 مِثْلَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَإِنْ مُؤَوَلَاتٍ عِنْدَ الْجُمْهُورِ لَكِنَ الدَاعِيَ إلَى الْمَجَازِ هُوَ التَهْدِيدُ وَزِيَادَةُ التَرْهِيبِ وَزِيَادَةُ الْبَيَانِ وَمِنْهَا تَرْكُ الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ الْفَرْضَيْنِ وَأَمَا التَأْخِيرُ بِحَيْثُ لَا تَفُوتُ الصَلَاةُ أَوْ الْجَمَاعَةُ فَجَائِزٌ وَفِي الشِرْعَةِ الْوُضُوءُ شَطْرُ الْإِيمَانِ وَمِفْتَاحُ الصَلَاةِ وَمُطَهِرُ الْبَدَنِ مِنْ الْآثَامِ وَمَنْ مَاتَ عَلَى الْوُضُوءِ مَاتَ شَهِيدًا وَمَنْ بَاتَ عَلَى وُضُوءٍ بَاتَ
 مثل هذه الأحاديث وإن مؤولات عند الجمهور لكن الداعي إلى المجاز هو التهديد وزيادة الترهيب وزيادة البيان ومنها ترك الوضوء والغسل الفرضين وأما التأخير بحيث لا تفوت الصلاة أو الجماعة فجائز وفي الشرعة الوضوء شطر الإيمان ومفتاح الصلاة ومطهر البدن من الآثام ومن مات على الوضوء مات شهيدا ومن بات على وضوء بات