武州の沢井まで参ります 沢井へおいでなのですか
沢井の、机竜之助の道場へ参ります え？
あなたも、沢井の机の道場においでになりますのですか……実は拙者も、昨日あの道場から出て参りました おや、あなたも沢井からおいでになったのですか。いかがでございました、あの道場には、べつだん変ったこともございませんでしたか イヤ、べつだん変ったことも…… わたしも久しく御無沙汰をしましたから、これから出かけてみるつもりでございます、皆様によろしく……
あなたは、お一人で、その八幡村から、これへおいでになったのですか はい…… して、またお一人で、これから武州沢井までお越しになるのですか はい……
見て下さい、わたしたちの身の丈を……どちらが高いと思召す 左様――
富士、お前の頭はつめたいだろう ええ、それがどうしたのです 日は冷やかなるべく、月は熱かるべくとも、水は上へ向っては流れない それでは、わたしが負けたのですか、八ヶ岳よりも、わたしの背が低いのですか その通り
あの人のお父さんがエラかったのですね、弾正様と言いました。どうして、なかなかの人物で、まあ、あのくらいの人物は、ちょっと出まいといわれたものですが、惜しいことに、病気で身体が利きませんで、寝んでばかりおいでになりました。そのうちに竜之助さんが悪剣になってしまったと、こう言われていますよ。お父さんさえ丈夫ならば、どうして、どうして、竜之助さんは、あんなにはならなかったろうと、誰もそう言わないものはありません ははあ、お父さんという人が、そんなエラ物だったんですか まあ、身体さえおたっしゃなら、日本でも幾人という人になって、後の世に名を残す人だったに相違ないとの評判でございました なるほど そのお父さんに仕込まれたんだから、竜之助さんも子供のうちはようござんした なるほど 頭も違っていましたし、剣術はたしかに天性でしたね うむ、うむ もっとも剣術はお父さんという人も、そのお祖父さんも、なかなか出来たので、代々道場を持って、弟子もあり、武者修行の方も、三人や五人遊んでいないことはありませんでした。そのうちには江戸で指折りの先生も、ずいぶんお見えになっていたのですから、本当の修行ができたに違いありません。お父さんは剣術も出来たが、槍がよかったと言います、宝蔵院の槍が…… なるほど ですから、竜之助さんも、竹刀の中で育ったもので、十二三の時に、大抵の武者修行が、竜之助さんにかないませんでした。そうしてもし、自分より上手の者が来ると、幾日も、幾日も、その人を泊めておいて、その人を相手になってもらい、その人より上にならなければ帰さないというやり方ですから、ぐんぐん上達するばかりでした なるほど 竜之助さんの修行半ば頃から、お父さんが病気にかかって、起き臥しが自由にならなかったもので、あの人の剣法が音無しの構えと言われるようになったのは、それから後のことだと聞きました なるほど、なるほど その時分には、もう、名ある剣客で、竜之助さんの前に立つ者は一人もなかったといわれます うむ、うむ けれども、あのお父さんばかりは許さなかったそうですよ――お父さんという人は、甲源一刀流の出ではありますが、柳生、心蔭といったような各流儀にわたっており、それぞれの名人たちの道場をも踏んで来た人ですけれども、竜之助さんの剣術というものは、ちょっとも自分の道場の外で鍛えた剣術ではないと言います。それだのに、腕はお父さんよりもすぐれているということですから、眼中に人のないのも慢心とばかりはいえますまい、人も許し、われも許していたのですが、お父さんばかりは、最後まで許さなかったと申します なるほど そのうちに、あの人が実地に人を斬ることを覚えるようになりました……今になれば、それが思い当ることばかりですが、その時分、そんなことを知った者は一人だってありゃしません
左様でございますよ、天性あの人はああいう人でありました。宇津木文之丞さんとの試合以前、つまり、トビ市を殺してから後の壮年時代にも、いま考えてみれば、山遊びに行くといって、幾日も帰らないことがありました。その前後、よく街道筋に辻斬の噂なぞがありましたが、いま思い合わせてみると、あの山遊びは、つまり辻斬をしに行ったのではなかったでしょうか……ですから、あの人の一番最初の不幸は、お父さんの病気でありまして、次にガラリと変ったのは御岳山の試合の前後……あれは文之丞さんが相手ではありません、あれをああさせた裏には、悪い女がありました うむ…… お聞きになりましたでしょうな。あれだけは今以て、わたしたちにも不思議でなりません。本来、竜之助さんという人は、女に溺れる人ではなかったのです、剣術より以外には振向いて見るものもなかったのに、あの女が来て、それからあんなことになりました。どっちが先に、どう落ちたのか、その辺がいっこう合点が参りませんが……いい女でした。それはたしかに、知っていますよ。和田へ行く時も、このお寺の門前を馬で、大菩薩峠越えをしたものです、そのときふりかえった面影が、いまだに眼に残っておりますよ、妙にあだっぽい、そうしてキリリとしたところのある、あれでは男が迷います なるほど
だが、与八さん、おめえは感心だよ、おめえの真似はできねえ……まあ、早い話がおめえは聖人だね、支那の丘という人と同格なんだね、聖人……大したもんだよ、だが、聖人にしちゃあおめえ、少し間が抜けてらあ…… なあに
谷蔵さん、今晩は…… これはこれは、お嬢様
与八さんが来たよ お人よしの与八さんが来たよ
頭の上はよせやい、与八さんだって、頭が痛いだろう いいねえ、与八さん、いいだろう、お前の頭の上へ石を積んだって、かまやしないね、一重組んでは父のため、二重組んでは母のため……なんだから
そうら見ろ、おいらの出したのから先に食べた。与八さん、うまいだろう うん そうら見ろ、うんと言った。うまけりゃ遠慮なしに、モットお食べ……
与八さん、この鯣も食べてごらんよ、お団子ばかり食べないでさ…… いけねえやい、今度は、おいらのあげたてんぷらを食うんだぞ、てんぷらを―― 静かにしろよ、与八さんの好きなのから先に食べさせるんだといってるじゃねえか 与八さん、モットお団子をお食べ。まだ三串あるよ…… 与八さん、お団子を食べてしまったら、あたいのお強飯を食べて頂戴な……
江戸城の、大奥の間取りを見て来るといって出かけたはずだが、多分、それが戻って来たのだろう 冗談じゃない
まずうまくいったな！ これからが大事だ。真暗でかいもくわからん、いったい、紅葉山はドレで、西丸はどっちの方だ？ 左様
何たるブザマなことだい、これじゃあ、一足も動けない 帰るに如かず…… 帰りもあぶないものだ
忠どん？ え？
おじさんかい 何だね、そのこも包は…… こりゃ、おじさん、こっちの包みが刀で、こっちが鉄砲の包みだよ え……刀と鉄砲？　どちらも大変に穏かでねえ。それをお前が、いったいどうしようというのだ どうしようたって、おじさん、お屋敷へ売込むんでさあ お屋敷……ドコのお屋敷へ？ そりゃ、おじさん、わかってるだろう、その薩摩守のお屋敷へさ…… お前が……その鉄砲と、刀を、薩摩のお屋敷へ売込もうというのか――？ そうさ いつ、お前は、薩摩様のお出入りになったんだ――？ いつだって、おじさん、近いところにいりゃあ、いつ、どうした便宜で、お出入りになるかわかるまいじゃないか お前に限って、そうしたはずじゃなかったなあ だって、おじさん…… いったい、お前は、この薩摩屋敷に巣をくう浪人たちのために、せっかく苦労してこしらえた財産を奪われたその恨みで、こんなところへ来て、そのかたきを取返すのだといって、力んでいたはずじゃないか それは、それに違いないけれど、おじさん、商人は腹を立てちゃ損だということが、このごろわかってきたよ なるほど…… そりゃあ一時は口惜しかったが、今となってみれば腹を立つだけが損で、本当の仕返しは、やっぱり算盤の上で行かなけりゃ嘘だと、つくづく思い当りましたよ。喧嘩をしないで、お得意にしちまえば、盗られたものを、楽に取り返すことができまさあね
ナーニ、おじさん、戦争をする人は、戦争をするように出来ている。金儲けをする者は、するような仕組みでするんだから、ちっとも恥かしいことはないさ。泥棒なんざあ、お前さん、馬鹿のする仕事さ、人に隠れて、コッソリとやって、見つかれば首が飛ぶ、それでいくら儲かるもんだ、泥棒のかせぎ高なんて、知れたもんじゃないか ふふん……
お雪さん、あなたはこの間の手紙に、ツガザクラの下を歩いたように書いて出したそうですが、あんなことを書くと、笑われますよ わたし、そんなことを書きましたか知ら？ は、は、あなたは、ツガザクラという植物を知らないのでしょう ええ あれは高さ四五寸の、灌木というものだ、四五寸の植物の下を人間が通れますか、生物知を書くと笑われますよ
何ですって、神主様が行をしていて、乗鞍の山へ平気で往復する――そんなことがあるものか、それは嘘だろう いいえ、嘘ではありませんよ 神主様というものは、そんな行をするもんじゃない――それは修行者だろう。いったい、神主サンは高山に登らないものだよ
いつ、神主サンが、高山へ登って悪いという規則が出ましたか？ 誰も、規則が出たとはいわないが、神主は高山へ登らないもので、高山で行をするのは修験のつとめだ お前さん、博識ぶって、燈台下暗しのことを言いなさんな、神主が、高山に登らないなんてタワ言を言うと、お里が知れますぞ ナニ？ 論より証拠を、お聞きに入れましょう
論より証拠――証拠があらば聞きましょう、一体、神主は高山に登らないもので、高山修行は修験者に限ったものだ ところで――物識りの先生、この信州松本に、藤江正明老人という神主様のあることを、御存じですか？ それが、どうしたのだ それは神主サンでございますよ、ねえ、池田先生、先生も御存じでしょう、松本の藤江正明老人は神主様であって、また歌人としても、相応に知られていますね
その老人で、神主で、歌よみだという人が、どうしたのだ？ まあ、せき込まずにお聞き下さい。この老人は、今が七十歳の老年でございますが、日本の高山という高山は、たいてい登っておりますよ。念を押しておきますが、藤江翁は神主さんでございます ………… もう少し詳しくお話し申しましょう。ある年、この藤江老人は加賀の白山に登りましたが、途中で暴風雨にあい、一週間、山中の小屋で水ばかりで生きており、雨がやむと、その足で頂上へのぼり、ゆるゆる遊覧して下山し、宿屋の者を驚かしました そりゃ、あんまり…… まあ、お聞きなさい。それから藤江老人が、この乗鞍へ登った時も、頂上で暴風雨にあいました。動くとあぶないから、岩に身を寄せて待っていると、七ツ時から始まった暴風雨が、翌日の五ツ半時まで、ちょうど十七時間つづきました。その間、老人は単衣一枚で、乗鞍ヶ岳の頂上の岩石に身を寄せて、その危険を逃れたのですが、いかがです、これらは人間業とは思われますまい……藤江老人は神主様でございます そんなことが、有り得べきことでない、有り得べからざることだ
それから、あなたは、馬琴の常夏草紙の中に、多摩川の岸に、大和なでしこが咲き乱れていると書いてあったといいますが、どの辺に、そんなことがありましたか？ ええ、初めの方に、そんなことがあったようです…… さきほども聞いていますと、このお雪ちゃんが、ツガザクラの下を通ったとか、通らなかったとかいって、小言をいっておいでのようでしたが、お雪ちゃんの文章は、たいてい一度は、わたしが見て上げますが、そんなことは書きはしなかったようですよ、よく読み直してごらんなさい いや、わたしも、ちょっと眼に触れたままですから…… かりにも学者として、左様な粗末な、不親切な、見方をなさってはいけません。小説としても馬琴ほどの作者になれば、室町御所に虎を出そうとも、利根川の岸に芳流閣を築こうと、八丈島で馬に乗ろうと、安房の国で鯉をつろうとも、皆それだけの頭と、働きを以てやるのですから、あなた方が、一方向きの知識だけでかれこれいうのは、僭越というものです
ははあ、上野原ですか 左様でございます
お雪さん……？ どうしましたか、病気にでもなりゃしませんか？ いいえ……病気でもないようですが…… 今朝から、あの人の姿が見えませんよ いいえ……今朝早く、ねまきのまんまで無名沼の方へ出て行きました え、あの子が一人で無名沼へ……ほんとうですか？
そうして、無事に帰りましたか？ え、帰るには帰ったでしょう、さきほど、部屋で手紙を書いているのを見たという者がありますから…… それはまあ安心です……誰か様子を見に行って来ては…… そうですね……
お雪ちゃんは、昨晩泣いていましたよ え、泣いていましたか？ 夜中に、泣いていました では、急病でも起ったのか知ら？ わたしも、そう思いましたから、暗い廊下を半分ばかり駈けつけてみましたが、急にやめました どうして？ 泣いていたお雪さんの部屋に、人が一人いるようですから…… 誰ですか、あの久助さんですか、そういえば久助さんもいない いいえ、久助さんでは……
いや、水の色にこうまで変化があろうとは思いませんでした 線と点だけで、この変化が現わしきれますかね？
左様――谿谷の水と、河川の水とは、東洋画の領分かも知れませんが、海洋の水は、色を以て現わした方が、という気分がしないでもありません 線を以て、色を現わし得るというあなたの見識が動き出しましたか？ そういうわけではありません……つまり、淡水と鹹水との区別かも知れません。淡水は、線を以て描くに宜しく、鹹水は、色を以て現わすのが適当という程度のものか知ら…… 一概には言えますまい――しかし、東洋画で、海を描いて成功したものはありませんですか？ ないことはないでしょうが、私はまだ不幸にしてブッつかりません 水の変化が、多過ぎるからでしょう そうかも知れませんが、また変化が少な過ぎるとも言えます あなたはいつぞや、小湊の浜辺に遊んで、海の水の変化と、感情と、生命とを、私に教えましたが、あなたたちの見る変化と、われわれの見る変化とは違います
どう違いますか？ われわれは、まず海の水の色を見ます。それも色の変化を、あなたのように感情的には見ないで、数学的に見るのです 色を数学的にですか……それは、どういう見方でしょう？ まず、水の色の変化が幾通りあるかということを調べます。手にすくい上げて見れば透明無色なる水も、ところにより、時によって、いろいろに変化があるのは誰も見る通り、それを学者は精密に調べて、十一の度数に分けていました ははあ、つまり、この水の色の種類に、十一の変化があるというわけですね そうです……けれども、海の水には、まだ学者の十一には当てはまらない色があるように思われます、十一の標準もやがて変るでしょう そうですか。そういうことも、やはり学者の領分でなく、画家がやりたいことですね、円山応挙などにやらせると、モッと精密に色わけをするかも知れません いや、精密な色わけは、やっぱり西洋人の方が上でしょう。水の色を分類するのみならず、水の温度をも、彼等は精密に研究していますよ なるほど……水の温度というものがありましたね、それも数字で現わさねばなりません。温度の高低が、色の深浅と関係がありますか知ら？
温度を計るといううちにも、時間と場所はもとより、海面と、海中と、海岸とで、それぞれ温度が違います、それを計るには、第一に、精良なる寒暖計というものがなければなりません、その寒暖計を適度の海中に下ろすには、またそれに相当した機械が必要です なるほど―― そうでなければ、海水のある程度の水を、いちいち汲み上げて、それを、外気の影響を受けないように、持上げる器械が必要です……私はこのごろ、その器械を一つ工夫しました ははあ。そうして、この水の温か味というものは、大抵どのくらいあるものですか？
海の水の温度は、大抵三十度より上にのぼることはなく、零点の下三度より降ることはありませんよ その一度二度というのは、あなたがお考えになった器械によってつけたのですか？ いいえ、物の寒暖を計るには、西洋では、学者の間に一定の器械があるのです、つまり、寒暖計というものにも幾種類もあって、学者の仲間では、そのうちのＣというのを用います。昨年の十月、私がそれによって調べてみたところによると、この辺の、外洋の表面の温度は二十四度前後、三百尺ほど下ると、十七度前後になってしまいます 下へ行くほど、つめたいのですね 無論です……北海の方へ行けばモット相違があるでしょう、温められた河の水が注ぎ込む近海ほど、温度が高いのですね。今年の七月土用の頃、水田の中の水をはかってみたら、四十度から五十度の間でありました そうですか
われわれは、水の色と、温度とを、数字的に見るだけでは足りません、その成分をまた、数字の上に分けてみたくなるのです。つまり、水の中に含んでいるさまざまの有機物を分析して、それを表に現わしてみること――それがまた、進めば進むほど趣味もあり、実際上にも密接な関係を生じて来るのです 川の水と、海の水とは、成分がちがいましょうな？ それは無論違いますとも。川の水だけでさえ種々雑多な相違があり、海の水とても一様には言えない。たとえば、淡水の氷は、二三寸も張れば人が乗っても危険はないが、海の氷は、二三寸では子供が乗っても破れることがあります そうですか知ら。われわれは単に、川の水は甘い、海の水はからい、という程度にしか見ておりませんでした その海の水のからさ加減も、ところによって非常な相違のあること、川の水の甘さにも、相違のあるのと同じことです 塩加減にも、違いがあるのですか？ ありますとも……普通の海水は大抵、千分の三十四五ぐらいの塩分を溶解しておるのですが、それでも物を浮かす力はとうてい河の水の比ではない……これは海ではありませんが、アメリカのユタというところにある湖は、千分の二百五十も塩分を含んでいるそうですから、人間が落ちても、どうしても沈まない、この湖では、泳げないものでも決して溺死をするということがない、また身投げをしても、死ねないからおかしい ははあ……そういうものですか
これはジャガタラいもですよ え、ジャガタラいも……？ そうです
ははあ、これが音に聞くジャガタラいもですか？ 関東で清太いもというのがこれです、ところによって甲州いもだの、朝鮮いもだのといって、上州あたりでもかなり作っているはずですが…… いや、拙者は、はじめてお目にかかりましたよ、うまいですか……？
うまいというものじゃないが、滋養に富んでいて常食にもなります 米の代りになりますか？ 外国では、米の代りに、常食としているところがあるそうです。濃厚な肉食をしている西洋人は、副食物のようにして、好んでこれを用います。ですから、或いはこのジャガタラは、西洋人が落したものかも知れません。もしそうだとすれば、ワザと捨てたのか、それとも船がこわれたのか…… 腐ってはいないようだから、ワザと捨てたんではありますまい、この辺の百姓が作って、干して置いたのを、波にさらわれたのではないかしら？ そうかも知れません……しかし、まだこの辺の百姓が、ジャガタラいもを作っているのを見かけませんが……
至るところに新天地はありますよ、われわれはまず、このジャガタラの地方へ行ってみたいと思う ジャガタラとは、どっちの方面ですか？ この海を南の方面へ行きます――大陸に渡ってみようか、或いは孤島に根拠を置いてみようか、その辺のことを考えています
とにかく、新しい国を開いて、その王になるのは、愉快なことには違いない それは違いますよ、王になろうなんていう心がけが違っています、われわれが新しい土地を開こうとするのは、自らも王にならず、人をも王にせず、人間らしい自由な生活をのみ求めたいからです……われわれの海外移住を、山田仁右衛門のそれと比べると違いますよ、われわれは王にならんがために外国へ行くのじゃなく、農にならんがために行くのです いいですとも……それでも結構ですよ。その場合には、拙者も筆をなげうって、鍬をとる位は雑作ありません 筆をなげうつ必要はありませんね、食物を土から得て、その次に、自分の天分を思うさま発揮してみたいじゃありませんか なるほど あなたは絵筆を持ちながら、そういうことをお考えになったことはありませんか、つまり、衣食のことをです 衣食のこと……？　それを考えないでおられるものですか、これでも、妻も子もある男ですからね
要するに衣食のためですね……主人につかえれば、主人より衣食を受くるむくいとして、自分の自由を犠牲にすることもあるでしょう、衣食のために、心ならずも、美術を売り物にするという心苦しさもないではありますまい ありますとも、大ありでさあ
西洋人が言いました、料理では、支那が第一、日本が第二、ヨーロッパは第三であると言いました ソレハマタ、ドウイウワケデ 西洋人が申します、支那の料理、口で味わうによろしい、日本の料理、眼で見るによろしい、西洋の料理、鼻でかぐによろしい――そこで、つまり料理は食べるもの、味わってよろしい支那の料理が第一でございますと言いました。しかし、わたしの料理なぞは問題になりません、真似をするだけのものでございます
ポテトというのは、何ですか？ それは例の、ジャガタラいものことだよ ははあ、あのジャガタラか……
時にとって腕力も必要ですよ、腐れ儒者は、腕力はすなわち暴力と言いたがるけれど、人間がことごとく聖人でない限り、腕力でなければ度し難いことがあるのです 美術家たるあなたから、腕力の讃美を聞こうとは意外です、いわんや、その実力を示されようとは…… 拙者はこれが持前ですよ。もっとも、近頃は少しおとなしくなりました。しかし、理由なき腕力を用うるということは断じて致しませんから、御安心下さい。理由ある場合と、事の急なる場合には、筆の先や、舌の力では、緩慢で堪えきれませんからな しかし、腕力は結局、また腕力を生むことになりはしないか？ 正義にはかないませんよ。正義を遂行するための腕力で、本当の腕力は、正義の存することのほかには、そう強く揮えるものじゃありません。陰険卑劣なオッチョコチョイ、つまり、蔭へまわっては、人を陥穽しようとするような奴、表へ出ては、つかみどころのないような奴を、制裁するのは、腕力に限ります。大地の上へ、ウンと一つ投げつけてやるか、腕の一本も打折ってやると、少しは眼がさめます。早い話が、われわれ社会の偽物どもを退治するなんぞには、これがいちばん近道ですよ 偽物退治とは？ つまり、絵の偽作をする奴なんです、名家の絵を偽作して、盛んに売込んで儲ける奴があるんですな。泥棒よりもモットたちのよくない奴なんですが、こいつが、われわれ社会の裏面に蠅のように寄生して、始末にいかないことがある。なあに、神品は模造すべからざるものだから、見る人が見れば、問題にはならないが、世間はめくら千人だから、その偽物に欺かれるものが意外に多いです。そういう蠅のような偽物どもを、いちいち取ッつかまえて、町奉行へ訴え出るなんぞは煩わしくてたまらないから、大家連は、知って相手にしないことがあると、そいつらがいい気になって増長するものだから、画界の風儀を非常に乱す。そこで拙者は、三四人の腕ききを集め、自分が先発で、いちいちその偽物どもをブンなぐって廻ったことがありました それは、なかなか痛快ですが、暴力沙汰で、あべこべに告訴を受けるようなことはありませんでしたか ありませんとも。暴力じゃありません、正当防衛ですもの。盗みをする奴をつかまえて聞かなけりゃ、打ち殺したって苦しかありませんよ、いわんやブンなぐるくらいは何でもないことです。五六人ブンなぐったら、それで少しは利き目がありました。なかには腕を折られて、ヒイヒイ泣いた奴もありましたよ。ああいう蠅共を退治するには、腕力に限るです
殿様殿様というけれど、どうしてあの人は、殿様なんだろう？ どうして殿様だって、あの方は殿様なんだもの だって殿様というものは、槍を立てて、お供をたくさん連れて、乗物に乗って、前触れをして、お通りになるんじゃないか。うちの殿様は、お供もなければ、槍もないし、乗物もない ホホホホ
それはお前、昔のことよ。うちの殿様も、以前はその通りなんでしょう、お大名でこそなかったけれども、立派なお殿様よ 今は？ 今は浪人していらっしゃるから…… どうして浪人したの？ どうしてだか、知らないわ
お嬢さん、お前、今日も殿様のお部屋へ行きましたね ええ 何をしていたの？ 寝んでいたのよ 一人で……？ 無論のことさ 叱られるだろう？ だって、あそこは静かでいいもの…… 騒がしいとこはいや？ ええ では、どうして胡琴をひいたり、あたしに歌をうたわせたりするの？ その時は、その時でね ふだんは、静かなところがいいの？ ええ……だから殿様のいない時にばかり、あのお部屋へ行って寝るの そう
どうも御苦労さま お嬢さん、殿様が浪人をするのは、何か悪いことをしたんだろう？ いやだ、悪いことなんかする殿様じゃありませんよ だッて悪いことをしなければ、浪人するはずがないじゃないか？ そうとばかりは、言われなくってよ それでも、立派に殿様でいられる人が、浪人をするのは、つまり何か悪いことをして、免職になったんじゃない？ そんなことがあるものですか
それでもお前……天神様をごらん え？ 天神様をごらんなさいな、菅原道真公を。天神様はあの通りのいいお方でしょう、それでさえ筑紫へ流されたじゃありませんか、時平公の讒言で…… ………… 讒言に逢っちゃ、誰だって、どんなエライ人だって、たまりませんよ
うちの殿様も、つまり、讒言に逢って、今のように浪人していらっしゃるのよ、だから、わたし、ほんとうにお気の毒だと思うわ それでお嬢さん、お前は、ここのうちの何なの……？ わたし？ 殿様のところへ、お嫁に来たんじゃないでしょう？ イヤな茂ちゃん それじゃお妾さん……？ 茂ちゃん なに？ お前、どうしてそんなことを聞きたがるの？　お前らしくもない だって、お前は、ここのうちへ、何しに来ているんだかわからないんだもの。もと、殿様のお家と親類なの？ そんなことは、どうでもいいから、茂ちゃん、お歌いなさいな
どうして？ どうしてだって、弁信さんは悪くいう人じゃない、あの人を悪くいう方が間違っている わたしは、そんな人、いっこう知らない
お雪ちゃんもいい子だ お雪ちゃんて、どこの子？ 上野原のお寺の娘よ 茂ちゃん、お前は、その娘さんにも可愛がられたろう？ 可愛がられたさ わたしと、どっちがいい？ どっちもだいすき……けれども、お雪ちゃんの方が、お嬢さんより親切ね 親切、どんなに親切？ どんなに親切ったって、それは口には言えないけれど、お雪ちゃんて人は、ほんとうに親切な人よ、わたしがいないでも、わたしのことを心配していてくれるのよ お雪ちゃんより、わたしの方がこわい？ こわかないけれど――
いけない、眠ってしまってはいけない！ うッちゃっといておくれ、かまわないから――
まあ、どうして、わたし、こんなところへ来てしまったのでしょう？ ハハハハ……
御免下さいまし、ほんとうに済みません いや、いいですよ、ごゆっくりお休みなさいまし 存じませんものですから……
みんな、大へん心配したそうですよ ああ、わたしとしたことが……つい酔ったものですから、あなた様にも、どんな失礼をしたかわかりません 不意にここへ君が来たものだから、多分、部屋違いだろうと思って、帰るように忠告したのだが、君がきかない ああ、悪うございました 君がきかないでいるうちに、ここへ、この畳の上へ寝込んでしまうから、見兼ねて、拙者が起しに来ると、早くも拙者の寝床を奪って、君が寝てしまった 済みません、済みません その時、無理にでも起せば起すのだったが、それほど眠いものをと気の毒に存じ、そのままにして、君をそこへ寝かしておいて、拙者はここへゴロ寝をしてしまったよ ま、何という失礼なことでしょう、これというのもお酒のせいです、もう、わたし、これからお酒をやめます、一滴もいただきませんから、どうぞ御勘弁下さいまし 酒は、やめた方がいいな…… のちほど、またお礼に出ますから……
ほんとに、あなた様なればこそ、こんなに御親切にして下さいました、ほかのお方でしたら、わたしはどんな目に逢っていたかわかりません いや、それがかえって仇となるようでは、お互いに困るから、気をつけて帰り給え、君の旦那というのが、非常に腹を立っているそうだ そうかも知れません ただいま、浴槽で聞いたのだが、昨晩は君の姿が見えないために、総出で探し、どうしてもわからないから、君は駈落をしてしまったものときめているらしい え……？ だから、そのつもりでお帰りなさい、事がむずかしければ、拙者が行って、証人に立って上げるから…… そうかも知れません。そうだとすれば、わたしは、ヒドい目に逢わなければならないかも知れません。ああ、どうしたらいいでしょう。でも、帰らなけりゃならないわ もし、事が面倒になったら、お知らせなさい
何が、どうした！ 御冗談もいいかげんになすっていただきてえもんでございます 何が、何だと！ へへへへ、ごじょうだんもいいかげんになすっていただきてえもんで。そんなこわい目をしたって、驚く兄さんとは兄さんが違いますよ、旦那方！ 何が、何だ！
この長持の中は、何ですか これはね、八面大王の剣でございますよ 刀ですか 剣ですよ ははあ……そうして、いま、馬で盛んに飛ばして行った、あれは何ですか あれは八面大王ですよ ははあ……
八面大王というのは、いったい、何の神様ですか 左様……
うまく百姓にこしらえてくんな！　茨木屋のやった佐倉宗五郎というあんべえ式に、ひとつやってくんな！ お百姓さんのように、髪を結い直せとおっしゃるんでございますか、旦那様 そうだよ、すっかり百姓面に、造作をこしらえ直してもらいてえんだよ
あら、あなたは、あの浅間のあのお客様じゃなくって、まあ、この間は失礼致しました おお、お前は、あの人か
底本：「大菩薩峠9」ちくま文庫、筑摩書房
　　　1996（平成8）年4月24日第1刷発行
　　　「大菩薩峠10」ちくま文庫、筑摩書房
　　　1996（平成8）年4月24日第1刷発行
底本の親本：「大菩薩峠　六」筑摩書房
　　　1976（昭和51）年6月20日初版発行
※底本は、物を数える際や地名などに用いる「ヶ」（区点番号5-86）を、大振りにつくっています。
入力：tatsuki
校正：原田頌子
2004年1月9日作成
青空文庫作成ファイル：
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004319
大菩薩峠
だいぼさつとうげ
たいほさつとうけ
25 みちりやの巻
25 みちりやのまき
NDC 913
新字新仮名
なし
2004-03-05T00:00:00.000
2014-09-18T00:00:00.000
https://www.aozora.gr.jp/cards/000283/card4319.html
000283
中里
介山
なかざと
かいざん
なかさと
かいさん
Nakazato
Kaizan
著者
1885-04-04
1944-04-28
なし
大菩薩峠10
ちくま文庫、筑摩書房
1996（平成8）年4月24日
1996（平成8）年4月24日第1刷
大菩薩峠　六
筑摩書房
1976（昭和51）年6月20日
大菩薩峠９
ちくま文庫、筑摩書房
1996（平成8）年4月24日
1996（平成8）年4月24日第1刷
tatsuki
原田頌子
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JIS X 0208
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