إِشَارَةِ وَدَلَالَةَ مَا ذَكَرَهُ الشَارِحُ مِنْ قَوْلِهِ اكْتِفَاءً إلَخْ بِطَرِيقِ التَصْرِيحِ فَقَدْ حُذِفَ مِنْ الْأَوَلِ لِلذِكْرِ فِي الثَانِي فَيُقَدَرُ فِي الْأَوَلِ نَظِيرُهُ قَوْلُهُ إذْ لَوْلَا ذَلِكَ لَاحْتُمِلَ كَوْنُهُ مُوَافَقَةَ قَدَرٍ أَيْ وَعَلَيْهِ لَوْ اخْتَلَفَا فِي الِارْتِعَادِ وَعَدَمِهِ صُدِقَ الْجَانِي لِأَنَ الْأَصْلَ عَدَمُ الِارْتِعَادِ وَبَرَاءَةُ الذِمَةِ كَمَا سَيَأْتِي قَوْلُهُ فَمَاتَ مِنْهَا أَيْ أَوْ زَالَ عَقْلُهُ سم عَلَى مَنْهَجٍ وَسَيَأْتِي 
إشارة ودلالة ما ذكره الشارح من قوله اكتفاء إلخ بطريق التصريح فقد حذف من الأول للذكر في الثاني فيقدر في الأول نظيره قوله إذ لولا ذلك لاحتمل كونه موافقة قدر أي وعليه لو اختلفا في الارتعاد وعدمه صدق الجاني لأن الأصل عدم الارتعاد وبراءة الذمة كما سيأتي قوله فمات منها أي أو زال عقله سم على منهج وسيأتي 