قَلَهُ فِي الْفَتْحِ عَنْ الذَخِيرَةِ ثُمَ قَالَ وَلَمْ يَتَعَقَبْ هَذَا مِنْ الْمَشَايِخِ أَحَدٌ فِيمَا عَلِمْتُ وَتَمَامُهُ فِيهِ فَرَاجِعْهُ قَوْلُهُ وَاخْتِيَارِهَا مُقْتَضَاهُ لَوْ فَعَلَتْهُ عَنْ اخْتِيَارِهَا لَا تُقْبَلُ وَعَدُوٍ بِسَبَبِ الدُنْيَا جَعَلَهُ ابْنُ الْكَمَالِ عَكْسَ الْفَرْعِ لِأَصْلِهِ فَتُقْبَلُ لَهُ لَا عَلَيْهِ وَاعْتَمَدَ فِي الْوَهْبَانِيَةِ وَالْمُحِبِيَةِ قَبُولَهَا مَا لَمْ يَفْسُقْ بِسَبَبِهَا قَالُوا وَالْحِقْدُ فِسْقٌ لِلنَهْيِ عَنْهُ
قله في الفتح عن الذخيرة ثم قال ولم يتعقب هذا من المشايخ أحد فيما علمت وتمامه فيه فراجعه قوله واختيارها مقتضاه لو فعلته عن اختيارها لا تقبل وعدو بسبب الدنيا جعله ابن الكمال عكس الفرع لأصله فتقبل له لا عليه واعتمد في الوهبانية والمحبية قبولها ما لم يفسق بسببها قالوا والحقد فسق للنهي عنه