ِصَتِهَا مِمَا ذُكِرَ بَعْدَ يَمِينِهِمَا تَقَدَمَ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ إنْ لَمْ يَنْقُدْهُ صُدِقَ الْجَمَالُ فِي الْمَسَافَةِ وَصُدِقَ الْمُكْتَرِي فِي حِصَتِهَا مِنْ الْكِرَاءِ الَذِي يُذْكَرُ بَعْدَ أَيْمَانِهِمَا وَإِنْ أَشْبَهَ قَوْلُ الْمُكْرِي فَقَطْ فَالْقَوْلُ لَهُ بِيَمِينٍ ابْنُ يُونُسَ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَغَيْرُهُ أَمَا إنْ أَشْبَهَ قَوْلُ الْمُكْرِي خَاصَةً فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ وَيَحْلِفُ عَلَى دَعْوَى الْمُكْرِي وَيَأْخُذُ الْمِائَتَيْنِ وَإِنْ أَقَامَا بَيِن
صتها مما ذكر بعد يمينهما تقدم قول ابن القاسم إن لم ينقده صدق الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد أيمانهما وإن أشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين ابن يونس قال ابن القاسم وغيره أما إن أشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف على دعوى المكري ويأخذ المائتين وإن أقاما بين