ْ يُعْتَبَرْ فِيهِ الْقَبُولُ أَشْبَهَ الْعِتْقَ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْوَقْفِ وَالْهِبَةِ وَالْوَصِيَةِ أَنَ الْوَقْفَ لَا يَخْتَصُ الْمُعَيَنَ بَلْ يَتَعَلَقُ بِهِ حَقُ مَنْ يَأْتِي مِنْ الْبُطُونِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَيَكُونُ الْوَقْفُ عَلَى جَمِيعِهِمْ إلَا أَنَهُ مُرَتَبٌ فَصَارَ بِمَنْزِلَةِ الْوَقْفِ عَلَى الْفُقَرَاءِ لَا يَبْطُلُ بِرَدِ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَلَا يَقِفُ عَلَى قَبُولِهِ بِخِلَافِ الْهِبَةِ وَالْوَصِيَةِ لِمُعَيَنٍ وَإِذَا كَانَ الْوَقْفُ عَل
 يعتبر فيه القبول أشبه العتق والفرق بين الوقف والهبة والوصية أن الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من يأتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف على جميعهم إلا أنه مرتب فصار بمنزلة الوقف على الفقراء لا يبطل برد واحد منهم ولا يقف على قبوله بخلاف الهبة والوصية لمعين وإذا كان الوقف عل