عْتِقَادِ وَهَذَا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَيَتَخَرَجُ عَلَى قَبُولِ شَهَادَةِ أَهْلِ الذِمَةِ قَبُولُ شَهَادَةِ الْفَاسِقِ مِنْ جِهَةِ الِاعْتِقَادِ الْمُتَدَيَنِ بِهِ إذَا لَمْ يَتَدَيَنْ بِالشَهَادَةِ لِمُوَافِقِهِ عَلَى مُخَالِفِهِ كَالْخَطَابِيَةِ وَكَذَا قَالَ أَبُو الْخَطَابِ فَائِدَةٌ مَنْ قَلَدَ فِي خَلْقِ الْقُرْآنِ وَنَفْيِ الرُؤْيَةِ وَنَحْوِهِمَا فَسَقَ عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ 
عتقاد وهذا المذهب وعليه الأصحاب ويتخرج على قبول شهادة أهل الذمة قبول شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به إذا لم يتدين بالشهادة لموافقه على مخالفه كالخطابية وكذا قال أبو الخطاب فائدة من قلد في خلق القرآن ونفي الرؤية ونحوهما فسق على الصحيح من المذهب وعليه جماهير الأصحاب قال في الفروع 