ْ خَلْقِهِ فَتَثْنِيَتُهُ بِلَفْظِهَا وَلَوْ كَانَ كَمَا زَعَمَهُ هِشَامٌ لَقِيلَ الْكِعَابُ كَالْمَرَافِقِ كَذَا فِي الْمَبْسُوطِ وَغَيْرِهِ وَقَدْ يُقَالُ إنَهُ غَيْرُ مُتَعَيَنٍ لِجَوَازِ أَنْ يُعْتَبَرَ الْكَعْبَانِ بِالنِسْبَةِ إلَى مَا لِلْمَرْءِ مِنْ جِنْسِ الرِجْلِ وَهُوَ اثْنَانِ لَا بِالنَظَرِ إلَى كُلِ رِجْلٍ وَحْدَهَا فَالْأَوْلَى الرَدُ عَلَيْهِ مِنْ اللُغَةِ وَالسُنَةِ أَمَا اللُغَةُ فَقَدْ صَرَحَ فِي الصِحَاحِ بِأَنَهُ الْعَظْمُ النَاشِزُ كَمَا ذَكَرْنَاهُ قَالَ وَأَنْكَرَ ا
 خلقه فتثنيته بلفظها ولو كان كما زعمه هشام لقيل الكعاب كالمرافق كذا في المبسوط وغيره وقد يقال إنه غير متعين لجواز أن يعتبر الكعبان بالنسبة إلى ما للمرء من جنس الرجل وهو اثنان لا بالنظر إلى كل رجل وحدها فالأولى الرد عليه من اللغة والسنة أما اللغة فقد صرح في الصحاح بأنه العظم الناشز كما ذكرناه قال وأنكر ا