َوْلِ نُصَيْرِ بْنِ يَحْيَى وَمِمَا يُؤَيِدُ ذَلِكَ أَنَ شَمْسَ الْأَئِمَةِ الْحَلْوَانِيَ مَعَ جَلَالَةِ قَدْرِهِ نَقَلَ كَلَامَ الْخَصَافِ بِجَمِيلِ الْأَوْصَافِ مَعَ أَنَهُ كَبِيرٌ يُقْتَدَى بِهِ وَلَوْ كَانَ الْمُخْتَارُ خِلَافَهُ لَنَبَهَ عَلَيْهِ ا هـ وَذَكَرَ قَرِيبًا مِنْ هَذَا فِي الرَمْزِ وَفِيهِ أَنَ اقْتِصَارَ الْوَلْوَالِجِيِ عَلَى خِلَافِ كَلَامِ الْخَصَافِ يُشْعِرُ بِاخْتِيَارِهِ وَنَقْلُ الْحَلْوَانِيُ لَهُ لَا يُفِيدُ أَنَهُ الْمُخْتَارُ فِي الْمَذْهَبِ بَلْ قَوْلُ الْحَلْوَانِ
ول نصير بن يحيى ومما يؤيد ذلك أن شمس الأئمة الحلواني مع جلالة قدره نقل كلام الخصاف بجميل الأوصاف مع أنه كبير يقتدى به ولو كان المختار خلافه لنبه عليه ا هـ وذكر قريبا من هذا في الرمز وفيه أن اقتصار الولوالجي على خلاف كلام الخصاف يشعر باختياره ونقل الحلواني له لا يفيد أنه المختار في المذهب بل قول الحلوان