ةٍ أَرْبَعُونَ كَمَا يَأْتِي قَوْلُهُ بِأَنْ يَرْفَعَ أَشَارَ إلَى أَنَ هَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِالْإِسْمَاعِ فَلَا يَصِحُ فِيهِ قَوْلُهُمْ وَلَوْ بِالْقُوَةِ إنَمَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ فِي السَمَاعِ حَتَى لَا يَضُرَ اللَغَطُ مَثَلًا قَالَ شَيْخُنَا وَلَا يَضُرُ النَوْمُ خِلَافًا لِمَنْ جَعَلَهُ كَالصَمَمِ وَمَا فِي شَرْحِ شَيْخِنَا يَجِبُ حَمْلُهُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ أَوْ بَعْضُهُمْ أَيْ غَيْرُ الْخَطِيبِ لِأَنَهُ يَعْلَمُ مَا يَقُولُ وَفَارَقَ مَا مَرَ فِي سَمَاعِ النِدَاءِ ب
ة أربعون كما يأتي قوله بأن يرفع أشار إلى أن هذا هو المراد بالإسماع فلا يصح فيه قولهم ولو بالقوة إنما يحتاج إليه في السماع حتى لا يضر اللغط مثلا قال شيخنا ولا يضر النوم خلافا لمن جعله كالصمم وما في شرح شيخنا يجب حمله على ذلك قوله أو بعضهم أي غير الخطيب لأنه يعلم ما يقول وفارق ما مر في سماع النداء ب