َدّمَ الْقَوْلَ بِأَنّهُ زُعَابَةُ بِضَمّ الزّايِ وَالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَحُكِيَ عَنْ الطّبَرِيّ أَنّهُ قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بَيْنَ الْجُرُفِ وَالْغَابَةِ وَاخْتَارَ هَذِهِ الرّوَايَةَ وَقَالَ لِأَنّ زَغَابَةَ لَا تُعْرَفُ قَالَ الْمُؤَلّفُ وَالْأَعْرَفُ عِنْدِي فِي هَذِهِ الرّوَايَةِ رِوَايَةُ مَنْ قَالَ زَغَابَةَ بِالْغَيْنِ الْمَنْقُوطَةِ لِأَنّ فِي الْحَدِيثِ الْمُسْنَدِ أَنّهُ عَلَيْهِ السّلَامُ قَالَ فِي نَاقَةٍ أَهْدَاهَا إلَيْهِ أَعْرَابِيّ فَكَافَأَهُ بِسِتّ بَكَرَاتٍ فَ
دم القول بأنه زعابة بضم الزاي والعين المهملة وحكي عن الطبري أنه قال في هذا الحديث بين الجرف والغابة واختار هذه الرواية وقال لأن زغابة لا تعرف قال المؤلف والأعرف عندي في هذه الرواية رواية من قال زغابة بالغين المنقوطة لأن في الحديث المسند أنه عليه السلام قال في ناقة أهداها إليه أعرابي فكافأه بست بكرات ف