ي عُصِرَتْ مِنْ غَيْرِ قَصْدِ الْخَمْرِيَةِ وَهُوَ أَوْلَى مِنْ قَوْلِهِ فِي الرَهْنِ هِيَ الَتِي عُصِرَتْ بِقَصْدِ الْخَلِيَةِ فَالَتِي عُصِرَتْ بِغَيْرِ قَصْدِ شَيْءٍ مُحْتَرَمَةٌ عَلَى الْأَوَلِ دُونَ الثَانِي وَمَنْ أَظْهَرَ خَمْرًا وَزَعَمَ أَنَهَا خَمْرُ خَلٍ قَالَ الْإِمَامُ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ قَالَ الْأَذْرَعِيُ إلَا أَنْ يَكُونَ مَعْلُومَ الْوَرَعِ مَشْهُورَ التَقْوَى وَإِلَالَاتَخَذَ الْفُسَاقُ ذَلِكَ ذَرِيعَةً إلَى اقْتِنَاءِ الْخَمْرِ بِإِظْهَارِهَا وَأَنَهُمْ
ي عصرت من غير قصد الخمرية وهو أولى من قوله في الرهن هي التي عصرت بقصد الخلية فالتي عصرت بغير قصد شيء محترمة على الأول دون الثاني ومن أظهر خمرا وزعم أنها خمر خل قال الإمام لم يقبل منه قال الأذرعي إلا أن يكون معلوم الورع مشهور التقوى وإلالاتخذ الفساق ذلك ذريعة إلى اقتناء الخمر بإظهارها وأنهم