َذَفَهُ لِلْعِلْمِ بِهِ مِنْ الْمَتْنِ وَعِبَارَةُ الْمِنَحِ بِخِلَافِ مَا إذَا قَالَ لَيْسَ لِي عَلَيْهِ حَقٌ إلَخْ وَفِيهَا وَلَوْ قَالَ هَذِهِ الدَارُ لَيْسَتْ لِي أَوْ قَالَ ذَلِكَ الْعَبْدُ ثُمَ أَقَامَ بَيِنَةً أَنَ الدَارَ أَوْ الْعَبْدَ لَهُ تُقْبَلُ بَيِنَتُهُ لِأَنَهُ لَمْ يُثْبِتْ بِإِقْرَارِهِ حَقًا لِأَحَدٍ فَكَانَ لَغْوًا وَلِهَذَا تَصِحُ دَعْوَى الْمُلَاعِنِ نَسَبَ وَلَدٍ نُفِيَ بِلِعَانِهِ نَسَبُهُ لِأَنَهُ حِينَ نَفَاهُ لَمْ يُثْبِتْ فِيهِ حَقًا وَفِيهَا وَلَوْ ق
ذفه للعلم به من المتن وعبارة المنح بخلاف ما إذا قال ليس لي عليه حق إلخ وفيها ولو قال هذه الدار ليست لي أو قال ذلك العبد ثم أقام بينة أن الدار أو العبد له تقبل بينته لأنه لم يثبت بإقراره حقا لأحد فكان لغوا ولهذا تصح دعوى الملاعن نسب ولد نفي بلعانه نسبه لأنه حين نفاه لم يثبت فيه حقا وفيها ولو ق