وَأَجْرَى عَلَى الْمَذْهَبِ فَإِنَهُ قَالَ يَغْسِلُ فَرْجَهُ ثُمَ يَنْوِي وَكَذَلِكَ قَالَ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي الْمُجْزِئِ يَنْوِي بَعْدَ كَمَالِ الِاسْتِنْجَاءِ وَزَوَالِ نَجَاسَتِهِ إنْ كَانَتْ ثُمَ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَقَدْ يُحْمَلُ كَلَامُ أَبِي مُحَمَدٍ وَالسَامِرِيِ عَلَى مَا قَالَ أَبُو الْخَطَابِ وَيَكُونُ الْمُرَادُ بِذَلِكَ الِاسْتِنْجَاءُ بِشَرْطِ تَقَدُمِهِ عَلَى الْغُسْلِ كَالْمَذْهَبِ فِي الْوُضُوءِ لَكِنَ هَذَا قَدْ يَشْكُلُ عَلَى أَبِي مُحَمَدٍ فَإِنَ مُخْتَارَهُ
وأجرى على المذهب فإنه قال يغسل فرجه ثم ينوي وكذلك قال ابن عبدوس في المجزئ ينوي بعد كمال الاستنجاء وزوال نجاسته إن كانت ثم قال الزركشي وقد يحمل كلام أبي محمد والسامري على ما قال أبو الخطاب ويكون المراد بذلك الاستنجاء بشرط تقدمه على الغسل كالمذهب في الوضوء لكن هذا قد يشكل على أبي محمد فإن مختاره