َادِ الْعِبَادَةِ أَوْ إدْخَالِ النَقْصِ فِيهَا وَمَا يَجِبُ لِذَلِكَ مِنْ سُجُودٍ أَوْ غَيْرِهِ ش هَذَا الْقَوْلُ مِنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَدٍ الَذِي يَسْتَنْكِحُهُ السَهْوُ وَالْوَهْمُ فَلَا يَكَادُ يَثْبُتُ لَهُ يَقِينٌ وَذَلِكَ أَنَ السَاهِيَ عَلَى ضَرْبَيْنِ ضَرْبٍ يُمْكِنُهُ التَيَقُنُ لِأَنَ السَهْوَ يَقَعُ مِنْهُ نَادِرًا وَضَرْبٍ يَكْثُرُ مِنْهُ السَهْوُ حَتَى لَا يَكَادُ يَحْصُلُ لَهُ يَقِينٌ فَهَذَا مِنْ بَابِ الْوَسْوَاسِ فَأَمَا الْأَوَلُ فَقَدْ ذَكَرْنَا حُكْمَهُ قَبْلَ هَذَ
اد العبادة أو إدخال النقص فيها وما يجب لذلك من سجود أو غيره ش هذا القول من القاسم بن محمد الذي يستنكحه السهو والوهم فلا يكاد يثبت له يقين وذلك أن الساهي على ضربين ضرب يمكنه التيقن لأن السهو يقع منه نادرا وضرب يكثر منه السهو حتى لا يكاد يحصل له يقين فهذا من باب الوسواس فأما الأول فقد ذكرنا حكمه قبل هذ