وَعَمَا فَقَدَ شَرْطًا أَنْ لَا يَكُونَ بَعِيدًا جِدًا كَخُرَاسَانَ مِنْ إفْرِيقِيَةَ بِأَنْ يَكُونَ قَرِيبَ الْغَيْبَةِ بِحَيْثُ يُؤْمَنُ أَنْ تَتَغَيَرَ فِيهِ صِفَتُهُ عَلَى مَا حَقَقْته وَعَلَيْهِ يَدُلُ كَلَامُ حَفِيدِ ابْنِ رُشْدٍ الَذِي قَدَمْته فَتَحَقَقَ الثَلَاثَةُ الشُرُوطُ الَتِي فِي كَلَامِ الْأَصْلِ أَوْ هَذَا الشَرْطُ فَقَطْ وَعَدَمُ تَحَقُقِ ذَلِكَ هُوَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْقَاعِدَتَيْنِ تَنْبِيهٌ قَالَ الْأَصْلُ حَيْثُ اشْتَرَطْنَا الصِفَاتِ فِي الْغَائِبِ وَالسَلَمِ كَانَ الْ
وعما فقد شرطا أن لا يكون بعيدا جدا كخراسان من إفريقية بأن يكون قريب الغيبة بحيث يؤمن أن تتغير فيه صفته على ما حققته وعليه يدل كلام حفيد ابن رشد الذي قدمته فتحقق الثلاثة الشروط التي في كلام الأصل أو هذا الشرط فقط وعدم تحقق ذلك هو الفرق بين القاعدتين تنبيه قال الأصل حيث اشترطنا الصفات في الغائب والسلم كان ال