الْمُرَادُ بِهِ الْهِجَائِيُ أَوْ غَيْرُهُ ثُمَ رَأَيْت مَا نَصُهُ فِي الْبَزَازِيَةِ اُخْتُلِفَ فِي تَعْلِيمِ الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ الْقُرْآنَ وَالْأَصَحُ أَنَهُ يُعَلِمُ كَلِمَةً كَلِمَةً مَا دُونَ الْآيَةِ لَا عَلَى قَصْدِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ قَوْلُهُ وَمَسُ مَا هُوَ فِيهِ مُسْتَغْنًى عَنْهُ بِمَا قَدَمَهُ بِقَوْلِهِ الْمُحْدِثُ الْبَالِغُ لَا يَمَسُ مُصْحَفًا وَيُكْرَهُ لَهُ أَيْ لِلْجُنُبِ كِتَابَتُهُ أَيْ الْقُرْآنِ فِي الْإِيضَاحِ لَا بَأْسَ لِلْجُنُبِ أَنْ يَك
المراد به الهجائي أو غيره ثم رأيت ما نصه في البزازية اختلف في تعليم الجنب والحائض القرآن والأصح أنه يعلم كلمة كلمة ما دون الآية لا على قصد قراءة القرآن قوله ومس ما هو فيه مستغنى عنه بما قدمه بقوله المحدث البالغ لا يمس مصحفا ويكره له أي للجنب كتابته أي القرآن في الإيضاح لا بأس للجنب أن يك