الْعِيدِ فَيُمْنَعُ مِنْ انْعِقَادِهَا فَإِنَ النَهْيَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْعِيدِ لِذَاتِ الْيَوْمِ وَهُوَ الْإِعْرَاضُ عَنْ ضِيَافَةِ اللَهِ تَعَالَى وَحَمَلْنَا قَوْلَهُ مُحْرِمٌ عَلَى أَنَ الْمُرَادَ مَنْ دَخَلَ فِي حُرُمَاتِ الصَلَاةِ لَا مَنْ كَبَرَ تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ لِيَشْمَلَ سُجُودَ التِلَاوَةِ فِي وَقْتِ نَهْيٍ الشَرْحُ قَوْلُهُ قَبْلَ إسْفَارٍ وَاصْفِرَارٍ كَلَامُ الشَارِحِ يَقْتَضِي رُجُوعَ ذَلِكَ لِلْجِنَازَةِ وَسُجُودِ التِلَاوَةِ فَقَطْ وَلَكِنَ الْمُعْ
العيد فيمنع من انعقادها فإن النهي عن صوم يوم العيد لذات اليوم وهو الإعراض عن ضيافة الله تعالى وحملنا قوله محرم على أن المراد من دخل في حرمات الصلاة لا من كبر تكبيرة الإحرام ليشمل سجود التلاوة في وقت نهي الشرح قوله قبل إسفار واصفرار كلام الشارح يقتضي رجوع ذلك للجنازة وسجود التلاوة فقط ولكن المع