 يَتَغَابَنُ النَاسُ فِيهِ وَقَالَ نَصِيرُ بْنُ يَحْيَى مَا يَتَغَابَنُ النَاسُ فِيهِ فِي الْعُرُوضِ نِصْفُ الْعُشْرِ وَفِي الْحَيَوَانِ الْعُشْرُ وَفِي الْعَقَارِ الْخُمْسُ وَمَا خَرَجَ عَنْهُ فَهُوَ مَا لَا يَتَغَابَنُ النَاسُ فِيهِ وَوَجْهُهُ أَنَ التَصَرُفَ يَكْثُرُ وُجُودُهُ فِي الْعُرُوضِ وَيَقِلُ فِي الْعَقَارِ وَيَتَوَسَطُ فِي الْحَيَوَانِ وَكَثْرَةُ الْغَبْنِ لِقِلَةِ التَصَرُفِ ا هـ وَالْمُرَادُ بِالتَغَابُنِ الْخِدَاعُ فَقَوْلُهُمْ لَا يَتَغَابَنُ النَاسُ فِيهِ مَعْنَاهُ لَا يَخْدَ
 يتغابن الناس فيه وقال نصير بن يحيى ما يتغابن الناس فيه في العروض نصف العشر وفي الحيوان العشر وفي العقار الخمس وما خرج عنه فهو ما لا يتغابن الناس فيه ووجهه أن التصرف يكثر وجوده في العروض ويقل في العقار ويتوسط في الحيوان وكثرة الغبن لقلة التصرف ا هـ والمراد بالتغابن الخداع فقولهم لا يتغابن الناس فيه معناه لا يخد