تَرَدَدُ فِيهِ أَحَدٌ لِلْإِجْمَاعِ الْفِعْلِيِ السُكُوتِيِ فِي الْأَعْصَارِ وَالْأَمْصَارِ وَلِأَنَ الْعَادَةَ مُحْكَمَةٌ وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ الْمَبِيعُ لِمَنْ يُعَبِرُ عَنْ نَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ ا هـ فَفِيهِ نَظَرٌ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْمَبِيعِ وَالْوَقْفِ ظَاهِرٌ وَالْإِجْمَاعُ الْفِعْلِيُ لَيْسَ مَوْجُودًا وَكَوْنُ الْعَادَةِ مُحْكَمَةٌ فِيمَا لِلْعَادَةِ فِيهِ دَخْلٌ وَهَذَا لَيْسَ مِنْهُ ثُمَ رَأَيْتُ الْبُلْقِينِيُ سُئِلَ عَنْ بَيْعِ مَا يُوزَنُ كُلَقِنْطَا
تردد فيه أحد للإجماع الفعلي السكوتي في الأعصار والأمصار ولأن العادة محكمة ولا فرق في ذلك بين أن يكون المبيع لمن يعبر عن نفسه أو غيره ا هـ ففيه نظر والفرق بين المبيع والوقف ظاهر والإجماع الفعلي ليس موجودا وكون العادة محكمة فيما للعادة فيه دخل وهذا ليس منه ثم رأيت البلقيني سئل عن بيع ما يوزن كلقنطا