بِ التَعَلُمِ فَيَبْعُدُ كُلَ الْبُعْدِ تَأْثِيمُهُ ا هـ سَيِدٌ عُمَرُ عِبَارَةُ ع ش قَوْلُهُ م ر أَوْ مَعَ التَقْصِيرِ إلَخْ قَضِيَتُهُ أَنَهُ مَعَ التَقْصِيرِ يَأْثَمُ بِتَعَاطِي الْعَقْدِ الْفَاسِدِ كَمَا يَأْثَمُ بِتَرْكِ التَعَلُمِ فَلَيْسَ الْإِثْمُ بِالتَقْصِيرِ دُونَ تَعَاطِي الْعَقْدِ وَلَعَلَ هَذَا مُرَادُ حَجّ بِقَوْلِهِ حَرَامٌ عَلَى الْمَنْقُولِ الْمُعْتَمَدِ يَعْنِي أَنَ الْمُرَادَ أَنَ تَعَاطِيَ الْعَقْدِ الْفَاسِدِ مَعَ الْجَهْلِ بِفَسَادِهِ حَرَامٌ حَيْثُ قَصَرَ فِي التَعَلُمِ
ب التعلم فيبعد كل البعد تأثيمه ا هـ سيد عمر عبارة ع ش قوله م ر أو مع التقصير إلخ قضيته أنه مع التقصير يأثم بتعاطي العقد الفاسد كما يأثم بترك التعلم فليس الإثم بالتقصير دون تعاطي العقد ولعل هذا مراد حج بقوله حرام على المنقول المعتمد يعني أن المراد أن تعاطي العقد الفاسد مع الجهل بفساده حرام حيث قصر في التعلم