َنَهُ اسْتِحْسَانٌ وَأَمَا الْكَفَارَاتُ فَقَدْ قَاسُوا الْإِفْطَارَ بِالْأَكْلِ عَلَى الْإِفْطَارِ بِالْوِقَاعِ وَقَاسُوا قَتْلَالصَيْدِ نَاسِيًا عَلَى قَتْلِهِ عَامِدًا مَعَ تَقْيِيدِ النَصِ بِالْعَمْدِ فِي قَوْله تَعَالَى وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِدًا وَأَمَا الْمُقَدَرَاتُ فَقَاسُوا فِيهَا وَمِمَا أَفْحَشُوا فِي ذَلِكَ تَقْدِيرُ عَدَدِ الدِلَاءِ عِنْدَ وُقُوعِ الْفَأْرَةِ ثُمَ أَدْخَلُوا تَقْدِيرًا عَلَى تَقْدِيرٍ فَقَدَرُوا لِلْحَمَامِ غَيْرَ تَقْدِيرِ الْعُصْفُورِ وَ
نه استحسان وأما الكفارات فقد قاسوا الإفطار بالأكل على الإفطار بالوقاع وقاسوا قتلالصيد ناسيا على قتله عامدا مع تقييد النص بالعمد في قوله تعالى ومن قتله منكم متعمدا وأما المقدرات فقاسوا فيها ومما أفحشوا في ذلك تقدير عدد الدلاء عند وقوع الفأرة ثم أدخلوا تقديرا على تقدير فقدروا للحمام غير تقدير العصفور و