لْحَسَنِ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ ابْنُ عَرَفَةَ وَالْقَرَافِيُ وَغَيْرُهُمَا وَجَرَى بِهِ الْعَمَلُ قَدِيمًا وَحَدِيثًا قَالَهُ فِي الْمِعْيَارِ فِي جَوَابِ ابْنِ عِلَالٍ بَعْضُهُمْ وَلَمْ أَرَ أَحَدًا قَالَ بِدُخُولِهِ وَإِنْ سَفُلَ لَكِنْ فِي جَوَابِ الْوَانْغِيلِيِ فِي الْمِعْيَارِ حِكَايَةَ قَوْلِ بِدُخُولِ وَلَدِ الْبَنَاتِ وَإِنْ سَفَلُوا وَبَعْدِ قَعَدِهِمْ وَالظَاهِرُ حَمْلُهُ عَلَى مَا لِابْنِ رُشْدٍ وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَفِي الْمُقَدِمَاتِ وَالْمُتَيْطِيَةِ عَنْ الْمَوَازِيَةِ إنْ
لحسن واقتصر عليه ابن عرفة والقرافي وغيرهما وجرى به العمل قديما وحديثا قاله في المعيار في جواب ابن علال بعضهم ولم أر أحدا قال بدخوله وإن سفل لكن في جواب الوانغيلي في المعيار حكاية قول بدخول ولد البنات وإن سفلوا وبعد قعدهم والظاهر حمله على ما لابن رشد والله أعلم وفي المقدمات والمتيطية عن الموازية إن