َرَهُ إلَى حَالَةِ الْمَوْتِ وَمِنْ ثَمَ أُعْطِيَ حُكْمَ الْأَمْوَاتِ مُطْلَقًا وَيُعَزَرُ الثَانِي لِهَتْكِهِ حُرْمَةَمَيِتٍ وَخَرَجَ بِقَيْدِ الِاخْتِيَارِ مَا لَوْ قُطِعَ نِصْفَيْنِ وَبَقِيَتْ أَحْشَاؤُهُ بِأَعْلَاهُ فَإِنَهُ وَإِنْ تَكَلَمَ بِمُنْتَظِمٍ كَطَلَبِ مَاءٍ لَيْسَ عَنْ رَوِيَةٍ فَإِنْ لَمْ تَبِنْ حِشْوَتُهُ عَنْ مَحَلِهَا الْأَصْلِيِ مِنْ الْجَوْفِ فَحَيَاتُهُ مُسْتَقِرَةٌ وَيُرْجَعُ فِيمَنْ شَكَ فِي وُصُولِهِ إلَيْهَا إلَى عَدْلَيْنِ خَبِيرَيْنِ وَإِنْ جَنَى الثَا
ره إلى حالة الموت ومن ثم أعطي حكم الأموات مطلقا ويعزر الثاني لهتكه حرمةميت وخرج بقيد الاختيار ما لو قطع نصفين وبقيت أحشاؤه بأعلاه فإنه وإن تكلم بمنتظم كطلب ماء ليس عن روية فإن لم تبن حشوته عن محلها الأصلي من الجوف فحياته مستقرة ويرجع فيمن شك في وصوله إليها إلى عدلين خبيرين وإن جنى الثا