ِ كَمَا فِي مَسْأَلَةِ وَإِنْ سَلَمَ أَعَادَ بِوَقْتٍ ا هـ خش قَوْلُهُ أَوْ طِينٍ مَعَ ظُلْمَةٍ لِلشَهْرِ أَيْ بِشَرْطِ كَوْنِ ذَلِكَ الطِينِ كَثِيرًا يَمْنَعُ أَوَاسِطَ النَاسِ مِنْ مَشْيِ الْمَدَاسِ وَاعْلَمْ أَنَ الْجَمْعَ لِلطِينِ مَعَ الظُلْمَةِ ظَاهِرٌ إذَا عَمَ الطِينُ جَمِيعَ الطُرُقِ فَإِنْ كَانَ فِي بَعْضِهَا فَهَلْ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ فِي طَرِيقِهِ الْجَمْعُ تَبَعًا لِمَنْ فِي طَرِيقِهِ وَهُوَ الظَاهِرُ أَوْ لَا قَوْلُهُ لَا ظُلْمَةُ غَيْمٍ إنَمَا لَمْ تُعْتَبَرْ لِأَنَهَا تَ
 كما في مسألة وإن سلم أعاد بوقت ا هـ خش قوله أو طين مع ظلمة للشهر أي بشرط كون ذلك الطين كثيرا يمنع أواسط الناس من مشي المداس واعلم أن الجمع للطين مع الظلمة ظاهر إذا عم الطين جميع الطرق فإن كان في بعضها فهل لمن لم يكن في طريقه الجمع تبعا لمن في طريقه وهو الظاهر أو لا قوله لا ظلمة غيم إنما لم تعتبر لأنها ت