آخَرِ لِتَخَلْخُلِ كَثِيرٍ وَرَدَ طَعْنَهُ فِي أَبِي عَيَاشٍ أَيْضًا بِأَنَهُ ثِقَةٌ كَمَا نَقَلْنَا آنِفًا مِنْ قَوْلِ صَاحِبِ التَنْقِيحِ وَأَيْضًا رَوَى عَنْهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَأِ وَهُوَ لَا يَرْوِي عَنْ رَجُلٍ مَجْهُولٍ وَقَالَ الْمُنْذِرِيُ كَيْفَ يَكُونُ مَجْهُولًا وَقَدْ رَوَى عَنْهُ اثْنَانِ ثِقَتَانِ عَبْدُ اللَهِ بْنُ زَيْدٍ مَوْلَى الْأَسْوَدِ بْنِ سُفْيَانَ وَعِمْرَانُ بْنُ أَبِي أَنَسٍ وَهُمَا مِمَنْ احْتَجَ بِهِمَا مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ وَقَدْ عَرَفَهُ أَئِمَةُ هَذَا ال
آخر لتخلخل كثير ورد طعنه في أبي عياش أيضا بأنه ثقة كما نقلنا آنفا من قول صاحب التنقيح وأيضا روى عنه مالك في الموطأ وهو لا يروي عن رجل مجهول وقال المنذري كيف يكون مجهولا وقد روى عنه اثنان ثقتان عبد الله بن زيد مولى الأسود بن سفيان وعمران بن أبي أنس وهما ممن احتج بهما مسلم في صحيحه وقد عرفه أئمة هذا ال