ِ وَلَا عَبْدَهُ كَانَ الْمُرَادُ أَنَ قَوْلَهُ وَلَا عَبْدَهُ يُفْهِمُ صِحَةَ اسْتِنَابَةِ عَبْدِ غَيْرِهِ فَيُفِيدُ صِحَةَ قَبْضِ عَبْدِ غَيْرِهِ قَوْلُهُ مِنْ جِهَةِ الرَاهِنِ إلَى قَوْلِهِ كَمَا قَالَاهُ فِي النِهَايَةِ إلَا قَوْلَهُ وَكَعَكْسِهِ وَقَوْلُهُ مِنْ وَقْتِ الْإِذْنِ قَوْلُهُ مِنْ جِهَةِ الرَاهِنِ أَيْ أَمَا مِنْ جِهَةِ الْمُرْتَهِنِ لِنَفْسِهِ فَلَا يَلْزَمُ فِي حَقِهِ بِحَالٍ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي أَيْ أَمَا لَوْ ارْتَهَنَ لِغَيْرِهِ كَطِفْلِهِ فَلَيْسَ لَهُ ال
 ولا عبده كان المراد أن قوله ولا عبده يفهم صحة استنابة عبد غيره فيفيد صحة قبض عبد غيره قوله من جهة الراهن إلى قوله كما قالاه في النهاية إلا قوله وكعكسه وقوله من وقت الإذن قوله من جهة الراهن أي أما من جهة المرتهن لنفسه فلا يلزم في حقه بحال نهاية ومغني أي أما لو ارتهن لغيره كطفله فليس له ال