ِ الْمَارَةُ وَمُنِعُوا مِنْهُ إنْ اسْتَضَرُوا بِهِ وَهَذَا الْقَوْلُ فِي إخْرَاجِ الْأَجْنِحَةِ وَالْأَسْبِطَةِ وَمَجَارِي الْمِيَاهِ وَآبَارِ الْحُشُوشِ يُقِرُ مَا لَا يَضُرُ وَيَمْنَعُ مَا ضَرَ وَيَجْتَهِدُ الْمُحْتَسِبُ رَأْيَهُ فِيمَا ضَرَ وَمَا لَمْ يَضُرَ لِأَنَهُ مِنْ الِاجْتِهَادِ الْعُرْفِيِ دُونَ الشَرْعِيِ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الِاجْتِهَادَيْنِ أَنَ الِاجْتِهَادَ الشَرْعِيَ مَا رُوعِيَ فِيهِ أَصْلٌ ثَبَتَ حُكْمُهُ بِالشَرْعِ وَالِاجْتِهَادُ الْعُرْفِيُ مَا رُوعِيَ فِيهِ أَصْلٌ
 المارة ومنعوا منه إن استضروا به وهذا القول في إخراج الأجنحة والأسبطة ومجاري المياه وآبار الحشوش يقر ما لا يضر ويمنع ما ضر ويجتهد المحتسب رأيه فيما ضر وما لم يضر لأنه من الاجتهاد العرفي دون الشرعي والفرق بين الاجتهادين أن الاجتهاد الشرعي ما روعي فيه أصل ثبت حكمه بالشرع والاجتهاد العرفي ما روعي فيه أصل