وْجُودَانِ فِي الْفَرْعِ وَالْأَصْلِ وَيَفْتَرِقَانِ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا أَنَ الْعِلَةَ مُسْتَنْبَطَةٌ مِنْ الْمَعْنَى وَلَيْسَ الْمَعْنَى مُسْتَنْبَطًا مِنْ الْعِلَةِ لِتَقَدُمِ الْمَعْنَى وَحُدُوثِ الْعِلَةِ وَالثَانِي أَنَ الْعِلَةَ تَشْتَمِلُ عَلَى مَعَانٍ وَالْمَعْنَى لَا يَشْتَمِلُ عَلَى عِلَلٍ لِأَنَ الطُعْمَ وَالْجِنْسَ مَعْنَيَانِ وَهُمَا عِلَةُ الرِبَا وَالثَالِثُ أَنَ الْمَعْنَى مَا يُوجَبُ بِهِ الْحُكْمُ فِي الْأَصْلِ حَتَى يَتَعَدَى إلَى الْفَرْعِ وَالْعِلَةُ اجْتِ
وجودان في الفرع والأصل ويفترقان من وجوه أحدها أن العلة مستنبطة من المعنى وليس المعنى مستنبطا من العلة لتقدم المعنى وحدوث العلة والثاني أن العلة تشتمل على معان والمعنى لا يشتمل على علل لأن الطعم والجنس معنيان وهما علة الربا والثالث أن المعنى ما يوجب به الحكم في الأصل حتى يتعدى إلى الفرع والعلة اجت