فُ بِسَبَبِ رِيحٍ فَإِنْ كَانَ بِسَبَبِهِ فَلَا كَرَاهَةَ كَمَا أَشَارَ إلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ لَا بِرِيحٍ وَمِثْلُهُ الْبَلَلُ ثُمَ إنَ كَرَاهَةَ مَا يُحَدِدُ فِي غَيْرِ الْمِئْزَرِ كَمَا فِي الْجَلَابِ وَابْنِ الْحَاجِبِ أَيْ لِأَنَهُ مِنْ زِيِ السَلَفِ بِخِلَافِ السِرْوَالِ لِأَنَهُ لَيْسَ مِنْ زِيِ الْعَرَبِ وَالسَلَفِ وَالْمُرَادُ بِالْمِئْزَرِ الْمِلْحَفَةُ أَيْ مَا يُلْتَحَفُ بِهِ وَيَسْتُرُ جَمِيعَ جَسَدِهِ وَإِنْ كَانَ مُحَدِدًا وَأَمَا لَوْ صَلَى بِمِئْزَرٍ وَلَيْسَ عَلَى أَكْت
ف بسبب ريح فإن كان بسببه فلا كراهة كما أشار إلى ذلك بقوله لا بريح ومثله البلل ثم إن كراهة ما يحدد في غير المئزر كما في الجلاب وابن الحاجب أي لأنه من زي السلف بخلاف السروال لأنه ليس من زي العرب والسلف والمراد بالمئزر الملحفة أي ما يلتحف به ويستر جميع جسده وإن كان محددا وأما لو صلى بمئزر وليس على أكت