بِدُونِ الدَيْنِ وَذَكَرَ الْإِسْبِيجَابِيُ أَنَهُمَا إذَا تَصَادَقَا قَبْلَ الْهَلَاكِ ثُمَ هَلَكَ الرَهْنُ اخْتَلَفَ مَشَايِخُنَا فِيهِ وَالصَوَابُ أَنَهُ لَا يَهْلِكُ مَضْمُونًا رَجُلٌ دَفَعَ مَهْرَ غَيْرِهِ تَطَوُعًا فَطَلُقَتْ الْمَرْأَةُ قَبْلَ الْوَطْءِ رَجَعَ الْمُتَطَوِعُ بِنِصْفِ مَا أَدَى وَكَذَا لَوْ اشْتَرَى عَبْدًا وَتَطَوَعَ رَجُلٌ بِأَدَاءِ ثَمَنِهِ ثُمَ رَدَ الْعَبْدَ بِعَيْبٍ رَجَعَ الْمُتَطَوِعُ بِمَا أَدَى وَقَالَ زُفَرُ رَحِمَهُ اللَهُ يَرْجِعُ الزَوْجُ وَالْمُشْتَرِي بِ
بدون الدين وذكر الإسبيجابي أنهما إذا تصادقا قبل الهلاك ثم هلك الرهن اختلف مشايخنا فيه والصواب أنه لا يهلك مضمونا رجل دفع مهر غيره تطوعا فطلقت المرأة قبل الوطء رجع المتطوع بنصف ما أدى وكذا لو اشترى عبدا وتطوع رجل بأداء ثمنه ثم رد العبد بعيب رجع المتطوع بما أدى وقال زفر رحمه الله يرجع الزوج والمشتري ب