َا يَتَقَيَدُ بِعَدَدٍ كَمَا يُسْتَفَادُ مِنْ الْمُدَوَنَةِ وَمُقَابِلُهُ مَا قَالَهُ ابْنُ رُشْدٍ لَيْسَ وَقْتُ الْمَنْسِيَةِ بِمُضَيَقٍ بِحَيْثُ لَا يُؤَخِرُهَا وَلَا سَاعَةً لِقَوْلِهِمْ إنْ ذَكَرَهَا إمَامٌ تَمَادَى وَإِنَمَا أَمَرَ بِتَعْجِيلِهَا خَوْفًا مِنْ مُعَاجَلَةِ الْمَوْتِ فَيَجُوزُ تَأْخِيرُهَا قَوْلُهُ مِنْ إعْدَادِ الرُكُوعِ إلَخْ قَالَ عج ظَاهِرُ الشَاذِلِيِ أَنَ التَطْوِيلَ لَيْسَ مِنْ ذَلِكَ وَالظَاهِرُ أَنَهُ لَا يُدْخِلُ التَسْبِيحَ وَالتَكْبِيرَ وَالتَحْمِيدَ ع
ا يتقيد بعدد كما يستفاد من المدونة ومقابله ما قاله ابن رشد ليس وقت المنسية بمضيق بحيث لا يؤخرها ولا ساعة لقولهم إن ذكرها إمام تمادى وإنما أمر بتعجيلها خوفا من معاجلة الموت فيجوز تأخيرها قوله من إعداد الركوع إلخ قال عج ظاهر الشاذلي أن التطويل ليس من ذلك والظاهر أنه لا يدخل التسبيح والتكبير والتحميد ع