َاءَ وَعَدَمِهِ الْقَضَاءَ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَنِيَةُ الصَلَاةِ الْمُعَيَنَةِ فِي الْمَوَاقِ و ح عَنْ ابْنِ رُشْدٍ أَنَ التَعْيِينَ لَهَا يَتَضَمَنُ الْوُجُوبَ وَالْأَدَاءَ وَالْقُرْبَةَ فَهُوَ يُغْنِي عَنْ الثَلَاثَةِ لَكِنَ اسْتِحْضَارَ الْأُمُورِ الْأَرْبَعَةِ أَكْمَلُ ا هـ بْن قَالَ فِي المج وَلَا يُشْتَرَطُ فِي التَعْيِينِ نِيَةُ الْيَوْمِ وَمَا يَأْتِي فِي الْفَوَائِتِ وَإِنْ عَلِمَهَا دُونَ يَوْمِهَا صَلَاهَا نَاوِيًا لَهُ فَلِيَكُونَ سُلْطَانُ وَقْتِهَا خَرَجَ فَاحْتِيجَ فِي
اء وعدمه القضاء الشرح قوله ونية الصلاة المعينة في المواق و ح عن ابن رشد أن التعيين لها يتضمن الوجوب والأداء والقربة فهو يغني عن الثلاثة لكن استحضار الأمور الأربعة أكمل ا هـ بن قال في المج ولا يشترط في التعيين نية اليوم وما يأتي في الفوائت وإن علمها دون يومها صلاها ناويا له فليكون سلطان وقتها خرج فاحتيج في