عِنْدَنَا شَرْطٌ لِأَنَهُ يَحْصُلُ بِالنِيَةِ وَهِيَ مُجَرَدُ الْعَزْمِ أَوْ الْقَصْدِ إلَى فِعْلِ الْحَجِ وَالْعَزْمُ عَلَى الْفِعْلِ غَيْرُ الْفِعْلِ فَلَمْ يَكُنْ مِنْ جُمْلَةِ الْفِعْلِ وَعِنْدَ الشَافِعِيِ رُكْنٌ فَلَمْ يَتَقَدَمْ عَلَى وَقْتِ الْعِبَادَةِ كَبَقِيَةِ الْأَرْكَانِ فَصْلٌ أَشْهُرُ الْحَجِ شَوَالُ وَذُو الْقِعْدَةِ وَعَشْرُ ذِي الْحِجَةِ مِنْهُ يَوْمُ النَحْرِ وَهُوَ يَوْمُ الْحَجِ الْأَكْبَرِ نَصَ عَلَى ذَلِكَ أَحْمَدُ و هـ وَعِن
عندنا شرط لأنه يحصل بالنية وهي مجرد العزم أو القصد إلى فعل الحج والعزم على الفعل غير الفعل فلم يكن من جملة الفعل وعند الشافعي ركن فلم يتقدم على وقت العبادة كبقية الأركان فصل أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة منه يوم النحر وهو يوم الحج الأكبر نص على ذلك أحمد و هـ وعن