َمَا يَتَأَتَى إلَخْ فَالْمُنَاسِبُ أَنْ يَقُولَ عَلَى أَنَا نَقُولُ إلَخْ وَلَا يَخْفَى أَنَ قِرَاءَةَ أَحْصَنَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ ثَابِتَةٌ عِنْدَ ابْنِ عَبَاسٍ لِأَنَهَا سَبُعِيَةٌ فَلَعَلَ ابْنَ عَبَاسٍ يَقُولُ فِيهَا أَنَهَا مِنْ بَابِ حَمْلِ الْمُطْلَقِ عَلَى الْمُقَيَدِ وَأَمَا الْجُمْهُورُ فَيَقُولُونَ أَنَ الْآيَةَ الْمُقَيَدَةَ وَرَدَتْ عَلَى سَبَبٍ خَاصٍ فَلَا تُقَيِدُ الْمُطْلَقَ ص وَتُحُصِنَ كُلٌ دُونَ صَاحِبِهِ بِالْعِتْقِ وَالْوَطْءِ بَعْدَهُ ش يَعْنِي
ما يتأتى إلخ فالمناسب أن يقول على أنا نقول إلخ ولا يخفى أن قراءة أحصن بفتح الهمزة ثابتة عند ابن عباس لأنها سبعية فلعل ابن عباس يقول فيها أنها من باب حمل المطلق على المقيد وأما الجمهور فيقولون أن الآية المقيدة وردت على سبب خاص فلا تقيد المطلق ص وتحصن كل دون صاحبه بالعتق والوطء بعده ش يعني