مِ عَلَيْهِ أَيْ الْعَيْبِ إلَا بِتَغْيِيرٍ فِي ذَاتِهِ حَيَوَانًا كَانَ أَوْ غَيْرَهُ كَغِشِ بَطْنِ الْحَيَوَانِ وَ كَسُوسِ الْخَشَبِ وَقِيلَ يُرَدُ بِهِ وَهِيَ رِوَايَةُ الْمَدَنِيِينَ وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ لَا يُرَدُ بِهِ إنْ كَانَ مِنْ أَصْلِ الْخِلْقَةِ وَيُرَدُ بِهِ إنْ كَانَ طَارِئًا كَوَضْعِهِ فِي مَكَان نَدِيٍ وَهَلْ هُوَ وِفَاقٌ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْمَازِرِيُ أَوْ خِلَافٌ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ ابْنُ يُونُسَ تَأْوِيلَانِ وَقِيلَ يُغْتَفَرُ الْيَسِيرُ وَ فَسَ
م عليه أي العيب إلا بتغيير في ذاته حيوانا كان أو غيره كغش بطن الحيوان و كسوس الخشب وقيل يرد به وهي رواية المدنيين وقال ابن حبيب لا يرد به إن كان من أصل الخلقة ويرد به إن كان طارئا كوضعه في مكان ندي وهل هو وفاق وإليه ذهب المازري أو خلاف وإليه ذهب ابن يونس تأويلان وقيل يغتفر اليسير و فس