 يَتَنَجَزُ وَيَلْغُو الشَرْطُ مَعَ أَنَهُ يُمْكِنُتَعْلِيقُهُ حَتَى لَوْ نَوَاهُ يُدَيَنُ وَفِي الْحُكْمِ رِوَايَتَانِ ذَكَرَهُ فِي الْغَايَةِ وَلَوْ أَخَرَ الشَرْطَ وَأَدْخَلَ الْفَاءَ فِي الشَرْطِ لَا رِوَايَةَ فِيهِ وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ يَتَنَجَزُ لِأَنَ الْفَاءَ فَاصِلَةٌ وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ يَتَعَلَقُ لِأَنَ الْفَاءَ حَرْفُ تَعْلِيقٍ وَلَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ إنْ فَعِنْدَ مُحَمَدٍ يَتَنَجَزُ لِعَدَمِ ذِكْرِ مَا يَتَعَلَقُ بِهِ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ لَا لِأَنَ ذِكْر
 يتنجز ويلغو الشرط مع أنه يمكنتعليقه حتى لو نواه يدين وفي الحكم روايتان ذكره في الغاية ولو أخر الشرط وأدخل الفاء في الشرط لا رواية فيه ويمكن أن يقال يتنجز لأن الفاء فاصلة ويمكن أن يقال يتعلق لأن الفاء حرف تعليق ولو قال أنت طالق إن فعند محمد يتنجز لعدم ذكر ما يتعلق به وعند أبي يوسف لا لأن ذكر