دَبَرًا لِأَنَ الْعِتْقَ لَاقَاهُ مُدَبَرًا كَمَا لَوْ أَعْتَقَهُ بَعْدَ التَدْبِيرِ وَفِي شَرْحِ الْكَنْزِ لِلْعَيْنِيِ وَإِنْ جَاءَتْ جَارِيَتُهُ بِوَلَدٍ فَادَعَاهُ ثَبَتَ نَسَبُهُ مِنْهُ وَكَانَ الْوَلَدُ حُرًا وَالْأَمَةُ أُمَ وَلَدٍ لَهُ وَلَا تَسْعَى هِيَ وَلَا وَلَدُهَا فِي شَيْءٍ بِخِلَافِ مَا لَوْ أَعْتَقَهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَدَعِيَ الْوَلَدَ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ مَعَهَا وَلَدٌ فَقَالَ هَذِهِ أُمُ وَلَدِي كَانَتْبِمَنْزِلَةِ أُمِ الْوَلَدِ لَا يَقْدِرُ عَلَى بَيْعِهَا فَإِنْ 
دبرا لأن العتق لاقاه مدبرا كما لو أعتقه بعد التدبير وفي شرح الكنز للعيني وإن جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والأمة أم ولد له ولا تسعى هي ولا ولدها في شيء بخلاف ما لو أعتقها من غير أن يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال هذه أم ولدي كانتبمنزلة أم الولد لا يقدر على بيعها فإن 