وِيجِهَا لَهُ كَأَنْ خِيفَ زِنَاهُ بِهَا لَوْ لَمْ يَنْكِحْهَا أَوْ تَسَلُطُ فَاجِرٍ عَلَيْهَا قَوْلُهُ وَذَلِكَ أَيْ وَجْهُ الصِحَةِ قَوْلُهُ وَالْجُمْهُورُ إلَخْ جَوَابٌ عَنْ سُؤَالٍ تَقْدِيرُهُ لَا دَلَالَةَ فِي تَزْوِيجِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لِفَاطِمَةَ وَلَا تَزْوِيجِ أَبِي حُذَيْفَةَ لِبِنْتِ أَخِيهِ لِأَنَ مَوَالِيَ قُرَيْشٍ أَكْفَاءٌ لَهُمْ قَوْلُهُ وَزَوَجَ بَنَاتِهِ إلَخْ وَلَا يُشْكِلُ أَنَهُ زَوَجَهُنَ بِالْإِجْبَارِ لِأَنَا نَقُولُ يَجُوزُ أَنْ
ويجها له كأن خيف زناه بها لو لم ينكحها أو تسلط فاجر عليها قوله وذلك أي وجه الصحة قوله والجمهور إلخ جواب عن سؤال تقديره لا دلالة في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة ولا تزويج أبي حذيفة لبنت أخيه لأن موالي قريش أكفاء لهم قوله وزوج بناته إلخ ولا يشكل أنه زوجهن بالإجبار لأنا نقول يجوز أن