رْذعَةٌ أَوْ إكَافٌ لِأَنَهُ الْعُرْفُ فَيُحْمَلُ عَلَيْهِ الْإِطْلَاقُ أَوْ فِعْلٍ عُطِفَ عَلَى آلَةٍ كَقَوْدٍ وَسَوْقٍ لِدَابَةٍ وَرَفْعٍ وَشَدٍ وَحَطٍ لِمَحْمُولٍ لِأَنَهُ الْعُرْفُ وَبِهِ يَتَمَكَنُ الْمُكْتَرِي مِنْ الِانْتِفَاعِ وَلُزُومِ دَابَةٍ لِنُزُولِ الْحَاجَةِ بَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ وَكَذَا طَهَارَةٌ وَوَاجِبٍ كَفَرْضِ صَلَاةٍ قَالَهُ فِي الْمُبْدِعِ وَفَرْضُ الْكِفَايَةِ كَالْعَيْنِ وَيَدَعُ الْبَعِيرَ وَاقِفًا حَتَى يَقْضِيَ ذَلِكَ لِأَنَهُ لَا يُمْكِنُ
رذعة أو إكاف لأنه العرف فيحمل عليه الإطلاق أو فعل عطف على آلة كقود وسوق لدابة ورفع وشد وحط لمحمول لأنه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع ولزوم دابة لنزول الحاجة بول أو غائط وكذا طهارة وواجب كفرض صلاة قاله في المبدع وفرض الكفاية كالعين ويدع البعير واقفا حتى يقضي ذلك لأنه لا يمكن