لَ هَذَا حَظُك مِنْ الصَلَاةِ وَيَدُلُ لِذَلِكَ أَيْضًا قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ الْمُصَنِفِ الثَانِيَةِ فَقَدْ أَلْغَيْت عَلَى نَفْسِك عَلَى أَحَدِ التَقْرِيرَيْنِ الْمُتَقَدِمِ ذِكْرُهُمَا فِي الْفَائِدَةِ الثَالِثَةِ قُلْت قَدْ حَمَلَهُ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَ الْمُرَادَ لَا جُمُعَةَ لَهُ كَامِلَةً وَأَخَذَهُ ابْنُ حَزْمٍ الظَاهِرِيُ عَلَى ظَاهِرِهِ فَقَالَ وَمَنْ تَكَلَمَ بِغَيْرِ مَا ذَكَرْنَا ذَاكِرًا عَالِمًا بِالنَهْيِ فَلَا جُمُعَةَ لَهُ ثُمَ حَكَى حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ الْمُتَقَدِمَ و
ل هذا حظك من الصلاة ويدل لذلك أيضا قوله في رواية المصنف الثانية فقد ألغيت على نفسك على أحد التقريرين المتقدم ذكرهما في الفائدة الثالثة قلت قد حمله العلماء على أن المراد لا جمعة له كاملة وأخذه ابن حزم الظاهري على ظاهره فقال ومن تكلم بغير ما ذكرنا ذاكرا عالما بالنهي فلا جمعة له ثم حكى حديث أبي هريرة المتقدم و