لَهُ عَنْهُ أَكْثَرَ مِنْهُمَا رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا لَا يُؤَاخَذُ بِهِ أَقُولُ فِيهِ نَظَرٌ لِأَنَ الْمَحَبَةَ قَدْ تَكُونُ لِأَمْرٍ دِينِيٍ وَقَدْ تَكُونُ لِأَمْرٍ دُنْيَوِيٍ فَالْمَحَبَةُ الدِينِيَةُ لَازِمَةٌ لِلْأَفْضَلِيَةِ فَمَنْ كَانَ أَفْضَلَ كَانَتْ الْمَحَبَةُ الدِينِيَةُ لَهُ أَكْثَرَ فَمَتَى اعْتَقَدْنَا فِي وَاحِدٍ مِنْ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ أَنَهُ أَفْضَلُ ثُمَ أَحْبَبْنَا غَيْرَهُ مِنْ جِهَةِ الدِينِ أَكْثَرَ كَانَتْ تَنَاقُضًا نَعَمْ إنْ أَحْبَبْنَا غَيْرَ الْأَفْ
له عنه أكثر منهما رضي الله عنهما لا يؤاخذ به أقول فيه نظر لأن المحبة قد تكون لأمر ديني وقد تكون لأمر دنيوي فالمحبة الدينية لازمة للأفضلية فمن كان أفضل كانت المحبة الدينية له أكثر فمتى اعتقدنا في واحد من الخلفاء الأربعة أنه أفضل ثم أحببنا غيره من جهة الدين أكثر كانت تناقضا نعم إن أحببنا غير الأف