افِ الْجِنْسِ وَالْوَجْهَانِ مَبْنِيَانِ عَلَى أَنَ التَدَاخُلَ فِي الْعَدَدِ هَلْ هُوَ سُقُوطُ الْأُولَى وَالِاكْتِفَاءُ بِالثَانِي أَوْ انْضِمَامُ الْأُولَى لِلثَانِي فَيُؤَدَيَانِ بِانْقِضَاءِ مُدَةٍ وَاحِدَةٍ وَفِيهِ وَجْهَانِ فَعَلَى الْأَوَلِ يَتَدَاخَلُ وَعَلَى الثَانِي لَا وَقَدْ عَلِمْت مَا أَوْرَدْنَاهُ مِنْ الْفُرُوع مَعَ احْتِرَازِنَا عَنْهُ بِقَوْلِنَا مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ وَبِقَوْلِنَا وَلَمْ يَخْتَلِف مَقْصُودُهُمَا وَبِقَوْلِنَا غَالِبًا الْقَاعِدَةُ الْع
اف الجنس والوجهان مبنيان على أن التداخل في العدد هل هو سقوط الأولى والاكتفاء بالثاني أو انضمام الأولى للثاني فيؤديان بانقضاء مدة واحدة وفيه وجهان فعلى الأول يتداخل وعلى الثاني لا وقد علمت ما أوردناه من الفروع مع احترازنا عنه بقولنا من جنس واحد وبقولنا ولم يختلف مقصودهما وبقولنا غالبا القاعدة الع