اةِ فِيهَا قَبْلَ قَبْضِهَا لِأَنَهُ لَا يَمْلِكُهَا إلَا بِهِ وَلَوْ قَالَ الْفَقِيرُ لِرَبِ الْمَالِ اشْتَرِ لِي بِهَا أَيْ الزَكَاةِ ثَوْبًا أَوْ غَيْرَهُ مِنْ حَوَائِجِهِ وَلَمْ يَقْبِضْهَا الْفَقِيرُ مِنْهُ لَمْ يُجْزِئْهُ ذَلِكَ وَلَوْ اشْتَرَاهُ أَيْ رَبُ الْمَالِ الثَوْبَ كَانَ الثَوْبُ لِلْمَالِكِ دُونَ الْفَقِيرِ وَإِنْ تَلِفَ الثَوْبُ كَانَ مِنْ ضَمَانِهِ أَيْ الْمَالِكِ لِمَا سَبَقَ مِنْ أَنَ الْفَقِيرَ لَا يَمْلِكُهَا إلَا بِالْ
اة فيها قبل قبضها لأنه لا يملكها إلا به ولو قال الفقير لرب المال اشتر لي بها أي الزكاة ثوبا أو غيره من حوائجه ولم يقبضها الفقير منه لم يجزئه ذلك ولو اشتراه أي رب المال الثوب كان الثوب للمالك دون الفقير وإن تلف الثوب كان من ضمانه أي المالك لما سبق من أن الفقير لا يملكها إلا بال