ْ أَحْكَامِ الرِقِ لِأَنَ الدَيْنَ يَثْبُتُ عَلَى الْأَحْرَارِ وَيَتَعَلَقُ بِذِمَتِهِمْ أَكْثَرُ مِنْ تَعَلُقِهِ بِذِمَمِ الْعَبْدِ فَلَا يُنَافِي الْحُرِيَةَ بَلْ إِذَا تَعَلَقَ بِذِمَةِ الْعَبْدِ عَلَى وَجْهِ مَا يَتَعَلَقُ بِذِمَةِ الْحُرِ أَكَدَ الْحُرِيَةَ وَاللَهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ فَرْعٌ إِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَإِنَ لَفْظَ أَنْتَ حُرٌ وَعَلَيْك كَذَا هُوَ الْمُتَفَقُ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِ مَنْ يَرَى لُزُومَ ذَلِكَ لِلْعَبْدِ وَأَمَا قَوْلُهُ أَنْتَ حُرٌ عَلَى أَنَ عَلَيْك كَذَا
 أحكام الرق لأن الدين يثبت على الأحرار ويتعلق بذمتهم أكثر من تعلقه بذمم العبد فلا ينافي الحرية بل إذا تعلق بذمة العبد على وجه ما يتعلق بذمة الحر أكد الحرية والله أعلم وأحكم فرع إذا ثبت ذلك فإن لفظ أنت حر وعليك كذا هو المتفق عليه من قول من يرى لزوم ذلك للعبد وأما قوله أنت حر على أن عليك كذا