 أَيْ الَذِي هُوَ قَوْلُهُ إنْ بَلَغَ قَوْلُهُ وَبُدِئَ بِالدِيوَانِ نَحْوُهُ لِابْنِ الْحَاجِبِ تَبَعًا لِابْنِ شَاسٍ وَهُوَ خِلَافُ ظَاهِرِ الْمُدَوَنَةِ مِنْ قَوْلِ مَالِكٍ إنَمَا الْعَقْلُ عَلَى الْقَبَائِلِ كَانُوا أَهْلَ دِيوَانٍ أَمْ لَا قَالَهُ ابْنُ رُشْدٍ وَقَدْ نَقَلَ فِي تَوْضِيحِهِ كَلَامَ ابْنِ رُشْدٍ وَقَالَ اللَخْمِيُ الْقَوْلُ أَنَهَا تَكُونُ عَلَى أَهْلِ الدِيوَانِ ضَعِيفٌ إنَمَا يُرَاعَى قُبَيْلَ الْقَاتِلِ فَكَانَ عَلَى الْمُؤَلِفِ الْجَرْيُ عَلَى مَذْهَبِ الْمُدَوَنَةِ ف
 أي الذي هو قوله إن بلغ قوله وبدئ بالديوان نحوه لابن الحاجب تبعا لابن شاس وهو خلاف ظاهر المدونة من قول مالك إنما العقل على القبائل كانوا أهل ديوان أم لا قاله ابن رشد وقد نقل في توضيحه كلام ابن رشد وقال اللخمي القول أنها تكون على أهل الديوان ضعيف إنما يراعى قبيل القاتل فكان على المؤلف الجري على مذهب المدونة ف