َلَتْ عَلَى الْجَدِيدِ الشَرْحُ وَلَوْ كَاتَبَ كَافِرٌ أَصْلِيٌ رَقِيقَهُ صَحَ وَإِنْ كَاتَبَ مُرْتَدٌ رَقِيقَهُ بُنِيَ عَلَى أَقْوَالِ مِلْكِهِ فَإِنْ وَقَفْنَاهُ وَهُوَ الْأَظْهَرُ بَطَلَتْ عَلَى الْجَدِيدِ الْقَائِلِ بِإِبْطَالِ وَقْفِ الْعُقُودِ فَلَا يَعْتِقُ بِأَدَاءِ النُجُومِ وَعَلَى الْقَدِيمِ لَا تَبْطُلُ بَلْ تُوقَفُ إنْ أَسْلَمَ تَبَيَنَا صِحَتَهَا وَإِلَا بُطْلَانَهَا وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مُكَرَرَةٌ فَإِنَهُ ذَكَرَهَا فِي آخِرِ الرِدَةِ تَنْبِيهٌ لَا
لت على الجديد الشرح ولو كاتب كافر أصلي رقيقه صح وإن كاتب مرتد رقيقه بني على أقوال ملكه فإن وقفناه وهو الأظهر بطلت على الجديد القائل بإبطال وقف العقود فلا يعتق بأداء النجوم وعلى القديم لا تبطل بل توقف إن أسلم تبينا صحتها وإلا بطلانها وهذه المسألة مكررة فإنه ذكرها في آخر الردة تنبيه لا