هُ بِحُكْمِهِ مِنْ الْغُسْلِ وَغَيْرِهِ كَأَنْ أَسْلَمَ وَنَفَرَ مِنْ أَبَوَيْهِ إلَيْنَا لَكِنْ لَا مَفْهُومَ لِقَوْلِهِ وَنَفَرَ مِنْ أَبَوَيْهِ إذْ لَوْ بَقِيَ فِي دَارِ الْحَرْبِ فَالْحُكْمُ كَذَلِكَ وَانْظُرْ الْجَوَابَ عَنْ مُعَارَضَةِ مَا هُنَا لِمَا فِي بَابِ الرِدَةِ مِنْ أَنَهُ يُحْكَمُ بِإِسْلَامِ الصَغِيرِ لِإِسْلَامِ سَابِيهِ فِي شَرْحِنَا الْكَبِيرِ الشَرْحُ قَوْلُهُ ارْتَدَ أَيْ لِأَنَ رِدَتَهُ مُعْتَبَرَةٌ مِنْ تِلْكَ الْحَيْثِيَةِ لَا مِنْ حَيْثُ قَتْلُ
ه بحكمه من الغسل وغيره كأن أسلم ونفر من أبويه إلينا لكن لا مفهوم لقوله ونفر من أبويه إذ لو بقي في دار الحرب فالحكم كذلك وانظر الجواب عن معارضة ما هنا لما في باب الردة من أنه يحكم بإسلام الصغير لإسلام سابيه في شرحنا الكبير الشرح قوله ارتد أي لأن ردته معتبرة من تلك الحيثية لا من حيث قتل