 قَوْلُهُ إنْ تَعَيَنَ طَرِيقًا وَقَوْلُهُ وَقَدْ ضَاقَ الْوَقْتُ بَلْ وَمَا بَيْنَهُمَا هَلَا اعْتَبَرَهُ فِي وُجُوبِ قَبُولِ الْهِبَةِ وَالْإِعَارَةِ أَيْضًا وَقَدْ يُقَالُ هُوَ مُعْتَبَرٌ فِي ذَلِكَ أَيْضًا فَهُوَ رَاجِعٌ لِلْجَمِيعِ سم أَقُولُ وَهُوَ أَيْ الرُجُوعُ لِلْجَمِيعِ صَرِيحُ صَنِيعِ النِهَايَةِ وَشَرْحِ الْمَنْهَجِ لَكِنَ الْمُغْنِيَ ذَكَرَ الْقَيْدَ الْأَوَلَ عَقِبَ وُجُوبِ السُؤَالِ وَلَعَلَهُ عَلَى طَرِيقِ الِاحْتِبَاكِ وَصَنِيعُ الشَارِحِ حَيْثُ قَيَدَ الْمَتْنَ بِقَو
 قوله إن تعين طريقا وقوله وقد ضاق الوقت بل وما بينهما هلا اعتبره في وجوب قبول الهبة والإعارة أيضا وقد يقال هو معتبر في ذلك أيضا فهو راجع للجميع سم أقول وهو أي الرجوع للجميع صريح صنيع النهاية وشرح المنهج لكن المغني ذكر القيد الأول عقب وجوب السؤال ولعله على طريق الاحتباك وصنيع الشارح حيث قيد المتن بقو