مَا نَقَلْنَاهُ عَنْ الْمُحِيطِ مَعْزِيًا إلَى السَرَخْسِيِ وَإِنَمَا ذَكَرَ مَا مَعَ مَتَى لِيُفِيدَ أَنَهَا لَا تُفِيدُ التَكْرَارَ مَعَهَا أَيْضًا رَدَ الْقَوْلَ بَعْضُ النُحَاةِ أَنَهُ إذَا زِيدَ عَلَيْهَا مَا كَانَتْ لِلتَكْرَارِ قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ وَهُوَ ضَعِيفٌ لِأَنَ الزَائِدَ لَا يُفِيدُ غَيْرَ التَأْكِيدِ وَهُوَ عِنْدَ بَعْضِ النُحَاةِ لَا يُغَيِرُ وَيَقُولُ قَوْلُهُمْ إنَمَا زَيْدٌ قَائِمٌ بِمَنْزِلَةِ إنَ زَيْدًا قَائِمٌ فَهُوَ يَحْتَمِلُ الْعُمُومَ كَمَا يَحْتَمِلُهُ إنَ زَيْدًا
ما نقلناه عن المحيط معزيا إلى السرخسي وإنما ذكر ما مع متى ليفيد أنها لا تفيد التكرار معها أيضا رد القول بعض النحاة أنه إذا زيد عليها ما كانت للتكرار قال في المصباح وهو ضعيف لأن الزائد لا يفيد غير التأكيد وهو عند بعض النحاة لا يغير ويقول قولهم إنما زيد قائم بمنزلة إن زيدا قائم فهو يحتمل العموم كما يحتمله إن زيدا