هَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالتَلْخِيصِ وَالْبُلْغَةِ وَخِصَالِ ابْنِ الْبَنَا وَالطُوفِيِ فِي شَرْحِ الْخِرَقِيِ وَالْحَاوِيَيْنِ فَعَلَى الثَانِي لَا يَجْمَعُ الْجُمُعَةَ مَعَ الْعَصْرِ فِي مَحَلٍ يُبِيحُ الْجَمْعَ قَالَ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى الصَغِيرُ وَغَيْرُهُ ذَكَرُوهُ فِي الْجُمُعَةِ وَيَأْتِي هُنَاكَ قَوْلُهُ وَهَلْ يَجُوزُ لِأَجْلِ الْوَحْلِ عَلَى وَجْهَيْنِ عِنْدَ الْأَكْثَرِ وَهُمَا رِوَايَتَانِ عِنْدَ الْحَلْوَانِيِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَاي
هب والمستوعب والتلخيص والبلغة وخصال ابن البنا والطوفي في شرح الخرقي والحاويين فعلى الثاني لا يجمع الجمعة مع العصر في محل يبيح الجمع قال القاضي أبو يعلى الصغير وغيره ذكروه في الجمعة ويأتي هناك قوله وهل يجوز لأجل الوحل على وجهين عند الأكثر وهما روايتان عند الحلواني وأطلقهما في الهداي