تَرِدُ عَلَى عِبَارَةِ الْمِنْهَاجِ أَنَ عِبَارَتَهُ لَيْسَتْ شَامِلَةً لَهَا وَظَنَ كَثِيرُونَ اتِحَادَ صُورَتَيْ الرَوْضَةِ وَالْمِنْهَاجِ فَأَطَالُوا فِي الِاعْتِرَاضِ عَلَيْهِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَوْ نَقَلَتْ رِيحٌ الْغَرَضَ إلَى مَوْضِعٍ آخَرَ فَأَصَابَ السَهْمُ مَوْضِعَهُ حُسِبَ لَهُ لِأَنَهُ لَوْ كَانَ مَوْضِعَهُ لَأَصَابَهُ هَذَا إنْ كَانَ الشَرْطُ إصَابَةً وَكَذَا إنْ كَانَ خَسْقًا إنْ ثَبَتَ فِي مَوْضِعٍ مُسَاوٍ صَلَابَةً أَيْ مُسَاوٍ فِي صَلَابَتِهِ صَلَابَةَ الْغَرَضِ أَ
ترد على عبارة المنهاج أن عبارته ليست شاملة لها وظن كثيرون اتحاد صورتي الروضة والمنهاج فأطالوا في الاعتراض عليهالشرح قوله ولو نقلت ريح الغرض إلى موضع آخر فأصاب السهم موضعه حسب له لأنه لو كان موضعه لأصابه هذا إن كان الشرط إصابة وكذا إن كان خسقا إن ثبت في موضع مساو صلابة أي مساو في صلابته صلابة الغرض أ