هُ عَنْ الْمُتَيْطِيِ وَعَلَيْهِ اقْتَصَرَ ابْنُ الْحَاجِبِ وَقَبِلَهُ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَابْنُ هَارُونَ قَوْلُهُ بِخِلَافِ الْمَنَارَةِ مَحَلُ مَنْعِ الصُعُودِ عَلَيْهَا مَا لَمْ يُجْعَلْ لَهَا سَاتِرٌ مِنْ كُلِ جِهَةٍ يَمْنَعُ مِنْ الِاطِلَاعِ عَلَى الْجِيرَانِ وَمَا لَمْ يَكُنْ الصَاعِدُ أَعْمَى كَمَا عِنْدَنَا بِمِصْرَ وَنُدِبَ لِلْجَارِ تَمْكِينُ جَارٍ لَهُ مِنْ غَرْزِ خَشَبٍ فِي جِدَارٍ لِأَنَهُ مِنْ الْمَعْرُوفِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ الشَرْحُقَوْل
ه عن المتيطي وعليه اقتصر ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون قوله بخلاف المنارة محل منع الصعود عليها ما لم يجعل لها ساتر من كل جهة يمنع من الاطلاع على الجيران وما لم يكن الصاعد أعمى كما عندنا بمصر وندب للجار تمكين جار له من غرز خشب في جدار لأنه من المعروف ومكارم الأخلاق الشرحقول