الْأَصْلِ وَفِي الْحَشَفَةِ قِصَاصٌ اتِفَاقًا لِأَنَ مَوْضِعَ الْقَطْعِ مَعْلُومٌ إلَا إذَا قَطَعَ بَعْضَ الْحَشَفَةِ لَا قِصَاصَ وَكَذَا إذَا ضَرَبُوا الْعَيْنَ فَقَلَعُوهَا لَا قِصَاصَ فِيهِ وَيُؤْخَذُ الْأَرْشُ إلَا إذَا كَانَتْ الْعَيْنُ قَائِمَةً فَذَهَبَ ضَوْءُهَا فَفِيهِ الْقِصَاصُ لِإِمْكَانِ الْمُمَاثَلَةِ وَكَذَا لَا قِصَاصَ فِي عَظْمٍ إلَا فِي السِنِ إلَا إذَا اسْوَدَتْ أَوْ احْمَرَتْ أَوْ اخْضَرَتْ فَحِينَئِذٍ يَجِبُ الْأَرْشُ ا هـ أَتْقَانِيٌ رَحِمَهُ اللَهُ قَوْلُهُ وَلَوْ كَان
الأصل وفي الحشفة قصاص اتفاقا لأن موضع القطع معلوم إلا إذا قطع بعض الحشفة لا قصاص وكذا إذا ضربوا العين فقلعوها لا قصاص فيه ويؤخذ الأرش إلا إذا كانت العين قائمة فذهب ضوءها ففيه القصاص لإمكان المماثلة وكذا لا قصاص في عظم إلا في السن إلا إذا اسودت أو احمرت أو اخضرت فحينئذ يجب الأرش ا هـ أتقاني رحمه الله قوله ولو كان