وُهُ كَشَعْرِهِ أَوْ ظُفُرِهِ وَوَهِمَ مَنْ نَقَلَ عَنْ الْمَجْمُوعِ خِلَافَهُ وَقَضِيَةُ كَلَامِهِمَا التَوَقُفُ فِيمَا فِي الْعِدَةِ أَنَهُ لَا يُصَلَى عَلَى الشَعْرَةِ الْوَاحِدَةِ وَأَخَذَ بِهِ غَيْرُهُمَا فَرَجَحَ أَنَهُ لَا فَرْقَ وَيُؤَيِدُهُ مَا يَأْتِي أَنَ الصَلَاةَ فِي الْحَقِيقَةِ إنَمَا هِيَ عَلَى الْكُلِ وَإِنْ كَانَ تَابِعًا لِمَا وُجِدَ عُلِمَ مَوْتُهُ وَأَنَ هَذَا الْمَوْجُودَ مِنْهُ انْفَصَلَ مِنْهُ بَعْدَ الْمَوْتِ أَوْ وَحَرَكَتَهُ حَرَكَةُ مَذْبُوحٍ وَلَمْ يُعْلَمْ أَنَه
وه كشعره أو ظفره ووهم من نقل عن المجموع خلافه وقضية كلامهما التوقف فيما في العدة أنه لا يصلى على الشعرة الواحدة وأخذ به غيرهما فرجح أنه لا فرق ويؤيده ما يأتي أن الصلاة في الحقيقة إنما هي على الكل وإن كان تابعا لما وجد علم موته وأن هذا الموجود منه انفصل منه بعد الموت أو وحركته حركة مذبوح ولم يعلم أنه