َامِدًا عَالِمًا فَإِنْ كَانَ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا وَقَعَتْ نَفْلًا مُطْلَقًا إنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ فَائِتَةٌ مِنْ نَوْعِهَا وَإِلَا وَقَعَتْ عَنْهَا ا هـ وَيَجْرِي هَذَا التَفْصِيلُ فِيمَا يَأْتِي أَيْضًا كَمَا يَأْتِي عَنْ ع ش قَوْلُ الْمَتْنِ فَبَانَ فَسَادُهَا أَيْ بِفَوَاتِ رُكْنٍ أَوْ شَرْطٍ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُهُ كَمَا لَوْ أَحْرَمَ بِالظُهْرِ إلَخْ مَحَلُ ذَلِكَ أَخْذًا مِمَا مَرَ لَهُ م ر حَيْثُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ فَرْضٌ مِثْلُهُ وَإِلَا وَقَعَ عَنْهُ وَمَحَلُ و
امدا عالما فإن كان ناسيا أو جاهلا وقعت نفلا مطلقا إن لم يكن عليه فائتة من نوعها وإلا وقعت عنها ا هـ ويجري هذا التفصيل فيما يأتي أيضا كما يأتي عن ع ش قول المتن فبان فسادها أي بفوات ركن أو شرط نهاية ومغني قوله كما لو أحرم بالظهر إلخ محل ذلك أخذا مما مر له م ر حيث لم يكن عليه فرض مثله وإلا وقع عنه ومحل و