َجَهٌ وَظَاهِرُ عِبَارَةِ الْمِنْهَاجِ الْإِبَاحَةُ مُطْلَقًا ر وَقَوْلُهُ وَظَاهِرُ عِبَارَةِ الْمِنْهَاجِ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ وَتَرْجِيحُ الْإِبَاحَةِ فِي غَيْرِ الْعُرْسِ وَالْخِتَانِ مِنْ زِيَادَةِ الْمُصَنِفِ ظَاهِرُ كَلَامِهِ الْجَوَازُ وَلَوْ انْضَمَ إلَيْهِ الْيَرَاعُ وَقَالَ ابْنُ الصَلَاحِ اجْتِمَاعُ الدُفِ وَالشَبَابَةُ حَرَامٌ لَمْ يَثْبُتْ عَنْ أَحَدٍ مِمَنْ يُعْتَدُ بِقَوْلِهِ حِلُهُ قَالَ فِي التَوْشِيحِ وَهُوَ غَيْرُ مُوَافَقٍ عَلَيْهِ بَلْ ظَاهِرُ 
جه وظاهر عبارة المنهاج الإباحة مطلقا ر وقوله وظاهر عبارة المنهاج إلخ أشار إلى تصحيحه قوله وترجيح الإباحة في غير العرس والختان من زيادة المصنف ظاهر كلامه الجواز ولو انضم إليه اليراع وقال ابن الصلاح اجتماع الدف والشبابة حرام لم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله حله قال في التوشيح وهو غير موافق عليه بل ظاهر 