لَى مَا يَجِيءُ ا هـ فَالْحَصْرُ فِي كَلَامِ الْهِدَايَةِ وَالْكَنْزِ وَغَيْرِهِمَا إضَافِيٌ صَرَحَ فِيهِ بِأَحَدِ الْمُسْتَثْنَيَيْنِ وَسَكَتَ عَنْ الْآخَرِ اعْتِمَادًا عَلَى مَا صَرَحُوا بِهِ بَعْدَ وَكَمْ لَهُ مِنْ نَظِيرٍ فَلَمْ يَكُنْ كَلَامُ السُرُوجِيِ وَمَنْ تَبِعَهُ مُخَالِفًا لِلْمَذْهَبِ بَلْ هُوَ تَحْقِيقٌ لَهُ عَلَى مَا هُوَ عَادَةُ الشُرَاحِ مِنْ تَقْيِيدِ الْمُطْلَقِ وَبَيَانِ الْمُجْمَلِ وَإِظْهَارِ الْخَفِيِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَأَمَا مَا ذَكَرَهُ فِي الْعِنَايَةِ وَغَايَةِ 
لى ما يجيء ا هـ فالحصر في كلام الهداية والكنز وغيرهما إضافي صرح فيه بأحد المستثنيين وسكت عن الآخر اعتمادا على ما صرحوا به بعد وكم له من نظير فلم يكن كلام السروجي ومن تبعه مخالفا للمذهب بل هو تحقيق له على ما هو عادة الشراح من تقييد المطلق وبيان المجمل وإظهار الخفي ونحو ذلك وأما ما ذكره في العناية وغاية 