لْأَبِ وَالْأُمِ تَلِي الْأُخُوَةِ فِي الْقُوَهْ لِقُوَةِ جِهَةِ الْبُنُوَةِ عَلَى جِهَةِ الْأُبُوَةِ كَمَا فِي الْإِرْثِ بِالْوَلَاءِ وَزَادَ قَوْلَهُ فِي الْقُوَةِ إشَارَةً إلَى الْعِلَةِ ثُمَ بَعْدَ الْجُدُودَةِ عُمُومَةٌ كَذَا الخئوله فَلَا تَرْتِيبَ بَيْنَهُمَا وَقَدْ أَفْصَحَ عَنْهُ مِنْ زِيَادَتِهِ بِقَوْلِهِ وَهَذِهِ لِهَذِهِ عَدِيلَهْ وَعَبَرَ بِالْأُخُوَةِ وَالْجُدُودَةِ وَالْعُمُومَةِ وَالْخُؤُولَةِ لِيَشْمَلَ الْجِهَةَ بِكَمَالِهَا الذَكَرَ وَالْأُنْثَى 
لأب والأم تلي الأخوة في القوه لقوة جهة البنوة على جهة الأبوة كما في الإرث بالولاء وزاد قوله في القوة إشارة إلى العلة ثم بعد الجدودة عمومة كذا الخئوله فلا ترتيب بينهما وقد أفصح عنه من زيادته بقوله وهذه لهذه عديله وعبر بالأخوة والجدودة والعمومة والخؤولة ليشمل الجهة بكمالها الذكر والأنثى 