لَ مَنْصُوبٌ عَلَى النِدَاءِ أَيْ يَا أَهْلَ الثَنَاءِ أَيْ الْمَدْحِ وَالْمَجْدِ أَيْ الْعَظَمَةِ وَقَالَ الْجَوْهَرِيُ الْكَرْمُ وَقَوْلُهُ أَحَقُ مَا قَالَ الْعَبْدُ مُبْتَدَأٌ وَقَوْلُهُ وَكُلُنَا لَك عَبْدٌ اعْتِرَاضٌ وَقَوْلُهُ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِ بِفَتْحِ الْجِيمِ أَيْ الْغِنَى مِنْكَ أَيْ عِنْدَك الْجَدُ وَرُوِيَ بِالْكَسْرِ وَهُوَ الِاجْتِهَادُ خَبَرُ الْمُبْتَدَإِ وَالْمَعْنَى وَ
ل منصوب على النداء أي يا أهل الثناء أي المدح والمجد أي العظمة وقال الجوهري الكرم وقوله أحق ما قال العبد مبتدأ وقوله وكلنا لك عبد اعتراض وقوله لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم أي الغنى منك أي عندك الجد وروي بالكسر وهو الاجتهاد خبر المبتدإ والمعنى و