قَوْلُهُ إلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ مَعَ قَوْلِهِ إلَى يَوْمِ إلَخْ الْمُغَايَرَةُ بَيْنهمَا لِلتَفَنُنِ وَالْمَعْنَى أَنَ هَذَا الْعَذَابَ الْمَخْصُوصَ إلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَإِذَا جَاءَ يَوْمُ الْبَعْثِ عُذِبَ عَذَابًا آخَرَ قَوْلُهُ وَهِيَ مُرَادِفَةٌ إلَخْ وَمُقَابِلُ هَذَا الصَحِيحِ مَا قَالَهُ ابْنُ حَبِيبٍ هُمَا شَيْئَانِ فَالرُوحُ هُوَ النَفْسُ الْمُتَرَدِدُ فِي الْإِنْسَانِ وَالنَفْسُ هِيَ الَتِي يُقَالُ لَهَا جَسَدٌ مُجَسَدَةً لَهَا يَدَانِ وَرِجْلَانِ وَعَيْنَانِ وَرَأْسٌ و
قوله إلى يوم يبعثون مع قوله إلى يوم إلخ المغايرة بينهما للتفنن والمعنى أن هذا العذاب المخصوص إلى يوم البعث فإذا جاء يوم البعث عذب عذابا آخر قوله وهي مرادفة إلخ ومقابل هذا الصحيح ما قاله ابن حبيب هما شيئان فالروح هو النفس المتردد في الإنسان والنفس هي التي يقال لها جسد مجسدة لها يدان ورجلان وعينان ورأس و