الَى بِرَحْمَتِهِ وَأَسْكَنَهُ بُحْبُوحَةَ جَنَتِهِ فَهُوَ الْمُعَوَلُ عَلَيْهِ عِنْدَهُ لِأَنَ رَأْيَهُ عَلَيْهِ اسْتَقَرَ وَمَا عُزِيَ إلَيْهِ مِمَا يُخَالِفُهُ فَبِسَبَبِ مَا هُوَ شَأْنُالْبَشَرِ وَعُمْدَتِي فِي الْعَزْوِ لِفَتَاوِيهِ مَا قَرَأْته مِنْهَا عَلَيْهِ ثُمَ مَرَ عَلَيْهَا بِنَفْسِهِ وَفِي الْعَزْوِ لَمُعْتَمَدَاتِهِ مَا وَجَدْته عَلَى أَجَلِ الْمُؤَلَفَاتِ عِنْدَهُ مُصَحَحًا بِخَطِهِ لَمْ يَحُلْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ذَلِكَ إلَا السَبَبُ النَاقِلُ لَهُ لِرَمْسِهِ وَ
الى برحمته وأسكنه بحبوحة جنته فهو المعول عليه عنده لأن رأيه عليه استقر وما عزي إليه مما يخالفه فبسبب ما هو شأنالبشر وعمدتي في العزو لفتاويه ما قرأته منها عليه ثم مر عليها بنفسه وفي العزو لمعتمداته ما وجدته على أجل المؤلفات عنده مصححا بخطه لم يحل بينه وبين ذلك إلا السبب الناقل له لرمسه و