ُهَا فِي الْعُمْرَةِ عِنْدَ الْحَرَمِ تَارَةً وَعِنْدَ رُؤْيَةِ الْبُيُوتِ تَارَةً وَلَا يُعَاوِدُهَا بِخِلَافِهَا فِي الْحَجِ الَذِي لَمْ يَفُتْهُ فَإِنَهُ يَسْتَمِرُ لِلطَوَافِ وَيُعَاوِدُهَا عَقِبَ السَعْيِ وَالْإِفْرَادُ بِالْحَجِ أَفْضَلُ مِنْ الْقِرَانِ وَالتَمَتُعِ لِأَنَهُ لَا يَجِبُ فِيهِ هَدْيٌ وَلِأَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ حَجَ مُفْرِدًا عَلَى الْأَصَحِ فَالْقِرَانُ يَلِي الْإِفْرَادَ فِي الْفَضْلِ وَفَسَرَهُ بِصُورَتَيْنِ أَشَارَ لِ
ها في العمرة عند الحرم تارة وعند رؤية البيوت تارة ولا يعاودها بخلافها في الحج الذي لم يفته فإنه يستمر للطواف ويعاودها عقب السعي والإفراد بالحج أفضل من القران والتمتع لأنه لا يجب فيه هدي ولأن النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا على الأصح فالقران يلي الإفراد في الفضل وفسره بصورتين أشار ل