هُمْ بِأَشْفَاعِهِ وَقَالَ ابْنُ عَبَاسٍ وَأُبَيُ هِيَ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَهُوَ مَذْهَبُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَفِيهَا نَحْوُ الثَلَاثِينَ قَوْلًا مُغْنِي قَوْلُهُ أَنَهَا تَلْزَمُ لَيْلَةً بِعَيْنِهَاإلَخْ ثُمَ يُحْتَمَلُ أَنَهَا تَكُونُ عِنْدَ كُلِ قَوْمٍ بِحَسَبِ لَيْلِهِمْ فَإِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ الْقَدْرِ عِنْدَنَا نَهَارًا لِغَيْرِنَا تَأَخَرَتْ الْإِجَابَةُ وَالثَوَابُ إلَى أَنْ يَدْخُلَ اللَيْلُ عِنْدَهُمْ وَيُحْتَمَلُ لُزُومُهَا لِوَقْتٍ وَاحِدٍ وَإِنْ كَانَ
هم بأشفاعه وقال ابن عباس وأبي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب أكثر أهل العلم وفيها نحو الثلاثين قولا مغني قوله أنها تلزم ليلة بعينهاإلخ ثم يحتمل أنها تكون عند كل قوم بحسب ليلهم فإذا كانت ليلة القدر عندنا نهارا لغيرنا تأخرت الإجابة والثواب إلى أن يدخل الليل عندهم ويحتمل لزومها لوقت واحد وإن كان