صَرَ فَيُفِيدُ اعْتِمَادَهُ وَفِي شب وَلَا خُصُوصِيَةَ لِذَلِكَ بَلْ وَكَذَلِكَ مَحَلُ مَبِيتِهَا وَقَيْلُولَتِهَا وَحِينَئِذٍ فَالْمُرَادُ بِهِ مَحَلُ بُرُوكِهَا مُطْلَقًا فَاعْتُمِدَ كَلَامُ ابْنِ الْكَاتِبِ قَوْلُهُ فَلَا يَخْرُجُ أَيْ إذَا قُلْنَا بِأَنَهُ مُعَلَلٌ بِشِدَةِ النَفْرِ فَلَا يَخْرُجُ فَلِذَلِكَ قَالَ تت وَخَرَجَ عَنْ التَعْلِيلِ بِنِفَارِهَا الْبَقَرُ أَقُولُ وَأَوْلَى الْخُرُوجُ عَنْ التَعَبُدِ وَقِيلَ فِي الْعِلَةِ غَيْرُ ذَلِكَ فَقِيلَ الْعِلَةُ كَثْرَةُ نِزَائِهَا
صر فيفيد اعتماده وفي شب ولا خصوصية لذلك بل وكذلك محل مبيتها وقيلولتها وحينئذ فالمراد به محل بروكها مطلقا فاعتمد كلام ابن الكاتب قوله فلا يخرج أي إذا قلنا بأنه معلل بشدة النفر فلا يخرج فلذلك قال تت وخرج عن التعليل بنفارها البقر أقول وأولى الخروج عن التعبد وقيل في العلة غير ذلك فقيل العلة كثرة نزائها