私は、このごろ、貧富に処する道について、多少考えもし、体験も積んで来たつもりでありますが、貧にしてへつらわず富んで驕らないというのが、その極致で、それが実践出来れば、その方面にかけては、先ず人として完全に近いものではないかと存じます。 いや、それこそさっきからの話の礼と密接な関係をもった問題じゃ。……で、君にはそれが実践出来たというのか。 それは、先生はじめ皆さんの御判断にお任せいたします。
君は、貧乏なころは、人にへつらうまいとして随分骨を折っていたようじゃな。そして、今では人に驕るまいとして、かなり気を使っている。 そうです。そして自分だけでは、そのいずれにも成功していると信じていますが…… たしかに成功している。それはさっきも云った通りじゃ。しかし、へつらうまい驕るまいと気を使うのは、まだ君の心のどこかに、へつらう心や驕る心が残っているからではあるまいかの。
３そこで、貧富を超越するということじゃが、それは結局、貧富を天に任せて、ただ一途に道を楽み礼を好む、ということなのじゃ。元来、道は功利的、消極的なものではない。従って、貧富その他の境遇によって、これを二三すべきものではない。道は道なるが故に楽み、礼は礼なるが故に好むと云ったような、至純な積極約な求道心があってこそ、どんな境遇にあっても自由無礙に善処することが出来るのじゃ。顔回にはそれが出来る。彼はさすがに賢者じゃ。そこまで行くと、貧にしてへつらわないとか、富んで驕らないとかいうことは、もう問題ではなくなる。 先生、よくわかりました。
伯牛、わしは強いてお前の顔を見ようとはいわぬ。せめて声だけでも聞きたいと思って、久々でやって来たのじゃ。 ………… このごろ工合はどうじゃ。やはりすぐれないかの。だが、心だけは安らかに持つがいい。心が安らかでないのは、君子の恥じゃ。 先生、お……お……お許しを願います。
また一人、同志を官界に出すことが出来ました。道のために喜ばしく存じます。 人の子を賊うのは道ではない。
むろん、子羔には少し荷が勝ちすぎるとは思っていますが…… 少しぐらいではない、彼はまだ無学も同然じゃ。 ですから、実地について学問をさせたいと思うのです。 実地について？ そうです、本を読むばかりが学問ではありません。
ええ、苦しいんです。なぜ私は素直な心になり得ないのでしょう。いつまでもこんな風では、先生のお教えをうけても、結局駄目ではないかと存じます。 お前の心持はよくわかる。しかし、苦しむのは、苦しまないのよりは却っていい事なのじゃ。お前は、自分で苦しむようになったことを、一つの進歩だと思って、感謝していい、何も絶望することはない。 でも先生、私には、真実の道をつかむだけの素質がないのです。本来駄目に出来ている男なのです。私は卑怯者です。偽り者です。そして……
遅刻いたしまして相すみません。しかし…… しかし？
でも、どこの家でも今ではその型のものを使っています。第一、稜のある觚なんか、店で売っておりませんので。 ふむ、売っていないのか。しかし、これは觚ではない。觚ではない。歎かわしいことじゃ。
何という見当ちがいでしょう。これでは、まるで五つ六つの子供を雇い入れたのも同じではありませんか。 評判なんて、あてにならないものですね。 ふん。どうせ山師でしょう。仕官も出来ないくせに、門人ばかり集めて、いかにも学者ぶっているところを見ても、ろくな人間でないことは、はじめからわかっていますよ。 ご尤もです。第一、私共のように、永年こうして奉仕していても、なかなか覚えられないほどの儀式が、あの田舎者の若造に、そうやすやすとのみこめるわけがありませんからね。そんなことぐらい、その筋でもわかりそうなものですが……。 当局の非常識にも、全く呆れてしまいますね。 いずれ非常識の酬いが来るでしょう。しかし、今度ばかりはわれわれに責任がありませんから、どんなしくじりがあっても、安心ですよ。 そう云えばそうですね。しかし、本人の大胆さには驚くではありませんか。あれでやっぱり本気なんでしょうか。 さあ、それは本人に聞いて見ないとわかりますまい。しかし、無神経なことはたしかですよ。あんなつまらんことを一々訊ねて、恥かしそうにもしていませんからね。 恥かしいどころか、それが当りまえだといったような顔をしていますよ。 ああ真面目くさって訊かれたんでは、茶化すわけにも行きませんし、困りましたよ。 何しろ、おたがいもいい面の皮でさあ。教えてやった揚句に、その下役に使われるなんて。 いや、年はとりたくないものです。 それにしても、あんな青二才を、鄹の片田舎から引っぱり出して来て、礼の大家だなんて云い出したのは、一たい誰でしょう。人を馬鹿にするにもほどがあるではありませんか。 今更、そんなことを詮議立てして見たところで始まりますまい。それよりか、礼の大先生の現代式祭典のやり方でも覚えこんで、われわれも、もつと出世をする工夫をした方が利巧でしょう。 いや、なるほど。そう事がきまれば文句なしです。はッはッはッ。
僕は、先生のその流儀が、どうも腑に落ちないのです。こんな時こそ、先生は堂々と、ご自分のお力をお示しになるべきではありませんか。だのに、わざわざ、田舎者だの、青二才だのと云われるようなことを、どうしてなさるのです。 私の力を示すというと？
むろん、先生の学問のお力です。 学問というと、何の学問かな。 それは今度の場合は礼でしょう。 礼なら、今日ほど私の全心を打込んだところを、皆さんに見ていただいたことはない。 すると、先生の方からいろいろお訊ねになったというのは、嘘なんですか。 嘘ではない。何もかも皆さんに教えていただいたのだ。 何だか、さっぱりわけが解りませんね。 子路、お前は、一体、礼を何だと心得ている。 それは先生にふだん教えていただいているとおり………。 坐作進退の作法だというのか。 そうだと思います。ちがいましょうか。 むろんそれも礼だ。それが法に叶わなくては礼にはならぬ。しかし礼の精神は？ 先生に承ったところによりますと、敬しむことにあります。 そうだ。で、お前は、今日私がその敬しみを忘れていた、とでもいうのかね。
子路、お前は、何よりも劒が好きだ、といったことがあるね。 はい。 学問が何の役に立つか、といったこともあるね。 はい。 だが、今では、学問の大切なことは、十分わかっているだろう。 それは申すまでもございません。 ところでお前には、まだ学問をするほんとうの心構えが出来ていない。 と申しますと？ 現に今日もお前は、よく考えもしないで、私の方に飛びこんで来たのではないかね。 申しわけありません。 １学問に大切なことは、学ぶことと考えることだ。学んだだけで考えないと、道理の中心が掴めない。だからいつも行き当りばったりだ。丁度真暗な室で、柱をなでたり、戸をなでたりするようなもので、個々の事柄を全体の中に統一して見ることが出来ないのだ。むろん考えただけで学ばないのもいけない。自分の主観だけに捉われて、先人の教えを無視するのは、丁度一本橋を渡るように危いことだ。向うまで行きつかないうちに、いつ水の中に落ちこむか知れたものではない。事柄によっては、いくら考えても何の役にも立たない事さえあるのだ。２いつだったか、私は、食うことも寝ることも忘れて一昼夜も考えこんだことがあるが、何一つ得るところがなかった。そんな時、古聖人の残された言葉に接すると、一遍に道理がわかるのだ。とにかくどちらも軽んじてはいけない。学びつつ考え、考えつつ学ぶ、これが学問の要諦だ。ところでお前は、そのどちらもまだ十分でない。それも、結局、お前に敬しむ心がないからではないかね。
道は一つだ。心に敬しみさえあれば、物事を軽率に判断することもなかろうし、わかりもしない事をわかったように見せかけることもないだろう。 別に、わからない事をわかったように見せかけたつもりはありませんが……
そうか、そう自分では信じているのか。 少くとも、今日の事では…… ふむ。するとお前は、お前自身何を考え、何をやっているのかさえ、よくはわかっていないようだな。
お前がさっきの人をつれて、ここにやって来た時には、お前は何もかも知りぬいた人のような顔をしていたのだ。礼のことも、そして私が今日大廟でどんな心でいたかも。 それは全く私の誤解でした。 誤解？　なるほど人間には誤解というものがある。そして、もしそれが敬しみに敬しんだ上での誤解であるならば、許されてもいい。しかし、万一にも、自分を誇示したい念が急なために生じた誤解であるとすると、それは最早や誤解でなくて虚偽だ。自分自身に対する不信だ。生命の真の願いを自ら暗ますものだ。そしてそれが人間をして無知ならしめる最大の原因だ。お前には、まだここの道理がよくのみこめていない。だから人一倍無知を恥じていながら、却って知が進まないのだ。自分は真に何を知っているのか、また何を知らないのか、それらをつつましい心で十分に反省して、知っていることを知っているとし、知らないことを知らないとする、そうした自他を偽らない至純な気持になってこそ、知は進むのだ。要するに、知は他人に示すためのものではない。それは自分の生命を向上せしむる力なのだ。そしてまことの知は、ただ遜る者のみに与えられる。このことをいつまでも忘れないでいて貰いたい。
はあ―― で、わしは、違わないようになさるがよい、と答えて置いた。 はあ――
４父母の存命中は親のもとを離れて遠方に行かないがいい。もしやむを得ずして行く場合は、行先を定めておくべきだ。 ５父母の年齢は忘れてはならない。一つには、長生を喜ぶために、二つには、餘命幾何もなきを懼れて、孝養を励むために。 ６父の在世中は、子の人物をその志によって判断され、父が死んだらその行動によって判断される。なぜなら、前の場合は子の行動は父の節制に服すべきであり、後の場合は本人の自由であるからだ。しかし、後の場合でも、みだりに父の仕来りを改むべきではない。父に対する思慕哀惜の情が深ければ、改むるに忍びないのが自然だ。三年父の仕来りを改めないで、ひたすらに喪に服する者にして、はじめて真の孝子と云える。 ７閔子騫は何という孝行者だ。親兄弟が彼をいくら讃めても、誰一人それを非難するものがない。
さっきから考えていますが、どうも私にはわかりません。 お前にわからなければ、孟孫にはなお更わかるまい。少し言葉が簡単すぎたようじゃ。 一体どういう意味なのでございましょう。 わしのつもりでは、礼に違わないようにしてもらいたい、と思ったのじゃ。 なるほど――
つまり、父母の生前には礼を以て仕え、死後には礼を以て葬り、また礼を以て祭る、それが孝だというのじゃ。 しかし、そんな意味なら、今更先生に云われなくても、孟懿子もわかっていられるでしょう。もう永いこと礼を学んでいられるのですから。 さあ、わしにはそうは信じられない。 でも、近々行われるお祭は、ずいぶんご鄭重だという噂ですが…… お前もそのことを聞いているのか。 こまかなことは存じませんが、何でも、これまでとは比較にならぬほど、立派になさるご計画だそうです。 これまで通りではいけないのか。 いけないこともありますまいが、鄭重の上にも鄭重になさりたいのが、せめて子としての…… 樊遅！
それだけの腕があり、しかも懸命に努めていながら、三度び失敗をくりかえすからには、何か大きな根本的の欠陥が、君の心の中にあるに相違ない。自分で思い当ることはないのか。 どうも恥かしい次第ですが、思い当りません。 考えては見たのか。 それは、もう度々のことで、私としても考えずには居れません。 はっきり掴めないにしても、何か思い当ることがあるだろう。 それはあります、しかし、それがどうも、あまり馬鹿げたことでございまして。 案外馬鹿げたことでないかも知れない。はっきり云って見たらどうじゃな。 それにしましても…… やはり云えないのか。じゃが、わしには解っている。 は？ 無遠慮にいうと、君にはまだ邪心があるようじゃ。
先生、なるほど私は今日の失敗について、どうした機みか、一寸先生を怨みたいような気にもなりました。まことに恥かしい事だと思っています。しかし、奏楽の時に、私に邪心があったとは、どうしても思えません。私は、今度こそ失敗がないようにと、それこそ一生懸命でございました。 なるほど。……それで、どうして失敗ったのじゃ。 それが実に妙なきっかけからでございまして…… うむ。 先生のお眼にぶッつかると、すぐ手もとが狂い出して来るのでございます。 ふふむ。すると、わしの眼に何か邪悪な影でも射しているのかな。 どう致しまして。先生のお眼は、それこそいつも湖水のように澄んで居ります。 たしかにそうかな。 決してお世辞は申しません。 それがお世辞でなければ、お前の見る眼が悪いということになるのじゃが……
大まかも、大まかぶりだと思いますが…… うむ。で、お前はどうありたいと思うのじゃ。 平素敬慎の心を以て万事を裁量しつつ、しかも事を行うには大まかでありたいと思います。それが治民の要道ではありますまいか。平素も大まかであり、事を行うにも大まかであると、とかく放慢に流れがちだと思いますが……
なるほど見事な牛でございます。 全く惜しいではございませんか、こうして田圃に仂かせて置くのは。 この辺に一寸これだけの牛は見つかりますまい。 お買い上げになるのでしたら、すぐあたって見ましょうか。
かりに斑牛の子であっても、天地山川の神々はお嫌いはされぬかの。 大丈夫だと思います。本物が立派でさえあれば。 そうか。お前達もそう信ずるのか。それで私も安心じゃ。
貴方は先生の御子息のことではありますし、たえずお側に居られて、普通の門人にはとても伺えない、結構なお話をお聞きのことと存じますが、もしお差支えがなければ、私のような新参者のために、その一部分でもお洩らし下さるまいか。 いや、実は私も、まだこれといって別に――
左様、強いていえば、かつてこんな事がありました。丁度父が閑になって独りでいました時、私が小走りに庭を通りますと、『お前は詩経を学んだか。』と申します。『まだです。』と答えますと、『詩経を学ばなければ人と話すことが出来ない。』と叱られました。私が詩経を学びはじめましたのはそれ以来のことです。 なるほど。 それから幾日か経ってからのことでした。丁度前と同じように、父が一人でいる前を通りますと、今度は、『お前は礼を学んだか。』と申します。仕方がないから、『まだです。』と答えますと、『礼を学ばないと、世の中に立って人と交って行くことが出来ない。』と叱られました。それで私もぽつぽつ礼を学ぶことになったわけなのです。 なるほど。 父に特別に教わったことと云えば、先ずこの二つぐらいなものでしょう。その他は、貴方がたとちっとも変った取扱いをうけて居りません。それはご存じの通りで…… なるほど。
最近特別にお親しく願っています。いろいろ教えていただきますので、非常に愉快です。 うむ。それはいい、若いうちは、友達同志で磨きあうのが何よりじゃ。私もきょうは一つ仲間入りをさして貰おうかな。
いや、楽しみなものでございますよ。こうして関守をしていますお蔭で、いろいろのお方にお目にかかれますのでな。 なるほど……
そんな風は鵜の毛ほどもなかった。いや、かえって僕を愚弄しているとしか思えなかったね。 先生が大司冠でいられた頃は、下っぱの役人の眼には、われわれも一かどの先生に映っていたものだがね。 実際だ。
ふッふッふッ、そんなおっかない顔をするもんじゃない。それよりか、あの磬の音を聞かっしゃい。 磬の音がどうした？ 上手ではないかな、一寸。 お前にも、それがわかるのか。 わかるとも。ようわかる。それ、ちょいと色気のあるところが可愛いいではないか。 何をいうんだ！ ほう、また怒った。そんなに怒ると、人間が下品に見えるがな、あの磬のように。 なに！　あの磬の音が下品だと？ そうとも。ちょいと可愛いいところもあるが、下品じゃよ。ほら、よっぽど執着がましい音がするじゃないか。だいぶ腹も立てているらしいな、尤もお前さんの腹の立てかたとは、少々値打がちがうが……
わッはッはッ、今度は逃腰か。腹を立てたり、逃腰になったりは、見っともない。もっとさらりとは行かないものかな。 それは、私のことか。
そうじゃよ。それに、あの磬を撃っている人も同じさ。 磬を撃っている人は、今の時世に聖人とも云われているほどの人だ。 よっぽと融通のきかない聖人様じゃな。 …………
そうではないかな、自分を知ってくれる者がなけりゃ、あっさりすっこんでいりゃいいのに、方々うろつき廻ってさ。ふッふッふッ、時勢を知らないのにも程があるよ。 あの先生は…… ほう、あれはお前さんの先生か。なるほど、そう聞けば、よう似たところがあるわ。お前さんも、世には捨てられ、世は恋し、という方じゃな。 ………… 世の中がそれほど恋しけりゃ、わがままを云わないで、あっさり誰かに使って貰ったら、どうじゃな。それとも、わがままが云いたけりゃ、奇麗さっぱりと世の中を諦めるか。
ええ、全く無茶でした。掠奪はするし、婦女子は拘禁するしで、今でもさぞ匡の人たちは怨んでいることでしょう。 お前も、その怨まれている一人じゃな。 お恥かしい次第です。しかし、あの時はどうにも出来なかったのです。供をするのを拒みでもしたら、それこそ命がなかったのですから。 で、お前も一緒になって、何か乱暴をやったのか。 とんでもない事です。乱暴をやらなかったことだけはお信じ下さい。私が陽虎のところを逃げ出したことでも、それはおわかり下さるでしょう。
馬鹿馬鹿しい。あいつらは、先生を陽虎と間違えているんだ。 なに、陽虎と？
そうだ。今日車の中に、たしかに陽虎が乗っているのを見たというんだ。 驚いたね。 しかし、無理もない点がある。何しろ、先生のお顔は、われわれが見ても、どうかしたはずみには、陽虎そっくりに見えるんだから。 それにしても、少しひどいよ。お供の様子を見ただけでも、大抵わかりそうなものじゃないか。 ところがそのお供にも、大きな責任があるんだ。 何だ、われわれにか。 いや、みんなというわけではない。実は顔刻が御者台にいたのが間違いのもとさ。 なるほど。また陽虎の供をして来たと思ったんだな。それに先生のお顔が陽虎そっくりと来ているんでは、疑われるのも無理はない。
しかし、孔子の一行だということを話したら、すぐわかってくれそうなものじゃないか。 ところが、そう簡単に行きそうにないんだ。何しろこの土地では陽虎に深い怨みがあるし、うっかり欺されて逃がしてしまったら、住民が承知しないというんだ。 でも、先生に顔を出していただいたら、まさか飽くまでも陽虎だとはいうまい。 それがあてにならないんだ。何でも、この土地で陽虎の顔を一番よく知つている簡子という男が、先生を陽虎だと言い張っているらしいのでね。 では、どうすればいいんだ。ぐずぐずしていると、今に乱入して来るかも知れないぞ。 いや、そんな乱暴は滅多にはやるまい。ほんとうの孔子の一行に、無礼があってはならないということは、よくわかっているので、今は大事をとっているところらしい。 それにしても、邑内に先生のお顔を知っている者が、一人ぐらいはいそうなものだね。 それがいると問題はないのだが、困ったことには、顔刻や陽虎の顔は知っていても、先生にお目にかかった者が一人もいないというんだ。 で、結局どうしようというのかね。 孔子の一行だということがはっきりするまでは、このまま閉じこめて置く考えらしい。 おやおや。で、一たい、いつまで待てばいいんだ。 少くも調査に三四日はかかるだろうといっていた。早速方々に人を出しているそうだ。 馬鹿馬鹿しい。そんなのんきな話があるものか。 仕方がない。これも天命だろうさ。しかし、あまり永びくようであれば、こちらにも決心がある、と、そういっておいた。 うむ、それはよかった。 ところで先生はもうお寝みかね。 まだだと思うが…… とにかく、先生にも一応事情をお話しておこう。
そうそう。顔渕のことはついうっかりしていた。もうそろそろ着くころだが、事情を知らないで、うかうかとわれわれの宿を探しでもすると、変なことになるかも知れないね。 用心深い男だから、滅多なことはあるまいと思うが…… それにしても、まさかこんな事があろうとは、夢にも思っていないだろうからね。 何とか方法を講じなくてもいいのか。 方法って、どうするんだ。 誰かこっそり城門の近くまで行って…… そんなことが出来るものか、こう厳重に取囲まれていたんでは。 いっそわれわれの方から、先方の隊長に懇談して見るのも一方法だね。 さあ、それも却って藪蛇になるかも知れない。
すると、今夜は結局何もしないで、このまま寝るより仕方がないのか。 何だか落ちつかないね。 僕は寝たって眠れそうにないよ。
陽虎だ！　何といったって陽虎にちがいないんだ。 万一孔子の一行だったらどうする。 万一も糞もあるもんか。俺たちの家財も娘も台なしにしやがった陽虎じゃないか。あいつの顔は、この俺の眼に焼きついているんだ。 そりゃそうかも知れない。しかし、もうあと一日だ。せっかく今まで我慢したんだから、明日まで待ってくれ。 明日まで待ったら、間違いなく俺たちに引渡すか。 そりや隊長の命令次第さ。 それ見ろ。そんなあいまいなことで、俺たちをごまかそうたって、駄目だ。 ごまかすんじゃない。今調査中なんだ。明日までには、きっとはっきりなるんだ。 ふん、何が調査だ。あいつらの音楽にたぶらかされて、隊長自身が、孔子の一行にちがいない、などと云い出すような調査は、糞喰えだ。 何も音楽だけで決めようというのではない。世間の噂でも、孔子がここを通られることは、たしからしいのだ。 それも、二三日前から、変な奴がここいらをうろついて、云いふらしたことなんだろう。 そればかりでもないさ。 じゃあ、どんな証拠があるんだ。 証拠は隊長のところにある。 そうれ、知るまい。自分で知らなきゃあ、すっこんでいろ。俺たちは俺たちの考えで勝手にするんだ。……おい、みんな来い。 待てッたら。 畜生、なぐったな。 命令だ！ 何を！
足が痛むんじゃないかね。 いいや、大丈夫。 つい話に夢中になって、君がおくれていることに、ちっとも気がつかないでいた。先生に注意されて、みんなはじめて知ったんだ。
君の気持はよくわかる。しかし、君自身に罪はないじゃないか。みんなはむしろ君を気の毒に思っているんだ。 …………
そんな感傷は止したまえ。先生がいつも云って居られる通り、死生や富貴が天命なら、兄弟に縁のないのも、やはり天命さ。おたがい、心に敬しみを持ち、その心をもって社会生活を整えて行く努力をしさえすれば、四海到るところに兄弟は見出せる。何も肉親の兄弟ばかりが兄弟ではあるまい。現に、すぐ目の前に君の心の兄弟が何人も歩いているではないか。 ほんとうにみんなは僕を兄弟だと思ってくれるだろうか。 今更何を云ってるんだ。どうも君は自分で自分をつまらなくすることばかり考えている。もっと自信を持ちたまえ。
先生、御心配をおかけしまして、相すみません。 別に工合のわるいことも無かったようじゃな。 いいえ、別に。……少し考えごとをしていたものですから。 考えごと？　というと？
憂えず懼れないというだけで、君子と云えましょうか。 憂えず懼れないということは、誰にも出来ることではない。それは自ら省みて疚しくない人だけに出来ることなのじゃ。
３ところで、政治というものは、民を喜ばすばかりが能ではなく、民を正しくすることが何より大切だと存じますが、如何なものでございましょうか。 それはその通りです。政は正なりと申しますくらいで。……尤も、上に立つ者の方で何が正しいかをはっきり理解して居りませんと、とんでもない結果になることもありますが…… 私は人民を正しく導き得たという点では、相当の自信をもって居ります。
彼は国法を曲げたくなかったのです。彼は父よりも正直を愛したのです。 まあ、お掛け下さい。
考えているより、たずねた方が早くはないかね。ほら、あそこに人がいる。 はあ――
すぐ行って、渡場を訊ねておいで。手綱はわしが握っている。 恐れ入ります。
あれは孔丘という方です。 孔丘というと、魯の孔丘のことですかい。 そうです。 じゃあ、渡場ぐらい知っていそうなものだ。年がら年中、方々うろついている男だもの。
ええ、渡場に行くんですが、右に行ったものでしょうか、それとも左に…… 右でも左でも、自分の好きな方に行くさ。 どちらからでも同じでしょうか。 同じじゃない。
お前さんは一たい誰だね。 仲由という者です。
仲由？　そして何かい、やっぱり魯の孔丘の仲間だというわけかね。 そうです、門人の一人です。 ふふふ――
何処も此処も、どろどろの沼みたいになっているのが、今の世の中じゃないかね。え、仲由さん。 そうです。たしかにそうです、だから…… だから渡場を探していると、お云いかね。そりゃもう、ようわかっとる。だが、どの渡場も気に入らないのが、お前さんの先生ではないかね。
おや、そのお顔はどうなすったい。孔丘の仲間だけあって、お前さんも、よっぽど悟りの悪い人間らしいね。そう世の中に未練があっては、話がしにくいが、しかし五十歩百歩ということもある。あの殿様もいやだ、この殿様もいやだというところを、ちょいと一つ飛びこして、この世の中全体に、見切りをつけて見る気には成れないものかね。気楽に高見の見物が出来て、そりゃいいものだぜ。わッはッはッ。 しかし……
君子にも行詰るということがありましょうか。 行詰る？
お前は、わしが色々の学問をして、あらゆる場合に処する手段を知っていると思っているのだね。 むろんです。そ……そうではありませんか。
詩に、兕に匪ず虎に匪ず、彼の曠野に率う、という句があるが覚えているかの。 覚えています。 その意味は？ 人間は犀や虎のような野獣ではありません。しかし人間の道を踏みはずしたら、曠野にさまよう野獣も同じだ、という意味だと存じます。 うむ。ところでわしの道をどう思う？　誤っていはしまいかの。わしは、現にこうして、野獣のように曠野にさまようているのじゃが。 先生の道が誤っているかどうかは存じません。しかし、人が自分の言を信じてくれなければ、自分の仁がまだ完全でない、と思わなければなりますまい。また、人が自分の説く道を行ってくれなければ、自分の知がまだ不十分だ、と思わなければなりますまい。
先生の道は大きすぎます。大きすぎるから天下に容れられないのです。もう少し程度をお下げになって、世間に受けいれられるようにされては如何でしょう。 世間に受けいれられるように？
お祷り致したいのです。先生の御病気御平癒のお祷りが致したいのです。 だしぬけに、何をいうのじゃ。先王の道には、そのようなお祷りはないはずじゃ。 あります、あります。現に先生が御編纂になりました周礼の中にもそれがあります。誄の言葉です。爾を天地の神祇に祷る、とあります。
わしは、お前に祷って貰わなくとも、わし自身で祷っているのじゃ。 御自身で？
そうじゃ、もう何十年もつづけざまに祷っているのじゃ。 何十年も？ わからぬかな、わしがこれまで祷りつづけた来たのが？
祷るというのは、そもそも何をすることじゃな。 それは神々に自分の願いを……
願い？　ふむ、その願いというのは？ …………
念のために云っておくが、わしは決して天地の神々を否定もしていなければ軽んじてもいない。神々を崇めていればこそ、その御心に叶うために、今日までたゆまず身を修めて来たのじゃ。祷りに祷りぬいたのが私の一生であったと思ってくれ。お前のその本に書いてある誄の言葉も、そのような意味に解してこそ、深い味いが出るものじゃ。 先生、まことに申訳ありません。私の浅墓な心から却って先生に御心配をおかけしまして…… いやいや、何も学問じゃ。ことにお前がわしのことを思うてくれる心は、身にしみて嬉しい。そうした心も道と云えば、一つの道じゃ。いや、これこそ道の種というものじゃ。だが、わしの肉体を生かすために、わしの大切な精神を殺さないようにしてくれ。わしは永遠に生きたいのじゃ。万古に通ずる先王の道を伝えることによって、永遠に生きたいのじゃ。
先生も随分年をとられたな。 もうそろそろ七十じゃないかね。 そろそろじゃない。たしかに今年は七十のはずだ。 奥様がお亡くなりになったのは、一昨年だったかな。 そうだ。 じゃ、たしかに七十だ。さすがにこの一二年はめっきりお弱りのようだね。 何と云っても七十ではね。しかし、お心はますます澄んで行くようじゃないか。 実際だ。このごろ先生の前に出ると、何だか水晶の宮殿にでもいるようで、自分の体までが透きとおるような気になるね。 透きとおるならいいが、自分だけが汚ない石ッころ見たいに見えやしないかね。 失敬なことをいうな。 僕はこのごろ先生の前に出ると、妙にしっとりした気分になるね。 そりゃどういう気分だい。 どういう気分ッて、別にそれ以上説明のしようがないんだが、とにかくしみじみと嬉しくなるね。
それはそうと、先生はこのごろ默ってばかりいて、あまり教えて下さらないじゃないか。 そうでもないだろう。ずいぶん叱られている連中もあるぜ。僕もその部類だが。 君は格別さ。 馬鹿をいうな。君だって、いつもちくちくやられているじゃないか。 おいおい、喧嘩はよせ。……しかし実際だね、先生があまり口を利かれなくなったのは。 そうかな、僕はそんな風には思わないが。 いや、たしかに以前に比べると沈默家におなりのようだ。 このごろ急にッていうわけでもあるまい。大たい必要以外には、あまりものを言われない方なんだ。 それにつけて、ついこないだ面白いことがあったぜ。 面白いこと？　先生についてかい。 うむ、やはり、君等のように、先生の無口を不平に思っている連中だろうと思うが、五六人揃って、先生に抗議を持ちこんだそうだ。 それは面白い。どんな抗議だい。 先生は人によっては馬鹿に丁寧に教えて下さるが、自分たちにはちっとも教えて下さらない、といったんだそうだ。 ずいぶん失礼なことを云ったものだね。 失礼なもんか、僕等も同感だよ。 同感でない人もあるぜ。 まあ先を聞こう。それで先生どう云われたんだい。 そりゃ、きまっているさ。 いやに聰明ぶるね。君、その答を豫期していたとでもいうのかい。 いや豫期してはいなかった。豫期していたら、一緒に抗議に行くはずがないじゃないか。 なあんだ、君も一緒か。それで、きまっている、もないじゃないか。 実はぎゃふんと参ったところなんだ。 一たいどうなんだ。そのお答えというのは。 そりゃ先生の平常を知っていさえすれば、何でもないことなんだ。 おいおい、まだ勿体ぶるのか。いい加減にせい。 勿体ぶるんじゃない。実は、君等も僕と同様、先生を本当には理解していないことがわかって、一寸安心したところなんだ。 馬鹿にするな。 そう怒るな。これから話すよ。……しかし曾君なら、話さなくても、大体想像がつきはしないかね。
みんなきまりが悪くなって、默って立っていたさ。 それっきり先生は何も云われなかったのかい。 いや云われた。恐ろしく沈痛な口調でね。……今はっきり云われた通りには覚えていないが、何でもこんな意味だった。――３言葉というものは、それ自身では無力なものだ。受身で学問をしている人に、千万言を費して教えても、何の役にも立つものではない。だからわしは、君等が求めに求めて憤りを発するほどに熱して来ない限り、君等の蒙を啓いてやる気にはなれない。君等は、自分でわかってもいないくせに、とかく気の利いた言葉だけを求めたがるが、わしは、君等が一通り道理を会得した上で、それを表現しようとして苦しんでいるのを見なければ、的確な言葉を与えたくないのじゃ。無論わしは君等に道理の一隅だけを示してやりたい。君等はその一隅を手がかりに、他の三隅を自分で発見すべきじゃ。もしそれが出来なければ、わしはもう君等にそれ以上教えようとは思わない。――と、まあ大体こんな風だった。 なるほどね、それで先生のお心持も大よそわかる。 すると叱言でも云われる方は、まだいい方かも知れないね、默っていられるよりか。 叱言も叱言ぶりさ。 それは無論そうだ。……ところで、抗議団はそれっきりで引きさがったのかい。 引きさがるより仕方がないじゃないか。 それは意気地がなかったね。僕だったら、もっと云うことがあったんだ。 へえ、それは偉い。一つそれを聞こうじゃないか。
４なるほど、先生が実行を以てわれわれを導いて下さる御精神は、よくわかる。また、ある人には諄々と説かれ、ある人にはあまりものを言われない理由も、ほぼ見当がつく。しかし先生が、同じ質問に対して、人によって返事をちがえられるのは、どういうわけだか、僕には理解出来ないんだ。 そりゃ当り前じゃないか。尋ねる人の頭の程度がちがっているんだから。
頭の程度でお答えがちがうぐらいのことは、僕だってわかっている。しかし、先生はどうかすると、まるで矛盾したことを云われるんだからね。 たとえば、どんな事だい。 ある人が、道理がわかったら、すぐ実行に移したものかどうかと尋ねると、いけない、一応親兄弟に相談してからにせよ、と云われるそうだ。ところが、他の場合に他の人が同じ事を尋ねると、無論即座に実行するのだ、ときっぱり答えられたということだ。 誰だね、それを尋ねた本人は。 はっきりしないが、何でも、子路さんとか、冉有さんとかいう、先輩組らしい。公西華君がその事を聞きこんで、一度先生にその矛盾を突っこんで見るとか云っていたが、僕も折があったら尋ねて見たいと思っている。 それも、やはり子路さんや、冉有さんの人柄次第で、返事をされたんではないかね。 或はそうかも知れない。しかし人柄によるのも程度問題だよ。根本がぐらついたんでは、全くわれわれの拠りどころが無くなるわけだからね。元来われわれが先生の門にはいって学問をしているのも、不動の原理を掴むためじゃないか。その不動の原理が、親兄弟の意見で左右されてもいいとなると、それは不動の原理でも何でもないわけだ。われわれはそんな心細いものを求めているんではない。時処を問わず、何人にも通ずる普遍の真理がほしいんだ。 賛成、賛成。
そういうと、われわれはこれまで末梢的なことばかり教わって来たんではないかね。 末梢的は少しひどい。 しかし、道徳の技巧に関することが非常に多いようじゃないか。 技巧もいいが、少しばらばらなようだね。 ばらばらだか何だか知らないが、個人的であることはたしかだ。 曾君、君默っているが、どう思う。
今に先生がお見えになるだろう。大切なことだから、じきじき先生に伺って見ることにしようじゃないか。 むろん先生にも伺うさ。しかし、君に意見があるなら、一応聞いて置きたいものだね。
それはそうと、こないだの話はどうじゃ。よく考えて見たかの。 はい、十分考えては見ました。しかし――
そう遠慮ばかりしていたんでは、いつまで経ったって、自分の力を試す機会なんか、やって来やしない。万事は当って砕けろだ。実地について苦労しているうちに、おのずと自信もついて来るんだから。 そうばかりも行くまい。――
やはり、ある程度の自信がないと、最初から失敗しないとも限らないからね。仕官の第一歩に、人民の信を失うことは、何といっても恐ろしいことだ。 しかし漆雕開君は、それほど初心でもないだろう。僕なんか年甲斐もなく、いつもあべこべに啓発されているくらいだからね。
僕のいうのは一般論だ。漆雕開君がどうのこうの、といっているわけではない。 一般論だろうが何だろうが、この際、本人の勇気を挫くようなことは云わない方がいい。……どうでしょう、先生、僕は漆雕開君だけの力量があれば、あの位の役目は大丈夫つとまると思いますが。 それは心配はあるまい。しかし、問題は別じゃ。――
閔子騫にも、このごろ大夫の季氏から何とかいって来はしなかったかの。 はい、先達て突然使が参りまして、費邑の代官をやらないかという話でございました。 うむ、それで？ はっきりご辞退申しておきました。何分、季氏はこのごろ専横で、魯の国をわが物顔に振舞って居られますし、それに、費邑は季氏の私領でございますので…… ２いや、この頃の季氏の専横は、全く言語道断じゃ。侯国の臣下でありながら、自分の家廟で、天子の舞である八佾の舞を舞わせるような、僭上沙汰までやっていると聞くが、もしこれをも忍ぶとしたら、天下に忍びがたいものはないわけじゃ。お前が辞退したのも無理はない。いや、辞退するのが当然じゃ。しかし、断るのには骨が折れたろう。一体どういって断ったのか？ 別に委しく理由は申しませんでした。しかし、使の人がずいぶんしつこく申しますので、二度とこんな交渉を受けるようだったら、私の蔡の国に去って汶水（川の名）のほとりに隠遁するつもりだ、と少し手厳しく申して置きました。
先生、おつかれは出ませんか。 あの険しい坂をのぼる時の、先生のお足の軽いのには驚きました。 山登りだけは先生に負けないつもりでいましたが、今日のご様子では、どうやら、その自信もあやしくなりそうです。 先生の百年の齢をお保ちになることも、決してわれわれの希望だけではないことがわかって、たまらなく愉快です。
やっと自分というものに目を覚まして、学問に志すには志したものの、例の貧乏で一心不乱というわけにはなかなか行かなかったものじゃ。しかし、また考えて見ると、貧乏のお蔭で、いろいろの仕事を次から次へと覚えこむことが出来た。これで、今でも金の勘定が出来るし、穀物の蔵番や、家畜の世話をやらされても、一通りのことは出来る自信があるのじゃ。ははは。 先生、それで思い起しましたが――
１呉の大宰が、先生のことを聖人だと申して居りました。 ほう、呉の大宰が？ そうです。先生が詩書礼楽のことから、下々の人のやるような事まで、何一つお通じになっていない事がないので、大宰は全く驚嘆して、こんな人こそ聖人というのだろう。実に多能だ、と申して居りました。 ふむ。で、その時、お前は何と答えた？ 先生は天の心に叶った大徳をお具えになっている、その意味で固より聖人とも云える方である。また、無論多能でもあられる、と、そんな風に答えて置きました。私は、聖人と多芸多能とは全く別の事だと考えたのです。 ふむ。しかし、大宰がわしを多能じゃといったのは当っている。今いったとおり、若い頃にせっぱつまって、いろいろの仕事を覚えたのでな。じゃが、大宰には君子の志はわかっていない。多能は君子の道ではないのじゃ。君子の道はそんな事の外にある。
そうじゃ、用いられないと、貧乏はするし、閑はあるし、ついいろいろの事を覚えてしまうものじゃ。それは何もわしの若いころに限ったことではない。じゃが、十五の時から、わしは学問の本筋を忘れて、わき道にそれたことはないつもりじゃ。十六の年に、ふとした事で、礼について知識のないのが恥しくなって、三十になるまでは、一日たりともその研究を怠ったことはなかった。お蔭で、二十二三歳の頃には一通りのことは人に教える自信も出来、同時に自分の世に立つ道もいよいよはっきりして来たのじゃ。わしの道は、その頃から今日まで少しも変ってはいない。わしはただ忠実に古聖人の道を祖述することに専念して来たばかりじゃ。２わしの道にはわしの創意はない。古聖人の道は完全無欠じゃから、ただこれを信じ、ただこれを好み、そしてそのままに世に伝えてさえ行けばいい。殷の賢大夫老彭がそうであった。わしは及ばずながら、老彭にあやかろうと思ったのじゃ。 先生！
では話を先にすすめよう。わしが音楽のゆるがせにすべからざることを真に痛感したのも、その頃のことであった。で、丁度三十の歳に、楽師の襄子について琴を習ったのじゃ。無論子供の頃から音楽の稽古はずっと続けていた。しかし、襄子は、当時音楽にかけて第一人者だったので、一度その人について、教えをうけて見たかったのじゃ。 襄子の音楽は如何でございました？　随分名高かった人のように聞いて居りますが。
それはめったに聴かれない立派なものであった。尤もあとで考えると、もう一息というところもあったが…… もう一息といいますと？
そこじゃ、わしがもう一息というのは。襄子は何といっても、まだ音楽を技術として愛していたに過ぎない。文王の姿を見、文王の気持をつかむには、ただの技術では駄目なのじゃ。真に道を愛し、道を求むる心、つまり人生を開拓する心があって、はじめて文王の曲がわかるというものじゃ。 襄子はあとで先生に弟子の礼をとっていた、という噂をきいたことがありますが、それは、そんな事があってからの事なんでしょうか。
わしは、三十歳から四十歳までの間が、今から考えると、精神的に一番苦しんだ時のようじゃ。三十そこそこで、世間からは礼の大家だと云われ、顕門の子弟でわしに礼を学ぶ者も多かったので、自然心が増長しそうになって来た。それに、一方では、自分の修めた学問が、どうやら知識の学問でしかないような気がし出して、不安でたまらない。内心に不安を感じながら、世間的に権威をおとすまいとするほど、いやな気持のすることはないものじゃでのう。自分を笞ち、笞ち、今日までどうなり正しい道を踏みはずさないでは来たものの、その頃は事毎に迷うことばかりで、苦しんだものじゃ。何か一寸した事にぶっつかって、右か左かの決心をつけるまでに、三日も四日もかかったことさえある。電光石火という工合にはなかなか行かなかったものじゃ。それに、一度決心をつけて、その方にふみ出してからも、一寸うしろをふり返って見たくなったりして、考えると可笑しいほど未練がましかったものじゃ。それもやはり、学問が実践によって練れていなかったからであった。しかし、四十をこすと、どうなりそんな迷いもなくなって、何事をなすにも立ちどころに心が決まるようになったのじゃ。 先生が周都洛陽にお出になったのは、お幾つ位の時だったでしょう。 三十五歳の時であったと覚えている。あの時が、わしの一生のうちで最も感銘の深かった時とも云えるのじゃ。明堂で、堯舜や桀紂の像を見た時には、何かこう、ふるい立つような気持を胸の奥に感じたものじゃ。 老子にお会いになったのも、その時でしたね。 そうじゃ、幾たびもいうようじゃが、老子には捉えがたい竜のような神秘があった。あの人の実人生に対する態度には、どうしても同意出来ないところがあったが、天地と共に生きる心境の自然さと、その深さとには、深く心を打たれるものがあった。わしに対して、良賈は深く蔵して空しきが如く、君子は盛徳があって、容貌愚なるが如しと誡め、また、驕気と、多欲と、態色と、淫志を去れと教えてくれたが、まだ若かったわしにとっては、たしかに適切な言葉であったと、今でも感謝している。わしが、わしの学問を頭から心に、心から行いに引き直して、そこに自然の境地を開拓しようと、真剣に努力し始めたのも、一つには老子の教えがあったからじゃ。
斉にお出になっても、直接政治にはご関係にならなかったのですか。 権臣の中に邪魔するものがあって、何一つ出来なかった。何分、斉の景公が気魄のない、意志の弱い人物で、どうにもならなかったのじゃ。 景公に対して、先生は何かお説きになりましたでしょうか。 ３政治の事をたずねられたので、わしは、君臣父子各各その道を守るのが第一であるとお答えしたのじゃ。何分、宮廷権臣の間に、そうした根本の道が紊れていて、政策はどうのこうのという段取までは、行っていなかったのでな。 景公は、先生のお言葉に対して何とかいわれましたか。 君臣父子がそれぞれの道を履み行うことが出来なければ、財政がどんなに豊かでも、自分は安んじて食うことが出来ない、とまでいって居られた。しかし、大夫や寵妃に気がねして、太子を立てることさえ出来ない始末では、何とも仕方がなかったのじゃ。 先生がご自分で政治をおやりになったのは、すると、やはり魯が始めてでございましたね。 そうじゃ、魯が始めてでもあり終りでもあった。しかし、あの頃はもうわしも五十をこしていた。はっきりと天命を知ることが出来ていたのじゃ。で、わしは、その信念に基いて、何の不安もなく政を行うことが出来た。中部の宰から、司空、大司冠と六七年の間、仕事をやって来たが、今から考えても、わしは間違ったことをしたとは思わぬ。天は不易じゃ。何者を以てしても、これに打ち克つことは出来ぬ。この不易なるものの心に結ばれて政を行っていると思えば、何の不安もない。成敗利鈍はもう問題外じゃ。しかし――
底本：「下村湖人全集　第五巻」池田書店
　　　1965（昭和40）年5月15日発行
初出：「現代」大日本雄弁会講談社
　　　1938（昭和13）年
※「效果」と「効果」、「晝寢」と「昼寝」、「靈」と「霊」、「礼」と「禮」、「衞霊公」と「衛靈公」、「大司冦」と「大司冠」、「嘗て」と「甞て」、「為」と「爲」、「獣」と「獸」の混在は、底本通りです。
※各篇のはじめにかかげた論語の章句、末尾にかかげた章句の拗音、促音の大書きは、底本通りですが、ルビの拗音、促音は、小書きしました。
※誤植を疑った箇所を、「論語物語」講談社学術文庫、講談社、1981（昭和56）年4月10日第1刷発行の表記にそって、あらためました。
入力：tatsuki
校正：酒井和郎
2016年4月11日作成
2017年3月19日修正
青空文庫作成ファイル：
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042923
論語物語
ろんごものがたり
ろんこものかたり
「現代」大日本雄弁会講談社、1938（昭和13）年
NDC 123
新字新仮名
なし
2016-04-20T00:00:00.000
2017-03-19T00:00:00.000
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001097
下村
湖人
しもむら
こじん
しもむら
こしん
Shimomura
Kojin
著者
1884-10-03
1955-04-20
なし
下村湖人全集　第五巻
池田書店
1965（昭和40）年5月15日
1965（昭和40）年5月15日
1965（昭和40）年5月15日
tatsuki
酒井和郎
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2017-03-19T00:00:00.000
ShiftJIS
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2017-03-19T00:00:00.000
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JIS X 0208
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