 عَلَى الدَيْنِ وَالدَيْنُ مُقَدَمٌ عَلَيْهَا فِي الشَرِيعَةِ قُلْت لَمَا كَانَتْ الْوَصِيَةُ مُشْبِهَةً لِلْمِيرَاثِ فِي كَوْنِهَا مَأْخُوذَةً مِنْ غَيْرِ عِوَضٍ كَانَ إخْرَاجُهَا مِمَا يَشُقُ عَلَى الْوَرَثَةِ وَلَا تَطِيبُ أَنْفُسُهُمْ بِهَا فَكَانَ أَدَاؤُهَا مَظِنَةً لِلتَفْرِيطِ بِخِلَافِ الدَيْنِ فَإِنَ النُفُوسَ مُطْمَئِنَةٌ إلَى أَدَائِهِ فَلِذَلِكَ قُدِمَتْ عَلَى الدَيْنِ بَعْثًا عَلَى الْمُسَارَعَةِ إلَى إخْرَاجِهَا مَعَ الدَيْنِ وَلِذَلِكَ جِيءَ بِكَلِمَةِ أَوْ لِلتَسْوِيَةِ بَيْنَهُ
 على الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها مأخوذة من غير عوض كان إخراجها مما يشق على الورثة ولا تطيب أنفسهم بها فكان أداؤها مظنة للتفريط بخلاف الدين فإن النفوس مطمئنة إلى أدائه فلذلك قدمت على الدين بعثا على المسارعة إلى إخراجها مع الدين ولذلك جيء بكلمة أو للتسوية بينه