 الْحَصْرُ مِنْ فَحَوَى اللَفْظِ وَنَظْمِ الْكَلَامِ قَالَ وَلِهَذَا قَالَ إنَ تَلَقِي الْمَفْهُومِ مِنْ الْفَحْوَى لَا يَسْقُطُ لِظُهُورِ فَائِدَةِ التَخْصِيصِ مِنْ جِهَةِ مُوَافَقَةِ الْعَادَةِ أَوْ السُؤَالِ حَتَى يَجُوزَ الِاحْتِجَاجُ بِقَوْلِهِتَعَالَى فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَا يُقِيمَا حُدُودَ اللَهِ فِي نَفْيِ الْحُكْمِ حَالَةَ الْمُصَافَاةِ قَالَ فَيَرْجِعُ حَاصِلُ نَظَرِ الْإِمَامَ إلَى أَنَ التَخْصِيصَ لَا يَدُلُ عَلَى الْمُخَالَفَةِ فِي هَذِهِ الصُورَةِ وَغَيْرِهَ
 الحصر من فحوى اللفظ ونظم الكلام قال ولهذا قال إن تلقي المفهوم من الفحوى لا يسقط لظهور فائدة التخصيص من جهة موافقة العادة أو السؤال حتى يجوز الاحتجاج بقولهتعالى فإن خفتم ألا يقيما حدود الله في نفي الحكم حالة المصافاة قال فيرجع حاصل نظر الإمام إلى أن التخصيص لا يدل على المخالفة في هذه الصورة وغيره