َحْيِنِي أَيْ أَحْيِنِي فِي الدُنْيَا وَإِلَا فَالشُهَدَاء أَحْيَاء وَهُوَ حَيّ يَتَكَلَم فَكَيْف يَطْلُب الْإِحْيَاء وَهُوَ تَحْصِيل الْحَاصِلقَوْله فَأُقْتَلُ عَلَى بِنَاء الْمَفْعُول وَضَبَطَهُ بَعْضهمْ بِالنَصْبِ وَكَأَنَهُ مَبْنِيّ عَلَى أَنَهُ جَوَاب الْأَمْر مَعْنَى لِمَا ذَكَرْنَاقَوْله فَأُبْلِغْ مِنْ الْإِبْلَاغ أَيْ حَالنَا تَرْغِيبًا لَهُمْ فِي الْجِهَادوَفِي الزَوَائِد إِسْنَاده ضَعِيف وَطَلْحَة بْن حَوَاش قِيلَ فِيهِ رَوَى عَنْ جَابِر مَنَاكِير وَمُوسَى بْن إِبْرَاهِيم ذَكَرَ
حيني أي أحيني في الدنيا وإلا فالشهداء أحياء وهو حي يتكلم فكيف يطلب الإحياء وهو تحصيل الحاصلقوله فأقتل على بناء المفعول وضبطه بعضهم بالنصب وكأنه مبني على أنه جواب الأمر معنى لما ذكرناقوله فأبلغ من الإبلاغ أي حالنا ترغيبا لهم في الجهادوفي الزوائد إسناده ضعيف وطلحة بن حواش قيل فيه روى عن جابر مناكير وموسى بن إبراهيم ذكر