 لِأَنَهُ لَا بُدَ مِنْ إبْطَالِ الْفَضْلِ عَلَى الثُلُثِ وَلَيْسَ أَحَدُهُمْ بِإِبْطَالِهَا أَوْلَى مِنْ الْآخَرِ وَقَدْ اسْتَوَوْا فِي اسْتِحْقَاقِ الثُلُثِ فَكَذَا فِي إبْطَالِهِ فَيَنْقُصُ مِنْ وَصِيَةِ كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ثُلُثُهَا وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنْ يَنْظُرَ إلَى مَبْلَغِ الْوَصَايَا وَإِلَى ثُلُثِ مَالِهِ فَإِنْ كَانَتْ الزِيَادَةُ مِقْدَارَ الثُلُثِ يَنْقُصُ مِنْ نَصِيبِ كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الثُلُثَ وَإِنْ كَانَ نِصْفًا النِصْفُ وَتَفْسِيرُهُ إذَا أَوْصَى لِرَجُلٍ بِعَبْ
 لأنه لا بد من إبطال الفضل على الثلث وليس أحدهم بإبطالها أولى من الآخر وقد استووا في استحقاق الثلث فكذا في إبطاله فينقص من وصية كل واحد منهما ثلثها ووجه ذلك أن ينظر إلى مبلغ الوصايا وإلى ثلث ماله فإن كانت الزيادة مقدار الثلث ينقص من نصيب كل واحد منهما الثلث وإن كان نصفا النصف وتفسيره إذا أوصى لرجل بعب