ُ لِأَنَهُ يُمْنَعُ مِنْهُ لِلْآيَةِ وَالرَابِعُ يَبْنِي السَكْرَانُ دُونَ الْمُرْتَدِ لِأَنَ السُكْرَ كَالنَوْمِ وَالرِدَةُ تُنَافِي الْعِبَادَةَ تَنْبِيهٌ الْمُرَادُ بِالْبُطْلَانِ عَدَمُ الْبِنَاءِ عَلَيْهِ لَا حُبُوطُهُ بِالْكُلِيَةِ وَلِهَذَا قَالَ الشَارِحُ مِنْ حَيْثُ التَتَابُعُ وَهَذَا فِي السَكْرَانِ وَأَمَا الْمُرْتَدُ فَقَدْ نَصَ الشَافِعِيُ عَلَى أَنَ الرِدَةَ لَا تُحْبِطُ الثَوَابَ إنْ لَمْ تَتَصِلْ بِالْمَوْتِ وَإِنْ اتَصَلَتْ بِهِ فَهِيَ مُحْبِطَةٌ لِلْعَمَلِ بِنَصِ 
 لأنه يمنع منه للآية والرابع يبني السكران دون المرتد لأن السكر كالنوم والردة تنافي العبادة تنبيه المراد بالبطلان عدم البناء عليه لا حبوطه بالكلية ولهذا قال الشارح من حيث التتابع وهذا في السكران وأما المرتد فقد نص الشافعي على أن الردة لا تحبط الثواب إن لم تتصل بالموت وإن اتصلت به فهي محبطة للعمل بنص 