 سَائِمَةً فَهُوَ مَتْرُوكُ الظَاهِرِ اتِفَاقًا وَأَمَا حَدِيثُ بَقِيَةَ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ أَبِي مُعَاذٍ فَقَدْ قَالَ الْبَيْهَقِيُ أَبُو مُعَاذٍ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ قُلْت وَبَقِيَةُ ضَعِيفٌ مُدَلِسٌ أَيْضًا وَقِيلَ أَحَادِيثُ بَقِيَةَ غَيْرُ نَقِيَةٍ فَكُنْ مِنْهَا عَلَى تَقِيَةٍ وَرُوِيَ مِنْ طُرُقٍ قَالَ الْبَيْهَقِيُ أَسَانِيدُ هَذَا الْحَدِيثِ ضَعِيفَةٌ ا هـ قَوْلُهُ وَالْأَشْبَهُ إلَى آخِرِهِ قَالَ الْكَمَالُ وَالرَاجِحُ فِي الذُكُورِ عَدَمُ الْوُجُوبِ وَفِي الْإِنَاثِ 
 سائمة فهو متروك الظاهر اتفاقا وأما حديث بقية بن الوليد عن أبي معاذ فقد قال البيهقي أبو معاذ متروك الحديث قلت وبقية ضعيف مدلس أيضا وقيل أحاديث بقية غير نقية فكن منها على تقية وروي من طرق قال البيهقي أسانيد هذا الحديث ضعيفة ا هـ قوله والأشبه إلى آخره قال الكمال والراجح في الذكور عدم الوجوب وفي الإناث 