ُوعِ فَلَا يَقَعُ إلَا الظِهَارُ وَكَذَا إنْ أَرَادَ بِهِ أَحَدَهُمَا أَوْ أَرَادَ الطَلَاقَ بِأَنْتِ كَظَهْرِ أُمِي وَالظِهَارَ بِطَالِقٍالشَرْحُ قَوْلُهُ وَقِيَاسُ مَا مَرَ فِي عَكْسِهِ تَرْجِيحُ عَدَمِ وُقُوعِهِ فِي هَذِهِ هُوَ الْأَصَحُ فَصْلٌ لَوْ قَالَ أَنْت عَلَيَ حَرَامٌ كَظَهْرِ أُمِي وَنَوَى بِمَجْمُوعِهِ الظِهَارِ فَظِهَارٌ لِأَنَ لَفْظَ الْحَرَامِ ظِهَارٌ مَعَ النِيَةِ فَمَعَ اللَفْظِ وَالنِيَةِ أَوْلَى وَإِنْ نَوَى بِهِ الطَلَاقَ فَطَلَاقٌ لِأَنَ لَفْظَ
وع فلا يقع إلا الظهار وكذا إن أراد به أحدهما أو أراد الطلاق بأنت كظهر أمي والظهار بطالقالشرح قوله وقياس ما مر في عكسه ترجيح عدم وقوعه في هذه هو الأصح فصل لو قال أنت علي حرام كظهر أمي ونوى بمجموعه الظهار فظهار لأن لفظ الحرام ظهار مع النية فمع اللفظ والنية أولى وإن نوى به الطلاق فطلاق لأن لفظ