رٍ مَا رَأَتْهُ آخِرًا وَعِنْدَهُمَا عَلَى مَا كَانَ قَبْلَهُ كَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَفِيهِ نَظَرٌ بَلْ ثَمَرَةُ الِاخْتِلَافِ تَظْهَرُ أَيْضًا فِيمَا إذَا رَأَتْ فِي الشَهْرِ الْأَوَلِ زِيَادَةً عَلَى عَادَتِهَا فَإِنَ الْأَمْرَ مَوْقُوفٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ إنْ رَأَتْ فِي الشَهْرِ الثَانِي مِثْلَهُ فَهَذَا وَالْأَوَلُ حَيْضٌ وَإِلَا فَهُوَ اسْتِحَاضَةٌ وَقَالَا حَيْضٌ لِأَنَ أَبَا يُوسُفَ يَرَى نَقْضَ الْعَادَةِ بِمَرَةٍ وَمُحَمَدٌ يَرَى الْإِبْدَالَ إنْ أَمْكَنَ كَمَا صَرَحَ بِ
ر ما رأته آخرا وعندهما على ما كان قبله كذا في فتح القدير وفيه نظر بل ثمرة الاختلاف تظهر أيضا فيما إذا رأت في الشهر الأول زيادة على عادتها فإن الأمر موقوف عند أبي حنيفة إن رأت في الشهر الثاني مثله فهذا والأول حيض وإلا فهو استحاضة وقالا حيض لأن أبا يوسف يرى نقض العادة بمرة ومحمد يرى الإبدال إن أمكن كما صرح ب