يْهِ فَغَيْرُ مَانِعٍ وَالثَانِيَةُ أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ وَلَاءُ عَتَاقَةٍ وَلَا وَلَاءُ مُوَالَاةٍ مَعَ أَحَدٍ وَقَدْ عَقَلَ عَنْهُ وَالثَالِثَةُ أَنْ لَا يَكُونَ عَرَبِيًا انْتَهَى أَقُولُ فِيهِ كَلَامٌ أَمَا أَوَلًا فَلِأَنَ الشَرِيطَةَ الْأُولَى تُغْنِي عَنْ الشَرِيطَةِ الثَالِثَةِ إذْ لَا جَهَالَةَ فِي نَسَبِ الْعَرَبِ فَيَظْهَرُ بِاشْتِرَاطِ كَوْنِ الْمُوَالِي مَجْهُولَ النَسَبِ اشْتِرَاطُ أَنْ لَا يَكُونَ عَرَبِيًا إلَا أَنْ يَكُونَ ذِكْرُ الثَالِثَةِ اسْتِقْلَالٌ مِنْ قَبِيلِ 
يه فغير مانع والثانية أن لا يكون له ولاء عتاقة ولا ولاء موالاة مع أحد وقد عقل عنه والثالثة أن لا يكون عربيا انتهى أقول فيه كلام أما أولا فلأن الشريطة الأولى تغني عن الشريطة الثالثة إذ لا جهالة في نسب العرب فيظهر باشتراط كون الموالي مجهول النسب اشتراط أن لا يكون عربيا إلا أن يكون ذكر الثالثة استقلال من قبيل 