َى هَذَا الْجَمْعِ ابْنُ الصَلَاحِ وَالنَوَوِيُ وَأَنْكَرَا عَلَى مَنْ ادَعَى فِيهِمَا النَسْخَ وَقَالَا كَيْفَ ثَبَتَ النَسْخُ مَعَ عَدَمِ تَعَذُرِ الْجَمْعِ وَعَدَمِ الْعِلْمِ بِالتَارِيخِ وَأَمَا حَدِيثُ أَبِي الْجَوْزَاءِ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أَنَهُ كَانَ يَنْهَى عَنْ عَقِبِ الشَيْطَانِ وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ وَارِدًا لِلْجُلُوسِ لِلتَشَهُدِ الْآخِرِ فَلَا يَكُونُ
ى هذا الجمع ابن الصلاح والنووي وأنكرا على من ادعى فيهما النسخ وقالا كيف ثبت النسخ مع عدم تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ وأما حديث أبي الجوزاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ينهى عن عقب الشيطان وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى فيحتمل أن يكون واردا للجلوس للتشهد الآخر فلا يكون