هَا فَإِنْ لَمْ يَضُرَ بِهَا فَلَا غُرْمَ عَلَيْهِ لِمَا عَطِبَ بِهِ اُنْظُرْ بْن قَوْلُهُ وَكَذَا الدَابَةُ فِي بَيْتِهِ أَيْ يَرْبِطُهَا فِي بَيْتِهِ قَوْلُهُ بَلْ اتِفَاقًا أَيْ كَمَا لَوْ أَوْقَفَهَا بِبَابِ الْمَسْجِدِ وَدَخَلَ لِلصَلَاةِفَأَتْلَفَتْ شَيْئًا فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَاعْتُرِضَ إلَخْ حَاصِلُ الْفِقْهِ أَنَهُ إذَا اتَخَذَ الْكَلْبَ الْعَقُورَ بِقَصْدِ قَتْلِ شَخْصٍ وَقَتَلَهُ فَالْقَوَدُ أُنْذِرَ عَنْ اتِخَاذِهِ أَمْ لَا وَإِنْ قَتَلَ غَي
ها فإن لم يضر بها فلا غرم عليه لما عطب به انظر بن قوله وكذا الدابة في بيته أي يربطها في بيته قوله بل اتفاقا أي كما لو أوقفها بباب المسجد ودخل للصلاةفأتلفت شيئا فلا ضمان عليه قوله واعترض إلخ حاصل الفقه أنه إذا اتخذ الكلب العقور بقصد قتل شخص وقتله فالقود أنذر عن اتخاذه أم لا وإن قتل غي