 وَلَوْ أَحْرَمَ إلَخْ وَكَانَ الْأَسْبَكُ أَنْ يَذْكُرَ الشَارِحُ قَوْلَهُ هَذِهِ أَصْلُ صُورَةِ الْقِرَانِ إلَخْ بَيْنَ الْوَاوِ وَمَدْخُولِهِ ثُمَ يُقَدِرُ فَاءً قُبَيْلَ لَوْ قَوْلُهُ أَوْ قَبْلَهَا عِبَارَةُ الْمُغْنِي تَنْبِيهٌ قَضِيَةُ كَلَامِهِ أَنَهُ لَوْ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ قَبْلَ أَشْهُرِ الْحَجِ ثُمَ أَدْخَلَ عَلَيْهَا الْحَجَ فِي أَشْهُرِهِ أَنَهُ لَا يَصِحُ وَلَا يَكُونُ قَارِنًا وَلَيْسَ مُرَادًا فَإِنَ الْأَصَحَ فِي زِيَادَةِ الرَوْضَةِ وَفِي الْمَجْمُوعِ أَنَهُ ي
 ولو أحرم إلخ وكان الأسبك أن يذكر الشارح قوله هذه أصل صورة القران إلخ بين الواو ومدخوله ثم يقدر فاء قبيل لو قوله أو قبلها عبارة المغني تنبيه قضية كلامه أنه لو أحرم بالعمرة قبل أشهر الحج ثم أدخل عليها الحج في أشهره أنه لا يصح ولا يكون قارنا وليس مرادا فإن الأصح في زيادة الروضة وفي المجموع أنه ي