تُعَ دُونَ الْإِفْرَادِ وَلَكِنَ التَمَتُعَ بِلُغَةِ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَعُرْفِ الصَحَابَةِ أَعَمُ مِنْ الْقِرَانِ كَمَا ذَكَرَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ وَإِذَا كَانَ أَعَمَ مِنْهُاحْتَمَلَ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْفَرْدُ الْمُسَمَى بِالْقِرَانِ فِي الِاصْطِلَاحِ الْحَادِثِ وَهُوَ مُدَعَانَا وَأَنْ يُرَادَ بِهِ الْفَرْدُ الْمَخْصُوصُ بِاسْمِ التَمَتُعِ فِي ذَلِكَ الِاصْطِلَاحِ فَعَلَيْنَا أَنْ نَنْظُرَ أَوَلًا فِي أَنَهُ أَعَمُ فِي عُرْفِ الصَحَابَةِ أَوْ لَا وَثَانِيًا فِي تَرْجِيحِ أَ
تع دون الإفراد ولكن التمتع بلغة القرآن الكريم وعرف الصحابة أعم من القران كما ذكره غير واحد وإذا كان أعم منهاحتمل أن يراد به الفرد المسمى بالقران في الاصطلاح الحادث وهو مدعانا وأن يراد به الفرد المخصوص باسم التمتع في ذلك الاصطلاح فعلينا أن ننظر أولا في أنه أعم في عرف الصحابة أو لا وثانيا في ترجيح أ