فِي الرِوَايَةِ الْأُخْرَى قَالَ يَقَعَانِ فِي الْكَيْلِ وَيَبْقَيَانِ فِي أَيْدِي النَاسِ مِنْ حَوْلٍ إلَى حَوْلٍ فَيَجِبُ فِيهَا الْعُشْرُ وَالْبِطِيخُ وَالْقِثَاءُ وَالْخِيَارُ لَا شَيْءَ فِيهَا عِنْدَهُمَا لِأَنَهَا مِنْ الرِطَابِ وَبَزْرُهَا غَيْرُ مَقْصُودٍ فَلَا يَكُونُ مُعْتَبَرًا وَكَذَلِكَ فِي الثِمَارِ قَالَ لَا شَيْءَ فِي الْكُمِثْرَى وَالْخَوْخِ وَالْمِشْمِشِ وَالْإِجَاصِوَمَا يُجَفَفُ مِنْهَا لَا يَعْتَبِرُ وَأَوْجَبْنَا فِي الْجَوْزِ وَاللَوْزِ الْعُشْرَ وَفِي الْفُسْتُ
في الرواية الأخرى قال يقعان في الكيل ويبقيان في أيدي الناس من حول إلى حول فيجب فيها العشر والبطيخ والقثاء والخيار لا شيء فيها عندهما لأنها من الرطاب وبزرها غير مقصود فلا يكون معتبرا وكذلك في الثمار قال لا شيء في الكمثرى والخوخ والمشمش والإجاصوما يجفف منها لا يعتبر وأوجبنا في الجوز واللوز العشر وفي الفست