عَلَيْهِ وَوَجْهُ خُرُوجِهِ بِهِ أَنَ آدَمِيٍ نَكِرَةٌ وَمُكَلَفٍ نَكِرَةٌ وَالنَكِرَةُ بَعْدَ النَكِرَةِ غَيْرُهَا قَوْلُهُ إنْ تُصُوِرَ بِصُورَةِ غَيْرِ آدَمِيٍ أَيْ وَأَوْلَى إنْ لَمْ يُتَصَوَرْ بِصُورَةِ شَيْءٍ لِأَنَ ذَلِكَ مُجَرَدُ تَخَيُلٍ وَأَمَا إذَا تُصُوِرَ بِصُورَةِ الْآدَمِيِ كَانَ وَطْؤُهُ زِنًا شَرْعًا وَيُحَدُ الْوَاطِئُ وَكَذَا يُقَالُ فِي وَطْءِ الْجِنِيِ لِآدَمِيٍ قَوْلُهُ شَرْعًا أَيْ مِنْ حَيْثُ ذَاتِهَا خَرَجَ بِذَلِكَ مَنْ حَرُمَ وَطْؤُهَا لِعَارِضٍ كَحَيْ
عليه ووجه خروجه به أن آدمي نكرة ومكلف نكرة والنكرة بعد النكرة غيرها قوله إن تصور بصورة غير آدمي أي وأولى إن لم يتصور بصورة شيء لأن ذلك مجرد تخيل وأما إذا تصور بصورة الآدمي كان وطؤه زنا شرعا ويحد الواطئ وكذا يقال في وطء الجني لآدمي قوله شرعا أي من حيث ذاتها خرج بذلك من حرم وطؤها لعارض كحي