عَالَى أَعْلَم وَنُقِشَ فِيهِ مُحَمَد قَالَ الْحَافِظ السُيُوطِيُ فِي حَاشِيَة أَبِي دَاوُدَ وَكَذَا بِالرَفْعِ عَلَى الْحِكَايَة وَنُقِشَ أَيْ أُمِرَ بِنَقْشِهِ قُلْت بَلْ رَفَعَهُ عَلَى الِابْتِدَاء وَمَا بَعْده خَبَر وَالْجُمْلَة مَفْعُول نَقَشَ عَلَى أَنَ الْمُرَاد بِمَجْمُوعِ الْجُمْلَة هَذَا اللَفْظ لَا بِالنَظَرِ إِلَى الْوُجُود اللَفْظِيّ بَلْ بِالنَظَرِ إِلَى الْوُجُود الْكُتُبِيّ وَاَللَه تَعَالَى أَعْلَم حَاشِيَةُ السِيُوطِيِ عَنْ الزُهْرِيِ عَنْ أَنَس أَنَ النَبِيّ صَلَى اللَه 
عالى أعلم ونقش فيه محمد قال الحافظ السيوطي في حاشية أبي داود وكذا بالرفع على الحكاية ونقش أي أمر بنقشه قلت بل رفعه على الابتداء وما بعده خبر والجملة مفعول نقش على أن المراد بمجموع الجملة هذا اللفظ لا بالنظر إلى الوجود اللفظي بل بالنظر إلى الوجود الكتبي والله تعالى أعلم حاشية السيوطي عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله 