سَوَاءٌ اسْتَحْجَرَ أَمْ لَا كَمَا يَطْهُرُ بَاطِنُ جَوْفِ الدَنِ بَلْ هَذَا أَوْلَى ا هـ قَوْلُهُ عَلَى إطْلَاقِهِ أَيْ الْمُصَنِفِ قَوْلُهُ تَخَلَلَ مَا وَقَعَ فِيهِ خَمْرٌ قَضِيَتُهُ أَنَهُ لَوْ وَقَعَ عَلَى الْخَمْرِ خَمْرٌ ثُمَ تَخَلَلَتْ لَمْ تَطْهُرْ وَفِيهِ نَظَرٌ بَلْ يَنْبَغِي أَنَهَا تَطْهُرُ وَيَدُلُ لَهُ مَا يَأْتِي عَنْ الْبَغَوِيّ فِيمَا لَوْ ارْتَفَعَتْ بِفِعْلِ فَاعِلٍ ثُمَ غَمَرَ الْمُرْتَفِعَ قَبْلَ الْجَفَافِ بِخَمْرٍ أُخْرَى بَلْ لَا بُدَ أَنَهُ لَوْ وَقَعَ عَلَى 
سواء استحجر أم لا كما يطهر باطن جوف الدن بل هذا أولى ا هـ قوله على إطلاقه أي المصنف قوله تخلل ما وقع فيه خمر قضيته أنه لو وقع على الخمر خمر ثم تخللت لم تطهر وفيه نظر بل ينبغي أنها تطهر ويدل له ما يأتي عن البغوي فيما لو ارتفعت بفعل فاعل ثم غمر المرتفع قبل الجفاف بخمر أخرى بل لا بد أنه لو وقع على 