PRONUNCIAMENTO ENCAMINHADO À MESA PARA PUBLICAÇÃO
O SR. MÁRCIO MACÊDO (PT-SE. Pronuncia o seguinte discurso.) - Sr. Presidente, Sras. e Srs. Deputados, hoje, dia 6 de novembro, tive a felicidade de participar, na Câmara dos Deputados, da abertura da exposição do fotógrafo sergipano Márcio Garcez, intitulada Lambe-sujos e Caboclinhos.
A exposição apresenta 40 fotografias da tradicional festa que narra o combate teatral entre escravos e índios, na histórica cidade de Laranjeiras/SE, Patrimônio Histórico Nacional. O folguedo é o destaque da tradicional manifestação sociocultural e os vitrais dos antigos casarões, exemplares do barroco colonial sergipano, são a luz natural que dá o contorno às fotos.
Em Sergipe, a festa era realizada na data de 24 de outubro. Na cidade de Laranjeiras - fundada em 1605, na região do Vale do Cotinguiba, cerca de 20 quilômetros da capital sergipana -, há mais de 100 anos, ela é preservada e encenada uma vez por ano, no segundo domingo de outubro. Considerada como um dos lugares, em Sergipe, onde a cultura negra floresceu, Laranjeiras mostra traços dessa cultura tanto na representação étnica como nos diversos festejos e rituais do calendário local. A Festa do Lambe-Sujo versus Caboclinho é oriunda da tradição nagô.
Dos primeiros registros dessa manifestação popular até os nossos dias, a festa vem passando por diversas mudanças ou adaptações dos locais, ritos e embates. Atualmente, as etapas da Festa do Lambe-Sujo versus Caboclinhos são assim desenvolvidas: a primeira etapa da festa é denominada Esmolado. Um ritual que tem início às 5 horas da véspera do cortejo principal. Simboliza o embate entre negros e índios: um negro amarrado pela cintura é conduzido por um índio. Eles percorrem as ruas de Laranjeiras pedindo aos comerciantes alimentos os quais servirão para o preparo de uma feijoada, que é servida no dia da festa. Junto com os alimentos arrecadados sempre há alguma quantia em dinheiro que é dividida entre os dois personagens do Esmolado.
Após o almoço, ainda na véspera da festa, os lambe-sujos vão à mata tirar taquara - planta semelhante ao bambu - e, no meio da tarde, com esse material, constroem uma cabana que abrigará a batalha final. Atualmente, o local onde a cabana é construída, por exigência das reformas urbanas, difere das primeiras manifestações dos lambe-sujos. Algumas etapas do festejo desapareceram, como por exemplo: o costume que a população tinha de deixar alimentos na calçada de sua casa para que, quando no amanhecer do domingo, os negros os roubassem para depois negociar a sua devolução com seus donos.
A movimentação para a festa do domingo é intensa. O início é marcado pela Alvorada, que simboliza a tomada das terras de Laranjeiras pelos negros. A concentração dos lambe-sujos tem início às 3 horas, em frente à casa do coordenador do grupo. Para evitar que os integrantes, que estão em fila, saiam do lugar e que a população invada aquele espaço, a figura dos taqueiros faz-se necessária. Armados de chicote e ponteira, eles se assemelham ao feitor ou capitão do mato, que a história registra como chefes dos guerreiros mamelucos, destruidores de quilombos. Chicoteando o chão e o ar, mantém a ordem dos lambe-sujos e também abrem caminho para o cortejo passar.
Quando da chegada do cortejo à cidade, uma das atrações é a atuação dos taqueiros: a população os instiga, com ironia, sorrisos e sensualidade, a distribuírem chicotadas. O percurso parte do centro urbano de Laranjeiras e dura cerca de uma hora e meia. A população se faz presente acompanhando ou observando da calçada de suas residências. Cantos são entoados e as músicas têm o ritmo de maxixe e maracatu. Um dos cantos mais ouvidos é: Samba nêgo / branco não vem cá / se vier /pau há de levar. O grupo toca instrumentos de percussão - atabaque, pandeiro, cuíca, ganzá -, que, no início, eram feitos artesanalmente e hoje são de fabricação industrial.
No meio da manhã do domingo, ocorre o segundo cortejo da Festa. Os corpos dos lambe-sujos são pintados para o combate. Utilizam uma mistura de pó preto com sabão em pó e água, para fazer a base negra sobre a pele e adicionam mel de cabaú - calda grossa de cana-de-açúcar que é parte residual daquela acondicionada nas fôrmas de açúcar e que escorre destas por orifícios, sendo guardada em tanques e aproveitada - para garantir o brilho forte que caracteriza o grupo. No início, a pintura era feita com carvão pilado e peneirado; depois passaram a utilizar xadrez preto - pó que os pedreiros empregam para colorir pisos. Adereços - cachimbos, chupetas de cores fortes, colares grossos de prata e óculos escuros - completam a vestimenta que é composta de bermudão de flanela. Outrora, eram feitos de sacos de açúcar, tingidos com tinta mangue de sapateiro e uma gurita - gorro -, vermelhos. Trazem à mão uma foice feita de madeira pintada de preto.
O cortejo começa com o grupo liderado pelo príncipe dos lambe-sujo e os taqueiros que abrem caminho. Recebem bênçãos da mãe de santo no Terreiro de Santa Bárbara Virgem e do pároco na igreja da praça central. Seguem pela cidade, imprimindo marcas de suas mãos por onde passam, legitimando dessa forma a "invasão". O ritual do embate entre negros e índios em terras sergipanas aqui toma força quando os indígenas - caboclinhos - sabem da "invasão" dos negros. O grupo dos caboclinhos reúne uma grande quantidade de crianças e adolescentes que usam o mel de cabaú e a cor vermelha para pintar a pele. Para compor suas roupas utilizam cinturões, braceletes e cocares, arcos e flechas. O desfile é organizado em fila e seus integrantes entoam cantos e tocam marchas de guerra, utilizando tambor e caixa como elementos percussivos.
Os dois grupos seguem pela cidade. Fazem uma pausa para o almoço e param no local onde é servida a feijoada. Depois, retomam o cortejo - agora, na última etapa -, que agrega outros personagens, como o rei que aparece em trajes de combate e lidera o grupo dos caboclinhos; e o curandeiro Pai Joá, do grupo dos lambe-sujos. Durante o cortejo há provocações entre eles - caboclinhos e lambe-sujos - e a tensão aumenta para o embate final. Quando chegam às margens do Rio Cotinguiba, a rainha dos indígenas é presa na cabana construída pelos lambe-sujos na véspera da festa. Os indígenas enviam aos negros algumas comissões com ultimato de rendição. É formado um cerco pelos caboclinhos, que culmina com a simulação de combate onde há luta e os lambe-sujos são aprisionados e amarrados. Depois, saem pedindo dinheiro à população para comprarem sua alforria. O festejo é encerrado.
 A Festa Lambe-sujos e Caboclinhos é secular e todo ano atrai turistas e pesquisadores de diferentes partes do Brasil, que vão à cidade histórica para celebrar e conhecer um pouco mais dessa cultura regional, que é celebrada com muita música, comidas típicas, danças, gestos e performances. É uma representação da luta do negro escravo pela conquista da liberdade. Os Caboclinhos, índios catequizados pelas missões jesuítas, participam do evento figurando como "auxiliares de captura" dos escravos fugitivos e refugiados nos quilombos.
As imagens da exposição são do fotógrafo Márcio Garcez, que é sergipano, e que transita em ambos os grupos com imparcialidade para buscar a melhor imagem. Atualmente, é um dos mais requisitados e premiados fotógrafos da nova geração de sergipanos. Não sem razão, foi selecionado em edital nacional, com o conceito "A" pela Comissão Consultiva do Espaço Cultural da Câmara dos Deputados, em Brasília. 
Nascido em 14 de setembro de 1970, em Aracaju, SE, Garcez graduou-se em Comunicação Social, Rádio e TV pela Universidade Federal de Sergipe. Especializou-se em fotografar gente. Foi eleito Presidente da Associação Sergipana dos Amigos da Fotografia, em 1997, e realizou a VI Semana Sergipana de Fotografia. É membro da Comissão de Fiscalização e Registro do Sindicato dos Jornalistas de Sergipe e ex-Diretor de Comunicação e Eventos da Associação Profissional dos Repórteres Fotográficos e Cinematográficos do Estado. 
"Para o fotógrafo Márcio Garcez, não há rivalidade nem vitória entre Lambe-sujos e Caboclinhos, os dois grupos são lados do mesmo torrão cultural, ele transita em ambos com a imprescindível imparcialidade de quem busca a verdade, a justiça, a melhor imagem. O partido dele é a arte; sua arma, a câmera. O seu compromisso é fotografar e revelar para o mundo a magia desse emblemático e tradicional evento e o seu triunfo é imortalizar, em imagens, as cenas que se sucedem durante todo a manifestação." É o que diz Mário Britto, Curador e Procurador do Estado de Sergipe.
Senhores, dia 20 de novembro é o Dia Nacional da Consciência Negra, será um dia de festividades, e a exposição de Márcio Garcez, na Câmara dos Deputados, é parte dessas comemorações, e a melhor maneira de lembrar a data.
A exposição está aberta a partir de hoje, dia 6 de novembro, na galeria do 10º andar do anexo IV, na Câmara dos Deputados, aberta para visitação ao público e com entrada franca.
Faço um convite para que todos, Deputados, Deputadas, assessores, servidores da Casa possam ir à galeria do 10º andar para prestigiar meu conterrâneo, o fotógrafo Márcio Garcez, e a belíssima exposição lá montada, que retrata um pouco da nossa cultura sergipana.
Era o que tinha a dizer.
Muito obrigado.