َى ذِكْرِ مَنْ يَكُونُ خَصْمًا أَيْضًا قُلْت نَعَمْ مِنْ حَيْثُ الْفَرْقُ لَا مِنْ حَيْثُ الْقَصْدُ الْأَصْلِيُ قَالَ وَإِنْ قَالَ الْمُدَعَى عَلَيْهِ هَذَا الشَيْءُ أَوْدَعَنِيهِ إلَخْ إذَا ادَعَى عَيْنًا فِي يَدِ رَجُلٍ أَنَهَا مِلْكَهُ فَقَالَ الْمُدَعَى عَلَيْهِ هَذَا الشَيْءُ أَوْدَعَنِيهِ فُلَانٌ الْغَائِبُ أَوْ رَهَنَهُ عِنْدِي أَوْ غَصَبْته مِنْهُ أَوْ آجَرَنِيهِ أَوْ أَعَارَنِيهِ وَأَقَامَ عَلَى ذَلِكَ بَيِنَةً فَلَا خُصُومَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُدَعِي وَقَالَ ابْنُ شُبْرُم
ى ذكر من يكون خصما أيضا قلت نعم من حيث الفرق لا من حيث القصد الأصلي قال وإن قال المدعى عليه هذا الشيء أودعنيه إلخ إذا ادعى عينا في يد رجل أنها ملكه فقال المدعى عليه هذا الشيء أودعنيه فلان الغائب أو رهنه عندي أو غصبته منه أو آجرنيه أو أعارنيه وأقام على ذلك بينة فلا خصومة بينه وبين المدعي وقال ابن شبرم