نْ كَانَ فِي الصُورَةِ ثَانِي وَلَدٍ وَلَيْسَ هَذَا كَقَوْلِهِ أَوَلُ عَبْدٍ أَشْتَرِيهِ فَهُوَ حُرٌ لِأَنَ الْمُشْتَرِيَ لِغَيْرِهِ مَحَلٌ لِلْعِتْقِ أَلَا تَرَى أَنَ الْعِتْقَيَنْفُذُ فِيهِ مِنْ مِلْكِهِ وَمِنْ الْمُشْتَرِي مَوْقُوفًا عَلَى إجَازَةِ مَالِكِهِ فَلَا حَاجَةَ إلَى إضْمَارِ الشِرَاءِ لِنَفْسِهِ لِتَصْحِيحِ الْكَلَامِ وَهَهُنَا الْمَيِتُ لَيْسَ بِمَحَلٍ لِلْعِتْقِ أَصْلًا فَلِهَذَا جَعَلْنَا الْحَيَاةَ مُدْرَجَةً فِي كَلَامِهِوَإِنْ قَالَ أَوَلُ وَلَدٍ تَلِدِينَهُ ف
ن كان في الصورة ثاني ولد وليس هذا كقوله أول عبد أشتريه فهو حر لأن المشتري لغيره محل للعتق ألا ترى أن العتقينفذ فيه من ملكه ومن المشتري موقوفا على إجازة مالكه فلا حاجة إلى إضمار الشراء لنفسه لتصحيح الكلام وههنا الميت ليس بمحل للعتق أصلا فلهذا جعلنا الحياة مدرجة في كلامهوإن قال أول ولد تلدينه ف