كِنَ ذَلِكَ مُنْتَفٍ لِأَنَهُ إذَا عَنَاهَا وَصْفًا لِلْمَرْأَةِ تَقَعُ ثِنْتَانِ وَهُوَ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ بِقَوْلِهِ وَلَوْ عَنَى بِأَنْتِ طَالِقٌ وَاحِدَةً وَبِقَوْلِهِ بَائِنٌ أَوْ أَلْبَتَةَ أُخْرَى تَقَعُ تَطْلِيقَتَانِ بَائِنَتَانِ عَلَى أَنَ التَرْكِيبَ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ لِأَنَ هَذَا الْوَصْفَ يَصْلُحُ لِابْتِدَاءِ الْإِيقَاعِ وَلَوْ أَمْكَنَ أَنْ يُقَالَ الْإِيقَاعُ بِبَائِنٍ وَصْفًا لَهَا وَطَالِقٌ قَرِينَتُهُ فَاسْتَغْنَى بِهِ عَنْ النِيَةِ فَلَمْ يَحْتَجْ إلَيْهَا 
كن ذلك منتف لأنه إذا عناها وصفا للمرأة تقع ثنتان وهو ما ذكره المصنف بقوله ولو عنى بأنت طالق واحدة وبقوله بائن أو ألبتة أخرى تقع تطليقتان بائنتان على أن التركيب خبر بعد خبر لأن هذا الوصف يصلح لابتداء الإيقاع ولو أمكن أن يقال الإيقاع ببائن وصفا لها وطالق قرينته فاستغنى به عن النية فلم يحتج إليها 