ِ أَيْ الْجِسْمِ كَمَا تَقَدَمَ وَجَوَزَ الْحُكَمَاءُ قِيَامَ الْعَرَضِ بِالْعَرَضِ إلَا أَنَهُ بِالْآخِرَةِ تَنْتَهِي سِلْسَةُ الْأَعْرَاضِ إلَى جَوْهَرٍ أَيْ جَوَزُوا اخْتِصَاصَ الْعَرَضِ بِالْعَرَضِ اخْتِصَاصَ النَعْتِ بِالْمَنْعُوتِ كَالسُرْعَةِ وَالْبُطْءِ لِلْحَرَكَةِ وَعَلَى الْأَمْوَالِ وَهُمَا عَارِضَانِ لِلْجِسْمِ أَيْ إنَهُ يَعْرِضُ لَهُ لَا تَخَلُلُ الْحَرَكَةِ فِيهِ بِسَكَنَاتٍ أَوْ تَخَلُلُهَا بِذَلِكَالشَرْحُ قَوْلُهُ وَأَنَ الْعَرَضَ لَا يَقُومُ بِالْعَرَضِ هَذَا مَا 
 أي الجسم كما تقدم وجوز الحكماء قيام العرض بالعرض إلا أنه بالآخرة تنتهي سلسة الأعراض إلى جوهر أي جوزوا اختصاص العرض بالعرض اختصاص النعت بالمنعوت كالسرعة والبطء للحركة وعلى الأموال وهما عارضان للجسم أي إنه يعرض له لا تخلل الحركة فيه بسكنات أو تخللها بذلكالشرح قوله وأن العرض لا يقوم بالعرض هذا ما 