 إعْلَامُهُ بِهَا نَصَ عَلَيْهِ قَالَ أَحْمَدُ لَمْ يُبَكِتْهُ يُعْطِيهِ وَيَسْكُتُ مَا حَاجَتُهُ إلَى أَنْ يُقَرِعَهُ وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ تَرْكُهُ أَفْضَلُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا يُسْتَحَبُ نَصَ عَلَيْهِ وَقِيلَ يُسْتَحَبُ وَفِي الرَوْضَةِ لَا بُدَ مِنْ إعْلَامِهِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ وَعَنْ أَحْمَدَ نَحْوُهُ وَإِنْ عَلِمَهُ أَهْلًا وَيَعْلَمُ مِنْ عَادَتِهِ لَا يَأْخُذُ زَكَاةً فَأَعْطَاهُ وَلَمْ يُعْلِمْهُ لَمْ تُجْزِئْهُ فِي قِيَاسِ الْمَذْهَبِ لِأَنَهُ لَمْ 
 إعلامه بها نص عليه قال أحمد لم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته إلى أن يقرعه وذكر بعضهم تركه أفضل وقال بعضهم لا يستحب نص عليه وقيل يستحب وفي الروضة لا بد من إعلامه وقال بعضهم وعن أحمد نحوه وإن علمه أهلا ويعلم من عادته لا يأخذ زكاة فأعطاه ولم يعلمه لم تجزئه في قياس المذهب لأنه لم 