ُرُورِ مِنْ كُلِ وَجْهٍ وَهُوَ بِمَا تَقَدَمَ مِنْ الْكَلَامِ يَصِيرُ كَأَنَهُ نَبَذَ إلَيْهِمْ الْأَمَانَ الَذِي يَكُونُ مِنْهُ فَإِنْ قِيلَ لِمَاذَا لَمْ يَجْعَلْ إقْدَامَهُ عَلَى الْأَمَانِ رُجُوعًا عَنْ تِلْكَ الْمَقَالَةِ كَمَا فِي الْمَسْأَلَةِ الْمُتَقَدِمَةِ قُلْنَا هُنَاكَ فِي الْوَضْعِ زِيَادَةٌ هُوَ أَنَهُ آمَنَهُمْ بَعْدَ مَقَالَتِهِ وَقَالَ قَدْ أَبْطَلْت قَوْلِي لَكُمْ أَنَهُ لَا أَمَانَ لَكُمْ فَهَذَا الْبَيَانُ يُظْهِرُ أَنَهُ رُجُوعٌ فَأَمَا هُنَا فَلَيْسَ فِي كَلَا
رور من كل وجه وهو بما تقدم من الكلام يصير كأنه نبذ إليهم الأمان الذي يكون منه فإن قيل لماذا لم يجعل إقدامه على الأمان رجوعا عن تلك المقالة كما في المسألة المتقدمة قلنا هناك في الوضع زيادة هو أنه آمنهم بعد مقالته وقال قد أبطلت قولي لكم أنه لا أمان لكم فهذا البيان يظهر أنه رجوع فأما هنا فليس في كلا