َإِنْ لَمْ يَطْلُبْ أَوْ لَا تَجِبُ إلَا بَعْدَ الطَلَبِ لِأَنَ الْأَصْلَ بَقَاءُ رِضَاهُ الَذِي دَلَ عَلَيْهِ التَسْلِيمُ فِيهِ نَظَرٌ تَنْبِيهٌ قَالَ فِي شَرْحِ الرَوْضِ هَذَا كُلُهُ فِي الدُنْيَا أَمَا فِي الْآخِرَةِ فَلَا مُطَالَبَةَ لِطِيبِ النَفْسِ بِهَا وَاخْتِلَافُ الْعُلَمَاءِ فِيهَا نَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ ابْنِ أَبِي عَصْرُونٍ وَأَقَرَهُ ا هـ فَإِنْ كَانَ قَوْلُهُ لِطِيبِ النَفْسِ بِهَا عِلَةً مُسْتَقِلَةً فَقَضِيَتُهُ أَنْ لَا مُطَالَبَةَ فِي الْآخِرَةِ فِ
إن لم يطلب أو لا تجب إلا بعد الطلب لأن الأصل بقاء رضاه الذي دل عليه التسليم فيه نظر تنبيه قال في شرح الروض هذا كله في الدنيا أما في الآخرة فلا مطالبة لطيب النفس بها واختلاف العلماء فيها نقله في المجموع عن ابن أبي عصرون وأقره ا هـ فإن كان قوله لطيب النفس بها علة مستقلة فقضيته أن لا مطالبة في الآخرة ف