نَهُ عَبْدُهُ لِأَنَ الْوُقُوفَ عَلَىذَلِكَ بِأَمَارَاتٍ تَدُلُ عَلَيْهِ مُمْكِنٌ عَلَى أَنَ مَعْنَى صَرْفِ الصَدَقَةِ وَهُوَ التَمْلِيكُ هُنَاكَ لَا يُتَصَوَرُ لِاسْتِحَالَةِ تَمْلِيكِ الشَيْءِ مِنْ نَفْسِهِ وَقَوْلُهُ ظَهَرَ خَطَؤُهُ بِيَقِينٍ مَمْنُوعٌ وَإِنَمَا يَكُونُ كَذَلِكَ أَنْ لَوْ قُلْنَا أَنَهُ صَارَ مَحِلَ الصَدَقَةِ بِاجْتِهَادِهِ فَلَا نَقُولُ كَذَلِكَ بَلْ الْمَحَلُ الْمَأْمُورُ بِالصَرْفِ إلَيْهِ شَرْعًا حَالَةُ الِاشْتِبَاهِ وَهُوَ مَنْ وَقَعَ عَلَيْهِ التَحَرِي وَعَ
نه عبده لأن الوقوف علىذلك بأمارات تدل عليه ممكن على أن معنى صرف الصدقة وهو التمليك هناك لا يتصور لاستحالة تمليك الشيء من نفسه وقوله ظهر خطؤه بيقين ممنوع وإنما يكون كذلك أن لو قلنا أنه صار محل الصدقة باجتهاده فلا نقول كذلك بل المحل المأمور بالصرف إليه شرعا حالة الاشتباه وهو من وقع عليه التحري وع