ِي رِوَايَةٍ وَخَمْسَةً فِي أُخْرَى وَإِنَمَا كَانَ أَقَلُهُ ثَلَاثَةً لِأَنَ مَا دُونَهَا لَا يَقَعُ بِهِ الزَجْرُ وَلَا يُفَرَقُ الضَرْبُ عَلَى الْأَعْضَاءِ هُنَا أَيْ فِي التَعْزِيرِ كَمَا يُفَرَقُ فِي الْحَدِ لِمَا سَيَأْتِي وَالتَعْزِيرُ عَلَى أَرْبَعِ مَرَاتِبَ تَعْزِيرُ أَشْرَافٍ الْأَشْرَافُ كَالْفُقَهَاءِ وَالْعَلَوِيَةِ وَتَعْزِيرُ الْأَشْرَافِ كَالدَهَاقِنَةِ وَكِبَارِ التُجَارِ وَتَعْزِيرُ أَوْسَاطِ النَاسِ وَتَعْزِيرُ الْخَسَائِسِ فَالْأَوَلُ الْإِعْلَامُ لَا غَيْرُ وَهُوَ أ
ي رواية وخمسة في أخرى وإنما كان أقله ثلاثة لأن ما دونها لا يقع به الزجر ولا يفرق الضرب على الأعضاء هنا أي في التعزير كما يفرق في الحد لما سيأتي والتعزير على أربع مراتب تعزير أشراف الأشراف كالفقهاء والعلوية وتعزير الأشراف كالدهاقنة وكبار التجار وتعزير أوساط الناس وتعزير الخسائس فالأول الإعلام لا غير وهو أ