ى جَوَازِ ذَلِكَ وَأَنَهُ لَا يُفْسِدُ الصَوْمَ وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ مَنْ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ بَطَلَ صَوْمُهُ وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ دُونَ الْكَفَارَةِ وَحُكِيَ عَنْ عَطَاءٍ عَلَيْهِ الْكَفَارَةُ وَالدَلِيلُ عَلَى مَا نَقُولُهُ حَدِيثُ ابْنِ عَبَاسٍ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ وَهَذَا نَصٌ وَدَلِيلُنَا مِنْ جِهَةِ الْقِيَاسِ أَنَ هَذِهِ جِرَاحَةٌ فَلَمْ يَجِبْ بِهَا الْفِطْرُ لِلصَائِمِ كَالْفِصَادِ وَقَدْ قَالَ الدَاوُدِيُ إِنَ تَرْكَ ال
ى جواز ذلك وأنه لا يفسد الصوم وقال أحمد بن حنبل من احتجم وهو صائم بطل صومه وعليه القضاء دون الكفارة وحكي عن عطاء عليه الكفارة والدليل على ما نقوله حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم وهذا نص ودليلنا من جهة القياس أن هذه جراحة فلم يجب بها الفطر للصائم كالفصاد وقد قال الداودي إن ترك ال