انَ هُنَاكَ مَنْ يُحْسِنُهَا وَعَلَيْهِ أَنْ يَتَعَلَمَ حَكَاهُ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ الْمَاوَرْدِيِ وَأَقَرَهُ وَتَرْكُ الْمُسَافِرِ الْأَذَانَ وَالْمَرْأَةِ الْإِقَامَةَ أَخَفُ كَرَاهَةً مِنْ تَرْكِ الْمُقِيمِ الْأَذَانَ وَالرَجُلِ الْإِقَامَةَ أَمَا الْأَوَلُ فَلِأَنَ السَفَرَ مَبْنِيٌ عَلَى التَخْفِيفِ وَفِعْلِ الرُخَصِ وَلِأَنَ أَصْلَ الْأَذَانِ الْإِعْلَامُ بِالْوَقْتِ وَالْمُسَافِرُونَ لَا يَتَفَرَقُونَ غَالِبًا وَأَمَا الثَانِي فَلِأَنَ مَطْلُوبِيَةَ الْإِقَامَةِ فِي حَ
ان هناك من يحسنها وعليه أن يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي وأقره وترك المسافر الأذان والمرأة الإقامة أخف كراهة من ترك المقيم الأذان والرجل الإقامة أما الأول فلأن السفر مبني على التخفيف وفعل الرخص ولأن أصل الأذان الإعلام بالوقت والمسافرون لا يتفرقون غالبا وأما الثاني فلأن مطلوبية الإقامة في ح