لنِهَايَةِ بَعْدَ تَقْرِيرِهِ هَذِهِ الْفُرُوعُ قُلْت وَبِهَذَا يُعْرَفُ أَنَ عِنْدَهُمَا مَنْ سَلَمَ لِلسَهْوِ وَيَخْرُجُ عَنْ حُرْمَةِ الصَلَاةِ مِنْ كُلِ وَجْهٍ لَا أَنْ يَكُونَ مَعْنَى التَوَقُفِ أَنْ يَثْبُتَ الْخُرُوجُ مِنْ وَجْهٍ دُونَ وَجْهٍ ثُمَ بِالسُجُودِ يَدْخُلُ فِي حُرْمَةِ الصَلَاةِ لِأَنَهُ لَوْ كَانَ فِي حُرْمَةِ الصَلَاةِ مِنْ وَجْهٍ لَكَانَتْ الْأَحْكَامُ عَلَى عَكْسِهَا عِنْدَهُمَا أَيْضًا كَمَا هُوَ مَذْهَبُ مُحَمَدٍ مِنْ انْتِفَاضِ الطَهَارَةِ بِالْقَهْقَهَةِ وَلُزُومِ الْأ
لنهاية بعد تقريره هذه الفروع قلت وبهذا يعرف أن عندهما من سلم للسهو ويخرج عن حرمة الصلاة من كل وجه لا أن يكون معنى التوقف أن يثبت الخروج من وجه دون وجه ثم بالسجود يدخل في حرمة الصلاة لأنه لو كان في حرمة الصلاة من وجه لكانت الأحكام على عكسها عندهما أيضا كما هو مذهب محمد من انتفاض الطهارة بالقهقهة ولزوم الأ