 وَإِنَمَا نُهُوا عَنْ الصَلَاةِ عَلَيْهِ لِيَكُونَ ذَلِكَ رَدْعًا لِغَيْرِهِ عَنْ مِثْلِ فِعْلِهِ إذَا رَأَوْا الْأَئِمَةَ وَأَهْلَ الْفَضْلِ امْتَنَعُوا مِنْ الصَلَاةِ عَلَيْهِ الشَرْحُ قَوْلُهُ كَانَ الْقَتْلُ عَمْدًا أَوْ خَطَأً أَيْ وَيُصَلِي عَلَيْهِ أَهْلُ الْفَضْلِ فِي الْخَطَأِ لَا الْعَمْدِ خِلَافًا لِظَاهِرِ كَلَامِ تت وَظَاهِرُ مَا لِلشَارِحِ قَوْلُهُ كَتَارِكِ الصَلَاةِ أَيْ كَسَلًا وَقَوْلُهُ وَالْمُحَارِبُ أَيْ قَاطِعُ الطَرِيقِ وَقَوْلُهُ وَمَنْ وَجَ
 وإنما نهوا عن الصلاة عليه ليكون ذلك ردعا لغيره عن مثل فعله إذا رأوا الأئمة وأهل الفضل امتنعوا من الصلاة عليه الشرح قوله كان القتل عمدا أو خطأ أي ويصلي عليه أهل الفضل في الخطأ لا العمد خلافا لظاهر كلام تت وظاهر ما للشارح قوله كتارك الصلاة أي كسلا وقوله والمحارب أي قاطع الطريق وقوله ومن وج