ْ كَانَ يَعْلَمُ أَنَهُ ذَبَحَ فِي حَالَ إفَاقَتِهِ أَكَلَهَا وَإِلَا فَلَا ثُمَ لَا يَخْفَى أَنَ الَذِي يُخْطِئُ وَيُصِيبُ يُقَالُ لَهُ مَشْكُوكٌ فِي ذَكَاتِهِ وَقِيلَ إنْ ادَعَى التَمْيِيزَ يُكْرَهُ لَنَا أَنْ نَأْكُلَ ذَبِيحَتَهُ وَأَمَا إنْ لَمْ يَدَعِهِ يَحْرُمُ وَعَوَلَ عَلَى هَذَا عج قَوْلُهُ لِعَدَمِ النِيَةِ مِنْهُمْ أَيْ لِعَدَمِ صِحَةِ النِيَةِ مِنْهُمْ قَوْلُهُ وَهُوَ عَابِدُ النَارِ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَ الْأَوْلَى أَنْ يُرَادَ بِالْمَجُوسِ هُنَا مَعْنَى أَعَمُ شَامِلٌ لِعَ
 كان يعلم أنه ذبح في حال إفاقته أكلها وإلا فلا ثم لا يخفى أن الذي يخطئ ويصيب يقال له مشكوك في ذكاته وقيل إن ادعى التمييز يكره لنا أن نأكل ذبيحته وأما إن لم يدعه يحرم وعول على هذا عج قوله لعدم النية منهم أي لعدم صحة النية منهم قوله وهو عابد النار إلخ لا يخفى أن الأولى أن يراد بالمجوس هنا معنى أعم شامل لع