ِ أَيْ لِلْعَاقِدَيْنِ وَعَدْلَيْنِ كَمَا سَيَجِيءُ ثُمَ هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى الْمَسْأَلَةِ أَوَلَ الْفَصْلِ قَوْلُ الْمَتْنِ الَتِي يَخْتَلِفُ بِهَا الْغَرَضُ لِأَنَ الْقِيمَةَ يَخْتَلِفُ بِسَبَبِهَا وَقَوْلُ الشَارِحِ وَيَنْضَبِطُ بِهَا الْمُسْلَمُ فِيهِ هُوَ بِمَعْنَى قَوْلِ السُبْكِيّ مِنْ هَذَا الشَرْطِ يُؤْخَذُ أَنَ شَرْطَ الْمُسْلَمِ فِيهِ أَنْ يَكُونَ مِمَا يَنْضَبِطُ بِالصِفَاتِ الْمَذْكُورَةِ وَنَبَهَ أَيْضًا عَلَى أَنَهُ لَا بُدَ مِنْ أَنْ يُزَادَ فِي الضَابِطِ مِنْ الْأَ
 أي للعاقدين وعدلين كما سيجيء ثم هو معطوف على المسألة أول الفصل قول المتن التي يختلف بها الغرض لأن القيمة يختلف بسببها وقول الشارح وينضبط بها المسلم فيه هو بمعنى قول السبكي من هذا الشرط يؤخذ أن شرط المسلم فيه أن يكون مما ينضبط بالصفات المذكورة ونبه أيضا على أنه لا بد من أن يزاد في الضابط من الأ