كَذَلِكَ أَيْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ كَإِمَامِهِ وَلَوْ تَغَيَرَ اجْتِهَادُهُ فِي أَثْنَاءِ صَلَاتِهِ عَمِلَ فِي الْبَاقِي مِنْ صَلَاتِهِ بِهِ أَيْ بِاجْتِهَادِهِ الثَانِي وَالْأَصْلُ أَنَ تَغَيُرَهُ أَيْ الِاجْتِهَادِ كَحُدُوثِ النَاسِخِ يُعْمَلُ بِهِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَالْمَاضِي عَلَى الصِحَةِ وَالْحَاصِلُ أَنَ حُكْمَ التَغْيِيرِ بِالِاجْتِهَادِ فِي الْعِبَادَةِ وَالْمُعَامَلَةِ وَاحِدٌ وَهُوَ أَنَهُ شَبَهُ النَاسِخِ وَابْتَنَى عَلَيْهِ فِي الْعِبَادَةِ الصِحَةُ فِي الْ
كذلك أي يحرم عليه كإمامه ولو تغير اجتهاده في أثناء صلاته عمل في الباقي من صلاته به أي باجتهاده الثاني والأصل أن تغيره أي الاجتهاد كحدوث الناسخ يعمل به في المستقبل والماضي على الصحة والحاصل أن حكم التغيير بالاجتهاد في العبادة والمعاملة واحد وهو أنه شبه الناسخ وابتنى عليه في العبادة الصحة في ال