َى وَجْهِهِ وَيَدَيْهِ فَمَسَحَ بِنِيَةِ التَيَمُمِ أَجْزَأَهُ عَلَى الثَانِي دُونَ الْأَوَلِ قَوْلُهُ لِأَجْلِ إقَامَةِ الْقُرْبَةِ أَيْ لِأَجْلِ عِبَادَةٍ مَقْصُودَةٍ لَا تَصِحُ بِدُونِ الطَهَارَةِ كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ قَوْلُهُ فَإِنَهُ لَا يُصَلِي بِهِ لِأَنَ التَعْلِيمَ يَحْصُلُ بِالْقَوْلِ فَلَا يَتَوَقَفُ عَلَى الطَهَارَةِ قَوْلُهُ وَالِاسْتِيعَابُ الَذِي يَظْهَرُ لِي أَنَ الرُكْنَ هُوَ الْمَسْحُ لِأَنَهُ حَقِيقَةُ التَيَمُمِ كَمَا مَرَ وَالِاسْتِيعَابُ شَرْطٌ لِأ
ى وجهه ويديه فمسح بنية التيمم أجزأه على الثاني دون الأول قوله لأجل إقامة القربة أي لأجل عبادة مقصودة لا تصح بدون الطهارة كما سيأتي بيانه قوله فإنه لا يصلي به لأن التعليم يحصل بالقول فلا يتوقف على الطهارة قوله والاستيعاب الذي يظهر لي أن الركن هو المسح لأنه حقيقة التيمم كما مر والاستيعاب شرط لأ