َلَا يَلْتَذُ وَ لَذَةُ السِفَادِ أَيْ الْجِمَاعِ كَالنَفْسِ فَفِي إبْطَالِهَا مَعَ بَقَاءِ الْمَاءِ وَسَلَامَةِ الذَكَرِ الدِيَةُ لِأَنَهَا مِنْ الْمَنَافِعِ الْمَقْصُودَةِ وَاسْتَبْعَدَ الْإِمَامُ ذَهَابَهَا مَعَ سَلَامَةِ الذَكَرِ وَبَقَاءِ الْمَنِيِ وَيُصَدَقُ فِي ذَهَابِهَا بِيَمِينِهِ لِأَنَهُ لَا يُعْرَفُ إلَا مِنْهُ كَالْحَيْضِ إلَا أَنْ يَقُولَ أَهْلُ الْخِبْرَةِ لَا يُمْكِنُ ذَهَابُهَا بِهَذِهِ الْجِنَايَةِ وَمَسْلَكُ الْغِذَاءِ مِنْ مَأْكُولٍ وَمَشْرُوب
لا يلتذ و لذة السفاد أي الجماع كالنفس ففي إبطالها مع بقاء الماء وسلامة الذكر الدية لأنها من المنافع المقصودة واستبعد الإمام ذهابها مع سلامة الذكر وبقاء المني ويصدق في ذهابها بيمينه لأنه لا يعرف إلا منه كالحيض إلا أن يقول أهل الخبرة لا يمكن ذهابها بهذه الجناية ومسلك الغذاء من مأكول ومشروب