أَبَقَ لَمْ يَضْمَنْ وَلَوْ تَنَازَعَ رَبُهُ مَعَ الْفَاتِحِ فَادَعَى رَبُهُ أَنَهُ إنَمَا قَيَدَهُ لِخَوْفِ إبَاقِهِ وَقَالَ الْفَاتِحُ إنَمَا قَيَدْتَهُ لِنَكَالِهِ وَلَمْ تَقُمْ قَرِينَةٌ عَلَى صِدْقِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فَالظَاهِرُ أَنَ الْقَوْلَ قَوْلُ سَيِدِهِ لِأَنَ هَذَا أَمْرٌ لَا يُعْلَمُ إلَا مِنْ جِهَتِهِ قَوْلُهُ فَأَبَقَ أَيْ عَقِبَ الْفَتْحِ أَوْ بَعْدَهُ بِمُهْلَةٍ قَوْلُهُ إلَا بِمُصَاحَبَةِ رَبِهِ أَيْ إلَا إذَا فَتَحَهُ بِحَضْرَةِ رَبِهِ وَلَوْ كَانَ رَبُهُ نَائِمً
أبق لم يضمن ولو تنازع ربه مع الفاتح فادعى ربه أنه إنما قيده لخوف إباقه وقال الفاتح إنما قيدته لنكاله ولم تقم قرينة على صدق واحد منهما فالظاهر أن القول قول سيده لأن هذا أمر لا يعلم إلا من جهته قوله فأبق أي عقب الفتح أو بعده بمهلة قوله إلا بمصاحبة ربه أي إلا إذا فتحه بحضرة ربه ولو كان ربه نائم