اللَهُ تَعَالَى قَوْلُهُ وَالْعَامِلُ تَقَدَمَ تَفْسِيرُهُ فِي بَابِ الْعَاشِرِ وَعَبَرَ بِالْعَامِلِ دُونَ الْعَاشِرِ لِيَشْمَلَ السَاعِيَ أَيْضًا وَقَدَمْنَا الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا فَيُعْطَى مَا يَكْفِيهِ وَأَعْوَانَهُ بِالْوَسَطِ مُدَةَ ذَهَابِهِمْ وَإِيَابِهِمْ مَا دَامَ الْمَالُ بَاقِيًا إلَا إذَا اسْتَغْرَقَتْ كِفَايَتُهُ الزَكَاةَ فَلَا يُزَادُ عَلَى النِصْفِ لِأَنَ التَنْصِيفَ عَيْنُ الْإِنْصَافِ قَيَدْنَا بِالْوَسَطِ لِأَنَهُ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَتْبَعَ شَهْوَتَهُ فِي 
الله تعالى قوله والعامل تقدم تفسيره في باب العاشر وعبر بالعامل دون العاشر ليشمل الساعي أيضا وقدمنا الفرق بينهما فيعطى ما يكفيه وأعوانه بالوسط مدة ذهابهم وإيابهم ما دام المال باقيا إلا إذا استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد على النصف لأن التنصيف عين الإنصاف قيدنا بالوسط لأنه لا يجوز له أن يتبع شهوته في 