ْهَا قَوْلُهُ إذْ بِالْكُتُبِ مَا هُوَ مُعْسِرُ إذْ قَضَاءُ الدَيْنِ مُقَدَمٌ عَلَى حَاجَتِهِ إلَيْهَا وَإِنْ كَانَ فَقِيرًا فِي حَقِ أَخْذِ الصَدَقَةِ وَعَدَمِ وُجُوبِ الزَكَاةِ كَمَا لَوْ كَانَ لَهُ قُوتُ شَهْرٍ فَإِنَهُ يُبَاعُ عَلَيْهِ وَهُوَ مُوسِرٌ وَلَا يُبَاعُ عَلَيْهِ قُوتُ يَوْمِهِ كَمَا فِي الْقُنْيَةِ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُبَابُ التَحْكِيمِ هُوَ لُغَةً جَعْلُ الْحُكْمِ فِيمَا لَكَ لِغَيْرِكَ وَعُرْفًا تَوْلِيَةُ الْخَصْمَيْنِ حَاكِمًا يَحْكُمُ بَيْ
ها قوله إذ بالكتب ما هو معسر إذ قضاء الدين مقدم على حاجته إليها وإن كان فقيرا في حق أخذ الصدقة وعدم وجوب الزكاة كما لو كان له قوت شهر فإنه يباع عليه وهو موسر ولا يباع عليه قوت يومه كما في القنية والله سبحانه أعلمباب التحكيم هو لغة جعل الحكم فيما لك لغيرك وعرفا تولية الخصمين حاكما يحكم بي