وَ مَا إذَا نَوَى الطَلَاقَ بِأَنْتِ طَالِقٌ إذْ مَنْ لَمْ يَنْوِ الطَلَاقَ بِأَنْتِ طَالِقٌ كَمَا فِي أَكْثَرِ الصُوَرِ لَايُتَصَوَرُ اتِصَافُهُ بِأَنْ يَنْوِيَ بِكَظَهْرِ أُمِي طَلَاقًا آخَرَ غَيْرَ الْأَوَلِ إذْ نِيَةُ الْمُغَايِرِ لِلْأَوَلِ مُتَوَقِفَةٌ عَلَى نِيَةِ الْأَوَلِ إلَا أَنَهُ يَمْنَعُ ذَلِكَ بَلْ إنَمَا تَتَوَقَفُ عَلَى الْعِلْمِ بِحُصُولِ الْأَوَلِ فَيَأْتِي فِي الْجَمِيعِ بِشَرْطِ الْعِلْمِ بِحُصُولِ الْأَوَلِ حَيْثُ لَمْ يَنْوِ الطَلَاقَ بِأَنْتِ طَالِقٌ فَلْيُتَأَمَل
و ما إذا نوى الطلاق بأنت طالق إذ من لم ينو الطلاق بأنت طالق كما في أكثر الصور لايتصور اتصافه بأن ينوي بكظهر أمي طلاقا آخر غير الأول إذ نية المغاير للأول متوقفة على نية الأول إلا أنه يمنع ذلك بل إنما تتوقف على العلم بحصول الأول فيأتي في الجميع بشرط العلم بحصول الأول حيث لم ينو الطلاق بأنت طالق فليتأمل