كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُؤَخِرُ إهْلَالَهُ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ التَرْوِيَةِ أَهَلَ وَوَصَلَ خُرُوجَهُ إِلَى مِنًى بِإِهْلَالِهِ وَلِذَلِكَ قَالَ وَأَمَا الْإِهْلَالُ فَإِنِي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ يُهِلُ حَتَى تَنْبَعِثَ بِهِ رَاحِلَتُهُ يُرِيدُ أَنَ تَأْخِيرَهُ الْإِهْلَالَ إِلَى يَوْمِ التَرْوِيَةِ وَتَرْكَ تَقْدِيمِهِ فِي أَوَلِ الْعَشْرِ لِمَنْ كَانَ مُقِيمًا بِمَكَةَ مِنْ قَاطِنٍ أَوْ قَادِمٍ مِمَنْ يُرِيدُ الْإِحْرَامَ مِنْهَا إنَمَا اخْتَارَ ذَلِكَ لِأَنَ
كان ابن عمر يؤخر إهلاله فإذا كان يوم التروية أهل ووصل خروجه إلى منى بإهلاله ولذلك قال وأما الإهلال فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته يريد أن تأخيره الإهلال إلى يوم التروية وترك تقديمه في أول العشر لمن كان مقيما بمكة من قاطن أو قادم ممن يريد الإحرام منها إنما اختار ذلك لأن