نْ كَانَ قَادِرًا عَلَى الِاسْتِدْلَالِ لَا يُقَلِدُ غَيْرَهُ وَالْفَرْقُ كَثْرَةُ الْخَطَأِ فِي الْقِبْلَةِ لِخَفَائِهَا دُونَ دَلِيلِ الصَوْمِ فَتَقْلِيدُ الْمُجْتَهِدِ فِيهِ بِمَنْزِلَةِ تَقْلِيدِ مِحْرَابِ مِصْرٍ قَوْلُهُ لِأَنَهُ لَا يَلْزَمُهُ النَظَرُ بِنَفْسِهِ وَلِذَلِكَ قَالَ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَ قَضِيَةَ ذَلِكَ أَنَهُ أَرَادَ بِالنَظَرِ حَقِيقَتَهُ فَيُخَالِفُ تَفْسِيرَ يَنْظُرُ بِيَعْرِفُ فَإِذَنْ الْأَوْلَى أَنْ يَبْقَى الْمَتْنُ عَلَى ظَاهِرِهِ أَنَ مَنْ كَانَ عَارِ
ن كان قادرا على الاستدلال لا يقلد غيره والفرق كثرة الخطأ في القبلة لخفائها دون دليل الصوم فتقليد المجتهد فيه بمنزلة تقليد محراب مصر قوله لأنه لا يلزمه النظر بنفسه ولذلك قال إلخ لا يخفى أن قضية ذلك أنه أراد بالنظر حقيقته فيخالف تفسير ينظر بيعرف فإذن الأولى أن يبقى المتن على ظاهره أن من كان عار