دَ اسْتِبْرَائِي فِيهِ وَجْهَانِ وَمُقْتَضَى هَذَا الْمَكْفِيُ بِهِ أَنَهُ إذَا عَلِمَ أَنَهُ لَيْسَ مِنْهُ أَنَ لَهُ نَفْيَهُ بِالْيَمِينِ بِلَا لِعَانٍ وَإِنْ لَمْ يَدَعِ الِاسْتِبْرَاءَ فَإِنْ نَكَلَ عَنْ الْيَمِينِ فَهَلْ يَلْحَقُهُ الْوَلَدُ فَيَكُونُ لَهُ أَوْ يَتَوَقَفُ اللُحُوقُ عَلَى يَمِينِهِ فَإِنْ نَكَلَتْ عَنْهَا فَيَمِينُ الْوَلَدِ كَافٍ فِي اللُحُوقِ إنْ بَلَغَ عَاقِلًا وَجْهَانِ أَوْجُهُهُمَا الثَانِي وَالسَيِدُ الْمُنْكِرُ لِلْوَطْءِ الَذِي اد
د استبرائي فيه وجهان ومقتضى هذا المكفي به أنه إذا علم أنه ليس منه أن له نفيه باليمين بلا لعان وإن لم يدع الاستبراء فإن نكل عن اليمين فهل يلحقه الولد فيكون له أو يتوقف اللحوق على يمينه فإن نكلت عنها فيمين الولد كاف في اللحوق إن بلغ عاقلا وجهان أوجههما الثاني والسيد المنكر للوطء الذي اد