فُوعٌ بِالضَرُورَةِ لِأَنَ مَنْ عَلِمَ أَنَ عِنْدَ فِعْلِ كَذَا يَثْبُتُ كَذَا ثُمَ فَعَلَهُ مُخْتَارًا جَزَمَ الْعَقْلُ بِأَنَهُ رِضًا مِنْهُ بِمَا يَتَرَتَبُ عَلَيْهِ وَتَحْقِيقُ الْمِلْكِ قَدْ يَكُونُ الْغَرَضُ مِنْهُ إثْبَاتَ مَا يَتَرَتَبُعَلَيْهِ وَلِلْعَاقِلِ فِي ذَلِكَ أَغْرَاضٌ صَحِيحَةٌ دُنْيَوِيَةٌ مِنْ اسْتِفَادَةِ الْمَدْحِ وَالْوَلَاءِ وَقَدْ تَكُونُ قِيمَتُهُ أَكْثَرَ مِنْ الثَمَنِ وَأُخْرَوِيَةٍ مِنْ الْأَجْرِ لَا يُقَالُ رِضَا الْأَبِ بِالشِرَاءِ رِضًا بِالْإِ
فوع بالضرورة لأن من علم أن عند فعل كذا يثبت كذا ثم فعله مختارا جزم العقل بأنه رضا منه بما يترتب عليه وتحقيق الملك قد يكون الغرض منه إثبات ما يترتبعليه وللعاقل في ذلك أغراض صحيحة دنيوية من استفادة المدح والولاء وقد تكون قيمته أكثر من الثمن وأخروية من الأجر لا يقال رضا الأب بالشراء رضا بالإ