为什么最近一两年，「生活美学」这个概念火了？
谢邀。本人不是哲学专业学者。以下答案部分参考了该领域的主要学者刘悦笛的论著，其中以《生活美学与艺术经验：审美即生活，艺术即经验》让我收获最多。但因浅尝辄止，不知能否回好此题，如有知友关注此题，请参看刘悦笛有关生活美学的多部论著，同时也可参看其他与之有关的其他书目：西方“生活美学”代表作-刘悦笛 ---正文--- 正如 所言，“生活美学”概念的普及在当代中国呈现为一场“消费（观）升级”，即从过去的实用主义消费观，升级到个人主义和享乐主义消费观。这种消费观与西方社会之前经历的消费主义有所不同，并非与马克思主义的适度消费观背道而驰，其积极意义在于这种新的消费观参杂着一部分反消费主义。我们再往深层探查，还会发现这一次消费升级、生活美学普及，其实是中国审美意识的一种回归。我们刚踏上消费主义的“歧途”，便自觉地要同西方一起转向。 在现象层面，生活美学提倡高附加值的产品和高度个性化、定制化的消费观，拒绝规模化的批量生产。伴随着高附加值产品的涌现，一大堆新名词：如文创行业、匠人精神、私人定制、情怀营销等也跃然眼前。在我看来，这场消费革命的关键点是8090后新一代消费主力接受的新型消费观，对规模化生产的不信任和回归“审美泛化”的文化潮流。 - 消费主义 意大利哲理作家卡尔维诺在小说中讽刺了当代旅行者的消费模式。这些游客购票入场后，所作的几乎一摸一样，他们按导览手册或指南一一核对展品是否全部在场，在这一过程中，旅行与文化毫无关系。这是典型的消费主义。旅行者们经不起多番审问就会老实交代他们的旅行目的只是旅行而已，或言逃避工作。也就是说这种消费需求是虚假的，这些藏于生产者中的消费者，期待在消费中获得自由。 中国旅行者亦然，有所不同的是，我们更具实用主义精神。在日常生活中，我们常能发现中国旅行者抵达景点后，抓住最关键的、最具特征的几件展品或场景合影，忽略其他展品，同时放弃自身的旅行体验，前往下一个场景。在这里，“面子”、谈资是中国旅行者的消费目的，这些消费需求并不是为了自己，而是为他人。但这种实用主义也能归属于消费主义。 事实上，尽管我国官媒与学者一再提倡杜绝消费主义，但这件事早已板上钉钉。消费主义的主要特征如过度制造、过度消费、超前消费、攀比消费都是我们耳熟能详的名词。在阶级社会的形成固化阶段，人们通过消费以区别他人、构建自身，随之也诞生了拜金主义。近年来的诸多社会现象都是中国正式进入消费主义的明证。 - 生活美学 在西方，有关生活美学的类似讨论至少能追溯到19世纪末，王尔德曾预判“生活与艺术的最终结合”，未来主义者也希望艺术回到生活中去，到20世纪末正式出现生活美学的概念。而稍早之前的波普艺术、行为艺术就开始尝试消解艺术审美与日常生活的边界。另一方面，设计行业的蓬勃发展使日常用品变得极具审美意味，也在冲击阻挡艺术与生活的栅栏。因此时至今日，不论从生活还是从艺术角度去审视两者，我们都能发现对方的影子。 生活美学即是“审美生活化”和“生活审美化”的双向进程中的副产品，前者指艺术品的生活化、日常化倾向，后者指生活方式的审美化倾向。一言以蔽之，“美是生活”。 - 新型消费观 作为新一代消费主力的8090后，因互联网普及和全球化，其中一部分人形成了反消费主义的消费观，我们熟知的DIY、环保主义消费、极简生活方式等都是这类消费观。这些反消费主义意识一定程度上孕育了生活美学。 近年来，如“橡皮章”、“数字油画”、“极简生活”等都不同程度地转变为一种生活美学。 越来越多的年轻人，不论是人云亦云或出于自由意志，都愿在个人生活中尝试体验审美经验，尝试去审美。这点弥足珍贵。这些年轻人的消费观在崇尚个人主义的同时，回归实用主义，不承认国际品牌制造的虚假的个人化定制产品；在遵循实用主义的同时，又看重个性化和享乐化，推崇基于产品体验的消费模式，手工定制和满足精神需求的物质享乐。 因此，这种新型消费观与马克思论述的奢靡消费观完全不同。在追逐个性化、享乐化的同时，放弃拜金主义和过度消费，放弃符号化、景观化的高附加值品牌，回归以消费体验为核心，以社群关系为纽带的消费模式中。这些年轻人对一件产品的评价来自多方面的消费体验，除实用性外，还对最终的产品做出审美判断，甚至关注产品的生产过程和生产者。因此对于他们，消费主义的诸多现象，如人与人之间的疏离感、商品拜物教、符号消费正在消亡。 - 对规模化生产的不信任 市场竞争的具体模式在中国主要表现为价格战，而价格战往往在挤压对方市场空间时，降低生产成本，同时很有可能降低产品质量。因此对规模化产品的糟糕体验也孕育了所谓的“生活美学”消费方式。但我们要说，生活美学在这一层面只是在追求消费者的基本权益。 近年来，如“手工家具”、“自由行”、“私房菜”等新型产品的出现，一定程度上归功于同类批量产品极低的产品质量。这些产品很大一部分并不是以奢侈享乐为目的的消费品。这些产品推崇个性化、定制化的同时，其价格并非高不可攀。稍高的价格让消费者能够获得优质得多的产品，也是市场竞争中必然的结果。 - 审美泛化 对西方而言，生活美学和审美泛化是一个新课题，但并不适合中国语境。相反，艺术和独立的审美在中国只有110年的历史。我们看保留很多中国文化的日本，如著名学者齐藤百合子就把西方的生活美学概念挪用在阐释日本美学的工作中。在传统中国文化里，审美本就是泛化的。如庄子所言：“原天地之美而达万物之理”，又言：“道在屎溺”，即天地万物有美，就连屎尿中也有道，也可以被思考，甚至审美。 生活美学的一大特征是审美泛化，意味着人在日常生活中同样能获得审美经验，也就是说，审美并不与生活隔离。在当今中国，我们仍保留着些许传统审美情结。如对烹饪的执着、观奇石的传统、交谈的艺术，甚至是酒桌上的传统礼仪和形制，这都是审美泛化的现象。 年轻群体自发组织推动的汉服复兴（包括传统礼制的复兴）、对遗留日本的工匠精神的追求以及各行各业竞相提高产品审美价值的努力，都是对传统的生活美学的再次追寻。中国复兴，中国文化复兴的意识越强烈，生活美学和审美泛化的普及程度就越高。这一趋势是中国发展和重建民族认同感、民族自信过程中的必经之路。 - 虚假的生活美学 虽然，在很多层面上，真正的生活美学正在发芽生长。但纵观全国，一种虚假的生活美学仍在蔓延。那是一种真正的消费主义，它崇尚借用商品重建个人认同，与拜金主义媾合，关注他人而非自己的消费体验。 这种虚假的生活美学的一大特征是随波逐流、人云亦云。这些消费者仍受强烈的符号和社会景观的影响，他们的消费需求是虚假的，同时引发过度消费和超前消费。正因为消费需求是虚假的，他们所体验的生活美学亦是虚假的。这是一种东施效颦，也是一种装腔作势。 ------ 如果你关注艺术，喜欢艺术，可以关注我的公众号“几册”，或搜索“Jiceart”，每周都有很多有趣的小知识和令人惊喜的高清艺术图片或视频分享。