ِي فِطْرَةٍ سَلِيمَةٍ أَنَهُ لَمْ يَأْتِ بِشَيْءٍ يُعَرِفُ بِهِ مَا هُوَ الْمُرَادُ بِالْجِنْسِ وَالنَوْعِ هَاهُنَا لِأَنَ الَذِي ذَكَرَهُ أَوَلًا لَا حَاصِلَ لَهُ بَلْ هُوَ أَمْرٌ مُبْهَمٌ مُتَنَاوِلٌ لِأُمُورٍ كَثِيرَةٍ غَيْرِ مُرَادَةٍ بِالْجِنْسِ وَالنَوْعِ هَاهُنَا قَطْعًا وَاَلَذِي ذَكَرَهُ ثَانِيًا لَا يُطَابِقُ مُرَادَ الْفُقَهَاءِ وَيَشْهَدُ بِذَلِكَ قَطْعًا مَا ذَكَرُوهُ مِنْ أَمْثِلَةِ الْجِنْسِ وَالنَوْعِ وَقَالَ صَاحِبُ الْغَايَةِ وَأَرَادَ بِالْجِنْسِ النَوْعَ لَا مُصْطَلَحَ 
ي فطرة سليمة أنه لم يأت بشيء يعرف به ما هو المراد بالجنس والنوع هاهنا لأن الذي ذكره أولا لا حاصل له بل هو أمر مبهم متناول لأمور كثيرة غير مرادة بالجنس والنوع هاهنا قطعا والذي ذكره ثانيا لا يطابق مراد الفقهاء ويشهد بذلك قطعا ما ذكروه من أمثلة الجنس والنوع وقال صاحب الغاية وأراد بالجنس النوع لا مصطلح 