عُ بِالْقُوَةِ بِحَيْثُ لَوْ أَصْغَوْا لَسَمِعُوا وَإِنْ اشْتَغَلُوا عَنْ السَمَاعِ بِنَحْوِ التَحَدُثِ مَعَ جَلِيسِهِمْ سم وَكَذَا اعْتَمَدَهُ النِهَايَةُ وَمَنْ تَبِعَهُ مِنْ مُتَأَخِرِي الْأَزْهَرِ كَشَيْخِنَا وَالْبُجَيْرِمِيِ عِبَارَةُ النِهَايَةِ فَعُلِمَ أَنَهُ يُشْتَرَطُ الْإِسْمَاعُ وَالسَمَاعُ بِالْقُوَةِ لَا بِالْفِعْلِ إذْ لَوْ كَانَ سَمَاعُهُمْ بِالْفِعْلِ وَاجِبًا لَكَانَ الْإِنْصَاتُ مُتَحَتِمًا ا هـ قَالَ ع ش قَوْلُهُ م ر وَالسَمَاعُ بِالْقُوَةِ أَيْ بِحَيْثُ لَوْ أَصْغَى لَس
ع بالقوة بحيث لو أصغوا لسمعوا وإن اشتغلوا عن السماع بنحو التحدث مع جليسهم سم وكذا اعتمده النهاية ومن تبعه من متأخري الأزهر كشيخنا والبجيرمي عبارة النهاية فعلم أنه يشترط الإسماع والسماع بالقوة لا بالفعل إذ لو كان سماعهم بالفعل واجبا لكان الإنصات متحتما ا هـ قال ع ش قوله م ر والسماع بالقوة أي بحيث لو أصغى لس