فَكَالرَضَاعِ وَالْمَرَضِ فَإِنْ تَأَخَرَ لِلرَضَاعِ فَإِنَهَا لَا تَعْتَدُ إِلَا بِالْأَقْرَاءِ طَالَ الْوَقْتُ أَوْ قَصُرَ وَقَدْ احْتَجَ الْقَاضِي أَبُو مُحَمَدٍ فِي ذَلِكَ بِالْإِجْمَاعِ قَالَ فَإِنَ حِبَانَ بْنَ مُنْقِذٍ طَلَقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ تُرْضِعُ فَمَكَثَتْ نَحْوَ سَنَةٍ لَا تَحِيضُ لِأَجْلِ الرَضَاعِ ثُمَ مَرِضَ فَخَافَ أَنْ تَرِثَهُ إِنْ مَاتَ فَخَاصَمَهَا إِلَى عُثْمَانَ وَعِنْدَهُ عَلِيٌ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فَقَالَ لَهُمَا مَا تَرَيَانِ فَقَالَا لَا نَرَى أَنَ
فكالرضاع والمرض فإن تأخر للرضاع فإنها لا تعتد إلا بالأقراء طال الوقت أو قصر وقد احتج القاضي أبو محمد في ذلك بالإجماع قال فإن حبان بن منقذ طلق امرأته وهي ترضع فمكثت نحو سنة لا تحيض لأجل الرضاع ثم مرض فخاف أن ترثه إن مات فخاصمها إلى عثمان وعنده علي وزيد بن ثابت فقال لهما ما تريان فقالا لا نرى أن