كَانَ هُوَ مَقْصُودًا وَبِالذَاتِ وَإِلَا كَأَنْ يَكُونَ النَفْعُ الدُنْيَوِيُ تَبَعًا وَبِالْعَرَضِ وَفِي حَدِيثِ الْجَامِعِ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ يَسْتَأْكِلُ بِهِ النَاسَ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَوَجْهُهُ لَيْسَ عَلَيْهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ وَفِي شَرْحِهِ أَيْ مَنْ جَعَلَهُ وَسِيلَةً إلَى الدُنْيَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي أَسْوَإِ حَالٍ وَأَقْبَحِ صُورَةٍ وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ اقْرَءُوا الْقُرْآنَ وَلَا تَأْكُلُوا بِهِ وَفِي الشِرْعَةِ وَمِنْ سُنَةِ تَعْظِيمِ الْقُرْآنِ أَنْ لَا ي
كان هو مقصودا وبالذات وإلا كأن يكون النفع الدنيوي تبعا وبالعرض وفي حديث الجامع من قرأ القرآن يستأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه ليس عليه مزعة لحم وفي شرحه أي من جعله وسيلة إلى الدنيا جاء يوم القيامة في أسوإ حال وأقبح صورة وفي حديث آخر اقرءوا القرآن ولا تأكلوا به وفي الشرعة ومن سنة تعظيم القرآن أن لا ي