لْوَلَدُ جَعَلُوا فِيهِ لِغَيْرِ اللَهِ شُرَكَاءَ فِي تَسْمِيَتِهِ وَعَمَلِهِ حَتَى إنَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْسُبُهُ إلَى الْأَصْنَامِ وَيَجْعَلُهُ لِغَيْرِ اللَهِ وَعَلَى غَيْرِ دِينِ الْإِسْلَامِ وَهَذَا الْقَوْلُ أَشْبَهُ بِالْحَقِ وَأَقْرَبُ إلَى الصِدْقِ وَهُوَ ظَاهِرُ الْآيَةِ وَعُمُومُهَا الَذِي يَشْمَلُ جَمِيعَ مُتَنَاوَلَاتِهَا وَيَسْلَمُ فِيهَا الْأَنْبِيَاءُ عَنْ النَقْصِ الَذِي لَا يَلِيقُ بِجُهَالِ الْبَشَرِ فَكَيْفَ بِسَادَتِهِمْ وَأَنْبِيَائِهِمْ الْمَسْأَلَةُ الث
لولد جعلوا فيه لغير الله شركاء في تسميته وعمله حتى إن منهم من ينسبه إلى الأصنام ويجعله لغير الله وعلى غير دين الإسلام وهذا القول أشبه بالحق وأقرب إلى الصدق وهو ظاهر الآية وعمومها الذي يشمل جميع متناولاتها ويسلم فيها الأنبياء عن النقص الذي لا يليق بجهال البشر فكيف بسادتهم وأنبيائهم المسألة الث