اصِ الْأَدَاءِ بِنَفْسِهِ لِمَا قَالَ فِي الْبَحْرِ عَنْ الْمُحِيطِ لَوْ أَمَرَ غَيْرَهُ بِالْأَدَاءِ فَأَدَى لَا يَعْتِقُ لِأَنَ الشَرْطَ أَدَاؤُهُ وَلَمْ يُوجَدْ فَلَا حَاجَةَ إلَى أَدَاءِ غَيْرِهِ لِأَنَهُ قَادِرٌ عَلَى أَدَائِهِ بِخِلَافِ الْكِتَابَةِ لِأَنَهَا مُعَاوَضَةٌ حَقِيقَةً فِيهَا مَعْنَى التَعْلِيقِ فَكَانَ الْأَصْلُ فِيهَا الْمُعَاوَضَةُ وَحُصُولُ الْبَدَلِ هُوَ الْمَقْصُودُ فِيهَا قَالَ الْمَوْلَى أَنْتَ حُرٌ بَعْدَ مَوْتِي بِأَلْفٍ إنْ قَبِلَ الْعَبْدُ ب
اص الأداء بنفسه لما قال في البحر عن المحيط لو أمر غيره بالأداء فأدى لا يعتق لأن الشرط أداؤه ولم يوجد فلا حاجة إلى أداء غيره لأنه قادر على أدائه بخلاف الكتابة لأنها معاوضة حقيقة فيها معنى التعليق فكان الأصل فيها المعاوضة وحصول البدل هو المقصود فيها قال المولى أنت حر بعد موتي بألف إن قبل العبد ب