مٌ بِخِلَافِ الْمُرُورِ لِحَاجَةٍ وَامْتِنَاعُ ابْنِ الرِفْعَةِ مِنْ الْمُرُورِ أَيَامَ الزِينَةِ كَانَ وَرَعًا م ر وَلَوْ أُكْرِهَ النَاسُ عَلَى الزِينَةِ الْمُحَرَمَةِ لَمْ يَحْرُمْ عَلَيْهِ فَهَلْ يَجُوزُ التَفَرُجُ عَلَيْهَا يُتَجَهُ الْمَنْعُ لِأَنَ سَتْرَ نَحْوِ الْجُدْرَانِ بِالْحَرِيرِ حَرَامٌ فِي نَفْسِهِ وَعَدَمُ حُرْمَةِ وَضْعِهِ لِعُذْرِ الْإِكْرَاهِ لَا يُخْرِجُهُ عَنْ الْحُرْمَةِ فِي نَفْسِهِ وَمَا هُوَ حَرَامٌ فِي نَفْسِهِ يَحْرُمُ التَفَرُجُ عَلَيْهِ لِأَنَهُ رِضًا بِهِ
م بخلاف المرور لحاجة وامتناع ابن الرفعة من المرور أيام الزينة كان ورعا م ر ولو أكره الناس على الزينة المحرمة لم يحرم عليه فهل يجوز التفرج عليها يتجه المنع لأن ستر نحو الجدران بالحرير حرام في نفسه وعدم حرمة وضعه لعذر الإكراه لا يخرجه عن الحرمة في نفسه وما هو حرام في نفسه يحرم التفرج عليه لأنه رضا به