َا عَلِمَ حِلَهَا لَمْ تُحَرَمْ بِكَذِبِهِ وَلِأَنَهُ قَدْ يَعْلَمُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مَا لَمْ يَعْلَمْهُ فِي الْمَاضِي وَإِنْ قَالَ مَا أَعْلَمُ أَنَهُ أَصَابَهَا لَمْ تَحْرُمْ عَلَيْهِ بِذَلِكَ لِأَنَ الْمُعْتَبَرَ فِي حِلِهَا لَهُ خَبَرٌ يَغْلِبُ عَلَى ظَنِهِ صِدْقُهُ لَا حَقِيقَةُ الْعِلْمِ وَكَذَا لَوْ تَزَوَجَتْ امْرَأَةٌ حَاضِرًا وَفَارَقَهَا وَادَعَتْ إصَابَتَهُ إيَاهَا وَهُوَ مُنْكِرُهَا أَيْ الْإِصَابَةِ فَقَوْلُهُ فِي تَنْصِيفِ مَهْرٍ إنْ لَمْ يُقِرَ بِخَلْوَ
ا علم حلها لم تحرم بكذبه ولأنه قد يعلم في المستقبل ما لم يعلمه في الماضي وإن قال ما أعلم أنه أصابها لم تحرم عليه بذلك لأن المعتبر في حلها له خبر يغلب على ظنه صدقه لا حقيقة العلم وكذا لو تزوجت امرأة حاضرا وفارقها وادعت إصابته إياها وهو منكرها أي الإصابة فقوله في تنصيف مهر إن لم يقر بخلو