ِيَ خُرُوجَ ذَلِكَ الْوَلَدِ مِنْ حُرُمَاتِ الْحَجِ وَأَنَهُ حَلَالٌ ثُمَ يَحْلِقَ لَهُ وَلَا يَكْفِي فِي إحْلَالِهِ رَفْضُ الْوَلِيِ نِيَةَ الصَبِيِ الْحَجَ بَلْ لَا بُدَ مِنْ نِيَةِ إحْلَالِهِ وَالْحَلْقِ لَهُ قَوْلُهُ بِخِلَافِ الْعَبْدِ وَالْمَرْأَةِ الْفَرْقُ أَنَ الْحَجْرَ عَلَى الصَغِيرِ وَالسَفِيهِ لِحَقِهِمَا وَأَمَا الْحَجْرُ عَلَى الْعَبْدِ وَالْمَرْأَةِ فَإِنَهُ لِغَيْرِهِمَا فَالْأَوَلُ حَجْرٌ قَوِيٌ لِأَنَ حَقَ النَفْسِ ثَابِتٌ مَعَ الْحَجْرِ وَبَعْدَهُ فَلَمَا كَانَ قَو
ي خروج ذلك الولد من حرمات الحج وأنه حلال ثم يحلق له ولا يكفي في إحلاله رفض الولي نية الصبي الحج بل لا بد من نية إحلاله والحلق له قوله بخلاف العبد والمرأة الفرق أن الحجر على الصغير والسفيه لحقهما وأما الحجر على العبد والمرأة فإنه لغيرهما فالأول حجر قوي لأن حق النفس ثابت مع الحجر وبعده فلما كان قو