هِ حَيًا فَإِنْ كَانَ ذَبَحَهُ رَجُلٌ حَالَ مَا يَخْرُجُ رَأْسُهُ فَعَلَيْهِ الْغُرَةُ وَإِنْ قَطَعَ أُذُنَهُ وَخَرَجَ حَيًا ثُمَ مَاتَ فَعَلَيْهِ الدِيَةُ ا هـ وَفِي الْمُجْتَبَى وَالْبَدَائِعِ اُخْتُلِفَ فِي الِاسْتِهْلَالِ فَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ لَا يُقْبَلُ فِيهِ إلَا شَهَادَةُ رَجُلَيْنِ أَوْ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ لِأَنَ الصِيَاحَ وَالْحَرَكَةَ يَطَلِعُ عَلَيْهَا الرِجَالُ وَقَالَا يُقْبَلُ قَوْلُ النِسَاءِ فِيهِ إلَا الْأُمُ فَلَا يُقْبَلُ قَوْلُهَا فِي الْمِيرَاثِ إجْمَاعًا لِأَ
ه حيا فإن كان ذبحه رجل حال ما يخرج رأسه فعليه الغرة وإن قطع أذنه وخرج حيا ثم مات فعليه الدية ا هـ وفي المجتبى والبدائع اختلف في الاستهلال فعن أبي حنيفة لا يقبل فيه إلا شهادة رجلين أو رجل وامرأتين لأن الصياح والحركة يطلع عليها الرجال وقالا يقبل قول النساء فيه إلا الأم فلا يقبل قولها في الميراث إجماعا لأ