لَهِ وَحَقِ مَنْ سِوَاهُ بِاللَفْظِ لُغَةً وَهُوَ أَنَ الْعَالِمَ مَنْ قَامَ بِهِ الْعِلْمُ وَثَمَرَتُهُ أَيْ كَوْنَحُكْمِ الْأَصْلِ شَرْعِيًا يَظْهَرُ فِي قِيَاسِ النَفْيِ لَوْ كَانَ النَفْيُ أَصْلِيًا فِي الْأَصْلِ امْتَنَعَ الْقِيَاسُ عَلَيْهِ لِعَدَمِ مَنَاطِهِ أَيْ النَفْيِ الْأَصْلِيِ فَهُوَ لَا يَكُونُ عِلَةً بِخِلَافِهِ أَيْ النَفْيِ إذَا كَانَ شَرْعِيًا يَصِحُ الْقِيَاسُ عَلَيْهِ بِوُجُودِهِ أَيْ وُجُودِ مَنَاطِهِ فِيهِ فَهُوَ قَدْ يَكُونُ عِلَةً ق
له وحق من سواه باللفظ لغة وهو أن العالم من قام به العلم وثمرته أي كونحكم الأصل شرعيا يظهر في قياس النفي لو كان النفي أصليا في الأصل امتنع القياس عليه لعدم مناطه أي النفي الأصلي فهو لا يكون علة بخلافه أي النفي إذا كان شرعيا يصح القياس عليه بوجوده أي وجود مناطه فيه فهو قد يكون علة ق