نْدَ ابْنِالصَلَاحِ وَجَرَى عَلَيْهِ جَمْعٌ وَإِنْ رَدَهُ تِلْمِيذُهُ ابْنُ رَزِينٍ بِأَنَ الْأَصْحَابَ أَطْلَقُوا فِيهَا الْقَوْلَيْنِ وَمُخْتَارُ كَثِيرِينَ مِنْهُمْ الرَافِعِيُ عَدَمَ الْوُقُوعِ وَوَجَهَهُ بِأَنَ الْغَالِبَ مِمَنْ يَحْلِفُ عَلَى فِعْلٍ مُسْتَقْبَلٍ مِنْ مُبَالٍ أَنَهُ يَقْصِدُ حَثَهُ أَوْ مَنْعَهُ فَلَمْ يَقَعْ مَعَ نَحْوِ النِسْيَانِ إلَا أَنْ يَصْرِفَهُ بِقَصْدِ وُجُودِ صُورَةِ الْفِعْلِ وَكَانَ الْفَرْقُ بَيْنَ هَذَا وَمَا مَرَ عَنْهُ فِي فِعْلِ نَفْسِهِ أَنَهُ 
ند ابنالصلاح وجرى عليه جمع وإن رده تلميذه ابن رزين بأن الأصحاب أطلقوا فيها القولين ومختار كثيرين منهم الرافعي عدم الوقوع ووجهه بأن الغالب ممن يحلف على فعل مستقبل من مبال أنه يقصد حثه أو منعه فلم يقع مع نحو النسيان إلا أن يصرفه بقصد وجود صورة الفعل وكان الفرق بين هذا وما مر عنه في فعل نفسه أنه 