 قَالَ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ وَهُوَ الْمَذْهَبُ لِوُقُوعِهِ نَفْلًا قَالَ فِي مُنْتَهَى الْغَايَةِ هُوَ ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ وَالثَانِيَةُ يَمْلِكُ الرُجُوعَ فِيهِ وَذَكَرَهَا فِي الْوَسِيلَةِ أَيْضًا وَفِي الْخِلَافِ أَوْمَأَ إلَيْهِ فِي رِوَايَةِ مُهَنَا اخْتَارَهُ ابْنُ حَامِدٍ وَابْنُ شِهَابٍ وَأَبُو الْخَطَابِ انْتَهَى كَلَامُ الْمُصَنِفِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذَهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْمُغْنِي وَالْكَافِي وَالشَرْحِ وَالْحَاوِي الْكَبِيرِ وَمُخْتَصَرِ ابْ
 قال القاضي وغيره وهو المذهب لوقوعه نفلا قال في منتهى الغاية هو ظاهر المذهب والثانية يملك الرجوع فيه وذكرها في الوسيلة أيضا وفي الخلاف أومأ إليه في رواية مهنا اختاره ابن حامد وابن شهاب وأبو الخطاب انتهى كلام المصنف وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمغني والكافي والشرح والحاوي الكبير ومختصر اب