あの中に、清澄の茂太郎というのがいるのを御存知ですか……般若の面をかかえて絶えず出鱈目の歌をうたっている子供 そうそうそんなのがありましたね あなたは、あの茂太郎の歌を面白いとお思いになりませんか そうですね、読んだ時は変った歌だと思いましたが、よく覚えてはいません あの歌があれが大変なものですよ
あの小説の著者は、あれで多少は科学の何者、芸術の何者であるかを知っているでしょうか 戯作、つまり昔の草双紙――草双紙に何があるものですか、ただその時、その時を面白がらせて、つないで行けばいいだけの代物です、その技術に於てはあの著者も多少の手腕を持っているようですが、その他の事は問題になりませんよ いや、それは酷だ、君はまだあの作物を通読していないか、そうでなければ読んでいながら理解するだけの頭がないのか、そうでなければ相当にわかっていながらわざと誣うるものだ
実は、僕もあの小説の著者を知っているのですが、あれはわからずやの一種の変人で、決して諸君の問題になるような代物ではありません……今おっしゃる通りの芸術家でも何でもない、いわば戯作者で当人も大凡下々の戯作者と称して喜んでいるような始末ですよ え、あなたは、あの小説大菩薩峠の著者を御存知なんですか
知っていますとも――現にこの峠を越した多摩川の岸で船頭か粉挽をやっているはずです そうですか――それはどうも意外でした
戯作者――徳川時代の通人、粋客、遊蕩児といったような半面を持っている男ですか そうでもないのです、今もいった通り多摩川の岸で船頭や粉挽をやっている位の男ですからいわゆる通人という部類の男ではありますまい――遊戯思想ということをもう少し厳粛に考えているかも知れません ところであの小説の中の Tsukue が主人公なのですか――よくあの男の性格をニヒリストだというのを聞きますが、して見れば著者は一種のニヒリズムをあの小説の中で歌っているのでしょうか。
ある読者が著者に向ってこういって来たそうです――もしも Tsukue に浅薄な改心の仕方をさせ、なまじいな善人とし、結末を仏門にでも帰せしめて大団円というような事にしたら、ただでは置かない――と。読者はあれをあのままで興味に見ているのですね、善悪は超越してあの性格そのものを珍らしがっているようです――ニヒリストといえるか知らん、しかし著者はあれで真面目な宗教信者ですから一種のニヒリズムを鼓吹讃美する意味で、あんな性格を示しているのではないと思います。Tsukue のみが決してあの小説の主人公ではないと著者もいっていました Tsukue があの小説の主人公でないとすれば誰が主人公なのですか
科学へ迷信を結びつけるというのは有り得べからざる事だ。有へ無を結びつけるように火と水とを混合せしめるように、これは成すべからざる事だ しかし人間はその為すべからざることを為さずにはおらないのがオカしいじゃありませんか……たとえば此処に医学博士がある、その医学博士の門に診療を乞うものは博士の有する科学と技術とを信じて求めるのではない、博士という学位に迷信を置いて来るのだ、だから廿分間で素人にも楽々と通読の出来る論文を書いた博士でも博士その名前が迷信の的となり得るに充分である。この迷信が商売の繁昌に有力な処から博士の粗製濫造大売出しが行われる――科学が迷信を助長するのではない人間の本能が迷信なくしては生きられないのではないか さればこそ――科学の必要と権威がいよいよ主張されなければならぬ 科学の権威――というが、その権威にもおのずから権限のあることを自覚しなければなりますまい、権限を知る科学者は自分の立場に忠実であると共に、その知られざる世界に対しては無限に謙遜でなければ居られますまい ノーノー、今に科学者がすべてを征服するの時が来ります、宗教の時代は過ぎました、有ゆる宗教は皆迷信を要素とするのに科学の勝利のみが着々と現実の文明を形成る。詩は空想の産物で迷信とは隣りづき合いをしている、科学は既に完全に陸上を征服し今や空飛ぶ小鳥の力を奪い水を潜る魚の力を奪い、やがて有ゆるものを征服するの使命を持つ――
科学科学というけれども由来、人生に対する偉大なる貢献を遂げた発明家はいわゆる学者の中から出ないで無学者の中から出たのが不思議ではありませんか――ワットにしてもエジソンにしても しかし彼らはプロフェサアでなかっただけで事実は偉大なる科学者です、そこで我々は科学の偉力を信じないわけには行かないが科学の傲慢を許すにはまだ早いようです
ナポレオンが露西亜を敗走したのを単に寒気の襲来と防寒具の不足とに帰するような頭で、万象の葛藤を批判論断されてはたまりません…… ですけれども浅草の観音様が大震災の時に焼け残ったのは、紫の雲に乗った観世音菩薩の威神力がそうあらしめたのではなく、あの四方の空地と樹木と消防の尽力とがそうさせたものでしょう だからいわない事じゃありません……
あの時に相当の空地と樹木と消防の尽力を有していたのがひとり浅草の観音堂だけとは限りますまい――僕は一つその比較を本郷の帝国大学の図書館に取って見たいと思います、諸君、浅草の観音堂はたしかに寛永時代の創建と聞きました、無論、東京の市中では古建築の部に属する代表的の一つでしょう、本郷の帝大の大学図書館は、よくは知らないが、これは最近の建築に成り殊にその建築が学術上、技術上の当代の精粋を尽したものと見て差つかえないと思います、それが脆くも焼け尽して木造の古建築観音堂が瓦一枚も損せずに残りました。なお比較して御覧になると四方の空地は浅草の観音より帝大の構内が広くとも狭かろうはずはありません、樹木も多かろうと少ないとは覚えません、殊に土地はズット下町を離れているから消防の余裕も多かったはずです――もし空地と樹木と消防の力が保存最大の条件としたならば観音堂が先に燃えつくして帝大の図書館が残らなければならないはずではありませんか アハハハハハ
長兵衛小屋というのは何ですか それは、此処に小屋をこしらえて木こり山がつをやって住んでいた男だそうですが兼業には追剥と人殺しもやったそうです それは物騒だ 時に机竜之助が巡礼を斬ったのは何処ですか 誰か知っている者はありませんか それは無論此処でしょう熊沢ではありますまい 猿が大木から上下して、いたずらをしたように書いてありましたな さよう
どうですこの辺で一ぱいやりましょうか いっそ、あの熊沢大菩薩までお出になって、ゆっくりとお休みになっては、いかがですあそこの方が展望が利きます、それにまた、あれまでの道中がなかなか見物でございますから ではそういう事に
どうですこのなだらかなカヤトのスロープと、あのクラシックな立木の模様、さながら古土佐の絵巻物をひろげたようなのんびりした趣をこの峠の上で見出そうとは思いかけませんでしたよ この大菩薩の嶺からあの天狗棚山までの間の西側のスロープは、その温雅な美しいながめに於て大菩薩に来るほどの人を心酔せしめる処のものであります、この辺を俗に姫の井というのは、どういういわれか知りませんが御覧なさい富士桜が咲いています、ここにこんな美しい清水が滾々と湧いておりますよ
塩山では峠の上は雪だといっていたがほとんど雪はありませんね 数日前までは此処が一尺ほどの積雪でありました さあ休んで一ぱいやりましょう
底本：「山の旅　大正・昭和篇」岩波文庫、岩波書店
　　　2003（平成15）年11月14日第1刷発行
　　　2007（平成19）年8月6日第5刷発行
底本の親本：「改造」
　　　1926（大正15）年7月
初出：「改造」
　　　1926（大正15）年7月
※底本は、物を数える際や地名などに用いる「ヶ」（区点番号5-86）を、大振りにつくっています。
入力：川山隆
校正：門田裕志
2009年6月21日作成
青空文庫作成ファイル：
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049597
山道
やまみち
やまみち
「改造」1926（大正15）年7月
NDC 913 915
新字新仮名
なし
2009-08-02T00:00:00.000
2014-09-21T00:00:00.000
https://www.aozora.gr.jp/cards/000283/card49597.html
000283
中里
介山
なかざと
かいざん
なかさと
かいさん
Nakazato
Kaizan
著者
1885-04-04
1944-04-28
なし
山の旅　大正・昭和篇
岩波文庫、岩波書店
2003（平成15）年11月14日
2007（平成19）年8月6日第5刷
2007（平成19）年8月6日第5刷
改造
1926（大正15）年7月
川山隆
門田裕志
https://www.aozora.gr.jp/cards/000283/files/49597_ruby_35243.zip
2009-06-21T00:00:00.000
ShiftJIS
JIS X 0208
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JIS X 0208
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