أُ فِي الْجَهْرِيَةِ بَلْ يَتَحَمَلُ الْإِمَامُ عَنْهُ فِيهَا وَهُوَ الْقَدِيمُ وَذَهَبَ الْمُزَنِيّ إلَى صِحَةِ الِاقْتِدَاءِ بِهِ سِرِيَةً كَانَتْ أَوْ جَهْرِيَةً وَمَحَلُ الْخِلَافِ فِيمَنْ لَمْ يُطَاوِعْهُ لِسَانُهُ أَوْ طَاوَعَهُ وَلَمْ يَمْضِ زَمَنٌ يُمْكِنُ فِيهِ التَعَلُمُ وَإِلَا فَلَا يَصِحُ الِاقْتِدَاءُ بِهِ قَطْعًا تَنْبِيهٌ قَوْلُهُ فِي الْجَدِيدِ يَعُودُ إلَى اقْتِدَاءِ الْقَارِئِ بِالْأُمِيِ لَا إلَى مَا قَبْلَهُ وَالْأُمِيُ نِسْبَةٌ إلَى الْأُمِ كَأَنَهُ عَلَى الْحَال
أ في الجهرية بل يتحمل الإمام عنه فيها وهو القديم وذهب المزني إلى صحة الاقتداء به سرية كانت أو جهرية ومحل الخلاف فيمن لم يطاوعه لسانه أو طاوعه ولم يمض زمن يمكن فيه التعلم وإلا فلا يصح الاقتداء به قطعا تنبيه قوله في الجديد يعود إلى اقتداء القارئ بالأمي لا إلى ما قبله والأمي نسبة إلى الأم كأنه على الحال