وعُهُ لِقَوْلِهِ وَلَوْ شَهِدَ الشَاهِدُ بِالرُؤْيَةِ إلَخْ قَوْلُهُ وَلَوْ ذَا الْحِجَةِ فَشَهِدَ بِرُؤْيَةِ هِلَالِهِ عَدْلٌ أَيْ أَوْ أَخْبَرَ قَوْلُهُ وَبِمَا تَقَرَرَ أَيْ فِي مَسْأَلَةِ الْقَنَادِيلِ الْمُتَقَدِمَةِ مِنْ أَنَ مَنْ حَصَلَ لَهُ بِذَلِكَ الِاعْتِقَادُ الْجَازِمُ وَجَبَ عَلَيْهِ الصَوْمُ فَإِنَ هَذَا الْكَلَامَ بِرُمَتِهِ لِلْإِمْدَادِ وَهُوَ إنَمَا ذَكَرَهُ عَقِبَ ذَلِكَ وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مُرَادُ الشَارِحِ بِمَا تَقَرَرَ الْكِفَايَةَ بِقَوْلِ الْوَ
وعه لقوله ولو شهد الشاهد بالرؤية إلخ قوله ولو ذا الحجة فشهد برؤية هلاله عدل أي أو أخبر قوله وبما تقرر أي في مسألة القناديل المتقدمة من أن من حصل له بذلك الاعتقاد الجازم وجب عليه الصوم فإن هذا الكلام برمته للإمداد وهو إنما ذكره عقب ذلك ويمكن أن يكون مراد الشارح بما تقرر الكفاية بقول الو