فَإِنَ مَفْهُومَهُ تَأْثِيرُ النَجَاسَةِ فِيمَا دُونَهَا جَارِيًا كَانَ أَوْ رَاكِدًا وَاَللَهُ أَعْلَمُ التَاسِعَةُ احْتَجَ بِهِ أَحْمَدُ عَلَى أَنَ بَوْلَ الْآدَمِيِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ مِنْ الْعَذِرَةِ يُنَجِسُ الْمَاءَ الرَاكِدَ وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ قُلَتَيْنِ وَإِنَ غَيْرَ ذَلِكَ مِنْ النَجَاسَاتِ يَعْتَبِرُ فِيهِ الْقُلَتَيْنِ فَلَمْ نُعِدْ حُكْمَ الْبَوْلِ وَالْعَذِرَةِ إلَى غَيْرِهِمَا مِنْ النَجَاسَاتِ وَفِي كَلَامِ بَعْضِ الشُرَاحِ عَنْ أَحْمَدَ تَقْيِيدُ ال
فإن مفهومه تأثير النجاسة فيما دونها جاريا كان أو راكدا والله أعلم التاسعة احتج به أحمد على أن بول الآدمي وما في معناه من العذرة ينجس الماء الراكد وإن كان أكثر من قلتين وإن غير ذلك من النجاسات يعتبر فيه القلتين فلم نعد حكم البول والعذرة إلى غيرهما من النجاسات وفي كلام بعض الشراح عن أحمد تقييد ال