كَ آخُذُ وَبِك أُعْطِي وَبِك أُثِيبُ وَبِكَ أُعَاقِبُ فَأَجَابَ بِأَنَهُ لَا يَجُوزُ وَصْفُ اللَهِ بِالْعَقْلِ لِأَنَ الْعَقْلَ عِلْمٌ مَانِعٌ عَنْ الْإِقْدَامِ عَلَى مَا لَا يَنْبَغِي مَأْخُوذٌ مِنْ الْعِقَالِ وَهَذَا الْمَعْنَى إنَمَا يُتَصَوَرُ فِيمَنْ يَدْعُوهُ الدَاعِي فِيمَا لَا يَنْبَغِي وَالْعَقْلُ أَفْضَلُ مِنْ الْعِلْمِ إذْ هُوَ أَسَاسٌ لَهُ وَلِجَمِيعِ التَكَالِيفِ وَالْعِبَادَاتِ وَهُوَ مِنْ الضَرُورِيَاتِ الْخَمْسِ الْوَاجِبِ حِفْظُهُمَا فِي كُلِ مِلَةٍ وَأَمَا الِاسْتِد
ك آخذ وبك أعطي وبك أثيب وبك أعاقب فأجاب بأنه لا يجوز وصف الله بالعقل لأن العقل علم مانع عن الإقدام على ما لا ينبغي مأخوذ من العقال وهذا المعنى إنما يتصور فيمن يدعوه الداعي فيما لا ينبغي والعقل أفضل من العلم إذ هو أساس له ولجميع التكاليف والعبادات وهو من الضروريات الخمس الواجب حفظهما في كل ملة وأما الاستد