そうですね、九十九里は全く別世界のような気がしますね、大東の岬以来、奇巌怪石というはおろか、ほとんど岩らしいものは見えないではありませんか、平沙渺漠として人煙を絶す、といった趣ですね 左様、小湊、片海あたりのように、あらゆる水の跳躍を見るというわけでもなし、お仙ころがしや、竜燈の松があるというわけでもなし――至極平凡を極めたものですね、海の水色までが南房のように蒼々として生きていません――沼の水のようです しかし、この九十九里が飯岡の崎で尽きて、銚子の岬に至ると、また奇巌怪石の凡ならざるものがあります。それから先に、風濤の険悪を以て聞えたる鹿島灘があります。ただ九十九里だけが平々凡々たる海岸の風景。長汀曲浦と言いたいが、曲浦の趣はなくて、ただ長汀長汀ですから、単調を極めたものです でも、不思議に飽きません。強烈にわれわれを魅するということはないが、倦厭して、唾棄し去るという風景でもありません。あるところで海を見ると、恐怖を感ずることもあれば、爽快に打たれることもある、広大に自失して悲哀を感ずることもないではないですが、この平凡なる九十九里の浜で、こうしてなんらの奇抜な前景もなく、沼の拡大したような海を見ていると、海というものが他人ではない気持がします
そうです、何かわれわれに刺戟を感ずるもの、威圧を感ずるもの、窮屈を感ぜしめるものは、偉大なものじゃありません、少なくも広大なものではありません そういえば、そうかも知れないが、そうだとしてみれば、われわれに感激を与うるものは、すべて、そのものの迫小ということを意味するゆえんとなりますね 一概に断言もできないが――刺戟の強いものには、あまり偉大なものはないようです といったところで、それでは刺戟のない、感激のないものが、ことごとく偉大だというわけにはゆきますまい、私は感激の無いところに、偉大性は無いように思われてなりません 感激というものは、その偉大なるものが、ある隙間から迸った時に、はじめてわれわれに伝わるので、偉大そのものの方からいえば、むしろ破綻に過ぎないと思います。たとえばです、この平々凡々たる大海のある部分に波が立つとか、岩に砕けるとかした時に、人は壮快を感じたり、恐怖を感じたりして、はじめて威力に感激するのですが、こうして無事に相接している時は、いま君の言ったように、海が全く他人ではないのです。外房の波の変化に、君が衷心から動かされたような感動を、ここへ来て受け得られないところに、受け得られないで平々淡々たる親しみを感ずるところに、海の本色と、その偉大さがあるといってもいい。そういう意味において、人間にも、人間のうちの選ばれた偉人英雄といったような種類の人にしてからが、逢うて強烈な感激を受ける人もあれば、逢うて失望こそしないが、案外の平穏に、茫然自失するといったような種類の偉人もありましょう それは、あるかも知れません たとえば――私は、いつぞや君から、日蓮上人のことを鼓吹せられて、全く新しい世界を見せられたように感じました、そして、私の癖として、一応君から教えられたところを追従して、遅蒔きながら日蓮上人の研究をはじめたことは、君も御存じの通りです いやはや あれから、僕の研究癖というようなものが嵩じて、日蓮について、まず現在のところで能うだけの研究をしてみたつもりだが、日蓮を研究して得たところのものは、やはり君に教えられたところ以上には出でることができなかったが、案外にも、日蓮を研究して、他の大きなものに突き当ったことは、まだ君に話さなかった 聞きません――お弟子がお弟子だから、さだめてすばらしい出藍ぶりと存じます、どうか、この鈍骨の先達に、その研究の結果をここで教えて下さい なあに、それほどの創見でもなんでもないのだが、日蓮を知る者は、どうしても法然を知らなければならない、というの一事を見出しました 法然――浄土宗の法然上人ですか そうです、法然と、日蓮とは、他人ではありません これは斬新なお説を承ります、古来、法華と門徒とは、仲の悪い標本の大関ものと見立てられていますぜ。末流が、そういうふうに角突き合うのみならず、当の日蓮上人が、法然上人と、その仏念に対する義憤と、憎悪とは、あなたも十分に御存じのことと思います。それを根本から覆す新説を、あなたはどこから発見なさいました、研究家は違ったものです……
まず、法然と、日蓮とは、地位が違い、性格が違いますね 性格の違うのはわかっているが、地位の違うというのは、どう違うのですか 生活していた時の、社会的地位とでも言いますかな なるほど 法然は、その生ける時代において、最大級の人格を誰にも認められておりましたが、日蓮の社会的地位は比較になりません そうでもないでしょう、あの通り強烈に、時の権威に抗し、一代に活躍した大人物の行為を、誰が認めなかったと言います それは、ある方面を騒がせたり、てこずらせたり、もてあまさしめた強烈なる行動は、その当時の相当の注意を惹いたに相違ありませんが、その認められ方、注意の惹き方というのが、到底、法然上人のそれと、比較になるものではありません どうして 法然上人という人は、その生ける時に、知恵第一ということを公認されておりました。この知恵第一というのが正銘の意味で、当時の学界を総べての第一人者であったのです。単にその宗門においての第一の学者というだけではありません、あの時代のあらゆる方面において、法然は第一等の学者でありました。ほとんど生涯を専門の学問に没頭したその道の権威が、その道のことを、法然に教えられねばならなかったということは、事実に違いありますまい。単に学者としてだけでも、法然は当時の最高地位にあって、誰もその地位を争い得るものが無かったのです そうして それから、学者としてでなく、単に社会的地位において、尊敬せられたことも比類がありません。親しく帝王の師となり、法筵の時は、後白河法皇よりさえ上席を譲られていました。学者だから、社会的地位が高いから、それで偉大なる宗教家だという理由は少しもないが、少なくとも、この二つのものは、日蓮に無いでしょう それは無論です
それは無論です、日蓮が朝廷貴紳の寵児でなく、東国の野人であることを、いまさら洗い立てをする必要がどこにあります、そんなことは比較になりません、比較したって、なにも、少しも両者の優劣、尊卑、大小に関係したことじゃありません まだ結論に行っているわけではありません、単に、逐一比較してみようとしているだけのものですから、そのつもりでお聞き下さい
何です、それは 西洋酒の罎です イヤに黒い、下品なギヤマンですな
西洋酒といっても、そう上等な酒ではありません、といって下等というわけでもないです、上下おしなべて飲みます、ビールというやつで、麦の酒です、麦酒です ははあ、麦の酒ですか、麦の酒じゃ、熱燗にして飲むわけにゃあいきますまい
毛唐の飲みからしの空罎なんぞを拾って、何になさる 見給え――この通り、厳重に封がしてあって、口に符号がつけてある それじゃ、まだ中身があるのですか 中身といっても酒じゃない、酒は飲んでしまって、その空罎を利用して、中へ合図をつめて海に流したものです ははあ 海流の方向を知るために、或いは何か通信の目的で、そうでない時は、単なる好奇心で罎の中へ、何事かの合図、或いは通信文を認めて、固く封じ込んで、海の中へ投げ込むと、これが漂い渡って、思わぬ人の手に拾い取られる、その拾い取った人は、投げ込んだ主に返事をしてやる――という仕組みになっている あ、そうですか、つまり、平康頼の鬼界ヶ島でやった卒塔婆流しを、新式に行ったものですね。そうだとすると、相当に面白い浦島になるかも知れません、封を解いて見せていただきたいものです
ありましたね ホラ、何か書いてあります
予想と違って、海流の調査でもなければ、漂流人の合図でもなし、そうかといって、ジャガタラへかどわかされた婦人が、危急を訴えたという種類のものでもなし――西洋人の船の中で、誰か消閑のいたずらでしょう。しかし、いたずらにしても無意義なものではありません、かなり、厳粛な格言になっているようです ははあ、何と書いてあるんです。残念だなあ、こればっかりは泥縄では役に立たない、附焼刃では歯が立たない……
つまり、この短文の意味は、政府の目的というものは、人民と相尊敬し合って権力を行使せねばならぬものだ、権力を濫用してはならん、服従の無き自由は混乱であって、自由の無き服従は奴隷である――とこういう意味であります なるほど これはウイリアム・ペンという人の言った言葉のようですが、そのペンという人が何者か、いま思い当らない 毛唐でしょう
そうですね――もう一ぺん、その翻訳をお聞かせ下さい とにかく、馬に乗りましょう
権力を用うる政府の最大主眼は、人民と相敬重することにあって、権力の濫用から、人民を確保しなければならぬ、服従無き自由は混乱であって、自由なきの服従は奴隷である――まあ、こんな意味です ははあ、つまり、政府と人民とを対等に見、服従と自由とを、唇歯の関係と見立てたのですな まあ、そんなものです、イギリスか、アメリカあたりの政治家の言いそうなことで、立派な意見です しかし、駒井さん、西洋では、そんな理窟が通るかも知れませんが、日本では駄目ですね
なぜです なぜといったって、政府と人民とが相敬重し合うなんて、そんなことは口で言ったり、筆で書いたりすれば立派かも知れないが、事実、行われるものじゃありません どうしてです 人民なんていうものは、隙があればわがままをして、我利我利を働きたがるものですから、うっかり敬重なんぞをしてごらんなさい、たちまち甘く見られて、何をしでかすか知れたものじゃありませんよ、政府は政府として、威厳を以て人民に臨まなけりゃ駄目ですよ 依らしむべし、知らしむべからずですか そうですとも。そりゃ一般の程度が進むか、人間がズッとわかっていれば、どこまで尊敬信用してもかまわないが、まだ大多数の人民なんていうやつが、さほどたいしたものじゃありませんからな、やっぱり政府は、力でグングン押していかなけりゃ駄目ですよ。御覧なさい、なんのかんのというけれども、水野越前や、井伊掃部頭が押えていた時分は、徳川幕府も力がありましたけれど、昨今のように、アメリカも尊敬しなけりゃならん、ロシアも一目置いた方がいい、諸国の浪人者に対しても、そう強圧ばかり加えてもいかん、大藩の御機嫌を損ずることはなおさら……こう政府が八方四方尊敬ばかりしていた日には、国が立ち行きませんよ。服従なき自由とか、自由なき服従とか、服従と、自由を訓練なき国民に使い分けをさせようなんぞとは、氷水を煎じて飲ませようというようなものです。国民の服従だけでいいじゃありませんか、政府は治むべし、人民は服従すべし、それだけでたくさんですよ――もう少し一般が自覚というのをもって、他から治められずとも、自ら治むることを知ってきた時節は格別、今のところは薄っぺらな人気の煽動でどうでもなるんだから、尊敬だの自由だの言わん方がいい、権力の濫用より、民力の濫用の方が厄介千万です
何だい、ありゃ 鮪取りの善さんじゃねえけえ 善さんは、あんなに頭の毛が赤かあねえぞ、それに、もっと面の色が黒えぞ 今、へっこんだから、もう一ぺん見てえろ、出て来るところを見てえろ、善さんだか、そうでねえか、見てえろ
頭の毛の赤い、眼のこんなにでけえ、絵に描いてある通りだよ！ へえ…… 爺、早く行って見な。行くんなら、鉄砲を持って行ったがいいかも知れねえぜ は、は、は、は
お前たちが見たというスッテンドウジは違うよ、性がわかってるよ、驚くには当らねえよ 爺、お前、知ってるのかい、あのスッテンドウジを…… は、は、は、お前たちが黒灰の浦で見たというのは、髪の毛の紅い、眼のでっけえ、海ん中に浮袋を持って、浮いたり沈んだりしていた奴だろう。あれは、スッテンドウジじゃねえのさ、おらが家のお客様だよ え、お前んちのお客様？ そうさ、もうやがて、ここへ帰って来るから見てえろ 鮪取りの善さんじゃねえだろな 違うよ、全く別のお客様だよ そうか、ほんとうにお前んちのお客様かえ。でも、大江山のスッテンドウジにそっくりだったぜ。お前んちにあんなお客様が、どこから来ていたんだ
そら、お役人様が来たぞ お役人様じゃ無え、やっぱり、あの毛唐人の仲間らしいよ
高崎藩の手の者が、黒船を引揚げるといって騒いでおりました ナニ、高崎藩で黒船を引揚げる？ 左様でございます、先年、あの黒灰浦に、多分オロシャのであろうところの密猟船が吹きつけられて、一艘沈んでしまいました、密猟船のこと故に、船を沈めてそのままで立去りましたのが、今でもよく土地の者の問題になります、それを今度、高崎藩が引揚げに着手するという噂を承りましたが、多分その騒ぎであろうと思います…… 怪しからん……
あの旗印はありゃ何だ、君ひとつ、よく見当をつけてくれ給え なるほど
高崎の紋ではないじゃないか 仰せの通りでございます、丸に立波のように見えますが その通りだ、拙者の見たのも丸に立波としか見えない、が、丸に立波はどこだ 左様でございます
番兵さん、チュガ公を連れて来たぜ チュガ公を……そういうお前は、芳浜の茂坊じゃねえか
番兵さん、チュガ公もずいぶん大きくなったものだねえ、まるで見違えてしまったよ、それでも直ぐわかったよ 茂坊、お前もずいぶん珍しいことじゃないか、今までどこに何をしていたえ 三年目だねえ そうだなあ、三年目だなあ 三年前の夜這星が出る晩だったよ、チュガ公の生れたのは
番兵さん、名前を何とつけてやろうか知ら。チュガ公はどうだね、チュガ公とつけたらどんなもんだろう よかろうね、なんでも名は、呼びいいのがいい
チュガ公が、このごろお前、だまって出歩きをするようになっていけねえんだ どうして どうしてったって、お前、お母あが亡くなってからというもの、出歩きをしたがっていけねえ え、チュガ公のお母あは死んだのかい、番兵さん ああ、惜しいことをしたよ、この春ね ええ、だから、お父さんも、お母さんも達者かと聞いてみたんだのに、どうして死んだの、病気でかい いや、病気で死んだんじゃねえんだ、乳を取られに江戸へ連れて行かれて、それっきり帰って来ねえんだ、いや帰してくれねえんだから、多分…… そんならチュガ公のお母さんは江戸にいるだろう、江戸にいれば死んだときまりはしまい ところがね、江戸へ連れて行かれて帰されなけりゃ、たいてい運命の程はきまっているよ どうきまっているの つぶされて、食べられたのさ 誰に…… 誰に食べられたか知れねえが、人間に食べられてしまったのさ 憎い人間だなあ、誰があの牛を食やがったんだ 御用だから、仕方がないよ
オットセイは来ないよ、オットセイの来べきところでもなかりそうだ そんならいいが番兵さん、もしオットセイが来たら、殺さないようにして帰しておやり、子供がかわいそうだから
鹿の子でも、オットセイでも、来れば大切にしてやるが――茂坊、オットセイは魚だろう、山にいるものじゃなかろう、北の方の海にいるお魚のことだろう、だからオットセイが、牧場へ逃げて来るなんてことは、有り得べからざることだよ いいえ、違います
違いますよ、オットセイはお魚じゃありません、獣ですからね そうか知ら
海にいたって、オットセイは魚じゃないんだ。鯨だってお前、番兵さん、鯨だってありゃお魚じゃないんだよ、山にすむ獣と同じ種類の動物なんですから え……
学者？　ドコの学者が、鯨が魚でないなんていう学者は、唐人の寝言だろう でも、立派な学者がそいったよ
ばかばかしいよ、学者が言おうと、誰が言おうと、そんなことを本当にする奴があるものか、論より証拠、まだ鯨の本物を見ないんだろう ああ、見ないけれど、立派な学者がそう言うから 立派な学者もヘチマもあるものか、本物を一目見りゃわかることだよ、百聞は一見に如かずだあな
マドロス君もそいったよ、鯨は魚じゃないんだって お前がだまされてるんだよ、からかわれてるんだよ。もう、そんな話はおよし、鹿の子もそんな話は聞くのはイヤだといって、ああして親牛の腹へもぐりこんで寝てしまったあ
ねえ、番兵さん、牛はあんなに他人（？）の子でも大切にして育てるけれど、オットセイの親はなかなかあんなことはしないんだぜ。オットセイの親は、なかなかああはいかないんだからな オットセイの親が、どうしたというのだ オットセイの母親というのはね、番兵さん、自分たちの餌をさがすために、三十里も遠くの海へ出るんだとさ、そうして帰って来ると、内海に置いて行かれたオットセイの子が、お乳を飲みに寄って来るが、オットセイの子は、自分の母親がドレだかわからないものだから、どの母親にでも行ってかじりつくが、母親の方では、自分の子供だけにしかお乳をやらない、ほかの子供がかじりつくと突き放してしまう、だから、外海へ餌を取りに出たオットセイの親を人間がつかまえると、その子は餓え死んでしまうのだって……だから今では、外海でオットセイを捕らせないことになっているんだって
何だい、番兵さん、これは、味もなにも無いじゃないか 薬物だからね 何の薬になるの 何の薬ってお前、白牛酪なんてのが、滅多に口へ入るものじゃないよ
番兵さんが心配するから、早くお帰り さよなら
茂ちゃん、どこへ行っていたの お嬢様、ただいま
いやな先生ねえ、なんでもかでも、見る物をみんなかいちまうんだよ 何がかいてあるのさ ごらん、なんでもかんでもこの通り、わたしたちのすること、なすことを、みんなかいてしまってあるんだよ 見せて頂戴 そんなに引張らないで、ここへ置いてごらんな、一緒に見たって、見えるじゃないの あれ、お嬢さん、浜を歩いている後ろ姿があらあ 後ろ姿なら、いいけれど、ごらん
あれ、お嬢さんがお化粧している そうよ、お化粧ならまだいいけれど、ここをごらん やあ、お嬢さん、裸になって行水をしているところ…… いやじゃありませんか、いつのまに、こんなものをかいたんでしょう。そっと隙見をして、こんなところをかいちまっていながら、知らん顔をしているんですから、ずいぶん、人の悪い白雲先生よ だって、絵かきの先生だもの 絵かきの先生だって、お前、人が裸になっているところなんか、かかなくってもいいじゃないの……女が人に肌を見せるなんて、恥じゃありませんか だッて…… だッて、何さ……ちゃんと、お化粧をして、着物を着かえたところならば、誰が見たって恥かしくはないけれど、行水をしているところなんかかかれちゃ、たまらないわ。こんなのを人前にさらされちゃ、わたし立つ瀬が無いわ だッて……女だって、裸が恥かしいとはきまらないでしょう、布良のあまの姉さんたちをごらんなさい、いつでも裸でいるじゃありませんか あれは違いますよ、あれは商売だから、海へもぐるのが商売だから、裸でいたって誰も笑やしないけれど、わたしなんぞ、商売じゃありませんもの だって、風俗だから仕方がないでしょう 何が風俗さ…… 先生は風俗をかいているんだから。助平のつもりでかいていなさるんじゃない、芸術のためなんでしょう 生意気をお言い。何にしたって、こんな恥かしいところをかかれちゃいや
茂ちゃん、お前のことも、ずいぶんかいてありますよ わたしは、かかれたってかまわない それから、駒井の殿様も、金椎さんも、マドロスさんも、みんないいかげんのところがかきうつしてしまってあるのよ、ほんとに絵かきの先生に逢っちゃ、たまらないと思うわ 商売なんだもの こっちの方をごらん、造船所から、竜燈の松の方まで、風景がすっかり写し取ってあるのよ 商売だもの いくら商売だってお前、こんなに、一から十までかいておいて、知らん顔をしているのは憎いわねえ……およしよ、茂ちゃん、うるさいわよう
それはお嬢さん、殿様だって、あんな立派なお船をこしらえながら、知らん顔をしていらっしゃるじゃないの、何でも、仕事をする人はだまってしてしまいますよ ませたことをお言いでないよ。ホントに、茂ちゃん、お前という子は、このごろイヤにませてきてしまって、始末にいけないよ。お放しってば、痛いから このくらいのこと、痛いもんですか 痛いか痛くないか、人のことがわかって……そんならお前、こうしても痛くないかえ 痛い！
お嬢さん、そんな邪慳なことをするもんじゃありませんよ 何が邪慳です、甘たれ小僧 そんなに叱れば、あたい、また出て行ってしまってやるから どこへでも、出ておいで 今度、出て行けば帰らないよ 勝手におし いいの？ いいとも あたいが帰らなくても？ あいさ ああそうでしょう、あたしがいなくても、殿様がいらっしゃるからね まあ……
なんてこましゃくれたことを言うんでしょう、お前の言うこととは思えない だって、お嬢様は、以前は一晩でも、あたいがいなければ淋しがったり、恋しがったりしていたくせに まあ、いいからお放し……ね、いい子だから、あんまり、しつっこいと人に嫌われますよ ねえ、お嬢さん、あっちへ行きましょうよ どこへさ あっちへ あっちとはどこさ。まあ、この絵をみんな見てやりましょうよ、知らん顔をして、こんなにかき散らしているのが、ホントに憎らしいから あたいは絵なんか見たくない、それに留守の時に、人の物をだまって見るなんて、悪いから だって、お前、向うだって、だまって人の姿をうつしたりなんかして、知らん顔をしているんだもの……おたがいさまよ 行きましょうよ、あっちへ どこだっていいじゃないの でも、居慣れたところの方がいいでしょう やんちゃな子だねえ……
踊りましょうか 踊ってごらんな、誰も見る人はないから そんなら踊りましょう その砂の上で、少ししめりのあるところがいいでしょう、はだしにおなりなさい、足あとが砂の上につくから。やわらかでいいでしょう ええ、乾いた砂の上より、こっちの湿ったところの方が踊りいいね さあ、誰も見ていないから、思いきって踊ってごらん ええ
茂ちゃん、もっとお踊りよ お嬢さん、あなた、もっと踊って見せて下さい、今のは浦島でしょう、今度は老松かなにかを 生意気な子だよ、老松が何だか、知りもしないくせに 知ってますからね では、お前、踊ってごらん 見ていればわかるけれども、自分じゃ踊れませんよ 出鱈目の踊りなら、いくらでも踊るくせに。さあ、おいで、今度は二人で、威勢のいいところを踊ろう 何を踊りましょう 何をって、お前のなんぞはみんな出鱈目じゃないか、何でもいいように踊り、あたしの方で合わせるから それじゃ、潮来出島を踊りましょう、でなければ、さんどころ、さんどころ 何でも勝手に踊りなさい、さあ
あぶないよ あぶない！
へえ、これでも土地っ子には土地っ子ですが、少しよその方へ行って遊んで参りました そうだろう、おめえ、なかなか色男だ、津の宮の茶店でも女共が、お前のことをなんのかんのと騒いでいた 恐れ入っちゃいます……ではお辞儀なしに一ついただきます
遠慮なくやってくれ、舟なんぞは流れっぱなしでもかまわねえ どうも、済みません 返すには及ばねえ、いけるんなら、かまわず、盛んに飲み給え へ、へ、へ、どうも
時に、お前のその絆纏に染めてある仮名文字は、そりゃ何じゃ。さっきから、読み砕こうと思って再三苦心したが、どうもわからねえ、何のおまじないだい へ、へ、へ、これでございますか
もっとよく、こちらを向いて見な はい、はい
へへ、へへ、これはね、旦那様、潮来の竹屋の女中さんの名で、こうして、わっしにみんなして、気を揃えて、毎年一枚ずつくれるんでございますよ なるほど、そうか
ほんとうに、それもそうでございますねえ、神様へ参詣する前に遊女屋なんぞへ上っては、罰が当ります その通りだ 先生、あんたは剣術の方の先生でございましょう、それで鹿島神宮へ御参詣をなさるんでございましょう。何しろ、香取、鹿島の神様ときては、武術の方の守り神様でございますからなあ
剣術は何流をおやりになりますか。水戸には、なかなか使える先生がありますよ、水戸へおいでになりましたか まだ水戸へは行かん、土浦にはどうだ 左様ですね、土浦の方のことは委しく存じませんが、香取様の前には天真正伝神刀流、飯篠長威斎先生のお墓がございます、飯篠先生の御子孫の方もいらっしゃいます ああ、そうだ、そうだ、どちらもお訪ねして来たところだ 左様でございますか――おやおや、舟が横っ走りをはじめやがった
いたけりゃ辛抱していろよ、誰も巳之さんをおん出す人はねえだから それじゃ、おっかの舟貸すか 乗れねえに、持ち上げろよ ナニョー、しんだ うるせえな、このオベラカシ
底本：「大菩薩峠11」ちくま文庫、筑摩書房
　　　1996（平成8）年5月23日第1刷発行
底本の親本：「大菩薩峠　六」筑摩書房
　　　1976（昭和51）年6月20日初版発行
※底本は、物を数える際や地名などに用いる「ヶ」（区点番号5-86）を、大振りにつくっています。
入力：tatsuki
校正：原田頌子
2004年1月9日作成
青空文庫作成ファイル：
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004508
大菩薩峠
だいぼさつとうげ
たいほさつとうけ
28 Oceanの巻
28 オーションのまき
NDC 913
新字新仮名
なし
2004-03-26T00:00:00.000
2014-09-18T00:00:00.000
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000283
中里
介山
なかざと
かいざん
なかさと
かいさん
Nakazato
Kaizan
著者
1885-04-04
1944-04-28
なし
大菩薩峠11
ちくま文庫、筑摩書房
1996（平成8）年5月23日
1996（平成8）年5月23日第1刷
大菩薩峠　六
筑摩書房
1976（昭和51）年6月20日
tatsuki
原田頌子
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ShiftJIS
JIS X 0208
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ShiftJIS
JIS X 0208
0