为什么历史学家不承认刘备的蜀汉的正统地位？不将其视为汉朝的延续？
首先我们要承认一个事实，那就是每朝文士们在对蜀魏两国的正统之辩中都受到了当时政治的影响。一般来说，篡权得位或以臣代君者崇尚曹魏，他们通过赞美曹魏的正统地位，表明自己的禅位合乎古法，借此巩固政权的稳定。而只得偏隅之地者崇尚蜀汉，他们通过赞美蜀汉来表现自己的政治地位，彰显自己收复失地的战斗意志。 由于维护自己的合法地位是统治者第一要务，国家地位次之。所以当偏安政权和帝位不正同时出现的情况下，政治家们都倾向于尊魏。 结合实际情况，总结一下就是这样:  毕竟所有的历史都是当代史，“神仙皇帝”都是统治者们的把戏。佛说业力化现，天道也受其约束，何况人间帝王。 但在这种污浊的政治“业力”之外，还有一种“净力”也参与其中，那就是百姓的意见。这既是封建社会最崇尚的“民心”，也是唯物史观下最权威，最根本的意见。它才是决定魏蜀尊贬的决定性力量。 总而言之，决定魏蜀正统力量共有三种，按影响力从小到大排列，分别是统治王国的地理位置，统治者的称帝程序，和百姓话语权。 而随着时代的不断发展，百姓意见在朝堂上的比重越来越大，百姓尊刘贬曹的呼声也越来越高，“净力”的影响开始不断地超越“业力”的限制，从四面八方左右着史官们的书笔。三国的正统归于蜀汉，既是封建王朝的最终结论，也是人民和历史的最终选择。  尽管西晋尊奉曹魏为正统，方便给自己的禅位程序增加合法性。但实际上蜀汉正统观在陈寿所写的《三国志》上就已经有所表现。虽然陈寿迫于西晋的政治压力，按皇帝的标准给曹操写纪。但他在文中暗藏了诸多春秋笔法，以此为刘备集团正名。 推荐一个答主贴的论文。我虽不认识作者，但我们都看出了陈寿的意思，证明这并不是我个人的一个臆想，而是很多人的共识。 https://www.zhihu.com/answer/1956507762 是不是陈寿作为蜀汉旧臣，故意在史书里暗藏私货呢？不可能，《三国志》是西晋官方文书，需要经过各种审核，它代表着皇帝的本意。事实上，司马炎似乎并不会抵触他这种做法。晋朝虽然继承了魏国的土地，但开国皇帝司马炎却号召臣子们学习诸葛亮，并把自己的相貌宣传成刘备的样子。 关于刘备引发的长臂模仿风气我在这个答里说的比较清楚，这和当时百姓对仁君的渴望有关。司马炎有利用蜀汉影响力的倾向，自然也对蜀汉的精神有所认可。 https://www.zhihu.com/answer/1995984226 那么陈寿是什么意思呢？按三国志的各种暗示来看，陈寿认为曹丕有正统之地，刘备则拥有正统之质——民心。土地和民心孰重孰轻，成为后世蜀魏正统之辩的焦点所在。 帝庙之争自此开始。  随着政权的偏安和奸雄的再次弄权，中国人民开始认识到刘备集团在道德品质方面的高度。为了鼓励国家收复中原，抑制权臣篡位节奏，史家习凿齿写就《汉晋春秋》一书。书中认为，曹丕虽篡帝位，但有刘备继承大统，因此汉祚未绝。直到晋公灭亡蜀汉，天下正统才转移到了北方政权手里。 习凿齿的观点对中国影响非常深远，而且政治积极性相当地高。他解除土地和正统的物理绑定，认为国家信仰才是正统的决定性因素。这种观点承接了孔孟思想对国家精神信仰的崇尚态度，给当时东晋王朝的合法性背书，更鼓舞了后世华人反抗异族压迫的勇气。 如果没有习凿齿这种观点，南宋失去了中原土地，正统就是金朝。民国不仅失去了中原土地，还进一步失去了都城南京和老家广州，日本鬼子妥妥地变成了中华代言人。这显然是任何一个中国人都无法接受的事情。 根据习凿齿的理论，伦理和民心才是正统最重要的指标，这让中国人民对外寇的反抗意志更为坚韧，对伦理道德的坚持也更加决绝。 北朝民族混杂，各种政权目的不一，各有各的看法。其中明确尊蜀的有汉赵政权，疑似尊蜀的有成汉政权。疑似尊魏的有北魏北齐政权。 而排队篡朝的南朝意见却出奇的统一，宋齐梁陈都尊曹魏而弃蜀汉。这就比较值得玩味了，因为南朝的偏安性质是非常明显的。为什么他们不尊蜀汉呢？ 看来对于统治者而言，篡位的恶迹要比偏安的地理形势更为丢人。两害相权取其轻，他们都选择遮掩前者。以下是金仁义教授在《正统观与东晋南朝时期的史学》中的一段话，可以做为一个参考。 南朝各代是同时具备篡位和偏居两大特点的政权，但它们却无一例外的选择尊曹魏而弃蜀汉。足见在政治“业力”方面，曹魏其实比蜀汉更占便宜。部分曹粉一味拉偏架，只提南宋而回避南朝，未免太过下作。   李世民令房玄龄等作《晋书》，再次为曹操作帝王纪。而蜀汉并无列入。李隆基时为前代君王立庙，也是把曹操当做三国时代唯一的皇帝。 原因大家也是懂得，李渊曾是隋朝的重臣，李世民又得位不正，李唐自然要尊崇曹魏。更有意思的是，李世民小时候也有和“阿瞒”类似的小名，可以说李唐几乎没尊奉曹魏以外的选择。 但蜀汉能力压曹魏的关键恰恰就是因为唐代。由于唐代民众生活富裕，富农们有余力学习文化知识。而科举制度的普及更让民众的意识出现在历史舞台上。这些都为蜀汉的反杀做好了铺垫。 与此同时，群众们在满足生活需求之余也开始出现对精神方面的享受。民间文化开始在“勾栏瓦舍”中热闹起来，三国故事登上戏台，为民众所熟知。而从李商隐的诗作来看，当时百姓显然对西北方面的战事更为喜爱，他们调笑的两位名将皆终于此地。 由此可见，蜀汉在唐代很可能已经成为百姓心目中的三国主角。  北宋前期，百姓生活殷实，文化需求大大增加。精彩的三国历史进一步成为群众喜闻乐见的段子素材。时隔七百年，百姓们终于能在历史上证实他们对刘备的喜爱，而且还进一步地证实他们对曹操的厌恶。 因为以往史官虽然对曹刘各有尊崇，但不会过于贬低另一位，史书中的帝王将相总得端个架子。但百姓们可不管这一套，他们只会记住珍惜他们的仁君和鞭挞他们的暴君，直白地赞美前者并辱骂后者。 换言之，比起对刘备的喜爱，对曹操的厌恶更能体现人民与统治者在价值观上的冲突。这处记载有划时代的意义。 这种冲突对曹操而言并不是什么好事。因为封建王朝设立前朝庙宇，本质上是给自己的合法性增光添彩。如今曹魏风评臭不可闻，再为他们立庙明显是一个弊大于利的事。 同时，宋代的科举制比唐代更加完善。民间学士的入仕比例进一步增加，这意味着百姓在朝堂的话语权大幅升高。民间开始步步倒逼官方的说法。 在著名史书《资治通鉴》的编写过程中，司马光面对大量蜀汉粉丝的压力，不得不开始把蜀汉当成汉朝的延续。他虽然仍旧以尊魏为主，却称这种行为只是方便纪事而已。不仅如此，司马光还自称愚昧，分不清正统不正统，认为最好还是按三国来算，试图搅混水。 这种含糊不清的骑墙做法引来了很多争议。欧阳修就对此不满，他借批判《三国志》为由，试图继续维持魏国的正统地位。 那么问题来了，既然蜀汉已经是民心所向，为什么它在北宋还是不得正统呢？ 理由很简单: 北宋开国皇帝赵匡胤是一个不折不扣的篡位者。北宋统治者受此“业力”影响，即使民间对曹操骂声一片，他们也有必要维护魏国的权威，避免有人搞些恶毒的政治隐喻。 下文是平先荣《宋代士人之三国正统观研究》。他也认为北宋尊魏的行为带有维护自身合法性的目的。  在魏蜀正统之争的背后，显然还有着一场百姓寒门和上位者的文化斗争。但即使在这样一个由篡位者建立的国家，蜀汉粉丝们的力量都足以让朝廷重臣司马光装傻骑墙，三国正统的最终的归属已经没有任何悬念。  尽管南宋政权仍然承继了北宋赵匡胤篡来的半壁江山，但作为偏安政权，它对蜀汉的态度也有所转变。加上皇权一度崩坏，南宋需要尽可能地利用百姓的信仰。蜀汉开始正式走上庙堂。 自此之后，南宋几乎所有涉及到三国的史书皆以蜀汉为正统。 朱熹作《资治通鉴纲目》，以蜀汉为正统。 李巳开禧中改修《三国志》，以蜀汉为正统。 萧常撰《续后汉书》，以蜀汉为正统。 苏天爵《滋溪文稿》，以蜀汉为正统。 陈亮：《三国志纪年》，1卷，按蜀、魏、吴排列。示正统在蜀。 李杞：《改修三国志》，69卷，以蜀汉二主为纪，列魏、吴其后。 翁再：《蜀汉书》，以蜀汉为正统。 朱黻的《三国六朝五代纪年总辩》，卷之一首列蜀汉，称刘备昭列皇帝，后以西晋续之。 黄继善《史学提要》“三国”条，即按蜀、魏、吴的位次给三国排列序。   出乎意料的是，隔壁金朝也出现大量“帝蜀寇魏”的言论。 此外还有元好问杨奂王若虚等金国文人的言论，不再一一细说。 为什么我要特意提一下金朝呢？因为无论古代还是现代，都有如下观点，认为南宋尊蜀是纯粹的政治目的。 但既然连占据魏地的金国自己也在尊蜀，此说不攻自破。 事实上，蜀汉被尊为正统的真正原因从来不是某些人脑补的一些偶然因素，而是百姓精神文化的发展和科举制度的普及。蜀汉被推为正统有着历史的必然性。  我在南朝一段已经提到，很多曹魏粉丝宣称蜀汉的正统全都来自偏安政权维护自身的需要。但从实际历史来看，曹魏被当做篡位者遮羞布的次数要更多。无论是南朝六代，还是隋唐北宋，他们都有这方面的倾向。曹魏粉丝仅靠一个南宋来拉偏架，根本无法解释元明清三朝的共同选择。 1.元代 郝经撰《续后汉书》，以蜀汉为正统。 郝经《书黄华涿郡先主庙碑阴》诗云： 赵居信撰《蜀汉本末》三卷，以蜀汉为正统。 此外，元代还开始展开对曹魏毁庙工作（夷陵私庙，官庙早就凉了）。这件事还引发了一个文化现象，四方文人都去围观发微。 由于毁庙一事甚得众心，围观大V纷纷给毁庙官员转发点赞，不点不是中国人。  2.明代 明代尊奉朱子理学，他们对蜀汉的正统地位更为尊崇。 谢陛撰《季汉书》，以蜀汉为正统。 明朝对蜀汉爱之犹深，有些极端的文人甚至认为刘备可吊打刘秀和李世民。 同时明朝还继续开展边隅地区曹魏私庙的拆除工作。虽然曹操的民间私庙已经毁完了，但曹丕还在。于是他们改曹丕碑为刘协碑。 改曹丕庙为玄帝庙。 元朝砸了老子，明朝砸了小子，曹系阉党的遗风在华夏大地上被一扫而空。  3.清代 王复礼撰《季汉五志》，以蜀汉为正统。 《四库全书》以蜀汉为正统，顺便贬低一下陈寿。 学者毛宗岗要求文士以蜀汉为正统去研究历史。 而习凿齿超前的正统观念，也跟着为世人所仰止。 事实证明，蜀汉的正统不仅坐的广，而且坐的稳。一朝居庙宇，千年不下堂。非合天意民心者不能如此。  从刘禅投降到清朝灭亡，总计共有1600年。其中西晋到北宋大约800年，南宋到清朝大约也是800年，历代尊魏蜀者各居其半。但尊魏的800年是充满争议的800年，尊蜀或不设正统之议的国家时有出现，学术界也一直持续不断地为蜀魏正统而进行或明或暗的争辩。而当尊蜀贬魏的风潮开始后，魏国却再无“复辟”现象，学术界的争议也基本结束。可见蜀汉是这场千年之辩中当之无愧的最终答案。 在中国封建历史里，尊蜀者为多，尊魏者为少。尊魏的文化是浮动的，是受统治者意见所左右的。尊蜀的文化是稳定的，是有广大劳动人民群众基础的。在人民的话语力量不足的时代，曹魏一伙尚能依靠篡位者的自保心理窃居神位。一旦人民崛起，并回忆起数百年前曹魏对他们虐待，阉党们的神像便轰然倒塌。 历史将蜀汉推为正统，这其中既有偶然性，更有必然性。其偶然性是历代政权的利己目的，必然性则来自于蜀汉本身的优秀（以及曹魏的助攻）。百姓们厌恶虐民的奸臣曹操，而向往着刘备这样的仁君，他们对蜀汉的尊奉也代表着对政府的诉求。 蜀汉不仅是一个理想主义者的大家庭，更是一个以仁德闻名的进步政府。这群光辉夺目的政治家在沉浮近千年后，终于被中国人民合力奉在庙宇之中，从此百世永存。  评论区很多人关心现代我们尊什么。我可以打包票的告诉你，我们现代只尊人民。 这就是我们的“官庙”，远胜所有帝王偶像。 本文是按唯物史观的写的。人民是历史的主导者，他们的思想意志就是历史的方向。在唐宋之前，人民受到的压迫太大，确实发不出什么声音，只是一个个生产单位。在唐宋时代，生产力有所提高，他们终于有余力在文化和政治上产生影响，可以把对自己较好的历史统治者抬进封建庙堂。到近代以后，人民意识正式觉醒，发现自己才是中华大地上真正的正统。那么自然就不需要什么皇帝庙宇了。封建明君是荣耀，也是枷锁，获得解放的人民不应该重回过去，任何帝王将相也不值得我们叩拜。 后来两岸政治情况复杂，双方虽曾利用蜀魏问题互打嘴炮，但也只是嘴炮而已。谁都没有再为曹刘他们建立官庙祭祀。既然大家的国名里都有个“民”字，那么原则性的问题都不会出差错。 当然，这不代表研究历代政府尊奉的对象没有意义。一开始百姓们只能愚昧麻木地叩拜屠杀过他们的暴君，再后来可以尊崇他们敬爱的仁君，最后凭自己的力量成功站立起来，不再叩拜任何人。这个过程本身就是一段伟大的历史进程。 现在弯弯进取之意已灭，两岸已经有五十年没有相关争执。纠结那一场了无痕迹的嘴炮毫无意义。郭梅毒的《蔡文姬》逐渐被束之高阁，而中国在94年拍摄的央视《三国演义》仍是以尊蜀为主。  还有些人用“魏晋南北朝”来说事，实际上历史正统和朝代承接是两回事。比如秦朝承接自秦国，秦国在战国后期还是天下第一强国。但真论起战国的正统，根本没有秦国的事，反而是东周小朝廷当仁不让。 实际上，我上文中引用的大部分尊蜀的例子里都没有否认魏国在体制上的承接。比如这首《咏史》。 作者重复说着“汉魏史”，但依旧不影响他的尊蜀立场。所以“魏晋南北朝”的说法并不代表蜀汉会被无端排挤。  蜀汉从来都不是蔑称。蜀确实是一个地理名词，但汉其实也一样——它就是指汉中一带，那是汉高祖最早的称王之地。甚至魏吴两个国号也和地名有关，不存在相互嘲笑的立场。 连尊奉蜀汉第二人的朱熹也一样喊蜀汉。 换言之，蜀汉只是不如季汉好听而已，其实没差别。  吴国承认。吴国陆逊之孙陆机在他的《辩亡论》里明确承认汉的国号。 《辩亡论》虽作于晋朝，但它确实是尊吴的，对孙坚孙权都以皇帝相称，可以代表东吴的政治立场。所以在外交方面，吴国应该是承认蜀汉为汉的。 而魏国曾要求蜀汉成为自己的藩属国，可见他们确实不承认蜀汉是汉朝的延续。西晋官方史书《三国志》为蜀汉做的史书名为《蜀书》，他们应该也是不承认蜀汉是汉的。但陈寿却提到刘备有“高祖之风”，可见当时文士们的态度比较模糊。