مُجِيبِ فَقَطْ فَلَا تَعَدُدَ فَقَوْلُ الشَارِحِ وَلَوْ مِنْ الْمُبْتَدِئِ فَقَطْ أَيْ لَا مِنْهُمَا بِدَلِيلِ التَعْلِيلِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ سَوَاءً كَانَ مِنْ الْمُجِيبِ أَوْ الْمُبْتَدِئِ لَكِنْ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ لِحَجَرٍ أَنَهُ إنْ كَانَ مِنْهُمَا تَعَدَدَتْ قَطْعًا أَوْ مِنْ الْمُبْتَدِئِ وَحْدَهُ أَوْ الْمُجِيبِ وَحْدَهُ تَعَدَدَتْ عَلَى الْأَصَحِ ا هـ وَقَوْلُ م ر وَإِنْ أَجْمَلَ الْآخَرُ صَرِيحٌ فِي الصِحَةِ إذَا فَصَلَ الْمُبْتَدِئُ وَأَجْمَلَ الْمُتَمِمُ وَلَا يُشْكِلُ هَذَا ب
مجيب فقط فلا تعدد فقول الشارح ولو من المبتدئ فقط أي لا منهما بدليل التعليل وليس المراد سواء كان من المجيب أو المبتدئ لكن في شرح العباب لحجر أنه إن كان منهما تعددت قطعا أو من المبتدئ وحده أو المجيب وحده تعددت على الأصح ا هـ وقول م ر وإن أجمل الآخر صريح في الصحة إذا فصل المبتدئ وأجمل المتمم ولا يشكل هذا ب