ِهِ مِنْ السَلْبِ وَالْفِسْقِ الظَاهِرِ وَلَمَا كَانَ الشَيْطَانُ عَدُوًا مُضِرًا وَخَصْمًا خَفِيًا وَقَصْدُهُ أَمْرًا عَظِيمًا وَمُصِيبَةً كَبِيرَةً وَلَزِمَ التَحَرُزُ وَالتَحَفُظُ وَكَأَنَ النَفْسَ مُطَاعَةٌ وَمَجْبُولَةٌ عَلَى هَوَاهُ وَمُقِرَةٌ فِي دَعْوَاهُ وَلَا يُمْكِنُ التَخَلُصُ مِنْ مِحَنِهِ وَحِيَلِهِ إلَا بِالتَحَصُنِوَالِالْتِجَاءِ إلَى اللَهِ قَالَ الْمُصَنِف نَعُوذُ بِاَللَهِ تَعَالَى أَيْ نَلْتَجِئُ وَقِيلَ أَسْتَغِيثُ وَقِيلَ أَسْتَعْصِمُ وَقِيلَ أَسْتَهْرُبُ وَفِي
ه من السلب والفسق الظاهر ولما كان الشيطان عدوا مضرا وخصما خفيا وقصده أمرا عظيما ومصيبة كبيرة ولزم التحرز والتحفظ وكأن النفس مطاعة ومجبولة على هواه ومقرة في دعواه ولا يمكن التخلص من محنه وحيله إلا بالتحصنوالالتجاء إلى الله قال المصنف نعوذ بالله تعالى أي نلتجئ وقيل أستغيث وقيل أستعصم وقيل أستهرب وفي