َرْغَبُ فِيهَا فَلْيُرَاجَعْ ثُمَ رَأَيْت فِي الشَارِحِ فِي فَصْلِ الْكَفَاءَةِ مَا يُفِيدُهُ قَوْلُهُ وَلَا دَخْلَ لِلصَوْمِ إلَخْ فِي إطْلَاقِهِ نَظَرٌ وَمَا الْمَانِعُ أَنَهَا كَالرَجُلِ إذَا كَانَتْ حَاجَتُهَا الشَهْوَةَ فَتَكْسِرُهَا بِالصَوْمِ فَلْيُرَاجَعْ سم وَلَك أَنْ تَقُولَ يَحْتَمِلُ أَنَ مُرَادَهُمْ أَنَ الصَوْمَ لَا يُفِيدُ فِي كَسْرِ شَهْوَتِهَا بِالتَجْرِبَةِ وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَجْهٌ مِنْ حَيْثُ الْقِيَاسُ وَإِلَا فَلَوْ كَانَ مُفِيدًا لَكَانَ مَحْضَ تَحَكُمٍ
رغب فيها فليراجع ثم رأيت في الشارح في فصل الكفاءة ما يفيده قوله ولا دخل للصوم إلخ في إطلاقه نظر وما المانع أنها كالرجل إذا كانت حاجتها الشهوة فتكسرها بالصوم فليراجع سم ولك أن تقول يحتمل أن مرادهم أن الصوم لا يفيد في كسر شهوتها بالتجربة ولا يبعد أن يكون له وجه من حيث القياس وإلا فلو كان مفيدا لكان محض تحكم