نَفْسَهُ إلَخْ فَمَا وَجْهُ تَعْبِيرِ الشَارِحِ فِيهِ كَالرَوْضَةِ بِقَوْلِهِمَا وَيُلْحَقُ قُلْت وَجْهُهُ أَنَ صُورَةَ السَفَرِ فِيهِ لَيْسَتْ مَعْصِيَةً لِأَنَ الْبَاعِثَ عَلَيْهِ لَيْسَ إتْعَابَ نَفْسِهِ وَدَابَتِهِ وَإِنَمَا نَشَأَ مِنْ انْتِفَاءِ الْغَرَضِ فِي السَفَرِ فَكَانَ السَفَرُ حَيْثُ لَا غَرَضَ فِيهِ صَحِيحًا مَقْصُودُهُ إتْعَابُ النَفْسِ وَالدَابَةِ وَإِنْ لَمْ يُلَاحِظْ الْمُسَافِرُ ذَلِكَ بِخِلَافِ السَفَرِ لِنَحْوِ السَرِقَةِ فَإِنَهَا الْبَاعِثَةُ عَلَيْهِ فَكَان
نفسه إلخ فما وجه تعبير الشارح فيه كالروضة بقولهما ويلحق قلت وجهه أن صورة السفر فيه ليست معصية لأن الباعث عليه ليس إتعاب نفسه ودابته وإنما نشأ من انتفاء الغرض في السفر فكان السفر حيث لا غرض فيه صحيحا مقصوده إتعاب النفس والدابة وإن لم يلاحظ المسافر ذلك بخلاف السفر لنحو السرقة فإنها الباعثة عليه فكان