 عَلَى إطْلَاقِ الْمُتُونِ وَالشُرُوحِ فَلَا بُدَ مِنْ إصْلَاحِهَا وَذَلِكَ بِتَقْيِيدِهَا بِغَيْرِ هَذِهِ الصُورَةِ وَأَجَابَ الْعَلَامَةُ الْمَقْدِسِيُ بِحَمْلِ مَا فِي الْمُتُونِ عَلَى مَا إذَا كَانَ الْأَبُ مُوسِرًا لَكِنْ مَا قَدَمْنَاهُ عَنْ الْخَانِيَةِ صَرِيحٌ فِي التَعْمِيمِ وَأَجَابَ الْخَيْرُ الرَمْلِيُ بِقَوْلِهِ لَا حَاجَةَ لِإِصْلَاحِهَا لِأَنَهَا وَارِدَةٌ عَلَى الرِوَايَةِ الثَانِيَةِ وَقَدْ اخْتَارَهَا أَهْلُ الْمُتُونِ وَالشُرُوحِ فَأَثْبَتُوهَا فِي كُتُبِهِمْ مُقْتَصَرِينَ عَل
 على إطلاق المتون والشروح فلا بد من إصلاحها وذلك بتقييدها بغير هذه الصورة وأجاب العلامة المقدسي بحمل ما في المتون على ما إذا كان الأب موسرا لكن ما قدمناه عن الخانية صريح في التعميم وأجاب الخير الرملي بقوله لا حاجة لإصلاحها لأنها واردة على الرواية الثانية وقد اختارها أهل المتون والشروح فأثبتوها في كتبهم مقتصرين عل