عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَوْمَهُ قُرَيْشًا إلَى رَبِهِ بِاِتِخَاذِهِمْالْقُرْآنَ مَهْجُورًا وَهُوَ يُوجِبُ الْحُرْمَةَ لَوْلَا رِوَايَةُ الْجَوَازِ بِغَيْرِهَا فَمَعَهَا يَكُونُ مَكْرُوهًا لَا يُقَالُ لَيْسَ فِي ذَلِكَ هَجْرٌ وَإِنَمَا هُوَ تَفْضِيلٌ بِدَلِيلٍ وَهُوَ مَا رَوَيْنَا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ لِأَنَهُ مُعَارَضٌ بِمَا رَوَى جَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ ق وَبِمَا رُوِيَ أَنَهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَال
عليه وسلم قومه قريشا إلى ربه باتخاذهمالقرآن مهجورا وهو يوجب الحرمة لولا رواية الجواز بغيرها فمعها يكون مكروها لا يقال ليس في ذلك هجر وإنما هو تفضيل بدليل وهو ما روينا من حديث ابن مسعود لأنه معارض بما روى جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر ق وبما روي أنه عليه الصلاة وال