ي زَمَنِ الْإِحْرَامِ أَيْضًا قَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ قَالَ الْقَاضِي فِي الْجَامِعِ الْكَبِيرِ ظَاهِرُ كَلَامِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَهُ فِي رِوَايَةِ الْمَيْمُونِيِ جَوَازُ النِكَاحِ لَهُ بِلَا وَلِيٍ وَلَا شُهُودٍ وَفِي زَمَنِ الْإِحْرَامِ وَأَطْلَقَ أَبُو الْحُسَيْنِ وَوَالِدُهُ وَغَيْرُهُمَا وَجْهَيْنِ وَقَالَ ابْنُ حَامِدٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ النِكَاحُ بِلَا وَلِيٍ وَلَا شُهُودٍ وَلَا زَمَنِ الْإِحْرَامِ مُبَاحًا وَكَانَ لَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أَنْ يَ
ي زمن الإحرام أيضا قدمه في الفروع قال القاضي في الجامع الكبير ظاهر كلام الإمام أحمد رحمه الله في رواية الميموني جواز النكاح له بلا ولي ولا شهود وفي زمن الإحرام وأطلق أبو الحسين ووالده وغيرهما وجهين وقال ابن حامد لم يكن له النكاح بلا ولي ولا شهود ولا زمن الإحرام مباحا وكان له صلى الله عليه وسلم أن ي