سًا أَمْ أَقَلَ أَوْ هَلْ رَضَعَ فِي حَوْلَيْنِ أَمْ بَعْدُ أَيْ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ أَوْ فِي دُخُولِ اللَبَنِ جَوْفَهُ أَوْ دِمَاغَهُ أَوْ فِي أَنَهُ لَبَنُ امْرَأَةٍ أَوْ بَهِيمَةٍ أَوْ فِي أَنَهُ حُلِبَ فِي حَيَاتِهَا فَلَا تَحْرِيمَ لِأَنَ الْأَصْلَ عَدَمُ مَا ذُكِرَ وَلَا يَخْفَى الْوَرَعُ وَفِي الْمَسْأَلَةِ الثَانِيَةِ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ قَوْلٌ أَوْ وَجْهٌ بِالتَحْرِيمِ لِأَنَ الْأَصْلَ بَقَاءُ الْحَوْلَيْنِ وَرَجَحَ الشَرْحُ الصَغِيرُ أَنَهُ قَوْلٌ
سا أم أقل أو هل رضع في حولين أم بعد أي بعد الحولين أو في دخول اللبن جوفه أو دماغه أو في أنه لبن امرأة أو بهيمة أو في أنه حلب في حياتها فلا تحريم لأن الأصل عدم ما ذكر ولا يخفى الورع وفي المسألة الثانية في كلام المصنف قول أو وجه بالتحريم لأن الأصل بقاء الحولين ورجح الشرح الصغير أنه قول