لَا أَنْ يُوَافِقَ الْقِبْلَةَ الْأَصْلِيَةَ كَمَا يُؤْخَذُ مِمَا يَأْتِي قَوْلُهُ وَأُخِذَ مِنْ قَوْلِهِ سَفَرُ قَصْرٍ إلَخْ أَيْ فَيُؤْخَذُ مِنْهُ قَيْدَانِ أَنْ يَكُونَ أَرْبَعَةَ بُرْدٍ لَا أَقَلَ وَأَنْ لَا يَكُونَ سَفَرَ مَعْصِيَةٍ وَوَجْهُ أَخْذِ هَذَا الثَانِي أَنَ الْمَعْدُومَ شَرْعًا كَالْمَعْدُومِ حِسًا قَوْلُهُ وَلَا يُشْتَرَطُ طَهَارَةُ الْأَرْضِ وَتَقَدَمَ الْفَرْقُ بَيْنَ وُجُوبِ حَسْرِ الْعِمَامَةِ وَعَدَمِ اشْتِرَاطِ طَهَارَةِ الْأَرْضِ بِقُوَةِ الرُكْنِ 
لا أن يوافق القبلة الأصلية كما يؤخذ مما يأتي قوله وأخذ من قوله سفر قصر إلخ أي فيؤخذ منه قيدان أن يكون أربعة برد لا أقل وأن لا يكون سفر معصية ووجه أخذ هذا الثاني أن المعدوم شرعا كالمعدوم حسا قوله ولا يشترط طهارة الأرض وتقدم الفرق بين وجوب حسر العمامة وعدم اشتراط طهارة الأرض بقوة الركن 