ِ أَبِي سُفْيَانَ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمْ وَقَالَ ذَهَبَ إلَيْهِ أَكْثَرُ الصَحَابَةِ وَالتَابِعِينَ وَذَكَرَ جَمَاعَةً مِنْ التَابِعِينَ وَالْجَوَابُ أَوَلًا أَنَ حَدِيثَ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ الَذِي هُوَ النَصُ فِي مَطْلُوبِهِمْ ضَعِيفٌ فَإِنَهُ لَا يُحْتَجُ بِعَبْدِ اللَهِ هَذَا ثُمَ نَقُولُ فِي دَفْعِ مَا قَبْلَهُ إنَهُ مَنْسُوخٌ كَمَا صَرَحَ الْمُصَنِفُ بِهِ قَرِيبًا تَمَسُكًا بِمَا رَوَاهُ الْبَزَارُ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَالطَبَرَانِيُ وَالطَحَاوِيُ كُلُهُمْ مِنْ حَ
 أبي سفيان وعائشة رضي الله عنهم وقال ذهب إليه أكثر الصحابة والتابعين وذكر جماعة من التابعين والجواب أولا أن حديث ابن أبي فديك الذي هو النص في مطلوبهم ضعيف فإنه لا يحتج بعبد الله هذا ثم نقول في دفع ما قبله إنه منسوخ كما صرح المصنف به قريبا تمسكا بما رواه البزار وابن أبي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من ح