 وَذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ بِالْبَاءِ ذَكَرَهُ فِي الْفُرُوعِ أَوْ يَقُولُ لِعَرَبِيٍ يَا نَبَطِيُ يَا فَارِسِيُ يَا رُومِيُ أَوْ يَقُولُ لِأَحَدِهِمْ يَا عَرَبِيُ أَوْ مَا أَنَا بِزَانٍ أَوْ مَا أُمِي بِزَانِيَةٍ أَوْ يَسْمَعُ رَجُلًا يَقْذِفُ رَجُلًا فَيَقُولُ صَدَقْت أَوْ أَخْبَرَنِي فُلَانٌ أَنَك زَنَيْت أَوْ أَشْهَدَنِي فُلَانٌ أَنَك زَنَيْت وَكَذَبَهُ الْآخَرُ فَهَذَا كِنَايَةٌ إنْ فَسَرَهُ بِمَا يَحْتَمِلُهُ غَيْرُ الْقَذْفِ قُبِلَ قَوْلُهُ فِي أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ وَهُمَا رِوَ
 وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع أو يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي أو يقول لأحدهم يا عربي أو ما أنا بزان أو ما أمي بزانية أو يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت أو أخبرني فلان أنك زنيت أو أشهدني فلان أنك زنيت وكذبه الآخر فهذا كناية إن فسره بما يحتمله غير القذف قبل قوله في أحد الوجهين وهما رو