ُهُ مِنْ سَائِرِ الْجَوَانِبِ مُتَعَلِقٌ بِسَائِرِينَ وَاعْتَمَدَ شَيْخُنَا الشَمْسُ ح ف أَنَهُ لَا بُدَ أَنْ يَكُونَ سَاتِرًا وَقَوِيًا عِنْدَ اللُبْسِ فَإِذَا كَانَ غَيْرَ سَاتِرٍ عِنْدَ اللُبْسِ ثُمَ صَارَ سَاتِرًا بَعْدَهُ لَمْ يَكْفِ بِخِلَافِ طَهَارَةِ الْخُفِ فَلَا يُشْتَرَطُ وُجُودُهَا عِنْدَ اللُبْسِ ا هـ وَاعْتَبَرَ ابْنُ حَجَرٍ ذَلِكَ وَقْتَ الْحَدَثِ لِأَنَهُ أَوَلُ الْمُدَةِ ا هـ فَإِنْ كَانَ وَقْتَ اللُبْسِ مُتَنَجِسًا وَطَهُرَ قَبْلَ الْحَدَثِ كَفَى وَعِبَارَةُ م
ه من سائر الجوانب متعلق بسائرين واعتمد شيخنا الشمس ح ف أنه لا بد أن يكون ساترا وقويا عند اللبس فإذا كان غير ساتر عند اللبس ثم صار ساترا بعده لم يكف بخلاف طهارة الخف فلا يشترط وجودها عند اللبس ا هـ واعتبر ابن حجر ذلك وقت الحدث لأنه أول المدة ا هـ فإن كان وقت اللبس متنجسا وطهر قبل الحدث كفى وعبارة م