 قَائِمٌ وَعِنْدَ الْأَكْثَرِ يَنْقُلُ الْمَعْنَى مِنْ احْتِمَالِ الْعُمُومِ إلَى مَعْنَى الْحَصْرِ فَإِذَا قِيلَ إنَمَا زَيْدٌ قَائِمٌ فَالْمَعْنَى لَاقَائِمَ إلَا زَيْدٌ وَيَقْرُبُ مِنْهُ مَا تَقَدَمَ مِنْ أَنَ مَا يُمْكِنُ اسْتِيعَابُهُ مِنْ الزَمَانِ يُسْتَعْمَلُ فِيهِ مَتَى وَمَا لَا يُمْكِنُ اسْتِيعَابُهُ يُسْتَعْمَلُ فِيهِ مَتَى مَا وَهُوَ الْقِيَاسُ وَإِنْ وَقَعَتْ شَرْطًا كَانَتْ لِلْحَالِ فِي النَفْيِ وَلِلْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ فِي الْإِثْبَاتِ ا هـ وَفِيهِ إذَا لَهَا مَ
 قائم وعند الأكثر ينقل المعنى من احتمال العموم إلى معنى الحصر فإذا قيل إنما زيد قائم فالمعنى لاقائم إلا زيد ويقرب منه ما تقدم من أن ما يمكن استيعابه من الزمان يستعمل فيه متى وما لا يمكن استيعابه يستعمل فيه متى ما وهو القياس وإن وقعت شرطا كانت للحال في النفي وللحال والاستقبال في الإثبات ا هـ وفيه إذا لها م