مَةٍ وَمَجُوسِيَةٍ عَلَى الْأَوْجَهِ بِخِلَافِ نَحْوِ نُفَسَاءَ وَحَائِضٍ وَصَائِمَةٍ لِقُرْبِ زَوَالِ مَانِعِهِنَ وَمِنْ ثَمَ لَوْ نَوَى بِتَحْرِيمِهَا تَحْرِيمَ وَطْئِهَا لِهَذَا الْعَارِضِ لَمْ يَلْزَمْهُ شَيْءٌ وَلَوْ قَالَ هَذَا الثَوْبُ أَوْ الطَعَامُ أَوْ الْعَبْدُ حَرَامٌ عَلَيَ أَوْ نَحْوَهُ فَلَغْوٌ لَا شَيْءَ فِيهِ لِتَعَذُرِهِ فِيهِ بِخِلَافِ الْحَلِيلَةِ لِإِمْكَانِهِ فِيهَا بِطَلَاقٍ أَوْ عِتْقٍ الشَرْحُ قَوْلُهُ كَمَا لَوْ كَرَرَهُ فِي وَاحِدَةٍ وَأَطْلَقَ 
مة ومجوسية على الأوجه بخلاف نحو نفساء وحائض وصائمة لقرب زوال مانعهن ومن ثم لو نوى بتحريمها تحريم وطئها لهذا العارض لم يلزمه شيء ولو قال هذا الثوب أو الطعام أو العبد حرام علي أو نحوه فلغو لا شيء فيه لتعذره فيه بخلاف الحليلة لإمكانه فيها بطلاق أو عتق الشرح قوله كما لو كرره في واحدة وأطلق 