هُ وَتَصَرُفَاتُهُ إنْ أَفْهَمَ غَيْرَهُ مَا عِنْدَهُ بِالْإِشَارَةِ أَوْ الْكِتَابَةِ لِأَنَهُمَا فِي حَقِهِ كَالنُطْقِ مِنْ النَاطِقِ وَلَيْسَ كَالشَهَادَةِ مِنْهُ لِضَرُورَتِهِ إلَيْهِ دُونَهَا لِأَنَ النَاطِقِينَ يَقُومُونَ بِهَا وَلِأَنَ الْمُغَلَبَ فِي اللِعَانِ مَعْنَى الْيَمِينِ دُونَ الشَهَادَةِ وَتُجْزِئُ إحْدَاهُمَا وَإِنْ قَدَرَ عَلَى الْأُخْرَى وَيُكَرِرُ كَتْبَ كَلِمَةِ الشَهَادَةِ أَرْبَعًا وَلَوْ كَتَبَهَا مَرَةً وَأَشَارَ إلَيْهَا أَرْبَعًا جَازَ وَهُوَ جَمْعٌ بَيْ
ه وتصرفاته إن أفهم غيره ما عنده بالإشارة أو الكتابة لأنهما في حقه كالنطق من الناطق وليس كالشهادة منه لضرورته إليه دونها لأن الناطقين يقومون بها ولأن المغلب في اللعان معنى اليمين دون الشهادة وتجزئ إحداهما وإن قدر على الأخرى ويكرر كتب كلمة الشهادة أربعا ولو كتبها مرة وأشار إليها أربعا جاز وهو جمع بي