بِنْتِ لِأَنَهُمْ رَأَوْهَا أَقْرَبَ وَهِيَ عَصَبَةٌ لَهُ بِوَلَائِهَا عَلَيْهِ وَوَجْهُ الْغَفْلَةِ أَنَ الْمُقَدَمَ فِي الْوَلَاءِ الْمُعْتِقُ ثُمَ عَصَبَتُهُ ثُمَ مُعْتِقُهُ ثُمَ عَصَبَاتُهُ وَهَكَذَا وَوَارِثُ الْعَبْدِ هَهُنَا عَصَبَةٌ فَكَانَ مُقَدَمًا عَلَى مُعْتِقِ مُعْتِقِهِ وَلَا شَيْءَ لَهَا مَعَ وُجُودِهِ وَقَدْ مَرَتْ الْإِشَارَةُ إلَى بَعْضِ ذَلِكَ فِي كِتَابِ الْفَرَائِضِ وَنِسْبَةُ غَلَطِ الْقُضَاةِ فِي هَذِهِ الصُورَةِ حَكَاهُ الشَيْخَانِ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَا
بنت لأنهم رأوها أقرب وهي عصبة له بولائها عليه ووجه الغفلة أن المقدم في الولاء المعتق ثم عصبته ثم معتقه ثم عصباته وهكذا ووارث العبد ههنا عصبة فكان مقدما على معتق معتقه ولا شيء لها مع وجوده وقد مرت الإشارة إلى بعض ذلك في كتاب الفرائض ونسبة غلط القضاة في هذه الصورة حكاه الشيخان قال الزركشي وا