هـ قَالَ شَيْخُنَا وَالْأَسْبَابُ جَمْعُ سَبَبٍ وَهُوَ لُغَةً مَا يُتَوَصَلُ بِهِ إلَى غَيْرِهِ وَعُرْفًا مَا يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِهِ الْوُجُودُ وَمِنْ عَدَمِهِ الْعَدَمُ لِذَاتِهِ وَيُقَالُ إنَهُ وَصْفٌ ظَاهِرٌ مُنْضَبِطٌ مُعَرِفٌ لِلْحُكْمِ وَهُوَ هُنَا نَقْضُ الْوُضُوءِ ا هـ قَوْلُهُ الْمُرَادُ إلَى قَوْلِهِ وَعَبَرَ فِي النِهَايَةِ قَوْلُهُ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ أَيْ فِي عِبَارَةِ الْفُقَهَاءِ لَا فِي نِيَةِ النَاوِي فَإِطْلَاقُهُ عَلَى الْأَكْبَرِ مَجَازٌ لِأَنَ التَبَادُرَ 
هـ قال شيخنا والأسباب جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به إلى غيره وعرفا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ويقال إنه وصف ظاهر منضبط معرف للحكم وهو هنا نقض الوضوء ا هـ قوله المراد إلى قوله وعبر في النهاية قوله عند الإطلاق أي في عبارة الفقهاء لا في نية الناوي فإطلاقه على الأكبر مجاز لأن التبادر 