َزِينُهُ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى الْخَدِ وَالذَقَنِ جَمِيعًا وَلَكِنَهُ غَيْرُ مُتَصِلٍ فَفِيهِ حُكُومَةُ عَدْلٍ وَإِنْ كَانَ مُتَصِلًا فَفِيهِ كَمَالُ الدِيَةِ لِأَنَهُ لَيْسَ بِكَوْسَجٍ وَهَذَا إذَا لَمْ تَنْبُتْ كَمَا ذُكِرَ وَإِنْ نَبَتَ حَتَى اسْتَوَى كَمَا كَانَ لَا يَجِبُ شَيْءٌ وَيُؤَدَبُ عَلَى ذَلِكَ لِارْتِكَابِهِ الْمُحَرَمَ فَإِنْ نَبَتَ أَبْيَضَ لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ فِي الْحُرِ وَعِنْدَهُمَا حُكُومَةُ عَدْلٍ كَمَا فِي الْعَبْدِ وَيَسْتَوِي الْعَمْدُ وَالْخَ
زينه وإن كان ذلك على الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل وإن كان متصلا ففيه كمال الدية لأنه ليس بكوسج وهذا إذا لم تنبت كما ذكر وإن نبت حتى استوى كما كان لا يجب شيء ويؤدب على ذلك لارتكابه المحرم فإن نبت أبيض لا يلزمه شيء عند أبي حنيفة في الحر وعندهما حكومة عدل كما في العبد ويستوي العمد والخ