 كَحَقِ الْآدَمِيِ الْمُفْتَقِرِ جَوَازَ إقَامَتِهِ إلَى طَلَبٍ وَلِهَذَا أَجَابَ فِي الْمُغْنِي عَنْ قَوْلِ الْأَنْصَارِيِ لِلنَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عَنْ الزُبَيْرِ إنْ كَانَ ابْنَ عَمَتِك وَأَنَهُ لَمْ يُعَزِرْهُ وَعَنْ قَوْلِ رَجُلٍ إنَ هَذِهِ لَقِسْمَةٌ مَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللَهِ بِأَنَ لِلْإِمَامِ الْعَفْوَ عَنْهُ وَفِي الْبُخَارِيِ أَنَ عُيَيْنَةَ بْنَ حِصْنٍ لَمَا أَغْضَبَ عُمَرَ هَمَ بِهِ فَتَلَا عَلَيْهِ ابْنُ أَخِيهِ الْحُرُ بْنُ قَيْسٍ خُذْ الْعَفْو
 كحق الآدمي المفتقر جواز إقامته إلى طلب ولهذا أجاب في المغني عن قول الأنصاري للنبي صلى الله عليه وسلم عن الزبير إن كان ابن عمتك وأنه لم يعزره وعن قول رجل إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله بأن للإمام العفو عنه وفي البخاري أن عيينة بن حصن لما أغضب عمر هم به فتلا عليه ابن أخيه الحر بن قيس خذ العفو