َعْلَمُ شَيْئًا إلَا إذَا أَرَادَهُ وَقَدَرَهُ فَمَا لَا تَتَعَلَقُ بِهِ الْإِرَادَةُ كَذَاتِهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ وَجَمِيعِ الْمُمْتَنِعَاتِ وَالْمَعْدُومَاتِ حَالَ عَدَمِهَا لَا يَكُونُ مَعْلُومًا لَهُ تَعَالَى فَيَلْزَمُ الْجَهْلُ تَعَالَى اللَهُ عَنْهُ عُلُوًا كَبِيرًا وَفِيهَا مَنْ يَقُولُ بِقَوْلِ جَهْمٍ ابْنِ صَفْوَانَ عَنْ حَاشِيَةِ الْمُصَنِفِ قَالَ لَا قُدْرَةَ لِلْعَبْدِ أَصْلًا وَاَللَهُ لَا يَعْلَمُ شَيْئًا مِنْ الْأَشْيَاءِ قَبْلَ وُقُوعِهِ وَأَنَ عِلْمَهُ حَادِثٌ 
علم شيئا إلا إذا أراده وقدره فما لا تتعلق به الإرادة كذاته تعالى وصفاته وجميع الممتنعات والمعدومات حال عدمها لا يكون معلوما له تعالى فيلزم الجهل تعالى الله عنه علوا كبيرا وفيها من يقول بقول جهم ابن صفوان عن حاشية المصنف قال لا قدرة للعبد أصلا والله لا يعلم شيئا من الأشياء قبل وقوعه وأن علمه حادث 