بِغَثَيَانٍ وَاحِدٍ نَقَضَ عِنْدَهُ وَإِنْ اخْتَلَفَ الْمَجْلِسُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَالسَبَبُ يَجْمَعُ مُتَفَرِقَهُ عِنْدَ مُحَمَدٍ أَقُولُ وَالْأَصَحُ قَوْلُ مُحَمَدٍ كَمَا فِي الْكَافِي وَالْبُرْهَانِ وَقَالَ فِي الْبَحْرِ قَدْ نَقَلُوا فِي كِتَابِ الْغَصْبِ مَسْأَلَةً اعْتَبَرَ فِيهَا مُحَمَدٌ الْمَجْلِسَ وَأَبُو يُوسُفَ السَبَبَ وَهِيَ نَزْعُ خَاتَمٍ مِنْ أُصْبُعِ نَائِمٍ إنْ أَعَادَهَا فِي ذَلِكَ النَوْمِ يَبْرَأُ إجْمَاعًا وَإِنْ اسْتَيْقَظَ قَبْلَ إعَادَتِهِ ثُمَ نَامَ فِي مَو
بغثيان واحد نقض عنده وإن اختلف المجلس الشرح قوله والسبب يجمع متفرقه عند محمد أقول والأصح قول محمد كما في الكافي والبرهان وقال في البحر قد نقلوا في كتاب الغصب مسألة اعتبر فيها محمد المجلس وأبو يوسف السبب وهي نزع خاتم من أصبع نائم إن أعادها في ذلك النوم يبرأ إجماعا وإن استيقظ قبل إعادته ثم نام في مو