الْبَرَاءِ قَبْلَ الْقَضَاءِ يَضْمَنُ الشُهُودُ وَوَجْهُ الْفَرْقِ أَنَ فِي الْوَجْهِ الْأَوَلِ لَمْ يَظْهَرْ كَذِبُهُمْ لِجَوَازِ أَنَهُ أَقْرَضَهُ ثُمَ أَبْرَأَهُ وَفِي الْوَجْهِ الثَانِي ظَهَرَ كَذِبُهُمْ لِأَنَهُمْ شَهِدُوا عَلَيْهِ بِالْأَلْفِ فِي الْحَالِ وَقَدْ تَبَيَنَ كَذِبُهُمْ فَصَارُوا مُتْلِفِينَ عَلَيْهِ أَلَا تَرَى أَنَهُ لَوْ قَالَ امْرَأَتُهُ طَالِقٌ إنْ كَانَ لِفُلَانٍ عَلَيْهِ شَيْءٌ فَشَهِدَ الشُهُودُ أَنَهُ أَقْرَضَهُ أَلْفًا يُحْكَمُ بِالْمَالِ وَلَا يُحْكَمُ بِالْوُقُوعِ
البراء قبل القضاء يضمن الشهود ووجه الفرق أن في الوجه الأول لم يظهر كذبهم لجواز أنه أقرضه ثم أبرأه وفي الوجه الثاني ظهر كذبهم لأنهم شهدوا عليه بالألف في الحال وقد تبين كذبهم فصاروا متلفين عليه ألا ترى أنه لو قال امرأته طالق إن كان لفلان عليه شيء فشهد الشهود أنه أقرضه ألفا يحكم بالمال ولا يحكم بالوقوع