ِي الرَوْضَةِ فَقَالَ وَالصَوَابُ الْمَعْرُوفُ أَنَهَا تَسْتَبِيحُ النَوَافِلَ مُسْتَقِلَةً وَتَبَعًا لِلْفَرِيضَةِ مَا دَامَ الْوَقْتُ بَاقِيًا وَبَعْدَهُ أَيْضًا عَلَى الْأَصَحِ لَكِنَهُ خَالَفَ ذَلِكَ فِي أَكْثَرِ كُتُبِهِ فَصَحَحَ فِي التَحْقِيقِ وَشَرْحَيْ الْمُهَذَبِ وَمُسْلِمٍ أَنَهَا لَا تَسْتَبِيحُهَا بَعْدَ الْوَقْتِ وَفَرَقَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ التَيَمُمِ بِأَنَ حَدَثَهَا مُتَجَدِدٌ وَنَجَاسَتَهَا مُتَزَايِدَةٌ وَإِنَمَا تَسْتَبِيحُ مَا ذَكَرَ إنْ احْتَاطَتْ قَبْلَهُ أَيْ قَبْلَ ال
ي الروضة فقال والصواب المعروف أنها تستبيح النوافل مستقلة وتبعا للفريضة ما دام الوقت باقيا وبعده أيضا على الأصح لكنه خالف ذلك في أكثر كتبه فصحح في التحقيق وشرحي المهذب ومسلم أنها لا تستبيحها بعد الوقت وفرق بينها وبين التيمم بأن حدثها متجدد ونجاستها متزايدة وإنما تستبيح ما ذكر إن احتاطت قبله أي قبل ال