بِخَطِ شَيْخِنَا الْبُرُلُسِيِ وَلَا يَخْفَى أَنَ حِلَ الشَارِحِ هُوَ قَضِيَةُ الْمَتْنِ قَوْلُهُ حُضُورُ الشَابَةِ بِإِذْنِ الْحَلِيلِ وَإِلَا حَرُمَ قَوْلُهُ لِمَا فِي الصَحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ إلَخْ فِي كَوْنِ ذَلِكَ دَلِيلًا نَظَرٌ بِرّ قَوْلُهُ لِلتَنْزِيهِ يَصِيرُ بِمَعْنَى يُكْرَهُ لَهُ الْمَنْعُ فَكَيْفَ يَجْتَمِعُ ذَلِكَ مَعَ مَا ذَكَرَهُ آنِفًا مِنْ كَرَاهَةِ التَمْكِينِ وَكَذَا قَوْلُهُ أَوْ مَحْمُولٌ إلَخْ فِيهِ نَظَرٌ أَيْضًا فَإِنَهُ تَنْزِيهٌ وَصَنِيعُ
بخط شيخنا البرلسي ولا يخفى أن حل الشارح هو قضية المتن قوله حضور الشابة بإذن الحليل وإلا حرم قوله لما في الصحيحين عن عائشة إلخ في كون ذلك دليلا نظر بر قوله للتنزيه يصير بمعنى يكره له المنع فكيف يجتمع ذلك مع ما ذكره آنفا من كراهة التمكين وكذا قوله أو محمول إلخ فيه نظر أيضا فإنه تنزيه وصنيع