نْ أَسْقَطَ الْإِشَارَةَ وَمِنْ جَمِيعًا فَلَا يَحْنَثُ إلَا بِعَيْنِ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ وَسَوَاءٌ عَرَفَ أَوْ نَكَرَ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ بِقَوْلِهِ لَا الطَلْعِ أَوْ طَلْعًا فَلَا يَحْنَثُ بِالْمُتَوَلَدِ مِنْ الْفُرُوعِ وَأُدْخِلَتْ الْكَافُ مِنْ قَوْلِهِ كَهَذَا الطَلْعِ الْقَمْحُ وَاللَبَنُ وَغَيْرُهُمَا مِنْ كُلِ أَصْلٍ فَيَحْنَثُ بِالدَقِيقِ وَالسَوِيقِ وَالْخُبْزِ وَالْكَعْكِ وَبِالزُبْدِ وَالسَمْنِ وَالْجُبْنِ لِأَنَ مِنْ لِلتَبْعِيضِ وَالتَمْرُ وَمَا مَعَهُ فِيهِ أَجْزَاءُ الطَلْ
ن أسقط الإشارة ومن جميعا فلا يحنث إلا بعين ما حلف عليه وسواء عرف أو نكر كما أشار إليه بقوله لا الطلع أو طلعا فلا يحنث بالمتولد من الفروع وأدخلت الكاف من قوله كهذا الطلع القمح واللبن وغيرهما من كل أصل فيحنث بالدقيق والسويق والخبز والكعك وبالزبد والسمن والجبن لأن من للتبعيض والتمر وما معه فيه أجزاء الطل