عِلْمِ فَلَا يُفِيدُ بِمُجَرَدِهِ عِلْمًا وَلَا ظَنًا وَقَدْ انْدَرَجَ فِي هَذَا دَلِيلُ الظَنِ وَجَوَابُهُ وَدُفِعَ هَذَا بِأَنَهُ أَيْ إنْكَارُ حُصُولِ الْعِلْمِ بِهِ فَضْلًا عَنْ الظَنِ إنْكَارٌ لِلضَرُورِيَاتِ وَقَدْحٌ فِي التَجْرِيبِيَاتِ فَإِنَ الْأَطْفَالَ يَقْطَعُونَ بِهِ أَيْ بِكَوْنِهِ مُفِيدًا لِلْعِلِيَةِ بِلَا أَهْلِيَةِ اسْتِدْلَالٍ بِالْبَحْثِ وَالْأَصْلِ وَنَحْوِهِمَا وَلَوْلَا أَنَهُ ضَرُورِيٌ لَمَا عَلِمُوهُ لِأَنَهُمْ لَا يَعْرِفُونَ إلَا الضَرُورِيَاتِ بَلْ 
علم فلا يفيد بمجرده علما ولا ظنا وقد اندرج في هذا دليل الظن وجوابه ودفع هذا بأنه أي إنكار حصول العلم به فضلا عن الظن إنكار للضروريات وقدح في التجريبيات فإن الأطفال يقطعون به أي بكونه مفيدا للعلية بلا أهلية استدلال بالبحث والأصل ونحوهما ولولا أنه ضروري لما علموه لأنهم لا يعرفون إلا الضروريات بل 