ُهُ أَيْ وَمِثْلُ مَا يَصِفُ الثَوْبُ الَذِي يَشِفُ لَا يَخْرُجْنَ فِيهِ أَيْضًا وَهُوَ الَذِي إذَا قُوبِلَ الْجَسَدُ مِنْهُ يَتَحَقَقُ النَظَرُ ا هـ وَقَوْلُهُ اسْتِعَارَةٌأَيْ مَجَازٌ عَقْلِيٌ وَحَاصِلُ كَلَامِهِ أَنَهُ أَرَادَ بِاَلَذِي يَصِفُ مَا تَبْدُو مِنْهُ الْعَوْرَةُ أَيْ يَظْهَرُ جِرْمُهَا إذَا كَانَتْ بَارِزَةً كَالثَدْيَيْنِ وَأَمَا إذَا لَمْ تَكُنْ بَارِزَةً فَلَا يَظْهَرُ جِرْمُهَا مَا لَمْ يَلْتَصِقْ فَيَظْهَرُ جِرْمُهَا وَأَرَادَ بِاَلَذِي يَشِفُ مَا يَظْهَرُ مِن
ه أي ومثل ما يصف الثوب الذي يشف لا يخرجن فيه أيضا وهو الذي إذا قوبل الجسد منه يتحقق النظر ا هـ وقوله استعارةأي مجاز عقلي وحاصل كلامه أنه أراد بالذي يصف ما تبدو منه العورة أي يظهر جرمها إذا كانت بارزة كالثديين وأما إذا لم تكن بارزة فلا يظهر جرمها ما لم يلتصق فيظهر جرمها وأراد بالذي يشف ما يظهر من