 بِلَا تَأْوِيلٍ وَمَا هُنَا إذَا كَانَ بِتَأْوِيلٍ كَمَا نُقِلَ عَنْ الزِيَادِيِ ا هـ قَوْلُهُ وَإِيَاهَا الْوَاوُ بِمَعْنَى أَوْ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُهُ لِإِهْدَارِهِ أَيْ لِإِنْكَارِهِ بَعْضَ مَا عُلِمَ مَجِيءُ الرَسُولِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بِهِ ضَرُورَةً مُغْنِي وَأَسْنَى لَا مُغَفَلٍ لَا يَضْبِطُ أَصْلًا أَوْ غَالِبًا أَوْ عَلَى السَوَاءِ لِعَدَمِ الثِقَةِ بِقَوْلِهِ كَكَثِيرِ الْغَلَطِ وَالنِسْيَانِ بِخِلَافِ مَنْ لَا يَضْبِطُ نَادِرًا لِأَنَ أَحَدًا ل
 بلا تأويل وما هنا إذا كان بتأويل كما نقل عن الزيادي ا هـ قوله وإياها الواو بمعنى أو سيد عمر قوله لإهداره أي لإنكاره بعض ما علم مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم به ضرورة مغني وأسنى لا مغفل لا يضبط أصلا أو غالبا أو على السواء لعدم الثقة بقوله ككثير الغلط والنسيان بخلاف من لا يضبط نادرا لأن أحدا ل