اءِ لِوُجُودِهِ وَأَمَا قَوْلُهُ وَلَا انْتِهَاءَ فَتَرْكُهُ قِدَمَهُ اسْتَحَالَ عَدَمُهُ قَالَ الْعَكَاوِيُ فِي حَاشِيَةِ الْكُبْرَى اتَفَقَتْ الْعُقَلَاءُ عَلَى هَذِهِ الْقَضِيَةِ وَأُورِدَ عَدَمُنَا فِي الْأَزَلِ وَأُجِيبَ بِتَخْصِيصِ ذَلِكَ بِالْمَوْجُودَاتِ فَإِنْ قُلْت عَدَمُنَا فِي الْأَزَلِ وَاجِبٌ كَعَدَمِ الْمُسْتَحِيلِ فَلِمَ جَازَ انْقِطَاعُهُ فَالْجَوَابُ أَنَ وُجُوبَ عَدَمِنَا مُقَيَدٌ بِالْأَزَلِفَهُوَ مُمْكِنٌ فِيمَا يُزَالُ وَأَمَا عَدَمُ الْمُسْتَحِيلِ فَوَاجِبٌ عَلَى 
اء لوجوده وأما قوله ولا انتهاء فتركه قدمه استحال عدمه قال العكاوي في حاشية الكبرى اتفقت العقلاء على هذه القضية وأورد عدمنا في الأزل وأجيب بتخصيص ذلك بالموجودات فإن قلت عدمنا في الأزل واجب كعدم المستحيل فلم جاز انقطاعه فالجواب أن وجوب عدمنا مقيد بالأزلفهو ممكن فيما يزال وأما عدم المستحيل فواجب على 