 الْعُقَلَاء يَكُون اللَفْظَانِ بِمَعْنًى فَلَمَا اِخْتَلَفَ اللَفْظ عَطَفَ أَحَدهمَا عَلَى الْآخَر تَأْكِيدًا وَعَلَى الثَانِي مَعْنَاهُ الْبَالِغُونَ الْعُقَلَاء وَقَالَ أَبُو عَلِيّ الْفَارِسِيّ يَجُوز أَنْ يَكُون النُهَى مَصْدَرًا كَالْهُدَى وَأَنْ يَكُون جَمْعًا كَالظُلْمِ ثُمَ الَذِينَ يَلُونَهُمْ قَالَ النَوَوِيّ مَعْنَاهُ الَذِينَ يَقْرَبُونَ مِنْهُمْ فِي هَذَا الْوَصْف حَاشِيَةُ السِنْدِيِ فَجَبَذَنِي أَيْ جَرَنِي فَنَحَانِي بِتَشْدِيدِ الْحَاء أَيْ بَعَدَنِي
 العقلاء يكون اللفظان بمعنى فلما اختلف اللفظ عطف أحدهما على الآخر تأكيدا وعلى الثاني معناه البالغون العقلاء وقال أبو علي الفارسي يجوز أن يكون النهى مصدرا كالهدى وأن يكون جمعا كالظلم ثم الذين يلونهم قال النووي معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف حاشية السندي فجبذني أي جرني فنحاني بتشديد الحاء أي بعدني