يقُهُ إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَى وَيَصِحُ أَيْ الْإِعْتَاقُ مِنْ حُرٍ لِيَكُونَ أَهْلًا لِلْمِلْكِ لِأَنَ الْمَمْلُوكَ لَا يَمْلِكُ وَإِنْ مُلِكَ وَلَا عِتْقَ إلَا فِي الْمِلْكِ مُكَلَفٍ أَيْ عَاقِلٍ بَالِغٍ أَمَا الْأَوَلُ فَلِأَنَ الْجُنُونَ يُنَافِي أَهْلِيَةَ التَصَرُفِ وَلِهَذَا لَوْ قَالَ الْعَاقِلُ الْبَالِغُ أَعْتَقْت وَأَنَا صَبِيٌ أَوْ مَجْنُونٌ وَجُنُونُهُ كَانَ ظَاهِرًا كَانَ الْقَوْلُ لَهُ لِإِسْنَادِهِ التَصَرُفَ إلَى حَالَةٍ مُنَافِيَةٍ لَهُ وَأَمَا الثَانِي فَلِأ
يقه إن شاء الله تعالى ويصح أي الإعتاق من حر ليكون أهلا للملك لأن المملوك لا يملك وإن ملك ولا عتق إلا في الملك مكلف أي عاقل بالغ أما الأول فلأن الجنون ينافي أهلية التصرف ولهذا لو قال العاقل البالغ أعتقت وأنا صبي أو مجنون وجنونه كان ظاهرا كان القول له لإسناده التصرف إلى حالة منافية له وأما الثاني فلأ