وَبَيْنَ اللَهِ تَعَالَى دُونَ الْقَضَاءِ وَلَا يَخْرُجُ مِنْ الْكَلَامِ بِدُونِ النِيَةِ وَفِي الْمُكَاتَبِ النُقْصَانُ بِسَبَبِ ظَاهِرٍ وَهُوَ مِلْكُ الْيَدِ لَهُ فِي مَكَاسِبِهِ فَلَا يَدْخُلُ إلَا أَنْ يَنْوِيَهُ وَلِأَنَ قَوْلَهُ كُلُ مَمْلُوكٍ لِي حُرٌ إنْشَاءُ الْعِتْقَ وَقَدْ بَيَنَا أَنَ عِتْقَ الْمُدَبَرِ مِنْ وَجْهِ تَعْجِيلٍ لِمَا اسْتَحَقَهُ مُؤَجَلًا فَلَا يَكُونُ إنْشَاءً مِنْ كُلِ وَجْهٍ فَإِذَا قَالَ لَمْ أَنْوِ الْمُدَبَرِينَ فَقَدْ بَيَنَ أَنَهُ نَوَى مَا يَكُونُ إنْش
وبين الله تعالى دون القضاء ولا يخرج من الكلام بدون النية وفي المكاتب النقصان بسبب ظاهر وهو ملك اليد له في مكاسبه فلا يدخل إلا أن ينويه ولأن قوله كل مملوك لي حر إنشاء العتق وقد بينا أن عتق المدبر من وجه تعجيل لما استحقه مؤجلا فلا يكون إنشاء من كل وجه فإذا قال لم أنو المدبرين فقد بين أنه نوى ما يكون إنش