عَيْنِ قَوْلُهُ وَلَا إطْعَامَ فِيهِمَا بِخِلَافِ غَيْرِهِمَا مِنْ الْكَفَارَاتِ قَوْلُهُ وَصَحَ إعْتَاقُ رَضِيعٍ أَيْ إنْ عَاشَ بَعْدَهُ حَتَى ظَهَرَتْ سَلَامَةُ أَعْضَائِهِ وَأَطْرَافِهِ فَلَوْ مَاتَ قَبْلَ ذَلِكَ لَمْ تَتَأَدَ بِهِ الْكَفَارَةُ أَتْقَانِيٌ قَوْلُهُ لَا الْجَنِينُ لِأَنَهُ لَمْ تُعْرَفْ حَيَاتُهُ وَلَا سَلَامَتُهُ وَلِأَنَهُ عُضْوٌ مِنْ وَجْهٍ فَلَا يَدْخُلُ تَحْتَ مُطْلَقِ النَصِ زَيْلَعِيٌ قَوْلُهُ وَدِيَةُ الْمَرْأَةِ إلَخْ فَفِي قَتْلِ الْمَرْأَةِ خ
عين قوله ولا إطعام فيهما بخلاف غيرهما من الكفارات قوله وصح إعتاق رضيع أي إن عاش بعده حتى ظهرت سلامة أعضائه وأطرافه فلو مات قبل ذلك لم تتأد به الكفارة أتقاني قوله لا الجنين لأنه لم تعرف حياته ولا سلامته ولأنه عضو من وجه فلا يدخل تحت مطلق النص زيلعي قوله ودية المرأة إلخ ففي قتل المرأة خ