قَابِلُ قَوْلِهِ فَبِشَهْرَيْنِ وَهَذَا بِنَاءٌ عَلَى أَنَ الْأَشْهُرَ فِي حَقِهَا أَصْلٌ لَا بَدَلٌ وَغَيْرُهُ يَقُولُ إنَ الْأَقْرَاءَ أَصْلٌ وَهِيَ تَعْتَدُ بِقُرْأَيْنِ فَيَكُونُ الشَهْرَانِ بَدَلًا عَنْهُمَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا قَوْلُهُ قَبْلَ الدُخُولِ إلَخْ وَإِنَمَا اعْتَدَتْ قَبْلَ الدُخُولِ لِلتَفَجُعِ بِخِلَافِ الْمُطَلَقَةِ قَبْلَ الدُخُولِ قَوْلُهُ بِشَهْرَيْنِ وَخَمْسَةِ أَيَامٍ وَبَحَثَ الزَرْكَشِيّ وَغَيْرُهُ أَنَ قِيَاسَ مَا مَرَ أَنَهُ لَوْ ظَنَهَا زَوْج
قابل قوله فبشهرين وهذا بناء على أن الأشهر في حقها أصل لا بدل وغيره يقول إن الأقراء أصل وهي تعتد بقرأين فيكون الشهران بدلا عنهما أفاده شيخنا قوله قبل الدخول إلخ وإنما اعتدت قبل الدخول للتفجع بخلاف المطلقة قبل الدخول قوله بشهرين وخمسة أيام وبحث الزركشي وغيره أن قياس ما مر أنه لو ظنها زوج