رًا عَلَيْهِ فَلَوْ لَمْ يَكُنْ لِيَدِ الْمَحْجُورِ اعْتِبَارٌ لَمَا اشْتَرَطَ حَضْرَتَهُ بَلْ جَعَلَ مَا أَوْدَعَهُ بِمَنْزِلَةِ ثَوْبٍ هَبَتْ بِهِ الرِيحُ وَأَلْقَتْهُ فِي حِجْرِ رَجُلٍ لِأَنَ فَائِدَةُ عَدَمِ اعْتِبَارِ الْيَدِ هِيَ أَنْ يَكُونَ وُجُودُهَا وَعَدَمُهَا بِمَنْزِلَةٍ وَلَمْ تُجْعَلْ كَذَلِكَ فَعُلِمَ بِهَذَا أَنَ لِيَدِهِ اعْتِبَارًا وَإِنْ كَانَ مَحْجُورًا وَالدَلِيلُ عَلَى هَذَا مَا ذَكَرَهُ الْإِمَام الْأُسْرُوشَنِيُ فِي وَدِيعَةِ أَحْكَامِ الصِغَارِ فِي تَعْلِيلِ هَذ
را عليه فلو لم يكن ليد المحجور اعتبار لما اشترط حضرته بل جعل ما أودعه بمنزلة ثوب هبت به الريح وألقته في حجر رجل لأن فائدة عدم اعتبار اليد هي أن يكون وجودها وعدمها بمنزلة ولم تجعل كذلك فعلم بهذا أن ليده اعتبارا وإن كان محجورا والدليل على هذا ما ذكره الإمام الأسروشني في وديعة أحكام الصغار في تعليل هذ