 قَيْدِ النِكَاحِ بِلَفْظٍ مَخْصُوصٍ وَعَنْ الثَانِي وَالثَالِثِ أَنَ الْمُرَادَ بِالْقَيْدِ الْعَقْدُ وَلِذَا قَالَ فِي الْجَوْهَرَةِ هُوَ فِي الشَرْعِ عِبَارَةٌ عَنْ الْمَعْنَى الْمَوْضُوعِ لِحَلِ عُقْدَةِ النِكَاحِ فَقَدْ فَسَرَهُ بِالْمَعْنَى الْمَصْدَرِيِ كَمَا قُلْنَا أَوَلًا وَعَبَرَ عَنْ رَفْعِ الْقَيْدِ بِحَلِ الْعُقْدَةِ أَيْ بِفَكِ رَابِطَةِ النِكَاحِ اسْتِعَارَةً وَالْمُرَادُ بِرَفْعِ الْعَقْدِ رَفْعُ أَحْكَامِهِ لِأَنَ الْعُقُودَ كَلِمَاتٌ لَا تَبْقَى بَعْدَ التَكَلُمِ ب
 قيد النكاح بلفظ مخصوص وعن الثاني والثالث أن المراد بالقيد العقد ولذا قال في الجوهرة هو في الشرع عبارة عن المعنى الموضوع لحل عقدة النكاح فقد فسره بالمعنى المصدري كما قلنا أولا وعبر عن رفع القيد بحل العقدة أي بفك رابطة النكاح استعارة والمراد برفع العقد رفع أحكامه لأن العقود كلمات لا تبقى بعد التكلم ب