َلَى مَغْرُوسٍ مُعَيَنٍ مَرْئِيٍ مِنْ النَخْلِ لِلْخَبَرِ السَابِقِ وَ شَجَرِ الْعِنَبِ لِأَنَهُ فِي مَعْنَى النَخْلِ بِجَامِعِ وُجُوبِ الزَكَاةِ وَتَأَتِي الْخِرْصِ فِي ثَمَرَتَيْهِمَا فَجُوِزَتْ الْمُسَاقَاةُ فِيهِمَا سَعْيًا فِي تَثْمِيرِهِمَا رِفْقًا بِالْمَالِكِ وَالْعَامِلِ وَالْمَسَاكِينِ لَا غَيْرِهِمَا مِنْ الْبُقُولِ وَالزُرُوعِ وَسَائِرِ الْأَشْجَارِ الْمُثْمِرَةِ كَالْخَوْخِ وَالْمِشْمِشِ وَغَيْرِ الْمُثْمِرَةِ كَالْخِلَافِ لِعَدَمِ وُجُوبِ الزَكَاةِ مَعَ عَدَمِ تَأَت
لى مغروس معين مرئي من النخل للخبر السابق و شجر العنب لأنه في معنى النخل بجامع وجوب الزكاة وتأتي الخرص في ثمرتيهما فجوزت المساقاة فيهما سعيا في تثميرهما رفقا بالمالك والعامل والمساكين لا غيرهما من البقول والزروع وسائر الأشجار المثمرة كالخوخ والمشمش وغير المثمرة كالخلاف لعدم وجوب الزكاة مع عدم تأت