عَ الرَاهِنُ بِمَا بَقِيَ لَهُ مِنْ دَيْنِهِ بَعْدَ حَلِفِهِ أَنَهُ إنَمَا أَجَازَ لِيَتَعَجَلَ هَذِهِ طَرِيقَةُ ابْنُ رُشْدٍ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهَا لِأَنَهُ مَذْهَبُ الْمُدَوَنَةِ وَبَقِيَ إنْ دَبَرَهُالشَرْحُ وَ إنْ دَبَرَ الرَاهِنُ الرَقِيقَ الْمَرْهُونَ بَقِيَ الرَقِيقُ الرَهْنُ رَهْنًا إنْ دَبَرَهُ الرَاهِنُ بَعْدَ رَهْنِهِ عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ التَدْبِيرُ كَالْعِتْقِ فَيُعَجِلُ الْمُوسِرُ الدَيْنَ وَاخْتَارَهُ سَحْنُونٌ عب أَيْسَرَ الرَاهِنُ أَ
ع الراهن بما بقي له من دينه بعد حلفه أنه إنما أجاز ليتعجل هذه طريقة ابن رشد واقتصر عليها لأنه مذهب المدونة وبقي إن دبرهالشرح و إن دبر الراهن الرقيق المرهون بقي الرقيق الرهن رهنا إن دبره الراهن بعد رهنه عند ابن القاسم وقال ابن وهب التدبير كالعتق فيعجل الموسر الدين واختاره سحنون عب أيسر الراهن أ