ذَا اعْتَبَرُوا إحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى وَلَوْ كَانَ فِعْلُ الثَانِي كَلَا فِعْلٍ لَمْ يُؤَثِرْ غَرَقُ حَيَوَانٍ فِي مَاءٍ يَقْتُلُهُ مِثْلُهُ بَعْدَ ذَبْحِهِ عَلَى إحْدَى الرِوَايَتَيْنِ وَلَمَا صَحَ الْقَوْلُ بِأَنَ نَفْسَهُ زَهَقَتْ بِهِمَا كَالْمُقَارِنِ وَلَا يَقَعُ كَوْنُ الْأَصْلِ الْخَطَرَ بَلْ الْأَصْلُ بَقَاءُ عِصْمَةِ الْإِنْسَانِ عَلَى مَا كَانَ فَإِنْ قِيلَ زَالَ الْأَصْلُ بِالسَبَبِ قِيلَ وَفِي مَسْأَلَةِ الذَكَاةِ وَقَدْ ظَهَرَ أَنَ الْفِعْلَ الطَارِئَ لَهُ تَأْثِير
ذا اعتبروا إحداهما بالأخرى ولو كان فعل الثاني كلا فعل لم يؤثر غرق حيوان في ماء يقتله مثله بعد ذبحه على إحدى الروايتين ولما صح القول بأن نفسه زهقت بهما كالمقارن ولا يقع كون الأصل الخطر بل الأصل بقاء عصمة الإنسان على ما كان فإن قيل زال الأصل بالسبب قيل وفي مسألة الذكاة وقد ظهر أن الفعل الطارئ له تأثير