بَادَةُ مُنَاسِبَةٌ لِاشْتِرَاطِ النِيَةِ ا هـ وَتَعَقَبَهُ سم بِأَنَهُ إذَا كَانَ الْمُنَاسِبُ لِاشْتِرَاطِ النِيَةِ جِهَةَ الْعِبَادَةِ فَهَلَا اُشْتُرِطَتْ فِي الطَهَارَةِ عَنْ النَجِسِ لِتَحَقُقِ تِلْكَ الْجِهَةِ فِيهَا لِأَنَهَا عِبَادَةٌ إلَا أَنْ يُقَالَ إنَهَا مِنْ حَيْثُ هِيَ لَمْ تُوضَعْ لِلتَعَبُدِ وَقَدْ لَا تَكُونُ وَاجِبَةً وَلَا مَنْدُوبَةً كَإِزَالَتِهَا عَنْ أَرْضٍ فَإِنَهَا قَدْ تُزَالُ دَفْعًا لِلِاسْتِقْذَارِ ا هـ وَأُورِدَ أَنَهُ إنْ أَرَادَ أَنَهُ يُجْمَعُ بِالْمُسْتَ
بادة مناسبة لاشتراط النية ا هـ وتعقبه سم بأنه إذا كان المناسب لاشتراط النية جهة العبادة فهلا اشترطت في الطهارة عن النجس لتحقق تلك الجهة فيها لأنها عبادة إلا أن يقال إنها من حيث هي لم توضع للتعبد وقد لا تكون واجبة ولا مندوبة كإزالتها عن أرض فإنها قد تزال دفعا للاستقذار ا هـ وأورد أنه إن أراد أنه يجمع بالمست