َنَهُ يَعْتَقِدُ إبَاحَتَهُ فَإِنْ قُلْت فَهُوَ يَعْتَقِدُ إبَاحَةَ قَتْلِ الْمُسْلِمِ وَقَذْفِهِ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُقْتَصَ مِنْهُ وَلَا يُحَدُ لِقَذْفِهِ قُلْت الْمَعْنَى بِاعْتِقَادِ الْإِبَاحَةِ هُوَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ دَيْنًا وَقَتْلُ النَفْسِ وَالْقَذْفِ حَرَامٌ فِي دِينِهِمْ فَإِبَاحَتُهُمْ ذَلِكَ لَيْسَتْ بِدَيْنٍ وَإِنَمَا هُوَ هَوًى وَتَعَصُبٌ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَدٍ أَنَ الْتِزَامَ الْأَحْكَامِ إنَمَا هُوَ بِالْتِزَامِ الْقَرَارِ فِي الدَارِ لِأَنَ الِاتِصَ
نه يعتقد إباحته فإن قلت فهو يعتقد إباحة قتل المسلم وقذفه فينبغي أن لا يقتص منه ولا يحد لقذفه قلت المعنى باعتقاد الإباحة هو أن يكون ذلك دينا وقتل النفس والقذف حرام في دينهم فإباحتهم ذلك ليست بدين وإنما هو هوى وتعصب ولأبي حنيفة ومحمد أن التزام الأحكام إنما هو بالتزام القرار في الدار لأن الاتص