مُخْتَارُ وِفَاقًا لِلشَيْخِ الْإِمَامِ وَالِدِ الْمُصَنِفِ يَعْقُبُهَا مُطْلَقًا وَثَالِثُهَا يَعْقُبُهَا إنْ كَانَتْ وَضْعِيَةً لَا عَقْلِيَةً فَيُقَارِنُهَا أَمَا التَرْتِيبُ أَيْ تَرْتِيبُ الْمَعْلُولِ عَلَى الْعِلَةِ رُتْبَةً فَوِفَاقٌ وَاللَذَةُ الدُنْيَوِيَةُ وَهِيَ بَدِيهِيَةٌ حَصَرَهَا الْإِمَامُ الرَازِيّ وَالشَيْخُ الْإِمَامُ وَالِدُ الْمُصَنِفِ فِي الْمَعَارِفِ أَيْ مَا يُعْرَفُ أَيْ يُدْرَكُ قَالَا وَمَا يُتَوَهَمُ أَيْ يَقَعُ فِي الْوَهْمِ أَيْ الذ
مختار وفاقا للشيخ الإمام والد المصنف يعقبها مطلقا وثالثها يعقبها إن كانت وضعية لا عقلية فيقارنها أما الترتيب أي ترتيب المعلول على العلة رتبة فوفاق واللذة الدنيوية وهي بديهية حصرها الإمام الرازي والشيخ الإمام والد المصنف في المعارف أي ما يعرف أي يدرك قالا وما يتوهم أي يقع في الوهم أي الذ