ْنَ النَاسِ وَيَصِيرُ الْأَوَلُ وَاحِدًا مِنْهُمْ قَوْلُهُ وَلَا الْإِقْطَاعَاتُ تَقَدَمَ تَعْرِيفُ الْإِقْطَاعِ ص أَهْلُ الْقَضَاءِ عَدْلٌ ش أَيْ الْمُتَأَهِلُ لِلْقَضَاءِ وَمُسْتَحِقُهُ عَدْلٌ أَيْ عَدْلُ الشَهَادَةِ وَلَوْ عِتْقًا عِنْدَ الْجُمْهُورِ وَعَنْ سَحْنُونَ الْمَنْعُ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَسْتَحِقَ فَيُرَدُ أَحْكَامُهُ وَالْعَدْلُ وَصْفٌ مُرَكَبٌ مِنْ خَمْسَةِ أَوْصَافٍ الْإِسْلَامُ وَالْبُلُوغُ وَالْعَقْلُ وَالْحُرِيَةُ وَعَدَمُ الْفِسْقِ وَلَا يُغْنِي عَنْ
ن الناس ويصير الأول واحدا منهم قوله ولا الإقطاعات تقدم تعريف الإقطاع ص أهل القضاء عدل ش أي المتأهل للقضاء ومستحقه عدل أي عدل الشهادة ولو عتقا عند الجمهور وعن سحنون المنع لاحتمال أن يستحق فيرد أحكامه والعدل وصف مركب من خمسة أوصاف الإسلام والبلوغ والعقل والحرية وعدم الفسق ولا يغني عن