 وَبِهِ أَخَذَ أُولَئِكَ الْمَشَايِخُ رَحِمَهُمْ اللَهُ تَعَالَى وَعَامَةُ بَعْضِ الْمَشَايِخِ عَلَى أَنَهُ يَحْلِفُ مَرَتَيْنِ مَرَةً عَلَى الْمَوْتِ عَلَى الْعِلْمِ وَمَرَةً عَلَى الْوُصُولِ عَلَى الْبَتَاتِ فَإِنْ نَكَلَ حَتَى ثَبَتَ الْمَوْتُ وَثَبَتَ وُصُولُ الْمِيرَاثِ إلَيْهِ يَحْلِفُ عَلَى الدَيْنِ عَلَى عِلْمِهِ وَلَوْ أَنَهُ أَقَرَ بِالدَيْنِ وَالْمَوْتِ وَأَنَ هَذَا الْأَلْفَ تَرِكَةٌ إلَا أَنَهُ أَحْضَرَ جَمَاعَةً وَقَالَ هَؤُلَاءِ إخْوَتِي فَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ عَ
 وبه أخذ أولئك المشايخ رحمهم الله تعالى وعامة بعض المشايخ على أنه يحلف مرتين مرة على الموت على العلم ومرة على الوصول على البتات فإن نكل حتى ثبت الموت وثبت وصول الميراث إليه يحلف على الدين على علمه ولو أنه أقر بالدين والموت وأن هذا الألف تركة إلا أنه أحضر جماعة وقال هؤلاء إخوتي فهذه المسألة ع