وَمَنْ جَازَ لَهُ أَنْ يَتَوَكَلَ جَازَ لَهُ أَنْ يَقْبَلَ الْوَدِيعَةَ قَوْلُهُ فَخَرَجَ الْقِرَاضُ أَيْ لِأَنَهُ مُوَكَلٌ عَلَى حِفْظِهِ وَالتَجْرِ فِيهِ وَالْإِبْضَاعِ لِأَنَهُ مُوَكَلٌ عَلَى حِفْظِهِ وَالتَصَرُفِ فِيهِ بِمَا أَمَرَهُ الْمَالِكُ وَخُرُوجُ الْأَمَةِ الَتِي تَتَوَاضَعُ لِأَنَهُ لَيْسَ الْمَقْصُودُ مِنْهَا حِفْظُ ذَاتِ الْأَمَةِ مِنْ حَيْثُهِيَ بَلْ الْمُحَافَظَةُ عَلَيْهَا لِأَجْلِ رُؤْيَةِ الدَمِ وَقَوْلُهُ وَالْوَكَالَةُ أَيْ مُطْلَقًا عَلَى
ومن جاز له أن يتوكل جاز له أن يقبل الوديعة قوله فخرج القراض أي لأنه موكل على حفظه والتجر فيه والإبضاع لأنه موكل على حفظه والتصرف فيه بما أمره المالك وخروج الأمة التي تتواضع لأنه ليس المقصود منها حفظ ذات الأمة من حيثهي بل المحافظة عليها لأجل رؤية الدم وقوله والوكالة أي مطلقا على