ْضِ وَلَوْ اخْتَلَفَا فِي تَغَيُرِ حَالِ الْعَدْلِ قَالَ الدَارِمِيُ صُدِقَ النَافِي بِلَا يَمِينٍ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَيَنْبَغِي أَنْ يَحْلِفَ عَلَى نَفْيِ عِلْمِهِ ا هـ وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَ الْعَدْلَ لَا يَنْعَزِلُ عَنْ الْحِفْظِ بِالْفِسْقِ قَالَ ابْنُ الرِفْعَةِ وَهُوَ صَحِيحٌ إلَا أَنْ يَكُونَ الْحَاكِمُ هُوَ الَذِي وَضَعَهُ لِأَنَهُ نَائِبُهُ فَيَنْعَزِلُ بِالْفِسْقِ انْتَهَى قُلْت أَوْ يَكُونُ الرَاهِنُ نَحْوَ وَلِيٍ ا هـ سم وَقَوْلُهُ وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ إلَى قَوْلِهِ انْتَهَى
ض ولو اختلفا في تغير حال العدل قال الدارمي صدق النافي بلا يمين قال الأذرعي وينبغي أن يحلف على نفي علمه ا هـ وظاهر كلامهم أن العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح إلا أن يكون الحاكم هو الذي وضعه لأنه نائبه فينعزل بالفسق انتهى قلت أو يكون الراهن نحو ولي ا هـ سم وقوله وظاهر كلامهم إلى قوله انتهى