خْتِلَافِ فِي الْبَيِنَةِ تَرْجِيحُ بَيِنَةِ الْوَفَاءِ وَفِي الِاخْتِلَافِ فِي الْقَوْلِ تَرْجِيحُ قَوْلِ مُدَعِي الْبَتَاتِ وَهَذَا الَذِي حَرَرَهُ الرَمْلِيُ فِيمَا مَرَ فَتَدَبَرْ وَبِهِ ظَهَرَ أَنَ مَا ذَكَرَهُ الشَارِحُ سَبْقُ قَلَمٍ فَافْهَمْ قَوْلُهُ وَلَوْ قَالَ الْبَائِعُ إلَخْ هَذِهِ الْعِبَارَةُ بِعَيْنِهَا ذَكَرَهَا فِي الْمُلْتَقَطِ عَقِبَ عِبَارَتِهِ الَتِي ذَكَرْنَاهَا عَنْهُ فِي الْبُيُوعِ وَهِيَ تُفِيدُ تَقْيِيدَ الِاسْتِحْسَانِ وَهُوَ كَوْنُ الْقَوْلِ لِمُدَعِي ال
ختلاف في البينة ترجيح بينة الوفاء وفي الاختلاف في القول ترجيح قول مدعي البتات وهذا الذي حرره الرملي فيما مر فتدبر وبه ظهر أن ما ذكره الشارح سبق قلم فافهم قوله ولو قال البائع إلخ هذه العبارة بعينها ذكرها في الملتقط عقب عبارته التي ذكرناها عنه في البيوع وهي تفيد تقييد الاستحسان وهو كون القول لمدعي ال