َ الْأَوْلَى تَقْدِيمَ التَعْرِيفِ عَلَى الشَاهِدِ لِأَنَ الْحُكْمَ عَلَى الشَيْءِ فَرْعُ تَصَوُرِهِ قَوْلُهُ وَلِلَهِ الْعِزَةُ إلَخْ أَعَادَ اللَامَ لِلْإِشَارَةِ إلَى أَنَ عِزَةَ اللَهِ لَا تُشَارِكُ عِزَةَ رَسُولِهِ وَكَذَلِكَ عِزَةُ رَسُولِهِ لَا تُشَارِكُ عِزَةَ الْمُؤْمِنِينَ قَوْلُهُ لَيُخْرِجَنَ الْأَعَزُ إلَخْ فَأَثْبَتُوا حُكْمًا وَهُوَ الْإِخْرَاجُ بِعِلَةٍ وَهُوَ الْعِزَةُ إذْ تَعْلِيقُ الْحُكْمِ بِوَصْفٍ يُؤْذِنُ بِعِلِيَةِ مَبْدَأِ الِاشْتِقَاقِ قَوْلُهُ أَيْ صَحِي
 الأولى تقديم التعريف على الشاهد لأن الحكم على الشيء فرع تصوره قوله ولله العزة إلخ أعاد اللام للإشارة إلى أن عزة الله لا تشارك عزة رسوله وكذلك عزة رسوله لا تشارك عزة المؤمنين قوله ليخرجن الأعز إلخ فأثبتوا حكما وهو الإخراج بعلة وهو العزة إذ تعليق الحكم بوصف يؤذن بعلية مبدأ الاشتقاق قوله أي صحي