 التَأْوِيلَيْنِ وَهُمَا إنَمَا يَجْرِيَانِ عَلَى صِحَةِ الْبَيْعِ وَلَمَا ذَكَرَ فِي التَوْضِيحِ كَلَامَ ابْنِ رُشْدٍ قَالَ بَعْدَهُ وَنَصَ ابْنُ بَشِيرٍ عَلَى أَنَ الْبَيْعَ لَا يَفْسُدُ بِعَدَمِ التَبْيِينِ ا هـ وَلَمَا ذَكَرَ ابْنُ عَرَفَةَ التَأْوِيلَيْنِ قَالَ مَا نَصُهُ ابْنُ رُشْدٍ الصَوَابُ فَسْخُ هَذَا الْبَيْعِ لِجَهْلِ الْمُشْتَرِي الثَمَنَ ا هـ فَجَعَلَ قَوْلَ ابْنِ رُشْدٍ مُخَالِفًا لَهُمَا طفي وَبِهَذَا تَعْلَمُ أَنَ قَوْلَ عج يَتَحَتَمُ الْفَسْخُ عَلَى أَنَهُ غِشٌ وَا
 التأويلين وهما إنما يجريان على صحة البيع ولما ذكر في التوضيح كلام ابن رشد قال بعده ونص ابن بشير على أن البيع لا يفسد بعدم التبيين ا هـ ولما ذكر ابن عرفة التأويلين قال ما نصه ابن رشد الصواب فسخ هذا البيع لجهل المشتري الثمن ا هـ فجعل قول ابن رشد مخالفا لهما طفي وبهذا تعلم أن قول عج يتحتم الفسخ على أنه غش وا