طَأِ وَإِذْنُ الْعَبْدِ أَنْ يَحْجُمَهُ غَيْرُ مُفِيدٍ وَلَوْ أَذِنَ عَبْدٌ فِي فَصْدٍ أَوْ حِجَامَةٍ أَوْ خِتَانٍ قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ أَمَرَهُ عَبْدٌ أَنْ يَخْتِنَهُ أَوْ يَحْجُمَهُ أَوْ يَقْطَعَ عِرْقَهُ فَفَعَلَ فَهُوَ ضَامِنٌ مَا أَصَابَ الْعَبْدَ فِي ذَلِكَ أَوْ فَعَلَهُ بِغَيْرِ إذْنِ سَيِدِهِ عَلِمَ أَنَهُ عَبْدًا أَوْ لَمْ يَعْلَمْ وَقِيلَ هَذَا ظَاهِرٌ بِالنِسْبَةِ لِلْخِتَانِ لَا بِالنِسْبَةِ لِلْحِجَامَةِ وَكَتَأْجِيجِ نَارٍ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ مِنْ الْمُدَوَنَ
طأ وإذن العبد أن يحجمه غير مفيد ولو أذن عبد في فصد أو حجامة أو ختان قال مالك فإن أمره عبد أن يختنه أو يحجمه أو يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما أصاب العبد في ذلك أو فعله بغير إذن سيده علم أنه عبدا أو لم يعلم وقيل هذا ظاهر بالنسبة للختان لا بالنسبة للحجامة وكتأجيج نار في يوم عاصف من المدون