ِ خِلَافًا لِابْنِ جِنِي بِسُكُونِ الْيَاءِ مُعَرَبُ كِنِي بَيْنَ الْكَافِ وَالْجِيمِ فِي قَوْلِهِ إنَهُ غَالِبٌ فِي كُلِ لُغَةٍ عَلَى الْحَقِيقَةِ أَيْ مَا مِنْ لَفْظٍ إلَا وَيَشْتَمِلُ فِي الْغَالِبِ عَلَى مَجَازٍ تَقُولُ مَثَلًا رَأَيْت زَيْدًا وَضَرَبْته وَالْمَرْئِيُ وَالْمَضْرُوبُ بَعْضُهُ وَإِنْ كَانَ يَتَأَلَمُ بِالضَرْبِ كُلُهُ وَلَا مُعْتَمَدًا حَيْثُ تَسْتَحِيلُ الْحَقِيقَةُ خِلَافًا لِأَبِي حَنِيفَةَ فِي قَوْلِهِ بِذَلِكَ حَيْثُ قَالَ فِيمَنْ قَالَ لِعَبْدِهِ الَذِي لَا يُولَدُ مِث
 خلافا لابن جني بسكون الياء معرب كني بين الكاف والجيم في قوله إنه غالب في كل لغة على الحقيقة أي ما من لفظ إلا ويشتمل في الغالب على مجاز تقول مثلا رأيت زيدا وضربته والمرئي والمضروب بعضه وإن كان يتألم بالضرب كله ولا معتمدا حيث تستحيل الحقيقة خلافا لأبي حنيفة في قوله بذلك حيث قال فيمن قال لعبده الذي لا يولد مث