رَةٌ فِي الْجَهْلِ سَوَاءٌ كَانَتْ جَاهِلَةً بِالْعِتْقِ أَوْ بِثُبُوتِ الْخِيَارِ لَهَا أَمَا الْأَوَلُ فَلِأَنَ الْمَوْلَى يَنْفَرِدُ بِهِ وَأَمَا الثَانِي فَلِأَنَ الْأَمَةَ لِاشْتِغَالِهَا بِالْخِدْمَةِ لَا تَتَفَرَغُ لِمَعْرِفَةِ أَحْكَامِ الشَرْعِ فَكَانَتْ مَعْذُورَةً ثُمَ خِيَارُ الْبِكْرِ يَبْطُلُ بِالسُكُوتِ وَلَا يَبْطُلُ خِيَارُ الْغُلَامِ مَا لَمْ يَقُلْ رَضِيت أَوْ يَجِيءُ مِنْهُ مَا يُعْلَمُ أَنَهُ رِضًا وَكَذَلِكَ الْجَارِيَةُ إذَا دَخَلَ بِهَا الزَوْجُ قَبْلَ ال
رة في الجهل سواء كانت جاهلة بالعتق أو بثبوت الخيار لها أما الأول فلأن المولى ينفرد به وأما الثاني فلأن الأمة لاشتغالها بالخدمة لا تتفرغ لمعرفة أحكام الشرع فكانت معذورة ثم خيار البكر يبطل بالسكوت ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت أو يجيء منه ما يعلم أنه رضا وكذلك الجارية إذا دخل بها الزوج قبل ال