َمْوِيهِ حُرْمَةُ التَمْوِيهِ هُنَا بِذَهَبٍ أَوْ فِضَةٍ مُطْلَقًا لِمَا فِيهِ مِنْ إضَاعَةِ الْمَالِ فَإِنْ قُلْت الْعِلَةُ الْإِكْرَامُ وَهُوَ حَاصِلٌ بِكُلٍ قُلْت لَكِنَهُ فِي التَحْلِيَةِ لَمْ يَخْلُفْهُ مَحْذُورٌ بِخِلَافِهِ فِي التَمْوِيهِ لِمَا فِيهِ مِنْ إضَاعَةِ الْمَالِ وَإِنْ قُلْت يُؤَيِدُ الْإِطْلَاقَ قَوْلُ الْغَزَالِيِ مَنْ كَتَبَ الْقُرْآنَ بِالذَهَبِ فَقَدْ أَحْسَنَ قُلْت يُفَرَقُ بِأَنَهُ يُغْتَفَرُ فِي حُرُوفِ الْقُرْآنِ مَا لَا يُغْتَفَرُ فِي نَحْوِ وَرِقِهِ و
مويه حرمة التمويه هنا بذهب أو فضة مطلقا لما فيه من إضاعة المال فإن قلت العلة الإكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محذور بخلافه في التمويه لما فيه من إضاعة المال وإن قلت يؤيد الإطلاق قول الغزالي من كتب القرآن بالذهب فقد أحسن قلت يفرق بأنه يغتفر في حروف القرآن ما لا يغتفر في نحو ورقه و