يْرِهِ أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ كَوْنِ الذِمِيِ بِدَارِنَا أَوْ لَا وَهُوَ كَذَلِكَ كَمَا فِي الرَوْضَةِ وَمَا اقْتَضَاهُ تَقْيِيدُ الصَيْمَرِيُ مَرْدُودٌ بِإِطْلَاقِهِمْ ا هـ قَوْلُهُ بِبِلَادِهِمْ أَيْ الْكُفَارِ قَوْلُهُ وَحَرْبِيٌ عَطْفٌ عَلَى ذِمِيٍ وَلَا يَرِثُ مَنْ فِيهِ رِقٌ وَإِنْ قَلَ إجْمَاعًا وَلِأَنَهُ لَوْ وَرِثَ مَلَكَهُ السَيِدُ وَهُوَ أَجْنَبِيٌ عَنْ الْمَيِتِ وَإِنَمَا لَمْ يَقُولُوا بِإِرْثِهِ ثُمَ تَلَقِي سَيِدِهِ لَهُ بِالْمِلْكِ كَمَا قَالُوهُ فِي قَ
يره أنه لا فرق بين كون الذمي بدارنا أو لا وهو كذلك كما في الروضة وما اقتضاه تقييد الصيمري مردود بإطلاقهم ا هـ قوله ببلادهم أي الكفار قوله وحربي عطف على ذمي ولا يرث من فيه رق وإن قل إجماعا ولأنه لو ورث ملكه السيد وهو أجنبي عن الميت وإنما لم يقولوا بإرثه ثم تلقي سيده له بالملك كما قالوه في ق