 بِاشْتِرَاطِ الصَلَاحِ مِنْ الْجِهَتَيْنِ وَيُؤَيِدُهُ قَوْلُ الْقُهُسْتَانِيِ فِي شَرْحِ قَوْلِهِ فَلَيْسَ فَاسِقٌ كُفُؤًا لِبِنْتِ صَالِحٍ مَا نَصُهُ وَهِيَ صَالِحَةٌ وَإِنَمَا لَمْ يَذْكُرْ لِأَنَ الْغَالِبَ أَنْ تَكُونَ الْبِنْتُ صَالِحَةً بِصَلَاحِهِ ا هـ فَجَعَلَ صَلَاحَهَا شَرْطًا كَصَلَاحِ آبَائِهَا وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ كَلَامُ الشَارِحِينَ ثُمَ رَأَيْته فِي الرَمْزِ صَرَحَ بِذَلِكَ حَيْثُ قَالَ قُلْتُ اقْتِصَارُهُمْ بِنَاءً عَلَى أَنَ صَلَاحَهَا يُعْرَفُ بِصَلَاحِهِمْ لِخَفَاءِ ح
 باشتراط الصلاح من الجهتين ويؤيده قول القهستاني في شرح قوله فليس فاسق كفؤا لبنت صالح ما نصه وهي صالحة وإنما لم يذكر لأن الغالب أن تكون البنت صالحة بصلاحه ا هـ فجعل صلاحها شرطا كصلاح آبائها وعليه يحمل كلام الشارحين ثم رأيته في الرمز صرح بذلك حيث قال قلت اقتصارهم بناء على أن صلاحها يعرف بصلاحهم لخفاء ح