لَ يَتَعَارَضُ مَفْهُومُ الْغَايَةِ وَالشَرْطِ وَيَنْبَغِي أَنْ يُمَثَلَ لَهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى حَتَى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَرْنَ فَأْتُوهُنَ فَإِنَ مَفْهُومَ الْغَايَةِ يَقْتَضِي حِلَ الْقُرْبَانِ قَبْلَ الْغُسْلِ وَمَفْهُومَ الشَرْطِ يَقْتَضِي الْمَنْعَ قَبْلَ الْغُسْلِ الثَانِي التَرْجِيحُ بِحَسَبِ مَدْلُولِهِ وَهُوَ الْحُكْمُ وَيَقَعُ عَلَى أُمُورٍ أَوَلُهَا أَنْ يَكُونَ أَحَدُ الْخَبَرَيْنِ مُفِيدًا لِحُكْمِ الْأَصْلِ وَالْبَرَاءَةِ وَالثَانِي نَاقِلًا فَالْ
ل يتعارض مفهوم الغاية والشرط وينبغي أن يمثل له بقوله تعالى حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن فإن مفهوم الغاية يقتضي حل القربان قبل الغسل ومفهوم الشرط يقتضي المنع قبل الغسل الثاني الترجيح بحسب مدلوله وهو الحكم ويقع على أمور أولها أن يكون أحد الخبرين مفيدا لحكم الأصل والبراءة والثاني ناقلا فال