للَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِ الْإِبِلِ لِسَقَمٍ أَصَابَهُمْ وَعَلَيْهِ فَلَا يَفْسُدُ الْمَاءُ مَا لَمْ يَغْلِبْ عَلَيْهِ فَيُخْرِجُهُ عَنْ الطَهُورِيَةِ وَالْمُتُونُ عَلَى قَوْلِهِمَا وَلِذَا قَالَ فِي الْإِمْدَادِ وَالْفَتْوَى عَلَى قَوْلِهِمَا قَوْلُهُ لَا لِلتَدَاوِي وَلَا لِغَيْرِهِ بَيَانٌ لِلتَعْمِيمِ فِي قَوْلِهِ أَصْلًا قَوْلُهُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَمَا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ فَإِنَهُ وَإِنْ وَافَقَهُ عَلَى أَنَهُ نَجِسٌ لِحَدِيثِ اسْتَنْز
لله عليه وسلم أن يشربوا من أبوال الإبل لسقم أصابهم وعليه فلا يفسد الماء ما لم يغلب عليه فيخرجه عن الطهورية والمتون على قولهما ولذا قال في الإمداد والفتوى على قولهما قوله لا للتداوي ولا لغيره بيان للتعميم في قوله أصلا قوله عند أبي حنيفة وأما عند أبي يوسف فإنه وإن وافقه على أنه نجس لحديث استنز