وَهُوَ اسْتِعْمَالُ مَا ذُكِرَ مِنْ الْآلَاتِ فَأُقِيمَ الدَلِيلُ مَقَامَ الْمَدْلُولِ هَذَا عِنْدَ الْإِمَامِ وَعِنْدَهُمَا وِفَاقًا لِلشَافِعِيِ بِمَا يَقْتُلُ غَالِبًا حَتَى لَوْ ضَرَبَهُ بِحَجَرٍ عَظِيمٍ أَوْ خَشَبَةٍ عَظِيمَةٍ فَهُوَ عَمْدٌ وَقَوْلُهُ أَوْ لِيطَةٍ بِكَسْرِ اللَامِ قِشْرُ الْقَصَبِ وَالْإِحْرَاقُ بِالنَارِ مِنْ الْقَتْلِ الْعَمْدِ الْمُوجِبِ لِلْقِصَاصِ لِأَنَ النَارَ مِنْ الْمُفَرِقَاتِ لِلْأَجْزَاءِ كَمَا فِي الْإِتْقَانِ وَقَالَ فِي الْكِفَايَةِ أَلَا تَرَى أَنَه
وهو استعمال ما ذكر من الآلات فأقيم الدليل مقام المدلول هذا عند الإمام وعندهما وفاقا للشافعي بما يقتل غالبا حتى لو ضربه بحجر عظيم أو خشبة عظيمة فهو عمد وقوله أو ليطة بكسر اللام قشر القصب والإحراق بالنار من القتل العمد الموجب للقصاص لأن النار من المفرقات للأجزاء كما في الإتقان وقال في الكفاية ألا ترى أنه