ا وَنَحْوِ ذَلِكَ كَمَا قَالَهُ ابْنُ يُونُسَ وَقَالَ ابْنُ زَرْبٍ مَعْنَاهُ أَنْ يَعْرِضَ عَلَيْهِ قَدْرًا مِنْ اللَحْمِ وَيَقُولُ آخُذُ مِنْك كُلَ يَوْمٍ مِثْلَ هَذَا وَيَشْهَدُ عَلَى الْمِثَالِ وَأَمَا عَلَى التَحَرِي فَلَا يَجُوزُ لِأَنَ إدْرَاكَ الصَوَابِ بِتَحَرِي مَوْجُودٍ يُشَارُ إلَيْهِ حِسًا أَقْرَبُ مِنْ إدْرَاكِهِ مُشَارًا إلَيْهِ فِي الذِهْنِ مَوْصُوفًاالشَرْحُ قَوْلُهُ وَقِيسَ بِخَيْطٍ أَيْ اُعْتُبِرَ قِيَاسُهُ بِالْخَيْطِ لَا إنَهُ يُقَاسُ بِالْفِعْلِ قَوْلُه
ا ونحو ذلك كما قاله ابن يونس وقال ابن زرب معناه أن يعرض عليه قدرا من اللحم ويقول آخذ منك كل يوم مثل هذا ويشهد على المثال وأما على التحري فلا يجوز لأن إدراك الصواب بتحري موجود يشار إليه حسا أقرب من إدراكه مشارا إليه في الذهن موصوفاالشرح قوله وقيس بخيط أي اعتبر قياسه بالخيط لا إنه يقاس بالفعل قوله