فِي كَلَامِ الشَارِحِعِنْدَ قَوْلِهِ فِي الْمَتْنِ وَلَا فِي أَنْتِ طَالِقٌ إنْ شَاءَ اللَهُ قَوْلُهُ وَلَكِنَهُ عَلَقَهُ بِالْمِلْكِ إلَخْ قَالَ الْأَتْقَانِيُ رَحِمَهُ اللَهُ وَاعْلَمْ أَنَ تَعْلِيقَ الطَلَاقِ بِالْمِلْكِ أَوْ بِسَبَبِ الْمِلْكِ يَصِحُ عِنْدَنَا وَالتَعْلِيقُ بِالْمِلْكِ كَقَوْلِهِ إنْ مَلَكْتُك فَأَنْتِ طَالِقٌ وَالتَعْلِيقُ بِسَبَبِ الْمِلْكِ كَقَوْلِهِ إنْ تَزَوَجْتُك فَأَنْتِ طَالِقٌ ا هـ مَعَ حَذْفٍ قَوْلُهُ صَحَ أَيْ لِأَنَ الْمَانِعَ هُوَ الْجَهَالَةُ
في كلام الشارحعند قوله في المتن ولا في أنت طالق إن شاء الله قوله ولكنه علقه بالملك إلخ قال الأتقاني رحمه الله واعلم أن تعليق الطلاق بالملك أو بسبب الملك يصح عندنا والتعليق بالملك كقوله إن ملكتك فأنت طالق والتعليق بسبب الملك كقوله إن تزوجتك فأنت طالق ا هـ مع حذف قوله صح أي لأن المانع هو الجهالة