هَا بَعِيدَةٌ وَمُقْتَضَى يُسْرِ الدِينِ أَمَا تَقْلِيدُ مَا رَوَاهُ الْبَصْرِيُونَ عَنْ الْإِمَامِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ أَنَ مَنْ طَافَ لِلْقُدُومِ وَسَعَى وَرَجَعَ لِبَلَدِهِ قَبْلَ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ جَاهِلًا أَوْ نَاسِيًا أَجْزَأَهُ عَنْ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ وَإِنْ كَانَ خِلَافُ رِوَايَةِ الْبَغْدَادِيِينَ عَدَمَهُ وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَلَا شَكَ أَنَ عُذْرَ الْحَائِضِ وَالنُفَسَاءِ أَبْلَغُ مِنْ عُذْرِ الْجَاهِلِ وَالنَاسِي وَأَمَا تَقْلِيدُأَبِي حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَهُ عَ
ها بعيدة ومقتضى يسر الدين أما تقليد ما رواه البصريون عن الإمام مالك رضي الله عنه أن من طاف للقدوم وسعى ورجع لبلده قبل طواف الإفاضة جاهلا أو ناسيا أجزأه عن طواف الإفاضة وإن كان خلاف رواية البغداديين عدمه وهو المذهب ولا شك أن عذر الحائض والنفساء أبلغ من عذر الجاهل والناسي وأما تقليدأبي حنيفة رضي الله ع