ِ فِي مَسْأَلَةِ الْجَبِ لِأَنَهُ مُسْتَحَقٌ عَلَيْهِ كَمَا يُؤَهَلُ بِعِتْقِ الْقَرِيبِ وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهُ فُرْقَةً بِغَيْرِ طَلَاقٍ وَالْأَوَلُ أَصَحُ ا هـ الشَرْحُ قَوْلُهُ عَلَى التَرَاخِي أَوَلًا وَثَانِيًا أَيْ قَبْلَ التَأْجِيلِ وَبَعْدَهُ لَكِنْ سَيَأْتِي فِي طَلَبِ التَفْرِيقِ خِلَافٌ فِي التَقْيِيدِ بِالْمَجْلِسِ وَفِي بَعْضِ النُسَخِ عَلَى التَرَاخِي أَوَلًا بِأَوْ الْعَاطِفَةِ وَلَا النَافِيَةِ وَهِيَ أَظْهَرُ قَوْلُهُ لَا خِيَارَ لَهَا وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى سَيَأ
 في مسألة الجب لأنه مستحق عليه كما يؤهل بعتق القريب ومنهم من جعله فرقة بغير طلاق والأول أصح ا هـ الشرح قوله على التراخي أولا وثانيا أي قبل التأجيل وبعده لكن سيأتي في طلب التفريق خلاف في التقييد بالمجلس وفي بعض النسخ على التراخي أولا بأو العاطفة ولا النافية وهي أظهر قوله لا خيار لها وعليه الفتوى سيأ