َ الْحَدُ الِاعْتِقَادَ فَنَقُولُ لِكُلِ عِلْمٍ بِالِاعْتِقَادِ يُؤْخَذُ لَهُ عَلَى أَنَهُ حَدٌ وَكُلُ اعْتِقَادٍ يُؤْخَذُ الْعِلْمُ لَهُ عَلَى أَنَهُ حَدٌ فَالْمَعْرِفَةُ تُؤْخَذُ لَهُ عَلَى أَنَهَا حَدٌ فَإِذَنْ كُلُ عِلْمٍ فَالْمَعْرِفَةُ تُؤْخَذُ لَهُ عَلَى أَنَهَا حَدٌ فَيُنَازَعُ فِي كُلِ وَاحِدٍ مِنْ مُقَدِمَتَيْ هَذَا الدَلِيلِ لِأَنَهَا حَدٌ وَيُطْلَبُ الْبُرْهَانُ كَمَا طُلِبَ عَلَى الْحَدِ الْأَوَلِ فَيَحْتَاجُ إلَى أَنْ يُبَيِنَهَا بِدَلِيلَيْنِ فَيُنَازَعُ أَيْضًا فِي
 الحد الاعتقاد فنقول لكل علم بالاعتقاد يؤخذ له على أنه حد وكل اعتقاد يؤخذ العلم له على أنه حد فالمعرفة تؤخذ له على أنها حد فإذن كل علم فالمعرفة تؤخذ له على أنها حد فينازع في كل واحد من مقدمتي هذا الدليل لأنها حد ويطلب البرهان كما طلب على الحد الأول فيحتاج إلى أن يبينها بدليلين فينازع أيضا في