ةِ وَبِرِدَاءٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ لِيَقِيَ نَحْوَ الْعِمَامَةِ مِمَا بِهِ مِنْ الدُهْنِ وَصَحَ أَنَهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُوَالسَلَامُ أَتَى بَيْتَ أَبِي بَكْرٍ لِلْهِجْرَةِ مُتَقَنِعًا بِثَوْبِهِ ثُمَ قَالَ أَنْكَرَ ابْنُ الْقَيِمِ الطَيْلَسَانَ لِعَدَمِ النَقْلِ عَنْهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ وَلَا عَنْ صَحَابَتِهِ بَلْ هُوَ فِعْلُ الدَجَالِ وَلِإِنْكَارِ أَنَسٍ وَلِكَرَاهَةِ جَمْعٍ مِنْ السَلَفِ وَالْخَلَفِ ثُمَ قَالَ وَأَمَا فِعْلُهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ فَلِضَ
ة وبرداء أو نحو ذلك ليقي نحو العمامة مما به من الدهن وصح أنه عليه الصلاةوالسلام أتى بيت أبي بكر للهجرة متقنعا بثوبه ثم قال أنكر ابن القيم الطيلسان لعدم النقل عنه عليه الصلاة والسلام ولا عن صحابته بل هو فعل الدجال ولإنكار أنس ولكراهة جمع من السلف والخلف ثم قال وأما فعله عليه الصلاة والسلام فلض