َكَرَهُ الْوَاقِفُ فَإِذَا مَاتَ هَذَا الْمُدَرِسُ وَقَدْ قَضَى وَأَوْصَى إلَى مَنْ يَصْلُحُ لِلتَدْرِيسِ وَالنَظَرِ اسْتَحَقَهُمَا كَمَا تَقَدَمَ فِي ابْنِ شَدَادٍ وَغَيْرِهِ لِأَنَهُ مِثْلُهُ فِي ذَلِكَ مِنْ جِهَةِ الْوَاقِفِ هَذَا لَا شَكَ فِيهِ عِنْدِي وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُنَازِعَ فِيهِ غَيْرِي وَيَسْتَنْكِرَهُ وَهُوَ بَعِيدٌ مَتْرُوكٌ أَمَا إذَا لَمْ يَمُتْ هَذَا الْمُدَرِسُ وَلَكِنْ عَزَلَ نَفْسَهُ أَوْ عَزَلَهُ غَيْرُهُ فَقَدْ قُلْنَا إنَهُ لَا يَنْعَزِلُ وَلَكِنْ بِامْتِنَ
كره الواقف فإذا مات هذا المدرس وقد قضى وأوصى إلى من يصلح للتدريس والنظر استحقهما كما تقدم في ابن شداد وغيره لأنه مثله في ذلك من جهة الواقف هذا لا شك فيه عندي ويحتمل أن ينازع فيه غيري ويستنكره وهو بعيد متروك أما إذا لم يمت هذا المدرس ولكن عزل نفسه أو عزله غيره فقد قلنا إنه لا ينعزل ولكن بامتن