َجَازًا لِأَنَ مَعَانِيهَا غَيْرُ مُسْتَتِرَةٍ لَكِنَ الْإِبْهَامَ فِيمَا يَتَصِلُ بِهَا كَالْبَائِنِ مَثَلًا فَإِنَهُ مُبْهَمٌ فِي أَنَهَا بَائِنَةٌ عَنْ أَيِ شَيْءٍ عَنْ النِكَاحِ أَوْ غَيْرِهِ فَإِذَا نَوَى نَوْعًا مِنْهَا تَعَيَنَ وَتَبَيَنَ بِمُوجِبٍ الْكَلَامِ وَلَوْ جُعِلَتْ كِنَايَةً حَقِيقَةً تَطْلُقُ رَجْعِيَةً لِأَنَهُمْ فَسَرُوهَا بِمَا يَسْتَتِرُ الْمُرَادُ مِنْهُ وَالْمُرَادُ الْمُسْتَتِرُ هُنَا الطَلَاقُ فَيَصِيرُ كَقَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ وَبِتَفْسِيرِ عُلَمَاءِ الْبَيَانِ 
جازا لأن معانيها غير مستترة لكن الإبهام فيما يتصل بها كالبائن مثلا فإنه مبهم في أنها بائنة عن أي شيء عن النكاح أو غيره فإذا نوى نوعا منها تعين وتبين بموجب الكلام ولو جعلت كناية حقيقة تطلق رجعية لأنهم فسروها بما يستتر المراد منه والمراد المستتر هنا الطلاق فيصير كقوله أنت طالق وبتفسير علماء البيان 