َ اللَقَانِيِ وَكَانَ الْمُنَاسِبُ لِاصْطِلَاحِهِ التَعْبِيرَ بِالْفِعْلِ فَيَقُولُ عَلَى مَا ظَهَرَ وَهُوَ اعْتِرَاضٌ لَا شَكَ فِي صِحَتِهِ وَجَوَابُ ز فَاسِدٌ لِأَنَ هَذَا عُلِمَ بِالنَقْلِ وَالرِوَايَةِ لَا بِالِاحْتِمَالِ ص وَفُسِخَ بِلَا طَلَاقٍ أَنْ عَقَدَا بِزَمَنٍ أَوْ لِبَيِنَةٍ بِعِلْمِهِ أَنَهُ ثَانٍ ش أَيْ وَفُسِخَ عَقْدُ كُلٍ مِنْهُمَا إنْ عَقَدَا بِزَمَنٍ وَاحِدٍ تَحْقِيقًا أَوْ شَكًا بِلَا طَلَاقٍ سَوَاءٌ حَصَلَ دُخُولٌ مِنْهُمَا أَوْ مِنْ أَحَدِهِمَا أَمْ لَا و
 اللقاني وكان المناسب لاصطلاحه التعبير بالفعل فيقول على ما ظهر وهو اعتراض لا شك في صحته وجواب ز فاسد لأن هذا علم بالنقل والرواية لا بالاحتمال ص وفسخ بلا طلاق أن عقدا بزمن أو لبينة بعلمه أنه ثان ش أي وفسخ عقد كل منهما إن عقدا بزمن واحد تحقيقا أو شكا بلا طلاق سواء حصل دخول منهما أو من أحدهما أم لا و