َا تَقْوَى وَالْخَامِسُ أَنَ عَامَةَ النَاسِ لَا عِلْمَ لَهُمْ بِاللِسَانِ الْعَرَبِيِ فَرُبَمَا لَحَنَ فَيَكُونُ اللَحْنُ سَبَبَ عَدَمِ الْإِجَابَةِ وَحُكِيَ عَنِ الْأَصْمَعِيِ فِي ذَلِكَ حِكَايَةٌ شِعْرِيَةٌ لَا فِقْهِيَةٌ وَهَذَا الِاجْتِمَاعُ إِلَى اللَعِبِ أَقْرَبُ مِنْهُ إِلَى الْجَدِ وَأَقْرَبُ مَا فِيهِ أَنَ أَحَدًا مِنَ الْعُلَمَاءِ لَا يُشْتَرَطُ فِي الدُعَاءِ أَنْ لَا يُلْحِنَ كَمَا يَشْتَرِطُ الْإِخْلَاصَ ص وَصِدْقَ التَوْجِيهِ وَعَزْمَ الْمَسْأَل
ا تقوى والخامس أن عامة الناس لا علم لهم باللسان العربي فربما لحن فيكون اللحن سبب عدم الإجابة وحكي عن الأصمعي في ذلك حكاية شعرية لا فقهية وهذا الاجتماع إلى اللعب أقرب منه إلى الجد وأقرب ما فيه أن أحدا من العلماء لا يشترط في الدعاء أن لا يلحن كما يشترط الإخلاص ص وصدق التوجيه وعزم المسأل