ُ بِوُصُولِ الْأَصْوَاتِ الْمُسْتَنْكَرَةِ إلَيْهَا وَدَفَعَهَا أَنَهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ اشْتِيَاقِ النَفْسِ إلَى الْمَعْقُولَاتِ الصِرْفَةِ وَالْمَيْلِ إلَيْهَا عَدَمُ كَوْنِهَا مُلْتَذَةً بِهَا لِجَوَازِ أَنْ لَا تَكُونَ النَفْسُ مُتَوَجِهَةً إلَيْهَا بِسَبَبِ غِطَاءٍ مَانِعٍ هُوَ انْهِمَاكُهَا فِي اللَذَاتِ الْحِسِيَةِ وَاشْتِغَالُهَا بِالْمَحْسُوسَاتِ الصِرْفَةِ وَمَا لَمْ تَلْتَفِتْ إلَيْهَا لَمْ تَجِدْ ذَوْقًا مِنْهَا فَلَمْ يَحْصُلْ شَوْقٌ إلَيْهَا فَإِذَا أُزِيلَ ذَلِكَ الْغِطَاءُ
 بوصول الأصوات المستنكرة إليها ودفعها أنه لا يلزم من عدم اشتياق النفس إلى المعقولات الصرفة والميل إليها عدم كونها ملتذة بها لجواز أن لا تكون النفس متوجهة إليها بسبب غطاء مانع هو انهماكها في اللذات الحسية واشتغالها بالمحسوسات الصرفة وما لم تلتفت إليها لم تجد ذوقا منها فلم يحصل شوق إليها فإذا أزيل ذلك الغطاء