وْلِهِمْ الْآتِي لَيْسَ فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ إلَا أَنْ يُقَالَ يُؤْخَذُ مِنْهُ الْحُكْمُ فِيمَا هُنَا أَيْضًا قَوْلُهُ إذْ لَوْ كَانَتْ الْجَمَاعَةُ مَكْرُوهَةً لَمْ يَقُولُوا ذَلِكَ اُنْظُرْ هَلْ يَرُدُ عَلَيْهِ مَا يَأْتِي قُبَيْلَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ وَمَا أَدْرَكَهُ الْمَسْبُوقُ إلَخْ مِنْ قَوْلِهِ وَهُوَ الْأَفْضَلُ مَعَ حُكْمِهِ قَبْلُ بِالْكَرَاهَةِ وَفَوَاتِ فَضِيلَةِ الْجَمَاعَةِ كَمَا بَيَنَاهُ بِالْهَامِشِ هُنَاكَ فَذِكْرُ الْأَفْضَلِيَةِ لَا يُنَافِي الْكَرَاهَةَ وَفَوَاتَ 
ولهم الآتي ليس في هذه المسائل إلا أن يقال يؤخذ منه الحكم فيما هنا أيضا قوله إذ لو كانت الجماعة مكروهة لم يقولوا ذلك انظر هل يرد عليه ما يأتي قبيل قول المصنف وما أدركه المسبوق إلخ من قوله وهو الأفضل مع حكمه قبل بالكراهة وفوات فضيلة الجماعة كما بيناه بالهامش هناك فذكر الأفضلية لا ينافي الكراهة وفوات 