قَ عَلَيْهِ الْآخَرُ كَالْإِنْسَانِ وَالنَاطِقِ فَيَصْدُقُ كُلُ مَا صَدَقَ عَلَيْهِ إنْسَانٌ عَلَى كُلِ مَا صَدَقَ عَلَيْهِ نَاطِقٌ وَبِالْعَكْسِ الْكُلِيُ أَوْ مُبَايِنٌ لَهُ مُبَايَنَةً كُلِيَةً لَا يَتَصَادَقَانِ أَصْلًا كَالْحَجَرِ وَالْإِنْسَانِ أَوْ مُبَايِنٌ لَهُ مُبَايَنَةً جُزْئِيَةً يَتَصَادَقَانِ فِي مَادَةٍ وَيَتَفَارَقَانِ فِي مَادَتَيْنِ كَالْإِنْسَانِ وَالْأَبْيَضِ وَالْعَامِ وَالْمَجَازِ وَلَا وَاجِبٍ وَلَا مَنْدُوبٍ فَيَصْدُقُ الْإِنْسَانُ وَالْأَبْيَضُ
ق عليه الآخر كالإنسان والناطق فيصدق كل ما صدق عليه إنسان على كل ما صدق عليه ناطق وبالعكس الكلي أو مباين له مباينة كلية لا يتصادقان أصلا كالحجر والإنسان أو مباين له مباينة جزئية يتصادقان في مادة ويتفارقان في مادتين كالإنسان والأبيض والعام والمجاز ولا واجب ولا مندوب فيصدق الإنسان والأبيض