َفَقَهُوا فِي الدِينِ الْآيَةَ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَا يَقْتَضِي مُخَاطَبًا غَيْرَ مُعَيَنٍ جَعَلَ صَاحِبُ الشَرْعِ الْوُجُوبَ فِي فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ مُتَعَلِقًا بِالْكُلِ ابْتِدَاءً عَلَى سَبِيلِ الْجَمْعِ فَإِذَا فَعَلَ الْبَعْضُ سَقَطَ عَنْ الْكُلِ قُلْت لَمْ يَجْعَلْ صَاحِبُ الشَرْعِ الْوُجُوبَ فِي فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ مُتَعَلِقًا بِالْكُلِ بَلْ بِالْبَعْضِغَيْرِ الْمُعَيَنِ وَلَا دَلِيلَ عَلَى مَا ذَهَبَ إلَيْهِ وَلَا ضَرُورَةَ تُحْمَلُ عَلَيْهِ قَالَ وَسَبَبُ تَعَلُقِهِ
فقهوا في الدين الآية ونحو ذلك مما يقتضي مخاطبا غير معين جعل صاحب الشرع الوجوب في فروض الكفايات متعلقا بالكل ابتداء على سبيل الجمع فإذا فعل البعض سقط عن الكل قلت لم يجعل صاحب الشرع الوجوب في فروض الكفايات متعلقا بالكل بل بالبعضغير المعين ولا دليل على ما ذهب إليه ولا ضرورة تحمل عليه قال وسبب تعلقه