قَوْله ثُمَ يَنَام وَلَمْ يَمَسّ مَاء قَدْ حَكَمَ الْحُفَاظ أَنَ قَوْله وَلَمْ يَمَسّ مَاء غَلَطٌ مِنْ أَبِي إِسْحَاق وَقَالَ الْبَيْهَقِيُ وَالْحَدِيث بِهَذِهِ الزِيَادَة صَحِيح مِنْ جِهَة الرِوَايَة لِأَنَ أَبَا إِسْحَاق بَيَنَ سَمَاعه مِنْ الْأَسْوَد وَالْمُدَلِس إِذَا بَيَنَ سَمَاعه مِنْ الْأَسْوَد وَالْمُدَلِس إِذَا بَيَنَ سَمَاعه مِمَنْ رَوَى عَنْهُ وَكَانَ ثِقَة فَلَا وَجْه لِرَدِهِ قَالَ النَوَوِيّ فَالْحَدِيث صَحِيح وَيُحْمَل عَلَى أَنَهُ مَا مَسَ مَاء لِلْغُسْلِ لِيَجْمَع بَيْنه وَب
قوله ثم ينام ولم يمس ماء قد حكم الحفاظ أن قوله ولم يمس ماء غلط من أبي إسحاق وقال البيهقي والحديث بهذه الزيادة صحيح من جهة الرواية لأن أبا إسحاق بين سماعه من الأسود والمدلس إذا بين سماعه من الأسود والمدلس إذا بين سماعه ممن روى عنه وكان ثقة فلا وجه لرده قال النووي فالحديث صحيح ويحمل على أنه ما مس ماء للغسل ليجمع بينه وب