ْلَةِ الْوَاحِدَةِ بِذَلِكَ إطَالَةً لِزَمَنِ التَفَكُهِ فَلَوْ اُعْتُبِرَ التَسَاوِي فِي الْإِدْرَاكِ لَمْ يُتَصَوَرْ وُجُوبُ الزَكَاةِ فَاعْتُبِرَ الْعَامُ الْوَاحِدُ وَنَقَلَ ابْنُ الصَبَاغِ الْإِجْمَاعَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ كَمَا صَرَحَ بِهِ الْمُصَنِفُ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ عِبَارَةُ إرْشَادِهِ وَأَنْوَاعُ ثَمَرٍ أَطْلَعَتْ فِي عَامٍ وَقَالَ فِي شَرْحِهِ قَوْلُهُ فِي الْحَاوِي إنْ قُطِعَا عَامًا فِي الْقُوتِ جُعِلَ الِاعْتِبَارُ فِي ضَمِ النَوْعَيْنِ فِي الثَمَرِ مِنْ النَخْلِ وَالْعِنَب
لة الواحدة بذلك إطالة لزمن التفكه فلو اعتبر التساوي في الإدراك لم يتصور وجوب الزكاة فاعتبر العام الواحد ونقل ابن الصباغ الإجماع عليه قوله كما صرح به المصنف في شرح الإرشاد عبارة إرشاده وأنواع ثمر أطلعت في عام وقال في شرحه قوله في الحاوي إن قطعا عاما في القوت جعل الاعتبار في ضم النوعين في الثمر من النخل والعنب