هُ إتْلَافٌ فَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ يُقْتَصَرُ عَلَيْهِ فَالرُكُوبُ وَإِنْ كَانَ عِلَةً لِلْوَطْءِ فَالنَخْسُ لَيْسَ بِشَرْطٍ لِهَذِهِ الْعِلَةِ بَلْ هُوَ شَرْطٌ أَوْ عِلَةٌ لِلسَيْرِ وَالسَيْرُ عِلَةٌ لِلْوَطْءِ وَبِهَذَا لَا يَتَرَجَحُ صَاحِبُ الْعِلَةِ كَمَنْ جَرَحَ إنْسَانًا فَوَقَعَ فِي بِئْرٍ حَفَرَهَا غَيْرُهُ عَلَى قَارِعَةِ الطَرِيقِ وَمَاتَ فَالدِيَةُ عَلَيْهِمَا كَمَا أَنَ الْحَفْرَ شَرْطُ وُجُودِ عِلَةٍ أُخْرَى وَهُوَ الْوُقُوعُ دُونَ عِلَةِ الْجُرْحِ فَكَذَا هَذَا وَلَا يَرْجِعُ ال
ه إتلاف فمن هذا الوجه يقتصر عليه فالركوب وإن كان علة للوطء فالنخس ليس بشرط لهذه العلة بل هو شرط أو علة للسير والسير علة للوطء وبهذا لا يترجح صاحب العلة كمن جرح إنسانا فوقع في بئر حفرها غيره على قارعة الطريق ومات فالدية عليهما كما أن الحفر شرط وجود علة أخرى وهو الوقوع دون علة الجرح فكذا هذا ولا يرجع ال