بِدُونِ التَفْصِيلِ فَإِنْ فَسَرَ عَلَى الْوَجْهِ تُسْمَعُ وَإِلَا فَلَا كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ إنْ كَانَ الْمُدَعَى بِهِ عَقَارًا ذَكَرَ حُدُودَهُ الْأَرْبَعَةَ وَأَسْمَاءَ أَصْحَابِهَا وَنَسَبَهُمْ إلَى الْجَدِ كَذَا فِي الِاخْتِيَارِ شَرْحِ الْمُخْتَارِ وَلَا بُدَ مِنْ ذِكْرِ الْجَدِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى هُوَ الصَحِيحُ كَذَا فِي السِرَاجِ الْوَهَاجِ هَذَا إذَا لَمْ يَشْتَهِرْ الرَجُلُ فَإِنْ اُشْتُهِرَ فَلَا حَاجَةَ إلَى ذِكْرِ الْأَبِ وَالْجَدِ إجْمَاعًا
بدون التفصيل فإن فسر على الوجه تسمع وإلا فلا كذا في الخلاصة إن كان المدعى به عقارا ذكر حدوده الأربعة وأسماء أصحابها ونسبهم إلى الجد كذا في الاختيار شرح المختار ولا بد من ذكر الجد عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى هو الصحيح كذا في السراج الوهاج هذا إذا لم يشتهر الرجل فإن اشتهر فلا حاجة إلى ذكر الأب والجد إجماعا