غَيْرُهُمَا لَا يُسَنُ وَقَالَ فِي النَصِيحَةِ لَا يَنْبَغِي وَقَدَمَ فِي الْفُرُوعِ أَنَ تَرْكَهُ أَوْلَى وَقِيلَ يُصَلِي تَحِيَةَ الْمَسْجِدِ اخْتَارَهُ أَبُو الْفَرَجِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْغُنْيَةِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ وَهُوَ أَظْهَرُ وَرَجَحَهُ فِي النُكَتِ وَنَصُهُ لَا يُصَلِيهَا وَقَالَ تَجُوزُ التَحِيَةُ قَبْلَ صَلَاةِ الْعِيدِ لَا بَعْدَهَا وَهُوَ احْتِمَالٌ لِابْنِ الْجَوْزِيِ قَالَ فِي تَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ الْأَظْهَرُ عِنْدِي يَأْتِي بِتَحِيَةِ الْمَسْجِد
غيرهما لا يسن وقال في النصيحة لا ينبغي وقدم في الفروع أن تركه أولى وقيل يصلي تحية المسجد اختاره أبو الفرج وجزم به في الغنية قال في الفروع وهو أظهر ورجحه في النكت ونصه لا يصليها وقال تجوز التحية قبل صلاة العيد لا بعدها وهو احتمال لابن الجوزي قال في تجريد العناية الأظهر عندي يأتي بتحية المسجد