ذُكِرَ وَبَيْنَ أَنْ يَلْتَزِمَ أَنْ يَتَصَدَقَ بِهِ حِينَئِذٍ فَيَصِحُ ا هـ وَالْفَرْقُ بَيْنَ صُورَتَيْهِ هَاتَيْنِ أَنَ الْأُولَى فِيهَا نَذْرُ التَصَدُقِ بِمُعَيَنٍ قَبْلَ مِلْكِهِ وَهُوَ بَاطِلٌ بِخِلَافِ الثَانِيَةِ فَإِنَهُ لَيْسَ فِيهَا إلَا الْتِزَامُ التَصَدُقُ فِي الذِمَةِ وَهُوَ صَحِيحٌ ثُمَ رَأَيْته فِي الرَوْضَةِ ذَكَرَ مَا يُصَرِحُ بِهَذَا الْفَرْقِ حَيْثُ قَالَ يُشْتَرَطُ فِي نَذْرِ الْقُرْبِ الْمَالِيَةُ كَالصَدَقَةِ أَنْ يَلْتَزِمَهَا فِي الذِمَةِ أَوْ يُضِيفَ إلَى مُعَيَنٍ ي
ذكر وبين أن يلتزم أن يتصدق به حينئذ فيصح ا هـ والفرق بين صورتيه هاتين أن الأولى فيها نذر التصدق بمعين قبل ملكه وهو باطل بخلاف الثانية فإنه ليس فيها إلا التزام التصدق في الذمة وهو صحيح ثم رأيته في الروضة ذكر ما يصرح بهذا الفرق حيث قال يشترط في نذر القرب المالية كالصدقة أن يلتزمها في الذمة أو يضيف إلى معين ي