عَبْدًا وَقَبَضَهُ ثُمَ ادَعَى أَنَ الْبَائِعَ بَاعَهُ قَبْلَهُ مِنْ فُلَانٍ الْغَائِبِ بِكَذَا وَبَرْهَنَ فَإِنَهُ تُقْبَلُ وَهَبَ جَارِيَةً وَاسْتَوْلَدَهَا الْمَوْهُوبُ لَهُ ثُمَ ادَعَى الْوَاهِبُ أَنَهُ كَانَ دَبَرَهَا أَوْ اسْتَوْلَدَهَا وَبَرْهَنَ تُقْبَلُ وَيَسْتَرِدُهَا وَالْعُقْرَ كَذَا فِي بُيُوعِ الْخُلَاصَةِ وَالْبَزَازِيَةِ وَزِدْت عَلَيْهَا مَسَائِلَ الْأُولَى بَاعَهُ ثُمَ ادَعَى أَنَهُ كَانَ أَعْتَقَهُ وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ نَقْلًا عَنْ الْمَشَايِخِ التَنَاقُضُ 
عبدا وقبضه ثم ادعى أن البائع باعه قبله من فلان الغائب بكذا وبرهن فإنه تقبل وهب جارية واستولدها الموهوب له ثم ادعى الواهب أنه كان دبرها أو استولدها وبرهن تقبل ويستردها والعقر كذا في بيوع الخلاصة والبزازية وزدت عليها مسائل الأولى باعه ثم ادعى أنه كان أعتقه وفي فتح القدير نقلا عن المشايخ التناقض 