َعُ فِي الْمَحْظُورِ وَلَكِنْ لَوْ مَضَى تَقَرَرَتْ الْعِبَادَةُ وَتَقْرِيرُهَا وَاجِبٌ وَمَا يَأْتِي بِهِ عِبَادَةٌ وَمَحْظُورٌ أَيْضًا فَكَانَ مُحَصِلًا لِلْعِبَادَةِ مِنْ وَجْهَيْنِ وَمُرْتَكِبًا لِلنَهْيِ مِنْ وَجْهٍ فَتَرَجَحَتْ جِهَةُ الْعِبَادَةِ وَلَوْ امْتَنَعَ عَنْ الْمُضِيِ امْتَنَعَ عَنْ تَحْصِيلِ مَا هُوَ مَنْهِيٌ وَلَكِنْ امْتَنَعَ أَيْضًا عَنْ تَحْصِيلِ مَا هُوَ عِبَادَةٌ وَأَبْطَلَ الْعِبَادَةَ الْمُتَقَرِرَةَ وَإِبْطَالُهَا مَحْظُورٌ مَحْضٌفَكَانَ الْمُضِيُ لِلصِ
ع في المحظور ولكن لو مضى تقررت العبادة وتقريرها واجب وما يأتي به عبادة ومحظور أيضا فكان محصلا للعبادة من وجهين ومرتكبا للنهي من وجه فترجحت جهة العبادة ولو امتنع عن المضي امتنع عن تحصيل ما هو منهي ولكن امتنع أيضا عن تحصيل ما هو عبادة وأبطل العبادة المتقررة وإبطالها محظور محضفكان المضي للص