وَقَدْ يُنَافِيهِ قَوْلُهُ قَبْلَ ذَلِكَ إذَا قَصَدَ الْأَجْرَ وَالْمَحْمَدَةَ جَمِيعًا فِي صَدَقَتِهِ وَصَلَاتِهِ فَهُوَ الشِرْكُ الَذِي يُنَاقِضُ الْإِخْلَاصَ وَقَدْ ذَكَرْنَا حُكْمَهُ فِي كِتَابِ الْإِخْلَاصِ وَمَا نَقَلْنَاهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِبِ وَعُبَادَةَ بْنِ الصَامِتِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا يَدُلُ عَلَى أَنَهُ لَا ثَوَابَ لَهُ أَصْلًا انْتَهَى وَبِهَذَا يَتَرَجَحُ كَلَامُ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ وَالْحَاصِلُ أَنَ الَذِي يُتَجَهُ تَرْجِيحُهُ فِي ذَلِكَ أَنَهُ مَتَى كَ
وقد ينافيه قوله قبل ذلك إذا قصد الأجر والمحمدة جميعا في صدقته وصلاته فهو الشرك الذي يناقض الإخلاص وقد ذكرنا حكمه في كتاب الإخلاص وما نقلناه عن سعيد بن المسيب وعبادة بن الصامت رضي الله عنهما يدل على أنه لا ثواب له أصلا انتهى وبهذا يترجح كلام ابن عبد السلام والحاصل أن الذي يتجه ترجيحه في ذلك أنه متى ك