ْ بَيِنَةٍ أَوْ ذِكْرِ عَلَامَةٍ فَيَكُونُ ابْنَهُمَا لِاسْتِوَائِهِمَا فِي النَسَبِ وَالنَسَبُ يَثْبُتُ مِنْ اثْنَيْنِ أَيْضًا عِنْدَ الِاسْتِوَاءِ فِي الْحُجَةِ عِنْدَنَا عَلَى مَا بَيَنَا فِي بَابِ الِاسْتِيلَادِ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَإِنْ وَصَفَ أَحَدُهُمَا عَلَامَةً بِهِ أَيْ بِالْوَلَدِ فَهُوَ أَحَقُ بِهِ لِأَنَ ذِكْرَ الْعَلَامَةِ يَدُلُ عَلَى أَنَهُ كَانَ فِي يَدِهِ فَالظَاهِرُ أَنَهُ لَهُ فَيَتَرَجَحُ بِهَا بِخِلَافِ اللُقَطَةِ حَيْثُ لَا يَتَرَجَحُ صَاحِبُ الْعَلَامَةِ عِنْدَ
 بينة أو ذكر علامة فيكون ابنهما لاستوائهما في النسب والنسب يثبت من اثنين أيضا عند الاستواء في الحجة عندنا على ما بينا في باب الاستيلاد قال رحمه الله وإن وصف أحدهما علامة به أي بالولد فهو أحق به لأن ذكر العلامة يدل على أنه كان في يده فالظاهر أنه له فيترجح بها بخلاف اللقطة حيث لا يترجح صاحب العلامة عند