لَاءُ أَثَرٌ مِنْ آثَارِ الْمِلْكِ فَيَكُونُ بَقَاؤُهُ كَبَقَاءِ مِلْكِهِ فِي الْوَلَدِ فَيُمْنَعُ رَدُ عَيْنِهَا وَإِنْ رَضِيَ رَبُ السَلَمِ بِهَا رَهْنًا بَعْدَ الِاسْتِهْلَاكِ لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ مِنْ الزِيَادَةِ فَوِزَانُ هَذَا مِنْ ذَلِكَ أَنَهُ لَوْ قُتِلَ الْوَلَدُ وَلَوْ كَانَ عَبْدًا فَأَكَلَ مِنْ غَلَتِهِ ثُمَ صَالَحَهُ عَلَى رَأْسِ الْمَالِ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَرُدَ الْعَبْدَ وَلَا يَرُدَ الْغَلَةَ لِأَنَ الْغَلَةَ لَيْسَتْ مُتَوَلَدَةً مِنْ الْعَيْنِ وَقَدْ بَيَنَا الْفَر
لاء أثر من آثار الملك فيكون بقاؤه كبقاء ملكه في الولد فيمنع رد عينها وإن رضي رب السلم بها رهنا بعد الاستهلاك لم يبق شيء من الزيادة فوزان هذا من ذلك أنه لو قتل الولد ولو كان عبدا فأكل من غلته ثم صالحه على رأس المال كان عليه أن يرد العبد ولا يرد الغلة لأن الغلة ليست متولدة من العين وقد بينا الفر