كَالْتِزَامِ التَتَابُعِ فِي الصَوْمِ وَفِي الْأَصْلِ خَيَرَهُ بَيْنَ أَنْ يَرْكَبَ وَبَيْنَ أَنْ يَمْشِيَ وَهَذَا أَعْنِي مَا فِي الْجَامِعِ وَهُوَ قَوْلُهُ لَا يَرْكَبُ حَتَى يَطُوفَ إشَارَةٌ إلَى الْوُجُوبِ وَهُوَ الظَاهِرُ لِمَا قُلْنَا وَإِنَمَا انْتَهَى الْمَشْيُ بِالطَوَافِ لِأَنَهُ مُنْتَهَى أَعْمَالِ الْحَجِ فَإِنْ قِيلَ فَقَدْ كَرِهَ أَبُو حَنِيفَةَ الْحَجَ مَاشِيًا فَكَيْفَ يَكُونُ صِفَةَ كَمَالٍ قُلْنَا إنَمَا كَرِهَهُ إذَا كَانَ مَظِنَةَ سُوءِ خُلُقِ الْفَاعِلِ لَهُ
كالتزام التتابع في الصوم وفي الأصل خيره بين أن يركب وبين أن يمشي وهذا أعني ما في الجامع وهو قوله لا يركب حتى يطوف إشارة إلى الوجوب وهو الظاهر لما قلنا وإنما انتهى المشي بالطواف لأنه منتهى أعمال الحج فإن قيل فقد كره أبو حنيفة الحج ماشيا فكيف يكون صفة كمال قلنا إنما كرهه إذا كان مظنة سوء خلق الفاعل له