تِ وَإِنْ عَلِمَ أَنَهُ لَا يَسْتَيْقِظُ فِيهِ لِأَنَهُ لَمْ يُخَاطَبْ بِالصَلَاةِ قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِهَا وَيُمْكِنُ الْجَوَابُ بِأَنَ الْكَرَاهَةَ لِخِفَةِ أَمْرِهَا تَوَسَعُوا فِيهَا فَأَثْبَتُوهَا لِمُجَرَدِ الِاحْتِيَاطِ وَلَا كَذَلِكَ التَحْرِيمُ قَوْلُهُ وَالْحَدِيثُ بَعْدَهَا أَيْ بَعْدَ فِعْلِهَا قَالَ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ وَالْمُرَادُ الْحَدِيثُ الْمُبَاحُ فِي غَيْرِ هَذَا الْوَقْتِ أَمَا الْمَكْرُوهُ فَهُوَ هُنَا أَشَدُ كَرَاهَةً وَكَذَا الْمُحَرَمُ قَالَ ابْنُ الْعِمَاد
ت وإن علم أنه لا يستيقظ فيه لأنه لم يخاطب بالصلاة قبل دخول وقتها ويمكن الجواب بأن الكراهة لخفة أمرها توسعوا فيها فأثبتوها لمجرد الاحتياط ولا كذلك التحريم قوله والحديث بعدها أي بعد فعلها قال في شرح العباب والمراد الحديث المباح في غير هذا الوقت أما المكروه فهو هنا أشد كراهة وكذا المحرم قال ابن العماد