 بَعْدَ ذَلِكَ بِقُرْأَيْنِ آخَرَيْنِ وَصَدَقَ عَلَى هَذَا أَنَهُ طُهْرٌ بَيْنَ نِفَاسَيْنِ قَالَ وَالْمُعْتَبَرُ هُوَ كَوْنُ الثَانِي مِنْ الزِنَا وَأَمَا الْأَوَلُ فَيَصِحُ أَنْ يَكُونَ مِنْ شُبْهَةٍ كَمَا ذَكَرَهُ حَلَ بَلْ يَصِحُ تَصْوِيرُ ذَلِكَ بِأَنْ يَكُونَ الْحَمْلُ الْأَوَلُ مِنْ غَيْرِ الشُبْهَةِ بِأَنْ تَضَعَ الْحَمْلَ مِنْ زَوْجِهَا ثُمَ تَطْلُقَ زَمَنَ النِفَاسِ أَوْ بَعْدَهُ ثُمَ تَحْمِلَ مِنْ زِنًا ثُمَ تَلِدَ فَيُحْسَبَ مَا بَيْنَ النِفَاسَيْنِ قَرْءًا وَلَا يَتَعَيَنُ أَن
 بعد ذلك بقرأين آخرين وصدق على هذا أنه طهر بين نفاسين قال والمعتبر هو كون الثاني من الزنا وأما الأول فيصح أن يكون من شبهة كما ذكره حل بل يصح تصوير ذلك بأن يكون الحمل الأول من غير الشبهة بأن تضع الحمل من زوجها ثم تطلق زمن النفاس أو بعده ثم تحمل من زنا ثم تلد فيحسب ما بين النفاسين قرءا ولا يتعين أن