َيْنِ لَا لِلتَسْمِيَةِ الْمَادَةُ السُؤَالُ مُعَادٌ فِي الْجَوَابِ يَعْنِي أَنَ مَا قِيلَ فِي السُؤَالِ الْمُصَدَقِ كَانَ الْمُجِيبُ الْمُصَدِقُ قَدْ أَقَرَ بِهِ هَذِهِ الْقَاعِدَةُ مَذْكُورَةٌ فِي الْأَشْبَاهِ وَبِمَا أَنَ الْفُقَهَاءَ قَدْ ذَكَرُوهَا بِصُورَةٍ مُطْلَقَةٍ فَيُفْهَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنَ حُكْمَهُ يَجْرِي فِي جَمِيعِ أَبْوَابِ الْفِقْهِ قُلْنَا إنَ الْقَاعِدَةَ مَذْكُورَةٌ بِصُورَةٍ مُطْلَقَةٍ وَلَكِنَهَا فِي الْحَقِيقَةِ مُقَيَدَةٌ وَإِلَيْكَ التَفْصِيلُ إذَا
ين لا للتسمية المادة السؤال معاد في الجواب يعني أن ما قيل في السؤال المصدق كان المجيب المصدق قد أقر به هذه القاعدة مذكورة في الأشباه وبما أن الفقهاء قد ذكروها بصورة مطلقة فيفهم من ذلك أن حكمه يجري في جميع أبواب الفقه قلنا إن القاعدة مذكورة بصورة مطلقة ولكنها في الحقيقة مقيدة وإليك التفصيل إذا