ْكِرِ لِأَنَهُ يَقُولُ عَتَقَ النَصِيبَانِ مَعًا بِالْقَبْضِ فَلَا مَعْنَى لِإِلْزَامِهِ السِرَايَةَ وَالْجُزْءَ مِنْهُ أَعْطِهِ أَيْ وَالْجُزْءَ الَذِي يَخُصُ الْمُنْكِرَ مِمَا قَبَضَهُ الْمُقِرُ أَعْطِهِلَهُ مِنْهُ لِأَنَ مَا أَقَرَ بِقَبْضِهِ شَائِعٌ بَيْنَهُمَا لِتَعَلُقِ حَقِهِمَا بِكَسْبِهِ فَشَارَكَهُ فِيهِ وَطَالَبَ الْعَبْدَ بِالْبَقِيَةِ أَوْ طَالَبَ الْعَبْدَ بِكُلِ قِسْطِهِ وَإِذَا أَخَذَ جَمِيعَ قِسْطِهِ مِنْهُمَا أَوْ مِنْ الْعَبْدِ وَحْدَهُ عَتَقَ بَاقِيه
كر لأنه يقول عتق النصيبان معا بالقبض فلا معنى لإلزامه السراية والجزء منه أعطه أي والجزء الذي يخص المنكر مما قبضه المقر أعطهله منه لأن ما أقر بقبضه شائع بينهما لتعلق حقهما بكسبه فشاركه فيه وطالب العبد بالبقية أو طالب العبد بكل قسطه وإذا أخذ جميع قسطه منهما أو من العبد وحده عتق باقيه