ِنْهُ عَلَى نَفْسِهِ حَضَرًا وَكَذَا سَفَرًا فِي الْأَظْهَرِ لِأَنَ لَهُ نَصِيبًا مِنْ الرِبْحِ فَلَا يَسْتَحِقُ شَيْئًا آخَرَ وَالثَانِي يُنْفِقُ مِنْهُ مَا يَزِيدُ بِسَبَبِ السَفَرِ كَالْخُفِ وَالْإِدَاوَةِ قَالَ فِي الرَوْضَةِ وَزِيَادَةِ النَفَقَةِ وَاللِبَاسِ وَالْكِرَاءِ وَنَحْوِهَا ا هـ وَيَكُونُ ذَلِكَ بِالْمَعْرُوفِ وَيُحْسَبُ مِنْ الرِبْحِ لِأَنَهُ انْقَطَعَ بِالسَفَرِ عَنْ التَكَسُبِ لِنَفْسِهِ فَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ رِبْحٌ فَهُوَ خُسْرَانٌ لِحَقِ الْمَالِ وَلَوْ شَرَ
نه على نفسه حضرا وكذا سفرا في الأظهر لأن له نصيبا من الربح فلا يستحق شيئا آخر والثاني ينفق منه ما يزيد بسبب السفر كالخف والإداوة قال في الروضة وزيادة النفقة واللباس والكراء ونحوها ا هـ ويكون ذلك بالمعروف ويحسب من الربح لأنه انقطع بالسفر عن التكسب لنفسه فإن لم يحصل ربح فهو خسران لحق المال ولو شر