 نَفْسِهِ وَإِلَا أُبِيحَ قَبُولُهَا فَرَاجِعْهُ قَوْلُهُ أَيْ أَخَذَهَا فِيهِ إشْعَارٌ بِأَنَ مُجَرَدَ الْعَقْدِ لَا يَحْرُمُ وَقَدْ يُقَالُ إنَهُ وَسِيلَةٌ فَيَحْرُمُ أَيْضًا قَوْلُهُ كُرِهَ عَلَى مَا مَرَ فِي الْحُرْمَةِ قَوْلُهُ لَا يَنْبَغِي تُفِيدُ الْإِبَاحَةَ نَصًا وَالْحُرْمَةَ أَوْ الْكَرَاهَةَ احْتِمَالًا فَعِبَارَةُ الْمُصَنِفِ تَفْسِيرٌ لَهَا قَوْلُهُ وَفِي الرَوْضَةِ اعْتِرَاضٌ عَلَى الْمُصَنِفِ بِعَدَمِ ذِكْرِهِ الْخِلَافَ قَوْلُهُ اُسْتُحِ
 نفسه وإلا أبيح قبولها فراجعه قوله أي أخذها فيه إشعار بأن مجرد العقد لا يحرم وقد يقال إنه وسيلة فيحرم أيضا قوله كره على ما مر في الحرمة قوله لا ينبغي تفيد الإباحة نصا والحرمة أو الكراهة احتمالا فعبارة المصنف تفسير لها قوله وفي الروضة اعتراض على المصنف بعدم ذكره الخلاف قوله استح