 فَقَوْلُهُ وَحِيزَ مَعْطُوفٌ عَلَى مَعْنَى يُنْقَلُ أَيْ نُقِلَ وَحِيزَ وَالضَمِيرُ فِي عَلَيْهِ لِلْحَوْزِ الْمَفْهُومِ مِنْ قَوْلِهِ وَحِيزَ وَإِنَمَا لَمْ يَقُلْ وَحِيزَتْ كَمَا قَالَ أَوَلًا وَصَحَتْ وَثَانِيًا فِي قَوْلِهِ وَبَطَلَتْ لِأَنَ الْحَوْزَ مُتَعَلِقٌ بِالذَاتِ وَالصِحَةُ وَالْبُطْلَانُ يَتَعَلَقَانِ بِالْمَعْنَى الْمَصْدَرِيِ الَذِي هُوَ الْفِعْلُ وَهُوَ الَذِي يَتَعَلَقُ بِهِ الْحُكْمُ كَالصِحَةِ وَالْبُطْلَانِ فَأَعَادَ الضَمِيرَ فِي قَوْلِهِ وَحِيزَ لِلْمُلُوكِ مِنْ قَوْل
 فقوله وحيز معطوف على معنى ينقل أي نقل وحيز والضمير في عليه للحوز المفهوم من قوله وحيز وإنما لم يقل وحيزت كما قال أولا وصحت وثانيا في قوله وبطلت لأن الحوز متعلق بالذات والصحة والبطلان يتعلقان بالمعنى المصدري الذي هو الفعل وهو الذي يتعلق به الحكم كالصحة والبطلان فأعاد الضمير في قوله وحيز للملوك من قول