َوْجُهِ قَالَهُ الْكَمَالُ وَقَدْ عَلِمْت مَا فِيهِ وَلَا يَخْفَاك أَنَ كَلَامَ الْمُصَنِفِ لَا يَتَخَرَجُ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ وَهُوَ أَيْ الْمَجَازُ وَاقِعٌ فِي الْكَلَامِ خِلَافًا لِلْأُسْتَاذِ أَبِي إِسْحَاقَ الْإسْفَرايِينِيّ وَ أَبِي عَلِيٍ الْفَارِسِيِ فِي نَفْيِهِمَا وُقُوعَهُ مُطْلَقًا قَالَا وَمَا يُظَنُ مَجَازًا نَحْوُ رَأَيْت أَسَدًا يَرْمِي فَحَقِيقَةٌ وَ خِلَافًا لِلظَاهِرِيَةِ فِي نَفْيِهِمْ وُقُوعَهُ فِي الْكِتَابِ وَالسُنَةِ قَالُوا لِأَ
وجه قاله الكمال وقد علمت ما فيه ولا يخفاك أن كلام المصنف لا يتخرج عن هذا القول وهو أي المجاز واقع في الكلام خلافا للأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني و أبي علي الفارسي في نفيهما وقوعه مطلقا قالا وما يظن مجازا نحو رأيت أسدا يرمي فحقيقة و خلافا للظاهرية في نفيهم وقوعه في الكتاب والسنة قالوا لأ