ا وَبَيْنَ أَنْ يَفْتَدِيَهُ وَيَبْقَى لَهُ عَبْدًا فَصْلٌ وَقَوْلُهُ وَإِنْ أَمْسَكَهَا حَتَى يَأْتِيَ الْأَجَلُ الَذِي أَجَلَ فِي اللُقَطَةِ ثُمَ اسْتَهْلَكَهَا كَانَتْ دَيْنًا عَلَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ فِي رَقَبَتِهِ وَلَا عَلَى سَيِدِهِ يُرِيدُ أَنَ مُجَرَدَ الْإِمْسَاكِ مُدَةَ السَنَةِ فِي الْعَبْدِ يُخْرِجُهَا عَنْ أَنْ تَكُونَ جِنَايَةً تَتَعَلَقُ بِرَقَبَتِهِ وَإِنْ قَالَ لَمْ أُعَرِفْهَا لِأَنَهُ لَوْ قَالَ عَرَفْتُهَا لَكَانَ مُصَدَقًا فِي ذَلِكَ فَإِذَا أَنْكَرَ التَعْرِيفَ 
ا وبين أن يفتديه ويبقى له عبدا فصل وقوله وإن أمسكها حتى يأتي الأجل الذي أجل في اللقطة ثم استهلكها كانت دينا عليه ولم يكن في رقبته ولا على سيده يريد أن مجرد الإمساك مدة السنة في العبد يخرجها عن أن تكون جناية تتعلق برقبته وإن قال لم أعرفها لأنه لو قال عرفتها لكان مصدقا في ذلك فإذا أنكر التعريف 