رِيَةِ وَإِذَا أَرْسَلَ الْمُسْلِمُ كَلْبَهُ فَزَجَرَهُ مَجُوسِيٌ فَانْزَجَرَ بِزَجْرِهِ فَلَا بَأْسَ بِصَيْدِهِ وَالْمُرَادُ بِالزَجْرِ الْإِغْرَاءُ بِالصِيَاحِ عَلَيْهِ وَبِالِانْزِجَارِ إظْهَارُ طَلَبِ الزِيَادَةِ وَلَوْ أَرْسَلَهُ مَجُوسِيٌ فَزَجَرَهُ مُسْلِمٌ فَانْزَجَرَ لَمْ يُؤْكَلْ وَكُلُ مَنْ لَا تَجُوزُ ذَكَاتُهُ كَالْمُرْتَدِ وَالْمُحْرِمِ وَتَارِكِ التَسْمِيَةِ عَامِدًا فِي هَذَا بِمَنْزِلَةِ الْمَجُوسِيِ كَذَا فِي خِزَانَةِ الْمُفْتِينَ وَقَدْ ذَكَرَ شَمْسُ الْأَئ
رية وإذا أرسل المسلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر بزجره فلا بأس بصيده والمراد بالزجر الإغراء بالصياح عليه وبالانزجار إظهار طلب الزيادة ولو أرسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر لم يؤكل وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي كذا في خزانة المفتين وقد ذكر شمس الأئ