َاءً قُرْبَ أَنْدَرِ جَارِهِ يَمْنَعُهُ بِهِ الرِيحَ عِنْدَ الذَرْوِ فَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَابْنُ نَافِعٍ يُمْنَعُ وَاخْتَلَفَ فِيهِ قَوْلُ سَحْنُونٍ قَالَ ابْنُ رُشْدٍ وَالْأَظْهَرُ أَنَهُ لَا يُمْنَعُ وَمَنْ رَأَى بُنْيَانَ مَا فِيهِ ضَرَرْ وَلَمْ يَقُمْ مِنْ حِينِهِ بِمَا ظَهَرْ حَتَى رَأَى الْفَرَاغَ مِنْ إتْمَامِهِ مُكِنَ بِالْيَمِينِ مِنْ قِيَامِهِ فَإِنْ يَبِعْ بَعْدُ بِلَا نِزَاعِ فَلَا قِيَامَ فِيهِ لِلْمُبْتَاعِ وَإِنْ يَكُنْ حِينَ الْخِصَامِ بَاعَا فَالْمُشْتَرِي يَخْصِمُ مَ
اء قرب أندر جاره يمنعه به الريح عند الذرو فقال ابن القاسم وابن نافع يمنع واختلف فيه قول سحنون قال ابن رشد والأظهر أنه لا يمنع ومن رأى بنيان ما فيه ضرر ولم يقم من حينه بما ظهر حتى رأى الفراغ من إتمامه مكن باليمين من قيامه فإن يبع بعد بلا نزاع فلا قيام فيه للمبتاع وإن يكن حين الخصام باعا فالمشتري يخصم م