َمَا إذَا كَانَ الْحِسُ حِسَ صَيْدٍ فَرَمْيُهُ وَإِرْسَالُهُ الْكَلْبَ كَانَ اصْطِيَادًا فَيَحِلُ تَنَاوُلُهُ إذَا أَصَابَ صَيْدًا مَأْكُولًا سَوَاءٌ كَانَ الْحِسُ حِسَ صَيْدٍ مَأْكُولٍ أَوْ غَيْرَ مَأْكُولٍ وَعَنْ زُفَرَ رَحِمَهُ اللَهُ قَالَ إنْ كَانَ الْحِسُ حِسَ صَيْدٍ مَأْكُولٍ لَمْ يَحِلَ تَنَاوُلُهُ وَإِنْ أَصَابَ صَيْدًا مَأْكُولًا لِأَنَ فِعْلَهُ لَمْ يَكُنْ مُبِيحًا أَلَا تَرَى أَنَهُ لَوْ أَصَابَ مَا قَصَدَهُ لَمْ يَفْدِ الْحِلُ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ قَالَ إذَا ك
ما إذا كان الحس حس صيد فرميه وإرساله الكلب كان اصطيادا فيحل تناوله إذا أصاب صيدا مأكولا سواء كان الحس حس صيد مأكول أو غير مأكول وعن زفر رحمه الله قال إن كان الحس حس صيد مأكول لم يحل تناوله وإن أصاب صيدا مأكولا لأن فعله لم يكن مبيحا ألا ترى أنه لو أصاب ما قصده لم يفد الحل وعن أبي يوسف رحمه الله قال إذا ك