مَعْنَى الْإِسْلَامِ الشَرْعِيِ وَقَوْلُهُ وَالِانْقِيَادُ أَيْ الَذِي هُوَ مَعْنَى الْإِسْلَامِ اللُغَوِيِ ا هـ ح وَمَا ذَكَرَهُ الشَارِحُ مَأْخُوذٌ مِنْ صَدْرِ الشَرِيعَةِ وَالْحَاصِلُ أَنَ الْإِسْلَامَ خُصَ بِحَالَةِ الْحَيَاةِ لِأَنَهُ الْمُنَاسِبُ لَهَا بِمَعْنَيَيْهِ الشَرْعِيِ وَهُوَ الْإِيمَانُ أَيْ التَصْدِيقُ الْقَلْبِيُ وَاللُغَوِيِ وَهُوَ الِانْقِيَادُ بِالْأَعْمَالِ الظَاهِرَةِ وَخُصَ الْإِيمَانُ بِحَالَةِ الْمَوْتِ لِأَنَهُ الْمُنَاسِبُ لَهَا إذْ لَا يُنْبِئُ عَن
معنى الإسلام الشرعي وقوله والانقياد أي الذي هو معنى الإسلام اللغوي ا هـ ح وما ذكره الشارح مأخوذ من صدر الشريعة والحاصل أن الإسلام خص بحالة الحياة لأنه المناسب لها بمعنييه الشرعي وهو الإيمان أي التصديق القلبي واللغوي وهو الانقياد بالأعمال الظاهرة وخص الإيمان بحالة الموت لأنه المناسب لها إذ لا ينبئ عن