ْ كَانَ الْمُحَبِسُ حَيًا إلَا أَنْ يَرْضَوْا لَهُ بِرَدِهِ وَهُمْ رُشَدَاءُ مَالِكٌ إنْ لَمْ يُخَاصِمْ فَلْيُرَدَ الْحَبْسُ حَتَى يَجْعَلَهُ عَلَى صَوَابٍ إنْ كَانَ لَمْ يُحَزْ عَنْهُ وَإِنْ خُوصِمَ فَلْيُقِرَهُ عَلَى حَالِهِ وَمَعْنَى ذَلِكَ عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ إذَا كَانَ قَدْ حِيزَ عَنْهُ وَهُوَ الَذِي ذَهَبْت إلَيْهِ مِنْ التَأْوِيلِ فِيهَا عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ مَنْ فَرَقَهُ فِي هَذِهِ الرِوَايَةِ فِي فَسْخِهِ بَيْنَ حَوْزِهِ عَنْهُ وَعَدَمِهِ وَقَدْ تُؤُوِلَتْ أَيْضًا عَلَى مَ
 كان المحبس حيا إلا أن يرضوا له برده وهم رشداء مالك إن لم يخاصم فليرد الحبس حتى يجعله على صواب إن كان لم يحز عنه وإن خوصم فليقره على حاله ومعنى ذلك عند ابن القاسم إذا كان قد حيز عنه وهو الذي ذهبت إليه من التأويل فيها عن ابن القاسم من فرقه في هذه الرواية في فسخه بين حوزه عنه وعدمه وقد تؤولت أيضا على م