أُطْلِقَ فَلَا يُفْهَمُ مِنْهُ تَعْمِيمٌ وَلَا تَخْصِيصٌ إلَا بِقَرِينَةٍ وَلَوْ كَانَ يَدُلُعَلَى الْعُمُومِ وَيُقَابِلُ التَنْوِينَ لِلتَنْكِيرِ فِي الدَلَالَةِ عَلَى الْخُصُوصِ لَكَانَ قَوْلُنَا الْإِنْسَانُ لَا يَدُلُ عَلَى الْوَاحِدِ أَلْبَتَةَ وَقَوْلُنَا إنْسَانٌ لَا يَتَنَاوَلُ الشِيَاعَ وَكِلَاهُمَا بَاطِلٌ وَأَخْذُ الْأَلِفِ وَاللَامِ بِمَعْنَى أَنَهَا سُوَرٌ هُوَ الْمُغَلَطُ فَإِنَ الْقَضِيَةَ إذَا ذُكِرَتْ بِالْأَلِفِ وَاللَامِ صَدَقَتْ فِي بَعْضٍ مَا وَإِذَا
أطلق فلا يفهم منه تعميم ولا تخصيص إلا بقرينة ولو كان يدلعلى العموم ويقابل التنوين للتنكير في الدلالة على الخصوص لكان قولنا الإنسان لا يدل على الواحد ألبتة وقولنا إنسان لا يتناول الشياع وكلاهما باطل وأخذ الألف واللام بمعنى أنها سور هو المغلط فإن القضية إذا ذكرت بالألف واللام صدقت في بعض ما وإذا