وَلِذَلِكَ لَا يَعْمَلُ النَصْبَ إلَا إذَا كَانَ بِمَعْنَى الْحَالِ أَوْ الِاسْتِقْبَالِ وَأَمَا عَمَلُ الرَفْعِ فَلَا يَتَوَقَفُ عَلَى ذَلِكَ كَمَا حَقَقَهُ الرَضِيُ قَالَ بَعْضُ الْفُضَلَاءِ فِي كَوْنِ هَذَا نَظِيرًا لِلْقَاعِدَةِ الْمَذْكُورَةِ نَظَرٌ وَذَلِكَ لِأَنَ مَعْنَى عُوقِبَ بِحِرْمَانِهِ أَيْ بِحِرْمَانِهِ ذَلِكَ الشَيْءَ الَذِي اسْتَعْجَلَهُ فَهُنَا اسْمُ الْفَاعِلِ إنَمَا اسْتَعْجَلَ النَعْتَ قَبْلَ أَوَانِهِ وَإِنَمَا عُوقِبَ بِحِرْمَانِ الْعَمَلِ لَا بِحِرْمَانِ مَا اسْت
ولذلك لا يعمل النصب إلا إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال وأما عمل الرفع فلا يتوقف على ذلك كما حققه الرضي قال بعض الفضلاء في كون هذا نظيرا للقاعدة المذكورة نظر وذلك لأن معنى عوقب بحرمانه أي بحرمانه ذلك الشيء الذي استعجله فهنا اسم الفاعل إنما استعجل النعت قبل أوانه وإنما عوقب بحرمان العمل لا بحرمان ما است