اةِ مُكَلَفًا بِأَدَاءِ الصَلَاةِ مَعَ وُجُوبِهَا عَلَيْهِ بِدُخُولِ الْوَقْتِ وَإِلَا لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ إذَا انْتَبَهَ بَعْدَ مُضِيِ الْوَقْتِ كَمَا لَوْ كَانَ النَائِمُ غَيْرَ مُكَلَفٍ بِأَنْ كَانَ صَبِيًا فَانْتَبِهْ بَالِغًا لِانْتِفَاءِ شَرْطِ الْوُجُوبِ فِي حَقِهِ وَهُوَ التَمَكُنُ مِنْ فَهْمِ الْخِطَابِ ثُمَ إنَ الْخِطَابَ الَذِي نَحْنُ بِصَدَدِهِ إنَمَا هُوَ الْخِطَابُ بِتَنْجِيزِ التَكْلِيفِ وَالْخِطَابُ بِالْمَعْدُومِ بِمَعْنَى التَعَلُقِ الْمَعْنَوِيِ وَهُوَ كَوْنُ ا
اة مكلفا بأداء الصلاة مع وجوبها عليه بدخول الوقت وإلا لم يجب عليه القضاء إذا انتبه بعد مضي الوقت كما لو كان النائم غير مكلف بأن كان صبيا فانتبه بالغا لانتفاء شرط الوجوب في حقه وهو التمكن من فهم الخطاب ثم إن الخطاب الذي نحن بصدده إنما هو الخطاب بتنجيز التكليف والخطاب بالمعدوم بمعنى التعلق المعنوي وهو كون ا