جِنْسَ فَالْمُعْتَزِلَةُ قَالُوا بِالْأَوَلِ وَهُوَ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ يَظْهَرُ عُمُومَهُ فَإِذَا تَخَصَصَ تَبَيَنَ أَنَهُ لَمْ يُرِدْ الْعُمُومَ وَعِنْدَ إرَادَةِ عَدَمِ الْعُمُومِ لَيْسَ بَعْضٌ أَوْلَى مِنْ بَعْضٍ فَيَكُونُ مُجْمَلًا فَصْلٌ فِي الْمُخَصِصِ تَعْرِيفُهُ قَدْ اُخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى قَوْلَيْنِ حَكَاهُمَا الْقَاضِي عَبْدُ الْوَهَابِ فِي الْمُلَخَصِ وَابْنُ بَرْهَانٍ فِي الْوَجِيزِ أَحَدُهُمَا أَنَهُ إرَادَةُ الْمُتَكَلِمِ تَعْرِيفَ بَعْضِ مَا يَتَنَاوَلُهُ 
جنس فالمعتزلة قالوا بالأول وهو عند الإطلاق يظهر عمومه فإذا تخصص تبين أنه لم يرد العموم وعند إرادة عدم العموم ليس بعض أولى من بعض فيكون مجملا فصل في المخصص تعريفه قد اختلف فيه على قولين حكاهما القاضي عبد الوهاب في الملخص وابن برهان في الوجيز أحدهما أنه إرادة المتكلم تعريف بعض ما يتناوله 