اتِ فِي الدُنْيَا شُرِعَتْ بِأَسْبَابٍ فِيهَا نَوْعُ ضَرَرٍ لِتَكُونَ زَوَاجِرَ فِيهَا إصْلَاحُنَا فَلَا تَتَمَحَضُ مُؤَاخَذَةٌ لِحَقِ اللَهِ وَإِنَمَا تَتَمَحَضُ فِي الْآخِرَةِ فَلَمْ يَكُنْ الْحُكْمُ الثَابِتُ فِي أَحَدِ النَصَيْنِ الْحُكْمَ الثَابِتَ فِي الْآخِرَةِ فَبَطَلَ التَدَافُعُ وَهَذَا الْجَمْعُ بَيْنَ مَضْمُونِ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ جَمْعٌ مِنْ قِبَلِ الْحُكْمِ بِاخْتِلَافِهِ فِيهِمَا وَمِنْهُ أَيْ الْجَمْعِ مِنْ قِبَلِ الْحُكْمِ تَوْزِيعُهُ أَيْ الْحُكْمِ بِ
ات في الدنيا شرعت بأسباب فيها نوع ضرر لتكون زواجر فيها إصلاحنا فلا تتمحض مؤاخذة لحق الله وإنما تتمحض في الآخرة فلم يكن الحكم الثابت في أحد النصين الحكم الثابت في الآخرة فبطل التدافع وهذا الجمع بين مضمون هاتين الآيتين جمع من قبل الحكم باختلافه فيهما ومنه أي الجمع من قبل الحكم توزيعه أي الحكم ب