ُ الْمَشْيُ أَوْ أَقَلُهُ كَمَا قِيلَ سَبْعُونَ خُطْوَةً وَعِبَارَةُ الْخَطِيبِ وَابْنِ عَبْدِ الْحَقِ وَأَكْثَرَ مَا قِيلَ فِيهِ سَبْعُونَ خُطْوَةً انْتَهَى وَفِيهِ نَظَرٌ وَيَظْهَرُ أَنَهُ لَا يَتَقَيَدُ بِعَدَدٍ بَلْ بِمَا يَغْلِبُ بِهِ عَلَى الظَنِ انْقِطَاعُهُ بِهِ قَوْلُهُ وُجُوبُهُ حُمِلَ عَلَى مَا إذَا غَلَبَ عَلَى مَا فِي ظَنِهِ عَدَمُ انْقِطَاعِهِ قَوْلُهُ عِنْدَ دُخُولِهِ أَيْ قُبَيْلَ دُخُولِ مَا يُنْسَبُ لَهُ وَلَوْ مِنْ أَوَلِ دِهْلِيزٍ طَوِيلٍ وَإِنْ كَانَ
 المشي أو أقله كما قيل سبعون خطوة وعبارة الخطيب وابن عبد الحق وأكثر ما قيل فيه سبعون خطوة انتهى وفيه نظر ويظهر أنه لا يتقيد بعدد بل بما يغلب به على الظن انقطاعه به قوله وجوبه حمل على ما إذا غلب على ما في ظنه عدم انقطاعه قوله عند دخوله أي قبيل دخول ما ينسب له ولو من أول دهليز طويل وإن كان