 وَذَكَرَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَنَهُ يَدْفَعُ الْوَلَدُ كَمَا فِي الْبُرْجَنْدِيِ وَإِنْ مَاتَ الْعَبْدُ قَبْلَ أَنْ يَخْتَارَ شَيْئًا مِنْ الدَفْعِ أَوْ الْفِدَاءِ بَطَلَ حَقُ الْمَجْنِيِ عَلَيْهِ لِفَوَاتِ مَحَلِ الْوَاجِبِ وَإِنْ مَاتَ بَعْدَمَا اخْتَارَ الْمَوْلَى الْفِدَاءَ لَا يَبْطُلُ حَقُهُ أَيْ الْمَجْنِيِ عَلَيْهِ وَلَمْ يَبْرَأْ الْمَوْلَى لِتَحَوُلِ الْحَقِ حِينَئِذٍ مِنْ رَقَبَةِ الْعَبْدِ إلَى ذِمَةِ الْمَوْلَى وَبِمَوْتِ الْعَبْدِ لَا تَفْسُدُ ذِمَتُهُ 
 وذكر شيخ الإسلام أنه يدفع الولد كما في البرجندي وإن مات العبد قبل أن يختار شيئا من الدفع أو الفداء بطل حق المجني عليه لفوات محل الواجب وإن مات بعدما اختار المولى الفداء لا يبطل حقه أي المجني عليه ولم يبرأ المولى لتحول الحق حينئذ من رقبة العبد إلى ذمة المولى وبموت العبد لا تفسد ذمته 