ُوفَهُ كَانَ عَنْ فُلَانٍ الْمَذْكُورِ يُقْبَلُ مِنْهُ لِأَنَ ذَاكَ لَا يُعْلَمُ مِنْهُ أَوْ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ ذَلِكَ لِأَنَهُ كَانَ يُمْكِنُهُ الْإِشْهَادُ حَالَةَ الْوُقُوفِ مَثَلًا أَنَ وُقُوفَهُ مَثَلًا كَانَ عَنْ فُلَانٍ وَلَمْ يَفْعَلْ وَكَذَا سَائِرُ أَرْكَانِ الْحَجِ غَيْرَ النِيَةِ وَهَلْ جَمِيعُ مَا ذُكِرَ يَأْتِي فِي الْعُمْرَةِ فَأَجَابَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ بِأَنَ الْمُعْتَمَدَ الَذِي ذَكَرْتُهُ فِي حَاشِيَةِ الْإِيضَاحِ أَنَهُ يُقْبَلُ بِلَا يَمِينٍ قَوْلُ الْأَجِيرِ ح
وفه كان عن فلان المذكور يقبل منه لأن ذاك لا يعلم منه أو لا يقبل منه ذلك لأنه كان يمكنه الإشهاد حالة الوقوف مثلا أن وقوفه مثلا كان عن فلان ولم يفعل وكذا سائر أركان الحج غير النية وهل جميع ما ذكر يأتي في العمرة فأجاب رضي الله عنه بأن المعتمد الذي ذكرته في حاشية الإيضاح أنه يقبل بلا يمين قول الأجير ح