ْرَأُ إلَى اللَه مِنْ بُهْت هَذَا الْجَاهِلِ وَافْتِرَائِهِ نَعَمْ الَذِي ذَكَرَتْهُ وَإِنْ فَوَتَ ذَلِكَ الْحَقَ وَهَذَا مِنْ جُمْلَةِ كَلَامِهِمْ وَذَكَرْت وَعُلِمَ مِنْهُ أَنَ حُرْمَةَ تَفْوِيت ذَلِكَ الْحَقِ إلَخْ وَهَذَا لَيْسَ مُدْرَجًا فِي كَلَامِهِمْ وَحِينَئِذٍ فَلَا عُذْرَ لَهُ فِي هَذِهِ الْفَضِيحَةِ الَتِي كَشَفَتْ أَحْوَالَهُ بَعْد سِتْرِهَا وَنَادَتْ عَلَيْهِ بِالْغَيِ وَالْعَجْزِ مَعَ الِافْتِرَاءِ وَالْبُهُت فِي بَحْرِهَا وَبَرِهَا وَمَنْ وَصَلَ حَالُهُ إلَى أَنَهُ لَمْ يَفْهَمْ
رأ إلى الله من بهت هذا الجاهل وافترائه نعم الذي ذكرته وإن فوت ذلك الحق وهذا من جملة كلامهم وذكرت وعلم منه أن حرمة تفويت ذلك الحق إلخ وهذا ليس مدرجا في كلامهم وحينئذ فلا عذر له في هذه الفضيحة التي كشفت أحواله بعد سترها ونادت عليه بالغي والعجز مع الافتراء والبهت في بحرها وبرها ومن وصل حاله إلى أنه لم يفهم