ُمَا إسْمَاعُ أَنْفُسِهِمَا فَقَطْ وَيُكْرَهُ لَهُمَا الزِيَادَةُ عَلَى ذَلِكَ بِخِلَافِ الْأَذَانِ لِمَا مَرَ فِيهِ وَيُسَنُ لِلْمُلَبِي جَعْلُ إصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ عَلَى مَا ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَانَ أَخْذًا مِنْ خَبَرٍ فِيهِ فِي دَلَالَتِهِ عَلَيْهِ نَظَرٌ وَلِذَا لَمْ يُحْفَظْ عَنْهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ وَخَاصَةً بِمَعْنَى خُصُوصًا عِنْدَ تَغَايُرِ الْأَحْوَالِ كَرُكُوبٍ وَنُزُولٍ وَصُعُودٍ وَهُبُوطٍ بِضَمِ أَوَلِهِمَا وَأَمَا بِالْفَت
ما إسماع أنفسهما فقط ويكره لهما الزيادة على ذلك بخلاف الأذان لما مر فيه ويسن للملبي جعل إصبعيه في أذنيه على ما ذكره ابن حبان أخذا من خبر فيه في دلالته عليه نظر ولذا لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه وخاصة بمعنى خصوصا عند تغاير الأحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط بضم أولهما وأما بالفت