كَلَامُهُ أَوَلًا يَدُلُ عَلَى مَا قَرَرْنَاهُ فَإِنَهُ قَالَ وَلَوْ شَهِدَ النِكَاحَ مَنْ لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُ لَمْ يَجُزْ النِكَاحُ حَتَى يَنْعَقِدَ بِشَاهِدَيْنِ عَدْلَيْنِ وَقَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ وَالشُهُودُ عَلَى الْعَدْلِ حَتَى يَعْلَمَ الْجُرْحَ يُوقَعُ وَقَعَ النِكَاحُ قَوْله فَيَطُولُ الْأَمْرُ عَلَيْهِمْ وَيَشُقُ فَاكْتَفَى بِالْعَدَالَةِ الظَاهِرَةِ كَمَا اكْتَفَى مِنْهُمْ بِالتَقْلِيدِ فِي الْحَوَادِثِ حَيْثُ يَشُقُ عَلَيْهِمْ إدْرَاكُهَا بِالدَلِيلِ وَيُعْلَمُ مِنْ حُكْمِ ا
كلامه أولا يدل على ما قررناه فإنه قال ولو شهد النكاح من لا تجوز شهادته لم يجز النكاح حتى ينعقد بشاهدين عدلين وقال في المختصر والشهود على العدل حتى يعلم الجرح يوقع وقع النكاح قوله فيطول الأمر عليهم ويشق فاكتفى بالعدالة الظاهرة كما اكتفى منهم بالتقليد في الحوادث حيث يشق عليهم إدراكها بالدليل ويعلم من حكم ا