َ الْمَوْلَى وَيُقَامَ عَلَيْهِ الْبَيِنَةُ لِأَنَ الْمُعْتَقَ مُدَعًى عَلَيْهِ وَاسْتَدَلَ عَلَى زُفَرَ رَحِمَهُ اللَهُ بِمَا قَالَ أَرَأَيْت لَوْ ادَعَى قَتْلَ رَجُلٍ أَنَهُ قَطَعَ يَدَهُ عَمْدًا أَوْ ادَعَى عَلَيْهِ قَذْفًا وَمِيرَاثًا وَأَقَامَ الْبَيِنَةَ أَنَ مَوْلَاهُ أَعْتَقَهُ وَأَنَ هَذَا قَطَعَ يَدَهُ بَعْدَ ذَلِكَ أَوْ قَدَمَهُ أَلَمْ أَحْكُمْ عَلَيْهِ بِمَا حَكَمَ بِهِ الْحُرُ عَلَى الْحُرِ فَيَكُونُ ذَلِكَ قَضَاءٌ عَلَى مَوْلَاهُ وَإِنْ كَانَ غَائِبًا وَكَذَلِكَ لَوْ أَ
 المولى ويقام عليه البينة لأن المعتق مدعى عليه واستدل على زفر رحمه الله بما قال أرأيت لو ادعى قتل رجل أنه قطع يده عمدا أو ادعى عليه قذفا وميراثا وأقام البينة أن مولاه أعتقه وأن هذا قطع يده بعد ذلك أو قدمه ألم أحكم عليه بما حكم به الحر على الحر فيكون ذلك قضاء على مولاه وإن كان غائبا وكذلك لو أ