ضَةً لِأَنَ قَعْرَ الْبَحْرِ لَمْ يَرِدْ عَلَيْهِ الْقَهْرُ فَلَا يَكُونُ الْمَأْخُوذُ مِنْهُ غَنِيمَةً فَلَا يَكُونُ فِيهِ الْخُمُسُ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ بِالْعَكْسِ أَيْ لَا يُخَمَسُ زِئْبِقٌ وَيُخَمَسُ لُؤْلُؤٌ وَعَنْبَرٌ عِنْدَهُ فِي الْأَصَحِ بَابُ زَكَاةِ الْخَارِجِ وَجْهُ تَأْخِيرِهِ أَنَ الزَكَاةَ عِبَادَةٌ مَحْضَةٌ وَالْعُشْرُ مُؤْنَةٌ فِيهَا مَعْنَى الْعِبَادَةِ وَالْعِبَادَةُ الْمَحْضَةُ مُقَدَمَةٌ وَسُمِيَ بِالزَكَاةِ مَعَ أَنَ الْمَأْخُوذَ لَيْسَ بِمِقْدَارِ الزَكَاة
ضة لأن قعر البحر لم يرد عليه القهر فلا يكون المأخوذ منه غنيمة فلا يكون فيه الخمس وعند أبي يوسف بالعكس أي لا يخمس زئبق ويخمس لؤلؤ وعنبر عنده في الأصح باب زكاة الخارج وجه تأخيره أن الزكاة عبادة محضة والعشر مؤنة فيها معنى العبادة والعبادة المحضة مقدمة وسمي بالزكاة مع أن المأخوذ ليس بمقدار الزكاة