ِ الْمُخْتَلِفَةِ فَإِنْ قُلْت الْجِنُ نَارٌ وَالشُهُبُ تَحْرِقُهُمْ فَكَيْفَ تَحْرِقُ النَارُ النَارَ قُلْت إنَ أَصْلَ خِلْقَتِهِمْ مِنْ النَارِ كَالْإِنْسَانِ أَصْلُ خِلْقَتِهِ مِنْ الطِينِ وَلَيْسَ طِينًا حَقِيقَةً لَكِنَهُ كَانَ طِينًا وَكَذَلِكَ الْجِنُ وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي الشِهَابِ هَلْ يَنْفَصِلُ عَنْ مَحَلِهِ ثُمَ يَعُودُ أَوْ الَذِي يَنْفَصِلُ مِنْ الشُعْلَةِ قَوْلَانِ نَقَلَهُمَا ابْنُ حَجَرٍ قَوْلُهُ فِي كِتَابِ آكَامِ الْمَرْجَانِ فِي أَحْكَامِ الْجَانِ كَذَا بِخَطِ
 المختلفة فإن قلت الجن نار والشهب تحرقهم فكيف تحرق النار النار قلت إن أصل خلقتهم من النار كالإنسان أصل خلقته من الطين وليس طينا حقيقة لكنه كان طينا وكذلك الجن وقد اختلف في الشهاب هل ينفصل عن محله ثم يعود أو الذي ينفصل من الشعلة قولان نقلهما ابن حجر قوله في كتاب آكام المرجان في أحكام الجان كذا بخط