ُ قَوْلِهِ لَا تُغَلَظُ فِي جَدٍ وَلَا جَدَةٍ بِخِلَافِ قَوْلِهَا تُغَلَظُ فِي الْجَدِ أَرَادَ وَالْجَدَةَ مِنْ قِبَلِ الْأُمِ فَلَا تُغَلَظُ عَلَى قَوْلِهَا فِي الْجَدِ لِلْأَبِ وَلَا فِي الْجَدَةِ أُمِ أَبِ الْأُمِ وَلَا أُمِ أَبِ الْأَبِ وَهَذَا قَوْلُ أَشْهَبَ وَقَالَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ تُغَلَظُ فِي الْأَجْدَادِ وَالْجَدَاتِ كُلِهِمْ لِأَبٍ أَوْ لِأُمٍ وَهُوَ قَوْلُ سَحْنُونٍ فِي نَوَازِلِهِ وَعَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ مِثْلُ قَوْلِ ابْنِ الْمَاجِشُونِ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَهُ وَقَفَ فِ
 قوله لا تغلظ في جد ولا جدة بخلاف قولها تغلظ في الجد أراد والجدة من قبل الأم فلا تغلظ على قولها في الجد للأب ولا في الجدة أم أب الأم ولا أم أب الأب وهذا قول أشهب وقال ابن الماجشون تغلظ في الأجداد والجدات كلهم لأب أو لأم وهو قول سحنون في نوازله وعن ابن القاسم مثل قول ابن الماجشون وروي عنه أنه وقف ف