رَك اُحْتِيجَ لِلتَفْسِيرِ الْمَذْكُورِ وَالْعُمْرَى وَالرُقْبَى كَانَا عَقْدَيْنِ فِي الْجَاهِلِيَةِ فِي عَطِيَتَيْنِ مَخْصُوصَتَيْنِ فَالْعُمْرَى مِنْ الْعُمْرِ لِأَنَهُ يَجْعَلُهَا عُمْرَهُ وَالرُقْبَى مِنْ الرُقُوبِ لِأَنَ كُلَ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَرْقُبُ مَوْتَ صَاحِبِهِ قَالَ السُبْكِيُ وَصِحَةُ الْعُمْرَى وَالرُقْبَى بَعِيدٌ عَنْ الْقِيَاسِ لَكِنَ الْحَدِيثَ مُقَدَمٌ عَلَى كُلِ أَصْلٍ وَكُلِ قِيَاسٍ وَقَدْ وَرَدَ فِيهِمَا أَمْرٌ وَنَهْيٌ فَلَوْ قِيلَ بِتَحْرِيمِهِمَا لِلنَ
رك احتيج للتفسير المذكور والعمرى والرقبى كانا عقدين في الجاهلية في عطيتين مخصوصتين فالعمرى من العمر لأنه يجعلها عمره والرقبى من الرقوب لأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه قال السبكي وصحة العمرى والرقبى بعيد عن القياس لكن الحديث مقدم على كل أصل وكل قياس وقد ورد فيهما أمر ونهي فلو قيل بتحريمهما للن