وَقَالَ الثَوْرِيُ رَفَعَ وَقَالَ شُعْبَةُ حُجْرٌ أَبُو الْعَنْبَسِ وَقَالَ الثَوْرِيُ حُجْرُ بْنُ عَنْبَسٍ وَصَوَبَ الْبُخَارِيُ وَأَبُو زُرْعَةَ قَوْلَ الثَوْرِيِ وَمَا أَدْرِي لِمَ لَمْ يُصَوِبَا الْقَوْلَيْنِ حَتَى يَكُونَ حُجْرُ بْنُ عَنْبَسٍ هُوَ أَبُو الْعَنْبَسِ قُلْتُ وَبِهَذَا جَزَمَ ابْنُ حِبَانَ فِي الثِقَاتِ أَنَ كُنْيَتَهُ كَاسْمِ أَبِيهِ وَلَكِنْ قَالَ الْبُخَارِيُ إنَ كُنْيَتَهُ أَبُو السَكَنِ وَلَا مَانِعَ أَنْ يَكُونَ لَهُ كُنْيَتَانِ قَالَ وَاخْت
وقال الثوري رفع وقال شعبة حجر أبو العنبس وقال الثوري حجر بن عنبس وصوب البخاري وأبو زرعة قول الثوري وما أدري لم لم يصوبا القولين حتى يكون حجر بن عنبس هو أبو العنبس قلت وبهذا جزم ابن حبان في الثقات أن كنيته كاسم أبيه ولكن قال البخاري إن كنيته أبو السكن ولا مانع أن يكون له كنيتان قال واخت