َا وَتَوَخَيَا وَاسْتَهِمَا ثُمَ لِيُحَلِلْ كُلُ وَاحِدٍ مِنْكُمَا صَاحِبَهُ وَهَذَا إبْرَاءٌ عَنْ الْحَقِ الْمَجْهُولِ وَالدَلِيلُ عَلَيْهِ أَنَ الْجَهَالَةَ إنَمَا تُؤَثِرُ لِأَنَهَا لَا تَمْنَعُ التَسْلِيمَ وَالْمُصَالَحُ عَنْهُ لَا يَحْتَاجُ فِيهِ إلَى التَسْلِيمِ فَالْجَهَالَةُ فِيهِ لَا تَمْنَعُ صِحَةَ الصُلْحِ فَفِي بَيَانِ قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ أَجْوَزُ مَا يَكُونُ الصُلْحُ عَلَى الْإِنْكَارِ قَدْ طَعَنَ فِي هَذَا اللَفْظِ بَعْضُ النَاسِ وَقَالَ الِاخْتِلَافُ فِي
ا وتوخيا واستهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وهذا إبراء عن الحق المجهول والدليل عليه أن الجهالة إنما تؤثر لأنها لا تمنع التسليم والمصالح عنه لا يحتاج فيه إلى التسليم فالجهالة فيه لا تمنع صحة الصلح ففي بيان قول أبي حنيفة رحمه الله أجوز ما يكون الصلح على الإنكار قد طعن في هذا اللفظ بعض الناس وقال الاختلاف في