ِدُنَا عَبْدُ الْغَنِيِ فِي شَرْحِ الْهَدِيَةِ بِمَا حَاصِلُهُ مَا قَدَمْنَاهُ فَقَوْلُ الشَارِحِ إلْحَاقًا لَهُ بِالثُومِ وَالْبَصَلِ فِيهِ نَظَرٌ إذْ لَا يُنَاسِبُ كَلَامَ الْعِمَادِيِ نَعَمْ إلْحَاقُهُ بِمَا ذُكِرَ هُوَ الْإِنْصَافُ قَالَ أَبُو السُعُودِ فَتَكُونُ الْكَرَاهَةُ تَنْزِيهِيَةً وَالْمَكْرُوهُ تَنْزِيهًا يُجَامِعُ الْإِبَاحَةِ ا هـ وَقَالَ ط وَيُؤْخَذُ مِنْهُ كَرَاهَةُ التَحْرِيمِ فِي الْمَسْجِدِ لِلنَهْيِ الْوَارِدِ فِي الثُومِ وَالْبَصَلِ وَهُوَ مُلْحَقٌ بِهِمَا 
دنا عبد الغني في شرح الهدية بما حاصله ما قدمناه فقول الشارح إلحاقا له بالثوم والبصل فيه نظر إذ لا يناسب كلام العمادي نعم إلحاقه بما ذكر هو الإنصاف قال أبو السعود فتكون الكراهة تنزيهية والمكروه تنزيها يجامع الإباحة ا هـ وقال ط ويؤخذ منه كراهة التحريم في المسجد للنهي الوارد في الثوم والبصل وهو ملحق بهما 