َقِيقَةِ يُوهِمُ أَنَ الْمَعْنَى أَنَهُ إنَمَا صُرِفَ لِوَلَدِ الْوَلَدِ لِتَعَذُرِ الْحَقِيقَةِ وَقَدْ زَالَ ذَلِكَ التَعَذُرُ بِوُجُودِهَا وَهَذَا تَعْلِيلُ مَنْ يَقُولُ بِعَدَمِ الصَرْفِ لِوَلَدِ الْوَلَدِ بَعْدَ وُجُودِ الْوَلَدِ فَلَوْ قَالَ لِأَنَهُ عِنْدَ تَعَذُرِ الْوَلَدِ يُحْمَلُ لَفْظُ الْأَوْلَادِ عَلَى الذُرِيَةِ الشَامِلَةِ لِلْوَلَدِ وَوَلَدِ الْوَلَدِ وَقَدْوُجِدُوا كَانَ أَوْلَى وَقَدْ يُقَالُ مَعْنَاهُ إنَ اللَفْظَ حُمِلَ عَلَى وَلَدِ الْوَلَدِ أَوَلًا لِلضَرُورَة
قيقة يوهم أن المعنى أنه إنما صرف لولد الولد لتعذر الحقيقة وقد زال ذلك التعذر بوجودها وهذا تعليل من يقول بعدم الصرف لولد الولد بعد وجود الولد فلو قال لأنه عند تعذر الولد يحمل لفظ الأولاد على الذرية الشاملة للولد وولد الولد وقدوجدوا كان أولى وقد يقال معناه إن اللفظ حمل على ولد الولد أولا للضرورة