ْعَاقِلِ إلَا بِقَرِينَةٍ كَمَا يَأْتِي فِيمَنْ الْتَفَ بِلِسَانِهِ حَرْفٌ بِآخَرَ فَيُصَدَقُ ظَاهِرًا فِي السَبْقِ لِظُهُورِ صِدْقِهِ حِينَئِذٍ أَمَا بَاطِنًا فَيُصَدَقُ مُطْلَقًا وَكَذَا لَوْ قَالَ لَهَا طَلَقْتُك ثُمَ قَالَ أَرَدْت أَنْ أَقُولَ طَلَبْتُك وَلَهَا قَبُولُ قَوْلِهِ هُنَا وَفِي نَظَائِرِهِ إنْ ظَنَتْ صِدْقَهُ بِأَمَارَةٍ وَلِمَنْ ظَنَ صِدْقَهُ أَيْضًا أَنْ لَا يَشْهَدَ عَلَيْهِ بِهِ بِخِلَافِ مَا إذَا عَلِمَهُ وَجَعَلَ الْبُلْقِينِيُ فِي فَتَاوِيهِ مِنْ الْقَرِينَةِ مَا لَوْ 
عاقل إلا بقرينة كما يأتي فيمن التف بلسانه حرف بآخر فيصدق ظاهرا في السبق لظهور صدقه حينئذ أما باطنا فيصدق مطلقا وكذا لو قال لها طلقتك ثم قال أردت أن أقول طلبتك ولها قبول قوله هنا وفي نظائره إن ظنت صدقه بأمارة ولمن ظن صدقه أيضا أن لا يشهد عليه به بخلاف ما إذا علمه وجعل البلقيني في فتاويه من القرينة ما لو 