قَوْلُهُ إنْ عَرَفَ إلَخْ وَكَذَا إذَا غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ أَنَ الْمُوصَى لَهُيَصْرِفُ الْمُوصَى بِهِ فِي مَعْصِيَةٍ فَتَحْرُمُ الْوَصِيَةُ وَتَصِحُ ا هـ ع ش قَوْلُهُ وَتُكْرَهُ إلَخْ أَيْ فَالْأَحْكَامُ الْخَمْسَةُ مُتَصَوَرَةٌ فِيهَا ا هـ سموَذَكَرَهَا عَلَى هَذَا التَرْتِيبِ مُبْتَدِئًا بِأَوَلِهَا لِأَنَهُ الْأَصْلُ فَقَالَ تَصِحُ وَصِيَةُ كُلِ مُكَلَفٍ حُرٍ كُلِهِ أَوْ بَعْضِهِ مُخْتَارٍ عِنْدَ الْوَصِيَةِ وَإِنْ كَانَ مُفْلِسًا أَوْ سَفِيهًا لَمْ يُحْجَرْ عَ
قوله إن عرف إلخ وكذا إذا غلب على ظنه أن الموصى لهيصرف الموصى به في معصية فتحرم الوصية وتصح ا هـ ع ش قوله وتكره إلخ أي فالأحكام الخمسة متصورة فيها ا هـ سموذكرها على هذا الترتيب مبتدئا بأولها لأنه الأصل فقال تصح وصية كل مكلف حر كله أو بعضه مختار عند الوصية وإن كان مفلسا أو سفيها لم يحجر ع