 لِكَوْنِهِ ظُهْرًا أَوْ صُبْحًا مَثَلًا ا هـ قَوْلُهُ لَكِنَ قَضِيَةَ كَلَامِ الشَيْخَيْنِ إلَخْ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي زَادَ سم فَالْمُعْتَمَدُ أَنَهُ لَا يَضُرُ الْخَطَأُ فِي الْيَوْمِ لَا فِي الْأَدَاءِ وَلَا فِي الْقَضَاءِ وَلَا يُشْكِلُ بِأَنَهُ يَضُرُ فِي نَظِيرِهِ مِنْ الصَوْمِ لِلْفَرْقِ بِأَنَ تَعَلُقَ الصَوْمِ بِالزَمَانِ أَشَدُ مِنْ تَعَلُقِ الصَلَاةِ بِهِ ا هـ قَوْلُهُ وَجَبَ أَيْ ثَبَتَ ع ش قَوْلُهُ حُصُولُهُ أَيْ الْفِعْلُ وَالنِيَةُ بِالْقَ
 لكونه ظهرا أو صبحا مثلا ا هـ قوله لكن قضية كلام الشيخين إلخ وهو المعتمد نهاية ومغني زاد سم فالمعتمد أنه لا يضر الخطأ في اليوم لا في الأداء ولا في القضاء ولا يشكل بأنه يضر في نظيره من الصوم للفرق بأن تعلق الصوم بالزمان أشد من تعلق الصلاة به ا هـ قوله وجب أي ثبت ع ش قوله حصوله أي الفعل والنية بالق