 يُدْرِكُ أَيْ بِاللَذَةِ قَوْلُهُ فَرْقًا بَيْن الْمُلْتَحِي أَيْ بِحَيْثُ تَسْكُنُ نَفْسُهُ إلَيْهِ مَا لَا تَسْكُنُهُ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْمُلْتَحِي وَيُوَضِحُهُ قَوْلُهُ وَقَرِيبٌ مِنْهُ قَوْلُ السُبْكِيّ إلَخْ وَقَوْلُهُ زِيَادَةُ وَقَاعٍ هُوَ مِنْ إضَافَةِ الصِفَةِ إلَى الْمَوْصُوفِ أَيْ وَإِنْ لَمْ يَشْتَهِ وِقَاعًا زَائِدًا عَلَى مُجَرَدِ اللَذَةِ قَوْلُهُ لِعَدَمِ حِلِهِ بِحَالٍ أَيْ وَمَعَ ذَلِكَ فَالزِنَا بِالْمَرْأَةِ أَشَدُ إثْمًا مِنْ اللِوَاطِ بِهِ عَلَى الرَاج
 يدرك أي باللذة قوله فرقا بين الملتحي أي بحيث تسكن نفسه إليه ما لا تسكنه عند رؤية الملتحي ويوضحه قوله وقريب منه قول السبكي إلخ وقوله زيادة وقاع هو من إضافة الصفة إلى الموصوف أي وإن لم يشته وقاعا زائدا على مجرد اللذة قوله لعدم حله بحال أي ومع ذلك فالزنا بالمرأة أشد إثما من اللواط به على الراج