 وَمُرَادُهُ الْأَصْلُ قَالَ كَالْحَاكِمِ يَرْجِعُ إلَى الشُهُودِ وَيَتْرُكُ الْأَصْلَ وَالْيَقِينَ وَهُوَ بَرَاءَةُ الذِمَمِ وَكَذَا شَهَادَتُهُمَا بِرُؤْيَةِ الْهِلَالِ يَرْجِعُ إلَيْهِمَا وَيَتْرُكُ الْيَقِينَ وَالْأَصْلَ وَهُوَ بَقَاءُ الشَهْرِ الرَابِعُ قَدْ يُقَالُ شَمِلَ كَلَامُ الْمُصَنِفِ الْمُصَلِيَ وَحْدَهُ وَأَنَهُ كَالْإِمَامِ فِي تَنْبِيهِهِ وَهُوَ صَحِيحٌ وَهُوَ الْمَذْهَبُ فَحَيْثُ قُلْنَا يَرْجِعُ الْإِمَامُ إلَى الْمُنَبِهِ يَرْجِعُ الْمُنْفَرِدُ إذَا ن
 ومراده الأصل قال كالحاكم يرجع إلى الشهود ويترك الأصل واليقين وهو براءة الذمم وكذا شهادتهما برؤية الهلال يرجع إليهما ويترك اليقين والأصل وهو بقاء الشهر الرابع قد يقال شمل كلام المصنف المصلي وحده وأنه كالإمام في تنبيهه وهو صحيح وهو المذهب فحيث قلنا يرجع الإمام إلى المنبه يرجع المنفرد إذا ن