ِهِ أَمْ لَا فِيهِ نَظَرٌ وَالْأَقْرَبُ الْأَوَلُ لِأَنَ كُلَ جَزْءٍ مِنْ الدِينَارِ بِخُصُوصِهِ مَطْلُوبٌ فِي ضِمْنِ كُلِهِ وَقَوْلُهُ مَرَ أَوْ فِي أَحَدِ خِصَالِ الْكَفَارَةِ يَشْمَلُ الْإِطْعَامَ وَالْكِسْوَةَ وَعِبَارَةُ ابْنِ حَجّ إنَمَا يُخَاطَبُ بِهِ الْمُوسِرُونَ بِمَا يُوجِبُ الْعِتْقَ فِي الْكَفَارَةِ وَبِمَا يَفْضُلُ عَنْ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فِي الصَدَقَةِ ا هـ وَهَذَا يَقْرُبُ مِنْ الِاحْتِمَالِ الثَانِي الْمَذْكُورِ فِي كَلَامِ الشَارِحِ مَرَ ا هـ قَوْلُهُ يَجِبُ كَالصَوْمِ 
ه أم لا فيه نظر والأقرب الأول لأن كل جزء من الدينار بخصوصه مطلوب في ضمن كله وقوله مر أو في أحد خصال الكفارة يشمل الإطعام والكسوة وعبارة ابن حج إنما يخاطب به الموسرون بما يوجب العتق في الكفارة وبما يفضل عن يوم وليلة في الصدقة ا هـ وهذا يقرب من الاحتمال الثاني المذكور في كلام الشارح مر ا هـ قوله يجب كالصوم 