ءِ أَوْ مَعْلُومَهُ إذَا طَالَبَهُ رَبُ الدَيْنِ بِدَيْنِهِ فَادَعَى عَلَيْهِ أَنَهُ يَعْلَمُ بِعُدْمِهِ فَإِنْ صَدَقَهُ عَلَى ذَلِكَ فَلَا حَلِفَ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَلَا سِجْنَ وَإِنْ كَذَبَهُ رَبُ الدَيْنِ حَلَفَ أَنَهُ لَا يَعْلَمُ بِعُدْمِهِ وَحُبِسَ الْمَدِينُ فِي الْحَالَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ إلَى أَنْ يَثْبُتَ عُسْرُهُ وَفِي الثَالِثَةِ حَتَى يُؤَدِيَ مَا عَلَيْهِ أَوْ يُقِيمَ حَمِيلًا بِالْمَالِ فَإِنْ نَكَلَ رَبُ الدَيْنِ رُدَتْ الْيَمِينُ عَلَى الْمَدِينِ فَإِنْ حَلَفَ لَمْ
ء أو معلومه إذا طالبه رب الدين بدينه فادعى عليه أنه يعلم بعدمه فإن صدقه على ذلك فلا حلف على واحد منهما ولا سجن وإن كذبه رب الدين حلف أنه لا يعلم بعدمه وحبس المدين في الحالتين الأوليين إلى أن يثبت عسره وفي الثالثة حتى يؤدي ما عليه أو يقيم حميلا بالمال فإن نكل رب الدين ردت اليمين على المدين فإن حلف لم