 الْوُضُوءَ وَالصَلَاةَ أَبَدًا لِتَرْكِ الْوَاجِبِ وَهُوَ الْمُوَالَاةُ قَوْلُهُ أَوْ أُكْرِهَ عَلَى التَفْرِيقِ قَالَ طفى فِي أَجْوِبَتِهِ الظَاهِرُ أَنَ الْإِكْرَاهَ هُنَا يَكُونُ بِمَا يَأْتِي لَلْمُؤَلِفِ فِي الطَلَاقِ مِنْ خَوْفِ مُؤْلِمٍ فَأَعْلَى إذْ هَذَا الْإِكْرَاهُ هُوَ الْمُعْتَبَرُ فِي الْعِبَادَاتِ ا هـ بْن قَوْلُهُ وَكَذَا لَوْ قَامَ بِهِ مَانِعٌ أَيْ فَتَكُونُ الصُوَرُ الَتِي يَبْنِي فِيهَا مُطْلَقًا سَبْعَةً النَاسِي وَهَذِهِ الصُوَرُ السِتَةُ الْمَذْكُورَةُ هُن
 الوضوء والصلاة أبدا لترك الواجب وهو الموالاة قوله أو أكره على التفريق قال طفى في أجوبته الظاهر أن الإكراه هنا يكون بما يأتي للمؤلف في الطلاق من خوف مؤلم فأعلى إذ هذا الإكراه هو المعتبر في العبادات ا هـ بن قوله وكذا لو قام به مانع أي فتكون الصور التي يبني فيها مطلقا سبعة الناسي وهذه الصور الستة المذكورة هن