 قَوْلُهُ وَالْقَدِيمَةُ وَالْجَدِيدَةُ سَوَاءٌ لِإِطْلَاقِ مَا رَوَيْنَا وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ لَا فَصْلَ فِيمَا ذَكَرْنَا فَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ لِمَا ذَكَرْنَا يَعْنِي مِنْ قَوْلِهِ وَلَا فَصْلَ إلَخْ يَعْنِي أَنَ مَارَوَيْنَاهُ يُوجِبُ التَسْوِيَةَ بَيْنَ الْجَدِيدَةِ وَالْقَدِيمَةِ وَكَذَلِكَ مَا تَلَوْنَا مِنْ الْآيَةِ فَنَحْتَجُ بِهِ وَعِنْدَ الشَافِعِيِ أَنَهُ يُقِيمُ عِنْدَ الْبِكْرِ الْجَدِيدَةِ أَوَلَ مَا يَدْخُلُ بِهَا سَبْعًا يَخُصُهَا بِهَا ثُمَ يَدُو
 قوله والقديمة والجديدة سواء لإطلاق ما روينا وهو معنى قوله لا فصل فيما ذكرنا فكان الأولى أن يقال لما ذكرنا يعني من قوله ولا فصل إلخ يعني أن مارويناه يوجب التسوية بين الجديدة والقديمة وكذلك ما تلونا من الآية فنحتج به وعند الشافعي أنه يقيم عند البكر الجديدة أول ما يدخل بها سبعا يخصها بها ثم يدو