 وَقَالَ شَمْسِ الْأَئِمَةِ السَرَخْسِيِ مِنْ الْحَنَفِيَةِ فِي كِتَابِهِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي مَعْنَى الْبَيَانِ فَقَالَ أَكْثَرُهُمْ هُوَ إظْهَارُ الْمَعْنَى وَإِيضَاحُهُ لِلْمُخَاطِبِ مُنْفَصِلًا عَمَا يُسْتَرُ بِهِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ هُوَ ظُهُورُ الْمُرَادِ لِلْمُخَاطِبِ وَالْعِلْمُ بِالْأَمْرِ الَذِي حَصَلَ لَهُ عِنْدَ الْخِطَابِ قَالَ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَصْحَابِ الشَافِعِيِ لِأَنَ الرَجُلَ يَقُولُ بَانَ هَذَا الْمَعْنَى أَيْ ظَهَرَ وَالْأَصَحُ الْأَوَلُ أَيْ الْإِ
 وقال شمس الأئمة السرخسي من الحنفية في كتابه اختلف أصحابنا في معنى البيان فقال أكثرهم هو إظهار المعنى وإيضاحه للمخاطب منفصلا عما يستر به وقال بعضهم هو ظهور المراد للمخاطب والعلم بالأمر الذي حصل له عند الخطاب قال وهو اختيار أصحاب الشافعي لأن الرجل يقول بان هذا المعنى أي ظهر والأصح الأول أي الإ