هُ ثُمَ اعْلَمْ أَنَ الْإِبْرَاءَ يَصِحُ تَقْيِيدُهُ إلَخْ قَالَ فِي النَهْرِ وَاعْلَمْ أَنَهُ سَيَأْتِي فِي الصُلْحِ أَنَهُ لَوْ كَانَ عَلَيْهِ أَلْفٌ فَقَالَ أَدِ إلَيَ غَدًا نِصْفَهُ عَلَى أَنَكَ بَرِيءٌ مِنْ الْفَضْلِ فَفَعَلَ بَرِئَ وَلَوْ قَالَ إنْ أَوْ إذَا أَوْ مَتَى أَدَيْت لَا يَصِحُ وَفَرَقَ الشَارِحُ بَيْنَهُمَا بِأَنَهُ فِي الْأَوَلِ لَمْ يُعَلِقْ الْبَرَاءَةَ بِصَرِيحِ الشَرْطِ وَإِنَمَا أَتَى بِالتَقْيِيدِ وَفِي الثَانِي بِصَرِيحِهِ وَهِيَ لَا يَحْتَمِلُ التَعْلِيقَ بِالشَ
ه ثم اعلم أن الإبراء يصح تقييده إلخ قال في النهر واعلم أنه سيأتي في الصلح أنه لو كان عليه ألف فقال أد إلي غدا نصفه على أنك بريء من الفضل ففعل برئ ولو قال إن أو إذا أو متى أديت لا يصح وفرق الشارح بينهما بأنه في الأول لم يعلق البراءة بصريح الشرط وإنما أتى بالتقييد وفي الثاني بصريحه وهي لا يحتمل التعليق بالش