ُمُرِ قَبْلَ خَيْبَرَ وَهُوَ مُمْتَنِعٌ بِالِاتِفَاقِ ا هـ عَمِيرَةٌ قَوْلُهُ فَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ مُنْكَرٌ عِبَارَةُ م ر وَبِفَرْضِ صِحَتِهِ يَكُونُ مَنْسُوخًا بِإِحْلَالِهَا يَوْمَ خَيْبَرَ قَوْلُهُ وَبَقَرُ وَحْشٍ قَيَدَ بِالْوَحْشِ لِعَطْفِ الْحِمَارِ عَلَيْهِ لَا لِإِخْرَاجِ الْأَهْلِيِ وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ إنَمَا قَيَدَ بِالْوَحْشِ لِأَنَ بَقَرَ الْأَهْلِ دَاخِلٌ فِي الْأَنْعَامِ قَوْلُهُ وَهُوَ أَشْبَهُ شَيْءٍ أَيْ أَقْرَبُ شَبَهًا بِالْمَع
مر قبل خيبر وهو ممتنع بالاتفاق ا هـ عميرة قوله فقال الإمام أحمد وغيره منكر عبارة م ر وبفرض صحته يكون منسوخا بإحلالها يوم خيبر قوله وبقر وحش قيد بالوحش لعطف الحمار عليه لا لإخراج الأهلي والأولى أن يقال إنما قيد بالوحش لأن بقر الأهل داخل في الأنعام قوله وهو أشبه شيء أي أقرب شبها بالمع