 شَيْءٌ مِنْ الثَمَنِ أَخَذَ الرَاهِنُ نِصْفَهُ وَالْمُرْتَهِنُ نِصْفَهُ لِأَنَهُ بَدَلُ عَبْدٍ نِصْفُهُ أَمَانَةٌ وَنِصْفُهُ مَضْمُونٌ وَبَدَلُ الْأَمَانَةِ لِلرَاهِنِ وَبَدَلُ الْمَضْمُونِ لِلْمُرْتَهِنِ وَإِنْ قَضَى النِصْفَ زَالَ الدَيْنُ وَبَقِيَ الْعَبْدُ رَهْنًا بِحَالِهِ وَهَذَا وَجْهُ ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وَوَجْهُ غَيْرِهِ مَا ذَكَرَهُ فِي الْكِتَابِ وَهُوَ وَاضِحٌ وَقَوْلُهُ وَهَذَا أَيْ مَا ذَكَرْنَا مِنْ كَوْنِ الْجِنَايَةِ عَلَى الرَاهِنِ وَالْمُرْتَهِنِ هَدَرًا بِخِ
 شيء من الثمن أخذ الراهن نصفه والمرتهن نصفه لأنه بدل عبد نصفه أمانة ونصفه مضمون وبدل الأمانة للراهن وبدل المضمون للمرتهن وإن قضى النصف زال الدين وبقي العبد رهنا بحاله وهذا وجه ظاهر الرواية ووجه غيره ما ذكره في الكتاب وهو واضح وقوله وهذا أي ما ذكرنا من كون الجناية على الراهن والمرتهن هدرا بخ