َاعَ فِيهَا إلَا إنْ أَثْبَتَ ضَرَرهَا الَذِي مَرَ ضَبْطُهُ وَاَللَهُ تَعَالَى أَعْلَم وَسُئِلَ عَمَنْ عَلَيْهِ دَرَاهِمُ عَجَزَ عَنْ تَحْصِيلهَا وَأَرَادَ أَنْ يُعَوِضَ دَائِنَهُ فَمِنْ الْخِيَرَةُ إلَيْهِ مِنْهُمَا فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ أَفْتَى بَعْضهمْ بِأَنَ الْخِيَرَةَ فِيمَا يُعْتَاضُ بِهِ إلَى الدَائِنِ لَا الْمَدِينِ قَالَ وَوَقَعَ فِي كُتُبِ الْمَذْهَبِ مَا يُوهِمُ خِلَافَ ذَلِكَ وَلَيْسَ مُرَادًا وَسُئِلَ عَمَنْ لَهُ زَبِيرٌ عَلَيْهِ شَجَرَةٌ فَأَظَلَتْ زَر
اع فيها إلا إن أثبت ضررها الذي مر ضبطه والله تعالى أعلم وسئل عمن عليه دراهم عجز عن تحصيلها وأراد أن يعوض دائنه فمن الخيرة إليه منهما فأجاب بقوله أفتى بعضهم بأن الخيرة فيما يعتاض به إلى الدائن لا المدين قال ووقع في كتب المذهب ما يوهم خلاف ذلك وليس مرادا وسئل عمن له زبير عليه شجرة فأظلت زر