الظَاهِرُ أَنَ الْمُرَادَ بِالْعَرَبِيَةِ مَنْ لَمْ يَتَقَدَمْ لَهَا رِقٌ وَكَانَتْ تَتَكَلَمُ بِاللُغَةِ الْعَرَبِيَةِ وَحِينَئِذٍ فَلَا يَشْمَلُ الْفَارِسِيَةَ قَوْلُهُ فَلَا رَدَ أَيْ إلَا أَنْ يَحْصُلَ صَرِيحُ الِاشْتِرَاطِ وَإِلَا كَانَ لَهَا الرَدُ مُطْلَقًا عَرَبِيَةً أَمْ لَا كَمَا فِي بْن عَنْ أَبِي الْحَسَنِوَلَمَا أَنْهَى الْكَلَامَ عَلَى السَبَبَيْنِ الْأَوَلَيْنِ لِلْخِيَارِ وَهُمَا الْعَيْبُ وَالْغُرُورُ شَرَعَ فِي الثَالِثِ وَهُوَ الْعِتْقُ فَقَالَ دَرْسٌ فَصْ
الظاهر أن المراد بالعربية من لم يتقدم لها رق وكانت تتكلم باللغة العربية وحينئذ فلا يشمل الفارسية قوله فلا رد أي إلا أن يحصل صريح الاشتراط وإلا كان لها الرد مطلقا عربية أم لا كما في بن عن أبي الحسنولما أنهى الكلام على السببين الأولين للخيار وهما العيب والغرور شرع في الثالث وهو العتق فقال درس فص