ْتَ قَوْلُهُ ثُمَ بَانَ الطُهْرُ أَيْ جَزْمًا أَوْ ظَنًا قَوْلُهُ لَمْ يُعِدْ صَلَاتَهُ أَيْ عِنْدَ مَالِكٍ وَابْنِ الْقَاسِمِ خِلَافًا لِأَشْهَبَ وَسَحْنُونٍ الْقَائِلَيْنِ بِبُطْلَانِهَا بِمُجَرَدِ الشَكِ وَالْقَطْعِ مِنْ غَيْرِ تَمَادٍ قَوْلُهُ فَإِنْ اسْتَمَرَ عَلَى شَكِهِ أَيْ وَأَوْلَى إذَا تَبَيَنَ حَدَثُهُ أَعَادَهَا قَوْلُهُ وَكَالنَاسِي أَيْ كَالْإِمَامِ إذَا صَلَى مُحْدِثًا نَاسِيًا لِلْحَدَثِ فَإِنَهُ لَا إعَادَةَ عَلَى مَأْمُومِهِ لِلْقَاعِدَةِ الْمُقَرَرَة
ت قوله ثم بان الطهر أي جزما أو ظنا قوله لم يعد صلاته أي عند مالك وابن القاسم خلافا لأشهب وسحنون القائلين ببطلانها بمجرد الشك والقطع من غير تماد قوله فإن استمر على شكه أي وأولى إذا تبين حدثه أعادها قوله وكالناسي أي كالإمام إذا صلى محدثا ناسيا للحدث فإنه لا إعادة على مأمومه للقاعدة المقررة