ا بِالنِيَةِ لِاشْتِمَالِ نِيَةِ الصَلَاةِ عَلَيْهِمَا كَذَا الْوُقُوفُ فَأَمَا الطَوَافُ فَلَا يُؤْتَى بِهِ فِي حَالِ قِيَامِ نَفْسِ الْإِحْرَامِ لِوُجُودِ مَا يُضَادُهُ لِأَنَهُ تَحْلِيلٌ لِأَنَهُ يَقَعُ بِهِ التَحْلِيلُ وَلَا إحْرَامَ حَالَ وُجُودِ التَحْلِيلِ لِأَنَ الشَيْءَ حَالَ وُجُودِهِ مَوْجُودٌ وَوُجُودُهُ يَمْنَعُ الْإِحْرَامَ مِنْ الْوُجُودِ فَلَا تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ نِيَةُ الْحَجِ فَتَقَعُ الْحَاجَةُ إلَى الْإِفْرَادِ بِالنِيَةِ كَالتَسْلِيمِ فِي بَابِ الصَلَاةِ إذْ التَ
ا بالنية لاشتمال نية الصلاة عليهما كذا الوقوف فأما الطواف فلا يؤتى به في حال قيام نفس الإحرام لوجود ما يضاده لأنه تحليل لأنه يقع به التحليل ولا إحرام حال وجود التحليل لأن الشيء حال وجوده موجود ووجوده يمنع الإحرام من الوجود فلا تشتمل عليه نية الحج فتقع الحاجة إلى الإفراد بالنية كالتسليم في باب الصلاة إذ الت