شْعُرُ بِرَغْبَتِهِ فِيهَا وَوَهَبْتُك لِأَهْلِك أَوْ لِلنَاسِ أَوْ لِأَبِيك أَوْ لِلْأَزْوَاجِ أَوْ لِلْأَجَانِبِ فَهُوَ كِنَايَةُ وَكَذَا حَلَالُ اللَهِ أَوْ حِلُ اللَهِ عَلَيَ حَرَامٌ أَوْ أَنْتِ عَلَيَ حَرَامٌ وَلَوْ تَعَارَفُوهُ طَلَاقًا وَإِنَمَا لَمْ يَكُنْ صَرِيحًا لِأَنَ الصَرِيحَ إنَمَا يُؤْخَذُ مِنْ الْقُرْآنِ وَهَذَا لَيْسَ كَذَلِكَ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَمِثْلُهُ فِيمَا يَظْهَرُ عَلَيَ الْحَرَامُ أَوْ الْحُرُمُ يَلْزَمُنِي لَا أَفْعَلُ كَذَا أَوْ مَا فَعَلْت كَذَا ف
شعر برغبته فيها ووهبتك لأهلك أو للناس أو لأبيك أو للأزواج أو للأجانب فهو كناية وكذا حلال الله أو حل الله علي حرام أو أنت علي حرام ولو تعارفوه طلاقا وإنما لم يكن صريحا لأن الصريح إنما يؤخذ من القرآن وهذا ليس كذلك قال الزركشي ومثله فيما يظهر علي الحرام أو الحرم يلزمني لا أفعل كذا أو ما فعلت كذا ف