الْكَبِ وَذَا مِثْلُهُ مَعَ أَنَهُ لَا يُؤْمَنُ أَنْ يَسِيلَ مِنْهُ شَيْءٌ لَوْ فُعِلَ ذَلِكَ بِهِ وَكَذَا الْمَاءُ لَا يَدْخُلُ الْخَيَاشِيمَ إلَا بِالْجَذْبِ بِالنَفَسِ وَذَا غَيْرُ مُتَصَوَرٍ مِنْ الْمَيِتِ وَلَوْ كُلِفَ الْغَاسِلُ ذَلِكَ لَوَقَعَ فِي الْحَرَجِ وَكَذَا لَا يُؤَخَرُ غَسْلُ رِجْلَيْهِ عِنْدَ التَوْضِئَةِ بِخِلَافِ حَالَةِ الْحَيَاةِ لِأَنَ هُنَاكَ الْغُسَالَةُ تَجْتَمِعُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ وَلَا تَجْتَمِعُ الْغُسَالَةُ عَلَى التَخْتِ فَلَمْ يَكُنْ التَأْخِيرُ مُفِيد
الكب وذا مثله مع أنه لا يؤمن أن يسيل منه شيء لو فعل ذلك به وكذا الماء لا يدخل الخياشيم إلا بالجذب بالنفس وذا غير متصور من الميت ولو كلف الغاسل ذلك لوقع في الحرج وكذا لا يؤخر غسل رجليه عند التوضئة بخلاف حالة الحياة لأن هناك الغسالة تجتمع عند رجليه ولا تجتمع الغسالة على التخت فلم يكن التأخير مفيد