ولَتِهِ وَأَمَا ثَانِيَتِهِ فَيَنْوِي بِهَا عَلَى مَنْ عَلَى يَسَارِهِ الِابْتِدَاءَ زِيَادَةً عَلَى الرَدِ وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ حِينَئِذٍ الرَدُ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ عَلَى مَنْ أَيْ شَخْصٍ الْتَفَتَ هُوَ أَيْ وَلَوْ غَيْرَ مُصَلٍ وَمَعَ ذَلِكَ لَا يَجِبُ عَلَى غَيْرِ الْمُصَلِي الرَدُ عَلَيْهِ وَإِنْ عَلِمَ أَنَهُ قَصَدَهُ بِالسَلَامِ كَمَا فِي ع ش وَعِبَارَةُ ا ج هَلْ إذَا قَصَدَ السَلَامَ عَلَى غَيْرِ الْمُصَلِينَ مِنْ الْحَاضِرِينَ هَلْ يُطْلَبُ مِنْهُمْ الرَدُ قَالَ سم عَلَى
ولته وأما ثانيته فينوي بها على من على يساره الابتداء زيادة على الرد ولا يجب عليهم حينئذ الرد فتأمل قوله على من أي شخص التفت هو أي ولو غير مصل ومع ذلك لا يجب على غير المصلي الرد عليه وإن علم أنه قصده بالسلام كما في ع ش وعبارة ا ج هل إذا قصد السلام على غير المصلين من الحاضرين هل يطلب منهم الرد قال سم على