لشَافِعِيِ فَإِنَهُ ذَكَرَ الْحَدِيثَ ثُمَ ذَكَرَ الْكَيْفِيَةَ الْأُخْرَى إعْلَامًا بِجَوَازِهَا أَيْضًا ا هـ عَمِيرَةُ عَلَى الْمَحَلِيِ قَوْلُهُ لَكِنَهَا لَا تَصْدُقُ إلَخْ قَدْ يُقَالُ الْمَقْصُودُ أَنْ يَكُونَ مَا ذُكِرَ فِي الرَكْعَةِ الْأُولَى لِأَنَهُ أَوَلُ الِاشْتِغَالِ عَنْ الْقِتَالِ فَإِذَا لَمْ يَتَمَكَنُوا فِيهِ ضَعُفَ عَزْمُهُمْ وَحَمَلُوا مَا بَعْدَ الرَكْعَةِ الْأُولَى عَلَيْهَا تَدَبَرْ ثُمَ أَخَذَ النَاظِمُ فِي بَيَانِ النَوْعَيْنِ الْآخَرَيْنِ 
لشافعي فإنه ذكر الحديث ثم ذكر الكيفية الأخرى إعلاما بجوازها أيضا ا هـ عميرة على المحلي قوله لكنها لا تصدق إلخ قد يقال المقصود أن يكون ما ذكر في الركعة الأولى لأنه أول الاشتغال عن القتال فإذا لم يتمكنوا فيه ضعف عزمهم وحملوا ما بعد الركعة الأولى عليها تدبر ثم أخذ الناظم في بيان النوعين الآخرين 