 كَمَا لَوْ خَاطَبَ هَكَذَا ذَكَرَ مُطْلَقًا فَيَقُولُ إنْ كَتَبَ لِلْغَائِبِ عَلَى وَجْهِ الرِسَالَةِ أَمَا بَعْدُ فَلَكَ عَلَيَ كَذَا فَهَذَا إقْرَارٌ لِأَنَ الْكِتَابَ لِلْغَائِبِ كَالْخِطَابِ لِلْحَاضِرِ أَمَا فِي حَقِ الْأَخْرَسِ فَيُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ مُعَنْوَنًا وَمَصْدَرًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كِتَابًا إلَى الْغَائِبِ الثَانِي إذَا كَتَبَ وَقَرَأَ بَيْنَ يَدَيْ الشُهُودِ فَهَذَا إقْرَارٌ مِنْهُ وَحِلٌ لَهُمْ أَنْ يَشْهَدُوا عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَقُلْ لَهُمْ اشْهَدُوا عَلَيَ ب
 كما لو خاطب هكذا ذكر مطلقا فيقول إن كتب للغائب على وجه الرسالة أما بعد فلك علي كذا فهذا إقرار لأن الكتاب للغائب كالخطاب للحاضر أما في حق الأخرس فيشترط أن يكون معنونا ومصدرا وإن لم يكن كتابا إلى الغائب الثاني إذا كتب وقرأ بين يدي الشهود فهذا إقرار منه وحل لهم أن يشهدوا عليه وإن لم يقل لهم اشهدوا علي ب