مَهَدَتْ لَدَيْهِ أَحْوَالُ مَنْ خَبَرَهُ وَأَقْدَمَ عَلَى اصْطِفَائِهِ أَخًا وَعَلَى اتِخَاذِهِ خِدْنًا لَزِمَتْهُ حِينَئِذٍ حُقُوقُهُ وَوَجَبَتْ عَلَيْهِ حُرُمَاتُهُ وَقَالَ عُمَرُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْعُبُودِيَةُ عُبُودِيَةُ الْإِخَاءِ لَا عُبُودِيَةُ الرِقِ وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ مَنْ جَادَ لَك بِمَوَدَتِهِ فَقَدْ جَعَلَك عَدِيلَ نَفْسِهِ فَأَوَلُ حُقُوقِهِ اعْتِقَادُ مَوَدَتِهِ ثُمَ إينَاسُهُ بِالِانْبِسَاطِ إلَيْهِ فِي غَيْرِ مُحَرَمٍ ثُمَ نُصْحُهُ فِي السِرِ وَالْعَل
مهدت لديه أحوال من خبره وأقدم على اصطفائه أخا وعلى اتخاذه خدنا لزمته حينئذ حقوقه ووجبت عليه حرماته وقال عمر بن مسعدة العبودية عبودية الإخاء لا عبودية الرق وقال بعض الحكماء من جاد لك بمودته فقد جعلك عديل نفسه فأول حقوقه اعتقاد مودته ثم إيناسه بالانبساط إليه في غير محرم ثم نصحه في السر والعل