ِ ثُمَ مَا يَكُونُ خَلْفَهُ عَلَى الْحَائِطِ أَوْ السِتْرِ ا هـ قُلْت وَكَأَنَ عَدَمَ التَعْظِيمِ فِي الَتِي خَلْفَهُ وَإِنْ كَانَتْ عَلَى حَائِطٍ أَوْ سِتْرٍ أَنَ فِي اسْتِدْبَارِهَا اسْتِهَانَةً لَهَا فَيُعَارِضُ مَا فِي تَعْلِيقِهَا مِنْ التَعْظِيمِ بِخِلَافِ مَا عَلَى بِسَاطٍ مَفْرُوشٍ وَلَمْ يَسْجُدْ عَلَيْهَا فَإِنَهَا مُسْتَهَانَةٌ مِنْ كُلِ وَجْهٍ وَقَدْ ظَهَرَ مِنْ هَذَا أَنَ عِلَةَ الْكَرَاهَةِ فِي الْمَسَائِلِ كُلِهَا إمَا التَعْظِيمُ أَوْ التَشَبُهُ عَلَى خِلَافِ مَا يَأْ
 ثم ما يكون خلفه على الحائط أو الستر ا هـ قلت وكأن عدم التعظيم في التي خلفه وإن كانت على حائط أو ستر أن في استدبارها استهانة لها فيعارض ما في تعليقها من التعظيم بخلاف ما على بساط مفروش ولم يسجد عليها فإنها مستهانة من كل وجه وقد ظهر من هذا أن علة الكراهة في المسائل كلها إما التعظيم أو التشبه على خلاف ما يأ