ْمِ فَإِنْ بَقِيَ نُقِضَ وَإِلَا فَلَا انْتَهَى ا هـ قَوْلُهُ وَلَا مَا شَكَ إلَخْ عَطْفٌ عَلَى صَغِيرَةٍ فِي الْمَتْنِ قَوْلُهُ إنْ قَرُبَ الِاحْتِمَالُ أَيْ احْتِمَالُ الْخُنُوثَةِ بَصْرِيٌ وَقَالَ سم كَانَ الْمُرَادُ احْتِمَالَ الْأُنُوثَةِ أَقُولُالظَاهِرُ الْأَوَلُ ثُمَ رَأَيْت فِي الْكُرْدِيِ عَنْ الْإِيعَابِ مَا يُصَرِحُ بِهِ كَمَا يَأْتِي فِي مَبْحَثِ الْمَسِ قَوْلُهُ وَيُسَنُ الْوُضُوءُ إلَخْ كَذَا فِي النِهَايَةِ وَالْمُغْنِي قَوْلُهُ كَلَمْسِ الْأَمْرَدِ 
م فإن بقي نقض وإلا فلا انتهى ا هـ قوله ولا ما شك إلخ عطف على صغيرة في المتن قوله إن قرب الاحتمال أي احتمال الخنوثة بصري وقال سم كان المراد احتمال الأنوثة أقولالظاهر الأول ثم رأيت في الكردي عن الإيعاب ما يصرح به كما يأتي في مبحث المس قوله ويسن الوضوء إلخ كذا في النهاية والمغني قوله كلمس الأمرد 