 وَالصَحِيحُ أَنَهُ لَا يَقْضِي إذَا دَخَلَ لِحَاجَةٍ أَيْ وَإِنْ طَالَ الزَمَنُ لِأَنَ النَهَارَ تَابِعٌ مَعَ وُجُودِ الْحَاجَةِ فَيُحْمَلُ كَلَامُ الْمُهَذَبِ وَغَيْرِهِ كَمَا قَالَ شَيْخِي عَلَى مَا إذَا طَالَ الزَمَانُ فَوْقَ الْحَاجَةِ وَكَلَامُ الْمَتْنِ عَلَى مَا إذَا طَالَ الزَمَانُ بِالْحَاجَةِ وَرَأَيْت بَعْضَ الشُرَاحِ ضَعَفَ مَا فِي الْمُهَذَبِ وَبَعْضَهُمْ ضَعَفَ مَا فِي الْمَتْنِ وَحَيْثُ أَمْكَنَ الْجَمْعُ فَهُوَ أَوْلَى وَمُقَابِلُ الصَحِيحِ يَقْضِي إذَا طَالَ كَمَا
 والصحيح أنه لا يقضي إذا دخل لحاجة أي وإن طال الزمن لأن النهار تابع مع وجود الحاجة فيحمل كلام المهذب وغيره كما قال شيخي على ما إذا طال الزمان فوق الحاجة وكلام المتن على ما إذا طال الزمان بالحاجة ورأيت بعض الشراح ضعف ما في المهذب وبعضهم ضعف ما في المتن وحيث أمكن الجمع فهو أولى ومقابل الصحيح يقضي إذا طال كما