َلَا يَضْمَنُهُ فِي أَحَدِ وَجْهَيْنِ يَظْهَرُ تَرْجِيحُهُ ا هـ مُغْنِي قَوْلُهُ وَنَحْوُ الذِمِيِ عِبَارَةُ الْأَسْنَى وَالْمُغْنِي وَكَالذِمِيِ الْمُسْتَأْمَنِ وَالْعَبْدِ لَكِنْ حَيْثُ تَجِبُ فِي الْحُرِ دِيَةٌ تَجِبُ فِي الْعَبْدِ قِيمَتُهُ ا هـ قَوْلُهُ وَالْكَفَارَةُ إنْ عَلِمَ إلَخْ صَرِيحٌ فِي أَنَ الْكَفَارَةَ إنَمَا تَجِبُ بِالْقَيْدَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ وَصَرِيحُ الرَوْضِ وَشَرْحِهِ خِلَافُهُ رَشِيدِيٌ وَسَمِ عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَالرَوْضِ مَعَ شَرْحِهِ وَإِذَا رَمَى ش
لا يضمنه في أحد وجهين يظهر ترجيحه ا هـ مغني قوله ونحو الذمي عبارة الأسنى والمغني وكالذمي المستأمن والعبد لكن حيث تجب في الحر دية تجب في العبد قيمته ا هـ قوله والكفارة إن علم إلخ صريح في أن الكفارة إنما تجب بالقيدين المذكورين وصريح الروض وشرحه خلافه رشيدي وسم عبارة المغني والروض مع شرحه وإذا رمى ش