وَبِالْعَكْسِ فَلَا يَلْزَمُهُ صَوْمُ الْيَوْمِ الْأَخِيرِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى فَعِدَةٌ مِنْ أَيَامِ أُخَرَ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ إنْ صَامَ بِالْهِلَالِ كَفَاهُ مَا صَامَهُ وَلَوْ كَانَ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ وَرَمَضَانُ ثَلَاثِينَ وَهُوَ عَلَى التَرَاخِي إلَى أَنْ يَبْقَى إلَى رَمَضَانَ الثَانِي مِثْلُ مَا أَفْطَرَهُ مِنْ رَمَضَانَ الْأَوَلِ بِزَمَنٍ أُبِيحَ صَوْمُهُ لَمْ يُرِدْ بِالْإِبَاحَةِ اسْتِوَاءَ الطَرَفَيْنِ لِعَدَمِ وُجُودِهِ هُنَا فِي كَلَامِهِمْ وَأَ
وبالعكس فلا يلزمه صوم اليوم الأخير لقوله تعالى فعدة من أيام أخر هذا هو المشهور وقال ابن وهب إن صام بالهلال كفاه ما صامه ولو كان تسعة وعشرين ورمضان ثلاثين وهو على التراخي إلى أن يبقى إلى رمضان الثاني مثل ما أفطره من رمضان الأول بزمن أبيح صومه لم يرد بالإباحة استواء الطرفين لعدم وجوده هنا في كلامهم وأ