َيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْمُؤَذِنُ صَيِتًا أَمِينًا عَالِمًا بِالْأَوْقَاتِ أَنَهُ لَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْحُرِ وَالْعَبْدِ وَالْبَصِيرِ وَالْأَعْمَى وَهُوَ صَحِيحٌ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ غَيْرِهِ مِنْ الْأَصْحَابِ فِي الْعَبْدِ وَصَرَحَ بِهِ أَبُو الْمَعَالِي وَقَالَ يَسْتَأْذِنُ سَيِدَهُ وَقَالَ ابْنُ هُبَيْرَةَ فِي الْإِفْصَاحِ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَهُ يُسْتَحَبُ أَنْ يَكُونَ الْمُؤَذِنُ حُرًا بَالِغًا طَاهِرًا قَالَ فِي الْفُرُوعِ وَظَاهِرُ كَلَامِ غَيْرِهِ ل
ينبغي أن يكون المؤذن صيتا أمينا عالما بالأوقات أنه لا فرق في ذلك بين الحر والعبد والبصير والأعمى وهو صحيح وهو ظاهر كلام غيره من الأصحاب في العبد وصرح به أبو المعالي وقال يستأذن سيده وقال ابن هبيرة في الإفصاح وأجمعوا على أنه يستحب أن يكون المؤذن حرا بالغا طاهرا قال في الفروع وظاهر كلام غيره ل