لِهَذَا يَصِحُ قِرَانُ الْعَدَدِ بِهِ وَهُوَ وَاضِحٌ وَقَوْلُهُ وَإِذَا قَالَ أَنْتِ الطَلَاقُ وَاضِح وَقَوْلُهُ فَصَارَ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ اُعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَ قَوْلَهُ أَنْتِ الطَلَاقُ لَوْ كَانَ بِمَنْزِلَةِ أَنْتِ طَالِقٌ لَمَا صَحَ فِيهِ نِيَةُ الثَلَاثِ كَمَا لَمْ تَصِحَ فِي أَنْتِ طَالِقٌ وَأُجِيبَ بِأَنَ نِيَةَ الثَلَاثِ إنَمَا لَا تَصِحُ فِي طَالِقٍ لِأَنَهُ نَعْتُ فَرْدٍ كَمَا تَقَدَمَ وَأَمَا الطَلَاقُ فَهُوَ مَصْدَرٌ فِي أَصْلِهِوَإِنْ وُصِف
لهذا يصح قران العدد به وهو واضح وقوله وإذا قال أنت الطلاق واضح وقوله فصار بمنزلة قوله أنت طالق اعترض عليه بأن قوله أنت الطلاق لو كان بمنزلة أنت طالق لما صح فيه نية الثلاث كما لم تصح في أنت طالق وأجيب بأن نية الثلاث إنما لا تصح في طالق لأنه نعت فرد كما تقدم وأما الطلاق فهو مصدر في أصلهوإن وصف