ثِهِمْ ذِكْرُ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ وَرَوَاهُ الْبَزَارُ وَالطَبَرَانِيُ فِي الْأَوْسَطِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَاسٍ وَفِيهِ فَأَمَرَ مُؤَذِنًا فَأَذَنَ كَمَا كَانَ يُؤَذِنُ فَائِدَةٌ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَا يَدُلُ عَلَى أَنَ الْقِصَةَ كَانَتْ بِخَيْبَرَ وَبِذَلِكَ صَرَحَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَغَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْمَغَازِي فَقَالُوا إنَ ذَلِكَ كَانَ حِينَ قَوْلِهِ مِنْ خَيْبَرَ وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِ هُوَ الصَحِيحُ وَقِي
ثهم ذكر الأذان والإقامة ورواه البزار والطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس وفيه فأمر مؤذنا فأذن كما كان يؤذن فائدة أخرج مسلم من حديث أبي هريرة ما يدل على أن القصة كانت بخيبر وبذلك صرح ابن إسحاق وغيره من أهل المغازي فقالوا إن ذلك كان حين قوله من خيبر وقال ابن عبد البر هو الصحيح وقي