لتَقْدِيمِ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ هُوَ عَقْدٌ يَرِدُ عَلَى تَمَلُكِ الْمُتْعَةِ قَصْدًا احْتَرَزَ بِقَوْلِهِ قَصْدًا عَنْ عَقْدٍ تُمْلَكُ بِهِ الْمُتْعَةُ ضِمْنًا كَالْبَيْعِ وَالْهِبَةِ وَنَحْوِهِمَا لِأَنَ الْمَقْصُودَ فِيهَا مِلْكُ الرَقَبَةِ وَيَدْخُلُ مِلْكُ الْمُتْعَةِ فِيهَا ضِمْنًا إذَا لَمْ يُوجَدْ مَا يَمْنَعُهُ ثُمَ يَحْتَاجُ هُنَا إلَى مَعْرِفَةِ سَبْعَةِ أَشْيَاءَ تَفْسِيرُ النِكَاحِ شَرِيعَةً وَلُغَةً وَسَبَبُهُ وَشَرْطُهُ وَرُكْنُهُ وَحُكْمُهُ وَصِفَتُهُ أَمَا تَفْسِيرُهُ
لتقديم قال رحمه الله هو عقد يرد على تملك المتعة قصدا احترز بقوله قصدا عن عقد تملك به المتعة ضمنا كالبيع والهبة ونحوهما لأن المقصود فيها ملك الرقبة ويدخل ملك المتعة فيها ضمنا إذا لم يوجد ما يمنعه ثم يحتاج هنا إلى معرفة سبعة أشياء تفسير النكاح شريعة ولغة وسببه وشرطه وركنه وحكمه وصفته أما تفسيره