َهُ قَدْ يَهَابُ إفْسَادَ الْعِبَادَةِ فَيَتَضَرَرُ وَمِنْ ثَمَ حَرُمَ صَوْمُهَا نَفْلًا أَوْ فَرْضًا مُوَسَعًا وَهُوَ حَاضِرٌ مِنْ غَيْرِ إذْنِهِ أَوْ عِلْمِ رِضَاهُ وَظَاهِرُ امْتِنَاعِهِ مُطْلَقًا إنْ أَضَرَهَا أَوْ وَلَدَهَا الَذِي تُرْضِعُهُ وَأَخَذَ أَبُو زُرْعَةَ مِنْ هَذَا التَعْلِيلِ أَنَهَا لَوْ اشْتَغَلَتْ فِي بَيْتِهِ بِعَمَلٍ وَلَمْ يَمْنَعْهُ الْحَيَاءُ مِنْ تَبْطِيلِهَا عَنْهُ كَخِيَاطَةٍ بَقِيَتْ نَفَقَتُهَا وَإِنْ أَمَرَهَا بِتَرْكِهِ فَامْتَنَعَتْ إذْ لَا مَانِعَ م
ه قد يهاب إفساد العبادة فيتضرر ومن ثم حرم صومها نفلا أو فرضا موسعا وهو حاضر من غير إذنه أو علم رضاه وظاهر امتناعه مطلقا إن أضرها أو ولدها الذي ترضعه وأخذ أبو زرعة من هذا التعليل أنها لو اشتغلت في بيته بعمل ولم يمنعه الحياء من تبطيلها عنه كخياطة بقيت نفقتها وإن أمرها بتركه فامتنعت إذ لا مانع م