عِنْدَ احْمِرَارِ الشَمْسِ إلَى أَنْ تَغِيبَ بَحْرٌ وَ قُهُسْتَانِيٌ قَوْلُهُ إلَا عَصْرَ يَوْمِهِ قَيَدَ بِهِ لِأَنَ عَصْرَ أَمْسِهِ لَا يَجُوزُ وَقْتَ التَغَيُرِ لِثُبُوتِهِ فِي الذِمَةِ كَامِلًا لِاسْتِنَادِ السَبَبِيَةِ فِيهِ إلَى جَمِيعِ الْوَقْتِ كَمَا مَرَ قَوْلُهُ فَلَا يُكْرَهُ فِعْلُهُ لِأَنَهُ لَا يَسْتَقِيمُ إثْبَاتُ الْكَرَاهَةِ لِلشَيْءِ مَعَ الْأَمْرِ بِهِ وَقِيلَ الْأَدَاءُ أَيْضًا مَكْرُوهٌ ا هـ كَافِي النَسَفِيِ وَالْحَاصِلُ أَنَهُمْ اخْتَلَفُوا فِي الْكَ
عند احمرار الشمس إلى أن تغيب بحر و قهستاني قوله إلا عصر يومه قيد به لأن عصر أمسه لا يجوز وقت التغير لثبوته في الذمة كاملا لاستناد السببية فيه إلى جميع الوقت كما مر قوله فلا يكره فعله لأنه لا يستقيم إثبات الكراهة للشيء مع الأمر به وقيل الأداء أيضا مكروه ا هـ كافي النسفي والحاصل أنهم اختلفوا في الك