ي اسْتَظْهَرَهُ قَوْلُهُ أَيْ بَعْدَ تَمَكُنِهِ مِنْهُ قَدْ يُقَالُ إنْ كَانَ ضَمِيرُ مِنْهُ لِلْحَجِ فَلَا فَائِدَةَ فِي هَذَا التَفْسِيرِ لِأَنَ فَرْضَ الْمَسْأَلَةِ التَمَكُنُ مِنْ الْحَجِ كَمَا صَرَحَ بِهِ وَإِنْ كَانَ لِلْإِحْرَامِ فَلَا فَائِدَةَ فِيهِ أَيْضًا مَعَ الْفَرْضِ الْمَذْكُورِ مَعَ أَنَ التَمَكُنَ مِنْ مُجَرَدِ الْإِحْرَامِ لَا يَظْهَرُ كِفَايَتُهُ فِي الْوُجُوبِ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ وَجَبَ الْقَضَاءُ اُنْظُرْهُ فِي الْمَرَضِ مَعَ مَا تَقَدَمَ فِيمَا لَوْ نَ
ي استظهره قوله أي بعد تمكنه منه قد يقال إن كان ضمير منه للحج فلا فائدة في هذا التفسير لأن فرض المسألة التمكن من الحج كما صرح به وإن كان للإحرام فلا فائدة فيه أيضا مع الفرض المذكور مع أن التمكن من مجرد الإحرام لا يظهر كفايته في الوجوب فليتأمل قوله وجب القضاء انظره في المرض مع ما تقدم فيما لو ن