ْدَهُ وَأَنَ الْمَحَلِيَ وَالنِهَايَةَ وَالْمُغْنِيَ حَمَلُوهُ عَلَى الثَانِي فَقَالُوا جَمْعُ حَبِيبٍ أَيْ مَنْ أَحَبَهُمْ ا هـ وَجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ فِيهِ تَكْرِيرُ الدُعَاءِ لِلْبَعْضِ الَذِي هُوَ مِنْهُمْ وَالْإِسْلَامُ وَالْإِيمَانُ طَالَ فِيمَا بَيْنَهُمَا مِنْ النَسَبِ الْكَلَامِ وَالْحَقُ أَنَهُمَا مُتَحِدَانِ مَاصَدَقًا إذْ لَا يُوجَدُ شَرْعًا مُؤْمِنٌ غَيْرُ مُسْلِمٍ وَلَا عَكْسُهُ وَمَنْ آمَنَ بِقَلْبِهِ وَتَرَكَ التَلَفُظَ بِلِسَانِهِ مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَيْهِ نَقَلَ الْم
ده وأن المحلي والنهاية والمغني حملوه على الثاني فقالوا جمع حبيب أي من أحبهم ا هـ وجميع المؤمنين فيه تكرير الدعاء للبعض الذي هو منهم والإسلام والإيمان طال فيما بينهما من النسب الكلام والحق أنهما متحدان ماصدقا إذ لا يوجد شرعا مؤمن غير مسلم ولا عكسه ومن آمن بقلبه وترك التلفظ بلسانه مع قدرته عليه نقل الم