َارِهِ قَبْلَ الْفَرَاغِ لِأَنَ أَمْرَ الْآمِرِ إنَمَا صَحَ مِنْ حَيْثُ إنَهُ يَمْلِكُ الِانْتِفَاعَ بِفِنَاءِ دَارِهِ وَإِنَمَا يَحْصُلُ لَهُ الْمَنْفَعَةُ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الْعَمَلِ كَذَا ذَكَرَ جُمْهُورُ الشُرَاحِ هُنَا أَقُولُ هَذِهِ الْوُجُوهُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِهَذَا التَفْصِيلِ وَالْبَيَانِ وَإِنْ كَانَ مِمَا قَالَهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ وَارْتِضَاءُ جُمْهُورِ الشُرَاحِ لَكِنَهُ مُشْكِلٌ عِنْدِي مِنْ وُجُوهٍ الْأَوَلُ أَنَهُمْ قَالُوا فِي تَعْلِيلِ جَوَابِ الْقِي
اره قبل الفراغ لأن أمر الآمر إنما صح من حيث إنه يملك الانتفاع بفناء داره وإنما يحصل له المنفعة بعد الفراغ من العمل كذا ذكر جمهور الشراح هنا أقول هذه الوجوه في هذه المسألة بهذا التفصيل والبيان وإن كان مما قاله شيخ الإسلام وارتضاء جمهور الشراح لكنه مشكل عندي من وجوه الأول أنهم قالوا في تعليل جواب القي