لتَخَلُلِ فَالْغَسْلُ قَيْدٌ مُعْتَبَرٌ قَوْلُهُ وَالْآجُرِ أَيْ الطُوبِ الْمُحْرَقِ أَيْ لِإِمْكَانِ طُهْرِهِ لِأَنَ الْآجُرَ إذَا نُقِعَ فِي الْمَاءِ يَطْهُرُ لِتَشَرُبِهِ الْمَاءَ فَيَصِلُ الْمَاءُ إلَى بَاطِنِهِ وَظَاهِرُهُ قَوْلُهُ بِمَائِعٍ نَجِسٍ مَفْهُومُهُ أَنَ الْمَعْجُونَ بِجَامِدٍ نَجِسٍ لَا يَصِحُ بَيْعُهُ كَالْمَعْجُونِ بِالزِبْلِ إذَا هُوَ فِي مَعْنَى نَجِسِ الْعَيْنِ إلَا دَارًا بُنِيَتْ بِهِ وَأَرْضًا سُمِدَتْ بِهِ وَقِنًا عَلَيْهِ وَشْمٌ وَإِنْ وَجَبَتْ إزَالَ
لتخلل فالغسل قيد معتبر قوله والآجر أي الطوب المحرق أي لإمكان طهره لأن الآجر إذا نقع في الماء يطهر لتشربه الماء فيصل الماء إلى باطنه وظاهره قوله بمائع نجس مفهومه أن المعجون بجامد نجس لا يصح بيعه كالمعجون بالزبل إذا هو في معنى نجس العين إلا دارا بنيت به وأرضا سمدت به وقنا عليه وشم وإن وجبت إزال