َمْ يُعْلِمْهُ كَمَا شَمِلَهُ كَلَامُهُمْ فَيَقَعُ قَطْعًا ا هـ قَالَ الرَشِيدِيُ قَوْلُهُ وَلَمْ يَعْلَمْ مَفْهُومُ قَوْلِ الْمَتْنِ وَعُلِمَ بِهِ لَكِنَ قَضِيَتَهُ أَنَ الْوُقُوعَ فِي هَذِهِ أَيْضًا مَقْطُوعٌ بِهِ وَهُوَ خِلَافُ الْوَاقِعِ بَلْ فِيهَا خِلَافٌ وَالْأَصَحُ مِنْهُ عَدَمُ الْوُقُوعِ بَلْ قَالَ حَجّ إنَهُ الْمَنْقُولُ الْمُعْتَمَدُ وَإِنَ هَذِهِ الصُورَةَ غَيْرُ مُرَادَةٍ لِلْمُصَنِفِ ا هـ وَقَالَ ع ش قَوْلُهُ وَتَمَكَنَ مِنْ إعْلَامِهِ إلَخْ يُؤْخَذُ مِنْهُ جَوَابُ حَادِثَةٍ و
م يعلمه كما شمله كلامهم فيقع قطعا ا هـ قال الرشيدي قوله ولم يعلم مفهوم قول المتن وعلم به لكن قضيته أن الوقوع في هذه أيضا مقطوع به وهو خلاف الواقع بل فيها خلاف والأصح منه عدم الوقوع بل قال حج إنه المنقول المعتمد وإن هذه الصورة غير مرادة للمصنف ا هـ وقال ع ش قوله وتمكن من إعلامه إلخ يؤخذ منه جواب حادثة و