حُمِلَ عَلَى الْحُلُولِ قَوْلُهُ وَأَخَذَهُ بُسْرًا هَذَا عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَ الْبُسْرَ هُوَ الزُهُوُ فَيَكُونُ فِي الْأَحْمَرِ وَالْأَصْفَرِ وَقِيلَ الْبُسْرُ هُوَ الْبَلَحُ الْأَخْضَرُ فَيَكُونُ قَبْلَ الزُهُوِ بَدْرٌ عَنْ عِيَاضٍ فِي بَابِ الزَكَاةِ أَقُولُ وَذَكَرَ بَعْضٌ أَنَ الْبُسْرَ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ بَعْدَ الزُهُوِ وَقَبْلَ الْإِرْطَابِ قَوْلُهُ الْخَطَرُ أَيْ الْغَرَرُ قَوْلُهُ وَأَخَذَهُ بِالْفِعْلِ أَقُولُ لَا مَعْنَى لِكَوْنِ أَخْذِهِ بِالْفِعْلِ يُعَدُ شَر
حمل على الحلول قوله وأخذه بسرا هذا على القول بأن البسر هو الزهو فيكون في الأحمر والأصفر وقيل البسر هو البلح الأخضر فيكون قبل الزهو بدر عن عياض في باب الزكاة أقول وذكر بعض أن البسر عند الفقهاء بعد الزهو وقبل الإرطاب قوله الخطر أي الغرر قوله وأخذه بالفعل أقول لا معنى لكون أخذه بالفعل يعد شر