 لِئَلَا يُعَذِبَهُ وَلَوْ قَالَ جَانٍ أَنَا أَقْتَصُ مِنْ نَفْسِي لَمْ يَجِبْ لِأَنَ التَشَفِيَ لَا يَتِمُ بِفِعْلِهِ عَلَى أَنَهُ قَدْ يَتَوَانَى فَيُعَذِبُ نَفْسَهُ فَإِنْ أُجِيبَ أَجْزَأَ فِي الْقَطْعِ لَا الْجَلْدِ لِأَنَهُ قَدْ يُوهِمُ بِهِ الْإِيلَامَ وَلَا يُؤْلِمُ وَمِنْ ثَمَ أَجْزَأَ بِإِذْنِ الْإِمَامِ قَطْعُ السَارِقِ لَا جَلْدُ الزَانِي أَوْ الْقَاذِفِ لِنَفْسِهِ الشَرْحُقَوْلُ الْمَتْنِ وَلَوْ بَدَرَ أَحَدُهُمْ عِبَارَةُ الرَوْضِ وَشَرْحِهِ وَإِنْ قَتَلَهُ أ
 لئلا يعذبه ولو قال جان أنا أقتص من نفسي لم يجب لأن التشفي لا يتم بفعله على أنه قد يتوانى فيعذب نفسه فإن أجيب أجزأ في القطع لا الجلد لأنه قد يوهم به الإيلام ولا يؤلم ومن ثم أجزأ بإذن الإمام قطع السارق لا جلد الزاني أو القاذف لنفسه الشرحقول المتن ولو بدر أحدهم عبارة الروض وشرحه وإن قتله أ