َلِكَ قَوْلُهُ وَظَاهَرَ لَوْ قَالَ ثُمَ ظَاهَرَ كَانَ أَوْلَى قَوْلُهُ أَوْ بَعْدَ نِكَاحِهَا صَارَ مُظَاهِرًا يَشْهَدُ لِهَذَا كَمَا قَالَ الزَرْكَشِيُ قَوْلُ النُحَاةِ إنَ الصِفَةَ فِي الْمَعْرِفَةِ لِلتَوْضِيحِ نَحْوُ زَيْدٌ الْعَالِمُ وَفِي النَكِرَةِ لِلتَخْصِيصِ نَحْوُ مَرَرْت بِرَجُلٍ ظَرِيفٍ ا هـ وَقَدْ أَشَارَ إلَيْهِ الشَارِحُ فِي جَوَابِهِ الْآتِي وَلَوْ قَالَ أَنْت طَالِقٌ كَظَهْرِ أُمِي وَلَمْ يَنْوِ بِهِ شَيْئًا أَوْ نَوَى بِهِ الطَلَاق
لك قوله وظاهر لو قال ثم ظاهر كان أولى قوله أو بعد نكاحها صار مظاهرا يشهد لهذا كما قال الزركشي قول النحاة إن الصفة في المعرفة للتوضيح نحو زيد العالم وفي النكرة للتخصيص نحو مررت برجل ظريف ا هـ وقد أشار إليه الشارح في جوابه الآتي ولو قال أنت طالق كظهر أمي ولم ينو به شيئا أو نوى به الطلاق