َدِدًا بَيْنَ النَوْعَيْنِ عُدَ قِسْمًا آخَرَ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَلِذَلِكَ لَوْ قَالَ أَنَا وَهَبْته إلَخْ رَدَهُ مُحَشِي تت بِأَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ وَهَبْته وَتَصَدَقْت وَبِعْت وَنَحْوِ ذَلِكَ قَوْلُهُ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ وَاسْتَظْهَرَ الشَيْخُ أَحْمَدُ خِلَافَهُ وَهُوَ أَنَهُ أَحْرَى مِنْ الْإِقْرَارِ بِهَذَا الْحُكْمِ لِأَنَهُ بِمَثَابَةِ مَنْ شَهِدَ لِنَفْسِهِ بِالْمِلْكِيَةِ أَقُولُ وَهُوَ الظَاهِرُ وَقَوْلُ الْبَرْمُونِيِ لِاحْتِمَالِ كَذِبِ ال
ددا بين النوعين عد قسما آخر الشرح قوله ولذلك لو قال أنا وهبته إلخ رده محشي تت بأنه لا فرق بين وهبته وتصدقت وبعت ونحو ذلك قوله وهو ظاهر كلام المصنف واستظهر الشيخ أحمد خلافه وهو أنه أحرى من الإقرار بهذا الحكم لأنه بمثابة من شهد لنفسه بالملكية أقول وهو الظاهر وقول البرموني لاحتمال كذب ال