ِ فَرَمَاهُ آخَرُ فَقَتَلَهُ فَهُوَ لِلثَانِي وَيُؤْكَلُ لِأَنَهُ هُوَ الْآخِذُ وَقَدْ قَالَ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ الصَيْدُ لِمَنْ أَخَذَ وَإِنْ كَانَ الْأَوَلُ أَثْخَنَهُ فَرَمَاهُ الثَانِي فَقَتَلَهُ فَهُوَ لِلْأَوَلِ وَلَمْ يُؤْكَلْ لِاحْتِمَالِ الْمَوْتِ بِالثَانِي وَهُوَ لَيْسَ بِذَكَاةٍ لِلْقُدْرَةِ عَلَى ذَكَاةِ الِاخْتِيَارِ بِخِلَافِ الْوَجْهِ الْأَوَلِ وَهَذَا إذَا كَانَ الرَمْيُ الْأَوَلُ بِحَالٍ يَنْجُو مِنْهُ الصَيْدُ لِأَنَهُ حِينَئِذٍ يَكُونُ الْمَوْ
 فرماه آخر فقتله فهو للثاني ويؤكل لأنه هو الآخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن أخذ وإن كان الأول أثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للأول ولم يؤكل لاحتمال الموت بالثاني وهو ليس بذكاة للقدرة على ذكاة الاختيار بخلاف الوجه الأول وهذا إذا كان الرمي الأول بحال ينجو منه الصيد لأنه حينئذ يكون المو