بِإِحْضَارِ الرَهْنِ أَوَلًا وَيُقَالُ لَهُ أَحْضِرْ الرَهْنَ إذَا كَانَ قَادِرًا عَلَى الْإِحْضَارِ مِنْ غَيْرِ ضَرَرٍ زَائِدٍ ثُمَ يُخَاطَبُ الرَاهِنُ بِقَضَاءِ الدَيْنِ لِأَنَهُ لَوْ خُوطِبَ بِقَضَائِهِ مِنْ غَيْرِ إحْضَارِ الرَهْنِ وَمِنْ الْجَائِزِ أَنَ الرَهْنَ قَدْ هَلَكَ وَصَارَ الْمُرْتَهِنُ مُسْتَوْفِيًا دَيْنَهُ مِنْ الرَهْنِ فَيُؤَدِي إلَى الِاسْتِيفَاءِ مَرَتَيْنِ وَكَذَلِكَ الْمُشْتَرِي يُؤْمَرُ بِتَسْلِيمِ الثَمَنِ أَوَلًا إذَا كَانَ دَيْنًا ثُمَ يُؤْمَرُ الْبَائِعُ 
بإحضار الرهن أولا ويقال له أحضر الرهن إذا كان قادرا على الإحضار من غير ضرر زائد ثم يخاطب الراهن بقضاء الدين لأنه لو خوطب بقضائه من غير إحضار الرهن ومن الجائز أن الرهن قد هلك وصار المرتهن مستوفيا دينه من الرهن فيؤدي إلى الاستيفاء مرتين وكذلك المشتري يؤمر بتسليم الثمن أولا إذا كان دينا ثم يؤمر البائع 