قَوْلُهُ فِي ذَهَابِ الْعَقْلِ لَوْ قَدَمَهُ عَلَى غَيْرِهِ كَمَا فِي الْمَنْهَجِ لَكَانَ أَوْلَى كَمَا يُشِيرُ إلَيْهِ قَوْلُ الشَارِحِ لِأَنَهُ أَشْرَفُ الْمَعَانِي إلَخْ وَسُمِيَ عَقْلًا لِأَنَهُ يَعْقِلُ صَاحِبَهُ أَيْ يَمْنَعُهُ مِنْ ارْتِكَابِ مَا لَا يَلِيقُ مِنْ الْمَعَاصِي وَالتَوَرُطِ فِي الْمَهَالِكِ ا هـ قَوْلُهُ عَلَى ذَلِكَ أَيْ عَلَى كَمَالِ الدِيَةِ فِي ذَهَابِ الْعَقْلِ قَوْلُهُ فَفِيهِ حُكُومَةٌ وَلَا تَبْلُغُ قَدْرَ دِيَةِ الْعَقْلِ الْغَرِيزِيِ م ر
قوله في ذهاب العقل لو قدمه على غيره كما في المنهج لكان أولى كما يشير إليه قول الشارح لأنه أشرف المعاني إلخ وسمي عقلا لأنه يعقل صاحبه أي يمنعه من ارتكاب ما لا يليق من المعاصي والتورط في المهالك ا هـ قوله على ذلك أي على كمال الدية في ذهاب العقل قوله ففيه حكومة ولا تبلغ قدر دية العقل الغريزي م ر