ً فَاتَكَأَتْ أَوْ مُتَكِئَةً فَقَعَدَتْ لِأَنَ هَذَا انْتِقَالٌ مِنْ جِلْسَةٍ إلَى جِلْسَةٍ فَلَا يَكُونُ إعْرَاضًا كَمَا إذَا كَانَتْ مُحْتَبِيَةً فَتَرَبَعَتْ قَالَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ هَذَا رِوَايَةُ الْجَامِعِ الصَغِيرِ وَذَكَرَ فِي غَيْرِهِ أَنَهَا إذَا كَانَتْ قَاعِدَةً فَاتَكَأَتْ لَا خِيَارَ لَهَا لِأَنَ الِاتِكَاءَ إظْهَارُ التَهَاوُنِ بِالْأَمْرِ فَكَانَ إعْرَاضًا وَالْأَوَلُ هُوَ الْأَصَحُوَلَوْ كَانَتْ قَاعِدَةً فَاضْطَجَعَتْ فَفِيهِ رِوَايَتَانِ عَنْ أَبِي يُوسُ
 فاتكأت أو متكئة فقعدت لأن هذا انتقال من جلسة إلى جلسة فلا يكون إعراضا كما إذا كانت محتبية فتربعت قال رضي الله عنه هذا رواية الجامع الصغير وذكر في غيره أنها إذا كانت قاعدة فاتكأت لا خيار لها لأن الاتكاء إظهار التهاون بالأمر فكان إعراضا والأول هو الأصحولو كانت قاعدة فاضطجعت ففيه روايتان عن أبي يوس