النِيَةَ ا هـ فَإِنَ مَفْهُومَهُ أَنَهُ لَوْ خَرَجَ بِعُذْرٍ لَا يُجَدِدُ النِيَةَ وَمِنْ لَازِمِهِ عَدَمُ الِاسْتِئْنَافِ وَذَلِكَ يُنَافِي لُزُومَ الِاسْتِئْنَافِ الْمُسْتَلْزِمِ لِتَجَدُدِ النِيَةِ فَإِنَ الْعُذْرَ أَعَمُ مِنْ قَضَاءِ الْحَاجَةِ فَإِنْ قِيلَ يُحْمَلُ التَعَيُنُ فِي كَلَامِ الشَارِحِ عَلَى التَعَيُنِ بِالشَخْصِ كَ هَذَا الْأُسْبُوعِ وَفِي كَلَامِ الرَوْضِ عَلَى التَعَيُنِ بِالْقَدْرِ كَأُسْبُوعٍ احْتِرَازًا عَنْ إطْلَاقِ الِاعْتِكَافِ قُلْنَا هَذَا لَا يَظْهَرُ بِهِ الْفَرْقُ 
النية ا هـ فإن مفهومه أنه لو خرج بعذر لا يجدد النية ومن لازمه عدم الاستئناف وذلك ينافي لزوم الاستئناف المستلزم لتجدد النية فإن العذر أعم من قضاء الحاجة فإن قيل يحمل التعين في كلام الشارح على التعين بالشخص ك هذا الأسبوع وفي كلام الروض على التعين بالقدر كأسبوع احترازا عن إطلاق الاعتكاف قلنا هذا لا يظهر به الفرق 