فَلَا يَدْخُلُ بِالشَكِ بِخِلَافِ مَا لَوْ أَوْصَى لِبَنِي تَمِيمٍ لِأَنَ الْمَقْصُودَ لَيْسَ هُوَ الْأَعْيَانُ وَالْأَشْخَاصُ وَإِنَمَا الْمَقْصُودُ مُجَرَدَ الْأَسْبَابِ وَالْوَصِيَةُ لِلْإِخْوَةِ عَلَى هَذَا الْخِلَافِ تَكُونُ وَصِيَةً لِلْإِخْوَةِ دُونَ الْأَخَوَاتِ عِنْدَهُمَا لِأَنَ اسْمَ الْإِخْوَةِ لَا يَتَنَاوَلُ الْأَخَوَاتِ بِحَقِيقَتِهِ بَلْ بِمَجَازِهِ وَلِهَذَا قَالَ اللَهُ تَعَالَى وَإِنْ كَانُوا إخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَكَرِ مِثْلُ حَظِ الْأُنْثَيَيْنِ فَقَ
فلا يدخل بالشك بخلاف ما لو أوصى لبني تميم لأن المقصود ليس هو الأعيان والأشخاص وإنما المقصود مجرد الأسباب والوصية للإخوة على هذا الخلاف تكون وصية للإخوة دون الأخوات عندهما لأن اسم الإخوة لا يتناول الأخوات بحقيقته بل بمجازه ولهذا قال الله تعالى وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين فق