َنْزِلَةِ مَنْ قَالَ نَعَمْ وَطَلَبَ الْمُهْلَةَ فِي ذَلِكَ لِأَنَهُ لَا وَفَاءَ عِنْدَهُ بِالدَيْنِ ص لَا أُقِرُ أَوْ عَلَيَ أَوْ عَلَى فُلَانٍ ش لَا عَاطِفَةٌ عَلَى عَلَيَ مِنْ قَوْلِهِ بِعَلَيَ وَالْوَاقِعُ مِنْهُ إنَمَا هُوَ أُقِرُ وَإِنَمَا لَمْ يَكُنْ هَذَا إقْرَارًا لِأَنَهُ وَعَدَهُ وَكَذَلِكَ لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ إذَا قَالَ عَلَيَ أَوْ عَلَى فُلَانٍ جَوَابًا لِقَوْلِ مَنْ قَالَ لِي عَلَيْك مِائَةٌ لِلتَرْدِيدِ فِي الْكَلَامِ وَسَوَاءٌكَانَ فُلَانٌ حُرًا أَوْ عَبْدًا كَب
نزلة من قال نعم وطلب المهلة في ذلك لأنه لا وفاء عنده بالدين ص لا أقر أو علي أو على فلان ش لا عاطفة على علي من قوله بعلي والواقع منه إنما هو أقر وإنما لم يكن هذا إقرارا لأنه وعده وكذلك لا يلزمه شيء إذا قال علي أو على فلان جوابا لقول من قال لي عليك مائة للترديد في الكلام وسواءكان فلان حرا أو عبدا كب