ْ رَضِيَ بِيَمِينٍ وَاحِدَةٍ فَلَا يَكُونُ لَهُ ذَلِكَ أَلَا تَرَى لَوْ اسْتَحْلَفَهُ فَلَمَا قَامَ لِيَقْتُلَهُ قَالَ عَفَا عَنِي قُلْت هَذَا يَرُدُ تَعْلِيلَ قَوْلِهِ بِعَدَمِ تَوَجُهِ يَمِينٍ بِمُجَرَدِ دَعْوَى الْمَعْرُوفِ الْبُنَانِيُ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ نَحْوُهُ فِي الْمُدَوَنَةِ وَهُوَ مُشْكِلٌ مَعَ قَوْلِهِمْ كُلُ دَعْوَى لَا تَثْبُتُ إلَا بِعَدْلَيْنِ فَلَا يَمِينَ بِمُجَرَدِهَا وَقَدْ صَرَحَ ابْنُ الْحَاجِبِ بِأَنَ الْعَفْوَ لَا يَثْبُتُ إلَا بِعَدْلَيْنِ وَلَمْ يُ
 رضي بيمين واحدة فلا يكون له ذلك ألا ترى لو استحلفه فلما قام ليقتله قال عفا عني قلت هذا يرد تعليل قوله بعدم توجه يمين بمجرد دعوى المعروف البناني ما ذكره المصنف نحوه في المدونة وهو مشكل مع قولهم كل دعوى لا تثبت إلا بعدلين فلا يمين بمجردها وقد صرح ابن الحاجب بأن العفو لا يثبت إلا بعدلين ولم ي