 بَعْضُهُمْ إنَهَا لِمَجْمُوعِ الذَاتِ وَالصِفَةِ فِيهِ نَظَرٌ بَلْ هُوَ فَاسِدٌ إذْ لَوْ كَانَ كَمَا قَالَ لَمْ تَصِحَ إضَافَتُهَا إلَى اللَهِ تَعَالَى كَمَا لَا يُقَالُ خَالِقُ اللَهِ وَلَا رَازِقُ اللَهِ فَتَأَمَلْ وَرَاجِعْ قَوْلُهُ وَكَلَامُهُ وَمِنْهُ مَنْسُوخُ التِلَاوَةِ وَالتَوْرَاةِ أَوْ الْإِنْجِيلِ كَذَا ذَكَرَهُ شَيْخُنَا هُنَا وَهُوَ لَا حَاجَةَ إلَيْهِ إلَا إذَا أُرِيدَ بِالْكَلَامِ مَا صَدَقَهُ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ بِأَنْ يُؤْتِيَ إلَخْ هَذَا شَرْطٌ لِلصَرَاحَةِ فَ
 بعضهم إنها لمجموع الذات والصفة فيه نظر بل هو فاسد إذ لو كان كما قال لم تصح إضافتها إلى الله تعالى كما لا يقال خالق الله ولا رازق الله فتأمل وراجع قوله وكلامه ومنه منسوخ التلاوة والتوراة أو الإنجيل كذا ذكره شيخنا هنا وهو لا حاجة إليه إلا إذا أريد بالكلام ما صدقه فتأمل قوله بأن يؤتي إلخ هذا شرط للصراحة ف