ا أَبَدًا تُعْطَى الْأَقَلَ وَكَذَا أَطْلَقَ ابْنُ عَرَفَةَ فِي قَوْلِ عَبْدِ الْحَقِ وَابْنِ مُحْرِزٍ قَالَهُ طفي فِي أَجْوِبَتِهِ ا هـ قُلْت لَعَلَ قَوْلَ عَبْدِ الْحَقِ وَابْنِ مُحْرِزٍ مِنْ مَكِيلَةِ الطَعَامِ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ أَيْ قِيمَةِ ضَرُورَةَ أَنَ النَظَرَ بَيْنَ مَكِيلَةِ الطَعَامِ وَثَمَنِهِ وَقِيمَةِ الرَقَبَةِ لَا يُفِيدُ أَقَلِيَةً وَلَا أَكْثَرِيَةً كَمَا قَالَ عب وَكَذَا قَوْلُ طفي أَوْ مَكِيلَةِ الطَعَامِ فَيَتَحَصَلُ أَنَهَا لَا تَرْجِعُ بِمِثْلِ الطَعَامِ وَلَا 
ا أبدا تعطى الأقل وكذا أطلق ابن عرفة في قول عبد الحق وابن محرز قاله طفي في أجوبته ا هـ قلت لعل قول عبد الحق وابن محرز من مكيلة الطعام على تقدير مضاف أي قيمة ضرورة أن النظر بين مكيلة الطعام وثمنه وقيمة الرقبة لا يفيد أقلية ولا أكثرية كما قال عب وكذا قول طفي أو مكيلة الطعام فيتحصل أنها لا ترجع بمثل الطعام ولا 