بُعْدِ عَنْ الْمُسْتَقْذَرَاتِ وَقَدَمَهُ الشَافِعِيَةُ عَلَى الْجَمِيلِ فِي الْخِلْقَةِ كَأَنَهُ لِتَعَلُقِ الثِيَابِ بِالصَلَاةِ قَوْلُهُ وَمَحَلُ اسْتِحْقَاقِ مَنْ ذَكَرَ التَقْدِيمَ إلَخْ حَاصِلُ تَقْرِيرِ الشَارِحِ أَنَ هَذَا شَرْطٌ فِي اسْتِحْقَاقِ مَنْ ذَكَرَ التَقْدِيمَ وَفِي مَفْهُومِهِ وَهُوَ مَا إذَا وُجِدَ نَقْصٌ مَانِعٌ أَوْ مُوجِبٌ لِلْكَرَاهَةِ تَفْصِيلٌ فَإِنْ كَانَ سُلْطَانًا أَوْ رَبَ مَنْزِلٍ فَلَا يَسْقُطُ حَقُهُمَا وَنُدِبَ لَهُمَا الِاسْتِخْلَافُ وَعَدَمُ إهْمَالِ الْأ
بعد عن المستقذرات وقدمه الشافعية على الجميل في الخلقة كأنه لتعلق الثياب بالصلاة قوله ومحل استحقاق من ذكر التقديم إلخ حاصل تقرير الشارح أن هذا شرط في استحقاق من ذكر التقديم وفي مفهومه وهو ما إذا وجد نقص مانع أو موجب للكراهة تفصيل فإن كان سلطانا أو رب منزل فلا يسقط حقهما وندب لهما الاستخلاف وعدم إهمال الأ