 وَهُوَ يَظُنُ أَنَهُ أَفْطَرَ ذَلِكَ قَالَ لَا يَجْزِيهِ وَلَوْ نَوَى بِاللَيْلِ أَنْ يَصُومَ غَدًا ثُمَ بَدَا لَهُ فِي اللَيْلِ وَعَزَمَ عَلَى الْفِطْرِ لَمْ يُصْبِحْ صَائِمًا فَلَوْ أَفْطَرَ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ إنْ لَمْ يَكُنْ رَمَضَانُ وَلَوْ مَضَى عَلَيْهِ لَا يَجْزِيهِ لِأَنَ تِلْكَ النِيَةَ انْتَقَضَتْ بِالرُجُوعِ وَلَوْ قَالَ نَوَيْت صَوْمَ غَدٍ إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَى فَعَنْ الْحَلْوَانِيِ يَجُوزُ اسْتِحْسَانًا لِأَنَ الْمَشِيئَةَ إنَمَا تُبْطِلُ اللَفْظَ وَالنِيَةُ فِ
 وهو يظن أنه أفطر ذلك قال لا يجزيه ولو نوى بالليل أن يصوم غدا ثم بدا له في الليل وعزم على الفطر لم يصبح صائما فلو أفطر لا شيء عليه إن لم يكن رمضان ولو مضى عليه لا يجزيه لأن تلك النية انتقضت بالرجوع ولو قال نويت صوم غد إن شاء الله تعالى فعن الحلواني يجوز استحسانا لأن المشيئة إنما تبطل اللفظ والنية ف