 الْبَاعِثُ جِنْسَ الرُسُلِ إلَى جِنْسِ الْعِبَادِ فَيَصْدُقُ بِكَوْنِ بَعْضِ الرُسُلِ لِبَعْضِ الْعِبَادِ كَغَيْرِ نَبِيِنَا بِالنِسْبَةِ لِلْإِنْسِ وَيَكُونُ بَعْضُ الرُسُلِ لِكُلِ الْعِبَادِ كَنَبِيِنَا فَإِنَهُ أُرْسِلَ لِلْكُلِ وَأَجَابَ بَعْضُهُمْ بِقَوْلِهِ لَيْسَ فِي الْعِبَارَةِ حَصْرٌ فَتَدَبَرْ قَوْلُهُ لِأَنَ الْعِبَادَ يَدْخُلُ إلَخْ أَشَارَ بِقَوْلِهِ يَدْخُلُ فِيهِمْ إلَى أَنَ هُنَاكَ شَيْئًا غَيْرَ الْإِنْسِ وَالْجِنِ دَاخِلٌ وَهُمْ الْمَلَائِكَةُ كَمَا ذَكَرَهُ بَعْضُ
 الباعث جنس الرسل إلى جنس العباد فيصدق بكون بعض الرسل لبعض العباد كغير نبينا بالنسبة للإنس ويكون بعض الرسل لكل العباد كنبينا فإنه أرسل للكل وأجاب بعضهم بقوله ليس في العبارة حصر فتدبر قوله لأن العباد يدخل إلخ أشار بقوله يدخل فيهم إلى أن هناك شيئا غير الإنس والجن داخل وهم الملائكة كما ذكره بعض