ْلَى بِرّ قَوْلُهُ وَأَبٍ فِي ق ل عَلَى الْجَلَالِ أَنَ الْأَبَ وَإِنْ عَلَا وَلَوْ مِنْ جِهَةِ الْأُمِ كَالْأُمِ عِنْدَ عَدَمِهَا وَالْجَدَةُ كَذَلِكَ وَتُقَدَمُ الْجَدَةُ وَلَوْ مِنْ الْأُمِ عَلَيْهَا مِنْ الْأَبِ إذَا اجْتَمَعَتَا فَيَحْرُمُ التَفْرِيقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأُولَى دُونَ الثَانِيَةِ وَإِذَا اجْتَمَعَ الْأَبُ وَإِنْ عَلَا وَالْجَدَةُ وَلَوْ مِنْ الْأُمِ وَإِنْ عَلَتْ فَهُمَا سَوَاءٌ فَيُبَاعُ مَعَ أَيِهِمَا وَلَا يُقَدَمُ أَبٌ مِنْ الْأُمِ عَلَيْهِ مِنْ الْأَبِ وَ
لى بر قوله وأب في ق ل على الجلال أن الأب وإن علا ولو من جهة الأم كالأم عند عدمها والجدة كذلك وتقدم الجدة ولو من الأم عليها من الأب إذا اجتمعتا فيحرم التفريق بينه وبين الأولى دون الثانية وإذا اجتمع الأب وإن علا والجدة ولو من الأم وإن علت فهما سواء فيباع مع أيهما ولا يقدم أب من الأم عليه من الأب و