أَوْ أَنَ أَحَدَ أَصْلَيْهِ وَحْشِيٌ مَأْكُولٌ أَوْ لَا اُسْتُحِبَ الْجَزَاءُ وَبَيْضُهُ وَلَبَنُهُ أَيْ كُلٌمِنْهُمَا مَضْمُونٌ بِالْقِيمَةِ وَكَذَا سَائِرُ أَجْزَائِهِ كَشَعْرِهِ وَرِيشِهِ وَفَارَقَ الشَعْرَ وَرَقُ أَشْجَارِ الْحَرَمِ حَيْثُ لَا يَجِبُ فِيهِ جَزَاءٌ بِأَنَ جَزَهُ يَضُرُ الْحَيَوَانِ فِي الْحَرِ وَالْبَرْدِ بِخِلَافِ الْوَرَقِ فَإِنْ حَصَلَ مَعَ تَعَرُضِهِ لِلَبَنِ نَقْصٌ فِي الصَيْدِ ضَمِنَهُ فَقَدْ سُئِلَ الشَافِعِيُ عَمَنْ حَلَبَ عَنْزًا مِنْ الظِبَاءِ 
أو أن أحد أصليه وحشي مأكول أو لا استحب الجزاء وبيضه ولبنه أي كلمنهما مضمون بالقيمة وكذا سائر أجزائه كشعره وريشه وفارق الشعر ورق أشجار الحرم حيث لا يجب فيه جزاء بأن جزه يضر الحيوان في الحر والبرد بخلاف الورق فإن حصل مع تعرضه للبن نقص في الصيد ضمنه فقد سئل الشافعي عمن حلب عنزا من الظباء 