نٌ ثُمَ رَخَصَ فِي ذَلِكَ وَوَعَدَ لِمَنْ عَلَيْهِ الدَيْنُ وَعْدًا جَمِيلًا وَكَانَ يَقُولُ إنَ اللَهَ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ إذَا كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ وَهُوَ يُرِيدُ قَضَاءَهُ وَلَكِنَ الْأَفْضَلَ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَتَسَارَعَ قَضَاءَهُ لِئَلَا يُدْرِكَهُ الْمَوْتُ وَهُوَ عَلَيْهِ فَإِنَهُ لَا حَائِلَ بَيْنَ الْجَنَةِ وَالْعَبْدِ بَعْدَ الْكُفْرِ إلَا الدَيْنُ إلَا أَنْ يَتَفَضَلَ اللَهُ تَعَالَى عَلَيْهِ فَيُرْضِي خُصَمَاءَهُ وَفِيهِ دَلِيلٌ أَنَهُ لَا بَأْسَ بِالشِرَاءِ و
ن ثم رخص في ذلك ووعد لمن عليه الدين وعدا جميلا وكان يقول إن الله في عون العبد المسلم إذا كان عليه دين وهو يريد قضاءه ولكن الأفضل للإنسان أن يتسارع قضاءه لئلا يدركه الموت وهو عليه فإنه لا حائل بين الجنة والعبد بعد الكفر إلا الدين إلا أن يتفضل الله تعالى عليه فيرضي خصماءه وفيه دليل أنه لا بأس بالشراء و