لَمَ اُعْتُرِضَ بِأَنَ مَا ذَكَرَهُ ثَانِيًا مِنْ أَنَ إسْلَامَهُ بَعْدَ الْفِدَاءِ يُنَافِي مَا ذَكَرَهُ أَوَلًا مِنْ أَنَ إسْلَامَهُ فِي يَوْمِ بَدْرٍ لِأَنَ الْفِدَاءَ كَانَ بَعْدَ انْفِضَاضِ غَزْوَةِ بَدْرٍ وَرُجُوعِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ إلَى الْمَدِينَةِ وَأُجِيبُ بِأَجْوِبَةٍ مِنْهَا أَنَهُ أَسْلَمَ أَوَلًا يَوْمَ بَدْرٍ خُفْيَةً ثُمَ أَسْلَمَ بَعْدَ الْفِدَاءِ جِهَارًا وَمِنْهَا أَنَ الْمُرَادَ بِيَوْمِ بَدْرٍ غَزْوَةُ بَدْرٍ وَمِنْهَا أَنَ قَوْلَهُ أَوَلًا أَسْلَ
لم اعترض بأن ما ذكره ثانيا من أن إسلامه بعد الفداء ينافي ما ذكره أولا من أن إسلامه في يوم بدر لأن الفداء كان بعد انفضاض غزوة بدر ورجوعه صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأجيب بأجوبة منها أنه أسلم أولا يوم بدر خفية ثم أسلم بعد الفداء جهارا ومنها أن المراد بيوم بدر غزوة بدر ومنها أن قوله أولا أسل