 ابْنِ الْحَنْبَلِيِ وَعَلَيْهِ كَلَامُ الشَارِحِ الْآتِي فِي فَصْلِ الْعَصَبَاتِ وَمَا أَوْهَمَهُ كَلَامُ السَيِدِ مِنْ خِلَافِ ذَلِكَ أَجَابَ عَنْهُ يَعْقُوبُ فَكَانَ عَلَى الشَارِحِ أَنْ يَقُولَ بَعْدَ قَوْلِهِ ثُمَ عَصَبَتُهُ الذُكُورُ وَهُمَا الْعَصَبَةُ السَبَبِيَةُ بِضَمِيرِ التَثْنِيَةِ قَوْلُهُ ثُمَ عَصَبَتُهُ الذُكُورُ أَيْ الْعَصَبَةُ بِنَفْسِهِ فَيَكُونُ مِنْ الذُكُورِ قَطْعًا وَكَوْنُهُ عَصَبَةً بِنَفْسِهِ لِمَوْلَى الْعَتَاقَةِ لَا يُنَافِي كَوْنَهُ عَصَبَةً سَبَبِي
 ابن الحنبلي وعليه كلام الشارح الآتي في فصل العصبات وما أوهمه كلام السيد من خلاف ذلك أجاب عنه يعقوب فكان على الشارح أن يقول بعد قوله ثم عصبته الذكور وهما العصبة السببية بضمير التثنية قوله ثم عصبته الذكور أي العصبة بنفسه فيكون من الذكور قطعا وكونه عصبة بنفسه لمولى العتاقة لا ينافي كونه عصبة سببي