صَالِحِ لَا لِفَوَاتِ مُطْلَقِ الْعَمَلِ أَوْ أَنَ الْأَلِفَ وَاللَامَ فِيهِ لِلْكَمَالِ وَالْعَمَلُ الْكَامِلُ هُوَ الْعَمَلُ الصَالِحُ وَالْعَمَلُ أَخَصُ مِنْ الْفِعْلِ لِأَنَ الْفِعْلَ يُنْسَبُ لِلْبَهَائِمِ كَمَا يُنْسَبُ لِذَوِي الْعُقُولِ وَأَمَاالْعَمَلُ فَلَا يُقَالُ إلَا فِيمَا كَانَ عَنْ فِكْرٍ وَرَوِيَةٍ قَوْلُهُ وَالتَقْوَى مِنْ تَقَيْتُ وَالْأَصْلُ وَقْيًا قُلِبَتْ الْوَاوُ تَاءً كَمَا فِي تُرَاثٍ ثُمَ الْيَاءُ وَاوًا فَصَارَ تَقْوَى وَهُوَ غَيْرُ مُنْصَرِفٍ لِأَ
صالح لا لفوات مطلق العمل أو أن الألف واللام فيه للكمال والعمل الكامل هو العمل الصالح والعمل أخص من الفعل لأن الفعل ينسب للبهائم كما ينسب لذوي العقول وأماالعمل فلا يقال إلا فيما كان عن فكر وروية قوله والتقوى من تقيت والأصل وقيا قلبت الواو تاء كما في تراث ثم الياء واوا فصار تقوى وهو غير منصرف لأ