أَخْذًا مِمَا بَعْدَهُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ يَصِحُ كَوْنُهُ مَفْعُولًا لِأَجْلِهِ بَلْ هُوَ أَوْلَى وَقَالَ شَيْخُنَا بَلْ هُوَ مُتَعَيِنٌ كَمَا يُصَرِحُ بِهِ كَلَامُ الشَارِحِ وَلَا يَضُرُ فِيهِ فَقْدُ بَعْضِ شُرُوطِ الْمَفْعُولِ لَهُ كَمَا قِيلَ وَإِنَمَا تَعَيَنَ لِيَدْخُلَ مَا لَوْ ظَهَرَ لَهُمْ الْغَلَطُ فِي الْيَوْمِ الْعَاشِرِ فَوَقَفُوا بَعْدَ زَوَالِهِ فَإِنَهُ يُجْزِئُهُمْ وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ لِظَنِهِمْ إلَى دَفْعِ قَوْلِ الْإِسْنَوِيِ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى إنَ التَصْو
أخذا مما بعده وقال بعضهم يصح كونه مفعولا لأجله بل هو أولى وقال شيخنا بل هو متعين كما يصرح به كلام الشارح ولا يضر فيه فقد بعض شروط المفعول له كما قيل وإنما تعين ليدخل ما لو ظهر لهم الغلط في اليوم العاشر فوقفوا بعد زواله فإنه يجزئهم وأشار بقوله لظنهم إلى دفع قول الإسنوي رحمه الله تعالى إن التصو