يَكُنْ ذَلِكَ عِنْدَهُ عَلَى الْإِبَاحَةِ بَلْ عَلَى أَنَ الَذِي فَعَلُوهُ كَانَ عَلَى الْجَهْلِ بِالْحُكْمِ فَعَذَرَهُمْ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَتَعَلَمُوا مَنَاسِكَهُمْ وَمِمَا اُسْتُدِلَ بِهِ قِيَاسُ الْإِخْرَاجِ عَنْ الزَمَانِ بِالْإِخْرَاجِ عَنْ الْمَكَانِ وَأَمَا الِاسْتِدْلَال بِدَلَالَةِ قَوْله تَعَالَى فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ الْآيَةَ فَإِنَ إيجَابَ الْفِدْيَةِ لِلْحَلْقِ قَبْلَ أَوَانِهِ حَالَةَ الْعُذْرِ يُوجِبُ الْجَزَاءَ مَعَ عَدَ
يكن ذلك عنده على الإباحة بل على أن الذي فعلوه كان على الجهل بالحكم فعذرهم وأمرهم أن يتعلموا مناسكهم ومما استدل به قياس الإخراج عن الزمان بالإخراج عن المكان وأما الاستدلال بدلالة قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية الآية فإن إيجاب الفدية للحلق قبل أوانه حالة العذر يوجب الجزاء مع عد