ْلِ الْجَمَاعَةِ وَإِلَا فَلَا يُؤْمَرُ بِذَلِكَ فَلَا يُؤْجَرُالشَرْحُ قَوْلُهُ تَفَاضُلًا إلَخْ أَوْ الْمُرَادُ لَا تَتَفَاضَلُ الْجَمَاعَاتُ فِي الْكَمِيَةِ وَهَذَا لَا يُنَافِي تَفَاضُلَهَا فِي الْكَيْفِيَةِ قَوْلُهُ وَإِنَمَا يَحْصُلُ فَضْلُهَا بِرَكْعَةٍ نَحْوُهُ لِابْنِ الْحَاجِبِ وَهُوَ خِلَافُ مَا نَقَلَهُ ابْنُ عَرَفَةَ عَنْ ابْنِ يُونُسَ وَابْنِ رُشْدٍ كَمَا فِي الْمَوَاقِ و ح مِنْ أَنَ فَضْلَ الْجَمَاعَةِ يُدْرَكُ بِجُزْءٍ قَبْلَ سَلَامِ الْإِمَامِ نَعَمْ ذَكَرَ ابْنُ 
ل الجماعة وإلا فلا يؤمر بذلك فلا يؤجرالشرح قوله تفاضلا إلخ أو المراد لا تتفاضل الجماعات في الكمية وهذا لا ينافي تفاضلها في الكيفية قوله وإنما يحصل فضلها بركعة نحوه لابن الحاجب وهو خلاف ما نقله ابن عرفة عن ابن يونس وابن رشد كما في المواق و ح من أن فضل الجماعة يدرك بجزء قبل سلام الإمام نعم ذكر ابن 