 الْمَاضِينَ وَعَلَى مَنْ أَتَى بَعْدَهُمْ مِمَنْ وَافَقَهُمْ مِنْ الْعُلَمَاءِ عَلَى إنْكَارِ هَذِهِ الصَلَاةِ وَأَنَهَا مِنْ الْبِدَعِ الْمُحْدَثَةِ فِي الدِينِ وَقَوْلُهُ وَأَوْجَزْت الْقَوْلَ فِيهِ وَاخْتَصَرْته فَهَذَا اللَفْظُ فِيهِ إيهَامٌ عَلَى مَنْ سَمِعَهُ أَوْ طَالَعَهُ إذْ إنَهُ يُشْعِرُ أَنَ لَهُ أَدِلَةً كَثِيرَةً عَلَى مَشْرُوعِيَةِ هَذِهِ الصَلَاةِ عَلَى الْوَجْهِ الَذِي رَامَهُ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ الْأَدِلَةِ غَيْرُ مَا ذَكَرَهُ وَهُوَ مَحْجُوجٌ بِهِ عَلَى مَا تَقَدَمَ وَ
 الماضين وعلى من أتى بعدهم ممن وافقهم من العلماء على إنكار هذه الصلاة وأنها من البدع المحدثة في الدين وقوله وأوجزت القول فيه واختصرته فهذا اللفظ فيه إيهام على من سمعه أو طالعه إذ إنه يشعر أن له أدلة كثيرة على مشروعية هذه الصلاة على الوجه الذي رامه وليس له من الأدلة غير ما ذكره وهو محجوج به على ما تقدم و