َتَرَدَدَ الْأَذْرَعِيُ فِي النَبْشِ عِنْدَ دَفْنِهِ بِلَا غُسْلٍ جَهْلًا أَوْ نِسْيَانًا أَوْ خَوْفًا مِنْ نَحْوِ عَدُوٍ أَوْ لِفَقْدِ الطَهُورِ ثُمَ أَشَارَ إلَى أَنَهُ حَيْثُ صَحَتْ الصَلَاةُ عَلَيْهِ بِلَا غُسْلٍ لَمْ يُنْبَشْ وَإِلَا نُبِشَ وَهُوَ مُحْتَمَلٌ وَيُحْتَمَلُ الْأَخْذُ بِإِطْلَاقِهِمْ مِنْ النَبْشِ مُطْلَقًا حَيْثُ لَا تَغَيُرَ مُبَالَغَةً فِي إكْرَامِهِ وَلَعَلَ هَذَا أَقْرَبُ ا هـ وَسُئِلَ نَفَعَ اللَهُ بِهِ عَنْ قَوْلِ الْأَصْحَابِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمْ يُسَنُ قِ
تردد الأذرعي في النبش عند دفنه بلا غسل جهلا أو نسيانا أو خوفا من نحو عدو أو لفقد الطهور ثم أشار إلى أنه حيث صحت الصلاة عليه بلا غسل لم ينبش وإلا نبش وهو محتمل ويحتمل الأخذ بإطلاقهم من النبش مطلقا حيث لا تغير مبالغة في إكرامه ولعل هذا أقرب ا هـ وسئل نفع الله به عن قول الأصحاب رضي الله عنهم يسن ق