ْ حَدِيثِ عُبَادَةَ وَمَعَ أَنَ الْإِمَامَ أَحْمَدَ وَالْأَصْحَابَ رَحِمَهُمُ اللَهُ لَمْ يُفَرِقُوا بَيْنَ التَائِبِ وَغَيْرِهِ وَلِهَذَا لَمَا كَانَتْ التَوْبَةُ مُؤَثِرَةً فِي إسْقَاطِ حَدِ ذَلِكَ ذَكَرُوهَا وَلَمَا لَمْ تُؤَثِرْ لَمْ يَذْكُرُوهَا قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي الْمُجَلَدِ التَاسِعَ عَشَرَ مِنْ الْفُنُونِ فِي حِلِ الدَيْنِ بِالْمَوْتِ وَأَنَا أَقُولُ الْمُطَالَبَةُ فِي الْآخِرَةِ فَرْعٌ عَلَى مُطَالَبَةِ الدُنْيَا وَكُلُ حَقٍ لَمْ يَثْبُتْ فِي الدُنْيَا فَلَا ثَبَاتَ 
 حديث عبادة ومع أن الإمام أحمد والأصحاب رحمهم الله لم يفرقوا بين التائب وغيره ولهذا لما كانت التوبة مؤثرة في إسقاط حد ذلك ذكروها ولما لم تؤثر لم يذكروها قال ابن عقيل في المجلد التاسع عشر من الفنون في حل الدين بالموت وأنا أقول المطالبة في الآخرة فرع على مطالبة الدنيا وكل حق لم يثبت في الدنيا فلا ثبات 