يدٍ وَأَيَامَ التَشْرِيقِ يَعْنِي لَوْ صَامَ ذَا الْحِجَةِ بِاجْتِهَادِهِ أَنَهُ رَمَضَانُ لَزِمَهُ قَضَاءُ يَوْمِ الْعِيدِ وَأَيَامِ التَشْرِيقِ لِعَدَمِ صِحَةِ صَوْمِهَا وَإِنْ وَافَقَ صَوْمُهُ شَهْرًا قَبْلَهُ أَيْ قَبْلَ رَمَضَانَ كَشَعْبَانَ لَمْ يُجْزِهِ نَصَ عَلَيْهِ لِأَنَهُ أَتَى بِالْعِبَادَةِ قَبْلَ وَقْتِهَا فَلَمْ يُجْزِهِ كَالصَلَاةِ فَلَوْ وَافَقَ بَعْضُهُ رَمَضَانَ فَمَا وَافَقَهُ أَوْ بَعْدَهُ أَجْزَأَهُ دُونَ مَا قَبْلَهُ وَإِنْ تَحَرَى وَشَكَ هَلْ وَ
يد وأيام التشريق يعني لو صام ذا الحجة باجتهاده أنه رمضان لزمه قضاء يوم العيد وأيام التشريق لعدم صحة صومها وإن وافق صومه شهرا قبله أي قبل رمضان كشعبان لم يجزه نص عليه لأنه أتى بالعبادة قبل وقتها فلم يجزه كالصلاة فلو وافق بعضه رمضان فما وافقه أو بعده أجزأه دون ما قبله وإن تحرى وشك هل و