مْ يُسَمِ ثَمَنًا فَإِنَهُ يُبَاعُ مِنْهُ بِقِيمَتِهِ لَا يَنْقُصُ مِنْهُ شَيْءٌ فَإِنْ شَاءَ أَخَذَ وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ كَذَا فِي الْمَبْسُوطِ وَإِذَا مَاتَ عَنْ ثَلَاثَةِ أَعْبُدٍ قِيمَتُهُمْ عَلَى السَوَاءِ وَوَارِثٍ وَاحِدٍ فَقَالَ لِأَحَدِهِمْ لَمْ يُعْتِقْك الْمَيِتُ ثُمَ قَالَ بَلْ أَعْتَقَك ثُمَ قَالَ لِلثَانِي وَالثَالِثِ مِثْلَهُ عَتَقُوا بِلَا سِعَايَةٍ وَكَذَلِكَ لَوْ بَدَأَ بِالْعِتْقِ ثُمَ بِالْإِنْكَارِ لِأَنَ الْإِقْرَارَ لَا يَبْطُلُ بِالْإِنْكَارِ بَعْدَ
م يسم ثمنا فإنه يباع منه بقيمته لا ينقص منه شيء فإن شاء أخذ وإن شاء ترك كذا في المبسوط وإذا مات عن ثلاثة أعبد قيمتهم على السواء ووارث واحد فقال لأحدهم لم يعتقك الميت ثم قال بل أعتقك ثم قال للثاني والثالث مثله عتقوا بلا سعاية وكذلك لو بدأ بالعتق ثم بالإنكار لأن الإقرار لا يبطل بالإنكار بعد