وَ صَادِقٌ عَلَيْهِمَا وَهُوَ ظَاهِرٌ وَتَأَمَلْ مَا ذَكَرَ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ فِيمَنْ اكْتَرَى مَرْكَبًا ثُمَ أَخَذَتْ اللُصُوصُ الْمَتَاعَ قَالَ فَإِنَ الْكِرَاءَ لَازِمٌ وَإِنْ أَخَذَتْ الْمَرْكَبَ فَالْكِرَاءُ غَيْرُ لَازِمٍ وَتَأَمَلْ مَا أَفْتَى بِهِ الشَيْخُ رَحِمَهُ اللَهُ إذَا أَخَذَتْ اللُصُوصُ الدَابَةَ الْمَحْمُولَ عَلَيْهَا قَالَ فَمَا مَضَى مِنْ الْمُكْتَرِي وَخَالَفَهُ الشَيْخُ تِلْمِيذُهُ الْبُرْزُلِيُ رَحِمَهُ اللَهُبَابُ كِرَاءِ الرَوَاحِلِ يُمْكِنُ رَسْمُهُ مِمَا قَدَ
و صادق عليهما وهو ظاهر وتأمل ما ذكر عن أبي عمران فيمن اكترى مركبا ثم أخذت اللصوص المتاع قال فإن الكراء لازم وإن أخذت المركب فالكراء غير لازم وتأمل ما أفتى به الشيخ رحمه الله إذا أخذت اللصوص الدابة المحمول عليها قال فما مضى من المكتري وخالفه الشيخ تلميذه البرزلي رحمه اللهباب كراء الرواحل يمكن رسمه مما قد