 يَحِلَ الْأَجَلُ وَأَنْت غَائِبٌ وَطَلَبَ مِنْهُ حَمِيلًا فَإِنَ الْإِمَامَ يَنْظُرُ فِي ذَلِكَ فَإِنْ رَأَى أَنَ الْأَجَلَ يَحِلُ قَبْلَ قُدُومِهِ لِبُعْدِ الْمَكَانِ أَمَرَهُ بِالْحَمِيلِ وَإِلَا لَمْ يَلْزَمْهُ حَمِيلٌ وَأُحْلِفَ بِاَللَهِ مَا أَرَادَ سَفَرًا إلَا سَفَرَ مِثْلِ مَا يَخْرُجُ النَاسُ إلَيْهِ فِيمَا يَزْعُمُ مِنْ ذَلِكَ وَخَلَى سَبِيلَهُ فَصْلٌ وَوَقَعَ فِي بَابِ الرَهْنِ مَسَائِلُ مِنْهَا مَسْأَلَةٌ إذَا رَهَنَ رَجُلٌ فِيمَا عَلَيْهِ رَهْنًا فَعَلَيْهِ تَسْلِيم
 يحل الأجل وأنت غائب وطلب منه حميلا فإن الإمام ينظر في ذلك فإن رأى أن الأجل يحل قبل قدومه لبعد المكان أمره بالحميل وإلا لم يلزمه حميل وأحلف بالله ما أراد سفرا إلا سفر مثل ما يخرج الناس إليه فيما يزعم من ذلك وخلى سبيله فصل ووقع في باب الرهن مسائل منها مسألة إذا رهن رجل فيما عليه رهنا فعليه تسليم