َلَ مِنْهَا لَمْ يَحْنَثْ أَلَا تَرَى أَنَ السَارِقَ لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ لَمْ يُقْطَعْ كَمَا فِي الْبَدَائِعِ وَلَوْ دَخَلَ الدِهْلِيزَ فَإِنَهُ يَحْنَثُ فَفَرَقَ بَيْنَهُمَا إذَا كَانَ الْمَحْلُوفُ عَلَى دُخُولِهِ الدَارَ أَوْ الْبَيْتَ فَفِي الْأَوَلِ يَحْنَثُ بِدُخُولِ دِهْلِيزِهِ وَفِي الثَانِي لَا وَأَمَا صَحْنُالدَارِ أَوْ الْبَيْتِ فَفِي الْكَافِي لَوْ حَلَفَ لَا يَدْخُلُ بَيْتَ فُلَانٍ وَلَا نِيَةَ لَهُ فَدَخَلَ فِي صَحْنِ دَارِهِ لَمْ يَحْنَثْ حَتَى يَدْخُلَ الْبَيْتَ ل
ل منها لم يحنث ألا ترى أن السارق لو فعل ذلك لم يقطع كما في البدائع ولو دخل الدهليز فإنه يحنث ففرق بينهما إذا كان المحلوف على دخوله الدار أو البيت ففي الأول يحنث بدخول دهليزه وفي الثاني لا وأما صحنالدار أو البيت ففي الكافي لو حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل في صحن داره لم يحنث حتى يدخل البيت ل