َا لِأَنَهُ أَدْخَلَ عَلَى نَفْسِهِ صَوْمَ الشَهْرَيْنِ وَفِي قَوْلٍ لَا يَقْضِي إنْ سَبَقَتْ الْكَفَارَةُ النَذْرَ أَيْ نَذْرَ صَوْمِ الِاثْنَيْنِ قُلْت ذَا الْقَوْلُ أَظْهَرُ وَاَللَهُ أَعْلَمُ نَظَرًا إلَى وَقْتِ الْوُجُوبِ وَالْأَوَلُ نَظَرَ إلَى وَقْتِ الْأَدَاءِ وَصَوَبَهُ الْإِسْنَوِيُ تَنْبِيهٌ قَوْلُ الْمُصَنِفِ الْكَفَارَةُ لَوْ تَرَكَهُ كَانَ أَوْلَى لِيَشْمَلَ مَا قَدَرْته وَتَقْضِي الْمَرْأَةُ فِي نَذْرِهَا صَوْمَ الْأَثَانِي زَمَنَ حَيْضٍ وَنِفَاسٍ 
ا لأنه أدخل على نفسه صوم الشهرين وفي قول لا يقضي إن سبقت الكفارة النذر أي نذر صوم الاثنين قلت ذا القول أظهر والله أعلم نظرا إلى وقت الوجوب والأول نظر إلى وقت الأداء وصوبه الإسنوي تنبيه قول المصنف الكفارة لو تركه كان أولى ليشمل ما قدرته وتقضي المرأة في نذرها صوم الأثاني زمن حيض ونفاس 