لَ لَوْ كَانَ خَطَأً قُصَارَى أَمْرِهِ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ فَكَيْفَ يَطْمَعُ فِي الثَوَابِ عَلَى خَطَأٍ لَمْ يَصْنَعْهُ وَقَدْ تَكَرَرَتْ أَلْفَاظُهُ فِي كُتُبِهِ عَلَى مُوَافَقَةِ مَا حَكَيْنَاهُ عَنْهُ مِنْ أَنَ كُلَ مُجْتَهِدٍ مُصِيبٌ وَالْفَرْقُ بَيْنَ مَا حَكَيْنَا عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ آخِرًا وَبَيْنَ قَوْلِ الْمُخَالِفِ أَنَ أَبَا حَنِيفَةَ يَقُولُ إنَ الْمُجْتَهِدَ لَمْ يُكَلَفْ الْأَشْبَهَ وَاَلَذِي هُوَ الْحَقُ عِنْدَ اللَهِ وَهَؤُلَاءِ يَقُولُونَ أَنَهُ كُلِفَ إصَابَتَهُ وَل
ل لو كان خطأ قصارى أمره أن يغفر له فكيف يطمع في الثواب على خطأ لم يصنعه وقد تكررت ألفاظه في كتبه على موافقة ما حكيناه عنه من أن كل مجتهد مصيب والفرق بين ما حكينا عن أبي حنيفة آخرا وبين قول المخالف أن أبا حنيفة يقول إن المجتهد لم يكلف الأشبه والذي هو الحق عند الله وهؤلاء يقولون أنه كلف إصابته ول