َسْأَلَةٌ قَوْلُهُ فَإِنْ أَحْدَثَ بَعْدَ صَلَاتِهِ فَفِي السُجُودِ لَوْ تَوَضَأَ وَجْهَانِ انْتَهَى وَأَطْلَقَهُمَا ابْنُ تَمِيمٍ وَابْنُ حَمْدَانَ وَالْمُصَنِفُ فِي حَوَاشِيهِ أَحَدُهُمَا حُكْمُهُ حُكْمُ عَدَمِ الْحَدَثِ كَمَا تَقَدَمَ فَيَرْجِعُ فِيهِ قَصْرُ الْفَصْلِ وَطُولُهُ وَخُرُوجُهُ عَلَى مَا تَقَدَمَ وَهُوَ الصَوَابُ وَهُوَ ظَاهِرُ مَا قَدَمَهُ فِي الرِعَايَةِ الْكُبْرَى قُلْتُ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ كَثِيرٍ مِنْ الْأَصْحَابِ لِإِطْلَاقِهِمْ السُجُودَ وَالْوَج
سألة قوله فإن أحدث بعد صلاته ففي السجود لو توضأ وجهان انتهى وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان والمصنف في حواشيه أحدهما حكمه حكم عدم الحدث كما تقدم فيرجع فيه قصر الفصل وطوله وخروجه على ما تقدم وهو الصواب وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية الكبرى قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب لإطلاقهم السجود والوج