صْلًا قَالَ الْمُتَأَخِرُونَ وَهُوَ الصَوَابُ إذْ لَا مَعْنَى لِتَأْخِيرِهَا قَلِيلًا إذْ فِي ذَلِكَ خُرُوجُ الصَلَاتَيْنِ مَعًا عَنْ وَقْتِهِمَا الْمُخْتَارِ اُنْظُرْ بْن ا هـ مِنْ حَاشِيَةِ الْأَصْلِ وَلَكِنْ قَالَ الْمُؤَلِفُ فِي تَقْرِيرِهِ لَمْ يَلْزَمْ مِنْ تَأْخِيرِهَا بِقَدْرِهَا إيقَاعُهَا فِي وَقْتِهَا الضَرُورِيِ قَوْلُهُ بِأَذَانٍ لِلْعِشَاءِ اعْلَمْ أَنَ الْأَذَانَ لِلْعِشَاءِ بَعْدَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ مُسْتَحَبٌ وَلِذَا جَرَى قَوْلَانِ فِي إعَادَتِهِ عِنْدَ 
صلا قال المتأخرون وهو الصواب إذ لا معنى لتأخيرها قليلا إذ في ذلك خروج الصلاتين معا عن وقتهما المختار انظر بن ا هـ من حاشية الأصل ولكن قال المؤلف في تقريره لم يلزم من تأخيرها بقدرها إيقاعها في وقتها الضروري قوله بأذان للعشاء اعلم أن الأذان للعشاء بعد صلاة المغرب مستحب ولذا جرى قولان في إعادته عند 