اعَ الصَحَابَةِ عَلَيْهِ وَلِذَلِكَ صَارَ جَائِزًا أَوْ يُقَالُ غَرَضُهُ إغَاظَةُ الْكُفَارِ وَإِظْهَارُ ذُلِهِمْ قَوْلُهُ بِحَضْرَةِ النَاسِ وَلَوْ مَحَارِمَ لَهُ أَوْ لَهَا ع ش قَالَ س ل وَالْأَوْجَهُ أَنَ تَقْبِيلَهَا لَيْلَةَ جَلَائِهَا بِحَضْرَةِ النَاسِ وَالْأَجْنَبِيَاتِيُسْقِطُهَا لِدَلَالَتِهِ عَلَى الدَنَاءَةِ وَإِنْ تَوَقَفَ فِيهِ الْبُلْقِينِيُ ا هـ م ر وَعَدَ فِي الرَوْضَةِ مِنْ ذَلِكَ حِكَايَةَ مَا يَتَفِقُ لَهُ مَعَ زَوْجَتِهِ فِي الْخَلْوَةِ وَجَزَمَ فِي ا
اع الصحابة عليه ولذلك صار جائزا أو يقال غرضه إغاظة الكفار وإظهار ذلهم قوله بحضرة الناس ولو محارم له أو لها ع ش قال س ل والأوجه أن تقبيلها ليلة جلائها بحضرة الناس والأجنبياتيسقطها لدلالته على الدناءة وإن توقف فيه البلقيني ا هـ م ر وعد في الروضة من ذلك حكاية ما يتفق له مع زوجته في الخلوة وجزم في ا