ُ الْعَصْرِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى تَخَلَلَتْ بِنَفْسِهَا فَتَطْهُرُ بِالتَخَلُلِ لِأَنَ عِلَةَ النَجَاسَةِ وَالتَحْرِيمِ الْإِسْكَارُ وَقَدْ زَالَتْ وَلِأَنَ الْعَصِيرَ لَا يَتَخَلَلُ إلَا بَعْدَ التَخَمُرِ غَالِبًا فَلَوْ لَمْ نَقُلْ بِالطَهَارَةِ لِرُبَمَا تَعَذَرَ الْخَلُ وَهُوَ حَلَالٌ إجْمَاعًا وَلَوْ بَقِيَ فِي قَعْرِ الْإِنَاءِ دُرْدِيُ خَمْرٍ فَظَاهِرُ إطْلَاقِهِمْ كَمَا قَالَهُ ابْنُ الْعِمَادِ أَنَهُ يَطْهُرُ تَبَعًا لِلْإِنَاءِ سَوَاءٌ اسْتَحْجَرَ أَمْ لَا كَمَا يَطْهُرُ بَاط
 العصر بطريق الأولى تخللت بنفسها فتطهر بالتخلل لأن علة النجاسة والتحريم الإسكار وقد زالت ولأن العصير لا يتخلل إلا بعد التخمر غالبا فلو لم نقل بالطهارة لربما تعذر الخل وهو حلال إجماعا ولو بقي في قعر الإناء دردي خمر فظاهر إطلاقهم كما قاله ابن العماد أنه يطهر تبعا للإناء سواء استحجر أم لا كما يطهر باط