لْقَاسِمِ لَا أَرَى عَلَى أَحَدٍ أَنْ يُحَرِكَ خَاتَمَهُ عِنْدَ الْوُضُوءِ قِيلَ أَيَسْتَنْجِي بِهِ وَفِيهِ ذِكْرُ اللَهِ قَالَ لَوْ نَزَعَهُ كَانَ أَحْسَنَ وَمَا كَانَ مَنْ مَضَى يَتَحَفَظُ هَذَا التَحَفُظَ فِي مِثْلِ هَذَا وَلَا يَسْأَلُ عَنْهُ ابْنُ رُشْدٍ وَلَا يَدْخُلُ الْخِلَافُ الْمَوْجُودُ فِيمَنْ تَوَضَأَ وَقَدْ لَصِقَ بِظُفْرِهِ أَوْ بِذِرَاعِهِ الشَيْءُ الْيَسِيرَ مِنْ الْعَجِينِ أَوْ الْقِيرَا وَالزِفْتِ وَإِنْ كَانَ الْأَظْهَرُ مِنْ الْقَوْلَيْنِ تَخْفِيفُ ذَلِكَ لِأَنَ
لقاسم لا أرى على أحد أن يحرك خاتمه عند الوضوء قيل أيستنجي به وفيه ذكر الله قال لو نزعه كان أحسن وما كان من مضى يتحفظ هذا التحفظ في مثل هذا ولا يسأل عنه ابن رشد ولا يدخل الخلاف الموجود فيمن توضأ وقد لصق بظفره أو بذراعه الشيء اليسير من العجين أو القيرا والزفت وإن كان الأظهر من القولين تخفيف ذلك لأن