الْأَوْجَهُ وِفَاقًا لِجَمْعٍ وَخِلَافًا لِآخَرِينَ وَلَوْ عَلِمْنَا حَيَاتَهُ قَبْلَ انْفِصَالِ شَيْءٍ مِنْهُ ثُمَ انْفَصَلَ مَيِتًا فَهَلْ الْحُكْمُ كَذَلِكَ فِيهِ نَظَرٌ وَقَدْ يُتَجَهُ أَنَهُ كَذَلِكَ إلَا أَنْ يَصُدَ عَنْهُ نَقْلٌ فَلْيُرَاجَعْ وَكُفِنَ الذِمِيُ وَلْيُدْفَنْ وُجُوبًا وَفَاءً بِذِمَتِهِ كَمَا يَجِبُ إطْعَامُهُ وَكِسْوَتُهُ حَيًا وَلَا يَجِبُ غَيْرُهُمَا كَمَا زَادَهُ بِقَوْلِهِ فَقَطْ بَلْ تَحْرُمُ الصَلَاةُ عَلَيْهِ وَيَجُوزُ غُسْلُهُ كَمَا مَرَ وَفِي
الأوجه وفاقا لجمع وخلافا لآخرين ولو علمنا حياته قبل انفصال شيء منه ثم انفصل ميتا فهل الحكم كذلك فيه نظر وقد يتجه أنه كذلك إلا أن يصد عنه نقل فليراجع وكفن الذمي وليدفن وجوبا وفاء بذمته كما يجب إطعامه وكسوته حيا ولا يجب غيرهما كما زاده بقوله فقط بل تحرم الصلاة عليه ويجوز غسله كما مر وفي