لَ أَبُو دَاوُد كَانَ أُسَامَةُ أَسْوَدَ وَزَيْدٌ أَبْيَضَ قَالَ الشَافِعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ فَلَوْ لَمْ يُعْتَبَرْ قَوْلُهُ لَمَنَعَهُ مِنْ الْمُجَازَفَةِ لِأَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَا يُقِرُ عَلَى خَطَإٍ وَلَا يُسَرُ إلَا بِالْحَقِ الشَرْحُفَصْلٌ فِي الْقَائِفِ قَوْلُهُ الْمُلْحِقِ صِفَةٌ كَاشِفَةٌ بِحَسَبِ الِاصْطِلَاحِ قَوْلُهُ إنَ مُجَزِزًا أَيْ بِجِيمٍ وَزَايَيْنِ مُعْجَمَتَيْنِ ا هـ حَجّ قَوْلُهُ فَلَوْ لَمْ يُعْتَبَرْ قَوْلُهُ لَمَنَعَهُ أَيْ وَع
ل أبو داود كان أسامة أسود وزيد أبيض قال الشافعي رحمه الله فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة لأنه صلى الله عليه وسلم لا يقر على خطإ ولا يسر إلا بالحق الشرحفصل في القائف قوله الملحق صفة كاشفة بحسب الاصطلاح قوله إن مجززا أي بجيم وزايين معجمتين ا هـ حج قوله فلو لم يعتبر قوله لمنعه أي وع