ِي إلَا قَوْلُهُ الْإِضَافَةُ إلَى الْمَتْنِ وَقَوْلُهُ فَإِنْ قُلْت إلَى الْمَتْنِ وَلَوْ اشْتَبَهَ خَمْسَةٌ مِنْ الْآنِيَةِ فِيهَا إنَاءٌ نَجِسٌ عَلَى خَمْسَةٍ مِنْ النَاسِ وَاجْتَهَدَ كُلُ وَاحِدٍ فَظَنَ كُلٌ طَهَارَةَ إنَائِهِ الْإِضَافَةُ لِلِاخْتِصَاصِ مِنْ حَيْثُ الِاجْتِهَادُ لَا لِلْمِلْكِ إذْ لَا يُشْتَرَطُ فِيمَا يُجْتَهَدُ فِيهِ أَنْ يَكُونَ مِلْكَهُ كَمَا مَرَ ثُمَ رَأَيْت أَكْثَرَ النُسَخِ إنَاءً وَحِينَئِذٍ لَا إشْكَالَ فَتَوَضَأَ بِهِ وَلَمْ يَظُنَ شَي
ي إلا قوله الإضافة إلى المتن وقوله فإن قلت إلى المتن ولو اشتبه خمسة من الآنية فيها إناء نجس على خمسة من الناس واجتهد كل واحد فظن كل طهارة إنائه الإضافة للاختصاص من حيث الاجتهاد لا للملك إذ لا يشترط فيما يجتهد فيه أن يكون ملكه كما مر ثم رأيت أكثر النسخ إناء وحينئذ لا إشكال فتوضأ به ولم يظن شي