 وَحَمَلَهُ الْحَافِظُ السُيُوطِيّ عَلَى الْمُعَرَفِ بِأَلْ دُونَ الْمُنَكَرِ وَالْمُضَافِ وَالْخَاصُ مُقَدَمٌ عَلَى الْعَامِ وَلِأَنَهُ أَبْلَغُ مِنْ الرَحِيمِ كَمَا أَشَرْنَا لِزِيَادَةِ بِنَائِهِ عَلَى الرَحِيمِ وَزِيَادَةُ الْبِنَاءِ تَدُلُ عَلَى زِيَادَةِ الْمَعْنَى غَالِبًا كَمَا فِي قَطَعَ وَقَطَعَ فَإِنْ قِيلَ الْعَادَةُتَقْدِيمُ غَيْرِ الْأَبْلَغِ لِيَرْتَقِيَ مِنْهُ إلَى الْأَبْلَغِ كَمَا فِي قَوْلِهِمْ عَالِمٌ نِحْرِيرٌ وَجَوَادٌ فَيَاضٌ فَالْجَوَابُ قَدْ قِيلَ إنَ الرَ
 وحمله الحافظ السيوطي على المعرف بأل دون المنكر والمضاف والخاص مقدم على العام ولأنه أبلغ من الرحيم كما أشرنا لزيادة بنائه على الرحيم وزيادة البناء تدل على زيادة المعنى غالبا كما في قطع وقطع فإن قيل العادةتقديم غير الأبلغ ليرتقي منه إلى الأبلغ كما في قولهم عالم نحرير وجواد فياض فالجواب قد قيل إن الر