لثَالِثَةُ فِي تَحْقِيقِ ذَلِكَ لَوْ ثَبَتَ أَنَ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي شَأْنِ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ لَكَانَ غَرَضًا ثَابِتًا وَنَصَا صَرِيحًا وَاخْتَارَ الطَبَرِيُ أَنَهَا نَزَلَتْ فِي يَهُودَ وَدَخَلَ تَحْتَهَا كُلُ ذِمِيٍ وَمَلِيٍ وَهَذَا مَا لَمْ يَصِحَ فَإِنَهُ لَمْ يَبْلُغْنَا أَنَ أَحَدًا مِنْ الْيَهُودِ حَارَبَ وَلَا أَنَهُ جُوزِيَ بِهَذَا الْجَزَاءِ وَمَنْ قَالَ إنَهَا نَزَلَتْ فِي الْمُشْرِكِينَ أَقْرَبُ إلَى الصَوَابِ لِأَنَ عُكْلًا وَعُرَيْنَةَ ارْتَدُوا وَق
لثالثة في تحقيق ذلك لو ثبت أن هذه الآية نزلت في شأن عكل أو عرينة لكان غرضا ثابتا ونصا صريحا واختار الطبري أنها نزلت في يهود ودخل تحتها كل ذمي وملي وهذا ما لم يصح فإنه لم يبلغنا أن أحدا من اليهود حارب ولا أنه جوزي بهذا الجزاء ومن قال إنها نزلت في المشركين أقرب إلى الصواب لأن عكلا وعرينة ارتدوا وق