هُوَ وَإِنْ اسْتَغْرَبَهُ فِي الْمَجْمُوعِ ظَاهِرٌ وَبِهِ جَزَمَ الرُويَانِيُ وَابْنُ الرِفْعَةِ وَقَالَ النَشَائِيُ فِي نُكَتِهِ أَنَهُ ظَاهِرُ النَصِ فَإِنْ وَجَدَهُ مُتَغَيِرًا فِي الصُورَتَيْنِ أَيْ صُورَتَيْ مَا لَا يَتَغَيَرُ غَالِبًا وَمَا يَحْتَمِلُ الْأَمْرَيْنِ فَلَهُ الْخِيَارُ لِأَنَ الرُؤْيَةَ السَابِقَةَ كَالشَرْطِ فِي الصِفَاتِ الْكَائِنَةِ عِنْدَ الرُؤْيَةِ فَإِذَا بَانَ فَوْتُ شَيْءٍ مِنْهَا كَانَ بِمَثَابَةِ الْخَلْفِ فِي الشَرْطِ وَإِنْ اخْتَلَفَا فِي التَغَيُرِ فَ
هو وإن استغربه في المجموع ظاهر وبه جزم الروياني وابن الرفعة وقال النشائي في نكته أنه ظاهر النص فإن وجده متغيرا في الصورتين أي صورتي ما لا يتغير غالبا وما يحتمل الأمرين فله الخيار لأن الرؤية السابقة كالشرط في الصفات الكائنة عند الرؤية فإذا بان فوت شيء منها كان بمثابة الخلف في الشرط وإن اختلفا في التغير ف