Um espaço de encontro e de diálogo, em defesa de uma cultura livre e pluridisciplinar. Estamos certos de que o Centro Nacional de Cultura continuará, como há sete décadas, a dizer que a cultura em Portugal vale a pena! Blogue do Centro Nacional de Cultura Um espaço de encontro e de diálogo, em defesa de uma cultura livre e pluridisciplinar. Estamos certos de que o Centro Nacional de Cultura continuará, como há sete décadas, a dizer que a cultura em Portugal vale a pena! « dia anterior início dia seguinte » A FORÇA DO ATO CRIADOR A VIDA DOS LIVROS O AMOR DAS TRÊS LARANJAS... MAIS 30 BOAS RAZÕES PARA PORTUGAL 21.08.21 (XXI) DE "A ÁGUIA" A "ORPHEU" Quando lemos os autores que animaram o movimento da "Renascença Portuguesa", verificamos que nesses anos de 1910 a 1912, a República procurou responder ao desânimo nacional que sucedeu ao Ultimato inglês, que foi uma humilhação coletiva, pela criação de uma capacidade política e constitucional capaz de dar ânimo a um País profundamente dividido entre o cosmopolitismo urbano e o provincianismo castiço e tradicionalista. O Padre António Vieira falou de um Quinto Império que pudesse evitar os erros do Império que desfaleceu em Alcácer Quibir, D. João IV tentou recuperar forças que pemitissem passarmos de uma "Corte na Aldeia" a um tempo de criação de riqueza e de respeito do mundo civilizado. Ao Império das Índias sucedeu, porém, o ouro e os diamantes do Brasil, sem que pudesse ter-se organizado o país com energias próprias. E a ilusão da riqueza e da luxúria deram lugar ao grande desastre de 1755. Sebastião José quis organizar um Império esclarecido e baseado no trabalho e na indústria. Mas o drama do Infante D. Pedro e do Principe Perfeito repetiu-se. A fragmentação política impediu a fixação das riquezas. Os ingleses ajudaram-nos contra Napoleão, mas a independência do Brasil determinou um dilema: como garantir a independência e a liberdade? A Revolução liberal de 1820 e depois as guerras civis levaram a que o cosmopolitismo urbano vencesse. Garrett e Herculano foram os anunciadores de que a cultura poderia vencer pela vontade. O romantismo de Júlio Dinis e Camilo abriu caminho ao sonho de uma "Vida Nova" de Antero, Eça e da Geração de 1870. O centenário de Camões em 1880 acordou a necessidade de uma vontade emancipadora. Depois do Ultimato inglês e do sobressalto republicano, os movimentos culturais como a "Renascença Portuguesa" (1912) e "Orpheu" (1915) lançaram as bases do que culturalmente somos hoje: país emancipado, plural, democrático que assume a sua história, nos seus claros e escuros. Houve avanços e recuos, virtudes e defeitos. E olhando para trás recordamos a polémica entre Teixeira de Pascoaes e Raul Proença, sobre o sentido da "Renascença Portuguesa". Havia que compreender que uma cultura se afirma pela diversidade como Eduardo Lourenço ensinou – com tradição e modernidade. Disse Pascoaes no "seu" manifesto: "Já brilha a estrela da nova Manhã! Chegou, na verdade, o momento divino de todos os bons portugueses colaborarem na grande obra da nossa Renascença! (…) Este apelo que fazemos aos portugueses por isso mesmo que nos sai da alma há de ser ouvido. E Renascença Lusitana neste instante em que apresenta ao povo a sagrada ideia que anima, espera firmemente que se reunam em volta dela todas as almas esperançosas que sentem em si o germinar duma nova vida, o acordar de um novo alento criador de beleza, de justiça e de bondade, os três elementos constitutivos de uma verdadeira civilização". E, em contraponto, Raul Proença propunha ao povo: "Que fazer então? Pôr a sociedade portuguesa em contacto com o mundo moderno, fazê-la interessar pelo que interessa os homens de lá fora, dar-lhes o espírito atual; a cultura atual sem perder nunca de vista, já se sabe, o ponto de vista nacional e as condições, os recursos e os fins nacionais. Temos de aplicar a nós mesmos, por nossa conta, esse espírito do nosso tempo, de que temos estado tão absolutamente alheados. Os problemas são variadíssimos: educativos, económicos, morais, literários, artísticos, financeiros, militares, coloniais. A escola, o livro, a revista, o planfleto, o manifesto, a conferência, a exposição, o inquérito, a viagem de informação, de estudo – tais são os meios que temos ao nosso alcance. Por eles diligenciaremos criar em Portugal estas duas coisas absolutamente novas: uma élite consciente, uma opinião pública esclarecida. (…) É preciso que nos habituemos à ideia que o progresso duma nação se faz mais pelo esforço individual do que pelas providências governativas". Os dois textos completam-se. A sociedade moderna tem de ter os dois elementos. E, ao lançar o "Orpheu", nascido como a "Seara Nova" ou os "Homens Livres" (ligando em 1923 o Pelicano e a Seara, com António Sérgio como redator principal), a partir do impulso de "A Águia", Fernando Pessoa disse a Camilo Pessanha sobre "Orpheu": "É uma revista, da qual saíram já dois números; é a única revista literária a valer que tem aparecido em Portugal, desde a "Revista de Portugal", que foi dirigida por Eça de Queirós. A nossa revista acolhe tudo quanto representa a arte avançada; assim é que temos publicado poemas e prosas que vão do ultra-simbolismo até ao futurismo. Falar do nível que ela tem mantido será talvez inábil, e possivelmente desgracioso. Mas o facto é que ela tem sabido irritar e enfurecer, o que, como V. Exa. muito bem sabe, a mera banalidade nunca consegue que aconteça. Os dois números não só se têm vendido, como se esgotaram, o primeiro deles no espaço inacreditável de três semanas. Isto alguma coisa prova - atentas as condições artisticamente negativas do nosso meio - a favor do interesse que conseguimos despertar". E assim se lançaram as bases da sociedade aberta que somos e queremos continuar a ser… GOM >> Mais 30 Boas Razões para Portugal no Facebook Tags: 30 boas razões para portugal a águia mais 30 boas razões para portugal orpheu portugal portugalidade revista literária verão 2021 link do post comentar favorito Mais para ler OS 60 ANOS DE "FELIZMENTE HÁ LUAR" 21.08.21 Merece referência especifica a evocação da peça "Felizmente Há Luar" de Luís de Sttau Monteiro (<PHONE>) peça escrita em 1961, há exatamente 60 anos. Fazemos-lhe referência, a partir do conceito de modernidade que marca ainda hoje a obra dramatúrgica do autor. E é de assinalar designadamente que o temário histórico não afeta a atualidade da peça em si, pela expressão técnico-dramatúrgica, mas também pelas características de estrutura que a peça nos fornece: e é de assinalar, insista-se, na atualidade de técnica e de conteúdo que a peça em si mesma envolve. E é interessante referir a concentração de elementos históricos e estilísticos de "Felizmente Há Luar". Trata-se de uma visão/evocação histórica da conspiração e da intervenção política deviamente enquadrada na época que dramatiza, mas que não deixa de relevar uma atualidade que não perdeu impacto, nestes 60 anos ocorridos, e sobretudo nas mudanças que, entretanto, marcaram a evolução do país em si mesmo… Portanto, uma visão historicista mas em si mesma também política de Portugal na época histórica retratada e dramatizada. E seja-nos permitida uma citação vasta que fizemos na "História do Teatro Português" (ed. Verbo 2001). Aí escrevemos que "Felizmente Há Luar" dramatiza, com excelente técnica narrativa, a conspiração de Gomes Freire de Andrade. Entretanto, o entrecho leva ao relevo da temática grupal e problemática social em determinantes de tempo e de lugar, de ideologia e de conduta que, para o autor, explicam o devir histórico. O povo, por exemplo, é uma das forças da ação. Necessariamente abstratizado, simbolizado, a sua contraposição dialetal encarna também num jogo de personagens símbolos, aliás por vezes pormenorizadamente descritos: Beresford, Principal Sousa, D. Miguel Pereira Forjaz, Morais Sarmento e Andrade Corvo. E acrescentamos agora que esta dramaturgia valoriza sobremaneira o recurso a uma espécie de simbolismo técnico-dramatúrgico, tornamos a dizer. E poderíamos continuar a transcrever citações: mas apraz-nos fazer apenas mais uma, agora de José Oliveira Barata a propósito do "Felizmente Há Luar". O que transparece é uma visão reticente da expressão dramática a partir de análises da realidade concreta. E vale por isso esta transcrição, quanto mais não seja pela análise tal como é assumida, e isto independentemente da apreciação crítica em si mesma. Diz então Oliveira Barata: "Independentemente de continuarem a ser válidos todos os argumentos que fazem desta peça um bom exemplo de aproveitamento de um episódio da nossa história, tratado e servido por novas e inovadoras técnicas dramatúrgicas, facilmente nos apercebemos que, apostando num objetivo situado, hoje se pode eventualmente perder muito da eficácia desejada. Por outras palavras, "Felizmente há Luar" escrita e pensada para ser eficaz num determinado contexto histórico, embora não perca os valores intrínsecos da sua intensa arte dramática perde, no entanto, na eficácia didática, uma vez que se alteraram os referentes para que imediata ou mediatamente remetia." (in "História do Teatro Português", ed. Universidade Aberta, 1991, pág. 165). Duarte Ivo Cruz Tags: duarte ivo cruz felizmente há luar luís de sttau monteiro teatro teatros link do post comentar favorito Mais para ler « dia anterior início dia seguinte » Sobre este blogue Um espaço de encontro e de diálogo, em defesa de uma cultura livre e pluridisciplinar. Estamos certos de que o Centro Nacional de Cultura continuará, como há sete décadas, a dizer que a cultura em Portugal vale a pena! Pesquisar pesquisar Subscrever por e-mail Subscrever por e-mail A subscrição é anónima e gera, no máximo, um e-mail por dia. Posts destacados A FORÇA DO ATO CRIADOR A VIDA DOS LIVROS O AMOR DAS TRÊS LARANJAS.... BREVE EVOCAÇÃO DO TEATRO ... MEDITANDO E PENSANDO PORT... Posts recentes RELIGIÃO A MAIS? DEUS E D... ALMUDENA GRANDES A FORÇA DO ATO CRIADOR A VIDA DOS LIVROS O AMOR DAS TRÊS LARANJAS.... BREVE EVOCAÇÃO DO TEATRO ... MEDITANDO E PENSANDO PORT... CRÓNICA DA CULTURA OUVIR O SILÊNCIO. VER O I... A FORÇA DO ATO CRIADOR Comentários recentes frar SEPARATISMO IDENTITÁRIO.-> Apenas os Separatist... João Felgar Mais registos de Reis Portugueses y Castela y Arag... João Felgar pagina xxix - xxxiii*) Os raios de luz que a alta ... João Felgar Pois o Ludwig Feverbach era Judeu e não era Ateu, ... João Felgar D. Afonso Henriques - José Mattoso - Google Booksh... Calendário Agosto 2021 D S T Q Q S S 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 « Jul Set » Arquivo 2021 J F M A M J J A S O N D 2020 J F M A M J J A S O N D 2019 J F M A M J J A S O N D 2018 J F M A M J J A S O N D 2017 J F M A M J J A S O N D 2016 J F M A M J J A S O N D 2015 J F M A M J J A S O N D 2014 J F M A M J J A S O N D 2013 J F M A M J J A S O N D 2012 J F M A M J J A S O N D 2011 J F M A M J J A S O N D 2010 J F M A M J J A S O N D 2009 J F M A M J J A S O N D 2008 J F M A M J J A S O N D Links Centro Nacional de Cultura e-Cultura Poems from the Portuguese António Alçada Baptista Eduardo Lourenço Palavras no Tempo Sobre este blogue Um espaço de encontro e de diálogo, em defesa de uma cultura livre e pluridisciplinar. Estamos certos de que o Centro Nacional de Cultura continuará, como há sete décadas, a dizer que a cultura em Portugal vale a pena!