 قَوْلُهُ وَإِلَا فَهُوَ كَالْجَارِي أَيْ وَإِنْ يَكُنْ عَشْرًا فِي عَشْرٍ فَهُوَ كَالْجَارِي فَلَا يَتَنَجَسُ إلَا إذَا تَغَيَرَ أَحَدُ أَوْصَافِهِ ثُمَ فِي قَوْلِهِ كَالْجَارِي إشَارَةٌ إلَى أَنَهُ لَا يَتَنَجَسُ مَوْضِعُ الْوُقُوعِ وَهُوَ مَرْوِيٌ عَنْ أَبِي يُوسُفَ وَبِهِ أَخَذَ مَشَايِخُ بُخَارَى وَهُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدَهُمْ كَذَا فِي التَبْيِينِ وَقَالَ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَهُوَ الَذِي يَنْبَغِي تَصْحِيحُهُ فَيَنْبَغِي عَدَمُ الْفَرْقِ بَيْن الْمَرْئِيَةِ وَغَيْرِه
 قوله وإلا فهو كالجاري أي وإن يكن عشرا في عشر فهو كالجاري فلا يتنجس إلا إذا تغير أحد أوصافه ثم في قوله كالجاري إشارة إلى أنه لا يتنجس موضع الوقوع وهو مروي عن أبي يوسف وبه أخذ مشايخ بخارى وهو المختار عندهم كذا في التبيين وقال في فتح القدير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرئية وغيره