تَحْرِيمِ النَبِيذِ الْخَمْرُ أَوْ النَصُ أَوْ الْحُكْمُ قَالَ وَاتَفَقُوا عَلَى أَنَ الْعِلَةَ لَيْسَتْ أَصْلًا وَقَالَ الرَازِيَ تَسْمِيَةُ الْعِلَةِ فِي مَحَلِ النِزَاعِ أَصْلًا أَوْلَى مِنْ تَسْمِيَتِهِ مَحَلَ الْحُكْمِ فِي مَحَلِ الْوِفَاقِ أَصْلًا لِأَنَ التَعَلُقَ الْأَوَلَ أَقْوَى مِنْ الثَانِي قَالَ وَتَسْمِيَةُ مَحَلِ الْوِفَاقِ بِالْأَصْلِ أَوْلَى مِنْ تَسْمِيَتِهِ مَحَلَ الْخِلَافِ بِالْفَرْعِ لِأَنَهُ أَصْلُ الْأَصْلِ وَهَذَا أَصْلُ الْفَرْعِ قَالَ لَكِنَا نُسَاع
تحريم النبيذ الخمر أو النص أو الحكم قال واتفقوا على أن العلة ليست أصلا وقال الرازي تسمية العلة في محل النزاع أصلا أولى من تسميته محل الحكم في محل الوفاق أصلا لأن التعلق الأول أقوى من الثاني قال وتسمية محل الوفاق بالأصل أولى من تسميته محل الخلاف بالفرع لأنه أصل الأصل وهذا أصل الفرع قال لكنا نساع