يَعْتِقُ نِصْفُ الْأُمِ وَلَا شَكَ أَنَ هَذَا لَيْسَ جَوَابَ الْكِتَابِ لِأَنَ فِي هَذِهِ الصُورَةِ يَعْتِقُ جَمِيعُ الْجَارِيَةِ عَلَى كُلِ حَالٍ لِأَنَهَا إنْ وَلَدَتْ الْجَارِيَةَ أَوَلًا عَتَقَتْ بِالشَرْطِ وَإِنْ وَلَدَتْ الْغُلَامَ أَوَلًا عَتَقَتْ تَبَعًا لِلْأُمِ أَمَا انْتِصَافُ عِتْقِالْأُمِ فَلِأَنَهَا تَعْتِقُ فِي وِلَادَةِ الْغُلَامِ أَوَلًا وَتَرِقُ فِي الْجَارِيَةِ وَجَوَابُ الْكِتَابِ عِتْقُ نِصْفِهَا مَعَ نِصْفِ الْأُمِ وَصَحَحَ فِي النِهَايَةِ مَا فِي الْكَيْسَان
يعتق نصف الأم ولا شك أن هذا ليس جواب الكتاب لأن في هذه الصورة يعتق جميع الجارية على كل حال لأنها إن ولدت الجارية أولا عتقت بالشرط وإن ولدت الغلام أولا عتقت تبعا للأم أما انتصاف عتقالأم فلأنها تعتق في ولادة الغلام أولا وترق في الجارية وجواب الكتاب عتق نصفها مع نصف الأم وصحح في النهاية ما في الكيسان