اخْتَطَفُوهُمْ وَظُنَ أَوْ جَوَزَ إدْرَاكَهُمْ فَالْوَجْهُ كَمَا قَالَ الْأَذْرَعِيُ أَخْذًا مِنْ كَلَامِ الْبَنْدَنِيجِيِ وَغَيْرِهِ وُجُوبَ السَفَرِ فَضْلًا عَنْ جَوَازِهِ أَيْ الْمَأْخُوذِ مِنْ قَوْلِهِ كَغَيْرِهِ فَإِنْ خَشِيَ مِنْ عَدَمِ سَفَرِهِ ضَرَرًا كَانْقِطَاعِ الرُفْقَةِ أَيْ انْقِطَاعِهِ عَنْهُمْ أَوْ أَمْكَنَهُ إدْرَاكُهَا بِمَعْنَى تَمَكَنَ مِنْ إدْرَاكِهَا فِي طَرِيقِهِ أَوْ مَقْصِدِهِ لَمْ يَحْرُمْ سَفَرُهُ قَبْلَ الزَوَالِ وَلَا بَعْدَهُ لِخَبَرِ الْحَاكِمِ 
اختطفوهم وظن أو جوز إدراكهم فالوجه كما قال الأذرعي أخذا من كلام البندنيجي وغيره وجوب السفر فضلا عن جوازه أي المأخوذ من قوله كغيره فإن خشي من عدم سفره ضررا كانقطاع الرفقة أي انقطاعه عنهم أو أمكنه إدراكها بمعنى تمكن من إدراكها في طريقه أو مقصده لم يحرم سفره قبل الزوال ولا بعده لخبر الحاكم 