ُلْت لِأَنَ الشَارِعَ اعْتَنَى بِالْأَزْمِنَةِ أَكْثَرَ مِنْهُ بِالْأَمْكِنَةِ لِأَنَهُ أَوْجَبَ لِمَا عَدَا الِاعْتِكَافَ مِمَا ذُكِرَ زَمَنًا يَقَعُ فِيهِ لَا يَصِحُ فِي غَيْرِهِ وَلَمْ يُوجِبْ لَهُ مَكَانًا كَذَلِكَ فَكَانَ اعْتِنَاؤُهُ بِالْأَوْقَاتِ أَكْثَرُ وَيَكُونُ الْقَصْدُ الْأَعْظَمُ مِنْ الِاعْتِكَافِ حَبْسَ النَفْسِ كَالصَوْمِ أُلْحِقَ بِهِ فِي الزَمَنِ وَمِنْ الصَدَقَةِ مَا مَرَ اخْتَصَتْ بِعَدَمِ تَعَيُنِ زَمَنِهَا وَأَمَا الْمَكَانُ فَإِنْ امْتَازَ بَعْضُهُ بِمَزِيدِ مُضَاعَف
لت لأن الشارع اعتنى بالأزمنة أكثر منه بالأمكنة لأنه أوجب لما عدا الاعتكاف مما ذكر زمنا يقع فيه لا يصح في غيره ولم يوجب له مكانا كذلك فكان اعتناؤه بالأوقات أكثر ويكون القصد الأعظم من الاعتكاف حبس النفس كالصوم ألحق به في الزمن ومن الصدقة ما مر اختصت بعدم تعين زمنها وأما المكان فإن امتاز بعضه بمزيد مضاعف