الَ وَأَمَا مُسْتَبِينٌ غَيْرُ مَرْسُومٍ كَالْكِتَابَةِ عَلَى الْجِدَارِ وَوَرَقِ الشَجَرِ وَيَنْوِي فِيهِ فَلَيْسَ بِحُجَةٍ إلَا بِالنِيَةِ وَالْبَيَانِ لِأَنَهُ بِمَنْزِلَةِ الْكِتَابَةِ مِنْ الصَرِيحِ فَلَا يَصْلُحُ حُجَةً وَأَمَا غَيْرُ مُسْتَبِينٍ كَالْكِتَابَةِ عَلَى الْهَوَاءِ وَالْمَاءِ بِمَنْزِلَةِ الْكَلَامِ غَيْرِ مَسْمُوعٍ وَلَا عِبْرَةَ بِهِ فَلَا يَثْبُتُ بِهِ الْحُكْمُ وَإِنْ نَوَى وَأَمَا الْإِشَارَةُ فَهُوَ حُجَةٌ مِنْ الْأَخْرَسِ فِي حَقِ هَذِهِ الْأَحْكَامِ لِل
ال وأما مستبين غير مرسوم كالكتابة على الجدار وورق الشجر وينوي فيه فليس بحجة إلا بالنية والبيان لأنه بمنزلة الكتابة من الصريح فلا يصلح حجة وأما غير مستبين كالكتابة على الهواء والماء بمنزلة الكلام غير مسموع ولا عبرة به فلا يثبت به الحكم وإن نوى وأما الإشارة فهو حجة من الأخرس في حق هذه الأحكام لل