َرُ فَيُعِيدُ الْفَاتِحَةَ الْأَقْرَبُ الْأَوَلُ لِأَنَهُ لَا يُتَابِعُهُ فِي فِعْلِ السَهْوِ انْتَهَى وَمِنْهُ يُعْلَمُ أَنَ الْحَمْلَ الَذِي حَمَلَهُ عَلَيْهِ الشَارِحُ لَا يُلَاقِيهِ قَوْلُهُ وَالْأَوْجَهُ أَنَهُ لَا يُفَارِقُهُ حَتَى يَرْكَعَ أَيْ خِلَافًا لِمَا اسْتَقَرَ بِهِ الزَرْكَشِيُ كَمَا مَرَ أَيْ وَالصُورَةُ أَنَ مَا أَتَى بِهِ لَمْ يَكْثُرْ عُرْفًا بِحَيْثُ يَصِيرُ كَلَامًا أَجْنَبِيًا عُرْفًا يَبْطُلُ سَهْوُهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ وَالْأَوْجَهُ شُمُولُ ذَل
ر فيعيد الفاتحة الأقرب الأول لأنه لا يتابعه في فعل السهو انتهى ومنه يعلم أن الحمل الذي حمله عليه الشارح لا يلاقيه قوله والأوجه أنه لا يفارقه حتى يركع أي خلافا لما استقر به الزركشي كما مر أي والصورة أن ما أتى به لم يكثر عرفا بحيث يصير كلاما أجنبيا عرفا يبطل سهوه كما هو ظاهر قوله والأوجه شمول ذل