 فُهِمَ مِنْ قَوْلِهِ كَالشَاهِدِ أَيْ وَالرَهْنُ يَشْهَدُ فِي قَدْرِ الدَيْنِ مُدَةَ عَدَمِ فَوَاتِهِ فِي ضَمَانِ رَاهِنِهِ بِأَنْ كَانَ قَائِمًا إلَخْ وَقَوْلُهُ بِأَنْ كَانَ قَائِمًا أَيْ مُطْلَقًا مِمَا يُغَابُ عَلَيْهِ أَوْ لَا بِدَلِيلِ مَا بَعْدَهُ قَوْلُهُ لَمْ يَكُنْ شَاهِدًا عَلَى قَدْرِ الدَيْنِ إلَخْ بَلْ الْقَوْلُ قَوْلُ الْمُرْتَهِنِ لِأَنَهُ غَارِمٌ وَالدَيْنُ بِمَنْزِلَةِ مَا لَا رَهْنَ فِيهِ قَوْلُهُ فَالصُوَرُ خَمْسٌ يَكُونُ الرَهْنُ شَاهِدًا عَلَى قَدْرِ الدَيْنِ ف
 فهم من قوله كالشاهد أي والرهن يشهد في قدر الدين مدة عدم فواته في ضمان راهنه بأن كان قائما إلخ وقوله بأن كان قائما أي مطلقا مما يغاب عليه أو لا بدليل ما بعده قوله لم يكن شاهدا على قدر الدين إلخ بل القول قول المرتهن لأنه غارم والدين بمنزلة ما لا رهن فيه قوله فالصور خمس يكون الرهن شاهدا على قدر الدين ف