مْيِ لَزِمَهُ الْفِدْيَةُ عَنْهُ أَوْ مِنْ الْمَبِيتِ بِمُزْدَلِفَةَ أَوْ مِنًى لَمْ يَلْزَمْهُ شَيْءٌ لِمَا مَرَ أَنَهُ يَسْقُطُ بِالْعُذْرِ وَظَاهِرُ شَرْحِ شَيْخِنَا لُزُومُ الْفِدْيَةِ فِيهِ فَرَاجِعْهُ قَوْلُهُ أَيْ مَنَعَهُ عَنْ ذَلِكَ أَيْ الْإِتْمَامَ عَدُوٌ وَإِنَمَا خَصَ الْحَصْرَ هُنَا بِالْعَدُوِ لِأَنَ غَيْرَهُ سَيَأْتِي وَسَوَاءٌ مَنَعَهُ مَعَ ذَلِكَ مِنْ الرُجُوعِ أَيْضًا أَوْ لَا قَوْلُهُ تَحَلَلَ وَإِنْ فَاتَ إحْيَاءُ الْكَعْبَةِ فِي ذَلِكَ الْعَامِ قَوْلُهُ 
مي لزمه الفدية عنه أو من المبيت بمزدلفة أو منى لم يلزمه شيء لما مر أنه يسقط بالعذر وظاهر شرح شيخنا لزوم الفدية فيه فراجعه قوله أي منعه عن ذلك أي الإتمام عدو وإنما خص الحصر هنا بالعدو لأن غيره سيأتي وسواء منعه مع ذلك من الرجوع أيضا أو لا قوله تحلل وإن فات إحياء الكعبة في ذلك العام قوله 