ٌ بِخِلَافِ مَا لَوْ قُلْنَا بِاللُغَةِ كَانَ الْحَقُ فِي الْمُتَنَازَعِ فِيهِ هُوَ اللُزُومُ حَتَى يَثْبُتَ النَاسِخُ وَهَذَا فَرْقٌ عَظِيمٌ وَأَثَرٌ عَظِيمٌ يَحْتَاجُ إلَيْهِ الْفَقِيهُ فِيمَا يَعْرِضُ لَهُ مِنْ الْأَلْفَاظِ الشَرْحُقَالَ شِهَابُ الدِينِ الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ إذَا قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ وَلَا نِيَةَ لَهُ الْمُتَبَادِرُ إلَى الْفَهْمِ فِي بَادِي الرَأْيِ أَنَهُ يَلْزَمُهُ الطَلَاقُ بِالْوَضْعِ اللُغَوِيِ وَأَنَ صَرِيحَ الطَلَاقِ يُفِيدُ الطَلَاقَ ب
 بخلاف ما لو قلنا باللغة كان الحق في المتنازع فيه هو اللزوم حتى يثبت الناسخ وهذا فرق عظيم وأثر عظيم يحتاج إليه الفقيه فيما يعرض له من الألفاظ الشرحقال شهاب الدين المسألة الثانية إذا قال لامرأته أنت طالق ولا نية له المتبادر إلى الفهم في بادي الرأي أنه يلزمه الطلاق بالوضع اللغوي وأن صريح الطلاق يفيد الطلاق ب