خْذًا مِنْ نَظِيرِهِ فِي صَوْمِ الْمُحْصَرِ إذَا عَجَزَ عَنْ الْإِطْعَامِ بِخِلَافِ مَا لَوْ قَدَرَ عَلَى الرَمْيِ وَتَرَكَهُ فَإِنَ التَحَلُلَ يَتَوَقَفُ عَلَى الدَمِ وَالصَوْمِ إذَا عَجَزَ عَنْهُ وَالْفَرْقُ قِيَامُ الْعُذْرِ بِالْحَصْرِ كَذَا بِخَطِ شَيْخِنَا وَاسْتِشْكَالُهُ لُزُومُ دَمِ الْمَبِيتِ قَوِيٌ جِدًا فَإِنَ كَوْنَ الْإِحْصَارِ عُذْرًا فِي سُقُوطِهِ الْمَبِيتِ أَوْلَى مِنْ أَكْثَرِ أَعْذَارِ سُقُوطِهِ الَتِي ذَكَرُوهَا قَوْلُهُ حَيْثُ الْحَصْرُ قَالَ السَيِدُ السَم
خذا من نظيره في صوم المحصر إذا عجز عن الإطعام بخلاف ما لو قدر على الرمي وتركه فإن التحلل يتوقف على الدم والصوم إذا عجز عنه والفرق قيام العذر بالحصر كذا بخط شيخنا واستشكاله لزوم دم المبيت قوي جدا فإن كون الإحصار عذرا في سقوطه المبيت أولى من أكثر أعذار سقوطه التي ذكروها قوله حيث الحصر قال السيد السم