希腊神被罗马神吞并后，古罗马人会去区分罗马神和希腊神吗？
最近正好写完了这学期的作业在准备我的研究计划（和罗马宗教有一点点联系），所以来回答这个问题应该不算摸鱼。。。 题主这个问题已经问的很有心了：古代心态史确实是很新也很难的研究方向；而且题主意识到了罗马的多神教需要在特定的历史语境，地理环境下进行诠释，否则就毫无意义。只是划分的还不够细致，如果真的要细分的话，罗马宗教的实践还需要细分为在罗马城内的罗马宗教，外省，罗马殖民地，非罗马式的城邦......之下再进行公共和家庭私人领域的细分。 因为基督教的影响，罗马宗教长期不被重视，被认为是一个堕落的，低等的，只关注意识而毫无精神内涵以致于最终不可避免被基督教取代的宗教，大部分罗马史的书籍不谈宗教或者单独列出一个与其他内容无衔接性章节来进行讨论。直到1902年，Georg Wissowa的Religion und Kultus der Römer才，严格意义上罗马城邦的宗教（祭祀，仪式，祭司，庆典，宗教组织，）的研究并尝试将希腊宗教割裂出去。不过Wissowa也同样认为罗马的多神教从所谓帝国开始就逐渐衰退，仍有基督教式的诠释倾向。 而 @石晨叶 大佬提到的引进”东方神“的概念，在Ernest Renan与Victor Duruy提出后，Franz Cumont在Les religions orientales dans le paganisme romain中理论化并推广。但他们同样认为这些引进的外来神从奥古斯都开始就导致了罗马传统宗教的衰落。但是要注意Cumont也将东方神一概而论了，换言之简化了东方宗教的复杂性与忽略了对他们之间联系的讨论。 希腊罗马多神教与一神教的一个主要区别就在于：多神教中的神不是万能的，需要不断引进新的神进入万神殿。虽然既然题主问的是罗马人会不会区分本土神indigetes与外来神novensides，我先给个太长不看版的个人观点：罗马的万神殿本质上就是不断引进外来神的，所以即使古代史的心态史讨论非常困难，我仍认为interpretatio romana自从可考的历史亦或是自传统的“建城”（因为多神教与城邦关系很大所以我强调下建城，不管它的历史性）以来，对罗马人就是很习以为常的事情——罗马人会区分在罗马待得久的神与新来的神吗？会；罗马人会将他们区别对待吗？一般情况下不会。但是问题就在于，一个公元前400年引进的神被公元前400年的罗马人和公元200年的罗马人的看待方式肯定是有不同的，这种情况我们不能将它认为是被区别对待的。因此我主要聊罗马人对神的对待方式，但是要注意由于资料有限，我：没有讨论私人领域以及家庭宗教，没有讨论罗马之外的，忽略了社会底层，且大部分可以了解的宗教仪式的记载保留的最好的都始于公元前三世纪末期。 Wissowa将神分成indigetes与novensides的行为近年来学界确实不看好。Wisspwa的词源学解释被Georges Dumézil大骂，但是为了方便回答题主问题的起见我就采用这种划分方式。但要记住我提到的novensides与indigetes都是相对的，因为我个人认为，所有的indigetes在最初都是novensides。这种划分是否有意义我就不谈了，但是罗马宗教研究的史学史还是有必要梳理一下（看似偏题但实际上是必要的，我会介绍近年来学界主要的几种观点，题主自己进行选择）。 与Wissowa同时兴起的是一种在二十世纪初新兴的方法论：人类学的跨学科方法论。由于罗马多神教与西方学者熟知的基督教完全不同（且基督教会给他们对罗马的研究带来有偏见的，个人的诠释），所以William Warde Fowler提出一种将罗马人的社会与他们的社会割裂开来的方法，即不将罗马人是为我们的同类进行研究。可想Wissowa当然是拒绝这种去基督教化的研究的。Fowler受到当时人类学家研究的一些较为原始的人类社会的万物有灵论的启发，认为罗马的原始宗教会有一个prédeiste（字面意思”在神【拟人化】之前“）阶段——即对numen的崇拜（力量，精神）：最早期就是自然现象；而后来这些无法解释的自然力量被拟人化成为神后，numen也指神的力量，精神，意志，行动力（插一嘴，后来这些numina也能被二次人格化再进行崇拜，与神的numen对应的是人的genius，所以在奥古斯都开始还有对genius augusti的崇拜，但是更有甚者开始崇拜numen augusti，谁在造神我不说-。-）。总之，Fowler尝试将罗马的上古宗教与已知的原始宗教进行类比，解释罗马多神教的起源。Dumézil的功能主义（社会三功能假说）虽然如今饱受批评，但是Dumézil与Wissowa的理论促进了”古代世界人类学的兴起“（我母校研究生院的古典历史方向就不叫古典历史，而是”古典的历史与人类学“）。 法国当代的罗马宗教史界是被一个人主导的，他就是John Scheid（壮哉我导的导师）。他关注的是罗马人的宗教仪式。罗马的传统仪式一直被认为是机械的无意义的重复。但Scheid认为罗马的宗教是社会群体的宗教，不像基督教一样强调个人与唯一的神之间精神的联系，而罗马的每个神的特定职能都是服务于特定人群的，罗马的多神教是社群宗教，因为人群无限可分罗马就有数不清的神。 在这一点上，罗马人和希腊人的想法是一致的：神在这个世界上无处不在，他们会施展神力帮助公民达成目的。当然他们也不是不知道，神高于城邦，高于凡人；灾难的发生（自然灾害，军事失利，内战等）都被解释为与神的和解（pax deorum）被破坏。但是，大部分情况下神都是以可亲的面目示人，他们不会为难人，要求人做一些羞辱的事，所以人无需过分敬畏神，过分敬畏神而达到害怕的程度，或是为了讨好神做出出格的行为被称为superstitio（与基督教语义下的信仰假神——即迷信作区分）。 罗马人引进外来神的做法自建城以来就有。罗马的主神Jupiter便是被第二位国王努马请来做罗马的守护神的。而神有无数个，有些在罗马人面前现身，罗马人决定要不要将现身帮助他们的神请到罗马来，为他们献上一种崇拜，一个住所，以及服务于神的人员。 有些神原本不在罗马人的领土上，罗马人同样可以将他们请来：比如罗马三守护神之一（Jupiter，Juno，Minerva）的Juno，原先是伊特鲁利亚城邦的神，在罗马与维爱的持久战中，是卡米卢斯最后邀请Juno放弃罗马人的敌人，帮助罗马人。公元前396年维爱城破后，Juno才正式进入罗马万神殿。而后来一般认为Juno是Jupiter的妻子，这个身份确实是参考了希腊神话的Hera。（说到罗马的三个守护神，原先也不是Jupiter，Juno，Minerva。由于Jupiter，Mars，Quirinus在上古时期常被一起祭祀，有些历史学家认为最早是这三个。） 而将外来神罗马化的例子，最著名的也是了解的最透彻的就是Mater Magna了。当时的历史背景是第二次布匿战争前期罗马的失利，所以罗马尝试一切非常规手段来重新与神和解（Pax deorum）。西卜林书被参阅后，罗马人决定去东方将书里指示的东方地母神请到罗马来。他们派出了五桡舰队与声誉优秀的退休官员，将一块据信是女神的黑石（很可能是陨石）从小亚细亚搬到罗马进行本土化。她的名字也从希腊语的μάτερ θεών=Mater deum被本土化成了Mater Magna。 而关于interpretatio romana，在凯撒的高卢战记（VI，17）中，凯撒自动把高卢人的Teutates=Mercury，Belen=Apollon，Esus=Mars，Taranis=Jupiter，？=Minerva。可见凯撒会把高卢神等价为他熟悉的罗马神。而我认为如果神的职能完全重合，罗马人不会认为这是一个新神。而罗马人的众神各自掌管非常具体的不同的东西，他们的职能会有所交叉但绝对不会重合，所以征召寻求神的帮助也经常是一堆神一起找。例如生殖力是一个笼统的概念，罗马人会认为Juno负责分娩，Ceres掌管生长，Diana负责生育，Ops负责土地的丰收，Liber负责男性的生殖力。。。见到一个让罗马人感到熟悉的神时，如果不是有全新的职能或是经历大的危机，罗马人是不会引进”新“神的，而是会将其等同于罗马已知的神。而刻意区分希腊神和罗马神的行为，我个人理解为更像是出于个人品味或者是出于政治目的（屋大维和安东尼），当然这里讨论的主要是把握罗马公共宗教的社会精英。 综上，如果用入驻方式来区分，在罗马人多神的概念里的神有： 至于罗马人是否会区分如何接待不同的神，确实是会有Ritus Graecus（戴着桂冠奏着乐）和Ritus Romanus（托加盖着头）两种方式，但这也不能用来确定罗马人是否区分希腊罗马神，因为Hercules就是用Ritus Graecus招待的（但实际上这种Ritus在希腊人眼里看来也很怪，有多少种城邦就有多少种不同的ritus：就好比有些老外觉得正宗的中餐其实在我们眼里是东南亚菜一样）。抛开Hercules这种源于希腊但是已经罗马化的神只谈Ritus Graecus，其实也是罗马人对其本土化，进行人为创作的一种官方仪式方式。