َكَانَ تَارِكَ فَرْضٍ بِإِزَاءِ الْإِتْيَانِ بِفَرْضٍ آخَرَ فَيَتَخَيَرُ وَكَأَنَ مُحَمَدًا رَحِمَهُ اللَهُ بَنَى كَلَامَهُ عَلَى مَا هُوَ الْأَفْضَلُ وَهُوَ الصَلَاةُ قَاعِدًا حَمْلًا لِحَالِ الْمُسْلِمِ عَلَى مَا هُوَ الْأَصْلَحُ فَإِنْ قِيلَ سَلَمْنَا أَنَهُ أَتَى بِفَرْضٍ وَتَرَكَ فَرْضًا وَلَكِنْ لَا نُسَلِمُ الْمُسَاوَاةَ بَيْنَهُمَا فَإِنَ فَرْضِيَةَ السَتْرِ أَقْوَى مِنْ فَرْضِيَةِ تَرْكِ اسْتِعْمَالِ النَجَاسَةِ لِمَا ذَكَرَ فِي الْكِتَابِ بِقَوْلِهِ لِعَدَمِ اخْتِصَاصِ السَتْرِ بِ
كان تارك فرض بإزاء الإتيان بفرض آخر فيتخير وكأن محمدا رحمه الله بنى كلامه على ما هو الأفضل وهو الصلاة قاعدا حملا لحال المسلم على ما هو الأصلح فإن قيل سلمنا أنه أتى بفرض وترك فرضا ولكن لا نسلم المساواة بينهما فإن فرضية الستر أقوى من فرضية ترك استعمال النجاسة لما ذكر في الكتاب بقوله لعدم اختصاص الستر ب