ِدَاءِ بَلْ فِي الدَيْنِ فَقَطْ قَوْلُهُ حَيْثُ مَاتَ بَعْدَ وُجُوبِهَا أَيْ فَإِذَا مَاتَ الْمَالِكُ بَعْدَ الْحَوْلِ أَوْ الطِيبِ أُخْرِجَتْ زَكَاتُهُمَا أَوَلًا قَبْلَ الْكَفَنِ وَقَبْلَ وَفَاءِ الدَيْنِ وَالْمِيرَاثِ وَهَذَا إذَا كَانَ الْحَرْثُ غَيْرُ مَرْهُونٍ فَإِنْ كَانَ مَرْهُونًا وَالدَيْنُ يَسْتَغْرِقُ جَمِيعَهَا فَاسْتَظْهَرَ الْأُجْهُورِيُ أَنَ رَبَ الدَيْنِ يُقَدَمُ بِدَيْنِهِ عَلَى الزَكَاةِ مُسْتَنِدًا فِي ذَلِكَ لِقَوْلِ ابْنِ رُشْدٍ إنَ حَقَ الْآدَمِيِ مُقَدَمٌ
داء بل في الدين فقط قوله حيث مات بعد وجوبها أي فإذا مات المالك بعد الحول أو الطيب أخرجت زكاتهما أولا قبل الكفن وقبل وفاء الدين والميراث وهذا إذا كان الحرث غير مرهون فإن كان مرهونا والدين يستغرق جميعها فاستظهر الأجهوري أن رب الدين يقدم بدينه على الزكاة مستندا في ذلك لقول ابن رشد إن حق الآدمي مقدم