تَعَالَى عَطَفَ الْيَمِينَ الَتِي فِيهَا الْكَفَارَةُ عَلَى اللَغْوِ وَالشَيْءُ لَا يُعْطَفُ عَلَى نَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ يَمِينُ اللَغْوِ الْيَمِينُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا كَفَارَةَ فِيهَا وَقَالَ بَعْضُهُمْ هِيَ مُحْبَطَةٌ بِالْكَفَارَةِ أَيْ لَا مُؤَاخَذَةَ فِيهَا بَعْدَ الْكَفَارَةِ وَهَذَا أَيْضًا فَاسِدٌ فَإِنَ كَوْنَ الْفِعْلِ مَعْصِيَةً لَا يَمْنَعُ عَقْدَ الْيَمِينِ عَلَيْهِ وَلَا يُخْرِجُهُ عَنْ كَوْنِهِ سَبَبًا لِلْكَفَارَةِ كَالظِهَارِ فَإ
تعالى عطف اليمين التي فيها الكفارة على اللغو والشيء لا يعطف على نفسه ومنهم من يقول يمين اللغو اليمين على المعصية وقال بعضهم لا كفارة فيها وقال بعضهم هي محبطة بالكفارة أي لا مؤاخذة فيها بعد الكفارة وهذا أيضا فاسد فإن كون الفعل معصية لا يمنع عقد اليمين عليه ولا يخرجه عن كونه سببا للكفارة كالظهار فإ