بِيدِ كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ ا هـ وَيَثْبُتُ الْإِحْصَانُ بِشَهَادَةِ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ وَبِعِلْمِ الْقَاضِي وَلَا يَحْلِفُ الْقَاذِفُ أَنَهُ لَا يَعْلَمُ أَنَ الْمَقْذُوفَ مُحْصَنٌ كَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَفِي الظَهِيرِيَةِ لَوْ قَالَ لِامْرَأَتِهِ زَنَيْت وَأَنْتِ كَافِرَةٌ وَهِيَ فِي الْحَالِ مُسْلِمَةٌ فَإِنَهُ يَجِبُ اللِعَانُ وَكَذَلِكَ لَوْ قَالَ زَنَيْت وَأَنْتِ أَمَةٌ وَهِيَ فِي الْحَالِ حُرَةٌ لِأَنَهُ لَوْ قَالَ ذَلِكَ لِلْأَجْنَبِيَةِ يَجِبُ الْحَدُ وَهَذَا بِخِلَاف
بيد كان القول قوله ا هـ ويثبت الإحصان بشهادة رجل وامرأتين وبعلم القاضي ولا يحلف القاذف أنه لا يعلم أن المقذوف محصن كذا في فتح القدير وفي الظهيرية لو قال لامرأته زنيت وأنت كافرة وهي في الحال مسلمة فإنه يجب اللعان وكذلك لو قال زنيت وأنت أمة وهي في الحال حرة لأنه لو قال ذلك للأجنبية يجب الحد وهذا بخلاف