ِ وَأَمَا لَوْ سُمِعَ فَلَا تَحِلُ ذَبِيحَتُهُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى وَمَا أُهِلَ لِغَيْرِ اللَهِ بِهِ وَهُوَ كَالْمُسْلِمِ فِي ذَلِكَ وَهَلْ يُشْتَرَطُ فِي الْيَهُودِيِ أَنْ يَكُونَ إسْرَائِيلِيًا وَفِي النَصْرَانِيِ أَنْ لَا يَعْتَقِدَ أَنَ الْمَسِيحَ إلَهٌ مُقْتَضَى إطْلَاقِ الْهِدَايَةِ وَغَيْرِهَا عَدَمُ الِاشْتِرَاطِ وَبِهِ أَفْتَى الْجَدُ فِي الْإِسْرَائِيلِيِ وَشَرَطَ فِي الْمُسْتَصْفَى لِحِلِ مُنَاكَحَتِهِمْ عَدَمَ اعْتِقَادِ النَصْرَانِيِ ذَلِكَ وَكَذَلِكَ فِي الْمَبْسُوطِ فَإِنَ
 وأما لو سمع فلا تحل ذبيحته لقوله تعالى وما أهل لغير الله به وهو كالمسلم في ذلك وهل يشترط في اليهودي أن يكون إسرائيليا وفي النصراني أن لا يعتقد أن المسيح إله مقتضى إطلاق الهداية وغيرها عدم الاشتراط وبه أفتى الجد في الإسرائيلي وشرط في المستصفى لحل مناكحتهم عدم اعتقاد النصراني ذلك وكذلك في المبسوط فإن