َنْ حَبَسَ وَهَذَا هُوَ ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ وَكَذَا إنْ حَبَسَ عَلَى نَفْسِهِ وَغَيْرِهِ إلَا أَنْ يَحُوزَ الْغَيْرُ فَإِنَهُ يَصِحُ مَا عَلَى الْغَيْرِ وَوَقَعَ لِابْنِ شَعْبَانَ مَا يُخَالِفُ مَا ذَكَرْنَاهُ فَانْظُرْ ذَلِكَ وَاَللَهُ أَعْلَمُ بَابٌ فِي وَقْتِ الْحَوْزِ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَقْتُهُ قَبْلَ فَلَسِهِ وَمَوْتِهِ وَمَرَضِهِ فَإِنْ قُلْتَ هَلْ أُجْمِلَ رَحِمَهُ اللَهُ فِي الْفَلَسِ فَإِنَهُ أَعَمُ وَأَخَصُ فَهَلْ الْمُرَادُ الْفَلَسُ الْأَعَمُ أَوْ الْأَخَصُ قُلْتُ 
ن حبس وهذا هو ظاهر المذهب وكذا إن حبس على نفسه وغيره إلا أن يحوز الغير فإنه يصح ما على الغير ووقع لابن شعبان ما يخالف ما ذكرناه فانظر ذلك والله أعلم باب في وقت الحوز قال رحمه الله وقته قبل فلسه وموته ومرضه فإن قلت هل أجمل رحمه الله في الفلس فإنه أعم وأخص فهل المراد الفلس الأعم أو الأخص قلت 