َنْبَغِي وَلَوْ مَزْرُوعًا لِأَنَ مَا يَسْتَتِرُ مِنْهُ فِي الْأَرْضِ غَيْرُ مَقْصُودٍ غَالِبًا كَمَا مَرَ وَفِي فَتَاوَى السُيُوطِيّ فِي بَابِ الشَرِكَةِ وَشِرَاءِ الْقُلْقَاسِ وَهُوَ مَدْفُونٌ فِي الْأَرْضِ بَاطِلٌ وَكَذَا الْقَصَبُ فِي الْأَرْضِ إنْ كَانَ مَسْتُورًا بِقِشْرَةٍ وَإِلَا يَصِحُ ا هـ وَمَا ذَكَرَهُ فِي الْقَصَبِ فِيهِ نَظَرٌ ا هـ سم عَلَى حَجّ قَوْلُهُ إذْ قِشْرَةُ كُلٍ مِنْهُمَا أَيْ الْجَوْزِ وَالْبَاقِلَا قَوْلُهُ وَزَعَمَ بَعْضُهُمْ أَيْ حَجّ قَوْلُهُ وَظ
نبغي ولو مزروعا لأن ما يستتر منه في الأرض غير مقصود غالبا كما مر وفي فتاوى السيوطي في باب الشركة وشراء القلقاس وهو مدفون في الأرض باطل وكذا القصب في الأرض إن كان مستورا بقشرة وإلا يصح ا هـ وما ذكره في القصب فيه نظر ا هـ سم على حج قوله إذ قشرة كل منهما أي الجوز والباقلا قوله وزعم بعضهم أي حج قوله وظ