أَلْفٍ فَدَفَعَ مَكَانَهُ عَبْدًا يَعْدِلُهَا أَيْ الْأَلْفَ فَالْأَوَلُ رَهْنٌ فَمَاتَ قَبْلَ الرَدِ يَصِيرُ مُسْتَوْفِيًا لِدَيْنِهِ فَالْعَبْدُ الْأَوَلُ رَهْنٌ كَمَا كَانَ حَتَى يَرُدَ الْمُرْتَهِنُ إلَى رَاهِنِهِ وَالْمُرْتَهِنُ أَمِينٌ فِي الْعَبْدِ الثَانِي حَتَى يَجْعَلَهُ مَكَانَ الْأَوَلِ بِرَدِ الْأَوَلِ عَلَى الرَاهِنِ فَحِينَئِذٍ يَصِيرُ الثَانِي مَضْمُونًا لِأَنَ الْأَوَلَ دَخَلَ فِي ضَمَانِهِ بِالْقَبْضِ وَالدَيْنُ وَهُمَا بَاقِيَانِ فَلَا يَخْرُجُ عَنْ الضَمَانِ
ألف فدفع مكانه عبدا يعدلها أي الألف فالأول رهن فمات قبل الرد يصير مستوفيا لدينه فالعبد الأول رهن كما كان حتى يرد المرتهن إلى راهنه والمرتهن أمين في العبد الثاني حتى يجعله مكان الأول برد الأول على الراهن فحينئذ يصير الثاني مضمونا لأن الأول دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان