اللَهُ تَعَالَى لَوْ ابْتَلَعَتْ دَجَاجَةٌ لُؤْلُؤَةَ الْغَيْرِ إلَخْ قَوْلُهُ لِأَنَهُ صَاحِبُ أَصْلٍ وَالْغَاصِبُ صَاحِبُ وَصْفٍ كَذَا الْخِيَارُ ثَابِتٌ لِصَاحِبِ السَوِيقِ إذْ هُوَ أَصْلٌ وَالسِمَنُ تَبَعٌ قَوْلُهُ وَإِنْ سَوَدَ إلَخْ مَرْوِيٌ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَعِنْدَهُمَا هُوَ زِيَادَةٌ كَالْحُمْرَةِ وَهُوَ اخْتِلَافُ عَصْرٍ وَزَمَانٍ فَالْمُعْتَبَرُ الزِيَادَةُ وَالنَقْصُ فَصْلٌ غَيَبَ أَيْ الْغَاصِبُ مَا غَصَبَ وَضَمِنَ قِيمَ
الله تعالى لو ابتلعت دجاجة لؤلؤة الغير إلخ قوله لأنه صاحب أصل والغاصب صاحب وصف كذا الخيار ثابت لصاحب السويق إذ هو أصل والسمن تبع قوله وإن سود إلخ مروي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى وعندهما هو زيادة كالحمرة وهو اختلاف عصر وزمان فالمعتبر الزيادة والنقص فصل غيب أي الغاصب ما غصب وضمن قيم