لَهُ كَلَامُهُمْ لِأَنَ بَقَاءَهَا فِيهِ لَيْسَ مِنْ مَصْلَحَتِهَا وَفِي الْأَمَةِ وَالْعَبْدِ مَا عَدَا مَا بَيْنَ السُرَةِ وَالرُكْبَةِ كَالشَعْرِ وَفِي الدَابَةِ جَمِيعُ أَجْزَائِهَا لَا لِسَانُ حَيَوَانٍ وَلَوْ آدَمِيًا وَأَسْنَانُهُ وَإِجْرَاءُ نَحْوِ فَرَسٍ قَالَ غَيْرُ وَاحِدِ وَبَاطِنُ حَافِرٍ وَقَدَمٍ خِلَافًا لِلْأَزْرَقِ وَمِنْ ثَمَ أَطْلَقُوا أَنَهُ لَا يُشْتَرَطُ قَلْعُ النَعْلِ وَيُشْتَرَطُ فِي ثَوْبٍ مَطْوِيٍ نَشْرُهُ وَرُؤْيَةُ وَجْهَيْهِ إنْ اخْتَلَفَا كَبِسَاطٍ وَكُ
له كلامهم لأن بقاءها فيه ليس من مصلحتها وفي الأمة والعبد ما عدا ما بين السرة والركبة كالشعر وفي الدابة جميع أجزائها لا لسان حيوان ولو آدميا وأسنانه وإجراء نحو فرس قال غير واحد وباطن حافر وقدم خلافا للأزرق ومن ثم أطلقوا أنه لا يشترط قلع النعل ويشترط في ثوب مطوي نشره ورؤية وجهيه إن اختلفا كبساط وك