َوْنُ بَيِنَةِ الْخَارِجِ أَوْلَى مِنْ بِينَةِ ذِي الْيَدِ فِيمَا إذَا أَثْبَتَا الْمِلْكَ لِأَنْفُسِهِمَا مُسَلَمٌ وَأَمَا فِيمَا إذَا أَثْبَتَاهُ لِخَارِجٍ آخَرَ فَمَمْنُوعٌ أَلَا يَرَى أَنَ الدَلِيلَ الَذِي ذَكَرُوا لِإِثْبَاتِ كَوْنِ بَيِنَةِ الْخَارِجِ أَوْلَى مِنْ بَيِنَةِ ذِي الْيَدِ وَهُوَ أَنَ بَيِنَةَ الْخَارِجِ أَكْثَرُ إثْبَاتًا أَوْ إظْهَارًا فَإِنَ قَدْرَ مَا أَثْبَتَتْهُ الْيَدُ لَا تُثْبِتُهُ بَيِنَةُ ذِي الْيَدِ دَلِيلُ مُطْلَقِ الْمِلْكِ انْتَهَى إنَمَا يَجْرِي فِيمَا 
ون بينة الخارج أولى من بينة ذي اليد فيما إذا أثبتا الملك لأنفسهما مسلم وأما فيما إذا أثبتاه لخارج آخر فممنوع ألا يرى أن الدليل الذي ذكروا لإثبات كون بينة الخارج أولى من بينة ذي اليد وهو أن بينة الخارج أكثر إثباتا أو إظهارا فإن قدر ما أثبتته اليد لا تثبته بينة ذي اليد دليل مطلق الملك انتهى إنما يجري فيما 