ُعْفَى عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فِي الرِعَايَةِ وَمَيْلُ الطَبْعِ إلَى الْمَعْصِيَةِ بِدُونِ قَصْدِهَا لَيْسَ إثْمًا فَظَاهِرُ هَذَا أَنَهُ لَوْ قَصَدَ الْمَعْصِيَةَ أَثِمَ وَإِنْ لَمْ يَصْدُرْ مِنْهُ فِعْلٌ وَلَا قَوْلٌ وَقَالَ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ حَدِيثُ النَفْسِ يَتَجَاوَزُ اللَهُ عَنْهُ إلَى أَنْ يَتَكَلَمَ فَهُوَ إذَا صَارَ نِيَةً وَعَزْمًا وَقَصْدًا وَلَمْ يَتَكَلَمْ فَهُوَ مَعْفُوٌ عَنْهُ وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ الْإِرَادَةُ الْجَازِمَةُ لِلْفِعْلِ مَعَ الْقُدْرَةِ الت
عفى عنه من ذلك قال في الرعاية وميل الطبع إلى المعصية بدون قصدها ليس إثما فظاهر هذا أنه لو قصد المعصية أثم وإن لم يصدر منه فعل ولا قول وقال الشيخ تقي الدين حديث النفس يتجاوز الله عنه إلى أن يتكلم فهو إذا صار نية وعزما وقصدا ولم يتكلم فهو معفو عنه وقال في موضع آخر الإرادة الجازمة للفعل مع القدرة الت