 وَالسَعْيُ مِنْ الْحِلِ بِالْفِعْلِ كَانَ إحْرَامُهُ مِنْهُ وَاجِبًا كَالْآفَاقِيِ الْقَادِمِ مِنْ بَلَدِهِ سَوَاءٌ أَحْرَمَ مُفْرِدًا أَوْ قَارِنًا وَكَالْمُقِيمِ بِمَكَةَ إذَا أَرَادَ الْقِرَانَ وَخَرَجَ لِلْحِلِ وَأَحْرَمَ مِنْهُ أَوْ مَنْدُوبًا كَالْمُقِيمِ بِمَكَةَ إذَا كَانَ مَعَهُ نَفْسٌ مِنْ الْوَقْتِ وَخَرَجَ لِلْمِيقَاتِ وَأَحْرَمَ مِنْهُ مُفْرِدًا قَوْلُهُ وَتَرَكَهُ أَيْ وَأَخَرَ السَعْيَ لِلْإِفَاضَةِ قَوْلُهُ وَلَمْ يُرْدِفْ بِحَرَمٍ أَيْ بِأَنْ لَمْ يُرْدِفْ أَصْل
 والسعي من الحل بالفعل كان إحرامه منه واجبا كالآفاقي القادم من بلده سواء أحرم مفردا أو قارنا وكالمقيم بمكة إذا أراد القران وخرج للحل وأحرم منه أو مندوبا كالمقيم بمكة إذا كان معه نفس من الوقت وخرج للميقات وأحرم منه مفردا قوله وتركه أي وأخر السعي للإفاضة قوله ولم يردف بحرم أي بأن لم يردف أصل