 فَلَا تُلَفَقُ كَوَاحِدٍ شَهِدَ بِتَعْلِيقِهِ بِالدُخُولِ لِدَارٍ وَهُوَ قَوْلٌ وَ شَهِدَ آخَرُ بِالدُخُولِ فِيهَا وَهَذَا فِعْلٌالشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِنْ شَهِدَ شَاهِدٌ بِحَرَامٍ وَآخَرُ بِبَتَةِ أَيْ وَلَمْ يَذْكُرَا زَمَانًا وَلَا مَكَانًا قَوْلُهُ لِاتِفَاقِهِمَا فِي الْمَعْنَى عَلَى الْبَيْنُونَةِ لَا يُقَالُ أَلْبَتَةَ لَا يَنْوِي فِيهَا مُطْلَقًا وَأَنْتِ حَرَامٌ يَنْوِي فِيهَا قَبْلَ الدُخُولِ فَأَيْنَ الِاتِفَاقُ لِأَنَا نَقُولُ هَذَا مُنْكِرٌ فَلَا يَتَأ
 فلا تلفق كواحد شهد بتعليقه بالدخول لدار وهو قول و شهد آخر بالدخول فيها وهذا فعلالشرح قوله وإن شهد شاهد بحرام وآخر ببتة أي ولم يذكرا زمانا ولا مكانا قوله لاتفاقهما في المعنى على البينونة لا يقال ألبتة لا ينوي فيها مطلقا وأنت حرام ينوي فيها قبل الدخول فأين الاتفاق لأنا نقول هذا منكر فلا يتأ