َإِنْ كَانَ التَعْلِيلُ الْمَذْكُورُ يُخَالِفُهُ وَكَذَا يُسْقِطُهَا الْجُنُونُ وَالْمَوْتُ نَعَمْ قَالَ الْعَلَامَةُ السَنْبَاطِيُ لَا يُسْقِطُهَا قَتْلُهُ نَفْسَهُ أَوْ تَعَاطِي مَا يُجَنِنُهُ فَرَاجِعْهُ قَوْلُهُ وَكَذَا الْمَرَضُ وَمِثْلُهُ الرِدَةُ بِالْأَوْلَى قَوْلُهُ بِعَرَقٍ هُوَ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَتَيْنِ مِكْتَلٌ مِنْ خُوصِ النَخْلِ وَسَيُذْكَرُ مِقْدَارُهُ فِي الْحَدِيثِ بِقَوْلِهِ يَسَعُ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا وَالصَاعُ أَرْبَعَةُ أَمْدَادٍ فَهِيَ سِتُونَ مُدًا قَوْل
إن كان التعليل المذكور يخالفه وكذا يسقطها الجنون والموت نعم قال العلامة السنباطي لا يسقطها قتله نفسه أو تعاطي ما يجننه فراجعه قوله وكذا المرض ومثله الردة بالأولى قوله بعرق هو بفتح المهملتين مكتل من خوص النخل وسيذكر مقداره في الحديث بقوله يسع خمسة عشر صاعا والصاع أربعة أمداد فهي ستون مدا قول