َأْخُذُ مِنْهُ قِرَاضًا لِئَلَا يُذِلَ نَفْسَهُ يُرِيدُ وَإِنْ وَقَعَ لَمْ يُفْسَخْ ا هـ وَهَذَا النَصُ كُلُهُ فِي الْفَرْعِ الْأَوَلِ أَعْنِي تَوْكِيلَ الْمُسْلِمِ الذِمِيَ إلَا قَوْلَهُ آخِرًا وَلَا يَأْخُذُ مِنْهُ قِرَاضًا لِئَلَا يُذِلَ نَفْسَهُ فَإِنَهُ شَاهِدٌ لِلْفَرْعِ الثَانِي وَهُوَ كَوْنُ الْمُسْلِمِ وَكِيلًا لِلذِمِيِ وَالْمُرَادُ بِالذِمِيِ وَاَللَهُ أَعْلَمِ الْكَافِرُ مِنْ حَيْثُ هُوَ ذِمِيًا كَانَ أَوْ حَرْبِيًا وَفِي طُرَرِ ابْنِ عَاتٍ قَالَ الشَعْبَانِيُ الْوَكَالَ
أخذ منه قراضا لئلا يذل نفسه يريد وإن وقع لم يفسخ ا هـ وهذا النص كله في الفرع الأول أعني توكيل المسلم الذمي إلا قوله آخرا ولا يأخذ منه قراضا لئلا يذل نفسه فإنه شاهد للفرع الثاني وهو كون المسلم وكيلا للذمي والمراد بالذمي والله أعلم الكافر من حيث هو ذميا كان أو حربيا وفي طرر ابن عات قال الشعباني الوكال