َلَيْسَتْ إرَادَةُ الْمَعْنَى مُقْتَضِيَةً لِلتَقْدِيمِ اللَهُمَ إلَا أَنْ يُقَالَ مُخَالَفَةُ الْأُسْلُوبِ تُشْعِرُ بِأَنَ مَا هُنَا عَلَى خِلَافِ الْمُتَعَارَفِ فِي مِثْلِهِ وَهُوَ يُؤَدِي إلَى الْبَحْثِ عَمَا يَقْتَضِيهِ فَرُبَمَا ظَهَرَ لِلنَاظِرِ أَنَهُ لِإِرَادَةِ الْمَعْنَى الْأَعَمِ قَوْلُهُ وَالْمِلْكُ يَحْصُلُ بَعْدَهُ أَيْ بَعْدَ مَا ذُكِرَ مِنْ الضِيَافَةِ وَالْعَارِيَةِ وَالْمُرَادُ مَا يَأْكُلُهُ الضَيْفُ فَإِنَ الْمُسْتَعِيرَ لَا يَمْلِكُ بِالِاسْتِعَارَةِ شَيْئًا و
ليست إرادة المعنى مقتضية للتقديم اللهم إلا أن يقال مخالفة الأسلوب تشعر بأن ما هنا على خلاف المتعارف في مثله وهو يؤدي إلى البحث عما يقتضيه فربما ظهر للناظر أنه لإرادة المعنى الأعم قوله والملك يحصل بعده أي بعد ما ذكر من الضيافة والعارية والمراد ما يأكله الضيف فإن المستعير لا يملك بالاستعارة شيئا و