 بَيَانٌ لِوَجْهِ الشَبَهِ الَذِي تَضَمَنَهُ الْكَافُ ط وَبَحَثَ فِيهِ بَعْضُهُمْ بِأَنَهُ قِيَاسٌ مَعَ الْفَارِقِ لِتَحَقُقِ الضَرُورَةِ فِي الْمَقِيسِ عَلَيْهِ وَ يَضْمَنُ مَا هَلَكَ بِعَمَلِهِ كَتَخْرِيقِ الثَوْبِ مِنْ دَقِهِ وَزَلِقِ الْحَمَالِ وَغَرَقِ السَفِينَةِ مِنْ مَدِهِ جَاوَزَ الْمُعْتَادَ أَمْ لَا بِخِلَافِ الْحَجَامِ وَنَحْوِهِ كَمَا يَأْتِي عِمَادِيَةٌ وَالْفَرْقُ فِي الدُرَرِ وَغَيْرِهِ عَلَى خِلَافِ مَا بَحَثَهُ صَدْرُ الشَرِيعَةِ فَتَأَمَلْ لَكِنْ قَوَى الْ
 بيان لوجه الشبه الذي تضمنه الكاف ط وبحث فيه بعضهم بأنه قياس مع الفارق لتحقق الضرورة في المقيس عليه و يضمن ما هلك بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وغرق السفينة من مده جاوز المعتاد أم لا بخلاف الحجام ونحوه كما يأتي عمادية والفرق في الدرر وغيره على خلاف ما بحثه صدر الشريعة فتأمل لكن قوى ال