بِهِ قَوْلُهُ لِيَحْصُلَ الْيَقِينُ هُوَ مُرَادِفٌ لِلْعِلْمِ وَفَرَقَ بَعْضُهُمْ بَيْنَهُمَا فَقَالَ الْيَقِينُ حُكْمُ الذِهْنِ الْجَازِمُ الَذِي لَا يَتَطَرَقُ إلَيْهِ الشَكُ وَالْعِلْمُ أَعَمُ فَلَا يُقَالُ تَيَقَنْتُ أَنَ الْوَاحِدَ نِصْفُ الِاثْنَيْنِ وَعَلَى هَذَا فَكَانَ الْأَنْسَبُ التَعْبِيرَ بِالْعِلْمِ لِأَنَ الْعَيْنَ الْمَعْرُوفَةَ لِلشُهُودِ لَا يَتَطَرَقُ إلَى مَعْرِفَتِهَا شَكٌ إلَا أَنْ يُقَالَ جَرَى هُنَا عَلَى كَلَامِ غَيْرِ هَذَا الْبَعْضِ أَوْ يَمْنَعُ أَنَ ا
به قوله ليحصل اليقين هو مرادف للعلم وفرق بعضهم بينهما فقال اليقين حكم الذهن الجازم الذي لا يتطرق إليه الشك والعلم أعم فلا يقال تيقنت أن الواحد نصف الاثنين وعلى هذا فكان الأنسب التعبير بالعلم لأن العين المعروفة للشهود لا يتطرق إلى معرفتها شك إلا أن يقال جرى هنا على كلام غير هذا البعض أو يمنع أن ا