عَلَى نَفْسِهَا عِوَضًا عَنْ النِكَاحِ وَفِي النِكَاحِ الْعِوَضُ لَا يَكُونُ عَلَى الْمَرْأَةِ كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ لَوْ أَبَى الِاضْطِجَاعَ عِنْدَ امْرَأَتِهِ فَقَالَ لَهَا أَبْرِئِينِي مِنْ الْمَهْرِ فَأَضْطَجِعْ مَعَكِ فَأَبْرَأَتْهُ قِيلَ يَبْرَأُ لِأَنَ الْإِبْرَاءَ لِلتَوَدُدِ الدَاعِي إلَى الْجِمَاعِ كَذَا فِي الْقُنْيَةِ وَلَوْ قَالَ لِمَدْيُونِهِ إنْ لَمْ تَقْضِ مَا لِي عَلَيْكَ حَتَى تَمُوتَ فَأَنْت فِي حِلٍ فَهُوَ بَاطِلٌ كَذَا فِي الْبَح
على نفسها عوضا عن النكاح وفي النكاح العوض لا يكون على المرأة كذا في فتاوى قاضي خان لو أبى الاضطجاع عند امرأته فقال لها أبرئيني من المهر فأضطجع معك فأبرأته قيل يبرأ لأن الإبراء للتودد الداعي إلى الجماع كذا في القنية ولو قال لمديونه إن لم تقض ما لي عليك حتى تموت فأنت في حل فهو باطل كذا في البح