نَهُ أَرَادَ مِنْ الِاقْتِدَاءِ بِالْيَدِ الِاقْتِدَاءَ بِالْكُلِ لِأَنَا نَقُولُ إنْ قَصَدَ الِاقْتِدَاءَ بِالْكُلِ فَهُوَ اقْتِدَاءٌ بِالْكُلِ وَهُوَ دَاخِلٌ فِي كَلَامِهِمْ لَا يَحْتَاجُ إلَى بَحْثِهِ وَلَوْ فُرِضَ أَنَهُ لَاحَظَ مَعَهُ الْيَدَ أَيْضًا لَمْ يَخْرُجْ أَيْضًا عَنْ كَوْنِهِ اقْتِدَاءً بِالْكُلِ وَلَا يَصِحُ أَنَهُ أَرَادَ بِالْبَعْضِ الْكُلَ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ الِاقْتِدَاءَ بِالْكُلِ فَلَيْسَ فِي هَذَا إرَادَةُ الْكُلِ بِالْبَعْضِ فَلْيُتَأَمَلْ فَإِنَهُ ظَاهِرٌ ا هـ 
نه أراد من الاقتداء باليد الاقتداء بالكل لأنا نقول إن قصد الاقتداء بالكل فهو اقتداء بالكل وهو داخل في كلامهم لا يحتاج إلى بحثه ولو فرض أنه لاحظ معه اليد أيضا لم يخرج أيضا عن كونه اقتداء بالكل ولا يصح أنه أراد بالبعض الكل وإن لم يقصد الاقتداء بالكل فليس في هذا إرادة الكل بالبعض فليتأمل فإنه ظاهر ا هـ 