وَفِي قَوْلٍ تَصِحُ بِإِبِلِ الدِيَةِ وَعَلَيْهَا وَيُشْتَرَطُ تَسَاوِيهِمَا جِنْسًا وَقَدْرًا وَكَذَا حُلُولًا وَأَجَلًا وَصِحَةً وَكَسْرًا فِي الْأَصَحِ الشَرْحُ وَيُشْتَرَطُ الْعِلْمُ أَيْ عِلْمُ كُلٍ مِنْ الْمُحِيلِ وَالْمُحْتَالِ بِمَا يُحَالُ بِهِ وَعَلَيْهِ قَدْرًا كَمِائَةٍ وَصِفَةً مُعْتَبَرَةً فِي السَلَمِ كَمَا قَالَهُ فِي الْكِفَايَةِ لِأَنَ الْمَجْهُولَ لَا يَصِحُ بَيْعُهُ إنْ قُلْنَا إنَهَا بَيْعٌ وَلَا اسْتِيفَاؤُهُ إنْ قُلْنَا إنَهَا اسْتِيفَاءٌ 
وفي قول تصح بإبل الدية وعليها ويشترط تساويهما جنسا وقدرا وكذا حلولا وأجلا وصحة وكسرا في الأصح الشرح ويشترط العلم أي علم كل من المحيل والمحتال بما يحال به وعليه قدرا كمائة وصفة معتبرة في السلم كما قاله في الكفاية لأن المجهول لا يصح بيعه إن قلنا إنها بيع ولا استيفاؤه إن قلنا إنها استيفاء 