حْتَمَلُ إزَالَةُ مَا بَقِيَ فِيهَا بَعْدَ عَصْرِهَا لِئَلَا يُلَوَثَ الْكَفَنُ وَالْأَوَلُ صَرَحَ بِهِ سَنَدٌ عَنْ مَالِكٍ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ لَا يُنْكَأُ ذَلِكَ فِي ضَوَامِرِهِ لِأَنَ الْغُسْلَ إنَمَا تَعَلَقَ بِالظَاهِرِ كَمَا فِي الْجُنُبِ وَإِنَمَا يُعْصَرُ بَطْنُهُ خَشْيَةَ أَنْ يَخْرُجَ مِنْهُ شَيْءٌ فِي الْكَفَنِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ مَا فِي بَطْنِ الْقُرُوحِ فَإِنَهُ إذَا أُخِذَ عَفْوُهُ لَمْ تَبْقَ مَادَةٌ تَنْصَبُ إلَيْهِ بِسُرْعَةٍ بِحَسَبِ ذَهَابِ جَرْيِ حَيَاتِه
حتمل إزالة ما بقي فيها بعد عصرها لئلا يلوث الكفن والأول صرح به سند عن مالك رضي الله تعالى عنه قال لا ينكأ ذلك في ضوامره لأن الغسل إنما تعلق بالظاهر كما في الجنب وإنما يعصر بطنه خشية أن يخرج منه شيء في الكفن وليس كذلك ما في بطن القروح فإنه إذا أخذ عفوه لم تبق مادة تنصب إليه بسرعة بحسب ذهاب جري حياته