نَاهُ فِي الْمُوَطَإِ وَأَنَهُ لَمْ يَسْمَعْ بِلُبْسِهِ لِأَنَهُ لَمْ يَرْوِ الْخَبَرَ فِيهِ وَجَوَزَهُ أَصْحَابُهُ وَالرَازِيُ بِلَا فَتْقٍ وَيَفْدِي وَفِي الِانْتِصَارِ احْتِمَالٌ يَلْبَسُ سَرَاوِيلَ لِلْعَوْرَةِ فَقَطْ وَإِنْ عَدِمَ نَعْلَيْنِ لَبِسَ خُفَيْنِ بِلَا فِدْيَةٍ نَقَلَهُ الْجَمَاعَةُ وَلَا يَقْطَعُ خُفَيْهِ قَالَ أَحْمَدُ هُوَ فَسَادٌ وَاحْتَجَ الشَيْخُ وَغَيْرُهُ بِالنَهْيِ عَنْ إضَاعَةِ الْمَالِ وَجَوَزَهُ أَبُو الْخَطَابِ وَغَيْرُهُ وَقَالَهُ الْقَاضِي وَا
ناه في الموطإ وأنه لم يسمع بلبسه لأنه لم يرو الخبر فيه وجوزه أصحابه والرازي بلا فتق ويفدي وفي الانتصار احتمال يلبس سراويل للعورة فقط وإن عدم نعلين لبس خفين بلا فدية نقله الجماعة ولا يقطع خفيه قال أحمد هو فساد واحتج الشيخ وغيره بالنهي عن إضاعة المال وجوزه أبو الخطاب وغيره وقاله القاضي وا