ِذَلِكَ كَمَا قَالَهُ فِي التَوْضِيحِ وَأَدْخَلَتْ الْكَافُ الْمُكْرَهَ وَالظَاهِرُ أَنَ الْكَافَ دَاخِلَةٌ فِي الْمَعْنَى عَلَى الدَابَةِ لِيَشْمَلَ الْعَبْدَ وَالْأَمَةَ وَلَا يُبْعِدُهُ رُجُوعُ الضَمِيرِ مِنْ قَوْلِهِ أَوْ تَعَذَرَ قَوْدُهَا لِحَاضِرٍ لِلدَابَةِ وَأَمَا لُبْسُ الثَوْبِ وَوَطْءُ الْأَمَةِ فَرْضًا بِاتِفَاقٍ قَالَهُ بَعْضٌ وَسَوَاءٌ كَانَ التَعَذُرُ مِنْ جِهَةِ الدَابَةِ لِامْتِنَاعِ سَيْرِهَا غَيْرَ مَرْكُوبَةٍ أَوْ مِنْ جِهَةِ الْمُشْتَرِي لِكَوْنِهِ ذَا هَيْئَة
ذلك كما قاله في التوضيح وأدخلت الكاف المكره والظاهر أن الكاف داخلة في المعنى على الدابة ليشمل العبد والأمة ولا يبعده رجوع الضمير من قوله أو تعذر قودها لحاضر للدابة وأما لبس الثوب ووطء الأمة فرضا باتفاق قاله بعض وسواء كان التعذر من جهة الدابة لامتناع سيرها غير مركوبة أو من جهة المشتري لكونه ذا هيئة