 وَابْنِ عَبَاسٍ كَذَا فِي الْمُحِيطِ وَفِي الْوَلْوَالِجيَةِ وَالسَفَرُ الَذِي يُبِيحُ الْفِطْرَ هُوَ الَذِي يُبِيحُ الْقَصْرَ لِأَنَ كِلَاهُمَا قَدْ ثَبَتَتْ رُخْصَتُهُوَأَطْلَقَ السَفَرَ فَشَمِلَ سَفَرَ الطَاعَةِ وَالْمَعْصِيَةِ لِمَا عُرِفَ وَأَرَادَ بِالضَرَرِ الضَرَرَ الَذِي لَيْسَ فِيهِ خَوْفُ الْهَلَاكِ لِأَنَ مَا فِيهِ خَوْفَ الْهَلَاكِ بِسَبَبِ الصَوْمِ فَالْإِفْطَارُ فِي مِثْلِهِ وَاجِبٌ لَا أَنَهُ أَفْضَلُ كَذَا فِي الْبَدَائِعِ وَمِنْهُ مَا إذَا أُكْرِهَ الْمَرِيضُ وَالْم
 وابن عباس كذا في المحيط وفي الولوالجية والسفر الذي يبيح الفطر هو الذي يبيح القصر لأن كلاهما قد ثبتت رخصتهوأطلق السفر فشمل سفر الطاعة والمعصية لما عرف وأراد بالضرر الضرر الذي ليس فيه خوف الهلاك لأن ما فيه خوف الهلاك بسبب الصوم فالإفطار في مثله واجب لا أنه أفضل كذا في البدائع ومنه ما إذا أكره المريض والم