ى اللُغَوِيِ فَغَيْرُ بَعِيدٍ وَمِنْهَا صِحَةُ الْإِبْرَاءِ عَنْهُ فَلَا يَصِحُ الْإِبْرَاءُ عَنْ الْأَعْيَانِ وَالْإِبْرَاءُ عَنْ دَعْوَاهَا صَحِيحٌ فَلَوْ قَالَ أَبْرَأْتُك عَنْ دَعْوَى هَذِهِ الْعَيْنِ صَحَ الْإِبْرَاءُ فَلَا تُسْمَعُ دَعْوَاهُ بِهَا بَعْدَهُ وَلَوْ قَالَ بَرِئْت مِنْ هَذِهِ الدَارِ أَوْ مِنْ دَعْوَى هَذِهِ لَمْ تُسْمَعْ دَعْوَاهُ وَبَيِنَتُهُ وَلَوْ قَالَ أَبْرَأْتُك عَنْهَا أَوْ عَنْ خُصُومَتِي فِيهَا فَهُوَ بَاطِلٌ وَلَهُ أَنْ يُخَاصِمَ وَإِنَمَا أَبْرَ
ى اللغوي فغير بعيد ومنها صحة الإبراء عنه فلا يصح الإبراء عن الأعيان والإبراء عن دعواها صحيح فلو قال أبرأتك عن دعوى هذه العين صح الإبراء فلا تسمع دعواه بها بعده ولو قال برئت من هذه الدار أو من دعوى هذه لم تسمع دعواه وبينته ولو قال أبرأتك عنها أو عن خصومتي فيها فهو باطل وله أن يخاصم وإنما أبر