عِ وَأَوْلَى لِتَشَوُفِ الشَارِعِ إلَى الْعِتْقِ فَرْعٌ قَالَ أَعْتَقْتُك وَلِي عَلَيْك أَلْفٌ فَقَبِلَ عَتَقَ مَجَانًا كَنَظِيرِهِ فِي الطَلَاقِ قَوْلُ الْمَتْنِ وَلَوْ قَالَ بِعْتُك نَفْسَك إلَخْ لَوْ قَالَ بِعْتُك نِصْفَك مَثَلًا صَحَ وَسَرَى إنْ قُلْنَا الْوَلَاءُ لِلسَيِدِ وَإِلَا فَلَا يَسْرِي قَالَهُ الْبَغَوِيّ فِي فَتَاوِيهِ قَوْلُ الْمَتْنِ فَالْمَذْهَبُ صِحَةُ الْبَيْعِ أَيْ كَالْكِتَابَةِ قَوْلُ الْمَتْنِ وَالْوَلَاءُ لِسَيِدِهِ أَيْ كَمَا لَوْ كَاتَبَهُ 
ع وأولى لتشوف الشارع إلى العتق فرع قال أعتقتك ولي عليك ألف فقبل عتق مجانا كنظيره في الطلاق قول المتن ولو قال بعتك نفسك إلخ لو قال بعتك نصفك مثلا صح وسرى إن قلنا الولاء للسيد وإلا فلا يسري قاله البغوي في فتاويه قول المتن فالمذهب صحة البيع أي كالكتابة قول المتن والولاء لسيده أي كما لو كاتبه 