 عَنْهُ وَأَنَ لَهُ بَيِنَةً بِذَلِكَ بِخِلَافِ مَا تَقَدَمَ وَلَا يَكُونُ التَلَوُمُ إلَا بَعْدَ حَلِفِهِ أَنَ لَهُ بَيِنَةً غَائِبَةً وَلَا يَخْفَى أَنَ ابْنَ عَرَفَةَ قَيَدَهَا بِالْقَرِيبَةِ وَتَبِعَهُ ابْنُ مَرْزُوقٍ وَابْنُ نَاجِي مُعْتَرِضًا إطْلَاقَ ابْنِ يُونُسَ الَذِي هُوَ الصَقَلِيُ وَالْقُرْبُ مِنْ إفْرِيقِيَةَ إلَى الْمَدِينَةِ وَالْبُعْدُ مَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَإِنْ اقْتَصَ الْحَاكِمُ بَعْدَ التَلَوُمِ فَقَدِمَتْ وَشَهِدَتْ بِالْعَفْوِ فَالدِيَةُ فِي مَالِ الْوَلِيِ فِيمَا يَنْبَ
 عنه وأن له بينة بذلك بخلاف ما تقدم ولا يكون التلوم إلا بعد حلفه أن له بينة غائبة ولا يخفى أن ابن عرفة قيدها بالقريبة وتبعه ابن مرزوق وابن ناجي معترضا إطلاق ابن يونس الذي هو الصقلي والقرب من إفريقية إلى المدينة والبعد ما زاد على ذلك فإن اقتص الحاكم بعد التلوم فقدمت وشهدت بالعفو فالدية في مال الولي فيما ينب