ِ ا هـ قَوْلُهُ مَا لَمْ يَخْتَلِفْ الْمَقْصُودُ كَشَعْرِ الْمَعْزِ وَصُوفِ الضَأْنِ فَشَعْرُ الْمَعْزِ وَصُوفِ الضَأْنِ جِنْسَانِ بِخِلَافِ لَحْمِهِمَا وَلَبَنِهِمَا ا هـ قَوْلُهُ وَإِنَمَا جُعِلَ الشَعْرُ وَالصُوفُ جِنْسَيْنِ وَإِنْ كَانَ أَصْلُهُمَا وَهُوَ الْمَعْزُ وَالضَأْنُ جِنْسًا وَاحِدًا لِاخْتِلَافِ الْمَقَاصِدِ أَلَا تَرَى أَنَ أَحَدَهُمَا يَصْلُحُ لِمَا لَا يَصْلُحُ لَهُ الْآخَرُ وَلِهَذَا يُتَخَذُ مِنْ الصُوفِ اللِفَافَةُ وَاللَبْدُ وَنَحْوُ ذَلِكَ وَمِنْ الشَعْرِ الْمِسْ
 ا هـ قوله ما لم يختلف المقصود كشعر المعز وصوف الضأن فشعر المعز وصوف الضأن جنسان بخلاف لحمهما ولبنهما ا هـ قوله وإنما جعل الشعر والصوف جنسين وإن كان أصلهما وهو المعز والضأن جنسا واحدا لاختلاف المقاصد ألا ترى أن أحدهما يصلح لما لا يصلح له الآخر ولهذا يتخذ من الصوف اللفافة واللبد ونحو ذلك ومن الشعر المس