مُتَقَدِمِ وَلَا يُنَافِيه قَوْلُ الْأَصْحَابِ يَجِبُ قَرْنُهَا بِالنَقْلِ عَلَى الْوَجْهِ الْمُعْتَدِ بِهِ وَهَذَا لَا يُعْتَدُ بِهِ إذْ الْمُعْتَدُ بِهِ الْآنَ هُوَ النَقْلُ مِنْ الْيَدَيْنِ إلَى الْوَجْهِ وَقَدْ اقْتَرَنَتْ النِيَةُ بِهِ وَمُقَابِلُ الصَحِيحِ لَا تَجِبُ الِاسْتِدَامَةُ كَمَا لَوْ قَارَنَتْ نِيَةُ الْوُضُوءِ أَوَلَ غَسْلِ الْوَجْهِ ثُمَ انْقَطَعَتْ وَالْأَوَلُ أَجَابَ بِمَا مَرَ الشَرْحُ قَوْلُهُ مِمَا تَفْتَقِرُ بَيَانٌ لِنَحْوِهَا قَوْلُهُ لِأَنَ م
متقدم ولا ينافيه قول الأصحاب يجب قرنها بالنقل على الوجه المعتد به وهذا لا يعتد به إذ المعتد به الآن هو النقل من اليدين إلى الوجه وقد اقترنت النية به ومقابل الصحيح لا تجب الاستدامة كما لو قارنت نية الوضوء أول غسل الوجه ثم انقطعت والأول أجاب بما مر الشرح قوله مما تفتقر بيان لنحوها قوله لأن م