فْظِ الْإِعْتَاقِ ثُمَ يَعْتِقُ عَلَيْهِ وَمَنْ مَلَكَ عَبْدًا أَوْ ثَمَنَهُ فَاضِلًا عَنْ كِفَايَةِ نَفْسِهِ وَعِيَالِهِ نَفَقَةً وَكِسْوَةً وَسُكْنَى وَأَثَاثًا لَا بُدَ مِنْهُ لَزِمَهُ الْعِتْقُالشَرْحُالشَرْطُ الرَابِعُ خُلُوُ الرَقَبَةِ عَنْ شَوْبِ الْعِوَضِ كَمَا نَبَهَ عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ وَلَوْ أَعْتَقَ عَبْدَهُ عَنْ كَفَارَتِهِ بِعِوَضٍ يَأْخُذُهُ لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ الْإِعْتَاقُ عَنْ كَفَارَةٍ لِعَدَمِ تَجَرُدِهِ لَهَا تَنْبِيهٌ أَفْهَمَ إطْلَاقُهُ الْعِو
فظ الإعتاق ثم يعتق عليه ومن ملك عبدا أو ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكنى وأثاثا لا بد منه لزمه العتقالشرحالشرط الرابع خلو الرقبة عن شوب العوض كما نبه على ذلك بقوله ولو أعتق عبده عن كفارته بعوض يأخذه لم يجز ذلك الإعتاق عن كفارة لعدم تجرده لها تنبيه أفهم إطلاقه العو