ُ إلَى مَا أَخْرَجَهُ مِنْ الْآخَرِ قَبْلَهُ فِي إكْمَالِ النِصَابِ كَمَا يُعْلَمُ مِمَا يَأْتِي آنِفًا قَوْلُهُ وَكَذَا الرِكَازُ قَالَ فِي شَرْحِ الرَوْضِ نَقَلَهُ فِي الْكِفَايَةِ عَنْ النَصِ قَوْلُهُ وَلَايُشْتَرَطُ بَقَاءُ الْأَوَلِ بِمِلْكِهِ كَذَا فِي الرَوْضَةِ عَنْ التَهْذِيبِ وَعِبَارَةُ الرَوْضِ وَإِنْ أَتْلَفَهُ أَوَلًا فَأَوَلًا ا هـ وَلَا يَخْفَى إشْكَالُ ذَلِكَ لِأَنَ النِصَابَ حِينَئِذٍ لَمْ يَجْتَمِعْ فِي مِلْكِهِ وَفِي شَرْحِ الرَوْضِ وَشَرْطُ الضَمِ اتِحَادُ 
 إلى ما أخرجه من الآخر قبله في إكمال النصاب كما يعلم مما يأتي آنفا قوله وكذا الركاز قال في شرح الروض نقله في الكفاية عن النص قوله ولايشترط بقاء الأول بملكه كذا في الروضة عن التهذيب وعبارة الروض وإن أتلفه أولا فأولا ا هـ ولا يخفى إشكال ذلك لأن النصاب حينئذ لم يجتمع في ملكه وفي شرح الروض وشرط الضم اتحاد 