ُقَرَاءِ وَهُوَ مِنْ مَفْهُومِ الشَرْطِ وَإِنَمَا انْصَرَفَ لِأَوْلَادِ الْأَوْلَادِ عَلَى أَحَدِ وَجْهَيْنِ لِأَنَ قَرِينَةَ ذِكْرِهِمْ وَتَوْقِيفِ الصَرْفِ إلَى الْفُقَرَاءِ عَلَى انْقِرَاضِهِمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنَهُ أَرَادَهُمْ بِقَوْلِهِ أَوْلَادِي وَأَنَهُمْ دَاخِلُونَ فِيهِمْ وَتَجَوَزَ بِإِطْلَاقِ الْأَوْلَادِ وَإِرَادَةِ الْأَوْلَادِ وَأَوْلَادِهِمْ بَلْ بَعْضُهُمْ يَقُولُ إنَ ذَلِكَ حَقِيقَةٌ فَلَيْسَ هَذَا مِنْ الْمَفْهُومِ فِي شَيْءٍ وَلَا يَلْزَمُ أَيْضًا جَرَيَانُهُ فِيمَ
قراء وهو من مفهوم الشرط وإنما انصرف لأولاد الأولاد على أحد وجهين لأن قرينة ذكرهم وتوقيف الصرف إلى الفقراء على انقراضهم دليل على أنه أرادهم بقوله أولادي وأنهم داخلون فيهم وتجوز بإطلاق الأولاد وإرادة الأولاد وأولادهم بل بعضهم يقول إن ذلك حقيقة فليس هذا من المفهوم في شيء ولا يلزم أيضا جريانه فيم