بْلَ حَيْضَةٍ وَإِلَا فَقَوْلَانِ وَالْأَجَلِ اللَخْمِيِ إذَا أَسْلَمَ الزَوْجَانِ مَعًا ثَبَتَا عَلَى نِكَاحِهِمَا وَسَوَاءٌ كَانَ أَصْلُ نِكَاحِهِمَا صَحِيحًا أَوْ فَاسِدًا دَخَلَ أَوْ لَمْ يَدْخُلْ وَإِنْ كَانَ أَصْلُهُ نِكَاحَ مُتْعَةٍ ثُمَ تَرَاضَيَا بَعْدَ الْأَجَلِ عَلَى الْبَقَاءِ أَوْ كَانَ زِنًا ثُمَ تَرَاضَيَا عَلَى الْبَقَاءِ عَلَى وَجْهِ الزَوْجِيَةِ فَيَجُوزُ أَنْ يَبْقَيَا زَوْجَيْنِ إذَا أَسْلَمَا وَتَمَادَيَا لَهُ اُنْظُرْ مَا مَعْنَى هَذَا قَالَ ابْنُ الْحَاجِب
بل حيضة وإلا فقولان والأجل اللخمي إذا أسلم الزوجان معا ثبتا على نكاحهما وسواء كان أصل نكاحهما صحيحا أو فاسدا دخل أو لم يدخل وإن كان أصله نكاح متعة ثم تراضيا بعد الأجل على البقاء أو كان زنا ثم تراضيا على البقاء على وجه الزوجية فيجوز أن يبقيا زوجين إذا أسلما وتماديا له انظر ما معنى هذا قال ابن الحاجب