َمَتْنِهِ كَثِيرٌ جِدًا وَقَالَ الْخَطَابِيُ قَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَزَعَمُوا أَنَ هَذَا الْحَدِيثَ مُرْسَلٌ أَوْ مَوْقُوفٌ عَلَى ابْنِ عَبَاسِ قَالَ وَالْأَصَحُ أَنَهُ مُتَصِلٌ مَرْفُوعٌ لَكِنَ الذِمَمَ بَرِيئَةٌ إلَا أَنْ تَقُومَ الْحُجَةُ بِشَغْلِهَا وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِ حُجَةُ مَنْ لَمْ يُوجِبْ الْكَفَارَةَ بِاضْطِرَابِ هَذَا الْحَدِيثِ وَأَنَ الذِمَةَ عَلَى الْبَرَاءَةِ وَلَا يَجِبُ أَنْ يَثْبُتَ فِيهَا شَيْءٌ لِمِسْكِينٍ وَلَا غَيْرِهِ 
متنه كثير جدا وقال الخطابي قال أكثر أهل العلم لا شيء عليه وزعموا أن هذا الحديث مرسل أو موقوف على ابن عباس قال والأصح أنه متصل مرفوع لكن الذمم بريئة إلا أن تقوم الحجة بشغلها وقال ابن عبد البر حجة من لم يوجب الكفارة باضطراب هذا الحديث وأن الذمة على البراءة ولا يجب أن يثبت فيها شيء لمسكين ولا غيره 