 الْعِلْمِ بِالتَحْرِيمِ الْكَفُ وَلَوْ تَكَلَمَ نَاسِيًا لِتَحْرِيمِ الْكَلَامِ فِي الصَلَاةِ بَطَلَتْ كَنِسْيَانِ النَجَاسَةِ عَلَى ثَوْبِهِ صَرَحَ بِهِ الْجُوَيْنِيُ وَغَيْرُهُ وَلَوْ جَهِلَ تَحْرِيمَ مَا أَتَى بِهِ مِنْهُ مَعَ عِلْمِهِ بِتَحْرِيمِ جِنْسِ الْكَلَامِ فَمَعْذُورٌ كَمَا شَمِلَهُ كَلَامُ ابْنِ الْمُقْرِي فِي رَوْضِهِ وَصَرَحَ بِهِ أَصْلُهُ وَكَذَا لَوْ سَلَمَ نَاسِيًا ثُمَ تَكَلَمَ عَامِدًا أَيْ يَسِيرًا كَمَا ذَكَرَهُ الرَافِعِيُ فِي الصَوْمِ وَلَوْ تَنَحْنَحَ إمَامُهُ
 العلم بالتحريم الكف ولو تكلم ناسيا لتحريم الكلام في الصلاة بطلت كنسيان النجاسة على ثوبه صرح به الجويني وغيره ولو جهل تحريم ما أتى به منه مع علمه بتحريم جنس الكلام فمعذور كما شمله كلام ابن المقري في روضه وصرح به أصله وكذا لو سلم ناسيا ثم تكلم عامدا أي يسيرا كما ذكره الرافعي في الصوم ولو تنحنح إمامه