دَمِهِ كَذَا فِي الْفَتَاوَى الْعَتَابِيَةِ قَالَ شِهَابُ الدِينِ الْآدَمِيُ لَا بَأْسَ بِإِحْرَاقِ الْغُثَاءِ الْمُلْتَقَطِ مِنْ الطَرِيقِ وَإِدَارَتِهِ حَوْلَ مَنْ أَصَابَتْهُ الْعَيْنُ وَنَظِيرُهُ صَبُ الشَمْعِ فَوْقَ الصَبِيِ الْخَائِفِ قَالَ الشَيْخُ اللَبَادِي إنَمَا يُبَاحُ إذَا لَمْ يَرَ الشِفَاءَ مِنْهُ كَذَا فِي الْقُنْيَةِ لَا بَأْسَ بِوَضْعِ الْجَمَاجِمِ فِي الزُرُوعِ وَالْمَبْطَخَةِ لِدَفْعِ ضَرَرِ الْعَيْنِ عُرِفَ ذَلِكَ بِالْآثَارِ كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ
دمه كذا في الفتاوى العتابية قال شهاب الدين الآدمي لا بأس بإحراق الغثاء الملتقط من الطريق وإدارته حول من أصابته العين ونظيره صب الشمع فوق الصبي الخائف قال الشيخ اللبادي إنما يباح إذا لم ير الشفاء منه كذا في القنية لا بأس بوضع الجماجم في الزروع والمبطخة لدفع ضرر العين عرف ذلك بالآثار كذا في فتاوى قاضي خان