َةِ السَكْرَانِ وَإِسْلَامِهِ عَنْ رِدَتِهِ وَفِي قَوْلٍ لَا تَصِحُ رِدَتُهُ وَقَطَعَ بَعْضُهُمْ بِصِحَتِهَا وَفِي قَوْلٍ لَا يَصِحُ إسْلَامُهُ وَإِنْ صَحَتْ رِدَتُهُ وَقَطَعَ بَعْضُهُمْ بِعَدَمِ صِحَةِ إسْلَامِهِ الشَرْحُقَوْلُهُ أَيْ لَا اعْتِبَارَ إلَخْ أَشَارَ إلَى أَنَ وَصْفَ مَا ذُكِرَ بِالصِحَةِ وَتَسْمِيَتُهُ رِدَةً مَجَازٌ فِيهِمَا قَوْلُهُ فَجُنَ أَفَادَ بِالْفَاءِ أَنَ الْجُنُونَ لَمْ يَتَأَخَرْ عَنْ الرِدَةِ وَإِلَا بِأَنْ طُولِبَ وَامْتَنَعَ قَبْلَ جُنُونِهِ فَيُقْ
ة السكران وإسلامه عن ردته وفي قول لا تصح ردته وقطع بعضهم بصحتها وفي قول لا يصح إسلامه وإن صحت ردته وقطع بعضهم بعدم صحة إسلامه الشرحقوله أي لا اعتبار إلخ أشار إلى أن وصف ما ذكر بالصحة وتسميته ردة مجاز فيهما قوله فجن أفاد بالفاء أن الجنون لم يتأخر عن الردة وإلا بأن طولب وامتنع قبل جنونه فيق