ًا وَلِبَاسُ التَقْوَى ثُمَ قَالَ ذَلِكَ خَيْرٌ أَيْ ذَلِكَ الَذِي ذَكَرْتُهُ خَيْرٌ كُلُهُ وَالثَانِي أَنَ ذَلِكَ رَاجِعٌ إلَى لِبَاسِ التَقْوَى وَمَعْنَىالْكَلَامِ وَإِنَ لِبَاسَ التَقْوَى خَيْرٌ مِنْ الرِيَاشِ وَاللِبَاسِ وَهَذَا قَوْلُ قَتَادَةَ وَالسُدِيِ فَلَمَا وَصَفَ اللَهُ تَعَالَى حَالَ اللِبَاسِ وَأَخْرَجَهُ مَخْرَجَ الِامْتِنَانِ عُلِمَ أَنَهُ مَعُونَةٌ مِنْهُ لِشِدَةِ الْحَاجَةِ إلَيْهِ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَفِي اللِبَاسِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ أَحَدُهَا دَفْعُ
ا ولباس التقوى ثم قال ذلك خير أي ذلك الذي ذكرته خير كله والثاني أن ذلك راجع إلى لباس التقوى ومعنىالكلام وإن لباس التقوى خير من الرياش واللباس وهذا قول قتادة والسدي فلما وصف الله تعالى حال اللباس وأخرجه مخرج الامتنان علم أنه معونة منه لشدة الحاجة إليه وإذا كان كذلك ففي اللباس ثلاثة أشياء أحدها دفع