ِظْهَارَ التَشْرِيعِ كَانَ فِي زَمَانِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أَوْلَى فَكَانَتْ تِلْكَ الْكَيْفِيَةُ الْمُتَكَلَمُ فِيهَا أَوْلَى لِلْإِظْهَارِ وَلَمَا لَمْ يَفْعَلْهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ دَلَ عَلَى تَرْكٍ مَعَ وُجُودِ الْمَعْنَى الْمُقْتَضِي فَلَا يُمْكِنُ بَعْدَ زَمَانِهِ فِي تِلْكَ ص الْكَيْفِيَةِ إِلَا التَرْكُ وَالثَانِي أَنَ الْإِمَامَ يَجْمَعُهُمْ عَلَى الدُعَاءِ لِيَكُونَ بِاجْتِمَاعِهِمْ أَقْرَبَ إِلَى الْإِجَابَةِ وَهَذِهِ الْع
ظهار التشريع كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم أولى فكانت تلك الكيفية المتكلم فيها أولى للإظهار ولما لم يفعله عليه الصلاة والسلام دل على ترك مع وجود المعنى المقتضي فلا يمكن بعد زمانه في تلك ص الكيفية إلا الترك والثاني أن الإمام يجمعهم على الدعاء ليكون باجتماعهم أقرب إلى الإجابة وهذه الع