َ أَقْبَرُ أَوْ اللَهُ فَقَطْ أَوْ أَكْبَرُ فَقَطْ وَفِي اللَهُ الْأَكْبَرُ وَجْهٌ تَنْعَقِدُ لِأَنَهُ لَا يُغَيِرُ الْمَعْنَى وَيَلْزَمُ جَاهِلًا بِالتَكْبِيرَةِ تَعَلُمُهَا إنْ قَدَرَ عَلَيْهِ فِي مَكَانِهِ وَمَا قَرُبَ مِنْهُ وَفِي التَلْخِيصِ إنْ كَانَ فِي الْبَادِيَةِ لَزِمَهُ قَصْدُ الْبَلَدِ لِتَعَلُمِهِ وَلَا تَصِحُ إنْ كَبَرَ بِلُغَتِهِ مَعَ قُدْرَةٍ عَلَى تَعَلُمٍ لِأَنَهُ ذِكْرٌ وَاجِبٌ فِي الصَلَاةِ لَا تَصِحُ إلَا بِهِ فَلَزِمَهُ تَعَلُمُهُ كَالْفَاتِحَة
 أقبر أو الله فقط أو أكبر فقط وفي الله الأكبر وجه تنعقد لأنه لا يغير المعنى ويلزم جاهلا بالتكبيرة تعلمها إن قدر عليه في مكانه وما قرب منه وفي التلخيص إن كان في البادية لزمه قصد البلد لتعلمه ولا تصح إن كبر بلغته مع قدرة على تعلم لأنه ذكر واجب في الصلاة لا تصح إلا به فلزمه تعلمه كالفاتحة