ِ وَقَدْ مَاتَ أَبَوَيْهِ فَعَلَيْهِ حَدٌ وَاحِدٌ لِلتَدَاخُلِ الْآتِي ثُمَ مَوْتِ أَبَوَيْهِ لَيْسَ بِقَيْدٍ بَلْ فَائِدَتُهُ فِي الْمُطَالَبَةِ ذَكَرَ فِي آخِرِ الْمَبْسُوطِ أَنَ مَعْتُوهَةً قَالَتْ لِرَجُلٍ يَا ابْنَ الزَانِيَيْنِ فَجَاءَ بِهَا إلَى ابْنِ أَبِي لَيْلَى فَاعْتَرَفَتْ فَحَدَهَا حَدَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ فَبَلَغَ أَبَا حَنِيفَةَ فَقَالَ أَخْطَأَ فِي سَبْعِ مَوَاضِعَ بَنَى الْحُكْمَ عَلَى إقْرَارِ الْمَعْتُوهَةِ وَأَلْزَمَهَا الْحَدَ وَحَدَهَا حَدَيْنِ وَأَقَامَهُمَا 
 وقد مات أبويه فعليه حد واحد للتداخل الآتي ثم موت أبويه ليس بقيد بل فائدته في المطالبة ذكر في آخر المبسوط أن معتوهة قالت لرجل يا ابن الزانيين فجاء بها إلى ابن أبي ليلى فاعترفت فحدها حدين في المسجد فبلغ أبا حنيفة فقال أخطأ في سبع مواضع بنى الحكم على إقرار المعتوهة وألزمها الحد وحدها حدين وأقامهما 