 اخْتَارَهَا جَمَاعَةٌ وَقَالَ وَعَلَيْهَا إنْ تَسَاوَتْ الْجَمَاعَتَانِ فَالثَانِيَةُ مِنْ أَوَلِهَا أَفْضَلُ وَلَعَلَ مُرَادَ شَيْخِنَا مَا نَقَلَهُ صَالِحٌ وَأَبُو طَالِبٍ وَابْنُ هَانِئٍ فِي قَوْلِهِ الْحَجُ عَرَفَةَ أَنَهُ مِثْلُ قَوْلِهِ مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَلَاةَ إنَمَا يُرِيدُ بِذَلِكَ فَضْلَ الصَلَاةِ وَكَذَلِكَ يُدْرِكُ فَضْلَ الْحَجِ قَالَ صَاحِبُ الْمُحَرَرِ مَعْنَاهُ أَصْلُ فَضْلِ الْجَمَاعَةِ لَا حُصُولُهَا فِيمَا سَبَقَ فَ
 اختارها جماعة وقال وعليها إن تساوت الجماعتان فالثانية من أولها أفضل ولعل مراد شيخنا ما نقله صالح وأبو طالب وابن هانئ في قوله الحج عرفة أنه مثل قوله من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة إنما يريد بذلك فضل الصلاة وكذلك يدرك فضل الحج قال صاحب المحرر معناه أصل فضل الجماعة لا حصولها فيما سبق ف