تَحَبِ كَمَا قَالَهُ الْحَلِيمِيُ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ وَالْقَاضِي الْحُسَيْنُ فِي كِتَابِ الْحَجِ أَنَ مَا شُرِعَ بِسَبَبٍ مَاضٍ كَانَ وَاجِبًا كَالْغُسْلِ مِنْ الْجَنَابَةِ وَالْحَيْضِ وَالنِفَاسِ وَالْمَوْتِ وَمَا شُرِعَ لِمَعْنًى فِي الْمُسْتَقْبَلِ كَانَ مُسْتَحَبًا كَإِغْسَالِ الْحَجِ وَاسْتَثْنَى الْحَلِيمِيُ مِنْ الْأَوَلِ الْغُسْلَ مِنْ غُسْلِالْمَيِتِ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَكَذَا الْجُنُونُ وَالْإِغْمَاءُ وَالْإِسْلَامُ قَوْله فَمُرَاعَاةُ الْغُسْلِ كَمَا قَالَ الزَرْكَشِيُ أ
تحب كما قاله الحليمي في شعب الإيمان والقاضي الحسين في كتاب الحج أن ما شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعنى في المستقبل كان مستحبا كإغسال الحج واستثنى الحليمي من الأول الغسل من غسلالميت قال الزركشي وكذا الجنون والإغماء والإسلام قوله فمراعاة الغسل كما قال الزركشي أ