ْ بِالسِوَاكِ عِنْدَ كُلِ صَلَاةٍ وَلَمْ يَخُصَ صَائِمًا مِنْ غَيْرِهِ وَدَلِيلُنَا مِنْ جِهَةِ الْقِيَاسِ أَنَ هَذَا مَعْنًى لَا يُكْرَهُ أَوَلَ النَهَارِ فَلَمْ يُكْرَهْ آخِرَهُ كَالْمَضْمَضَةِ مَسْأَلَةٌ وَهَذَا إِذَا كَانَ السِوَاكُ يَابِسًا فَإِنْ كَانَ رَطْبًا لَهُ طَعْمٌ فَإِنَهُ يُكْرَهُ السِوَاكُ بِهِ فِي جَمِيعِ النَهَارِ لِمَوْضِعِ التَغْرِيرِ بِالصَوْمِ لِأَنَهُ يُخَافُ أَنْ يَسْبِقَ شَيْءٌ مِنْ طَعْمِهِ إِلَى حَلْقِ الصَائِمِ فَيُفْسِدَ صَوْمَهُ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُغَرِرَ بِ
 بالسواك عند كل صلاة ولم يخص صائما من غيره ودليلنا من جهة القياس أن هذا معنى لا يكره أول النهار فلم يكره آخره كالمضمضة مسألة وهذا إذا كان السواك يابسا فإن كان رطبا له طعم فإنه يكره السواك به في جميع النهار لموضع التغرير بالصوم لأنه يخاف أن يسبق شيء من طعمه إلى حلق الصائم فيفسد صومه فلا يجوز أن يغرر ب