تٍ لِمَا فِيهِ مِنْ هَتْكِ حُرْمَةِ الْأَوَلِ وَظُهُورِ رَائِحَتِهِ فَيَجِبُ إنْكَارُ ذَلِكَ ا هـ وَبِتَأَمُلِ آخِرِ كَلَامِهِ تَعْلَمُ أَنَهُ حَيْثُ حُفِرَ قَبْرٌ إمَا تَعَدِيًا وَإِمَا مَعَ ظَنِ أَنَهُ بَلِيَ وَلَمْ يَبْقَ فِيهِ عَظْمٌ فَوُجِدَ فِيهِ عَظْمٌ رُدَ التُرَابُ عَلَيْهِ وُجُوبًا وَلَا يَجُوزُ الدَفْنُ فِيهِ قَبْلَ الْبِلَى وَفِي الرَوْضَةِ وَغَيْرِهَا يَحْرُمُ نَبْشُ قَبْرِ الْمَيِتِ وَدَفْنُ غَيْرِهِ فِيهِ قَبْلَ بَلَائِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْخِبْرَةِ بِتِلْكَ الْأَرْضِ فَإِنْ حَفَرَ
ت لما فيه من هتك حرمة الأول وظهور رائحته فيجب إنكار ذلك ا هـ وبتأمل آخر كلامه تعلم أنه حيث حفر قبر إما تعديا وإما مع ظن أنه بلي ولم يبق فيه عظم فوجد فيه عظم رد التراب عليه وجوبا ولا يجوز الدفن فيه قبل البلى وفي الروضة وغيرها يحرم نبش قبر الميت ودفن غيره فيه قبل بلائه عند أهل الخبرة بتلك الأرض فإن حفر