قَوْله تَعَالَى إنَمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ حَقِيقَةً لَا عَلَى مَعْنَى التَكْوِينِ كَمَا يَقُولُهُ الْمُعْتَزِلَةُ مِنْ حَيْثُ أَكَدَهُ بِالْمَصْدَرِ وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى وَكَلَمَ اللَهُ مُوسَى تَكْلِيمًا يُفِيدُ الْحَقِيقَةَ وَأَنَهُ أَسْمَعَهُ كَلَامَهُ وَكَلَمَهُ بِنَفْسِهِ لَا كَلَامًا قَامَ بِغَيْرِهِ ا هـ وَقَدْ سَبَقَ أَنَ التَأْكِيدَ بِالْمَصْدَرِ إنَمَا يَرْفَعُ التَجَوُزَ عَنْ الْحَدِيثِ لَا عَنْ الْمُحَدَثِ عَنْه
قوله تعالى إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون حقيقة لا على معنى التكوين كما يقوله المعتزلة من حيث أكده بالمصدر وكذلك قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما يفيد الحقيقة وأنه أسمعه كلامه وكلمه بنفسه لا كلاما قام بغيره ا هـ وقد سبق أن التأكيد بالمصدر إنما يرفع التجوز عن الحديث لا عن المحدث عنه