شُوعِ وَمُلَاحَظَةِ أَنَهُ وَاقِفٌ بَيْنَ يَدَيْ اللَهِفَإِنْ أَدَاهُ ذَلِكَ التَفَكُرُ إلَى عَدَمِ مَعْرِفَةِ مَا صَلَاهُ أَصْلًا بَنَى عَلَى الْإِحْرَامِ وَإِنْ شَكَ فِي عَدَدِهِ بَنَى عَلَى الْأَقَلِ إنْ كَانَ غَيْرَ مُسْتَنْكَحٍ وَأَصْلُ هَذَا الْكَلَامِ لِلَخْمِيِ وَقَالَ غَيْرُهُ إذَا لَمْ يَدْرِ مَا صَلَى بَنَى عَلَى الْإِحْرَامِ وَإِنْ شَكَ فِي عَدَدِ مَا صَلَى بَنَى عَلَى الْأَقَلِ إنْ كَانَ غَيْرَ مُسْتَنْكَحٍ وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ كَوْنِ تَفَكُرِهِ بِدُنْيَوِيٍ أَوْ أُ
شوع وملاحظة أنه واقف بين يدي اللهفإن أداه ذلك التفكر إلى عدم معرفة ما صلاه أصلا بنى على الإحرام وإن شك في عدده بنى على الأقل إن كان غير مستنكح وأصل هذا الكلام للخمي وقال غيره إذا لم يدر ما صلى بنى على الإحرام وإن شك في عدد ما صلى بنى على الأقل إن كان غير مستنكح ولا فرق في ذلك بين كون تفكره بدنيوي أو أ