الْقِيَاسِ وَلَيْسَ فِي هَذَا إلَا إيجَابَ الْمَالِ لِلْغَيْرِ عَلَى نَفْسِهِ بِشَرْطٍ لَا مَنْفَعَةَ فِيهِ فَلَا يَجُوزُ ا هـ زَيْلَعِيٌ قَوْلُهُ وَالرَمْيُ أَيْ بِالسِهَامِ قَوْلُهُ لِيَرْتَاضَ لِلْجِهَادِ أَفَادَ أَنَهُ مَنْدُوبٌ كَمَا صَرَحَ بِهِ فِي الْحَظْرِ وَأَنَهُ لِلتَلَهِي مَكْرُوهٌ وَأَمَا حَدِيثُ لَا تَحْضُرُ الْمَلَائِكَةُ شَيْئًا مِنْ الْمَلَاهِي سِوَى النِضَالِ أَيْ الرَمْيِ وَالْمُسَابَقَةِ فَالظَاهِرُ أَنَ تَسْمِيَتَهُ لَهْوًا لِلْمُشَابَهَةِ الصُورِيَةِ تَأَم
القياس وليس في هذا إلا إيجاب المال للغير على نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا يجوز ا هـ زيلعي قوله والرمي أي بالسهام قوله ليرتاض للجهاد أفاد أنه مندوب كما صرح به في الحظر وأنه للتلهي مكروه وأما حديث لا تحضر الملائكة شيئا من الملاهي سوى النضال أي الرمي والمسابقة فالظاهر أن تسميته لهوا للمشابهة الصورية تأم