خْذِ لِأَنَهُمَا فِعْلَانِ مُتَغَايِرَانِ فَبِجَعْلِ أَحَدِهِمَا سَبَبًا لِحَقِ الْعَبْدِ لَا يَمْتَنِعُ الْآخَرُ أَنْ يَكُونَ سَبَبًا لِحَقِ اللَهِ تَعَالَى بِخِلَافِ الْأَخْذِ لِأَنَهُ فِعْلٌ وَاحِدٌ عَلَى مَا بَيَنَا قُلْنَا بَلْ الْفِعْلُ وَاحِدٌ وَهُوَ قَطْعُ الطَرِيقِ وَإِذَا وَجَبَ حَقُ اللَهِ تَعَالَى بِهِ امْتَنَعَ حَقُ الْعَبْدِ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ قَبْلُ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُالشَرْحُ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ وَإِنْ أَخَذَ مَالًا وَجَرَحَ أَيْ جُرْحًا وَاحِدًا أَوْ جِرَاحَاتٍ 
خذ لأنهما فعلان متغايران فبجعل أحدهما سببا لحق العبد لا يمتنع الآخر أن يكون سببا لحق الله تعالى بخلاف الأخذ لأنه فعل واحد على ما بينا قلنا بل الفعل واحد وهو قطع الطريق وإذا وجب حق الله تعالى به امتنع حق العبد على ما ذكرناه من قبل قال رحمه اللهالشرح قوله في المتن وإن أخذ مالا وجرح أي جرحا واحدا أو جراحات 