 حَاصِلٌ وَإِنْ لَمْ يَنْوِهِ فَنِيَتُهُ لَاغِيَةٌ كَقَصْدِ الْإِمَامِ بِتَكْبِيرِهِ الْإِعْلَامَ مَعَ التَحَرُمِ وَكَنِيَةِ دَفْعِ الْغَرِيمِ مَعَ الصَلَاةِ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَالظَاهِرُ أَنَهُ لَا أَجْرَ لَهُ مُطْلَقًا وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ فِي كُلِ مَا شُرِكَ فِيهِ بَيْنَ دِينِيٍ وَدُنْيَوِيٍ وَاخْتَارَ الْغَزَالِيُ اعْتِبَارَ الْبَاعِثِ عَلَى الْعَمَلِ فَإِنْ كَانَ الْأَغْلَبُ قَصْدَ الدِينِيِ فَلَهُ أَجْرٌ بِقَدْرِهِ أَوْ الدُنْيَوِيِ فَلَا أَجْرَ لَهُ أَوْ تَسَاوَيَا تَس
 حاصل وإن لم ينوه فنيته لاغية كقصد الإمام بتكبيره الإعلام مع التحرم وكنية دفع الغريم مع الصلاة قال الزركشي والظاهر أنه لا أجر له مطلقا واختاره ابن عبد السلام في كل ما شرك فيه بين ديني ودنيوي واختار الغزالي اعتبار الباعث على العمل فإن كان الأغلب قصد الديني فله أجر بقدره أو الدنيوي فلا أجر له أو تساويا تس