وَبِقَوْلِهِ تَعَالَى إنَالَذِينَ يُحِبُونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَبِإِجْمَاعِ الْعُلَمَاءِ عَلَى تَحْرِيمِ الْحَسَدِ وَنَحْوِهِ مِنْ النِفَاقِ وَالرِيَاءِ وَمَنْ لَا يَرَى الْمُؤَاخَذَةَ قَدْ يُجِيبُ عَنْ الْأَوَلِ بِأَنَا نَقُولُ بِهِ وَهُوَ الظَنُ الَذِي اقْتَرَنَ بِهِ قَوْلٌ أَوْ فِعْلٌ ثُمَ لَوْ كَانَ خِلَافَ الظَاهِرِ فَلِمَا فِيهِ مِنْ الْجَمْعِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَدِلَتِنَا وَعَنْ الثَانِيَةِ بِأَنَ الْقَوْلَ مُرَادٌ فِي
وبقوله تعالى إنالذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم وبإجماع العلماء على تحريم الحسد ونحوه من النفاق والرياء ومن لا يرى المؤاخذة قد يجيب عن الأول بأنا نقول به وهو الظن الذي اقترن به قول أو فعل ثم لو كان خلاف الظاهر فلما فيه من الجمع بينه وبين أدلتنا وعن الثانية بأن القول مراد في