ً عَلَى كَوْنِ كُلِهِمْ أَصْهَارًا كَمَا صَرَحَ بِهِ الْمُصَنِفُ فَالْوَجْهُ أَنْ يُفَسِرَ الْأَصْهَارَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِمَا هُوَ أَعَمُ مِنْ أَقْرِبَاءِ امْرَأَتِهِ وَقَدْ جَاءَ فِي اللُغَةِ جَعْلُ الْأَصْهَارِ أَعَمَ مِنْ أَقْرِبَاءِ الْمَرْأَةِ قَالَ فِي الصِحَاحِ الْأَصْهَارُ أَهْلُ بَيْتِ الْمَرْأَةِ عَنْ الْخَلِيلِ قَالَ وَمِنْ الْعَرَبِ مَنْ يَجْعَلُ الصِهْرَ مِنْ الْأَحْمَاءِ وَالْأُخْتَانِ جَمِيعًا ا هـ وَقَالَ فِي الْقَامُوسِ الصِهْرُ بِالْكَسْرِ الْقَرَابَةُ وَحُر
 على كون كلهم أصهارا كما صرح به المصنف فالوجه أن يفسر الأصهار في هذه المسألة بما هو أعم من أقرباء امرأته وقد جاء في اللغة جعل الأصهار أعم من أقرباء المرأة قال في الصحاح الأصهار أهل بيت المرأة عن الخليل قال ومن العرب من يجعل الصهر من الأحماء والأختان جميعا ا هـ وقال في القاموس الصهر بالكسر القرابة وحر