ةِ إلَى الْحَجِ وَذَلِكَ أَنَ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَ مَكَةَ لِلْحَجِ وَالْعُمْرَةِ مَرَتَيْنِ بِقَصْدَيْنِ مُتَغَايِرَيْنِ فَإِذَا انْتَفَعَ بِاتِحَادِهِمَا وَذَلِكَ فِي سَفَرٍ وَاحِدٍ وَهَذِهِ الشُرُوطُ كُلُهَا انْتِفَاعٌ إلَا قَوْله تَعَالَى ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَإِنَهُ نَصٌ الْمَسْأَلَةُ السَادِسَةُ وَالْعِشْرُونَ اخْتَلَفَ النَاسُ فِيمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْيِ فَقَالَ قَوْمٌ هُوَ بَدَنَةٌ مِنْهُمْ عَائِشَةُ وَاب
ة إلى الحج وذلك أن عليه أن يأتي مكة للحج والعمرة مرتين بقصدين متغايرين فإذا انتفع باتحادهما وذلك في سفر واحد وهذه الشروط كلها انتفاع إلا قوله تعالى ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام فإنه نص المسألة السادسة والعشرون اختلف الناس فيما استيسر من الهدي فقال قوم هو بدنة منهم عائشة واب