ِي لِمَنْ كَانَ فِي الصَلَاةِ أَنْ يَفْرُغَ مِنْهَا فَحَمَلَ بَعْضُهُمْ لَفْظَ الْفَرَاغِ عَلَى الْقَطْعِ وَبَعْضُهُمْ عَلَى الْإِتْمَامِ ا هـ غَايَةٌ قَالَ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَالْأَوَلُ أَوْجَهُ لِأَنَهُ مُتَمَكِنٌ فِي قَضَائِهَا بَعْدَ الْفَرْضِ وَلَا إبْطَالَ فِي التَسْلِيمِ عَلَى رَأْسِ الرَكْعَتَيْنِ فَلَا يَفُوتُ فَرْضُ الِاسْتِمْتَاعِ وَالْأَدَاءِ عَلَى الْوَجْهِ الْأَكْمَلِ بِلَا سَبَبٍ ا هـ وَفِي الدِرَايَةِ وَرَوَى الْحَلْوَانِيُ عَنْ أُسْتَاذِهِ الْقَاضِي أَبِي عَلِيٍ النَسَف
ي لمن كان في الصلاة أن يفرغ منها فحمل بعضهم لفظ الفراغ على القطع وبعضهم على الإتمام ا هـ غاية قال في فتح القدير والأول أوجه لأنه متمكن في قضائها بعد الفرض ولا إبطال في التسليم على رأس الركعتين فلا يفوت فرض الاستمتاع والأداء على الوجه الأكمل بلا سبب ا هـ وفي الدراية وروى الحلواني عن أستاذه القاضي أبي علي النسف