 بِهَا حَالَةَ الْأَدَاءِ كَمَا دَلَتْ عَلَيْهِ عِبَارَةُ الْفَيْضِ الَتِي ذَكَرْنَاهَا آنِفًا وَمِثْلُهَا قَوْلُهُ فِي الْمُلْتَقَى جَازَتْ صَلَاةُ مَنْ لَمْ يَتَقَدَمْهُ بِخِلَافِ مَنْ تَقَدَمَهُ أَوْ عَلِمَ وَخَالَفَهُ ا هـ وَفِي مَتْنِ الْغُرُرِ إنْ لَمْ يَعْلَمْ مُخَالَفَةَ إمَامِهِ وَلَمْ يَتَقَدَمْهُ جَازَ وَإِلَا فَلَا قَوْلُهُ لِاعْتِقَادِهِ إلَخْ نَشْرٌ رُتِبَ ح قَوْلُهُ كَمَا لَوْ لَمْ يَتَعَيَنْ الْإِمَامُ إلَخْ تَبِعَ فِي ذَلِكَ النَهْرُ عَنْ الْمِعْرَاجِ وَنَصُ عِبَار
 بها حالة الأداء كما دلت عليه عبارة الفيض التي ذكرناها آنفا ومثلها قوله في الملتقى جازت صلاة من لم يتقدمه بخلاف من تقدمه أو علم وخالفه ا هـ وفي متن الغرر إن لم يعلم مخالفة إمامه ولم يتقدمه جاز وإلا فلا قوله لاعتقاده إلخ نشر رتب ح قوله كما لو لم يتعين الإمام إلخ تبع في ذلك النهر عن المعراج ونص عبار