ْزُ الْجِنِ فَلَعَلَهُ أَنْوَاعٌ رَاجِعْ قَوْلُهُ وَالْأَوَلُ أَوْجَهُ وَالْفَرْقُ بَيْنَ مَا هُنَا وَبَيْنَ أَسْرِ مَنْ اعْتَادَ الْقَتْلَ حَيْثُ كَانَ نَفْسُ الْأَسْرِ مَخُوفًا وَلَوْ بِلَا تَقْدِيمٍ أَنَ الْغَالِبَ مِنْ حَالِ الْمُسْلِمِ أَنَهُ إذَا قَدَرَ رَحِمَ وَعَفَا فَيَكُونُ كَالْأَسِيرِ عِنْدَ مَنْ لَا يَعْتَادُ الْقَتْلَ مِنْ الْكُفَارِ ا هـ نَاشِرِيٌ وَفِيهِ أَنَهُ قَدْ يَكُونُ مَنْ اسْتَحَقَ الْقِصَاصَ كَافِرًا وَلَوْ فَرَقُوا قَوْلُهُ وَهِيَ الَتِي تَأْتِي 
ز الجن فلعله أنواع راجع قوله والأول أوجه والفرق بين ما هنا وبين أسر من اعتاد القتل حيث كان نفس الأسر مخوفا ولو بلا تقديم أن الغالب من حال المسلم أنه إذا قدر رحم وعفا فيكون كالأسير عند من لا يعتاد القتل من الكفار ا هـ ناشري وفيه أنه قد يكون من استحق القصاص كافرا ولو فرقوا قوله وهي التي تأتي 