لَا يَعُودُ عَلَى طَرْدٍ إنْكَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَهِ وَيَعْرِفُ مَأْخَذَ الشَرْعِ هَذَا تَدْرِيجُ النَظَرِ عَلَى مَا قَالَهُ الشَافِعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَلَقَدْ أَخَرَ الْإِجْمَاعَ عَنْ الْإِخْبَارِ وَذَلِكَ تَأْخِيرُ مَرْتَبَةٍ لَا تَأْخِيرُ عَمَلٍ إذْ الْفِعْلُ بِهِ مُقَدَمٌ لَكِنَ الْخَبَرَ يَتَقَدَمُ فِي الْمَرْتَبَةِ عَلَيْهِ فَإِنَهُ مُسْتَنَدُ قَبُولِ الْإِجْمَاعِ قَالَهُ الْغَزَالِيُ فِي الْمَنْخُولِ ا هـ التَنْبِيهُ الثَانِي الْقِيَاسُ لُغَةً عِبَارَةٌ عَنْ 
لا يعود على طرد إنكان يؤمن بالله ويعرف مأخذ الشرع هذا تدريج النظر على ما قاله الشافعي رحمه الله تعالى ولقد أخر الإجماع عن الإخبار وذلك تأخير مرتبة لا تأخير عمل إذ الفعل به مقدم لكن الخبر يتقدم في المرتبة عليه فإنه مستند قبول الإجماع قاله الغزالي في المنخول ا هـ التنبيه الثاني القياس لغة عبارة عن 