ُ أَنْ يَدَعِيَ عَلَى رَجُلٍ أَنَهُ أَبُوهُ أَوْ ابْنُهُ فَأَنْكَرَ الرَجُلُ وَلَا بَيِنَةَ لَهُ وَطَلَب يَمِينَهُ وَأَمَا الرِقُ فَهُوَ أَنْ يَدَعِيَ عَلَى رَجُلٍ أَنَهُ عَبْدُهُ فَأَنْكَرَ وَقَالَ أَنَهُ حُرُ الْأَصْلِ لَمْ يَجْرِ عَلَيْهِ رِقٌأَبَدًا وَلَا بَيِنَةَ لِلْمُدَعِي فَطَلَب يَمِينَهُ وَأَمَا الْوَلَاءُ فَإِنَهُ يَدَعِي عَلَى امْرَأَةٍ أَنَهُ أَعْتَقَ أَبَاهَا وَأَنَ أَبَاهَا مَاتَ وَوَلَاؤُهُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ فَأَنْكَرَتْ أَنْ يَكُونَ أَعْتَقَهُ وَأَنْ يَكُونَ وَلَاؤُه
 أن يدعي على رجل أنه أبوه أو ابنه فأنكر الرجل ولا بينة له وطلب يمينه وأما الرق فهو أن يدعي على رجل أنه عبده فأنكر وقال أنه حر الأصل لم يجر عليه رقأبدا ولا بينة للمدعي فطلب يمينه وأما الولاء فإنه يدعي على امرأة أنه أعتق أباها وأن أباها مات وولاؤه بينهما نصفان فأنكرت أن يكون أعتقه وأن يكون ولاؤه