عَلَى عُرْفِهِمْ وَالسِلْكَ وَالْإِبْرَةَ عَلَى الْخَيَاطِ بِاعْتِبَارِ الْعُرْفِ وَالدَقِيقَ عَلَى صَاحِبِ الثَوْبِ دُونَ الْحَائِكِ فَإِنْ كَانَ عُرْفُ أَهْلِالْبَلْدَةِ بِخِلَافِ ذَلِكَ فَهُوَ عَلَى مَا يَتَعَارَفُونَ وَحَثْيَ التُرَابِ عَلَى الْحَفَارِ فِي الْقَبْرِ بِاعْتِبَارِ الْعُرْفِ وَإِخْرَاجَ الْخُبْزِ مِنْ التَنُورِ عَلَى الْخَبَازِ وَغَرْفَ الْمَرَقَةِ فِي الْقِصَاعِ عَلَى الطَبَاخِ إذَا اُسْتُؤْجِرَ لِطَبْخِ عُرْسٍ وَإِنْ اُسْتُؤْجِرَ لِطَبْخِ قِدْرٍ خَاصٍ فَلَيْسَ ذ
على عرفهم والسلك والإبرة على الخياط باعتبار العرف والدقيق على صاحب الثوب دون الحائك فإن كان عرف أهلالبلدة بخلاف ذلك فهو على ما يتعارفون وحثي التراب على الحفار في القبر باعتبار العرف وإخراج الخبز من التنور على الخباز وغرف المرقة في القصاع على الطباخ إذا استؤجر لطبخ عرس وإن استؤجر لطبخ قدر خاص فليس ذ