 قَوْلُهُ عَبْدٌ بِالْعُبُودِيَةِ أَيْ رِقِيَتُهُ لِلْمَوْلَى أَوْ مَمْلُوكِيَتُهُ لَهُ لَيْسَ سَبَبُهَا الْإِيجَادُ بَلْ سَبَبُهَا إظْهَارُ تَذَلُلِهِ لَهُ وَذَلِكَ يَكُونُ فِي اللَهِ وَغَيْرِهِ قَوْلُهُ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُوبَ أَيْ وَاذْكُرْ مَمْلُوكَنَا بِسَبَبِ عُبُودِيَتِهِ لَنَا لِأَنَ الْمَقَامَ مَقَامُ مَدْحٍ لَا بِسَبَبِ إيجَادِنَا لَهُ لِوُجُودِهَا فِي الْكَافِرِ وَكَذَا يُقَالُ فِيمَا بَعْدُ قَوْلُهُ عَبْدُ الدُنْيَا لَمْ يُضِفْ فِيمَا تَقَدَمَ بِخِلَافِ هَذَا ف
 قوله عبد بالعبودية أي رقيته للمولى أو مملوكيته له ليس سببها الإيجاد بل سببها إظهار تذلله له وذلك يكون في الله وغيره قوله واذكر عبدنا أيوب أي واذكر مملوكنا بسبب عبوديته لنا لأن المقام مقام مدح لا بسبب إيجادنا له لوجودها في الكافر وكذا يقال فيما بعد قوله عبد الدنيا لم يضف فيما تقدم بخلاف هذا ف