	O SR. CHICO ALENCAR (PSOL-RJ. Pela ordem. Sem revisão do orador.) - Obrigado, Sr. Presidente. 
	Apresento à Mesa, para registro nos Anais da Casa, artigo de minha autoria, intitulado Privataria sem Fim, publicado no Blog do Noblat, em que questiono esse pacote de privatizações sem modelagem, sem critério, apenas no afã de entregar tudo à iniciativa privada e apequenar o Estado. Aí está incluída, claro, a abertura da mineração em áreas limítrofes a territórios indígenas e de proteção ambiental.
	Estado não pode ser sinônimo de corrupção, e sim de transparência, eficiência e serviço ao povo.
	Trago também um discurso em homenagem a um grande bispo católico que tive o privilégio de conhecer, D. José Maria Pires, mineiro que durante muito tempo trabalhou em João Pessoa, uma figura da Teologia da Libertação, da generosidade, da bondade e da esperança na vida. 
	Deixo aqui esses dois registros para os Anais.
	Obrigado, Sr. Presidente. 

PRONUNCIAMENTO ENCAMINHADO PELO ORADOR
	Sr. Presidente, Sras. e Srs. Deputados e todas e todos os que assistem a esta sessão ou nela trabalham, apresento aqui, para os Anais da Câmara, uma homenagem ao grande homem que foi D. José Maria Pires. Infelizmente, esse excelente personagem na história da Teologia da Libertação e da Igreja progressista no Brasil nos deixou ontem, dia 28 de agosto.
Nascido em Minas Gerais, uniu a calma do mineiro à franqueza do nordestino para defender os mais pobres durante a ditadura militar. Teve no cearense D. Hélder Câmara um amigo pessoal e aliado na luta pelos direitos humanos. 
A mãe tinha sangue africano e cigano. O pai veio de família portuguesa. Na trajetória em defesa dos negros e oprimidos, D. José Maria Pires também ficou conhecido como D. Pelé e D. Zumbi. Aos 96 anos, o Arcebispo Emérito da Paraíba viajou pelo País para falar do Concílio Vaticano II, encerrado em 1965. Era dos poucos padres conciliares vivos no Brasil. 
Em entrevista ao O Povo, jornal com sede em Fortaleza, D. José resumiu um pouco de seu pensamento e de sua história. Deixamos trechos dela aqui para que sua candura seja sempre lembrada: 
Dom José - O Concílio Vaticano II projetou uma nova imagem de igreja e uma nova imagem do padre. Antes, o padre andava de batina, celebrava a missa e fazia batizado em latim. Devia ser um sujeito bem afastado, celebrava de costas para o povo. O Concílio projeta uma imagem diferente. É aquele que é social, conversa com todo mundo, se aproxima. Então um grupo de padres mais velhos fica nesse rito antigo, os padres mais novos não. Então dá uma confusão tremenda. No Nordeste, tinha isso. O que a Santa Sé faz? Pega um que nem conhecia o Nordeste. Então me tiram de Araçuaí (Minas Gerais) e me mandam para lá. Pelo fato de ser mineiro e de não conhecer nada lá, eu entro assim sem preocupação nenhuma. Eu não tomava providência nenhuma e deixava que os padres fizessem isso. Realmente foi interessante para eles, mas dava para unir. Porque o bispo não era nem de um lado nem de outro. A gente conseguiu trabalhar. Não era mérito mesmo, é a mineirice. Ser um pouco diferente deles mudou a situação. E eu fui virando paraibano. (...)
[A Igreja], a partir do Concílio Vaticano II, [aproxima-se dos menos favorecidos e passa a atuar na defesa deles]. Houve fatos muito sérios naquele período, de 1964 e 1965. O primeiro para nós foi a ditadura militar. E, para a Igreja, o encerramento do Concílio Vaticano II. Então a gente sai do Concílio com aquele entusiasmo, querendo que a Igreja seja dos pobres. Aí um grupo de 42 bispos vai celebrar nas catacumbas de Roma e assina um compromisso de ter a Igreja dos pobres. Isso era dizer: "Nós, bispos, não vamos morar mais em palácio, não vamos ter nenhum objeto de ouro. Quem tiver cruz de ouro vai vender, vai doar". Simplicidade, não é? Dar uma atenção especial às famílias mais simples. Ao invés de ficar com as mais importantes. Muda não só a cabeça, muda também o estilo de vida. Isso, para os que estão no poder, é comunismo (risos). Mas a gente não se incomodava com isso. Chamavam dom Helder de bispo vermelho, escreviam no muro da casa dele. Isso não incomodava. 
(...)
Dom Helder fazia coisas inacreditáveis para um arcebispo de Olinda e de Recife. Nós estávamos lá em assembleia do Regional Nordeste 2, do qual ele era presidente. Chegam as pessoas do interior e avisam que os proprietários daquela área tinha mandado abrir a cerca perto de onde moravam os mais simples, onde havia as plantações deles, para soltar o gado ali. Dom Helder procurou se informar se aquilo era verdade. E era. Aí disse: "E nós vamos continuar aqui na nossa reunião? Deixando o povo sofrer desse jeito? Temos que fazer alguma coisa". Dom Helder nunca decidia o que fazer, ele jogava o problema, e a gente discutia. Daí é que saía a solução. Saía do encontro das opiniões. O resultado foi: "Tem que alguém ir lá e dar apoio ao povo". Então fomos quatro bispos. Eu dirigindo um Fusca, dom Helder ao meu lado. Quando chegamos lá, estava montada aquela coisa, tinha mais de cem soldados. Logo veio um dos comandantes cumprimentar dom Helder. Quando viram os bispos entrando, as pessoas se animaram. Estava todo mundo acuado nas suas casas, e o gado comendo tudo. O pessoal sai das casas, e dom Helder começa a recitar com eles os mandamentos da não-violência. Dom Helder gritava: "Primeiro". O pessoal dizia: "Nunca matar". "Segundo". "Nunca ferir" e por aí vai. Terminaram os mandamentos, dom Helder disse: "Agora vamos tirar o gado". Chega um militar e diz: "Isso o senhor não pode fazer". Ele diz: "Então vai deixar o gado comendo a plantação do povo?". O militar diz: "Mas isso é o proprietário que tem de fazer". Mas foi o proprietário que mandou abrir a cerca e mandou a polícia para garantir aquilo. Dom Helder não discutiu mais. Pegou uma maniva, aquela barrinha da mandioca, e disse: "Nós vamos tocar o gado é devagarzinho. Porque o gado comeu muita mandioca e pode se sentir mal se correr. Vamos devagarzinho, não é?" Pronto, fomos nós quatro tangendo o gado. Era uma coisa muito simbólica. 
(...)
O Centro de Defesa [dos Direitos Humanos] foi o primeiro que surgiu na América [em 1971]. O Concílio insistiu muito sobre a questão dos direitos humanos, nos direitos da pessoa, os valores da pessoa, inclusive na Igreja. E como a gente vai ajudar a pessoa, se sobretudo os pobres é que estão sendo mais atingidos? Então você recorria a um advogado para defender fulano de tal que foi preso. Mas não dava porque precisaria de gente que tomasse isso a sério. Então a diocese da Paraíba resolveu contratar um advogado pra ficar só por essa conta. Aí começou o Centro de Direitos Humanos. Tínhamos agora advogado, um daqueles que não fica esperando a coisa aparecer. O problema é de terra naquele lugar, ele vai lá para conhecer, passa bastante tempo ali e tem os dados todos para poder tomar defesa. Foi uma bênção para aquele pessoal pobre saber que tinha um advogado. E alguns casos não davam para o advogado resolver, tinha ser coisa do Exército. Ele dava uma carta ao fulano para ir ao Grupamento de Engenharia. Então o cidadão chegava e dizia: "Olha, essa é uma carta pro comandante". O comandante lia a carta, era do advogado. Rasgava a carta e dizia: "Quando você tiver problema, não precisa ir lá naquele comunista não".
	Antes, a imagem da Igreja era como se fosse uma pirâmide. Lá em cima está o papa, depois vêm os bispos, os padres, os religiosos e lá na base está o povo. Vaticano II projetou uma outra imagem. Igreja é povo. Tá tudo aqui, não tem ninguém lá em cima. Aqui tá o papa, os bispos. Cada um com a sua função. É como numa sociedade: as pessoas têm autoridade exatamente para exercer aquela função. Na Igreja, tem alguns que são destacados para ser autoridade em benefício da caminhada. Igreja é povo de Deus a caminho. Não é estática, não é uma instituição que está aí parada. Nessa caminhada, tem mudanças constantes. A Igreja está pronta para estas mudanças. Nessa caminhada, você precisa de alimento para a estrada. Grande alimento é oração e eucaristia. E a eucaristia não é prêmio para as pessoas piedosas, é alimento pra quem tá viajando.
	Esta teoria [e esta imagem] não foi pensada durante o Concílio. Essa é a imagem original da Igreja. As comunidades apostólicas começaram desse jeito. O que a gente está fazendo depois do Concílio é aquilo que São João XXIII chamou de refontização. É voltar às fontes. Como era a Igreja no começo? Como ela nasceu? Vamos voltar às fontes. Agora, a teoria fala das fontes. Mas acontece que, com o passar dos séculos, as coisas mudam. Hoje as mulheres não se vestem mais como se vestiam naquele período. Então temos que atualizar. A Igreja então tem que ser fiel àquele começo, mas atualizada. Você vai conservar o ardor, mas vai usar as possibilidades de atualização daquilo.
	Agradeço a atenção.

DOCUMENTO A QUE SE REFERE O ORADOR
Privataria sem fim
	A coalizão governamental de investigados e privatistas máximos, liderada pelo presidente postiço Michel Temer, tem pressa. Colocou o Brasil à venda. Talvez por querer fazer o desserviço de dilapidação do patrimônio nacional antes da nova denúncia do Procurador Geral da República, que derreterá de vez o precaríssimo capital político da junta financista rejeitada por 95% da população.
As transações tenebrosas em curso são também - ainda! - pagamento pelo bloqueio da primeira denúncia de corrupção. Em valor muito superior ao contido na escandalosa mala de Rocha Loures, o providencialmente esquecido homem de confiança de Temer.
	Além da oferta da nossa maior empresa de geração de energia - aquela que Vargas, na sua carta testamento, há 63 anos, dizia ter sua criação "obstaculizada até o desespero" - foram colocados no balcão de negócios 56 outros ativos nacionais.
	Mais uma vez faltou a legitimidade básica para essas iniciativas: a aprovação da cidadania, nas urnas. Assim, a essência golpista desse governo vai se confirmando, dia a dia.
	A junta age sem o respaldo de quem é o poder instituinte na República, Sua Excelência o(a) eleitor(a). E quase sempre por decreto ou Medida Provisória, em uma voracidade mercantil jamais vista.
	De toda a barganha proposta nesse atacadão, a que mais choca, além da Eletrobras, é a que extingue a Reserva Nacional de Cobre e Associados (Renca), área de 47 mil quilômetros quadrados entre o Pará e o Amapá, criada há mais de três décadas. Além de cobre, ali há grande riqueza em ouro, minério de ferro, níquel, manganês e tântalo. Ali há sete áreas de conservação e duas Terras Indígenas protegidas: Waiãpi e Rio Paru D'Este.
	O ministro das Minas e Energia, Fernando Coelho (do PSB!), disse que "a área não é de preservação ambiental, e que a legislação protecionista não foi revogada".
	Devia saber que a liberação da atividade mineradora implica em uma "corrida ao ouro" similar à da devastada Serra Pelada: fluxo migratório intenso, abertura de estradas, derrubada de florestas, extração ilegal de madeira, invasão de áreas protegidas, garimpo ilegal, alteração de cursos fluviais, utilização de produtos altamente nocivos como o mercúrio.
	Toda atividade mineradora, mesmo a que utiliza tecnologia mais sofisticada (o que é improvável na área agora aberta), é agressiva. Isso jamais ficará circunscrito ao perímetro que se entrega à sanha extrativista, com o exaurido argumento de "levar o desenvolvimento à região". Que "desenvolvimento" é esse que produz destruição ambiental e morte?
	Como diz o jornalista Arnaldo Bloch (O Globo, 26.8.17), "o pé fundamentalista desse tipo de terrorismo de Estado está no círculo mais íntimo de Temer".
	Não por acaso, condestáveis do governo ilegítimo, oráculos de suas políticas, têm um histórico de desrespeito a terras indígenas (são os demiurgos da PEC 215), de predação do meio ambiente (pelo qual não têm qualquer apreço) e de desconsideração com a soberania nacional.
	Não por acaso, estão aí denunciados por Janot por corrupção nas negociatas da Transpetro. É o modo PMDB de destruir o Brasil, com o auxílio luxuoso de tucanos e de outros aliados.
	Hoje mais do que ontem, resistir é preciso. Os projetos legislativos que revogam decretos presidenciais só prosperarão se forem impulsionados pelo clamor da opinião pública (http://secure.avaaz.org/po/nao_ao_deserto_amazonico/) e das ruas."