 الشَخْصُ الْإِنْسَانِيُ لِأَنَ جُزْءَ الْجُزْءِ جُزْءٌ لَكِنَ دَلَالَةَ الْحَيَوَانِ عَلَى مَفْهُومِهِ لَيْسَتْ مَقْصُودَةً حَالَ الْعَلَمِيَةِ لِأَنَ الْمُرَادَ مِنْ اللَفْظِ عَلَمًا الْمَعْنَى الْعِلْمِيُ وَإِنَمَا خَصَ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ بِالذِكْرِ حَيْثُ قَالَ فَعَبْدُ اللَهِ مُفْرَدٌ وَالْحَيَوَانُ النَاطِقُ لِإِنْسَانِ أَيْ اسْمًا لِفَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِهِ مُفْرَدٌ أَيْضًا حَالَ كَوْنِ كُلٍ مِنْهُمَا عَلَمًا كَمَا ذَكَرْنَا وَصَرَحَ بِهِ سَالِفًا فِي عَبْدِ اللَهِ فَيُعْلَ
 الشخص الإنساني لأن جزء الجزء جزء لكن دلالة الحيوان على مفهومه ليست مقصودة حال العلمية لأن المراد من اللفظ علما المعنى العلمي وإنما خص هذين القسمين بالذكر حيث قال فعبد الله مفرد والحيوان الناطق لإنسان أي اسما لفرد من أفراده مفرد أيضا حال كون كل منهما علما كما ذكرنا وصرح به سالفا في عبد الله فيعل