طَةٍ وَشَعِيرٍ فَعَلَيْهِ مِنْ كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كُرٌ وَلَوْ قَالَ لِفُلَانٍ وَفُلَانٍ عَلَيَ مِائَةُ دِرْهَمٍ كَانَتْ بَيْنَهُمَا عَلَى السَوَاءِ كَذَا فِي الْكَرْخِيِ وَلَوْ قَالَ لَهُ عَلَيَ مَا بَيْنَ مِائَةٍ إلَى مِائَتَيْنِ فَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ عَلَيْهِ مِائَةٌ وَتِسْعُونَ لِأَنَ مِنْ أَصْلِهِ أَنَ الْغَايَةَ لَا تَدْخُلُ فَإِذَا جَعَلَ الْغَايَةَ جُمْلَةً أَسْقَطَ مِنْهَا الْعَدَدَ الَذِي يَكْمُلُ بِهِ الْجُمْلَةُ وَمَعْلُومٌ أَنَ الْمِائَةَ تَتَرَكَبُ مِنْ الْعَشَرَاتِ فَسَقَط
طة وشعير فعليه من كل واحد منهما كر ولو قال لفلان وفلان علي مائة درهم كانت بينهما على السواء كذا في الكرخي ولو قال له علي ما بين مائة إلى مائتين فعند أبي حنيفة عليه مائة وتسعون لأن من أصله أن الغاية لا تدخل فإذا جعل الغاية جملة أسقط منها العدد الذي يكمل به الجملة ومعلوم أن المائة تتركب من العشرات فسقط