بُوتِيٌ فَكَأَنَهُ قَالَ احْلِفْ عَلَى عَدَمِ لُبْسِ كُلِ ثَوْبٍ إلَا الْكَتَانَ وَيَكُونُ مَعْنَى الْكَلَامِ أَنَ جَمِيعَ الثِيَابِ أَحْلِفُ عَلَيْهَا إلَا الْكَتَانَ فَلَا أَحْلِفُ عَلَيْهِ ضَرُورَةَ أَنَ الِاسْتِثْنَاءَ مِنْ الْإِثْبَاتِ نَفْيٌ وَإِذَا كَانَ الْكَتَانُ غَيْرَ مُقْسَمٍ عَلَيْهِ لَا يَحْنَثُ بِتَرْكِهِ وَهُوَ الْمَطْلُوبُ وَصْلٌ فِي زِيَادَةِ تَوْضِيحِ الْخِلَافِ بَيْنَ الْمَالِكِيَةِ وَالشَافِعِيَةِ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ هَاتَيْنِ الْقَاعِدَتَيْنِ وَعَدَمِهِ بِثَلَاثِ مَسَا
بوتي فكأنه قال احلف على عدم لبس كل ثوب إلا الكتان ويكون معنى الكلام أن جميع الثياب أحلف عليها إلا الكتان فلا أحلف عليه ضرورة أن الاستثناء من الإثبات نفي وإذا كان الكتان غير مقسم عليه لا يحنث بتركه وهو المطلوب وصل في زيادة توضيح الخلاف بين المالكية والشافعية في الفرق بين هاتين القاعدتين وعدمه بثلاث مسا