 وَمِنْهَا إلَى الْآخِرِ سَبْعٌ وَخَمْسُونَ قَوْلُهُ بِاعْتِبَارِ الْأَجْزَاءِ لِأَنَ مِنْهَا إلَى الْآخِرِ ثَلَاثَةُ أَجْزَاءٍ وَقَدْ أَشَارَ لِهَذَا بَعْضُهُمْ بِقَوْلِهِ مَا قَوْلُ مَنْ فَاقَ جَمِيعَ الْوَرَى وَدَوَنَ الْعِلْمَ بِأَفْكَارِهِ فِي أَيِ شَيْءٍ نِصْفُهُ عُشْرُهُ وَنِصْفُهُ تِسْعَةُ أَعْشَارِهِ وَهُوَ الْقُرْآنُ لِأَنَ نِصْفَهُ الْأَخِيرَ عَدَدًا عُشْرُهُ وَنِصْفُهُ الْأَعْلَى تِسْعَةُ أَعْشَارِهِ وَأَرْكَانُ الظِهَارِ أَرْبَعَةٌ صِيغَةٌ وَمُظَاهِرٌ وَمُظَاهَ
 ومنها إلى الآخر سبع وخمسون قوله باعتبار الأجزاء لأن منها إلى الآخر ثلاثة أجزاء وقد أشار لهذا بعضهم بقوله ما قول من فاق جميع الورى ودون العلم بأفكاره في أي شيء نصفه عشره ونصفه تسعة أعشاره وهو القرآن لأن نصفه الأخير عددا عشره ونصفه الأعلى تسعة أعشاره وأركان الظهار أربعة صيغة ومظاهر ومظاه