


                       PROJETO DE LEI Nº 1097, DE 2011


                                 Confere ao Estado de São Paulo o título de
                                 Berço da Música e da Cultura Caipira Raiz.





A ASSEMBLEIA LEGISLATIVA DO ESTADO DE SÃO PAULO DECRETA:


Artigo 1º - Confere ao Estado de São Paulo o título de Berço da Música e  da
Cultura Caipira de Raiz.
Artigo 2º - As despesas decorrentes  da  execução  desta  Lei  correrão  por
conta de dotações orçamentárias próprias, suplementadas se necessário.
Artigo 3º - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicação.





                                JUSTIFICATIVA





      O reconhecimento do Estado de São Paulo como sendo o principal e maior
responsável pelo nascimento, propagação e manutenção da Música e da  Cultura
Caipira de Raiz dentro do Brasil é uma proposta mais do  que  necessária.  O
Estado  de  São  Paulo  e  particularmente  sua   capital   funcionam   como
propulsores desse tipo de música e cultura. Aqui chegam, aqui  nascem,  aqui
se propagam, aqui se fortalecem.
      Podemos justificar essa proposta pelas razões abaixo:
      Valorizar as raízes culturais paulistas  e  brasileiras,  inserindo-as
positiva e agregadamente ao contexto nacional e internacional;
      Eternizar a memória das pessoas e  dos  trabalhos  representativos  da
criação, da propagação e da manutenção/preservação  dos  aspectos  culturais
formadores da identidade paulista e brasileira de raiz;
      Contrapor-se à lógica globalizadora, que reduz as subjetividades a  um
elemento único, dando luz e  voz  ao  individual/regional  que  é  parte  do
nacional.
      Neste sentido, o Estado de São Paulo, o mais populoso do país e o  que
mais atrai todo tipo de migração, é um legítimo representante  da  música  e
da cultura caipira-raiz, pois aqui,  dada  sua  grandeza,  se  instalam,  se
recriam, se propagam.
      Razões como essa nos levam a solicitar  aos  caros  e  nobres  colegas
desta casa que apóiem esta iniciativa, entrando conosco nesta proposta.

      Segue anexo texto escrito pelo professor, crítico e  ensaísta  Antonio
Candido, publicado no livro RECORTES, Companhia das Letras, São  Paulo  1993
e faz parte do disco duplo CAIPIRA,  RAÍZES  E  FRUTOS,  editado  pelo  selo
Eldorado

      Este disco põe o ouvinte no centro de um mundo cultural peculiar,  que
está se acabando por aí: o mundo caipira.
      A gente que vive na cidade procurou sempre adotar modos de ser, pensar
e agir que lhe pareciam os mais civilizados, os que permitem  ver  logo  que
uma pessoa está acostumada com o que é prescrito de maneira  tirânica  pelas
moda moda na roupa, na etiqueta  na  escolha  dos  objetos,  na  comida,  na
dança, nos espetáculos, na gíria. A moda logo passa; por isso,  a  gente  da
cidade deve ,e pode mudar, trocar de objetos e costumes, estar em dia.  Como
conseqüência, se entra em contacto com  um  grupo  ou  uma  pessoa  que  não
mudaram tanto assim; que usam roupa como a de dez anos atrás e  respondem  a
um cumprimen-to com certa fórmula desusada; que não sabem qual  é  o  cantor
da moda nem o novo jeito de namorar; quando entra em con-
tacto com gente assim, o citadino diz que ela é caipira,  querendo  dizer  q
ue é atrasada e portanto  meio  ridícula.  Diz,  ou  dizia;  porque  hoje  a
mudança é tão rápida que o termo está saindo das expressões de todo o dia  e
serve mais para designar certas  sobrevivências  teimosas  ou  alteradas  do
passado: música caipira, festas  caipiras,  danças  caipiras,  por  exemplo.
Que, aliás, na maioria das vezes, conhecemos não  praticados  por  caipiras,
mas por gente que finge de caipira e usa a realidade do seu  mundo  como  um
produto comercial pitoresco.
      Nem podia ser de outro modo, porque o  mundo  em  geral  está  mudando
depressa demais neste século, e nada pode ficar parado. Hoje, creio que  não
se pode falar mais de criatividade cultural no universo do  caipira,  porque
ele quase acabou. O que há  é  impulso  adquirido,  resto,  repetição  -  ou
paródia e imitação deformada, mais  ou  menos  parecida.  Este  disco  é  um
esforço para fixar o que sobra de autêntico no  mundo  caipira,  através  da
difícil  permanência  ou  da  modificação  norma  l,  devida  à   influência
inevitável da cultura das cidades.
. Antigos modos de falar . Aliás, a cultura do caipira não é nem  nunca  foi
um reino separado, uma espécie de cultura  primitiva  independente,  como  a
dos índios. Ela representa a adaptação do colonizador ao Brasil  e  portanto
veio na maior parte de fora, sendo sob diversos  aspectos  sobrevivência  do
modo de ser, pensar e agir  do  português  antigo.  Quando  um  caipira  diz
"pregunta", "a mo' que", "despois",  "vassuncê",  "tchão"  (chão),  "dgente"
(gente), não está  estragando,  por  ignorãncia  a  língua  portuguesa;  mas
apenas conservando antigos modos de  falar  que  se  transformaram  na  mãe-
pátria e aqui. Até o famoso "erre  retroflexo"  o  "erre  de  Itur"  ou  "de
Tieter", que se pensou devido à influência do índio, viu-se depois que  pode
bem ter vindo de certas regiões de Portugal.  Como  vier  am  o  desafio,  a
fogueira de São João, o  compadrio,  o  jogo  de  cacete,  a  dança  de  São
Gonçalo, a Festa do Divino, a maioria das crendices, esconjuros,  hábitos  e
concepções. Quantas vezes ouvi  caipiras  "improvisando"  na  viola  quadras
bonitas que anos depois encontrei em coleções de folclore português! Lá  por
1946, creio que num sítio perto de Rio  das  Pedras,  me  senti  transfixado
pelos versos admiráveis  de  um  deles  sobre  a  dureza  da  Virgem  Maria,
recebendo no seio o Espírito Santo sem a mancha do nosso velho pecado.  Mais
tarde, numa coletânea de poesia popular portuguesa, li quase a mesma  coisa,
identificando a fonte que o cantador ignorava tanto quanto eu e com  a  qual
se comunicava por participar na seqüência de uma longa tradição.
       Origem paulista . Portanto, é preciso pensar no caipira como um homem
que manteve a herança portugues a nas suas formas  antigas.  Mas  é  preciso
também pensar na transformação que ela sofreu aqui, fazendo do  velho  homem
rural brasileiro o que ele é, e não  um  português  na  América.  "Tabaréu",
"matuto", "capiau", "caipira" ou o que mais haja, ele é produto e  ao  mesmo
tempo agente muito ativo de um grande  processo  de  diferenciação  cultural
própria. No Norte, talvez esteja mais perto do português  pela  língua  e  a
tradição, apesar da mistura maior com as raças ditas de  cor.  No  Sul  está
mais afastado, mais transformado pela  contribuição  do  índio.  Na  extensa
gama dos tipos sertanejos brasileiros, poderia ser considerado  "caipira"  o
homem rural tradicional do Sudoeste e porções do Centro-Oeste, fruto de  uma
adaptação da herança portuguesa, fortemente misturada  com  a  indígena,  às
condições físicas e sociais do Novo Mundo.
      Na verdade o caipira é de origem paulista. É produto da  transformação
do aventureiro seminômade em agricultor p recário, na  onda  dos  movimentos
de penetração bandeirante quc acabaram  no  século  XVIII  e  definiram  uma
extensa área: São Paulo, parte de Minas e do Paraná,  de  Goiás  e  de  Mato
Grosso, com a área afim do Rio de Janeiro rural e do Espírito Santo.  Foi  o
que restou de mais típico daquilo que  um  historiador  grandiloqüente  mais
expressivo chamou de "Paulistania".
      Relógio natural .Nessa linha de formação social e cultural  o  caipira
sefine como um homem rústico de evolução muito lenta. tendo por  formula  de
equilíbrio a  fusão  intensa  da  cultura  portuguesa  com  o  aborígine  e 
conservando a fal, os usos, as técnicas, os cantos, as lendas que a  cultura
da cidade ia destruindo, alterando essencialmente ou caricaturando.  Não  se
trata, portanto, de um ser à parte mas de um irmãoo mais lerdo para  quem  o
tempo correu tão devagar que freqüente mente  não  entra  como  critério  de
conhecimento,e que em pleno século XX podia viver, em parte, como  um  homem
deo século XVIII. Quem esteve em contacto  com  ele  sabe,  por  exemplo,  o
quanto é impreciso sobrre a própria idade e como não consegue por  datas  na
lembrança, além de não saber o  que  se  passa  na  sociedade  maior,  cujos
sinais podem estar ao seu lado sob a forma de jornal  que  ele  não  lê,  de
cinema quc não vê, de rádio que não escuta, de trern que  não   toma.  "Como
vai o nonagenário nhô Samuel Antônio de Camargo, nascido no Rio Feio,  atual
Porangaba. "Vai bem", respondi. E ele, com  uma  dúvida:  "Mas  não  é  mais
aquéle veião de barba?". E eu: "Não, agora é outro, chamado Dutra".
      Em  compensação,  no  quadro  de  sua  cultura  o  caipira  pode   ser
extraordinário. É capaz, por exemplo, de sentir e conhecer a fundo  o  mundo
natural, usando-o com uma  sabedoria  e  uma  eficácia  que  nenhum  de  nós
possui. No ano de 1954, na zona rural de Bofete ,  eu  me  atrasei  para  um
encontro com nhô Roque Lameu, marcado para  as  dez  horas.  O  meu  relógio
indicava dez horas e quinze minutos e eu comentei  que  estava  desacertado.
"Está pouca coisa", disse ele, "porque pelo  sol  deve  ser  nove  e  meia".
Quando dali a pouco acertei o relógio, vi que estavá adiantado  45  minutos,
e que o velho caipira não apenas calculara a  hora  com  absoluta  exatidão,
mas achava que três quartos de hora não era coisa apreciável,  além  de  não
me  corrigir,  com  a  constante  polidez  do  caboclo,  lembrando  que,  ao
contrário, eu tinha chegado antes da hora marcada.
      Intimidade com o mato . Com o seu perfil adunco, cor bronzeada e barba
rala na face magra, nhô Roque podia ser um mameluco  apurado.  Do  ancestral
português herdara com a língua e a religião a maioria  dos  costumes  e  das
crenças; do ancestral índio herdara a familia ridade com o mato, o  faro  na
caça, a arte das ervas, o ritmo do batepé  (que  noutros  lugares  se  chama
cateretê), a caudalosa eloqüência no cururu.
      O cururu e a dança da Santa Cruz  são  dois  exemplos  muito  bons  do
encontro das culturas. Parece sob influência os jesuítas,  que  aproveitaram
as danças indígenas e o gosto do  índio  pelo  discurso  e  o  desafio  para
enxertar doutrina cristã. Nada mais caipira do que cururu e dança  da  Santa
Cruz,  que  só  existem  em  áreas  de  forte  impregnação  originária   dos
antigospirati-
ninganos. E nada mais misturado de elementos portugueses  e  indígenas  como
tanta coisa que observamos nas cantigas,  nas  histórias,  nas  técnicas  do
homem rural pobre e isolado de velha origem paulista.
      Realidade cultural  .Faz  muito  tempo  que  não  ando  pelos  lugares
perdidos do interior, e nem sei se eles ainda exist em como tais  depois  de
multiplicaçaïo das estradas de ônibus. Quando eu andava entre 1943  e  1955-
o caipira ainda era uma realidade cultural defnida, apesar de ser  cada  vez
maior a sua ligação com a cultura urbana,  aceleradamente  modernizada.  Era
espoliado e miseravel na absoluta maioria dos casos, porque,  com  o  passar
do tempo e do progresso, quem  permaneceu  caipira  foi  a  parte  da  velha
população rural sujeita às formas mais drásticas de expropriação  econômica,
confinada e quase compelida a ser o que  fora,  quando  a  lei  do  mundo  a
levaria a querer uma vida mais aberta e farta, teoricamente possível.
Foi então que, o caipira se tornou cada  vez  mais  espetáculo,  assunto  de
curiosidade e divertimento para o homem da cidade,  que,  instalado  na  sua
civilização  e  querendo  ressaltar  este  privilégio,  usava  aquele  irmão
miserável para provar como ele  tinha  prosperado,  como  era  triunfalmente
diverso. A vida  do  caipira  ficou  sendo  então,  para  ele  próprio,  uma
privação terrível, porque podia ser comparado a outras situações; e  para  o
citadino, um divertimento que lhe  dava  a  confortável  sensação  de  haver
mudado para algo melhor e mais alto.
A partir daí, o canto  e  a  música  caipira  sofreram  não  as  influências
normais e por assim dizer orgânicas que sempre sofreram das suas  congêneres
cultas; mas a deformação caricatural e alienante  que  a  desfigura,  e  que
corrompe o gosto médïo como vingança involuntária do espoliado contra o  seu
espoliador.
      A tarefa, portanto,  é  procurar  o  que  há  de  nele  de  autêntico.
Autêntico não tanto no sentido impossível do  originariamemte  puro,  porque
em arte tudo está mudando sempre; mas no sentido de buscar os  produtos  que
representem o modo de ser e a técnica poético-musical de  caipira  como  ele
foi  e  como  ainda  é;  não  como  querem  que  ele  seja,  mais  ou  menos
caricaturado para espetáculo dos outros.















                      Sala das Sessões, em 18-11-2011.





                          a) Carlos Giannazi - PSOL