َكَانِ الَذِي خَرَجَتْ إلَيْهِ وَإِنْ شَاءَتْ اعْتَدَتْ فِي أَبْعَدِهِمَا وَإِنْ شَاءَتْ اعْتَدَتْ فِي الْمَكَانِ الَذِي مَاتَ زَوْجُهَا أَوْ طَلَقَهَا فِيهِ وَعَلَلَ فِي الْمَوْتِ بِأَنَ الزَوْجَ مَاتَ وَلَا قَرَارَ لَهَا لِرَفْضِ قَرَارِهَا وَلَمْ تَصِلْ إلَى قَرَارِهِ بَعْدُ وَالْمُطَلَقَةُ طَلَاقًا بَائِنًا أَوْ رَجْعِيًا كَذَلِكَ وَبِعِبَارَةٍ قَرَرَهُ شُرَاحُهُ عَلَى التَخْيِيرِ وَظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ عَرَفَةَ أَنَ هَذِهِ أَقْوَالٌ فَإِنَهُ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ سِتَةَ أَقْوَالٍ الشَر
كان الذي خرجت إليه وإن شاءت اعتدت في أبعدهما وإن شاءت اعتدت في المكان الذي مات زوجها أو طلقها فيه وعلل في الموت بأن الزوج مات ولا قرار لها لرفض قرارها ولم تصل إلى قراره بعد والمطلقة طلاقا بائنا أو رجعيا كذلك وبعبارة قرره شراحه على التخيير وظاهر كلام ابن عرفة أن هذه أقوال فإنه ذكر في المسألة ستة أقوال الشر