مَ أَتِمُوا الصِيَامَ إلَى اللَيْلِ وَاللَيْلُ لَمْ يَدْخُلْ تَحْتَ الْأَمْرِ بِالصَوْمِ فِيهِ فَوَقَعَ الشَكُ فِي دُخُولِ الْغَايَةِ الثَانِيَةِ فِي كَلَامِهِ فَلَا يَدْخُلُ مَعَ الشَكِ فَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فِي قَوْلِهِ مِنْ وَاحِدَةٍ إلَى ثَلَاثٍ كَمَا قَالَ زُفَرُ دِينَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ تَعَالَى لِأَنَهُ نَوَى مَا يَحْتَمِلُهُ كَلَامُهُ وَلَا يَدِينُ فِي الْقَضَاءِ لِأَنَهُ خِلَافُ الظَاهِرِ وَقِيَاسُ ظَاهِرِ أَصْلِهِمَا فِي قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ مِنْ وَاحِد
م أتموا الصيام إلى الليل والليل لم يدخل تحت الأمر بالصوم فيه فوقع الشك في دخول الغاية الثانية في كلامه فلا يدخل مع الشك فإن نوى واحدة في قوله من واحدة إلى ثلاث كما قال زفر دين فيما بينه وبين الله تعالى لأنه نوى ما يحتمله كلامه ولا يدين في القضاء لأنه خلاف الظاهر وقياس ظاهر أصلهما في قوله أنت طالق من واحد