ِ حُكْمَيْنِ حُكْمُ الظَاهِرِ مِنْ وَجْهٍ حَتَى إذَا أَخَذَ الصَائِمُ الْمَاءَ بِفِيهِ لَمْ يَضُرَهُ وَحُكْمُ الْبَاطِنِ مِنْ وَجْهٍ كَمَا قَالَ فَفِيمَا يَعُمُ جَمِيعَ الظَاهِرِ أَلْحَقْنَاهُ بِالظَاهِرِ وَفِيمَا يَخُصُ بَعْضَهُ أَلْحَقْنَاهُ بِالْبَاطِنِ لِأَنَهُ لَمَا جَعَلَ بَعْضَ مَا هُوَ ظَاهِرٌ مِنْ كُلِ وَجْهٍ عَفْوًا فَمَا هُوَ بَاطِنٌ مِنْ وَجْهٍ أَوْلَى وَلِأَنَ الْجَنَابَةَ تَحِلُ الْفَمَ وَالْأَنْفَ بِدَلِيلِ أَنَ الْجُنُبَ مَمْنُوعٌ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَالْحَدَثُ 
 حكمين حكم الظاهر من وجه حتى إذا أخذ الصائم الماء بفيه لم يضره وحكم الباطن من وجه كما قال ففيما يعم جميع الظاهر ألحقناه بالظاهر وفيما يخص بعضه ألحقناه بالباطن لأنه لما جعل بعض ما هو ظاهر من كل وجه عفوا فما هو باطن من وجه أولى ولأن الجنابة تحل الفم والأنف بدليل أن الجنب ممنوع عن قراءة القرآن والحدث 