سْلِهِ بِكَوْنِهِ إمَامًا مِنْ وَجْهٍ وَهَذَا يَقْتَضِي اشْتِرَاطَ طَهَارَتِهِ وَلِأَنَهُ صَرَحَ فِي النَهْرِ بِأَنَهَا لَا تَصِحُ عَلَى مَنْ لَمْ يُغَسَلْ وَلَا عَلَى مَنْ عَلَيْهِ نَجَاسَةٌ وَسَيَأْتِي عَنْ الْقُنْيَةِ فِي شَرْحِ قَوْلِهِ وَشَرْطُهَا إسْلَامُ الْمَيِتِ وَطَهَارَتُهُ أَنَ طَهَارَةَ الثَوْبِ وَالْمَكَانِ وَالْبَدَنِ شَرْطٌ فِي حَقِ الْإِمَامِ وَالْمَيِتِ جَمِيعًا قَوْلُهُ فَغَيْرُ صَحِيحٍ عَبَرَ فِي الْمِعْرَاجِ بِقَوْلِهِ فَبَعِيدٌ قَالَ فِي النَهْرِ وَهَذَا أَوْلَى مِنْ 
سله بكونه إماما من وجه وهذا يقتضي اشتراط طهارته ولأنه صرح في النهر بأنها لا تصح على من لم يغسل ولا على من عليه نجاسة وسيأتي عن القنية في شرح قوله وشرطها إسلام الميت وطهارته أن طهارة الثوب والمكان والبدن شرط في حق الإمام والميت جميعا قوله فغير صحيح عبر في المعراج بقوله فبعيد قال في النهر وهذا أولى من 