ِحَ فِيهِ لَا يَطْهُرُ وَإِنْ وُضِعَ عَلَيْهِ الْمَاءُ قَبْلَ التَخَمُرِ لِأَنَهُ صَاحَبَتْهُ عَيْنٌ لَا يَحْتَاجُ إلَيْهَا فَنَجَسَتْهُ وَمِثْلُ الْمَاءِ فِي ذَلِكَ نَحْوُ السُكَرِ الَذِي يُوضَعُ فِي الْعَصِيرِ تَكْثِيرًا لِلْحَلَاوَةِ فَيَضُرُ إلَا إنْ فُرِضَ تَخَمُرِهِ فَإِنَهُ يَطْهُرُ بِالتَخَلُلِ وَمِنْهُ يُؤْخَذُ أَنَهُ لَوْ عَصَرَ أَنْبِذَةً مُخْتَلِفَةً ثُمَ خَلَطَهَا وَهِيَ عَصِيرٌ فَتَخَمَرَتْ ثُمَ تَخَلَلَتْ طَهُرَتْ وَهُوَ غَيْرُ بَعِيدٍ وَلَا يُنَافِيهِ كَلَامُهُمْ فِيمَا لَوْ طُ
ح فيه لا يطهر وإن وضع عليه الماء قبل التخمر لأنه صاحبته عين لا يحتاج إليها فنجسته ومثل الماء في ذلك نحو السكر الذي يوضع في العصير تكثيرا للحلاوة فيضر إلا إن فرض تخمره فإنه يطهر بالتخلل ومنه يؤخذ أنه لو عصر أنبذة مختلفة ثم خلطها وهي عصير فتخمرت ثم تخللت طهرت وهو غير بعيد ولا ينافيه كلامهم فيما لو ط