َ الْغِنَى حُكْمُ الْأَدَاءِ أَيْ حُكْمُهُ حُكْمُ الْأَدَاءِ لِأَنَ الْأَدَاءَ عِلَةُ الْمِلْكِ وَالْمِلْكُ عِلَةُ الْغِنَى فَكَانَ الْغِنَى مُضَافًا إلَى الْأَدَاءِ بِوَاسِطَةِ الْمِلْكِ كَالْإِعْتَاقِ فِي شِرَاءِ الْقَرِيبِ فَكَانَ لِلْأَدَاءِ شُبْهَةُ السَبَبِ الْحَقِيقِيِ وَالسَبَبُ الْحَقِيقِيُ مُقَدَمٌ عَلَى الْحُكْمِ حَقِيقَةً وَمَا يُشْبِهُ السَبَبَ مِنْ الْعِلَلِ لَهُ شُبْهَةُ التَقَدُمِ ا هـ وَإِنَمَا عَمَمْنَا فِي الْمَدْفُوعِ وَلَمْ نُقَيِدْهُ بِمِائَتَيْ دِرْهَمٍ لِأَنَ
 الغنى حكم الأداء أي حكمه حكم الأداء لأن الأداء علة الملك والملك علة الغنى فكان الغنى مضافا إلى الأداء بواسطة الملك كالإعتاق في شراء القريب فكان للأداء شبهة السبب الحقيقي والسبب الحقيقي مقدم على الحكم حقيقة وما يشبه السبب من العلل له شبهة التقدم ا هـ وإنما عممنا في المدفوع ولم نقيده بمائتي درهم لأن