َرْبُ الْحُدُودِ وَالتَعْزِيرَاتِ , وَذَلِكَ إنَمَا يَكُونُ بَعْدَ ثُبُوتِ أَسْبَابِهَا وَتَحَقُقِهَا وَالْقَوْلُ الثَالِثُ أَنَهُ يُحْبَسُ وَلَا يُضْرَبُ , وَهَذَا قَوْلُ أَصْبَغَ وَكَثِيرٌ مِنْ الطَوَائِفِ الثَلَاثَةِ , بَلْ قَوْلُ أَكْثَرِهِمْ , لَكِنَ حَبْسَ الْمُتَهَمِ عِنْدَهُمْ أَبْلَغُ مِنْ حَبْسِ الْمَجْهُولِ ثُمَ قَالَتْ طَائِفَةٌ , مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ , وَمُطَرِفٌ , وَابْنُ الْمَاجِشُونِ إنَهُ يُحْبَسُ حَتَى يَمُوتَ وَنَصَ عَلَيْهِ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي 
رب الحدود والتعزيرات , وذلك إنما يكون بعد ثبوت أسبابها وتحققها والقول الثالث أنه يحبس ولا يضرب , وهذا قول أصبغ وكثير من الطوائف الثلاثة , بل قول أكثرهم , لكن حبس المتهم عندهم أبلغ من حبس المجهول ثم قالت طائفة , منهم عمر بن عبد العزيز , ومطرف , وابن الماجشون إنه يحبس حتى يموت ونص عليه الإمام أحمد في 