لَى دُعَاءٍ آخَرَ لَمْ يَسْجُدْ فَتَأَمَلْ ثُمَ وَافَقَ م ر عَلَى مَا قُلْنَاهُ ا هـ أَقُولُ وَلَعَلَ الْفَرْقَ بَيْنَهَذَا وَبَيْنَ مَا لَوْ عَدَلَ إلَى آيَةٍ تَتَضَمَنُ دُعَاءً وَثَنَاءً أَنَ الْآيَةَ لَمَا لَمْ تَطْلُبْ بِخُصُوصِهَا كَانَتْ قُنُوتًا مُسْتَقِلًا فَأَسْقَطَ الْعُدُولُ إلَيْهَا حُكْمَ الْقُنُوتِ الَذِي شَرَعَ فِيهِ بِخِلَافِ كُلٍ مِنْ قُنُوتِ عُمَرَ وَقُنُوتِ الصُبْحِ فَإِنَهُ وَرَدَ بِخُصُوصِهِ فَكَانَا كَقُنُوتٍ وَاحِدٍ وَالْقُنُوتُ الْوَاحِدُ يُسْجَدُ لِتَرْكِ ب
لى دعاء آخر لم يسجد فتأمل ثم وافق م ر على ما قلناه ا هـ أقول ولعل الفرق بينهذا وبين ما لو عدل إلى آية تتضمن دعاء وثناء أن الآية لما لم تطلب بخصوصها كانت قنوتا مستقلا فأسقط العدول إليها حكم القنوت الذي شرع فيه بخلاف كل من قنوت عمر وقنوت الصبح فإنه ورد بخصوصه فكانا كقنوت واحد والقنوت الواحد يسجد لترك ب