احِ وَهَيَجَانِ الْأَمْوَاجِ وَجَبَ الْقَوَدُ وَهُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ وَإِنْ أَمْكَنَتْهُ فَتَرَكَهَا أَيْ لِغَضَبٍ مَثَلًا اسْتَشْكَلَ هَذَا بِإِيجَابِ الْقِصَاصِ عَلَى الصَائِلِ إذَا أَمْكَنَ الْمَصُولَ عَلَيْهِ الدَفْعُ فَتَرَكَهُ وَحَاوَلَ بَعْضُهُمْ الْفَرْقَ بِأَنَ السَبَبَ فِي مَسْأَلَةِ الصِيَالِ لَمْ يَتَصِلْ بِالْبَدَنِ قَالَ ابْنُ الرِفْعَةِ فَعَلَيْهِ لَوْ اتَصَلَ فِعْلُ الصَائِلِ بِالْبَدَنِ وَقَدَرَ الْمَصُولُ عَلَيْهِ عَلَى الدَفْعِ فَتَرَكَهُ فَلَا قَوَدَ قُلْت وَيُمْكِنُ
اح وهيجان الأمواج وجب القود وهو ظاهر قوله وإن أمكنته فتركها أي لغضب مثلا استشكل هذا بإيجاب القصاص على الصائل إذا أمكن المصول عليه الدفع فتركه وحاول بعضهم الفرق بأن السبب في مسألة الصيال لم يتصل بالبدن قال ابن الرفعة فعليه لو اتصل فعل الصائل بالبدن وقدر المصول عليه على الدفع فتركه فلا قود قلت ويمكن