َاةً فَذَبَحَهَا وَأَرَبَهَا فَإِنَهُ لَا يَزُولُ بِالذَبْحِ وَالتَأْرِيبِ مِلْكُ مَالِكِهَا كَمَا سَيَأْتِي فِي الْكِتَابِ مَعَ أَنَهُ زَالَ اسْمُهَا بَعْدَ التَأْرِيبِ وَلَكِنْ لَمْ يَزُلْ عِظَمُ مَنَافِعِهَا وَهُوَ اللَحْمِيَةُ كَمَا سَيَأْتِي التَصْرِيحُ بِهِ فِي عَامَةِ الشُرُوحِ حَتَى الْعِنَايَةِ نَفْسِهَا وَلِهَذَا لَمْ يَزُلْ مِلْكُ مَالِكِهَا عَنْهَا تَدَبَرْ قَوْلَهُ غَيْرَ أَنَهُ إذَا اخْتَارَ أَخْذَ الدَقِيقِ لَا يُضَمِنُهُ النُقْصَانَ عِنْدَهُ قَالَ بَعْضُ الْفُضَلَاءِ ال
اة فذبحها وأربها فإنه لا يزول بالذبح والتأريب ملك مالكها كما سيأتي في الكتاب مع أنه زال اسمها بعد التأريب ولكن لم يزل عظم منافعها وهو اللحمية كما سيأتي التصريح به في عامة الشروح حتى العناية نفسها ولهذا لم يزل ملك مالكها عنها تدبر قوله غير أنه إذا اختار أخذ الدقيق لا يضمنه النقصان عنده قال بعض الفضلاء ال