ِ ا هـ وَيُؤَيِدُهُ تَعْلِيلُهُمْ السَابِقُ فِي الْحَشْوِ وَيُؤَيِدُ ظَاهِرَ كَلَامِهِمْ حِلُ اسْتِعْمَالِ إنَاءِ الذَهَبِ وَالْفِضَةِ إذَا غُشِيَ بِنُحَاسٍ وَحِلُ الْجُلُوسِ عَلَى الْحَرِيرِ بِحَائِلٍ فَإِنْ فَرَقَ بِأَنَ الثَوْبَ مَحْمُولٌ لِلْبَدَنِ بِخِلَافِ الْإِنَاءِ وَالْفُرُشِ أُجِيبَ بِأَنَ الْحَرِيرَ تَوَسَعُوا فِيهِ أَكْثَرَ مِنْ الذَهَبِ وَالْفِضَةِ وَبِأَنَ الْمَعْنَى فِي حُرْمَتِهِ الِاسْتِعْمَالُ وَالْخُيَلَاءُ لَا الْحَمْلُ وَذَلِكَ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الْمَحْمُولِ 
 ا هـ ويؤيده تعليلهم السابق في الحشو ويؤيد ظاهر كلامهم حل استعمال إناء الذهب والفضة إذا غشي بنحاس وحل الجلوس على الحرير بحائل فإن فرق بأن الثوب محمول للبدن بخلاف الإناء والفرش أجيب بأن الحرير توسعوا فيه أكثر من الذهب والفضة وبأن المعنى في حرمته الاستعمال والخيلاء لا الحمل وذلك مشترك بين المحمول 