َاجِيٍ وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَتَنَفَلَ وَلَا يَبْخَسَ نَفْسَهُ مِنْ الْفَضِيلَةِ وَقَالَ الْقُورِيُ إنْ كَانَ يَتْرُكُ النَفَلَ لِصَلَاةِ الْفَرْضِ فَلَا يَتَنَفَلُ وَإِنْ كَانَ لِلْبَطَالَةِ فَتَنَفُلُهُ أَوْلَى قَالَ زَرُوقٌ وَلَمْ أَعْرِفْ مِنْ أَيْنَ أَتَى بِهِ اُنْظُرْ ح قَوْلُهُ مُطْلَقًا مُرْتَبِطٌ فِي الْمَعْنَى بِقَوْلِهِ قَضَاءُ وَبِقَوْلِهِ فَائِتَةٍ فَهُوَ حَالٌ مِنْ أَحَدِهِمَا وَمَحْذُوفٌ مِثْلُهُ مِنْ الْآخَرِ وَالْمَعْنَى حَالَةَ كَوْنِ الْقَضَاءِ مُ
اجي وقال ابن العربي يجوز له أن يتنفل ولا يبخس نفسه من الفضيلة وقال القوري إن كان يترك النفل لصلاة الفرض فلا يتنفل وإن كان للبطالة فتنفله أولى قال زروق ولم أعرف من أين أتى به انظر ح قوله مطلقا مرتبط في المعنى بقوله قضاء وبقوله فائتة فهو حال من أحدهما ومحذوف مثله من الآخر والمعنى حالة كون القضاء م