تِفَاقِ وَبِهِ وَصَلَ الْوَاصِلُونَ وَبِتَرْكِهِ سَقَطَ السَاقِطُونَ إذْ شَرَفُ الذِكْرِ عَلَى قَدْرِ شَرَفِ مَذْكُورِهِ لَكِنْ الظَاهِرُ هُنَا عُمُومُ الْمَجَازِ بِمَعْنَى مُطْلَقِ ذِكْرٍ مِنْ أَيِ عِبَادَةٍ قَوْلِيَةٍ أَوْ بَدَنِيَةٍ أَوْ مَالِيَةٍ إلَا أَنَ قَوْلَهُ وَطَاعَتُهُ يُؤَيِدُ الْأَوَلَ إذْ الْمُتَبَادَرُ هُوَ عَطْفُ الْعَامِ عَلَى الْخَاصِ لَا نَحْوُ عَطْفِ التَفْسِيرِ وَفِي النَصَائِحِ الْوَلَدِيَةِ لِحُجَةِالْإِسْلَامِ عَنْ الشَلَبِيِ رَحِمَهُ اللَهُ خَدَمَ أَرْبَعَمِا
تفاق وبه وصل الواصلون وبتركه سقط الساقطون إذ شرف الذكر على قدر شرف مذكوره لكن الظاهر هنا عموم المجاز بمعنى مطلق ذكر من أي عبادة قولية أو بدنية أو مالية إلا أن قوله وطاعته يؤيد الأول إذ المتبادر هو عطف العام على الخاص لا نحو عطف التفسير وفي النصائح الولدية لحجةالإسلام عن الشلبي رحمه الله خدم أربعما