ْرِهِ وَسَيَأْتِي فِي أَنْتِ طَالِقٌ كَظَهْرِ أُمِي أَنَهُ لَوْ نَوَى بِظَهْرٍ أَيْ طَلَاقًا آخَرَ وَقَعَ لِأَنَهُ وَقَعَ تَابِعًا فَمَحَلُ مَا هُنَا فِي لَفْظِ ظِهَارٍ وَقَعَ مُسْتَقِلًا الشَرْحُ قَوْلُهُ أَنَ مَا كَانَ صَرِيحًا فِي بَابِهِ قَضِيَةُ الِاقْتِصَارِ فِي التَعْلِيلِ عَلَى مَا ذُكِرَ وَكَذَا قَوْلُهُ الْآتِي وَسَيَأْتِي فِي أَنْتِ طَالِقٌ إلَخْ أَنَ كُلًا مِنْ كِنَايَةِ الطَلَاقِ وَالظِهَارِ يَكُونُ كِنَايَةً فِي الْآخَرِ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَ أَلْفَاظَ كِنَايَةِ الطَلَا
ره وسيأتي في أنت طالق كظهر أمي أنه لو نوى بظهر أي طلاقا آخر وقع لأنه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا الشرح قوله أن ما كان صريحا في بابه قضية الاقتصار في التعليل على ما ذكر وكذا قوله الآتي وسيأتي في أنت طالق إلخ أن كلا من كناية الطلاق والظهار يكون كناية في الآخر وهو ظاهر لأن ألفاظ كناية الطلا