َافِ بِالْقُوَةِ بَلْ حَيْثُ صَحَ التَقْلِيدُ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ فَتَأَمَلْهُ وَاحْذَرْ مَا فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ قَوْلُهُ لِأَنَهُ يُسَامَحُ فِي عَدَمِ هَذَا التَمْيِيزِ إلَخْ قَضِيَتُهُ أَنَ هَذَا فِي الْعَامِيِ إذْ الْعَالِمُلَا يُسَامَحُ فِي ذَلِكَ كَمَا تَقَرَرَ فِي مَحَلِهِ وَلَعَلَ هَذَا إنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ خِلَافٌ وَلَوْ وَاهِيًا فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ فَإِنَهُمَا أَيْ الْآيَةَ وَالْخَبَرَ قَوْلُهُ عَنْ الْقَتْلِ أَيْ فِي الْآيَةِ وَقَوْلُهُ وَ
اف بالقوة بل حيث صح التقليد فلا شيء عليه فتأمله واحذر ما في شرح الإرشاد قوله لأنه يسامح في عدم هذا التمييز إلخ قضيته أن هذا في العامي إذ العالملا يسامح في ذلك كما تقرر في محله ولعل هذا إن لم يكن فيه خلاف ولو واهيا فليراجع قوله فإنهما أي الآية والخبر قوله عن القتل أي في الآية وقوله و