َنْوِيَ الْإِمَامَةَ وَالْجَمْعَ الْقَبَابُ إنَمَا يُتَصَوَرُ هَذَا فِي الْجَمْعِ لِلْمَطَرِ خَاصَةً وَخَوْفًا تَقَدَمَ نَصُ التَلْقِينِ بِهَذَا وَمُسْتَخْلَفًا تَقَدَمَ نَصُ التَلْقِينِ أَيْضًا بِهَذَا وَقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ فِيهِ نَظَرٌ لِأَنَهُ كَمُؤْتَمٍ بِهِ ابْتِدَاءً لِصِحَةِ صَلَاتِهِمْ أَفْذَاذًا وَفِي سَمَاعِ مُوسَى فِي مَا إذَا صَلَى بِرَجُلٍ وَنِسَاءٍ فَأَحْدَثَ وَخَرَجَ وَلَمْ يَسْتَخْلِفْ صَاحِبَهُ فَأَتَمَ بِالنِسَاءِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ صَلَاةُ النِ
نوي الإمامة والجمع القباب إنما يتصور هذا في الجمع للمطر خاصة وخوفا تقدم نص التلقين بهذا ومستخلفا تقدم نص التلقين أيضا بهذا وقال ابن عرفة فيه نظر لأنه كمؤتم به ابتداء لصحة صلاتهم أفذاذا وفي سماع موسى في ما إذا صلى برجل ونساء فأحدث وخرج ولم يستخلف صاحبه فأتم بالنساء قال ابن القاسم صلاة الن