لِاخْتِلَاطُ عَلَى حَقِيقَتِهِ بِأَنْ اخْتَلَطَتْ ضَحِيَةُ أَحَدِهِمَا بِضَحِيَةِ الْآخَرِ فَيَأْخُذُ كُلُ وَاحِدٍ إحْدَاهُمَا ابْنُ عَرَفَةَ وَلَوْ اخْتَلَطَتْ أُضْحِيَتَا رَجُلَيْنِ بَعْدَ ذَبْحِهِمَا أَجْزَأَتَاهُمَا وَفِي وُجُوبِ صَدَقَتِهِمَا بِهِمَا وَجَوَازِ أَكْلِهِمَا إيَاهُمَا قَوْلُ يَحْيَى بْنِ عُمَرَ وَتَخَرُجُ اللَخْمِيُ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَالْجَوَازُأَقْرَبُ وَإِلَيْهِ أَشَارَ بِقَوْلِهِ عَلَى الْأَحْسَنِ فَاسْتِحْسَانُهُ إنَمَا هُوَ فِي أَخْذِ الْعِوَضِ مِنْ الْجِنْ
لاختلاط على حقيقته بأن اختلطت ضحية أحدهما بضحية الآخر فيأخذ كل واحد إحداهما ابن عرفة ولو اختلطت أضحيتا رجلين بعد ذبحهما أجزأتاهما وفي وجوب صدقتهما بهما وجواز أكلهما إياهما قول يحيى بن عمر وتخرج اللخمي ابن عبد السلام والجوازأقرب وإليه أشار بقوله على الأحسن فاستحسانه إنما هو في أخذ العوض من الجن