ءَ بِهِ مَذْبُوحًا عِنَايَةٌ كَمَا إذَا ذَبَحَ بِالْحُضُورِ وَذَكَرَ اسْمَ اللَهِ تَعَالَى وَحْدَهُ قَوْلُهُ وَلَوْ الذَابِحُ مَجْنُونًا كَذَا فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُرَادُ بِهِ الْمَعْتُوهُ كَمَا فِي الْعِنَايَةِ عَنْ النِهَايَةِ لِأَنَ الْمَجْنُونَ لَا قَصْدَ لَهُ وَلَا نِيَةَ لِأَنَ التَسْمِيَةَ شَرْطٌ بِالنَصِ وَهِيَ بِالْقَصْدِ وَصِحَةُ الْقَصْدِ بِمَا ذَكَرْنَا يَعْنِي قَوْلَهُ إذَا كَانَ يَعْقِلُ التَسْمِيَةَ وَالذَبِيحَةَ وَيَضْبِطُ ا هـ وَلِذَا قَالَ فِي الْجَوْهَرَةِ لَا 
ء به مذبوحا عناية كما إذا ذبح بالحضور وذكر اسم الله تعالى وحده قوله ولو الذابح مجنونا كذا في الهداية والمراد به المعتوه كما في العناية عن النهاية لأن المجنون لا قصد له ولا نية لأن التسمية شرط بالنص وهي بالقصد وصحة القصد بما ذكرنا يعني قوله إذا كان يعقل التسمية والذبيحة ويضبط ا هـ ولذا قال في الجوهرة لا 