بٌ لَا يَرْتَضِي وَإِنَمَا يُرِيدُ الْكَفَ وَالِانْقِبَاضَ فِي مَوْضِعٍ يُلَامُ فِيهِ الْمُسَاعِدُ وَيُذَمُ فِيهِ الْمُوَافِقُ فَإِذَا كَانَتْ لِمَحَاسِنِ الْأَخْلَاقِ حُدُودٌ مُقَدَرَةٌ وَمَوَاضِعُ مُسْتَحَقَةٌ فَإِنْ تَجَاوَزَ بِهَا الْحَدَ صَارَتْ مَلَقًا وَإِنْ عَدْلَ بِهَا عَنْ مَوَاضِعِهَا صَارَتْ نِفَاقًا وَالْمَلَقُ ذُلٌ وَالنِفَاقُ لُؤْمٌ وَلَيْسَ لِمَنْ وُسِمَ بِهِمَا وُدٌ مَبْرُورٌ وَلَا أَثَرٌ مَشْكُورٌ وَقَدْ رَوَى حَكِيمٌ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَهِ قَالَ قَالَ رَسُو
ب لا يرتضي وإنما يريد الكف والانقباض في موضع يلام فيه المساعد ويذم فيه الموافق فإذا كانت لمحاسن الأخلاق حدود مقدرة ومواضع مستحقة فإن تجاوز بها الحد صارت ملقا وإن عدل بها عن مواضعها صارت نفاقا والملق ذل والنفاق لؤم وليس لمن وسم بهما ود مبرور ولا أثر مشكور وقد روى حكيم عن جابر بن عبد الله قال قال رسو