َ وَكَذَا لَوْ نَوَى الصَلَاةَ وَهُوَ غَيْرُ مُسْتَقْبِلٍ ثُمَ اسْتَقْبَلَ وَصَلَى أَوْ وَهُوَ مَكْشُوفُ الْعَوْرَةِ ثُمَ سَتَرَهَا وَدَخَلَ فِي الصَلَاةِ أَوْ وَهُوَ حَامِلُ نَجَاسَةٍ ثُمَ أَلْقَاهَا وَدَخَلَ فِي الصَلَاةِ وَيَجِبُ اسْتِصْحَابُ حُكْمِهَا أَيْ النِيَةِ إلَى آخِرِ الصَلَاةِ بِأَنْ لَا يَنْوِيَ قَطْعَهَا دُونَ اسْتِصْحَابِ ذِكْرِهَا فَلَوْ ذَهَلَ عَنْهَا أَوْ عَزَبَتْ عَنْهُ فِي أَثْنَاءِ الصَلَاةِ لَمْ تَبْطُلْ لِأَنَ التَحَرُزَ مِنْ هَذَا غَيْرُ مُمْكِنٍ وَقِي
 وكذا لو نوى الصلاة وهو غير مستقبل ثم استقبل وصلى أو وهو مكشوف العورة ثم سترها ودخل في الصلاة أو وهو حامل نجاسة ثم ألقاها ودخل في الصلاة ويجب استصحاب حكمها أي النية إلى آخر الصلاة بأن لا ينوي قطعها دون استصحاب ذكرها فلو ذهل عنها أو عزبت عنه في أثناء الصلاة لم تبطل لأن التحرز من هذا غير ممكن وقي