ْرِهِ أَنْ يُحْيِيَهُ وَيَصِيرَ مَوَاتًا كَمَا كَانَ وَقَالَ سَحْنُونٌ وَالشَافِعِيُ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا لَا يَزُولُ الْمِلْكِ بِزَوَالِ الْإِحْيَاءِ لِوُجُوهٍ الْأَوَلُ قَوْلُهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ فَجَعَلَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَهُ الْمِلْكَ وَالْأَصْلُ عَدَمُ إبْطَالِهِ وَاسْتِصْحَابُهُ الثَانِي قِيَاسُ الْإِحْيَاءِ عَلَى الْبَيْعِ وَالْهِبَةِ وَسَائِرِ أَسْبَابِ التَمْلِيكِ الثَالِثُ الْقِيَاسُ عَلَى مَنْ تَمَلَكَ
ره أن يحييه ويصير مواتا كما كان وقال سحنون والشافعي رضي الله عنهما لا يزول الملك بزوال الإحياء لوجوه الأول قوله صلى الله عليه وسلم من أحيا أرضا ميتة فهي له فجعل صلى الله عليه وسلم له الملك والأصل عدم إبطاله واستصحابه الثاني قياس الإحياء على البيع والهبة وسائر أسباب التمليك الثالث القياس على من تملك