 الْمُعْتَبَرُ لِلْإِجْمَاعِ عَلَى عَدَمِ تَوَقُفِ الْوُجُوبِ الْحَقِيقِيِ وَإِذَا انْتَفَتْ مَانِعِيَتَهُ عَمِلَ السَبَبُ عَمَلَهُ وَهَذَا مَعْنَى مَا فِي الْكِتَابِ ثُمَ الْمَنْقُولَاتُ مِنْ الْعُمُومَاتِ وَالْخُصُوصَاتِ تُصَرِحُ بِهِ فَمِنْ ذَلِكَ حَدِيثُ عَلِيٍ عَنْهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ هَاتُوا صَدَقَةَ الرِقَةِ مِنْ كُلِ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمٌ رَوَاهُأَصْحَابُ السُنَنِ الْأَرْبَعَةِ وَغَيْرُهُ كَثِيرٌ وَمِنْ الْخُصُوصَاتِ مَا أَخْرَجَ أَبُو دَاوُد وَالنَس
 المعتبر للإجماع على عدم توقف الوجوب الحقيقي وإذا انتفت مانعيته عمل السبب عمله وهذا معنى ما في الكتاب ثم المنقولات من العمومات والخصوصات تصرح به فمن ذلك حديث علي عنه عليه الصلاة والسلام هاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهم رواهأصحاب السنن الأربعة وغيره كثير ومن الخصوصات ما أخرج أبو داود والنس