وْ إرَادَةُ مَا لَا يَحِلُ فِعْلُهُ مَعَ الْجَنَابَةِ وَالْإِنْزَالُ وَالِالْتِقَاءُ شَرْطٌ قَوْلُهُ وَلَمْ يَذْكُرْ الدَفْقَ لِأَنَهُ لَيْسَ بِشَرْطٍ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَدٍ أَقُولُ يَعْنِي لَيْسَ شَرْطًا مُسْتَقِلًا وَذَلِكَ لِأَنَ اشْتِرَاطَ الدَفْقِ يُفِيدُ اشْتِرَاطَ خُرُوجِ الْمَنِيِ بِشَهْوَةٍ إلَى ظَاهِرِ الْبَدَنِ وَلَمْ يَشْتَرِطَاهُ وَشَرَطَهُ أَبُو يُوسُفَ وَاعْتُرِضَ عَلَى مَنْ شَرَطَ الدَفْقَ بِأَنَهُ لَا يَشْمَلُ مَنِيَ الْمَرْأَةِ لِأَنَ مَاءَهَا لَا يَكُونُ دَ
و إرادة ما لا يحل فعله مع الجنابة والإنزال والالتقاء شرط قوله ولم يذكر الدفق لأنه ليس بشرط عند أبي حنيفة ومحمد أقول يعني ليس شرطا مستقلا وذلك لأن اشتراط الدفق يفيد اشتراط خروج المني بشهوة إلى ظاهر البدن ولم يشترطاه وشرطه أبو يوسف واعترض على من شرط الدفق بأنه لا يشمل مني المرأة لأن ماءها لا يكون د