فِي الْآبَاءِ وَالْأَوْلَادِ لَا يُفْصَلُ بَيْنَ الْمُكَاتَبِ وَبَيْنَ الْحُرِ حَتَى يَصِيرَ فِي مِثْلِ حَالِهِ فِي الْوَجْهَيْنِ فَكَذَلِكَ فِي كُلِ ذِي رَحِمٍ مَحْرَمٍ لِأَنَ الْقَرَابَةَ الْمُتَأَيِدَةَ بِالْمَحْرَمِيَةِ بِمَنْزِلَةِ الْوِلَادِ فِي اسْتِحْقَاقِ الْحُرِيَةِ كَمَا فِي اسْتِحْقَاقِ الْعِتْقِ بِهَا وَهَذَا لِأَنَ مَا لِلْمُكَاتَبِ مِنْ الْحَقِ فِي كَسْبِهِ يَحْتَمِلُ الْكِتَابَةَ حَتَى لَوْ كَاتَبَ عَبْدَهُ صَحَ كَمَا أَنَ مَا لِلْحُرِ مِنْ الْمِلْكِ يَحْتَمِلُ الْعِتْقَ فَإِذَا 
في الآباء والأولاد لا يفصل بين المكاتب وبين الحر حتى يصير في مثل حاله في الوجهين فكذلك في كل ذي رحم محرم لأن القرابة المتأيدة بالمحرمية بمنزلة الولاد في استحقاق الحرية كما في استحقاق العتق بها وهذا لأن ما للمكاتب من الحق في كسبه يحتمل الكتابة حتى لو كاتب عبده صح كما أن ما للحر من الملك يحتمل العتق فإذا 