َ بِحَمْلِ مَا سَيَأْتِي عَلَى مَا إذَا لَمْ يَجِدْ مُجْتَهِدًا وَهُنَا وَجَدَ وَسَيَأْتِي مَا يَتَعَلَقُ بِذَلِكَ قَوْلُهُ يُرِيدُ إذَا كَانَ الْبَلَدُ الَذِي فِيهِ خَرَابًا أَيْ مَعَ جَهْلِ نَاصِبِ مِحْرَابِهِ وَأَوْلَى إذَا عُلِمَ خَطَؤُهُ وَأَمَا لَوْ كَانَ النَاصِبُ لَهُ إمَامُ الْمُسْلِمِينَ أَوْ اجْتَمَعَ أَهْلُ الْبَلَدِ عَلَى نَصْبِهِ وَتَكَرَرَتْ فِيهِ الصَلَاةُ فَهُوَ كَالْعَامِرَةِ وَالْحَاصِلُ أَنَ الْعَامِرَةَ وَالْخَارِبَةَ الْحُكْمُ فِيهِمَا مُسْتَوٍ كَمَا عَلِمْت مَا لَمْ ي
 بحمل ما سيأتي على ما إذا لم يجد مجتهدا وهنا وجد وسيأتي ما يتعلق بذلك قوله يريد إذا كان البلد الذي فيه خرابا أي مع جهل ناصب محرابه وأولى إذا علم خطؤه وأما لو كان الناصب له إمام المسلمين أو اجتمع أهل البلد على نصبه وتكررت فيه الصلاة فهو كالعامرة والحاصل أن العامرة والخاربة الحكم فيهما مستو كما علمت ما لم ي