ْنَهُ مُحَرَمًا أَوْ فَعَلَهُ مُكْرَهًا أَوْ أَكَلَهُ لِيَقْطَعَ غَيْرَهُ بَعْدَ زَوَالِ عَقْلِهِ يَدًا لَهُ مُتَأَكِلَةً فَيُسْقِطُهَا لِلْعُذْرِ وَالتَصْرِيحُ بِمَسْأَلَةِ الْأَكْلِ لِلْقَطْعِ مِنْ زِيَادَتِهِ وَقَضِيَةُ كَلَامِهِ تَحْرِيمُ الْوَثْبَةِ عَبَثًا بِخِلَافِ كَلَامِ أَصْلِهِ وَغَيْرِهِ فَإِنْ عَلِمَ أَنَ جِنْسَهُ مُزِيلٌ لِلْعَقْلِ وَظَنَهُ أَيْ مَا تَنَاوَلَهُ مِنْهُ لَا يُزِيلُ الْعَقْلَ لِقِلَتِهِ وَجَبَتْ فَيَجِبُ قَضَاؤُهَا لِتَقْصِيرِهِ وَعَلَى الن
نه محرما أو فعله مكرها أو أكله ليقطع غيره بعد زوال عقله يدا له متأكلة فيسقطها للعذر والتصريح بمسألة الأكل للقطع من زيادته وقضية كلامه تحريم الوثبة عبثا بخلاف كلام أصله وغيره فإن علم أن جنسه مزيل للعقل وظنه أي ما تناوله منه لا يزيل العقل لقلته وجبت فيجب قضاؤها لتقصيره وعلى الن