ْتِعَانَةِ الْبُزَاقِ فَهُوَ عَلَامَةُ الْكَثِيرِ وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ بِلَا اسْتِعَانَةِ الْبُزَاقِ فَهُوَ عَلَامَةُ الْقَلِيلِ ا هـ قَالَ الْكَمَالُ وَهُوَ حَسَنٌ وَذَكَرَ وَجْهَهُ قَوْلُهُ قَضَى وَلَا كَفَارَةَ هَذَا قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ لِأَنَهُ يَعَافُهُ الطَبْعُ فَصَارَ نَظِيرَ التُرَابِ وَزُفَرُ يَقُولُ بَلْ نَظِيرَ اللَحْمِ الْمُنْتِنِ وَفِيهِ تَجِبُ الْكَفَارَةُ قَالَ الْكَمَالُ وَالتَحْقِيقُ أَنَ الْمُفْتِيَ فِي الْوَقَائِعِ لَا بُدَ لَهُ مِنْ ضَرْبِ اجْتِهَادٍ فِي مَعْرِف
تعانة البزاق فهو علامة الكثير وإن لم يمكنه بلا استعانة البزاق فهو علامة القليل ا هـ قال الكمال وهو حسن وذكر وجهه قوله قضى ولا كفارة هذا قول أبي يوسف لأنه يعافه الطبع فصار نظير التراب وزفر يقول بل نظير اللحم المنتن وفيه تجب الكفارة قال الكمال والتحقيق أن المفتي في الوقائع لا بد له من ضرب اجتهاد في معرف