دِيقِي فَكَانَ كِنَايَةً لَا صَرِيحًا فَيَفْتَقِرُ إلَى النِيَةِ وَلَا حُجَةَ لَهُ فِي الْآيَتَيْنِ لِأَنَا نَقُولُ بِمُوجَبِهِمَا إنَ السَرَاحَ وَالْفِرَاقَ طَلَاقٌ لَكِنْ بِطَرِيقِ الْكِنَايَةِ لَا صَرِيحًا لِانْعِدَامِ مَعْنَى الصَرِيحِ عَلَى مَا بَيَنَا وَأَمَا الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ فَوَجْهُ قَوْلِهِ أَنَ قَوْلَهُ أَنْتِ وَاحِدَةٌ صِفَةُ الْمَرْأَةِ فَلَا يُحْتَمَلُ الطَلَاقُ كَقَوْلِهِ أَنْتِ قَائِمَةٌ وَقَاعِدَةٌ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَلَنَا أَنَهُ لَمَا نَوَى الطَلَاقَ فَقَدْ جَع
ديقي فكان كناية لا صريحا فيفتقر إلى النية ولا حجة له في الآيتين لأنا نقول بموجبهما إن السراح والفراق طلاق لكن بطريق الكناية لا صريحا لانعدام معنى الصريح على ما بينا وأما المسألة الثانية فوجه قوله أن قوله أنت واحدة صفة المرأة فلا يحتمل الطلاق كقوله أنت قائمة وقاعدة ونحو ذلك ولنا أنه لما نوى الطلاق فقد جع