ُطْلَقًا مَعَ أَنَ فِي ذَلِكَ الْجَمْعَ بَيْنَ الْوَقْتِ وَمَحَلِ الْعَمَلِ وَهُوَ نَظِيرُ مَسْأَلَةِ الْخِيَاطَةِ الْمَذْكُورَةِ إذْ كَنْسُ الْمَسْجِدِ لِخِيَاطَةِ الثَوْبِ الَذِي يُفْرَغُ مِنْ خِيَاطَتِهِ عَادَةً فِي دُونَ الْيَوْمِ لِأَنَهُ يُفْرَغُ مِنْهُ عَادَةً كَذَلِكَ وَقَدْ جَوَزُوا الِاسْتِئْجَارَ لَهُ مَعَ التَقْيِيدِ بِالْيَوْمِ كَمَا هُوَ صَرِيحُ هَذَا الْكَلَامِ كَمَا لَا يَخْفَى فَلْيُتَأَمَلْ وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ بِأَنَ التَقْدِيرَ هُنَا لَيْسَ إلَا بِالْعَمَلِ وَ
طلقا مع أن في ذلك الجمع بين الوقت ومحل العمل وهو نظير مسألة الخياطة المذكورة إذ كنس المسجد لخياطة الثوب الذي يفرغ من خياطته عادة في دون اليوم لأنه يفرغ منه عادة كذلك وقد جوزوا الاستئجار له مع التقييد باليوم كما هو صريح هذا الكلام كما لا يخفى فليتأمل ويمكن أن يجاب بأن التقدير هنا ليس إلا بالعمل و