بِك وَاخْرُجِي وَقُومِي وَاذْهَبِي وَاغْرُبِي وَاخْتَارِي فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا وَتَقَنَعِي أَوْ قَالَ ذَلِكَ لِعَبْدِهِ أَوْ قَالَ لَهُ طَلَقْتُك لَا يُعْتَقُ فِي ذَلِكَ كُلِهِ وَإِنْ نَوَى بِخِلَافِ مَا تَقَدَمَ مِنْ قَوْلِهِ أَطْلَقْتُك وَنَوَى حَيْثُ يُعْتَقُ بِالِاتِفَاقِ وَقَالَ الشَافِعِيُ يُعْتَقُ فِي ذَلِكَ كُلِهِ إذَا نَوَى وَعَنْ أَحْمَدَ رِوَايَتَانِ إحْدَاهُمَا كَقَوْلِنَا وَالْأُخْرَى كَقَوْلِهِ قَوْلُهُ لِأَنَ بَيْنَ الْمِلْكَيْنِ أَيْ مِلْكِ الرَقَبَةِ وَمِلْك
بك واخرجي وقومي واذهبي واغربي واختاري فاختارت نفسها وتقنعي أو قال ذلك لعبده أو قال له طلقتك لا يعتق في ذلك كله وإن نوى بخلاف ما تقدم من قوله أطلقتك ونوى حيث يعتق بالاتفاق وقال الشافعي يعتق في ذلك كله إذا نوى وعن أحمد روايتان إحداهما كقولنا والأخرى كقوله قوله لأن بين الملكين أي ملك الرقبة وملك