ته مِنْهَا فِي الْآخِرَة بَلْ تَفَاوُتُ الْمَرَاتِب فِي الْجَنَة لَا يَجْتَمِع مَعَ قَوْله تَعَالَى فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ إِلَا بِهَذَا وَعَلَى هَذَا لَا حَاجَة إِلَى تَأْوِيل هَذَا الْحَدِيث عَلَى مَعْنَى أَنَهُ لَا يَدْخُل الْجَنَة مَعَ السَابِقَيْنِ الْأَوَلَيْنِ قُلْت وَهَذَا لَا يَصِحّ لِجَوَازِ أَنْ يَغْفِر لَهُ اِبْتِدَاء فَيَدْخُل مَعَ السَابِقَيْنِ فَالْوَجْه أَنْ يُقَال إِذَا اُحْتِيجَ إِلَى التَأْوِيل أَنَهُ لَا يَسْتَحِقّ الدُخُول مَعَ السَابِقَيْنِ ثُمَ قَالَ السُيُو
ته منها في الآخرة بل تفاوت المراتب في الجنة لا يجتمع مع قوله تعالى فيها ما تشتهي أنفسكم إلا بهذا وعلى هذا لا حاجة إلى تأويل هذا الحديث على معنى أنه لا يدخل الجنة مع السابقين الأولين قلت وهذا لا يصح لجواز أن يغفر له ابتداء فيدخل مع السابقين فالوجه أن يقال إذا احتيج إلى التأويل أنه لا يستحق الدخول مع السابقين ثم قال السيو