بَ أَنْ لَا يَكُونَ الْكُفْرُ مِنْهُ وَأَيْضًا إذَا لَمْ يُوجِدْ الْعَبْدُ الْإِيمَانَ فَأَوْلَى أَنْ لَا يُوجِدَ الْكُفْرَ لِأَنَ الْمُسْتَقِلَ بِإِيجَادِ الشَيْءِ هُوَ الَذِي يُمْكِنُهُ تَحْصِيلُ مُرَادٍ وَلَيْسَ فِي الدُنْيَا عَاقِلٌ قَطُ يُرِيدُ أَنْ يَكُونَ الْحَاصِلُ فِي قَلْبِهِ هُوَ الْجَهْلَ وَالضَلَالَ فَإِذَا كَانَ الْعَبْدُ مُوجِدًا لِأَفْعَالِ نَفْسِهِ وَهُوَ لَا يَقْصِدُ إلَا تَحْصِيلَ الْعِلْمِالْحَقِ الْمُطَابِقِ وَجَبَ أَنْ لَا يَتَحَصَلَ فِي قَلْبِهِ إلَا الْحَقُ 
ب أن لا يكون الكفر منه وأيضا إذا لم يوجد العبد الإيمان فأولى أن لا يوجد الكفر لأن المستقل بإيجاد الشيء هو الذي يمكنه تحصيل مراد وليس في الدنيا عاقل قط يريد أن يكون الحاصل في قلبه هو الجهل والضلال فإذا كان العبد موجدا لأفعال نفسه وهو لا يقصد إلا تحصيل العلمالحق المطابق وجب أن لا يتحصل في قلبه إلا الحق 