نِ كَمَا فِي الْإِعْفَافِ وَيَتَعَيَنُ مَا فِيهِ الْمَصْلَحَةُ ا هـ قَوْلُهُ لِأَنَ التَحْصِينَ بِهِ إلَخْ الْعِفَةُ بِهِ عَنْ الْأَجْنَبِيَاتِ وَلَكِنْ يُنْظَرُ مَا وَجْهُهُ فَإِنَ السُرِيَةَ رُبَمَا كَانَتْ أَجْمَلَ مِنْ الْحُرَةِ وَذَلِكَ أَقْوَى فِي تَحْصِيلِ الْعِفَةِ عَنْ الْأَجْنَبِيَاتِ وَقَدْ يُقَالُ الْمُرَادُ بِكَوْنِ التَحْصِينِ بِهِ أَقْوَى أَنَهُ تَحْصُلُ بِهِ صِفَةُ كَمَالٍ بِالنِسْبَةِ لِغَيْرِهِ كَثُبُوتِ الْإِحْصَانِ الْمُمَيِزِ لَهُ عَنْ التَسَرِي ا هـ ع ش قَوْلُهُ 
ن كما في الإعفاف ويتعين ما فيه المصلحة ا هـ قوله لأن التحصين به إلخ العفة به عن الأجنبيات ولكن ينظر ما وجهه فإن السرية ربما كانت أجمل من الحرة وذلك أقوى في تحصيل العفة عن الأجنبيات وقد يقال المراد بكون التحصين به أقوى أنه تحصل به صفة كمال بالنسبة لغيره كثبوت الإحصان المميز له عن التسري ا هـ ع ش قوله 