وَالْحَاصِلُ أَنَ دَيْنَ الْكَفَارَةِ وَالْهَدْيِ فِي إسْقَاطِهِ لِزَكَاةِ الْعَيْنِ كَدَيْنِ الزَكَاةِ وَعَدَمِ إسْقَاطِهِ لَهَا طَرِيقَتَانِ الْأُولَى مُخْتَارُ ابْنِ عَتَابٍ وَالثَانِيَةُ مُخْتَارُ الْمُصَنِفِ وَابْنِ رَاشِدٍ قَوْلُهُ أَوْ مِمَا أَفْهَمَتْهُ الْمُخَالَفَةُ فِي قَوْلِهِ بِخِلَافِ الْعَيْنِ فَكَأَنَهُ قَالَ بِخِلَافِ الْعَيْنِ فَإِنَهُ تَسْقُطُ زَكَاتُهَا بِكُلِ دَيْنٍ مِمَا ذُكِرَ إلَا أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ إلَخْ قَوْلُهُ زُكِيَ أَيْ وَجَبَتْ فِيهِ الزَكَاةُ لِكَوْنِه
والحاصل أن دين الكفارة والهدي في إسقاطه لزكاة العين كدين الزكاة وعدم إسقاطه لها طريقتان الأولى مختار ابن عتاب والثانية مختار المصنف وابن راشد قوله أو مما أفهمته المخالفة في قوله بخلاف العين فكأنه قال بخلاف العين فإنه تسقط زكاتها بكل دين مما ذكر إلا أن يكون عنده إلخ قوله زكي أي وجبت فيه الزكاة لكونه