 يَدِهِ وَبِأَنَ كُلَ أَمِينٍ ادَعَى إيصَالَ الْأَمَانَةِ إلَى مُسْتَحِقِهَا قَبْلَ قَوْلِهِ فِي حَيَاةِ الْمُسْتَحِقِ أَوْ بَعْدَ وَفَاتِهِ فَمَنْ ادَعَى اسْتِثْنَاءَ الْمُرْتَهِنِ مِنْ هَذِهِ الْكُلِيَةِ فَعَلَيْهِ الْبَيَانُ وَيُعَارِضُ كَلَامَ الْمِعْرَاجِ بِمَا لَوْ ادَعَى الْمُرْتَهِنُ هَلَاكَ الرَهْنِ عِنْدَهُ وَأَنْكَرَهُ الرَاهِنُ فَإِنَ الْقَوْلَ لِلْمُرْتَهِنِ بِيَمِينِهِ لِأَنَهُ أَمِينٌ كَالْمُودَعِ وَالْمُسْتَعِيرِ مَعَ أَنَ الرَاهِنَ مُنْكِرٌ ا هـ كَلَامُ الشُرُنْبُلَالِيِ مُ
 يده وبأن كل أمين ادعى إيصال الأمانة إلى مستحقها قبل قوله في حياة المستحق أو بعد وفاته فمن ادعى استثناء المرتهن من هذه الكلية فعليه البيان ويعارض كلام المعراج بما لو ادعى المرتهن هلاك الرهن عنده وأنكره الراهن فإن القول للمرتهن بيمينه لأنه أمين كالمودع والمستعير مع أن الراهن منكر ا هـ كلام الشرنبلالي م