ُ حَدُ الْقَذْفِ عَنْهَا لِأَنَ حَدَ الْقَذْفِ يَجْرِي عَلَى الْمُلَاعَنَةِ وَلِهَذَا لَوْ قَالَ لَهَا يَا زَانِيَةُ بِنْتَ الزَانِيَةِ فَخَاصَمَتْهُ الْأُمُ فَحُدَ سَقَطَ اللِعَانُ لِأَنَهُ شَهَادَةٌ فَلَوْ خَاصَمَتْ الْمَرْأَةُ أَوَلًا لَاعَنَ الْقَاضِي بَيْنَهُمَا فَإِذَا خَاصَمَتْ الْأُمُ بَعْدَهُ حُدَ لِلْقَذْفِ فَقَدَمْنَا الْحَدَ دَرْءًا لِلِعَانِ الَذِي هُوَ فِي مَعْنَاهُ وَلَوْ كَانَتْ قَالَتْ فِي جَوَابِ قَوْلِهِ يَا زَانِيَةً زَنَيْت بِكَ فَلَا حَدَ وَلَا لِعَانَ لِوُق
 حد القذف عنها لأن حد القذف يجري على الملاعنة ولهذا لو قال لها يا زانية بنت الزانية فخاصمته الأم فحد سقط اللعان لأنه شهادة فلو خاصمت المرأة أولا لاعن القاضي بينهما فإذا خاصمت الأم بعده حد للقذف فقدمنا الحد درءا للعان الذي هو في معناه ولو كانت قالت في جواب قوله يا زانية زنيت بك فلا حد ولا لعان لوق