اجْتِهَادٍ فَمَنْ أَطَاعَ اللَهَ تَعَالَى فِي طَلَاقِهِ وَأَوْقَعَهُ عَلَى حَسَبِ مَا أَمَرَهُ بِهِ فَهُوَ بَيِنٌ وَاضِحٌ إِنْ كَانَ مِمَنْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ بَانَ لَهُ مِنْ نَصِهِ وَإِنْ كَانَ مِمَنْ لَا يَقْرَأُ أَوْ لَا يَفْهَمُهُ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ فَأُخْبِرَ عَنْ أَمْرٍ وَاضِحٍ بَيِنٍ لَا يَحْتَمِلُ الزِيَادَةَ وَلَا النَقْصَ فَصْلٌ وَقَوْلُهُ رَضِى اللَهُ عَنْهُ وَمَنْ لَبَسَ عَلَى نَفْسِهِ لَبَسْنَا عَلَيْهِ أَيْ جَعَلْنَا لَبْسَهُ بِهِ يُرِيدُ أَنَهُ مَنْ تَعَدَى الْوَاضِحَ مِنْ
اجتهاد فمن أطاع الله تعالى في طلاقه وأوقعه على حسب ما أمره به فهو بين واضح إن كان ممن يقرأ القرآن بان له من نصه وإن كان ممن لا يقرأ أو لا يفهمه سأل عن ذلك فأخبر عن أمر واضح بين لا يحتمل الزيادة ولا النقص فصل وقوله رضى الله عنه ومن لبس على نفسه لبسنا عليه أي جعلنا لبسه به يريد أنه من تعدى الواضح من