هُ طَلَقَ امْرَأَتَهُ ثُمَ تَبَيَنَ لَهُ بُطْلَانُ اعْتِقَادِهِ بَقِيَتْ لَهُ زَوْجَةً إجْمَاعًا وَإِنَمَا الْمُرَادُ الْكَلَامُ النَفْسِيُ فَالْمَشْهُورُ اشْتِرَاطُهُ كَمَا قَالَهُ أَبُو الْوَلِيدِ فِي الْمُقَدِمَاتِ وَأَنَهُ إذَاطَلَقَ بِلِسَانِهِ لَا بُدَ أَنْ يُطَلِقَ أَيْضًا بِقَلْبِهِ فَظَهَرَ أَنَهُ لَا تَنَاقُضَ فِي كَلَامِهِمْ وَأَنَهَا أَحْوَالٌ مُخْتَلِفَةٌ وَفِي الْفَرْقِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ تُوَضِحُهُ الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُدَوَنَةِ لَوْ أَرَادَ ال
ه طلق امرأته ثم تبين له بطلان اعتقاده بقيت له زوجة إجماعا وإنما المراد الكلام النفسي فالمشهور اشتراطه كما قاله أبو الوليد في المقدمات وأنه إذاطلق بلسانه لا بد أن يطلق أيضا بقلبه فظهر أنه لا تناقض في كلامهم وأنها أحوال مختلفة وفي الفرق أربع مسائل توضحه المسألة الأولى قال مالك في المدونة لو أراد ال