 بَلْ مَاتَ أَبُوكَ فِي ذِي الْحَجَةِ فَلَهُ الْمِيرَاثُ مَعَ أَخِيهِ لِأَنَهُمَا اتَفَقَا عَلَى الْإِسْلَامِ فِي الْمُحَرَمِ وَإِنَمَا اخْتَلَفَا فِي أَنَ الْمَوْتَ هَلْ كَانَ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ وَالْأَصْلُ حَيَاةُ الْأَبِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْإِرْثُ بَيْنَهُمَا وَلَوْ خَلَفَ حُرٌ ابْنًا وَابْنًا كَانَ عَبْدًا فَادَعَى أَنَهُ عَتَقَ وَأَبُوهُ حَيٌ وَأَنْكَرَهُ أَخُوهُ وَلَا بَيِنَةَ صُدِقَ أَخُوهُ فِي عَدَمِ ذَلِكَ أَيْ فِي أَنَهُ لَمْ يُعْتَقْ قَبْلَ مَوْتِ أ
 بل مات أبوك في ذي الحجة فله الميراث مع أخيه لأنهما اتفقا على الإسلام في المحرم وإنما اختلفا في أن الموت هل كان قبله أو بعده والأصل حياة الأب فوجب أن يكون الإرث بينهما ولو خلف حر ابنا وابنا كان عبدا فادعى أنه عتق وأبوه حي وأنكره أخوه ولا بينة صدق أخوه في عدم ذلك أي في أنه لم يعتق قبل موت أ