ْ وَإِذَا أَقَمْت فَاحْدُرْ رَوَاهُ التِرْمِذِيُ وَقَالَ لَا نَعْرِفُهُ إلَا مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الْمُنْعِمِ صَاحِبِ الشِفَاءِ وَهُوَ إسْنَادٌ مَجْهُولٌ وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ وَعَنْ عُمَرَ مَعْنَاهُ رَوَاهُ أَبُو عُبَيْدَةَ وَلِأَنَهُ إعْلَامُ الْغَائِبِينَ فَالتَثْبِيتُ فِيهِ أَبْلَغُ وَالْإِقَامَةُ إعْلَامُ الْحَاضِرِينَ فَلَا حَاجَةَ إلَيْهِ فِيهَا وَلَا يُعْرِبُهُمَا أَيْ الْأَذَانَ وَالْإِقَامَةَ بَلْ يَقِفُ عَلَى كُلِ جُمْلَةٍ مِنْهُمَا قَالَ إبْرَاهِ
 وإذا أقمت فاحدر رواه الترمذي وقال لا نعرفه إلا من رواية عبد المنعم صاحب الشفاء وهو إسناد مجهول ورواه الحاكم في مستدركه وعن عمر معناه رواه أبو عبيدة ولأنه إعلام الغائبين فالتثبيت فيه أبلغ والإقامة إعلام الحاضرين فلا حاجة إليه فيها ولا يعربهما أي الأذان والإقامة بل يقف على كل جملة منهما قال إبراه