إلَخْ قَيَدَ بِالْخَرَاجِ لِأَنَ الْعُشْرَ مَصْرِفُهُ مَصْرِفُ الزَكَاةِ كَمَا مَرَ قَوْلُهُ وَإِنَمَا يَقْبَلُهَا إلَخْ تَرَكَ قَيْدًا آخَرَ ذَكَرَهُ فِي الْجَوْهَرَةِ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُهْدِي لَا يَطْمَعُ فِي إيمَانِهِ لَوْ رُدَتْ هَدَيْته فَلَوْ طَمِعَ فِي إيمَانِهِ بِالرَدِ لَا يَقْبَلُ مِنْهُ قَوْلُهُ وَمَا أُخِذَ مِنْهُمْ بِلَا حَرْبٍ فِيهِ أَنَ مَا قَبْلَهُ مَأْخُوذٌ بِحَرْبٍ لَكِنْ فَسَرَهُ فِي النَهْرِ بِالْمَأْخُوذِ صُلْحًا عَلَى تَرْكِ الْقِتَالِ قَبْلَ نُزُولِ الْعَ
إلخ قيد بالخراج لأن العشر مصرفه مصرف الزكاة كما مر قوله وإنما يقبلها إلخ ترك قيدا آخر ذكره في الجوهرة وهو أن يكون المهدي لا يطمع في إيمانه لو ردت هديته فلو طمع في إيمانه بالرد لا يقبل منه قوله وما أخذ منهم بلا حرب فيه أن ما قبله مأخوذ بحرب لكن فسره في النهر بالمأخوذ صلحا على ترك القتال قبل نزول الع