َضِيَ اللَهُ عَنْهُمْ لِأَنَ الْقِيمَةَ قَامَتْ مَقَامَ الْعَيْنِ وَعِنْدَ زُفَرَ رَحِمَهُ اللَهُ يَبْطُلُ لِأَنَهُ صَرْفٌ وَكَذَلِكَ آنِيَةُ الصُفْرِ وَالنُحَاسِ وَالشَبَةِ وَالرَصَاصِ إنْ كَانَتْ تُبَاعُ وَزْنًا فَهِيَ وَآنِيَةُ الذَهَبِ وَالْفِضَةِ سَوَاءٌ لِأَنَهَا إذَا كَانَتْ تُبَاعُ وَزْنًا لَمْ تَخْرُجْ بِالصِنَاعَةِ عَنْ حَدِ الْوَزْنِ فَكَانَتْ مَوْزُونَةً فَكَانَتْ مِنْ أَمْوَالِ الرِبَا كَالذَهَبِ وَالْفِضَةِ فَإِذَا انْهَشَمَتْ فِي يَدِ الْغَاصِبِ نَفْسِهِ أَوْ غَيْر
ضي الله عنهم لأن القيمة قامت مقام العين وعند زفر رحمه الله يبطل لأنه صرف وكذلك آنية الصفر والنحاس والشبة والرصاص إن كانت تباع وزنا فهي وآنية الذهب والفضة سواء لأنها إذا كانت تباع وزنا لم تخرج بالصناعة عن حد الوزن فكانت موزونة فكانت من أموال الربا كالذهب والفضة فإذا انهشمت في يد الغاصب نفسه أو غير