 قَالَ فِي الْعِنَايَةِ وَاعْتُرِضَ بِأَنَ صِحَةَ الْكَفَالَةِ بِهَا لَا تَسْتَلْزِمُ صِحَةَ الرَهْنِ فَإِنَهَا تَصِحُ بِدَيْنٍ سَيَجِبُ كَمَا لَوْ قَالَ مَا ذَابَ لَك عَلَى فُلَانٍ فَعَلَيَ دُونَ الرَهْنِ وَأُجِيبَ بِأَنَ قَوْلَهُ مَا ذَابَ لَك إضَافَةٌ لِلْكَفَالَةِ لَا كَفَالَةٌ وَيَصِحُ أَنْ يُقَالَ قَوْلُك دُونَ الرَهْنِ تُرِيدُ بِهِ دَيْنًا مَا انْعَقَدَ سَبَبُ وُجُوبِهِ أَوْ دَيْنًا انْعَقَدَ ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ الْأَوَلُ فَلَيْسَ كَلَامُنَا فِيهِ وَإِنْ كَانَ الثَانِي فَهُوَ مَ
 قال في العناية واعترض بأن صحة الكفالة بها لا تستلزم صحة الرهن فإنها تصح بدين سيجب كما لو قال ما ذاب لك على فلان فعلي دون الرهن وأجيب بأن قوله ما ذاب لك إضافة للكفالة لا كفالة ويصح أن يقال قولك دون الرهن تريد به دينا ما انعقد سبب وجوبه أو دينا انعقد ذلك فإن كان الأول فليس كلامنا فيه وإن كان الثاني فهو م