ازِ الِانْصِرَافِ عَنْ الضَعْفِ ا هـ جَوَازُهُ مَأْخُوذٌ مِنْ تَعْبِيرِهِمَا وَلَوْ عَبَرَا بِالْمِائَتَيْنِ لَمْ يُسْتَفَدْ مِنْهُ حُكْمُ مَا ذَكَرَاهُ فَمَا ذَكَرَهُ هُوَ الذُهُولُ قَوْله بَطَلًا مِنْهُمْ وَقَعَ فِي الرَوْضَةِ مِنْ ضُعَفَائِهِمْ وَهُوَ سَبْقُ قَلَمٍ وَالصَوَابُ مِنْ أَبْطَالِهِمْ قَوْلُهُ وَظَاهِرٌ أَنَ ذِكْرَ الْوَاحِدِ مِثَالٌ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَهَلْ لِرَجَالَةٍ عِنْدَ الْفُرْسَانِ كَالضُعَفَاءِ عِنْدَ الْأَبْطَالِ أَوْ يَسْتَوُونَ فِيهِ تَ
از الانصراف عن الضعف ا هـ جوازه مأخوذ من تعبيرهما ولو عبرا بالمائتين لم يستفد منه حكم ما ذكراه فما ذكره هو الذهول قوله بطلا منهم وقع في الروضة من ضعفائهم وهو سبق قلم والصواب من أبطالهم قوله وظاهر أن ذكر الواحد مثال إلخ أشار إلى تصحيحه وهل لرجالة عند الفرسان كالضعفاء عند الأبطال أو يستوون فيه ت