لْمَضِيقِ قَوْلُهُ وَيَبْتَدِئُ الشُهُودُ بِرَجْمِهِ ثُمَ الْإِمَامُ ثُمَ النَاسُ وَهَذَاشَرْطٌ حَتَى لَوْ امْتَنَعَ الشُهُودُ عَنْ الِابْتِدَاءِ سَقَطَ الْحَدُ عَنْ الْمَشْهُودِ عَلَيْهِ وَلَا يُحَدُونَ هُمْ لِأَنَ امْتِنَاعَهُمْ لَيْسَ صَرِيحًا فِي رُجُوعِهِمْ وَلَوْ كَانَ ظَاهِرًا فِيهِ فَفِيهِ احْتِمَالُ كَوْنِهِمْ تَضْعُفُ نُفُوسُهُمْ عَنْ الْقَتْلِ وَإِنْ كَانَ بِحَقٍ كَمَا تَرَاهُ فِي الْمُشَاهَدِ مِنْ امْتِنَاعِ بَعْضِ النَاسِ مِنْ ذَبْحِ الْحَيَوَانِ الْحَلَالِ لِلْأَكْ
لمضيق قوله ويبتدئ الشهود برجمه ثم الإمام ثم الناس وهذاشرط حتى لو امتنع الشهود عن الابتداء سقط الحد عن المشهود عليه ولا يحدون هم لأن امتناعهم ليس صريحا في رجوعهم ولو كان ظاهرا فيه ففيه احتمال كونهم تضعف نفوسهم عن القتل وإن كان بحق كما تراه في المشاهد من امتناع بعض الناس من ذبح الحيوان الحلال للأك