تَرَدُدَ فِيهِ حَتَى لَوْ لَمْ يَكُنْ جُنُبًا وَقَصَدَ بِغَسْلِ الْفَمِ وَالْأَنْفِ وَنَحْوِهِمَا مُجَرَدَ التَنْظِيفِ لَا إقَامَةَ الْقُرْبَةِ لَا يَصِيرُ مُسْتَعْمَلًا قَوْلُهُ أَوْلِأَجْلِ رَفْعِ حَدَثٍ مُفَادُ اللَامِ أَنَهُ قَصَدَ رَفْعَ الْحَدَثِ فَيَكُونُ قُرْبَةً أَيْضًا مَعَ أَنَ الْمُرَادَ مَا هُوَ أَعَمُ كَمَا أَفَادَهُ الشَارِحُ بِقَوْلِهِ وَلَوْ مَعَ قُرْبَةٍ فَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ أَوْ فِي رَفْعِ حَدَثٍ تَأَمَلْ قَوْلُهُ كَوُضُوءِ مُحْدِثٍ فَإِنَهُ 
تردد فيه حتى لو لم يكن جنبا وقصد بغسل الفم والأنف ونحوهما مجرد التنظيف لا إقامة القربة لا يصير مستعملا قوله أولأجل رفع حدث مفاد اللام أنه قصد رفع الحدث فيكون قربة أيضا مع أن المراد ما هو أعم كما أفاده الشارح بقوله ولو مع قربة فكان الأولى أن يقول أو في رفع حدث تأمل قوله كوضوء محدث فإنه 