عَلَى الْوَقْتِ وَاخْتِصَاصِ الطَهَارَةِ بِهَا وَفِيهِ خِلَافَ الْحَسَنِ وَالْعِيدَانِ بِمَنْزِلَةِ الْجُمُعَةِ لِأَنَ فِيهِمَا الِاجْتِمَاعَ فَيُسْتَحَبُ الِاغْتِسَالُ دَفْعًا لِلتَأَذِي بِالرَائِحَةِ انْتَهَى وَعُلِمَ مِنْ هَذَا الدَلِيلِ أَنَ الْغُسْلَ لِصَلَاةِ الْعِيدَيْنِ لَا لِيَوْمِ الْعِيدِ وَبِهَذَا ظَهَرَ مُخَالَفَةُ صَاحِبِ الدُرَرِ بِقَوْلِهِ وَسُنَ لِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَهُوَ الصَحِيحُ وَلِعِيدٍ أَعَادَ اللَامَ لِئَلَا يُفْهَمَ كَوْنُهُ سُنَةً لِصَلَاةِ الْعِيدِ تَدَبَرْ
على الوقت واختصاص الطهارة بها وفيه خلاف الحسن والعيدان بمنزلة الجمعة لأن فيهما الاجتماع فيستحب الاغتسال دفعا للتأذي بالرائحة انتهى وعلم من هذا الدليل أن الغسل لصلاة العيدين لا ليوم العيد وبهذا ظهر مخالفة صاحب الدرر بقوله وسن لصلاة الجمعة وهو الصحيح ولعيد أعاد اللام لئلا يفهم كونه سنة لصلاة العيد تدبر