ِحَاجَتِهِ إلَيْهِ تَفْرِيغًا لِذِمَتِهِ وَفِيهِ نَفْعُ الطَالِبِ فَصَارَ كَمَا إذَا حَضَرَ بِنَفْسِهِ وَإِنَمَا تَصِحُ بِهَذَا اللَفْظِ وَلَا يُشْتَرَطُ الْقَبُولُ لِأَنَهُ يُرَادُ بِهِ التَحْقِيقُ دُونَ الْمُسَاوَمَةِ ظَاهِرًا فِي هَذِهِ الْحَالَةِ وَلَوْ قَالَهُ أَيْ الْمَرِيضُ هَذَا الْقَوْلَ لِأَجْنَبِيٍ اخْتَلَفَ فِيهِ الْمَشَايِخُ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ بِالْجَوَازِ تَنْزِيلًا لِلْمَرِيضِ مَنْزِلَةَ الطَالِبِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ بِعَدَمِهِ لِأَنَ الْأَجْنَبِيَ غَيْرُ مُطَالَ
حاجته إليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما إذا حضر بنفسه وإنما تصح بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لأنه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة ولو قاله أي المريض هذا القول لأجنبي اختلف فيه المشايخ فمنهم من قال بالجواز تنزيلا للمريض منزلة الطالب ومنهم من قال بعدمه لأن الأجنبي غير مطال