ي الْقُرْآنِ خَاصَةً كَمَا هُوَ ظَاهِرُ عِبَارَةِ الْمَاوَرْدِيِ السَابِقَةِ فَيَجِيءُ حِينَئِذٍ التَفْصِيلُ إلَاأَنَهُ لَا وَجْهَ لِهَذَا التَخْصِيصِ وَلِهَذَا قَالَ الْقُرْطُبِيُ فِيمَا إذَا بَلَغْنَا شَرْعُ مَنْ تَقَدَمَنَا عَلَى لِسَانِ الرَسُولِ أَوْ لِسَانِ مَنْ أَسْلَمَ كَعَبْدِ اللَهِ بْنِ سَلَامٍ وَكَعْبِ الْأَحْبَارِ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مَنْسُوخًا وَلَا مَخْصُوصًا بِأَحَدٍ انْتَهَى قُلْت وَيَلْحَقُ بِهِمْ النَجَاشِيُ وَقَدْ رَوَى ابْنُ حِبَانَ فِي صَحِيحِهِ عَن
ي القرآن خاصة كما هو ظاهر عبارة الماوردي السابقة فيجيء حينئذ التفصيل إلاأنه لا وجه لهذا التخصيص ولهذا قال القرطبي فيما إذا بلغنا شرع من تقدمنا على لسان الرسول أو لسان من أسلم كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار ولم يكن ذلك منسوخا ولا مخصوصا بأحد انتهى قلت ويلحق بهم النجاشي وقد روى ابن حبان في صحيحه عن