يرَ عَلَى الْحَجِ لَوْ قَالَ قَدْ حَجَجْتُ قَبْلَ قَوْلِهِ بِلَا بَيِنَةٍ وَلَا يَمِينٍ وَقَدْ يَتَوَقَفُ فِي قَبُولِ قَوْلِهِ وَلَا يَمِينٍ وَإِنْ ادَعَى عِلْمَهُ بِفِسْقِ الشُهُودِ أَوْ كَذِبِهِمْ فَلَهُ تَحْلِيفُهُ أَنَهُ لَا يَعْلَمُ ذَلِكَ لِأَنَهُ لَوْ أَقَرَ بِهِ لَهُ لَنَفَعَهُ وَكَذَا إنْ ادَعَى عَلَيْهِ بِكُلِ مَا لَوْ أَقَرَ بِهِ لَنَفَعَهُ كَأَنْ ادَعَى إقْرَارَهُ لَهُ بِكَذَا أَيْ بِالْمُدَعَى بِهِ أَوْ ادَعَى عَلَيْهِ وَقَدْ أَرَادَ تَحْلِيفَهُ أَنَهُ قَدْ حَلَفَه
ير على الحج لو قال قد حججت قبل قوله بلا بينة ولا يمين وقد يتوقف في قبول قوله ولا يمين وإن ادعى علمه بفسق الشهود أو كذبهم فله تحليفه أنه لا يعلم ذلك لأنه لو أقر به له لنفعه وكذا إن ادعى عليه بكل ما لو أقر به لنفعه كأن ادعى إقراره له بكذا أي بالمدعى به أو ادعى عليه وقد أراد تحليفه أنه قد حلفه