َمْ بِالْإِعَارَةِ اُنْظُرْ هَذِهِ الْعِبَارَةَ قَالَ ابْنُ يُونُسَ إنْ عَلِمَ الرَدِيفُ أَنَهَا مُسْتَعَارَةٌ فَهُوَ كَالْمُسْتَعِيرِ لِرَبِهَا أَنْ يُضَمِنَ مَنْ شَاءَ مِنْهُمَا وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ فَعَنْ أَشْهَبَ لَا يَلْزَمُ الرَدِيفَ شَيْءٌ وَإِنْ كَانَ الْمُسْتَعِيرُ عَدِيمًا وَقَالَ بَعْضُ شُيُوخِنَا هَذَا خِلَافٌ لِابْنِ الْقَاسِمِ بَلْ عَلَيْهِ الْكِرَاءُ فِي عَدَمِ الْمُسْتَعِيرِ كَمَنْ غَصَبَ سِلْعَةً فَوَهَبَهَا فَهَلَكَتْ أَنَ الْمَوْهُوبَ يَضْمَنُ فِي عَدَمِ الْغَاصِبِ 
م بالإعارة انظر هذه العبارة قال ابن يونس إن علم الرديف أنها مستعارة فهو كالمستعير لربها أن يضمن من شاء منهما وإن لم يعلم فعن أشهب لا يلزم الرديف شيء وإن كان المستعير عديما وقال بعض شيوخنا هذا خلاف لابن القاسم بل عليه الكراء في عدم المستعير كمن غصب سلعة فوهبها فهلكت أن الموهوب يضمن في عدم الغاصب 