َوْ كَانَ تَأَنُسُهُ نَاقِلًا لَلَزِمَ فِي الْحِمَارِ الْإِنْسِيِ إذَا تَوَحَشَ أَنْ يَنْتَقِلَ إلَى الْإِبَاحَةِ وَلَا خِلَافَ أَنَ ذَلِكَ لَا يَنْقُلُهُ وَفِيهِ نَظَرٌ لِمُرَاعَاةِ الِاحْتِيَاطِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَحَصَلَ الْحَطّ فِي الْكَلْبِ قَوْلَيْنِ التَحْرِيمَ وَالْكَرَاهَةَ وَصَحَحَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِ التَحْرِيمَ الْحَطّ وَلَمْ أَرَ فِي الْمَذْهَبِ مَنْ نَقَلَ إبَاحَةَ الْكِلَابِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ لَكِنْ نَقَلَ قَبْلَهُ مِنْ الْجَوَاهِرِ الْقَوْلَ بِالْإِبَاحَةِ وَاعْتَرَضَه
و كان تأنسه ناقلا للزم في الحمار الإنسي إذا توحش أن ينتقل إلى الإباحة ولا خلاف أن ذلك لا ينقله وفيه نظر لمراعاة الاحتياط والله أعلم وحصل الحط في الكلب قولين التحريم والكراهة وصحح ابن عبد البر التحريم الحط ولم أر في المذهب من نقل إباحة الكلاب والله أعلم لكن نقل قبله من الجواهر القول بالإباحة واعترضه