ةِ الْمَذْكُورَةِ فَقَدْ حَصَلَ شَكٌ فِي الصِحَةِ فَوَجَبَ الْبُطْلَانُ وَمَفْهُومُ إنْ كَانَ مُسَافِرًا أَنَهُ لَوْ كَانَ مُقِيمًا لَأَتَمَ صَلَاتَهُ وَلَا يَضُرُهُ كَوْنُهُمْ عَلَى خِلَافِ ظَنِهِ لِمُوَافَقَتِهِ لِإِمَامِهِ نِيَةً وَفِعْلًا وَمُوَافَقَةِ فِعْلِهِ لِنِيَتِهِ وَمَفْهُومُ ظَهَرَ خِلَافُهُ أَنَهُ إنْ ظَهَرَ وِفَاقُهُ فَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ وَأَمَا إنْ لَمْ يَظْهَرْ شَيْءٌ فَتَبْطُلُ نَصَ عَلَيْهِ ابْنُ رُشْدٍ فَفِي الْمَفْهُومِ تَفْصِيلٌ وَشَبَهَ فِي الْبُطْلَانِ وَالْإِعَاد
ة المذكورة فقد حصل شك في الصحة فوجب البطلان ومفهوم إن كان مسافرا أنه لو كان مقيما لأتم صلاته ولا يضره كونهم على خلاف ظنه لموافقته لإمامه نية وفعلا وموافقة فعله لنيته ومفهوم ظهر خلافه أنه إن ظهر وفاقه فلا إعادة عليه وأما إن لم يظهر شيء فتبطل نص عليه ابن رشد ففي المفهوم تفصيل وشبه في البطلان والإعاد