عْدَ أَنْ يَنْوِيَ بِالْأُولَى فَرْضَهُ وَقِيلَ لَا يَنْوِي شَيْئًا مُعَيَنًا وَيُصَمَمُ اعْتِقَادُهُ أَنَ مَا زَادَ عَلَى الْوَاحِدَةِ لِمُسْبَغَةٍ فَهُوَ فَضِيلَةٌ وَاسْتَظْهَرَهُ سَنَدٌ وَصَحَحَهُ الْقَرَافِيُ وَأَقُولُ وَهُوَ الظَاهِرُ قَوْلُهُ دُونَ الْأُذُنَيْنِ أَيْ فَالتَنْوِينُ فِي أَعْضَاءٍ لِلتَعْظِيمِ عَلَى حَدِ قَوْله تَعَالَى فَإِذَا هِيَ حَيَةٌ تَسْعَى أَيْ الْأَعْضَاءُ الْعَظِيمَةُ الْمُحْتَاجُ لَهَا فِي التَصَرُفِ مِنْ الْيَدَيْنِ وَالرِجْلَيْنِ لِمَا فِي الْيَدِ الْ
عد أن ينوي بالأولى فرضه وقيل لا ينوي شيئا معينا ويصمم اعتقاده أن ما زاد على الواحدة لمسبغة فهو فضيلة واستظهره سند وصححه القرافي وأقول وهو الظاهر قوله دون الأذنين أي فالتنوين في أعضاء للتعظيم على حد قوله تعالى فإذا هي حية تسعى أي الأعضاء العظيمة المحتاج لها في التصرف من اليدين والرجلين لما في اليد ال