دُودُ لَيَالِيَ لِئَلَا يَلْزَمَ مَحْذُورٌ شَرْعِيٌ وَهُوَ جَوَازُ الْعَقْدِ عَلَيْهَا فِي الْيَوْمِ الْعَاشِرِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَقَدْ يُقَالُ إنَمَا يَلْزَمُ لَوْ كَانَ الْمَعْدُودُ الْمُقَدَرُ اللَيَالِيَ وَحْدَهَا وَلَيْسَ كَذَلِكَ إذْ قَوْلُ أَهْلِ التَارِيخِ تُرَاعَى اللَيَالِي مُرَادُهُمْ بِهِ أَنَهُمْ يُغَلِبُونَ حُكْمَهَا عَلَى الْأَيَامِ لِسَبْقِهَا عَلَيْهَا وَهَذَا لَا يُنَافِي أَنَ الْمَعْدُودَ مَجْمُوعُ اللَيَالِيِ وَأَيَامِهَابَلْ وَإِنْ كَانَتْ رَجْع
دود ليالي لئلا يلزم محذور شرعي وهو جواز العقد عليها في اليوم العاشر وليس كذلك وقد يقال إنما يلزم لو كان المعدود المقدر الليالي وحدها وليس كذلك إذ قول أهل التاريخ تراعى الليالي مرادهم به أنهم يغلبون حكمها على الأيام لسبقها عليها وهذا لا ينافي أن المعدود مجموع الليالي وأيامهابل وإن كانت رجع