ذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَالِحَاتِ حَيْثُ رَتَبَ الْعَمَلَ عَلَى الْإِيمَانِ وَلَمْ يُعْتَبَرْ بِدُونِهِ فَلَمْ يُسْتَفَدْ ذَلِكَ مِنْ الْوَاوِ بَلْمِنْ دَلِيلٍ خَارِجِيٍ وَهُوَ قَوْله تَعَالَى وَمَنْ يَعْمَلْ مِنْ الصَالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ الثَالِثُ أَنَهَا لِلْجَمْعِ تُفِيدُ الْمَعِيَةَ فَإِذَا اُسْتُعْمِلَتْ فِي غَيْرِ ذَلِكَ كَانَتْ مَجَازًا وَنُسِبَ لِبَعْضِ الْحَنَفِيَةِ وَأَنْكَرَهُ عَلَيْهِمْ ابْنُ السَمْعَانِيِ وَغَيْرُهُ وَقَالَ لَمْ يَتَعَرَضُوا لِغَيْ
ذين آمنوا وعملوا الصالحات حيث رتب العمل على الإيمان ولم يعتبر بدونه فلم يستفد ذلك من الواو بلمن دليل خارجي وهو قوله تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن الثالث أنها للجمع تفيد المعية فإذا استعملت في غير ذلك كانت مجازا ونسب لبعض الحنفية وأنكره عليهم ابن السمعاني وغيره وقال لم يتعرضوا لغي