انِيَتِهِ فَيَجِبُ عَلَيْهِ الْإِتْيَانُ بِهِ عَلَى نَحْوِ مَا بَيَنَاهُ سَابِقًا وَيَسْجُدُ بَعْدَ السَلَامِ لِأَنَ مَعَهُ مَحْضُ زِيَادَةٍ إنْ تَيَقَنَ أَنَهُ زَادَ رَكْعَةً أَوْ سُجُودًا قَبْلَ السَلَامِ إنَ تَذَكَرَ بَعْدَ تَمَامِ صَلَاتِهِ وَقَبْلَ سَلَامِهِ أَنَ نَقْصَ السُورَةِ أَوْ تَكْبِيرَتَيْنِ أَوْ لَفْظَ تَشَهُدٍ مَعَ جُلُوسِهِ أَوْ بِدُونِهِ كَمَا قَدَمْنَا فَقَوْلُ الْمُصَنِفِ سَجَدَ بَعْدَ إصْلَاحِ صَلَاتِهِ إحَالَةٌ عَلَى مَا قَدَمَهُ مِنْ أَنَ مَحْضَ الزِيَادَةِ يَسْج
انيته فيجب عليه الإتيان به على نحو ما بيناه سابقا ويسجد بعد السلام لأن معه محض زيادة إن تيقن أنه زاد ركعة أو سجودا قبل السلام إن تذكر بعد تمام صلاته وقبل سلامه أن نقص السورة أو تكبيرتين أو لفظ تشهد مع جلوسه أو بدونه كما قدمنا فقول المصنف سجد بعد إصلاح صلاته إحالة على ما قدمه من أن محض الزيادة يسج