 لَا كِتَابَ لَهَا وَأَيَدَهُ بِبَحْثِ السُبْكِيّ فَإِنَهُ مِنْ أَحْكَامِ الدُنْيَا وَقَدْ بَنَاهُ عَلَى أَنَهُمْ مُكَلَفُونَ بِفُرُوعِ الشَرِيعَةِ فَرَاجِعْهُ وَتَأَمَلْهُ يَظْهَرُ لَك ذَلِكَ اللَهُمَ إلَا أَنْ يُرِيدَ ثَمَ بِالْحُرْمَةِ مُجَرَدَ الْإِثْمِ لَا الْعِقَابَ فِي الْآخِرَةِ لَكِنَهُ مِنْ أَبْعَدِ الْبَعِيدِ مِنْ سِيَاقِهِ خُصُوصًا وَهُوَ غَيْرُ مُرَادٍ قَطْعًا فِي الْمُسْلِمِ الَذِي أُلْحِقَ بِهِ الْكَافِرُ فِي ذَلِكَ فَتَأَمَلْهُ قَوْلُهُ لَمْ نَعْلَمْ اشْتِمَالَهُ إلَخْ قَدْ
 لا كتاب لها وأيده ببحث السبكي فإنه من أحكام الدنيا وقد بناه على أنهم مكلفون بفروع الشريعة فراجعه وتأمله يظهر لك ذلك اللهم إلا أن يريد ثم بالحرمة مجرد الإثم لا العقاب في الآخرة لكنه من أبعد البعيد من سياقه خصوصا وهو غير مراد قطعا في المسلم الذي ألحق به الكافر في ذلك فتأمله قوله لم نعلم اشتماله إلخ قد