َلَدِهِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَأَرَادَ إقَامَةَ الْبَيِنَةِ عَلَى دَيْنِهِ لِيُوَفِيَهُ مِنْهُ فَتُسْمَعُ الْبَيِنَةُ وَإِنْ قَالَ هُوَ مُقِرٌ قَالَ الْبُلْقِينِيُ وَكَذَا تُسْمَعُ بَيِنَتُهُ لَوْ قَالَ أَقَرَ فُلَانٌ بِكَذَا وَلِي بَيِنَةٌ بِإِقْرَارِهِ وَجَزَمَ بِهِ غَيْرُهُ وَلَوْ كَانَ مِمَنْ لَا يُقْبَلُ إقْرَارُهُ كَسَفِيهٍ وَمُفْلِسٍ فِيمَا لَا يُقْبَلُ إقْرَارُهُمَا فِيهِ لَمْ يُؤَثِرْ قَوْلُهُ هُوَ مُقِرٌ فِي سَمَاعِ الْبَيِنَةِ وَإِنْ أَطْلَقَ وَلَمْ يَتَعَرَضْ
لده كما هو ظاهر وأراد إقامة البينة على دينه ليوفيه منه فتسمع البينة وإن قال هو مقر قال البلقيني وكذا تسمع بينته لو قال أقر فلان بكذا ولي بينة بإقراره وجزم به غيره ولو كان ممن لا يقبل إقراره كسفيه ومفلس فيما لا يقبل إقرارهما فيه لم يؤثر قوله هو مقر في سماع البينة وإن أطلق ولم يتعرض