َأْخِيرِ فَكَانَ الْمُتَقَدِمُ شَرْطَ الِانْحِلَالِ فَيُعْتَبَرُ الْمِلْكُ عِنْدَهُ وَعَلَى هَذَا إذَا قَالَ إنْ أَعْطَيْتُك إنْ وَعَدْتُك إنْ سَأَلْتنِي فَأَنْتِ طَالِقٌ لَا تَطْلُقُ حَتَى تَسْأَلَهُ أَوَلًا ثُمَ يَعِدُهَا ثُمَ يُعْطِيهَا لِأَنَهُ شَرَطَ فِي الْعَطِيَةِ الْوَعْدَ وَفِي الْوَعْدِ السُؤَالَ فَكَأَنَهُ قَالَ إنْ سَأَلْتَنِي إنْ وَعَدْتُك إنْ أَعْطَيْتُك وَبِهَذَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَافِعِيُ رَحِمَهُمَا اللَهُ تَعَالَى وَمِنْ الْحَنَابِلَةِ مَنْ قَيَدَ ذَلِكَ بِ
أخير فكان المتقدم شرط الانحلال فيعتبر الملك عنده وعلى هذا إذا قال إن أعطيتك إن وعدتك إن سألتني فأنت طالق لا تطلق حتى تسأله أولا ثم يعدها ثم يعطيها لأنه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السؤال فكأنه قال إن سألتني إن وعدتك إن أعطيتك وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى ومن الحنابلة من قيد ذلك ب