ٍ صَرِيحٌ إلَخْ أَقُولُ مَا الْمَانِعُ مِنْ أَنَهُمْ أَرَادُوا بِإِرَادَةِ الْمَعِيَةِ إرَادَةَ مَعَ عَشَرَةٍ مِنْ الدَرَاهِمِ لَهُ وَحِينَئِذٍ يَنْدَفِعُ هَذَا الْإِشْكَالُ وَالْإِشْكَالُ الْآتِي ثُمَ رَأَيْته فِيمَا يَأْتِي نَقَلَ الْجَوَابَ بِذَلِكَ عَنْ السُبْكِيّ فَلِلَهِ الْحَمْدُ قَوْلُهُ فَنِيَةُ مَعَ بِهَا قَرِينَةٌ ظَاهِرَةٌ إلَخْ لَا نُسَلِمُ كَوْنَهَا قَرِينَةً فَضْلًا عَنْ كَوْنِهَا ظَاهِرَةً لِأَنَ فِي تَحْتَمِلُ مَعَانِيَ مَعْنَى مَعَ وَالْحِسَابِ وَالظَرْفِيَةِ فَإِ
 صريح إلخ أقول ما المانع من أنهم أرادوا بإرادة المعية إرادة مع عشرة من الدراهم له وحينئذ يندفع هذا الإشكال والإشكال الآتي ثم رأيته فيما يأتي نقل الجواب بذلك عن السبكي فلله الحمد قوله فنية مع بها قرينة ظاهرة إلخ لا نسلم كونها قرينة فضلا عن كونها ظاهرة لأن في تحتمل معاني معنى مع والحساب والظرفية فإ