َتِهِ إلَيْهِ أَحْرَىأَنْ لَا يَحِلَ لَهُ بِذَلِكَ دَمُهُ وَأَمَا مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ الزُبَيْرِ مِنْ قَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ مَنْ شَهَرَ سَيْفَهُ ثُمَ وَضَعَهُ فَدَمُهُ هَدَرٌ وَمَا تَأَوَلَهُ الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى فِي قَوْلِهِ ثُمَ وَضَعَهُ أَنَهُ عَلَى وَضْعِهِ إيَاهُ فِي الَذِي شَهَرَهُ عَلَيْهِ فَذَلِكَ تَأْوِيلٌ صَحِيحٌ لِأَنَهُ إذَا كَانَ لِلَذِي أُشِيرَ بِهِ إلَيْهِ قَبْلَ أَنْ يُوضَعَ مَا أُشِيرَ بِهِ إلَيْهِ فِيهِ حِلًا كَانَ بَعْدَ وَضْعِهِ إيَاهُ فِيهِ
ته إليه أحرىأن لا يحل له بذلك دمه وأما ما في حديث ابن الزبير من قوله صلى الله عليه وسلم من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر وما تأوله الفضل بن موسى في قوله ثم وضعه أنه على وضعه إياه في الذي شهره عليه فذلك تأويل صحيح لأنه إذا كان للذي أشير به إليه قبل أن يوضع ما أشير به إليه فيه حلا كان بعد وضعه إياه فيه