ِفْسَادِهِ عَلَى الْأَظْهَرِ وَهَذَا خَرَجَ بِمَا قَدَرْته فِي كَلَامِهِ فَلَوْ زَادَهُ كَانَ أَوْلَى وَمِنْهُ مَا لَوْ ظَنَ غُرُوبَ الشَمْسِ بِلَا أَمَارَةٍ فَجَامَعَ ثُمَ بَانَ نَهَارًا فَلَا كَفَارَةَ لِأَنَهُ لَمْ يَقْصِدْ الْهَتْكَ قَالَهُ الْقَاضِيحُسَيْنٌ وَغَيْرُهُ قَالَهُ فِي الْمَجْمُوعِ وَبِهِ قَطَعَ الْأَصْحَابُ إلَا الْإِمَامَ قَالَ الشَيْخَانِ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ هَذَا مُفَرَعًا عَلَى تَجْوِيزِ الْإِفْطَارِ بِالظَنِ وَإِلَا فَلَا فَتَجِبُ الْكَفَارَةُ وَفَاءً 
فساده على الأظهر وهذا خرج بما قدرته في كلامه فلو زاده كان أولى ومنه ما لو ظن غروب الشمس بلا أمارة فجامع ثم بان نهارا فلا كفارة لأنه لم يقصد الهتك قاله القاضيحسين وغيره قاله في المجموع وبه قطع الأصحاب إلا الإمام قال الشيخان ينبغي أن يكون هذا مفرعا على تجويز الإفطار بالظن وإلا فلا فتجب الكفارة وفاء 