 رُجُوعُ الضَمِيرِ إلَى مَا بَعْدَ الْغَدِ أَعْنِي الْيَوْمَ الرَابِعَ قَوْلُهُ جَازَ هَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ اسْتِحْسَانًا وَقَالَا رَمْيُ الرَابِعِ لَا يَجُوزُ قَبْلَ الزَوَالِ كَالثَانِي وَالثَالِثِ كَمَا فِي الْهِدَايَةِ قَوْلُهُ وَلَهُ النَفْرُ أَيْ الْخُرُوجُ إلَى مِنًى أَقُولُ صَوَابُهُ إلَى مَكَةَ أَوْ مِنْ مِنًى ثُمَ إنَ قَوْلَهُ وَلَهُ النَفْرُ قَبْلَ فَجْرِهِ مُسْتَدْرَكٌ بِقَوْلِهِ قَبْلَهُ وَهُوَ أَيْ الْمُكْثُ أَحَبُ إلَا أَنَهُ أَعَادَهُ لِيَبْنِيَ عَلَيْهِ عَدَمَ جَو
 رجوع الضمير إلى ما بعد الغد أعني اليوم الرابع قوله جاز هذا عند أبي حنيفة استحسانا وقالا رمي الرابع لا يجوز قبل الزوال كالثاني والثالث كما في الهداية قوله وله النفر أي الخروج إلى منى أقول صوابه إلى مكة أو من منى ثم إن قوله وله النفر قبل فجره مستدرك بقوله قبله وهو أي المكث أحب إلا أنه أعاده ليبني عليه عدم جو