ى اللَهِ وَإِخْلَاصِ الدِينِ لَهُ وَالشُكْرِ لَهُ وَالصَبْرِ عَلَى حُكْمِهِ وَالْخَوْفِ مِنْهُ وَالرَجَاءِ لَهُ وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ وَاجِبٌ عَلَى جَمِيعِ الْخَلْقِ مَأْمُورُونَ بِاتِفَاقِ أَئِمَةِ الدِينِ لَا يَكُونُ تَرْكُهَا مَحْمُودًا فِي حَالِ أَحَدٍ وَإِنْ ارْتَقَى مَقَامُهُ وَاَلَذِي ظَنَ أَنَ التَوَكُلَ مِنْ الْمَقَامَاتِ الْعَامَةِ ظَنَ أَنَ التَوَكُلَ لَا يُطْلَبُ بِهِ إلَا حُظُوظُ الدُنْيَا وَهُوَ غَلَطٌ بَلْ التَوَكُلُ فِي الْأُمُورِ الدِينِيَةِ أَعْظَمُ قَالَ وَأَمَا الْح
ى الله وإخلاص الدين له والشكر له والصبر على حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك واجب على جميع الخلق مأمورون باتفاق أئمة الدين لا يكون تركها محمودا في حال أحد وإن ارتقى مقامه والذي ظن أن التوكل من المقامات العامة ظن أن التوكل لا يطلب به إلا حظوظ الدنيا وهو غلط بل التوكل في الأمور الدينية أعظم قال وأما الح