ُذْرٌ لَكِنَهُ غَيْرُ مُبِيحٍ لِلْفِطْرِ مَعَ الْعِلْمِ بِخِلَافِ الْمُضْطَرِ فَهُوَ مُكَلَفٌ وَعُذْرُهُ مُبِيحٌ لِاخْتِيَارِهِ وَحِينَئِذٍ فَالْمَجْنُونُ وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ وَالْمُكْرَهُ لَمْ يَدْخُلُوا فِي مَنْطُوقٍ يُبَاحُ لَهُ الْفِطْرُ وَلَا فِي مَفْهُومِهِ قَوْلُهُ لَمْ تُبَيِتْ الصَوْمَ لَا مَفْهُومَ لَهُ بَلْ لَهُ وَطْؤُهَا وَلَوْ بَيَتَتْهُ لِأَنَهَا لَا تُؤْمَرُ بِالصَوْمِ لَا وُجُوبًا وَلَا نَدْبًا كَذَا قَرَرَ شَيْخُنَا وَلَا يُقَالُ هِيَ وَإِنْ لَمْ تُؤْمَرْ بِالصَوْمِ لَ
ذر لكنه غير مبيح للفطر مع العلم بخلاف المضطر فهو مكلف وعذره مبيح لاختياره وحينئذ فالمجنون والمغمى عليه والمكره لم يدخلوا في منطوق يباح له الفطر ولا في مفهومه قوله لم تبيت الصوم لا مفهوم له بل له وطؤها ولو بيتته لأنها لا تؤمر بالصوم لا وجوبا ولا ندبا كذا قرر شيخنا ولا يقال هي وإن لم تؤمر بالصوم ل