ْمَشَقَةِ لِكَثْرَةِ الِاحْتِيَاجِ إلَى الْغَسَالِينَ مَعَ فِسْقِهِمْ وَحَيْثُ قُبِلَ إخْبَارُهُبِالطَهَارَةِ فَالظَاهِرُ أَنَهُ لَا بُدَ مِنْ مَعْرِفَةِ مَدْلُولِهَا عِنْدَ الْمُخْبِرِ ا هـ إيعَابٌ وَقَوْلُهُ أَوَلَ كَلَامِهِ قُبِلَ أَيْ وَلَوْ غَلَبَ عَلَى الظَنِ كَذِبُهُ احْتِيَاطًا لِلْعِبَادَةِ وَمَحَلُهُ إنْ لَمْ يَقْطَعْ فِي الْعَادَةِ بِكَذِبِهِ ا هـ ع ش وَكَتَبَ سم عَلَى قَوْلِ حَجَرٍ فِي التُحْفَةِ أَوْ أَخْبَرَ كُلٌ عَنْ فِعْلِ نَفْسِهِ قُبِلَ لَا يَخْفَى أَنَ إخْبَارَهُ 
مشقة لكثرة الاحتياج إلى الغسالين مع فسقهم وحيث قبل إخبارهبالطهارة فالظاهر أنه لا بد من معرفة مدلولها عند المخبر ا هـ إيعاب وقوله أول كلامه قبل أي ولو غلب على الظن كذبه احتياطا للعبادة ومحله إن لم يقطع في العادة بكذبه ا هـ ع ش وكتب سم على قول حجر في التحفة أو أخبر كل عن فعل نفسه قبل لا يخفى أن إخباره 