ْلٍ قَدِيمٍ لِبَيَانِ أَنَ الْجَدِيدَ خِلَافُهُ فَلَمْ يُبَيِنْ فِي شَيْءٍ مِنْهَا مَرَاتِبَ الْخِلَافِ كَمَا يُعْلَمُ مِمَا بَيَنَ بِهِ مُرَادَهُ بَعْدُ وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُهُمْ إنَ الْمُؤَلِفَ وَفِيٌ بِمَا الْتَزَمَهُ فِي جَمِيعِ اصْطِلَاحَاتِهِ فِي هَذَا الْكِتَابِ مِنْ غَيْرِ شَكٍ وَلَا ارْتِيَابٍ ا هـ فَانْدَفَعَ مَا قِيلَ إنَ مَا ادَعَاهُ مِنْ بَيَانِ ذَلِكَ فِي جَمِيعِ الْمَسَائِلِ مَرْدُودٌ وَأَنَهُ يُرَدُ عَلَيْهِ مِنْ مَرَاتِبِ الْخِلَافِ أَشْيَاءُ مِنْهَا مَا عَبَرَ فِيهِ ب
ل قديم لبيان أن الجديد خلافه فلم يبين في شيء منها مراتب الخلاف كما يعلم مما بين به مراده بعد ولهذا قال بعضهم إن المؤلف وفي بما التزمه في جميع اصطلاحاته في هذا الكتاب من غير شك ولا ارتياب ا هـ فاندفع ما قيل إن ما ادعاه من بيان ذلك في جميع المسائل مردود وأنه يرد عليه من مراتب الخلاف أشياء منها ما عبر فيه ب