ِي وَإِنْ لَمْ يَقِفْ عَلَى الْعَوْرَاتِ بِصُعُودِ السَطْحِ كَمَا فِي الْمِعْرَاجِ وَأَرَادَ الْمُؤَلِفُ بِالطُنْبُورِ كُلَ لَهْوٍ كَانَ شَنِيعًا بَيْنَ النَاسِ احْتِرَازًا عَمَا لَمْ يَكُنْ شَنِيعًا كَضَرْبِ الْقَضِيبِ فَإِنَهُ لَا يَمْنَعُ قَبُولَهَا إلَا أَنْ يُتَفَاحَشَ بِأَنْ يَرْقُصُوا بِهِ فَيَدْخُلُ فِي حَدِ الْكَبَائِرِ كَذَا فِي الْمُحِيطِ وَقَدْ ذَكَرَ الْمَشَايِخُ هُنَا حَدِيثًا مَرْفُوعًا مَا أَنَا مِنْ دَدٍ وَلَا الدَدُ مِنِي قَالَ فِي الصِحَاحِ الدَدُ اللَهْوُ وَاللَعِبُ وَفِي
ي وإن لم يقف على العورات بصعود السطح كما في المعراج وأراد المؤلف بالطنبور كل لهو كان شنيعا بين الناس احترازا عما لم يكن شنيعا كضرب القضيب فإنه لا يمنع قبولها إلا أن يتفاحش بأن يرقصوا به فيدخل في حد الكبائر كذا في المحيط وقد ذكر المشايخ هنا حديثا مرفوعا ما أنا من دد ولا الدد مني قال في الصحاح الدد اللهو واللعب وفي