ْجِ أَيْ عَلَى إجَازَتِهِمَا قَوْلُهُ عَلَى رَبِ الدَيْنِ أَيْ عَلَى إجَازَتِهِ قَوْلُهُ كَالْمُرْتَدِ أَيْ وَكَذَلِكَ السَكْرَانُ وَالْمَجْنُونُ وَقَوْلُهُ فَبَاطِلَةٌ أَيْ وَلَوْ أَجَازَهَا الْوَلِيُ لِأَنَهُ مَحْجُورٌ عَلَيْهِمْ فِي كُلِ الْمَالِ لِحَقِ أَنْفُسِهِمْ قَوْلُهُ وَالْمُرَادُ إلَخْ يَعْنِي أَنَ الضَمِيرَ رَاجِعٌ لِلْهِبَةِ لَا مِنْ حَيْثُ كَوْنُهَا هِبَةً بَلْ مِنْ حَيْثُ إنَهَا مِقْدَارٌ مِنْ الْمَالِ فَقَوْلُ الشَارِحِ وَالْمُرَادُ مَنْ لَهُ أَنْ يَتَب
ج أي على إجازتهما قوله على رب الدين أي على إجازته قوله كالمرتد أي وكذلك السكران والمجنون وقوله فباطلة أي ولو أجازها الولي لأنه محجور عليهم في كل المال لحق أنفسهم قوله والمراد إلخ يعني أن الضمير راجع للهبة لا من حيث كونها هبة بل من حيث إنها مقدار من المال فقول الشارح والمراد من له أن يتب