لِ الدِينِ مَعَ الْعِلْمِ رِيَاضَةُ النَفْسِ وَتَأْدِيبُ الْجَوَارِحِ وَتَهْذِيبُ الطِبَاعِ وَحِفْظُ الْحُدُودِ وَتَرْكُ الشَهَوَاتِ وَتَجَنُبُ الشُبُهَاتِ وَأَدَبُ أَهْلِ الْخُصُوصِ حِفْظُ الْقُلُوبِ وَرِعَايَةُ الْأَسْرَارِ وَاسْتِوَاءُ السِرِ وَالْعَلَانِيَةِ وَقَالَ ابْنُ فَارِسٍ الْأَدَبُ دُعَاءُ النَاسِ إلَى الطَعَامِ وَالْمَأْدُبَةُ الطَعَامُ لِسَبَبٍ أَوْ غَيْرِهِ وَالْآدِبُ بِالْمَدِ الدَاعِي وَاشْتِقَاقُ الْأَدَبِ مِنْ ذَلِكَ كَأَنَهُ أَمْرٌ قَدْ أُجْمِعَ عَلَ
ل الدين مع العلم رياضة النفس وتأديب الجوارح وتهذيب الطباع وحفظ الحدود وترك الشهوات وتجنب الشبهات وأدب أهل الخصوص حفظ القلوب ورعاية الأسرار واستواء السر والعلانية وقال ابن فارس الأدب دعاء الناس إلى الطعام والمأدبة الطعام لسبب أو غيره والآدب بالمد الداعي واشتقاق الأدب من ذلك كأنه أمر قد أجمع عل