ارُ التَجَلُدِ لِمَنْ حَضَرَ مِنْ الرِجَالِ قَوْلُهُ بِمَعْنَى اسْتَحَبَ وَالْأَوْلَى التَعْبِيرُ بِهِ لِأَنَ الرُخْصَةَ قَدْ تَكُونُ غَيْرَ ذَلِكَ قَوْلُهُ هُوَ ابْنُ حَبِيبٍ وَكَذَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ الْكِتَابِ فَالْمُرَادُ بِهِ ابْنُ حَبِيبٍ كَمَا قَالَهُ ابْنُ عُمَرَ قَوْلُهُ أَوْ رَجُلَيْهِ إلَخْ إشَارَةٌ إلَى أَنَ قَوْلَ الْمُصَنِفِ عِنْدَ رَأْسِهِ لَيْسَ بِشَرْطٍ كَمَا صَرَحَ بِهِ الْأَقْفَهْسِيُ قَوْلُهُ سُورَةِ يَس الْإِضَافَةُ لِلْبَيَانِ أ
ار التجلد لمن حضر من الرجال قوله بمعنى استحب والأولى التعبير به لأن الرخصة قد تكون غير ذلك قوله هو ابن حبيب وكذا في غير هذا الموضع من الكتاب فالمراد به ابن حبيب كما قاله ابن عمر قوله أو رجليه إلخ إشارة إلى أن قول المصنف عند رأسه ليس بشرط كما صرح به الأقفهسي قوله سورة يس الإضافة للبيان أ