َائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَذَلِكَ بِاعْتِبَارِ صِفَةِ الْحَيَاةِ قَبْلَهُ فَأَمَا بِالْمَوْتِ فَخَرَجَ مِنْ أَنْ يَكُونَ أَهْلًا لِالْتِزَامِ شَيْءٍ مِنْ الْحُقُوقِ فِي أَحْكَامِ الدُنْيَا فَعَرَفْنَا أَنَهُ لَمْ يَبْقَ لَهُ ذِمَةٌ صَالِحَةٌ تَكُونُ مَحَلًا لِلْحَقِ وَلَكِنَهُ فِي أَحْكَامِ الْآخِرَةِ مُعَدٌ لِلْحَيَاةِ فَتَبْقَى الذِمَةُ فِي أَحْكَامِ الْآخِرَةِ وَلِهَذَا كَانَ مُؤَاخَذًا بِهِ وَهُوَ مُعَدٌ لِلْحَيَاةِ فِي الدُنْيَا عَادَةً فَلَا تَبْقَى الذِمَةُ فِي أَحْكَامِ الدُنْيَا وَبِا
ائره في عنقه وذلك باعتبار صفة الحياة قبله فأما بالموت فخرج من أن يكون أهلا لالتزام شيء من الحقوق في أحكام الدنيا فعرفنا أنه لم يبق له ذمة صالحة تكون محلا للحق ولكنه في أحكام الآخرة معد للحياة فتبقى الذمة في أحكام الآخرة ولهذا كان مؤاخذا به وهو معد للحياة في الدنيا عادة فلا تبقى الذمة في أحكام الدنيا وبا