قَوْلُهُ دُونَ إغْمَاءِ أَكْثَرِ نَهَارِهِ زَادَهُ رَحِمَهُ اللَهُ لِيَكُونَ حَدُهُ جَامِعًا لِصُوَرِ الْإِغْمَاءِ غَيْرَ مَا اسْتَثْنَى مِنْ الصُورَةِ وَتَأَمَلْ لَفْظَ دُونَ فِي كَلَامِ الشَيْخِ رَحِمَهُ اللَهُ وَمَا ذَكَرَ أَهْلُ الْعَرَبِيَةِ فِي أَصْلِهَا وَكَيْفَ صَحَ الِاسْتِثْنَاءُ بِهَا هَذَا مَعْنَى مَا أَشَارَ إلَيْهِ فِي هَذَا الْحَدِ ثُمَ إنَ الشَيْخَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ اسْتَحْضَرَ صُورَةً يَتَوَهَمُ إيرَادَهَا عَلَى حَدِهِ وَهِيَ مَنْ حَلَفَ لَيَصُومَنَ غَدًا فَبَاتَ وَأَكَلَ نَا
قوله دون إغماء أكثر نهاره زاده رحمه الله ليكون حده جامعا لصور الإغماء غير ما استثنى من الصورة وتأمل لفظ دون في كلام الشيخ رحمه الله وما ذكر أهل العربية في أصلها وكيف صح الاستثناء بها هذا معنى ما أشار إليه في هذا الحد ثم إن الشيخ رضي الله عنه استحضر صورة يتوهم إيرادها على حده وهي من حلف ليصومن غدا فبات وأكل نا