رِيقٌ فَتَقْدِيرُ الشَرْطِ إنَمَا هُوَ لِبَيَانِ مَفْهُومِهَا وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ تَنْبِيهًا عَنْ أَنَ الشَرْطَ مُقَدَرٌ فَلَا يَرِدُ قَوْلُ النَاصِرِ إنَ تَقْدِيرَ الشَرْطِ يُخْرِجُهُ عَنْ الْغَايَةِ إلَى التَفْرِيقِ بِالشَرْطِ وَلَا قَوْلُ الشِهَابِ هَلَا كَانَ التَفْرِيقُ بِالشَرْطِ لِأَنَهُ إنَمَا يَتِمُ عَلَى اعْتِبَارِ تَقْدِيرِهِ وَلَوْ سُلِمَ فَلَا مَانِعَ مِنْ اعْتِبَارِهِ أَيْضًا لَكِنَهُمْ سَلَكُوا الْأَوَلَلِأَجْلِ التَمْثِيلِ بِالْغَايَةِ قَوْلُهُ فِي الْحَيْضِ 
ريق فتقدير الشرط إنما هو لبيان مفهومها وليس في ذلك تنبيها عن أن الشرط مقدر فلا يرد قول الناصر إن تقدير الشرط يخرجه عن الغاية إلى التفريق بالشرط ولا قول الشهاب هلا كان التفريق بالشرط لأنه إنما يتم على اعتبار تقديره ولو سلم فلا مانع من اعتباره أيضا لكنهم سلكوا الأوللأجل التمثيل بالغاية قوله في الحيض 