لَا بَعْدَ عَوْدِهِ أَقُولُ وَكَذَا الْمَغْصُوبُ وَالْمَأْسُورُ وَلَا تَجِبُ عَلَى الْمَوْلَى عَنْ نَفْسِهِ بِسَبَبِهِمْ وَالْمَرْهُونُ تَجِبُ فِطْرَتُهُ وَفِطْرَةُ مَوْلَاهُ إنْ فَضَلَ لَهُ نِصَابٌ بَعْدَ الدَيْنِ كَذَا فِي التَبْيِينِ وَالْمُرَادُ نِصَابُ غَيْرِ الْعَبْدِ لِأَنَهُ مِنْ حَوَائِجِهِ الْأَصْلِيَةِ حَيْثُ كَانَ لِلْخِدْمَةِ قَوْلُهُ لِقُصُورِ الْوِلَايَةِ وَالْمُؤْنَةِ فِي حَقِ كُلٍ مِنْهُمَا أَشَارَ بِهِ إلَى مَا قَالَهُ فِي الْهِدَايَةِ أَنَ السَبَبَ رَأْسٌ يَمُونُهُ و
لا بعد عوده أقول وكذا المغصوب والمأسور ولا تجب على المولى عن نفسه بسببهم والمرهون تجب فطرته وفطرة مولاه إن فضل له نصاب بعد الدين كذا في التبيين والمراد نصاب غير العبد لأنه من حوائجه الأصلية حيث كان للخدمة قوله لقصور الولاية والمؤنة في حق كل منهما أشار به إلى ما قاله في الهداية أن السبب رأس يمونه و