مَامِ ع ش قَوْلُهُ فِي سُجُودِهِ أَيْ فِي ظَنِهِ سَبَبَ السُجُودِ كَأَنْ ظَنَ تَرْكَ بَعْضٍ يَعْلَمُ الْمَأْمُومُ فِعْلَهُ مُغْنِي قَوْلُهُ كَأَنْ كَتَبَ أَيْ الْإِمَامُ ع ش قَوْلُهُ كَأَنْ كَتَبَ إلَخْ لَا يُقَالُ هَذِهِ الْأُمُورُ لَا تُفِيدُ الْيَقِينَ لِأَنَهُ بَعْدَ تَسْلِيمِ أَنَ الْمُرَادَ بِهِ حَقِيقَتُهُ يُمْكِنُ أَنْ تُفِيدَهُ بِوَاسِطَةِ الْقَرَائِنِ سم عِبَارَةُ الْمُغْنِي قَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِرِينَ وَهُوَ أَيْ اسْتِثْنَاءُ مَا لَوْ تَيَقَنَ غَلَطَ الْإِمَامِ ف
مام ع ش قوله في سجوده أي في ظنه سبب السجود كأن ظن ترك بعض يعلم المأموم فعله مغني قوله كأن كتب أي الإمام ع ش قوله كأن كتب إلخ لا يقال هذه الأمور لا تفيد اليقين لأنه بعد تسليم أن المراد به حقيقته يمكن أن تفيده بواسطة القرائن سم عبارة المغني قال بعض المتأخرين وهو أي استثناء ما لو تيقن غلط الإمام ف