ُرْفًا بَطَلَ وَمَالَ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ إلَى عَدَمِ إجْزَاءِ أَذَانِ الْقَاعِدِ وَأَطْلَقَهُنَ فِي الْفُرُوعِ بِعَنْهُ وَعَنْهُ حَكَى أَبُو الْبَقَاءِ فِي شَرْحِهِ رِوَايَةً أَنَهُ يُعِيدُ إنْ أَذَنَ قَاعِدًا قَالَ الْقَاضِي هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى نَفْيِ الِاسْتِحْبَابِ وَحَمَلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى نَفْيِ الِاعْتِدَادِ بِهِ قَوْلُهُ مُتَطَهِرًا يَعْنِي أَنَهُ يُسْتَحَبُ الطَهَارَةُ لَهُ وَهَذَا بِلَا نِزَاعٍ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةِ وَلَا تَجِبُ الطَهَارَةُ الصُغْرَى لَ
رفا بطل ومال الشيخ تقي الدين إلى عدم إجزاء أذان القاعد وأطلقهن في الفروع بعنه وعنه حكى أبو البقاء في شرحه رواية أنه يعيد إن أذن قاعدا قال القاضي هذا محمول على نفي الاستحباب وحمله بعضهم على نفي الاعتداد به قوله متطهرا يعني أنه يستحب الطهارة له وهذا بلا نزاع من حيث الجملة ولا تجب الطهارة الصغرى ل