لْفُ دِرْهَمٍ لِأَنَ الْمَقْضِيَ عَلَيْهِ مَجْهُولٌ وَهَكَذَا ذَكَرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ شُرُوحِ هَذَا الْكِتَابِ نَقْلًا عَنْهُ أَقُولُ فِي تَمْثِيلِ جَهَالَةِ الْمُقِرِ بِالْمِثَالِ الْمَذْكُورِ نَظَرٌ إذْ الظَاهِرُ أَنَ الْجَهَالَةَ فِيهِ فِي الْمُقَرِ عَلَيْهِ لَا فِي الْمُقِرِ لِأَنَهُ مُتَعَيِنٌ وَهُوَ الْمُتَكَلِمُ وَالْأَوْلَى فِي تَمْثِيلِ ذَلِكَ أَنْ يُقَالَ نَحْوُ أَنْ يَقُولَ لِرَجُلٍ أَحَدٍ مِنْ جَمَاعَةٍ أَوْ مِنْ اثْنَيْنِ لَك عَلَيَ أَلْفٌ وَلَا يَدْرِي أَيَهُمْ أَوْ أَيَ
لف درهم لأن المقضي عليه مجهول وهكذا ذكر في كثير من شروح هذا الكتاب نقلا عنه أقول في تمثيل جهالة المقر بالمثال المذكور نظر إذ الظاهر أن الجهالة فيه في المقر عليه لا في المقر لأنه متعين وهو المتكلم والأولى في تمثيل ذلك أن يقال نحو أن يقول لرجل أحد من جماعة أو من اثنين لك علي ألف ولا يدري أيهم أو أي