ِبَا الْجَاهِلِيَةِ أَيْ مِنْ حَيْثُ جَلْبُ النَفْعِ لِلْمُكَاتَبِ كَجَلْبِهِ لِرَبِ الدَيْنِ فِي ذَلِكَ ا هـ ح ل أَوْ مِنْ حَيْثُ جَعْلُ التَعْجِيلِمُقَابَلًا بِالْإِبْرَاءِ مِنْ الْبَاقِي فَهُوَ كَجَعْلِهِمْ زِيَادَةَ الْأَجَلِ مُقَابَلَةً بِمَالٍ وَقَوْلُ الْحَلَبِيِ أَيْ مِنْ حَيْثُ جَلْبُ النَفْعِ إلَخْ وَإِلَا فَمَا هُنَا فِي مُقَابَلَةِ النَقْصِ مِنْ الْوَاجِبِ وَمَا فِي الْجَاهِلِيَةِ فِي مُقَابَلَةِ الزِيَادَةِ ا هـ قَوْلُهُ بَيْعُ النُجُومِ لِعَدَمِ اسْتِقْرَارِهَا
با الجاهلية أي من حيث جلب النفع للمكاتب كجلبه لرب الدين في ذلك ا هـ ح ل أو من حيث جعل التعجيلمقابلا بالإبراء من الباقي فهو كجعلهم زيادة الأجل مقابلة بمال وقول الحلبي أي من حيث جلب النفع إلخ وإلا فما هنا في مقابلة النقص من الواجب وما في الجاهلية في مقابلة الزيادة ا هـ قوله بيع النجوم لعدم استقرارها