ِيقِ التَبَعِيَةِ وَلَا يُسْتَعْمَلُ فِيهِنَ عِنْدَ انْفِرَادِهِنَ فَتَكُونُ نِيَتُهُ لَغْوًا بِخِلَافِ مَا إذَا قَالَ نَوَيْت الرِجَالَ خَاصَةً حَيْثُ يُصَدَقُ دِيَانَةً لِأَنَهُ نَوَى حَقِيقَةَ كَلَامِهِ لَكِنَهُ خِلَافُ الظَاهِرِ فَلَا يُصَدَقُ قَضَاءً وَكَذَا لَوْ قَالَ نَوَيْت غَيْرَ الْمُدَبَرِ لَمْ يُصَدَقْ قَضَاءً قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ لَا مُكَاتَبُهُ أَيْ لَا يَعْتِقُ مُكَاتَبُهُ بِهَذَا اللَفْظِ لِأَنَ الْمِلْكَ فِيهِ نَاقِصٌ لِأَنَهُ خَرَجَ مِنْ مِلْكِ الْمَوْلَى يَدًا وَلِهَذَا ل
يق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما إذا قال نويت الرجال خاصة حيث يصدق ديانة لأنه نوى حقيقة كلامه لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء وكذا لو قال نويت غير المدبر لم يصدق قضاء قال رحمه الله لا مكاتبه أي لا يعتق مكاتبه بهذا اللفظ لأن الملك فيه ناقص لأنه خرج من ملك المولى يدا ولهذا ل