هُ عَنْ الرُويَانِيِ وَهَذَا الْبِنَاءُ هُنَا عَلَيْهِ يَدُلُ عَلَى اخْتِيَارِهِ لَهُ وَإِنْ أَطْلَقَ الْإِحْرَامَ فِي غَيْرِ أَشْهُرِهِ أَيْ الْحَجِ فَالْأَصَحُ انْعِقَادُهُ عُمْرَةً فَلَا يَصْرِفُهُ إلَى الْحَجِ فِي أَشْهُرِهِ لِأَنَ الْوَقْتَ لَا يَقْبَلُ غَيْرَ الْعُمْرَةِ وَالثَانِي يَنْعَقِدُ مُبْهَمًا فَلَهُ صَرْفُهُ إلَى عُمْرَةٍ وَبَعْدَ دُخُولِ أَشْهُرِ الْحَجِ إلَى النّسُكَيْنِ أَوْ أَحَدِهِمَا فَإِنْ صَرَفَهُ إلَى الْحَجِ قَبْلَ أَشْهُرِهِ كَانَ كَإِحْرَامِهِ 
ه عن الروياني وهذا البناء هنا عليه يدل على اختياره له وإن أطلق الإحرام في غير أشهره أي الحج فالأصح انعقاده عمرة فلا يصرفه إلى الحج في أشهره لأن الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه إلى عمرة وبعد دخول أشهر الحج إلى النسكين أو أحدهما فإن صرفه إلى الحج قبل أشهره كان كإحرامه 