هِمَا لِلْآخَرِ إنَمَا هِيَ فِي غَيْرِ كَلَامِ اللَهِ تَعَالَى فَقَالَ طَلَبُ الْقِيَامِ هَلْ هُوَ بِعَيْنِهِ طَلَبُ تَرْكِ الْقُعُودِ وَهَذَا لَا يُمْكِنُ فَرْضُهُ فِي حَقِ اللَهِ تَعَالَى فَإِنَ كَلَامَهُ وَاحِدٌ وَهُوَ أَمْرٌ وَنَهْيٌ وَوَعْدٌ وَوَعِيدٌ فَلَا تَتَطَرَقُ الْغَيْرِيَةُ إلَيْهِ فَلْيُفْرَضْ فِي الْمَخْلُوقِ وَهُوَ أَنَ طَلَبَهُ لِلْحَرَكَةِ هَلْ هُوَ بِعَيْنِهِ كَرَاهَةُ السُكُونِ وَطَلَبٌ لِتَرْكِهِ ا هـ وَوَافَقَهُ عَلَى هَذَا أَبُو نَصْرٍ الْقُشَيْرِيُ وَأُجِيب
هما للآخر إنما هي في غير كلام الله تعالى فقال طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود وهذا لا يمكن فرضه في حق الله تعالى فإن كلامه واحد وهو أمر ونهي ووعد ووعيد فلا تتطرق الغيرية إليه فليفرض في المخلوق وهو أن طلبه للحركة هل هو بعينه كراهة السكون وطلب لتركه ا هـ ووافقه على هذا أبو نصر القشيري وأجيب