رِطُ لَهَا النِيَةَ كَالتَيَمُمِ فَيُنْقَضُ بِغَسْلِ الثَوْبِ مِنْ النَجَاسَةِ فَإِنَهُ طَهَارَةٌ وَلَا يَشْتَرِطُ فِيهِ النِيَةَ فَيُفَرَقُ بَيْنَهُمَا بِأَنَهَا أَيْ الطَهَارَةَ الَتِي هِيَ الْوُضُوءُ طَهَارَةٌ غَيْرُ مَعْقُولَةٍ لِأَنَهُ لَا يُعْقَلُ فِي مَحَلِهَا نَجَاسَةٌ فَكَانَتْ مُتَعَبَدًا بِهَا فَافْتَقَرَتْ إلَى النِيَةِ تَحْقِيقًا لِمَعْنَى التَعَبُدِ إذْ الْعِبَادَةُ لَا تُنَالُ بِدُونِ النِيَةِ بِخِلَافِهِ أَيْ غَسْلِ الثَوْبِ مِنْ النَجَاسَةِ لِعَقْلِيَةِ ق
رط لها النية كالتيمم فينقض بغسل الثوب من النجاسة فإنه طهارة ولا يشترط فيه النية فيفرق بينهما بأنها أي الطهارة التي هي الوضوء طهارة غير معقولة لأنه لا يعقل في محلها نجاسة فكانت متعبدا بها فافتقرت إلى النية تحقيقا لمعنى التعبد إذ العبادة لا تنال بدون النية بخلافه أي غسل الثوب من النجاسة لعقلية ق