نْ الْغَاسِلُ مُكَلَفًا بِأَنْ كَانَ صَغِيرًا أَوْ مَجْنُونًا يُعْتَبَرُ ظَنُ الْمُسْتَعْمِلِ لِلثَوْبِ لِأَنَهُ هُوَ الْمُحْتَاجُ إلَيْهِ زَيْلَعِيٌ قَوْلُهُ طَهَارَةَ بِالنَصْبِ مَفْعُولُ ظَنَ قَوْلُهُ بِلَا عَدَدٍ بِهِ يُفْتَى كَذَا فِي الْمُنْيَةِ وَظَاهِرُهُ أَنَهُ لَوْ غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ زَوَالُهُمَا بِمَرَةٍ أَجْزَأَهُ وَبِهِ صَرَحَ الْإِمَامُ الْكَرْخِيُ فِي مُخْتَصَرِهِ وَاخْتَارَهُ الْإِمَامُ الْإِسْبِيجَابِيُ وَفِي غَايَةِ الْبَيَانِ أَنَ التَقْدِيرَ بِالثَلَاثِ ظ
ن الغاسل مكلفا بأن كان صغيرا أو مجنونا يعتبر ظن المستعمل للثوب لأنه هو المحتاج إليه زيلعي قوله طهارة بالنصب مفعول ظن قوله بلا عدد به يفتى كذا في المنية وظاهره أنه لو غلب على ظنه زوالهما بمرة أجزأه وبه صرح الإمام الكرخي في مختصره واختاره الإمام الإسبيجابي وفي غاية البيان أن التقدير بالثلاث ظ