ْنَى أَرْبَعَةَ عَشَرَ صَوَابُهُ خَمْسَةَ عَشَرَ لِأَنَ هَذَا زَائِدٌ عَلَى مَا تَقَدَمَ وَالْوَجْهُ فِيهِ أَنَهُ لَمْ يَتُبْ حَقِيقَةً وَإِنَمَا تَابَ حُكْمًا بِجَعْلِ إنْكَارِهِ تَوْبَةً فَهُوَ دَاخِلٌ فِي الْمُسْلِمِ الَذِي ارْتَدَ وَلَمْ يَتُبْ ط قَوْلُهُ وَأَوْلَادُهُ أَوْلَادُ زِنًا كَذَا فِي فُصُولِ الْعِمَادِيِ لَكِنْ ذَكَرَ فِي نُورِ الْعَيْنِ وَيُجَدِدُ بَيْنَهُمَا النِكَاحَ إنْ رَضِيَتْ زَوْجَتُهُ بِالْعَوْدِ إلَيْهِ وَإِلَا فَلَا تُجْبَرُ وَالْمَوْلُودُ بَيْنَهُمَا قَب
نى أربعة عشر صوابه خمسة عشر لأن هذا زائد على ما تقدم والوجه فيه أنه لم يتب حقيقة وإنما تاب حكما بجعل إنكاره توبة فهو داخل في المسلم الذي ارتد ولم يتب ط قوله وأولاده أولاد زنا كذا في فصول العمادي لكن ذكر في نور العين ويجدد بينهما النكاح إن رضيت زوجته بالعود إليه وإلا فلا تجبر والمولود بينهما قب