َةً وَقَدْ يَكُونُ ضَرُورَةً كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ بِمَعْنَى الْإِيدَاعِ هَلَا قَالَ بِمَعْنَى الْعَقْدِ قَوْلُهُ وَشَرْطُ الْوَدِيعَةِ إلَخْ الْمُتَبَادَرُ إرَادَةُ شَرْطِ صِحَتِهَا لَا تَسْمِيَتُهَا مُطْلَقًا قَوْلُهُ أَيْ أَخْذُهَا كَانَ وَجْهُ التَفْسِيرِ بِذَلِكَ أَنَ الْقَبُولَ لَفْظًا لَا يُشْتَرَطُ كَمَا سَيَأْتِي لَكِنْ سَيَأْتِي أَيْضًا أَنَهُ يَكْفِي اللَفْظُ مِنْ جِهَةِ الْوَدِيعِ فَهَلْ يَحْرُمُ أَيْضًا لِأَنَهُ وَسِيلَةٌ لِلْأَخْذِ الْحَرَامِ أَوْ لِأَنَهُ تَع
ة وقد يكون ضرورة كما هو ظاهر قوله بمعنى الإيداع هلا قال بمعنى العقد قوله وشرط الوديعة إلخ المتبادر إرادة شرط صحتها لا تسميتها مطلقا قوله أي أخذها كان وجه التفسير بذلك أن القبول لفظا لا يشترط كما سيأتي لكن سيأتي أيضا أنه يكفي اللفظ من جهة الوديع فهل يحرم أيضا لأنه وسيلة للأخذ الحرام أو لأنه تع