َهُمَا اللَهُ وَاقِعَةُ الْأَعْرَابِيِ الْمَرْوِيَةُ فِي الْكَفَارَةِ لَمَا كَانَتْ فِي فِطْرٍ بِمَا هِيَ مُشْتَهًى حَالَ قِيَامِ الصَوْمِ هَلْ يُفْهَمُ ثُبُوتُهَا فِي فِطْرٍ كَذَلِكَ قَبْلَ الشُرُوعِ فَفَهِمَهُ أَبُو يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ وَفَهِمَ أَبُو حَنِيفَةَ عَدَمَهُ إذْ لَا شَكَ فِي أَنَ جِنَايَةَ الْإِفْطَارِ حَالَ قِيَامِ الصَوْمِ أَقْبَحُ مِنْهَا حَالَ عَدَمِهِ فَإِلْزَامُ الْكَفَارَةِ فِي صُورَةِ الْجِنَايَةِ الَتِي هِيَ أَغْلَظُ لَا يُوجِبُ فَهْمَ ثُبُوتِهَا فِيمَا هُوَ دُونَ
هما الله واقعة الأعرابي المروية في الكفارة لما كانت في فطر بما هي مشتهى حال قيام الصوم هل يفهم ثبوتها في فطر كذلك قبل الشروع ففهمه أبو يوسف رحمه الله وفهم أبو حنيفة عدمه إذ لا شك في أن جناية الإفطار حال قيام الصوم أقبح منها حال عدمه فإلزام الكفارة في صورة الجناية التي هي أغلظ لا يوجب فهم ثبوتها فيما هو دون