ْ يُفِيقَ أَوْ يَبْلُغَ أَوْ يُعْتَقَ فِي الْعُمْرَةِ قَبْلَ طَوَافِهَا أَيْ الشُرُوعِ فِيهِ فَيُجْزِئُهُمْ لِمَا تَقَدَمَ قَالَ الْمُوَفَقُ وَغَيْرُهُ فِي إحْرَامِ الْعَبْدِ وَالصَبِيِ إنَمَا يُعْتَدُ بِإِحْرَامٍ وَوُقُوفٍ مَوْجُودَيْنِ إذَنْ أَيْ حِينَ الْبُلُوغِ وَالْعِتْقِ وَمَا قَبْلَهُ مِنْ الْإِحْرَامِ وَالْوُقُوفِ تَطَوُعٌ لَمْ يَنْقَلِبْ فَرْضًا وَلَا اعْتِدَادَ بِهِ وَقَدَمَهُ فِي التَنْقِيحِ وَالْمُنْتَهَى وَقَالَ الْمَجْدُ وَجَمْعٌ مِنْهُمْ صَاحِبُ الْ
 يفيق أو يبلغ أو يعتق في العمرة قبل طوافها أي الشروع فيه فيجزئهم لما تقدم قال الموفق وغيره في إحرام العبد والصبي إنما يعتد بإحرام ووقوف موجودين إذن أي حين البلوغ والعتق وما قبله من الإحرام والوقوف تطوع لم ينقلب فرضا ولا اعتداد به وقدمه في التنقيح والمنتهى وقال المجد وجمع منهم صاحب ال