نَهُ لَيْسَ بِعَمْدٍ وَإِنَمَا هُوَ شِبْهُ عَمْدٍ وَمِنْهَا عِتْقُ الْجَنِينِ هَلْ يَنْفُذُ مِنْ حِينِهِ أَوْ هُوَ مَوْقُوفٌ عَلَى خُرُوجِهِ حَيًا فِي الْمَسْأَلَةِ رِوَايَتَانِ إحْدَاهُمَا يَنْفُذُ مِنْ حِينِهِ وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَالثَانِيَةُ لَا يُعْتَقُ حَتَى تَضَعَهُ حَيًا نَصَ عَلَيْهَا فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَنْصُورٍ قَالَ لَا يَجِبُ الْعِتْقُ إلَا بِالْوِلَادَةِ وَهُوَ عَبْدٌ حَتَى يُعْلَمَ أَنَهُ حَيٌ أَوْ مَيِتٌ وَكَذَلِكَ الْخِلَافُ إذَا أُعْتِقَ تَبَعًا لِعِتْق
نه ليس بعمد وإنما هو شبه عمد ومنها عتق الجنين هل ينفذ من حينه أو هو موقوف على خروجه حيا في المسألة روايتان إحداهما ينفذ من حينه وهو المذهب والثانية لا يعتق حتى تضعه حيا نص عليها في رواية ابن منصور قال لا يجب العتق إلا بالولادة وهو عبد حتى يعلم أنه حي أو ميت وكذلك الخلاف إذا أعتق تبعا لعتق