َمَيْنِ وَحَمَلَهُ الطَحَاوِيُ عَلَى نِيَةِ صَوْمِ الْغَدِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ وَكَانَ يَلْهَجُ بِهِ وَهُوَ أَبْعَدُ مِنْ الْأَوَلِ لِأَنَ سِيَاقَهُ النَهْيَ عَنْ تَأْخِيرِ النِيَةِ عَنْ اللَيْلِ وَالْحَثَ عَلَى تَقْدِيمِهَا عَلَى الْيَوْمِ الَذِي يَصُومُ فِيهِ وَهَذَا كَالْفَحْوَى لَهُ وَهُوَ مُضَادٌ لِمَا ذَكَرُوهُ وَلِأَنَ حَمْلَ النَهْيِ عَلَى الْمُعْتَادِ أَوْلَى وَتَقْدِيمُ النِيَةِ غَيْرُ مُعْتَادٍ وَحَمْلُهُ عَلَى نَفْيِ الْكَمَالِ أَقْرَبُ مِمَا سَبَقَ لَكِنَهُ ضَعِيف
مين وحمله الطحاوي على نية صوم الغد قبل المغرب وكان يلهج به وهو أبعد من الأول لأن سياقه النهي عن تأخير النية عن الليل والحث على تقديمها على اليوم الذي يصوم فيه وهذا كالفحوى له وهو مضاد لما ذكروه ولأن حمل النهي على المعتاد أولى وتقديم النية غير معتاد وحمله على نفي الكمال أقرب مما سبق لكنه ضعيف