َا لَقَالَ أَوْ إنْ كَانَ بِغَيْرِ يَمِينٍ وَاسْمُ كَانَ عَلَى هَذَا الِالْتِزَامُ لَا التَقْوِيمُ وَكَانَ يَحْذِفُ قَوْلَهُ التَقْوِيمُ وَلَوْ أَرَادَ التَسْهِيلَ لَقَالَ وَإِنْ كَانَ كَثَوْبٍ بِيعَ وَأُهْدِيَ بِهِ وَكُرِهَ بَعْثُهُ وَفِيهَا مَعَ الْعُتْبِيَةِ لَهُ تَقْوِيمُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَهَلْ خِلَافُ أَوَلًا فَيُبَاعُ نَدْبًا أَوْ عِنْدَ انْتِفَاءِ يَمِينٍ تَأْوِيلَاتٌ أَفَادَهُ عب تَبَعًا لِابْنِ غَازِيٍ وَنَصُهُ عَقِبَ عِبَارَةِ الْمُصَنِفِ كَلَامٌ مُعَقَدٌ كَرَرَ فِيهِ هَلْ م
ا لقال أو إن كان بغير يمين واسم كان على هذا الالتزام لا التقويم وكان يحذف قوله التقويم ولو أراد التسهيل لقال وإن كان كثوب بيع وأهدي به وكره بعثه وفيها مع العتبية له تقويمه على نفسه وهل خلاف أولا فيباع ندبا أو عند انتفاء يمين تأويلات أفاده عب تبعا لابن غازي ونصه عقب عبارة المصنف كلام معقد كرر فيه هل م