اللَفْظِ عَلَى ظَاهِرِهِ فَالْجَوَابُ أَنَ ذَلِكَ اصْطِلَاحٌ لَهُ وَلَا مُشَاحَطَةَ فِي الِاصْطِلَاحِ كَمَا ذَكَرَهُ الشَنَوَانِيُ رَحِمَهُ اللَهُ قَوْلُهُ وَهِيَ التَأْوِيلُ أَيْ مَادَةُ التَأْوِيلِ وَإِلَا فَلَفْظُ التَأْوِيلِ هَيْئَةٌ وَالْمُرَادُ بِالْمَادَةِ كَمَا فِي ك الْحُرُوفُ مَعَ قَطْعِ النَظَرِ عَنْ الْحَرَكَاتِ وَالسَكَنَاتِ وَالتَقْدِيمِ وَضِدِهِ قَوْلُهُ لِيَنْدَرِجَ تَأْوِيلَانِ بَقِيَ تَفْسِيرَانِ قَالَ بَعْضُهُمْ هِيَ دَاخِلَةٌ فِي مَادَةِ أَوَلَ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى 
اللفظ على ظاهره فالجواب أن ذلك اصطلاح له ولا مشاحطة في الاصطلاح كما ذكره الشنواني رحمه الله قوله وهي التأويل أي مادة التأويل وإلا فلفظ التأويل هيئة والمراد بالمادة كما في ك الحروف مع قطع النظر عن الحركات والسكنات والتقديم وضده قوله ليندرج تأويلان بقي تفسيران قال بعضهم هي داخلة في مادة أول من حيث المعنى 