رَ شَيْئًا مِنْهُ بِخِلَافِ الْمَكِيلِ وَالْمَوْزُونِ لِأَنَ رُؤْيَةَ الْبَعْضِ مِنْهُ تُفِيدُ الْعِلْمَ بِالْبَاقِي وَلَوْ اشْتَرَى جَمَاعَةَ ثِيَابٍ فِي جِرَابٍ وَرَأَى أَطْرَافَ الْكُلِ أَوْ طَيَ الْكُلِ لَا خِيَارَ لَهُ إلَا إذَا كَانَتْ مُعْلَمَةً أَوْ مُنَقَشَةً لِأَنَهَا إذَا لَمْ تَكُنْ مُعْلَمَةً وَلَا مُنَقَشَةً وَلَمْ يَكُنْ الْبَعْضُ مِنْ كُلِ وَاحِدٍ مِنْهَا مَقْصُودًا وَالْبَعْضُ تَبَعًا وَرُؤْيَةُ الْبَعْضِ تُفِيدُ الْعِلْمَ بِحَالِ الْبَاقِي فَكَانَ رُؤْيَةُ الْبَع
ر شيئا منه بخلاف المكيل والموزون لأن رؤية البعض منه تفيد العلم بالباقي ولو اشترى جماعة ثياب في جراب ورأى أطراف الكل أو طي الكل لا خيار له إلا إذا كانت معلمة أو منقشة لأنها إذا لم تكن معلمة ولا منقشة ولم يكن البعض من كل واحد منها مقصودا والبعض تبعا ورؤية البعض تفيد العلم بحال الباقي فكان رؤية البع