 وَكَلَامُ ح يُفِيدُ أَنَ كَلَامَ سَحْنُونَ مُقَابِلٌ وَكَلَامُ الشَيْخِ عَبْدِ الرَحْمَنِ يَقْتَضِي أَنَهُ الرَاجِحُ ص أَوْ قَبْلَ بِنَاءٍ أَوْ بِأَحَدِهِمَا عَيْبٌ أَوْ وَضَعَتْ بَعْدَ مَوْتِهِ ش هَذَا فِيحَيِزِ الْمُبَالَغَةِ يَعْنِي أَنَ أَحَدَ الزَوْجَيْنِ يَثْبُتُ لَهُ التَقْدِيمُ عَلَى الْأَوْلِيَاءِ وَلَوْ حَصَلَ الْمَوْتُ قَبْلَ بِنَاءٍ أَوْ بِأَحَدِهِمَا الْحَيِ أَوْ الْمَيِتِ عَيْبٌ يُوجِبُ الْخِيَارَ لِأَنَهُ بِالْمَوْتِ صَارَ كَالْعَدَمِ لِفَوَاتِ الرَدِ أ
 وكلام ح يفيد أن كلام سحنون مقابل وكلام الشيخ عبد الرحمن يقتضي أنه الراجح ص أو قبل بناء أو بأحدهما عيب أو وضعت بعد موته ش هذا فيحيز المبالغة يعني أن أحد الزوجين يثبت له التقديم على الأولياء ولو حصل الموت قبل بناء أو بأحدهما الحي أو الميت عيب يوجب الخيار لأنه بالموت صار كالعدم لفوات الرد أ