ْإِجْمَاعِ غَيْرُ مَحَلِ الْقِيَاسِ الْمَنْفِيِ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ عِنْدَ الْإِمَامِ أَيْ إمَامِ الْحَرَمَيْنِ لِأَنَهُ الْمُرَادُ عِنْدَ إطْلَاقِ الْفُقَهَاءِ قَوْلُهُ لِمَا فِيهِ مِنْ الرِقَةِ أَيْ فَهُوَ مَعْقُولُ الْمَعْنَى قَوْلُهُ الَتِي لَا تُوجَدُ فِي غَيْرِهِ بِدَلِيلِ أَنَهُ لَا يَرْسُبُ لِلصَافِي مِنْهُ ثُفْلٌ بِإِغْلَائِهِ بِخِلَافِ الصَافِي مِنْ غَيْرِهِ وَمِنْ ثَمَ قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ لَا لَوْنَ لَهُ وَمَا يَظْهَرُ فِيهِ لَوْنُ ظَرْفِهِ أَوْ مُقَابِل
إجماع غير محل القياس المنفي فتأمل قوله عند الإمام أي إمام الحرمين لأنه المراد عند إطلاق الفقهاء قوله لما فيه من الرقة أي فهو معقول المعنى قوله التي لا توجد في غيره بدليل أنه لا يرسب للصافي منه ثفل بإغلائه بخلاف الصافي من غيره ومن ثم قال بعض الحكماء لا لون له وما يظهر فيه لون ظرفه أو مقابل