َيَدُ بِثَمَنِ الْمِثْلِ وَاعْتَمَدَهُ الْأَذْرَعِيُ قَالَ وَكَذَا مَا يُكْتَبُ فِي كِتَابِ التَوْكِيلِ بِقَلِيلِ الثَمَنِ وَكَثِيرِهِ لَا يُقْصَدُ بِهِ الْبَيْعُ بِالْغَبْنِ الْفَاحِشِ وَلَا الشِرَاءُ بِهِ ا هـ وَفِيهِ نَظَرٌ فَسَيَأْتِي عَنْ السُبْكِيّ فِي بِعْبِمَا شِئْت جَوَازُهُ بِالْغَبْنِ الْفَاحِشِ وَهَذَا مِثْلُهُ فَلِيَأْتِ فِيهِ جَمِيعُ مَا يَأْتِي ثَمَ إلَا فِيمَا عَزَ وَهَانَ فَإِنَهُ ثَمَ امْتَنَعَ بِالنَسِيئَةِ لَا هُنَا فِيمَا يَظْهَرُ لِأَنَهَا زِيَادَةُ رِفْقٍ فِي الشِر
يد بثمن المثل واعتمده الأذرعي قال وكذا ما يكتب في كتاب التوكيل بقليل الثمن وكثيره لا يقصد به البيع بالغبن الفاحش ولا الشراء به ا هـ وفيه نظر فسيأتي عن السبكي في بعبما شئت جوازه بالغبن الفاحش وهذا مثله فليأت فيه جميع ما يأتي ثم إلا فيما عز وهان فإنه ثم امتنع بالنسيئة لا هنا فيما يظهر لأنها زيادة رفق في الشر