ِهَا فَتُكْرَهُ عِنْدَ الْأَوَلِ وَتُنْدَبُ عِنْدَ الثَانِي وَلَمْ أَرَ لِأَهْلِ مَذْهَبِنَا شَيْئًا فِي ذَلِكَ وَلَيْسَ لَهَا حَالَةُ وُجُوبٍ إلَا بِالنَذْرِ وَلَا يُقَالُ إنَ الْبَسْمَلَةَ وَاجِبَةٌ عِنْدَ الذَكَاةِ مَعَ الذِكْرِ وَالْقُدْرَةِ لِأَنَا نَقُولُ الْوَاجِبُ مُطْلَقُ ذِكْرِ اللَهِ لَا خُصُوصُ الْبَسْمَلَةِ كَمَا عَلَيْهِ الْمُحَقِقُونَ بَقِيَ شَيْءٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَهُ هَلْ تَجِبُ بِالنَذْرِ وَلَوْ فِي صَلَاةِ الْفَرِيضَةِ بِمَنْزِلَةِ مَنْ نَذَرَ صَوْمَ رَابِعِ النَحْرِ وَمَنْ
ها فتكره عند الأول وتندب عند الثاني ولم أر لأهل مذهبنا شيئا في ذلك وليس لها حالة وجوب إلا بالنذر ولا يقال إن البسملة واجبة عند الذكاة مع الذكر والقدرة لأنا نقول الواجب مطلق ذكر الله لا خصوص البسملة كما عليه المحققون بقي شيء آخر وهو أنه هل تجب بالنذر ولو في صلاة الفريضة بمنزلة من نذر صوم رابع النحر ومن