صِحّ نِكَاحُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِأَنَهُ يُحْتَمَل أَنَهُ يَهُودِيٌ أَوْ مُرْتَدٌ فَلَا يَصِحُ نِكَاحُهُ كَالْخُنْثَى الْمُشْكِلِ قَاعِدَة الْأَصْلُ فِي كُلِ حَادِثٍ تَقْدِيرُهُ بِأَقْرَبِ زَمَنٍ وَمِنْ فُرُوعهَا رَأَى فِي ثَوْبِهِ مَنِيًا وَلَمْ يَذْكُرْ احْتِلَامًا لَزِمَهُ الْغُسْلُ عَلَى الصَحِيحِ قَالَ فِي الْأُمِ وَتَجِب إعَادَةُ كُلِ صَلَاةٍ صَلَاهَا مِنْ آخِرِ نَوْمَةٍ نَامَهَا فِيهِ وَمِنْهَا تَوَضَأَ مِنْ بِئْرٍ أَيَامًا وَصَلَى ثُمَ وَجَدَ فِيهَا فَأْرَة لَمْ ي
صح نكاح واحد منهما لأنه يحتمل أنه يهودي أو مرتد فلا يصح نكاحه كالخنثى المشكل قاعدة الأصل في كل حادث تقديره بأقرب زمن ومن فروعها رأى في ثوبه منيا ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل على الصحيح قال في الأم وتجب إعادة كل صلاة صلاها من آخر نومة نامها فيه ومنها توضأ من بئر أياما وصلى ثم وجد فيها فأرة لم ي