َلَى الْأَشْبَاهِ سُئِلَ الْعَلَامَةُ عُمَرُ بْنُ نُجَيْمٍ عَمَا لَوْ قَالَ الْمَرِيضُ عِنْدِي وَرَقَةٌ بِالْحَانُوتِ لِفُلَانٍ ضِمْنُهَا دَرَاهِمُ لَا أَعْرِفُ قَدْرَهَا فَمَاتَ وَلَمْ تُوجَدْ فَأَجَابَ بِأَنَ هَذَا مِنْ التَجْهِيلِ لِقَوْلِهِ فِي الْبَدَائِعِ هُوَ أَنْ يَمُوتَ قَبْلَ الْبَيَانِ وَلَمْ تُعْرَفْ الْأَمَانَةُ بِعَيْنِهَا ا هـ وَفِيهِ تَأَمُلٌ ا هـ كَلَامُ الْحَمَوِيِ وَلْيُنْظَرْ مَا وَجْهُ التَأَمُلِ سُئِلَ فِيمَا إذَا أَوْدَعَتْ هِنْدٌ عِنْدَ شَقِيقَتِهَا دَعْدٍ
لى الأشباه سئل العلامة عمر بن نجيم عما لو قال المريض عندي ورقة بالحانوت لفلان ضمنها دراهم لا أعرف قدرها فمات ولم توجد فأجاب بأن هذا من التجهيل لقوله في البدائع هو أن يموت قبل البيان ولم تعرف الأمانة بعينها ا هـ وفيه تأمل ا هـ كلام الحموي ولينظر ما وجه التأمل سئل فيما إذا أودعت هند عند شقيقتها دعد