ْتَمِلًا عَلَى وَاجِبٍ كَمَا فِي مِعْرَاجِ الدِرَايَةِ وَحِينَئِذٍ لَا حَاجَةَ إلَى أَنْ يُقَالَ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَجِبَ الِاعْتِكَافُ بِالنَذْرِ لِأَنَهُ إنَمَا يَجِبُ بِالنَذْرِ مَا كَانَ مِنْ جِنْسِهِ وَاجِبٌ لِلَهِ تَعَالَى أَمَا إذَا لَمْ يَكُنْ فَلَا يَصِحُ كَالِاعْتِكَافِ فَإِنَهُ لَيْسَ مِنْ جِنْسِهِ وَاجِبٌ لِلَهِ تَعَالَى وَلَا حَاجَةَ إلَى مَا تَكَلَفَ مِنْ الْجَوَابِ بِأَنَ مِنْ جِنْسِهِ وَاجِبًا وَهُوَ اللُبْثُ بِعَرَفَةَ يَوْمَ عَرَفَةَ وَهُوَ الْوُقُوفُ أَوْ اللُبْثُ فِي
تملا على واجب كما في معراج الدراية وحينئذ لا حاجة إلى أن يقال ينبغي أن لا يجب الاعتكاف بالنذر لأنه إنما يجب بالنذر ما كان من جنسه واجب لله تعالى أما إذا لم يكن فلا يصح كالاعتكاف فإنه ليس من جنسه واجب لله تعالى ولا حاجة إلى ما تكلف من الجواب بأن من جنسه واجبا وهو اللبث بعرفة يوم عرفة وهو الوقوف أو اللبث في