مَلِ فَخْرُ الْإِسْلَامِ وَالْعَامُ عِنْدَهُ كَالْخَاصِ فِي قَطْعِيَةِ الدَلَالَةِ كَمَا تَقَدَمَ قَالَ وَالْحَالَةُ هَذِهِ لِلْمُخَصِصِ شَبَهُ الِاسْتِثْنَاءِ بِحُكْمِهِ لِبَيَانِهِ عَدَمَ إرَادَةِ الْمُخْرَجِ مِمَا تَنَاوَلَهُ الْعَامُ بِحُكْمِهِ وَ شَبَهُ النَاسِخِ بِصِيغَتِهِ لِاسْتِقْلَالِهِ بِنَفْسِهِ فِي الْإِفَادَةِ فَيَبْطُلُ الْمُخَصِصُ إذَا كَانَ مَجْهُولًا أَيْ مُتَنَاوِلًا لِمَا هُوَ مَجْهُولٌ عِنْدَ السَامِعِ لِلثَانِي أَيْ لِشَبَهِ النَاسِخِ
مل فخر الإسلام والعام عنده كالخاص في قطعية الدلالة كما تقدم قال والحالة هذه للمخصص شبه الاستثناء بحكمه لبيانه عدم إرادة المخرج مما تناوله العام بحكمه و شبه الناسخ بصيغته لاستقلاله بنفسه في الإفادة فيبطل المخصص إذا كان مجهولا أي متناولا لما هو مجهول عند السامع للثاني أي لشبه الناسخ