ْمَيْتَةِ بِاتِفَاقٍ وَكَذَلِكَ لَبَنُ الصَغِيرَةِ عَلَى الْخِلَافِ وَكَذَلِكَ يَدْخُلُ فِيهِ لَبَنُ الْعَجُوزِ وَيَدْخُلُ فِيهِ رَضَاعُ الْكَبِيرِ وَلَبَنُهُ عَلَى الْقَوْلِ بِهِ لَا عَلَى الْمَشْهُورِ فَإِنْ قِيلَ ابْنُ الْحَاجِبِ ذَكَرَ فِي الشُرُوطِ آدَمِيَةً أُنْثَى وَالشَيْخُ قَالَ آدَمِيٌ وَكُلٌ مُشْكِلٌ قُلْتُ شَارِحُهُ أَجَابَ عَنْ قَوْلِهِ أُنْثَى بِأَنَ اللَفْظَ قَابِلٌ أَنْ يُرِيدَ بِهِ النَفْسَ وَهِيَ أَعَمُ فَخَصَ ذَلِكَ وَالشَيْخُ هُنَا أَرَادَ التَشَبُهَ قَوْلُهُ بِمَحِلٍ إلَخْ ل
ميتة باتفاق وكذلك لبن الصغيرة على الخلاف وكذلك يدخل فيه لبن العجوز ويدخل فيه رضاع الكبير ولبنه على القول به لا على المشهور فإن قيل ابن الحاجب ذكر في الشروط آدمية أنثى والشيخ قال آدمي وكل مشكل قلت شارحه أجاب عن قوله أنثى بأن اللفظ قابل أن يريد به النفس وهي أعم فخص ذلك والشيخ هنا أراد التشبه قوله بمحل إلخ ل