ُ بِالثَلَاثِ وَالْبَائِنِ إلَا أَنَ الشَافِعِيَ يَقُولُ عَرَفْتُ وُجُوبَ السُكْنَى فِي الْحَامِلِ بِالنَصِ بِخِلَافِ الْبَائِنِ وَلَنَا قَوْله تَعَالَى أَسْكِنُوهُنَ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ أَسْكِنُوهُنَ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ وَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ الْقِرَاءَتَيْنِ لَكِنَإحْدَاهُمَا تَفْسِيرُ الْأُخْرَى كَقَوْلِهِ عَزَ وَجَلَ وَالسَارِقُ وَالسَارِقَةُ فَاقْ
 بالثلاث والبائن إلا أن الشافعي يقول عرفت وجوب السكنى في الحامل بالنص بخلاف البائن ولنا قوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أسكنوهن من حيث سكنتم وأنفقوا عليهن من وجدكم ولا اختلاف بين القراءتين لكنإحداهما تفسير الأخرى كقوله عز وجل والسارق والسارقة فاق