مِرُ وَالنَاهِي غَيْرَ مُمْتَثِلٍ وَلَا مَأْذُونٍ لَهُ مِنْ جِهَةِ الْإِمَامِ وَعَلَيْهِ أَنْ يَأْمُرَ نَفْسَهُ وَغَيْرَهُ فَإِذَا اخْتَلَ أَحَدُهُمَا لَمْ يَسْقُطْ الْآخَرُ وَلَا يَأْمُرُ وَيَنْهَى فِي دَقَائِقِ الْأُمُورِ إلَا الْعُلَمَاءُ دُونَ الْعَامَةِ لِجَهْلِهِمْ بِهَا وَمِنْ ثَمَ اسْتَوَى الْكُلُ فِي الظَوَاهِرِ كَالصَلَاةِ وَالصِيَامِ وَشُرْبِ الْخَمْرِ وَلَا يُنْكِرُ الْعَالِمُ إلَا مَجْمَعًا عَلَى إنْكَارِهِ أَوْ مَا يَرَى الْفَاعِلُ تَحْرِيمَهُ لَهُ دُونَ مَا عَدَا ذَلِكَ نَعَمْ
مر والناهي غير ممتثل ولا مأذون له من جهة الإمام وعليه أن يأمر نفسه وغيره فإذا اختل أحدهما لم يسقط الآخر ولا يأمر وينهى في دقائق الأمور إلا العلماء دون العامة لجهلهم بها ومن ثم استوى الكل في الظواهر كالصلاة والصيام وشرب الخمر ولا ينكر العالم إلا مجمعا على إنكاره أو ما يرى الفاعل تحريمه له دون ما عدا ذلك نعم