ُنَاكَ لِشَيْءٍ إِلَا لِلْعَرْشِ قُلْت وَهَذَا الْعَدَد لَا مَفْهُوم لَهُ فَقَدْ وَرَدَتْ أَحَادِيث بِزِيَادَةٍ عَلَى ذَلِكَ وَتَتَبَعْتهَا فَبَلَغَتْ سَبْعِينَ وَأَفْرَدْتهَا فِي الْمُؤَلَف بِالْأَسَانِيدِ ثُمَ اِخْتَصَرْته قَالَ الْقَاضِي عِيَاض وَقَدْ يُرَاد بِهِ هُنَا ظِلّ الْجَنَة وَهُوَ نَعِيمهَا وَالْكَوْن فِيهَا كَمَا قَالَ تَعَالَى وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًا ظَلِيلًا قَالَ وَقَالَ اِبْن دِينَار الْمُرَاد بِالظِلِ هُنَا الْكَرَامَة وَالْكَنَف وَالْكِنّ مِنْ الْمَكَارِه فِي ذَلِكَ الْمَوْقِف قَ
ناك لشيء إلا للعرش قلت وهذا العدد لا مفهوم له فقد وردت أحاديث بزيادة على ذلك وتتبعتها فبلغت سبعين وأفردتها في المؤلف بالأسانيد ثم اختصرته قال القاضي عياض وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال تعالى وندخلهم ظلا ظليلا قال وقال ابن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكن من المكاره في ذلك الموقف ق