كُونُ اسْتِعَارَاتٍ لَا مَحَالَةَ انْتَهَى قَوْلُهُ زَوَالُ الْمَنْعِ الْمُتَرَتِبِ وَهُوَ حُرْمَةُ الصَلَاةِ مَثَلًا قَوْلُهُ وَهِيَ قِسْمَانِ أَيْ الطَهَارَةُ قَوْلُهُ وَلِهَذَا عَرَفَهَا النَوَوِيُ إلَخْ صَرِيحٌ فِي أَنَ الرَفْعَ وَالْإِزَالَةَ الْمَذْكُورَيْنِ فِي تَعْرِيفِ النَوَوِيِ الْمَذْكُورِ هُمَا نَفْسُ نَحْوِ الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ وَصَبِ الْمَاءِ عَلَى الثَوْبِ لَكِنْ قَدْ يَتَوَقَفُ فِي أَنَ الْوُضُوءَ مَثَلًا هُوَ نَفْسُ الرَفْعِ بَلْ الرَفْعُ يَحْصُلُ بِ
كون استعارات لا محالة انتهى قوله زوال المنع المترتب وهو حرمة الصلاة مثلا قوله وهي قسمان أي الطهارة قوله ولهذا عرفها النووي إلخ صريح في أن الرفع والإزالة المذكورين في تعريف النووي المذكور هما نفس نحو الوضوء والغسل وصب الماء على الثوب لكن قد يتوقف في أن الوضوء مثلا هو نفس الرفع بل الرفع يحصل ب