َ لَا يَأْكُلُ مِنْ هَذِهِ الشَاةِ حَنِثَ بِاللَحْمِ خَاصَةً وَلَا يَحْنَثُ بِاللَبَنِ وَالزُبْدِ كَمَا فِي الْبَحْرِ قَوْلُهُ قَضَمَهُ أَيْ أَكَلَهُ لِأَنَ الْقَضْمَ الْأَكْلُ بِأَطْرَافِ الْأَسْنَانِ وَلَا يَخْتَصُ الْحِنْثُ بِهِ وَقَضِمَ مِنْ بَابِ عَلِمَ وَقَيَدَ بِكَوْنِ الْحِنْطَةِ مُعَيَنَةً لِأَنَهُ لَوْ حَلَفَ لَا يَأْكُلُ حِنْطَةً يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ جَوَابُ الْإِمَامِ كَجَوَابِهِمَا ذَكَرَهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ قَالَ الْكَمَالُ وَلَا يَخْفَى أَنَهُ تَحَكُمٌ وَالدَلِيلُ الْمَذْك
 لا يأكل من هذه الشاة حنث باللحم خاصة ولا يحنث باللبن والزبد كما في البحر قوله قضمه أي أكله لأن القضم الأكل بأطراف الأسنان ولا يختص الحنث به وقضم من باب علم وقيد بكون الحنطة معينة لأنه لو حلف لا يأكل حنطة ينبغي أن يكون جواب الإمام كجوابهما ذكره شيخ الإسلام قال الكمال ولا يخفى أنه تحكم والدليل المذك