َنِيٌ وَقَدْ قَالُوا إنَهُ قَطْعِيٌ لِأَنَا نَقُولُ لَمْ يَجْزِمُوا بِأَنَهُ قَطْعِيٌ بَلْ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَبِتَقْدِيرِ أَنَهُ قَطْعِيٌ إنَمَا هُوَ قَطْعِيٌ فِي الظَاهِرِ وَإِنْ كَانَ فِي طَرِيقَةٍ ظَنٍ لِأَنَ ظَنَ الْمُجْمِعِينَ مَعْلُومٌ قَطْعًا وَذَلِكَ لَا يُنَافِي قَطْعِيَةَ الْإِجْمَاعِ فِي الظَاهِرِ ا هـ قَوْلُهُ وَقِيلَ إنَ ظَنَهُمْ إلَخْ عَلَى أَنَ مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَا تَجْتَمِعُ أُمَتِي عَلَى ضَلَالَةٍ أَيْ عَلَى خَطَأٍ فِي نَف
ني وقد قالوا إنه قطعي لأنا نقول لم يجزموا بأنه قطعي بل اختلفوا فيه وبتقدير أنه قطعي إنما هو قطعي في الظاهر وإن كان في طريقة ظن لأن ظن المجمعين معلوم قطعا وذلك لا ينافي قطعية الإجماع في الظاهر ا هـ قوله وقيل إن ظنهم إلخ على أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على ضلالة أي على خطأ في نف