ةِ لِأَنَ مَنْ جَزَمَ عَلَى تَزْكِيَةِ أَحَدٍ عِنْدَ اللَهِ تَعَالَى فَكَأَنَهُ غَلَبَ عَلَيْهِ فِي مَعْرِفَتِهِ ثُمَ أَكَدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ أَحْسَبُ فُلَانًا كَذَا عَالِمًا وَكَذَا أَيْ مُتَقِيًا إنْ كَانَ يَعْلَمُ أَيْ يَظُنُ ذَلِكَ أَيْ الْوَصْفَ مِنْهُ أَيْ الْمَمْدُوحِ فِيهِ إشَارَةٌ إلَى التَضْيِيقِ فِي رُخْصَةِ الْمَدْحِ بِأَنَ الْمَادِحَ وَإِنْ جَزَمَ بِوُجُودِ مَا مَدَحَهُ فِي الْمَمْدُوحِ لَا يَقُولُ فِي مَدْحِهِ عَلَى وَجْهِ الْيَقِينِ
ة لأن من جزم على تزكية أحد عند الله تعالى فكأنه غلب عليه في معرفته ثم أكد ذلك بقوله أحسب فلانا كذا عالما وكذا أي متقيا إن كان يعلم أي يظن ذلك أي الوصف منه أي الممدوح فيه إشارة إلى التضييق في رخصة المدح بأن المادح وإن جزم بوجود ما مدحه في الممدوح لا يقول في مدحه على وجه اليقين