ٍ بِهِ فَإِنَهُ تَعْرِيضٌ بِأَنَهُ كَانَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُؤْمِنُوا بِهِ قَبْلَ كُلِ أَحَدٍ وَهَذَا الْمَعْنَى الْمُعَرَضُ بِهِ هُوَ الْمَقْصُودُ الْأَصْلِيُ هُنَا ا هـ وَبِهِ يَتَخَرَجُ الْجَوَابُ عَنْ الْإِشْكَالِ فَإِنَ كَلَامَ النَاصِرِ بِالنَظَرِ إلَى الْأَصْلِ التَعْرِيضُ وَحَقِيقَتُهُ مِنْ حَيْثُ هُوَ وَوُجِدَ بِخَطِ سم عَلَى هَامِشِ حَاشِيَةِ الْكَمَالِ بَعْدَ أَنْ سَاقَ نَحْوَهُ فِي حَاشِيَتِهِ عَلَى الْكِتَابِ مَا نَصُهُ نَعَمْ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ هَذَا وَإِنْ دَفَعَ هَذَا الْبَح
 به فإنه تعريض بأنه كان عليهم أن يؤمنوا به قبل كل أحد وهذا المعنى المعرض به هو المقصود الأصلي هنا ا هـ وبه يتخرج الجواب عن الإشكال فإن كلام الناصر بالنظر إلى الأصل التعريض وحقيقته من حيث هو ووجد بخط سم على هامش حاشية الكمال بعد أن ساق نحوه في حاشيته على الكتاب ما نصه نعم لقائل أن يقول هذا وإن دفع هذا البح