 أَوْ رُكْبَانًا ثُمَ إنْ قَدَرُوا عَلَى اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ يَلْزَمُهُمْ الِاسْتِقْبَالُ وَإِلَا فَلَا بِخِلَافِ التَطَوُعِ إذَا صَلَاهَا عَلَى الدَابَةِ حَيْثُ لَا يَلْزَمُهُ الِاسْتِقْبَالُ وَإِنْ قَدَرَ عَلَيْهِ لِأَنَ حَالَةَ الْفَرْضِ أَضْيَقُ أَلَا تَرَى أَنَهُ يَجُوزُ الْإِيمَاءُ فِي التَطَوُعِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى النُزُولِ وَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ فِي الْفَرْضِ وَيُصَلُونَ وُحْدَانًا وَلَا يُصَلُونَ جَمَاعَةً رُكْبَانًا فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُحَمَدٍ أَن
 أو ركبانا ثم إن قدروا على استقبال القبلة يلزمهم الاستقبال وإلا فلا بخلاف التطوع إذا صلاها على الدابة حيث لا يلزمه الاستقبال وإن قدر عليه لأن حالة الفرض أضيق ألا ترى أنه يجوز الإيماء في التطوع مع القدرة على النزول ولا يجوز ذلك في الفرض ويصلون وحدانا ولا يصلون جماعة ركبانا في ظاهر الرواية وقد روي عن محمد أن