ُومَةِ وَعَدَمِهَا فَشَيْءٌ آخَرُ وَكَلَامُ ابْنِ عَرَفَةَ فِي ثُبُوتِ الْأُمُومَةِ وَمِنْهَا إذَا اخْتَلَفَ الْبَائِعُ وَالْمُشْتَرِي فِي عَيْبِ فَرْجِ الْأَمَةِ فَإِنَ النِسَاءَ يَنْظُرْنَ إلَيْهَا بِخِلَافِ الْحُرَةِ فَهِيَ مُصَدَقَةٌ فِي عَيْبِ فَرْجِهَا وَلَا يَنْظُرُ النِسَاءُ لَهَا وَالْمُرَادُ بِالْفَرْجِ مَا بَيْنَ السُرَةِ وَالرُكْبَةِ وَمِنْهَا الِاسْتِهْلَالُ بِأَنَ الْوَلَدَ نَزَلَ مُسْتَهِلًا صَارِخًا أَوْ غَيْرَ صَارِخٍ وَسَوَاءٌ الْحَرَائِرُ وَالْإِمَاءُ فَيُقْبَلُ فِ
ومة وعدمها فشيء آخر وكلام ابن عرفة في ثبوت الأمومة ومنها إذا اختلف البائع والمشتري في عيب فرج الأمة فإن النساء ينظرن إليها بخلاف الحرة فهي مصدقة في عيب فرجها ولا ينظر النساء لها والمراد بالفرج ما بين السرة والركبة ومنها الاستهلال بأن الولد نزل مستهلا صارخا أو غير صارخ وسواء الحرائر والإماء فيقبل ف