الْإِنْعَاظَ لَا يَكُونُ إِلَا مَعَ لَذَةٍ شَدِيدَةٍ وَيَتَيَقَنُ مَعَهُ انْفِصَالَ الْمَاءِ عَنْ مَوْضِعِهِ فَلَا يَتَيَقَنُ أَدَاءَ الْعِبَادَةِ وَسَلَامَتَهَا مِمَا يُفْسِدُهَا فَلَا بُدَ مِنْ الْقَضَاءِ وَوَجْهُ رِوَايَةِ ابْنِ وَهْبٍ أَنَ اللَذَةَ غَيْرُ مُرَاعَاةٍ لِأَنَ الْإِنْسَانَ لَا يَكَادُ يَسْتَبِدُ مِنْهَا وَلَوْ رُوعِيَ سَلَامَةُ الصَوْمِ مِنْهَا لَبَطَلَ أَكْثَرُ الصَوْمِ وَلَوْ بَلَغَتْ اللَذَةُ مَبْلَغًا يُخَافُ مِنْهُ انْفِصَالُ الْمَاءِ لَمَا سَلِمَ مِنْ الْمَذْيِ فَإِذَا
الإنعاظ لا يكون إلا مع لذة شديدة ويتيقن معه انفصال الماء عن موضعه فلا يتيقن أداء العبادة وسلامتها مما يفسدها فلا بد من القضاء ووجه رواية ابن وهب أن اللذة غير مراعاة لأن الإنسان لا يكاد يستبد منها ولو روعي سلامة الصوم منها لبطل أكثر الصوم ولو بلغت اللذة مبلغا يخاف منه انفصال الماء لما سلم من المذي فإذا