لًا قَوْلُهُ لَمْ يَعْتِقْ مِنْهُ شَيْءٌ لَوْ فُرِضَ بَعْدَ ذَلِكَ إبْرَاءٌ مِنْ الدَيْنِ مَثَلًا نَفَذَ الْعِتْقُ وَحَاوَلَ ابْنُ الرِفْعَةِ تَخْرِيجَ وَجْهٍ بِعَدَمِ النُفُوذِ كَعِتْقِ الرَاهِنِ إذَا رُدَ ثُمَ انْفَكَ الرَهْنُ وَرُدَ بِأَنَ الْعِتْقَ هُنَا لَمَا تَأَخَرَ عَنْ اللَفْظِ لِتَوَقُفِهِ عَلَى الْمَوْتِ سَاغَ اعْتِبَارُهُ بِخِلَافِ تَنْجِيزِ الرَاهِنِ لِأَنَهُ لَمَا رُدَ لَغَا نَعَمْ إذَا حَصَلَ الْإِبْرَاءُ هَلْ يَقْضِي بِهِ مِنْ الْآنِ أَمْ نَقُولُ يَتَبَيَنُ الْ
لا قوله لم يعتق منه شيء لو فرض بعد ذلك إبراء من الدين مثلا نفذ العتق وحاول ابن الرفعة تخريج وجه بعدم النفوذ كعتق الراهن إذا رد ثم انفك الرهن ورد بأن العتق هنا لما تأخر عن اللفظ لتوقفه على الموت ساغ اعتباره بخلاف تنجيز الراهن لأنه لما رد لغا نعم إذا حصل الإبراء هل يقضي به من الآن أم نقول يتبين ال