观众被二舅的故事打动的逻辑，跟被《阿甘正传》那个故事打动的逻辑一样吗？
我能告诉你，不论是二舅，还是阿甘正传，都没啥好打动的嘛！ 二舅治愈不了精神内耗。阿甘也打动不了什么人心。 香樟哥转引列表清华马院博士的一段话来给你解释一下吧： 用文学的方式、对苦难中的个体奋斗进行合法化，是最无耻的意识形态。它不仅合法化了苦难的存在，为那些制造苦难的宏观原因开脱了罪责，而且还驱使那些本就处在苦难中的人们再度投入苦难之中，结果只会是把苦难再生产出来。 学马院的，确实是一语中的。 经过授权，全文如下： 简单看了看二舅，说实话没看明白怎么治好精神内耗的，反而感觉更内耗了。 二舅的故事很简单：一个人被旧时代毁了，在新时代靠自己缓慢地获得重生。这个叙事其实是我们非常熟悉的——新时期以来，大到国家，小到个人，太多的事情可以用这个叙事来解释了。 但是，这个叙事忽略了一个问题：所谓的“精神内耗”，很大程度上正是这个新时代所带来的，而人们在哀叹“精神内耗”的时候，更多地却是在呼唤那个旧时代。为什么呢？“他公平。” 毁了二舅的是旧时代农村的赤脚医生制度，我知道作者想表达什么。但是，如果没有这个制度，更多的人会被毁掉。 二舅相对完满的人生，被彻底地归因于他个人的“庄敬自强”“平凡、美好与强悍”。但是，为什么可以这样归因呢？因为二舅一直在农村，现代化的一波波浪潮——生产队没了、商品房来了、年轻人走了、智能手机流行了——是隔着几层大山、以非常缓慢的步调波及到二舅这里的。 在村里，二舅可以倚仗自己的木工手艺；但是在城里，这个手艺只能令人蒙羞。如果二舅不在山里，如果二舅也生在那个所谓的“充满机遇的时代”，作者还能如此轻易地说出“庄敬自强”之类的话吗？ 在二舅身上，作者之所以能找到一种失落了的个体想象，很大程度上是因为城乡之间现代化进程的速度差。二舅的自我救赎，不是因为他赶上了新时代，而是因为他一只脚还留在旧时代。作者以城市的眼光看农村，又用这样看到的农村的意义代入城市，但他所忽略的是：这两个异质空间的困境原本是不可通约的，用前者来疗愈后者，只是缘木求鱼，甚至适得其反。 另外，再说一遍，用文学的方式、对苦难中的个体奋斗进行合法化，是最无耻的意识形态。它不仅合法化了苦难的存在，为那些制造苦难的宏观原因开脱了罪责，而且还驱使那些本就处在苦难中的人们再度投入苦难之中，结果只会是把苦难再生产出来。 “人生最大的遗憾就是一直在遗憾过去的遗憾。”把旧时代的曲折塑造成“遗憾”，确实高明。这样就可以在审判旧时代的同时，把旧时代当作个体的“遗憾”给打发掉，头也不回地奔向新时代的光明。但是，个体可以克服个体的遗憾，历史却不能忘记历史的遗憾。当我们谈到旧时代时，我们所怀有的遗憾可不是这样的遗憾啊——“业未就，身躯倦，鬓已秋”。每当我们谈到今天的“精神内耗”时，我们或多或少都怀有这样的遗憾。 最后，也是我认为最讽刺的，在视频的结尾，用来疗愈今天“精神内耗”的咒语，居然是一句旧时代的口号：“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。”说实话，作者能如此粗暴地将文本拖出语境、几乎是挑衅性地用它来表达完全相反的含义，恰恰反映出我们时代的历史叙事已经扭曲到了什么地步，我们所遭受的遗忘与“遗憾”是多么深刻。 “争取胜利”是争取什么胜利，是对谁的胜利，为什么人民能为此而“不怕牺牲，排除万难”，作者心里没点数吗？当这句话在视频结尾出现的时候，我没有感到精神内耗得到了任何治愈，而是感到了扑面而来的羞辱、绑架、无知无畏和有恃无恐。 “这条人生路最后通向的一定是胜利。”是啊，一定是胜利。斗争、失败、再斗争、再失败，直到胜利。 果然，第二天，网友明白过来了，骂二舅的人越来越多了。 ​核心主题就一个：苦难就是苦难，苦难就是坏的。苦难造就人，不代表苦难值得歌颂，能不受苦难而被造就，永远好过受了苦难而被造就。苦难就是用来消灭的，否定之否定不能为否定提供合法性。 当代青年的心中，有一条红色的大路，一路肯定到底。 ​“他公平。” 最后，引用中国人民大学经济学院教授聂辉华的关于二舅的观点，供大家思考：