الزِنَا فَكَانَتْ عَفِيفَةً وَالثَانِي أَنْ يَكُونَ الْمَقْذُوفُ مَعْلُومًا فَإِنْ كَانَ مَجْهُولًا لَا يَجِبُ الْحَدُ كَمَا إذَا قَالَ لِجَمَاعَةٍ كُلُكُمْ زَانٍ إلَا وَاحِدًا أَوْ قَالَ لَيْسَ فِيكُمْ زَانٍ إلَا وَاحِدٌ أَوْ قَالَ لِرَجُلَيْنِ أَحَدُكُمَا زَانٍ لِأَنَ الْمَقْذُوفَ مَجْهُولٌ وَلَوْ قَالَ لِرَجُلَيْنِ أَحَدُكُمَا زَانٍ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ أَحَدُهُمَا هَذَا فَقَالَ لَا لَا حَدَ لِلْآخَرِ لِأَنَهُ لَمْ يَقْذِفْ بِصَرِيحِ الزِنَا وَلَا بِمَا هُوَ
الزنا فكانت عفيفة والثاني أن يكون المقذوف معلوما فإن كان مجهولا لا يجب الحد كما إذا قال لجماعة كلكم زان إلا واحدا أو قال ليس فيكم زان إلا واحد أو قال لرجلين أحدكما زان لأن المقذوف مجهول ولو قال لرجلين أحدكما زان فقال له رجل أحدهما هذا فقال لا لا حد للآخر لأنه لم يقذف بصريح الزنا ولا بما هو