َادَلَةً مِنْ كُلِ وَجْهٍ فِي الْجِنْسِ الْمُخْتَلِفِ فَكَذَا قِسْمَةُ الْمَنَافِعِ انْتَهَى أَقُولُ وَهَذَا أَيْضًا مَأْخُوذٌ مِنْ الْكُتُبِ الْمَذْكُورَةِ وَلَكِنَهُ مَحَلُ بَحْثٍ أَيْضًا أَمَا أَوَلًا فَلِأَنَهُ قَدْ ذَكَرَ فِي الْكِتَابِ مِنْ قَبْلِ أَنَ التَهَايُؤَ مِنْ حَيْثُ الْمَكَانِ إفْرَازٌ لِجَمِيعِ الْأَنْصِبَاءِ لَا مُبَادَلَةً وَلِهَذَا لَا يُشْتَرَطُ فِيهِ التَأْقِيتُ وَلَا يَخْفَى أَنَ التَهَايُؤَ فِي الْجِنْسِ الْمُخْتَلِفِ إنَمَا يُتَصَوَرُ بِأَنْ انْتَفَعَ أَحَدُ ال
ادلة من كل وجه في الجنس المختلف فكذا قسمة المنافع انتهى أقول وهذا أيضا مأخوذ من الكتب المذكورة ولكنه محل بحث أيضا أما أولا فلأنه قد ذكر في الكتاب من قبل أن التهايؤ من حيث المكان إفراز لجميع الأنصباء لا مبادلة ولهذا لا يشترط فيه التأقيت ولا يخفى أن التهايؤ في الجنس المختلف إنما يتصور بأن انتفع أحد ال