َبَرَ بِنِيَةِ الْإِقَامَةِ لَمْ يَحْرُمْ الْمُرُورُ فِيمَا يَظْهَرُ خِلَافًا لِابْنِ الْعِمَادِ إذْ الْحُرْمَةُ إنَمَا هِيَ لِقَصْدِ الْمَعْصِيَةِ لَا لِلْمُرُورِ وَلَوْ رَكِبَ دَابَةً وَمَرَ فِيهِ لَمْ يَكُنْ مُكْثًا لِأَنَ سَيْرَهَا مَنْسُوبٌ إلَيْهِ بِخِلَافٍ نَحْوَ سَرِيرٍ يَحْمِلُهُ إنْسَانٌ وَلَوْ دَخَلَ عَلَى عَزْمِ أَنَهُ مَتَى وَصَلَ لِلْبَابِ الْآخَرِ رَجَعَ قَبْلَ مُجَاوَزَتِهِ لَمْ يَجُزْ لِأَنَهُ يُشْبِهُ التَرَدُدَ وَالسَابِحُ فِي نَهْرٍ فِيهِ كَالْمَارِ وَمَنْ دَخَلَه
بر بنية الإقامة لم يحرم المرور فيما يظهر خلافا لابن العماد إذ الحرمة إنما هي لقصد المعصية لا للمرور ولو ركب دابة ومر فيه لم يكن مكثا لأن سيرها منسوب إليه بخلاف نحو سرير يحمله إنسان ولو دخل على عزم أنه متى وصل للباب الآخر رجع قبل مجاوزته لم يجز لأنه يشبه التردد والسابح في نهر فيه كالمار ومن دخله