نْبَذَانِ وَيُخْلَطَانِ عِنْدَ الشُرْبِ نَهَى عَنْهُ مَالِكٌ إلَا الْفُقَاعَ فَقَالَ أَصْبَغُ يُسْتَحَبُ تَحْلِيَتُهُ بِالْعَسَلِ وَشُرْبُهُ بِاللَبَنِ الْبَاجِيُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مَمْنُوعًا لِأَنَ الْفُقَاعَ مِنْ الْقَمْحِ وَالشَعِيرِ وَكُلُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يُنْبَذُ مُفْرَدًا وَالْعَسَلُ يُنْبَذُ مُفْرَدًا فَالْقِيَاسُ مَنْعُ جَمْعِهِمَا وَقَدْ اخْتَلَفَ قَوْلُ مَالِكٍ فِي الْعَسَلِ يُطْرَحُ فِيهِ قِطْعَةُ الْعَجِينِ أَوْ الْحَرِيرَةِ وَأَمَا خَلْطُ الْعَسَلِ بِاللَبَنِ وَشُ
نبذان ويخلطان عند الشرب نهى عنه مالك إلا الفقاع فقال أصبغ يستحب تحليته بالعسل وشربه باللبن الباجي يجب أن يكون هذا ممنوعا لأن الفقاع من القمح والشعير وكل واحد منهما ينبذ مفردا والعسل ينبذ مفردا فالقياس منع جمعهما وقد اختلف قول مالك في العسل يطرح فيه قطعة العجين أو الحريرة وأما خلط العسل باللبن وش