يَةِ عَنْ مُحَمَدٍ إنْ عَلِمَ الْحَاضِرُ أَنَ الزَرْعَ يَنْفَعُهَا لَهَا زَرَعَ كُلَهَا فَإِذَا حَضَرَ الْغَائِبُ لَهُ أَنْ يَنْتَفِعَ بِكُلِ الْأَرْضِ مِثْلَ تِلْكَ الْمُدَةِ لِثُبُوتِ رِضَا الْغَائِبِ بِمِثْلِ ذَلِكَ دَلَالَةً وَإِنْ عَلِمَ أَنَهُ يَنْقُصُهَا لَيْسَ لِلْحَاضِرِ ذَلِكَ فَإِنَ الرِضَا غَيْرُ ثَابِتٍ ثُمَ نَقَلَ عَنْ الْقُنْيَةِ أَنَ الْحَاضِرَ لَا يَلْزَمُهُ فِي الْمِلْكِ الْمُشْتَرَكِ أَجْرٌ وَلَيْسَ لِلْغَائِبِ اسْتِعْمَالُهُ بِقَدْرِ تِلْكَ الْمُدَةِ لِأَنَ الْمُهَاي
ية عن محمد إن علم الحاضر أن الزرع ينفعها لها زرع كلها فإذا حضر الغائب له أن ينتفع بكل الأرض مثل تلك المدة لثبوت رضا الغائب بمثل ذلك دلالة وإن علم أنه ينقصها ليس للحاضر ذلك فإن الرضا غير ثابت ثم نقل عن القنية أن الحاضر لا يلزمه في الملك المشترك أجر وليس للغائب استعماله بقدر تلك المدة لأن المهاي