يَمِينَ وَعَدَمِهِ فَتَجِبُ الْيَمِينُ الرَابِعُ إنْ بَيَنَ الْمُقِرُ وَجْهَ نِسْبَةِ الْمُقَرِ بِهِ إلَيْهِ كَقَوْلِهِ هَذَا أَخِي شَقِيقِي أَوْ لِأَبِي أَوْ لِأُمِي فَوَاضِحٌ وَإِنْ أَجْمَلَ كَقَوْلِهِ هَذَا أَخِي أَوْ ابْنُ عَمِي فَقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ فِي ذَلِكَ اضْطِرَابٌ ابْنُ رُشْدٍ الَذِي أَقُولُ بِهِ عَلَى مَذْهَبِ ابْنِ الْقَاسِمِ إذَا قَالَ فُلَانٌ وَارِثِي وَلَمْ يُفَسِرْ حَتَى مَاتَ أَنَ لَهُ جَمِيعَ الْمِيرَاثِ إنْ كَانَ الْمُقِرُ مِمَنْ يُظَنُ بِهِ أَنَهُ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ
يمين وعدمه فتجب اليمين الرابع إن بين المقر وجه نسبة المقر به إليه كقوله هذا أخي شقيقي أو لأبي أو لأمي فواضح وإن أجمل كقوله هذا أخي أو ابن عمي فقال ابن عرفة في ذلك اضطراب ابن رشد الذي أقول به على مذهب ابن القاسم إذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتى مات أن له جميع الميراث إن كان المقر ممن يظن به أنه لا يخفى عليه