لَى الْفَسْخَ مِنْ الْقَاضِي حَتَى حَلَتْ فَالْجَوَابُ فِيهِ كَالْجَوَابِ فِيمَا إذَا مَاتَ الْأَوَلُ وَقَدْ حَلَ مَا عَلَى الثَانِي وَإِنْ طَلَبَ مِنْ الْقَاضِي الْفَسْخَ تُفْسَخُ كِتَابَةُ الْأَوَلِ فَظَهَرَ قَوْلُ الْمُؤَلِفِ لَوْ قَالَ أَوْ عَتَقَا مَعًا بِأَدَاءِ مُكَاتَبَتِهِمَا لَكَانَ أَوْلَى لِيُفِيدَ أَنَ الْوَلَاءَ لَهُ فِي الْحَالَتَيْنِ وَفِي نَوَادِرِ ابْنِ سِمَاعَةَ عَنْ مُحَمَدٍ إذَا مَاتَ الْأَوَلُ وَقَدْ حَلَ مَا عَلَى الثَانِي وَقَدْ تَرَكَ وَفَاءً إلَا أَنَهُ دَيْنٌ عَل
لى الفسخ من القاضي حتى حلت فالجواب فيه كالجواب فيما إذا مات الأول وقد حل ما على الثاني وإن طلب من القاضي الفسخ تفسخ كتابة الأول فظهر قول المؤلف لو قال أو عتقا معا بأداء مكاتبتهما لكان أولى ليفيد أن الولاء له في الحالتين وفي نوادر ابن سماعة عن محمد إذا مات الأول وقد حل ما على الثاني وقد ترك وفاء إلا أنه دين عل