 होने के लिए तत्वज्ञान की नितान्त आवश्यकता रहती है। क्योकि जब तक कर्म का आव रण है, तब तक साधक-जीवन मे पूर्ण प्रकाश प्रकट नहीं हो पाता । अत अन्दर के प्रसुप्त ज्ञान एवं विवेक को जगाने की आवश्यकता है । जैन-दर्शन मे मोक्ष जीवन की पवित्रता का अन्तिम परिपाक, रस और लक्ष्य है । विवेक और वैराग्य की साधना करते हुए कदम-कदम पर साधक के बन्धन टुटते रहते है और मोक्ष की प्राप्ति होती रहती
है । मिथ्यात्व, अविरत, प्रमाद, कषाय और योग आत्मा के बन्धन हैं । इनमे भी मिथ्यात्व और कषाय - ये दो ही बडे विकट और भयकर बन्धन हैं । किन्तु जैसे ही मिथ्वात्व टूटा कि साधक का हर कदम मोक्ष की राह पर पडने लगता है । फिर जैसे जैसे कषाय क्षीण होता जाता है, वैसे-वैसे मोक्ष की मात्रा मे प्रगति होती जाती है । ज्योही बन्धन की अन्तिम कडी टूटी कि पूर्ण मोक्ष हुआ । विचारणीय प्रश्न यह है, कि बन्धन की सबसे पहली कडी कहाँ टूटती है ? और उसकी अन्तिम कडी कहाँ टूटती है ? जैन दर्शन मे जीवन - विकास की चौदह भूमिकाएँ मानी गई हैं, जिन्हे शास्त्रीय परिभाषा मे गुण स्थान कहा जाता है । चतुर्थ गुण- स्थान से बन्धन टूटने लगता है और चतुर्दश गुण-स्थान के अन्तिम क्षण मे अन्तिम बन्धन भी टूट जाता है । इस प्रकार समस्त बन्धनो के टूटने का, मोक्ष के क्रमिक अशो का सम्पूर्ण योग-फल पूर्ण मोक्ष है । केवल अतिम वन्धन का टूट जाना ही मोक्ष नही है । क्रम से टूटतेटूटते जब अन्तिम बन्धन भी टूट जाता है, तभी पूर्ण मोक्ष होता है । इसी दृष्टि को लेकर जैनाचार्यों ने जिनत्व की दशा का प्रारम्भ अविरत सम्यग्दृष्टि नामक चतुर्थ गुणस्थान से माना है।
गणित की दृष्टि से विचार करने पर भी यही बात प्रमाणित होती है । गणित-शास्त्र के अनुसार एक के बिना दो, तीन, चार आदि की संख्या का अस्तित्व नही रहता । एक का अस्तित्व अन्य सव सख्याओ से पहले है । गणित करने पर जो अन्तिम योगफल आता है, उसमे उस अनेक एक का ही अपना अस्तित्व होता है । वस्तुत एक से भिन्न दो आदि की संख्या काल्पनिक है। उदाहरण के लिए एक और एक के योगफल की कल्पना से दो मान लिया गया । एक की संख्या तो वास्तविक सख्या है, परन्तु दो की संख्या एक की संख्या के आधार पर खडी है । एक के बिना दो का कोई स्थान नही है । अत. वास्तविक और मूलभूत वस्तुनिष्ठ संख्या एक है । जोड तो केवल भाषा की चीज है । पूर्ण मोक्षरूप अन्तिम योगफल की अपेक्षा पहले की विकारमुक्तिरूप मोक्ष-स्थितियो की एकेक संख्या ही वास्तविक है । यह मान लेना और समझ लेना कि चौदहवे गुणस्थान की समाप्ति के बाद मोक्ष होता है, एक गलत बात है । चौथे गुण-स्थान से ही जो अलग-अलग बन्धनो के टूटने और मोक्ष प्राप्ति की जो आशिक प्रक्रिया होती है, वास्तव मे असली मोक्ष तो वही है । चौदहवे गुण-स्थान के अनन्तर का मोक्ष तो, उन्ही सवका केवल एक योगफल है ।
आज के भारतीय चिन्तन मे एक कमी है, जिसका प्रभाव जैन-दर्शन पर भी पडा है । वह कमी क्या है ? स्वर्ग और मोक्ष की प्राप्ति को मरण के बाद में मानना 