بَتِهِ وَهُوَ الظَاهِرُ قَوْلُهُ فَإِنَهُ يُؤَخِرُ إلَى آخِرِ الْوَقْتِ ظَاهِرُهُ وُجُوبًا وَفِي عج أَنَهُ مَنْدُوبٌ كَمَا فِي التَيَمُمِ وَهُوَ الظَاهِرُ وَإِنْ كَانَ عج بَعْدَ ذَلِكَ يَرْتَضِي أَنَ التَأْخِيرَ وَاجِبٌ فِيمَا يَظْهَرُ مِنْ عِبَارَتِهِ وَيَدُلُ عَلَى مَا قُلْنَا مَا يَأْتِي فِي صَلَاةِ الْخَوْفِ وَكَذَا مَا نَقَلَهُ أَبُو الْحَسَنِ كَمَا سَيَأْتِي فِي الشَارِحِ فَتَدَبَرْ قَوْلُهُ لِخَوْفِ الْغَرَقِ إلَخْ احْتِرَازًا مِنْ خَوْفِ تَلَطُخِ الثِيَابِ فَقَطْ فَلَا
بته وهو الظاهر قوله فإنه يؤخر إلى آخر الوقت ظاهره وجوبا وفي عج أنه مندوب كما في التيمم وهو الظاهر وإن كان عج بعد ذلك يرتضي أن التأخير واجب فيما يظهر من عبارته ويدل على ما قلنا ما يأتي في صلاة الخوف وكذا ما نقله أبو الحسن كما سيأتي في الشارح فتدبر قوله لخوف الغرق إلخ احترازا من خوف تلطخ الثياب فقط فلا