يُعْرَفْ مَعْنَاهَا أَيْ مَا لَمْ تَكُنْ مَرْوِيَةً عَنْ ثِقَةٍ كَالْمَأْخُوذَةِ مِنْ كَلَامِ أَبِي الْحَسَنِ الشَاذِلِيِ كَدَائِرَتِهِ وَالْأَسْمَاءِ الَتِي فِي أَحْزَابِ السَيِدِ الدُسُوقِيِ والجلجلوتية قَوْلُهُ وَالْجَوَابُ أَنَ الِاسْتِرْقَاءَ إلَخْ وَأُجِيبَ أَيْضًا بِأَنَ النَهْيَ يُحْمَلُ عَلَى مَا إذَا اُعْتُقِدَ أَنَ الرُؤْيَا تُؤَثِرُ بِنَفْسِهَا أَوْ بِقُوَةٍ أَوْدَعَهَا اللَهُ فِيهَا فَإِنَ الْأَوَلَ كُفْرٌ وَالثَانِيَ فِسْقٌ وَ يَجُوزُ التَدَاوِي وَقَ
يعرف معناها أي ما لم تكن مروية عن ثقة كالمأخوذة من كلام أبي الحسن الشاذلي كدائرته والأسماء التي في أحزاب السيد الدسوقي والجلجلوتية قوله والجواب أن الاسترقاء إلخ وأجيب أيضا بأن النهي يحمل على ما إذا اعتقد أن الرؤيا تؤثر بنفسها أو بقوة أودعها الله فيها فإن الأول كفر والثاني فسق و يجوز التداوي وق