ِاسْتِدْلَالِ عَلَى بَقِيَةِ الْأَرْكَانِ وَلَمْ يَذْكُرْ لَهُ التَشَهُدَ وَنَحْوَهُ مِنْ بَقِيَةِ الْأَرْكَانِ لِكَوْنِهِ كَانَ عَالِمًا بِهَا وَقَوْلُهُ ثُمَ اقْرَأْ مَا تَيَسَرَ مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ أَيْ وَكَانَ الَذِي مَعَهُ مِنْهُ الْفَاتِحَةُ فَقَطْ قَوْلُهُ ثُمَ اُسْجُدْ حَتَى تَطْمَئِنَ إلَى قَوْلِهِ حَتَى تَطْمَئِنَ جَالِسًا لَا حَاجَةَ إلَيْهِ لِأَنَهُ مِمَا اتَفَقَ عَلَيْهِ الشَيْخَانِ فَالْأَوْلَى الِاقْتِصَارُ عَلَى مَا بَعْدَهُ كَمَا فَعَلَ الشَيْخُ فِي شَرْحِ مَن
استدلال على بقية الأركان ولم يذكر له التشهد ونحوه من بقية الأركان لكونه كان عالما بها وقوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن أي وكان الذي معه منه الفاتحة فقط قوله ثم اسجد حتى تطمئن إلى قوله حتى تطمئن جالسا لا حاجة إليه لأنه مما اتفق عليه الشيخان فالأولى الاقتصار على ما بعده كما فعل الشيخ في شرح من