ْجِدٍ لِأَنَ الْمَأْمُورَ بِأَخْذِهِ عَامٌ وَحُكْمُ الْعَامِ إجْرَاؤُهُ عَلَى عُمُومِهِ كَمَا هُوَ مُقَرَرٌ وَلَنَا رِسَالَةٌ هِيَ تُحْفَةُ الْأَكْمَلِ الْمَصْدَرِ لِبَيَانِ جَوَازِ لُبْسِ الْأَحْمَرِ قَوْلُهُ إلَا قَدْرَ أَرْبَعَةِ أَصَابِعَ عَرْضًا أَيْ مَضْمُومَةً كَذَا فِي الْجَوْهَرَةِ وَالْبَزَازِيَةِ وَفِي نَوَادِرِ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَدٍ يُكْرَهُ لَيِنَةُ الْحَرِيرِ أَيْ الْقَلْبِ وَتِكَةُ الدِيبَاجِ وَالْإِبْرَيْسَمُ لِأَنَهُ اسْتِعْمَالٌ تَامٌ وَكَذَا فِي الِاخْتِيَارِ ق
جد لأن المأمور بأخذه عام وحكم العام إجراؤه على عمومه كما هو مقرر ولنا رسالة هي تحفة الأكمل المصدر لبيان جواز لبس الأحمر قوله إلا قدر أربعة أصابع عرضا أي مضمومة كذا في الجوهرة والبزازية وفي نوادر هشام عن محمد يكره لينة الحرير أي القلب وتكة الديباج والإبريسم لأنه استعمال تام وكذا في الاختيار ق