 لِأَنَهَا فِي تِلْكَ الْحَالَةِ كَظَهْرِ أُمِهِ فَهَذَا بِمَنْزِلَةِ مَنْ ظَاهَرَ ثُمَ ظَاهَرَ فَلَا يَلْزَمُهُ الثَانِي أَنْ يَقُولَ أَنْتِ عَلَيَ كَظَهْرِ أُمِي وَلَمْ يُقَيِدْ بِقَوْلِهِ مَا دُمْت مُحْرِمًا فَيَلْزَمُهُ ا هـ كَلَامُهُ وَالْحَاصِلُ أَنَهُ مَتَى قَيَدَ الظِهَارَ بِمُدَةِ الْمَانِعِ مِنْ الْوَطْءِ سَوَاءٌ كَانَ الْمَانِعُ قَائِمًا بِهَا أَوْ قَائِمًا بِهِ كَالْإِحْرَامِ وَالصَوْمِ وَالِاعْتِكَافِ فَإِنَهُ لَا يَلْزَمُهُ قَوْلُهُ بِمَوْتِ الْمُعَيَنَةِ قَالَ طفي 
 لأنها في تلك الحالة كظهر أمه فهذا بمنزلة من ظاهر ثم ظاهر فلا يلزمه الثاني أن يقول أنت علي كظهر أمي ولم يقيد بقوله ما دمت محرما فيلزمه ا هـ كلامه والحاصل أنه متى قيد الظهار بمدة المانع من الوطء سواء كان المانع قائما بها أو قائما به كالإحرام والصوم والاعتكاف فإنه لا يلزمه قوله بموت المعينة قال طفي 