نَظَرَ الْفِعْلِيَ فَهُوَ فِي نَوْعِهِ مُفْضٍ إلَى الْعِلْمِ إذَا اسْتَجْمَعَ شَرَائِطَهُ مَأْمُورٌ بِهِ شَرْعًا وَإِنْ عَنَوْا بِهِ اعْتِبَارَ شَيْءٍ بِشَيْءٍ وَاسْتِثَارَةَ مَعْنًى فِي قِيَاسٍ غَائِبٍ عَلَى شَاهِدٍ فَذَاكَ بَاطِلٌ عِنْدِي قُلْت وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَعْنُوا بِهِ الْأَوَلَ فَإِنَ الْقِيَاسَ لَا يُطْلَقُ حَقِيقَةً عَلَى النَظَرِ الْمَحْضِ قَالَ الْأَصْفَهَانِيُ رَحِمَهُ اللَهُتَعَالَى وَمَنْ قَالَ بِجَرَيَانِ الْقِيَاسِ فِي الْعَقْلِيَاتِ جَمَعَ بَيْنَ الْأَص
نظر الفعلي فهو في نوعه مفض إلى العلم إذا استجمع شرائطه مأمور به شرعا وإن عنوا به اعتبار شيء بشيء واستثارة معنى في قياس غائب على شاهد فذاك باطل عندي قلت ولا يمكن أن يعنوا به الأول فإن القياس لا يطلق حقيقة على النظر المحض قال الأصفهاني رحمه اللهتعالى ومن قال بجريان القياس في العقليات جمع بين الأص