ِيَةِ قَوْلُهُ فُرُوعٌ كَانَ الْمُنَاسِبُ ذِكْرُ هَذِهِ الْفُرُوعِ عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى النِيَةِ قُبَيْلَ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ كَمَا فَعَلَ فِي الْخَزَائِنِ قَوْلُهُ النِيَةُ عِنْدَنَا شَرْطٌ مُطْلَقًا أَيْ فِي كُلِ الْعِبَادَاتِ بِاتِفَاقِ الْأَصْحَابِ لَا رُكْنٌ وَإِنَمَا وَقَعَ الِاخْتِلَافُ بَيْنَهُمْ فِي تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَالْمُعْتَمَدُ أَنَهَا شَرْطٌ كَالنِيَةِ وَقِيلَ بِرُكْنِيَتِهَا أَشْبَاهٌ وَإِنَمَا قَالَ مُطْلَقًا لِيَشْمَلَ صَلَاةَ الْجِنَازَةِ بِخِلَافِ تَك
ية قوله فروع كان المناسب ذكر هذه الفروع عند الكلام على النية قبيل استقبال القبلة كما فعل في الخزائن قوله النية عندنا شرط مطلقا أي في كل العبادات باتفاق الأصحاب لا ركن وإنما وقع الاختلاف بينهم في تكبيرة الإحرام والمعتمد أنها شرط كالنية وقيل بركنيتها أشباه وإنما قال مطلقا ليشمل صلاة الجنازة بخلاف تك