ِ وَهُوَ الشَهَادَتَانِ تَبَرُكًا بِالْحَدِيثِ وَلِأَنَهَا مِنْ الدِينِ كَالرَأْسِ مِنْ الْجَسَدِ ثُمَ لَا يَتَحَدَثُونَ بَعْدَهَا فِي الْغَالِبِ إلَا فِي بَقِيَةِ الْأَرْكَانِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْحَدِيثِ إلَا أَنَ مَقَاصِدَهُمْ اخْتَلَفَتْ هُنَا أَيْضًا فَمَنْ ابْتَدَأَ بِالْكَلَامِ فِي الطَهَارَةِ وَهُمْ الْأَكْثَرُونَ رَأَوْا أَنَهَا مِفْتَاحُ الصَلَاةِ الَتِي بِهِ تُدْخَلُ وَالْكَلَامُ فِي الشَرْطِ مُقَدَمٌ عَلَى الْمَشْرُوطِ وَمَنْ ابْتَدَأَ بِالْكَلَامِ فِي وُقُوتِ الصَلَاةِ كَفِعْلِ
 وهو الشهادتان تبركا بالحديث ولأنها من الدين كالرأس من الجسد ثم لا يتحدثون بعدها في الغالب إلا في بقية الأركان المذكورة في الحديث إلا أن مقاصدهم اختلفت هنا أيضا فمن ابتدأ بالكلام في الطهارة وهم الأكثرون رأوا أنها مفتاح الصلاة التي به تدخل والكلام في الشرط مقدم على المشروط ومن ابتدأ بالكلام في وقوت الصلاة كفعل