مَكْسُورٍ أَوْ نَصْلَ سَيْفٍ مَكْسُورٍ حَنِثَ فَأَبُو يُوسُفَ اعْتَبَرَ الْحَقِيقَةَ وَهُوَ أَنَ ذَلِكَ كُلَهُ حَدِيدٌ فَتَنَاوَلَهُ الْيَمِينُوَمُحَمَدٌ اعْتَبَرَ الْعُرْفَ وَهُوَ أَنَهُ لَا يُسَمَى حَدِيدًا فِي الْعُرْفِ حَتَى لَا يُسَمَى بَائِعُهُ حَدَادًا قَالَ أَبُو يُوسُفَ وَلَوْ حَلَفَ لَا يَشْتَرِي صُفْرًا فَاشْتَرَى طَشْتَ صُفْرٍ أَوْ كُوزًا أَوْ تَوْرًا حَنِثَ وَكَذَلِكَ عِنْدَ مُحَمَدٍ أَمَا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ فَلِاعْتِبَارِ الْحَقِيقَةِ وَأَمَا عِنْدَ مُحَمَدٍ فَلِأَنَ بَائ
مكسور أو نصل سيف مكسور حنث فأبو يوسف اعتبر الحقيقة وهو أن ذلك كله حديد فتناوله اليمينومحمد اعتبر العرف وهو أنه لا يسمى حديدا في العرف حتى لا يسمى بائعه حدادا قال أبو يوسف ولو حلف لا يشتري صفرا فاشترى طشت صفر أو كوزا أو تورا حنث وكذلك عند محمد أما عند أبي يوسف فلاعتبار الحقيقة وأما عند محمد فلأن بائ