َكِنْ لَمْ يُلْحَظْ فِيهَا الْمَعْنَى بَلْ غَلَبَ عَلَيْهَا الِاسْمِيَةُ ا هـ أَمَا مَا لَمْ تَغْلِبْ عَلَيْهِ الِاسْمِيَةُ فَدَاخِلٌ فِي قَوْلِ الْمُصَنِفِ سَابِقًا لَا مُجَرَدِ السَائِمَةِ عَلَى الْأَظْهَرِ وَكَاسْمِ الْجِنْسِ اسْمُ الْجَمْعِ كَرَهْطٍ وَقَوْمٍ قَوْلُهُ أَيْ لَا عَلَى عَمْرٍو الْأَوْلَى لَا عَلَى غَيْرِهِ لِأَنَهُ لَا وَجْهَ لِتَخْصِيصِ عَمْرٍو بِالذِكْرِ وَفِي بَعْضِ النُسَخِ لَا عَلَى غَيْرِهِ قَوْلُهُ كَالصِفَةِ أَيْ فَإِنَ وَجْهَ الِاحْتِجَاجِ بِهَا أَنَهُ لَ
كن لم يلحظ فيها المعنى بل غلب عليها الاسمية ا هـ أما ما لم تغلب عليه الاسمية فداخل في قول المصنف سابقا لا مجرد السائمة على الأظهر وكاسم الجنس اسم الجمع كرهط وقوم قوله أي لا على عمرو الأولى لا على غيره لأنه لا وجه لتخصيص عمرو بالذكر وفي بعض النسخ لا على غيره قوله كالصفة أي فإن وجه الاحتجاج بها أنه ل