هَا وَكَوْنُ الْعَبْدِ أَكُولًا إلَخْ عِبَارَةُ الْفَتْحِ وَقِلَةُ الْأَكْلِ فِي الْبَقَرَةِ وَنَحْوِهَا وَكَثْرَتُهُ فِي الْإِنْسَانِ وَقِيلَ فِي الْجَارِيَةِ عَيْبٌ لَا الْغُلَامِ وَلَا شَكَ أَنَهُ لَا فَرْقَ إذَا أَفْرَطَ قَوْلُهُ وَالْفَدَعُ عِوَجٌ إلَخْ الْفَدَعُ بِالْفَاءِ وَبِالدَالِ وَالْعَيْنِ الْمُهْمَلَتَيْنِ قَوْلُهُ وَالْأُصْبُعَانِ عَيْبَانِ أَيْ فَلَا يَبْرَأُ إذَا كَانَتْ الْبَرَاءَةُ عَنْ عَيْبٍ وَاحِدٍ كَذَا نَقَلَ عَنْ الْفَتَاوَى الْهِنْدِيَةِ قَوْلُهُ فَلَ
ها وكون العبد أكولا إلخ عبارة الفتح وقلة الأكل في البقرة ونحوها وكثرته في الإنسان وقيل في الجارية عيب لا الغلام ولا شك أنه لا فرق إذا أفرط قوله والفدع عوج إلخ الفدع بالفاء وبالدال والعين المهملتين قوله والأصبعان عيبان أي فلا يبرأ إذا كانت البراءة عن عيب واحد كذا نقل عن الفتاوى الهندية قوله فل