 الْبَيْعِ وَإِنَمَا خَصَصَ الْمُتَبَايِعَيْنِ بِالذِكْرِ إجْرَاءً لِلْكَلَامِ عَلَى الْغَالِبِ الْمُعْتَادِ كَذَا وَجَهَهُالْإِمَامُ فِي النِهَايَةِ مَسْأَلَةٌ وَهَلْ يَدْخُلُ فِي الْعُمُومِ مَا يَمْنَعُ دَلِيلُ الْعَقْلِ مِنْ دُخُولِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى اللَهُ خَالِقُ كُلِ شَيْءٍ وَكَقَوْلِ الْقَائِلِ اضْرِبْ كُلَ مَنْ فِي الدَارِ فِيهِ خِلَافٌ حَكَاهُ ابْنُ السَمْعَانِيِ فِي الْقَوَاطِعِ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدِهِمَا أَنَ مَرْجِعَ اللَفْظِ يَتَنَاوَلُهُ إل
 البيع وإنما خصص المتبايعين بالذكر إجراء للكلام على الغالب المعتاد كذا وجههالإمام في النهاية مسألة وهل يدخل في العموم ما يمنع دليل العقل من دخوله كقوله تعالى الله خالق كل شيء وكقول القائل اضرب كل من في الدار فيه خلاف حكاه ابن السمعاني في القواطع من وجهين أحدهما أن مرجع اللفظ يتناوله إل