لَيْهَا فِي وَقْتٍ مَخْصُوصٍ وَهُوَ بَعْدَ أَنْ يُوجَدَ مِنْ الزَوْجِ النِكَاحُ أَوْ التَسَرِي فَكَمَا لَا يَصِحُ وُقُوعُ الطَلَاقِ قَبْلَهُ فَكَذَلِكَ الْأَمَةُ لِأَنَ الشَرْعَ إنَمَا جَعَلَ ذَلِكَ لَهَا بَعْدَ وُجُودِ الْعِتْقِ فَلَيْسَ ذَلِكَ لَهَا قَبْلَهُ فَصْلٌ وَقَوْلُهَا رَضِىَ اللَهَ عَنْهَا وَقَالَ رَسُولُ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَ بَرِيرَةَ كَانَ أَهْلُهَا وَهُمْ بَنُو هِلَالٍ كَاتَبُوهَا فَأَرَادَتْ عَائِشَةُ رَضِى
ليها في وقت مخصوص وهو بعد أن يوجد من الزوج النكاح أو التسري فكما لا يصح وقوع الطلاق قبله فكذلك الأمة لأن الشرع إنما جعل ذلك لها بعد وجود العتق فليس ذلك لها قبله فصل وقولها رضى الله عنها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق معنى ذلك أن بريرة كان أهلها وهم بنو هلال كاتبوها فأرادت عائشة رضى