ِ بِاجْتِمَاعِهِمَا فِي مَحَلٍ وَاحِدٍ وَإِلَا فَلَا يَضُرُ كَمَا بَحَثَهُ الْإِسْنَوِيُ قَوْلُهُ وَيُفْهِمُ كَلَامُهُ أَيْضًا إلَخْ قَالَ الْكَمَالُ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ أَمَا الْعُسْرُ مِنْ لَوْنِ الْمُغَلَظَةِ أَوْ رِيحِهَا فَالْعَفْوُ عَنْهُ غَيْرُ بَعِيدٍ إنْ قُلْنَا بِطَهَارَةِ الْمَحَلِ حَقِيقَةً وَإِنْ قُلْنَا نَجِسٌ مَعْفُوٌ عَنْهُ فَقَدْ يُتَوَقَفُ فِي الْعَفْوِ إذْ لَا يُعْفَى عَنْ شَيْءٍ مِنْ دَمِ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ ا هـ قَوْلُهُ أَيْ يَجِبُ وُرُودُهُ 
 باجتماعهما في محل واحد وإلا فلا يضر كما بحثه الإسنوي قوله ويفهم كلامه أيضا إلخ قال الكمال في شرح الإرشاد أما العسر من لون المغلظة أو ريحها فالعفو عنه غير بعيد إن قلنا بطهارة المحل حقيقة وإن قلنا نجس معفو عنه فقد يتوقف في العفو إذ لا يعفى عن شيء من دم الكلب والخنزير ا هـ قوله أي يجب وروده 