ا فِي حَاشِيَةِ الْأَصْلِ قَوْلُهُ سَوَاءٌ قَتَلَهُ عَمْدًا أَوْ خَطَأً إلَخْ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ الْمَذْهَبِ كَمَا نَقَلَهُ ابْنُ عَرَفَةَ عَنْ جُمْلَةٍ مِنْ الشُيُوخِ وَالْفَرْقُ بَيْنَ كَوْنِهِ يَرِثُ الْوَلَاءَ دُونَ الْمَالِ أَنَ الْوَلَاءَ بِهَذَا الْمَعْنَى لَا يُقْصَدُ غَالِبًا بِخِلَافِ الْمَالِ وَلَا مُخَالِفَ فِي دِينٍ وَأَمَا أَخْذُ الْمُسْلِمِ مَالَ عَبْدِهِ الْكَافِرِ فَبِالْمِلْكِ لَا بِالْإِرْثِ وَكَذَلِكَ عَبْدُ الْكَافِرِ إذَا أَسْلَمَ وَمَا
ا في حاشية الأصل قوله سواء قتله عمدا أو خطأ إلخ هذا هو المشهور من المذهب كما نقله ابن عرفة عن جملة من الشيوخ والفرق بين كونه يرث الولاء دون المال أن الولاء بهذا المعنى لا يقصد غالبا بخلاف المال ولا مخالف في دين وأما أخذ المسلم مال عبده الكافر فبالملك لا بالإرث وكذلك عبد الكافر إذا أسلم وما