ِيدَ عَلَيْهِ حُبُهُ وَيَقْضِي لِأَجْلِهِ حَاجَتَهُ وَيُعِينُ فِي أَمْرِهِ فَلَوْ تَرَكَ ذَلِكَ يَغْضَبُ عَلَيْهِ وَيُعَادِي فَإِنْ وَجَدَ كَرَاهَةً وَعَدَمَ إجَابَةٍ لِلْحُبِ الْمَذْكُورِ فِي نَفْسِهِ فَذَلِكَ الْحُبُ مَيْلٌ طَبِيعِيٌ غَيْرُ ضَارٍ لِعَدَمِ دُخُولِهِ تَحْتَ قُدْرَتِهِ لَكِنْ كَيْفَ يُتَصَوَرُ جَمْعُ هَذَاالْحُبِ مَعَ هَذِهِ الْكَرَاهَةِ وَهُمَا ضِدَانِ إلَا أَنْ يُقَالَ الْحُبُ سَابِقٌ وَضَرُورِيٌ وَالْكَرَاهَةُ لَاحِقٌ وَاخْتِيَارِيٌ فَافْهَمْ أَوْ وَسْ
يد عليه حبه ويقضي لأجله حاجته ويعين في أمره فلو ترك ذلك يغضب عليه ويعادي فإن وجد كراهة وعدم إجابة للحب المذكور في نفسه فذلك الحب ميل طبيعي غير ضار لعدم دخوله تحت قدرته لكن كيف يتصور جمع هذاالحب مع هذه الكراهة وهما ضدان إلا أن يقال الحب سابق وضروري والكراهة لاحق واختياري فافهم أو وس