َافِ وَذَلِكَ بِاتِفَاقٍ وَيَمْنَعُ مِنْ مَسِ الْمُصْحَفِ وَفِي ذَلِكَ خِلَافٌ شَاذٌ وَاخْتَلَفَ قَوْلُ مَالِكٍ فِي قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ ظَاهِرًا الْبَاجِيُ وَالتَلْقِينُ فِي قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ ظَاهِرًا رِوَايَتَانِ ابْنُ عَرَفَةَ ظَاهِرُ التَلْقِينِ أَنَ الْحَيْضَ وَالنِفَاسَ بِالنِسْبَةِ لِلْقِرَاءَةِ سَوَاءٌ وَقَالَ ابْنُ الْحَاجِبِ لَا تَقْرَأُ النُفَسَاءُ وَعَلَلَهُ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ اُنْظُرْ عِنْدَ قَوْلِهِ وَإِنْ بَالِغًا وَالنِفَاسُ دَمٌ خَرَجَ لِلْوِلَاد
اف وذلك باتفاق ويمنع من مس المصحف وفي ذلك خلاف شاذ واختلف قول مالك في قراءة القرآن ظاهرا الباجي والتلقين في قراءة القرآن ظاهرا روايتان ابن عرفة ظاهر التلقين أن الحيض والنفاس بالنسبة للقراءة سواء وقال ابن الحاجب لا تقرأ النفساء وعلله ابن عبد السلام انظر عند قوله وإن بالغا والنفاس دم خرج للولاد