احِدَةِ لِأَنَ الثَلَاثَ اسْمٌ لِعَدَدٍ مُرَكَبٍ مُجْتَمِعٍ وَالْوَاحِدَةُ فَرْدٌ لَا تَرْكِيبَ فِيهِ فَكَانَتْ بَيْنَهُمَا مُغَايِرَةٌ عَلَى سَبِيلِ الْمُضَادَةِ بِخِلَافِ الزَوْجِ لِأَنَهُ يَتَصَرَفُ بِحُكْمِ الْمِلْكِ وَكَذَا هِيَ فِي الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى لِأَنَهَا مَلَكَتْ الثَلَاثَ أَمَا هَاهُنَا لَمْ تَمْلِكْ الثَلَاثَ وَمَا أَتَتْ بِمَا فُوِضَ إلَيْهَا فَلَغَتْ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِنْ قَالَ لَهَا طَلِقِي نَفْسَك ثَلَاثًا فَطَلَقَتْ وَاحِدَةً فَهِيَ وَاحِدَةٌ لِأَنَهَا
احدة لأن الثلاث اسم لعدد مركب مجتمع والواحدة فرد لا تركيب فيه فكانت بينهما مغايرة على سبيل المضادة بخلاف الزوج لأنه يتصرف بحكم الملك وكذا هي في المسألة الأولى لأنها ملكت الثلاث أما هاهنا لم تملك الثلاث وما أتت بما فوض إليها فلغت الشرح قوله وإن قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لأنها