رُ فَيَنْبَغِي أَنْ يَأْثَمَ لَوْ صَبَرَ إلَا أَنْ يُقَالَ الْكَلَامُ فِي الْإِفْسَادِ بَعْدَ الشُرُوعِ وَالْوَارِدُ إبَاحَتُهُ الْإِفْطَارُ قَبْلَهُ تَأَمَلْ وَفِي غَايَةِ الْبَيَانِ اُضْطُرَ إلَى الْمَيْتَةِ وَهُوَ مُحْرِمٌ وَقَدَرَ عَلَى صَيْدٍ لَا يَقْتُلُهُ وَيَأْكُلُ الْمَيْتَةَ قَوْلُهُ يَعْنِي بِغَيْرِ الْمُلْجِئِ أَشَارَ بِهَذِهِ الْعِنَايَةِ إلَى أَنَ الْقَتْلَ وَالْقَطْعَ لَيْسَا قَيْدًا بَلْ مَا كَانَ مُلْجِئًا فَهُوَ فِي حُكْمِهِمَا كَالضَرْبِ عَلَى الْعَيْنِ وَالذَكَرِ و
ر فينبغي أن يأثم لو صبر إلا أن يقال الكلام في الإفساد بعد الشروع والوارد إباحته الإفطار قبله تأمل وفي غاية البيان اضطر إلى الميتة وهو محرم وقدر على صيد لا يقتله ويأكل الميتة قوله يعني بغير الملجئ أشار بهذه العناية إلى أن القتل والقطع ليسا قيدا بل ما كان ملجئا فهو في حكمهما كالضرب على العين والذكر و