َعْتِقُ بِهِ مَا سَيَمْلِكُهُ وَلِهَذَا صَارَ بِهِ الْكَائِنُ فِي مِلْكِهِ حَالَ التَكَلُمِ مُدَبَرًا فِي الْحَالِ دُونَ الْآخَرِ وَبِهَذَا الْوَجْهِ طَعَنَ عِيسَى بْنُ أَبَانَ فِي جَوَابِ الْمَسْأَلَةِ فَأَوْجَبَ الْمَرْوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ وَأَيْضًا لَوْ لَمْ يُرِدْ بِهِ الْحَالَ فَقَطْ فَإِمَا أَنْ يُرَادَ كُلٌ مِنْهُ وَمِنْ الْمَمْلُوكِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَيَلْزَمُ إمَا تَعْمِيمُ الْمُشْتَرَكِ أَوْ اسْتِعْمَالُهُ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ ثُمَ يَلْزَمُ تَدْبِيرُ كُلٍ مِنْهُمَ
عتق به ما سيملكه ولهذا صار به الكائن في ملكه حال التكلم مدبرا في الحال دون الآخر وبهذا الوجه طعن عيسى بن أبان في جواب المسألة فأوجب المروي عن أبي يوسف وأيضا لو لم يرد به الحال فقط فإما أن يراد كل منه ومن المملوك في المستقبل فيلزم إما تعميم المشترك أو استعماله في حقيقته ومجازه ثم يلزم تدبير كل منهم