ُ وَقَدْ لَا لَا أَثَرَ لَهُ بَعْدُ أَنْ تَعْلَمَ الْعِلَةَ السَابِقَةَ وَهِيَ سَبْقُ وُجُوبِهَا وَلَيْسَ مِثْلُهَا يَوْمَ الشَكِ لِقَبُولِهِ لِصَوْمِ النَذْرِ وَغَيْرِهِ كَمَا مَرَ فَلَوْ لَزِمَهُ صَوْمُ شَهْرَيْنِ تِبَاعًا لِكَفَارَةٍ أَوْ نَذْرٍ صَامَهُمَا وَيَقْضِي أَثَانِيَهُمَا لِأَنَهُ أَدْخَلَ عَلَى نَفْسِهِ صَوْمَ الشَهْرَيْنِ وَفِي قَوْلٍ لَا يَقْضِي إنْ سَبَقَتْ الْكَفَارَةُ أَيْ مُوجِبُهَا أَوْ سَبَقَ نَذْرُ الشَهْرَيْنِ الْمُتَتَابِعَيْنِ النَذْرَ لِلْأَثَانِي بِأَ
 وقد لا لا أثر له بعد أن تعلم العلة السابقة وهي سبق وجوبها وليس مثلها يوم الشك لقبوله لصوم النذر وغيره كما مر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة أو نذر صامهما ويقضي أثانيهما لأنه أدخل على نفسه صوم الشهرين وفي قول لا يقضي إن سبقت الكفارة أي موجبها أو سبق نذر الشهرين المتتابعين النذر للأثاني بأ