نَ إرَادَةُ الْقَلِيلِ لِلتَنَجُسِ بِالْوُصُولِ وَحْدَهُ فَصَارَ الْوُصُولُ مُتَعَرِضًا لَهُ فِي الْكَثِيرِ أَيْضًا وَهَذَا أَوْلَى مِمَا فِي التَعْلِيقَةِ ا هـ مِنْ حَاشِيَةِ الشَرْحِ عَلَى الْعِرَاقِيِ قَوْلُهُ لَكِنَهُ صَحَحَ فِي تَحْقِيقِهِ إلَخْ قَالَ ق ل عَلَى الْجَلَالِ وَقَدْ اخْتَبَرَ أَهْلُ الْخِبْرَةِ ذَلِكَ فَوَجَدُوا أَنَ التَفَاوُتَ يَظْهَرُ إذَا زَادَ النَقْصُ عَلَى الرِطْلَيْنِ فَحَكَمُوا بِهِ فَلَا يُقَالُ إنَ ذَلِكَ مِنْ التَحْدِيدِ ا هـ وَبِهِ يَنْدَفِعُ الْخِلَافُ وَإِ
ن إرادة القليل للتنجس بالوصول وحده فصار الوصول متعرضا له في الكثير أيضا وهذا أولى مما في التعليقة ا هـ من حاشية الشرح على العراقي قوله لكنه صحح في تحقيقه إلخ قال ق ل على الجلال وقد اختبر أهل الخبرة ذلك فوجدوا أن التفاوت يظهر إذا زاد النقص على الرطلين فحكموا به فلا يقال إن ذلك من التحديد ا هـ وبه يندفع الخلاف وإ