 بِنَحْوٍ إلَى أَنَ التَقْيِيدَ بِالْجُمُعَةِ وَالْعِيدِ كَمَا وَقَعَ فِي الْجَوْهَرَةِ غَيْرُ قَيْدٍ كَمَا بَحَثَهُ فِيالشُرُنْبُلَالِيَةِ بِقَوْلِهِ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَخْتَصَ بِهِمَا بَلْ الْحُكْمُ فِي الْجَمَاعَةِ الْكَثِيرَةِ كَذَلِكَ قَوْلُهُ أَمَا حَدِيثُ إلَخْ هُوَ مَا رَوَاهُ الشَيْخَانِ إذَا أَمَنَ الْإِمَامُ فَأَمِنُوا فَإِنَهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَهُوَ مُفِيدُ تَأْمِينِهِمَا لَكِنْ فِي حَقِ الْإِمَ
 بنحو إلى أن التقييد بالجمعة والعيد كما وقع في الجوهرة غير قيد كما بحثه فيالشرنبلالية بقوله ينبغي أن لا يختص بهما بل الحكم في الجماعة الكثيرة كذلك قوله أما حديث إلخ هو ما رواه الشيخان إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهو مفيد تأمينهما لكن في حق الإم