تِهِ فِيهَا فَلَمْ يَبْقَ إلَا مَحَبَتُهُ لِزَوَالِهَا عَنْ الْغَيْرِ الْمُتَمَيِزِ بِهَا عَنْهُ إذْ بِزَوَالِهَا يَزُولُ تَخَلُفُهُ وَتَقَدُمُ غَيْرِهِ بِهَا فَإِنْ كَانَ بِحَيْثُ لَوْ قَدَرَ عَلَى زَوَالِهَا عَنْ الْغَيْرِ أَزَالَهَا فَهُوَ حَسُودٌ حَسَدًا مَذْمُومًا وَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْ التَقْوَى مَا يَمْنَعُهُ عَنْ إزَالَتِهَا مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَيْهَا وَعَنْ مَحَبَةِ زَوَالِهَا عَنْ الْغَيْرِ فَلَا إثْمَ عَلَيْهِ لِأَنَ هَذَا أَمْرٌ جِبِلِيٌ لَا تَنْفَكُ النَفْسُ عَنْهُ و
ته فيها فلم يبق إلا محبته لزوالها عن الغير المتميز بها عنه إذ بزوالها يزول تخلفه وتقدم غيره بها فإن كان بحيث لو قدر على زوالها عن الغير أزالها فهو حسود حسدا مذموما وإن كان عنده من التقوى ما يمنعه عن إزالتها مع قدرته عليها وعن محبة زوالها عن الغير فلا إثم عليه لأن هذا أمر جبلي لا تنفك النفس عنه و