قَعُ مِنْ الْغَسْلِ أَيْ فَمِنْ حَيْثُ كَوْنُهُ جُزْءًا مِنْ الْغَسْلِ فَقَدْ وَقَعَ الْمَأْمُورُ بِهِ تَبَعًا أَيْ فِي الْقَصْدِ لَا فِي الْوُجُودِ فَلَا يُنَافِي أَنَ الْمَسْحَ سَابِقٌ فِي الْوُجُودِ قَوْلُهُ وَيُجْزِيهِ أَنَ غَسْلَهُ بِنِيَةِ الْوُضُوءِ أَيْ أَوْ نِيَةِ رَفْعِ الْحَدَثِ أَوْ قَصَدَ بِغَسْلِهِ مَسْحَهُ وَأَمَا إنْ غَسَلَهُ لَا لِشَيْءٍ أَصْلًا فَظَاهِرُ كَلَامِ الْمَوَاقِ أَنَهُ لَا يُجْزِيهِ هَكَذَا قَالَهُ بَعْضُ الشُرَاحِ وَلَا نُسَلِمُ لَهُ أَنَهُ ظَاهِرُ كَلَامِ الْ
قع من الغسل أي فمن حيث كونه جزءا من الغسل فقد وقع المأمور به تبعا أي في القصد لا في الوجود فلا ينافي أن المسح سابق في الوجود قوله ويجزيه أن غسله بنية الوضوء أي أو نية رفع الحدث أو قصد بغسله مسحه وأما إن غسله لا لشيء أصلا فظاهر كلام المواق أنه لا يجزيه هكذا قاله بعض الشراح ولا نسلم له أنه ظاهر كلام ال