ُ فِيمَا يَتَحَقَقُ بِهَا عَنْهَا لَا أَنَهُ لَا بُدَ مِنْهَا فِي كُلِ تَوْبَةٍ ا هـ بِحُرُوفِهِ وَقَوْلُهُ وَتَتَحَقَقُ بِالْإِقْلَاعِ فِيهِ بَحْثٌ إذْ قَدْ تُوجَدُ هَذِهِ الْأُمُورُ وَلَا يُوجَدُ النَدَمُ فَمَا مَعْنَى تَحَقُقِهَا بِهَذِهِ الْأُمُورِ إلَا أَنْ يُرَادَ تَحَقُقُ اعْتِبَارِهَا وَالِاعْتِدَادُ بِهَا كَمَا فِي الشَعْرَانِيِ عَلَى جَمْعِ الْجَوَامِعِ قَوْلُهُ وَالْإِقْلَاعُ أَيْ الْخُرُوجُ مِنْ التَلَبُسِ بِهَا فَلَوْ تَابَ مِنْ الزِنَا وَهُوَ مُتَلَبِسٌ بِهِ لَمْ يَصِ
 فيما يتحقق بها عنها لا أنه لا بد منها في كل توبة ا هـ بحروفه وقوله وتتحقق بالإقلاع فيه بحث إذ قد توجد هذه الأمور ولا يوجد الندم فما معنى تحققها بهذه الأمور إلا أن يراد تحقق اعتبارها والاعتداد بها كما في الشعراني على جمع الجوامع قوله والإقلاع أي الخروج من التلبس بها فلو تاب من الزنا وهو متلبس به لم يص