َرِيحٌ فِي إرْسَالِهِمَا وَأَنَهُ لَا يُنْدَبُ جَعْلُهُمَا تَحْتَ الصَدْرِ وَإِلَا لَمْ يَأْتِ الْفَرْقُ بِمَا ذُكِرَ ا هـ وَلَمْ يَزِدْ فِي الرَوْضِ وَشَرْحِهِ عَلَى قَوْلِهِ فَإِذَا اسْتَوَى الْمُصَلِي قَائِمًا أَرْسَلَهُمَا ا هـ قَوْلُهُ فِي الثَانِيَةِ هِيَ مَسْأَلَةُ التَشَهُدِ الْأَوَلِ قَوْلُهُ انْحَنَى أَيْ وَيَسْتَدِيمُ التَكْبِيرَ إلَى أَنْ يَصِلَ إلَى حَدِ الرُكُوعِ ع ش عَلَى م ر وَكُوعُ يَدٍ يُسْرَى تَحْتَ يُمْنَاهُ جُعِلْ نَدْبًا بِأَنْ يَقْبِضَهُ
ريح في إرسالهما وأنه لا يندب جعلهما تحت الصدر وإلا لم يأت الفرق بما ذكر ا هـ ولم يزد في الروض وشرحه على قوله فإذا استوى المصلي قائما أرسلهما ا هـ قوله في الثانية هي مسألة التشهد الأول قوله انحنى أي ويستديم التكبير إلى أن يصل إلى حد الركوع ع ش على م ر وكوع يد يسرى تحت يمناه جعل ندبا بأن يقبضه