َا بِبَعْضٍ, فَتَكُونُ أَثْمَانًا, فَزَكِ الْعُرُوضَ بِهَذِهِ الْعِلَةِوَأَيْضًا فَمَنْ لَكُمْ بِأَنَهُمَا لَمَا كَانَا أَثْمَانًا لِلأَشْيَاءِ وَجَبَ ضَمُهُمَا فِي الزَكَاةِ فَهَذِهِ عِلَةٌ لَمْ يُصَحِحْهَا قُرْآنٌ, وَلاَ سُنَةٌ, وَلاَ رِوَايَةٌ فَاسِدَةٌ, وَلاَ إجْمَاعٌ, وَلاَ قَوْلُ صَاحِبٍ, وَلاَ قِيَاسٌ يُعْقَلُ, وَلاَ رَأْيٌ سَدِيدٌ وَإِنَمَا هِيَ دَعْوَى فِي غَايَةِ الْفَسَادِوَأَيْضًا فَإِذْ صَحَحْتُمُوهَا فَاجْمَعُوا بَيْنَ الإِبِلِ وَالْبَقَرِ فِي الزَكَاةِ, لاَنَهُمَا يُؤْكَلاَنِ 
ا ببعض, فتكون أثمانا, فزك العروض بهذه العلةوأيضا فمن لكم بأنهما لما كانا أثمانا للأشياء وجب ضمهما في الزكاة فهذه علة لم يصححها قرآن, ولا سنة, ولا رواية فاسدة, ولا إجماع, ولا قول صاحب, ولا قياس يعقل, ولا رأي سديد وإنما هي دعوى في غاية الفسادوأيضا فإذ صححتموها فاجمعوا بين الإبل والبقر في الزكاة, لانهما يؤكلان 