َا فَإِنْ قَصَدَ مَعَ ذَلِكَ صَرْفَهُ عَنْ السُجُودِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَإِلَا فَلَا لَكِنْ لَا يُحْسَبُ عَنْ السُجُودِ فَيَعْتَدِلُ جَالِسًا ثُمَ يَسْجُدُ فَلَوْ قَامَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ ذَكَرَ ذَلِكَ فِي الرَوْضَةِ قَالَ الْمُحِبُ الطَبَرِيُ وَلَوْ قَصَدَ السُجُودَ وَالِاسْتِقَامَةَ حُسِبَالشَرْحُ قَوْلُهُ كَانَ أَوْلَى أَيْ حَتَى يُفِيدَ جَوَازَ عَوْدِ الْمُصَلِي مُضْطَجِعًا إلَى الِاضْطِجَاعِ وَأَنَهُ لَا يَجِبُ عَوْدُهُ إلَى الْقُعُودِ وَأَمَا عَوْدُهُ إلَى الْقُعُودِ فَلَا 
ا فإن قصد مع ذلك صرفه عن السجود بطلت صلاته وإلا فلا لكن لا يحسب عن السجود فيعتدل جالسا ثم يسجد فلو قام بطلت صلاته ذكر ذلك في الروضة قال المحب الطبري ولو قصد السجود والاستقامة حسبالشرح قوله كان أولى أي حتى يفيد جواز عود المصلي مضطجعا إلى الاضطجاع وأنه لا يجب عوده إلى القعود وأما عوده إلى القعود فلا 