ْرُوطَةِ لِلْوُجُوبِ قَوْلُهُ وَقِيلَ يَجِبُ دِرْهَمَانِ وَنِصْفٌ عَلَلَهُ فِي الْبُرْهَانِ بِالنَظَرِ إلَى وَجْهَيْالْوُجُوبِ وَعَدَمِهِ نُقْصَانُ النِصَابِ أَثْنَاءَ الْحَوْلِ هَدَرٌ لِأَنَ الْحَوْلَ لَا يَنْعَقِدُ إلَا عَلَى النِصَابِ وَلَا تَجِبُ الزَكَاةُ إلَا فِي النِصَابِ فَلَا بُدَ مِنْهُ فِي الْبِدَايَةِ وَالنِهَايَةِ وَلَا عِبْرَةَ لِمَا بَيْنَهُمَا إذْ قَلَمَا يَبْقَى الْحَالُ حَوْلًا عَلَى حَالِهِ لَكِنْ لَا بُدَ مِنْ بَقَاءِ شَيْءٍ مِنْ النِصَابِ لِيُضَمَ ال
روطة للوجوب قوله وقيل يجب درهمان ونصف علله في البرهان بالنظر إلى وجهيالوجوب وعدمه نقصان النصاب أثناء الحول هدر لأن الحول لا ينعقد إلا على النصاب ولا تجب الزكاة إلا في النصاب فلا بد منه في البداية والنهاية ولا عبرة لما بينهما إذ قلما يبقى الحال حولا على حاله لكن لا بد من بقاء شيء من النصاب ليضم ال