ُ فَأَطْلَقَ الْمُصَنِفُ فِيهِ وَجْهًا وَنَصًا فَالْوَجْهُ الَذِي قَالَ الْمُصَنِفُ عَنْهُ إنَهُ أَظْهَرُ اخْتَارَهُ ابْنُ عَقِيلٍ وَالشَيْخُ الْمُوَفَقُ وَالْمَجْدُ وَصَاحِبُ التَلْخِيصِ وَابْنُ مُنَجَى فِي شَرْحِهِ وَابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ وَغَيْرُهُمْ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُقْنِعِ وَالْوَجِيزِ وَنِهَايَةِ ابْنِ رَزِينٍ وَالْمُنَوِرِ وَغَيْرِهِمْ وَقَدَمَهُ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالشَرْحِ وَالرِعَايَةِ الْكُبْرَى وَالْفَائِقِ وَغَيْرِهِمْ وَالْمَن
 فأطلق المصنف فيه وجها ونصا فالوجه الذي قال المصنف عنه إنه أظهر اختاره ابن عقيل والشيخ الموفق والمجد وصاحب التلخيص وابن منجى في شرحه وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم وجزم به في المقنع والوجيز ونهاية ابن رزين والمنور وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والشرح والرعاية الكبرى والفائق وغيرهم والمن