تِنَا لِأَنَ إسْرَارَ الْقِرَاءَةِ فِي الْجَهْرِيَةِ يُخَيَلُ أَنَهُ لَوْ كَانَ يُحْسِنُهَا لَجَهَرَ بِهَا فَإِنْ قَالَ بَعْدَ سَلَامِهِ مِنْ الْجَهْرِيَةِ نَسِيت الْجَهْرَ أَوْ تَعَمَدْتُهُ لِجَوَازِهِ أَيْ وَجَهِلَ الْمَأْمُومُ وُجُوبَ الْإِعَادَةِ كَمَا قَالَهُ السُبْكِيُ لَمْ يَلْزَمْهُ الْإِعَادَةُ بَلْ تُسْتَحَبُ كَمَنْ جَهِلَ مِنْ إمَامِهِ الَذِي لَهُ حَالَتَا جُنُونٍ وَإِفَاقَةٍ وَإِسْلَامٍ وَرِدَةٍ وَقْتَ جُنُونِهِ أَوْ رِدَتِهِ فَإِنَهُ لَا يَلْزَمُهُ الْإِعَادَةُ بَلْ تُسْتَحَبُ
تنا لأن إسرار القراءة في الجهرية يخيل أنه لو كان يحسنها لجهر بها فإن قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر أو تعمدته لجوازه أي وجهل المأموم وجوب الإعادة كما قاله السبكي لم يلزمه الإعادة بل تستحب كمن جهل من إمامه الذي له حالتا جنون وإفاقة وإسلام وردة وقت جنونه أو ردته فإنه لا يلزمه الإعادة بل تستحب