حِلِيَةٍ أَوْ بِجَهْلٍ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَ اعْتِقَادَ الْحِلِيَةِ نَاشِئٌ عَنْ الْجَهْلِ فَالْمُقَابَلَةُ لَا تَظْهَرُ وَالْجَوَابُ أَنَ الْمُقَابَلَةَ بِحَسَبِ الْمُلَاحَظَةِ أَيْ أَنَهُ إمَا أَنْ يُلَاحِظَ اعْتِقَادَ الْحِلِيَةِ أَوْ الْجَهْلَ وَإِنْ كَانَ اعْتِقَادُ الْحِلِيَةِ نَاشِئًا مِنْ الْجَهْلِ قَوْلُهُ لِأَنَ الْأَوَلَ لَهُ شُبْهَةٌ إلَخْ أَيْ مَسْأَلَةُ وَطْءِ الْأَبِ أَمَةَ وَلَدِهِ قَوْلُهُ وَالنِسْيَانَ لَا يَخْفَى أَنَ النَاسِيَ مَنْ يَفْعَلُ الْفِعْل
حلية أو بجهل إلخ لا يخفى أن اعتقاد الحلية ناشئ عن الجهل فالمقابلة لا تظهر والجواب أن المقابلة بحسب الملاحظة أي أنه إما أن يلاحظ اعتقاد الحلية أو الجهل وإن كان اعتقاد الحلية ناشئا من الجهل قوله لأن الأول له شبهة إلخ أي مسألة وطء الأب أمة ولده قوله والنسيان لا يخفى أن الناسي من يفعل الفعل