ْمُعِيرُ وَالْمُسْتَعِيرُ فِي الِانْتِفَاعِ بِالْعَارِيَةِ فَادَعَى الْمُعِيرُ الِانْتِفَاعَ بِقَوْلٍ مَخْصُوصٍ فِي زَمَنٍ مَخْصُوصٍ وَادَعَى الْمُسْتَعِيرُ الْإِطْلَاقَ الْقَوْلُ قَوْلُ الْمُعِيرِ فِي التَقْيِيدِ لِأَنَ الْقَوْلَ لَهُ فِي أَصْلِ الْإِعَارَةِ فَكَذَا فِي صِفَتِهَا قَارِئُ الْهِدَايَةِ فِي الْقَوْلِ لِمَنْ قَوْلُهُ عَلَى هَذَا وَهُوَ كَوْنُ الْعَارِيَةِ مُوَقَتَةً وَقَدْ مَضَتْ مُدَتُهَا ثُمَ بَعَثَهَا مَعَ الْأَجْنَبِيِلَكِنْ لَا يَخْفَى أَنَ الضَمَانَ حِينَئِذٍ 
معير والمستعير في الانتفاع بالعارية فادعى المعير الانتفاع بقول مخصوص في زمن مخصوص وادعى المستعير الإطلاق القول قول المعير في التقييد لأن القول له في أصل الإعارة فكذا في صفتها قارئ الهداية في القول لمن قوله على هذا وهو كون العارية موقتة وقد مضت مدتها ثم بعثها مع الأجنبيلكن لا يخفى أن الضمان حينئذ 