Интеллектуальный уровень российских мусульман растет ("Georgian Daily", Грузия)
"Интеллектуальный уровень российских мусульман растет ("Georgian Daily", Грузия)" | "https://abai.kz/post/6689"
TITLE: Интеллектуальный уровень российских мусульман растет ("Georgian Daily", Грузия)
URL: https://abai.kz/post/6689
META: "Интеллектуальный уровень российских мусульман растет ("Georgian Daily", Грузия)" | "https://abai.kz/post/6689"
DATE: 17.01.2011
AUTHOR(s): Абай-Ақпарат
TOTAL WORDS: 788
TEXT: Десять лет назад мусульманская община России почти не издавала книг,  написанных местными мусульманами, однако сейчас авторы больше половины  трудов, которые печатают российские мусульманские издательства, - это  члены российской уммы. Данная тенденция заставляет внимательнее  присмотреться к изменениям, которые произошли с мусульманской общиной за  прошедшее десятилетие. В числе наиболее важных факторов,  связанных с ростом числа написанных в России исламских книг, Ахмад  Макаров в своем обзоре достижений российской мусульманской общины за  первое десятилетие XXI века называет рост «интеллектуального уровня  российских мусульман». «Заметно вырос интеллектуальный уровень  российских мусульман. Если в начале 1990-х годов словосочетания  «соблюдающий мусульманин» и «человек с высшим образованием»  воспринимались как взаимоисключающие понятия, то к концу 2000-х годов  кандидаты и доктора наук, читающие намаз в российских мечетях, стали  почти заурядным явлением», - пишет Макаров. Десять лет назад мусульманская община России почти не издавала книг,  написанных местными мусульманами, однако сейчас авторы больше половины  трудов, которые печатают российские мусульманские издательства, - это  члены российской уммы. Данная тенденция заставляет внимательнее  присмотреться к изменениям, которые произошли с мусульманской общиной за  прошедшее десятилетие. В числе наиболее важных факторов,  связанных с ростом числа написанных в России исламских книг, Ахмад  Макаров в своем обзоре достижений российской мусульманской общины за  первое десятилетие XXI века называет рост «интеллектуального уровня  российских мусульман». «Заметно вырос интеллектуальный уровень  российских мусульман. Если в начале 1990-х годов словосочетания  «соблюдающий мусульманин» и «человек с высшим образованием»  воспринимались как взаимоисключающие понятия, то к концу 2000-х годов  кандидаты и доктора наук, читающие намаз в российских мечетях, стали  почти заурядным явлением», - пишет Макаров. В мусульманской  умме, по его мнению, появился новый действующий субъект. Это  «профессиональная интеллигенция, которая, как правило, определяет  направление общества, его дискурс и даже мифологемы». «Несмотря на то,  что пока он [этот действующий субъект] не играет ведущей роли в  мусульманском сообществе России, но само наличие такого слоя диктует  намечающиеся качественные изменения», - подчеркивает эксперт. Одно  из этих изменений - смена языка. В советские времена языками мусульман  Советского Союза были татарский, кумыкский и в меньшей степени арабский.  Однако сейчас языком проповедей и публикаций почти повсеместно стал  русский, а верующие начали широко пользоваться русскими переводами  Корана. Кроме того, сменились центры интеллектуальной жизни  общины. Сто лет назад они были расположены в таких местах как  Стерлибашево, Каргалы, Оренбург, север Татарстана, однако сейчас они  переместились в крупные российские города, такие как Москва или Нижний  Новгород, а также в места, в которых еще несколько десятков лет назад  мусульман не было вообще. За прошедшие десять лет не возникло  новых исламских политических движений, отмечает Макаров. Три ранее  существовавших мусульманских духовных управления - Центральное духовное  управление мусульман России, Совет муфтиев России и Духовное управление  мусульман Северного Кавказа - сохранили свои позиции, и практически все  новые духовные управления сейчас подчиняются одному из них. С  окончанием войны в Чечне эта республика превратилась в «пример  наибольшего использования ислама в качестве политического ресурса» среди  всех республик Российской Федерации. Татарстан от нее в этом отношении  мало отстает, «причем позиционирование Татарстана и Чечни в качестве  витрины российского ислама активно используется российским федеральным  руководством». В последние десять лет, продолжает Макаров, шел  «непрерывный рост числа мусульман» в Российской Федерации. У этого  процесса было три составляющих: естественный прирост населения (из-за  превышения рождаемости над смертностью у мусульманских народов),  миграция (практически исключительно исходящая из мусульманских стран) и  рост религиозного сознания. « Все мусульманские этносы страны  испытывают естественный прирост... В одних этносах он больше, в других -  меньше, но в принципе это общее явление. Причем, если у кавказских и  среднеазиатских этносов он не зависит от религиозности той или иной  семьи, то у татар и башкир можно усмотреть прямую зависимость  рождаемости от религиозности той или иной семьи», - пишет Макаров. Миграционный  прирост связан с тем фактом, что большинство трудовых мигрантов,  прибывающих в Российскую Федерацию - это мусульмане из Узбекистана,  Таджикистана и Киргизии. Их присутствие, по мнению Макарова, «играет все  большую роль в жизни мусульманского сообщества России». Наконец,  третий источник роста - укрепление религиозности и распространение  интереса к вере - это явление, «характерное не только для мусульман  России, но также и для других конфессий». Макаров считает, эту тенденцию  «общероссийской», а не «специфичной лишь для [российских] мусульман». В  последнее десятилетие, продолжает он, образовалась «большая часть»  мусульманских средств массовой информации. Если в 1990-е годы мусульмане  старались пробиться в обычные СМИ, то к концу века «стало понятно, что  данный путь неперспективен». В результате параллельно начали возникать  «новая, профессиональная» мусульманская пресса - не только сайты, но и  журналы, и газеты, утверждает Макаров. По словам Макарова,  «очень интересные» перемены произошли в книгоиздании. В 1990-е годы  издавалось мало книг и «практически все» они были переводными. Сейчас,  «как минимум половина изданий представлена аутентичными текстами»,  написанными мусульманами из российской уммы. Эти перемены, по  мнению аналитика, обещают в будущем новые интеллектуальные прорывы.  Мусульманское сообщество в России стало «более организованным, более  профессиональным, оно выросло количественно и качественно». Эти  тенденции, как он считает, сохранятся и впредь и потребуют новых  подходов ко многим из стоящих перед общиной проблем. Источник: http://www.inosmi.ru/social/20110115/165652577.html
