سَلَمَ بِذَلِكَ الْقَوْلِ إلَا بِمَا يُوجِبُ لَهُ إخْرَاجُهُ بِهِ مِنْ آيَةٍ مَسْطُورَةٍ وَمِنْ سُنَةٍ مَأْثُورَةٍ وَمِنْ إجْمَاعٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَيْهِ وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ وَجَبَ بِهِ دُخُولُ جُلُودِ السِبَاعِ فِي الْأُهُبِ الَتِي تَجِبُ طَهَارَتُهَا بِالدِبَاغِ وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ عَقَلْنَا أَنَ النَهْيَ الَذِي جَاءَ فِي الْآثَارِ الَتِي رَوَيْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ الرُكُوبِ عَلَى جُلُودِ السِبَاعِ لَمْ يَكُنْ لِأَنَهَا غَيْرُ طَاهِرَةٍ بِالدِبَاغِ ا
سلم بذلك القول إلا بما يوجب له إخراجه به من آية مسطورة ومن سنة مأثورة ومن إجماع من أهل العلم عليه وإذا كان ذلك كذلك وجب به دخول جلود السباع في الأهب التي تجب طهارتها بالدباغ وإذا كان ذلك كذلك عقلنا أن النهي الذي جاء في الآثار التي رويناها في هذا الباب عن الركوب على جلود السباع لم يكن لأنها غير طاهرة بالدباغ ا