حْرَامِهِ وَلَكِنَهُ يَصِيرُ إلَى أَنْ يَبْرَأَ لِأَنَ التَحَلُلَ بِالْهَدْيِ شُرِعَ فِي حَقِ الْمُحْصَرِ لِتَحْصِيلِ النَجَاةِ بِالْإِحْلَالِ وَالنَجَاةُ بِالْإِحْلَالِ لَا تَكُونُ إلَا مِنْ الْعَدُوِ وَلِأَنَ مَا بِهِ مِنْ الْمَرَضِ لَا يَزُولُ بِالتَحَلُلِ بِخِلَافِ الْمُحْصَرِ بِالْعَدُوِ فَإِنَ مَا اُبْتُلِيَ بِهِ يَزُولُ بِالتَحَلُلِ لِأَنَهُ يَرْجِعُ إلَى أَهْلِهِ فَيَنْدَفِعُ عَنْهُ شَرُ عَدُوِهِ وَلَنَا أَنَ آيَةَ الْإِحْصَارِ وَرَدَتْ فِي الْإِحْصَارِ بِالْمَرَضِ بِإِجْمَاعِ 
حرامه ولكنه يصير إلى أن يبرأ لأن التحلل بالهدي شرع في حق المحصر لتحصيل النجاة بالإحلال والنجاة بالإحلال لا تكون إلا من العدو ولأن ما به من المرض لا يزول بالتحلل بخلاف المحصر بالعدو فإن ما ابتلي به يزول بالتحلل لأنه يرجع إلى أهله فيندفع عنه شر عدوه ولنا أن آية الإحصار وردت في الإحصار بالمرض بإجماع 