ءٍ وَتَحَرُمٍ وَفِيهِ نَظَرٌ إذْ الْإِحْرَامُ الْأَوَلُ بَاقٍ لَا يُبْطِلُهُ النِسْيَانُ بِخِلَافِ جَمْعِ مَنْ تَفَرَقَ مِنْ الْمَأْمُومِينَ فَقَدْ لَا يَجْمَعُهُمْ إلَا الْإِقَامَةُ عَلَى تَقْدِيرِ وُقُوعِ الْإِقَامَةِ الْمَشْرُوعَةِ فِي الِابْتِدَاءِ عَلَى أَنَ ذِكْرَ الْإِقَامَةِ فِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ بْنِ خَدِيجٍ مُخَالِفٌ لِجَمِيعِ طُرُقِ أَحَادِيثِ السَهْوِ فِي الصَلَاةِ فَهِيَ شَاذَةٌ وَحُكْمُهُ عَدَمُ الِاحْتِجَاجِ وَاَللَهُ تَعَالَى أَعْلَمُ التَاسِعَةُ وَالْخَمْسُونَ قَوْلُهُ فِ
ء وتحرم وفيه نظر إذ الإحرام الأول باق لا يبطله النسيان بخلاف جمع من تفرق من المأمومين فقد لا يجمعهم إلا الإقامة على تقدير وقوع الإقامة المشروعة في الابتداء على أن ذكر الإقامة في حديث معاوية بن خديج مخالف لجميع طرق أحاديث السهو في الصلاة فهي شاذة وحكمه عدم الاحتجاج والله تعالى أعلم التاسعة والخمسون قوله ف