لْقَصْدِ إلَى اتِخَاذِهَا هُزُوًا فَأَمَا لُزُومُهَا عِنْدَ اتِخَاذِهَا هُزُوًا فَلَيْسَتْ مِنْ قُوَةِ اللَفْظِ وَإِنَمَا هُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى عَلَى مَا بَيَنَاهُ فِي مَسَائِلِ الْخِلَافِ وَمِنْ اتِخَاذِ آيَاتِ اللَهِ هُزُوًا مَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ أَنَهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ مِائَةً فَقَالَ يَكْفِيك مِنْهَا ثَلَاثٌ وَالسَبْعَةُ وَالتِسْعُونَ اتَخَذْت بِهَا آيَاتِ اللَهِ هُزُوًا فَمِنْ اتِخَاذِهَا هُزُوًا عَلَى هَذَا مُخَالَفَ
لقصد إلى اتخاذها هزوا فأما لزومها عند اتخاذها هزوا فليست من قوة اللفظ وإنما هو مأخوذ من جهة المعنى على ما بيناه في مسائل الخلاف ومن اتخاذ آيات الله هزوا ما روي عن ابن عباس أنه سئل عن رجل قال لامرأته أنت طالق مائة فقال يكفيك منها ثلاث والسبعة والتسعون اتخذت بها آيات الله هزوا فمن اتخاذها هزوا على هذا مخالف