ْأَخْذِ النِصَابِ كَمَا ذَكَرَ تت عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ قَوْلُهُ وَهُوَ الزَكَاةُ لِكُلِ عَامٍ عَلَى قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ حَاصِلُهُ أَنَ رَبَ الدَيْنِ إذَا لَمْ يَكُنْ الدَيْنُ عَمَا ذُكِرَ فَفَرَ بِتَأْخِيرِ قَبْضِهِ سِنِينَ عِنْدَ الْمَدِينِ لَمْ يَقْتَضِهِ فَإِنَهُ يُزَكِيهِ لِعَامٍ وَاحِدٍ عَلَى رَأْيِ غَيْرِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ يُزَكِيهِ لِمَاضِي الْأَعْوَامِ لَهُ بِنَقِيضِ مَقْصُودِهِ وَتَعَقَبَ الشُيُوخُ قَوْلَ ابْنِ الْقَاسِمِ بِأَنَ ذَلِكَ لَا يُظَنُ بِعَاق
أخذ النصاب كما ذكر تت عن ابن القاسم قوله وهو الزكاة لكل عام على قول ابن القاسم حاصله أن رب الدين إذا لم يكن الدين عما ذكر ففر بتأخير قبضه سنين عند المدين لم يقتضه فإنه يزكيه لعام واحد على رأي غير ابن القاسم وقال ابن القاسم يزكيه لماضي الأعوام له بنقيض مقصوده وتعقب الشيوخ قول ابن القاسم بأن ذلك لا يظن بعاق