 فِي غَيْرِهَا أَيْ وَلَوْ قَطَعَ بِعَدَمِ حَمْلِهَا كَبِنْتِ ثَمَانِ سِنِينَ مَثَلًا قَوْلُهُ نَعَمْ لَوْ خَافَ الزِنَا إلَخْ وَهَلْ يَصْدُقُ فِي ذَلِكَ حَتَى يَجِبَ عَلَى الْمُرْتَهِنِ تَمْكِينُهُ مِنْ ذَلِكَ أَوْ لَا يَكُونُ الْجَوَازُ لَهُ بِالنِسْبَةِ لِمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ عَزَ وَجَلَ فِيهِ نَظَرٌ وَلَا يَبْعُدُ تَصْدِيقُهُ إذَا دَلَتْ الْقَرِينَةُ بِأَنْ ظَهَرَ مِنْ حَالَةِ شِدَةِ الشَبَقِ وَلَمْ تُعْلَمْ لَهُ قُوَةُ دِيَانَةٍ تَمْنَعُهُ وَنُقِلَ عَنْ بَعْضِهِمْ بِا
 في غيرها أي ولو قطع بعدم حملها كبنت ثمان سنين مثلا قوله نعم لو خاف الزنا إلخ وهل يصدق في ذلك حتى يجب على المرتهن تمكينه من ذلك أو لا يكون الجواز له بالنسبة لما بينه وبين الله عز وجل فيه نظر ولا يبعد تصديقه إذا دلت القرينة بأن ظهر من حالة شدة الشبق ولم تعلم له قوة ديانة تمنعه ونقل عن بعضهم با