َ وُجُودِهِ لِأَنَ سَبَبَ وُجُوبِهِ الْإِتْلَافُ وَإِنَمَا يَسْقُطُ أَثَرُهُ بِالْإِذْنِ وَهَذَا مُعْتَمَدٌ انْتَهَى وَفِي سم عَلَى حَجّ مَا يُوَافِقُهُ ا هـ ع ش قَوْلُهُ أَوْ جَهِلَ كَأَعْجَمِيَةٍ لَا تَعْقِلُ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي عِبَارَةُ سم قَوْلُهُ أَوْ جَهِلَ يَتَنَاوَلُ مَا إذَا اعْتَقَدَتْ وُجُوبَ طَاعَةِ الْآمِرِ ا هـ قَوْلُهُ لِأَنَهُ إلَخْ أَيْ وُجُوبُ الْمَهْرِ قَوْلُهُ أَمَا إذَا طَاوَعَتْهُ إلَخْ مُحْتَرَزُ إنْ أَكْرَهَهَا إلَخْ قَوْلُهُ فِي جَمِيعِ مَا مَرَ أَيْ
 وجوده لأن سبب وجوبه الإتلاف وإنما يسقط أثره بالإذن وهذا معتمد انتهى وفي سم على حج ما يوافقه ا هـ ع ش قوله أو جهل كأعجمية لا تعقل نهاية ومغني عبارة سم قوله أو جهل يتناول ما إذا اعتقدت وجوب طاعة الآمر ا هـ قوله لأنه إلخ أي وجوب المهر قوله أما إذا طاوعته إلخ محترز إن أكرهها إلخ قوله في جميع ما مر أي