ِ وَقَصَدَ إعْلَامَهُ كَمَا يُصَدَقُ فِي دَعْوَى نِسْيَانِ نَفْسِهِ فِيمَا لَوْ عَلَقَ بِفِعْلِهِ فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ أَوْ نَحْوُهُ أَيْ مِنْ الْإِكْرَاهِ وَالْجَهْلِ قَوْلُهُ لَكِنْ خَالَفَهُ ابْنُ الصَلَاحِ إلَخْ يُتَأَمَلُ وَجْهُ الْمُخَالَفَةِ فَإِنَ الَذِي يَتَبَادَرُ الْمُوَافَقَةُ لِمَا قَبْلَهُ لَا الْمُخَالَفَةُ ا هـسَيِدُ عُمَرَ وَلَعَلَ مَا قَالَهُ مَبْنِيٌ عَلَى تَعَلُقٍ بِأَنَهُ إلَخْ يُخَالِفُهُ إلَخْ وَالظَاهِرُ بَلْ الْمُتَعَيِنُ أَخْذًا مِنْ كَلَامِ الشَارِحِ 
 وقصد إعلامه كما يصدق في دعوى نسيان نفسه فيما لو علق بفعله فليراجع قوله أو نحوه أي من الإكراه والجهل قوله لكن خالفه ابن الصلاح إلخ يتأمل وجه المخالفة فإن الذي يتبادر الموافقة لما قبله لا المخالفة ا هـسيد عمر ولعل ما قاله مبني على تعلق بأنه إلخ يخالفه إلخ والظاهر بل المتعين أخذا من كلام الشارح 