 عِنْدَ الْعَجْزِ لَا يُقَالُ فِيهِ أَنَهُ قَصْدٌ وَلَا يَصِحُ رُجُوعُهُ لِقَوْلِهِ عَكْسُ السَفِينَتَيْنِ لِفَسَادِ الْمَعْنَى إذْ يَصِيرُ الْمَعْنَى عَكْسَ السَفِينَتَيْنِ أَيْ فَإِنَهُمَا يُحْمَلَانِ عَلَى الْعَجْزِ عِنْدَ الْجَهْلِ إلَا لِعَجْزٍ حَقِيقِيٍ فَإِنَهُمَا يُحْمَلَانِ عَلَى الْقَصْدِ وَهُوَ فَاسِدٌ قَوْلُهُ لَكِنَ الرَاجِحَ أَنَ الْعَجْزَ الْحَقِيقِيَ أَيْ وَهُوَ مَا كَانَ بِالرِيحِ أَوْ الْفَرَسِ مَثَلًا وَقَوْلُهُ فِي الْمُتَصَادِمَيْنِ أَيْ بِغَيْرِالسَفِي
 عند العجز لا يقال فيه أنه قصد ولا يصح رجوعه لقوله عكس السفينتين لفساد المعنى إذ يصير المعنى عكس السفينتين أي فإنهما يحملان على العجز عند الجهل إلا لعجز حقيقي فإنهما يحملان على القصد وهو فاسد قوله لكن الراجح أن العجز الحقيقي أي وهو ما كان بالريح أو الفرس مثلا وقوله في المتصادمين أي بغيرالسفي