ئِطِ وَعُلُوِ الْإِسْنَادِ لِأَنَ احْتِمَالَ الْغَلَطِ وَالْخَطَأِ فِيمَا قَلَتْ وَسَائِطُهُ أَقَلُ وَهُوَ أَحَدُ فَوَائِدِ طَلَبِ الْإِسْنَادِ الْعَالِي كَقَوْلِ الْحَنَفِيِ الْإِقَامَةُ مَثْنَى كَالْأَذَانِ لِمَا رَوَى عَامِرٌ الْأَحْوَلُ عَنْ مَكْحُولٍ أَنَ أَبَا مُحَيْرِيزٍ حَدَثَهُ أَنَ أَبَا مَحْذُورَةَ حَدَثَهُ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عَلَمَهُ الْأَذَانَ وَالْإِقَامَةَ وَذَكَرَ فِيهِ الْإِقَامَةَ مَثْنَى مَثْنَى فَنَقُولُ بَلْ هِيَ فُرَادَى لِمَا 
ئط وعلو الإسناد لأن احتمال الغلط والخطأ فيما قلت وسائطه أقل وهو أحد فوائد طلب الإسناد العالي كقول الحنفي الإقامة مثنى كالأذان لما روى عامر الأحول عن مكحول أن أبا محيريز حدثه أن أبا محذورة حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الأذان والإقامة وذكر فيه الإقامة مثنى مثنى فنقول بل هي فرادى لما 