نَ لِلْحِفْظِ مَعْرِفَةَ فِقْهِ الْآيَةِ وَعُلُومِهَا وَالْأَوْجَهُ أَنَ مُرَادَهُ بِالْأَقْرَإِ الْأَصَحُ قِرَاءَةً فَإِنْ اسْتَوَيَا فِي ذَلِكَ فَالْأَكْثَرُ قِرَاءَةً وَبَحَثَ الْإِسْنَوِيُ أَنَ الْمُتَمَيِزَ بِقِرَاءَةِ السَبْعِ وَبَعْضِهَا مِنْ ذَلِكَ وَتَرَدَدَ فِي قِرَاءَةٍ مُشْتَمِلَةٍ عَلَى لَحْنٍ وَيَظْهَرُ أَنَهُ لَا عِبْرَةَ بِهَا وَمُقَابِلُ الْأَصَحِ هُمَا سَوَاءٌ لِتَقَابُلِ الْفَضِيلَتَيْنِ وَفِي الْمَجْمُوعِ اسْتِوَاءُ قِنٍ فَقِيهٍ وَحُرٍ غَيْرِ فَقِيهٍ وَحَمَلَهُ الس
ن للحفظ معرفة فقه الآية وعلومها والأوجه أن مراده بالأقرإ الأصح قراءة فإن استويا في ذلك فالأكثر قراءة وبحث الإسنوي أن المتميز بقراءة السبع وبعضها من ذلك وتردد في قراءة مشتملة على لحن ويظهر أنه لا عبرة بها ومقابل الأصح هما سواء لتقابل الفضيلتين وفي المجموع استواء قن فقيه وحر غير فقيه وحمله الس