ِ الرَجُلَانِ بِدَيْنٍ لِآخَرَ عَلَى الْمَيِتِ فَهُوَ جَائِزٌ لِأَنَهُمَا يَضُرَانِ أَنْفُسَهُمَا فَإِنَ دَيْنَهُمَا قَدْ ثَبَتَ فِيهَا وَبِشَهَادَتِهِمَا يُثْبِتَانِ مَنْ يُزَاحِمُهُمَا فِي التَرِكَةِ وَهَذَا بِخِلَافِ الْأَوَلِ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ لِأَنَ هُنَاكَ تَتَمَكَنُ تُهْمَةُ الْمُوَاضَعَةِ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ لِنَفْعِ كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ بِشَهَادَتِهِ وَلَا يَتَمَكَنُ مِثْلُ ذَلِكَ هَهُنَاوَإِذَا شَهِدَ الْوَصِيَانِ بِدَيْنٍ عَلَى الْمَيِتِ أَوْ بِو
 الرجلان بدين لآخر على الميت فهو جائز لأنهما يضران أنفسهما فإن دينهما قد ثبت فيها وبشهادتهما يثبتان من يزاحمهما في التركة وهذا بخلاف الأول على قول أبي يوسف لأن هناك تتمكن تهمة المواضعة بين الفريقين لنفع كل واحد منهما صاحبه بشهادته ولا يتمكن مثل ذلك ههناوإذا شهد الوصيان بدين على الميت أو بو