ْقَاسِمِ أَنَهُ لَا هَدْيَ عَلَيْهِ لِأَنَهُ لَمْ يَكُنْ مِنْهُ تَفْرِيطٌ وَإِنَمَا الْهَدْيُ عَلَى ذِي التَفْرِيطِ وَهَذَا ضَعِيفٌ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَ اللَهَ تَعَالَى قَالَ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْيِ فَهُوَ تَرْكٌ لِظَاهِرِ الْقُرْآنِ وَتَعَلُقٌ بِالْمَعْنَى الثَانِي أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أَهْدَى عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ أَصْحَابِهِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَقَرَةُ عَنْ سَبْعَةٍ وَلَهُمْ أَنْ يَقُولُوا إنَ النَبِيَ صَلَى ا
قاسم أنه لا هدي عليه لأنه لم يكن منه تفريط وإنما الهدي على ذي التفريط وهذا ضعيف من وجهين أحدهما أن الله تعالى قال فما استيسر من الهدي فهو ترك لظاهر القرآن وتعلق بالمعنى الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى عن نفسه وعن أصحابه البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ولهم أن يقولوا إن النبي صلى ا