عْهُ فَحِينَئِذٍ اتَضَحَ نَظَرًا لِهَذِهِ الْقَاعِدَةِ أَنَهُ لَا يَقَعُ بِهِ شَيْءٌ وَأَنَهُ لَا شُذُوذَ فِي هَذَا الْوَجْهِ أَصْلًا وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ وَسُئِلَ عَمَنْ قَالَ لِزَوْجَتِهِ أَنْتِ ثَلَاثٌ بِرَفْعٍ أَوْ خَفْضٍ أَوْ سُكُونٍ هَلْ تَطْلُقُ مَعَ النِيَةِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ عُمُومِ كَلَامِ الْمُتَوَلِي وَقَدْ فَرَقَ الْفَقِيهُ ابْنُ عَبْسِينَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْعَامِ وَغَيْرِهِ وَكَأَنَهُ فَهِمَ أَنَ هَذِهِ الصِيغَةَ صَرِيحَةٌ فِي الطَلَاقِ وَلَمْ ي
عه فحينئذ اتضح نظرا لهذه القاعدة أنه لا يقع به شيء وأنه لا شذوذ في هذا الوجه أصلا والله سبحانه وتعالى أعلم وسئل عمن قال لزوجته أنت ثلاث برفع أو خفض أو سكون هل تطلق مع النية كما هو ظاهر عموم كلام المتولي وقد فرق الفقيه ابن عبسين في ذلك بين العام وغيره وكأنه فهم أن هذه الصيغة صريحة في الطلاق ولم ي