َ بِحَسَنٍ فِي ذَاتِهِ وَإِنَمَا اُعْتُبِرَتْ الْوَسَائِطُ فِي هَذَا الْقِسْمِ لِأَنَهَا أَيْ الْوَسَائِطَ بِاخْتِيَارِهِ أَيْ الْعَبْدِ الْمُتَصِفِ بِهَا فَلَمْ تُضَفْ إلَيْهِ تَعَالَى هَذَا عَلَى مَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ وَأَشَارَ فِي التَلْوِيحِ إلَى تَعَقُبِهِ بِمِثْلِ التَعَقُبِ عَلَيْهِمْ فِيمَا قَبْلَهُ وَقَدْ عَرَفْتَ مَا فِيهِ وَذَهَبَ صَدْرُ الشَرِيعَةِ إلَى أَنَ الْوَاسِطَةَ فِي الْجِهَادِ إعْلَاءُ كَلِمَةِ اللَهِ وَفِي صَلَاةِ الْجِنَازَةِ قَضَاءُ حَقِ الْمَيِتِ الْمُسْل
 بحسن في ذاته وإنما اعتبرت الوسائط في هذا القسم لأنها أي الوسائط باختياره أي العبد المتصف بها فلم تضف إليه تعالى هذا على ما عليه الجمهور وأشار في التلويح إلى تعقبه بمثل التعقب عليهم فيما قبله وقد عرفت ما فيه وذهب صدر الشريعة إلى أن الواسطة في الجهاد إعلاء كلمة الله وفي صلاة الجنازة قضاء حق الميت المسل