ِ وَرِثَهَا وَوَرِثَهُ وَارِثُهُ وَقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ لَمْ يَتَعَرَضْ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ لِشَرْحِ قَوْلِ ابْنِ الْحَاجِبِ وَيَثْبُتُ الْمِيرَاثُ وَالنَسَبُ لَهُ وَعَلَيْهِ وَقَرَرَهُ ابْنُ هَارُونَ بِقَوْلِهِ مِثْلُ أَنْ تَشْهَدَ امْرَأَتَانِ بِوِلَادَةِ أَمَةٍ أَقَرَ سَيِدُهَا بِوَطْئِهَا وَأَنْكَرَ وِلَادَتَهَا فَإِنَ نَسَبَ الْوَلَدِ لَاحِقٌ بِهِ وَكَذَا مُوَارَثَتُهُ إيَاهُ لَهُ وَعَلَيْهِ ابْنُ عَرَفَةَ هَذَا كَقَوْلِ آخِرِ أُمَهَاتِ الْأَوْلَادِ مِنْ الْمُدَوَنَةِ وَإِنْ ا
 ورثها وورثه وارثه وقال ابن عرفة لم يتعرض ابن عبد السلام لشرح قول ابن الحاجب ويثبت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل أن تشهد امرأتان بولادة أمة أقر سيدها بوطئها وأنكر ولادتها فإن نسب الولد لاحق به وكذا موارثته إياه له وعليه ابن عرفة هذا كقول آخر أمهات الأولاد من المدونة وإن ا