 بِهِ يَجْرِي فِي الْيَدَيْنِ وَالرُكْبَتَيْنِ فَمَا وَجْهُ الِاقْتِصَارِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ وَفِي الْعِنَايَةِ ذَكَرَالْإِمَامُ التُمُرْتَاشِيُ أَنَ الْيَدَيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ سَوَاءٌ فِي عَدَمِ الْفَرْضِيَةِ وَهُوَ الَذِي يَدُلُ عَلَيْهِ كَلَامُ الشَيْخِ الْإِسْلَامِ فِي مَبْسُوطِهِ وَهُوَ الْحَقُ ا هـ قَالَ الشَيْخُ إسْمَاعِيلُ بَعْدَ ذِكْرِ صَاحِبِ الدُرَرِ ذَلِكَ لِأَنَ السُجُودَ لَا يُنْبِئُ عَنْ ذَلِكَ كَمَا فِي الْمُصَفَى وَلِمَا سَبَقَ مِنْ أَنَ الْمَأْمُورَ بِهِ السُجُو
 به يجري في اليدين والركبتين فما وجه الاقتصار على القدمين وفي العناية ذكرالإمام التمرتاشي أن اليدين والقدمين سواء في عدم الفرضية وهو الذي يدل عليه كلام الشيخ الإسلام في مبسوطه وهو الحق ا هـ قال الشيخ إسماعيل بعد ذكر صاحب الدرر ذلك لأن السجود لا ينبئ عن ذلك كما في المصفى ولما سبق من أن المأمور به السجو