 يَقِينٍ بِيَاءٍ وَقَافٍ أَيْ أَنَهُ أَدَاهُ اجْتِهَادُهُ إلَى أَنَ هَذِهِ الْجِهَةَ جِهَةُ الْقِبْلَةِ فَلَيْسَ ذَلِكَ يَقِينًا بَلْ غَلَبَةُ ظَنٍ قَوْلُهُ وَمَحَلُهُ فِي صَلَاةِ الْفَرْضِ وَمَحَلُهُ أَيْضًا إذَا تَبَيَنَ ذَلِكَ بَعْدَ الْفَرَاغِ وَأَمَا لَوْ تَبَيَنَ لَهُ ذَلِكَ فِيهَا فَإِنَهَا تَبْطُلُ وَيُعِيدُ أَبَدًا كَمَا فِي شب وَانْظُرْهُ مَعَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ قَطَعَ غَيْرُ أَعْمَى إلَخْ قَوْلُهُ وَفِي قِبْلَةِ الِاجْتِهَادِ وَالتَخْيِيرِ كَذَا فِي نُسْخَتِهِ وَشَرْحِ شب وَا
 يقين بياء وقاف أي أنه أداه اجتهاده إلى أن هذه الجهة جهة القبلة فليس ذلك يقينا بل غلبة ظن قوله ومحله في صلاة الفرض ومحله أيضا إذا تبين ذلك بعد الفراغ وأما لو تبين له ذلك فيها فإنها تبطل ويعيد أبدا كما في شب وانظره مع قول المصنف قطع غير أعمى إلخ قوله وفي قبلة الاجتهاد والتخيير كذا في نسخته وشرح شب وا