رَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ نَعَمْ لَا يَأْتِي إلَا إذَا كَانَ خَالِيَ الذِهْنِ فِي حَالِ سَلَامِهِ عَلَى يَسَارِهِ وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ بِأَنَ قَوْلَهُ وَهُوَ يَرَى إلَخْ أَيْ يَعْتَقِدُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَهُوَ الْآنَ خَالِي الذِهْنِ قَالَ عج وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ بِسَلَامِهِ تَحْلِيلًا وَلَا رَدًا فَإِنْ قُلْنَا بِاشْتِرَاطِ نِيَةِ الْخُرُوجِ بِهِ فَإِنَهُ يَصِيرُ بِمَنْزِلَةِ مَنْ سَلَمَ لِلْفَضِيلَةِ فَيَجْرِي فِيهِ مَا جَرَى فِيهِ عَلَى مَا قَدَمْنَاهُ وَإِنْ قُلْنَا بِعَدَمِ اشْتِرَا
رتين الأخيرتين نعم لا يأتي إلا إذا كان خالي الذهن في حال سلامه على يساره ويمكن أن يجاب بأن قوله وهو يرى إلخ أي يعتقد في نفس الأمر وهو الآن خالي الذهن قال عج وإن لم يقصد بسلامه تحليلا ولا ردا فإن قلنا باشتراط نية الخروج به فإنه يصير بمنزلة من سلم للفضيلة فيجري فيه ما جرى فيه على ما قدمناه وإن قلنا بعدم اشترا