َيْهِ إنَ الَذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا وَيُغْلِظُ عَلَيْهِ فِي الْيَمِينِ كَمَا فِي اللِعَانِ فَيُسْتَحَبُ التَغْلِيظُ فِيهَا زَمَانًا وَمَكَانًا وَلَفْظًا كَمَا صَرَحَ بِهِ الْأَصْلُ وَلَا يُشْتَرَطُ مُوَالَاتُهَا لِأَنَهَا حُجَةٌ كَالشَهَادَةِ فَيَجُوزُ تَفْرِيقُهَا فِي خَمْسِينَ يَوْمًا وَيُفَارِقُ اشْتِرَاطَهَا فِي اللِعَانِبِأَنَ اللِعَانَ أَوْلَى بِالِاحْتِيَاطِ مِنْ حَيْثُ إنَهُ تَتَعَلَقُ بِهِ الْعُقُوبَةُ الْبَدَنِيَةُ وَأَن
يه إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا ويغلظ عليه في اليمين كما في اللعان فيستحب التغليظ فيها زمانا ومكانا ولفظا كما صرح به الأصل ولا يشترط موالاتها لأنها حجة كالشهادة فيجوز تفريقها في خمسين يوما ويفارق اشتراطها في اللعانبأن اللعان أولى بالاحتياط من حيث إنه تتعلق به العقوبة البدنية وأن