لُهُ التَسْمِيَةُ أَرَادَ أَوَلَهُ مِنْ السُنَنِ الْقَوْلِيَةِ الَتِي هِيَ مِنْهُ وَمَنْ قَالَ أَوَلُهُ غَسْلُ الْكَفَيْنِ أَرَادَ أَوَلَهُ مِنْ السُنَنِ الْفِعْلِيَةِ الَتِي هِيَ مِنْهُ بِخِلَافِ السِوَاكِ فَإِنَهُ سُنَةٌ فِيهِ لَا مِنْهُ فَلَا يُنَافِي قَرْنُ النِيَةِ قَلْبًا بِالتَسْمِيَةِ وَلَا تَقَدُمُ السِوَاكِ عَلَيْهِمَا لِأَنَهُ سُنَةٌ فِعْلِيَةٌ فِي الْوُضُوءِ لَا مِنْ الْوُضُوءِ ا هـ وَفِي النِهَايَةِ نَحْوُهُ بِاخْتِصَارٍ بَصْرِيٌ وَكُرْدِيٌ وَمَعْلُومٌ أَنَ مَا جَرَى عَلَيْهِ الش
له التسمية أراد أوله من السنن القولية التي هي منه ومن قال أوله غسل الكفين أراد أوله من السنن الفعلية التي هي منه بخلاف السواك فإنه سنة فيه لا منه فلا ينافي قرن النية قلبا بالتسمية ولا تقدم السواك عليهما لأنه سنة فعلية في الوضوء لا من الوضوء ا هـ وفي النهاية نحوه باختصار بصري وكردي ومعلوم أن ما جرى عليه الش