دُ يَمِينَ الصَالِحِ عَلَى الْعِلْمِ بِأَبْلَغَ مِمَا يُفِيدُ يَمِينُ الطَالِحِ أَقُولُ لَا فَائِدَةَ هُنَا لِذِكْرِ الْمُقَدِمَةِ الْقَائِلَةِ وَفَائِدَةُ الْيَمِينِ النُكُولُ بَلْ فِيهِ خَلَلٌ لِأَنَ مُوجَبَ النُكُولِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ حَبْسُ النَاكِلِ حَتَى يَحْلِفَ لَا الْقَضَاءُ بِمَا ادَعَاهُ الْوَلِيُ كَمَا سَيَأْتِي فِي الْكِتَابِ فَإِنَمَا يَظْهَرُ فَائِدَةُ الْيَمِينِ عَلَى الصَالِحِ فِي إظْهَارِهِ الْقَاتِلَ تَحَرُزًا عَنْ الْيَمِينِ الْكَاذِبِ لَا فِي مُجَرَدِ نُكُولِه
د يمين الصالح على العلم بأبلغ مما يفيد يمين الطالح أقول لا فائدة هنا لذكر المقدمة القائلة وفائدة اليمين النكول بل فيه خلل لأن موجب النكول في هذه المسألة حبس الناكل حتى يحلف لا القضاء بما ادعاه الولي كما سيأتي في الكتاب فإنما يظهر فائدة اليمين على الصالح في إظهاره القاتل تحرزا عن اليمين الكاذب لا في مجرد نكوله