رٍ مَشْحُونَةٍ كَالْبَيْعِ ضَعِيفٌ كَمَا نَبَهْنَا عَلَيْهِ مِنْ قَبْلُ نَعَمْ لَوْ قَلَ مَا فِيهَا كَحَصِيرٍ وَمَاعُونٍ يَسِيرٍ فَقَضِيَةُ قَوْلِهِمْ مَشْحُونَةٌ إنَ ذَلِكَ لَا يَقْدَحُ فِي التَسْلِيمِ وَقَدْ أَبْدَاهُ السُبْكِيُ بَحْثًا وَلَهُ فِي الْمَشْحُونَةِ بَحْثٌ لَا يُوَافِقُ عَلَيْهِ ع قَوْلُهُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ وَجْهُ الدَلَالَةِ مِنْهَا أَنَهُ وَصَفَهَا بِالْقَبْضِ فَكَانَ شَرْطًا فِيهِ كَوَصْفِ الرَقَبَةِ بِالْإِيمَانِ وَالشَهَادَةِ بِالْعَدَالَةِ وَل
ر مشحونة كالبيع ضعيف كما نبهنا عليه من قبل نعم لو قل ما فيها كحصير وماعون يسير فقضية قولهم مشحونة إن ذلك لا يقدح في التسليم وقد أبداه السبكي بحثا وله في المشحونة بحث لا يوافق عليه ع قوله لقوله تعالى فرهان مقبوضة وجه الدلالة منها أنه وصفها بالقبض فكان شرطا فيه كوصف الرقبة بالإيمان والشهادة بالعدالة ول