ْلُهُ وَإِذَا لَمْ يُصَلِهِ تَكُونُ الْبَعْدِيَةُ قَضَاءً مِثْلُهَا الْوِتْرُ وَالتَرَاوِيحُ م ر قَوْلُهُ فَتَكُونُ رَاتِبَتُهَا أَدَاءً وَإِنْ فَعَلَهَا فِي وَقْتِ الثَانِيَةِ يُؤَيِدُ ذَلِكَ مَا يَأْتِي فِي هَامِشِ صَلَاةِ الْمُسَافِرِ فِي مَبْحَثِ الْجَمْعِ مِنْ شَرْحِ الْعُبَابِ عَنْ الْجَلَالِ الْبُلْقِينِيِ خِلَافًا لِوَالِدِهِ أَنَهُ لَوْ جَمَعَ الْعَصْرَ تَقْدِيمًا مَعَ الظُهْرِ فَخَرَجَ وَقْتُ الظُهْرِ قَبْلَ فَرَاغِ الْعَصْرِ لَمْ تَبْطُلْ وَلَمْ تَصِرْ قَضَاءً وَإِنْ ل
له وإذا لم يصله تكون البعدية قضاء مثلها الوتر والتراويح م ر قوله فتكون راتبتها أداء وإن فعلها في وقت الثانية يؤيد ذلك ما يأتي في هامش صلاة المسافر في مبحث الجمع من شرح العباب عن الجلال البلقيني خلافا لوالده أنه لو جمع العصر تقديما مع الظهر فخرج وقت الظهر قبل فراغ العصر لم تبطل ولم تصر قضاء وإن ل