فِ الْمُوجِبِ لِسَبْقِ الْخَفَاءِ فَالْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ صِفَةٌ أَزَلِيَةٌ تَتَعَلَقُ بِجَمِيعِ أَقْسَامِ الْحُكْمِ الْعَقْلِيِ مِنْ حَيْثُ كَوْنُهَا مَعْلُومَةً لِلذَاتِ الْعَلِيَةِ بِذَلِكَ الْعِلْمِ الثَانِي أَنَ قَوْلَهُ الْمَعْلُومَاتُ فِيهِ مَجَازُ الْأَوَلِ أَيْ الَتِي تَصِيرُ مَعْلُومَةً لِأَنَهَا لَا تَصِيرُ مَعْلُومَةً إلَا بَعْدَ الْكَشْفِ فَتَدَبَرْ قَوْلُهُ الْمَوْجُودَاتُ أَيْ وَاجِبَةٌ أَوْ حَادِثَةٌ وَيَدْخُلُ فِي الْمَوْجُودَاتِ الْوَاجِبَةِ عِلْمُهُ فَيَ
ف الموجب لسبق الخفاء فالأولى أن يقول صفة أزلية تتعلق بجميع أقسام الحكم العقلي من حيث كونها معلومة للذات العلية بذلك العلم الثاني أن قوله المعلومات فيه مجاز الأول أي التي تصير معلومة لأنها لا تصير معلومة إلا بعد الكشف فتدبر قوله الموجودات أي واجبة أو حادثة ويدخل في الموجودات الواجبة علمه في