افْهَمْ أَنَ الْإِلْقَاءَبِخِلَافِهِ قَالَ شَارِحُهُ وَقَوْلُ الْحَاوِي لَا سَاجُورَ كَلْبٍ أَيْ لَا حَبْلَ لَقِيَ سَاجُورَ كَلْبٍ فَلَا تَبْطُلُ أَيَتَنَاوَلُ صُورَةَ الشَدِ وَالرَاجِحُ فِيهَا الْبُطْلَانُ وَحَمَلَهُ عَلَى مُلَاقَاتِهِ بِدُونِ شَدٍ خِلَافَ الظَاهِرِ انْتَهَى وَهُوَ مُخَالِفٌ كَلَامَ الْإِسْنَوِيِ وَقَوْلُهُ الْكَائِنُ عَلَى النَجَسِ أَيْ فَالْمُضِرُ تَحَرُكُ الطَرَفِ الْمُتَصِلِ بِالنَجَاسَةِ وَقَوْلُ الْمَتْنِ وَكَذَا إنْ لَمْ يَتَحَرَكْ بِحَرَكَتِهِ 
افهم أن الإلقاءبخلافه قال شارحه وقول الحاوي لا ساجور كلب أي لا حبل لقي ساجور كلب فلا تبطل أيتناول صورة الشد والراجح فيها البطلان وحمله على ملاقاته بدون شد خلاف الظاهر انتهى وهو مخالف كلام الإسنوي وقوله الكائن على النجس أي فالمضر تحرك الطرف المتصل بالنجاسة وقول المتن وكذا إن لم يتحرك بحركته 