بْنُ الْمَوَازِ وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو مُحَمَدٍ أَوْ سُعَالٌ أَوْ تَثَاؤُبٌ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ لِأَنَ قَطْعَ النَفَسِ لِلْكَلَامِ لَيْسَ مِمَا يَقْتَضِي تَمَامُ الْكَلَامِ وَإِنَمَا يَقْتَضِي تَمَامُهُ تَرْكَهُ مِنْ غَيْرِ مَعْنًى غَالِبًا فَيَكُونُ الرُجُوعُ إِلَيْهِ بَعْدَ الرِضَا بِانْعِقَادِ مَا تَقَدَمَ مِنْهُ وَتَمَامِهِ فَأَمَا إِذَا وَصَلَهُ بِكَلَامِهِ فَلَمْ يَرْضَ بِانْعِقَادِ مَا تَقَدَمَ مِنْهُ إِلَا بِمَا وَصَلَهُ مِنْ الِاسْتِثْنَاءِ وَلِأَنَ الِاسْتِثْنَاءَ لَمَا لَمْ يَ
بن المواز وقال القاضي أبو محمد أو سعال أو تثاؤب أو ما أشبه ذلك لأن قطع النفس للكلام ليس مما يقتضي تمام الكلام وإنما يقتضي تمامه تركه من غير معنى غالبا فيكون الرجوع إليه بعد الرضا بانعقاد ما تقدم منه وتمامه فأما إذا وصله بكلامه فلم يرض بانعقاد ما تقدم منه إلا بما وصله من الاستثناء ولأن الاستثناء لما لم ي