ُرٍ لِآدَمِيٍ وَغَيْرِهِ وَلَوْ كَانَ الْوَطْءُ سَهْوًا أَوْ جَهْلًا أَوْ كَانَ الْوَاطِئُ مُكْرَهًا إذْ الْوَطْءُ لَا يَتَأَتَى مَعَ الْإِكْرَاهِ أَوْ كَانَتْ الْمَوْطُوءَةُ نَائِمَةً أَوْ مَيِتَةً نَقَلَهُ الْجَمَاعَةُ وَيَتَجِهُ بِاحْتِمَالٍ قَوِيٍ أَوْ كَانَتْ الْمَوْطُوءَةُ مَجْنُونَةً لَا فَرْقَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ غَيْرِهَا وَهُوَ أَيْ الْوَطْءُ يُفْسِدُ النُسُكَ قَبْلَ تَحَلُلٍ أَوَلِ حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ إجْمَاعًا وَلَوْ بَعْ
ر لآدمي وغيره ولو كان الوطء سهوا أو جهلا أو كان الواطئ مكرها إذ الوطء لا يتأتى مع الإكراه أو كانت الموطوءة نائمة أو ميتة نقله الجماعة ويتجه باحتمال قوي أو كانت الموطوءة مجنونة لا فرق بينها وبين غيرها وهو أي الوطء يفسد النسك قبل تحلل أول حكاه ابن المنذر إجماعا ولو بع