ِ إذَا طَلَقَهَا الثَانِي بَعْدَ الدُخُولِ ثُمَ تَزَوَجَهَا ثَانِيًا فِي الْعِدَةِ ثُمَ طَلَقَهَا قَبْلَ الدُخُولِ فَتَزَوَجَهَا الْأَوَلُ قَبْلَ انْقِضَاءِ الْعِدَةِ وَحَكَمَ بِصِحَتِهِ نَفَذَ إذْ لِلِاجْتِهَادِ فِيهِ مَسَاغٌ وَهُوَ صَرِيحُ قَوْله تَعَالَى يَا أَيُهَا الَذِينَ آمَنُوا إذَا نَكَحْتُمْ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَ طَلَقْتُمُوهُنَ الْآيَةَ وَهُوَ مَذْهَبُ زُفَرَ ا هـ وَقَدَمْنَا الْكَلَامَ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي الطَلَاقِ فَرَاجِعْهُ قَالَ أَوْ بِعَدَمِ مِلْكِ 
 إذا طلقها الثاني بعد الدخول ثم تزوجها ثانيا في العدة ثم طلقها قبل الدخول فتزوجها الأول قبل انقضاء العدة وحكم بصحته نفذ إذ للاجتهاد فيه مساغ وهو صريح قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن الآية وهو مذهب زفر ا هـ وقدمنا الكلام على هذه المسألة في الطلاق فراجعه قال أو بعدم ملك 