َاتَ الْمَوْلَى أَنَهُ يَعْتِقُ الثَالِثُ فَدَلَ أَنَهُ آخِرٌ وَإِذَا كَانَ آخِرًا لَا يَكُونُ أَوَلًا ضَرُورَةً لِاسْتِحَالَةِ كَوْنِهِ ذَاتًا وَاحِدَةً مِنْ الْمَخْلُوقِينَ أَوَلًا وَآخِرًا وَلَوْ قَالَ أَوَلُ عَبْدٍ أَشْتَرِيهِ وَاحِدًا فَهُوَ حُرٌ عَتَقَ الثَالِثُ لِأَنَهُ أَعْتَقَ عَبْدًا يَتَصِفُ بِكَوْنِهِ فَرْدًا سَابِقًا فِي حَالِ الشِرَاءِ وَقَدْ وُجِدَ هَذَا الْوَصْفُ فِي الْعَبْدِ الثَالِثِ وَلَوْ قَالَ آخِرُ عَبْدٍ أَشْتَرِيهِ فَهُوَ حُرٌ فَاشْتَرَى عَبْدًا ثُمَ لَمْ ي
ات المولى أنه يعتق الثالث فدل أنه آخر وإذا كان آخرا لا يكون أولا ضرورة لاستحالة كونه ذاتا واحدة من المخلوقين أولا وآخرا ولو قال أول عبد أشتريه واحدا فهو حر عتق الثالث لأنه أعتق عبدا يتصف بكونه فردا سابقا في حال الشراء وقد وجد هذا الوصف في العبد الثالث ولو قال آخر عبد أشتريه فهو حر فاشترى عبدا ثم لم ي