ُ وَذَلِكَ بِالظَنِ الْمُؤَكَدِ ا هـ دَمِيرِيٌ قَوْلُهُ إذَا ظَنَ الْمِلْكَ إلَخْ يُفِيدُ أَنَ الْحَاصِلَ هُوَ الظَنُ وَهُوَ كَذَلِكَ لِأَنَ التَوَاتُرَ لَا يُفِيدُ الْعِلْمَ فِي غَيْرِ الْمَحْسُوسِ كَمَا فِي حَاشِيَةِ شَرْحِ الرَوْضِ وَهُنَا لَمْ يَشْهَدْ بِالْعَقْدِ الَذِي هُوَ مَحْسُوسٌ بَلْ بِالْمِلْكِ فَلَيْسَ هُوَ التَوَاتُرُ الْمُفِيدُ لِلْعِلْمِ الضَرُورِيِ قَوْلُهُ وَالْأَقْرَبُ إلَخْ أَشَارَ م ر فِي حَاشِيَةِ شَرْحِ الرَوْضِ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ مَا ذَكَرَ أَيْ الْ
 وذلك بالظن المؤكد ا هـ دميري قوله إذا ظن الملك إلخ يفيد أن الحاصل هو الظن وهو كذلك لأن التواتر لا يفيد العلم في غير المحسوس كما في حاشية شرح الروض وهنا لم يشهد بالعقد الذي هو محسوس بل بالملك فليس هو التواتر المفيد للعلم الضروري قوله والأقرب إلخ أشار م ر في حاشية شرح الروض إلى تصحيحه قوله ما ذكر أي ال