لصُلْحِ فَلَا يَبْطُلُ الصُلْحُ وَقِيلَ يَكُونُ دَاخِلًا فِي الصُلْحِ لِأَنَهُ وَقَعَ عَنْ التَرِكَةِ وَالتَرِكَةُ اسْمٌ لِلْكُلِ إذَا ظَهَرَ دَيْنٌ فَسَدَ الصُلْحُ وَيُجْعَلُ كَأَنَهُ كَانَ ظَاهِرًا عِنْدَ الصُلْحِ ا هـ وَالْحَاصِلُ مِنْ مَجْمُوعِ كَلَامِهِ الْمَذْكُورِ أَنَهُ لَوْ ظَهَرَ بَعْدَ الصُلْحِ فِي التَرِكَةِ عَيْنٌ هَلْ تَدْخُلُ فِي الصُلْحِ فَلَا تُسْمَعُ الدَعْوَى بِهَا أَوْ لَا تَدْخُلُ فَتُسْمَعُ الدَعْوَى قَوْلَانِ وَكَذَا لَوْ صَدَرَ بَعْدَ الصُلْحِ إبْرَاءٌ عَامٌ 
لصلح فلا يبطل الصلح وقيل يكون داخلا في الصلح لأنه وقع عن التركة والتركة اسم للكل إذا ظهر دين فسد الصلح ويجعل كأنه كان ظاهرا عند الصلح ا هـ والحاصل من مجموع كلامه المذكور أنه لو ظهر بعد الصلح في التركة عين هل تدخل في الصلح فلا تسمع الدعوى بها أو لا تدخل فتسمع الدعوى قولان وكذا لو صدر بعد الصلح إبراء عام 