ْ الْإِمَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَهُ كَرِهَ قِرَاءَةَ حَمْزَةَ لِمَا فِيهَا مِنْ طُولِ الْمَدِ وَغَيْرِهِ وَقَالَ لَا تُعْجِبُنِي وَلَوْ كَانَتْ مُتَوَاتِرَةً لَمَا كَرِهَهَا إلَا أَنْ يُقَالَ إنَمَا كَرِهَ كَيْفِيَتَهَا لَا أَصْلَهَا وَكَذَلِكَ أَجْمَعُوا عَلَى أَصْلِ الْإِمَالَةِ وَإِنَمَا اخْتَلَفُوا فِي حَقِيقَتِهَا مُبَالَغَةً وَقِصَرًا فَإِنَهَا عِنْدَهُمْ قِسْمَانِ مَحْضَةٌ وَهِيَ أَنْ يَنْحَى بِالْأَلِفِ إلَى الْيَاءِ وَبِالْفَتْحَةِ إلَى الْكِسْرَةِ وَبَيْنَ ب
 الإمام أحمد بن حنبل أنه كره قراءة حمزة لما فيها من طول المد وغيره وقال لا تعجبني ولو كانت متواترة لما كرهها إلا أن يقال إنما كره كيفيتها لا أصلها وكذلك أجمعوا على أصل الإمالة وإنما اختلفوا في حقيقتها مبالغة وقصرا فإنها عندهم قسمان محضة وهي أن ينحى بالألف إلى الياء وبالفتحة إلى الكسرة وبين ب