 قِيلَ يَرِدُ عَلَى الْمَتْنِ اللَبَنُ الْمَشُوبُ بِالْمَاءِ فَإِنَهُ لَا يَصِحُ السَلَمُ فِيهِ مَعَ قَصْدِ بَعْضِ أَرْكَانِهِ فَقَطْ وَيُرَدُ بِأَنَ الْمَاءَ وَإِنْ لَمْ يُقْصَدْ لَكِنَهُ يَمْنَعُ الْعِلْمَ بِالْمَقْصُودِ كَمَا يُصَرِحُ بِهِ قَوْلُهُمْ إلَخْ فَالْإِيرَادُ حِينَئِذٍ عَلَى مَفْهُومِ الْمَتْنِ ثُمَ إنَ قَضِيَةَ صَنِيعِ الشَارِحِ أَنَ قَصْدَ الْأَرْكَانِ فِي الْمَخْلُوطِ مُقْتَضٍ لِلصِحَةِ وَإِنْ لَمْ يَنْضَبِطْ وَهُوَ خِلَافُ مَا فِي الْمَتْنِ وَأَنَ عَدَمَ قَصْدِ بَعْضِ الْ
 قيل يرد على المتن اللبن المشوب بالماء فإنه لا يصح السلم فيه مع قصد بعض أركانه فقط ويرد بأن الماء وإن لم يقصد لكنه يمنع العلم بالمقصود كما يصرح به قولهم إلخ فالإيراد حينئذ على مفهوم المتن ثم إن قضية صنيع الشارح أن قصد الأركان في المخلوط مقتض للصحة وإن لم ينضبط وهو خلاف ما في المتن وأن عدم قصد بعض ال