نُ رُشْدٍ أَمَا هُزَالُ الذَكَرِ مِنْ الرَقِيقِ وَسِمَنُهُ فَلَا اخْتِلَافَ أَنَهُ لَيْسَ بِفَوْتٍ وَأَمَا سِمَنُ الْجَوَارِي وَعَجَفُهُنَ فَلَمْ يَخْتَلِفْ قَوْلُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَهُ لَيْسَ بِفَوْتٍ وَرَآهُ ابْنُ حَبِيبٍ يُخَيَرُ بِهِ الْمُبْتَاعُ بَيْنَ الرَدِ وَالْإِمْسَاكِ وَأَخْذِ قِيمَةِ الْعَيْبِ وَعَمًى وَشَلَلٍ وَتَزْوِيجِ أَمَةٍ الْحَطّ هَذَا مَذْهَبُ الْمُدَوَنَةِ وَلَا مَفْهُومَ لِقَوْلِهِ أَمَةٍ فَالْعَبْدُ كَذَلِكَ فَفِي الْمُقَدِمَاتِ وَأَمَا النُق
ن رشد أما هزال الذكر من الرقيق وسمنه فلا اختلاف أنه ليس بفوت وأما سمن الجواري وعجفهن فلم يختلف قول مالك رضي الله تعالى عنه أنه ليس بفوت ورآه ابن حبيب يخير به المبتاع بين الرد والإمساك وأخذ قيمة العيب وعمى وشلل وتزويج أمة الحط هذا مذهب المدونة ولا مفهوم لقوله أمة فالعبد كذلك ففي المقدمات وأما النق