َعَلَيْهِ هَدْيٌ وَعَنْ مَالِكٍ أَيْضًا لَا يُجْزِئُهُ وَهُوَ كَمَنْ لَمْ يُفِضْ وَقَالَ أَصْبَغُ أَحَبُ إلَيَ أَنْ يُعِيدَ الْإِفَاضَةَ وَهُوَ فِي يَوْمِ النَحْرِ آكَدُ وَقَالَ الْحَنَفِيَةُ إنَ التَحَلُلَ الْأَوَلَ بِالْحَلْقِ خَاصَةً دُونَ الرَمْيِوَالطَوَافِ فَلَيْسَا مِنْ أَسْبَابِ التَحَلُلِ وَفَرَقُوا بِأَنَ التَحَلُلَ هُوَ الْجِنَايَةُ فِي غَيْرِ أَوَانِهَا وَذَلِكَ مُخْتَصٌ بِالْحَلْقِ وَأَمَا ذَبْحُ الْهَدْيِ فَلَيْسَ مِمَا يَتَوَقَفُ عَلَيْهِ التَحَلُلُ إلَا أَنَ الْحَنَفِيَةَ
عليه هدي وعن مالك أيضا لا يجزئه وهو كمن لم يفض وقال أصبغ أحب إلي أن يعيد الإفاضة وهو في يوم النحر آكد وقال الحنفية إن التحلل الأول بالحلق خاصة دون الرميوالطواف فليسا من أسباب التحلل وفرقوا بأن التحلل هو الجناية في غير أوانها وذلك مختص بالحلق وأما ذبح الهدي فليس مما يتوقف عليه التحلل إلا أن الحنفية