ِبِ وَغَيْرُهُ بِأَنَ الْأَفْضَلَ إخْرَاجُهَا يَوْمَ الْفِطْرِ وَيُكْرَهُ تَأْخِيرُهَا عَنْ الصَلَاةِ وَيَحْرُمُ تَأْخِيرُهَا عَنْ يَوْمِهِ أَيْ الْعِيدِ بِلَا عُذْرٍ كَغَيْبَةِ مَالِهِ أَوْ الْمُسْتَحِقِينَ لِفَوَاتِ الْمَعْنَى الْمَقْصُودِ وَهُوَ إغْنَاؤُهُمْ عَنْ الطَلَبِ فِي يَوْمِ السُرُورِ فَلَوْ أَخَرَ بِلَا عُذْرٍ عَصَى وَقَضَى لِخُرُوجِ الْوَقْتِ عَلَى الْفَوْرِ لِتَأْخِيرِهِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَ زَكَاةَ الْمَالِ الْمُؤَخَرَةَ
ب وغيره بأن الأفضل إخراجها يوم الفطر ويكره تأخيرها عن الصلاة ويحرم تأخيرها عن يومه أي العيد بلا عذر كغيبة ماله أو المستحقين لفوات المعنى المقصود وهو إغناؤهم عن الطلب في يوم السرور فلو أخر بلا عذر عصى وقضى لخروج الوقت على الفور لتأخيره من غير عذر قال في المجموع وظاهر كلامهم أن زكاة المال المؤخرة