َهَى الْمُرَادُ مِنْهُ وَإِذَا عَلِمْت هَذَا كُلَهُ مِنْ كَلَامِ عج وَشَارِحِنَا فَقَدْ رَدَهُ مُحَشِي تت وَأَنَ الْعِبْرَةَ بِالظَنِ الْغَالِبِ بَلْ كَلَامُ الْبِسَاطِيِ يُفِيدُ أَنَهُ يَكْفِي مُطْلَقُ الظَنِ وَنَصُ مُحَشِي تت وَمَا قَالَهُ الْبِسَاطِيُ هُوَ الظَاهِرُ الْمُوَافِقُ لِكَلَامِهِمْ فَفِي الْجَوَاهِرِ مَنْ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ الْوَقْتُ فَيَجْتَهِدُ وَيَعْمَلُ بِمَا غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ دُخُولُهُ وَإِنْ خَفِيَ عَلَيْهِ ضَوْءُ الشَمْسِ فَلْيَسْتَدِلَ بِالْأَوْرَادِ وَأَعْمَالِ أَرْبَابِ
هى المراد منه وإذا علمت هذا كله من كلام عج وشارحنا فقد رده محشي تت وأن العبرة بالظن الغالب بل كلام البساطي يفيد أنه يكفي مطلق الظن ونص محشي تت وما قاله البساطي هو الظاهر الموافق لكلامهم ففي الجواهر من اشتبه عليه الوقت فيجتهد ويعمل بما غلب على ظنه دخوله وإن خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالأوراد وأعمال أرباب