وْ مَاتَ الرَاهِنُ فَانْتَقَلَتْ الْعَيْنُ إلَى وَارِثِهِ فَأَعْتَقَهَا عَنْ مُوَرِثِهِ وَكَذَا إنْ لَمْ يَرْهَنْهُ وَلَكِنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَإِنَهُ يَنْتَقِلُ إلَى الْوَارِثِ مَرْهُونًا وَمَعَ ذَلِكَ يَجُوزُ إعْتَاقُهُ عَنْ مُوَرِثِهِ كَمَا هُوَ حَاصِلُ كَلَامِ الرَافِعِيِ فِي بَابِ الْوَصِيَةِ وَعَلَلَهُ بِأَنَ إعْتَاقَهُ كَإِعْتَاقِهِ أُجِيبَ بِأَنَ الْوَارِثَ خَلِيفَةُ مُوَرِثِهِ فَفِعْلُهُ كَفِعْلِهِ فِي ذَلِكَ وَلِأَنَ الْكَلَامَ فِي إعْتَاقِ الرَاهِنِ نَفْسَهُ وَفِي ال
و مات الراهن فانتقلت العين إلى وارثه فأعتقها عن مورثه وكذا إن لم يرهنه ولكن مات وعليه دين فإنه ينتقل إلى الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز إعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بأن إعتاقه كإعتاقه أجيب بأن الوارث خليفة مورثه ففعله كفعله في ذلك ولأن الكلام في إعتاق الراهن نفسه وفي ال