َصَحُ وَأَشْهَرُ فَقُدِمَتْ عَلَى بَقِيَةِ الرِوَايَاتِ وَبِأَنَ أَحَادِيثَنَا مَحْمُولَةٌ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ وَالْحَدِيثَيْنِ عَلَى بَيَانِ الْجَوَازِ قَالَ فَفِيهِ تَصْرِيحٌ بِأَنَهُ لَوْ صَلَاهَا رَكْعَتَيْنِ كَسُنَةِ الظُهْرِوَنَحْوِهَا صَحَتْ صَلَاتُهُ وَكَانَ تَارِكًا لِلْأَفْضَلِ انْتَهَى قَالَ فِي التَوْشِيحِ وَيَظْهَرُ أَنْ يُقَالَ الرَكْعَتَانِ بِهَذِهِ الْكَيْفِيَةِ أَدْنَى الْكَمَالِ الْمَأْتِيِ بِهِ بِخَاصِيَةِ صَلَاةِ الْكُسُوفِ وَبِدُونِهَا يُؤَدِي أَصْلَ سُنَةِ
صح وأشهر فقدمت على بقية الروايات وبأن أحاديثنا محمولة على الاستحباب والحديثين على بيان الجواز قال ففيه تصريح بأنه لو صلاها ركعتين كسنة الظهرونحوها صحت صلاته وكان تاركا للأفضل انتهى قال في التوشيح ويظهر أن يقال الركعتان بهذه الكيفية أدنى الكمال المأتي به بخاصية صلاة الكسوف وبدونها يؤدي أصل سنة