َامَ الْقَضَاءَ بَعْدَهُ لِأَنَهُ وَقْتُ الْقَضَاءِ وَلَا فِدْيَةَ عَلَيْهِ وَقَالَ الشَافِعِيُ عَلَيْهِ فِدْيَةٌ إنْ أَخَرَهُ بِغَيْرِ عُذْرٍ لِمَا رُوِيَ أَنَهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ قَالَ فِي رَجُلٍ مَرِضَ فِي رَمَضَانَ فَأَفْطَرَ ثُمَ صَحَ وَلَمْ يَصُمْهُ حَتَى أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ آخَرُ يَصُومُ الَذِي أَدْرَكَهُ ثُمَ يَصُومُ الَذِي أَفْطَرَ فِيهِ وَيُطْعِمُ عَنْ كُلِ يَوْمٍ مِسْكِينًا وَلَنَا إطْلَاقُ مَا تَلَوْنَا مِنْ غَيْرِ قَيْدٍ بِزَمَانٍ وَلِأَنَ تَأْخِيرَ الْأَدَاءِ عَنْ
ام القضاء بعده لأنه وقت القضاء ولا فدية عليه وقال الشافعي عليه فدية إن أخره بغير عذر لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال في رجل مرض في رمضان فأفطر ثم صح ولم يصمه حتى أدركه رمضان آخر يصوم الذي أدركه ثم يصوم الذي أفطر فيه ويطعم عن كل يوم مسكينا ولنا إطلاق ما تلونا من غير قيد بزمان ولأن تأخير الأداء عن