عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ أَوْ وَهُوَ جُنُبٌ وَهُمْ طَاهِرُونَ أَوْ وَهُوَ مَكْشُوفُ الْعَوْرَةِ وَهُمْ مَسْتُورُونَ مُتَعَمِدًا لِذَلِكَ أَنَهُ لَا خِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَ صَلَاتَهُ فَاسِدَةٌ وَالْقِيَاسُ أَنَهُ إذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي الْعَمْدِ أَنْ يَكُونَ فِي السَهْوِ مِثْلُهُ كَمَا يَسْتَوِي حُكْمُهُ فِي نَفْسِهِ فِي ذَلِكَ فِي فَسَادِ صَلَاتِهِ فِي الْعَمْدِ وَالسَهْوِ أَنْ يَسْتَوِيَ حُكْمُهُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَلْفَهُ مُؤْتَمِينَ بِهِ فِي الْفَسَادِ فِي الْعَمْدِ وَالسَهْو
على غير وضوء أو وهو جنب وهم طاهرون أو وهو مكشوف العورة وهم مستورون متعمدا لذلك أنه لا خلاف بين أهل العلم أن صلاته فاسدة والقياس أنه إذا كان ذلك كذلك في العمد أن يكون في السهو مثله كما يستوي حكمه في نفسه في ذلك في فساد صلاته في العمد والسهو أن يستوي حكمهم في صلاتهم خلفه مؤتمين به في الفساد في العمد والسهو