خُنَا قَوْلُهُ وَكَذَا الْجُلُوسُ عَلَيْهِ أَيْ يَجُوزُ مُطْلَقًا كَمَا هُوَ ظَاهِرُ ح لِأَنَهُ أَخَفُ مِنْ الْمَشْيِ خِلَافًا لِمَا فِي عبق مِنْ أَنَ الْجُلُوسَ كَالْمَشْيِ يُكْرَهُ إنْ كَانَ الْقَبْرُ مُسَنَمًا وَالطَرِيقُ دُونَهُ وَظُنَ بَقَاءُ شَيْءٍ مِنْ الْمَيِتِ فِيهِ فَإِنْ انْتَفَى قَيْدٌ مِنْ الْقُيُودِ الثَلَاثَةِ جَازَ فَإِنَ هَذَا لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ كَذَا قَرَرَ شَيْخُنَا وَأَمَا مَا وَرَدَ مِنْ حُرْمَةِ الْجُلُوسِ عَلَى الْقَبْرِ فَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى الْجُلُوسِ لِقَضَاءِ ال
خنا قوله وكذا الجلوس عليه أي يجوز مطلقا كما هو ظاهر ح لأنه أخف من المشي خلافا لما في عبق من أن الجلوس كالمشي يكره إن كان القبر مسنما والطريق دونه وظن بقاء شيء من الميت فيه فإن انتفى قيد من القيود الثلاثة جاز فإن هذا لم يقله أحد كذا قرر شيخنا وأما ما ورد من حرمة الجلوس على القبر فهو محمول على الجلوس لقضاء ال