مُ الْقُرْآنِ وَعِلْمُ الْآثَارِ وَالْفَتَاوَى وَأَمَا الْخَمْسَةُ الْمُحْدَثَةُ فَالنَحْوُ وَالْعَرُوضُ وَعِلْمُ الْمَقَايِيسِ وَالْجَدَلِ فِي الْفِقْهِ وَعِلْمُ الْمَعْقُولِ بِالنَظَرِ انْتَهَى وَهَذَا ـ إِنْ صَحَ نَقْلُهُ ـ فَلَيْسَ أَوَلًا كَمَا قَالَ فَإِنَ أَهْلَ الْعَرَبِيَةِ يَحْكُونَ عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدُؤَلِيِ أَنَ عَلِيَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ هُوَ الَذِي أَشَارَ عَلَيْهِ بِوَضْعِ شَيْءٍ فِي النَحْوِ حِينَ سَمِعَ أَعْرَابِيًا قَارِئًا يَقْ
م القرآن وعلم الآثار والفتاوى وأما الخمسة المحدثة فالنحو والعروض وعلم المقاييس والجدل في الفقه وعلم المعقول بالنظر انتهى وهذا ـ إن صح نقله ـ فليس أولا كما قال فإن أهل العربية يحكون عن أبي الأسود الدؤلي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو الذي أشار عليه بوضع شيء في النحو حين سمع أعرابيا قارئا يق