كَمَا نَبَهَ عَلَيْهِ السُبْكِيُ س فَرْعٌ لَوْ قَالَ إنْ وَطِئْتُك فَلِلَهِ عَلَيَ أَنْ أَعْتِقَ عَبْدِي هَذَا عَنْ ظِهَارِي وَهُوَ مُظَاهِرٌ مِنْهَا أَوْ مِنْ غَيْرِهَا وَعَادَ صَارَ مُولِيًا بِنَاءً عَلَى الْأَصَحِ مِنْ أَنَ مَنْ فِي ذِمَتِهِ إعْتَاقُ رَقَبَةٍ فَنَذَرَ عَلَى وَجْهِ التَبَرُرِ أَنْ يَعْتِقَ الْعَبْدَ الْفُلَانِيَ عَمَا هُوَ عَلَيْهِ فَيَتَعَيَنُ عَلَيْهِ إعْتَاقُهُ كَمَا لَوْ نَذَرَ ابْتِدَاءَ إعْتَاقِهِ وَيُفَارِقُ مَا لَوْ نَذَرَ صَرْفَ زَكَاةٍ إلَى م
كما نبه عليه السبكي س فرع لو قال إن وطئتك فلله علي أن أعتق عبدي هذا عن ظهاري وهو مظاهر منها أو من غيرها وعاد صار موليا بناء على الأصح من أن من في ذمته إعتاق رقبة فنذر على وجه التبرر أن يعتق العبد الفلاني عما هو عليه فيتعين عليه إعتاقه كما لو نذر ابتداء إعتاقه ويفارق ما لو نذر صرف زكاة إلى م