 ذُو شَوْكَةٍ وَالْقَاضِي فَاسِقٌ فَزَادَ فِسْقُهُ فَلَا يَنْعَزِلُ كَمَا بَحَثَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِرِينَ فَإِنْ قِيلَ فَاقِدُ الطَهُورَيْنِ إذَا أَحْدَثَ بَعْدَ إحْرَامِهِ تَبْطُلُ صَلَاتُهُ عَلَى الرَاجِحِ فَهَلَا كَانَ هُنَا كَذَلِكَ أُجِيبَ بِأَنَ صَلَاتَهُ إنَمَا بَطَلَتْ لِشُمُولِ النَصِ لَهَا وَهُوَ حَتَى يَجِدَ رِيحًا أَوْ يَسْمَعَ صَوْتًا ثُمَ أَشَارَ الْمُصَنِفُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى لِفَرْعٍ مِنْ قَاعِدَةٍ أَنَ الزَائِلَ الْعَائِدَ كَاَلَذِي لَمْ يَعُدْ بِقَوْلِهِ فَإ
 ذو شوكة والقاضي فاسق فزاد فسقه فلا ينعزل كما بحثه بعض المتأخرين فإن قيل فاقد الطهورين إذا أحدث بعد إحرامه تبطل صلاته على الراجح فهلا كان هنا كذلك أجيب بأن صلاته إنما بطلت لشمول النص لها وهو حتى يجد ريحا أو يسمع صوتا ثم أشار المصنف رحمه الله تعالى لفرع من قاعدة أن الزائل العائد كالذي لم يعد بقوله فإ