وَيُرَدُ بِأَنَ هَذَا لَا يَسْتَلْزِمُ الْوُجُوبَ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ وُجُوبِ الْكِسْوَةِ وُجُوبُ الطِيبِ كَمَا فِي الْمُفْلِسِ وَأُجْرِيَ جَمْعُ الْخِلَافِ فِي الْكَافِرِ أَيْضًاالشَرْحُ قَوْلُهُ وَيَحْرُمُ الْمُزَعْفَرُ أَيْ حَيْثُ كَثُرَ الزَعْفَرَانُ بِحَيْثُ يُسَمَى مُزَعْفَرًا فِي الْعُرْفِ عَلَى مَا قَدَمَهُ وَيَنْبَغِي مِثْلُ ذَلِكَ فِي كَرَاهَةِ الْمُعَصْفَرِ فَرْعٌ وَقَعَ السُؤَالُ فِي الدَرْسِ عَنْ حُكْمِ مَا يَقَعُ كَثِيرًا فِي مِصْرِنَا وَقُرَاهَا مِنْ جَعْلِ ال
ويرد بأن هذا لا يستلزم الوجوب ولا يلزم من وجوب الكسوة وجوب الطيب كما في المفلس وأجري جمع الخلاف في الكافر أيضاالشرح قوله ويحرم المزعفر أي حيث كثر الزعفران بحيث يسمى مزعفرا في العرف على ما قدمه وينبغي مثل ذلك في كراهة المعصفر فرع وقع السؤال في الدرس عن حكم ما يقع كثيرا في مصرنا وقراها من جعل ال