َيْرُ ظَاهِرٍ إذْ كَلَامُ الْمُدَوَنَةِ صَرِيحٌ فِي كَرَاهَتِهِ فَقَطْ وَحِينَئِذٍ فَلَا فِدْيَةَ فِيهِوَبِذَلِكَ تَعْلَمُ أَنَ اعْتِرَاضَ طفى عَلَى ح غَيْرُ صَوَابٍ ا هـ بْن قَوْلُهُ وَكَذَا يُكْرَهُ شَمُ مُؤَنَثِهِ بِلَا مَسٍ هَذَا هُوَ مَذْهَبُ الْمُدَوَنَةِ بِهِ قَالَ ابْنُ الْقَصَارِ وَعَزَا الْبَاجِيَ لِلْمَذْهَبِ الْمَنْعَ قَالَ الْقَلْشَانِيُ وَاخْتُلِفَ فِي شَمِ الْمُؤَنَثِ كَالْمِسْكِ دُونَ مَسٍ هَلْ هُوَ مَمْنُوعٌ أَوْ مَكْرُوهٌ وَعَنْ الْبَاجِيَ الْمَذْهَبُ الْأَوَلُ
ير ظاهر إذ كلام المدونة صريح في كراهته فقط وحينئذ فلا فدية فيهوبذلك تعلم أن اعتراض طفى على ح غير صواب ا هـ بن قوله وكذا يكره شم مؤنثه بلا مس هذا هو مذهب المدونة به قال ابن القصار وعزا الباجي للمذهب المنع قال القلشاني واختلف في شم المؤنث كالمسك دون مس هل هو ممنوع أو مكروه وعن الباجي المذهب الأول