ِهَا الضَمَانُ عَلَى مَا وَقَعَ مُقَيَدًا فِي عِبَارَةِ الْجَوْهَرَةِ بِقَوْلِهِ وَهَذَا لَوْ الْبِئْرُ فِي الطَرِيقِ لِوُجُودِ الشَرْطِ الَذِي ذَكَرَهُ الْأُصُولِيُونَ فِي حَمْلِ الْمُطْلَقِ عَلَى الْمُقَيَدِ وَهُوَ اتِحَادُ الْحُكْمِ وَالْحَادِثَةِ وَالْحُكْمُ هُنَا هُوَ الضَمَانُ وَالْحَادِثَةُ هِيَ الْحَفْرُ فِي الطَرِيقِ وَنَظِيرُهُ صَوْمُ كَفَارَةِ الْيَمِينِ فَإِنَهُ فِي الْآيَةِ مُطْلَقٌ وَقُيِدَ بِالتَتَابُعِ فِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَيُحْمَلُ الْمُطْلَقُ عَلَى الْمُقَ
ها الضمان على ما وقع مقيدا في عبارة الجوهرة بقوله وهذا لو البئر في الطريق لوجود الشرط الذي ذكره الأصوليون في حمل المطلق على المقيد وهو اتحاد الحكم والحادثة والحكم هنا هو الضمان والحادثة هي الحفر في الطريق ونظيره صوم كفارة اليمين فإنه في الآية مطلق وقيد بالتتابع في قراءة ابن مسعود فيحمل المطلق على المق