ْخَذُ الثَوْبُ مِنْهُ وَيُعْطَى مَا زَادَ الصَبْغُ فِيهِ اعْتِبَارًا بِالْغَصْبِ وَلَوْ صَبَغَهُ أَسْوَدَ أَخَذَ مِنْهُ نَاقِصًا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لِأَنَ السَوَادَ عِنْدَهُ نُقْصَانٌ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ لَا يُؤْخَذُ مِنْهُ مِثْلُ الْعُصْفُرِ وَعِنْدَ مُحَمَدٍ يُؤْخَذُ مِنْهُ وَيُعْطَى مَا زَادَ الصَبْغُ فِيهِ وَإِنْ سَرَقَ فِضَةً أَوْ ذَهَبًا فَقُطِعَ فِيهَا ثُمَ رَدَهَا عَلَى صَاحِبِهَا فَجَعَلَهَا آنِيَةً أَوْ كَانَتْ آنِيَةً فَضَرَبَهَا دَرَاهِمَ ثُمَ عَادَ فَسَرَقَهَا لَمْ يُقْطَعْ
خذ الثوب منه ويعطى ما زاد الصبغ فيه اعتبارا بالغصب ولو صبغه أسود أخذ منه ناقصا عند أبي حنيفة لأن السواد عنده نقصان وعند أبي يوسف لا يؤخذ منه مثل العصفر وعند محمد يؤخذ منه ويعطى ما زاد الصبغ فيه وإن سرق فضة أو ذهبا فقطع فيها ثم ردها على صاحبها فجعلها آنية أو كانت آنية فضربها دراهم ثم عاد فسرقها لم يقطع