ةً يُعِيدُ صَلَاةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ عِنْدَهُ فَلَا يُحْتَاجُ إلَى الْفَرْقِ وَلَوْ سُلِمَ أَنَهَا عَلَى الْوِفَاقِ كَمَا قَدَمْنَا أَنَهُ الْأَصَحُ فَالْفَرْقُ لَهُ وَاضِحٌ وَهُوَ أَنَ الثَوْبَ بِمَرْأَى عَيْنِهِ يَقَعُ عَلَيْهِ بَصَرُهُ فَلَوْ كَانَتْ النَجَاسَةُ أَصَابَتْهُ قَبْلَ ذَلِكَ لَعَلِمَ بِهَا بِخِلَافِ الْبِئْرِ فَإِنَهَا غَائِبَةٌ عَنْ بَصَرِهِ فَلَا يَصِحُ الْقِيَاسُ وَمَا ذَكَرَهُ الْمُعَلَى رَحِمَهُ اللَهُ كَوْنَهُ رِوَايَةً عَنْ الْإِمَامِ وَهُوَ ظَاهِرُ مَا ذَكَرَهُ الْق
ة يعيد صلاة يوم وليلة عنده فلا يحتاج إلى الفرق ولو سلم أنها على الوفاق كما قدمنا أنه الأصح فالفرق له واضح وهو أن الثوب بمرأى عينه يقع عليه بصره فلو كانت النجاسة أصابته قبل ذلك لعلم بها بخلاف البئر فإنها غائبة عن بصره فلا يصح القياس وما ذكره المعلى رحمه الله كونه رواية عن الإمام وهو ظاهر ما ذكره الق