حَيْثُ لَوْ زِيدَ فِيهِ عَمْدًا أَوْ نَقَصَ عَمْدًا لَبَطَلَ فَلَا يُقَالُ إنَهُ صَادِقٌ بِأَرْبَعٍ قَبْلَ الظُهْرِ فَقَوْلُ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ مَنْ صَلَى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا حَرَمَهُ اللَهُ عَلَى النَارِ لَا يُفِيدُ التَحْدِيدَ بِحَيْثُ لَا يَصِحُ غَيْرُهَا بَلْ بَيَانٌ لِلْأَفْضَلِ ا هـ مِنْ حَاشِيَةِ الْأَصْلِ قَوْلُهُ وَنَفْلُ الصَلَاةِ إلَخْ أَيْ لِأَنَهَا أَعْظَمُ الْقُرُبَاتِ لِجَمْعِهَا أَنْوَاعًا مِنْ الْعِبَادَاتِ لَا تُجْمَعُ فِي غَ
حيث لو زيد فيه عمدا أو نقص عمدا لبطل فلا يقال إنه صادق بأربع قبل الظهر فقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى قبل العصر أربعا حرمه الله على النار لا يفيد التحديد بحيث لا يصح غيرها بل بيان للأفضل ا هـ من حاشية الأصل قوله ونفل الصلاة إلخ أي لأنها أعظم القربات لجمعها أنواعا من العبادات لا تجمع في غ