ِضَمِ الْغَيْنِ الْكُرْبَةُ قَالَ فِي شَرْحِ الْمَجْمَعِ بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ النَفَسُ مَأْخُوذًا مِنْ الْحُرِ نَصَبَهُ عَلَى الْحَالِيَةِ أَوْ التَمْيِيزِ أَوْ مَفْعُولٍ لَهُ ا هـ قَوْلُهُ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ إلَخْ لَمْ يَذْكُرْ قَوْلَ مُحَمَدٍ وَعِنْدَهُ يَضْمَنُ فِي الْوُجُوهِ كُلِهَا كَمَا فِي الْهِدَايَةِ نَحَى حَجَرًا وَضَعَهُ آخَرُ فَعَطِبَ بِهِ رَجُلٌ ضَمِنَ الْمُنَحِي لِأَنَ فِعْلَ الْأَوَلِ انْتَسَخَ بِفِعْلِهِ فَالضَمَانُ عَلَيْهِ 
ضم الغين الكربة قال في شرح المجمع بفتح الغين المعجمة وهو أن يكون النفس مأخوذا من الحر نصبه على الحالية أو التمييز أو مفعول له ا هـ قوله وعند أبي يوسف إلخ لم يذكر قول محمد وعنده يضمن في الوجوه كلها كما في الهداية نحى حجرا وضعه آخر فعطب به رجل ضمن المنحي لأن فعل الأول انتسخ بفعله فالضمان عليه 