َائِمَةُ الَتِي فِي الذِمَةِ فَلَا زَكَاةَ فِيهَا لِانْتِفَاءِ السَوْمِ كَمَا مَرَ فَذِكْرُ السَائِمَةِ إيضَاحٌ لِبَيَانِ اشْتِرَاطِ تَعْيِينِهَا لَا لِنَفْيِ الْوُجُوبِ عَنْ غَيْرِ السَائِمَةِ وَكَالْإِصْدَاقِ فِي ذَلِكَ الْخُلْعُ وَالصُلْحُ عَنْ دَمٍ قَالَ ابْنُ الرِفْعَةِ بَحْثًا وَكَذَا مَالُ الْجَعَالَةِ أَيْ بَعْدَ فَرَاغِ الْعَمَلِ لِمَا مَرَ أَنَهَا لَا تَجِبُ فِي دَيْنٍ جَائِزٍالشَرْحُ أَصْدَقَهَا نِصَابَ سَائِمَةٍ مُعَيَنًا قَوْلُهُ أَمَا غَيْرُ السَائِمَةِ أَيْ كَالنَقْدِ قَو
ائمة التي في الذمة فلا زكاة فيها لانتفاء السوم كما مر فذكر السائمة إيضاح لبيان اشتراط تعيينها لا لنفي الوجوب عن غير السائمة وكالإصداق في ذلك الخلع والصلح عن دم قال ابن الرفعة بحثا وكذا مال الجعالة أي بعد فراغ العمل لما مر أنها لا تجب في دين جائزالشرح أصدقها نصاب سائمة معينا قوله أما غير السائمة أي كالنقد قو