「良渚文明」是一种怎样的文明，有何特点？
和沙漠中的苏美尔文明、大河两岸的埃及文明、海洋特色的爱琴文明、热带丛林中的玛雅文明、大山深处的印加文明不同，良渚文明是以犁耕技术、水运网络、统一宗教、玉器媒介为四大支柱，在水乡泽国中形成的大一统文明。 一、良渚文明概貌 1、良渚文明核心区 良渚文明核心区在浙江省杭州市余杭地区，位于浙西丘陵山地与浙北平原的交界地带，西依天目山，其南北均为天目山余脉围绕，向东开放，总体形成一个三面环山的 C形盆地，总面积800多平方公里，是一个相对独立的地理单元。位于该区域的良渚古城遗址由良渚古城核心区、水利系统、祭坛墓地和外围郊区等部分组成，占地总面积达100平方公里，规模极为宏大。 良渚古城的核心区面积为800万平方米，可分三重，最中心为莫角山宫殿区，莫角山宫殿区位于古城的正中心。它是一处人工营建的长方形土台，呈长方形覆斗状，东西长约630米、南北宽约450米，相对高约9-15米，面积近30万平方米，其上分布有三座宫殿台基（大莫角山、小莫角山、乌龟山），整个宫殿区堆筑土方量达211万立方米，堪称中国最早的“紫禁城”，附近则挖出了规模宏大随葬精美的反山贵族王陵。 良渚古城本身略呈圆角长方形，正南北方向，古城南北长1910、东西宽1770米，总面积近300万平方米。城墙总长约6公里，宽约20-150、高约4米。在良渚古城的外围，分布着扁担山、和尚地、里山、郑村、高村、卞家山及东杨家村、西杨家村等长条形高地，均为人工堆筑而成，宽约30-60米，人工堆筑高约1-3米，这些长条形遗址断续相接，基本形成外郭城的形态，合围面积达800万平方米。宫殿区和王陵区被城墙和外郭所环绕，堆筑高度也由内而外逐次降低，显示出明显的等级差异，形成类似后世都城的宫城、内城、外郭的三重结构。 另外，良渚古城北部和西北部还分布着规模宏大的水利系统和与天文观象测年有关的瑶山、汇观山祭坛及权贵墓地。在古城外围也存在着广阔的郊区。 跟良渚古城本身相比，其实更让人惊叹的，还要数从公元前32世纪开始营建的古城外围水坝工程，整个水坝工程分为高坝和低坝两部分，总共11段。最长的塘山长堤长5公里，为内外双层坝体。合围蓄水面积超过9平方公里。这些水坝功能包括灌溉，运输和防洪，还有专门的泄洪渠道。高坝中的西坝区历经5000多年悠久岁月，至今竟然还蓄着水，现为当地农业灌溉和旅游之用。而低坝区的塘山长堤，5000年来一直保护着南岸的百姓免受北面山洪的冲击。 良渚古城核心区及水利系统均为人工堆筑而成，工程极为浩大，整个古城及外围水利系统的土石方总量近1000万立方米，古城系统无疑是一个经历几十年甚至几百年建设过程的庞大的系统工程。其体量和水平完全不逊于同时代的两河文明和埃及文明。 2、良渚文明统辖范围 杭州市余杭地区的良渚古城，仅仅是良渚文明的首都，良渚文明也不仅仅分布在余杭地区，它还统辖了太湖流域的大部分地区，并在长江以北也拥有若干据点。在这些广阔的地域上，良渚文明形成了一个个聚落群，它们大多围绕祭坛而建，居住区、墓葬、灰坑等井然有序，至今考古学家在太湖流域发现的高台建筑遗存，已经有100多个。可见文明的密集程度。比如在昆山赵陵山，当时的良渚先民曾经在自己居址的中心部位，挖了一圈宽达20米的河道，然后将开挖河道的泥土堆积在内部，形成差不多10米高、面积4000平方米的高台，并在高台上修建了神殿、祭坛、宫殿等，形成了一个独立的水城。至于象墩、高城墩、福泉山、草鞋山、张陵山等，它们和赵陵山城邦类似，大多数是没有城垣仅有一圈护城河的水城。江苏武进的寺墩方国，可能仿照良渚文化的典型器物——玉琮所建。其总面积大约80-90万平方米，中心祭坛东西长100米，南北宽80米，高约20米，四周台地上可能建有宫殿和神庙等建筑。祭坛外围是一圈护城河，专门用来保护祭坛，相当于内城。内城外侧是墓葬区，墓葬区外侧是居民区，居民区外侧又是一圈护城河，相当于外城，河宽20多米，长约3500米（南部有400米未闭合，可能被填塞），在内外护城河的四面，各有一条河道，将内外护城河连接起来，并且将寺墩古城分割成了四个象限，而寺墩邦国的的王陵就位于第四象限。 良渚文明的这些聚落群，地位并不是均等的，它们至少形成了五个等级，像长江入海口的几个聚落群，以草鞋山聚落群等级最高，有张陵山、赵陵山、福泉山等若干个高等级聚落；嘉陵荡聚落群属于第二等级，且有一定的独立性；王焰聚落群存在王焰这样一个较高等级的聚落，所以属于第三等级聚落群；广富林聚落群内部聚落均为四级聚落，所以属于最末等级的聚落群。嘉兴地区的聚落群等级与此类似，早期普安桥聚落群等级高于大坟聚落群、亭林聚落群、庄桥坟聚落群、并对后三者进行了一定程度的控制，晚期亭林聚落群异军突起，和普安桥聚落群并驾齐驱。但不管怎么说，它们都成等级分化的态势，而且这些地区的聚落群和其他地区的聚落群一起，全部以良渚为首都，形成了一个大一统的王国。 3、良渚的影响范围 良渚文明在形成过程中，除了继承本地淞泽文化的传统外（注意不是河姆渡，不是河姆渡！），还吸收了屈家岭文化、河姆渡文化、大汶口文化、北阴阳文化、凌家滩文化、甚至还有北方红山文化的一些文化要素。至于中原文化，当时还比较落后，所以对良渚的影响不大。 4300年前，良渚文化衰落，不久，又遭到中原文化的一支一一河济文化入侵，也许还有自然灾害的打击，太湖流域的良渚文化神秘消失。但其文化要素却辐射到了山东、中原、河套、两湖、西北、岭南、巴蜀等地区，几乎影响了大半个中国，连远在西北地区的甘青和岭南地区的广东，也在良渚文化的辐射范围之内，这些地区出土的玉器，几乎就是良渚的翻版，良渚人长期使用过的十二节玉琮，后来流落到巴蜀地区，成为了三星堆文化的圣物。良渚也对东亚文明产生了深远影响，因为东亚文明就是以丝绸、玉器、竹木器、稻米、运河、巫术等为特色的。它可以说是东亚地区最早的原创文明，尤其以水运为纽带，良渚成为了中国大地上第一个大一统政权（太湖流域），而到了夏商周，西方车马技术传入，中央王朝将良渚水运技术与西方车马技术结合，水陆并举，终于在秦时实现了中华大地的大一统，而良渚开创的运河技术，直到明清，仍然是维系中华帝国正常运作的生命线。 良渚文化衰败后，对中国几大文化的影响（对岭南文化的影响未画出来）。 有些人受传统文献影响，认为与夏朝关系密切的二里头才是中国文明的开端，易中天就是其典型代表，但首先二里头是良渚消失500年以后才产生的，而且除了青铜技术超越了良渚外，其它都不如良渚。二里头本身也深受良渚影响，以至于有人认为二里头是良渚北上的产物。 良渚兽形盉 甘肃青海发现的兽形盉 二里头兽形盉 二、良渚文明的四大支柱 1、犁耕技术 良渚文明的先进性首先是建立在发达的稻作农业基础上的。当中原一带直到西周还在延续一铲一锹落后的锄耕阶段时，良诸在5000年前就开始大规模推广犁耕。锄耕是间歇性的，每翻一耜一锄土，人就后退一步；而犁耕是连续性的，效率成倍提高。早在崧泽文化的晚期，环太湖流域就已经出现了一种小型的石犁，呈扁平的等腰三角形。良渚先民把这种石犁改进并扩大，用整片页岩琢制成扁薄的锐角等腰三角形，两腰磨出单面刃，器身琢有一些小孔。随着原料的逐渐匮乏和制作技术的进步，良渚人又在此基础上发明了一种分体式石犁。这种石犁长约40-50厘米，宽约20厘米，由三个石片组合而成，镶嵌在木头底座上。这样的组合石犁，利用了零散的石料，发现破损时，只需要替换破损部分，而不需要全部报废，加装底座后又保证了坚固性。堪称最早的标准化生产。 那么良渚人是用什么来拉犁呢？这个还未完全弄清楚，也许用大象和犀牛，也许用已经灭绝了的圣水牛，考古发现了水田里的牛蹄印。但绝不可能用人，因为很多组合石犁长度超过了1米，人根本拉不动。 因为犁耕技术的大规模推广，良渚的农业有了长足发展。2009年，茅山南麓的大型水稻田遗址被发现。这块良渚晚期的水稻田有80多亩大，是目前国内发现结构最完整的新石器时代稻田遗址。稻田为长条形田块结构，有规整的田埂、道路系统和灌溉系统。而良渚古城一处被焚毁的“粮仓”中，竟然发现了数万斤的炭化稻米。 当然，良渚人不仅吃稻米，他们还吃菱角、桃核、葫芦、甜瓜、芡实、猪、狗、鹿、鱼虾等食物。而且可能已经用上了食盐，而且得益于稻作农业经济的鼎力支持，良渚社会的手工业得到空前发展，生产了大量异常精美的陶器、竹器、漆器、玉器，甚至还有丝绸。 2、良渚的水运网络 良渚古城有9座城门,但只有1座陆门,剩余8座皆为水门。古城内城的古河道纵横交错,它们为顺应地势人工开凿,或利用自然河道进行人工改造而成,或沿城墙两侧平行蜿蜒,或贯穿于台地之间,形成了复杂的河网系统。在城墙外面，还有条护城河。城内一个叫作美人地的地点，是一条东西向条形垄地，垄下河道下放置纵横相交的粗大方形纴木、枕木，枕木之上排立厚达15厘米左右的木板，形成一人多高的河道护壁，壁上再覆以扣板和纴木，把护壁紧紧拉住。垄地两岸，则是居民建筑，和现在的江南水街并没有太大区别。另经考古,良渚地区还出土了独木舟、竹排、木浆和多处码头遗址，可见良渚人是以水为路，以舟为车的。甚至莫角山的王室人员出行，也有自己专门的御用码头。至于古城外围水坝工程，也兼有灌溉、防洪和运输功能，其中产自天目山的竹木、玉石、薪柴之类，都可以通过水坝运输，甚至连修建古城用的土石木材，也是用这种办法运输的。 不仅如此，良渚人还将天然水道和人工运河相结合，在整个太湖流域构建了水运网络，供出行、联络、贸易、贡纳之用。为太湖流域的大一统奠定了坚实的基础。若干年后，中原王朝将良渚水运技术与西方车马技术结合，水陆并举，终于在秦时实现了中华大地的大一统，而良渚开创的运河技术，直到明清，仍然是维系中华帝国正常运作的生命线。 3、良渚玉器 ￼良渚文化的陶器、石器、木器、竹器、丝麻纺织、玉雕以及髹漆等多种手工业都达到了极高的水平。其中钱三漾遗址出土的残绢片和丝、麻织品是我国迄今发现年代最早的丝绸和麻布，竹制品包括竹绳以及箩、筐、席等各类竹编，木制品包括木豆、木盘、木矛、木箭镞、木耜、木桨、木屐，还有用树杈制成的锛柄、镶嵌牙齿钻头的木钻以及涂过生漆的各类漆器；石器除了石犁、耕耘器、施肥器各种农具外，还有石钺等其他生产工具和武器。良渚文化的陶器已普遍采取快轮成型的方法，各种陶器造型优美，胎质细腻，器壁厚薄均匀，火候较高。 良渚文化的玉器更在当时首屈一指，并成为夏商周三代礼器的一大渊源。其出土的玉器有璧、环、琮、钺、璜、镯、带钩、龙形器、柱状器、锥形佩饰、镶插饰件、圆牌形饰件、各种冠饰、杖端饰等，还有由鸟、鱼、龟、蝉和多种瓣状饰件组成的穿缀饰件，由管、珠、坠组成的串挂饰品，以及各类玉珠组成的镶嵌饰件等等，另外还有玉匕和玉匙等珍贵的玉质餐具。值得注意的是，出自同一座墓的玉器，玉质和玉色往往比较一致，尤其成组成套的玉器更为相近。选料有时是用同一块玉料分割加工而成的。反山墓地出土的玉器中有近百件雕刻着花纹图案，工艺采用阴纹线刻和减地法浅浮雕、半圆雕以至通体透雕等多种技法。这些玉器制作精良，选料上乘，在缺乏现代化检测手段的条件下，全部采用真玉制作，并用到了在显微镜下才能观察到的浅浮雕技术，有的图案在1 毫米宽度的纹道内竟刻有四五根细线，可见当时使用的刻刀相当锋锐，工匠的技术也是相当熟练的。大至璧琮，小至珠粒，均经精雕细琢，打磨抛光，显示出良渚文化先民高度的玉器制造水平。玉器的图案常以卷云纹为地，主要纹饰是神人兽面纹，构图严谨和谐，富有神秘感。 良渚文明的玉器生产，也达到了高度的专业化市场化的水平，像良渚中初鸣制玉作坊遗址群，总面积达到了100万平方米，规模非常大，有木鱼桥、田板埭、保安桥、小桥头、王家里等多处遗址点，每个作坊都离的不远，是个不折不扣的“工业园区”。他们主要生产玉锥形器和玉管，发现的成品次品高达几千件，档次不高，可能是普通良渚先民所用，但也证明良渚玉器生产已经高度专业化商品化了。 良渚玉器，主要有二种功能。 一是做为饰品和财富象征，用在商品流通领域，比如上述中初鸣玉器作坊。二是做为玉礼器，宣示等级和臣属关系。赵陵山的最高首领，随葬玉器有125件之多。而墓主腰部右侧放置的大石钺，石质细腻，打磨得非常光滑，几乎未被使用，应该是王权的象征。更为珍贵的是与石钺放在一起的透雕玉饰，主体是一个头戴羽冠手臂托举一只走兽的侧身人像，走兽前后肢与羽冠相接，兽头和羽翎两端，是一只浮雕的小鸟，肥身翘尾，嘴喙微微张开，大概反映的就是当时的巫王的形象。良渚古城内的高等贵族可以用随葬玉器分为三类，一类是既葬琮又葬钺，代表的是既掌握祭祀权又掌握军权的人，是王；第二类是随葬钺而不随葬琮，代表的是军官；第三类是随葬琮而不随葬钺，代表的是巫师。良渚社会的第二等级，其随葬玉器明显少于第一等级，而且玉礼器的组合并不完备。同时，还常常随葬有石犁、石锛、石镰、耘田器等生产工具。这表明这些贵族是良渚社会的基层巫师和管理者，他们除了做首领和巫师之外，仍旧从事生产劳动；第三等级的墓葬，墓坑一般浅而小，随葬品大部分为日常用的陶器和石质工具，许多随葬小件玉器，大概属于普通平民，他们与第二等级共同构成了良渚社会最庞大的基础阶层。最末等级的墓葬则没有任何随葬品，而且埋在显贵者墓葬的附近，似乎为贵族、统领集团从属，显然身份等级最低。 从统计上看，良渚社会位于社会最高端和最底端的人都不多，中间等级的人口占了大多数，整个社会如橄榄形。但是为数不多的上层者，却占有了大量的社会财富，几乎垄断了全部的玉器、象牙器、丝绸、漆器和精致的陶器。他们的居住地和墓葬也不和一般人混在一起，而是有莫角山、反山、瑶山、汇观山这样的高台宫殿建筑和高台坟茔。神权、王权、军权和财富开始连结在了一起，甚至还有最末等级的人专门服伺他们，他们死后，有时候还用这些最末等级的人陪葬。至于第二等级和第三等级的居民，一部分已经脱离农业生产，或者专门制造陶器、玉器、石器、竹器、木器、漆器、丝绸、麻布等，或者从事商贸活动，或者直接为高级贵族服务，已经是地道的城市居民，他们有的住在城内，直接为高级贵族服务；有的住在城外离原料产地较近的地方，如塘山玉器作坊；有的住在城外交通枢纽处，如卞家山码头；有的住在城墙顶上，既有助于防止水灾的侵袭，又起到了拱卫古城的作用。所有这些城市居民和高级贵族的粮食，全部由周边100多个乡村供应，而这100多个乡村和良渚古城，共同构成了良渚邦国的领土范围。 不仅如此，玉器还是良渚文明宣示聚落等级联结中央和地方的工具。通常，一级聚落有单独的贵族墓地，随葬大量的精美玉器，很多墓葬玉琮、玉璧、玉钺同出；二级聚落，大墓和中小型墓葬各占一定比例，大墓随葬品丰富，少数墓葬玉棕、玉璧、玉钺同出；三级聚落，主要是中小型墓葬，大墓很少，随葬品主要是石器和陶器，也有玉璧和玉钺，但没有玉琮；四级聚落，只有中小型墓葬，没有大墓，随葬品数量少，随葬玉器主要是一些装饰品，没有玉琮、玉璧、玉钺。据研究，良渚古城的最高统治者，垄断了高级手工业作坊。这些作坊不断地生产着大量的各种玉石礼器和精美陶器，被良渚古城的统治者按照某种规矩，分别赐予各地的酋长和首领，作为分封和授权的象征。而各地的酋长和首领，则要向良渚古城表示臣服，定期进贡粮食和财物，以及组织壮丁为良渚古城服劳役。于是将整个太湖流域的各个城邦和酋邦结成邦国联盟，形成了大一统王国。 4、一神教信仰 良渚的各个聚落的各种玉器陶器上，都刻有一种统一的神人兽面纹图案，图案上部为人像，脸呈倒梯形，重圈圆眼，两侧有三角形的眼角，宽鼻，用弧线勾出鼻翼，大口，露出两排十六颗牙齿。头戴宽大的羽冠，冠上羽毛呈放射状排列。双臂抬起，肘部屈曲，双手五指平伸插于兽面眼眶两侧。中部是兽面，重圈为眼，双目圆睁，两眼间有短桥相连，宽鼻，阔口，上下两对獠牙露出唇外。下部为兽足，双足呈爪状相对，爪甲尖利弯曲。无论人像或兽面，都有一种凶猛逼人的气势，给人以神秘、恐惧之感，其中的神人，骑龙跨虎，很可能是整良渚文化社会的最高神灵，甚至是良渚文化社会的唯一神灵。可以想见，良渚文明，已经发展到了一神教阶段。 在世界范围内，一神教是后起的，高级的宗教形态。它的发生兴起，都和民族崛起、国家政治集权化等大型事件有关。例如古埃及第十八王朝法老埃赫纳吞为了消弱对抗底比斯实力强大的阿蒙祭司集团进行的宗教改革，贬低废黜其它神祇，独尊太阳神。又如以色列人出埃及，整合分散生活在迦南地区各部族建立国家的过程中，统一各部族宗教信仰，创建了犹太教。公元6、7世纪，历史上演了相似的一幕，剧情是伊斯兰教的兴起和阿拉伯半岛统一。 良渚文明也是如此。良渚文化的产生，并非崧泽文化的自然演进，而是发生过一场重大变故！原本崧泽文化最发达的中心安徽含山凌家滩超大型聚落废弃了，而远在200公里之外的一片泽国之上，人们聚集起来，经过仔细规划设计，良渚城拔地而起。恰恰是和这个过程相吻合，作为装饰品的玉镯演变成并无实用功能的玉琮，写实的人物形象也被不断地、着意地神化渲染成驯服猛兽的神人，并成为玉琮上最主要的装饰图像。这个神人形象肯定在从崧泽向良渚的社会转型中起到了凝聚人民力量的重大政治作用。因此有理由相信，这个图像的神格化实乃和良渚城的建设一样，是人为精心设计、推动的。 良渚的宗教不仅发挥着统一族群精神意识的作用，它还直接参与了社会管理与运作。以高度发展的神灵信仰为依托，并通过垄断祭祀神灵的玉礼器，良渚文化已经出现了发达的巫觋集团。这些巫师阶层（包括各种女巫）在良渚社会可能具有至高无上的地位，并参与社会各个层面的管理和政府工作。另外，从各种迹象来看，良渚古城的王位在几个贵族家族中转移（包括女王），至于转移的具体方式，现在还不太清楚，但可以肯定的是，良渚方国的王位还远未发展到世袭的地步，大概采取的是一个贵族主政其他贵族辅政的政权组织形式，其王权不仅受到本邦和盟邦贵族的制约，还受到神权和巫师阶层的强力制约。 当然，良渚文明的成就，不止这些。比如文字，目前其实也有发现，现在收录于《良渚文化刻画符号》一书，已经多达656个，而且有几例是连成句子的，只是没有破译，所以不再赘述。 