فِي نَافِذٍ فِي الصَحْرَاءِ قَاصِرٌ أَيْضًا إذْ يَنْفَرِدُ الطَرِيقُ بِكَوْنِهِ فِي الصَحْرَاءِ نَافِذًا أَوْ غَيْرَ نَافِذٍ وَفِي نُسْخَةٍ شَطَبَ عَلَى قَوْلِهِ فِي الْبُنْيَانِ مِنْ صُورَةِ الِاجْتِمَاعِ وَلَا بُدَ مِنْهُ وَإِلَا لَكَانَتْ مُتَحِدَةً مَعَ مَا بَعْدَهَا فَلْتُرَاجَعْ عِبَارَةُ الْجَوْجَرِيِ وَمَحَلُ جَوَازِ ذَلِكَ فِي حَقِ الْمُسْلِمِ وَإِنْ لَمْ يَأْذَنْ لَهُ الْإِمَامُ أَمَا الذِمِيُ فَيُمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ وَإِنْ جَازَ لَهُ الِاسْتِطْرَاقُ لِأَنَهُ كَإِعْلَ
في نافذ في الصحراء قاصر أيضا إذ ينفرد الطريق بكونه في الصحراء نافذا أو غير نافذ وفي نسخة شطب على قوله في البنيان من صورة الاجتماع ولا بد منه وإلا لكانت متحدة مع ما بعدها فلتراجع عبارة الجوجري ومحل جواز ذلك في حق المسلم وإن لم يأذن له الإمام أما الذمي فيمنع من ذلك وإن جاز له الاستطراق لأنه كإعل