 وَالْإِعْيَاءُ كَالنِسْيَانِ قَالَهُ فِي الْكِفَايَةِ ا هـ كَلَامُ الْإِسْنَوِيِ فَعُلِمَ أَنَ السُعَالَ لَيْسَ مِنْ الْعُذْرِ لَكِنَ مَا ذَكَرَهُ فِي التَوَقُفِ نَقَلَ خِلَافَهُ وَأَقَرَهُ فِي شَرْحِ الرَوْضِ عَنْ الْقَاضِي وَغَيْرِهِ ا هـ وَاعْتَمَدَهُ النِهَايَةُ وَالْمُغْنِي أَيْضًا عِبَارَتُهُمَا وَيُسْتَثْنَى مِنْ كُلٍ مِنْ الضَابِطَيْنِ أَيْ لِلسُكُوتِ الطَوِيلِ مَا لَوْ نَسِيَ آيَةً فَسَكَتَ طَوِيلًا لِتَذَكُرِهَا فَإِنَهُ لَا يُؤَثِرُ كَمَا قَالَهُ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ ا هـ قَوْلُهُ
 والإعياء كالنسيان قاله في الكفاية ا هـ كلام الإسنوي فعلم أن السعال ليس من العذر لكن ما ذكره في التوقف نقل خلافه وأقره في شرح الروض عن القاضي وغيره ا هـ واعتمده النهاية والمغني أيضا عبارتهما ويستثنى من كل من الضابطين أي للسكوت الطويل ما لو نسي آية فسكت طويلا لتذكرها فإنه لا يؤثر كما قاله القاضي وغيره ا هـ قوله