هَةِ الْآمِرِ لِلْمَأْمُورِ وَالْعَقْلُ بِمَعْزِلٍ عَنْ هَذِهِ الْخُطَةِ حَسْبَمَا تَبَيَنَ فِي عِلْمِ الْأُصُولِ وَنَاهِيكَ مِنْ نِحْلَةٍ يَنْتَحِلُهَا صَاحِبُهَا فِي أَرْفَعِ مُطَالَبَةٍ لَا ثِقَةَ بِهَا وَيُلْقِي مِنْ يَدِهِ مَا هُوَ عَلَى ثِقَةٍ مِنْهُ وَالثَانِي أَنَ الشَرِيعَةَ جَاءَتْ كَامِلَةً لَا تَحْتَمِلُ الزِيَادَةَ وَلَا النُقْصَانَ ص لِأَنَ اللَهَ تَعَالَى قَالَ فِيهَا الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُم
هة الآمر للمأمور والعقل بمعزل عن هذه الخطة حسبما تبين في علم الأصول وناهيك من نحلة ينتحلها صاحبها في أرفع مطالبة لا ثقة بها ويلقي من يده ما هو على ثقة منه والثاني أن الشريعة جاءت كاملة لا تحتمل الزيادة ولا النقصان ص لأن الله تعالى قال فيها اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم