مِسُ أَنْ تُبَيَنَ بِضَمِ الْفَوْقِيَةِ وَفَتْحِ الْمُوَحَدَةِ وَالتَحْتِيَةِ مُثَقَلًا أَيْ تُذْكَرُ عِنْدَ عَقْدِ السَلَمِ صِفَاتُهُ أَيْ الْمُسْلَمِ فِيهِ الَتِي تَخْتَلِفُ بِ اخْتِلَافِ هَا الْقِيمَةُ فِي السَلَمِ أَيْ الْمُسْلَمِ فِيهِ عَادَةً غ كَذَا لِابْنِ الْحَاجِبِ فَقَالَ فِي التَوْضِيحِ تَبَعًا لِابْنِ عَبْدِ السَلَامِ ظَاهِرُهُ أَنَ الصِفَةَ إذَا كَانَتْ لَا تَخْتَلِفُ الْقِيمَةُ بِسَبَبِهَا فَإِنَهُ لَا يَجِبُ بَيَانُهَا فِي السَلَمِ وَعِبَارَةُ غَيْرِهِ أَقْ
مس أن تبين بضم الفوقية وفتح الموحدة والتحتية مثقلا أي تذكر عند عقد السلم صفاته أي المسلم فيه التي تختلف ب اختلاف ها القيمة في السلم أي المسلم فيه عادة غ كذا لابن الحاجب فقال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام ظاهره أن الصفة إذا كانت لا تختلف القيمة بسببها فإنه لا يجب بيانها في السلم وعبارة غيره أق