فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ ا هـ قُلْت لَمْ يَظْهَرْ لِي الْمُخَالَفَةُ فِي كَلَامِ الْفَتْحِ لِمَا فِي الْبَدَائِعِ فَإِنَ نَصَ كَلَامِهِ بَعْدَ نَقْلِهِ عِبَارَةَ التَبْيِينِ السَابِقَةَ هَكَذَا وَمَنْ تَأَمَلَ تَعْلِيلَ الْأَصْحَابِ فِي الْأُصُولِ وَسَيَأْتِي أَنَ الْمَجْنُونَ يُفِيقُ فِي أَثْنَاءِ الشَهْرِ وَلَوْ سَاعَةً يَلْزَمُهُ قَضَاءُ كُلِ الشَهْرِ وَكَذَا الَذِي جُنَ أَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ أَكْثَرَ مِنْ صَلَاةِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لَا يَقْضِي وَفِيمَا دُونَهَا يَقْضِي انْقَدَحَ فِي ذِهْنِهِ إ
في فتح القدير ا هـ قلت لم يظهر لي المخالفة في كلام الفتح لما في البدائع فإن نص كلامه بعد نقله عبارة التبيين السابقة هكذا ومن تأمل تعليل الأصحاب في الأصول وسيأتي أن المجنون يفيق في أثناء الشهر ولو ساعة يلزمه قضاء كل الشهر وكذا الذي جن أو أغمي عليه أكثر من صلاة يوم وليلة لا يقضي وفيما دونها يقضي انقدح في ذهنه إ