لْ الْمُخَاطَبُ ذَلِكَ وَإِنْ نَوَى الْقَائِلُ الْحَلِفَ بِذَلِكَ يَكُونُ حَالِفًا وَكَذَا لَوْ قَالَ بِاَللَهِ لَتَفْعَلَنَ كَذَا وَكَذَا وَلَوْ قَالَ وَاَللَهِ لَتَفْعَلَنَ كَذَا وَكَذَا وَلَمْ يَنْوِ شَيْئًا فَهُوَ الْحَالِفُ وَإِنْ أَرَادَ الِاسْتِحْلَافَ فَهُوَ اسْتِحْلَافٌ وَلَا شَيْءَ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ رَجُلٌ قَالَ لِآخَرَ وَاَللَهِ لَتَفْعَلَنَ كَذَا وَاَللَهِ لَتَفْعَلَنَ كَذَا فَقَالَ الْآخَرُ نَعَمْ إنْ أَرَادَ الْمُبْتَدِئُ الْحَل
ل المخاطب ذلك وإن نوى القائل الحلف بذلك يكون حالفا وكذا لو قال بالله لتفعلن كذا وكذا ولو قال والله لتفعلن كذا وكذا ولم ينو شيئا فهو الحالف وإن أراد الاستحلاف فهو استحلاف ولا شيء على واحد منهما كذا في فتاوى قاضي خان رجل قال لآخر والله لتفعلن كذا والله لتفعلن كذا فقال الآخر نعم إن أراد المبتدئ الحل