نَمَا ثَبَتَ الْعِلَةُ وَثَانِيهِمَا مَا يُذْكَرُ جَوَابًا عَنْ سُؤَالِ السَائِلِ كَمَا إذَا سُئِلَ عَمَنْ أَفْطَرَ فَقِيلَ مَنْ أَفْطَرَ فَعَلَيْهِ الْكَفَارَةُ فَيَعْلَمُ مِنْهُ أَنَ كُلَ مُفْطِرٍ عَلَيْهِ مِثْلُهَا ثَالِثِهَا مَفْهُومُ الْمُخَالَفَةِ عِنْدَ الْقَائِلِينَ بِهِ كَقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَلَامُ مَطْلُ الْغَنِيِ ظُلْمٌ فَإِنَهُ يَدُلُ بِمَفْهُومٍ عَلَى أَنَ مَطْلَ غَيْرِ الْغَنِيِ لَيْسَ بِظُلْمٍ وَهَذَا التَقْسِيمُ ذَكَرَهُ الْإِمَامُ فَخْرُ الدِينِ الرَازِ
نما ثبت العلة وثانيهما ما يذكر جوابا عن سؤال السائل كما إذا سئل عمن أفطر فقيل من أفطر فعليه الكفارة فيعلم منه أن كل مفطر عليه مثلها ثالثها مفهوم المخالفة عند القائلين به كقوله عليه السلام مطل الغني ظلم فإنه يدل بمفهوم على أن مطل غير الغني ليس بظلم وهذا التقسيم ذكره الإمام فخر الدين الراز