ِيَاسًا عَلَى الْفَاسِقِ وَالْعَبْدِ إذَا تَحَمَلَا نَاقِصَيْنِ ثُمَ أَدَيَا بَعْدَ كَمَالِهِمَا كَمَا يَأْتِي قَوْلُهُ لِقِيَامِ مَانِعٍ بِهِ مُتَعَلِقٌ بِقَوْلِ الْمُصَنِفِ مَرْدُودٌ فَإِنْ مَاتَ الْأَصْلُ أَوْ غَابَ أَوْ مَرِضَ لَمْ تُمْنَعْ شَهَادَةُ الْفَرْعِ لِأَنَ ذَلِكَ لَيْسَ بِنَقْصٍ بَلْ هُوَ أَوْ نَحْوُهُ السَبَبُ فِي قَبُولِ شَهَادَةِ الْفَرْعِ كَمَا سَيَذْكُرُهُ وَإِنَمَا قَدَمَهُ تَوْطِئَةً لِقَوْلِهِ وَإِنْ حَدَثَ بِأَصْلٍ رِدَةٌ أَوْ فِسْقٌ أَوْ عَد
ياسا على الفاسق والعبد إذا تحملا ناقصين ثم أديا بعد كمالهما كما يأتي قوله لقيام مانع به متعلق بقول المصنف مردود فإن مات الأصل أو غاب أو مرض لم تمنع شهادة الفرع لأن ذلك ليس بنقص بل هو أو نحوه السبب في قبول شهادة الفرع كما سيذكره وإنما قدمه توطئة لقوله وإن حدث بأصل ردة أو فسق أو عد