َيْهِ فِي الْفَرْعَيْنِ وَفِي الثَانِيَةِ يُعِيدُ الْعَصْرَ فِي الْوَقْتِ وَهَذَا كُلُهُ يُفْهَمُ مِنْ نَقْلِ الْحَطّ فَإِنْ حُمِلَ الْفَرْعَانِ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ عَلَى الصُورَةِ الثَانِيَةِ سَقَطَ عَنْهُ الِاعْتِرَاضُ بِمُرُورِهِ عَلَى خِلَافِ الْمُعْتَمَدِ وَفِي جَمْعِ الْعِشَاءَيْنِ فَقَطْ بِكُلِ مَسْجِدٍ لِمَطَرٍ أَوْ طِينٍ مَعَ ظُلْمَةٍ لَا طِينٍ أَوْ ظُلْمَةٍ أُذِنَ لِلْمَغْرِبِ كَالْعَادَةِ وَأُخِرَ قَلِيلًا ثُمَ صُلِيَا وِلَاءً إلَا قَدْرَ أَذَانٍ مُنْخَفِضٍ بِمَ
يه في الفرعين وفي الثانية يعيد العصر في الوقت وهذا كله يفهم من نقل الحط فإن حمل الفرعان في كلام المصنف على الصورة الثانية سقط عنه الاعتراض بمروره على خلاف المعتمد وفي جمع العشاءين فقط بكل مسجد لمطر أو طين مع ظلمة لا طين أو ظلمة أذن للمغرب كالعادة وأخر قليلا ثم صليا ولاء إلا قدر أذان منخفض بم