لَاثَةِ فَالْأَحْسَنُ أَنْ يُقَالَ إنَ اللَغْوَ عِنْدَنَا قِسْمَانِ الْأَوَلُ مَا ذُكِرَ فِي الْمُتُونِ وَالثَانِي مَا فِي هَذِهِ الرِوَايَةِ فَتَكُونُ هَذِهِ الرِوَايَةُ بَيَانًا لِلْقَسَمِ الَذِي سَكَتَ عَنْهُ أَصْحَابُ الْمُتُونِ وَيَأْتِي قَرِيبًا عَنْ الْفَتْحِ التَصْرِيحُ بِعَدَمِ الْمُؤَاخَذَةِ فِي اللَغْوِ عَلَى التَفْسِيرَيْنِ فَهَذَا مُؤَيِدٌ لِهَذَا التَوْفِيقِ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ وَلَوْ لِآتٍ أَيْ وَلَوْ لِزَمَانٍ آتٍ أَيْ مُسْتَقْبَلٍ فَإِنَهُ لَ
لاثة فالأحسن أن يقال إن اللغو عندنا قسمان الأول ما ذكر في المتون والثاني ما في هذه الرواية فتكون هذه الرواية بيانا للقسم الذي سكت عنه أصحاب المتون ويأتي قريبا عن الفتح التصريح بعدم المؤاخذة في اللغو على التفسيرين فهذا مؤيد لهذا التوفيق والله سبحانه أعلم قوله ولو لآت أي ولو لزمان آت أي مستقبل فإنه ل