حْدٌ بَدَلٌ مِنْ أَصْلِهِ بِالْجَرِ عُطِفَ عَلَى الْوَاحِدِ وَهُوَ الْأَقْرَبُ قَالَ الْكُرْدِيُ وَوَحْدٌ بِمَعْنَى وَاحِدٍ ا هـ وَفِي كُلِيَاتِ أَبِي الْبَقَاءِ مَا نَصُهُ وَهَمْزَتُهُ أَيْ الْأَحَدِ إمَا أَصْلِيَةٌ وَإِمَا مُنْقَلِبَةٌ عَنْ الْوَاوِ وَعَلَى تَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ أَصْلُهُ وَحْدٌ وَعَلَى كُلٍ مِنْ الْوَجْهَيْنِ يُرَادُ بِالْأَحَدِ مَا يَكُونُ وَاحِدًا مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ وَلِأَنَ الْأَحَدِيَةَ هِيَ الْبَسَاطَةُ الصِرْفَةُ عَنْ جَمِيعِ أَنْحَاءِ التَعَدُدِ عَدَدِيًا أَوْ تَ
حد بدل من أصله بالجر عطف على الواحد وهو الأقرب قال الكردي ووحد بمعنى واحد ا هـ وفي كليات أبي البقاء ما نصه وهمزته أي الأحد إما أصلية وإما منقلبة عن الواو وعلى تقدير أن يكون أصله وحد وعلى كل من الوجهين يراد بالأحد ما يكون واحدا من جميع الوجوه ولأن الأحدية هي البساطة الصرفة عن جميع أنحاء التعدد عدديا أو ت