ضًا كَمَا عُلِمَ مِمَا تَقَدَمَ أَمَا وُصُولُ النَفْسِ إلَى الْمَعْنَى لَا بِتَمَامِهِ فَيُسَمَى شُعُورًا وَبِحُكْمٍ يَعْنِي وَالْإِدْرَاكُ لِلنِسْبَةِ وَطَرَفَيْهَا مَعَ الْحُكْمِ الْمَسْبُوقِ بِالْإِدْرَاكِ لِذَلِكَ تَصْدِيقٌ كَإِدْرَاكِ الْإِنْسَانِ وَالْكَاتِبِ وَكَوْنِ الْكَاتِبِ ثَابِتًا لِلْإِنْسَانِ وَإِيقَاعِ أَنَ الْكَاتِبَ ثَابِتٌ لِلْإِنْسَانِ أَوْ انْتِزَاعِ ذَلِكَ أَيْ نَفْيِهِ فِي التَصْدِيقِ بِأَنَ الْإِنْسَانَ كَاتِبٌ أَوْ أَنَهُ لَيْسَ بِكَاتِبٍ الصَادِقَيْنِ فِي الْجُم
ضا كما علم مما تقدم أما وصول النفس إلى المعنى لا بتمامه فيسمى شعورا وبحكم يعني والإدراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بالإدراك لذلك تصديق كإدراك الإنسان والكاتب وكون الكاتب ثابتا للإنسان وإيقاع أن الكاتب ثابت للإنسان أو انتزاع ذلك أي نفيه في التصديق بأن الإنسان كاتب أو أنه ليس بكاتب الصادقين في الجم