َدُدٍ فَوْقَ مَا يَنْبَغِيلِيَتَوَصَلَ بِهِ لِمُرَادٍ مَا كَمَا قِيلَ مَذْمُومٌ لِأَنَ فِيهِ إذْلَالَ النَفْسِ وَإِهَانَتَهَا بِلَا فَائِدَةٍ إلَا فِي طَلَبِ الْعِلْمِ فَإِنَهُ مَمْدُوحٌ لِأُسْتَاذِهِ وَشَيْخِهِ وَالْمَفْهُومُ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِف أَنَ مِنْ الْعُلُومِ الدِينِيَةِ وَكَانَ طَلَبُهُ عَلَى الْخُلُوصِ وَلِرِضَاهُ تَعَالَى لِمَا خَرَجَ عَدِيٌ ابْنُ عَدِيٍ عَنْ مُعَاذٍ بْنِ جَبَلٍ وَأَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُمَا الْبَاهِلِيِ مَرْف
دد فوق ما ينبغيليتوصل به لمراد ما كما قيل مذموم لأن فيه إذلال النفس وإهانتها بلا فائدة إلا في طلب العلم فإنه ممدوح لأستاذه وشيخه والمفهوم من كلام المصنف أن من العلوم الدينية وكان طلبه على الخلوص ولرضاه تعالى لما خرج عدي ابن عدي عن معاذ بن جبل وأبي أمامة رضي الله تعالى عنهما الباهلي مرف