ِيَاسَ مَثَلًا النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ إنَمَا أَمَرَ بِالْحَلِفِ بِاَللَهِ لِكَوْنِ الْحَالِفِ يَنْزَجِرُ عَنْ الْحَلِفِ بِهِ كَاذِبًا فَإِذَا فُقِدَ ذَلِكَ فِيهِ وَوُجِدَ فِي غَيْرِهِ مِنْ وَلِيٍ أَوْ غَيْرِهِ فَيُعْطَى حُكْمَهُ لِوُجُودِ الْعِلَةِ الْمَذْكُورَةِ قَوْلُهُ أَيْ عِلْمًا بِأَنْ يَقُولَ أَتَحَقَقُ أَنَ لِي عِنْدَك دِينَارًا أَوْ ثَوْبًا صِفَتُهُ كَذَا وَهِيَ دَعْوَى التَحْقِيقِ إلَا أَنَ ظَاهِرَ الشَارِحِ أَنَ الْعِلْمَ تَعَلَقَ بِشَأْنِ الْمُدَعَى فِيه
ياس مثلا النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بالحلف بالله لكون الحالف ينزجر عن الحلف به كاذبا فإذا فقد ذلك فيه ووجد في غيره من ولي أو غيره فيعطى حكمه لوجود العلة المذكورة قوله أي علما بأن يقول أتحقق أن لي عندك دينارا أو ثوبا صفته كذا وهي دعوى التحقيق إلا أن ظاهر الشارح أن العلم تعلق بشأن المدعى فيه