 بِالْمَعْنَى الْمَصْدَرِيِ الَذِي هُوَ التَعَلُقُ قَوْلُهُ حَتَى فِي الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ لَا يَخْفَى أَنَ الْوُقُوفَ بِعَرَفَةَ أَعْظَمُ الْمَنَاسِكِ الَتِي يُطْلَبُ فِيهَا الرُكُوبُ فَلَا يُنَاسِبُ الْإِتْيَانَ بِحَتَى الْغَائِيَةِ وَيُمْكِنُ الْجَوَابُ بِأَنَهُ إنَمَا أَتَى بِذَلِكَ لِقَصْدِ الرَدِ عَلَى الشَيْخِ سَالِمٍ فَإِنَهُ قَالَ وَكَذَا سَائِرُ الْمَنَاسِكِ إلَا الْوُقُوفَ بِعَرَفَةَ وَرَمْيِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ انْتَهَى وَإِنَمَا قُلْنَا الَتِي يُطْلَبُ فِيهَا الرُكُوبُ لِ
 بالمعنى المصدري الذي هو التعلق قوله حتى في الوقوف بعرفة لا يخفى أن الوقوف بعرفة أعظم المناسك التي يطلب فيها الركوب فلا يناسب الإتيان بحتى الغائية ويمكن الجواب بأنه إنما أتى بذلك لقصد الرد على الشيخ سالم فإنه قال وكذا سائر المناسك إلا الوقوف بعرفة ورمي جمرة العقبة انتهى وإنما قلنا التي يطلب فيها الركوب ل