شِي فَيَتَعَيَنُ تَأْوِيلُهُ بِأَنَ الْمُرَادَ فَادَعَى ضِدَهُ بِقَرِينَةِ السِيَاقِ وَالسَبَاقِ ا هـ وَلَك دَفْعُ الِاعْتِرَاضِ مِنْ أَصْلِهِ بِأَنَ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ مَا لَا يُعْلَمُ إلَخْ مَا يَشْمَلُ وُجُودَهُ وَعَدَمَهُ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ كَمَحَبَتِهِ إلَخْ فَقَوْلُهُ فَادَعَاهُ أَيْ وُجُودَهُ فِيمَا إذَا عَلَقَ بِعَدَمِهِ أَوْ عَدَمَهُ فِيمَا إذَا عَلَقَ بِوُجُودِهِ قَوْلُهُ فَلَا تُصَدَقُ إلَى الْمَتْنِ فِي النِهَايَةِ وَإِلَى قَوْلِهِ فَإِنْ قُلْت فِي الْمُغْنِي قَو
شي فيتعين تأويله بأن المراد فادعى ضده بقرينة السياق والسباق ا هـ ولك دفع الاعتراض من أصله بأن المراد بقوله ما لا يعلم إلخ ما يشمل وجوده وعدمه بقرينة قوله كمحبته إلخ فقوله فادعاه أي وجوده فيما إذا علق بعدمه أو عدمه فيما إذا علق بوجوده قوله فلا تصدق إلى المتن في النهاية وإلى قوله فإن قلت في المغني قو