لْقِيَاسُ وُجُوبُ الِامْتِثَالِ وَلَوْ قَالَ إنْ كَانَ وَقْتُ الْجُمُعَةِ بَاقِيًا فَجُمُعَةٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَظُهْرٌ ثُمَ بَانَ بَقَاؤُهُ فَوَجْهَانِ أَقِيسُهُمَا الصِحَةُ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى لِأَنَ الْأَصْلَ بَقَاءُ الْوَقْتِ وَلِأَنَهُ نَوَى مَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ فَهُوَ تَصْرِيحٌ بِمُقْتَضَى الْحَالِ فَلَا تُقْضَى إذَا فَاتَتْ جُمُعَةٌ لِأَنَهُ لَمْ يَنْقُلْ بَلْ تُقْضَى ظُهْرًا إجْمَاعًا وَجُمُعَةً فِي كَلَامِهِ بِالنَصْبِ لِفَسَا
لقياس وجوب الامتثال ولو قال إن كان وقت الجمعة باقيا فجمعة وإن لم يكن فظهر ثم بان بقاؤه فوجهان أقيسهما الصحة كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى لأن الأصل بقاء الوقت ولأنه نوى ما في نفس الأمر فهو تصريح بمقتضى الحال فلا تقضى إذا فاتت جمعة لأنه لم ينقل بل تقضى ظهرا إجماعا وجمعة في كلامه بالنصب لفسا