 الْيَمِينُ بِمَجْمُوعَتِهِمَا فَإِذَا زَالَ أَحَدُهُمَا كَكَوْنِهِمَا سَخْلَةً فِي ذَلِكَ الْمِثَالِ زَالَ الْمَحْلُوفُ عَلَيْهِ وَبِهَذَا يُعْلَمُ أَنَهُ لَوْ زَالَ اسْمُ الْعَبْدِ بِعِتْقِهِ وَاسْمُ الدَارِ بِجَعْلِهَا مَسْجِدًا لَمْ يَحْنَثْ وَإِنْ أَشَارَ فَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِمْ السَابِقِ تَغْلِيبًا لِلْإِشَارَةِ أَيْ مَعَ بَقَاءِ الِاسْمِ إلَا أَنْ يُرِيدَ الْحَالِفُ بِقَوْلِهِ هَذِهِ أَوْ هَذَا مَا دَامَ مِلْكُهُ بِالرَفْعِ وَالنَصْبِ فَلَا يَحْنَثُ بِدُخُولٍ أَوْ تَكْلِي
 اليمين بمجموعتهما فإذا زال أحدهما ككونهما سخلة في ذلك المثال زال المحلوف عليه وبهذا يعلم أنه لو زال اسم العبد بعتقه واسم الدار بجعلها مسجدا لم يحنث وإن أشار فالمراد بقولهم السابق تغليبا للإشارة أي مع بقاء الاسم إلا أن يريد الحالف بقوله هذه أو هذا ما دام ملكه بالرفع والنصب فلا يحنث بدخول أو تكلي