َ أَيْ مَا يَأْتِي قَوْلُهُ فَكَمَنْ لَمْ يَرْفَعْ أَيْ وَحِينَئِذٍ فَيَأْتِي بِالرُكْنِ الْمَتْرُوكِ قَوْلُهُ خِلَافًا لِأَشْهَبَ أَيْ حَيْثُ قَالَإنَ عَقْدَ الرُكُوعِ الْمُفِيتِ لِتَدَارُكِ الرُكْنِ مُجَرَدُ الِانْحِنَاءِ وَإِنْ لَمْ يَطْمَئِنَ قَوْلُهُ فَيُوَافِقُ ابْنُ الْقَاسِمِ فِيهَا أَشْهَبَ أَيْ فَيَقُولُ فِيهَا بِقَوْلِهِ مِنْ أَنَ عَقْدَ الرَكْعَةِ الْمُفِيتَ لِلتَدَارُكِ بِمُجَرَدِ الِانْحِنَاءِ وَإِنْ لَمْ يَطْمَئِنَ وَظَاهِرُ كَلَامِ شب أَنَهُ لَا بُدَ مِنْ ت
 أي ما يأتي قوله فكمن لم يرفع أي وحينئذ فيأتي بالركن المتروك قوله خلافا لأشهب أي حيث قالإن عقد الركوع المفيت لتدارك الركن مجرد الانحناء وإن لم يطمئن قوله فيوافق ابن القاسم فيها أشهب أي فيقول فيها بقوله من أن عقد الركعة المفيت للتدارك بمجرد الانحناء وإن لم يطمئن وظاهر كلام شب أنه لا بد من ت