عُ قَبْلَ الْفَرَاغِ مِنْ الْعُمْرَةِ ذَكَرَهُ الْأَصْلُ وَقَضِيَةُ التَشْبِيهِ إجْزَاءُ إخْرَاجِ دَمِ الْفَوَاتِ بَيْنَ التَحَلُلِ وَالْإِحْرَامِ بِالْحَجِ وَهُوَ ظَاهِرٌ لَكِنْ بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِ الْإِحْرَامِ بِالْقَضَاءِ وَذَلِكَ فِي قَابِلٍ كَمَا أَنَ الْمُتَمَتِعَ كَذَلِكَ إلَا أَنَهُ لَا يَحْتَاجُ إلَى تَقْيِيدٍ لِأَنَهُ إذَا أَحَلَ مِنْ عُمْرَتِهِ دَخَلَ وَقْتُ إحْرَامِهِ بِالْحَجِ وَكَلَامُ الْأَصْلِ تَبَعًا لِلْعِرَاقِيِينَ دَالٌ عَلَى ذَلِكَ وَقَدْ نَبَهَ عَلَى ذَلِكَ الْأَذْر
ع قبل الفراغ من العمرة ذكره الأصل وقضية التشبيه إجزاء إخراج دم الفوات بين التحلل والإحرام بالحج وهو ظاهر لكن بعد دخول وقت الإحرام بالقضاء وذلك في قابل كما أن المتمتع كذلك إلا أنه لا يحتاج إلى تقييد لأنه إذا أحل من عمرته دخل وقت إحرامه بالحج وكلام الأصل تبعا للعراقيين دال على ذلك وقد نبه على ذلك الأذر