حَرَرِ أَوْ لِسِتَةِ أَشْهُرٍ كَمَا فِي الرَوْضَةِ وَتَقَدَمَ فِي بَابِ الْعِدَدِ أَنَ التَعْبِيرَ بِمَا فَوْقَ السِتَةِ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ فَكُلٌ مِنْ الْعِبَارَتَيْنِ صَحِيحٌ وَكَانَ يَطَؤُهَا وَوَقَعَ الْوَطْءُ مَعَ الْعِتْقِ أَوْ بَعْدَهُ فِي صُورَةِ الْأَكْثَرِ وَوَلَدَتْهُ لِسِتَةِ أَشْهُرٍ فَصَاعِدًا مِنْ الْوَطْءِ فَهُوَ حُرٌ وَهِيَ أُمُ وَلَدٍ لِظُهُورِ الْعُلُوقِ فِي الرِقِ بَعْدَ الْحُرِيَةِ وَلَا نَظَرَ إلَى احْتِمَالِ الْعُلُوقِ فِي الرِقِ تَغْلِيبًا لِلْحُرِيَةِ
حرر أو لستة أشهر كما في الروضة وتقدم في باب العدد أن التعبير بما فوق الستة جرى على الغالب فكل من العبارتين صحيح وكان يطؤها ووقع الوطء مع العتق أو بعده في صورة الأكثر وولدته لستة أشهر فصاعدا من الوطء فهو حر وهي أم ولد لظهور العلوق في الرق بعد الحرية ولا نظر إلى احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية