َ إذَا قُلْنَا بِثُبُوتِ الشُفْعَةِ فِي ثَمَرَةِ النَخْلِ فَقَدْ رَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ الْإِمَامِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ فِي الْمَوَازِيَةِ الشُفْعَةُ فِي الْعِنَبِ ابْنُ الْقَاسِمِ وَالْمَقَاثِئُ عِنْدِي فِيهَا الشُفْعَةُ لِأَنَهَا ثَمَرَةٌ وَلَا شُفْعَةَ فِي الْبُقُولِ وَجْهُ ذَلِكَ أَنَ مَالَهُ أَصْلٌ ثَابِتٌ تُجْنَى ثَمَرَتُهُ مَعَ بَقَائِهِ فَالشُفْعَةُ فِيهِ كَالشَجَرِ وَمَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ وَإِنَمَا هُوَ نَبْتٌ لَا تُجْنَى ثَمَرَتُهُ مَعَ بَقَائِهِ فَلَا شُفْعَةَ فِيه
 إذا قلنا بثبوت الشفعة في ثمرة النخل فقد روى ابن القاسم عن الإمام مالك رضي الله عنه في الموازية الشفعة في العنب ابن القاسم والمقاثئ عندي فيها الشفعة لأنها ثمرة ولا شفعة في البقول وجه ذلك أن ماله أصل ثابت تجنى ثمرته مع بقائه فالشفعة فيه كالشجر وما لم يكن كذلك وإنما هو نبت لا تجنى ثمرته مع بقائه فلا شفعة فيه