َدَ إلَى النَظَرِ وَرَأَى أَنَ قَوْلَهُ بِالسُقُوطِ إنَمَا هُوَ مَعَ عَدَمِ الْقَصْدِ ابْنُ يُونُسَ يَظْهَرُ لِي أَنَ قَوْلَ الْقَابِسِيِ خِلَافُ ظَاهِرِ الْمُدَوَنَةِ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا إنَهُ وِفَاقٌ وَقَدْ تَقَدَمَ كَلَامُ اللَخْمِيِ وَابْنِ رُشْدٍ بِإِطْعَامِ سِتِينَ مِسْكِينًا لِكُلٍ مُدٌ مِنْ الْمُدَوَنَةِ لَمْ يُعَرِفْ مَالِكٌ فِي الْكَفَارَةِ إلَا الْإِطْعَامَ وَهُوَ إطْعَامُ سِتِينَ مِسْكِينًا مُدًا مُدًا الْبَاجِيُ بِمُدِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَل
د إلى النظر ورأى أن قوله بالسقوط إنما هو مع عدم القصد ابن يونس يظهر لي أن قول القابسي خلاف ظاهر المدونة وقال بعض أصحابنا إنه وفاق وقد تقدم كلام اللخمي وابن رشد بإطعام ستين مسكينا لكل مد من المدونة لم يعرف مالك في الكفارة إلا الإطعام وهو إطعام ستين مسكينا مدا مدا الباجي بمد النبي صلى الله عل