ْهَبِ وَكَلَامُ الْمُحَرَرِ يَقْتَضِيهِ وَقَدْ بَسَطَ الْأَذْرَعِيُ الْكَلَامَ عَلَى ذَلِكَ ثُمَ قَالَ فَالْمَذْهَبُ مَا فِي الْمُحَرَرِ لَا مَا فِي الرَوْضَةِ وَ قَوْلُهُ أَلْقَيْت عَلَيْك طَلْقَةً صَرِيحٌ وَفِي وَضَعْت عَلَيْك طَلْقَةً أَوْ لَك طَلْقَةٌ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا أَنَهُ صَرِيحٌ لِوُجُودِ لَفْظِ الطَلَاقِ وَالثَانِي أَنَهُ كِنَايَةٌ لِأَنَهُ لَمْ يَتَضَمَنْ إيقَاعًا وَقَوْلُ الْقَائِلِ لَك هَذَا الثَوْبُ يَحْتَمِلُ الْإِخْبَارَ عَنْ الْمِلْكِ وَيَحْتَمِلُ الْهِبَةَ 
هب وكلام المحرر يقتضيه وقد بسط الأذرعي الكلام على ذلك ثم قال فالمذهب ما في المحرر لا ما في الروضة و قوله ألقيت عليك طلقة صريح وفي وضعت عليك طلقة أو لك طلقة وجهان أحدهما أنه صريح لوجود لفظ الطلاق والثاني أنه كناية لأنه لم يتضمن إيقاعا وقول القائل لك هذا الثوب يحتمل الإخبار عن الملك ويحتمل الهبة 