رَ مَعْقُودٍ بِهِ فَلِوُجُودِهِ بِسَبَبِهِ قَبْلَ الرَهْنِ يَعْنِي فَلِوُجُودِ الدَيْنِ بِسَبَبِهِ وَهُوَ الِاسْتِدَانَةُ قَبْلَ الرَهْنِ لِأَنَهُ لَوْ فُسِخَ الرَهْنُ يَبْقَى الدَيْنُ رَهَنَ عَبْدًا يُسَاوِي أَلْفًا فَدَفَعَ مِثْلَهُ أَيْ عَبْدًا يُسَاوِي أَلْفًا رَهْنًا بَدَلَهُ فَهُوَ أَيْ الْأَوَلُ رَهْنٌ حَتَى يَرُدَهُ إلَى رَاهِنِهِ وَالْمُرْتَهِنُ أَمِينٌ فِي الثَانِي حَتَى يَجْعَلَهُ مَكَانَ الْأَوَلِ لِأَنَ الْأَوَلَ دَخَلَ فِي ضَمَانِهِ بِالْقَبْضِ وَالدَيْن
ر معقود به فلوجوده بسببه قبل الرهن يعني فلوجود الدين بسببه وهو الاستدانة قبل الرهن لأنه لو فسخ الرهن يبقى الدين رهن عبدا يساوي ألفا فدفع مثله أي عبدا يساوي ألفا رهنا بدله فهو أي الأول رهن حتى يرده إلى راهنه والمرتهن أمين في الثاني حتى يجعله مكان الأول لأن الأول دخل في ضمانه بالقبض والدين