ْهِ قَوْلُهُ وَيَجِبْ إلَخْ بِالْجَزْمِ عَطْفًا عَلَى يَنْقُضْ مَسُهُ قَوْلُهُ بِإِيلَاجِهِ إلَخْ أَيْ الْأَصْلِيِ قَوْلُهُ خِلَافًا لِشَيْخِنَا أَقُولُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُرَادُ شَيْخِ الْإِسْلَامِ مَا يَكُونُ مَعَ ذَهَابِ الصُورَةِ بِالْكُلِيَةِ فَيُجَامِعُ كَلَامَ الشَارِحِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَبْقَى عَلَى عُمُومِهِ وَهُوَ الْأَقْرَبُ وَمُجَرَدُ بَقَاءِ الصُورَةِ لَا نَظَرَ إلَيْهِ وَإِلَا لَنَقَضَ كُلٌ مِنْ قُبُلَيْ الْخُنْثَى لِأَنَهُ إمَا أَصْلِيٌ أَوْ بِصُورَتِهِ 
ه قوله ويجب إلخ بالجزم عطفا على ينقض مسه قوله بإيلاجه إلخ أي الأصلي قوله خلافا لشيخنا أقول يحتمل أن يكون مراد شيخ الإسلام ما يكون مع ذهاب الصورة بالكلية فيجامع كلام الشارح ويحتمل أن يبقى على عمومه وهو الأقرب ومجرد بقاء الصورة لا نظر إليه وإلا لنقض كل من قبلي الخنثى لأنه إما أصلي أو بصورته 