ْعِدَةُ كَمَا هُوَ وَاضِحٌ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُهُ بِالْبَيَانِ جَزْمًا أَوْ التَعْيِينِ عَلَى الْمَذْهَبِ لِبَيَانِ حَالِ الْإِرْثِ لِأَنَهُ قَدْ ثَبَتَ إرْثُهُ إلَخْ ا هـ مُغْنِي وَهَذَا أَحْسَنُ مِنْ صَنِيعِ الشَارِحِ الْآتِي آنِفًا قَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ يَرِثْ إحْدَاهُمَا إلَخْ هَذَا لَا يَتَأَتَى إذَا مَاتَتْ إحْدَاهُمَا الَتِي لَا يَرِثُهَا فَقَطْ سم وَرَشِيدِيٌ قَوْلُهُ لِكَوْنِهَا كِتَابِيَةً أَيْ وَمَعَ ذَلِكَ يُطَالَبُ بِالْبَيَانِ أَوْ التَعْيِينِ فَإِنْ بَي
عدة كما هو واضح ا هـ سيد عمر قوله بالبيان جزما أو التعيين على المذهب لبيان حال الإرث لأنه قد ثبت إرثه إلخ ا هـ مغني وهذا أحسن من صنيع الشارح الآتي آنفا قوله وإن لم يرث إحداهما إلخ هذا لا يتأتى إذا ماتت إحداهما التي لا يرثها فقط سم ورشيدي قوله لكونها كتابية أي ومع ذلك يطالب بالبيان أو التعيين فإن بي