تَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ جَمَاعَةُ أَسْنَى زَادَ النِهَايَةُ وَيُرَدُ بِأَنَ مَنْ حَفِظَ حُجَةً عَلَى مَنْ لَمْ يَحْفَظْ ا هـ قَوْلُهُ تَسَلَفَ أَيْ تَعَجَلَ حِفْنِيٌ قَوْلُهُ صَدَقَةَ عَامَيْنِ يَجُوزُ تَنْوِينُ صَدَقَةٍ وَإِضَافَتُهَا وَالْأَوَلُ أَقْرَبُ لِلْجَوَابِ بِقَوْلِهِ مَعَ احْتِمَالِ إلَخْ كَمَا فِي الْبِرْمَاوِيِ وَبُجَيْرِمِيٌ أَقُولُ عَلَى الْأَوَلِ لَا مُسْتَنِدَ فِيهِ لِلْإِسْنَوِيِ حَتَى يَحْتَاجَ إلَى الْجَوَابِ عَنْهُ فَتَعَيَنَ الثَانِي قَوْلُهُ وَإِذَا عَجَلَ لِعَام
تبعه على ذلك جماعة أسنى زاد النهاية ويرد بأن من حفظ حجة على من لم يحفظ ا هـ قوله تسلف أي تعجل حفني قوله صدقة عامين يجوز تنوين صدقة وإضافتها والأول أقرب للجواب بقوله مع احتمال إلخ كما في البرماوي وبجيرمي أقول على الأول لا مستند فيه للإسنوي حتى يحتاج إلى الجواب عنه فتعين الثاني قوله وإذا عجل لعام