رًا فَيُصَلِي مَا شَاءَ بِأَيِ كَيْفِيَةٍ ا هـ وَلَعَلَ الْفَرْقَ أَنَ الطَهَارَةَ لَمَا تَوَقَفَتْ عَلَى النِيَةِ كَانَتْ كُلُ طَهَارَةٍ مُنْفَصِلَةً عَنْ الْأُخْرَى بِخِلَافِ اللُبْسِ ا هـ فَلَوْ الْتَبَسَ عَلَيْهِ إنَاءٌ نَجَسٌ فِي أَرْبَعَةٍ طَاهِرَةٍ أَعَادَ التَحَرِيَ حَتَى يَبْقَى وَاحِدٌ أَوْ إنَاءٌ طَاهِرٌ فِي أَرْبَعَةٍ نَجِسَةٍ لَمْ يَسْتَعْمِلْ مِنْهَا بِالتَحَرِي غَيْرُ وَاحِدٍ وَصَبُ مَا نَجَسَهُ الظَنُ بِالِاجْتِهَادِ قَبْلَ اسْتِعْمَالِ الطَاهِرِ أَبَرْ لَهُ لِ
را فيصلي ما شاء بأي كيفية ا هـ ولعل الفرق أن الطهارة لما توقفت على النية كانت كل طهارة منفصلة عن الأخرى بخلاف اللبس ا هـ فلو التبس عليه إناء نجس في أربعة طاهرة أعاد التحري حتى يبقى واحد أو إناء طاهر في أربعة نجسة لم يستعمل منها بالتحري غير واحد وصب ما نجسه الظن بالاجتهاد قبل استعمال الطاهر أبر له ل