السَجْدَتَيْنِ وَالطُمَأْنِينَةِ فِيهَا فَإِنَهُ يَسْتَلْزِمُ فَرْضِيَةَ الرَفْعِ فَتَأَمَلْ ثُمَ ظَهَرَ أَنَ الرَفْعَ الْمَذْكُورَ فَرْضٌ مُسْتَقِلٌ عِنْدَهُ لَا مُتَمِمٌ لِلسَجْدَةِ كَذَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا حَفِظَهُ اللَهُ تَعَالَى قَوْلُهُ كَالتِلَاوِيَةِ حَتَى لَوْ تَكَلَمَ فِيهَا أَوْ أَحْدَثَ فَعَلَيْهِ إعَادَتُهَا ابْنُ مَلَكٍ عَنْ الْخَانِيَةِ قَوْلُهُ مُطْمَئِنًا أَيْ بِقَدْرِ تَسْبِيحَةٍ كَمَا فِي مَتْنِ الدُرَرِ وَالسِرَاجِ وَهَلْ هَذَا بَيَانٌ لِأَكْثَرِهِ أَوْ لِأَقَلِ
السجدتين والطمأنينة فيها فإنه يستلزم فرضية الرفع فتأمل ثم ظهر أن الرفع المذكور فرض مستقل عنده لا متمم للسجدة كذا أفاده شيخنا حفظه الله تعالى قوله كالتلاوية حتى لو تكلم فيها أو أحدث فعليه إعادتها ابن ملك عن الخانية قوله مطمئنا أي بقدر تسبيحة كما في متن الدرر والسراج وهل هذا بيان لأكثره أو لأقل