َانَ تَصْوِيرُ غَيْرِ ذِي الرُوحِ مُمْتَنِعًا وَمُنِعَ بِأَنَ ذَا رُخِصَ فِيهِ وَبِأَثَرٍ وَرَدَ فِيهِ نَعَمْ الِاسْتِدْلَال بِذَلِكَ غَيْرُ مَرَضِيٍ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى وَهُوَ أَنَ الْمَسْأَلَةَ قَطْعِيَةٌ وَالدَلِيلُ مِنْ الْآحَادِ وَفِي حَدِيثِ الْجَامِعِ كُلُ مُصَوِرٍ فِي النَارِ يَجْعَلُ اللَهُ لَهُ بِكُلِ صُورَةٍ صَوَرَهَا نَفْسًا ذَاتَ حَيَاةٍ فَتُعَذِبُهُ نَفْسُ الصُورَةِ فِي جَهَنَمَ قَالَ فِي الْمَبَارِقِ وَأَمَا تَصْوِيرُ مَا لَا رُوحَ لَهُ فَرُخِصَ لَهُ وَإِنْ كَانَ مَكْرُوهًا مِ
ان تصوير غير ذي الروح ممتنعا ومنع بأن ذا رخص فيه وبأثر ورد فيه نعم الاستدلال بذلك غير مرضي من جهة أخرى وهو أن المسألة قطعية والدليل من الآحاد وفي حديث الجامع كل مصور في النار يجعل الله له بكل صورة صورها نفسا ذات حياة فتعذبه نفس الصورة في جهنم قال في المبارق وأما تصوير ما لا روح له فرخص له وإن كان مكروها م