اةِ وَلَا يُفِيدُ إجْزَاءَهَا وَهَذَا غَلَطٌ لِأَنَ قَوْلَهُ إلَا بِطُهُورٍ يَقْتَضِي رَدَ جَمِيعِ مَا نَفَاهُ بِقَوْلِهِ لَا صَلَاةَ وَإِثْبَاتُهُ قَالَ وَهَذَا اللَفْظُ لَا يَدُلُ عَلَى وُجُوبِ الصَلَاةِ وَالطَهَارَةِ وَذَهَبَ ابْنُ الدَقَاقِ إلَى أَنَهُ يَدُلُ عَلَى وُجُوبِ الطَهَارَةِ وَالصَلَاةِ وَغَلِطَ فِي ذَلِكَ لِأَنَهُ يَصِحُ اسْتِعْمَالُ هَذَا اللَفْظِ فِي النَوَافِلِ فَيُقَالُ لَا صَلَاةَ نَافِلَةٍ إلَا بِطَهَارَةٍ وَإِنَمَا يَدُلُ عَلَى صِحَتِهَا وَإِج
اة ولا يفيد إجزاءها وهذا غلط لأن قوله إلا بطهور يقتضي رد جميع ما نفاه بقوله لا صلاة وإثباته قال وهذا اللفظ لا يدل على وجوب الصلاة والطهارة وذهب ابن الدقاق إلى أنه يدل على وجوب الطهارة والصلاة وغلط في ذلك لأنه يصح استعمال هذا اللفظ في النوافل فيقال لا صلاة نافلة إلا بطهارة وإنما يدل على صحتها وإج