ي الْخَارِجِ الذَاتُ وَالْهَيْئَةُ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِمْ إنَ التَأْثِيرَ وَالْأَثَرَ فِي الْخَارِجِ وَاحِدٌ كَمَا فَسَرُوهُ وَلَا اسْتِحَالَةَ فِي كَوْنِ الشَيْءِ الْوَاحِدِ صِفَةً وُجُودِيَةً لِلْفَاعِلِ وَأَثَرًا وَمُتَعَلَقًا لِصِفَةٍ أُخْرَى اعْتِبَارِيَةٍ وَالْمُحْوِجُ إلَى جَعْلِ الْفِعْلِ بِالْمَعْنَى الْأَوَلِ قَاعِدَةٌ أُصُولِيَةٌ وَهِيَ قَوْلُهُمْ لَا تَكْلِيفَ إلَا بِفِعْلٍ لِأَنَ التَكْلِيفَ شَيْءٌ يُسْتَدْعَى حُصُولُهُ وَتَصَوُرُ وُقُوعِهِ أَيْ وُجُودِهِ وَبَنَوْا عَل
ي الخارج الذات والهيئة وهذا معنى قولهم إن التأثير والأثر في الخارج واحد كما فسروه ولا استحالة في كون الشيء الواحد صفة وجودية للفاعل وأثرا ومتعلقا لصفة أخرى اعتبارية والمحوج إلى جعل الفعل بالمعنى الأول قاعدة أصولية وهي قولهم لا تكليف إلا بفعل لأن التكليف شيء يستدعى حصوله وتصور وقوعه أي وجوده وبنوا عل