ِ وَهَذَا الثَانِي كَأَنَهُ مُرَادُ الشَارِحِ بِدَلِيلِ أَنَهُ سَيَذْكُرُ الِاحْتِمَالَ الْأَوَلَ وَأَظْهَرُ مِنْ ذَلِكَ كُلِهِ أَنْ يُصَوِرَ الْمَتْنُ بِمَا لَوْ الْتَزَمَ الْمَعِيبَ ابْتِدَاءً فِي ذِمَتِهِ كَقَوْلِهِ لِلَهِ عَلَيَ أَنْ أُضَحِيَ بِعَرْجَاءَ وَمَعْنَى الْمَتْنِ سَوَاءٌ عَيَنَ بِالنَذْرِ أَوْ الْتَزَمَهُ فِي الذِمَةِ مَعِيبًا وَعِبَارَةُ الْإِرْشَادِ وَلَزِمَ فِي نَحْوِ عَرْجَاءَ وَصَغِيرَةٍ وَلَوْ بِذِمَةٍ قَالَ شَارِحَاهُ أَيْ وَلَوْ كَانَ الِالْتِزَامُ لَهَا فِي الذِمَةِ كَأ
 وهذا الثاني كأنه مراد الشارح بدليل أنه سيذكر الاحتمال الأول وأظهر من ذلك كله أن يصور المتن بما لو التزم المعيب ابتداء في ذمته كقوله لله علي أن أضحي بعرجاء ومعنى المتن سواء عين بالنذر أو التزمه في الذمة معيبا وعبارة الإرشاد ولزم في نحو عرجاء وصغيرة ولو بذمة قال شارحاه أي ولو كان الالتزام لها في الذمة كأ