بَرَهَا فِي الْمُحَرَرِ مِنْ مَكَةَ وَهُوَ قَضِيَةُ كَلَامِ الْأَصْلِ فِيمَا سَيَأْتِي قُبَيْلَ فَصْلِ دَمِ التَمَتُعِ كَدَمِ الْأُضْحِيَةِ وَنَبَهَ عَلَيْهِ الْمُصَنِفُ قَالَ فِي الْمُهِمَاتِ وَبِهِ الْفَتْوَى فَقَدْ نَقَلَهُ فِي التَقْرِيبِ عَنْ نَصِ الْإِمْلَاءِ وَأَنَ الشَافِعِيَ أَيَدَهُ بِأَنَ اعْتِبَارَهَا مِنْ الْحَرَمِ يُؤَدِي إلَى إدْخَالِ الْبَعِيدِ عَنْ مَكَةَ وَإِخْرَاجِ الْقَرِيبِ لِاخْتِلَافِ الْمَوَاقِيتِ يَعْنِي حُدُودَ الْحَرَمِ قُلْت وَإِلَى أَنَ مَنْ بِذَاتِ عِرْقٍ مِنْ الْ
برها في المحرر من مكة وهو قضية كلام الأصل فيما سيأتي قبيل فصل دم التمتع كدم الأضحية ونبه عليه المصنف قال في المهمات وبه الفتوى فقد نقله في التقريب عن نص الإملاء وأن الشافعي أيده بأن اعتبارها من الحرم يؤدي إلى إدخال البعيد عن مكة وإخراج القريب لاختلاف المواقيت يعني حدود الحرم قلت وإلى أن من بذات عرق من ال