ُومَةً فَأَمْكَنَ رِعَايَةُ الْجَانِبَيْنِ فِيهِ وَالرَطْبَةُ كَالشَجَرِ لِأَنَ لَهَا بَقَاءً فِي الْأَرْضِ لَيْسَتْ كَالزَرْعِ وَقَدْ عُلِمَ حُكْمُ الشَجَرِ الشَرْحُ قَوْلُهُ سِوَى مُوهِنِ الْبِنَاءِ كَالْقِصَارَةِ أَقُولُ وَرَحَى الْيَدِ إذَا كَانَ يَضُرُ بِالْبِنَاءِ يُمْنَعُ مِنْهُ وَإِنْ كَانَ لَا تَضُرُ لَا يُمْنَعُ هَكَذَا اخْتَارَهُ الْحَلْوَانِيُ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى كَمَا فِي الذَخِيرَةِ قَوْلُهُ أَيْ الْبِنَاءَ أَوْ نَحْوَهُ يَعْنِي بِهِ الشَجَرَ وَالرِطَابَ
ومة فأمكن رعاية الجانبين فيه والرطبة كالشجر لأن لها بقاء في الأرض ليست كالزرع وقد علم حكم الشجر الشرح قوله سوى موهن البناء كالقصارة أقول ورحى اليد إذا كان يضر بالبناء يمنع منه وإن كان لا تضر لا يمنع هكذا اختاره الحلواني وعليه الفتوى كما في الذخيرة قوله أي البناء أو نحوه يعني به الشجر والرطاب