ِهِ فَإِنْ كَانَ عُذْرٌ يَمْنَعُ مِنْ الصَلَاةِ فِي يَوْمِ الْأَضْحَى صَلَاهَا مِنْ الْغَدِ وَبَعْدَ الْغَدِ وَلَا يُصَلِيهَا بَعْدَ ذَلِكَ لِأَنَ الصَلَاةَ مُؤَقَتَةٌ بِوَقْتِ الْأُضْحِيَةِ فَتَتَقَيَدُ بِأَيَامِهَا لَكِنَهُ مُسِيءٌ فِي التَأْخِيرِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ لِمُخَالَفَةِ الْمَنْقُولِ وَالتَعْرِيفُ الَذِي يَصْنَعُهُ النَاسُ لَيْسَ بِشَيْءٍ وَهُوَ أَنْ يَجْتَمِعَ النَاسُ يَوْمَ عَرَفَةَ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ تَشْبِيهًا بِالْوَاقِفِينَ بِعَرَفَةَ لِأَنَ الْو
ه فإن كان عذر يمنع من الصلاة في يوم الأضحى صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لأن الصلاة مؤقتة بوقت الأضحية فتتقيد بأيامها لكنه مسيء في التأخير من غير عذر لمخالفة المنقول والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشيء وهو أن يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبيها بالواقفين بعرفة لأن الو