يْرَ مُعَيَنٍ وَالثَانِي عَلَى مَا إذَا كَانَ مُعَيَنًا وَلَمْ يَجِدْهُ أَوْ لَمْ يَقْبَلْهَا وَهُوَ جَمْعٌ حَسَنٌ كَمَا أَفَادَهُ بَعْضُ شُرَاحِ الرِسَالَةِ ص وَلَا يَرْكَبُهَا أَوْ يَأْكُلُ مِنْ غَلَتِهَا ش مَا مَرَ فِي حُكْمِ تَمَلُكِ ذَاتِهَا وَمَا هُنَا فِي حُكْمِ تَمَلُكِ غَلَتِهَا وَالْمَعْنَى أَنَ مَنْ تَصَدَقَ بِصَدَقَةٍ عَلَى وَلَدِهِ أَوْ عَلَى أَجْنَبِيٍ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْكَبَهَا وَلَا أَنْ يَأْكُلَ مِنْ غَلَتِهَا بِوَجْهٍ وَلَا يَشْرَبَ مِنْهَا وَالنَهْيُ عَلَى 
ير معين والثاني على ما إذا كان معينا ولم يجده أو لم يقبلها وهو جمع حسن كما أفاده بعض شراح الرسالة ص ولا يركبها أو يأكل من غلتها ش ما مر في حكم تملك ذاتها وما هنا في حكم تملك غلتها والمعنى أن من تصدق بصدقة على ولده أو على أجنبي فليس له أن يركبها ولا أن يأكل من غلتها بوجه ولا يشرب منها والنهي على 