لْهَدْيَ ثُمَ أَقَامَ عَلَى لُبْسِهِ يَوْمًا كَامِلًا فَعَلَيْهِ دَمٌ آخَرُ بِالْإِجْمَاعِ لِأَنَ الدَوَامَ عَلَيْهِ كَلُبْسٍ مُبْتَدَأٍ وَلَوْ أَحْرَمَ وَهُوَ مُشْتَمِلٌ عَلَى الْمَخِيطِ فَدَامَ عَلَى ذَلِكَ يَوْمًا كَامِلًا فَعَلَيْهِ دَمٌ ا هـ أَتْقَانِيٌ قَالَ الْأَتْقَانِيُ أَيْضًا وَلَوْ اُضْطُرَ الْمُحْرِمُ إلَى لُبْسِ ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَلَبِسَ ثَوْبَيْنِ فَإِنَهُ يُنْظَرُ إنْ كَانَ عَلَى مَوْضِعِ الضَرُورَةِ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ إلَا كَفَارَةٌ وَاحِدَةٌ نَحْوُ مَا إذَا اُضْطُرَ إ
لهدي ثم أقام على لبسه يوما كاملا فعليه دم آخر بالإجماع لأن الدوام عليه كلبس مبتدأ ولو أحرم وهو مشتمل على المخيط فدام على ذلك يوما كاملا فعليه دم ا هـ أتقاني قال الأتقاني أيضا ولو اضطر المحرم إلى لبس ثوب واحد فلبس ثوبين فإنه ينظر إن كان على موضع الضرورة لم يجب عليه إلا كفارة واحدة نحو ما إذا اضطر إ