ارَهُ فَتَبَيَنَ غِنَاهُ نَفَذَتْ الْبَرَاءَةُ أَوْ بِشَرْطِ الْإِعْسَارِ فَتَبَيَنَ غِنَاهُ بَطَلَتْ م ر قَوْلُهُ حَرُمَ عَلَيْهِ الْأَخْذُ مُطْلَقًا هَلْ يَمْلِكُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ عَلَى قِيَاسِ مَا يَأْتِي عَنْ فَتْوَى شَيْخِنَا م ر أَوْ لَا وَيُفَرَقُ بِأَنَهُ هُنَا إنَمَا أُعْطِيَ لِأَجْلِ ذَلِكَ الْوَصْفِ فِيهِ نَظَرٌ وَالثَانِي أَوْجَهُ مَا لَمْ يُوجَدْ نَقْلٌ بِخِلَافِهِ وَعَلَيْهِ فَهَلْ يَبْطُلُ الْوَقْفُ وَالنَذْرُ فِيهِ نَظَرٌ ثُمَ رَأَيْت قَوْلَهُ الْآ
اره فتبين غناه نفذت البراءة أو بشرط الإعسار فتبين غناه بطلت م ر قوله حرم عليه الأخذ مطلقا هل يملك في هذه الحالة على قياس ما يأتي عن فتوى شيخنا م ر أو لا ويفرق بأنه هنا إنما أعطي لأجل ذلك الوصف فيه نظر والثاني أوجه ما لم يوجد نقل بخلافه وعليه فهل يبطل الوقف والنذر فيه نظر ثم رأيت قوله الآ