َهُ فِي طُولِ قَوَامِهَا وَنَحْوِهِ قَدْ يَدْعُوهُ إلَى الْكَلَامِ مَعَهَا إلَى غَيْرِهِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْعِلَةُ كَوْنَ ذَلِكَ اسْتِمْتَاعًا بِمَا لَا يَحِلُ بِلَا ضَرُورَةٍ وَلْيُنْظَرَ هَلْ يَحْرُمُ النَظَرُ بِشَهْوَةٍ إلَى الصُورَةِ الْمَنْقُوشَةِ مَحَلُ تَرَدُدٍ وَلَمْ أَرَهُ فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ سَوَاءٌ كَانَ شَعْرَهَا أَوْ شَعْرَ غَيْرِهَا لِمَا فِيهِ مِنْ التَزْوِيرِ كَمَا يَظْهَرُ مِمَا يَأْتِي وَفِي شَعْرِ غَيْرِهَا انْتِفَاعٌ بِجُزْءِ الْآدَمِيِ أَيْضًا لَكِنْ 
ه في طول قوامها ونحوه قد يدعوه إلى الكلام معها إلى غيره ويحتمل أن تكون العلة كون ذلك استمتاعا بما لا يحل بلا ضرورة ولينظر هل يحرم النظر بشهوة إلى الصورة المنقوشة محل تردد ولم أره فليراجع قوله سواء كان شعرها أو شعر غيرها لما فيه من التزوير كما يظهر مما يأتي وفي شعر غيرها انتفاع بجزء الآدمي أيضا لكن 