 فِي ذِكْرِ الطَعَامِ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا أَنَ كُلَ مَطْعُومٍ عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ مُطْلَقُ اللَفْظِ وَظَاهِرُ الِاشْتِقَاقِ وَكَانَ حَالُهُمْ يَقْتَضِي أَلَا يُؤْكَلَ طَعَامُهُمْ لِقِلَةِ احْتِرَاسِهِمْ عَنْ النَجَاسَاتِ لَكِنَ الشَرْعَ سَمَحَ فِي ذَلِكَ لِأَنَهُمْ أَيْضًا يَتَوَقَوْنَ الْقَاذُورَاتِ وَلَهُمْ فِي دِينِهِمْ مُرُوءَةٌ يُوصِلُونَهَا أَلَا تَرَى أَنَ الْمَجُوسَ الَذِينَ لَا تُؤْكَلُ ذَبَائِحُهُمْ لَا يُؤْكَلُ طَعَامُهُمْ وَيُسْتَقْذَرُونَ وَيُسْتَنْجَسُونَ فِي أَو
 في ذكر الطعام قولان أحدهما أن كل مطعوم على ما يقتضيه مطلق اللفظ وظاهر الاشتقاق وكان حالهم يقتضي ألا يؤكل طعامهم لقلة احتراسهم عن النجاسات لكن الشرع سمح في ذلك لأنهم أيضا يتوقون القاذورات ولهم في دينهم مروءة يوصلونها ألا ترى أن المجوس الذين لا تؤكل ذبائحهم لا يؤكل طعامهم ويستقذرون ويستنجسون في أو