ِ الْأَوَلِ فَالْأَوَلُ مُخَالِفٌ لِخَبَرِ الْكِتَابِ الْقَطْعِيِ بِتَأْيِيدِهَذِهِ الشَرِيعَةِ إلَى الْقِيَامَةِ وَالثَانِي إثْبَاتُ جَهْلٍ لَهُ تَعَالَى وَكِلَاهُمَا كُفْرٌ أَيْضًا ثُمَ اعْلَمْ أَنَهُ قَالَ الْفَاضِلُ الْمُنَاوِيُ عِنْدَ شَرْحِ قَوْلِهِ صَلَى اللَهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَمَ مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَسَيَرَانِي فِي الْيَقَظَةِ وَقَالَ جَمْعٌ مِنْهُمْ ابْنُ أَبِي جَمْرَةَ بَلْ يَرَاهُ فِي الدُنْيَا حَقِيقَةً وَقَدْ نَصَ عَلَى إمْكَانِ رُؤْيَتِهِ بَلْ وُقُوعُه
 الأول فالأول مخالف لخبر الكتاب القطعي بتأييدهذه الشريعة إلى القيامة والثاني إثبات جهل له تعالى وكلاهما كفر أيضا ثم اعلم أنه قال الفاضل المناوي عند شرح قوله صلى الله تعالى عليه وسلم من رآني في المنام فسيراني في اليقظة وقال جمع منهم ابن أبي جمرة بل يراه في الدنيا حقيقة وقد نص على إمكان رؤيته بل وقوعه