ُ قَتَلَ أَيْ مُسْلِمٌ أَوْ ذِمِيٌ اسْتَعَنَا بِهِ وَإِلَا وَجَبَ الْقَوَدُ قَوْلُهُ مُسْلِمًا ظَنَ كُفْرَهُ أَيْ حِرَابَتِهِ بِمَعْنَى أَنَهُ تَرَدَدَ فِي حِرَابَتِهِ وَعَدَمِهَا كَإِسْلَامِهِ أَوْ ذِمِيَتِهِ فَالْمُرَادُ بِالظَنِ مُطْلَقُ التَرَدُدِ هُنَا وَفِيمَا يَأْتِي وَيُصَدَقُ فِي ذَلِكَ إنْ ادَعَاهُ قَوْلُهُ زِيُ الْكُفَارِ بِكَسْرِ الزَايِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ عَلَيْهِ هَيْئَةُ الْحَرْبِيِينَ لِأَنَهُمْ الْمُرَادُ وَعُلِمَ بِذَلِكَ أَنَ ذَلِكَ لَيْسَ بِرِدَةٍ خِلَافًا
 قتل أي مسلم أو ذمي استعنا به وإلا وجب القود قوله مسلما ظن كفره أي حرابته بمعنى أنه تردد في حرابته وعدمها كإسلامه أو ذميته فالمراد بالظن مطلق التردد هنا وفيما يأتي ويصدق في ذلك إن ادعاه قوله زي الكفار بكسر الزاي المعجمة أي عليه هيئة الحربيين لأنهم المراد وعلم بذلك أن ذلك ليس بردة خلافا