يُقَالُ لِلْمَعْدُومِ وَالْمَوْجُودِ وَكَوْنُ الْإِرَادَةِ نُسِبَتْ إلَى مَا لَا يَعْقِلُ بِخِلَافِ الْمَشِيئَةِ كَمَا ذَكَرَ شَمْسُ الْأَئِمَةِ لَا أَثَرَ لَهُ إلَا لَوْ لَمْ يَكُنْ مَجَازًا عَقْلِيًا أَوْ مَجَازًا لُغَوِيًا فِي لَفْظِ الْإِرَادَةِ عَلَى أَنَهُ سُمِعَ نِسْبَةُ الْمَشِيئَةِ أَيْضًا إلَى ذَلِكَ أَنْشَدَ ابْنُ السِكِيتِ فِي إصْلَاحِ الْمَنْطِقِ يَا مَرْحَبَاهُ بِحِمَارٍ عَقْرَا إذَا أَتَى قَرَبْتُهُ لِمَا يَشَا مِنْ الشَعِيرِ وَالْحَشِيشِ وَالْمَا وَهُوَ مِنْ شَوَاهِدِ قَ
يقال للمعدوم والموجود وكون الإرادة نسبت إلى ما لا يعقل بخلاف المشيئة كما ذكر شمس الأئمة لا أثر له إلا لو لم يكن مجازا عقليا أو مجازا لغويا في لفظ الإرادة على أنه سمع نسبة المشيئة أيضا إلى ذلك أنشد ابن السكيت في إصلاح المنطق يا مرحباه بحمار عقرا إذا أتى قربته لما يشا من الشعير والحشيش والما وهو من شواهد ق