ْلُهُ فِي النِهَايَةِ وَعُلِمَ مِنْهُ عَدَمُ كَرَاهَةِ حَلْقِ كُلِ الرَأْسِ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ وَثَمَ رِوَايَةٌ يُكْرَهُ حَلْقُهُ لَكِنَ الَذِي اسْتَقَرَ عَلَيْهِ الْمَذْهَبُ عَدَمُ الْكَرَاهَةِ قَالَ فِي الشَرْحِ لَكِنَ تَرْكَهُ أَفْضَلُ قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ فِي جَمِيعِ الْأَمْصَارِ عَلَى إبَاحَةِ الْحَلْقِ قَالَ فِي الْآدَابِ الْكُبْرَى وَأَمَا أَخْذُهُ بِالْمِقْرَاضِ وَاسْتِيصَالُهُ فَلَا يُكْرَهُ رِوَايَةٌ وَاحِدَةٌ نَعَمْ يُكْرَهُ حَلْقُ الْقَفَا
له في النهاية وعلم منه عدم كراهة حلق كل الرأس وهو المعتمد وثم رواية يكره حلقه لكن الذي استقر عليه المذهب عدم الكراهة قال في الشرح لكن تركه أفضل قال ابن عبد البر أجمع العلماء في جميع الأمصار على إباحة الحلق قال في الآداب الكبرى وأما أخذه بالمقراض واستيصاله فلا يكره رواية واحدة نعم يكره حلق القفا