 النَسَبِ أَنَهُ لَا يَحِلُ لِلْمَوْلَى وَطْءُ مُكَاتَبَتِهِ وَبِهِ صَرَحَ الْأَكْمَلُ وَغَيْرُهُ فَلَوْ قَالَ كَالْكَنْزِ وَلَدَتْ مُكَاتَبَةٌ مِنْ سَيِدِهَا إلَخْ لَتَخَلَصَ عَنْ هَذَا قَوْلُهُ فَتَصِيرُ أُمَ وَلَدِهِ يَعْنِي وَإِنْ لَمْ تُصَدِقْهُ لِأَنَهَا مَمْلُوكَةٌ لَهُ رَقَبَةً كَمَا فِي التَبْيِينِ لَكِنَهَا لَوْ وَلَدَتْ وَلَدًا آخَرَ حَالَ كِتَابَتِهَا لَمْ يَثْبُتْ نَسَبُهُ مِنْ غَيْرِ دَعْوَةٍ لِحُرْمَةِ وَطْئِهَا عَلَيْهِ وَإِذَا مَاتَتْ مِنْ غَيْرِ وَفَاءٍ سَعَى هَذَا
 النسب أنه لا يحل للمولى وطء مكاتبته وبه صرح الأكمل وغيره فلو قال كالكنز ولدت مكاتبة من سيدها إلخ لتخلص عن هذا قوله فتصير أم ولده يعني وإن لم تصدقه لأنها مملوكة له رقبة كما في التبيين لكنها لو ولدت ولدا آخر حال كتابتها لم يثبت نسبه من غير دعوة لحرمة وطئها عليه وإذا ماتت من غير وفاء سعى هذا