ْمَجَازِ مُحْتَفًا بِقَرِينَةٍ حَالِيَةٍ أَوْ مَقَالِيَةٍ فَهِمَ الْمَعْنَى الْمَجَازِيَ وَلَا يَتَبَادَرُ ذِهْنُهُ لِلْمَعْنَى الْحَقِيقِيِ أَصْلًا فَلَا كَذِبَ فِي الْمَجَازِ أَصْلًا لَا بِحَسَبِ الْحَقِيقَةِ وَلَا بِحَسَبِ الظَاهِرِ وَيُذْكَرُ فِي كُتُبِ الْأَدَبِ نَوَادِرُ كَثِيرَةٌ تَقْضِي بِأَنَ الْعَرَبَ الْخُلَصَ وَصَلُوا إلَى غَايَةٍ مِنْ الْفَطِنَةِ فِي أَسَالِيبِ الْكَلَامِ وَسُرْعَةِ الْبَدِيهَةِ مَا وَصَلَ إلَيْهَا أَحَدٌ مِنْ الْأُمَمِ سِوَاهُمْ مِنْ ذَلِكَ مَا حُكِيَ أَنَ مُهَلْه
مجاز محتفا بقرينة حالية أو مقالية فهم المعنى المجازي ولا يتبادر ذهنه للمعنى الحقيقي أصلا فلا كذب في المجاز أصلا لا بحسب الحقيقة ولا بحسب الظاهر ويذكر في كتب الأدب نوادر كثيرة تقضي بأن العرب الخلص وصلوا إلى غاية من الفطنة في أساليب الكلام وسرعة البديهة ما وصل إليها أحد من الأمم سواهم من ذلك ما حكي أن مهله