ارُهُ شَهِدَ بِهِ قَالَ وَقَضِيَةُ كَلَامِ الْمَتْنِ عَدَمُ الِاكْتِفَاءِ بِالصُحْبَةِ مِنْ غَيْرِ قَرِينَةٍ وَعَكْسُهُ لِضَعْفِ الْقَرِينَةِ وَهُوَ كَذَلِكَ إلَا أَنَ الظَاهِرَ أَنَ الْقَرِينَةَ تَلْزَمُ الصُحْبَةَ فَلَا تَنْفَكُ عَنْهَا وَمِنْ الْقَرَائِنِ صَبْرُهُ عَلَى الضُرِ ا هـ كَلَامُ الْجَوْجَرِيِ مُلَخَصًا وَبِهِ يَتَضِحُ لَكَ مُرَادُ الْمَتْنِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ بُرُلُسِيٌ وَمَا أَيْ وَلَا يُمْنَعُ أَعْمَى لَوْ رَوَى الْأَخْبَارَ لِأَنَ بَابَ الرِوَايَةِ أَوْسَعُ مِ
اره شهد به قال وقضية كلام المتن عدم الاكتفاء بالصحبة من غير قرينة وعكسه لضعف القرينة وهو كذلك إلا أن الظاهر أن القرينة تلزم الصحبة فلا تنفك عنها ومن القرائن صبره على الضر ا هـ كلام الجوجري ملخصا وبه يتضح لك مراد المتن والله أعلم برلسي وما أي ولا يمنع أعمى لو روى الأخبار لأن باب الرواية أوسع م