لْكِ إلَيْهِ فِي الْجَدِيدِ لِلْخَبَرِ السَابِقِ فَلَا يَكْفِي بَقِيَةُ الْحَيْضَةِ الَتِي وُجِدَ السَبَبُ فِي أَثْنَائِهَا وَتَنْتَظِرُ ذَاتُ الْأَقْرَاءِالْكَامِلَةِ إلَى سِنِ الْيَأْسِ كَالْمُعْتَدَةِ وَفِي الْقَدِيمِ وَحُكِيَ عَنْ الْإِمْلَاءِ أَيْضًا وَهُوَ مِنْ الْجَدِيدِ أَنَهُ الطُهْرُ كَمَا فِي الْعِدَةِ وَأَجَابَ الْأَوَلُ بِأَنَ الْعِدَةَ تَتَكَرَرُ فِيهَا الْأَقْرَاءُ كَمَا مَرَ فَتُعْرَفُ بَرَاءَةُ الرَحِمِ بِالْحَيْضِ الْمُتَخَلِلِ بَيْنَهَا وَهُنَا لَا يَتَكَر
لك إليه في الجديد للخبر السابق فلا يكفي بقية الحيضة التي وجد السبب في أثنائها وتنتظر ذات الأقراءالكاملة إلى سن اليأس كالمعتدة وفي القديم وحكي عن الإملاء أيضا وهو من الجديد أنه الطهر كما في العدة وأجاب الأول بأن العدة تتكرر فيها الأقراء كما مر فتعرف براءة الرحم بالحيض المتخلل بينها وهنا لا يتكر