لرَجْمِ كَصُفُوفِ الصَلَاةِ وَكُلَمَا رَجَمَ قَوْمٌ تَأَخَرُوا وَتَقَدَمَ غَيْرُهُمْ فَرَجَمُوا ا هـ الشَرْحُ قَوْلُهُ فَإِنَهُ قَالَ وَيُكْرَهُ لِذِي الرَحِمِ الْمَحْرَمِ إلَخْ الظَاهِرُ أَنَ الْكَرَاهَةَ تَنْزِيهِيَةٌ ثُمَ إنَ مَحَلَ كَرَاهَةِ رَجْمِهِ مُطْلَقًا إذَا لَمْ يَكُنْ الْمَحْرَمُ شَاهِدًا قَالَ فِي الْجَوْهَرَةِ وَإِنْ شَهِدَ أَرْبَعَةٌ عَلَى أَبِيهِمْ بِالزِنَا وَجَبَ عَلَيْهِمْ أَنْ يَبْتَدِئُوا بِالرَجْمِ وَكَذَا الْإِخْوَةُ وَذَوُو الرَحِمِ وَيُسْتَحَبُ أَنْ لَا ي
لرجم كصفوف الصلاة وكلما رجم قوم تأخروا وتقدم غيرهم فرجموا ا هـ الشرح قوله فإنه قال ويكره لذي الرحم المحرم إلخ الظاهر أن الكراهة تنزيهية ثم إن محل كراهة رجمه مطلقا إذا لم يكن المحرم شاهدا قال في الجوهرة وإن شهد أربعة على أبيهم بالزنا وجب عليهم أن يبتدئوا بالرجم وكذا الإخوة وذوو الرحم ويستحب أن لا ي