ِظَاهِرِ الرِوَايَةِ كَمَا نَقَلْنَا وَيَدُلُ عَلَى أَنَ عُرْفَ النَاسِ كَذَلِكَ أَنَهُمْ لَوْ أَرَادُوا إخْرَاجَ أَوْلَادِ الْبَنَاتِ مِنْ الْوَقْفِ يَقُولُونَ عَلَى أَوْلَادِ الصُلْبِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَلَا جَرَمَ أَنَ قَاضِيَ الْقُضَاةِ نُورَ الدِينِ الطَرَابُلُسِيَ جَنَحَ إلَى رِوَايَةِ الدُخُولِ وَوَافَقَهُ الْعَلَامَةُ الشَلَبِيُ وَابْنُ الشِحْنَةِ وَابْنُ نُجَيْمٍ وَغَيْرُهُمْ مِنْ الْمُتَأَخِرِينَ وَلَمَا قَصَرَ الْعَلَامَةُ الطَرَسُوسِيُ وَالْعَلَامَةُ الْبِيرِيُ نَظَرَهُمَا عَلَى مُجَرَ
ظاهر الرواية كما نقلنا ويدل على أن عرف الناس كذلك أنهم لو أرادوا إخراج أولاد البنات من الوقف يقولون على أولاد الصلب ونحو ذلك فلا جرم أن قاضي القضاة نور الدين الطرابلسي جنح إلى رواية الدخول ووافقه العلامة الشلبي وابن الشحنة وابن نجيم وغيرهم من المتأخرين ولما قصر العلامة الطرسوسي والعلامة البيري نظرهما على مجر