ْلًا وَعَبَرَ بَعْضُهُمْ عَنْهُ بِأَنَهُ الْأَخْذُ بِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَقِيلَ الْوُقُوفُ مَعَ الْمُسْتَحْسَنَاتِ وَقِيلَ هُوَ تَعْظِيمُ مَنْ فَوْقِك وَالرِفْقُ بِمَنْ دُونِكَ انْتَهَى مَطْلَبٌ النَاسُ فِي الْأَدَبِ عَلَى طَبَقَاتٍ وَقَالَ السُهْرَوَرْدِيُ النَاسُ عَلَى طَبَقَاتٍ أَهْلُ الدُنْيَا وَأَهْلُ الدِينِ وَأَهْلُ الْخُصُوصِ فَأَدَبُ أَهْلِ الدُنْيَا الْفَصَاحَةُ وَالْبَلَاغَةُ وَتَحْصِيلُ الْعُلُومِ وَأَخْبَارُ الْمُلُوكِ وَأَشْعَارُ الْعَرَبِ وَأَدَبُ أَهْ
لا وعبر بعضهم عنه بأنه الأخذ بمكارم الأخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك انتهى مطلب الناس في الأدب على طبقات وقال السهروردي الناس على طبقات أهل الدنيا وأهل الدين وأهل الخصوص فأدب أهل الدنيا الفصاحة والبلاغة وتحصيل العلوم وأخبار الملوك وأشعار العرب وأدب أه