َهُ الَذِي بِقِيمَةِ قِرْشٍ وَاحِدٍ بِأَلْفِ قِرْشٍ فَالْبَيْعُ صَحِيحٌ أَيْ لَا يُوجَدُ فِي الْبَيْعِ فِي حَدِ ذَاتِهِ خَلَلٌ وَلَا يُقَالُ بِأَنَ الْبَيْعَ غَيْرُ صَحِيحٍ بِسَبَبِ بَيْعِهِ بِثَمَنٍ فَاحِشٍ جِدًا إلَا أَنَ الْبَيْعَ الْمَذْكُورَ عِنْدَ الْإِمَامِ الثَالِثِ مَكْرُوهٌ أَمَا عِنْدَ الْإِمَامِ الثَانِي فَهُوَ غَيْرُ مَكْرُوهٍ أَنْقِرْوِيّ مَثَلًا لَوْ بَاعَ شَخْصٌ دَارِهِ لِآخَرَ بِلَا تَغْرِيرٍ لَهُ بِخَمْسِينَ أَلْفِ قِرْشٍ أَيْ بِدُونِ أَنْ يَقُولَ لِلْمُشْتَرِي إنَ دَ
ه الذي بقيمة قرش واحد بألف قرش فالبيع صحيح أي لا يوجد في البيع في حد ذاته خلل ولا يقال بأن البيع غير صحيح بسبب بيعه بثمن فاحش جدا إلا أن البيع المذكور عند الإمام الثالث مكروه أما عند الإمام الثاني فهو غير مكروه أنقروي مثلا لو باع شخص داره لآخر بلا تغرير له بخمسين ألف قرش أي بدون أن يقول للمشتري إن د