َ الْكَمَالُ وَيَظْهَرُ لِي أَنَ الْأَوْلَى كَوْنُهَا تَنْزِيهِيَةً وَذَكَرَ وَجْهَهُ قَوْلُهُ وَاخْتُلِفَ فِي الْخَارِجِ أَيْ فِي الصَلَاةِ عَلَى الْمَيِتِ إذَا كَانَ خَارِجَ الْمَسْجِدِ وَجَمِيعُ الْقَوْمِ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ فِي الْكَافِي مَالَ فِي الْمَبْسُوطِ إلَى عَدَمِ الْكَرَاهَةِ بِنَاءً عَلَى أَنَ الْكَرَاهَةَ لِخَشْيَةِ التَلْوِيثِ ا هـ وَقَالَ الْكَمَالُ الْأَوْفَقُ إطْلَاقُ الْكَرَاهَةِ وَفِي الْخُلَاصَةِ يُكْرَهُ سَوَاءٌ كَانَ الْمَيِتُ وَالْقَوْمُ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ كَ
 الكمال ويظهر لي أن الأولى كونها تنزيهية وذكر وجهه قوله واختلف في الخارج أي في الصلاة على الميت إذا كان خارج المسجد وجميع القوم في المسجد قال في الكافي مال في المبسوط إلى عدم الكراهة بناء على أن الكراهة لخشية التلويث ا هـ وقال الكمال الأوفق إطلاق الكراهة وفي الخلاصة يكره سواء كان الميت والقوم في المسجد أو ك