 ذِمَتِهِ فَإِذَا اشْتَرَاهَا لِلْأُضْحِيَةِ فَقَدْ تَعَيَنَتْ الشَاةُ الْمُشْتَرَاةُ لِلْقُرْبَةِ فَكَانَ نُقْصَانُهَا كَهَلَاكِهَا حَتَى لَوْ كَانَ الْفَقِيرُ أَوْجَبَ عَلَى نَفْسِهِ أُضْحِيَةً لَا تَجُوزُ هَذِهِ لِأَنَهَا وَجَبَتْ عَلَيْهِ بِإِيجَابِهِ فَصَارَ كَالْغَنِيِ الَذِي وَجَبَتْ عَلَيْهِ بِإِيجَابِ اللَهِ عَزَ شَأْنُهُ وَلَوْ اشْتَرَى أُضْحِيَةً وَهِيَ صَحِيحَةٌ ثُمَ أَعْوَرَتْ عِنْدَهُ وَهُوَ مُوسِرٌ أَوْ قُطِعَتْ أُذُنُهَا كُلُهَا أَوْ أَلْيَتُهَا أَوْذَنَبُهَا أَوْ ان
 ذمته فإذا اشتراها للأضحية فقد تعينت الشاة المشتراة للقربة فكان نقصانها كهلاكها حتى لو كان الفقير أوجب على نفسه أضحية لا تجوز هذه لأنها وجبت عليه بإيجابه فصار كالغني الذي وجبت عليه بإيجاب الله عز شأنه ولو اشترى أضحية وهي صحيحة ثم أعورت عنده وهو موسر أو قطعت أذنها كلها أو أليتها أوذنبها أو ان