َقِ الْفُقَرَاءِ وَلِأَنَ التَحْكِيمَ هُنَا عَلَى خِلَافِ الْأَصْلِ رِفْقًا بِالْمَالِكِ فَبَحْثُ بَعْضُهُمْ إجْزَاءَ وَاحِدٍ يُرَدُ بِذَلِكَ وَبِتَحْكِيمِهِمَا مَعَ التَضْمِينِ الْآتِي الْمُفِيدِ لِلتَصَرُفِ رَدَ ابْنَا الرِفْعَةِ وَالْأُسْتَاذُ قَوْلَ الْغَزَالِيِ كَإِمَامِهِ يَنْفُذُ التَصَرُفُ فِي الرُطَبِ قَبْلَ الْجَفَافِ فِيمَا عَدَا قَدْرَ الزَكَاةِ بِالْإِجْمَاعِ وَإِلَا لَمُنِعَ النَاسُ مِنْ الرُطَبِ وَحَمَلَ مَا قَالَاهُ آخَرُونَ عَلَى مَا بَعْدَ الْخَرْصِ وَالتَضْمِينِ وَشَ
ق الفقراء ولأن التحكيم هنا على خلاف الأصل رفقا بالمالك فبحث بعضهم إجزاء واحد يرد بذلك وبتحكيمهما مع التضمين الآتي المفيد للتصرف رد ابنا الرفعة والأستاذ قول الغزالي كإمامه ينفذ التصرف في الرطب قبل الجفاف فيما عدا قدر الزكاة بالإجماع وإلا لمنع الناس من الرطب وحمل ما قالاه آخرون على ما بعد الخرص والتضمين وش