ةِ مِيرَاثِهِ لَا يَبْطُلُ اسْتِحْقَاقُهُ وَلَكِنْ يَخْلُفُهُ وَارِثُهُ فِيهِ فَهَذَا مِثْلُهُ وَأَمَا رِوَايَةُ مُحَمَدٍ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُمَا اللَهُ تَعَالَى وَهُوَ الْأَصَحُ أَنَهُ يُعْتَبَرُ مَنْ يَكُونُ وَارِثًا لَهُ حِينَ مَاتَ أَوْ قُتِلَ سَوَاءٌ كَانَ مَوْجُودًا عِنْدَ الرِدَةِ أَوْ حَدَثَ بَعْدَهُ لِأَنَ الْحَادِثَ بَعْدَ انْعِقَادِ السَبَبِ قَبْلَ تَمَامِهِ يُجْعَلُ كَالْمَوْجُودِ عِنْدَ ابْتِدَاءِ السَبَبِ أَلَا تَرَى أَنَ الزِيَادَةَ الَتِي تَحْدُثُ مِنْ الْمَ
ة ميراثه لا يبطل استحقاقه ولكن يخلفه وارثه فيه فهذا مثله وأما رواية محمد عن أبي حنيفة رحمهما الله تعالى وهو الأصح أنه يعتبر من يكون وارثا له حين مات أو قتل سواء كان موجودا عند الردة أو حدث بعده لأن الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه يجعل كالموجود عند ابتداء السبب ألا ترى أن الزيادة التي تحدث من الم