 لُزُومِهِ أَنَ رَسُولَ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ دَعَا بِالْقَبُولِ مَعَ أَنَهُ سَيِدُ الْمُتَقِينَ وَكَذَلِكَ إبْرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلُ عَلَيْهِمَا السَلَامُ وَالْمَدْعُوُ بِهِ لَا بُدَ وَأَنْ يَكُونَ بِصَدَدِ الْوُقُوعِ وَعَدَمِهِ إذْ لَوْ تَعَيَنَ وُقُوعُهُ لَكَانَ ذَلِكَ طَلَبًا لِتَحْصِيلِ الْحَاصِلِ وَهُوَ غَيْرُ جَائِزٍ فَتَعَيَنَ أَنْ يَكُونَ الثَوَابُ يُمْكِنُ حُصُولُهُ وَعَدَمُ حُصُولِهِ وَعَلَى هَذِهِ الْمَدَارِكِ وَهَذِهِ التَقَادِيرِ يَكُونُ قَوْله تَعَالَى مَنْ جَ
 لزومه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بالقبول مع أنه سيد المتقين وكذلك إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام والمدعو به لا بد وأن يكون بصدد الوقوع وعدمه إذ لو تعين وقوعه لكان ذلك طلبا لتحصيل الحاصل وهو غير جائز فتعين أن يكون الثواب يمكن حصوله وعدم حصوله وعلى هذه المدارك وهذه التقادير يكون قوله تعالى من ج