لَا عُذْرٍ سم قَوْلُهُ وَيُؤَدِيإنْ ظَهَرَتْ إلَخْ هَذَا يَقْتَضِي أَنَهُ يُصَلِي قَبْلَ ضِيقِ الْوَقْتِ فَتَأَمَلْهُ لَكِنَهُ مُخَالِفٌ لِمَا بَيَنَهُ فِي شَرْحَيْ الْإِرْشَادِ وَالْعُبَابِ إلَا أَنْ يُرِيدَ بِنَاءَ هَذَا عَلَى مَا فِي الْمَجْمُوعِ وَالتَنْقِيحِ بِنَاءً عَلَى الْوَهْمِ الْمَذْكُورِ فِيمَا مَرَ سم وَيَجِبُ حَيْثُ لَمْ يَكُنْ ذَاكِرًا لِلدَلِيلِ الْأَوَلِ تَجْدِيدُ الِاجْتِهَادِ وَسُؤَالُ الْمُجْتَهِدِ حَيْثُ جَوَزْنَا تَقْلِيدَهُ لِكُلِ صَلَاةٍ 
لا عذر سم قوله ويؤديإن ظهرت إلخ هذا يقتضي أنه يصلي قبل ضيق الوقت فتأمله لكنه مخالف لما بينه في شرحي الإرشاد والعباب إلا أن يريد بناء هذا على ما في المجموع والتنقيح بناء على الوهم المذكور فيما مر سم ويجب حيث لم يكن ذاكرا للدليل الأول تجديد الاجتهاد وسؤال المجتهد حيث جوزنا تقليده لكل صلاة 