انَ مُعْتَبَرًا فِي نَفْسِهِ فَلَمْ يَصِرْ مُلْتَحِقًا بِتَاءِ الْخِطَابِ فَبَقِيَ فَاصِلًا فَأَمَا فِيمَا نَحْنُ فِيهِ بِخِلَافِهِ عَلَى مَا مَرَ وَلَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ يَا عَمْرَةُ إنْ شَاءَ اللَهُ لَا يَقَعُ الطَلَاقُ لِمَا مَرَ هَذَا إذَا أَتَى بِالنِدَاءِ فِي أَوَلِ الْكَلَامِ أَوْ وَسَطِهِ فَأَمَا إذَا أَتَى بِهِ فِي آخِرِ الْكَلَامِ أَمَا فِي النِدَاءِ بِالزِنَا بِأَنْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ إنْ دَخَلْت الدَارَ يَا زَانِيَةُ فَإِنَ الطَلَاقَ يَتَعَلَقُ بِالدُخُولِ لِأَنَهُ عَ
ان معتبرا في نفسه فلم يصر ملتحقا بتاء الخطاب فبقي فاصلا فأما فيما نحن فيه بخلافه على ما مر ولو قال أنت طالق يا عمرة إن شاء الله لا يقع الطلاق لما مر هذا إذا أتى بالنداء في أول الكلام أو وسطه فأما إذا أتى به في آخر الكلام أما في النداء بالزنا بأن قال أنت طالق إن دخلت الدار يا زانية فإن الطلاق يتعلق بالدخول لأنه ع