ا يَكُونُ الِاسْتِغْرَاقُ صَحِيحًا لَيْسَ بِوَاضِحٍ لِأَنَ مِنْ أَهْلِ السُنَةِ مَنْ جَعَلَهُ لِلْعَهْدِ أَعْنِي الذِهْنِيَ وَصَاحِبُ الْكَشَافِ جَعَلَهُ لِلْجِنْسِ وَالْحَمْدُ هُوَ الْوَصْفُ بِالْجَمِيلِ عَلَى جِهَةِ التَفْضِيلِ فَقَوْلُنَا هُوَ الْوَصْفُ كَالْجِنْسِ وَقَوْلُنَا بِالْجَمِيلِ أَخْرَجَ مَا لَيْسَ كَذَلِكَ وَقَوْلُنَا عَلَى جِهَةِ التَفْضِيلِ أَخْرَجَ مَا يَكُونُ عَلَى جِهَةِ الِاسْتِهْزَاءِ وَالتَهَكُمِ وَالْكَلَامُ فِي اسْمِ الْجَلَالَةِ مِنْ كَوْنِهِ مَنْقُول
ا يكون الاستغراق صحيحا ليس بواضح لأن من أهل السنة من جعله للعهد أعني الذهني وصاحب الكشاف جعله للجنس والحمد هو الوصف بالجميل على جهة التفضيل فقولنا هو الوصف كالجنس وقولنا بالجميل أخرج ما ليس كذلك وقولنا على جهة التفضيل أخرج ما يكون على جهة الاستهزاء والتهكم والكلام في اسم الجلالة من كونه منقول