ْقُبْلَةُ فَيَجِبُ الْوُضُوءُ مِنْهَا عَلَى رِوَايَةِ أَشْهَبَ وَهُوَ دَلِيلُ الْمُدَوَنَةِ وَعِلَةُ ذَلِكَ أَنَ الْقُبْلَةَ لَا تَنْفَكُ مِنْ اللَذَةِ إلَا أَنْ تَكُونَ صَبِيَةً صَغِيرَةً يُقَبِلُهَا عَلَى سَبِيلِ الرَحْمَةِ أَوْ ذَاتَ مَحْرَمٍ يُقَبِلُهَا عَلَى سَبِيلِ الْوَدَاعِ وَأَمَا إنْ قَصَدَ بِالْمُلَامَسَةِ اللَذَةَ فَلَمْ يَلْتَذَ فَرَوَى عِيسَى عَلَيْهِ الْوُضُوءُ وَهُوَ ظَاهِرُ الْمُدَوَنَةِ لِأَنَهُ ابْتَغَاهَا بِلَمْسِهِ وَأَمَا إنْ لَمْ يَقْصِدْ بِالْمُلَامَسَةِ اللَذَةَ 
قبلة فيجب الوضوء منها على رواية أشهب وهو دليل المدونة وعلة ذلك أن القبلة لا تنفك من اللذة إلا أن تكون صبية صغيرة يقبلها على سبيل الرحمة أو ذات محرم يقبلها على سبيل الوداع وأما إن قصد بالملامسة اللذة فلم يلتذ فروى عيسى عليه الوضوء وهو ظاهر المدونة لأنه ابتغاها بلمسه وأما إن لم يقصد بالملامسة اللذة 