الْعِمَادِيُ مُفْتِي دِمَشْقَ الشَامِ سُئِلَ فِيمَا إذَا اسْتَدَانَ زَيْدٌ مِنْ عَمْرٍو مَبْلَغًا مَعْلُومًا مِنْ الدَرَاهِمِ إلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ وَرَهَنَ عِنْدَهُ عَلَى ذَلِكَ فَرَسَيْنِ مَعْلُومَتَيْنِ مُسَلَمَتَيْنِ لِعَمْرٍو وَكَفَلَ بَكْرٌ زَيْدًا بِالْمَبْلَغِ الْمَزْبُورِ عِنْدَ عَمْرٍو ثُمَ حَلَ الْأَجَلُ وَقَضَى الْكَفِيلُ الدَيْنَ لِعَمْرٍو وَطَلَبَ مِنْهُ الرَهْنَ فَهَلْ لَا سَبِيلَ لَهُ عَلَى الرَهْنِ الْجَوَابُ نَعَمْ كَمَا فِي التَتَارْخَانِيَةِ وَالْأَنْقِرْو
العمادي مفتي دمشق الشام سئل فيما إذا استدان زيد من عمرو مبلغا معلوما من الدراهم إلى أجل معلوم ورهن عنده على ذلك فرسين معلومتين مسلمتين لعمرو وكفل بكر زيدا بالمبلغ المزبور عند عمرو ثم حل الأجل وقضى الكفيل الدين لعمرو وطلب منه الرهن فهل لا سبيل له على الرهن الجواب نعم كما في التتارخانية والأنقرو