َنِهِ وَيَدْخُلُ ذَلِكَ فِي ذِمَتِهِ بِغَيْرِ طَوْعِهِ فَلِهَذَا صَارَ أَوْلَى مِنْ دَيْنِهِ الَذِي دَخَلَ فِيهِ بِطَوْعِهِ ابْنُ يُونُسَ هَذَا أَصَحُ مِنْ قَوْلِ مُحَمَدٍ إنَ مُشْتَرِيَهُ مِنْ الْعَدُوِ مَا يَكُونُ أَحَقَ إلَا فِي مَالِهِ الَذِي أَخَذَهُ الْعَدُوُ مَعَ رَقَبَتِهِ قَالَ ابْنُ الْمَوَازِ وَلَوْ وَهَبَهُ الْعَدُوُ هَذَا الْحُرَ الْمُسْلِمَ لَمْ يَرْجِعْ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ إلَا أَنْ يُكَافِئَ عَلَيْهِ فَإِنَهُ يَرْجِعُ بِمَا كَافَأَهُ بِأَمْرِهِ أَوْ بِغَيْرِ أَمْرِهِ قَالَ
نه ويدخل ذلك في ذمته بغير طوعه فلهذا صار أولى من دينه الذي دخل فيه بطوعه ابن يونس هذا أصح من قول محمد إن مشتريه من العدو ما يكون أحق إلا في ماله الذي أخذه العدو مع رقبته قال ابن المواز ولو وهبه العدو هذا الحر المسلم لم يرجع عليه بشيء إلا أن يكافئ عليه فإنه يرجع بما كافأه بأمره أو بغير أمره قال