ضِيِ مُدَةِ الِاسْتِبْرَاءِ فَأَجَابَ بِأَنَهُ لَا يَصِيرُ فَاسِقًا بِذَلِكَ إذَا غَلَبَتْ طَاعَاتُهُ عَلَى مَعَاصِيهِ وَيُزَوِجُ الْوَلِيُ إذَا تَابَ فِي الْحَالِ وَلَا حَاجَةَ إلَى مُضِيِ مُدَةِ الِاسْتِبْرَاءِ وَهَذَا هُوَ الْمَنْقُولُ عَنْ الْبَغَوِيِ وَغَيْرِهِ وَإِنْ بَحَثَ فِيهِ الشَيْخَانِ إذْ الْمُعْتَبَرُ فِيهِ عَدَمُ الْفِسْقِ لَا قَبُولُ الشَهَادَةِ سُئِلَ عَمَا لَوْ نَكَحَ مَنْ ظَنَهَا مُعْتَدَةً أَوْ مُسْتَبْرَأَةً أَوْ مُحْرِمَةً أَوْ مَحْرَمًا ثُمَ بَانَ خِلَافٌ 
ضي مدة الاستبراء فأجاب بأنه لا يصير فاسقا بذلك إذا غلبت طاعاته على معاصيه ويزوج الولي إذا تاب في الحال ولا حاجة إلى مضي مدة الاستبراء وهذا هو المنقول عن البغوي وغيره وإن بحث فيه الشيخان إذ المعتبر فيه عدم الفسق لا قبول الشهادة سئل عما لو نكح من ظنها معتدة أو مستبرأة أو محرمة أو محرما ثم بان خلاف 