ِينَئِذٍ مِنْ تَرَتُبِ الثَوَابِ وَالْعِقَابِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَمَا كُنَا مُعَذَبِينَ حَتَى نَبْعَثَ رَسُولًا أَيْ وَلَا مُثِيبِينَ فَاسْتَغْنَى عَنْ ذِكْرِ الثَوَابِ بِذِكْرِ مُقَابِلِهِ مِنْ الْعَذَابِ الَذِي هُوَ أَظْهَرُ فِي تَحْقِيقِ مَعْنَى التَكْلِيفِ وَانْتِفَاءِ الْحُكْمِ الَذِي هُوَ الْخِطَابُ السَابِقُ بِانْتِفَاءِ قَيْدٍ مِنْهُ وَهُوَ التَعَلُقُ التَنْجِيزِيُ بَلْ الْأَمْرُ أَيْ الشَأْنُ فِي وُجُودِ الْحُكْمِ مَوْقُوفٌ إلَى وُرُودِهِ أَيْ الشَرْعِ أَشَارَ بِهَذَا كَمَ
ينئذ من ترتب الثواب والعقاب بقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا أي ولا مثيبين فاستغنى عن ذكر الثواب بذكر مقابله من العذاب الذي هو أظهر في تحقيق معنى التكليف وانتفاء الحكم الذي هو الخطاب السابق بانتفاء قيد منه وهو التعلق التنجيزي بل الأمر أي الشأن في وجود الحكم موقوف إلى وروده أي الشرع أشار بهذا كم