ُكْمَ لَهَا عَلَى الِانْفِرَادِ فِي طَاعَةٍ وَلَا مَعْصِيَةٍ وَمُلَخَصُهُ أَنَ الْعِبْرَةَ فِي السَعَادَةِ وَالشَقَاوَةِ إنَمَا هِيَ بِحَالِ الْمَوْتَى وَأَمَا الْأَجْزَاءُ بِانْفِرَادِهَا قَبْلَ ذَلِكَ فَغَيْرُ مَنْظُورٍ إلَيْهَا ا هـ وَأَمَا الشَخْصُ الَذِي خُلِقَ فِي الدُنْيَا مِنْ غَيْرِ يَدٍ أَوْ رِجْلٍ فَاسْتَظْهَرَ السَيِدُ عِيسَى أَنَهُ يُعَادُ بِيَدٍ وَرِجْلٍ يَخْلُقُهُمَا اللَهُ لَهُ ا هـ قَوْلُهُ حَتَى الْخِتَانَ الظَاهِرُ أَنَهُ يُزَالُ عِنْدَ دُخُولِهِ الْجَنَةَ 
كم لها على الانفراد في طاعة ولا معصية وملخصه أن العبرة في السعادة والشقاوة إنما هي بحال الموتى وأما الأجزاء بانفرادها قبل ذلك فغير منظور إليها ا هـ وأما الشخص الذي خلق في الدنيا من غير يد أو رجل فاستظهر السيد عيسى أنه يعاد بيد ورجل يخلقهما الله له ا هـ قوله حتى الختان الظاهر أنه يزال عند دخوله الجنة 