ْ اسْتَقَرَتْ بِهِ وَعَلِمَ بِهَا وَاتَسَعَ الْوَقْتُ لِإِزَالَتِهَا وَإِيقَاعِ الصَلَاةِ فِيهِ وَإِلَا لَمْ تَبْطُلْ لَمَا عَلِمْت أَنَ طَهَارَةَ الْخُبْثِ وَاجِبَةٌ مَعَ الذِكْرِ وَالْقُدْرَةِ سَاقِطَةٌ مَعَ الْعَجْزِ وَالنِسْيَانِ وَقَدْ تَقَدَمَ الْكَلَامُ عَلَى ذَلِكَ فِي بَابِ إزَالَةِ النَجَاسَةِ وَ بَطَلَتْ بِفَتْحٍ عَلَى غَيْرِ الْإِمَامِ بِأَنْ سَمِعَهُ يَقْرَأُ فَتَوَقَفَ فِي الْقِرَاءَةِ فَأَرْشَدَهُ لِلصَوَابِ لِأَنَهُ مِنْ بَابِ الْمُكَالَمَةِ بِخِلَافِ الْفَتْحِ
 استقرت به وعلم بها واتسع الوقت لإزالتها وإيقاع الصلاة فيه وإلا لم تبطل لما علمت أن طهارة الخبث واجبة مع الذكر والقدرة ساقطة مع العجز والنسيان وقد تقدم الكلام على ذلك في باب إزالة النجاسة و بطلت بفتح على غير الإمام بأن سمعه يقرأ فتوقف في القراءة فأرشده للصواب لأنه من باب المكالمة بخلاف الفتح