َلَوْ بَقِيَ سَمْعُهُمَا وَقِيلَ كَمَالُ الدِيَةِ يَتَوَقَفُ عَلَى ذَهَابِ سَمْعِهِمَا وَهُمَا فِيهَا قَالَهُ تت طفي تَبِعَ الْمُصَنِفُ تَصْحِيحَ ابْنِ الْحَاجِبِ وَمَذْهَبُ الْمُدَوَنَةِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَدَمُ الدِيَةِ يَعْنِي فِي إزَالَةِ الْأُذُنَيْنِ مَعَ بَقَاءِ سَمْعِهِمَا وَقَدْ قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ قَوْلُ ابْنِ الْحَاجِبِ مُخِلٌ بِالْمَشْهُورِ وَقَوْلُ تت هُمَا فِيهَا غَيْرُ صَحِيحٍ بَلْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا إلَا عَدَمُ الدِيَةِ وَالصَوَابُ قَوْلُهُ فِي كَبِيرِهِ وَهُمَا لِمَا
لو بقي سمعهما وقيل كمال الدية يتوقف على ذهاب سمعهما وهما فيها قاله تت طفي تبع المصنف تصحيح ابن الحاجب ومذهب المدونة وهو المشهور عدم الدية يعني في إزالة الأذنين مع بقاء سمعهما وقد قال ابن عرفة قول ابن الحاجب مخل بالمشهور وقول تت هما فيها غير صحيح بل لم يكن فيها إلا عدم الدية والصواب قوله في كبيره وهما لما