رُ الْعَبْدِ بِذَلِكَ صَحِيحٌ لِأَنَ الْمَأْذُونَ إنَمَا يَصِيرُ مَحْجُورًا عَلَيْهِ فِي مَرَضِ سَيِدِهِ إذَا كَانَ عَلَى السَيِدِ دَيْنٌ فِي الصِحَةِ يُحِيطُ بِمَالِهِ وَرَقَبَةِ الْعَبْدِ وَمَا فِي يَدِهِ فَيَصِيرُ الْعَبْدُ مَحْجُورًا حِينَئِذٍ الثَالِثُ إذَا كَانَ عَلَى كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا دَيْنٌ لِلصِحَةِ فَأَقَرَ الْعَبْدُ بِدَيْنٍ فِي مَرَضِ مَوْلَاهُ فَلَا يَخْلُو إمَا أَنْ يَكُونَ رَقَبَةُ الْعَبْدِ وَمَا فِي يَدِهِ لَا يَفْضُلُ عَنْ دَيْنِهِ أَوْ يَفْضُلُ عَنْ دَيْنِهِ وَلَا يَ
ر العبد بذلك صحيح لأن المأذون إنما يصير محجورا عليه في مرض سيده إذا كان على السيد دين في الصحة يحيط بماله ورقبة العبد وما في يده فيصير العبد محجورا حينئذ الثالث إذا كان على كل واحد منهما دين للصحة فأقر العبد بدين في مرض مولاه فلا يخلو إما أن يكون رقبة العبد وما في يده لا يفضل عن دينه أو يفضل عن دينه ولا ي