ذَوِي الْأَرْحَام وَأَجَابَ الْجُمْهُور بِأَنَهُ لَيْسَ فِي هَذَا اللَفْظ مَا يَقْتَضِي تَوْرِيثه وَإِنَمَا مَعْنَاهُ أَنَهُ بَيْنه وَبَيْنهمْ اِرْتِبَاط وَقَرَابَة وَلَمْ يَتَعَرَض لِلْإِرْثِ وَسِيَاق الْحَدِيث يَقْتَضِي أَنَ الْمُرَاد أَنَهُ كَالْوَاحِدِ مِنْهُمْ فِي إِفْشَاء سِرّهمْ بِحَضْرَتِهِ وَنَحْو ذَلِكَ حَاشِيَةُ السِيُوطِيِ اِبْن أُخْت الْقَوْم مِنْهُمْ قَالَ النَوَوِيّ اِسْتَدَلَ بِهِ مَنْ يُوَرِث ذَوِي الْأَرْحَام وَأَجَابَ الْجُمْهُور بِأَنَهُ لَيْسَ فِي هَذَا اللَ
ذوي الأرحام وأجاب الجمهور بأنه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وإنما معناه أنه بينه وبينهم ارتباط وقرابة ولم يتعرض للإرث وسياق الحديث يقتضي أن المراد أنه كالواحد منهم في إفشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك حاشية السيوطي ابن أخت القوم منهم قال النووي استدل به من يورث ذوي الأرحام وأجاب الجمهور بأنه ليس في هذا الل