 وَهُوَ مَجْهُولٌ وَالْجَهَالَةُ تُوجِبُ الْفَسَادَ بِخِلَافِ الْخِيَاطَةِ الرُومِيَةِ وَالْفَارِسِيَةِ لِأَنَ الْأَجْرَ يَجِبُ بِالْعَمَلِ وَعِنْدَهُ تَرْتَفِعُ الْجَهَالَةُ أَمَا فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ يَجِبُ الْأَجْرُ بِالتَخْلِيَةِ وَالتَسْلِيمِ فَتَبْقَى الْجَهَالَةُ وَهَذَا الْحَرْفُ هُوَ الْأَصْلُ عِنْدَهُمَا وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَهُ خَيَرَهُ بَيْنَ عَقْدَيْنِ صَحِيحَيْنِ مُخْتَلِفِينَ فَيَصِحُ كَمَا فِي مَسْأَلَةِ الرُومِيَةِ وَالْفَارِسِيَةِ وَهَذَا لِأَنَ سُكْنَاهُ بِنَ
 وهو مجهول والجهالة توجب الفساد بخلاف الخياطة الرومية والفارسية لأن الأجر يجب بالعمل وعنده ترتفع الجهالة أما في هذه المسائل يجب الأجر بالتخلية والتسليم فتبقى الجهالة وهذا الحرف هو الأصل عندهما ولأبي حنيفة أنه خيره بين عقدين صحيحين مختلفين فيصح كما في مسألة الرومية والفارسية وهذا لأن سكناه بن