ينِ أَنَهُ الصَوْمُ الْفَرْضُ فِي أَدَائِهِ فَأُصِيبَ صَوْمُهُ بِنِيَةِ مُبَايِنِهِ أَيْ مُبَايِنِ صَوْمِهِ كَالنَذْرِ وَالْكَفَارَةِ بِنَاءً عَلَى لَغْوِ الْجِهَةِ أَيْ الْوَصْفِ فِي نِيَةِ الْمُبَايِنِ فَيَبْقَى الْمُطْلَقُ الَذِي هُوَ أَصْلُ نِيَةِ الصَوْمِ وَبِهِ أَيْ الْمُطْلَقِ يُصَابُ الصَوْمُ الْفَرْضُ الرَمَضَانِيُ أَدَاءً كَالْأَخَصِ مِثْلُ زَيْدٍ يُصَابُ بِالْأَعَمِ مِثْلُ إنْسَانٍ وَالْجُمْهُورُ عَلَى نَفْيِهِ أَيْ وُقُوعِهِ عَنْ رَمَضَانَ بِهَذِهِ
ين أنه الصوم الفرض في أدائه فأصيب صومه بنية مباينه أي مباين صومه كالنذر والكفارة بناء على لغو الجهة أي الوصف في نية المباين فيبقى المطلق الذي هو أصل نية الصوم وبه أي المطلق يصاب الصوم الفرض الرمضاني أداء كالأخص مثل زيد يصاب بالأعم مثل إنسان والجمهور على نفيه أي وقوعه عن رمضان بهذه