َجْهٍ وَهُمَا سَوَاءٌ نَصَ عَلَيْهِ وَعَنْهُ بَعْدَهُ أَفْضَلُ وَنَقَلَ ابْنُ هَانِئٍ قَبْلَهُ وَنَقَلَ ابْنُ مَنْصُورٍ تُقَدَمُ الْكَفَارَةُ وَأُحِبُهُ فَلَهُ أَنْ يُقَدِمَهَا قَبْلَ الْحِنْثِ لَا يَكُونُ أَكْثَرَ مِنْ الزَكَاةِ وَمَنْ لَزِمَتْهُ أَيْمَانٌ قَبْلَ التَكْفِيرِ فَكَفَارَةٌ اخْتَارَهُ الْأَكْثَرُ وَذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ أَنَ أَحْمَدَ رَجَعَ عَنْ غَيْرِهِ وَعَنْهُ لِكُلِ يَمِينٍ كَفَارَةٌ كَمَا لَوْ اخْتَلَفَ مُوجِبُهَا كَيَمِينٍ وَظِهَارٍ 
جه وهما سواء نص عليه وعنه بعده أفضل ونقل ابن هانئ قبله ونقل ابن منصور تقدم الكفارة وأحبه فله أن يقدمها قبل الحنث لا يكون أكثر من الزكاة ومن لزمته أيمان قبل التكفير فكفارة اختاره الأكثر وذكر أبو بكر أن أحمد رجع عن غيره وعنه لكل يمين كفارة كما لو اختلف موجبها كيمين وظهار 