ثُمَ ذَكَرَ كَلَامَ الْإِسْنَوِيِ وَكَلَامَ الْغَزَالِيِ ثُمَ قَالَ وَأَمَا مُجَرَدُ قَوْلِهِ لَا تَزْنِ فَلَيْسَ بِمَمْنُوعٍ مِنْ حَيْثُ إنَهُ نَهْيٌ عَنْ الزِنَا بَلْ مِنْ حَيْثُ إنَهُ إذْلَالٌ لِلْمُسْلِمِبَلْ نَقُولُ إنَ الْكَافِرَ إذَا لَمْ يَقُلْ لِلْمُسْلِمِ لَا تَزْنِ يُعَاقَبُ عَلَيْهِ إنْ رَأَيْنَا خِطَابَ الْكُفَارِ بِالْفُرُوعِ انْتَهَى ا هـ ع ش عِبَارَةُ الْبُجَيْرَمِيِ عَنْ الْقَلْيُوبِيِ قَوْلُهُ أَوْ فَسَقَةً أَيْ بِغَيْرِ الْكُفْرِ فَلَيْسَ لِلْكَافِرِ ذَلِكَ لِأَنَ
ثم ذكر كلام الإسنوي وكلام الغزالي ثم قال وأما مجرد قوله لا تزن فليس بممنوع من حيث إنه نهي عن الزنا بل من حيث إنه إذلال للمسلمبل نقول إن الكافر إذا لم يقل للمسلم لا تزن يعاقب عليه إن رأينا خطاب الكفار بالفروع انتهى ا هـ ع ش عبارة البجيرمي عن القليوبي قوله أو فسقة أي بغير الكفر فليس للكافر ذلك لأن