ُكُولَ عَنْ الْيَمِينِ عِنْدَ الْإِمَامَيْنِ إقْرَارٌوَعِنْدَ الْإِمَامِ بَذْلٌ وَإِحْسَانٌ وَبِمَا أَنَ الْإِقْرَارَ فِي وَضَاعَةِ الْيَدِ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ فَلَا يُعْتَبَرُ أَيْضًا الْبَذْلُ وَالْإِحْسَانُ فِيهِ وَفِي هَامِشِ الْأَنْقِرْوِيِ أُجِيبَ عَلَى هَذَا السُؤَالِ إلَا أَنَهُ لَيْسَ مِنْ الظَاهِرِ كِفَايَتُهُ وَأَجَابَ عَنْهُ صَاحِبُ الْمُحِيطِ أَنَ تَحْلِيفَ الْمُتَغَلِبِ هَهُنَا لَيْسَ لِأَجْلِ كَوْنِ الضَيَاعِ فِي يَدِهِ لِأَنَ ذَلِكَ ثَابِتٌ بِاتِفَاقِ الْمُدَعِي وَا
كول عن اليمين عند الإمامين إقراروعند الإمام بذل وإحسان وبما أن الإقرار في وضاعة اليد غير معتبر فلا يعتبر أيضا البذل والإحسان فيه وفي هامش الأنقروي أجيب على هذا السؤال إلا أنه ليس من الظاهر كفايته وأجاب عنه صاحب المحيط أن تحليف المتغلب ههنا ليس لأجل كون الضياع في يده لأن ذلك ثابت باتفاق المدعي وا