الَ الشَافِعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ إذَا اسْتَعْمَلَهُ فِي الشَعْرِ فَعَلَيْهِ دَمٌ لِإِزَالَةِ الشَعَثِ وَإِنْ اسْتَعْمَلَهُ فِي غَيْرِهِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ لِانْعِدَامِهِ وَلَهُمَا أَنَهُ مِنْ الْأَطْعِمَةِ إلَا أَنَ فِيهِ ارْتِفَاقًا بِمَعْنَى قَتْلِ الْهَوَامِ وَإِزَالَةِ الشَعَثِ فَكَانَتْ جِنَايَةً قَاصِرَةً وَلِأَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ أَنَهُ أَصْلُ الطِيبِ وَلَا يَخْلُو عَنْ نَوْعِ طِيبٍ وَيَقْتُلُ الْهَوَامَ وَيُلَيِنُ الشَعْرَ وَيُزِيلُ التَفَثَ وَالشَعَثَ فَتَتَكَامَلُ
ال الشافعي رحمه الله إذا استعمله في الشعر فعليه دم لإزالة الشعث وإن استعمله في غيره فلا شيء عليه لانعدامه ولهما أنه من الأطعمة إلا أن فيه ارتفاقا بمعنى قتل الهوام وإزالة الشعث فكانت جناية قاصرة ولأبي حنيفة رحمه الله أنه أصل الطيب ولا يخلو عن نوع طيب ويقتل الهوام ويلين الشعر ويزيل التفث والشعث فتتكامل