قَ الْقَاضِي فِي تَعْلِيقِهِ أَنَهُ إذَا إلَخْ قَوْلُهُ فَلَا يُحْكَمُ بِإِسْلَامِهِ جَوَابٌ أَمَا عِبَارَةُ الْمُغْنِي فَإِنَهُ لَا يَتْبَعُ السَابِيَ جَزْمًا ا هـ قَوْلُهُ لِأَنَ تَبَعِيَتَهُمَا الْأَوْلَى هُنَا وَفِي قَوْلِهِ الْآتِي وَإِنْ مَاتَا الْإِفْرَادُ بِإِرْجَاعِ الضَمِيرِ إلَى الْأَحَدِ قَوْلُهُ لِأَنَ التَبَعِيَةَ إلَخْ تَعْلِيلٌ لِلْغَايَةِ قَوْلُهُ لَا أَبَوَيْهِ فِي الْأَصَحِ فَلَوْ كَانَ سَابِيهِ يَهُودِيًا أَوْ نَصْرَانِيًا صَارَ هُوَ كَذَلِكَ وَإِنْ كَانَ
ق القاضي في تعليقه أنه إذا إلخ قوله فلا يحكم بإسلامه جواب أما عبارة المغني فإنه لا يتبع السابي جزما ا هـ قوله لأن تبعيتهما الأولى هنا وفي قوله الآتي وإن ماتا الإفراد بإرجاع الضمير إلى الأحد قوله لأن التبعية إلخ تعليل للغاية قوله لا أبويه في الأصح فلو كان سابيه يهوديا أو نصرانيا صار هو كذلك وإن كان