قَدْ حَدّ قَذَفَةَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهَا ثَمَانِينَ ثَمَانِينَ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد مَعَ أَنَهُمْ قَذَفُوا عَائِشَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهَا وَصَفْوَانَ بْنَ الْمُعَطِلِ الْوَجْهُ الرَابِعُ الْقِيَاسُ عَلَى حَدِ الزِنَا الْوَجْهُ الْخَامِسُ أَنَ احْتِجَاجَهُمْ بِالْقِيَاسِ عَلَى قَذْفِ الزَوْجِ لِزَوْجَاتِهِ الْأَرْبَعِ يَحْتَاجُ لِلْعَانَاتِ أَرْبَعٍ مَدْفُوعٌ بِالْفَرْقِ بَيْنَهُمَا بِوُجُوهٍ الْأَوَلِ أَنَ اللِعَانَ أَيْمَانٌ وَالْأَيْمَانُ لَا تَتَدَاخَلُ فَلَو
قد حد قذفة عائشة رضي الله عنها ثمانين ثمانين رواه أبو داود مع أنهم قذفوا عائشة رضي الله عنها وصفوان بن المعطل الوجه الرابع القياس على حد الزنا الوجه الخامس أن احتجاجهم بالقياس على قذف الزوج لزوجاته الأربع يحتاج للعانات أربع مدفوع بالفرق بينهما بوجوه الأول أن اللعان أيمان والأيمان لا تتداخل فلو