 مُتَفَقًا عَلَيْهِ عِنْدَ الْأَئِمَةِ مَشْهُورًا عِنْدَ الْعُلَمَاءِ أَلَفَ فِي ذَلِكَ شَيْخُ اللُغَةِ وَرَئِيسُهَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دُرَيْدٍ كِتَابَ الْمَلَاحِنِ لِلْمُكْرَهِينَ فَجَاءَ بِبِدَعٍ فِي الْعَالَمِينَ ثُمَ رَكَبَ عَلَيْهِ الْمُفْجِعَ الْكَابِتَ فَجَمَعَ فِي ذَلِكَ مَجْمُوعًا وَافِرًا حَسَنًا اسْتَوْلَى فِيهِ عَلَى الْأَمَدِ وَقَرْطَسَ الْغَرَضَ الْمَسْأَلَةُ الثَالِثَةُ هَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَ الْكُفْرَ لَيْسَ بِقَبِيحٍ لِعَيْنِهِ وَذَاتِهِ إذْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَ
 متفقا عليه عند الأئمة مشهورا عند العلماء ألف في ذلك شيخ اللغة ورئيسها أبو بكر بن دريد كتاب الملاحن للمكرهين فجاء ببدع في العالمين ثم ركب عليه المفجع الكابت فجمع في ذلك مجموعا وافرا حسنا استولى فيه على الأمد وقرطس الغرض المسألة الثالثة هذا يدل على أن الكفر ليس بقبيح لعينه وذاته إذ كان كذلك لم