َا فِي التَحْرِيمِ فَافْهَمْ قَوْلُهُ وَمَا فِي غَايَةِ الْبَيَانِ إلَى آخِرِ هَذَا الْبَحْثِ قَالَ فِي النَهْرِ بَعْدَ نَقْلِهِ لِذَلِكَ أَقُولُ مَعْنَى الِاحْتِيَاطِ هُنَا هُوَ الْخُرُوجُ عَنْ الْعُهْدَةِ بِيَقِينٍ وَمَا نَسَبَهُ إلَى الْهِدَايَةِ سَهْوًا وَإِنَمَا الَذِي فِيهَا رَدٌ لِقَوْلِ زُفَرَ الْغَايَةُ لَا تَدْخُلُ فِي الْمُغَيَا أَنَ هَذِهِ الْغَايَةَ لِإِسْقَاطِ مَا وَرَاءَهَا يَعْنِي فَهِيَ دَاخِلَةٌ وَالْجَارُ مُتَعَلِقٌ بِاغْسِلُوا عَلَى كُلِ حَالٍ وَالنَقْضُ بِمَسْأَلَة
ا في التحريم فافهم قوله وما في غاية البيان إلى آخر هذا البحث قال في النهر بعد نقله لذلك أقول معنى الاحتياط هنا هو الخروج عن العهدة بيقين وما نسبه إلى الهداية سهوا وإنما الذي فيها رد لقول زفر الغاية لا تدخل في المغيا أن هذه الغاية لإسقاط ما وراءها يعني فهي داخلة والجار متعلق باغسلوا على كل حال والنقض بمسألة