مَ عِنْدَ قَوْلِهِ كَالرَاكِبِ طَرِيقَةُ ابْنِ رُشْدٍ وَالتُونُسِيِ أَنَ الْمَرِيضَ لَا يَجُوزُ لَهُالنُزُولُ أَصْلًا وَحَمْلًا لَا يُعْجِبُنِي عَلَى الْمَنْعِ وَحَمَلَهَا الْمَازِرِيُ وَاللَخْمِيُ عَلَى الْكَرَاهَةِ وَلِابْنِ يُونُسَ وَابْنِ أَبِي زَيْدٍ مَأْخَذٌ آخَرُ لَمْ يَذْكُرْهُ ابْنُ عَرَفَةَ أَنَ مَعْنَى لَا يُعْجِبُنِي يُرِيدُ بِهِ صَلَاتَهُ حَيْثُمَا تَوَجَهَتْ بِهِ فَأَمَا لَوْ وُقِفَتْ لَهُ الدَابَةُ وَاسْتَقْبَلَ بِهَا الْقِبْلَةَ لَجَازَ انْتَهَى وَقَدْ تَبَيَن
م عند قوله كالراكب طريقة ابن رشد والتونسي أن المريض لا يجوز لهالنزول أصلا وحملا لا يعجبني على المنع وحملها المازري واللخمي على الكراهة ولابن يونس وابن أبي زيد مأخذ آخر لم يذكره ابن عرفة أن معنى لا يعجبني يريد به صلاته حيثما توجهت به فأما لو وقفت له الدابة واستقبل بها القبلة لجاز انتهى وقد تبين