 مَرَ فِيهِ هَذَا عَلَى مَا اعْتَمَدْنَاهُ فِي مَسْأَلَةِ الْبَغَوِيِ وَأَمَا عَلَى مَا اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا فِيهَا مِنْ عَدَمِ الطَهَارَةِ مُطْلَقًا فَقِيَاسُهُ هُنَا النَجَاسَةُ وَأَنَهَا لَا تَطْهُرُ بِالتَخَلُلِ مُطْلَقًا لِأَنَ الشَيْخَ يَجْعَلُ مُلَاقَاةَ الْخَمْرِ لِأُخْرَى كَمُلَاقَاةِ الْعَيْنِ الْأَجْنَبِيَةِ وَاَلَذِي مَرَ عَنْ الْبَغَوِيِ وَالزَرْكَشِيِ وَابْنِ الْعِمَادِ وَغَيْرِهِمْ أَنَهُمْ يُفَرِقُونَ بَيْنَهُمَا وَأَنَ الْفَرْقَ أَنَ الْخَمْرَ الْأُخْرَى تُشَارِكُ الْأُ
 مر فيه هذا على ما اعتمدناه في مسألة البغوي وأما على ما اعتمده شيخنا فيها من عدم الطهارة مطلقا فقياسه هنا النجاسة وأنها لا تطهر بالتخلل مطلقا لأن الشيخ يجعل ملاقاة الخمر لأخرى كملاقاة العين الأجنبية والذي مر عن البغوي والزركشي وابن العماد وغيرهم أنهم يفرقون بينهما وأن الفرق أن الخمر الأخرى تشارك الأ