بِالنِسْبَةِ لِإِرَادَتِهِ وَإِنْ كَانَ مُقَدَرًا لِأَنَ كُلًا مِنْ الْأَرْبَعِينَ وَالثَمَانِينَ مَنْصُوصٌ عَلَيْهِ كَمَا مَرَ فَمَاتَ فَلَا ضَمَانَ بِالْإِجْمَاعِ إذْ الْحَقُ قَتْلُهُالشَرْحُ قَوْلُهُ مِنْ كُوَةٍ بِالْفَتْحِ وَالضَمِ لُغَةً ا هـ مُخْتَارٌ قَوْلُهُ وَلَوْ كَانَ أَيْ النَاظِرُ قَوْلُهُ لَمْ يَجُزْ رَمْيُهُ أَيْ فَإِنْ اخْتَلَفَا فِي أَنَ النَظَرَ لِنَحْوِ الْخِطْبَةِ أَوْ أَنَهُ تَعَدَى صُدِقَ الرَامِي لِأَنَ الْأَصْلَ عَدَمُ الْخِطْبَةِ وَنَحْوِ
بالنسبة لإرادته وإن كان مقدرا لأن كلا من الأربعين والثمانين منصوص عليه كما مر فمات فلا ضمان بالإجماع إذ الحق قتلهالشرح قوله من كوة بالفتح والضم لغة ا هـ مختار قوله ولو كان أي الناظر قوله لم يجز رميه أي فإن اختلفا في أن النظر لنحو الخطبة أو أنه تعدى صدق الرامي لأن الأصل عدم الخطبة ونحو