 إلَيْهِ الذِهْنُ وَهُوَ تَعَلُقُ عِلْمِ اللَهِ مَثَلًا بِأَنَ زَيْدًا لَا يُؤْمِنُ فَإِنَ انْتِفَاءَ هَذَا التَعَلُقِ شَرْطٌ فِي وُجُودِ إيمَانِهِ وَلَكِنَ السَامِعَ يَقْضِي بِإِمْكَانِ زَيْدٍ غَيْرَ نَاظِرٍ إلَى هَذَا الشَرْطِ وَهَذَا لَا يُخَالِفُ فِيهِ الْإِمَامُ وَلَا غَيْرُهُ وَهُوَ مَا سَبَقَ نَقْلُ الْإِجْمَاعِ عَلَيْهِ ثُمَ قَالَ عَلَى أَنَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ لَا يُتَرْجِمُهَا أَئِمَتُنَا بِمَا تَرْجَمَهَا الْمُصَنِفُ وَإِنَمَا هِيَ مُتَرْجَمَةٌ عِنْدَهُمْ بِمَا جَعَلَهُ الْمُصَنِ
 إليه الذهن وهو تعلق علم الله مثلا بأن زيدا لا يؤمن فإن انتفاء هذا التعلق شرط في وجود إيمانه ولكن السامع يقضي بإمكان زيد غير ناظر إلى هذا الشرط وهذا لا يخالف فيه الإمام ولا غيره وهو ما سبق نقل الإجماع عليه ثم قال على أن هذه المسألة لا يترجمها أئمتنا بما ترجمها المصنف وإنما هي مترجمة عندهم بما جعله المصن