ِهِ فَلَا شَيْءَ عَلَى الدَافِعِ وَ جَازَ لِلدَافِعِ قَصْدُ قَتْلِهِ أَيْ الصَائِلِ أَوَلًا إنْ عَلِمَ الدَافِعُ أَنَهُ أَيْ الصَائِلَ لَا يَنْدَفِعُ عَنْهُ إلَا بِهِ أَيْ قَتْلِهِ قَالَهُ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِ وَنَصُهُ لَا يَقْصِدُ الْمَصُولُ عَلَيْهِ الْقَتْلَ إنَمَا يَنْبَغِي أَنْ يَقْصِدَ الدَفْعَ فَإِنْ أَدَى إلَى الْقَتْلِ فَذَلِكَ إلَا أَنْ يَعْلَمَ أَنَهُ لَا يَنْدَفِعُ إلَا بِقَتْلِهِ فَجَائِزٌ قَصْدَ قَتْلِهِ ابْتِدَاءً ابْنُ يُونُسَ فِي
ه فلا شيء على الدافع و جاز للدافع قصد قتله أي الصائل أولا إن علم الدافع أنه أي الصائل لا يندفع عنه إلا به أي قتله قاله القاضي أبو بكر بن العربي ونصه لا يقصد المصول عليه القتل إنما ينبغي أن يقصد الدفع فإن أدى إلى القتل فذلك إلا أن يعلم أنه لا يندفع إلا بقتله فجائز قصد قتله ابتداء ابن يونس في