التِرْمِذِيُ وَصَحَحَهُمَا وَعَنْهُ لَا يُكْرَهُ ذَلِكَ فِي النَفْلِ فَقَطْ وَقِيلَ إنْ عَلِمَ الْمُصَلِي كَيْفِيَةَ الرَدِ جَازَ وَإِلَا كُرِهَ وَعَنْهُ يَجِبُ رَدُهُ إشَارَةً وَقَالَ فِي الْمُحَرَرِ لَهُ رَدُ السَلَامِ إشَارَةً وَقَالَ فِي الشَرْحِ يَرُدُ السَلَامَ إشَارَةً وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَافِعِيِ وَإِنْ رَدَ عَلَيْهِ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ الصَلَاةِ فَحَسَنٌ لِأَنَ ذَلِكَ جَاءَ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَإِنْ رَدَ فِي صَلَاتِهِ لَفْظًا بَطَلَتْ وَبِهِ قَالَ الث
الترمذي وصححهما وعنه لا يكره ذلك في النفل فقط وقيل إن علم المصلي كيفية الرد جاز وإلا كره وعنه يجب رده إشارة وقال في المحرر له رد السلام إشارة وقال في الشرح يرد السلام إشارة وهو قول مالك والشافعي وإن رد عليه بعد فراغه من الصلاة فحسن لأن ذلك جاء في حديث ابن مسعود فإن رد في صلاته لفظا بطلت وبه قال الث