ِلَةٍ عَلَيْهِ فَإِنْ لَمْ تُرِدْهُ كُرِهَ لَهُ تَعَمُدُ قَتْلِهَا وَلَا تَبْطُلُ بِانْحِطَاطِهِ لِأَخْذِ حَجَرٍ يَرْمِيهَا بِهِ فِي الْقِسْمَيْنِ وَإِشَارَةٍ بِيَدٍ أَوْ رَأْسٍ لِسَلَامٍ أَيْ لِرَدِهِ لَا ابْتِدَائِهِ فَإِنَهُ مَكْرُوهٌ وَأَمَا رَدُهُ بِاللَفْظِ فَمُبْطِلٌ وَالرَاجِحُ أَنَ الْإِشَارَةَ لِلرَدِ وَاجِبَةٌ أَوْ إشَارَةٍ ل حَاجَةٍ وَأَخْرَجَ مِنْ قَوْلِهِ لِجَائِزٍ قَوْلُهُ لَا الْإِشَارَةِ لِلرَدِ عَلَى مُشَمِتٍ أَيْ فَلَيْسَ بِجَائِزٍ بَلْ مَكْرُوهٌ إذْ يُ
لة عليه فإن لم ترده كره له تعمد قتلها ولا تبطل بانحطاطه لأخذ حجر يرميها به في القسمين وإشارة بيد أو رأس لسلام أي لرده لا ابتدائه فإنه مكروه وأما رده باللفظ فمبطل والراجح أن الإشارة للرد واجبة أو إشارة ل حاجة وأخرج من قوله لجائز قوله لا الإشارة للرد على مشمت أي فليس بجائز بل مكروه إذ ي