وَلَمْ يَسْجُدْ ثُمَ أَتَى هُوَ بِالرَابِعَةِ بَعْدَ إسْلَامِهِ فَسَهَا فِيهَا كَفَاهُ لِلْجَمِيعِ سَجْدَتَانِ وَهُمَا لِلْجَمِيعِ أَوْ لِمَا نَوَاهُ مِنْهُ وَيَكُونُ تَارِكًا لِسُجُودِ الْبَاقِي فِي الثَانِيَةِ وَقَضِيَةُ كَوْنِهِ سَجْدَتَيْنِ أَنَهُ لَوْ سَجَدَ وَاحِدَةً بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَهُوَ مَا حُكِيَ عَنْ ابْنِ الرِفْعَةِ لَكِنْ جَزَمَ الْقَفَالُ فِي فَتَاوِيهِ بِأَنَهَا لَا تَبْطُلُ وَهُوَ مُقْتَضَى تَعْلِيلِ الرَافِعِيِ الْآتِي فِيمَا لَوْ هَوَى لِسُجُودِ تِلَاوَةٍ ثُمَ بَدَ
ولم يسجد ثم أتى هو بالرابعة بعد إسلامه فسها فيها كفاه للجميع سجدتان وهما للجميع أو لما نواه منه ويكون تاركا لسجود الباقي في الثانية وقضية كونه سجدتين أنه لو سجد واحدة بطلت صلاته وهو ما حكي عن ابن الرفعة لكن جزم القفال في فتاويه بأنها لا تبطل وهو مقتضى تعليل الرافعي الآتي فيما لو هوى لسجود تلاوة ثم بد