ظُهْرُ تَطَوُعًا لَهُ لِأَنَ بِأَدَاءِ الظُهْرِ مَا سَقَطَ عَنْهُ الْخِطَابُ بِالسَعْيِ إلَى الْجُمُعَةِ فَكَانَ فِي أَدَائِهَا مُفْتَرِضًا وَلَا يَجْتَمِعُ فَرْضَانِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ فَمِنْ ضَرُورَةِ كَوْنِ الْجُمُعَةِ فَرْضًا لَهُ أَنْ يَنْقَلِبَ مَا قَبْلَهُ تَطَوُعًا وَهَذَا بِخِلَافِ مَا إذَا صَلَى الظُهْرَ فِي بَيْتِهِ يَوْمَ الْخَمِيسِ ثُمَ أَدْرَكَهَا بِالْجَمَاعَةِ فَصَلَاهَا فَالْأُولَى فَرْضٌ وَالثَانِيَةُ تَطَوُعٌ بَعْدَ أَدَاءِ الْفَرْضِ هُوَ غَيْرُ مُخَاطَبٍ بِشُهُو
ظهر تطوعا له لأن بأداء الظهر ما سقط عنه الخطاب بالسعي إلى الجمعة فكان في أدائها مفترضا ولا يجتمع فرضان في وقت واحد فمن ضرورة كون الجمعة فرضا له أن ينقلب ما قبله تطوعا وهذا بخلاف ما إذا صلى الظهر في بيته يوم الخميس ثم أدركها بالجماعة فصلاها فالأولى فرض والثانية تطوع بعد أداء الفرض هو غير مخاطب بشهو