كَانَ مُوضِحَةً فِي الرَأْسِ فَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ الْقَوَدُ عَلَى قَدْرِ الْمُوضِحَةِ وَذَكَرَ ابْنُ عَبْدُوسٍ عَنْ أَشْهَبَ أَنَهُ عَلَى قَدْرِ جُرْمِهَا مِنْ الرَأْسِ أَصْبَغُ وَإِلَيْهِ رَجَعَ ابْنُ الْقَاسِمِ سَحْنُونٌ مَا زَعَمَ أَصْبَغُ أَنَهُ رَجَعَ إلَيْهِ هُوَ قَوْلُهُ أَوَلًا وَرَجَعَ إلَى الْقَوَدِ عَلَى قَدْرِ الْمُوضِحَةِ وَسَمِعَالْقَرِينَانِ فِي طَبِيبٍ اسْتَقَادَ مِنْ أُصْبُعِ الْمَقْطُوعِ وَقَطَعَ مِنْ الْقَاطِعِ قَدْرَ ذَلِكَ الْقِيَاسِ فَنَقَصَ مِنْ الْمُسْتَقَ
كان موضحة في الرأس فقال ابن القاسم القود على قدر الموضحة وذكر ابن عبدوس عن أشهب أنه على قدر جرمها من الرأس أصبغ وإليه رجع ابن القاسم سحنون ما زعم أصبغ أنه رجع إليه هو قوله أولا ورجع إلى القود على قدر الموضحة وسمعالقرينان في طبيب استقاد من أصبع المقطوع وقطع من القاطع قدر ذلك القياس فنقص من المستق