َبُ فِيهِ الِاكْتِسَابُ لَا الْوِلَايَةُ لِأَنَهُ مَآلُ الْأَمْرِ كَمَا مَرَ فَقَالَ وَ الْمَذْهَبُ أَنَهُ يَصِحُ الْتِقَاطُ الْفَاسِقِ وَالْمُرْتَدِ إنْ قُلْنَا لَا يَزُولُ مِلْكُهُ وَهُوَ الْأَصَحُ وَالسَفِيهِ وَالصَبِيِ وَالْمَجْنُونِ وَالذِمِيِ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ وَفِي مَعْنَاهُ الْمُسْتَأْمَنُ وَالْمُعَاهَدُ كَمَا بَحَثَهُ الزَرْكَشِيُ كَاصْطِيَادِهِمْ وَاحْتِطَابِهِمْ وَشَرَطَ الْإِمَامُ فِي صِحَةِ الْتِقَاطِ الصَبِيِ التَمْيِيزَ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَمِث
ب فيه الاكتساب لا الولاية لأنه مآل الأمر كما مر فقال و المذهب أنه يصح التقاط الفاسق والمرتد إن قلنا لا يزول ملكه وهو الأصح والسفيه والصبي والمجنون والذمي في دار الإسلام وفي معناه المستأمن والمعاهد كما بحثه الزركشي كاصطيادهم واحتطابهم وشرط الإمام في صحة التقاط الصبي التمييز قال الأذرعي ومث