الَذِي كَانَ مِنْ شَأْنِهِ الْوُجُودُ كَالرِيحِ فِي الْمَاوَرْدِ الْمُنْقَطِعِ الرَائِحَةِ لِأَنَ كُلَ وَصْفٍ يَدُلُ عَلَى نَظِيرِهِ مِنْ الْمَائِعِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ شَأْنِهِ وُجُودُهُ فِيهِ كَاللَوْنِ فِي مَاءِ الْوَرْدِ الْمُنْقَطِعِ الرَائِحَةِ إذْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ وَفُقِدَ حَتَى يُقَدَرَ وَوَجْهُ تَقْدِيرِ الْأَوْصَافِ الثَلَاثَةِ أَنَ الْأَمْرَ إذَا آلَ إلَى التَقْدِيرِ سُلِكَ فِيهِ الِاحْتِيَاطُ ا هـ رَشِيدِيٌ عَلَى م ر قَوْلُهُ كَلَوْنِ الْعَصِيرِ أَيْ الْأَسْو
الذي كان من شأنه الوجود كالريح في الماورد المنقطع الرائحة لأن كل وصف يدل على نظيره من المائع وإن لم يكن من شأنه وجوده فيه كاللون في ماء الورد المنقطع الرائحة إذ لم يكن فيه وفقد حتى يقدر ووجه تقدير الأوصاف الثلاثة أن الأمر إذا آل إلى التقدير سلك فيه الاحتياط ا هـ رشيدي على م ر قوله كلون العصير أي الأسو