ِ الْإِمَامِ لِأَنَ الْعَامِلَ يَقْسِمُهَا فَلَا يَحْكُمُ لِنَفْسِهِ قَوْلُهُ وَكَذَا كُلُ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ وَصْفَيْنِ فَأَكْثَرَ كَأَنْ يَكُونَ فَقِيرًا وَمِدْيَانًا فَإِنَهُ يَأْخُذُ بِالْوَصْفَيْنِ إنْ لَمْ يَصِرْ غَنِيًا بِخَطِ أَحَدِهِمَا وَلَا يُعْطَى حَارِسٌ زَكَاةَ الْفِطْرَةِ مِنْهَا بَلْ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ وَكَذَا حَارِسُ زَكَاةِ الْمَالِ أَيْ مِنْ حَيْثُ الْحِرَاسَةُ وَأَمَا بِغَيْرِهِ كَالْفَقْرِ فَيُعْطَىوَأَشَارَ لِلصِنْفِ الرَابِعِ بِقَوْلِهِ وَم
 الإمام لأن العامل يقسمها فلا يحكم لنفسه قوله وكذا كل من جمع بين وصفين فأكثر كأن يكون فقيرا ومديانا فإنه يأخذ بالوصفين إن لم يصر غنيا بخط أحدهما ولا يعطى حارس زكاة الفطرة منها بل من بيت المال وكذا حارس زكاة المال أي من حيث الحراسة وأما بغيره كالفقر فيعطىوأشار للصنف الرابع بقوله وم