华佗真的只是个传说吗？神医之名只是浪得虚名？
中医骗子混迹江湖的三大绝技：“喊口号、编概念、讲故事”，而他们常不离口的“华佗传说”真是他们讲故事绝技的体现。华佗刮骨疗伤、华佗开颅手术、华佗麻沸散”更是所谓古代中医外科手术先进的证据。可惜中医粉从不知道任何证据都必须要有实物和文献资料俱在作为支撑的，华佗这个人所谓的外科手术既没有具体操作流程的文字资料，也没有手术器具流传下来，其可查证性跟女蜗补天、彭祖寿命超过八百岁历史人物事件等属于一个级别，但中医粉不管这些，反正这群连裤裆都吃的人，根本就不会质疑华佗的真实性。 中医粉不学无术，却号称懂国学，而历史上真正质疑华佗真实性的，恰恰是一位誉满中外的国学大师。 著名国学大师陈寅恪（1890.7.3—1969.10.7），字鹤寿，江西修水人。中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。 作为中华民族国学研究的翘楚，陈寅恪不仅是真正的语言天才，会十几种文字，而且也经过现代科学理性教育的熏陶，逻辑推理能力之强大也是世界一绝。他是本世纪最有成就的国学大师，1946年起虽失明犹不辍教课、研究与著述，更是今古一人。陈先生早年曾有两篇论文均与科学史有关，且甚具启发性；一涉及曹冲称象与华佗医术，一探讨满文《几何原本》之来历。此文主要介绍一下他的论文《三国志曹冲华佗传与佛教故事》中华佗有关的段落： “又涵芬楼影印百纳本三国志贰玖魏书贰玖华佗传（可参后汉书列传柒贰下华佗传。）略云：华佗字元化，一名 。（裴注：古敷字与专相似，写书者多不能别。寻佗字元化，其名宜为 也。）晓养性之术，时人以为年且百岁，而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。佗行道见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰：“向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。又有一士大夫不快，佗云：“君病深，当破腹取。然君寿亦不过十年，病不能杀君，忍病十岁，寿俱当尽，不足故自刳裂。”士大夫不耐痛痒，必欲除之。佗遂下手，所患寻差，十年竟死。广陵太守陈登得病，胸中烦懑，面赤不食。佗脉之曰：“府君胃中有虫数升，欲成内疽，食腥物所为也。”即作汤二升，先服一升，斯须尽服之。食顷，吐出三升许虫，赤头皆动，半身是生鱼脍也，所苦便愈。太祖闻而召佗，佗常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。佗恃能，厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。於是传付许狱，考验首服。佗死后，太祖头风未除。太祖曰：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”及后爱子仓舒病因，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿强死也。” 大宗世骏三国志补注肆引叶梦得玉涧杂书略云：华佗固神医也。然范晔陈寿记其治疾，皆言若病结积在内，针药所不能及者云云，此决无之理。人之所以为人者以行，而行之所以生者以气也。佗之药能使人醉无所觉，可以受其刳割，与能玩养，使毁者复合，则吾所不能知。然腹背肠胃既以破裂断坏，则气何由含，安有如是而复生者乎？审佗能此，则凡受支解之刑者，皆可使生，王者亦无所复施矣。是昔人固有疑其事者。夫华佗之为历史上真实人物，自不容不信。然断肠破腹，数日即差，揆以学术进化之史迹，当时恐难臻此。其有神话色彩，似无可疑。检天竺语“agada”乃药之意。旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，为内典中所习见之语。“华”字古音，据瑞典人高本汉字典为rwa，日本汉音亦读“华”为“”。则华佗二字古音与“gada”适相应，其渻去“阿”字者，犹“阿罗汉”仅称“罗汉”之比。盖元化固华氏子，其本名为 而非佗，当时民间比附印度神话故事，因称为“华佗”，实以“药神”目之。此魏志后汉书所记元化之字，所以与其一名之 相应合之故也。 又考后汉安世高译捺女耆域诸奇术，如治拘睒弥长者子病，取利刀破肠，披肠结处。治迦罗越家女病，以金刀披破其头，悉出诸虫，封著瓮中，以三种神膏涂疮，七日便愈，乃出虫示之，女见，大惊布。乃治迦罗越家男儿肝反戾向后病，以金刀破腹，还肝向前，以三种神膏涂之，三日便愈。耆断肠破腹，固与元化事不异，而元化壁县病者所吐之蛇以十数，乃治陈登疾，令吐出赤头虫三升许，亦与耆域之治迦罗越家女病事不无类似之处。（可参裴注引佗别传中，佗治刘勋女膝疮事。）至元化为魏武疗疾致死，耆域亦以医暴君病，几为所杀，赖佛成神，仅而得勉。则其遭际符合，尤不能令人无因袭之疑。（敦煌本勾道与搜神记载华佗事有：“汉末开肠，洗五脏，劈脑出虫，乃为魏武帝所杀”之语，与捺女耆域因缘经所记之尤相似。）然此尚为外来之神话，附益於本国之史实也。若慧皎高僧传之耆域，则於晋惠帝之末年，经扶南交广襄阳至於洛阳，复取道流沙而返天竺（见高僧传玖）。然据捺女耆域因缘等佛典，则耆域为佛同时人，若其来游中土，亦当在春秋之世，而非典午之时，斯盖直取外国神话之人物，不经比附事实或变易名字之程序，而竟以为本国历史之人物，则较华佗传所记，更有不同矣。 寅恪尝谓外来之故事名词，比附于本国人物事实，有似通天老狐，醉则见尾。如袁宏竹林名士传，戴逵竹林七贤论，孙盛魏氏春秋，臧荣绪晋书及唐修晋书等所载嵇康等七人，固皆支那历史上之人物也。独七贤所游之‘竹林’，则为假托佛教名词即Velu或Veluvana之译语，乃释迦牟尼说法处，历代所译经典皆有记载，而法显（见佛国记）玄奘（见西域记玖）所亲历之地。此因名词之沿袭，而推知事实之依托，亦审查史料真伪之一例也。（闻日本学者有论此事之著作，寅恪未见。）总而言之，三国志曹冲华佗二传，皆有佛教故事，辗转因袭杂糅附会於其间，然巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之源本。夫三国志之成书，上距佛教入中土之时，犹不甚久，而印度神话传播已若是之广，社会所受之影响已若是之深，遂至以承祚之精识，犹不能别择真伪，而并笔之於书。则又治史者所当注意之事，固不独与此二传之考证有关而已也。” 这篇文章有点长，我就简要说下大意，作者先是罗列了三国志关于华佗的事迹的原文。然后对华佗治病的真实性进行考证。 考证一：中国古人认为开膛破肚治病不靠谱，比如宋代人叶梦得（字少蕴，号石林居士，苏州吴县人。绍圣四年进士。高宗绍兴年间，曾两度任江东安抚制置大使，兼知建康府。晚年退居吴兴卞山，有《石林词》），在为《三国志》作注释和批注的时候，就对华佗治病质疑，如果按原书所说，华佗开膛破肚治病，会伤了人体内运行的“气”，人体内气被割断就会死，自古没这个治病的道理。 考证二：古印度语（天竺语）“agada”乃药之意。旧译为“阿伽陀”，而古代汉语“华”字的读音与“伽”字相近，华佗二字古音与“gada”适相应，只是省去“阿”字而已，就像梵语“阿罗汉”在中国仅称“罗汉”是一个道理。 考证三：华佗在三国志中所用的各种治疗方法，在古印度佛教传说中有一模一样的可以找到，只是人名地点换了而已，并且佛教传说时间比三国志成书要早。 国学大师不愧是国学大师，学贯中西，逻辑清晰。不过按照中医脑残粉和中医骗子的一贯作风，这次陈寅恪先生反中医反得如此铁证如山，不管其阅历再广博、治学再严谨、对中国学术界贡献再巨大，民族气节再伟大，也不免又要被诬陷成领了美分的慕洋犬。