لَى الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا كَمَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ فِيمَا فِي الْبَزَازِيَةِ ادَعَى عَلَيْهِ شِرَاءَ عَبْدِهِ فَأَنْكَرَ فَبَرْهَنَ عَلَيْهِ فَادَعَى عَلَيْهِ أَنَهُ رَدَهُ عَلَيْهِ بِالْعَيْبِ تُسْمَعُ لِأَنَهُ صَارَ مُكَذَبًا فِي إنْكَارِ الْبَيْعِ فَارْتَفَعَ التَنَاقُضُ بِتَكْذِيبِ الشَرْعِ كَمَا ارْتَفَعَ بِتَصْدِيقِ الْخَصْمِ ا هـ وَفِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِ وَلَوْ قَالَ لَا نِكَاحَ بَيْنِي وَبَيْنَك فَلَمَا بَرْهَنَتْ عَلَى النِكَاحِ بَرْهَنَ هُوَ عَلَى الْخُلْعِ تُقْبَلُ بَيِنَتُهُ 
لى الفرق بينهما كما يحتاج إليه فيما في البزازية ادعى عليه شراء عبده فأنكر فبرهن عليه فادعى عليه أنه رده عليه بالعيب تسمع لأنه صار مكذبا في إنكار البيع فارتفع التناقض بتكذيب الشرع كما ارتفع بتصديق الخصم ا هـ وفي جامع الفصولين ولو قال لا نكاح بيني وبينك فلما برهنت على النكاح برهن هو على الخلع تقبل بينته 