َقَضِيَتُهُ أَنَهُ لَوْ وَقَفَ عَلَيْهِ فِي أَثْنَاءِ الصَلَاةِ أَوْ مَسَهُ فِيهَا بَطَلَتْ أَيْضًا وَقَدْ يُوَجَهُ بِأَنَهُ لَمَا أُعْطَى حُكْمَ الْمُتَنَجِسِ جَمِيعُهُ وَجَبَ اجْتِنَابُهُ فِي الصَلَاةِ وَإِنْ لَمْ يَتَنَجَسْ مَا مَسَهُ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ الِاجْتِنَابِ التَنَجُسُ كَمَا فِي النَجَسِ الْجَافِ إلَا أَنَ ذَلِكَ مُشْكِلٌ بِصِحَةِ الصَلَاةِ بَعْدَ مَسِهِ كَمَا هُوَ قَضِيَةُ كَلَامِهِمْ أَنَهُ لَا يُنَجِسُ مَا مَسَهُ وَحِينَئِذٍ فَيَنْبَغِي أَنْ يُفَرَقَ بِأَنَ الشَكَ فِي ال
قضيته أنه لو وقف عليه في أثناء الصلاة أو مسه فيها بطلت أيضا وقد يوجه بأنه لما أعطى حكم المتنجس جميعه وجب اجتنابه في الصلاة وإن لم يتنجس ما مسه ولا يلزم من الاجتناب التنجس كما في النجس الجاف إلا أن ذلك مشكل بصحة الصلاة بعد مسه كما هو قضية كلامهم أنه لا ينجس ما مسه وحينئذ فينبغي أن يفرق بأن الشك في ال