ْطِقُ بِهِ الْأَلْسِنَةُ وَالْقِلَةُ لَيْسَتْ مُرَادَةً فَالْمُرَادُ الْكَثْرَةُ فَفِيهِ مَجَازٌ قَوْلُهُ وَفِي بَيَانِ الَذِي أَيْ بَيَانِ الْعَقَائِدِ الَتِي تَعْتَقِدُهَا الْأَفْئِدَةُ وَيَأْتِي مَا تَقَدَمَ فِي الْأَلْسِنَةِ قَوْلُهُ بِمَعْنَى الْقَلْبِ أَيْ لَا بِمَعْنًى دَاخِلِ الْقَلْبِ كَمَا قِيلَ بِهِ وَقِيلَ الْفُؤَادُ الْغِشَاءُ الَذِي عَلَى الْقَلْبِ وَإِسْنَادُ الِاعْتِقَادِ لِلْقَلْبِ مَجَازٌ إنْ أُرِيدَ الْقَلْبُ الْجُسْمَانِيُ أَوْ الْعَقْلُ لِأَنَ الْمُعْتَ
طق به الألسنة والقلة ليست مرادة فالمراد الكثرة ففيه مجاز قوله وفي بيان الذي أي بيان العقائد التي تعتقدها الأفئدة ويأتي ما تقدم في الألسنة قوله بمعنى القلب أي لا بمعنى داخل القلب كما قيل به وقيل الفؤاد الغشاء الذي على القلب وإسناد الاعتقاد للقلب مجاز إن أريد القلب الجسماني أو العقل لأن المعت