بْلَهُ قَوْلُهُ أَوْ بِالْوَقْتِ عَطْفٌ عَلَى بِالْيَوْمِ قَوْلُهُ إلَا فِي الْجُمُعَةِ فَإِنَهَا بَدَلٌ لِلْأَصْلِ إلَخْ أَقُولُ فِيهِ إنَ الصَحِيحَ أَنَ الْجُمُعَةَ فَرْضُ الْوَقْتِ وَلَيْسَتْ بَدَلًا كَمَا صَرَحَ هُوَ بِهِ فِي هَذَا الْكِتَابِ وَحِينَئِذٍ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَأْتِيَ بِهَذَا الِاسْتِثْنَاءِ فَإِنَهُ مَبْنِيٌ عَلَى الضَعْفِ أَقُولُ فِيهِ إنَهُ مُخَالِفٌ لِمَا ذَكَرَهُ فِي شَرْحِهِ عَلَى الْكَنْزِ حَيْثُ قَالَ إنَ الْجُمُعَةَ فَرْض
بله قوله أو بالوقت عطف على باليوم قوله إلا في الجمعة فإنها بدل للأصل إلخ أقول فيه إن الصحيح أن الجمعة فرض الوقت وليست بدلا كما صرح هو به في هذا الكتاب وحينئذ ما كان ينبغي له أن يأتي بهذا الاستثناء فإنه مبني على الضعف أقول فيه إنه مخالف لما ذكره في شرحه على الكنز حيث قال إن الجمعة فرض