غْلِ وَالْحِمَارِ فِي رِوَايَةٍ وَالْهِرَةِ لِلضَرُورَةِ وَهَذَا لِأَنَهُمَا اشْتَرَكَا فِي النَجَاسَةِ الْمُجَاوِرَةِ لِلدَمِ الْمَسْفُوحِ قَبْلَ الذَبْحِ فَإِنَ الشَاةَ لَا تُؤْكَلُ إذَا مَاتَتْ حَتْفَ أَنْفِهَا وَاشْتَرَكَا فِي الطَهَارَةِ بَعْدَهُ لِزَوَالِ الْمُنَجِسِ وَهُوَ الدَمُ فَلَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا إلَا أَنَ الشَاةَ تُؤْكَلُ بَعْدَ الذَبْحِ بِخِلَافِ الْكَلْبِ وَقَدْ دَلَ الدَلِيلُ عَلَى طَهَارَةِ سُؤْرِ الشَاةِ دُونَ الْكَلْبِ وَلَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا أَيْضًا فِي الظَاهِرِ 
غل والحمار في رواية والهرة للضرورة وهذا لأنهما اشتركا في النجاسة المجاورة للدم المسفوح قبل الذبح فإن الشاة لا تؤكل إذا ماتت حتف أنفها واشتركا في الطهارة بعده لزوال المنجس وهو الدم فلا فرق بينهما إلا أن الشاة تؤكل بعد الذبح بخلاف الكلب وقد دل الدليل على طهارة سؤر الشاة دون الكلب ولا فرق بينهما أيضا في الظاهر 