 م ر وَنَائِبُ الْأَقْرَبِ الْغَائِبِ وَكَذَا الْحَاضِرُ كَمَا لَهُ م ر ا هـ قَوْلُهُ نَحْوُ الْفَاسِقِ وَالْمُبْتَدِعِ أَيْ فَلَا حَقَ لَهُمَا فِي الْإِمَامَةِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي أَيْ مَعَ وُجُودِ عَدْلٍ أَمَا لَوْ عَمَ الْفِسْقُ الْجَمِيعَ قُدِمَ الْأَقْرَبُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ ثُمَ ظَاهِرُ إطْلَاقِهِ فِي الْمُبْتَدِعِ أَنَهُ لَا فَرْقَ فِيهِ بَيْنَ أَنْ يُفَسَقَ بِبِدْعَتِهِ أَمْ لَا وَهُوَ مُخَالِفٌ لِمَا فِي الشَهَادَاتِ مِنْ التَفْرِقَةِ بَيْنَهُمَا إلَا أَنْ يُقَالَ أَرَادَ بِالْ
 م ر ونائب الأقرب الغائب وكذا الحاضر كما له م ر ا هـ قوله نحو الفاسق والمبتدع أي فلا حق لهما في الإمامة نهاية ومغني أي مع وجود عدل أما لو عم الفسق الجميع قدم الأقرب كما هو ظاهر ثم ظاهر إطلاقه في المبتدع أنه لا فرق فيه بين أن يفسق ببدعته أم لا وهو مخالف لما في الشهادات من التفرقة بينهما إلا أن يقال أراد بال