ضَارِ وَالرُؤْيَةِ يَبْطُلُ بَيْعُهُ وَإِنْ أَخَرَ فَيَفُوتُهُ الْمُشْتَرَى قَوْلُهُ وَنَحْوُهُمَا كَعَقِبِ شَهْرِ كَذَا أَوْ عَجْزِهِ قَوْلُهُ فَمَحْمُولٌ إنْ صَحَ إلَخْ وَلَفْظُ النَسَائِيّ أَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بَعَثَ إلَى يَهُودِيٍ أَنْ ابْعَثْ إلَيَ بِثَوْبَيْنِ إلَى الْمَيْسَرَةِ فَفِيهِ جَوَابٌ وَهُوَ أَنَهُ لَمْ يَعْقِدْ بَلْ اسْتَدْعَى وَلِهَذَا لَمْ يَصِفْ الثَوْبَيْنِ فَإِذًا عَقْدٌ عُقِدَ بِشُرُوطِهِ قَوْلُهُ يُطْلَقَانِ عَلَى الْوَقْتَيْنِ اللَذَيْنِ تَنْ
ضار والرؤية يبطل بيعه وإن أخر فيفوته المشترى قوله ونحوهما كعقب شهر كذا أو عجزه قوله فمحمول إن صح إلخ ولفظ النسائي أنه صلى الله عليه وسلم بعث إلى يهودي أن ابعث إلي بثوبين إلى الميسرة ففيه جواب وهو أنه لم يعقد بل استدعى ولهذا لم يصف الثوبين فإذا عقد عقد بشروطه قوله يطلقان على الوقتين اللذين تن