 فِي الْمُحَرَمِ أَحَبُ إلَيَ وَذَلِكَ عَلَى حَسَبِ مَا انْتَقَلَتْ إِلَيْهِ عَائِشَةُ وَوَجْهُ ذَلِكَ الْإِتْيَانِ بِالْعُمْرَةِ فِي غَيْرِ أَشْهُرِ الْحَجِ وَهَذَا عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ إِنَ أَشْهُرَ الْحَجِ شَوَالٌ وَذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحَجَةِ وَأَمَا عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ أَنَ الْعِشْرِينَ مِنْ ذِي الْحِجَةِ لَيْسَتْ مِنْ أَشْهُرِ الْحَجِ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرَانِ سَوَاءٌ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ عَلَى هَذَا إِنَ تَأْخِيرَ الْعُمْرَةِ إِلَى الْمُحَرَمِ أَفْضَلُ لِلْ
 في المحرم أحب إلي وذلك على حسب ما انتقلت إليه عائشة ووجه ذلك الإتيان بالعمرة في غير أشهر الحج وهذا على قول من قال إن أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة وأما على قول من قال أن العشرين من ذي الحجة ليست من أشهر الحج فيجوز أن يكون الأمران سواء ويحتمل أن يقال على هذا إن تأخير العمرة إلى المحرم أفضل لل