ْ الْمُسْتَقْذَرَاتِ كَأَنْ لَبِسَ ثِيَابَ الْبِذْلَةِ فَالْبَصِيرُ أَوْلَى مِنْهُ وَتَبِعَهُ ابْنُ الْمُقْرِي عَلَى ذَلِكَ وَرَدَهُ الشَيْخُ بِأَنَهُ لَا حَاجَةَ إلَيْهِ بَلْ ذِكْرُهُ يُوهِمُ خِلَافَ الْمُرَادِ لِأَنَهُ مَعْلُومٌ مِمَا يَأْتِي فِي نَظَافَةِ الثَوْبِ وَالْبَدَنِ وَلَا يَخْتَصُ ذَلِكَ بِالْأَعْمَى بَلْ لَوْ تَبَذَلَ الْبَصِيرُ كَانَ الْأَعْمَى أَوْلَى مِنْهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَمِثْلُهُ فِيمَا ذَكَرَ السَمِيعُ أَيْ مِنْ الِاسْتِوَاءِ قَوْلُهُ لِلْمَعْنَى الْأَوَلِ
 المستقذرات كأن لبس ثياب البذلة فالبصير أولى منه وتبعه ابن المقري على ذلك ورده الشيخ بأنه لا حاجة إليه بل ذكره يوهم خلاف المراد لأنه معلوم مما يأتي في نظافة الثوب والبدن ولا يختص ذلك بالأعمى بل لو تبذل البصير كان الأعمى أولى منه الشرح قوله ومثله فيما ذكر السميع أي من الاستواء قوله للمعنى الأول