لَحَةُ فَإِنْ كَانَ صَوَابًا أَبْقَاهُ وَإِلَا رَدَهُ فَإِنْ لَمْ يَنْظُرْ فَهُوَ مَاضٍ بِخِلَافِ السَفِيهِ الْمَعْتُوهِ أَيْ ضَعِيفِ الْعَقْلِ فَلَا يَصِحُ عَقْدُهُ وَيُفْسَخُ لِأَنَهُ مُلْحَقٌ بِالْمَجْنُونِ وَالتَحْقِيقُ أَنَ السَفَهَ لَا يَمْنَعُ الْوِلَايَةَ وَالْعَتَهُ مَانِعٌ مِنْهَا فَقَوْلُهُمْ ذُو الرَأْيِ لَيْسَ فِي ذِكْرِهِ كَبِيرُ فَائِدَةٍ لِأَنَ الْمَعْتُوهَ غَيْرَ السَفِيهِ فَتَقْيِيدُهُ بِذِي الرَأْيِ لِإِخْرَاجِ الْمَعْتُوهِ لَا حَاجَةَ لَهُ وَ يُ
لحة فإن كان صوابا أبقاه وإلا رده فإن لم ينظر فهو ماض بخلاف السفيه المعتوه أي ضعيف العقل فلا يصح عقده ويفسخ لأنه ملحق بالمجنون والتحقيق أن السفه لا يمنع الولاية والعته مانع منها فقولهم ذو الرأي ليس في ذكره كبير فائدة لأن المعتوه غير السفيه فتقييده بذي الرأي لإخراج المعتوه لا حاجة له و ي