ٌ بِخَالِصٍ أَوْ بِمَغْشُوشٍ خَالِصُهُ بِقَدْرِ الْوَاجِبِ يَقِينًا ا هـ ثُمَ قَالَ وَلَا يُجْزِئُ مَغْشُوشٌ عَنْ خَالِصٍ ا هـ وَقَوْلُهُ أَوَلًا أَوْ بِمَغْشُوشٍ إلَخْ قَالَ فِي شَرْحِهِ وَحِينَئِذٍ يَكُونُ مُتَطَوِعًا بِالنُحَاسِ كَمَا ذَكَرَهُ الشَيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا إلَخْ ا هـ وَقَوْلُهُ ثَانِيًا وَلَا يُجْزِئُ إلَخْ نَازَعَهُ فِي شَرْحِهِ فِي ذَلِكَ بِمَا يَنْبَغِي الْوُقُوفُ عَلَيْهِ هَذَا وَقَدْ يُتَجَهُ أَنَهُ لَا يَلْزَمُ الْمُسْتَحِقَ قَبُولُ الْمَغْشُوشِ عَنْ الْخَالِصِ مُطْلَقًا ف
 بخالص أو بمغشوش خالصه بقدر الواجب يقينا ا هـ ثم قال ولا يجزئ مغشوش عن خالص ا هـ وقوله أولا أو بمغشوش إلخ قال في شرحه وحينئذ يكون متطوعا بالنحاس كما ذكره الشيخان وغيرهما إلخ ا هـ وقوله ثانيا ولا يجزئ إلخ نازعه في شرحه في ذلك بما ينبغي الوقوف عليه هذا وقد يتجه أنه لا يلزم المستحق قبول المغشوش عن الخالص مطلقا ف