إلَى آخِرِ مَا فِي الشَرْحِ غَيْرُ صَحِيحٍ نَشَأَ لَهُ مِنْ عَدَمِ اسْتِحْضَارِهِ الْمَنْقُولَ فَقَدْ صَرَحَ بِمَا أَفْتَى الْوَالِدُ بِهِ الشَيْخَانِ فِي بَابِ إتْلَافِ الْبَهَائِمِ وَعِبَارَةُ ابْنِ الْمُقْرِي فِي رَوْضِهِ وَإِنْ خَرَبَ شَجَرَةً فِي مِلْكِهِ وَعَلِمَ أَنَهَا تَسْقُطُ عَلَى غَافِلٍ وَلَمْ يُعْلِمْهُ ضَمِنَ وَإِلَا فَلَا يَضْمَنُهُ إذْ لَاتَقْصِيرَ مِنْهُ ا هـ قَالَ ع ش قَوْلُهُ مِنْ عَدَمِ اسْتِحْضَارِهِ الْمَنْقُولَ لَكِنَ هَذَا الْمَنْقُولَ مُشْكِلٌ فِي نَفْ
إلى آخر ما في الشرح غير صحيح نشأ له من عدم استحضاره المنقول فقد صرح بما أفتى الوالد به الشيخان في باب إتلاف البهائم وعبارة ابن المقري في روضه وإن خرب شجرة في ملكه وعلم أنها تسقط على غافل ولم يعلمه ضمن وإلا فلا يضمنه إذ لاتقصير منه ا هـ قال ع ش قوله من عدم استحضاره المنقول لكن هذا المنقول مشكل في نف