ي أَوَلِ الْكِتَابِ وَذَلِكَ بِالْعِلْمِ أَيْ الْمُشَاهَدَةِ وَكَأَنَهُ مِنْ بَابِ الْقَلْبِ لِأَنَ الْعِلْمَ يَكُونُ بِالْمُشَاهَدَةِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ الْمُشَاهَدَةُ تَكُونُ بِسَبَبٍ مِنْ أَسْبَابِ الْعِلْمِ وَلَمْ يَحْصُلْ فَصَارَ كَالْبَيْعِ فَإِنَهُ لَا يَجُوزُ لِلشَاهِدِ أَنْ يَشْهَدَ بِهِ بِالسَمَاعِ بَلْ لَا بُدَ مِنْ الْمُشَاهَدَةِ وَوَجْهُ الِاسْتِحْسَانِ أَنَ هَذِهِ الْأُمُورَ الْخَمْسَةَ لَوْ لَمْ تُقْبَلْ فِيهَا الشَهَادَةُ بِالتَسَامُعِ أَدَى إلَى الْ
ي أول الكتاب وذلك بالعلم أي المشاهدة وكأنه من باب القلب لأن العلم يكون بالمشاهدة ويجوز أن يكون معناه المشاهدة تكون بسبب من أسباب العلم ولم يحصل فصار كالبيع فإنه لا يجوز للشاهد أن يشهد به بالسماع بل لا بد من المشاهدة ووجه الاستحسان أن هذه الأمور الخمسة لو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع أدى إلى ال