إلَخْ تَضْعِيفُهُ بِالنَظَرِ إلَى حَصْرِ الْفَرْقِ فِيهِ وَإِلَا فَالْفَرْقُ حَاصِلٌ بِرُجُوعِهِ إلَيْهِمَا كَحُصُولِهِ بِرُجُوعِهِ إلَى أَحَدِهِمَا بِالْأَوْلَى فَأَوْ فِي كَلَامِهِ مَانِعَةُ خُلُوٍ ا هـ زَكَرِيَا قَوْلُهُ إبْدَاءُ خُصُوصِيَةٍ إلَخْ سَمَاهُ مُعَارَضَةً فِي الْأَصْلِ لِأَنَ الْمُسْتَدِلَ ادَعَى عَلَيْهِ الْوَصْفَ الْمُشْتَرَكَ وَالْمُعْتَرَضُ عِلِيَتُهُ مَعَ خُصُوصِيَتِهِ لَا تُوجَدُ فِي الْفَرْعِ وَهَذَا ظَاهِرٌ وَإِنَمَا الْخَفَاءُ فِي كَوْنِ إبْدَاءِ الْمَانِعِ فِي 
إلخ تضعيفه بالنظر إلى حصر الفرق فيه وإلا فالفرق حاصل برجوعه إليهما كحصوله برجوعه إلى أحدهما بالأولى فأو في كلامه مانعة خلو ا هـ زكريا قوله إبداء خصوصية إلخ سماه معارضة في الأصل لأن المستدل ادعى عليه الوصف المشترك والمعترض عليته مع خصوصيته لا توجد في الفرع وهذا ظاهر وإنما الخفاء في كون إبداء المانع في 