شَافِعِيَةِ أَنَ التَطْلِيقَ بِالْمَصْدَرِ بِالْكِنَايَةِ لِأَنَهُ لَمْ يَغْلِبْ اسْتِعْمَالُهُ فِيهِ وَقَوْلُ الْمُصَنِفِ لِغَلَبَةِ الِاسْتِعْمَالِ لَا يُفِيدُ لِأَنَ الَذِي غَلَبَ اسْتِعْمَالُهُ هُوَ الْوَصْفُ لَا الْمَصْدَرُ قُلْنَا الْمُرَادُ أَنَ الْمَصْدَرَ حَيْثُ اُسْتُعْمِلَ كَانَ إرَادَةُ طَالِقٍ بِهِ هُوَ الْغَالِبُ فَيَكُونُ صَرِيحًا فِي طَالِقِ الصَرِيحِ فَيَثْبُتَ لَهُ حُكْمُ طَالِقٍ لَا يُقَالُ فَيَلْزَمُ فِي سَائِرِ الْكِنَايَاتِ أَنَهَا صَرَائِحُ لِأَنَا نَمْنَعُ أَنَهَ
شافعية أن التطليق بالمصدر بالكناية لأنه لم يغلب استعماله فيه وقول المصنف لغلبة الاستعمال لا يفيد لأن الذي غلب استعماله هو الوصف لا المصدر قلنا المراد أن المصدر حيث استعمل كان إرادة طالق به هو الغالب فيكون صريحا في طالق الصريح فيثبت له حكم طالق لا يقال فيلزم في سائر الكنايات أنها صرائح لأنا نمنع أنه