َلَامُهُمْ لِأَنَ كُلًا مِنْ الْحُرِ وَالْعَبْدِ لَيْسَا جِنْسًا وَإِنَمَا هُوَ نَوْعُ النَوْعِ وَهُوَ رَجُلٌ وَأَمَا قَوْلُهُ إنَ اللَائِقَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ إلَى آخِرِهِ فَهُوَ مَا نَقَلَهُ الْقُدُورِيُ عَنْ أَبِي يُوسُفَ كَمَا ذَكَرَهُ فِي الذَخِيرَةِ فَتَجِدُهُ مُوَافِقًا لِإِحْدَى الرِوَايَتَيْنِ عَنْهُ أَمَا عَلَى رِوَايَةِ الْأَصْلِ فَأَجَابَ عَنْهُ الزَيْلَعِيُ بِقَوْلِهِ وَإِنَمَا لَمْ تَجِبْ قِيمَةُ عَبْدٍ وَسَطٍ لِاعْتِبَارِهِ الْإِشَارَةَ مِنْ وَجْهٍ ا هـ وَقَيَدَ ا
لامهم لأن كلا من الحر والعبد ليسا جنسا وإنما هو نوع النوع وهو رجل وأما قوله إن اللائق على قول أبي يوسف إلى آخره فهو ما نقله القدوري عن أبي يوسف كما ذكره في الذخيرة فتجده موافقا لإحدى الروايتين عنه أما على رواية الأصل فأجاب عنه الزيلعي بقوله وإنما لم تجب قيمة عبد وسط لاعتباره الإشارة من وجه ا هـ وقيد ا