ا إلَا بِالتَخْوِيفِ وَالتَهْدِيدِ وَيُقْبَلُ قَوْلُهُ فِي ضَعْفِ إسْلَامِهِ لِأَنَهُ لَا يُعْلَمُ إلَا مِنْ جِهَتِهِ وَ لَا يُقْبَلُ قَوْلُهُ إنَهُ مُطَاعٌ فِي قَوْمِهِ إلَا بِبَيِنَةٍ لِأَنَهُ لَا يَتَعَذَرُ إقَامَةُ الْبَيِنَةِ عَلَيْهِ وَلَا يَحِلُ لِلْمُؤَلَفِ الْمُسْلِمِ مَا يَأْخُذُهُ إنْ أُعْطِيَ لِيُكَفَ شَرُهُ كَالْهَدِيَةِ لِلْعَامِلِ وَالرِشْوَةِ وَإِلَا أَيْ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ أُعْطِيَ لِيُكَفَ شَرُهُ كَأَنْ أُعْطِيَ لِيُقَوَى إيمَانُهُ أَوْ إسْلَامِ نَ
ا إلا بالتخويف والتهديد ويقبل قوله في ضعف إسلامه لأنه لا يعلم إلا من جهته و لا يقبل قوله إنه مطاع في قومه إلا ببينة لأنه لا يتعذر إقامة البينة عليه ولا يحل للمؤلف المسلم ما يأخذه إن أعطي ليكف شره كالهدية للعامل والرشوة وإلا أي وإن لم يكن أعطي ليكف شره كأن أعطي ليقوى إيمانه أو إسلام ن