َ مِنْ تَغْيِيرِ الْعِبَارَةِ فِي النَقْلِ تَدَبَرْ ثُمَإنَ بَعْضَ الْفُضَلَاءِ بَعْدَمَا تَنَبَهَ لِمَا فِي نَقْلِ صَاحِبِ الْعِنَايَةِ مِنْ الْخُرُوجِ عَنْ سُنَنِ السَدَادِ قَصَدَ رَدَ تَزْيِيفَةِ أَيْضًا فَقَالَ وَقَوْلُهُ وَالْكِتَابَةُ لَيْسَتْ كَذَلِكَ إنْ أَرَادَ بِهِ أَنَهَا لَا إخْرَاجَ فِيهِ فَهُوَ كَالْمُكَابَرَةِ أَلَا يَرَى أَنَهُ إخْرَاجُ الْيَدِ حَالًا وَالرَقَبَةِ مَآلًا وَإِنْ أَرَادَ بِهِ أَنَهَا لَيْسَتْ بِلَا عِوَضٍ فَمُسَلَمٌ وَلَا تَمَسُ الْحَاجَةُ إلَى الْمُن
 من تغيير العبارة في النقل تدبر ثمإن بعض الفضلاء بعدما تنبه لما في نقل صاحب العناية من الخروج عن سنن السداد قصد رد تزييفة أيضا فقال وقوله والكتابة ليست كذلك إن أراد به أنها لا إخراج فيه فهو كالمكابرة ألا يرى أنه إخراج اليد حالا والرقبة مآلا وإن أراد به أنها ليست بلا عوض فمسلم ولا تمس الحاجة إلى المن