 الْمَيِتِ بِمُطَهِرٍ وَلَوْ بِزَمْزَمَ وَالصَلَاةِ عَلَيْهِ كَدَفْنِهِ وَكَفَنِهِ وَسُنِيَتِهِمَا خِلَافٌ ش يَعْنِي أَنَهُ اُخْتُلِفَ هَلْ غُسْلُ الْمَيِتِ الْمُسْلِمِ الْمُتَقَدِمِ لَهُ اسْتِقْرَارُ حَيَاةٍ وَلَيْسَ بِشَهِيدٍ وَلَا فُقِدَ أَكْثَرُهُ وَاجِبُ كِفَايَةٍ وَشَهَرَهُ ابْنُ رَاشِدٍ وَابْنُ فَرْحُونٍ أَوْ سُنَةٌ وَشَهَرَهُ ابْنُ بَزِيزَةَ وَكَذَلِكَ اُخْتُلِفَ هَلْ الصَلَاةُ عَلَيْهِ وَاجِبَةٌ وُجُوبَ الْكِفَايَةِ وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُ وَشَهَرَهُ الْفَاكِهَانِيُ وَغَيْ
 الميت بمطهر ولو بزمزم والصلاة عليه كدفنه وكفنه وسنيتهما خلاف ش يعني أنه اختلف هل غسل الميت المسلم المتقدم له استقرار حياة وليس بشهيد ولا فقد أكثره واجب كفاية وشهره ابن راشد وابن فرحون أو سنة وشهره ابن بزيزة وكذلك اختلف هل الصلاة عليه واجبة وجوب الكفاية وعليه الأكثر وشهره الفاكهاني وغي