َهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ مَنْ لَمْ يَذْكُرْ الْمَسْأَلَةَ وَلَمْ أَرَ مَنْ صَرَحَ بِهِ مَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَقَدْ قِيلَ إنَ سَبَبَ النَهْيِ اخْتِيَارُ الْوَاقِفِ وَشَرْطُهُ فَعَلَى هَذَا اخْتَلَفَ الْأَصْحَابُ لَوْ سُبِلَ مَاءٌ لِلشُرْبِ هَلْ يَجُوزُ الْوُضُوءُ مَعَ الْكَرَاهَةِ أَمْ يَحْرُمُ عَلَى وَجْهَيْنِ انْتَهَى قُلْت ظَاهِرُ كَلَامِ الْأَصْحَابِ فِي الْوَقْفِ التَحْرِيمُ لِأَنَ أَكْثَرَهُمْ قَطَعَ بِأَنَهُ يَتَعَيَنُ مَصْرِفُ الْوَقْفِ إلَى الْجِهَةِ الْمُعَيَنَةِ
هو ظاهر كلام من لم يذكر المسألة ولم أر من صرح به مسألة قوله وقد قيل إن سبب النهي اختيار الواقف وشرطه فعلى هذا اختلف الأصحاب لو سبل ماء للشرب هل يجوز الوضوء مع الكراهة أم يحرم على وجهين انتهى قلت ظاهر كلام الأصحاب في الوقف التحريم لأن أكثرهم قطع بأنه يتعين مصرف الوقف إلى الجهة المعينة