َا هُنَا وَفِي الْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ وَكَأَنَ وَجْهَهُ أَنَ احْتِيَاجَ الْغَيْرِ صَارِفٌ عَنْ كَوْنِ الْفِطْرِ عَبَثًا بَلْ يَتَجِهُ أَنَهُ إذَا ضَرَ الصَوْمُ الْمَرِيضَ أَنْ لَا يَحْتَاجَ لِنِيَةِ التَرَخُصِ لِوُجُوبِ الْفِطْرِ وَلَا مَعْنَى مَعَ وُجُوبِهِ لِنِيَةِ التَرَخُصِ م ر قَوْلُهُ يَرُدُهُ مَا تَقَرَرَ فِي الْمُرْضِعَةِ إلَخْ قَدْ يَدُلُ هَذَا عَلَى وُجُوبِ فِطْرِ الْمُرْضِعَةِ وَعِبَارَةُ شَرْحِ الرَوْضِ أَفْطَرَتَا أَيْ الْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ وَلَوْ مُسْتَأْجَرَةً وَمُتَطَوِ
ا هنا وفي الحامل والمرضع وكأن وجهه أن احتياج الغير صارف عن كون الفطر عبثا بل يتجه أنه إذا ضر الصوم المريض أن لا يحتاج لنية الترخص لوجوب الفطر ولا معنى مع وجوبه لنية الترخص م ر قوله يرده ما تقرر في المرضعة إلخ قد يدل هذا على وجوب فطر المرضعة وعبارة شرح الروض أفطرتا أي الحامل والمرضع ولو مستأجرة ومتطو