ْأَدِلَةُ وَأَفْرَدَهَا النَاسُ بِالتَصْنِيفِ فَصَنَفَ ابْنُ مَنْدَهْ تَصْنِيفًا فِي إنْكَارِهِ وَأَنَهُ بِدْعَةٌ وَصَنَفَ الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَهِ الْحَاكِمُ تَصْنِيفًا فِي اسْتِحْبَابِهِ وَأَنَهُ سُنَةٌ وَالْأَدِلَةُ مُتَعَادِلَةٌ وَمَنْ أَثْبَتَ مُقَدَمٌ عَلَى مَنْ نَفَى وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَذَهَبَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ إلَى أَنَهُ لَا يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ إلَا عِنْدَ نَازِلَةٍ تَنْزِلُ بِالْمُسْلِمِينَ وَلَمْ يَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ الْقُنُوتَ فِي الْفَجْرِ وَقَالَ الثَوْرِيُ إنْ ق
أدلة وأفردها الناس بالتصنيف فصنف ابن منده تصنيفا في إنكاره وأنه بدعة وصنف الحافظ أبو عبد الله الحاكم تصنيفا في استحبابه وأنه سنة والأدلة متعادلة ومن أثبت مقدم على من نفى والله أعلم وذهب أحمد وإسحاق إلى أنه لا يقنت في الفجر إلا عند نازلة تنزل بالمسلمين ولم ير ابن المبارك القنوت في الفجر وقال الثوري إن ق