تَقَدُمِ الرُسُلِ إلَيْهِ أَيْ بِإِرْسَالِ الرُسُلِ إلَيْهِ حَيْثُ بَيَنُوا الْحَلَالَ وَالْحَرَامَ وَالْمُتَشَابِهَ فَمَعْنَى الْمُصَنِفِ وَقَطَعَ عُذْرَهُ بِشَيْءٍ وَأَرَادَ عَلَى أَلْسِنَةِ الْمُرْسَلِينَ وَذَكَرَ عج وَجْهًا آخَرَ وَهُوَ أَنَ الْمَعْنَى بَالَغَ فِي الْمَعْذِرَةِ عَلَى أَلْسِنَةِ الْمُرْسَلِينَ وَلَيْسَ فِي الْمِصْبَاحِ وَالْقَامُوسِ مَا يُفِيدُ الْوَجْهَ الْأَوَلَ قَوْلُهُ وَهَذَا الْإِعْذَارِ أَيْ الَذِي هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ سَلْبِ الْعُذْرِ قَوْلُهُ وَا
تقدم الرسل إليه أي بإرسال الرسل إليه حيث بينوا الحلال والحرام والمتشابه فمعنى المصنف وقطع عذره بشيء وأراد على ألسنة المرسلين وذكر عج وجها آخر وهو أن المعنى بالغ في المعذرة على ألسنة المرسلين وليس في المصباح والقاموس ما يفيد الوجه الأول قوله وهذا الإعذار أي الذي هو عبارة عن سلب العذر قوله وا