َنَا مَعْنَاهُ ثُمَ اعْلَمْ أَنَ جَمْعَ وَصِيَةٍ وَصَايَا وَأَصْلُهُ وَصَايِيٌ فَقُلِبَتْ الْيَاءُ الْأُولَى هَمْزَةً لِوُقُوعِهَا بَعْدَ أَلِفِ مُفَاعِلَ ثُمَ أُبْدِلَتْ كَسْرَتُهَا فَتْحَةً فَانْقَلَبَتْ الْيَاءُ الْأَخِيرَةُ أَلِفًا ثُمَ أُبْدِلَتْ الْهَمْزَةُ يَاءً لِكَرَاهَةِ وُقُوعِهَا بَيْنَ أَلِفَيْنِ بَقِيَ أَنَ عُمُومَهُ لِلْوَصِيَةِ وَالْإِيصَاءُ لَيْسَ عَلَى مَعْنَى أَنَهُ جَمْعٌ لَهَا كَمَا لَا يَخْفَى بَلْ عَلَى مَعْنَى أَنَ الْوَصِيَةَ تَأْتِي اسْمًا مِنْ الْمُتَعَدِي بِإِل
نا معناه ثم اعلم أن جمع وصية وصايا وأصله وصايي فقلبت الياء الأولى همزة لوقوعها بعد ألف مفاعل ثم أبدلت كسرتها فتحة فانقلبت الياء الأخيرة ألفا ثم أبدلت الهمزة ياء لكراهة وقوعها بين ألفين بقي أن عمومه للوصية والإيصاء ليس على معنى أنه جمع لها كما لا يخفى بل على معنى أن الوصية تأتي اسما من المتعدي بإل