ا يَجِبُ إلَا بِاللَفْظِ ابْنُ يُونُسَ إنَمَا كَانَ يَلْزَمُهُ مَا نَوَى مِنْ الِاعْتِكَافِ بِالدُخُولِ فِيهِ بِخِلَافِ مَنْ نَوَى صَوْمًا مُتَتَابِعًا فَلَا يَلْزَمُهُ بِالدُخُولِ فِيهِ إلَا الْيَوْمُ الْأَوَلُ مِنْهُ لِأَنَ الِاعْتِكَافَ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ سَوَاءٌ فَهُوَ كَالْيَوْمِ الْوَاحِدِ وَصَوْمُ الْأَيَامِ الْمُتَتَابِعَةِ يَتَخَلَلُهَا اللَيْلُ فَصَارَ فَاصِلًا بَيْنَ ذَلِكَ وَإِنَمَا يُشْبِهُ الصَوْمُ جِوَارَ مَكَةَ الَذِي يَنْقَلِبُ فِيهِ فِي اللَيْلِ إلَى مَنْزِلِهِ لِكَو
ا يجب إلا باللفظ ابن يونس إنما كان يلزمه ما نوى من الاعتكاف بالدخول فيه بخلاف من نوى صوما متتابعا فلا يلزمه بالدخول فيه إلا اليوم الأول منه لأن الاعتكاف ليله ونهاره سواء فهو كاليوم الواحد وصوم الأيام المتتابعة يتخللها الليل فصار فاصلا بين ذلك وإنما يشبه الصوم جوار مكة الذي ينقلب فيه في الليل إلى منزله لكو