ْسَ مَبْنِيًا عَلَيْهِ بَلْ إنَمَا هُوَ لِعَدَمِ صِحَةِ الْوَصِيَةِ لِأَنَ الْوَصِيَةَ بِهِ مَكْرُوهَةٌ وَالْوَصِيَةُ بِالْمَكْرُوهِ لَا تَنْفُذُ وَلَوْ لَمْ يُوصِ فَقَالَ بَعْضُ الْوَرَثَةِ يُكَفَنُ بِثَوْبٍ يَسْتُرُ جَمِيعَ الْبَدَنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ وَقَالَ بَعْضُهُمْ بِسَاتِرِ الْعَوْرَةِ فَقَطْ وَقُلْنَا بِجَوَازِهِ كُفِنَ بِثَوْبٍ أَوْ ثَلَاثَةٍ ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ أَيْ لِأَنَهُ حَقٌ لِلْمَيِتِ وَلَوْ قَالَ بَعْضُهُمْ يُكَفَنُ بِثَوْبٍ وَبَعْضُهُمْ بِثَلَاثَةٍ كُفِنَ بِهَا ل
س مبنيا عليه بل إنما هو لعدم صحة الوصية لأن الوصية به مكروهة والوصية بالمكروه لا تنفذ ولو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن أو ثلاثة وقال بعضهم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب أو ثلاثة ذكره في المجموع أي لأنه حق للميت ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة كفن بها ل