ِ الطَرِيقَةَ أَوْلَى قَوْلُهُ نُشِفَ نَدْبًا أَيْ لَا وُجُوبًا كَمَا يُوهِمُهُ التَعْبِيرُ بِالْفِعْلِ وَلَوْ قَالَ وَتَنْشِيفٌ كَانَ أَظْهَرَ قَوْلُهُ وَاغْتِسَالُ غَاسِلِهِ أَيْ لِأَمْرِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بِهِ كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَذِي فِي الْمُوَطَإِ مَنْ غَسَلَ مَيِتًا فَلْيَغْتَسِلْ وَقَدْ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ إنَ الْأَمْرَ هُنَا تَعَبُدِيٌ لَا مُعَلِلَ وَحَمَلَهُ عَلَى مُقْتَضَاهُ مِنْ الْوُجُوبِ وَقَالَ ب
 الطريقة أولى قوله نشف ندبا أي لا وجوبا كما يوهمه التعبير بالفعل ولو قال وتنشيف كان أظهر قوله واغتسال غاسله أي لأمر النبي صلى الله عليه وسلم به كما في حديث أبي هريرة الذي في الموطإ من غسل ميتا فليغتسل وقد اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم إن الأمر هنا تعبدي لا معلل وحمله على مقتضاه من الوجوب وقال ب