ُ بِالنِيَاتِ أَيْ حُكْمُ الْأَعْمَالِ وَثَوَابُهَا مُلْصَقٌ بِهَا ثُمَ أَشَارَ إلَى تَفْصِيلِ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْهَا فَقَالَ وَعَوْرَةُ الرَجُلِ مِنْ تَحْتِ سُرَتِهِ إلَى تَحْتِ رُكْبَتِهِ فَالسُرَةُ لَيْسَتْ مِنْ الْعَوْرَةِ خِلَافًا لِلشَافِعِيِ بِخِلَافِ الرُكْبَةِ وَقَالَ الشَافِعِيُ الرُكْبَةُ لَيْسَتْ مِنْ الْعَوْرَةِ كَمَا فِي أَكْثَرِ الْكُتُبِ فِي التَبْيِينِ الرُكْبَةُ عَوْرَةٌ عِنْدَ الشَافِعِيِ وَقَالَ زُفَرُ كِلَاهُمَا مِنْ الْعَوْرَةِ وَفِي الْمَبْسُوطِ نَقْ
 بالنيات أي حكم الأعمال وثوابها ملصق بها ثم أشار إلى تفصيل ما يحتاج إليه منها فقال وعورة الرجل من تحت سرته إلى تحت ركبته فالسرة ليست من العورة خلافا للشافعي بخلاف الركبة وقال الشافعي الركبة ليست من العورة كما في أكثر الكتب في التبيين الركبة عورة عند الشافعي وقال زفر كلاهما من العورة وفي المبسوط نق