ْهِ أَنَ مَجِيءَ الْبَاءِ بِمَعْنَى بَعْدَ لَمْ يُذْكَرْ فِي مَشَاهِيرِ كُتُبِ الْعَرَبِيَةِ فَالْأَظْهَرُ أَنْ تَكُونَ الْبَاءُ لِلْمُصَاحَبَةِ وَالْمُقَارَنَةِ فَإِنَهُ كَثِيرٌ مَذْكُورٌ فِي كُتُبِ الْعَرَبِيَةِ قَالَ فِي الْعِنَايَةِ لَوْ كَانَ السَبَبُ هُوَ الِاتِصَالُ لَجَازَ تَسْلِيمُهَا قَبْلَ الْبَيْعِ لِوُجُودِهِ بَعْدَ السَبَبِ كَالْإِبْرَاءِ بَعْدَ وُجُودِ الدَيْنِ وَأُجِيبَ بِأَنَ الْبَيْعَ شَرْطٌ وَلَا وُجُودَ لِلْمَشْرُوطِ بَعْدَهُ وَرُدَ بِأَنَهُ لَا اعْتِبَارَ لِوُجُودِ الشَرْط
ه أن مجيء الباء بمعنى بعد لم يذكر في مشاهير كتب العربية فالأظهر أن تكون الباء للمصاحبة والمقارنة فإنه كثير مذكور في كتب العربية قال في العناية لو كان السبب هو الاتصال لجاز تسليمها قبل البيع لوجوده بعد السبب كالإبراء بعد وجود الدين وأجيب بأن البيع شرط ولا وجود للمشروط بعده ورد بأنه لا اعتبار لوجود الشرط