لَاثَةِ هُوَ اللَازِمُ لِأَنَهَا تَقْتَضِي التَحْرِيمَ فَجَازَ أَنْ يُكَنِيَ عَنْهَا بِالْحَرَامِ وَلَوْ نَوَى الطَلَاقَ وَالظِهَارَ جَمِيعًا تَخَيَرَ وَثَبَتَ مَا اخْتَارَهُ مِنْهُمَا سَوَاءٌ نَوَاهُمَا مَعًا أَمْ مُتَرَتِبَيْنِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الشَيْخَيْنِ وَهُوَ مُؤَيِدٌ لِمَا مَرَ عَنْ أَصْلِ الرَوْضَةِ مِنْالِاكْتِفَاءِ بِقَرْنِ النِيَةِ لِبَعْضِ اللَفْظِ مِنْ أَوَلِهِ أَوْ مِنْ آخِرِهِ وَلَا يَثْبُتَانِ جَمِيعًا لِأَنَ الطَلَاقَ يُزِيلُ النِكَاحَ وَالظِهَارَ 
لاثة هو اللازم لأنها تقتضي التحريم فجاز أن يكني عنها بالحرام ولو نوى الطلاق والظهار جميعا تخير وثبت ما اختاره منهما سواء نواهما معا أم مترتبين كما اقتضاه كلام الشيخين وهو مؤيد لما مر عن أصل الروضة منالاكتفاء بقرن النية لبعض اللفظ من أوله أو من آخره ولا يثبتان جميعا لأن الطلاق يزيل النكاح والظهار 