 وَأَنَ الْعَجْزَ صِفَةٌ وُجُودِيَةٌ وَكَأَنَ الْمُصَنِفَ رَاعَى فِي ذِكْرِهَا هَذَا أَدْنَى مُنَاسَبَةً فَلَمْ يُبَالِ بِاخْتِلَاطِ مَسَائِلِ الْعُلُومِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ وَالْأَمْرُ فِي ذَلِكَ سَهْلٌ قَوْلُهُ لِلنَظَرِ الْمُؤَدِي إلَيْهَا فِيهِ تَصْرِيحٌ بِمَذْهَبِ أَهْلِ الْحَقِ مِنْ أَنَ النَظَرَ الصَحِيحَ الْمُسْتَجْمِعَ لِلشَرَائِطِ يُفِيدُ الْعِلْمَ لِأَنَا نَعْلَمُ بِالضَرُورَةِ أَنَ مَنْ عَلِمَ لُزُومَ شَيْءٍ كَالضَاحِكِ لِشَيْءٍ كَالْإِنْسَانِ وَعَلِمَ مَعَ الْعِلْمِ بِاللُزُوم
 وأن العجز صفة وجودية وكأن المصنف راعى في ذكرها هذا أدنى مناسبة فلم يبال باختلاط مسائل العلوم بعضها ببعض والأمر في ذلك سهل قوله للنظر المؤدي إليها فيه تصريح بمذهب أهل الحق من أن النظر الصحيح المستجمع للشرائط يفيد العلم لأنا نعلم بالضرورة أن من علم لزوم شيء كالضاحك لشيء كالإنسان وعلم مع العلم باللزوم