لَ هِيَ الْمُعَاقَبَةُ فِي الْآخِرَةِ وَقِيلَ هِيَ الْمُؤَاخَذَةُ بِالْكَفَارَةِ كَذَا فِي الْكَشَافِ وَغَيْرِهِ وَالثَانِي أَظْهَرُ بِدَلِيلِ مَا بَعْدَهُ وَلَا شَكَ أَنَ تَفْسِيرَ اللَغْوِ عَلَى رَأْيِنَا لَيْسَ أَمْرًا مَقْطُوعًا بِهِ إذْ الشَافِعِيُ قَائِلٌ بِأَنَ هَذَا مِنْ الْمُنْعَقِدَةِ فَلَا جَرَمَ عَلَقَهُ بِالرَجَاءِ وَهَذَا مَعْنًى دَقِيقٌ وَلَمْ أَرَمَنْ عَرَجَ عَلَيْهِ ا هـ وَنَظَرَ بَعْضُهُمْ فِيهِ بِأَنَ خِلَافَ الشَافِعِيِ بَعْدَ مُحَمَدٍ فَكَيْفَ يُقَالُ إنَ 
ل هي المعاقبة في الآخرة وقيل هي المؤاخذة بالكفارة كذا في الكشاف وغيره والثاني أظهر بدليل ما بعده ولا شك أن تفسير اللغو على رأينا ليس أمرا مقطوعا به إذ الشافعي قائل بأن هذا من المنعقدة فلا جرم علقه بالرجاء وهذا معنى دقيق ولم أرمن عرج عليه ا هـ ونظر بعضهم فيه بأن خلاف الشافعي بعد محمد فكيف يقال إن 