إِيقَاظِ فَلَا يَلْحَقُ بِالنَوْمِ وَقَدْ عَلَلَ ابْنُ يُونُسَ التَفْصِيلَ فِي الْإِغْمَاءِ بِأَنَ الْمُغْمَى عَلَيْهِ غَيْرُ مُكَلَفٍ فَلَا تَصِحُ نِيَتُهُ وَالنَائِمُ مُكَلَفٌ لَوْ نُبِهَ تَنَبَهَ فَهَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَ السُكْرَ مُطْلَقًا مِثْلُ الْإِغْمَاءِ وَأَنَ الْغَيْبَةَ لِلْعَقْلِ مِثْلُهُ مُطْلَقًا وَقَدْ جَعَلُوا السُكْرَ بِحَلَالٍ فِي الْوُضُوءِ كَالْإِغْمَاءِ وَبِتَرْكِ جِمَاعٍ وَإِخْرَاجِ مَنِيٍ وَمَذْيٍ وَقَيْءِ الشَرْحُ وَ صِحَتُهُ بِتَرْكِ جِمَاعٍ 
إيقاظ فلا يلحق بالنوم وقد علل ابن يونس التفصيل في الإغماء بأن المغمى عليه غير مكلف فلا تصح نيته والنائم مكلف لو نبه تنبه فهذا يدل على أن السكر مطلقا مثل الإغماء وأن الغيبة للعقل مثله مطلقا وقد جعلوا السكر بحلال في الوضوء كالإغماء وبترك جماع وإخراج مني ومذي وقيء الشرح و صحته بترك جماع 