ُقْبَلَ بَيِنَتُهُ لِإِثْبَاتِهَا الزِيَادَةَ قُلْنَا إنَ الَذِي وَقَعَالِاخْتِلَافُ فِيهِ مَقْصُودًا قِيمَةُ الْهَالِكِ وَالِاخْتِلَافُ فِي قِيمَةِ الْقَائِمِ يَثْبُتُ ضِمْنًا لِلِاخْتِلَافِ فِي قِيمَةِ الْهَالِكِ وَبَيِنَةُ الْبَائِعِ قَامَتْ عَلَى مَا وَقَعَ الِاخْتِلَافُ فِيهِ مَقْصُودًا فَكَانَتْ أَوْلَى بِالِاعْتِبَارِ كَذَا فِي النِهَايَةِ وَمِعْرَاجِ الدِرَايَةِ نَقْلًا عَنْ الْإِمَامِ الْمَرْغِينَانِيِ وَقَاضِي خَانْ وَهُوَ أَيْ مَا ذُكِرَ مِنْ قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ 
قبل بينته لإثباتها الزيادة قلنا إن الذي وقعالاختلاف فيه مقصودا قيمة الهالك والاختلاف في قيمة القائم يثبت ضمنا للاختلاف في قيمة الهالك وبينة البائع قامت على ما وقع الاختلاف فيه مقصودا فكانت أولى بالاعتبار كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الإمام المرغيناني وقاضي خان وهو أي ما ذكر من قول أبي يوسف 