 كَانَ رَدُهُ كَرَدِ غَيْرِ الْعَالِمِ بِالْإِذْنِ وَإِنْ لَمْ يُعَيِنْ اُشْتُرِطَ أَنْ يَرُدَهُ بَعْدَ أَنْ عَقَلَ الْإِذْنَ لِتَمْيِيزِهِ وَعِلْمِهِ بِالْإِذْنِ إذْ رَدُهُ بِدُونِ ذَلِكَ كَرَدِ مَنْ لَمْ يَعْلَمْ الْإِذْنَ فَلَا شَيْءَ لَهُ فَلْيُتَأَمَلْ نَعَمْ إنْ عَرَضَ الْجُنُونُ بَعْدَ عِلْمِهِ بِالْإِذْنِ فَقَدْ يَتَجِهُ عَدَمُ اشْتِرَاطِ التَمْيِيزِ حَالَ رَدِهِ فَلْيَتَأَمَلْهُ قَوْلُهُ وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَ الطَلَاقَ إلَخْ يُشْكِلُ عَلَى هَذَا الْجَوَابِ قَوْلُهُمْ كَالْجَعَالَةِ 
 كان رده كرد غير العالم بالإذن وإن لم يعين اشترط أن يرده بعد أن عقل الإذن لتمييزه وعلمه بالإذن إذ رده بدون ذلك كرد من لم يعلم الإذن فلا شيء له فليتأمل نعم إن عرض الجنون بعد علمه بالإذن فقد يتجه عدم اشتراط التمييز حال رده فليتأمله قوله وقد يجاب بأن الطلاق إلخ يشكل على هذا الجواب قولهم كالجعالة 