لتَتِمَةِ وَبِهِ قَالَ الشَافِعِيُ وَهَذَا لَا يُرَدُ عَلَى مَا هُوَ الْمُخْتَارُ مِنْ اعْتِبَارِ الْمَقْصُودِ مِنْ التَرْكِيبِ كَمَا ذَكَرْنَا بَلْ عَلَى مَا ذَكَرَ الْمُصَنِفُ وَجَوَابُهُ أَنَ الْمُرَادَ بِالْيَوْمِ فِيهِ النَهَارُ فِي الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى بِدَلَالَةِ إعَادَةِ حَرْفِ النَفْيِ عِنْدَ ذِكْرِ الْغَدِ وَإِلَا لَمْ يَكُنْ لِذِكْرِهِ فَائِدَةٌ حَتَى لَوْ قَالَ لَا أُكَلِمُهُ الْيَوْمَ وَغَدًا وَبَعْدَ غَدٍ تَدْخُلُ اللَيْلَةُ وَبِهِ قَالَ الشَافِعِيُ وَهُوَ كَقَوْلِهِ ثَلَ
لتتمة وبه قال الشافعي وهذا لا يرد على ما هو المختار من اعتبار المقصود من التركيب كما ذكرنا بل على ما ذكر المصنف وجوابه أن المراد باليوم فيه النهار في المسألة الأولى بدلالة إعادة حرف النفي عند ذكر الغد وإلا لم يكن لذكره فائدة حتى لو قال لا أكلمه اليوم وغدا وبعد غد تدخل الليلة وبه قال الشافعي وهو كقوله ثل