غِ حَتَى لَوْ وَجَبَ تَقْوِيمُهُ فِي حُقُوقِ الْعِبَادِ بِأَنْ اسْتَهْلَكَ قَوْمٌ بِخِلَافِ جِنْسِهِ وَظَهَرَتْ قِيمَةُ الصِيغَةِ وَالْجَوْدَةِ بِخِلَافِ مَا إذَا بِيعَ بِجِنْسِهِ لِأَنَ الْجَوْدَةَ وَالصِيغَةَ سَاقَطَتَا الِاعْتِبَارَ فِي الرِبَوِيَاتِ عِنْدَ الْمُقَابَلَةِ بِجِنْسِهَا وَاَللَهُ تَعَالَى أَعْلَمُ قَوْلُهُ حَتَى لَوْ كَانَ لَهُ إبْرِيقُ فِضَةٍ إلَخْ وَقِيمَتُهُ مِائَتَانِ لِلنَقْشِ وَالصِيَاغَةِ قَوْلُهُ وَمِمَا يَنْبَنِي عَلَى هَذَا الِاخْتِلَافِ إلَخْ قَالَ فِي الْمُجْ
غ حتى لو وجب تقويمه في حقوق العباد بأن استهلك قوم بخلاف جنسه وظهرت قيمة الصيغة والجودة بخلاف ما إذا بيع بجنسه لأن الجودة والصيغة ساقطتا الاعتبار في الربويات عند المقابلة بجنسها والله تعالى أعلم قوله حتى لو كان له إبريق فضة إلخ وقيمته مائتان للنقش والصياغة قوله ومما ينبني على هذا الاختلاف إلخ قال في المج