ْغُرُوبِ ثُمَ عَادَ إنْ عَادَ بَعْدَ الْغُرُوبِ فَفِيهِ رِوَايَتَانِ ظَاهِرُ الرِوَايَةِ عَدَمُ السُقُوطِ وَالصَحِيحُ السُقُوطُ لِأَنَهُ اسْتَدْرَكَ الْمَتْرُوكَ كَذَا فِي غَايَةِ الْبَيَانِ وَإِنْ عَادَ قَبْلَ الْغُرُوبِ فَفِيهِ اخْتِلَافٌ وَالْقَوْلُ بِالسُقُوطِ أَظْهَرُ خُصُوصًا عَلَى التَصْحِيحِ السَابِقِ بَلْ أَوْلَى وَقَدْ قَدَمْنَا أَنَ وَقْتَ الْوُقُوفِ بِمُزْدَلِفَةَ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَآخِرَهُ طُلُوعُ الشَمْسِ فَالْوُقُوفُ فِي غَيْرِ وَقْتِهِ كَتَرْكِهِ وَإِنَمَا وَجَبَ دَ
غروب ثم عاد إن عاد بعد الغروب ففيه روايتان ظاهر الرواية عدم السقوط والصحيح السقوط لأنه استدرك المتروك كذا في غاية البيان وإن عاد قبل الغروب ففيه اختلاف والقول بالسقوط أظهر خصوصا على التصحيح السابق بل أولى وقد قدمنا أن وقت الوقوف بمزدلفة من طلوع الفجر وآخره طلوع الشمس فالوقوف في غير وقته كتركه وإنما وجب د