ُكُونِ الْقَافِ ابْنُ عَرَفَةَ الْوَقْفُ مَصْدَرًا إعْطَاءُ مَنْفَعَةِ شَيْءٍ مُدَةَ وُجُودِهِ لَازِمًا بَقَاؤُهُ فِي مِلْكِ مُعْطِيهَا وَلَوْ تَقْدِيرًا فَتَخْرُجُ عَطِيَةُ الذَاتِ وَالْعَارِيَةِ وَالْعُمْرَى وَالْعَبْدِ الْمُخَدَمِ حَيَاتَهُ يَمُوتُ قَبْلَ مَوْتِ رَبِهِ لِعَدَمِ لُزُومِ بَقَائِهِ فِي مِلْكِ مُعْطِيهِ لِجَوَازِ بَيْعِهِ بِرِضَاهُ مَعَ مُعْطَاهُ وَقَوْلُ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ إعْطَاءُ مَنَافِعَ عَلَى سَبِيلِ التَأْبِيدِ يَبْطُلُ طَرْدُهُ بِالْمُخَدَمِ حَيَاتَهُ وَلَا يُرَدُ
كون القاف ابن عرفة الوقف مصدرا إعطاء منفعة شيء مدة وجوده لازما بقاؤه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذات والعارية والعمرى والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزوم بقائه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول ابن عبد السلام إعطاء منافع على سبيل التأبيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد