ونَ فِيهِ مَصْلَحَةٌ أَوْ اسْتَوَتْ الْمَصْلَحَةُ وَعَدَمُ الضَرَرِ فَإِنْ أَضَرَ بِالْمُسْلِمِينَ وَجَبَ رَدُهُ وَإِنْ ظَنَهُ أَيْ ظَنَ الْأَمَانَ حَرْبِيٌ مِنْ غَيْرِ إشَارَةٍ لَهُ وَلَمْ يَقْصِدْهُ الْمُؤَمِنُ كَأَنْ خَاطَبَ مُسْلِمٌ صَاحِبَهُ أَوْ خَاطَبَ حَرْبِيًا بِكَلَامٍ فَظَنَهُ الْحَرْبِيُ أَمَانًا فَجَاءَ مُعْتَمِدًا عَلَى ظَنِهِ أَوْ نَهَى الْإِمَامُ النَاسَ عَنْهُ أَيْ عَنْ التَأْمِينِ فَعَصَوْا نَهْيَهُ وَأَمَنُوا أَوْ نَسُوا أَوْ جَهِلُوا أَيْ ل
ون فيه مصلحة أو استوت المصلحة وعدم الضرر فإن أضر بالمسلمين وجب رده وإن ظنه أي ظن الأمان حربي من غير إشارة له ولم يقصده المؤمن كأن خاطب مسلم صاحبه أو خاطب حربيا بكلام فظنه الحربي أمانا فجاء معتمدا على ظنه أو نهى الإمام الناس عنه أي عن التأمين فعصوا نهيه وأمنوا أو نسوا أو جهلوا أي ل