نْ غَابَتْ وَأَمَا إنْ حَضَرَتْ فَهَلْ يَأْخُذُهَا السَاعِي أَوْ رَبُهَا مِنْهَا وَتُحْسَبُ عَلَى رَبِهَا أَيْضًا أَوْ مِنْ عِنْدِ رَبِهَا تَأْوِيلَانِ وَهَلْ عَبِيدُهُ أَيْ زَكَاةُ فِطْرِ رَقِيقِ الْقِرَاضِ إذَا أَخْرَجَهَا الْعَامِلُ كَذَلِكَ تُحْسَبُ عَلَى رَبِهِ وَلَا تُجْبَرُ بِالرِبْحِ أَوْ تُلْغَى كَالنَفَقَةِ وَالْخُسْرِ وَتُجْبَرُ بِالرِبْحِ تَأْوِيلَانِ هَذَا تَقْرِيرُ كَلَامِهِ وَهُوَ غَيْرُ صَحِيحٍ لِقَوْلِهِ فِيهَا زَكَاةُ الْفِطْرِ عَنْ عَبِيدِ الْقِرَاضِ عَلَى رَبِ
ن غابت وأما إن حضرت فهل يأخذها الساعي أو ربها منها وتحسب على ربها أيضا أو من عند ربها تأويلان وهل عبيده أي زكاة فطر رقيق القراض إذا أخرجها العامل كذلك تحسب على ربه ولا تجبر بالربح أو تلغى كالنفقة والخسر وتجبر بالربح تأويلان هذا تقرير كلامه وهو غير صحيح لقوله فيها زكاة الفطر عن عبيد القراض على رب