أَيْنِ فَإِنَهُمَا يَتَدَاخَلَانِ فَيَجِبُ فِيهِمَا دِيَةٌ وَاحِدَةٌ إذَا لَمْ يَتَخَلَلْ بَيْنَهُمَا بُرْءٌ وَإِنْ تَخَلَلَ بَيْنَهُمَا بُرْءٌ لَا يَتَدَاخَلَانِ أَمَا الْأَوَلُ وَهُوَ مَا إذَا كَانَا عَمْدَيْنِ فَالْمَذْكُورُ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَعِنْدَهُمَا يَتَدَاخَلَانِ فَيُقْتَلُ حَدًا وَلَا يُقْطَعُ يَدُهُ لِأَنَ الْجَمْعَ بَيْنَهُمَا مُمْكِنٌ لِتَجَانُسِ الْفِعْلَيْنِ وَعَدَمِ تَخَلُلِ الْبُرْءِ بَيْنَهُمَا فَصَارَ كَالْخَطَأَيْنِ وَهَذَا لِأَنَ الْجَمْعَ بَيْنَ الْجِرَ
أين فإنهما يتداخلان فيجب فيهما دية واحدة إذا لم يتخلل بينهما برء وإن تخلل بينهما برء لا يتداخلان أما الأول وهو ما إذا كانا عمدين فالمذكور قول أبي حنيفة وعندهما يتداخلان فيقتل حدا ولا يقطع يده لأن الجمع بينهما ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء بينهما فصار كالخطأين وهذا لأن الجمع بين الجر