 أَبْطَلَ فَإِنَ الْإِدْغَامَ فِي كُلٍ مِنْهُمَا فِي كَلِمَتَيْنِ هَذَا وَفِي كُلِ ذَلِكَ نَظَرٌ لِأَنَ الْإِظْهَارَ لَا يَزِيدُ عَلَى اللَحْنِ الَذِي لَا يُغَيِرُ الْمَعْنَى خُصُوصًا وَقَدْ جَوَزَ بَعْضُ الْقُرَاءِ الْإِظْهَارُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ سم عَلَى حَجّ ا هـ ع ش وَرَشِيدِيٌ وَنَقَلَ الْكُرْدِيُ عَنْ فَتَاوَى م ر أَنَهُ يَضُرُ الْإِظْهَارُ فِي كُلٍ مِنْ الْمَوْضِعَيْنِ وَرَجَحَهُ وَكَذَا اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا عِبَارَتُهُ وَيَضُرُ إسْقَاطُ شَدَةِ أَنْ لَا إلَهَ إلَا اللَهُ وَكَذَلِكَ إسْق
 أبطل فإن الإدغام في كل منهما في كلمتين هذا وفي كل ذلك نظر لأن الإظهار لا يزيد على اللحن الذي لا يغير المعنى خصوصا وقد جوز بعض القراء الإظهار في مثل ذلك سم على حج ا هـ ع ش ورشيدي ونقل الكردي عن فتاوى م ر أنه يضر الإظهار في كل من الموضعين ورجحه وكذا اعتمده شيخنا عبارته ويضر إسقاط شدة أن لا إله إلا الله وكذلك إسق