أَبُو الْخَطَابِ فِي الِانْتِصَارِ يَجُوزُ لَهُ نَحْرُهُ بِإِحْرَامِ الْعُمْرَةِ وَأَنَهُ أَوْلَى مِنْ الصَوْمِ لِأَنَهُ بَدَلٌ وَحَمَلَ رِوَايَةَ ابْنِ مَنْصُورٍ بِذَبْحِهِ يَوْمَ النَحْرِ عَلَى وُجُوبِهِ يَوْمَ النَحْرِ وَنَقَلَ أَبُو طَالِبٍ إنْ قَدِمَ قَبْلَ الْعَشْرِ وَمَعَهُ هَدْيٌ يَنْحَرُهُ لَا يَضِيعُ أَوْ يَمُوتُ أَوْ يُسْرَقُ قَالَ فِي الْفُرُوعِ وَهَذَا ضَعِيفٌ قَالَ فِي الْكَافِي وَإِنْ قَدِمَ قَبْلَ الْعَشْرِ نَحَرَهُ وَإِنْ قَدِمَ بِهِ فِي الْعَشْرِ لَمْ يَ
أبو الخطاب في الانتصار يجوز له نحره بإحرام العمرة وأنه أولى من الصوم لأنه بدل وحمل رواية ابن منصور بذبحه يوم النحر على وجوبه يوم النحر ونقل أبو طالب إن قدم قبل العشر ومعه هدي ينحره لا يضيع أو يموت أو يسرق قال في الفروع وهذا ضعيف قال في الكافي وإن قدم قبل العشر نحره وإن قدم به في العشر لم ي