َفَرَ بِهِ مِلْكًا خَاصًا وَالثَانِي أَنَ الْكَفَارَةَ لَا يَلْزَمُ أَنْ تَدْخُلَ فِي مِلْكِ الْمُكَفِرِ انْتَهَى وَوَجْهُ التَفْرِيقِ بَيْنَ الْعِتْقِ وَالْإِطْعَامِ أَنَ التَكْفِيرَ بِالْعِتْقِ يَحْتَاجُ إلَىمِلْكٍ بِخِلَافِ الْإِطْعَامِ ذَكَرَهُ ابْنُ أَبِي مُوسَى وَلِهَذَا لَوْ أَمَرَ مَنْ عَلَيْهِ الْكَفَارَةُ رَجُلًا أَنْ يُطْعِمَ عَنْهُ فَفَعَلَ أَجْزَأَ وَلَوْ أَمَرَهُ أَنْ يَعْتِقَ عَنْهُ فَفِي إجْزَائِهِ عَنْهُ رِوَايَتَانِ وَلَوْ تَبَرَعَ الْوَارِثُ بِالْإِطْع
فر به ملكا خاصا والثاني أن الكفارة لا يلزم أن تدخل في ملك المكفر انتهى ووجه التفريق بين العتق والإطعام أن التكفير بالعتق يحتاج إلىملك بخلاف الإطعام ذكره ابن أبي موسى ولهذا لو أمر من عليه الكفارة رجلا أن يطعم عنه ففعل أجزأ ولو أمره أن يعتق عنه ففي إجزائه عنه روايتان ولو تبرع الوارث بالإطع