لِغِ وَيَدْهُنُ بِأَيِ دُهْنٍ شَاءَ وَيَتَطَيَبُ بِأَيِ طِيبٍ شَاءَ سَوَاءٌ كَانَ طِيبًا تَبْقَى عَيْنُهُ بَعْدَ الْإِحْرَامِ أَوْ لَا تَبْقَى فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَهُوَ قَوْلُ مُحَمَدٍ أَوَلًا ثُمَ رَجَعَ وَقَالَ يُكْرَهُ لَهُ أَنْ يَتَطَيَبَ بِطِيبٍ تَبْقَى عَيْنُهُ بَعْدَ الْإِحْرَامِ وَحُكِيَ عَنْ مُحَمَدٍ فِي سَبَبِ رُجُوعِهِ أَنَهُ قَالَ كُنْتُ لَا أَرَى بِهِ بَأْسًا حَتَى رَأَيْتُ قَوْمًا أَحْضَرُوا طِيبًا كَثِيرًا وَرَأَيْتُ أَمْرًا شَنِي
لغ ويدهن بأي دهن شاء ويتطيب بأي طيب شاء سواء كان طيبا تبقى عينه بعد الإحرام أو لا تبقى في قول أبي حنيفة وأبي يوسف وهو قول محمد أولا ثم رجع وقال يكره له أن يتطيب بطيب تبقى عينه بعد الإحرام وحكي عن محمد في سبب رجوعه أنه قال كنت لا أرى به بأسا حتى رأيت قوما أحضروا طيبا كثيرا ورأيت أمرا شني