َهْدٍ وَبَازٍ وَشَاهِينِ بِشَرْطِ كَوْنِهَا مُعَلَمَةً بِأَنْ تَنْزَجِرَ جَارِحَةُ السِبَاعِ بِزَجْرِ صَاحِبِهَا وَتَسْتَرْسِلَ بِإِرْسَالِهِ وَتُمْسِكَ الصَيْدَ وَلَا تَأْكُلَ مِنْهُ شَرْطَانِ أَوْ شَرْطٌ وَاحِدٌ وَيَكُونُ الشَرْطُ الرَابِعُ هُوَ قَوْلَ الْمِنْهَاجِ بَعْدُ وَيُشْتَرَطُ تَكَرُرُ هَذِهِ الْأُمُورِ فَإِنْ قُلْتُمْ بِأَنَ مَسْكَ الصَيْدِ شَرْطٌ وَعَدَمَ الْأَكْلِ مِنْهُ شَرْطٌ آخَرُ فَكَيْفَ يَأْتِي قَوْلُ الْمُصَحِحِ إنَ الْإِمَامَ اشْتَرَطَ أَمْرًا خَامِسًا وَهُوَ انْطِلَاقُهَا
هد وباز وشاهين بشرط كونها معلمة بأن تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبها وتسترسل بإرساله وتمسك الصيد ولا تأكل منه شرطان أو شرط واحد ويكون الشرط الرابع هو قول المنهاج بعد ويشترط تكرر هذه الأمور فإن قلتم بأن مسك الصيد شرط وعدم الأكل منه شرط آخر فكيف يأتي قول المصحح إن الإمام اشترط أمرا خامسا وهو انطلاقها