ْ مِمَا خَلْفَهُ قَوْلُهُ وَتَقْيِيدُ الْحَاوِي إلَخْ هَذَا مُخَالِفٌ لِمَا فِي الزِيَادِيِ وَعِبَارَتِهِ أَمَا كَفَارَةُ ظِهَارٍ فَالْإِطْعَامُ فِيهِ وَاجِبٌ أَصَالَةً لَا بَدَلًا لِخُصُوصِ الْمَوْتِ ا هـ أَيْ بَلْ لِعَجْزِهِ عَنْ الصَوْمِ فَإِنَهُ حَيْثُ عَجَزَ عَنْهُ انْتَقَلَلِلْإِطْعَامِ وَلَوْ فِي الْحَيَاةِ وَوَجْهُ الْمُخَالَفَةِ أَنَ مَا هُنَا يُفِيدُ أَنَ الصَوْمَ بَاقٍ فِي ذِمَتِهِ إلَى الْمَوْتِ وَبِمَوْتِهِ يَجِبُ الْإِطْعَامُ فِي تَرِكَتِهِ بَدَلًا عَنْ الصَوْمِ أ
 مما خلفه قوله وتقييد الحاوي إلخ هذا مخالف لما في الزيادي وعبارته أما كفارة ظهار فالإطعام فيه واجب أصالة لا بدلا لخصوص الموت ا هـ أي بل لعجزه عن الصوم فإنه حيث عجز عنه انتقلللإطعام ولو في الحياة ووجه المخالفة أن ما هنا يفيد أن الصوم باق في ذمته إلى الموت وبموته يجب الإطعام في تركته بدلا عن الصوم أ