 لَهُ أَيْ لِنَفْيِ السَبَبِ وَقَوْلُهُ وَلَوْ أَقَامَ الْمُدَعِي بِكَسْرِ الْعَيْنِ بِهِ أَيْ بِالسَبَبِ وَوُجُودِهِ قَوْلُهُ وَهُوَ مُؤَجَلٌ أَيْ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ ع ش قَوْلُهُ وَلَمْ يَذْكُرْ الْأَجَلَ هُوَ تَصْحِيحٌ لِلدَعْوَى لِأَنَ الدَعْوَى بِالْمُؤَجَلِ لَا تُسْمَعُ كَمَا مَرَ أَسْنَى وَهَذَا كَالصَرِيحِ فِي صِحَةِ دَعْوَى الدَيْنِ الْمُطْلَقِ بِدُونِ تَقْيِيدِهِ بِالْحُلُولِ قَوْلُهُ كَفَى الْجَوَابُ إلَخْ وَلَا يَجُوزُ إنْكَارُهُ اسْتِحْقَاقَهُ بِأَنْ يَقُولَ 
 له أي لنفي السبب وقوله ولو أقام المدعي بكسر العين به أي بالسبب ووجوده قوله وهو مؤجل أي في نفس الأمر ع ش قوله ولم يذكر الأجل هو تصحيح للدعوى لأن الدعوى بالمؤجل لا تسمع كما مر أسنى وهذا كالصريح في صحة دعوى الدين المطلق بدون تقييده بالحلول قوله كفى الجواب إلخ ولا يجوز إنكاره استحقاقه بأن يقول 