ْقَصْدِ وَالْمُخَالِفُ لَا يَقُولُ بِالْمَفْهُومِ وَالْأَسَدُ كَلْبٌ كَمَا فِي دُعَائِهِ عَلَيْهِ السَلَامُ عَلَى عُتْبَةَ بْنِ أَبِي لَهَبٍ وَلِأَنَ مَا لَا يُضْمَنُ بِقِيمَتِهِ وَلَا مِثْلِهِ لَا يُضْمَنُ بِشَيْءٍ كَالْحَشَرَاتِ فَإِنَ عِنْدَهُمْ لَا يُجَاوِزُ بِقِيمَتِهِ شَاةً لِأَنَهُ مُحَارِبٌ مُؤْذٍ قُلْنَا فَهَذَا لَا جَزَاءَ فِيهِ وَعِنْدَ زُفَرَ تَجِبُ قِيمَتُهُ بَالِغَةً مَا بَلَغَتْ وَهُوَ أَقْيَسُ عَلَى أَصْلِهِمْ وَقَالَ قَوْمٌ لَا يُبَاحُ قَتْلُ غُرَابِ الْ
قصد والمخالف لا يقول بالمفهوم والأسد كلب كما في دعائه عليه السلام على عتبة بن أبي لهب ولأن ما لا يضمن بقيمته ولا مثله لا يضمن بشيء كالحشرات فإن عندهم لا يجاوز بقيمته شاة لأنه محارب مؤذ قلنا فهذا لا جزاء فيه وعند زفر تجب قيمته بالغة ما بلغت وهو أقيس على أصلهم وقال قوم لا يباح قتل غراب ال