ا عَتَقَ الْغُلَامُ الْأَوَلُ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ بِاتِفَاقِهِمْ يَعْتِقُ مِنْ الْأَوْلَادِ مِنْ كُلِ وَاحِدٍ رُبْعُهُ وَيَعْتِقُ مِنْ الْأُمِ نِصْفُهَا وَإِنْ اخْتَلَفُوا فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْمَوْلَى مَعَ يَمِينِهِ كَذَا فِي الْبَدَائِعِ بِحَذْفِ التَعْلِيلِ الشَرْحُ قَوْلُهُ مَا يَعْلَمُ أَنَهَا وَلَدَتْ الْجَارِيَةَ أَوْ لَا كَذَا فِي عَامَةِ النُسَخِ وَهَكَذَا رَأَيْته فِي الْفَتْحِ وَفِي بَعْضِ النُسَخِ مُصَلَحًا بِإِبْدَالِ الْجَارِيَةِ بِالْغُلَامِ وَهُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ وَلَ
ا عتق الغلام الأول وإن لم يعلم باتفاقهم يعتق من الأولاد من كل واحد ربعه ويعتق من الأم نصفها وإن اختلفوا فالقول قول المولى مع يمينه كذا في البدائع بحذف التعليل الشرح قوله ما يعلم أنها ولدت الجارية أو لا كذا في عامة النسخ وهكذا رأيته في الفتح وفي بعض النسخ مصلحا بإبدال الجارية بالغلام وهو ظاهر قوله ول