هُ أَنَهُ يَدُلُ عَلَى الْجَوَازِ عِنْدَ عَدَمِ الْحَاجَةِ كَالظُهْرِ فَقُلْت لَهُ يَلْزَمُك جَوَازُ جُمُعَتَيْنِ فِي مَسْجِدٍ وَاحِدٍ ثُمَ أَخْرَجْت لَهُ قَوْلَ صَاحِبِ الِاخْتِيَارِ وَغَيْرِهِ إنَ ذَلِكَ بَاطِلٌ إجْمَاعًا وَلَا شَكَ أَنَ هَذِهِ الْعِبَارَةَ مُؤَوَلَةٌ مَحْمُولَةٌ عَلَى التَشْبِيهِ بِالظُهْرِ فِي شَيْءٍ غَيْرِ التَعَدُدِ مُطْلَقًا ثُمَ حَسْبُنَا كِتَابُ اللَهِ وَسُنَةُ رَسُولِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَإِجْمَاعُ السَلَفِ وَقَدْ رَوَى الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ
ه أنه يدل على الجواز عند عدم الحاجة كالظهر فقلت له يلزمك جواز جمعتين في مسجد واحد ثم أخرجت له قول صاحب الاختيار وغيره إن ذلك باطل إجماعا ولا شك أن هذه العبارة مؤولة محمولة على التشبيه بالظهر في شيء غير التعدد مطلقا ثم حسبنا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع السلف وقد روى الحافظ أبو القاسم بن