تْ عَلَى الْمَوْتِ مِنْ شِدَةِ الْمَرَضِ فَإِنَهُمْ اخْتَلَفُوا فِيهِ بَعْدَ اتِفَاقِهِمْ عَلَىعَمَلِ الذَكَاةِ فِي الَتِي لَمْ تُشْرِفْ عَلَى الْمَوْتِ فَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَ الذَكَاةَ تَعْمَلُ فِيهَا وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَنْ مَالِكٍ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَ الذَكَاةَ لَا تَعْمَلُ فِيهَا وَسَبَبُ الْخِلَافِ مُعَارَضَةُ الْقِيَاسِ لِلْأَثَرِ فَأَمَا الْأَثَرُ فَهُوَ مَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُ وَمُسْلِمٌ أَنَ أَمَةً لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ كَانَتْ تَرْعَى غَنَمًا بِسِلَعٍ فَأُصِيبَتْ شَاةٌ
ت على الموت من شدة المرض فإنهم اختلفوا فيه بعد اتفاقهم علىعمل الذكاة في التي لم تشرف على الموت فالجمهور على أن الذكاة تعمل فيها وهو المشهور عن مالك وروي عنه أن الذكاة لا تعمل فيها وسبب الخلاف معارضة القياس للأثر فأما الأثر فهو ما أخرجه البخاري ومسلم أن أمة لكعب بن مالك كانت ترعى غنما بسلع فأصيبت شاة