إِذَا كَانَتْ ثَيِبًا وَجَبَ مَشُورَتُهَا بِالنَصِ وَلَا يَجُوزُ الِاشْتِغَالُ بِالتَعْلِيلِ مَعَ هَذَا لِأَنَهُ يَكُونُ تَعْلِيلًا لِإِبْطَالِ حُكْمٍ ثَابِتٍ بِالنَصِ وَلِأَنَ الْحَيَاءَ بَعْدَ هَذَا يَكُونُ رُعُونَةً مِنْهَا فَإِنَهَا لَمَا لَمْ تَسْتَحِ مِنْ إظْهَارِ الرَغْبَةِ فِي الرِجَالِ عَلَى أَفْحَشِ الْوُجُوهِ كَيْف تَسْتَحِي مِنْ إظْهَارِ الرَغْبَةِ عَلَى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ بِخِلَافِ حَيَاءِ الْبِكْرِ لِأَنَهُ حَيَاءُ كَرَمِ الطَبِيعَةِ وَذَلِكَ أَمْرٌ مَحْمُودٌ وَهَذِهِ لَ
إذا كانت ثيبا وجب مشورتها بالنص ولا يجوز الاشتغال بالتعليل مع هذا لأنه يكون تعليلا لإبطال حكم ثابت بالنص ولأن الحياء بعد هذا يكون رعونة منها فإنها لما لم تستح من إظهار الرغبة في الرجال على أفحش الوجوه كيف تستحي من إظهار الرغبة على أحسن الوجوه بخلاف حياء البكر لأنه حياء كرم الطبيعة وذلك أمر محمود وهذه ل