خِيهِ وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ حَقُ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌ فَزَادَ وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ ثُمَ عَقَلَ أَهْلُ الْإِجْمَاعِ أَنَ إيجَابَهُ لِقَضَاءِ حَقِهِ فَكَانَ عَلَى الْكِفَايَةِ لِصَيْرُورَةِ حَقِهِ مَقْضِيًا بِفِعْلِ الْبَعْضِ وَأَمَا الْمَعْنَى فَلِأَنَهُ كَإِمَامِ الْقَوْمِ حَتَى لَا تَصِحَ هَذِهِ الصَلَاةُ بِدُونِهِ وَطَهَارَةُ الْإِمَامِ شَرْطٌ فَكَذَا طَهَارَتُهُ فَهُوَ فَرْعُ ثُبُوتِ وُجُوبِ غُسْلِهِ سَمْعًا فَلَيْسَ هُوَ مَعْنًى مُسْتَقِلًا بِا
خيه وفي لفظ لمسلم حق المسلم على المسلم ست فزاد وإذا استنصحك فانصح له ثم عقل أهل الإجماع أن إيجابه لقضاء حقه فكان على الكفاية لصيرورة حقه مقضيا بفعل البعض وأما المعنى فلأنه كإمام القوم حتى لا تصح هذه الصلاة بدونه وطهارة الإمام شرط فكذا طهارته فهو فرع ثبوت وجوب غسله سمعا فليس هو معنى مستقلا با