ِرُ لَا يُقْطَعُ إجْمَاعًا كَذَا فِي الْمُحِيطِ وَلَوْ صَدَقَهُ فُلَانٌ ثُمَ رَجَعَ سَقَطَ بِالِاتِفَاقِ الْقَطْعُ عَنْ الْمُقِرِ هَكَذَا فِي الْعَتَابِيَةِ وَلَوْ قَالَ أَحَدُهُمَا سَرَقْنَا هَذَا الثَوْبَ مِنْ فُلَانٍ فَقَالَ الْآخَرُ كَذَبْت لَمْ نَسْرِقْهُ وَلَكِنَهُ لِفُلَانٍ قُطِعَ الْمُقِرُ وَلَمْ يُقْطَعْ الْمُنْكِرُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَلَوْ ادَعَى رَجُلٌ عَلَى رَجُلٍ سَرِقَةً فَأَنْكَرَ يُسْتَحْلَفُ فَإِنْ أَبَى أَنْ يَحْلِفَ لَمْ يُقْطَعْ وَي
ر لا يقطع إجماعا كذا في المحيط ولو صدقه فلان ثم رجع سقط بالاتفاق القطع عن المقر هكذا في العتابية ولو قال أحدهما سرقنا هذا الثوب من فلان فقال الآخر كذبت لم نسرقه ولكنه لفلان قطع المقر ولم يقطع المنكر عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى ولو ادعى رجل على رجل سرقة فأنكر يستحلف فإن أبى أن يحلف لم يقطع وي