َيَجِبُ أَنْ يَكُونَ التَعْرِيفُ لِلْقِيَاسِ الْخَارِجِيِ الَذِي هُوَ دَلِيلٌ عَلَى حُكْمِ اللَهِ وَأَجَابَ الصَفِيُ الْهِنْدِيُ بِأَنَ الْقَاضِيَ لَمْ يَأْخُذْ فِي تَعْرِيفِ الْقِيَاسِ إلَا الْإِثْبَاتَ لَا الثُبُوتَ وَالْمُتَفَرِعُ عَنْ الْقِيَاسِ الثُبُوتُ لَا الْإِثْبَاتُ وَالْحَقُ أَنَ الثُبُوتَ ثَابِتٌ قَبْلَ الْقِيَاسِ وَإِنَمَا النَاشِئُ بِالْقِيَاسِ اعْتِقَادُ الْمُسَاوَاةِ أَوْ الثُبُوتِ مُسْتَنِدًا إلَى الْعِلَةِ لَا مُجَرَدِ الثُبُوتِ وَقَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ الْإِنْصَافُ
يجب أن يكون التعريف للقياس الخارجي الذي هو دليل على حكم الله وأجاب الصفي الهندي بأن القاضي لم يأخذ في تعريف القياس إلا الإثبات لا الثبوت والمتفرع عن القياس الثبوت لا الإثبات والحق أن الثبوت ثابت قبل القياس وإنما الناشئ بالقياس اعتقاد المساواة أو الثبوت مستندا إلى العلة لا مجرد الثبوت وقال إمام الحرمين الإنصاف