َارَةً إلَى دَفْعِ اعْتِرَاضٍ يُتَوَجَهُ عَلَى كَلَامِ الشَيْخَيْنِ رَحِمَهُمَا اللَهُ قَوْلُهُ لِإِفَادَتِهَا الظَنَ بِذَلِكَ إلَخْ هَذَا التَعْلِيلُ يَقْتَضِي أَنَ بَيْتَ الْإِبْرَةِ فِي مَرْتَبَةِ الْمُجْتَهِدِ وَلَيْسَ مُرَادًا إذْ لَوْ كَانَ فِي مَرْتَبَتِهِ لَحَرُمَ عَلَيْهِ الْعَمَلُ بِهِ إنْ قَدَرَ عَلَى الِاجْتِهَادِ كَمَا يَحْرُمُ الْأَخْذُ بِقَوْلِ الْمُجْتَهِدِ لَكِنَ تَعْبِيرَهُ بِجَوَازِ الِاعْتِمَادِ يُشْعِرُ بِأَنَهُ مُخَيَرٌ بَيْنَ الْعَمَلِ بِهِ وَبَيْنَ الِاجْتِهَادِ
ارة إلى دفع اعتراض يتوجه على كلام الشيخين رحمهما الله قوله لإفادتها الظن بذلك إلخ هذا التعليل يقتضي أن بيت الإبرة في مرتبة المجتهد وليس مرادا إذ لو كان في مرتبته لحرم عليه العمل به إن قدر على الاجتهاد كما يحرم الأخذ بقول المجتهد لكن تعبيره بجواز الاعتماد يشعر بأنه مخير بين العمل به وبين الاجتهاد