 يَقْرَأُ عَلَيْهِ يُصْرَفُ فِي جِنْسِ الْمَنْفَعَةِ كَإِعْطَاءِ الْفُقَرَاءِ وَالْقُرَاءِ أَوْ فِي غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمَصَالِحِ فَفِي الَتِي قَبْلَهَا اعْتَبَرَ جِنْسَ الْمَنْفَعَةِ وَهُنَا جَوَزَهُ فِي الْمَصَالِحِ فَهُوَ كَاخْتِلَافِ الرِوَايَةِ فِي الصَدَقَةِ بِفَاضِلِ رِيعِ الْوَقْفِ هَلْ يُعْتَبَرُ جِنْسُ الْمَنْفَعَةِ أَوْ يَجُوزُ فِي الْمَصَالِحِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ كِتَابُ الزَكَاةِ وَبَيَانُ مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ وَسَبَبِهَا وَشُرُوطِهَا وَمُسْقِطِهَا و
 يقرأ عليه يصرف في جنس المنفعة كإعطاء الفقراء والقراء أو في غير ذلك من المصالح ففي التي قبلها اعتبر جنس المنفعة وهنا جوزه في المصالح فهو كاختلاف الرواية في الصدقة بفاضل ريع الوقف هل يعتبر جنس المنفعة أو يجوز في المصالح والله أعلم كتاب الزكاة وبيان من تجب عليه وسببها وشروطها ومسقطها و