َةِ أَنَهُ تَرَكَ التَرَسُلَ فِيهِ فَيُعِيدُ لِفَوَاتِ تَمَامِ الْمَقْصُودِ مِنْهُ وَعَلَى مَا فِي الْمُحِيطِ أَنَهُ زَادَ فِيهِ لَفْظَ الْإِقَامَةِ فَلَا يُعِيدُ لِوُجُودِ التَرَسُلِ فِيهِ كَمَا صَرَحَ بِهِ نَعَمْ لَوْ جَعَلَ الْإِقَامَةَ أَذَانًا لَا يُعِيدُهُ عَلَى مَا فِي الظَهِيرِيَةِ وَيُعِيدُهُ عَلَى مَا فِي الْخَانِيَةِ وَكَأَنَ الْإِعَادَةَ إنَمَا جَاءَتْ عَلَى الْقَوْلِ الْمُقَابِلِ لِلرَاجِحِ السَابِقِ وَبِهَذَا تَتَفِقُ النُقُولُ ثُمَ الْإِعَادَةُ إنَمَا هِيَ أَفْضَلُ فَقَطْ كَمَا فِ
ة أنه ترك الترسل فيه فيعيد لفوات تمام المقصود منه وعلى ما في المحيط أنه زاد فيه لفظ الإقامة فلا يعيد لوجود الترسل فيه كما صرح به نعم لو جعل الإقامة أذانا لا يعيده على ما في الظهيرية ويعيده على ما في الخانية وكأن الإعادة إنما جاءت على القول المقابل للراجح السابق وبهذا تتفق النقول ثم الإعادة إنما هي أفضل فقط كما ف