ِهِ جَبْرًا لِلنُقْصَانِ الْمُتَمَكِنِ فِي الْأَدَاءِ وَالْقَضَاءِ وَالْفَرَائِضِ وَالنَوَافِلِ فَكَانَ بَعْدَ الْجَمِيعِ وَهُوَ مِنْ بَابِ إضَافَةِ الشَيْءِ إلَى سَبَبِهِ وَالسَهْوُ وَالنِسْيَانُ ضِدُ الذِكْرِ إلَا أَنَ بَيْنَ السَهْوِ وَالنِسْيَانِ فَرْقًا وَهُوَ أَنَ النِسْيَانَ عُزُوبُ الشَيْءِ عَنْ النَفْسِ بَعْدَ حُضُورِهِ وَالسَهْوُ قَدْ يَكُونُ عَمَا كَانَ الْإِنْسَانُ بِهِ عَالِمًا وَعَمَا لَا يَكُونُ عَالِمًا بِهِ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ سُجُودُ السَهْوِ فِي الزِيَادَةِ وَالنُقْصَانِ 
ه جبرا للنقصان المتمكن في الأداء والقضاء والفرائض والنوافل فكان بعد الجميع وهو من باب إضافة الشيء إلى سببه والسهو والنسيان ضد الذكر إلا أن بين السهو والنسيان فرقا وهو أن النسيان عزوب الشيء عن النفس بعد حضوره والسهو قد يكون عما كان الإنسان به عالما وعما لا يكون عالما به قال رحمه الله سجود السهو في الزيادة والنقصان 