おのれは今、――富者も餓鬼、――貧者も餓鬼、――そして、雲上は政権の争奪と、逸楽の妖雲におおわれていると ははは……人の話は、仕舞いまで聞け、それは、昨日の源氏の世をいうたのだ。……これから、今日のことをいう。だまって、そこにいて、聞いておれ！
聞かぬか、近頃の噂を 今日、京都へついたばかり。何のうわさも聞いておらぬ
はははは。――道理で、疱瘡神のように、顔も頭も、腫れておる まだ、いたい 懲りたがよい 何の、懲りる男じゃない 法衣はきても相かわらずの武者魂、それでこそ、生きている人間らしい 生れ変ってこぬうちは、その魂というやつ、氷の上に坐らせても、滝に打たせても、たやすくは、変らぬものじゃて わけて弓矢にきたえられた根性は。――したが一別以来、お互いに、変らぬ身こそ、まずめでたい いや、おぬしの身装は、ひどう変っておるぞよ。初めは、誰かと見違えた これは砂金売りの旅商人、よも、侍と見るものはあるまい 陸奥守藤原秀衡が身うち、堀井弥太ともある者が、いつの間に、落魄れて、砂金商人にはなりつるか、やはりおぬしも、無常の木々の葉――。梢から、何かの風に、誘われたな
これは、世をしのぶ、仮の姿じゃ さては、京都へ、密使にでも来たという筋あいか ま、そんなもの 俺の身の上ばかり糺さいで、その後のおぬしの消息、さ、聞こう。――それとも、旧友文覚にも、洩らせぬほどの大事か ちと、言い難い では聞くまい 怒ったか
わしの名は、文覚。盛遠は、十年も前に捨てた名まえ、文覚と呼んでくれい つい、口癖が出てならぬ。ならばついでに、俺の変名も、おぼえておいて、もらおうか ほ。名を変えたか 旅商人が、堀井弥太では、おかしかろう。――一年に一度ずつ京都へ顧客廻りに来る、奥州者の砂金売り吉次とは、実は、この弥太の、ふたつ名前だ え。吉次 そう聞いたら、何か、思いだしはせぬか 思いだした。……おぬし、鞍馬の遮那王様へ、密かに、近づいているな
今年は、承安三年だな さよう―― すると、遮那王様には、お幾歳になられるか
ほ……。はやいものじゃ。もう、あの乳くさい源家の和子が、お十五にも相成ったか 文覚、おぬしも稀には、お会いなさるか いや、一昨年、書写山に詣でた折、東光房の阿闍梨を訪ねて、その折、給仕に出た稚子が、後で、それと聞かされて、勿体ない茶を喫んだわと、涙がこぼれた。――噂によれば、僧正ヶ谷や、貴船の里人どもも、もてあましている暴れン坊とか さればさ、寺でも、困っておるらしい
弥太。――いや奥州の吉次殿、して、宿は いつも、あてなしじゃ。塒を定めぬほうが、渡り鳥には、無事でもあるし…… 高雄の神護寺へ参らぬか いや、さし当って、日野の里まで参らねばならぬ 日野へ。何しに？ 遮那王様のお従姉がいらせられて、いつも、鞍馬へのお言づてを聞いてゆくのだ はて、誰だろう？ また、会おう。――そのうちに うむ、気をつけて行くがいいぞ
阿女、何を、うまそうに、さっきから、ぴちゃぴちゃと、嘗っているだ、俺にも、分前をよこせ 嫌だよう 吝ッたれめ、よこさぬか 鶏の骨だに、分けようがないだよ。なあ、菰僧さん 鶏を盗んできて、この阿女め一人で腹を肥してくさる その、味噌餅くれれば、鶏の片股をくれてやるだ ふざけるな
雨宿りをしていた旅人でございます 旅鴉か やみましたから、出かけたいと思いますが、日野の里へは、まだ、だいぶございましょうか 日野なら、近いが、日野のどこへ行くのだ 藤原有範様のお館まで。はい、使いに参りますので
旅人、案内しよう すまないな なあに、吉光御前様には、おらたち、どれほど救われているかしれないのだ。あのお館は、そういっちゃ悪いが、落魄れ藤家の、貧乏公卿で、ご全盛の平家とちがい、築地の崩れも修築えぬくらいだが、それでいて、俺たちが、お台所へ物乞いに行っても、嫌な顔をなされたことはない……
化粧に浮身を窶すおしゃれ女や、身の安楽ばかり考えている慾ばり女は、お館という厳めしい築地の中にうんといるが、あんなやさしい女性が、今の世のどこにいるかよ。――あのお方こそ、ほんとうの、観世音菩薩というものだろう そういえば、如意輪観世音がご信仰で、月ごとに、ご参詣に見えておいでだが、この春ごろからお姿を見たことがない。――もしや、お病褥ではないかと、わしらは、案じているのじゃ
――今の光ものを、お前は何だと思う？ わかんない 俺にもわからぬ。ふしぎなこともあるものだ 皆んなに、話してやろう こらこら、うかつなことを、言い触らしてはいけないぞ
秀衡殿のお身内人、堀井殿か いかにも
そのほかには？ おことばでよいが――くれぐれも、亡き義朝公、源家ご一門のため、回向おこたらずご自身も、朝暮に仏道をお励みあって、あっぱれ碩学とおなりあるようにと……。おん奥の方、また、お館様からも、ご伝言にござりまする
粟田口の慈円様へ、久しゅう、ごぶさた申し上げているで、おあずかりの歌の草稿、お届けいたしながら、ご機嫌をうかがってくる きょうは、ご舎弟様が、お見え遊ばしはしませぬか 御所の戻りに、寄るとはいうたが……。よいわ、いずれ、帰りには、日野の有範の邸へ立ち寄るほどに、そこで、会おう
粟田口の大僧正のもとへ、添削の詠草を、持って参ろうと思う。そちも来ぬか 参りましょう そして、帰りには、日野へ立ち寄って、十八公麿の笑顔を見よう 見るたびに、大きゅう育って参りますな ははは。嬰児じゃもの、育つは、当りまえだ でも、十日も見ぬと、まるで変っているから驚く おまえも、こしらえたらどうだ
僧正は、おすこやかですか ウム、お変りない 和歌も、おすすみでしょうな ご上達だ。われらにも、およばぬお歌が時々ある しかし、俗衆の中に生活ている吾々のうたうのと違って、ああして、名門に出て、深堂の座主となられていては、花鳥風月の心はわかっても、ほんとに、人間の悩みとか、涙とか、迷いとか、そういう歌は、お分りにならぬでしょう
そうでないな そうでしょうか 世間のことも、実によう知っておられる。武家達の行動、政治の策謀、院のお出入り。……ただ、知らん顔をしておられるだけじゃよ ははあ 知った顔をせぬことが、今の時代には、賢明な、君子の常識じゃ。まして、名門のお子はな なるほど こんな事も仰せられた。――この坂下の吉水に、ちかごろ、年四十ばかりの、ひょんな法師があらわれて、念仏専修の教義をしきりと説いておるが、凡僧の月並とちがって、たまたま、よいことばがある。――参内のせつ、おうわさ申し上げたことじゃったが、武権争奪、武門栄華の世ばかりつづいて、助からぬは民衆ばかり。その民衆のために、民衆の魂を、心から、救うてとらすような聖が出てくれねば、仏法の浄土とは、嘘になる。――そうした折に、吉水の法師は、待たれていた旱の雲じゃ。帰途に、一度、そちたちも聴聞してゆくがよいと、いわれたがの ほ。……そんなことまで、ご存じでしたか おしのびで、御門を、お出ましになるのであろう 吉水のあたりに、このごろ、熱心な念仏行者が出て、雨の日も、風の日も、説法しているという噂は聞きましたが 道のついでじゃ、廻ってみようか
え、文覚が 文覚が、どうしたと？
なにや なんじゃと
おれは、唖じゃないっ だまれ だまらんっ。――この世は唖になろうとも、この文覚の口は塞げぬぞ
兄上、今の侍どもは、鞍馬寺の者と申しましたな そういうた
あの者たちが、見うしなった御曹子と申すのは、遮那王ではありますまいか 遮那王とは 義朝の遺子――幼名牛若ともうす稚子です ははあ
いいよ でも いいというのに まだ、時機が熟しませぬ。――今日のところは、山へお帰りあって わかったよ では
よう、成人したものだ。……常磐のふところに抱かれて、ほかの幼い和子たちと、六波羅殿に捕われたといううわさに、京の人々が涙をしぼった保元の昔は、つい昨日のようだが 義朝殿に似て、なかなか、暴れンぼらしゅうござります 附人も、あれでは、手を焼こう いや、手を焼くのは、附人よりも、やがて六波羅の平家衆ではございますまいか。伊豆には、兄の頼朝が、もうよい年ごろ
唖になれ。ものいうことは、罪科になるぞ 文覚もいいました。唖の世だと
唖といえば、有範の和子、十八公麿は、生れてからもう半歳にもなるに、ものをいわぬと、吉光の前が、心をいためているが それは、無理です、半歳の乳のみ児では、ものをいうはずがありません でも、意志で、唇ぐらいは、うごかそうに ははは、取越し苦労というものですよ。吉光の前も、日野の兄君も、余りに愛しすぎるから
お館はおらるるか はい、おいで遊ばします 取次いでくれい
おそろいで、ようこそお越し……。さ、こちらの室へ 十八公麿は よう、眠っておりまする
ははは、今も兄上と、途々話したことですが、まだまだ まだでしょうか ご心配はない でも、かた言ぐらいは 泣けば、よいのです、泣くことは、泣くでしょう 時々、耳のひしげるような大声で、泣きまする
べつに、六波羅役人から、さようなことは申して参りませんが？　……何ぞそのような噂でもあるのでございまするか いや何、私の取越し苦労です。――というわけは、お従弟の鞍馬の遮那王どの、とうとう、山を下りて、関東へと、身をかくしてしまわれたということです えっ……遮那王殿が 油断をしていたため、だしぬかれたと、平家の人たちは、地団駄をふんでおります。そうでしょう、謀叛気がなければ逃げるはずはありません。忽然と、あの稚子が、姿をかくしたのは、まだ、少年ではありますが、明らかに源家の挑戦と見られる でも、まだ十六歳の小冠者が、どうして、逃げおおせましょう。……傷ましいことでございます
まさか、築地をこえて、館の外へ走り出はすまい。池の中の渡殿を見てか？ はい、あそこも、探したようでございます 池の亀を、面白がって、よう汀で遊んでいることもあるが、よも、水へ落ちたような様子はないでしょうね
ひどく、お顔いろがわるいが？　……。それに、介も見えず、裏の木戸も、開け放しになっているではありませんか 宗業様、よい所へ来てくださいました。……今、十八公麿が見えぬというて、介も乳母も、出て行ったところでございます えっ、和子の姿が、見えなくなったと申すのですか
見えぬのか、眼がないのか。呆痴た奴のう。……あそこの、梅か、杏か、白い花のさいておる樹の下に わかりました 見えたか なるほど、童がおります さっきから、ああやって、じっと、うずくまったままだぞ。怪っ態なやつ。何しているのか、見とどけてこい
話を先にせい ちと、驚きましたので、落着きませぬと、お話ができません。……七郎めも、たくさんな童を知っておりますが、あんな童は、見たことがありません それみい。面白うないというが、庄司七郎ほどな侍を、そう驚かしたことなら面白いにちがいない。――何じゃ一体、あの童は？ どこぞ、この辺りの麿でござりましょう。私が、近づいて窺っているのも知らず、一念に、三体の弥陀の像を土で作っているのでございます
馬鹿よのう、そんなことに、驚いたのか いえいえ、さようなことに、庄司七郎は、驚きはしませぬ。……やがて、誦念いたしている姿の気だかさに驚きました。衝たれたのでございます。何か、こう五体がしびれるように思いました。ちる梅花も、樹洩れ陽も、土の香から燃える陽炎も、真の御仏をつつむ後光のように見えました ふむ…… 凡の和子ではございません。作られている三体の御像の非凡さ、容子のつつましさ ふーむ……
嫌か？ でも
離せっ、こらっ、馬鹿っ お待ち遊ばせ。成田兵衛の若様ともあるものが、さような、泥足になって、人が笑います 笑ってもよいわ。わしは、侍の子だ。いちどいったことは、後へ退くのはきらいだ。わしが行って、小賢しの童めの土偶仏を、蹴砕いて見せるのじゃ。罰があたるか、あたらぬか、そち達は、見ておれ さような、つまらぬ真似は、するものではございませぬ
それほど、仰っしゃるなら、やむを得ません、七郎が参りましょう 行くか 主命なれば――
人もあろうに、わしの主人の和子様に、無礼を働いたゆえ、打ちのめしたのだ。それが、どうしたっ おのれは、どこの若党か 前の皇后大進、藤原有範卿に仕える侍従介というものじゃ 落魄れ藤家の雑人か
見えぬのか うん……
和子様がもどった 和子様
――おしかり遊ばすな。和子様のは、世間のいたずら童が、飛びまわるのとは違いまする でも、こういう時には ごもっともです。けれど、介のぞんじますには、おそらく、和子様は、お父君のお病気に、小さな胸をおいためあそばして、それを、お祈りしていたのではないかと思われます ほ……どうして？
これっ、どこへ参る あの悪口がお耳には入りませぬか。最前は、十八公麿様にお怪我をさせてはならぬと、じっと怺えて、お館の内へ逃げこんでは参りましたものの、もう堪忍はなりませぬ。介は、斬って出て、斬りまくってくれまする 逆上したか、相手は、平家の侍の子じゃぞ あの嘴の黄いろい小冠者までを、思いあがらせている平家の横暴さが憎うござります。素ッ首斬って、介が、斬り死にしましたら、少しは、見せしめになって、世間の人が助かりましょう 用もない生命を捨てるな。蠅が小癪にさわるとて、一匹二匹の蠅をたたいたら、数万の蠅がうるさいしぐさをやめるであろうか。まして、お館も御病中、怺えておれ、黙っておれ ええ、いかに、何でも ならぬぞ、決して、築地の外へ出てはならぬぞ。唖になれ、耳をないと思え
どうしやった？ お館様の御容体が、にわかに変でござります。唇のいろも、お眸も、急に変って……
はいっ、介は、これにおりますが…… オオ、急いで、お医師の所と、その足ですぐに、六条の兄君のところへ、お報らせに走ってくれい では、お病状が…… ウム、もはや望みがないかも知れぬ。いそいでゆけよ
くれぐれも、六波羅衆の息子などにかまうなよ。何と罵しられても、耳をおさえて、走って行くのだぞよ。よいか はいっ
犬が行く、痩せ犬が、尾をたれて行くぞ さっきの広言、何としたぞ
この二、三日は、朝麿の泣き声が、ひどう、むずかるようだが…… ちと、虫気でございましょう 十八公麿は あれにおりまする
宗業が、そちのために、書いたのか。……これほどの仮名の名手は、探してもそう数はない。よい師を持っていて、お汝は、しあわせ者だ お父様も、おうたを書いてくださいませ 書にかけては、宗業にはかなわぬ。わしは、今にお汝がもっと大きゅうなったら、和歌の道を教えよう。和歌は日本人の心の奏でじゃ。成人して、何になろうと、たしなみほどはあってもよい
めずらしくも、鞍馬の遮那王から―― なんというて？ どうして、あれほどきびしい平家の付人の眼を晦ましたか、関東へ逃れて、身を潜め、今では、奥州の藤原秀衡の懸人になっているとやら…… では、噂は嘘ではなかったとみえる。ひところ、鞍馬の遮那王が逃げたと、やかましい沙汰であったが よもやと疑っていましたが……これを見れば、元服して、名も源九郎義経と改めたと書いてありまする 血はあらそえぬもの 野心のある豪族に、利用されるのでございましょう。……それにつけても十八公麿の将来が案じられます。十八公麿のどこかにも、源氏の血がひそんでいるのではないかと そう取越し苦労はせまいものじゃ。また、源家の血が、呪われた末路を踏むものとばかりは限らぬ。白いか、紅いか、咲いてみねばわからぬ
磨よ はい もう、お寝みなさい はい
なんじゃ 新大納言様からのお使者がみえられて、ぜひ、お目にかかりたいと仰せられます お使者が お通し申しますか
ぜひ、お繰りあわせをつけて欲しいが して、当日の集りに見えらるる方々は
すると、外から忍び入ってきたものじゃな 察するところ、お後を尾行てきて、なお、去りやらず、築地を越えて入りこんだものと思われます 立ち聞きしていたか されば、ちょうど、お客間の窓の下あたりに佇んで――
主人の名を申せっ ………… 頼まれたものの名をぬかせ ………… 何のために、立ち聞きしたっ。六波羅のまわし者とは分っているが、誰のさしがねで、ここへは忍びこんだか …………
ほ……。それにしては、だいぶ、お永い話であったの きょうは、御興にいったとみえて―― 歌の話に、お人ばらいまでせらるるとは、ご入念なことだ …………
――この手で、まだまだ、勝手気ままに、清盛入道は、叙位除目を私するじゃろう。おそれ多いが、お上も、あるやなしの振舞、いわんや、吾々輩をや ……ちと、今日は館に、約束の客を待たしてもあれば
それと、これとは、事の大きさが違いましょう。貴所も、院の御信任あさからぬ臣下の御一名ではないか こういう所では いや、改まった場所では、すぐ、平氏の者がうるさい。……ではご一言、伺っておこう。新大納言のお考えに、そこもとは、ご加担か、お断りの肚かを 今は、申しかねる 二心おもちか いや さなくば、仰せられても、さしつかえおざるまい。かほどまで、平家の門葉ばらに、蹂みにじられ、無視されても、腹のたたぬやつは、うつけか、畜類でおざろうぞよ ………… 法皇とても、おなじお気持でいらせられる。御気しきにこそ出されぬが、お憤りはどんなにか、鬱積していらるるのじゃ。さものうては、新大納言はじめ、われらどう歯ぎしりしたところで、うごきはせぬ。…… ………… 加盟にお拒みあることは、せんずるところ、法皇の御意にそむき奉ることにもなる。……それでも、ご不承か 考えておきます ゆうべも、そう仰せられたままと聞く 大事の儀は、大事に考えねば、ご返答はなりませぬ 賢いの……六条どの さようか ふ、ふ、ふ、ふ
こらっ、下司 ………… 六波羅のまわし者とは分っているが、誰にたのまれたかっ。何を探れと、いいつけられたのか …………
ぬかせっ …………
おまえは、誰？ わたくしは、お館にしのび込んで捕まった曲者ですよ 曲者さん？ 名まえではありません、いわゆる曲者です。けれど、和子様には何も悪いことはしませんから、安心して、少しここで遊んで行ってください ？　…… わたしは、淋しくてたまらないのです。いま、和子様のすがたを見たら、この胸が張り裂けるようになりました。私にも、ちょうど和子様ぐらいな子があります。また私の御主人の息子様も、和子様よりすこし年上ですが、やはり無邪気な少年です 曲者さん、おまえは、どうしてこんな所へ入っているの 忠義のためです 忠義のためなら、よい侍と皆が賞めてくれるでしょう そうは行きません、味方に忠義な侍は、敵にとれば憎むべき悪魔に見えます では、曲者さんは、悪魔なの？ ここに捕われている間は 外へ出れば 善人です。少なくも、悪人ではありません。その証拠には、和子様は私とこうして話していてもちっとも恐いことはないでしょう。あなたに危害は加えませんから―― 初めは、怖ろしかったが、もう何ともないよ
慾には、これで、家にいる妻子の顔を一目見て死にたいと思いますが、それは煩悩と申すものですから諦めています ………… 和子様、私が首を斬られたら、どうぞ、私の髪の毛を一すじ切って、御門の外へ捨ててください。――西風のふく日に、私の髪の毛は、妻子のいる家へ帰ってゆきます おまえは、そんなに、妻子の顔が見たいのかい それは、和子様でもお分りになるでしょう。もし、和子様のお父上が、よそへ行ったまま、いつまでも帰らなかったら、和子様はどうお思いあそばすか
和子様、和子様、何をするのですか おまえを、ここから、出してあげようと思って――
私が、牢を破って逃げたらば、新院の大納言や北面の武士たちから、あなたのお父上は、裏切者と睨まれて、お生命がありません では、おまえは、ここを出たくはないの
箭四、牢から出してやれ えっ、出しても仔細はございませぬか
もう何をかくしましょう、わたくしは小松殿の御内人です。成田兵衛の郎党で庄司七郎という者です。先年はまだ和子様が日野の里においでのころ、無礼を働いたこともあるので、うすうす、和子様のお顔は存じ上げておりました ではやはり、蔵人殿のご推察どおり、六波羅方の諜し者じゃな
新院大納言が、相国に不満をいだいて、何やら密謀のあるらしい気配、夙く、それがしの主人成田兵衛が感づいて、あの衆の後を尾行よというおいいつけなのです。すでに、小松殿も、それをお気づきある以上は、もはや、事を挙げても、成就せぬことは、火をみるよりも、瞭かです。決して、お館には、さような暴挙にご加担なされぬように……。申しあげたいといったのは、その一事です ほう、それでは、すでに小松殿を初め六波羅では、新大納言の策謀を感づいておられるのか
お館様 なんじゃ 世間へ仮病が知れても大事ございませんか。裏道を通りましょうか それには及ばん して、お行く先は
箭四 はい きょうは、たしか二日じゃの 六月二日でございます
範綱か はっ 病気と聞いていたが……
馳走とは？ 猿楽なと
たおれた！　たおれた！ 瓶子がわれた 瓶子がたおれた わはははは
滅相もない偽りざたです なに、嘘じゃと まことは、真夜半のころを計って、この西八条の邸を取り巻かんとする軍の催しでござる
こやつ、なにを賢げに、訴えるかと思えば、夢でも見てきたような囈言。この清盛に弓をひく者はおろか、西八条の邸に小石一つ投げつけ得るほどの者が、天下にあろうか その御油断こそ、院中の不平もの輩が窺う隙でござります 院中の不平者とは、誰をさしていうか 新大納言を初め、浄憲法師、その他、北面の侍ども、挙って、世を不平といたし、相国の御一門をば、呪っております まったくか なんで、かような大事に、虚言を構えましょうや。山攻めとは、怖れながら、間近の敵を詐る詭計にござりまする 法皇は、それを、ご存じか 俊寛法師の鹿ヶ谷山荘にも、ひそかに、行幸ましまして、このたびの盟約には、ひとしお、お力を入れているように承りまする
牛頭、馬頭だ 地獄車だ 押せっ
ただ今、御入門したいと申す児童が、二人の随身を供に連れて、お玄関に控えておりまするが そうか。通しておくがよい。――しかし何家のお子だ
お年は 八歳になりました おん名は 十八公麿と申します お父君は、武家か いいえ どなたで、何といわるる 六条源氏町の藤原範綱の子でございます や、範綱うじの、御猶子か。……ウーム、道理で
六条どのは、和学、歌道の方では、当代での指折りである。その御猶子とあれば、なるほど、あらそえぬ お父上か、叔父様が、共に参って、おねがい申すところですが、学問の徒になるには、自分で参って、ひとりで、おねがいするのが、ほんとだと教えられて、こうして、参りました お気持が、ようわかる 先生、どうか、私を、今日から儒学のお弟子にしてくださいませ お家庭にいるあいだは何を学んでおられたか お父上から和歌を、また、叔父様から、書道や、やさしい和学を、教えていただきました よろしい、明日から、お通いなさい。民部が、学び得たかぎりの学問を、おつたえいたしましょう
お、和子様、どうなされました おゆるしを受けた
貧乏車 ぼろ車 なんぼ、くるくる廻っても
こんな、悪さのいる学舎へ、大事な和子様をかよわせても、よいものかの それも、ご修業だ 朱にまじわればということもあるではないか―― 染まるようなご素質であったら、それは、ご素質がわるいのじゃ いまいましい、童どもだ だが、貧乏車とは、童も嘘は歌っていない。このお粗末な車を見て、たれが、貧乏でないといおうか。……ああ、なんぼ、くるくる廻っても、貧乏車は、ぼろ車。世の中が回らぬうちは、どうもならん
介、あの悪童が、張本じゃ、和子様のため、何とかせねばいかぬ うむ、懲らしてくれたいとは思うが 一つ、この拳固を、馳走してやろうか よせよせ
どうした？ 戦だっ
うわさか、見てか 五条、四条、出陣の六波羅の軍馬で、通れるどころではない。――聞けば、高倉の宮をいただいて、源氏の老強者、三位頼政が、渡辺党や、三井寺法師の一類をかたらって、一門宇治平等院にたてこもって、やがて、都押しと聞いた ほう、それは、六波羅もあわてたろう 勝たせたいものだ
けれど、和子は、そのために、この六条の伯父君の手にそだてられて、御猶子となられたのです。世のことわざにも、生みの親よりは育ての親という、御養父様の恩は大きい。忘れてはなりませぬぞ はい
父君は、戦に出て、死んだのですか いいえ、お病気で でも、源三位頼政の軍に加わって、討死したのじゃという人がありました 世間というものは、種々に、人の生活を臆測してみるものじゃ。そんなことはありません。母も、伯父さまも、介も、その折のご臨終の時には、お枕元に侍いていたのじゃもの どうして、世間は、そんなことをいうのでしょう
そなたは、大きゅうなっても、頼朝、義経たちのように、血の巷に、刃をとって、功名をしようなどと思うてはなりませぬぞ 母さま なんじゃ 人が死ぬと、どこへ行くのでございますか
どうするのじゃ 帰りは、いつも、糺の原で日が暮れる。あの辺を、びんぼう車の通るのを待ち伏せして、四方から、野火焼きしてやるのじゃ おもしろい
牛飼 へい
その人を、わしは覚えている、悪党ではない えっ、和子様の知っている人ですって 館のお厩に、縛られていたことがある……。そうそう、もと成田兵衛の家来であった庄司七郎というのじゃ
――なんとこの正月は正月も早々からじゃて。さきには、高倉上皇さまがおかくれあそばされたと思うと、――つづいて去年から大熱をわずろうていた平相国清盛公が、忽然と、あの世へ去っておしまいなされた……。それでのうても、お館さまや、和子さまには、吉光御前さまをお亡くしなされて、さびしい年を越えられたのじゃものなあ 空虚な……とは、今の御主人さまや、俺たちの心だ ひっそりとして、蝶も舞わぬ。堂上堂下、悲しみに沈んでいるこの春の御諒闇に、虫けらまでも、さびしさが、わかるとみえます
きょうは、お子連れか お見知りおき下さいませ。猶子、十八公麿と申しまする
このまま、いただくのでございますか そうじゃ
どうじゃ、味は けっこうに存じまする うまくは、なかろう
――身にかなうことならば、ほかならぬ六条どのの頼み。――してどういうことな？ ……実は、この十八公麿に、お得度を賜わりまして、末ながくお弟子の端にお加えくださるわけには、参りますまいか
この端麗な童形を、あたら、剃りこぼちて、僧院へ入れたいと、仰せらるるか されば、幼少からの仏心の性とみえて、常に、御寺を慕うています さあ、それだけでは ことに、母を亡うてから、なおさらに…… あいや、六条どの、それは稚な心というものではないか。母に仏心あれば、子に仏心のうつること当然、家に仏音あれば、子の声に仏韻の生じることまた当然。――すべて稚な子は、澄んだ水でござる。それを、奇瑞の、奇童のと、見るのはすでにわれら凡俗の眼があやまっている。――あらゆる童心はすべて仏性でござろうぞよ、おわかりか は…… それを、老成の者が、この子、仏者の縁がふかいなど思いすごして、僧院の沙弥になされたら、成人の後、どう恨めしく思うやも知れぬ 御意に相違ありませぬ せめて、自身を自身で考えられる年ごろまでお待ちなされ。得度と申しても、まだ九歳では
十八公麿の一身、仏陀のお膝のほかには、置きようがないのでござります なぜ 源氏の人々、諸国に興って、平家を勦滅せよの声、巷を、おののかせておりまする……。血まようた平家の衆は、源氏のもの憎しの一図で、およそ、源家の係累のものと聞けば、婦女子でも、引っ縛げて、なにかの口実をとって必ず斬りまする
すでに、お聞き及びでもござりましょうが、この子の生みの母は、源系義家の孫、義朝の従兄妹にてさいつころから、大軍を糾合して、関東より攻めのぼるであろうと怖れられている頼朝、義経は、この十八公麿には、復従兄弟にあたるのでございます ム。なるほど 母は、みまかりました。子はまだ九歳、ことに、私の猶子となっておりますゆえ、いかな平家のあらくれ武士も、よもやと思ってはおりますが、私に、恨みをふくむ者もあって、十八公麿の実父有範こそは、源三位頼政公の謀叛に加担して、宇治川のいくさの折に、討死したものであるなどと、あらぬ沙汰も撒きちらされ、ゆく末、怖ろしい気がいたすのでございます
お召しでございますか 火急に使いを立ててもらいたい。中務省へ 畏まりました。――して御口上は 前若狭守範綱どのの御猶子、十八公麿どのが望みにまかせ、今宵、得度の式を当院において仕る由を――
まいちど、うかがいまするが、お得度あるおん方は？　…… ここにおられる、十八公麿どのである や、その和子様が……。して、お幾歳でござりまする
それでは、まだ童形でご修行あるはずの法規でございます。古来からの山門の伝習をお破りあそばしては、恐れながら、一山の衆が、不法を鳴らして、うるそう騒ぎはいたしませぬか 慈円が、身にひきうけたと申せ。しかし、中務省の役人から、なにかの、諮問はあろう その折は、なんと、申したものでございましょうか ただ、こういえ。不肖ながら、天台六十二世の座主、覚快法親王より三昧の奥儀をうけて、青蓮院の伝燈をあずかり申す慈円が、身にかえての儀と はっ 一山三塔の衆へは慈円より、あらためて道理を明白に申し伝うびょう候と。――わかったか わかりました 使者の帰りを、待つのじゃ。いそいで
したが、あまりにおそい――。こうしてはどうじゃ はい 明日か、明後日、まいらば、十八公麿を伴うてござれ。それまでには、官のこと、一切、御印可をいただいておくが
お願いの儀、ほかではござりませぬが、永年、お乳の香のするころより、お傅の役、いたしました私、今、その和子様が、御得度あそばしますのを、なんで、このままよそにながめて、俗界にもどられましょう。……どうぞ、いやしい雑人ではござりますが、この私も今宵の式のおついでに、お剃刀をいただかせて、くださいませ ふーむ、そちも、主に従って僧籍に入りたいというのか はい
主従の情、そうもあろう――六条どの、この者の望み、かなえて取らせたいが、おもとには さしつかえござりませぬ
なんだ 可愛らしい子じゃないか ム、あの新発意か どこかで、見たような気がするが……
なあに、おじさん あなたは、お幾歳 九歳 ヘエ、それでは、お小さいわけだ、いつから、この青蓮院へおいでになりました 春ごろから じゃあ、半年にしかなりませんね え、え おっ母さんの乳がのみたいでしょう
お邸は、どこですか 六条 では、源氏町のご近所で え ご両親が、戦に出て、討死にでもしたのですか いいえ どうして、お坊さんなぞに、なったんですか 知らない…… ご存知ない？ はい お父様は、どなた 六条の朝臣範綱
範宴さん はい じゃ、あなたは、日野の里で、お生れなさったでしょう。私たちは日野のご実家の方へ、半月ほど、仕事に参ったことがありましたっけ――大きくおなりになった では、日野の館の仏間は、おまえたちがこしらえたの あの中のご仏像を、やはり、修繕しにゆきました おじさんたちは、仏像を彫るのがお仕事なの
おお！　介じゃないか 箭四郎か 変ったのう まあ、上がれ 山門のうちも、なかなか広くて、諸所に、僧房があるので、さんざん迷うた 達者か おぬしも 六条のお館は、和子様が、青蓮院にお入りあそばしてから、まるで、冬枯れの家のようにおさびしくてな そうだろう。――して、お館様にも、おかわりないか む……まず、ご無事と申そうか して、今日は この近くまで、お使いに来たので、そっと立ち寄って、和子様のご様子を聞いて帰ろうかと……
――誰が見えたの 箭四が、参りました
お養父様は おかわりもございませぬ 朝麿は おげん気で、日にまして、ご成人でございまする わしのこと、問うか はい……。このごろは、やっとすこし、お忘れのようでございますが
よいものがある なんでございますか
そういわれれば、生きうつしでござりますな。して、黒髪は 和子さまが、得度の時の黒髪を、そっくり、仏師たちが、植えこんでくれたのじゃ 道理で……。ウウム、ようできている 箭四よ はい これを、お養父君と、弟の朝麿とに、十八公麿のかたみじゃと申して、そなたが、負うて帰ってくれぬか なによりの儀にござります。これを、お館にお置き遊ばしたら、すこしは、おさびしさが、紛れましょうに もう、二度と、この身にない相じゃ。――御恩のほどは、この像に、たましいをこめて、朝夕に、忘れずにおりますと、よう、お伝え申しての
なにか おねがいがあります ほ……。菓子でもほしいか いいえ、ちがいます。――お師さまは、明日、叡山へおのぼりになると聞きました うむ
叡山を、知っているか 朝夕、ながめています うららかな日は、慈母のように、やさしく見える。だが、あのお山のふところには、どんな苦行があるか、それを、おまえは知るまい 聞いています。修行は、苦しいものだと、皆さまが申します でも、登る気か 一人では、ゆかれません、お師様のお供をしてなら、どんな、苦しいところへでも、従いてゆける気がします もののふの戦よりも、もっと、辛いぞ そういう、苦難とやらに、この身をためしてみたいのです それほどに、決心してか
はい お師さまのおゆるしが出た。明日は、早う立つぞ。脚絆や、笠の支度をしてたも どこへ、お立ちでございますな そなた、知らぬのか。お師さまは叡山の座主におなりなされたのではないか それは、存じていますが だから、わしも、叡山へ登って、苦行と学問をするのだ ははは なにを笑う？ お得度をうけたことでも、お師の僧正さまは、天台の宗規を破ったとか、横暴だとか、世間からも中務省の役人からも、非難されているのですから、とても、叡山などへ、範宴さまを、お連れくださるわけはありません だって、ゆるすと仰っしゃった。仏につかえる師の君が、嘘を仰っしゃるはずはない
おや、おまえは、どこへ行くつもりだね？ 叡山へ、お供して参ります 冗談じゃない。叡山というところは、お小僧なぞの行けるところではなし、また、掟として、年端もゆかぬ者や、入室して、半年や一年にしかならぬ者の登岳はゆるされぬ でも、参ります 叱られるぞよ 叱られても参ります 帰れ
おからだを、お大事に遊ばせや あい。……お養父君や、弟にも、からだを気をつけてあげておくれ。……おまえも
もちっと、塩味があると美味いのだが、この麦餅は、麦の粉ばかりじゃないか ぜいたくをいうな、塩でも、なかなか近ごろは、手に入らぬ せめて、塩ぐらいは、われわれの口へも、豊かに入るような政治が欲しいものだ 今になるよ 源氏が天下をとればか ウム 武家の天下の廻り持ちも、あまり、あてにはならん。――天下をとるまでは、人民へも、僧侶にも、いかにも、善政をしくようなことをいうが、おのれの望みを達して、司権者の位置に就くと、英雄どもは、自分の栄華に忙しくなって、旗を挙げた時の意気や良心は、忘れてしまうよ それでも、現在のままでいるよりはましだ この叡山の上から見ていると、栄華も凋落も、一瞬の間だ、まったく、浮世の変遷というものが、まざまざとわかる つい昨日までは、天下の春は、六波羅の政庁と、平氏一門に聚まって、平氏の家人でなければ、人にあらずといわれていたのが、今日は、源氏調伏の祈願に、浮身を窶していなければならないとは、なんという醜態だろう
なるほど、皆のいう通り武家というやつは、勝手者だ、わけても、平家の如きは旺な時には、神仏を焼き、衰えてくると、神仏にすがる、怪しからぬ一族だが、その武家に養なわれて、平家の世には、源氏を呪い、源氏の世には平家調伏の祈りをする、われわれ僧侶という者のほうが、いくら、役目とはいえ、神仏を馬鹿にしているものだ。――だから、平家を罵ることは、自分たちを罵っているのも同じことだといえる。――そういったのは間違いだろうか …………
なぜ違う？ 僧には、僧の使命がある。――政治だの、戦だの、そんな有為転変を超えて、社会よりも、高いところにあるのが僧だ、叡山だ。――平家が悩む時には、平家も救ってやろう、源氏が苦しむ時には源氏もなぐさめてやろう。それが仏徒の任務だと思う
支配者ばかりが、人間か――平家という司権者の下には、何百万の人民がいることを忘れてはならない。その民たちが、望むところを、助成してやるのが、僧徒の使命だ じゃあ、僧徒は革命家か。……飛んでもないことをいう そんな、大それたことを、いうのじゃない でも、朱王房のいうことは、そういう結論になる 俺は、悪政の下に、虐げられている民へ、諦めの哲学や、因果などを説法して、司権者の代弁人ばかりしているのが、僧徒のつとめではないということだけをいうのだ じゃ、僧徒は、何をすべきか――。それを聞かせてもらおうじゃないか することは、沢山ある。――だが第一に、なさねばならぬことは、まず、僧徒自身の粛正だろう。叡山自体が、腐敗していては何もできない。――実社会にとって用のない、穀つぶしの集まりだ、堂塔が鴉の巣にならないように、番人をしているだけの者に過ぎない
朱王房のことばも、あまり過激すぎる。そんなに腑甲斐のない叡山なら、自分から、さっさと山を下りたらいいじゃないか そうだ、いくら、叡山が無能だからといって、自己の生涯を托している御山のことを、今のように、いうのはよくない 若い、若い。口では誰でも、悲憤慷慨はいえるものだが、自分で、やれといわれたら、何もできるものじゃない
この間も、俺をつかまえて、憤慨していたから、あのことをきっと、いいたかったに違いない あのこととは？ 新座主の問題だ
どんなこと？ ほかではないが うむ 俺のような、一介の末輩がいうのは、おそれ多いとも思ってだまっていたが……。慈円僧正の態度は、三千のわれわれ大衆を無視しているばかりでなく、真言千古の法則を、座主自ら、勝手に紊しているものと、俺は思うのだ。――そんなだらしのないことでは、山の厳粛がたもてるわけのものじゃない。だから吾々の法城は、もう実のところ何の力もないのだ。鴉の番人だというような嘆息が、つい出てしまう……。いい過ぎだろうか 座主が、自ら、山の法則を紊したとは、どんなことか 誰も、知らないのか 知らん じゃ、いうが……。この冬、新座主と共に、登岳した範宴少納言という者を、各〻は、見ていないか あの小さい稚僧か そうだ あれなら、よく見かけるが、まるで嬰ん坊じゃないか。未丁年者を、山へ連れてきたということは、ちょっと、碩学の中で、問題になったが、結局、取るにたらん子どものことだし、僧正が青蓮院に在住のころから、お側に侍いていた者でもあるし……と黙認になっているのだから、そのことなら、問題にはならんぜ
そんな、馬鹿げた話が、あるものか。それや、朱王房の聞きちがえだろう なに、たしかなことだ うそだよ
誰に聞いた 中堂の執務から―― 何日 近いうちに、授戒入壇をさせるからと、支度を命じられたという
朱王房、よもや、嘘ではあるまいな 誰が、こんな嘘をいうか 事実とすれば、言語道断だぞ 怪しからぬ儀だ 私情というほかはない
まだ、十歳や十一の小童を、山へ連れ登られたことさえ、奇怪であるのに、ものものしい入壇授戒を、あの洟っ垂れの稚僧に、ゆるすとあれば、すこし、狂気の沙汰である 陽気のせいだろう
――範宴少納言とやら、どんな天才か、麒麟児かしらぬが、そもそも、授戒入壇のことは、円頓菩薩の大戒として、吾々が、この山にあって、十年、二十年の修行をしても、容易にゆるされない格式のものだ 然り、ここにいる者を、見渡しても、まだ一人も、入壇をうけたものはないぞ
まだ、去年の十二月に、麓から、よたよた這い上がった十歳の稚僧に、突如として、これを授けるとは何事だ。依怙にも、ほどがある。私情をもって、大法を紊すといわれても、いい開きはあるまい。それでも、吾々は、一山の座主のする業であるからと、黙過するか ならん
中堂の宿房にいる性善坊というのは、おまえか そうです おれは、西塔の双林寺にいる妙光房浄峨というものだが はい
範宴少納言という童は、おまえの主人だそうだな 主従とは、もとの俗縁でございます。ただいまでは、この性善坊にとりまして、天地にお一人の師の御房でございます
はい、私の師は、範宴さまお一人にございます ものずきな奴もある。まあ……そんなことはどうでもいい、訊きたいのは、別儀でもないが、その小法師が、近いうちに、入壇いたして、大戒を授かるとかいう噂がもっぱらにあるが、嘘だろうな さあ？ ほんとか ありそうなことに存じます。けれど、嘘かも知れませぬ あいまいなことをいうな。貴様の師のことを、貴様が、知らんはずはない これは、迷惑なおたずねです。入壇授戒の大法は、一に、御仏のお心にあることです。それを執り行う碩学のお眼にかのうた者が授かるものだと伺っております。なんで、私のような末輩が、知ろう道理はありません こいつ、胡魔化し言をいうて、このほうを、小馬鹿にいたすな 決して じゃあ、嘘か、真か、はっきりといえ
おお朱王房か 何しているのだ 何、今ここで、範宴少納言の弟子という性善坊に出会ったから、例のことを、糺しているところだ あの問題か。さりとは、貴公のほうが、よほど迂遠だぞ どうして たった今、一山の諸院と各房へ宛てて、中堂から、触れ状がまわった。――今、それを見てきたが、この月二十八日に、少納言授戒入壇の式を執り行うによって、そのむね、心得ありたしとある
やい、新発意 はあ はあじゃない。中堂の宿房へ帰ったら、貴様の師の少納言へ、きっと、申しつたえておけ …………
帰ったか ただいまもどりました おそかったのう
少々、うかがいますが あっ？　……誰だ 旅の者でございます 参詣者か
どなたを、お訪ねですか 去年ごろ、粟田口から上られた、範宴少納言さまは、どこの房に、おいででしょうか ほ、範宴様を、おたずねか
範宴様は、根本中堂の宿房においでになるが、して、おもとは 東山の弥陀堂にいる孤雲という菰僧でございます なんの御用で すこし、お願いやら……またお顔も見たいと存じまして 以前に、お会いしたことが、あるのですか はい、ふしぎなご縁で、六条のお館に、捕われていたこともございますし、また、その後も、一、二度
おお、貴殿は、そのむかし、日野のお館にいた侍従介どのか そうじゃ
――もう、何年前になるか、あの六条様のお館へ、間者に入って、捕まった年からのことです うむ…… 主人の成田兵衛から、不首尾のかどで、暇を出されたので、家にある老母や妻子にはすぐ飢えが見舞います。そのうちに、京の大火の晩に、足弱な老母は、煙にまかれて死ぬし、妻は病気になる、子は、流行病いにかかるという始末。とやこうと、悪いことつづきのうちに、この身一人、生きながらえて後の家族どもは、皆、あの世の者となってしまい申した
一時は、死のうかと、思いましたが、戦ならば、死ねもするが、武家の飯をたべた人間が、飢えや、不運に負けて、路傍で死ぬのも、残念でなりません。――そのうちに不幸は、私のみでなく、旧の主人、成田兵衛さまも、宇治川の戦で、何かまずいことがあってから、御一門のお覚えもよからず、また、御子息の寿童丸様は、次の、源氏討伐の軍に、元服して初陣したはいいが、人にそそのかされたか、臆病風にふかれたか、陣の中から、脱走して、お行方知れずになってしまいなされた おお、あの、日野塾でも、範宴さまとご一緒に、机をならべていた若殿でござったな そうです。……ために、父の兵衛様は、人に顔向けができないといって、門を閉じておられましたが、近ごろ、沙汰するところによると、宗盛公から、死を賜わって、自害されたという話…… ああ、悲惨。――誰に会っても、そんな話ばかりが多い ふりかえってみると、十幾歳のお年まで、お傅役として、寿童丸様のおそばに仕えていたこの私にも大きな責任がございます。――自体、わがままいっぱいに、お育てしたのが、悪かったのです。ひとり、寿童丸さまばかりでなく、平家の公達のうちには、戦を怖がって、出陣の途中から、逃げてしまうような柔弱者が、かなり多いのではございますが、まったく、私のお傅のいたし方にも、多大な過ちがありました しかし、そのもとばかりの罪ではない。ご両親の罪――また平家自身のつくった世間の罪――。何ごとも、時勢ですから でも、どうかして、いちど、故主の霊をなぐさめるために、寿童丸さまの行方をさがして、ご意見もし、また、微力をつくして、一人前の人間におさせ申さなければ、済まないと思うのです よういわれた。暇を出された故主のために、そこまで、義をわすれぬお心がけは、見あげたものだ。――して、範宴さまを、訪ねてきた御用は
はての？ おわかりになりませんか
ああ、よう御成人なさいましたな あ。……七郎か
ほう……、では、日野の学舎でこの身と共に机をならべていた寿童丸は、いまでは、行方が知れぬのか 里のうわさによると、この叡山に、知人があるゆえ、戦がやむまでその辺りに、隠れているのではないかと申すのだそうで 座主に、お願い申して、よう尋ねてあげよう ありがとうぞんじます
今の御意、正気でおわすか ほ……異なおたずねである。おのおのにも、よろこんで、大戒の席に列していただきたいということが、酒にでも、酔うているように聞えますか 酔うているどころか、狂気の沙汰と思う
よもやと存じて、今日まで、ひかえていたが、座主、御自身のお口から、さよういわるるからには、もう、黙してはおられん 何なりとも、仰せられい。叡山は、慈円のものにあらず、また、学僧のものにあらず、長老のものでもない もちろん 衆生のものでござる いや、仏のものだ 仏は、衆生を利したもうばかりに、下天しておわす。どちらでもよろしい
――今日、吾々が推参いたしたのは、二十八日の大戒について、ちと、解せん儀があって参ったのでおざる ご不審とな、何なりと、問われい
はてさて、仏徒のまじわりもひろい。一院一寺をもあずかるおのおののことゆえ、それくらいなことは、ようご会得と存じていたが 山の鉄則を紊すような、さような心得は、相持たん ははは、余りにも、お考えが狭い。いわゆる、法を作るもの法に縛らるの喩え。そもそも、授戒のことは、必ずしも、年齢を標準にはせぬものじゃ。年さえ、加えれば、誰でも、大戒をゆるさるるとあっては、刻苦する者がなくなるであろう
――あいや、おことばには候うが、十年二十年、この叡山に、苦行を積んでも、なおかつ、入壇はおろか、伝法のことすら受けぬものが、どれほどあるか それは、その人の天稟がないか、あるいは、勉学が足らぬかの、ふたつでおざろう。――容のみ、相のみ、いかにも、荒らかに、苦行精進いたすようになっても、秋栗の皮ほども、心のはじけぬ者もある。生れながらの団栗であればぜひなき儀と思うよりほかはない いや！　谷の者らが、専ら取り沙汰するところによると、座主の僧正には、少納言に対して、依怙を持たれると承る それは、問わるるまでもなかろう
――また、菩薩心に達したものはかの龍女のごとく、八歳にして、もう壇に入ることをゆるされた。後白河法皇の大戒をうけられたのも、たしか、お十歳に満たぬうちであった。おのおののうちで、すでに白髯をたれ、老眼にもなりながら、まだその心域にいたれぬ方があらば、まず、自身を恥じるがよい――また、若輩な学僧たちは、そんな他人のことに、騒ぎたてて、無益の時間をつぶす間に、なぜ、自身の修行を励まれぬか ………… ふたたび申すが、わしは、ふかく範宴少納言の天質を愛しておる、同時におそれておる。師として、指導のよろしきを得ねば、梵天の悪魔に化すかも知れず、その珠たる質のみがきによって、この荒び果てた法界の暗流と濁濤をすくう名玉となるかも知れない。その任を重く思うのだ。ひとたび、山を追われて、今の修羅の世に出て、あの雄叫びを聞いたなら、おそらく、彼は、源義朝の嫡男たちと共に、業火の下に、鉄弓もしごく男となろう
耳のせいか、わしには、聞えんが…… そういえば、鳴らんようです 困るではないか。今日は、根本中堂で、範宴少納言の授戒入壇式が、おごそかに上げられる日だ 吾々も、これから、阿闍梨に従いて、参列することになっています それよりも、一山同鐘の礼を欠いては、当院だけが、中堂の令に叛く意志を示すわけになる。台教興隆のよろこびの鐘だ。――誰か、見てこい
どうもしやしない…… なぜ、礼鐘を撞かん？ ………… 知らぬはずはあるまい。――今朝の一山同鐘を 知ってる
よし給え なんだと いまから撞いたって、間に合いはしない じゃ、貴様は、故意に撞かなかったのだな
阿闍梨の前へ連れて行くのだ。さ、来い いやだ 卑怯者め、承知のうえで、礼鐘を撞かぬといったくせに。――お処罰をうけるのが怖いなら、なぜ撞かなかったか
貴様、それを本気でいうのか いうとも。――今朝の一山の鐘の音は、虚偽だ、おべっかだ、仏陀は、笑っていなさるだろう
貴公は、そう思わないか 朱王房、貴様こそ、気はたしかなのか たしかだから、おれは、この鐘を撞かんのだ。いいか、考えてもみろ、まだ十歳を出たばかりの範宴を、座主の依怙贔屓から、輿論と、非難を押しきって、今朝の大戒を、強行するのじゃないか。――それが仏陀の御心かっ。一山衆望かっ 執念ぶかい奴だ……。まだ貴様は、いつぞやの議論を、固持しているのか あたりまえじゃないか。阿闍梨や碩学たちは、蔭でこそ、とやこういうが、一人として主張を持ち張るものはない。みんな、慈円僧正に、まるめられて、ひっ込んでしまった 座主には座主の、ふかい信念があってのことだ 見せてもらおうじゃないか、その信念というやつを それは、現在では、水かけ論だ。範宴が、果たしてそういう天稟の質であったか否かは、彼の成長を見た上でなければ決定ができない それみろ。――神仏にもわからぬことを、どうして、僧正にだけわかるか。ごまかしだっ、依怙贔屓だっ 大きな声をするなっ するッ――おれはするっ――仏法を亡すものは仏弟子どもだっ これっ、若輩のくせに、いいかげんにしろ いってわるいか わるい！ じゃあ、貴公も、まやかし者だ、仏陀にそむいて、山の司権者におべッかるまやかし者だ
おいっ、離せ いや、縛ってしまえ。そして、阿闍梨のまえに曳いて行って、たった今、この青二才がほざいた言葉を、厳密な掟の下に、裁かなければならない どんな暴言を吐いた 仏法を亡すものは、仏弟子どもだといいおった
はっ ――ここではなく、表の方へ
入壇のことも、まず、済んだの はい うれしいか わかりません 苦しいか いいえ 無か 有です では、どういう気がする この山へ、初めて、生れ出たような…… む。……しかし、入壇の戒を授けたからには、おもともすでに、一個の僧として、一山の大徳や碩学と、伍して行かねばならぬ はい…… 白髪の僧も、十歳の童僧も、仏のおん目からながめれば、ひとしく、同じ御弟子であり、同じ迷路の人間である はい…… わが身を、珠とするか、瓦とするか、修行はこれからじゃ。いつまで、わしの側にいては、その尊い苦しみをなめることができぬ、わしに、少しでも、いたわりが出てはおもとのためにならぬ。――師を離れて、真の師に就け。真の師とは、いうまでもなく、仏陀でおわす。――ちょうど東塔の無動寺に人がない。枇杷大納言どののおられた由緒ある寺。そこへ、今日からおもとを、住持として遣わすことにする。よろしいか、支度をいたして、明日からは、そこに住んで、ひとりで修行するのですぞ
そのお心がけで参れば、きっとご修行をおとげあそばすにきまっている。――私こそ、お師さまのお叱りをうけなければ お互いに、修行しようぞ
――お師さまには、何もご存じないことだ。糺命されたのは、汝の自業自得ではないか いや、貴様たちが、手を下したのも、同様だ。恨みは、こんどのことばかりではない、糺の原でも、あの後で、野火のことを、六波羅の庁に、訴えたろう 根も葉もないことを いやいや、幼少の時に、俺が、日野の館へ、石を投げこんだことを遺恨に思って、それから後は、事ごとに、貴様たちが、わしの一家を陥れようと計っていたに違いない。噂は、俺の耳に入っている
よくも、俺を、悪魔といったな。ようし、悪魔になってやろう。こんな偽瞞の山に、仏の法のと、虚偽な衣に、僧の仮面をかぶっているより、真っ裸の悪魔となったほうが、まだしも、人間として、立派だ こういう毒口をたたくのだから、土牢に抛りこまれるのも、当然じゃ。自体、幼少から、悪童ではあったが
やっ。七郎ではないか 七郎ですっ。わ、若様、七郎でございまする
会いたかった…… 七郎めも、どれほど、お行方を尋ねていたか知れませぬ
いいところへ来てくれた。お前の腰の刀を貸せ どうなさるのでございますか 知れたこと、この牢を破るのだ。斬り破るのだ。――人の来ないうちに、早く
離せ どこへおいでになるのです。若様の行く所へなら、どこへまでも七郎とてもお供をいたす覚悟でございます 山を去る前に、範宴の細首を引ン捻ってくれるのだ 滅相もない。範宴さまと、性善坊どのとは、この身に恩こそあれ、お恨み申す筋はありません いや、俺は、嫌いだ 嫌いだからというて、人の生命をとるなどという貴方様のお心は、鬼か、悪魔です 貴様までが、俺を、悪魔だというか。俺は、その悪魔になって、範宴とも、闘ってやるし、この山とも、社会とも、俺は俺の力のかぎり、争ってやるのだ
あっ、くるしい。こらっ七郎、貴様は俺を撲りに来たのか 打ちます、撲ります。亡きあなた様のお父上に代って、打たせていただきます
なに、まだ見つからん。そんなはずはないぞ、山狩りを始めてから、もはや今日で二十日にもなるではないか しかし、木の根をわけても、分らないのです。所詮、この様子では、麓へ走ったにちがいないから、一度山狩りを解いて、世間のほうを探してはどうかと、西塔の衆も、申しておりますが
あなた方は、何を探しているんです 六条の三位範綱さまのお館を ホ、ホ、ホ。……そんな家は、もう一軒もありませんよ。ここは、遊女町ですからね え。……遊女町
何がけがらわしいのさ 離せ、僧侶に向って、不埒なまねをする奴だ
ついては、この折に、御養父の範綱様や、また御舎弟の朝麿様にも、十年ぶりでお会いなされてはと、私からおすすめ申しあげて、実は、これへ参る先に、六条のお館をさがしました所が、まるで町の様子は変って、お行き先も知れません。で、――青蓮院でおうかがいいたせば分るであろうと、戻って参ったわけでございますが、範綱様にはその後、どこにお住まいでございましょうか その儀なれば、心配はせぬがよい。かねて、約束したとおり、変りがあれば当所から知らせるし、知らせがないうちは、お変りのないものと思うていよ――とわしが申したとおりに
華厳を研究して、叡山の若僧のうちでは、並ぶ者がないよしを噂に聞いたが お恥かしいことです。まだ、何らの眼もあかぬ学生にござりまする 弟も、おもとのうわさをするごとに、精進の態を、わがことのように、よろこんでおる 高恩を、無にせぬように、励むつもりでございます いちど、月輪の館の方へも、遊びに出向いて賜もれ ありがとう存じます
範宴殿、ご出立ですか おせわになりました 僧正のおいいつけで、今日は、六条範綱様のお住居へ、ご案内申すつもりで、お待ちうけいたしていたのですが―― ありがとう存じます まさか、このまま、お発足のおつもりではございますまいが
……養父の顔も見たし、弟にも会いたしと、昨日は、愚かな思慕に迷って、一途に養父の住居を探しあるきましたが、昨夜、眠ってから静かに反省みて恥かしい気がいたして参りました。そんなことでは、まだほんとの出家とはいわれません。僧正もお心のうちで、いたらぬ奴と、お蔑みであったろうと存じます。いわんや、初歩の修行をやっと踏んで、これから第二歩の遊学に出ようとする途中で、もうそんな心の弛みを起したというのは、われながら口惜しい不束でした。折角のご好意、ありがとうぞんじますが、養父にも弟にも、会わないで立つと心に決めましたから、どうぞ、お引きとり下さいまし さすがは、範宴御房、よう仰せられた。――それでは、その辺りまで、お見送りなと仕ろう
お師さま。……ここでござりますぞ なにが ご覧じませ おお
――会いとうございました。毎日、兄君の植髪の御像をながめてばかりおりました 大きゅうなられたのう 兄上も このとおり、健やかじゃ。――して、お養父君も、その後は、お達者か まだ、お会い遊ばさないのでございますか たった今、垣の外から、お姿は拝んできたが では、案内いたしましょう。養父も、びっくりするでしょう いや、こんどは、お目にかかるまい なぜですか
わしはまだ幼かった。おもとはよく覚えておろう 宇治の戦でございますか されば、源三位頼政殿の討死せられたのは、この辺りではないか 確か。……月は、五月のころでした わしには、母の君が亡逝られた年であった。……母は源家の娘であったゆえ、草ふかく、住む良人には、貞節な妻であり、子には、おやさしい母性でおわした以外、何ものでもなかったが、とかく、源氏の衆と、何か、謀叛気でもあったかのように、一族どもは、平家から睨まれていたらしい。さだめし、子らの知らぬご苦労もなされたであろう いろいろな取り沙汰が、そのころは、ご両親様を取り巻いたものでございました さあれ、十年と経てば、この水のように、淙々と、すべては泡沫の跡形もない。――平家の、源氏のと、憎しみおうた人々の戦の跡には何もない
――あの女房、泣いているではありませんか 町の者であろう 欄干へ寄って、考えこんでいます。おかしな女子だ 見るな、人に、泣き顔を見られるのは憂いものじゃ
どこへ行こうと、大きなお世話ですよ、離してください 離せません。おまえは死のうとする気じゃろう
死なして下さい そんなことはできない
落着きなさい。……痴情の業のするところだ、醒めた後では、己れの心が、己れでもわからないほど、呆っ気ないものになってくる お説教ならお寺でおしなさい。私は、坊さんは嫌いです
どうした、性善坊 抑えました ひどいことはせぬがよい なに、自分で狂い廻って、泣きさけぶのです
行きましょう どこへさ あなたのお宅まで、送ってあげます。風邪をひいてはなりません、着物も濡れているし……
いやです。帰るくらいなら、一人で帰る そういわないで、私たちも、宇治の町へ行く者です。送ってあげよう くどい坊さんだね 私たちの使命ですから、気に食わないでも、ゆるして下さい。私は、おもとを幸福にしてあげたいのだ 笑わすよ、この人は。人間を幸福にしてやるなんて、そんな器用なまねが、人間にできるものか 私の力ではできません。仏の御力で―― その仏が、私は大嫌いだよ。――死にたいというのに、邪魔をするし、嫌いだというものを押しつけるし、お前たちは、人を不幸にするのが上手だよ とにかく、歩きましょう 嫌―― おもとの望みのようにして上げたらよかろう わたしの望みは、わたしの男を自分のものにすることだ やさしい願いではありませんか とんでもないことおいいでない、男には、ほかに、女ができているんだよ その男とは、おもとの良人でしょう まだ、ちゃんと、何はしないけれど……
何をするんだッ、そんなに、私が憎いかっ。殺せ 気ちがいめ
いいえ、でき合って、ずるずるに暮している萱乃という女です。けれど、萱乃のいうような、そんな、私は悪い男じゃないつもりです 仲を直してはどうじゃ
なぜ帰らない でも私は、国助さんと、どんな苦労でもしたいのです 親の許さぬ男に？ かんにんして下さい
お――。……おぬしは元の侍従介？ 介じゃよ では、これにお在すのは…… わからぬか、あまりご成長あそばしたので、見違うたも無理じゃない。日野の和子さま……十八公麿様じゃ あっ、何としよう
いや、気に喰わんというわけじゃないが、世間でとかくよういわぬから、娘の行く末を託するに足らぬ男と思うていたまでじゃ その誤解も、今は、解けたであろうが うむ…… 解けたついでに、心まで打ち溶けてみる気はないか。――親がゆるして、添わせてやるのじゃ わしにも、落度があった。国助の心ばえも、今夜はよう分ったゆえ、男女の望みにまかせましょう。――そして萱乃 はい…… 良人の力になって、共稼ぎに働いて、一日もはやく、遊女の群れに落ちている国助の妹とやらを救うてあげるのだ
てめえの家の餓鬼か。この悪戯のために、雨漏りがして、どうもならぬゆえ、懲らしめてくれたのが、何とした 雨が漏るのは、古家のせいじゃ、自分の子を、打て
おお、用があればこそ、呼んだのだ 急ぎの折ゆえ、宗法のことならゆるされい
何のことじゃ、それは わからぬ奴、一人旅かと、訊ねるのだ 連れがおる。その連れを見失うたので、急いで行くところじゃ。御用は、それだけか 待て待て。それだけのことで、呼びとめはせぬ。……では連れというのは、範宴少納言であろうが どうして知っているのか 知らいでか。貴様も、うとい男だ。この朱王房の顔を忘れたか。俺は、叡山の土牢から逃亡した成田兵衛の子――寿童丸が成れの果て――今では修験者の播磨房弁海
知らぬはずはあるまい。汝の師ではないか でも、今日は、わたくし一人ですから
寿童殿――いや弁海どの なんじゃ どうして、そのもとは、範宴様に、さような恨みをふくんでいるのか 今では、理由よりも、ただ生涯のうちに、あいつを、俺の足もとに跪ずかせてやれば、それでよい。それが、望みだ ああ、お気の毒千万です。人を呪う者は、終生呪いの苦患から救われぬと申します 貴様も、いつの間にやら、坊主くさい文句を覚えたな。まあなんでもいい範宴のいる所へ、案内しろ まず、断ります なんだと 師の御房は、そのもとのような閑人と、争っている間はありません。一念ご修行の最中です。不肖ながら、私は、身をもって、邪魔者を防ぐ楯となる者です。用があるなら、私に、仰っしゃってください
俺に、会わせんというのか そうです そんなに、弁海が怖いか。……いや怖かろう、あいつは、日野の学舎にいても、叡山にいても、師に取り入るのが巧く、長上に諂っては、出世したやつだ。俺に会うと、その偽面を剥がれるので嫌なのだろう、――しかし、俺は生涯に、きっと、範宴の小賢しい仮面を剥ぎ、あいつの上に出て、あいつを、大地に両手をつかせて見せると心に誓っている その意気で、おん身も、勉強なされたがよい。孤雲どのは、お達者かの そんなことは、問わいでもよいさ……範宴を出せ、いる所を教えろ、これ以上、口をきかせると、面倒だから、このほうでものをいわすぞ
貴様は、身をもって、範宴の楯になるといったな はい くだらぬ強がりはよせ。それよりは、俺に、範宴を会わせろ。……嫌か、嫌ならば、抜いた刀だ、ただは鞘にかえらぬが、覚悟か …………
一昨年の秋でございましたか、鍛冶ヶ池のそばをお通りになった時、よそながら、お姿を見ておりました ははあ……私をご存じですか 後で、あれが、肉親のお兄上様だと、朝麿様からうかがいましたので え、弟から？ 私は、あの時、朝麿様と一緒にいた梢という者でございますの。……父は、粟田口宗次といって、あの近くで、刀鍛冶を生業にしています
梢どのと仰っしゃるか。――どこかで見たようなと思ったが 私も、一昨日から、法隆寺のまわりを歩いて、幾人も、同じお年ごろの学僧様が多いので、お探しするのに困りました。……というて、寺内へおたずねするのも悪いと思うて なんぞ、この範宴に、御用があっておいでなされたのか
ご相談があるんですの 私に
どこですか、その旅籠は ここから近い、小泉の宿端れでございます。経本を商ぐ家の隣で、軒端に、きちんと板札が、打ってあります 見らるる通り、わしは今、朝のお勤めをしている途中、これから勤行の座にすわり、寮の日課をすまさねば、自分の体にはなれぬのじゃ。……それを了えてから訪ねてゆくほどに、おもとは、弟の看護をして下さるように
参ります。何でまた、捨てておかれよう。きっと行くほどに、弟にも、心をつよく持てといってください はい。……それだけでも、きっと、元気がつくでしょう
貴公、この法隆寺へ、遊びにきたのか、修行にきたのか …………
こんなことがなんで荒仕事か、僧院に住む以上、当りまえな勤めだ。叡山あたりでは、中間僧や、堂衆をこきつかって、据膳下げ膳で朝夕すんでいるか知らんが、当寺の学生寮では、そんな惰弱な生活はゆるさん。――また、貴族の子でも誰の子でも、身分などに、仮借もせんのだ。それが覚運僧都の仰せでもあり、法隆寺の掟でもあるのだぞ。よいかっ はい
誰をたずねてきたのだ 身寄りの者が、この木賃にわずろうていると聞きましたので それじゃ、若い女を連れている小伜だろう はい
何年であったか、おもとと、鍛冶ヶ池のそばで会った時に、わしは、およそのことを察していた。今日のことがなければよいがと案じていました すみませぬ
そして、この病人の兄弟ということだが、ほんとかね はい
そう幾日も幾日も、病人などを置いておかれるか。毎晩、ほかの泊り客もあるのに、それを断っていては、おいらの嬶や餓鬼が干ぼしになるわい 迷惑でございましょう 大迷惑じゃ。とうに、追ん出したいのは山々だったが、薬代のたてかえもあるで、法隆寺に身寄りがいるという言い訳をあてにして、おぬしの来るのを待っていたのじゃ、持ち物なり、衣類なり、抵当において、すぐ連れて行ってくれい ごもっともです。けれど、永いご猶予はおねがいしませぬゆえ―― ………… 両、三日でも ばかをぬかせ。病人なればこそ、きょうまででも、こらえていたのじゃ 私は、僧門の身、この病人と女子を、山門へ連れもどるわけには参りませぬ ――だから、知らぬというのか、借りをふみ倒す気か 決して ならば、その法衣を脱いで出せ、女の帯を貰おう、いや、そんなことじゃまだ足りんわ、そうだ、よい数珠を持っておるな、水晶じゃろう、それもよこせ
おぬしは、隣に泊っているお客じゃないか さよう なにをさらすのじゃ、なんでわしを、撲ったか
さっきから隣でだまって聞いていれば、慈悲も情けもない云い草、もういっぺん吐ざいてみろ 貸しを取るのが、なぜわるい。おれたちに、飢え死にしろというのかい
そんな義理がたいことには及ばないさ。奈良の茶屋町で、一晩遊べば、あれくらいな金はすぐにけし飛んでしまう。お坊さんへ、喜捨いたしますよ。はははは それでは余り恐れいります。失礼ですが、ご尊名は 名まえかい。――名をいうほどな人間でもないが、これでも、先祖は伊豆の一族。今では浪人をしているので、生国の名をとって、天城四郎とよんでいる田舎武士だよ では、旅先のお体でございますか。さすればなおのこと、路銀のうちを私どもの難儀のためにお割きくだされては、ご不自由でございましょうに
――そうか。それではまず、弟の病気のほうは、一安心だが…… 後が、もう一苦労でございますな あの女子との問題はどうしたものか。……もう養父上から、誰か迎えの者が来るころだが 観真様にも、さだめし、御心痛でございましょうに それをいうてくれるな、わしたち兄弟は、生みの母君もともに、今の養父にひきとられて、乱世の中を、また貧困の中を、どれほど、ご苦労ばかりおかけ申してきたことか。……思うても胸がいとうなる ぜひないことでございまする……
おさらば 元気でやり給え
ついては、おもとも京都へ共に帰らぬか ………… わしが一緒に行ってあげよう。そして、ともどもに、養父上へお詫びをするが子の道ではないか 兄上。ご心配をかけて、なんともおそれ入りまする。けれど、今さら養父の家へは帰れません なぜ ……お察しくださいまし……どの顔をさげて そのために、兄がついて行くではないか。何事も、まかせておきなさい
はい、今朝ほどはやく、お立ちになりました。皆さまへ、よろしくといい残して―― や。もうお立ちになったのか。……今日は、改めてお礼を申しあげようと思うていたのに……。済まぬことであった
のう、性善坊 はい 粟田口の養父上にお会いしたらそちも共に、おすがり申してくれ はい 万一、どうしても、お聞き入れがなかったら青蓮院の師の君におすがりしてもと、わしは思う……。あの幸福そうなすがたを見い、あの二人は、世間も何もわすれている、ただ青春をたのしんでいる姿じゃ
どうしたのじゃ 朝麿様が、そこに
おのれが、人をあざむき世を毒す食わせ者であることはもう分った。多言をつがえる要はない。ただ、その女子をおいて、どこなと立ち去るがいい ふざけたことを申すな。この美貌の女子を手に入れるために、俺は、二十日あまりの日を費やし、旅籠料やら何やらと、沢山な資本もかけたのだ。これからは、しばらく自分の持ち物として楽しんだうえで港の遊女へ売るなり、陸奥の人買いに値をよく渡すなりして資本をとらなけれやあならない。なんで貴様などに、返していいものか 渡さぬとあれば―― どうする気だっ、坊主
性善坊、わしは、少し思う仔細があって、これから磯長の里へまわりたいと思うが…… ほ、石川郷の叡福寺のある？　…… そうじゃ、聖徳太子と、そのおん母君、お妃、三尊の御墳がある太子廟へ詣でて、七日ほど、参籠いたしたい さようでございますか。よい思い立ちとぞんじますが、朝麿様もおつれ遊ばしますか いやいや、ちと、思念いたしたいこともあるゆえ、この身ひとりがこのましい。そちは、朝麿を伴うて、京都のお養父上にお目にかかり、かたがた青蓮院の師の君にもおとりなしを願うて、ひとまず弟の身を、家に帰してくれい かしこまりました
去年の秋ごろから、私も、すこし現状の仏法に、疑問をもちだして、ただ一人で、叡山を下りこの磯長の叡福寺に、ずっと逗留していたのです。……でもあなたの、剛気には驚きました。こんな、無理な修行をしては、体をこわしてしまいますぞ ありがとう存じます……。じゃ私は、気を失っていたものとみえます よそながら、私が注意していたからよいが、さもなくて、夜明けまで、こうしていたら、おそらく、凍死してしまったでしょう いっそ死んだほうが、よかったかも知れません なにをいうのです。人一倍、剛気なあなたが、自殺をのぞんでいるのですか。そんな意志のよわいお方とは思わなかった
あたたかいうちに、粥でも一口おあがりなさい。それから話しましょう 七日のおちかいを立てて、参籠したのですから、ご好意は謝しますが、粥は頂戴いたしません
聖覚どの。あなたがいわるることは、いちいち私のいおうとするところと同じです。二人は、ほとんど同じ苦悶をもって同じ迷路へさまよってきたのでした 七日七夜の参籠で、範宴どのは、何を得られたか 何も得ません。飢えと、寒気とだけでした。――ただ、あなたという同じ悩みをもつ人を見出して、こういう苦悶は自分のみではないということを知りました 私はそれが唯一のみやげです。あしたは叡福寺を立とうと思うが、もう叡山には帰らないつもりです して、これから、どこへさして行かれるか
若い女でも誘拐かしてきたのですか そうです。――行ってみると、野武士ていの男が、経堂の柱に、ひとりの女を縛りつけ、凄文句をならべていましたが、どうしても、女が素直な返辞をしないために、腕ずくで従がわせようとしているのでした この附近にも、野盗が横行するとみえますな いや、どこか、他国の者らしいのです。私が、声をかけると、賊は、よほど大胆なやつとみえて、驚きもせず、おれは天城四郎という大盗だとみずから名乗りました えっ、天城四郎ですって？ ごぞんじですか 聞いています。どこの街道へもあらわれる男で、うわべは柔和にみえますが、おそろしい兇暴な人間です ――と思って、私も、怪我をしてはつまらないと思い、わざとていねいに、ここは清浄な仏地であるから、ここで悪業をすることだけはやめてくれと頼みますと、天城四郎はせせら笑って、さほどにいうならば、まず第一に、醜汚な坊主どもから先に追い退けなければ、仏地を真の清浄界とはいわれまい。坊主が、偽面をかぶって醜汚な行いをつつんでいるのと、俺たちが素面のままでやりたいと思うことをやるのと、どっちが、人間として正直か――などと理窟をならべるのです。これには、私もちと返答にこまりました そして……どうしました 理窟はいうものの、やはり、賊にも本心には怯むものがあるとみえ、それを捨て科白に、ふたたび、女を引っ張って、どこへともなく立ち去りました では、その女というのは、十九か、二十歳ほどの、京都ふうの愛くるしい娘ではありませんでしたか よく見ませんでしたが、天城四郎は、梢、梢と呼んでいたようです
かわりはないというが、ひどく痩せたではないか。第一、顔の色つやも悪い。叡山にいたころのおもかげもありはしない そう仰せられてみますと、あるいはそうかもしれませぬ。どうか、一日もはやく生涯の――いや人類永劫の安心と大決定をつかみたいと念願して、すこし修行に肉体をいじめましたから……
どちらへお出ましですか 五条まで
はははは――。お身が参られたので、恥かしがって、みんなかくれたのじゃ なにも、かくれいでもよいに きょうは、姫の誕生日とあって、何がなして遊ぼうぞと、舎人の女房たちをかたろうて、管絃のまねごとしたり、猿楽などを道化ていたので、むずかしい僧門のお客と聞いて、あわてて皆失せたらしい 女房たちは、どうして、僧を嫌うかのう いや、僧が女房たちを、忌むのでござろう。女人は禁戒のはずではないか というて、同じ人ではないか ははは。ただ、けむたい気がするのじゃろ そうけむたがらずに、呼ばれい、呼ばれい、わしも共に笛吹こう
叔父さまを、帰しては嫌です それでは、管絃を始めたがよい 叔父さまも、なされば――
叔父さまが、朗詠をあそばすと仰っしゃった。そなた達も、聞いていらっしゃい はい、はい、僧正さまのお謡など、めったにはうかがえませぬから、ちゃんと、聞いておりまする そのかわりに、姫も、舞うのじゃぞ
叔父さまの御弟子で、範宴少納言という秀才じゃ。そなたがまだ、乳人のふところに抱かれて青蓮院へ詣でたころには、たしか、範宴も愛くるしい稚子僧でいたはずじゃが、どちらも、おぼえてはいまい そんな遠い幼子のころのことなど、覚えているはずはありませんわ だから、恥らうことはないのじゃ
じゃあ、舞うて見せい 舞うのは嫌、胡弓か、箏なら弾いてもよいけれど それもよかろう 叔父さま、謡うんですよ、きっと
お弟子さま。あなたも、お入りなさいませ は 鬼ごとを、いたしましょう
そうなれたは、このごろじゃよ。――つまり、いるところに楽しむという境界にやっと心がおけてきたのじゃ ――いるところに楽しむ。……
だが、おもとなどは、そういう逃避を見つけてはいけない。わしなどは、いわゆる和歌詠みの風流僧にとどまるのだから、そうした心境に、小さい安住を見つけているのじゃ。やはり、おもとの今のもだえのほうが尊い―― でも、私は、真っ暗でございます まいちど、叡山へのぼるがよい。そして、あせらず、逃避せず、そして無明をあゆむことじゃ。歩むだけは歩まねば、彼岸にはいたるまいよ
お養父君も、ご得心ですか？ わたくしのすべての罪をおゆるしくださいまして、今では、兄上と共に、仏の一弟子として、修行いたしておりまする それはよかった……さだめしお養父君もご安心なされたであろう。おもとも、発心いたしたうえは、懸命に、勉められい。精進一途におのれを研いているうちには、必ず、仏天のおめぐみがあろう。惑わず、疑わずに……
一乗院が帰山したというが、いつごろじゃ もう、十日ほど前にもなろう、例の性善坊は、それよりもずっと前に戻っていたが、範宴のすがたが見えたは、ついこのごろらしい ちょうど、三年ぶりかの そうさ。範宴が下山たのは、先一昨年の冬だったから…… だいぶ修行もつんだであろう なあに、奈良は女の都だ、若い範宴が何を修行してきたかわかるものか
そうそう、小止観と、往生要集を講義するそうだが、まだ二十二、三の若年者が、山の大徳や碩学をまえにおいて、どんなことをしゃべるか、聞きものだて 碩学たちも意地がわるい、ぜひにと、懇望しておいて、実は、あげ足をとって、つッ込もうという肚じゃないかな？ そうかもしれん。いや、そうなるとおもしろいが
痩せたのう 眼ばかりがするどいではないか 病気でもしたとみえる
きょうのご講義は、わたくしがよそながら、聴いておりましても、胸のおどるほど、ありがたいお教えと存じましたが、そこらでささやく声のうちには、とかく嫉みや、反感も多かったようでございます。やはり、あまり真情に仰っしゃるのは、かえって、ご一身のおためによくないのではないかと案じられてなりませんが 真情にいうて悪いとすると、自分の信念は語れぬことになる 郷に入っては、郷にしたがえと申します。やはり叡山には叡山の伝統もあり、ここの法師たちの気風だの、学風だのというものもございますから…… それに順応せいというのか ご気性には反きましょうが
なんで私に山を去れと仰っしゃるのか、私には、御山を追われる覚えはない 貴様がきょう講堂でしゃべったことは、すべて、仏法を冒涜するものだ それを指摘してください いちいちいうまでもないことだ。汝の精神に訊け。汝は仏弟子でありながら、仏陀を心から信仰しているのではあるまい
生意気だッ 仏陀に対して不敬なやつ！
――あやうい所を……ありがとうございまする どこも、お怪我はなさらぬか
御房の迷いと、拙者の迷いとは、だいぶ隔りがある。――われらごとき武辺者は、まだまだ迷いなどというのも烏滸がましい。ただ余りに血に飽いて荒んだ心のやすみ場を探しているに過ぎないので 武辺者と仰せられたが、そもあなたのご本名は何といわるるか、おさしつかえなくばお聞かせください
拙者を、今日から、御弟子の端に加えていただきたいのですが―― 弟子に
今日までの自分というものは、昨夜も申しあげたとおり、武辺の敗亡者であり、生きる信念を欠いた自己のもてあましたものでありましたが、もういちど、人間として真に生き直ってみたいのでござる。おききとどけ下さらば、覚明は、今日をもって、誕生の一歳とおもい、お師の驥尾に附いて、大願の道へあゆみたいと存ずるのでござる あなたは、すでに、勧学院の文章博士とし、学識も世事の体験も、この範宴よりは遥かに積まれている先輩です。――私がおそるるのはその学問です。あなた、今までのすべてを――学問も智慧も武力も――一切かなぐりすてて、まこと今日誕生した一歳の嬰児となることができますかの できる。――できるつもりです それをお誓いあるならば、不肖ですが、範宴は、一歳のあなたよりは、何歳かの長上ですからお導きいたしてもよいが
いっそ、申しあげたほうが、かえってよくはあるまいか では、そこもとから
ほ？　……何でおざろう 実は、この正月にも、あちこちで、僧正のおん身に対して、忌わしい沙汰する者があるのでして 世間じゃもの、誰のことでも、毀誉褒貶はありがちじゃ しかし、捨てておいては、意外なご災難にならぬとも限りませぬ。僧正には、まだ何もお聞きなさいませぬか
なるほど……。そして 人というものは意外なところへ理窟をつけるもので、僧正のこの歌が、やがて、大宮人や、僧門の人々に、喧ましい問題をまき起す種になろうとは、われらも、その時は、少しも思いませんでした
妙な批判もあるものじゃな、そんなことを沙汰しおるか 中には、僧正を、流罪にせよなどと、役所の門へ、投文した者もあるそうです おどろき入った世の中じゃ、それでは人生に詩も持てぬ。文学も持てぬ。僧が、恋歌を作って悪いなら、万葉や古今のうちの作家をも、破戒僧というて責めずばなるまい しかし、僧正の時雨のお歌は、あまりにも、実感がありすぎるというて、女を知らぬ不犯の僧に、かような和歌の作れるわけはないというのです
しかし、衆口金を熔かすということもありますから、ご注意に如くはありません いわしておくがよい。自体、僧じゃから女には目をふさげ、酒杯の側にも坐るなとは、誰がいうた。仏陀も、そうは仰せられん。信心に自信のない僧自身がいうのじゃ。また、僧を金襴の木偶と思うている俗の人々がいうのじゃ。われらには、自分の信心を信ずるがゆえに、さような窮屈なことは厭う。たとえば、いつであったか忘れたが、室の津へ、船を寄せ、旅の一夜を、遊女と共に過ごしたこともある。その折の遊君は、たしか、花漆とかいうて、室の時めいた女性であったが、津に入る船、出る船の浮世のさまを語り、男ごころ女ごころの人情を聴き、また、花漆の問法にも答えてやり、まことによい一夜であったと今も思うが、みじんもそれが僧として罪悪であったとは考えぬ。月は濁池にやどるとも汚れず、心浄ければ、身に塵なしじゃ、そして、娯みなきところにも、娯み得るのが、風流の徳というもの、誹るものには、誹らせておけばよい
ほかではないが、ことによると、わしはしばらく遠地へ参るようになるかもしれぬ。で、留守中のことども、何分、頼みおきたい 突然なことをうけたまわります……して何地へ？
たのむぞ はい。しかしお心ひろく
――もうお帰りですか うむ、近ごろ体は 丈夫です それはよい、真心をあげて、御仏にすがり、僧正に仕えよ はい。……あの、ただいま、師の御房から、どんなお話がありましたか おまえも、心配しているの
あのうちに、師の御房の和歌の御弟子、花山院の若君がいらっしゃいます お、通種卿もおいでか その他の方々も、兄上にお目にかかって、ご相談いたしたい儀があると仰せられますが、おもどり下さいませんか
おもと、何にても、師の慈円にかわって、答え得るか 師のお心をもって――
さらば問うが、不犯の聖たる僧正が、あのような艶めかしい恋歌を詠み出でたは、そも、どういう心情か 僧も人間の子にございますゆえ――
――では、僧正も人間の子なれば、女犯あるも、恋をするも、当りまえじゃと、おもとはいうか さは申しあげませぬ でも今、僧正も人間の子なればと、返答したではないか いかなる聖、いかなる高僧といえ、五慾煩悩もなく、悪業のわずらいもなく、生れながらの心のまま白髪になることはできません。大地はふかく氷を閉ざしても、春ともなれば、草は萌え、花は狂う。その花もまた、永劫に散らすまいとしても、やがて、青葉となり、秋となるように。――これを大地の罪といえましょうか、大いなる陽の力です、自然の法則です さような論は、云い開きにはならぬ、いよいよ、僧正の罪を、証拠だてるようなものじゃ
しかし何じゃ 釈尊は、人間が、その自然の春に甘えて、五慾におぼれ、煩悩に焦かれ、あたら、永劫の浄土を見うしのうて、地獄にあえぐ苦患の状を、あわれとも悲しいこととも思われました。さらば弥陀は第一に、五戒を示し、五戒の条のひとつには、女色を戒めておかれたのです それを犯した僧正は堕落僧じゃ、遠流に処して、法門の見せしめとせねばならん 僧正の身はご潔白です。あのお歌が、若々しい人間の恋を脈々とうたっているのでもわかります。密かに、女犯の罪をかさね、女色に飽いている人間ならば、あのお年齢をもって、あのような若々しい歌は詠み出られません。もう、人間の晩秋に近い僧正の肉体です。それなのに、まだあのような歌が詠まれるのは、いかに、僧正が、今日もなおお若いお心でいるかという証拠であり、そういう肉体を老年まで持つには、清浄な禁慾をとおしてきたお方でなければならないはずです。ことにまた、ご自身に、お疑いのかかるような後ろぐらい行状があれば、なんで、情痴の惻々と打つような恋歌などを、歌会の衆座になど詠みましょうか。もっと、聖めかした歌を詠んで、おのれの心をも、人の眼をも、あざむこうとするにちがいありません
五条あたりか いや、川向うであろう すると、師の房の参られたお館に近くはないか 離れてはいようが、心もとない。上洛中の鎌倉の大名衆や執権の家人たちが、一堂に集まって、夕刻から、師の房に、法話をうかがいたいというので参られたのだが…… おぬし、なぜ、牛車と共に、お待ち申していなかったのじゃ でも先方で、夜に入れば、必ず兵に守らせて、聖光院へお送り申しあげるゆえ、心おきなく、帰れというし、師の房も、戻ってよいと仰せられたから―― 万一のことでもあっては大変じゃ。ちょっと、お迎えに行ってくる
凡下、火事はもう消えたのか へい、消えたようでございますな どこじゃったか 六条の、なんとやらいう白拍子の家と、四、五軒が焼けたそうで ははあ、白拍子の家か。――では、近くに、貴顕のお館はないのか むかしは、存じませんが、今はあの辺り、遊女や白拍子ばかりがすんでおりますでな
また、盗賊の仕業か そうらしいて。悪酔いして、乱暴するので、遊ばせぬと断ったところが、手下どもを連れて、すぐひっ返し、見ているまえで、火を放けて逃げおったということじゃ なぜ、見ていた者が、すぐ消すなり、人を呼ばぬのじゃ そんなことすれば、すぐあだをされるに決まっとるじゃないか。鎌倉衆のお奉行ですら、あいつばかりは、雲や風みたいで、どうもならん人間じゃ
こよいの法筵にお越しなされた聖光院の御門跡は、どちらにおいで遊ばしましょうか 御門跡？　……。おお、あのお方なら、今し方、戻られた ははあ、では、もうご帰院にござりますか たった今、お館の牛車に召されて お供は 郎党が、二、三名従いて行ったはずだが、折悪く、火災があってのう、充分なお送りもできず、申しわけのないことじゃった。おぬしは聖光院の者か はい
遅いのう うム……いくらお牛車でも
遠くとも、廻り道をいたしましょう、軌の入らぬ細道へかかりましたら、降りて歩くも苦しゅうはありません では牛飼 へい
阿呆ども、そんなところに立って、何をげたげた笑っているのだ あッ、親分ですか 並木の蔭へでも引込んでいろ。それでなくとも、六条の町の火放けは、天城四郎のしわざだと、もう俺たちの噂が、火よりも迅く迫っている なあに、たった今まで、そこの並木の後ろにかくれて、親分の見えるのを待っていたんですが、そのうちに誰かが、退屈がって、通りかかった坊主の牛車を止めて、六波羅役人の真似をし、南へ行こうとする奴を西へ行けと、遠廻りをさせたもんだから、みんなうれしがって、囃していたところなんで
もう追ッつけ来る時分だ……手はずをきめておかなくっちゃいけねえ、蜘蛛太、てめえは柄が小さいから人目につかなくっていい。五条のたもとまで行って、轅に螺鈿がちりばめてある美しい檳榔毛の蒔絵輦がやってきたら、そっと、後を尾けてこい。――それから他の者は、並木の両側にかがんで輦の行くままに気どられないようにあるいてゆけ。俺が、口笛を吹いたら、前後左右から輦へかかって、中の者を引っさらい、何も目をくれずに、淀の堤までかついで行くのだ なんですか、その中の者てえな 後で拝ませてやる、俺が今、火事場に近い巷から見つけてきた拾い物だ、今夜、こんな拾い物があろうたあ思わなかった ははあ、親分が見つけたというからにはまた、きりょうの美い女ですね
あ、ご無礼いたしました かように広い道を、しかも、人も通らぬに、何で邪魔な所に立っているか、うつけた男じゃ 実は、手前はこよい関東の方から、初めて京へ参ったばかりの田舎侍で、道にまようて、ぼんやりと、考えていたもんですから 退け退け
おのれ、それには、今日の御所の御宴で、姫君がさるお方からいただいた伽羅の銘木が入っているのじゃ、下人などが手にふれたら、罰があたるぞ、返やせ、返やせ！ はははは、ちっとも、罰があたらないからふしぎだ おのれっ
だまれっ、鎌倉衆の探題所はすぐそこだぞ。わめけば、すぐに役人たちが辻々へ廻るぞ。足もとの明るいうちに、その銘木を返せ、お姫様にとっては、大事な品じゃ わははは、役人が怖くて、悪党として天下を歩けるか。ばかな奴だ。試しに呼んでみろ、天城四郎と聞けば、役人のほうで逃げてしまうわ
親分 蜘蛛か、どうした？ うまくゆきました 女は ひっかついで、この道は、人に会うといけないから、並木のうしろの畑道を駈けてきます
ウーム……なるほどすごい 気だかい
そこらの田に、水があるだろう、何か見つけて、掬ってこい 淀から舟に乗せてしまうまで、このまま、気を失っているままにしておいたほうがよかアありませんか、なまはんか、水をくれて、気がつくとまたヒイヒイとさわぎますぜ しかし、淀まではだいぶある、その間に、これきりになってしまっちゃあ玉なしだ、いちど、泣かせてみたい、心配だからとにかく水をやってみろ
覚明、あれではないかな どれ？ むこうの畷 ほ、いかにも
はて、あの大路は、つい先ほども幾たびとなく、師の房を探すために往還りしたが、なにも、さような気配はなかった でも、明らかに、役人が辻に立っていて、そう申すので、やむなく、並木からこの畷へ出てきたが、馴れぬ道とて、いっこう分らず、困じ果てていたところ、お弟子衆が見えられて、ほっといたした
これから先は、吾々両名でお供して帰院いたすほどに、どうぞ、お引取りねがいたい では、牛車はそのまま召されて 明日、ご返上申します
兄弟子、そろそろ参ろうじゃないか 行こうか。――急に安心したせいか、すっかり、落着きこんでしもうた。牛は、わしが曳こう
てめえは、性善坊だな やや 天城四郎を忘れはしまい オオ、何で忘れよう、おのれとあっては、なおゆるせぬ 邪魔をすると、気の毒だが、命がないぞよ、常とちがって、今夜の仕事は、大事な玉だ
うぬっ 南無っ
女性、もうご心配はない 吾々は、聖光院の者じゃ、お供達もおわそうに、どう召された
どこのお方か まだ訊いてみませぬ 供の人でもおらぬのか いるかもしれませぬが……見あたりません いずこまで戻るのやら、負うても参れまい、わしが降りてやろう お師さまはお歩きになりますか
もしや、おのおのは、月輪殿のお召使ではありませぬか さればじゃが……そういうところを見ると、おぬし達は、姫ぎみの身について、なにか存じているところがあるに相違あるまい。姫は、どうしたか、存じ寄りもあらば教えてくだされい
知らぬこととは申せ、無礼の罪、おゆるし下さいませ これこそ、あらたかな御仏の御加護と申すものでございましょう 館のおよろこびもいかばかりか…… いずれ改めてご挨拶に出向きまする ああ、ほっとした
花山院の御公達が見えられて、先ほどより、お客間にいらっしゃいますが そうそう、そうであったな お通し申し上げましょうか いや、待て。……今日は範宴、何とも体がすぐれぬゆえにと――ようお詫びして帰してくれい は……。ではお会いなさいませぬので
青蓮院どの、それでは、主客顛倒というものではないか なに、範宴には、料理をたんと出しなされ 範宴御房、どうぞ、お箸をおとりくだされい いただいています、僧正のこういう自由なお姿を見ているのは、私として、何よりの馳走に存じます。また、羨ましくも思われます
何やら、面映ゆうなった まあ……何の面映ゆいことがございましょう、お内輪の方ばかりですのに でも……
さ……参りましょう。なんで、こよいに限って、そんなにお羞恥み遊ばすのですか 羞恥むわけではないけれど……
かような貴人のおん前に召されまして、冥加のいたりでございます 酒はのむか むかしは過ごしましたが、このごろは…… 眼はすこしも見えぬようじゃな 業の報いでございましょう 幼少から？ いいえ十年ほどまえからでございました。いかなる病毒をうけましたやら、ほとんど一夜のうちに眼がつぶれ、その当座はまったく世の中が闇になったように思いましたが、馴るるに従って不便もわすれ、いささか好む琵琶を弾いて生業といたし、こうして花に月に、風のままに召さるる所へ参じては御宴の興をたすけ、独りになれば琵琶を妻とも子とも思うて暮しておりますと、いっそ、眼が開いて五慾の煩悩にくるしんでいた時よりは、心も清々としてよいように存じまする
法師 はい そちの琵琶は唐作りのように見ゆるが、やはり舶載物か いいえ、古くはございますが、日本でできたものでございましょう、銘に、嵯峨とありますゆえに。それに、唐琵琶は多く胴を花梨でつくりますが、これは、日本の黄桑でございます 日本に琵琶の渡ってきたのは、いつのころからであろう
よう、存じませぬが、推古朝の時代、小野妹子が隋の国から持ってきたと申す説、また、仁明帝の御世に遣唐使藤原貞敏が学んで帰朝したのが始まりであると申す説と、いろいろにいわれておりまするが、いずれにしても天平のころからあったということは光明皇后から東大寺へ御寄進なされました御物を拝見いたしましても頷けることでございましょう 本朝で、琵琶の上手といわれる人は ただ今申しました藤原貞敏卿や宇多源氏の祖敦実親王、また親王の雑色で名だかい蝉丸 当代では
オ、最前の琵琶法師どのか あなたは、範宴僧都でいらっしゃいますな そうです よい所でお目にかかりました。ちと、話したいと思いますが 私に いけませんか
私の今夜の琵琶は、お聞きづらかったでございましょう そんなことはない、興に入って聞いていた いや、そうでございますまい。盲人の勘にはわかります。また、自分の撥にかけている糸の勘でもわかります。今夜の主客は、時々そら耳になっておいででした。食らえども味を覚えず、聴けども音をわきまえず、そういう空虚を時々あの席で感じたのでございます。これは、私の弾じる琵琶の技が足らないかと思って額に汗をして語りましたが、やはりそうではありません。芸味はすべて聴くもの聴かす者が一体になった時に神に入ります。あなたのお気持が、時々ぷつんと糸の切れたようにどこかへ離れて行く。――どこへ行くのであろうと私はひそかに心で探っていました。すると、私のいた左側から留木の薫りがぷうんと漂ってまいります。あなたは確かに玉日様に心を奪られていたに違いありません
法師っ はい おん身は一体それを聞いてどうしようというのですか
しかし、頼まれはしたものの、その品を、お渡しいたしたほうがよいものか、悪いものか、迷わざるを得ません……範宴僧都、あなた様には、思いあたることがございましょう 私に？　……誰から？　……
おん身の峰阿弥という名は、琵琶を持ってからの仮の名でしょう。その以前、寺においでのころはなんと仰せられていたお方か、さしつかえなくば聞かせて欲しい さよう……。恥の多い前身の名を申し上げるは面映ゆいが、実は、わしは、興福寺にいた教信沙弥でおざるよ
誰だっ、つまらない悪戯をする奴は 篝屋の警吏だ 警吏ならなおよろしくない。なにがゆえに、この法師の琵琶をおとめなされますか。人家に近い所でもあるなら悪かろうが ちと訊ねることがあるから再三呼んでいるのに、返辞をせぬから石を投げたのだ。その丘へ、今し方、一人の僧侶が逃げこんでは行かなかったか 人にものを訊くのに石を投げて訊くという作法がありましょうか。そんな者は、この丘へは上がって参りません
おい峰阿弥。おまえは先ごろ、月輪公の御宴に招かれたそうだが、あの館には美しい女がたくさんいるだろうな。……待てよ、そう訊ねても盲人ではわかるまい。無駄ごとばかりする晩だ、よし、月輸公の下部の者をたたき起して将来を誡めておいてやろう もしお警吏、つまらないことに、おせっかいはおよしなさい。誡めたからとて、この世に忍び男と、忍び男を待つ女性が尽きるはずはございません 堕落僧が、堕落僧を庇っている。おお夜が明けるぞ
わしの部屋の隅に竹の杖があろう 杖ですか そうだ、苦行の旅に、この身と共に、幾年も歩いたあの竹杖。それを持って庭へ下りてくれ
ご不審でございましょう。実はそれを、教えてくれたのは、いつかの琵琶法師でございます。――私と姫さまとが、あまりに傷ましいといって、こう申しました。それほど、範宴御房に会いたいならば、これから、叡山の登り口の赤山明神に参籠なされ、この二、三日のうちには、必ず範宴御房がそこを通るに相違ないと仰っしゃいました あの加古川の沙弥が、そう申しましたか。……あの法師は怖ろしい眼あきじゃ
これが仁和寺へ行った稼ぎか へい、昼間仕事で、案外うまいこともできませんでしたが、それでも、撒き銭を拾ったやつの袂を切って、これだけ掻っ攫ってきたんで ばか野郎っ
やい、酒を酌げ 頭領、酒はもうそれだけです
ふうむ……面白いこと？　……それは金儲けになりそうな話か なりますとも、金にならない話を頭領に聞かせてもつまらねえでしょう その通りだ。何しろこの霜枯れだ。一仕事当てなくっちゃ息がつけぬ 金になるばかりでなく、復讐にもなる、いわば一挙両得なんで 能書はさしおいて、早くいえ ほかじゃありませんが、いつか、六条の遊女町に火事のあった晩、頭領が目をつけてうまく手に入れかかった堂上の姫君があったでしょう ウム、あの時の忌々しさは忘れねえ、あれは月輪の前関白の娘だった こっちの仕事の邪魔をした奴は誰でしたっけ 聖光院範宴の弟子どもだ
こんなおもしろい聞き込みは近ごろありますまい。ひとつその破戒坊主の範宴をさがし出して、うんと強請ってやったらどうでしょう ほんとか、その話は 懸値はありません こいつは金になる。ならなかったら範宴のやつを素裸にして、都大路へ曝し物にして曳き出し、いつぞやの腹癒せをしてやろう
長い冬だったなあ やっと、俺たちに春が来た 春は来たが……。山は依然として山だ、谷は依然として谷だ。明けても暮れても霧が住居じゃ 味気ないと思うのか 人間だからな それに克つのが修行だ 時々、自信が崩れかかるんだ。修行修行といっても、俺たちはどうしても、抜け道を作らずにいられない。そっと山を下りて人間の空気を吸いに出ることだ。そんなことをしていたって、克つことにはならないじゃないか、ただ、矛盾の中に生きているだけだ そう、むきになって考えたら、僧院の中に住めるものか、よろしく中庸を得てゆくことだ、たとえば、大乗院へ籠り込んだ範宴少僧都などをみるがよい いろいろな噂があるが、あれは一体、どうしたことだ
貴公は今朝、ここへ来る前に、横川の飯室谷へ、何か使いをたのまれて行ってきたのじゃないか うむ、四王院の阿闍梨から、書面をたのまれて置いてきた 範宴はいたか わからん 誰がいるのだ、今あの寺には 党衆らしいのが庫裡にいた。がらんとして、空寺のように奥は冷たくて暗かった。たしか、去年の初夏のころから、東山聖光院の門跡範宴が上ってきて、あれに閉じこもっているわけだが、彼の姿など見たこともない。坊官も弟子もいるのかいないのかわからん。おかしなことだ
なあに、大乗院にいることはいるのさ。姿を見せないだけだ。なにかよほどな悶えがあって閉じ籠ったまま密行しているという やがて、僧正の位階にも上れる資格ができているのじゃないか、なにを不足に いや、その栄位も捨てて、遷化する心だという者がある。四王院の阿闍梨や、青蓮院の僧正などは、それでひそかに、心配しているらしい あの若さで遷化するなどと……。それは一体ほんとうか 青年時代には、お互いに、一度はわずらう病気だよ。あまりに学問へ深入りして、学問の病に捕われると、結局、死が光明になってしまうのだ 範宴は、そんな厭世家だったかなあ 仁和寺の法橋や、南都の覚運僧都などへも、遺物を贈ったというくらいだから嘘ではあるまい では密行に入ったまま、ずっと、絶食でもしているのか 噂を聞いて、幼少から彼を育てた慈円僧正が、たびたび使いをのぼせて思いとまるように苦言しているというが、どうしても、死ぬ決意らしい
提婆、何を笑うんだ これが笑わずにいられるか。範宴が遷化するって。……ははは、臍がよれる。なるほど、密行はしているだろう、しかし、その密行がちがっているんだ
でも、あまりに諸賢が、愚かしき噂を信じているから、その幼稚なのに愍笑をもらしたのだ では、範宴は一体、なにを大願として、そんな必死の行に籠っているのか 知れているじゃないか。恋だ！　範宴だって人間だよ、隠し女があるのだ！
考えてみろ。まだ彼奴は今年でやっと二十九歳の青沙弥じゃないか。その青二才で、一院の門跡となり、少僧都となり、やれ秀才の駿馬の、はなはだしきは菩薩の再来だとかいって、ちやほやいう奴があるが、それが皆、あの男のためには毒になっているのだ。世間は少し、彼を買いかぶり過ぎているし、君たちもまた、それに附随して認識を誤っているんだ 提婆、貴様はまた、何を証拠に、そんな大胆なことがいい断れる？ 大乗院の出入りを監視しているのは俺だけだろう。なぜ俺が、彼の行動に監視の眼を向けているかといえば、それにも理由がある。……たしか去年の初夏のころだった。俺は範宴の隠し女をこの眼で見たのだ ふウム……どこで 麓の赤山明神の前で
……範宴は誰も見ていまいと思っているだろうが、それが仏罰だ。ちょうど俺はその前の晩、学寮の連中と謀らんで、例の坂本の町へ飲みに降りたのだ。つい飲み過ぎて眼をさますと、もう夜が白みかけている、朝の勤行におくれては露顕ものだと、大慌てに飛び出して、今いった赤山明神の近くまで来ると、どうだおい、美しい女が、範宴の袖にすがって泣いているのだ、範宴の当惑そうな顔ったらなかった 八瀬の遊女か、それとも京の白拍子か ちがう、そんな女とは断然ちがう。どう見ても貴族の娘だ、﨟たけた五つ衣の裾を端折って、侍女もついていた。二人して泣いてなにかせがんでいるらしい。俺は、樹蔭にかくれて、罪なことだが、そっと見ていた。男女の話こそ聞えなかったが、それだけの事実でも、範宴がいかに巧みな偽瞞者であるかは分るじゃないか。あいつに騙されてはいかん そうか。さすれば、遷化するとか、京の六角堂へ参籠するため、夜ごとに通っているなどということも 嘘の皮さ。通っているとすれば、それは今いった女の所へだろう なんのこった この社会に生きた聖などはない 範宴でさえそうとすれば、吾々が、坂本へ忍んで、女や酒を求めるのは、まだまだ罪の軽いほうだな なんだか、社会がばからしくなってきた。この叡山までが嘘でつつまれていると思うと―― 今ごろそんなことに気がついたのか。どれ、行こうぜ……
もしっ、お山の衆 おう、なんだ おうかがいいたしますが、大乗院はまだ峰の方でしょうか
なんだ この下は、洞窟だ ひさしを這って歩け 松明を点そうか
あぶねえ、静かに来い ひとつ廻ると、みんな振落されるぞ
盗賊なれば、欲しい物さえ持って行けば、人を殺めるには及ぶまいが 元より、殺生はしたくないが、この堂衆めが騒ぐからよ 騒がぬように、わしがいい聞かせておくほどに、そちたちは、安心して、仕事をしてゆくがよい こいつが、うまいことをいう。そんな古策に誰が乗るか。油断をさせて、鐘を撞くか、山法師どもを呼び集めてこようという肚だろう
おれは天下の大盗だ。盗賊の慾には限りというものがない。汝の生涯につきまとうて、汝を囮に財宝を集めさせてはせびりに来る。今夜は初手の手付というものだ 生涯、この範宴から財をしぼるというか おれは、貴様の弱点を握っているからな。――いやともいえまい さように財物を集めておもとはいったい何を築きたいのか 死ねば、おさらばを告げるこの世に、物を築いて置く気などはさらさらない。みな、飲む、買う、耽ける、あらゆる享楽にして、この一身を歓ばせるのだ 歓ばせて、どうなるか 満足する それは、肉体がそう感じるだけのもので、心は、その幾倍もの苦しみや、空虚を抱きはせぬか。人間は、霊と肉体とのふたつの具現じゃ。肉のみに生きている身ではない 小理窟は嫌いだ、理窟をいってるやつに一人でも幸福そうに生きている者はない。とにかく俺はその日その日が面白くあればいい、したいことをやって行く あわれな男のう 誰が お汝じゃ
おれのどこが、あわれなのか、あわれらしいのか、いってみろ おもとのような善人が、会うべき御法の光にも浴さず、闇から闇を拾うて生きていることの、何ぼう不愍にも思われるのじゃ
おれを善人だと されば、そういった
おもとは弱い人間じゃ。偽悪の仮面をつけておらねば、この世に生きていられないほどな―― 偽悪だと。ふざけたことをいえ、俺の悪は、本心本性のものだ。人のうれいを見て欣び、人の悲しみや不運を作って自分の快楽とする。自分一つの生命を保つためには、千人の人間の生命を殺めてもなお悔いを知らぬ。かくのごとく天城四郎は、無慈悲だ、強慾だ、殺生ずきだ！　そして、女を見れば淫になり、他人の幸福を見れば呪詛したくなる。――これでも俺を善人というか まことに、近ごろめずらしい真実の声を聞いた。話せば話すほど、おもとはいつわらぬよいお人じゃ
おれを、賞めそやしたら、おれが喜ぶとでも思っているのか。甘くみるな。そんな生やさしい人間とは人間のできがちがう。四の五はよいから、金を出せ この無住にひとしい官院に、黄金があろうわけはない 家探しするぞ 心すむまでするがよい
オオ、また参るがよい ふふん……負惜しみのつよい男だ。人もあろうに、俺のような人間に、女犯の証拠をにぎられたのが汝の災難。一生末生、つきまとって金をせびるものと観念しておけよ ふかいご縁じゃ。いつかはこの浅からぬ宿縁に、法の華が咲くであろうよ まだ囈言を吐いていやがる。おれの悪を偽面とぬかしたが、汝も、聖めかしたその偽面を、ぬぎ捨てて、凡下は凡下なりに世を送ったほうが、ずんと気が楽だろうぜ。はははは、坊主に説教は逆さまだが、俺の経文は生きた人間へのあらたかな極楽の近道なのだ。……どれ、だいぶ寒い思いをしたから、今夜は八瀬の傾城に会ってその極楽の衾に、迦陵頻伽の声でも聞こう。おさらば
寒かろう、それに飢じいであろう。はての……なんぞ温い食べ物でもあればよいが いいえ、私は、飢じいことはありません。何もいりません。……それよりは、どこもお怪我なさいませんか なんで？ 天城四郎のために
ご存じですか。世間の声を、都の者の喧しい非難や論議を うむ…… 師の君の御苦境やら、また、姫のお父君でおわす月輪様の御心痛も ……知っておる すべてをご存じですか この山にいても、眼にみえる、心に聞える、身はふかく霧の扉にかくれても、心は俗界の迷路からまだ離れきらぬためにの。――そんなことではならないのだ、今のわしは、今の範宴は
兄君 よかった。怪我はせぬか
おもと、なにを泣いているか 自分が恥かしいのです なぜ 私までが、世評に耳を惑わされて、実は、兄君をお疑い申しておりました。それで、今夜は、お行き先を見届けようと、お後を尾けて来ましたところ、兄君の夜ごとのお忍びは、この六角堂にご参籠のためと分りました 叡山から三里十六町、この正月の十日から発願して、ちょうど今宵で九十九夜になるのじゃ、お汝の案じてくれるのもわかっておる、また、師の僧正を初め、月輪殿の御心痛のほども、よう汲んではおるが、範宴が今の無明海をこえて彼岸に到るまでは、いかなる障碍、いかなる情実にも邪げられぬと武士が阿修羅に向うような猛々しい心を鎧うて参ったのだ。そのために、この六角堂へ参籠のことも、誰にも告げず、ただ、深夜の天地のみが知っていた。お汝が、大乗院からわが身の後に慕うて来たことも、知らぬではなかったが、すでに九十九夜になる今宵のことゆえ、打ち明けてよかろうと、また、師の僧正にも、範宴はかくのごとくまだ無明海にあることをお汝の口から告げてもらいたい。――しかし必ずとも、永劫の闇にやわかこのままに溺れ果つべき。必ずやこの身が生涯のうちにはこの惑身に、玲瓏の仏光を体得して、改めて、今のお詫に参ずる日のあることを誓って申し添えておいてくれい、……よいか、わかったか尋有 はい……。よく分りました
お、あなたは ご記憶ですか、安居院の法印聖覚です 覚えております
それが範宴どのの尊いところだと私は思う。余人ならば、それまでの苦闘を決してつづけてはいないでしょう。たいがいそれまでの間に、都合のよい妥協を見つけて安息してしまうものです。あなたが他人とちがう点は実にそこにあるのだ そういわれては、穴へも入りたい心地がします。すでに、世評にもお聞き及びでしょうが、私という人間は、実に、矛盾だらけな、そして、自分でも持てあます困り者です。その結果、がらにもない求法の願行と、実質にある自分の弱点が呼んだ社会的な葛藤とが、ついに、二進も三進もゆかない窮地へ自分を追い込んでしまい、今ではまったく、御仏からは見離され、社会からは完全に葬りかけられている範宴なのです。まったく、自業自得と申すほかはありません
今、あなたの真摯な述懐を聞く途端に、私の頭へ閃めいたものがあります。それは、きっとあなたに何らかの光明を与えると思う は、……何ですか
どなたのお輦ですか 聖光院の御門跡さまが、山をお下りになるんです あ！　……。範宴どのが、山を離れられるとか 御門跡さまをご存じですか 月輪公の夜宴でお目にかかったことがあります。そうですか、やはり、離山なされることになったか。そうなくてはならないことでしょう。……範宴少僧都の君をことほぐために、一曲奏でたい気持さえ起るが、ここは路傍、やがての事にいたしましょう。私は、峰阿弥と申すものです。どうぞ、よそながらこうとお伝え置きねがいまする
おのれたち、役僧として、門主のいどころを知らんですむのか。たとえば、今にでもあれ、公庁の御用でもあったらどこへつたえるつもりか でも、そう命じられておりますから、お教えするわけにはゆきません 汝らでは、話がわからん。執事を出せ、まさか、執事まで雲がくれしているのではあるまい どなたが仰せられても、御門跡にお会い申すことは絶対にできません
永年、お近き辺りに住まいながら、今日まで、会縁にめぐまれず、初めて御門に参じた者にございます。なぜもっと早く、今日の心が出なかったろうかと思うことでありました いやいや、遠くても近い者があるし、一つ家にいても遠い者もある、こうして幾千刻の月日を経てお目にかかったあなたと私こそは、まことに、遠くて近い者であったのです。こういう対面こそ、真の会縁とは申すのでしょう
だめな人間ならば、死ぬのが、もっとも自分に与えられた道だと思うのですが あなたは、選まれた人だと私は思う。この人間界に、五百ヵ年に一度か、千年に一度しか生れないもののうちのお一人だと思う どうしてでしょう 今に、ご自身で、慧解なさる日が必ず来る そうでしょうか
世上のうわさなどを、気に病むことはないが、とかくうるさい人々が、いつまでもおん身のなした過去の業をとらえて非難しているそうな。そしてまた、叡山の衆は、おん身が浄土門に入ったと聞いて恩義ある宗壇へ弓をひく者、師の僧正を裏切る者だなどと、さまざまに、誹謗し、呪詛する声がたかいという もとよりの覚悟でございます。ただ惧れますことは、私の願いをおきき下さったために、この念仏門の平和をみだしては済まないと思うことです
ここにいて、肥えなければ嘘でしょう 初めて、お見かけした時は、痩せておられた あのころの私は、形骸だけでしたから。――今はこうして炉に向っていても、魂までが、ほこほこ温もるのを感じてきます
上人のお心づけじゃ、そのあたりに、山水の流るる溝がある、気をつけてゆけよ はい そちは、以来、無事か 聖光院の御門跡もかわりましたゆえ、青蓮院の僧正におすがりして、尋有様と共に、僧正のお給仕をいたしております 弟もやっているか 静かに、ご修行でございます。しかし、近いうちに、慈円僧正には、ふたたび、叡山の座主におつきになられるようなお話でございますから、そうなると、滅多にお目にもかかれなくなろうと思われまする わしのことは、くれぐれ、案じてたもるな、この通り、ひところよりは、心の決定を得て、体もすこやかに暮しておる 慈円様にも、御安堵のようにお見うけ申されます
ひどいことでしたな えらい暴風雨もあったもので
手伝わせて下さい 茅を持ってきました
貴公と初めて会ったのは、寿永の年か いや、治承四年だ 貴公たちは、木曾義仲の幕下として、京師に入り、われらは、頼朝公の東国兵と共に、平家の本拠をついて都へなだれ入った。――たしかあの年だったかなあ その以前にも、一、二度はお目にかかっていたが なにしろ、久しい 変ったのう 世の中も、わが身も 夢だ、一瞬だ
――これも皆、仏光のおかげだ。もし、いささかの発心もなかったら、俺などは、今ごろ、どうなっていたか知れぬ。けれど、俺は木曾殿がああいう亡滅をつげたので、流浪の身となったもやむを得ぬし、身の安住を求めながら心の安住も求めてついに仏門に辿りついたのだが、熊谷殿などは、俺とは比較にならぬほどの武功もあり、時めく鎌倉の幕臣として、これから大名暮しもできる身を、どうして、武門を捨ててしまわれたのか。俺には少しわかる気もするが、世間の者は、ふしぎに思おう それが一向、ふしぎでも何でもないのだ。今考えても、こうなるのが当然だった そうかなあ 考えてみるがいい。功名に燃え、野望に燃え、物質の満足を最大な人間の行く先と夢みていたころなら知らず、年齢をかさね、泰平に帰って、よくよく落着いて自己のまわりを考えてみると、そこには、修羅の声や、血なまぐさい死骸の山こそ失くなったが、依然として、功利を争う餓鬼のような犬は絶えない。譎詐や権謀や、あらゆる醜い争闘は、むしろ、血の巷よりは陰険でそして惨鼻だ。そういう仲間にいれば、自分もまた、生涯その醜い争いに憂身をやつしていなければ、たちまち、他から陥しいれられてしまう。どうして、そういう所に、人間の安住があろうか。――かたがた、過去の罪業のおそろしさや、世観の一転が、地位名誉をかなぐり捨てさせて、自分をこの吉水の上人の名を慕わせてきたのじゃ。なんの不思議もない、自然の歩みだった
――実は、こういう場合でもなければ、師のお側へ近づけないし、師の房が、屋根の上で、あんな下人のする業をもなすっているのに、手をこまぬいて見ているわけにもゆかん。そこで俺は、誰に頼まれたわけでもないが、倒れている庭木を起して植え直しているのだ ふうむ……。貴公の師とよぶ人は、上人ではないのだな あれに上がって、屋根繕いをしている範宴少僧都――。いやここへ入ってから綽空と名をあらためたあのお方だ ほ……。綽空殿の？ 時に、頼みがあるが肯いてくれないか わしに？　何か ほかではないが、俺は、どうしても、師の綽空様のお側にいたい。けれどそれを師にすがって見ても無駄はわかっているので、きょうまで、控えていたが、師と離れている俺は、飼主を失った野良犬のようにさびしい。ともすると、せっかく、築きかけてきた信仰もくずれそうな心地さえする そうか。綽空殿と共に、ここにいたいと願うてくれというのじゃな そうだ 師弟の心情としてそうあるはずだ。待っておれ、綽空殿に、話してきてやる
綽空様からは、必ずとも、ここへも訪ねてくることならぬといい渡されているのだから、今日、俺がここで労いているのでも、あるいは、お叱りの種となるかも知れぬ。どうか、上人へおすがり申して、お声をかけて戴きたいのだ ははは。木曾殿の猛将といわれた太夫房覚明も、法の師には、気が弱いの。よしよし、上人にお打ちあけして、貴公の頼みをとりなしてみよう
……太夫房覚明という者が労仕の衆の中におるそうじゃの はい、見えております おん身を慕って、この禅房に、置いてくれという頼みを、蓮生からすがってきた。なんといたそう 成らぬことに存じます なぜの 綽空にはまだ、人の師たる資格ができておりませぬ。また、上人に給仕し奉る一沙弥の私に、付人などは持たれませぬ
この法然がゆるすと申したらどうあろうか。念仏門の屋根の下には、階級も、事情もないはずじゃ。何ものにもこだわらず、あるがままに平等な姿であるのが念仏者じゃ お返し申すことばはございませぬ では、おまかせあれ はい
あなたは、範宴少僧都ではないか おう、加古川の峰阿弥どのか やっぱり範宴どのか 今では念仏門の法然上人のもとへ参じて、綽空と名を改めておりますが、仰せのごとく、その範宴です そうそう、そういう噂は疾く聞いていた。……しかし、ご縁があるのじゃのう、なんでも、この辺りに住まわれているとは承っていたが、よもやこの庵が、あなたのお住居とは思わなかったに
そうでしょうか。そうお感じになりますか よう分ります。あなたの五韻の音声が数年前とはまるで違っております
私には、まだこの寂境の独り居が、ともすると、雑念の思いにふける巣になって、しみじみ、孤独をよろこぶまでにはいたらない。近ごろは念仏専念に、いささか心の安らぎはあるが―― ご無理もない……。人間じゃもの。なぜあなたは、もう一歩出ないか 出ないかとは 申しかねることじゃが、そのお若い血を、制えようとなさるか ………… わしのような破戒僧になり召されとはいわぬ。風雅へ逃避なされともすすめぬ。しかし僧侶の生活を離れて見て初めて僧侶の生活が分ったような気がします。大きな問題じゃ、まずその生活の根本義から僧侶は今の矛盾をすてて、大道に立ち直らなければなりますまい 私も考えているのです
はははは。あなたとお目にかかるといつもこうした話だ。私に何かそういうことをいわせるものをあなたが感じさせるのじゃな。肩がころう。……そうじゃ、かかる夜こそ、一曲弾きたい、聞いてくださるか 望むところです。ぜひ、聴かせていただこう
汝たち、歌を謡いたかねえか 謡いてえ！ 踊りたくねえか
だめですぜ、あの邸は ふーむ、見かけ倒しか そうでもねえが、五十日ほどまえに、こちとらがあの村は荒してあるので、長者の親爺は、腕のできる郷士を大勢召し抱えて、今度賊が来たら、村の者とも合図しておいて、一あわ吹かせてやると待ちかまえているんです。――そんな所へ押し襲けて行ってごらんなさい、これだけの人間が、半分も生きて帰るはずはない
じゃあ、ほかはどうだ あっちこっちと、見て廻ったがどこだって、戸じまりのゆるそうな邸はねえ。ここは、楽に忍べると思えば、金けも什器もねえがらん洞だし、ここには、みっしりと金がうなってるなと思うような邸には、今いったとおり、用心棒が頑張っているといったようなわけで……
頭領、そう落胆するにもあたりませんぜ。こんな時にゃいつでも用の弁じる金箱を頭領は持っているはずじゃありませんか 金箱を 忘れたんですか。――前の聖光院の門跡を 綽空か。あいつのことも、思い出さねえではないが、今では、法然上人の門にかくれているんではどうにもならねえのだ。俺は、いちど吉水へ忍びこんで法然房と問答したことがあるが、あの上人だけは何だか怖い気がして、二度と吉水へ行く気になれねえ。それにあの吉水院の僧房には、平家や源氏の侍くずれが沢山いて、下手に捕まりでもしたら飛んだ眼にあうからな ところが、そんな心配は御無用というやつですぜ。綽空は、ついここから、二十町ばかり先の岡崎に住んでいるんで
この前、飯室谷の大乗院で会った時に、いいおいた言葉を忘れはしまいが うむ ここのとこ、職業が不じるしで、久しくうめえ酒ものめず、乾あがりかけている始末。そこでおもいだしたのがおぬしだ、金が欲しい、金をもらいに来た いつかも、答えおいた通り、僧門の身に、金はもたぬ、この庵にあるものなれば、何なりと持ってゆくがよい いや、ないといわさん、おぬし、手紙を書け 誰に 九条殿へ、あの月輪殿へ 月輪殿へさしあたって書状をもって申しあげる用もないが あるっ ………… 綽空、おぬしは、世間をうまく誤魔化したつもりだろうが、この四郎は騙されぬぞ。月輪の姫とのことで、ぼろを出すと叡山に逃げこみ、叡山もあやうくなると吉水へかくれ、そろそろ、世間のうわさが下火になったと思うと、またぞろ、岡崎の一ツ家に移っている。なかなかうまい！　だが四郎の眼力はそんな魔術にはかからぬぞ 何をいっているのか、綽空には一向にわからぬが よしっ、その面の皮をひん剥いてやるから待て。蜘蛛太、てめえの見たことを、この売僧に話してやれ
いかにも、お汝らのいうとおりな事実はある。しかし、それは貧燈の一僧をあわれむお方の布施であるほかに何ものでもない 女と男の間のこと、何といおうが、俺たちは合点せぬ。それとも、俺たちのいい分に不服があるか ない
しからば、月輸殿へ、手紙を書け。この男に応分の喜捨を頼むと。――話のすじはこっちでする 月輪殿に、何の科があろう、みな綽空のいたらぬことによる。綽空を責めよ、綽空の法衣なりと剥げ
おもしろい男だ 悪党もあのくらいになれば、大したものだ つまり、武家だの僧侶ばかりが、あまり威ばっているので、ああいう反逆者が生れるんでしょうな
あッ、どなたでござるか 綽空にござります。座主お眼ざめなれば、お取次ぎくださいまし
おもとが、さようにまでいったことは、九歳の時、得度を授けてから今日まで、わしは初めて聞いた。よほど大願よな 大願。……真実、綽空が大誓願にござります なんじゃ、それは 月輪殿のお末女の方、玉日姫を、わたくしの妻として乞いうけたいのでございます
玉日を……妻に……。……妻にとか？ はいっ
食べ物は…… お食は、どうもまだ
食べんでは、人間、生きておられぬぞ …………
女子の楽しみ、人と生れたよろこび、すべての春は、これからではないか …………
お医士ですか いえ、お文状でございます――禅閤様へ
おてがみは、お館様へ、直々におわたし申しあげたいと、使いの者は申しおりまする どこからじゃ、その使いとは 叡山の座主様から
お汝か、慈円からの使いは はい。……畏れ多いことにござりますが、この文状ばかりは、直に、お渡しせいと、申しつかって参りましたので
第一、僧が妻帯するなどということは、法外もない沙汰じゃ。それへ、末姫を嫁りなどしたら、月輪の一門は、気が狂うたかとわらわれよう いかに、綽空とやらの家柄がよいにせよ、秀才にせよ―― まして、悪い噂がある折じゃ。姫がどう望んでいようと、家名には換えられぬ、一族門葉の者が、挙げて、世間から非難されても、かまわぬという決心ならやむを得ぬが いったい、お身があまりに、玉日を、末姫じゃと思うて、可愛がりすぎるゆえ、こんなことも起るのじゃ
いわれのないお疑いです。経には、十万衆生と説かれ、釈には、一切善悪凡夫得生とあるではございませぬか。僧と、俗との間に、何の隔てがありましょうぞ。あなたの唱うる念仏も、この法然の念ずる念仏も、一です、二いろはありません ――けれど、女人を避け、不浄を噉らわぬ清僧の念仏と、朝夕に、妻子の恩愛には惑い、酒肉や五辛の物味にわずかな慰安をむさぼっている吾々のような不浄の口でいう念仏とは、どうしても、差があるように思われますが
――常々、申すとおり、念仏門は、一切他力本願です、愚者悪者も、浄土に、洩らすまいというのが本願である道に、なんで、さような差別がありましょう、疑われるな、ただ、念仏さえ申せば、往生を得ること、法然が牢固として信じるところでござる その御教えは、幾度かうかがって、自分では解っている気がしながら、時折、また同じような疑いに惑うのでござります、怖らくこれは私一人の疑いとは覚えませぬ。――なぜならば、ではなぜ、僧は妻を持たぬか、肉を忌むかということに考えいたるからであります いと易いお質問じゃ、それらの行はすべて、修行の障りとなるために、自力を頼んで排した難行道の相なのです、他力易行の門には敢てないことじゃ、あるがままの相にまかせておくのみで、こうあれと強いることはすでに難行道になろう。自力門の修行は、智恵を窮めて生死を離れ、易行門の修行は、痴愚にかえって極楽に生れるところにあるのでござる。法然とても、好むままの生活をとっているに過ぎません、努めて、肉食を忌み、女人を避けている次第ではない、ただ、今のままが、気楽であるし、自分にぴったりしているために、容をかえないだけのことです
困った困った、米の粉を掻いてくれい オオ、眼をさましたか 泣き出すと、黙らんのじゃ 盛蓮は、あやし上手よ、盛蓮に負わせい わたしが、負いましょう
ははは、盛蓮がまた、でたらめを唄っておる しかし、盛蓮も、いつか大きくなったな。――平家が今も盛んならば、無官の大夫敦盛の公達なのだが あの盛蓮も、平家の没落後、路ばたに、捨てられてあったのを、旅の途中、上人が拾っておいでなされたのだそうな…… 上人は、子どもがお好きだのう。あの乳のみ子も、四、五日前に、拾いあげておいでなされたのだし……
さすがは、前関白の聟取、たいそうな調度じゃわえ お式は、西洞院のほうでなさるのか そうらしいて お道具などは、ともかく、あの花のような末の姫を、わがものにする若法師めは、いったい、何という果報者だ 法師は、木の端けらというに
何か、めでたい儀式があるというが、その聟殿は、何者でござるか まあ、聞きなさい
九条様も、物好みでいらっしゃる。七人もご息女のあるうちでも、眼の中へ入れてしまいたいほど、可愛くてならない末姫を、どうでしょう、人もあろうに、法然上人の弟子の端から選り出して、それへ、くれるというわけなんです その弟子とは 綽空というんです。――なんでも、氏素性はよい人だそうですがね。……それにしても
幾歳ぐらいな男だろう？ 三十一、二でございましょう。なんでも、そんな話で それでは以前、青蓮院の慈円僧正につかえ、後に、叡山へ入った範宴少納言ではあるまいか そうそう、前には、範宴といったそうです
聞けば、法然はそれを、むしろすすめたというじゃないか なんでも、大衆大衆と、庶民の低いほうへばかり媚びている俗教だからな。――しかし、法然はとにかく、綽空のような、いやしくも北嶺の駿足といわれた者が、なんたる破廉恥か 僧の体面にかかわる 五山の僧衆は、黙認する気か 苦情をいっても、個人の意志でやる分には、どうもなるまい 仏誅を加えろ、仏誅を どうするのだ 撲る！ まさか、暴力も―― さなくば、婚儀の当夜、大挙して襲しかけ、彼の破戒行為を責める
東寺の鴉みたいに、ガアガア反対する奴もあるが、そいつら自身は、どうだ！ 成ッちゃあおらん。五山の坊主に、一人だって、ほんとの童貞がいるかッてんだ！ 綽空は、むしろ、正直者だ ああいう人間が出てこなければ嘘だ。俺たちが、日蔭でぶつぶつぼやいていても始まらん、行動で示すことは、勇気が要るが、そいつを、堂々と、実践しようっていうんだから愉快だ 見ようによっては、彼は、仏教の革命児だ、英雄だ
あははは わははは 世の中が、明るくなった
では、琵琶を弾く場所か 興がわけば、琵琶はどこででも弾くのです。しかし、眠りは、そういうものではありません。人間の起居には、おのずから、嗜みというものがあるはずです
おれを未熟といったな。どこが、なんで、未熟かっ されば――あなたは役の優婆塞が流れを汲む山伏ではないか そうだ
ウーン、なかなか面白い理窟をこねる奴だ、それほど、人の心がわかるなら、俺がなにを思っているか、それも分るか わからいでか いってみい おぬしは、綽空が、月輪殿の姫と婚儀を挙げることを怒っているのじゃ ばかっ、それは今、俺が独り言に洩らしたのを聞いていたのだろう。そんな知れきったことでなく、俺が、それについて、なにをするか、胸で思っていたことをあててみろというんだ わしは、陰陽師ではないから、そんな先のことは知らん……
おれの怒りは、公憤だ、私憤ではない ははは。その両方ではありませんか。野暮な青筋をたてるよりも、妻が欲しくば、ご自分もよい女房を持つのが一番よいではございませんか だまれ、俺をそんな破戒無道な山伏と思うているか。ヘタ口をたたくと、金剛杖をくらわすぞ
なぜ、妻を持つことが、破戒無道でございましょう、戒は人間が決めたもの、仏がお決めなされたものではありません 知らぬか！　蓄妻噉肉は、堕獄の罪にひとしい掟になっていることを
今日から、日々、吉水へ参るのだ、そなたも、一緒に はい かねて、わしが、そなたに向って申し聞かしたことども、よく、胸にこたえておるか わかっております
――野川の御所から白河泉殿を西へ――二条末をのぼって、鳥居大路へ出る ちと、廻り道ではございませぬか かまわぬ、――鳥居大路からは十禅師の辻へ。そして祇園の御社を横に、吉水まで。悠々とやろうぞ
やあ、美しい上﨟が、若い法師と、添乗りして、行くぞや 怪ったいな！ 知らんかい、あれや、岡崎の松林に住んでいる坊じゃげな では、綽空法師かよ 九条殿の法師聟じゃ なんじゃ、法師聟が通ると？　……。ほ、それでは、あれが、嫁御寮か
人前も無う、九条殿の法師聟と、その嫁御寮とが、一つの輦で通ってゆくぞ 気でも狂うたのか 果報すぎて―― いや、仏罰で 気ちがい聟！ 破戒僧っ
退けっ 道を開け
あの、法師の顔は、どうじゃよ。真面目くさって、白金襴の法衣をまとうて清浄めかしているけれど―― 夜は、どんな、顔することやら…… 女性も、女性 よくよくな、面の皮よ！　二人ともに！
何をッ、外道の眷族めっ 通すなっ、その、穢れ車をッ――
――これっ、二人とも控えぬか はっ…… 他見すな！　道ぐさすな！ はいっ 轍にかかる石、雑草にひとしいもの、それらに関うな、惑うな。ゆくては、本願の彼岸、波も打て、風もあたれ、ただ真澄の碧空へわれらの道は一すじぞと思うてすすめ、南無阿弥陀仏の御名号のほか、ものいう口はなしと思え。石に打たるるも南無阿弥陀仏と答え唾さるるも南無阿弥陀仏と答えるがよい。――見よやがて、この数万の大衆皆、それについて、南無阿弥陀仏を一音にとなえ奉る日のあることを！
――貴公は 浪人だ 平家の落ちぶれか いや、源氏の――
武家奉公は、もう飽いた。それも、熊谷蓮生房のとは、すこし趣がちがうが では、浪人して、何で衣食しているのか 大きな声ではいえぬが盗賊だ
戦を起せば、人馬を殺し、平時になれば、権謀と術策を是れ事とする武家よりは、まだ、盗人のほうがましじゃないか。人間を殺したり泣かせる数からいっても、比較にならない。ことに、俺などは、涙もろい質だから、貧乏な人はいじめない。――例えば権門とかまた、綽空のような、天人倶に許さざる虚偽の人間に対っては、生命がけで、ぶつかってゆく それで貴公は、俺に酒杯をくれたわけだな どうやら、おぬしも、綽空の行為には反感を持っているらしいから、昵懇を求めたのだが
出かけようぞ 遊里にか いや、女になど触れたら、十数年、諸国の深岳で苦行した通力を一夜にして失ってしまう あはははは、いかにも、おぬしは、修験者だったな、久米仙人のように、地へ堕ちては、困りものだ
――しかし、今日では、彼に対する俺の憎悪は、決して、私怨ではない、公憤であると信じている。天にかわって、あの法魔綽空を誅罰するのは、自分に与えられた使命とまで考えておるのだ これは、俺より上手な人間がいる。俺も、綽空には、仇をする一人だが、殺そうとまでは思わない、八十までも、九十までも、生かしておいて、どっちが、人間らしく生き通すか、あいつの体から、黄金を強請りながら、あいつと、生き較をしてみたいのだ それもいい。――それもいいがあのような仏魔を、永くこの世に置くことは、取りも直さず、社会の害毒になるではないか
そういうと、いかにも、この社会というものが清浄に聞えるが、どこにそんな清い社会があったか。藤原、平家、源氏、いつの治世でも、俗吏は醜悪の歴史を繰り返し、人民は、狡く、あくどく、自己のことばかりで生きている。それが社会だ そうばかりはいえぬ。それでは、俺たちは、何で、修験道に精進する張合いがあろう。そういう社会の中にも、真実を探し、浄化の功力を信じればこそ、吾々は、身を潔斎して、生きている ははは。百年河清を待つという奴だ。なんで、この社会が、そんな釈迦や聖者のいうとおりになるものか。第一に、聖者めかしている奴からして、眉唾者が多いじゃないか。だが、おれはその眉唾者とも妥協するよ、だから、綽空も、生かしておかなければ、商売にならない いや、俺の立場としては、断じて、生かして置くことはゆるされない。見ていてくれ、今にきっと、喉笛を掻っ切られた綽空の空骸が、往来に曝される日がやってくるから
はい、それは承知しましたが、ただ今、頻りに猛々しい犬の声がしたのは、貴僧の姿を見て、野良犬でも吠えたのですか いえ、その犬ならば、今、当寺から駈け出して行った山伏の飼犬らしゅうございます 山伏が さようです、刃を持って はてな？
そう仰っしゃるあなたは？ 三年前に、上人からお暇を賜わって、笠置の田舎へかくれ込んだ心蓮です。――あなたとも半年ほど、吉水で共に暮したことのあるあの心蓮です
軒からは、氷柱が下がっているし、風は吹きさらすし、さような所であなたは、何を好んで誦経しておられたのですか 実は、ある者の刃に趁われて、逃げてきたのです 逃げるならば、叡福寺の僧房へでも、おかくれになればよいのに 僧房を騒がすのは気の毒でしたから。――それに皆、静かに眠っているところを驚かしてはと思うて
そんなつもりではありません。山伏の刃が恐くて、ただひた走りに、ここまで走ってきたに過ぎない。――そして、奇蹟のように危ないところを助かったのが、何かこう御仏の手でこれへ体を運ばれたような心地がして――有難さに、われを忘れて、経を誦していたものでございまする 一体、あの山伏は、何者ですか。何を怨みにふくんで、あなたを殺そうとしたのですか さ……それをお話し申すには長いことになりますが、掻いつまんで申さば、心蓮どのも見かけたらしいあの山伏は、私が幼少からの学友で、今では聖護院の印可をうけ、播磨房弁円と名乗っておる人物 弁円？　……私もどこかでその名は聞いたような気がする。――して今夜は 私は、あの叡福寺の御葉山のふもとにある聖徳太子の御廟へ、ちと、心願がありまして、籠っていたのです ふむ すると、弁円が、いつの間にか私の背後に、抜刀をしのばせていたらしいのですが、すでに、その刃が私の頭に下ろうとした瞬間、アア今思い出しても奇蹟です――いや私にとって、慈父たり、恩師たり、母たり、常に心のうちで渇仰し奉る聖徳太子のお救いかもわかりません――その髪一すじの危機に迫った時、忽然と、弁円の開けて入った妻扉から中へ躍りこんできた一頭の黒犬があったのです えっ？　犬が 弁円の飼犬なのでしょう、一声、もの凄い声をあげて吠えました。驚いて振向いたので、私は初めて、私を殺そうとしている人間がすぐ後ろにいることを知ったのです。犬も、飼主に力を協せて、私へ向って噛みついてくるのかと思っていますと、さはなくて、弁円の刃を持っている腕へ武者ぶりついて離れないのです――私が辛くも逃げることができたのは、その隙があったからで、思えばあの犬は、畜生とはいえ、怖ろしい殺害の罪を犯すところであった飼主をも、同時にその罪から救うたものといえまする
さても、ふしぎなこともあるものですな。その犬は、この先の雑木林の中に縛りつけられてあったのを、私が、縄を解いて放してやったのですが あなたが？ そうです――私が
――昨夜、この法然が、称名しておる折に、近くの室で、咳ばらいをしたのはおもとでござったの はい、私でございました なにゆえに？ は なにゆえに、さようなことをなされたか、申されい
心蓮か はい……戻って参りました……。面目もございませぬ よう戻ってこられた 穴にでも入りたい心地がいたしますが……。ほかに、心蓮の行く所はございませぬ。やはり、この吉水禅房のほかに、往生の床はないと、こんどはよく分って戻って参りました よい修行をされたとみえる。この三年、お汝はどこにおられたぞよ ずっと、都遠く離れて、笠置の山里のさる豪家の持っている山の中に、一庵を借りておりました。一日一度、食物を運んでもらうほか、人の顔も見ず、夜も昼も、念仏に送って、まったく世間の音から離れ、草が伸び、木の葉が散るのを見て、月日を知るような生活をしておりました そして、何を得たかの
慈円僧正が、とうとう天台座主を退かれて、叡山から降りてしまわれたという噂だ え、座主をおやめなされたって？ 罷めたというよりは、いたたまれなくなって、ついに、自決なすったというほうがあたっているだろう。――何せい、慈円僧正がいなくなっては、いよいよ、これから吉水と叡山とは、うるさいことになろうぞ 上人のところへは、まだ、僧正からなんの御消息もないのかしら あるまい、不意なことだ。――そして叡山では、またぞろ、今夜も何度目かの山門の僉議をひらいて、本格的に、吾々の念仏門へ対して、闘争の備えを立てなおし、一方には、政治問題にして、念仏停止の請願を院へ向ってする企てだと聞いた ふーム、それは容易ならぬことだ 吾々も、じっとばかりしていたのでは、ついには、彼らのために、せっかくここまで築いてきた念仏易行の門を、めちゃめちゃにされてしまうかも知れぬ 上人は、どうお考えになっているのだろうか まだ、何もご存じあるまいと思う。――ひとつ吾々が打ち連れて行って、お気持をうかがってみようではないか
上人は、ああして揺るがぬおすがたはしているが、なにもかも、ご存じあるにちがいない。なまなか、吾々が参って、顔に血をのぼせたりすることは、かえって、上人にご心配を加えるようなことになる では、叡山のなすままに、吾々は、じっと自滅を待っているのか
いったい、叡山の凡衆どもは、何を原因にして、この吉水を、そんなに敵視しているのか 知れているじゃないか、嫉妬――ただ嫉妬にすぎないのだ 人を救おうという者が。しかも、千年の伝統と、あの巨きな権力をもつ叡山が。――考えられないことだ それは、人間の感情というものを外においてのことで、叡山の者にも、感情はあるから、近年の吉水と、自分たちの蟠踞している叡山と、どっちが社会に支持されているか、較べてみれば、おのずから焦々せずにはおられまい 卑屈だ もちろん旧教の殻に入っている僧侶などは、卑屈でなければ、ああしておられるものじゃない。――彼らはただ、伝来の待遇を無事にうけて、実社会からは、遊離しようと、なんであろうと、自分たちだけで威張っていたいのが願望なのだ。――そういうところへ、新しい教義を称えて、民衆をうごかす者が出てくることは、それだけでもすでに禁物なのだからな
中でも、安居院の法印聖覚どの。西塔の名僧といわれた鐘下房の幸西法師。――それから、先ごろ、月輪殿のご息女を妻としてごうごうと喧しい取沙汰の中に、毅然として、念仏門の行者の範を垂れている善信どの。――みな以前は叡山にいた方々で、後に、念仏門へ参られた人たちだ なるほど、そう数えあげてみると、叡山が、嫉妬するのも無理ではないの
それで、座主は罷められたわけだな もう鎮撫の道がなく――
つまり、叡山が騒めいているのは、宗教が問題ではなく、権力の争いを売りかけているのだな その裏に、自尊心だの、嫉妬だの、いろんな感情も潜在して こいつは、どうしても、ぶつからずにいまい、吉水の吾々にしても、黙って見ているのも芸はない、売られる喧嘩なら買ってやる、彼らが、座主を山から追い下ろすなら、われらはその慈円僧正を擁して、飽くまで立つし、彼らが、朝廷へ讒訴するなら、われらも、朝廷へ弁解しても、闘ってやる でも、そんなこと、上人がおゆるしあるまい こういう、うるさいこと、上人のお耳には入れとうないが いずれ、他の信徒の口から、お耳に入らずにはいない おれたちは、おれたちとして、黙ってやるのだ。師へ、ご迷惑や心配をかけないように―― そして そしてとは さし当って、どうするのか。これから慈円僧正のいらっしゃる青蓮院へでも行って、おれたちの熱意をつげ、お計らいを仰ぐか、それとも――
そうだ、誰か、このうちの一名が――叡山に明るいものならなお都合がよい、山へのぼって、どんな空気か、つぶさに内偵してきてはどうだ む。――その上でもよい、対策は
いえ、べつだん何をしているということもございません 黄昏ではないか はい 禅房のお掃除もある
だまれっ いわれなしッ
いたずらに騒いでは、幾度、会集を催しても、ただ鬱憤を吐くに過ぎん。益のないことだ。われらは、熟慮しなければならない秋にぶつかっているのじゃ わかりきっている ――売僧法然ひとりに対して、叡山三塔の者が、かくものものしく騒いだとあっては、大人げない。叡山は、吉水の一団に対して、私憤をもって起ったのではない、社会の清浄化、社会を毒す悪僧どもを敵として起つのでなければならん。社会のために、戦うのでなければいかん もっとももっとも 肉食はする、酒はのむ、あまつさえ弟子善信には、妻帯の媒立ちまでしたという売僧法然、口賢く、女人教化などと申しおるが、その実いかがやら、まさしく仏教の賊、末法の悪魔
黒谷へ襲せて行け 吉水を葬れ
おお、こやつは、元叡山におって、今では吉水の門下で実性とか呼ばれている売僧じゃ さては、法然にいいふくめられわれらの動静を間諜しにうせたな いうまでもない、隠密じゃ どうしてくれよう
まだ御寝なさいませぬか ええ、起きておりました おそれ入りますが、私と覚明とでは、計らいかねることが起りましたので、ちょっと、お立ち出でを願われますまいか
今――なにやら表のほうで、物音がしましたが？ されば、困った者が、救うてくれといって、血みどろになって、転げこんできたのでございます えっ、血みどろの人が おそらく、裏方さまには、ご承知もない者でございましょうが、吉水の端におる者で、実性と申しますが…… それがどうしましたか 叡山へ、隠密に行ったものでござります、物ずきにも なにをさぐりに 近ごろ、南都、高雄、そのほか叡山なども、主となって、吉水を敵視し、上人以下の念仏門の人々を、どうかして、堕し入れてやろうという企てがあることは、専ら世上の風説にもあるところでござります。――それを案じて、吉水の学僧たちの若い人たちが実性に命じて、叡山の様子を密偵しにやったとみえまする
どこにおりますか、その者は 血にまみれておりますゆえ、輦小舎へ入れました 行ってみましょう
ゆうべ……いや明け方かも知れんな。この附近、傷を負った学僧が一名、歩み迷ってはいなかったか。――まだ生若い末輩じゃよ。ご存じないかの ぞんじませぬ
じゃあ、執拗くはうかがうまい、そのかわり、あれなる草庵へちょっと案内を頼む どうなされますか そこらの納屋、床下など、ちょっと探させてもらうのじゃ 折悪しゅう、ただ今、主人の御房は旅に出て不在でござりますし、さような若僧も見かけませぬゆえ、どうぞ御無用になされませ 裏方、そう仰っしゃられると、吾らはよけいに邪推をまわしたくなる。主人の御房が留守であろうと、在そうと、それはおのずから別問題じゃ。実をいえば、その附近へ逃げこんだに違いないその傷負いというのは、裏方とはご縁の浅くない吉水禅房の末輩で、法然房が叡山へ諜者に放った人間なのじゃ
もう、この頬には、どんな苦難が襲ってきても、病のほかは、窶れさすことはできなかろう。そういう自信が近ごろできてきた うれしいことでございます そなたは
わたくしは、痩せたでしょうか そうのう
――おゆるし下さいませ。お留守中の不行届から、あのように叡山の衆を怒らせたのでございます どうして？
――その実性とは、あの吉水の上人のもとに仕えている若い学生かの はい、そのようでございまする 今はどこにおる 亡くなりました え。――この草庵で
嘘つきめ いるではないかっ
わが聖域たる叡山のうちへ、密偵を入れこみたる理由はいかん ………… 第二には――その密偵、実性なる下司、山門の僉議を盗み聞き、世上へ怪しからぬ風説を流布いたしたる罪状はいかん ………… 第三には、山門法師の者、それについて、この草庵へかけあいに参りたるを、門輩の暴僧を出して、腕力をもって打擲したる理由はいかん ………… 以上三つ、なんとあるかっ、善信房 …………
吐ざいたな、広言を いつぞや、山門の者を、手痛い目にあわせた下手人も、こいつであろう
忘れるなよ その広言を
覚明……。お身は二十年の精進と徳行とを一瞬に無に帰してしまわれたの。千日刈った萱を、一時の憤懣に焼いてしまわれた―― お師様っ。この愚鈍な男を、どうぞ、打って下さい。踏みにじって、お怒りをおなだめ下さいまし 打ちすえてくれと？ はい……。さもなくば、ここの樹に私を荒縄で縛り付けて、叡山の狼どもに、この体を与えて下さい
なんで どうなされましたか
――読んだか、栂尾の上人の著書を うむ、見た 全文、熱烈な念仏批判の文字だ。念仏門の教義も、あれには木ッ葉微塵に説破されてしまった形だ。――空谷の天飈というのは、ああいう文章のことではないか。何しろ、痛烈にやったものだな
いうまでもなく師の法然上人のお書きになった、選択本願念仏集の中にある教理をつかまえて、それを反駁しているのが、明慧の摧邪輪なのじゃないか それは分っているが、双方の信念のちがう点は それは明慧が、幾ヵ所も指摘しているが、最もちがうところは、吉水の教理では、念仏をもって往生の第一義としておるが、明慧は発菩提心をもって仏者の要諦としている つまり、念仏か、菩提か。――という議論だな
――こう書き出してあって、総じて、選択集には、十六の過ちがあるといっている。――第一は、菩提心をもって往生極楽の行としないこと。第二は、弥陀の本願の中に菩提心なしということ。第三は、菩提心をもって小利とするの過ち――第四は、菩提心は念仏を抑えるという過ち――等、等、等 むずかしいな どっちがほんとだか、読んでいても、実は、吾々には分らなくなる いったい、菩提心というのはなんだろう
――なるほど、そう聞くと、人間が安心を得たいために、仏教に耳を傾ける発心のはじめは、やはり菩提心が先だろうな けれど、吾々の教えをうけている法然上人の仰せには、菩提心も仏果の助けにはなるが、頼みにはならぬと仰っしゃるのだ。ただ念仏こそ、真の安心へ導くものだと常々仰っしゃっている
――善信御房は、そういうお考えとすると、御自身の信心も、師の上人の信心も、同じである、一つである、少しも異はないと仰せられるのか そうです ちと、僭越なおことばと存ずるが なぜですか 年齢と申し、体験といい、また学問の程度と、あらゆることにおいて、師の上人と、まだ三十歳を出たばかりの御房とは ちがいません はて強情な。――しからば、この湛空の信心と、あなたとでは なんの異るところもない。信心は一です どうして
なんという暑さでしょう 山を歩くと、汗が出て ま……せっかくのお美しい化粧が、だいなしに汚れましたこと あなたも ホホホ。――でも、御所の局のうちに、じっと装束を着て、かしこまっているよりは それはもう、較べものにならないほど、きょうは楽しゅうございました この大空を、伸々と、見ているだけでも――
松虫さま、どうしたんでしょう、牛車が見えません ま。――ほんとに あの、暢気者の牛飼は、いったい、どこへ行ってしまったんでしょう すこし耳が遠いようですから、私たちが、ここへ来て待つようにといったことばを、聞き違えて、飛んでもない所へ行って、悠々と、昼寝でもして、待っているのじゃないでしょうか
どうなさいます 歩きましょう まだ疲れません？
――鈴虫様、これからどこへ行きますか さ？　……どこでも
……おや、松虫さま、嘘ばかりおっしゃって どうして 誰も通らないといったくせに、あんなに、ぞろぞろと、どこかへ人が行くではありませんか この辻へ来てからでしょう。ごらん遊ばせ、みな同じ横から曲がってくる どこへ行く人達でしょう 鹿ヶ谷の方 何があるのかしら？
……じゃあ、ご存じないのも無理はない。きょうは、鹿ヶ谷へ、わざわざ吉水のお上人様が出向いて、私たちのために、有難いお勤めをして下さるのです あ……吉水の ご存じですか 御所のうちでも、おうわさはよく聞いておりますが
えらい人出じゃの 何せい、お上人様のおすがたは、この春から、初めて拝むのじゃ、冬ごろから、久しく、お病気であったからの もう、すっかり、お健康かになったかの さ……お年がお年じゃで、すっかりとはゆくまいが 衆生のためには、わが身もない、病気もいとわぬと、こういう意気の法然様じゃによって、押して、お出ましになるのじゃろう この暑さに―― もったいないことよ でもきょうの専修念仏に、このように、多くの人が、お上人様の徳を慕うて集まるのを御覧じたら、さだめし、ご本望じゃあるまいか そねむのは、叡山の衆や、南都の坊さまたちじゃ これ……。うかつなことをいいなさんな、法師のすがたも見える 何といおうが、わしらは、念仏宗じゃ、念仏宗に変ってから、この身も心も、軽うなった気がする――
きょうの別時念仏には、住蓮様や、安楽房様も、何か、お話をするのでしょうか え、あのお二方は、いつも、鹿ヶ谷にいらっしゃるのですから、きっと、きょうもお見えになりましょう 私は、安楽房様のお話を聞いていると、何かしら、嬰児のように、心がやわらいで、それから幾日かは、心が清々となります 幾日だけではいけないではございませんか
叡山が何だ 奈良、高雄、みな旧教の蒙をかぶって、象牙の塔に籠っている過去の人間どもばかりではないか
あれ、鐘が鳴っています。――松虫さま ほんに。……もう別時念仏の法筵が始まったのでしょう
ね……あの御堂の端に。……来ているでしょう どなたが 坊門の局が あ……ほんとに 局のわきに、まだ三、四人ほど局の女房たちがいるようです え……
どうします？ 上がってみましょうか
……ね、松虫様 え？ つまらない。帰りましょう
――お上人様が お上人様のおはなしじゃ
もう何刻でしょう、松虫様 さあ……
いいえ そうでしょう、きっと、そうに違いない。ふだんの御寵愛がふかいだけに、こういう折こそと、事ごとに、辛く当たられる私たちです。私も、何度も、唇を噛んでいるのです。わけて、あなたはおとなしいから もう、そんなことなど、忍びもしますが、今日は、余りにひどいことを、皆して、つけつけというばかりか、誰やら、戯れ和歌にまで詠んで人を謗るので、口惜しくなってしまったのです どうした理です、それは わたくしが、花山院の少将様と恋をしているというのではございませんか。誰の悪戯か、私の笄や小扇を、御所の墻の外へ捨てて、それが証拠だなどといい、少将様の恋文とやらを、御老女がひろったなどと…… まあ、人の悪い 今もさんざん、皆の前で 罵られたのですか それなら、云い訳もしますが、ただ針のようにちくちくいっては、私を笑い者にして弄るのです
もう、泣きますまい。泣いたとて、この運命が、どうなりましょう 阿難を伴れた釈尊が、ふいに、この御所へ来てくれないものでしょうか ほんに、いつか鹿ヶ谷で聴いた法話を思い出しますね ここに、釈尊がお出であそばしたら、何というでしょうか 眉をひそめるでしょう 印度の何とかいう王子のお城の中で仰っしゃったように、私たちの生活に面を反けるに違いありません。……ああどうにかならないでしょうか どうにかとは 生きることです でも、生きてだけはいるではありませんか いいえ、これは、人間の生きているすがたではありません。私たちは息をしている空骸です。これも、鹿ヶ谷のご説法でうかがったように、往生――往きて生きん――という道まで行かなければ、ほんとの生命は呼吸をして参りません あなたは、そんなことを考えますか 考えます。――寝てもさめても
ほんとに え。ほんとに 逃げましょうか
……誰にも覚られてはいけませんよ。隙を見て え……
はてな、小門のほうは 小門は、宵のうちは開けておりますが では、誰が外出してもわかるまいが
松虫のお局がいなくなったそうです いいえ。松虫のお局ばかりでなく、鈴虫様も一緒に見えなくなったんですって えっ、二人とも どうしたのでしょう 上達部は、逃げたのだと申しています
あっ……松虫さま どうしました？ 何か踏んで…… え、踏んで？ 芒の根です
――誰も追ってきませんね よいあんばいに ああ、ほっとしました もうそこが
も少しです、ご庵室は いそぎましょう 住蓮様は、おりましょうか
む……更けたらしいな しんしんと、寒うなった
はやいものだな、この無住の山荘へ来てから、もう数年 その数年の間に、とにかく微力ながら、念仏門の一道場を、社会に加えたのだ、一枚の田を、開墾したのだ。それを思うと、おたがいに愉快だな ウム、御仏も、おれたちの奉仕を嘉してくださるだろう。――同時に、おれたちの生活も、今は、感謝と輝きに充ちきったものだ こういう、憂いなき、安らかな感謝の一日一日を、どうかして、今の昏迷な埃の中にある実社会の人々たちへも、知らしめたい、頒けてやりたい。――おれはそればかりを思う 吉水の上人が、あの老躯をひっさげて、自身のご病気もわすれてなお、法のために、一日一日をおやみもなく遊ばしていらっしゃるお気持も、その願望にほかならない 上人のことを思えば、われわれはまだ安閑としていすぎるかも知れぬ 榾に暖まっているのも何か勿体ない気がするのう 励もう
お。何か？ 御本堂のほうの戸を誰かたたいておりはせぬか
ちがいない。あの折のお二方じゃな。……したが、時ならぬこの夜中、しかも、御所にお仕えするあなた方が、何で、かような山路を辿ってござったか それを聞いていただきたいばかりに、鈴虫様と、一心をこめて、ここへ参りました。くわしいことは、上がってお話し申しますから、ご縁の端にでも、座をおゆるし下さいませ
安楽房、どうしたものであろう？　…… どうといって、まさか そうじゃの、この寒い夜を越されて来たものを、追い返すことも 仏の御心であるまい
霰が、こぼれ出したと見えますの。――さぞ、お寒かったであろうに おそれ入りますが、井水はどこにございましょうか 水？　……水を何に遊ばすのか 足を洗うのでございます えっ。……では裸足で？ はい
では、御所へは、どうあっても、お帰りなさらぬ覚悟ですか 帰りませぬ
……安楽房。ちょっと、あちらへ行って、相談しよう うむ
こういう時には、御仏のまえで、弥陀のお心にたずねて事を決めるにかぎる よう気づかれた さて……どうするか？
それは、どうかと思う。――死を賭しているあのふたりを、それでは、むざむざと、殺してしまうことにはなりはせぬか では、そのもとの考えは わしは、助けたい 助けたいのは、この住蓮も同じだが、その方法があるまい わしは、とても、ああまで縋ってきた者たちを、山荘から突き出すには忍びない では、望みを容れてやろうというのか ウム……
わしも若い、そのもとも若い。しかも清浄を尊ぶこの山荘に、あんな麗人を二人留め置いたら、世間は、何と見る？ 御弟子にしてくれというているのだから、二人は、麗しい黒髪も剃ってしまう覚悟じゃないか
そういうおん身の考え方は、浄土門でもっとも忌み嫌う聖道門的考えかただ。師の上人のお教えでは、男女の差はないはずだ、そういうけじめを捨てよという所に念仏門の新味もある、狭い旧教とちがった意義もあるのだ わかっている。――だが、世間は おん身は、この処置を、世間へ訊くのか、御仏の心に訊くのか
そういわれると困るが おれたちは、信仰の子ではないか。御仏の心をもって信念とするからには、世俗の思わくなどを考えていては、何もできやしない
どうした、その後は？ どうもこうもないさ。相かわらず飄々たる行者の道をさまよっている
あの黒犬は連れていないのか ウム 死んだのか、かわいそうに いや、斬ってしまった 誰が 元よりおれがだ 飼主が飼犬を斬った、むごいことをする男だ 四郎、おまえでも、酷いということを知っているのか 人間は、勝手放題な真似をしたあげくだから、殺された奴でも、そう酷いという気はしない。――だが、犬なんぞは、ろくな思いもしていないし はははは。おかしな感情を持っている男だ なぜ斬ったのだ
この春先だ。まだひどく寒かったよ。おまえと別れてから間もなく、おれは、例の善信の奴が、岡崎の草庵を出て、難波から河内のほうへ旅に出たのを知ったから尾けて行った。そして、磯長の太子廟に夜籠りをしたのを知ったから、こよいこそと、忍び寄って、善信めを斬ろうと計ったところが、あの連れている犬のやつが、縛っておいた縄を噛みきって、大事な刹那に、堂の中へ飛び込んできたろうじゃないか フーム、ありそうなことだな。――そして？ わずかな隙に、犬が、吠えたので、善信の奴は、逸早く、おれの刃の先から逃げてしまった 追いついて、一太刀と行かなかったのか それへも、犬のやつが、足や袖にからみついて邪魔するために、とうとう、逸してしまったのだ。――何とも残念でしようがない。そこで、忌々しい余りに、狂い犬を、斬ッて捨てたというわけだが、しかし、それからはなお怏々として胸が晴れない。聞けば、善信は、あれから間もなく、またこの都へ帰っているそうだな いるとも。――岡崎の草庵で、妻の玉日と、人も羨む生活をしている
そのうちに、またよい機もあろうて。――ところで四郎、あの松原の高札を読んだか 読んだ おぬしなどは、この洛中洛外はおろか、およそひろい世間のことは闇の裏まで知っている職業だから、あんなことは、造作もなく分っているのだろうな 松虫と鈴虫の行方のことか そうだ いくら闇夜を働いている盗賊でも、そんなことはわからねえよ。分っていれば、すぐ院の衛府へ駈けつけて、褒美の黄金にありつこうというもんじゃねえか。……ところが近ごろは、この四郎も、見たとおり尾羽打ち枯らしての不景気だ。何と弁円、知っているなら、松虫と鈴虫のありかでもおれに教えてくれねえか はははは、そいつあ、あべこべだ。おれのほうこそ、訊きたいところだ
弁円、山伏のおめえにも、やはり慾はあるんだな ばかをいえ
おれは、知行だの金だの、そんな物は要らん じゃあ何のために―― 善信の奴に、痛い目を見せてやるためだ、復讐の一つとなるためだ
はてなあ…… わからぬか 分らぬよ おれの想像だが……しかしこの想像は外れていないつもりだ。――松虫と鈴虫のふたりは、きっと、吉水の法然上人の所にかくれていると思うのだ えっ、吉水に さればよ どうして ――いや、確証はない。けれども、そういう気がしてならないのだ。なぜならば、今、女性のあいだで、最も持て囃されている教義は何だと思う 法華経かな？ 法華経も、上流の女性のあいだにはひところ行われたというが、それは極めて小乗的にだ。もっと、はっきりと、今の社会の女の気持をつかんでいる教義があるじゃないか あ。念仏門だ そうれみろ。庶民から上層の女まで、念仏に帰依した女性というものはたいへんな数だ。内裏の女官のうちにも、公卿の家庭にも ムーなるほど おれはそこでふと思いついたのだが、上皇の寵妃が、二人までも、御所を脱け出すなどというのは、容易にできることじゃあない。世間では、当然、恋愛だといっているが、色恋の沙汰なら、二人づれでは走るまい そうもいえる 第一、男があって、そこへ走ったものなら、その男の周囲からすぐ知れる。また、死ぬ気なら別だが、さもなければ、御所を脱け出したからとて、満足に添いとげて行かれるものではなし、いくら恋は熱病でも、ありえないことだとおれは考える いや、そうでもないぞ。若い女のことでは まあ、それも疑問があるとしておいてもだ、衛府の役人や、捕吏が、教門のほうへは少しも手を廻していない様子ではないか、それはどうだろう まさか――と思っているからさ それが手落ちだ 手落ちかなあ お上も、世間の者も少しも眼をつけないその方面を探るとしたら、叡山でもない、高雄でもない、奈良でもない、やはり吉水がいちばん臭いという結論になるのだ。――どうだ四郎、ひとつおぬしの自由自在に暗闇を見る眼と足で、そいつを一つ突きとめてみないか ム、やってもよいが 恩賞の金はそっちで取るがいい。その代り、お上へ密告するほうのことは、おれにまかせてもらいたいのだ
では、俺がひとつ、腕によりをかけて、探ってみよう。そこで、松虫と鈴虫のありかは、やがて近いうちに、きっと俺が突き止めるにちがいないが、そうしたら、どこへ知らせるか すぐ、おれの所まで ――といって、宿所が分らなくちゃ、知らせるにも、知らせようがないじゃねえか たいがい、毎日こうして歩いているが、京にいる間は、聖護院の西の坊を宿にしているから、そこまで、やって来てくれまいか よし、待っていろ、吉報は近いうちだ
あれは、天城四郎とよぶ、強賊だそうな えっ、賊？
こうしている身の果てが うむ。……それだけでござるかの いや、何もかもだ。……今日まで盲滅法に生きてきたが、過去も怖ろしい、現在の悪業もおそろしい。しかもその悪業から抜けることができない宿命かと吐息をついていると、お身様の話には、善人ですらなお救われる、いわんや悪人をやと仰っしゃった、これが、泣かずにいられるだろうか。――仏の弘大な慈悲というものが初めて身に沁みてわかった気がする。……するともう、何だか、泣くよりほかはなくなってしまった オ、四郎。お汝は心の眼がさめたの。何という倖せな男ぞ え、おれが倖せ？ 見よ、善信をはじめ、この禅房の誰も彼も、御仏の胸にしっかり抱かるるまでには、みな切磋琢磨、幾十年の苦しみや迷いをしてここに至るものを、そちは、わずか一日のうちに、御仏の手から生れ変った嬰児のように誕生したではないか。世にもまれな倖せ者ではある じゃあ、おれのように、あらゆる悪業をし、五体の爪の先まで、悪念悪心に充ちているような人間でも 即菩提心。もうお汝は悪人でもなんでもない 過去現在のあらゆることもゆるして下さろうか 善信――いや仏は嘘を仰っしゃらぬ
上人は、ちとお風邪のきみでいらっしゃるのだ。おことばに甘えて でも、同座にはあまりに
弁円…… なんだ おれはもう、神通力を失ってしまった。その代りに、この通り、仏果の功力というものを授かった 待てオイ。――貴様はいったい正気か 正気だ そんな姿に変ったのは、あの事件の秘密を探るために、吉水禅房の奴らをあざむくための手段にやったのではないのか たれが、嘘や手段に、頭を剃るか。――わしはついきのう、上人のおゆるしを賜わって、岡崎の善信どのの手で得度していただいたのだ 得度を おれは初めて、明るいこの世を見た。うれしくて、欣しくて、堪らないのだ。このさわやかな心持を誰に話そう？　……。考えてみると、おれの母も父も、おれを生れぞこないの悪鬼だとばかり嘆いていた。その両親もどうしているやら。……ああ誰かにこの欣びを告げたいがと――そこで貴様のことを思い出してやって来たのだ ――えっ、そんなことで、この弁円を思い出したのか。じゃ松虫鈴虫の行方を突きとめてくれと頼んだことは もうよせ な、なんだと つまらぬ邪念に躍起となって、おのれも苦しみ、人も苦しめてどうするか 待て、ば、ばかっ。――おれは貴様から意見を聞こうなどと思わぬ 悪いことはいわぬから、人を呪詛することはやめにしろ。善いことはしなくとも、それだけでもよほど自分が楽になるから さては、てめえは吉水へ忍び込んで行って、あべこべに吉水禅房の法然や善信に騙かられたな 勿体ない、おれを生れ甦らせてくれた師に対して、悪口をたたくと承知せぬぞ
何をするッ、弁円 知れたことだ。よくも約束を裏切ったな。貴様は、念仏門の魔術にかかったのだ。察するところ、吉水の法然や善信に、こっちの策略を喋舌ったであろうが 元より、何も――かも懺悔した。して悪いか うぬっ、見損なった。もう、生かしてはおけん！ うろたえるな、髪は剃り落しても、まだ、天城四郎の腕の力は抜けていねえぞ
住蓮…… 安楽房……
なぜ ようく自分の胸に手を当てて考えてみることだ、いつの間にか、お身のことは知らないが、わしは鈴虫の局に恋をしているらしい。……鈴虫の局の眼がものをいう。すると、自分にあらぬ血が奏で初めるのだ それは、おぬしばかりじゃない。……実をいえば、わしもだ。わしも何か、そういう自分の気持に気づいていないことはないが やはり、女人をここへ入れたのは、わしらの誤りだった。御仏の旨にちがっていた いや、御仏がではない――つまり自分たちの修行が未熟なためだ。女人を魔視し、女人を避けることを教えているのは、旧教だ、聖道門だ、それではならぬと法然上人も仰せられたことだし、善信御房のごときは、身をもって、あの通り示されている。――しかも、善信御房の信心は、誰が見ても、玉日さまを妻となされてからの方が、確固として、頼もしげに見えているではないか だから吾々も、女人に対して、もっと近づいていいと仰せられるか
おれなどは、とても善信御房のように、そこからすぐ安心をつかむことはできそうもない では、どうしたものじゃ。……このままあのお二人をここに置けば、自分の信仰がくずれてしまうか、そうならぬ間に、厳しい詮議の者の眼に見つかってしまうのは知れたことだが…… お気の毒だが、出てもらおう、この山荘を えっ、追い出すのか そうではない、どこか他のまったく人の気づかぬ所へ、そっと、夜陰にでも、移っていただくのだ
――すぐ、お支度をなされませ。吾々が、ご案内する え？　……。どこへ
あぶのうございますぞ はい…… まだ、誰が知ったというわけではないから、ご心配には及びません。いよいよ、この山では、危ないとなったら、遠くへ、お落し申しましょう
なんですか おまえは何者だ 私は、十数年前、当山にいて仲間僧を勤めていたことのある朱王房といっていた者です。もっとも只今では、聖護院の印可をうけ、名も播磨房弁円とかえて、山伏となっておりますが
山伏たる者が、何でさような姿をし、山刀など差して、お山をうろついているか ゆうべの夜中から、鹿ヶ谷の奥峰から山づたいに参ったので、麓にある山伏の行衣を取り寄せて身にまとう遑もなかったのでござる。それゆえに―― 待て、いちいちいうことが不審である
確と相違ないな 神仏につかえる身、何として
上々の首尾さ。――確と、中堂の執事と、叡山の大衆へ、この由、触れておいてくれ 心得た ――では、後を楽しもう
あの火事は、法勝寺ですか 火事だけなら、こんなにあわてはしません。衛府の者がやって来たのです。とうとうやって来た！　何十人という捕吏を連れて――
気をつけて―― はい ……気をつけておいでなされよ。……松虫どの、鈴虫どの 住蓮様――安楽房様
法勝寺が焼ける ム……ム……自分で放けてきた火だ。焼けたほうが潔い みんなおれたちの火悪戯だった。世を救う力もない者が世を救おうとし、人を救う力もない者が人を救おうとした結果だ、仏陀の見せしめだ…… だが、安楽房、あんな物は焼けても、また、焼け土の下から若い草は萌えるよ、見ろ、念仏門の胚子が、あんなに火になって、空へ舞うじゃないか 殉教者となるのは、元より覚悟のことだ。ただこれによって、念仏者の精神が、社会へ大きく映ってくれればいいが 自分に力のないまでも、魂をもって哀れを訴えてくる者には、ここまで、身をもって、救おうとした自分らの犠牲――いやそういってはいけない――真心だけは世間にもわかってもらえるさ。……それで満足じゃないか どうだか、心もとないことだ 分らなければ、自分だけが、正しくあったということだけでも、おれはみずから安らぐ。――ただ案じられるのは、おれたちの行為が、吉水の上人の御迷惑にならなければよいがという点だが 上人はなにも御存じないことだ。上人ばかりでなく、吉水の誰も関わりないことだ でも、一応は、お詫びもし、またあらかじめ事情をお話し申しておこう 元より、それは必要だ。……どう参ろうか 二人では、かえって人目につく。――こうしよう、おれは山づたいに、吉水の上人の所へゆくから、そこもとは、岡崎のほうへ走って善信御房に、この仔細を伝えてくれ
では安楽房、お互いにこれ限りいつまた会えるかわからないぞ……。達者に ……お身も だが、どこの山野で暮そうとも念仏は捨てまいな 捨てない！　……捨てるものか！　……。オオ、そこへもう捕吏らしい影がのぼって来るぞ。さらば――
――会いたいと そう申しまする
御停止じゃ 念仏は、一言も ああ、南無 それ、うかつに口へ出すと
待っているではないか。何用じゃ おのれ、そこの御高札を見ぬか、いや、辻々の掲示はもちろん、あれほど、厳しゅう官より布令てある念仏停止のことを知らぬのか 知っておる
知っていながら、しかも御所の御門の前を、今なんと吠ざいて歩いたか ――南無阿弥陀仏！　と あっ、またいったな オオ、南無阿弥陀仏 う、うぬ、怖れ気もなく、お上に対して、反抗を示しおるな。――名を申せっ、何者だ 念仏を唱えずには一日も生きておられぬ者だ！
たった一声、唱名をとなえても、厳罰というお布令、あぶない、あぶない 弥陀のお力も、お上のご威光には、及ばぬものか 時じゃ、時勢じゃ――法然様さえほかのお弟子方と共に、御蟄居といううわさ。御門の前を通ると吉水の元のおもかげもなく、今日このごろは、いかめしい武士や刃物の光ばかり…… では、もう上人のお姿は オオ拝めまいぞ。――この世では 何という恐ろしいことを見るものじゃ――ああ、南無阿 これ、気をつけなされ
はい、存じあげておりました かねて、上人にも、期しておられたことだ。驚くにはあたらぬ 心はいつも決めております
おお弟っ…… 兄上……
近いうちに、越後へお立ちなされますそうな む。――十六日というお沙汰じゃ 十六日。……ではもう間近に されば、お汝とも、これがお別れじゃ。ひたすら、修行をされい はい お汝の師、慈円僧正は、わしにとっても、幼少からの恩師。思えば、お手をとって童蒙のお導きをして賜うたころから今日まで、憂いご心配のみかけて、その後のご報恩とては何一つしていなかった。……この兄の分も共々に尽してたもるようにの きっと、励みまする。そして今のおことば忘れませぬ。……けれど、遠流の日が、十六日ということでは、兄上には、もう慈円僧正にお会いあそばす折も むずかしかろうの。……吉水の上人にも、一目お会い申しとうて、月輪の老公におねがいしてあるが、どうやら官のおゆるしはならぬらしい。……しかし弟、この善信は遠国へ流さるるとても、決して、悲しんでたもるまい。念仏弘世のため、衆生との結縁のため、御仏の告命によって、わしは立つのだ。教化の旅立ちと思うてよい お心のうち、そうあろうかと、尋有も考えておりまする 重ねていうが、お汝はまだ若年、都にあっても、くれぐれ勉強してあれよ はい、その儀は、お案じ下さいますな。いささか平常の修行を認められまして、私も、近いうちには、叡山の東谷善法院へ下されて一院を住持する身となりました ほう……叡山の東谷へ移られるか。奇しき縁じゃ。兄は、叡山の大衆より、法魔仏敵のそしりをうけて追われてゆくに 善信の血縁の者とあって、反対もあったようにござりますが、師の慈円様のお計らいで よいことだ、そういう中にやって、そちの人間を作ってやろうという師の房のお心にちがいない 闘います、百難と
――十六日のお時刻は 卯の刻に出立する
善信が出立も、卯の刻の由に承る。もう時刻もやがてに迫っておろう。くれぐれも、身をいとうように仰せ伝え賜われ。――同時に、法然が身には、仏の御加護あれば、必ず、案じるに及ばぬことをも 承りました
おいたわしや 勿体ない
久しいのう。……それにしても、勅勘の流人が門出へ、よう参ることができたの 月輪の老公が、さまざまなおとりなしによって では、舅様にも 今朝、吉水の上人をお見送り申しあげて後――すぐこちらへお越しあそばされるはずでござります
それをうかがって、私も、なんの心がかりもありませぬ ただ、おん身こそ、気候風土の変る越路へ下られて、身を害ねぬように お気づかい下さいますな、幸いにも、善信は、幼少から身を鍛えておりますほどに む。……おん身が歩まれてきた今日までの艱苦の道を思えばの
房丸をたのむ はい…… お舅君へ、わしに代って、孝養をたのみますぞ はい 配所からでは、便りもままにもなるまい。たとえ幾年、便りがのうても、この善信には、御仏の加護がある、必ず案じぬがよい。……憂いのおこる時は、念仏の怠りを思え。越路の空で善信がいう念仏に、心をあわせて、おもとも、都にあって念仏を申されよ。毎日を法悦のうちに、楽しんで送られよ。――それが善信にとっては、なによりもおもとへたのんで置くことじゃ
善信御房っ おすこやかに―― また来る時節をお待ちなされ おさらば おさらば
だめだ、いくら骨を折って、明りを燈そうとしても、こう風がひどくては、ひとときも灯が持っていやしない やめたがいいだろう でも……闇では そのうちに、月がのぼるよ。――月明りで間に合せておいたほうがいい ところが、あいにくと、今夜は時雨雲だ この庵の北口が、垂れ薦でなく、せめてどんなでもよいから板戸であったら、風も防げるし、夜もすこしは暖かに眠れるのだがなあ…… もう夏のころから、願書を出してあるが、あの依怙地な代官の萩原年景が、今もって、許すとはいわぬ。――これでは獄舎よりもひどい住居じゃ しっ……あまり声高に何か申されぬがよい。番人の耳へでも入って代官の年景に告げ口されたら、これ以上、酷い所へ移されようも知れぬ
……おお寒い。日が暮れると、とたんに陽気が変る。――今日は誰が、町へ托鉢に出られたのか 生信房どのと、教順どののお二人じゃ
ひどい傷だ。――一体これはどうなされたのです な、なに……大したことはありません。戻る途中、滑川の崖で転んで、石で打ったのだ
誰か、いますか はい よい月夜になったらしい。この垂薦を揚げて賜もらぬか
これでよろしゅうございますか おお……それでよい。……まことに今宵は、後の月ではないか。都の今ごろとは、大きな相違。……この冴えた月に、もう初雪がこぼれてくるとは なにかにつけ、都におわした日ごろのことが、思い出されましょう なんの――都の秋には都の趣があれば――越路の秋には越路の風物がある。――自然と共に生きんとすれば、人間はおる所に楽しめるものじゃ ご書見でござりましたか む……書を読んでいるうちのたのしさはかくべつ。没我、無我、身なく、古今なく、思わず長い夜も忘れる お燈が持ちませぬので、さだめし、読書にも暗うて、ご難儀でござりましたでしょう いや、この真如の月と、この雪明りとに向えば、盲心も、眼をひらく心地がする 夕のお斎をさしあげましょうか そうそう、忘れていた、わしはまだ夕餉をいただいていなかったの。――生信房や教順はもう托鉢からもどられたかの？
静かな宵じゃと思うたら、まだ西仏がもどらぬせいよの こよいは、お師さまへ、栗粥をあげたいといって、山へ入ってゆきましたが、あの気軽な御房のことゆえ、先刻のこぼれ雪に遭って、また炭焼き小屋へでも入って、話しこんでしもうたのでございましょう
石念 はい 生信房が怪我をしたというておるが、真かの は……はい なぜ、わしに黙っているか 申しわけございませぬ、ご心配をかけたくないと、当人が申しますので どんな容子じゃ 落着いておられます
ちがうか はい
馬に蹴られたのでございまして、べつに 馬に？ はい
それだけではおざるまい それだけです かくされな はっ…… およそ、察しはつくが、かくしていては、おもとがかえって苦しもう、いっておしまいなさい
かようでござります、あの新川村へ托鉢に廻りますと、いつかお師様がお寄りになられて、御勧化をしておやりになった、因果つづきでまことに不倖せな三日市の源左衛門夫婦が、私を見かけ、まろぶように、往来へ出て参りました む 夫婦の申すには、聖人様に、念仏の道を諭していただいてからは夫婦の気持もすっかり変り、家は明るく、良人はよく稼ぎ、病人も絶えて、近ごろは、以前のわが家は、夢のようにおぼえ、朝夕、聖人様のお徳を拝んでおりまする。――かようにうれし涙を流して申しまして、こんな有難い教えを、どうかして、近所の衆、近郷の衆へも知らせてやりたい、どうか、私に今日は善根をさせてやると思し召して、説教をしてくれとせがみまするゆえ、かねて、お代官から布教はならぬと禁じられてはおりましたが、あまり熱心に乞われるままに、その家の近くの松の木の幹へ、所持の御名号を掛けて、拙ない法話を初めたのでございました
生信房どの、お師さまが、お呼びになっていますぞ え、お部屋で いや、あの岩にお腰をすえられて
もう傷口は すっかり癒りました。ご心配をおかけしてすみません
お坊さま、あなたは竹内の配所へ来ていらっしゃる都の上人様ですか そうです、親鸞といいます 元は、善信様と仰っしゃいましたね ご存じか 吉水の禅房で、一、二度 それで思いあたりました。どこかでお見かけしたように思われたのは、都であったか。それでは、吉水の房へ、聴聞に来られたこともあったのじゃな
人に連れられ、見に参ったことがございました。その折、あなた様の御法話をうかがいましたので それで、わしの眼にも残っていたものとみえる。――あなたは、その折、他人が念仏にゆくので、流行ものでも見るような気持で参られたのであろうが、そういうかりそめの人にさえ、御仏はきょうの慈縁を結んでくだされた
――もしわしが、あの時、おん身を振り向かずに、そのまま行き過ぎてしもうたら、あなたは、ふたたび明日の陽を見ない人だったでしょう そうです、仰っしゃるとおり、きょうこそは、死のうと覚悟して、家へ遺書まで残して出てきたのでございました。――ですが、上人さま、ただ私とすれちごうただけで、どうして私が死ぬ気持でいたことが、あなた様にはわかりましたか わからなくてどうしましょう。おん身のたましいも、わしのたましいも、人間のたましいに二つはありません、ひとつものであるのです、自他無差別、本来無垢、澄みとおって純なるものです。――ただそれが肉体というものの、貌容とか、身装とか、うわべのものにつつまれているので、おん身とわしとが、べつな者に見えたり、敵に思われたり、憎んだり、嫉んだり、あらゆる愛憎の霧がかかってきて、そこに他人という観念が起って参るに過ぎません。自分という我執もそこからわいてくるしの……
オオ、なんなと話されい ありがとうございます、わたくしには、この胸にいっぱいな苦しみを、話す人さえこの世にないのでございました。――さびしい世の中、あるのは皆、私を呪う邪智の鬼や、羅刹ばかり……。それゆえ、死のうと思い決めたのでした 死ぬ……それはいつでもできることじゃ、まあ、その理をいうてみなされ
お上人様など、ご存じある者ではございません。その侏儒の蜘蛛太という者は、わたくしが京の六条にいたころから、よく町をうろついていた者で、主人を失って、路頭に迷っているので年景にたのんで、その越路へ来る折、雇い入れてもらった男なのでございます。――ですから、蜘蛛太は、わたくしには親切にしてくれます、共に泣いたり心配してくれます。それがかえって悪かったので、あらぬ噂を立てられたのでございますが、気だてこそ、そんな可愛い所のある人でも、顔はおどけているし、背は四尺ぐらいしかない片輪者、なんでわたくしが不義などいたしましょう およそわかった。それで、死のうとなされたのか
きょう、山吹さまは、見えないじゃありませんか ……そういえば、ほんに あの人の部屋、見た？ いいえ 誰か見てこない？ でも
なにも変ったことはない きれいに部屋が掃除してあって、小机のうえに、香が焚いてあっただけ 香が焚いてあった。おかしいね。香など焚いたことのない人が 行ったんじゃない どこへ 死出の旅路へ
――そうかも知れない。毎日、泣いてばかりいた様子だから でも、身から出たさび――仕方がないもの ものずきな――あんな侏儒の片輪者を、殿様の目をぬすんで、閨へ入れるなんて、気がしれない あれ……ほんとのことなのかしら だって、みながそういうもの、火のない所にけむりは立たないでしょう けれど、誰が先に、そんな煙を立てたのか
え、遺書ですって ま……
どうしましょう どうって……
なぜ、お前たちは、気をつけていないのだ。誰も、知らなかったのか …………
だまっているところを見ると、誰も、彼女の身を案じて、見に行った者はないのだな。――遺書をのこして、出て行った者を、おまえらは、笑って見ているのだな …………
やい代官 な、なんじゃと 使われているうちは主人と敬め奉っていたが、もうこうなれば、主でもねえ下僕でもねえ、おれはむかしの天城四郎の手下になってみせるぞ やっ、おのれは、賊か オオ、以前は、泥棒を商売にしていたが、自分の頭領が発心して、僧門に入る時、てめえも真人間になれと懇々いわれたので、それ以来、泥足を洗って、てめえのような凡くらに、きょうまで、おとなしく仕えていたが、もう止めた。真人間になるなんて、こりごりした。いったいこの世の中のどこに真人間なんて者がいるかってんだ。てめえのような悪代官を見ると、おれたちの昔の友だちのほうがはるかに正直で涙がある よくもいうたな、おのれ、引きずり降ろして、鋸引きの刑にしてくれる
何が、それどころでないんですか。妻の私が、たまに話があるというのに、話も聞いて下さらないのですか 昼中は、お役目が忙しい。妻の相手になぞなっておれるか
公のお役目がせわしいなどとよくいわれたものです。――あなたは、側女の山吹がいなくなったので、それで狼狽えているのでしょう ばッ、ばかっ。――何をいうか そうです、そうに違いありません。――今、私のところへ使いに来た浜辺の女房が、ちゃんと告げて行きました。山吹は、浜へ行って身を投げようとしたそうですよ。そこを、親鸞という配所のお坊さんに救われて、泣く泣く町を歩いて行ったそうです。――なんという恥さらしでしょう なに、親鸞が、連れて行ったと…… それごらんなさい、それでも、山吹のことでなく、お役目で忙しいのですかっ
どこへ行らっしゃるんです 離せっ いい加減に、あなたも、眼をさましたらどうですか。――そんなことで、一国のお代官が勤まりましょうか だまれっ、良人に対して、何をいうか。女は良人に従って、子どもに乳さえやっていればいいのだ その子供さえ、もう皆、大きくなっています。父の行状を見て、眉をひそめるほどになっているのです。――なんですか、もう白髪のふえる年配をして ちッ、こ、こんな所で、見苦しいっ 見苦しいのは、あなたという人間の行いではありませんか。あんな牝の獣のような白粉の女たちを、五人も六人も飼いちらして
気ちがいに、誰がしたんですか、五人も、六人も、眼の前に側女を飼われておいて、気のちがわない妻がありましょうか。それで、一国の代官といわれるんですかっ。領民たちは、あなたを怨んでいますっ な、なんでわしを いいえ、多くの女に贅沢をさせるために、百姓たちの膏血をしぼることは、隣国の国司にまで聞えています。――今にごらんなさい、隣国の兵が攻めてきますから、その時には、自分の領民だと思っている百姓や町人が、皆、あなたに叛旗をひるがえして、この館へ襲せかけてくるでしょう こいつめが！　いわしておけば存分な囈言を でも、それが、悪因悪果というものです、妻や、子の呪いだけでも おのれは、良人がそうなる日を待っているのかっ そうなったら眼がさめるでしょうから
――なんで、無断でこんな所へ入ってきたかっ。どこの乞食じゃ わしは、配所の親鸞でござる……。お裏口にて、先ほどから、しきりと訪いましたが、どなたも出てお越しがない。それによって
ば、ばかなっ。ここはただの民家でない、かりそめにも、代官萩原年景の役宅と住居のある所、流人僧の出入りなど相成らん ご存じないか、出家には門がないことを。――権門も、富者の門も、貧者の門も、すべて僧には同じものでしかない 貴さま、この年景に、理窟をいいに来たのか ちがいます、托鉢のためでござる。そして、わしが布施を受けると共に、おん身にも布施したいものがあって 乞食坊主から、なにを貰おうぞ、無礼者め 仰せられな、この親鸞の眼から見れば、おん身は気の毒な貧者でしかない おれが、貧者だと 眼に見える物の富の小ささを、年景どの、ご存じないか。なんと、この北国の貧村と、痩せたる民の膏血で作った第宅の見すぼらしさよ。京の朱雀、西洞院のあたりの官衙や富豪の邸ですら、われらの眼には、ただもののあわれを誘う人間の心やすめの砂上の楼閣としか映らぬものを。――いわんや北国貧土の小代官が奢り沙汰、片腹いたいというほかはない
おのれ、流人の身をもって、代官たるこの身を、罵ったな あたりまえなことを申しあげたのです。今わからなければ、後になって分りましょう。――そういう折へ、無駄な説法、わしもやめにする。……だが用向きは果たしてもどらねばならぬ。年景どの、お身が養っていた山吹という女子、海辺から親鸞が連れて参った、どうぞ親鸞がたのみを聞き入れて下さるまいか 人を悪しざまに罵って、その上の頼み事、聞き入れる耳はない では、多年、寵愛した女子が、死のうと生きようと、お身はかまわぬというか。親鸞ですらかなしいものを よけいな世話をやくな わしがやくのではない、御仏が世話をやかれるのじゃ。山吹は、わしが庵室へかくれて剃髪したいというが、親鸞は今、かくの通り、流人の身のうえ。――朝命に対して、憚りあること。その願いは聞かれぬによって、山吹の縁者たちの住む土地――京へもどって、願いを達したがよいといい諭して連れてきたのじゃ。おん身の手をもって、どうぞ、山吹を元の京都へ返してやって欲しい。……どうじゃ、その頼みなら聞いてくださるであろうが
定相 なんじゃ 外がいやに明るいじゃないか 月の光だろう。この冬の雪で、すっかり廂も雨戸も壊れてしまったから、月の夜は、家の中まで明るい まあ、起きてみい。月明りではない、赤いぞ
……あっ、火事じゃ そうだ
蜘蛛太だなっ そうだ、おれは蜘蛛太だ こよいの火放けは、おのれの仕業か いうまでもあるめえ。人われに辛ければ、われまた人に辛し。――火はおれが放けたんだが、今夜の憂き目は、てめえの自業自得というものだ ムムッ……悪魔め 悪魔とは、てめえのことじゃねえか
ざまを見ろ。――あれを見ろ、親の因果は、子にまで祟るというが、火の中で、てめえの子や妻が、悲鳴をあげて、逃げ口をさがしている。……アア綺麗な火だなあ 悪魔っ、外道っ なんとでもいえ、おれの眼には、この火事が綺麗に見えてこたえられねえ。酒があれば、肴にして、一杯飲みてえくらいなものだ
………… 代官の萩原殿ではないか。――オオそうだ、あなたは年景殿にちがいない …………
ええ家族の者も、まだ救い出されずにいるのか。……ええっ、ぐずぐずしていては焼け死んでしまうわ、あなたは一体、何をしているのだッ、あの悲鳴は、あなたの子ではないか、妻ではないか ――じゃが、まだ、役宅のうちに、大事な書類があるし、あちらへも救いに行けず、ここも炎
蜘蛛太か へい
蜘蛛太……。おまえはまだ、そんな怖ろしい心を持っているのか。あれほどわしがいったのに、まだ、悪行をやめてくれないのか 頭領――いや生信房様、あっしはあなたが坊さんになる時の意見を、決して忘れていやしません。……だけど、あまりといえば憎い奴――悪い代官――それにおれが恩人とも思っている山吹さまを、酷い目にあわすので、つい復讐をしてやる気になったんです、悪いことは重々知っておりましたが ああ、怖ろしいことをしたものだの。……今となっては追いつかぬが ………… だが蜘蛛太、それほどなおまえが、なにゆえに、自分で火を放けておきながら年景どのの家族について、和子を負ってここへ逃げてきたのか、解せぬ仕業ではないか あなた様が、あの炎のうちに入って、女子どもを救ったり、また、西仏という坊さんが、年景を助けて、共に役所の大事な物を持ち出しているのを見て、なんだか、急に自分が済まなくなったんです。……そしてつくづく考えたのは、やはり火を放けて人の難儀を見ているおもしろさより、火の中へ自分を捨てて人を助けることのほうが、ずっと、おもしろいというのもおかしいが、いい気持がするってことが、初めて分った気がするんです
みなの衆、ちと待ってくだされ、お心のほどは辱けないが、親鸞は勅勘の流人、この家は罪を慎む配所でござる。されば、冬は寒いがよく、夏は暑くてこそ、流人の糾明になりまする。人なみに夏草を刈って、すずやかに朝夕を楽しんではなりませぬ。――朝命に反きまする、どうぞ、さようなことはせずにおいてくだされい なんの、お上人様は、あまりにご遠慮ぶかい、草ぐらい刈ったとて いや、そうでない、よしお上でお咎めなくとも、親鸞の心が苦しみます。――また、そもそも人間は、家の中に棲むものか、心のうちに棲むものか、それを思うて御覧ぜられい。親鸞は常に心のうちに住んでおるゆえ、心のうちの雑草は刈ろうと思うが、家のまわりの草などはどうでもよいのじゃ ほほおもしろいことを仰っしゃる。心のうちに住むとは、どういうものでございますな 今もろうた餅がござる、皆して、おやつにあれを食べ、ここで一休みしたがよい。わしも食べながらそれを語ろう
上人様、今日は、皆さま一人のこらず、托鉢でござりますか そうと見える。皆いないようじゃ さだめし、ご不自由でございましょうな、お一人では なんの……不自由と考えたこともない。親鸞の心はいつも、自由無碍でござるゆえな そうじゃ、今の、人間は家のうちに住むのでなく、心のうちに住むものだというお話をうかがわせてくださいませ
どなたで在すか お忘れにござりますか、年景です。折入って、ご拝顔を得とう存じて、参上いたしました やれ、ようお越された、案内もいらぬ風ふき通すこの住居、ささ、おあがりなされ
おん身が、そうした心に責められているらしいことは、あの火災の後よそながら愚禿もながめておった。――したが、その悔いに責められるのあまり、善根にいそぐお心はうれしゅうござらぬ。幾つの悔いをなしたゆえ、幾つの善をなして埋めようなどという心は仏心でありませぬ。さような形に囚われた振舞いは自分で蔑んだがよい。――悪を浅ましいというが、善根のための善をしようとする人間の心根はなお浅ましゅうはおざらぬか はっ……はい…… 流人の親鸞を見れば親のように慕う領民が、代官のすがたを見れば鬼のように逃げてゆくが、淋しいと先刻いわれた――あのお心が菩提じゃ、それだけでもう御仏はおん身の胸に宿られ給うに、なんで事にわかに、石を積むように悩まるるか ただ、慚愧でござります、悔悟の念でござります。そして一時もはやく、自責の苦悶からのがれたいために そのためにまた、悩みの中へ入ってゆくを、愚とは思されぬか。心とは、そうしたものでない。発菩提の一瞬から、心は爽かに、眉すずやかに、寝るも起きるも、この浄土でのうてはならぬ そのようになれましょうか おん身は、生半可な知識があるので、かえって仏の御座の一歩まえにこだわって、ずっと、安心の座にお着座ができぬ。たとえば、この親鸞のおる屋の下へ通られたように、何ものもない気持で、ずばと仏のお膝まですすまれい。――それには、小智、小惑、すべて小人の痴愚を脱って、裸々たる一個の人間のままでお在せ はい 役人である、代官である、父である、そうした雑念も無用じゃ。ただ、こう掌をあわせ、念仏をお称えあるがよい。そのままついとお帰りあって、妻に会い、子を抱えてごらんぜよ、また、役所にあって政を見られるがよい――そしてふと思い出されるごとに、また、こうして念仏されい。心がけてなされようとすることは仏に対するそれだけの勤めでよいのじゃ 分りました。……かえすがえす恥じ入りました。この掌は上人に合せていただいたものです、必ず、こう生涯を仕ります おん身のゆく先には仏光がある。怠られな、それだけを いたしまする。――ついては、この機縁をもって、私を在家の帰依者の一人と思し召し下さりませ。妻もやがて、ご拝顔を得て、お礼を申しあげたいといいおります
……あの蜘蛛太は、どうしましたか 自首して来ました む……。自首しましたか 役目ですから、私は彼を縛りました、しかし、その縄目をかける時に、私は疑ったのでござる。――いったいこの縄目は蜘蛛太にかけるのがほんとか、この年景にかけるのがほんとかと
春は苦しいものですね どうして どうということなしに、春になると、私は苦しい気がします。若い血が暴れ出して
その気持はわかるよ。わしなどは、若い時代を、木曾殿の軍に加担して、ぞんぶんに合戦の中で果してしまったが…… 僧の生活には、気を吐くとか、腕力を出すとか、汗をながすとかいう生活はありませんから、常人の若い者より、よけいになにか、こう体のうちに鬱屈している元気とでもいうようなものが、血の底に溜って、それがひどくなると、暗鬱にさえなってくるのじゃないかと思います ひとつ、そんな時には、うんとこさと、暴れるんだな 暴れるったって、どういうことをしていいか分りませんし
何をです？　……私には何も見えませんが 見えるじゃろうが、あれへ来る人影が どこに ふもとの方に。……いやいやそんな方角じゃない。もっと、部落から先の国府へ通う街道のほうに お…… わかったろう
この辺の風俗とは見えぬ。どこの女性であろう 都の女子にちがいありません。笠の緋の房、衣の袂、都の女性にしても、町家の女ではございますまい したが、どこへ行くのであろう。この街道の先には、山家ばかりだのに
西仏さまではございませぬか えっ……オッ、万野どのだったか お久しゅうござりました もう一方は やはり月輪のお召使で、裏方様に侍いておりました鈴野というお方 ああ、やはり都の 上人様のお住居は、もうこの辺りでございますか
配所と申せば、どのようなひどいお住居かと思うて来ましたが、思いのほかおおきな いやいやここへ移ったのは後のことで、それまでの竹内のお住居は、物乞いの寝小屋のような物でございました お師さまは、ご在室でいらっしゃいましょうか
お病気でもあるか おかくれなさいました
老公には、御死去とか。……してまた、それはいつ？ 去年の――承元四年の四月五日のことでございます。その前からのかりそめのお病が因となりまして
この上にも、親鸞が驚くこととは何か。……はて心がかりな。万野、まだ誰ぞその上に凶事でもあるか は、はい…… 親鸞は何事にも驚かぬことを誓う。気づかいなくいうがよい 裏方の玉日様が…… 玉日が？
いや何、石念のことだが……石念は夕餉のときに、皆と共に、斎の膳についていたろうか さ、いたようにも思うし、おらなんだようでもあるが…… 怪しい男じゃ どうしての どうしてというて、おのおのには、石念のこのごろの様子が、いぶかしいとは見えぬか そういわれれば、なにやら、妙なふしもあるが あるが――どころじゃないわ。あれは近ごろ、どうかしておる、よほどどうかしておる。憑きものにでも憑かれたような ふむ……。なんぞ、そうした原因があるのかの それはあろうとも なんじゃ、一体、石念の憑きものというのは……
見てこようか いや、よしたほうがよい。魔に憑かれているうちは、人のことばなど耳に入るものか。いずれそのうちに、師の房からお叱りがあるだろう
……申し上げてしまおうか いや、こんなことを、どうして、師の房のお耳に入れられるものか どこへ行ったか、あいつめ
石念ではないか は……はい 何しておる ……私は……お師さま！　……御庵室の床に上がれない不浄な人間でございます、外道へ落ちた人間です
それで―― 昼間は、炎天を、教化して歩いているので、かえって胸の苦しみはわすれました。けれど、夜のすず風に、わが身にかえってくつろぐと、身内の炎は、昼間の炎天どころではありません むム…… いけない！　そんなことで、どう修行がなろうぞ！　そう我を叱って、水を浴びたり、竹林の中で、夜もすがら念仏したり、岩に伏したりしましたが、克つことができません。――とうとう私は、犯してならない垣を踏み越えてしまいました。――鈴野様の部屋へ忍んで行ったのでございました ………… その時の心は、自分ではわかりません……われながら、まったく夢中の仕業でありました 石念、待ちなさい はい おことの声に、真実がある、嘘のないその声を、鈴野にも聞かそう え、鈴野どのへ
お師さま、何か御用事でございますか そこへ坐っていて下さい。……石念のいう言葉を聞いておればよい。……わしも聞こう、石念、話しなされ
――後でよく考えて見ますと、その光というのは、鈴野どのの部屋の窓が隙いていたので、夜明けの光が射し込んでいただけのことだったのです。……けれど夜もすがら、熱病のように悶々としていた私は、夜が明けていたとも考えておりません。真っ暗な部屋の中とばかり思っていた眸を、不意に、怖ろしい光明で射られたので、そのまま、うッ伏してしまうと、思わず、念仏をさけんでしまいました。次には、しまったと思う悔いと涙とでうろたえながら、逃げ出しました。身の置きどころもないように …………
石念 は……はい 泣かでもよい、さてさておことはまたとない不思議な仏陀の示顕にお会いなされたの えっ、示顕とは おことが、罪の戸に手をかけたとたんに、その眸を射た光こそ、弥陀本体の御光でのうてなんとするぞ ……？ わからぬか、おことはそれをもって窓にさしていた夜明けの光というたが、おことはそのせつなに念仏をさけんだというではないか。窓の明りではない、それこそ弥陀本体の御光じゃ、尊い弥陀の示顕に試されたのじゃ、その折に出た念仏こそ、真の念仏、生涯忘れまいぞ
はい……何ぞ つかぬことを承るが、親鸞上人のご配所は こちらでございますが
上人は、ご在宅かの おいでなされます あれが、お入口か
どなたか 西仏です。――じつは只今、私の旧友で、師の房にもとくご存じでおわしましょうが、近江佐々木の庄の住人、佐々木三郎盛綱が、なにか親しくご拝眉を得たうえで、お願いのすじがあると申し、はるばるこれまで訪ねてござりましたので、お会い下さるなれば、有難う存じますが
どうして今までおれは、あんな絆に惑ったり悶えたりしていたのか、ふしぎでならない そこが、俗世間だ、濁流の中に住んでいるうちは、濁流から出る道もわからない そればかりか、上人から聞かされる一語一語が、いままで、鎌倉の将軍家から貰った武功の恩賞より身に沁みてうれしい。――頼朝がおれに与えたものは、皆自己のわけ前であり、自己のため以外のものでなかった。――然るに上人は何もご自身に求めるのではない、あのお眸に映るすべての者を、ひとしく倖せにしてやろうというほかに、他意はない。――またこの御庵室のなごやかな朝夕を見ても、なぜ今まで、あのように刃と鉄と人馬で囲んでも、枕を高くして寝られない所領や城にかじりついて生きてきたのかと、初めて、無明の闇から出てきたように思う
――時に、いつか訊こう訊こうと思っていたが、ご舎弟の四郎高綱どのは、近ごろ、どうしているな？ さ……久しゅう会いもせぬが、世上の沙汰では、やはりこの兄同様に、怏々として楽しまずに暮しているらしい 備前児島の城へ当てて、この春ごろだったか、手紙を出してみたが、何の便りも返ってこぬ あれの一徹にも困る、わるくすると、この兄とは逆に行って、鎌倉どのへ、忿懣の矢を引きかねぬ男でな さ……そういう噂を世間でちらと耳にしたので、万一の事でもあってはと、昔なじみの誼みで、この西仏が胸を打ち割って存分なこと認めてやったのだが……あの利かぬ気の四郎高綱、手紙を見て立腹し、引き裂いてしもうたかも知れんな ――いや、烈しい一徹ではあるが、心の底には情誼にふかい所もある弟――というと弟自慢になるが、旧友の気もちが分らぬような男ではない では、何かの都合で、返事を忘れてござるのかな
……わしはの玄蕃、ただ理由なく欲望を募らせていうのじゃないぞ。天下の将軍家たるものが、そういう態度であっていいものか――また、武門のことばの誓いというものが、そんな不信なものでいいか、正義のためにいうのだ わかっております。――殿のお気持は、玄蕃めも充分に わかっているなら、なぜ意見などするか。――よう昔を考えてみろ、わしのいい条が無理か否か は そもそも――石橋山の合戦だ。あの時わしは、兄三郎盛綱とともに、まだ二十歳にも足らぬ生若い頼朝を助けに馳せ参じた。あの旗挙げの第一戦に、頼朝はさんざんにやぶれ、石橋山から土肥の杉山へと落ちのびた。付き従う郎党とても指折るほどじゃった。この小冠者を大将にかついでも、大事は成らぬと見限りをつけ、生命からがら逃げたのが多い。――彼は孤立した。ほとんど自刃するほかなかったのだ。――そこへこの四郎高綱、三郎盛綱、二人の兄弟が千余騎をひきつれてご加勢に駈けつけた時、頼朝は、わしら二人の兄弟に何といったか！ ……殿、もう仰せられますな、そのことは、天下の誰もよく知っていることでございます、余りにも有名なお話です。殿が仰せなくとも だまれ。わしがいわんで誰がいうか。北条や梶原のおべッか者や、またその権力に怯じ怖れている小心者の大名輩に、どうして、これがいえるか。――あの時の小冠者頼朝が、わしら兄弟の手を取って、加勢を欣んだ顔つきは、今に眼に見えておるわ。そして頼朝はこういったのだぞ――（もしもこの身が天下を取ったあかつきには日本半国は二つにして、兄弟の者に取らせる）と……。玄蕃 はっ どこにこの誓言が行われたか。――わしは今もって、この中国七州しか持たぬ しかし……殿 口返しするか。――そちは頼朝の肩持ちか。高綱のことばは偽りと思うか。弓矢八幡も照覧、北条時政もその他も、確かに側で聞いていたことだ。……だが、頼朝が天下を取ってからは、あのおべッか者は、一人として噯にもさようなことはいい出さぬ。狡獪な頼朝は口を拭いて、知らぬ顔にこの言葉を葬ろうとしている――。いやそのうちに頼朝めは死んでしもうた。しかし、彼は死んでも、天下の公約は死んでないはずじゃ。――そうではないか、玄蕃
しかし殿……すでに鎌倉の右府もおかくれ遊ばした今日、今さら事新しゅう、亡き将軍家のおことばを取り立てて…… いうて悪いか 怖れながら、潔白な御心事を、天下の俗衆が、誤解することを、玄蕃は怖れまする いうな、わしは、まだ頼朝が在世のうちから、このことは申していたのだ。――（天下を取ったら日本半国二つにして佐々木兄弟に取らせる）と申したあの一言を、旗差物へ書いて、鎌倉へ登ろうと幾度かいっていた、その度ごとに、汝を初め、老臣どもが、とやかく申して遮ったために、千載の機を逸して、いつまでも高綱の胸中に、鬱々とこの不快なものを抱かせているのではないか お家のためを存ずればこそでござります。不肖も老臣衆も なに、これが 殿のご不平は、小者の端にいたるまで、よっく胆に銘じてはおりますなれば 玄蕃玄蕃。――分った面がまえせずとわしの胸中をよく聞け。わしは今、中国は七州の太守だ、何の不自由もなし、近江源氏の末として恥かしい身分でもない。……だがの、宇治川の晴れ場で、梶原源太の先駈けしたこの四郎高綱が、武門には長けて、智恵は浅い男よと、末代まで笑い者にされては口惜しい。――頼朝めの肚をいえば、自分が天下の権を握ったからには、高綱に不平があろうと、約束を反古にしようと、手出しはなるまいと、この佐々木家を見縊ッてそらうそぶいたのだ。何と、気色のよくないことか。――たとえ頼朝、実朝の亡い後でも、この名分は明らかにせねばならぬ。大将の嘘が、かくのごとく堂々と通っては、戦場においての武士の信義は地に堕ちてしまうわ。――武門のためわしは主張するのだ 今日まで、お怺え遊ばしたものを、何でまた、俄かにさまで仰せあるか。玄蕃も、この儀には、ほとほと困じ果てました わしばかりではない、命を槍先にかざして働いた多くの大名、武士たちの末路を見ろ！　泰平の後は皆、片田舎の荒れ地へ追いやられ、ただ口先の弁巧で、ぬらりくらり身を這い上げた諂い者が、廟に立ち、政治を私しているのではないか。――近くは兄の盛綱は何の科があってか、所領を没取されているではないか。――やがてはその手がわしへ来ることは見え透いておる。こうしているのは自滅を待っているにひとしい さような事のある場合は、殿のおことばを待つまでもなく、われら臣下が、四ツ目の御旗を陣前に押し立て、北条、梶原の輩を一挙に懲らしめてくれますれば それでは遅い、後手だわ では、どう遊ばします こなたから、不意に軍勢をのばすのじゃ、彼奴らの虚を突くのだ かえってそれこそ、鎌倉方の策にのるものです、反逆の軍と呼ばれましょう
盟約を正す軍を反逆というか！ たとえ、君命にござりましてもさような不利な軍は よし、老臣どもの手はからぬ、陣ぶれの状を廻せ！
お……おう……四郎か 高綱です 弟
いや、今では、念仏門の西仏房じゃ そうそう、ここの御弟子とな。うらやましい 高綱どの、ずっと前に、わしから児島の城へさし出した手紙、見てくれたか
え……吉報とは お勅使だ。――お勅使が着いて今すぐこれへおいでなさる
上人さまは、お帰りになるそうじゃ ほんまか
お気をつけて―― お師さま
あっ、そう仰っしゃるは、明智房ではないか おお、西仏御房か。……あやうくお見違え申すところでした 久しいのう。これにおいであそばすは師の上人じゃ
おもとには、何ぞ、都のたよりを聞いておられぬか。何より知りたいのは、師の法然御房の消息じゃが さ……そのことでござります。実は私は、念仏停止のため、都を追い払われてから、この先の赤城の麓に草庵をかまえておりましたが、このほど、恩師法然様が讃岐よりご帰洛と聞いて、すぐ都へ馳せ上り、そしてまたも、この地へ帰ってきたばかりの所でございます
――では、おもとが下られたのは、この親鸞へ、お使いのためにですか そうです 師の法然様から？
おいおい、このごろ、下妻の三月寺に、変な坊主が来て、寝言みたいなことを云い出したが、聞いたか 聞くほどもねえわさ、一文にも金になるわけじゃなし、念仏さえ唱えていれば、倖せになるっていうなら、歌を唄っても、長者になれそうなもんじゃないか そうとも、欠伸をしていても、如来様になれるわけだ
おお。……今日もお出かけなされますか 大地を素足で踏むと、一日も踏まずにはおられぬような気のするほど、よい心地じゃ。西仏にも、後から来よと告げてくだされ
おお、ほんとに あんなお姿で来る所を見ると、さっぱりわしらと見分けがつかんわ 都にあれば、尊いお身でいられるというのに、なんで、わしらと一緒になって、この泥田の中へ、好んでお入りになるのじゃろ
また、お邪魔に来ましたぞ、手伝いといえば、ていさいはよいがの、お百姓仕事には、親鸞はまだ未熟ゆえ、お邪魔にというたほうがほんとであろう さあさあ、お上人さま、ここの列へ入って、植えて下され
あはははは はははは
そのような長い文句を仰っしゃって、一念しては、一植なさってござらっしゃるゆえ、なるほど、それでは田植がおそいはずじゃ――。百姓どもが、そのようなことをしていた日には、飯になりませぬわい いやいや、皆の衆、それは聞きちがえじゃ。――親鸞とても、一つまみの苗を植えるたびに、胸のうちで、そういうのじゃござらぬ、今申したのは、田の中へ足を入れる時に、心で念じ申すので、苗を植える手を動かすには、もっと短いことばでよいのじゃ もっと短いことばというと、どんなことを念じまするか それ、晩に、わしがいつも話しておるではないか。なむあみだぶつ。――ただそれだけ なむあみだぶつと申せば、今、お上人様の仰っしゃったような長い文句を念じる代りになりまするか なりますとも、なむあみだぶつの六音のうちには、もっと宏大無辺な感謝と真心と希望とがこもっておりますのじゃ
なんじゃの、与茂作どの あれごろうじませや、あちらの田ン圃の向こうから、裏方様の背におぶさった姫さまが、こちらを見て、可愛いお手々を振ってござらっしゃるではないか
お上人さま、有難うございました お上人さま、おやすみなされませ
いえもう、夜になりましたゆえに、ここでお願いだけをいわせてもらいまする この親鸞に、おそろいで、願いとは何事な
――なんでも、那珂郡の塔の尾とやらに住んでいる山伏じゃそうな。役の優婆塞の流れを汲む豊前の僧都と自分から名乗って、あの辺では、信者も多く、偉う権式ぶっている修験者だそうでござります ホウ……その修験者が、なんでまた、この親鸞の生命をうかごうているのですか
お師さまに対して、宗門の恨みを抱いているのではないかと存じます。――もと、その修験者は、京都の聖護院の御内にあって、学識も修行も相応にすぐれた先達のように承っております。――で、那珂領の国主佐竹末賢殿が、はるばる領下の祈願所へ京都から召し呼ばれ、国中の山伏の総司として崇め、末派十二坊の支配をさせているのでござります む……なるほどのう そのため、当の修験者は、数年来、諸人の尊敬をあつめ、飛ぶ鳥も落す勢いにござりましたが――折から、お師様がこの稲田へお越し遊ばされ、ひたすら念仏弘通の教化にお尽しなされましたので、それからというものは、一日ごとに、この地方一帯に、念仏者は殖えて行くばかりですし、修験者の一派は、十二坊ともに、目に見えて衰微して参りました
何せい、怖ろしい修験者でござりますな 役の小角の再来じゃと、人もいい、自分もいうておりますげな。一度、呪いの行にかかれば、大地を打つ槌は外れようとも、豊前の僧都が調伏は外れぬとは、前からいうておりますことでの どうぞ、柿岡へお越しあそばすことは、お見あわせ下さいませ
おウウい なんじゃ 甲賀坊は、どうしたか あれか、甲賀坊は、万一の場合にと、筑波の野武士を狩り集めに行った。そう、人数はいるまいと思うが、水も洩らさぬ手配はしておいたほうがいい。……やがてもうその甲賀坊も戻ってこようが そうか、ではそこの見張りは、しかと頼むぞ
オオ、なんだ まだ来ぬか――親鸞は 物見の役が、人にものを訊くのはおかしい。そこから、渓川道はよく見えるはずだが あまりいつまでも見えないので、もしやほかの裏道へでもかかりはせぬかと気をもんでいるのだ
オオ常陸坊か。――途中の物見や合図は、手ぬかりはあるまいな もう、親鸞の師弟どもが、見えてもよい時刻ですが 焦心るな、今日あいつが柿岡へ出向くことはたしかなのだ。……七日の祈祷は顕然と効があらわれたものといえる、前祝いに、一杯飲め
この播磨公弁円ともあろう者が、親鸞ごとき堕落僧に、行力及ばぬものと噂され、この近国の地盤をかすめられては、何よりも、本山聖護院へ対して、この弁円の顔向けがならぬ。大きくは、日本国中の修験者の恥辱ともいえる。――今日こそは、孔雀明王も照覧あれ、この身が帯びる破邪の戒刀をもって、売僧親鸞の首根を打ち落し、生き血を壇にお供えする 一七日のあいだに、一万度の護摩を焚いて、祈りに祈り、呪いに呪った験もなく、なおこの上柿岡へ立ち越えて、愚婦愚男をたぶらかそうとする親鸞も、この板敷山の嶮路へかかるが最期 そうよ！　摂政関白の聟になったことのあるのを鼻にかけて、白昼、都の大路をあるいた気で、この東国は歩かせぬ。――あの折は、この弁円も見のがし、また、次の河内の太子廟でも、むなしく彼奴を取り逃がしたが、今日はそうはさせぬ。――あのころは、まだ、弁円一人の私怨であったが、今日となっては、私怨ではない。――修験道と念仏道との争いなのだ。彼の他力と、われの行力と、いずれが勝ち、いずれが敗るるか、分け目となった――やれ在家往生の、念仏なんのと、有難なみだに曇っている痴呆どもに、この板敷山の谷底で、鳥、狼の餌となって食い荒らさるる親鸞の終りを見せてくれたなら、少しは、念仏の末路と、極楽往生の夢がやぶれて、よい薬になるだろう、これこそ真の衆生済度というものだ
見届けてきた。――例によって、親鸞は、今日も夜明け方に稲田の草庵を出、柿岡の説教に参って、やがて帰る時刻はいつも陽のあるうちの夕刻ということ。稲田の弟子どもは、首を長くして、待っている様子であった では否おうなく、笠間新治かけて、この剣の関所は通らねばならぬはずだな 陽あしの様子――追ッつけ間もあるまい、そろそろ、手わけにかかろうか
甲賀坊、矢頃の所へ逆茂木は 抜かりはございませぬ。――しかも逆茂木打った道へは、八重十文字に素縄を張りめぐらし、その上に、墜し穽まで仕掛けてありますれば
弁円殿、ここにか 待ちかねていた。柿岡は 説教が終って、もう立った。念のため、途中まで見えがくれに尾行ながら来たのだ。今しも、この先の渓間を、野馬に乗って参るのが親鸞 なに、もう下の渓道まで来たと？　……して、親鸞の身を守る弟子どもは、五人か、十人か 一人 えっ、一人？ 生信房というて、元、京都から中国九州にまでわたって、悪名をとどろかせた天城四郎が成れの果――今では頭をまるめている弟子坊主が、親鸞の手綱を取って、毎日、ここを越えて柿岡まで通うている
たわけ者めが、なにを猶予しているのだ。――親鸞は、親鸞は さがして居申す ばかっ。逃がしたのか いや ではどうしたのだ。先に、起ち上がったのは誰だ 甲賀坊でござる 甲賀坊、親鸞を見たのか 見ました
――見たというても、その親鸞の姿がどこにも見えぬのは何としたものだ いや、たしかに ではどこに―― あの爼板岩の辺りから――そういえば沢辺のほうへ降りたのかも知れぬ
ばかな奴、あれは石岡へ炭を積んで出る荷駄馬だ。落し穽へ落ちた馬を、大汗掻いて引き出しておるわ。こっちで仕掛けた逆茂木を滅茶滅茶にしてしまいおった 忌々しい馬子め 血祭を与えろ
なんだ、相模坊 残念です どうしたと ただ今、麓からの報らせです。親鸞と生信房のふたりは、もう疾くに、稲田の庵室へ立ち帰って、弟子どもや妻子と和やかに笑いさざめいているとのこと。……いったいここや谷道の幾重もの柵は、何に備えていたのでござるか
お覚えがあってか――その昔は成田兵衛の遺子――寿童丸といわれた者。アア、消え入りたい心地がする。――そもそもおん身とおれとは、なんの宿縁か、まだ上人が日野の里で、十八公麿と仰せられていたころからの学びの友でありながら――すでに、あのころから、おれは、おん身が嫌いだった、虫が好かなかった、おん身の学才が小癪にさわっていた、そして事ごとに、おん身を苦しめることのみ考えていた そうだ……もうあれは四十年のむかしになる、しかし、瞼をふさげばまた、きのうのような心地もする 三ツ子のたましいは百までもというが、その後、おれは父を亡い、町にさまよい、叡山を追われ、家はなく、ただ知るのは、世間の人の冷たさのみで……おれの心はひねくれるばかりだった。――そのころすでにおん身は、範宴少納言といわれ、北嶺の麒麟児の聞えたかく、若くして、聖光院の門跡となってゆくのを見、ねじけ者のおれは、いよいよ、陰に陽に、おん身を呪詛しはじめた
わしは、なんとも思うてはいない、むしろおん身のために、励まされたことがあろうとも ――いや、その蔭は、むしろおれのほうが受けている。それを今、はっきりと気がついた。常におん身を呪詛しつつも常におん身を仮の敵と見、おん身の進んでゆく道を、自分も負けまいという目標にして励んでいた。今思えば、おん身が他力門の真の聖者であったればこそ、ねじけ者、怠け者のこの弁円も、とにかく孜々として鈍才に鞭打ち、聖護院の御内から少しは頭角を出して、播磨公弁円といわれるまでになったのだ。……その余のことすべて、今となっては、詫言もない、五十になって、弁円は初めて、おん身を知り、自分の愚鈍を知り申した。――迷いの夢がさめたとは、このことでござろう。ゆるされい。親鸞どの、このとおり手をつかえ……弁円が初めて、おん身の足もとにこう手をつかえて、詫び入るのだ。……どうか、今日までの大罪をゆるしてくれ
幼少から、これほどのおん身を、友として持ちながら、なぜ弁円は、早くからおん身のその真実と徳に触れることができなかったであろうか。今さらながら口惜しい。……のみならず、このよい年ごろをしてまで、この稲田の草庵の栄えを嫉み、自己の行法や道門の衰えを、ただおん身あるがためと憎み、板敷山に待ち伏せて、お生命をちぢめんものと、つい今日も、毒矢を研いでいたのであった。……怖ろしい、思えば、怖ろしい自分の心であった だが――親鸞を害めなさろうとしたその心が、真の宿縁となって、ここにおん身が真実を吐き、わしが真実の手をのぶることとなったと思えば、その害心に、わしは掌をあわせる。まことをいえば、親鸞は、いつかおん身がこうして訪ねてくる日のあることを信じていた えっ、それまで、この弁円の心が、わかっておいでであったか 何か、通ずるものがあったとみえる。わしの心には、おん身の心が映って、ぼんやりそんな気持がしていた。――その日が来たと思えばよろこばしい
権之助 は この分では、案外、棟上げもまたたくうちだの。すくなくも、竣工には二、三年はかかろうというていたが 御意にございます そちの精励じゃ
わしの国が今、かりに戦いに亡んで、二度ここに下野城を築こうとしても、武力や財力では、この真心を集めることはできない この工事を奉行いたしてから、私も、心から、念仏に帰依いたしました 権之助、おまえも、そう考えてきたか あの真心のもとに打つ手斧の音――あの信念そのものの姿で働いている法師たちや門徒の者を見ては そちは、そちの胸にも、たましいの伽藍を建てたのだ 殿にも近いうちに、ご帰依の上人から、得度をおうけ遊ばせられる由をうかがいましたが ウム、家督は舎弟国行に譲ると決めた。で――この柳島の造営は、わしが武家の生涯をすてて、僧門に入る手はじめの御奉公として、上人へ寄進らせたのじゃ
やはり、お楽しみであると見えて、普請場へは、度々お運びだの ある時は、大工どもの中にまじって、物をおさげなされたり、左官どもへ、土の手伝いをなされたり、あまりお気軽くなされるので、初めは、職人どももおそれ入っておりましたが、近ごろでは馴れて、上人のおすがたを見ると、普請場は華やいで、老人や子供までが綱曳き唄の声をいちだんと張り上げまする もう五十四というお年ながら、なんとお元気で若うあらせられる……。や、わしの顔にお気づきなされた、笑いながら、こちらへお足を向けられてくる
上人。――今あれへ行ったお弟子は、三、四年前まで、この地方の修験者の司として怖ろしい勢力を持っていた播磨公弁円ではございませぬか そうだ、あの弁円じゃよ
――この親鸞も、近々に、いちど信州路まで出向かねばならんのう。国時どの、しばらく、宮村の庵を、留守にいたしますぞ ホ……それはまた俄かな、急に、ご巡錫でも思い立たれて いやなに、この伽藍に安置して、末世まで、衆生を導かせたもう本尊仏を請い受けに あ、では善光寺へ お迎えに行って参る お供の方々は 本尊仏のお迎え、親鸞ひとりでもなるまい。これにおる証信房、鹿島の順信房、そのほか二、三名は召し連れましょう
何か、大工どもの、賃銀のもめごとでもあるのか さようなことではございませぬ
大膳どの、殿のお耳へ入ってしまったこと、お隠し申しては、かえってよろしゅうない、なんなりと、申し上げられい ……実は、これへ連れて参った屋根葺の職人 オオ、怪我をしているな 鋭い鑿で、片腕を傷つけられ、それを交わそうとして、只今、あれなる足場から転び落ちたのでございます 職人どもの喧嘩か は……
されば――この屋根葺は、至って、おとなしい人間でござりますが、なにか、仕事の上で、ちょっと口返しをしたというのが、相手の癇にさわったらしく、いきなり乱暴をしかけられ、足場から傷を負って落ちたものにござります しからば、いよいよもって、不埒な奴は、その相手の者、下手人はどうした 引っ捕えて、ただ今、あちらに縛しめておきましたが、その処分を、いかがいたしたものかと……ただ今、お奉行まで、ご相談に参ったわけでござります
しからば、こういうことは、一度ならず、幾度も、重ねておる奴じゃの は……この先の河和田に住んでおる若い職人で、平常、酒ばかり飲んで、喧嘩ばかり仕かけ、村でも仲間でも、手におえぬ厄介者とされておる奴でござります
さような身持ちのわるい無頼な人間と分り切っていながら、なぜ、伽藍建立の清浄なお作事に使っておるかっ、そのほうどもの人事の不行届きでもあるぞ はっ……その儀は、重々私どもの責任と思うて恐れ入っておりまする。……がしかしその河和田の平次郎という職人の性質は、今も申し上げた通り、酒乱、無頼、凶暴、何一つ取得のないやくざ者にはござりまするが、ただひとつ、鑿を持たせては、不思議な腕を持っていて、天稟と申しましょうか、格天井の組みとか、欄間細工などの仕事になると、平次郎でなければほかの大工にはできないというので、仲間の者も、つい、憎みながらそれには一目おいておりますので
たとえ、建立の仕事の上で、どのように必要な職人であろうと、畏れ多くも、勅額を奉じ、衆生のたましいの庭ともなろうこの浄地に、しかも、まだ普請中から、血をもって汚すようなさような無頼の徒を、なぜ、使用しているか。ゆるしておるか。――他の職人どもへの見せしめにも相成らん、きっと、厳罰を申しつけい 恐れいりました すぐにせい。――そうじゃ、この地域の内では刑罰はならん、あちらの草原へ曳き出して、首を刎ねい はっ 猶予するなっ
招いても、縁のない衆生さえあるに、この伽藍の造営に、柱の穴一つ穿った者でも、わしの眼から見ると、まことに浅からぬ仏縁のある者 悪を懲らし、罰を明らかにせねば国守の法も立ちませぬ
あれほど、いっても懲らしても、また家を留守にしやがって、こんな所へ来てよくも粋狂な真似をしてやがるな。……ははア分った。この普請場にゃ、和介の野郎が仕事にきているので、てめえは、信心にことよせて、和介の顔を見に来やがるのだろう。……いや、そうだ、そうに違えねえ ま……なにをお前さん いいや、てめえが、和介の奴に、妙な素振りを見せていることは、おらあとうに知っているんだ。――さもなくて、べら棒め、その日暮しの貧乏人が、駄賃も出ねえタダ働きをなんでする …………
誰だっ、邪魔するな 誰でもねえ、和介だよ なに、和介だと オオ、おめえは何か、おれとお吉さんと、変なことでもあるように邪推しているってえことだが、それじゃ、お吉さんがかわいそうだ 離せっ、畜生 いや、そいつがわからねえうちは、離さねえ。なるほど、おれはお吉さんの相談相手にはなってやるが、決して色恋の沙汰じゃねえ、おめえというれっきとした亭主のある女――なんでおれがそんなばかなまねをするものか。よしまた、おれにそんな気持があったって、貞女のお吉さんが、おめえを裏切るようなことは、死んだってあるはずはねえ。お吉さんの貞操ただしいことや、亭主に尽しなさる行いは、この近郷で、誰だって、感心なものだといっていねえ衆はねえんだぜ。それをおめえが、事ごとに、邪険にしたり辛く当るので、お吉さんは、泣き痩せている。そこへ持ってきて、毎日の稼ぎ以上に、おめえは大酒を食らっているじゃねえか。その酒代をこしらえるのでも、人知れぬ苦労をしているお吉さんだ。そんなことから、何かとおれの家へも相談にくるので、おれも不憫と思って、小費いの都合をつけてやったりしているのに、それを、おかしい方へ気を廻して、おれとお吉さんとが、妙な仲ででもあるようにいわれちゃ、おれも、男が立たねえ ……痛えっ……おい和介。……痛えじゃねえか、手を離しやがれ わかったかい、今の話は わ、わかったよ じゃあ、お吉さんの今日のこともおれに免じて、勘弁してくれるだろうな 女房のことあ、亭主の一存だ。他人のさしずはいらざる世話じゃねえか
離せよ、やいっ。……もう手荒なことはしねえから離せっていうのに じゃあ、堪忍してくれるか
ありがとうござりまする また、あした参りまする どなた様も、御免なされませ どれ、わしらも――
同行衆は、もはや皆、おもどりなされた。おさしつかえなくば、もすこし、話して行かれぬか もったいないお言葉でございまする そう、堅うならずともよろしい。親鸞は、誰とも親しい仲じゃ、お寄りなされ、隔てのう、もそっと、こちらへお寄りなされ はい お内儀。――お帰りは遠いのでおざるか 河和田の者でござります それでは近い……。して、主どのは？ 平次郎と申しまして、柳島の御造営に働いている大工でございます。わたくしは、平次郎の女房で、吉といいまする ほ……平次郎……。あの酒ずきでよう喧嘩をする男のお内儀か
お内儀 はい お身ひとりが、苦患の底に苦しんでいると思われるなよ。お身の貞節、お身の苦しみ、みな御仏も御覧ぜられている、この親鸞も、よう見ております。……なんぞ思いあまることなとあるなら、ちょうどよい折じゃ、わしに話してみるがよい
この身に負わされた約束事と思うておりますから それではならぬ、約束事、宿命と諦め、ただそれのみで抑えていては容易に、心は安らぐまい、かよわい女の身、もっと心持を楽におもちなされ、この親鸞とて、そなたと変りのない凡夫じゃ、愚人じゃ、ただ何事も御仏と二人づれなればこそ、こうして、気づよくもおられまする。……その御仏の力をお借りなされたがよい、なんぞ、胸に思いあまることがあれば、縋って、申されたほうがよいのです お上人様……思いあまることというのは、信心をすれば、良人の心に逆らい、信心を離れては、今の私は、生きているそらもないのでございます。この女の道と、人の道とを、一体、どうしたらよいのでございましょうか、それをお教えなされて下さいませ
お上人様 おう それはもう言葉にもいいようのない辛いことや恐ろしいことが、朝にも夜にも、この身を責め折檻するのでござります。……おねがいでござります、お上人さま、どうぞ私を、尼にして、お弟子の末の末にでも、おつかいなされて下されませ
まて。……尼になられたらどうなると思うておざるか この黒髪さえ断りましたならば、あの恐ろしい良人も、眼をさまして、心を持ち直してくれるかもわかりません。――また、私も永い年月、どんな辛抱しても、うちの良人が真人間になってくれるよう、そして、世間のよい夫婦のよう、行く末に、今日の辛さや悲しみも、語り草にしてと思うて参りましたが……もうこのごろはその望みも持てなくなりました。身には生傷が絶えません、心には、暗いものがとれません、明けても暮れても眼を泣き腫らしているようでは、うちの良人の気持も荒ぶばかりでございます。所詮、二人が一つ軒下に添っているのは、この世ながらの地獄を作っているようなもの、あの人のためにも、疲れた、私の身にも、尼になるのが、いちばんよい道だと存じます。どうぞ、お慈悲と思うて、お剃刀をいただかせてくださいませ うむ、一応はご無理のないおたのみじゃが、しかしの、外の姿は尼と変えても、心のすがたをなんで変える え…… 黒髪を剃ろしただけでは、心のすがたまで変えたとはいわれぬ。真実、今いうたようなお内儀の心ならば、まず黒髪はいつでもよい、なぜ、その心から先に変えようとはなさらぬか お教えくださいまし、それが分れば、私は、お上人さまの仰っしゃるとおりに行います
だって今、おまえさんが、漬物を持ってこいとおいいだから、漬物を出しているんじゃありませんか べら棒め、漬物を出したって、酒のほうがもう空っぽだ。酒はあるか ま、もうおしまいですか 買ってこいっ。……何かそこらの物を持って行って、市で叩き売ってしまうなり、借りるなりして、酒を持ってこい そんな算段をしないでも、もッと召し上がるなら、お酒はまだたんと買ってございますから、安心しておあがりなさいませ ふうむ……このごろはいやにいつでも断れたことがねえな。いったい、その酒の金はどうしているのだ ですから私が、あなたの寝た後も、昼のうちも、こうして一生懸命に、機を織ったり、櫛を削ったり、賃仕事をしているではございませぬか 普請場の綱ッ引きには出ず、説教を聞きにゆく様子はなし、歯の浮くような念仏もふッつり止めて、このごろは気味のわるいように嫌に素直になりやがった。……やッぱり女って奴は、時々、半殺しの目に会わせてくれるのが薬だとみえる さ、暖めて参りました、お酌をいたしましょう
何だ、まだぬるいじゃねえか。酒飲みの亭主を持ったら、酒の燗ぐらいはおぼえておけ すみません、暖め直してきますから いいいい。後のやつを、もっと熱くしておくんだぜ。それに、肴といやあ、毎晩、芋か蓮根だ。あしたは弓を持って、裏山の小鳥でも猟って焼いておけよ いつも、そう思いながら、つい織仕事の暇も惜しいものですから 云い訳は止せ、酒がまずくならあ。気のきかねえ阿女を嬶に持つと、こうも世話が焼けるものかなあ さ、こちらのが燗きました。熱いのをお酌ぎいたしましょう 熱ッ。……どじめッ、こぼさねえように酌げねえのか あ、かんにんして下さい
ここんとこ、久しくこの腕ッぷしを振り廻さねえから、癇の虫が退屈しやがって、なんだか、こううずうずしているのだぞ あまり過ぎると、体にこたえますし、あしたの仕事もありますから、もう横になってお寝みなさいませ この横着者め、おれを寝かせて、てめえも早く楽をしてえのだろう。……ま、まだいくらも飲んじゃいねえ、もう少し燗けてこい
かくしたなっ、何か いえ…… なんだっ、今、ふところへ隠した物はなんだ
ははあ、読めた。どうもこのごろ、おれに向って、てめえの様子がやさしすぎるわいと変に思っていたが、さては、隠し男をこしらえていやがるな めっ、滅相もない うんにゃ、そうに違いねえ。うぬが隠し男を持っているので、なんとか、おれを甘口に乗せて誤魔化していやがるのだろう
じゃあ見せろ。――見せられめえが、それは、男からきた艶文にちげえねえ とんでもない……そんな物ではございません いうなっ、もう何も吐かすなっ。おれにはちゃんと解っている。てめえの相手は、仲間の和介だろう えっ？ どうだ、おれの眼に、くるいはあるめえ。弟弟子の和介の野郎と、てめえは、艶文を交わしているのだろうが なんで私が……ええあんまりな
ところがね、あのお吉が、ゆうべ隣村の身寄りの者の家へ行ったきり、どうしたのか、今朝まで帰ってこねえんでさ。……で、面倒だから、つい、いつもの仕事着で来てしまったんですが、これじゃいけねえんですか わるいことはないが、今日は、仕事は何もありゃあしねえ、みんなお上人様のお式を拝みに来ているのだから…… あっしも、きょうは、御本堂へ坐って、ありがたい入仏供養のありさまを、拝ませていただこうと思うんで ふウむ、おめえ急に、信心家になったんだな
ホウ、御本堂じゃ なんとお見事な
なんじゃ、この男は 怪態な 気が狂うてか
今朝方じゃった――まだ夜の明けたばかりのころ、この御堂の角に、不愍や、一人の女房が悶絶している。誰ぞやと手当してやれば、それはおもとの内儀――このお吉どのだった。お吉さんは、よく稲田のわしの所へも信心に見えられたが、良人の心に逆ろうてはと、ふっつり、足を止めていたのじゃ。わしがその折、御名号を書いて与えたが、見ると、今朝気を失うている折も、確乎と、それをふところに抱いていた。――やがて、弟子衆の介抱で、われに回ると、さめざめ泣いてばかりおる。で――きょうのお式の前にと、別室へよび、仔細をつぶさに話してもらいました。平次郎どの、わしが証を立ててもよい、お吉さんは、おもとの疑うているようなそんな女子では決してない。世にもめずらしい仏性の女子じゃ、許してあげてくだされ、そして、愛しんでおやりなされよ ………… のう、よいか ……ヘ、ヘイ…… お内儀、念のため、良人に疑われた品、ここへ出して見せてやりなさい
おお…… わかりましたか
……だが、お吉、おらあどうしても、おめえを手斧で斬った覚えがあるんだが……どこにも、おめえは怪我をしていないか いいえ……。ああわかりました――それではお前様は、御堂の大廂から廻廊の角へ下がっている太竹の雨樋を斬ったのじゃ、それがわたしの身代りになって、今朝までは二つに斬れてぶらんとしておりましたが、お坊さんが、供養式の目ざわりというて外しておしまいなされたのじゃ ……あ、じゃあおれが手斧でたたっ斬ったと思ったのは 雨樋じゃ、それを、わたしと思うて、勘ちがいしていたのでござんしょう
――いってください、後生です。女房へ下げるその手を、どうして御仏さまには下げられないのでござんすか お……お吉
やはりただ、なむあみだ仏――と、そう仰っしゃればようござんす それだけでよいのか ええ たったそれだけで、おれが今日までやったいろんな悪いことが、みんな、お詫びになるだろうか 先の願いにもなりまする
なむあみだ仏―― なむあみだ仏――
あの平次郎でさえ、お上人さまは、お救いくだされた 親鸞さまのようなお方こそ、生ける御仏さまというのであろう ありがたい これでわしらの精神の曼陀羅もできるというもの 安心して働こうぞ 楽しんで世を送ろうぞ 楽しみがのうてなんの人生ぞや、といつかも仰せなされた。ありのままの相をもって、念仏し、世をたのしめとも仰っしゃった こんな歓ばしい日はない 吉い日じゃ
――お救い下さいまし……お救い下さいまし。末永く 平次郎は何を悩む、おもとはもう充分に御仏の救いに会っておらるるのじゃ では……私を、御仏のお弟子に加えてくださいまし。上人様のお弟子の端に
あい おまえのお蔭だ、おれがこうなって生れかわったのは―― 勿体ない 二つにはまた、死んだ児のおかげだ。――こうして、御仏に導かれる縁を作ってくれたのは ほんに…… また、仲ようして、よい子を生もう、お吉、生んでくれ はい そして、きのうまで、おれのしたことはすべて忘れてくれ。――きょうからは、生れかわった唯円房、きっと、人いちばい働いて、貧乏も取り返すぞ、おまえにさせた苦労も埋め合せしてやるぞ そのおことばだけで、私はもう、なんといってよいか分りません。……私も、きょうの暁、いちど死んだも同じ体です。これからは、唱名一念、夫婦して、御仏さまへおつとめをいたしましょう オオ、お上人様が手ずから植えて――やがてあの御堂の両側に伸びてゆく――柳と菩提樹のようにな
底本：「親鸞（一）」吉川英治歴史時代文庫、講談社
　　　1990（平成2）年8月11日第1刷発行
　　　2010（平成22）年2月23日第34刷発行
　　　「親鸞（二）」吉川英治歴史時代文庫、講談社
　　　1990（平成2）年8月11日第1刷発行
　　　2011（平成23）年9月1日第34刷発行
　　　「親鸞（三）」吉川英治歴史時代文庫、講談社
　　　1990（平成2）年9月11日第1刷発行
　　　2009（平成21）年8月5日第31刷発行
初出：「名古屋新聞」
　　　1934（昭和9）年9月28日～1935（昭和10）年8月9日、1936（昭和11）年1月19日～8月
　　　「台湾日日新報　夕刊」
　　　1934（昭和9）年9月30日～1935（昭和10）年8月12日、1936（昭和11）年1月7日～8月4日
　　　「京城日報」
　　　1934（昭和9）年9月～1935（昭和10）年8月、1936（昭和11）年1月10日～8月
　　　「神戸新聞」
　　　1936（昭和11）年1月5日～8月6日
　　　「福日新聞」「北海タイムス」
　　　1935（昭和10）年9月～1936（昭和11）年8月
※底本は、物を数える際や地名などに用いる「ヶ」（区点番号5-86）を、大振りにつくっています。
※「群衆」と「群集」、「輦」と「牛輦」、「木樵」と「樵夫」、「山蔭」と「山陰」、「樹蔭」と「樹陰」、「日蔭」と「日陰」、「葉蔭」と「葉陰」、「偽瞞」と「欺瞞」、「輝」と「耀」の混在は、底本通りです。
※「抛」に対するルビの「ほ」と「ほう」、「三昧」に対するルビの「ざんまい」と「さんまい」、「乞食」に対するルビの「こじき」と「こつじき」、「法筵」に対するルビの「ほうえん」と「むしろ」、「捕吏」に対するルビの「やくにん」と「とりて」と「ほり」の混在は、底本通りです。
※底本巻末の編者による註解は省略しました。
※「名古屋新聞」に初出時の表題は「親鸞聖人」「親鸞聖人　後編」です。
※「台湾日日新報」に初出時の表題は「親鸞聖人」「紙衣祖師」です。
※「京城日報」に初出時の表題は「親鸞聖人」「愚禿頭巾」です。
※「神戸新聞」に初出時の表題は、前編の掲載が確認できていないため、後編が「愚禿親鸞」であることのみ確認されてます。
※誤植を疑った箇所を、「親鸞　上巻」角川文庫、角川書店、1972（昭和47）年2月20日改版初版発行、「親鸞　下巻」角川文庫、角川書店、1972（昭和47）年2月25日改版初版発行の表記にそって、あらためました。
入力：川山隆
校正：トレンドイースト
2021年7月27日作成
青空文庫作成ファイル：
このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（https://www.aozora.gr.jp/）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。

033224
親鸞
しんらん
しんらん
「名古屋新聞」1934（昭和9）年9月28日～1935（昭和10）年8月9日、1936（昭和11）年1月19日～8月<br>「台湾日日新報　夕刊」1934（昭和9）年9月30日～1935（昭和10）年8月12日、1936（昭和11）年1月7日～8月4日<br>「京城日報」1934（昭和9）年9月～1935（昭和10）年8月、1936（昭和11）年1月10日～8月<br>「神戸新聞」1936（昭和11）年1月5日～8月6日<br>「福日新聞」「北海タイムス」1935（昭和10）年9月～1936（昭和11）年8月
NDC 913
新字新仮名
なし
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2021-07-27T00:00:00.000
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001562
吉川
英治
よしかわ
えいじ
よしかわ
えいし
Yoshikawa
Eiji
著者
1892-08-11 00:00:00
1962-09-07 00:00:00
なし
親鸞（一）
吉川英治歴史時代文庫、講談社
1990（平成2）年8月11日
2010（平成22）年2月23日第34刷
2019（平成31）年1月18日第48刷
親鸞（三）
吉川英治歴史時代文庫、講談社
1990（平成2）年9月11日
2009（平成21）年8月5日第31刷
2016（平成28）年7月20日第40刷
川山隆
トレンドイースト
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