فِمَا إذَا أَخَذَ بِالدَنَانِيرِ ثُمَ عَوَضَ عَنْهَا بِالدَرَاهِمِ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا تَبْطُلَ م ر ا هـ سم عَلَى حَجّ قَوْلُهُ عَنْ الرَدِ بِالْعَيْبِ هُنَا أَيْ مِنْ أَنَ مَحِلَ الْبُطْلَانِ إنْ عَلِمَ وَإِلَا فَلَا قَوْلُهُ فَبِقِيمَتِهِ أَيْ كَالْغَصْبِ قَالَ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ وَمِنْهُ يُؤْخَذُ أَنْ يَأْتِيَ هُنَا نَظِيرُ مَا مَرَ فِيمَا لَوْ ظَفِرَ الشَفِيعُ بِالْمُشْتَرِي بِبَلَدٍ آخَرَ وَأَخَذَ فِيهِ وَهُوَ أَنَهُ يَأْخُذُ بِالْمِثْلِ وَيُجْبَرُ الْمُشْتَرِي ع
فما إذا أخذ بالدنانير ثم عوض عنها بالدراهم فينبغي أن لا تبطل م ر ا هـ سم على حج قوله عن الرد بالعيب هنا أي من أن محل البطلان إن علم وإلا فلا قوله فبقيمته أي كالغصب قال في شرح الإرشاد ومنه يؤخذ أن يأتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد آخر وأخذ فيه وهو أنه يأخذ بالمثل ويجبر المشتري ع