نَ كَمَا يَأْتِي ق ل قَوْلُهُ التَشَهُدُ الْأَوَلُ إلَخْ حَمَلَهُ الشَارِحُ عَلَى أَلْفَاظِهِ فَقَطْ وَلَوْ جَعَلَهُ شَامِلًا لِقُعُودِهِ وَالصَلَاةِ عَلَى النَبِيِ فِيهِ وَقُعُودِهَا لَكَانَ أَوْلَى فَهُوَ مُشْتَمِلٌ عَلَى أَبْعَاضٍ أَرْبَعَةٍ وَقَوْلُهُ أَوْ بَعْضُهُ صَوَابُهُ إسْقَاطُ هَذِهِ لِأَنَ الْكَلَامَ هُنَا فِي عَدِهِ لَا فِي السُجُودِ لِتَرْكِهِ فَتَأَمَلْ وَقَوْلُهُ وَالْقُنُوتُ إلَخْ لَوْ جَعَلَهُ شَامِلًا لِكُلِ مَا يُطْلَبُ فِيهِ دَخَلَ فِيهِ اثْنَا عَشَرَ بَعْضًا 
ن كما يأتي ق ل قوله التشهد الأول إلخ حمله الشارح على ألفاظه فقط ولو جعله شاملا لقعوده والصلاة على النبي فيه وقعودها لكان أولى فهو مشتمل على أبعاض أربعة وقوله أو بعضه صوابه إسقاط هذه لأن الكلام هنا في عده لا في السجود لتركه فتأمل وقوله والقنوت إلخ لو جعله شاملا لكل ما يطلب فيه دخل فيه اثنا عشر بعضا 