ءِ أَوْ قَبْلَ الْحُلُولِ مَعَ الْأَجَلِ أَوْ بَعْدَهُ أَوْ قَبْلَهُ فَإِنْ قُلْتَ الْمَدْلُولُ الْإِضَافِيُ هَلْ يَصْدُقُ عَلَى الْمَدْلُولِ اللَقَبِيِ أَمْ لَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ قُلْتُ لَا يَصْدُقُ مَدْلُولُ كُلٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ وَقَدْ أَشَارَ بَعْضُ شُرَاحِ الْأَصْلِيِ إلَى أَنَ الْمَدْلُولَ الْإِضَافِيَ لُغَةً يَصْدُقُ عَلَى الْمَدْلُولِ اللَقَبِيِ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ فَقَطْ فَإِنْ قُلْتَ رَأَيْت بِخَطِ بَعْضِ الْمَشَايِخِ سُؤَالًا أَوْرَدَهُ عَلَى رَسْمِ الشَيْخِ ال
ء أو قبل الحلول مع الأجل أو بعده أو قبله فإن قلت المدلول الإضافي هل يصدق على المدلول اللقبي أم لا يصدق عليه قلت لا يصدق مدلول كل منهما على صاحبه وقد أشار بعض شراح الأصلي إلى أن المدلول الإضافي لغة يصدق على المدلول اللقبي في أصول الفقه فقط فإن قلت رأيت بخط بعض المشايخ سؤالا أورده على رسم الشيخ ال