مِمَا يُدَخَرُ وَلَا يُقْتَاتُ فِيهِ أَنَ الْجَوْزَ وَاللَوْزَ وَالْبُنْدُقَ وَالْفُسْتُقَ يُقْتَاتُ وَيُدَخَرُ فَالْحَقُ أَنَ الْقَوْلَ بِأَنَهَا غَيْرُ رِبَوِيَةٍ مَبْنِيٌ عَلَى أَنَهُ يَعْتَبِرُ الِاقْتِيَاتَ أَنْ يَكُونَ غَالِبًا وَأَمَا عَلَى الْقَوْلِ بِعَدَمِ اعْتِبَارِ ذَلِكَ فَهِيَ رِبَوِيَةٌ وَمَذْهَبُ الْمُدَوَنَةِ امْتِنَاعُ التَفَاضُلِ فِيهَا وَظَاهِرُ الْبَاجِيَ اعْتِمَادُ مَا مَشَى عَلَيْهِ الْمُصَنِفُ اُنْظُرْ بْن قَوْلُهُ لِتَرَكُبِ الْعِلَةِ مِنْهُمَا أَيْ لِتَرَكُب
مما يدخر ولا يقتات فيه أن الجوز واللوز والبندق والفستق يقتات ويدخر فالحق أن القول بأنها غير ربوية مبني على أنه يعتبر الاقتيات أن يكون غالبا وأما على القول بعدم اعتبار ذلك فهي ربوية ومذهب المدونة امتناع التفاضل فيها وظاهر الباجي اعتماد ما مشى عليه المصنف انظر بن قوله لتركب العلة منهما أي لتركب