َلِكَ اعْتِمَادُهُ عَلَى بُطُونِهَا وَمُرَادُهُ بِالْيَدَيْنِ بَطْنُ الْكَفِ مِنْ كُلٍ مِنْهُمَا وَالرَاحَةُ وَبُطُونُ الْأَصَابِعِ دُونَ ظَهْرِهِ وَحَرْفِهِ وَرُءُوسِهَا وَيُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ ضَبْطُ الْبَاطِنِ بِمَا يَنْقُضُ مِنْهُ الذِكْرُ وَاكْتَفَى بِبَعْضِ كُلٍ وَإِنْ كُرِهَ قِيَاسًا عَلَى مَا مَرَ لِمَا سَبَقَ فِي الْجَبْهَةِ وَأَفْهَمَ كَلَامُهُ عَدَمَ وُجُوبِ وَضْعِ الْأَنْفِ وَهُوَ كَذَلِكَ كَمَا سَيَأْتِي وَالْمُرَادُ بِالْقَدَمَيْنِ بُطُونُ أَصَابِعِهِمَا فَلَوْ تَعَذَرَ و
لك اعتماده على بطونها ومراده باليدين بطن الكف من كل منهما والراحة وبطون الأصابع دون ظهره وحرفه ورءوسها ويؤخذ من ذلك ضبط الباطن بما ينقض منه الذكر واكتفى ببعض كل وإن كره قياسا على ما مر لما سبق في الجبهة وأفهم كلامه عدم وجوب وضع الأنف وهو كذلك كما سيأتي والمراد بالقدمين بطون أصابعهما فلو تعذر و