َ حَقِيقَةً ا هـ وَأَمَا الْعَبْدُ فَظَاهِرٌ أَقُولُ لَوْ قُرِئَ وَنَحْوُهُ بِالرَفْعِ اتَضَحَ شُمُولُ عِبَارَةِ الْمِنْهَاجِ لِذَلِكَ وَاسْتَغْنَى عَنْ الْمِثَالِ الَذِي تَكَلَفَهُ الْإِسْنَوِيُ ا هـ عَمِيرَةُ وَالْمِثَالُ الْمَذْكُورُ هُوَ قَوْلُهُ مَثَلَ لَهُ الْإِسْنَوِيُ بِالْمُوصَى لَهُ بِالْمَنْفَعَةِ مُدَةَ حَيَاتِهِ قَوْلُهُ وَالْمُسْتَعِيرُ مِنْ الْمَالِكِ لَيْسَ بِقَيْدٍ قَوْلُهُ وَإِنْ تَمَيَزَ أَيْ مَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلًا قَوْلُهُ فَلَهُ التَقْدِيمُ أَيْ ف
 حقيقة ا هـ وأما العبد فظاهر أقول لو قرئ ونحوه بالرفع اتضح شمول عبارة المنهاج لذلك واستغنى عن المثال الذي تكلفه الإسنوي ا هـ عميرة والمثال المذكور هو قوله مثل له الإسنوي بالموصى له بالمنفعة مدة حياته قوله والمستعير من المالك ليس بقيد قوله وإن تميز أي من لم يكن أهلا قوله فله التقديم أي ف