َهَ غَيْرُ مُسْتَقِلٍ بِالْعِلِيَةِ بَلْ يَحْتَاجُ إلَى مَسْلَكٍ آخَرَ وَأَحْسَنَ ابْنُ السَمْعَانِيِ فَقَالَ قِيَاسُ الْمَعْنَى تَحْقِيقٌ وَالشَبَهُ تَقْرِيبٌ وَالطَرْدُ تَحَكُمٌ ثُمَ قَالَ قِيَاسُ الْمَعْنَى مَا يُنَاسِبُ الْحُكْمَ وَيَسْتَدْعِيه وَيُؤَثِرُ فِيهِ وَالطَرْدُ عَكْسُهُ وَالشَبَهُ أَنْ يَكُونَ فَرْعٌيُحَاذِيهِ أَصْلَانِ فَيَلْحَقُ بِأَحَدِهِمَا بِنَوْعٍ شَبَهٌ مُقَرَبٍ أَيْ يَقْرُبُ الْفَرْعُ مِنْ الْأَصْلِ فِي الْحُكْمِ الْمَطْلُوبِ مِنْ غَيْرِ تَعَر
ه غير مستقل بالعلية بل يحتاج إلى مسلك آخر وأحسن ابن السمعاني فقال قياس المعنى تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم ثم قال قياس المعنى ما يناسب الحكم ويستدعيه ويؤثر فيه والطرد عكسه والشبه أن يكون فرعيحاذيه أصلان فيلحق بأحدهما بنوع شبه مقرب أي يقرب الفرع من الأصل في الحكم المطلوب من غير تعر