الْبَقَاءِ فِي الْوَقْتِ بِالنِسْبَةِ إلَى بَقِيَةِ الصَلَوَاتِ فَإِنَهُ شَرْطُ انْعِقَادٍ فَقَطْ إذْ لَا يُشْتَرَطُ دَوَامُهُ وَلَا وُجُودُهُ حَالَةَ الْبَقَاءِ وَيَنْفَرِدُ شَرْطُ الْبَقَاءِ فِي الْقِرَاءَةِ فَإِنَهُ يَحْدُثُ فِي أَثْنَائِهَاوَيَسْتَمِرُ إلَى انْتِهَائِهَا وَمِثْلُهَا رِعَايَةُ التَرْتِيبِ فِي فِعْلٍ غَيْرِ مُكَرَرٍ كَالْقَعْدَةِ الْأَخِيرَةِ حَتَى لَوْ تَذَكَرَ سَجْدَةً صُلْبِيَةً أَوْ تِلَاوِيَةً فَأَتَى بِهَا بَعْدَ الْقَعْدَةِ لَزِمَهُ إعَادَتُهَا قَوْلُهُ فَ
البقاء في الوقت بالنسبة إلى بقية الصلوات فإنه شرط انعقاد فقط إذ لا يشترط دوامه ولا وجوده حالة البقاء وينفرد شرط البقاء في القراءة فإنه يحدث في أثنائهاويستمر إلى انتهائها ومثلها رعاية الترتيب في فعل غير مكرر كالقعدة الأخيرة حتى لو تذكر سجدة صلبية أو تلاوية فأتى بها بعد القعدة لزمه إعادتها قوله ف