وَعْدُ فَقَوْلَانِ وَالْقَوْلَانِ جَارِيَانِ عَلَى الْوَعْدِ الْمَوْقُوفِ عَلَى سَبَبٍ قُلْتُ لَعَلَ ذَلِكَ لُغَةً لَا عُرْفًا لِأَنَ الْعُرْفِيَ فِي غَالِبِهِ مَا يَقَعُ إنْشَاءً عَلَى فَاعِلِهِ إذَا وَفَى بِهِ وَهُوَ مِنْ عَلَامَاتِ الْإِيمَانِ وَحُسْنِ الْإِيقَانِ وَالْوَفَاءِ بِهَا مَطْلُوبٌ اتِفَاقًا وَأَمَا الطَلَاقُ وَمَا شَابَهَهُ فَلَيْسَ الْوَعْدُ فِيهِ كَذَلِكَ فَإِنْ قُلْتَ الشَيْخُ رَحِمَهُ اللَهُ قَالَ هُنَا بَعْدَ حَدِهِ فَيَدْخُلُ الْوَعْدُ بِالْحَمَالَةِ وَغَيْرِهَا فَلِ
وعد فقولان والقولان جاريان على الوعد الموقوف على سبب قلت لعل ذلك لغة لا عرفا لأن العرفي في غالبه ما يقع إنشاء على فاعله إذا وفى به وهو من علامات الإيمان وحسن الإيقان والوفاء بها مطلوب اتفاقا وأما الطلاق وما شابهه فليس الوعد فيه كذلك فإن قلت الشيخ رحمه الله قال هنا بعد حده فيدخل الوعد بالحمالة وغيرها فل