الذِمَةِ أَوَلًا ثُمَ يَنْتَقِلُ إلَى الْعَيْنِ فَكَانَتْ أَسْبَقَ وَصَاحِبُهَا أَحَقَ كَمَا لَوْ كَانَ الْمُوَرِثُ حَيًا وَقَالَ صَدَقْتُمَا وَذُكِرَ فِي الْهِدَايَةِ فَعِنْدَهُ الْوَدِيعَةُ أَقْوَى وَعِنْدَهُمَا سَوَاءٌ وَالْأَصَحُ مَا ذَكَرْنَا أَوَلًا وَبِهِ يَنْطِقُ شُرُوحُ الْجَامِعِ الصَغِيرِ وَشُرُوحُ الْمَنْظُومَةِ كَذَا فِي الْكَافِي وَإِنْ اجْتَمَعَتْ وَصَايَا وَضَاقَ الثُلُثُ عَنْهَا قُدِمَتْ الْفَرَائِضُ كَالْحَجِ وَالزَكَاةِ وَالْكَفَارَاتِ وَإِنْ أَخَرَهَا أَيْ ال
الذمة أولا ثم ينتقل إلى العين فكانت أسبق وصاحبها أحق كما لو كان المورث حيا وقال صدقتما وذكر في الهداية فعنده الوديعة أقوى وعندهما سواء والأصح ما ذكرنا أولا وبه ينطق شروح الجامع الصغير وشروح المنظومة كذا في الكافي وإن اجتمعت وصايا وضاق الثلث عنها قدمت الفرائض كالحج والزكاة والكفارات وإن أخرها أي ال