ضِ مَا هُوَ صَرِيحٌ فِي أَنَ الْقِرَاءَةَ الدَالَةَ عَلَيْهَا مَنْسُوخَةٌ أَيْضًا حَيْثُ احْتَاجَ إلَى تَأْوِيلِ قَوْلِ عَائِشَةَ فَتُوُفِيَ رَسُولُ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَهُنَ فِيمَا يُقْرَأُ مِنْ الْقُرْآنِ بِأَنَ الْمُرَادَ يُتْلَى حُكْمُهُنَ أَوْ يَقْرَؤُهُنَ مَنْ لَمْ يَبْلُغْهُ النَسْخُ قَوْلُهُ أَوْ قَطَعَتْهُ عَلَيْهِ الْمُرْضِعَةُ أَيْ إعْرَاضًا بِقَرِينَةِ مَا يَأْتِي وَلَوْ حَلَبَ مِنْهَا دَفْعَةً وَأَوْجَرَهُ خَمْسًا أَوْ عَكْسَهُ أَيْ حَلَبَ
ض ما هو صريح في أن القراءة الدالة عليها منسوخة أيضا حيث احتاج إلى تأويل قول عائشة فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن بأن المراد يتلى حكمهن أو يقرؤهن من لم يبلغه النسخ قوله أو قطعته عليه المرضعة أي إعراضا بقرينة ما يأتي ولو حلب منها دفعة وأوجره خمسا أو عكسه أي حلب