ِبْ فِي الْأَذَانِ لِأَنَهُ طُلِبَ فِيهِ إفْرَادُ كُلِ كَلِمَةٍ بِنَفَسٍ وَذَلِكَ يُنَاسِبُ تَرْكَ الْعَطْفِ وَتَرْكُهَا فِي الْإِقَامَةِ لَا يَضُرُ إلْحَاقًا لَهَا بِأَصْلِهَا وَهُوَ الْأَذَانُ زِيَادِيٌ قَوْلُهُ بِلَفْظِ عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ هَذَا لَا يُنْتِجُ الْمُدَعَى لِأَنَ الْمُدَعَى أَنَهُ يُجْزِئُ وَأَنَ مُحَمَدًا رَسُولُهُ وَهَذَا فِيهِ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ إلَا أَنْ يُقَالَ مَحَلُ الِاسْتِدْلَالِ الِاكْتِفَاءُ بِالضَمِيرِ قَوْلُهُ وَأَكْمَلُهُ التَحِيَاتُ إلَخْ بِفَتْحِ 
ب في الأذان لأنه طلب فيه إفراد كل كلمة بنفس وذلك يناسب ترك العطف وتركها في الإقامة لا يضر إلحاقا لها بأصلها وهو الأذان زيادي قوله بلفظ عبده ورسوله هذا لا ينتج المدعى لأن المدعى أنه يجزئ وأن محمدا رسوله وهذا فيه عبده ورسوله إلا أن يقال محل الاستدلال الاكتفاء بالضمير قوله وأكمله التحيات إلخ بفتح 