مَوَاضِعِهِ وَلَا يُحْتَاجُ إلَى الْمَنْطِقِ إلَا فِي ضَبْطِ الْمَعَانِي الْمُتَعَلِقَةِ بِالْبَرَاهِينِ وَالْحُدُودِ خَاصَةً وَأَيْضًا الْعَقْلُ بِمُجَرَدِهِ لَا يَهْتَدِي لِتَقْوِيمِ اللِسَانِ وَسَلَامَتِهِ مِنْ اللَحْنِ لِأَنَهَا أُمُورٌ سَمْعِيَةٌ وَلَا مَجَالَ لِلْعَقْلِ فِيهَا عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِقْلَالِ فَلَا بُدَ مِنْ النَحْوِ بِالضَرُورَةِ فِيهَا وَالْمَنْطِقُ يَكْفِي فِي مَعْرِفَةِ قَوَاعِدِهِ الطَبْعُ السَلِيمُ وَالْعَقْلُ الْمُسْتَقِيمُ فَيُسْتَغْنَى عَنْهُ بِصَفَاءِ الْعَقْلِ فَصَ
مواضعه ولا يحتاج إلى المنطق إلا في ضبط المعاني المتعلقة بالبراهين والحدود خاصة وأيضا العقل بمجرده لا يهتدي لتقويم اللسان وسلامته من اللحن لأنها أمور سمعية ولا مجال للعقل فيها على سبيل الاستقلال فلا بد من النحو بالضرورة فيها والمنطق يكفي في معرفة قواعده الطبع السليم والعقل المستقيم فيستغنى عنه بصفاء العقل فص