ِنْ لَمْ يَبْسُطْهُ لَهُ لَمْ يَمْلِكُهُ إذْ لَمْ يُوجَدْ مِنْهُ قَصْدُ تَمَلُكٍ وَلَا فِعْلَ فَإِنْ نَفَضَهُ فَكَمَا لَوْ وَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ أَوَلًا وَإِلَا فَهُوَ أَوْلَى بِهِ فَلَوْ أَخَذَهُ غَيْرُهُ مِنْهُ لَمْ يَمْلِكْهُ بِخِلَافِ إحْيَاءِ مَا تَحَجَرَهُ غَيْرُهُ قَالَ فِي الرَوْضَةِ كَأَصْلِهَا لِأَنَ الْمُتَحَجِرَ غَيْرُ مَالِكٍ فَلَيْسَ الْإِحْيَاءُ تَصَرُفًا فِي مِلْكِ غَيْرِهِ وَالْآخِذُ مُتَصَرِفٌ فِي مِلْكِ غَيْرِهِ وَلَوْ سَقَطَ مِنْ ذَيْلِهِ قَبْلَ أَنْ يَقْصِدَ أَخْذَهُ 
ن لم يبسطه له لم يملكه إذ لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل فإن نفضه فكما لو وقع على الأرض أولا وإلا فهو أولى به فلو أخذه غيره منه لم يملكه بخلاف إحياء ما تحجره غيره قال في الروضة كأصلها لأن المتحجر غير مالك فليس الإحياء تصرفا في ملك غيره والآخذ متصرف في ملك غيره ولو سقط من ذيله قبل أن يقصد أخذه 