لْآمِرَ أَنَهُ مَا يَعْرِفُهَا مِنْ دَرَاهِمِهِ وَمَا أَعْطَاهُ إلَا جِيَادًا فِي عِلْمِهِ ثُمَ تَلْزَمُ الْبَائِعَ ابْنُ يُونُسَ قَالَبَعْضُ أَصْحَابِنَا الرُتْبَةُ أَنْ يَبْدَأَ بِيَمِينِ الْآمِرِ ابْنُ يُونُسَ وَالْمَسْأَلَةُ فِي كِتَابِ ابْنِ الْمَوَازِ مِثْلُهَا فِي الْمُدَوَنَةِ أَنَهُ يَبْدَأُ بِيَمِينِ الْمَأْمُورِ لِأَنَهُ الْمُعَامِلُ لَهُ وَلَهُ عِنْدِي أَنْ يَبْدَأَ بِيَمِينِ مَنْ شَاءَ مِنْهُمَا لِأَنَ الْوَكِيلَ هُوَ الَذِي وَلِيَ مُعَامَلَتَهُ فَلَهُ أَنْ يَ
لآمر أنه ما يعرفها من دراهمه وما أعطاه إلا جيادا في علمه ثم تلزم البائع ابن يونس قالبعض أصحابنا الرتبة أن يبدأ بيمين الآمر ابن يونس والمسألة في كتاب ابن المواز مثلها في المدونة أنه يبدأ بيمين المأمور لأنه المعامل له وله عندي أن يبدأ بيمين من شاء منهما لأن الوكيل هو الذي ولي معاملته فله أن ي