 أَوْ إعْيَاءٍ إلَخْ ا هـ وَهُوَ كَالصَرِيحِ فِي أَنَ طُولَ السُكُوتِ أَوْ الذِكْرِ مَعَ الْعُذْرِ كَالنِسْيَانِ وَالْجَهْلِ لَا يَضُرُ وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ سَبْقُ اللِسَانِ كَالْجَهْلِ وَالنِسْيَانِ قَوْلُهُ كَتَرْكِهِ إيَاهُ أَيْ الْوَلَاءَ قَوْلُهُ لَزِمَهُ اسْتِئْنَافُ الْقِرَاءَةِ لَعَلَ مَحَلَهُ إنْ كَانَ عَامِدًا عَالِمًا لَا نَاسِيًا وَلَا جَاهِلًا كَمَا فِي تَخَلُلِ الذِكْرِ الْمَذْكُورِ فِي الْهَامِشِ عَنْ شَرْحِ الْمَنْهَجِ وَيُحْتَمَلُ الْفَرْقُ فَلْيُتَأَمَلْ 
 أو إعياء إلخ ا هـ وهو كالصريح في أن طول السكوت أو الذكر مع العذر كالنسيان والجهل لا يضر وينبغي أن يكون سبق اللسان كالجهل والنسيان قوله كتركه إياه أي الولاء قوله لزمه استئناف القراءة لعل محله إن كان عامدا عالما لا ناسيا ولا جاهلا كما في تخلل الذكر المذكور في الهامش عن شرح المنهج ويحتمل الفرق فليتأمل 