مَعًا وَفِي الْمَسْجِدِ وَقَائِمَةً وَبِلَا حَضْرَةِ وَلِيِهَا وَقَالَ فِي الدُرَرِ وَلَمْ يَتَعَرَفْ أَنَ أَبَوَيْهِ حَيَانِ فَتَكُونُ الْخُصُومَةُ لَهُمَا أَوْ مَيِتَانِ فَتَكُونُ الْخُصُومَةُ لِلِابْنِ الشَرْحُ قَوْلُهُ لِلتَدَاخُلِ الْآتِي أَيْ فِي آخِرِ الْبَابِ وَأَشَارَ إلَى أَنَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ مِنْ فُرُوعِ تِلْكَ فَكَانَ الْمُنَاسِبُ ذِكْرَهَا هُنَاكَ قَوْلُهُ لَيْسَ بِقَيْدٍ أَيْ فِي التَدَاخُلِ فَإِنَ عَلَيْهِ حَدًا وَاحِدًا وَإِنْ كَانَا حَيَيْنِ قَو
معا وفي المسجد وقائمة وبلا حضرة وليها وقال في الدرر ولم يتعرف أن أبويه حيان فتكون الخصومة لهما أو ميتان فتكون الخصومة للابن الشرح قوله للتداخل الآتي أي في آخر الباب وأشار إلى أن هذه المسألة من فروع تلك فكان المناسب ذكرها هناك قوله ليس بقيد أي في التداخل فإن عليه حدا واحدا وإن كانا حيين قو