ءِ أَثَرِ السُجُودِ عَلَى الْوَجْهِ وَلُبْسِ الصُوفِ وَخَشِنِ الثِيَابِ وَتَقْصِيرِهَا وَغَيْرِ ذَلِكَ إيهَامًا أَنَهُ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَالسَادَةِ الصُوفِيَةِ رَضِيَ اللَهُ عَنْ مُحِقِيهِمْ وَخَذَلَ مُبْطِلِيهِمْ مَعَ الْإِفْلَاسِ عَنْ حَقِيقَةِ الْعِلْمِ وَالتَصَوُفِ بِبَاطِنِهِ وَمَا دَرَى الْمُخَادِعُ أَنَ كُلَ مَا وَصَلَ إلَيْهِ لِأَجْلِ هَذَا التَلْبِيسِ حَرَامٌ عَلَيْهِ قَبُولُهُ فَإِنْ قَبِلَهُ كَانَ فَاسِقًا لِأَكْلِهِ أَمْوَالَ النَاسِ بِالْبَاطِلِ وَإِمَابِالْوَعْظِ و
ء أثر السجود على الوجه ولبس الصوف وخشن الثياب وتقصيرها وغير ذلك إيهاما أنه من العلماء والسادة الصوفية رضي الله عن محقيهم وخذل مبطليهم مع الإفلاس عن حقيقة العلم والتصوف بباطنه وما درى المخادع أن كل ما وصل إليه لأجل هذا التلبيس حرام عليه قبوله فإن قبله كان فاسقا لأكله أموال الناس بالباطل وإمابالوعظ و