نْسَبُ إلَيْهِ الْمَقَادِيرُ قَوْلُهُ وَقَدْ اسْتَصْوَبَ إلَخْ أَيْ فَإِنَهُ قَالَ يَكْشِفُ عَنْ ذَلِكَ مَنْ يَعْرِفُ حَقِيقَتَهُ يُرِيدُ وَيَثْبُتُ ذَلِكَ عِنْدَ الْإِمَامِ لِأَنَهُ مَعْنًى يَجِبُ بِهِ الْقَتْلُ فَلَا يُحْكَمُ بِهَا إلَا بَعْدَ ثُبُوتِهِ وَتَحَقُقِهِ كَسَائِرِ مَا يَجِبُ بِهِ الْقَتْلُ وَفِي الْمَوَازِيَةِ فِي الَذِي يَقْطَعُ أُذُنَ الرَجُلِ وَيُدْخِلُ السَكَاكِينَ فِي جَوْفِ نَفْسِهِ إنْ كَانَ سِحْرًا قُتِلَ وَإِنْ كَانَ خِلَافَهُ عُوقِبَ قَوْلُهُ وَاسْ
نسب إليه المقادير قوله وقد استصوب إلخ أي فإنه قال يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عند الإمام لأنه معنى يجب به القتل فلا يحكم بها إلا بعد ثبوته وتحققه كسائر ما يجب به القتل وفي الموازية في الذي يقطع أذن الرجل ويدخل السكاكين في جوف نفسه إن كان سحرا قتل وإن كان خلافه عوقب قوله واس