َقَطْ عِنْدَ الْإِمَامَيْنِ مَالِكٍ وَابْنِ الْقَاسِمِ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُمَا وَاخْتَارَهُ الْمَازِرِيُ فَالْمُنَاسِبُ لِاصْطِلَاحِهِ عَلَى الْمَقُولِ وَقَالَ أَصْبَغُ وَابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ لَا سُجُودَ عَلَيْهِمَا وَلَوْ فِي أَوَلِ مَرَةٍ وَمَنْ قَرَأَ مَوَاضِعَ السَجَدَاتِ أَوْ مَوْضِعَيْنِ مِنْهَا فَأَكْثَرَ فَإِنَهُ يَسْجُدُ عِنْدَ كُلِ مَوْضِعٍ اتِفَاقًا وَلَوْ مُعَلِمًا أَوْ مُتَعَلِمًا وَنُدِبَ لِسَاجِدِ الْأَعْرَافِ قِرَاءَةٌ قَبْلَ رُكُوعِهِ وَلَا يَكْفِي مِ
قط عند الإمامين مالك وابن القاسم رضي الله تعالى عنهما واختاره المازري فالمناسب لاصطلاحه على المقول وقال أصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولو في أول مرة ومن قرأ مواضع السجدات أو موضعين منها فأكثر فإنه يسجد عند كل موضع اتفاقا ولو معلما أو متعلما وندب لساجد الأعراف قراءة قبل ركوعه ولا يكفي م