ابِ وَسُورَتَيْنِ وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ بِأُمِ الْكِتَاب وَيُسْمِعُنَا الْآيَةَ وَيُطَوِلُ فِي الْأُولَى مَا لَا يُطِيلُ فِي الثَانِيَةِ وَهَكَذَا فِي الْعَصْرِ وَهَكَذَا فِي الصُبْحِ وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُد فَظَنَنَا أَنَهُ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يُدْرِكَ النَاسُ الرَكْعَةَ الْأُولَى حَدِيثُ إذَا كُنْتُمْ خَلْفِي فَلَا تَقْرَءُوا إلَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ تَقَدَمَ مِنْ حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَامِتِ قَوْلُهُ وَلِهَذَا الْحَدِيثِ سَبَبٌ وَهُوَ أَنَ أَعْر
اب وسورتين وفي الأخريين بأم الكتاب ويسمعنا الآية ويطول في الأولى ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح وفي رواية لأبي داود فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى حديث إذا كنتم خلفي فلا تقرءوا إلا بفاتحة الكتاب تقدم من حديث عبادة بن الصامت قوله ولهذا الحديث سبب وهو أن أعر