ْهُورِ الْقَوْلَيْنِ وَقِيلَ الْحَجُ بَاطِلٌ وَهَذَا إذَا كَانَتْ حَجَةَ الْإِسْلَامِ أَوْ كَانَ الْحَجُ مَضْمُونًا فَأَمَا إنْ كَانَ التَطَوُعُ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ فِي الْحَالَيْنِ وَقَدْ تَقَدَمَ الْمَسْأَلَةُ الْمُوفِيَةُ عِشْرِينَ إذَا كَانَ الْإِحْصَارُ عَنْ الْحَجِ وَمَعَهُ هَدْيٌ نَحَرَهُ فِي مَوْضِعِهِ حِينَئِذٍ كَمَا تَقَدَمَ وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَدٌ وَسُفْيَانُ لَا يَنْحَرُ إلَا يَوْمَ النَحْرِ مُرَاعَاةً لِظَاهِرِ قَوْله تَعَالَى حَتَى يَبْلُغَ
هور القولين وقيل الحج باطل وهذا إذا كانت حجة الإسلام أو كان الحج مضمونا فأما إن كان التطوع فلا شيء عليه في الحالين وقد تقدم المسألة الموفية عشرين إذا كان الإحصار عن الحج ومعه هدي نحره في موضعه حينئذ كما تقدم وقال أبو يوسف ومحمد وسفيان لا ينحر إلا يوم النحر مراعاة لظاهر قوله تعالى حتى يبلغ