ضُ مَا مَرَ قَوْلُهُ بَلْ هُوَ أَيْ الِارْتِدَادُ نَفْسُهُ يَكُونُ طَلَاقًا قَوْلُهُ وَإِذَا كَانَتْ أَيْ الرِدَةُ قَوْلُهُ لَا رَجْعِيَةٌ أَيْ خِلَافًا لِلْمَخْزُومِيِ وَثَمَرَةُ الْخِلَافِ عَدَمُ رَجْعَتِهَا إنْ تَابَ فِي الْعِدَةِ بَلْ لَا بُدَ مِنْ عَقْدٍ جَدِيدٍ عَلَى الْأَوَلِ لَا الثَانِي وَقِيلَ إنَ الرِدَةَ فَسْخٌ بِغَيْرِ طَلَاقٍ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمَاجِشُونِ وَابْنِ أَبِي أَوَيْسً وَيَنْبَنِي عَلَيْهِ أَنَهُ إذَا تَابَ الْمُرْتَدُ مِنْهُمَا وَجَدَدَ الزَو
ض ما مر قوله بل هو أي الارتداد نفسه يكون طلاقا قوله وإذا كانت أي الردة قوله لا رجعية أي خلافا للمخزومي وثمرة الخلاف عدم رجعتها إن تاب في العدة بل لا بد من عقد جديد على الأول لا الثاني وقيل إن الردة فسخ بغير طلاق وهو قول ابن الماجشون وابن أبي أويس وينبني عليه أنه إذا تاب المرتد منهما وجدد الزو