َلِكَ كَانَ مُتَمَتِعًا وَلَوْ عَادَ بَعْدَ مَا حَلَ مِنْ عُمْرَتِهِ إلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فِي مَوْضِعٍ لِأَهْلِهِ التَمَتُعُ وَالْقِرَانُ وَحَجَ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ كَانَ مُتَمَتِعًا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَصَارَ كَأَنَهُ لَمْ يَخْرُجْ مِنْ مَكَةَ وَعِنْدَهُمَا لَا يَكُونُ مُتَمَتِعًا وَيَكُونُ لُحُوقُهُ بِهَذَا الْمَوْضِعِ كَلُحُوقِهِ بِأَهْلِهِ وَلَوْ اعْتَمَرَ فِي الْأَشْهُرِ ثُمَ أَفْسَدَهَا وَأَتَمَهَا عَلَى الْفَسَادِ ثُمَ حَجَ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ مُتَمَتِعًا فَإِنْ قَضَاهَا و
لك كان متمتعا ولو عاد بعد ما حل من عمرته إلى غير أهله في موضع لأهله التمتع والقران وحج من عامه ذلك كان متمتعا عند أبي حنيفة وصار كأنه لم يخرج من مكة وعندهما لا يكون متمتعا ويكون لحوقه بهذا الموضع كلحوقه بأهله ولو اعتمر في الأشهر ثم أفسدها وأتمها على الفساد ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا فإن قضاها و