فْسِيُ الْقَدِيمُ وَالْمُعْتَزِلَةُ لَمَا لَمْ يُمْكِنْهُمْ إنْكَارُ كَوْنِهِ تَعَالَى مُتَكَلِمًا ذَهَبُوا إلَى أَنَ مَعْنَى كَوْنِهِ مُتَكَلِمًا أَنَهُ مُوجِدٌ لِلْحُرُوفِ وَالْأَصْوَاتِ فِي غَيْرِهِ وَكَلَامُهُمْ بَاطِلٌ لِأَنَ الْمُتَكَلِمَ مَنْ قَامَ بِهِ صِفَةُ الْكَلَامِ لَا مَنْ أَوْجَدَهُ فِي غَيْرِهِ كَمَا أَنَ الْقَائِمَ مَنْ قَامَ بِهِ الْقِيَامُ وَوُجِدَ مِنْهُ لَا مَنْ أَحْدَثَهُ فِي غَيْرِهِ تَنْبِيهَاتٌ الْأَوَلُ الْقُرْآنُ وَزْنُهُ فُعْلَانُ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِنْ
فسي القديم والمعتزلة لما لم يمكنهم إنكار كونه تعالى متكلما ذهبوا إلى أن معنى كونه متكلما أنه موجد للحروف والأصوات في غيره وكلامهم باطل لأن المتكلم من قام به صفة الكلام لا من أوجده في غيره كما أن القائم من قام به القيام ووجد منه لا من أحدثه في غيره تنبيهات الأول القرآن وزنه فعلان بمعنى مفعول من