نُ قَالَ الْإِمَامُ وَلَا أَدْرِي أَيُؤْمَرُونَ بِالصَبْرِ إلَى فَرَاغِ مُدَةِ الْحَمْلِ أَوْ إلَى ظُهُورِ الْمَخَايِلِ وَإِلَا ظَهَرَ الثَانِي فَإِنَ التَأْخِيرَ لِأَرْبَعِ سِنِينَ بِلَا ثَبْتٍ بَعِيدٌ وَمَا قَالَهُ هُوَ مُقْتَضَى نَصِ الْأُمِ فَإِذَا ظَهَرَ عَدَمُ الْحَمْلِبِالِاسْتِبْرَاءِ بِحَيْضَةٍ أَوْ غَيْرِهَا اُقْتُصَ مِنْهَا وَكَلَامُهُ يَقْتَضِي مَنْعَ الزَوْجِ مِنْ الْوَطْءِ لِئَلَا يَقَعَ حَمْلٌ يَمْنَعُ مِنْ الْقِصَاصِ فَإِنَهُ مَا دَامَ يَطَؤُهَا فَاحْتِمَالُ الْحَمْل
ن قال الإمام ولا أدري أيؤمرون بالصبر إلى فراغ مدة الحمل أو إلى ظهور المخايل وإلا ظهر الثاني فإن التأخير لأربع سنين بلا ثبت بعيد وما قاله هو مقتضى نص الأم فإذا ظهر عدم الحملبالاستبراء بحيضة أو غيرها اقتص منها وكلامه يقتضي منع الزوج من الوطء لئلا يقع حمل يمنع من القصاص فإنه ما دام يطؤها فاحتمال الحمل