 تَرْتِيبًا فَلَعَلَهُ أَرَادَ أَدْبَرَ بِهِمَا وَأَقْبَلَ وَيُؤَيِدُ ذَلِكَ مَا فِي بَعْضِ طُرُقِ الْبُخَارِيِ فَأَدْبَرَ بِهِمَا وَأَقْبَلَ ذَكَرَهُ فِي التَحْقِيقِ قَوْلُهُ وَهَذَا صَرِيحٌ إلَخْ أَقُولُ قَدْ يُقَالُ إنَ هَذَا مَسْحٌ جَاءَ عَلَى الْوَجْهِ الْأَكْمَلِ الَذِي يَقُولُ بِهِ الْمُخَالِفُ بِدَلِيلِ احْتِوَائِهِ عَلَى الرَدِ الَذِي نَقُولُ بِسُنِيَتِهِ فَلَا يُفِيدُ الْوُجُوبُ الَذِي هُوَ مُدَعَى أَهْلِ الْمَذْهَبِ قَوْلُهُ مَشْهُورُهَا إلَخْ وَمُقَابِلُ الْمَشْهُورِ 
 ترتيبا فلعله أراد أدبر بهما وأقبل ويؤيد ذلك ما في بعض طرق البخاري فأدبر بهما وأقبل ذكره في التحقيق قوله وهذا صريح إلخ أقول قد يقال إن هذا مسح جاء على الوجه الأكمل الذي يقول به المخالف بدليل احتوائه على الرد الذي نقول بسنيته فلا يفيد الوجوب الذي هو مدعى أهل المذهب قوله مشهورها إلخ ومقابل المشهور 