أَنَ إلَخْ وَهُوَ الرَاجِحُ كَمَا أَفَادَهُ بَعْضُ شُيُوخِنَا قَوْلُهُ أَوْ عَزَبَتْ مَعْطُوفٌ عَلَى لَمْ يَظُنَهُ إلَخْ أَيْ وَكَأَنْ عَزَبَتْ قَوْلُهُ أَوْ لَمْ يَنْوِ الرَكَعَاتِ أَيْ لَمْ يَنُصَ عَلَى ذَلِكَ وَإِلَا فَقَدْ نَوَى مَا ذَكَرَ ضِمْنًا فِي قَوْلِهِ وَنِيَةُ الصَلَاةِ الْمُعَيَنَةِ لَكِنَ الْأَكْمَلَ نِيَةُ ذَلِكَ قَوْلُهُ وَيَجْزِيهِ مَا فَعَلَهُ فِي هَذِهِ بِنِيَةِ النَافِلَةِ هَذَا عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ فَتَرَجَحَ عِنْدَ الشَارِحِ هَذَا الْقَوْلُ وَنَظِيرُ 
أن إلخ وهو الراجح كما أفاده بعض شيوخنا قوله أو عزبت معطوف على لم يظنه إلخ أي وكأن عزبت قوله أو لم ينو الركعات أي لم ينص على ذلك وإلا فقد نوى ما ذكر ضمنا في قوله ونية الصلاة المعينة لكن الأكمل نية ذلك قوله ويجزيه ما فعله في هذه بنية النافلة هذا على أحد القولين فترجح عند الشارح هذا القول ونظير 