رْدُودٌ بِأَنَ الْمُوصَى لَهُ بِالْمَنْفَعَةِ أَبَدًا قِيلَ فِيهِ إنَهُ يَمْلِكُ الرَقَبَةَ أَيْضًا حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُ وَغَيْرُهُ فَالْأَوْلَى أَنْ يُفَرَقَ بِأَنَ الْوَاقِفَ أَخْرَجَ الْعَيْنَ عَنْ مِلْكِهِبِالْوَقْفِ عَلَى الْأَصَحِ وَالْمُوصِي لَمْ يُخْرِجْهَا وَإِنَمَا أَخْرَجَ الْمَنْفَعَةَ لَكِنَ الْمَنْفَعَةَ اسْتَتْبَعَتْ الْعَيْنَ عَلَى الْقَوْلِ الْمَذْكُورِ وَلَهُ إعْتَاقُهُ وَعَلَيْهِ نَفَقَتُهُ إنْ أَوْصَى بِمَنْفَعَتِهِ مُدَةً وَكَذَا أَبَدًا فِي الْأَ
ردود بأن الموصى له بالمنفعة أبدا قيل فيه إنه يملك الرقبة أيضا حكاه الماوردي وغيره فالأولى أن يفرق بأن الواقف أخرج العين عن ملكهبالوقف على الأصح والموصي لم يخرجها وإنما أخرج المنفعة لكن المنفعة استتبعت العين على القول المذكور وله إعتاقه وعليه نفقته إن أوصى بمنفعته مدة وكذا أبدا في الأ