لِكَ لِمَا تَقَدَمَ أَنَ إرْدَافَ الْعُمْرَةِ عَلَى الْحَجِ مَكْرُوهٌ قَوْلُهُ وَيَصِيرُ قَارِنًا وَيَلْزَمُهُ الْهَدْيُ لَكِنَ إلَخْ كَذَا فِي نُسْخَتِهِ وَفِي بَعْضِ النُسَخِ زِيَادَةٌ لَمْ تَكُنْ مَوْجُودَةً فِي نُسْخَتِهِ قَوْلُهُ أَنْ يَقَعَ بَعْدَ إحْرَامِ الْعُمْرَةِ أَرَادَ مَا عَدَا صُورَةِ الْإِحْرَامِ بِهِمَا مُتَرَتِبَتَيْنِ مَعَ تَقْدِيمِ الْعُمْرَةِ وَخُلَاصَتُهُ أَنَ صُورَةَ الْإِحْرَامِ بِهِمَا مُتَرَتِبَتَيْنِ وَتَقْدِيمُ الْعُمْرَةِ لَمْ يَحْصُلْ فِيهَا فَاصِلٌ 
لك لما تقدم أن إرداف العمرة على الحج مكروه قوله ويصير قارنا ويلزمه الهدي لكن إلخ كذا في نسخته وفي بعض النسخ زيادة لم تكن موجودة في نسخته قوله أن يقع بعد إحرام العمرة أراد ما عدا صورة الإحرام بهما مترتبتين مع تقديم العمرة وخلاصته أن صورة الإحرام بهما مترتبتين وتقديم العمرة لم يحصل فيها فاصل 