أَجْوِبَتُهَا مَعَ غَيْرِهَا وَتَوَقَفَ فِيهِ بَعْضُ الْمُفْتِينَ قَوْلُهُ مَا يَتَأَتَى نَيْلُهُ مِنْ الضَامِنِ مَعْنَاهُ شَيْءٌ وَهُوَ جِنْسُ قَوْلِهِ مَا يَتَأَنَى نَيْلُهُ مِنْ الضَامِنِ أَخْرَجَ بِهِ الْحَدُ وَذُو الْقِصَاصِ وَمَا لَيْسَ بِمَالٍ وَيَخْرُجُ الْجُزْئِيَاتُ كُلُهَا فَإِنَهُ لَا ضَمَانَ فِيهَا فَإِنْ قُلْت بِأَيِ شَيْءٍ يَدْخُلُ الْوَجْهُ قُلْت يَظْهَرُ أَنَهُ أَدْخُلهُ بِقَوْلِهِ أَوْ مَا يَسْتَلْزِمُهُ لِأَنَ قَوْلَهُ أَوْ مَا إلَخْ عُطِفَ عَلَى فَكَأَنَهُ يَقُولُ ال
أجوبتها مع غيرها وتوقف فيه بعض المفتين قوله ما يتأتى نيله من الضامن معناه شيء وهو جنس قوله ما يتأنى نيله من الضامن أخرج به الحد وذو القصاص وما ليس بمال ويخرج الجزئيات كلها فإنه لا ضمان فيها فإن قلت بأي شيء يدخل الوجه قلت يظهر أنه أدخله بقوله أو ما يستلزمه لأن قوله أو ما إلخ عطف على فكأنه يقول ال