لْمِ وَالنَقْلِ عَمِلُوا بِهِ وَلَمْ يَعْمَلْ بِتَشَهُدِ ابْنِ عَبَاسٍ غَيْرُ الشَافِعِيِ وَأَتْبَاعِهِ وَالسَادِسُ فِيهِ وَاوُ الْعَطْفِ فِي مَقَامَيْنِ فَيَكُونُ ثَنَاءً مُسْتَقِلًا بِفَائِدَتِهِ لِكَوْنِهِ عَطْفَ جُمْلَةٍ عَلَى جُمْلَةٍ كَمَا فِي الْقَسَمِ إذَا قَالَ وَاَللَهِ وَالرَحْمَنِ وَالرَحِيمِ كَانَتْ أَيْمَانًا ثَلَاثًا حَتَى إذَا حَنِثَ تَلْزَمُهُ ثَلَاثُ كَفَارَاتٍ وَلَوْ كَانَتْ بِلَا وَاوٍ تَكُونُ يَمِينًا وَاحِدَةً فَيَلْزَمُهُ كَفَارَةٌ وَاحِدَةٌ وَالسَابِعُ أَنَ السَلَام
لم والنقل عملوا به ولم يعمل بتشهد ابن عباس غير الشافعي وأتباعه والسادس فيه واو العطف في مقامين فيكون ثناء مستقلا بفائدته لكونه عطف جملة على جملة كما في القسم إذا قال والله والرحمن والرحيم كانت أيمانا ثلاثا حتى إذا حنث تلزمه ثلاث كفارات ولو كانت بلا واو تكون يمينا واحدة فيلزمه كفارة واحدة والسابع أن السلام