 حِدَةٍ فَإِنَ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ عِنْدَ أَكْثَرِ مَشَايِخِنَا قَالَ شَمْسُ الْأَئِمَةِ الْحَلْوَانِيُ الْأَصَحُ أَنَهُ لَا يُكْرَهُ ا هـ قَوْلُهُ فَوَاجِبَتَانِ عَلَى مَا بَيَنَا أَيْ فِي قَوْلِهِ وَوَاجِبُهَا قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ وَضَمُ سُورَةٍ ا هـ قَوْلُهُ حَتَى يُؤْمَرَ بِالْإِعَادَةِ أَيْ بِإِعَادَةِ الصَلَاةِ لَا بِإِعَادَةِ الْفَاتِحَةِ ا هـ قَوْلُهُ بِالْإِعَادَةِ بِتَرْكِهَا دُونَ السُورَةِ قَالَ فِي الْقُنْيَةِ فِي بَابِ الْقِرَاءَةِ بَعْدَ أَنْ رَقَمَ لِمَجْدِ
 حدة فإن ذلك مكروه عند أكثر مشايخنا قال شمس الأئمة الحلواني الأصح أنه لا يكره ا هـ قوله فواجبتان على ما بينا أي في قوله وواجبها قراءة الفاتحة وضم سورة ا هـ قوله حتى يؤمر بالإعادة أي بإعادة الصلاة لا بإعادة الفاتحة ا هـ قوله بالإعادة بتركها دون السورة قال في القنية في باب القراءة بعد أن رقم لمجد