إِلَا لَاقْتَضَى أَنَ أُمَ الْأَبِ الَتِي هِيَ جَدَةُ الْمَحْضُونِ لَا حَضَانَةَ لَهَا وَلَيْسَ كَذَلِكَ قَوْلُهُ وَاَلَتِي مِنْ جِهَةِ أُمِ الْأَبِ تُقَدَمُ إلَخْ يَأْتِي هُنَا الطَرِيقَتَانِ الْمُتَقَدِمَتَانِ وَهُمَا طَرِيقَةُ اللَقَانِيِ وَطَرِيقَةُ عج قَوْلُهُ ثُمَ الْعَمَةُ لَهُ أَيْ لِلْمَحْضُونِ وَهِيَ أُخْتُ أَبِيهِ وَقَوْلُهُ عَمَةُ أَبِيهِ أَيْ وَهِيَ أُخْتُ جَدِهِ لِأَبِيهِ وَهَاتَانِ دَاخِلَتَانِ تَحْتَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ ثُمَ الْعَمَةُوَأَمَا عَمَةُ الْأُمِ فَق
إلا لاقتضى أن أم الأب التي هي جدة المحضون لا حضانة لها وليس كذلك قوله والتي من جهة أم الأب تقدم إلخ يأتي هنا الطريقتان المتقدمتان وهما طريقة اللقاني وطريقة عج قوله ثم العمة له أي للمحضون وهي أخت أبيه وقوله عمة أبيه أي وهي أخت جده لأبيه وهاتان داخلتان تحت قول المصنف ثم العمةوأما عمة الأم فق