ِأَنَهُ لَمَا حَصَلَ الْإِفْهَامُ الْمُجَرَدُ مِنْهُ أَشْبَهَ كَلَامَ الْبَشَرِ وَإِنَمَا لَمْ تَبْطُلْ الصَلَاةُ بِالنَذْرِ أَوْ الْعِتْقِ لِأَنَهُ لَمْ يَقْصِدْ بِهِ إفْهَامَ أَحَدٍ وَإِنَمَا هُوَ إنْشَاءُ قُرْبَةٍ وَمِنْ ثَمَ لَوْ قَصَدَ بِهِ إفْهَامَ الْغَيْرِ الْعِتْقَ أَوْ الْتِزَامَ الصَدَقَةِ بِحَيْثُ أَخْرَجَهُ مِنْ الْإِنْشَاءِ إلَى الْإِخْبَارِ أَبْطَلَ بِلَا شَكٍ وَاَللَهُسُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَوَابِ وَسُئِلَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ هَلْ يُعْفَى 
أنه لما حصل الإفهام المجرد منه أشبه كلام البشر وإنما لم تبطل الصلاة بالنذر أو العتق لأنه لم يقصد به إفهام أحد وإنما هو إنشاء قربة ومن ثم لو قصد به إفهام الغير العتق أو التزام الصدقة بحيث أخرجه من الإنشاء إلى الإخبار أبطل بلا شك واللهسبحانه وتعالى أعلم بالصواب وسئل رضي الله عنه هل يعفى 