َأْبَاهُ ا هـ قَالَ ع ش قَوْلُهُ وَكَلَامُهُمْ يَأْبَاهُ مُعْتَمَدٌ ا هـ قَوْلُهُ وَعَلَيْهِ إلَخْ ظَاهِرُهُ عَلَى هَذَا الْبَحْثِ وَقَدْ يُقَالُ عَلَى مُجَرَدِ عَدَمِ الْكَرَاهَةِ الَذِي هُوَ مَدْلُولُ الْمَتْنِ لِمُخَالَفَةِ مَا هُنَا عَلَى التَقْدِيرَيْنِ لِمَا يَأْتِي ا هـ سم قَوْلُهُ أَيْ التَخَلِيَ إلَى قَوْلِهِ وَلَك فِي النِهَايَةِ وَكَذَا فِي الْمُغْنِي إلَا قَوْلَهُ وَقَدَرْت إلَى وَمَا اقْتَضَاهُ قَوْلُهُ مِنْ الْمُتَعَبِدِ لَعَلَ الْأَوْلَى حَذْفُهُ لِيَظْهَرَ ال
أباه ا هـ قال ع ش قوله وكلامهم يأباه معتمد ا هـ قوله وعليه إلخ ظاهره على هذا البحث وقد يقال على مجرد عدم الكراهة الذي هو مدلول المتن لمخالفة ما هنا على التقديرين لما يأتي ا هـ سم قوله أي التخلي إلى قوله ولك في النهاية وكذا في المغني إلا قوله وقدرت إلى وما اقتضاه قوله من المتعبد لعل الأولى حذفه ليظهر ال