ِلتَجْرِبَةِ وَفِي حَقِ الْأَخْرَسِ يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ مُعَنْوَنًا مُصَدَرًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ إلَى الْغَائِبِ وَإِنْ كَتَبَ وَقَرَأَ عِنْدَ الشُهُودِ مُطْلَقًا أَوْ قَرَأَهُ غَيْرُهُ وَقَالَ الْكَاتِبُ اشْهَدُوا عَلَيَ بِهِ أَوْ كَتَبَهُ عِنْدَهُمْ وَقَالَ اشْهَدُوا عَلَيَ بِمَا فِيهِ كَانَ إقْرَارًا وَإِلَا فَلَا وَبِهِ ظَهَرَ أَنَ مَا هُنَاخِلَافُ مَا عَلَيْهِ الْعَامَةُ لَكِنْ جَزَمَ بِهِ فِي الْفَتْحِ وَغَيْرِهِ قَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ يُشْهِدْ عَلَيْهِ لَوْ قَال
لتجربة وفي حق الأخرس يشترط أن يكون معنونا مصدرا وإن لم يكن إلى الغائب وإن كتب وقرأ عند الشهود مطلقا أو قرأه غيره وقال الكاتب اشهدوا علي به أو كتبه عندهم وقال اشهدوا علي بما فيه كان إقرارا وإلا فلا وبه ظهر أن ما هناخلاف ما عليه العامة لكن جزم به في الفتح وغيره قوله وإن لم يشهد عليه لو قال