ةً بِوَاسِطَةِ مَا يَعْرِضُ لَهُ بِدَلِيلِ صِحَتِهِ مِنْ الْكَافِرِ قَوْلُ الْمَتْنِ فَالنِكَاحُ أَفْضَلُ كَانَ الشَارِحُ رَحِمَهُ اللَهُ تَرَكَ تَأْوِيلَ هَذَا بِالْفَاضِلِ إحَالَةً عَلَى مَا سَبَقَ قَرِيبًا قَوْلُ الْمَتْنِ وَتَعْنِينٍ قِيلَ الْأَوْلَى تَقْيِيدُهُ بِالدَوَامِ لِيَخْرُجَ مَنْ يَعِنُ وَقْتًا دُونَ وَقْتٍ وَالتَعْنِينُ مَادَتُهُ مِنْ عَنَ إذَا عَرَضَ قَالَ الزَرْكَشِيُ فَكَأَنَهُ يَتَعَرَضُ لِلنِكَاحِ وَلَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ وَيُسْتَحَبُ دَيِنَةٌ 
ة بواسطة ما يعرض له بدليل صحته من الكافر قول المتن فالنكاح أفضل كان الشارح رحمه الله ترك تأويل هذا بالفاضل إحالة على ما سبق قريبا قول المتن وتعنين قيل الأولى تقييده بالدوام ليخرج من يعن وقتا دون وقت والتعنين مادته من عن إذا عرض قال الزركشي فكأنه يتعرض للنكاح ولا يقدر عليه ويستحب دينة 