ُ قُلْت هُوَ تَعْلِيقُ الْعِتْقِ بِالْمَوْتِ أَيْ تَعْلِيقُ الْمَوْلَى عِتْقَ مَمْلُوكِهِ بِالْمَوْتِ سَوَاءً كَانَ مَوْتَهُ أَوْ مَوْتَ غَيْرِهِ كَمَا سَيَأْتِي فِي الْمُدَبَرِ الْمُقَيَدِ ثُمَ قَسَمْته إلَى قِسْمَيْنِ وَبَيَنْت أَحْكَامَهُمَا وَمِمَا يُؤَيِدُ كَوْنَ اشْتِرَاكِهِ مَعْنَوِيًا قَوْلُ الْإِمَامِ شَمْسِ الْأَئِمَةِ فِي الْمَبْسُوطِ التَدْبِيرُ عِبَارَةٌ عَنْ الْعِتْقِ الْوَاقِعِ فِي الْمَمْلُوكِ بَعْدَ مَوْتِ الْمَالِكِ فَعُلِمَ مِنْ هَذَا أَنَ قَوْلَ الْكَنْزِ هُوَ تَعْلِيق
 قلت هو تعليق العتق بالموت أي تعليق المولى عتق مملوكه بالموت سواء كان موته أو موت غيره كما سيأتي في المدبر المقيد ثم قسمته إلى قسمين وبينت أحكامهما ومما يؤيد كون اشتراكه معنويا قول الإمام شمس الأئمة في المبسوط التدبير عبارة عن العتق الواقع في المملوك بعد موت المالك فعلم من هذا أن قول الكنز هو تعليق