 ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ فَقَالَ وَهُوَ مُضَمَخٌ بِطِيبٍ وَهَذَا الْأَعْرَابِيُ أَحْرَمَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ وَهُوَ غَيْرُ عَالِمٍ بِالْمَنْعِ جُمْلَةً أَوْ غَيْرُ عَالِمٍ بِهِ فِي الْعُمْرَةِ وَإِنْ عَلِمَ بِمَنْعِهِ فِي الْحَجِ فَلَمَا حَاكَ فِي نَفْسِهِ بِخَبَرِ مُخْبِرٍ أَوْ بِغَيْرِ ذَلِكَ سَأَلَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فَقَالَ إنِي أَهْلَلْت بِعُمْرَةٍ فَكَيْفَ تَأْمُرُنِي أَنْ أَصْنَعَ هَذَا السُؤَالُ مُجْمَلٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِذَا اخْتَلَفَ حُكْمُ ابْتِدَ
 ابن جريج عن عطاء فقال وهو مضمخ بطيب وهذا الأعرابي أحرم على هذا الوجه وهو غير عالم بالمنع جملة أو غير عالم به في العمرة وإن علم بمنعه في الحج فلما حاك في نفسه بخبر مخبر أو بغير ذلك سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أهللت بعمرة فكيف تأمرني أن أصنع هذا السؤال مجمل في هذا الحديث إذا اختلف حكم ابتد