وَ الصَرُورَةُ لِأَنَهُ لَمْ يَحُجَ وَلَمْ يَعْتَمِرْ وَاحْتُمِلَ أَنَ اللَاطِمَ هُوَ الصَرُورَةُ فَيُعْذَرُ فِي ذَلِكَ لِجَهْلِهِ الَذِي مِنْ أَجْلِهِ لَمْ يَحُجَ وَلَمْ يَعْتَمِرْ فَأَرَدْنَا أَنْ نَقِفَ عَلَى حَقِيقَةِ ذَلِكَ فَوَجَدْنَا فِي حَدِيثِ إِسْحَاقَ بْنِ إبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ مَا قَدْ دَلَ أَنَ اللَاطِمَ هُوَ الْمُرَادُ فِي ذَلِكَ لَا الْمَلْطُومَ وَأَجَازَ لَنَا هَارُونُ بْنُ مُحَمَدٍ الْعَسْقَلَانِيُ مَا ذَكَرَ لَنَا أَنَ الْغَلَابِيَ حَدَثَهُ إيَاهُ قَالَ ثنا مُصْعَبُ بْ
و الصرورة لأنه لم يحج ولم يعتمر واحتمل أن اللاطم هو الصرورة فيعذر في ذلك لجهله الذي من أجله لم يحج ولم يعتمر فأردنا أن نقف على حقيقة ذلك فوجدنا في حديث إسحاق بن إبراهيم بن يونس ما قد دل أن اللاطم هو المراد في ذلك لا الملطوم وأجاز لنا هارون بن محمد العسقلاني ما ذكر لنا أن الغلابي حدثه إياه قال ثنا مصعب ب