 لِلسُجُودِ مِنْ قِيَامٍ أَوْ جُلُوسٍ حَسَرَ أَيْ رَفَعَ عِمَامَتَهُ مِنْ جَبْهَتِهِ وُجُوبًا بِحَيْثُ لَوْ سَجَدَ لَأَمْكَنَ وَضْعُ جَبْهَتِهِ بِالْأَرْضِ أَوْ بِمَا اتَصَلَ بِهَا مِنْ فَرْشٍ وَنَحْوِهِ فَإِنْ سَجَدَ مِنْ حَقِهِ الْإِيمَاءُ بِالسُجُودِ لِقُرُوحٍ بِجَبْهَتِهِ مَثَلًا عَلَى أَنْفِهِ صَحَتْ لِأَنَهُ أَتَى بِمَا فِي طَاقَتِهِ مِنْ الْإِيمَاءِ وَحَقِيقَةُ السُجُودِ وَضْعُ الْجَبْهَةِ عَلَى الْأَرْضِ وَقِيلَ لَا تَصِحُ لِأَنَهُ لَمْ يَأْتِ بِإِيمَاءٍ وَلَا 
 للسجود من قيام أو جلوس حسر أي رفع عمامته من جبهته وجوبا بحيث لو سجد لأمكن وضع جبهته بالأرض أو بما اتصل بها من فرش ونحوه فإن سجد من حقه الإيماء بالسجود لقروح بجبهته مثلا على أنفه صحت لأنه أتى بما في طاقته من الإيماء وحقيقة السجود وضع الجبهة على الأرض وقيل لا تصح لأنه لم يأت بإيماء ولا 