يَقْطَعُهُ وَهُوَ عَمَلٌ لَا يَلِيقُ بِالصَلَاةِ وَهَذَا عَلَى سَبِيلِ الْجَوَازِ فَإِنَهُ رُوِيَ عَنْ مُحَمَدٍ أَنَهُ لَوْ نَوَى عِنْدَ الْوُضُوءِ أَنَهُ يُصَلِي الظُهْرَ أَوْ الْعَصْرَ مَعَ الْإِمَامِ وَلَمْ يَشْتَغِلْ بَعْدَ النِيَةِ بِمَا لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الصَلَاةِ إلَا أَنَهُ لَمَا انْتَهَى إلَى مَكَانِ الصَلَاةِ لَمْ تَحْضُرْهُ النِيَةُ جَازَتْ صَلَاتُهُ بِتِلْكَ النِيَةِ وَأَمَا الْأَفْضَلُ فَأَنْ تَكُونَ مُقَارِنَةً لِلشُرُوعِ وَلَا يَكُونُ شَارِعًا بِنِيَةٍ مُتَأَخِرَةٍ وَقَو
يقطعه وهو عمل لا يليق بالصلاة وهذا على سبيل الجواز فإنه روي عن محمد أنه لو نوى عند الوضوء أنه يصلي الظهر أو العصر مع الإمام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة إلا أنه لما انتهى إلى مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وأما الأفضل فأن تكون مقارنة للشروع ولا يكون شارعا بنية متأخرة وقو