 هَذَا الْجَوَابُ بِشَيْءٍ دَافِعٌ لِدَلِيلِ الْمُخَصِصِينَ فَإِنَ السَبَبَ الْخَاصَ وَلَدُ زَمْعَةَ وَلَمْ يُخْرِجْهُ مِنْ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ فَالْمُخْرِجُ نَوْعُ السَبَبِ وَهُوَ وَلَدُ الْأَمَةِ الْمَوْطُوءَةِ مَخْصُوصًا مِنْهُ أَيْ نَوْعِ السَبَبِ السَبَبُ الْخَاصُ وَهُوَ وَلَدُ زَمْعَةَ وَالتَحْقِيقُ أَنَهُ أَيْ أَبَا حَنِيفَةَ لَمْ يُخْرِجْ نَوْعَهُ أَيْضًا لِأَنَهَا مَا لَمْ تَصِرْ أُمَ وَلَدٍ عِنْدَهُ أَيْ أَبِي حَنِيفَةِ لَيْسَتْ بِفِرَاشٍ فَالْ
 هذا الجواب بشيء دافع لدليل المخصصين فإن السبب الخاص ولد زمعة ولم يخرجه من الولد للفراش فالمخرج نوع السبب وهو ولد الأمة الموطوءة مخصوصا منه أي نوع السبب السبب الخاص وهو ولد زمعة والتحقيق أنه أي أبا حنيفة لم يخرج نوعه أيضا لأنها ما لم تصر أم ولد عنده أي أبي حنيفة ليست بفراش فال