يرًا فَيَقْبَلُهُ الْقَاضِي وَإِنْ كَانَ فِيهِ تَخْفِيفٌ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ هُوَ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ النَهَارِ وَمُطْلَقِ الْوَقْتِ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ لَا يَدِينُ فِي الْقَضَاءِ لِأَنَهُ خِلَافُ الْمُتَعَارَفِ فَكَانَ الظَاهِرُ فَلَا يُصَدَقُ فِي الْقَضَاءِ وَلَوْ قَالَ لَيْلَةَ أُكَلِمُ فُلَانًا فَهُوَ عَلَى اللَيْلِ خَاصَةً لِأَنَهُ حَقِيقَةٌ فِي سَوَادِ اللَيْلِ كَالنَهَارِ لِلْبَيَاضِ خَاصَةً وَمَا جَاءَ اسْتِعْمَالُهُ فِي مُطْلَقِ الْوَقْتِ وَلَوْ قَالَ إنْ كَلَمْت فُلَانًا
يرا فيقبله القاضي وإن كان فيه تخفيف على نفسه أو هو مشترك بين النهار ومطلق الوقت وعن أبي يوسف لا يدين في القضاء لأنه خلاف المتعارف فكان الظاهر فلا يصدق في القضاء ولو قال ليلة أكلم فلانا فهو على الليل خاصة لأنه حقيقة في سواد الليل كالنهار للبياض خاصة وما جاء استعماله في مطلق الوقت ولو قال إن كلمت فلانا