أَكْثَرَ إلَا أَنْ تَكُونَ رَشِيدَةً وَتَأْذَنُ فِي قَدْرِ الْمُسَمَى فَلْيُتَأَمَلْقَوْلُ الْمَتْنِ وَلَوْ جَمَعَ إلَخْ شُرُوعٌ فِي الْقِسْمِ الثَالِثِ أَيْ التَفْرِيقِ فِي الْأَحْكَامِ قَوْلُهُ الْعَاقِدُ إلَى التَنْبِيهِ فِي النِهَايَةِ وَالْمُغْنِي إلَا قَوْلَهُ نَعَمْ إلَى قَوْلِهِ وَالتَقْيِيدُ قَوْلُهُ الْعَاقِدُ هُوَ الْأَوْلَى لِلْمُغَايَرَةِ بَيْنَ الْفَاعِلِ وَمَحَلِ الْجَمْعِ بِخِلَافِ الْعَقْدِ فَإِنَ التَقْدِيرَ عَلَيْهِ وَلَوْ جَمَعَ عَقْدٌ فِي عَقْدِ مُخْ
أكثر إلا أن تكون رشيدة وتأذن في قدر المسمى فليتأملقول المتن ولو جمع إلخ شروع في القسم الثالث أي التفريق في الأحكام قوله العاقد إلى التنبيه في النهاية والمغني إلا قوله نعم إلى قوله والتقييد قوله العاقد هو الأولى للمغايرة بين الفاعل ومحل الجمع بخلاف العقد فإن التقدير عليه ولو جمع عقد في عقد مخ