ِي الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ وَصَحَحَهُ فِي التَصْحِيحِ وَالنَظْمِ وَغَيْرِهِمَا وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ وَغَيْرُهُ وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَغَيْرِهِمَا وَالرِوَايَةُ الثَانِيَةُ لَا يَجُوزُ أَيْ لَا يَصِحُ اخْتَارَهَا أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ كَالنِكَاحِ قَالَ فِي النُكَتِ نَصَرَهُ الْقَاضِي وَأَصْحَابُهُ قَالَ الْقَاضِي هَذِهِ الرِوَايَةُ هِيَ الْمَشْهُورَةُ وَاخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ وَغَيْرُهُ قَالَ ابْنُ هُبَ
ي الوجيز وغيره وصححه في التصحيح والنظم وغيرهما واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين وغيرهما والرواية الثانية لا يجوز أي لا يصح اختارها أكثر الأصحاب قاله في الفروع كالنكاح قال في النكت نصره القاضي وأصحابه قال القاضي هذه الرواية هي المشهورة واختاره أبو بكر وغيره قال ابن هب