 اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أَنْ يَأْتِيَ بِهَا مَعَ الْإِظْهَار لِلِاسْمِ وَمَا تَوَهَمَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِرِينَ كَالْبِرْمَاوِيِ وَغَيْرِهِ مِنْ اشْتِرَاطِ الْإِظْهَار فَهُوَ وَهْمٌ وَغُلُوٌ فِيالْجَرْيِ عَلَى الظَاهِرِ كَعَادَةِ الظَاهِرِيَةِ وَفِيهِ مُخَالَفَةٌ لِمَا عَلَيْهِ السَلَفُ بِمُجَرَدِ مَفْهُومٍ بَعِيدٍ شَاذٍ لَوْ قِيلَ بِهِ لَزِمَ مِنْهُ إبْطَالُ مَا لَا يُحْصَى مِنْ الْجُمَعِ فِي أَعْصَارٍ وَقُرُونٍ مَاضِيَةٍ وَمُسْتَقْبَلَةٍ وَذَلِكَ مِنْ الْمَفْهُومَاتِ الْبَوَارِدِ الَت
 الله عليه وسلم أن يأتي بها مع الإظهار للاسم وما توهمه بعض المتأخرين كالبرماوي وغيره من اشتراط الإظهار فهو وهم وغلو فيالجري على الظاهر كعادة الظاهرية وفيه مخالفة لما عليه السلف بمجرد مفهوم بعيد شاذ لو قيل به لزم منه إبطال ما لا يحصى من الجمع في أعصار وقرون ماضية ومستقبلة وذلك من المفهومات البوارد الت