َا يُفِيدُ مُسَاوَاةَ الْجُفُوفِ لِلْقَصَةِ وَذَلِكَ لِأَنَ قَوْلَهُ لِلسَائِلِ لَمَا سَأَلَهُ عَنْ الْمُبْتَدَأَةِ إذَا رَأَتْ الْجُفُوفَ طَهُرَتْ لَا يُنَافِي أَنَ الْقَصَةَ أَبْلَغُ إذْ مَعْلُومٌ أَنَ الْأَبْلَغِيَةَ أَمْرٌ آخَرُ زَائِدٌ عَلَى كَوْنِهِ عَلَامَةً عَلَى الطُهْرِ وَلَمْ يَسْأَلْ عَنْ الْقَصَةِ لِلْعِلْمِ بِأَبْلَغِيَتِهَا وَعَلَى هَذَا فَلَا إشْكَالَ وَلَا مُخَالَفَةَ فِي كَلَامِ ابْنِ الْقَاسِمِ كَذَا قَرَرَ الشَارِحُ وَتَأَمَلْهُ قَوْلُهُ نُظِرَ طُهْرُهَا أَيْ نُظِرَ عَل
ا يفيد مساواة الجفوف للقصة وذلك لأن قوله للسائل لما سأله عن المبتدأة إذا رأت الجفوف طهرت لا ينافي أن القصة أبلغ إذ معلوم أن الأبلغية أمر آخر زائد على كونه علامة على الطهر ولم يسأل عن القصة للعلم بأبلغيتها وعلى هذا فلا إشكال ولا مخالفة في كلام ابن القاسم كذا قرر الشارح وتأمله قوله نظر طهرها أي نظر عل