بِأَنَ جِنْسَ الْكَلَامِ مُغْتَفَرٌ فِي الصَلَاةِ بِخِلَافِ جِنْسِ الْجِمَاعِ وَالْأَكْلِ فِي الصَوْمِ قَوْلُهُ مُتَرَخِصًا أَيْ نَاوِيًا التَرَخُصَ وَلَيْسَ قَيْدًا فِي عَدَمِ الْكَفَارَةِ وَهَذَا مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ بِسَبَبِ الصَوْمِ لِأَنَ إثْمَهُ بِسَبَبِ الزِنَى فَلَا يُغْنِي عَنْهُ مَا مَرَ بِقَوْلِهِ بِالْجِمَاعِ نَاسِيًا إلَخْ فَصْلٌ تَجِبُ الْكَفَارَةُ إلَخْ أَيْ وَكَذَا التَعْزِيرُ قَوْلُ الْمَتْنِ بِإِفْسَادِ صَوْمٍ إلَخْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا أَنَ كُلَ يَوْمٍ ت
بأن جنس الكلام مغتفر في الصلاة بخلاف جنس الجماع والأكل في الصوم قوله مترخصا أي ناويا الترخص وليس قيدا في عدم الكفارة وهذا محترز قوله بسبب الصوم لأن إثمه بسبب الزنى فلا يغني عنه ما مر بقوله بالجماع ناسيا إلخ فصل تجب الكفارة إلخ أي وكذا التعزير قول المتن بإفساد صوم إلخ يؤخذ من هذا أن كل يوم ت