نْدَمِلُ عَلَى فَسَادٍ فَلَا بُدَ وَأَنْ يَنْبَعِثَ عَنْ فَتْقٍ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ ثُمَ قَالَ وَهَذَا الْخَبَرُ صَرِيحٌ فِي أَنَ حُسْنَ الْخُلُقِ لَا يُمْكِنُ اكْتِسَابُهُ قُلْنَا التَمَسُكُ لَنَا فِي أَمْثَالِهِ إنَمَا هُوَ بِأَقْوَالِ عُلَمَائِنَا وَاتِخَاذِ مَذَاهِبِهِمْ إذْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلْحَدِيثِ تَأْوِيلٌ أَوْ تَخْصِيصٌ أَوْ مُعَارِضٌ قَوِيٌ مَثَلًا وَلَا نَطَلِعُ عَلَيْهَا وَحُسْنُ الظَنِ بِهِمْ أَنَهُمْ اطَلَعُوا وَعَرَفُوا مَقْصِدَ الْحَدِيثِ وَقَدْ قَالَ الْمُنَاوِيُ فِي شَ
ندمل على فساد فلا بد وأن ينبعث عن فتق ولو بعد حين ثم قال وهذا الخبر صريح في أن حسن الخلق لا يمكن اكتسابه قلنا التمسك لنا في أمثاله إنما هو بأقوال علمائنا واتخاذ مذاهبهم إذ يجوز أن يكون للحديث تأويل أو تخصيص أو معارض قوي مثلا ولا نطلع عليها وحسن الظن بهم أنهم اطلعوا وعرفوا مقصد الحديث وقد قال المناوي في ش