بِ أَهْلِ السُنَةِ وَذَلِكَ لِأَنَ الْقَتِيلَ إنَمَا مَاتَ بِانْقِضَاءِ أَجَلِهِ لَا أَنَ الْقَاتِلَ قَطَعَ أَجَلَهُ بِقَتْلِهِ الْمَفْهُومِ مِنْ قَوْلِهِ قَبْلَ أَوَانِهِ وَإِنَمَا شُرِعَ الْقِصَاصُ لِلزَجْرِ وَلِئَلَا يُقْدِمَ النَاسُ عَلَى هَذَا الْفِعْلِ الْفَظِيعِ وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَ مَا ذُكِرَ اسْتِعْجَالٌ بِحَسَبِ الظَاهِرِ ا هـ دَيْرَبِيٌ فَإِنْ قُلْت كَانَ الْأَنْسَبُ بِالتَرْجَمَةِ أَنْ يَقُولَ فِي جَوَابِ الشَرْطِ بَدَلَ قَوْلِهِ عَتَقَتْ صَارَتْ أُمَ وَلَدٍ قُلْت 
ب أهل السنة وذلك لأن القتيل إنما مات بانقضاء أجله لا أن القاتل قطع أجله بقتله المفهوم من قوله قبل أوانه وإنما شرع القصاص للزجر ولئلا يقدم الناس على هذا الفعل الفظيع وقد يجاب بأن ما ذكر استعجال بحسب الظاهر ا هـ ديربي فإن قلت كان الأنسب بالترجمة أن يقول في جواب الشرط بدل قوله عتقت صارت أم ولد قلت 