َا بِشَرْطِ الْإِسْلَامِ فِيهَا ثُمَ كَفَارَةُ الْيَمِينِ عَلَى كَفَارَةِ الظِهَارِ لِوُجُوبِهَا بِهَتْكِ حُرْمَةِ اسْمِ اللَهِ تَعَالَى وَالثَانِيَةُ بِإِيجَابِ حُرْمَةٍ عَلَى نَفْسِهِ وَلَنَا فِيهِ نَظَرٌ لِأَنَهُ خِلَافُ الْمَنْصُوصِ مِنْ الرِوَايَةِ لَا تُقَدَمُ الْفَرَائِضُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ وَكَذَلِكَ التَطَوُعُ بَلْ يُبْدَأُ بِمَا بَدَأَ بِهِ الْمُوصِي وَقَدْ مَرَ نَصُ الْكَرْخِيِ عَلَى ذَلِكَ وَالْمَعْنَى فِي تَقْدِيمِ الزَكَاةِ وَالْحَجِ عَلَى الْكَفَارَاتِ ذَكَرْنَاهُ وَهُوَ الْ
ا بشرط الإسلام فيها ثم كفارة اليمين على كفارة الظهار لوجوبها بهتك حرمة اسم الله تعالى والثانية بإيجاب حرمة على نفسه ولنا فيه نظر لأنه خلاف المنصوص من الرواية لا تقدم الفرائض بعضها على بعض وكذلك التطوع بل يبدأ بما بدأ به الموصي وقد مر نص الكرخي على ذلك والمعنى في تقديم الزكاة والحج على الكفارات ذكرناه وهو ال