اخْتِصَاصَ قَوْلُهُ سُقُوطِ الْإِثْمِ لَعَلَ هَذَا فِي حَقِ مَنْ يَتَوَقَفُعَلَيْهِ الشِعَارُ أَمَا غَيْرُهُ فَالْمَعْنَى فِي حَقِهِ سُقُوطُ الْكَرَاهَةِ قَوْلُهُ وَيُوَافِقُهُ جَوَابُ إلَخْ لَك أَنْ تَقُولَ إنْ كَانَ هَذَا الْأَعْمَى غَيْرُ مَعْذُورٍ فَلَا تَصِحُ الْمُوَافَقَةُ وَإِنْ كَانَ مَعْذُورًا أَشْكَلَ أَمْرُهُ بِالْإِجَابَةِ كَذَا بِخَطِ شَيْخِنَا قَوْلُهُ قَالَ فَأَجِبْ هَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَ الْعَمَى لَيْسَ عُذْرًا وَلَوْ مَعَ فَقْدِ الْقَائِدِ خِلَافُ تَقْ
اختصاص قوله سقوط الإثم لعل هذا في حق من يتوقفعليه الشعار أما غيره فالمعنى في حقه سقوط الكراهة قوله ويوافقه جواب إلخ لك أن تقول إن كان هذا الأعمى غير معذور فلا تصح الموافقة وإن كان معذورا أشكل أمره بالإجابة كذا بخط شيخنا قوله قال فأجب هذا يدل على أن العمى ليس عذرا ولو مع فقد القائد خلاف تق