َفَعَلَ الْوَجْهَ وَالْيَدَيْنِ مَعًا بِالْأُولَى أَجْزَأَ قَوْلُهُ عَلَى الْمَشْهُورِ وَمُقَابِلُهُ مَا لِابْنِعَبْدِ الْحَكَمِ الْقَائِلِ بِعَدَمِ مُرَاعَاةِ الصِفَةِ الْمَذْكُورَةِ كَالْوُضُوءِ أَفَادَ ذَلِكَ بَهْرَامُ رَحِمَهُ اللَهُ قَوْلُهُ يَعْنِي كَفَهُ لَمَا كَانَ فِي تَفْسِيرِ الْيَدِ بِالْكَفِ خَفَاءٌ أَتَى بِيَعْنِي قَوْلُهُ وَهُوَ مَا بَيْنَ الْمِرْفَقِ وَالْكُوعِ أَيْ الذِرَاعِ قَوْلُهُ عَلَى ظَاهِرِ ذِرَاعِهِ خَصَهُ بِالذِكْرِ دُونَ ظَاهِرِ الْيَدِ 
فعل الوجه واليدين معا بالأولى أجزأ قوله على المشهور ومقابله ما لابنعبد الحكم القائل بعدم مراعاة الصفة المذكورة كالوضوء أفاد ذلك بهرام رحمه الله قوله يعني كفه لما كان في تفسير اليد بالكف خفاء أتى بيعني قوله وهو ما بين المرفق والكوع أي الذراع قوله على ظاهر ذراعه خصه بالذكر دون ظاهر اليد 