وَقَتًا لِإِيقَاعِهِ فَلَمْ يَقَعْ بِالشَكِ وَأَمَا إذَا نَوَى وُقُوعَهُ فِي الْحَالِ فَيَقَعُ لِأَنَهُ أَقَرَ عَلَى نَفْسِهِ بِمَا هُوَ أَغْلَظُ وَلَفْظُهُ يَحْتَمِلُهُ وَهُوَ مُتَجِهٌ وَ إنْ حَلَفَ لَا يَتَكَلَمُ فَقَرَأَ أَوْ سَبَحَ أَوْ ذَكَرَ اللَهَ تَعَالَى أَوْ قَالَ لِمَنْ دَقَ عَلَيْهِ الْبَابَ اُدْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ يَقْصِدُ الْقُرْآنَ وَتَنْبِيهَهُ لَمْ يَحْنَثْ لِأَنَ الْكَلَامَ عُرْفًا كَلَامُ الْآدَمِيِينَ خَاصَةً لِحَدِيثِ إنَ 
وقتا لإيقاعه فلم يقع بالشك وأما إذا نوى وقوعه في الحال فيقع لأنه أقر على نفسه بما هو أغلظ ولفظه يحتمله وهو متجه و إن حلف لا يتكلم فقرأ أو سبح أو ذكر الله تعالى أو قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام آمنين يقصد القرآن وتنبيهه لم يحنث لأن الكلام عرفا كلام الآدميين خاصة لحديث إن 