َةِ اجْتِمَاعِهِمْ عَلَى ذَلِكَ فِيهِ أَنَ هَذَا الْمُرَادَ لَا يُتَوَهَمُ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِفِ حَتَى يَتَعَرَضَ لِنَفْيِهِ لِأَنَهُ إنَمَا عَبَرَ بِالْعَرَبِ لَا بِالنَاسِ الَذِي هُوَ مَحَلُ التَوَهُمِ فَلَعَلَ هَذِهِ الْعِبَارَةَ سَرَتْ لَهُ مِنْ كَلَامِ غَيْرِهِ وَهَذَا عَلَى كَوْنِ الضَمِيرِ فِي أَنَهُ رَاجِعًا لِلْمُصَنِفِ وَأَمَا إذَا كَانَ رَاجِعًا لِلَهِ وَهُوَ الظَاهِرُ فَلَا إشْكَالَ وَيَكُونُ مُرَادُهُ تَتْمِيمَ الِاسْتِدْلَالِ بِالْآيَةِ أَعْنِي وَيُحِلُ لَهُمْ الطَيِب
ة اجتماعهم على ذلك فيه أن هذا المراد لا يتوهم من كلام المصنف حتى يتعرض لنفيه لأنه إنما عبر بالعرب لا بالناس الذي هو محل التوهم فلعل هذه العبارة سرت له من كلام غيره وهذا على كون الضمير في أنه راجعا للمصنف وأما إذا كان راجعا لله وهو الظاهر فلا إشكال ويكون مراده تتميم الاستدلال بالآية أعني ويحل لهم الطيب