نَسٌ لَمَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ مِنْ الْمَعْنَيَيْنِ حَرَمَهُ هَذَا فِيمَا نَظُنُهُ وَإِنْ كَانَ يَحْتَمِلُ أَنْ يُقَالَ إنَ أَنَسًا لِبُعْدِهِ لَا يُقَالُ إنَهُ مِنْ قَرَابَتِهِ لِأَنَهُ لَا يُعْرَفُ بِذَلِكَ وَإِنْ جَمَعَتْهُمَا قَبِيلَةُ الْخَزْرَجِ أَوْ أَنَهُ لَمْ يَكُنْ يَلْزَمُهُ تَعْمِيمُ الْأَقْرَبِينَ أَوْ أَنَهُ لَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى الْأَقْرَبِينَ بَلْ عَمَمَ جَمِيعَ الْقَرَائِبِ جَوَازًا لَا وُجُوبًا وَلِذَلِكَ أَعْطَى حَسَانَ وَأُبَيًا وَإِنْ لَمْ يَسْتَوِيَا حَقِيقَة
نس لما لم يكن فيه من المعنيين حرمه هذا فيما نظنه وإن كان يحتمل أن يقال إن أنسا لبعده لا يقال إنه من قرابته لأنه لا يعرف بذلك وإن جمعتهما قبيلة الخزرج أو أنه لم يكن يلزمه تعميم الأقربين أو أنه لم يقتصر على الأقربين بل عمم جميع القرائب جوازا لا وجوبا ولذلك أعطى حسان وأبيا وإن لم يستويا حقيقة