حَتَى الْعَجْزُ وَالْكَيْسُ قَالَ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ قَالَ الْقَاضِي رَوَيْنَاهُ بِرَفْعِ الْعَجْزِ وَالْكَيْسِ عَطْفًا عَلَى كُلٍ وَبِجَرِهِمَا عَطْفًا عَلَى شَيْءٍ قَالَ وَيَحْتَمِلُ أَنَ الْعَجْزَ هَذَا عَلَى ظَاهِرِهِ وَهُوَ عَدَمُ الْقُدْرَةِ وَقِيلَ هُوَ تَرْكُ مَايَجِبُ فِعْلُهُ وَالتَسْوِيفُ بِهِ وَتَأْخِيرُهُ عَنْ وَقْتِهِ قَالَ وَيُحْتَمَلُ الْعَجْزُ عَنْ الطَاعَاتِ وَيَحْتَمِلُ الْعُمُومَ فِي أُمُورِ الدُنْيَا وَالْآخِرَةِ وَالْكَيْسُ ضِدُ الْعَجْزِ وَهُوَ النَشَ
حتى العجز والكيس قال في شرح مسلم قال القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا على كل وبجرهما عطفا على شيء قال ويحتمل أن العجز هذا على ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك مايجب فعله والتسويف به وتأخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في أمور الدنيا والآخرة والكيس ضد العجز وهو النش