لْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْكَافِي وَالتَلْخِيصِ وَالْبُلْغَةِ وَالْمُحَرَرِ وَالنَظْمِ وَالْإِفَادَاتِ وَالْوَجِيزِ وَالْمُنَوِرِ وَتَذْكِرَةِ ابْنِ عَبْدُوسٍ وَالْفَائِقِ وَالشَرْحِ وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِيَيْنِ وَشَرْحِ الْمَجْدِ وَمَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ وَحَوَاشِي ابْنِ مُفْلِحٍ وَغَيْرِهِمْ قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ وَسَوَاءٌ قُلْنَا بِاعْتِبَارِ نِيَةِ الْجَمْعِ أَمْ لَا وَقِيلَ لَا يُشْتَرَطُ وُجُود
لهداية والمذهب والمستوعب والكافي والتلخيص والبلغة والمحرر والنظم والإفادات والوجيز والمنور وتذكرة ابن عبدوس والفائق والشرح وقدمه في الفروع والرعايتين والحاويين وشرح المجد ومجمع البحرين وحواشي ابن مفلح وغيرهم قال ابن تميم وسواء قلنا باعتبار نية الجمع أم لا وقيل لا يشترط وجود