طفى فَالْأَوْلَى الِاقْتِصَارُ عَلَى أَنَ شَهَادَةَ الْأَبِ وَابْنِهِ شَهَادَتَانِ لِأَنَهُ الْأَقْوَى أَوْ ذَكَرَ الْقَوْلَيْنِ وَشَبَهَ فِي الْإِلْغَاءِ فَقَالَ كَ شَهَادَةِ كُلٍ مِنْ الْأَبِ وَابْنِهِ عَلَى سَبِيلِ الْبَدَلِ عِنْدَ الْآخَرِ الْقَاضِي أَيْ لَا تُعْتَبَرُ شَهَادَةُ الْأَبِ عِنْدَ ابْنِهِ الْقَاضِي وَلَا شَهَادَةُ الِابْنِ عِنْدَ أَبِيهِ الْقَاضِي أَوْ شَهَادَةُ الْأَبِ عَلَى شَهَادَتِهِ أَيْ ابْنِهِ نَقْلًا عَنْهُ أَوْ شَهَادَةُ الِابْنِ عَلَى شَهَادَةِ
طفى فالأولى الاقتصار على أن شهادة الأب وابنه شهادتان لأنه الأقوى أو ذكر القولين وشبه في الإلغاء فقال ك شهادة كل من الأب وابنه على سبيل البدل عند الآخر القاضي أي لا تعتبر شهادة الأب عند ابنه القاضي ولا شهادة الابن عند أبيه القاضي أو شهادة الأب على شهادته أي ابنه نقلا عنه أو شهادة الابن على شهادة