ِي إمَامَةٍ وَكَذَا مَالِكٌ إلَا فِي إمَامَةٍ تَبَعًا لِأَذَانٍ وَكَجَعَالَةٍ وَقَالَ الشَيْخُ فِيهَا وَجْهَانِ وَهُوَ ظَاهِرُ التَرْغِيبِ وَغَيْرِهِ وَفِي الْمُنْتَخَبِ الْجُعْلُ فِي حَجٍ كَأُجْرَةٍ وَنَصُهُ الْجَوَازُ عَلَى الرُقْيَةِ و لِأَنَهَا مُدَاوَاةٌ وَنَقَلَ حَنْبَلٌ يُكْرَهُ لِلْمُؤَذِنِ أَنْ يَأْخُذَ عَلَى أَذَانِهِ أَجْرًا قَالَ شَيْخُنَا وَهُوَ مَعْنَى كَلَامِ بَعْضِهِمْ مَنْ لَمْ يُجَوِزْهُ لَمْ يُجَوِزْ إيقَاعَهَا عَلَى غَيْرِ وَجْهِ الْعِبَادَةِ لِلَ
ي إمامة وكذا مالك إلا في إمامة تبعا لأذان وكجعالة وقال الشيخ فيها وجهان وهو ظاهر الترغيب وغيره وفي المنتخب الجعل في حج كأجرة ونصه الجواز على الرقية و لأنها مداواة ونقل حنبل يكره للمؤذن أن يأخذ على أذانه أجرا قال شيخنا وهو معنى كلام بعضهم من لم يجوزه لم يجوز إيقاعها على غير وجه العبادة لل