ِنَ فِي ذَلِكَ أَبُوهُ فَوَقَعَ عَنْهُ فَمَاتَ لَا شَيْءَ عَلَى الْآمِرِ إِلَا عِتْقُ رَقَبَةٍ وَرَأَى إذْنَ الْأَبِ كَالْعَفْوِ عَنْ الدِيَةِ فَأَمَا غَيْرُ الْأَبِ فَلَا يُجْزِي إذْنُهُ كَيَتِيمِ الرَجُلِ وَابْنِ أَخِيهِ فَذَلِكَ عَلَى عَاقِلَتِهِ رَوَاهُ أَبُو زَيْدٍ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي الْعُتْبِيَةِ فَهَذَا وَجْهُ الْإِذْنِ وَأَمَا الْعَمَلُ فَهُوَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ الْأَوَلُ لَا قِيمَةَ لَهُ وَلَا يَعْمَلُ غَالِبًا كَمُنَاوَلَتِهِ النَعْلَ وَمَا أَشْبَهَهُ فَهَذَا لَا ي
ن في ذلك أبوه فوقع عنه فمات لا شيء على الآمر إلا عتق رقبة ورأى إذن الأب كالعفو عن الدية فأما غير الأب فلا يجزي إذنه كيتيم الرجل وابن أخيه فذلك على عاقلته رواه أبو زيد عن ابن القاسم في العتبية فهذا وجه الإذن وأما العمل فهو على ثلاثة أضرب الأول لا قيمة له ولا يعمل غالبا كمناولته النعل وما أشبهه فهذا لا ي