 الْأَمَةُ وَهُوَ مَا فِي الْوَاضِحَةِ وَتَأَوَلَ عَبْدُ الْحَقِ الْمُدَوَنَةَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِ فَلَا يُرَدَانِ بِالتَشَبُهِ فِي الْكَلَامِ وَالْحَرَكَاتِ الْمُصَنِفُ يَنْبَغِي تَقْيِيدُهُ بِالْوَخْشِ وَأَمَا الْمُتَرَفِعَةُ فَتَشَبُهُهَا عَيْبٌ إذْ الْمُرَادُ مِنْهَا التَأْنِيثُ وَقَالَهُ عِيَاضٌ أَوْ هُوَ التَشَبُهُ بِأَنْ يُؤَنِثَ كَلَامَهُ وَحَرَكَاتِهِ وَتُذَكِرُ الْأَمَةُ كَلَامَهَا وَحَرَكَاتِهَا وَهَذَا لِابْنِ أَبِي زَيْدٍ فَالْفِعْلُ أَحْرَى تَأْوِيلَانِ سَبَبُهُمَ
 الأمة وهو ما في الواضحة وتأول عبد الحق المدونة عليه وعليه فلا يردان بالتشبه في الكلام والحركات المصنف ينبغي تقييده بالوخش وأما المترفعة فتشبهها عيب إذ المراد منها التأنيث وقاله عياض أو هو التشبه بأن يؤنث كلامه وحركاته وتذكر الأمة كلامها وحركاتها وهذا لابن أبي زيد فالفعل أحرى تأويلان سببهم