يَةِ إنَمَا يَنْظُرُ إلَى وُجُودِ الْمُقْتَضِي لِلنَجَاسَةِ وَهُوَ الرِيقُ سَوَاءٌ كَانَ مُلَاعِبًا أَوْ غَضْبَانًا وَهُوَ الْفِقْهُ وَقَدْ صَرَحَ فِي الْمُلْتَقَطِ بِأَنَهُ لَا يَتَنَجَسُ مَا لَمْ يَرَ الْبَلَلَ سَوَاءٌ كَانَ رَاضِيًا أَوْ غَضْبَانًا وَفِي الصَيْرَفِيَةِ هُوَ الْمُخْتَارُ وَكَذَا فِي التَتَارْخَانِيَة وَوَاقِعَاتِ النَاطِفِيِ وَغَيْرِهِمَا كَذَا فِي عِقْدِ الْفَوَائِدِ وَفِي خِزَانَةِ الْفَتَاوَى وَعَلَامَةُ الِابْتِلَالِ أَنْ لَوْ أَخَذَهُ بِيَدِهِ تَبْتَلُ يَدُهُ وَلَا 
ية إنما ينظر إلى وجود المقتضي للنجاسة وهو الريق سواء كان ملاعبا أو غضبانا وهو الفقه وقد صرح في الملتقط بأنه لا يتنجس ما لم ير البلل سواء كان راضيا أو غضبانا وفي الصيرفية هو المختار وكذا في التتارخانية وواقعات الناطفي وغيرهما كذا في عقد الفوائد وفي خزانة الفتاوى وعلامة الابتلال أن لو أخذه بيده تبتل يده ولا 