ِيَاسِهِ عَلَى مَسْأَلَةِ الْمَاءِ وَأَمَا إذَا كَانَ الْحَجُ مُوَسَعًا فَإِنَهُ لَمْ يَتَعَلَقْ بِهِ حَقٌ فَلْيَصِحَ التَصَدُقُ بِهِ وَإِنْ مَاتَ وَلَمْ يَحُجَ فَإِنْ قُلْتَ وَقْتُ الصَلَاةِ مُوَسَعٌ وَقَدْ قَالُوا بِالْبُطْلَانِ مَعَ ذَلِكَ قُلْتُ أَجَابُوا عَنْ ذَلِكَ كَمَا مَرَ عَنْهُمْ فِي ثَالِثِ الِاعْتِرَاضَاتِ بِأَنَ سَبَبَ التَعَلُقِ كَوْنُ الصَلَاةِ لَهَا وَقْتٌ مَحْدُودٌ إلَى آخِرِ مَا سَبَقَ ثَمَ وَلَك أَنْ تَأْخُذَ مِنْ هَذَا عَدَمَ صِحَةِ قِيَاسِ مَسْأَلَةِ الْحَجِ عَلَى مَسْأَلَة
ياسه على مسألة الماء وأما إذا كان الحج موسعا فإنه لم يتعلق به حق فليصح التصدق به وإن مات ولم يحج فإن قلت وقت الصلاة موسع وقد قالوا بالبطلان مع ذلك قلت أجابوا عن ذلك كما مر عنهم في ثالث الاعتراضات بأن سبب التعلق كون الصلاة لها وقت محدود إلى آخر ما سبق ثم ولك أن تأخذ من هذا عدم صحة قياس مسألة الحج على مسألة