هَرَ قَضَاءَهُ وَأَبْرَزَهُ كَيْفَ شَاءَ قُلْت وَإِنَمَا أَحْوَجَهُ إلَى تَأْوِيلٍ قَضَى بِأَظْهَرَ وَأَبْرَزَ ظَنُهُ أَنَ الْقَضَاءَ هُنَا بِمَعْنَى التَقْدِيرِ وَهُوَ أَعْنِي التَقْدِيرُ قَدِيمٌ فَاحْتَاجَ إلَى تَأْوِيلِهِ بِظُهُورِهِ وَيُحْتَمَلُ أَنَ الْمُرَادَ بِالْقَضَاءِ هُنَا الْخَلْقُ أَيْ لَمَا فَرَغَ مِنْ خَلْقِ الْمَخْلُوقَاتِ وَيَدُلُ لَهُ قَوْلُهُ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى فِي الصَحِيحِ لَمَا خَلَقَ اللَهُ الْخَلْقَ وَالرِوَايَاتُ يُفَسِرُ بَعْضُهَا بَعْضًا وَالْخَلْقُ مِ
هر قضاءه وأبرزه كيف شاء قلت وإنما أحوجه إلى تأويل قضى بأظهر وأبرز ظنه أن القضاء هنا بمعنى التقدير وهو أعني التقدير قديم فاحتاج إلى تأويله بظهوره ويحتمل أن المراد بالقضاء هنا الخلق أي لما فرغ من خلق المخلوقات ويدل له قوله في رواية أخرى في الصحيح لما خلق الله الخلق والروايات يفسر بعضها بعضا والخلق م