 فَإِنَهُ يُجْزِئُهُ وَفِي حَقِ الْمُكَاتَبِ مَعَ الْعِلْمِ أَيْضًا وَلَا يَنْظُرُ إلَى حَالِ الْمَوْلَى لِأَنَ إخْرَاجَهُ مِنْ مِلْكِهِ عَلَى وَجْهِ التَقَرُبِ هُنَاكَ فَصَارَ لِلَهِ تَعَالَى خَالِصًا فَأَمَا فِي عَبْدِ نَفْسِهِ وَمُكَاتَبِهِ لَمْ يَتِمَ إخْرَاجُهُ عَنْ مِلْكِهِ وَبَقَاءُ حَقِهِ يَمْنَعُهُ أَنْ يَصِيرَ لِلَهِ تَعَالَى خَالِصًا فَلِهَذَا لَا يَسْقُطُ بِهِ الْوَاجِبُوَالْأَصْلُ فِي فَرِيضَةِ التَوَجُهِ إلَى الْكَعْبَةِ لِلصَلَاةِ قَوْله تَعَالَى فَوَلِ وَجْهَكَ شَطْرَ
 فإنه يجزئه وفي حق المكاتب مع العلم أيضا ولا ينظر إلى حال المولى لأن إخراجه من ملكه على وجه التقرب هناك فصار لله تعالى خالصا فأما في عبد نفسه ومكاتبه لم يتم إخراجه عن ملكه وبقاء حقه يمنعه أن يصير لله تعالى خالصا فلهذا لا يسقط به الواجبوالأصل في فريضة التوجه إلى الكعبة للصلاة قوله تعالى فول وجهك شطر