 يَكُونَانِ لِلشَيْءِ الْوَاحِدِ وَكَأَنَهُ قَالَ طَالِقٌ وَاحِدَةٌ طُولُهَا كَذَا وَعَرْضُهَا كَذَا فَلَمْ تَصِحَ نِيَةُ الثَلَاثِ كَذَا فِي كَافِي الْحَاكِمِ وَلِذَا صَرَحَ بَعْضُهُمْ فِي شَرْحِهِ بِأَنَ الصَحِيحَ أَنَهَا لَا تَقَعُ الثَلَاثُ فِي طَوِيلَةٍ أَوْ عَرِيضَةٍ وَإِنْ نَوَاهَا وَنَسَبَهُ إلَى شَمْسِ الْأَئِمَةِ وَرُجِحَ بِأَنَ النِيَةَ إنَمَا تَعْمَلُ فِي الْمُحْتَمَلِ وَتَطْلِيقَةُ بِتَاءِ الْوَاحِدَةِ لَا يَحْتَمِلُ الثَلَاثَوَقَيَدَ بِمَا ذَكَرَ مِنْ الْأَوْصَافِ لِأَنَهُ
 يكونان للشيء الواحد وكأنه قال طالق واحدة طولها كذا وعرضها كذا فلم تصح نية الثلاث كذا في كافي الحاكم ولذا صرح بعضهم في شرحه بأن الصحيح أنها لا تقع الثلاث في طويلة أو عريضة وإن نواها ونسبه إلى شمس الأئمة ورجح بأن النية إنما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء الواحدة لا يحتمل الثلاثوقيد بما ذكر من الأوصاف لأنه