شِيُ وَهُوَ الْمَنْصُوصُ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمَذْهَبِ فَعَلَى هَذِهِ الرِوَايَةِ إذَا لَمْ تَتَزَوَجْ فَقِيلَ يَبْقَى الْحَجْرُ عَلَيْهَا وَهُوَ احْتِمَالٌ لِلْمُصَنِفِ وَغَيْرِهِ وَقِيلَ تَبْقَى مَا لَمْ تُعَنِسْ قَالَ الْقَاضِي عِنْدِي أَنَهَا إذَا لَمْ تَتَزَوَجْ يَدْفَعُ إلَيْهَا مَالَهَا إذَا عَنَسَتْ وَبَرَزَتْ لِلرِجَالِ وَهُوَ الصَوَابُ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ فِي الْكَافِي وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ قَوْلُهُ وَوَقْتُ الِاخْتِبَارِ قَبْلَ الْبُلُوغِ وَهَذَ
شي وهو المنصوص وأطلقهما في المذهب فعلى هذه الرواية إذا لم تتزوج فقيل يبقى الحجر عليها وهو احتمال للمصنف وغيره وقيل تبقى ما لم تعنس قال القاضي عندي أنها إذا لم تتزوج يدفع إليها مالها إذا عنست وبرزت للرجال وهو الصواب واقتصر عليه في الكافي وأطلقهما في الفروع قوله ووقت الاختبار قبل البلوغ وهذ