عَهَا الْأَبُ عَلَى مَهْرِهَا وَضَمِنَهُ أَوْ أَلْفٍ مَثَلًا فَيَجِبُ الْأَلْفُ عَلَيْهِ ثُمَ قَالَ وَلَا يَسْقُطُ مَهْرُهَا يَعْنِي فِيمَا إذَا وَقَعَ الْخُلْعُ عَلَيْهِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ بِالْجُمْلَةِ فَالْأَوْلَى بِالْإِنْسَانِ حِفْظُ اللِسَانِ ا هـ قَوْلُهُ وَقَالَ شَمْسُ الْأَئِمَةِ تَرْجِعُ بِهِ عَلَى الْأَبِ لَا عَلَى الزَوْجِ قَالَ فِي التَتَارْخَانِيَة عَقِبَ هَذَا قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَمِنْ مَشَايِخِنَا مَنْ قَالَ تَأْوِيلُ الْمَسْأَلَةِ إذَا خَالَعَهَا عَلَى مَالٍ مِثْلِ صَد
عها الأب على مهرها وضمنه أو ألف مثلا فيجب الألف عليه ثم قال ولا يسقط مهرها يعني فيما إذا وقع الخلع عليه كما هو ظاهر بالجملة فالأولى بالإنسان حفظ اللسان ا هـ قوله وقال شمس الأئمة ترجع به على الأب لا على الزوج قال في التتارخانية عقب هذا قال رحمه الله ومن مشايخنا من قال تأويل المسألة إذا خالعها على مال مثل صد