الذُرِيَةِ الْحَافِدِ وَهُوَ يَنْقُضُ الِاتِفَاقَ إلَا أَنْ يَكُونَ طَرِيقَةً قَالَهُ تت ابْنُ رُشْدٍ اخْتَلَفَ الشُيُوخُ فِي الذُرِيَةِ وَالنَسْلِ فَقِيلَ إنَهُمَا بِمَنْزِلَةِ الْعَقِبِ وَالْوَلَدِ فِي عَدَمِ دُخُولِ وَلَدِ الْبَنَاتِ فِيهِمَا الْبَاجِيَ عَنْ ابْنِ الْعَطَارِ النَسْلُ كَالْوَلَدِ وَالذُرِيَةُ تَشْمَلُ وَلَدَ الْبَنَاتِ اتِفَاقًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى وَمِنْ ذُرِيَتِهِ دَاوُد إلَى قَوْلِهِ وَعِيسَى وَهُوَ وَلَدُ بِنْتٍ ابْنُ رُشْدٍ هُوَ اسْتِدْلَالٌ صَحِيحٌ فِي أَنَ وَ
الذرية الحافد وهو ينقض الاتفاق إلا أن يكون طريقة قاله تت ابن رشد اختلف الشيوخ في الذرية والنسل فقيل إنهما بمنزلة العقب والولد في عدم دخول ولد البنات فيهما الباجي عن ابن العطار النسل كالولد والذرية تشمل ولد البنات اتفاقا لقوله تعالى ومن ذريته داود إلى قوله وعيسى وهو ولد بنت ابن رشد هو استدلال صحيح في أن و