ْتِ طَالِقٌ تَعَيَنَ أَنْ يَكُونَ الْمُتَأَخِرُ مُتَأَخِرًا وَالْمُتَقَدِمُ مُتَقَدِمًا عَكْسُ الْمَنْسُوقِ بِغَيْرِ حَرْفِ الْعَطْفِ وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى فَإِذَا أُحْصِنَ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْعَذَابِ فَالزِنَى مِنْهُنَ مُتَأَخِرٌ كَمَا هُوَ فِي اللَفْظِ وَكَذَلِكَ إنْ أَكَلْت ثُمَ لَبِسْت وَإِنْ أَكَلْت حَتَى إنْ لَبِسْت يَقْتَضِي اللَفْظُ تَأْخِيرَ اللُبْسِ مَعَ تَكَرُرِ الْأَكْلِ قَبْلَهُ لِأَنَ الْقَاعِدَةَ أَنَ الْمُغَيَا
ت طالق تعين أن يكون المتأخر متأخرا والمتقدم متقدما عكس المنسوق بغير حرف العطف وهو كقوله تعالى فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب فالزنى منهن متأخر كما هو في اللفظ وكذلك إن أكلت ثم لبست وإن أكلت حتى إن لبست يقتضي اللفظ تأخير اللبس مع تكرر الأكل قبله لأن القاعدة أن المغيا