فَرٍ فَدَلَ مَا ذَكَرْنَا عَلَى أَنَ الْجِوَارَ مِنْ بَعْضِ الْمُسْلِمِينَ كَالْجِوَارِ مِنْ كُلِهِمْ فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَإِنَهُ يُجِيرُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَدْنَاهُمْ يَكُونُ ذَلِكَ إرَادَةً مِنْهُ أَنَ أَدْنَاهُمْ الْمَرْأَةُ وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ أَدْنَاهُمْ هُوَ الْعَبْدُ وَيَكُونَ لَمَا كَانَ أَدْنَاهُمْ وَكَانَ أَمَانُهُ جَائِزًا عَلَيْهِمْ أَنْ تَكُونَ الْمَرْأَةُ الْحُرَةُ الْمُسْلِمَةُ بِذَلِكَ أَوْلَى مِنْهُ وَأَنْ يَكُونَ
فر فدل ما ذكرنا على أن الجوار من بعض المسلمين كالجوار من كلهم فاحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم وإنه يجير على المسلمين أدناهم يكون ذلك إرادة منه أن أدناهم المرأة واحتمل أن يكون أدناهم هو العبد ويكون لما كان أدناهم وكان أمانه جائزا عليهم أن تكون المرأة الحرة المسلمة بذلك أولى منه وأن يكون