ُ التَفْرِيقُ انْتَهَى لَكِنَ وَجْهَ التَفْرِقَةِ يُبْعِدُ هَذَا الْبَحْثَ وَهُوَ أَنَ التَفْرِيقَ بِنَاءً عَلَى ثُبُوتِ الْعُنَةِ وَالْجَبِ وَثُبُوتُ النَسَبِ مِنْ الْمَجْبُوبِ وَهُوَ مَجْبُوبٌ بِخِلَافِ ثُبُوتِهِ مِنْ الْعِنِينِ فَإِنَ بِثُبُوتِ النَسَبِ مِنْهُ يَثْبُتُ أَنَهُ لَيْسَ بِعِنِينٍ فَيَظْهَرُ بُطْلَانُ مَعْنَى الْفُرْقَةِ بِخِلَافِ إقْرَارِهَا بَعْدَ الْمُدَةِ بِالْوَطْءِ لِاحْتِمَالِ الْكَذِبِ بَلْ هِيَ بِهِ مُنَاقِضَةٌ فَلَا يَبْطُلُ الْقَضَاءُ بِالْفُرْقَةِ وَلَوْ كَان
 التفريق انتهى لكن وجه التفرقة يبعد هذا البحث وهو أن التفريق بناء على ثبوت العنة والجب وثبوت النسب من المجبوب وهو مجبوب بخلاف ثبوته من العنين فإن بثبوت النسب منه يثبت أنه ليس بعنين فيظهر بطلان معنى الفرقة بخلاف إقرارها بعد المدة بالوطء لاحتمال الكذب بل هي به مناقضة فلا يبطل القضاء بالفرقة ولو كان