 تُمَكِنَهُ عَالِمَةً بِذَلِكَ قَدْ يَسْتَشْكِلُ تَصْوِيرُ عِلْمِهَا بِذَلِكَ مَعَ كَوْنِ الْغَرَضِ تَكْذِيبَهَا لَهُ وَنُكُولَهَا بَعْدَ تَحْلِيفِهِ إيَاهَا لِأَنَ الْمُكَذِبَ النَاكِلَ مُنْكِرٌ لِذَلِكَ فَلَا يَثْبُتُ عِلْمُهُ بِهِ إلَا أَنْ يُجَابَ بِأَنَهَا بَعْدَ التَكْذِيبِ وَالنُكُولِ قَدْ تُقِرُ بِأَنَهَا مَكَنَتْهُ عَالِمَةً أَوْ تَقُومُ بَيِنَةٌ بِإِقْرَارِهَا بِذَلِكَ فَلْيُتَأَمَلْ فَقَدْ يُنْظَرُ فِي هَذَا بِأَنَ عَدَمَ وُجُوبِ شَيْءٍ لَهَا حِينَئِذٍ يَسْتَنِدُ إلَى إقْرَارِهَا 
 تمكنه عالمة بذلك قد يستشكل تصوير علمها بذلك مع كون الغرض تكذيبها له ونكولها بعد تحليفه إياها لأن المكذب الناكل منكر لذلك فلا يثبت علمه به إلا أن يجاب بأنها بعد التكذيب والنكول قد تقر بأنها مكنته عالمة أو تقوم بينة بإقرارها بذلك فليتأمل فقد ينظر في هذا بأن عدم وجوب شيء لها حينئذ يستند إلى إقرارها 