ُجُوبِ كَمَا نَقُولُ الْفِطْرَةُ تَجِبُ بِغُرُوبِ شَمْسِ لَيْلَةِ الْعِيدِ وَوَقْتُ الْجَوَازِ مِنْ أَوَلِ رَمَضَانَ لِأَنَهُ سَبَبُ الْوُجُوبِ هَذَا مَا صَرَحَ بِهِ ابْنُ الصَبَاغِ وَقِيلَ يَجِبُ بِالْعِتْقِ وُجُوبًا مُوَسَعًا وَيَتَضَيَقُ عِنْدَ الْعِتْقِ وَبِهَذَا صَرَحَ فِي التَهْذِيبِ وَقِيلَ إنَهُ يَتَضَيَقُ إذَا بَقِيَ مِنْ النَجْمِ الْأَخِيرِ الْقَدْرُ الَذِي يَحْمِلُهُ أَوْ يُؤْتِيهِ إيَاهُ وَعِبَارَةُ الْمُصَنِفِ صَادِقَةٌ بِكُلٍ مِنْ ذَلِكَ وَعَلَى كُلٍ لَوْ أَخَرَ عَ
جوب كما نقول الفطرة تجب بغروب شمس ليلة العيد ووقت الجواز من أول رمضان لأنه سبب الوجوب هذا ما صرح به ابن الصباغ وقيل يجب بالعتق وجوبا موسعا ويتضيق عند العتق وبهذا صرح في التهذيب وقيل إنه يتضيق إذا بقي من النجم الأخير القدر الذي يحمله أو يؤتيه إياه وعبارة المصنف صادقة بكل من ذلك وعلى كل لو أخر ع