يهِ عَكْسِ الْيُسْرَى ثُمَ قَالَ تَنْبِيهٌ قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُ الْأَمْرُ بِوَضْعِ الْيَدِ عَلَى فَمِهِ هَلْ الْمُرَادُ بِهِ وَضْعُهَا عَلَيْهِ إذَا انْفَتَحَ بِالتَثَاؤُبِ أَوْ وَضْعُهَا عَلَى الْفَمِ الْمُنْطَبِقِ حِفْظًا لَهُ عَنْ الِانْفِتَاحِ بِسَبَبِ ذَلِكَ كُلٌ مُحْتَمَلٌ أَقُولُ قَضِيَةُ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ فَإِنَ الشَيْطَانَ يَدْخُلُ الْأَوَلُ لِأَنَهُ أَبْلَغُ فِي مَنْعِهِ مِنْ الدُخُولِ أَمَا لَوْ رَدَهُ فَارْتَدَ فَلَا حَاجَةَ لِلِاسْتِعَانَةِ بِالْيَدِ 
يه عكس اليسرى ثم قال تنبيه قال الحافظ العراقي الأمر بوضع اليد على فمه هل المراد به وضعها عليه إذا انفتح بالتثاؤب أو وضعها على الفم المنطبق حفظا له عن الانفتاح بسبب ذلك كل محتمل أقول قضية قوله في الحديث فإن الشيطان يدخل الأول لأنه أبلغ في منعه من الدخول أما لو رده فارتد فلا حاجة للاستعانة باليد 