فْسِهِ بِخِلَافِ قَوْلِهِ طَهُرَ وَبِهِ أَفْتَى الْمُنَاوِيُ وَغَيْرُهُ بَلْ صَدْرُ كَلَامِهِ صَرِيحٌ فِي اعْتِمَادِقَوْلِهِ مُطْلَقًا وَفَرْقٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ إخْبَارِهِ بِالنَجَاسَةِ بِأَنَ ذَلِكَ فِيهِ خُرُوجٍ عَنْ الْأَصْلِ وَهُوَ الطَهَارَةُ وَبِالْمَشَقَةِ لِكَثْرَةِ الِاحْتِيَاجِ إلَى الْغَسَالِينَ مَعَ فِسْقِهِمْ وَحَيْثُ قُبِلَ إخْبَارُهُ بِالطَهَارَةِ بِأَنْ يَقُولَ طَهَرْته فَالظَاهِرُ أَنَهُ لَا بُدَ مِنْ مَعْرِفَتِهِ مَدْلُولَهَا عِنْدَ الْمُخْبِرِ بِخِلَافِ قَوْلِهِ غ
فسه بخلاف قوله طهر وبه أفتى المناوي وغيره بل صدر كلامه صريح في اعتمادقوله مطلقا وفرق بينه وبين إخباره بالنجاسة بأن ذلك فيه خروج عن الأصل وهو الطهارة وبالمشقة لكثرة الاحتياج إلى الغسالين مع فسقهم وحيث قبل إخباره بالطهارة بأن يقول طهرته فالظاهر أنه لا بد من معرفته مدلولها عند المخبر بخلاف قوله غ