َتَوَقَفُ الْحَالُ إلَى مِلْكِهَا مَحَلُ تَرَدُدٍ ا هـ قُلْت الظَاهِرُ الثَانِي لِأَنَ الْهَدْيَ اسْمٌ لِمَا يُهْدَى إلَى الْحَرَمِ فَإِذَا صَحَ نَذْرُهُ تَوَقَفَ إلَىمِلْكِهَا لِيُمْكِنَ إهْدَاؤُهَا تَأَمَلْ وَيَظْهَرُ لِي أَنَ قَوْلَهُ لَأُهْدِيَنَ يَمِينٌ لَا نَذْرٌ وَقَوْلُهُ وَلَوْ نَوَى الْيَمِينَ كَانَ يَمِينًا رَاجِعٌ إلَى الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى فَإِنْ تَمَ هَذَا اتَضَحَ الْفَرْقُ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ لَزِمَهُ الْمِائَةُ فَقَطْ سَيَذْكُرُ الشَارِحُ وَجْهَهُ قَوْلُهُ 
توقف الحال إلى ملكها محل تردد ا هـ قلت الظاهر الثاني لأن الهدي اسم لما يهدى إلى الحرم فإذا صح نذره توقف إلىملكها ليمكن إهداؤها تأمل ويظهر لي أن قوله لأهدين يمين لا نذر وقوله ولو نوى اليمين كان يمينا راجع إلى المسألة الأولى فإن تم هذا اتضح الفرق فتأمل قوله لزمه المائة فقط سيذكر الشارح وجهه قوله 