عَانِي الَتِي لَوْ نَسَبَهَا إلَى الشَخْصِيَاتِ الْمُنَاسِبَةِ لَكَانَتْ مُطَابِقَةً لَهَا كَالْمُتَمَثِلِ مِنْ مَعْنَى الْإِنْسَانِ وَالْفَرَسِ وَلَا مَعْنَى لِكَوْنِهِ فِي الْعَقْلِ غَيْرَ تَمَيُزِهِ فِي النَفْسِ لَا بِمَعْنَى أَنَ صُورَتَهُ قَائِمَةٌ بِنَفْسِ الْعَاقِلِ وَإِلَا لَكَانَ مَنْ يَعْقِلُ الْحَرَارَةَ وَالْبُرُودَةَ حَارًا وَبَارِدًا وَيَنْقَسِمُ إلَى طَبِيعِيٍ وَمَنْطِقِيٍ وَعَقْلِيٍ لِأَنَا إذَا قُلْنَا الْإِنْسَانُ حَيَوَانٌ مَثَلًا وَأَنَهُ كُلِيٌ وَأَرَدْ
عاني التي لو نسبها إلى الشخصيات المناسبة لكانت مطابقة لها كالمتمثل من معنى الإنسان والفرس ولا معنى لكونه في العقل غير تميزه في النفس لا بمعنى أن صورته قائمة بنفس العاقل وإلا لكان من يعقل الحرارة والبرودة حارا وباردا وينقسم إلى طبيعي ومنطقي وعقلي لأنا إذا قلنا الإنسان حيوان مثلا وأنه كلي وأرد