ِفْت أَنْ أَمُوتَ جُوعًا لَا يُقْطَعُ وَيُغَرَمُ سَيِدُهُ ثَمَنَ الْحِمَارِ وَقَالَ مُحَمَدٌ وَذَلِكَ إِذَا ثَبَتَ أَنَ السَيِدَ كَانَ يُجِيعُهُ فَيَغْرَمُ أَوْ يُسَلِمُهُ وَإِنَمَا غَرَمَ عُمَرُ حَاطِبًا وَتَرَكَ قَطْعَ عَبِيدِهِ لِأَنَهُ كَانَ يُجِيعُهُمْ فَعَلَى هَذَا أَيْضًا لَمْ يَجْمَعْ بَيْنَ الْقَطْعِ وَالْقِيمَةِ وَقَدْ قَالَ فِي الْحَدِيثِ أَنَهُ أَمَرَ كَثِيرَ بْنَ الصَلْتِ بِقَطْعِ أَيْدِيهِمْ فَعَلَى رَأْيِ ابْنِ الْمَوَازِ انْصَرَفَ عَنْهُ إِلَى التَقْوِيمِ لَمَا ثَبَتَ
فت أن أموت جوعا لا يقطع ويغرم سيده ثمن الحمار وقال محمد وذلك إذا ثبت أن السيد كان يجيعه فيغرم أو يسلمه وإنما غرم عمر حاطبا وترك قطع عبيده لأنه كان يجيعهم فعلى هذا أيضا لم يجمع بين القطع والقيمة وقد قال في الحديث أنه أمر كثير بن الصلت بقطع أيديهم فعلى رأي ابن المواز انصرف عنه إلى التقويم لما ثبت