 عَدَلَ عَنْ صَحَا إلَى حَصَلَا إلَا أَنْ يُقَالَ إنَ الصِحَةَ لَا تَسْتَلْزِمُ الثَوَابَ بِخِلَافِ مَا قَالَ وَأَمَا عُدُولُهُ عَنْ بَطَلَا إلَى انْتَفَيَا لِمُقَابَلَتِهِ بِحَصَلَا ذَكَرَهُ فِي ك وَقَالَ اللَقَانِيِ أَيْ حَصَلَ ثَوَابُهُمَا وَيُخَصُ هَذَا التَقْدِيرُ بِقَوْلِهِ أَوْ نَوَى الْجَنَابَةَ وَالْجُمُعَةَ إلَخْ فَتَأَمَلَ وَمِثْلُهُ نِيَةُ الْجَنَابَةِ فِي هَذَا الْحَيْضِ وَالنِفَاسِ تَنْبِيهٌ يَخْرُجُ مِنْ ذَلِكَ صِحَةُ نِيَةِ فَضْلِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ مَثَلًا مَعَ نِيَةِ
 عدل عن صحا إلى حصلا إلا أن يقال إن الصحة لا تستلزم الثواب بخلاف ما قال وأما عدوله عن بطلا إلى انتفيا لمقابلته بحصلا ذكره في ك وقال اللقاني أي حصل ثوابهما ويخص هذا التقدير بقوله أو نوى الجنابة والجمعة إلخ فتأمل ومثله نية الجنابة في هذا الحيض والنفاس تنبيه يخرج من ذلك صحة نية فضل يوم عاشوراء مثلا مع نية