عَلَيَ أَلْفٌ يَا فُلَانُ إلَا مِائَةً قَوْلُهُ وَعَنْ ابْنِ عَبَاسٍ إلَخْ رُدَ بِأَنَهُ يَلْزَمُ أَنْ لَا يُحْكَمَ بِطَلَاقٍ قَطُ وَلَا بِإِقْرَارٍ وَلَا يُعْرَفُ الصِدْقُ مِنْ الْكَذِبِ لِأَنَهُ يُمْكِنُ أَنْ يُسْتَثْنَى وَفِي الْحَدِيثِ مَنْ حَلَفَ يَمِينًا فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا فَلْيُكَفِرْ عَنْ يَمِينِهِ وَلْيَأْتِ الَذِي هُوَ خَيْرٌ وَلَمْ يَقُلْ فَلْيَسْتَثْنِ قَالَ الْغَزَالِيُ فِي الْمَنْخُولِ وَالْوَجْهُ تَكْذِيبُ النَاقِلِ فَلَا يُظَنُ بِهِ ذَلِكَ ا هـ فَمَا 
علي ألف يا فلان إلا مائة قوله وعن ابن عباس إلخ رد بأنه يلزم أن لا يحكم بطلاق قط ولا بإقرار ولا يعرف الصدق من الكذب لأنه يمكن أن يستثنى وفي الحديث من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير ولم يقل فليستثن قال الغزالي في المنخول والوجه تكذيب الناقل فلا يظن به ذلك ا هـ فما 