لْقَوْلُ لِمَنْ ادَعَى عَدَمَهُ مِنْهُمَا بِيَمِينِهِ إلَا لِعُرْفٍ يَشْهَدُ بِخِلَافِ الْأَصْلِ فَالْقَوْلُ لِمَنْ شَهِدَ لَهُ الْعُرْفُ كَالْجَزَارِ وَبَائِعِ الْأَبْزَارِ فَقَدْ جَرَتْ الْعَادَةُ فِيهِمَا أَنَهُ لَا يَقْطَعُ اللَحْمَ وَلَا يُعْطِي الْأَبْزَارَ إلَا بَعْدَ قَبْضِهِ الثَمَنِ فَإِذَا ادَعَى بَعْدَ أَنْ أَعْطَاهُ اللَحْمَ أَنَهُ لَمْ يَقْبِضْ الثَمَنَ فَالْقَوْلُ لِلْمُشْتَرِي بِأَنَهُ أَقْبَضَهُ إيَاهُ وَمَعْلُومٌ أَنَ الْعُرْفَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ النَاسِ وَمِ
لقول لمن ادعى عدمه منهما بيمينه إلا لعرف يشهد بخلاف الأصل فالقول لمن شهد له العرف كالجزار وبائع الأبزار فقد جرت العادة فيهما أنه لا يقطع اللحم ولا يعطي الأبزار إلا بعد قبضه الثمن فإذا ادعى بعد أن أعطاه اللحم أنه لم يقبض الثمن فالقول للمشتري بأنه أقبضه إياه ومعلوم أن العرف يختلف باختلاف الناس وم