عِ إشْعَارُ زِيَادَةِ الْإِرْثِ بِزِيَادَةِ قُوَةِ الْقُرْبِ وَوَجْهُ الِاسْتِوَاءِ اشْتِرَاكُهُمَا فِي الْإِرْثِ وَرَجَحَ هَذَا الزَرْكَشِيُ وَابْنُ الْمُقْرِي وَالْأَوَلُ أَوْجَهُ كَمَا جَزَمَ بِهِ فِي الْأَنْوَارِ وَهُوَ قِيَاسُ مَا رَجَحَهُ الْمُصَنِفُ فِيمَنْ لَهُ أَبَوَانِ وَقُلْنَا نَفَقَتُهُ عَلَيْهِمَا كَمَا سَيَأْتِي قَرِيبًا وَهَذَا هُوَ الْمَوْضِعُ الثَانِي فِي الْمِنْهَاجِ بِلَا تَرْجِيحٍ كَمَا مَرَ التَنْبِيهُ عَلَيْهِ فِي صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَلَا ثَالِثَ لَهُمَا إل
ع إشعار زيادة الإرث بزيادة قوة القرب ووجه الاستواء اشتراكهما في الإرث ورجح هذا الزركشي وابن المقري والأول أوجه كما جزم به في الأنوار وهو قياس ما رجحه المصنف فيمن له أبوان وقلنا نفقته عليهما كما سيأتي قريبا وهذا هو الموضع الثاني في المنهاج بلا ترجيح كما مر التنبيه عليه في صلاة الجماعة ولا ثالث لهما إل