عْنَاهُ مَنْ كَثُرَتْ مَعْلُومَاتُهُ وَاَللَهُ تَعَالَى كَذَلِكَ إلَا أَنَ هَاءَ التَأْنِيثِ تُوهِمُ تَأْنِيثَ الْمُسَمَى وَالتَأْنِيثُ نَقْصٌ كَمَا قَالَ الْأَصْلُ فَتَأَمَلْ الْقِسْمُ الثَالِثُ مَا وَرَدَ السَمْعُ بِهِ وَهُوَ يُوهِمُ نَقْصًا وَهَذَا نَوْعَانِ الْأَوَلُ مَا لَمْ يُرِدْ مَعَ الْمُشَاكَلَةِ كَالصَبُورِ وَالْحَلِيمِ وَالشَكُورِ فَالْأَوَلُ يُوهِمُ وُصُولَ مَشَقَةٍ لَهُ وَفَسَرَهُ فِي الْمَوَاقِفِ بِالْحَلِيمِ وَفَسَرَ الْحَلِيمَ قَبْلُ بِاَلَذِي لَا يُعَجِلُ الْعِقَابَ وَه
عناه من كثرت معلوماته والله تعالى كذلك إلا أن هاء التأنيث توهم تأنيث المسمى والتأنيث نقص كما قال الأصل فتأمل القسم الثالث ما ورد السمع به وهو يوهم نقصا وهذا نوعان الأول ما لم يرد مع المشاكلة كالصبور والحليم والشكور فالأول يوهم وصول مشقة له وفسره في المواقف بالحليم وفسر الحليم قبل بالذي لا يعجل العقاب وه