اثَ مَشْرُوعَ غَيْرَ مِيرَاثِ الذَكَرِ وَمِيرَاثِ الْأُنْثَى وَلَكِنْ لَمَا تَعَذَرَ عَلَيْنَا مَعْرِفَةُ حَقِيقَةِ حَالِهِ تَوَسَطْنَا فِيهِ الْعُقْبَانِيُ هَذَا يَنْبَنِي عَلَى أَنَهُ خَلْقٌ ثَالِثٌ أَوْ هُوَ مِنْ أَحَدِ النَوْعَيْنِ وَتَقَدَمَ أَنَ الْجُمْهُورَ عَلَى أَنَهُ لَيْسَ خَلْقًا ثَالِثًا فَلَيْسَ لَهُ مِيرَاثٌ ثَالِثٌ وَمِنْ هَذَا عُلِمَ الْجَوَابُ عَنْ الِاعْتِرَاضِ عَلَى الْفَرْضِيِينَ بِتَبْيِينِهِمْ أَوَائِلَ كُتُبِهِمْ مِيرَاثَ الذُكُورِ وَالْإِنَاثِ وَعَدَمِ تَبْيِينِهِ
اث مشروع غير ميراث الذكر وميراث الأنثى ولكن لما تعذر علينا معرفة حقيقة حاله توسطنا فيه العقباني هذا ينبني على أنه خلق ثالث أو هو من أحد النوعين وتقدم أن الجمهور على أنه ليس خلقا ثالثا فليس له ميراث ثالث ومن هذا علم الجواب عن الاعتراض على الفرضيين بتبيينهم أوائل كتبهم ميراث الذكور والإناث وعدم تبيينه