حَقِيقَةَ الْيَدِ مِنْ رُءُوسِ الْأَصَابِعِ إلَى الْمَنْكِبِ فَدَفَعَهُ بِقَوْلِهِ مِنْ كَفَيْهِ إلَخْ أ ج وَعَطَفَ الذِرَاعَيْنِ عَلَى الْكَفَيْنِ مِنْ عَطْفِ الْكُلِ عَلَى الْجُزْءِ لِأَنَ الذِرَاعَ مِنْ الْمَرْفِقِ إلَى أَطْرَافِ الْأَصَابِعِ كَمَا فِي الْمِصْبَاحِ قَوْلُهُ مَعَ الْمَرْفِقَيْنِ يُفِيدُ أَنَهُمَا لَيْسَا مِنْ الْيَدَيْنِ وَهُوَ كَذَلِكَ لَكِنْ بِالنَظَرِ لِمَا يُرَادُ هُنَا وَإِنْ كَانَتْ الْيَدُ تُطْلَقُ إطْلَاقًا لُغَوِيًا عَلَى مَا هُوَ مِنْ الْأَصَابِعِ لِل
حقيقة اليد من رءوس الأصابع إلى المنكب فدفعه بقوله من كفيه إلخ أ ج وعطف الذراعين على الكفين من عطف الكل على الجزء لأن الذراع من المرفق إلى أطراف الأصابع كما في المصباح قوله مع المرفقين يفيد أنهما ليسا من اليدين وهو كذلك لكن بالنظر لما يراد هنا وإن كانت اليد تطلق إطلاقا لغويا على ما هو من الأصابع لل