ُومُ عَلَى الْأَصَحِ وَنَصَرَهَا الشَرِيفُ وَأَبُو الْخَطَابِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْإِفَادَاتِ وَالْمُنَوِرِ وَقَدَمَهُ أَبُو الْحُسَيْنِ فِي فُرُوعِهِ وَهُوَ مِنْ الْمُفْرَدَاتِ وَالرِوَايَةُ الثَانِيَةُ لَا يَلْزَمُهُ السُجُودُ وَهُوَ مُقْتَضَى كَلَامِ الْخِرَقِيِ وَاخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ وَالْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ قَالَ فِي مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ لَمْ يَسْجُدْ فِي أَظْهَرِ الرِوَايَتَيْنِ قَالَ فِي الْوَجِيزِ وَلَا سُجُودَ عَلَى مَأْمُومٍ إلَا تَبَعًا لِإِمَامِهِ وَقَدَمَهُ فِ
وم على الأصح ونصرها الشريف وأبو الخطاب وجزم به في الإفادات والمنور وقدمه أبو الحسين في فروعه وهو من المفردات والرواية الثانية لا يلزمه السجود وهو مقتضى كلام الخرقي واختاره أبو بكر والمجد في شرحه قال في مجمع البحرين لم يسجد في أظهر الروايتين قال في الوجيز ولا سجود على مأموم إلا تبعا لإمامه وقدمه ف