َرُ ثَمَةَ قَالَ الْكَرْخِيُ فِي مُخْتَصَرِهِ وَإِذَا رَهَنَهُ عَبْدَيْنِ أَوْ ثَوْبَيْنِ أَوْ كُرَ شَعِيرٍ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ وَلَمْ يُسَمِ لِكُلِ وَاحِدٍ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا مِنْ الدَيْنِ جَعَلَهُ رَهْنًا بِهِ فَسَبِيلُ ذَلِكَ أَنْ يَقْسِمَ الدَيْنَ عَلَى قِيمَةِ تِلْكَ الْأَشْيَاءِ فَمَا صَابَ كُلَ عَبْدٍ أَوْ كُلَ ثَوْبٍ أَوْ كُلَ كُرٍ فَهُوَ مَضْمُونٌ بِالْأَقَلِ مِنْ تِلْكَ الْحِصَةِ الَتِي حِصَتُهُ بِالْقِسْمَةِ وَمِنْ قِيمَةِ نَفْسِهِ إلَى هُنَا لَفْظُ الْكَرْخِيِ وَذَلِكَ لِأَنَ الدَ
ر ثمة قال الكرخي في مختصره وإذا رهنه عبدين أو ثوبين أو كر شعير بألف درهم ولم يسم لكل واحد من ذلك شيئا من الدين جعله رهنا به فسبيل ذلك أن يقسم الدين على قيمة تلك الأشياء فما صاب كل عبد أو كل ثوب أو كل كر فهو مضمون بالأقل من تلك الحصة التي حصته بالقسمة ومن قيمة نفسه إلى هنا لفظ الكرخي وذلك لأن الد