ي وَقْتٍ مِنْ الْأَوْقَاتِ وَحَالُ غَيْرِ النَاظِرِينَ مِنْ الْأَحْوَالِ وَاَلَذِي يَظْهَرُ جَوَازُ ذَلِكَ لَكِنَ مَنْقُولَ النُحَاةِ يَأْبَاهُ فَيَكُونُ التَقْدِيرُ هُنَا إلَا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ حَالَ كَوْنِكُمْ غَيْرَ نَاظِرِينَ أَوْ فَادْخُلُوا غَيْرَ نَاظِرِينَ فَهَذَا إعْرَابُ الْآيَةِ وَلَوْ جَرَيْنَا عَلَى مَا فَهْمِ الْمُعْتَرِضِ عَنْ الزَمَخْشَرِيِ لَكَانَ الْمَعْنَى لَا تَدْخُلُوا غَيْرَ نَاظِرِينَ إلَا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ وَفِيهِ فَسَادٌ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُ
ي وقت من الأوقات وحال غير الناظرين من الأحوال والذي يظهر جواز ذلك لكن منقول النحاة يأباه فيكون التقدير هنا إلا أن يؤذن لكم حال كونكم غير ناظرين أو فادخلوا غير ناظرين فهذا إعراب الآية ولو جرينا على ما فهم المعترض عن الزمخشري لكان المعنى لا تدخلوا غير ناظرين إلا أن يؤذن لكم وفيه فساد من وجهين أحده