يْسَ بِصَحِيحٍ بَلْ لَا يَحْصُلُ إلَا تَقْدِيرُ الصِدْقِ وَأَمَا الصِدْقُ فَلَا وَكَيْفَ تَحْصُلُ حَقِيقَةُ الصِدْقِ بِنَاءً عَلَى تَقْدِيرِ وُقُوعِ مَا لَمْ يَقَعْ هَذَا وَاضِحُ السُقُوطِ وَالْبُطْلَانِ وَأَمَا الْجَوَابُ الثَالِثُ فَمَبْنِيٌ عَلَى ضَرُورَةِ صِدْقِ الْمُتَكَلِمِ وَضَرُورَةُ الصِدْقِ مَبْنِيَةٌ عَلَى كَوْنِ كَلَامِهِ خَبَرًا وَهُوَ مَحَلُ النِزَاعِ كَمَا تَقَدَمَ فِي الْجَوَابِ الْأَوَلِ وَأَمَا الْجَوَابُ الرَابِعُ فَمَبْنِيٌ أَيْضًا عَلَى ضَرُورَةِ الصِدْقِ وَفِيهِ 
يس بصحيح بل لا يحصل إلا تقدير الصدق وأما الصدق فلا وكيف تحصل حقيقة الصدق بناء على تقدير وقوع ما لم يقع هذا واضح السقوط والبطلان وأما الجواب الثالث فمبني على ضرورة صدق المتكلم وضرورة الصدق مبنية على كون كلامه خبرا وهو محل النزاع كما تقدم في الجواب الأول وأما الجواب الرابع فمبني أيضا على ضرورة الصدق وفيه 