ُوتِ قَوْلُهُ فِي وُجُودِهِ أَيْ الدُخُولِ قَوْلُهُ فَأَصْلُ الْبَقَاءِ أَيْ لِمَا أَوْجَبَهُ الْعَقْدَانِ مِنْ الْمَهْرَيْنِ الْكَامِلَيْنِ ا هـ ع ش قَوْلُهُ لِأَنَ الْأَوَلَ أَيْ مَا أَوْجَبَهُ الْعَقْدَانِ مِنْ الْمُسَمَيَيْنِ قَوْلُهُ وَالثَانِي أَيْ عَدَمُ الدُخُولِ قَوْلُهُ وَحَلِفِهِ الْأَوْلَى بِحَلِفِهِ قَوْلُهُ دَعْوَاهُ عَدَمَهُ أَيْ الْوَطْءِ قَوْلُهُ إنْ ادَعَى الْفِرَاقَ مِنْهُ أَيْ الثَانِي وَإِلَا فَمُجَرَدُ دَعْوَى عَدَمِ الْوَطْءِ لَا يُسْقِطُ الشَطْ
وت قوله في وجوده أي الدخول قوله فأصل البقاء أي لما أوجبه العقدان من المهرين الكاملين ا هـ ع ش قوله لأن الأول أي ما أوجبه العقدان من المسميين قوله والثاني أي عدم الدخول قوله وحلفه الأولى بحلفه قوله دعواه عدمه أي الوطء قوله إن ادعى الفراق منه أي الثاني وإلا فمجرد دعوى عدم الوطء لا يسقط الشط