هِ وَظَاهِرُ قَوْلِ هَؤُلَاءِ أَنَهُ لَا اعْتِبَارَ بِالْعُرْفِ وَعَدَمِهِ بَلْ صِفَةُ الذَاتِ مُطْلَقًا يُحْلَفُ بِهَا تُعُورِفَ أَوْ لَا وَصِفَةُ الْفِعْلِ لَا يُحْلَفُ بِهَا وَلَوْ تُعُورِفَ وَعَلَى هَذَا فَيَلْزَمُ أَنَ سَمْعَ اللَهِ وَبَصَرَهُ وَعِلْمَهُ يَكُونُ يَمِينًا عَلَى قَوْلِ هَؤُلَاءِ وَعَلَى اعْتِبَارِ الْعُرْفِ لَا يَكُونُ يَمِينًا لِأَنَهُ لَمْ يُتَعَارَفْ الْحَلِفُ بِهَا وَإِنْ كَانَتْ مِنْ صِفَاتِ الذَاتِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ الْأَسْمَاءُ الَتِي لَا يُسَمَى بِهَا غ
ه وظاهر قول هؤلاء أنه لا اعتبار بالعرف وعدمه بل صفة الذات مطلقا يحلف بها تعورف أو لا وصفة الفعل لا يحلف بها ولو تعورف وعلى هذا فيلزم أن سمع الله وبصره وعلمه يكون يمينا على قول هؤلاء وعلى اعتبار العرف لا يكون يمينا لأنه لم يتعارف الحلف بها وإن كانت من صفات الذات وقال بعضهم الأسماء التي لا يسمى بها غ