بِي يُوسُفَ قَالَ الْأَتْقَانِيُ وَقَوْلُ أَبِي يُوسُفَ أَظْهَرُ لِأَنَهُ يَجْعَلُ الْعُلُوَ وَالسُفْلَ سَوَاءً فَيَكُونُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا مِنْ الْبَيْتِ الْكَامِلِ بِمُقَابَلَةِ مِائَةِ ذِرَاعٍ مِنْ الْعُلُوِ الْمُجَرَدِ أَوْ السُفْلِ الْمُجَرَدِ ا هـ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَتُقْبَلُ شَهَادَةُ الْقَاسِمِينَ إنْ اخْتَلَفُوا أَيْ إذَا أَنْكَرَ بَعْضُ الشُرَكَاءِ بَعْدَ الْقِسْمَةِ اسْتِيفَاءَ نَصِيبِهِ فَشَهِدَ الْقَاسِمَانِ أَنَهُ اسْتَوْفَى حَقَهُ تُقْبَلُ شَهَادَتُهُمَا سَوَاء
بي يوسف قال الأتقاني وقول أبي يوسف أظهر لأنه يجعل العلو والسفل سواء فيكون خمسون ذراعا من البيت الكامل بمقابلة مائة ذراع من العلو المجرد أو السفل المجرد ا هـ قال رحمه الله وتقبل شهادة القاسمين إن اختلفوا أي إذا أنكر بعض الشركاء بعد القسمة استيفاء نصيبه فشهد القاسمان أنه استوفى حقه تقبل شهادتهما سواء