‘吾日三省吾身’，这个‘反省’是以什么为原则和反省什么？
下文说得很明白。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 反省的是三方面：忠、信、习。 还有一种说法：三省意思是反省三次。 当以反省者有三方面为准。 三方面的第一点为：是不是尽己？ 尽己的意思是，做到该做的，帮到该帮的。 比如，朋友从外地来出差，路过你的城市，想在你家借宿一晚。 那是不是你让他在家里借宿一晚就算尽己了？ 不是。 好事者曰：难道我还要请他去洗个脚吗？ 当然更不是。 假如你家就一张床，你不喜欢跟他一起睡呢？或者，假如朋友是异性呢？ 如何才叫尽己？ 尽己，不是委屈自己。不是违背自己的初衷，一味讨好朋友。 有人说，微生高这个人直。 孔子说：谁说他直？（意思不是微生高是弯的。）有人找他借醋，他家没有，跑到邻居家借了点儿给人家。 这个就不叫尽己，这个叫“过犹不及”。 同样，朋友求借宿，若不方便，坦言相告，尽力帮他找合适的，这就叫尽己。 假如你在东莞，朋友去东莞出差，想体验一下。你帮他张罗，这就不叫尽己。这时候，能劝谏则劝谏，不能劝谏则不与之往来，严重的情况下可绝交。——这叫做尽己。 人和人之间，都是不一样的。当有原则上的分歧的时候，不能违反自己的原则去取悦朋友。 “友直、友谅、友多闻”，这才是作为朋友需要具备的条件。 所以，该劝谏的时候，要劝谏；劝谏不听，怎么办？ 那就不要劝谏了。因为很少有人能听得进去别人一两句话，就收敛自己的毛病，改变自己的本性。 故孔子说：“朋友数，斯疏矣。”——说他遍数太多，不仅起不到效果，还会导致你们疏远。 已劝谏过，不听，就算是尽己了。 这里的“为人谋”，指的不仅是朋友，包括父母、领导，其他一切人都是如此。 对于父母，作为有不合适的地方，比方说，父母喜欢赌博，劝谏时，要拐着弯劝，免得伤及父母面子，所谓“事父母几谏”。如果他们不听，“又敬不违，劳而不怨”。这样，也是“尽己”了。 尽己，就是忠。 做到“尽己”之后，第二点是“以实”。 尽己是忠，以实是信。 这点以实，主要指对待朋友的。 孔子坦言自己的志向时，说：老者安之，朋友信之，少者怀之。 信，是处理朋友一伦的标准。 这里值得特别一提的是，孔子还说过：言必信，行必果，硁硁然小人哉！ 或曰：这里为啥子又说“言必信”是小人的做法呢？ 这就是孔子高明的地方了。因为，说话要看场合。 这里，是子贡问孔子，怎么样才能算做“士”？ 子贡，是个外交家，也是个大商人。这里，问的是外交的事情。 孔子回答他说：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。 重要的是，不辱君命，行己有耻。 作为一个外交家，你老老实实，呆头呆脑，说话不懂得拐弯，可能做到不辱君命吗？ 不可能。 与朋友交，要信。但外交，并不能生搬朋友相处之道。 另，“与朋友交而不信乎”，这句话是曾子说的。而且是曾子无场合、无条件地说的。 但孔子回答子贡，则是有场合、有条件的。 此当明辨。 第三点，传不习乎？ 这是对待老师传给自己的学问的态度。 习，是一遍遍地熟悉它，免得忘失。 这一点，是在忠、信之后的。忠、信才是做学问的根本。 孔子还说：入则孝，出则悌，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 传不习乎，指的就是对待“学文”的态度。而前边的孝、悌、亲仁，则同于忠、信，它们是根本。 所谓，“本立而道生”。 因此，这三者的次序关系也很重要。