 الْأَئِمَةِ فِي الْقُنُوتِ مِنْ قَوْلِهِمْ أَهْلِكْ اللَهُمَ مَنْ بَغَى عَلَيْنَا وَاعْتَدَى وَنَحْوَ ذَلِكَ أَمَا أَوَلًا فَلِعَدَمِ تَعْيِينِ الْمَدْعُوِ عَلَيْهِ فَأَشْبَهَ لَعْنَ الْفَاسِقِينَ وَالظَالِمِينَ وَقَدْ صَرَحُوا بِجَوَازِهِ فَهَذَا أَوْلَى مِنْهُ وَأَمَا ثَانِيًا فَلِأَنَ الظَالِمَ الْمُعْتَدِيَ يَجُوزُ الدُعَاءُ عَلَيْهِ وَلَوْ بِسُوءِ الْخَاتِمَةِ وَفِي سم عَلَى أَبِي شُجَاعٍ وَتَوَقَفَ بَعْضُهُمْ فِي جَوَازِ الدُعَاءِ عَلَى الظَالِمِ بِالْفِتْنَةِ فِي دِينِهِ وَسُوءِ الْخَاتِ
 الأئمة في القنوت من قولهم أهلك اللهم من بغى علينا واعتدى ونحو ذلك أما أولا فلعدم تعيين المدعو عليه فأشبه لعن الفاسقين والظالمين وقد صرحوا بجوازه فهذا أولى منه وأما ثانيا فلأن الظالم المعتدي يجوز الدعاء عليه ولو بسوء الخاتمة وفي سم على أبي شجاع وتوقف بعضهم في جواز الدعاء على الظالم بالفتنة في دينه وسوء الخات