ِيهَا وَالْآخَرُ خَارِجٌ مِنْهَا فَهِيَ بَيْنَهُمَا وَكَذَا إذَا كَانَا جَمِيعًا فِيهَا لِأَنَ الْيَدَ عَلَى الْعَقَارِ لَا تَثْبُتُ بِالْكَوْنِ فِيهِ وَإِنَمَا تَثْبُتُ بِالتَصَرُفِ فِيهِ وَلَوْ وُجِدَ خَيَاطٌ يَخِيطُ ثَوْبًا فِي دَارِ إنْسَانٍ فَاخْتَلَفَا فِي الثَوْبِ فَالْقَوْلُ لِصَاحِبِ الدَارِ لِأَنَ الثَوْبَ وَإِنْ كَانَ فِي يَدِ الْخَيَاطِ صُورَةً فَهُوَ فِي يَدِ صَاحِبِ الدَارِ مَعْنًى لِأَنَ الْخَيَاطَ وَمَا فِي يَدِهِ فِي دَارِهِ وَالدَارُ فِي يَدِهِ فَمَا فِيهَا يَكُونُ فِ
يها والآخر خارج منها فهي بينهما وكذا إذا كانا جميعا فيها لأن اليد على العقار لا تثبت بالكون فيه وإنما تثبت بالتصرف فيه ولو وجد خياط يخيط ثوبا في دار إنسان فاختلفا في الثوب فالقول لصاحب الدار لأن الثوب وإن كان في يد الخياط صورة فهو في يد صاحب الدار معنى لأن الخياط وما في يده في داره والدار في يده فما فيها يكون ف