 النَاصِرُ اللَقَانِيِ عَنْ الْبَيَانِ وَتَبِعَهُ عَلَيْهِ بَعْضُ الشُرَاحِ وَاَلَذِي يُفِيدُهُ الْحَطَابُ أَنَ النَجَسَ الْقَطْرَةُ وَمَا فَوْقَهَا أَوْلَى وَالظَاهِرُ الرُجُوعُ فِي قَدْرِهَا لِلْعُرْفِ وَأَفَادَ مُحَشِي تت نَاقِلًا لِلنَصِ أَنَ الْقَطْرَةَ تُؤَثِرُ فِي آنِيَةِ الْوُضُوءِ فَيَصِيرُ مِنْ الْمُخْتَلَفِ فِيهِ بِالْكَرَاهَةِ وَالنَجَاسَةِ وَلَا تُؤَثِرُ فِي آنِيَةِ الْغُسْلِ وَإِنَمَا يُؤَثِرُ فِيهِ مَا فَوْقَهَا وَذَكَرَ كَلَامَ الْمُقَدِمَاتِ إلَخْ قَوْلُهُ فَالْكَافُ دَالَةٌ ع
 الناصر اللقاني عن البيان وتبعه عليه بعض الشراح والذي يفيده الحطاب أن النجس القطرة وما فوقها أولى والظاهر الرجوع في قدرها للعرف وأفاد محشي تت ناقلا للنص أن القطرة تؤثر في آنية الوضوء فيصير من المختلف فيه بالكراهة والنجاسة ولا تؤثر في آنية الغسل وإنما يؤثر فيه ما فوقها وذكر كلام المقدمات إلخ قوله فالكاف دالة ع