 وَكَذَا لَوْ أَوْجَبَ عَلَى نَفْسِهِ صَوْمًا فِي الْأَيَامِ الْمَنْهِيَةِ فَالْأَفْضَلُ أَنْ يَصُومَهَا فِي وَقْتٍ آخَرَ وَلَوْ صَامَهَا فِيهِ خَرَجَ عَنْ نَذْرِهِ وَعِنْدَ زُفَرَ لَا يُجْزِئُهُ وَفِي الْهِدَايَةِ إذَا قَالَ لِلَهِ عَلَيَ صَوْمُ النَحْرِ أَفْطَرَ وَقَضَى فَهَذَا النَذْرُ صَحِيحٌ عِنْدَنَا خِلَافًا لِزُفَرَ وَالشَافِعِيِ هُمَا يَقُولَانِ نَذَرَ بِمَا هُوَ مَعْصِيَةٌ لِوُرُودِ النَهْيِ عَنْ صَوْمِ هَذِهِ الْأَيَامِ وَلَنَا أَنَ النَهْيَ لِغَيْرِهِ وَهُوَ تَرْكُ إجَابَةِ دَعْ
 وكذا لو أوجب على نفسه صوما في الأيام المنهية فالأفضل أن يصومها في وقت آخر ولو صامها فيه خرج عن نذره وعند زفر لا يجزئه وفي الهداية إذا قال لله علي صوم النحر أفطر وقضى فهذا النذر صحيح عندنا خلافا لزفر والشافعي هما يقولان نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الأيام ولنا أن النهي لغيره وهو ترك إجابة دع