الْحَقِيقَةِ لِأَنَهُ إذَا تَمَ أَحَدُهُمَا ثَلَاثَةً فَقَدْ تَمَ الْآخَرُ ا هـ وَالْفَرْقُ بَيْنَ التَوْجِيهَيْنِ أَنَ الْمَقْصُودَ ذِكْرُ اللَيَالِي وَيَلْزَمُ مِنْهُ دُخُولُ الْأَيَامِ بِنَاءً عَلَى مَا قَالَهُ الزَيْلَعِيُ وَعَلَى مَا قَالَهُ الْمُصَنِفُ فِي الْمُصَفَى الْمَقْصُودُ كُلٌ مِنْهُمَا وَذِكْرُ أَحَدِهِمَا يُغْنِي عَنْ ذِكْرِ الْآخَرِ فَلِذَا كَانَ أَوْلَى تَأَمَلْ قَالَ فِي النَهْرِ وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ لَا نُسَلِمُ أَنَ حَذْفَ التَاءِ يُعَيِنُ ذَلِكَ مُطْلَقًا بَلْ إذَا 
الحقيقة لأنه إذا تم أحدهما ثلاثة فقد تم الآخر ا هـ والفرق بين التوجيهين أن المقصود ذكر الليالي ويلزم منه دخول الأيام بناء على ما قاله الزيلعي وعلى ما قاله المصنف في المصفى المقصود كل منهما وذكر أحدهما يغني عن ذكر الآخر فلذا كان أولى تأمل قال في النهر ولقائل أن يقول لا نسلم أن حذف التاء يعين ذلك مطلقا بل إذا 