ُلًا أَوْ امْرَأَةً لِخَبَرِ الصَحِيحَيْنِ إنَمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ وَقُدِمَ عَلَيْهِ عَصَبَةُ النَسَبِ لِلْإِجْمَاعِ وَلِأَنَ النَسَبَ أَقْوَى مِنْ الْوَلَاءِ إذْ يَتَعَلَقُ بِهِ أَحْكَامٌ لَا تَتَعَلَقُ بِالْوَلَاءِ كَالْمَحْرَمِيَةِ وَوُجُوبِ النَفَقَةِ وَسُقُوطِ الْقَوَدِ وَرَدِ الشَهَادَةِ وَالْمُرَادُ بِالْمُعْتِقِ مَنْ لَهُ دَخْلٌ فِي الْعِتْقِ وَلَوْ جَرَى بِعِوَضٍ كَكِتَابَةٍ أَوْ تَعْلِيقٍ أَوْ إيلَادٍ أَوْ شِرَاءِ قَرِيبٍ أَوْ إرْثِهِ أَوْ سِرَايَةٍ أَوْ نَفْسَه
لا أو امرأة لخبر الصحيحين إنما الولاء لمن أعتق وقدم عليه عصبة النسب للإجماع ولأن النسب أقوى من الولاء إذ يتعلق به أحكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القود ورد الشهادة والمراد بالمعتق من له دخل في العتق ولو جرى بعوض ككتابة أو تعليق أو إيلاد أو شراء قريب أو إرثه أو سراية أو نفسه