نَوْعُ سَفَرٍ وَأَدَاءُ الْعُمْرَةِ فِي الْحَرَمِ فَيَكُونُ الْإِحْرَامُ مِنْ الْحِلِ لِهَذَا إلَا أَنَ التَنْعِيمَ أَفْضَلُ لِوُرُودِ الْأَثَرِ بِهِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ بِالصَوَابِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَمَنْ كَانَ دَاخِلَ الْمَوَاقِيتِ أَوْ فِي نَفْسِ الْمَوَاقِيتِ فَوَقْتُهُ الْحِلُ مَعْلُومٌ إذَا كَانَ دَاخِلَ الْمَوَاقِيتِ الَذِي هُوَ الْحِلُ أَمَا إذَا كَانَ سَاكِنًا فِي أَرْضِ الْحَرَمِ فَمِيقَاتُهُ كَمِيقَاتِ أَهْلِ مَكَةَ وَهُوَ الْحَرَمُ فِي الْحَجِ وَالْحِلُ فِي الْعُمْرَة
نوع سفر وأداء العمرة في الحرم فيكون الإحرام من الحل لهذا إلا أن التنعيم أفضل لورود الأثر به والله أعلم بالصواب الشرح قوله ومن كان داخل المواقيت أو في نفس المواقيت فوقته الحل معلوم إذا كان داخل المواقيت الذي هو الحل أما إذا كان ساكنا في أرض الحرم فميقاته كميقات أهل مكة وهو الحرم في الحج والحل في العمرة