 مِنْ الْخَلَلِ قَوْلُهُ ثُمَ حَلَتْ فِي مَرَضِهِ إنَمَا قَيَدَ بِالْحُلُولِ لِأَنَهَا لَوْ لَمْ تَحِلَ لَمْ تَقَعْ الْمُقَاصَةُ لِاخْتِلَافِ الْوَصْفِ كَالْجَيِدِ مَعَ الرَدِي قَوْلُهُ وَالْمُقْرِضُ أُسْوَةٌ لِلْغُرَمَاءِ أَيْ لِأَنَهُ كَانَ أَوْفَاهُ فِي مَرَضِهِ مَا اسْتَقْرَضَهُ فِي صِحَتِهِ وَفِي ذَلِكَ إبْطَالٌ لِحَقِ الْبَاقِي مِنْ الْغُرَمَاءِ بِخِلَافِ مَا إذَا اسْتَقْرَضَ فِي مَرَضِهِ وَقَضَى فِي مَرَضِهِ فَإِنَهُ يَصِحُ وَقَدْ صَرَحُوا بِأَنَهُ لَيْسَ لِلْمَ
 من الخلل قوله ثم حلت في مرضه إنما قيد بالحلول لأنها لو لم تحل لم تقع المقاصة لاختلاف الوصف كالجيد مع الردي قوله والمقرض أسوة للغرماء أي لأنه كان أوفاه في مرضه ما استقرضه في صحته وفي ذلك إبطال لحق الباقي من الغرماء بخلاف ما إذا استقرض في مرضه وقضى في مرضه فإنه يصح وقد صرحوا بأنه ليس للم