 الْفَوْقِيَةِ مُثَقَلَةً وَالْهَاءُ يَقْتُلُهُ بِقُرْبِهِ أَيْ الْمَقْتُولِ وَعَلَيْهِ أَيْ الْمُتَهَمِ آثَارُهُ أَيْ الْقَتْلِ كَسَيْفٍ مُلَطَخٍ بِدَمٍ بِيَدِهِ طفي الْفَاعِلُ بِرَأْيِ الْعَدْلُ وَلَا خُصُوصِيَةَ لَهُ بَلْ كَذَلِكَ عَدْلَانِ أَوْ أَكْثَرُ إذْ لَيْسَ مُوجِبُ الْقَسَامَةِ انْفِرَادُ الْعَدْلِ كَمَا تُوهِمُهُ عِبَارَتُهُ بَلْ قُوَةُ التُهْمَةِ وَعَدَمُ التَحَقُقِ ابْنُ عَرَفَةَ رَوَى ابْنُ وَهْبٍ اللَوْثُ الشَهَادَةُ غَيْرُ الْقَاطِعَةِ مِنْ شَهَادَةِ النِسَاء
 الفوقية مثقلة والهاء يقتله بقربه أي المقتول وعليه أي المتهم آثاره أي القتل كسيف ملطخ بدم بيده طفي الفاعل برأي العدل ولا خصوصية له بل كذلك عدلان أو أكثر إذ ليس موجب القسامة انفراد العدل كما توهمه عبارته بل قوة التهمة وعدم التحقق ابن عرفة روى ابن وهب اللوث الشهادة غير القاطعة من شهادة النساء