 وَنَحْوِهِمَا مِمَا يُتَوَهَمُ فِيهِ الْعَصَبِيَةُ كَتَعْدِيلِ شَاهِدِ الْأَخِ وَتَجْرِيحِ شَاهِدٍ عَلَيْهِ وَمِنْهُ شَهَادَةُ بَعْضِ الْعَاقِلَةِ بِفِسْقِ شُهُودِ الْقَتْلِ وَشَهَادَةُ الْعَدُوِ عَلَى عَدُوِهِ وَشَبَهَ فِي إبْطَالِ الشَهَادَةِ فَقَالَ كَ أَخْذِ الرِشْوَةِ بِتَثْلِيثِ الرَاءِ عَلَى الشَهَادَةِ وَلَوْ لِتَحْقِيقِ حَقٍ أَوْ إبْطَالِ بَاطِلٍ وَدَفْعِهَا لِإِبْطَالِ حَقٍ أَوْ تَحْقِيقِ بَاطِلٍ وَأَمَا دَفْعُهَا لِتَحْقِيقِ حَقٍ تَوَقَفَ عَلَى دَفْعِهَا فَلَا حُرْمَة
 ونحوهما مما يتوهم فيه العصبية كتعديل شاهد الأخ وتجريح شاهد عليه ومنه شهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل وشهادة العدو على عدوه وشبه في إبطال الشهادة فقال ك أخذ الرشوة بتثليث الراء على الشهادة ولو لتحقيق حق أو إبطال باطل ودفعها لإبطال حق أو تحقيق باطل وأما دفعها لتحقيق حق توقف على دفعها فلا حرمة