ي اللِسَانِيِ وَهُوَ الْمُخْتَارُ قَالَ الْأَخْطَلُ إنَ الْكَلَامَ لَفِي الْفُؤَادِ وَإِنَمَا جُعِلَ اللِسَانُ عَلَى الْفُؤَادِ دَلِيلَا وَمَرَةً إنَهُ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ اللِسَانِيِوَالنَفْسَانِيِ لِأَنَ الْأَصْلَ فِي الْإِطْلَاقِ الْحَقِيقَةُ قَالَ الْإِمَامُ الرَازِيّ وَعَلَيْهِ الْمُحَقِقُونَ مِنَا وَيُجَابُ عَلَى الْقَوْلَيْنِ عَنْ تَبَادُرِ اللِسَانِيِ بِأَنَهُ قَدْ يَكْثُرُ اسْتِعْمَالُ اللَفْظِ فِي مَعْنَاهُ الْمَجَازِيِ أَوْ فِي أَحَدِ مَعْنَيَيْهِ الْحَقِيقَيْ
ي اللساني وهو المختار قال الأخطل إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا ومرة إنه مشترك بين اللسانيوالنفساني لأن الأصل في الإطلاق الحقيقة قال الإمام الرازي وعليه المحققون منا ويجاب على القولين عن تبادر اللساني بأنه قد يكثر استعمال اللفظ في معناه المجازي أو في أحد معنييه الحقيقي