أَيْ اللَقِيطُ مِنْ مَجَازِ الْأَوَلِ قَدْ يُقَالُ هَذَا بِحَسَبِ اللُغَةِ أَمَا فِي عُرْفِ أَهْلِ الشَرْعِ فَهُوَ حَقِيقَةً كَمَا فِي نَظَائِرِهِ قَوْلُهُ يُلْتَقَطَانِ أَيْ وَإِنْ لَمْ يَجِبْ كَمَا يَأْتِي فِي الْمُمَيِزِ قَوْلُهُ كَمَا عُلِمَ كَأَنَهُ مَنْ إذْ الْأَصَحُ إلَخْ كِتَابُ اللَقِيطِ قَوْلُهُ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ إلَى قَوْلِهِ وَظَاهِرُ تَخْصِيصِهِمْ فِي النِهَايَةِ إلَا قَوْلُهُ بِنَاءً عَلَى الْأَصَحِ إلَى الْمَتْنِ وَقَوْلُهُ كَأَنْ قَالَ خُذْهُ إلَى ا
أي اللقيط من مجاز الأول قد يقال هذا بحسب اللغة أما في عرف أهل الشرع فهو حقيقة كما في نظائره قوله يلتقطان أي وإن لم يجب كما يأتي في المميز قوله كما علم كأنه من إذ الأصح إلخ كتاب اللقيط قوله فعيل بمعنى مفعول إلى قوله وظاهر تخصيصهم في النهاية إلا قوله بناء على الأصح إلى المتن وقوله كأن قال خذه إلى ا