 إلَى الْفَضْلِ حَتَى عُدَ أَلْفٌ بِوَاحِدِ وَلِأَنَ التَفَاوُتَ فِي الْآدَمِيِ فَاحِشٌ لِتَفَاوُتِ الْمَعَانِي الْبَاطِنَةِ فَصَارَ كَالْجِنْسِ الْمُخْتَلِفِ بِخِلَافِ سَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ لِأَنَ التَفَاوُتَ فِيهَا يَقِلُ عِنْدَ اتِحَادِ الْجِنْسِ أَلَا تَرَى أَنَ الذَكَرَ وَالْأُنْثَى مِنْ بَنِي آدَمَ جِنْسَانِ وَمِنْ الْحَيَوَانَاتِ جِنْسٌ وَاحِدٌ وَقَالَ فِي الْأَصْلِ إذَا كَانَ مَعَ الرَقِيقِ شَيْءٌ سِوَاهُ مِنْ الثِيَابِ وَغَيْرِهَا قَسَمَ وَأَدْخَلَ فِيهِ الرَقِيقَ تَبَعًا قَالَ أَبُو 
 إلى الفضل حتى عد ألف بواحد ولأن التفاوت في الآدمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف سائر الحيوانات لأن التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس ألا ترى أن الذكر والأنثى من بني آدم جنسان ومن الحيوانات جنس واحد وقال في الأصل إذا كان مع الرقيق شيء سواه من الثياب وغيرها قسم وأدخل فيه الرقيق تبعا قال أبو 