ْ تَعَيَبَ الْمَغْصُوبُ ذَاتُهُ الْمُقَوَمُ بِسَمَاوِيٍ أَوْ غَيْرِهِ وَمِنْهُ غَيْبَتُهُ عَلَى الْعَلِيَةِ دُونَ الْوَخْشِ إنْ لَمْ يَقِلَ الْعَيْبُ بَلْ وَإِنْ قَلَ قَوْلُهُ عَلَى مَذْهَبِ الْمُدَوَنَةِ مُقَابِلُ مَذْهَبِهَا فِي الْأَوَلِ أَيْ الَذِي هُوَ قَوْلُهُ وَإِنْ تَعَيَبَ إلَخْ مَا قَالَهُ بَعْضٌ مِنْ أَنَهُ لَا يَضْمَنُ ذَلِكَ بِحُدُوثِ الْعَيْبِ الْيَسِيرِ نَقَلَهُ فِي الْجَلَابِ وَحَكَى الْمَازِرِيُ قَوْلًا أَنَ لِلْمَغْصُوبِ مِنْهُ فِي الْعَيْبِ الْكَثِيرِ أَخْذَ السِلْعَةِ و
 تعيب المغصوب ذاته المقوم بسماوي أو غيره ومنه غيبته على العلية دون الوخش إن لم يقل العيب بل وإن قل قوله على مذهب المدونة مقابل مذهبها في الأول أي الذي هو قوله وإن تعيب إلخ ما قاله بعض من أنه لا يضمن ذلك بحدوث العيب اليسير نقله في الجلاب وحكى المازري قولا أن للمغصوب منه في العيب الكثير أخذ السلعة و