 غَيْرِهِ أَمَا لَوْ كَانَ يَمْلِكُ جَمِيعَهُ وَدَبَرَ بَعْضَهُ لَسَرَى التَدْبِيرُ فِي بَاقِيهِ قَالَهُ تت وَالظَاهِرُ أَنَهُ يَجْرِي مِثْلُ ذَلِكَ فِي الْعِتْقِ لِأَجَلٍ بَلْ هُوَ أَبْيَنُ مِنْ التَدْبِيرِ فَإِذَا أَعْتَقَ بَعْضَ عَبْدِهِ لِأَجَلٍ سَرَى الْعِتْقُ فِي بَاقِيهِ كَمَا مَرَ فِي قَوْلِهِ وَعِتْقُ عُضْوٍالشَرْحُقَوْلُهُ إلَا أَنْ يَبِتَ الثَانِي إلَخْ أَيْ أَوْ يَعْتِقَ لِأَجَلٍ قَبْلَ الْأَجَلِ الْأَوَلِ أَوْ لِمِثْلِهِ فَنَصِيبُ الْأَوَلِ بَاقٍ عَلَى حَالِهِ وَأَمَا لَوْ أَعْتَق
 غيره أما لو كان يملك جميعه ودبر بعضه لسرى التدبير في باقيه قاله تت والظاهر أنه يجري مثل ذلك في العتق لأجل بل هو أبين من التدبير فإذا أعتق بعض عبده لأجل سرى العتق في باقيه كما مر في قوله وعتق عضوالشرحقوله إلا أن يبت الثاني إلخ أي أو يعتق لأجل قبل الأجل الأول أو لمثله فنصيب الأول باق على حاله وأما لو أعتق