وْلُهُ عَلَيْهَا أَيْ الْأَقْوَالِ قَوْلُهُ فَلَا يَكْفِي سَمَاعُهُ أَيْ الْقَوْلِ مُفَرَعٌ عَلَى الْمَتْنِ قَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ يَرَهُ سَوَاءٌ كَانَ عَدَمُ الرُؤْيَةِ لِظُلْمَةٍ أَوْ وُجُودِ حَائِلٍ بَيْنَهُمَا ع ش قَوْلُهُ وَكَذَا لَوْ عَلِمَ إلَخْ عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَمَا حَكَاهُ الرُويَانِيُ عَنْ الْأَصْحَابِ مِنْ أَنَهُ لَوْ جَلَسَ فِي بَابِ بَيْتٍ فِيهِ اثْنَانِ فَقَطْ فَسَمِعَ مُعَاقَدَتَهُمَا بِالْبَيْعِ أَوْ غَيْرِهِ كَفَى مِنْ غَيْرِ رُؤْيَةٍ زَيَفَهُ 
وله عليها أي الأقوال قوله فلا يكفي سماعه أي القول مفرع على المتن قوله وإن لم يره سواء كان عدم الرؤية لظلمة أو وجود حائل بينهما ع ش قوله وكذا لو علم إلخ عبارة المغني وما حكاه الروياني عن الأصحاب من أنه لو جلس في باب بيت فيه اثنان فقط فسمع معاقدتهما بالبيع أو غيره كفى من غير رؤية زيفه 