فِي الْأَظْهَرِ سَوَاءٌ أَعَلِمَ الْحِسَابَ أَمْ جَهِلَهُ لِأَنَهُ يَحْتَمِلُ الْحِسَابَ وَالظَرْفَ فَلَا يُزَادُ عَلَى الْمُتَيَقَنِ وَهُوَ طَلْقَةٌ وَمَا زَادَ مَشْكُوكٌ فِيهِ وَفِي قَوْلِ الْوَاقِعِ ثِنْتَانِ إنْ عَرَفَ حِسَابًا حَمْلًا عَلَيْهِ وَلَوْ قَالَ بَعْضَ طَلْقَةٍ فَطَلْقَةٌ أَوْ نِصْفَيْ طَلْقَةٍ فَطَلْقَةٌ إلَا أَنْ يُرِيدَ كُلَ نِصْفٍ مِنْ طَلْقَةٍ وَالْأَصَحُ أَنَ قَوْلَهُ نِصْفَ طَلْقَتَيْنِ طَلْقَةٌ وَثَلَاثَةَ أَنْصَافِ طَلْقَةٍ أَوْ نِصْفَ طَلْق
في الأظهر سواء أعلم الحساب أم جهله لأنه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد على المتيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول الواقع ثنتان إن عرف حسابا حملا عليه ولو قال بعض طلقة فطلقة أو نصفي طلقة فطلقة إلا أن يريد كل نصف من طلقة والأصح أن قوله نصف طلقتين طلقة وثلاثة أنصاف طلقة أو نصف طلق