为什么古代艳遇女鬼的总是书生？
明清以降艳遇女鬼的以书生居多，之前不是。 之前，譬如魏晋六朝，遇到女鬼女妖包括各种怪物，第一反应不是脱裤子，而是烤来吃，那就不拘书生不书生了。妖魔鬼怪，一概放倒，驾火上烤，能吃就吃，不能吃的干脆任其烧死。 比如《搜神记》的「彭侯」，那是一种生长在树干里，人面狗身的妖怪。 狗长着人脸，还寄生在植物上，照理说这样奇怪的东西，不好贸然处理。 然而《搜神记》说，能吃，味如狗。 又说淮南有个农民，耕地时看见两个美女，紫衫青裙，俏立溟濛细雨中。多么美的画面，该农民却唯独注意到美女们衣衫头发不湿，以为必有怪异，拿铜镜远远一照，发现镜子里映出两头鹿。 然后就做成肉脯了。 《山海经》更不用说，吃遍天下，还特么研究出一套魔法加成，简直奇幻版《米其林指南》。 人家根本不管你长得怎样奇特，什么来头，有什么本事，有没有毒，遇到了，就是食物。 至于宋定伯之流，坑蒙拐骗，无所不用其极，最后把赤诚相待的鬼给卖了，充分反映出魏晋之际中国商品交易的多样性包容性。 彼时的鬼怪跟野狗、野猪差不多，为害则为害，好吃也真好吃。 那么，艳遇就算了吧，你怎么能日食物呢。  到了明清，人民生活水平提高，食品安全意识增强，而男女之防愈加森严。饱暖思淫欲，姑娘们却囿于礼教大防，行动不便，瞅一眼尚且难得，何况嘿咻。 这种情况下，妖鬼文化焕发了新生机。 明清人写志怪，已经不像宋人讲究写实了，他们更倾向追求唐人传奇的情节婉转。 情节丰富，主角当然要着力塑造，“万般皆下品惟有读书高”，书生是一等一的主角人选，否则你写个鞋匠艳遇，写个财主艳遇，写个集市上卖大蒜的老头艳遇，书生们是要鄙弃的。何况书生写故事，书生作主角最好写，你让书生把个牙行的掮客写成主角，隔行隔山，他未必写得出。 更何况将来的读者、将来为之发扬作品、传钞作品的人群，也多半是书生。书生喜欢读这类东西，大约相当于今人读鸡汤文、励志故事、八卦故事一样，感同身受，同时满足臆想——虽然通常读了一大堆也不见得有什么卵用，毕竟打发时间，兼且过瘾了。用户画像精准，所以写书生艳遇，最相宜。 —————————————————— 有必要稍微矫正一下关于「书生」的印象。 「书生」是个极宽泛的概念，不是职业，不是监生、贡生，也不必一定要取得什么功名。进过学读过书的儒生，都能算作书生，即使以后位极人臣，实质上也还是书生。比如韩愈《与鄂州柳中丞书》，直呼鄂岳观察使柳公绰「阁下书生也」，这是说的出身和性质。 搞清楚这一层，那么“书生=穷”这种印象无疑就失之偏颇了。具体到写鬼狐志怪的书生，明清以前自不必说，一票宰相干过这种活儿；明清之际，像纪昀、吴炽昌、袁枚、尹庆兰、和邦额、钱泳，既不算穷，亦不算不得志；不得志的也有，像明代的瞿佑、张岱，清代的李庆辰、宣鼎，包括蒲松龄，不过此辈也都是当时文坛上一等一的人物，绝非屌丝之流，“穷酸书生意淫”云云，一方面谈不到，另一方面，志怪、笔记的素材，多数出自采听搜集，而不是作者本人杜撰，不像今天网络小说信口胡诌一气。因此，以今天的想象印证当时的情形，有失得当。  两千年志怪、魔幻全收录，公众号：古卷传说