صِفَة وَهِيَ غَيْر لَازِمَة وَبِهَذَا صَارَتْ صِفَة الْكِبْرِيَاء مَانِعَة عَنْ دَوَام النَظَر دُون أَصْله فَلْيُتَأَمَلْ وَيُمْكِن أَنْ يُقَال الْمُرَاد بِرِدَاءِ الْكِبْرِيَاء هُوَ الْمُعَامَلَة بِمُقْتَضَاهَا لَا نَفْس صِفَة الْكِبْرِيَاء كَمَا هُوَ مُقْتَضَى الْإِضَافَة إِذْ الْأَصْل التَغَايُر لَا التَبَايُن وَهُوَ الْمُنَاسِب لِلتَعْبِيرِ بِالرِدَاءِ بِنَاء عَلَى أَنَ الْمُرَاد عَادَة لَا يَلْزَم اللَابِس لُزُوم الْإِزَار وَحِينَئِذٍ فَرِدَاء الْكِبْرِيَاء وَإِنْ كَانَ مَانِعًا مِنْ أَصْل 
صفة وهي غير لازمة وبهذا صارت صفة الكبرياء مانعة عن دوام النظر دون أصله فليتأمل ويمكن أن يقال المراد برداء الكبرياء هو المعاملة بمقتضاها لا نفس صفة الكبرياء كما هو مقتضى الإضافة إذ الأصل التغاير لا التباين وهو المناسب للتعبير بالرداء بناء على أن المراد عادة لا يلزم اللابس لزوم الإزار وحينئذ فرداء الكبرياء وإن كان مانعا من أصل 