هُ تَعَالَى وَإِذَا دُعُوا إلَى اللَهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ إنَمَا كَانَ قَوْلُ الْمُؤْمِنِينَ إذَا دُعُوا إلَى اللَهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَجَوَابُهُ أَنَ تَأْوِيلَ الْآيَةِ الرَدُ مِنْ الْمُنَافِقِ وَالْإِجَابَةُ مِنْ الْمُؤْمِنِ اعْتِقَادًا كَذَا فِي شَرْحِ أَدَبِ الْقَاضِي وَذُكِرَ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ وَكَذَا بِإِيفَائِهَا وَاسْتِيفَائِهَا أَيْ وَكَذَا تَجُوزُ الْوَكَا
ه تعالى وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وجوابه أن تأويل الآية الرد من المنافق والإجابة من المؤمن اعتقادا كذا في شرح أدب القاضي وذكر في غاية البيان وكذا بإيفائها واستيفائها أي وكذا تجوز الوكا