لِ مَنْ يَقُولُ إنَ الْإِيجَابَ فِي الْمَجْهُولِ فِي مَعْنَى التَعْلِيقِ بِشَرْطِ الْبَيَانِ فَمَا لَا يَحْتَمِلُ التَعْلِيقَ بِالشَرْطِ لَا يَصِحُ إيجَابُهُ فِي الْمَجْهُولِ لِأَنَ الشَرْطَ دَاخِلٌ عَلَى نَفْسِ السَبَبِ حَتَى يَجْعَلَهُ فِي حُكْمِ تَصَرُفٍ آخَرَ هُوَ يَمِينٌ وَالْجَهَالَةُ تَدْخُلُ عَلَى حُكْمِ السَبَبِ فَإِذَا كَانَتْ تُفْضِي إلَى الْمُنَازَعَةِ يَتَعَذَرُ إثْبَاتُ الْحُكْمِ مَعَ الْجَهَالَةِ وَإِذَا كَانَتْ لَا تُفْضِي إلَى الْمُنَازَعَةِ لَا تَتَعَذَرُ فَلَا يَمْنَعُ صِحَ
ل من يقول إن الإيجاب في المجهول في معنى التعليق بشرط البيان فما لا يحتمل التعليق بالشرط لا يصح إيجابه في المجهول لأن الشرط داخل على نفس السبب حتى يجعله في حكم تصرف آخر هو يمين والجهالة تدخل على حكم السبب فإذا كانت تفضي إلى المنازعة يتعذر إثبات الحكم مع الجهالة وإذا كانت لا تفضي إلى المنازعة لا تتعذر فلا يمنع صح