إِنَ ذَلِكَ مِمَا فَضَلَ مِنْ الِانْتِشَاءِ وَالسُكْرِ الْحَاصِلِ مِنْ التَخْدِيرِ لِلْجَسَدِ وَكَذَلِكَ يَحْصُلُ مِنْ الْإِكْثَارِ وَالْإِدْمَانِ عَلَى الْمُسْكِرِ حَتَى الْخَمْرِ خَدَرَ يَخْرُجُ إلَى الرَعْشَةِ وَالْفَالِجِ وَيُبْسِ الدِمَاغِ وَدَوَامِ التَغَيُرِ لِلْعَقْلِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمَضَارِ لَكِنَ الْقَاتَ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مِنْ الطَبْعِ إلَا مَا هُوَ مَضَرَةٌ دِينِيَةٌ وَدُنْيَوِيَةٌ لِأَنَ طَبْعَهُ الْيُبْسُ وَالْبَرْدُ فَلَا يَصْحَبُهُ شَيْءٌ مِنْ مَنَافِعِ غَيْرِهِ وَمِنْ 
إن ذلك مما فضل من الانتشاء والسكر الحاصل من التخدير للجسد وكذلك يحصل من الإكثار والإدمان على المسكر حتى الخمر خدر يخرج إلى الرعشة والفالج ويبس الدماغ ودوام التغير للعقل وغير ذلك من المضار لكن القات لم يكن فيه من الطبع إلا ما هو مضرة دينية ودنيوية لأن طبعه اليبس والبرد فلا يصحبه شيء من منافع غيره ومن 