如何评价川端康成的小说《千只鹤》？
献给ZY 四位女性的配置非常有意思。文子和雪子都是纯洁的处女。而近子和太田夫人，一个是代表着丑陋，另一个象征着魔性。近子的痣代表着身体的过度。太田夫人的魔性象征着灵魂的过度。近子威胁着雪子，正如太田夫人威胁着文子一样。近子是其中最具“世俗气息”和行动力的女人，她是几乎没有任何浮世气息的雪子的反面。太田夫人是不被伦理所约束的，是“羞耻心“很强的文子的威胁。文子是灵魂受伤的纯洁肉体，雪子是脱离肉身的美丽灵魂。 雪子是缺乏实体的，因为她属于“另一个世界”。雪子的存在感可以用巨大来形容，但她仿佛并不存在。川端故意略去她的所作所为，只描写笼罩在她身上的“气韵”。雪子的存在就像一片易碎的玻璃，必须得得到谨慎的处理。 文子的存在是随着故事的发展而变强的，她现实的肉体逐渐丰满并且立体地介入到了现实之中。文子从菊治手里夺过信并撕掉，文子砸碎茶碗。如果说文子的肉身缓慢增重，那么雪子的灵魂就在逐渐变轻。她不再出现，不在现实中出现，甚至不在对话、回忆中出现。 但雪子依旧是无处不在的，以一种奇妙的方式。文子的很多行动不是出于雪子的存在，而是出于雪子的不在。文子既是招魂者又是驱魔人。她一方面想把母亲的亡灵给驱散掉，另一方面又呼唤着雪子远去的灵魂。 川端说写女性可以直接写，而写男性必须要写男性的职业。也就是说，男性是被一层社会的“幕”给遮住的。女子是化妆打扮，而男子是被社会地位、伦理和道德的“幕”给修饰的。因此比较擅长“行动”的近子就被描述成中性人一般的形象。《千只鹤》里多次出现“幕”这个字，全都是用在菊治的身上。一开始菊治对雪子感觉有点心动时，就发现自己像被裹在“一层阴暗而丑恶的帷幕里似的，即使到了今天，这层帷幕也没能打开”。菊治有这种想法的时候，他是觉得自己不干净，当然，是指在道德上不干净。 后来文子问菊治他能不能原谅太田夫人时，菊治也觉得“在脑海里卸下一层帷幕”。这层帷幕之所以会出现就是因为他当时在思考道德伦理问题：“死了的人是不会强迫活着的人接受道德的。” 直到文子摔碎茶碗之后，菊治内心的“幕”才被打破：“菊治终于从长期依赖被罩在又黑暗又丑恶的帷幕里钻到幕外来了。” 茶碗被比作太田夫人和菊治的父亲，他们都是让菊治陷入不安和混乱的对象。太田夫人头七后前两天，菊治对文子说，两人相对而坐，是件可怕的事。因为有一种“罪恶的恐惧感”。只有打碎了象征过去的茶碗，菊治从可以从“幕”中解放出来。 川端康成说过，白色不是单调的，反而是最丰富的颜色。《千只鹤》是一本白色的小说。里面所有的女性都是白色的。雪子的千只鹤是白的，太田夫人的脖颈是“白皙”的，文子继承了她母亲的颜色，并且“也许是为了突出细长脖颈的美，在洋服的领子上有白色的饰物。与这些美丽的白相对，近子“从手腕到袖子深处，白皙得不协调”，她的白是突兀、而近乎丑陋的。 川端康成用同一种白色搭配不同的女性，来表明这种颜色的复杂性。雪子和文子的白更多是一种装饰，细说的话，雪子千只鹤的白不那么贴近肉体，而文子的白色多是“贴身”的。雪子的白更具有某种抽象意义上的精神性。太田夫人和近子的白则接近于自然，表明白的一种野生状态。太田夫人和近子的白都是不和谐的，太田夫人“白皙的修长脖颈”，和圆匀的肩膀不太相称。如果她的白是一种魔性，那么近子的白就是一种野性。近子的白直接具现于一种物质的存在之上，她的白是有重量的：“白皙得不协调，胖乎乎的，胳膊肘内测突起扭曲的青筋，像块又硬又厚的肉。” 如果说小说中人物的精神在摆脱伦理道德的重负（幕），那么从太田夫人和近子的白转向文子与雪子的白，也是白本身的净化。