َخْ وَعِبَارَةُ الْمُصَنِفِ عَنْ شَيْخِهِ وَلَعَلَ وَجْهَهُ أَنَهُ بِالْكِتَابَةِ خَرَجَتْ عَنْ يَدِ السَيِدِ حَيْثُ صَارَتْ حُرَةَ يَدٍ وَصَارَتْ أَحَقَ بِأَكْسَابِهَا فَصَارَ كَأَنَ الْمِلْكَ قَدْ زَالَ بِالْكِتَابَةِ ثُمَ تَجَدَدَ بِالتَعْجِيزِ وَلَكِنْ لَمْ يَحْدُثْ فِيهِ مِلْكُ الرَقَبَةِ حَقِيقَةً فَلَمْ يُوجَدْ السَبَبُ الْمُوجِبُ لِلِاسْتِبْرَاءِ وَيُرَشِحُهُ قَوْلُ النِهَايَةِ إنَ الْأَمَةَ إذَا لَمْ تَخْرُجْ عَنْ مِلْكِ الْمَوْلَى وَلَكِنَهَا خَرَجَتْ مِنْ يَدِهِ ثُمَ عَادَتْ إلَ
خ وعبارة المصنف عن شيخه ولعل وجهه أنه بالكتابة خرجت عن يد السيد حيث صارت حرة يد وصارت أحق بأكسابها فصار كأن الملك قد زال بالكتابة ثم تجدد بالتعجيز ولكن لم يحدث فيه ملك الرقبة حقيقة فلم يوجد السبب الموجب للاستبراء ويرشحه قول النهاية إن الأمة إذا لم تخرج عن ملك المولى ولكنها خرجت من يده ثم عادت إل