اقِلَةِ الثَانِي وَ عَاقِلَةِ الرَابِعِ مُنَاصَفَةً أَمَا الثَانِي فَبِجَذْبِهِ لَهُ وَأَمَا الرَابِعُ فَلِسُقُوطِهِ عَلَيْهِ لَكِنَ الْمَذْهَبَ مَا تَقَدَمَ وَ دِيَةُ الثَانِي عَلَى عَاقِلَتَيْ الْأَوَلِ وَالثَالِثِ نِصْفَيْنِ لِمَوْتِهِ بِجَذْبِ الْأَوَلِ وَسُقُوطِ الثَالِثِ عَلَيْهِ وَدِيَةُ الْأَوَلِ عَلَى عَاقِلَتَيْ الثَانِي وَالثَالِثِ نِصْفَيْنِ كَذَا قِيلَ قَالَ فِي الْإِنْصَافِ عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ جَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَقَدَم
اقلة الثاني و عاقلة الرابع مناصفة أما الثاني فبجذبه له وأما الرابع فلسقوطه عليه لكن المذهب ما تقدم و دية الثاني على عاقلتي الأول والثالث نصفين لموته بجذب الأول وسقوط الثالث عليه ودية الأول على عاقلتي الثاني والثالث نصفين كذا قيل قال في الإنصاف على الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وقدم