َرِ وَضَرَبَهُ بِهَا ضَرْبَةً أَوْ ضَرَبَهُ بِعِثْكَالٍ وَهُوَ الضِغْثُ فِي الْآيَةِ عَلَيْهِ مِائَةُ شِمْرَاخٍ بَرَ إنْ عَلِمَ إصَابَةَ الْكُلِ أَوْ عَلِمَ تَرَاكُمَ بَعْضٍ مِنْهَا عَلَى بَعْضٍ فَوَصَلَهُ بِسَبَبِ التَرَاكُمِ أَلَمُ الْكُلِ وَعَبَرَ فِي الرَوْضَةِ بَدَلَهُ بِثِقَلِ الْكُلِ وَادَعَى بَعْضُهُمْ أَحْسَنِيَتَهَا لِمَا مَرَ مِنْ عَدَمِ اشْتِرَاطِ الْإِيلَامِ وَرَدَهُ بَعْضٌ آخَرَ بِأَنَ ذِكْرَ الْعَدَدِ هُوَ قَرِينَةٌ ظَاهِرَةٌ عَلَى الْإِيلَامِ فَيَكُونُ
ر وضربه بها ضربة أو ضربه بعثكال وهو الضغث في الآية عليه مائة شمراخ بر إن علم إصابة الكل أو علم تراكم بعض منها على بعض فوصله بسبب التراكم ألم الكل وعبر في الروضة بدله بثقل الكل وادعى بعضهم أحسنيتها لما مر من عدم اشتراط الإيلام ورده بعض آخر بأن ذكر العدد هو قرينة ظاهرة على الإيلام فيكون