َنْ قَالَ إنْ مِتُ فَأَنْتِ فِي حِلٍ لِأَنَهُ إنْ كَانَ تَمْلِيكًا فَكَتَعْلِيقِ الْهِبَةِ وَإِلَا فَقَدْ يُقَالُ هُوَ تَمْلِيكٌ مِنْ وَجْهٍ وَالتَعْلِيقُ مَشْرُوعٌ فِي الْإِسْقَاطِ الْمَحْضِ فَقَطْ و هـ وَذَكَرَهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا فِي طَرِيقَتِهِ وَزَادَ وَتُنَافِيهِ الْجَهَالَةُ فَإِنْ ضَمَ التَاءَ فَوَصِيَةٌ وَجَعَلَ أَحْمَدُ رَجُلًا فِي حِلٍ مِنْ غَيْبَتِهِ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَعُودَ وَقَالَ مَا أَحْسَنَ الشَرْطَ فَيَتَوَجَهُ فِيهِمَا رِوَايَتَانِ وَأَخَذَ صَاحِ
ن قال إن مت فأنت في حل لأنه إن كان تمليكا فكتعليق الهبة وإلا فقد يقال هو تمليك من وجه والتعليق مشروع في الإسقاط المحض فقط و هـ وذكره بعض أصحابنا في طريقته وزاد وتنافيه الجهالة فإن ضم التاء فوصية وجعل أحمد رجلا في حل من غيبته بشرط أن لا يعود وقال ما أحسن الشرط فيتوجه فيهما روايتان وأخذ صاح