 قَوْلُهُ وَأُورِدَ عَلَى الْمَتْنِ أَيْ عَلَى قَوْلِهِ لَا تَنْعَقِدُ إلَا بِذَاتِ اللَهِ تَعَالَى إلَخْ الْيَمِينُ الْغَمُوسُ أَيْ فَإِنَهَا بِذَاتِ اللَهِ إلَخْ وَلَمْ تَنْعَقِدْ ا هـ سم قَوْلُهُ وَهِيَ أَنْ يَحْلِفَ إلَخْ عِبَارَةُ الرَوْضِ مَعَ شَرْحِهِ وَالْمُغْنِي فَإِنْ حَلَفَ كَاذِبًا عَالِمًا بِالْحَالِ عَلَى مَاضٍ فَهِيَ الْيَمِينُ الْغَمُوسُ سُمِيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَهَا تَغْمِسُ صَاحِبَهَا فِي الْإِثْمِ أَوْ فِي النَارِ وَهِيَ مِنْ الْكَبَائِرِ كَمَا وَرَدَ فِي
 قوله وأورد على المتن أي على قوله لا تنعقد إلا بذات الله تعالى إلخ اليمين الغموس أي فإنها بذات الله إلخ ولم تنعقد ا هـ سم قوله وهي أن يحلف إلخ عبارة الروض مع شرحه والمغني فإن حلف كاذبا عالما بالحال على ماض فهي اليمين الغموس سميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الإثم أو في النار وهي من الكبائر كما ورد في