وْ أَنْ تُلْبِسَ رَجُلًا حُلِيَ امْرَأَةٍ وَسَيَأْتِي أَنَ الْمَكْرُوهَ كَالْمُحَرَمِ وَكَذَا تَجِبُ فِي حُلِيٍ اُتُخِذَ لِلْكَنْزِ لِلصَرْفِ لَهُ عَنْ الِاسْتِعْمَالِ فَصَارَ مُسْتَغْنًى عَنْهُ كَالدَرَاهِمِ الْمَضْرُوبَةِ لَا إنْ اُتُخِذَ لِلُبْسِ مُبَاحٌ فَلَا تَجِبُ فِيهِ وَهَذَا وَمَا قَبْلَهُ عُلِمَا مِمَا مَرَ أَوْ تِبْرٍ قَالَ الْجَوْهَرِيُ التِبْرُ مَا كَانَ مِنْ الذَهَبِ غَيْرَ مَضْرُوبٍ فَإِذَا ضُرِبَ دَنَانِيرَ فَهُوَ عَيْنٌ وَلَا يُقَالُ تِبْرًا لَا لِلذَهَبِ وَب
و أن تلبس رجلا حلي امرأة وسيأتي أن المكروه كالمحرم وكذا تجب في حلي اتخذ للكنز للصرف له عن الاستعمال فصار مستغنى عنه كالدراهم المضروبة لا إن اتخذ للبس مباح فلا تجب فيه وهذا وما قبله علما مما مر أو تبر قال الجوهري التبر ما كان من الذهب غير مضروب فإذا ضرب دنانير فهو عين ولا يقال تبرا لا للذهب وب