ْعَيْنُ إذْ الْإِنْسَانُ قَدْ يَسْتَعِيرُ مِلْكَهُ وَيَسْتَأْجِرُهُ مِنْ مُسْتَأْجِرِهِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُهُ فَإِقْرَارٌ أَيْضًا فَعُلِمَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْتِمَاسِ الْإِبْرَاءِ مِنْ الْبَعْضِ وَمِنْ الْكُلِ ا هـ سم قَوْلُهُ وَبَحَثَ السُبْكِيُ إلَخْ اعْتَمَدَهُ النِهَايَةُ وَالْمُغْنِي أَيْضًا فَرْعٌ صَالَحَ عَلَى إنْكَارٍ ثُمَ وَهَبَ أَوْ أَبْرَأَ قَبْلَ قَوْلِهِ أَنَهُ إنَمَا فَعَلَ ذَلِكَ ظَانًا صِحَةَ الصُلْحِ أَوْ ثُمَ أَقَرَ الْمُنْكِرُ لَمْ يَنْقَلِبْ ا
عين إذ الإنسان قد يستعير ملكه ويستأجره من مستأجره نهاية ومغني قوله فإقرار أيضا فعلم الفرق بين التماس الإبراء من البعض ومن الكل ا هـ سم قوله وبحث السبكي إلخ اعتمده النهاية والمغني أيضا فرع صالح على إنكار ثم وهب أو أبرأ قبل قوله أنه إنما فعل ذلك ظانا صحة الصلح أو ثم أقر المنكر لم ينقلب ا