َى جَوْفِهِ أَوْ دِمَاغِهِ أَيْ وَصَلَ الدَوَاءُ فِي الْآمَةِ إلَى أُمِ الرَأْسِ وَهُوَ لَفٌ وَنَشْرٌ مُرَتَبٌ هَذَا عِنْدَ الْإِمَامِ لِوُصُولِ الْغَدَاءِ إلَى جَوْفِهِ وَقَالَا لَا يُفْطِرُ لِأَنَهُ لَمْ يَصِلْ مِنْ الْمَنْفَذِ الْأَصْلِيِ وَظَاهِرُهُ أَنَ الرَطْبَ وَالْيَابِسَ سَوَاءٌ كَمَا هُوَ رَأْيُ أَكْثَرِ الْمَشَايِخِ فَلَوْ لَمْ يَصِلْ الرَطْبُ إلَى الْجَوْفِ لَمْ يُفْسِدْ وَقِيلَ الرَطْبُ مُفْسِدٌ عِنْدَهُ خِلَافًا لَهُمَا وَإِنَمَا شَرَطَ كَوْنَهُ مِمَا فِيهِ صَلَاحُ الْبَدَنِ 
ى جوفه أو دماغه أي وصل الدواء في الآمة إلى أم الرأس وهو لف ونشر مرتب هذا عند الإمام لوصول الغداء إلى جوفه وقالا لا يفطر لأنه لم يصل من المنفذ الأصلي وظاهره أن الرطب واليابس سواء كما هو رأي أكثر المشايخ فلو لم يصل الرطب إلى الجوف لم يفسد وقيل الرطب مفسد عنده خلافا لهما وإنما شرط كونه مما فيه صلاح البدن 