لرَابِعَ إذَا قَالَ هَذَا فِي مَجْلِسٍ آخَرَ سِوَى الْمَجْلِسِ الَذِي شَهِدَ فِيهِ الثَلَاثَةُ فَأَمَا إذَا اجْتَمَعَ الْأَرْبَعَةُ فِي مَجْلِسٍ وَشَهِدُوا عَلَيْهِ بِالزِنَا وَأَبَى بَعْضُهُمْ أَنْ يُفَسِرَ ذَلِكَ فَلَا حَدَ عَلَى مَا فَسَرَهُ بَعْدَ هَذَا لِأَنَ الْأَرْبَعَةَ إذَا شَهِدُوا عَلَيْهِ بِالزِنَا فَسُئِلُوا عَنْ كَيْفِيَتِهِ وَمَاهِيَتِه وَقَالُوا لَا نَزِيدُ لَك عَلَى هَذَا لَمْ تُقْبَلْ شَهَادَتُهُمْ لِأَنَهُمْ لَمْ يُبَيِنُوا مُبْهَمَ كَلَامِهِمْ وَلَكِنْ لَا حَدَ عَلَيْ
لرابع إذا قال هذا في مجلس آخر سوى المجلس الذي شهد فيه الثلاثة فأما إذا اجتمع الأربعة في مجلس وشهدوا عليه بالزنا وأبى بعضهم أن يفسر ذلك فلا حد على ما فسره بعد هذا لأن الأربعة إذا شهدوا عليه بالزنا فسئلوا عن كيفيته وماهيته وقالوا لا نزيد لك على هذا لم تقبل شهادتهم لأنهم لم يبينوا مبهم كلامهم ولكن لا حد علي