 وَبِهِ خَرَجَ الْبَاطِلُ وَتَقَدَمَ مَعَ حُكْمِهِ وَحِينَئِذٍ فَلَا حَاجَةَ لِقَوْلِ الْهِدَايَةِ وَالْعِنَايَةِ وَكُلٌ مِنْ عِوَضَيْهِ مَالٌ كَمَا أَفَادَهُ ابْنُ الْكَمَالِ لَكِنْ أَجَابَ سَعْدِيٌ بِأَنَهُ لَمَا كَانَ الْفَاسِدُ يَعُمُ الْبَاطِلَ مَجَازًا كَمَا مَرَ حَقَقَ إخْرَاجَهُ بِذَلِكَ فَتَنَبَهْ وَلَمْ يَنْهَهُ الْبَائِعُ عَنْهُ وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ خِيَارُ شَرْطٍ مَلَكَهُ إلَا فِي ثَلَاثٍ فِي بَيْعِ الْهَازِلِ وَفِي شِرَاءِ الْأَبِ مِنْ مَالِهِ لِطِفْلِهِ أَوْ بَيْعِهِ لَ
 وبه خرج الباطل وتقدم مع حكمه وحينئذ فلا حاجة لقول الهداية والعناية وكل من عوضيه مال كما أفاده ابن الكمال لكن أجاب سعدي بأنه لما كان الفاسد يعم الباطل مجازا كما مر حقق إخراجه بذلك فتنبه ولم ينهه البائع عنه ولم يكن فيه خيار شرط ملكه إلا في ثلاث في بيع الهازل وفي شراء الأب من ماله لطفله أو بيعه ل