أَنَ مَنْ عَبَرَ بِالِاسْتِئْجَارِ تَسْمَحُ بِهِ فَعَبَرَ بِهِ عَنْ الْهِبَةِ قَوْلُهُ مَيْسَرَةَ لَمْ يُذْكَرْ فِي الصَحَابَةِ فَالظَاهِرُ هَلَاكُهُ قَبْلَ الْمَبْعَثِ قَالَهُ الْبُرْهَانُ الْحَلَبِيُ فِي حَوَاشِي الشِفَاءِ قَوْلُهُ مُقَرِرًا لَهُ أَيْ مُبَيِنًا لَهُ قَوْلُهُ وَهُوَ أَيْ الْقِرَاضُ قَوْلُهُ وَمُقْتَضَى ذَلِكَ أَيْ كَوْنِهِ قِيَاسَ الْمُسَاقَاةِ قَوْلُهُ وَلَعَلَ عَكْسَهُمْ قَدْ يُوَجَهُ بِأَنَهَا كَالدَلِيلِ لِأَنَهُ مَقِيسٌ عَلَيْهَا وَالدَلِي
أن من عبر بالاستئجار تسمح به فعبر به عن الهبة قوله ميسرة لم يذكر في الصحابة فالظاهر هلاكه قبل المبعث قاله البرهان الحلبي في حواشي الشفاء قوله مقررا له أي مبينا له قوله وهو أي القراض قوله ومقتضى ذلك أي كونه قياس المساقاة قوله ولعل عكسهم قد يوجه بأنها كالدليل لأنه مقيس عليها والدلي