هُوَ بِفَتْحِ الْغَيْنِ اسْمٌ لِمَا يُؤْكَلُ قَبْلَ الزَوَالِ وَالْعَشَاءُ اسْمٌ لِمَا يُؤْكَلُ بَعْدَهُ وَالْقَوْلُ الْمَرْجُوحُ يَقِيسُ مَا بَعْدَ الزَوَالِ عَلَى مَا قَبْلَهُ وَدَفَعَ بِأَنَ الْأَصْلَ أَنْ لَا يُخَالِفَ النَفَلُ الْغَرَضَ فِي وَقْتِ النِيَةِ وَوَرَدَ الْحَدِيثُ فِي النَفْلِ قَبْلَ الزَوَالِ فَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ عَلَى أَنَ الْمُزَنِيّ وَأَبَا يَحْيَى الْبَلْخِيّ قَالَا بِوُجُوبِ التَبْيِيتِ فِي النَفْلِ لِلْحَدِيثِ السَابِقِ وَالصَحِيحُ اشْتِرَاكُ حُصُولِ شَرْطِ الصَوْمِ
هو بفتح الغين اسم لما يؤكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يؤكل بعده والقول المرجوح يقيس ما بعد الزوال على ما قبله ودفع بأن الأصل أن لا يخالف النفل الغرض في وقت النية وورد الحديث في النفل قبل الزوال فاقتصر عليه على أن المزني وأبا يحيى البلخي قالا بوجوب التبييت في النفل للحديث السابق والصحيح اشتراك حصول شرط الصوم