َوْنِ الْمَدِ مُصَاحِبًا لِأَحَدِهِمَا لَا لِكُلٍ مِنْهُمَا فَفِيهِ صُورَتَانِ الْأُولَى الْمَدُ مَعَ التَشْدِيدِ بِلَا حَذْفٍ فَلَا يَفْسُدُ عَلَى الْمُفْتَى بِهِ عِنْدَنَا لِأَنَهُ لُغَةً فِيهَا حَكَاهَا الْوَاحِدِيُ وَلِأَنَهُ مَوْجُودٌ فِي الْقُرْآنِ وَلِأَنَ لَهُ وَجْهًا كَمَا قَالَ الْحَلْوَانِيُ إنَ مَعْنَاهُ نَدْعُوك قَاصِدِينَ إجَابَتَك لِأَنَ مَعْنَى آمِينَ قَاصِدِينَ وَأَنْكَرَ جَمَاعَةٌ مِنْ مَشَايِخِنَا كَوْنَهَا لُغَةً وَحُكِمَ بِفَسَادِ الصَلَاةِ بَحْرٌ وَالصُورَةُ
ون المد مصاحبا لأحدهما لا لكل منهما ففيه صورتان الأولى المد مع التشديد بلا حذف فلا يفسد على المفتى به عندنا لأنه لغة فيها حكاها الواحدي ولأنه موجود في القرآن ولأن له وجها كما قال الحلواني إن معناه ندعوك قاصدين إجابتك لأن معنى آمين قاصدين وأنكر جماعة من مشايخنا كونها لغة وحكم بفساد الصلاة بحر والصورة