ي نَظَائِرِهِ كَذَا نَقَلَ عَنْ فَتَاوَى الشَارِحِ م ر وَفِي سم عَلَى الْمَنْهَجِ أَيْ فِي مَجْلِسِ التَخَاطُبِ كَذَا ضَبَطَهُ بِهِ ابْنُ عُجَيْلٍ نَاشِرِيٌ ا هـ وَهُوَ يَقْتَضِي أَنَ مَا يُمْنَعُ فِي مَجْلِسِ التَخَاطُبِ وَكَانَ بِحَيْثُ لَوْ تَأَمَلَ النَاظِرُ فِيهِ مَعَ زِيَادَةِ الْقُرْبِ لِلْمُصَلِي جِدًا لَأَدْرَكَ لَوْنَ بَشَرَتِهِ لَا يَضُرُ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَيَنْبَغِي أَنَ مِثْلَ ذَلِكَ فِي عَدَمِ الضَرَرِ مَا لَوْ كَانَتْ تُرَى الْبَشَرَةُ بِوَاسِطَةِ شَمْسٍ أَوْ نَارٍ وَلَا تُرَى عِنْ
ي نظائره كذا نقل عن فتاوى الشارح م ر وفي سم على المنهج أي في مجلس التخاطب كذا ضبطه به ابن عجيل ناشري ا هـ وهو يقتضي أن ما يمنع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تأمل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لأدرك لون بشرته لا يضر وهو ظاهر وينبغي أن مثل ذلك في عدم الضرر ما لو كانت ترى البشرة بواسطة شمس أو نار ولا ترى عن