َعَالَى إنْ كَانَ زَوْجُهَا عَبْدًا فَلَهَا الْخِيَارُ وَإِنْ كَانَ زَوْجُهَا حُرًا فَلَا خِيَارَ لَهَا وَالرُوَاةُ اخْتَلَفُوا فِي زَوْجِ بَرِيرَةَ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهَا فَرُوِيَ أَنَهُ كَانَ عَبْدًا وَرُوِيَ أَنَهُ كَانَ حُرًا فَأَصْحَابُنَا رَحِمَهُمْ اللَهُ تَعَالَىأَوَلُوا مَا رُوِيَ أَنَهُ كَانَ عَبْدًا أَيْ عِنْدَ أَصْلِ الْعَقْدِ وَلَكِنَهُ كَانَ حُرًا عِنْدَ عِتْقِهَا وَلَمَا تَعَارَضَتْ الرِوَايَاتُ فِي صِفَةِ زَوْجِهَا يُجْعَلُ كَأَنَهُ لَمْ يُنْقَلْ فِي ذَ
عالى إن كان زوجها عبدا فلها الخيار وإن كان زوجها حرا فلا خيار لها والرواة اختلفوا في زوج بريرة رضي الله تعالى عنها فروي أنه كان عبدا وروي أنه كان حرا فأصحابنا رحمهم الله تعالىأولوا ما روي أنه كان عبدا أي عند أصل العقد ولكنه كان حرا عند عتقها ولما تعارضت الروايات في صفة زوجها يجعل كأنه لم ينقل في ذ