َمَا قُلْتُمْ فَحِينَئِذٍ لَا يَكُونُ الْمَتْرُوكُ ثَلَاثَ سَجَدَاتٍ فَقَطْ قُلْنَا هَذَا خَيَالٌ بَاطِلٌ فَإِنَ الْمَعْدُودَ تَرْكُهُ إنَمَا هُوَ الْمَتْرُوكُ حِسًا وَمَا الْمَأْتِيُ بِهِ فِي الْحِسِ وَلَكِنْ بَطَلَ شَرْعًا لِبُطْلَانِ مَا قُلْنَا وَلُزُومُهُ مِنْ سُلُوكِ أَسْوَأِ التَقَادِيرِ فَلَا يُحْسَبُ فِي تَرْجَمَةِ الْمَسْأَلَةِ إذْ لَوْ قُلْنَا بِهَذَا الْمَكَانِ يَلْزَمُ فِي كُلِ صُورَةٍ وَحِينَئِذٍ فَيَسْتَحِيلُ قَوْلُنَا تَرْكُ ثَلَاثِ سَجَدَاتٍ فَقَطْ أَوْ أَرْبَعٍ إلَى 
ما قلتم فحينئذ لا يكون المتروك ثلاث سجدات فقط قلنا هذا خيال باطل فإن المعدود تركه إنما هو المتروك حسا وما المأتي به في الحس ولكن بطل شرعا لبطلان ما قلنا ولزومه من سلوك أسوأ التقادير فلا يحسب في ترجمة المسألة إذ لو قلنا بهذا المكان يلزم في كل صورة وحينئذ فيستحيل قولنا ترك ثلاث سجدات فقط أو أربع إلى 