مَأْخُوذَةٍ مِنْ جُزْءٍ وَاحِدٍ فَلَيْسَتْ بِبِدْعَةٍ أَلْبَتَةَ وَعَلَى الْقَوْلِ بِنَفْيِهَا لَا بُدَ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الْعُلُومُ مُبْتَدَعَاتٍ وَإِذَا دَخَلَتْ فِي عِلْمِ الْبِدَعِ كَانَتْ قَبِيحَةً لِأَنَ كُلَ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ مِنْ غَيْرِ إِشْكَالٍ كَمَا يَأْتِي بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اللَهُ وَيَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ كَتْبُ الْمُصْحَفِ وَجَمْعُ الْقُرْآنِ قَبِيحًا وَهُوَ بَاطِلٌ بِالْإِجْمَاعِ فَلَيْسَ إِذًا بِبِدْعَةٍ وَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ لَهُ دَلِيلٌ شَرْ
مأخوذة من جزء واحد فليست ببدعة ألبتة وعلى القول بنفيها لا بد أن تكون تلك العلوم مبتدعات وإذا دخلت في علم البدع كانت قبيحة لأن كل بدعة ضلالة من غير إشكال كما يأتي بيانه إن شاء الله ويلزم من ذلك أن يكون كتب المصحف وجمع القرآن قبيحا وهو باطل بالإجماع فليس إذا ببدعة ويلزم أن يكون له دليل شر