ِ الْإِبِلِ وَغَيْرِهَا الَذِي يُصَرِحُ بِهِ كَلَامُهُ سَائِغٌ لُغَةً أَيْضًا خِلَافًا لِلْجَوْهَرِيِ الشَرْحُ قَوْلُهُ جَمْعُ مَلْقُوحَةٍ أَيْ مَلْقُوحٍ بِهَا فَفِيهِ حَذْفٌ وَإِيصَالٌ قَوْلُهُ وَهِيَ مَا فِي الْبُطُونِ هَذَا تَفْسِيرٌ لَهُ شَرْعًا أَمَا لُغَةً فَهُوَ جَنِينُ النَاقَةِ خَاصَةً كَمَا فِي الْمَنْهَجِ وَسَيَأْتِي مَا فِيهِ ثُمَ تَفْسِيرُ الْمَلَاقِيحِ إنْ شَمَلَ الذَكَرَ وَالْأُنْثَى اُحْتِيجَ إلَى الْمُسَامَحَةِ فِي قَوْلِهِ جَمْعُ مَلْقُوحَةٍ ا هـ سم عَل
 الإبل وغيرها الذي يصرح به كلامه سائغ لغة أيضا خلافا للجوهري الشرح قوله جمع ملقوحة أي ملقوح بها ففيه حذف وإيصال قوله وهي ما في البطون هذا تفسير له شرعا أما لغة فهو جنين الناقة خاصة كما في المنهج وسيأتي ما فيه ثم تفسير الملاقيح إن شمل الذكر والأنثى احتيج إلى المسامحة في قوله جمع ملقوحة ا هـ سم عل