الشَرِيعَةِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ حَتَى الْجِهَادِ وَقِيلَ إلَا الْجِهَادَ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ هَذَا أَنَهُ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُجَاهِدَ نَفْسَهُ لِأَنَ الْكَلَامَ فِي ذِمِيٍ فَيَجِبُ جِهَادُهُ الْحَرْبِيَ وَلَا يَتَوَقَفُ عَلَى إسْلَامِهِ كَأَدَاءِ دَيْنٍ وَرَدِ وَدِيعَةٍ وَلَا يُنَافِي وُجُوبَهُ عَلَيْهِ حُرْمَةُ اسْتِعَانَتِنَا بِهِ لَكِنْ عَدَ ابْنُ رُشْدٍ مِنْ شُرُوطِ وُجُوبِهِ الْإِسْلَامَ وَنَقَلَهُ الْمَوَاقُ وَقَدْ يُقَالُ الظَاهِرُ أَنَ مُرَادَ ابْنِ رُشْدٍ الْوُجُوبُ الَ
الشريعة وهو المشهور حتى الجهاد وقيل إلا الجهاد ولا يلزم من هذا أنه يجب عليه أن يجاهد نفسه لأن الكلام في ذمي فيجب جهاده الحربي ولا يتوقف على إسلامه كأداء دين ورد وديعة ولا ينافي وجوبه عليه حرمة استعانتنا به لكن عد ابن رشد من شروط وجوبه الإسلام ونقله المواق وقد يقال الظاهر أن مراد ابن رشد الوجوب ال