نَ رَفْضَ الْحَجِ أَفْضَلُ وَاخْتَارَهُ الْفَقِيهُ أَبُو اللَيْثِوَقَاضِي خَانْ فِي فَتَاوِيهِ ثُمَ قَالَ وَيَمْضِي فِي عُمْرَتِهِ ثُمَ يَقْضِي الْحَجَةَ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ إنْ بَقِيَ وَقْتُهُ ا هـ وَلَمْ يَذْكُرْ فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ أَنَهُ إذَا رَفَضَ الْحَجَ يَلْزَمُهُ دَمٌ وَقَضَاءُ عُمْرَةٍ مَعَ الْحَجِ كَمَا أَوْجَبَهُ أَبُو حَنِيفَةَ فِيمَا لَوْ طَافَ الْأَقَلَ كَذَا ذَكَرَهُ الْإِسْبِيجَابِيُ وَلَوْ لَمْ يَطُفْ لِلْعُمْرَةِ أَصْلًا فَإِنَهُ يَرْفُضُهَا اتِفَاقًا وَيَقْ
ن رفض الحج أفضل واختاره الفقيه أبو الليثوقاضي خان في فتاويه ثم قال ويمضي في عمرته ثم يقضي الحجة من عامه ذلك إن بقي وقته ا هـ ولم يذكر في ظاهر الرواية أنه إذا رفض الحج يلزمه دم وقضاء عمرة مع الحج كما أوجبه أبو حنيفة فيما لو طاف الأقل كذا ذكره الإسبيجابي ولو لم يطف للعمرة أصلا فإنه يرفضها اتفاقا ويق