َلَا يُنَافِي قَوْلَهُ بَعْدُ وَإِنْ اعْتَمَدَ عَلَى الْعَقِبِ إلَخْ قَوْلُهُ وَفِي الْقُعُودِ بِالْأَلِيَةِ عِبَارَةُ الْمَنْهَجِ بِأَلِيَيْهِ قَوْلُهُ وَلَوْ فِي التَشَهُدِ ظَاهِرُ أَخْذِهِ غَايَةً أَنَهُ إذَا كَانَ يُصَلِي مِنْ قِيَامٍ اُعْتُبِرَ عَقِبُهُ فِي حَالِ قِيَامِهِ وَإِذَا جَلَسَ لِلتَشَهُدِ اُعْتُبِرَتْ الْأَلِيَةُ وَإِذَا سَجَدَ اُعْتُبِرَ أَصَابِعُ قَدَمَيْهِ وَهَكَذَا حَتَى إذَا صَلَى صَلَاةَ نَفْلٍ وَفَعَلَ بَعْضَهَا مِنْ قِيَامٍ وَبَعْضَهَا مِنْ قُعُودٍ وَب
لا ينافي قوله بعد وإن اعتمد على العقب إلخ قوله وفي القعود بالألية عبارة المنهج بألييه قوله ولو في التشهد ظاهر أخذه غاية أنه إذا كان يصلي من قيام اعتبر عقبه في حال قيامه وإذا جلس للتشهد اعتبرت الألية وإذا سجد اعتبر أصابع قدميه وهكذا حتى إذا صلى صلاة نفل وفعل بعضها من قيام وبعضها من قعود وب