عِنْدَك قَطُ عِبَارَةُ بَعْضِهِمْ وَعِبَارَةُ الْجَامِعِ الْكَبِيرِ بِاَللَهِ لَقَدْ بَاعَهُ وَقَبَضَهُ وَمَا أَبَقَ قَطُ قَالُوا وَإِنْ شَاءَ حَلَفَهُ بِاَللَهِ مَا لَهُ عَلَيْك حَقُ الرَدِ مِنْ الْوَجْهِ الَذِي يَدَعِي بِهِ وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَكُلٌ مِنْ هَذِهِ الْعِبَارَاتُ حَسَنَةٌ بَقِيَتْ عِبَارَتَانِ مُحْتَمَلَتَانِ بِاَللَهِ لَقَدْ بَاعَهُ وَمَا بِهِ هَذَا الْعَيْبُ وَبِاَللَهِ لَقَدْ بِعْته وَسَلَمْته وَمَا بِهِ هَذَا الْعَيْبُ وَيَرُدُ عَلَى عِبَارَةِ الْكِتَابِ أَنَهُ لَا مُخْلِ
عندك قط عبارة بعضهم وعبارة الجامع الكبير بالله لقد باعه وقبضه وما أبق قط قالوا وإن شاء حلفه بالله ما له عليك حق الرد من الوجه الذي يدعي به وفي فتح القدير وكل من هذه العبارات حسنة بقيت عبارتان محتملتان بالله لقد باعه وما به هذا العيب وبالله لقد بعته وسلمته وما به هذا العيب ويرد على عبارة الكتاب أنه لا مخل