ちょっとでよいから、のぞかせてよ。風守さまのお部屋を ダメ。お部屋どころか、別館の近くへ立寄ってもいけないのよ
夢遊病って、悪い病気ですか そうですね。ちかごろ催眠術というものがハヤッていますが、まア、自然に催眠術にかかったような状態で歩きまわるのでしょう 悪いことをするのでしょうか どんなことをするかは各人各様でしょうが、人間が目をさましている時に行うことは、みんな行う可能性があるでしょうな それは不治の病でしょうか 精神病というものは、たいがい不治のようですね。フーテン院へ入院するということは生涯隔離されるということらしいですな
御病気って、どんな？ そこまでは、知りません 遠からずおなくなりですなんて、なぜ、そう仰有るのよ
風守さまが御病気だそうですけど、お悪いのでしょうか 風守さまの御病気は昔々大昔からのことですよ
なるほど、そうですか。どんな病気で風守さまの死期が近づいたと申しましたか 私がそれをおききしているのではありませんか そんな怖い目でお睨みになってはいけませんよ。美しいお嬢さまにそんな目で睨まれては、この良伯が石になってしまいます。私のミタテは怪しいものだが、しかし、英信メが私よりもミタテがいいとは信じられんが、良伯の見るところでは、風守さまに死期がちかづいた御様子はございませんな。坊主の顔が円いほど心が円くないものだときいていたが、奴メ医者を兼業するツモリかね。山寺の坊主、医者をかね、生かしてはとり、殺してはとり。強慾坊主メが。奴メのサジは生きる患者を皆殺しにしてとりたてる一方だて。そして、どんなことを、ぬかしましたか 生者必滅は世のコトワリ。顔をそむけて、そう言ったわ 憎い奴メが。サジ加減が狂っても、その一言で申訳が立つという奥の手だ。はてさて調法千万な。羨ましい奥の手があったもの
風守さまは御病気でもないのに、キチガイにされ座敷牢に押しこめられていらッしゃるときいたからです 誰だ。そのようなバカなことを言うた者は？ 一枝さまです 仕様のない小女めが。そして、誰が、なぜ、そういうことをしていると申したのじゃ それはおききいたしません。ただ、母なき子あわれ。母ある子幸あれ、と仰有っただけです ナニ？
バカバカしい。風守さまが何をしているか、そんなことがコクリサマに分りゃしないさ。まア、木々彦さんのお嫁さんがどんな人だか、世間なみなことをきいてごらん アレ、アレ。この坊さんは世間知らずだと思ったら、世間なみのコクリサマをよく知っているよ。だが、私のは世間なみじゃアないから、まア、見ていてごらん
どこへも行ってやしません。苦しくなったから、便所へ行って、うずくまっていたのです。飲みつけない酒をのんだからでしょう なんだ、つまらない。私は、また、風守さまの御様子を見にいらしたのかと思ったわ 見に行く必要がありますか。コクリサマなどというものは……
御自分のお部屋でお休みなさるといいわ。ア、そうだ。木々彦さまはどうなさッたろう どこかで休んでいるでしょう。お兄さまッて、時々あんな妙な風になる人よ。変に凝り性のところがあるらしいわ
八ヶ岳の麓の村では、多久家は神様ですよ。信仰深い村人から神様の秘密をききだすことができると思いますか。一人のこらず貝のように黙りこんでしまうでしょうよ。それでもこの旅行に興味がもてますか アッハッハ。貝殻に喋らせるには、田舎通人の極意があるね
特にお話申上げるような印象はございませんの。この家や宿を出発するとき、宿へついたときに、カゴを降りなさるのを、ちょッとお見かけしただけですから 話し声はおききになりませんでしたか。笑い声とか呻き声でもよろしいのですが いいえ。ついぞお声をおききした覚えはございません
それは、どんなお声でしたか？　似たような声をおききになったことがありますか いいえ、似たような声などとは、とても。ただ怖しい叫び声でした。思いだしても、身がすくむように感じられます 風守さまは駒守さまと同じような、岩のようなお体格でしたか いいえ似ているところはございません。長いマントのようなものを身につけていらしたから、たしかなことは分りませんが、むしろ痩せて弱々しいお体格に想像されます さきほど、風守さまは天才だと仰有いましたね。そのワケはなぜでしょう？ 十一二から十八までの詩文のお作品を拝見いたしたからです。難解で正しい観賞はできませんが、そのように思ったのです。この奥の座敷牢に、まだソックリある筈でございます
風守さまの天才をゆっくり観賞したいと思いますが、しばらく拝借できましょうか。決して損んじたり失ったりはいたしません どうぞ
つづけたいと思ってはいます。西洋へ遊学させて下さるようなお話もあったのですが、大殿さまが御他界では、その望みもかなうかどうか分りません 妙なことをお訊きするようですが、藤ダナの下で光子さまにこう仰有ったそうですね。生きているのはやさしいが死ぬのはむずかしい、と。これは、どの意味に解すべきでありましょうか それは……
宗教家としての悟道的な意味によるちょッとした見解にすぎません なるほど。私はあるいはそうではないかと拝察いたしておりました。次に、コクリサマのあとで、今日は風守さまの死ぬ日ではないと断言なさったそうですね。それはどういうことでしょうか ただ、そう確信していただけです なるほど。すると藤ダナの下で、風守さまは近々なくなられる、と仰有ったことと関係はございませんか
すると、あなたは犯人を御存知か まア大体事件の全貌は分ったようです。ただその裏附けを確めるために、テンカンと夢遊病者のことを専門の先生におききすることが残っているだけのようです。では皆さん、今日はさよなら。明日の午ごろ、拙宅でお目にかかりましょう。誰が犯人か、それは明日までのオタノシミ
まさしく図星です。駒守は自ら別館に火をかけて自決したのです。しかし、もう一人焼死したのは風守ではありません。木々彦でした バカバカしい。そんなら風守はどこへ行ったね。風守が逆行性神隠しなどと、バカな 風守ははじめからこの世に存在しない人物ですよ。いつまでも後嗣をきめずにおくことは由々しい問題でありますし、そうこうすると、木々彦を後嗣にすべしというような村人の意見が高まらないとも知れません。そこで英信の母がニンシンしたのに合せて風守の母は架空のニンシンを装う。やがて実の後嗣が生れた際に非常の処置をとって風守を消滅せしめることは、はじめから企まれていたのでしょう。人デンカンと称して覆面せしめることも、架空のニンシンをはじめた時から予定していたことでしょう。ところが、架空の風守を生んだ母はウマズメでした。時日をへても真のニンシンがないので、真の後嗣を生むべき人のために自害して果てました。しかし、真実の後嗣を得たときに、いかにして架空の風守を消滅せしめるか。英信の謎の言葉はこれを言っているのです。生きているのはやさしいが、死ぬのはむずかしい、という言葉が、それです。誰か代りの屍体がなければなりません
底本：「坂口安吾全集　10」筑摩書房
　　　1998（平成10）年11月20日初版第1刷発行
底本の親本：「小説新潮　第五巻第九号」
　　　1951（昭和26）年7月1日発行
初出：「小説新潮　第五巻第九号」
　　　1951（昭和26）年7月1日発行
※底本は、物を数える際や地名などに用いる「ヶ」（区点番号5-86）を、大振りにつくっています。
※表題は底本では、「［＃割り注］明治開化［＃割り注終わり］安吾捕物」となっています。
※初出時の表題は「［＃割り注］明治開化［＃割り注終わり］安吾捕物　その九」です。
入力：tatsuki
校正：松永正敏
2006年5月11日作成
2016年3月31日修正
青空文庫作成ファイル：
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043212
明治開化　安吾捕物
めいじかいか　あんごとりもの
めいしかいかあんことりもの
10 その九　覆面屋敷
10 そのく　ふくめんやしき
「小説新潮　第五巻第九号」1951（昭和26）年7月1日
NDC 913
新字新仮名
なし
2006-07-25T00:00:00.000
2016-03-31T00:00:00.000
https://www.aozora.gr.jp/cards/001095/card43212.html
001095
坂口
安吾
さかぐち
あんご
さかくち
あんこ
Sakaguchi
Ango
著者
1906-10-20
1955-02-17
なし
坂口安吾全集　10
筑摩書房
1998（平成10）年11月20日
1998（平成10）年11月20日初版第1刷
1998（平成10）年11月20日初版第1刷
小説新潮　第五巻第九号
1951（昭和26）年7月1日
tatsuki
松永正敏
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2016-03-31T00:00:00.000
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2016-03-31T00:00:00.000
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