صَوْمُ وَالْإِحْرَامُ قَوْلُهُ وَقَالَ الزَرْكَشِيُ قِيَاسُ مَا ذَكَرُوهُ فِي الْإِمْهَالِ إلَخْ تَعْلِيلُ الْإِمْهَالِ لِنَحْوِ التَنْظِيفِ وَتَعْلِيلُ عَدَمِهِ فِي الْحَيْضِ وَالنِفَاسِ يَقْتَضِيَانِ خِلَافَهُ قَوْلُهُ وَقَدْ صَرَحَ بِهِ فِي التَتِمَةِ ضَعِيفٌ قَوْلُهُ فَيَخْتَصُ عَدَمُ إمْهَالِهَا مِمَا إذَا كَانَتْ إلَخْ قَالَ فِي الْخَادِمِ وَجَزَمَ بِهِ الرَافِعِيُ فِي الشَرْحِ الصَغِيرِ وَهُوَ حَسَنٌ ا هـ قَوْلُهُ لَكِنْ يُفَوِتُهُ بِشَرْطِ أَنْ لَا تَزِيدَ مُدَتُهُمَا إل
صوم والإحرام قوله وقال الزركشي قياس ما ذكروه في الإمهال إلخ تعليل الإمهال لنحو التنظيف وتعليل عدمه في الحيض والنفاس يقتضيان خلافه قوله وقد صرح به في التتمة ضعيف قوله فيختص عدم إمهالها مما إذا كانت إلخ قال في الخادم وجزم به الرافعي في الشرح الصغير وهو حسن ا هـ قوله لكن يفوته بشرط أن لا تزيد مدتهما إل