رَدِ ذَلِكَ لِمَنْ بَقِيَ وَبِهَذَا أَخَذَ ابْنُ الْقَاسِمِ قُلْت فَفِي نَقْلِ حَظٍ مُعَيَنٍ مِنْ طَبَقَةٍ بِمَوْتِهِ لِمَنْ بَقِيَ فِيهَا أَوْ لِمَنْ بَعْدَهَا الْقَوْلَانِ بِالْأَوَلِ أَفْتَى ابْنُ الْحَاجِ وَبِالثَانِي أَفْتَى ابْنُ رُشْدٍ وَأَلَفَ كُلٌ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ تت الْبِسَاطِيُ هَذَا اخْتِيَارُ ابْنِ رُشْدٍ وَهُوَ الْحَقُ فَإِنَ قَوْلَهُ وَبَعْدَهُمَا يَحْتَمِلُ أَنَهُ أَرَادَ بِهِ بَعْدَ كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَحْتَمِلُ أَنَهُ أَرَادَ بِهِ بَعْدَهُمَا مَعًا وَالْأ
رد ذلك لمن بقي وبهذا أخذ ابن القاسم قلت ففي نقل حظ معين من طبقة بموته لمن بقي فيها أو لمن بعدها القولان بالأول أفتى ابن الحاج وبالثاني أفتى ابن رشد وألف كل منهما على صاحبه تت البساطي هذا اختيار ابن رشد وهو الحق فإن قوله وبعدهما يحتمل أنه أراد به بعد كل واحد منهما يحتمل أنه أراد به بعدهما معا والأ