صِلُ إنْ لَاعَنَ لِنَفْيِ حَمْلِهَا فَقَطْ حُدَ بِاسْتِلْحَاقِهِ وَإِلَا فَثَالِثُهَا إنْ لَاعَنَ لِنَفْيِ حَمْلِهَا مَعَ الرُؤْيَةِ أَوْ قَذَفَ لِلْجَلَابِ وَمُحَمَدٍ وَظَاهِرُهَا وَاسْتَثْنَى مِنْ حَدِهِ بِالِاسْتِلْحَاقِ بَعْدَ اللِعَانِ فَقَالَ إلَا أَنْ تَزْنِيَ الْمُلَاعَنَةُ لِنَفْيِ حَمْلِهَا بَعْدَ اللِعَانِ وَقَبْلَ الِاسْتِلْحَاقِ فَلَا يُحَدُ لِاسْتِلْحَاقِهِ لِزَوَالِ عِفَتِهَا كَقَاذِفِ عَفِيفٍ لَمْ يُحَدَ حَتَى زَنَى الْمَقْذُوفُ وَلَا مَفْهُومَ لِقَوْلِهِ بَعْدَ اللِعَان
صل إن لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه وإلا فثالثها إن لاعن لنفي حملها مع الرؤية أو قذف للجلاب ومحمد وظاهرها واستثنى من حده بالاستلحاق بعد اللعان فقال إلا أن تزني الملاعنة لنفي حملها بعد اللعان وقبل الاستلحاق فلا يحد لاستلحاقه لزوال عفتها كقاذف عفيف لم يحد حتى زنى المقذوف ولا مفهوم لقوله بعد اللعان