لْحَاءِ فَقَطْ فَإِنَهُ لَا يَكْفِي لِأَنَ كَوْنَهُ مِنْ الْبَيْتِ مَظْنُونٌ لَا مَقْطُوعٌ بِهِ لِأَنَهُ إنَمَا ثَبَتَ بِالْآحَادِ الشَرْحُقَوْلُهُ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ أَيْ مُوَاجَهَةُ عَيْنِ الْكَعْبَةِ فَأَلْ فِي الْقِبْلَةِ لِلْعَهْدِ وَلَا يَكْفِي اسْتِقْبَالُ الشَاذَرْوَانِ وَلَا الْحِجْرِ بِكَسْرِ الْحَاءِ مُنَاوِيٌ وَلَوْ قَالَ الْمُصَنِفُ وَالتَوَجُهُ لَكَانَ أَخْصَرَ وَسُمِيَتْ قِبْلَةً لِأَنَ الْمُصَلِي يُقَابِلُهَا وَكَعْبَةً لِقُرْبِهَا مِنْ التَرْبِي
لحاء فقط فإنه لا يكفي لأن كونه من البيت مظنون لا مقطوع به لأنه إنما ثبت بالآحاد الشرحقوله استقبال القبلة أي مواجهة عين الكعبة فأل في القبلة للعهد ولا يكفي استقبال الشاذروان ولا الحجر بكسر الحاء مناوي ولو قال المصنف والتوجه لكان أخصر وسميت قبلة لأن المصلي يقابلها وكعبة لقربها من التربي