ةَ فَصَارَتْ عُمْرَتُهُ وَحَجَتُهُ مَكِيَتَيْنِ لِصَيْرُورَةِ مِيقَاتِهِ لِلْحَجِ وَالْعُمْرَةِ مِيقَاتَ أَهْلِ مَكَةَ فَلَا يَكُونُ مُتَمَتِعًالِوُجُودِ الْإِلْمَامِ بِمَكَةَ كَمَا فَرَغَ مِنْ عُمْرَتِهِ وَصَارَ كَالْمَكِيِ إذَا خَرَجَ إلَى أَقْرَبِ الْآفَاقِ وَأَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ ثُمَ عَادَ إلَى مَكَةَ وَأَتَى بِالْعُمْرَةِ ثُمَ أَحْرَمَ بِالْحَجِ وَحَجَ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ مُتَمَتِعًا كَذَا هَذَا بِخِلَافِ مَا إذَا رَجَعَ إلَى وَطَنِهِ لِأَنَهُ إذَا رَجَعَ
ة فصارت عمرته وحجته مكيتين لصيرورة ميقاته للحج والعمرة ميقات أهل مكة فلا يكون متمتعالوجود الإلمام بمكة كما فرغ من عمرته وصار كالمكي إذا خرج إلى أقرب الآفاق وأحرم بالعمرة ثم عاد إلى مكة وأتى بالعمرة ثم أحرم بالحج وحج من عامه ذلك لم يكن متمتعا كذا هذا بخلاف ما إذا رجع إلى وطنه لأنه إذا رجع