قَوْلُهُ فِي لُزُومِ الْكَفَارَةِ أَيْ كَفَارَةِ الْيَمِينِ قَوْلُهُ أَيْ عِنْدَهُ إلَى قَوْلِهِ وَحِينَئِذٍ يَحْرُمُ فِي النِهَايَةِ ثُمَ قَالَ لَكِنَهُ مَتَى وَطِئَهَا فِيهِ لَمْ يَحْرُمْ فِي غَيْرِ ذَلِكَ الْمَكَانِ قِيَاسًا عَلَى قَوْلِهِمْ أَنَهُ مَتَى انْقَضَتْ الْمُدَةُ لَمْ يَحْرُمْ فِي الْمُؤَقَتِ بِزَمَانٍ كَذَا أَفَادَهُ الشَيْخُ خِلَافًا لِلْبُلْقِينِيِ فِي الشِقِ الْأَخِيرِ ا هـ وَأَقَرَهُ سم قَوْلُهُ وَبَحَثَ الْبُلْقِينِيُ إلَى قَوْلِهِ ا هـ فِي الْمُغْنِي قَوْلُ
قوله في لزوم الكفارة أي كفارة اليمين قوله أي عنده إلى قوله وحينئذ يحرم في النهاية ثم قال لكنه متى وطئها فيه لم يحرم في غير ذلك المكان قياسا على قولهم أنه متى انقضت المدة لم يحرم في المؤقت بزمان كذا أفاده الشيخ خلافا للبلقيني في الشق الأخير ا هـ وأقره سم قوله وبحث البلقيني إلى قوله ا هـ في المغني قول