ُ الْهُمَامِ بِهَذِهِ الدَلَائِلِ لِرِوَايَةِ الطَهَارَةِ وَإِنَمَا اسْتَدَلَ بِالْقِيَاسِ فَقَالَ الْمَعْلُومُ مِنْ جِهَةِ الشَارِعِ أَنَ الْآلَةَ الَتِي تُسْقِطُ الْفَرْضَ وَتُقَامُ بِهَا الْقُرْبَةُ تَتَدَنَسُ وَأَمَا الْحُكْمُ بِنَجَاسَةِ الْعَيْنِ شَرْعًا فَلَا وَذَلِكَ لِأَنَهُ أَصْلُهُ مَالُ الزَكَاةِ تُدَنَسُ بِإِسْقَاطِ الْفَرْضِ بِهِ حَتَى جُعِلَ مِنْ الْأَوْسَاخِ فِي لَفْظِهِ عَلَيْهِ السَلَامُ فَحَرُمَ عَلَى مَنْ شَرُفَ بِقَرَابَتِهِ النَاصِرَةِ لَهُ وَلَمْ يَصِلْ مَعَ هَذَا إلَى ا
 الهمام بهذه الدلائل لرواية الطهارة وإنما استدل بالقياس فقال المعلوم من جهة الشارع أن الآلة التي تسقط الفرض وتقام بها القربة تتدنس وأما الحكم بنجاسة العين شرعا فلا وذلك لأنه أصله مال الزكاة تدنس بإسقاط الفرض به حتى جعل من الأوساخ في لفظه عليه السلام فحرم على من شرف بقرابته الناصرة له ولم يصل مع هذا إلى ا