َرْكِ فَلَأَنْ يَظْهَرَ فِي جَوَازِهِ فِي الْأَوْقَاتِ كُلِهَا أَوْلَى وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَدٌ لَا يَجُوزُ الرَمْيُ فِيهِ إلَا بَعْدَ الزَوَالِ وَيُكْرَهُ أَنْ يَبِيتَ لَيَالِي مِنًى إلَا بِمِنًى وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ يُؤَدِبُ عَلَى تَرْكِ الْمُقَامِ بِهَا كَذَا فِي الْهِدَايَةِ فَإِنْ بَاتَ فِي غَيْرِهَا مُتَعَمِدًا لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ عِنْدَنَا لِأَنَهُ وَجَبَ لِيَسْهُلَ عَلَيْهِ الرَمْيُ فِي أَيَامِهِ فَلَمْ يَكُنْ مِنْ أَفْعَالِ الْحَجِ فَتَرْكُهُ لَا يُوجِبُ الْجَب
رك فلأن يظهر في جوازه في الأوقات كلها أولى وقال أبو يوسف ومحمد لا يجوز الرمي فيه إلا بعد الزوال ويكره أن يبيت ليالي منى إلا بمنى وكان عمر رضي الله عنه يؤدب على ترك المقام بها كذا في الهداية فإن بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شيء عندنا لأنه وجب ليسهل عليه الرمي في أيامه فلم يكن من أفعال الحج فتركه لا يوجب الجب