 وَبَعْدَ ذَلِكَ هَذَا مُنَافٍ لِلتَفْسِيرِ الْأَوَلِ أَيْ إلَا أَنْ يُرِيدَ بِاللُزُومِ خِلَافَ ظَاهِرِهِ بِأَنْ يُفَسَرَ بِمَا تَقَدَمَ مِنْ قَوْلِهِ بِحَيْثُ يَكُونُ إلَخْ تَنْبِيهٌ إنَمَا تُطْلَبُ الرَوَاتِبُ الْقَبْلِيَةُ مِمَنْ يَنْتَظِرُ جَمَاعَةً لَا مِنْ الْفَذِ وَلَا مِمَنْ لَا يَنْتَظِرُهَا وَلَا تُطْلَبُ إلَا مَعَ اتِسَاعِ الْوَقْتِ وَلَا خِلَافَ فِي مَنْعِهَا إنْ ضَاقَ ص وَالضُحَى ش هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى الضَمِيرِ الْمُسْتَتِرِ فِي تَأَكَدَ كَمَا قَالَهُ ت
 وبعد ذلك هذا مناف للتفسير الأول أي إلا أن يريد باللزوم خلاف ظاهره بأن يفسر بما تقدم من قوله بحيث يكون إلخ تنبيه إنما تطلب الرواتب القبلية ممن ينتظر جماعة لا من الفذ ولا ممن لا ينتظرها ولا تطلب إلا مع اتساع الوقت ولا خلاف في منعها إن ضاق ص والضحى ش هو معطوف على الضمير المستتر في تأكد كما قاله ت