 ضَاحِكًا فَيَكُونُ الضَحِكُ مَنْفِيًا وَزَيْدٌ قَدْ أَقْبَلَ غَيْرَ ضَاحِكٍ وَالثَانِي نَفْيُ الْمُقَيَدِ وَالْقَيْدِ فَيَكُونُ زَيْدٌ لَمْ يَضْحَكْ وَلَمْ يُقْبِلْ وَمِنْ ثَمَ رُدَ عَلَى أَبِي الْبَقَاءِ تَجْوِيزُهُ عَمَلَ بِمُؤْمِنِينَ فِي الْحَالِ وَهُوَ يُخَادِعُونَ إذْ لَيْسَ مَعْنَى الْآيَةِ نَفْيَ الْخِدَاعِ أَلْبَتَةَ وَالْعَجَبُ مِنْهُ كَيْفَ تَنَبَهَ فَمَنَعَ الصِفَةَ وَعَلَلَهُ بِمَا ذَكَرْنَا وَأَجَازَ الْحَالَ وَلَا فَرْقَ وَلِأَبِي الْبَقَاءِ أَنْ يَقُولَ 
 ضاحكا فيكون الضحك منفيا وزيد قد أقبل غير ضاحك والثاني نفي المقيد والقيد فيكون زيد لم يضحك ولم يقبل ومن ثم رد على أبي البقاء تجويزه عمل بمؤمنين في الحال وهو يخادعون إذ ليس معنى الآية نفي الخداع ألبتة والعجب منه كيف تنبه فمنع الصفة وعلله بما ذكرنا وأجاز الحال ولا فرق ولأبي البقاء أن يقول 