هُمَا قَبْلَ الْمُدَايَنَةِ وَعُلِمَ أَنَهَا لَيْسَتْ لِأَجْلِ الدَيْنِ فَإِنَهَا لَا تَحْرُمُ حِينَئِذٍ حَالَةَ الْمُدَايَنَةِ وَإِلَا أَنْ يَحْدُثَ مُوجِبُ الْهَدِيَةِ بَعْدَ الْمُدَايَنَةِ مِنْ صُهَارَةٍ وَنَحْوِهَا فَإِنَهَا لَا تَحْرُمُ ص كَرَبِ الْقِرَاضِ وَعَامِلِهِ وَلَوْ بَعْدَ شَغْلِ الْمَالِ عَلَى الْأَرْجَحِ ش يَعْنِي أَنَ هَدِيَةَ رَبِ الْقِرَاضِ لِلْعَامِلِ حَرَامٌ لِئَلَا يَقْصِدَ بِذَلِكَ أَنْ يَسْتَدِيمَ الْعَمَلَ فَيَصِيرُ سَلَفًا جَرَ مَنْفَعَةً وَكَذَلِكَ يَحْرُمُ ه
هما قبل المداينة وعلم أنها ليست لأجل الدين فإنها لا تحرم حينئذ حالة المداينة وإلا أن يحدث موجب الهدية بعد المداينة من صهارة ونحوها فإنها لا تحرم ص كرب القراض وعامله ولو بعد شغل المال على الأرجح ش يعني أن هدية رب القراض للعامل حرام لئلا يقصد بذلك أن يستديم العمل فيصير سلفا جر منفعة وكذلك يحرم ه