ُلْطَانِ وَإِكْرَاهُ السُلْطَانِ سَوَاءٌ عِنْدَهُمْ جَمِيعًا وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ الْخِلَافُ فِي الزِنَا وَغَيْرِهِ مِنْ الْأَحْكَامِ أَيْضًا سَوَاءٌ وَاخْتَلَفُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ بَعْضُهُمْ قَالَ هَذَا اخْتِلَافُ عَصْرٍ وَزَمَانٍ وَبَعْضُهُمْ قَالَ هَذَا اخْتِلَافُ حُجَةٍ وَبُرْهَانٍ انْتَهَى فَتَدَبَرْقَالَ وَإِذَا أَكْرَهَهُ عَلَى الرِدَةِ لَمْ تَبِنْ امْرَأَتُهُ مِنْهُ لِأَنَ الرِدَةَ تَتَعَلَقُ بِالِاعْتِقَادِ أَلَا تَرَى أَنَهُ لَوْ كَانَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنًا بِالْ
لطان وإكراه السلطان سواء عندهم جميعا ومنهم من قال الخلاف في الزنا وغيره من الأحكام أيضا سواء واختلفوا فيما بينهم بعضهم قال هذا اختلاف عصر وزمان وبعضهم قال هذا اختلاف حجة وبرهان انتهى فتدبرقال وإذا أكرهه على الردة لم تبن امرأته منه لأن الردة تتعلق بالاعتقاد ألا ترى أنه لو كان قلبه مطمئنا بال