هِبِهِمْ الْأَخْذُ بِعَزَائِم الْعِلْمِ وَاجْتِنَابِ الرُخَصِ جُمْلَةً حَتَى آلَ الْحَالُ بِهِمْ أَنْ عَدُوا أَصْلَ الْحَاجِيَاتِ كُلَهَا أَوْ جُلَهَا وَهُوَ مَا يَرْجِعُ إلَى حَظِ الْعَبْدِ مِنْهَا حَسْبَمَا بَانَ لَك فِي هَذَا الْإِطْلَاقِ الْأَخِيرِ مِنْ الرُخَصِ وَإِطْلَاقُ الْعَزِيمَةِ الْمُقَابِلُ لِلْإِطْلَاقِ الثَالِثِ هُوَ التَكَالِيفُ الْغَلِيظَةُ وَالْأَعْمَالُ الشَاقَةُ الَتِي كَانَتْ عَلَى الَذِينَ مِنْ قَبْلِنَا وَوُضِعَتْ عَنْ هَذِهِ الْأُمَةِ رُخْصَةً فِي حَقِهَا كَرَامَةً لِنَب
هبهم الأخذ بعزائم العلم واجتناب الرخص جملة حتى آل الحال بهم أن عدوا أصل الحاجيات كلها أو جلها وهو ما يرجع إلى حظ العبد منها حسبما بان لك في هذا الإطلاق الأخير من الرخص وإطلاق العزيمة المقابل للإطلاق الثالث هو التكاليف الغليظة والأعمال الشاقة التي كانت على الذين من قبلنا ووضعت عن هذه الأمة رخصة في حقها كرامة لنب