あの静岡の乗杉さんね。その後はどうしていることか。こちらからも、済まないとは知りながら、そのままになってしまっているが。 ええ。その乗杉さんでございましたのでしょう。あの小さな紙切れに俳句とかを書いて、焼け瓦の間に挿んでお置きになったのを、わたくしが見つけ出して持ってまいりました。それなりになっていますね。 おれも今それを見直そうと思っているところだ。あった、あった。その紙切れはここに貼りつけてあるよ。
そうですか。あの時のことですか。あなたがあれぐらいのことで、ほんとうに死ぬものとは信じていなかったからです。ちと仰山すぎましたな。それはそうとして、この窮屈な世の中で困った困ったといったって方図がありません。ないものもあるようにしたいものですが。 不可能を可能にするのかな。これは皮肉でも何でもないよ。おれもな、ないものをあるようにしようと試みたことがあるのだ。
まあ、聞いてからのことだ。それからおれの発明ぶりを讃歎するなり嘲笑するなり、勝手にしろよ。手っ取り早くいえば、おれは酒の代用品を思いついたのだ。どんな思いつきだというのかね。それはもとより簡単だ。直接でもあり純真でもあるようなものはいつでも簡単なのだ。どうも代用品としてはそうなくてはならぬように思われる。余り技巧を凝らさぬところに実用価値があるからな。それはこうだ。番茶を熱く濃く出して、唐辛子を利用して調味すること、ただそれだけの手順で結構刺戟性に富んだ飲物が得られる。この節酒が容易に見当らないからな。自慢だが、この代用品はどうしたものだろう。 なんだ。おおかたそんなものかと思っていました。人を馬鹿にしたものですね。あなたはそれで満足ができるのですか。 満足どころか、今もいった通り、自慢物なのだよ。
随分おめでたい話ですな。もう好い加減にしておつもりにしましょう。 何ね。そんなに痺れをきらさないで、もう少し我慢して聞いているのだね。しかし今度は本物の方だよ。
そうですか。それではあなたも、その高い教養とやらの重荷を背負っている一人なのですな。窮屈ではないでしょうか。 いや。おれだって多少の教養は持っているよ。そうだね。それを重荷とも思っていないが、そのちとの教養のためにとかく自省心が起りがちで、実践力が鈍らされる。それは認めるね。それかといって、教養を欠いては本当の芸術の芽も出ないのだ。矛盾といえば矛盾さ。例えばだね。あの『万葉』の東歌だ。あれなどもその時代の教養人が、遠国にいて、その地方の俗言を取り入れたものだ。ただ名もなく教養もない人々の手で、いわゆる素朴と直情だけで、あの東歌が成ったものとは、おれは信じていない。教養とはそんなものなのだ。この教養が製作を促がすと共に実行を妨げる。この矛盾には悩まされるよ。 あなたもかぶとを脱ぎましたね。その自省心とかが曲者ですよ。 そうだ。過度の自省心は確に曲者だ。 そんなことを繰り返していって見たところでなんにもなりませんよ。そのうちに妥協して万事を解決しようとでもするのですな。そんな言訳なぞするようなことをせずに、拙いものは拙いものとして、堂々と吐き出してしまったらどうです。そして心を新たにするのですな。
何、無理なんぞするものか。おれは今面白いことを考えている最中だ。今までの主食はクラシックで、この節毎日のように遣っている粉食はロマンチックだ。いいかね。米の飯は国粋かね。先ず固有なもので、メリケン粉の蒸パンは外来的のものだ。少し当らぬところもあるが、手っ取り早くいえばそういうことになるのだ。 それはどうでもお考えどおりで好いも悪いもないでしょう。わたくしは無理をなさってはいけないといっているのです。 そうか、それほど疲れて見えるのか。
よしや。よしやってば。どこへ往くのだい。 よしやはこれからお使にまいります。坊ちゃんも一しょにお出でになりますか。
藤村も花袋もきみの先輩でかつまた友人であった。その二人のプロフィイルを、どういう考があって、あんな風に描いてみたのだね。素人くさいのはしかたがないとしても、陰影のとりかたなど、まずいね。対比もおもしろくないよ。それはそれとして、二人とも好い死かたをしたという、あのことをきみはどんな意味で言い出したのかそれが聞きたいな。 別になんでもないのさ。そう改まって聞かれるとかえって言いにくくなる。藤村は旅に出て死んだというのじゃないが、自分の庵室の静の廬を離れて他の地方で死んでいる。宗祇にしても芭蕉にしてもそうじゃないか。みんなああいう人たちは好い死かたをしている。おれはそう思っているのだ。 芭蕉から宗祇へ遡ってみればよくわかるように、人の死かたにも伝統があるね。それでは宗祇からどこに遡れるか、そう問われればぼくは直に定家卿というね。 いかにも――。
わしはよく夢ばかり見るが、その中でもきょうの夢は夢の中の夢のような気がするな。わしがふだんよくよく注意してそちに教えていた、あの海印三昧だがな。その海印三昧がこの畑地の鏡のおもてに実現しておるのじゃ。華厳の教理に関して、わしがむずかしいことばかり言っていたように、喜海、そちは思っていたろう。そんなことではいけないのだ。まずこの畑をようく見極めること。それが修行だ。いいか。 はい。仰せのとおりに一所懸命になって、見きわめておりますところでございます。 よし、よし。もう一遍見わたすこと。
ナイネ。 モチタイ。 ナイスット。 カマクラノオバサントコヘオクル。 インニャ、タッタソイシコネ。 オバサントコハ三人ジャモン。 ウウ、ソイギイヨカネ。
底本：「夢は呼び交す」岩波文庫、岩波書店
　　　1984（昭和59）年4月16日第1刷発行
　　　2000（平成12）年11月8日第2刷発行
底本の親本：「夢は呼び交す」東京出版
　　　1947（昭和22）年11月30日
初出：「藝林間歩」
　　　1946（昭和21）年6月～1947（昭和22）年5月
※初出時の表題は「默子覺書」です。
※巻末には竹盛天雄氏による「注」が付されていましたが、竹盛氏の著作権が継続中のため本文中の注番号も含めて割愛しました。
入力：広橋はやみ
校正：土屋隆
2007年11月27日作成
2016年1月30日修正
青空文庫作成ファイル：
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043739
夢は呼び交す
ゆめはよびかわす
ゆめはよひかわす
――黙子覚書――
――もくしおぼえがき――
黙子覚書
「藝林間歩」1946（昭和21）年6月～1947（昭和22）年5月
NDC 913
新字新仮名
なし
2007-12-25T00:00:00.000
2016-01-30T00:00:00.000
https://www.aozora.gr.jp/cards/001055/card43739.html
001055
蒲原
有明
かんばら
ありあけ
かんはら
ありあけ
Kanbara
Ariake
著者
1875-03-15
1952-02-03
なし
夢は呼び交す
岩波文庫、岩波書店
1984（昭和59）年4月16日
2000（平成12）年11月8日第2刷
1984（昭和59）年4月16日第1刷
夢は呼び交す
東京出版
1947（昭和22）年11月30日
広橋はやみ
土屋隆
https://www.aozora.gr.jp/cards/001055/files/43739_ruby_28306.zip
2016-01-30T00:00:00.000
ShiftJIS
JIS X 0208
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2016-01-30T00:00:00.000
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