ِلَهِ فَالْقِرَاءَةُ بِالرَفْعِ ابْتِدَاءُ خَبَرِ الْعُمْرَةِ لِلَهِ وَالنَوَافِلُ لِلَهِ تَعَالَى كَالْفَرَائِضِ ثُمَ هَذَا أَمْرٌ بِالْإِتْمَامِ بَعْدَ الشُرُوعِ وَلَا خِلَافَ فِيهِ وَمَا عَرَفْنَا ابْتِدَاءَ فَرِيضَةِ الْحَجِ بِهَذِهِ الْآيَةِ بَلْ عَرَفْنَاهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَلِلَهِ عَلَى النَاسِ حِجُ الْبَيْتِ وَبِهَذَا تَبَيَنَ أَنَ الْمَقْصُودَ زِيَارَةُ الْبَيْتِ وَهَذَا الْمَقْصُودُ حَاصِلٌ بِفَرِيضَةِ نُسُكٍ وَاحِدٍ فَلَا تَثْبُتُ صِفَةُ الْفَرِيضَةِ فِي عَدَدٍ 
له فالقراءة بالرفع ابتداء خبر العمرة لله والنوافل لله تعالى كالفرائض ثم هذا أمر بالإتمام بعد الشروع ولا خلاف فيه وما عرفنا ابتداء فريضة الحج بهذه الآية بل عرفناه بقوله تعالى ولله على الناس حج البيت وبهذا تبين أن المقصود زيارة البيت وهذا المقصود حاصل بفريضة نسك واحد فلا تثبت صفة الفريضة في عدد 