ُوَ حَالُ اجْتِمَاعِهِمْ فِي الْإِسْلَامِ فَلَوْ أَسْلَمَ وَهُوَ مُعْسِرٌ فَلَمْ يُسْلِمْنَ حَتَى أَيْسَرَ فَلَيْسَ لَهُ الِاخْتِيَارُ لِمَا تَقَدَمَ أَوْ أَسْلَمَتْ إحْدَاهُنَ بَعْدَهُ ثُمَ عَتَقَتْ ثُمَ أَسْلَمَ الْبَوَاقِي فَلَهُ الِاخْتِيَارُ مِنْهُنَ بِشَرْطِهِ لِأَنَ الْعِبْرَةَ بِحَالِ الِاخْتِيَارِ وَهِيَ حَالَةُ اجْتِمَاعِهِمْ عَلَى الِاخْتِيَارِ وَحَالَةُ اجْتِمَاعِهِمْ عَلَى الْإِسْلَامِ كَانَتْ أَمَةً وَإِنْ أَسْلَمَ ثُمَ عَتَقَتْ ثُمَ أَسْلَمَتْ ثُمَ أَ
و حال اجتماعهم في الإسلام فلو أسلم وهو معسر فلم يسلمن حتى أيسر فليس له الاختيار لما تقدم أو أسلمت إحداهن بعده ثم عتقت ثم أسلم البواقي فله الاختيار منهن بشرطه لأن العبرة بحال الاختيار وهي حالة اجتماعهم على الاختيار وحالة اجتماعهم على الإسلام كانت أمة وإن أسلم ثم عتقت ثم أسلمت ثم أ