حَالَةَ كَوْنِهِ مِنْهُمَا أَيْ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى وُلِدَ فِي مِلْكِ مُسْلِمٍ قَوْلُهُ وَخُتِنَ مَجْلُوبِهِمَا أَيْ الْمَجْلُوبِ مِنْهُمَا أَيْ مِنْ الذُكُورِ وَالْإِنَاثِ وَالنَصُ يُفِيدُ أَنَ الْخِتَانَ إنَمَا يَكُونُ عَيْبًا فِي الْمَجْلُوبِ إذَا كَانَ نَصْرَانِيًا أَوْ كَافِرًا غَيْرُهُ لَا يَخْتَتِنُ فَإِنْ كَانَ مِمَنْ يَخْتَتِنُ كَالْيَهُودِ فَلَا يَكُونُ وُجُودُهُ مَخْتُونًا عَيْبًا ا هـ شَيْخُنَا عَدَوِيٌ قَوْلُهُ ثُمَ شَبَهَهُ إلَخْ كَذَا فِي نُسْخَةِ الْمُؤَلِفِ بِخ
حالة كونه منهما أي ذكرا أو أنثى ولد في ملك مسلم قوله وختن مجلوبهما أي المجلوب منهما أي من الذكور والإناث والنص يفيد أن الختان إنما يكون عيبا في المجلوب إذا كان نصرانيا أو كافرا غيره لا يختتن فإن كان ممن يختتن كاليهود فلا يكون وجوده مختونا عيبا ا هـ شيخنا عدوي قوله ثم شبهه إلخ كذا في نسخة المؤلف بخ