ْمَصْلَحَةِ وَالْغِبْطَةِ هَلْ هُوَ مُعْتَمَدٌ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ هُوَ مُتَجِهٌ فَقَدْ أَفْتَى بِهِ ابْنُ الصَلَاحِ وَاسْتَحْسَنَهُ الْأَذْرَعِيُ وَاعْتَمَدَهُ غَيْرُهُ وَفِي الْمَجْمُوعِ فِي الْحَجِ مَا يُؤَيِدُهُ وَحِينَئِذٍ فَلِلْأُمَيْنِ الْمَذْكُورِ النَظَرُ فِي أَمْرِهِ وَالتَصَرُفُ فِي مَالِهِ بِالْمَصْلَحَةِ وَمُخَالَطَتُهُ فِي الْأَكْلِ بِمَا هُوَ الْأَصْلَحُ لَهُ وَسُئِلَ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ عَمَا فِي نُكَتِ ابْنِ كَبَنَ لَا يَجُوزُ لِلْوَلِيِ أَنْ يُوَكِل
مصلحة والغبطة هل هو معتمد فأجاب بقوله هو متجه فقد أفتى به ابن الصلاح واستحسنه الأذرعي واعتمده غيره وفي المجموع في الحج ما يؤيده وحينئذ فللأمين المذكور النظر في أمره والتصرف في ماله بالمصلحة ومخالطته في الأكل بما هو الأصلح له وسئل رضي الله تعالى عنه عما في نكت ابن كبن لا يجوز للولي أن يوكل