َا بُدَ مِنْ قَبْلِيَةِ نَفْسِ الْخِلَافِ ا هـ سم عِبَارَةُ ابْنِ الْجَمَالِ وَأَجْمَعَ التَابِعُونَ عَلَى الْقَوْلِ بِحَجْبِهَا بِالِاثْنَيْنِ بَعْدَ ابْنِ عَبَاسٍ وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ أُصُولِيَةٌ فَإِنَ الْأَصَحَ أَنَ الْإِجْمَاعَ الْحَاصِلَ عَقِبَ الْخِلَافِ حُجَةٌ ا هـ وَعَلَى هَذَا كَانَ الصَوَابُ أَنْ يَقُولَ الشَارِحُ بَعْدَ ظُهُورِ إلَخْ لَكِنَ النِهَايَةَ وَالْمُغْنِي عَبَرَا بِقَبْلَ إلَخْ كَالشَارِحِ قَوْلُهُ فِي أَحَدِ الْغَرَاوَيْنِ وَقَدْ مَرَا فِي أَوَلِ الْفَصْلِ قَوْلُهُ م
ا بد من قبلية نفس الخلاف ا هـ سم عبارة ابن الجمال وأجمع التابعون على القول بحجبها بالاثنين بعد ابن عباس وهذه مسألة أصولية فإن الأصح أن الإجماع الحاصل عقب الخلاف حجة ا هـ وعلى هذا كان الصواب أن يقول الشارح بعد ظهور إلخ لكن النهاية والمغني عبرا بقبل إلخ كالشارح قوله في أحد الغراوين وقد مرا في أول الفصل قوله م