لْمَجُوسِيِ وَدِيَةُ نِسَاءِ كُلٍ وَخَنَاثَاهُمْ عَلَى النِصْفِ مِنْ رِجَالِهِمْ وَيُرَاعَى هُنَا التَغْلِيظُ وَضِدُهُ كَمَا مَرَالشَرْحُ قَوْلُهُ وَلِأَنَ لِلذِمِيِ وَلِأَنَ لِلْيَهُودِيِ وَالنَصْرَانِيِوَمَنْ تَوَلَدَ بَيْنَ كِتَابِيٍ وَغَيْرِهِ مُلْحَقٌ بِالْكِتَابِيِ أُمًا كَانَ أَمْ أَبًا وَلَا يُنَافِيهِ مَا مَرَ فِي الْخُنْثَى مِنْ إلْحَاقِهِ بِالْأُنْثَى إذْ هُوَ الْمُتَيَقَنُ لِأَنَهُ لَا مُوجِبَ فِيهِ يَقِينًا بِوَجْهٍ يُلْحِقُهُ بِالرَجُلِ وَهُنَا فِيهِ مُوجِبٌ يَقِ
لمجوسي ودية نساء كل وخناثاهم على النصف من رجالهم ويراعى هنا التغليظ وضده كما مرالشرح قوله ولأن للذمي ولأن لليهودي والنصرانيومن تولد بين كتابي وغيره ملحق بالكتابي أما كان أم أبا ولا ينافيه ما مر في الخنثى من إلحاقه بالأنثى إذ هو المتيقن لأنه لا موجب فيه يقينا بوجه يلحقه بالرجل وهنا فيه موجب يق