 وَالْإِيمَانُ وَالْإِسْلَامُ وَاحِدٌ قَالَ فِي تَهْذِيبِ الْكَلَامِ الْإِجْمَاعُ عَلَى أَنَ كُلَ مُؤْمِنٍ مُسْلِمٌ وَبِالْعَكْسِ وَأَنَ حُكْمَهُمَا وَاحِدٌ وَمَرْجِعُهُمَا إلَى الْقَبُولِ وَالْإِذْعَانِ لَكِنْ لِتَغْيِيرِ مَفْهُومِهِمَا قَدْ يَتَعَاطَفَانِ مِثْلُ إنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَمَا زَادَهُمْ إلَا إيمَانًا وَتَسْلِيمًا وَلِإِطْلَاقِ الْإِسْلَامِ عَلَى الِاسْتِسْلَامِ وَالِانْقِيَادِ الظَاهِرِ قَدْ ثَبَتَ مَعَ الْإِسْلَامِ
 والإيمان والإسلام واحد قال في تهذيب الكلام الإجماع على أن كل مؤمن مسلم وبالعكس وأن حكمهما واحد ومرجعهما إلى القبول والإذعان لكن لتغيير مفهومهما قد يتعاطفان مثل إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ولإطلاق الإسلام على الاستسلام والانقياد الظاهر قد ثبت مع الإسلام