َارِئًا وَفِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ لَا فَرْقَ وَفِي الْكَرْخِيِ إنَمَا تَفْسُدُ صَلَاتُهُ بِالنِيَةِ لِإِمَامَةِ الْقَارِئِ أَمَا إذَا لَمْ يَنْوِ إمَامَتَهُ لَا تَفْسُدُ كَالْمَرْأَةِ وَلَوْ افْتَتَحَ الْأُمِيُ ثُمَ أَتَى الْقَارِئُ تَفْسُدُ صَلَاتُهُ وَقَالَ الْكَرْخِيُ لَا تَفْسُدُ لِأَنَهُ إنَمَا يَكُونُ قَادِرًا عَلَى أَنْ يَجْعَلَ صَلَاتَهُ بِقِرَاءَةٍ قَبْلَ الِافْتِتَاحِ وَلَوْ حَضَرَ الْأُمِيُ وَالْقَارِئُ يُصَلِي فَلَمْ يَقْتَدِ بِهِ وَصَلَى وَحْدَهُ فَالْأَصَحُ أَنَهَا تَفْسُدُ 
ارئا وفي ظاهر الرواية لا فرق وفي الكرخي إنما تفسد صلاته بالنية لإمامة القارئ أما إذا لم ينو إمامته لا تفسد كالمرأة ولو افتتح الأمي ثم أتى القارئ تفسد صلاته وقال الكرخي لا تفسد لأنه إنما يكون قادرا على أن يجعل صلاته بقراءة قبل الافتتاح ولو حضر الأمي والقارئ يصلي فلم يقتد به وصلى وحده فالأصح أنها تفسد 