َوْلُ الشَافِعِيِ أَيْضًا خَطَأٌ ظَاهِرٌ لإِنَ مِنْ الْمُحَالِ الظَاهِرِ أَنْ يَكُونَ إنْسَانٌ مُتَوَضِئًا طَاهِرًا لِنَافِلَةٍ إنْ أَرَادَ أَنْ يُصَلِيَهَا غَيْرَ مُتَوَضِئٍ, وَلاَ طَاهِرٍ لِفَرِيضَةِ إنْ أَرَادَ أَنْ يُصَلِيَهَا, فَهَذَا قَوْلٌ لَمْ يَأْتِ بِهِ قَطُ نَصُ قُرْآنٍ, وَلاَ سُنَةٍ, وَلاَ إجْمَاعٍ, وَلاَ قَوْلِ صَاحِبٍ, وَلاَ قِيَاسٍ, وَلاَ وَجَدُوا لَهُ فِي الآُصُولِ نَظِيرًا, وَهُمْ يَدَعُونَ أَنَهُمْ أَصْحَابُ نَظَرٍ وَقِيَاسٍ, وَهَذَا مِقْدَارُ نَظَرِهِمْ وَقِيَاسِهِمْ, وَبَقِ
ول الشافعي أيضا خطأ ظاهر لإن من المحال الظاهر أن يكون إنسان متوضئا طاهرا لنافلة إن أراد أن يصليها غير متوضئ, ولا طاهر لفريضة إن أراد أن يصليها, فهذا قول لم يأت به قط نص قرآن, ولا سنة, ولا إجماع, ولا قول صاحب, ولا قياس, ولا وجدوا له في الآصول نظيرا, وهم يدعون أنهم أصحاب نظر وقياس, وهذا مقدار نظرهم وقياسهم, وبق