تْلِ الْمُحَرَمِ وَرَاءَ اسْتِحْقَاقِ الْعُقُوبَةِ الْأُخْرَوِيَةِ بَدَلَ قَوْلِهِ وَرَاءَ الْعُقُوبَةِ لَكَانَ أَوْلَى لِأَنَ الْعُقُوبَةَ غَيْرُ مَجْزُومٍ بِهَا لِجَوَازِ الْعَفْوِ وَمَذْهَبُ أَهْلِ السُنَةِ أَنَ الْمَقْتُولَ لَا يَمُوتُ إلَا بِأَجَلِهِ وَالْقَتْلُ لَا يَقْطَعُ الْأَجَلَ خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ فَإِنَهُمْ قَالُوا الْقَتْلُ يَقْطَعُهُ كِتَابُ الْجِرَاحِ الْفِعْلُ الْمُزْهِقُ ثَلَاثَةٌ عَمْدٌ وَخَطَأٌ وَشِبْهُ عَمْدٍ الشَرْحُثُمَ شَرَعَ الْمُصَنِفُ فِ
تل المحرم وراء استحقاق العقوبة الأخروية بدل قوله وراء العقوبة لكان أولى لأن العقوبة غير مجزوم بها لجواز العفو ومذهب أهل السنة أن المقتول لا يموت إلا بأجله والقتل لا يقطع الأجل خلافا للمعتزلة فإنهم قالوا القتل يقطعه كتاب الجراح الفعل المزهق ثلاثة عمد وخطأ وشبه عمد الشرحثم شرع المصنف ف