َرِيِ هُوَ لِلْإِبَاحَةِ مُطْلَقًا اُسْتُهْلِكَ أَمْ لَا هُوَ الْمَذْهَبُ عِنْدَ ابْنِ بَشِيرٍ وَبِذَلِكَ اعْتَرَضَ طفى عَلَى ح اعْتِمَادَ قَوْلِ الْقَاضِي بِالتَفْصِيلِ ا هـ بْن قَوْلُهُ وَلَوْ صَبَغَ إلَخْ أَيْ هَذَا إذَا لَمْ يَصْبُغْ الْفَمَ اتِفَاقًا بَلْ وَلَوْ صَبَغَهُ عَلَى الْمَشْهُورِ خِلَافًا لِابْنِ حَبِيبٍ قَوْلُهُ وَإِلَا طِيبًا يَسِيرًا بَاقِيًا فِي ثَوْبِهِ أَوْ بَدَنِهِ مِمَا تَطَيَبَ بِهِ قَبْلَ إحْرَامِهِ أَيْ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ الْبَاقِي مِنْ ذَلِكَ الطِيبِ
ري هو للإباحة مطلقا استهلك أم لا هو المذهب عند ابن بشير وبذلك اعترض طفى على ح اعتماد قول القاضي بالتفصيل ا هـ بن قوله ولو صبغ إلخ أي هذا إذا لم يصبغ الفم اتفاقا بل ولو صبغه على المشهور خلافا لابن حبيب قوله وإلا طيبا يسيرا باقيا في ثوبه أو بدنه مما تطيب به قبل إحرامه أي بشرط أن يكون الباقي من ذلك الطيب