هْسِيِ أَنَهُ يُسْتَحَبُ فِيهِ نَظَرٌ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَتَسْمِيَةٌ وَهَلْ يَزِيدُ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ قَوْلَانِ قَوْلُهُ وَرُوِيَ الْإِنْكَارُ أَيْ فَلَيْسَتْ بِمَشْرُوعَةٍ وَالظَاهِرُ أَنَهَا حِينَئِذٍ تَكُونُ مَكْرُوهَةً قَوْلُهُ وَالْإِبَاحَةُ اسْتَشْكَلَ بَعْضُهُمْ تَصَوَرَ الْإِبَاحَةَ مَعَ رُجْحَانِ الذِكْرِ وَأُجِيبَ بِأَنَ الْمُبَاحَ وُقُوعُ الذِكْرِ الْخَاصِ فِي أَوَلِ الْعِبَادَاتِ الْخَاصَةِ أَمَا نَفْسُ الذِكْرِ فَرَاجِحُ الْفِعْلِ فَمَحَلُ الْإِبَاحَةِ غَيْرُ مَ
هسي أنه يستحب فيه نظر الشرح قوله وتسمية وهل يزيد الرحمن الرحيم قولان قوله وروي الإنكار أي فليست بمشروعة والظاهر أنها حينئذ تكون مكروهة قوله والإباحة استشكل بعضهم تصور الإباحة مع رجحان الذكر وأجيب بأن المباح وقوع الذكر الخاص في أول العبادات الخاصة أما نفس الذكر فراجح الفعل فمحل الإباحة غير م