 أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ وَفِي تَقْدِيمِ السَيِدِ عَلَى أَقَارِبِ الرَقِيقِ إلَخْ هَلْ يَكُونُ وَلِيُ الْمَرْأَةِ أَوْلَى بِالصَلَاةِ عَلَى أَمَتِهِ كَالصَلَاةِ عَلَيْهَا أَوَلًا لِأَنَ مَدَارَ الصَلَاةِ عَلَى الشَفَقَةِ احْتِمَالَانِ لِلْقَفَالِ نَقَلَهُمَا عَنْهُ الْأَذْرَعِيُ وَيُؤْخَذُ مِنْهُمَا أَنَ السَيِدَ أَحَقُ بِإِمَامَةِ الصَلَاةِ عَلَى رَقِيقِهِ وَهُوَ ظَاهِرٌ أَنَ قَوْلَهُ وَلِيُ الْمَرْأَةِ أَوْلَى إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَكَذَا قَوْلُهُ أَنَ السَيِدَ أَ
 أشار إلى تصحيحه قوله وفي تقديم السيد على أقارب الرقيق إلخ هل يكون ولي المرأة أولى بالصلاة على أمته كالصلاة عليها أولا لأن مدار الصلاة على الشفقة احتمالان للقفال نقلهما عنه الأذرعي ويؤخذ منهما أن السيد أحق بإمامة الصلاة على رقيقه وهو ظاهر أن قوله ولي المرأة أولى إلخ أشار إلى تصحيحه وكذا قوله أن السيد أ