َ فِيهِ قَضَاءُ الشَهْوَةِ حَيْثُ كَانَ رُكْنُهُ الْكَفَ عَنْهَا وَقَضَاؤُهَا بِدُونِ الْإِنْزَالِ فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ لَا يَتَحَقَقُ وَإِنْ جَامَعَ فِي أَحَدِ السَبِيلَيْنِ قَبْلَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ فَسَدَ حَجُهُ وَعَلَيْهِ شَاةٌ وَيَمْضِي فِي الْحَجِ كَمَا يَمْضِي مَنْ لَمْ يُفْسِدْهُ وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَالْأَصْلُ فِيهِ مَا رُوِيَ أَنَ رَسُولَ اللَه عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ سُئِلَ عَمَنْ وَاقَعَ امْرَأَتَهُ وَهُمَا مُحْرِمَانِ بِالْحَجِ قَالَ يُرِيقَانِ دَ
 فيه قضاء الشهوة حيث كان ركنه الكف عنها وقضاؤها بدون الإنزال فيما دون الفرج لا يتحقق وإن جامع في أحد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسده وعليه القضاء والأصل فيه ما روي أن رسول الله عليه الصلاة والسلام سئل عمن واقع امرأته وهما محرمان بالحج قال يريقان د