طْلَقًا عَلَى قَصْدِ التَعْظِيمِ اخْتِيَارِيًا كَانَ أَوْ غَيْرَهُ قَوْلُهُ وَالذَمُ نَقِيضُ الْحَمْدِ أَيْ فَيَكُونُ لُغَةً ذِكْرُ عُيُوبِ الْغَيْرِ وَعُرْفًا الْإِتْيَانُ بِمَا يُشْعِرُ بِالتَحْقِيرِ وَسَوَاءٌ كَانَ بِاللِسَانِ أَوْ بِغَيْرِهِ وَفِي تَعْبِيرِهِ بِالنَقِيضِ تَجَوُزٌ لِأَنَ نَقِيضَ كُلِ شَيْءٍ رَفْعُهُ وَمُجَرَدُ عَدَمِ الثَنَاءِ لَا يَكُونُ ذَمًا قَوْلُهُ وَالْكُفْرَانُ نَقِيضُ الشُكْرِ عَبَرَ بِالْكُفْرَانِ دُونَ الْكُفْرِ لِمَا قِيلَ إنَ الْكُفْرَ 
طلقا على قصد التعظيم اختياريا كان أو غيره قوله والذم نقيض الحمد أي فيكون لغة ذكر عيوب الغير وعرفا الإتيان بما يشعر بالتحقير وسواء كان باللسان أو بغيره وفي تعبيره بالنقيض تجوز لأن نقيض كل شيء رفعه ومجرد عدم الثناء لا يكون ذما قوله والكفران نقيض الشكر عبر بالكفران دون الكفر لما قيل إن الكفر 