ْكُلِ فَكَأَنَهُ أَهَلَ بِالْحَجَةِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ بِشَيْءٍ مِنْ أَعْمَالِ الْعُمْرَةِ فَيَرْفُضُهَا وَأَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى يَقُولُ إنَ إحْرَامَ الْعُمْرَةِ قَدْ تَأَكَدَ بِمَا أَتَى بِهِ مِنْ طَوَافِ الْعُمْرَةِ وَإِحْرَامُ الْحَجِ لَمْ يَتَأَكَدْ بِشَيْءٍ مِنْ عَمَلِهِ وَالْمُتَأَكِدُ بِأَدَاءِ الْعَمَلِ أَقْوَى مِنْ غَيْرِ الْمُتَأَكِدِ فَلِهَذَا يَرْفُضُ الْحَجَةَ وَالدَلِيلُ عَلَى أَنَ التَأَكُدَ يَحْصُلُ بِشَوْطٍ مِنْ الطَوَافِ مَا بَيَنَا فِي الْآفَاقِيِ إذ
كل فكأنه أهل بالحجة قبل أن يأتي بشيء من أعمال العمرة فيرفضها وأبو حنيفة رحمه الله تعالى يقول إن إحرام العمرة قد تأكد بما أتى به من طواف العمرة وإحرام الحج لم يتأكد بشيء من عمله والمتأكد بأداء العمل أقوى من غير المتأكد فلهذا يرفض الحجة والدليل على أن التأكد يحصل بشوط من الطواف ما بينا في الآفاقي إذ