لِهِ وَاَللَهِ لَأَمَسَنَ السَمَاءَ وَنَحْوِهِ لِأَنَ هُنَاكَ الْبِرَ مُتَصَوَرُ الْوُجُودِ فِي نَفْسِهِ حَقِيقَةً بِأَنْ يُقْدِرَهُ اللَهُ تَعَالَى عَلَى ذَلِكَ كَمَا أَقْدَرَ الْمَلَائِكَةَ وَغَيْرَهُمْ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمْ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ إلَا أَنَهُ عَاجِزٌ عَنْ ذَلِكَ عَادَةً فَلِتَصَوُرِ وُجُودِهِ حَقِيقَةً انْعَقَدَتْ وَلِلْعَجْزِ عَنْ تَحْقِيقِهِ عَادَةً حَنِثَ وَوَجَبَتْ الْكَفَارَةُ وَأَمَا الْكَلَامُ مَعَ زُفَرَ فِي الْيَمِينِ عَلَى مَسِ السَمَاءِ وَنَحْوِهِ فَ
له والله لأمسن السماء ونحوه لأن هناك البر متصور الوجود في نفسه حقيقة بأن يقدره الله تعالى على ذلك كما أقدر الملائكة وغيرهم من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلا أنه عاجز عن ذلك عادة فلتصور وجوده حقيقة انعقدت وللعجز عن تحقيقه عادة حنث ووجبت الكفارة وأما الكلام مع زفر في اليمين على مس السماء ونحوه ف