ْحَدَ حَقٌ لِلَهِ تَعَالَى وَثُبُوتُ الْعَيْبِ حَقٌ آدَمِيٌ وَحَقُ اللَهِ تَعَالَى أَوْكَدُ لِقَوْلِهَا فِيمَنْ سَرَقَ وَقَطَعَ يَمِينَ رَجُلٍ عَمْدًا يُقْطَعُ لِلسَرِقَةِ وَيَسْقُطُ الْقِصَاصُ الثَانِي مَا لِأَجْلِهِ النَظَرُ هُنَا مُحَقَقُ الْوُجُودِ أَوْ رَاجِحُهُ وَثُبُوتُالْعَيْبِ بِالسَوِيَةِ الثَالِثُ الْمَنْظُورُ إلَيْهِ فِي الزِنَا إنَمَا هُوَ مُغَيِبُ الْحَشَفَةِ وَهُوَ لَا يَسْتَلْزِمُ مِنْ الْإِحَاطَةِ بِالْفَرْجِ مَا يَسْتَلْزِمُهُ النَظَرُ إلَى الْعَيْبِ اللَخْمِيُ
حد حق لله تعالى وثبوت العيب حق آدمي وحق الله تعالى أوكد لقولها فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لأجله النظر هنا محقق الوجود أو راجحه وثبوتالعيب بالسوية الثالث المنظور إليه في الزنا إنما هو مغيب الحشفة وهو لا يستلزم من الإحاطة بالفرج ما يستلزمه النظر إلى العيب اللخمي