هُ أَنَهُ إنْ أَرَادَ بِهِ الْإِيجَابَ اُعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَهُ مِنْ الْأَرْكَانِ لَا مِنْ الشُرُوطِ وَإِنْ أَرَادَ بِهِ الرِضَا الْقَلْبِيَ فَهَذَا لَا يُشْتَرَطُ وَيُجَابُ عَنْ الْأَوَلِ بِأَنَ مُرَادَهُ بِالشَرْطِ مَا لَا بُدَ مِنْهُ فَدَخَلَ الرُكْنُ وَعَنْ الثَانِي بِأَنَهُ لَيْسَ ذِكْرُ الرِضَا بِهَذَا الْمَعْنَى مَقْصُودًا لِذَاتِهِ بَلْ لِكَوْنِهِ وَسِيلَةً وَتَوْطِئَةً لِلْإِيجَابِ لِأَنَهُ لَا يُعْرَفُ الرِضَا إلَا بِهِ فَيَكُونُ عَبَرَ بِالْمَلْزُومِ وَأَرَادَ اللَازِمَ فَرَج
ه أنه إن أراد به الإيجاب اعترض عليه بأنه من الأركان لا من الشروط وإن أراد به الرضا القلبي فهذا لا يشترط ويجاب عن الأول بأن مراده بالشرط ما لا بد منه فدخل الركن وعن الثاني بأنه ليس ذكر الرضا بهذا المعنى مقصودا لذاته بل لكونه وسيلة وتوطئة للإيجاب لأنه لا يعرف الرضا إلا به فيكون عبر بالملزوم وأراد اللازم فرج