إلَا أَنَ الْأَوَلَ مُتَأَكَدٌ يُكْرَهُ تَرْكُهُ وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ أَجَابَ الْأَوَلُ أَفْضَلُ إلَا أَذَانَيْ الصُبْحِ فَلَا أَفْضَلِيَةَ فِيهِمَا لِتَقَدُمِ الْأَوَلِ وَوُقُوعِ الثَانِي فِي الْوَقْتِ وَإِلَا أَذَانَيْ الْجُمُعَةِ لِتَقَدُمِ الْأَوَلِ وَمَشْرُوعِيَةِ الثَانِي فِي زَمَنِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ انْتَهَى وَلَوْ سَمِعَ بَعْضَ الْأَذَانِ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يُجِيبَ فِيمَا سَمِعَهُ فَقَطْ وَأَنْ يُجِيبَ فِي الْجَمِيعِالشَرْحُ قَوْلُهُ أَنْ يُجِيبَ سَا
إلا أن الأول متأكد يكره تركه وقال ابن عبد السلام أجاب الأول أفضل إلا أذاني الصبح فلا أفضلية فيهما لتقدم الأول ووقوع الثاني في الوقت وإلا أذاني الجمعة لتقدم الأول ومشروعية الثاني في زمنه صلى الله عليه وسلم انتهى ولو سمع بعض الأذان فيحتمل أن يجيب فيما سمعه فقط وأن يجيب في الجميعالشرح قوله أن يجيب سا