عَبِيدِي أَحْرَارٌ لَمْ يَكُنْ الْعُمُومُ فِيهِ مِنْ جِهَةِ كَوْنِهِ اسْمَ جِنْسٍ أُضِيفَ وَإِنَمَا كَانَ الْعُمُومُ لِأَنَهُ جَمْعٌ أُضِيفَ عَلَى أَنَا لَوْ سَلَمْنَا أَنَ الْقَاعِدَةَ مَا ذَكَرَ لَا نُسَلِمُهُ عَلَى إطْلَاقِهِبَلْ مُرَادُهُمْ إذَا أُضِيفَ لِغَيْرِ الْجُمَلِ وَكَانَ مِمَا يَنْطَلِقُ مُسَمَاهُ عَلَى الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ كَالْمَاءِ فِي قَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ هُوَ الطَهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُ مَيْتَتُهُ ثَالِثُهَا أَنَ كَوْنَ صِيَغِ الْعُمُومِ إنَمَا تَ
عبيدي أحرار لم يكن العموم فيه من جهة كونه اسم جنس أضيف وإنما كان العموم لأنه جمع أضيف على أنا لو سلمنا أن القاعدة ما ذكر لا نسلمه على إطلاقهبل مرادهم إذا أضيف لغير الجمل وكان مما ينطلق مسماه على القليل والكثير كالماء في قوله عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه الحل ميتته ثالثها أن كون صيغ العموم إنما ت