بِسَهُ خِلَافًا لِلشَافِعِيِ فِي الْأَظْهَرِ قَالَ لِأَنَهُ لَا دَيْنَ لَهُ عَلَيْهِ إذْ الدَيْنُ لَا يَنْتَقِلُ إلَيْهِ إلَا بِالْأَدَاءِ وَلَمْ يُؤَدِ بَعْدُ وَقُلْنَا مُلَازَمَتُهُ وَحَبْسُهُ مَعَهُ كَمَا جَازَ أَنْ يَكُونَ لِلدَيْنِ جَازَ أَنْ يَكُونَ لِأَنَهُ الَذِي أَدْخَلَهُ فِي ذَلِكَ فَعَلَيْهِ خَلَاصُهُ وَإِلَا فَيُعَامِلُهُ بِمِثْلِ مَا عَامَلَهُ بِهِ وَإِذَا أَبْرَأَ الطَالِبُ الْمَكْفُولَ عَنْهُ أَوْ اسْتَوْفَى مِنْهُ بَرِئَ الْكَفِيلُ لِأَنَ بَرَاءَةَ الْأَصِيلِ
بسه خلافا للشافعي في الأظهر قال لأنه لا دين له عليه إذ الدين لا ينتقل إليه إلا بالأداء ولم يؤد بعد وقلنا ملازمته وحبسه معه كما جاز أن يكون للدين جاز أن يكون لأنه الذي أدخله في ذلك فعليه خلاصه وإلا فيعامله بمثل ما عامله به وإذا أبرأ الطالب المكفول عنه أو استوفى منه برئ الكفيل لأن براءة الأصيل