 قَالَ وَفِي نَصِ الشَافِعِيِ مَا يَشْهَدُ لَهُ وَكَذَا لَا دِيَةَ فِي الْأَظْهَرِ لِأَنَهُ أَسْقَطَ حُرْمَةَ نَفْسِهِ بِمُقَامِهِ فِي دَارِ الْحَرْبِ الَتِي هِيَ دَارُ الْإِبَاحَةِ وَسَوَاءٌ عَلِمَ فِي دَارِهِمْ مُسْلِمًا أَمْ لَا عَيَنَ شَخْصًا أَمْ لَا وَالثَانِي تَجِبُ الدِيَةُ لِأَنَهَا تَثْبُتُ مَعَ الشُبْهَةِ أَمَا الْكَفَارَةُ فَتَجِبُ جَزْمًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَإِنَ مِنْ بِمَعْنَى فِي كَمَا نَق
 قال وفي نص الشافعي ما يشهد له وكذا لا دية في الأظهر لأنه أسقط حرمة نفسه بمقامه في دار الحرب التي هي دار الإباحة وسواء علم في دارهم مسلما أم لا عين شخصا أم لا والثاني تجب الدية لأنها تثبت مع الشبهة أما الكفارة فتجب جزما لقوله تعالى فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة فإن من بمعنى في كما نق