ِ الْحُكْمِ بِتَكَرُرِ عِلَتِهِ وَأَوْرَدَ عَلَيْهِ أَنَهُ لَوْ كَانَ تَعْلِيقُ الْحُكْمِ بِالشَرْطِ دَالًا عَلَى تَكْرَارِهِ بِالْقِيَاسِ لَكَانَ يَلْزَمُ تَكْرَارُ الطَلَاقِ بِتَكَرُرِ الْقِيَامِ فِيمَا إذَا قَالَ إنْ قُمْت فَأَنْتِ طَالِقٌ وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَأُجِيبَ بِأَنَ هَذَا التَعْبِيرَ دَالٌ عَلَى أَنَهُ جَعَلَ الْقِيَامَ عِلَةَ الطَلَاقِ وَلَكِنَ الْمُعْتَبَرَ تَعْلِيلُ الشَارِعِ لِأَنَ وُقُوعَ الطَلَاقِ حُكْمٌ شَرْعِيٌ وَآحَادُ النَاسِ لَا عِبْرَةَ بِتَعْلِيلِهِمْ فِي أَحْكَامِ اللَه
 الحكم بتكرر علته وأورد عليه أنه لو كان تعليق الحكم بالشرط دالا على تكراره بالقياس لكان يلزم تكرار الطلاق بتكرر القيام فيما إذا قال إن قمت فأنت طالق وليس كذلك وأجيب بأن هذا التعبير دال على أنه جعل القيام علة الطلاق ولكن المعتبر تعليل الشارع لأن وقوع الطلاق حكم شرعي وآحاد الناس لا عبرة بتعليلهم في أحكام الله