 لِأَنَ الْأَعْيَانَ الَتِي تَحْدُثُ شَيْئًا فَشَيْئًا مَعَ بَقَاءِ أَصْلِهَا بِمَنْزِلَةِ الْمَنَافِعِ فَيَجُوزُ إجَارَتُهَا كَالْعَارِيَةِ لِمَنْ يَنْتَفِعُ بِالْمَتَاعِ ثُمَ يَرُدُهُ وَالْعَرِيَةِ لِمَنْ يَأْكُلُ ثَمَرَةَ الشَجَرَةِ ثُمَ يَرُدُهَا وَالْمِنْحَةِ لِمَنْ يَشْرَبُ لَبَنَ الشَاةِ ثُمَ يَرُدُهَا ثُمَ قَالَ فِي آخِرِ كَلَامِهِ وَكَيْفَ يَقُولُ صَاحِبُ الْعِنَايَةِ لِمَا رَوَى ابْنُ سِمَاعَةَ عَنْ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ أَنَهُ غَيْرُ ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وَهُوَ مِنْ كِبَ
 لأن الأعيان التي تحدث شيئا فشيئا مع بقاء أصلها بمنزلة المنافع فيجوز إجارتها كالعارية لمن ينتفع بالمتاع ثم يرده والعرية لمن يأكل ثمرة الشجرة ثم يردها والمنحة لمن يشرب لبن الشاة ثم يردها ثم قال في آخر كلامه وكيف يقول صاحب العناية لما روى ابن سماعة عن محمد رحمه الله أنه غير ظاهر الرواية وهو من كب