يُؤَقِتْ وَفَرَطَ وَعَلَى هَذَا فَالْمَانِعُ الْعَقْلِيُ الْحَاصِلُ بَعْدَ الْيَمِينِ لَا يَحْنَثُ بِهِ حَيْثُ بَادَرَ بَعْدَ الْحَلِفِ مِنْ غَيْرِ تَفْرِيطٍ وَلَمْ يَتَمَكَنْ مِنْ فِعْلِ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ رَاجِعْ الْأُجْهُورِيَ فِي شَرْحِ خَلِيلٍ وَسُمِيَتْ الْأُولَى يَمِينُ بِرٍ لِأَنَ مَنْ حَلَفَ لَا يَفْعَلُ كَذَا عَلَى بِرٍ حَتَى يَفْعَلَ الْمَحْلُوفَ عَلَيْهِ اخْتِيَارًا وَالثَانِيَةُ تُسَمَى يَمِينُ حِنْثٍ لِأَنَ الْحَالِفَ لَيَفْعَلَنَ أَوْ إنْ لَمْ يَفْعَلْ كَذَا عَلَى 
يؤقت وفرط وعلى هذا فالمانع العقلي الحاصل بعد اليمين لا يحنث به حيث بادر بعد الحلف من غير تفريط ولم يتمكن من فعل المحلوف عليه راجع الأجهوري في شرح خليل وسميت الأولى يمين بر لأن من حلف لا يفعل كذا على بر حتى يفعل المحلوف عليه اختيارا والثانية تسمى يمين حنث لأن الحالف ليفعلن أو إن لم يفعل كذا على 