َلَامُ الْقَاضِي فِي الدِبَاغِ وَلَا يُعْتَبَرُ النِيَةُ وَ لِأَنَ الْمُغَلَبَ فِيهَا التَرْكُ وَلِهَذَا لَوْ لَمْ يُوجَدْ مَا يُزِيلُهَا لَمْ يَتَيَمَمْ لَهَا فَلَمْ تُعْتَبَرْ النِيَةُ كَسَائِرِ التُرُوكِ وَلِهَذَا غُسَالَةُ النَجَاسَةِ مَعَ النِيَةِ وَعَدَمِهَا سَوَاءٌ وَلَوْ لَمْ يَنْوِ الْوُضُوءُ لَمْ يَصِرْ مُسْتَعْمَلًا وَلِأَنَهَا نَقْلُ عَيْنٍ مُعَيَنَةٍ فَهِيَ كَرَدِ وَدِيعَةٍ وَمَغْصُوبٍ وَإِطْلَاقِ مُحْرِمٍ صَيْدًا وَقِيلَ بَلَى وَقِيلَ فِي بَدَنٍ وَفِي ا
لام القاضي في الدباغ ولا يعتبر النية و لأن المغلب فيها الترك ولهذا لو لم يوجد ما يزيلها لم يتيمم لها فلم تعتبر النية كسائر التروك ولهذا غسالة النجاسة مع النية وعدمها سواء ولو لم ينو الوضوء لم يصر مستعملا ولأنها نقل عين معينة فهي كرد وديعة ومغصوب وإطلاق محرم صيدا وقيل بلى وقيل في بدن وفي ا