قْضِي مَشْيَهُ أَمَاكِنِ رُكُوبِهِ فِي غَيْرِ إحْرَامٍ قَبْلَ الْمِيقَاتِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ يَقْضِي مَشْيَهُ فِي عُمْرَةٍ إذَا أَبْهَمَ يَمِينَهُ أَوْ نَذْرَهُ كَمَا نَصَ عَلَيْهِ فِي كِتَابِ النَذْرِ ا هـ وَمَا سَلَكَهُ ابْنُ الْحَاجِبِ إحْدَى طُرُقٍ ثَلَاثَةٍ وَقَدْ حَصَلَهَا فِي التَوْضِيحِ فَتَأَمَلْهَا فِيهِلَعَلَك تَسْتَعِينُ بِهَا عَلَى مَا عَقَدَهُ هُنَا وَاَللَهُ أَعْلَمُ قَالَهُ ابْنُ غَازِيٍ إنْ تَقَدَمَ النَقْصُ عَلَى الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ كَتَمَتُعٍ وَقِرَانٍ
قضي مشيه أماكن ركوبه في غير إحرام قبل الميقات ويحتمل أن يريد يقضي مشيه في عمرة إذا أبهم يمينه أو نذره كما نص عليه في كتاب النذر ا هـ وما سلكه ابن الحاجب إحدى طرق ثلاثة وقد حصلها في التوضيح فتأملها فيهلعلك تستعين بها على ما عقده هنا والله أعلم قاله ابن غازي إن تقدم النقص على الوقوف بعرفة كتمتع وقران