يَأْذَنْ لَهُ سَيِدُهُ لَمْ يَكُنْ وَاجِدًا لِهَدْيٍ يَمْلِكُ أَنْ يُهْدِيَهُ مَسْأَلَةٌ وَهَذَا الْهَدْيُ عَمَا دَخَلَ الْعِبَادَةَ مِنْ النَقْصِ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَنْحَرَهُ قَبْلَ يَوْمِ النَحْرِ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَقَالَ الشَافِعِيُ يَجُوزُ لَهُ نَحْرُهُ مُنْذُ يُحْرِمُ بِالْحَجِ وَالدَلِيلُ عَلَى مَا نَقُولُهُ قوله تعالى وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَهُ قَبْلَ يَوْمِ النَحْرِ لَجَازَ الْحِلَاقُ قَبْلَ يَوْمِ النَحْرِ لَا سِيَمَا عَلَى قَوْلِ 
يأذن له سيده لم يكن واجدا لهدي يملك أن يهديه مسألة وهذا الهدي عما دخل العبادة من النقص ولا يجوز أن ينحره قبل يوم النحر وبه قال أبو حنيفة وقال الشافعي يجوز له نحره منذ يحرم بالحج والدليل على ما نقوله قوله تعالى ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله قبل يوم النحر لجاز الحلاق قبل يوم النحر لا سيما على قول 