لِلْجُبْنِ انْتَهَى قُلْت الْجُبْنُ أَوْلَى مِنْ اللَبَنِ وَالْقَوْلُ الرَابِعُ احْتِمَالٌ فِي الرِعَايَةِ وَابْنُ تَمِيمٍ وَالْفُرُوعِ وَقَالَ فِي الْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَهَبِ إذَا قُلْنَا يَجُوزُ إخْرَاجُ الْأَقِطِ مُطْلَقًا فَإِذَا عَدِمَهُ أَخْرَجَ عَنْهُ اللَبَنَ قَالَ الْقَاضِي إذَا عَدِمَ الْأَقِطَ وَقُلْنَا لَهُ إخْرَاجُهُ جَازَ إخْرَاجُ اللَبَنِ قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي الْفُصُولِ إذَا لَمْ يَجِدْ الْأَقِطَ عَلَى الرِوَايَةِ الَتِي تَقُولُ يُجْزِئُ وَأَخْ
للجبن انتهى قلت الجبن أولى من اللبن والقول الرابع احتمال في الرعاية وابن تميم والفروع وقال في المذهب ومسبوك الذهب إذا قلنا يجوز إخراج الأقط مطلقا فإذا عدمه أخرج عنه اللبن قال القاضي إذا عدم الأقط وقلنا له إخراجه جاز إخراج اللبن قال ابن عقيل في الفصول إذا لم يجد الأقط على الرواية التي تقول يجزئ وأخ