ذَا بِبُطْلَانِ صَوْمِهَا بِوِلَادَتِهَا وَلَدًا جَافًا حَيْثُ عَلَلَ الْبُطْلَانَ بِأَنَ الْوِلَادَةَ مَظِنَةٌ لِخُرُوجِ الدَمِ فَأَقَامُوهَا مَقَامَ الْيَقِينِ فَإِنَهُ يَقْتَضِي حُرْمَةَ الْوَطْءِ وَلَعَلَ الْفَرْقَ بَيْنَ بُطْلَانِ الصَوْمِ وَجَوَازِ الْوَطْءِ الِاحْتِيَاطُ لِلْعِبَادَةِ قَوْلُهُ وَأَكْثَرُهُ سِتُونَ عُبَابٌ خَالَفَ فِي ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ فَقَالَا الْأَكْثَرُ أَرْبَعُونَ وَذَهَبَ الْمُزَنِيّ إلَى أَنَ أَقَلَهُ أَرْبَعَةُ أَيَامٍ لِأَنَ أَكْثَرَهُ ق
ذا ببطلان صومها بولادتها ولدا جافا حيث علل البطلان بأن الولادة مظنة لخروج الدم فأقاموها مقام اليقين فإنه يقتضي حرمة الوطء ولعل الفرق بين بطلان الصوم وجواز الوطء الاحتياط للعبادة قوله وأكثره ستون عباب خالف في ذلك أبو حنيفة وأحمد فقالا الأكثر أربعون وذهب المزني إلى أن أقله أربعة أيام لأن أكثره ق