ْدِ الْفَاسِدِ فَهَذَا أَوْلَى ا هـ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَيَثْبُتُ النَسَبُ أَيْ نَسَبُ الْوَلَدِ الْمَوْلُودِ فِي النِكَاحِ الْفَاسِدِ لِأَنَ النَسَبَ يُحْتَاطُ فِي إثْبَاتِهِ إحْيَاءً لِلْوَلَدِ فَيَتَرَتَبُ عَلَى الثَابِتِ مِنْ وَجْهٍ وَيُعْتَبَرُ مُدَةُ النَسَبِ مِنْ وَقْتِ الدُخُولِ عِنْدَ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى قَالَهُ أَبُو اللَيْثِ وَعِنْدَهُمَا مِنْ وَقْتِ النِكَاحِ وَهُوَ بَعِيدٌ لِأَنَ النِكَاحَ الْفَاسِدَ لَيْسَ بِدَاعٍ إلَى الْوَطْءِ لِحُر
د الفاسد فهذا أولى ا هـ قال رحمه الله ويثبت النسب أي نسب الولد المولود في النكاح الفاسد لأن النسب يحتاط في إثباته إحياء للولد فيترتب على الثابت من وجه ويعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوى قاله أبو الليث وعندهما من وقت النكاح وهو بعيد لأن النكاح الفاسد ليس بداع إلى الوطء لحر