 بِجُذَامٍ أَوْ بَرَصٍ أَيْ بِحُدُوثِ جُذَامٍ وَبَرَصٍ مُحَقَقَيْنِ وَفِي مَشْكُوكِهِمَا قَوْلَانِ فَقِيلَ إنَهُ كَالْمُحَقَقِ وَهُوَ لِابْنِ الْقَاسِمِ وَقِيلَ لَا يُرَدُ بِهِ وَهُوَ لِابْنِ وَهْبٍ وَالْأَوَلُ هُوَ الْمُعْتَمَدُ قَوْلُهُ أَوْ جُنُونٍ إنَمَا اخْتَصَتْ عُهْدَةُ السَنَةِ بِهَذِهِ الْأَدْوَاءِ الثَلَاثَةِ لِأَنَ هَذِهِ الْأَدْوَاءَ تَتَقَدَمُ أَسْبَابُهَا وَيَظْهَرُ مِنْهَا مَا يَظْهَرُ فِي فَصْلٍ مِنْ فُصُولِ السَنَةِ دُونَ فَصْلٍ بِحَسَبِ مَا أَجْرَى اللَ
 بجذام أو برص أي بحدوث جذام وبرص محققين وفي مشكوكهما قولان فقيل إنه كالمحقق وهو لابن القاسم وقيل لا يرد به وهو لابن وهب والأول هو المعتمد قوله أو جنون إنما اختصت عهدة السنة بهذه الأدواء الثلاثة لأن هذه الأدواء تتقدم أسبابها ويظهر منها ما يظهر في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما أجرى الل