تَفْصِيلٌ وَخِلَافٌ قَوْلُهُ وَإِبْرَةٍ فِي مَقْتَلٍ قَالَ فِي الِاخْتِيَارِ رَوَى أَبُو يُوسُفَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِيمَنْ ضَرَبَرَجُلًا بِإِبْرَةٍ وَمَا يُشْبِهُهَا عَمْدًا فَمَاتَ لَا قَوَدَ فِيهِ وَفِي الْمِسَلَةِ وَنَحْوِهَا الْقَوَدُ لِأَنَ الْإِبْرَةَ لَا يُقْصَدُ بِهَا الْقَتْلُ عَادَةً وَيُقْصَدُ بِالْمِسَلَةِ وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى إنْ غَرَزَ بِالْإِبْرَةِ فِي الْمَقْتَلِ قُتِلَ وَإِلَا فَلَا ا هـ وَقَالَ فِي الْبَزَازِيَةِ غَرَزَهُ بِإِبْرَةٍ حَتَى مَاتَ يُقْت
تفصيل وخلاف قوله وإبرة في مقتل قال في الاختيار روى أبو يوسف عن أبي حنيفة فيمن ضربرجلا بإبرة وما يشبهها عمدا فمات لا قود فيه وفي المسلة ونحوها القود لأن الإبرة لا يقصد بها القتل عادة ويقصد بالمسلة وفي رواية أخرى إن غرز بالإبرة في المقتل قتل وإلا فلا ا هـ وقال في البزازية غرزه بإبرة حتى مات يقت