ْله حَدَثَتْ بِهِ أَنْفُسهَا يَحْتَمِلُ الرَفْع عَلَى الْفَاعِلِيَة وَالنَصْب عَلَى الْمَفْعُولِيَة وَالثَانِي أَظْهَرُ مَعْنَى وَالْأَوَلُ يُجْعَلُ كِنَايَةً عَمَا لَمْ تُحَدِثْ بِهِ أَلْسِنَتُهُمْوَقَوْلُهُ مَا لَمْ تُكَلِمْ بِهِ أَوْ تَعْمَلْصَرِيحٌ فِي أَنَهُ مَفْعُولٌ مَا دَامَ لَمْ يَتَعَلَقْ بِهِ قَوْلٌ أَوْ فِعْلٌ فَقَوْلهمْ إِذَا صَارَ عَزْمًا يُؤَاخَذُ بِهِ مُخَالِفٌ لِذَلِكَ قَطْعًا ثُمَ حَاصِل الْحَدِيث أَنَ الْعَبْد لَا يُؤَاخَذُ بِحَدِيثِ النَفْس قَبْل التَكَلُم بِهِ وَالْعَمَل 
له حدثت به أنفسها يحتمل الرفع على الفاعلية والنصب على المفعولية والثاني أظهر معنى والأول يجعل كناية عما لم تحدث به ألسنتهموقوله ما لم تكلم به أو تعملصريح في أنه مفعول ما دام لم يتعلق به قول أو فعل فقولهم إذا صار عزما يؤاخذ به مخالف لذلك قطعا ثم حاصل الحديث أن العبد لا يؤاخذ بحديث النفس قبل التكلم به والعمل 