َاضِي خَانْ وَفِي الْجَوْهَرَةِ يُشْتَرَطُ أَنْ يَلْحَقَهُ الْمُرْسِلُ أَوْ مَا يَقُومُ مَقَامَهُ قَبْلَ انْقِطَاعِ الطَلَبِ وَالتَوَارِي قَوْلُهُ أَوْ دَعْوَى لَا اعْتِقَادًا كَالْكِتَابِيِ كَذَا فِي الْهِدَايَةِ وَتَوْضِيحُهُ مَا قَالَ فِي الْمَبْسُوطِ لِلسَرَخْسِيِ شَرْطُنَا تَسْمِيَةُ اللَهِ تَعَالَى عَلَى الْخُلُوصِ وَأَنْ يَتَحَقَقَ ذَلِكَ مِمَنْ يُعْتَقَدُ تَوْحِيدُهُ جَلَتْ قُدْرَتُهُ أَوْ يَظْهَرُ ذَلِكَ وَهُوَ مُسْلِمٌ أَوْ كِتَابِيٌ فَأَمَا الْمَجُوسِيُ يَدَعِي الِاثْنَيْنِ لَا
اضي خان وفي الجوهرة يشترط أن يلحقه المرسل أو ما يقوم مقامه قبل انقطاع الطلب والتواري قوله أو دعوى لا اعتقادا كالكتابي كذا في الهداية وتوضيحه ما قال في المبسوط للسرخسي شرطنا تسمية الله تعالى على الخلوص وأن يتحقق ذلك ممن يعتقد توحيده جلت قدرته أو يظهر ذلك وهو مسلم أو كتابي فأما المجوسي يدعي الاثنين لا