َلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ لِأَنَهَا طَهَارَةُ عُذْرٍ فَتَقَيَدَتْ بِالْوَقْتِ كَالتَيَمُمِ وَإِنْ لَمْ يَخْرُجْ شَيْءٌ فَلَا يَتَوَضَأُ وَيَبْطُلُ الْوُضُوءُ بِخُرُوجِهِ أَيْ الْوَقْتِ كَمَا يَبْطُلُ وُضُوءُ مَنْ تَوَضَأَ قَبْلَ الْوَقْتِ لِغَيْرِ فَرْضِ ذَلِكَ الْوَقْتِ بِدُخُولِهِ وَجَزَمَ النَاظِمُ بِعَدَمِ الْبُطْلَانِ بِخُرُوجِ الْوَقْتِ فَقَالَ فِي مُفْرَدَاتِهِ وَبِدُخُولِ الْوَقْتِ طُهْرٌ يَبْطُلُ لِمَنْ بِهَا اسْتِحَاضَةٌ قَدْ نَقَلُوا لَا بِالْخُرُوجِ مِ
لى الصحيح من المذهب لأنها طهارة عذر فتقيدت بالوقت كالتيمم وإن لم يخرج شيء فلا يتوضأ ويبطل الوضوء بخروجه أي الوقت كما يبطل وضوء من توضأ قبل الوقت لغير فرض ذلك الوقت بدخوله وجزم الناظم بعدم البطلان بخروج الوقت فقال في مفرداته وبدخول الوقت طهر يبطل لمن بها استحاضة قد نقلوا لا بالخروج م