هُ وَتَرْكُ الِاسْتِفْتَاحِ إلَخْ لِأَنَ مَبْنَاهَا عَلَى التَخْفِيفِ قَالَ ابْنُ الْعِمَادِ هَذَا إذَا صَلَى عَلَى حَاضِرٍ فَإِنْصَلَى عَلَى غَائِبٍ اُتُجِهَ حِينَئِذٍ الْإِتْيَانُ بِدُعَاءِ الِاسْتِفْتَاحِ لِأَنَهُ إنَمَا لَمْ يُشْرَعْ فِي الْجِنَازَةِ لِأَجْلِ التَعْجِيلِ بِدَفْنِ الْمَيِتِ وَذَلِكَ مَفْقُودٌ فِي الصَلَاةِ عَلَى الْغَائِبِ وَكَذَلِكَ فِي الصَلَاةِ عَلَى الْقَبْرِ وَفِي التَفْقِيهِ اسْتِحْبَابُ قِرَاءَةِ السُورَةِ لِمَنْ صَلَى عَلَى الْقَبْرِ أَوْ صَلَى عَلَى 
ه وترك الاستفتاح إلخ لأن مبناها على التخفيف قال ابن العماد هذا إذا صلى على حاضر فإنصلى على غائب اتجه حينئذ الإتيان بدعاء الاستفتاح لأنه إنما لم يشرع في الجنازة لأجل التعجيل بدفن الميت وذلك مفقود في الصلاة على الغائب وكذلك في الصلاة على القبر وفي التفقيه استحباب قراءة السورة لمن صلى على القبر أو صلى على 