ِاقْتِدَاءِ فِي الْأَثْنَاءِ فَيُشْكِلُ قَوْلُهُ ثُمَ إنْ تَابَعَ إلَخْ لِأَنَهُ مَفْرُوضٌ عِنْدَ تَرْكِ النِيَةِ رَأْسًا قَوْلُهُ وَإِنْ افْتَرَقَا فِي عَدَمِ انْعِقَادِهَا عِنْدَ انْتِفَاءِ نِيَةِ الْقُدْوَةِ يُوهِمُ أَنَ هَذَا الِافْتِرَاقَ قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الصَحِيحِ وَمُقَابِلِهِ يَقُولُ بِهِ كُلٌ مِنْهُمَا وَلَيْسَ كَذَلِكَ كَمَا يُعْلَمُ مِمَا يَأْتِي قَوْلُهُ فِي غَيْرِ الْجُمُعَةِ أَيْ أَمَا فِيهَا فَتَبْطُلُ بِاتِفَاقِ الْقَائِلِينَ بِالصَحِيحِ الْمُتَقَدِم
اقتداء في الأثناء فيشكل قوله ثم إن تابع إلخ لأنه مفروض عند ترك النية رأسا قوله وإن افترقا في عدم انعقادها عند انتفاء نية القدوة يوهم أن هذا الافتراق قدر مشترك بين الصحيح ومقابله يقول به كل منهما وليس كذلك كما يعلم مما يأتي قوله في غير الجمعة أي أما فيها فتبطل باتفاق القائلين بالصحيح المتقدم