جَارَةِ إلَا أَنَهَا بِعِوَضٍ فَتَلْزَمُ مِنْ جِهَةِ الْمَوْلَى وَلَئِنْ كَانَتْ الْكِتَابَةُ مَانِعَةً مِنْ الْعِتْقِ عَنْ الْكَفَارَةِ تَنْفَسِخُ بِمُقْتَضَى الْإِعْتَاقِ إذْ هِيَ تَقْبَلُهُ بِرِضَا الْمُكَاتَبِ وَقَدْ وُجِدَ رِضَاهُ دَلَالَةً لِأَنَهُ لَمَا رَضِيَ بِالْعِتْقِ بِعِوَضٍ كَانَ بِغَيْرِ عِوَضٍ أَوْلَى وَلَا يُقَالُ لَوْ انْفَسَخَتْ الْكِتَابَةُ لَمَا سُلِمَتْ لَهَا الْأَوْلَادُ وَالْأَكْسَابُ وَسَلَامَتُهُمَا تَدُلُ عَلَى أَنَ الْعِتْقَ حَصَلَ بِجِهَةِ الْكِتَابَةِ لِأَنَ
جارة إلا أنها بعوض فتلزم من جهة المولى ولئن كانت الكتابة مانعة من العتق عن الكفارة تنفسخ بمقتضى الإعتاق إذ هي تقبله برضا المكاتب وقد وجد رضاه دلالة لأنه لما رضي بالعتق بعوض كان بغير عوض أولى ولا يقال لو انفسخت الكتابة لما سلمت لها الأولاد والأكساب وسلامتهما تدل على أن العتق حصل بجهة الكتابة لأن