َةِ وَقِيلَ الْمَنْسُوجُ بِذَهَبٍ كَحَرِيرٍ كَمَا سَبَقَ انْتَهَى وَهُوَ ظَاهِرُ الْإِقْنَاعِ فَإِنَهُ قَالَ وَيَحْرُمُ عَلَى ذَكَرٍ وَخُنْثَى بِلَا حَاجَةٍ لُبْسُ مَنْسُوجٍ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَةٍ إلَخْ وَلَمْ يَذْكُرْ الْمُنْتَهَى بِلَا حَاجَةٍ وَفِي الْغَايَةِ بَعْدَ مَا ذُكِرَ أَنَ الْحَرِيرَ لَا يَحْرُمُ لِمَرَضٍ أَوْ حَكَةٍ أَوْ قَمْلٍ أَوْ حَرْبٍ مُبَاحٍ وَلَوْ فِي غَيْرِ حَالَةِ قِتَالٍ قَالَ وَلَا الْكُلُ يَعْنِي الْحَرِيرَ وَالْمَنْسُوجَ بِذَهَبٍ وَفِضَةٍ وَمَا فِيهِ صُورَة
ة وقيل المنسوج بذهب كحرير كما سبق انتهى وهو ظاهر الإقناع فإنه قال ويحرم على ذكر وخنثى بلا حاجة لبس منسوج بذهب أو فضة إلخ ولم يذكر المنتهى بلا حاجة وفي الغاية بعد ما ذكر أن الحرير لا يحرم لمرض أو حكة أو قمل أو حرب مباح ولو في غير حالة قتال قال ولا الكل يعني الحرير والمنسوج بذهب وفضة وما فيه صورة