َهُ فِي تَوْضِيحِهِ فَإِنْ قُلْتقَدَمَ الْمُؤَلِفُ أَنَ السِكَةَ وَالصِيَاغَةَ وَالْجَوْدَةَ لَا زَكَاةَ فِيهَا وَقَدْ ذَكَرَ هُنَا أَنَهُ يُخْرِجُ عَنْ قِيمَةِ السِكَةِ مُطْلَقًا وَقِيمَةِ الصِيَاغَةِ فِيمَا إذَا أَخْرَجَ ذَهَبًا عَنْ وَرِقٍ وَعَكْسُهُ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ وَهُوَ خِلَافُ مَا قَبْلَهُ قُلْت مُرَادُهُ مَنْ تَقَدَمَ بِزَكَاةِ مَا ذَكَرَ أَنَهُ لَا يُكْمِلُ بِقِيمَتِهَا النِصَابَ وَلَا يُزَادُ رُبُعُ الْعُشْرِ بِهَا فَمَنْ عِنْدَهُ وَزْنُ عَشَرَةِ دَنَانِيرَ مِنْ الذ
ه في توضيحه فإن قلتقدم المؤلف أن السكة والصياغة والجودة لا زكاة فيها وقد ذكر هنا أنه يخرج عن قيمة السكة مطلقا وقيمة الصياغة فيما إذا أخرج ذهبا عن ورق وعكسه على أحد القولين وهو خلاف ما قبله قلت مراده من تقدم بزكاة ما ذكر أنه لا يكمل بقيمتها النصاب ولا يزاد ربع العشر بها فمن عنده وزن عشرة دنانير من الذ