قَسِيمُ جَمِيعِ الْبَدَنِ فَقَدْ تَقَدَمَ حُكْمُ شَيْءٍ مِنْ الْبَدَنِ وَهُوَ الرَأْسُ وَكَانَ هَذَا حُكْمُ بَاقِيهِ فَلْيُتَأَمَلْ فَإِنَهُ فِي غَايَةِ الْوُضُوحُ سم قَوْلُهُ وَلَوْ بِنَحْوِ اسْتِعَارَةٍ أَيْ كَالْإِجَارَةِ قَوْلُهُ بِخِلَافِ الْهِبَةِ أَيْ وَلَوْ مِنْ أَصْلٍ أَوْ فَرْعٍ نِهَايَةٌ قَوْلُهُ فَعُلِمَ إلَخْ عِبَارَةُ النِهَايَةِ وَالْمُغْنِي مَعَ الْمَتْنِ إلَا إذَا كَانَ لُبْسُهُ لِحَاجَةٍ كَحَرٍ وَبَرْدٌ فَيَجُوزُ مَعَ الْفِدْيَةِ أَوْ لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ أَيْ
قسيم جميع البدن فقد تقدم حكم شيء من البدن وهو الرأس وكان هذا حكم باقيه فليتأمل فإنه في غاية الوضوح سم قوله ولو بنحو استعارة أي كالإجارة قوله بخلاف الهبة أي ولو من أصل أو فرع نهاية قوله فعلم إلخ عبارة النهاية والمغني مع المتن إلا إذا كان لبسه لحاجة كحر وبرد فيجوز مع الفدية أو لم يجد غيره أي