ْبِيرَتَيْنِ خُرُوجًا أَوْ افْتِتَاحًا وَإِلَا فَيَخْرُجُ بِالنِيَةِ وَيَدْخُلُ بِالتَكْبِيرِ فَإِنْ لَمْ يَنْوِ بِغَيْرِ التَكْبِيرَةِ الْأُولَى شَيْئًا لَمْ يَضُرَ لِأَنَهُ ذِكْرٌ وَمَحَلُ مَا ذَكَرَ مَعَ الْعَمْدِ كَمَا قَالَهُ ابْنُ الرِفْعَةِ أَمَا مَعَ السَهْوِ فَلَا بُطْلَانَ الشَرْحُقَوْلُهُ وَخَرَجَ مِنْهَا أَيْ وَحَرُمَ عَلَيْهِ ذَلِكَ إنْ كَانَ فِي فَرِيضَةٍ إذْ قَطْعُ الْفَرْضِ حَرَامٌ فَإِنْ كَانَ فِي نَافِلَةٍ وَاسْتَدَامَ الصَلَاةَ مَعَ الْخُرُوجِ بِالشَفْعِ 
بيرتين خروجا أو افتتاحا وإلا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فإن لم ينو بغير التكبيرة الأولى شيئا لم يضر لأنه ذكر ومحل ما ذكر مع العمد كما قاله ابن الرفعة أما مع السهو فلا بطلان الشرحقوله وخرج منها أي وحرم عليه ذلك إن كان في فريضة إذ قطع الفرض حرام فإن كان في نافلة واستدام الصلاة مع الخروج بالشفع 