َضَاءَ لِأَنَ الْمَنْذُورَ إلَخْ قَدْ سَبَقَ فِي الْحَجِ مَا لَوْ كَانَ بَيْنَ الْمَعْضُوبِ وَمَكَةَ دُونَ مَرْحَلَتَيْنِ فَيَجِيءُ هُنَا مِثْلُهُ قَوْلُهُ لِأَنَ الْوَاجِبَ بِالنَذْرِ كَالْوَاجِبِ بِالشَرْعِ عُلِمَ مِنْ التَشْبِيهِ مَا ذَكَرَهُ الْبُلْقِينِيُ أَنَهُ لَوْ غَلَبَ الْمَرَضُ عَلَى عَقْلِهِ لِإِغْمَاء أَوْ جُنُونٍ فَإِنْ كَانَ فِي الصَلَاةِ وَاسْتَغْرَقَ الْوَقْتَ لَمْ يَجِبْ الْقَضَاءُ فِي الْأَصَحِ كَفَرْضِ الصَلَاةِ وَإِنْ خَلَا أَوَلُ الْوَقْتِ عَنْ ذَلِكَ بِقَدْرِ ا
ضاء لأن المنذور إلخ قد سبق في الحج ما لو كان بين المعضوب ومكة دون مرحلتين فيجيء هنا مثله قوله لأن الواجب بالنذر كالواجب بالشرع علم من التشبيه ما ذكره البلقيني أنه لو غلب المرض على عقله لإغماء أو جنون فإن كان في الصلاة واستغرق الوقت لم يجب القضاء في الأصح كفرض الصلاة وإن خلا أول الوقت عن ذلك بقدر ا