 وَهَذَا اخْتِلَافٌ فِي الصُورَةِ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَهُمَا اخْتِلَافٌ آخَرُ مَعْنَوِيٌ وَهُوَ أَنَ النُقُودَ لَا تَتَعَيَنُ وَالزَعْفَرَانُ وَغَيْرُهُ يَتَعَيَنُ وَآخَرُ حُكْمِيٌ وَهُوَ أَنَهُ لَوْ بَاعَ النُقُودَ مُوَازَنَةً وَقَبَضَهَا كَانَ لَهُ بَيْعُهَا قَبْلَ الْوَزْنِ وَفِي الزَعْفَرَانِ وَنَحْوِهِ يُشْتَرَطُ إعَادَةُ الْوَزْنِ فَإِذَا اخْتَلَفَا أَيْ النُقُودُ وَنَحْوُهُ الزَعْفَرَانُ فِي الْوَزْنِ صُورَةً وَمَعْنًى وَحُكْمًا لَمْ يَجْمَعْهُمَا الْقَدْرُ مِنْ كُلِ وَجْهٍ ثُمَ ضَع
 وهذا اختلاف في الصورة بينهما وبينهما اختلاف آخر معنوي وهو أن النقود لا تتعين والزعفران وغيره يتعين وآخر حكمي وهو أنه لو باع النقود موازنة وقبضها كان له بيعها قبل الوزن وفي الزعفران ونحوه يشترط إعادة الوزن فإذا اختلفا أي النقود ونحوه الزعفران في الوزن صورة ومعنى وحكما لم يجمعهما القدر من كل وجه ثم ضع