يَقْرُبُ لِأُمِهِ فِي جِهَةِ أَبِيهَا وَأُمِهَا أَيْ ذُكُورًا وَإِنَاثًا هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ وَهُوَ قَوْلُ جَمِيعِ أَصْحَابِ مَالِكٍ انْتَهَى وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ لَا يَدْخُلُ الْخَالُ وَلَا الْخَالَةُ وَلَا قَرَابَتُهُ مِنْ قِبَلِ أُمِهِ إلَا إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ قَرَابَةٌ مِنْ جِهَةِ الْأَبِ أَيْ حِينَ الْإِيقَافِ وَالْمُعْتَمَدُ دُخُولُ الْجِهَتَيْنِ وَإِنْ كَانُوا ذِمِيِينَ وَ تَنَاوَلَ مَوَالِيهِ أَيْ لَفْظُ الْمَوَالِي كُلُ مَنْ
يقرب لأمه في جهة أبيها وأمها أي ذكورا وإناثا هذا هو المشهور وقال ابن حبيب وهو قول جميع أصحاب مالك انتهى وقال ابن القاسم لا يدخل الخال ولا الخالة ولا قرابته من قبل أمه إلا إذا لم يكن له قرابة من جهة الأب أي حين الإيقاف والمعتمد دخول الجهتين وإن كانوا ذميين و تناول مواليه أي لفظ الموالي كل من