 हैं । वह दोषों से भरा हुआ हो तो कहाँ जाए बेचारा ?! लेकिन उस वजह से हमने ऐसा नहीं कहा कि 'तू ऐसा है'। 'मैं और तू' कहा तो भेद पड़ जाएगा। हो चुका फिर ! और यहाँ तो सबकुछ अभेद ! आपको लगा न, ऐसा अभेद ? ! यानी कि 'तूने ऐसा क्यों किया' ऐसा- वैसा कुछ भी नहीं । मुझमें ऐसी जुदाई है ही नहीं । वर्ना यदि शंका करे न, तो भेद पड़ जाता
है और इससे संबंधित शंका, वह तो बहुत भारी चीज़ है ! यानी कि यह वाक्य बहुत बड़ा है तू 'ऐसा क्यों है ? तूने ऐसा क्यों किया ?' इस तरह 'मैं - तू', अलग नहीं करते। 'मैं- तू' अपने यहाँ कहा ही नहीं है। अपने इन पचास हज़ार लोगों में 'मैं- तू' कहा ही नहीं है ।
प्रश्नकर्ता : लेकिन सभी धर्मस्थानकों में 'मैं- तू' के भेद ही देखने को मिलते हैं न ?
दादाश्री : वही होता है न ! और क्या होता है ? ! जब तक 'मैं- तू' के भेद हैं, तब तक जीवात्मा हैं। जिसमें 'मैं-तू' अभेद हो गए, वह परमात्मा बन गया। परमात्मा, भला उसमें और कुछ कहाँ से लाते ? लेकिन जब तक उसे परमात्मा नहीं बनना होता है, तब तक 'मैं - तू' करता रहता है ।
अर्थात् जब विपरीत बुद्धि से शंका की होगी, तब भी 'मैं- तू' के भेद नहीं डाले । वर्ना पूरा जगत् तो लड़ाई कर-करके तेल निकाल देता है कि 'तू नालायक है, ऐसा है, वैसा है ।' और वैसा सभी जगह पर है ही, 'एवरीव्हेर!' यहाँ के अलावा सब जगह पर है ही ! यह अपवाद मार्ग है, हर प्रकार से अपवाद मार्ग है। अन्य सभी जगह तो 'मैं - तू' के भेद डल जाते हैं ।
प्रश्नकर्ता : हम आप पर शंका करें उसका आपको पता चल जाता है, फिर भी आप भेद क्यों नहीं रखते ?
दादाश्री : हम जानते हैं कि यह मूली है तो ऐसी ही गंध देगी, यह प्याज़ है, वह ऐसी गंध देगी। ऐसा सब नहीं समझते ? फिर अगर वह दुर्गंध दे और उसमें उसे डाँटे तो बुरा नहीं