وْلِهِ فِي الثَوْبِ سُرِقَ مِنِي ثُمَ ذَكَرَ قَوْلَ ابْنِ الْقَاسِمِ وَقَوْلَ غَيْرِهِ ثُمَ قَالَ وَهُوَ خِلَافٌ أَوْ وِفَاقٌ وَالظَاهِرُ أَنَ الْمُصَنِفَ حَمَلَهُ عَلَىالْخِلَافِ وَتَرَكَ قَوْلَ ابْنِ الْقَاسِمِ لِتَرْجِيحِ قَوْلِ غَيْرِهِ عِنْدَهُ قَالَهُ الْحَطّ طفي وَجْهُ الْوِفَاقِ أَنَ مَعْنَى قَوْلِ الْغَيْرِ أَنَهُ لَمْ يَرْضَ بِأَخْذِهِ مَلْتُوتًا وَقَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ إذَا رَضِيَ بِأَخْذِهِ مَلْتُوتًا وَهَذَا تَأْوِيلُ ابْنِ يُونُسَ وَحَمَلَهُ عَبْدُ الْحَقِ عَلَ
وله في الثوب سرق مني ثم ذكر قول ابن القاسم وقول غيره ثم قال وهو خلاف أو وفاق والظاهر أن المصنف حمله علىالخلاف وترك قول ابن القاسم لترجيح قول غيره عنده قاله الحط طفي وجه الوفاق أن معنى قول الغير أنه لم يرض بأخذه ملتوتا وقول ابن القاسم إذا رضي بأخذه ملتوتا وهذا تأويل ابن يونس وحمله عبد الحق عل