ِهِ الشُرُوطُ وَأَفْطَرَ فَالظَاهِرُ لُزُومُ الْكَفَارَةِ كَمَا لَوْ أَفْطَرَ بِدُونِ أَمَارَةٍ وَلَا تَجْرِبَةٍ لِعَدَمِ غَلَبَةِ الظَنِ وَالنَاسُ عَنْهُ غَافِلُونَ قَوْلُهُ وَأَفَادَ فِي النَهْرِ أَخْذًا مِنْ تَعْلِيلِ الْمَسْأَلَةِ السَابِقَةِ بِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ غَرَضُ الْكَافِرِ إفْسَادَ الْعِبَادَةِ وَعِبَارَةُ الْبَحْرِ وَفِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَ الْمَرِيضَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَسْتَطِبَ بِالْكَافِرِ فِيمَا عَدَا إبْطَالَ الْعِبَادَةِ ط قَوْلُهُ فَأَبَى أَيْ فَكَيْفَ يُتَطَيَ
ه الشروط وأفطر فالظاهر لزوم الكفارة كما لو أفطر بدون أمارة ولا تجربة لعدم غلبة الظن والناس عنه غافلون قوله وأفاد في النهر أخذا من تعليل المسألة السابقة باحتمال أن يكون غرض الكافر إفساد العبادة وعبارة البحر وفيه إشارة إلى أن المريض يجوز له أن يستطب بالكافر فيما عدا إبطال العبادة ط قوله فأبى أي فكيف يتطي