هْدَى مِنْ النِعَمِ إلَى الْحَرَمِ لِيَتَقَرَبَهُ مِنْ إبِلٍ أَوْ بَقَرٍ أَوْ غَنَمٍ وَهُوَ مُتَفَقٌ عَلَيْهِ وَأَقَلُهُ شَاةٌ وَلَا يَجِبُ تَعْرِيفُهُ أَيْ الْهَدْيِ وَقَدْ بَيَنَاهُ آنِفًا وَيُجْزِئُ فِيهِ مَا يُجْزِئُ فِي الْأُضْحِيَةِ لِأَنَهُ قُرْبَةٌ تَعَلَقَتْ بِإِرَاقَةِ الدَمِ كَالْأُضْحِيَةِ وَتُجْزِئُ الشَاةُ فِي كُلِ مَوْضِعٍ وَالْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ فِي الْكُلِ أَيْ الْجِنَايَاتِ وَغَيْرِهَا إلَا إذَا طَافَ لِلزِيَادَةِ أَيْ حَالَ كَوْنِهِ جُنُبًا أَوْ جَا
هدى من النعم إلى الحرم ليتقربه من إبل أو بقر أو غنم وهو متفق عليه وأقله شاة ولا يجب تعريفه أي الهدي وقد بيناه آنفا ويجزئ فيه ما يجزئ في الأضحية لأنه قربة تعلقت بإراقة الدم كالأضحية وتجزئ الشاة في كل موضع والأولى أن يقول في الكل أي الجنايات وغيرها إلا إذا طاف للزيادة أي حال كونه جنبا أو جا