َظَاهِرٌ أَيْضًا انْتَهَتْ وَبِهَا تَعْلَمُ مُرَادَ الشَارِحِ وَلَوْ عَلَقَ الزَوْجُ الطَلَاقَ بِفِعْلِهِ كَدُخُولِهِ الدَارَ فَفَعَلَ نَاسِيًا لِلتَعْلِيقِ أَوْ مُكْرَهًا عَلَيْهِ أَوْ جَاهِلًا بِأَنَهُ الْمُعَلَقُ عَلَيْهِ وَمِنْهُ كَمَا يَأْتِي فِي التَعْلِيقِ بِفِعْلِ الْغَيْرِ أَنْ يُخْبِرَ مَنْ حَلَفَ زَوْجُهَا أَنَهَا لَا تَخْرُجُ إلَا بِإِذْنِهِ بِأَنَهُ أَذِنَ لَهَا وَإِنْ بَانَ كَذِبُهُ قَالَهُ الْبُلْقِينِيُ وَمَا لَوْ خَرَجَتْ نَاسِيَةً فَظَنَتْ انْحِلَال
ظاهر أيضا انتهت وبها تعلم مراد الشارح ولو علق الزوج الطلاق بفعله كدخوله الدار ففعل ناسيا للتعليق أو مكرها عليه أو جاهلا بأنه المعلق عليه ومنه كما يأتي في التعليق بفعل الغير أن يخبر من حلف زوجها أنها لا تخرج إلا بإذنه بأنه أذن لها وإن بان كذبه قاله البلقيني وما لو خرجت ناسية فظنت انحلال