ُتَأَمَلْ قَوْلُهُ عَلَى مَا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُ وَهُوَ الْأَصَحُ شَرْحُ م رقَوْلُ الْمَتْنِ وَيُصَلِي رَكْعَتَيْنِ أَيْ وَيُسَنُ أَنْ يُصَلِيَ رَكْعَتَيْنِ عِنْدَ إرَادَةِ الْإِحْرَامِ فَلَوْ أَحْرَمَ قَبْلَ الصَلَاةِ فَاتَتْ لِأَنَهَا ذَاتُ سَبَبٍ فَلَا تُقْضَى وَنَائِيٌ قَوْلُهُ يَنْوِي إلَى قَوْلِهِ وَمَنْ لَا مَسْكَنَ فِي النِهَايَةِ إلَا قَوْلَهُ سِرًا إلَى فِي الْأُولَى وَقَوْلُهُ فِي تَفْصِيلِهِمَا السَابِقِ وَقَوْلُهُ أَيْ تَوَجَهَتْ إلَى الْمَتْنِ وَقَوْل
تأمل قوله على ما قاله الماوردي وهو الأصح شرح م رقول المتن ويصلي ركعتين أي ويسن أن يصلي ركعتين عند إرادة الإحرام فلو أحرم قبل الصلاة فاتت لأنها ذات سبب فلا تقضى ونائي قوله ينوي إلى قوله ومن لا مسكن في النهاية إلا قوله سرا إلى في الأولى وقوله في تفصيلهما السابق وقوله أي توجهت إلى المتن وقول