ي تِلْكَ الْمَسْأَلَةِ خَاصَةً وَالْآنَ بَرِحَ الْخَفَاءُ وَاقْتَضَى كَلَامُهُ طَرْدَهُ فِي كُلِ وَقْفٍ عَلَى الْأَوْلَادِ ثُمَ أَوْلَادِهِمْ بَلْ فِي الْوَقْفِ عَلَى زَيْدٍ وَعَمْرٍو ثُمَ أَوْلَادِهِمَا لِقَرِينَةِ الْوَلَدِيَةِ وَلَعَمْرِي أَنَهُ مُحْتَمَلٌ وَإِنَهَا قَرِينَةٌ لَكِنْ مَا كُلُ قَرِينَةٍ يُعْمَلُ بِهَا حَتَى يَشْهَدَ لَهَا شَاهِدٌ بِالِاعْتِبَارِ وَلَا سِيَمَا وَكُلُ مَنْ رَأَيْنَا كَلَامَهُ مِنْ الْفُقَهَاءِ مُصَرِحٌ بِخِلَافِهِ وَمَعَ ذَلِكَ كُلِهِ لَا يَطَرِدُ فِي الْوَقْفِ 
ي تلك المسألة خاصة والآن برح الخفاء واقتضى كلامه طرده في كل وقف على الأولاد ثم أولادهم بل في الوقف على زيد وعمرو ثم أولادهما لقرينة الولدية ولعمري أنه محتمل وإنها قرينة لكن ما كل قرينة يعمل بها حتى يشهد لها شاهد بالاعتبار ولا سيما وكل من رأينا كلامه من الفقهاء مصرح بخلافه ومع ذلك كله لا يطرد في الوقف 