ئِنًا مَا كَانَ وَشَبَهَ فِي عَدَمِ الْقِصَاصِ فَقَالَ كَلَطْمَةٍ بِيَدٍ عَلَى وَجْهٍ فَلَا قِصَاصَ فِيهَا أَبُو الْحَسَنِ لِأَنَهَا لَا تَنْضَبِطُ كَضَرْبَةِ الْعَصَا بِخِلَافِ ضَرْبَةِ السَوْطِ فَفِيهَا الْقِصَاصُ لِانْضِبَاطِهَا وَمَحَلُ كَوْنِ اللَطْمَةِ وَضَرْبَةِ الْعَصَا لَا قِصَاصَ فِيهِمَا إذَا لَمْ يَنْشَأْ عَنْهُمَا جُرْحٌ وَإِلَا جَرَى فِيهِ التَفْصِيلُ الْمُتَقَدِمُ وَ لَا يُقْتَصُ مِنْ شُفْرَيْ بِضَمِ الشِينِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْفَاءِ وَفَتْحِ الرَاءِ مَثْن
ئنا ما كان وشبه في عدم القصاص فقال كلطمة بيد على وجه فلا قصاص فيها أبو الحسن لأنها لا تنضبط كضربة العصا بخلاف ضربة السوط ففيها القصاص لانضباطها ومحل كون اللطمة وضربة العصا لا قصاص فيهما إذا لم ينشأ عنهما جرح وإلا جرى فيه التفصيل المتقدم و لا يقتص من شفري بضم الشين المعجمة وسكون الفاء وفتح الراء مثن