 وَالظَاهِرُ أَنَ حُكْمَ الْإِيمَاءِ بِالْيَدَيْنِ إذَا أَوْمَأَ مِنْ قِيَامٍ وَالْوَضْعُ عَلَى الْأَرْضِ إذَا أَوْمَأَ مِنْ الْجُلُوسِ الْوُجُوبُ عَلَى قِيَاسِ مَا قَالَ عج فِي الرُكُوعِ الثَانِي لَا يَفْعَلُ بِهِمَا شَيْئًا إذَا تَقَرَرَ ذَلِكَ فَقَوْلُ الشَارِحِ وَإِذَا أَوْمَأَ إلَخْ مُرُورٌ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ وَلَعَلَهُ إنَمَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ لِأَرْجَحِيَتِهِ عِنْدَهُ فَتَدَبَرْ قَوْلُهُ وَيَكُونُ سُجُودُهُ أَخْفَضَ مِنْ رُكُوعِهِ أَيْ يَكُونُ إيمَاؤُهُ لِلسُجُودِ أَخ
 والظاهر أن حكم الإيماء باليدين إذا أومأ من قيام والوضع على الأرض إذا أومأ من الجلوس الوجوب على قياس ما قال عج في الركوع الثاني لا يفعل بهما شيئا إذا تقرر ذلك فقول الشارح وإذا أومأ إلخ مرور على أحد القولين ولعله إنما اقتصر عليه لأرجحيته عنده فتدبر قوله ويكون سجوده أخفض من ركوعه أي يكون إيماؤه للسجود أخ