طَعُ بِكَذِبِ تِلْكَ الْبَيِنَةِ الْأُولَى فَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لَمْ يُعْتَدَ بِالْبَيِنَةِ الثَانِيَةِ وَاسْتَمَرَ الْحُكْمُ بِالْأُولَى وَبِمَا قَرَرْنَاهُ انْدَفَعَ كَلَامُ الْأَذْرَعِيِ أَنَ إفْتَاءَهُ مُشْكِلٌ جِدًا لِأَنَهُ يُؤَدِي إلَخْ ا هـ قَوْلُهُ وَاَلَذِي يَقَعُ فِي النَفْسِ إلَخْ مُعْتَمَدٌ ا هـ ع ش قَوْلُهُ فِي جَمِيعِ الْمُدَةِ إلَخْ أَيْ بِالنِسْبَةِ إلَى جَمِيعِ إلَخْ وَالْجَارُ مُتَعَلِقٌ بِقَوْلِهِ تَنْتَهِي إلَخْ قَوْلُهُ مَعَ قَطْعِ النَظَرِ إلَ
طع بكذب تلك البينة الأولى فإن لم يكن كذلك لم يعتد بالبينة الثانية واستمر الحكم بالأولى وبما قررناه اندفع كلام الأذرعي أن إفتاءه مشكل جدا لأنه يؤدي إلخ ا هـ قوله والذي يقع في النفس إلخ معتمد ا هـ ع ش قوله في جميع المدة إلخ أي بالنسبة إلى جميع إلخ والجار متعلق بقوله تنتهي إلخ قوله مع قطع النظر إل