 مِنْ هَذَا وَحَقَقَهُ وَعُلِمَ أَنَ تَأْلِيفَهُ إنَمَا هُوَ لِمَنْ صَلُحَتْ جَوْدَتُهُ وَمُشَارَكَتُهُ وَطَالَعَهُ فَاتَكَلَ عَلَى مَا بَيَنَهُ لِكَثْرَةِ طُولِهِ فَتَأَمَلْهُ وَأَفْهَمَ مَقْصِدَهُ رَحِمَهُ اللَهُ وَنَفَعَ بِهِ فَإِنْ قُلْتَ إذَا صَحَ مَا ذَكَرَ الشَيْخُ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ مِنْ أَجْزَاءِ الْحَجِ وَأَرْكَانِهِ وَشُرُوطِهِ ذَلِكَ فَهَلَا اشْتَرَطَ فِي الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ أَنْ لَا يَقِفَ بِعَرَفَةَ فَإِنَ عَرَفَةَمِنْ الْحَرَمِ وَعَرَفَةَ مِنْ الْحِلِ فَهَلَا زَادَ 
 من هذا وحققه وعلم أن تأليفه إنما هو لمن صلحت جودته ومشاركته وطالعه فاتكل على ما بينه لكثرة طوله فتأمله وأفهم مقصده رحمه الله ونفع به فإن قلت إذا صح ما ذكر الشيخ رضي الله عنه من أجزاء الحج وأركانه وشروطه ذلك فهلا اشترط في الوقوف بعرفة أن لا يقف بعرفة فإن عرفةمن الحرم وعرفة من الحل فهلا زاد 