نَهُ لَا يَعْتِقُ أَحَدٌ مِنْ هَؤُلَاءِ بِالْمِلْكِ عَلَى الْمَشْهُورِ إلَخْ وَمُقَابِلُهُ أَنَهُ يُلْحَقُ بِهِمْ كُلُ ذِي رَحِمٍ عَلَيْهِ بِالنَسَبِ قَوْلُهُ لَا مِنْ الرَضَاعِ أَيْ فَلَا يَجِبُ الْعِتْقُ بَلْ يُنْدَبُ قَوْلُهُ وَكَذَا إنْ كَانَ أَحَدُهُمَا إلَخْ أَيْ وَأَمَا لَوْ كَانَا كَافِرَيْنِ فَلَا عِتْقَ إلَا أَنْ يَتَرَافَعَا إلَيْنَا قَوْلُهُ أَنْ يَعْلَمَ الْمُعْطِي بِكَسْرِ الطَاءِ أَنَهُ يَعْتِقُ إلَخْ أَيْ وَلَا يَكْفِي عِلْمُهُ بِالْقَرَابَةِ فَقَطْ عَلَى الْمُعْتَم
نه لا يعتق أحد من هؤلاء بالملك على المشهور إلخ ومقابله أنه يلحق بهم كل ذي رحم عليه بالنسب قوله لا من الرضاع أي فلا يجب العتق بل يندب قوله وكذا إن كان أحدهما إلخ أي وأما لو كانا كافرين فلا عتق إلا أن يترافعا إلينا قوله أن يعلم المعطي بكسر الطاء أنه يعتق إلخ أي ولا يكفي علمه بالقرابة فقط على المعتم