 إلَا اثْنَانِ وَشِقْصٌ فَفِي شِرَاء الشِقْصِ وَجْهَانِ أَصَحُهُمَا عِنْدَ الشَيْخَيْنِ لَا وَخَالَفَهُمَا ابْنُ الرِفْعَةِ وَالسُبْكِيُ نَظَرًا لِلْقَاعِدَةِ تَنْبِيهٌ خَرَجَ عَنْ هَذِهِ الْقَاعِدَةِ مَسَائِل مِنْهَا وَاجِدُ بَعْضِ الرَقَبَةِ فِي الْكَفَارَةِ لَا يَعْتِقُهَا بَلْ يَنْتَقِلُ إلَى الْبَدَلِ بِلَا خِلَافٍ وَوُجِهَ بِأَنَ إيجَابَ بَعْضِ الرَقَبَةِ مَعَ صَوْمِ الشَهْرَيْنِ جَمْعٌ بَيْن الْبَدَلِ وَالْمُبْدَلِ وَصِيَامُ شَهْرٍ مَعَ عِتْقِ نِصْفِ الرَقَبَةِ فِي
 إلا اثنان وشقص ففي شراء الشقص وجهان أصحهما عند الشيخين لا وخالفهما ابن الرفعة والسبكي نظرا للقاعدة تنبيه خرج عن هذه القاعدة مسائل منها واجد بعض الرقبة في الكفارة لا يعتقها بل ينتقل إلى البدل بلا خلاف ووجه بأن إيجاب بعض الرقبة مع صوم الشهرين جمع بين البدل والمبدل وصيام شهر مع عتق نصف الرقبة في