ِخِلَافِ دَمِ الشَهِيدِ فَإِنَ الْمُزِيلَ غَيْرُهُ وَبَنَوْا عَلَيْهِ أَنَهُ لَوْ سَوَكَهُ غَيْرُهُ بِغَيْرِ إذْنِهِ حَرُمَ وَأَنَ الشَهِيدَ لَوْ أَزَالَ دَمَهُ بِنَفْسِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ لَمْ يَحْرُمْ وَإِنْ قَطَعَ بِمَوْتِهِ قَوْلُهُ أَنَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهَا سَخَنَتْ مَاءً لَمْ يُقَيِدْهُ بِكَوْنِهِ فِي إنَاءٍ مُنْطَبِعٍ فَالْأَخْذُ بِهِ يَقْتَضِي الْكَرَاهَةَ وَإِنْ كَانَ مُسَخَنًا فِي خَزَفٍ أَوْ خَشَبٍ أَوْ غَيْرِهِمَا إلَا أَنْ يُقَالَ يُسْتَنْبَطُ مِنْ النَصِ مَعْن
خلاف دم الشهيد فإن المزيل غيره وبنوا عليه أنه لو سوكه غيره بغير إذنه حرم وأن الشهيد لو أزال دمه بنفسه قبل موته لم يحرم وإن قطع بموته قوله أن عائشة رضي الله عنها سخنت ماء لم يقيده بكونه في إناء منطبع فالأخذ به يقتضي الكراهة وإن كان مسخنا في خزف أو خشب أو غيرهما إلا أن يقال يستنبط من النص معن