بِالطَلَاقِ فِي الطُهْرِ إذَا لَمْ يَمَسَهَا لِيُبَيِنَ أَنَهُ السُنَةُ فِي الطَلَاقِ لَا لِلْعِدَةِ لِأَنَ مَقْصُودَهَاالْبَرَاءَةُ وَهِيَ حَاصِلَةٌ بِطَرَيَانِ الْحَيْضِ بَعْدَ الطُهْرِ وَإِنْ وُجِدَ الْمَسُ فَتَعَيَنَ أَنْ يَكُونَ الْقَيْدُ لِأَجْلِ السُنَةِ فِي الطَلَاقِ وَصُورَةُ الْمَسْأَلَةِ إذَا بَقِيَ مِنْ الطُهْرِ بَعْدَ وُقُوعِ الطَلَاقِ بَقِيَةٌ فَإِنْ انْطَبَقَ عَلَى آخِرِهِ اتِفَاقًا أَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ آخِرَ طُهْرِك لَمْ يَعْتَدَ بِهِ عَلَى الْأَصَحِ ا هـ رَمْل
بالطلاق في الطهر إذا لم يمسها ليبين أنه السنة في الطلاق لا للعدة لأن مقصودهاالبراءة وهي حاصلة بطريان الحيض بعد الطهر وإن وجد المس فتعين أن يكون القيد لأجل السنة في الطلاق وصورة المسألة إذا بقي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية فإن انطبق على آخره اتفاقا أو قال أنت طالق آخر طهرك لم يعتد به على الأصح ا هـ رمل