َدَثٍ كَانَ لَهُ أَنْ يَبْنِيَ لِأَنَ انْصِرَافَهُ هُنَاكَ كَانَ لِإِصْلَاحِ الصَلَاةِ دُونَ رَفْضِهَا بِدَلِيلِ أَنَ مَا ظَنَ لَوْ كَانَ حَقًا كَانَ لَهُ أَنْ يَتَوَضَأَ وَيَبْنِيَ فَمَا لَمْ يُفَارِقْ مَكَانَ الصَلَاةِ جُعِلَ كَأَنَهُ فِي مَوْضِعِهِ فَبَنَى لِهَذَا قَالَ وَمَنْ اسْتَيْقَنَ بِالتَيَمُمِ فَهُوَ عَلَى تَيَمُمِهِ حَتَى يَسْتَيْقِنَ بِالْحَدَثِ أَوْ بِوُجُودِ الْمَاءِ لِلْأَصْلِ الَذِي قَدَمْنَاهُ فِي الْوُضُوءِ أَنَ الْيَقِينَ لَا يَزُولُ بِالشَكِقَالَ وَإِذ
دث كان له أن يبني لأن انصرافه هناك كان لإصلاح الصلاة دون رفضها بدليل أن ما ظن لو كان حقا كان له أن يتوضأ ويبني فما لم يفارق مكان الصلاة جعل كأنه في موضعه فبنى لهذا قال ومن استيقن بالتيمم فهو على تيممه حتى يستيقن بالحدث أو بوجود الماء للأصل الذي قدمناه في الوضوء أن اليقين لا يزول بالشكقال وإذ