نَ الْإِنْسَانَ لَا بُدَ لَهُ مِنْ إيصَالِ مَا فِي نَفْسِهِ إلَى غَيْرِهِ لِتَحْصِيلِ مَقَاصِدِهِ وَبَدَأَ بِالْكَلَامِ الْأَعَمِ مِنْ خُصُوصِيَاتِ الْعِتْقِ وَالطَلَاقِ وَغَيْرِهَا لِتَقَدُمِ الْأَعَمِ عَلَى الْخُصُوصِيَاتِ قَوْلُهُ وَمَنْ حَلَفَ لَا يُكَلِمُ فُلَانًا فَكَلَمَهُ وَهُوَ بِحَيْثُ يَسْمَعُ كَلَامَهُ لِقُرْبِ مَكَانِهِ مِنْهُ إلَا أَنَهُ نَائِمٌ حَنِثَ لِأَنَهُ قَدْ كَلَمَهُ وَوَصَلَ إلَى سَمْعِهِ إلَا أَنَهُ لَمْ يَفْهَمْ لِنَوْمِهِ فَصَارَ كَمَا إذَا نَادَاهُ وَهُوَ بِحَ
ن الإنسان لا بد له من إيصال ما في نفسه إلى غيره لتحصيل مقاصده وبدأ بالكلام الأعم من خصوصيات العتق والطلاق وغيرها لتقدم الأعم على الخصوصيات قوله ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع كلامه لقرب مكانه منه إلا أنه نائم حنث لأنه قد كلمه ووصل إلى سمعه إلا أنه لم يفهم لنومه فصار كما إذا ناداه وهو بح