طَلَ الْإِذْنُ وَيُصَدَقُ الْوَاهِبُ إنْ ادَعَى الْعَارِيَةَ أَوْ نَحْوَهَا قَوْلُهُ فَلَوْ مَاتَ أَحَدُهُمَا أَوْ جُنَ أَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ أَوْ حُجِرَ عَلَيْهِ وَلَوْ بِفَلْسٍ بَيْنَ الْهِبَةِ وَالْقَبْضِ أَيْ بَيْنَ تَمَامِهِمَا قَوْلُهُ قَامَ وَارِثُهُ مَقَامَهُ فِي الْمَوْتِ وَمِثْلُهُ وَلِيُ الْمَجْنُونِ وَالسَفِيهِ دُونَ الْمُغْمَى عَلَيْهِ إلَا إنْ أَيِسَ مِنْ زَوَالِهِ فَكَالْمَجْنُونِ وَيَقْبِضُ مَحْجُورُ الْفَلْسِ بِنَفْسِهِ لِكَمَالِهِ قَوْلُهُ وَارِثُ الْوَا
طل الإذن ويصدق الواهب إن ادعى العارية أو نحوها قوله فلو مات أحدهما أو جن أو أغمي عليه أو حجر عليه ولو بفلس بين الهبة والقبض أي بين تمامهما قوله قام وارثه مقامه في الموت ومثله ولي المجنون والسفيه دون المغمى عليه إلا إن أيس من زواله فكالمجنون ويقبض محجور الفلس بنفسه لكماله قوله وارث الوا