َفِيهِ احْتِمَالَاتٌ لِلْغَزَالِيِ وَنَظِيرُهُ الْهِبَةُ وَالْأَرْجَحُ فِيهَا الْبُطْلَانُ لَكِنَ الْقَبُولَ فِي الْوَصِيَةِ عَلَى التَرَاخِي كَمَا سَيَأْتِي فَهِيَ دُونَهَا وَدَخَلَ فِي الْمُعَيَنِ الْمُتَعَدِدُ الْمَحْصُورُ كَبَنِي زَيْدٍ فَيَتَعَيَنُ قَبُولُهُمْ وَيَجِبُ اسْتِيعَابُهُمْ وَالتَسْوِيَةُ بَيْنَهُمْ نَعَمْ إنْ كَانَ الْمُعَيَنُ غَيْرَ آدَمِيٍ كَمَسْجِدٍ قَالَ الْأَذْرَعِيُ فَالْأَقْرَبُ أَنَهُ كَالْوَصِيَةِ لِجِهَةٍ عَامَةٍ فَلَا يَحْتَاجُ إلَى قَبُولٍ وَسَيَأْتِي أَنَه
فيه احتمالات للغزالي ونظيره الهبة والأرجح فيها البطلان لكن القبول في الوصية على التراخي كما سيأتي فهي دونها ودخل في المعين المتعدد المحصور كبني زيد فيتعين قبولهم ويجب استيعابهم والتسوية بينهم نعم إن كان المعين غير آدمي كمسجد قال الأذرعي فالأقرب أنه كالوصية لجهة عامة فلا يحتاج إلى قبول وسيأتي أنه