ِ وَلَيْسَ كَمَنْ يَقُولُ عَلَى وَجْهِ الشُكْرِ قَالَ ابْنُ يُونُسَ لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَقَعَ عَلَى وَجْهِ الذَمِ أَوْ عَلَى وَجْهِ الشُكْرِ فَلَوْ قَالَ خَلِيلٌ أَوْ بِقَرْضٍ شُكْرًا أَوْ ذَمًا عَلَى الْأَصَحِ لَكَانَ لِقَوْلِهِ عَلَى الْأَصَحِ مَعْنًى وَفِي الْغَالِبِ أَنَهُ كَانَ كَذَلِكَ إذْ مَا كَانَ خَلِيلٌ لِيَتْرُكَ الْإِقْرَارَ عَلَى وَجْهِ الذَمِ وَهُوَ مَذْكُورٌ مِنْ حَيْثُ نُقِلَ وَقَبِلَ أَجَلُ مِثْلِهِ فِي بَيْعٍ لَا قَرْضٍ ابْنُ عَرَفَةَ قَالَ ابْنُ ال
 وليس كمن يقول على وجه الشكر قال ابن يونس لا فرق بين أن يقع على وجه الذم أو على وجه الشكر فلو قال خليل أو بقرض شكرا أو ذما على الأصح لكان لقوله على الأصح معنى وفي الغالب أنه كان كذلك إذ ما كان خليل ليترك الإقرار على وجه الذم وهو مذكور من حيث نقل وقبل أجل مثله في بيع لا قرض ابن عرفة قال ابن ال