َا حُرْمَةَ كَمَا سَبَقَ فِي تَفْرِيقِ الْمَضَاجِعِ إلَا كَضَمٍ وَمِنْهُ الدَلْكُ بِكِيسِ الْحَمَامِ وَأَجَازَهُ الشَافِعِيَةُ وَفِي الْحَاشِيَةِ نَقْلًا عَنْ الشَيْخِ سَالِمٍ أَنَ الْحُرْمَةَ فِي الْمُتَصِلِ وَحَرَمَتْ الشَافِعِيَةُ الْمُنْفَصِلَ حَتَى قَالُوا إنْ عَلِمَ شَعْرَ عَانَةٍ بَعْدَ حَلْقِهِ حَرُمَ النَظَرُ إلَيْهِ وَأَمَا الْمُنْفَصِلُ فَمَحَلُ جَوَازِ النَظَرِ إلَيْهِ عِنْدَنَا إذَا كَانَ انْفِصَالُهُ عَنْ صَاحِبِهِ فِي حَالِ الْحَيَاةِ لِأَنَهُ صَارَ أَجْنَبِيًا عَنْ ال
ا حرمة كما سبق في تفريق المضاجع إلا كضم ومنه الدلك بكيس الحمام وأجازه الشافعية وفي الحاشية نقلا عن الشيخ سالم أن الحرمة في المتصل وحرمت الشافعية المنفصل حتى قالوا إن علم شعر عانة بعد حلقه حرم النظر إليه وأما المنفصل فمحل جواز النظر إليه عندنا إذا كان انفصاله عن صاحبه في حال الحياة لأنه صار أجنبيا عن ال