َةَ وَمُحَمَدٍ وَإِحْدَى الرِوَايَتَيْنِ عَنْ أَبِي يُوسُفَ اسْتِحْسَانًا وَرُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ رِوَايَةٌ أُخْرَى أَنَهَا لَيْسَتْ بِشَرْطٍ وَيُقَامُ الرَجْمُ عَلَى الْمَشْهُودِ عَلَيْهِ وَهُوَ قَوْلُ الشَافِعِيِ رَحِمَهُ اللَهُ وَهُوَ الْقِيَاسُ وَجْهُ الْقِيَاسِ أَنَ الشُهُودَ فِيمَا وَرَاءَ الشَهَادَةِ وَسَائِرَ النَاسِ سَوَاءٌ ثُمَ لَا تُشْتَرَطُ الْبِدَايَةُ مِنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ فَكَذَا مِنْ الشُهُودِ وَلِأَنَ الرَجْمَ أَحَدُ نَوْعَيْ الْحَدِ فَيُعْتَبَرُ بِالنَوْعِ الْآخ
ة ومحمد وإحدى الروايتين عن أبي يوسف استحسانا وروي عن أبي يوسف رواية أخرى أنها ليست بشرط ويقام الرجم على المشهود عليه وهو قول الشافعي رحمه الله وهو القياس وجه القياس أن الشهود فيما وراء الشهادة وسائر الناس سواء ثم لا تشترط البداية من أحد منهم فكذا من الشهود ولأن الرجم أحد نوعي الحد فيعتبر بالنوع الآخ