دْ يُفَرَقُ بِأَنَهُمْ اغْتَفَرُوا هُنَا مَا لَمْ يَغْتَفِرُوهُ ثَمَ وَمِنْهُ إجْزَاءُ النِيَةِ بِاللَفْظِ فَقَطْ هُنَا عِنْدَ جَمْعٍ مَنْ الْأَصْحَابِ بِخِلَافِهِ ثُمَ قَوْلُهُ وَإِنْ قَالَ هَذَا غَايَةٌ فِي عَدَمِ صِحَةِ جَعْلِهِ عَنْ الْآخَرِ وَلَا يَتَعَلَقُ بِهِ قَوْلُهُ بَلْ وَاقِعٌ تَصَدُقًا بَلْ هُوَ رَاجِعٌ لِمَا قَبْلَهُ فَقَطْ عَلَى مَا نَقَلَهُ الْمُحَشِي عَنْ بِرّ قَوْلُهُ بَلْ وَاقِعٌ تَصَدُقًا عِبَارَةُ الْعُبَابِ وَلَوْ نَوَى زَكَاةَ مَالِهِ الْغَائِبِ إنْ
د يفرق بأنهم اغتفروا هنا ما لم يغتفروه ثم ومنه إجزاء النية باللفظ فقط هنا عند جمع من الأصحاب بخلافه ثم قوله وإن قال هذا غاية في عدم صحة جعله عن الآخر ولا يتعلق به قوله بل واقع تصدقا بل هو راجع لما قبله فقط على ما نقله المحشي عن بر قوله بل واقع تصدقا عبارة العباب ولو نوى زكاة ماله الغائب إن