الطَالِبِ عِلْمَ الطَالِبِ بِ الْعُدْمِ بِضَمٍ فَسُكُونٍ فَإِنْ نَكَلَ حَلَفَ الْمَطْلُوبُ أَنَهُ عَلِمَ عُدْمَهُ وَلَا يُسْجَنُ وَإِنْ صَدَقَهُ الطَالِبُ فَلَا يَمِينَ وَلَا حَبْسَ قَالَهُ الْمُتَيْطِيُ وَغَيْرُهُ وَاخْتَصَرَهُ ابْنُ عَرَفَةَ فِي قَوْلِهِ إنْ زَعَمَ الْمَدِينُ عِلْمَ رَبِ الدَيْنِ عُدْمَهُ لَزِمَتْهُ الْيَمِينُ أَنَهُ لَمْ يَعْلَمْهُ فَإِنْ نَكَلَ حَلَفَ الْمَدِينُ قَالَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَبِهِ كَانَ يُفْتِي ابْنُ الْفَخَارِ ابْنُ عَرَفَةَ كَا
الطالب علم الطالب ب العدم بضم فسكون فإن نكل حلف المطلوب أنه علم عدمه ولا يسجن وإن صدقه الطالب فلا يمين ولا حبس قاله المتيطي وغيره واختصره ابن عرفة في قوله إن زعم المدين علم رب الدين عدمه لزمته اليمين أنه لم يعلمه فإن نكل حلف المدين قاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار ابن عرفة كا