ادُونَ لِأَهْوَائِهِمْ الْمُتَشَعِبَةِ لِمَا تُؤَوَلُ إلَيْهِ أُمُورُهُمْ مِنْ الِاخْتِلَافِ وَالتَنَازُعِ وَيُفْضِي إلَيْهِ أَحْوَالُهُمْ مِنْ التَبَايُنِ وَالتَقَاطُعِ فَلَمْ يَسْتَغْنُوا عَنْ دِينٍ يَتَأَلَفُونَ بِهِ وَيَتَفِقُونَ عَلَيْهِ ثُمَ الْعَقْلُ مُوجِبٌ لَهُ أَوْ مَانِعٌ وَلَوْ تَصَوَرَ هَذَا الْمُخْتَلُ التَصَوُرَ أَنَ الدِينَ ضَرُورَةٌ فِي الْعَقْلِ وَأَنَ الْعَقْلَ فِي الدِينِ أَصْلٌ لَقَصَرَ عَنْ التَقْصِيرِ وَأَذْعَنَ لِلْحَقِ وَلَكِنْ أَهْمَلَ نَفْسَهُ فَضَلَ وَأَضَلَ
ادون لأهوائهم المتشعبة لما تؤول إليه أمورهم من الاختلاف والتنازع ويفضي إليه أحوالهم من التباين والتقاطع فلم يستغنوا عن دين يتألفون به ويتفقون عليه ثم العقل موجب له أو مانع ولو تصور هذا المختل التصور أن الدين ضرورة في العقل وأن العقل في الدين أصل لقصر عن التقصير وأذعن للحق ولكن أهمل نفسه فضل وأضل