 الصَغِيرُ فَبَلَغَ أَبَاهُ فَأَجَازَهُ جَازَ قَالَ جَمَاعَةٌ وَلَوْ أَجَازَهُ هُوَ بَعْدَ رُشْدِهِ لَمْ يَجُزْ وَقَالَ شَيْخُنَا رِضَاهُ بِقَسْمِهِ هُوَ قِسْمَةُ تَرَاضٍ وَلَيْسَ إجَازَةً لِعَقْدِ فُضُولِيٍ وَقَالَ إنْ نَفَذَ عِتْقُهُ الْمُتَقَدِمُ أَوْ دَلَ عَلَى رِضَاهُ بِهِ عَتَقَ كَمَنْ يَعْلَمُ أَنَهُ يَتَصَرَفُ كَالْأَحْرَارِ وَعَنْهُ لَا يَقِفُ ذَكَرَهَا الْفَخْرُ وَفِي الِانْتِصَارِ وَعُيُونِ الْمَسَائِلِ ذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ صِحَةَ بَيْعِهِ وَنِكَاحِهِ وَفِيهِ ن
 الصغير فبلغ أباه فأجازه جاز قال جماعة ولو أجازه هو بعد رشده لم يجز وقال شيخنا رضاه بقسمه هو قسمة تراض وليس إجازة لعقد فضولي وقال إن نفذ عتقه المتقدم أو دل على رضاه به عتق كمن يعلم أنه يتصرف كالأحرار وعنه لا يقف ذكرها الفخر وفي الانتصار وعيون المسائل ذكر أبو بكر صحة بيعه ونكاحه وفيه ن