يُ فَقَطْ وَمُنِعَ مَعَ عَدَمِ مَاءٍ تَقْبِيلُ مُتَوَضِئٍ وَجِمَاعُ مُغْتَسَلٍ إلَا لِطُولٍالشَرْحُ وَمُنِعَ بِضَمٍ فَكَسْرٍ أَيْ كُرِهَ بِهَذَا فَسَرَ ابْنُ رُشْدٍ قَوْلَهَا بِمَنْعِ وَطْءِ الْمُسَافِرِ وَتَقْبِيلِهِ لِعَدَمِ مَاءٍ يَكْفِيهِمَا الرَمَاصِيُ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ مَعَ عَدَمِ مَاءٍ كَافٍ تَقْبِيلُ شَخْصٍ مُتَوَضِئٍ وَكَذَا غَيْرُهُ مِنْ النَوَاقِضِ وَجِمَاعُ مُغْتَسِلٍ وَلَوْ مُتَيَمِمًا لِلْأَصْغَرِ لِأَنَهُ يَنْتَقِلُ مِنْهُ لِلتَيَمُمِ لِلْأَكْبَ
ي فقط ومنع مع عدم ماء تقبيل متوضئ وجماع مغتسل إلا لطولالشرح ومنع بضم فكسر أي كره بهذا فسر ابن رشد قولها بمنع وطء المسافر وتقبيله لعدم ماء يكفيهما الرماصي وهو المعتمد مع عدم ماء كاف تقبيل شخص متوضئ وكذا غيره من النواقض وجماع مغتسل ولو متيمما للأصغر لأنه ينتقل منه للتيمم للأكب