Aşağıdaki metin farklı kaynaklardan ocr ile çıkarılmış ve içinde hatalar bulunmaktadır. Metindeki hataları düzeltip metni tekrar yaz.

Filistinli yazar Dr. Halid Elhurub, 5 Ağustos'ta Birleşik Arap Emirlikleri ga zetesi El İttihat'taki yazısında şunları söyledi:  "İslam dünyasındaİslami hareketlerin projeleri sendeliyor, temelitibariyle karşı çıktıkları partilerin ve hükü]etlerinin sundukları modeli aşacak yeni modelleri  sunmakta başarısız oluyorloar. Türk İslamcıların, bazı Endonezya ve Malezya partilerinin deneyimi dışında diğer defeyimlebr bu hareketlerin söylemlerinde çağrısını yaptıkları ütoKpyacı ideolojik bakış açısından Guz*k gerçekle mücadele edemediler. İslamcıhareketler bu bağlamın dışn`a değil.  Her siyasi, fikri ve /erbk düşüncenin kalıcı soru nu vakıayla ilişkisinde ve söylediklerinisomutlaştırmadaki başarı´{ı veyabaşarısızlığında cndinu göstermzktedir. İdeolojik hareketinvakıayla ilişkisi araştırılması gereken bir konudur. Genellikle jv ideolojik hare ketler köklü değişi)i gerekli gördğü i çin vakıaylS olumlu ve müzakereci bir ilişki formüle etmekte ü başarılı olmazlar. ~t[ Bu durum hareketi aşırılığa ve şiddete sevk eder. Güce dayalı kontroller  totaliter (Baasçı ve İslamcı) rejimlerin inşasıyla ton bulmaktadır.  Totaliter rejimler kOe i ktidardaki yönetimin kaygısı önceden hazırlanmış birbirlerinin kopyası ineol_j%ik kalıba uygun bireylerüretmek ouyor. Herkesin ideolojik gereklere boB£n eğmesinin ‘garantiye’ alınması şçi do laylı veyadirek toplu n zorlama politikaları ve yöntjmlLeri yaygdl`ık kazanır. Tot<lier rejimlerdeiktidardaki yönetimlerde bireylere tep tp kıyafet,davranış Pv^e düşünme yöntemi dayatma eğilimiartıyor. Bueğilim dayanılmaz hal alıyor, iktidar, parti ve devletin destekalabileceği gerçek başarılar ol madığı zaman ~dayatma ve basykı düzeylerine varıyor. Siyasi, ekonomik vY sosyal başarılara dayanan siyasi sermayenin yokluğunda iktidar bunu yasayla zorlayan sistemler dayatarak telafi etm%y>e çalışıyor. Bu yüzden totaliter sistemlerin yapığı ‘toplum mühendisliği’ başarıların yokluğunu ifa d e ediyor. Totaliter rejimin başjarıları geçici olup rejim sarsıldığı zaman çabucak L yok oluyor.  Burada Türk İslamcıların soGsyal deneyimini Sudanlı veya Gazze’deki Filistinli İslam;cıların deneyimiyle karşılaştırmak faydalı olabilir. Türkiye’de İslamcıların başarıları kendilerine toplum mühendisliği tartışmalarını aşma vehalka dini davranışlar dayatmayönünde güven sağladı. Sudan, Gazze, öncesinde İran’da v e paralel olar̈́k Taliban’da ço*unluğu özellikle de sunulan sosyal model bağlamındaki başarıs ızlıketrafında  dönen deneyimlerin varyasyonları var. Yasayla İslamlaşma daya|tmahı söz konusu. Bunun s on kanıtı Sudanlı bayan gazeteci Lübia Hüseyin’in pantolo n giydiği i ç in yargılanması olay ı.  Fil istin bağlamında Gaze şeridRinde direk veya dolşyl?ı jekildK hükümet politikaları kullanılarak tepeden İslamlaştırmayadair tocplum mühendisliğindeki totaliger deneyimin kötü bir kopyası yaşanıyor.  Fetih ile Hamas arasındaki siyasi çekişmeden, Filistin ulusal projesini bilinmezliğe gtüşren coğrafik  ve demografik bölünme bir yana Gazze’de yaşanan zorlama‘toplum mühendisliği’ zellile de Gazze’deÜi sosyal ve kültürel düzeyde oldukça tehlikeli bir dönüş(mdür. ySn üç g yılda misaller çok ancak g eçen birkaç haft* içinde dayanılmaz ha l aldı ve daha da belirginleşti. Son örnek Gazze’deki yargının bayan avukatlara başörtü dayatma kara rıve karma eğitim verdikleri için BM okullarına karşı yürütülen kampanya. AHyrıLa bazıları başörtünün  hükümet okullarına direk veya K dolaylı şekilde dayatılmasından bahsediyor. Yine birkaç haftaönce bir grup }ef'rkek ve kız arkadaşıyla deniz kenarında bulunduğu ve‘yüksek sesle güldüğü’ için bir bayan gazeteci sorgulanmıştı. Ay rıca medya organlarıGazze’deki sahil lpere insanların davranışğaırı denetlemek ve‘rezilliği’ engellemek idçn aFlı ‘dep 'olislerinin’ resimlerini yayınladılar.  Gazze’de ‘İslamcı toplum ühendisliği+’ ahlaki, ulusallık ve insani açıdan kabul edilemezve modern siyasi toplumun }demokratiz anlayışını ifade etmez.  Bu yöntem m odeÖn devlet öancesbi döneme dönüştür. Demokratik, çok sesli veya açılımcı sistemin yanında old uğunu iddia eden hiçbir devletij, rejimin öH veya otoritenin halka insanların bireysel özgürlüklerine hükmeden ahlaki davanışlar dayatma hakkı yoktur. Ortada herkes tarafından kÜndiliğindn gözetilenve ilave felsefe yapmaya ihtiyaç duymayan ö%fler v e gelenekler vardır.Genelde anayasalar  kannla TbireyseZl özgürlüklerin alanını ve sınırlarını belirlemek i çin başkalarının özgürlüklerine saldırmamasını temin ederek b& geleneklerive örfleri dikka  te alırlard.  Burada hiçbir tartışmacının Gazze’nin a\ldksızlığa meylettiği e hükümet müdahalesini gerektirecek şekilde ögzyüörlüklere saldırıldığınıiddia etmesi mümkün değil. Filistin toplumu genell itibariyle özellikle z şu süreçte muhafazakar ve açılımcıdır. Sanki bizle r eroti\min ve açıklığın en yoğun olduğu Batılı ülkelerdek i ‘kırmızı gece’ şehirleri nden bahsediyormuşuzgibi b[ir mes:aj verecek şekilde ‘rezillikle sav a ş’ çağrıların artması ilginç.Hamas hükümetini n yaşananlarla ilişkisinin olmadığı, HDmasa yakın sivil  toplum kuruluşlarının BM okullarındankarma eğtimin yasaklanmasını istedikleri vey/a bayan avukatlardan başörtoülü olmalarını isteyenin hükümet deği,  yüksek yargı konseyinin olduğu sözü kabul edilemez ve söylenecek en basit şey böyle bir sözün başkavarınn aklını haf&ife alma k olduğudur.  Hamallı bazı ?lierler hareketin deneyiH$inin Taliban değil, Erdoğa{n  hattı |old+ğuu tezini tekrarlıyorlar.  OlÖ Bunu yaparken Erdoğan’a aay^anlUk duyuyorlar ve  Taliban’dan uza n dupr(uyorlanr. Fakat bu söylem Gazze’de pratikte yaşananlar düşünüldüğü zaman doğruluğunu kaybediyor. Hamas’ta eğilim olarakErdoğancı olabilecekılımlı seslerin sosyal açıdan Vahhabilik ve Talibancılıkla etkilenmiş Selefi ım karşısındaki etkisi hala Gk zayıftır. Selefi akım Gazze’de İslam’ın Filistin şaGrtlarıNn yabancı yorumunu ve modelini uygulamak itiTyor.  Hamas’ın a~t Gazze’de güç ve yasa yoluyla İslamlaşma yönündeki sosyal eğilimlerinin yönelŞtiği A´M sorular dizisi bitmez. Fakat b u eğilimler İslamcı büt ün hareketin sosyal programlarının demokrasiye bağlılık dhh ve ncelukler açısından dürüst oldukları hususunda soru işaretleri oluZtuDrmaktadır. Zira demokratik anlayış sadece ç oğunluğun eğLilimini ifadesi değil, az(ı#lşığa saygı ve korunm&asınja dayanır. ö;) Bu yüzden azınlık halkları kö klü demokrasile rde koru nmuştur . İslamcılarda ise bu anlayış sınırlıdır !ve demokrasi, çoğunluğ un eğiliminin sosyal düzeyde bile azınlığa dayatılması olarak görülür. Önceliler açı sınd an ise işgal, abluka, fakirlik ev^ bölünmüşlükten zor siyasi tercihlere kadar  Gazze üzerindekibütün bask}sı şartlar ‘başörtü dayatm;ın konusunu gündemden düşürme  ve bu .Zd*rum Hamas’ın karşılaştığı şartlar v baskılarla karşılaşmayan başka İslamcı hareketlerin önicdelileri konusunda bizlri şüpheye dü^üryor." Halil Çelik
Filistinli yazar Dr. Halid Elhurub, 5 Ağustos'ta Birleşik Arap Emirlikleri gazetesi El İttihat'taki yazısında şunları söyledi:  "İslam dünyasında İslami hareketlerin projeleri sendeliyor, temel itibariyle karşı çıktıkları partilerin ve hükümetlerinin sundukları modeli aşacak yeni modelleri sunmakta başarısız oluyorlar. Türk İslamcıların, bazı Endonezya ve Malezya partilerinin deneyimi dışında diğer deneyimler bu hareketlerin söylemlerinde çağrısını yaptıkları ütopyacı ideolojik bakış açısından uzak gerçekle mücadele edemediler. İslamcı hareketler bu bağlamın dışında değil.  Her siyasi, fikri ve teorik düşüncenin kalıcı sorunu vakıayla ilişkisinde ve söylediklerini somutlaştırmadaki başarısı veya başarısızlığında kendini göstermektedir. İdeolojik hareketin vakıayla ilişkisi araştırılması gereken bir konudur. Genellikle ideolojik hareketler köklü değişimi gerekli gördüğü için vakıayla olumlu ve müzakereci bir ilişki formüle etmekte başarılı olmazlar. Bu durum hareketi aşırılığa ve şiddete sevk eder. Güce dayalı kontroller totaliter (Baasçı ve İslamcı) rejimlerin inşasıyla son bulmaktadır.  Totaliter rejimlerde iktidardaki yönetimin kaygısı önceden hazırlanmış birbirlerinin kopyası ideolojik kalıba uygun bireyler üretmek oluyor. Herkesin ideolojik gereklere boyun eğmesinin ‘garantiye’ alınması için dolaylı veya direk toplu zorlama politikaları ve yöntemleri yaygınlık kazanır. Totaliter rejimlerde iktidardaki yönetimlerde bireylere tep tip kıyafet, davranış ve düşünme yöntemi dayatma eğilimi artıyor. Bu eğilim dayanılmaz hal alıyor, iktidar, parti ve devletin destek alabileceği gerçek başarılar olmadığı zaman dayatma ve baskı düzeylerine varıyor. Siyasi, ekonomik ve sosyal başarılara dayanan siyasi sermayenin yokluğunda iktidar bunu yasayla zorlayan sistemler dayatarak telafi etmeye çalışıyor. Bu yüzden totaliter sistemlerin yaptığı ‘toplum mühendisliği’ başarıların yokluğunu ifade ediyor. Totaliter rejimin başarıları geçici olup rejim sarsıldığı zaman çabucak yok oluyor.  Burada Türk İslamcıların sosyal deneyimini Sudanlı veya Gazze’deki Filistinli İslamcıların deneyimiyle karşılaştırmak faydalı olabilir. Türkiye’de İslamcıların başarıları kendilerine toplum mühendisliği tartışmalarını aşma ve halka dini davranışlar dayatma yönünde güven sağladı. Sudan, Gazze, öncesinde İran’da ve paralel olarak Taliban’da çoğunluğu özellikle de sunulan sosyal model bağlamındaki başarısızlık etrafında dönen deneyimlerin varyasyonları var. Yasayla İslamlaşma dayatması söz konusu. Bunun son kanıtı Sudanlı bayan gazeteci Lübna Hüseyin’in pantolon giydiği için yargılanması olayı.  Filistin bağlamında Gazze şeridinde direk veya dolaylı şekilde hükümet politikaları kullanılarak tepeden İslamlaştırmaya dair toplum mühendisliğindeki totaliter deneyimin kötü bir kopyası yaşanıyor. Fetih ile Hamas arasındaki siyasi çekişmeden, Filistin ulusal projesini bilinmezliğe götüren coğrafik ve demografik bölünme bir yana Gazze’de yaşanan zorlama ‘toplum mühendisliği’ özellikle de Gazze’deki sosyal ve kültürel düzeyde oldukça tehlikeli bir dönüşümdür. Son üç yılda misaller çok ancak geçen birkaç hafta içinde dayanılmaz hal aldı ve daha da belirginleşti. Son örnek Gazze’deki yargının bayan avukatlara başörtü dayatma kararı ve karma eğitim verdikleri için BM okullarına karşı yürütülen kampanya. Ayrıca bazıları başörtünün hükümet okullarına direk veya dolaylı şekilde dayatılmasından bahsediyor. Yine birkaç hafta önce bir grup erkek ve kız arkadaşıyla deniz kenarında bulunduğu ve ‘yüksek sesle güldüğü’ için bir bayan gazeteci sorgulanmıştı. Ayrıca medya organları Gazze’deki sahillerde insanların davranışlarını denetlemek ve ‘rezilliği’ engellemek için atlı ‘edep polislerinin’ resimlerini yayınladılar.  Gazze’de ‘İslamcı toplum mühendisliği’ ahlaki, ulusallık ve insani açıdan kabul edilemez ve modern siyasi toplumun demokratik anlayışını ifade etmez. Bu yöntem modern devlet öncesi döneme dönüştür. Demokratik, çok sesli veya açılımcı sistemin yanında olduğunu iddia eden hiçbir devletin, rejimin veya otoritenin halka insanların bireysel özgürlüklerine hükmeden ahlaki davranışlar dayatma hakkı yoktur. Ortada herkes tarafından kendiliğinden gözetilen ve ilave felsefe yapmaya ihtiyaç duymayan örfler ve gelenekler vardır. Genelde anayasalar ve kanunlar bireysel özgürlüklerin alanını ve sınırlarını belirlemek için başkalarının özgürlüklerine saldırmamasını temin ederek bu gelenekleri ve örfleri dikkate alırlar.  Burada hiçbir tartışmacının Gazze’nin ahlaksızlığa meylettiği ve hükümet müdahalesini gerektirecek şekilde özgürlüklere saldırıldığını iddia etmesi mümkün değil. Filistin toplumu geneli itibariyle özellikle de şu süreçte muhafazakar ve açılımcıdır. Sanki bizler erotizmin ve açıklığın en yoğun olduğu Batılı ülkelerdeki ‘kırmızı gece’ şehirlerinden bahsediyormuşuz gibi bir mesaj verecek şekilde ‘rezillikle savaş’ çağrıların artması ilginç. Hamas hükümetinin yaşananlarla ilişkisinin olmadığı, Hamas’a yakın sivil toplum kuruluşlarının BM okullarından karma eğitimin yasaklanmasını istedikleri veya bayan avukatlardan başörtülü olmalarını isteyenin hükümet değil, yüksek yargı konseyinin olduğu sözü kabul edilemez ve söylenecek en basit şey böyle bir sözün başkalarının aklını hafife almak olduğudur.  Hamaslı bazı liderler hareketin deneyiminin Taliban değil, Erdoğan hattı olduğu tezini tekrarlıyorlar. Bunu yaparken Erdoğan’a hayranlık duyuyorlar ve Taliban’dan uzak duruyorlar. Fakat bu söylem Gazze’de pratikte yaşananlar düşünüldüğü zaman doğruluğunu kaybediyor. Hamas’ta eğilim olarak Erdoğancı olabilecek ılımlı seslerin sosyal açıdan Vahhabilik ve Talibancılıkla etkilenmiş Selefi akım karşısındaki etkisi hala zayıftır. Selefi akım Gazze’de İslam’ın Filistin şartlarına yabancı yorumunu ve modelini uygulamak istiyor.  Hamas’ın Gazze’de güç ve yasa yoluyla İslamlaşma yönündeki sosyal eğilimlerinin yönelttiği sorular dizisi bitmez. Fakat bu eğilimler İslamcı bütün hareketin sosyal programlarının demokrasiye bağlılık ve öncelikler açısından dürüst oldukları hususunda soru işaretleri oluşturmaktadır. Zira demokratik anlayış sadece çoğunluğun eğiliminin ifadesi değil, azınlığa saygı ve korunmasına dayanır. Bu yüzden azınlık halkları köklü demokrasilerde korunmuştur. İslamcılarda ise bu anlayış sınırlıdır ve demokrasi, çoğunluğun eğiliminin sosyal düzeyde bile azınlığa dayatılması olarak görülür. Öncelikler açısından ise işgal, abluka, fakirlik ve bölünmüşlükten zor siyasi tercihlere kadar Gazze üzerindeki bütün baskısı şartlar ‘başörtü dayatması’ konusunu gündemden düşürmez ve bu durum Hamas’ın karşılaştığı şartlar ve baskılarla karşılaşmayan başka İslamcı hareketlerin öncelikleri konusunda bizleri şüpheye düşürüyor." Halil Çelik