وْ الْأَمَةُ قَالَ التِرْمِذِيُ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ لَعَلَ هَذَا فِي مُتَبَرِعَةٍ بِالرَضَاعَةِ وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِ بِكَسْرِ الذَالِ مِنْ الذِمَامِ وَبِفَتْحِهَا مِنْ الذَمِ قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ إنَمَا خَصَ الرَقَبَةَ بِالْمُجَازَاةِ بِهَا دُونَ غَيْرِهَا لِأَنَ فِعْلَهَا فِي إرْضَاعِهِ وَحَضَانَتِهِ سَبَبُ حَيَاتِهِ وَبَقَائِهِ وَحِفْظِ رَقَبَتِهِ فَاسْتُحِبَ جَعْلُ الْجَزَاءِ هِبَتَهَا رَقَبَةً لِيُنَاسِبَ مَا بَيْنَ النِعْمَةِ وَ
و الأمة قال الترمذي حسن صحيح قال الشيخ تقي الدين لعل هذا في متبرعة بالرضاعة وقال ابن الجوزي بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل إنما خص الرقبة بالمجازاة بها دون غيرها لأن فعلها في إرضاعه وحضانته سبب حياته وبقائه وحفظ رقبته فاستحب جعل الجزاء هبتها رقبة ليناسب ما بين النعمة و