 الْكَرَاهَةِ حَيْثُ لَمْ يُبِحْ لَهُ رَبُهَا ذَلِكَ أَوْ يَمْنَعُهُ بِأَنْ جَهِلَ الْحَالَ وَإِلَا أُبِيحَ فِي الْأَوَلِ وَمُنِعَ فِي الثَانِي وَمَنْعُهُ لَهَا إمَا بِالْمَقَالِ أَوْ الْقَرَائِنِ قَوْلُهُ أَمَا إذَا لَمْ يَكُنْ سَيِئَ الْقَضَاءِ الْمُنَاسِبُ حَذَفَ مَا وَإِذَا وَالْمَعْنَى أَنَهُ إذَا كَانَ يَعْلَمُ مِنْ نَفْسِهِ سُوءَ الْقَضَاءِ فَإِنَهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ وَلَا يُفْتَى لَهُ بِكَرَاهَةِ ذَلِكَ بَلْ بِالْحُرْمَةِ وَالظَالِمُ الْمُسْتَغْرِقُ الذِمَمَ كَذَلِكَ لِأ
 الكراهة حيث لم يبح له ربها ذلك أو يمنعه بأن جهل الحال وإلا أبيح في الأول ومنع في الثاني ومنعه لها إما بالمقال أو القرائن قوله أما إذا لم يكن سيئ القضاء المناسب حذف ما وإذا والمعنى أنه إذا كان يعلم من نفسه سوء القضاء فإنه يحرم عليه ولا يفتى له بكراهة ذلك بل بالحرمة والظالم المستغرق الذمم كذلك لأ