رْفَ وَإِذَا انْتَفَتْ الْعَلَمِيَةُ وَزِيَادَةُ الْأَلِفِ وَالنُونِ احْتَمَلَ بَعْدَ ذَلِكَ الْعَلَمِيَةَ مَعَ عَدَمِ الزِيَادَةِ وَعَلَى هَذَا التَقْدِيرِ الْحِنْثُ بِالْبَعْضِ غَيْرُ مُتَجَهٍ وَإِنْ تَجَرَدَ مِنْ الْأَلِفِ وَاللَامِ لِأَنَهُ إنَمَا يَكُونُ عَلَمًا لِلْمَجْمُوعِ لَا لِكُلِ جُزْءٍ مِنْهُ شَائِعٍ فَالْمَوْضُوعُ لَهُ نَكِرَةٌ لَا عَلَمٌ فَنَصُ الشَافِعِيِ عَلَى الْحِنْثِ بِالْبَعْضِ عِنْدَ التَنْكِيرِ انْتَفَى هَذَا الْقِسْمُ وَبَقِيَ قِسْمَانِ أَحَدُهُمَا أَنَهُ مَصْد
رف وإذا انتفت العلمية وزيادة الألف والنون احتمل بعد ذلك العلمية مع عدم الزيادة وعلى هذا التقدير الحنث بالبعض غير متجه وإن تجرد من الألف واللام لأنه إنما يكون علما للمجموع لا لكل جزء منه شائع فالموضوع له نكرة لا علم فنص الشافعي على الحنث بالبعض عند التنكير انتفى هذا القسم وبقي قسمان أحدهما أنه مصد