ِنَايَةِ بِهِ لَا بِالذِمَةِ فَإِذَا كَانَ هَذَا الْعَبْدُ الَذِي كَالْمُسْتَحَقِ عَلَيْهِ زَكَاةُ فِطْرِهِ فَكَيْفَ هَذَا الَذِي هُوَ غَيْرُ مُسْتَحَقٍ وَلَوْ هَلَكَ لَبَقِيَ الدَيْنُ فِي ذِمَتِهِ فَلَعَلَ ابْنَ الْقَاسِمِ أَرَادَ أَنْ يَقُولَهُ إنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ أَنَهُ لَيْسَ لَهُ مَا يُؤَدِي مِنْهُ زَكَاةَ الْفِطْرِ ا هـ بِخِلَافِ زَكَاةِ الْعَيْنِ أَيْ الذَهَبِ وَالْفِضَةِ وَمِنْهَا قِيمَةُ عَرْضِ الْمُدِيرِ فَيُسْقِطُهَا الدَيْنُ وَالْفَقْدُ وَالْأَسْرُ إنْ لَمْ 
ناية به لا بالذمة فإذا كان هذا العبد الذي كالمستحق عليه زكاة فطره فكيف هذا الذي هو غير مستحق ولو هلك لبقي الدين في ذمته فلعل ابن القاسم أراد أن يقوله إن لم يكن له مال أنه ليس له ما يؤدي منه زكاة الفطر ا هـ بخلاف زكاة العين أي الذهب والفضة ومنها قيمة عرض المدير فيسقطها الدين والفقد والأسر إن لم 