َادًا أَوْ اجْتِمَاعًا وَإِنَمَا اُعْتُبِرَ فِي جَانِبِ السُقُوطِ الْمَعْجُوزُ عَنْهُ مِنْهُمَا لِأَنَ مَا كَانَ وُجُودُهُ شَرْطًا فِي الْوُجُوبِ كَانَ فَقْدُهُ مَانِعًا مِنْ الْوُجُوبِ قَوْلُهُ وَإِنْ بِثَمَنِ وَلَدِ زِنًا مُرْتَبِطٌ بِإِمْكَانِ الْوُصُولِ كَمَا يُشِيرُ لِذَلِكَ حَلُ الشَارِحِ قَالَ ح ثَمَنُ وَلَدِ الزِنَا لَا شُبْهَةَ فِيهِ وَإِثْمُ وَلَدِ الزِنَا عَلَى أَبَوَيْهِ وَإِنَمَا نَبَهَ عَلَيْهِ لِئَلَا يُتَوَهَمَ أَنَ كَوْنَهُ نَاشِئًا عَنْ الزِنَا مَانِعٌ مِنْ الْحَجِ ب
ادا أو اجتماعا وإنما اعتبر في جانب السقوط المعجوز عنه منهما لأن ما كان وجوده شرطا في الوجوب كان فقده مانعا من الوجوب قوله وإن بثمن ولد زنا مرتبط بإمكان الوصول كما يشير لذلك حل الشارح قال ح ثمن ولد الزنا لا شبهة فيه وإثم ولد الزنا على أبويه وإنما نبه عليه لئلا يتوهم أن كونه ناشئا عن الزنا مانع من الحج ب