 بَلْ يَشْتَغِلُ بِالْفَاتِحَةِ فَقَطْ وَإِلَا أَنْ يَعْلَمَ أَيْ يَظُنَ إدْرَاكَهَا مَعَ الِاشْتِغَالِ بِسُنَةٍ مِنْ افْتِتَاحٍ أَوْ تَعَوُذٍ فَيَأْتِي بِهَا قَبْلَ الْفَاتِحَةِ الشَرْحُقَوْلُهُ لَا يَنْبَغِي أَيْ لَا يُنْدَبُ لَهُ بَلْ يُنْدَبُ تَرْكُهُ وَأَشَارَ الشَارِحُ بِذَلِكَ إلَى دَفْعِ الْحُرْمَةِ الْمَفْهُومَةِ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِفِ فَقَوْلُهُ فَيَأْتِي بِهَا أَيْ نَدْبًا قَوْلُهُ يَظُنُ أَيْ بِحَسْبِ حَالِهِ وَحَالِ الْإِمَامِ فَلَوْ رَكَعَ الْإِمَ
 بل يشتغل بالفاتحة فقط وإلا أن يعلم أي يظن إدراكها مع الاشتغال بسنة من افتتاح أو تعوذ فيأتي بها قبل الفاتحة الشرحقوله لا ينبغي أي لا يندب له بل يندب تركه وأشار الشارح بذلك إلى دفع الحرمة المفهومة من كلام المصنف فقوله فيأتي بها أي ندبا قوله يظن أي بحسب حاله وحال الإمام فلو ركع الإم