ُوَ الصَحِيحُ الْمُعْتَمَدُ قَوْلُهُ وَصَحَحَهُ فِي الرَوْضَةِ هُوَ الْمُعْتَمَدُ لِأَنَ حَاجَةَ النِكَاحِ لَا تَمْنَعُ وُجُوبَ الْحَجِ لَكِنَ تَقْدِيمَ النِكَاحِ أَوْلَى وَعَلَيْهِ لَوْ مَاتَ بَعْدَ تَقْدِيمِ النِكَاحِ لَمْ يَكُنْ عَاصِيًا وَيَقْضِي مِنْ تَرِكَتِهِ وَإِذَا لَمْ يَخَفْ الْعَنَتَ فَالْأَفْضَلُ تَقْدِيمُ الْحَجِ وَفِي هَذِهِ لَوْ مَاتَ قَبْلَهُ كَانَ عَاصِيًا كَذَا اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا تَبَعًا لِشَيْخِنَا الرَمْلِيِ فَرَاجِعْهُ قَوْلُهُ فَلَوْ خَافَ أَيْ وَإِنْ ا
و الصحيح المعتمد قوله وصححه في الروضة هو المعتمد لأن حاجة النكاح لا تمنع وجوب الحج لكن تقديم النكاح أولى وعليه لو مات بعد تقديم النكاح لم يكن عاصيا ويقضي من تركته وإذا لم يخف العنت فالأفضل تقديم الحج وفي هذه لو مات قبله كان عاصيا كذا اعتمده شيخنا تبعا لشيخنا الرملي فراجعه قوله فلو خاف أي وإن ا