نْ كَانَ الْخُبْزُ وَحْدَهُ وَفِيهِ عَدْلُ مَا يَخْرُجُ مِنْ الْحَبِ أَجْزَأَهُ بِإِعْطَاءِ فَلْسَيْنِ عِوَضًا مِنْ الْخُبْزِ الرُومِيِ أَوْ غَيْرِهِ أَوْ لَا يَكُونُ قَدْرُ الْمُدِ وَيَكُونُ قَدْ كَفَاهُمْ مُؤْنَةَ الطَحْنِ وَالْخَبْزِ وَالْفُتْيَا بِفَلْسَيْنِ وَإِلَا زَادَ فِي الْقَدْرِ عَلَى مَا قَالَعَبْدُ الْوَهَابِ كَتَبَعِهِمْ تَقَدَمَ قَوْلُ مَالِكٍ إنْ غَدَى وَعَشَى فِي كَفَارَةِ الْيَمِينِ بِاَللَهِ أَجْزَأَهُ وَتَقَدَمَ أَنَ هُنَا يُشْتَرَطُ الْإِدَامُ 
ن كان الخبز وحده وفيه عدل ما يخرج من الحب أجزأه بإعطاء فلسين عوضا من الخبز الرومي أو غيره أو لا يكون قدر المد ويكون قد كفاهم مؤنة الطحن والخبز والفتيا بفلسين وإلا زاد في القدر على ما قالعبد الوهاب كتبعهم تقدم قول مالك إن غدى وعشى في كفارة اليمين بالله أجزأه وتقدم أن هنا يشترط الإدام 