بِتَرْكِ السُجُودِ خَلْفَ إمَامِهِ السَاجِدِ وَلَوْ عَمْدًا وَلَكِنَهُ أَسَاءَ قَوْلُهُ وَيَجْهَرُ بِهَا الْإِمَامُ أَيْ نَدْبًا لِيُعْلِمَ الْمَأْمُومِينَوَلَوْ نَفْلًا قَوْلُهُ يَتْبَعُهُ مَأْمُومُهُ لِأَنَ الْأَصْلَ عَدَمُ السَهْوِ وَفِي كَبِيرِ الْخَرَشِيِ أَنَ هَذَا الِاتِبَاعَ وَاجِبٌ فِيمَا يَظْهَرُ وَالْمُعْتَمَدُ كَلَامُ ابْنِ الْقَاسِمِ قَوْلُهُ عَلَى الْقَوْلَيْنِ إلَخْ أَمَا عَلَى الثَانِي فَظَاهِرٌ وَأَمَا عَلَى الْأَوَلِ فَلِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ لِرَ
بترك السجود خلف إمامه الساجد ولو عمدا ولكنه أساء قوله ويجهر بها الإمام أي ندبا ليعلم المأمومينولو نفلا قوله يتبعه مأمومه لأن الأصل عدم السهو وفي كبير الخرشي أن هذا الاتباع واجب فيما يظهر والمعتمد كلام ابن القاسم قوله على القولين إلخ أما على الثاني فظاهر وأما على الأول فلجواز أن يكون لر