نِ السَيِدِ اخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ وَهُوَ رِوَايَةٌ ذَكَرَهَا الزَرْكَشِيُ وَغَيْرُهُ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْبُلْغَةِ قَالَ الْحَارِثِيُ وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ يَتَوَقَفُ الْتِقَاطُهُ عَلَى إذْنِ السَيِدِ ذَكَرَهُ السَامِرِيُ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِ فِي التَنْبِيهِ إذَا الْتَقَطَ الْعَبْدُ فَضَاعَتْ مِنْهُ أَوْ أَتْلَفَهَا ضَمِنَهَا قَالَ فَسَوَى بَيْنَ الْإِتْلَافِ وَالضَيَاعِ وَلَمْ يُفَرِقْ بَيْنَ الْحَوْلِ وَبَعْدَهُ فَدَلَ عَلَى عَدَمِ الصِحَةِ بِدُونِ إذْنٍ قَالَ الْحَارِثِيُ
ن السيد اختاره أبو بكر وهو رواية ذكرها الزركشي وغيره وجزم به في البلغة قال الحارثي وعن أبي بكر يتوقف التقاطه على إذن السيد ذكره السامري أخذا من قوله في التنبيه إذا التقط العبد فضاعت منه أو أتلفها ضمنها قال فسوى بين الإتلاف والضياع ولم يفرق بين الحول وبعده فدل على عدم الصحة بدون إذن قال الحارثي