 وَسَوَى بَعْضُهُمْ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الطَهَارَةِ فَقَالَ يَكْفِي وُجُودُهَا قَبْلَ الْحَدَثِ وَإِنْ فُقِدَتْ عِنْدَ اللُبْسِ ا هـ شَوْبَرِيٌ قَوْلُهُ مِنْ جِلْدِ مَيْتَةٍ أَيْ مِمَا مَيْتَتُهُ نَجِسَةٌ لَا نَحْوُ سَمَكٍ وَآدَمِيٍ وَإِنْ حَرُمَ فِيهِ وَيُفَرَقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَدَمِ صِحَةِ الِاسْتِنْجَاءِ بِهِ بِأَنَ الِاسْتِنْجَاءَ أَغْلَظُ مِنْ اللُبْسِ م د قَوْلُهُ وَفَائِدَةُ الْمَسْحِ وَإِنْ لَمْ تَنْحَصِرْ فِيهَا أَيْ الصَلَاةِ أَيْ فَلَا يُعْتَرَضُ بِعَدَمِ اطِرَ
 وسوى بعضهم بينها وبين الطهارة فقال يكفي وجودها قبل الحدث وإن فقدت عند اللبس ا هـ شوبري قوله من جلد ميتة أي مما ميتته نجسة لا نحو سمك وآدمي وإن حرم فيه ويفرق بينه وبين عدم صحة الاستنجاء به بأن الاستنجاء أغلظ من اللبس م د قوله وفائدة المسح وإن لم تنحصر فيها أي الصلاة أي فلا يعترض بعدم اطر