أَعْلَاهَا بَاطِلٌ لِأَنَهَا لَيْسَ لَهَا إلَا مَرْمًى وَاحِدٌ وَهُوَ مَا بِأَسْفَلِهَا عَلَى الْجَادَةِ دُونَ مَا عَدَاهُ مِنْ سَائِرِ الْجَوَانِبِ وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ قَوْلَ الْحَاوِي عَنْ الشَافِعِيِ وَلَا يُمْكِنُهُ غَيْرُ ذَلِكَ لِأَنَهَا عَلَى أَكَمَةٍ وَلَا يَتَمَكَنُ مِنْ رَمْيِهَا إلَا كَذَلِكَ فَإِنْ رَمَاهَا مِنْ فَوْقِهَا وَلَمْ يَرْمِهَا مِنْ بَطْنِ الْوَادِي أَجْزَأَهُ ا هـ لِأَنَ مَعْنَاهُ فِيمَا يَظْهَرُ أَنَهُ جَاءَ مِنْ فَوْقِهَا وَرَمَى إلَى أَسْفَلِهَا إلَا أَنَهُ رَمَاهَ
أعلاها باطل لأنها ليس لها إلا مرمى واحد وهو ما بأسفلها على الجادة دون ما عداه من سائر الجوانب ولا ينافي ذلك قول الحاوي عن الشافعي ولا يمكنه غير ذلك لأنها على أكمة ولا يتمكن من رميها إلا كذلك فإن رماها من فوقها ولم يرمها من بطن الوادي أجزأه ا هـ لأن معناه فيما يظهر أنه جاء من فوقها ورمى إلى أسفلها إلا أنه رماه