أَنَ صَلَاتَهُ عَلَى الْجَوَازِ إلَا أَنْ يَتَبَيَنَ لَهُ الْخَطَأُ وَالثَانِي أَنْ يَشُكَ وَلَا يَتَحَرَى وَجَوَابُهُ أَنَ صَلَاتَهُ عَلَى الْفَسَادِ إلَا أَنْ يَتَبَيَنَ لَهُ الصَوَابُ فَإِنْ تَبَيَنَ لَهُ الصَوَابُ إنْ عَلِمَ بَعْدَ الْفَرَاغِ أَنَهُ أَصَابَالْقِبْلَةَ لَا يُعِيدُ وَإِنْ عَلِمَ فِي الصَلَاةِ أَنَهُ أَصَابَ الْقِبْلَةَ اسْتَأْنَفَ وَلَا يَجُوزُ لَهُ الْبِنَاءُ وَالثَالِثُ أَنْ يَشُكَ وَيَتَحَرَى وَهِيَ مَسْأَلَةُ الْكِتَابِ وَجَوَابُهُ أَنَ الصَلَاةَ عَلَى الْجَوَاز
أن صلاته على الجواز إلا أن يتبين له الخطأ والثاني أن يشك ولا يتحرى وجوابه أن صلاته على الفساد إلا أن يتبين له الصواب فإن تبين له الصواب إن علم بعد الفراغ أنه أصابالقبلة لا يعيد وإن علم في الصلاة أنه أصاب القبلة استأنف ولا يجوز له البناء والثالث أن يشك ويتحرى وهي مسألة الكتاب وجوابه أن الصلاة على الجواز