 وَإِنْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا فَهَلْ يَقَعُ عَلَى وَجْهَيْنِ وَهُمَا رِوَايَتَانِ خَرَجَهُمَا فِي الْإِرْشَادِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُغْنِي وَالْبُلْغَةِ وَالشَرْحِ وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَا وَالنَظْمِ وَالْفُرُوعِ أَحَدُهُمَا هُوَ أَيْضًا صَرِيحٌ فَيَقَعُ مِنْ غَيْرِ نِيَةٍ وَهُوَ الصَحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ قَالَ نَاظِمُ الْمُفْرَدَاتِ أَدْخَلَهُ الْأَصْحَابُ فِي الصَرِيحِ وَنَصَرَهُ الْقَاضِي وَأَصْحَابُهُ وَذَكَرَهُ الْحَلْوَانِي
 وإن لم ينو شيئا فهل يقع على وجهين وهما روايتان خرجهما في الإرشاد وأطلقهما في المغني والبلغة والشرح وشرح ابن منجا والنظم والفروع أحدهما هو أيضا صريح فيقع من غير نية وهو الصحيح من المذهب وعليه أكثر الأصحاب قال ناظم المفردات أدخله الأصحاب في الصريح ونصره القاضي وأصحابه وذكره الحلواني