َرُورَةٍ وَعَبَرَ فِي الْجَوَاهِرِ بِغَلْقٍ وَنَصُهُ إنَمَا يُؤْمَرُ بِإِجَابَةِ الدَعْوَةِ إذَا لَمْ يَكُنْ مُنْكَرٌ وَلَا فَرْشُ حَرِيرٍ وَلَا فِي الْجَمِيعِ مَنْ يَتَأَذَى بِمُجَالَسَتِهِ وَحُضُورِهِ مِنْ السَفَلَةِ وَالْأَرَاذِلِ وَلَا زِحَامٌ وَلَا غَلْقُ بَابٍ دُونَهُ وَرَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ سَعَةَ التَخَلُفِ لِذَلِكَ ابْنُ عَرَفَةَ مَا ذَكَرَهُ مِنْ غَلْقٍ لَا أَعْرِفُهُ وَلَا لَفْظَهُ وَالصَوَابُ إغْلَاقُ ا هـ غ قُلْت أَنْكَرَ فِقْهَهُ وَلَفْظَهُ وَلَيْسَا بِمُنْكَرَيْنِ أَمَا
رورة وعبر في الجواهر بغلق ونصه إنما يؤمر بإجابة الدعوة إذا لم يكن منكر ولا فرش حرير ولا في الجميع من يتأذى بمجالسته وحضوره من السفلة والأراذل ولا زحام ولا غلق باب دونه وروى ابن القاسم سعة التخلف لذلك ابن عرفة ما ذكره من غلق لا أعرفه ولا لفظه والصواب إغلاق ا هـ غ قلت أنكر فقهه ولفظه وليسا بمنكرين أما