عَلَى الصَحِيحِ حَتَى إنَ ابْنَ عَقِيلٍ جَعَلَهَا مَعَ دَلَالَةِ الْحَالِ صَرَائِحَ وَمِنْهَا لَوْ تَلَفَظَ الْأَسِيرُ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ ثُمَ ادَعَى أَنَهُ كَانَ كُرْهًا فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ لِأَنَ الْأَسْرَ دَلِيلُ الْإِكْرَاهِ وَالتَقِيَةِ وَمِنْهَا لَوْ أَتَى الْكَافِرُ بِالشَهَادَتَيْنِ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِهْزَاءِ وَالْحِكَايَةِ وَقَالَ وَلَمْ أُرِدْ الْإِسْلَامَ مَعَ دَلَالَةِ الْحَالِ عَلَى صِدْقِهِ فَهَلْ يُقْبَلُ مِنْهُ عَلَى رِوَايَتَيْنِ حَكَاهُمَا الْق
على الصحيح حتى إن ابن عقيل جعلها مع دلالة الحال صرائح ومنها لو تلفظ الأسير بكلمة الكفر ثم ادعى أنه كان كرها فالقول قوله لأن الأسر دليل الإكراه والتقية ومنها لو أتى الكافر بالشهادتين على طريق الاستهزاء والحكاية وقال ولم أرد الإسلام مع دلالة الحال على صدقه فهل يقبل منه على روايتين حكاهما الق