ْبَسْهَا ثُمَ تَذْهَبُ الزَوْجَةُ وَوَلِيُهَا إلَى أَخْذِ الثِيَابِ وَيَزْعُمُونَ أَنَهَا كَانَتْ عَارِيَةً وَأَنَهَا جَعَلَتْ ذَلِكَ عَلَى طَرِيقِ التَزَيُنِ لَا عَلَى طَرِيقِ الْعَطِيَةِ فَهَلْ تَرَى ذَلِكَ لِلزَوْجِ أَمْ لَا فَأَجَابَ إنْ كَانَ فِي هَذِهِ الثِيَابِ الْمُخْرَجَةِ فِي الشُورَةِ عُرْفُ الْبَلَدِ قَدْ جَرَى بِهِ الْأَمْرُ وَاسْتَمَرَ عَلَيْهِ الْعَمَلُ حُكِمَ بِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ عُرْفٌ مَعْلُومٌ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْمَرْأَةِ أَوْ وَلِيُهَا فِيمَا يَدَعِيَانِ مِنْ 
بسها ثم تذهب الزوجة ووليها إلى أخذ الثياب ويزعمون أنها كانت عارية وأنها جعلت ذلك على طريق التزين لا على طريق العطية فهل ترى ذلك للزوج أم لا فأجاب إن كان في هذه الثياب المخرجة في الشورة عرف البلد قد جرى به الأمر واستمر عليه العمل حكم به وإن لم يكن في ذلك عرف معلوم فالقول قول المرأة أو وليها فيما يدعيان من 