ِيدُ اسْتِعْلَاءً وَقُوَةً عَلَى مَنْ يَقُولُ لَا بُدَ مِنْ مُسَامَتَةِ الْعَيْنِ قَوْلُهُ وَلِهَذَا قَالَ س فِي شَرْحِهِ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَ هَذَا خَارِجٌ عَنْ قَاعِدَةِ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَنَ الْكَافَ دَاخِلَةٌعَلَى الْمُشَبَهِ وَيُوجِبُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْحُكْمُ مَعْلُومًا وَلَيْسَ الْقَصْدُ الْإِفَادَةَ بِمَضْمُونِهِ وَإِنَمَا الْقَصْدُ الْإِلْحَاقَ بِهِ وَهَذَا بَعِيدٌ قَوْلُهُ وَأَمَا إنْ بَقِيَ مِنْهَا شَيْءٌ إلَخْ هَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَهُ إذَا كَانَ فِي مَكَةَ عِن
يد استعلاء وقوة على من يقول لا بد من مسامتة العين قوله ولهذا قال س في شرحه إلخ لا يخفى أن هذا خارج عن قاعدة الفقهاء من أن الكاف داخلةعلى المشبه ويوجب أن يكون هذا الحكم معلوما وليس القصد الإفادة بمضمونه وإنما القصد الإلحاق به وهذا بعيد قوله وأما إن بقي منها شيء إلخ هذا يدل على أنه إذا كان في مكة عن