َ الْكَتَبَةِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُلَطَخًا قَوْلُهُ أَوْ تَرْكِ الْبَائِعِ حَلْبَهُ إلَخْ فَإِنْ قُلْت إذَا كَانَ التَرْكُ لِنِسْيَانٍ أَوْ نَحْوِهِ لَيْسَ مِنْ التَحَفُلِ بِالنَفْسِ كَمَا هُوَ قَضِيَةُ عَطْفِهِ عَلَيْهِ بِأَوْ فَمَا صُورَةُ التَحَفُلِ بِالنَفْسِ قُلْت يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مِنْ صُوَرِهِ مَا لَوْ اعْتَادَ الْبَائِعُ تَرْكَ حَلْبِهَا لِيَشْرَبَهَا أَوْلَادُهَا فَاتَفَقَ عَدَمُ الشُرْبِ وَمَا بِنَفْسِهِ تَحَفَلَا أَيْ وَلَا يُخَيَرُونَ فِيمَا تَحَفَلَ مِنْ
 الكتبة وإن لم يكن ملطخا قوله أو ترك البائع حلبه إلخ فإن قلت إذا كان الترك لنسيان أو نحوه ليس من التحفل بالنفس كما هو قضية عطفه عليه بأو فما صورة التحفل بالنفس قلت يمكن أن يكون من صوره ما لو اعتاد البائع ترك حلبها ليشربها أولادها فاتفق عدم الشرب وما بنفسه تحفلا أي ولا يخيرون فيما تحفل من