وَائِدِ شَمْسِالْإِسْلَامِ دَعْوَى الدَيْنِ كَدَعْوَى الْعَيْنِ وَهَكَذَا فِي شَرْحِ الْحِيَلِ لِلْحَلْوَانِيِ لَكِنْ فِي الْمُحِيطِ ادَعَى الدَيْنَ بِسَبَبِ الْقَرْضِ وَشَبَهِهِ فَشَهِدُوا بِالدَيْنِ مُطْلَقًا كَانَ شَمْسُ الْأَئِمَةِ مَحْمُودُ الْأُوزْجَنْدِيُ يَقُولُ لَا تُقْبَلُ كَمَا فِي دَعْوَى الْعَيْنِ بِسَبَبٍ وَشَهِدُوا بِالْمُطْلَقِ قَالَ وَفِي الْأَقْضِيَةِ مَسْأَلَتَانِ يَدُلَانِ عَلَى الْقَبُولِ انْتَهَى وَفِي فَتَاوَى رَشِيدِ الدِينِ لَوْ ادَعَى مِلْكًا
وائد شمسالإسلام دعوى الدين كدعوى العين وهكذا في شرح الحيل للحلواني لكن في المحيط ادعى الدين بسبب القرض وشبهه فشهدوا بالدين مطلقا كان شمس الأئمة محمود الأوزجندي يقول لا تقبل كما في دعوى العين بسبب وشهدوا بالمطلق قال وفي الأقضية مسألتان يدلان على القبول انتهى وفي فتاوى رشيد الدين لو ادعى ملكا