ُ مِنْ الْبَائِعِ وَلَا شَيْءَ لَهُ عَلَى الْمُبْتَاعِ إلَا إنْ أُعْدِمَ الْبَائِعُ قَبْلَ أَنْ يُؤَدِيَ الزَكَاةَ وَوَجَدَ الْمُصَدِقُ الطَعَامَ بِيَدِ الْمُشْتَرِي فَإِنَهُ يَأْخُذُ الزَكَاةَ مِنْهُ وَيَرْجِعُ الْمُشْتَرِي عَلَى الْبَائِعِ بِقَدْرِ ذَلِكَ وَقَالَ غَيْرُهُ لَا سَبِيلَ لَهُ عَلَى الْمُشْتَرِي ابْنُ يُونُسَ وَهُوَ الْقِيَاسُ لِأَنَهُ لَمَا كَانَ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ الزَكَاةَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَقُ الْمَسَاكِينِ ثَابِتًا فِي عَيْنِهِ ابْنُ رُشْدٍ وَقَوْ
 من البائع ولا شيء له على المبتاع إلا إن أعدم البائع قبل أن يؤدي الزكاة ووجد المصدق الطعام بيد المشتري فإنه يأخذ الزكاة منه ويرجع المشتري على البائع بقدر ذلك وقال غيره لا سبيل له على المشتري ابن يونس وهو القياس لأنه لما كان له أن يعطي الزكاة عنه من غيره لم يكن له حق المساكين ثابتا في عينه ابن رشد وقو