لَى مِنْ الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْفَضِيلَةِ الْمُتَعَلِقَةِ بِمَكَانِهَا قَوْلُهُ خِلَافُ مَا قَالَاهُ أَيْ الْغَزَالِيُ وَابْنُ عَبْدِ السَلَامِ قَوْلُهُ وَهُوَ كَذَلِكَ مِنْ م ر قَوْلُهُ إنَ الْجَمَاعَةَ فَرْضُ عَيْنٍ عِبَارَةُ ابْنِ حَجَرٍ وَلَوْ تَعَارَضَ الْخُشُوعُ وَالْجَمَاعَةُ فَهِيَ أَوْلَى كَمَاأَطْبَقُوا عَلَيْهِ حَيْثُ قَالُوا إنَ فَرْضَ الْكِفَايَةِ أَفْضَلُ مِنْ السُنَةِ وَأَيْضًا فَالْخِلَافُ فِي كَوْنِهَا فَرْضَ عَيْنٍ وَكَوْنِهَا شَرْطًا لِصِحَةِ 
لى من المحافظة على الفضيلة المتعلقة بمكانها قوله خلاف ما قالاه أي الغزالي وابن عبد السلام قوله وهو كذلك من م ر قوله إن الجماعة فرض عين عبارة ابن حجر ولو تعارض الخشوع والجماعة فهي أولى كماأطبقوا عليه حيث قالوا إن فرض الكفاية أفضل من السنة وأيضا فالخلاف في كونها فرض عين وكونها شرطا لصحة 