 اللَهِ الْبَعْلِيُ فِي شَرْحِهِ عَلَى الْأَشْبَاهِ قَوْلُهُ لَا يَصِحُ الْإِذْنُ لِلْآبِقِ عَلَلُوا عَدَمَ انْحِجَارِ الْعَبْدِ بِالْإِبَاقِ عَلَى قَوْلِ زُفَرَ بِأَنَهُ لَا يُنَافِي ابْتِدَاءَ الْإِذْنِ وَعَلَيْهِ مَشَى فِي فَنِ الْقَوَاعِدِ مِنْالْأَشْبَاهِ فَقَالَ الْإِذْنُ لَهُ صَحِيحٌ لَكِنْ قَالَ الزَيْلَعِيُ لَنَا أَنْ نَمْنَعَهُ لِأَنَ الْإِبَاقَ يَمْنَعُ الِابْتِدَاءَ عَلَى مَا ذَكَرَهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ وَذَكَرَ فِي شَرْحِ الْمَجْمَعِ أَنَهُ مَحْمُولٌ عَلَى اخْ
 الله البعلي في شرحه على الأشباه قوله لا يصح الإذن للآبق عللوا عدم انحجار العبد بالإباق على قول زفر بأنه لا ينافي ابتداء الإذن وعليه مشى في فن القواعد منالأشباه فقال الإذن له صحيح لكن قال الزيلعي لنا أن نمنعه لأن الإباق يمنع الابتداء على ما ذكره شيخ الإسلام وذكر في شرح المجمع أنه محمول على اخ