تِفَاءِ لِأَنَهُ مُحَالٌ وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ أَنَ سَمَاعَهُ حَالَ عَدَمِ قُدْرَتِهِ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ فَهُوَ غَيْرُ صَحِيحٍ لِمَا صَرَحُوا بِهِ أَنَهُ إذَا قَدَرَ بَعْدَ سَمَاعِ النِدَاءِ وَرُدَ اسْتَحَقَ الْمَشْرُوطَ إلَا أَنْ يُقَالَ كَلَامُ الشَارِحِ فِي الْعَامِلِ الْمُعَيَنِ وَقَوْلُهُمْ إذَا قَدَرَ بَعْدَ سَمَاعِ النِدَاءِ وَرُدَ اسْتَحَقَ مَحَلُهُ فِي الْعَامِلِ غَيْرُ الْمُعَيَنِ فَلَا نَظَرَ وَلَامُخَالَفَةَ ا هـ ق ل وَالْجَعَالَةُ جَائِزَةٌ مِنْ الْجَان
تفاء لأنه محال وإن كان المراد أن سماعه حال عدم قدرته غير معتبر فهو غير صحيح لما صرحوا به أنه إذا قدر بعد سماع النداء ورد استحق المشروط إلا أن يقال كلام الشارح في العامل المعين وقولهم إذا قدر بعد سماع النداء ورد استحق محله في العامل غير المعين فلا نظر ولامخالفة ا هـ ق ل والجعالة جائزة من الجان