َا يُعْتَبَرُ رِضَاهُ قَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَهُوَ الْمَذْهَبُ عَلَى مَا اصْطَلَحْنَاهُقَوْلُهُ وَمَتَى أَحْضَرَ الْمَكْفُولَ بِهِ وَسَلَمَهُ بَرِئَ إلَا أَنْ يُحْضِرَهُ قَبْلَ الْأَجَلِ وَفِي قَبْضِهِ ضَرَرٌ إذَا أَحْضَرَ الْمَكْفُولَ بِهِ وَسَلَمَهُ بَعْدَ حُلُولِ الْأَجَلِ بَرِئَ عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ مُطْلَقًا نَصَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ قَالَ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُغْنِي وَال
ا يعتبر رضاه قدمه في الفروع وهو المذهب على ما اصطلحناهقوله ومتى أحضر المكفول به وسلمه برئ إلا أن يحضره قبل الأجل وفي قبضه ضرر إذا أحضر المكفول به وسلمه بعد حلول الأجل برئ على الصحيح من المذهب مطلقا نص عليه وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم قال في المستوعب وجزم به في المغني وال