 وَعَلَيْهِ سُجُودُ السَهْوِ إنْ عَلِمَ قَرِيبًا وَهُوَ مُتَجَهٌ وَيَقْصُرُ مَنْ أَيْ مُسَافِرٌ سَلَكَ أَبْعَدَ طَرِيقَيْنِ إلَى بَلَدٍ قَصَدَهُ يَبْلُغُ الْمَسَافَةَ وَالْقَرِيبُ لَا يَبْلُغُهَا وَلَوْ لَمْ يَسْلُكْ الْبَعِيدَ إلَا لِيَقْصُرَ الصَلَاةَ لِأَنَهُ مُسَافِرٌ سَفَرًا يَبْلُغُهَا أَشْبَهَ مَا لَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ سِوَاهَا وَكَمَا لَوْ كَانَ الْأَقْرَبُ مَخُوفًا أَوْ مُشِقًا فَعَدَمُ الْحِكْمَةِ فِي بَعْضِ الصُوَرِ لَا يَضُرُ أَوْ ذَكَرَ ص
 وعليه سجود السهو إن علم قريبا وهو متجه ويقصر من أي مسافر سلك أبعد طريقين إلى بلد قصده يبلغ المسافة والقريب لا يبلغها ولو لم يسلك البعيد إلا ليقصر الصلاة لأنه مسافر سفرا يبلغها أشبه ما لو لم يكن له سواها وكما لو كان الأقرب مخوفا أو مشقا فعدم الحكمة في بعض الصور لا يضر أو ذكر ص