ِ فِي الرَهْنِ وَحَجْرِ الْعَبْدِ لِحَقِ الْمَوْلَى ا هـ كَاكِيٌ وَكَتَبَ مَا نَصُهُ قَالَ الْأَتْقَانِيُ وَفِي اصْطِلَاحِ الْفُقَهَاءِ عِبَارَةٌ عَنْ حَجْرٍ مَخْصُوصٍ وَهُوَ الْحَجْرُ الْحُكْمِيُ الَذِي لَا يَصِيرُ تَصَرُفُ الْمَحْجُورِ عَلَيْهِ مُفِيدًا حَتَى إذَا بَاعَ وَحَصَلَ الْقَبْضُ لَا يُفِيدُ الْمِلْكَ وَهُوَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْحَجْرِ وَالنَهْيِ فَإِنَ النَهْيَ يُفِيدُ الْمِلْكَ بَعْدَ الْقَبْضِ كَمَا فِي الْبَيْعِ الْفَاسِدِ ا هـ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ بِصِغَرٍ وَرِقٍ وَجُن
 في الرهن وحجر العبد لحق المولى ا هـ كاكي وكتب ما نصه قال الأتقاني وفي اصطلاح الفقهاء عبارة عن حجر مخصوص وهو الحجر الحكمي الذي لا يصير تصرف المحجور عليه مفيدا حتى إذا باع وحصل القبض لا يفيد الملك وهو الفرق بين الحجر والنهي فإن النهي يفيد الملك بعد القبض كما في البيع الفاسد ا هـ قوله في المتن بصغر ورق وجن