مَا تَقَعُ الْكَرَاهِيَةُ إذَا رَدَ مَعَهُ ذَهَبًا أَوْ فِضَةً مُعَجَلَةً قَبْلَ أَنْ يَحِلَ الْأَجَلُ وَإِنْ حَلَ الْأَجَلُ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَرُدَ مَعَهُ دَنَانِيرَ وَدَرَاهِمَ نَقْدًا وَلَا خَيْرَ فِيهِ إذَا أَخَرَهُ بَعْدَ ذَلِكَ قُلْتُ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ قَالَ نَعَمْ وَإِنْ كَانَتْ الزِيَادَةُ عَرَضًا أَوْ وَرِقًا أَوْ ذَهَبًا أَوْ قَدْ حَلَ الْأَجَلُ فَلَا يُؤَخِرُ ذَلِكَ مِنْ الزِيَادَةِ شَيْئًا لِأَنَهُ يَدْخُلُهُ الدَيْنُ بِالدَيْنِ وَيَدْخُلُهُ بَيْعٌ وَسَلَفٌ وَقَالَ غَيْ
ما تقع الكراهية إذا رد معه ذهبا أو فضة معجلة قبل أن يحل الأجل وإن حل الأجل فلا بأس أن يرد معه دنانير ودراهم نقدا ولا خير فيه إذا أخره بعد ذلك قلت وهو قول مالك قال نعم وإن كانت الزيادة عرضا أو ورقا أو ذهبا أو قد حل الأجل فلا يؤخر ذلك من الزيادة شيئا لأنه يدخله الدين بالدين ويدخله بيع وسلف وقال غي