هُ صَوَرَ التَمَتُعَ وَالْقِرَانَ ثُمَ ذَكَرَ أَنَ مَا سِوَاهُمَا إفْرَادٌ فَشَمِلَ ذَلِكَ فَصَحَ لِلْإِمْدَادِ مَا قَالَهُ بِخِلَافِ مَا فِي الْكِتَابِ فَإِنَهُ صَوَرَ الْإِفْرَادَ بِصُورَةٍ خَاصَةٍ لَا شُمُولَ فِيهَا قَوْلُهُ أَنَ قَوْلَهُ مِنْ بَلَدِهِ وَمِنْ مَكَةَ مِثَالٌ لَا قَيْدٌ هُمَا قَيْدَانِ لِلتَمَتُعِ الْمُوجِبِ لِلدَمِ الَذِي هُوَ أَحَدُ الصُوَرِ الثَلَاثِ فِي تَأْدِيَةِ النُسُكَيْنِ كَمَا عُلِمَ مِمَا مَرَ قَوْلُهُ وَأَفْضَلُهَا الْإِفْرَادُ أَيْ الْمُتَقَدِمُ فِي ك
ه صور التمتع والقران ثم ذكر أن ما سواهما إفراد فشمل ذلك فصح للإمداد ما قاله بخلاف ما في الكتاب فإنه صور الإفراد بصورة خاصة لا شمول فيها قوله أن قوله من بلده ومن مكة مثال لا قيد هما قيدان للتمتع الموجب للدم الذي هو أحد الصور الثلاث في تأدية النسكين كما علم مما مر قوله وأفضلها الإفراد أي المتقدم في ك