ِي حَكَاهَا الْقَاضِي أَبُو الْحَسَنِ عَنْ مَالِكٍ وَهُوَ الظَاهِرُ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ الْمَوَازِ وَالرِوَايَةُ الثَانِيَةُ أَنَهُ تَجُوزُ الذَكَاةُ بِهِمَا مُنْفَصِلَيْنِ وَمُتَصِلَيْنِ وَهَذَا الظَاهِرُ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ فِي الْمَبْسُوطِ وَهُوَ اخْتِيَارُ الْقَاضِي أَبِي الْحَسَنِ وَالرِوَايَةُ الثَالِثَةُ تَجُوزُ الذَكَاةُ بِهِمَا مُنْفَصِلَيْنِ وَلَا تَجُوزُ الذَكَاةُ بِهِمَا مُتَصِلَيْنِ وَهَذَا الَذِي قَالَهُ ابْنُ حَبِيبٍ قَالَ الْقَاضِي أَبُو الْوَلِيدِ وَالرِوَا
ي حكاها القاضي أبو الحسن عن مالك وهو الظاهر من رواية ابن المواز والرواية الثانية أنه تجوز الذكاة بهما منفصلين ومتصلين وهذا الظاهر من رواية ابن وهب عن مالك في المبسوط وهو اختيار القاضي أبي الحسن والرواية الثالثة تجوز الذكاة بهما منفصلين ولا تجوز الذكاة بهما متصلين وهذا الذي قاله ابن حبيب قال القاضي أبو الوليد والروا