يعِ مِنْ قَوْلِهِ فَيَصِحُ إلَى هُنَا وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِأَنَ الْمُسَافِرَ لَوْ نَوَى الْإِقَامَةَ بَعْدَ السَلَامِ لَا يَسْجُدُ لِلسَهْوِ لِأَنَ السَجْدَةَ لِلسَهْوِ فِي خِلَالِ الصَلَاةِ لَمْ تُشْرَعْ كَمَا بَيَنَ آنِفًا فَلَا يَتَغَيَرُ فَرْضُهُ أَرْبَعًا بِنِيَةِ الْإِقَامَةِ عِنْدَهُمَا كَمَا فِي أَكْثَرِ الْمُعْتَبَرَاتِ وَكَذَا لَا يَبْطُلُ وُضُوءُهُ بِقَهْقَهَةٍ عِنْدَهُمَا لِأَنَهَا لَمْ تُصَادِفْ حُرْمَةَ الصَلَاةِ إذْ الْقَهْقَهَةُ قَاطِعَةٌ لِلتَحْرِيمَةِ لِأَنَهَا كَلَامٌ فَيَتَحَق
يع من قوله فيصح إلى هنا وليس كذلك لأن المسافر لو نوى الإقامة بعد السلام لا يسجد للسهو لأن السجدة للسهو في خلال الصلاة لم تشرع كما بين آنفا فلا يتغير فرضه أربعا بنية الإقامة عندهما كما في أكثر المعتبرات وكذا لا يبطل وضوءه بقهقهة عندهما لأنها لم تصادف حرمة الصلاة إذ القهقهة قاطعة للتحريمة لأنها كلام فيتحق