 السَلَامَ بِالْوَاوِ الدَالَةِ عَلَى مُطْلَقِ الْجَمْعِ فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ وَهُوَ إلَى التَرَادُفِ أَقْرَبُ قَالَ ابْنُ قَاسِمٍ عَلَى ابْنِ حَجَرٍ فِيهِ نَظَرٌ ا هـ وَلَعَلَهُ أَنَ انْتِفَاءَ النَقْضِ لَا يَحْصُلُ مَجْدًا وَلَا رِفْعَةً مَثَلًا كَفِعْلِ الْمُبَاحَاتِ وَالْمَجْدُ فَوْقَ ذَلِكَ كَالسَخَاوَةِ وَعُلُوِ الْهِمَةِ فِي الْعِبَادَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ قَوْلُهُ وَالرَسُولُ بِاعْتِبَارِ الْمَلَائِكَةِ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَ مَعْنَى الْإِرْسَالِ فِيهِمْ هُوَ الْمَعْن
 السلام بالواو الدالة على مطلق الجمع فليراجع قوله وهو إلى الترادف أقرب قال ابن قاسم على ابن حجر فيه نظر ا هـ ولعله أن انتفاء النقض لا يحصل مجدا ولا رفعة مثلا كفعل المباحات والمجد فوق ذلك كالسخاوة وعلو الهمة في العبادات وغير ذلك قوله والرسول باعتبار الملائكة إلخ لا يخفى أن معنى الإرسال فيهم هو المعن