لَى الْوَطْءِ الْمُتَعَقِلِ فِي الذِهْنِ فَوَائِدُ الْأُولَى لَا فَرْقَ فِي الْإِيلَاجِ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ بِحَائِلٍ أَوْ لَا لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ تَصِلَ الْحَرَارَةُ مَعَهُ هَكَذَا ذَكَرُوهُ فِي التَحْلِيلِ فَتَجْرِي فِي سَائِرِ الْأَبْوَابِالثَانِيَةُ مَا ثَبَتَ لِلْحَشَفَةِ مِنْ الْأَحْكَامِ ثَبَتَ لِمَقْطُوعِهَا إنْ بَقِيَ مِنْهُ قَدْرُهَا وَإِنْ لَمْ يَبْقَ مِنْهُ قَدْرُهَا لَمْ يَتَعَلَقْ بِهِ شَيْءٌ مِنْ الْأَحْكَامِ وَيَحْتَاجُ إلَى نَقْلٍ لِكَوْنِهَا كُلِيَة
لى الوطء المتعقل في الذهن فوائد الأولى لا فرق في الإيلاج بين أن يكون بحائل أو لا لكن بشرط أن تصل الحرارة معه هكذا ذكروه في التحليل فتجري في سائر الأبوابالثانية ما ثبت للحشفة من الأحكام ثبت لمقطوعها إن بقي منه قدرها وإن لم يبق منه قدرها لم يتعلق به شيء من الأحكام ويحتاج إلى نقل لكونها كلية