لْعَتِيقِ وَإِرْثُهُ لِابْنِهَا إنْ لَمْ يَحْجُبْهُ أَيْ ابْنَهَا نَسِيبٌ لِلْعَتِيقِ لِأَنَهُ أَقْرَبُ عَصَبَتِهَا وَعَقْلُهُ أَيْ الْعَتِيقِ عَلَيْهِ أَيْ الِابْنِ وَعَلَى عَصَبَتِهَا لِحَدِيثِ أَحْمَدَ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ وَتَقَدَمَ فَإِنْ بَادَ أَيْ انْقَرَضَ بَنُوهَا وَإِنْ سَفُلُوا فَوَلَاءُ عَتِيقِهَا لِعَصَبَتِهَا دُونَ عَصَبَتِهِمْ أَيْ بَنِيهَا لِأَنَ الْوَلَاءَ لَا يُورَثُ وَعَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ اخْتَصَمَ عَلِيٌ وَالزُبَ
لعتيق وإرثه لابنها إن لم يحجبه أي ابنها نسيب للعتيق لأنه أقرب عصبتها وعقله أي العتيق عليه أي الابن وعلى عصبتها لحديث أحمد عن زياد بن أبي مريم وتقدم فإن باد أي انقرض بنوها وإن سفلوا فولاء عتيقها لعصبتها دون عصبتهم أي بنيها لأن الولاء لا يورث وعن إبراهيم قال اختصم علي والزب