لِاسْتِخْدَامِ بِخِلَافِ الْعَبْدِ الْمُرْتَدِ لِأَنَهُ لَا فَائِدَةَ فِي دَفْعِهِ إلَيْهِ لِأَنَهُ يُقْتَلُ وَيُسْتَثْنَى مِنْ خِدْمَتِهَا عَدَمُ وَطْئِهَا وَقَدْ صَرَحَ الْإِسْبِيجَابِيُ بِأَنَهُ لَا يَطَؤُهَا كَمَا فِي الْبَحْرِ وَفِي الْفَتْحِ وَلَا تُسْتَرَقُ الْحُرَةُ الْمُرْتَدَةُ مَا دَامَتْ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ فَإِنْ لَحِقَتْ بِدَارِ الْحَرْبِ فَحِينَئِذٍ تُسْتَرَقُ إذَا سُبِيَتْ وَتُجْبَرُ مَعَ ذَلِكَ عَلَى الْإِسْلَامِ وَبَطَلَتْ عَنْهَا الْعِدَةُ وَلِزَوْجِهَا أَنْ يَتَزَوَجَ أُخ
لاستخدام بخلاف العبد المرتد لأنه لا فائدة في دفعه إليه لأنه يقتل ويستثنى من خدمتها عدم وطئها وقد صرح الإسبيجابي بأنه لا يطؤها كما في البحر وفي الفتح ولا تسترق الحرة المرتدة ما دامت في دار الإسلام فإن لحقت بدار الحرب فحينئذ تسترق إذا سبيت وتجبر مع ذلك على الإسلام وبطلت عنها العدة ولزوجها أن يتزوج أخ