ةُ لَفْظِهَا فِي وَقْفِهَا فَهَلْ يَأْخُذُ الْقَارِئُ الْعَشَرَةَ الْمَشْرُوطَةَ لَهُ أَوْ مَا فَضَلَ بَعْدَ الْعِمَارَةِ قَبْلَ الْمَوْقُوفِ عَلَيْهِنَ وَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ يَكُونُ لَهُنَ بِالسَوِيَةِ كَمَا شَرَطَتْ أَمْ يُوَزَعُ الْبَاقِي بَعْدَ الْعِمَارَةِ بَيْنَ الْقَارِئِ وَالْمَوْقُوفِ عَلَيْهِنَ بِالسَوِيَةِ وَالْقَصْدُ التَأَمُلُ الشَافِي فِي عِبَارَةِ الْوَاقِفَةِ فَإِنَ مَا فِيهَا تَرْتِيبٌ بَلْ يُفْهَمُ مِنْ قَوْلِهَا تَقْدِيمُ اسْتِحْقَاقِ الْقَارِئِ عَلَيْهِنَ يُدْفَعُ لِلْقَارِئِ 
ة لفظها في وقفها فهل يأخذ القارئ العشرة المشروطة له أو ما فضل بعد العمارة قبل الموقوف عليهن وإن فضل شيء يكون لهن بالسوية كما شرطت أم يوزع الباقي بعد العمارة بين القارئ والموقوف عليهن بالسوية والقصد التأمل الشافي في عبارة الواقفة فإن ما فيها ترتيب بل يفهم من قولها تقديم استحقاق القارئ عليهن يدفع للقارئ 