كَشَهَادَتِهِ فِيمَا رُدَ فِيهِ لِفِسْقٍ أَوْ صِبًا أَوْ رِقٍ أَوْ كُفْرٍ وَكَشَهَادَةِ وَلَدِ الزِنَا فِي الزِنَا اتِفَاقًا وَكَشَهَادَةِ مَنْ حُدَ فِي مِثْلِ مَا حُدَ فِيهِ عَلَى الْمَشْهُورِ ا هـ وَالتَعْيِيرُ بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ مَصْدَرُ عَيَرَ قَالَهُ فِي التَوْضِيحِ وَلَا إنْ حَرَصَ عَلَى الْقَبُولِ كَمُخَاصَمَةِ مَشْهُودٍ عَلَيْهِ مُطْلَقًا أَوْ شَهِدَ وَحَلَفَ أَوْ رَفَعَ قَبْلَ الطَلَبِ فِي مَحْضِ حَقِ الْآدَمِيِ وَفِي مَحْضِ حَقِ اللَهِ تَجِبُ الْمُبَادَرَةُ بِ
كشهادته فيما رد فيه لفسق أو صبا أو رق أو كفر وكشهادة ولد الزنا في الزنا اتفاقا وكشهادة من حد في مثل ما حد فيه على المشهور ا هـ والتعيير بالعين المهملة مصدر عير قاله في التوضيح ولا إن حرص على القبول كمخاصمة مشهود عليه مطلقا أو شهد وحلف أو رفع قبل الطلب في محض حق الآدمي وفي محض حق الله تجب المبادرة ب