ِ وَكَالْمُسْلِمِ إذَا دَخَلَ دَارَ الْحَرْبِ بِأَمَانٍ فَإِنَ وِلَايَتَهُ انْقَطَعَتْ لَمْ تُؤَثِرْ فِي الْفُرْقَةِ وَهَذَا لِإِبْطَالِ دَلِيلِ الْخَصْمِ وَقَوْلُهُ أَمَا السَبْيُ فَيَقْتَضِي الصَفَاءَ لِلسَابِي وَلَا يَتَحَقَقُ الصَفَاءُ لَهُ إلَا بِانْقِطَاعِ النِكَاحِ وَلِهَذَا أَيْ وَلِأَنَ السَبْيَ يَقْتَضِي الصَفَاءَ يَسْقُطُ الدَيْنُ عَنْ ذِمَةِ الْمَسْبِيِ لِإِثْبَاتِ الْمَذْهَبِ وَلَنَا أَنَ الْمَصَالِحَ لَا تَنْتَظِمُ مَعَ التَبَايُنِ حَقِيقَةً وَحُكْمًا وَت
 وكالمسلم إذا دخل دار الحرب بأمان فإن ولايته انقطعت لم تؤثر في الفرقة وهذا لإبطال دليل الخصم وقوله أما السبي فيقتضي الصفاء للسابي ولا يتحقق الصفاء له إلا بانقطاع النكاح ولهذا أي ولأن السبي يقتضي الصفاء يسقط الدين عن ذمة المسبي لإثبات المذهب ولنا أن المصالح لا تنتظم مع التباين حقيقة وحكما وت