نَظَرٌ لِأَنَ الْآيَةَ الْمَذْكُورَةَ إنَمَا تَدُلُ عَلَى جَوَازِ مَا جَازَ وَهُوَ النَظَرُ إلَى مَوَاضِعِ الزِينَةِ وَلَا تَدُلُ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ مَا لَمْ يَجُزْ وَإِنَمَا يَدُلُ عَلَيْهِ آيَةٌ أُخْرَى وَهِيَ قَوْله تَعَالَى قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ كَمَا أَفْصَحَ عَنْهُ صَاحِبُ الْبَدَائِعِ حَيْثُ قَالَ وَلَا يَحِلُ النَظَرُ إلَى ظَهْرِهَا وَبَطْنِهَا وَلَا مَا بَيْنَ السُرَةِ وَالرُكْبَةِ مِنْهَا وَمَسُهَا لِعُمُومِ قَوْله تَعَالَى قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ 
نظر لأن الآية المذكورة إنما تدل على جواز ما جاز وهو النظر إلى مواضع الزينة ولا تدل على عدم جواز ما لم يجز وإنما يدل عليه آية أخرى وهي قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم كما أفصح عنه صاحب البدائع حيث قال ولا يحل النظر إلى ظهرها وبطنها ولا ما بين السرة والركبة منها ومسها لعموم قوله تعالى قل للمؤمنين 