فِي يَدَيْهِمَا فَإِنْ عُلِمَ الْأَوَلُ مِنْهُمَا فَهُوَ لَهُ وَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ لَمْ يَكُنْ رَهْنًا لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا قِيَاسًا قَالَ فِي الْأَصْلِ وَبِهِ نَأْخُذُ وَفِي الِاسْتِحْسَانِ لِكُلٍ نِصْفُهُ رَهْنٌ بِنِصْفِ حَقِهِ كَمَا فِي النِهَايَةِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ بَابُ رَهْنٍ يُوضَعُ عِنْدَ عَدْلٍ سُمِيَ بِهِ لِعَدَالَتِهِ فِي زَعْمِ الرَاهِنِ وَالْمُرْتَهِنِ وَضَعَاهُ أَيْ وَضَعَ الرَاهِنُ وَالْمُرْتَهِنُ الرَهْنَ عِنْدَهُ صَحَ خِلَافًا لِمَالِكٍ وَلَا يَأْخُذُهُ م
في يديهما فإن علم الأول منهما فهو له وإن لم يعلم لم يكن رهنا لواحد منهما قياسا قال في الأصل وبه نأخذ وفي الاستحسان لكل نصفه رهن بنصف حقه كما في النهاية والله أعلم باب رهن يوضع عند عدل سمي به لعدالته في زعم الراهن والمرتهن وضعاه أي وضع الراهن والمرتهن الرهن عنده صح خلافا لمالك ولا يأخذه م