ْ يَثِقُ بِهِ فَقَامَ أَذَانُهُ عَلَى قَبُولِهِ مَقَامَ شَهَادَةِ الْمُخْبِرِ لَهُ انْتَهَى التَاسِعَةُ فِيهِ جَوَازُ أَنْ يَكُونَ الْمُؤَذِنُ أَعْمَى فَإِنَ ابْنَ أُمِ مَكْتُومٍ كَانَ أَعْمَى وَهُوَ جَائِزٌ بِلَا كَرَاهَةٍ إذَا كَانَ مَعَهُ بَصِيرٌ كَمَا كَانَ بِلَالٌ وَابْنُ أُمِ مَكْتُومٍ قَالَ أَصْحَابُنَا وَيُكْرَهُ أَنْ يَكُونَ الْأَعْمَى مُؤَذِنًا وَحْدَهُ وَرَوَى الْبَيْهَقِيُ فِي سُنَنِهِ عَنْ عَبْدِ اللَهِ بْنِ الزُبَيْرِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا أَنَهُ كَانَ يَكْرَهُ أَ
 يثق به فقام أذانه على قبوله مقام شهادة المخبر له انتهى التاسعة فيه جواز أن يكون المؤذن أعمى فإن ابن أم مكتوم كان أعمى وهو جائز بلا كراهة إذا كان معه بصير كما كان بلال وابن أم مكتوم قال أصحابنا ويكره أن يكون الأعمى مؤذنا وحده وروى البيهقي في سننه عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أنه كان يكره أ