لِاجْتِهَادِ وَهُوَ مُقْتَضٍ لِنَدْبِ التَأْخِيرِ ا هـ عِبَارَةُ الْكُرْدِيِ عَلَى بَافَضْلٍ هَذَا أَيْ عَدَمُ سَنِ التَعْجِيلِ مَعَ عَدَمِ تَيَقُنِ الْغُرُوبِ هُوَ الْمَعْرُوفُ فِي كَلَامِهِمْ وَعِبَارَةُ شَرْحِ نَظْمِ الزَبَدِ لِلْجَمَالِ الرَمْلِيِ وَخَرَجَ بِعِلْمِالْغُرُوبِ ظَنُهُ فَلَا يُسَنُ إسْرَاعُ الْفِطْرِ بِهِ وَلَكِنَهُ يَجُوزُ إلَخْ وَوَقَعَ لَهُ فِي النِهَايَةِ وَمَحَلُ النَدْبِ إذَا تَحَقَقَ الْغُرُوبُ أَوْ ظَنَهُ بِأَمَارَةٍ انْتَهَى ا هـ قَوْلُهُ وَتَقْدِيمُهُ عَ
لاجتهاد وهو مقتض لندب التأخير ا هـ عبارة الكردي على بافضل هذا أي عدم سن التعجيل مع عدم تيقن الغروب هو المعروف في كلامهم وعبارة شرح نظم الزبد للجمال الرملي وخرج بعلمالغروب ظنه فلا يسن إسراع الفطر به ولكنه يجوز إلخ ووقع له في النهاية ومحل الندب إذا تحقق الغروب أو ظنه بأمارة انتهى ا هـ قوله وتقديمه ع