ُلْقِينِيُ قَائِلٌ فِي صُورَةِ الطَرْدِ بِمَا قَالَهُ الشَارِحُ قَوْلُهُ لِأَنَ الْقَصْدَ إعْلَامُهُ بِالْعَزْلِ قَضِيَتُهُ أَنَهُ لَوْ قَرَأَهُ إنْسَانٌ فِي نَفْسِهِ وَلَوْ فِي غَيْرِ مَجْلِسِ الْقَاضِي ثُمَ أَعْلَمَهُ بِمَا فِيهِ أَنَهُ يَنْعَزِلُ وَأَنَهُ لَوْ قُرِئَ عَلَيْهِ وَلَمْ يَفْهَمْ مَعْنَاهُ لِكَوْنِهِ أَعْجَمِيًا وَالْكِتَابُ بِالْعَرَبِيَةِ أَوْ عَكْسُهُ أَنَهُ لَا يَنْعَزِلُ حَتَى يُخْبِرَهُ بِهِ إنْسَانٌ فَلْيُرَاجَعْ ثُمَ رَأَيْت وَالِدَ الشَارِحِ صَرَحَ بِعَدَمِ انْعِزَ
لقيني قائل في صورة الطرد بما قاله الشارح قوله لأن القصد إعلامه بالعزل قضيته أنه لو قرأه إنسان في نفسه ولو في غير مجلس القاضي ثم أعلمه بما فيه أنه ينعزل وأنه لو قرئ عليه ولم يفهم معناه لكونه أعجميا والكتاب بالعربية أو عكسه أنه لا ينعزل حتى يخبره به إنسان فليراجع ثم رأيت والد الشارح صرح بعدم انعز