َهُ لَا يَتَحَلَلُ إلَا بِذَبْحِ الثَانِي وَأَنَهُ لَا يُشْتَرَطُ تَعْيِينُ أَحَدِهِمَا لِلْحَجِ وَالْآخَرُ لِلْعُمْرَةِ قُهُسْتَانِيٌ وَكَالْقَارِنِ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ حَجَتَيْنِ أَوْ عُمْرَتَيْنِ فَأُحْصِرَ قَبْلَ السَيْرِ إلَى مَكَةَ فَلَوْ بَعْدَهُ يَلْزَمُهُ دَمٌ وَاحِدٌ لُبَابٌ لِأَنَهُ يَصِيرُ رَافِضًا لِأَحَدِهِمَا بَحْرٌ قَوْلُهُ فَلَوْ بَعَثَ وَاحِدًا إلَخْ عِبَارَةُ الْهِدَايَةِ فَإِنْ بَعَثَ بِهَدْيٌ وَاحِدٍ لِيَتَحَلَلَ عَنْ الْحَجِ وَيَبْقَى فِي إحْرَامِ الْعُمْرَةِ لَمْ يَ
ه لا يتحلل إلا بذبح الثاني وأنه لا يشترط تعيين أحدهما للحج والآخر للعمرة قهستاني وكالقارن من جمع بين حجتين أو عمرتين فأحصر قبل السير إلى مكة فلو بعده يلزمه دم واحد لباب لأنه يصير رافضا لأحدهما بحر قوله فلو بعث واحدا إلخ عبارة الهداية فإن بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقى في إحرام العمرة لم ي