ْ دَخَلَ فِي سِبَابِ الْمُسْلِمِ أَوْ لَعْنِهِ وَعَلَى أَنَ لَعْنَ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ وَعَلَى أَنَ مَنْ لَعَنَ أَخَاهُ أَتَى بَابًا مِنْ الْكَبَائِرِ وَعَلَى أَنَ اللَعْنَةَ تَرْجِعُ إلَى قَائِلِهَا بِغَيْرِ حَقٍ وَعَلَى أَنَ اللَعَانَ لَا يَكُونُ شَفِيعًا وَلَا شَهِيدًا وَلَا صِدِيقًا وَهَذَا كُلُهُ غَايَةٌ فِي الْوَعِيدِ الشَدِيدِ فَظَهَرَ بِهِ مَا ذَكَرْته مِنْ عَدِ هَذِهِ الثَلَاثَةِ كَذَلِكَ وَبِهِ فِي الْأَوَلِ صَرَحَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَئِمَتِنَا لَكِنَ الْمُعْتَمَدَ عِنْدَ أَكْث
 دخل في سباب المسلم أو لعنه وعلى أن لعن المؤمن كقتله وعلى أن من لعن أخاه أتى بابا من الكبائر وعلى أن اللعنة ترجع إلى قائلها بغير حق وعلى أن اللعان لا يكون شفيعا ولا شهيدا ولا صديقا وهذا كله غاية في الوعيد الشديد فظهر به ما ذكرته من عد هذه الثلاثة كذلك وبه في الأول صرح جماعة من أئمتنا لكن المعتمد عند أكث