كُلُ خَبِيثًا كَمَا فِي النَهْرِ عَنْ الْحَوَاشِي السَعْدِيَةِ وَفِي شَرْحِ الْوَهْبَانِيَةِ عَنْ الْبَزَازِيَةِ إنَمَا يُكَفِرُ إذَا تَصَدَقَ بِالْحَرَامِ الْقَطْعِيِ أَمَا إذَا أَخَذَ مِنْ إنْسَانٍ مِائَةً وَمِنْ آخَرَ مِائَةً وَخَلَطَهُمَا ثُمَ تَصَدَقَ لَا يُكَفِرُ لِأَنَهُ لَيْسَ بِحَرَامٍ بِعَيْنِهِ بِالْقَطْعِ لِاسْتِهْلَاكِهِ بِالْخَلْطِالشَرْحُ قَوْلُهُ أَخْذُ الْبُغَاةِ الْأَخْذُ لَيْسَ قَيْدًا احْتِرَازِيًا حَتَى لَوْ لَمْ يَأْخُذُوا مِنْهُ ذَلِكَ سِنِينَ وَهُوَ عِنْدَ
كل خبيثا كما في النهر عن الحواشي السعدية وفي شرح الوهبانية عن البزازية إنما يكفر إذا تصدق بالحرام القطعي أما إذا أخذ من إنسان مائة ومن آخر مائة وخلطهما ثم تصدق لا يكفر لأنه ليس بحرام بعينه بالقطع لاستهلاكه بالخلطالشرح قوله أخذ البغاة الأخذ ليس قيدا احترازيا حتى لو لم يأخذوا منه ذلك سنين وهو عند