نْ يُعْطِيَهُ مِقْدَارَ دَيْنِهِ وَمَا يَفْضُلُ عَنْهُ دُونَ الْمِائَتَيْنِ وَلَوْ دَفَعَ زَكَاتَهُ إلَىمَنْ يَخْدُمُهُ وَيَقْضِي حَوَائِجَهُ أَوْ إلَى مَنْ بَشَرَهُ بِبِشَارَةٍ أَوْ إلَى مَنْ أَهْدَى لَهُ هَدِيَةً جَازَ إلَا أَنْ يَنُصَ عَلَى التَعْوِيضِ كَذَا فِي إيضَاحِ الصَيْرَفِيِ وَلَوْ تَصَدَقَ بِالزَكَاةِ عَلَى صَبِيٍ أَوْ مَجْنُونٍ فَقَبَضَهُ لَهُ وَلِيّه أَوْ مَنْ يَعُولُهُ جَازَ وَإِنْ كَانَ الصَبِيُ يَعْقِلُ فَقَبَضَ لِنَفْسِهِ جَازَ وَاللَقِيطُ يَقْبِضُ لَهُ الْمُلْتَقِطُ 
ن يعطيه مقدار دينه وما يفضل عنه دون المائتين ولو دفع زكاته إلىمن يخدمه ويقضي حوائجه أو إلى من بشره ببشارة أو إلى من أهدى له هدية جاز إلا أن ينص على التعويض كذا في إيضاح الصيرفي ولو تصدق بالزكاة على صبي أو مجنون فقبضه له وليه أو من يعوله جاز وإن كان الصبي يعقل فقبض لنفسه جاز واللقيط يقبض له الملتقط 