ِسَانِ كَمَا فِي قَوْلِ يُوسُفَ لِإِخْوَتِهِ أَنْتُمْ شَرٌ مَكَانًا وَلِأَنَ مُعْتَادَ الْمُحَاوَرَاتِ لَا يَتَقَيَدُ بِالْوَضْعِ وَإِنْ قَالَتْهُ ابْتِدَاءً فَفِي كَوْنِهِ قَذْفًا وَجْهَانِ قَالَ فِي الْمُهِمَاتِ أَصَحُهُمَا لَا إلَا أَنْ تُرِيدَهُ كَمَا قَالَ الرَافِعِيُ فِي قَوْلِهِ أَنْتَ أَزْنَى مِنْ فُلَانٍ فَقَوْلُ النَظْمِ تُجِيبُ زَوْجًا عَنْ زَنَيْتِ يَرْجِعُ إلَى هَذِهِ وَاَلَتِي قَبْلَهَا لَكِنَ الزَوْجَ لَيْسَ قَيْدًا فِيهِمَا كَمَا عُرِفَ وَمِنْ الْكِنَايَاتِ مَا مَرَ فِي الْإِ
سان كما في قول يوسف لإخوته أنتم شر مكانا ولأن معتاد المحاورات لا يتقيد بالوضع وإن قالته ابتداء ففي كونه قذفا وجهان قال في المهمات أصحهما لا إلا أن تريده كما قال الرافعي في قوله أنت أزنى من فلان فقول النظم تجيب زوجا عن زنيت يرجع إلى هذه والتي قبلها لكن الزوج ليس قيدا فيهما كما عرف ومن الكنايات ما مر في الإ