هُمَا وَالنِكَاحُ ثَابِتٌ بَيْنَ الزَوْجَيْنِ وَحُكْمُ السَفِيهَيْنِ كَالصَغِيرَيْنِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ مَا لِابْنِ عَرَفَةَ أَمَا الْكَبِيرَانِ غَيْرُ السَفِيهَيْنِ فَحُكْمُهُمَا مَعَهُمَا كَالْأَجَانِبِ ثُمَ إنَ قَوْلَهُ الْأَبَوَيْنِ يَشْمَلُ أَبَاهُ وَأَبَاهَا وَأَبَا أَحَدِهِمَا وَأُمَ الْآخَرِ وَلَا يَشْمَلُ أُمَ كُلٍ وَيَدْخُلُ هَذَا فِي قَوْلِهِ وَبِامْرَأَتَيْنِ إنْ فَشَا ص كَقَوْلِ أَبِي أَحَدِهِمَا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهُ أَنَهُ أَرَادَ الِاعْتِذَارَ ش التَشْبِيهُ تَامٌ أَيْ فَي
هما والنكاح ثابت بين الزوجين وحكم السفيهين كالصغيرين كما هو ظاهر ما لابن عرفة أما الكبيران غير السفيهين فحكمهما معهما كالأجانب ثم إن قوله الأبوين يشمل أباه وأباها وأبا أحدهما وأم الآخر ولا يشمل أم كل ويدخل هذا في قوله وبامرأتين إن فشا ص كقول أبي أحدهما ولا يقبل منه أنه أراد الاعتذار ش التشبيه تام أي في