 التَأْكِيدِ وَهَذَا هُوَ الْمُدَعَى وُجُودُهُ فِي الْكَلَامِ الْفَصِيحِ وَحِينَئِذٍ فَكَمَا قَالَ وَزَائِدًا بِاصْطِلَاحٍ لِلنَحْوِيَيْنِ وَهُوَ عَطْفٌ عَلَى حَقِيقَةٍ وَاعْلَمْ أَنَ الْوَضْعَ يَكُونُ لِقَاعِدَةٍ كُلِيَةٍ جُزْئِيَاتُ مَوْضُوعِهَا أَلْفَاظٌ مَخْصُوصَةٌ وَ يَكُونُ لِمَعْنًى خَاصٍ وَهُوَ أَيْ الْوَضْعُ لِمَعْنًى خَاصٍ الْوَضْعُ الشَخْصِيُ وَالْأَوَلُ أَيْ الْوَضْعُ لِقَاعِدَةٍ كُلِيَةٍ إلَخْ الْوَضْعُ النَوْعِيُ وَيَنْقَسِمُ النَوْعِيُ إلَى مَا يَدُلُ
 التأكيد وهذا هو المدعى وجوده في الكلام الفصيح وحينئذ فكما قال وزائدا باصطلاح للنحويين وهو عطف على حقيقة واعلم أن الوضع يكون لقاعدة كلية جزئيات موضوعها ألفاظ مخصوصة و يكون لمعنى خاص وهو أي الوضع لمعنى خاص الوضع الشخصي والأول أي الوضع لقاعدة كلية إلخ الوضع النوعي وينقسم النوعي إلى ما يدل