فِ فَهُوَ عَبْدُ ذِي الْيَدِ وَإِنْ نَفَاهُ فَقَالَ أَنَا حُرٌ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ لِأَنَهُ أَنْكَرَ ثُبُوتَ الْيَدِ عَلَيْهِ وَتَأَيَدَ بِالظَاهِرِ فَيَكُونُ فِي يَدِ نَفْسِهِ وَلَوْ قَالَ أَنَا عَبْدٌ لِفُلَانٍ غَيْرِ ذِي الْيَدِ فَهُوَ عَبْدُ ذِي الْيَدِ لِأَنَهُ أَقَرَ أَنَهُ لَا يَدَ لَهُ عَلَى نَفْسِهِ بِإِقْرَارِهِ بِالرِقِ قِيلَ الْإِقْرَارُ بِالرِقِ مِنْ الْمَضَارِ لَا مَحَالَةَ وَأَقْوَالُهُ فِيهَا غَيْرُ مُوجِبَةٍ كَالطَلَاقِ وَالْعَتَاقِ وَالْهِبَةِ وَالْإِقْرَارِ بِال
ف فهو عبد ذي اليد وإن نفاه فقال أنا حر فالقول قوله لأنه أنكر ثبوت اليد عليه وتأيد بالظاهر فيكون في يد نفسه ولو قال أنا عبد لفلان غير ذي اليد فهو عبد ذي اليد لأنه أقر أنه لا يد له على نفسه بإقراره بالرق قيل الإقرار بالرق من المضار لا محالة وأقواله فيها غير موجبة كالطلاق والعتاق والهبة والإقرار بال