 قَدْ يَكُونُ فِيهَا وَبَعْدَهَا أَيْ مَعَ ادِعَاءِ الرَجْعَةِ وَاعْتَمَدَ مُحَشِي تت كَلَامَ تت وَبَعْضِ الشَارِحِينَوَجَعَلَ مَا ذَهَبَ إلَيْهِ الشَيْخُ خَضِرٌ وَمَنْ وَافَقَهُ غَيْرَ مُسَاعِدٍ لَهُ النَقْلُ فَتَدَبَرْ قَوْلُهُ إنْ تَمَادَيَا عَلَى التَصْدِيقِ قَالَ مُحَشِي تت فَمَنْ رَجَعَ لَا يُؤَاخَذُ بِإِقْرَارِهِ كَمَا يُفْهَمُ مِنْ تت وَصَرَحَ بِهِ س وَزَعَمَ ج أَنَهُ غَيْرُ ظَاهِرٍ قَائِلًا إذَا رَجَعَ أَحَدُهُمَا سَقَطَتْ مُؤَاخَذَةُ كُلٍ مِنْهُمَا وَهُوَ غَيْرُ ظَاهِرٍ ف
 قد يكون فيها وبعدها أي مع ادعاء الرجعة واعتمد محشي تت كلام تت وبعض الشارحينوجعل ما ذهب إليه الشيخ خضر ومن وافقه غير مساعد له النقل فتدبر قوله إن تماديا على التصديق قال محشي تت فمن رجع لا يؤاخذ بإقراره كما يفهم من تت وصرح به س وزعم ج أنه غير ظاهر قائلا إذا رجع أحدهما سقطت مؤاخذة كل منهما وهو غير ظاهر ف