إعَارَةِ الشَاةِ لِلَبَنِهَا إلَخْ أَيْ وَتَكُونُ هَذِهِ الْعِبَارَةُ مُتَضَمِنَةً لِإِبَاحَةِ اللَبَنِ وَالثَمَرَةِ كَمَا قَرَرَهُ م ر فِي مَرَةٍ وَإِنْ قَرَرَ فِي أُخْرَى أَنَ الصُورَةَ أَنْ يُبِيحَهُ الدَرَ وَالثَمَرَةَ وَيُعِيرَهُ الدَابَةَ وَالشَجَرَةَ قَوْلُهُ فَعَلَى هَذَا قَدْ تَكُونُ الْعَارِيَةُ إلَخْ حَقَقَ ابْنُ الْمُقْرِي وَالْأُشْمُونِيُ أَنَ كُلًا مِنْ الدَرِ وَالنَسْلِ وَالثَمَرَةِ لَيْسَ مُسْتَعَارًا بَلْ مُبَاحٌ وَالْمُسْتَعَارُ هُوَ الشَاةُ وَالشَجَرَةُ ا هـ سم وَقَوْل
إعارة الشاة للبنها إلخ أي وتكون هذه العبارة متضمنة لإباحة اللبن والثمرة كما قرره م ر في مرة وإن قرر في أخرى أن الصورة أن يبيحه الدر والثمرة ويعيره الدابة والشجرة قوله فعلى هذا قد تكون العارية إلخ حقق ابن المقري والأشموني أن كلا من الدر والنسل والثمرة ليس مستعارا بل مباح والمستعار هو الشاة والشجرة ا هـ سم وقول