ْ حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ هَلْ أَعَنْتُمْ وَلَا شَكَ أَنَ إعَارَةَ السِكِينِ إعَانَةٌ عَلَيْهِ ثُمَ اعْلَمْ أَنَ هَذَا الْجَزَاءَ كَفَارَةٌ وَبَدَلٌ عِنْدَنَا أَمَا كَوْنُهُ كَفَارَةً فَلِوُجُودِ سَبَبِهَا وَهُوَ الْجِنَايَةُ عَلَى الْإِحْرَامِ بِارْتِكَابِ مَحْظُورِ إحْرَامِهِ وَلِهَذَا قَالَ أَوْ كَفَارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ وَأَمَا كَوْنُهُ بَدَلًا فَلِوُجُودِ سَبَبِهِ وَهُوَ إتْلَافُ صَيْدٍ مُتَقَوِمٍ وَلِهَذَا اُعْتُبِرَتْ الْمُمَاثَلَةُ بَيْنَ الْمَقْتُولِ وَالْجَزَاءِ و
 حديث أبي قتادة هل أعنتم ولا شك أن إعارة السكين إعانة عليه ثم اعلم أن هذا الجزاء كفارة وبدل عندنا أما كونه كفارة فلوجود سببها وهو الجناية على الإحرام بارتكاب محظور إحرامه ولهذا قال أو كفارة طعام مساكين وأما كونه بدلا فلوجود سببه وهو إتلاف صيد متقوم ولهذا اعتبرت المماثلة بين المقتول والجزاء و