 ثُمَ يَنْظُرُ إنْ كَاتَبَ كُلَهُ بِأَلْفٍ لَمْ يَرْجِعْ عَلَى الْمُكَاتَبِ بِشَيْءٍ مِمَا أَخَذَهُ مِنْهُ شَرِيكُهُ لِأَنَهُ مُسَلِمٌ لَهُ بَدَلَ نَصِيبِهِ وَإِنْ كَاتَبَ نَصِيبَهُ فَقَطْ بِأَلْفٍ رَجَعَ عَلَى الْمُكَاتَبِ بِمَا أَخَذَهُ مِنْهُ شَرِيكُهُ لِأَنَ الْكُلَ كَانَ بَدَلَ نَصِيبِهِ وَلَمْ يُسَلَمْ لَهُ بَعْضُهُ فَيَرْجِعُ عَلَيْهِ بِهِ وَعِنْدَهُمَا بِالْأَدَاءِ عَتَقَ كُلُهُ وَرَجَعَ السَاكِتُ عَلَى شَرِيكِهِ إنْ كَانَ مُوسِرًا وَإِلَا فَعَلَى الْعَبْدِ كَمَا لَوْ أَعْتَقَهُ و
 ثم ينظر إن كاتب كله بألف لم يرجع على المكاتب بشيء مما أخذه منه شريكه لأنه مسلم له بدل نصيبه وإن كاتب نصيبه فقط بألف رجع على المكاتب بما أخذه منه شريكه لأن الكل كان بدل نصيبه ولم يسلم له بعضه فيرجع عليه به وعندهما بالأداء عتق كله ورجع الساكت على شريكه إن كان موسرا وإلا فعلى العبد كما لو أعتقه و