تَطْرِيفِ طَرَفَا الْعِمَامَةِ إذَا كَانَ كُلٌ مِنْهُمَا قَدْرَ شِبْرٍ وَفَرْقُ بَيْنِ كُلِ أَرْبَعِ أَصَابِعَ مِقْدَارَ قَلَمٍ مِنْ كَتَانٍ أَوْ قُطْنٍ قَالَ الْغَزِيُ وَهَذَا بِنَاءً مِنْهُ عَلَى اعْتِبَارِ الْعَادَةِ فِيهِ ا هـ فَإِنْ جَرَتْ الْعَادَةُ عَلَى خِلَافِهِ اُعْتُبِرَتْ إذْ الْعَادَةُ تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ وَالْأَزْمَانِ وَالْأَمَاكِنِ وَاحْتَرَزَ بِقَوْلِهِ بِحَرِيرٍ عَنْ التَطْرِيزِ أَوْ التَطْرِيفِ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَةٍ فَإِنَهُ حَرَامٌ وَإِنْ قَلَ لِكَثْ
تطريف طرفا العمامة إذا كان كل منهما قدر شبر وفرق بين كل أربع أصابع مقدار قلم من كتان أو قطن قال الغزي وهذا بناء منه على اعتبار العادة فيه ا هـ فإن جرت العادة على خلافه اعتبرت إذ العادة تختلف باختلاف الأشخاص والأزمان والأماكن واحترز بقوله بحرير عن التطريز أو التطريف بذهب أو فضة فإنه حرام وإن قل لكث