َا أَكَلَهُ وَأَنَهُ لَوْ حَلَفَ لَا أَكَلْت مُسْتَلَذًا حَنِثَ بِمَا يَسْتَلِذُهُ غَيْرُهُ لِأَنَ الْمُسْتَلَذَ مِنْ صِفَاتِ الْمَأْكُولِ وَاللَذِيذُ مِنْ صِفَاتِ الْأَكْلِ وَفِيمَا أَطْلَقَهُ نَظَرٌ وَيَظْهَرُ أَنْ يُقَالَ يَحْنَثُ بِمَا يُعَدُ مُسْتَلَذًا عُرْفًا وَإِنْ لَمْ يَسْتَلِذَهُ هُوَ وَإِلَا فَقَدْ يَسْتَلِذُ بَعْضُ الْأَجْلَافِ بِمَا لَا يُسْتَلَذُ أَصْلًا وَلَعَلَ هَذَا مُرَادُهُ وَكَذَا الْفَرْقُ لَيْسَ بِالْوَاضِحِ غ قَوْلُهُ وَالضَحْوَةُ بَعْدَ زَوَالِ الْكَرَاهَةِ وَالص
ا أكله وأنه لو حلف لا أكلت مستلذا حنث بما يستلذه غيره لأن المستلذ من صفات المأكول واللذيذ من صفات الأكل وفيما أطلقه نظر ويظهر أن يقال يحنث بما يعد مستلذا عرفا وإن لم يستلذه هو وإلا فقد يستلذ بعض الأجلاف بما لا يستلذ أصلا ولعل هذا مراده وكذا الفرق ليس بالواضح غ قوله والضحوة بعد زوال الكراهة والص