لَى اللَهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَمَ مِنِي أَيْ عَوْرَتِي حَذَفَ الْمَفْعُولَ لِاسْتِهْجَانِ ذِكْرِهِ وَكَذَا فِي قَوْلِهَا وَمَا رَأَيْت مِنْهُ قَالَ فِي التتارخانية نَظَرُ الرَجُلِ إلَى زَوْجَتِهِ وَمَمْلُوكَتِهِ مِنْ فَرْقِهَا إلَى قَدَمَيْهَا عَنْ شَهْوَةٍ جَائِزٌ إلَا أَنَ الْأَوْلَىأَنْ لَا يَنْظُرَ كُلٌ مِنْهُمَا إلَى عَوْرَةِ صَاحِبِهِ وَقِيلَ النَظَرُ إلَى الْفَرْجِ يُورِثُ النِسْيَانَ لَا يَخْفَى أَنَهُ مُطْلَقٌ لَكِنْ فِي الشِرْعَةِ قُيِدَ بِكَوْنِ النَظَ
لى الله تعالى عليه وسلم مني أي عورتي حذف المفعول لاستهجان ذكره وكذا في قولها وما رأيت منه قال في التتارخانية نظر الرجل إلى زوجته ومملوكته من فرقها إلى قدميها عن شهوة جائز إلا أن الأولىأن لا ينظر كل منهما إلى عورة صاحبه وقيل النظر إلى الفرج يورث النسيان لا يخفى أنه مطلق لكن في الشرعة قيد بكون النظ