إِنْ اخْتَلَفَا وَ لَمْ يُفْنِهِمَا إلَا وَاحِدٌ لَمْ يَقُلْ عَدَدٌ وَاحِدٌ لِأَنَهُ لَيْسَ بِعَدَدٍ عِنْدَ أَكْثَرِ الْحُسَابِ تَبَايَنَا لِأَنَ مُفْنِيَهُمَاوَهُوَ الْوَاحِدُ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِمَا وَهُوَ الْعَدَدُ وَكَأَنَهُ أَشَارَ إلَى هَذَا الْفَرْقِ بِتَغْيِيرِ الْجُزْءِ الْمُوجِبِ لِلسُؤَالِ عَنْ حِكْمَتِهِ كَثَلَاثَةٍ وَأَرْبَعَةٍ يُضْرَبُ أَحَدُهُمَا فِي الْآخَرِ وَيُجْعَلُ الْحَاصِلُ أَصْلَ الْمَسْأَلَةِ كَمَا مَرَ الشَرْحُ قَوْلُهُ لِأَنَهُ سَبَقَ إلَخْ
إن اختلفا و لم يفنهما إلا واحد لم يقل عدد واحد لأنه ليس بعدد عند أكثر الحساب تباينا لأن مفنيهماوهو الواحد من غير جنسهما وهو العدد وكأنه أشار إلى هذا الفرق بتغيير الجزء الموجب للسؤال عن حكمته كثلاثة وأربعة يضرب أحدهما في الآخر ويجعل الحاصل أصل المسألة كما مر الشرح قوله لأنه سبق إلخ