َحِيحًا وَلَعَلَهُ غَلَبَ الشَرِيكُ لِكَوْنِهِ مِنْ الْعُقَلَاءِ عَلَى غَيْرِهِ ق ل قَوْلُهُ عَنْ دَيْنِهِ سَوَاءٌ كَانَ لِآدَمِيٍ أَمْ لِلَهِ كَنَذْرٍ وَكَفَارَةٍ وَقَوْلُهُ حَالًا كَانَ أَوْ مُؤَجَلًا أَيْ وَلَوْ أَمْهَلَ بِهِ وَبِهِ قَالَ الْمُحَقِقُ الْمَحَلِيُ لِأَنَهُ إذَا صَرَفَ مَا مَعَهُ إلَى الْحَجِ فَقَدْ يَحِلُ الْأَجَلُ وَلَا يَجِدُ مَا يَقْضِي بِهِ وَقَدْ تَخْتَرِمُهُ الْمَنِيَةُ فَتَبْقَى ذِمَتُهُ مَرْهُونَةً قَالَ شَيْخُنَا ع ش وَيُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ لِأَن
حيحا ولعله غلب الشريك لكونه من العقلاء على غيره ق ل قوله عن دينه سواء كان لآدمي أم لله كنذر وكفارة وقوله حالا كان أو مؤجلا أي ولو أمهل به وبه قال المحقق المحلي لأنه إذا صرف ما معه إلى الحج فقد يحل الأجل ولا يجد ما يقضي به وقد تخترمه المنية فتبقى ذمته مرهونة قال شيخنا ع ش ويؤخذ من قوله لأن