َهَى وَأَطْلَقَهُمَا ابْنُ تَمِيمٍ أَحَدُهُمَا هُوَ تَعَبُدٌ وَهُوَ الصَحِيحُ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ قَالَ الزَرْكَشِيّ تَعَبُدٌ عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ وَاخْتَارَهُ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ وَقَدَمَهُ فِي الشَرْحِ وَالرِعَايَةِ الْكُبْرَى وَهُوَ ظَاهِرُ مَا قَطَعَ بِهِ الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ قَالَ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ هَذَا أَظْهَرُ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَغَيْرِهِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ كَثِيرٍ مِنْ الْأَصْحَابِ وَالْوَجْهُ الثَانِي يُعَلَلُ وَ
هى وأطلقهما ابن تميم أحدهما هو تعبد وهو الصحيح وعليه أكثر الأصحاب قال الزركشي تعبد عند الأكثرين واختاره القاضي وغيره وقدمه في الشرح والرعاية الكبرى وهو ظاهر ما قطع به المجد في شرحه قال ابن رزين في شرحه هذا أظهر وجزم به في المستوعب وغيره وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب والوجه الثاني يعلل و