َلِكَ وَهُوَ لَمْ يَكُنْ مُتَمَكِنًا مِنْ النَهْيِ هَهُنَا لِأَنَهُ مَا كَانَ يَلْتَفِتُ إلَى نَهْيِهِ لَوْ نَهَاهُ عَنْ التَصَرُفِ بَلْ يَسْتَخِفُ بِهِ فَلِصِيَانَةِ نَفْسِهِ سَكَتَ عَنْ النَهْيِ أَلَا تَرَى أَنَ الْعَبْدَ لَوْ ادَعَى أَنَهُ حُرٌ فَجَعَلَ الْقَاضِي الْقَوْلَ قَوْلَهُ فَاشْتَرَى وَبَاعَ وَالْمَوْلَى يَنْظُرُ إلَيْهِ وَلَا يَنْهَاهُ ثُمَ أَقَامَ الْبَيِنَةَ أَنَهُ عَبْدُهُ لَمْ يَجُزْ شِرَاؤُهُ وَلَا بَيْعُهُ لِأَنَ سُكُوتَهُ عَنْ النَهْيِ كَانَ لِصِيَانَةِ ن
لك وهو لم يكن متمكنا من النهي ههنا لأنه ما كان يلتفت إلى نهيه لو نهاه عن التصرف بل يستخف به فلصيانة نفسه سكت عن النهي ألا ترى أن العبد لو ادعى أنه حر فجعل القاضي القول قوله فاشترى وباع والمولى ينظر إليه ولا ينهاه ثم أقام البينة أنه عبده لم يجز شراؤه ولا بيعه لأن سكوته عن النهي كان لصيانة ن