ِمَا ذُكِرَ وَالْمَقْصِدُ بِمَا رُوِيَ نَفْيُ قَوْلِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَةِ إنَ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِ مِنْ أَفْجَرِ الْفُجُورِ وَلِلْقِرَانِ ذِكْرٌ فِي الْقُرْآنِ لِأَنَ الْمُرَادَ مِنْ قَوْله تَعَالَى وَأَتِمُوا الْحَجَ وَالْعُمْرَةَ لِلَهِ أَنْ يُحْرِمَ بِهِمَا مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِهِ عَلَى مَا رَوَيْنَا مِنْ قَبْلُ ثُمَ فِيهِ تَعْجِيلُ الْإِحْرَامِ وَاسْتِدَامَةُ إحْرَامِهِمَا مِنْ الْمِيقَاتِ إلَى أَنْ يَفْرُغَ مِنْهُمَا وَلَا كَذَلِكَ التَمَتُعُ فَكَانَ الْقِرَانُ أَوْلَ
ما ذكر والمقصد بما روي نفي قول أهل الجاهلية إن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور وللقران ذكر في القرآن لأن المراد من قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله أن يحرم بهما من دويرة أهله على ما روينا من قبل ثم فيه تعجيل الإحرام واستدامة إحرامهما من الميقات إلى أن يفرغ منهما ولا كذلك التمتع فكان القران أول