ُلُوصُ الرَقَبَةِ الَذِي هُوَ وَصْفُ الْعَبْدِ قَوْلُهُ حَيَوَانُ غَيْرِ آدَمِيٍ لَا يَخْفَى أَنَ رَفْعَهُ عَنْ حَيَوَانِ آدَمِيٍ يَرْجِعُ لِلسَائِبَةِ قَوْلُهُ حَيٍ رَفَعَهُ عَنْهُ بِمَوْتِهِ الْمُنَاسِبُ أَنْ يَقُولَ احْتَرَزَ بِهِ عَنْ رَفْعِ الْمِلْكِ عَنْ الْآدَمِيِ بَعْدَ مَوْتِهِ بِأَنْ قَالَ لَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ هُوَ حُرٌ لَكِنْ جَعَلَ هَذَا مِلْكًا بِاعْتِبَارِ مَا كَانَ قَوْلُهُ لَمْ يَكُنْ مِلْكًا حَقِيقَةً ظَاهِرًا وَبَاطِنًا أَقُولُ لَا يَخْفَى أَنَ قَوْلَهُ مِلْكٌ حَقِي
لوص الرقبة الذي هو وصف العبد قوله حيوان غير آدمي لا يخفى أن رفعه عن حيوان آدمي يرجع للسائبة قوله حي رفعه عنه بموته المناسب أن يقول احترز به عن رفع الملك عن الآدمي بعد موته بأن قال له بعد موته هو حر لكن جعل هذا ملكا باعتبار ما كان قوله لم يكن ملكا حقيقة ظاهرا وباطنا أقول لا يخفى أن قوله ملك حقي