ِيلِهِ وَأَخَرَ الْعَصْرَ وَكَالْمَبْطُونِ وَنَحْوِهِ فَيَجْمَعُ جَمْعًا صُورِيًا وَلِلصَحِيحِ فِعْلُهُ أَيْ الْجَمْعِ الصُورِيِ مَعَ فَوَاتِ فَضِيلَةِ أَوَلِ الْوَقْتِ دُونَ الْمَعْذُورِ وَهَلْ الْعِشَاءَانِ كَذَلِكَ أَيْ كَالظُهْرَيْنِ فِي التَفْصِيلِ الْمُتَقَدِمِ بِتَنْزِيلِ الْفَجْرِ مَنْزِلَةَ الْغُرُوبِ وَالثُلُثِ الْأَوَلِ مَنْزِلَةَ مَا قَبْلَ الِاصْفِرَارِ وَمَا بَعْدَهُ وَمَا بَعْدَهُ لِلْفَجْرِ مَنْزِلَةَ الِاصْفِرَارِ أَوْ لَيْسَا كَذَلِكَ فَلَا يَجْمَعُهُمَا بِحَالٍ بَل
يله وأخر العصر وكالمبطون ونحوه فيجمع جمعا صوريا وللصحيح فعله أي الجمع الصوري مع فوات فضيلة أول الوقت دون المعذور وهل العشاءان كذلك أي كالظهرين في التفصيل المتقدم بتنزيل الفجر منزلة الغروب والثلث الأول منزلة ما قبل الاصفرار وما بعده وما بعده للفجر منزلة الاصفرار أو ليسا كذلك فلا يجمعهما بحال بل