ق ل عَلَى الْجَلَالِ وَقَوْلُهُ مَا بِهِ رَهْنٌ أَيْ وَيَكُونُ لَهُ تَعَلُقَانِ تَعَلُقٌ خَاصٌ وَتَعَلُقٌ عَامٌ وَفَائِدَةُ الثَانِي أَنَ الرَهْنَ إذَا لَمْ يَفِ بِهِ أَيْ بِالدَيْنِ يُزَاحِمُ بِمَا بَقِيَ لَهُ شَوْبَرِيٌ قَوْلُهُ تَعَلَقَ بِتَرِكَتِهِ كَمَرْهُونٍ لِأَنَ ذَلِكَ أَحْوَطُ لِلْمَيِتِ وَأَقْرَبُ لِبَرَاءَةِ ذِمَتِهِ فَلَا يَنْفُذُ تَصَرُفُ الْوَارِثِ فِي شَيْءٍ مِنْهَا غَيْرِ إعْتَاقِهِ وَإِيلَادِهِ إنْ كَانَ مُوسِرًا كَالْمَرْهُونِ سَوَاءٌ أَعَلِمَ الْوَارِثُ الدَيْن
ق ل على الجلال وقوله ما به رهن أي ويكون له تعلقان تعلق خاص وتعلق عام وفائدة الثاني أن الرهن إذا لم يف به أي بالدين يزاحم بما بقي له شوبري قوله تعلق بتركته كمرهون لأن ذلك أحوط للميت وأقرب لبراءة ذمته فلا ينفذ تصرف الوارث في شيء منها غير إعتاقه وإيلاده إن كان موسرا كالمرهون سواء أعلم الوارث الدين