َا يَتَنَاوَلُ مَا يَمْلِكُهُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ لِأَنَهُ قَالَ أَبَدًا وَلَيْسَ لِلْأَبَدِ نِهَايَةٌ فِي الْحَقِيقَةِ وَفِي الْعُرْفِ هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ وَقْتٍ فِي الْمُسْتَقْبَلِ إلَى مَوْتِهِ وَمِنْ أَصْلِنَا أَنَ الْعِتْقَ يَحْتَمِلُ الْإِضَافَةَ إلَى الْمِلْكِ كَالطَلَاقِ فَبِأَيِ سَبَبٍ يَمْلِكُ الْمَمْلُوكَ مِنْ شِرَاءٍ أَوْ غَيْرِهِ فَإِنَهُ يَعْتِقُ لِأَنَ الْمُضَافَ إلَى وَقْتٍ أَوْ الْمُعَلَقَ بِشَرْطٍ عِنْدَ وُجُودِهِ كَالْمُنْجِزِ وَكَذَلِكَ لَوْ قَالَ كُلُ مَمْلُ
ا يتناول ما يملكه في المستقبل لأنه قال أبدا وليس للأبد نهاية في الحقيقة وفي العرف هو عبارة عن وقت في المستقبل إلى موته ومن أصلنا أن العتق يحتمل الإضافة إلى الملك كالطلاق فبأي سبب يملك المملوك من شراء أو غيره فإنه يعتق لأن المضاف إلى وقت أو المعلق بشرط عند وجوده كالمنجز وكذلك لو قال كل ممل