نَتْ مِنْ جِنْسِهَا وَقَالَ غَيْرُهُ لَعَلَهُ تَصْوِيرٌ لِتَحَقُقِ انْغِمَارِ مَوْضِعِ الِارْتِفَاعِ وَنَظَرَ بَعْضُهُمْ فِي كَلَامِ شَيْخِنَا الْمَذْكُورِ وَلَعَلَ مَأْخَذَهُ قَوْلُ الزَرْكَشِيّ وَابْنِ الْعِمَادِ وَاحْتَرَزَ الشَيْخَانِ بِفَرْضِهِمَا التَفْصِيلَ الْآتِي فِي طَرْحِ الْعَصِيرِ عَلَى خَلٍ عَمَا لَوْ طُرِحَ خَمْرٌ فَوْقَ خَمْرٍ فَإِنَهَا تَطْهُرُ وَيُحْتَمَلُ التَفْصِيلُ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ الْخَمْرُ مِنْ جِنْسِهَا فَتَطْهُرُ أَوْ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهَا كَمَا إذَا صُبَ النَبِيذ
نت من جنسها وقال غيره لعله تصوير لتحقق انغمار موضع الارتفاع ونظر بعضهم في كلام شيخنا المذكور ولعل مأخذه قول الزركشي وابن العماد واحترز الشيخان بفرضهما التفصيل الآتي في طرح العصير على خل عما لو طرح خمر فوق خمر فإنها تطهر ويحتمل التفصيل بين أن يكون الخمر من جنسها فتطهر أو من غير جنسها كما إذا صب النبيذ