ِحْرَامٍ مُطْلَقًا أَيْ سَوَاءٌ رَجَعَ لِأَمْرٍ عَاقَهُ عَنْ السَفَرِ أَمْ لَا فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ وَأَمَا إنْ كَانَ لَا يُرِيدُ الْعَوْدَ فَإِنَهُ إنْ رَجَعَ لِأَمْرٍ عَاقَهُ عَنْ السَفَرِ فَإِنَهُ يَرْجِعُ بِغَيْرِ إحْرَامٍ أَقَامَ كَثِيرًا أَمْ لَا وَأَمَا إنْ عَادَ لِأَنَهُ بَدَا لَهُ رَأْيٌ فِي تَرْكِ السَفَرِ فَإِنَهُ يَرْجِعُ بِإِحْرَامٍ أَقَامَ كَثِيرًا أَمْ لَا قَالَ الْحَطَابُ بَعْدَ أَنْ أَفَادَ مَا قُلْنَا وَيَلْحَقُ بِهَذَا فِي جَوَازِ الدُخُولِ بِغَيْرِ إحْرَامٍ مَنْ دَخَلَ ل
حرام مطلقا أي سواء رجع لأمر عاقه عن السفر أم لا فهذه أربعة وأما إن كان لا يريد العود فإنه إن رجع لأمر عاقه عن السفر فإنه يرجع بغير إحرام أقام كثيرا أم لا وأما إن عاد لأنه بدا له رأي في ترك السفر فإنه يرجع بإحرام أقام كثيرا أم لا قال الحطاب بعد أن أفاد ما قلنا ويلحق بهذا في جواز الدخول بغير إحرام من دخل ل