 فِي مَوْضِعٍ عَنْ م ر وَمَا يُوَافِقُهُ وَفِي مَوْضِعٍ عَنْ الْبِرْمَاوِيِ مَا نَصُهُ ثُمَ إنَ التَلْقِينَ يُعْتَبَرُ فِي سَائِرِ الْكَلِمَاتِ وَلَا يَكْفِي فِي أَوَلِهَا ا هـ ع ش عِبَارَةُ الْبُجَيْرِمِيِ عَنْ الشَوْبَرِيِ قَالَ شَيْخُنَاوَالْمُرَادُ بِتَلْقِينِهِ كَلِمَاتِهِ أَنْ يَأْمُرَهُ بِهَا لَا أَنْ يَنْطِقَ بِهَا الْقَاضِي خِلَافًا لِمَا يُوهِمُهُ كَلَامُ الشَارِحِ فِي بَعْضِ كُتُبِهِ ا هـ قَوْلُهُ فَيَقُولُ لَهُ قُلْ كَذَا إلَخْ أَيْ وَلَهَا قَوْلِي كَذَا وَكَذَ
 في موضع عن م ر وما يوافقه وفي موضع عن البرماوي ما نصه ثم إن التلقين يعتبر في سائر الكلمات ولا يكفي في أولها ا هـ ع ش عبارة البجيرمي عن الشوبري قال شيخناوالمراد بتلقينه كلماته أن يأمره بها لا أن ينطق بها القاضي خلافا لما يوهمه كلام الشارح في بعض كتبه ا هـ قوله فيقول له قل كذا إلخ أي ولها قولي كذا وكذ