َاجِبِ أَنَهُ يَكْتَفِي بِلِعَانِ وَاحِدٍ فِي الزِنَا وَالْوَلَدِ إنْ لَمْ يَطَأْهَا بَعْدَ وَضْعٍ أَوْ لِمُدَةٍ لَا يَلْحَقُ الْوَلَدُ لِقِلَةٍ أَوْ كَثْرَةٍ ابْنُ شَاسٍ نَفْيُ الْوَلَدِ بِلِعَانٍ يَصِحُ إذَا قَالَ لَمْ أُصِبْهَا بَعْدَمَا وَضَعَتْ وَعِبَارَةُ ابْنِ الْحَاجِبِ يَعْتَمِدُ عَلَى أَنَهُ لَمْ يُصِبْهَا بَعْدَ وَضْعٍ أَوْ فِي مُدَةٍ لَا يُلْحَقُ فِيهَا الْوَلَدُ لِكَثْرَةٍ أَوْ قِلَةٍ أَوْ اسْتِبْرَاءٍ بِحَيْضَةٍ أَبُو عُمَرَ أَحَدُ الْأَمْرَيْنِ اللَذَيْنِ يَجِبُ الل
اجب أنه يكتفي بلعان واحد في الزنا والولد إن لم يطأها بعد وضع أو لمدة لا يلحق الولد لقلة أو كثرة ابن شاس نفي الولد بلعان يصح إذا قال لم أصبها بعدما وضعت وعبارة ابن الحاجب يعتمد على أنه لم يصبها بعد وضع أو في مدة لا يلحق فيها الولد لكثرة أو قلة أو استبراء بحيضة أبو عمر أحد الأمرين اللذين يجب الل