لَ الْبَزْدَوِيُ فِي مَبْسُوطِهِ هَكَذَا قَالَ مَشَايِخُ سَمَرْقَنْدَ وَلَمْ يَتَضِحْ لِي عُرْفُ النَاسِ فِي هَذَا لِأَنَ مَنْ لَا امْرَأَةَ لَهُ يَحْلِفُ بِهِ كَمَا يَحْلِفُ ذُو الْحَلِيلَةِ وَلَوْ كَانَ الْعُرْفُ مُسْتَفِيضًا فِي ذَلِكَ لَمَا اسْتَعْمَلَهُ إلَا ذُو الْحَلِيلَةِ فَالصَحِيحُ أَنْ يُقَيَدَ الْجَوَابُ فِي هَذَا وَيَقُولُ إنْ نَوَى الطَلَاقَ يَكُونُ طَلَاقًا فَأَمَا مِنْ غَيْرِ دَلَالَةٍ فَالِاحْتِيَاطُ أَنْ يَقِفَ الْإِنْسَانُ فِيهِ وَلَا يُخَالِفَ الْمُتَقَدِمِينَ وَاع
ل البزدوي في مبسوطه هكذا قال مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا لأن من لا امرأة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله إلا ذو الحليلة فالصحيح أن يقيد الجواب في هذا ويقول إن نوى الطلاق يكون طلاقا فأما من غير دلالة فالاحتياط أن يقف الإنسان فيه ولا يخالف المتقدمين واع