ْت وَقَدْ يُقَالُ بِأَنَهُ مَعْنَوِيٌ وَتَظْهَرُ فَائِدَتُهُ فِي صُورَتَيْنِ إحْدَاهُمَا أَنَ فَرْضَالْكِفَايَةِ هَلْ يَلْزَمُ بِالشُرُوعِ فَمَنْ قَالَ يَجِبُ عَلَى الْجَمِيعِ أَوْجَبَهُ بِالشُرُوعِ لِمُشَابِهَتِهِ فَرْضَ الْعَيْنِ وَالثَانِيَةُ إذَا فَعَلَتْهُ طَائِفَةٌ ثُمَ فَعَلَتْهُ أُخْرَى هَلْ يَقَعُ فِعْلُ الثَانِيَةِ فَرْضًا وَفِيهِ خِلَافٌ سَنَذْكُرُهُ وَكَلَامُ الْإِمَامِ فِي الْمَحْصُولِ مُضْطَرِبٌ فِي الْمَسْأَلَةِ وَالظَاهِرُ أَنَهُ يَقُولُ عَلَى الْبَ
ت وقد يقال بأنه معنوي وتظهر فائدته في صورتين إحداهما أن فرضالكفاية هل يلزم بالشروع فمن قال يجب على الجميع أوجبه بالشروع لمشابهته فرض العين والثانية إذا فعلته طائفة ثم فعلته أخرى هل يقع فعل الثانية فرضا وفيه خلاف سنذكره وكلام الإمام في المحصول مضطرب في المسألة والظاهر أنه يقول على الب