ًا لِأَنَ تَعَدُدَ الدَيْنِ عَنْدَ الْقَائِلِ بِهِ حُكْمِيٌ فَيَسْقُطُ بِأَدَاءٍ وَاحِدٍ ا هـ قَوْلُهُ وَلَوْ أَبْرَأَ الْأَصِيلُ أَوْ آخَرُ عَنْهُ بَرِئَ الْكَفِيلُ وَتَأَخَرَ عَنْهُ لِمَا قَدَمْنَاهُ أَنَهُ يَلْزَمُ مِنْ إبْرَاءِ الْأَصِيلِ إبْرَاؤُهُ وَالتَأْخِيرُ إبْرَاءٌ مُؤَقَتٌ فَتُعْتَبَرُ بِالْإِبْرَاءِ الْمُؤَبَدِ وَإِنَمَا قَالَ أَبْرَأَ الْأَصِيلُ أَيْ أَبْرَأَ الطَالِبُ وَلَمْ يَقُلْ لَوْ بَرِئَ الْأَصِيلُ لِأَنَهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ بَرَاءَتِهِ بَرَاءَتُهُ لِمَا فِي الْخ
ا لأن تعدد الدين عند القائل به حكمي فيسقط بأداء واحد ا هـ قوله ولو أبرأ الأصيل أو آخر عنه برئ الكفيل وتأخر عنه لما قدمناه أنه يلزم من إبراء الأصيل إبراؤه والتأخير إبراء مؤقت فتعتبر بالإبراء المؤبد وإنما قال أبرأ الأصيل أي أبرأ الطالب ولم يقل لو برئ الأصيل لأنه لا يلزم من براءته براءته لما في الخ