ْإِحْجَاجُ عَنْهُمْ إنْ قَدَرُوا عَلَى ذَلِكَ هَذَا ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْهُمَا وَظَاهِرُ الرِوَايَةِ عَنْهُمَا أَنَهُ يَجِبُ عَلَيْهِمْ الْإِحْجَاجُ فَإِنْ أَحَجُوا أَجْزَأَهُمْ مَا دَامَ الْعَجْزُ مُسْتَمِرًا بِهِمْ فَإِنْ زَالَ فَعَلَيْهِمْ الْإِعَادَةُ بِأَنْفُسِهِمْ وَظَاهِرُ مَا فِي التُحْفَةِ اخْتِيَارُهُ فَإِنَهُ اقْتَصَرَ عَلَيْهِ وَكَذَا الْإِسْبِيجَابِيُ وَقَوَاهُ الْمُحَقِقُ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَمَشَى عَلَى أَنَ الصِحَةَ مِنْ شَرَائِطِ وُجُو
إحجاج عنهم إن قدروا على ذلك هذا ظاهر المذهب عن أبي حنيفة وهو رواية عنهما وظاهر الرواية عنهما أنه يجب عليهم الإحجاج فإن أحجوا أجزأهم ما دام العجز مستمرا بهم فإن زال فعليهم الإعادة بأنفسهم وظاهر ما في التحفة اختياره فإنه اقتصر عليه وكذا الإسبيجابي وقواه المحقق في فتح القدير ومشى على أن الصحة من شرائط وجو