جَمَعَ بِالْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ وَاخْتَارَ هَذَا فِي الرَوْضَةِ لَكِنَهُ فَرَضَهُ فِي الْمَرَضِ قَالَ فِي الْمُهِمَاتِ وَقَدْ ظَفِرْت بِنَقْلِهِ عَنْ الشَافِعِيِ فِي مُخْتَصَرٍ لِلْمُزَنِيِ سَمَاهُ نِهَايَةَ الِاخْتِصَارِ مِنْ قَوْلِ الشَافِعِيِ وَعَلَى الْمَشْهُورِ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ وَإِنَمَا لَمْ يُلْحِقُوا الْوَحْلَ بِالْمَطَرِ كَمَا فِي عُذْرِ الْجُمُعَةِ وَالْجَمَاعَةِ لِأَنَ تَارِكَهُمَا يَأْتِي بِبَدَلِهِمَا وَالْجَامِعُ يَتْرُكُ الْوَقْتَ بِلَا بَدَ
جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر واختار هذا في الروضة لكنه فرضه في المرض قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي في مختصر للمزني سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي وعلى المشهور قال في المجموع وإنما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لأن تاركهما يأتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بد