َاطُؤِ وَأَنَ الْمَعْنَى وَاحِدٌ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ لِلشُرُوطِ اللُغَوِيَةِ قَاعِدَةٌ مُبَايِنَةٌ لِقَاعِدَةِ الشُرُوطِ الْأُخَرِ وَلَا يُظْهِرُ الْفَرْقَ بَيْنَ الْقَاعِدَتَيْنِ إلَا بَيَانُ حَقِيقَةِ الشَرْطِ وَالسَبَبِ وَالْمَانِعِ أَمَا السَبَبُ فَهُوَ الَذِي يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِهِ الْوُجُودُ وَمِنْ عَدَمِهِ الْعَدَمُ لِذَاتِهِ أَمَا الْقَيْدُ الْأَوَلُ فَاحْتِرَازٌ مِنْ الشَرْطِ فَإِنَهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِهِ شَيْءٌ إنَمَا يُؤَثِرُ عَدَمُهُ فِي الْعَدَمِ وَالْقَيْدُ الثَانِي احْت
اطؤ وأن المعنى واحد وليس كذلك بل للشروط اللغوية قاعدة مباينة لقاعدة الشروط الأخر ولا يظهر الفرق بين القاعدتين إلا بيان حقيقة الشرط والسبب والمانع أما السبب فهو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته أما القيد الأول فاحتراز من الشرط فإنه لا يلزم من وجوده شيء إنما يؤثر عدمه في العدم والقيد الثاني احت