ِزَانِ عَنْهُ وَإِنْ كَانَ يَثْبُتُ لِلْحَالِ بِالِاسْتِصْحَابِ وَفِي الْخُلَاصَةِ ادَعَى النَقْرَةَ الْجَيِدَةَ وَبَيَنَ الْوَزْنَ فَشَهِدَا عَلَى النَقْرَةِ وَالْوَزْنِ وَلَمْ يَذْكُرَا جَيِدَةً أَوْ رَدِيئَةً أَوْ وَسَطًا تُقْبَلُ وَيُقْضَى بِالرَدِيءِ بِخِلَافِ مَا لَوْ ادَعَى قَفِيزَ دَقِيقٍ مَعَ النُخَالَةِ فَشَهِدُوا مِنْ غَيْرِ نُخَالَةٍ أَوْ مَنْخُولًا فَشَهِدُوا غَيْرَ الْمَنْخُولِ لَا تُقْبَلُ وَفِيهَا أَنَ مَنْ ادَعَى عَلَى رَجُلٍ أَلْفًا مِنْ ثَمَنِ بَيْتٍ فَشَهِدُوا ع
زان عنه وإن كان يثبت للحال بالاستصحاب وفي الخلاصة ادعى النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدا على النقرة والوزن ولم يذكرا جيدة أو رديئة أو وسطا تقبل ويقضى بالرديء بخلاف ما لو ادعى قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة أو منخولا فشهدوا غير المنخول لا تقبل وفيها أن من ادعى على رجل ألفا من ثمن بيت فشهدوا ع