ِي لَكِنَهُ ذَكَرَهُ بَعْدَ أَنْ قَيَدَ قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ الَذِي أَطْلَقَهُ الْمُصَنِفُ هُنَا بِقَوْلِهِ إنَ فُلَانًا أَوْدَعَهُ فَيَبْطُلُ حَقُهُ فَقَالَ إذَا عَرَفَ شُهُودُ صَاحِبِ الْيَدِ الْمُودِعَ بِاسْمِهِ وَنَسَبِهِ وَوَجْهِهِ ثُمَ قَالَ وَإِنْ قَالَ الشُهُودُ نَعْرِفُ الْمُودِعَ بِوَجْهِهِ وَلَا نَعْرِفُهُ بِاسْمِهِ وَنَسَبِهِ لَا تَنْدَفِعُ الْخُصُومَةُ عِنْدَ مُحَمَدٍ لِأَنَ الْمَعْرِفَةَ بِالْوَجْهِ لَا تَكُونُ مَعْرِفَةً لِأَنَهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ قَالَ لِرَجُلٍ أَت
ي لكنه ذكره بعد أن قيد قول أبي يوسف الذي أطلقه المصنف هنا بقوله إن فلانا أودعه فيبطل حقه فقال إذا عرف شهود صاحب اليد المودع باسمه ونسبه ووجهه ثم قال وإن قال الشهود نعرف المودع بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه لا تندفع الخصومة عند محمد لأن المعرفة بالوجه لا تكون معرفة لأنه عليه الصلاة والسلام قال لرجل أت