عْلَمْ إذَا تَبَيَنَ انْتَهَى ا هـ سَيِدُ عُمَرُ قَوْلُهُ لَكِنْ سَيَأْتِي فِيهِ كَلَامٌ إلَخْ عِبَارَتُهُ ثَمَ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ كَلَامَ السُبْكِيّ وَالْعِمْرَانِيِ نَصُهَا فَاَلَذِي يَظْهَرُ أَنَهُ يُشْتَرَطُ هُنَا مَا فِي الْوَلِيِ إذَا بَاعَ بِمُؤَجَلٍ لِلْمَصْلَحَةِ مِنْ يَسَارِ الْمُشْتَرِي وَعَدَالَتِهِ وَغَيْرِهِمَا وَأَنَهُ يُشْتَرَطُ أَيْضًا فِيمَنْ يَعْتَادُونَهُ أَيْ الْأَجَلَ أَنْ يَعْتَادُوا أَجَلًا مُعَيَنًا فَإِنْ اُخْتُلِفَ فِيهِ اُحْتُمِلَ إلْغَاؤُهُ وَاحْتُمِلَ اتِب
علم إذا تبين انتهى ا هـ سيد عمر قوله لكن سيأتي فيه كلام إلخ عبارته ثم بعد أن ذكر كلام السبكي والعمراني نصها فالذي يظهر أنه يشترط هنا ما في الولي إذا باع بمؤجل للمصلحة من يسار المشتري وعدالته وغيرهما وأنه يشترط أيضا فيمن يعتادونه أي الأجل أن يعتادوا أجلا معينا فإن اختلف فيه احتمل إلغاؤه واحتمل اتب