ِي قِيلَ فَيُعْطِي الْفَقِيرَ قُوتَ سَنَةٍ ثُمَ يَزِيدُهُ فَقَالَ ذَلِكَ بِقَدْرِ مَا يَرَى الْقَاسِمُ وَقَدْ يَقِلُ الْمَسَاكِينُ وَتَكْثُرُ الصَدَقَةُ وَرُوِيَ عَنْ الْمُغِيرَةِ يُعْطَى أَقَلَ مِنْ النِصَابِ وَلَا يَبْلُغُهُ وَجْهُ الرِوَايَةِ الْأُولَى أَنَ أَحْوَالَ النَاسِ تَخْتَلِفُ بِمَا ذُكِرَ مِنْ الصِفَاتِ فَيُعْطَى كُلُ إنْسَانٍ بِقَدْرِ حَاجَتِهِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ دِينَارًا كَقَضَاءِ دَيْنِ الْغَرِيمِ وَوَجْهُ الرِوَايَةِ الثَانِيَةِ أَنَ الشَرِيعَةَ فَر
ي قيل فيعطي الفقير قوت سنة ثم يزيده فقال ذلك بقدر ما يرى القاسم وقد يقل المساكين وتكثر الصدقة وروي عن المغيرة يعطى أقل من النصاب ولا يبلغه وجه الرواية الأولى أن أحوال الناس تختلف بما ذكر من الصفات فيعطى كل إنسان بقدر حاجته وإن كان ذلك أكثر من عشرين دينارا كقضاء دين الغريم ووجه الرواية الثانية أن الشريعة فر