 وَهَذِهِ الْأَذْكَارُ مِمَا تَجِبُ السَجْدَةُ بِتَرْكِهَا سَاهِيًا وَلِلصَلَاةِ بِدُونِهَا جَوَازٌ فَتَكُونُ وَاجِبَةً وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَالْجَوَابُ أَنَ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الْقِيَاسِ وَيُعْرَفُ مِنْ هَذَا أَنَ كُلَ مَا هُوَ وَاجِبٌ تَجِبُ سَجْدَةُ السَهْوِ بِتَرْكِهِ سَاهِيًا وَبِالْعَكْسِ عَلَى وَجْهِ الْقِيَاسِ وَأَمَا عَلَى وَجْهِ الِاسْتِحْسَانِ فَلَا يَنْعَكِسُ فَإِنَهُ لَيْسَ كُلُ مَا تَجِبُ السَجْدَةُ بِتَرْكِهِ وَاجِبًا فَإِنَهَا تَجِبُ بِتَرْكِ سُنَةٍ تُضَافُ إلَى جُمْلَة
 وهذه الأذكار مما تجب السجدة بتركها ساهيا وللصلاة بدونها جواز فتكون واجبة وليس كذلك والجواب أن ذلك على وجه القياس ويعرف من هذا أن كل ما هو واجب تجب سجدة السهو بتركه ساهيا وبالعكس على وجه القياس وأما على وجه الاستحسان فلا ينعكس فإنه ليس كل ما تجب السجدة بتركه واجبا فإنها تجب بترك سنة تضاف إلى جملة