ْلَاقِهِمْ أَنَهُ لَا فَرْقَ فِي اللُزُومِ بِذَلِكَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْكُفَارِ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَ الْكُفَارَ إذَا تَرَافَعُوا إلَيْنَا إنَمَا نُقِرُهُمْ عَلَى مَا نُقِرّهُمْ عَلَيْهِ لَوْ أَسْلَمُوا ا هـ وَهَذَا فِيهِ تَأْيِيدٌ لِلنَظَرِ الْآتِي فِي مَسْأَلَةِ الْمَالِكِيِ وَالْحَنَفِيِ فَتَأَمَلْهُ قَوْلُهُ وَلَوْ جَاهِلًا وَلَوْ كَافِرًا شَرْحُ م ر قَوْلُهُ نَعَمْ إنْ قَالَ كَانَ مِنْ نَحْوِ خَمْرٍ وَظَنَنْته يَلْزَمُنِي إلَخْ وَلَوْ صَدَقَهُ الْمُقَرُ لَهُ عَلَى ذَلِكَ فَل
لاقهم أنه لا فرق في اللزوم بذلك بين المسلمين والكفار وهو ظاهر لأن الكفار إذا ترافعوا إلينا إنما نقرهم على ما نقرهم عليه لو أسلموا ا هـ وهذا فيه تأييد للنظر الآتي في مسألة المالكي والحنفي فتأمله قوله ولو جاهلا ولو كافرا شرح م ر قوله نعم إن قال كان من نحو خمر وظننته يلزمني إلخ ولو صدقه المقر له على ذلك فل