عَبْدُ أَوَلًا قَرُبَ بِإِيمَانِهِ وَتَصْدِيقِهِ ثُمَ قَرُبَ بِإِحْسَانِهِ وَتَحْقِيقِهِ وَقَرُبَ الْحَقُ سُبْحَانَهُ مِنْ الْعَبْدِ مَا يَخُصُهُ الْيَوْمَ بِهِ مِنْ الْعِرْفَانِ وَفِي الْآخِرَةِ مَا يُكَرِمُهُ بِهِ مِنْ الشُهُودِ وَالْعِيَانِ وَفِيمَا بَيَنَ ذَلِكَ بِوُجُودِ اللُطْفِوَالِامْتِنَانِ وَلَا يَكُونُ قُرْبُ الْعَبْدِ مِنْ الْحَقِ سُبْحَانَهُ إلَا بِبَعْدِهِ عَنْ الْخَلْقِ فَهَذَا مِنْ صِفَاتِ الْقُلُوبِ دُونَ أَحْكَامِ الظَوَاهِرِ وَالْكَوْنُ وَقُرْبُ الْحَقِ سُبْحَانَهُ بِال
عبد أولا قرب بإيمانه وتصديقه ثم قرب بإحسانه وتحقيقه وقرب الحق سبحانه من العبد ما يخصه اليوم به من العرفان وفي الآخرة ما يكرمه به من الشهود والعيان وفيما بين ذلك بوجود اللطفوالامتنان ولا يكون قرب العبد من الحق سبحانه إلا ببعده عن الخلق فهذا من صفات القلوب دون أحكام الظواهر والكون وقرب الحق سبحانه بال