وَوَقْتُهُ أَيْ وَقْتُ أَخْذِ الْعُشْرِ عِنْدَ ظُهُورِ الثَمَرِ هَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَمَا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ فَوَقْتُهُ وَقْتُ إدْرَاكِهِ وَعِنْدَ مُحَمَدٍ عِنْدَ حُصُولِهِ فِي الْحَظِيرَةِ وَثَمَرَةُ الْخِلَافِ تَظْهَرُ فِي وُجُوبِ الضَمَانِ بِالْإِتْلَافِ كَذَا قَالَ الزَيْلَعِيُالشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَا شَيْءَ فِي عَيْنِ قِيرٍ الْقِيرُ وَالْقَارُ الزِفْتُ وَالنَفْطُ بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ وَهُوَ أَفْصَحُ دُهْنٌ يَعْلُو الْمَاءَ وَقَدْ مَشَى الْمُصَنِفُ عَلَى رِوَايَةِ 
ووقته أي وقت أخذ العشر عند ظهور الثمر هذا عند أبي حنيفة وأما عند أبي يوسف فوقته وقت إدراكه وعند محمد عند حصوله في الحظيرة وثمرة الخلاف تظهر في وجوب الضمان بالإتلاف كذا قال الزيلعيالشرح قوله ولا شيء في عين قير القير والقار الزفت والنفط بالفتح والكسر وهو أفصح دهن يعلو الماء وقد مشى المصنف على رواية 