عٍ أَوْ تَأَتٍ وَرَفْعَ الْإِيهَامِ الْمُتَوَقَعِ بِقَطْعِ الْعَقْلِ الْمُطْلَقِ فِي الِاسْتِغْنَاءِ عَنْ مَشِيئَةِ اللَهِ سُبْحَانَهُ وَهَذِهِ كَانَتْ فَائِدَةُ الِاسْتِثْنَاءِ دَخَلَتْ فِي الْيَمِينِ بِاَللَهِ رُخْصَةً وَبَقِيَتْ سَائِرُ الِالْتِزَامَاتِ عَلَى الْأَصْلِ وَلِهَذَا يُرْوَى عَنْ بَعْضِ الْمُتَقَدِمِينَ أَنَهُ إذَا قَالَ لِعَبْدِهِ أَنْتَ حُرٌ إنْ شَاءَ اللَهُ فَهُوَ حُرٌ لِأَنَهُ قُرْبَةٌ وَلَوْ قَالَهَا فِي الطَلَاقِ لَمْ تَلْزَمْ لِأَنَهُ أَبْغَضُ الْحَلَالِ إلَ
ع أو تأت ورفع الإيهام المتوقع بقطع العقل المطلق في الاستغناء عن مشيئة الله سبحانه وهذه كانت فائدة الاستثناء دخلت في اليمين بالله رخصة وبقيت سائر الالتزامات على الأصل ولهذا يروى عن بعض المتقدمين أنه إذا قال لعبده أنت حر إن شاء الله فهو حر لأنه قربة ولو قالها في الطلاق لم تلزم لأنه أبغض الحلال إل