هُ لِمُكَاتَبِهِ وَلَا أَعْرِفُ نَصَ الْمَسْأَلَةِ لِأَهْلِ الْمَذْهَبِ بِوَجْهٍ وَإِنَمَا نَصَ عَلَيْهَا الْغَزَالِيُ فِي وَجِيزِهِ بِلَفْظِ ابْنِ شَاسٍ الْبُنَانِيُ اُنْظُرْ هَذَا مَعَ عَزْوِ الْمُصَنِفِ ذَلِكَ فِي التَوْضِيحِ لِلْمَوَازِيَةِ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ وَالْقَوْلُ لِلسَيِدِ فِي الْكِتَابَةِ وَالْأَدَاءِ لَا الْقَدْرِ وَالْجِنْسِ وَالْأَجَلِالشَرْحُ وَ إنْ ادَعَى الرَقِيقُ أَنَ سَيِدَهُ كَاتَبَهُ وَأَنْكَرَهَا سَيِدُهُ فَ الْقَوْلُ لِلسَيِدِ فِي نَفْيِ
ه لمكاتبه ولا أعرف نص المسألة لأهل المذهب بوجه وإنما نص عليها الغزالي في وجيزه بلفظ ابن شاس البناني انظر هذا مع عزو المصنف ذلك في التوضيح للموازية عن ابن القاسم والقول للسيد في الكتابة والأداء لا القدر والجنس والأجلالشرح و إن ادعى الرقيق أن سيده كاتبه وأنكرها سيده ف القول للسيد في نفي