نِيَةِ الَتِي هِيَ عِلَةُ التَحْلِيلِ ثُمَ قَالَ وَالْحَاصِلُ أَنَ ذِكْرَ اسْمِ غَيْرِ اللَهِ لَا يُوجِبُ التَحْرِيمَ عِنْدَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ فِيهَا الَذِي دَرَجَ عَلَيْهِ الْمُصَنِفُ فِي قَوْلِهِ وَذِبْحٍ لِصَلِيبٍ أَوْ عِيسَى وَإِنَمَا هُوَ مَكْرُوهٌ فَقَطْ وَعِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ مُحَرَمٌ ا هـ الْبُنَانِيُ الظَاهِرُ أَنَ الْمُرَادَ بِالصَنَمِ كُلُ مَا عُبِدَ مِنْ دُونِ اللَهِ تَعَالَى بِحَيْثُ يَشْمَلُ الصَلِيبَ وَالْمَسِيحَ وَغَيْرَهُمَا وَأَنَ هَذَا شَرْطٌ ثَالِثٌ فِي أَك
نية التي هي علة التحليل ثم قال والحاصل أن ذكر اسم غير الله لا يوجب التحريم عند مالك رضي الله عنه فيها الذي درج عليه المصنف في قوله وذبح لصليب أو عيسى وإنما هو مكروه فقط وعند ابن القاسم محرم ا هـ البناني الظاهر أن المراد بالصنم كل ما عبد من دون الله تعالى بحيث يشمل الصليب والمسيح وغيرهما وأن هذا شرط ثالث في أك