مَ اجْتِمَاعُ الضِدَيْنِ وَإِلَا لَزِمَ عَجْزُهُمَا أَوْ عَجْزُ أَحَدِهِمَا وَلِأَنَهُمَا إنْ اتَفَقَا عَلَى كُلِ مَقْدُورٍ فَالتَوَارُدُ وَإِلَا فَالتَمَانُعُ وَالنُصُوصُ الْقَطْعِيَةُ كَثِيرَةٌ وقَوْله تَعَالَى لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إلَا اللَهُ لَفَسَدَتَا إشَارَةٌ إلَى دَلِيلِ التَمَانُعِ كَذَا ذَكَرَهُ الْعَلَامَةُ التَفْتَازَانِيُ فِي تَهْذِيبِ الْكَلَامِ وَقَالَ فِي شَرْحِ الْعَقَائِدِ بَعْدَمَا قَالَ أَنَ بُرْهَانَ التَمَانُعِ مُشَارٌ إلَيْهِ بِتِلْكَ الْآيَةِ وَقُرِرَ التَمَان
م اجتماع الضدين وإلا لزم عجزهما أو عجز أحدهما ولأنهما إن اتفقا على كل مقدور فالتوارد وإلا فالتمانع والنصوص القطعية كثيرة وقوله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا إشارة إلى دليل التمانع كذا ذكره العلامة التفتازاني في تهذيب الكلام وقال في شرح العقائد بعدما قال أن برهان التمانع مشار إليه بتلك الآية وقرر التمان