َتُهُ بِدَمِهِ لِتَكُونَ قِلَادَتُهُ دَالَةً عَلَى كَوْنِهِ هَدْيًا يُبَاحُ أَكْلُهُ وَيُخَلَى لِلنَاسِ مُطْلَقًا وَلَوْ أَغْنِيَاءَ وَكُفَارًا كَرَسُولِهِ الْأَوْلَى أَنَهُ تَشْبِيهٌ فِي جَمِيعِ مَا تَقَدَمَ لَا فِي خُصُوصِ الْقِسْمِ الَذِي قَبْلَهُ فَحُكْمُهُ فِي الْأَكْلِ وَعَدَمِهِ حُكْمُ رَبِهِ إلَا إذَا عَطِبَ الْوَاجِبُ قَبْلَ الْمَحِلِ فَلَا يَجُوزُ لَهُ الْأَكْلُ ظَاهِرًا لِتُهْمَةِ أَنْ يَكُونَ تَسَبَبَ فِي عَطَبِهِ أَمَا إنْ قَامَتْ بَيِنَةٌ عَلَى أَنَهُ لَمْ يَتَسَبَبْ فِي 
ته بدمه لتكون قلادته دالة على كونه هديا يباح أكله ويخلى للناس مطلقا ولو أغنياء وكفارا كرسوله الأولى أنه تشبيه في جميع ما تقدم لا في خصوص القسم الذي قبله فحكمه في الأكل وعدمه حكم ربه إلا إذا عطب الواجب قبل المحل فلا يجوز له الأكل ظاهرا لتهمة أن يكون تسبب في عطبه أما إن قامت بينة على أنه لم يتسبب في 