ْ تَذَكَرَ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ أَنَهُ لَمْ يُصَلِ الظُهْرَ وَعَلِمَ أَنَهُ لَوْ اشْتَغَلَ بِالظُهْرِ يَقَعُ قَبْلَ التَغَيُرِ وَيَقَعُ الْعَصْرُ أَوْ بَعْضُهَا فِيهِ فَعَلَى الْأَوَلِ يُصَلِي الظُهْرَ ثُمَ الْعَصْرَ وَعَلَى الثَانِي يُصَلِي الْعَصْرَ ثُمَ الظُهْرَ بَعْدَ الْغُرُوبِ وَاخْتَارَ الْأَوَلَ قَاضِي خَانْ فِي شَرْحِ الْجَامِعِ الصَغِيرِ وَذَكَرَهُ بِصِيغَةِ عِنْدَنَا وَفِي الْمَبْسُوطِ وَأَكْثَرُ مَشَايِخِنَا عَلَى أَنَهُ يَلْزَمُهُ مُرَاعَاةُ التَرْتِيبِ هَاهُنَا عِنْدَ عُلَمَائِنَا 
 تذكر في وقت العصر أنه لم يصل الظهر وعلم أنه لو اشتغل بالظهر يقع قبل التغير ويقع العصر أو بعضها فيه فعلى الأول يصلي الظهر ثم العصر وعلى الثاني يصلي العصر ثم الظهر بعد الغروب واختار الأول قاضي خان في شرح الجامع الصغير وذكره بصيغة عندنا وفي المبسوط وأكثر مشايخنا على أنه يلزمه مراعاة الترتيب هاهنا عند علمائنا 