ِهِ وَحَكَاهُ فِي الْمُنْتَقَى ثُمَ هَذِهِ الْأَحْوَالُ أَرْبَعَةٌ الْأُولَى أَنْ يُؤْخَذَ قَبْلَ أَنْ يَقْتُلَ نَفْسًا وَلَا يَأْخُذَ مَالًا وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ أُخِذَ قَاصِدُ قَطْعِ الطَرِيقِ قَبْلَهُ وَهَذِهِ الْهَاءُ تَرْجِعُ إلَى غَيْرِ مَذْكُورٍ وَحُكْمُهُ أَنَهُ يُحْبَسُ حَتَى يَتُوبَ وَقَالَ الشَافِعِيُ الْمُرَادُ مِنْ النَفْيِ الطَلَبُ لِيَهْرُبُوا مِنْ كُلِ مَوْضِعٍ وَهَذَا لَيْسَ بِسَدِيدٍ لِأَنَ دَفْعَ أَذَاهُ لَا يَحْصُلُ بِذَلِكَ لِأَنَهُ يُفْسِدُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَإِن
ه وحكاه في المنتقى ثم هذه الأحوال أربعة الأولى أن يؤخذ قبل أن يقتل نفسا ولا يأخذ مالا وهو المراد بقوله أخذ قاصد قطع الطريق قبله وهذه الهاء ترجع إلى غير مذكور وحكمه أنه يحبس حتى يتوب وقال الشافعي المراد من النفي الطلب ليهربوا من كل موضع وهذا ليس بسديد لأن دفع أذاه لا يحصل بذلك لأنه يفسد في موضع آخر وإن