َةِ الْمَاءِ وَفِي الرِشْوَةِ مِنْ وَادٍ وَاحِدٍ وَأَنَهُ فِي الْأَوَلِ أَقْوَى لِأَنَ التَحْرِيمَ لِحَقِ اللَهِ بِخِلَافِ الرِشْوَةِ فَإِنَ التَحْرِيمَ فِيهَا لَمْ يَتَعَلَقْ بِهِ حَقٌ لِأَحَدٍ وَاسْتِنْتَاجُهُ مِنْ ذَلِكَ أَنَ التَحْرِيمَ الْمُتَعَلِقَ بِحَقِ الْآدَمِيِ أَقْوَى ا هـ وَهَذَا كُلُهُ هَذَيَانٌ لَا حَاصِلَ لَهُ لَا سِيَمَا إذَا نَظَرَ إلَى افْتِرَائِهِ أَنَ التَحْرِيمَ فِي الرِشْوَةِ لَمْ يَتَعَلَقْ بِهِ حَقٌ لِأَحَدٍ وَإِلَى اسْتِنْتَاجِهِ الْمَذْكُورِ مَعَ أَنَ الَذِي مَهَدَهُ
ة الماء وفي الرشوة من واد واحد وأنه في الأول أقوى لأن التحريم لحق الله بخلاف الرشوة فإن التحريم فيها لم يتعلق به حق لأحد واستنتاجه من ذلك أن التحريم المتعلق بحق الآدمي أقوى ا هـ وهذا كله هذيان لا حاصل له لا سيما إذا نظر إلى افترائه أن التحريم في الرشوة لم يتعلق به حق لأحد وإلى استنتاجه المذكور مع أن الذي مهده