حَلْوَانِيُ وَابْنُ رَزِينٍ كَأَمَةٍ مُزَوَجَةٍ انْتَهَى قَالَ فِي الْمُحَرَرِ وَالرِعَايَةِ وَغَيْرِهِمَا إلَا الْأَمَةُ غَيْرُ الْمُزَوَجَةِ فَإِنَهَا تَسْتَبْرِئُ بِحَيْضَةٍ وَلَعَلَهُ سَقَطَ مِنْ كِتَابِ الْمُصَنِفِ لَفْظَةُ غَيْرُ قَالَهُ ابْنُ نَصْرِ اللَهِ مَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَلَا تُوطَأُ فِي هَذِهِ الْمُدَةِ وَفِيمَا دُونَهُ وَجْهَانِ انْتَهَى يَعْنِي فِيمَا دُونَ الْوَطْءِ مِنْ الْمُبَاشَرَةِ وَنَحْوِهِمَا وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُحَرَرِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْح
حلواني وابن رزين كأمة مزوجة انتهى قال في المحرر والرعاية وغيرهما إلا الأمة غير المزوجة فإنها تستبرئ بحيضة ولعله سقط من كتاب المصنف لفظة غير قاله ابن نصر الله مسألة قوله ولا توطأ في هذه المدة وفيما دونه وجهان انتهى يعني فيما دون الوطء من المباشرة ونحوهما وأطلقهما في المحرر والرعايتين والح