 قَيَدَ بِهِ لِيُمْكِنَ تَأَتِي خِيَارِ الرُؤْيَةِ فِيهِ وَلَا يُنَافِيهِ ذِكْرُ خِيَارِ الْعَيْبِ وَالشَرْطِ لِأَنَهُمَا قَدْ يَجْتَمِعَانِ مَعَ خِيَارِ الرُؤْيَةِ فَافْهَمْ قَوْلُهُ أَوْ لَبِسَ أَيْ حَتَى تَغَيَرَ كَافِي الْحَاكِمِ قَالَ الْخَيْرُ الرَمْلِيُ وَكَذَا لَوْ اسْتَهْلَكَهُ أَوْ هَلَكَ أَوْ كَانَ عَبْدًا فَمَاتَ أَوْ أَعْتَقَهُ كَمَا صَرَحَ بِهِ فِي التَتَارْخَانِيَة ا هـ وَفِي الْحَاوِي اشْتَرَى أَرْبَعَةَ بُرُودٍ عَلَى أَنَ كُلًا مِنْهَا سِتَةَ عَشَرَ ذِرَاعًا
 قيد به ليمكن تأتي خيار الرؤية فيه ولا ينافيه ذكر خيار العيب والشرط لأنهما قد يجتمعان مع خيار الرؤية فافهم قوله أو لبس أي حتى تغير كافي الحاكم قال الخير الرملي وكذا لو استهلكه أو هلك أو كان عبدا فمات أو أعتقه كما صرح به في التتارخانية ا هـ وفي الحاوي اشترى أربعة برود على أن كلا منها ستة عشر ذراعا