لَا بِالنَقْلِ وَلَا يَطْهُرُ بِصَبِ الْمَاءِ عَلَيْهِ وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ إنَهَا فِي الْغَائِطِ أَخَفُ مِنْ حَيْثُ إنَهُ يُرَى فَيُجْتَنَبُ أَوْ يُطَهَرُ وَفِي الْبَوْلِ أَخَفُ مِنْ حَيْثُ إقْدَامُ النَاسِ عَلَى أَكْلِ مَا طَهُرَ مِنْهُ بِخِلَافِ الْغَائِطِ وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ الْخِلَافُ وَمَحَلُ ذَلِكَ مَا لَمْ يَعْلَمْ طُهْرَهُ قِبَلَ الثَمَرَةِ بِنَحْوِ نِيلٍ أَوْ سَيْلٍ وَإِلَا فَلَا كَرَاهَةَ زَادَ الْمُصَنِفُ عَلَى أَصْلِهِ قَوْلَهُالشَرْحُ قَوْلُهُ فِي مَا
لا بالنقل ولا يطهر بصب الماء عليه ويمكن أن يقال إنها في الغائط أخف من حيث إنه يرى فيجتنب أو يطهر وفي البول أخف من حيث إقدام الناس على أكل ما طهر منه بخلاف الغائط وعلى هذا يحمل الخلاف ومحل ذلك ما لم يعلم طهره قبل الثمرة بنحو نيل أو سيل وإلا فلا كراهة زاد المصنف على أصله قولهالشرح قوله في ما