Nota do editor: O Rev. Robert Barron é Francis Cardinal George Professor de Fé e Cultura no Seminário Mundelein e autor de vários livros, incluindo "Eucharist", "Word on Fire: Proclaiming the Power of Christ" e "The Priority of Christ: Toward um catolicismo pós-liberal". Barron é o diretor do WordOnFire.org, um ministério de mídia global com sede em Chicago, Illinois. Para outra visão sobre este tópico, leia aqui. O reverendo Robert Barron diz que o celibato separa o padre como um símbolo do mundo vindouro. (CNN) -- O escândalo em torno do Rev. Alberto Cutie levantou questões nas mentes de muitos sobre a disciplina do celibato sacerdotal da Igreja Católica. Por que a igreja continua a defender uma prática que parece tão antinatural e desnecessária? Existe um argumento muito ruim para o celibato, que apareceu ao longo da tradição e que ainda hoje é defendido por alguns. É mais ou menos assim: a vida de casado é espiritualmente suspeita; os padres, como líderes religiosos, devem ser atletas espirituais acima de qualquer suspeita; portanto, os padres não devem ser casados. Essa abordagem da questão é, a meu ver, não apenas estúpida, mas perigosa, pois se baseia em presunções que são repugnantes à sólida doutrina cristã. O ensino bíblico sobre a criação implica a integridade essencial do mundo e tudo nele. O Gênesis nos diz que Deus achou boa cada coisa que havia feito e que achou muito bom o conjunto das criaturas. A teologia católica, na melhor das hipóteses, sempre foi resolutamente antidualista – e isso significa que a matéria, o corpo, o casamento e a atividade sexual nunca devem, em si mesmos, ser desprezados. Mas há mais na doutrina da criação do que uma afirmação da bondade do mundo. Dizer que o reino finito em sua totalidade foi criado é insinuar que nada no universo é Deus. Todos os aspectos da realidade criada refletem Deus e carregam traços da bondade divina – assim como cada detalhe de um edifício evidencia a mente do arquiteto – mas nenhuma criatura e nenhuma coletividade de criaturas é divina, assim como nenhuma parte de um a estrutura é o arquiteto. Essa distinção entre Deus e o mundo é a base para o princípio anti-idolatria que é reiterado do começo ao fim da Bíblia: não transforme algo menos que Deus em Deus. O profeta Isaías colocou assim: "Tão alto quanto o céu está acima da terra, assim estão meus pensamentos acima dos seus pensamentos e meus caminhos acima dos seus caminhos, diz o Senhor." E está no centro do Primeiro Mandamento: "Eu sou o Senhor teu Deus; não terás outros deuses além de mim." A Bíblia, portanto, retém todas as tentativas dos seres humanos de divinizar ou tornar definitiva alguma realidade mundana. A doutrina da criação, em uma palavra, envolve um grande "sim" e um grande "não" ao universo. Agora existe um comportamento concomitante ao princípio anti-idolatria, e se chama desapego. O desapego é a recusa de fazer de qualquer coisa menos que Deus o princípio organizador ou o centro da vida de alguém. Anthony de Mello olhou do outro lado e disse que "um apego é qualquer coisa neste mundo - incluindo sua própria vida - da qual você está convencido de que não pode viver sem." Mesmo quando reverenciamos tudo o que Deus fez, devemos abrir mão de tudo o que Deus fez, precisamente por causa de Deus. É por isso que, como G.K. Chesterton observou, há uma tensão na vida cristã. De acordo com sua afirmação do mundo, a Igreja ama a cor, a pompa, a música e a rica decoração (como na liturgia e nas cerimônias papais), assim como, de acordo com seu desapego do mundo, ama a pobreza de São Francisco e a simplicidade de Madre Teresa. A mesma tensão governa sua atitude em relação ao sexo e à família. Novamente, na linguagem de Chesterton, a Igreja é "ferozmente por ter filhos" (através do casamento), mesmo que permaneça "ferozmente contra tê-los" (no celibato religioso). Tudo neste mundo - incluindo sexo e amizade íntima - é bom, mas impermanentemente; toda realidade finita é bela, mas sua beleza, se posso colocá-la em termos explicitamente católicos, é sacramental, não definitiva. Nas narrativas bíblicas, quando Deus queria tornar uma certa verdade vividamente conhecida por seu povo, ele, de tempos em tempos, escolhia um profeta e o mandava representar aquela verdade, encarná-la concretamente. Por exemplo, ele disse a Oséias que se casasse com o infiel Gômer para sacramentar a fidelidade de Deus ao vacilante Israel. Assim, a verdade da não-ultimidade de sexo, família e relacionamento mundano pode e deve ser proclamado por meio de palavras, mas só se acreditará quando as pessoas puderem ver. É por isso que, a Igreja está convencida, Deus escolhe certas pessoas para serem celibatárias. A missão deles é testemunhar uma forma transcendente de amor, a forma como amaremos no céu. No reino de Deus, experimentaremos uma comunhão (tanto corporal quanto espiritual) em comparação com a qual mesmo as formas mais intensas de comunhão aqui embaixo se tornam insignificantes, e os celibatários tornam essa verdade visceralmente real para nós agora. Embora se possa apresentar razões práticas para isso, acredito que o celibato só finalmente faz sentido neste contexto escatológico. Durante anos, o reverendo Andrew Greeley argumentou - com razão, a meu ver - que o padre é fascinante e que grande parte do fascínio vem do celibato. A qualidade convincente do padre não é uma questão de celebridade ou charme superficial. É algo muito mais estranho, mais profundo, mais místico. É o fascínio por outro mundo. As opiniões expressas neste comentário são exclusivamente do Rev. Robert Barron. 
O Rev. Robert Barron: Por que a prática de apoio da Igreja parece desnecessária? Ele diz que rejeita a defesa do celibato de que "o casamento é espiritualmente suspeito". Mas o celibato distingue o padre como um símbolo de outro mundo, diz ele. 
