مَنْسُوجَ مِنْ الْحَرِيرِ وَالصُوفِ وَذَكَرَهُ أَبُو السَعَادَاتِ فَيَكُونُ قِسْمًا رَابِعًا انْتَهَى كَلَامُهُ بِحُرُوفِهِ فَذَكَرَ مَا ذَكَرَهُ النَجْدِيُ فِي مَعْرِضِ الْفَرْقِ بَيْنَ الْمُلْحَمِ وَبَيْنَهُ وَأَنَهُ أَخَفُ مِنْ الْمُلْحَمِ مِنْ وَجْهَيْنِ وَلَمْ يَقُلْ لَا يَحِلُ لُبْسُهُ إلَا بِشَرْطِ اسْتِتَارِ الْحَرِيرِ وَظُهُورِ الْوَبَرِ ثُمَ إنَ دَلَالَةَ كَلَامِ الْعَلَامَةِ ابْنِ قُنْدُسٍ عَلَى مَا قَالَهُ النَجْدِيُ مِنْ مَفْهُومِ الْمُخَالَفَةِ وَفِي الِاحْتِجَاجِ بِهِ خِلَ
منسوج من الحرير والصوف وذكره أبو السعادات فيكون قسما رابعا انتهى كلامه بحروفه فذكر ما ذكره النجدي في معرض الفرق بين الملحم وبينه وأنه أخف من الملحم من وجهين ولم يقل لا يحل لبسه إلا بشرط استتار الحرير وظهور الوبر ثم إن دلالة كلام العلامة ابن قندس على ما قاله النجدي من مفهوم المخالفة وفي الاحتجاج به خل