هِ بِتَمَامِ رُكْنَيْنِ فِعْلِيَيْنِ لِسُنَةٍ وَالتَخَلُفُ بِهِمَا وَلَوْ لِسُنَةٍ مُبْطِلٌ وَإِذَا قِيلَ بِالْجَوَازِ فَالْأَوْلَى الْمُتَابَعَةُ خُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ مَنَعَ ذَلِكَ نَعَمْ قَضِيَةُ قَوْلِهِمْ لَا يَشْتَغِلُ بِسُنَةٍ بَعْدَ التَحَرُمِ كَالِافْتِتَاحِ وَالتَعَوُذِ إلَا إنْ عَلِمَ أَنَهُ يُدْرِكُ الْفَاتِحَةَ بِكَمَالِهَا قَبْلَ رُكُوعِ الْإِمَامِ أَنَهُ هُنَا لَوْ عَلِمَ أَنَهُ يُدْرِكُ الْفَاتِحَةَ بِكَمَالِهَا قَبْلَ رُكُوعِ الْإِمَامِ سُنَ لَهُ التَخَلُفُ لِلْإِتْمَامِ وَ
ه بتمام ركنين فعليين لسنة والتخلف بهما ولو لسنة مبطل وإذا قيل بالجواز فالأولى المتابعة خروجا من خلاف من منع ذلك نعم قضية قولهم لا يشتغل بسنة بعد التحرم كالافتتاح والتعوذ إلا إن علم أنه يدرك الفاتحة بكمالها قبل ركوع الإمام أنه هنا لو علم أنه يدرك الفاتحة بكمالها قبل ركوع الإمام سن له التخلف للإتمام و