َصْلِ فِي قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ قَبْلَ الْفِطْرِ بِشَهْرٍ وَمَعْرِفَةُ الشَهْرِ فِي مَسْأَلَتِنَا تَتَحَقَقُ بِظُهُورِ آثَارِ الْمَوْتِ فَصَارَ الْمُعَرِفُ لِكَوْنِهِ شَهْرًا قَبْلَ مَوْتِ زَيْدٍ تِلْكَ الْآثَارُ لَا الْمَوْتُ نَفْسُهُ فَلَمْ يَكُنْ لَهُ حُكْمُ الشَرْطِ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى بِخِلَافِ الْقُدُومِ فَصَارَ الْمَوْتُ فِي الِابْتِدَاءِ مُظْهِرًا لِلشَهْرِ وَفِي الِانْتِهَاءِ شَرْطًا لِتَوَقُفِ وُجُودِهِ عَلَيْهِ فَدَارَ بَيْنَ الظُهُورِ وَالْإِنْشَاءِ فَأَثْبَتْنَا حُكْمًا بَي
صل في قوله أنت طالق قبل الفطر بشهر ومعرفة الشهر في مسألتنا تتحقق بظهور آثار الموت فصار المعرف لكونه شهرا قبل موت زيد تلك الآثار لا الموت نفسه فلم يكن له حكم الشرط من حيث المعنى بخلاف القدوم فصار الموت في الابتداء مظهرا للشهر وفي الانتهاء شرطا لتوقف وجوده عليه فدار بين الظهور والإنشاء فأثبتنا حكما بي