نَا وَمُقْتَضَى ذَلِكَ النَبْشُ قَوْلُهُ قَالَ الْمَاوَرْدِيُ بِالنَتِنِ وَالرَائِحَةِ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ بَابُ التَكْفِينِ يُكَفَنُ الْمَيِتُ بَعْدَ غُسْلِهِ فِيمَا لَهُ لُبْسُهُ حَيًا فَيَجُوزُ تَكْفِينُ الْمَرْأَةِ بِالْحَرِيرِ وَالْمُزَعْفَرِ وَالْمُعَصْفَرِ بِخِلَافِ الرَجُلِ وَالْخُنْثَى إذَا وَجَدَ غَيْرَهَا وَقَضِيَةُ كَلَامِهِمْ جَوَازُ تَكْفِينِ الصَبِيِ بِذَلِكَ وَبِهِ صَرَحَ النَوَوِيُ فِي فَتَاوِيهِ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَالْأَوْجَهُ الْمَنْعُ وَفَرَضَهُ
نا ومقتضى ذلك النبش قوله قال الماوردي بالنتن والرائحة أشار إلى تصحيحه باب التكفين يكفن الميت بعد غسله فيما له لبسه حيا فيجوز تكفين المرأة بالحرير والمزعفر والمعصفر بخلاف الرجل والخنثى إذا وجد غيرها وقضية كلامهم جواز تكفين الصبي بذلك وبه صرح النووي في فتاويه قال الأذرعي والأوجه المنع وفرضه