الْوَقْتِ عِنْدَنَا أَفْضَلُ إلَا إذَا تَضَمَنَ التَأْخِيرُ فَضِيلَةً كَتَكْثِيرِ الْجَمَاعَةِ وَأَنْكَرَ ذَلِكَ بَعْضُ الْمُتَأَخِرِينَ وَقَالَ قَدْ ثَبَتَ بِصَرِيحِ أَقْوَالِ عُلَمَائِنَا أَنَ الْأَفْضَلَ الْإِسْفَارُ بِالْفَجْرِ مُطْلَقًا وَالْإِبْرَادُ بِالظُهْرِ فِي الصَيْفِ وَتَأْخِيرُ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَتَغَيَرْ الشَمْسُ مِنْ غَيْرِ اشْتِرَاطِ جَمَاعَةٍ فَكَيْفَ يُتْرَكُ هَذَا الصَرِيحُ بِالْمَفْهُومِ وَيُجَابُ لِحَافِظِ الدِينِ أَنَ الصَرِيحَ مَحْمُولٌ عَلَى مَا إذَا تَضَمَنَ ذَلِكَ فَ
الوقت عندنا أفضل إلا إذا تضمن التأخير فضيلة كتكثير الجماعة وأنكر ذلك بعض المتأخرين وقال قد ثبت بصريح أقوال علمائنا أن الأفضل الإسفار بالفجر مطلقا والإبراد بالظهر في الصيف وتأخير العصر ما لم تتغير الشمس من غير اشتراط جماعة فكيف يترك هذا الصريح بالمفهوم ويجاب لحافظ الدين أن الصريح محمول على ما إذا تضمن ذلك ف