تُهُ إِذَا تَابَ وَأَظُنُهُ لِمَالِكٍ وَجْهُ رِوَايَةِ أَشْهَبَ وَابْنِ نَافِعٍ أَنَهُ مِمَا يُسَرُ وَلَا طَرِيقَ إِلَى مَعْرِفَةِ صَلَاحِ حَالِهِ وَوَجْهُ الرِوَايَةِ الثَانِيَةِ أَنَ هَذَا نَوْعُ فِسْقٍ فَلَا يَمْنَعُ قَبُولَ الشَهَادَةِ بَعْدَ التَوْبَةِ كَالْقَذْفِ فَرْعٌ فَإِذَا قُلْنَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ إِذَا تَابَ فَبِأَيِ شَيْءٍ تُعْرَفُ تَوْبَتُهُ قَالَ ابْنُ الْمَوَازِ بِالصَلَاحِ وَالدَءُوبِ فِي الْخَيْرِ وَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ ابْنُ الْمَاجِشُونِ وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَ
ته إذا تاب وأظنه لمالك وجه رواية أشهب وابن نافع أنه مما يسر ولا طريق إلى معرفة صلاح حاله ووجه الرواية الثانية أن هذا نوع فسق فلا يمنع قبول الشهادة بعد التوبة كالقذف فرع فإذا قلنا تقبل شهادته إذا تاب فبأي شيء تعرف توبته قال ابن المواز بالصلاح والدءوب في الخير وقد أشار إليه ابن الماجشون ووجه ذلك أن