وَلَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ فِي الرَوْضَةِ وَالشَرْحِ إلَا فِيمَا إذَا قَالَ إنْ قَبَضْت مِنْكَ لَا فِي قَوْلِهِ إنْ أَقْبَضْتَنِي قَالَ الْبُلْقِينِيُ فَمَا وَقَعَ فِي الْمِنْهَاجِ وَهْمٌ انْتَقَلَ مِنْ مَسْأَلَةِ إنْ قَبَضْت إلَى مَسْأَلَةِ إنْ أَقْبَضْتَنِي مَا يُبَاحُ بِالْإِكْرَاهِ وَمَا لَا يُبَاحُ فِيهِ فُرُوعٌ الْأَوَلُ التَلَفُظُ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ فَيُبَاحُ بِهِ لِلْآيَةِ وَلَا يَجِبُ بَلْ الْأَفْضَلُ الِامْتِنَاعُ مُصَابَرَةً عَلَى الدِينِ وَاقْتِدَ
ولم يذكر ذلك في الروضة والشرح إلا فيما إذا قال إن قبضت منك لا في قوله إن أقبضتني قال البلقيني فما وقع في المنهاج وهم انتقل من مسألة إن قبضت إلى مسألة إن أقبضتني ما يباح بالإكراه وما لا يباح فيه فروع الأول التلفظ بكلمة الكفر فيباح به للآية ولا يجب بل الأفضل الامتناع مصابرة على الدين واقتد