ِي وَطْءِ دُبُرِ الْحَلِيلَةِ التَعْزِيرُ فِيمَا عَدَا الْمَرَةَ الْأُولَى وَعَبَرَ بَعْضُهُمْ بِمَا بَعْدَ مَنْعِ الْحَاكِمِ وَالْأَوَلُ أَوْجَهُالشَرْحُكِتَابُ الزِنَا قَوْلُهُ مِنْ آدَمِيٍ يَخْرُجُ الْجِنِيُ وَإِنْ كَانَ مُكَلَفًا وَهَذَا فِي الْوَاطِئِ فَلَوْ كَانَ مَوْطُوءًا فَهَلْ هُوَ كَالْآدَمِيِ أَوْ الْبَهِيمَةِ فِيهِ نَظَرٌ ثُمَ رَأَيْتُ أَوْ جِنِيَةً قَوْلُهُ عَلَى مَا بَحَثَهُ الْبُلْقِينِيُ الْأَقْرَبُ خِلَافُ مَا بَحَثَهُ فَإِنَهُ الَذِي كَتَبَ عَلَيْهِ م ر
ي وطء دبر الحليلة التعزير فيما عدا المرة الأولى وعبر بعضهم بما بعد منع الحاكم والأول أوجهالشرحكتاب الزنا قوله من آدمي يخرج الجني وإن كان مكلفا وهذا في الواطئ فلو كان موطوءا فهل هو كالآدمي أو البهيمة فيه نظر ثم رأيت أو جنية قوله على ما بحثه البلقيني الأقرب خلاف ما بحثه فإنه الذي كتب عليه م ر