لَهُ هَذَا فَإِنَ عَلِيَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ اشْتَرَى مَا نَحَرَ عَنْهُ حَيْثُ نَحَرَهُ رَوَى ذَلِكَ حَمَادُ بْنُ زَيْدٍ وَلَمْ يُقَلِدْهُ وَلَا أَشْعَرَهُ وَهَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَهُ لَمْ يَكُنْ هَدْيًا سَاقَهُ وَإِنَمَا كَانَ دَمَ فِدْيَةِ الْأَذَى وَلَكِنَهُ اخْتَارَ إخْرَاجَ الْأَفْضَلِ وَهُوَ جَائِزٌ عِنْدَنَا وَإِنَمَا يُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ الشَاةُ وَمَنْ أَخْرَجَ بَدَنَةً أَوْ بَقَرَةً أَجْزَأَتْهُ بَلْ ذَلِكَ أَفْضَلُ فَصْلٌ وَقَوْلُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَكَانَ ح
له هذا فإن علي بن أبي طالب رضي الله عنه اشترى ما نحر عنه حيث نحره روى ذلك حماد بن زيد ولم يقلده ولا أشعره وهذا يدل على أنه لم يكن هديا ساقه وإنما كان دم فدية الأذى ولكنه اختار إخراج الأفضل وهو جائز عندنا وإنما يجزئ من ذلك الشاة ومن أخرج بدنة أو بقرة أجزأته بل ذلك أفضل فصل وقول يحيى بن سعيد وكان ح