 طَالِقٌ بِالْإِنْشَاءِ الَذِي هُوَ وَضْعٌ عُرْفِيٌ لَا لُغَوِيٌ الْوَجْهُ الثَالِثُ أَنَا وَإِنْ سَلَمْنَا أَنَ الطَلَاقَ وَإِزَالَةَ الْعِصْمَةِ كَانَا مَعْلُومَيْنِ قَبْلَ الْبَعْثَةِ النَبَوِيَةِ عِنْدَ الْعَرَبِ إلَا أَنَا نَقُولُ الْإِنْشَاءَاتُ عِنْدَ الْعَرَبِ أَيْضًا تَتَقَدَمُ عَلَى الشَرِيعَةِ وَتَكُونُ عُرْفِيَةً أَمَا أَوَلًا فَلِأَنَ الْعَوَائِدَ قَدْ تَحْدُثُ مَعَ طُولِ الْأَيَامِ بَعَثَ اللَهُ نَبِيَنَا أَمْ لَا فَالْجَاهِلِيَةُ تَحْدُثُ لَهَا عَوَائِدُ كَمَا تَحْدُثُ لَنَ
 طالق بالإنشاء الذي هو وضع عرفي لا لغوي الوجه الثالث أنا وإن سلمنا أن الطلاق وإزالة العصمة كانا معلومين قبل البعثة النبوية عند العرب إلا أنا نقول الإنشاءات عند العرب أيضا تتقدم على الشريعة وتكون عرفية أما أولا فلأن العوائد قد تحدث مع طول الأيام بعث الله نبينا أم لا فالجاهلية تحدث لها عوائد كما تحدث لن