ْإِخْوَةِ ثُمَ بَنِيهِمْ ثُمَ بِالْأَعْمَامِ كَذَلِكَ إلَخْ قَوْلُهُ وَالْعَاقِلَةُ لِلْمُعْتَقِ حَيُ مَوْلَاهُ يَعْنِي مَعَ مَوْلَاهُ وَعَلَيْهِ نَصَ الْبُرْهَانُ بِقَوْلِهِ وَيَعْقِلُ عَنْ مَوْلَى الْمُوَالَاةِ مَوْلَاهُ وَقَبِيلَتُهُ عِنْدَنَا كَمَوْلَى الْعَتَاقَةِ ا هـ وَإِلَيْهِ يُشِيرُ قَوْلُ الْمُصَنِفِ فَأَشْبَهَ مَوْلَى الْعَتَاقَةِ قَوْلُهُ وَلَوْ صَدَقَ الْعَاقِلَةُ الْجَانِيَ لَزِمَتْهُمْ الدِيَةُ قَالَ الزَيْلَعِيُ وَكَذَا إذَا أَقَامَ الْبَيِنَةَ وَلِيُ الْجِنَايَةِ أَو
إخوة ثم بنيهم ثم بالأعمام كذلك إلخ قوله والعاقلة للمعتق حي مولاه يعني مع مولاه وعليه نص البرهان بقوله ويعقل عن مولى الموالاة مولاه وقبيلته عندنا كمولى العتاقة ا هـ وإليه يشير قول المصنف فأشبه مولى العتاقة قوله ولو صدق العاقلة الجاني لزمتهم الدية قال الزيلعي وكذا إذا أقام البينة ولي الجناية أو