 رَفْضُ النِيَةِ مِنْ الْمُشْكِلَاتِ لَا سِيَمَا بَعْدَ كَمَالِ الْعِبَادَةِ كَمَا نَقَلَهُ الْعَبْدِيُ فَذَكَرَ الْكَلَامَ السَابِقَ ثُمَ قَالَ وَالْقَاعِدَةُ الْعَقْلِيَةُ أَنَ رَفْعَ الْوَاقِعِ مُحَالٌ ا هـ وَالْفَرْقُ عَلَى الْمَشْهُورِ بَيْنَ الصَلَاةِ وَالصَوْمِ وَالْحَجِ وَالْوُضُوءِ أَنَهُ لَمَا كَانَ الْوُضُوءُ مَعْقُولَ الْمَعْنَى بِدَلِيلِ أَنَ الْحَنَفِيَةَ لَمْ تُوجِبْ فِيهِ النِيَةَ وَالْحَجَ مُحْتَوٍ عَلَى أَعْمَالٍ مَالِيَةٍ وَبَدَنِيَةٍ لَمْ يَتَأَكَدْ طَلَبُ النِيَةِ فِيهِمَا ف
 رفض النية من المشكلات لا سيما بعد كمال العبادة كما نقله العبدي فذكر الكلام السابق ثم قال والقاعدة العقلية أن رفع الواقع محال ا هـ والفرق على المشهور بين الصلاة والصوم والحج والوضوء أنه لما كان الوضوء معقول المعنى بدليل أن الحنفية لم توجب فيه النية والحج محتو على أعمال مالية وبدنية لم يتأكد طلب النية فيهما ف