" ستصبح الخيانة في يوم من الأيام مجرد وجهة نظر ... "كنفاني ولد غسان كنفاني في عكا عام 1936, وعاش في يافا واضطر إلى النزوح عنها كما نزح الآلاف الفلسطينيين بعد نكبة 1948 تحت ضغط القمع الصهيوني, حيث أقام مع ذويه لفترة قصيرة في جنوبي لبنان, ثم انتقلت العائلة إلى دمشق.عمل كنفاني منذ شبابه المبكر في النضال الوطني, وبدأ حياته العملية معلماً للتربية الفنية في مدارس وكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين (الأنروا) في دمشق ثم انتقل إلى الكويت عام 1965 حيث عمل مدرساً للرسم والرياضة في مدارسها الرسمية. وكان في هذه الأثناء يعمل في الصحافة كما بدأ إنتاجه الأدبي في الفترة نفسها.انتقل إلى بيروت عام 1960 حيث عمل محرراً أدبياً لجريدة "الحرية"الأسبوعية, ثم أصبح عام 1963 رئيساً لتحرير جريدة "المحرر", كما عمل في "الأنوار" و "الحوادث" حتى عام 1969 حين أسس صحيفة "الهدف" الأسبوعية وبقي رئيساً لتحريرها حتى استشهاده في 8 تموز (يوليو) 1972. يمثل كنفاني نموذجاً خاصاً للكاتب السياسي والروائي والقاص الناقد, فكان مبدعاً في كتاباته كما كان مبدعا في حياته ونضاله واستشهاده, وقد نال عام 1966 جائزة (( أصدقاء الكتاب في لبنان)) لأفضل رواية عن روايته "ما تبقى لكم", كما نال جائزة منظمة الصحافيين العالمية (i.o.j.) عام 1974 ونال جائزة ((اللوتس)) التي يمنحها اتحاد كتاب آسيا وإفريقيا عام 1975استشهد" غسان كنفاني " صباح يوم السبت 8/7/1972 ، بعد أن انفجرت عبوة ناسفة كانت قد وضعت في سيارته تحت منزله . عائد إلى حيفا فضلاً لا امراً , قم بتسجيل دخولك لرؤيه الرابط او إضغط هنا للتسجيل الجديد القبعة والنبي فضلاً لا امراً , قم بتسجيل دخولك لرؤيه الرابط او إضغط هنا للتسجيل الجديدأم سعد فضلاً لا امراً , قم بتسجيل دخولك لرؤيه الرابط او إضغط هنا للتسجيل الجديدما تبقى لكم فضلاً لا امراً , قم بتسجيل دخولك لرؤيه الرابط او إضغط هنا للتسجيل الجديدالقميص المسروق فضلاً لا امراً , قم بتسجيل دخولك لرؤيه الرابط او إضغط هنا للتسجيل الجديدرجال في الشمس فضلاً لا امراً , قم بتسجيل دخولك لرؤيه الرابط او إضغط هنا للتسجيل الجديدالبطل في الزنزانة فضلاً لا امراً , قم بتسجيل دخولك لرؤيه الرابط او إضغط هنا للتسجيل الجديدرسائل إلى غاده السمان فضلاً لا امراً , قم بتسجيل دخولك لرؤيه الرابط او إضغط هنا للتسجيل الجديدالباب فضلاً لا امراً , قم بتسجيل دخولك لرؤيه الرابط او إضغط هنا للتسجيل الجديدمجموعة قصص البومة في غرفة بعيدةشيء لا يذهبمنتصف أياركعك على الرصيففي جنازتيالأرجوحةفضلاً لا امراً , قم بتسجيل دخولك لرؤيه الرابط او إضغط هنا للتسجيل الجديدالشيء الاخر او من قتل ليلى الحايك فضلاً لا امراً , قم بتسجيل دخولك لرؤيه الرابط او إضغط هنا للتسجيل الجديد منقووووووووولسميح خلف عرض جميع مقالات سميح خلف القفز عن الشعور الوطني والوطنية الفلسطينية (مشاهد وأحداث)أجزم أن ما تتعرض له المسيرة الوطنية الفلسطينية من أزمات تتجاوز الحالة الوطنية أي كل ما حدث هو قفز عن الشعور الوطني والحالة الوطنية الفلسطينية للشعب الفلسطيني. كثير من المتشرذمين يحاولون أن يحصرو الأحداث في بوتقة إنعزالية تقوقعية وكأن القضية الفلسطينية أصبحت رهينة لهذا المنظور أو ذاك في حين أن الحالة الوطنية للشعب الفلسطيني أسمى وأرقى من كل تلك الممارسات ومن هنا أقول أن هناك تجاوز وقفز عن الشعور الوطني والوطنية الفلسطينية من قبل قيادة هذا الشعب. سأستخدم تعبير سياسي قديم القائل "أصبحت الخيانة وجهة نظر" 1/ الاعتراف بإسرائيل وإزالة اللاءات الثلاث "لا صلح لا تفاوض لا اعتراف "بإسرائيل" أصبحت وجهة نظر للجامعة العربية . 2/ اوسلوا وملحقاتها أصبحت وجهة نظر وتدافع عنها القيادة السياسية . 3/ اهمال القرار 194 في الخطاب السياسي الفلسطيني أصبح وجهة نظر ببدائل مثل الحل الخلاق الذي اقترحه عباس. 4/ دحض فكرة المقاومة وتسفيه التجربة الفلسطينية في أكثر من مقام سياسي للقيادة الفلسطينية أصبحت وجهة نظر . 5/ تقزيم المطالب الوطنية الفلسطينية أصبحت وجهة نظر. 6/ تدمير مخيم نهر البارد أصبحت وجهة نظر. 7/ استخدام القرصنة الدموية ضد اللاجئين الفلسطينيين في العراق أصبحت وجهة نظر لقوى التشرذم .وللقوى التي تغض النظر عن تلك الممارسات 8/ تدمير مؤسسات منظمة التحرير واغتيال مواقفها النضالية أصبحت وجهة نظر مبررة من قبل القيادة السياسية. 9/ ظواهر الفلتان الأمني أصبحت لها وجهة نظر أمنية وسياسية. مسكين يا وطن يا من كتب فيك الشعراء أحلى الكلمات وأحلى كلمات الأغاني مسكين يا وطن.. يا فلسطين والكثير من الأدباء تغنوا بك وصاغوا أفضل القصص، مساكين أيها الأجداد الذين علمتم أولادكم الوطنية وحب الوطن .. مسكين يا غسان كنفاني فلقد تحدثت عن أشجار البرتقال وعن أرض فلسطين وأشجارها الوارثة.. مسكين يا ناجي العلي ومسكين يا توفيق زياد .. التي قصائدك امتزجت بعرق الفلاحين والمناضلين .والشهداء هؤلاء كلهم مساكين والشعب الفلسطيني بأكمله أيضا على مهزلة اللعبة السياسية التي تأكل الأخضر واليابس لشعبنا الفلسطيني. لقد باعوا الوطن من أجل دائرة مصالحهم فباعهم الكادر وباعهم الوطن وما زالت اذرعهم الطويلة القصيرة في آن واحد لا تقوى على الحركة الا بقوة خارجية وعوامل خارجية. عباس على رأس السلطة الفلسطينية لم يتذكر في لقاءه مع اولمرت مشاعر الشعب الفلسطيني، وهو يربت على كتفي القاتل اولمارت مثله مثل قادت الصهيونية السابقين انهم في لقاء العشق ، ولكن أي عشق، عشق المتنازل عن الشعور الوطني لشعبه ولمن ولصالح القاتل هذا هو الوسام الذي يقدمه عباس لاولمارت وبالمقابل قدم اولمارت الابتسامة العريضة لعباس التي تريحه في منامه فهو دائما قلق ومنزعج من زعل اولمارت. إن ما تناقلته عدسات وكالات الأنباء لصور عباس واولمرت يضرب في عرض الحائط بتعبيراته وبعمقها كل المشاعر الوطنية والحالة الوطنية. لا أريد أن أتحدث سياسة هنا ولكن أريد ان أكون رجل فلسطيني بسيط يهوى تفسير الصور ومظاهرها ومقارنتها بالواقع الفلسطيني واقع التجربة وواقع مسيرة الشهداء وواقع الاجتياحات لمدن الضفة واطراف غزة أثناء اجتماع اولمرت بعباس وتبادل الابتسامات وهناك شهداء سقطوا في مدن الضفة الغربية وغزة .. على أي قاعدة عباس يجتمع في مثل هذا الواقع؟ أهناك تفسير أخر غير تفسير واحد؟ وهو تجاوز لشعور والحالة الوطنية! "وأصبحت الخيانة وجهت نظر لهؤلاء" تجاوز للحالة الوطنية في أكثر من محور لتلك القيادة. 1 / الاعتراف لاسرائيل مقابل لا شيئ، بل تحويل القضية الفلسطينية من قضية وطنية وقضية حقوق إلى قضية إنسانية ورواتب.2/ الاعتراف بعذابات اليهود في حين ان عباس لم يذكر في خطاب له عذابات الفلسطينيين في الشتات وداخل الوطن وخاصة في العراق الذي يذبح فيه أبناء الشعب الفلسطيني بدم بارد، وأصبحت عملية الذبح في وسائل الاعلام خبر اعتيادي. 3/ الفلتان السياسي الخطير والجنوح السياسي والأمني لحركة التحرر الوطني الفلسطيني على أيدي تلك القيادة . 4/ الجهر علننا بتبخيس نشاطات وارادة الانتفاضة لشعبنا والبدائل التي طرحتها لمواجهة العدو. 5/ تجريم العمل المقاوم الفلسطيني على قاعدة المصالح الانسانية وليست الوطنية. من هذه الشواهد والآدلة نقول أن القيادة الفلسطينة خرجت عن إرادة الشعب الفلسطيني، فالشعب الفلسطيني ليس متلهث لتقديم الاعتراف باسرائيل على قادة حل مبتور الأطراف والأرجل والعنق، فالتجربة الفلسطينية لم تنتهي بعد، والصراع لم ينتهي بعد، فعلى أي قاعدة يلهث هؤلاء؟ وعلى عجلة من امرهم ليقدموا اعتراف الشعب الفلسطيني بالكيان الصهيوني مقابل ادارات مدنية في مدن الضفة ومقابل حفنة من ملايين الدولارات التي لا ينتفع بها الا المصفقين والمهللين لهذه القيادة السياسية المنحرفة. وكلمة أخيرة لا تنتهي حروفها تشمل كل شهداء الشعب الفلسطيني على درب التحرير "لكم العزة والفخر لما اديتم" ولكم ايها الشعراء والفنانين والأدباء والأجداد على ما قدمتموه لهذا الوطن الوفاء والمواصلة والمواجهة لهذا التيار العابث وبالتأكيد أن حركة النضال الوطني الفلسطيني لن تنتهي الا بانتهاء الاحتلال وانتهاء ظاهرة الصهيونية في العالم....منقووووول
الانتفاضة لغة: هي التحرك فقد جاء في المنجد في اللغة، نفض الثوب:حركه ليزول عنه الغبار والشجرة حركها ليسقط ما عليها، وأنفض فلانا: أبعده وأنفى داره([1]) وكذلك جاء في المعجم الوسيط: انتفض الشيء بمعنى: تحرّك واضطرب، وفلان ينتفض من الرعدة ([2]). أمّا اصطلاحا : ذلك التحرك الشّعبي الجماهيري الهائل من أجل قضية التحرر والانعتاق ورفض واقع الاحتلال والاستعمار.
وعرّف " أميلو لوسو " الانتفاضة بأنها : كل عنف مسلح، مهما يكن شكله بهدف الاستيلاء على السلطة السيّاسيّة ([3])
فنلاحظ أن الانتفاضة تعبر عن حالة الرفض والتمرد الذي تمارسه القوى المظلومة والمضطهدة ضد القوى المسيطرة والمهيمنة بهدف التحرير والإنصاف، فالانتفاضة في طبيعتها قد تكون عفوية غير منظمة ولا تحكمها قوانين ،فهي تبدأ بحدث بسيط والذي يعتبر المفجر أو الشرارة وتستمر بعد ذلك لسنوات تتخللها أفعال نضاليّة متراكمة بأساليب شتّى ، وقد ترفع الانتفاضة من خلال صراعها مع الطرف الآخر شعارات تتعلق بأهداف إستراتيجية كالاستقلال وإنهاء الاحتلال بغض النظر عن إمكانية تحقيق هذه الأهداف([4]) .
أسبــابـها وعوامــل انــدلاعــها:
هناك من حاول أن يضفي طابع العفويّة والصدفة على الانتفاضة المعاصرة والتي نسبتها أجهزة الإعلام الإسرائيلية إلى المشاعر التي تفجرت في الصدور إثر مداهمة شاحنة إسرائيلية في الثامن من ديسمبر عام 1978 أربعةً من العمال الفلسطينيين بغزة فقتلتهم ، ولا يمكن القبول بذلك لأنّ موت أربعة أو حتى عشرة فلسطينيين يوميّا بات أمرا متكررا في كل يوم([5]) . فمنهم من يرى يوم الانتفاضة في السابع من ديسمبر عام1987م ومنهم من يراه قبل ذلك بقليل. والرأي الأرجح أن يوم الانتفاضة بدأ في 25/11/1987م وهو يوم الانقضاض بالطائرة الشراعيّة على أحد معسكرات العدو حيث قام الفدائي خالد أكرم بهذه العمليّة([6])
ومن الظواهر التي أدت إلى تحريك الانتفاضة ما يلي:
1. المعاناة اليوميّة للشعب الفلسطيني سواء من حيث سبل المعيشة أو من حيث الحصار بكل أشكاله.
2. سياسة الكيان الصهيوني الاستيطاني ومحاولاته المستمرة تفريغ الأراضي من أهلها بأساليب لا إنسانية ومنحها لليهود.
3.سياسة القبضة الحديدية التي تعتمد أساليب القمع والبطش والإرهاب التي مارسها الكيان الصهيوني على أبناء الشّعب الفلسطيني.([7]) ومن هذه الممارسات القمعية الصهيونية خلال الانتفاضة:
أ-اعتقال أكبر عدد من الشبان والفتيان الفلسطينيين تنفيذا لأوامر وزير الدفاع اسحق رابين منذ كانون الأوّل ،ديسمبر1987م وكذلك اعتقال الأحداث من الأطفال وتوقيف الفلسطينيين من دون محاكمة مع تعرضهم لأقصى أنواع التعذيب([8])
ب- الأسلوب غير المباشر في القمع والتبريرات الزائفة ومنها العقاب الجماعي بهدف قتل الرّوح النضاليّة عند الجماهير المنتفضة كحظر التجوال ومحاصرة الأهالي وتفتيش المنازل والقيام بتجميع الناس في السّاحات لساعات طويلة وفي ظروف جويّة سيئة والمنع من السّفر وكذلك قطع الخدمات كالكهرباء والمياه والهاتف
ت- الاعتداءات المباشرة مثل إغلاق المدارس والمداخل وضرب وتعذيب وقتل الأشخاص الأبرياء بالإضافة إلى الاعتقالات المختلفة والاعتداء على الممتلكات وإغلاق المحلات التجاريّة واعتداء قطعان المستوطنين على أبناء الشّعب وإغلاق المؤسسات.
ج-المضايقات الاقتصادية من قبل سلطات الاحتلال كمنع تزويد الضفة الغربيّة بالوقود ومنع الاستيراد والتصدير وإغلاق المحلات التجاريّة بالإضافة إلى فرض الضرائب الباهظة ومصادرة الممتلكات([9])
د- تعمُّد قتل وجرح الفلسطينيين خلال عمليّات المواجهة حيث يستخدمون الرصاص المطّاطي والبلاستيكي والموّاد السّامة والغاز المسيل للدموع.
و- لجوء الاستخبارات الإسرائيلية إلى وسائل لإضعاف الانتفاضة ولزرع الخلافات بين فئاته الفلسطينيّة والتأثير في معنويات المقاومين ومن هذه الوسائل : توزيع قصاصات صغيرة وبيانات مزوّرو باسم (قاوم أو حماس لإضعاف الرّوح المعنويّة وحملت هذه القصاصات شعارات شعبيّة بهدف التأثير السلبي مثل(رجعت حليمة ) (1936-1988 تيتي تيتي مثل ما رحتي مثل ما جيتي) ([10])
4-الاعتداء على المقدسات وعلى مشاعر المسلمين والمسيحيين بدءاً من محاولات الحفر مرورا بمحاولات الحرق وانتهاءً بتدمير أماكن العبادة وصولا إلى إطلاق النّار على المصلين واستهدافهم
5-حصار المخيمات فالاحتلال كلّما أحس بصمود أهلنا في المخيمّات قام بدوره العدواني
6-عمليّة الفرار الجريئة التّي نفّذها ستة مناضلين فلسطينيين من سجن غزّة المركزي في 18 أيّار 1987م وأصبحت حديث الشّارع الفلسطيني([11])
ولم تتوقف اعتداءات الإسرائيليين إلى هذا الحد فقد قامت بمنع الكتّاب وكتم الأفواه حيث يعيش الصحفي الفلسطيني المدفوع بحرارة الانتماء ونيّة الدفاع عن شعبه ونقل همومه ومعاناته حيث تسلط الأضواء عليه أينما حلّ وحيثما ذهب ومهما استعمل من حيل دفاعيّة فإنه يقع في النهاية فريسة للقمع الاحتلالي فهو يُعتقل على حواجز التفتيش الموجودة بكثرة على طرق الأراضي الفلسطينيّة المحتلّة أو يتم الاعتداء عليه جسديّا وفي أحسن الأحوال يهان معنويّا بالشتم والتهديد أو تصادر أقلامه وصوره ووثائقه أو يعتقل إدارياً بتهمة التحريض أو يتم إبعاده عن مكان الحدث لكي لا يكون شاهدا على الساديّة غير العادية الموجودة في الجانب الآخر([12])
لقد كان الفلسطيني يعيش واقعا مأساويّا فرضه عليه الاحتلال الإسرائيلي فجعله بين مشرد لا وطن له ولا أرض ،يعيش حياة القهر والظلم ومحارب في بيته وأرضه وعمله وحريته وإنسانيته ويُبعد ويذوق أصناف العذاب ومع ذلك رفض ممارسات الاحتلال وبدأ انتفاضته فكان التحدي والمواجهة هو خيار الفلسطيني الأوّل على أرض وطنه فقد وجد نفسه وجهاً لوجه أمام الاحتلال بأجهزته واختار لنفسه أن يعمل بكل الوسائل من اجل المحافظة على وجوده وكيانه([13])
وظهرت الانتفاضة، أنها انتفاضة شعب، سلاحها السري الإضراب المستمر والمحال المقفلة والمظاهرات الجماهيريّة وحواجز النّار والحجارة وصناديق وعجلات النفايات. رشقٌ للحجارة وتحطيم الزجاجات الحّارقة ، الشبّان الملتحمون والمنشورات السريّة ، الكتابة على الجدران ورفع الأعلام الفلسطينية على أسلاك الكهرباء . فلقد أثبت العرب قدرة كبيرة على امتصاص الضربات ، وقدرات ملحوظة على الصمود أمام الخوف والمعاناة وأصبحت السجون ومراكز الاعتقال جامعات يترّبى فيها جيل جديد من القيادات الوطنيّة ، مئات القتلى ، آلاف الجرحى وآلاف المعتقلين ([14]) فلقد اشترك جميع أبناء الشّعب الفلسطيني بجميع فئاته في هذه الانتفاضة فتمرّدت هذه الرّوح على محنتها من خلال الانتفاضة فجاءت الانتفاضة تعبر عن لحظة التصادم الحتمي بين مصالح جميع طبقات الشّعب الفلسطيني وفئاته الاجتماعيّة والوطنية وبين مصالح حركة استعماريّة إسرائيلية من طراز خاص([15]) فهي الثورة غير المسلّحة التي قام بها آلاف الأطفال والشّباب الفلسطينيين الذين صمّموا على النضال من اجل الحريّة مواصلين بذلك ما يقرب من قرن من الصراع والمقاومة التي خاضها الفلسطينيون ضد الاستعمار المنظّم ، وقد حوّلت " ثورة الحجارة" ما هو مأساويّ إلى ما هو بطولي وسعت إلى تأكيد كرامتها في العالم فغيّرت بذلك نظرة الآخرين إلى القضية الفلسطينية . فكانت ثورة عفوية مسّت شغاف القلوب وامتلأت بالقدرة على التضحية بالنفس وخاطبت أعماق الضمير حتى كادت تكون شاعريّة([16])
تأثير الانتفاضة على الحياة العامّة والخاصة في المجتمع الصهيوني:
1. عدم الإحساس بالأمن والاستقرار
2. سبّب استمرار الانتفاضة من الخسائر البشرية عند الصهاينة
3. فشل سياسة القبضة الحديدية
4. كشفت الانتفاضة حقيقة الصورة الصهيونية للمهاجر الذي يعيش حلم الميعاد والاستقرار
5. عزّزت الانتفاضة حقيقة الوجود الفلسطيني من خلال الشعور بالخوف وعدم الاستقرار عند الصهاينة
6. الهروب من الخدمة العسكريّة في أوساط جنود الاحتلال
7. الانتفاضة هزّت صفوف الجيش الصهيوني وأضرّت بالرّوح المعنوية عنده
الانتــفاضـة.. إنجــازات ونتـــــــائـــــــج..
استفادت الانتفاضة من التجارب النضاليّة المتواليّة التي خاضها الشعب الفلسطيني عبر مراحل نضاله المختلفة، ويمكن القول بأن إنجازات هذه الانتفاضة الشّعبيّة العارمة التي تعتمد الإيمان والحجر سلاحا هي إنجازات نوعية بصرف النظر عن كميتها ويمكن تحديد هذه الإنجازات بما يأتي:
1.استعاد الشّعب الفلسطيني ثقته بنفسه فبالانتفاضة استكمل مبادرته في صياغة دوره الوطني.
2. كسر حاجز الخوف بالثقة الكبيرة وبالإيمان الراسخ انكسر حاجز الخوف الذي بناه العجز الرسمي العربي
3. الانتفاضة كان قرار الشّعب فلقد أصبحت الأرض الفلسطينيّة ساحة الثورة وأصبحت جماهير الأرض هي معين الثورة وأصبح ميدان الصراع الحقيقي مع الكيان الصهيوني هو ميدان فلسطين
4. أعادت الانتفاضة الحجر تَعانق المسجد والكنيسة وبرز المسجد مركزاً أساسيّا يتجمع حوله جموع الشّعب
5.التكافل الاجتماعي والأسري فالأسرة الفلسطينية هي النبع المتدفق الذي يرفد الثورة بالطلائع لذا كان من أهم إنجازات الانتفاضة دور الأسرة اليومي في الجهاد
6. أفراح الشهادة؛ حيث يتسابق المجاهدون إلى الشهادة وحين يسقط الشهيد يحمل الرّاية من بعده من هو على موعد مع الشهادة ويتحول موكب الشهيد إلى عرس وطني وأصبح المواطنون يخلّدون شهداءهم بإطلاق أسمائهم على المواليد الجدد
7.الكوفية الفلسطينية؛ حيث أصبحت وشاحاً يتحلّى به الرّجل والمرأة فهي الرّمز لأنموذج نضالي أجمع العالم على تقديره.
8.التعليم الشّعبي حيث أدركت جماهير الانتفاضة أهداف العدوّ الرامية إلى تجهيل الشّعب ولذلك دعت قيادة الانتفاضة ولجانها الشعبي إلى التعليم الشّعبي ليعوض على المحرومين ويتيح الفرض للمتضررين.
9. الفنون والمسرح والأدب حيث أصبحت الانتفاضة الدرس الأول لدى الفنان الفلسطيني فالانتفاضة فجّرت أحاسيس الشعراء والكتّاب وأصبحت الأغنية والقصيدة تزيد الحجر قوة واندفاعا وتزيد قاذفي الحجارة ثباتاً وتحديّاً.([17])
10. لعبة الحجر حيث أخرجت الانتفاضة إلى الوجود لعبة الحجر فأخذ الأطفال يشكلون من بينهم فريقين، فريق يقذف الحجارة وفريق يمثل دور الاحتلال وتكون النتيجة انتصار الحجر فهي رمز الشجاعة والتحدّي
11. عمّقت الانتفاضة الوعي الذاتي والاعتماد على الذّات فتعوّد الناس على الاعتماد على ذواتهم فكانت المزارع "الحاكورة" أمام كل بيت للتغلّب على الحصار الإسرائيلي وأصبح للاقتصاد المنزلي أهمية كبرى في مواجهة قوات الاحتلال.
إذن قد أصبحت الانتفاضة مصطلحا متداولا في لغات العالم يستخدم للتعبير عن المقاومّة الشّعبية التي يقوم بها الفلسطينيون في وجه الاحتلال فقد كان الفلسطيني يعيش واقعا مأساويّا فرضه عليه الاحتلال الغاشم فجعله بين مشرد لا وطن ولا أرض ، صامد يعيش حياة القهر والظّلم ، محارب في بيته وأرضه ورزقه وعمله وحريته فهو يُقتل ويسجن ويبعد ويذوق أصناف العذاب ، لكل هذا فقد ثار على هذا الواقع ورفض ممارسات الاحتلال وبدأ انتفاضته ومع هذه البداية أخذ الشعراء يصورون كل ما يلاقيه أبناء فلسطين في صور شعرية مجسدة لما ينطق به هذا الواقع ، وسنرى في الفصل القادم كيف أن الأدب والواقع صنوان لا يفترقان يحمل كل منهما صورة وسمات الآخر وكما ذكرنا فقد تمثلت في قاموس الشاعر الشعري كلمات الانتفاضة وهي: الحجر ، الحاجز، الزجاجة الحارقة..
وسأقدم في الفصل القادم كيفية الاجتماع ما بين الأدب والواقع في شعر الانتفاضة الفلسطيني وأخص بالذكر الشاعر محمود درويش.
الفـصـل الثـانـي
اتجاهات الانـــتـفـاضـة في شـعـر محـمـود درويش
مــــــدخــل:
يمكننا القول بأنّ الانتفاضة حددت وجسّدت وأدخلت مفردات إلى معجم الأدب الفلسطيني وتبلورت صوراً نضالية يعبر عنها بأشكال أدبية جماليّة مختلفة، ومن هنا جاء دور الكلمة التي ينطق بها الشعراء ليعبروا عن الواقع المعاش ، ومحمود درويش واحد من الشعراء الذين ارتبطت أسماؤهم بفلسطين ليس لأنّه فلسطيني فحسب، بل لأنه لا يفتأ يفاجئ قارئه بالجديد فناً ورؤية.
لقد كان الشاعر الفلسطيني محمود درويش من الشّعراء القلة الذين تنبئوا بما هو آت بعد الخروج من بيروت حيث تنبأ بسلاح المرحلة الجديدة في قصيدته بيروت:
شعر الانتفاضة عبّر عن مرحلة جديدة تمحورت حول قضيّة التمرد على الاحتلال فظهر عنصران مهمان كان لهما تأثير كبير في شعر درويش وهما الطفل والحجر الفلسطينيان([20]) ، فالانتفاضة مسلك علني خطه الأطفال بحجارتهم منقادين إلى حرّيتهم ونراهم يستولون على المشهد لينبئوا العالم أنّهم أحياء([21]) ، فنرى كيف تحوّل الطفل من إنسان بريء يبحث عن الرّاحة والطمأنينة والعطف والحنان إلى مناضل صغير السن كبير العزم والهمّة والمسئولية بحيث أصبح يعبر عنه في أدب الانتفاضة بعدة تعابير منها: (أطفال الانتفاضة ، أطفال الحجارة، الطفل المعجزة، الطفل الصامد، الطفل الجبّار..)،هذا الطفل الذي أصبح يواجه الوحشيّة الصهيونيّة ولكنّه ما زال صامداً في وجه الشيطان ، وكذلك الحجر فقد تحوّل من مخلوق صخريّ جامد إلى سلاح تقليدي في زمن غياب الرّشاش والبندقية والرّصاصة ليحل محلها ويقوم بوظائفها بحيث أصبح سلاحا قتاليّاً ليكون بالتّالي رمزاً ثوريّا ونضاليّا حتى أصبح اسمه يقترن بالانتفاضة (الحجر الفلسطيني، أطفال الحجارة..)، فبالحجر يرفع الفلسطينيون المحاصرون سماءً جديدة لأحلامهم ويعيدون الأرض الهاربة ويكتبون سيرة البشر على حجر، فها هي الانتفاضة كلام حجر ينهي منابر البلاغة عن الكلام، فعلى الحجر يرفع الفلسطينيون المحاصرون آذان استقلالهم.. فما زالت فلسطين قريبة وبالحجر سيكتبون أسماءهم على الأرض ..
نزرع حيث أقمنا نباتاً سريع النموّ، ونحصد حيث أقمنا قتيلا
وننفخ في النّاي لون البعيد، ونرسم فوق تراب الممر صهيلا
ونكتب أسماءنا حجراً حجراً، أيها البرق أوضحْ لنا الليل أوضح قليلا([22])
ونشير هنا إلى استخدام محمود درويش لمصطلح الانتفاضة في قصيدته" الأرض" التي نظمها عام1976م وكذلك ذكر مصطلحات الانتفاضة فيها كالحجر، دبابة([23]) فيقول:
فالمقاوم الفلسطيني بالإضافة إلى كونه يدافع عن أرضه ويسعى إلى تحريرها أو ليكون جزءا فإنه يسعى لدرء خطر اكبر يحيق به وبها والذي سيكون أشّد خطرا وأقسى ألماً سواء بالماضي أو الحاضر ومن هنا فإنّ من يقدم نفسه للوطن ويحملها على راحته ينشد المستقبل للأجيال القادمة:
كانت القصيدة الدرويشية تبنى على فلسفة التحدي القائم على جدليّة الإصرار والمواجهة وكذلك الشّاعر نفسه فهو جزء من فلسطين([27]) ، ولقد أصبح الشعر المقاوم نمطاً مميزاً للقصيدة الفلسطينيّة الفاعلة فكان هناك نص مقاوم عند درويش وإيمان بالفعل المقاوم فلقد رأينا التحدي والصمود الذي يقدمه أبناء الشّعب الفلسطيني فهم صامدون باقون ، سلاحهم الكلمة والحجارة من أجل التحرر وبناء الدولة الفلسطينية ولم يتخلّ أبناء الشعب عن أرضهم ولا عن بيوتهم ولا حتى مفاتيح هذه البيوت أملا في العودة إليها فيقول درويش بأن علينا ألّا نغادر مساكننا([28]):
لا تخلو قصيدة أو مادّة أدبيّة من الإشارة إلى الشهيد بدمائه الزّكية التي تعطر أرض فلسطين الحبيبة وغالباً ما يرتبط اسم الشهيد باسم العريس (العريس الشهيد)، وقد جسّد الأدب الفلسطيني ذلك استلهاما من الواقع بذلك العريس الشهيد الفلسطيني الذي رفض البقاء مع عروسه ليحظى بحوريّة من حواري الجنة ، وكان له ما أراد وهي الشهادة فقد رسم الأدب الفلسطيني للشهيد الصورة الحقيقية المشرقة وهي أن يوم شهادته هو يوم زفافه ويكون بكامل سروره وسعادته خاصة وهو يودع أمّه ويدعو الجميع ان يودعوه بالزغاريد.
وكذلك الجريح الذي استقبل بصدره العاري-إلا من الإرادة والتصميم على مواصلة الكفاح لنيل الحريّة والاستقلال- الرصاص والقذائف الصّاروخية فسالت دماؤه على الأرض وما زال يواصل المسيرة لينال ما يحلم به وهو النصر أو الشهادة. فإقدام الفلسطيني على الموت ليس من اجل الموت ولا لكونه يعشقه لذاته بل يعشقه من أجل حياة كريمة فالشّعب الفلسطيني يقدم الشّهداء تلو الشّهداء من أجل أن يصبح على وطن حتى تعود له كرامته التي سُلبت،فإن مشروعيّة النضال الفلسطيني قد بدأت وابتعدت عن البكاء والعويل فالموت في سبيل الوطن هو موت مجاني وهذا ما نراه على الشهداء في أرض الواقع، لهذا فإن عطاء الشهداء هو الطريق للنصر بل هو كل شيء في عالم تمّ تغييب الحق فيه لحساب الباطل فلا سبيل لإزاحة الليل إلاّ بدماء الشهداء فالشهداء هم الأمل وهم المحققون للكرامة والمفجرون للثورة فالشهداء يفرشون لنا العشب كي نأتلف على هذه الأرض:
وصورة الشهيد لا تقف عند حد مواراته في التراب لكنها الوصية التي يتركها لكل أبناء الشّعب الفلسطيني من بعده لتحرروا هذه الأرض بأية وسيلة كانت، فالشهيد يطلب من الشّعب حراسته فالشهداء ناموا ولكن على الشّعب الفلسطيني حراسته:
لقد رأينا أنّ صور القتل بالمفهوم الإسرائيلي تمثل جزءاً من تفكيرهم فهم لا يعرفون إلاّ لغة القوة والقتل والذبح والتنكيل، فلقد كان من أول أهدافه قتل الرّوح المعنويّة عند الإنسان العربي وتجميد دورة الدّم في عروقه بالممارسات الصهيونيّة التي تهدف على تشتيت هذا الوطن وأبناءه فالغزاة في قصيدة الدرويش لصوص يسرقون زرقة البحر ورمل الذاكرة وجهلة لا يعرفون ولا يفهمون ما يجري، ومدججون بالسّلاح ويعتمدون على الخرافات لا على المنطق فهم زائلون لأنّهم عابرون في كلام عابر، مارّون بين الكلمات العابرة
أيّها المارون من خلف الكلمات العابرة
احملوا أسماءكم وانصرفوا
واسحبوا ساعاتكم من وقتنا وانصرفوا
واسرقوا ما شئتم من زرقة البحر
ورمل الذاكرة
ونرى كذلك كيف يستخدم الإسرائيلي القوة كالفولاذ والنّار وقنبلة الغاز وهذه الآلة الغاشمة الدبابة بالمقارنة مع الفلسطيني الذي يستخدم الحجارة وهو سلاحه البسيط في الانتفاضة فيطلب الدرويش بلسان الشّعب الفلسطيني رحيل الغزاة الصهاينة فهو لا يريد منهم شيء حتى أمواتهم فليأخذوها معهم:
فلقد كانت صور العدوّ الصهيوني في شعر درويش كثيرة جداً ولقد استطاع أن يلتقط صور الواقع بكل أمانة فتناول الصور اللاإنسانية التي يمارسها المحتل الصهيوني وقطعان المستوطنين ضد أبناء فلسطين فلم يفرق الرّصاص بين صغير وكبير رجلا كان أم امرأة حاملاً لتطال رصاصات الغدر أعين الفلسطينيين وبطون الأمهات من اجل تحقيق أهدافهم وهو الاستيلاء على الأرض بعد تفريغ أهلها منها بكل الوسائل المتاحة وغير المشروعة في العرف الإنساني والدولي، ولقد حاول العدوّ بشتّى الوسائل إيقاف الدفق الثوري لأنه يقدّر قيمته النضاليّة فقد كتبت صحيفةيديعوت أحرنوت تحت عنوان: المثقفون العرب مادة انفجار: إذا كان المواطن العربي البسيط الفلاح والعامل والحانوتي مستعداً لإراحة نفسه من السّياسة فإن الشّباب العربي المثقف يرى أساس حياته في القومية([34])
الأرض:
عني شعراء المقاومة الفلسطينيّة في أشعارهم عناية فائقة بالأرض الفلسطينية والمكان الفلسطيني إدراكاً منهم أنّ جوهر الصراع العربي-الصهيوني هو صراع على الأرض، لذلك أصبح الوطن لدى البعض هو كل الشعر، ولم تعد الأرض عندهم مصدر خير وعطاء أو مكاناً للمأوى أو جنة خضراء يتمتع المرء بجمالها وإنّما أصبحت كيانا حياً يتفاعل مع الأحداث ، ولم يسعوا لإبراز البعد الجمالي للأرض الفلسطينيّة فحسب بل سعوا إلى التلاحم بها واكتساب القوة والصبر منها، فغدوا هم والأرض وجهين لشيء واحد ، فيقول يوسف الخطيب مبيّناً علاقة الشّاعر محمود درويش بالأرض الفلسطينية " إنّ من اختص في فلاحة الأرض الفلسطينيّة فلاحة شعرية رائعة ومخصبة هو من دون منازع محمود درويش. إن هذا حقله وهو حراثه وناطوره ومغنيه،إنّه حقله بمعنى الحقل وليس غابته البريّة الباردة الصمّاء، فإنّ ما يريده هو أن يتوّحد مع الأرض وليس مع الطبيعة ، مع الأرض في اتصالها المباشر بالإنسان ، في موتها وبعثها المتجدديْن على هيئة الإنسان وصورته وليس مع الطبيعة نفسها لأن الأرض هي التي تعطي الطبيعة اللون والرائحة والطعم"
لذلك فإن الإحساس بأهمية الأرض يزداد تجذراً وتعمقاً إذا ما تعرض المكان للخطر أو الضياع أو الانصهار([35]) ، فالمحتل يفترض أن فلسطين أرض بلا شعب لشعب بلا أرض والفلسطينيون يؤكدون أن فلسطين كانت وما زالت أرضاً لشعباً عاش عليها وما يزال وسيظل ،فهذه الأرض للفلسطينيين وستبقى سنابلها وسيبقى ربيع الأرض ولن يزول:
والأرض هي محبوبة درويش الفاتنة فهي جزء لا يتجزأ من الأرض العربية وشعب فلسطين جزء من الأمة العربيّة فالأرض مصدر حب درويش وحبّه لها وقوده في النضال من أجلها ومثلث حبه قاعدته الأرض ورؤوسه –الوطن، القوميّة،الإنسانيّة- فدرويش يتعامل مع الرّوح والشجر والزرع والبحر ليزيد تشبثه في الأرض وعندما يغني فغنه يغني للأرض التي تعرّف على هويته من خلالها وغذّته بخيراتها والتحم بها([37])،فدرويش من أكثر شعراء المقاومة عناية بتوظيف الأرض في شعره والتواصل معها وقد مرّ مفهوم الأرض عنده بعدة مراحل ففي دواوينه"عصافير بلا أجنحة "و"أوراق الزيتون"و"عاشق من فلسطين" استعمل درويش التراب استعمالاً مباشرا([38]) وتمتد المرحلة الثانيّة من ديوانه" أحبك أو لا أحبك" إلى ديوانه "محاولة رقم7" حيث اتسم مفهوم الأرض بدعوة الالتحام الكلي بين الإنسان والأرض ،وفي المرحلة الثالثة جعل الأرض هي أرض المستقبل العربّي وملتصقة في حلم كل فلسطيني حيث يريد الفلسطيني أن ترجع الأرض له فهي كل حياته:
ونلاحظ درويش الإنسان المتسائل عن حالة الضياع فهو لا ينسى واقع العرب وما آلت إليه أحوالهم فيصف الحصان العربي الذي اختفى على ساحل الأطلسي وأمّا حصان الغرب على ساحل المتوسط فهو أداة قتل العرب الذي يستعمله الصليبيون للقضاء عليها وبالتالي ضياع الأرض الفلسطينية فيقول:
من أنا بعد ليل الغريبة لا أستطيع الرجوع إلى إخوتي
قرب نخلة بيتي القديم، ولا أستطيع النزول إلى قاع هاويتي([40])
فليل الغريبة كان مبرراُ لضياع البيت والأرض بحيث شكلت ليل الغريبة الهزيمة للذات العربيّة وأنّ حالة السلام هي رمز الانتكاسة والضياع وبأُسلوب لاذع يقدم درويش فلسطين " الأرض" للأعداء ، ويقول بأنّ المهم هو أن نحصل على السلام والسلام أقوى من الأرض فربما أراد درويش السخرية من الأعداء:
لقد صور الدرويش ارتباط اللاجئالفلسطيني بالأرض وتلاحمه بها وقد استطاع في ملحمته"مأساة النرجس وملهاة الفضة" أن ينقل شعور الفلسطينيين ببداية مرحلة جديدة وانتهاء رحلة الشتات والضياع إلى إبداع فني متميز، ومفهوم العودة عند الدرويش في هذه الملحمة يختلف عن غيره من الشّعراء فهو يفتتح قصيدته بفعل العودة"عادوا" وقد كرره أكثر من أربعين مرة ،فالفلسطينيون عادوا من منافيهم الموحشة المظلمة إلى ذاتهم ليعيشوا حياتهم كما يبغونها دون أن يسمحوا للتتّار أن يعكّروا سعادتهم،فالفلسطينيون عادوا إلى المألوف فيهم قبل غروبهم وفقدانهم لشخصيتهم الوطنية في منافيهم الإجباريّة ،فالمنافي أمكنة وأزمنة تُغيّر أهلها وتبّل هويتهم([42])
ولعلّ الإنسان الفلسطيني المهجر أشبه ما يكون بالنهر دائم الجريان الذي يجري في بلدان كثيرة وفي نهاية المطاف يعود إلى مصبه:
كانوا،كما كانوا سليقة كل نهر لا يفتش عن ثباتْ
يجرون في الدنيا لعلّ الدّرب يأخذهم إلى درب النجاة من الشتاتْ
ويصور محمود درويش في قصيدته الهدهد كرهه الشديد للمنفى الإجباري وشوقه للعودة إلى الوطن الأُم، وإن كان الفلسطيني المنفيّ لم يستطع حتى الآن العودة إلى دياره، فإن دليل درويش يتقمص شخصية الهدهد ويجوب الآفاق مصوّراً حنين الجموع المشردة إلى ثرى الوطن.([44])
الفصـــــــــــــــــــل الثــــــــــــــــالث
شـــــــــعر محــمـــود درويـــــش
دراســــة فنيّــــــــــة
الظواهر الفنية في شعر محمود درويش:
التـــــــــكـــــــرار:
لعلّ هذه الظاهرة من أهم الظواهر التي تمثلت في شعر الانتفاضة عند محمود درويش، فقد وظّفه في كل مستوياته بدءاً من تكرار الحرف وانتهاءً بتكرار الجملة، فعمد إلى تكرار كلمات مثل " البحر في قصيدة حجر كنعاني في البحر الميّت حيث كرّرها16 مرة" وكان الشاعر يكرر معنى مرتين في كل قصيدة مثل أ-قصيدة تنسى كأنك لم تكن ب- قصيدة سقط الحصان عن القصيدة([45])
أ- لكن قيل ما سأقول
يسبقني غد ماض
ب- لم يبق في اللغة الحديثة هامش
للاحتفاء بما نحب
فكل ما سيكون كان
ونلاحظ كذلك أنّ الكلمات التي لها علاقة بعنوان القصيدة تتكرر أكثر من غيرها، فهل يقصد من تكرار الكلمات التي لها بالعنوان تثبيت الموضوع في ذهن القارئ ؟ مع العلم بأنّ جميع الكلمات المكررة لها علاقة بأحداث الانتفاضة، وهذا يعني أن لدى الشاعر رغبة وإصرارا في شدّ قرائه نحو الموضوع ففي قصيدة مأساة النرجس.ملهاة الفضة نراه يكرر الفعل عادوا.، لرغبته في العودة إلى الوطن فيقول:
عادوا..
من آخر النفق الطويل إلى مراياهم..وعادوا..
حين استعادوا ملح إخوتهم، فرادى أو جماعات، وعادوا.([46])
نلاحظ أن تكرار مفهوم ما مثل كلمة "الحجر" فإن مدلوله يختلف من قصيدة إلى أخرى فكان في البداية الحجر مفهوماً عادياً تقليدياً فيعتبر الحجر مثالاً للقوة والقلب الذي لا يعرف الرحمّة، وقد جمع محمود درويش كذلك بين الحلم والحجر فيؤكد أنّ العالم لا يفعل شيئاً من أجل فلسطين وأنّ كل قرارات المؤتمرات لا تتعدّى أن تكون أحلاما قاسية:
حجرٌ روحي
وأنثاي وحلمي حجر
لا اشتهي أن أشتهيه
حجرٌ لا لون فيه
وكذلك يصبح الحجر بمعنى القوة الماديّة:
أنا الحجر الذي شدّ البحار إلى قرون اليابسة
وكذلك استنطق درويش الحجر كرمز فلسطيني رئيس فقد قام بإحياء الحجر وكأنه حي والحجر الفلسطيني كان حافظاً وبئراً للذاكرة العربيّة وتجلياتها في النضال الفلسطيني:
ونلاحظ أن صوت الشاعر يبقى حاضراً على امتداد القصائد ونراه يعبر عن مفردات كثيرة تتكرر في أكثر من قصيدة ينفخ فيها الشّاعر من سحره فتبدو كل مرة ذات إضافات وإضاءات جديدة لتوحي برهافة إحساس الشاعر وقدرته العاليّة في انتقاء المفردات مثل (التراب، البحر، الحجر،الأرض،الشجر،وغيرها من مفردات الانتفاضة)([48])
الـرَّمـــــــز:
يعد الرّمز من الوسائل الفنية المهمة في الشِّعر فعن طريقه ينقل الشّاعر أحاسيسه ومشاعره وأفكاره إلى المتلقي بالإيحاء والتلميح بدلاً من اللجوء إلى المباشرة والتصريح ويعتمد الرّمز على الصورة المعنويّة التي يبتدعها المبدع([49])
استخدم محمود درويش الرّمز الديني حيث نراه لا يتوقف عند حدود استخدام اللفظ نفسه ولكن الرّمز الديني لديه والحادثة المنتمية للنص الديني قابلة للتفجير المستمر بطول الرحلة المرهقة من الوطن وفيه وإليه مما يوحي بأصالة وجود هذا الرّمز وتمثل الشاعر له، وقابليّة التراكيب لتوليد دلالات جديدة فيه،فهذا الرّمز (حائط المبكى)على سبيل المثال،يأخذ في القصائد الأولى التي وردت في العمال الشعرية الكاملة فكرة القناع اليهودي والإشارة إلى الشخصية اليهودية في مجملها،بينما نرى حائط المبكى في ديوان"حصار لمدائح البحر" تعبيرا عن فكرة القناع اليهودي في صورتها السياسيّة فهي أسلوب الإسرائيليين في التحايل ومحاولتهم للاحتفاظ بشيء من الأرض العربيّة المحتلة حتى لو كان الحائط الذي يمارسون بجواره طقوس البكاء على هزيمتهم التاريخيّة كثغرة ينفذون منها إلى القدس وتبرّر وجودهم حتى يمكنهم الاستيلاء عليها فيما بعد:
ونرى الحائط في ديوان"هي أغنية، هي أغنية"وبعد الخروج من بيروت وحالة الشّجن التي اعترته وأسفرت عن نفسها بصورة شفافة في القصائد فنستشعر تفجيراً جديداً للفظة الحائط فهو حائط العناد والرّفض الفلسطيني الذي ينهض في وجه اليهود([51])
فليل الغريبة هذه كانت رمزاً لضياع قوة الأمة وهي ليلة اتفاقية السّلام فكانت النهاية المرعبة للعرب لهذا فهو يعتبرها خروجا للعرب من فلسطين وكذلك رمز لليل بالعدو الصهيوني والاحتلال رمزاً لضياع الأرض الفلسطينية.
الــتــواصــــل بــالــــتــــراث :
لا تستطيع الأمة أن تنسلخ عن تاريخها وتراثها فالانسلاخ عن التاريخ رفض للواقع الذي يستمد وجوده واستمراره من تاريخ الأمة وتراثها فالعودة إلى التراث هي عودة إلى الأصالة والعراقة فالأديب العربي عني عبر عصور الأدب العربي باستيحاء التراث الديني والتاريخي والأدبي والشّعبي وضمّنه في شعره وقد تعددت الينابيع التراثية التي نهل منها الشعراء الفلسطينيين وتواصلوا معها ومنها
أولا: التضمين النصي: ويقصد بها إيراد متعمد لنص نثراً أو شعراً ومما لا يدخل في وزن القصيدة إن كان التضمين النصي في قصيدة شعرية ،ومن أمثلة التضمين القرآني في شعر محمود درويش قوله في قصيدة"أنا يوسف يا أبي":
ثانيا: استدعاء الشخصيات والمواقف: حيث استدعى محمود درويش في قصيدته "فرس للغريب" أسطورة جلجامش ،واستفاد من أسطورة نرجس في قصيدة مأساة النرجس وملهاة الفضة واستحضر في قصيدته" حجر كنعاني في البحر الميت" أسطورة أنات إذ يقول:
وآنات امرأة اسطوريّة تتصل بالعمق الفلسطيني المتصل بالكنعانيين وهي في الأسطورة الكنعانيّة تنضح ماء السّماء وتوزعه لتحيى به الأرض وتبعث الندى عبر النجوم، وهي التي تهب المزروعات بهائها ،وتعطي الأرض غذاءها بأن تضع في التربة نسغ السنابل التي تنمو على صدر الحقول،فآنات هي أم الكنعانيين التي تمنحهم المطر والسنابل ويصوّرها الشّاعر وكأنّها هي التي خلقت هذه البلاد لهؤلاء الأعداء ولذلك فهو يموت في نعناع أحواضه القديمة وكأنّه يعتب على هذه الأُّم الكنعانية التي أتت لهؤلاء اليهود إلى هذه الأرض ولكنه مع ذلك يؤكد على البعد الأسطوري التاريخي للوجود الفلسطيني على هذه الأرض التي كنا عليها قبل أن تطأها أقدام بني إسرائيل ([56])
وقد استدعى محمود درويش شخصية يوسف عليه السلام وقصته في قصائده (أنا يوسف يا أبتي، أحد عشر كوكباً على آخر المشهد الأندلسي،وفرس للغريب)وقد رمز الشاعر بيوسف في القصيدتين الأولى والثانية بالإنسان الفلسطيني ولكن يوسف في قصيدته الثالثة هو العراق.
الأضـــــــــــــــــداد:
من الأمور التي تلفت الانتباه في شعر الدرويش هو لجوءه إلى الاعتماد على الأضداد في توضيح بعض المواقف وتسليط الأضواء عليها، كما في قصيدته عابرون في كلام عابر:
منكم السّيف ومنّا دمنا
منكم الفولاذ والنار ومنّا لحمنا
منكم دبابة أخرى ومنّا الحجر
منكم قنبلة الغاز ومنّا المطر
ففي قصيدة محمود درويش أضداد إلاّ أنّها قليلة مثل(تعرفوا- لن تعرفوا، قنبلة الغاز – مطر،نسيان- ذاكرة، بَر – بحر)ولكنه أوردها لتسليط الأضواء عليها ويرى كذلك أنّ العابرون هم الزائلون في هذا التضاد : (السّيف-الفولاذ-النّار-دبابة أخرى -قنبلة الغاز)فكلها أسلحة قتل خارجيّة مستوردة،مقارنة مع الثابت في هذا التضاد : ( دمنا –لحمنا-حجر-مطر) فالعابرون هم ضدٌّ زائل يعيش مع ضدّ ثابت في وحدة السماء والهواء.([57])
من المعروف أنّ الشعر الحر تخلص من القافية باعتبارها قيداً يحول بين الشاعر وبين الانطلاق ولكن لم تخلوا قصائد محمود درويش من القافية بل اهتم بها ليجعل قصائده نشيدا ًجماعيّا يردد موسيقى الانتفاضة الصاخبة ونرى في قصائده التزامه بروّي محدد مثل روّي الرّاء والتزامه بوزن كلمة "حجر" قافية لقصيدته فيستعمل كلمات مثل" شجر ،سفر ،مؤتمر،حجر"
فقد وافق المؤتمر على حقنا في الرّجوع ككل الدجاج
وكل الخيول، إلى حلم من حجر
أصافحهم واحداً واحداً ثمّ أحني لهم قامتي وأواصل هذا السفرْ
إلى بلد آخر كي أقول كلاماً عن الفرق بين السراب وبين المطرْ ([58])
الــمــيــل إلى الـــتــلوين
من الأمور التي تلفت الانتباه ميل الشعراء إلى تلوين قصائدهم بالألوان التي تتناسب ومرحلة الانتفاضة من ناحية ويكثر وجودها في الطبيعة الفلسطينية من ناحيّة ثانية أو توحي بالحالة النفسيّة للإنسان الفلسطيني،ونرى محمود درويش في ديوانه " أرى ما أريد " يميل إلى تلوين قصيدته بالألفاظ التي يكثر وجودها في الطبيعة الفلسطينية والتي توحي بالحالة النفسية فيقول:
هو محمد أمين بن محمد طاهر بن مصطفى الحسيني زعيم فلسطين ومفتيها الأكبر ولد سنة 1893م بالقدس وتعلم فيها على يد والده حيث حفظ القرآن الكريم ودرس العلوم الدينية واللغة العربية ثم سافر إلى مصر وأقام فيها سنين بين الجامع الأزهر ودار الدعوة والإرشاد التي أنشأها السيد محمد رشيد رضا وتخرج ضابطاً احتياطياً في استانبول سنة 1916م وضم إلى الفرقة 46 في أزمير , وعاد إلى القدس بعد الحرب
نسبت إليه اضطرابات في منطقة بيسان سنة 1920م فطارده الإنجليز ففر إلى دمشق فما لبث أن عاد إلى بلده . ولما توفى أخوه كامل الحسيني مفتي القدس سنة 1922م انتخبت بدلاً منه بلقب (مفتي فلسطين الأكبر) وتألف المجلس الإسلامي الأعلى فتولى رئاسته , وكان أول من نبه إلى خطر تكاثر اليهود في فلسطين بعد بلفور سنة 1917م وقد جاء بلفور مع المندوب السامي البريطاني 1925م يريد زيارة الحرم المقدسي فمنع دخولهما , ولم تقم حركة وطنية في فلسطين أو من أجلها إلا وكان مدبرها في الخفاء أو في العلن .
وكان الحركة الدائمة في اللجان والوفود إلى المؤتمرات وأهمها المؤتمر الإسلامي الذي بالقدس أيضاً سنة 1931م لنصرة القضية الفلسطينية . وكان همه استنهاض المسلمين للجهاد
ضد الإنجليز اليهود استمرت في عملها من سنة 1931م إلى سنة 1935م حتى قامت (منظمة الجهاد المقدس) بقيادة عبد القادر الحسيني وإشراف المفتي ورئاسته السرية المباشرة وقد توالت أعمال الجهاد إلى سنة 1948م , وفي الثورات وأهمها ثورة البراق سنة 1929م , وحاولت السلطات البريطانية سنة 1937م اعتقاله فنجا في زورق إلى لبنان وضغطت بريطانيا على فرنسا لتسليمه إليها سنة 1939م فخرج سراً إلى بغداد وقامت ثور عالي الكيلاني في العراق سنة 1941م فأراد الإنجليز القبض عليه فغادر بغداد متخفياً إلى إيران ومنها إلى ألمانيا , حيث أن المفتي أرسل موفداً هو (عثمان حداد) إلى ألمانيا يحمل رسالة إلى (هتلر) تتضمن المطالب التالية : (الاعتراف بالدول العربية كلها ما كان منها مستقلاً أو تحت الانتداب أو مستعمراً والاعتراف بحق العرب بإلغاء الوطن القومي لليهود بفلسطين والاعتراف باستقلال فلسطين ) .
جاء في كتاب زهير المارديني (ألف يوم مع الحاج أمين) : ((إن مصلحة أمتي هي التي تملي علي اختياري , إن مصير فرد لا قيمة له عندما يتعلق الأمر بمستقبل الأمة . إن انتصار الإنجليز كان يعني أن فلسطين ضائعة . إن الشعب لا يطمح إلى تحقيق أمانيه إلا عبر التضحيات ودم أبنائه . فمنذ عام 1922م إلى 1941م والشعب الفلسطيني يعرف قضيته ويعرف من أنا ويعرف ماذا أفعل ولمصلحة من أفعل . أنا لم أذهب إلى بلاد المحور كي أضع نفسي تحت تصرفهم . لقد ذهبت في سبيل خدمة قضيتي التي هي قضية أمتي بكاملها ..
ذهبت مفاوضاً لا متعاوناً . كنت أتوق لأن تكون إقامتي ذات نفع لفلسطين خاصة ولوطني العربي الكبير عامة وللإسلام الذي أحمل أكبر مهمة من أجل إعلاء كلمته ..)) .
ولم يكتف المجاهد الكبير سماحة الحاج محمد أمين الحسيني في الاهتمام بقضية فلسطين فحسب بل كان اهتمامه بالعالم العربي و الإسلامي كله فقد بذل جهوده مع رشيد عالي الكلاني
وتقي الدين الهلالي في الأهتمام باستقلال البلاد العربية في المشرق والمغرب على حد سواء وبذل أقصى الجهود للحصول على الدعم من دول المحور والمطالبة بالإفراج عن السجناء العرب في السجون الفرنسية أمثال : الأمير عبد الكريم الخطابي الزعيم المغربي والزعيم التونسي صالح بن يوسف وحبيب تامر وغيرهم .
ولقد سعى المفتي لتشكيل جيش عربي يدافع عن القضايا العربية وفي مقدمتها قضية فلسطين , يقول المفتي عن هذا الجيش الذي أسسه ورعاه منذ بداية تكوينه : ((كانت هذه النواة مثلاً لجيش المستقبل الذي يجب أن يُحتذى , فلقد كانت عناصره من شتى بلدان أمتنا العربية الكبرى : المغرب , تونس , مصر , العراق , فلسطين .. وغيرها . هذا الجيش يجب أن يكون وسيلة فرج عناصر الأمة ومقدمة الوحدة . فلقد فعلت الحدود التي قامت بين أجزاء أمتنا في عصور الانحطاط والاحتلال ففرفتها فنشأت فروق في اللهجات والعادات ولا بد من توحيد ثقافتها)) .
ولقد كانت لسماحة المفتي الحسيني موقفاً مشرفاً من المسلمين البوشناق في يوغسلافيا الذين تعرضوا للفتك على أيدي الصرب حتى أنه سافر يوم 24/3/1943م إلى زغرب للتدخل في رفع الظلم عن مسلمي البوسنة والهرسك وسنجق حيث شكل منهم جيشاً من الشبان للدفاع عن أنفسهم وبعد عودته من (بوسنة سراي) كتب رسالة إلى مصطفى النحاس رئيس الوزارة المصرية آنذاك وصف له حالة المسلمين في البوسنة والهرسك ورجاه أن يعمل ما في وسعه لمساعدتهم .
وفي أخوار سنة 1943م اشتدت غارات طائرات الحلفاء على ألمانيا فكانت بعض الغارات تهاجم برلين بألف طائرة أو أكثر , وقد أصيب الدار التي كان سماحة المفتي يسكنها ورفاقه عدة مرات فخرجوا من برلين إلى مناطق متعددة وقد استشهد رفيقه الدكتور مصطفى الوكيل وهو مصري ومن المقربين إليه وأكبر أعوانه , ويعمل في المعهد الإسلامي ببرلين الذي استشهد فيه إثر غارة جوية .
وفي يوم 5/5/1945م أُخرج المفتي وإخوانه إلى سويسرا ومنها إلى فرنسا حيث اعتقلهم الجيش الفرنسي يوم 19/5/1945م وقد طالب السفير البريطاني والسفير الأمريكي بتسليم المفتي لمحاكمته كما كان اليهود يصرون على محاكمة المفتي كمجرم حرب في محكمة (نورمبرج) وعندها انتقل من فرنسا إلى مصر متنكراً بمعاونة معروف الدواليبي واستقر فيها
وكان ذلك في 29/5/1946م .
ويروى المفتي تفاصيل فراره من فرنسا فيقول : ((.. إن الدور الأول والجانب الأهم في تلك المغامرة قد قام به الصديق الكريم الدكتور معروف الدواليبي , فقد شاء له خلقه الكريم أن يعطيني جواز سفره .. واقتضى هذا تبديل الصورة وتغيير اللباس وحجز مكان ما في طائرة مسافرة من باريس إلى القاهرة وكان ركاب الطائرة خليطا من مدنيين وعسكريين .. ولم يحدث عائق في مطار (أورلي) الذي قامت منه الطائرة من باريس إلى روما , وفي روما فحص المختصون جوازات سفر الركاب .. وكان الجو رديئاً فقضينا الليل في أحد الفنادق , وفي الصباح التالي استأنفنا السفر إلى ميناء (بيريه) في اليونان حيث هبطت الطائرة للتزود بالوقود ومنها استأنفنا السفر إلى القاهرة ولحسن الحظ لم يكن من يعرفني بين ركاب الطائرة في مطار (بنفليد) الذي أصبح الآن مطار القاهرة الدولي , ولما تم فحص جوازات الركاب وخرجت من المطار وتنفست الصعداء وحمدت الله على السلامة وردت قول البوصيري :
عناية الله أغنت عن مـضـاعـفـة
من الدروع وعن عالم من الأطم
ولم أشاء الركوب بالسيارة المعدة للركاب وآثرت سيارة أجرة عادية فنقلتني إلى فندق (مترو بوليتان) بالقاهرة ..)) .
وقد تشكلت (الهيئة العربية العليا لفلسطين) بموافقة مجلس الجامعة العربية واُختير المفتي رئيساً لها . وسارع المفتي وإخوانه بشراء السلاح وتنظيم قوات الجهاد وكان شهيد يوسف طلعت والقائم مكان رشاد منها , وعبد القادر الحسيني , وعبد الرحمن على يقومون بالشراء وإدخال السلاح إلى فلسطين عبر سيناء حيث يتم تخزين السلاح بفلسطين ببلدة (صوريف) وبلدة (بير زيت) وأعاد المفتي تنظيم جيش الجهاد المقدس وأسند قيادته إلى عبد القادر الحسيني , كما أنشأ المفتي منظمة الشباب الفلسطيني التي انصهرت فيها منظمات الفتوة و النجادة والجوالة والكشافة وأسند قيادته للمجاهد الصاغ محمود لبيب وكيل الإخوان المسلمين لشؤون الجوالة , وكلفه بمهمة تدريب الشباب على القتال .
وحين صدر قرار التقسيم يوم 29/11/1947م أُعلن الإضراب العام في جميع أنحاء فلسطين واشتعل القتال بين العرب واليهود وكان من رأى سماحة المفتي عدم دخول الجيوش العربية إلى فلسطين مهمة مناجزة اليهود والاكتفاء بإمدادهم بالسلاح والأموال .
يقول المؤرخ الفلسطيني الكبير عارف العارف في كتابه (نكبه بيت المقدس) : إن الإمام الشهيد حسن البنا أبرق إلى مجلس الجامعة العربية في يوم 9/11/1947م يقول أنه على استعداد لأن يبعث كدفعة أولى عشرة آلاف مجاهد من الإخوان المسلمين إلى فلسطين وأن الإخوان ألحوا على الحكومة المصرية بالسماح لهم بالذهاب فرفضت , لكنهم لم ييأسوا وقاموا بمظاهرة صاخبة من الأزهر الشريف يوم 12/12/1947م قادها المرشد العام الإمام الشهيد حسن البنا بنفسه وهم يطالبون بالجهاد . وتحت ستار القيام برحلة عملية استطاع فريق من الإخوان المسلمين أن يجتاز الترعة إلى سيناء , ومن هناك راحوا يتسللون إلى فلسطين منذ شباط (فبراير) 1948م , وتراجعت الحكومة المصرية عن موقفها فسمحت للإخوان المسلمين بالتدريب وفي مصر وسوريا تدرب الأخوان المسلمون ومن هذين البلدين انطلقت عدة كتائب لهم إلى فلسطين بشكل رسمي وقد قاتلت كتائبهم ببسالة وصمود , وبقى قسم منها مرابطاً في القطاع الجنوبي في القدس حتى إعلان الهدنة فسلم الإخوان مواقعهم إلى الجيش الأردني .
وإن الدور البطولي والجاد الذي قام به الإخوان المسلمون في المعركة هو الذي جعل لهم دوراً خاصاً ومميزاً في النضال الفلسطيني , خاصة أن الأخوان المسلمين قد أرسلوا على رأس الكتائب المقاتلة بعضاً من قادتهم , فجاءت سرية من سوريا وعلى رأسهم الشيخ مصطفى السباعي ومن مصر جاءوا بقيادة الشيخ محمد فرغلي ..) .
ونشبت الحرب العالمية مع اليهود 1947_ 1948م فقام بتأليف (جيش الجهاد المقدسي) بقيادة الشهيد عبد القادر الحسيني , وتوقفت الحرب بتدخل الدول الأجنبية , وبعد الانقلاب العسكري بقيادة عبد الناصر سنة 1952م اضطر سماحة المفتي للرحيل عن مصر سنة 1959م بعد أن بدأت المضايقات تشتد عليه من الحكومة العسكرية والصحافة الرسمية المصرية حيث لاحت في الأفق بوادر الحل السلمي لقضية فلسطين على يد عبد الناصر . ويرى المفتي بنفسه هذه المفاجأة فيقول : ((لقد وصلتني رسالة من هيئة الأمم المتحدة تخبرني أن هامر شولد يعد مشروعاً لحل قضية فلسطين , وأنه اتفق مع عبد الناصر على خطوطه الكبرى وأن الرئيس المصري قد وافق عليه .. فلم أُصدق .
بعد رسالة سرية إلى الدكتور محمد الفرا _ وكان يومها موظفاً في هيئة الأمم المتحدة وليس رئيساً لوفد الأردن _ فجاءني الجواب بصحة النبأ , وأضاف عليه بأن هامر شولد قد اتفق مع عبد الناصر على حل هذه القضية خلال عشر سنوات مقابل ثلاثة ألاف مليون دولار تأخذ منها مصر ألف مليون دولار , وتأخذ سوريا مثلها , ويوزع الباقي على لبنان والأردن .
وكان هذا المبلغ بمثابة رشوة للدول العربية المضيفة للفلسطينيين وفجأة وبدون سابق إنذار هبت الصحف المصرية الخاضعة لإشراف الحكومة تشن حملة قاسية ضد الهيئة العربية العليا ورجالها وانصبت الاتهامات على رؤوس العاملين في حقل القضية الفلسطينية .. بعثنا بردودنا فلم تنشر .. حاولنا الاتصال برجال الحكومة المصرية لمناقشتهم فرفضوا مقابلتنا , وإذا بمجلة روز اليوسف تشن علي حملة ظالمة لم تعرفها الصحافة المصرية الأخرى فتجاهلته , فتشنا على محامى لإقامة الدعوى على هذه الصحيفة المتجنية فلم يتجرأ أحد على الدخول في دعوى تقام ضد جريدة الثورة المقربة من السلطات ...
وفي إحدى الليالي فوجئت بشاب متزن يطلب مقابلتي وهو من أبرز المحامين المصريين _ وأمسك عن ذكر اسمه _ فقال لي : (أنا على استعداد لأن أقيم الدعوى على مجلة روز اليوسف ولكنني أؤكد لك أنك لن تجد قاضياً واحداً في مصر لديه الجرأة بأن يحكم ضدها , والأفضل أن تكتبوا للرئيس جمال عبد الناصر مثنى وثلاث ورباع فلم أحظى بأي رد , وكان الجو في القاهرة حاراً , ولم يعد لوجودنا أي معنى طالما أننا نُشتم ونُهاجم ولا نستطيع الرد , عندها قررت أن أذهب إلى دمشق وكان ذلك يوم 15/9/1959م وأثناء مروري ببيروت رأيت من الأنسب أقضي فصل الصيف في سوق الغرب , وما أن علمت الصحافة اللبنانية بوصولي حتى انطلقت الصحف الحيادية بالدفاع عن القضية الفلسطينية وكشف النقاب عن أسباب هذه الحملة وعلاقتها بمشروع هامر شولد والثلاثة آلاف مليون دولار المختبئة في مشروعه المعروف ولقناعتي بأنني لا استطيع عمل شئ بمصر هو الذي دفعني لمغادرتها والإقامة في لبنان)).
من أقوال سماحة المفتي : (( إن الحل المنشود للقضية الفلسطينية لا يتحقق بالتنازلات والمناقصات والتفريط في الحقوق الوطنية تفريطاً يقضي على كل أمل للشعب الفلسطيني في الحياة الكريمة , وليس في مجال لقضية لفلسطينية أي مكان لتعايش سلمي مع أعدائنا الذين نعلم حق العلم أهم لا يريدون تعايشاً مع أحد و لكنهم يريدون التوسع على حساب أمتنا وسلامتنا ومستقبل أجيالنا والمضي في سلب كل شئ , معتقدين أن بلادنا كلها هي لهم , بل العالم كله لهم !؟ وهذا الاعتقاد اليهودي ثابت وقد عرفه كل من درس تاريخ اليهود وكتبهم وعرف ماضيهم وحاضرهم وهم يخادعوننا لكسب الوقت الذي يستطيعون فيه تنفيذ مخططاتهم الرهيبة ))_مجلة حضارة الإسلام السورية سنة 1394ﻫ
عرفته في سن مبكرة عن طريق السماع لأخباره وتحركاته في تعبئة الأمة الإسلامية للتصدي
للمؤتمرات التي يحكيها اليهود وينفذها أعوانهم المستعمرون وعلى الأخص الإنجليز الذين أعطوا اليهود الحق في توطن فلسطين حسب وعد بلفور المشؤوم , وكان يهدأ مطلقاً فهو حركة دائبة وعمل متواصل وجهاد شاق وصبر و مصابرة , لا يقوى عليها إلا أصحاب العزائم من الرجال .
إن سماحة الحاج محمد أمين الحسيني علم من أعلامه الإسلام المعاصرين في غنى عن تعريف مثلي فهو أشهر من أن يعرف وأكبر من أن أقوم بتعريفه , فقد ملأ الدنيا ذكره , وعم الخافقين صيته , وأذكر أن مجلة (الإخوان المسلمين) كتبت تطالب حكومة مصر بالسماح له باللجوء إليها بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية , ونشرت المجلة على صفحات الغلاف صورته وكتبت تحتها : ((مهاجر القرن الرابع عشر الهجري مفتي فلسطين الأكبر الحاج محمد أمين الحسيني )), وقد مارست جماعة الإخوان المسلمين وعلى رأسها محمد صالح حرب , والاتحاد العام للجمعيات والهيئات الإسلامية بمصر وعلى رأسه عبد الواحد سبل , وغيرهم من الشخصيات السياسية والوطنية مثل : محمد على علوبة , وعبد الرحمن عزام , وعلى وغيرهم , مارس هؤلاء ضغوطاً سياسية وشعبية , حتى وافقت حكومة مصر على لجوئه رغم اعتراض بريطانيا على ذلك .
ويروى في جريدة الشرق الأوسط د. صلاح الدين المنجد قصة تهريب الحاج أمين الحسيني
من سجنه الفرنسي سنة 1946م إلى القاهرة فيقول : (كان الدكتور محمد معروف الدواليبي قد كشف لنا النقاب حيث قال بعد تردد وإلحاح منا :
إن الله سبحانه وتعالى إذا أراد أمراً يسره مهما أحاط به من مصاعب , أو خُيل للإنسان أن لا سبيل إليه . فعلى إثر الحرب العالمية الثانية كانت الدول العظمى الثلاث : الولايات المتحدة الأمريكية وانجلترا وفرنسا تلاحق الحاج أمين الحسيني , بعد أن هموا بالقبض عليه في فلسطين ثم في لبنان ثم في العراق فأفلت منهم , واضطروه للالتحاق بهتلر , وتابع كفاحه ضد اليهود الغاصبين , فقبض عليه الفرنسيون في أسبوع إعلان الهدنة وسجنوه في مكان يصعب على أي إنسان أن يهتدي إليه ؛ وكنت يومئذ في باريس لتحضير الدكتوراه , وكنت رئيس لجنة العرب في فرنسا , فبذلنا جهوداً لا يمكن تصورها حتى اهتدينا إلى مكان سجنه الذي كان يبعد ثلاثين كيلو متر عن باريس .
ولم يكن في باريس سنة 1946م طائرات مدنية لنقل الركاب إلى الشرق , وكان هناك يومياً طائرتان مخصصتان لأمور عسكرية تسافران إلى القاهرة وشمال أفريقيا , وكان يسمح لراكب مدني واحد فقط أن يسافر على كل منهما بشرط أخذ الأذن من السفير الأمريكي , أمكن حمله على التخلف ليحل محله الحاج أمين باسم مستعار , ثم حملناه إلى المطار وصعد القاهرة بكل هدوء وبشكل عادى وطبيعي ودون علم السفير الأمريكي وإذنه , وذلك بفضل تنازل الضابط الأمريكي عن مكانه . وعندما رأينا الطائرة تقلع , تنفسنا الصعداء وبتنا ننتظر الخبر الميمون بوصوله إلى المكان المأمون . وأصبحت صائماً لله تعالى تضرعاً و خفية . واستقبله في القاهرة من اتصلنا بهم لاستقباله , ونزل في مكان أًعد له في بادئ الأمر سراً , وبقى فيه بضع عشر يوماً لا يعلم العالم عنه شيئاً . وقد نزل خبر فراره كالصاعقة على الحكومة الفرنسية , حين افتضح أمر هروبه بعد أسبوعين , فبادرت إلى اعتقالي الفوري وإجراء التحقيقات . وقام رئيس استخبارات الحلفاء بدمشق الجنرال كلايتون بنفسه بتفتيش مزرعة رئيس الوزراء جميل مردم بحثاً عن الهارب المطلوب من الجيوش الثلاثة . وبعدها ظهر الحاج أمين فجأة في قصر الملك فاروق الذي لم يسعه إلا الترحيب به).
كان الإخوان المسلمون والمخلصون من قادة مصر , يبذلون قصارى جهدهم لمساعدة إخوانهم الفلسطينين في جهادهم ضد اليهود وأعوانهم الإنجليز , حيث شرعوا في شراء أسلحة لهم , من مخلفات الحرب العالمية الثانية في الصحراء الغربية , بل شارك الكثير من الضباط المصريين ذوي الاتجاهات الإسلامية في تدريب الفلسطينين على أعمال العصابات اليهودية
التي يقوم الإنجليز بتدريبها في فلسطين ويزودونها بأسلحتهم الخفيفة والثقيلة .
ولم يكن هذا الأمر جديد على الإخوان المسلمين , فإن الصلة بينهن وبين سماحة مفتي فلسطين قديمة منذ سنة 1935م ,حين أرسل الشهيد حسن البنا كلا من أسعد الحكيم وعبد المعز عبد الستار وعبد الرحمن البنا لمقابلة المفتي وعرض خدمات الإخوان للشعب الفلسطيني في جهاده , وجاءوا بجواب الرسالة من سماجة المفتي الحسيني إلى المرشد العام حسن البنا .
وفي سنة 1936م قام الإخوان المسلمون في جميع أنحاء مصر , بدعوة الناس للتبرع لمجاهدي فلسطين , ونظموا حملة باسم : ((ادفع قرشاً لفلسطين)) وانتشروا في مساجد المملكة المصرية يخطبون في المساجد والمحلات العامة , يهيبون بالناس لنجدة إخوانه الفلسطينين , وقد كتب أديب العربية الكبير مصطفى صادق الرافعي مقالاً في مجلة ((الرسالة)) تحت عنوان : (( قصة الأيدي المتوضئة)) سنة 1936م , وأثنى فيه على جهاد شباب الإخوان المسلمين وجمعهم التبرعات للمجاهدين الفلسطينيين .وذلك في أسبوع أعلنه عنه أنه ((أسبوع فلسطين)) وأصدرت مجلة الإخوان المسلمين أعداداً خاصة عن (فلسطين الجريحة) ووزعت كتباً عن ((النار والدمار في فلسطين)) وأثاروا مشاعر الشعب المصري ونخوته لنجدة فلسطين, حتى أغضبوا حكومة مصر التي أعلن رئيسها أنه رئيس حكومة مصر لا فلسطين, وذلك من أجل إرضاء الإنجليز , الذين كانوا متنفذين في مصر , وأثارتهم غضبه الشعب المصري الصادقة وثورته العارمة لنصره إخوانهم الفلسطينيين ونقمتهم على الإنجليز لمساعدتهم اليهود .
وحين أُعلن قرار تقسيم فلسطين يوم 29/11/1947م , هاجت الشعوب العربية والإسلامية وعمت المظاهرات الصاخبة أنحاء العالم الإسلامي , وتعرضت المصالح الأجنبية لاعتداءات
الجماهير الغاضبة فسارعت الجامعة العربية إلى عقد مؤتمر لتقرر دخول الجيوش العربية إلى فلسطين وفق مخطط أجنبي , يظهر عجز الجيوش العربية عن التصدي لليهود وعجزها عن الحيلولة دون إقامة دولة إسرائيل في أرض فلسطين غير أن القوى الوطنية _ والحركة الإسلامية في مقدمتها _ عقدت مؤتمراً شعبياً في القاهرة تكلم فيها حسن البنا ومحمد صالح حرب ومحمد على علوبة وعبد الواحد سبل وأحمد حسين وصبري عابدين (مندوب أمين حسين) وغيرهم , وكان الجميع يعارضون الجامعة العربية في إدخال الجيوش العربية إلى فلسطين لأنها ستكون ملزمة بالقرارات الدولية ومنصاعة لتنفيذها لأن الدولة هي التي أصدرت قرار التقسيم الجائر .
ولقد طالب القادة في المؤتمر الشعبي بتسليح شعب فلسطين وتزويدهم بالمعونات اللازمة , وفتح المجال أمام المتطوعين من البلاد العربية والإسلامية , للمشاركة في الذود عن الديار المقدسة بفلسطين , غير أن المؤامرة سارت في مسارها ودخلت الجيوش العربية , وكان ما كان من مهزلة الهدنة الأولى والثانية والثالثة وتولى الجنرال الإنجليزي ((كلوب باشا)) القيادة الفعلية لهذه الجيوش العربية التي انسحبت وأسلمت البلاد وأهلها لليهود الذين أقاموا المجازر والمذابح على مرأى ومسمع من العالم أجمع .
ومن الجدير بالذكر أن الشاعر الإسلامي الكبير على أحمد باكثير نشر في جريدة (الإخوان المسلمون) اليومية الصادرة بتاريخ 18/4/1948م _ أي قبل إعلان قيام دولة إسرائيل بأقل من شهر _ رسالتين متبادلتين بين الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود والرئيس الأمريكي ترومان حول قضية فلسطين مسجلاً للملك عبد العزيز موقفه المشرف والواضح والصريح من قضية فلسطين في لحظة حاسمة من تاريخها العصيب .
فقد كان الملك عبد العزيز في منتهى الدقة والحزم في ما كتبه للرؤساء الأمريكيين فيما يخص قضية فلسطين محذراً من مغبة التورط والتمادي في تأييد الكيان الصهيوني وقد نشرت معظم هذه الرسائل في الكتب التي تعنى بتاريخ الملك عبد العزيز وفي مقدمتها كتاب (شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز) لمؤلفة خير الدين الزركلي . وأقدمها رسالته للرئيس روزفلت بتاريخ 29/11/1938م حيث جاء فيها ... إن قضية فلسطين قد نُظر إليها من وجهة نظر واحدة . هي وجهة نظر اليهود والصهيونية وأهملت وجهات نظر العرب ...)كما أرسل عدة رسائل للرئيس ترومان بتاريخ 15/9/1946م , و 1/11/1946م , و25/2/1948م يقول فيها :
( ... إن الحق الطبيعي للعرب في فلسطين يرجع إلى آلاف السنين , إن اليهود ليسوا إلا فرقة ظالمة باغية معتدية .. أضف إلى ذلك أطماعهم التي يبيتونها ليس لفلسطين وحدها , بل لسائر البلاد العربية المجاورة ومنها بعض الأماكن في بلادنا المقدسة .. وبهذه المناسبة أخب أن أذكر فخامتكم بأن الحكومة البريطانية هي التي أعطت وعد بلفور وهي التي نقلت المهاجرين اليهود إلى فلسطين تحت حماية حرابها وهي التي آوتهم وآوت زعماءهم ولا تزال توليهم من شفقتها ورحمتها بهم ... إن القرآن الكريم الذي به نؤمن وعليه نحيا وعليه نموت , قد لعن اليهود كما لعنتهم التوراة والإنجيل , وهو يوجب علينا أن نمنع اعتداءاتهم على هذه الأرض المقدسة بأرواحنا وأموالنا , ولا يقبل منا في ذلك صرفاً ولا عدلاً ... لقد كان في ممالأتكم السافرة لأعدائنا الصهيونيين وموقف حكومتكم العدائي نحو العرب ما يكفي ليحملنا على قطع الصلات بين بلدينا وفسخ عقود الشركات الأمريكية وإلغاء الامتيازات التي خلوناها لها. لولا أننا آثرنا ألا نعجل باتخاذ مثل هذا الإجراء لعل حكومة الولايات المتحدة تراجع نفسها وتصحح موقفها من قضية فلسطين , فتعدل عن تأييد الباطل الواضح إلى تأييد الحق الواضح دون ضغط منا أو تهديد بقطع مصالحها الاقتصادية في بلادنا ...).
يقول العلامة الكبير أبو الحسن الندوي في كتابه القيم (شخصيات وكتب) :
(إن حادثة وفاة سماحة المفتي الأكبر الحاج السيد محمد أمين الحسيني حادثة عمت العالم الإسلامي كله وهزته , وحق للمسلمين جميعاً أن يتبادلوا التعازي كأفراد أسرة فُجعت في أحد
آبائها أو مربيها وقد فقد العالم الإسلامي في شخصه أقدم زعيم وأكبر مجاهد وأعظم بطل من أبطال قضية المسجد الأقصى والقدس الشريف , وقد خُتم بوفاته كتاب في الجهاد والإخلاص
للعقيدة والفكرة والوفاء للمبدأ والغاية , ولقد سعدنا بزيارته في ندوة العلماء بمدينة (لكنهو) سنة 1933م مع زميله الكبير الأستاذ محمد على علوبة في جزلة دعائية للجماعة الإسلامية ثم التقيته في القاهرة والمدينة المنورة .
رحمة الله عليك يا أبا صلاح الدين ويا مجاهد فلسطين رحمة الأبرار الصالحين والأمناء الصادقين والمجاهدين المستميتين , فقد فارقت هذه الحياة وفي نفس يعقوب حاجة ما قضاها وأمنية لم تقر عينه بتحققها ؛ بل انتقلت إلى جوار ربك مفجوعاً بما رأيت في أخر أيام حياتك,
وذهبت إلى ربك جريح الفؤاد , حزين القلب , محطم الأعصاب , غير راضي النفس , ولا قرير العين , بما اتفق عليه قومك من وضع السلاح والاكتفاء من الغنيمة بالإياب , وترك المسجد الأقصى والقدس الشريف على ما كانا عليه , وأنت الآن في كنف رحمة الله تثاب على عملك وجهادك ولا تُسأل عن عمل غيرك .
لقد حدثتني حين زرتك في القاهرة اليوم 7/8/1380ﻫ , 13/5/1951م عن تاريخ جهاد فلسطين ومطامع اليهود السافرة حتى أطماعهم في احتلال المدينة المنورة وخيبر ومستعمرات اليهود القديمة , ومطالبتهم بذلك بكل صراحة والتهيؤ والاستعداد له ونفاق الإنجليز وكيدهم للمسلمين والروح الصليبية الكامنة في نفوسهم بل البادية في أحاديثهم وأعمالهم (قدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ) وسذاجة الشعوب الإسلامية وسرعة انخداعها وأخطاء الدول العربية وغفلتها عن مصيرها والأخطار الصهيونية التي تهدد كيانها واشتغال ملوك العرب بنفوسهم وترفهم وجناية الجامعة العربية على قضية فلسطين بتكلفها بهذه القضية ثم تقاعدها عنها , وعزل الشعب الفلسطيني المجاهد عن السلاح وتسليم المناطق العربية لليهود . وقد أثنى على الإخوان المسلمين المجاهدين في فلسطين وأثنى على رجولتهم وقوة إيمانهم وحماستهم وقال : كان الواحد منهم يقاتل عشرات من اليهود .
ويقول الشيخ محمد زهير الشاويش :
(لا أعرف زعيماً عربياً في مكانة الحاج أمين _ رحمه الله _ توافرت له الرؤية الواضحة , والنظرة السليمة , والصمود الذي لا يجعله يتزحزح عما يراه حقاً قيد أنمله وكفاه بهذا فخراً .
لقد سمعته أكثر من مرة يتحدث بلهجة فيها كل العمق والنضج السياسي عن السلطان عبد الحميد الذي لم يخضع لطلب اليهود بإعطائهم وعداً بإنشاء وطن قومي لهم وقال : ((إن فلسطين ليست ملكاً لي حتى أعطيكم منها , بل وقف إسلامي ملك للأمة الإسلامية كلها))
وكان الحاج أمين يرى أن حياتنا السياسية , لابد أن تكون مبنية على أسس سليمة تحول دون المفاسد مرتكزة على قواعد الإسلام , وأننا في معركة فلسطين أضعنا الكثير من قوتنا عندما تجاهلنا المسلمين .
إن سماحة الحاج أمين الحسيني لم يدخر وسعاً على كل صعيد , وفي كل مجال شعبي ورسمي, عربي وإسلامي ودولي , وظل المجاهد الذي لا يمل ولا يكل , رغم تقدم السن , وضخامة الأحداث وقوة الأعداء وقلة الأنصار , وتكالب الخصوم , وتصدع الجبهات الداخلية,
وكان أمله أن العلاج ما شرعه الإسلام , وهو الجهاد الذي هو ذروة سنام الإسلام , ومن هنا كان دوره في تعضيد كل عمل جهادي يستهدف اليهود , باعتبارهم جرثومة الفساد في العالم والسوس الذي ينخر في المجتمعات , ولا علاج لهم إلا بالقتل والاستئصال من الأرض , لأنهم المفسدون في الأرض على مدار التاريخ كله .
زرته في بيروت أواخر أيامه مع بعض الأخوة الكويتيين والسوريين والمصريين , فوجدت هذا الشيخ المهيب , والكهل الوقور , يتوقد حماساً يفوق حماس الشباب , ويعرض الأمور ويحلل الأحداث بعين الناقد البصير والسياسي المحنك والخبير المجرب , وأن تظل راية الإسلام مرفوعة , يسلمها الجيل الحاضر إلى الذي يليه , حتى يقضي الله أمره , ويحقق وعده فالنصر آت لا محالة , والعزة لله والرسول للمؤمنين , فلنثق بموعود الله ولنحسن التوكل عليه, ونخلص النية له , والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون .
ولقد اختاره الله إلى جواره بمدينة بيروت يوم 14/6/1394ﻫ ,14/7/1974م حيث دفن في مقبرة الشهداء في المرج وقد بكاه العالم الإسلامي , فقد كان القائد الفذ والرجل الصلب الذي استعصى على الوعد والوعيد والترغيب والتهديد , ولم يتنازل قيد شعرة عن حقوق المسلمين ومقدساتهم في فلسطين ولم يفرط بشبر من أرض المسلمين ولا باع الأرض والعرض بثمن بخس كما يفعل المنهزمون والمستسلمون وعبيد الدينار والكرسي من الأذناب والعملاء وأشباه الرجال من الأقزام المهازيل والدمى المتحركة وأحجار الشطرنج , ولم يهب اليهود رجلاً كما هابوه ولم يكرهوا أحداً كما كرهوه ولم يحاربوا أحداً كما حاربوه , كما هللت بريطانيا لموته وصدرت جريدة التايمز البريطانية مقالها الذي عقبت فيه على وفاه الحاج أمين الحسيني بهذه الكلمات : (مات عدو الصهيونية والإمبراطورية البريطانية) .
رحمك الله يا أبا صلاح رحمة واسعة و جزاك عن الإسلام والمسلمين والذود عن مقدساتهم خير ما يجزي عباده الصالحين وجمعنا الله بك في جنات النعيم مع الأنبياء والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً , والحمد لله رب العالمين .
الفقيه المجاهد.. الحاج محمد أمين الحسيني مفتي فلسطين
إخوان أون لاين - 10/07/2006
أمين الحسيني مع عبد الرحمن عزام
إعداد: عبده مصطفى دسوقي*
عبده مصطفى دسوقي
تمر السنون تلو السنين، والأيام تتعاقبها الأيام وينجلي ليلٌ ويطلع نهارٌ، وما زالت ذكرى المجاهدين خالدةً في الأذهان، تشع النورَ في القلوب والبدان، وتضيء الطريق المستقيم للسائرين على طريق رب العالمين.
إنَّ اللَّهَ عز وجل حفظ ذكرى المجاهدين في اللوح المحفوظ، ورفع ذكرَهم في الدنيا والآخرة.
إن شخصيةً مثل الحاج أمين الحسيني لتبعثُ في النفس رهبةً، وتشعل في القلب جذوةَ الإيمان، فمنذ ميلاده حتى وفاته وهو لم يُغمد له سلاح، فقد ظلَّ سلاحُه مشهرًا دائمًا على أعداء الله، وكانت أسلحته متعددةَ الجوانب، فامتلك سلاح الكلمة، وسلاح الحكمة، وسلاح الساعد، لقد أُوذي كثيرًا فصبر واحتسب، وشُرِّد كثيرًا فحمد وشكر.
النشأة والتكوين
ينحدر الحاج أمين الحسيني من أسرةٍ شريفةٍ هاجرت من اليمن في القرن العاشر الهجري- السادس عشر الميلادي إلى فلسطين، وتنتسب أسرته إلى السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم)، وُلد حسب الروايات عام 1895م أو1897م، وتلقى دراسته الأولية في مدارس القدس، ثم التحق بالأزهر الشريف، إلا أنه لم يكملْ فيه والتحق بمدرسة الضباط بإسطنبول قبيل الحرب العالمية الأولى، وعُيِّنَ ضابطًا في الجيش التركي، وشارك في الحرب العالمية الأولى.
جهاده
لقد عاش أمين الحسيني بحب الجهاد، ففي 1916م ترك الخدمة العسكرية في الجيش التركي، واشترك في حركة التحرير العربية، وأنشأ أول منظمة سياسية فلسطينية في التاريخ الحديث عام 1918م سُمِّيت بالنادي العربي، وفي 1919م شغل عدة وظائف في حكومة فلسطين.
وعندما أعلنت بريطانيا وَعْدَ بلفور الذي خوَّل لليهود الحق في استيطان فلسطين هبَّ وقاد حركةَ المقاومة ضدَّ السلطات البريطانية في فلسطين، وحَكَمَت عليه المحكمة الإنجليزية بالسجن لمدة 15 عامًا، غير أنه أفلت من يد البوليس الإنجليزي ولم يُنفَّذ الحكم الصادر ضده، وعندما عُيِّن السير هربرت صمويل مندوبًا ساميًا على فلسطين أصدر عفوًا عامًّا شمل سماحة المفتي أمين الحسيني.
عاد بعد ذلك لفلسطين وشغل منصب الإفتاء الذي شغر بوفاة شقيقه عام 1922م، ويذكر الأستاذ محمد علي علوبة باشا أن الحاج أمين الحسيني كان ينفق كل دخله على حركة الجهاد العربية، ولم يكتفِ بذلك، بل سافر للهند لجمع اكتتاب من مسلمي الهند لفلسطين.
تعرَّف على الأستاذ حسن البنا المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين في الثلاثنيات، وتوطَّدت الصلة بينهما، وعندما اندلعت ثورة فلسطين الكبرى بقيادة المجاهد عز الدين القسام عام 1936م كان الحاج أمين الحسيني يشغل منصب رئيس الهيئة العربية العليا منذ نشأتها عام 1935م، وأثناء ذلك قام الإخوان المسلمون بجمع المال والسلاح وإرساله إلى المجاهدين الفلسطينيين بعد رفض الحاج أمين الحسيني إرسال متطوعين، واكتفى بالمال والدعاية، فقام الإخوان بنشر جرائم بريطانيا والمذابح التي ارتكبوها ضد الشعب الفلسطيني الأعزل، ووزعوا كتاب "النار والدمار" في فلسطين، به صورٌ تدل على المذابح التي ارتُكبت.
كما أنهم هاجموا محمد محمود باشا رئيس وزراء مصر عندما صرَّح بأنه رئيس وزراء مصر وليس رئيس وزراء فلسطين، واتهموه بالتخاذل نحو القضية الفلسطينية، وعندما اندلعت الحرب العالمية الثانية وقف الحاج أمين الحسيني بجوار ألمانيا ضد الحلفاء؛ رغبةً منه في أن تساعده ألمانيا على التخلص من الاحتلال الإنجليزي، وعندما اندلعت الحرب كان أمين الحسيني في بافاريا يساعد في معركة برلين، غير أن ألمانيا هُزمت وطاردته إنجلترا حتى لجأ إلى فرنسا، وظلَّ بها فترةً من الزمن، ثم اختفى فضيلته، وعلى إثرها عُزل رئيس البوليس في باريس.
بعدها ظهر سماحته في الدول العربية، فطالب الإخوان في مصر الملكَ والحكومة المصرية منح الحاج أمين الحسيني حقَّ اللجوء إلى مصر، ووافق الملك ورحَّب به وأنزله أحد قصوره.
وعندما أعلن مجلس الأمن قرارَه الظالم بتقسيم فلسطين هبَّ أمين الحسيني رافضًا هذا القرارَ وأخذ يُعد المجاهدين ويجمع السلاحَ لطرد اليهود، وعندما أعلنت بريطانيا عن سحبِ قواتها من فلسطين في 15 مايو 1948م جهَّز الحسيني المجاهدين ودرَّبهم وشاركه القائد جمال الحسيني في الدفاع عن البلاد، وذهبت كتائب الإخوان تحت إشراف أمين الحسيني إلى فلسطين، وأبلت بلاءً حسنًا لولا قبول الحكام العرب للهدنة الأولى والثانية لاستطاع المجاهدون طرد اليهود، لكنَّ ما فعله الملك من إمداد الجيش بالأسلحة الفاسدة، وما قام به النقراشي باشا رئيس وزراء مصر من قبول الهدنة واعتقال المجاهدين، وما قام به الملك عبد الله ملك الأردن من سحب قواته.. أدَّت هذه الأمور إلى هزيمة الجيوش العربية أمام شرزمة قليلة من اليهود ووقوع الجيش المصري في حصار الفالوجا، ولم يُخْلَ سبيلُه إلا بعد إبرام معاهدة ردوس 1949م.
لم يدخر الحسيني الجهدَ في مواصلة الجهاد رغم تقدُّم السن وتكالُب الخصوم وتصدُّع الجبهات الداخلية، كما لم ينقطع الأمل في مواصلة الجهاد.
وفاته
ظل أمين الحسيني فارسًا في الميدان، لم يأبهْ بتقدُّم السن، ولا اعتلاء الشيب حتى وافته المنية يوم 14 يوليو 1974م، ودُفِن في مقبرة الشهداء بعد رحلةِ جهاد كبيرة.
تقبَّل اللَّهُ مجاهدَنا في زُمرة الشهداء وأسكنه فسيح الجنات.
------------------
* دراسات عليا في التاريخ - جامعة القاهرة
-----------------
المراجع:-
1- مجلة نداء الحرية عام 1946. 2- جمعة أمين عبد العزيز- أوراق من تاريخ الإخوان المسلمين- دار التوزيع والنشر الإسلامية. 3- جريدة المصري- عام 1946م. 4- أحمد عادل كمال- النقط فوق الحروف- الزهراء للعلام العربي- مصر. 5- المستشار عبد الله العقيل- من أعلام الحركة الإسلامية- دار التوزيع والنشر الإسلامية
الحاج أمين الحسيني
السبت :05/10/2002
(الشبكة الإسلامية)
الشبكة الإسلامية >> المركز الإعلامي >> فلسطين .. الجرح النازف >> شخصيات وتنظيمات
يعتبر الحاج أمين الحسيني أشهر من تولى منصب الإفتاء في فلسطين كما كان في الوقت نفسه رئيس المجلس الإسلامي الأعلى ورئيس العلماء، وقد لعب دورا مهما في الصراع العربي الإسرائيلي خاصة في سنواته الأولى أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات.
الميلاد والتعليم
ولد محمد أمين الحسيني في القدس عام 1895 لأسرة ميسورة، كان والده يهتم بالعلم ويحرص على أن يلتحق أولاده بأشهر المدارس والمعاهد العلمية في عهده.
وقد تلقى تعليمه الأولي في القدس بإحدى مدارسها واختار له والده عددا من العلماء والأدباء لإعطائه دروسا خصوصية في البيت, ثم التحق بكلية الفرير بالقدس لتعلم اللغة الفرنسية وبعد قضاء عامين بها التحق بالجامع الأزهر في القاهرة وخلال دراسته بالأزهر أدى فريضة الحج مع أهله فأطلق عليه لقب الحاج الذي لازمه طوال حياته. وكان لدراسته في مصر وتعرفه على قادة الحركة الوطنية آنذاك أثر في اهتمامه المبكر بالسياسة. وفي عام 1915 التحق بالكلية الحربية بإسطنبول التي تخرج فيها برتبة ضابط صف.
آراؤه وتوجهاته
نادى الحاج أمين الحسيني بوجوب محاربة الحكم البريطاني والتسلل الصهيوني لفلسطين. وكانت له آراء في تنظيم أمور القضاء والمحاكم الشرعية، وأخذ يعمل على تقوية المدارس الإسلامية ودائرة الأوقاف واجتهد في إنشاء مجلس إسلامي شرعي لفلسطين وحدد صلاحياته ومسؤولياته. كما نادى بوجوب اعتبار قضية فلسطين قضية العرب كلهم وقضية العالم الإسلامي. وكان شديدا في مواجهته لسماسرة بيع الأراضي والعقارات الفلسطينية إلى اليهود واعتبر من يقومون بعمليات البيع هذه خارجين عن الدين الإسلامي ولا يجوز الصلاة عليهم ولا دفنهم في مقابر المسلمين.
حياته السياسية
التحق الحاج الحسيني بالجيش العثماني لكنه بعد مدة قصيرة آثر العمل سرا مع الثورة العربية فانضم إلى لوائي القدس والخليل، ثم انضم إلى جيش الشريف حسين بن علي بهدف إقامة دولة عربية مستقلة وذلك إبان الحرب العالمية الأولى.
الكفاح ضد اليهود والبريطانيين
عقب صدور وعد بلفور عام 1917 قرر الحسيني العودة إلى القدس وبدأ الكفاح ضد الوجود اليهودي والبريطاني هناك، فأنشأ عام 1918 أول منظمة سياسية في تاريخ فلسطين الحديث وهي "النادي العربي" الذي عمل على تنظيم مظاهرات في القدس عامي 1918 و1919، وعقد في تلك الفترة المؤتمر العربي الفلسطيني الأول هناك.
تسببت تلك المظاهرات باعتقاله عام 1920، لكنه استطاع الهرب إلى الكرك بجنوب الأردن ومنها إلى دمشق، فأصدرت الحكومة البريطانية عليه حكما غيابيا بالسجن 15 عاما، لكنها عادت وأسقطت الحكم في العام نفسه بعد أن حلت إدارة مدنية برئاسة هربرت صموئيل محل الإدارة العسكرية في القدس؛ فعاد إليها مرة أخرى.
مفتيا للقدس
انتخب مفتيا عاما للقدس عقب وفاة كامل الحسيني المفتي السابق، فأنشأ المجلس الإسلامي الأعلى للإشراف على مصالح المسلمين في فلسطين، وعقد المجلس في المسجد الأقصى مؤتمرا كبيرا عام 1931 سمي المؤتمر الإسلامي الأول حضره مندوبون من مختلف البلدان العربية والإسلامية.
وأصدر الحسيني فتوى اعتبرت من يبيعون أرضهم لليهود والسماسرة الذين يسهلون هذه العملية خارجين عن الدين الإسلامي ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين. كما نشط الحاج أمين في شراء الأراضي المهددة بالانتقال إلى أيدي اليهود وضمها إلى الأوقاف الإسلامية.وقد رأى الحسيني أن الشعب الفلسطيني لم يكن مؤهلا لخوض معركة عسكرية بطريقة حديثة، فأيد الجهود السياسية لحل القضية الفلسطينية. وفي الوقت نفسه كان يعمل بطريقة سرية لتكوين خلايا عسكرية اعتبرت النواة الأولى التي شكل منها عبد القادر الحسيني فيما بعد جيش الجهاد المقدس.
الهيئة العربية العليا
عقب استشهاد عز الدين القسام عام 1935 اختير الحسيني رئيسا للهيئة العربية العليا التي أنشئت في العام نفسه، وضمت مختلف التيارات السياسية الفلسطينية، وكان له دور بارز في ثورة 1936 عن طريق تسهيل دخول المتطوعين الذين وفدوا للدفاع عن فلسطين من مختلف البلدان العربية.
الاحتماء بالحرم
رفض الحسيني مشروع تقسيم فلسطين بين العرب واليهود الذي طرح في يونيو/حزيران 1937 وقاومه بشدة، فعملت السلطات البريطانية على اعتقاله، لكنه التجأ إلى الحرم القدسي الشريف فخشيت بريطانيا من اقتحام الحرم حتى لا تثير مشاعر الغضب لدى العالم الإسلامي، فظل الحسيني يمارس دوره في مناهضة الاحتلال من داخل الحرم.
الهرب إلى لبنان
وبعد اغتيال حاكم اللواء الشمالي إندروز أصدر المندوب السامي البريطاني قرارا بإقالة المفتي أمين الحسيني من منصبه واعتباره المسؤول عن الإرهاب الذي يتعرض له الجنود البريطانيون في فلسطين. واجتهدت السلطات البريطانية في القبض عليه لكنه استطاع الهرب إلى يافا ثم إلى لبنان بمركب شراعي، فقبضت عليه السلطات الفرنسية لكنها لم تسلمه إلى بريطانيا، وظل في لبنان يمارس نشاطه السياسي.
الهرب من لبنان
واضطر للهرب من لبنان مرة أخرى بعد التقارب الفرنسي البريطاني، فتنقل بين عدة عواصم عربية وغربية، وصل أولا إلى العراق ولحق به بعض المجاهدين، وهناك أيد ثورة رشيد عالي الكيلاني، ثم اضطر لمغادرتها بعد فشل الثورة فسافر إلى تركيا ومنها إلى بلغاريا ثم ألمانيا التي مكث فيها أربعة أعوام.
طالبت بعض الدول الأوروبية بمحاكمته على أنه مجرم حرب ومن مؤيدي النازية، وضيقت الخناق عليه فاضطر للهرب إلى مصر ليقود من هناك الهيئة العربية العليا مرة أخرى، وليعمل على تدعيم جيش الجهاد المقدس، وتولى مهمة التجهيز والتنسيق والإمداد للمجاهدين. وهناك أنشأ منظمة الشباب الفلسطيني التي انصهرت فيها منظمات الكشافة والجوالة لتدريبهم على السلاح.
و بعد النكبة الكبرى عام 1948 أوعزت الحكومة البريطانية إلى الملك فاروق لإعطاء أوامره بفرض الإقامة الجبرية عليه في منزله وشددت عليه الرقابة. وظل كذلك إلى أن اندلعت ثورة 1952 في مصر.تعاون الحسيني مع قادة الثورة في نقل الأسلحة سرا إلى سيناء ومنها إلى الفدائيين الفلسطينيين في الداخل، واستمر على هذه الحال حتى قرر عام 1959 الهجرة إلى سوريا ومنها إلى لبنان.
وفاته
بعد أن استقر الحاج محمد أمين الحسيني في بيروت استأنف نشاطه السياسي فأصدر مجلة "فلسطين" الشهرية، وظل هناك حتى توفي عام 1975 ودفن في مقبرة الشهداء عن عمر يناهز 79 عاما فرحمه الله رحمة واسعة
الحاج أمين الحسيني مفتي النضال الفلسطيني
,الشاهد الأول على عصر الخيانات والتضحيات ,
شعارة ( لا حل لقضية فلسطين إلا الجهاد, ولا سبيل للمهادنة )
عاش حياتة مطارداً , ومات راجياً وحدة المسلمين
ثورتة على وعد بلفور أدت بة إلى المعتقل للمرة الاولى,
رئاستة للمؤتمر الإسلامي الأول في القدس بداية شهرته وشعبيته
تحالفة مع ألمانيا كان من منطلق ( عدو العدو صديق )لكن لا جدوى
أختلف حول العام الذي ولد فية وقيل أنة ولد عام 1897م وهو العام الذي شهد أول مؤتمر يناقش إقامة دولة إسرائيلية,والدة طاهر الحسيني مفتي القدس ,نشأ في بيت علم وتقوى وصلاح , أرسلة والدة إلى مصر
لإكمال دراستة الجامعية في جامعة الأزهر, وفي عام 1914م ذهب في إجازة إلى القدس ولم ستطع العودة
إلى مصر بسبب قيام الحرب العالمية الأولى
إلتحق بالكلية العسكرية بالعاصمة العثمانية الأستانة وتخرج منها ضابطاً وإنظم إلى صفوف الجيش العثماني
أثناء الحرب' عندما رأى أن هذه الحرب بلا جدوى وضاق به الأمر عاد إلى القدس , وهناك بدأ بالعمل السياسي
وبدأت علاقاتة مع القادة كرشيد رضا ومصطفى كامل وغيرهم من الزعماء
وفي عام 1918م أنشأ أول منظمة سياسية في تاريخ فلسطين وهي ( النادي العربي ) وعقد المؤتمر الفلسطيني
الأول وأعلن الكفاح ضد الوجود اليهودي والبرطاني في فلسطين والقدس بشكل خاص
عاش حياتة في نضال ضد اليهود , وأشتهر بثورتة على وعد بلفور , وأنتخب لمنصب المفتي , ترأس اللجنة العربية
العليا ومنها قرر بداية العصيان والتوقف عن دفع الضرائب والإعداد لثورة شاملة مسلحة عهدت قيادتها إلى المناضل
عبد القادر الحسيني , وبدأ ينظر إلى عبد القادر الحسيني بإعتبارة القائد العسكري وإلى المفتي أمين الحسيني بإعتبارة الواجهة السياسية , وهنا بدأت تتحرك الثورة عام 1929م ثم عام 1933م وفي هذه الأثناء تولى أمين الحسيني مسؤولية اللجنة العربية العليا لفلسطين التي يوكل إليها مهمة تنسيق الجهود على مستوى الدول العربية لنصرة القضية الفلسطسنية
وهكذا عاش المفتي أمين الحسيني حياتة في النضال ضد الإحتلال وفي الثورة ضد الصهاينة , وإستمر في نضالة إلى أن توفي عام 1974م
أمين الحسيني في سطور
1910م أسس ورأس النادي العربي وهو أول منظمو سياسية عرفتها فلسطين وإنطلقت منها الحركة
الوطنية الفلسطينية
1921م : رأس أول مجلس للشؤون الإسلامية والأوقاف والمحاكم الشرعية
1929م: تولى رئاسة لجنة لإعادة إعمار وترميم المسجد الأقصى وقبة الصخرة
1931م: تولى رئاسة المؤتمر الإسلامي العام لأجل القضية الفلسطينية
1941م: شارك في ثورة رشيد علي الكيلاني في العراق ضد الإنجليز
1948م: قام بتنسيق الأعمال الفدائيه
رئاسة ( المؤتمر الوطني الفلسطيني ) الذي أعلن حكومة عموم فلسطين ووضع دستورها وبرنامج الحكومة
وهكذا عاش المفتي المناضل أمين الحسيني حياته بين النضال والجهاد ضد العدو الصهيوني
وكان أملة الوحيد هو تحقيق الإستقلال لدولته لكنه توفي قبل أن يحقق حلمه
ولد في القدس سنة 1897، ونشأ في عائلة الحسيني العريقة، وتربى في بيت والده الشيخ طاهر الحسيني مفتي القدس، الذي عرف بالعلم الواسع والتقوى والصلاح.
تلقى علومه الابتدائية والثانوية في مدارس القدس، التحق بكلية الفرير بالقدس لتعلم اللغة الفرنسية، بعدها التحق بجامعة الأزهر لتلقي من العلوم الدينية، وكان يتردد على (دار الدعوة والإرشاد) التي أنشأها محمد رشيد رضا (داعية الإصلاح) حيث نهل من علمه وسار في تياره الفكري الذي يمارس تأثيراً كبيراً على الجماهير. ومن خلال ذلك عرف الكثير عن الصهيونية وأطماعها في فلسطين، إلا أن دراسته في الأزهر لم تطل أكثر من عامين بسبب نشوب الحرب العالمية الأولى.
التحق بكلية الآستانة العسكرية وتخرج منها ضابطاً، والتحق بالجيش العثماني في ولاية أزمير، وعمل في مراكز عسكرية أخرى على البحر الأسود حتى نهاية الحرب مما أكسبه خبرة جيدة، كان لها الأثر الأكبر في شخصيته وحياته.
بعد نهاية الحرب، عاد الضابط الحسيني إلى القدس، وأصبح يعرف بين الناس بالحاج أمين الحسيني إذ كان قد اكتسب لقب الحاج عندما حج برفقة والدته. وهكذا كانت كتابات الحسيني تتلخص إثر عودته إلى بلده في كونه شاباً عربياً مؤمناً ومتعلماً، ملماً بالفكر الإسلامي النير، والعلوم المفيدة، والخبرة العسكرية، ويعرف من اللغات الأجنبية التركية والفرنسية، بالإضافة إلى ذلك كله كان بحكم انتمائه إلى أسرة آل الحسيني، ذات النسب والشرف مهيأ ليكون زعيماً وداعية مسموع الكلمة.
عندما احتل الإنجليز فلسطين، انصرف الحسيني إلى تنظيم الفلسطينيين في حركة وطنية شاملة ضد الاستعمار والصهيونية واستجاب له نفر من أصدقائه فكونوا في القدس أول منظمة سياسية عرفتها فلسطين وهي (النادي العربي) وانتخب الحسيني رئيساً لها، وكان لهذا النادي أثر كبير في انطلاق الحركة الوطنية، وقيام المظاهرات العنيفة ضد الاحتلال الإنجليزي.
تسلم الحسيني منصب الإفتاء رسمياً ـ بالرغم من مقاومة الإنجليز لذلك ـ فأعاد تنظيم المحاكم الشرعية، واختار لها القضاة، ونظم الأوقاف، وعين فيها عدداً من الشبان المخلصين المثقفين، وأخذ يعمل على تقوية المدارس الإسلامية القليلة وتنظيم أمورها، كما أنشأ مجلساً شرعياً إسلامياً لفلسطين تألف من مجموعة من العلماء، وعين الحسيني رئيساً لهذا المجلس الذي سمي (المجلس الإسلامي الأعلى)، الذي أصبح على مرّ الأيام أقوى قوة وطنية إسلامية في البلاد، وقام بعدد من الأعمال والإنجازات الهامة منها: إنشاء دار الأيتام الإسلامية الصناعية في القدس وفتح عشرات المدارس في البلاد، وقام باسترجاع أراضي الوقف الإسلامي التي كانت حكومة الانتداب تسيطر عليها، وتولى إدارتها، وأنشأ العشرات من المحاكم الشرعية، وعين المئات من الوعاظ والمرشدين، فضلاً عن إنشاء فرق الجوالة والكشافة الإسلامية والجمعيات الخيرية والنوادي الأدبية والرياضية، وإصلاح المسجد الأقصى المبارك والصخرة المشرفة وإنقاذها من الأخطار التي كانت تتهددها بالانهيار، وقد تم ذلك بأموال الأوقاف وتبرعات العرب والمسلمين في شتى أنحاء العالم.
استطاع الحسيني أن يجعل لنفسه من خلال المجلس نفوذاً سياسياً ساعد على مواصلة النشاط والجهاد، بالرغم من المعارضة القوية التي كانت موجهة إليه وإلى الحركة الوطنية معاً، وقد قامت هذه المعارضة في البداية على التنافس العائلي على منصب رئيس بلدية القدس، وكانت ركائز هذه المعارضة البلديات التي يسيطر عليها الإنجليز، وأركانها رؤساء هذه البلديات، والإنجليز كانوا يغذونها، وأطلق المعارضون على أنصار الحركة الوطنية اسم (المجلسيين) نسبة إلى المجلس الإسلامي الأعلى الذي رأسه الحاج أمين، واختاروا لأنفسهم اسم (المعارضون) ومن هؤلاء المعارضين عائلة النشاشيبي والشقيري، وهكذا انقسمت البلاد إلى فئتين وكان لهذا الانقسام أثره في حياة فلسطين، وفي حركتها الوطنية، حيث أثارت المعارضة الفتن، والشغب على المجاهدين، وكانت تستعين على هذا بما تتمتع به من عون من الإنجليز واليهود تحقيقاً لمبدأ فرق تسد !! فتستجيب لها وتقع في مصيدتها بعض النفوس الضعيفة.
كان الحاج أمين القوة الدافعة للحركة الوطنية، ومركز الثقل في المقاومة الفلسطينية، والعنصر الفعال الموجه في المحيط العربي الفلسطيني، السياسي والوطني على السواء، هذا بالإضافة إلى الدور العظيم الذي كان يقوم به في مضمار الشؤون الإسلامية، مما حفز الإنجليز وأعوانهم اليهود إلى مقاومته والتخلص منه.
في أواخر تموز 1929 وقع اصطدام عنيف بين الفلسطينيين واليهود في ساحة البراق الشريف بسبب محاولة اليهود اقتحامه وفرض سيطرتهم عليه، ووقف الإنجليز إلى جانب اليهود، وامتدت الاصطدامات وأخذت تتوالى حتى حصل الانفجار الكبير يوم الجمعة 23 آب والذي يعرف (بثورة البراق) حيث حدثت اشتباكات في جميع أنحاء المدينة وغدت الشوارع مسرحاً لقتال العرب واليهود، وكانت حصيلة هذه الاشتباكات التي انتهت في 30 آب مقتل وجرح 450 من اليهود و348 من العرب.
لما رأى الحسيني انحياز الإنجليز مع اليهود، لجأ إلى قوة العالم الإسلامي مستنداً إلى مكانته الدينية، ودعا إلى عقد مؤتمر إسلامي رسمي في القدس، يشعر سلطات الانتداب بأن عرب فلسطين ليسوا وحدهم، فهناك الملايين من العرب والمسلمين يساندونهم. وافتتح المؤتمر الإسلامي العام رسمياً يوم الإسراء 7/12/1931، حضره حشد كبير من العلماء والشخصيات السياسية، استنكروا فيه جميع أنواع الاستعمار وفي أي قطر من الأقطار الإسلامية، كما وضع المؤتمر قرارات رئيسية أهمها: وضع نظام لعقد المؤتمر كل سنتين، إنشاء جامعة إسلامية في القدس باسم (جامعة الأقصى)، التعاهد بالدفاع عن البراق، إيجاد دائرة معارف إسلامية، تأسيس شركة زراعية لإنقاذ الأراضي ومساعدة الفلاحين والقرويين وأرباب الحرف، وإيجاد شركات تعاونية للتسليف.
عندما تدفقت الهجرة اليهودية على فلسطين، ازداد نشاط الحركة الوطنية وقامت بعدة مظاهرات يترأسها الشيخ موسى كاظم الحسيني، وتعاقبت المظاهرات، وأخذ الوضع يتأزم بمرور الزمن خاصة بعد قيام اليهود بتهريب الأسلحة والأعتدة على نطاق واسع، وتوزيعها على المستعمرات اليهودية، وتشكيل عصابات سرية للإرهاب والتخريب، مما جعل الحاج الحسيني يؤلف لجان سرية من شبان فلسطين لشراء السلاح من داخل فلسطين ومن سورية ومن لبنان والعراق وشرق الأردن، ونقله إلى فلسطين، كما أقام المفتي مراكز سرية في عدة مناطق فلسطينية لتدريب الشبان المؤهلين على استعمال السلاح وحرب العصابات مستعيناً بعدد من كبار الضباط العرب المتقاعدين (من فئة الضباط الناجحين في العهد العثماني)، كما شكل مجموعات مسلحة من الوطنيين الصامدين في بعض أنحاء فلسطين في الشمال، وكان الشيخ علي رضا النحوي مسؤولاً عن هذا التنظيم، أما المناطق الجنوبية وخاصة القدس، فقد كون الشبان الوطنيون تنظيماً بقيادة عبد القادر الحسيني أطلقوا عليه اسم (الجهاد المقدس).
توالت الاشتباكات المسلحة بين العرب واليهود بسرعة فائقة، مما أدى إلى إعلان الإضراب العام الذي شمل البلاد كلها، وهو ردة فعل فورية إزاء الأخطار المحدقة بالبلاد إثر الهجرة المكثفة لليهود، وانتقال ملكية الأراضي لليهود، وحرمان العرب من أي نوع من أنواع الحكم الذاتي. واستمر الإضراب في تصاعد مستمر، ودعا المفتي إلى الوحدة الوطنية بين الأحزاب الفلسطينية وانتخبوا لجنة برئاسة الحاج الحسيني وعضوية ممثلي الأحزاب الستة أطلقوا عليها اللجنة العربية العليا، حيث أعلنت هذه اللجنة قرارها بالاستمرار في الإضراب العام إلى أن تمنع الحكومة البريطانية الهجرة اليهودية منعاً باتاً، وتمنع انتقال ملكية الأراضي لليهود، وتوافق على إنشاء حكومة وطنية مسؤولة أمام مجلس نيابي، إلا أن الحكومة البريطانية لم تأبه بمطالب اللجنة العليا، وأصدرت تقريراً يقتضي تقسيم البلاد إلى ثلاث مناطق (منطقة عربية تضم إلى شرق الأردن، منطقة يهودية تشمل أجود الأراضي الساحلية وتمتد من حدود لبنان إلى المجدل عبر سهل مرج بن عامر وبيسان والجليل، ومنطقة واقعة تحت الانتداب البريطاني).
أعلنت اللجنة العربية العليا رفضها قرار التقسيم، لذا اعتبرت بريطانيا المفتي العقبة الوحيدة أمام حل القضية الفلسطينية والتفاهم مع اليهود، ورأت ألا تترك الساحة خالية لنشاطه، بل عليها أن تقيله من مناصبه وخاصة رئاسة المجلس الإسلامي الأعلى، وأن تبطش به وبالفريق المتصلب من المتطرفين، فاقتحمت مقر اللجنة العربية العليا لاعتقال المفتي، لكنه نظراً للحراسة المشددة التي تحيط به تمكن من الإفلات والاختباء في بيته الواقع بين أروقة المسجد الأقصى مما تعذر على الإنجليز دخوله خوفاً من انتهاك حرمة المكان، ولفت الرأي العام العربي لعملهم هذا، واستمرت تحاصر المكان مدة 3 أشهر قطعت خلالها البريد والتلفون والكهرباء، فعاش المفتي في عزلة تامة عن العالم. وخوفاً من نشوب القتال في ساحة الحرم بين المجاهدين الذي جاؤوا لحماية زعيمهم وبين الأعداء، قرر المفتي مغادرة البلاد، وقبل مغادرته كان قد أعد بياناً دعا فيه الشعب لاستئناف حمل السلاح في 15 تشرين أول 1937.
استطاع المفتي التسلل والفرار ـ بعد تعرضه لمشاق كبيرة ـ إلى لبنان، وعند وصوله قامت مظاهرات تأييد له واحتجاجاً على السلطات الفرنسية التي قررت نفيه إلى باريس لكنهم تراجعوا، وفي هذه الأثناء حلت الحكومة البريطانية اللجنة العليا ونفت الزعماء إلى الخارج، لكن الحسيني قبل خروجه من فلسطين أعد لاستئناف الثورة، فلما نجح في الإفلات تفجرت الثورة مرة أخرى، وجعل يشرف على إدارتها من لبنان، ويتابع أخبار المجاهدين وبنفس الوقت يتابع أخبار وتحركات الإنجليز، كما كون اللجنة المركزية للجهاد من الشيخ حسين أبو السعود ومنيف الحسيني واسحق درويش في لبنان وعزة دروزة ومعين الماضي في دمشق، وقامت هذه اللجنة بتوجيه الثورة وإمدادها وإسعاف منكوبيها، كما أخذت تجهز بعض البارزين من المجاهدين وتسيرهم إلى فلسطين ليتولوا قيادة الحركة الجهادية في مرحلتها الجديدة، وتنشئ الصلات بين من بقي منهم في فلسطين وتمدهم بما تستطيعه من مال وسلاح، وتبذل جهودها في سبيل الحصول على التبرعات من مختلف البلاد العربية، ويذكر أنه تعاونت لجنة الدفاع عن فلسطين، برئاسة نبيه العظمة، والمجاهدون السوريون كل التعاون مع اللجنة المركزية، خاصة في المساعدات المادية وفي حماية رجال الثورة من عيون الفرنسيين.
تأزمت الحال في صيف 1939 في أوروبا، وتقاربت فرنسا وبريطانيا، وطلبت بريطانيا من فرنسا أن تضيق الخناق على المجاهدين الفلسطينيين في سورية ولبنان، ووضع المفتي تحت المراقبة الشديدة من مختلف طبقات المجتمع من موظفي الأمن العام حتى التجار إلى الباعة، لكن بفضل الله ورعايته استطاع في غفلة من الفرنسيين الفرار إلى العراق بعد مكوثه سنتين في لبنان.
كان العراق في تلك الفترة يتمتع باستقلال نسبي، وكان أكثر البلدان العربية ملاءمة لقبول لجوء المفتي إليه، وكان قد وصل إلى العراق قبله مائتا مجاهد فلسطيني، فأظهر لهم الشعب والحكومة العراقية كرماً عظيماً، وبانتقال سماحته إلى بغداد أصبح العراق مركز الثقل للقضية الفلسطينية. وفي العام الأول من وجوده في بغداد قام بتأسيس (حزب الأمة العربية) وقد كان للحزب دستور تلخصت أهدافه السياسية بالاستقلال للبلدان العربية من نير الاستعمار والوحدة بينها، وقد تألفت النواة الأولى للحزب برئاسة المفتي، فانضم إلى هذا الحزب السري عدد من السياسيين والعسكريين العراقيين وعدد من السياسيين العرب الذين كانوا في العراق في ذلك الوقت. حيث كان هذا الحزب القوة السياسية والأساسية المحركة للأحداث على الصعيدين السياسي والعسكري ومن هؤلاء العسكريين العراقيين: رشيد عالي الكيلاني، يونس السبعاوي، ناجي شكوت، وصلاح الدين الصباغ.
انتهز المفتي فرصة وجوده في بغداد، فطلب من السلطات العراقية أن تقوم بتدريب الفلسطينيين تدريباً عسكرياً، ودخل عدد كبير منهم في مدرسة ضباط الاحتياط وحصلوا على شهادتها، وكذلك في كلية الأركان والمعاهد العسكرية وأتموا تدريبهم فيها.
كان الحاج أمين يتمتع بسمعة وطنية كبيرة من جميع الأطراف في العراق، حيث قام بدور كبير في أحداث العراق، وعمد إلى إزالة أسباب الخلاف التي كادت تؤدي بالجيش إلى الصدام، الرابح منه الإنجليز وحدهم، حيث قامت في ذلك الوقت معركة سياسية ضارية قسمت الجيش إلى معسكر يتجمع حول (نوري السعيد) الذي يرى أن التعاون مع الإنجليز في الحرب يوصل العراق إلى حقوقه الوطنية، ومعسكر آخر يتجمع حول رشيد عالي الكيلاني الذي يرى أنه يستحيل الاعتماد على الإنجليز الذين تسيطر عليهم الصهيونية، وكان يذهب إلى التعاون مع الألمان. ازدادت نقمة الإنجليز على المفتي أمام هذا العمل الدؤوب الذي كان لصالح العراق وقضية فلسطين، وزاد هذه النقمة أنه استطاع أن يحسن الجو بين السعودية والعراق، مما أدى إلى تهيئة البلدين لتحقيق وحدة مستقبلية.
طلبت السلطات العراقية من المفتي الاتصال سرياً مع الألمان لطلب السلاح والحصول على تصريح من الحكومة الألمانية بشأن استقلال الأمة العربية وحريتها، وبالفعل تم ذلك حيث أرسل أمين وزارة الخارجية الألمانية رسالة إلى المفتي، بين فيها استعداد ألمانيا دعم الشعب العربي في حالة وقوع حرب مع الإنجليز، إذا مكنتها وسائل المواصلات من ذلك، وذكر أن الشعبين الألماني والعربي متفقان على الكفاح ضد العدو المشترك الإنجليز واليهود، وطلب بقاء هذه الرسالة سرية.
قامت الثورة العراقية في أيار عام 1941، وكان للمفتي دور كبير في الحث عليها والوقوف معها، حيث أقنع القادة العراقيين أن هذه حركة تحريرية وطنية هدفها تحرير العراق من براثن الاستعمار البريطاني، ليمارس سيادته واستقلاله الوطني كاملاً غير منقوص، وصمم العراقيون على الدفاع عن حريتهم وكرامتهم، في حين صمم الإنجليز على الاعتداء على العراق وقامت هذه الثورة بقيادة رشيد عالي الكيلاني، ووقف المفتي إلى جانبه فحشد المئات من المجاهدين الفلسطينيين والعرب الملتفين حوله، وكان يتصل بكبار الضباط ويقوم بتوجيههم، ويثير فيهم روح الجهاد ويعمل على تقوية روح المقاومة عند أبناء الشعب العراقي، إلا أنه ولأسباب عدة لم يكتب لهذه الثورة النجاح.
حاول الإنجليز اعتقال المفتي، لكنه استطاع الإفلات من أذاهم والهروب إلى إيران، ولم تطل إقامته هناك بسبب احتلال القوات الروسية والبريطانية المشتركة للعاصمة طهران حيث كان يقيم، واستطاع بعد جهد ومشاق، السفر إلى إيطاليا عبر تركيا بمساعدة الطليان، ومن إيطاليا توجه إلى ألمانيا، حيث حل ضيفاً على الحكومة الألمانية.
وأثناء إقامة المفتي في ألمانيا، وصل إليها رشيد عالي الكيلاني، فتقدم الاثنان بعدة مشاريع لتصريح رسمي أو معاهدة بين العرب والمحور تضمن للعرب الاعتراف من قبل المحور بالحرية والاستقلال للأقطار العربية الواقعة تحت الحكم البريطاني، وبالعمل للقضاء على الوطن القومي اليهودي في فلسطين، وبعد موافقة هتلر تمكنا من الحصول على تعهد رسمي من ألمانيا وإيطاليا موقع عليه من وزيري الخارجية الألماني والإيطالي، مؤيداً مطالبهم وموضحاً استعداد الحكومة الألمانية للمشاركة مع العرب في الكفاح ضد العدو المشترك الإنجليز واليهود حتى يتحقق النصر.
كما طلب المفتي من السلطات الألمانية أن توسع مجال عملها بشكل يتمكن فيه كل العرب المقيمين في بلاد المحور من الانضمام إلى الجيش الألماني للتدريب وتكوين جيش عربي، وبالفعل قررت الحكومة الألمانية إنشاء (الجيش العربي) ومد هذا الجيش بالأسلحة اللازمة، ولتحقيق هذا بنى الألمان مستودعاً كبيراً تخزن فيه الأسلحة الخفيفة، ووضعوا تحت تصرف الجيش أربع طائرات لنقل العتاد ووضعه في مخابئ سرية لتدريب المجاهدين في فلسطين.
أثناء إقامة المفتي في ألمانيا سمع بالمآسي التي حلت بالشعب البوسني المسلم عندما تصارعت عليه القوميتين الكرواتية والصربية، حيث اجتمع بزعماء بوسنة وهرسك، وبعد البحث معهم ومع قيادة القوات الألمانية في كيفية المحافظة على حياة البشانتة ومنع وقوع المذابح فيهم، وافقت الحكومة الألمانية على تجنيد الشبان منهم وتسليحهم للدفاع عن أنفسهم وعائلاتهم، كذلك اتفق المفتي مع السلطات الألمانية على إنشاء معهد للأئمة لتوزيعهم على وحدات الفرق البوسنية الذين زاد عدهم عن 100 ألف مقاتل، وقد أنشأ المعهد واختير له عدد من علماء البشناق لتوجيه أولئك الأئمة، وأنشأ المفتي كذلك بالاتفاق مع الألمان معهداً آخر في (دردسن) لتخريج الأئمة الأذربيجانيين والقوقازيين وغيرهم، وبذلك زاد عدد المجندين في بلاد المحور من عرب وبوسنيين وأذربيجانيين وغيرهم على مائتي ألف مقاتل، استطاعوا أن يمنعوا المجازر عنهم وعن جميع مسلمي البلقان وشرق أوروبا.
اشتدت غارات الحلفاء على ألمانيا عام 1943، فكانت بعض الغارات تهاجم برلين بألف طائرة أو أكثر، ولما شرع الحلفاء بالزحف على الأراضي الألمانية عام 1945 انتقل المفتي إلى باريس، ومن باريس إلى مصر حيث حل ضيفاً على الملك فاروق.
في مصر قام المفتي بتشكيل الهيئة العربية العليا لفلسطين برئاسته حيث نظم الحركة الوطنية الفلسطينية تنظيماً حديثاً، وقرر إعداد الشعب لخوض الكفاح المسلح ضد الصهيونيين والإنجليز، وألف لجنة من قادة المجاهدين الفلسطينيين وبعض الضباط السوريين والعراقيين والمصريين لوضع الخطط وتحديد المطلوب من الأسلحة والمعدات للجهاد الذي كان أوانه قد اقترب بعد بروز فكرة التقسيم من جديد في الأوساط الأمريكية والبريطانية والصهيونية ومحيط الأمم المتحدة، كما أعاد تنظيم جيش الجهاد المقدس وأسند قيادته إلى عبد القادر الحسيني وأنشأ المفتي كذلك منظمة الشباب الفلسطيني التي انصهرت فيها منظمات الفتوة والجوالة والكشافة وأسند قيادتها للمجاهد الصاغ محمود لبيب ـ وهو قائد بارز من قادة الحركة الإسلامية بمصرـ وكلفه بمهمة تدريب الشباب على القتال.
وبالرغم من الاستعدادات العربية إلا أن ميزان القوى بين العرب واليهود في كل النواحي لم يكن متكافئاً، وحدثت النكبة في 14 أيار 1948، ظل المفتي بعدها يعمل للدفاع عن قضية فلسطين حيث ألف حكومة فلسطينية في منطقة غزة برئاسة أحمد حلمي عبد الباقي أطلق عليها (حكومة عموم فلسطين) لتتولى شؤون الكفاح. لكن التواطؤ والمؤامرات على القضية ظل مستمراً يجمد نشاط وعمل هذه الحكومة بعد أن أرغمت على الانتقال إلى مصر، وكذلك حُرمت الهيئة العربية العليا من حرية العمل والنشاط، وأغلقت في وجهها الصحف والمجلات ومحطات الإذاعة، بينما واصل الأعداء مساعيهم لتصفية القضية وكانت خطتهم الجديدة نقل القضية من أيدي أصحابها إلى الجامعة العربية، فتقرر إنشاء (إدارة خاصة بفلسطين) في مجلس الجامعة تتولى القضية الفلسطينية من جميع نواحيها.
قامت في مصر ثورة يوليو 1952 فاستبشر المفتي خيراً، ورحب بالعهد الجديد برئاسة جمال عبد الناصر، إلا أن روائح الحل السلمي للقضية بدأت تطل من جديد، فخمدت قضية فلسطين وتحولت إلى قضية لاجئين، واتفقت الأمم المتحدة مع الرئيس جمال عبد الناصر على حل القضية خلال عشر سنوات مقابل ثلاثة آلاف مليون دولار تدفع لمصر وسورية والأردن ولبنان مقابل توطين اللاجئين من فلسطين.
وفجأة وبدون سابق إنذار، هبت الصحف المصرية الخاضعة لإشراف الحكومة تشن حملة قاسية ضد الهيئة العربية العليا ورجالها، وتعرضهم لاتهامات باطلة وافتراءات كاذبة جزاء تنبيههم الفلسطينيين والرأي العام العربي لذلك الاتفاق الذي تم بين عبد الناصر وهيئة الأمم المتحدة، مما اضطر المفتي ورجاله مغادرة القاهرة إلى لبنان عام 1959.
استأنف المفتي نشاطه في سبيل فلسطين من العاصمة اللبنانية، وظل ينبه الزعماء العرب إلى الخطر الصهيوني والمطامع اليهودية التي ستتعدى فلسطين إلى الأقطار المجاورة، ومد نشاطه إلى الدائرة الإسلامية حيث كان يرأس مؤتمرات إسلامية في مكة المكرمة، نشأت عنها مؤسسة دائمة باسم (مؤتمر العالم الإسلامي) برئاسته، وظل يشغل هذا المنصب طيلة حياته، إلى أن توفي ـ رحمه الله ـ في بيروت يوم الخميس 4/7/1974 ودفن في مقبرة الشهداء بالحرج.
عقبت الصحف البريطانية على وفاة الحاج المفتي أمين الحسيني ـ رحمه الله ـ بهذه الكلمات (مات عدو الصهيونية والإمبراطورية البريطانية).
المراجع:
ـ كتاب (الحاج أمين الحسيني، رائد جهاد)، للكاتب حسني أدهم جرار