جِ وَلَا حَدَ بِقَذْفِهِ وَلَا يَخْلُو بِامْرَأَةٍ وَلَا يَقَعُ عِتْقٌ وَطَلَاقٌ عَلِقَا عَلَى وِلَادَتِهَا أُنْثَى بِهِ وَلَا يَدْخُلُ تَحْتَ قَوْلِهِ كُلُ أَمَةٍ الشَرْحُقَوْلُهُ وَلَا حَدَ بِقَذْفِهِ أَيْ بِقَذْفِ الْغَيْرِ إيَاهُ بِالزِنَا كَذَا فِي بَعْضِ النُسَخِ وَفِي بَعْضِهَا لَا يُحَدُ بِقَذْفِهِ أَيْ لَا يُحَدُ الْخُنْثَى بِقَذْفِهِ غَيْرَهُ وَقَدْ تَقَدَمَ أَنَ هَذَا خَطَأٌ وَالصَوَابُ أَنَهُ يُحَدُ قَوْلُهُ مِنْ غَرَائِبِ الْمَسَائِلِ الْمُتَعَلِقَةِ بِال
ج ولا حد بقذفه ولا يخلو بامرأة ولا يقع عتق وطلاق علقا على ولادتها أنثى به ولا يدخل تحت قوله كل أمة الشرحقوله ولا حد بقذفه أي بقذف الغير إياه بالزنا كذا في بعض النسخ وفي بعضها لا يحد بقذفه أي لا يحد الخنثى بقذفه غيره وقد تقدم أن هذا خطأ والصواب أنه يحد قوله من غرائب المسائل المتعلقة بال