لَهُ تَعَالَى لِأَنَ الْقَضَاءَ يَحْكِي الْأَدَاءَ الشَرْحُ قَوْلُهُ فِي جَمْعِ التَقْدِيمِ ظَاهِرُهُ وَإِنْ صَارَ مُقِيمًا قَبْلَ فِعْلِهِ وَبَعْدَ فِعْلِ الْعِشَاءِ كَأَنْ وَصَلَتْ سَفِينَتُهُ دَارَ إقَامَتِهِ بَعْدَ فِعْلِ الْعِشَاءِ أَوْ نَوَى الْإِقَامَةَ لَكِنْ نُقِلَ عَنْ الْعُبَابِ أَنَهُ لَا يَفْعَلُهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ بَلْ يُؤَخِرُهُ حَتَى يَدْخُلَ وَقْتُهُ الْحَقِيقِيُ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَ كَوْنَهُ فِي وَقْتِ الْعِشَاءِ انْتَفَى بِالْإِقَامَةِ وَقِيلَ 
له تعالى لأن القضاء يحكي الأداء الشرح قوله في جمع التقديم ظاهره وإن صار مقيما قبل فعله وبعد فعل العشاء كأن وصلت سفينته دار إقامته بعد فعل العشاء أو نوى الإقامة لكن نقل عن العباب أنه لا يفعله في هذه الحالة بل يؤخره حتى يدخل وقته الحقيقي وهو ظاهر لأن كونه في وقت العشاء انتفى بالإقامة وقيل 