تُهُ قَدْ بَيَنَاهُ فَلَا نُعِيدُهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَفِي الْجَامِعِ الصَغِيرِ رَجُلٌ أَقَرَ بِدَيْنٍ عِنْدَ الْقَاضِي فَإِنَهُ يَحْبِسُهُ ثُمَ يَسْأَلُ عَنْ حَالِهِ إنَمَا ذَكَرَهُ لِمَا فِي ظَاهِرُهُ مِنْ الْمُخَالَفَةِ لِمَا قَدَمَهُ مِنْ قَوْلِهِ إذَا ثَبَتَ الدَيْنُ بِالْإِقْرَارِ لَا يَحْبِسُهُ فِي أَوَلِ الْوَهْلَةِ فَإِنَ هَذَا ظَاهِرٌ فِي وَصْلِ الْحَبْسِ بِإِقْرَارِهِ فَذَكَرَهُ لِيُؤَوِلَهُ بِقَوْلِهِ وَمُرَادُهُ إذَا أَقَرَ عِنْدَ غَيْرِ الْقَاضِي أَوْ عِنْدَهُ مَرَةً وَظ
ته قد بيناه فلا نعيده الشرح قوله وفي الجامع الصغير رجل أقر بدين عند القاضي فإنه يحبسه ثم يسأل عن حاله إنما ذكره لما في ظاهره من المخالفة لما قدمه من قوله إذا ثبت الدين بالإقرار لا يحبسه في أول الوهلة فإن هذا ظاهر في وصل الحبس بإقراره فذكره ليؤوله بقوله ومراده إذا أقر عند غير القاضي أو عنده مرة وظ