ِ عِنْدَ حَلْقِهِ فَإِنَهُ طَاهِرٌ اتِفَاقًا لِأَنَهُ وَسَخٌ مُتَجَمِدٌ مُنْعَقِدٌ لِأَنَهُ أَجْزَاءٌ مِنْ الْجِلْدِ قَوْلُهُ مُطْلَقًا أَيْ فِي حَالِ حَيَاتِهِ أَوْ بَعْدَ مَوْتِهِ قَوْلُهُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ أَيْ بِنَاءً عَلَى الْمُعْتَمَدِ مِنْ طَهَارَةِ مَيْتَتِهِ وَأَمَا عَلَى الضَعِيفِ فَمَا أُبِينَ مِنْهُ نَجِسٌ مُطْلَقًا وَالْحَاصِلُ أَنَ الْخِلَافَ فِيمَا أُبِينَ مِنْ الْآدَمِيِ فِي حَالِ حَيَاتِهِ وَبَعْدَ مَوْتِهِ كَالْخِلَافِ فِي مَيْتَتِهِ خِلَافًا لِمَنْ قَالَ أ
 عند حلقه فإنه طاهر اتفاقا لأنه وسخ متجمد منعقد لأنه أجزاء من الجلد قوله مطلقا أي في حال حياته أو بعد موته قوله على المعتمد أي بناء على المعتمد من طهارة ميتته وأما على الضعيف فما أبين منه نجس مطلقا والحاصل أن الخلاف فيما أبين من الآدمي في حال حياته وبعد موته كالخلاف في ميتته خلافا لمن قال أ