قْسَامٍ مُجْمَعٌ عَلَى اعْتِبَارِهِ وَمُجْمَعٌ عَلَى إلْغَائِهِ وَمُخْتَلَفٌ فِيهِ وَيَتَضِحُ لَك الْفَرْقُ أَيْضًا بَيْنَ الشَكِ فِي الْأَسْبَابِ وَبَيْنَ الْأَسْبَابِ فِي الشَكِ بِذِكْرِ ثَلَاثِ مَسَائِلَ الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إذَا نَسِيَ صَلَاةً مِنْ خَمْسٍ فَإِنَهُ يُصَلِي خَمْسًا وَتَصِحُ نِيَتُهُ مَعَ التَرَدُدِ وَالْقَاعِدَةُ أَنَ النِيَةَ لَا تَصِحُ مَعَ التَرَدُدِ وَاسْتُثْنِيَتْ هَذِهِ الصُورَةُ لِتَعَذُرِ جَزْمِ النِيَةِ فِيهَا وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا 
قسام مجمع على اعتباره ومجمع على إلغائه ومختلف فيه ويتضح لك الفرق أيضا بين الشك في الأسباب وبين الأسباب في الشك بذكر ثلاث مسائل المسألة الأولى قال بعض العلماء إذا نسي صلاة من خمس فإنه يصلي خمسا وتصح نيته مع التردد والقاعدة أن النية لا تصح مع التردد واستثنيت هذه الصورة لتعذر جزم النية فيها وليس الأمر كما 