لَى بِنَا رَكْعَتَيْنِ فَبَيَنَ أَبُو هُرَيْرَةَ فِي رِوَايَتِهِ هَذِهِ وَإِسْنَادُهَا صَحِيحٌ أَنَ الشَكَ مِنْهُ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا يُقَالُ هُمَا وَاقِعَتَانِ كَمَا نَقَلَهُ النَوَوِيُ عَنْ الْمُحَقِقِينَ وَإِنَمَا الْجَمْعُ أَنَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَوَاهُ كَثِيرًا عَلَى الشَكِ وَمَرَةً غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ أَنَهَا الظُهْرُ فَجَزَمَ بِهَا وَمَرَةً أُخْرَى غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ أَنَهَا الْعَصْرُ فَجَزَمَ بِهَا وَأَمَا قَوْلُ ابْنِ سِيرِينَ وَأَكْبَرُ ظَنِي فَهُوَ شَكٌ آخَرُ مِنْ ابْنِ سِي
لى بنا ركعتين فبين أبو هريرة في روايته هذه وإسنادها صحيح أن الشك منه وإذا كان كذلك فلا يقال هما واقعتان كما نقله النووي عن المحققين وإنما الجمع أن أبا هريرة رواه كثيرا على الشك ومرة غلب على ظنه أنها الظهر فجزم بها ومرة أخرى غلب على ظنه أنها العصر فجزم بها وأما قول ابن سيرين وأكبر ظني فهو شك آخر من ابن سي