 فَالصِدَاءُ بِالْمَدِ ع ش قَوْلُهُ حَلَ اسْتِعْمَالُهُ ظَاهِرُهُ مُطْلَقًا وَقَالَ النِهَايَةُ وَالْمُغْنِي يَجْرِي فِيهِ التَفْصِيلُ الْآتِي فِي الْمُمَوَهِ بِنَحْوِ نُحَاسٍ ا هـ وَقَالَ عِ ش أَيْ فَإِنْ كَانَ الصِدَاءُ لَوْ فُرِضَ نُحَاسًا تَحَصَلَ مِنْهُ شَيْءٌ بِالْعَرْضِ عَلَى النَارِ لَمْ يَحْرُمْ وَإِلَا حَرُمَ ا هـ قَوْلُهُ أَنَ تَغْشِيَةَ الذَهَبِ أَيْ بِنَحْوِ نُحَاسٍ كُرْدِيٌ وَقَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ مِنْهَا شَيْءٌ خِلَافًا لِلنِهَايَةِ وَالْمُغْنِي وَالْمَنْهَ
 فالصداء بالمد ع ش قوله حل استعماله ظاهره مطلقا وقال النهاية والمغني يجري فيه التفصيل الآتي في المموه بنحو نحاس ا هـ وقال ع ش أي فإن كان الصداء لو فرض نحاسا تحصل منه شيء بالعرض على النار لم يحرم وإلا حرم ا هـ قوله أن تغشية الذهب أي بنحو نحاس كردي وقوله وإن لم يحصل منها شيء خلافا للنهاية والمغني والمنه