 لِمَا قُلْنَا فَتَعَيَنَ سَبَبًا لِلْحَالِ لِثُبُوتِ الْحُرِيَةِ فِي الثَانِي وَأَمَا حَدِيثُ عَطَاءٍ فَيَحْتَمِلُ أَنَ ذَلِكَ كَانَ تَدْبِيرًا مُقَيَدًا وَقَوْلُهُ بَاعَ حِكَايَةُ فِعْلٍ فَلَا عُمُومَ لَهُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى قَوْلِهِ بَاعَ أَيْ أَجَرَ إذْ الْإِجَارَةُ تُسَمَى بَيْعًا بِلُغَةِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَهَكَذَا رَوَى مُحَمَدٌ بِإِسْنَادِهِ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بَاعَ خِدْمَةَ مُدَبَرٍ وَلَمْ يَبِعْ رَقَبَتَهُ وَيُحْتَمَلُ أَنَهُ كَا
 لما قلنا فتعين سببا للحال لثبوت الحرية في الثاني وأما حديث عطاء فيحتمل أن ذلك كان تدبيرا مقيدا وقوله باع حكاية فعل فلا عموم له ويحتمل أن يكون معنى قوله باع أي أجر إذ الإجارة تسمى بيعا بلغة أهل المدينة وهكذا روى محمد بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم باع خدمة مدبر ولم يبع رقبته ويحتمل أنه كا