َةِ التَرِكَةِ وَقَدْ بَانَ قِلَتُهَا صُدِقَ إنْ كَانَتْ بِمُشَاعٍ دُونَ مَا إذَا كَانَتْ بِمُعَيَنٍ إذْ لَا يُشْتَرَطُ فِيهِ إلَا مَعْرِفَةُ الْعَيْنِ وَيَبْعُدُ عَدَمُ اطِلَاعِهِ عَلَيْهَا ا هـ قَوْلُهُ لِأَنَ الْعَبْدَ مَعْلُومٌ إلَخْ وَهَذَا لَا يَتَأَتَى فِي غَيْرِ الْمُعَيَنِ تَأَمَلْ وَلَوْ كَانَتْ الْوَصِيَةُ لِلْوَارِثِ بِعَيْنٍ قَدْرَ حَظِهِ مِنْ التَرِكَةِ كَمَا لَوْ كَانَ لَهُ ثَلَاثَةُ بَنِينَ وَثَلَاثُ دُورٍ قِيمَةُ كُلِ وَاحِدَةٍ مِائَةٌ وَأَوْصَى لِك
ة التركة وقد بان قلتها صدق إن كانت بمشاع دون ما إذا كانت بمعين إذ لا يشترط فيه إلا معرفة العين ويبعد عدم اطلاعه عليها ا هـ قوله لأن العبد معلوم إلخ وهذا لا يتأتى في غير المعين تأمل ولو كانت الوصية للوارث بعين قدر حظه من التركة كما لو كان له ثلاثة بنين وثلاث دور قيمة كل واحدة مائة وأوصى لك