عَلَيْهِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَقَدْ أَخْبَرْتُك قَبْلَ هَذَا بِالِاخْتِلَافِ عَنْ مَالِكٍ فِي الْحَبَشِيِ وَلَوْ قَالَ لِبَرْبَرِيٍ يَا حَبَشِيُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي رَأْيِي قُلْت أَرَأَيْت إنْ قَالَ رَجُلٌ لِرَجُلٍ يَا أَعْوَرُ وَهُوَ صَحِيحٌ أَوْ يَا مُقْعَدٌ وَهُوَ صَحِيحٌ عَلَى وَجْهِ الْمُشَاتَمَةِ قَالَ لَا يَكُونُ عَلَيْهِ فِي هَذَا شَيْءٌ إلَا الْأَدَبَ لِأَنَ مَالِكًا قَالَ مَنْ آذَى مُسْلِمًا أُدِبَ قُلْت أَرَأَيْت الرَجُلَ يَقُولُ
عليه وهو قول مالك وقد أخبرتك قبل هذا بالاختلاف عن مالك في الحبشي ولو قال لبربري يا حبشي لم يكن عليه شيء في رأيي قلت أرأيت إن قال رجل لرجل يا أعور وهو صحيح أو يا مقعد وهو صحيح على وجه المشاتمة قال لا يكون عليه في هذا شيء إلا الأدب لأن مالكا قال من آذى مسلما أدب قلت أرأيت الرجل يقول