هُ أَحَالَ بِثَمَنِ الْعَرْضِ عَلَى حَقِهِ مِنْ الْعَطَاءِ وَلَا يَخْفَى فَسَادُ هَذَا التَأْوِيلِ لِمَنْ تَأَمَلَ كَلَامَ أَحْمَدَ وَقَدْ يَكُونُ مُرَادُ ابْنِ أَبِي مُوسَى بِبَيْعِ الْعَطَاءِ قَبْلَ قَبْضِهِ قَبْلَ اسْتِحْقَاقِ قَبْضِهِ فَأَمَا إذَا اسْتَحَقَ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي بَيْعِ الصِكَاكِ الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَة بَيْعُ الصِكَاكِ قَبْلَ قَبْضِهَا وَهِيَ الدُيُونُ الثَابِتَةُ عَلَى النَاسِ وَتُسَمَى صِكَاكًا لِأَنَهَا تُكْتَبُ فِي صِكَاكٍ وَهِيَ مَا يُكْتَبُ فِيهِ مِنْ الرَق
ه أحال بثمن العرض على حقه من العطاء ولا يخفى فساد هذا التأويل لمن تأمل كلام أحمد وقد يكون مراد ابن أبي موسى ببيع العطاء قبل قبضه قبل استحقاق قبضه فأما إذا استحق فهو داخل في بيع الصكاك المسألة الثانية بيع الصكاك قبل قبضها وهي الديون الثابتة على الناس وتسمى صكاكا لأنها تكتب في صكاك وهي ما يكتب فيه من الرق