َلَيْسَ هُوَ مُسَبِبًا فَالْمُعَوَلُ عَلَيْهِ فِي كَوْنِهِ سَبَبًا مَا بَيَنَاهُ وَإِذَا كَانَتْ مُسَبِبَةً يُشْتَرَطُ فِيهِ أَيْ فِي لُزُومِ الضَمَانِ التَعَدِي كَحَفْرِ الْبِئْرِ تَسْبِيبٌ لِلْهَلَاكِ فَإِنْ كَانَ فِي مِلْكِهِ لَا يَضْمَنُ مَا تَلِفَ فِيهِ أَوْ فِي غَيْرِهِ ضَمِنَهُ لِلتَعَدِي فِيهِ وَإِنَمَا تَكُونُ مُتَعَدِيَةً بِمَجْمُوعِ الْعِلْمَيْنِ وَالْقَصْدِ عَلَى مَا تَقَدَمَ وَاعْلَمْ أَنَ تَوْجِيهَ ظَاهِرِ الرِوَايَةِ بِهَذَا لَا يَنْتَهِضُ عَلَى مُحَمَدٍ إذَا كَانَ مِنْ أ
ليس هو مسببا فالمعول عليه في كونه سببا ما بيناه وإذا كانت مسببة يشترط فيه أي في لزوم الضمان التعدي كحفر البئر تسبيب للهلاك فإن كان في ملكه لا يضمن ما تلف فيه أو في غيره ضمنه للتعدي فيه وإنما تكون متعدية بمجموع العلمين والقصد على ما تقدم واعلم أن توجيه ظاهر الرواية بهذا لا ينتهض على محمد إذا كان من أ