 وَالظَاهِرُ أَنَ الْمُصَنِفَ لَمَا رَأَى هَذَا الْإِجْمَالَ فِي عِبَارَةِ الْكَنْزِ زَادَ عَلَيْهَا قَوْلَهُ وَيَأْتِي بِالسُنَةِ وَلَوْ صَلَى مُنْفَرِدًا تَصْرِيحًا بِمَا أَجْمَلَهُ فَافْهَمْ قَوْلُهُ مُشْكِلٌ بِمَا مَرَ أَيْ مِنْ أَنَهُ إذَا خَافَ فَوْتَ رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ مَعَ الْإِمَامِ يَتْرُكُ سُنَتَهُ وَإِذَا خَافَ فَوْتَ رَكْعَةٍ مِنْ الظُهْرِ يَتْرُكُ سُنَتَهُ فَكَيْفَ يُقَالُ إنَهُ يَأْتِي بِالسُنَةِ وَإِنْ فَاتَتْهُ الْجَمَاعَةُ وَقَدْ اسْتَشْكَلَ ذَلِكَ الْمُصَنِفُ فِي ال
 والظاهر أن المصنف لما رأى هذا الإجمال في عبارة الكنز زاد عليها قوله ويأتي بالسنة ولو صلى منفردا تصريحا بما أجمله فافهم قوله مشكل بما مر أي من أنه إذا خاف فوت ركعتي الفجر مع الإمام يترك سنته وإذا خاف فوت ركعة من الظهر يترك سنته فكيف يقال إنه يأتي بالسنة وإن فاتته الجماعة وقد استشكل ذلك المصنف في ال