 أَرْبَعَةٌ مَذْكُورَةٌ فِي الْكِتَابِ وَفِي الْأَكْبَرِ غَسْلُ ظَاهِرِ الْبَدَنِ وَالْفَمِ وَالْأَنْفِ وَفِي الْخَبَثِ إزَالَةُ الْعَيْنِ بِالْمَائِعِ الطَاهِرِ وَاسْتِعْمَالُهُ ثَلَاثًا فِيمَا لَا يُرَى قَوْلُهُ بِهَذَا النَصِ لِنَفْيِ أَنَ وُجُوبَ غَسْلِ الرِجْلِ بِالْحَدِيثِ فَقَطْ وَوَجْهُهُ أَنَ قِرَاءَةَ نَصْبِ الرِجْلِ عَطْفٌ عَلَى الْمَغْسُولِ وَقِرَاءَةُ جَرِهَا كَذَلِكَ وَالْجَرُ لِلْمُجَاوِرَةِ وَعَلَيْهِ أَنْ يُقَالَ بَلْ هُوَ عَطْفٌ عَلَى الْمَجْرُورِ وَقِرَاءَةُ الن
 أربعة مذكورة في الكتاب وفي الأكبر غسل ظاهر البدن والفم والأنف وفي الخبث إزالة العين بالمائع الطاهر واستعماله ثلاثا فيما لا يرى قوله بهذا النص لنفي أن وجوب غسل الرجل بالحديث فقط ووجهه أن قراءة نصب الرجل عطف على المغسول وقراءة جرها كذلك والجر للمجاورة وعليه أن يقال بل هو عطف على المجرور وقراءة الن