َعَلَيْهِ سَهْوٌ ثُمَ نَوَى الْإِقَامَةَ فَصَلَاتُهُ تَامَةٌ لِأَنَ نِيَتَهُ لَمْ تُصَادِفْ حُرْمَةَ الصَلَاةِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللَهُ تَعَالَى فَلَا يَتَغَيَرُ بِهِ فَرْضُهُ وَلَيْسَ عَلَيْهِ سُجُودُ السَهْوِ لِأَنَهُ لَوْ سَجَدَ لِلسَهْوِ كَانَ عَائِدًا إلَى حُرْمَةِ الصَلَاةِ فَيَتَغَيَرُ فَرْضُهُ بِنِيَةِ الْإِقَامَةِ وَيَكُونُ سُجُودُهُ فِي خِلَالِ الصَلَاةِ وَكَمَا يَسْجُدُ بِتَرْكِ الْإِتْمَامِ لِلصَلَاةِ فَلَا فَائِدَةَ فِي الِاشْتِغَالِ بِهِ 
عليه سهو ثم نوى الإقامة فصلاته تامة لأن نيته لم تصادف حرمة الصلاة عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى فلا يتغير به فرضه وليس عليه سجود السهو لأنه لو سجد للسهو كان عائدا إلى حرمة الصلاة فيتغير فرضه بنية الإقامة ويكون سجوده في خلال الصلاة وكما يسجد بترك الإتمام للصلاة فلا فائدة في الاشتغال به 