رَفْ أَقَرَتْ بِهِ الِابْنَةُ أَوْ أَنْكَرَتْهُ مَا لَمْ يَطُلْ زَمَنُ ذَلِكَ جِدًا وَلَيْسَتْ السَنَةُ طُولًا وَلَا يَكُونُ هَذَا إلَا لِلْأَبِ فِي ابْنَتِهِ الْبِكْرِ لِأَنَ مَا لَهَا فِي يَدِهِ وَالْقَوْلُ فِيهِ قَوْلُهُ وَأَمَا الِابْنَةُ الثَيِبُ فَلَا لِأَنَهُ لَا قَضَاءَ لِلْأَبِ فِي مَالِهَا وَإِنَمَا هُوَ فِي يَدِهَا وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْأَوْلِيَاءِ فِي الْبِكْرِ وَالثَيِبِ لَيْسَ لَهُمْ ذَلِكَ وَإِنَمَا جَازَ ذَلِكَ لِلْأَبِ فِي الْبِكْرِ خَاصَةً كَذَلِكَ أَوْضَحَ لِي مَنْ كَا
رف أقرت به الابنة أو أنكرته ما لم يطل زمن ذلك جدا وليست السنة طولا ولا يكون هذا إلا للأب في ابنته البكر لأن ما لها في يده والقول فيه قوله وأما الابنة الثيب فلا لأنه لا قضاء للأب في مالها وإنما هو في يدها وكذلك سائر الأولياء في البكر والثيب ليس لهم ذلك وإنما جاز ذلك للأب في البكر خاصة كذلك أوضح لي من كا