َى ابْنِ وَهْبٍ قَوْلُهُ الَذِي بِهِ أَيْ بِالصَفَاءِ وَلِهَذَا الْمَعْنَى اعْتَنَتْ الصُوفِيَةُ بِالْخَلْوَةِ الْمَشْهُورَةِ بِشُرُوطِهَا فَإِنَ فِيهِ تَشْدِيدًا أَكْثَرَ مِنْ الِاعْتِكَافِ وَلِذَلِكَ لَا يُحْسِنُهَا إلَا مَنْ سَبَقَتْ لَهُمْ الْعِنَايَةُ وَعَطَفَ عَامًا عَلَى خَاصٍ بِقَوْلِهِ وَ كُرِهَ اشْتِغَالُهُ بِكُلِ فِعْلٍ غَيْرِ ذِكْرٍ وَتِلَاوَةٍ وَصَلَاةٍ وَأَمَا فِعْلُ هَذِهِ الثَلَاثَةِ فَمَنْدُوبٌ كَمَا تَقَدَمَ وَمِنْ الذِكْرِ الْفِكْرُ الْقَلْب
ى ابن وهب قوله الذي به أي بالصفاء ولهذا المعنى اعتنت الصوفية بالخلوة المشهورة بشروطها فإن فيه تشديدا أكثر من الاعتكاف ولذلك لا يحسنها إلا من سبقت لهم العناية وعطف عاما على خاص بقوله و كره اشتغاله بكل فعل غير ذكر وتلاوة وصلاة وأما فعل هذه الثلاثة فمندوب كما تقدم ومن الذكر الفكر القلب