صِحَةُ فَإِنْ صَحَ الشِرَاءُ تَكَاتَبَ عَلَيْهِ فَيَتْبَعُهُ رِقًا وَعِتْقًا وَلَيْسَ لَهُ نَحْوُ بَيْعِهِ وَلَا يَصِحُ إعْتَاقُهُ وَكِتَابَتُهُ لِقِنِهِ بِإِذْنٍ مِنْ سَيِدِهِ عَلَى الْمَذْهَبِ لِتَضَمُنِهِمَا الْوَلَاءَ وَلَيْسَ مِنْ أَهْلِهِ نَعَمْ لَوْ أَعْتَقَهُ عَنْ سَيِدِهِ أَوْ غَيْرِهِ بِإِذْنِهِ صَحَ وَكَانَ الْوَلَاءُ لِلسَيِدِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَكَانَ الْوَلَاءُ لِلسَيِدِ ظَاهِرُهُ فِي الصُورَتَيْنِ قَوْلُ الْمَتْنِ مَنْ يَعْتِقُ عَلَى سَيِ
صحة فإن صح الشراء تكاتب عليه فيتبعه رقا وعتقا وليس له نحو بيعه ولا يصح إعتاقه وكتابته لقنه بإذن من سيده على المذهب لتضمنهما الولاء وليس من أهله نعم لو أعتقه عن سيده أو غيره بإذنه صح وكان الولاء للسيدالشرح قوله وكان الولاء للسيد ظاهره في الصورتين قول المتن من يعتق على سي