 فَتَلَخَصَ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ ثَالِثُهَا الْفَرْقُ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَقِيلٍ وَغَيْرِهِ وَسَأَلَهُ أَبُو دَاوُد إنْ رَأَى عَوْرَتَهُ قَالَ إنْ كَانَ رَآهَا فِي كُلِ حَالَاتِهِ أَعَادَ وَيُتَوَجَهُ عَلَى الْخِلَافِ لُزُومُ سَتْرِ عَادِمٍ بِيَدَيْهِ وَمَعْنَاهُ فِي كَلَامِ الْقَاضِي وَلِهَذَا قَالَ صَاحِبُ الرِعَايَةِ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ وَهَلْ يَجِبُ سَتْرُهَا فِي غَيْرِ صَلَاةٍ تَقَدَمَ فِي الِاسْتِطَابَةِ وَيَأْتِي فِي كِتَابِ النِكَاحِ وَقَوْلُهُ فِي الرِعَاي
 فتلخص ثلاثة أوجه ثالثها الفرق وهو قول ابن عقيل وغيره وسأله أبو داود إن رأى عورته قال إن كان رآها في كل حالاته أعاد ويتوجه على الخلاف لزوم ستر عادم بيديه ومعناه في كلام القاضي ولهذا قال صاحب الرعاية يحتمل وجهين وهل يجب سترها في غير صلاة تقدم في الاستطابة ويأتي في كتاب النكاح وقوله في الرعاي