 لِبَيَانِ وَاقِعِ الْأَقْسَامِ لَا لِلِاحْتِرَازِ عَنْ شَيْءٍ فَيَسْلِمُ حَدُ الْغَزَالِيِ الْمَتْرُوكُ مِنْهُ ذَلِكَ إلَا أَنَهُ كَمَا قَالَ الشَرِيفُ وَقَدْ يُقَالُ يَرِدُ عَلَى الْحَدِ بَعْدَ اعْتِبَارِ الْحَيْثِيَةِ الْمَذْكُورَةِ قَوْله تَعَالَى إنَكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَهِ حَصَبُ جَهَنَمَ فَإِنَهُ لِكَوْنِهِ وَعِيدًا لَا يَتَعَلَقُ بِفِعْلِ الْمُكَلَفِ مِنْ حَيْثُ هُوَ مُكَلَفٌ وَلَيْسَ بِحُكْمٍ شَرْعِيٍ اتِفَاقًا وَأُورِدَ عَلَى التَعْرِيفِ أَيْضًا الْحُكْمَ 
 لبيان واقع الأقسام لا للاحتراز عن شيء فيسلم حد الغزالي المتروك منه ذلك إلا أنه كما قال الشريف وقد يقال يرد على الحد بعد اعتبار الحيثية المذكورة قوله تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم فإنه لكونه وعيدا لا يتعلق بفعل المكلف من حيث هو مكلف وليس بحكم شرعي اتفاقا وأورد على التعريف أيضا الحكم 