صَلَاةِ مِنْ أَنَهُ إذَا أَحْرَمَ بِالصَلَاةِ قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِهَا جَاهِلًا بِالْحَالِ وَقَعَتْ نَفْلًا مُطْلَقًا بِشَرْطِ اسْتِمْرَارِ الْجَهْلِ إلَى الْفَرَاغِ مِنْهَا فَإِنْ عَلِمَ ذَلِكَ فِي أَثْنَائِهَا بَطَلَتْ فَيُحْمَلُ هَذَا عَلَى مَا هُنَاكَ فَتَصَوَرْ الْمَسْأَلَةَ بِمَا إذَا لَمْ يَعْلَمْ انْجِلَائِهَا إلَا بَعْدَ تَمَامِ الرَكْعَتَيْنِ وَهُوَ الَذِي يَظْهَرُ الْآنَ ا هـ أَقُولُ بَلْ الظَاهِرُ هُنَا الْإِطْلَاقُ إذْ يُغْتَفَرُ فِي التَأَخُرِ عَنْ الْوَقْتِ كَمَا هُنَا مَا لَا ي
صلاة من أنه إذا أحرم بالصلاة قبل دخول وقتها جاهلا بالحال وقعت نفلا مطلقا بشرط استمرار الجهل إلى الفراغ منها فإن علم ذلك في أثنائها بطلت فيحمل هذا على ما هناك فتصور المسألة بما إذا لم يعلم انجلائها إلا بعد تمام الركعتين وهو الذي يظهر الآن ا هـ أقول بل الظاهر هنا الإطلاق إذ يغتفر في التأخر عن الوقت كما هنا ما لا ي