 فِيهِ أَحَدُ الْعَيْبَيْنِ فَقَطْ لِأَنَ الْمُشْتَرِيَ رُبَمَا عَلِمَ سَلَامَتَهُ مِمَا لَيْسَ فِيهِ فَيَظُنُ سَلَامَتَهُ مِنْ الْآخَرِ وَإِلَا بِأَنْ أَجْمَلَ فَمُدَلِسٌ وَيَرُدُ الْمَبِيعَ بِمَا وَجَدَهُ فِيهِ قَالَ فِي الْمُدَوَنَةِ لَوْ كَثُرَ فِي بَرَاءَتِهِ ذِكْرُ أَسْمَاءِ الْعُيُوبِ لَمْ يَبْرَأْ إلَا مِنْ عَيْبٍ يُرِيهِ إيَاهُ وَيُوقِفُهُ عَلَيْهِ وَإِلَا فَلَهُ الرَدُ إنْ شَاءَ ا هـ الشَرْحُقَوْلُهُ وَلَوْ كَانَ الْبَائِعُ حَاكِمًا إلَخْ أَيْ فَالْب
 فيه أحد العيبين فقط لأن المشتري ربما علم سلامته مما ليس فيه فيظن سلامته من الآخر وإلا بأن أجمل فمدلس ويرد المبيع بما وجده فيه قال في المدونة لو كثر في براءته ذكر أسماء العيوب لم يبرأ إلا من عيب يريه إياه ويوقفه عليه وإلا فله الرد إن شاء ا هـ الشرحقوله ولو كان البائع حاكما إلخ أي فالب