ولَ بِأَنْ قَالَ خَطَأً وَقَالُوا عَمْدًا وَعَكْسُهُ وَإِنْ رَجَعُوا لِقَوْلِهِ فَ لَا يُقْبَلُ رُجُوعُهُمْ لَهُ بَعْدَ مُخَالَفَتِهِ عَلَى الصَحِيحِ أَشْهَبُ لِأَنَهُمْ أَكَذَبُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَعَلَقَ لِخَصْمِهِمْ حَقٌ بِقَوْلِهِمْ أَوَلًا ابْنُ عَرَفَةَ فِيهَا إنْ قَالَ دَمِي عِنْدَ فُلَانٍ عَمْدًا أَوْ خَطَأً فَلِأَوْلِيَائِهِ أَنْ يُقْسِمُوا وَيَقْتُلُوا فِي الْعَمْدِ وَيَأْخُذُوا الدِيَةَ فِي الْخَطَأِ وَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يُقْسِمُوا عَلَى خِلَافِ قَوْلِ الشَيْخِ فِي الْمَوَازِ
ول بأن قال خطأ وقالوا عمدا وعكسه وإن رجعوا لقوله ف لا يقبل رجوعهم له بعد مخالفته على الصحيح أشهب لأنهم أكذبوا أنفسهم وتعلق لخصمهم حق بقولهم أولا ابن عرفة فيها إن قال دمي عند فلان عمدا أو خطأ فلأوليائه أن يقسموا ويقتلوا في العمد ويأخذوا الدية في الخطأ وليس لهم أن يقسموا على خلاف قول الشيخ في المواز