َيْلَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ وَكَذَا دَمُك قَوْلُ الْمَتْنِ عَلَى الْمَذْهَبِ الْمَنْصُوصِ لِفُقْدَانِ الَذِي يَسْرِي مِنْهُ الطَلَاقُ إلَى الْبَاقِي كَمَا فِي الْعِتْقِ وَالطَرِيقُ الثَانِي يُخْرِجُهُ عَلَى الْخِلَافِ فَإِنْ جَعَلْنَاهُ مِنْ بَابِ التَعْبِيرِ بِالْبَعْضِ عَنْ الْكُلِ وَقَعَ أَوْ مِنْ بَابِ السِرَايَةِ فَلَا ا هـ قَوْلُهُ ذَكَرُك إلَخْ أَيْ أَوْ لِحْيَتُك نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَالَ ع ش قَوْلُهُ أَوْ لِحْيَتُك طَالِقٌ أَيْ فَإِنَهُ لَا يَقَعُ وَمَحَلُهُ حَيْثُ لَمْ يَكُن
يل قول المصنف وكذا دمك قول المتن على المذهب المنصوص لفقدان الذي يسري منه الطلاق إلى الباقي كما في العتق والطريق الثاني يخرجه على الخلاف فإن جعلناه من باب التعبير بالبعض عن الكل وقع أو من باب السراية فلا ا هـ قوله ذكرك إلخ أي أو لحيتك نهاية ومغني قال ع ش قوله أو لحيتك طالق أي فإنه لا يقع ومحله حيث لم يكن