عًا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَعِنْدَهُمَا يَكُونُ مُتَمَتِعًا لِأَنَهُ أَنْشَأَ سَفَرًا وَقَدْ تَرَفَقَ فِيهِ بِنُسُكَيْنِ وَهَذَا لِأَنَهُ لَمَا وَصَلَ إلَى مَوْضِعٍ لِأَهْلِهِ التَمَتُعُ فَقَدْ أُلْحِقَ بِهِمْ فَصَارَ كَأَهْلِ ذَلِكَ الْمَكَانِ بِخِلَافِ مَا إذَا لَمْ يَخْرُجْ مِنْ مَكَةَ لِأَنَهُ صَارَ مِنْ أَهْلِهَا وَلَيْسَ لَهُمْ تَمَتُعٌ فَكَذَا هُوَ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَهُ بَاقٍ عَلَى السَفَرِ الْأَوَلِ مَا لَمْ يَرْجِعْ إلَى وَطَنِهِ وَقَدْ انْتَهَى بِالْفَاسِدِ وَلَمْ يُنْش
عا عند أبي حنيفة وعندهما يكون متمتعا لأنه أنشأ سفرا وقد ترفق فيه بنسكين وهذا لأنه لما وصل إلى موضع لأهله التمتع فقد ألحق بهم فصار كأهل ذلك المكان بخلاف ما إذا لم يخرج من مكة لأنه صار من أهلها وليس لهم تمتع فكذا هو ولأبي حنيفة أنه باق على السفر الأول ما لم يرجع إلى وطنه وقد انتهى بالفاسد ولم ينش