ْلُقْ وَقِيلَ تَقَعُ طَلْقَةً وَلَوْ عَلَقَ بِفِعْلِهِ فَفَعَلَ نَاسِيًا لِلتَعْلِيقِ أَوْ مُكْرَهًا لَمْ تَطْلُقْ فِي الْأَظْهَرِ أَوْ بِفِعْلِ غَيْرِهِ مِمَنْ يُبَالِي بِتَعْلِيقِهِ وَعَلِمَ بِهِ فَكَذَلِكَ وَإِلَا فَيَقَعُ قَطْعًا الشَرْحُ وَلَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا إلَا أَنْ يَشَاءَ زَيْدٌ مَثَلًا طَلْقَةً فَشَاءَ زَيْدٌ طَلْقَةً أَوْ أَكْثَرَ لَمْ تَطْلُقْ شَيْئًا نَظَرًا إلَى أَنَ الْمَعْنَى إلَا أَنْ يَشَاءَهَا فَلَا تَطْلُقِينَ أَصْلًا كَمَا 
لق وقيل تقع طلقة ولو علق بفعله ففعل ناسيا للتعليق أو مكرها لم تطلق في الأظهر أو بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك وإلا فيقع قطعا الشرح ولو قال أنت طالق ثلاثا إلا أن يشاء زيد مثلا طلقة فشاء زيد طلقة أو أكثر لم تطلق شيئا نظرا إلى أن المعنى إلا أن يشاءها فلا تطلقين أصلا كما 