 مَنْعِ الِانْعِقَادِ انْتَهَى وَقَالَ الرَافِعِيُ فِي تَعْلِيلِ الْقَفَالِ بِالتَعْلِيقِ وَالتَوْقِيفِ إنَ اقْتِضَاءَ التَعْلِيقِ وَالتَوْقِيفِ الْبُطْلَانُ ظَاهِرٌ وَلَكِنْ لَيْسَ فِي صُورَةِ نِكَاحِ الشِغَارِ الْمَشْهُورِ لَفْظُهُ تَعْلِيقٌ وَإِنَمَا هِيَ عَلَى لَفْظِ الِاشْتِرَاطِ ثُمَ قَالَ وَيُشْبِهُ أَنْ يُقَالَ كَانَ الْعَرَبُ يَفْهَمُونَ مِنْهُ التَعْلِيقَ إذْ يَسْتَعْمِلُونَ لَفْظَهُ انْتَهَى وَقَدْ ظَهَرَ بِذَلِكَ اخْتِلَافُ الشَافِعِيَةِ فِي تَعْلِيلِ الْبُطْلَانِ هَلْ هُوَ
 منع الانعقاد انتهى وقال الرافعي في تعليل القفال بالتعليق والتوقيف إن اقتضاء التعليق والتوقيف البطلان ظاهر ولكن ليس في صورة نكاح الشغار المشهور لفظه تعليق وإنما هي على لفظ الاشتراط ثم قال ويشبه أن يقال كان العرب يفهمون منه التعليق إذ يستعملون لفظه انتهى وقد ظهر بذلك اختلاف الشافعية في تعليل البطلان هل هو