َا الَتِي هِيَ الْمَلْزُومَاتُ هَذَا غَايَةُ مَا ظَهَرَ لِي فِي تَوْجِيهِ هَذَا الْكَلَامِ وَلِي فِيهِ نَظَرٌ أَمَا أَوَلًا فَالْمَعْرُوفُ الْمُتَدَاوَلُ بَيْنَ مَشَايِخِنَا أَنَ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِمْ الْمُعَلَقُ لَيْسَ بِسَبَبٍ فِي الْحَالِ أَنَهُ لَيْسَ مِنْ قَبِيلِ مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ السَبَبِ حَقِيقَةً لِانْتِفَاءِ مَعْنَاهُ وَهُوَ الْإِفْضَاءُ إلَى الْحُكْمِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُضَافَ إلَيْهِ وُجُوبٌ وَلَا وُجُودٌ وَلَا يُعْقَلُ فِيهِ مَعْنَى الْعِلَلِ وَلَا مِنْ قَبِ
ا التي هي الملزومات هذا غاية ما ظهر لي في توجيه هذا الكلام ولي فيه نظر أما أولا فالمعروف المتداول بين مشايخنا أن المراد من قولهم المعلق ليس بسبب في الحال أنه ليس من قبيل ما يطلق عليه اسم السبب حقيقة لانتفاء معناه وهو الإفضاء إلى الحكم من غير أن يضاف إليه وجوب ولا وجود ولا يعقل فيه معنى العلل ولا من قب