ْنِيثِ أَيْ نُقِلَتْ الْمُدَوَنَةُ عَلَيْهِمَا أَيْ الْقَوْلَيْنِ الْمَفْهُومَيْنِ مِنْ سِيَاقِ الْكَلَامِ فَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عَتَابٍ لَهَا وَإِذَا أَخَرَ الْإِمَامُ الصَلَاةَ حَتَى دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ فَلْيُصَلِ الْجُمُعَةَ مَا لَمْ تَغِبْ الشَمْسُ وَإِنْ كَانَ لَا يُدْرِكُ الْعَصْرَ إلَا بَعْدَ الْغُرُوبِ وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِهِ وَإِذَا أَخَرَ الْإِمَامُ الصَلَاةَ حَتَى دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ فَلْيُصَلِ الْجُمُعَةَ مَا لَمْ تَغِبْ الشَمْسُ وَإِنْ كَانَ لَا يُدْرِكُ بَعْ
نيث أي نقلت المدونة عليهما أي القولين المفهومين من سياق الكلام ففي رواية ابن عتاب لها وإذا أخر الإمام الصلاة حتى دخل وقت العصر فليصل الجمعة ما لم تغب الشمس وإن كان لا يدرك العصر إلا بعد الغروب وفي رواية غيره وإذا أخر الإمام الصلاة حتى دخل وقت العصر فليصل الجمعة ما لم تغب الشمس وإن كان لا يدرك بع