نَاسٍ ذَكَرَ أَنْ يَرْجِعَ لِيَأْتِيَ بِهِ أَيْ بِمَا سَبَقَ بِهِ إمَامَهُ مَعَهُ أَيْ عَقِبَهُ وَإِلَا فَتَقَدَمَ تُكْرَهُ مُوَافَقَتُهُ فِي الْأَفْعَالِ فَإِنْ أَبَى الرُجُوعَ لِيَأْتِيَ بِهِ مَعَ إمَامِهِ عَالِمًا عَمْدًا وَاسْتَمَرَ عَلَى حَالِهِ حَتَى أَدْرَكَهُ إمَامُهُ فِيهِ أَيْ فِي الرُكْنِ الَذِي سَبَقَ إلَيْهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِأَنَهُ تَرَكَ الْوَاجِبَ عَمْدًا وَ لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ بِرُكُوعِهِ وَنَحْوِهِ قَبْلَ إمَامِهِ جَاهِلًا أَوْ 
ناس ذكر أن يرجع ليأتي به أي بما سبق به إمامه معه أي عقبه وإلا فتقدم تكره موافقته في الأفعال فإن أبى الرجوع ليأتي به مع إمامه عالما عمدا واستمر على حاله حتى أدركه إمامه فيه أي في الركن الذي سبق إليه بطلت صلاته لأنه ترك الواجب عمدا و لا تبطل صلاته بركوعه ونحوه قبل إمامه جاهلا أو 