 بِسَبَبٍ هُوَ مَعْصِيَةٌ وَالْحَقُ التَفْصِيلُ إنْ كَانَ لِلتَدَاوِي فَكَذَلِكَ وَإِنْ لِلَهْوِ وَإِدْخَالِ الْآفَةِ قَصْدًا فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَتَرَدَدَ فِي الْوُقُوعِ ا هـ قُلْت وَيَدُلُ لِلْأَوَلِ تَعْلِيلُ الْبَدَائِعِ وَلِلثَانِي تَعْلِيلُ الْعَلَامَةِ قَاسِمٍ وَقَدَمْنَا هُنَاكَ أَيْضًا عَنْ الْفَتْحِ أَنَ مَشَايِخَ الْمَذْهَبَيْنِ مِنْ الْحَنَفِيَةِ وَالشَافِعِيَةِ اتَفَقُوا عَلَى وُقُوعِ طَلَاقِ مَنْ غَابَ عَقْلُهُ بِالْحَشِيشَةِ وَهِيَ وَرَقُ الْقَنْبِ بَعْدَ أَنْ اخْتَلَف
 بسبب هو معصية والحق التفصيل إن كان للتداوي فكذلك وإن للهو وإدخال الآفة قصدا فينبغي أن لا يتردد في الوقوع ا هـ قلت ويدل للأول تعليل البدائع وللثاني تعليل العلامة قاسم وقدمنا هناك أيضا عن الفتح أن مشايخ المذهبين من الحنفية والشافعية اتفقوا على وقوع طلاق من غاب عقله بالحشيشة وهي ورق القنب بعد أن اختلف