 حَالٍ وَلَا يَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ إخْرَاجُ عُشْرٍ كَمَا سَيَأْتِي فِي الْمَتْنِ قَرِيبًا بِرّ قَوْلُهُ زَكَاةِ الْعَيْنِ أَبَدًا كَيْفَ يَأْتِي هَذَا فِي صُورَةِ اشْتِرَاءِ النَخْلِ لِلتِجَارَةِ فَإِنَهُ بَعْدَ تَمَامِ حَوْلِ التِجَارَةِ إذْ زَهَا أَخْرَجَ زَكَاةَ الْعَيْنِ ثُمَ يَفْتَتِحُ حَوْلًا لِزَكَاةِ التِجَارَةِ فَإِنْ أَرَادَ أَبَدًا بِالنِسْبَةِ لِلنَخِيلِ لَمْ يُفِدْ لِأَنَ زَكَاتَهُ لِلتِجَارَةِ حَتَى فِي أَوَلِ الْأَحْوَالِ مِنْ الشِرَاءِ اللَهُمَ إلَا أَنْ يُرِيدَ أَبَدًا
 حال ولا يمنع من ذلك إخراج عشر كما سيأتي في المتن قريبا بر قوله زكاة العين أبدا كيف يأتي هذا في صورة اشتراء النخل للتجارة فإنه بعد تمام حول التجارة إذ زها أخرج زكاة العين ثم يفتتح حولا لزكاة التجارة فإن أراد أبدا بالنسبة للنخيل لم يفد لأن زكاته للتجارة حتى في أول الأحوال من الشراء اللهم إلا أن يريد أبدا