نَهُ صِفَةٌ لِلْمَوْقُوفِ عَلَيْهِمْ يَعْنِي لِأَنَهُ لَوْ كَانَ صِفَةً لِلْأَخِيرِ لَكَانَ قَيْدًا فِي عَقِبِهِمْ لِأَنَهُ الْأَجِيرُ قَوْلُهُ وَإِلَى الْأَخِيرِ عِنْدَ الْحَنَفِيَةِ قِيلَ يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَ الْحَنَفِيَةَ يَقُولُونَ بِرُجُوعِ الْوَصْفِ إلَى الْأَخِيرِ مُطْلَقًا مَعَ أَنَ الْمَنْقُولَ خِلَافُهُ نَقَلَ فِي وَقْفِ هِلَالٍ فَإِنْ قَالَ لِوَلَدِي وَوَلَدِ وَلَدِي الذُكُورِ فَهِيَ لِلذُكُورِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَلَدِ وَلَدِهِ مِنْ الْبَنِينَ وَالْبَنَاتِ وَفِي أَوْقَ
نه صفة للموقوف عليهم يعني لأنه لو كان صفة للأخير لكان قيدا في عقبهم لأنه الأجير قوله وإلى الأخير عند الحنفية قيل يفهم منه أن الحنفية يقولون برجوع الوصف إلى الأخير مطلقا مع أن المنقول خلافه نقل في وقف هلال فإن قال لولدي وولد ولدي الذكور فهي للذكور من ولده وولد ولده من البنين والبنات وفي أوق