َ ظَاهِرًا لَا يَقِينًا مُغْنِي وَشَرْحُ الرَوْضِ قَوْلُ الْمَتْنِ وَإِنْ عَرَفَ أَيْ الْحَرِيقَ وَقَوْلُهُ وَإِنْ جَهِلَ أَيْ مَا ادَعَاهُ مِنْ السَبَبِ الظَاهِرِ ا هـ مُغْنِي قَوْلُ الْمَتْنِ ثُمَ يَحْلِفُ عَلَى التَلَفِ بِهِ قَدْ يُقَالُ هَلَا فَصَلَ بَيْنَ مَا إذَا تَعَرَضَتْ الْبَيِنَةُ لِكَوْنِ الْحَرِيقِ مَثَلًا عُرِفَ وَعُمُومِهِ فَيُصَدَقُ الْوَدِيعُ بِلَا يَمِينٍ وَبَيْنَ مَا إذَا لَمْ تَتَعَرَضْ فَيُحْتَاجُ لِلْيَمِينِ ا هـ رَشِيدِيٌ أَقُولُ وَيُصَرِحُ بِهَذَا التَفْصِيلِ قَوْ
 ظاهرا لا يقينا مغني وشرح الروض قول المتن وإن عرف أي الحريق وقوله وإن جهل أي ما ادعاه من السبب الظاهر ا هـ مغني قول المتن ثم يحلف على التلف به قد يقال هلا فصل بين ما إذا تعرضت البينة لكون الحريق مثلا عرف وعمومه فيصدق الوديع بلا يمين وبين ما إذا لم تتعرض فيحتاج لليمين ا هـ رشيدي أقول ويصرح بهذا التفصيل قو