 رَأَى مِنْهَا فَقَالَتْ عَائِشَةُ أَقِرِي أَيَتُهَا الْمَرْأَةُ فَوَاَللَهِ مَا يُبَايِعُنَا إلَا عَلَى هَذَا قَالَتْ فَنَعَمْ إذًا فَبَايَعَهَا بِالْآيَةِ فِيهِ فَوَائِدُ الْأُولَى هَكَذَا وَقَعَتْ هَذِهِ الرِوَايَةُ فِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ عَلَى الشَكِ فِي رَاوِيهَا عَنْ عُرْوَةَ هَلْ هُوَ الزُهْرِيُ أَوْ غَيْرُهُ وَمَعَ ذَلِكَ فَلَا يُحْكَمُ لَهَا بِالصِحَةِ لِلْجَهْلِ بِرَاوِيهَا وَمَا كَانَ يَنْبَغِي لِلشَيْخِ رَحِمَهُ اللَهُ أَنْ يَذْكُرَهَا مَعَ الْأَسَانِيدِ 
 رأى منها فقالت عائشة أقري أيتها المرأة فوالله ما يبايعنا إلا على هذا قالت فنعم إذا فبايعها بالآية فيه فوائد الأولى هكذا وقعت هذه الرواية في مسند الإمام أحمد على الشك في راويها عن عروة هل هو الزهري أو غيره ومع ذلك فلا يحكم لها بالصحة للجهل براويها وما كان ينبغي للشيخ رحمه الله أن يذكرها مع الأسانيد 