أَقْرَبَ مِنْهُنَ فَكَانَ تَحْرِيمُهُنَ تَحْرِيمًا لِلْجَدَاتِ مِنْ طَرِيقِ الْأَوْلَى كَتَحْرِيمِ التَأْفِيفِ نَصًا يَكُونُ تَحْرِيمًا لِلشَتْمِ وَالضَرْبِ دَلَالَةً وَعَلَيْهِ إجْمَاعُ الْأُمَةِ أَيْضًا وَتُحَرَمُ عَلَيْهِ بَنَاتُهُ بِالنَصِ وَهُوَ قَوْله تَعَالَى وَبَنَاتُكُمْ سَوَاءً كَانَتْ بِنْتَهُ مِنْ النِكَاحِ أَوْ مِنْ السِفَاحِ لِعُمُومِ النَصِ وَقَالَ الشَافِعِيُ لَا تُحَرَمُ عَلَيْهِ الْبِنْتُ مِنْ السِفَاحِ لِأَنَ نَسَبَهَا لَمْ يَثْبُتْ مِنْهُ فَلَا تَكُونُ مُضَافَةً إلَيْهِ
أقرب منهن فكان تحريمهن تحريما للجدات من طريق الأولى كتحريم التأفيف نصا يكون تحريما للشتم والضرب دلالة وعليه إجماع الأمة أيضا وتحرم عليه بناته بالنص وهو قوله تعالى وبناتكم سواء كانت بنته من النكاح أو من السفاح لعموم النص وقال الشافعي لا تحرم عليه البنت من السفاح لأن نسبها لم يثبت منه فلا تكون مضافة إليه