ِيَامِ لَكِنَهُ يَقْتَضِي أَنَ مَنْ لَمْ يُسْبَقْ بِهِ يَشْتَغِلُ بِهَا مُطْلَقًا وَالظَاهِرُ خِلَافُهُ وَأَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ مَنْ أَدْرَكَ أَوَلَ الْقِيَامِ وَأَثْنَاءَهُ فِي التَفْصِيلِ الْمَذْكُورِ وَحِينَئِذٍ فَالتَعْبِيرُ بِالْمَأْمُومِ أَوْلَى أَنْ يَعْلَمَ أَيْ يَظُنَ لِاعْتِيَادِ الْإِمَامِ التَطْوِيلَ إدْرَاكَهَا مَعَ مَا يَأْتِي بِهِ فَيَأْتِي بِهِ نَدْبًا بِخِلَافِ مَا إذَا جَهِلَ أَوْ ظَنَ مِنْهُ الْإِسْرَاعَ وَأَنَهُ لَا يُدْرِكُهَا مَعَهُ فَيَبْدَأُ بِالْفَاتِحَةِ الش
يام لكنه يقتضي أن من لم يسبق به يشتغل بها مطلقا والظاهر خلافه وأنه لا فرق بين من أدرك أول القيام وأثناءه في التفصيل المذكور وحينئذ فالتعبير بالمأموم أولى أن يعلم أي يظن لاعتياد الإمام التطويل إدراكها مع ما يأتي به فيأتي به ندبا بخلاف ما إذا جهل أو ظن منه الإسراع وأنه لا يدركها معه فيبدأ بالفاتحة الش