الزَوَاجِ وَالْإِخْرَاجِ لَا التَعْلِيقُ وَعَلَيْهِ فَيُحْتَاجُ لِقَوْلِهِ لَكِنْ يُسْتَحَبُ الْوَفَاءُ بِهِ وَعِبَارَةُ عب وَكُرِهَ هَذَا الشَرْطُ مِنْ أَصْلِهِ وَكَذَا يُكْرَهُ عَدَمُ الْوَفَاءِ بِهِ وَلَا مَعْنَى لِذَلِكَ إلَا إذَا أُرِيدَ بِالشَرْطِ الْمَشْرُوطُ ثُمَ بَعْدَ كَتْبِي هَذَا رَأَيْت شب قَالَ مَا نَصُهُ وَلَا يَلْزَمُ الشَرْطُ أَيْ الْمَشْرُوطُ وَهُوَ عَدَمُ التَزَوُجِ وَعَدَمُ الْإِخْرَاجِ مِنْ بَلَدِهَا وَكُرِهَ هَذَا الشَرْطُ لِمَا فِيهِ مِنْ الْحَجْرِ عَلَيْهِ وَلِذَا قَالَ
الزواج والإخراج لا التعليق وعليه فيحتاج لقوله لكن يستحب الوفاء به وعبارة عب وكره هذا الشرط من أصله وكذا يكره عدم الوفاء به ولا معنى لذلك إلا إذا أريد بالشرط المشروط ثم بعد كتبي هذا رأيت شب قال ما نصه ولا يلزم الشرط أي المشروط وهو عدم التزوج وعدم الإخراج من بلدها وكره هذا الشرط لما فيه من الحجر عليه ولذا قال