َجَ مُدًا لِمَا قُلْنَا أَوْ الطَعَامَ أَخْرَجَ صَاعًا أَوْ الصَوْمَ صَامَ يَوْمًا نَقَلَ ذَلِكَ الْإِسْنَوِيُ عَنْ الْعِمْرَانِيِ وَغَيْرِهِ وَقَالَ أَنَهُ مُتَعَيِنٌ الشَرْحُ قَوْلُهُ أَيْ شَعْرِهَا لِأَنَ الرَأْسَ لَا يُحْلَقُ وَالشُعُورُ جَمْعٌ وَأَقَلُهُ ثَلَاثَةٌ فَأَوْجَبْنَا بِحَلْقِهَا الْفِدْيَةَ قَوْلُهُ فَإِنَ الْمُرَادَ الْإِزَالَةُ أَيْ بِحَلْقٍ أَوْ تَقْصِيرٍ أَوْ نَتْفٍ أَوْ إحْرَاقٍ أَوْ نُورَةٍ قَوْلُهُ وَيَجِبُ وَلَوْ عَلَى نَاسٍ إلَخْ قَالَ الْأَذْرَع
ج مدا لما قلنا أو الطعام أخرج صاعا أو الصوم صام يوما نقل ذلك الإسنوي عن العمراني وغيره وقال أنه متعين الشرح قوله أي شعرها لأن الرأس لا يحلق والشعور جمع وأقله ثلاثة فأوجبنا بحلقها الفدية قوله فإن المراد الإزالة أي بحلق أو تقصير أو نتف أو إحراق أو نورة قوله ويجب ولو على ناس إلخ قال الأذرع