ْلَةِ وَلَوْ فُقِدُوا إلَخْ قَوْلُهُ بِإِيهَامِهِ التَنَاقُضَ قَدْ يُقَالُ مُجَرَدُ الْإِيهَامِ لَا يَصْلُحُ عِلَةً لِلْفَسَادِ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ بِالرَدِ إلَخْ قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ فِي شَرْحِ الْفُصُولِ وَإِطْلَاقُ الْأَصْحَابِ الْقَوْلَ بِالرَدِ وَبِإِرْثِ ذَوِي الْأَرْحَامِ يَقْتَضِي أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْمُسْلِمِ وَالْكَافِرِ وَهُوَ ظَاهِرٌ ا هـ قَوْلُهُ فِيهِمْ أَوْ فِي بَيْتِ الْمَالِ اُنْظُرْهُ مَعَ صَرْفِ التَرِكَةِ لَهُمَا إذَا انْتَظَمَ وَكَذَا إنْ لَمْ يَن
لة ولو فقدوا إلخ قوله بإيهامه التناقض قد يقال مجرد الإيهام لا يصلح علة للفساد قوله في المتن بالرد إلخ قال شيخ الإسلام في شرح الفصول وإطلاق الأصحاب القول بالرد وبإرث ذوي الأرحام يقتضي أنه لا فرق بين المسلم والكافر وهو ظاهر ا هـ قوله فيهم أو في بيت المال انظره مع صرف التركة لهما إذا انتظم وكذا إن لم ين