 قَوْلُهُ الْيَهُودِيُ إذَا سَمِعَ بِالْبَيْعِ إلَخْ قَالَ بَعْضُ الْفُضَلَاءِ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا أَنَ الْيَهُودِيَ إذَا طُلِبَ إلَى مَجْلِسِ الشَرْعِ لِلدَعْوَى عَلَيْهِ لَا يَكُونُ سَبْتُهُ عُذْرًا لِعَدَمِ إحْضَارِهِ بَلْ يَكْسِرُ سَبْتَهُ وَيَحْضُرُ إلَى الشَرْعِ وَهِيَ تَقَعُ كَثِيرًا انْتَهَى أَقُولُ تَقْيِيدُ الْمُصَنِفِ بِالْيَهُودِيِ الظَاهِرُ أَنَهُ اتِفَاقِيٌ وَعَلَيْهِ فَلَيْسَ الْأَحَدُ عُذْرًا فِي حَقِ النَصَارَى وَإِنْ كَانَ النَصَارَى يَدِينُونَ تَرْ
 قوله اليهودي إذا سمع بالبيع إلخ قال بعض الفضلاء يؤخذ من هذا أن اليهودي إذا طلب إلى مجلس الشرع للدعوى عليه لا يكون سبته عذرا لعدم إحضاره بل يكسر سبته ويحضر إلى الشرع وهي تقع كثيرا انتهى أقول تقييد المصنف باليهودي الظاهر أنه اتفاقي وعليه فليس الأحد عذرا في حق النصارى وإن كان النصارى يدينون تر