َ بِمَنْزِلَةِ الْوَصْفِ وَالْحَاصِلُ أَنَهُ إذَا ظَنَ أَنَهَا الْفَجْرُ مَثَلًا يَكُونُ قَاصِدًا لِإِيقَاعِ السَلَامِ عَلَى رَأْسِ الرَكْعَتَيْنِ فَيَكُونُ مُتَعَمِدًا لِلْخُرُوجِ قَبْلَ إتْمَامِ الصَلَاةِ الَتِي شَرَعَ فِيهَا بِخِلَافِ مَا إذَا سَلَمَ عَلَى ظَنِ الْإِتْمَامِ فَإِنَهُ لَمْ يَتَعَمَدْ إلَا إيقَاعَهُ بَعْدَ الْأَرْبَعِ فَوَقَعَ قَبْلَهَا سَهْوًا وَبِالْجُمْلَةِفَالسَلَامُ مِنْ حَيْثُ ذَاتُهُ عَمْدٌ فِيهِمَا وَمِنْ حَيْثُ مَحَلُهُ مُخْتَلِفٌ فَتَدَبَرْ قَوْلُهُ 
 بمنزلة الوصف والحاصل أنه إذا ظن أنها الفجر مثلا يكون قاصدا لإيقاع السلام على رأس الركعتين فيكون متعمدا للخروج قبل إتمام الصلاة التي شرع فيها بخلاف ما إذا سلم على ظن الإتمام فإنه لم يتعمد إلا إيقاعه بعد الأربع فوقع قبلها سهوا وبالجملةفالسلام من حيث ذاته عمد فيهما ومن حيث محله مختلف فتدبر قوله 