ا وَحَالَةُ الْغَضَبِ وَأَمَا حَالَةُ الْمُذَاكَرَةِ فَتُصَدَقُ مَعَ كُلٍ مِنْهُمَا بَلْ لَا يُتَصَوَرُ سُؤَالُهَا الطَلَاقَ إلَا فِي إحْدَى الْحَالَتَيْنِ لِأَنَهُمَا ضِدَانِ لَا وَاسِطَةَ بَيْنَهُمَا قَالَ فِي الْبَحْرِ بَعْدَ نَقْلِهِ وَبِهِ عُلِمَ أَنَ الْأَحْوَالَ ثَلَاثَةٌ حَالَةٌ مُطْلَقَةٌ عَنْ قَيْدَيْ الْغَضَبِ وَالْمُذَاكَرَةِ وَحَالَةُ الْمُذَاكَرَةِ وَحَالَةُ الْغَضَبِ ا هـ وَفِي النَهْرِ وَعِنْدِي أَنَ الْأَوْلَى هُوَ الِاقْتِصَارُ عَلَى حَالَةِ الْغَضَبِ وَالْمُذَاكَرَةِ إ
ا وحالة الغضب وأما حالة المذاكرة فتصدق مع كل منهما بل لا يتصور سؤالها الطلاق إلا في إحدى الحالتين لأنهما ضدان لا واسطة بينهما قال في البحر بعد نقله وبه علم أن الأحوال ثلاثة حالة مطلقة عن قيدي الغضب والمذاكرة وحالة المذاكرة وحالة الغضب ا هـ وفي النهر وعندي أن الأولى هو الاقتصار على حالة الغضب والمذاكرة إ