 لِلِاسْتِرَاحَةِ وَبَاتَ فِيهَا ثُمَ فَعَلَ كَذَلِكَ فِي الْيَوْمِ الثَانِي وَالثَالِثِ يَصِيرُ مُسَافِرًا ا هـ وَهُوَ تَصْحِيحُ شَمْسِ الْأَئِمَةِ السَرَخْسِيِ كَمَا فِي الْفَتْحِ قَوْلُهُ وَلَوْ عَاصِيًا فِيهِ أَقُولُ خِلَافَ الْإِمَامِ الشَافِعِيِ فِي الْعَاصِي بِسَفَرِهِ لَا فِي سَفَرِهِ لِأَنَ الْعَاصِيَ فِي سَفَرِهِ يَقْصُرُ اتِفَاقًا قَوْلُهُ كَقَطْعِ الطَرِيقِ إلَخْ يَصِحُ أَنْ يَكُونَ مِثَالًا لِلْعَاصِي فِي سَفَرِهِ بِأَنْ طَرَأَ عَلَيْهِ الْعِصْيَانُ فِي السَفَرِ وَ
 للاستراحة وبات فيها ثم فعل كذلك في اليوم الثاني والثالث يصير مسافرا ا هـ وهو تصحيح شمس الأئمة السرخسي كما في الفتح قوله ولو عاصيا فيه أقول خلاف الإمام الشافعي في العاصي بسفره لا في سفره لأن العاصي في سفره يقصر اتفاقا قوله كقطع الطريق إلخ يصح أن يكون مثالا للعاصي في سفره بأن طرأ عليه العصيان في السفر و