َانَ الْمُطَلِقُ مِنْ أَهْلِ الْعَرَبِيَةِ فَالْجَوَابُ مَا قَالُوهُ أَوْ مِنْ غَيْرِهِمْ كَانَ عَلَى مَا قَدَمْنَاهُ مِنْ اخْتِلَافِ وَجْهَيْنِ لِأَصْحَابِنَا قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَيَنْبَغِي أَنْ يَسْتَفْسِرَ الْعَامِيُ وَيُعْمَلَ بِتَفْسِيرِهِ الشَرْحُ قَوْلُهُ لِأَنَهُ حِينَئِذٍ نَعْتٌ لَا اسْتِثْنَاءٌ فَتَقْدِيرُهُ أَنْت طَالِقٌ ثَلَاثًا لَيْسَتْ وَاحِدَةً الضَرْبُ الثَانِي التَعْلِيقُ بِالْمَشِيئَةِ فَإِنْ قَالَ أَنْت طَالِقٌ إنْ شَاءَ اللَهُ أَيْ طَلَاقُك قَاصِدًا لِلتَع
ان المطلق من أهل العربية فالجواب ما قالوه أو من غيرهم كان على ما قدمناه من اختلاف وجهين لأصحابنا قال الأذرعي وينبغي أن يستفسر العامي ويعمل بتفسيره الشرح قوله لأنه حينئذ نعت لا استثناء فتقديره أنت طالق ثلاثا ليست واحدة الضرب الثاني التعليق بالمشيئة فإن قال أنت طالق إن شاء الله أي طلاقك قاصدا للتع