ْعَلَهُ عَنْ أَيِهِمَا شَاءَ وَإِذَا أَبْهَمَ الْإِحْرَامَ فَجَعَلَهُ عَنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُعَيِنْ فَإِنْ مَضَى عَلَى ذَلِكَ الْإِبْهَامِ صَارَ مُخَالِفًا وَإِنْ عَيَنَ أَحَدَهُمَا قَبْلَ الْمُضِيِ قَالَ أَبُو يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى هُوَ مُخَالِفٌ وَيَقَعُ الْحَجُ عَنْ نَفْسِهِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمُحَمَدٌ رَحِمَهُمَا اللَهُ تَعَالَى يَقَعُ عَمَنْ عَيَنَهُ وَهَذَا بِخِلَافِ مَا إذَا أَبْهَمَ الْإِحْرَامَ فَلَمْ يُعَيِنْ حَجَةً أَوْ عُمْرَةً فَإِنَ لَهُ أَنْ يُعَيِنَ م
عله عن أيهما شاء وإذا أبهم الإحرام فجعله عن أحدهما ولم يعين فإن مضى على ذلك الإبهام صار مخالفا وإن عين أحدهما قبل المضي قال أبو يوسف رحمه الله تعالى هو مخالف ويقع الحج عن نفسه وقال أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى يقع عمن عينه وهذا بخلاف ما إذا أبهم الإحرام فلم يعين حجة أو عمرة فإن له أن يعين م