لْعَدُوِ عِنْدَ انْهِزَامِهِمْ كَمَا مَرَ وَالثَانِي لَهُ أَنْ يُصَلِيَهَا لِأَنَ الضَرَرَ الَذِي يَلْحَقُهُ بِفَوَاتِ الْحَجِ لَا يَنْقُصُ عَنْ ضَرَرِ الْحَبْسِ أَيَامًا فِي حَقِ الْمَدْيُونِ وَعَلَى الْأَوَلِ يُؤَخِرُ الصَلَاةَ وُجُوبًا وَيَحْصُلُ الْوُقُوفُ كَمَا صَوَبَهُ الْمُصَنِفُ خِلَافًا لِلرَافِعِيِ لِأَنَ قَضَاءَ الْحَجِ صَعْبٌ وَقَضَاءَ الصَلَاةِ هَيِنٌ وَقَدْ عُهِدَ تَأْخِيرُهَا بِمَا هُوَ أَسْهَلُ مِنْ مَشَقَةِ الْحَجِ كَتَأْخِيرِهَا لِلْجَمْعِ وَالْمُرَادُ بِتَأْخِيرِه
لعدو عند انهزامهم كما مر والثاني له أن يصليها لأن الضرر الذي يلحقه بفوات الحج لا ينقص عن ضرر الحبس أياما في حق المديون وعلى الأول يؤخر الصلاة وجوبا ويحصل الوقوف كما صوبه المصنف خلافا للرافعي لأن قضاء الحج صعب وقضاء الصلاة هين وقد عهد تأخيرها بما هو أسهل من مشقة الحج كتأخيرها للجمع والمراد بتأخيره