لِبْهُ مَكْفُولٌ لَهُ بِإِحْضَارِهِ فِيهِ أَيْ الشَهْرِ وَنَحْوه لِأَنَهُ بِمُضِيِهِ لَا يَكُونُ كَفِيلًا وَأَمَا تَوْقِيتُ الضَمَانِ فَالظَاهِرُ أَنَهُ لَا يَصِحُ وَإِنْ قَالَ رَشِيدٌ لِرَبِ الدَيْنِ أَبْرِئْ الْكَفِيلَ وَأَنَا كَفِيلٌ فَسَدَ الشَرْطُ وَهُوَ قَوْلُهُ أَبْرِئْ الْكَفِيلَ لِأَنَهُ لَا يَلْزَمُ الْوَفَاءُ بِهِ فَيَفْسُدُ الْعَقْدُ أَيْ عَقْدُ الْكَفَالَةِ لِأَنَهُ مُعَلَقٌ عَلَيْهِ وَلَوْ قَالَ كَفَلْت لَك هَذَا الْمَدِينُ عَلَى أَنْ تُبْر
لبه مكفول له بإحضاره فيه أي الشهر ونحوه لأنه بمضيه لا يكون كفيلا وأما توقيت الضمان فالظاهر أنه لا يصح وإن قال رشيد لرب الدين أبرئ الكفيل وأنا كفيل فسد الشرط وهو قوله أبرئ الكفيل لأنه لا يلزم الوفاء به فيفسد العقد أي عقد الكفالة لأنه معلق عليه ولو قال كفلت لك هذا المدين على أن تبر