 وَعِنَبُهَا فَإِنَهُ لَا بُدَ مِنْ تَخْرِيصِهِمَا وَلَوْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَاجَةُ أَكْلٍ وَنَحْوِهِ لَتَوَقَفَ زَكَاتُهُمَا عَلَى تَخْرِيصِهِمَا مَعَ حِلِ بَيْعِهِمَا وَرَدَهُ مُحَشِي تت بِأَنْ قَالَ هَذَا غَيْرُ صَحِيحٍ إذْ الَذِي لَا بُدَ مِنْهُ تَقْدِيرُ جَفَافِهِمَا وَفَرْقٌ بَيْنَ تَقْدِيرِ الْجَفَافِ وَالتَخْرِيصِ فَالزَيْتُونُ وَنَحْوُهُ لَا يُخْرَصُ وَيُقَدَرُ جَفَافُهُ فَعِنَبُ مِصْرَ وَرُطَبُهَا إنْ خُرِصَ فَعَلَى رُءُوسِ الْأَشْجَارِ وَإِنْ لَمْ يُخْرَصْ كَيْلًا ثُمَ قُدِرَ جَفَافُ
 وعنبها فإنه لا بد من تخريصهما ولو لم تكن له حاجة أكل ونحوه لتوقف زكاتهما على تخريصهما مع حل بيعهما ورده محشي تت بأن قال هذا غير صحيح إذ الذي لا بد منه تقدير جفافهما وفرق بين تقدير الجفاف والتخريص فالزيتون ونحوه لا يخرص ويقدر جفافه فعنب مصر ورطبها إن خرص فعلى رءوس الأشجار وإن لم يخرص كيلا ثم قدر جفاف