أَنَهَا إنْ خَرَجَتْ عَشْرَةَ آصُعٍ كَانَ الثَمَنُ تِسْعَةَ دَرَاهِمَ فَيَنْظُرُ إنْ كَانَتْ الصُبْرَةُ مَجْهُولَةَ الصِيعَانِ لَمْ يَصِحَ الْبَيْعُ بِلَا خِلَافٍ لِأَنَهُ لَا يَعْلَمُ حِصَةَ كُلِ صَاعٍ وَإِنْ كَانَتْ مَعْلُومَةَ الصِيعَانِ فَوَجْهَانِ مَشْهُورَانِ فِي كُتُبِ الْعِرَاقِيِينَ حَكَاهُمَا الشَيْخُ أَبُو مُحَمَدٍ وَغَيْرُهُ أَصَحُهُمَا يَصِحُ الْبَيْعُ وَبِهَذَا قَطَعَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُ وَالْبَغَوِيُ وَالرَافِعِيُ وَمُعْظَمُ الْخُرَاسَانِيِينَ فَإِنْكَانَتْ
أنها إن خرجت عشرة آصع كان الثمن تسعة دراهم فينظر إن كانت الصبرة مجهولة الصيعان لم يصح البيع بلا خلاف لأنه لا يعلم حصة كل صاع وإن كانت معلومة الصيعان فوجهان مشهوران في كتب العراقيين حكاهما الشيخ أبو محمد وغيره أصحهما يصح البيع وبهذا قطع إمام الحرمين والغزالي والبغوي والرافعي ومعظم الخراسانيين فإنكانت