مُ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ فَلْيُقَلِبْ نَعْلَيْهِ فَإِنْ رَأَى بِهِمَا أَذًى فَلْيَمْسَحْهُمَا بِالْأَرْضِ فَإِنَ الْأَرْضَ لَهُمَا طَهُورٌ وَلِأَنَ الْبَلْوَى الْعَامَةَ قَدْ تَحَقَقَتْ فَلَا مَعْنَى لِاشْتِرَاطِ الْجَفَافِ إذْ يَلْحَقُهُمْ بِذَلِكَ حَرَجٌ وَهُوَ مَدْفُوعٌ وَيُشْتَرَطُ عِنْدَهُ زَوَالُ الرَائِحَةِ وَعَلَى قَوْلِهِ أَكْثَرُ الْمَشَايِخِ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لَا بُدَ مِنْ الْجَفَافِ إذْ الْمَسْحُ يُكْثِرُهُ وَلَا يُطَهِرُهُ وَقَالَ مُحَمَدٌ وَزُف
م فمن أراد أن يدخل المسجد فليقلب نعليه فإن رأى بهما أذى فليمسحهما بالأرض فإن الأرض لهما طهور ولأن البلوى العامة قد تحققت فلا معنى لاشتراط الجفاف إذ يلحقهم بذلك حرج وهو مدفوع ويشترط عنده زوال الرائحة وعلى قوله أكثر المشايخ وعند أبي حنيفة لا بد من الجفاف إذ المسح يكثره ولا يطهره وقال محمد وزف