 لِأَنَهُ لَا يَرْجِعُ لَهُ مِنْ ذَلِكَ إلَا الثَوَابُ وَهُوَ لَا يَضُرُ بَلْ هُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ الْوَقْفِ وَيُفَرَقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ شَرْطِهِ الصَلَاةَ فِيمَا وَقَفَهُ مَسْجِدًا بِأَنَ الصَلَاةَ فِيهَا انْتِفَاعٌ ظَاهِرٌ بِالْبَدَنِ فَعَادَ عَلَيْهِ بِشَرْطِهِ ذَلِكَ وَفْقٌ دُنْيَوِيٍ وَلَا كَذَلِكَ فِي نَحْوِ الْحَجِ وَالْأُضْحِيَةِ وَأَفْتَى أَبُو زُرْعَةَ فِيمَنْ وَقَفَ بِنَاءً أَوْ بُسْتَانًا وَشَرَطَ أَنْ يُبْدَأَ مِنْ رِيعِهِ بِعِمَارَتِهِ وَمَا فُضُلَ لَهُ ثُمَ لِأَوْلَادِهِ بِأَنَ
 لأنه لا يرجع له من ذلك إلا الثواب وهو لا يضر بل هو المقصود من الوقف ويفرق بينه وبين شرطه الصلاة فيما وقفه مسجدا بأن الصلاة فيها انتفاع ظاهر بالبدن فعاد عليه بشرطه ذلك وفق دنيوي ولا كذلك في نحو الحج والأضحية وأفتى أبو زرعة فيمن وقف بناء أو بستانا وشرط أن يبدأ من ريعه بعمارته وما فضل له ثم لأولاده بأن