عَاطِفَةٌ وَهُوَ مَا إذَا كَانَتْ غَيْرَ مُتَعَاطِفَةٍ لِمَا فِيهِ مِنْ الِاضْطِرَابِ فَمِنْ قَائِلٍ بِجَرَيَانِ الْخِلَافِ فِيهِ كَالْإِمَامِ الرَازِيّ وَاتِبَاعِهِ وَمِنْ قَائِلٍ بِعَدَمِ جَرَيَانِ الْخِلَافِ فِيهِ وَأَنَهُ يَعُودُ إلَى الْأَخِيرِ فَقَطْ وَقَدْ بَيَنَهُ الْبِرْمَاوِيُ ثُمَ قَالَ وَاعْلَمْ أَنَ الْبَيَانِيَيْنِ ذَكَرُوا أَنَ تَرْكَ الْعَطْفِ قَدْ يَكُونُ لِكَمَالِ الِارْتِبَاطِ نَحْوُ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ وَحِينَئِذٍ فَفِي مِثْلِ ذَلِكَ قَالَ الشَيْخُ السُبْ
عاطفة وهو ما إذا كانت غير متعاطفة لما فيه من الاضطراب فمن قائل بجريان الخلاف فيه كالإمام الرازي واتباعه ومن قائل بعدم جريان الخلاف فيه وأنه يعود إلى الأخير فقط وقد بينه البرماوي ثم قال واعلم أن البيانيين ذكروا أن ترك العطف قد يكون لكمال الارتباط نحو ذلك الكتاب لا ريب فيه وحينئذ ففي مثل ذلك قال الشيخ السب