اَنَهُ عليه السلام لَوْ أَرَادَ ذَلِكَ لَمَا عَجَزَ, عَنْ أَنْ يُبَيِنَهُ, وَلَمَا كَتَمَهُ, عَنْ أُمَتِهِ, وَأَيْضًا فَلَوْ كَانَ ذَلِكَ خَوْفَ نَجَاسَةٍ لَكَانَتْ الرِجْلُ كَالْيَدِ فِي ذَلِكَ, وَلَكَانَ بَاطِنُ الْفَخِذَيْنِ وَمَا بَيْنَ الأَلْيَتَيْنِ أَوْلَى بِذَلِكَ وَمِنَ الْعَجَبِ عَلَى أُصُولِهِمْ أَنْ يَكُونَ ظَنُ كَوْنِ النَجَاسَةِ فِي الْيَدِ يُوجِبُ غَسْلَهَا ثَلاَثًا, فَإِذَا تَيَقَنَ كَوْنَ النَجَاسَةِ فِيهَا أَجْزَأَهُ إزَالَتُهَا بِغَسْلَةٍ وَاحِدَةٍ, وَإِنَمَا السَبَبُ الَذِي 
انه عليه السلام لو أراد ذلك لما عجز, عن أن يبينه, ولما كتمه, عن أمته, وأيضا فلو كان ذلك خوف نجاسة لكانت الرجل كاليد في ذلك, ولكان باطن الفخذين وما بين الأليتين أولى بذلك ومن العجب على أصولهم أن يكون ظن كون النجاسة في اليد يوجب غسلها ثلاثا, فإذا تيقن كون النجاسة فيها أجزأه إزالتها بغسلة واحدة, وإنما السبب الذي 