َفَيْنِ وَلَوْ أُطْلِقَ الْحُصُولُ وَأُرِيدَ هَذَا الْمَعْنَى لَمْ يَبْعُدْ وَلَوْ أُطْلِقَ أَنْ وَالْفِعْلُ وَأُرِيدَ الْمُفْرَدُ كَانَ بَعِيدًا هَذَا الَذِي يَظْهَرُ لَنَا مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ وَلَسْنَا فِيهِ مُتَحَكِمِينَ وَلَا مُنْكِرِينَ أَمْرًا لَمْ نَصِلْ إلَى فَهْمِهِ بَلْ مُثْبِتِينَ لِمَا فَهِمْنَاهُ مِنْ كَلَامِهِمْ وَأَرْشَدَتْنَا إلَيْهِ مُحَاوَرَاتُهُمْ وَإِنْ أَهْمَلُوا التَنْصِيصَ عَلَيْهَا إحَالَةً عَلَى الْأَذْهَانِ السَلِيمَةِ وَالِارْتِيَاضِ فِي الْعُلُومِ بِفِكْرَةٍ مُ
فين ولو أطلق الحصول وأريد هذا المعنى لم يبعد ولو أطلق أن والفعل وأريد المفرد كان بعيدا هذا الذي يظهر لنا من كلام العرب ولسنا فيه متحكمين ولا منكرين أمرا لم نصل إلى فهمه بل مثبتين لما فهمناه من كلامهم وأرشدتنا إليه محاوراتهم وإن أهملوا التنصيص عليها إحالة على الأذهان السليمة والارتياض في العلوم بفكرة م