احِ وَمَا قَالَهُ الْغَزَالِيُ سَهْوٌ وَقَالَ السُبْكِيُ الْأَرْجَحُ مَا قَالَهُ الْغَزَالِيُ مِنْ امْتِنَاعِ الْمُتَخَلِفَتَيْنِ لِاقْتِرَانِ حُرِيَةِ إحْدَى الْمُتَقَدِمَتَيْنِ بِإِسْلَامِهِمَا وَهِيَ مَانِعَةٌ مِنْ ابْتِدَاءِ نِكَاحِ الْأَمَةِ فَيَمْتَنِعُ التَقْرِيرُ عَلَيْهِمَا وَلَا نَقُولُ بِانْدِفَاعِهِمَا بِمُجَرَدِ عِتْقِ تِلْكَ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَعْتِقَا ثُمَ يُسْلِمَا وَإِنَمَا تَنْدَفِعَانِ إذَا أَسْلَمَتَا عَلَى الرِقِ وَأَطَالَ فِي بَيَانِ ذَلِكَ وَهَذَا هُوَ الظَا
اح وما قاله الغزالي سهو وقال السبكي الأرجح ما قاله الغزالي من امتناع المتخلفتين لاقتران حرية إحدى المتقدمتين بإسلامهما وهي مانعة من ابتداء نكاح الأمة فيمتنع التقرير عليهما ولا نقول باندفاعهما بمجرد عتق تلك لاحتمال أن يعتقا ثم يسلما وإنما تندفعان إذا أسلمتا على الرق وأطال في بيان ذلك وهذا هو الظا