ْلُومَةٌ وَيَوْمَ الْكَسَادِ لَا تُعْرَفُ إلَا بِحَرَجٍ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَ الْقَرْضَ إعَارَةٌ وَمُوجِبُهَا رَدُ الْعَيْنِ مَعْنًى وَذَلِكَ يَتَحَقَقُ بِرَدِ مِثْلِهِ وَالثَمَنِيَةُ زِيَادَةٌ فِيهِ وَالِاخْتِلَافُ مَبْنِيٌ عَلَى الِاخْتِلَافِ فِيمَنْ غَصَبَ مِثْلِيًا كَالرُطَبِ ثُمَ انْقَطَعَ عَنْ أَيْدِي النَاسِ وَجَبَتْ قِيمَتُهُ إجْمَاعًا لَكِنْ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ يَوْمَ الْخُصُومَةِ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ يَوْمَ الْغَصْبِوَعِنْدَ مُحَمَدٍ يَوْمَ الِانْقِطَاعِ وَفِي الْخَانِ
لومة ويوم الكساد لا تعرف إلا بحرج ولأبي حنيفة أن القرض إعارة وموجبها رد العين معنى وذلك يتحقق برد مثله والثمنية زيادة فيه والاختلاف مبني على الاختلاف فيمن غصب مثليا كالرطب ثم انقطع عن أيدي الناس وجبت قيمته إجماعا لكن عند أبي حنيفة يوم الخصومة وعند أبي يوسف يوم الغصبوعند محمد يوم الانقطاع وفي الخان