َا وَهُوَ أَنَ الظَاهِرَ فِي صُورَةِ الْقِرَاضِ مَعَ الْعَامِلِ فَصُدِقَ وَحُكِمَ بِصِحَةِ الْعَقْدِ وَفِي صُورَةِ الْأَرْضِ مَعَ الْمُعَيَنِ فَصُدِقَ وَحَكَمَ بِالْبُطْلَانِ وَمِنْ هَذَا يَنْشَأُ لَك ضَابِطٌ دَلَ عَلَيْهِ كَلَامُهُمْ وَهُوَ أَنَ الْعَاقِدَيْنِ أَوْ وَارِثِيهِمَا أَوْ وَارِثَ أَحَدِهِمَا وَالْآخَر مَتَى اخْتَلَفَا فِي الْإِرَادَةِ صَدَقَ مُدَعِي إرَادَةِ مَا دَلَ عَلَيْهِ ظَاهِرُ اللَفْظِ سَوَاءٌ اقْتَضَتْ إرَادَتُهُ الصِحَةَ أَمْ الْفَسَادَ وَإِذَا اتَضَحَتْ لَك هَذِهِ الْقَاعِ
ا وهو أن الظاهر في صورة القراض مع العامل فصدق وحكم بصحة العقد وفي صورة الأرض مع المعين فصدق وحكم بالبطلان ومن هذا ينشأ لك ضابط دل عليه كلامهم وهو أن العاقدين أو وارثيهما أو وارث أحدهما والآخر متى اختلفا في الإرادة صدق مدعي إرادة ما دل عليه ظاهر اللفظ سواء اقتضت إرادته الصحة أم الفساد وإذا اتضحت لك هذه القاع