 مُطْلَقًا ثَالِثُهَا لِلْمُبَرِدِ وَالْفَرَاءِ وَالسِيرَافِيِ وَالرُمَانِيِ وَعَبْدِ الْقَاهِرِ إنْ كَانَ مَا جُعِلَ غَايَةً جُزْءًا مِمَا قَبْلَهُ دَخَلَ وَإِلَا لَمْ يَدْخُلْ رَابِعُهَا لَا دَلَالَةَ عَلَى الدُخُولِ وَلَا عَلَى عَدَمِهِ إلَا لِلْقَرِينَةِ وَهُوَ ظَاهِرُ مَا عَنْ ثَعْلَبٍ حَتَى لِلْغَايَةِ وَالْغَايَةُ تَدْخُلُ وَتَخْرُجُ يُقَالُ ضَرَبْت الْقَوْمَ حَتَى زَيْدٍ فَيَكُونُ مَرَةً مَضْرُوبًا وَمَرَةً غَيْرَ مَضْرُوبٍ وَيَظْهَرُ مِنْ ابْنِ مَالِكٍ مُوَافَق
 مطلقا ثالثها للمبرد والفراء والسيرافي والرماني وعبد القاهر إن كان ما جعل غاية جزءا مما قبله دخل وإلا لم يدخل رابعها لا دلالة على الدخول ولا على عدمه إلا للقرينة وهو ظاهر ما عن ثعلب حتى للغاية والغاية تدخل وتخرج يقال ضربت القوم حتى زيد فيكون مرة مضروبا ومرة غير مضروب ويظهر من ابن مالك موافق