نْ يَخْلُوَ بِمُطَلَقَتِهِ أَوْ أَجْنَبِيَةٍ أَمْ لَا قَوْلُهُ وَيَجُوزُ النَظَرُ إلَى الْغُلَامِ لِغَيْرِ شَهْوَةٍ النَظَرُ إلَى الْأَمْرَدِ لِغَيْرِ شَهْوَةٍ عَلَى قِسْمَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَأْمَنَ ثَوَرَانَ الشَهْوَةِ فَهَذَا يَجُوزُ لَهُ النَظَرُ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَغَيْرِهِمْ وَقَالَهُ أَبُو حَكِيمٍ وَغَيْرُهُ وَلَكِنْ تَر
ن يخلو بمطلقته أو أجنبية أم لا قوله ويجوز النظر إلى الغلام لغير شهوة النظر إلى الأمرد لغير شهوة على قسمين أحدهما أن يأمن ثوران الشهوة فهذا يجوز له النظر من غير كراهة على الصحيح من المذهب وعليه أكثر الأصحاب وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب وغيرهم وقاله أبو حكيم وغيره ولكن تر