 بِكَثِيرٍ ا هـ قَوْلُهُ وَعِنْدَهُ أَيْ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ عُضْوٌ كَامِلٌ أَيْ وَلِهَذَا لَوْ حَلَقَ شَعْرَهَا وَلَمْ يَنْبُتْ تَجِبُ كُلُ الدِيَةِ وَفِي الْخَبَازِيَةِ جَعَلَ الشَعْرَ مِنْ الْأَعْضَاءِ لِلتَغْلِيبِ أَوْ لِأَنَهُ جُزْءٌ مِنْ الْآدَمِيِ حَتَى لَا يَجُوزَ بَيْعُهُ ا هـ كَاكِيٌ قَوْلُهُ مَا اُسْتُرْسِلَ أَيْ وَهُوَ مَا نَزَلَ تَحْتَ الْأُذُنَيْنِ وَأَمَا الَذِي عَلَى الرَأْسِ فَتَابِعٌ لَهُ قَوْلُهُ لَا مَا اُسْتُرْسِلَ مِنْهُ أَيْ فَإِنَهُ لَيْسَ بِعَو
 بكثير ا هـ قوله وعنده أي عند أبي يوسف عضو كامل أي ولهذا لو حلق شعرها ولم ينبت تجب كل الدية وفي الخبازية جعل الشعر من الأعضاء للتغليب أو لأنه جزء من الآدمي حتى لا يجوز بيعه ا هـ كاكي قوله ما استرسل أي وهو ما نزل تحت الأذنين وأما الذي على الرأس فتابع له قوله لا ما استرسل منه أي فإنه ليس بعو