ُمَا أَقَامَ الْبَيِنَةَ قُبِلَتْ بَيِنَتُهُ قَالَ الْكَمَالُ ثُمَ إنْ أَقَامَ الزَوْجُ الْبَيِنَةَ عَلَى سُكُوتِهَا عُمِلَ بِهَا لِأَنَهَا لَمْ تَقُمْ عَلَى النَفْيِ بَلْ عَلَى حَالَةٍ وُجُودِيَةٍ فِي مَجْلِسٍ خَاصٍ يُحَاطُ بِطَرَفَيْهِ أَوْ هُوَ نَفْيٌ يُحِيطُ بِهِ الشَاهِدُ فَيُقْبَلُ كَمَا لَوْ ادَعَتْ أَنَ زَوْجَهَا تَكَلَمَ بِمَا هُوَ رِدَةٌ فِي مَجْلِسٍ فَأَقَامَهَا عَلَى عَدَمِ التَكَلُمِ فِيهِ تُقْبَلُ وَكَذَا إذَا قَالَ الشُهُودُ كُنَا عِنْدَهَا وَلَمْ نَسْمَعْهَا تَتَكَلَمُ ثَ
ما أقام البينة قبلت بينته قال الكمال ثم إن أقام الزوج البينة على سكوتها عمل بها لأنها لم تقم على النفي بل على حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه أو هو نفي يحيط به الشاهد فيقبل كما لو ادعت أن زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فأقامها على عدم التكلم فيه تقبل وكذا إذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ث