ا غَشِيَ عَلَى الْمُؤَذِنِ فِي أَحَدِهِمَا أَوْ مَاتَ أَوْ سَبَقَهُ حَدَثٌ فَذَهَبَ وَتَوَضَأَ أَوْ حُصِرَ فِيهِ وَلَا مُلَقِنَ أَوْ خَرِسَ يَجِبُ الِاسْتِقْبَالُ وَفِي فَتَاوَى قَاضِي خان مَعْنَاهُ فَإِنْ حُمِلَ الْوُجُوبُ عَلَى ظَاهِرِهِ اُحْتِيجَ إلَى الْفَرْقِ بَيْنَ نَفْسِ الْأَذَانِ فَإِنَهُ سُنَةٌ وَاسْتِقْبَالُهُ بَعْدَ الشُرُوعِ فِيهِ وَتَحَقُقِ الْعَجْزِ عَنْ إتْمَامِهِ وَقَدْ يُقَالُ فِيهِ إذَاشَرَعَ فِيهِ ثُمَ قَطَعَ تَبَادَرَ إلَى ظَنِ السَامِعِينَ أَنَ قَطْعَهُ لِلْخَطَأِ
ا غشي على المؤذن في أحدهما أو مات أو سبقه حدث فذهب وتوضأ أو حصر فيه ولا ملقن أو خرس يجب الاستقبال وفي فتاوى قاضي خان معناه فإن حمل الوجوب على ظاهره احتيج إلى الفرق بين نفس الأذان فإنه سنة واستقباله بعد الشروع فيه وتحقق العجز عن إتمامه وقد يقال فيه إذاشرع فيه ثم قطع تبادر إلى ظن السامعين أن قطعه للخطأ