َدِ وَلَا أَرْشَدَ كَيْفَ يَسْتَحِقُ فَهَذَا الِاسْتِحْقَاقُ لَيْسَ بِدَلَالَةِ قَوْلِ الْوَاقِفِ بَلْ بِعِلَةٍلِمَا فُهِمَ مِنْهُ مِنْ إنَاطَةِ النَظَرِ بِالرُشْدِ وَتَقْدِيمِ الْأَرْشَدِ عَلَى الرُشْدِ فَإِذَا لَمْ يَحْصُلْ مُوجِبُ التَقْدِيمِ ثَبَتَ الْأَرْشَدُ وَهَذَا لَائِقٌ بِقَوَاعِدِنَا فَإِنَا نَعْتَمِدُ الْأَلْفَاظَ وَلَوْ وُجِدَ رَشِيدَانِ وَلَيْسَ هُنَاكَ أَرْشَدُ فَهِيَ كَالْمَسْأَلَةِ الْمُتَقَدِمَةِ وَلَوْ وُجِدَ رَشِيدٌ أَوْ اثْنَانِ أَرْشَدُ وَاسْتَوَيَا فَالظَاهِرُ 
د ولا أرشد كيف يستحق فهذا الاستحقاق ليس بدلالة قول الواقف بل بعلةلما فهم منه من إناطة النظر بالرشد وتقديم الأرشد على الرشد فإذا لم يحصل موجب التقديم ثبت الأرشد وهذا لائق بقواعدنا فإنا نعتمد الألفاظ ولو وجد رشيدان وليس هناك أرشد فهي كالمسألة المتقدمة ولو وجد رشيد أو اثنان أرشد واستويا فالظاهر 