دٌ بِأَنَ الْحَفَاءَ لَا يُطِيقُهُ أَحَدٌ وَعَلَى تَقْدِيرِهِ فَبِمَشَقَةٍ وَهُمَا مَنْفِيَانِ مِنْ الدِينِ وَيُؤْخَذُ مِنْ إضَافَةِ الْغُلُوِ إلَى النَعْلِ عَدَمُ النَظَرِ إلَى قِلَةِ مَالِ الْمُشْتَرِي وَكَثْرَتِهِ أَيْ أَنْ يَكُونَ الْغُلُوَ فِي حَدِ ذَاتِهِ قَوْلُهُ وَهُوَ رَأْيُ بَعْضِ شُرَاحِ الرِسَالَةِ وَمُقَابِلُهُ أَنَهُ إنَمَا يُغْتَفَرُ لِمَنْ قَطَعَهُ لَا لِمَنْ اشْتَرَاهُ كَذَلِكَ قَالَهُ د وَلَعَلَهُ تَعَبُدٌ وَالْأَوَلُ هُوَ الظَاهِرُ ص وَاتِقَاءُ شَمْسٍ أَوْ ر
د بأن الحفاء لا يطيقه أحد وعلى تقديره فبمشقة وهما منفيان من الدين ويؤخذ من إضافة الغلو إلى النعل عدم النظر إلى قلة مال المشتري وكثرته أي أن يكون الغلو في حد ذاته قوله وهو رأي بعض شراح الرسالة ومقابله أنه إنما يغتفر لمن قطعه لا لمن اشتراه كذلك قاله د ولعله تعبد والأول هو الظاهر ص واتقاء شمس أو ر