ٌ لِأَنَ ابْنَ الْعِمَادِ نَقَلَ عَنْهُ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ فَالْقَصْدُ ذِكْرُ عِبَارَتِهِ وَمَا الْحُكْمُ فِيمَا إذَا قَصَدَ بِقَوْلِهِ اسْتَعَنَا بِاَللَهِ الثَنَاءَ أَوْ الذِكْرَ أَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ عَلَى مَا اقْتَضَاهُ الْكَلَامُ السَابِقُ أَمْ لَا تَبْطُلُ نَظَرًا إلَى أَنَهُ قَصَدَ الثَنَاءَ أَوْ الذِكْرَ وَإِنْ لَمْ يُؤَدِ اللَفْظُ ذَلِكَ إذْ مُؤَدَاهُ طَلَبُ الْإِعَانَةِ فَقَطْ وَيَطْرُدَهُ ذَلِكَ فِي غَيْرِ هَذَا أَيْضًا فَيُقَالُ فِي قَوْلِهِ مَثَلًا أَطْلُبُ مِنْ اللَهِ مَالً
 لأن ابن العماد نقل عنه ما يخالف ذلك فالقصد ذكر عبارته وما الحكم فيما إذا قصد بقوله استعنا بالله الثناء أو الذكر أتبطل صلاته على ما اقتضاه الكلام السابق أم لا تبطل نظرا إلى أنه قصد الثناء أو الذكر وإن لم يؤد اللفظ ذلك إذ مؤداه طلب الإعانة فقط ويطرده ذلك في غير هذا أيضا فيقال في قوله مثلا أطلب من الله مال