وَالتَوَقُفِ فِي الْقِرَاءَةِ وَنَحْوِهِمَا فَإِنْ كَانَ نَاسِيًا لَمْ يَضُرَ قَالَ فِي الْكِفَايَةِ وَالْإِعْيَاءُ كَالنِسْيَانِ فَإِنْ جَهِلَ الْفَاتِحَةَ أَيْ لَمْ يَعْرِفْهَا وَقْتَ الصَلَاةِ بِطَرِيقٍ أَيْ تَعَذَرَتْ عَلَيْهِ لِعَدَمِ الْمُعَلِمِ أَوْ الْمُصْحَفِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَسَبْعُ آيَاتٍ مُتَوَالِيَةٍ يَأْتِي بِهَا بَدَلَ الْفَاتِحَةِ الَتِي هِيَ سَبْعُ آيَاتٍ بِالْبَسْمَلَةِ فَإِنْ عَجَزَ عَنْ الْمُتَوَالِيَةِ فَمُتَفَرِقَةٌ قُلْت الْأَصَحُ الْمَنْصُو
والتوقف في القراءة ونحوهما فإن كان ناسيا لم يضر قال في الكفاية والإعياء كالنسيان فإن جهل الفاتحة أي لم يعرفها وقت الصلاة بطريق أي تعذرت عليه لعدم المعلم أو المصحف أو غير ذلك فسبع آيات متوالية يأتي بها بدل الفاتحة التي هي سبع آيات بالبسملة فإن عجز عن المتوالية فمتفرقة قلت الأصح المنصو