 وَإِحْرَامٍ قِيلَ يُحْسَبُ عَلَيْهِ كَحَيْضٍ وَقِيلَ لَا انْتَهَى وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْحَاوِي وَالزَرْكَشِيِ أَحَدُهُمَا لَا يُحْسَبُ عَلَيْهِ مِنْ الْمُدَةِ وَهُوَ الصَحِيحُ جَزَمَ بِهِ فِي الْكَافِي وَالْمُغْنِي وَالْمُقْنِعِ وَالشَرْحِ وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَى وَغَيْرِهِمْ وَقَدَمَهُ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَغَيْرِهِمْ وَالْقَوْلُ الْآخَرُ يُحْسَبُ قَطَعَ بِهِ الْقَاضِي فِي تَعْلِيقِهِ وَالشَرِيفُ وَأَبُو 
 وإحرام قيل يحسب عليه كحيض وقيل لا انتهى وأطلقهما في الحاوي والزركشي أحدهما لا يحسب عليه من المدة وهو الصحيح جزم به في الكافي والمغني والمقنع والشرح وشرح ابن منجى وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين وغيرهم والقول الآخر يحسب قطع به القاضي في تعليقه والشريف وأبو 