عًا كَمَا فِي الْإِطْفِيحِيِ وَقَالَ شَيْخُنَا الْحِفْنِيُ وَجْهُهَا أَنَهُ لَمْ يُعْهَدْ ذَلِكَ التَقَدُمُ فِي غَيْرِ شِدَةِ الْخَوْفِ بِخِلَافِ الْمُخَالَفَةِ فِي الْأَفْعَالِ فَإِنَهَا عُهِدَتْ لِأَعْذَارٍ كَثِيرَةٍ بُجَيْرِمِيٌ قَوْلُهُ لِمَا يَأْتِي عِبَارَةُ النِهَايَةِ وَالْمُغْنِي كَمَا سَيَأْتِي ا هـ قَوْلُهُ فَلَا تَبْطُلُ إلَخْ ظَاهِرُهُ وَإِنْ وَقَعَ الشَكُ فِي حَالِ النِيَةِ سم و ع ش قَالَ الْبُجَيْرِمِيُ وَالْمُعْتَمَدُ أَنَهُ يَضُرُ تَغْلِيبًا لِلْمُبْطِلِ ا هـ 
عا كما في الإطفيحي وقال شيخنا الحفني وجهها أنه لم يعهد ذلك التقدم في غير شدة الخوف بخلاف المخالفة في الأفعال فإنها عهدت لأعذار كثيرة بجيرمي قوله لما يأتي عبارة النهاية والمغني كما سيأتي ا هـ قوله فلا تبطل إلخ ظاهره وإن وقع الشك في حال النية سم و ع ش قال البجيرمي والمعتمد أنه يضر تغليبا للمبطل ا هـ 