 فَإِنَ الْمَاءَ مَبِيعٌ وَيَتَجِهُ مَا لَمْ يَكُنْ الْمَاءُ كَثِيرًا بِحَيْثُ يَغْتَسِلُ فِيهِ وَلَا يُسْتَعْمَلُ فَلَا يَكُونُ الْمَاءُ فِي هَذِهِ الصُورَةِ تَبَعًا بَلْ تَقَعُ الْإِجَارَةُ عَلَى اسْتِعْمَالِ عَيْنِهِ لِأَنَهُ مَحُوزٌ وَالِانْتِفَاعُ بِهِ لَا يُنْقِصُهُ وَلَا يُصَيِرُهُ مُسْتَعْمَلًا وَالْقَدْرُ الَذِي يَعْلَقُ مِنْهُ بِالْجَسَدِ إلَى الْعِلْمِ أَقْرَبُ مِنْهُ إلَى الْجَهْلِ هَذَا مَا ظَهَرَ لِي وَقَوَاعِدُهُمْ لَا تَأْبَاهُ يُؤَيِدُهُ قَوْلُهُمْ لَا ي
 فإن الماء مبيع ويتجه ما لم يكن الماء كثيرا بحيث يغتسل فيه ولا يستعمل فلا يكون الماء في هذه الصورة تبعا بل تقع الإجارة على استعمال عينه لأنه محوز والانتفاع به لا ينقصه ولا يصيره مستعملا والقدر الذي يعلق منه بالجسد إلى العلم أقرب منه إلى الجهل هذا ما ظهر لي وقواعدهم لا تأباه يؤيده قولهم لا ي