 أَنْ يَكُونَ رَاوِي النَفْيِ لَهُ عِنَايَةٌ بِهِ فَيُقَدَمُعَلَى الْإِثْبَاتِ كَمَا قُدِمَ حَدِيثُ جَابِرٍ فِي تَرْكِ الصَلَاةِ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ عَلَى حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَهُ صَلَى عَلَيْهِمْ لِأَنَ أَبَاهُ كَانَ مِنْ جُمْلَةِ الْقَتْلَى وَكَمَا قُدِمَ حَدِيثُهُ فِي الْإِفْرَادِ عَلَى حَدِيثِ أَنَسٍ فِي الْقِرَانِ لِأَنَهُ صَرَفَ هِمَتَهُ إلَى صِفَةِ حَجِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ مُنْذُ خَرَجَ مِنْ الْمَدِينَةِ إلَى آخِرِهِ الثَالِثَةُ أَ
 أن يكون راوي النفي له عناية به فيقدمعلى الإثبات كما قدم حديث جابر في ترك الصلاة على قتلى أحد على حديث عقبة بن عامر أنه صلى عليهم لأن أباه كان من جملة القتلى وكما قدم حديثه في الإفراد على حديث أنس في القران لأنه صرف همته إلى صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم منذ خرج من المدينة إلى آخره الثالثة أ