ْنُهُ مَا رُوِيَ عَنْ الْعَبَادِلَةِ وَغَيْرِهِمْ ا هـ قَوْلُهُ وَمَا فِي غَايَةِ الْبَيَانِ إلَخْ قَالَ فِي النَهْرِ الَذِي فِي غَايَةِ الْبَيَانِ مَا لَفْظُهُ يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ مِنْ الْعَامِ الْخَاصُ إذَا دَلَ الدَلِيلُ وَقَدْ دَلَ نَقْلًا وَعَقْلًا ا هـ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْعَامِ الْمَخْصُوصِ وَالْعَامِ الَذِي أُرِيدَ بِهِخَاصٌ لَا يَخْفَى ا هـ وَمَا ذَكَرَهُ الْمُؤَلِفُ مَسْبُوقٌ إلَيْهِ فِي الْعِنَايَةِ وَفِيهَا وَلِأَنَ الْخُصُوصَ إنَمَا يَكُونُ بِإِخْرَاجِ بَعْضِ أَفْر
نه ما روي عن العبادلة وغيرهم ا هـ قوله وما في غاية البيان إلخ قال في النهر الذي في غاية البيان ما لفظه يجوز أن يراد من العام الخاص إذا دل الدليل وقد دل نقلا وعقلا ا هـ والفرق بين العام المخصوص والعام الذي أريد بهخاص لا يخفى ا هـ وما ذكره المؤلف مسبوق إليه في العناية وفيها ولأن الخصوص إنما يكون بإخراج بعض أفر