 حَاصِلٌ بِتَعَيُنِهَا عِنْدَ الْعَاقِدَيْنِ وَالشُهُودِ وَإِنْ لَمْ يُصَرِحْ بِاسْمِهَا كَمَا إذَا كَانَتْ إحْدَاهُمَا مُتَزَوِجَةً وَيُؤَيِدُهُ مَا سَيَأْتِي مِنْ أَنَهَا لَوْ كَانَتْ غَائِبَةً وَزَوَجَهَا وَكِيلُهَا فَإِنْ عَرَفَهَا الشُهُودُ وَعَلِمُوا أَنَهُ أَرَادَهَا كَفَى ذِكْرُ اسْمِهَا وَإِلَا لَا بُدَ مِنْ ذِكْرِ الْأَبِ وَالْجَدِ أَيْضًا وَلَا يَخْفَى أَنَ قَوْلَهُ زَوَجْت بِنْتِي وَلَهُ بِنْتَانِ أَقَلُ إبْهَامًا مِنْ قَوْلِ الْوَكِيلِ زَوَجْت فَاطِمَةَ وَيَأْتِي تَمَامُ ذَل
 حاصل بتعينها عند العاقدين والشهود وإن لم يصرح باسمها كما إذا كانت إحداهما متزوجة ويؤيده ما سيأتي من أنها لو كانت غائبة وزوجها وكيلها فإن عرفها الشهود وعلموا أنه أرادها كفى ذكر اسمها وإلا لا بد من ذكر الأب والجد أيضا ولا يخفى أن قوله زوجت بنتي وله بنتان أقل إبهاما من قول الوكيل زوجت فاطمة ويأتي تمام ذل