لَذِي يُتَجَهُ فَرَاجِعْهُ ا هـ سم عِبَارَةُ ع ش نَصُهَا وَلَعَلَهُ إنَمَا لَمْ يَصِحَ بَيْعُ الْمَخِيضِ بِمِثْلِهِ إلَخْ حَيْثُ لَمْ يَخْلُ مِنْ الزُبْدِ لِأَنَ مَخْضَهُ وَإِخْرَاجَ الزُبْدِ مِنْهُ أَوْرَثَ عَدَمَ الْعِلْمِ بِمِقْدَارِ مَا بَقِيَ مِنْ الزَبَدِ فِي الْمَخِيضِ وَصَيَرَ الزُبْدَ الْكَامِنَ فِيهِ كَالْمُنْفَصِلِ فَأَثَرَ ا هـ وَبِهِ يَنْدَفِعُ قَوْلُ الشَارِحِ الْآتِي عَلَى أَنَ كُمُونَ إلَخْ قَوْلُهُ وَفِيهِ نَظَرٌ إذْ الْمَخِيضُإلَخْ لَك أَنْ تَقُولَ الْمَخِيضُ مَا م
لذي يتجه فراجعه ا هـ سم عبارة ع ش نصها ولعله إنما لم يصح بيع المخيض بمثله إلخ حيث لم يخل من الزبد لأن مخضه وإخراج الزبد منه أورث عدم العلم بمقدار ما بقي من الزبد في المخيض وصير الزبد الكامن فيه كالمنفصل فأثر ا هـ وبه يندفع قول الشارح الآتي على أن كمون إلخ قوله وفيه نظر إذ المخيضإلخ لك أن تقول المخيض ما م