ادُ بِهِمَا إلَى قَوْلِ الْمَتْنِ وَلَوْ جَمَعَهُمَا فِي الْمُغْنِي وَإِلَى قَوْلِ الْمَتْنِ أَوْ لِجَمْعٍ مُعَيَنٍ فِي النِهَايَةِ إلَا قَوْلُهُ وَبِهِ يُجَابُ إلَى وَلَوْ أَوْصَى لِشَخْصٍ قَوْلُهُ فَيَتَعَيَنُ الْمُسْلِمُونَ وَلَا يَدْخُلُ الْفَقِيرُ الْمُكْتَفِي بِنَفَقَةِ قَرِيبٍ أَوْ زَوْجٍ وَلَا الْمَمَالِيكُ ا هـ مُغْنِي قَوْلُهُ وَيَجُوزُ النَقْلُ هُنَا أَيْ حَيْثُ أَطْلَقَ الْوَصِيَةَ فَإِنْ خَصَهَا بِأَنْ قَالَ أَوْصَيْت لِفُقَرَاءِ بَلَدِ كَذَا مَثَلًا اُخْتُصَ بِهِمْ فَإِنْ
اد بهما إلى قول المتن ولو جمعهما في المغني وإلى قول المتن أو لجمع معين في النهاية إلا قوله وبه يجاب إلى ولو أوصى لشخص قوله فيتعين المسلمون ولا يدخل الفقير المكتفي بنفقة قريب أو زوج ولا المماليك ا هـ مغني قوله ويجوز النقل هنا أي حيث أطلق الوصية فإن خصها بأن قال أوصيت لفقراء بلد كذا مثلا اختص بهم فإن