 مُعَيَنٍ وَالْمُعَيَنُ مَحَلٌ لِنُزُولِ الْعِتْقِ فِيهِ فَكَانَ الْبَيَانُ فِي هَذَا النَوْعِ إظْهَارًا وَتَعْيِينًا لِمَنْ نَزَلَ فِيهِ الْعِتْقُ وَأَمَا الثَانِي فَالْأَحْكَامُ الْمُتَعَلِقَةُ بِهِ ضَرْبَانِ أَيْضًا ضَرْبٌ يَتَعَلَقُ بِهِ فِي حَالِ حَيَاةِ الْمَوْلَى وَضَرْبٌ يَتَعَلَقُ بِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ أَمَا الْأَوَلُ فَنَقُولُ إذَا أَعْتَقَ إحْدَى جَارِيَتَيْهِ بِعَيْنِهَا ثُمَ نَسِيَهَا أَوْ أَعْتَقَ إحْدَى جَوَارِيهِ الْعَشَرَةِ بِعَيْنِهَا ثُمَ نَسِيَ الْمُعْتَقَةَ فَإِنَهُ ي
 معين والمعين محل لنزول العتق فيه فكان البيان في هذا النوع إظهارا وتعيينا لمن نزل فيه العتق وأما الثاني فالأحكام المتعلقة به ضربان أيضا ضرب يتعلق به في حال حياة المولى وضرب يتعلق به بعد موته أما الأول فنقول إذا أعتق إحدى جاريتيه بعينها ثم نسيها أو أعتق إحدى جواريه العشرة بعينها ثم نسي المعتقة فإنه ي