ُسْتَحِيلَاتِ وَجَوَازِ الْجَائِزَاتِ إلَى آخَرِ كَلَامِهِ الطَوِيلِ وَأَخْصَرَ مِنْ ذَلِكَ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ السَنُوسِيُ أَنَهَا مَعْرِفَةُ الْوَاجِبِ وَالْجَائِزِ وَالْمُسْتَحِيلِ فَالْوَاجِبُ هُوَ الَذِي لَا يَقْبَلُ الِانْتِفَاءَ وَالْمُسْتَحِيلُ هُوَ الَذِي لَا يَقْبَلُ الثُبُوتَ وَالْجَائِزُ هُوَ الَذِي يَقْبَلُ الثُبُوتَ وَالِانْتِفَاءَ وَكُلُ عَاقِلٍ مَرْكُوزٍ فِي قَلْبِهِ ذَلِكَ وَإِنْ عَجَزَ عَنْ التَعْبِيرِ وَذَلِكَ لِأَنَهُ يُدْرِكُ مِنْ نَفْسِهِ أَنَ هُنَاكَ شَيْئًا لَ
ستحيلات وجواز الجائزات إلى آخر كلامه الطويل وأخصر من ذلك كما أشار إليه السنوسي أنها معرفة الواجب والجائز والمستحيل فالواجب هو الذي لا يقبل الانتفاء والمستحيل هو الذي لا يقبل الثبوت والجائز هو الذي يقبل الثبوت والانتفاء وكل عاقل مركوز في قلبه ذلك وإن عجز عن التعبير وذلك لأنه يدرك من نفسه أن هناك شيئا ل