ُ لَا يَصِحُ وَلَا يُعْتَقُ اخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ وَصَحَحَهُ فِي النَظْمِ فِي كِتَابِ الْعِتْقِ وَقَدَمَهُ فِي الْخُلَاصَةِ فِي بَابِ التَدْبِيرِ وَقَطَعَ بِهِ فِي الْحَاوِي الصَغِيرِ وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ تَنْبِيهٌ قَالَ فِي فَوَائِدِ الْقَوَاعِدِ بَنَى طَائِفَةٌ مِنْ الْأَصْحَابِ هَاتَيْنِ الرِوَايَتَيْنِ عَلَى أَنَ التَدْبِيرَ هَلْ هُوَ تَعْلِيقٌ بِصِفَةٍ أَوْ وَصِيَةٍ فَإِنْ قُلْنَا هُوَ وَصِيَةٌ صَحَ تَقْيِيدُهَا بِصِفَةٍ أُخْرَى تُوجَدُ بَعْدَ
 لا يصح ولا يعتق اختاره أبو بكر وصححه في النظم في كتاب العتق وقدمه في الخلاصة في باب التدبير وقطع به في الحاوي الصغير واختاره ابن عبدوس في تذكرته تنبيه قال في فوائد القواعد بنى طائفة من الأصحاب هاتين الروايتين على أن التدبير هل هو تعليق بصفة أو وصية فإن قلنا هو وصية صح تقييدها بصفة أخرى توجد بعد