浙江某景区因 24 孝雕像「女子母乳喂婆婆」引争议，二十四孝雕像是否应该出现在旅游景区？
「圣人不死，大盗不止。」 指望靠着品德高洁名声响亮的名士们来治理国家，最后造成结果却只会使朝堂上布满高谈阔论、沽名钓誉之辈。甚至，在这其中不乏野心勃勃者，他们中的成功者如王莽，更是成为青史留名的窃国大盗。 诚然，这批人当中，不能说没有真心诚意之人。但品格高尚孝顺与否，与治理国家却不能完全等同。例如王莽也许的确真的品格高尚，能力卓越，思想深邃，但当他真的处理国家实际问题，力行改革时，却是倒行逆施的想要将封建时代社会倒退回儒家理想中的上古三代。(至于王莽是穿越者，以及推行什么超前政策等等言论，其实大半都是来自地毯文学的断章取义) 自汉代「察举制度」建立以来，本来是用来补充朝廷人才的非常规选拔手段，却在后期成为地豪大家培养自身子弟任官的通道。毕竟在那交通往来困难，讯息传播落后的时代，有能力将名声从乡里一路传到州郡的，几乎个个都是出身来历不凡的名望之后。 而这最后又造成怎样的结果呢？ 这首童谣道尽了一切。 若说汉代三国时的人才选拔，还可称作「名士制度」，到了魏晋南北朝，「九品官人法」设置后，却进一步的变质。 理论上而言，「九品官人法」其实初衷是好的。将选拔人才的权限收归中央，由中央任派的官员区处理人才选拔事务，避免重蹈汉代「荐主」与「秀才、孝廉」间的人身依附关系，进而防范地方豪族武力扩张导致「宁负两千石，莫负豪大家」的后果。 然而，原本结合「品性才能」与「家世」的选拔方法，在后期却因为中正官的出身以及时代侷限性问题，反倒又沦为豪望之族晋升的管道。 更致命的是，随着晋室南迁，中央皇室的权威大减，必须倚重士族力量，更是进一步使的「九品官人法」中「家世」的重要性一而再再而三的提高。原先汉代的四世三公、经学传家，到了东晋却经历更深层次的蜕变。 如果说「察举制度」会因为荐主与被举荐者人身依附关系而使得某些家族「四世三公」、「门生故吏」遍布的话，那么皇室失去权威后的「九品官人法」，就是使得某些望族子弟凭借「父祖官爵」的出身门第，就能获得对应的乡品。 而随着东晋灭亡后，新上台出身寒门的新皇室，在面对这批势力根深蒂固的望族，更是只能妥协退让。于是东晋时代的望族，进一步发展为「门阀」。 东晋时代的望族还挺重视朝廷官爵，九品官人法着重的「家世」也还是「父祖官爵」，到了南朝以后，由于门阀对寒门皇室的蔑视对新贵组成朝堂的不屑，他们连「朝廷官爵」都不放在眼裏了。 九品官人法更进一步的从以「父祖官爵」来「评判家世」，衍生成以「远祖官爵」以及「谱牒传承」来评判「家世」。东晋时代的谢家，还可以靠着立下惊世奇功，从二流士族一跃成为与王家比肩的望族，而到了南朝，这等机缘却是想都不要想了。 甚至，在某些极端情况下，门阀子弟甚至以立功升官为耻，视因有才德而举荐如粪土。因为对真正出身高贵的二品灼然门阀子弟们来说，「上车不落而着作，体中何如则秘书」乃至于「平流进取，坐至公卿」才是常态。 因立功而升官、以才德而受举荐，这种依靠出身以外事物升迁者，在门阀子弟们眼里就是门第卑贱的证明。 更可悲的是，南朝的门阀子弟们，甚至不屑于担任事务繁杂的「浊官」。而所谓的浊官，其实并非「地位卑下」的官员，而是指「需要处理具体事务」的官员。但是官员的「事务繁杂」，其实就是「治理国家」。 也就是说，这些二品灼然门阀子弟们，甚至不屑于治理国家，觉得这种工作打扰了他们「清谈」。于是乎，在皇室刻意打压以及他们自身高傲下，实际的权力与财富，却逐渐被他们不屑的寒门乃至黔首给占据。当他们忙着高谈阔论之时，他们不屑的军事力量、国家权力以及广大财富却都一一被新贵们夺取。 但与此同时，他们却仍然瞧不起这些人，哪怕对方权倾朝野、富甲天下，在他们眼里却都不过是不值一提的寒门罢了。在门阀制度下，即使是皇权国戚，是军事大员，都无法改变他们相对门阀卑微的社会地位。 最后，当侯景之乱爆发，南朝门阀的辉煌也随之而逝去。除了凭借军功起家后来靠着数代联姻转型成门阀的兰陵萧家外，南朝有名的门阀如琅琊王氏与陈郡谢氏，在隋唐两代却都相对消退许多。 唐代的门阀主要集中在山东郡姓的七姓十家还有关陇集团，南朝望族相较而言却逊色了许多，这其中固然与侯景之乱有关，却也不乏南朝士族们鄙视实务，只注重「门第高低」那种颓废风气。 总而言之， 二十四孝本身里某些精神固然值得学习，但却也必须认识到，那是在某些特殊时代产生的特殊现象。其中的内涵固然有积极的一面，但在更多时候，他们代表的是封闭小圈子掌控社会财富与权力的后果。