َوُجِ الْمَرْأَةِ الَتِي اُشْتُهِرَتْ بِالزِنَا إذَا لَمْ تُحَدَ أَمَا إذَا حُدَتْ فَلَا كَرَاهَةَ فِي زَوَاجِهَا بِنَاءً عَلَى أَنَ الْحُدُودَ جَوَابِرُ هَكَذَا قِيلَ وَفِي هَذَا التَعْلِيلِ نَظَرٌ وَلَا يُقَالُ إنَ قَوْله تَعَالَى وَالزَانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إلَا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ يُفِيدُ حُرْمَةَ نِكَاحِهَا لِأَنَهُ يُقَالُ الْمُرَادُ لَا يَنْكِحُهَا فِي حَالِ زِنَاهَا أَوْ أَنَهُ بَيَانٌ لِلَائِقِ بِهَا أَوْ أَنَ الْآيَةَ مَنْسُوخَةٌ قَوْلُهُ أَيْ مَنْ ذُكِرَ مِنْ الزَان
وج المرأة التي اشتهرت بالزنا إذا لم تحد أما إذا حدت فلا كراهة في زواجها بناء على أن الحدود جوابر هكذا قيل وفي هذا التعليل نظر ولا يقال إن قوله تعالى والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك يفيد حرمة نكاحها لأنه يقال المراد لا ينكحها في حال زناها أو أنه بيان للائق بها أو أن الآية منسوخة قوله أي من ذكر من الزان