نُ يَحْيَى إذَا كَانَ الْإِيجَازُ كَافِيًا كَانَ الْإِكْثَارُ عِيًا وَإِنْ كَانَ الْإِكْثَارُ وَاجِبًا كَانَ التَقْصِيرُ عَجْزًا وَقِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ إذَا تَمَ الْعَقْلُ نَقَصَ الْكَلَامُ وَقَالَ بَعْضُ الْأُدَبَاءِ مَنْ أَطَالَ صَمْتَهُ اجْتَلَبَ مِنْ الْهَيْبَةِ مَا يَنْفَعُهُ وَمِنْ الْوَحْشَةِ مَا لَا يَضُرُهُ وَقَالَ بَعْضُ الْبُلَغَاءِ عِيٌ تَسْلَمُ مِنْهُ خَيْرٌ مِنْ مَنْطِقٍ تَنْدَمُ عَلَيْهِ فَاقْتَصِرْ مِنْ الْكَلَامِ عَلَى مَا يُقِيمُ حُجَتَك وَيُبَلِغُ حَا
ن يحيى إذا كان الإيجاز كافيا كان الإكثار عيا وإن كان الإكثار واجبا كان التقصير عجزا وقيل في منثور الحكم إذا تم العقل نقص الكلام وقال بعض الأدباء من أطال صمته اجتلب من الهيبة ما ينفعه ومن الوحشة ما لا يضره وقال بعض البلغاء عي تسلم منه خير من منطق تندم عليه فاقتصر من الكلام على ما يقيم حجتك ويبلغ حا