 وَحِينَئِذٍ يُشْكِلُ عَطْفُهُ بِأَوْ وَفِي الْكِتَابِ الْمَذْكُورِ أَنَ النِسْيَانَ يُعَبَرُ بِهِ عَنْ التَرْكِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ النِسْيَانُ تَرْكُ الْإِنْسَانِ ضَبْطَ مَا اسْتَوْدَعَ عَلَى حِفْظِهِ إمَا لِضَعْفِ قَلْبِهِ وَإِمَا عَنْ غَفْلَةٍ وَإِمَا عَنْ قَصْدٍ حَتَى يَنْحَذِفَ عَنْ قَلْبِهِ ذِكْرُهُ انْتَهَى وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَنَ النِسْيَانَ غَيْرُ السَهْوِ وَالْغَفْلَةِ قَوْلُهُ أَوْ مُخْطِئًا وَقَعَ شَرْحُ الْبُخَارِيِ لِلْعَيْنِ إنَمَا يَصِحُ طَلَاقُ الْمُخْطِئِ لِأَنَ
 وحينئذ يشكل عطفه بأو وفي الكتاب المذكور أن النسيان يعبر به عن الترك وقال بعضهم النسيان ترك الإنسان ضبط ما استودع على حفظه إما لضعف قلبه وإما عن غفلة وإما عن قصد حتى ينحذف عن قلبه ذكره انتهى ومنه يعلم أن النسيان غير السهو والغفلة قوله أو مخطئا وقع شرح البخاري للعين إنما يصح طلاق المخطئ لأن