بَعَةِ لَا يَظْهَرُ فِي حَقِ الْمُؤْتَمِ بِأَنْ ارْتَدَ الْإِمَامُ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الصَلَاةِ وَالْعِيَاذُ بِاَللَهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَلَا تَبْطُلُ صَلَاةُ الْقَوْمِ فَفِي حَقِ الْقَعْدَةِ أَوْلَى وَلِذَا لَوْ صَلَى الظُهْرَ بِقَوْمٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ثُمَ رَاحَ إلَى الْجُمُعَةِ فَأَدْرَكَهَا ارْتَفَضَ ظُهْرُهُ وَلَمْ يَظْهَرْ الرَفْضُ فِي حَقِ الْقَوْمِ بِخِلَافِ مَا إذَا لَمْ يُقَيِدْ رَكْعَتَهُ بِالسَجْدَةِ لِأَنَ هُنَاكَ الِانْفِرَادُ لَمْ يَتِمَ عَلَى مَا قَرَرْن
بعة لا يظهر في حق المؤتم بأن ارتد الإمام بعد الفراغ من الصلاة والعياذ بالله بطلت صلاته ولا تبطل صلاة القوم ففي حق القعدة أولى ولذا لو صلى الظهر بقوم يوم الجمعة ثم راح إلى الجمعة فأدركها ارتفض ظهره ولم يظهر الرفض في حق القوم بخلاف ما إذا لم يقيد ركعته بالسجدة لأن هناك الانفراد لم يتم على ما قررن