ُوفِ عَلَيْهِ وَلَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى فِي آخِرِ الْآيَةِ أَوْ صَدِيقِكُمْ لِأَنَ الصَدَاقَةَ لَا تَبْقَى مَعَ السَرِقَةِ فَلِانْعِدَامِ السَبَبِ عِنْدَ السَرِقَةِ تَنْتَفِي الشُبْهَةُ هُنَاكَ فَأَمَا الْأُخُوَةُ تَبْقَى مَعَ السَرِقَةِ كَالْأُبُوَةِ وَالْمَعْنَى فِيهِ أَنَ بَيْنَهُمَا قَرَابَةً مُحَرِمَةً لِلنِكَاحِ فَكَانَتْ كَالْوِلَادِ وَتَأْثِيرُهُ أَنَ الْبَعْضَ يَدْخُلُ بَيْتَ الْبَعْضِ مِنْ غَيْرِ اسْتِئْذَانٍ وَلَا حِشْمَةٍ وَلِهَذَا ثَبَتَ حِلُ النَظَرِ إلَى
وف عليه ولا يدخل عليه قوله تعالى في آخر الآية أو صديقكم لأن الصداقة لا تبقى مع السرقة فلانعدام السبب عند السرقة تنتفي الشبهة هناك فأما الأخوة تبقى مع السرقة كالأبوة والمعنى فيه أن بينهما قرابة محرمة للنكاح فكانت كالولاد وتأثيره أن البعض يدخل بيت البعض من غير استئذان ولا حشمة ولهذا ثبت حل النظر إلى