َامَ مُصَلِيًا وَإِذَا كَتَبَ فَهُوَ فِي حَالِ الْكِتَابَةِ مَا دَامَ كَاتِبًا فَإِذَا قَالَ زَيْدٌ حِينَ كِتَابَتِهِ وَاَللَهِ إنِي كَاتِبٌ يَكُونُ يَمِينًا عَلَى الْحَالِ بِلَا مِرْيَةٍ وَلَا يُمْكِنُ اعْتِبَارُهُ مَاضِيًا فَالسُؤَالُ بَاقٍ بَلْ الصَوَابُ فِي الْجَوَابِ أَنْ يُقَالَ لَا وَجْهَ لِهَذَا السُؤَالِبَعْدَ مَا قَالَ أَوَلًا إنَ مُطْلَقَ الْيَمِينِ أَكْثَرُ مِنْ الثَلَاثِ فَتَدَبَرْ وَبَيَنَ حُكْمَ الْمُنْعَقِدَةِ بِقَوْلِهِ وَكَفَرَ فِيهِ أَيْ فِي هَذَا الْقَسَمِ فَ
ام مصليا وإذا كتب فهو في حال الكتابة ما دام كاتبا فإذا قال زيد حين كتابته والله إني كاتب يكون يمينا على الحال بلا مرية ولا يمكن اعتباره ماضيا فالسؤال باق بل الصواب في الجواب أن يقال لا وجه لهذا السؤالبعد ما قال أولا إن مطلق اليمين أكثر من الثلاث فتدبر وبين حكم المنعقدة بقوله وكفر فيه أي في هذا القسم ف