غْرَى وَالنَظْمِ وَالْحَاوِيَيْنِ وَالْفَائِقِ وَقَالَ فِي الْكَافِي يُقْبَلُ قَوْلُ الْعَبْدِ لِأَنَهُ خَبَرٌ وَفِي الْمَرْأَةِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا يُقْبَلُ لِأَنَهُ خَبَرٌ وَالثَانِي لَا يُقْبَلُ لِأَنَ طَرِيقَهُ الشَهَادَةُ وَلِهَذَا لَا يُقْبَلُ فِيهِ شَهَادَةُ شَاهِدِ الْفَرْعِ مَعَ إمْكَانِ شَاهِدِ الْأَصْلِ وَيَطَلِعُ عَلَيْهِ الرَجُلُ كَهِلَالِ شَوَالٍ قَالَ فِي الْفُرُوعِ كَذَا قَالَ تَنْبِيهٌ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ وَغَيْرِهِ أَنَهُ لَا يُقْبَل
غرى والنظم والحاويين والفائق وقال في الكافي يقبل قول العبد لأنه خبر وفي المرأة وجهان أحدهما يقبل لأنه خبر والثاني لا يقبل لأن طريقه الشهادة ولهذا لا يقبل فيه شهادة شاهد الفرع مع إمكان شاهد الأصل ويطلع عليه الرجل كهلال شوال قال في الفروع كذا قال تنبيه ظاهر كلام المصنف وغيره أنه لا يقبل