يْهِ تَوَقُفُ صِحَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ فَرُوحُ الْحُسْنِ هُوَ الْكَثْرَةُ جِدًا وَإِلَا فَقَدْ تَمَ الْمَقْصُودُ بِقَوْلِهِ صَوَابُهُ إلَخْ أَيْ وَأَمَا إنْ كَثُرَ جِدًا فَلَا يُبَاعُ بِمِثْلِهِ بَلْ يُبَاعُ كُلٌ عَلَى حِدَتِهِ كَمَا فِي كَلَامِ غَيْرِهِوَلَمَا انْقَضَى كَلَامُهُ عَلَى مَا أَرَادَ مِنْ الْبَيَاعَاتِ الصَحِيحَةِ وَمَا يَعْرِضُ لَهَا شَرَعَ فِي الْكَلَامِ عَلَى بُيُوعٍ وَرَدَ النَهْيُ عَنْهَا فَقَالَ ص وَفَسَدَ مَنْهِيٌ عَنْهُ إلَا لِدَلِيلٍ ش أَيْ وَفَسَدَ
يه توقف صحة الكلام عليه فروح الحسن هو الكثرة جدا وإلا فقد تم المقصود بقوله صوابه إلخ أي وأما إن كثر جدا فلا يباع بمثله بل يباع كل على حدته كما في كلام غيرهولما انقضى كلامه على ما أراد من البياعات الصحيحة وما يعرض لها شرع في الكلام على بيوع ورد النهي عنها فقال ص وفسد منهي عنه إلا لدليل ش أي وفسد