نْ أَطْلَقَ كَأَنْ قَالَ لَهُ عَلَيَ أَلْفٌ اسْتَدَنْته أَوْ غَصَبْته وَلَمْ يَقُلْ مِنْهُ وَلَا مِنْ أَبِيهِ قَوْلُهُ بَاعَنِي بِهِ شَيْئًا أَوْ أَقْرَضَنِيهِ إلَخْ فَإِنْ قَدَمَ ذِكْرَ السَبَبِ فَقَالَ مِنْ ثَمَنِ مَبِيعٍ ابْتَعْته مِنْ الْحَمْلِ عَلَى أَلْفٍ لَمْ يَصِحَ قَطْعًا قَوْلُهُ وَهَذَا مَا جَزَمَ بِهِ فِي أَصْلِ الْمِنْهَاجِ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَكَتَبَ عَلَيْهِ قَالَ السُبْكِيُ وَكَلَامُ الشَافِعِيِ فِي الْأُمِ يَشْهَدُ لِمَا رَجَحَهُ النَوَوِيُ قَوْ
ن أطلق كأن قال له علي ألف استدنته أو غصبته ولم يقل منه ولا من أبيه قوله باعني به شيئا أو أقرضنيه إلخ فإن قدم ذكر السبب فقال من ثمن مبيع ابتعته من الحمل على ألف لم يصح قطعا قوله وهذا ما جزم به في أصل المنهاج إلخ أشار إلى تصحيحه وكتب عليه قال السبكي وكلام الشافعي في الأم يشهد لما رجحه النووي قو