ِهِ مِثْلُ قَوْلِ الْبَائِعِ أَبِيعُكَ هَذِهِ الْيَاقُوتَةَ فَيَجِدُهَا غَيْرَ يَاقُوتَةٍ أَوْ يَقُولُ الْمُشْتَرِي بِعْنِي هَذِهِ الزُجَاجَةَ ثُمَ يَعْلَمُ الْبَائِعُ أَنَهَا يَاقُوتَةٌ فَلَا خِلَافَ فِي أَنَ الشِرَاءَ لَا يَلْزَمُ الْمُشْتَرِيَ وَالْبَيْعَ لَا يَلْزَمُ الْبَائِعَ وَكَذَا الْقَوْلُ فِي الْمُصَلَى وَشِبْهِهِ وَأَمَا الْقُرْطُ يَظُنُهُ الْمُشْتَرِي ذَهَبًا وَلَا يَشْتَرِطُ أَنَهُ ذَهَبٌ فَيَجِدُهُ نُحَاسًا فَلَا اخْتِلَافَ أَنَ لَهُ رَدَهُ إنْ كَانَ قَدْ صِيغَ بِصِفَةِ أَقْر
ه مثل قول البائع أبيعك هذه الياقوتة فيجدها غير ياقوتة أو يقول المشتري بعني هذه الزجاجة ثم يعلم البائع أنها ياقوتة فلا خلاف في أن الشراء لا يلزم المشتري والبيع لا يلزم البائع وكذا القول في المصلى وشبهه وأما القرط يظنه المشتري ذهبا ولا يشترط أنه ذهب فيجده نحاسا فلا اختلاف أن له رده إن كان قد صيغ بصفة أقر