بِأَنَهُ لَا يُفْطِرُ لِأَنَ الْفِطْرَ يُؤَدِي إلَى ثُبُوتِ شَوَالٍ بِقَوْلٍ وَاحِدٍ وَهُوَ مُمْتَنِعٌ نِهَايَةٌ قَوْلُهُ فِيهَا كَذَا فِي أَصْلِهِ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَالْأَنْسَبُ بِهَا بَصْرِيٌ قَوْلُهُ وَلَا يُقْبَلُ رُجُوعُ الْعَدْلِ إلَخْ فَلَوْ شَهِدَ الشَاهِدُ بِالرُؤْيَةِ فَصَامَ النَاسُ ثُمَ رَجَعَ لَزِمَهُمْ الصَوْمُ عَلَى أَوْجَهِ الْوَجْهَيْنِ لِأَنَ الشُرُوعَ فِيهِ بِمَنْزِلَةِ الْحُكْمِ بِالشَهَادَةِ وَقَالَ الْأَذْرَعِيُ أَنَهُ الْأَقْرَبُ وَيُفْطِرُونَ بِإِتْمَ
بأنه لا يفطر لأن الفطر يؤدي إلى ثبوت شوال بقول واحد وهو ممتنع نهاية قوله فيها كذا في أصله رحمه الله تعالى والأنسب بها بصري قوله ولا يقبل رجوع العدل إلخ فلو شهد الشاهد بالرؤية فصام الناس ثم رجع لزمهم الصوم على أوجه الوجهين لأن الشروع فيه بمنزلة الحكم بالشهادة وقال الأذرعي أنه الأقرب ويفطرون بإتم