مُحْتَمِلًا لِلْأَصْغَرِ وَالْأَكْبَرِ اكْتِفَاءً بِالْقَرِينَةِ مَعَ أَنَ نِيَةَ مَا ذَكَرَ لَيْسَتْ تَابِعَةً لِشَيْءٍ فَالْأَوْلَى أَنْ يُجَابَ بِأَنَ عَدَمَ التَعْوِيلِ عَلَى الْقَرِينَةِ غَالِبٌ لَا لَازِمٌ قَوْلُهُ فَتَنْعَقِدُ فُرَادَى قَدْ يُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ أَنَهُ لَوْ رَأَى شَخْصًا ظَنَهُ مُصَلِيًا فَنَوَى الِاقْتِدَاءَ بِهِ فَتَبَيَنَ أَنَهُ غَيْرُ مُصَلٍ انْعَقَدَتْ فُرَادَى وَامْتَنَعَتْ مُتَابَعَتُهُ إلَا بِنِيَةٍ أُخْرَى وَهَلْ نَقُولُ كَذَلِكَ فِي مَسْأَلَةِ الْمُسَا
محتملا للأصغر والأكبر اكتفاء بالقرينة مع أن نية ما ذكر ليست تابعة لشيء فالأولى أن يجاب بأن عدم التعويل على القرينة غالب لا لازم قوله فتنعقد فرادى قد يؤخذ من ذلك أنه لو رأى شخصا ظنه مصليا فنوى الاقتداء به فتبين أنه غير مصل انعقدت فرادى وامتنعت متابعته إلا بنية أخرى وهل نقول كذلك في مسألة المسا