ا لِخَوْفِ فَوَاتٍ وَلَا لِعُذْرٍ كَانَ الْحُكْمُ كَذَلِكَ وَكَلَامُ الْمُؤَلِفِ يُوهِمُ خِلَافَهُ ص كَأَنْ سَاقَهُ فِيهَا ثُمَ حَجَ مِنْ عَامِهِ وَتُؤُوِلَتْ أَيْضًا بِمَا إذَا سِيقَ لِلتَمَتُعِ ش ضَمِيرُ فِيهَا عَائِدٌ عَلَى الْعُمْرَةِ وَالتَشْبِيهُ فِي الْإِجْزَاءِ وَالْمَعْنَى أَنَ الْمُعْتَمِرَ إذَا سَاقَ هَدْيَ التَطَوُعِ فِي عُمْرَتِهِ فَلَمَا حَلَ مِنْ عُمْرَتِهِ وَوَجَبَ نَحْرُهُ الْآنَ فَأَخَرَهُ لِيَوْمِ النَحْرِ ثُمَ بَدَا لَهُ فَأَحْرَمَ بِالْحَجِ وَحَجَ مِنْ عَامِهِ ذَ
ا لخوف فوات ولا لعذر كان الحكم كذلك وكلام المؤلف يوهم خلافه ص كأن ساقه فيها ثم حج من عامه وتؤولت أيضا بما إذا سيق للتمتع ش ضمير فيها عائد على العمرة والتشبيه في الإجزاء والمعنى أن المعتمر إذا ساق هدي التطوع في عمرته فلما حل من عمرته ووجب نحره الآن فأخره ليوم النحر ثم بدا له فأحرم بالحج وحج من عامه ذ