التَمْيِيزِ يَعْنِي أَنْ يَكُونَ تَفْرِيقُ الْمَالَيْنِ الْمَخْلُوطَيْنِ عَسِرًا كَخَلْطِ الْحِنْطَةِ بِالشَعِيرِ فَكَوْنُ هَذَا الْخَلْطِ مُوجِبًا لِلضَمَانِ أَوْ غَيْرَ مُوجِبٍ مَسْأَلَةٌ مُخْتَلَفٌ فِيهَا فَعِنْدَ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ مُوجِبٌ لِلضَمَانِ وَرَجَحَ هَذَا الْقَوْلَ فِي الدُرِ الْمُخْتَارِ وَالْهِدَايَةِ وَوَرَدَ فِي النِهَايَةِ إيضَاحًا لِتَعَذُرِ تَفْرِيقِ الْمَخْلُوطِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ وَيُعْتَبَرُ جَوَابًا لِمَا قِيلَ إنَ الْمَخْلُوطَ الْمَذْكُورَ حِينَمَا يُطْرَحُ فِ
التمييز يعني أن يكون تفريق المالين المخلوطين عسرا كخلط الحنطة بالشعير فكون هذا الخلط موجبا للضمان أو غير موجب مسألة مختلف فيها فعند بعض الفقهاء موجب للضمان ورجح هذا القول في الدر المختار والهداية وورد في النهاية إيضاحا لتعذر تفريق المخلوط على هذا الوجه ويعتبر جوابا لما قيل إن المخلوط المذكور حينما يطرح ف