ِهِ وَقَالَ طَائِفَةٌ مِنْ مُعْتَزِلَةِ بَغْدَادَ إنَهُ مَأْمُورٌ بِهِ انْتَهَى إذَا عَلِمْت هَذَا فَلَا خِلَافَ أَنَهَا لَيْسَتْ حَقِيقَةً فِي جَمِيعِ هَذِهِ الْمَعَانِي لِأَنَ أَكْثَرَهَا لَمْ يُفْهَمْمِنْ صِيغَةِ افْعَلْ لَكِنْ بِالْقَرِينَةِ وَإِنَمَا الْخِلَافُ فِي بَعْضِهَا قَالَ الْإِمَامُ الْخِلَافُ فِي أُمُورٍ خَمْسَةٍ مِنْهَا وَهِيَ الْأَحْكَامُ الْخَمْسَةُ وَلَيْسَ كَمَا زَعَمَ لِمَا سَيَأْتِي الثَانِي أَنَهُ إذَا ثَبَتَ حَقِيقَةً فِي شَيْءٍ مَ
ه وقال طائفة من معتزلة بغداد إنه مأمور به انتهى إذا علمت هذا فلا خلاف أنها ليست حقيقة في جميع هذه المعاني لأن أكثرها لم يفهممن صيغة افعل لكن بالقرينة وإنما الخلاف في بعضها قال الإمام الخلاف في أمور خمسة منها وهي الأحكام الخمسة وليس كما زعم لما سيأتي الثاني أنه إذا ثبت حقيقة في شيء م