 زَمَانِهِمْ كَانَتْ تَقْتَضِي أَنْ لَا يَخْرُجَ عَيْنُ مَالِ الْإِنْسَانِ مِنْ يَدِهِ إمَا لِقِلَةِ الْأَعْيَانِ وَإِمَا لِعَدَمِ ضَرَرِ الْحَاجَةِ أَوْ لِعَدَمِ الزَكَاةِ لِلْفُقَرَاءِ بِأَنْ تُقَدَمَ لِلنَارِ الَتِي تَأْكُلُ الْقُرْبَانِ أَوْ لِغَيْرِ ذَلِكَ وَتَكُونُ الْمَصْلَحَةُ الْأُخْرَى بِاعْتِبَارِ زَمَانِنَا أَتَمَ فَيَتَغَيَرُ الْحُكْمُ بِتَغَيُرِ الْمَصْلَحَةِ التَنْبِيهُ الثَانِي الْمُرَادُ بِالشَهَادَةِ فِي قَوْله تَعَالَى وَكُنَا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ الْعِلْمُ لَا ب
 زمانهم كانت تقتضي أن لا يخرج عين مال الإنسان من يده إما لقلة الأعيان وإما لعدم ضرر الحاجة أو لعدم الزكاة للفقراء بأن تقدم للنار التي تأكل القربان أو لغير ذلك وتكون المصلحة الأخرى باعتبار زماننا أتم فيتغير الحكم بتغير المصلحة التنبيه الثاني المراد بالشهادة في قوله تعالى وكنا لحكمهم شاهدين العلم لا ب