ْنَثُ بِأَكْلِ بَاقِيهِ لِانْتِهَاءِ الْيَمِينِ بِبَيْعِ الْبَعْضِ ا هـ وَأَفْتَى بِذَلِكَ الشَيْخُ الرَمْلِيُ وَالشَيْخُ الْحَائِكُ وَصُورَةُ مَا أَجَابَ بِهِ الرَمْلِيُ الْأَصْلُ أَنَ الْحَلِفَ إذَا جُعِلَ غَايَةً وَفَاتَتْ تَبْطُلُ الْيَمِينُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَدٍ وَخَرَجُوا عَلَى ذَلِكَ فُرُوعًا فَقَوْلُ الْحَالِفِ مَا دَامَ أَوْ كَانَ أَوْ اسْتَمَرَ أَوْ اسْتَقَرَ أَوْ طُولُ مَا الْأَمْرُ كَذَا وَمَا زَالَ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنْ كُلِ مَا يُوجِبُ التَوْقِيتَ يَقْتَضِي الدَوَامَ و
نث بأكل باقيه لانتهاء اليمين ببيع البعض ا هـ وأفتى بذلك الشيخ الرملي والشيخ الحائك وصورة ما أجاب به الرملي الأصل أن الحلف إذا جعل غاية وفاتت تبطل اليمين عند أبي حنيفة ومحمد وخرجوا على ذلك فروعا فقول الحالف ما دام أو كان أو استمر أو استقر أو طول ما الأمر كذا وما زال ونحو ذلك من كل ما يوجب التوقيت يقتضي الدوام و