َتَعَيَنُ لَهُ بِدُونِ نِيَةٍ مُقَارِنَةٍ لِلَفْظِ أَيْ لَفْظِ الْكِنَايَةِ فَإِنْ وُجِدَتْ النِيَةُ فِي ابْتِدَائِهِ وَعَزَبَتْ عَنْهُ فِي بَاقِيهِ وَقَعَ الطَلَاقُ اكْتِفَاءً بِهَا فِي أَوَلٍ كَسَائِرِ مَا تُعْتَبَرُ لَهُ النِيَةُ مِنْ صَلَاةٍ وَغَيْرِهَا فَإِنْ تَلَفَظَ بِالْكِنَايَةِ غَيْرَ نَاوٍ لِلطَلَاقِ ثُمَ نَوَاهُ بِهَا بَعْدُ لَمْ يَقَعْ كَنِيَةِ الطَهَارَةِ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْهَا وَكَذَا لَوْ قَارَنَتْ النِيَةُ الْجُزْءَ الثَانِي مِنْ الْكِنَايَةِ دُونَ الْأَوَلِ 
تعين له بدون نية مقارنة للفظ أي لفظ الكناية فإن وجدت النية في ابتدائه وعزبت عنه في باقيه وقع الطلاق اكتفاء بها في أول كسائر ما تعتبر له النية من صلاة وغيرها فإن تلفظ بالكناية غير ناو للطلاق ثم نواه بها بعد لم يقع كنية الطهارة بعد فراغه منها وكذا لو قارنت النية الجزء الثاني من الكناية دون الأول 