ِ بِالتَعْلِيقِ اللَاحِقِ عَلَى أَنَ ابْنَ دَقِيقِ الْعِيدِ أَشَارَ إلَى أَنَ بَيْنَهُمَا فَرْقًا بِقَوْلِهِ وَقَرِيبٌ مِنْهُ فِي الْوَكَالَةِ إلَخْ فَجَعَلَ بَيْنَهُمَا تَقَارُبًا لَا اتِحَادًا وَهُوَ عَيْنُ مَا يَدَعِيهِ الْإِسْنَوِيُ فَلَا وَجْهَ لِاعْتِرَاضِهِ عَلَيْهِ بِمَا أَشَارَ إلَيْهِ مِنْ الْفَرْقِ بَيْنَ الْبَابَيْنِ وَاعْلَمْ أَنَهُ بَحَثَ انْحِلَالَ الدَوْرِ بِأَنْ يَقُولَ لَهَا يَدُكِ طَالِقٌ مَثَلًا بِنَاءً عَلَى أَنَ الْوُقُوعَ بِالسِرَايَةِ بِالنِسْبَةِ إلَى الطَلْقَةِ أَوْ
 بالتعليق اللاحق على أن ابن دقيق العيد أشار إلى أن بينهما فرقا بقوله وقريب منه في الوكالة إلخ فجعل بينهما تقاربا لا اتحادا وهو عين ما يدعيه الإسنوي فلا وجه لاعتراضه عليه بما أشار إليه من الفرق بين البابين واعلم أنه بحث انحلال الدور بأن يقول لها يدك طالق مثلا بناء على أن الوقوع بالسراية بالنسبة إلى الطلقة أو