 أَوْ شَهِدُوا بَيْنَ الزَوَالِ وَالْغُرُوبِ أَفْطَرْنَا وَفَاتَتْ الصَلَاةُ أَدَاءً وَيُشْرَعُ قَضَاؤُهَا مَتَى شَاءَ فِي الْأَظْهَرِ كَغَيْرِهَا وَالثَانِي لَا يَجُوزُ قَضَاؤُهَا بَعْدَ شَهْرِ الْعِيدِ وَقِيلَ فِي قَوْلٍ لَا يَفُوتُ أَدَاؤُهَا بَلْ تُصَلَى مِنْ الْغَدِ أَدَاءً لِعِظَمِ حُرْمَتِهَا وَالْقَوْلُ الْآخَرُ الْفَوَاتُ كَطَرِيقِ الْقَطْعِ بِهِ الرَاجِحَةِ وَلَوْ شَهِدُوا قَبْلَ الْغُرُوبِ وَعَدَلُوا بَعْدَهُ فَالْعِبْرَةُ بِوَقْتِ التَعْدِيلِ وَفِي قَوْل
 أو شهدوا بين الزوال والغروب أفطرنا وفاتت الصلاة أداء ويشرع قضاؤها متى شاء في الأظهر كغيرها والثاني لا يجوز قضاؤها بعد شهر العيد وقيل في قول لا يفوت أداؤها بل تصلى من الغد أداء لعظم حرمتها والقول الآخر الفوات كطريق القطع به الراجحة ولو شهدوا قبل الغروب وعدلوا بعده فالعبرة بوقت التعديل وفي قول