حُضُورِ السُلْطَانِ أَوْ مَنْ يَسْتَنِيبُهُ فِيهَا وَذَهَبَ الْإِمَامُ الشَافِعِيُ وَفُقَهَاءُ الْحِجَازِ إلَى أَنَ التَقْلِيدَ فِيهَا نَدْبٌ وَأَنَ حُضُورَ السُلْطَانِ فِيهَا لَيْسَ بِشَرْطٍ فَإِنْ أَقَامَهَا الْمُصَلَوْنَ عَلَى شُرُوطِهَا انْعَقَدَتْ وَصَحَتْ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْإِمَامُ فِيهَا عَبْدًا وَإِنْ لَمْ تَنْعَقِدْ وِلَايَتُهُ وَفِي جَوَازِ إمَامَةِ الصَبِيِ خِلَافٌ وَلَا يَجُوزُ إقَامَتُهَا إلَا بِأَرْبَعِينَ رَجُلًا أَحْرَارًا مُكَلَفِينَ لَا يَظْعَنُونَ شِتَاءً وَل
حضور السلطان أو من يستنيبه فيها وذهب الإمام الشافعي وفقهاء الحجاز إلى أن التقليد فيها ندب وأن حضور السلطان فيها ليس بشرط فإن أقامها المصلون على شروطها انعقدت وصحت ويجوز أن يكون الإمام فيها عبدا وإن لم تنعقد ولايته وفي جواز إمامة الصبي خلاف ولا يجوز إقامتها إلا بأربعين رجلا أحرارا مكلفين لا يظعنون شتاء ول