ِ ذَلِكَ الظَنِ كَمَا يَقِفُ عَلَى أَصْلِ الظَنِ قُلْت لَا يَقِفُ أَحَدٌ عَلَى ذَلِكَ إلَا تَقْرِيبًا إنَمَا الَذِي يُتَوَقَفُ عَلَيْهِ يَقِينًا هُوَ الْعِلْمُ وَمِثَالُهُ فِي الْمَحْسُوسَاتِ أَنَ الْجَوْهَرَ الْفَرْدَ مَوْجُودٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَيُثْبِتُهُ الْعَقْلُ وَلَكِنْ لَا يُثْبِتُهُ الْحِسُ وَإِنْ أَثْبَتَ تَفَاوُتًا بَيْنَ الْأَجْرَامِ صِغَرًا وَكِبَرًا لَكِنَهُ إثْبَاتٌ بِالتَقْرِيبِ لَا بِتَحْقِيقِ أَعْدَادِ الْجَوَاهِرِ بِأَعْدَادِ الْجَوَاهِرِ كَإِنْكَارِ الظُنُو
 ذلك الظن كما يقف على أصل الظن قلت لا يقف أحد على ذلك إلا تقريبا إنما الذي يتوقف عليه يقينا هو العلم ومثاله في المحسوسات أن الجوهر الفرد موجود في نفس الأمر ويثبته العقل ولكن لا يثبته الحس وإن أثبت تفاوتا بين الأجرام صغرا وكبرا لكنه إثبات بالتقريب لا بتحقيق أعداد الجواهر بأعداد الجواهر كإنكار الظنو