لُ الْخِلَافِ فِيهِ وَنَصَهُ فِي أَوَاخِرِ الْمُرَاطَلَةِ ابْنُ رُشْدٍ فِي كَوْنِ الدَنَانِيرِ الْمَشُوبَةِ بِفِضَةٍ أَوْ نُحَاسٍ وَالدَرَاهِمِ الْمَشُوبَةِ بِهِ مُعْتَبَرَةٌ كُلِهَا بِمَا فِيهَا كَوَزْنٍ خَالِصٍ وَاعْتِبَارُ قَدْرِ الْخَالِصِ فِيهَا فَقَطْ فِي الْمُرَاطَلَةِ وَالنِكَاحِ وَالزَكَاةِ وَالسَرِقَةِ قَوْلَانِ لِلشُيُوخِ مُسْتَدِلًا قَائِلُهُمْ بِالْأَوَلِ يَقُولُ أَشْهَبُ فِي صَرْفِهَا وَالثَانِي الصَحِيحُ لِنَهْيِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عَنْ الذَهَبِ بِالذَهَبِ و
ل الخلاف فيه ونصه في أواخر المراطلة ابن رشد في كون الدنانير المشوبة بفضة أو نحاس والدراهم المشوبة به معتبرة كلها بما فيها كوزن خالص واعتبار قدر الخالص فيها فقط في المراطلة والنكاح والزكاة والسرقة قولان للشيوخ مستدلا قائلهم بالأول يقول أشهب في صرفها والثاني الصحيح لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الذهب بالذهب و