َا عَدَدَ الْمُسْلِمِينَ لَكِنْ فِي التَوْضِيحِ أَنَ الْمُعْتَمَدَ فِي تَبَعِيَةِ نِيَةِ الْغَزْوِ أَنَهُ لَا يُسْهَمُ لَهُمَا فَيُقَيَدُ كَلَامُ الْمُصَنِفِ بِاسْتِوَائِهِمَا أَوْ كَوْنِ نِيَةِ الْغَزْوِ وَمَتْبُوعِهِ لَا يُسْهَمُ لِ ضِدِهِمْ أَيْ الْحُرِ الْمُسْلِمِ الْعَاقِلِ الْبَالِغِ الْحَاضِرِ الذَكَرِ مِنْ عَبْدٍ وَكَافِرٍ وَمَجْنُونٍ وَصَبِيٍ وَغَائِبٍ عَنْ الْقِتَالِ وَمَرْأَةٍ إنْ لَمْيُقَاتِلُوا بَلْ وَلَوْ قَاتَلُوا إلَا أَنْ يَتَعَيَنَ عَلَيْهِمْ الْجِهَادُ بِف
ا عدد المسلمين لكن في التوضيح أن المعتمد في تبعية نية الغزو أنه لا يسهم لهما فيقيد كلام المصنف باستوائهما أو كون نية الغزو ومتبوعه لا يسهم ل ضدهم أي الحر المسلم العاقل البالغ الحاضر الذكر من عبد وكافر ومجنون وصبي وغائب عن القتال ومرأة إن لميقاتلوا بل ولو قاتلوا إلا أن يتعين عليهم الجهاد بف