اةِ قَبْلَ إمْكَانِ الْأَدَاءِ وَالْعَزْمُ فِي الْعِبَادَاتِ مَعَ الْعَجْزِ يَقُومُ مَقَامَ الْأَدَاءِ فِي عَدَمِ الْإِثْمِ قَالَ فِيالْفُرُوعِ وَيَتَوَجَهُ الَذِي فِي الصَلَاةِ وَعَلَى الرِوَايَةِ الثَانِيَةِ لَوْ حَجَ وَقْتَ وُجُوبِهِ فَمَاتَ فِي الطَرِيقِ تَبَيَنَا عَدَمَ الْوُجُوبِ وَعَلَى الْأَوَلِ لَوْ كَمُلَتْ الشُرُوطُ الْخَمْسَةُ ثُمَ مَاتَ قَبْلَ وُجُودِ هَذَيْنِ الشَرْطَيْنِ حَجَ عَنْهُ بَعْدَ مَوْتِهِ وَإِنْ أَعْسَرَ قَبْلَ وُجُودِهِمَا بَقِيَ فِي ذِمَتِ
اة قبل إمكان الأداء والعزم في العبادات مع العجز يقوم مقام الأداء في عدم الإثم قال فيالفروع ويتوجه الذي في الصلاة وعلى الرواية الثانية لو حج وقت وجوبه فمات في الطريق تبينا عدم الوجوب وعلى الأول لو كملت الشروط الخمسة ثم مات قبل وجود هذين الشرطين حج عنه بعد موته وإن أعسر قبل وجودهما بقي في ذمت