ْتِيَارِهِ لِكَلَامِ الرُويَانِيِ ا هـ وَكَذَا عَقَبَ سم كَلَامَ النِهَايَةِ بِمَا نَصُهُ وَقَوْلُ الرَوْضِ وَشَرْحِهِ فِي بَابِ الْإِحْصَارِ وَلِهَذَا لَوْ أَحْرَمَ بِالْحَجِ يَوْمَ عَرَفَةَ بِالشَامِ لَمْ يَجُزْ لَهُ التَحَلُلُ أَيْ فِي الْحَالِ بِسَبَبِ الْفَوَاتِ ا هـ قَضِيَتُهُانْعِقَادُ الْحَجِ وَعَدَمُ انْعِقَادِهِ عُمْرَةً ا هـ قَوْلُهُ وَإِنْ عَلِمَ إلَخْ فَلَوْ أَحْرَمَ حَلَالٌ بِهِ فِي غَيْرِ وَقْتِهِ الْمَذْكُورِ انْعَقَدَ عُمْرَةً مُجْزِئَةً عَنْ 
تياره لكلام الروياني ا هـ وكذا عقب سم كلام النهاية بما نصه وقول الروض وشرحه في باب الإحصار ولهذا لو أحرم بالحج يوم عرفة بالشام لم يجز له التحلل أي في الحال بسبب الفوات ا هـ قضيتهانعقاد الحج وعدم انعقاده عمرة ا هـ قوله وإن علم إلخ فلو أحرم حلال به في غير وقته المذكور انعقد عمرة مجزئة عن 