 كَانَتْ الْوَاوُ لِلتَرْتِيبِ لَمَا سَأَلُوا ذَلِكَ لِفَهْمِهِمْ إيَاهُ مِنْهَا فَسُؤَالُهُمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنَهُمْ لَمْ يَفْهَمُوهُ مِنْهَا فَالظَاهِرُ أَنَهَا لِلْجَمْعِ وَالسُؤَالُ لِتَجْوِيزِ إرَادَةِ الْبُدَاءَةِ بِمُعَيَنٍ مِنْهُمَا وَالتَحْقِيقُ سُقُوطُهُ أَيْ الِاسْتِدْلَالِ لِأَنَ الْعَطْفَ فِيهَا أَيْ فِي الْآيَةِ إنَمَا يُضَمُ الْمَعْطُوفُإلَى الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ فِي الشَعَائِرِ وَلَا تَرْتِيبَ فِيهَا أَيْ الشَعَائِرِ فَسُؤَالُهُمْ إنَمَا هُوَ ع
 كانت الواو للترتيب لما سألوا ذلك لفهمهم إياه منها فسؤالهم دليل على أنهم لم يفهموه منها فالظاهر أنها للجمع والسؤال لتجويز إرادة البداءة بمعين منهما والتحقيق سقوطه أي الاستدلال لأن العطف فيها أي في الآية إنما يضم المعطوفإلى المعطوف عليه في الشعائر ولا ترتيب فيها أي الشعائر فسؤالهم إنما هو ع