 مَالِكٌ وَابْنُ الْقَاسِمِ وَسَحْنُونٌ أَوْ وَعَدَهُ مَقْرُونًا بِذِكْرِ السَبَبِ كَمَا قَالَهُ أَصْبَغُ لِتَأَكُدِ الْعَزْمِ عَلَى الدَفْعِ حِينَئِذٍ وَيُحْمَلُ عَدَمُ اللُزُومِ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ مَعَ أَنَهُ قَدْ قِيلَ فِي الْآيَةِ إنَهَا نَزَلَتْ فِي قَوْمٍ كَانُوا يَقُولُونَ جَاهَدْنَا وَمَا جَاهَدُوا وَفَعَلْنَا أَنْوَاعًا مِنْ الْخَيْرَاتِ وَمَا فَعَلُوهَا وَلَا شَكَ أَنَ هَذَا مُحَرَمٌ لِأَنَهُ كَذِبٌ وَلِأَنَهُ تَسْمِيعٌ بِطَاعَةِ اللَهِ تَعَالَى وَكِلَاهُمَا مُحَرَمٌ وَمَ
 مالك وابن القاسم وسحنون أو وعده مقرونا بذكر السبب كما قاله أصبغ لتأكد العزم على الدفع حينئذ ويحمل عدم اللزوم على خلاف ذلك مع أنه قد قيل في الآية إنها نزلت في قوم كانوا يقولون جاهدنا وما جاهدوا وفعلنا أنواعا من الخيرات وما فعلوها ولا شك أن هذا محرم لأنه كذب ولأنه تسميع بطاعة الله تعالى وكلاهما محرم وم