ي الْعَرَبِ وَالْأَئِمَةُ مِنْ قُرَيْشٍ أَيْ لَا كَرَمَ إلَا فِي الْعَرَبِ وَلَا أَئِمَةَ إلَا مِنْ قُرَيْشٍ وَحِينَئِذٍ فَمَعْنَى كَلَامِ الْمُصَنِفِ لَا وَلَاءَ إلَا لَمُعْتِقٍ لَا لِغَيْرِهِ وَيَرُدُ عَلَىذَلِكَ الْحَصْرِ ثُبُوتُ الْوَلَاءِ بِعَصَبَةِ الْمُعْتَقِ وَمَنْ أَعْتَقَ عَنْهُ غَيْرُهُ بِغَيْرِ إذْنٍ وَقَدْ أَجَابَ عَنْ ذَلِكَ الْمُصَنِفُ بِقَوْلِهِ وَلَوْ حُكْمًا إلَخْ فَإِنَ مَنْ أَعْتَقَ عَنْهُ بِغَيْرِ إذْنِهِ وَالْمُنَجَرُ إلَيْهِ الْوَلَاءُ مِنْ عَصَبَةِ الْمُع
ي العرب والأئمة من قريش أي لا كرم إلا في العرب ولا أئمة إلا من قريش وحينئذ فمعنى كلام المصنف لا ولاء إلا لمعتق لا لغيره ويرد علىذلك الحصر ثبوت الولاء بعصبة المعتق ومن أعتق عنه غيره بغير إذن وقد أجاب عن ذلك المصنف بقوله ولو حكما إلخ فإن من أعتق عنه بغير إذنه والمنجر إليه الولاء من عصبة المع