 لَا نَقْضَ وَلَوْ قَصَدَ اللَذَةَ مَا لَمْ يَلْتَذَ بِالْفِعْلِ عِنْدَ بَعْضِهِمْ وَاسْتَظْهَرَ شَيْخُنَا عَدَمَ النَقْضِ مُطْلَقًا انْتَهَى مِنْ الْأَصْل قَوْلُهُ وَكَذَا بِلَمْسِ الْبَهِيمَةِ إلَخْ أَيْ بِخِلَافِ مَسِ فَرْجِهَا فَيَجْرِي عَلَى حُكْمِ الْمُلَامَسَةِ قَوْلُهُ إذَا كَمُلَتْ لِحْيَتُهُ إلَخْ أَيْ وَأَمَا لَوْ كَانَ حَدِيثَ النَبَاتِ فَهُوَ مِمَنْ يُشْتَهَى عَادَةً قَوْلُهُ وَلَوْ لَمَسَتْ شَيْخًا إلَخْ أَيْ عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَمِثْلُهَا لَوْ لَم
 لا نقض ولو قصد اللذة ما لم يلتذ بالفعل عند بعضهم واستظهر شيخنا عدم النقض مطلقا انتهى من الأصل قوله وكذا بلمس البهيمة إلخ أي بخلاف مس فرجها فيجري على حكم الملامسة قوله إذا كملت لحيته إلخ أي وأما لو كان حديث النبات فهو ممن يشتهى عادة قوله ولو لمست شيخا إلخ أي على المعتمد ومثلها لو لم