دْعِيًا أَيْضًا وَفِيهِ نَظَرٌ فَرَاجِعْهُ فَصْلٌ قَوْلُهُ طَلَاقٌ سُنِيٌ وَبِدْعِيٌ خَرَجَ بِالطَلَاقِ الْفُسُوخُ وَعِتْقُ الْمُسْتَفْرَشَةِ فَإِنَهُ لَا يَكُونُ بِدْعِيًا وَتَعْلِيلُهُ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ وَيَحْرُمُ الْبِدْعِيُ أَيْ وَيَنْفُذُ لِأَنَهُ إزَالَةٌ مَبْنِيَةٌ عَلَى التَغْلِيبِ فَلَا يَمْنَعُهُ تَضَرُرُ الْمَمْلُوكِ قَوْلُهُ مَمْسُوسَةٌ وَلَوْ فِي الدُبُرِ وَمِثْلُ ذَلِكَ اسْتِدْخَالُ الْمَنِيِ وَلَيْسَ مِنْ الْبِدْعِيِ مَا يَقَعُ فِي الْحَيْضِ مِنْ طَل
دعيا أيضا وفيه نظر فراجعه فصل قوله طلاق سني وبدعي خرج بالطلاق الفسوخ وعتق المستفرشة فإنه لا يكون بدعيا وتعليله ظاهر قوله ويحرم البدعي أي وينفذ لأنه إزالة مبنية على التغليب فلا يمنعه تضرر المملوك قوله ممسوسة ولو في الدبر ومثل ذلك استدخال المني وليس من البدعي ما يقع في الحيض من طل