رِيّ بِالْفَتْحِ الْمَدِينَة وَبِالضَمِ الثِيَاب وَقِيلَ النَسَب إِلَى الْقَرْيَة بِالضَمِ وَأَمَا بِالْفَتْحِ فَنِسْبَة إِلَى الْقَصَار لِأَنَهُ يُسْحِل الثِيَاب أَيْ يُنَقِيهَا وَوَقَعَ فِي رِوَايَة الْبَيْهَقِيِ سُحُولِيَة جُدُد لَيْسَ فِيهَا قَمِيص وَلَا عِمَامَة قَالَ الْعِرَاقِيّ فِي شَرْح التِرْمِذِيّ فِيهِ حُجَة عَلَى أَبِي حَنِيفَة وَمَالِكٍ وَمَنْ تَابَعَهُمَا فِي اِسْتِحْبَابهمْ الْقَمِيص وَالْعِمَامَة فِي تَكْفِينَ الْمَيِت وَحَمَلُوا الْحَدِيث عَلَى أَنَ الْمُرَاد لَيْسَ الْقَ
ري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسب إلى القرية بالضم وأما بالفتح فنسبة إلى القصار لأنه يسحل الثياب أي ينقيها ووقع في رواية البيهقي سحولية جدد ليس فيها قميص ولا عمامة قال العراقي في شرح الترمذي فيه حجة على أبي حنيفة ومالك ومن تابعهما في استحبابهم القميص والعمامة في تكفين الميت وحملوا الحديث على أن المراد ليس الق