ِدُ بَلْ أَوْلَى وَعَلَيْهِ فَلَا تَنْخَرِمُ بِهِ الْمُرُوءَةُ لِعُذْرِهِ وَيُسَنُ التَمْرُ وَكَوْنُهُ وِتْرًا وَأُلْحِقَ بِهِ الزَبِيبَ وَيُمْسِكُ فِي الْأَضْحَى لِلِاتِبَاعِ صَحَحَهُ ابْنُ حِبَانَ وَغَيْرُهُ وَلِيَمْتَازَ يَوْمُ الْعِيدِ عَمَا قَبْلَهُ بِالْمُبَادَرَةِ بِالْأَكْلِ أَوْ تَأْخِيرِهِ أَيْ مِنْ حَيْثُ الْأَصْلُ فَلَا نَظَرَ لِصَائِمِ الدَهْرِ وَلَا لِمُفْطِرِ رَمَضَانَ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَلِنَدْبِ الْفِطْرِ يَوْمَ النَحْرِ عَلَى شَيْءٍ مِنْ أُضْحِيَتِهِ وَيُكْرَهُ تَرْك
د بل أولى وعليه فلا تنخرم به المروءة لعذره ويسن التمر وكونه وترا وألحق به الزبيب ويمسك في الأضحى للاتباع صححه ابن حبان وغيره وليمتاز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالأكل أو تأخيره أي من حيث الأصل فلا نظر لصائم الدهر ولا لمفطر رمضان كما هو ظاهر ولندب الفطر يوم النحر على شيء من أضحيته ويكره ترك