َلِكَ فِي الثَانِي مَبْنِيٌ عَلَى الْأَظْهَرِ أَنَ التَدْبِيرَ تَعْلِيقُ عِتْقٍ بِصِفَةٍ فَإِنْ قُلْنَا وَصِيَةٌ بَطَلَ بِالْكِتَابَةِ وَيَبْطُلُ أَيْضًا إذَا أُدِيَتْ النُجُومُ قَبْلَ مَوْتِ السَيِدِ فَإِنْ مَاتَ قَبْلَ أَدَائِهَا فَفِي الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى وَمِثْلُهَا الثَانِيَةُ قَالَ الشَيْخُ أَبُو حَامِدٍ تَبْطُلُ الْكِتَابَةُ وَكَذَا قَالَ الشَيْخُ فِي التَنْبِيهِ وَفِي التَهْذِيبِ ارْتَفَعَتْ وَقَالَ ابْنُ الصَبَاغِ لَا تَبْطُلُ كَمَا لَوْ أَعْتَقَ السَيِدُ مُكَاتَبَهُ قَبْلَ الْأَ
لك في الثاني مبني على الأظهر أن التدبير تعليق عتق بصفة فإن قلنا وصية بطل بالكتابة ويبطل أيضا إذا أديت النجوم قبل موت السيد فإن مات قبل أدائها ففي المسألة الأولى ومثلها الثانية قال الشيخ أبو حامد تبطل الكتابة وكذا قال الشيخ في التنبيه وفي التهذيب ارتفعت وقال ابن الصباغ لا تبطل كما لو أعتق السيد مكاتبه قبل الأ