َ عَنْهُ اللَوْمَ وَالْمُعَاتَبَةَ حَتَى صَارَتْ تِلْكَ الْمَعْصِيَةُ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ فَقَدْ وَقَعَ فِي غَيْرِ مَحَلِهِ وَعَلَى غَيْرِ مُسْتَحِقِهِ فَكَانَ هَذَا مِنْ مُوسَى نِسْبَةَ جَفَاءٍ فِي حَالِ صَفَاءٍ كَمَا قَالَ بَعْضُ أَرْبَابِ الْإِشَارَاتِ ذِكْرُ الْجَفَاءِ فِي حَالِ الصَفَاءِ جَفَاءٌ وَهَذَا الْوَجْهُ إنْ شَاءَ اللَهُ أَشْبَهَ مَا ذُكِرَ وَبِهِ يَتَبَيَنُ أَنَ ذَلِكَ الْإِلْزَامَ لَا يَلْزَمُ التَاسِعَةُ قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِ فِيهِ الْأَصْلُ الْحَتْمُ الَذِي
 عنه اللوم والمعاتبة حتى صارت تلك المعصية كأن لم تكن فقد وقع في غير محله وعلى غير مستحقه فكان هذا من موسى نسبة جفاء في حال صفاء كما قال بعض أرباب الإشارات ذكر الجفاء في حال الصفاء جفاء وهذا الوجه إن شاء الله أشبه ما ذكر وبه يتبين أن ذلك الإلزام لا يلزم التاسعة قال ابن عبد البر فيه الأصل الحتم الذي