إنْ مَسَهُ لِلَذَةِ نُقِضَ كَاللَمْسِ قَالَ وَذَكَرُ الْبَهِيمَةِ كَالْغَيْرِ وَاَلَذِي لِلْقَرَافِيِ لَا يُنْتَقَضُ وُضُوءُ الْخَاتِنِ بِذَكَرِ الْمَخْتُونِ وَلَا بِذَكَرِ الْغَيْرِ وَنَحْوُهُ لِابْنِ الْعَرَبِيِ وَقَدْ تَقَدَمَ نَصُ الْمُدَوَنَةِ إنْ مَسَتْ الْمَرْأَةُ ذَكَرَ الرَجُلِ لِغَيْرِ شَهْوَةٍ فَلَا وُضُوءَ عَلَيْهَا انْتَهَى وَيَبْقَى النَظَرُ فِي الْمَلْمُوسِ ذَكَرُهُ قَالَ ابْنُ شَاسٍ لَا يَنْتَقِضُ وُضُوءُهُ قَالَ وَقَالَ الْأَبِيُ يَنْتَقِضُ وُضُوءُهُ ابْنُ عَرَف
إن مسه للذة نقض كاللمس قال وذكر البهيمة كالغير والذي للقرافي لا ينتقض وضوء الخاتن بذكر المختون ولا بذكر الغير ونحوه لابن العربي وقد تقدم نص المدونة إن مست المرأة ذكر الرجل لغير شهوة فلا وضوء عليها انتهى ويبقى النظر في الملموس ذكره قال ابن شاس لا ينتقض وضوءه قال وقال الأبي ينتقض وضوءه ابن عرف