َلِ عَنْ الشَمْعِ وَلَا يُبَاعُ زُبْدٌ بِسَمْنٍ وَالْأَسْمَانُ أَجْنَاسٌ كَالْأَلْبَانِ أَوْ مَخِيضًا صَافِيًا أَيْ خَالِصًا عَنْ الْمَاءِ لِأَنَ مَنْفَعَتَهُ كَامِلَةٌ وَالْمَخِيضُ مَا نُزِعَ زُبْدُهُ وَيُبَاعُ بِمِثْلِهِ وَبِالثَمَنِ وَبِالزُبْدِ قَالَ السُبْكِيُ وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ أَنَهُ إذَا كَانَ فِيهِ مَاءٌ يَسِيرٌ لَا يَكُونُكَامِلًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ قَالَ وَهَكَذَا الْحَلِيبُ وَسَائِرُ الْأَلْبَانِ وَيُعْتَبَرُ فِي الْمَخِيضِ الصَرْفُ أَنْ لَا يَكُو
ل عن الشمع ولا يباع زبد بسمن والأسمان أجناس كالألبان أو مخيضا صافيا أي خالصا عن الماء لأن منفعته كاملة والمخيض ما نزع زبده ويباع بمثله وبالثمن وبالزبد قال السبكي وظاهر كلام المصنف أنه إذا كان فيه ماء يسير لا يكونكاملا وليس كذلك قال وهكذا الحليب وسائر الألبان ويعتبر في المخيض الصرف أن لا يكو