 طَاهِرٌ لِأَنَ لُعَابَهُمْ مُتَوَلِدٌ مِنْ لَحْمٍ طَاهِرٍ فَيَكُونُ الْمَخْلُوطُ بِهِ مِثْلَهُ الشَرْحُقَوْلُهُ وَالْكَلْبُ عِنْدَ مَنْ يَقُولُ بِنَجَاسَةِ عَيْنِهِ قَالَ الزَيْلَعِيُ وَفِي الْكَلْبِ رِوَايَتَانِ بِنَاءً عَلَى أَنَهُ نَجَسُ الْعَيْنِ أَوْ لَا وَالصَحِيحُ أَنَهُ لَا يَفْسُدُ مَا لَمْ يُدْخِلْ فَاهُ لِأَنَهُ لَيْسَ بِنَجَسِ الْعَيْنِ قَوْلُهُ وَسُؤْرُ كُلِ مَا يُؤْكَلُ إلَخْ أَقُولُ لَمْ يُفْرِدْ سُؤْرَ الْفَرَسِ فَشَمَلَهُ الْإِطْلَاقُ لِأَنَهُ مَأْ
 طاهر لأن لعابهم متولد من لحم طاهر فيكون المخلوط به مثله الشرحقوله والكلب عند من يقول بنجاسة عينه قال الزيلعي وفي الكلب روايتان بناء على أنه نجس العين أو لا والصحيح أنه لا يفسد ما لم يدخل فاه لأنه ليس بنجس العين قوله وسؤر كل ما يؤكل إلخ أقول لم يفرد سؤر الفرس فشمله الإطلاق لأنه مأ