َمْ يَخْرُجْ عَنْ عَقِيدَةِ أَهْلِ السُنَةِ وَأَنَ تِلْكَ الْعِبَارَةَ لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرِهَا وَلَا مُتَعَلَقَ فِيهَا عَلَيْهِ وَهُوَ مِنْ جَلِيلِ مَا يُسْتَفَادُ مَسْأَلَةٌ هَلْ يُوجَدُ عِلْمٌ لَا مَعْلُومَ لَهُ لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ إلَا أَبُو هَاشِمٍ فَإِنَهُ قَالَ الْعِلْمُ الْمُتَعَلِقُ بِالْمُسْتَحِيلَاتِ عِلْمٌ بِلَا مَعْلُومٍ وَهُوَ ظَاهِرُ الْفَسَادِ مَسْأَلَةٌ طُرُقُ مَعْرِفَةِ الْأَشْيَاءِ قَالَ الْمُتَكَلِمُونَ يُعْرَفُ الشَيْءُ بِأُمُورٍ ثَلَاثَةٍ 
م يخرج عن عقيدة أهل السنة وأن تلك العبارة ليست على ظاهرها ولا متعلق فيها عليه وهو من جليل ما يستفاد مسألة هل يوجد علم لا معلوم له لم يقل ذلك إلا أبو هاشم فإنه قال العلم المتعلق بالمستحيلات علم بلا معلوم وهو ظاهر الفساد مسألة طرق معرفة الأشياء قال المتكلمون يعرف الشيء بأمور ثلاثة 