ِ وَالْإِيمَانِ بِأَنَهَا حَقٌ وَأَنَ ظَاهِرَهَا غَيْرُ مُرَادٍ وَلَهَا مَعَانٍ تَلِيقُ بِهَا فَوُكِلَ عِلْمُهَا إلَى عَالِمِهَا وَقَدْ تَقَدَمَ ذَلِكَ فِي بَابِ اتِقَاءِ الْوَجْهِ فِي الْحُدُودِ وَالتَعْزِيرَاتِ الثَالِثَةُ قَوْلُهُ طُولُهُ سِتُونَ ذِرَاعًا قَالَ أَبُو الْعَبَاسِ الْقُرْطُبِيُ أَيْ مِنْ ذِرَاعِ نَفْسِهِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الذِرَاعُ مُقَدَرًا بِأَذْرِعَتِنَا الْمُتَعَارَفَةِ عِنْدَنَا الرَابِعَةُ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى ت
 والإيمان بأنها حق وأن ظاهرها غير مراد ولها معان تليق بها فوكل علمها إلى عالمها وقد تقدم ذلك في باب اتقاء الوجه في الحدود والتعزيرات الثالثة قوله طوله ستون ذراعا قال أبو العباس القرطبي أي من ذراع نفسه والله أعلم ويحتمل أن يكون ذلك الذراع مقدرا بأذرعتنا المتعارفة عندنا الرابعة فيه دليل على ت