 ا هـ وَبَيَنَ السَيِدُ فِي حَاشِيَتِهِ أَنَ الْحُكْمَ كَذَلِكَ إذَا قَرُبَ مِنْ الْمِبْخَرَةِ لِيَعْبَقَ دُخَانَ الْبَخُورِ بِبَدَنِهِ أَوْ ثَوْبِهِ وَإِنْ لَمْ يَحْتَوِ عَلَيْهَا وَأَطَالَ فِي ذَلِكَ قَالَ وَقَوْلُ الطَبَرِيِ أَنَهُ لَا يَحْرُمُ لِأَنَ التَطَيُبَ بِهِ لَيْسَ إلَا بِجَعْلِهِ تَحْتَهُ مَمْنُوعٌ لِمَا سَبَقَ لِأَنَ مَنْ وَضَعَ الْمِبْخَرَةَ تَحْتَ ثَوْبِهِ حَتَى عَلِقَ بِهِ بُخَارُ الْعُودِ حَرُمَ عَلَى الْمُحْرِمِ لُبْسُهُ حَتَى يَزُولَ ذَلِكَ مِنْهُ وَكَذَا الْمَاءُ الْم
 ا هـ وبين السيد في حاشيته أن الحكم كذلك إذا قرب من المبخرة ليعبق دخان البخور ببدنه أو ثوبه وإن لم يحتو عليها وأطال في ذلك قال وقول الطبري أنه لا يحرم لأن التطيب به ليس إلا بجعله تحته ممنوع لما سبق لأن من وضع المبخرة تحت ثوبه حتى علق به بخار العود حرم على المحرم لبسه حتى يزول ذلك منه وكذا الماء الم