فْعٌ لِمَا يُخَالِفُ الْإِطْلَاقَ الْمَذْكُورَ وَالْقَائِلُ بِذَلِكَ صَاحِبُ السِرَاجِ وَالِاخْتِيَارِ وَخِزَانَةِ الْفِقْهِ وَالْحَاوِي الْقُدْسِيِ وَالزَيْلَعِيُ وَغَيْرُهُمْ وَأَقَرَهُمْ فِي الْحِلْيَةِ وَاعْتَرَضَهُمْ فِي الْبَحْرِ بِأَنَهُ تَسَامُحٌ لِأَنَهُ مِنْ بَابِ إزَالَةِ الْحَدَثِ إنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى الْمَخْرَجِ شَيْءٌ وَإِنْ كَانَ فَهُوَ مِنْ بَابِ إزَالَةِ النَجَاسَةِ الْحَقِيقِيَةِ ا هـ أَقُولُ لَا شَكَ أَنَ غَسْلَ مَا عَلَى الْمَخْرَجِ فِي الْجَنَابَةِ يُسَمَى إزَال
فع لما يخالف الإطلاق المذكور والقائل بذلك صاحب السراج والاختيار وخزانة الفقه والحاوي القدسي والزيلعي وغيرهم وأقرهم في الحلية واعترضهم في البحر بأنه تسامح لأنه من باب إزالة الحدث إن لم يكن على المخرج شيء وإن كان فهو من باب إزالة النجاسة الحقيقية ا هـ أقول لا شك أن غسل ما على المخرج في الجنابة يسمى إزال