َكَانَ أَوْلَى لِئَلَا يُوهِمَ أَنَ الْمُرَادَ الْهَيْئَةُ الِاجْتِمَاعِيَةُ وَمَعِي وَعِنْدِي لِلْعَيْنِ لِأَنَهُمَا ظَرْفَانِ فَيُحْمَلُ كُلٌ مِنْهُمَا عِنْدَ الْإِطْلَاقِ عَلَى عَيْنٍ لَهُ بِيَدِهِ فَلَوْ ادَعَى أَنَهَا وَدِيعَةٌ وَأَنَهَا تَلِفَتْ أَوْ أَنَهُ رَدَهَا صُدِقَ بِيَمِينِهِ وَقَوْلُهُ قِبَلِي بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ الْمُوَحَدَةِ لِلْعَيْنِ وَالدَيْنُ كَمَا جَرَى عَلَيْهِ ابْنُ الْمُقْرِي تَبَعًا لِمَا رَجَحَهُ الشَيْخَانِ بَحْثًا بَعْدَ نَقْلِهِمَا عَنْ الْب
كان أولى لئلا يوهم أن المراد الهيئة الاجتماعية ومعي وعندي للعين لأنهما ظرفان فيحمل كل منهما عند الإطلاق على عين له بيده فلو ادعى أنها وديعة وأنها تلفت أو أنه ردها صدق بيمينه وقوله قبلي بكسر القاف وفتح الموحدة للعين والدين كما جرى عليه ابن المقري تبعا لما رجحه الشيخان بحثا بعد نقلهما عن الب