إِفْرَادَ فِي الْفَضْلِ قِرَانٌ لِأَنَ الْقَارِنَ فِي عَمَلِهِ كَالْمُفْرِدِ وَالْمُشَابِهُ لِلْأَفْضَلِ يَعْقُبُهُ فِي الْفَضْلِ ثُمَ فَسَرَهُ بِقَوْلِهِ بِأَنْ يُحْرِمَ بِهِمَا مَعًا بِنِيَةٍ وَاحِدَةٍ بِأَنْ يَنْوِيَ الْقِرَانَ أَوْ الْإِحْرَامَ بِحَجٍ وَعُمْرَةٍ أَوْ نِيَةٍ مُرَتَبَةٍ وَقَدَمَهَا أَيْ قَدَمَ نِيَةَ الْعُمْرَةِ وُجُوبًا فِي تَرْتِيبِهِمَا لِيَرْتَدِفَ الْحَجُ عَلَيْهَا وَلَا يُتَصَوَرُ ذَلِكَ فِيمَا إذَا أَحْرَمَ بِهِمَا مَعًا نَعَمْ يُتَصَوَرُ تَقْدِيمُ ل
إفراد في الفضل قران لأن القارن في عمله كالمفرد والمشابه للأفضل يعقبه في الفضل ثم فسره بقوله بأن يحرم بهما معا بنية واحدة بأن ينوي القران أو الإحرام بحج وعمرة أو نية مرتبة وقدمها أي قدم نية العمرة وجوبا في ترتيبهما ليرتدف الحج عليها ولا يتصور ذلك فيما إذا أحرم بهما معا نعم يتصور تقديم ل