 بِهِ فَلَا يُقْبَلُ مِنْهُ وَلَوْ قَالَ أَعْتَقْتُهُ قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ أَوْ قَبْلَ أَنْ يُخْلَقَ لَا يَعْتِقُ لِأَنَ زَمَانَ مَا قَبْلَ انْخِلَاقِهِ وَانْخِلَاقُ الْعَبْدِ مَعْلُومٌ فَقَدْ أَضَافَ الْإِعْتَاقَ إلَى زَمَانٍ مَعْلُومِ الْكَوْنِ وَلَا يُتَصَوَرُ مِنْهُ فِيهِ الْإِعْتَاقُ فَلَا يَعْتِقُ وَأَمَا كَوْنُهُ طَائِعًا فَلَيْسَ بِشَرْطٍ عِنْدَنَا خِلَافًا لِلشَافِعِيِ وَالْمَسْأَلَةُ مَرَتْ فِي كِتَابِ الطَلَاقِ وَكَوْنُهُ جَادًا لَيْسَ بِشَرْطٍ بِالْإِجْمَاعِ حَتَى يَصِحَ إعْ
 به فلا يقبل منه ولو قال أعتقته قبل أن أخلق أو قبل أن يخلق لا يعتق لأن زمان ما قبل انخلاقه وانخلاق العبد معلوم فقد أضاف الإعتاق إلى زمان معلوم الكون ولا يتصور منه فيه الإعتاق فلا يعتق وأما كونه طائعا فليس بشرط عندنا خلافا للشافعي والمسألة مرت في كتاب الطلاق وكونه جادا ليس بشرط بالإجماع حتى يصح إع