 سم عَلَى حَجّ وَالظَاهِرُ أَنَ الْمَرَضَ مِثْلُ الْمَوْتِ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ تَوْجِيهِ النَصِ السَابِقِ آنِفًا ا هـ ع ش وَلَك أَنْ تَقُولَ إنَ اقْتِصَارَهُمْ عَلَى الْمَوْتِ يُفْهِمُ أَنَ الْمَرَضَ بِخِلَافِهِ وَالْفَرْقُ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ عَلَى مَا يَأْتِي أَيْ قُبَيْلَ قَوْلِ الْمَتْنِ وَلَوْ اكْتَرَى جِمَالًا قَوْلُهُ وَلَوْ اسْتَأْجَرَاهَا إلَى الْفَصْلِ فِي الْمُغْنِي وَالرَوْضِ مَعَ شَرْحِهِ فَصْلٌ فِي بَقِيَةِ شُرُوطِ الْمَنْفَعَةِ وَمَا تُقَدَرُ بِهِ وَفِي شُرُوطِ
 سم على حج والظاهر أن المرض مثل الموت كما يؤخذ من توجيه النص السابق آنفا ا هـ ع ش ولك أن تقول إن اقتصارهم على الموت يفهم أن المرض بخلافه والفرق ظاهر قوله على ما يأتي أي قبيل قول المتن ولو اكترى جمالا قوله ولو استأجراها إلى الفصل في المغني والروض مع شرحه فصل في بقية شروط المنفعة وما تقدر به وفي شروط