 تُقْطَعُ يَمِينُهُ عَلَى وَجْهَيْنِ انْتَهَيَا فَظَاهِرُ هَذَا أَنَ الصَحِيحَ مِنْ الْمَذْهَبِ أَنَهَا لَا تُقْطَعُ لِأَنَ الصَحِيحَ مِنْ الْمَذْهَبِ أَنَهُ لَوْ سَرَقَ مَرَةً ثَالِثَةً أَنَ يُسْرَى يَدَيْهِ لَا تُقْطَعُ كَمَا تَقَدَمَ وَقَالَ فِي الرِعَايَتَيْنِ وَقِيلَ إنْ قَطَعَهَا مَعَ دَهْشَةٍ أَوْ ظَنَ أَنَهَا تُجْزِئُ كَفَتْ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْحَاوِي الصَغِيرِ إلَا أَنْ يَكُونَ فِيهِ سَقْطٌ وَاخْتَارَ الْمُصَنِفُ وَالشَارِحُ أَنَ الْقَطْعَ يُجْزِئُ وَلَ
 تقطع يمينه على وجهين انتهيا فظاهر هذا أن الصحيح من المذهب أنها لا تقطع لأن الصحيح من المذهب أنه لو سرق مرة ثالثة أن يسرى يديه لا تقطع كما تقدم وقال في الرعايتين وقيل إن قطعها مع دهشة أو ظن أنها تجزئ كفت وجزم به في الحاوي الصغير إلا أن يكون فيه سقط واختار المصنف والشارح أن القطع يجزئ ول