ِيَةِ ا هـ فَالْجَبْرِيَةُ يُطْلَقُ عَلَيْهِمَا لَكِنَ الْجَبْرِيَةَ الْخَالِصَةَ يَقُولُونَ إنَ الْعَبْدَ بِمَنْزِلَةِ الْجَمَادَاتِ وَأَنَ اللَهَتَعَالَى لَا يَعْلَمُ الشَيْءَ قَبْلَ وُقُوعِهِ وَإِنَ عِلْمَهُ حَادِثٌ لَا فِي مَحَلٍ وَأَنَهُ سُبْحَانَهُ لَا يَتَصِفُ بِمَا يُوصَفُ بِهِ غَيْرُهُ كَالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَأَنَ الْجَنَةَ وَالنَارَ يَفْنَيَانِ وَوَافَقُوا الْمُعْتَزِلَةَ فِي نَفْيِ الرُؤْيَةِ وَخَلْقِ الْكَلَامِ كَمَا فِي الْمَوَاقِفِ وَالْحَاصِلُ أَنَهُ إنْ أُر
ية ا هـ فالجبرية يطلق عليهما لكن الجبرية الخالصة يقولون إن العبد بمنزلة الجمادات وأن اللهتعالى لا يعلم الشيء قبل وقوعه وإن علمه حادث لا في محل وأنه سبحانه لا يتصف بما يوصف به غيره كالعلم والقدرة وأن الجنة والنار يفنيان ووافقوا المعتزلة في نفي الرؤية وخلق الكلام كما في المواقف والحاصل أنه إن أر