ِظُ ابْنُ حَجَرٍ حُصُولَ الْقِيرَاطِ بِمُجَرَدِ الصَلَاةِ لِأَنَ مَا قَبْلُ مِنْ الْمَشْيِ وَسِيلَةٌ لَهَا قَوْلُهُ ظَاهِرُ كَلَامِ الشَيْخِ إلَخْ أَيْ مُخَالِفٌ لِظَاهِرِ الْحَدِيثِ قَوْلُهُ إمَا رَغْبَةٌ أَيْ فِي الْأَجْرِ وَقَوْلُهُ أَوْ رَهْبَةٌ أَيْ خَوْفًا وَقَوْلُهُ وَيَدُلُ لَهُ الْحَدِيثُ الْمُتَقَدِمُ أَيْ يَدُلُ عَلَى أَنَهُ لَا ثَوَابَ فِي الْمُكَافَأَةِ وَالْخَوْفِ لِأَنَهُ لَمْ يَكُنْ مُحْتَسِبًا قَوْلُهُ لِأَجْلِ خَوْفِ أَقَارِبِهَا أَيْ لِأَجْل
ظ ابن حجر حصول القيراط بمجرد الصلاة لأن ما قبل من المشي وسيلة لها قوله ظاهر كلام الشيخ إلخ أي مخالف لظاهر الحديث قوله إما رغبة أي في الأجر وقوله أو رهبة أي خوفا وقوله ويدل له الحديث المتقدم أي يدل على أنه لا ثواب في المكافأة والخوف لأنه لم يكن محتسبا قوله لأجل خوف أقاربها أي لأجل