ْلَهُ وَالْأَحَادِيثُ إلَى وَلَوْ مَاتَ قَوْلُهُ بِالْجَرِ أَيْ عَطْفًا عَلَى حُلِيٍ لَا بِالرَفْعِ عَطْفًا عَلَى الْمُحَرَمُ لِأَنَهُ لَا يُنَاسِبُ تَقْيِيدَ الْمُحَرَمِ حِينَئِذٍ بِالْحُلِيِ تَفْصِيلُهُ الْآتِي بِقَوْلِهِ فَمِنْ الْمُحَرَمِ إلَخْ وَلِأَنَ الْغَيْرَ حِينَئِذٍ يَشْمَلُ أَيْضًا غَيْرَ الْمَكْرُوهِ وَغَيْرَ الْمُبَاحِ وَلَيْسَ مُرَادًا سم قَوْلُهُ وَكَذَا الْمَكْرُوهُ إلَخْ أَيْ تَجِبُ فِيهِ الزَكَاةُ أَيْضًا نِهَايَةٌ قَوْلُهُ كَضَبَةِ فِضَةٍ إلَخْ قُوَةُ الْكَلَام
له والأحاديث إلى ولو مات قوله بالجر أي عطفا على حلي لا بالرفع عطفا على المحرم لأنه لا يناسب تقييد المحرم حينئذ بالحلي تفصيله الآتي بقوله فمن المحرم إلخ ولأن الغير حينئذ يشمل أيضا غير المكروه وغير المباح وليس مرادا سم قوله وكذا المكروه إلخ أي تجب فيه الزكاة أيضا نهاية قوله كضبة فضة إلخ قوة الكلام