َذَا الْقَارِئُ بِالْقَافِ وَالرَاءِ وَفِي نُسْخَةٍ الْغَازِي بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَالزَاءِ وَهُوَ الظَاهِرُ لِمَا فِي الْمُجْتَبَى بَعْدَ كَلَامٍ وَالْغَازِي أَمَرَ بِالتَكْبِيرِ حَيْثُ بَارَزَ لَا يُكْرَهُ انْتَهَى قَوْلُهُ لِأَنَ الْحَارِسَ وَالْفُقَاعِيَ يَأْخُذَانِ بِذَلِكَ أَجْرًا أَقُولُ هَذَا التَعْلِيلُ عَلِيلٌ أَمَا بِالنِسْبَةِ إلَى الْفُقَاعِيِ فَلِأَنَ عِلَةَ الْإِثْمِ فِيهِ لَيْسَتْ أَخْذَ الْأَجْرِ بَلْ إعْلَامَهُ جَوْدَةَ الْفُقَاعِ بِالصَلَاةِ وَأَمَا بِالن
ذا القارئ بالقاف والراء وفي نسخة الغازي بالغين المعجمة والزاء وهو الظاهر لما في المجتبى بعد كلام والغازي أمر بالتكبير حيث بارز لا يكره انتهى قوله لأن الحارس والفقاعي يأخذان بذلك أجرا أقول هذا التعليل عليل أما بالنسبة إلى الفقاعي فلأن علة الإثم فيه ليست أخذ الأجر بل إعلامه جودة الفقاع بالصلاة وأما بالن