مْرٌ بَاطِنٌ وَلَهُ سَبَبٌ ظَاهِرٌ وَهُوَ الْعَقْلُ وَالْبُلُوغُ فَأُقِيمَتَمْيِيزُ الْبُلُوغِ عَنْ عَقْلٍ مَقَامَهُ أَيْ مَقَامَ قَصْدِهِ نَفْيًا لِلْحَرَجِ كَمَا فِي السَفَرِ مَعَ الْمَشَقَةِ بِخِلَافِ النَوْمِ لِأَنَهُ أَيْ عَدَمَ الْقَصْدِ فِيهِ ظَاهِرٌ لِلْعِلْمِ يَقِينًا بِأَنَ النَوْمَ يُنَافِي أَصْلَ الْعَمَلِ بِالْعَقْلِ لِأَنَهُ مَانِعٌ عَنْ اسْتِعْمَالِ نُورِهِ فَكَانَتْ أَهْلِيَةُ الْقَصْدِ مَعْدُومَةً بِيَقِينٍ مِنْ غَيْرِ حَرَجٍ فِي دَرْكِهِ فَأُقِيمَ ت
مر باطن وله سبب ظاهر وهو العقل والبلوغ فأقيمتمييز البلوغ عن عقل مقامه أي مقام قصده نفيا للحرج كما في السفر مع المشقة بخلاف النوم لأنه أي عدم القصد فيه ظاهر للعلم يقينا بأن النوم ينافي أصل العمل بالعقل لأنه مانع عن استعمال نوره فكانت أهلية القصد معدومة بيقين من غير حرج في دركه فأقيم ت