فِيمَا قَبْلَهُ وَ دَفْعُ غَيْرِ ذِي عَقْلٍ مِنْ بَهِيمَةٍ وَمَجْنُونٍ عَنْ النَفْسِ الْمُحْتَرَمَةِ وَجَبْ إذْ الْبَهِيمَةُ تُذْبَحُ لِاسْتِبْقَاءِ الْآدَمِيِ فَلَا وَجْهَ لِلِاسْتِسْلَامِ لَهَا وَالْمَجْنُونَةَ لَوْ قَتَلَ لَمْ يَبُؤْ بِالْإِثْمِ فَأَشْبَهَ الْبَهِيمَةَ وَهَذَا طَرِيقَةٌ فِيهِ نَقَلَهَا فِي الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَاَلَذِي اقْتَضَاهُ كَلَامُهُمَا تَرْجِيحُ جَوَازِ الِاسْتِسْلَامِ لَهُ لِحُرْمَةِ الْآدَمِيِ وَرَضِيَ بِالشَهَادَةِ وَعَلَيْهِ اخ
فيما قبله و دفع غير ذي عقل من بهيمة ومجنون عن النفس المحترمة وجب إذ البهيمة تذبح لاستبقاء الآدمي فلا وجه للاستسلام لها والمجنونة لو قتل لم يبؤ بالإثم فأشبه البهيمة وهذا طريقة فيه نقلها في الروضة وأصلها والذي اقتضاه كلامهما ترجيح جواز الاستسلام له لحرمة الآدمي ورضي بالشهادة وعليه اخ