جُلٌ بِالطَلَاقِ الثَلَاثِ لِيُفْطِرْنَ لَا يُفْطِرُ وَقِيلَ إنْ كَانَ صَاحِبُ الطَعَامِ يَرْضَى بِمُجَرَدِ حُضُورِهِ وَإِنْ لَمْ يَأْكُلْ لَا يُبَاحُ لَهُ الْفِطْرُ وَإِنْ كَانَ يَتَأَذَى بِذَلِكَ يُفْطِرُ كَذَا فِي الْفَتْحِ وَلَمْ يُصَحِحْ شَيْئًا كَمَا تَرَى فِي الْفَتَاوَى الظَهِيرِيَةِ قَالُوا الصَحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ أَنَهُ يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ إنْ كَانَ صَاحِبُ الدَعْوَةِ مِمَنْ يَرْضَى بِمُجَرَدِ حُضُورِهِ وَلَا يَتَأَذَى بِتَرْكِ الْإِفْطَارِ لَا يُفْطِرُ وَقَالَ شَمْسُ الْ
جل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر وقيل إن كان صاحب الطعام يرضى بمجرد حضوره وإن لم يأكل لا يباح له الفطر وإن كان يتأذى بذلك يفطر كذا في الفتح ولم يصحح شيئا كما ترى في الفتاوى الظهيرية قالوا الصحيح من المذهب أنه ينظر في ذلك إن كان صاحب الدعوة ممن يرضى بمجرد حضوره ولا يتأذى بترك الإفطار لا يفطر وقال شمس ال