َنَ فَكَ الْحَجْرِ بِالْإِذْنِ لَمْ يَتَنَاوَلْ ذَلِكَ فَكَانَ الضَمَانُ عَلَى عَاقِلَةِ الْمَوْلَى وَقَوْلُهُ لِأَنَ الْإِشْهَادَ عَلَى الْمَوْلَى مِنْ وَجْهٍ أَمَا إذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى الْعَبْدِ دَيْنٌ فَظَاهِرٌ لِأَنَ الْمِلْكَ فِي الدَارِ لِلْمَوْلَى رَقَبَةً وَتَصَرُفًا وَالْعَبْدُ خَصْمٌ مِنْ جِهَتِهِ أَلَا تَرَى أَنَهُ لَوْ ادَعَى إنْسَانٌ حَقًا فِي دَارٍ بِيَدِ مَأْذُونٍ لَهُيَنْتَصِبُ خَصْمًا فَكَانَ الْإِشْهَادُ عَلَيْهِ إشْهَادًا عَلَى الْمَوْلَى مِنْ وَجْهٍ وَأَمَا 
ن فك الحجر بالإذن لم يتناول ذلك فكان الضمان على عاقلة المولى وقوله لأن الإشهاد على المولى من وجه أما إذا لم يكن على العبد دين فظاهر لأن الملك في الدار للمولى رقبة وتصرفا والعبد خصم من جهته ألا ترى أنه لو ادعى إنسان حقا في دار بيد مأذون لهينتصب خصما فكان الإشهاد عليه إشهادا على المولى من وجه وأما 