َلَقَ بِالْفَضَائِلِ وَهِيَ النِعَمُ الْقَاصِرَةُ أَمْ بِالْفَوَاضِلِ وَهِيَ النِعَمُ الْمُتَعَدِيَةُ فَدَخَلَ فِي الثَنَاءِ الْحَمْدُ وَغَيْرُهُ وَخَرَجَ بِاللِسَانِ الثَنَاءُ بِغَيْرِهِ كَالْحَمْدِ النَفْسِيِ وَبِالْجَمِيلِ الثَنَاءُ بِاللِسَانِ عَلَى غَيْرِ الْجَمِيلِ إنْ قُلْنَا بِرَأْيِ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ إنَ الثَنَاءَ حَقِيقَةٌ فِي الْخَيْرِ وَالشَرِ وَإِنْ قُلْنَا بِرَأْيِ الْجُمْهُورِ وَهُوَ الظَاهِرُ إنَهُ حَقِيقَةٌ فِي الْخَيْرِ فَقَطْ فَفَائِدَةُ ذَلِكَ تَحْقِيقُ الْمَاهِيَةِ أَو
لق بالفضائل وهي النعم القاصرة أم بالفواضل وهي النعم المتعدية فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان على غير الجميل إن قلنا برأي ابن عبد السلام إن الثناء حقيقة في الخير والشر وإن قلنا برأي الجمهور وهو الظاهر إنه حقيقة في الخير فقط ففائدة ذلك تحقيق الماهية أو