 الثَانِي فَإِنَمَا يُقَالُ قُرْبَةٌ فِعْلِيَةٌ ذَاتُ غُسْلِ وَجْهٍ وَيَدٍ وَرِجْلٍ وَمَسْحِ رَأْسٍ وَلَا يُقَالُ رَفْعُ مَانِعِ الصَلَاةِ لِأَنَ رَفْعَ مَانِعِ الصَلَاةِ هُوَ الْمَنْوِيُ فِي الْوُضُوءِ لَا نَفْسُ الْوُضُوءِ فَالْجَوَابُ أَنَ الْإِطْلَاقَ الْأَوَلَ إنَمَا يُقَالُ فِيهِ مَجَازًا وَأَمَا الثَانِي فَحَقِيقَةً لِأَنَهُ فِعْلُ التَطَهُرِ فِي الْأَعْضَاءِ وَهُوَ مُتَعَلِقُ التَكْلِيفِ فَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ فِي حَدِهِ غُسْلٌ وَمَسْحٌ فِي أَعْضَاءٍ مَخْصُوصَةٍ لِرَفْعِ حَدَثٍ وَف
 الثاني فإنما يقال قربة فعلية ذات غسل وجه ويد ورجل ومسح رأس ولا يقال رفع مانع الصلاة لأن رفع مانع الصلاة هو المنوي في الوضوء لا نفس الوضوء فالجواب أن الإطلاق الأول إنما يقال فيه مجازا وأما الثاني فحقيقة لأنه فعل التطهر في الأعضاء وهو متعلق التكليف فيمكن أن يقال في حده غسل ومسح في أعضاء مخصوصة لرفع حدث وف