َنْفِيِ وَقَوْلُهُ لِوُقُوعِهِ إلَخْ عِلَةٌ لِلنَفْيِ قَوْلُهُ وَمَا ذَكَرْته أَوْجَهُ إلَخْ اعْتَمَدَهُ م ر ا هـ سم قَوْلُهُ وَفِيهِ أَيْ فِي الْأَنْوَارِ قَوْلُهُ وَفِي قَوْلِهِ لَزِمَهُ إلَخْ عِبَارَةُ النِهَايَةِ لَكِنَ الَذِي أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى عَدَمُ وُجُوبِ ذَلِكَ عَلَى الْمَأْمُومِ الْمُوَافِقِ فِيهَا فَقَدْ قَالَ صَاحِبُ الْأَنْوَارِ كَالشَيْخَيْنِ وَغَيْرِهِمَا إلَخْ فَقَوْلُهُ فَعَلَيْهِ أَنْ يَقْرَأَ الْفَاتِحَةَ مَعَهُ مُرَادُ
نفي وقوله لوقوعه إلخ علة للنفي قوله وما ذكرته أوجه إلخ اعتمده م ر ا هـ سم قوله وفيه أي في الأنوار قوله وفي قوله لزمه إلخ عبارة النهاية لكن الذي أفتى به الوالد رحمه الله تعالى عدم وجوب ذلك على المأموم الموافق فيها فقد قال صاحب الأنوار كالشيخين وغيرهما إلخ فقوله فعليه أن يقرأ الفاتحة معه مراد