ْنِ بِالْمُوَاضَعَةِ أَمَا الَذِينَ اعْتَبَرُوهَا مِنْ وَقْتِ الطَلَاقِ فَإِنَمَا قَالُوا ذَلِكَ حَيْثُ لَمْ تَظْهَرْ تُهْمَةٌ يَدُلُ عَلَى ذَلِكَ مَا فِي تَصْحِيحِ الشَيْخِ قَاسِمٍ حَيْثُ قَالَ فِي الْهِدَايَةِ وَمَشَايِخُنَايُفْتُونَ فِي الطَلَاقِ بِأَنَ ابْتِدَاءَهَا مِنْ وَقْتِ الْإِقْرَارِ نَفْيًا لِتُهْمَةِ الْمُوَاضَعَةِ يَعْنِي أَنَ مَشَايِخَ بُخَارَى وَسَمَرْقَنْدَ يُفْتُونَ بِأَنَ مَنْ أَقَرَ بِطَلَاقٍ سَابِقٍ وَصَدَقَتْهُ الزَوْجَةُ وَهُمَا مِنْ مَظَانِ التُهْمَةِ لَا ي
ن بالمواضعة أما الذين اعتبروها من وقت الطلاق فإنما قالوا ذلك حيث لم تظهر تهمة يدل على ذلك ما في تصحيح الشيخ قاسم حيث قال في الهداية ومشايخنايفتون في الطلاق بأن ابتداءها من وقت الإقرار نفيا لتهمة المواضعة يعني أن مشايخ بخارى وسمرقند يفتون بأن من أقر بطلاق سابق وصدقته الزوجة وهما من مظان التهمة لا ي