 أَنَهُ قَالَ بِعَدَمِ الْجَوَازِ إذَا كَانَا سَوَاءً احْتِيَاطًا لِاجْتِمَاعِ جِهَةِ الْجَوَازِ وَعَدَمِهِ أَوْ لِأَنَهُ يُعْتَبَرُ بَقَاءُ الْأَكْثَرِ لِلْجَوَازِ وَلَمْ يُوجَدْ ا هـ تَنْبِيهٌ يُكْرَهُ ذَبْحُ الشَاةِ الْحَامِلِ إذَا كَانَتْ مُشْرِفَةً عَلَى الْوِلَادَةِ كَمَا فِي مُنْيَةِ الْمُفْتِي وَلَا تَجُوزُ الْهَتْمَاءُ وَهِيَ الَتِي لَا أَسْنَانَ لَهَا وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَهُ يُعْتَبَرُ فِي الْأَسْنَانِ الْكَثْرَةُ وَالْقِلَةُ كَالْأُذُنِ وَالذَنَبِ وَعَنْهُ أَنَهُ إنْ ب
 أنه قال بعدم الجواز إذا كانا سواء احتياطا لاجتماع جهة الجواز وعدمه أو لأنه يعتبر بقاء الأكثر للجواز ولم يوجد ا هـ تنبيه يكره ذبح الشاة الحامل إذا كانت مشرفة على الولادة كما في منية المفتي ولا تجوز الهتماء وهي التي لا أسنان لها وعن أبي يوسف أنه يعتبر في الأسنان الكثرة والقلة كالأذن والذنب وعنه أنه إن ب