ْزَلَ لَمْ يُفْطِرْ عَلَى الْأَصَحِ لِأَنَهُ تَوَلَدَ مِنْ مُبَاشَرَةٍ مُبَاحَةٍ قَالَ الْأَذْرَعِيُ فَلَوْ عَلِمَ مِنْ نَفْسِهِ أَنَهُ إذَا حَكَهُ أَنْزَلَ فَالْقِيَاسُ الْفِطْرُ وَأَنَهُ لَوْ قَبَلَهَا وَفَارَقَهَا سَاعَةً ثُمَ أَنْزَلَ فَإِنْ كَانَتْ الشَهْوَةُ مُسْتَصْحَبَةً وَالذَكَرُ قَائِمًا حَتَى أَنْزَلَ أَفْطَرَ وَإِلَا فَلَا قَالَهُ فِي الْبَحْرِ وَأَنَ هَذَا كُلَهُ فِي الْوَاضِحِ فَلَا يَضُرُ إمْنَاءُ الْمُشْكِلِ بِأَحَدِ فَرْجَيْهِ وَإِنْ حَصَلَ مِنْ وَطْءٍ لِاحْتِمَالِ زِي
زل لم يفطر على الأصح لأنه تولد من مباشرة مباحة قال الأذرعي فلو علم من نفسه أنه إذا حكه أنزل فالقياس الفطر وأنه لو قبلها وفارقها ساعة ثم أنزل فإن كانت الشهوة مستصحبة والذكر قائما حتى أنزل أفطر وإلا فلا قاله في البحر وأن هذا كله في الواضح فلا يضر إمناء المشكل بأحد فرجيه وإن حصل من وطء لاحتمال زي