بِالْإِعَادَةِ وَأَمَا الْمَأْمُومُ فَلِاقْتِدَائِهِ بِمَنْ لَمْ تَصِحَ صَلَاتُهُ وَقَوْلُهُ عَالِمًا لَا مَفْهُومَ لَهُ إلَا إذَا نَسِيَ حَدَثَهُ أَوْ نَجَسَهُ كَمَا يَأْتِي مُفَصَلًا إذْ الشُرُوطُ لَا تَسْقُطُ عَمْدًا وَلَا سَهْوًا كَالْأَرْكَانِ وَكَذَا لَوْ تَرَكَ الْإِمَامُ وَاجِبًا عَمْدًا وَ إنْ تَرَكَ إمَامٌ رُكْنًا أَوْ شَرْطًا أَوْ وَاجِبًا عِنْدَ مَأْمُومٍ وَحْدَهُ كَحَنَفِيٍ صَلَى بِحَنْبَلِيٍ وَكَشَفَ عَاتِقَيْهِ وَلَمْ يَطْمَئِنَ وَلَمْ يُكَبِرْ لِانْتِق
بالإعادة وأما المأموم فلاقتدائه بمن لم تصح صلاته وقوله عالما لا مفهوم له إلا إذا نسي حدثه أو نجسه كما يأتي مفصلا إذ الشروط لا تسقط عمدا ولا سهوا كالأركان وكذا لو ترك الإمام واجبا عمدا و إن ترك إمام ركنا أو شرطا أو واجبا عند مأموم وحده كحنفي صلى بحنبلي وكشف عاتقيه ولم يطمئن ولم يكبر لانتق