ُ حِينَئِذٍ دَعْوَى النِسْيَانِ كَمَا أَفْتَيْت بِهِ اسْتِنْبَاطًا مِنْ كَلَامِهِمْ ثُمَ رَأَيْت الْأَذْرَعِيَ صَرَحَ بِهِ وَأَقَرَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ وَنَقَلَ بَعْضُهُمْ مِنْ كَلَامِ الْأَصْحَابِ مَا يُؤَيِدُهُ حَجَرٌ قَوْلُهُ دُونَ حَلٍ يُمْكِن كَوْنُهُ حَالًا مِنْضَمِيرِ الْيَمِين فِي كَذَا وَعِبَارَةُ الْإِرْشَادِ كَالْيَمِينِ وَلَا تَنْحَلُ الْيَمِينُ أَيْ بِاَللَهِ أَوْ الطَلَاقِ قَوْلُهُ مَعَ عِلْمِهِ بِالتَعْلِيقِ أَيْ عِلْمٍ لِلتَعْلِيقِ فِي صُورَةِ النِسْيَانِ 
 حينئذ دعوى النسيان كما أفتيت به استنباطا من كلامهم ثم رأيت الأذرعي صرح به وأقره غير واحد ونقل بعضهم من كلام الأصحاب ما يؤيده حجر قوله دون حل يمكن كونه حالا منضمير اليمين في كذا وعبارة الإرشاد كاليمين ولا تنحل اليمين أي بالله أو الطلاق قوله مع علمه بالتعليق أي علم للتعليق في صورة النسيان 