َهَذَا مَعْلُومٌ مِنْ قَوْلِهِ فِيمَا مَرَ لَا عَيْنٌ مُبْصِرَةٌ بِقَائِمَةٍ وَلَوْ ذَكَرَهُ كَالْأَصْلِ عَقِبَهُ لِيَكُونَ كَالتَعْلِيلِ لَهُ كَانَ أَوْلَى الشَرْحُ قَوْلُهُ وَالْعَيْنُ الْقَائِمَةُ كَالْيَدِ الشَلَاءِ فِي أَنَهَا تُؤْخَذُ بِهَا عَيْنُ مِثْلِهَا أَوْ أَنْقَصَ مِنْهَا وَ يُقْطَعُ لِسَانٌ نَاطِقٌ بِلِسَانٍ رَضِيعٍ إنْ ظَهَرَ فِيهِ أَثَرُ النُطْقِ بِحَيْثُ يُحَرِكُهُ عِنْدَ الْبُكَاءِ وَغَيْرِهِ لَا مَنْ بَلَغَ أَوَانَ الْكَلَامِ وَلَمْ يَتَكَلَمْ و
هذا معلوم من قوله فيما مر لا عين مبصرة بقائمة ولو ذكره كالأصل عقبه ليكون كالتعليل له كان أولى الشرح قوله والعين القائمة كاليد الشلاء في أنها تؤخذ بها عين مثلها أو أنقص منها و يقطع لسان ناطق بلسان رضيع إن ظهر فيه أثر النطق بحيث يحركه عند البكاء وغيره لا من بلغ أوان الكلام ولم يتكلم و