ِنْ اتَسَعَتْ وَفَضَلَتْ عَنْالْحَاجَةِ لِأَنَا لَا نَعْلَمُ هَلْ أَصْلُهُ وَقْفٌ أَوْ مَوَاتٌ أَحْيَا فَلْيَحْذَرْ ذَلِكَ وَإِنْ عَمَتْ بِهِ الْبَلْوَى انْتَهَتْ ا هـ وَقَوْلُهُ وَإِلَا فَكَلَامُهُمَا هُنَا مُصَرِحٌ بِخِلَافِهِ وَهُوَ الِامْتِنَاعُ مُطْلَقًا اتَسَعَ أَوْ لَا وَهَذَا هُوَ الَذِي يَظْهَرُ مِنْ كَلَامِ الشَارِحِ م ر اعْتِمَادُهُ ا هـ ع ش قَوْلُهُ وَإِنْ اتَسَعَ أَيْ وَأَذِنَ الْإِمَامُ وَانْتَفَى الضَرَرُ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُ الْمَتْنِ دَكَةً وَمِنْ ذَلِكَ ا
ن اتسعت وفضلت عنالحاجة لأنا لا نعلم هل أصله وقف أو موات أحيا فليحذر ذلك وإن عمت به البلوى انتهت ا هـ وقوله وإلا فكلامهما هنا مصرح بخلافه وهو الامتناع مطلقا اتسع أو لا وهذا هو الذي يظهر من كلام الشارح م ر اعتماده ا هـ ع ش قوله وإن اتسع أي وأذن الإمام وانتفى الضرر نهاية ومغني قول المتن دكة ومن ذلك ا