وَقَعَ النَظَرُ فِي أَنَ التَعَبُدَ هَلْ وَقَعَ بِلَفْظَةٍ فَلَيْسَ مِنْ هَذَا الْبَابِ لِأَنَ الْمَانِعَ إذْ ذَاكَ مِنْإقَامَةِ أَحَدِ الْمُتَرَادِفَيْنِ مُخْتَلِفَيْ اللُغَةِ مَقَامَ الْآخَرِ لَيْسَ لِأَنَهُ لَا يَصِحُ ذَلِكَ بَلْ لِمَا وَقَعَ مِنْ التَعَبُدِ بِجَوْهَرِ لَفْظِهِ كَالْخِلَافِ فِي أَنَ لَفْظ النِكَاحِ هَلْ يَنْعَقِدُ بِالْعَجَمِيَةِ وَأَنْظَارِهِ وَجَعَلَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي النِهَايَةِ فِي بَابِ النِكَاحِ لِلْأَلْفَاظِ سِتَ مَرَاتِبَ الْأَوَلُ قِرَاءَةُ 
وقع النظر في أن التعبد هل وقع بلفظة فليس من هذا الباب لأن المانع إذ ذاك منإقامة أحد المترادفين مختلفي اللغة مقام الآخر ليس لأنه لا يصح ذلك بل لما وقع من التعبد بجوهر لفظه كالخلاف في أن لفظ النكاح هل ينعقد بالعجمية وأنظاره وجعل إمام الحرمين في النهاية في باب النكاح للألفاظ ست مراتب الأول قراءة 