لِلْ بِالْحَجِ مَعَ الْعُمْرَةِ ثُمَ لَا يَحِلُ حَتَى يَحِلَ مِنْهُمَا جَمِيعًا وَبِالْهَدْيِ الْوَاحِدِ لَا يَتَحَلَلُ مِنْهُمَا فَلَا يَكُونُ لَهُ أَنْ يَتَحَلَلَ أَصْلًا فَإِنْ قِيلَ دَمُ الْإِحْصَارِ قَائِمٌ مَقَامَ الْحَلْقِ فِي التَحَلُلِ وَالْقَارِنُ يَتَحَلَلُ بِحَلْقٍ وَاحِدٍ عَنْ الْإِحْرَامَيْنِ فَمَا بَالُهُ لَا يَتَحَلَلُ عَنْهُمَا بِهَدْيٍ وَاحِدٍ أُجِيبَ بِجَوَابَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَ الْحَلْقَ فِي الْأَصْلِ مَحْظُورُ الْإِحْرَامِ وَإِنَمَا صَارَ قُرْبَةً بِسَبَبِ التَح
لل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا وبالهدي الواحد لا يتحلل منهما فلا يكون له أن يتحلل أصلا فإن قيل دم الإحصار قائم مقام الحلق في التحلل والقارن يتحلل بحلق واحد عن الإحرامين فما باله لا يتحلل عنهما بهدي واحد أجيب بجوابين أحدهما أن الحلق في الأصل محظور الإحرام وإنما صار قربة بسبب التح