الْحَمْلُ مَجَازِيٌ مِنْ إطْلَاقِ الْجُزْءِ عَلَى الْكُلِ بِخِلَافِهِ عَلَى الْأَوَلِ فَإِنَهُ مِنْ حَمْلِ الْمُشْتَرَكِ الْمَعْنَوِيِ عَلَى أَحَدِ فَرْدَيْهِ قَوْلُهُ فِي طَائِفَةٍ حَالٌ مِنْ الِاثْنَيْنِ وَفِي بِمَعْنَى مَعَ قَوْلُهُ مُطْلَقًا أَيْ عُلِقَ بِشَرْطٍ أَوْ صِفَةٍ أَمْ لَا قَالَ فِي التَلْوِيحِ وَاسْتُدِلَ عَلَيْهِ بِأَنَ الْأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ اللِسَانِ فَهِمَ التَكْرَارَ مِنْ الْأَمْرِ بِالْحَجِ فَسَأَلَ أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لِلْأَبَدِ لَا 
الحمل مجازي من إطلاق الجزء على الكل بخلافه على الأول فإنه من حمل المشترك المعنوي على أحد فرديه قوله في طائفة حال من الاثنين وفي بمعنى مع قوله مطلقا أي علق بشرط أو صفة أم لا قال في التلويح واستدل عليه بأن الأقرع بن حابس وهو من أهل اللسان فهم التكرار من الأمر بالحج فسأل ألعامنا هذا أم للأبد لا 