سَائِلَ إذَا عَارَضَ الْمُسْتَدِلَ مُعَارَضَتَهُ فَهَلْ لَهُ أَنْ يَدُلَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَالصَحِيحُ أَنَهُ يُمَكَنُ مِنْ إقَامَةِ الدَلِيلِ لِأَنَهُ لَمَا عَارَضَ فَقَدْ نَصَبَ نَفْسَهُ مُسْتَدِلًا فَلَهُ إقَامَةُ الدَلِيلِ وَهَذَا مَبْنِيٌ عَلَى أَنَهُ إذَا مُونِعَ وُجُودُ الصِغَرِ ذَكَرَ عِلَتَهُ وَيَكْفِيهِ ذَلِكَ وَقَالَ ابْنُ بَرْهَانٍ الْقِيَاسُ الْمُرَكَبُ بَاطِلٌ عِنْدَ الْمُحَقِقِينَ مِنْ أَصْحَابِنَا وَمِنْ الْحَنَفِيَةِ وَذَهَبَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا الطَرْدِيِينَ 
سائل إذا عارض المستدل معارضته فهل له أن يدل اختلفوا فيه والصحيح أنه يمكن من إقامة الدليل لأنه لما عارض فقد نصب نفسه مستدلا فله إقامة الدليل وهذا مبني على أنه إذا مونع وجود الصغر ذكر علته ويكفيه ذلك وقال ابن برهان القياس المركب باطل عند المحققين من أصحابنا ومن الحنفية وذهب بعض مشايخنا الطرديين 