 مِنْ لَفْظِ الِاسْتِثْنَاءِ وَاعْتَرَضَهُ طفى بِأَنَ مَا ذَكَرُوهُ مِنْ اشْتِرَاطِ الْأَوَلِيَةِ خِلَافُ الْمَذْهَبِ بَلْ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَ النِيَةَ إذَا كَانَتْ فِي الْأَثْنَاءِ فَإِنَهَا تَنْفَعُ قَالَ الْقَرَافِيُ وَالْمُحَاشَاةُ هِيَ التَخْصِيصُ بِعَيْنِهِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانَ فَلَيْسَتْ الْمُحَاشَاةُ شَيْئًا غَيْرَ التَخْصِيصِ وَقَالَ ابْنُ رُشْدٍ شَرْطُ النِيَةِ الْمُخَصِصَةِ حُصُولُهَا قَبْلَ تَمَامِ الْيَمِينِ وَهِيَ بَعْدَهُ لَغْوٌ وَلَوْ وُصِلَتْ بِهِ ب
 من لفظ الاستثناء واعترضه طفى بأن ما ذكروه من اشتراط الأولية خلاف المذهب بل ظاهر كلامهم أن النية إذا كانت في الأثناء فإنها تنفع قال القرافي والمحاشاة هي التخصيص بعينه من غير زيادة ولا نقصان فليست المحاشاة شيئا غير التخصيص وقال ابن رشد شرط النية المخصصة حصولها قبل تمام اليمين وهي بعده لغو ولو وصلت به ب