 الْأَوَلُ وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا بِأَنَهُ إيجَادُ مَعْدُومٍ بِالنِسْبَةِ لِلزِيَادَةِ عَلَى مَا فِي الْإِنَاءِ وَتَكْثِيرُ مَوْجُودٍ بِالنِسْبَةِ لَمَا فِي الْإِنَاءِ قَوْلُهُ مُطْلَقًا قَالَ بَعْضُهُمْ وَأَفْضَلُ الْمِيَاهِ مَاءٌ قَدْ نَبَعْ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِ النَبِيِ الْمُتَبَعْ يَلِيه مَاءُ زَمْزَمَ فَالْكَوْثَرْ فَنِيلُ مِصْرَ ثُمَ بَاقِي الْأَنْهُرْ قَوْلُهُ ثُمَ يَعْرِضُ لَهُمَا الْجُمُودُ فِيهِ نَظَرٌ لِأَنَهُ يَقْتَضِي اتِحَادَهُمَا وَلَعَلَ الْفَرْقَ بَي
 الأول ويمكن الجمع بينهما بأنه إيجاد معدوم بالنسبة للزيادة على ما في الإناء وتكثير موجود بالنسبة لما في الإناء قوله مطلقا قال بعضهم وأفضل المياه ماء قد نبع من بين أصابع النبي المتبع يليه ماء زمزم فالكوثر فنيل مصر ثم باقي الأنهر قوله ثم يعرض لهما الجمود فيه نظر لأنه يقتضي اتحادهما ولعل الفرق بي