ْ بِثِقَلِ الْجَمَلِ الْأَعْلَى فَيَحْرُمُ وَعَلِمْنَا أَنَ الطَعْنَةَ أَصَابَتْهُ قَبْلَ مَوْتِهِ حَلَ كَالصَيْدِ يُصِيبُهُ السَهْمُ فِي الْهَوَاءِ ثُمَ يَقَعُ عَلَى الْأَرْضِ أَوْ شَكَكْنَا هَلْ صَادَفَتْهُ الطَعْنَةُ حَيًا أَوْ مَيِتًا فَفِي حِلِهِ وَجْهَانِ قَالَ فِي الْأَصْلِ عَنْ فَتَاوَى التَهْذِيبِ بِنَاءً عَلَى أَنَ الْعَبْدَ الْغَائِبَ الْمُنْقَطِعَ خَبَرُهُ هَلْ يُجْزِئُ إعْتَاقُهُ عَنْ الْكَفَارَةِ وَقَضِيَتُهُ عَدَمُ حِلِهِ لَكِنْ نَقَلَ الْأَذْرَعِيُ عَن
 بثقل الجمل الأعلى فيحرم وعلمنا أن الطعنة أصابته قبل موته حل كالصيد يصيبه السهم في الهواء ثم يقع على الأرض أو شككنا هل صادفته الطعنة حيا أو ميتا ففي حله وجهان قال في الأصل عن فتاوى التهذيب بناء على أن العبد الغائب المنقطع خبره هل يجزئ إعتاقه عن الكفارة وقضيته عدم حله لكن نقل الأذرعي عن