وْلِهِ وَعِلْمِ اللَهِ وَقُدْرَةِ اللَهِ وَإِرَادَةِ اللَهِ وَعِزَةِ اللَهِ فَإِنَهُ يَخْتَلِفُ فِيهِ هَلْ تَتَعَدَدُ عَلَيْهِ الْكَفَارَةُ لِتَغَايُرِ الصِفَاتِ الْمَحْلُوفِ بِهَا أَوْ تَتَحِدُ الْكَفَارَةُ بِنَاءً عَلَى أَنَ قَاعِدَةَ الْأَيْمَانِ التَأْكِيدُ حَتَى يُرِيدَ الْإِنْشَاءَ بِخِلَافِ تَكْرِيرِ الطَلَاقِ الْأَصْلُ فِيهِ الْإِنْشَاءُ حَتَى يُرِيدَ التَأْكِيدَ أَوْ قَاعِدَةُالْجَمِيعِ الْإِنْشَاءُ حَتَى يُرِيدَ التَأْكِيدَ وَهَذَا هُوَ الْأَنْظَرُ وَالْأَوَلُ هُوَ الْمَشْهُورُ ف
وله وعلم الله وقدرة الله وإرادة الله وعزة الله فإنه يختلف فيه هل تتعدد عليه الكفارة لتغاير الصفات المحلوف بها أو تتحد الكفارة بناء على أن قاعدة الأيمان التأكيد حتى يريد الإنشاء بخلاف تكرير الطلاق الأصل فيه الإنشاء حتى يريد التأكيد أو قاعدةالجميع الإنشاء حتى يريد التأكيد وهذا هو الأنظر والأول هو المشهور ف