َظِيرُ ذَلِكَ مَنْ قِيلَ لَهُ طَلَقْت امْرَأَتَك فَقَالَ نَعَمْ طَلَقْتهَا ثُمَ قَالَ ظَنَنْت أَنَ مَا جَرَى بَيْنَنَا طَلَاقٌ وَقَدْ أَفْتَيْتُ بِخِلَافِهِ فَلَا يُقْبَلُ مِنْهُ إلَا بِقَرِينَةٍ انْتَهَى وَفِيهِ تَأْيِيدٌ لِمَا قَالَهُ الْبُلْقِينِيُ لِأَنَهُ جَعَلَ ظَنَهُ الْوُقُوعَ بِأَنْتِ حَرَامٌ عَلَيَ قَرِينَةً صَارِفَةً لِلْإِخْبَارِ ثَانِيًا عَنْ حَقِيقَتِهِ كَمَا جَعَلُوا الْأَدَاءَ قَرِينَةً صَارِفَةً لِأَنْتَ حُرٌ أَوْ أَعْتَقْتُك عَنْ حَقِيقَتِهِ وَإِفْتَاؤُهُ بِمَا رَتَبَ عَل
ظير ذلك من قيل له طلقت امرأتك فقال نعم طلقتها ثم قال ظننت أن ما جرى بيننا طلاق وقد أفتيت بخلافه فلا يقبل منه إلا بقرينة انتهى وفيه تأييد لما قاله البلقيني لأنه جعل ظنه الوقوع بأنت حرام علي قرينة صارفة للإخبار ثانيا عن حقيقته كما جعلوا الأداء قرينة صارفة لأنت حر أو أعتقتك عن حقيقته وإفتاؤه بما رتب عل