هْلِ وَعَدَمِ الْحِلْمِ وَأَمَا اسْتِدْلَالُهُ بِشَرْحِ الْمُهَذَبِ فَهُوَ مِمَا يَدُلُ عَلَى بَلَادَتِهِ وَعَدَمِ فَهْمِهِ لِعِبَارَتِهِ وَقَدْ ذَكَرْتهَا فِي الْقُرَةِ وَحَاصِلُهَا أَنَهُ لَمَا حَكَى فِيمَنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ حُرْمَةَ التَصَدُقِ مِمَا يَحْتَاجُهُ لِوَفَائِهِ وَكَرَاهَتِهِ عَنْ آخَرِينَ وَعَدَمِ اسْتِحْبَابِهِ عَنْ آخَرِينَ قَالَ وَالْمُخْتَارُ أَنَهُ إنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ حُصُولُ الْوَفَاءِ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى فَلَا بَأْسَ بِالصَدَقَةِ وَقَدْ تُسْتَحَبُ وَإِلَا فَلَا وَعَلَى ه
هل وعدم الحلم وأما استدلاله بشرح المهذب فهو مما يدل على بلادته وعدم فهمه لعبارته وقد ذكرتها في القرة وحاصلها أنه لما حكى فيمن عليه دين حرمة التصدق مما يحتاجه لوفائه وكراهته عن آخرين وعدم استحبابه عن آخرين قال والمختار أنه إن غلب على ظنه حصول الوفاء من جهة أخرى فلا بأس بالصدقة وقد تستحب وإلا فلا وعلى ه