لَيْسَ مِنْهَا الْقُدْرَةُ عَلَى التَسْلِيمِ بِخِلَافِ الْجَوَابِ الْأَوَلِ فَإِنَهُ يَسْتَلْزِمُ أَنَ مِنْ الشُرُوطِ الْمُعْتَبَرَةِ الْقُدْرَةَ عَلَى التَسْلِيمِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى التَسْلِيمِ وَهُوَ كَلَامٌ لَا مَعْنَى لَهُ وَيُحْوِجُ إلَى تَأْوِيلِ الْعِبَارَةِ بِمَا يُخْرِجُهَا عَنْ عَدِهَا شَرْطًا قَوْلُهُ الْمُفْتَرِقَيْنِ أَيْ الْبَيْعِ وَالسَلَمِ قَوْلُهُ تُعْتَبَرُ أَيْ الْقُدْرَةُ قَوْلُهُ مُطْلَقًا لِمُجَرَدِ التَأْكِيدِ إذْ الْمَعْنَى لَا يَدْخُلُهُ أَجَلٌ 
ليس منها القدرة على التسليم بخلاف الجواب الأول فإنه يستلزم أن من الشروط المعتبرة القدرة على التسليم مع القدرة على التسليم وهو كلام لا معنى له ويحوج إلى تأويل العبارة بما يخرجها عن عدها شرطا قوله المفترقين أي البيع والسلم قوله تعتبر أي القدرة قوله مطلقا لمجرد التأكيد إذ المعنى لا يدخله أجل 