وَأَمَا مَا نَشَأَ عَنْ غَيْرِ تَحْرِيكٍ كَسَمْنٍ وَلَبَنٍ وَصُوفٍ فَإِنَهُ يَكُونُ لِلْمَغْصُوبِ مِنْهُ وَلَا يَكُونُ مِنْ صَدَقَاتِ الْغَلَةِ فَلِمُلَخَصِهِ أَنَ الْخِلَافَ فِيمَا نَشَأَ عَنْ تَحْرِيكِهِ قُلْت وَنَقَلَ الْأَقْفَهْسِيُ فِيمَا لَمْ يَكُنْ نَشَأَ عَنْ تَحْرِيكٍ فَلَا تَنَافِيَ بَيْنَ كَلَامِ الْأَقْفَهْسِيِ وَالْفَاكِهَانِيِ وَقَضِيَةُ كَلَامِ بَعْضِهِمْ اعْتِمَادُ كَلَامِ الْفَاكِهَانِيِ قُلْت وَيَبْقَى الْكَلَامُ فِي غَلَةِ مَاعُونٍ وَنَحْوِهِ فَهَلْ يُعْطَى حُكْمَ الْح
وأما ما نشأ عن غير تحريك كسمن ولبن وصوف فإنه يكون للمغصوب منه ولا يكون من صدقات الغلة فلملخصه أن الخلاف فيما نشأ عن تحريكه قلت ونقل الأقفهسي فيما لم يكن نشأ عن تحريك فلا تنافي بين كلام الأقفهسي والفاكهاني وقضية كلام بعضهم اعتماد كلام الفاكهاني قلت ويبقى الكلام في غلة ماعون ونحوه فهل يعطى حكم الح