َبْلَهُ يَجُوزُ فِي قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ خِلَافًا لِمُحَمَدٍ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَ النَذْرَ لَوْ كَانَ مُعَلَقًا بِأَنْ قَالَ إنْ قَدِمَ غَائِبِي أَوْ شَفَى اللَهُ مَرِيضِي فُلَانًا فَلِلَهِ عَلَيَ أَنْ أَعْتَكِفَ شَهْرًا فَعَجَلَ شَهْرًا قَبْلَ ذَلِكَ لَمْ يَجُزْ ا هـ وَهَذِهِ الْعِبَارَةُ بِوَضْعِهَا دَالَةٌ عَلَى صِحَةِ تَعْلِيقِهِ بِالْإِجْمَاعِ لِأَنَ مَفْهُومَهَا أَنَ النَذْرَ صَحِيحٌ وَأَنَهُ يَجِبُ الْوَفَاءُ بِهِ إذَا وُجِدَ شَرْطُهُ وَأَمَا تَعْجِيلُهُ قَبْلَ وُجُودِ شَرْطِهِ ف
بله يجوز في قول أبي يوسف خلافا لمحمد وأجمعوا على أن النذر لو كان معلقا بأن قال إن قدم غائبي أو شفى الله مريضي فلانا فلله علي أن أعتكف شهرا فعجل شهرا قبل ذلك لم يجز ا هـ وهذه العبارة بوضعها دالة على صحة تعليقه بالإجماع لأن مفهومها أن النذر صحيح وأنه يجب الوفاء به إذا وجد شرطه وأما تعجيله قبل وجود شرطه ف