 بِهِ السَعْدُ فِي شَرْحِ الْكَشَافِثُمَ أُوَشِحُ مَا تَقَدَمَ بِمَسَائِلَ جَلِيلَةٍ وَمَبَاحِثَ جَمِيلَةٍ وَهِيَ سِتٌ الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى مِمَا يُتَوَهَمُ أَنَهُ إنْشَاءٌ وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَهُوَ الظِهَارُ فِي قَوْلِ الْقَائِلِ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ عَلَيَ كَظَهْرِ أُمِي يَعْتَقِدُ الْفُقَهَاءُ أَنَهُ إنْشَاءٌ لِلظِهَارِ كَقَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ إنْشَاءٌ لِلطَلَاقِ فَإِنَ الْبَابَيْنِ فِي الْإِنْشَاءِ سَوَاءٌ وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا أَنَهُ قَدْ تَ
 به السعد في شرح الكشافثم أوشح ما تقدم بمسائل جليلة ومباحث جميلة وهي ست المسألة الأولى مما يتوهم أنه إنشاء وليس كذلك وهو الظهار في قول القائل لامرأته أنت علي كظهر أمي يعتقد الفقهاء أنه إنشاء للظهار كقوله أنت طالق إنشاء للطلاق فإن البابين في الإنشاء سواء وليس كذلك وبيانه من وجوه أحدها أنه قد ت