ْزِ وَأَنْ يُجْعَلَ مَا جَرَى قَائِمًا مَقَامَ الِاعْتِيَاضِ يَعْنِي إنْ لَمْ يُلَاحَظْ مَا جَرَى عَلَيْهِ النَاسُ فِي الْأَعْصَارِ كَمَا تَقَدَمَ الشَرْحُقَوْلُهُ وَالْمُبَعَضُ وَجَعَلَهُ مُوسِرًا فِي الْكَفَارَةِ وَنَفَقَةِ الْقَرِيبِ لِأَنَ الْإِعْسَارَ يُسْقِطُهُمَا قَوْلُهُ الْبَلَدِ أَيْ مَحَلِ الزَوْجَةِ وَقْتَ الْوُجُوبِ وَإِنْ لَمْ يَلْقَ بِهِ وَاعْتَبَرَ ابْنُ سُرَيْجٍ قُوتَ الزَوْجِ قَوْلُهُ وَجَبَ لَائِقٌ بِهِ يَسَارًا وَعَدَمُهُ وَلَا عِبْرَةَ بِإِس
ز وأن يجعل ما جرى قائما مقام الاعتياض يعني إن لم يلاحظ ما جرى عليه الناس في الأعصار كما تقدم الشرحقوله والمبعض وجعله موسرا في الكفارة ونفقة القريب لأن الإعسار يسقطهما قوله البلد أي محل الزوجة وقت الوجوب وإن لم يلق به واعتبر ابن سريج قوت الزوج قوله وجب لائق به يسارا وعدمه ولا عبرة بإس