لَمْ يَكُنِ الْقُدُومُ مُعَرِفًا لِلشَهْرِ بَلْ كَانَ مُحَصِلًا لِلشَهْرِ الْمَوْصُوفِ بِهَذِهِ الصِفَةِ بِحَيْثُ لَوْلَا وُجُودُهُ لَمَا وُجِدَ هَذَا الشَهْرُ أَلْبَتَةَ فَكَانَ الْمَوْتُ مُظْهِرًا مُعَيِنًا لِلشَهْرِ فَيَظْهَرُ مِنْ الْأَصْلِ مِنْ حِينِ وُجُودِهِ ثُمَ اخْتَلَفَ مَشَايِخُنَا فِي كَيْفِيَةِ الظُهُورِ عَلَى مَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ قَالَ بَعْضُهُمْ هُوَ ظُهُورٌ مَحْضٌ فَتَبَيَنَ أَنَ الْعِتْقَ كَانَ وَاقِعًا مِنْ أَوَلِ الشَهْرِ مِنْ غَيْرِ اعْتِبَارِ حَالَةِ الْمَوْتِ 
لم يكن القدوم معرفا للشهر بل كان محصلا للشهر الموصوف بهذه الصفة بحيث لولا وجوده لما وجد هذا الشهر ألبتة فكان الموت مظهرا معينا للشهر فيظهر من الأصل من حين وجوده ثم اختلف مشايخنا في كيفية الظهور على مذهب أبي حنيفة قال بعضهم هو ظهور محض فتبين أن العتق كان واقعا من أول الشهر من غير اعتبار حالة الموت 