ِيلِ لِلْمُسْتَوْجِبَيْنِ الْحُدُودَ وَيَجْمَعُ مَا ذَكَرْنَاهُ الْكَفَاءَةَ وَهِيَ مَشْرُوطَةٌ إجْمَاعًا قَالَ وَمِنْ شَرَائِطِ الْإِمَامَةِ الْوَرَعُ وَالْعَدَالَةُ وَكَيْفَ يَتَصَدَرُ لَهَا مَنْ تُرَدُ شَهَادَتُهُ وَقَالَ ابْنُ يُونُسَ افْتَرَضَ اللَهُ قِتَالَ الْخَوَارِجِ ثُمَ قَالَ بَعْدَ كَلَامٍ وَإِنْ كَانُوا يَظْلِمُونَ الْوَالِيَ الظَالِمَ فَلَا يَجُوزُ لَك الدَفْعُ عَنْهُ وَلَا الْقِيَامُ عَلَيْهِ وَلَا يَسَعُك الْوُقُوفُ عَنْالْعَدْلِ كَانَ هُوَ الْقَائِمَ أَوْ الْ
يل للمستوجبين الحدود ويجمع ما ذكرناه الكفاءة وهي مشروطة إجماعا قال ومن شرائط الإمامة الورع والعدالة وكيف يتصدر لها من ترد شهادته وقال ابن يونس افترض الله قتال الخوارج ثم قال بعد كلام وإن كانوا يظلمون الوالي الظالم فلا يجوز لك الدفع عنه ولا القيام عليه ولا يسعك الوقوف عنالعدل كان هو القائم أو ال