رْسِمْهُ لِأَنَ حَقِيقَتَهُ مَشْعُورٌ بِهَا لِلْعَوَامِ قَالَ الشَيْخُ وَهَذَا مَرْدُودٌ لِأَنَ الْمَشْعُورَ بِهِ وُقُوعُهُ مِنْ حَيْثُ صَرِيحُ لَفْظِهِ أَمَا الْحَقِيقَةُ فَلَا وَلَا لِبَعْضِ الْفُقَهَاءِ وَهَذَا حَقٌ لَا شَكَ فِيهِ رَحِمَهُ اللَهُ وَنَفَعَ بِهِ قَوْلُهُ فِي رَسْمِهِ صِفَةٌ حُكْمِيَةٌ تَقَدَمَ أَنَهُ يَأْتِي بِالْجِنْسِ بِمَا يُنَاسِبُ الْمَحْدُودَ وَهُنَا الْمَحْدُودُ تُنَاسِبُهُ الصِفَةُ الْحُكْمِيَةُ كَمَا قَدَمْنَا فِي الطَهَارَةِ وَغَيْرِهَا لِأَنَهَا مَعَانٍ تَقْدِيرِيَةٌ
رسمه لأن حقيقته مشعور بها للعوام قال الشيخ وهذا مردود لأن المشعور به وقوعه من حيث صريح لفظه أما الحقيقة فلا ولا لبعض الفقهاء وهذا حق لا شك فيه رحمه الله ونفع به قوله في رسمه صفة حكمية تقدم أنه يأتي بالجنس بما يناسب المحدود وهنا المحدود تناسبه الصفة الحكمية كما قدمنا في الطهارة وغيرها لأنها معان تقديرية