ضُ عَلَى الْبَعْضِ وَإِنْ كَانَ الْبَعْضُ دَيْنَ الصِحَةِ وَالْبَعْضُ دَيْنَ الْمَرَضِ يُقَدَمُ دَيْنُ الصِحَةِ إذَا كَانَ دَيْنُ الْمَرَضِ ثَبَتَ بِإِقْرَارِ الْمَرِيضِ وَأَمَا مَا ثَبَتَ بِالْبَيِنَةِ أَوْ بِالْمُعَايَنَةِ فَهُوَ وَدَيْنُ الصِحَةِ سَوَاءٌ كَذَا فِي الْمُحِيطِ ثُمَ تُنَفَذُ وَصَايَاهُ مِنْ ثُلُثِ مَا يَبْقَى بَعْدَ الْكَفَنِ وَالدَيْنِ إلَا أَنْ تُجِيزَ الْوَرَثَةُ أَكْثَرَ مِنْ الثُلُثِ ثُمَ يُقَسَمُ الْبَاقِي بَيْنَ الْوَرَثَةِ عَلَى سِهَامِ الْمِيرَاثِ وَهَذَا إذَا ك
ض على البعض وإن كان البعض دين الصحة والبعض دين المرض يقدم دين الصحة إذا كان دين المرض ثبت بإقرار المريض وأما ما ثبت بالبينة أو بالمعاينة فهو ودين الصحة سواء كذا في المحيط ثم تنفذ وصاياه من ثلث ما يبقى بعد الكفن والدين إلا أن تجيز الورثة أكثر من الثلث ثم يقسم الباقي بين الورثة على سهام الميراث وهذا إذا ك