ُقُ عَلَيْهِ أَنَهُ يُعْلَمُ بِهِ لِلصَلَاةِ أَصَالَةً أَيْ أَنَ الْمَقْصِدَ الْأَصْلِيَ مِنْهُ الْإِعْلَامُ فَتَدَبَرْهُ هَذَا إنْ أَرَادَ مَا هُوَ الْمُتَبَادَرُ مِنْ الِاحْتِرَازِ وَهُوَ الِاحْتِرَازُ عَنْ دُخُولِهِ فَإِنْ أَرَادَ الِاحْتِرَازَ عَنْ خُرُوجِهِ وَرُدَ عَلَيْهِ أَنَهُ دَاخِلٌ بِدُونِ هَذَا الْقَيْدِ كَمَا أَشَرْنَا إلَيْهِ فَلَا حَاجَةَ إلَى زِيَادَتِهِ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ فَخَرَجَ إلَخْ أَيْ بَعْدَمَا عَلِمَ الْخَبَرَ قَوْلُهُ عَلَى الْكِفَايَةِ أَيْ مَعَ التَعَدُدِ
ق عليه أنه يعلم به للصلاة أصالة أي أن المقصد الأصلي منه الإعلام فتدبره هذا إن أراد ما هو المتبادر من الاحتراز وهو الاحتراز عن دخوله فإن أراد الاحتراز عن خروجه ورد عليه أنه داخل بدون هذا القيد كما أشرنا إليه فلا حاجة إلى زيادته فتأمل قوله فخرج إلخ أي بعدما علم الخبر قوله على الكفاية أي مع التعدد