وَحَذَفَ الضَعِيفَ وَأَبْقَى الثِقَةَ فَإِنَهُ رُبَمَا أَدَى إلَى أَنْ يُذْكَرَ لَفْظُ الضَعِيفِ مَعْزُوًا إلَى الثِقَةِ وَقَدْ أَرَادَ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللَهُ فِي كِتَابِهِ الصَحِيحِ الِاحْتِرَازَ عَنْ هَذَا فَمَا أَدَاهُ ذَلِكَ إلَى الِاحْتِرَازِ وَالِاحْتِيَاطِ فَيَقُولُ مَثَلًا عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ وَذَكَرَ آخَرَ مَعَهُ وَيَكُونُ الَذِي ذَكَرَ مَعَهُ وَحَذَفَهُ مُسْلِمٌ هُوَ عَبْدُ اللَهِ بْنُ لَهِيعَةَ فَلَا يُسَمِيهِ مُسْلِمٌ لِأَنَهُ لَيْسَ مِنْ شَرْطِهِ وَلَا يُحِبُ أَنْ يَقْ
وحذف الضعيف وأبقى الثقة فإنه ربما أدى إلى أن يذكر لفظ الضعيف معزوا إلى الثقة وقد أراد مسلم رحمه الله في كتابه الصحيح الاحتراز عن هذا فما أداه ذلك إلى الاحتراز والاحتياط فيقول مثلا عن عمرو بن الحارث وذكر آخر معه ويكون الذي ذكر معه وحذفه مسلم هو عبد الله بن لهيعة فلا يسميه مسلم لأنه ليس من شرطه ولا يحب أن يق