 بِإِدْلَائِهِنَ إلَيْهِ بِسَبَبَيْنِ إلَا أَنَهُ لَا يُعَصِبُهُنَ أَيْ الْأَخَوَاتِ لِأَبٍ أَحَدٌ إلَا أَخُوهُنَ فَقَطْ لِلذَكَرِ مِثْلُ حَظِ الْأُنْثَيَيْنِ خِلَافًا لِابْنِ مَسْعُودٍ وَأَتْبَاعِهِ فَلَوْ اسْتَكْمَلَ الْأَخَوَاتُ مِنْ الْأَبَوَيْنِ الثُلُثَيْنِ وَثَمَةَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَابْنِ أَخٍ لَهُنَ لَمْ يَكُنْ لِلْأَخَوَاتِ اللَاتِي لِلْأَبِ شَيْءٌ وَكَانَ الْبَاقِي لِابْنِ الْأَخِ بِخِلَافِ مَا سَبَقَ فِي ابْنِ الِابْنِ فَإِنَهُ ابْنٌ وَإِنْ نَزَلَ وَابْنُ 
 بإدلائهن إليه بسببين إلا أنه لا يعصبهن أي الأخوات لأب أحد إلا أخوهن فقط للذكر مثل حظ الأنثيين خلافا لابن مسعود وأتباعه فلو استكمل الأخوات من الأبوين الثلثين وثمة أخوات لأب وابن أخ لهن لم يكن للأخوات اللاتي للأب شيء وكان الباقي لابن الأخ بخلاف ما سبق في ابن الابن فإنه ابن وإن نزل وابن 