 صَلَاةٍ أُخْرَى وَهِيَ الْوَقْتِيَةُ وَلِأَنَ جَعْلَ الشَرْعِ وَقْتَ التَذَكُرِ وَقْتًا لِلْفَائِتَةِ عَلَى الْإِطْلَاقِ يَنْصَرِفُ إلَى وَقْتٍ لَيْسَ بِمَشْغُولٍ لِأَنَ الْمَشْغُولَ لَا يَشْغَلُ كَمَا انْصَرَفَ إلَى وَقْتٍ لَا تُكْرَهُ الصَلَاةُ فِيهِ وَأَمَا النِسْيَانُ فَلِأَنَ خَبَرَ الْوَاحِدِ جَعَلَ وَقْتَ التَذَكُرِ وَقْتًا لِلْفَائِتَةِ وَلَا تَذَكُرَ هَهُنَا فَلَمْ يَصِرْ الْوَقْتُ وَقْتًا لِلْفَائِتَةِ فَبَقِيَ وَقْتًا لِلْوَقْتِيَةِ فَأَمَا هَهُنَا فَقَدْ وُجِدَالت
 صلاة أخرى وهي الوقتية ولأن جعل الشرع وقت التذكر وقتا للفائتة على الإطلاق ينصرف إلى وقت ليس بمشغول لأن المشغول لا يشغل كما انصرف إلى وقت لا تكره الصلاة فيه وأما النسيان فلأن خبر الواحد جعل وقت التذكر وقتا للفائتة ولا تذكر ههنا فلم يصر الوقت وقتا للفائتة فبقي وقتا للوقتية فأما ههنا فقد وجدالت