ا إذَا تَعَذَرَ مَعْرِفَةُ كَوْنِهِ عَنْ أَحَدِهِمَا وَهَلْ يُقَسَطُ بِالْمُنَاصَفَةِ أَوْ بِالتَوْزِيعِ وَذَكَرَ الشَيْخَانِ فِيمَا إذَا جَعَلَهُ عَنْهُمَا أَوْ أَطْلَقَ أَنَهُ يُقَسِطُ عَلَيْهِمَا بِالسَوِيَةِ فَقِيَاسُهُ هُنَا كَذَلِكَ لَكِنْ فِيهِ نَظَرٌ إذَا اخْتَلَفَ فِيهِ قَدْرُ الدَيْنَيْنِ خُصُوصًا إنْ كَانَ الْأَقَلُ دُونَ قَدْرِ النِصْفِ فَتَأَمَلْ تَنْبِيهٌ ذَكَرَ بَعْضُهُمْ هُنَا مَسَائِلَ مُسْتَثْنَاةً لَمْ يَقُلْ بِهَا شَيْخُنَا فَأَعْرَضْت عَنْ ذِكْرِهَا قَوْلُ الْ
ا إذا تعذر معرفة كونه عن أحدهما وهل يقسط بالمناصفة أو بالتوزيع وذكر الشيخان فيما إذا جعله عنهما أو أطلق أنه يقسط عليهما بالسوية فقياسه هنا كذلك لكن فيه نظر إذا اختلف فيه قدر الدينين خصوصا إن كان الأقل دون قدر النصف فتأمل تنبيه ذكر بعضهم هنا مسائل مستثناة لم يقل بها شيخنا فأعرضت عن ذكرها قول ال