أَنْت طَالِقٌ وَقَصَدَ التَعْلِيقَ بِالْأَوَلِ أَوْ التَنْجِيزَ بِالثَانِي أَوْ قَصَدَ جَعْلَهُمَا شَرْطَيْنِ لِعِتْقٍ وَنَحْوِهِ كَطَلَاقٍ قُبِلَ مِنْهُ بِلَا يَمِينٍ فِي الثَانِي وَبِيَمِينٍ فِيمَا عَدَاهُ وَإِلَا بِأَنْ لَمْ يَقْصِدْ شَيْئًا فَتَعْلِيقٌ بِالدُخُولِ مِنْ جَاهِلٍ بِالْقَرِينَةِ لِأَنَهُ الْمَفْهُومُ لَهُ مِنْ ذَلِكَ فَقَطْ أَيْ دُونَ الْعَالِمِ بِهَا فَلَا يَكُونُ تَعْلِيقًا وَلَا غَيْرَهُ لِأَنَهُ غَيْرُ مُفِيدٍ عِنْدَهُ نَعَمْ إنْ جَعَلَ أَنْ ن
أنت طالق وقصد التعليق بالأول أو التنجيز بالثاني أو قصد جعلهما شرطين لعتق ونحوه كطلاق قبل منه بلا يمين في الثاني وبيمين فيما عداه وإلا بأن لم يقصد شيئا فتعليق بالدخول من جاهل بالقرينة لأنه المفهوم له من ذلك فقط أي دون العالم بها فلا يكون تعليقا ولا غيره لأنه غير مفيد عنده نعم إن جعل أن ن