 الْكَثِيرُ فَتَبْطُلُ بِهِ جَزْمًا وَلَوْ نَطَقَ بِنَظْمِ الْقُرْآنِ بِقَصْدِ التَفْهِيمِ كَيَا يَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ إنْ قَصَدَ مَعَهُ قِرَاءَةً لَمْ تَبْطُلْ وَإِلَا بَطَلَتْ الشَرْحُ وَلَوْ نَطَقَ بِنَظْمِ الْقُرْآنِ بِقَصْدِ التَفْهِيمِ كَيَا يَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ مُفْهِمًا بِهِ مَنْ يَسْتَأْذِنُ فِي أَخْذِ شَيْءٍ أَنْ يَأْخُذَهُ وَمِثْلُ قَوْلِهِ لِمَنْ اسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ فِي دُخُولٍ اُدْخُلُوهَا بِسَلَامٍ الْحِجْرُ وَقَوْلُهُ لِمَنْ يَنْهَاهُ عَنْ فِعْلِ
 الكثير فتبطل به جزما ولو نطق بنظم القرآن بقصد التفهيم كيا يحيى خذ الكتاب إن قصد معه قراءة لم تبطل وإلا بطلت الشرح ولو نطق بنظم القرآن بقصد التفهيم كيا يحيى خذ الكتاب مفهما به من يستأذن في أخذ شيء أن يأخذه ومثل قوله لمن استأذن عليه في دخول ادخلوها بسلام الحجر وقوله لمن ينهاه عن فعل