بِالتَخْفِيفِ وَالْمَدِ بِمَعْنَى رَوَى وَنَقَلَ فِي حَالِ الْإِفَاقَةِ مَا تَحَمَلَهُ فِي حَالِ الْجُنُونِ فَخِلَافُ الظَاهِرِ وَبَعِيدٌ عَنْ الْمُرَادِ إنْ كَانَ صَحِيحًا فِي نَفْسِهِ قَوْلُهُ وَكَافِرٌ مُرَادُهُ بِهِ مَنْ لَا يَنْتَمِي إلَى الْإِسْلَامِ وَهُوَ الْمُجَاهِرُ فَلَا يَدْخُلُ فِيهِ الْمُبْتَدِعُ الَذِي يَكْفُرُ بِبِدْعَتِهِ فَسَقَطَ اعْتِرَاضُ مَنْ قَالَ إنَهُ دَاخِلٌ فِي الْكَافِرِ فِيمَا تَقَدَمَ فَلَا حَاجَةَ إلَى ذِكْرِهِ قَوْلُهُ وَالتَحَرُزُ عَنْ الْكَذِبِ عَطْ
بالتخفيف والمد بمعنى روى ونقل في حال الإفاقة ما تحمله في حال الجنون فخلاف الظاهر وبعيد عن المراد إن كان صحيحا في نفسه قوله وكافر مراده به من لا ينتمي إلى الإسلام وهو المجاهر فلا يدخل فيه المبتدع الذي يكفر ببدعته فسقط اعتراض من قال إنه داخل في الكافر فيما تقدم فلا حاجة إلى ذكره قوله والتحرز عن الكذب عط