مِنْ صَادِقٍ كَمَا تَقَدَمَ وَهَذَا مَا قَالَهُ شَيْخُنَا فِي الْجَمِيعِ وَاعْتَمَدَهُ قَوْلُهُ بِالِاجْتِهَادِ بِعَلَامَةٍ كَحَرٍ أَوْ بَرْدٍ بِأَنْ يَعْلَمَ أَنَ رَمَضَانَ تِلْكَ السَنَةَ يَكُونُ فِي الْبَرْدِ مَثَلًا وَتَدْخُلُ أَيَامُ الْبَرْدِ وَلَمْ يَعْلَمْ عَيْنَ رَمَضَانَ قَوْلُهُ وَلَا يَكْفِيهِ وَلَا يَلْزَمُهُ مَعَ التَحَيُرِ لِعَدَمِ تَحَقُقِ الْوُجُوبِ وَبِهَذَا فَارَقَ الصَلَاةَ وَالْقِبْلَةَ وَلَوْ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ اللَيْلُ وَالنَهَارُ اجْتَهَدَ أَيْضًا وَلَا
من صادق كما تقدم وهذا ما قاله شيخنا في الجميع واعتمده قوله بالاجتهاد بعلامة كحر أو برد بأن يعلم أن رمضان تلك السنة يكون في البرد مثلا وتدخل أيام البرد ولم يعلم عين رمضان قوله ولا يكفيه ولا يلزمه مع التحير لعدم تحقق الوجوب وبهذا فارق الصلاة والقبلة ولو اشتبه عليه الليل والنهار اجتهد أيضا ولا