ُ وَهُوَ نَاعِسٌ لَا يَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ إصْلَاحِهَا وَذَهَبَ عب وشب إلَى كَلَامِ الْبَرْمُونِيِ قَوْلُهُ إنْ كَانَ لِغَيْرِ عُذْرٍ بِأَنْ تَرَكَ الْمَأْمُومُ الرُكُوعَ وَقَالَ لَا أَفْعَلُ أَيْ لَا أَرْكَعُ حَتَى يَرْفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ مِنْ الرُكُوعِ فَإِنَ عَقْدَ الْإِمَامِ يُفِيتُ تَدَارُكَ ذَلِكَ الرُكْنَ وَالصَلَاةُ صَحِيحَةٌ مَعَ الْعَمْدِ هَكَذَا مُرَادُهُ أَيْ وَالرَكْعَةُ بَاطِلَةٌ وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ عج وَاَلَذِي عَلَيْهِ عج أَنَهَا تَبْطُلُ الصَلَاةُ وَهُ
 وهو ناعس لا يحول بينه وبين إصلاحها وذهب عب وشب إلى كلام البرموني قوله إن كان لغير عذر بأن ترك المأموم الركوع وقال لا أفعل أي لا أركع حتى يرفع الإمام رأسه من الركوع فإن عقد الإمام يفيت تدارك ذلك الركن والصلاة صحيحة مع العمد هكذا مراده أي والركعة باطلة وهذا خلاف ما عليه عج والذي عليه عج أنها تبطل الصلاة وه