قْتٍ فَالظَاهِرُ بَقَاؤُهُ فَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا إسْنَادُ الْفَسْخِ إلَى وَقْتِ الْإِدْرَاكِ حَتَى لَوْ قَالَتْ عِنْدَ الْقَاضِي أَدْرَكْت الْآنَ وَفَسَخْت صَحَ وَقِيلَ لِمُحَمَدٍ كَيْفَ يَصِحُ وَهُوَ كَذِبٌ وَإِنَمَا أَدْرَكَتْ قَبْلَ هَذَا الْوَقْتِ فَقَالَ لَا تُصَدَقُ بِالْإِسْنَادِ فَجَازَ لَهَا أَنْ تَكْذِبَ كَيْ لَا يُبْطِلَ حَقُهَا وَكَذَلِكَ إذَا زَوَجَهَا الْوَلِيُ وَهِيَ صَغِيرَةٌ وَعَلِمَتْ بِالنِكَاحِ بَعْدَ الْبُلُوغِ وَادَعَتْ أَنَهَا فَسَخَتْ حِينَ عَلِمَتْ لَمْ تُصَدَقْ ب
قت فالظاهر بقاؤه فلا يقبل منها إسناد الفسخ إلى وقت الإدراك حتى لو قالت عند القاضي أدركت الآن وفسخت صح وقيل لمحمد كيف يصح وهو كذب وإنما أدركت قبل هذا الوقت فقال لا تصدق بالإسناد فجاز لها أن تكذب كي لا يبطل حقها وكذلك إذا زوجها الولي وهي صغيرة وعلمت بالنكاح بعد البلوغ وادعت أنها فسخت حين علمت لم تصدق ب