ذَا تُقْبَلُ عَلَى نَفْسِ اللَمْسِ وَالتَقْبِيلِ وَالنَظَرِ إلَى ذَكَرِهِ أَوْ فَرْجِهَا عَنْ شَهْوَةٍ فِي الْمُخْتَارِ تَجْنِيسٌ لِأَنَ الشَهْوَةَ مِمَا يُوقَفُ عَلَيْهَا فِي الْجُمْلَةِ بِانْتِشَارٍ أَوْ آثَارٍ الشَرْحُ قَوْلُهُ تَجْنِيسٌ كَذَا عَزَاهُ إلَيْهِ فِي الْبَحْرِ وَكَذَا رَأَيْته فِيهِ أَيْضًا وَنَصُ عِبَارَتِهِ الْمُخْتَارُ أَنَهُ تُقْبَلُ إلَيْهِ أَشَارَ مُحَمَدٌ فِي الْجَامِعِ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ فَخْرُ الْإِسْلَامِ عَلِيٌ الْبَزْدَوِيُ لِأَنَ الشَهْوَةَ مِمَا يُو
ذا تقبل على نفس اللمس والتقبيل والنظر إلى ذكره أو فرجها عن شهوة في المختار تجنيس لأن الشهوة مما يوقف عليها في الجملة بانتشار أو آثار الشرح قوله تجنيس كذا عزاه إليه في البحر وكذا رأيته فيه أيضا ونص عبارته المختار أنه تقبل إليه أشار محمد في الجامع وإليه ذهب فخر الإسلام علي البزدوي لأن الشهوة مما يو