َ فِي الْحُرِ أَمَا الْعَبْدُ فَلَوْ رَأَى الْإِمَامُ تَبْلِيغَهُ أَرْبَعِينَ جَازَ وَلَا يُزَادُ عَلَيْهَا وَكَانَ الزَائِدُ عَلَى الْأَرْبَعِينَ أَوْ الْعِشْرِينَ تَعْزِيرًا وَإِلَا لَمَا جَازَ تَرْكُهُ وَاعْتَرَضَ بِأَنَ وَضْعَ التَعْزِيرِ النَقْصُ عَنْ الْحَدِ فَكَيْفَ يُسَاوِيهِ وَأُجِيبَ بِأَنَهُ لِجِنَايَاتٍ تَوَلَدَتْ مِنْ الشَارِبِ قَالَ الرَافِعِيُ وَلَيْسَ شَافِيًا فَإِنَ الْجِنَايَةَ لَمْ تَتَحَقَقْ حَتَى يُعَزَرَ وَالْجِنَايَاتُ الَتِي تَتَوَلَدُ مِنْ الْخَمْرِ لَا تَن
 في الحر أما العبد فلو رأى الإمام تبليغه أربعين جاز ولا يزاد عليها وكان الزائد على الأربعين أو العشرين تعزيرا وإلا لما جاز تركه واعترض بأن وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه وأجيب بأنه لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فإن الجناية لم تتحقق حتى يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تن