ِأَنَهُ لَمْ تَفْعَلْهُ الصَحَابَةُ فِي غَيْرِ رَمَضَانَ ا هـ وَهُوَ كَالصَرِيحِ فِي أَنَهَا كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ تَأَمَلْ ا هـ قَوْلُهُ عَلَى سَبِيلِ التَدَاعِي هُوَ أَنْ يَدْعُوَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا كَمَا فِي الْمُغْرِبِ وَفَسَرَهُ الْوَانِيُ بِالْكَثْرَةِ وَهُوَ لَازِمُ مَعْنَاهُ قَوْلُهُأَرْبَعَةٌ بِوَاحِدٍ أَمَا اقْتِدَاءُ وَاحِدٍ بِوَاحِدٍ أَوْ اثْنَيْنِ بِوَاحِدٍ فَلَا يُكْرَهُ وَثَلَاثَةٍ بِوَاحِدٍ فِيهِ خِلَافٌ بَحْرٌ عَنْ الْكَافِي وَهَلْ يَحْصُلُ بِهَذَا الِاقْتِدَ
أنه لم تفعله الصحابة في غير رمضان ا هـ وهو كالصريح في أنها كراهة تنزيه تأمل ا هـ قوله على سبيل التداعي هو أن يدعو بعضهم بعضا كما في المغرب وفسره الواني بالكثرة وهو لازم معناه قولهأربعة بواحد أما اقتداء واحد بواحد أو اثنين بواحد فلا يكره وثلاثة بواحد فيه خلاف بحر عن الكافي وهل يحصل بهذا الاقتد