 الْحُكْمِ أَمَا فِي السَعَةِ وَالِاحْتِيَاطِ فَالْأَفْضَلُ أَنْ يَتَيَمَمَ بَعْدَ الْوُضُوءِ تَتَارْخَانِيَةٌ قَوْلُهُ وَتَوَضَأَ عَطْفٌ عَلَى أَرَاقَ قَوْلُهُ أَحْوَطُ لِأَنَ التَحَرِيَ مُجَرَدُ ظَنٍ يَحْتَمِلُ الْخَطَأَ كَمَا فِي الْهِدَايَةِ قَوْلُهُ وَفِي الْجَوْهَرَةِ إلَخْ كَلَامُ الْجَوْهَرَةِ فِيمَا إذَا غَلَبَ عَلَى رَأْيِهِ كَذِبُهُ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى مَا فِي الْمَتْنِ شَيْئًا فَافْهَمْ قَوْلُهُ وَأَمَا الْكَافِرُ وَمِثْلُهُ الصَبِيُ وَالْمَعْتُوهُ كَمَا فِي التَت
 الحكم أما في السعة والاحتياط فالأفضل أن يتيمم بعد الوضوء تتارخانية قوله وتوضأ عطف على أراق قوله أحوط لأن التحري مجرد ظن يحتمل الخطأ كما في الهداية قوله وفي الجوهرة إلخ كلام الجوهرة فيما إذا غلب على رأيه كذبه فلم يزد على ما في المتن شيئا فافهم قوله وأما الكافر ومثله الصبي والمعتوه كما في التت