وِ الْمَشْكُوكِ فِيهِ قَبْلَ السَلَامِ وَإِنَمَا يَسْجُدُ بَعْدَ السَلَامِ مَنْ تَيَقَنَ الزِيَادَةَ ش قَوْلُهُ رضي الله عنه فَلْيَتَوَخَ الَذِي يَظُنُ أَنَهُ نَسِيَ مِنْ صَلَاتِهِ فَلْيُصَلِهِ عَلَقَ الْإِعَادَةَ بِالظَنِ وَلَمْ يَذْكُرْ التَجْوِيزَ وَإِنْ كَانَ حُكْمُهُ فِي ذَلِكَ حُكْمَ غَلَبَةِ الظَنِ وَإِنَمَا يَعْتَدُ مِنْ صَلَاتِهِ بِمَا تَيَقَنَ أَدَاءَهُ لَهُ هَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ يَرْجِعُ إِلَى غَالِبِ ظَنِهِ فَإِنْ غَلَبَ عَلَى 
و المشكوك فيه قبل السلام وإنما يسجد بعد السلام من تيقن الزيادة ش قوله رضي الله عنه فليتوخ الذي يظن أنه نسي من صلاته فليصله علق الإعادة بالظن ولم يذكر التجويز وإن كان حكمه في ذلك حكم غلبة الظن وإنما يعتد من صلاته بما تيقن أداءه له هذا مذهب مالك وأصحابه وقال أبو حنيفة يرجع إلى غالب ظنه فإن غلب على 