مَا يُتِمُ بِهِ عِتْقَهُ أَوْ فِي قُطَاعَةِ مُدَبَرٍ مَا يُعْتَقُ بِهِ وَهُمَا لَا يُعْتَقَانِ فِي الرِقَابِ الْوَاجِبَةِ وَجْهُ قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ أَنَهُ عِتْقٌ يَنْفُذُ عَلَى وَجْهٍ إِذَا وَجَبَ فَاعْتُبِرَتْ فِيهِ السَلَامَةُ كَالْعِتْقِ فِي الْكَفَارَةِ وَوَجْهٌ آخَرُ أَنَ مَا اُعْتُبِرَ فِي الْكَفَارَةِ اُعْتُبِرَ فِي عِتْقِ الزَكَاةِ كَالْإِسْلَامِ فَرْعٌ إِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَإِنَ مَنْ أُعْتِقَ مِنْ الزَكَاةِ يَعْتِقُونَ عَنْ جَمِيعِ الْإِسْلَامِ وَيَكُونُ الْوَلَاءُ لَهُمْ فَإِ
ما يتم به عتقه أو في قطاعة مدبر ما يعتق به وهما لا يعتقان في الرقاب الواجبة وجه قول ابن القاسم أنه عتق ينفذ على وجه إذا وجب فاعتبرت فيه السلامة كالعتق في الكفارة ووجه آخر أن ما اعتبر في الكفارة اعتبر في عتق الزكاة كالإسلام فرع إذا ثبت ذلك فإن من أعتق من الزكاة يعتقون عن جميع الإسلام ويكون الولاء لهم فإ