رْفًا لِأَخْذٍ فَكَأَنَهُ قَالَ أَخْذُ مَجْنُونٍ فِي حَالِ إفَاقَتِهِ فَيَصْدُقُ عَلَيْهِ أَخْذُ مُكَلَفٍ وَإِنَمَا سَمَاهُ مَجْنُونًا نَظَرًا إلَى حَالِهِ فِي غَيْرِ وَقْتِ الْأَخْذِ فَيَرْجِعُ إلَى مَا قُلْنَا تَأَمَلْ وَالْحَاصِلُ كَمَا فِي الْبَحْرِ وَالنَهْرِ أَنَهُ إذَا كَانَ يُجَنُ وَيُفِيقُ فَإِنْ سَرَقَ فِي حَالِ إفَاقَتِهِ قُطِعَ وَإِلَا فَلَا ا هـ بَقِيَ لَوْ جُنَ بَعْدَ الْأَخْذِ هَلْ يُقْطَعُ أَمْ تُنْتَظَرُ إفَاقَتُهُ قَالَ السَيِدُ أَبُو السُعُودِ ظَاهِرُ مَا قَدَمَهُ ف
رفا لأخذ فكأنه قال أخذ مجنون في حال إفاقته فيصدق عليه أخذ مكلف وإنما سماه مجنونا نظرا إلى حاله في غير وقت الأخذ فيرجع إلى ما قلنا تأمل والحاصل كما في البحر والنهر أنه إذا كان يجن ويفيق فإن سرق في حال إفاقته قطع وإلا فلا ا هـ بقي لو جن بعد الأخذ هل يقطع أم تنتظر إفاقته قال السيد أبو السعود ظاهر ما قدمه ف