نْ الْمَنْفَعَةِ الْمَقْصُودَةِ مِنْهُ وَلَا يُمْكِنُهُ الْإِتْيَانُ بِهَا وَظَاهِرُهُ عُمُومُهُ فِي الْعَاقِلِ وَغَيْرِهِ وَهُوَ وَاضِحٌ وَيَدُلُ عَلَيْهِ التَعْلِيلُ بِأَنَ الصَغِيرَ جِنْسٌ وَالْكَبِيرَ جِنْسٌ وَتَقْيِيدُ الزَرْقَانِيِ ذَلِكَ بِغَيْرِ الْإِبِلِ لَيْسَ فِي كَلَامِهِمْ وَمِنْهَا افْتِضَاضُ بِكْرٍ كَمَا قَالَهُ ابْنُ رَاشِدٍ فِي كِتَابِهِ الْمُذْهَبِ فِي تَحْرِيرِ الْمَذْهَبِ وَهُوَ خِلَافُ قَوْلِ مَالِكٍ أَنَهُ مِنْ الْمُتَوَسِطِ وَقَيَدَ الْبَاجِيُ قَوْلَ مَال
ن المنفعة المقصودة منه ولا يمكنه الإتيان بها وظاهره عمومه في العاقل وغيره وهو واضح ويدل عليه التعليل بأن الصغير جنس والكبير جنس وتقييد الزرقاني ذلك بغير الإبل ليس في كلامهم ومنها افتضاض بكر كما قاله ابن راشد في كتابه المذهب في تحرير المذهب وهو خلاف قول مالك أنه من المتوسط وقيد الباجي قول مال