لَذِي عَيَنَهُ عَدَدًا لِأَنَا نَقُولُ لَمَا كَانَ كُلٌ يُوصَفُ بِكَوْنِهِ زَائِدًا عَلَى الْمُعَيَنِ بَطَلَتْ ط وَالْإِمَامُ يَنْوِي صَلَاتَهُ فَقَطْ وَ لَا يُشْتَرَطُ لِصِحَةِ الِاقْتِدَاءِ نِيَةُ إمَامَةِ الْمُقْتَدِي بَلْ لِنَيْلِ الثَوَابِ عِنْدَ اقْتِدَاءِ أَحَدٍ بِهِ قَبْلَهُ كَمَا بَحَثَهُ فِي الْأَشْبَاهِ لَوْ أَمَ رِجَالًا فَلَا يَحْنَثُ فِي لَا يَؤُمُ أَحَدًا مَا لَمْ يَنْوِ الْإِمَامَةَ وَإِنْ أَمَ نِسَاءً فَإِنْ اقْتَدَتْ بِهِ الْمَرْأَةُ مُحَاذِيَةً
لذي عينه عددا لأنا نقول لما كان كل يوصف بكونه زائدا على المعين بطلت ط والإمام ينوي صلاته فقط و لا يشترط لصحة الاقتداء نية إمامة المقتدي بل لنيل الثواب عند اقتداء أحد به قبله كما بحثه في الأشباه لو أم رجالا فلا يحنث في لا يؤم أحدا ما لم ينو الإمامة وإن أم نساء فإن اقتدت به المرأة محاذية