نَ هَذَا هُوَ عَيْنُ لَفْظِ السُؤَالِ فَكَيْفَ يُقَالُ إنَهُ تَقْدِيرٌ لَهُ وَإِنْ هَذَا التَقْدِيرَ هُوَ السَبَبُ لِتَصْحِيحِ الْوَصِيَةِ قَوْلُهُ فَظَاهِرٌ أَنَالْوَصِيَةَ بِنِصْفِ الْمَالِ هَذِهِ الْعِبَارَةُ إنَمَا تُقَالُ كَمَا لَا يَخْفَى عَلَى مَنْ مَارَسَ عِبَارَتَهُمْ فِي بَحْثٍ يُفْهَمُ مِنْ كَلَامِ الْأَصْحَابِ فَهْمًا وَاضِحًا لَا فِيمَا هُوَ مَنْصُوصٌ لَهُمْ وَقَدْ صَرَحُوا بِذَلِكَ فَلَا يَحْتَاجُ أَنْ يُقَالَ فِيهِ هَذِهِ الْعِبَارَةُ الْمُوهِمَةُ أَنَ ذَلِكَ بَحْثٌ مِنْ هَ
ن هذا هو عين لفظ السؤال فكيف يقال إنه تقدير له وإن هذا التقدير هو السبب لتصحيح الوصية قوله فظاهر أنالوصية بنصف المال هذه العبارة إنما تقال كما لا يخفى على من مارس عبارتهم في بحث يفهم من كلام الأصحاب فهما واضحا لا فيما هو منصوص لهم وقد صرحوا بذلك فلا يحتاج أن يقال فيه هذه العبارة الموهمة أن ذلك بحث من ه