 مَنْ سَافَرَ بَعْدَ إحْرَامِهِ بِهَا فَدُخُولُ وَقْتِ الْمَسْحِ كَدُخُولِ وَقْتِ الصَلَاةِ وَابْتِدَاءُ الْمَسْحِ كَابْتِدَاءِ الصَلَاةِ وَأَفْهَمَ كَلَامُ النَاظِمِ أَنَهُ لَوْ تَوَضَأَ بَعْدَ حَدَثِهِ وَغَسْلِ رِجْلَيْهِ فِي الْخُفِ ثُمَ أَحْدَثَ كَانَ ابْتِدَاءُ مُدَتِهِ مِنْ حَدَثِهِ الْأَوَلِ وَبِهِ صَرَحَ الشَيْخُ أَبُو عَلِيٍ فِي شَرْحِ الْفُرُوعِ وَأَنَهُ يَمْسَحُ فِي سَفَرِ الْمَعْصِيَةِ يَوْمًا وَلَيْلَةً فَقَطْ وَهُوَ الْأَصَحُ وَقِيلَ لَا يَمْسَحُ فِيهِ أَصْلًا تَغْلِيظًا عَلَيْهِ
 من سافر بعد إحرامه بها فدخول وقت المسح كدخول وقت الصلاة وابتداء المسح كابتداء الصلاة وأفهم كلام الناظم أنه لو توضأ بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم أحدث كان ابتداء مدته من حدثه الأول وبه صرح الشيخ أبو علي في شرح الفروع وأنه يمسح في سفر المعصية يوما وليلة فقط وهو الأصح وقيل لا يمسح فيه أصلا تغليظا عليه