 وَنَقَلَ ابْنُ سَهْلٍ عَنْ أَصْبَغَ تَفْرِيقَ الْأَيْمَانِ وَكَذَلِكَ نَقَلَهُ عَنْ مُطَرِفٍ فِيمَنْ ادَعَى دَابَةً أَوْ عَبْدًا أَوْ ثَوْبًا بِيَدِ رَجُلٍ لِابْنِهِ الْغَائِبِ أَوْ أَبِيهِ أَوْ جَارِهِ عَلَى وَجْهِ الْحِسْبَةِ وَالْحَبْسِ عَلَيْهِمْ وَكُلُهُمْ غَائِبٌ فَإِنَ الْقَائِمَ فِي ذَلِكَ يُمَكَنُ مِنْ إيقَاعِ الْبَيِنَةِ لِأَنَهَا أَشْيَاءُ تَحُولُ وَتَفُوتُ فَإِذَا أَتَى الْغَائِبُ وَقَدْ كَانَتْ قَامَتْ لَهُ بَيِنَةٌ عَادِلَةٌ حَلَفَ بِاَللَهِ مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ وَلَا خ
 ونقل ابن سهل عن أصبغ تفريق الأيمان وكذلك نقله عن مطرف فيمن ادعى دابة أو عبدا أو ثوبا بيد رجل لابنه الغائب أو أبيه أو جاره على وجه الحسبة والحبس عليهم وكلهم غائب فإن القائم في ذلك يمكن من إيقاع البينة لأنها أشياء تحول وتفوت فإذا أتى الغائب وقد كانت قامت له بينة عادلة حلف بالله ما باع ولا وهب ولا خ