 وَإِنْ دَخَلَ جَمَاعَةٌ الدَارَ فَجَمَعُوا الْمَتَاعَ وَحَمَلُوهُ عَلَى ظَهْرِ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَكَانَ هُوَ الَذِي خَرَجَ بِهِ وَقَدْ خَرَجُوا مَعَهُ أَوْ بَعْدَهُ فِي فَوْرِهِ أَوْ خَرَجُوا قَبْلَهُ ثُمَ خَرَجَ هُوَ فِي فَوْرِهِمْ فَفِي الْقِيَاسِ يُقْطَعُ الْحَمَالُ وَحْدَهُ وَهُوَ قَوْلُ زُفَرَ وَالشَافِعِيِ رَحِمَهُمَا اللَهُ تَعَالَى وَفِي الِاسْتِحْسَانِ عَلَيْهِمْ الْقَطْعُ وَهُوَ قَوْلُ عُلَمَائِنَا الثَلَاثَةِ رَحِمَهُمْ اللَهُ تَعَالَى وَجْهُ الْقِيَاسِ أَنَ فِعْلَ السَرِقَةِ إ
 وإن دخل جماعة الدار فجمعوا المتاع وحملوه على ظهر رجل منهم فكان هو الذي خرج به وقد خرجوا معه أو بعده في فوره أو خرجوا قبله ثم خرج هو في فورهم ففي القياس يقطع الحمال وحده وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله تعالى وفي الاستحسان عليهم القطع وهو قول علمائنا الثلاثة رحمهم الله تعالى وجه القياس أن فعل السرقة إ