تِيَةِ أَنْ يَكُونَ الْبَدَلَانِ مَالًا مُتَقَوِمًا أَنْ يَكُونَ الْمَبِيعُ مَوْجُودًا أَنْ يَكُونَ الْمَبِيعُ فِي نَفْسِهِ مَمْلُوكًا أَنْ يَكُونَ الْمَبِيعُ مَقْدُورَ التَسْلِيمِ لِذَلِكَ فَبَيْعُ الْمَعْدُومِ بَاطِلٌ كَمَا أَنَ بَيْعَ الْمُحْتَمَلِ وُجُودُهُ بَاطِلٌ أَيْضًا كَبَيْعِ نِتَاجِ النِتَاجِ وَالْحَمْلِ رَاجِعْ الْمَادَتَيْنِ وَكَذَلِكَ بَيْعُ مَالٍ يَكُونُ مَمْلُوكًا فِينَفْسِهِ كَبَيْعِ الْعُشْبِ النَابِتِ بِنَفْسِهِ سَوَاءٌ كَانَ بِمَزْ
تية أن يكون البدلان مالا متقوما أن يكون المبيع موجودا أن يكون المبيع في نفسه مملوكا أن يكون المبيع مقدور التسليم لذلك فبيع المعدوم باطل كما أن بيع المحتمل وجوده باطل أيضا كبيع نتاج النتاج والحمل راجع المادتين وكذلك بيع مال يكون مملوكا فينفسه كبيع العشب النابت بنفسه سواء كان بمز