لِمَا فِي قَوْلِ الْمَتْنِ بِمَا اشْتَرَاهُ كُرْدِيٌ قَوْلُهُ فَمَا فِي الْمَتْنِ إلَخْ عِبَارَةُ الْمُغْنِي الْأَوْلَى قِرَاءَةُ مَا مَقْصُورَةً عَلَى أَنَهَا مَوْصُولَةٌ لَا مَمْدُودَةً اسْمًا لِلْمَاءِ الْمَعْرُوفِ فَإِنَهَا عَلَى التَقْدِيرِ الْأَوَلِ تَعُمُ الثَلْجَ وَالْبَرَدَ بِخِلَافِ الْمَمْدُودَةِ وَقَوْل الْإِسْنَوِيِ وَتَعُمُ عَلَى الْأَوَلِ الْمَاءَ النَجِسَ مَمْنُوعٌ إذْ لَا يَصِحُ شِرَاؤُهُ انْتَهَتْ وَقَدْ يُقَالُ الْمَاءُ النَجِسُ دَاخِلٌ عَلَى التَقْدِيرَيْنِ إنْ أُرِ
لما في قول المتن بما اشتراه كردي قوله فما في المتن إلخ عبارة المغني الأولى قراءة ما مقصورة على أنها موصولة لا ممدودة اسما للماء المعروف فإنها على التقدير الأول تعم الثلج والبرد بخلاف الممدودة وقول الإسنوي وتعم على الأول الماء النجس ممنوع إذ لا يصح شراؤه انتهت وقد يقال الماء النجس داخل على التقديرين إن أر