لَ مَسْأَلَتَهُ فَسُئِلَ فَأَجَابَ وَكَذَا إذَا ضَرَبَهُ بِالسَيْفِ أَوْ بِالرُمْحِ وَكَذَلِكَ إذَا ضَرَبَهُ بِالْإِشْفَى وَالْإِبْرَةِ وَكَذَلِكَ إذَا ضَرَبَهُ بِالنِيلِ وَالْحَاصِلُ أَنَهُ لَا بُدَ لِوُجُوبِ الْقِصَاصِ مِنْ الْقَتْلِ بِالْحَدِيدِ سَوَاءٌ كَانَ الْحَدِيدُ سِلَاحًا أَوْ لَمْ يَكُنْ وَسَوَاءٌ كَانَ لَهُ حِدَةٌ يُبْضِعُ أَوْ لَيْسَ لَهُ حِدَةٌ كَالْعَمُودِ وَسَنْجَةِ الْمِيزَانِ هَذَا عَلَى رِوَايَةِ الْأَصْلِ وَذَكَرَ الطَحْطَاوِيُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ 
ل مسألته فسئل فأجاب وكذا إذا ضربه بالسيف أو بالرمح وكذلك إذا ضربه بالإشفى والإبرة وكذلك إذا ضربه بالنيل والحاصل أنه لا بد لوجوب القصاص من القتل بالحديد سواء كان الحديد سلاحا أو لم يكن وسواء كان له حدة يبضع أو ليس له حدة كالعمود وسنجة الميزان هذا على رواية الأصل وذكر الطحطاوي عن أبي حنيفة رحمه الله 