ِبَارَتُهُ فِي شَرْحِ الْمُلْتَقَى هَكَذَا حَتَى زَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَهُ خَرَقَ الْإِجْمَاعَ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ هُوَ مِنْ الْحُسْنِ وَالِاحْتِيَاطِ بِمَكَانٍ إذْ مُلَخَصُهُ أَنَ خُرُوجَ أَكْثَرِ الْقَدَمِ نَاقِضٌ كَإِخْرَاجِهِ وَإِخْرَاجُ أَكْثَرِ الْعَقِبِ نَاقِضٌ لَا خُرُوجُهُ فَهُوَ عَلَى الْقَوْلِ بِهِ نَاقِضٌ آخَرُفَتَدَبَرْ ا هـ أَيْ لِأَنَ الْقَوْلَ بِالنَقْضِ بِأَكْثَرِ الْعَقِبِ يَلْزَمُ مِنْهُ الْقَوْلُ بِالنَقْضِ بِأَكْثَرِ الْقَدَمِ وَيُنْتَقَضُ أَي
بارته في شرح الملتقى هكذا حتى زعم بعضهم أنه خرق الإجماع وليس كذلك بل هو من الحسن والاحتياط بمكان إذ ملخصه أن خروج أكثر القدم ناقض كإخراجه وإخراج أكثر العقب ناقض لا خروجه فهو على القول به ناقض آخرفتدبر ا هـ أي لأن القول بالنقض بأكثر العقب يلزم منه القول بالنقض بأكثر القدم وينتقض أي