هِ الْأَرْبَعَةُ مُتَفَقٌ عَلَى فَرْضِيَتِهَا وَمُجْمَعٌ عَلَيْهَا وَالنِيَةُ وَالْفَوْرُ وَالدَلْكُ وَهَذِهِ الثَلَاثَةُ مُخْتَلَفٌ فِي فَرْضِيَتِهَا بَيْنَ الْمُجْتَهِدِينَ أَرْبَابِ الْمَذَاهِبِ قَوْلُهُ الْمُجْمَعَ عَلَيْهَا أَيْ عَلَى فَرْضِيَتِهَا لِثُبُوتِهَا بِنَصِ الْقُرْآنِ قَوْلُهُ إلَى آخِرِ الذَقَنِ أَيْ فِي حَقِ مَنْ لَا لِحْيَةَ لَهُ بِأَنْ كَانَ نَقِيَ الْخَدِ قَوْلُهُ أَوْ اللِحْيَةِ أَيْ فِي حَقِ مَنْ لَهُ لِحْيَةٌ قَوْلُهُ غَسْلُ مَا بَيْنَ إلَخْ 
ه الأربعة متفق على فرضيتها ومجمع عليها والنية والفور والدلك وهذه الثلاثة مختلف في فرضيتها بين المجتهدين أرباب المذاهب قوله المجمع عليها أي على فرضيتها لثبوتها بنص القرآن قوله إلى آخر الذقن أي في حق من لا لحية له بأن كان نقي الخد قوله أو اللحية أي في حق من له لحية قوله غسل ما بين إلخ 