َ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ أَيْضًا أَنْ يَتَحَرَزَ مِنْ دُخَلَاءِ السُوءِ وَيُجَانِبَ أَهْلَ الرِيَبِ لِيَكُونَ مَوْفُورَ الْعَرْضِ سَلِيمَ الْعَيْبِ فَلَا يُلَامُ بِمَلَامَةِ غَيْرِهِ وَلِهَذَا قِيلَ التَثَبُتُ وَالِارْتِيَاءُ وَمُدَاوَمَةُ الِاخْتِيَارِ وَالِابْتِلَاءُ مُتَعَذِرٌ بَلْ مَفْقُودٌ وَقَدْ ضَرَبَ ذُو الرُمَةِ مَثَلًا بِالْمَاءِ فِيمَنْ حَسُنَ ظَاهِرُهُ وَخَبُثَ بَاطِنُهُ فَقَالَ أَلَمْ تَرَ أَنَ الْمَاءَ يَخْبُثُ طَعْمُهُ وَإِنْ كَانَ لَوْنُ الْمَاءِ أَبْيَضَ 
 من هذا الوجه أيضا أن يتحرز من دخلاء السوء ويجانب أهل الريب ليكون موفور العرض سليم العيب فلا يلام بملامة غيره ولهذا قيل التثبت والارتياء ومداومة الاختيار والابتلاء متعذر بل مفقود وقد ضرب ذو الرمة مثلا بالماء فيمن حسن ظاهره وخبث باطنه فقال ألم تر أن الماء يخبث طعمه وإن كان لون الماء أبيض 