يضَاح مَا ذَكَرْتُهُ مِنْ أَنَهُ لَا حُجَةَ فِي كَلَامِ الْإِمَامِ هَذَا عَلَى التَحْرِيمِ الْمُؤَبَدِ أَصْلًا وَمِنْهَا احْتِمَالُ الْفَرْقِ بَيْن أَنْتِ بِنْتِيوَأَنْتِ أُخْتِي وَذَلِكَ أَنَ حِكَايَةَ الْخِلَافِ فِي أَنْتِ أُخْتِي مَشْهُورَةٌ فِي كَلَامِ الْأَصْحَابِ قَبْلَ وُجُودِ الْإِمَامِ بِزَمَنٍ طَوِيلٍ فَلَا يَكُونُ مَا ذَكَرَهُ الْإِمَامُ حُجَةً عَلَيْهِمْ وَمِنْهَا أَنَ مَا ذَكَرَهُ الْإِمَامُ قَيَدَهُ الْأَذْرَعِيُ بِمَا إذَا قَصَدَ الِاسْتِلْحَاقَ فَإِنَهُ قَالَ عَقِبَ كَلَام
يضاح ما ذكرته من أنه لا حجة في كلام الإمام هذا على التحريم المؤبد أصلا ومنها احتمال الفرق بين أنت بنتيوأنت أختي وذلك أن حكاية الخلاف في أنت أختي مشهورة في كلام الأصحاب قبل وجود الإمام بزمن طويل فلا يكون ما ذكره الإمام حجة عليهم ومنها أن ما ذكره الإمام قيده الأذرعي بما إذا قصد الاستلحاق فإنه قال عقب كلام