ٌ قَوْلُهُ وَقِيَاسُ مَا مَرَ عَنْ غَيْرِهِ وَهُوَ قَوْلُهُ فَلْيَكُنْ الْأَوْجَهُ إلَخْ ا هـ كُرْدِيٌ الْأَوْلَى وَهُوَ قَوْلُهُ وَهَذَا كُلُهُ مُنَازَعٌ فِيهِ بِأَنَهُ لَا نَظَرَ إلَى الْمُوَاطَأَةِ وَالْوَعْدِ كَسَائِرِ الْعُقُودِ قَوْلُهُ وَيَأْتِي ذَلِكَ أَيْ مَا ذُكِرَ مِنْ الْقِيَاسَيْنِ كِتَابُ الطَلَاقِ هُوَ لُغَةً حَلُ الْقَيْدِ وَشَرْعًا حَلُ قَيْدِ النِكَاحِ بِاللَفْظِ الْآتِي وَالْأَصْلُ فِيهِ الْكِتَابُ وَالسُنَةُ وَإِجْمَاعُ الْأُمَةِ بَلْ سَائِرُ ال
 قوله وقياس ما مر عن غيره وهو قوله فليكن الأوجه إلخ ا هـ كردي الأولى وهو قوله وهذا كله منازع فيه بأنه لا نظر إلى المواطأة والوعد كسائر العقود قوله ويأتي ذلك أي ما ذكر من القياسين كتاب الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل قيد النكاح باللفظ الآتي والأصل فيه الكتاب والسنة وإجماع الأمة بل سائر ال