ُ هَذَا شَامِلٌ لِمَا لَهُ ظَاهِرٌ مُتَبَادِرٌ مِنْهُ هُوَ الْمُرَادُ لِأَنَهُ يُوقِعُ فِي الذِهْنِ الْمَعْنَى الْمَرْجُوحَ لَكِنَ الظَاهِرَ عَدَمُ إرَادَةِ هَذَا وَإِلَا لَزِمَ أَنْ لَا يَذْكُرَ إلَا النُصُوصَ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَالْمُرَادُ مُوهِمًا أَيُهَا مَا قُوِيَا قَوْلُهُ بَدَلٌ مِمَا قَبْلَهُ هُوَ غَيْرُ مُتَعَيِنٍ بَلْ يَجُوزُ كَوْنُ الْبَاءِ بِمَعْنَى فِي مُتَعَلِقَةً بِمَا تَعَلَقَ بِهِ بِأَوْضَحَ أَوْ حَالٌ مِنْ أَوْضَحَ قَوْلُهُ وَعِبْرَةٌ أَيْ كَبُدْرَةٍ قَوْلُهُ عَلَ
 هذا شامل لما له ظاهر متبادر منه هو المراد لأنه يوقع في الذهن المعنى المرجوح لكن الظاهر عدم إرادة هذا وإلا لزم أن لا يذكر إلا النصوص وليس كذلك فالمراد موهما أيها ما قويا قوله بدل مما قبله هو غير متعين بل يجوز كون الباء بمعنى في متعلقة بما تعلق به بأوضح أو حال من أوضح قوله وعبرة أي كبدرة قوله عل