وَكَيْفَ يَكُونُ عَلَيْهِ إثْمُ غَيْرِهِ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللَهِ عَزَ وَجَلَ وَعَوْنِهِ أَنَ الْإِثْمَ الَذِي يَكُونُ عَلَيْهِ إنْ تَوَلَى إنَمَا هُوَ مِثْلُ إثْمِ الْأَرِيسِيِينَ لَا إثْمُ الْأَرِيسِيِينَ بِعَيْنِهِ وَهَذَا كَمِثْلِ قَوْلِهِ عَزَ وَجَلَ فَإِذَا أُحْصِنَ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْعَذَابِ لَيْسَ أَنَهُ يَكُونُ عَلَيْهِنَ شَيْءٌ مِنْ الْعَذَابِ الَذِي يَكُونُ عَلَى الْمُحْصَنَاتِ وَلَكِنَه
وكيف يكون عليه إثم غيره فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الإثم الذي يكون عليه إن تولى إنما هو مثل إثم الأريسيين لا إثم الأريسيين بعينه وهذا كمثل قوله عز وجل فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ليس أنه يكون عليهن شيء من العذاب الذي يكون على المحصنات ولكنه