رًا إذَا عَلِمْت ذَلِكَ تَعْلَمُ أَنَ قَوْلَ الْمُصَنِفِ كَقَبْلِهِ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ كَنَفْيِهِ أَيْ كَنَفْيِ الْحُكْمِ أَيْ أَنَهُ إذَا انْتَفَى الْحُكْمُ رَأْسًا وَكَانَ مُعْسِرًا وَقْتَ الْعِتْقِ ثُمَ أَيْسَرَ فَلَا تَقْوِيمَ إنْ كَانَ بَيْنَ الْعُسْرِ وَحَضَرَ الْعَبْدُ قَوْلُهُ وَكَانَ الْعَبْدُ حَاضِرًا حِينَ الْعِتْقِ أَيْ حِينَ عَتَقَ الْمُعْتَقُ لِنَصِيبِهِ وَالْقِيَامِ عَلَيْهِ قَوْلُهُ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْيُسْرُ الَذِي ظَهَرَ أَيْ حِينَ الْقِيَامِ عَ
را إذا علمت ذلك تعلم أن قول المصنف كقبله الأولى أن يقول كنفيه أي كنفي الحكم أي أنه إذا انتفى الحكم رأسا وكان معسرا وقت العتق ثم أيسر فلا تقويم إن كان بين العسر وحضر العبد قوله وكان العبد حاضرا حين العتق أي حين عتق المعتق لنصيبه والقيام عليه قوله لاحتمال أن يكون هذا اليسر الذي ظهر أي حين القيام ع