世界上都有哪些语言出现过「文白差异」或「文言分离」的现象？
这个回答虽然不是同一语言中的，但在东欧犹太世界里，确实存在“文白差异”现象。 古代犹太人自第二圣殿被毁之后就开始了大流散的生活，到了公元9-10世纪，一部分犹太人从意大利和法国移民到现德国境内的莱茵河畔地区，为了和当地人更好地接触与交流，于是开始用希伯来语字母去表达当地的中世纪日耳曼语（这部分犹太人又被称为阿什卡纳兹犹太人，而“阿什卡纳兹”在意第绪语中的意思就是指中世纪日耳曼地区），而这就是意第绪语（Yiddish）的开端。之后，这部分讲意第绪语的犹太人又移民到了现俄罗斯、波兰、乌克兰等东欧国家境内。因为这部分犹太人长期生活在斯拉夫语系语言为主要语言的国家当中，于是意第绪语也吸收了一些斯拉夫语的词汇和语法。同时，因为犹太人的宗教经典大部分是用希伯来语（少部分是用阿拉米语）写成的，所以，一方面，意第绪语中还包含了很多希伯来语的词汇（尤其是和犹太宗教有关的词汇）和语法，而另一方面，宗教原因还导致了题目中所说的“文白差异”——男人祈祷时用希伯来语，而平时生活中却用意第绪语与别人交流，而女人们则是不学希伯来语的，而只会意第绪语。所以，在意第绪语中，意第绪语被称为mama-loshn，就是妈妈们或者妇女们说的话，而希伯来语则被称为loshn-koydesh，koydesh（希伯来语קודש）是“神圣”的意思，所以loshn-koydesh的意思是language of holiness。 基于语言的不同用处，在犹太世界中，一种语言等级被建立了起来：最高等的是阿拉米语，用来记录极其复杂难懂的宗教经典，比如部分卡巴拉（Kabbalah，犹太神秘主义）经典，但懂得阿拉米语的人特别少。稍次一等是希伯来语，但因为懂得阿拉米语的人实在太少，希伯来语也可以被认为是最高等级的语言，一般的拉比（相当于犹太社团中的宗教领袖）们都精通希伯来语，但一般男人们要看其家庭对其“教育”的投入程度（这个下文中会介绍），有些可能也精通希伯来语，但也有很多只知道发音而不知道意思，当然，也有很多介于两者之间。希伯来语主要用于写作宗教经典，比如托拉，比如拉比评注，比如卡巴拉经典，还有祈祷词，但这些希伯来语写就的文本几乎是给男人们读的，19世纪之前的女人们没有什么机会能够学习希伯来语经典。接下来就是意第绪语。但虽然意第绪语是“妇女们的话”，很多所谓的“有文化”的男人们认为“意第绪语就是给女人和没有文化的男人们用的语言”，但其实意第绪语并非和神圣的宗教完全不沾边。因为女人们不懂希伯来语但却要知道一些宗教方面的知识，所以就需要把这些宗教方面的内容用意第绪语展现给女人们看。比如至今为止最畅销的意第绪语Tsene Rene就是把“摩西五书”改编成意第绪语给女人们读，还有一本给女人们的意第绪语祈祷词Tkhines，同时，也有一些用意第绪语讲的宗教故事——但是，复杂的宗教内容是不会用意第绪语给女人们看的。 一般来说，男孩子们三四岁的时候就要去上kheder，就是小男孩们的读经学校。老师一般每个学生教15分钟，其他学生在外面玩——这些读经学校的存在能够保证一般家庭的男人至少会拼读希伯来语。而老师们上课的方式也不像我们今天学语言那样有词汇有语法；他们上课一般就是一个词一个词地翻译，然后背下来，背多了也就熟练了。背不好的小孩会被老师打——老师打学生的场景被很多后来的犹太启蒙主义者，maskilim写进他们的小说和回忆录当中。很多孩子上完这些读经学校之后就不再接受教育了，回家帮着父母干活养家去了；但也有一些家庭富裕的孩子或者想要当拉比的孩子们会继续去上塔木德学校，继续他们的学业。塔木德学校之后，他们会进入叶什瓦继续学习，哪怕是结婚了的（犹太人习惯早婚，一方面是因为当时人的寿命较短，另一方面，手淫在犹太教中是被禁止的行为，所以一般家庭的孩子都会在十三四岁结婚，以免在荷尔蒙的诱导下犯罪），也是由父母或者岳父母养着继续学习。 与此同时，意第绪语一直是犹太人的生活用语，但这门语言也并不是仅作为生活用语那么简单，其在历史上也经历了大起大落。正如前文所言，意第绪语最初是用希伯来语字母记录的中世纪日耳曼语，与现代德语同源；但后来因为很多说意第绪语的犹太人离开了日耳曼地区而来到了斯拉夫地区，所以意第绪语中包含了大量的斯拉夫语词汇；同时，因为受到犹太教的影响，意第绪语中的也有大量的希伯来语词——这就导致意第绪语虽然看似只是一门语言，但其中包含了各种各样的语言要素，而这在肇始于19世纪初的犹太启蒙运动（Haskalah）中的启蒙主义者眼中是不可原谅的。他们认为，这种包含了各种语言要素的语言是没有语法的，同时，语言本身极其混乱，而混乱的语言只能带来混乱的思想。所以，那个时候，意第绪语被称为zhargon，就是“黑话”的意思；而这群启蒙主义者认为的理想语言应该是在欧洲启蒙程度最高的德国使用的语言；他们认为德语优美严谨富有逻辑，而且只有这样的语言才能启人心智、催人进步。 不过可惜的是，纵然这群启蒙主义者为取消意第绪语而摇旗呐喊，在他们与犹太传统奋力斗争时，他们百分之九十以上的犹太同胞们的母语都是意第绪语——这也就意味着，他们如果想宣传自己的观点，就必须要用90%以上人民所能看得懂的语言进行写作；同时，只存在于宗教经典中的神圣希伯来语因为缺少很多词汇，在启蒙运动之处，它其实也不是一门很好的宣传用的语言，直到20世纪初本·耶胡达倡导在实际交集中运用希伯来语并为其创造了两万多个词汇——但这是另一个故事了。 这群启蒙主义者开始办报纸、写文章、写剧本等来宣传自己的观点，同时，在欧洲浪漫主义和国家民族主义思潮的影响下，后来的一些人开始反思哈斯卡拉运动之初对意第绪语和犹太传统的态度，并在反思之中开始逐渐认为，意第绪语是犹太人的语言，是他们在大流散中想要建立起民族文化所不可缺少的一部分——要注意，与世界上绝大部分语言不同，意第绪语是没有依附任何政权的语言，也就是说，在当时，没有一个国家是讲意第绪语的，而讲意第绪语的人都是流散在东欧各处讲起他语言的国家。于是这群知识分子就开始搜集犹太民间故事和民间歌谣，并且开始了精致化意第绪语的工作——他们认为，用之前人们所鄙视至极的语言也可以写就世界级的文学。在一代知识分子的努力下，意第绪语在19世纪下半叶到20世纪初，诞生了三大经典作家，Sholem Aleichem, Mendele Moykher Sforim, I. L. Peretz，其中根据Sholem Aleichem的小说Tevye the Dairyman改编的音乐剧Fiddler on the Roof成为百老汇长盛不衰备受欢迎的必听剧目之一。 二战中的大屠杀彻底扭转了意第绪语的命运——曾经一度繁荣的华沙意第绪语作家协会在二战之后剩下的会员不到10人，全世界讲意第绪语的人数从1000多万一下子下降到300多万，同时，美国纽约成为了华沙之后的意第绪语中心，在这里生活的波兰裔犹太作家艾萨克·辛格于1978年获得诺贝尔奖。而在二战之后成立的以色列，出于意识形态的考虑——希伯来语代表着犹太人光辉的过去，而意第绪语则代表了备受屈辱的大流散和大屠杀生涯，同时，在本·耶胡达等语言学家的努力下，希伯来语也有了成为生活用语的必要条件，所以，在现代以色列，官方语言是希伯来语而非意第绪语。 但是，这并不表示，意第绪语现在已经没有人说了，在耶路撒冷、特拉维夫、纽约、伦敦和比利时Antwerp的一些正统犹太教社区中，意第绪语依然作为生活在那里的人日常交流的语言，因为他们认为神圣的希伯来语是不能用来讲“我去上厕所”一类的话的。而且，至少是在耶路撒冷的正统犹太教社区，他们祈祷所用的希伯来语的口音是和外面以色列人讲的现代希伯来语口音不同。出于某种我所不知道的原因——据我猜测可能是在以色列建国时期，赛法迪犹太人（15世纪从伊比利亚半岛被驱逐出来的犹太人，后生活在奥斯曼帝国、巴尔干半岛等地区）的势力比较大——所以现代希伯来语采用的是赛法迪犹太人的口音，这种口音和东欧犹太人口音不同，比如Sarah这个名字，希伯来语读sara，而意第绪语读sore，等。 也因为希伯来语和意第绪语有着这样的区别，所以在20世纪初，我国以茅盾为代表的一批知识分子在译介包括犹太文学在内的“弱小民族文学”时，误认为希伯来语就是我国的文言文而意第绪语则是白话文——当然，彼时没有人懂意第绪语，所以意第绪语文学都是通过英文或者俄文转译的。 以上就是希伯来语和意第绪语的千年纠葛——如果你看到这，说明你看完了，我打算给你两个和本文有关的bonuses：一、犹太传说中打飞机打出来的JY会变成无数小鬼；二、很多启蒙主义者因为结婚太早了，在后来的回忆录中都会说自己不举，以警示读他们文章的人以犹太传统恶习。 完。