 وَهَلْ يُؤَدَبُ مَنْ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فِيهِ نَظَرٌ فَرْعٌ وَإِذْنُ الْعَبْدِ لِلْحَجَامِ أَنْ يَحْجُمَهُ أَوْ يَخْتِنَهُ غَيْرَ مُفِيدٍ فِي عَدَمِ الضَمَانِ إنْ نَشَأَ عَنْ الْحِجَامَةِ أَوْ الْخِتَانِ خَطَرٌ لِأَنَ رَقَبَةَ الْعَبْدِ مِلْكٌ لِسَيِدِهِ قَالَهُ ابْنُ رَاشِدٍ قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ مَا قَالَهُ فِي الْخِتَانِ ظَاهِرٌ وَأَمَا الْحِجَامَةُ فَالْعُرْفُ مُطَرِدٌ بِعَدَمِ اسْتِئْذَانِ السَادَاتِ فِيهَا لَا سِيَمَا إذَا كَانَ مُوجِبُهَا ظَاهِرٌ فَصْلٌ 
 وهل يؤدب من لم يؤذن له فيه نظر فرع وإذن العبد للحجام أن يحجمه أو يختنه غير مفيد في عدم الضمان إن نشأ عن الحجامة أو الختان خطر لأن رقبة العبد ملك لسيده قاله ابن راشد قال ابن عبد السلام ما قاله في الختان ظاهر وأما الحجامة فالعرف مطرد بعدم استئذان السادات فيها لا سيما إذا كان موجبها ظاهر فصل 