نَبَتَ بِنَفْسِهِ وَهُوَ مِنْ جِنْسِ مَا يُنْبِتُهُ النَاسُ فَإِنَهُ لَا ضَمَانَ عَلَيْهِ لِأَنَهُ إنَمَا نَبَتَ بِبَذْرٍ وَقَعَ فِيهِ فَصَارَ كَمَا إذَا عُلِمَ أَنَهُ أَنْبَتَهُ النَاسُ وَلِهَذَا يَحِلُ قَطْعُ الشَجَرِ الْمُثْمِرِ لِأَنَهُ أُقِيمَ كَوْنُهُ مُثْمِرًا مَقَامَ إنْبَاتِ النَاسِ لِأَنَ إنْبَاتَ النَاسِ فِي الْغَالِبِ لِلثَمَرِ وَقَالَ فِي الْمُحِيطِ وَغَيْرِهِ وَلَوْ نَبَتَ شَجَرُ أُمِ غَيْلَانَ بِأَرْضِ رَجُلٍ فَقَطَعَهُ آخَرُ لَزِمَهُ قِيمَتَانِ قِيمَةٌ لِلشَرْعِ وَقِ
نبت بنفسه وهو من جنس ما ينبته الناس فإنه لا ضمان عليه لأنه إنما نبت ببذر وقع فيه فصار كما إذا علم أنه أنبته الناس ولهذا يحل قطع الشجر المثمر لأنه أقيم كونه مثمرا مقام إنبات الناس لأن إنبات الناس في الغالب للثمر وقال في المحيط وغيره ولو نبت شجر أم غيلان بأرض رجل فقطعه آخر لزمه قيمتان قيمة للشرع وق