 ثَوْبًا فَلَا تُتِمُ تِلْكَ الْعِلَةُ نَعَمْ تَأْتِي الْعِلَةُ الْمُتَقَدِمَةُ وَهُوَ أَنَهُ فِي مَعْنَى الْمَرْبُوطِ ثُمَ يَأْتِي مَا تَقَدَمَ مِنْ أَنَهُ إذَا لَمْ يَكُنْ بِسَاتِرٍ فَالْحُرْمَةُ ظَاهِرَةٌ قَوْلُهُ لِأَنَ كَشْفَ الْبَعْضِ وَهُوَ الْجَنْبُ كَكَشْفِ الْكُلِ هَذَا يَقْتَضِي أَنَ الْجَنْبَ مِنْ الْكَتِفِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَالْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ إنَ كَشْفَ الْجَنْبِ كَكَشْفِ الْكَتِفِ قَوْلُهُ فَسَرَ أَوَلَ كَلَامِهِ الصَمَاءَ بِالِاضْطِبَاعِ أَيْ فَلَمْ يُصِبْ فِي أ
 ثوبا فلا تتم تلك العلة نعم تأتي العلة المتقدمة وهو أنه في معنى المربوط ثم يأتي ما تقدم من أنه إذا لم يكن بساتر فالحرمة ظاهرة قوله لأن كشف البعض وهو الجنب ككشف الكل هذا يقتضي أن الجنب من الكتف وليس كذلك فالأولى أن يقول إن كشف الجنب ككشف الكتف قوله فسر أول كلامه الصماء بالاضطباع أي فلم يصب في أ