ِهِ عَلَى مَا إذَا كَانَ بِالْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَلَاةَ وَكَذَا إنْ كَانَ قَاصِدًا الْمَسْجِدَ لِلصَلَاةِ مُتَطَهِرًا كَمَا بَحَثَهُ بَعْضُهُمْ مُسْتَدِلًا بِخَبَرِ أَبِي دَاوُد إذَا تَوَضَأَ أَحَدُكُمْ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَ خَرَجَ عَامِدًا إلَى الْمَسْجِدِ فَلَا يُشَبِكَنَ بِيَدِهِ فَإِنَهُ فِي صَلَاةٍ أَوْ كَانَ مُصَلِيًا وَحِكْمَةُ الْكَرَاهَةِ حِينَئِذٍ أَنَهُ عَبَثٌ لَا يَلِيقُ بِكُلٍ مِنْ هَذَيْنِ مَعَ أَنَهُ يُوجِبُ النَوْمَ الْمُوجِبَ لِلْحَدَثِ وَمَعَ أَنَ صُورَتَ
ه على ما إذا كان بالمسجد ينتظر الصلاة وكذا إن كان قاصدا المسجد للصلاة متطهرا كما بحثه بعضهم مستدلا بخبر أبي داود إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن بيده فإنه في صلاة أو كان مصليا وحكمة الكراهة حينئذ أنه عبث لا يليق بكل من هذين مع أنه يوجب النوم الموجب للحدث ومع أن صورت