َعْنًى قَوْلُهُ وَالرَجْعَةُ قَالَ الْعَيْنِيُ بِأَنْ قَالَ لِمُطَلَقَتِهِ الرَجْعِيَةِ رَاجَعْتُك عَلَى أَنْ تُقْرِضِينِي كَذَا أَوْ إنْ قَدِمَ زَيْدٌ لِأَنَهَا اسْتِدَامَةُ الْمِلْكِ فَيَكُونُ مُعْتَبَرًا بِابْتِدَائِهِ فَكَمَا لَا يَجُوزُ تَعْلِيقُ ابْتِدَائِهِ فَكَذَا لَا يَجُوزُ تَعْلِيقُهَا أَيْضًا ا هـ وَصُورَةٌ أُخْرَى لِفَسَادِ الرَجْعَةِ بِالشَرْطِ الْفَاسِدِ بِأَنْ قَالَ رَاجَعْتُك إنْ انْقَضَتْ عِدَتُك فَإِنَهَا تَفْسُدُ لِأَنَهَا لَا تَصِحُ إلَا فِي الْعِدَةِ إجْمَاعًا قَ
عنى قوله والرجعة قال العيني بأن قال لمطلقته الرجعية راجعتك على أن تقرضيني كذا أو إن قدم زيد لأنها استدامة الملك فيكون معتبرا بابتدائه فكما لا يجوز تعليق ابتدائه فكذا لا يجوز تعليقها أيضا ا هـ وصورة أخرى لفساد الرجعة بالشرط الفاسد بأن قال راجعتك إن انقضت عدتك فإنها تفسد لأنها لا تصح إلا في العدة إجماعا ق