ُ عَوْدِهِ لِأَنَ هَذَا دَوَامٌ وَيَلْزَمُ مَنْ انْفَضَ أَنْ يُقِيمُوا الْجُمُعَةَ إنْ بَلَغُوا أَرْبَعِينَ وَأَمْكَنَتْهُمْ وَإِلَا فَلَهُمْ أَنْ يُصَلُوا الظُهْرَ وَلَوْ فَوْرًا وَلَا يَلْزَمُ مَنْ صَلَى الظُهْرَ مِمَنْ ذُكِرَ أَنْ يُصَلِيَ الْجُمُعَةَ وَإِنْ أَمْكَنَتْهُ وَفِي شَرْحِ شَيْخِنَا هُنَا كَلَامٌ غَيْرُ مُسْتَقِيمٍ فَلَا يُغْتَرُ بِهِ وَخَرَجَ بِالِانْفِضَاضِ مَا لَوْ تَبَيَنَ حَدَثُ بَعْضِهِمْ غَيْرِ الْإِمَامِ بَعْدَ الْفَرَاغِ فَتَتِمُ الْجُمُعَةُلِغَيْرِهِ وَلَوْ هُوَ
 عوده لأن هذا دوام ويلزم من انفض أن يقيموا الجمعة إن بلغوا أربعين وأمكنتهم وإلا فلهم أن يصلوا الظهر ولو فورا ولا يلزم من صلى الظهر ممن ذكر أن يصلي الجمعة وإن أمكنته وفي شرح شيخنا هنا كلام غير مستقيم فلا يغتر به وخرج بالانفضاض ما لو تبين حدث بعضهم غير الإمام بعد الفراغ فتتم الجمعةلغيره ولو هو