تْ ذَاتَ أَقْرَاءٍ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشَرَةُ أَيَامٍ بِلَيَالِيِهَا لِلْكِتَابِ وَالسُنَةِ وَالْإِجْمَاعِ إلَا فِي الْيَوْمِ الْعَاشِرِ نَظَرًا إلَى أَنَ عَشْرًا إنَمَا تَكُونُ لِلْمُؤَنَثِ وَهُوَ اللَيَالِي لَا غَيْرُ وَرُدَ بِأَنَهُ يُسْتَعْمَلُ فِيهِمَا وَحَذْفُ التَاءِ إنَمَا هُوَ لِتَغْلِيبٍ اللَيَالِي أَيْ لِسَبْقِهَا وَلِأَنَ الْقَصْدَ بِهَا التَفَجُعُ وَالْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ أَنَ الْأَرْبَعَةَ بِهَا يَتَحَرَكُ الْحَمْلُ وَيُنْفَخُ فِيهِ الرُوحُ وَذَلِكَ يَسْتَدْعِي ظُهُو
ت ذات أقراء أربعة أشهر وعشرة أيام بلياليها للكتاب والسنة والإجماع إلا في اليوم العاشر نظرا إلى أن عشرا إنما تكون للمؤنث وهو الليالي لا غير ورد بأنه يستعمل فيهما وحذف التاء إنما هو لتغليب الليالي أي لسبقها ولأن القصد بها التفجع والحكمة في ذلك أن الأربعة بها يتحرك الحمل وينفخ فيه الروح وذلك يستدعي ظهو