َسْبَ الْعَبْدِ نَكِرَةٌ لِإِضَافَتِهِ إلَى نَكِرَةٍ فَجُمْلَةُ حَصَلَا لَا يَحْسُنُ إعْرَابُهَا حَالًا مِنْهُمَا لِتَنْكِيرِ الْكَسْبِ وَلَا صِفَةً لَهُمَا لِتَعْرِيفِ الثَمَرَةِ وَالْحَاصِلُ أَنَ الْجُمَلَ الْوَاقِعَةَ بَعْدَ الْمَعَارِفِ أَحْوَالٌ وَبَعْدَ النَكِرَاتِ صِفَاتٌ وَهِيَ هُنَا بَعْدَ مَعْرِفَةٍ وَنَكِرَةٍ فَمُرَاعَاةُ أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ تَحَكَمْ هَذَا وَقَدْ يُقَالُ إنَ عَطْفَ النَكِرَةِ عَلَى الْمَعْرِفَةِ كَعَكْسِهِ مُسَوِغٌ لِمَجِيءِ الْحَالِ مِنْهُمَا فَالتَعْب
سب العبد نكرة لإضافته إلى نكرة فجملة حصلا لا يحسن إعرابها حالا منهما لتنكير الكسب ولا صفة لهما لتعريف الثمرة والحاصل أن الجمل الواقعة بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات وهي هنا بعد معرفة ونكرة فمراعاة أحدهما دون الآخر تحكم هذا وقد يقال إن عطف النكرة على المعرفة كعكسه مسوغ لمجيء الحال منهما فالتعب