َمَهُ لَوْ كَانَ مُكَاتَبًا قُدِمَ دَيْنُ الْمُعَامَلَةِ ثُمَ الْأَرْشُ ثُمَ النُجُومُ قَوْلُ الْمَتْنِ ثُمَ الْحَيَوَانُ اسْتَثْنَى بَعْضُهُمْ الْمُدَبَرَ قَوْلُ الْمَتْنِ قَسَمَهُ بَيْنَ إلَخْ أَيْ لِتَبْرَأَ مِنْهُ الذِمَةُ وَيَصِلُ إلَيْهِ الْمُسْتَحِقُ ثُمَ الْقِسْمَةُ الْمَذْكُورَةُ عَلَى وَجْهِ الْأَوْلَوِيَةِ فَلَوْ عَكَسَ جَازَ قَالَهُ الرَافِعِيُ قَوْلُهُ يَشْتَهِرُ أَيْ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الشَاهِدِ لَهُمْ عَلَى عَدَمِ الْغَرِيمِ فَلَوْ قَسَمَ فَظَهَ
مه لو كان مكاتبا قدم دين المعاملة ثم الأرش ثم النجوم قول المتن ثم الحيوان استثنى بعضهم المدبر قول المتن قسمه بين إلخ أي لتبرأ منه الذمة ويصل إليه المستحق ثم القسمة المذكورة على وجه الأولوية فلو عكس جاز قاله الرافعي قوله يشتهر أي فهو بمنزلة الشاهد لهم على عدم الغريم فلو قسم فظه