لِ فِي الْجُمْلَةِ لِأَنَ الذِمَةَ إذَا كَانَتْ فَارِغَةً فِي نَفْسِ الْأَمْرِ كَانَ تَأْثِيرُ الْإِبْرَاءِ فِيهَا أَقْوَى فَيَتَأَكَدُ فَرَاغُهَا بِأَدْنَى شَيْءٍ وَيُؤَيِدُهُ مَسْأَلَةُ إبْرَاءِ الْكَفِيلِ الْآتِيَةُالثَانِيَةُ إذَا قَالَ الْمَدْيُونُ أَبْرِئْنِي فَأَبْرَأَهُ فَرَدَهُ لَا يَرْتَدُ كَمَا فِي الْبَزَازِيَةِ الشَرْحُ قَوْلُهُ الثَانِيَةُ إذَا قَالَ الْمَدْيُونُ أَبْرِئْنِي إلَخْ قَدْ ذَكَرَ الْمُصَنِفُ رَحِمَهُ اللَهُ فِي الْبَحْرِ فِي كِتَابِ الصُلْحِ ف
ل في الجملة لأن الذمة إذا كانت فارغة في نفس الأمر كان تأثير الإبراء فيها أقوى فيتأكد فراغها بأدنى شيء ويؤيده مسألة إبراء الكفيل الآتيةالثانية إذا قال المديون أبرئني فأبرأه فرده لا يرتد كما في البزازية الشرح قوله الثانية إذا قال المديون أبرئني إلخ قد ذكر المصنف رحمه الله في البحر في كتاب الصلح ف