ِي يَتَعَلَمُ لِيَعْمَلَ بِهِ لِأَنَ مَنْفَعَتَهُ أَكْثَرُ لِلنَاسِ وَأَبْلَغُ فِي أَمْرِ الدِينِ لِإِبْقَاءِ شَرِيعَةِ اللَهِ وَإِجْرَاءِ حُكْمِ اللَهِ وَحِمَايَتِهَا عَنْ الضَيَاعِ وَصِيَانَتِهَا عَنْ الضَعْفِ وَالِانْطِمَاسِ انْتَهَى كَلَامُ التَجْنِيسِ وَدُنْيَوِيٌ عَطْفٌ عَلَى أُخْرَوِيٍ كَوْنُهُ مِنْ الدُنْيَوِيِ لِكَوْنِهِ بِوَاسِطَةِ مَنَافِعِ الدُنْيَا وَإِلَا فَهَذَا أُخْرَوِيٌ أَيْضًا كَالصَدَقَةِ زَكَاةٍ أَوْ نَافِلَةٍ فَإِنَهَا مُتَعَدِيَةٌ أَيْضًا لِانْتِفَاعِ ال
ي يتعلم ليعمل به لأن منفعته أكثر للناس وأبلغ في أمر الدين لإبقاء شريعة الله وإجراء حكم الله وحمايتها عن الضياع وصيانتها عن الضعف والانطماس انتهى كلام التجنيس ودنيوي عطف على أخروي كونه من الدنيوي لكونه بواسطة منافع الدنيا وإلا فهذا أخروي أيضا كالصدقة زكاة أو نافلة فإنها متعدية أيضا لانتفاع ال