أَوْ تَمَتَعَ بِلَا إذْنٍ مِمَنْ ذَكَرَ لَزِمَهُ دَمَانِ دَمٌ لِلتَمَتُعِ وَدَمٌ لِأَجْلِ الْإِسَاءَةِ بِمُجَاوَزَتِهِ الْمِيقَاتَ وَلَوْ وَجَدَ الْمُتَمَتِعُ الْفَاقِدُ لِلْهَدْيِ الْهَدْيَ بَيْنَ الْإِحْرَامِ بِالْحَجِ وَالصَوْمِ لَزِمَهُ الْهَدْيُ لَا إنْ وَجَدَهُ بَعْدَ شُرُوعِهِ فِي الصَوْمِ فَلَا يَلْزَمُهُ وَإِنَمَا يُسْتَحَبُ خُرُوجًا مِنْ الْخِلَافِ الشَرْحُ قَوْلُهُ لِأَنَهُ فَرْعٌ عَنْ دَمِ التَمَتُعِ أَيْ مَبْنِيٌ عَلَى دَمِ التَمَتُعِ قَوْلُهُ لِأَجْلِ الْإِسَ
أو تمتع بلا إذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لأجل الإساءة بمجاوزته الميقات ولو وجد المتمتع الفاقد للهدي الهدي بين الإحرام بالحج والصوم لزمه الهدي لا إن وجده بعد شروعه في الصوم فلا يلزمه وإنما يستحب خروجا من الخلاف الشرح قوله لأنه فرع عن دم التمتع أي مبني على دم التمتع قوله لأجل الإس