ْتَةُ تَنَفُسٍ وَعِيٍ وَنَحْوُهُمَا كَعُرُوضِ عُطَاسٍ أَوْ سُعَالٍ وَالسُكُوتُ لِلتَذَكُرِ كَمَا قَالَاهُ فِي الْأَيْمَانِ وَلَا يُنَافِيهِ اشْتِرَاطُ قَصْدِهِ قَبْلَ الْفَرَاغِ لِأَنَهُ قَدْ يَقْصِدُهُ إجْمَالًا ثُمَ يَتَذَكَرُ الْعَدَدَ الَذِي يَسْتَثْنِيهِ وَذَلِكَ لِأَنَ مَا ذُكِرَ يَسِيرٌ لَا يُعَدُ فَاصِلًا عُرْفًا بِخِلَافِ الْكَلَامِ الْأَجْنَبِيِ وَإِنْ قَلَ لَا مَا لَهُ بِهِ تَعَلُقٌ وَقَدْ قَلَ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِمْ لَوْ قَالَ أَنْتَ طَالِقٌ ثَلَاثًا يَا زَانِيَةُ إنْ شَاءَ 
تة تنفس وعي ونحوهما كعروض عطاس أو سعال والسكوت للتذكر كما قالاه في الأيمان ولا ينافيه اشتراط قصده قبل الفراغ لأنه قد يقصده إجمالا ثم يتذكر العدد الذي يستثنيه وذلك لأن ما ذكر يسير لا يعد فاصلا عرفا بخلاف الكلام الأجنبي وإن قل لا ما له به تعلق وقد قل أخذا من قولهم لو قال أنت طالق ثلاثا يا زانية إن شاء 