لَا رَوَى الْبَرْقِيُ عَنْ أَشْهَبَ جَوَازَ ذَلِكَ وَرَوَى ابْنُ الْمَوَازِ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ وَأَشْهَبَ مَنْعَ ذَلِكَ وَجْهُ الْقَوْلِ الْأَوَلِ عُمُومُ الْخَبَرِ وَهُوَ قَوْلُهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ وَمَعْلُومٌ أَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ يَصِفُهُ بِالْعُقْرِ لِأَنَهُ قَدْ عَقَرَ وَإِنَمَا وَصَفَهُ بِذَلِكَ بِجِنْسِهِ وَهُوَ صِفَةُ صِغَارِهِ وَوَجْهُ الْقَوْلِ الثَانِي أَنَهُ حَيَوَانٌ لَا يَقْدِرُ عَلَى الضَرَرِ فَلَمْ يَجُزْ لِلْمُحْرِمِ ق
لا روى البرقي عن أشهب جواز ذلك وروى ابن المواز عن ابن القاسم وأشهب منع ذلك وجه القول الأول عموم الخبر وهو قوله صلى الله عليه وسلم والكلب العقور ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم يصفه بالعقر لأنه قد عقر وإنما وصفه بذلك بجنسه وهو صفة صغاره ووجه القول الثاني أنه حيوان لا يقدر على الضرر فلم يجز للمحرم ق