مَتَيْهِ ثُمَ نَسِي الْمُعَيَنَةَ فَإِنَهُ يُمْنَعُ عَنْهُمَا وَلَا تُطَالِبَانِهِ بِالْبَيَانِ إنْ صَدَقَتَاهُ فِي النِسْيَانِ وَإِنْ كَذَبَتَاهُ وَبَادَرَتْ وَاحِدَةٌ وَقَالَتْ أَنَا الْمُطَلَقَةُ أَوْ الْعَتِيقَةُ لَمْ يَكْفِهِ فِي الْجَوَابِ لَا أَدْرِي بَلْ يَحْلِفُ أَنَهُ لَمْ يُطَلِقْهَا أَوْ لَمْ يَعْتِقْهَا فَإِنْ نَكَلَ حَلَفَتْ وَقُضِيَ بِطَلَاقِهَا أَوْ عِتْقِهَاالشَرْحُ قَوْلُهُ فَإِنَهُ يُمْنَعُ عَنْهُمَا قَالَ الْجَوْجَرِيُ وَالظَاهِرُ أَنَهُ يَلْزَمُهُ الْ
متيه ثم نسي المعينة فإنه يمنع عنهما ولا تطالبانه بالبيان إن صدقتاه في النسيان وإن كذبتاه وبادرت واحدة وقالت أنا المطلقة أو العتيقة لم يكفه في الجواب لا أدري بل يحلف أنه لم يطلقها أو لم يعتقها فإن نكل حلفت وقضي بطلاقها أو عتقهاالشرح قوله فإنه يمنع عنهما قال الجوجري والظاهر أنه يلزمه ال