َةِ عَنْ كَوْنِهَا عِبَادَةً بِسَبَبِ فَوَاتِ بَعْضِ الْفَرَائِضِ وَعَبَرُوا عَمَا يُفَوِتُ الْوَصْفَ مَعَ بَقَاءِ الْفَرَائِضِ مِنْ الشُرُوطِ وَالْأَرْكَانِ بِالْكَرَاهَةِ بِخِلَافِ الْمُعَامَلَاتِ عَلَى مَا عُرِفَ فِي الْأُصُولِ شَرْحُ الْمُنْيَةِ قَوْلُهُ عَقَبَ الْعَارِضَ إلَخْ أَيْ إنَ الْمُفْسِدَاتِ عَوَارِضُ عَلَى الصِحَةِ لَكِنْ مِنْهَا اضْطِرَارِيٌ كَسَبْقِ الْحَدَثِ الْمَذْكُورِ فِي الْبَابِ السَابِقِ وَمِنْهَا اخْتِيَارِيٌ كَالتَكَلُمِ وَنَحْوِهِ مِمَا يَأْتِي هُنَا فَلِ
ة عن كونها عبادة بسبب فوات بعض الفرائض وعبروا عما يفوت الوصف مع بقاء الفرائض من الشروط والأركان بالكراهة بخلاف المعاملات على ما عرف في الأصول شرح المنية قوله عقب العارض إلخ أي إن المفسدات عوارض على الصحة لكن منها اضطراري كسبق الحدث المذكور في الباب السابق ومنها اختياري كالتكلم ونحوه مما يأتي هنا فل