يُسْجَدُ لِسَهْوِهِ كَأَنْ زَادَ الْقَاصِرُ عَلَى رَكْعَتَيْنِ سَهْوًا وَكَتَبَ أَيْضًا وَشَمِلَ كَلَامُهُ مَا أَفْتَى بِهِ الْقَفَالُ مِنْ أَنَهُ لَوْ قَعَدَ لِلتَشَهُدِ الْأَوَلِ يَظُنُ أَنَهُ الثَانِي فَقَالَ نَاسِيًا السَلَامُ فَقَبْلَ أَنْ يَقُولَ عَلَيْكُمْ تَنَبَهَ فَقَامَ فَإِنَهُ يَسْجُدُ لِلسَهْوِ لِأَنَهُ لَوْ اقْتَصَرَ عَلَى ذَلِكَ وَنَوَى بِهِ الْخُرُوجَ مِنْ الصَلَاةِ بَطَلَتْ لَكِنَ الَذِي أَفْتَى بِهِ الْبَغَوِيّ أَنَهُ لَا يَسْجُدُ لَهُ وَعَلَلَهُ بِأَنَهُ لَمْ يُوجَدْ مِن
يسجد لسهوه كأن زاد القاصر على ركعتين سهوا وكتب أيضا وشمل كلامه ما أفتى به القفال من أنه لو قعد للتشهد الأول يظن أنه الثاني فقال ناسيا السلام فقبل أن يقول عليكم تنبه فقام فإنه يسجد للسهو لأنه لو اقتصر على ذلك ونوى به الخروج من الصلاة بطلت لكن الذي أفتى به البغوي أنه لا يسجد له وعلله بأنه لم يوجد من