ت مُطْلَقًا أَيْ ذَاتِيَةٌ أَوْ وَصْفِيَةٌ وَفِي تَصْدِيرِهِ بِأَنَ الْمُؤْذِنَةَ بِالتَحْقِيقِ وَالدَالَةَ عَلَيْهِ إشَارَةٌ إلَى لُزُومِ الِاطِلَاعِ وَالْعِرْفَانِ عَلَى وَجْهِ التَحْقِيقِ وَالْيَقِينِ فِي كَوْنِهِ مَذْهَبَ أَهْلِ السُنَةِ لَكِنْ يَشْكُلُ بِاعْتِبَارِ إيمَانِ الْمُقَلِدِ عِنْدَنَا وَقَدْ يَعْتَبِرُ بَعْضُهُمْ جَوَازَ الظَنِ فِي أَصْلِ الْإِيمَانِ فَيَدْفَعُ بِإِرَادَةِ كَمَالِ الْمَذْهَبِ فَإِنْ قِيلَ كَلِمَةُ أَحَدٍ أَكْمَلُ مِنْ الْوَاحِدِ كَمَا فِي الْإِتْقَانِ عَنْ أَب
ت مطلقا أي ذاتية أو وصفية وفي تصديره بأن المؤذنة بالتحقيق والدالة عليه إشارة إلى لزوم الاطلاع والعرفان على وجه التحقيق واليقين في كونه مذهب أهل السنة لكن يشكل باعتبار إيمان المقلد عندنا وقد يعتبر بعضهم جواز الظن في أصل الإيمان فيدفع بإرادة كمال المذهب فإن قيل كلمة أحد أكمل من الواحد كما في الإتقان عن أب