ِأَنَهَا أَصْلٌ مِنْ حَيْثُ إنَ الْبَدَلَ يُعْرَفُ بِهَا وَقَدْ مَرَ فِي النِكَاحِ فَصَارَ كَأَنَهُ أَتَى بِعَيْنِ الْمُسَمَى وَإِنَمَا صَحَ الْعَقْدُ مَعَ الْجَهَالَةِ لِأَنَهَا يَسِيرَةٌ وَمِثْلُهَا يُتَحَمَلُ فِي الْكِتَابَةِ لِأَنَ مَبْنَاهَا عَلَى الْمُسَاهَلَةِ فَتُعْتَبَرُ جَهَالَةُ الْبَدَلِ لِجَهَالَةِ الْأَجَلِ فِيهِ حَتَى لَوْ قَالَ كَاتَبْتُك إلَى الْحَصَادِ أَوْ الدِيَاسِ أَوْ الْقِطَافِ صَحَتْ الْكِتَابَةُ وَقَدْ ثَبَتَ أَنَ ابْنَ عُمَرَ أَجَازَ الْكِتَابَةَ عَلَى
أنها أصل من حيث إن البدل يعرف بها وقد مر في النكاح فصار كأنه أتى بعين المسمى وإنما صح العقد مع الجهالة لأنها يسيرة ومثلها يتحمل في الكتابة لأن مبناها على المساهلة فتعتبر جهالة البدل لجهالة الأجل فيه حتى لو قال كاتبتك إلى الحصاد أو الدياس أو القطاف صحت الكتابة وقد ثبت أن ابن عمر أجاز الكتابة على