 وَبِالْأَوَلِ صَرَحَ الْجِيلِيُ نَقْلًا عَنْ الْغَزَالِيِ وَقَالَ الْإِسْنَوِيُ فِي الثَانِي الْمَعْنَى وَسِيَاقُ كَلَامِهِمْ يَدُلَانِ عَلَيْهِ وَقَضِيَةُ كَلَامِهِمْ أَنَ أَفْضَلِيَةَ الْجَمْعِ لَا فَرْقَ فِيهَا بَيْنَ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ وَبِهِ صَرَحَ سُلَيْمٌ وَغَيْرُهُ وَجَزَمَ الْقَفَالُ بِاخْتِصَاصِهِ بِالْغَائِطِ وَصَوَبَهُ الْإِسْنَوِيُ فَإِنْ اقْتَصَرَ عَلَى أَحَدِهِمَا فَالْمَاءُ أَفْضَلُ لِأَنَهُ يُزِيلُ الْعَيْنَ وَالْأَثَرَ وَيَكْفِي الْمَرْأَةَ بِكْ
 وبالأول صرح الجيلي نقلا عن الغزالي وقال الإسنوي في الثاني المعنى وسياق كلامهم يدلان عليه وقضية كلامهم أن أفضلية الجمع لا فرق فيها بين البول والغائط وبه صرح سليم وغيره وجزم القفال باختصاصه بالغائط وصوبه الإسنوي فإن اقتصر على أحدهما فالماء أفضل لأنه يزيل العين والأثر ويكفي المرأة بك