هَذَا حِفْظٌ عَادَةً لَكِنْ هَذَا إذَا نَامَ جَالِسًا أَمَا إذَا نَامَ مُضْطَجِعًا يَضْمَنُ ا هـ أَتْقَانِيٌ قَوْلُهُ ثُمَ قِيلَ هَذَا أَيْ عَدَمُ الضَمَانِ بِالرَدِ إلَى رَبِ الدَابَةِ ا هـ قَوْلُهُ وَهَذَا يَشْهَدُ لِمَنْ قَالَ مِنْ الْمَشَايِخِ إنَ الْمُسْتَعِيرَ إلَخْ قَالَ الْأَتْقَانِيُ وَدَلَتْ الْمَسْأَلَةُ هَذِهِ عَلَى أَنَ الْمُسْتَعِيرَ لَا يَمْلِكُ الْإِيدَاعَ قَصْدًا وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَيْخُ أَبُو الْحَسَنِ الْكَرْخِيُ وَقَدْ مَرَ وَمَنْ قَالَ بِأَنَهُ يَمْلِكُ الْإِ
هذا حفظ عادة لكن هذا إذا نام جالسا أما إذا نام مضطجعا يضمن ا هـ أتقاني قوله ثم قيل هذا أي عدم الضمان بالرد إلى رب الدابة ا هـ قوله وهذا يشهد لمن قال من المشايخ إن المستعير إلخ قال الأتقاني ودلت المسألة هذه على أن المستعير لا يملك الإيداع قصدا وإليه ذهب الشيخ أبو الحسن الكرخي وقد مر ومن قال بأنه يملك الإ