ِ عَادَتِهِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ إلْهَامًا السَابِعَةُ قَوْلُهُ فَأَوَلْتهمَا الْكَذَابَيْنِ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ إنَمَا تَأَوَلَ ذَلِكَ وَاَللَهُ أَعْلَمُ فِيهِمَا لَمَا كَانَ السُوَارَانِ فِي الْيَدَيْنِ جَمِيعًا مِنْ الْجِهَتَيْنِ وَكَانَ حِينَئِذٍ النَبِيُ بَيْنَهُمَا وَتَأَوَلَ السُوَارَيْنِ عَلَى الْكَذَابَيْنِ وَمَنْ يُنَازِعُهُ الْأَمْرَ لِوَضْعِهِمَا غَيْرَ مَوْضِعِهِمَا إذْ هُمَا مِنْ حُلِيِ النِسَاءِ وَمَوْضِعُهُمَا أَيْدِيهِمَا لَا أَيْدِي الرِجَالِ وَكَذَلِكَ
 عادته ويحتمل أن يكون ذلك إلهاما السابعة قوله فأولتهما الكذابين قال القاضي عياض إنما تأول ذلك والله أعلم فيهما لما كان السواران في اليدين جميعا من الجهتين وكان حينئذ النبي بينهما وتأول السوارين على الكذابين ومن ينازعه الأمر لوضعهما غير موضعهما إذ هما من حلي النساء وموضعهما أيديهما لا أيدي الرجال وكذلك