 الْبِرِ ا هـ قَوْلُهُ فَلَا يَنْعَقِدُ أَصْلًا كَيَمِينِ الْغَمُوسِ قَالَ الْأَتْقَانِيُ وَلَهُمَا أَنَ الْمَقْصُودَ مِنْ الْيَمِينِ الْبِرُ فَإِذَا فَاتَ الْبِرُ تَجِبُ الْكَفَارَةُ خَلَفًا عَنْهُ ثُمَ إذَا لَمْ يَتَصَوَرْ الْبِرَ لَا تَنْعَقِدُ الْيَمِينُ لِفَوَاتِ الْمَقْصُودِ وَلَا حِنْثَ بِدُونِ انْعِقَادِ الْيَمِينِ فَلَا تَجِبُ الْكَفَارَةُ بِلَا حِنْثٍ تَحْقِيقُهُ أَنَ الْيَمِينَ لَا تُوجِبُ الْكَفَارَةَ لِذَاتِهَا وَلِهَذَا لَا تَجِبُ الْكَفَارَةُ فِي اللَغْوِ وَالْيَمِينِ الْغَم
 البر ا هـ قوله فلا ينعقد أصلا كيمين الغموس قال الأتقاني ولهما أن المقصود من اليمين البر فإذا فات البر تجب الكفارة خلفا عنه ثم إذا لم يتصور البر لا تنعقد اليمين لفوات المقصود ولا حنث بدون انعقاد اليمين فلا تجب الكفارة بلا حنث تحقيقه أن اليمين لا توجب الكفارة لذاتها ولهذا لا تجب الكفارة في اللغو واليمين الغم