 بِمِثْلِ الدَيْنِ إِلَا أَنْ يَهْضِمَ لَهُ هَضْمِيَةً بَيِنَةً فَيَأْخُذَهُ بِقِيمَةِ الشِقْصِ لَا بِقِيمَةِ الدَيْنِ وَوَجْهُ قَوْلِ ابْنِ الْمَاجِشُونِ أَنَ الدَيْنَ كَالْعَرَضِ وَلِذَلِكَ لَا تَجِبُ فِيهِ زَكَاةٌ إِلَا بِمِثْلِ مَا تَجِبُ بِعُرُوضِ التِجَارَةِ فَوَجَبَ أَنْ يُقَوَمَ لِلشَفِيعِ وَإِنَمَا دَفَعَ فِيهِ الْعَرَضَ لِأَنَ تَقْوِيمَ الْعَرَضِ يُؤَدِي إِلَى التَفَاضُلِ فِي الْعَيْنِ فِيمَا يَلْزَمُ فِيهِ التَسَاوِي وَإِنَمَا قُوِمَ الْعَرَضُ مَرَةً أُخْرَى بِالْعَيْنِ عَلَى قَوْ
 بمثل الدين إلا أن يهضم له هضمية بينة فيأخذه بقيمة الشقص لا بقيمة الدين ووجه قول ابن الماجشون أن الدين كالعرض ولذلك لا تجب فيه زكاة إلا بمثل ما تجب بعروض التجارة فوجب أن يقوم للشفيع وإنما دفع فيه العرض لأن تقويم العرض يؤدي إلى التفاضل في العين فيما يلزم فيه التساوي وإنما قوم العرض مرة أخرى بالعين على قو