 وَإِنْ حَضَرُوهَا وَجَبَتْ عَلَيْهِمْ بِخِلَافِ غَيْرِهِمْ مِمَنْ لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ حُكْمُ دُخُولِهِ النَدْبُ إلَا النِسَاءَ وَالْعَبِيدَ الَذِينَ يَحْتَاجُونَ إلَى الْإِذْنِ وَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُمْ يُكْرَهُ لَهُمْ فِعْلُهَا أَوْ بِخِلَافِ الْأَوْلَى هَكَذَا يُفْهَمُ مِنْ كَلَامِ الْأُجْهُورِيِ فِي شَرْحِ خَلِيلٍ وَلَمَا قَدَمَ أَنَ الْمَرْأَةَ إذَا حَضَرَتْ الْجُمُعَةُ تُصَلِيهَا شَرَعَ فِي بَيَانِ مَحَلِ وُقُوفِهَا فَقَالَ وَتَكُونُ النِسَاءُ فِي حَالِ صَلَاتِهِنَ خَلْفَ صُفُ
 وإن حضروها وجبت عليهم بخلاف غيرهم ممن لم تجب عليه حكم دخوله الندب إلا النساء والعبيد الذين يحتاجون إلى الإذن ولم يؤذن لهم يكره لهم فعلها أو بخلاف الأولى هكذا يفهم من كلام الأجهوري في شرح خليل ولما قدم أن المرأة إذا حضرت الجمعة تصليها شرع في بيان محل وقوفها فقال وتكون النساء في حال صلاتهن خلف صف