َفِ بِجَائِحَةٍ وَهَذَا الْقَدْرُ الْمَتْرُوكُ لَا يَكْمُلُ بِهِ النِصَابُ نَصَ عَلَيْهِ فَدَلَ أَنَ رَبَ الْمَالِ لَوْ لَمْ يَأْكُلْ شَيْئًا لَمْ يَتْرُكْهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ جَمَاعَةٍ وَأَظُنُ بَعْضَهُمْ جَزَمَ بِهِ وَقَدَمَهُ وَذَكَرَهُ فِي الرِعَايَةِ احْتِمَالًا لَهُ وَاخْتَارَ صَاحِبُ الْمُحَرَرِ أَنَهُ يُحْتَسَبُ مِنْ النِصَابِ فَيَكْمُلُ بِهِ ثُمَ تُؤْخَذُ زَكَاةُ الْبَاقِي سِوَاهُ بِالْقِسْطِ وَاحْتَجَ بِأَنَا قُلْنَا لَوْ بَقَوْهُ لَأَخَذْنَا زَكَاتَهُ لِ
ف بجائحة وهذا القدر المتروك لا يكمل به النصاب نص عليه فدل أن رب المال لو لم يأكل شيئا لم يتركه كما هو ظاهر كلام جماعة وأظن بعضهم جزم به وقدمه وذكره في الرعاية احتمالا له واختار صاحب المحرر أنه يحتسب من النصاب فيكمل به ثم تؤخذ زكاة الباقي سواه بالقسط واحتج بأنا قلنا لو بقوه لأخذنا زكاته ل