أَنَ جَمِيعَهُ هُوَ مُسَمَى الْغَدِ فَتَعَيَنَ الْجُزْءُ الْأَوَلُ لِعَدَمِ الْمُزَاحِمِ وَفِي الثَانِي وَصَفَهَا فِي جُزْءٍ مِنْهُ وَأَفَادَ أَنَهُ إذَا أَضَافَهُ إلَى وَقْتٍ فَإِنَهُ لَا يَقَعُ لِلْحَالِ وَهُوَ قَوْلُ الشَافِعِيِ وَأَحْمَدَ وَقَالَ مَالِكٌ يَقَعُ فِيالْحَالِ إذَا كَانَ الْوَقْتُ يَأْتِي لَا مَحَالَةَ مِثْلُ أَنْ يَقُولَ إذَا طَلَعَتْ الشَمْسُ أَوْ دَخَلَ رَمَضَانُ وَنَحْوُ ذَلِكَ وَهُوَ بَاطِلٌ بِالتَدْبِيرِ فَإِنَ الْمَوْتَ يَأْتِي زَمَانُهُ لَا مَحَالَةَ وَلَا يَتَن
أن جميعه هو مسمى الغد فتعين الجزء الأول لعدم المزاحم وفي الثاني وصفها في جزء منه وأفاد أنه إذا أضافه إلى وقت فإنه لا يقع للحال وهو قول الشافعي وأحمد وقال مالك يقع فيالحال إذا كان الوقت يأتي لا محالة مثل أن يقول إذا طلعت الشمس أو دخل رمضان ونحو ذلك وهو باطل بالتدبير فإن الموت يأتي زمانه لا محالة ولا يتن