الْفَسَادِ فَحُسْنُ الظَنِ لَيْسَ بِمَنْدُوبٍ بَلْ اللَازِمُ حِينَئِذٍ الْبُغْضُ فِي اللَهِ كَمَا مَرَ قَرِيبًا فَافْهَمْ لَكِنْ يَشْكُلُ أَنَ مَدَارَ الظَنِ هُوَ الدَلِيلُ الدَالُ ظَنًا عَلَى الْحُكْمِ فَكَيْفَ يُمْكِنُ الظَنُ عِنْدَ كَوْنِ مَدَارِهِ شَكًا وَقَدْ قِيلَ إنَ الشَكَ مِنْ بَابِ التَصَوُرَاتِ وَالظَنَ مِنْ التَصْدِيقَاتِ وَتَحْصِيلُ التَصْدِيقِ مِنْ التَصَوُرِ لَيْسَ بِجَائِزٍ عَلَى الْمَذْهَبِ وَأَنَ الشَكَ وَالظَنَ مَاهِيَتَانِ مُتَبَايِنَتَانِ فَكَيْفَ تَتَحَصَلُ إحْدَاهُمَا مِنْ
الفساد فحسن الظن ليس بمندوب بل اللازم حينئذ البغض في الله كما مر قريبا فافهم لكن يشكل أن مدار الظن هو الدليل الدال ظنا على الحكم فكيف يمكن الظن عند كون مداره شكا وقد قيل إن الشك من باب التصورات والظن من التصديقات وتحصيل التصديق من التصور ليس بجائز على المذهب وأن الشك والظن ماهيتان متباينتان فكيف تتحصل إحداهما من