لنَحْرِ لِلْإِعْرَاضِ بِصَوْمِهِ عَنْ ضِيَافَةِ اللَهِ تَعَالَى لِلنَاسِ بِلُحُومِ الْأَضَاحِيِ الَتِي شَرَعَهَا فِيهِ وَكَمَا فِي بَيْعِ الدِرْهَمِ بِالدِرْهَمَيْنِ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى الزِيَادَةِ فَيَأْثَمُ بِهِ فَهُوَ فَاسِدٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لَا بَاطِلٌ لِأَنَهُ لَمْ يَجْعَلْ فَقْدَ الْوَصْفِ شَرْطًا كَمَا عَلِمْت فَمَنْ نَذَرَ عِنْدَهُ صَوْمَ يَوْمِ النَحْرِ بِأَنْ قَالَ لِلَهِ عَلَيَ صَوْمُ يَوْمِ النَحْرِ أَوْ نَذَرَ صَوْمَ غَدٍ فَوَافَقَ يَوْمَ النَحْرِ صَحَ نَذْرُهُ ل
لنحر للإعراض بصومه عن ضيافة الله تعالى للناس بلحوم الأضاحي التي شرعها فيه وكما في بيع الدرهم بالدرهمين لاشتماله على الزيادة فيأثم به فهو فاسد عند أبي حنيفة لا باطل لأنه لم يجعل فقد الوصف شرطا كما علمت فمن نذر عنده صوم يوم النحر بأن قال لله علي صوم يوم النحر أو نذر صوم غد فوافق يوم النحر صح نذره ل