انَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الظُهْرِ فِي الرَكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ فِي كُلِ رَكْعَةٍ قَدْرَ ثَلَاثِينَ آيَةً الْحَدِيثَ قَوْلُهُ أَيْ لَيْسَتْ فِيهَا قِرَاءَةٌ مَسْمُوعَةٌ قِيلَ فَسَرَ بِهِ لِيُخَالِفَ مَا عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ أَنَهُ لَا قِرَاءَةَ فِي الظُهْرِ وَالْعَصْرِ وَتَقَدَمَ فِي الْحَدِيثِ وَكَانَ يُسْمِعُنَا الْآيَةَ أَحْيَانًا فَيَكُونُ دَافِعًا لِذَلِكَ وَيَجْهَرُ فِي الْجُمُعَةِ وَالْعِيدَيْنِ لِوُرُودِ النَقْلِ الْمُسْتَفِيضِ بِالْجَهْرِ وَفِي التَطَوُعِ بِالن
ان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية الحديث قوله أي ليست فيها قراءة مسموعة قيل فسر به ليخالف ما عن ابن عباس أنه لا قراءة في الظهر والعصر وتقدم في الحديث وكان يسمعنا الآية أحيانا فيكون دافعا لذلك ويجهر في الجمعة والعيدين لورود النقل المستفيض بالجهر وفي التطوع بالن