انْتَهَى وَأَصْلُ اللَعْنِ الطَرْدُ وَالْإِبْعَادُ قَالَهُ الْأَزْهَرِيُ يُقَالُ لَعَنَهُ اللَهُ أَيْ أَبْعَدَهُ الثَانِيَةُ قَوْلُهُ وَإِذَا قَذَفَ الرَجُلُ امْرَأَتَهُ بِالزِنَا فَلَهُ إسْقَاطُ الْحَدِ بِاللِعَانِ بِلَا نِزَاعٍ وَيَسْقُطُ الْحَدُ عَنْهُ بِلِعَانِهِ وَحْدَهُ ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ وَصَاحِبُ التَرْغِيبِ وَلَهُ إقَامَةُ الْبَيِنَةِ بَعْدَ اللِعَانِ وَيَثْبُتُ مُوجِبُهُمَا الثَالِثَةُ قَوْلُهُ وَإِذَا قَذَفَ الرَجُلُ امْرَأَتَهُ بِالزِنَا يَعْنِي سَو
انتهى وأصل اللعن الطرد والإبعاد قاله الأزهري يقال لعنه الله أي أبعده الثانية قوله وإذا قذف الرجل امرأته بالزنا فله إسقاط الحد باللعان بلا نزاع ويسقط الحد عنه بلعانه وحده ذكره المصنف وصاحب الترغيب وله إقامة البينة بعد اللعان ويثبت موجبهما الثالثة قوله وإذا قذف الرجل امرأته بالزنا يعني سو