نَةُ أَوْ ثَبَتَ حَقُ الْفَسْخِ وَزَادَ السُبْكِيُ وَحَكَمْتُ إذَا قُلْنَا الثُبُوتُ لَيْسَ بِحُكْمٍ كَمَا هُوَ رَأْيُ الشَيْخَيْنِ وَفِيهِ نَظَرٌ فَلَوْ ادَعَى امْتِنَاعَهَا عَنْهُ وَأَنْكَرَتْ وَلَا بَيِنَةَ أَوْ لِكُلٍ بَيِنَةٌ فَالْقَوْلُقَوْلُهُ بِيَمِينِهِ لِأَنَ الْأَصْلَ بَقَاءُ النِكَاحِ فَإِذَا حَلَفَ ضَرَبَ الْقَاضِي الْمُدَةَ ثَانِيًا وَأَسْكَنَهُمَا بِجِوَارِ ثِقَاتٍ يُعْتَمَدُ قَوْلُهُمْ ذَكَرَهُ فِي الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا أَمَا لَوْ اعْتَزَلَتْهُ وَلَوْ بِعُذْر
نة أو ثبت حق الفسخ وزاد السبكي وحكمت إذا قلنا الثبوت ليس بحكم كما هو رأي الشيخين وفيه نظر فلو ادعى امتناعها عنه وأنكرت ولا بينة أو لكل بينة فالقولقوله بيمينه لأن الأصل بقاء النكاح فإذا حلف ضرب القاضي المدة ثانيا وأسكنهما بجوار ثقات يعتمد قولهم ذكره في الروضة وأصلها أما لو اعتزلته ولو بعذر