ا شَاءَ وَإِنْ تَرَكَ رَمْيَ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ فِي غَيْرِ أَيَامِ النَحْرِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ إلَا صَدَقَةٌ وَلَوْ أَخَرَ رَمْيَ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ مِنْ يَوْمِ النَحْرِ إلَى الْيَوْمِ الثَانِي فَعَلَيْهِ دَمٌ قَوْلُهُ وَإِنْ أَخَرَ الْحَلْقَ حَتَى مَضَتْ أَيَامُ النَحْرِ فَعَلَيْهِ دَمٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَكَذَا إذَا أَخَرَ طَوَافَ الزِيَارَةِ وَعِنْدَهُمَا لَا شَيْءَ عَلَيْهِ فِي الْوَجْهَيْنِ وَالْخِلَافُ فِي تَأْخِيرِ الرَمْيِ وَفِي تَقْدِيمِ نُسُكٍ عَلَى نُسُكٍ كَالْحَلْقِ قَ
ا شاء وإن ترك رمي جمرة العقبة في غير أيام النحر لم يكن عليه إلا صدقة ولو أخر رمي جمرة العقبة من يوم النحر إلى اليوم الثاني فعليه دم قوله وإن أخر الحلق حتى مضت أيام النحر فعليه دم عند أبي حنيفة وكذا إذا أخر طواف الزيارة وعندهما لا شيء عليه في الوجهين والخلاف في تأخير الرمي وفي تقديم نسك على نسك كالحلق ق