ُوجِ وَالدُخُولِ مَجَازٌ لِأَنَهُ لَا تَأْثِيرَلِلْخُرُوجِ وَالدُخُولِ فِي الْإِنْقَاضِ حَقِيقَةً وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ يَبْطُلُ بِأَيِهِمَا كَانَ وَإِلَى ثَمَرَةِ الْخِلَافِ أَشَارَ بِقَوْلِهِ فَالْمُتَوَضِئُ وَقْتَ الْفَجْرِ لَا يُصَلِي بِهِ بَعْدَ الطُلُوعِ عِنْدَ عُلَمَائِنَا الثَلَاثَةِ لِانْتِفَاضِ طَهَارَتِهِ بِالْخُرُوجِ إلَا عِنْدَ زُفَرَ وَالْمُتَوَضِئُ بَعْدَ الطُلُوعِ قَبْلَ الزَوَالِ وَلَوْ لِعِيدٍ عَلَى الصَحِيحِ يُصَلِي بِهِ الظُهْرَ عِنْدَ الطَرَفَيْ
وج والدخول مجاز لأنه لا تأثيرللخروج والدخول في الإنقاض حقيقة وقال أبو يوسف يبطل بأيهما كان وإلى ثمرة الخلاف أشار بقوله فالمتوضئ وقت الفجر لا يصلي به بعد الطلوع عند علمائنا الثلاثة لانتفاض طهارته بالخروج إلا عند زفر والمتوضئ بعد الطلوع قبل الزوال ولو لعيد على الصحيح يصلي به الظهر عند الطرفي