 مِنْ الدَلِيلِ وَقَالَ زُفَرُ لَا يَجُوزُ الصَوْمُ لِلْمُسَافِرِ وَالْمَرِيضِ إلَا بِنِيَةٍ مِنْ اللَيْلِ لِأَنَ الْأَدَاءَ غَيْرُ مُسْتَحَقٍ عَلَيْهِمَا فَصَارَ كَالْقَضَاءِ وَرُدَ بِأَنَهُ مِنْ بَابِ التَغْلِيظِ وَالْمُنَاسِبُ لَهُمَا التَخْفِيفُ وَفِي الْخَانِيَةِ مَرِيضٌ أَوْ مُسَافِرٌ لَمْ يَنْوِ الصَوْمَ مِنْ اللَيْلِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَ نَوَى بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ قَالَ أَبُو يُوسُفَ يُجْزِيهِمَا انْتَهَى وَبِهِ أَخَذَ الْحَسَنُ قَالَ صَاحِبُ الْكَشْفِ الْكَبِيرِ 
 من الدليل وقال زفر لا يجوز الصوم للمسافر والمريض إلا بنية من الليل لأن الأداء غير مستحق عليهما فصار كالقضاء ورد بأنه من باب التغليظ والمناسب لهما التخفيف وفي الخانية مريض أو مسافر لم ينو الصوم من الليل في شهر رمضان ثم نوى بعد طلوع الفجر قال أبو يوسف يجزيهما انتهى وبه أخذ الحسن قال صاحب الكشف الكبير 