َعَ كَثْرَتِهِمْ وَاخْتِلَافِ أَحْوَالِهِمْ لَا يَجْمَعُهُمْ عَلَى الْكَذِبِ جَامِعٌ وَالثَانِيَةِ أَنَهُمْ قَدْ اتَفَقُوا عَلَى الْإِخْبَارِ عَنْ الْوَاقِعَةِ لَكِنَهُ لَا يَفْتَقِرُ إلَى تَرْتِيبِ الْمُقَدِمَتَيْنِ بِلَفْظٍ مَنْظُومٍ وَلَا إلَى الشُعُورِ بِتَوَسُطِهِمَا وَإِفْضَائِهِمَا إلَيْهِ إلَى أَنَهُ أَيْ الْمُتَوَاتِرُ مِنْ قَبِيلِ الْقَضَايَا الَتِي قِيَاسَاتُهَا مَعَهَا كَالْعَشَرَةِ نِصْفُ الْعِشْرِينَ وَظَهَرَ مِنْ قَوْلِنَا نَعْلَمُ عِلْمَنَا بِوُجُودِ بَغْدَادَ إلَى آخ
ع كثرتهم واختلاف أحوالهم لا يجمعهم على الكذب جامع والثانية أنهم قد اتفقوا على الإخبار عن الواقعة لكنه لا يفتقر إلى ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا إلى الشعور بتوسطهما وإفضائهما إليه إلى أنه أي المتواتر من قبيل القضايا التي قياساتها معها كالعشرة نصف العشرين وظهر من قولنا نعلم علمنا بوجود بغداد إلى آخ