ِنْ ذَلِكَ مَا لَوْ سَلَمَ عَنْ الشِمَالِ أَوَلًا سَاهِيًا وَتَقَدَمَتْ وَلَوْ تَرَكَ الْقَوْمَةَ سَاهِيًا بِأَنْ انْحَطَ مِنْ الرُكُوعِ سَاجِدًا فَفِي فَتَاوَى قَاضِي خَانَ أَنَ عَلَيْهِ السُجُودَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَدٍ وَهُوَ يَقْتَضِي وُجُوبَهَا عِنْدَ هُمَا وَقَدْ قَدَمْنَا بَحْثًا أَنَ وُجُوبَهَا مُقْتَضَى الدَلِيلِ أَمَا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ فَتَفْسُدُ لِأَنَهَا فَرْضٌ عِنْدَهُ وَلَا تَجِبُ بِتَرْكِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الْعِيدَيْنِ وَغَيْرِهِمَا قَوْلُهُ أَوْ تَأْخ
ن ذلك ما لو سلم عن الشمال أولا ساهيا وتقدمت ولو ترك القومة ساهيا بأن انحط من الركوع ساجدا ففي فتاوى قاضي خان أن عليه السجود عند أبي حنيفة ومحمد وهو يقتضي وجوبها عند هما وقد قدمنا بحثا أن وجوبها مقتضى الدليل أما عند أبي يوسف فتفسد لأنها فرض عنده ولا تجب بترك رفع اليدين في العيدين وغيرهما قوله أو تأخ