تَقْيِيدَ الْإِجَانَاتِ بِالْمُثَبَتَةِ وَحِكَايَةِ وَجْهٍ فِيهَا وَفِي الْمَسْأَلَتَيْنِ بَعْدَهَا وَلَفْظُ الْمُحَرَرِ وَكَذَا الْإِجَانَاتُ وَالرُفُوفُ الْمُثَبَتَةُ وَالسَلَالِمُ الْمُسَمَرَةُ وَالتَحْتَانِيُ مِنْ حَجَرَيْ الرَحَى عَلَى أَصَحِ الْوَجْهَيْنِ وَفَهِمَ الْمُصَنِفُ أَنَ التَقْيِيدَ وَحِكَايَةَ الْخِلَافِ لِمَا وَلِيَاهُ فَقَطْالشَرْحُقَوْلُهُ فِي بَيْعِ الدَارِ وَمِثْلُهَا الْخَانُ وَالْحَوْشُ وَالْوَكَالَةُ وَالزَرِيبَةُ وَيُتَجَهُ إلْحَاقُ الرَبْعِ بِذَلِكَ فَرَ
تقييد الإجانات بالمثبتة وحكاية وجه فيها وفي المسألتين بعدها ولفظ المحرر وكذا الإجانات والرفوف المثبتة والسلالم المسمرة والتحتاني من حجري الرحى على أصح الوجهين وفهم المصنف أن التقييد وحكاية الخلاف لما ولياه فقطالشرحقوله في بيع الدار ومثلها الخان والحوش والوكالة والزريبة ويتجه إلحاق الربع بذلك فر