َا عَلَلَ بِهِ مِنْ أَنَ الْمَقْصُودَ مِنْ التَعْلِيمِ الْحِفْظُ ا هـ ع ش قَوْلُهُ وَاَلَذِي يُتَجَهُ أَنَ الْمَدَارَ عَلَى الْكُلْفَةِ أَيْ وَلَوْ حَرْفًا وَاحِدًا كَأَنْ ثَقُلَ عَلَيْهِ النُطْقُ بِهِ فَعَالَجَهُ لِيُعَرِفَهُ لَهُ ا هـ ع ش قَوْلُهُ كَإِقْرَائِهَا أَيْ الْفَاتِحَةَ قَوْلُهُ وَلَا يُشْتَرَطُ تَعْيِينُ قِرَاءَةِ نَافِعٍ مَثَلًا إلَخْ قَضِيَتُهُ أَنَهُ يُعَلِمُهُ مَا شَاءَ مِنْ الْقِرَاءَاتِ لَكِنْ قَالَ الْمَاوَرْدِيُ وَالرُويَانِيُ تَفْرِيعًا عَلَى ذَلِكَ يُعَلِمُهُ ا
ا علل به من أن المقصود من التعليم الحفظ ا هـ ع ش قوله والذي يتجه أن المدار على الكلفة أي ولو حرفا واحدا كأن ثقل عليه النطق به فعالجه ليعرفه له ا هـ ع ش قوله كإقرائها أي الفاتحة قوله ولا يشترط تعيين قراءة نافع مثلا إلخ قضيته أنه يعلمه ما شاء من القراءات لكن قال الماوردي والروياني تفريعا على ذلك يعلمه ا