ةِ وَصَوْمُ ضَيْفٍ بِلَا إذْنِ رَبِ الْمَنْزِلِ وَ كُرِهَ مُقَدِمَةُ جِمَاعٍ كَقُبْلَةٍ لِلَذَةِ لَا لِوَدَاعٍ أَوْ رَحْمَةٍ وَفِكْرٍ وَنَظَرٍ ظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ الْفِكْرُ وَالنَظَرُ غَيْرَ مُسْتَدَامَيْنِ وَقَالَ أَبُو عَلِيٍ كَلَامُهُمْ يَدُلُ عَلَى أَنَ النَظَرَ وَالْفِكْرَ غَيْرَ الْمُسْتَدَامَيْنِ لَا يُكْرَهَانِ إنْ عُلِمَتْ السَلَامَةُ خِلَافًا لِظَاهِرِ كَلَامِ الْمُصَنِفِ وَجَمَعَ الْمُصَنِفُ الْمِثَالَيْنِ لِأَنَهُ لَوْ اقْتَصَرَ عَلَى الْقُبْلَةِ لَتُوُهِمَ جَوَ
ة وصوم ضيف بلا إذن رب المنزل و كره مقدمة جماع كقبلة للذة لا لوداع أو رحمة وفكر ونظر ظاهره ولو كان الفكر والنظر غير مستدامين وقال أبو علي كلامهم يدل على أن النظر والفكر غير المستدامين لا يكرهان إن علمت السلامة خلافا لظاهر كلام المصنف وجمع المصنف المثالين لأنه لو اقتصر على القبلة لتوهم جو