 ثُمَ مِنْ السَادِسَ عَشْرَ صَلَتْ الْمَرَتَيْنِ الْبَاقِيَتَيْنِ بَعْدَ مُضِيِ تِلْكَ الْمُهْلَةِ أَيْ زَمَنٍ يَسَعُ الطَهَارَاتِ وَالصَلَوَاتِ مِنْ أَوَلِ السَادِسَ عَشَرَ وَبَيْنَ الْمَرَتَيْنِ الْبَاقِيَتَيْنِ وَالْحَاصِلُ أَنَ قَضَاءَ الْعَشْرِ كَقَضَاءِ صَوْمِ يَوْمَيْنِ إلَا أَنَ كَلَامَ النَظْمِ وَأَصْلَهُ لَا يَجْرِي إلَا فِي الطَرِيقِ الْأَوَلِ وَالطَوَافُ كَالصَلَاةِ فِيمَا ذُكِرَ وَيَكْفِي غُسْلٌ وَاحِدٌ لَهُ وَلِرَكْعَتَيْهِ الشَرْحُقَوْلُهُ صَوْمُ مَرَاتِ ثَلَا
 ثم من السادس عشر صلت المرتين الباقيتين بعد مضي تلك المهلة أي زمن يسع الطهارات والصلوات من أول السادس عشر وبين المرتين الباقيتين والحاصل أن قضاء العشر كقضاء صوم يومين إلا أن كلام النظم وأصله لا يجري إلا في الطريق الأول والطواف كالصلاة فيما ذكر ويكفي غسل واحد له ولركعتيه الشرحقوله صوم مرات ثلا