عِ مُطْلَقًا أَيْ سَوَاءٌ كَانَ مِمَا يُبَانُ وَيُنْقَلُ أَمْ لَا قَوْلُهُ بِعَارِيَةٍ أَيْ مُطْلَقَةٍ أَيْ لَمْ يُقَيِدْهَا بِزَمَنٍ لِأَنَ ذَلِكَ يَدُلُ عَلَى أَنَهُ أَسْقَطَ حَقَهُ مِنْ الرَهْنِ فَالْمُطْلَقَةُ هِيَ الَتِي لَمْ يُشْتَرَطْ فِيهَا الرَدُ فِي الْأَجَلِ حَقِيقَةً أَوْ حُكْمًا وَلَمْ يَكُنْ الْعُرْفُ فِيهَا ذَلِكَ فَمَا اُشْتُرِطَ فِيهَا الرَدُ حَقِيقَةً أَوْ حُكْمًا بِأَنْ تُقَيَدَ بِزَمَنٍ أَوْ عَمَلٍ يَنْقَضِي قَبْلَ الْأَدَاءِ أَوْ كَانَ الْعُرْفُ كَذَلِكَ فَهِيَ ال
ع مطلقا أي سواء كان مما يبان وينقل أم لا قوله بعارية أي مطلقة أي لم يقيدها بزمن لأن ذلك يدل على أنه أسقط حقه من الرهن فالمطلقة هي التي لم يشترط فيها الرد في الأجل حقيقة أو حكما ولم يكن العرف فيها ذلك فما اشترط فيها الرد حقيقة أو حكما بأن تقيد بزمن أو عمل ينقضي قبل الأداء أو كان العرف كذلك فهي ال