َهَا بِامْرَأَةٍ فُرِقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا بِلِعَانٍ لَا يَكُونُ مُظَاهِرًا إجْمَاعًا أَمَا عِنْدَهُمَافَمُظَاهِرٌ وَكَذَا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَإِنْ كَانَتْ عِنْدَهُ حَرَامٌ عَلَى التَأْبِيدِ لِأَنَهُ لَوْ حَكَمَ حَاكِمٌ بِجَوَازِ نِكَاحِهَا جَازَ ثُمَ الظِهَارُ إنَمَا يَكُونُ مِنْ جَانِبِ النِسَاءِ حَتَى لَوْ قَالَ أَنْتِ عَلَيَ كَظَهْرِ أَبِي أَوْ ابْنِي لَا يَكُونُ مُظَاهِرًا وَإِنْ قَالَ كَفَرْجِ أَبِي أَوْ كَفَرْجِ ابْنِي كَانَ مُظَاهِرًا وَإِنْ قَالَ أَنَا مِنْك مُظَاهِرٌ أَوْ
ها بامرأة فرق بينه وبينها بلعان لا يكون مظاهرا إجماعا أما عندهمافمظاهر وكذا عند أبي يوسف وإن كانت عنده حرام على التأبيد لأنه لو حكم حاكم بجواز نكاحها جاز ثم الظهار إنما يكون من جانب النساء حتى لو قال أنت علي كظهر أبي أو ابني لا يكون مظاهرا وإن قال كفرج أبي أو كفرج ابني كان مظاهرا وإن قال أنا منك مظاهر أو