ِ وَحَاصِلُ الْأَمْرِ أَنَهُ لَابُدَ مِنْ مَعْرِفَتِهَا بِمُقَدِمَتَيْنِ حَصَلَتْ لَنَا كُلُ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مِمَا عَقَلْنَاهُ وَعَلِمْنَاهُ مِنْ مَشَاهِدَ بَاطِنَةٍ كَالْأَلَمِ وَاللَذَةِ أَوْ بِدِيهِيٍ لِلْعَقْلِ كَعِلْمِنَا بِوُجُودِنَا وَبِأَنَ الِاثْنَيْنِ أَكْثَرُ مِنَ الْوَاحِدِ وَبِأَنَ الضِدَيْنِ لَا يُمْكِنُ اجْتِمَاعُهُمَا وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِمَا هُوَ لَنَا مُعْتَادٌ فِي هَذِهِ الدَارِ فَإِنَا لَمْ يَتَقَدَمْ لَنَا عِلْمٌ إِلَا بِمَا هُوَ مُعْتَادٌ فِي هَذَا الدَارِ 
 وحاصل الأمر أنه لابد من معرفتها بمقدمتين حصلت لنا كل واحدة منهما مما عقلناه وعلمناه من مشاهد باطنة كالألم واللذة أو بديهي للعقل كعلمنا بوجودنا وبأن الاثنين أكثر من الواحد وبأن الضدين لا يمكن اجتماعهما وما أشبه ذلك مما هو لنا معتاد في هذه الدار فإنا لم يتقدم لنا علم إلا بما هو معتاد في هذا الدار 