 فِي صُورَةِ السُؤَالِ كَمَا هُوَ جَلِيٌ مِمَا قَرَرْته عَلَى أَنَ لِلْعِمَادِ بْنِ يُونُسَ احْتِمَالًا فِي نَظِيرِ مَسْأَلَتنَا بِالْبُطْلَانِ فَإِنَهُ سُئِلَ عَمَنْ قَالَ وَقَفْت دَارِي هَذِهِ عَلَى مَسْجِدِ كَذَا وَلِأُمِي السُكْنَى بِهَا حَتَى تَمُوتَ فَأَجَابَ بِأَنَ الْمَسْأَلَةَ تَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا صِحَةُ الْوَقْفِ وَإِلْغَاءُ الشَرْطِ كَقَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ وَعَلَيْك أَلْفٌ تَطْلُقُ وَيَلْغُو الِالْتِزَام وَالثَانِي بُطْلَانُهُ لِأَنَهُ شَرَطَ فِيهِ اسْتِيفَاءَ مَنْفَعَ
 في صورة السؤال كما هو جلي مما قررته على أن للعماد بن يونس احتمالا في نظير مسألتنا بالبطلان فإنه سئل عمن قال وقفت داري هذه على مسجد كذا ولأمي السكنى بها حتى تموت فأجاب بأن المسألة تحتمل وجهين أحدهما صحة الوقف وإلغاء الشرط كقوله أنت طالق وعليك ألف تطلق ويلغو الالتزام والثاني بطلانه لأنه شرط فيه استيفاء منفع