َرٍ وَنَحْوِهِمَا فَفِي رَسْمِ حَلِفٍ لِيَرْفَعَنَ أَمْرَهُ إلَى السُلْطَانِ مَالِكٌ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ فِي الزَرْعِ تَأْكُلُهُ الْمَاشِيَةُ يُقَوَمُ عَلَى حَالِ مَا يُرْجَى مِنْ تَمَامِهِ وَيُخَافُمِنْ هَلَاكِهِ لَوْ كَانَ يَحِلُ بَيْعُهُ ا هـ وَعَلَيْهِ اقْتَصَرَ ابْنُ عَرَفَةَ تَبَعًا لِابْنِ الْحَاجِبِ وَابْنِ شَاسٍ وَنَصُهُ عَلَى أَرْبَابِهَا قِيمَةُ مَا أَفْسَدَتْ عَلَى الرَجَاءِ وَالْخَوْفِ أَنْ يَتِمَ أَوْ لَا يَتِمَ ابْنُ رُشْدٍ لَا خِلَافَ فِي وُجُوبِ تَقْوِيمِهِ إذَا 
ر ونحوهما ففي رسم حلف ليرفعن أمره إلى السلطان مالك رضي الله عنه في الزرع تأكله الماشية يقوم على حال ما يرجى من تمامه ويخافمن هلاكه لو كان يحل بيعه ا هـ وعليه اقتصر ابن عرفة تبعا لابن الحاجب وابن شاس ونصه على أربابها قيمة ما أفسدت على الرجاء والخوف أن يتم أو لا يتم ابن رشد لا خلاف في وجوب تقويمه إذا 