يْنِ ثَبَتَا لِي شُفْعَةً وَرُدَ النِكَاحُ ا هـ وَتَوَقَفَ الْخَيْرُ الرَمْلِيُ فِي وَجْهِ التَعْيِينِ وَاسْتَبْعَدَ الْخِلَافَ فِيهِ لِأَنَ الظَاهِرَ أَنَ بَعْضَ الْمُتَقَدِمِينَ قَالَ عَلَى سَبِيلِ التَمْثِيلِ طَلَبْتهمَا نَفْسِي وَالشُفْعَةَ وَبَعْضُهُ قَالَ الشُفْعَةَ وَنَفْسِي فَظَنَ بَعْضُ الْمُتَأَخِرِينَ أَنَ ذَلِكَ حَتْمٌ وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِأَنَ طَلَبَ الْحَقَيْنِ جُمْلَةً هُوَ الْمَانِعُ مِنْ السُقُوطِ فَحَيْثُ ثَبَتَ ذَلِكَ بِالْإِجْمَالِ الْمُتَقَدِمِ لَا يَضُرُ فِي الْبَيَانِ
ين ثبتا لي شفعة ورد النكاح ا هـ وتوقف الخير الرملي في وجه التعيين واستبعد الخلاف فيه لأن الظاهر أن بعض المتقدمين قال على سبيل التمثيل طلبتهما نفسي والشفعة وبعضه قال الشفعة ونفسي فظن بعض المتأخرين أن ذلك حتم وليس كذلك لأن طلب الحقين جملة هو المانع من السقوط فحيث ثبت ذلك بالإجمال المتقدم لا يضر في البيان