 ذَلِكَ الشَيْخُ ابْنُ الصَلَاحِ فِي فَتَاوِيهِ وَنُصُوصُ الشَافِعِيِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ نَاصَةٌ عَلَى تَقْبِيحِ تَعَاطِيهِ وَنُقِلَ عَنْهُ التَعْزِيرُ عَلَىذَلِكَ ا هـ وَأَمَا مَا ذَكَرَهُ فِي الْمَنْطِقِ فَمُعَارَضٌ بِقَوْلِ الْغَزَالِيِ فِي مُقَدِمَةِ الْمَنْطِقِ فِي أَوَلِ الْمُسْتَصْفَى هَذِهِ مُقَدِمَةُ الْعُلُومِ كُلِهَا وَمَنْ لَا يُحِيطُ بِهَا فَلَا ثِقَةَ لَهُ بِمَعْلُومِهِ أَصْلًا وَقَوْلُهُ فِي الْمُنْقِذِ مِنْ الضَلَالِ وَأَمَا الْمَنْطِقِيَاتُ فَلَا يَتَعَلَ
 ذلك الشيخ ابن الصلاح في فتاويه ونصوص الشافعي رضي الله عنه ناصة على تقبيح تعاطيه ونقل عنه التعزير علىذلك ا هـ وأما ما ذكره في المنطق فمعارض بقول الغزالي في مقدمة المنطق في أول المستصفى هذه مقدمة العلوم كلها ومن لا يحيط بها فلا ثقة له بمعلومه أصلا وقوله في المنقذ من الضلال وأما المنطقيات فلا يتعل