 فَانْتِفَاءُ الْوَقْتِ انْتِفَاءُ الْمُعَرِفِ وَانْتِفَاءُ الدَلِيلِ عَلَى الشَيْءِ لَا يَسْتَلْزِمُ انْتِفَاءَهُ لِجَوَازِ دَلِيلٍ آخَرَ وَهُوَ مَا تَوَاطَأَتْ عَلَيْهِ أَخْبَارُ الْإِسْرَاءِ مِنْ فَرْضِ اللَهِ الصَلَاةَ خَمْسًا إلَى آخِرِهِ وَالصَحِيحُ أَنَهُ لَا يَنْوِي الْقَضَاءَ لِفَقْدِ وَقْتِ الْأَدَاءِ وَمَنْ أَفْتَى بِوُجُوبِ الْعِشَاءِ يَجِبُ عَلَى قَوْلِهِ الْوِتْرُ أَيْضًا الشَرْحُ قَوْلُهُ فِيمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ وَظَاهِرُ مَا أَخْرَجَ إ
 فانتفاء الوقت انتفاء المعرف وانتفاء الدليل على الشيء لا يستلزم انتفاءه لجواز دليل آخر وهو ما تواطأت عليه أخبار الإسراء من فرض الله الصلاة خمسا إلى آخره والصحيح أنه لا ينوي القضاء لفقد وقت الأداء ومن أفتى بوجوب العشاء يجب على قوله الوتر أيضا الشرح قوله فيما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر وظاهر ما أخرج إ