إذَا اُضْطُرُوا إلَيْهِمْ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ فَصْلٌ وَأَمَا بَيَانُ مَنْ يَحِلُ قَتْلُهُ مِنْ الْكَفَرَةِ وَمَنْ لَا يَحِلُ فَنَقُولُ الْحَالُ لَا يَخْلُو إمَا أَنْ يَكُونَ حَالَ الْقِتَالِ أَوْ حَالَ مَا بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الْقِتَالِ وَهِيَ مَا بَعْدَ الْأَخْذِ وَالْأَسْرِ أَمَا حَالَ الْقِتَالِ فَلَا يَحِلُ فِيهَا قَتْلُ امْرَأَةٍ وَلَا صَبِيٍ وَلَا شَيْخٍ فَانٍ وَلَا مُقْعَدٍ وَلَا يَابِسِ الشِقِ وَلَا أَعْمَى وَلَا مَقْطُوعِ الْ
إذا اضطروا إليهم والله سبحانه وتعالى أعلم فصل وأما بيان من يحل قتله من الكفرة ومن لا يحل فنقول الحال لا يخلو إما أن يكون حال القتال أو حال ما بعد الفراغ من القتال وهي ما بعد الأخذ والأسر أما حال القتال فلا يحل فيها قتل امرأة ولا صبي ولا شيخ فان ولا مقعد ولا يابس الشق ولا أعمى ولا مقطوع ال