ْنَ فِي قِيمَتِهِ مُكَاتَبًا وَمَا قَالَهُ أَصْبَغُ مِنْ أَنَهُ قِيمَتُهُ رَقِيقًا قَوْلُهُ سَوَاءٌ كَانَ إلَخْ هَذَا ظَاهِرٌ إنْ كَانَ الدَيْنُ سَابِقًا عَلَى التَدْبِيرِ وَأَمَا لَوْ كَانَ التَدْبِيرُ سَابِقًا فَيُقَالُ هَذَا مُرَاعَاةٌ لِمَنْ يَقُولُ بِبَيْعِ الْمُدَبَرِ كَالْقِنِ قَوْلُهُ لِمَنْ مَرْجِعُهَا لَهُ أَيْ بِشِرَاءٍ أَوْ إخْدَامٍ أَيْ وَذَلِكَ لِمَنْ مَرْجِعُهَا لَهُ وَفِي تت وَإِنَمَا يُجْعَلُ فِي الدَيْنِ مَنْ يَمْلِكُ رَقَبَتَهَا إنْ مَضَى لِرَقَبَتِهِ حَوْلٌ ف
ن في قيمته مكاتبا وما قاله أصبغ من أنه قيمته رقيقا قوله سواء كان إلخ هذا ظاهر إن كان الدين سابقا على التدبير وأما لو كان التدبير سابقا فيقال هذا مراعاة لمن يقول ببيع المدبر كالقن قوله لمن مرجعها له أي بشراء أو إخدام أي وذلك لمن مرجعها له وفي تت وإنما يجعل في الدين من يملك رقبتها إن مضى لرقبته حول ف