 قَوْلِهِ بِلَا شَوْبِ عِوَضٍ لِأَنَهُ مِنْ جُمْلَةِ مُحْتَرَزَاتِهِ وَقَدْ جَرَتْ عَادَةُ الْمُصَنِفِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ وَغَيْرِهِ ذِكْرِهِ بَعْدَ كُلِ وَصْفٍ مُحْتَرَزَهُ فَكَأَنَهُ قَالَ رَقَبَةٌ كَائِنَةٌ بِلَا شَوْبِ عِوَضٍ لَا مُشْتَرَاةٌ لِلْعِتْقِ وَذِكْرِهِ لِتَأْوِيلِ الرَقَبَةِ بِالْمَمْلُوكِ قَوْلُهُ فِي تَحْرِيرِهَا أَيْ تَخْلِيصِهَا مِنْ الرِقِيَةِ قَوْلُهُ لَا الظِهَارِ أَيْ وَإِذَا كَانَ السَبَبُ فِي تَخْلِيصِ تِلْكَ الرَقَبَةِ مِنْ الرِقِيَةِ لَيْسَ الْعِتْقَ
 قوله بلا شوب عوض لأنه من جملة محترزاته وقد جرت عادة المصنف في هذا الموضع وغيره ذكره بعد كل وصف محترزه فكأنه قال رقبة كائنة بلا شوب عوض لا مشتراة للعتق وذكره لتأويل الرقبة بالمملوك قوله في تحريرها أي تخليصها من الرقية قوله لا الظهار أي وإذا كان السبب في تخليص تلك الرقبة من الرقية ليس العتق