كُونَ الشُرْبُ مُحَرَمًا فَإِنْ قِيلَ إنَ هَذِهِ الْآيَةَ لَا تَدُلُ عَلَى التَحْرِيمِ لِأَنَهَا أَثْبَتَتْ فِيهَا مَنَافِعَ وَالْمُحَرَمُ لَيْسَ كَذَلِكَ وَلِأَنَهُمْ لَمْ يَقْنَعُوا بِهَا فِي الدَلَالَةِ عَلَى الْحُرْمَةِ حَتَى نَزَلَتْ آيَةُ الْمَائِدَةِ وَآيَةُ تَحْرِيمِ الصَلَاةِ وَلِأَنَهَا أَثْبَتَتْ أَنَ مِنْ أَوْصَافِهَا أَنَ فِيهَا إثْمًا كَبِيرًا فَلَوْ دَلَ عَلَى التَحْرِيمِ لَدَلَ عَلَى أَنَهَا لَمْ تَحِلَ قَطُ فِي شَرْعِنَا وَلَا فِي غَيْرِهِ وَهُوَ بَاطِلٌ وَأُجِيبَ عَنْ ا
كون الشرب محرما فإن قيل إن هذه الآية لا تدل على التحريم لأنها أثبتت فيها منافع والمحرم ليس كذلك ولأنهم لم يقنعوا بها في الدلالة على الحرمة حتى نزلت آية المائدة وآية تحريم الصلاة ولأنها أثبتت أن من أوصافها أن فيها إثما كبيرا فلو دل على التحريم لدل على أنها لم تحل قط في شرعنا ولا في غيره وهو باطل وأجيب عن ا