مَا لَوْ نَذَرَ صَوْمَ يَوْمٍ بِعَيْنِهِ فَصَامَهُ بِنِيَةِ النَفْلِ يَقَعُ عَنْ النَذْرِ كَمَا فِي جَامِعِ التُمُرْتَاشِيِ ا هـ أَقُولُ قَدْ يُجَابُ بِأَنَ الْمُرَادَ النِيَةُ الَتِي هِيَ شَرْطُ الصِحَةِ فَالْمَعْنَى لَيْسَ لَنَا مَنْ يَلْزَمُهُ أَنْ يَنْوِيَ خِلَافَ مَا يُؤَدِي إلَا فِي مَسْأَلَةٍ عَلَى أَنَ أَكْثَرَ هَذِهِ الْمَسَائِلِ لَيْسَ فِيهَا الْمُخَالَفَةُ بَيْنَ الْمَنْوِيِ وَالْمُؤَدَى إلَا مِنْ حَيْثُ الصِفَةُ بِخِلَافِ الْجُمُعَةِ فَإِنَهَا مُخَالَفَةٌ لِلظُهْرِ ذَاتًا وَصِف
ما لو نذر صوم يوم بعينه فصامه بنية النفل يقع عن النذر كما في جامع التمرتاشي ا هـ أقول قد يجاب بأن المراد النية التي هي شرط الصحة فالمعنى ليس لنا من يلزمه أن ينوي خلاف ما يؤدي إلا في مسألة على أن أكثر هذه المسائل ليس فيها المخالفة بين المنوي والمؤدى إلا من حيث الصفة بخلاف الجمعة فإنها مخالفة للظهر ذاتا وصف