ِ تَوْضِيحُهُ أَنَ الزَوْجَيْنِ إذَا كَانَا كَافِرَيْنِ لَا يَصِيرَانِ مُحْصَنَيْنِ بِالدُخُولِ وَمَعْنَى الْمُسَاوَاةِ فِيمَا بَيْنَهُمَا أَظْهَرُ فَإِذَا لَمْ يَثْبُتْ الْإِحْصَانُ بِالْوَطْءِ هُنَاكَ فَلَأَنْ لَا يَثْبُتَ هُنَا كَانَ أَوْلَىوَكَذَلِكَ الْمُسْلِمَةُ لَا يُحْصِنُهَا الزَوْجُ إذَا كَانَ كَافِرًا بِأَنْ أَسْلَمَتْ الْمَرْأَةُ ثُمَ دَخَلَ بِهَا الزَوْجُ الْكَافِرُ قَبْلَ أَنْ يُفَرَقَ بَيْنَهُمَا لَمْ تَصِرْ هِيَ بِهَذَا الدُخُولِ مُحْصَنَةً فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ و
 توضيحه أن الزوجين إذا كانا كافرين لا يصيران محصنين بالدخول ومعنى المساواة فيما بينهما أظهر فإذا لم يثبت الإحصان بالوطء هناك فلأن لا يثبت هنا كان أولىوكذلك المسلمة لا يحصنها الزوج إذا كان كافرا بأن أسلمت المرأة ثم دخل بها الزوج الكافر قبل أن يفرق بينهما لم تصر هي بهذا الدخول محصنة في قول أبي حنيفة و