 حُرٌ فَدَخَلَ اثْنَانِ مَعًا ثُمَ ثَالِثٌ لَمْ يَعْتِقْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا أَمَا الثَالِثُ فَظَاهِرٌ وَأَمَا الِاثْنَانِ فَلِأَنَهُ لَا يُوصَفُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا بِأَنَهُ أَوَلُ دَاخِلٍ وَلَوْ كَانَ اللَفْظُ أَوَلُ مَنْ يَدْخُلُ وَحْدَهُ عَتَقَ الثَالِثُ وَلَوْ دَخَلَ وَاحِدٌ لَا غَيْرُهُ عَتَقَ عَلَى الْأَصَحِالشَرْحُ قَوْلُهُ لِوُجُودِ الصِفَةِ صَرِيحٌ فِي عِتْقِ الْوَلَدِ الْمَيِتِ وَمُقْتَضَاهُ أَنَهُ وُلِدَ بَعْدَ زَمَنِ نَفْخِ الرُوحِ فِيهِ لِقَوْلِهِمْ لَا يَصِحُ عِتْقُ الْجَنِ
 حر فدخل اثنان معا ثم ثالث لم يعتق واحد منهما أما الثالث فظاهر وأما الاثنان فلأنه لا يوصف واحد منهما بأنه أول داخل ولو كان اللفظ أول من يدخل وحده عتق الثالث ولو دخل واحد لا غيره عتق على الأصحالشرح قوله لوجود الصفة صريح في عتق الولد الميت ومقتضاه أنه ولد بعد زمن نفخ الروح فيه لقولهم لا يصح عتق الجن