عَهَا بِنَفْسِهِ أَوْ لِمَنْ يُفَرِقُهَا وَهُوَ الْمَذْهَبُ أَوْ الْجَوَازُ إنْ دَفَعَهَا لِمُفَرِقٍ فَإِنْ فَرَقَهَا بِنَفْسِهِ لَمْ تُجْزِ وَلَمْ تُجْزِهِ تَأْوِيلَانِ مَحَلُهُمَا إذَا لَمْ تَبْقَ بِيَدِ الْفَقِيرِ إلَى وَقْتِ الْوُجُوبِ وَإِلَا أَجْزَأَتْ اتِفَاقًاالشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِخْرَاجُهُ قَبْلَهُ بِكَالْيَوْمَيْنِ فَلَوْ أَخْرَجَهَا قَبْلَ الْوُجُوبِ فَضَاعَتْ فَقَالَ اللَخْمِيُ لَا تُجْزِئُ وَاعْتَرَضَهُ التُونُسِيُ وَاخْتَارَ أَنَهُ مَتَى أَخْرَجَهَا فَضَاعَتْ فِي
عها بنفسه أو لمن يفرقها وهو المذهب أو الجواز إن دفعها لمفرق فإن فرقها بنفسه لم تجز ولم تجزه تأويلان محلهما إذا لم تبق بيد الفقير إلى وقت الوجوب وإلا أجزأت اتفاقاالشرح قوله وإخراجه قبله بكاليومين فلو أخرجها قبل الوجوب فضاعت فقال اللخمي لا تجزئ واعترضه التونسي واختار أنه متى أخرجها فضاعت في