جِ الْعَبْدِ أَنْ يَكُونَ تَطَوُعًا فَهَلاَ أَجْزَأَهُ عِنْدَهُمْ فَإِنْ قَالُوا هُوَ غَيْرُ مُخَاطَبٍ قلنا قَدْ جَمَعْتُمْ فِي هَذَا الْقَوْلِ الْكَذِبَ وَخِلاَفَ الْقُرْآنِ إذْ لَمْ يَخُصَ اللَهُ تَعَالَى عَبْدًا مِنْ حُرٍ, وَالتَنَاقُضَ لاَنَهُ إنْ لَمْ يَكُنْ مُخَاطَبًا بِهِ فَلاَ يَحِلُ لَهُ أَنْ يَتَكَلَفَ وَلاَ يَلْزَمُهُ إحْرَامٌ وَلاَ شَيْءٌ مِنْ جَزَاءِ صَيْدٍ وَلاَ فِدْيَةِ أَذًى وَلاَ غَيْرِ ذَلِكَ كَمَا لاَ يَلْزَمُ الْحَائِضُ شَيْءٌ مِنْ أَحْكَامِ الصَلاَةِ وَالصِيَامِ, إذْ
ج العبد أن يكون تطوعا فهلا أجزأه عندهم فإن قالوا هو غير مخاطب قلنا قد جمعتم في هذا القول الكذب وخلاف القرآن إذ لم يخص الله تعالى عبدا من حر, والتناقض لانه إن لم يكن مخاطبا به فلا يحل له أن يتكلف ولا يلزمه إحرام ولا شيء من جزاء صيد ولا فدية أذى ولا غير ذلك كما لا يلزم الحائض شيء من أحكام الصلاة والصيام, إذ