نْ مَسَحَ أَجْزَأَ وَإِلَا فَلَا وَجَزَمَ بِهِ فِي الْفَائِقِ وَقَدَمَهُ فِي الرِعَايَةِ الْكُبْرَى وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَقِيلٍ وَالشَارِحُ قُلْت وَهَذَا الصَحِيحُ قِيَاسًا عَلَى مَسْحِ الرَأْسِ وَصَحَحَ فِي الْمُغْنِي عَدَمَ الْإِجْزَاءِ إذَا لَمْ يَمْسَحْ وَمَعَ الْمَسْحِ حَكَى احْتِمَالَيْنِ وَأَطْلَقَهُنَ فِي الْفُرُوعِ وَابْنُ تَمِيمٍ وَابْنُ عُبَيْدَانَ الثَالِثَةُ لَوْ سَفَتْ الرِيحُ غُبَارًا فَمَسَحَ وَجْهَهُ بِمَا عَلَيْهِ لَمْ يَصِحَ وَإِنْ فَصَلَهُ ثُمَ 
ن مسح أجزأ وإلا فلا وجزم به في الفائق وقدمه في الرعاية الكبرى واختاره ابن عقيل والشارح قلت وهذا الصحيح قياسا على مسح الرأس وصحح في المغني عدم الإجزاء إذا لم يمسح ومع المسح حكى احتمالين وأطلقهن في الفروع وابن تميم وابن عبيدان الثالثة لو سفت الريح غبارا فمسح وجهه بما عليه لم يصح وإن فصله ثم 