ُ فِي الْبَحْرِ وَالنَهْرِ قُلْت لَكِنَ قَوْلَ مُحَمَدٍ وَقَدْ صَبَغَهُ جُمْلَةٌ حَالِيَةٌ فَمِنْ أَيْنَ يُفِيدُ كَوْنَ الصَبْغِ بَعْدَ الْقَطْعِ ثُمَ رَأَيْت سَعْدَ حَلَبِيٍ اعْتَرَضَ الزَيْلَعِيُ بِأَنَ عِبَارَةَ الْهِدَايَةِ لَيْسَتْ كَمَا نَقَلَهُ ا هـ قُلْت لِأَنَ عِبَارَةَ الْهِدَايَةِ هَكَذَا فَإِنْ سَرَقَ ثَوْبًا فَصَبَغَهُ أَحْمَرَ ثُمَ قُطِعَ إلَخْ فَعِبَارَةُ الْهِدَايَةِ مُسَاوِيَةٌ لِعِبَارَةِ الْمُصَنِفِ وَالْكَنْزِ وَقَدْ ذَكَرَ الزَيْلَعِيُ أَنَ مَا فِي الْكَنْزِ ذُكِرَ
 في البحر والنهر قلت لكن قول محمد وقد صبغه جملة حالية فمن أين يفيد كون الصبغ بعد القطع ثم رأيت سعد حلبي اعترض الزيلعي بأن عبارة الهداية ليست كما نقله ا هـ قلت لأن عبارة الهداية هكذا فإن سرق ثوبا فصبغه أحمر ثم قطع إلخ فعبارة الهداية مساوية لعبارة المصنف والكنز وقد ذكر الزيلعي أن ما في الكنز ذكر