مًا بِالْغَلَبَةِ كَالْعَقَبَةِ وَالثَانِي أَنْ يَكُونَ مِنْ الْمَنْقُولَاتِ الْعُرْفِيَةِ قَالَ وَهَذَا الِاحْتِمَالُ أَرْجَحُ لِأَنَ الْعِلْمَ بِالْغَلَبَةِ يَتَقَيَدُ بِمَا فِيهِ الْأَلِفُ وَاللَامُ أَوْ الْإِضَافَةُ وَأَسْمَاءُ هَذِهِ الْعُلُومِ تُطْلَقُ عُرْفًا مَعَ التَنْكِيرِ وَالْقَطْعِ عَنْ الْإِضَافَةِ كَمَا تَقُولُ فُلَانٌ يَعْرِفُ فِقْهًا وَنَحْوًا قُلْت وَبِالْأَوَلِ صَرَحَ ابْنُ سِيدَهْ وَغَيْرُهُ كَمَا سَبَقَ وَبِالثَانِي صَرَحَ الْقَاضِي فِي التَقْرِيبِ فِي الْ
ما بالغلبة كالعقبة والثاني أن يكون من المنقولات العرفية قال وهذا الاحتمال أرجح لأن العلم بالغلبة يتقيد بما فيه الألف واللام أو الإضافة وأسماء هذه العلوم تطلق عرفا مع التنكير والقطع عن الإضافة كما تقول فلان يعرف فقها ونحوا قلت وبالأول صرح ابن سيده وغيره كما سبق وبالثاني صرح القاضي في التقريب في ال