ُدَةِ الْخُفِ الِانْعِقَادُ هُنَا هُوَ مَا بَحَثَهُ الشَارِحُ خِلَافَ مَا بَحَثَهُ السُبْكِيُ مِنْ عَدَمِ الِانْعِقَادِ كَمَا تَقَدَمَ ذَلِكَ فِي مَحَلِهِ قَوْلُهُ مَا أَطْلَقُوهُ اُنْظُرْ مَعَ قَوْلِهِ السَابِقِ لَا الْعِلْمُ الَذِي ذَكَرُوهُ وَقَوْلُهُ قَبْلَهُ مَا بِأَصْلِهِ قَوْلُهُ كَالِانْقِضَاءِ الْمَذْكُورِ فِيهِ نَظَرٌ وَاضِحٌ إذْ لَا نُسَلِمُ الْجَزْمَ بِالنِيَةِ مَعَ الْعِلْمِ بِهِ وَلِهَذَا بَحَثَ السُبْكِيُ تَقْيِيدَ الِانْعِقَادِ إذَا انْقَضَتْ مُدَةُ الْخُفِ فِيهَا بِم
دة الخف الانعقاد هنا هو ما بحثه الشارح خلاف ما بحثه السبكي من عدم الانعقاد كما تقدم ذلك في محله قوله ما أطلقوه انظر مع قوله السابق لا العلم الذي ذكروه وقوله قبله ما بأصله قوله كالانقضاء المذكور فيه نظر واضح إذ لا نسلم الجزم بالنية مع العلم به ولهذا بحث السبكي تقييد الانعقاد إذا انقضت مدة الخف فيها بم