 يُتْبَعُ فَتَأَمَلْهُ قَوْلُهُ وَحَلَفَ أَيْ الْوَلِيُ وَإِنْ لَمْ يَثْبُتْ قَصْدُ اسْتِيطَانٍ وَكَذَا الذَاتُ الْحَاضِنَةُ تَحْلِفُ أَنَهَا تُرِيدُ سَفَرَ تِجَارَةٍ وَنَحْوَهَا يَبْقَى بِيَدِهَا قَوْلُهُ وَظَاهِرُهَا إلَخْ ضَعِيفٌ وَقَدْ عَلِمْتَ لَفْظَهَا قَوْلُهُ أَيْ مَسَافَةَ بَرِيدَيْنِ أَيْ كَائِنَةً مَسَافَةَ بَرِيدَيْنِ لِأَنَ مَسَافَةَ ظَرْفٌ وَهُوَ مُتَعَلَقُ الْخَبَرِ وَيَصِحُ جَعْلُ الْخَبَرِ مَسَافَةً وَيَكُونُ نَصْبُهُ عَلَى الْمُخَالَفَةِ عَلَى طَرِيقَةِ ابْنِ جِن
 يتبع فتأمله قوله وحلف أي الولي وإن لم يثبت قصد استيطان وكذا الذات الحاضنة تحلف أنها تريد سفر تجارة ونحوها يبقى بيدها قوله وظاهرها إلخ ضعيف وقد علمت لفظها قوله أي مسافة بريدين أي كائنة مسافة بريدين لأن مسافة ظرف وهو متعلق الخبر ويصح جعل الخبر مسافة ويكون نصبه على المخالفة على طريقة ابن جن