صٍ وَلُغَوِيٍ وَأَنَ الْعَلَاقَةَ شَرْطٌ وَيَجِيءُ الْخِلَافُ السَابِقُ فِي أَنَ انْتِقَالَهُ بِهَذَا الْمَعْنَى حَقِيقَةٌ أَوْ مَجَازٌ وَكَلَامُ ابْنِ سِيدَهْ السَابِقُ يَقْتَضِي أَنَ لَهُ اسْتِعْمَالًا فِي اللُغَةِ وَقَالَ أَبُو حَيَانَ التَوْحِيدِيُ فِي الْبَصَائِرِ الْمَجَازُ طَرِيقُ الْمَعْنَى بِالْقَوْلِ تَقُولُ جَازَ يَجُوزُ جَوَازًا وَمَجَازًا وَإِنْ جَعَلْته مَصْدَرًا مِنْ ذَلِكَ كَانَ الْجَوَازُ كَالسُلُوكِ فَكَأَنَهُ سُلُوكُ الْمَعْنَى بِاللَفْظِ وَقَالَ الْقَاضِي يُس
ص ولغوي وأن العلاقة شرط ويجيء الخلاف السابق في أن انتقاله بهذا المعنى حقيقة أو مجاز وكلام ابن سيده السابق يقتضي أن له استعمالا في اللغة وقال أبو حيان التوحيدي في البصائر المجاز طريق المعنى بالقول تقول جاز يجوز جوازا ومجازا وإن جعلته مصدرا من ذلك كان الجواز كالسلوك فكأنه سلوك المعنى باللفظ وقال القاضي يس