ٌ كَقَوْلِهِ وَعَلَى الْجَوَارِحِ إذْ الْفَرْضُ إنَمَا هُوَ عَلَى النَفْسِ قَوْلُهُ كَالْإِيمَانِ هُوَ التَصْدِيقُ بِجَمِيعِ مَا جَاءَ بِهِ النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فَهُوَ تَمْثِيلُ الْعَمَلِ الَذِي هُوَ مِنْ الِاعْتِقَادَاتِ وَالتَحْقِيقُ أَنَهُ كَيْفِيَةٌ فَتَعَلُقُ الْفَرْضِ بِأَسْبَابِهِ لَا بِهِ لِأَنَهُ مِنْ قَبِيلِ الْكَلَامِ النَفْسِيِ فَإِدْخَالُهُ فِي الِاعْتِقَادِ تَسَامُحٌ وَأَدْخَلَتْ الْكَافُ اعْتِقَادَ أَنَ اللَهَ وَاحِدٌ وَنَحْوَهُ وَلَا يَخْفَى أَ
 كقوله وعلى الجوارح إذ الفرض إنما هو على النفس قوله كالإيمان هو التصديق بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو تمثيل العمل الذي هو من الاعتقادات والتحقيق أنه كيفية فتعلق الفرض بأسبابه لا به لأنه من قبيل الكلام النفسي فإدخاله في الاعتقاد تسامح وأدخلت الكاف اعتقاد أن الله واحد ونحوه ولا يخفى أ