حَدِيثِ الشَرِيفِ فَإِنَهُ يُقَدِمُ السُمَ إلَخْ قَالَ بَعْضُهُمْ قَضِيَةُ التَعْلِيلِ فِي الْحَدِيثِ أَنَهُ إذَا قُطِعَ جَنَاحَاهُ أَوْ أَحَدُهُمَا لَا يُغْمَسُ لِانْتِفَاءِ الْعِلَةِ الْمُقْتَضِيَةِ لِلْغَمْسِ وَاحْتِمَالِ أَنَ الْجَنَاحَ الْبَاقِيَ فِي الصُورَةِ الثَانِيَةِ هُوَ الَذِي فِيهِ الدَاءُ ا هـ قَوْلُهُ إذْ لَوْ طُرِحَ فِيهِمَيِتٌ مِنْ ذَلِكَ نَجُسَ ظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ الطَرْحُ سَهْوًا وَيُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ أَنَهُ لَوْ أَمْسَكَ ذُبَابَةً مُتَنَجِسَةً وَأَلْصَقَهَ
حديث الشريف فإنه يقدم السم إلخ قال بعضهم قضية التعليل في الحديث أنه إذا قطع جناحاه أو أحدهما لا يغمس لانتفاء العلة المقتضية للغمس واحتمال أن الجناح الباقي في الصورة الثانية هو الذي فيه الداء ا هـ قوله إذ لو طرح فيهميت من ذلك نجس ظاهره ولو كان الطرح سهوا ويؤخذ من ذلك أنه لو أمسك ذبابة متنجسة وألصقه