ا اُغْتُفِرَ ذَلِكَ فِي الزَكَاةِ نَحْوَ نَوَيْت هَذَا عَنْ مَالِي الْغَائِبِ إنْ كَانَ بَاقِيًا وَإِلَا فَعَنْ الْحَاضِرِ وَفِي الصَوْمِ كَأَنْ يَنْوِيَ لَيْلَةَ الثَلَاثِينَ مِنْ رَمَضَانَ صَوْمَ غَدٍ إنْ كَانَ مِنْهُ وَفِي الْحَجِ كَأَنْ يَنْوِيَ إحْرَامًا كَإِحْرَامِ زَيْدٍ قَالَ الْإِسْنَوِيُ وَقَدْ تَتَعَيَنُ الْكَيْفِيَةُ الْأُولَى إذَا كَانَ التَأْخِيرُ لِاجْتِمَاعِهِمْ يُخْشَى مِنْهُ التَغَيُرُ وَاعْتَرَضَ مَسْأَلَةَ اخْتِلَاطِ الشُهَدَاءِ بِأَنَ غُسْلَهُ حَرَامٌ فَدَارَ الْ
ا اغتفر ذلك في الزكاة نحو نويت هذا عن مالي الغائب إن كان باقيا وإلا فعن الحاضر وفي الصوم كأن ينوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد إن كان منه وفي الحج كأن ينوي إحراما كإحرام زيد قال الإسنوي وقد تتعين الكيفية الأولى إذا كان التأخير لاجتماعهم يخشى منه التغير واعترض مسألة اختلاط الشهداء بأن غسله حرام فدار ال