طَبْخٍ وَإِلَيْهِ أَشَارَ فِي الصِحَاحِ وَالْأَسَاسِ فَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ نَقِيعُ الْبُسْرِ وَالرُطَبِ وَالتَمْرِ وَالزَبِيبِ قُهُسْتَانِيٌ مُلَخَصًا لَكِنْ أَفَادَ الأتقاني أَنَ الرُطَبَ لَا يَحْتَاجُ إلَى النَقْعِ فِي الْمَاءِ أَيْ لِأَنَ النَقِيعَ مَا يَكُونُ يَابِسًا لِيَبْتَلَ بِالْمَاءِ فَلِذَا أَفْرَدَ الْمُصَنِفُ الرُطَبَ بِالذِكْرِ تَأَمَلْ قَوْلُهُ بِشَرْطِ إلَخْ يُغْنِي عَنْهُ مَا بَعْدَهُ نَظِيرَ مَا مَرَ قَوْلُهُ إذَا غَلَى وَاشْتَدَ أَيْ ذَهَبَتْ حَلَاوَتُهُ وَصَ
طبخ وإليه أشار في الصحاح والأساس فالأولى أن يقال نقيع البسر والرطب والتمر والزبيب قهستاني ملخصا لكن أفاد الأتقاني أن الرطب لا يحتاج إلى النقع في الماء أي لأن النقيع ما يكون يابسا ليبتل بالماء فلذا أفرد المصنف الرطب بالذكر تأمل قوله بشرط إلخ يغني عنه ما بعده نظير ما مر قوله إذا غلى واشتد أي ذهبت حلاوته وص