َا وَإِمَامُعَيَنَيْنِ وَعَرَفَ مَا لِكُلِ يَوْمٍ مِنْ الصَلَاتَيْنِ لَكِنْ لَا يَعْلَمُ السَابِقَ مِنْ الْيَوْمَيْنِ كَأَنْ يَعْلَمَ أَنَ عَلَيْهِ الظُهْرَ مِنْ يَوْمِ سَبْتٍ وَالْعَصْرَ مِنْ يَوْمِ أَحَدٍ لَكِنْ لَا يَعْلَمُ السَابِقَ مِنْ الْيَوْمَيْنِ عَلَى الْآخَرِ وَالْحُكْمُ فِي هَاتَيْنِ الصُورَتَيْنِ مَا قَالَهُ الْمُصَنِفُ اتِفَاقًا وَأَمَا إنْ عَرَفَ الْيَوْمَيْنِ وَعَرَفَ السَابِقَ مِنْهُمَا لَكِنْ لَا يَعْرِفُ أَيَ الصَلَاتَيْنِ لِأَيِ يَوْمٍ كَأَنْ يَعْلَمَ أَنَ عَلَيْهِ الظُ
ا وإمامعينين وعرف ما لكل يوم من الصلاتين لكن لا يعلم السابق من اليومين كأن يعلم أن عليه الظهر من يوم سبت والعصر من يوم أحد لكن لا يعلم السابق من اليومين على الآخر والحكم في هاتين الصورتين ما قاله المصنف اتفاقا وأما إن عرف اليومين وعرف السابق منهما لكن لا يعرف أي الصلاتين لأي يوم كأن يعلم أن عليه الظ