ئًا وَلَمْ يَذْكُرْ الِامْتِلَاءَ إنْ اخْتَلَفَ الثَمَنُ بِهِمَا أَمَا هَذَا بِالنِسْبَةِ لِلْجِدَةِ فَهُوَ قَوْلُ ابْنِ يُونُسَ وَأَمَا بِالنِسْبَةِ إلَى الْمِلْءِ فَانْظُرْ مَنْ نَصَ عَلَيْهِ وَسَمْرَاءَ بِهِ أَوْ مَحْمُولَةٍ بِبَلَدٍ هُمَا بِهِ مِنْ الْمُدَوَنَةِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ إنْ أَسْلَمَ فِي الْحِجَازِ فِي حِنْطَةٍ حَيْثُ يَجْتَمِعُ السَمْرَاءُ وَالْمَحْمُولَةُ وَلَمْ يُسَمِ جِنْسًا فَالسَلَمُ فَاسِدٌ حَتَى يُسَمِيَ سَمْرَاءَ مِنْ مَحْمُولَةٍ وَلَوْ 
ئا ولم يذكر الامتلاء إن اختلف الثمن بهما أما هذا بالنسبة للجدة فهو قول ابن يونس وأما بالنسبة إلى الملء فانظر من نص عليه وسمراء به أو محمولة ببلد هما به من المدونة قال ابن القاسم إن أسلم في الحجاز في حنطة حيث يجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتى يسمي سمراء من محمولة ولو 