ضْلٍ قَوْلُهُ لِأَنَ الْوَقْتَيْنِ إلَخْ رَاجِعٌ لِمَا قَبْلُ وَيُقْتَلُ بِالصُبْحِ إلَخْ قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَ إلَخْ أَيْ مِنْ أَجْلِ دَرْءِ الْقَتْلِ بِتِلْكَ الشُبْهَةِ عِبَارَةُ النِهَايَةِ وَالْمُغْنِي فِي شَرْحِ ثُمَ يُضْرَبُ عُنُقُهُ إلَخْ فَإِنْ أَبْدَى عُذْرًا كَنِسْيَانٍ أَوْ بَرْدٍ أَوْ عَدَمِ مَاءٍ أَوْ نَجَاسَةٍ عَلَيْهِ صَحِيحَةً كَانَتْ الْأَعْذَارُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ أَمْ بَاطِلَةً كَمَا لَوْ قَالَ صَلَيْت وَظَنَنَا كَذِبَهُ لَمْ نَقْتُلْهُ لِعَدَمِ تَحَقُقِ تَعَ
ضل قوله لأن الوقتين إلخ راجع لما قبل ويقتل بالصبح إلخ قوله ومن ثم إلخ أي من أجل درء القتل بتلك الشبهة عبارة النهاية والمغني في شرح ثم يضرب عنقه إلخ فإن أبدى عذرا كنسيان أو برد أو عدم ماء أو نجاسة عليه صحيحة كانت الأعذار في نفس الأمر أم باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم تحقق تع