 الْفَقِيهُ أَبُو اللَيْثِ فِي شَرْحِ الْجَامِعِ الصَغِيرِ قِيلَ إنَ أَبَا يُوسُفَأَخَذَ النِصْفَ مِنْ حَدِ الْأَحْرَارِ وَالنِصْفَ مِنْ حَدِ الْعَبِيدِ وَأَكْثَرُ حَدِ الْأَحْرَارِ مِائَةٌ وَأَكْثَرُ حَدِ الْعَبِيدِ خَمْسُونَ فَأَخَذَ نِصْفًا مِنْ هَذَا وَنِصْفًا مِنْ هَذَا قُلْت سَلَمْنَا أَنَ الْمِائَةَ حَدُ هَذَا وَالْخَمْسُونَ حَدُ ذَاكَ وَلَكِنْ لَا نُسَلِمُ اعْتِبَارَ التَعْزِيرِ بِتَنْصِيفِ كُلِ وَاحِدٍ وَلَا دَلِيلَ عَلَى التَنْصِيفِ جَزْمًا لَا سِيَمَا لِكُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا و
 الفقيه أبو الليث في شرح الجامع الصغير قيل إن أبا يوسفأخذ النصف من حد الأحرار والنصف من حد العبيد وأكثر حد الأحرار مائة وأكثر حد العبيد خمسون فأخذ نصفا من هذا ونصفا من هذا قلت سلمنا أن المائة حد هذا والخمسون حد ذاك ولكن لا نسلم اعتبار التعزير بتنصيف كل واحد ولا دليل على التنصيف جزما لا سيما لكل واحد منهما و