ْذَرْ أَيْضًا وَلَمْ يَحْتَجْ هُنَا لِلتَثْنِيَةِ لِفَوَاتِ الْمَعْنَى السَابِقِ الْحَامِلِ عَلَيْهَا وَهُوَ الْإِشَارَةُ لِلْخِلَافِ فَانْدَفَعَ مَا قِيلَ الْأَحْسَنُ أَسْلَمَا لِيُوَافِقَ مَا قَبْلَهُ وَقِيلَ لَا يُقْبَلُ إسْلَامُهُ إنْ ارْتَدَ إلَى كُفْرٍ خَفِيٍ كَزَنَادِقَةٍ وَبَاطِنِيَةٍ لِأَنَ التَوْبَةَ عِنْدَ الْخَوْفِ عَيْنُ الزَنْدَقَةِ وَالزِنْدِيقُ مَنْ يُظْهِرُ الْإِسْلَامَ وَيُخْفِي الْكُفْرَ كَذَا ذَكَرَاهُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ وَذَكَرَا فِي آخَرَ أَنَهُ مَنْ لَا يَنْتَ
ذر أيضا ولم يحتج هنا للتثنية لفوات المعنى السابق الحامل عليها وهو الإشارة للخلاف فاندفع ما قيل الأحسن أسلما ليوافق ما قبله وقيل لا يقبل إسلامه إن ارتد إلى كفر خفي كزنادقة وباطنية لأن التوبة عند الخوف عين الزندقة والزنديق من يظهر الإسلام ويخفي الكفر كذا ذكراه في ثلاثة مواضع وذكرا في آخر أنه من لا ينت