َفَرُ كَذَا فِي الْأَصْلِ وَسَيُصَرِحُ بِذَلِكَ الْمُصَنِفُ قَوْلُهُ نَحْوَ وَاَللَهِ لَأَضْرِبَن زَيْدًا لَمْ يَأْتِ بِالْأَمْثِلَةِ عَلَى التَرْتِيبِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ إثْبَاتًا بِقَصْدِ الْحَثِ عَلَى الْفِعْلِ أَوْ نَفْيًا بِقَصْدِ الِامْتِنَاعِ مِنْ الشَيْءِ أَوْ تَحَقَقْ وُقُوعُ شَيْءٍ أَوْ عَدَمُهُ نَحْوَ وَاَللَهِ لَأَضْرِبَن أَوْ لَتَضْرِبَن زَيْدًا أَوْ لَا أَضْرِبُهُ أَوْ لَا تَضْرِبُهُ أَنْتَ وَنَحْوَ وَاَللَهِ لَقَدْ قَامَ ز
فر كذا في الأصل وسيصرح بذلك المصنف قوله نحو والله لأضربن زيدا لم يأت بالأمثلة على الترتيب كما هو ظاهر وكان الأولى أن يقول إثباتا بقصد الحث على الفعل أو نفيا بقصد الامتناع من الشيء أو تحقق وقوع شيء أو عدمه نحو والله لأضربن أو لتضربن زيدا أو لا أضربه أو لا تضربه أنت ونحو والله لقد قام ز