 مِمَا مَرَ فِي الْكَلَامِ إلَخْ ثُمَ رَأَيْت شُرَيْحًا قَالَ فِي رَوْضَتِهِ وَإِنْ جَحَدَ الدَيْنَ وَالتَرِكَةَ حَلَفَ مَا يَعْلَمُ أَنَ لَهُ عَلَى أَبِيهِ شَيْئًا وَمَا وَصَلَ إلَى يَدِهِ شَيْءٌ مِنْ تَرِكَتِهِ فَإِنْ حَلَفَ عَلَى التَرِكَةِ فَهَلْ يَحْلِفُ عَلَى الدَيْنِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُ لَا يَحْلِفُ وَلَهُ إقَامَةُ الْبَيِنَةِ قَبْلَ ظُهُورِ الْمَالِ بِخِلَافِ الْيَمِينِ قَبْلَ ظُهُورِ التَرِكَةِ وَهَذَا أَصَحُ وَقَالَ الْخَفَافُ يَحْلِفُ هـ قَوْلُهُ وَيُعْتَبَرُ نِ
 مما مر في الكلام إلخ ثم رأيت شريحا قال في روضته وإن جحد الدين والتركة حلف ما يعلم أن له على أبيه شيئا وما وصل إلى يده شيء من تركته فإن حلف على التركة فهل يحلف على الدين قال أبو جعفر الهندواني لا يحلف وله إقامة البينة قبل ظهور المال بخلاف اليمين قبل ظهور التركة وهذا أصح وقال الخفاف يحلف هـ قوله ويعتبر ن