ْلُهُ وَافْتِرَاشُهُ أَفْضَلُ ثُمَ بَعْدَهُ الْإِقْعَاءُ الْمَنْدُوبُ ثُمَ التَرَبُعُ وَلَيْسَ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ مُخَالَفَةٌ لِذَلِكَ كَمَا زُعِمَ قَوْلُ الْمَتْنِ قَعَدَ كَيْفَ شَاءَ لَوْ نَذَرَ صَلَاةَ رَكْعَتَيْنِ قَائِمًا فَعَجَزَ فَهَلْ يُجْزِئُهُ الْجُلُوسُ وَجْهَانِ قَوْلُ الْمَتْنِ مِنْ تَرَبُعِهِ وَكَذَا بَاقِي الْجَلَسَاتِ وَيَجْرِي الْخِلَافُ فِي قُعُودِ النَفْلِ وَيُكْرَهُ الْإِقْعَاءُ فِي هَذَا الْقُعُودِ وَسَائِرِ قَعَدَاتِ الصَلَاةِ
له وافتراشه أفضل ثم بعده الإقعاء المندوب ثم التربع وليس في كلام المصنف مخالفة لذلك كما زعم قول المتن قعد كيف شاء لو نذر صلاة ركعتين قائما فعجز فهل يجزئه الجلوس وجهان قول المتن من تربعه وكذا باقي الجلسات ويجري الخلاف في قعود النفل ويكره الإقعاء في هذا القعود وسائر قعدات الصلاة