 ثُمَ أَقَامَ الْمُعِيرُ الْبَيِنَةَ وَأَخَذَ فَرَسَهُ فَصَاحِبُ الْفَرَسِ فَارِسٌ فِي ذَلِكَ كُلِهِ لِأَنَ الْمُسْتَعِيرَ بِالْجُحُودِ صَارَ غَاصِبًا وَإِنَمَا جَحَدَ فِي دَارِ الْحَرْبِ فَكَانَ هَذَا بِمَنْزِلَةِ مَا لَوْ غَصَبَ الْفَرَسَ مِنْ صَاحِبِهِ فِي دَارِ الْحَرْبِ ابْتِدَاءً وَقَدْ بَيَنَا أَنَ صَاحِبَ الْفَرَسِ بِهَذَا الْغَصْبِ لَا يَخْرُجُ مِنْ أَنْ يَكُونَ فَارِسًا وَالْغَاصِبُ بِهِ لَا يَصِيرُ فَارِسًا فَكَذَلِكَ هَهُنَا وَلَوْ كَانَ صَاحِبُ الْفَرَسِ آجَرَهُ 
 ثم أقام المعير البينة وأخذ فرسه فصاحب الفرس فارس في ذلك كله لأن المستعير بالجحود صار غاصبا وإنما جحد في دار الحرب فكان هذا بمنزلة ما لو غصب الفرس من صاحبه في دار الحرب ابتداء وقد بينا أن صاحب الفرس بهذا الغصب لا يخرج من أن يكون فارسا والغاصب به لا يصير فارسا فكذلك ههنا ولو كان صاحب الفرس آجره 