َلِكَ وَحِينَئِذٍ جَوَابُهُ أَنَ هَذَا الْمَعْنَى مُمْكِنٌ لَكِنْ أَيْنَ دَلِيلُهُ فَإِنَ الْآيَاتِ إنَمَا تُفِيدُ تَنْجِيزَ الْوُجُوبِ لَا تَعْلِيقَهُ وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَ الْقُدْرَةَ شَرْطُ التَكْلِيفِ فَنَعْلَمُ انْتِفَاءَ مُقْتَضَاهَا فِي الزَانِي فِي دَارِ الْحَرْبِ فَأَيْنَ دَلِيلُ تَعْلِيقِ الْإِيجَابِ حَالَ زِنَا الزَانِي فِي دَارِ الْحَرْبِ بِاقْتِدَارِ الْإِمَامِ عَلَيْهِ فَإِذَا لَمْ يَثْبُتْ لَمْ يَثْبُتْ تَعْلِيقُهُ كَمَا لَمْ يَثْبُتْ تَنْجِيزُهُ فَإِنْ أُجِيبَ بِأَنَ تَ
لك وحينئذ جوابه أن هذا المعنى ممكن لكن أين دليله فإن الآيات إنما تفيد تنجيز الوجوب لا تعليقه ونحن نعلم أن القدرة شرط التكليف فنعلم انتفاء مقتضاها في الزاني في دار الحرب فأين دليل تعليق الإيجاب حال زنا الزاني في دار الحرب باقتدار الإمام عليه فإذا لم يثبت لم يثبت تعليقه كما لم يثبت تنجيزه فإن أجيب بأن ت