ظِرِ وَإِلَا أَيْ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ الْمَنْظُورُ عَيْنَ النَاظِرِ بِأَنْ قَصَدَ مُجَرَدَ زَجْرِهِ فَصَادَفَ عَيْنَهُ فَلَا قَوَدَ عَلَى الْمَنْظُورِ وَفِي عَيْنِ النَاظِرِ الدِيَةُ عَلَى عَاقِلَةِ الْمَنْظُورِ وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ وَبِهِ قَرَرَ ابْنُ غَازِيٍ تَبَعًا لِابْنِ عَبْدِ السَلَامِ وَالْحَطّ وَابْنِ مَرْزُوقٍ وَنَصُ الْحَطّ هَذَا أَيْضًا مَعْطُوفٌ عَلَى مَا فِيهِ الضَمَانُ وَلَمْ يُبَيِنْ الْمَضْمُونَ أَيْضًا هَلْ هُوَ الْقَوَدُ أَوْ الدِيَةُ وَاَلَذِي يَقْتَضِي
ظر وإلا أي وإن لم يقصد المنظور عين الناظر بأن قصد مجرد زجره فصادف عينه فلا قود على المنظور وفي عين الناظر الدية على عاقلة المنظور وهذا هو المعتمد وبه قرر ابن غازي تبعا لابن عبد السلام والحط وابن مرزوق ونص الحط هذا أيضا معطوف على ما فيه الضمان ولم يبين المضمون أيضا هل هو القود أو الدية والذي يقتضي