اةِ عَنْ أَوْقَاتِهَا يَرْتَفِعُ بِالْحَجِ لَا الْقَضَاءُ ثُمَ بَعْدَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ يُطَالَبُ بِالْقَضَاءِ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ كَانَ آثِمًا عَلَى الْقَوْلِ بِفَوْرِيَتِهِ وَكَذَا الْبَقِيَةُ عَلَى هَذَا الْقِيَاسِ وَبِالْجُمْلَةِ فَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ بِمُقْتَضَى عُمُومِ الْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِي الْحَجِ كَمَا لَا يَخْفَى وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ مُلَبِيًا إلَى الرَدِ عَلَى مَنْ قَالَ يَقْطَعُهَا إذَا وَقَفَ ثُمَ اعْلَمْ أَنَ الْوُقُوفَ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الْحَجِ كَمَا قَدَمْنَاهُ
اة عن أوقاتها يرتفع بالحج لا القضاء ثم بعد الوقوف بعرفة يطالب بالقضاء فإن لم يفعل كان آثما على القول بفوريته وكذا البقية على هذا القياس وبالجملة فلم يقل أحد بمقتضى عموم الأحاديث الواردة في الحج كما لا يخفى وأشار بقوله ملبيا إلى الرد على من قال يقطعها إذا وقف ثم اعلم أن الوقوف ركن من أركان الحج كما قدمناه