نَ الْمُقَدَمَ عَلَيْهِ مَنْطُوقٌ خَاصٌ لَا مَا هُوَ مِنْ أَفْرَادِ الْعَامِ فَالْمَفْهُومُ مُقَدَمٌ عَلَيْهِ لِأَنَ إعْمَالَ الدَلِيلَيْنِ أَوْلَى مِنْ إلْغَاءِ أَحَدِهِمَا وَقَدْ خَصَ حَدِيثُ ابْنِ مَاجَهْ وَغَيْرِهِ الْمَاءُ لَا يُنَجِسُهُ شَيْءٌ إلَا مَا غَلَبَ عَلَى رِيحِهِ وَطَعْمِهِ وَلَوْنِهِ بِمَفْهُومِ حَدِيثِ ابْنِ مَاجَهْ وَغَيْرِهِ إذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَبِالْفَحْوَى أَيْ بِالْإِجْمَاعِ كَمَا نَقَلَهُ فِي 
ن المقدم عليه منطوق خاص لا ما هو من أفراد العام فالمفهوم مقدم عليه لأن إعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما وقد خص حديث ابن ماجه وغيره الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه بمفهوم حديث ابن ماجه وغيره إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث الشرح قوله وبالفحوى أي بالإجماع كما نقله في 