نِ فِي الْأَمْرَيْنِ قَوْلُهُ مَجَازٌ إلَخْ أَيْ بِذِكْرِ الْخَاصِ وَإِرَادَةِ الْعَامِ قَوْلُهُ دَلَ عَلَيْهِ مَا ذَكَرَهُ بَعْدَهُ أَيْ فَهُوَ مَجَازٌ مَعَ قَرِينَتِهِ وَلَا نِزَاعَ فِي جَوَازِهِ ا هـ سم قَوْلُهُ مَعَ الصِحَةِ فِيهَا أَيْضًا قَدْ يُجَابُ بِأَنَ التَقْيِيدَ بِالْعَيْنِ لِلْغَالِبِ مِنْ وُقُوعِ الصُلْحِ عَلَى غَيْرِالْمَنْفَعَةِ ا هـ سم قَوْلُهُ مِمَا مَرَ أَيْ فِي شَرْحٍ أَوْ عَلَى مَنْفَعَةٍ بِقَوْلِهِ أَوْ لِغَيْرِهَا بِهَا وَقَالَ الْكُرْدِيُ 
ن في الأمرين قوله مجاز إلخ أي بذكر الخاص وإرادة العام قوله دل عليه ما ذكره بعده أي فهو مجاز مع قرينته ولا نزاع في جوازه ا هـ سم قوله مع الصحة فيها أيضا قد يجاب بأن التقييد بالعين للغالب من وقوع الصلح على غيرالمنفعة ا هـ سم قوله مما مر أي في شرح أو على منفعة بقوله أو لغيرها بها وقال الكردي 