اتَحَدَ الْجِنْسُ فَإِنْ اخْتَلَفَ جَازَ مُتَفَاضِلًا م ر وَيَصِحُ بَيْعُ لَبَنِ شَاةٍ حُلِبَ لَبَنُهَا وَإِنْ بَقِيَ فِيهَا لَبَنٌ لَا يُقْصَدُ حَلْبُهُ فَإِنْ قُصِدَ لِكَثْرَتِهِ أَوْ بَاعَ ذَاتَ لَبَنٍ مَأْكُولَةً بِذَاتِ لَبَنٍ كَذَلِكَ مِنْ جِنْسِهَا لَمْ يَصِحَ إذْ اللَبَنُ فِي الضَرْعِ يَأْخُذُ قِسْطًا مِنْ الثَمَنِ بِدَلِيلِ أَنَهُ يَجِبُ التَمْرُ فِي مُقَابَلَتِهِ فِي الْمُصَرَاةِ بِخِلَافِ الْآدَمِيَةِ ذَاتِ اللَبَنِ فَفِي الْبَيَانِ عَنْ الشَامِلِ الْجَوَازُ فِيهَا وَفَرَقَ بِأَنَ لَب
اتحد الجنس فإن اختلف جاز متفاضلا م ر ويصح بيع لبن شاة حلب لبنها وإن بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فإن قصد لكثرته أو باع ذات لبن مأكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح إذ اللبن في الضرع يأخذ قسطا من الثمن بدليل أنه يجب التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الآدمية ذات اللبن ففي البيان عن الشامل الجواز فيها وفرق بأن لب