كَائِنِ بِالْغَطْسِ فَحِينَئِذٍ لَا يُطْلَبُ التَرْتِيبُ وَعَلَلَ النَوَوِيُ أَيْضًا بِأَنَ التَرْتِيبَ يَحْصُلُ فِي لَحَظَاتٍ لَطِيفَةٍ يَعْنِي أَنَ الشَارِعَ يَعْتَبِرُهُ فِي تِلْكَ اللَحَظَاتِ وَإِنْ لَمْ يَتَمَكَنْ الْفَاعِلُ مِنْ التَرْتِيبِ لِعَدَمِ حُصُولِ زَمَنٍ يُمْكِنُهُ فِعْلُهُ فِيهِ فَانْدَفَعَ مَا قَالَهُ ابْنُ قَاسِمٍ فِي حَوَاشِي التُحْفَةِ فَانْظُرْهُ قَوْلُهُ لِأَنَ الْغُسْلَ إلَخْ ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ لِلرَدِ عَلَى مَنْ قَالَ لَا يَجِبُ التَرْتِيبُ بِدَلِيلِ كِ
كائن بالغطس فحينئذ لا يطلب الترتيب وعلل النووي أيضا بأن الترتيب يحصل في لحظات لطيفة يعني أن الشارع يعتبره في تلك اللحظات وإن لم يتمكن الفاعل من الترتيب لعدم حصول زمن يمكنه فعله فيه فاندفع ما قاله ابن قاسم في حواشي التحفة فانظره قوله لأن الغسل إلخ ذكره في المجموع للرد على من قال لا يجب الترتيب بدليل ك