 فَالْحَاصِلُ أَنَ تَوْفِيقَهُ تَعَالَى لِبَعْضِ خَلْقِهِ مَحْضُ فَضْلٍ وَإِضْلَالَهُ لِبَعْضِهِمْ مَحْضُ عَدْلٍ لِأَنَهُ تَعَالَى لَا يَجِبُ عَلَيْهِ شَيْءٌ لِخَلْقِهِ خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ فِي قَوْلِهِمْ بِوُجُوبِ الصَلَاحِ وَالْأَصْلَحِ عَلَى اللَهِ لِعِبَادِهِ لِبُطْلَانِ مَذْهَبِهِمْ قَالَ صَاحِبُ الْجَوْهَرَةِ وَقَوْلُهُمْ إنَ الصَلَاحَ وَاجِبٌ عَلَيْهِ زُورٌ مَا عَلَيْهِ وَاجِبُ أَلَمْ يَرَوْا إيلَامَهُ الْأَطْفَالَا وَشَبَهَهَا فَحَاذِرْ الْمُحَالَا وَكَيْفَ يَجِبُ عَلَيْهِ فِع
 فالحاصل أن توفيقه تعالى لبعض خلقه محض فضل وإضلاله لبعضهم محض عدل لأنه تعالى لا يجب عليه شيء لخلقه خلافا للمعتزلة في قولهم بوجوب الصلاح والأصلح على الله لعباده لبطلان مذهبهم قال صاحب الجوهرة وقولهم إن الصلاح واجب عليه زور ما عليه واجب ألم يروا إيلامه الأطفالا وشبهها فحاذر المحالا وكيف يجب عليه فع