ْإِبِطِ أَيْ فَلَوْ لَمْ يَكُنْ بِبَدَنِهِ شَعْرٌ فَهَلْ يُسَنُ لَهُ إمْرَارُ الْمُوسَى عَلَى بَدَنِهِ تَشْبِيهًا بِالْحَالِقِينَ أَمْ لَا فِيهِ نَظَرٌ وَالظَاهِرُ بَلْ الْمُتَعَيِنُ عَدَمُهُ لِأَنَ إزَالَةَ الشَعْرِ لَيْسَ مَطْلُوبًا لِذَاتِهِ بَلْ لِلتَنَظُفِ وَبِهَذَا يُفَرَقُ بَيْنَ مَا ذُكِرَ وَبَيْنَ الْمُحْرِمِ إذَا دَخَلَ وَقْتُ تَحَلُلِهِ وَلَيْسَ بِرَأْسِهِ شَعْرٌ حَيْثُ يُسَنُ لَهُ إمْرَارُ الْمُوسَى عَلَى رَأْسِهِ فَإِنَ إزَالَةَ الشَعْرِ ثَمَ مَطْلُوبَةٌ لِذَاتِهَا قَوْلُ
إبط أي فلو لم يكن ببدنه شعر فهل يسن له إمرار الموسى على بدنه تشبيها بالحالقين أم لا فيه نظر والظاهر بل المتعين عدمه لأن إزالة الشعر ليس مطلوبا لذاته بل للتنظف وبهذا يفرق بين ما ذكر وبين المحرم إذا دخل وقت تحلله وليس برأسه شعر حيث يسن له إمرار الموسى على رأسه فإن إزالة الشعر ثم مطلوبة لذاتها قول