 الْعُشْرِيَةُ بَلْ تَصِيرُ خَرَاجِيَةً فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ خِلَافًا لِمُحَمَدٍ فَكَيْفَ بَدَأَ الْكَافِرُ بِتَوْظِيفِ الْعُشْرِ ثُمَ كَوْنُهَا عُشْرِيَةً عِنْدَ مُحَمَدٍ إذَا انْتَقَلَتْ إلَيْهِ كَذَلِكَ أَمَا فِي الِابْتِدَاءِ فَهُوَ أَيْضًا يَمْنَعُهُ وَالْعِبَارَةُ الَتِي نَقَلَهَا عَنْ الْجَامِعِ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ لَيْسَتْ كَمَا فِي الْهِدَايَةِ وَقَدْ أَطَالَ الْمُحَقِقُ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ فِي تَقْرِيرِهِ ثُمَ قَالَ وَالْحَاصِلُ أَنَ الَتِي فُتِحَتْ عَنْوَةً
 العشرية بل تصير خراجية في قول أبي حنيفة وأبي يوسف خلافا لمحمد فكيف بدأ الكافر بتوظيف العشر ثم كونها عشرية عند محمد إذا انتقلت إليه كذلك أما في الابتداء فهو أيضا يمنعه والعبارة التي نقلها عن الجامع في غاية البيان ليست كما في الهداية وقد أطال المحقق في فتح القدير في تقريره ثم قال والحاصل أن التي فتحت عنوة