ِهِ فَقَطْ بِلَفْظِهِ أَوْ بِلَفْظِ نَائِبِهِ فَيَدْخُلُ إقْرَارُ الْوَكِيلِ وَتَخْرُجُ الْإِنْشَاءَاتُ كَبِعْت وَاشْتَرَيْت وَنَحْوِهِمَا كَنُطْقِ الْكَافِرِ بِالشَهَادَتَيْنِ لِلْإِخْبَارِ عَنْهُمَا بِأَنَهُ فَعَلَهُمَا كَقَوْلِهِ كُنْت اسْتَلَمْت فَهُوَ مِنْ الْإِقْرَارِ وَمِمَا يَخْرُجُ أَيْضًا الرِوَايَةُ وَالشَهَادَةُ وَإِنَمَا خَرَجَا وَإِنْ كَانَا خَبَرَيْنِ لِأَنَ الرِوَايَةَ خَبَرٌ يُوجِبُ حُكْمَ صِدْقِهِ عَلَى كُلِ أَحَدٍ وَالشَهَادَةُ خَبَرٌ يُوجِبُ حُكْمَ صِدْقِهِ عَلَى غَ
ه فقط بلفظه أو بلفظ نائبه فيدخل إقرار الوكيل وتخرج الإنشاءات كبعت واشتريت ونحوهما كنطق الكافر بالشهادتين للإخبار عنهما بأنه فعلهما كقوله كنت استلمت فهو من الإقرار ومما يخرج أيضا الرواية والشهادة وإنما خرجا وإن كانا خبرين لأن الرواية خبر يوجب حكم صدقه على كل أحد والشهادة خبر يوجب حكم صدقه على غ