ْطِيَادَ وَسَوَاءٌ فِي ذَلِكَ كُلِهِ وُجِدَ الصَيْدُ مُعَدَلًا عَنْ الْبِئْرِ أَمْ لَا قَوْلُهُ بِخِلَافِ مَا لَوْ انْفَلَتَ بَعِيرُهُ إلَخْ أَيْ وَلَوْ بِتَفْرِيطِهِ وَفُرِقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ انْحِلَالِ الْكَلْبِ بِتَفْرِيطِهِ بِأَنَهُ خَارِجٌ بِطَبْعِهِ فَصَارَ كَالسَهْمِ بِخِلَافِ الْبَعِيرِ ا هـ شَرْحُ عب حَجَرٌ ثُمَ قَالَ وَالْأَوْلَى الْفَرْقُ بِأَنَ الْفَرْضَ مِنْ الرَبْطِ دَفْعُ الْأَذَى أَيْ الَذِي هُوَ شَأْنُ ذَلِكَ الْمَرْبُوطِ فَإِذَا انْحَلَ فَاتَ الْغَرَضُ وَلَيْسَ ال
طياد وسواء في ذلك كله وجد الصيد معدلا عن البئر أم لا قوله بخلاف ما لو انفلت بعيره إلخ أي ولو بتفريطه وفرق بينه وبين انحلال الكلب بتفريطه بأنه خارج بطبعه فصار كالسهم بخلاف البعير ا هـ شرح عب حجر ثم قال والأولى الفرق بأن الفرض من الربط دفع الأذى أي الذي هو شأن ذلك المربوط فإذا انحل فات الغرض وليس ال