ْكِنُ إثْبَاتُهَا حَالَةَ النِدَاءِ لِأَنَهُ لَوْ خُلِقَ مِنْ مِائَةٍ كَانَ ابْنًا لَهُ قَبْلَ النِدَاءِ لَا بِهِ فَرْعٌ فِي جَوَامِعِ الْفِقْهِ قَالَ لِعَبْدِ غَيْرِهِ يَا حُرُ اسْقِنِي ثُمَ اشْتَرَاهُ يُعْتَقُ قِيلَ هَذَا نَقْضٌ لِلْقَاعِدَةِ أُجِيبَ بِأَنَهُ يُمْكِنُ إثْبَاتُهُ حَالَ النِدَاءِ بِأَنْ أَعْتَقَ عَبْدَ غَيْرِهِ فَأَجَازَ الْمَوْلَى فَإِنَهُ يُعْتَقُ قَوْلُهُ لِأَنَ مُرَادَهُ الْإِعْلَامُ أَيْ إعْلَامُ الْعَبْدِ بِاسْمٍ عَلِمَهُ لِيَحْضُرَ بِنِدَائِهِ وَهَذَا ظَا
كن إثباتها حالة النداء لأنه لو خلق من مائة كان ابنا له قبل النداء لا به فرع في جوامع الفقه قال لعبد غيره يا حر اسقني ثم اشتراه يعتق قيل هذا نقض للقاعدة أجيب بأنه يمكن إثباته حال النداء بأن أعتق عبد غيره فأجاز المولى فإنه يعتق قوله لأن مراده الإعلام أي إعلام العبد باسم علمه ليحضر بندائه وهذا ظا