ثُ اسْتِدْلَالًا بِمَا ذَكَرَهُ مُحَمَدٌ فِي الْمَنَاسِكِ أَنَ الْمُحْرِمَ إذَا فَعَلَ هَكَذَا لَا كَفَارَةَ عَلَيْهِ وَبَعْضُهُمْ قَالُوا يَحْنَثُ لِأَنَ الْقَبَاءَ قَدْ يُلْبَسُ هَكَذَا وَفِي الْوَجْهِ الثَانِي يَحْنَثُ بِلَا خِلَافٍ وَلَوْ حَلَفَ لَا يَلْبَسُ قَبَاءً أَوْ هَذَا الْقَبَاءَ فَوَضَعَهُ عَلَى اللِحَافِ حَالَةَ النَوْمِ لَا يَحْنَثُ هَكَذَا حَكَى ظَهِيرُ الدِينِ الْمَرْغِينَانِيُ فَتْوَى عَمِهِ شَمْسِ الْإِسْلَامِ الْأُوزْجَنْدِيّ ا هـ الشَرْحُ قَوْلُهُ لَا بَأْسَ 
ث استدلالا بما ذكره محمد في المناسك أن المحرم إذا فعل هكذا لا كفارة عليه وبعضهم قالوا يحنث لأن القباء قد يلبس هكذا وفي الوجه الثاني يحنث بلا خلاف ولو حلف لا يلبس قباء أو هذا القباء فوضعه على اللحاف حالة النوم لا يحنث هكذا حكى ظهير الدين المرغيناني فتوى عمه شمس الإسلام الأوزجندي ا هـ الشرح قوله لا بأس 