َالَ وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ إنْ دَخَلَتْ عَلَى فِعْلٍمُتَعَدٍ بِنَفْسِهِ أَفَادَتْ التَبْعِيضَ لِأَنَ الْإِلْصَاقَ الَذِي هُوَ التَعَدِي مَفْهُومٌ مِنْ دُونِهَا فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ لِدُخُولِهَا فَائِدَةٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُتَعَدِيًا بِنَفْسِهِ فَإِنَ فَائِدَتَهُ الْإِلْصَاقُ وَالتَعْدِيَةُ اخْتِيَارُ صَاحِبِ الْمَحْصُولِ وَ الْمِنْهَاجِ وَغَيْرِهِمَا أَعْنِي أَنَهَا إذَا دَخَلَتْ عَلَى فِعْلٍ مُتَعَدٍ بِنَفْسِهِ اقْتَضَتْ التَبْعِيضَ وَنَسَبَ ذَلِكَ بَعْضُهُمْ إلَى الشَافِع
ال والأولى أن يقال إن دخلت على فعلمتعد بنفسه أفادت التبعيض لأن الإلصاق الذي هو التعدي مفهوم من دونها فيجب أن يكون لدخولها فائدة وإن لم يكن متعديا بنفسه فإن فائدته الإلصاق والتعدية اختيار صاحب المحصول و المنهاج وغيرهما أعني أنها إذا دخلت على فعل متعد بنفسه اقتضت التبعيض ونسب ذلك بعضهم إلى الشافع