جِ بِمُفَاخَذَةٍ أَوْ مُعَانَقَةٍ أَوْ قُبْلَةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ عُزِرَ بِمَا يَرَاهُ الْإِمَامُ مِنْ ضَرْبٍ أَوْ صَفْعٍ أَوْ حَبْسٍ أَوْ نَفْيٍ وَيَعْمَلُ بِمَا يَرَاهُ مِنْ الْجَمْعِ بَيْنَ هَذِهِ الْأُمُورِ أَوْ الِاقْتِصَارِ عَلَى بَعْضِهَا وَلَهُ الِاقْتِصَارُ عَلَى التَوْبِيخِ بِاللِسَانِ وَحْدَهُ فِيمَا يَتَعَلَقُ بِحَقِ اللَهِ تَعَالَى كَمَا فِي الرَوْضَةِ وَلَا يَبْلُغُ الْإِمَامُ وُجُوبًا بِالتَعْزِيرِ أَدْنَى الْحُدُودِ لِأَنَ الضَابِطَ فِي التَعْزِيرِ أَنَهُ 
ج بمفاخذة أو معانقة أو قبلة أو نحو ذلك عزر بما يراه الإمام من ضرب أو صفع أو حبس أو نفي ويعمل بما يراه من الجمع بين هذه الأمور أو الاقتصار على بعضها وله الاقتصار على التوبيخ باللسان وحده فيما يتعلق بحق الله تعالى كما في الروضة ولا يبلغ الإمام وجوبا بالتعزير أدنى الحدود لأن الضابط في التعزير أنه 