 فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَمَحَلُ جَوَازِ الْأَخْذِ بِمِثْلِ حَقِهِ إنْ أَمِنَ الْآخِذُ الرَذِيلَةَ بِالنِسْبَةِ إلَى الْخِيَانَةِ وَ أَمِنَ الْعُقُوبَةَ عَلَى نَفْسِهِ وَإِلَا لَمْ يَجُزْ لِأَنَ حِفْظَ الْأَعْرَاضِ وَالْجَوَارِحِ وَاجِبٌ عَلَى الْأَرْجَحِ مِنْ الْقَوْلَيْنِ وَالثَانِي لَا يَجُوزُ الْأَخْذُ لِقَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أَدِ الْأَمَانَةَ لِمَنْ ائْتَمَنَك وَلَا تَخُنْ مَنْ خَا
 فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ومحل جواز الأخذ بمثل حقه إن أمن الآخذ الرذيلة بالنسبة إلى الخيانة و أمن العقوبة على نفسه وإلا لم يجز لأن حفظ الأعراض والجوارح واجب على الأرجح من القولين والثاني لا يجوز الأخذ لقوله صلى الله عليه وسلم أد الأمانة لمن ائتمنك ولا تخن من خا