لَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ فَدَلَ عَلَى أَنَ ابْتِدَاءَ الْوُقُوفِ بَعْدَ الزَوَالِ وَقَوْلُهُ ثُمَ إذَا وَقَفَ بَعْدَ الزَوَالِ ظَاهِرٌ وَقَالَ مَالِكٌ لَا يُجْزِيهِ إلَا أَنْ يَقِفَ فِي الْيَوْمِ وَجُزْءٍ مِنْ اللَيْلِ وَذَلِكَ بِأَنْ تَكُونَ إفَاضَتُهُ بَعْدَ الْغُرُوبِ وَاسْتَدَلَ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ مَنْ أَدْرَكَ عَرَفَةَ بِلَيْلٍ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَ وَمَنْ فَاتَهُ عَرَفَةُ بِلَيْلٍ فَقَدْ فَاتَهُ الْحَجُ وَقُلْنَا هَذِهِ الزِيَادَةُ غَيْرُ 
ليه الصلاة والسلام فدل على أن ابتداء الوقوف بعد الزوال وقوله ثم إذا وقف بعد الزوال ظاهر وقال مالك لا يجزيه إلا أن يقف في اليوم وجزء من الليل وذلك بأن تكون إفاضته بعد الغروب واستدل بقوله عليه الصلاة والسلام من أدرك عرفة بليل فقد أدرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وقلنا هذه الزيادة غير 