َيِتِ وَنَدَبَهُ كَمَا نَسَبَهُ عَلَيْهِ الرَافِعِيُ وَأَسْقَطَهُ مِنْ الرَوْضَةِ وَذَكَرَ فِيهَا مِنْ فَوَائِدِ الْخِلَافِ أَنَ مَنْ مَعَهُ مَاءٌ يَدْفَعُهُ لِأَوْلَى النَاسِ بِهِ وَوَجَدَ مَنْ يُرِيدُهُ لِغُسْلِ الْجُمُعَةِ وَمَنْ يُرِيدُهُ لِلْغُسْلِ مِنْ غُسْلِ الْمَيِتِ لِأَيِهِمَا يَدْفَعُهُالشَرْحُقَوْلُهُ وَمِنْ الْمَسْنُونِ أَيْ مِنْ بَعْضِهِ لِأَنَهَا كَثِيرَةٌ وَإِنَمَا لَمْ تَجِبْ جَرْيًا عَلَى الْقَاعِدَةِ أَنَ كُلَ ذِي سَبَبٍ مُسْتَقْبَلٍ مَنْدُوبٌ وَكُلَ ذِي مَاضٍ وَ
يت وندبه كما نسبه عليه الرافعي وأسقطه من الروضة وذكر فيها من فوائد الخلاف أن من معه ماء يدفعه لأولى الناس به ووجد من يريده لغسل الجمعة ومن يريده للغسل من غسل الميت لأيهما يدفعهالشرحقوله ومن المسنون أي من بعضه لأنها كثيرة وإنما لم تجب جريا على القاعدة أن كل ذي سبب مستقبل مندوب وكل ذي ماض و