قْصَانَ أَمْرُهُ وَشَأْنُهُ عَلَى مَا قَدَرَهُ السِيرَافِيُ وَلَيْسَ مَا زَادَ شَيْئًا غَيْرُ النُقْصَانِ لِيَكُونَ مُتَصِلًا مُفَرَغًا وَأَمَا الْمُصَنِفُ فَقَالَ أَمَا مَا زَادَ إلَا مَا نَقَصَ فَيَحْتَمِلُ الِاتِصَالَ لِأَنَهُ أَيْ النُقْصَانَ زِيَادَةُ حَالٍ بَعْدَ التَمَامِ وَهَذَا مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِ ابْنِ السَرَاجِ وَإِنَمَا حَسُنَ هَذَا الْكَلَامُ لِأَنَهُ لَمَا قَالَ مَا زَادَ دَلَ عَلَى قَوْلِهِ هُوَ عَلَى حَالِهِ إلَا مَا نَقَصَ ا هـ ثُمَ فِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَ 
قصان أمره وشأنه على ما قدره السيرافي وليس ما زاد شيئا غير النقصان ليكون متصلا مفرغا وأما المصنف فقال أما ما زاد إلا ما نقص فيحتمل الاتصال لأنه أي النقصان زيادة حال بعد التمام وهذا مأخوذ من قول ابن السراج وإنما حسن هذا الكلام لأنه لما قال ما زاد دل على قوله هو على حاله إلا ما نقص ا هـ ثم فيه إشارة إلى أن 