افِظِ فَيُقْطَعُ مَنْ سَرَقَ مِنْهُ مَعَ وُجُودِ الْحَافِظِ وَهَذَا الْمَذْهَبُ جَزَمَ بِهِ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالْوَجِيزِ وَغَيْرِهِمْ وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ وَقَالَ فِي الرِعَايَتَيْنِ حِرْزُ الثِيَابِ فِي الْحَمَامِ بِحَافِظٍ عَلَى الْأَصَحِ وَعَنْهُ لَا يُقْطَعُ سَارِقُهَا اخْتَارَهُ الْمُصَنِفُ وَالنَاظِمُ وَمَالَ إلَيْهِ وَالشَارِحُ وَقَدَمَهُ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُحَرَرِ وَالْحَاوِي الصَغِيرِ وَقِيلَ لَيْسَ الْح
افظ فيقطع من سرق منه مع وجود الحافظ وهذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وقال في الرعايتين حرز الثياب في الحمام بحافظ على الأصح وعنه لا يقطع سارقها اختاره المصنف والناظم ومال إليه والشارح وقدمه وأطلقهما في المحرر والحاوي الصغير وقيل ليس الح