يِ وَجْهٍ كَأَنْ لَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهِمَا الْوَلَاءُ وَذَلِكَ فِي الْمَوَازِيَةِ وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَهُ أَعْتَقَ بِإِذْنِ سَيِدِهِ ثُمَ ظَهَرَ أَنَهُ مِمَنْ يَجُوزُ انْتِزَاعُ مَالِهِ فَلَا يَرْجِعُ الْوَلَاءُ إِلَيْهِ وَإِنْ عَتَقَ كَالْعَبْدِ الْقِنِ وَهَذَا عَلَى قَوْلِ مُطَرِفٍ وَابْنِ الْمَاجِشُونِ وَابْنِ الْقَاسِمِ فِي الْمُدَبَرِ وَأُمِ الْوَلَدِ يُعْتَقَانِ فِي مَرَضِ سَيِدِهِمَا ثُمَ يُعْتِقُ السَيِدُ وَاللَهُ أَعْلَمُ ش قَوْله إِنَ عُثْمَانَ رَضِي اللَه
ي وجه كأن لم يرجع إليهما الولاء وذلك في الموازية ووجه ذلك أنه أعتق بإذن سيده ثم ظهر أنه ممن يجوز انتزاع ماله فلا يرجع الولاء إليه وإن عتق كالعبد القن وهذا على قول مطرف وابن الماجشون وابن القاسم في المدبر وأم الولد يعتقان في مرض سيدهما ثم يعتق السيد والله أعلم ش قوله إن عثمان رضي الله