 أَيْضًا فَلَمْ يَرْوِ ذَلِكَ عَنْهَا مَنْ يَقُومُ بِنَقْلِهِ حُجَةٌ وَإِنَ الْعَجَبَ لَيَطُولُ مِمَنْ رَدَ رِوَايَةَ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ الْمُهَاجِرَةِ الْمُبَايَعَةِ عَنِ النَبِيِ صلى الله عليه وسلم ثُمَ يُلْزِمُ النَاسَ الْحُجَةَ بِرِوَايَةِ أُمِ يُونُسَ وَأُمِ مُحِبَةَ فَلَا أَكْثَرَ مِنْ أُمِ يُونُسَ وَأُمِ مُحِبَةَ لِرَأْيٍ رَأَتْهُ أُمُ الْمُؤْمِنِينَ خَالَفَهَا فِيهِ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَقَالَ أَبُو مُحَمَدٍ وَاحْتَجَ مَنْ أَبَاحَ الْبَيْعَ إلَى الْعَطَاءِ بِمَا رُوِينَاهُ مِن
 أيضا فلم يرو ذلك عنها من يقوم بنقله حجة وإن العجب ليطول ممن رد رواية فاطمة بنت قيس المهاجرة المبايعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يلزم الناس الحجة برواية أم يونس وأم محبة فلا أكثر من أم يونس وأم محبة لرأي رأته أم المؤمنين خالفها فيه زيد بن أرقمقال أبو محمد واحتج من أباح البيع إلى العطاء بما رويناه من