تَضِي أَنَهُ إذَا قَبَضَ مِنْ نَفْسِهِ يَجُوزُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ قَوْلُهُ بِهَذَا الْقَبْضِ أَيْ الَذِي مِنْ النَفْسِ قَوْلُهُ وَشَبَهُهَا أَيْ شَبَهُ الْوَدِيعَةِ أَيْ كَرَهْنٍ قَوْلُهُ بِالْقَبْضِ السَابِقِ عَلَى الشِرَاءِ لَا يَخْفَى أَنَهُ حِسِيٌ وَالْكَلَامُ الْآنَ فِي الْقَبْضِالْمَعْنَوِيِ أَيْ الَذِي هُوَ الْقَبْضُ مِنْ نَفْسِهِ فَالْمُنَاسِبُ لِمَا قَبْلَهُ أَنْ يَقُولَ فَلَا يَجُوزُ بَيْعُهُ بِالْقَبْضِ الْمَعْنَوِيِ وَهُوَ الْقَبْضُ مِنْ نَفْسِهِ قَوْلُهُ 
تضي أنه إذا قبض من نفسه يجوز وليس كذلك قوله بهذا القبض أي الذي من النفس قوله وشبهها أي شبه الوديعة أي كرهن قوله بالقبض السابق على الشراء لا يخفى أنه حسي والكلام الآن في القبضالمعنوي أي الذي هو القبض من نفسه فالمناسب لما قبله أن يقول فلا يجوز بيعه بالقبض المعنوي وهو القبض من نفسه قوله 