لظُهُورَ أَيْ ظُهُورَ الْقَصْدِ ثُمَ شَرَعَ فِي بَيَانِ قَسِيمِ قَوْلِهِ إنْ انْتَسَبَ إلَى آخِرِهِ بِقَوْلِهِ وَفِيمَا لَا يُمْكِنُ انْتِسَابُ الْعَيْنِ يُقَدَرُ الْمِثْلُ كَيْ لَا يَلْغُوَ وَإِنْ كَانَ الْإِضْمَارُ خِلَافَ الْأَصْلِ فَإِنَ ارْتِكَابَهُ بِالْقَرِينَةِوَهِيَ دَلَالَةُ الْعَطْفِ أَوْلَى مِنْ إلْغَاءِ الْكَلَامِ كَجَاءَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو بِنَاءً عَلَى اعْتِبَارِ شَخْصِ الْمَجِيءِ لِاسْتِحَالَةِ تَصَوُرِ الِاشْتِرَاكِ فِي مَجِيءِ وَاحِدٍ لِأَنَ الْعَرْضَ الْوَاحِ
لظهور أي ظهور القصد ثم شرع في بيان قسيم قوله إن انتسب إلى آخره بقوله وفيما لا يمكن انتساب العين يقدر المثل كي لا يلغو وإن كان الإضمار خلاف الأصل فإن ارتكابه بالقرينةوهي دلالة العطف أولى من إلغاء الكلام كجاء زيد وعمرو بناء على اعتبار شخص المجيء لاستحالة تصور الاشتراك في مجيء واحد لأن العرض الواح