نِصْفَ ثَلَاثِينَ وَصَرَحَ بِهِ فِي إيضَاحِ الْفَتَاوَى إلَا أَنْ يَكُونَ هُوَ الْمُرَادَ بِمَا شُرِطَ تَدَبَرْ قَوْلُهُ لِيُمْكِنَ جَعْلُهُ طُهْرًا أَيْ وَيُمْكِنَ جَعْلُ الْقَوِيِ بَعْدَهُ حَيْضًا قَالَهُ الشَيْخَانِ ا هـ وَمِنْهُ تَعْلَمُ أَنَهَا لَوْ رَأَتْ عَشْرَةً أَسْوَدَ ثُمَ عَشْرَةً أَحْمَرَ وَانْقَطَعَ الدَمُ كَانَ حَيْضُهَا الْعَشَرَةَ الْأُولَى وَلَا يُقَالُ إنَهَا فَاقِدَةُ شَرْطِ تَمْيِيزٍ هَذَا مَا ظَهَرَ لِي فَلْيُتَأَمَلْ ا هـ عَمِيرَةُ أَقُولُ قَالَ فِي شَرْحِ ال
نصف ثلاثين وصرح به في إيضاح الفتاوى إلا أن يكون هو المراد بما شرط تدبر قوله ليمكن جعله طهرا أي ويمكن جعل القوي بعده حيضا قاله الشيخان ا هـ ومنه تعلم أنها لو رأت عشرة أسود ثم عشرة أحمر وانقطع الدم كان حيضها العشرة الأولى ولا يقال إنها فاقدة شرط تمييز هذا ما ظهر لي فليتأمل ا هـ عميرة أقول قال في شرح ال