ِيهِ الْقَاضِي أَبُو حَامِدٍ الْمَرْوَزِيِ وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى عُلُوِ شَأْنِهِ عِلْمًا وَدِينًا أَمَا عِلْمًا فَلِأَنَ التَرَدُدَ مِنْ غَيْرِ تَرْجِيحٍ يَنْشَأُ عَنْ إمْعَانِ النَظَرِ الدَقِيقِ حَتَى لَا يَقِفَ عَلَى حَالَةٍ وَأَمَا دِينًا فَإِنَهُ لَمْ يُبَالِ بِذِكْرِهِ مَا يَتَرَدَدُ فِيهِ إنْ كَانَ قَدْ يُعَابُ فِي ذَلِكَ عَادَةً بِقُصُورِ نَظَرِهِ كَمَا عَابَهُ بِهِ بَعْضُهُمْ ثُمَ قَالَ الشَيْخُ أَبُو حَامِدٍ الْإسْفَرايِينِيّ مُخَالِفُ أَبِي حَنِيفَةَ مِنْهُمَا أَرْجَحُ مِنْ مُ
يه القاضي أبو حامد المروزي وهو دليل على علو شأنه علما ودينا أما علما فلأن التردد من غير ترجيح ينشأ عن إمعان النظر الدقيق حتى لا يقف على حالة وأما دينا فإنه لم يبال بذكره ما يتردد فيه إن كان قد يعاب في ذلك عادة بقصور نظره كما عابه به بعضهم ثم قال الشيخ أبو حامد الإسفراييني مخالف أبي حنيفة منهما أرجح من م