لُهُ وَنَحْوِ ذَلِكَ أَيْ كَالتُرْجُمَانِ وَقَوْلُهُ إنْ وَقَعَ مُعْتَرِضٌ بَيْنَ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ قَوْلُهُ أَوْ يُبَيِنَ مَعْطُوفٌ عَلَى يَتَبَاعَدَ قَوْلُهُ وَنُدِبَ تَأْدِيبُ مَنْ أَسَاءَ عَلَيْهِ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ مِنْ نَدْبِ تَأْدِيبِ مَنْ أَسَاءَ عَلَيْهِ هُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ رُشْدٍ وَظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ وُجُوبُ التَأْدِيبِ لِحُرْمَةِ الشَرْعِ وَهَذَا كُلُهُ إذَا أَسَاءَ عَلَى الْقَاضِي وَأَمَا إذَا 
له ونحو ذلك أي كالترجمان وقوله إن وقع معترض بين المعطوف والمعطوف عليه قوله أو يبين معطوف على يتباعد قوله وندب تأديب من أساء عليه ما ذكره المصنف من ندب تأديب من أساء عليه هو ظاهر كلام ابن رشد وظاهر كلام ابن عبد السلام وجوب التأديب لحرمة الشرع وهذا كله إذا أساء على القاضي وأما إذا 