لْهُ وَبَرِئَ ثُمَ حَلَفَ الرَسُولُ لَقَدْ أَرْسَلَنِي وَأَنَهُ تَلِفَ بِلَا تَفْرِيطٍ مِنِي وَبَرِئَ أَيْضًا وَضَاعَ الْحُلِيُ هَدَرًا لَكِنَ الرَاجِحَ أَنَ الرَسُولَ يَضْمَنُ وَلَا يَحْلِفُ إلَا لِبَيِنَةٍ بِالْإِرْسَالِ فَالضَمَانُ عَلَى الْمُرْسِلِ وَمَفْهُومُ زَعَمَ أَنَهُ تَلِفَ أَنَهُ لَوْ ثَبَتَ التَلَفُ بِلَا تَفْرِيطٍ وَقَدْ صَدَقَهُ الْمُرْسِلُ فَلَا ضَمَانَ عَلَى أَحَدٍ لِانْتِفَائِهِ فِي الْعَارِيَةِ حَيْثُ ثَبَتَ وَمَفْهُومُ حُلِيٍ أَنَهُ لَوْ كَانَتْ الْعَارِيَةُ مِمَا
له وبرئ ثم حلف الرسول لقد أرسلني وأنه تلف بلا تفريط مني وبرئ أيضا وضاع الحلي هدرا لكن الراجح أن الرسول يضمن ولا يحلف إلا لبينة بالإرسال فالضمان على المرسل ومفهوم زعم أنه تلف أنه لو ثبت التلف بلا تفريط وقد صدقه المرسل فلا ضمان على أحد لانتفائه في العارية حيث ثبت ومفهوم حلي أنه لو كانت العارية مما