اللَخْمِيِ وَلِابْنِ عَرَفَةَ الْأَظْهَرُ إنْ عَلِمَ الْآخِذُ بَعْدَ السِتِينَ تَعَيَنَ رَدُ مَا بِيَدِهِ وَلِلْعَبْدِ إخْرَاجُهُ إنْ أَذِنَ سَيِدُهُ اُنْظُرْ قَبْلَ هَذَا عِنْدَ قَوْلِهِ وَتَعَيَنَ لِذِي الرِقِ وَفِيهَا أَحَبُ إلَيَ أَنْ يَصُومَ وَإِنْ أَذِنَ لَهُ فِي الْإِطْعَامِ مِنْ الْمُدَوَنَةِ قَالَ مَالِكٌ لَا يُطْعِمُ الْعَبْدُ وَالصَوْمُ أَحَبُ إلَيَ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ بَلْ الصَوْمُ هُوَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِ وَلَا يُطْعِمُ مَنْ قَدَرَ أَنْ يَصُومَ
اللخمي ولابن عرفة الأظهر إن علم الآخذ بعد الستين تعين رد ما بيده وللعبد إخراجه إن أذن سيده انظر قبل هذا عند قوله وتعين لذي الرق وفيها أحب إلي أن يصوم وإن أذن له في الإطعام من المدونة قال مالك لا يطعم العبد والصوم أحب إلي قال ابن القاسم بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم من قدر أن يصوم