تِهَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَدٍ وَذَهَبَ الْمَشَايِخُ الْمُتَأَخِرُونَ إلَى أَنَهَا تُشَارِكُ الْعَاقِلَةَ فِي الدِيَةِ فَكَيْفَ لَمْ تُشَارِكْهُمْ هُنَا قُلْت ثَمَةَ لَا تُشَارِكُهُمْ فِي الدِيَةِ عَلَى مَا هُوَ الْمَنْصُوصُ مِنْ مُحَمَدٍ وَإِنَمَا اسْتَحْسَنَ الْمُتَأَخِرُونَ فِي تِلْكَ الْمَسْأَلَةِ خَاصَةً انْتَهَى ثُمَ قَالَ صَاحِبُ الْعِنَايَةِ فَإِنْ قُلْت هَذَا الْجَوَابُ يَبْتَنِي عَلَى إيجَابِ الْقَسَامَةِ عَلَيْهَا وَفِي ذَلِكَ تَنَاقُضٌ لِأَنَهُ قَالَ قَبْلَ هَ
تها عند أبي حنيفة ومحمد وذهب المشايخ المتأخرون إلى أنها تشارك العاقلة في الدية فكيف لم تشاركهم هنا قلت ثمة لا تشاركهم في الدية على ما هو المنصوص من محمد وإنما استحسن المتأخرون في تلك المسألة خاصة انتهى ثم قال صاحب العناية فإن قلت هذا الجواب يبتني على إيجاب القسامة عليها وفي ذلك تناقض لأنه قال قبل ه