 لَفْظُ ثَلَاثًا فِي نَحْوِ قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا يُخَصَصُ اللَفْظُ بِالْبَيْنُونَةِ وَكُلُ مَا كَانَ يَحْصُلُ مَعَ الْمُفَسَرِ كَتَخْصِيصِ صَرِيحِ الطَلَاقِ بِالْبَيْنُونَةِ مَعَ لَفْظِ ثَلَاثًا وَجَبَ أَنْ يَحْصُلَ قَبْلَهُ لِأَنَ الْمُفَسَرَ إنَمَا جُعِلَ لِفَهْمِ السَامِعِ لَا لِثُبُوتِ ذَلِكَ الْحُكْمِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَوَجَبَ أَنْ يُعَدَ مَنْطُوقًا بِهِ فِيهِ إذْ الْقَاعِدَةُ أَنَ كُلَ بَيَانٍ لِمُجْمَلٍ يُعَدُ مَنْطُوقًا بِهِ فِي ذَلِكَ الْمُجْمَلِ أَلَا تَرَى أَنَ قَوْل
 لفظ ثلاثا في نحو قوله أنت طالق ثلاثا يخصص اللفظ بالبينونة وكل ما كان يحصل مع المفسر كتخصيص صريح الطلاق بالبينونة مع لفظ ثلاثا وجب أن يحصل قبله لأن المفسر إنما جعل لفهم السامع لا لثبوت ذلك الحكم في نفس الأمر ووجب أن يعد منطوقا به فيه إذ القاعدة أن كل بيان لمجمل يعد منطوقا به في ذلك المجمل ألا ترى أن قول