ْهِ إنَمَا يَكُونُ حَالَ الْإِرْسَالِ وَالرَمْيِ لَا حَالَ الذَبْحِ كَمَا نَصُوا عَلَيْهِ فَكَانَ مِمَا لَمْ يُذْكَرْ اسْمُ اللَهِ عَلَيْهِ حَالَ الذَبْحِ فَلَزِمَ أَنْ يَدْخُلَ تَحْتَ النَهْيِ عَنْ الْأَكْلِ فِي الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ مَعَ أَنَ حِلَ أَكْلِ الْمَذْبُوحِ بِالذَبْحِ الِاضْطِرَارِيِ إذَا ذُكِرَ اسْمُ اللَهِ عَلَيْهِ حَالَ الْإِرْسَالِ وَالرَمْيِ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ بِلَا رَيْبٍ وَأَمَاثَانِيًا فَلِأَنَ قَوْلَهُ إلَا أَنَ الشَرْعَ جَعَلَ النَاسِيَ ذَاكِرًا لِعُذْرٍ كَانَ 
ه إنما يكون حال الإرسال والرمي لا حال الذبح كما نصوا عليه فكان مما لم يذكر اسم الله عليه حال الذبح فلزم أن يدخل تحت النهي عن الأكل في الآية المذكورة مع أن حل أكل المذبوح بالذبح الاضطراري إذا ذكر اسم الله عليه حال الإرسال والرمي مجمع عليه بلا ريب وأماثانيا فلأن قوله إلا أن الشرع جعل الناسي ذاكرا لعذر كان 