َ لَهُ لِأَنَهُ قَدْ أَمْكَنَ مِنْ إحْرَازِ صَبْغِهِ الَذِي أَخْطَأَ بِهِ قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ وَكَذَلِكَ سَمِعْت أَهْلَ الْعِلْمِ يَقُولُونَ وَقَالَهُ ابْنُ الْقَاسِمِ أَيْضًا وَفِي طُرُرِ التَهْذِيبِ وَهَذَا مَعَ الْإِقْرَارِ وَأَمَا لَوْ أَنْكَرَ الصَبَاغُ فَهُوَ مُصَدَقٌ وَكَذَا حُكْمُ الْحَائِكِ وَفِي مُخْتَصَرِ الْوَاضِحَةِ قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ وَإِنْ أَخْطَأَ الصَبَاغُ أَوْ الْغَسَالُ فَدَفَعَ إلَى هَذَا ثَوْبَ هَذَا وَإِلَى هَذَا ثَوْبَ هَذَا فَلَبِسَاهُمَا جَاهِلَيْنِ
 له لأنه قد أمكن من إحراز صبغه الذي أخطأ به قال ابن حبيب وكذلك سمعت أهل العلم يقولون وقاله ابن القاسم أيضا وفي طرر التهذيب وهذا مع الإقرار وأما لو أنكر الصباغ فهو مصدق وكذا حكم الحائك وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب وإن أخطأ الصباغ أو الغسال فدفع إلى هذا ثوب هذا وإلى هذا ثوب هذا فلبساهما جاهلين