ذْ يُحْتَمَلُ تَخَلُفُ بَعْضِهِمْ فَالْحَقُ مَا قَالَهُ الشَيْخَانِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ إذْ الْمُرَادُ بِالْآبَاءِ مُطْلَقُ الْأُصُولِ وَلَوْ جَدَهُ ذَكَرَهُ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ وَالْكِتَابِيَةُ الْمَنْكُوحَةُ كَمُسْلِمَةٍ فِي نَفَقَةٍ وَقَسْمٍ وَطَلَاقٍ بِخِلَافِ التَوَارُثِ وَتُجْبَرُ عَلَى غُسْلِ حَيْضٍ وَنِفَاسٍ إنْ امْتَنَعَتْ مِنْهُ لِتَوَقُفِ الْحِلِ عَلَيْهِ وَيَفْتَقِرُ عَدَمُ النِيَةِ لِلضَرُورَةِ كَمَا فِي الْمُسْلِمَةِ الْمَجْنُونَةِ وَكَذَا جَنَ
ذ يحتمل تخلف بعضهم فالحق ما قاله الشيخان والله أعلم إذ المراد بالآباء مطلق الأصول ولو جده ذكره في شرح الإرشاد والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق بخلاف التوارث وتجبر على غسل حيض ونفاس إن امتنعت منه لتوقف الحل عليه ويفتقر عدم النية للضرورة كما في المسلمة المجنونة وكذا جن