ونُ التَأْجِيلَ ابْتِدَاءً فَلَأَنْ لَا يَقْطَعَ الْأَجَلَ دَوَامًا أَوْلَى قَالَ السُبْكِيُ وَلَا رِيبَةَ أَنَهُ الصَحِيحُ وَفِي حُلُولِهِ بِاسْتِرْقَاقِهِ خِلَافٌ مُرَتَبٌ عَلَى الْفَلَسِ وَأَوْلَى بِالْحُلُولِ ذَكَرَهُ الرَافِعِيُ فِي السِيَرِ وَجَزَمَ بِالْحُلُولِ فِي الْكِتَابَةِ وَنَقَلَهُ عَنْ النَصِالشَرْحُقَوْلُهُ وَقَضِيَتُهُ أَنَهُ لَوْ رَهَنَ إلَخْ وَأَفْتَى ابْنُ الصَلَاحِ بِأَنَهُ لَوْ أَعَارَ عَيْنًا لِيَرْهَنَهَا ثُمَ مَاتَ لَمْ يَحِلَ لَهُ الدَيْنُ لِتَعَلُقِهِ 
ون التأجيل ابتداء فلأن لا يقطع الأجل دواما أولى قال السبكي ولا ريبة أنه الصحيح وفي حلوله باسترقاقه خلاف مرتب على الفلس وأولى بالحلول ذكره الرافعي في السير وجزم بالحلول في الكتابة ونقله عن النصالشرحقوله وقضيته أنه لو رهن إلخ وأفتى ابن الصلاح بأنه لو أعار عينا ليرهنها ثم مات لم يحل له الدين لتعلقه 