 की योग्यता प्राप्त हो जाती है, तब उसे किसी भी बाह्य निमित्त की आवश्यकता नही रहती । वाह्य निमित्त त्यागा नही जाता, वह यथावसर स्वतः ही परित्यक्त हो जाता है । वीतरागवाणी की उद्देश्य रेखा इतनी ही है कि वह प्रसप्त
से प्रबुद्ध होती हुई आत्मा को यथोचित योगदान दे सके, किन्तु उसमें किसी भी प्रकार का बलात् परिवर्तन करने की क्षमता नही है । बाह्य निमित्त केवल वातावरण बनाता है, किन्तु उस वातावरण के अनुकूल या प्रतिकूल रूप में ढलना मूलत. उपादान की ही अपनी योग्यता है । इसी आधार पर जिन शासन में यह कहा गया है किव्यवहार नय से वीतराग हमारे देव हैं, निर्ग्रन्थ हमारे गुरु है और चीतराग द्वारा भाषित तत्त्व हमारा धर्म है । परन्तु निश्चय नय से यह कहा गया है कि - मैं स्वय देव हूँ, मैं स्वयं गुरु हूँ और मैं स्वय ही धर्म हूँ । अव्यात्म शास्त्र की भाषा मे आत्मा ही स्वय देव, गुरु और धर्म होता है। जब तक निश्चय दृष्टि को ग्रहण करके जीवन के घरातल पर नही उतारा जाएगा, तब तक आत्मा का उद्धार नही हो सकेगा । निश्चय दृष्टि ही साधना की मूल दृष्टि है, व्यवहार दृष्टि तो केवल उसकी प्रयोग-भूमि है । विना निश्चय दृष्टि प्राप्त किए न तत्त्वज्ञान को समझा जा सकता है, न धर्म को समझा जा सकता है और न आत्मा को ही समझा जा सकता है । साथ मे यह भी याद रखिए कि व्यवहार दृष्टि को भी भूल नही जाना है। दोनो मे समन्वय एवं संतुलन रखना आवश्यक है ।
मैंने आपसे अभी कहा था कि साधना के क्षेत्र मे बाह्य अवलम्बन की आवश्यकता है । वह बाह्य अवलम्बन क्या है ? देव, गुरु और इन दोनो की वाणी एव उपदेश । जैन तत्त्वज्ञान का मूल आधार वीतराग-वाणी ही है, जिसे आगम और सूत्र भी कहा जाता है । आगम एव सूत्र पतग की डोर के समान है । पतग उडाने वाले के हाथ मे पतग का सूत्र