الَةِ الْأُولَى وَالْحَاصِلُ أَنَهُ إذَا تَذَكَرَ وَهُوَ رَاكِعٌ فَإِنْ كَانَ تَذَكُرُهُ قَبْلَ أَنْ يَطْمَئِنَ خَرَ سَاجِدًا لِلتِلَاوَةِ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَأَمَا إنْ تَذَكَرَ بَعْدَ الطُمَأْنِينَةِ أَوْ بَعْدَ رَفْعِهِ مِنْ الرُكُوعِ أُلْغِيَ ذَلِكَ الرُكُوعُ وَسَجَدَ لِلتِلَاوَةِ وَسَجَدَ بَعْدَ السَلَامِ لِلزِيَادَةِ قَوْلُهُ فَإِنْ رَفَعَ سَاهِيًا أَيْ وَلَمْ يَتَذَكَرْ السَجْدَةَ إلَا بَعْدَ رَفْعِهِ قَوْلُهُ وَيَخِرُ سَاجِدًا أَيْ لِلتِلَاوَةِ وَيَلْزَمُهُ السُجُودُ الْبَعْ
الة الأولى والحاصل أنه إذا تذكر وهو راكع فإن كان تذكره قبل أن يطمئن خر ساجدا للتلاوة ولا شيء عليه وأما إن تذكر بعد الطمأنينة أو بعد رفعه من الركوع ألغي ذلك الركوع وسجد للتلاوة وسجد بعد السلام للزيادة قوله فإن رفع ساهيا أي ولم يتذكر السجدة إلا بعد رفعه قوله ويخر ساجدا أي للتلاوة ويلزمه السجود البع