يِدِ فَسْخُ الْكِتَابَةِ الْفَاسِدَةِ تَعَقَبَ الْبُلْقِينِيُ هَذِهِ الْعِبَارَةَ مِنْ جِهَةِ أَنَ الْفَسْخَ إنَمَا يَكُونُ فِي الْعَقْدِ الصَحِيحِ أَمَا الْفَاسِدَةُ فَلَا يَرْتَفِعُ بِالْفَسْخِ لِأَنَهُ إنَمَا يَرْفَعُ الصِحَةَ قَالَ وَإِنَمَا يُقَالُ كَمَا قَالَ الشَافِعِيُ أَنَ لِلسَيِدِ إبْطَالَهَا قَوْلُهُ وَتَبْطُلُ بِمَوْتِ السَيِدِ أَيْ وَبِجُنُونِهِ وَإِغْمَائِهِ وَالْحَجْرِ عَلَيْهِ لِسَفَهٍ وَخَرَجَ بِحَجْرِ السَفَهِ حَجْرُ الْفَلَسِ فَلَا تَبْطُلُ بِهِ فَإِنْ بِيعَ فِي 
يد فسخ الكتابة الفاسدة تعقب البلقيني هذه العبارة من جهة أن الفسخ إنما يكون في العقد الصحيح أما الفاسدة فلا يرتفع بالفسخ لأنه إنما يرفع الصحة قال وإنما يقال كما قال الشافعي أن للسيد إبطالها قوله وتبطل بموت السيد أي وبجنونه وإغمائه والحجر عليه لسفه وخرج بحجر السفه حجر الفلس فلا تبطل به فإن بيع في 