َمُ مِنْ كَوْنِهِ قَبَضَهُ أَوْ لَمْ يَقْبِضْهُ دَخَلَ فِي ضَمَانِ الْمُشْتَرِي أَمْ لَا وَبَعْدَ الْبَيْعِ مَعْمُولٌ لِلْفِعْلِ الصِلَةِ وَتَأَمَلْ هَذَا فَفِيهِ مَا يُتَأَمَلُ وَاَللَهُ أَعْلَمُ فَإِنْ قُلْتَ قَوْلُهُ أَوْ نَبَاتٍ أَطْلَقَ فِيهِ وَظَاهِرُهُ أَيُ نَبَاتٍ كَانَ حَتَى إذَا بَاعَ نَبَاتًا مِنْ رَبِيعٍ أَوْ غَيْرِهِ كَوَرَقِ تُوتٍ أَوْ وَرَقِ غَيْرِهِ قُلْتُ ذَكَرُوا فِي ذَلِكَ مَسَائِلَ مَشْهُورَةً وَفِيهَا خِلَافٌ وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَأَوْرَدَ بَعْضُهُمْ عَلَى الشَيْخِ ا
م من كونه قبضه أو لم يقبضه دخل في ضمان المشتري أم لا وبعد البيع معمول للفعل الصلة وتأمل هذا ففيه ما يتأمل والله أعلم فإن قلت قوله أو نبات أطلق فيه وظاهره أي نبات كان حتى إذا باع نباتا من ربيع أو غيره كورق توت أو ورق غيره قلت ذكروا في ذلك مسائل مشهورة وفيها خلاف والله أعلم وأورد بعضهم على الشيخ ا