الْمَسِ وَالْعَدَمُ يَتَحَقَقُ فِي غَيْرِ الْمَقْدُورِ كَذَا فِي التَحْرِيرِ شَرْحُ الْجَامِعِ الْكَبِيرِ لِلْحَصِيرِيِ مَعْزِيًا إلَى الْمُنْتَقَى وَمِثْلُهُ فِي النَهْرِ عَنْ الْمُحِيطِ قُلْت وَيَظْهَرُ الْفَرْقُ فِي قَوْلِك لَا أَمَسُ السَمَاءَ وَقَوْلِك أَتْرُكُ مَسَ السَمَاءِ فَإِنَ الْأَوَلَ لَا يَقْتَضِي أَنَهُ مُعْتَادٌ مُمْكِنٌ بِخِلَافِ الثَانِي وَهَذَا يُنَافِي مَا مَرَ فِي إنْ لَمْ تُصَلِي الصُبْحَ غَدًا وَفِي إنْ لَمْ تَرُدِي الدِينَارَ وَلَعَلَهُ رِوَايَةٌ أُخْرَى فَتَأَمَ
المس والعدم يتحقق في غير المقدور كذا في التحرير شرح الجامع الكبير للحصيري معزيا إلى المنتقى ومثله في النهر عن المحيط قلت ويظهر الفرق في قولك لا أمس السماء وقولك أترك مس السماء فإن الأول لا يقتضي أنه معتاد ممكن بخلاف الثاني وهذا ينافي ما مر في إن لم تصلي الصبح غدا وفي إن لم تردي الدينار ولعله رواية أخرى فتأم