رَضَاعِ وَكَذَا كُلُ مَا يَحْلِفُ فِيهِ الْمُنْكِرُ عَلَى نَفْيِ الْعِلْمِ فَيَقُولُ مَثَلًا فِي دَعْوَى غَصْبِ شَيْءٍ إنَ مُوَرِثَك غَصَبَ مِنِي كَذَا وَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَهُ غَصَبَهُ وَمَا يَحْلِفُ فِيهِ عَلَى نَفْيِ الْعِلْمِ لَوْ حَلَفَهُ الْقَاضِي فِيهِ عَلَى الْبَتِ فَقَدْ ظَلَمَ لَكِنْ يُعْتَدُ بِهِ لِأَنَهُ آكَدُ مِنْ نَفْيِ الْعِلْمِ وَلْيُبَحْ أَيْ الْحَلِفُ عَلَى الْبَتِ بِظَنْ مِنْ الْحَالِفِ حَصَلَ بِخَطٍ لَهُ أَوْ لِمُوَرِثِهِ بِأَنَ لَهُ عَلَى زَيْدٍ كَذَ
رضاع وكذا كل ما يحلف فيه المنكر على نفي العلم فيقول مثلا في دعوى غصب شيء إن مورثك غصب مني كذا وأنت تعلم أنه غصبه وما يحلف فيه على نفي العلم لو حلفه القاضي فيه على البت فقد ظلم لكن يعتد به لأنه آكد من نفي العلم وليبح أي الحلف على البت بظن من الحالف حصل بخط له أو لمورثه بأن له على زيد كذ