َمَتِعٌ لَيْسَ بِحَاضِرٍ بَلْ يَلْزَمُهُ الدَمُ وَاخْتَارَ السُبْكِيُ مَقَالَةَ الْغَزَالِيِ قَوْلُهُ وَكَذَا لَوْ جَاوَزَهُ إلَخْ أَيْ سَوَاءٌ بَلَغَ مَكَةَ قَبْلَ الْإِحْرَامِ أَمْ لَا كَمَا سَيَأْتِي ثُمَ غَرَضُ الشَارِحِ رَحِمَهُ اللَهُ مِنْ سَوْقِ هَذِهِ الْفُرُوعِ هُنَا الْحُكْمُ عَلَى فَاعِلِهَا بِأَنَهُ مُسَمًى مُتَمَتِعًا وَإِنْ كَانَ ظَاهِرُ الْمَتْنِ يَأْبَى ذَلِكَ فَقَدْ اعْتَذَرَ عَنْهُ بِأَنَ الْغَرَضَ مِنْهُ بَيَانُ الصُورَةِ الْأَصْلِيَةِ قَوْلُهُ وَهُوَ مُت
متع ليس بحاضر بل يلزمه الدم واختار السبكي مقالة الغزالي قوله وكذا لو جاوزه إلخ أي سواء بلغ مكة قبل الإحرام أم لا كما سيأتي ثم غرض الشارح رحمه الله من سوق هذه الفروع هنا الحكم على فاعلها بأنه مسمى متمتعا وإن كان ظاهر المتن يأبى ذلك فقد اعتذر عنه بأن الغرض منه بيان الصورة الأصلية قوله وهو مت