ئِطِ وَلِصَاحِبِ الِاتِصَالِ الْيَدُ وَالتَصَرُفُ أَقْوَى فِي الدَلَالَةِ عَلَى الْمِلْكِ وَرَجَحَ السَرَخْسِيُ هَذِهِ الرِوَايَةَ وَذَكَرَ الطَحَاوِيُ أَنَ صَاحِبَ الِاتِصَالِ أَوْلَى لِأَنَالْحَائِطَيْنِ بِهَذَا الِاتِصَالِ يَصِيرَانِ كَبِنَاءٍ وَاحِدٍ فَالْقَضَاءُ بِبَعْضِهِ يَصِيرُ قَضَاءً بِكُلِهِ ثُمَ يَبْقَى لِلْآخَرِ حَقُ وَضْعِ جُذُوعِهِ لِمَا بَيَنَا وَصَحَحَ الْجُرْجَانِيُ هَذِهِ الرِوَايَةَ وَرَجَحَهَا بِالسَبْقِ لِأَنَ التَرْبِيعَ يَكُونُ حَالَةَ الْبِنَاءِ وَهُوَ سَابِقٌ عَ
ئط ولصاحب الاتصال اليد والتصرف أقوى في الدلالة على الملك ورجح السرخسي هذه الرواية وذكر الطحاوي أن صاحب الاتصال أولى لأنالحائطين بهذا الاتصال يصيران كبناء واحد فالقضاء ببعضه يصير قضاء بكله ثم يبقى للآخر حق وضع جذوعه لما بينا وصحح الجرجاني هذه الرواية ورجحها بالسبق لأن التربيع يكون حالة البناء وهو سابق ع