دَهُ أَفْضَلُ مِنْ الْقِرَانِ ا هـ وَبِهَذَا تَبَيَنَ صِحَةُ مَا فِي النِهَايَةِ مِنْ أَنَ مَحَلَ الِاخْتِلَافِ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الشَافِعِيِ إنَمَا هُوَ أَنَ إفْرَادَ كُلِ نُسُكٍ بِإِحْرَامٍ فِي سَنَةٍ وَاحِدَةٍ أَفْضَلُ أَوْ الْجَمْعَ بَيْنَهُمَا بِإِحْرَامٍ وَاحِدٍ أَفْضَلُ وَأَنَهُ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ بِتَفْضِيلِ الْحَجِ وَحْدَهُ عَلَى الْقِرَانِ وَتَبَيَنَ بِهِ بُطْلَانُ مَا ذَكَرَهُ الشَارِحُ هُنَا رَدًا عَلَى صَاحِبِ النِهَايَةِ وَمَا رُوِيَ عَنْ مُحَمَدٍ أَنَهُ قَالَ حِجَةٌ كُوفِيَةٌ
ده أفضل من القران ا هـ وبهذا تبين صحة ما في النهاية من أن محل الاختلاف بيننا وبين الشافعي إنما هو أن إفراد كل نسك بإحرام في سنة واحدة أفضل أو الجمع بينهما بإحرام واحد أفضل وأنه لم يقل أحد بتفضيل الحج وحده على القران وتبين به بطلان ما ذكره الشارح هنا ردا على صاحب النهاية وما روي عن محمد أنه قال حجة كوفية