الشَكِوَلَوْ أُخِذَ لَبَنُ امْرَأَةٍ فِي قَارُورَةٍ ثُمَ مَاتَتْ الْمَرْأَةُ فَأَوْجَرَ بَعْدَ مَوْتِهَا صَبِيًا تَثْبُتُ الْحُرْمَةُ بَيْنَ هَذَا الصَبِيِ وَبَيْنَهَا عِنْدَنَا وَلِلشَافِعِيِ قَوْلٌ أَنَ حُرْمَةَ الرَضَاعِ لَا تَثْبُتُ بِالْإِيجَارِ أَصْلًا وَهَذَا بَاطِلٌ فَإِنَ ثُبُوتَ الْحُرْمَةِ بِشُبْهَةِ الْبَعْضِيَةِ وَفِي هَذَا لَا فَرْقَ بَيْنَ الْإِيجَارِ وَبَيْنَ الِارْتِضَاعِ مِنْ الثَدْيِ وَعَلَى الْقَوْلِ الظَاهِرِ إذَا حُلِبَ لَبَنُهَا وَهِيَ حَيَةٌ فِي قَارُورَةٍ
الشكولو أخذ لبن امرأة في قارورة ثم ماتت المرأة فأوجر بعد موتها صبيا تثبت الحرمة بين هذا الصبي وبينها عندنا وللشافعي قول أن حرمة الرضاع لا تثبت بالإيجار أصلا وهذا باطل فإن ثبوت الحرمة بشبهة البعضية وفي هذا لا فرق بين الإيجار وبين الارتضاع من الثدي وعلى القول الظاهر إذا حلب لبنها وهي حية في قارورة