王维的《鹿柴》中，“景”还是“影”，怎么读？
补充一个唐代人的官方解释： 唐徐坚等撰《初学记》引《纂要》云（括号里为注文）： 反景（jǐng）：「日西落，光反照于东，谓之反景。景在上曰反景，在下曰倒景。」 王维《鹿柴》原诗： 景，日光。读jǐng。「复照」，即再次照射。暗示从太阳初升至夕阳西下之间，已经有阳光照射在青苔上面至少一次了。且「返」与「复」前后呼应。清黄叔灿《唐诗笺注》卷七：「林深少日，易长青苔，而返景照入。」翻译成白话文——夕阳西下，阳光再次照射到森林幽暗处的青苔上。 王维其他诗中提到的「景」（日光）： 「影」的本字原为「景」，「影」是后来特意另造的字。顏之推《顏氏家訓·書證》[2]： 按郭沫若的说法，还有一个古「景」（影）字——「⿰立月」（从立从月），即人面对月亮而立，产生影。于是「⿰立月」是（会意字），「景」是「形声字」（从日京声）。 说一个我非常喜欢的词语——影响（影子加回声）。有形才有影；有声才有响。孔《传》：「吉凶之报，若影之随形，响之应声，言不虚。」现在「影响」成为一个词——表示前者对后者的影响。 「影响」的初义强调更多的是——后者对前者的「应和」「响应」。学习了前面的「形」，你要用「影」来反馈；听了前人的大音希声，它期待你做出「回应」。若能在前人的基础上，奏出一首美妙的天籁，生生不息的新变之美，得之矣。《过秦论》：「斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。」「响应」「景从」根据上面的初义——后者主动「回应」前者。人民像回声、影子一样自发揭竿而起，更能表现强秦的「不得人心」；且是对秦的统治（形声）的反馈（影响）。 夜读有感，再补充两个词：（1）遗响。（2）响搨。这两个「响」（echo）字用得真是太好了。 前者好比一个唐人模仿汉诗作了一首拟古诗，另一个宋人深夜读诗，对比这两首汉诗与唐诗，发现唐诗在遣词造句、章法、主题、意境上与汉诗相仿佛，于是在诗话中评价唐诗「此汉人遗响也」，这就是唐诗（响）对汉诗（声）的回应、继承。 由于技术的发展，我们在文献的获取与保存上，与古人相比真的是太方便了，尤其让古代那些家贫无书而只能抄书的人羡慕嫉妒恨。现代人只需一扫描，便可惠及全体人。如欲复制前人的书法作品（帖、碑），在古代就诞生了「响搨」这个专有名词，不过「响搨」即使再完美，也会损减原帖的风采。摹本没有书法家一气呵成的气韵，即复制的字死掉了一部分。故宋赵希鹄在《洞天清禄集·古今石刻辨》中云：「以纸加碑上，贴于窗户间，以游丝笔就明处，圈却字画，填以浓墨，谓之响搨。然圈隐隐犹存，其字亦无精采易见。」 想到了方文山《兰亭序》中的几句歌词： 摹本易写 真迹绝 真心能给谁 千年碑易拓 却难拓你的美 《初学记》提要[6] 唐徐坚等奉敕撰。案《唐书·艺文志》载《玄宗事类》一百三十卷，又《初学记》三十卷。注曰：张说类集要事，以教诸王。徐坚、韦述、余钦、施敬本、张烜、李锐、孙季良等分撰。似乎二书皆说总其事，而坚等分修。晁公武《读书志》则曰《初学记》三十卷，唐徐坚等撰。初，张说类集事要，以教诸王，开元中诏坚与韦述等分门撰次。又似乎《事类》为说撰，而坚等又奉诏择其精粹编为此书。考《南部新书》载开元十三年五月，集贤学士徐坚等纂经史文章之要，以类相从，上制曰《初学记》。则晁氏所言，当得其实。《唐·志》所注，叙述未明，偶合两书为一耳。 其书分二十三部，三百一十三子目，大致与诸类书相同。惟〈地部〉五岳之外载终南山，四渎之外载洛水、渭水、泾水。又骊山汤泉、昆明池别出二条，则唐代两都之故也。 其例前为叙事，次为事对，末为诗文。其叙事虽杂取群书，而次第若相连属，与他类书独殊。其诗文兼录初唐，於诸臣附前代后，於太宗御制则升冠前代之首。较《玉台新咏》以梁武帝诗杂置诸臣之中者，亦特有体例。其所采摭，皆隋以前古书，而去取谨严，多可应用。在唐人类书中，博不及《艺文类聚》，而精则胜之。若《北堂书钞》及《六帖》，则出此书下远矣。《春明退朝录》及《温公诗话》并称中山刘子仪爱其书，曰非止初学，可为终身记。李匡乂《资暇集》则曰：《初学记》月门以吴牛对魏鹊。魏鹊者，引曹公歌行「月明星稀，乌鹊南飞」为据，斯甚疏阔。汉武《秋风辞》云，草木黄落兮雁南归，今月门既云魏鹊，则风事亦可用汉雁矣。若是采掇文字，何所不可。东海徐公，硕儒也，何乖之甚云云。其说颇是。后李商隐诗因鲍照《代白头吟》有「清如玉壶冰」句，遂以鲍壶对王佩，实沿坚之失。然不以一眚掩其全书也。 欢迎关注公众号（@追问与和解），私人书单、读书杂文实时分享： 【往期回顾】