كَ نَشْهَدُ عَلَيْك فَحَرَكَ رَأْسَهُ بِنَعَمْ وَلَمْ يَنْطِقْ لَمْ تَجُزْ شَهَادَتُهُمْ فَإِنْ اعْتَقَلَ وَاحْتَبَسَ لِسَانُهُ رُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَهُ تَجُوزُ وَتُعْتَبَرُ إشَارَتُهُ وَهُوَ قَوْلُ الشَافِعِيِ لَهُ أَنَ الْإِشَارَةَ تَقُومُ مَقَامَ الْعِبَارَةِ حَالَةَ عَجْزِهِ عَنْ النُطْقِ وَالْعِبَادَةِ قِيَاسًا عَلَى الْأَخْرَسِ لِأَنَ الْعَجْزَ عَنْ النُطْقِ مِنْ تَحَقُقٍ يَسْتَوِي فِيهِ الْعَارِضُ وَالْأَصْلِيُ فِيمَا تَتَعَلَقُ صِحَتُهُ بِالنُطْقِ كَالْعَجْزِ عَنْ الْ
ك نشهد عليك فحرك رأسه بنعم ولم ينطق لم تجز شهادتهم فإن اعتقل واحتبس لسانه روي عن أبي يوسف أنه تجوز وتعتبر إشارته وهو قول الشافعي له أن الإشارة تقوم مقام العبارة حالة عجزه عن النطق والعبادة قياسا على الأخرس لأن العجز عن النطق من تحقق يستوي فيه العارض والأصلي فيما تتعلق صحته بالنطق كالعجز عن ال