نِ لِأَنَهُ نِيَةُ الْعَدَدِ فَلَا تَصِحُ فِي الْجِنْسِ خِلَافًا لِزُفَرَ وَلِذَا لَوْ كَانَتْ أَمَةً صَحَتْ وَقَدْ قَرَرْنَاهُ وَهِيَ أَيْ أَلْفَاظُ الْكِنَايَةِ مَا سِوَى الثَلَاثَةِ بَائِنٌ وَهُوَ نَعْتٌ لِلْمَرْأَةِ مِنْ الْبَيْنِ وَالْبَيْنُونَةِ وَهِيَ الْفُرْقَةُ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَنْ الطَلَاقِ وَعَنْ الْمَعَاصِي وَعَنْ الْخَيْرَاتِ وَغَيْرِهَا كَمَا فِي أَكْثَرِ الْكُتُبِ لَكِنَ هَذَا الِاحْتِمَالَ بِلَفْظِ الْبَيْنُونَةِ مُتَعَيِنٌ وَأَمَا فِي بَائِنٌ بِعَدَمِ الت
ن لأنه نية العدد فلا تصح في الجنس خلافا لزفر ولذا لو كانت أمة صحت وقد قررناه وهي أي ألفاظ الكناية ما سوى الثلاثة بائن وهو نعت للمرأة من البين والبينونة وهي الفرقة فيحتمل أن يكون عن الطلاق وعن المعاصي وعن الخيرات وغيرها كما في أكثر الكتب لكن هذا الاحتمال بلفظ البينونة متعين وأما في بائن بعدم الت