أَنْ شَاءَ اللَهُ بِالْفَتْحِ كَمَا مَرَ وَفُرِقَ بَيْنَهُمَا أَيْضًا فِي قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْ دَخَلْت الدَارَ بِالْفَتْحِ كَمَا سَيَأْتِي وَهُمَا سَوَاءٌ فِي الْمَعْنَى وَهَذَا تَبِعَ فِيهِ الْإِسْنَوِيُ وَيُجَابُبِأَنَ حَمْلَ إنْ شَاءَ اللَهُ عَلَى التَعْلِيقِ يُؤَدِي إلَى رَفْعِ الطَلَاقِ أَصْلًا بِخِلَافِ أَنْ دَخَلْت الدَارَ ثُمَ رَأَيْت الزَرْكَشِيَ أَجَابَ فِي الْخَادِمِ بِأَنَ الْأَوَلَ لَا يَغْلِبُ فِيهِ التَعْلِيقُ فَعِنْدَ الْفَتْحِ يَنْصَرِفُ لِلتَعْ
أن شاء الله بالفتح كما مر وفرق بينهما أيضا في قوله أنت طالق أن دخلت الدار بالفتح كما سيأتي وهما سواء في المعنى وهذا تبع فيه الإسنوي ويجاببأن حمل إن شاء الله على التعليق يؤدي إلى رفع الطلاق أصلا بخلاف أن دخلت الدار ثم رأيت الزركشي أجاب في الخادم بأن الأول لا يغلب فيه التعليق فعند الفتح ينصرف للتع