حَ لِعَدَمِ الْإِقْلَاعِ وَالْإِقْلَاعُ يَتَعَلَقُ بِالْحَالِ وَالنَدَمُ بِالْمَاضِي وَالْعَزْمُ بِالْمُسْتَقْبَلِ ز ي قَوْلُهُ وَالْعَزْمُ عَلَى أَنْ لَا يَعُودَ إلَيْهَا أَيْ إلَى الْمَعْصِيَةِ أَيْ إنْ تَيَسَرَ مِنْهُ وَإِلَا كَمَجْبُوبٍ بَعْدَ زِنَاهُ لَمْ يُشْتَرَطْ فِيهِ الْعَزْمُ عَلَى عَدَمِ الْعَوْدِ لَهُ بِالِاتِفَاقِ وَتَصِحُ مِنْ سَكْرَانٍ حَالَ سُكْرِهِ إنْ تَأَتَى مِنْهُ الشُرُوطُ الَتِي مِنْهَا النَدَمُ كَإِسْلَامِهِ كَمَا فِي شَرْحِ م ر قَوْلُهُ وَبِالتَوْبَةِ مِنْ 
ح لعدم الإقلاع والإقلاع يتعلق بالحال والندم بالماضي والعزم بالمستقبل ز ي قوله والعزم على أن لا يعود إليها أي إلى المعصية أي إن تيسر منه وإلا كمجبوب بعد زناه لم يشترط فيه العزم على عدم العود له بالاتفاق وتصح من سكران حال سكره إن تأتى منه الشروط التي منها الندم كإسلامه كما في شرح م ر قوله وبالتوبة من 