هُ لِأَنَ النَصَ وَرَدَ فِي بَعْضِ الْمُعَشَرَاتِ كَالْبُرِ وَالشَعِيرِ وَالتَمْرِ وَالزَبِيبِ وَقِيسَ الْبَاقِي عَلَيْهِ بِجَامِعِ الِاقْتِيَاتِ وَكَذَا الْأَقِطُ فِي الْأَظْهَرِ لِثُبُوتِهِ فِي الْأَخْبَارِ السَابِقَةِ وَهُوَ لَيِنٌ يَابِسٌ لَمْ يُنْزَعْ زُبْدُهُ وَفِي مَعْنَى ذَلِكَ لَبَنٌ وَجُبْنٌ لَمْ يُنْزَعْ زُبْدُهُمَا فَيَجْزِيَانِ وَلَا يَجْزِي مِنْ اللَبَنِ إلَا الْقَدْرُ الَذِي يَتَأَتَى مِنْهُ صَاعٌ مِنْ الْأَقِطِ لِأَنَهُ فَرْعٌ عَنْ الْأَقِطِ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَنْقُصَ عَنْ
ه لأن النص ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات وكذا الأقط في الأظهر لثبوته في الأخبار السابقة وهو لين يابس لم ينزع زبده وفي معنى ذلك لبن وجبن لم ينزع زبدهما فيجزيان ولا يجزي من اللبن إلا القدر الذي يتأتى منه صاع من الأقط لأنه فرع عن الأقط فلا يجوز أن ينقص عن