ْ فَقَدْ عُلِقَ الطَلَاقُ عَلَى الْجَمْعِ بَيْنَ الضِدَيْنِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَهُوَ مُحَالٌ عَقْلًا قَوْلُهُ كَإِنْ لَمَسْتِ السَمَاءَ أَيْ أَوْ إنْ حَمَلْت الْجَبَلَ فَأَنْتِ طَالِقٌ أَيْ فَقَدْ عَلَقَ الطَلَاقَ عَلَى لَمْسِ السَمَاءِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ أَوْ حَمْلِ الْجَبَلِ هُوَ مَمْنُوعٌ عَادَةً قَوْلُهُ أَوْ إنْ شَاءَ هَذَا الْحَجَرُ هَذَا قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي الْمُدَوَنَةِ وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ فِي النَوَادِرِ يُنَجَزُ عَلَيْهِ الطَلَاقُ لِهَزْلِهِ وَبِهِ قَالَ سَحْنُو
 فقد علق الطلاق على الجمع بين الضدين في المستقبل وهو محال عقلا قوله كإن لمست السماء أي أو إن حملت الجبل فأنت طالق أي فقد علق الطلاق على لمس السماء في المستقبل أو حمل الجبل هو ممنوع عادة قوله أو إن شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر ينجز عليه الطلاق لهزله وبه قال سحنو