عْمَالِ مَصْدَرِهِ حَقِيقَةً ا هـ زَكَرِيَا وَقَالَ الْكُورَانِيُ إنَ مَا اخْتَارَهُ الْمُصَنِفُ لَا يُسَاعِدُهُ عَقْلٌ وَلَا نَقْلٌ وَأَمَا أَوَلًا فَلِأَنَ وَضْعَ الْمَصْدَرِ غَيْرُ وَضْعِ الْمُشْتَقِ وَمَعْنَاهُمَا كَذَلِكَ فَأَيُ لُزُومٍ فِي أَنَ اللَفْظَ الْمُشْتَقَ إذَا كَانَ مَجَازًا يَكُونُ مَصْدَرُهُ مُسْتَعْمَلًا فِي مَعْنَاهُ الْمَوْضُوعِ لَهُ لِيَصِيرَ حَقِيقَةً فَإِنْ نَظَرَ إلَى الِاسْتِقْرَاءِ وَالتَتَبُعِ لِكَلَامِ الْبُلَغَاءِ فَلَا يَتِمُ لَهُ إذْ هُوَ غَيْرُ مُمْكِنٍ اسْتِيع
عمال مصدره حقيقة ا هـ زكريا وقال الكوراني إن ما اختاره المصنف لا يساعده عقل ولا نقل وأما أولا فلأن وضع المصدر غير وضع المشتق ومعناهما كذلك فأي لزوم في أن اللفظ المشتق إذا كان مجازا يكون مصدره مستعملا في معناه الموضوع له ليصير حقيقة فإن نظر إلى الاستقراء والتتبع لكلام البلغاء فلا يتم له إذ هو غير ممكن استيع