عَارِضُهُ دَلِيلُ قِسْمَةِ الْغَنَائِمِ فَانْصَرَفَ إلَى الِاسْتِحْبَابِ قَوْلُهُ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا تَسْمِيَةُ الشَيْءِ بِاسْمِ مَا يَئُولُ إلَيْهِ قَوْلُهُ ثُمَ قَدْ يَكُونُ التَنْفِيلُ بِمَا ذُكِرَ يَعْنِي التَنْفِيلَ بِالسَلْبِ وَقَدْ يَكُونُ بِغَيْرِهِ نَحْوَ الذَهَبِ وَالْفِضَةِ لِأَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ نَفَلَ ابْنَ مَسْعُودٍ يَوْمَ بَدْرٍ بِسَيْفِ أَبِي جَهْلٍ وَكَانَ عَلَيْهِ فِضَةٌ وَلَا يَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يَنْفُلَ بِكُلِ الْمَأْخُوذِ لِأَ
عارضه دليل قسمة الغنائم فانصرف إلى الاستحباب قوله من قتل قتيلا تسمية الشيء باسم ما يئول إليه قوله ثم قد يكون التنفيل بما ذكر يعني التنفيل بالسلب وقد يكون بغيره نحو الذهب والفضة لأن النبي صلى الله عليه وسلم نفل ابن مسعود يوم بدر بسيف أبي جهل وكان عليه فضة ولا ينبغي للإمام أن ينفل بكل المأخوذ لأ