نِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِهِ فِي الشَرْحِ وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَا وَالْوَجِيزِ قَالَ الزَرْكَشِيُ فِي الرَهْنِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْخِرَقِيِ وَالْقَاضِي وَأَبِي الْخَطَابِ وَصَاحِبِ التَلْخِيصِ وَالسَامِرِيِ وَأَبِي مُحَمَدٍ وَالصَحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ أَنَ لَهُ الْفَسْخَ أَوْ أَرْشَ فَقْدِ الصِفَةِ جَزَمَ بِهِ فِي الْمُنَوِرِ وَغَيْرِهِ وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ وَغَيْرُهُ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَيُحْكَى عَنْ ابْنِ عَقِيلٍ فِي الْعُمْدَةِ وَقَدَمَهُ فِي الْمُ
ن وهو ظاهر كلامه في الشرح وشرح ابن منجا والوجيز قال الزركشي في الرهن وهو ظاهر كلام الخرقي والقاضي وأبي الخطاب وصاحب التلخيص والسامري وأبي محمد والصحيح من المذهب أن له الفسخ أو أرش فقد الصفة جزم به في المنور وغيره واختاره ابن عبدوس وغيره قال الزركشي ويحكى عن ابن عقيل في العمدة وقدمه في الم