ا ذُكِرَ فِي الْكَافِي حَيْثُ تَرَكَ فِيهِ قَيْدَ أَبَدًا فِي صَدْرِ الْمَسْأَلَةِ أَوْ مَا ذُكِرَ فِي الْبِدَايَةِ حَيْثُ تَرَكَ فِيهَا قَوْلَهُ فِي ذَيْلِهَا سَوَاءٌ قَالَ أَبَدًا أَوْ لَمْ يَقُلْ تَدَبَرْ قَوْلُهُ لِأَنَهُ إيجَابٌ عِنْدَ الْمَوْتِ فَيُعْتَبَرُ قِيَامُ الْأَشْيَاءِ يَوْمَئِذٍ أَقُولُ لَا يَخْفَى عَلَى الْفَطِنِ أَنَ هَذَا التَعْلِيلَ يُنْتَقَضُ بِمَا تَقَدَمَ مِنْ مَسْأَلَتَيْ الثَمَرَةِ وَالْغَلَةِ فَإِنَ الْإِيصَاءَ إيجَابٌ بَعْدَ الْمَوْتِ فِي كُلِ الصُوَرِ مَعَ 
ا ذكر في الكافي حيث ترك فيه قيد أبدا في صدر المسألة أو ما ذكر في البداية حيث ترك فيها قوله في ذيلها سواء قال أبدا أو لم يقل تدبر قوله لأنه إيجاب عند الموت فيعتبر قيام الأشياء يومئذ أقول لا يخفى على الفطن أن هذا التعليل ينتقض بما تقدم من مسألتي الثمرة والغلة فإن الإيصاء إيجاب بعد الموت في كل الصور مع 