لْأَصْلَ الْجَرَيَانُ عَلَى سَنَنٍ وَاحِدٍ فَتَدَبَرْ قَوْلُهُ وَالنِعْمَةُ إلَخْ مُرَادُهُ تَفْسِيرُ الْمَادَةِ بِقَطْعِ النَظَرِ عَنْ هَيْئَتِهَا لِأَنَ النِعْمَةَ فِي الْمُصَنِفِ بِالْكَسْرِ لَا غَيْرُ قَوْلُهُ مَا أَنْعَمَ اللَهُ بِهِ عَلَى الْعَبْدِ يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ الْعَبْدُ الْمُتَقَدِمُ ذِكْرُهُ وَهُوَ الْإِنْسَانُ وَأَنْ يُرَادَ عَبْدُ الْإِيجَادِ لِمَا قَالَهُ بَعْضٌ إنَهُ مَا مِنْ مَوْجُودٍ إلَا وَلِلَهِ عَلَيْهِ نِعْمَةٌ قَوْلُهُ وَبِفَتْحِهَا التَنَعُمُ 
لأصل الجريان على سنن واحد فتدبر قوله والنعمة إلخ مراده تفسير المادة بقطع النظر عن هيئتها لأن النعمة في المصنف بالكسر لا غير قوله ما أنعم الله به على العبد يجوز أن يراد العبد المتقدم ذكره وهو الإنسان وأن يراد عبد الإيجاد لما قاله بعض إنه ما من موجود إلا ولله عليه نعمة قوله وبفتحها التنعم 