ْفِدَاءِ بِجَمِيعِ الْأَرْشِ فَإِنْ كَانَ الْحَاضِرُ هُوَ الْمُرْتَهِنَ فَفَدَاهُ بِجَمِيعِ الْأَرْشِ لَا يَكُونُ مُتَبَرِعًا فِي نِصْفِ الْفِدَاءِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ عَلَى الرَاهِنِ بِدَيْنِهِ وَبِنِصْفِ الْفِدَاءِ لَكِنَهُ يَحْبِسُ الْعَبْدَ رَهْنًا بِالدَيْنِ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَحْبِسَهُ رَهْنًا بِنِصْفِ الْفِدَاءِ بَعْدَ قَضَاءِ الدَيْنِ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَدٍ كَانَ الْمُرْتَهِنُ مُتَبَرِعًا فِي نِصْفِ الْفِدَاءِ فَلَا يَرْجِعُ عَلَى الرَاهِنِ إ
فداء بجميع الأرش فإن كان الحاضر هو المرتهن ففداه بجميع الأرش لا يكون متبرعا في نصف الفداء عند أبي حنيفة وله أن يرجع على الراهن بدينه وبنصف الفداء لكنه يحبس العبد رهنا بالدين وليس له أن يحبسه رهنا بنصف الفداء بعد قضاء الدين وعند أبي يوسف ومحمد كان المرتهن متبرعا في نصف الفداء فلا يرجع على الراهن إ