َةِ وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ إطْلَاقُ مَنْ أَطْلَقَ الْفَتْحَ فَلَا يَرِدُ أَنَهُ يُقَالُ يَعْبَدُ كَيَفْرَحُ بِمَعْنَى يَغْضَبُ فَانْدَفَعَ الْمُقَابِلُ لِهَذَا ا هـ قَوْلُهُ الْعَرَبُ أَيْ الَذِينَ لَا يُعْتَدُ بِهِمْ ع ش قَوْلُهُ جَزَمَ بِهِ الرُويَانِيُ وَغَيْرُهُ اعْتَمَدَهُ م ر أَيْضًا لَكِنَهُ مَكْرُوهٌ قَوْلُهُ وَفِيهِ نَظَرٌ يُحْتَمَلُ أَنَهُ مِنْ جِهَةِ أَنَهُ يُغَيِرُ الْمَعْنَى كَمَا مَرَ وَأَنَهُ مِنْجِهَةِ أَنَ الْإِبْدَالَ مُطْلَقًا يَضُرُ مَعَ الْعَمْدِ ك
ة وعليه يحمل إطلاق من أطلق الفتح فلا يرد أنه يقال يعبد كيفرح بمعنى يغضب فاندفع المقابل لهذا ا هـ قوله العرب أي الذين لا يعتد بهم ع ش قوله جزم به الروياني وغيره اعتمده م ر أيضا لكنه مكروه قوله وفيه نظر يحتمل أنه من جهة أنه يغير المعنى كما مر وأنه منجهة أن الإبدال مطلقا يضر مع العمد ك