ْلِ فِيهِمَا عَلَى التَعَلُمِ حَتَى لَوْ تُصُوِرَ تَعْلِيمُهُمَا يَجُوزُ وَذَكَر هِشَامُ وَقَالَ سَأَلْتُ مُحَمَدًا عَنْ الذِئْبِ إذَا عُلِمَ فَصَادَ فَقَالَ هَذَا أَرَى أَنَهُ لَا يَكُونُ فَإِنْ كَانَ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَقَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ صَيْدِ ابْنِ عِرْسٍ فَأَخْبَرَنِي أَنَ أَبَا حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ قَالَ إذَا عُلِمَ فَتَعَلَمَ فَكُلْ مِمَا صَادَ فَصَادَ الْأَصْلُ مَا ذَكَرْنَا أَنَ مَا لَا يَكُونُ مُحَرَمَ الْعَيْنِ مِنْ الْجَوَارِحِ إذَا عُلِمَ فَتَعَلَمَ يُؤْكَلُ صَيْد
ل فيهما على التعلم حتى لو تصور تعليمهما يجوز وذكر هشام وقال سألت محمدا عن الذئب إذا علم فصاد فقال هذا أرى أنه لا يكون فإن كان فلا بأس به وقال سألته عن صيد ابن عرس فأخبرني أن أبا حنيفة رحمه الله قال إذا علم فتعلم فكل مما صاد فصاد الأصل ما ذكرنا أن ما لا يكون محرم العين من الجوارح إذا علم فتعلم يؤكل صيد