َ لَهُ طَلْقَتَانِ لِأَنَهُ عَتَقَ قَبْلَ اسْتِيفَاءِ عَدَدِ الْعَبِيدِ أَوْ عَتَقَ بَعْدَ طَلْقَتَيْنِ لَمْ يَبْقَ لَهُ شَيْءٌ فَلَا تَحِلُ لَهُ إلَا بِمُحَلِلٍ لِاسْتِيفَائِهِ عَدَدَ الْعَبِيدِ فِي الرِقِ وَلِأَنَهَا حَرُمَتْ عَلَيْهِ بِهِمَا فِي الرِقِ فَلَا تُرْفَعُ الْحُرْمَةُ بِعِتْقٍ يَحْدُثُ بَعْدَهُ كَمَا قُلْنَا إنَ الذِمِيَ الْحُرَ إذَا طَلَقَ طَلْقَتَيْنِ ثُمَ اُسْتُرِقَ لَا يَرْتَفِعُ الْحِلُ بِرِقٍ يَحْدُثُ بَعْدَهُ وَكَذَا لَا يَبْقَى لَهُ شَيْءٌ لَوْ أَشْكَلَ عَلَ
 له طلقتان لأنه عتق قبل استيفاء عدد العبيد أو عتق بعد طلقتين لم يبق له شيء فلا تحل له إلا بمحلل لاستيفائه عدد العبيد في الرق ولأنها حرمت عليه بهما في الرق فلا ترفع الحرمة بعتق يحدث بعده كما قلنا إن الذمي الحر إذا طلق طلقتين ثم استرق لا يرتفع الحل برق يحدث بعده وكذا لا يبقى له شيء لو أشكل عل