َلَبَهُ الْمَشْهُودُ عَلَيْهِ عِنْدَ عُلَمَائِنَا الثَلَاثَةِ كَمَا فِي التَتَارْخَانِيَة وَأَرْشُ جَرْحِ جِلْدِهِ هَدَرٌ أَيْ شَهِدَ الشُهُودُ بِزِنًا وَالزَانِي غَيْرُ مُحْصَنٍ فَجُلِدَ فَجَرَحَهُ الْجَلْدُ ثُمَ ظَهَرَ أَحَدُهُمْ عَبْدًا أَوْ مَحْدُودًا فِي قَذْفٍ فَأَرْشُ الْجِلْدِ هَدَرٌ عِنْدَهُ خِلَافًا لَهُمَا وَدِيَةُ رَجْمِهِ فِي بَيْتِ الْمَالِ أَيْ شَهِدُوا وَالزَانِي مُحْصَنٌ فَرُجِمَ ثُمَ ظَهَرَ أَحَدُهُمْ عَبْدًا أَوْ نَحْوَهُ فَدِيَةُ الرَجْمِ فِي بَيْتِ الْمَالِ و
لبه المشهود عليه عند علمائنا الثلاثة كما في التتارخانية وأرش جرح جلده هدر أي شهد الشهود بزنا والزاني غير محصن فجلد فجرحه الجلد ثم ظهر أحدهم عبدا أو محدودا في قذف فأرش الجلد هدر عنده خلافا لهما ودية رجمه في بيت المال أي شهدوا والزاني محصن فرجم ثم ظهر أحدهم عبدا أو نحوه فدية الرجم في بيت المال و