رَةِ فَأَدَاهَا فِي أَشْهُرِ الْحَجِ وَفَرَغَ مِنْهَا وَحَلَ مِنْ عُمْرَتِهِ ثُمَ عَادَ إلَى أَهْله حَلَالًا ثُمَ رَجَعَ إلَى مَكَةَ وَأَحْرَمَ بِالْحَجِ وَحَجَ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ مُتَمَتِعًا حَتَى لَا يَلْزَمَهُ الْهَدْيُ بَلْ يَكُونُ مُفْرِدًا بِعُمْرَةٍ وَمُفْرَدًا بِحَجَةٍ لِأَنَهُ أَلَمَ بِأَهْلِهِ بَيْنَ الْإِحْرَامَيْنِ إلْمَامًا صَحِيحًا وَهَذَا يَمْنَعُ التَمَتُعَ وَقَالَ الشَافِعِيُ لَا أَعْرِفُ الْإِلْمَامَ وَنَحْنُ نَقُولُ إنْ كُنْتَ لَا تَعْرِفُ م
رة فأداها في أشهر الحج وفرغ منها وحل من عمرته ثم عاد إلى أهله حلالا ثم رجع إلى مكة وأحرم بالحج وحج من عامه ذلك لم يكن متمتعا حتى لا يلزمه الهدي بل يكون مفردا بعمرة ومفردا بحجة لأنه ألم بأهله بين الإحرامين إلماما صحيحا وهذا يمنع التمتع وقال الشافعي لا أعرف الإلمام ونحن نقول إن كنت لا تعرف م