إنَ الَذِي عَلَى ثَوْبِهِ نَجَاسَةٌ يَحْتَمِلُ أَنَهُ لَمْ يَعْلَمْهَا فَلَا يَكُونُ عَاصِيًا حِينَئِذٍ فَأَجَابَ بِأَنَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ لَا يَتَوَقَفُ عَلَى هَذَا الِاحْتِمَالِ قَوْلُهُ كَمَا لَوْ رَأَيْنَا صَبِيًا وَمِثْلُهُ مَجْنُونٌ بِالْأَوْلَى قَوْلُهُ وَاسْتَثْنَى مِنْ الْمَكَانِ إلَخْ مِثْلُ الْمَكَانِ الْفُرُشُ فَيُعْفَى عَنْهُ بِالشُرُوطِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي الْمَكَانِ وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر وَيُسْتَثْنَى مِنْ الْمَكَانِ مَا لَوْ انْتَشَرَ ذَرْقُ الطُيُورِ 
إن الذي على ثوبه نجاسة يحتمل أنه لم يعلمها فلا يكون عاصيا حينئذ فأجاب بأن الأمر بالمعروف لا يتوقف على هذا الاحتمال قوله كما لو رأينا صبيا ومثله مجنون بالأولى قوله واستثنى من المكان إلخ مثل المكان الفرش فيعفى عنه بالشروط المعتبرة في المكان وعبارة شرح م ر ويستثنى من المكان ما لو انتشر ذرق الطيور 