ِ الشُهُورُ فَلَمْ يُعْرَفْ رَمَضَانُ مِنْ غَيْرِهِ عَرَفَ الْأَهِلَةَ أَمْ لَا وَظَنَ شَهْرًا أَنَهُ رَمَضَانُ صَامَهُ وَإِلَا يَظُنَ بَلْ تَسَاوَتْ عِنْدَهُ الِاحْتِمَالَاتُ تَخَيَرَ شَهْرًا وَصَامَهُ فَإِنْ فَعَلَ مَا طُلِبَ مِنْهُ فَلَهُ أَحْوَالٌ أَرْبَعَةٌ أَشَارَ لِأَوَلِهَا بِقَوْلِهِ وَأَجْزَأَ مَا بَعْدَهُ أَيْ إنْ تَبَيَنَ أَنَ مَا صَامَهُ فِي صُورَتَيْ الظَنِ وَالتَخَيُرِ هُوَ مَا بَعْدَ رَمَضَانَ أَجْزَأَ وَيَكُونُ قَضَاءً عَنْهُ وَنَابَتْ نِيَةُ الْأَدَاءِ عَنْ الْق
 الشهور فلم يعرف رمضان من غيره عرف الأهلة أم لا وظن شهرا أنه رمضان صامه وإلا يظن بل تساوت عنده الاحتمالات تخير شهرا وصامه فإن فعل ما طلب منه فله أحوال أربعة أشار لأولها بقوله وأجزأ ما بعده أي إن تبين أن ما صامه في صورتي الظن والتخير هو ما بعد رمضان أجزأ ويكون قضاء عنه ونابت نية الأداء عن الق