َهُ شَيْخُنَا كَابْنِ حَجَرٍ قَالَ وَلَا نَظَرَ لِاحْتِمَالِ التَلَفِ لِأَنَ الْأَصْلَ الْبَقَاءُ وَلَوْ أَخْرَجَ الصَاعَ الْمَذْكُورَ عَنْ غَيْرِ نَفْسِهِ لَمْ يَقَعْ عَنْ الْمُخْرَجِ عَنْهُ وَلَهُ اسْتِرْدَادُهُ إنْ شَرَطَهُ وَتَبْقَى فِطْرَةُ نَفْسِهِ عَلَيْهِ وَكَذَا يُقَالُ فِيمَا بَعْدَهُ وَلَوْ قَدَمَ الْمُؤَخَرَ فِي حَالَةِ النَدْبِ فَتَلِفَ الَذِي أَخَرَهُ لِلْمُقَدَمِ قَبْلَ إخْرَاجِهِ عَنْهُ تَبَيَنَ عَدَمُ إجْزَاءِ الَذِي أَخْرَجَهُ قَالَهُ شَيْخُنَا نَعَمْ إنْ كَانَ الْإ
ه شيخنا كابن حجر قال ولا نظر لاحتمال التلف لأن الأصل البقاء ولو أخرج الصاع المذكور عن غير نفسه لم يقع عن المخرج عنه وله استرداده إن شرطه وتبقى فطرة نفسه عليه وكذا يقال فيما بعده ولو قدم المؤخر في حالة الندب فتلف الذي أخره للمقدم قبل إخراجه عنه تبين عدم إجزاء الذي أخرجه قاله شيخنا نعم إن كان الإ