َقُقَ الْفِعْلِ عَلَى مَا عُرِفَ مِنْ أَصْلِنَا وَعَلَيْهِ دَمٌ لِجَمْعِهِ بَيْنَهُمَا لِأَنَهُ تَمَكَنَ النُقْصَانُ فِي عَمَلِهِ لِارْتِكَابِهِ الْمَنْهِيَ عَنْهُ وَهَذَا فِي حَقِالْمَكِيِ دَمُ جَبْرٍ وَفِي حَقِ الْآفَاقِيِ دَمُ شُكْرٍ وَمَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِ ثُمَ أَحْرَمَ يَوْمَ النَحْرِ بِحَجَةٍ أُخْرَى فَإِنْ حَلَقَ فِي الْأُولَى لَزِمَتْهُ الْأُخْرَى وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَحْلِقْ فِي الْأُولَى لَزِمَتْهُ الْأُخْرَى وَعَلَيْهِ دَمٌ قَصَرَ أَوْ لَمْ يُقَ
قق الفعل على ما عرف من أصلنا وعليه دم لجمعه بينهما لأنه تمكن النقصان في عمله لارتكابه المنهي عنه وهذا في حقالمكي دم جبر وفي حق الآفاقي دم شكر ومن أحرم بالحج ثم أحرم يوم النحر بحجة أخرى فإن حلق في الأولى لزمته الأخرى ولا شيء عليه وإن لم يحلق في الأولى لزمته الأخرى وعليه دم قصر أو لم يق