لَ قِيَامِ الْبَذْرِ أَوْ بَعْدَ اسْتِهْلَاكِهِ فَإِمَا أَنْ يُقَالَ بِأَنَ تَأْوِيلَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْقَوْلُ مِنْ رَبِ الْأَرْضِ بَعْدَ مَا كَانَ الْبَذْرُ مُسْتَهْلَكًا حَتَى تَصِيرَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مُوَافِقَةً لِلْمَسْأَلَةِ الْأُولَى أَوْ يُحْمَلَ عَلَى اخْتِلَافِ الرِوَايَتَيْنِ كَذَا فِي الْوَجِيزِ لِلْكَرْدَرِيِ زَرَعَ أَرْضَ الْغَيْرِ وَلَمْ يَعْلَمْ بِهِ صَاحِبُ الْأَرْضِ إلَا عِنْدَ الِاسْتِحْصَادِ وَرَضِيَ بِهِ حِينَ عَلِمَ أَوْ قَالَ م
ل قيام البذر أو بعد استهلاكه فإما أن يقال بأن تأويل هذه المسألة أن يكون هذا القول من رب الأرض بعد ما كان البذر مستهلكا حتى تصير هذه المسألة موافقة للمسألة الأولى أو يحمل على اختلاف الروايتين كذا في الوجيز للكردري زرع أرض الغير ولم يعلم به صاحب الأرض إلا عند الاستحصاد ورضي به حين علم أو قال م