َسَهْوُهُ حَالَ قُدْوَتِهِ كَأَنْ سَهَا عَنْ التَشَهُدِ الْأَوَلِ يَحْمِلُهُ إمَامُهُ كَمَا يَحْمِلُ عَنْهُ الْجَهْرَ وَالسُورَةَ وَغَيْرَهُمَا فَلَوْ ظَنَ سَلَامَهُ فَسَلَمَ فَبَانَ خِلَافُهُ أَيْ خِلَافَ ظَنِهِ سَلَمَ مَعَهُ أَيْ بَعْدَ سَلَامِهِ وَلَا سُجُودَ لِأَنَ سَهْوَهُ فِي حَالِ الْقُدْوَةِ وَلَوْ ذَكَرَ فِي تَشَهُدِهِ تَرْكَ رُكْنٍ غَيْرِ النِيَةِ وَالتَكْبِيرَةِ قَامَ بَعْدَ سَلَامِ إمَامِهِ إلَى رَكْعَتِهِ الَتِي فَاتَتْ بِفَوَاتِ الرُكْنِ كَأَنْ تَرَكَ سَجْدَة
سهوه حال قدوته كأن سها عن التشهد الأول يحمله إمامه كما يحمل عنه الجهر والسورة وغيرهما فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه أي خلاف ظنه سلم معه أي بعد سلامه ولا سجود لأن سهوه في حال القدوة ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة قام بعد سلام إمامه إلى ركعته التي فاتت بفوات الركن كأن ترك سجدة