الْمَفْهُومَ مِنْ الْعُرْفِ فِي قَوْلِهِ جَعَلْتُ هَذَا صَدَقَةً لَا يَشْمَلُهُ وَلِأَنَ الْوَقْفَ إنَمَا صَحَ عَلَيْهِمْ لِقَصْدِ التَمْلِيكِ لَا لِظُهُورِ قَصْدِ الْقُرْبَةِ فِي الْمَوْقُوفِعَلَيْهِمْ وَإِنْ كَانَ الْوَقْفُ فِي نَفْسِهِ قُرْبَةً وَلَا يَصِيرُ الْمُشْتَرَى بِنَفْسِ الشِرَاءِ وَقْفًا لَا بُدَ أَنْ يُوقَفَ إمَا مِنْ الْمَدْفُوعِ إلَيْهِ بِإِذْنِ الدَافِعِ وَإِمَا مِنْ غَيْرِهِمَا حَيْثُ يَكُونُ لَهُ ذَلِكَ وَيَصِحُ وَقْفُهُ عَلَى مُعَيَنٍ إذَا لَمْ يَكُنْ فِي كَلَامِ الدَا
المفهوم من العرف في قوله جعلت هذا صدقة لا يشمله ولأن الوقف إنما صح عليهم لقصد التمليك لا لظهور قصد القربة في الموقوفعليهم وإن كان الوقف في نفسه قربة ولا يصير المشترى بنفس الشراء وقفا لا بد أن يوقف إما من المدفوع إليه بإذن الدافع وإما من غيرهما حيث يكون له ذلك ويصح وقفه على معين إذا لم يكن في كلام الدا