ْرَةً ثُمَ عَادَ السَوَادُ وَذَلِكَ يُعْلَمُ بِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ شُرُوطِ التَمْيِيزِ ا هـ فَتَكُونُ فَاقِدَةَ التَمْيِيزِ بِنَاءً عَلَى الرَاجِحِ فِي تَوَسُطِ الْحُمْرَةِ بَيْنَ السَوَادِ وَالصُفْرَةِ وَمِنْ هَذَا ظَهَرَ مَا قَالَهُ الشَيْخُ عَمِيرَةُ مِنْ أَنَ الَذِي فِي الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا أَنَهَا فَاقِدَةُ شَرْطٍ أَيْ تَمْيِيزٍ خِلَافًا لِمَا كَتَبَهُ شَيْخُنَا الذَهَبِيُ رَحِمَهُ اللَهُ مِنْ أَنَ كَلَامَ الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَالَيْسَ فِيمَا يَتَعَلَقُ بِهَذَا الْمِثَالِ ا هـ 
رة ثم عاد السواد وذلك يعلم بما ذكرناه من شروط التمييز ا هـ فتكون فاقدة التمييز بناء على الراجح في توسط الحمرة بين السواد والصفرة ومن هذا ظهر ما قاله الشيخ عميرة من أن الذي في الروضة وأصلها أنها فاقدة شرط أي تمييز خلافا لما كتبه شيخنا الذهبي رحمه الله من أن كلام الروضة وأصلهاليس فيما يتعلق بهذا المثال ا هـ 