َقُدْرَتِهِ وَحَقِيقَةِ الْمَعَادِ وَحَشْرِ الْأَجْسَادِ فِي عِدَةِ مَوَاضِعَ وَأَكَدَتْ غَايَةَ التَأْكِيدِ مَعَ أَنَ هَذَا أَيْضًا حَقِيقٌ بِغَايَةِ التَأْكِيدِ وَالتَحْقِيقِ لِمَا تَقَرَرَ فِي فِطْرَةِ الْعُقَلَاءِ مَعَ اخْتِلَافِ الْأَدْيَانِ وَالْآرَاءِ مِنْ التَوَجُهِ إلَى الْعُلُوِ عِنْدَ الدُعَاءِ وَرَفْعِ الْأَيْدِي إلَى السَمَاءِ أُجِيبُ بِأَنَهُ لَمَا كَانَ التَنْزِيهُ عَنْ الْجِهَةِ مِمَايَقْصُرُ عَنْهُ عُقُولُ الْعَامَةِ حَتَى تَكَادَ تَجْزِمُ بِنَفْيِ مَا لَيْسَ فِي الْج
قدرته وحقيقة المعاد وحشر الأجساد في عدة مواضع وأكدت غاية التأكيد مع أن هذا أيضا حقيق بغاية التأكيد والتحقيق لما تقرر في فطرة العقلاء مع اختلاف الأديان والآراء من التوجه إلى العلو عند الدعاء ورفع الأيدي إلى السماء أجيب بأنه لما كان التنزيه عن الجهة ممايقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الج