َسِلَهُ وَكَذَا إذَا انْقَضَتْ عِدَتُهَا مِنْ ذَلِكَ الْغَيْرِ عِنْدَنَا خِلَافًا لِأَبِي يُوسُفَ لِأَنَهُ لَمْ يَثْبُتْ لَهَا حِلُ الْغُسْلِ عِنْدَ الْمَوْتِ فَلَا يَثْبُتُ بَعْدَهُ وَكَذَلِكَ إذَا دَخَلَ الزَوْجُ بِأُخْتِ امْرَأَتِهِ بِشُبْهَةٍ وَوَجَبَتْ عَلَيْهَا الْعِدَةُ ثُمَ مَاتَ فَانْقَضَتْ عِدَتُهَا بَعْدَ مَوْتِهِ فَهُوَ عَلَى هَذَا الْخِلَافِ وَكَذَلِكَ الْمَجُوسِيُ إذَا أَسْلَمَ ثُمَ مَاتَ ثُمَ أَسْلَمَتْ امْرَأَتُهُ الْمَجُوسِيَةُ لَمْ تُغَسِلْهُ عِنْدَنَا خِلَافًا لِأَبِ
سله وكذا إذا انقضت عدتها من ذلك الغير عندنا خلافا لأبي يوسف لأنه لم يثبت لها حل الغسل عند الموت فلا يثبت بعده وكذلك إذا دخل الزوج بأخت امرأته بشبهة ووجبت عليها العدة ثم مات فانقضت عدتها بعد موته فهو على هذا الخلاف وكذلك المجوسي إذا أسلم ثم مات ثم أسلمت امرأته المجوسية لم تغسله عندنا خلافا لأب