 أَنَ الْأُمَ لَوْ عَتَقَتْ فِي حَيَاةِ السَيِدِ لَمْ يُعْتَقْ الْوَلَدُ حَتَى تَمُوتَ وَعَلَى هَذَا لَوْ رَجَعَ فِي تَدْبِيرِ الْأُمِ وَقُلْنَا لَهُ ذَلِكَ بَقِيَ الْوَلَدُ مُدَبَرًا هَذَا قَوْلُ الْقَاضِي وَابْنِ عَقِيلٍ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فِي التَنْبِيهِ هَلْ هُوَ تَابِعٌ مَحْضٌ لَهَا إنْ عَتَقَتْ عَتَقَ وَإِنْ رُقَتْ رُقَ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ أَبِي مُوسَى انْتَهَى وَقَالَ فِي الِانْتِصَارِ هَلْ يَبْطُلُ عِتْقُ الْمُدَبَرِ وَأُمِ الْوَلَدِ بِمَوْتِهِمَا قَبْلَ 
 أن الأم لو عتقت في حياة السيد لم يعتق الولد حتى تموت وعلى هذا لو رجع في تدبير الأم وقلنا له ذلك بقي الولد مدبرا هذا قول القاضي وابن عقيل وقال أبو بكر في التنبيه هل هو تابع محض لها إن عتقت عتق وإن رقت رق وهو ظاهر كلام ابن أبي موسى انتهى وقال في الانتصار هل يبطل عتق المدبر وأم الولد بموتهما قبل 