ِي الصَلَاةِ الْمُعَادَةِ بَلْ قَدْ يُتَجَهُ الْوُجُوبُ عَلَى الْأُنْثَى وَإِنْ لَمْ نَقُلْ بِهِ فِي الْمُعَادَةِ لِإِمْكَانِ الْفَرْقِ وَاقْتِرَانِهَا بِتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَأَنَهُ يُسَنُ هُنَا مَا سُنَ ثَمَ وَكَذَلِكَ قَالَ فِي الْكِفَايَةِ وَفِي الْإِضَافَةِ هُنَا إلَى اللَهِ تَعَالَى الْوَجْهَانِ الْمَعْرُوفَانِ ا هـ ثُمَ قَالَ فِي الْعُبَابِ وَصَلَاةُ الْمَرْأَةِ وَالصَبِيِ مَعَ الرَجُلِ أَوْ بَعْدَهُ تَقَعُ نَفْلًا قَالَ فِي شَرْحِهِ وَإِنَمَا سَقَطَ بِهَا الْفَرْضُ مِنْ الصَبِيِ م
ي الصلاة المعادة بل قد يتجه الوجوب على الأنثى وإن لم نقل به في المعادة لإمكان الفرق واقترانها بتكبيرة الإحرام وأنه يسن هنا ما سن ثم وكذلك قال في الكفاية وفي الإضافة هنا إلى الله تعالى الوجهان المعروفان ا هـ ثم قال في العباب وصلاة المرأة والصبي مع الرجل أو بعده تقع نفلا قال في شرحه وإنما سقط بها الفرض من الصبي م