 خَبَرُهُمْ كَمَا صَرَحَ بِهِ الْفُقَهَاءُ وَالْأُصُولِيُونَ ثُمَ إنَهُمْ إنْ وَافَقُوا الْمُخْبِرَ فِي مَذْهَبِهِ فِي بَابِ النَجَاسَةِ وَالطَهَارَةِ لَمْ يُشْتَرَطْ بَيَانُ السَبَبِ وَإِلَا اُشْتُرِطَ وَيُسْتَثْنَى مِنْهُ أَيْضًا مَا إذَا أَخْبَرَ الْكَافِرُ أَوْ الْفَاسِقُ عَنْ فِعْلِ نَفْسِهِ وَبَيْنَ السَبَبِ كَقَوْلِهِ بُلْت فِي هَذَا الْإِنَاءِ أَوْ طَهَرْت الثَوْبَ بِمَاءِ كَذَا حَتَى زَالَتْ عَيْنُ النَجَاسَةِ عَنْهُ فَيُقْبَلُ خَبَرُهُ هُنَا أَيْضًا فَفِي الرَوْضَةِ عَنْ الْمُتَو
 خبرهم كما صرح به الفقهاء والأصوليون ثم إنهم إن وافقوا المخبر في مذهبه في باب النجاسة والطهارة لم يشترط بيان السبب وإلا اشترط ويستثنى منه أيضا ما إذا أخبر الكافر أو الفاسق عن فعل نفسه وبين السبب كقوله بلت في هذا الإناء أو طهرت الثوب بماء كذا حتى زالت عين النجاسة عنه فيقبل خبره هنا أيضا ففي الروضة عن المتو