الْآيَةَ فِيهِ وَجْهَانِ فِي الْحَاوِي وَذَكَرَ أَنَ فَائِدَتَهُمَا فِي اسْتِحْقَاقِ مَنْ لَا سَهْمَ لَهُ كَصَبِيٍ وَامْرَأَةٍ وَعَبْدَانِ قُلْنَا ابْتِدَاءُ عَطِيَةٍ أُعْطُوا وَإِلَا فَلَا لِأَنَهُمْ لَمَا ضَعُفُوا عَنْ تَمَلُكِ السَهْمِ مَعَ الْحُضُورِ فَهُمْ عَنْ تَمَلُكِ السَلَبِ أَضْعَفُ وَالْمَذْهَبُ فِي أَصْلِ الرَوْضَةِ أَنَهُمْ يَسْتَحِقُونَهُ وَمِنْهُ يُؤْخَذُ تَرْجِيحُ أَنَهُ ابْتِدَاءُ عَطِيَةٍ مِنْهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَوْلُهُ أَمَا الْمُخَذِلُ إلَخْ فِي مَع
الآية فيه وجهان في الحاوي وذكر أن فائدتهما في استحقاق من لا سهم له كصبي وامرأة وعبدان قلنا ابتداء عطية أعطوا وإلا فلا لأنهم لما ضعفوا عن تملك السهم مع الحضور فهم عن تملك السلب أضعف والمذهب في أصل الروضة أنهم يستحقونه ومنه يؤخذ ترجيح أنه ابتداء عطية منه صلى الله عليه وسلم قوله أما المخذل إلخ في مع