هُ بِالِاخْتِلَاطِ انْتَقَلَ مِنْ الْمِثْلِيِ إلَى الْمُتَقَوِمِ لِلْجَهْلِ بِالْقَدْرِ ا هـ وَاعْتَمَدَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ زَكَرِيَا فِي فَتَاوِيهِ كَوْنَهُ مُتَقَوِمًا وَمِثْلُهُ الْأَرُزُ الْمُخْتَلِطُ بِالدِنِيبَةِ أَوْ الْقِيشَةِ الْكَبِيرَةِ قَوْلُهُ وَيُجَابُ بِأَنَ إيجَابَ إلَخْ وَبِأَنَ امْتِنَاعَ السَلَمِ فِي جُمْلَتِهِ لَا يُوجِبُ امْتِنَاعَهُ فِي جُزْأَيْهِ الْبَاقِيَيْنِ بِحَالِهِمَا وَرَدُ الْمِثْلِ إنَمَا هُوَ بِالنَظَرِ إلَيْهِمَا وَالسَلَمُ فِيهِمَا جَائِزٌ قَوْلُهُ
ه بالاختلاط انتقل من المثلي إلى المتقوم للجهل بالقدر ا هـ واعتمد شيخ الإسلام زكريا في فتاويه كونه متقوما ومثله الأرز المختلط بالدنيبة أو القيشة الكبيرة قوله ويجاب بأن إيجاب إلخ وبأن امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزأيه الباقيين بحالهما ورد المثل إنما هو بالنظر إليهما والسلم فيهما جائز قوله