ْ تَصَوَرْنَا أَيْضًا الزَمَانَ ظَرْفًا لِلتَكْلِيفِ فَقَطْ دُونَ إيقَاعِ الْمُكَلَفِ بِهِ وَأَمَا الزَمَانُ الَذِي هُوَ ظَرْفٌ لَهُمَا فَقَدْ تَقَدَمَ تَمْثِيلُهُ بِرَمَضَانَ وَغَيْرِهِ الْمَسْأَلَةُ الثَالِثَةُ الدَهْرِيُ مُكَلَفٌ بِتَصْدِيقِ الرُسُلِ عَلَيْهِمْ السَلَامُ مَعَ أَنَهُ جَاحِدٌ لِلصَانِعِ وَمَعَ جَحْدِهِ لِلصَانِعِ يَتَعَذَرُ مِنْهُ تَصْدِيقُ الرُسُلِ فَزَمَنُ جَحْدِهِ لِلصَانِعِ ظَرْفٌ لِلتَكْلِيفِ بِتَصْدِيقِ الرُسُلِ دُونَ إيقَاعِ التَصْدِيقِ لِتَعَذُرِهِ بَلْ هُوَ مَأْمُ
 تصورنا أيضا الزمان ظرفا للتكليف فقط دون إيقاع المكلف به وأما الزمان الذي هو ظرف لهما فقد تقدم تمثيله برمضان وغيره المسألة الثالثة الدهري مكلف بتصديق الرسل عليهم السلام مع أنه جاحد للصانع ومع جحده للصانع يتعذر منه تصديق الرسل فزمن جحده للصانع ظرف للتكليف بتصديق الرسل دون إيقاع التصديق لتعذره بل هو مأم