 رَدَ سَلَامٍ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ لَا يُكْرَهُ الرَدُ لِأَنَهُ فَرْضٌ قُلْنَا ذَاكَ إذَا كَانَ السَلَامُ مَأْذُونًا فِيهِ شَرْعًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ فِي حَالَةِ الْخُطْبَةِ بَلْ يَرْتَكِبُ بِسَلَامِهِ مَأْثَمًا لِأَنَهُ بِهِ يَشْتَغِلُ خَاطِرُ السَامِعِ عَنْ الْفَرْضِ وَلِأَنَ رَدَ السَلَامِ يُمْكِنُ تَحْصِيلُهُ فِي كُلِ وَقْتٍ بِخِلَافِ سَمَاعِ الْخُطْبَةِ فَتْحٌ قَوْلُهُ وَخَتْمٍ أَيْ خَتْمِ الْقُرْآنِ كَقَوْلِهِمْ الْحَمْدُ لِلَهِ رَبِ الْعَالَمِينَ حَمْدَ الصَابِرِينَ إلَخْ وَأَمَا إه
 رد سلام وعن أبي يوسف لا يكره الرد لأنه فرض قلنا ذاك إذا كان السلام مأذونا فيه شرعا وليس كذلك في حالة الخطبة بل يرتكب بسلامه مأثما لأنه به يشتغل خاطر السامع عن الفرض ولأن رد السلام يمكن تحصيله في كل وقت بخلاف سماع الخطبة فتح قوله وختم أي ختم القرآن كقولهم الحمد لله رب العالمين حمد الصابرين إلخ وأما إه