ْضُهُمْ لَيْسَ الْمُرَادُ بِالِامْتِشَاطِ هُنَا حَقِيقَةَ الِامْتِشَاطِ بِالْمِشْطِ بَلْ تَسْرِيحُ الشَعْرِ بِالْأَصَابِعِ لِلْغُسْلِ لِإِحْرَامِهَا بِالْحَجِ لَا سِيَمَا أَنْ كَانَتْ لَبَدَتْ رَأْسَهَا كَمَا هُوَ السُنَةُ لِفِعْلِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَهُ فَلَا يَصِحُ غُسْلُهَا إلَا بِإِيصَالِ الْمَاءِ إلَى جَمِيعِ شَعْرِهَا وَيَلْزَمُ مِنْ هَذَا نَقْضُهُ وَاَللَهُ أَعْلَمُ الثَانِيَةَ عَشْرَةَ قَوْلُهُ وَأَهِلِي بِالْحَجِ أَيْ مُدْخِلَةً لَهُ عَلَى الْعُمْرَةِ وَح
ضهم ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالأصابع للغسل لإحرامها بالحج لا سيما أن كانت لبدت رأسها كما هو السنة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم له فلا يصح غسلها إلا بإيصال الماء إلى جميع شعرها ويلزم من هذا نقضه والله أعلم الثانية عشرة قوله وأهلي بالحج أي مدخلة له على العمرة وح