لْأَحْيَاءِ أَوْ إسَاءَةُ الْأَحْيَاءِ فِي أَمْوَاتِهِمْ أَوْ ذِكْرُ مَسَاوِئِ الْأَمْوَاتِ وَغَيْرُ ذَلِكَ وَلَيْسُوا مِمَنْ يُحْتَجُ بِهِ فِي لُغَةٍ وَلَا غَيْرِهَا فَلَمْ يَبْقَ إلَا التَفَكُهُ بِالْأَعْرَاضِ ا هـ قَالَ الرَافِعِيُ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ التَعْرِيضُ هَجْوًا كَالتَصْرِيحِ وَقَدْ يَزِيدُ بَعْضُ التَعْرِيضِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الشَرْحِ الصَغِيرِ وَاسْتَحْسَنَ الْأَذْرَعِيُ قَوْلَهُ وَقَدْ يَزِيدُ إلَخْ وَهُوَ كَمَا قَالَ فَقَوْلُ ابْنِ كَجٍ لَيْسَ التَعْرِيضُ هَجْوًا ضَ
لأحياء أو إساءة الأحياء في أمواتهم أو ذكر مساوئ الأموات وغير ذلك وليسوا ممن يحتج به في لغة ولا غيرها فلم يبق إلا التفكه بالأعراض ا هـ قال الرافعي ويشبه أن يكون التعريض هجوا كالتصريح وقد يزيد بعض التعريض وجزم به في الشرح الصغير واستحسن الأذرعي قوله وقد يزيد إلخ وهو كما قال فقول ابن كج ليس التعريض هجوا ض