بِنَاءً عَلَى أَصْلَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ فَأَصْلُ الْمُعْتَزِلَةِ أَنَ الْفِسْقَ يُخْرِجُ صَاحِبَهُ عَنْ الْإِيمَانِ فَيَبْطُلُ أَهْلِيَةُ الْقَضَاءِ وَأَصْلُ الشَافِعِيِ رَحِمَهُ اللَهُ أَنَ الْعَدَالَةَ شَرْطُ أَهْلِيَةِ الْقَضَاءِ كَمَاهِيَ شَرْطُ أَهْلِيَةِ الشَهَادَةِ لِأَنَ أَهْلِيَةَ الْقَضَاءِ تَدُورُ مَعَ أَهْلِيَةِ الشَهَادَةِ وَقَدْ زَالَتْ بِالْفِسْقِ فَتَبْطُلُ الْأَهْلِيَةُ وَالْأَصْلُ عِنْدَنَا أَنَ الْكَبِيرَةَ لَا تُخْرِجُ صَاحِبَهَا مِنْ الْإِيمَانِ وَالْعَدَ
بناء على أصلين مختلفين فأصل المعتزلة أن الفسق يخرج صاحبه عن الإيمان فيبطل أهلية القضاء وأصل الشافعي رحمه الله أن العدالة شرط أهلية القضاء كماهي شرط أهلية الشهادة لأن أهلية القضاء تدور مع أهلية الشهادة وقد زالت بالفسق فتبطل الأهلية والأصل عندنا أن الكبيرة لا تخرج صاحبها من الإيمان والعد