أَيْ مَا فِي الرَوْضَةِ قَوْلُهُ بِأَنَهُ أَيْ الْإِنْسَانَ قَوْلُهُ أَيْ لَهُ حُكْمُ الْمُحْدِثِ لَمْ تَظْهَرْ الضَرُورَةُ الدَاعِيَةُ إلَى إخْرَاجِهِ مِنْ حَقِيقَتِهِ وَظَاهِرِهِ بَصْرِيٌ قَوْلُهُ ثُمَ نَاقَضَهُ بِصِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ وَالضَمِيرُ لِلْوُضُوءِ قَوْلُهُ عَلَيْهِ أَيْ الْغُسْلِ قَوْلُهُ لَا غَيْرُ إلَى الْمَتْنِ فِي النِهَايَةِ إلَا قَوْلَهُ وَالْحَصْرُ إلَى وَلَمْ يُنْقَضْ قَوْلُهُ وَالْحُصْرُ فِيهَا تَعَبُدِيٌ إلَخْ الْقَوْلُ بِالْحَصْرِ مَع
أي ما في الروضة قوله بأنه أي الإنسان قوله أي له حكم المحدث لم تظهر الضرورة الداعية إلى إخراجه من حقيقته وظاهره بصري قوله ثم ناقضه بصيغة اسم الفاعل والضمير للوضوء قوله عليه أي الغسل قوله لا غير إلى المتن في النهاية إلا قوله والحصر إلى ولم ينقض قوله والحصر فيها تعبدي إلخ القول بالحصر مع