رِيدُ النَظَرَ فِيهَا اُنْظُرْهُ مَعَ أَنَ هَذِهِ شُرُوطٌ لِمَنْ تَصِحُ تَوْلِيَتُهُ ابْتِدَاءً قَبْلَ شُرُوعِهِ فِي مَسْأَلَةٍ مِنْ الْمَسَائِلِ فَإِنْ قِيلَ الْمَعْنَى أَنَهُ يَقْتَدِرُ عَلَى تَحْصِيلِ ذَلِكَ فِي الْمَسْأَلَةِ الَتِي يُرِيدُ النَظَرَ فِيهَا بِالْبَحْثِ عَنْ ذَلِكَ قُلْنَا فَهُوَ إذًا عَارِفٌ بِجَمِيعِ الْمَسَائِلِ بِهَذَا الْمَعْنَى فَلَا وَجْهَ لِهَذَا التَفْسِيرِ إلَا أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ فِي الْمُجْتَهِدِ مِنْ حَيْثُ هُوَ بِنَاءً عَلَى اتِصَافِهِ بِالِاجْتِهَادِ
ريد النظر فيها انظره مع أن هذه شروط لمن تصح توليته ابتداء قبل شروعه في مسألة من المسائل فإن قيل المعنى أنه يقتدر على تحصيل ذلك في المسألة التي يريد النظر فيها بالبحث عن ذلك قلنا فهو إذا عارف بجميع المسائل بهذا المعنى فلا وجه لهذا التفسير إلا أن يكون الكلام في المجتهد من حيث هو بناء على اتصافه بالاجتهاد