ِأَنَ الْوَلَاءَ يَكُونُ لِلذُكُورِ مِنْ عَصَبَتِهِ دُونَ الْإِنَاثِ وَإِنَمَا عِتْقُهُمْ اسْتِحْسَانًا وَأَمَا فِي الْقِيَاسِ لَا يَعْتِقُ لِأَنَهُمْ لَمْ يَرِثُوا رَقَبَتَهُ وَإِنَمَا يَكُونُ وَرِثُوا دَيْنًا فِيهَا وَجْهُ الِاسْتِحْسَانِ أَنَ عِتْقَهُمْ تَتْمِيمُ الْكِتَابَةِ فَصَارَ كَالْأَدَاءِ وَالْإِبْرَاءِ وَلِأَنَهُمْ بِعِتْقِهِمْ إيَاهُ مُبَرِئُونَ لَهُ مِنْ الْمَالِ وَبَرَاءَتُهُ مِنْ مَالِ الْكِتَابَةِ تُوجِبُ عِتْقَهُ كَمَا لَوْ اسْتَوْفَوْا مِنْهُ وَلَا يُشْبِهُ هَذَا إذَا أَعْتَ
أن الولاء يكون للذكور من عصبته دون الإناث وإنما عتقهم استحسانا وأما في القياس لا يعتق لأنهم لم يرثوا رقبته وإنما يكون ورثوا دينا فيها وجه الاستحسان أن عتقهم تتميم الكتابة فصار كالأداء والإبراء ولأنهم بعتقهم إياه مبرئون له من المال وبراءته من مال الكتابة توجب عتقه كما لو استوفوا منه ولا يشبه هذا إذا أعت