 بَعْدَ الْمُتَيَقَنِ فَمُتَيَقِنُ الْإِحْرَامِ فَقَطْ يَجْعَلُ الْمَنْسِيَ الْفَاتِحَةَ وَهَكَذَا وَلَا يُقَالُ لُزُومُ الْإِحْرَامِ بِنِيَةٍ يَقْتَضِي أَنَ الْأُولَى بَطَلَتْ أَصْلًا فَلِأَيِ شَيْءٍ سَجَدَ بَعْدَ السَلَامِ لِأَنَا نَقُولُ إنْشَاءُ الْإِحْرَامِ مَعَ بَقَائِهِ فِي الصَلَاةِ لِأَنَهُ لَمْ يَقْطَعْهَا بِسَلَامٍ أَوْ كَلَامٍ بَلْ الْمَطْلُوبُ الْإِتْيَانُ بِإِحْرَامٍ مُتَيَقَنٍ مِنْ غَيْرِ قَطْعِ الْأُولَى كَمَا قَدَمْنَا لِاحْتِمَالِ وُجُودِ إحْرَامِهِ وَلَا مُوجِبَ 
 بعد المتيقن فمتيقن الإحرام فقط يجعل المنسي الفاتحة وهكذا ولا يقال لزوم الإحرام بنية يقتضي أن الأولى بطلت أصلا فلأي شيء سجد بعد السلام لأنا نقول إنشاء الإحرام مع بقائه في الصلاة لأنه لم يقطعها بسلام أو كلام بل المطلوب الإتيان بإحرام متيقن من غير قطع الأولى كما قدمنا لاحتمال وجود إحرامه ولا موجب 