ا يَقْدَحُ فِي عَدَالَتِهِ وَوِلَايَتِهِ وَهُوَ الْعَمَى فَلَيْسَ لِلْأَعْمَى آلَةُ التَمْيِيزِ بَيْنَ النَاسِ حَقِيقَةً وَذَلِكَ تُمْكِنُ تُهْمَةُ الْغَلَطِ فِي الشَهَادَةِ وَتُهْمَةُ الْغَلَطِ وَتُهْمَةُ الْكَذِبِ سَوَاءٌ وَقَدْ تَكُونُ تُهْمَةُ الْكَذِبِ مَعَ قِيَامِ الْعَدَالَةِ بِدَلِيلٍ شَرْعِيٍ وَهُوَ فِي حَقِ الْمَحْدُودِ فِي الْقَذْفِ بَعْدَ التَوْبَةِ فَقَدْ جَعَلَ اللَهُ تَعَالَى عَجْزَهُ عَنْ الْإِتْيَانِ بِأَرْبَعَةٍ مِنْ الشُهَدَاءِ دَلِيلَ كَذِبِهِ بِقَوْلِهِ عَزَ وَجَلَ فَإ
ا يقدح في عدالته وولايته وهو العمى فليس للأعمى آلة التمييز بين الناس حقيقة وذلك تمكن تهمة الغلط في الشهادة وتهمة الغلط وتهمة الكذب سواء وقد تكون تهمة الكذب مع قيام العدالة بدليل شرعي وهو في حق المحدود في القذف بعد التوبة فقد جعل الله تعالى عجزه عن الإتيان بأربعة من الشهداء دليل كذبه بقوله عز وجل فإ