رُهُ وَلَا يَتَفَتَتُ فِيهِ وَيُكْرَهُ بِمَا يَجْرَحُهُ أَوْ يَضُرُهُ أَوْ يَتَفَتَتُ فِيهِ لِأَنَهُ مُضَادٌ لِغَرَضِ السِوَاكِ مِنْ أَرَاكٍ أَوْ عُرْجُونٍ أَوْ زَيْتُونٍ أَوْ غَيْرِهَا وَاقْتَصَرَ كَثِيرٌ مِنْ الْأَصْحَابِ عَلَى الثَلَاثَةِ وَذَكَرَ الْأَزَجِيُ لَا يَعْدِلُ عَنْ الْأَرَاكِ وَالزَيْتُونِ وَالْعُرْجُونِ إلَا لِتَعَذُرِهِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ وَيُتَوَجَهُ احْتِمَالُ أَنَ الْأَرَاكَ أَوْلَى قَالَ فِي الْإِنْصَافِ وَيَتَوَجَهُ إنْ أَزَالَ أَكْثَرَ قَدْ نُدِيَ ب
ره ولا يتفتت فيه ويكره بما يجرحه أو يضره أو يتفتت فيه لأنه مضاد لغرض السواك من أراك أو عرجون أو زيتون أو غيرها واقتصر كثير من الأصحاب على الثلاثة وذكر الأزجي لا يعدل عن الأراك والزيتون والعرجون إلا لتعذره قال في الفروع ويتوجه احتمال أن الأراك أولى قال في الإنصاف ويتوجه إن أزال أكثر قد ندي ب