آخِرُ اللِعَانَيْنِ وَكَانَ آخِرَ الْمُدَارَيْنِ فَإِنْ قِيلَ الْفُرْقَةُ إنَمَا تَقَعُ بِقَضَاءِ الْقَاضِي عِنْدَنَا فَكَانَ الْقَضَاءُ آخِرَ الْمُدَارَيْنِ أُجِيبَ بِأَنَ اللِعَانَ شَهَادَةٌ عِنْدَنَا عَلَى مَا يَأْتِي وَالْحُكْمُ إمَا يَثْبُتُ بِالشَهَادَةِ لَا بِالْقَضَاءِ وَوَجْهُ قَوْلِهِمَا أَنَ الْفُرْقَةَ وَإِنْ كَانَتْ تَقَعُ بِلِعَانِهَا إلَا أَنَهَا مُضْطَرَةٌ فِي ذَلِكَ لِاسْتِدْفَاعِ الْعَارِ عَنْ نَفْسِهَا وَكَانَ مُلْحَقًا بِفِعْلٍ لَا بُدَ لَهَا مِنْهُ وَقَدْ بَيَنَا 
آخر اللعانين وكان آخر المدارين فإن قيل الفرقة إنما تقع بقضاء القاضي عندنا فكان القضاء آخر المدارين أجيب بأن اللعان شهادة عندنا على ما يأتي والحكم إما يثبت بالشهادة لا بالقضاء ووجه قولهما أن الفرقة وإن كانت تقع بلعانها إلا أنها مضطرة في ذلك لاستدفاع العار عن نفسها وكان ملحقا بفعل لا بد لها منه وقد بينا 