َاَللَهُ أَعْلَمُ وَهَذَا بِخِلَافِ الْوُضُوءِ لِأَنَ التُرَابَ كَثِيفٌ لَا يَسْرِي إلَى مَا تَحْتَ الْخَاتَمِ بِخِلَافِ الْمَاءِ وَافْهَمْ أَنَهُ لَا يَجِبُ فِي الْأُولَى وَهُوَ كَذَلِكَ بَلْ هُوَ مُسْتَحَبٌ لِيَكُونَ مَسْحُ جَمِيعِ الْوَجْهِ بِالْيَدِ اتِبَاعًا لِلسُنَةِ وَإِيجَابُ النَزْعِ إنَمَا هُوَ عِنْدَ الْمَسْحِ لَا عِنْدَ النَقْلِ وَإِنْ كَانَ ظَاهِرُ عِبَارَتِهِ الثَانِي وَإِيجَابُهُ لَيْسَ لِعَيْنِهِ بَلْ لِإِيصَالِ التُرَابِ إلَى مَا تَحْتَهُ لِأَنَهُ لَا يَتَأَت
الله أعلم وهذا بخلاف الوضوء لأن التراب كثيف لا يسري إلى ما تحت الخاتم بخلاف الماء وافهم أنه لا يجب في الأولى وهو كذلك بل هو مستحب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة وإيجاب النزع إنما هو عند المسح لا عند النقل وإن كان ظاهر عبارته الثاني وإيجابه ليس لعينه بل لإيصال التراب إلى ما تحته لأنه لا يتأت