ا كَانَتْ بِنَهْيٍ غَيْرِ جَازِمٍ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْحَرَامِ وَكَرَاهَةِ التَحْرِيمِ أَنَ الْأَوَلَ دَلِيلُهُ لَا يَحْتَمِلُ التَأْوِيلَ وَالثَانِي يَحْتَمِلُهُ قَوْلُهُ تَنْزِيهٍ وَلَا تَنْعَقِدُ وَإِنْ قُلْنَا بِالتَنْزِيهِ لِأَنَ النَهْيَ فِيهَا لِأَمْرٍ خَارِجٍ لَازِمٍ ق ل قَالَ م د قَوْلُهُ كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَالْخِلَافُ لَفْظِيٌ لِأَنَهَا لَا تَنْعَقِدُ مُطْلَقًا حَتَى عَلَى الْقَوْلِ بِالتَنْزِيهِ وَلَعَلَ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا أَنَهُ عَلَى الثَانِي لَا إ
ا كانت بنهي غير جازم والفرق بين الحرام وكراهة التحريم أن الأول دليله لا يحتمل التأويل والثاني يحتمله قوله تنزيه ولا تنعقد وإن قلنا بالتنزيه لأن النهي فيها لأمر خارج لازم ق ل قال م د قوله كراهة تنزيه وهو ضعيف والخلاف لفظي لأنها لا تنعقد مطلقا حتى على القول بالتنزيه ولعل الفرق بينهما أنه على الثاني لا إ