لسَاحِرَ كَمَا قِيلَ عَلَى قَوْلِ الْأَكْثَرِ وَهِيَ رِوَايَةُ ابْنِ نَافِعٍ وَيَعْضُدُهُ قَوْلُهُ فِي تَوْضِيحِهِ تَبَعًا لِابْنِ عَبْدِ السَلَامِ وَالْأَظْهَرُ رِوَايَةُ ابْنِ نَافِعٍ إلَا أَنَهُ خِلَافُ قَوْلِهِ قَبْلُ فِي بَابِ الرِدَةِ وَقُتِلَ الْمُسْتَسِرُ بِلَا اسْتِتَابَةٍ إلَا أَنْ يَجِيءَ تَائِبًا وَمَالُهُ لِوَرَثَتِهِ وَهَذِهِ رِوَايَةُ ابْنِ الْقَاسِمِ وَلَا يَنْبَغِي الْعُدُولُ عَنْهَا طفي عَرَضَ بِالشَارِحِ فَإِنَهُ نَقَلَ الْخِلَافَ فِي الزِنْدِيقِ وَالسَاحِرِ وَعَزَا
لساحر كما قيل على قول الأكثر وهي رواية ابن نافع ويعضده قوله في توضيحه تبعا لابن عبد السلام والأظهر رواية ابن نافع إلا أنه خلاف قوله قبل في باب الردة وقتل المستسر بلا استتابة إلا أن يجيء تائبا وماله لورثته وهذه رواية ابن القاسم ولا ينبغي العدول عنها طفي عرض بالشارح فإنه نقل الخلاف في الزنديق والساحر وعزا