ًا بِغَالِبِ الرَأْيِ وَفِيهِ الِاحْتِيَاطُ وَعَلَى ظَاهِرِ الرِوَايَةِ لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ كَذَا فِي الْهِدَايَةِ وَهُوَ الصَحِيحُ كَذَا فِي السِرَاجِ الْوَهَاجِ هَذَا إذَا لَمْ يَظْهَرْ لَهُ شَيْءٌ وَلَوْ ظَهَرَ أَنَهُ أَكَلَ وَالْفَجْرُ طَالِعٌ يَجِبُ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَلَا كَفَارَةَ عَلَيْهِ هَكَذَا فِي التَبْيِينِ وَإِذَا شَهِدَ اثْنَانِ عَلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ وَشَهِدَ اثْنَانِ عَلَى أَنَهُ لَمْ يَطْلُعْ فَأَفْطَرَ ثُمَ ظَهَرَ أَنَهُ قَدْ طَلَعَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ و
ا بغالب الرأي وفيه الاحتياط وعلى ظاهر الرواية لا قضاء عليه كذا في الهداية وهو الصحيح كذا في السراج الوهاج هذا إذا لم يظهر له شيء ولو ظهر أنه أكل والفجر طالع يجب عليه القضاء ولا كفارة عليه هكذا في التبيين وإذا شهد اثنان على طلوع الفجر وشهد اثنان على أنه لم يطلع فأفطر ثم ظهر أنه قد طلع عليه القضاء و