عَدُ فِيهِ أَيْ فِي هَذَا الْكَلَامِ إخْلَاءُ السُؤَالِ عَنْ جَوَابِهِ فَإِنَهُ خِلَافُ الظَاهِرِ جِدًا وَكَيْفَ لَا وَفِيهِ تَأْخِيرُ الْبَيَانِ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ إلَيْهِ وَمَنْعُتَأْخِيرِ الْبَيَانِ عَنْ وَقْتِهِ أَيْ الْبَيَانِ الْمُحْتَاجِ إلَيْهِ حُكْمٌ شَرْعِيٌ لَا يَقَعُ مِنْ الشَارِعِ وَالظَاهِرُ عَلَيْهِ عَيْنُ الْوِقَاعِ لِلْإِعْتَاقِ وَأَخَوَيْهِ كَمَا ذَكَرَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ وَكَوْنُهُ أَيْ انْتِسَابُ الْحُكْمِ إلَى الْوِقَاعِ لَا لِعِلِيَةِ عَيْنِهِ
عد فيه أي في هذا الكلام إخلاء السؤال عن جوابه فإنه خلاف الظاهر جدا وكيف لا وفيه تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه ومنعتأخير البيان عن وقته أي البيان المحتاج إليه حكم شرعي لا يقع من الشارع والظاهر عليه عين الوقاع للإعتاق وأخويه كما ذكره غير واحد وكونه أي انتساب الحكم إلى الوقاع لا لعلية عينه