 بِالصَيْرُورَةِ دُونَ الِانْتِقَالِ صَرِيحٌ فِي ذَلِكَ وَيُقَاسُ بِذَلِكَ الصُورَةُ الَتِي ذَكَرَهَا الرَافِعِيُ بَعْدَ هَذَا بِوَرَقَتَيْنِ فِيمَا لَوْ أَدَى الضَامِنُ الدَيْنَ ثُمَ وَهَبَهُ رَبُ الْمَالِ لَهُ فَفِي رُجُوعِهِ عَلَى الْأَصِيلِ وَجْهَانِ مَبْنِيَانِ عَلَى مَا لَوْ وَهَبَتْ الصَدَاقَ مِنْ الزَوْجِ ثُمَ طَلَقَهَا قَبْلَ الدُخُولِ وَالْأَصَحُ الرُجُوعُ وَالتَعْبِيرُ بِالصَيْرُورَةِ يَشْمَلُ ذَلِكَ وَكَذَلِكَ الصَدَاقُ وَسَائِرُ التَمْلِيكَاتِ لِأَنَ الصَيْرُورَةَ مَعْنَاهَا ذَه
 بالصيرورة دون الانتقال صريح في ذلك ويقاس بذلك الصورة التي ذكرها الرافعي بعد هذا بورقتين فيما لو أدى الضامن الدين ثم وهبه رب المال له ففي رجوعه على الأصيل وجهان مبنيان على ما لو وهبت الصداق من الزوج ثم طلقها قبل الدخول والأصح الرجوع والتعبير بالصيرورة يشمل ذلك وكذلك الصداق وسائر التمليكات لأن الصيرورة معناها ذه