 فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ بِأَنَهُ يَجْتَهِدُ بِخُصُوصِ الْوَقَائِعِ فَإِنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ أَنَهُ لَمْ يَقْبِضْ حِينَ أَقَرَ يُحَلِفُ الْخَصْمَ وَإِنْ لَمْ يَغْلِبْ عَلَى ظَنِهِ ذَلِكَ لَا يُحَلِفُهُ وَهَذَا إنَمَا هُوَ فِي الْمُتَفَرِسِ فِي الْأَخْصَامِ ا هـ قُلْت وَهَذَا مُؤَيِدٌ لِمَا بَحَثْنَا وَالْحَمْدُ لِلَهِ تَتِمَةٌ قَالَ فِي التَتَارْخَانِيَة عَنْ الْخُلَاصَةِ رَجُلٌ قَالَ اسْتَوْفَيْتُ جَمِيعَ مَا لِي عَلَى النَاسِ مِنْ الدَيْنِ لَا يَصِحُ إقْرَارُهُ وَكَذَا لَوْ قَالَ
 في فتح القدير بأنه يجتهد بخصوص الوقائع فإن غلب على ظنه أنه لم يقبض حين أقر يحلف الخصم وإن لم يغلب على ظنه ذلك لا يحلفه وهذا إنما هو في المتفرس في الأخصام ا هـ قلت وهذا مؤيد لما بحثنا والحمد لله تتمة قال في التتارخانية عن الخلاصة رجل قال استوفيت جميع ما لي على الناس من الدين لا يصح إقراره وكذا لو قال