ةِ الْقَائِدِ هُوَ النَفْحَةُ وَأَنَهُ إنَمَا فَسَرَ بِذَلِكَ لِيَتِمَ قَوْلُهُ فِي مَسْأَلَةِ الْقَائِدِ دُونَ رِجْلِهَا إذْ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ الْوَطْءُ لَمْ يَتِمَ ذَلِكَ فَإِنَ وَطْءَ الدَابَةِ بِرِجْلِهَا يُوجِبُ الضَمَانَ عَلَى الْقَائِدِ أَيْضًا بِلَا خِلَافِ أَحَدٍ قَوْلُهُ وَوَجْهُهُ أَنَ النَفْحَةَ بِمَرْأَى عَيْنِ السَائِقِ فَيُمْكِنُهُ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ وَغَائِبٌ عَنْ بَصَرِ الْقَائِدِ فَلَا يُمْكِنُهُ التَحَرُزُ عَنْهُ أَقُولُ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ إنَ يَدَ الدَا
ة القائد هو النفحة وأنه إنما فسر بذلك ليتم قوله في مسألة القائد دون رجلها إذ لو كان المراد الوطء لم يتم ذلك فإن وطء الدابة برجلها يوجب الضمان على القائد أيضا بلا خلاف أحد قوله ووجهه أن النفحة بمرأى عين السائق فيمكنه الاحتراز عنه وغائب عن بصر القائد فلا يمكنه التحرز عنه أقول لقائل أن يقول إن يد الدا