قْتِهِ وَعِدَةُ الْوَفَاةِ مِنْ وَقْتِهَا فَلَوْ مَضَى قُرْءٌ أَوْ قُرْآنِ قَبْلَ الْوَفَاةِ اعْتَدَتْ بِالْأَكْثَرِ مِنْ عِدَةِ وَفَاةٍ وَمِنْ قُرْأَيْنِ أَوْ قُرْءٍ وَخَرَجَ بِالْبَائِنِ الرَجْعِيَةُ وَبِالْمَمْسُوسَةِ غَيْرُهَا فَتَعْتَدَانِ عِدَةَ الْوَفَاةِ كَمَا مَرَ وَبِالْحَائِلِ الْحَامِلُ فَتَعْتَدُ بِالْوَضْعِ كَمَا سَيَأْتِي وَذَاتُ الْأَشْهُرِ تَعْتَدُ عِدَةَ الْوَفَاةِ لِأَنَهَا الْأَقْصَى فَهِيَ دَاخِلَةٌ فِي كَلَامِهِ فَلَوْ اخْتَلَفَتَا فَكَانَتْ إحْدَاهُمَا حَامِلًا أَو
قته وعدة الوفاة من وقتها فلو مضى قرء أو قرآن قبل الوفاة اعتدت بالأكثر من عدة وفاة ومن قرأين أو قرء وخرج بالبائن الرجعية وبالممسوسة غيرها فتعتدان عدة الوفاة كما مر وبالحائل الحامل فتعتد بالوضع كما سيأتي وذات الأشهر تعتد عدة الوفاة لأنها الأقصى فهي داخلة في كلامه فلو اختلفتا فكانت إحداهما حاملا أو