ًا وَأَفَادَ أَنَ قَوْلَ الْمُفْتِي أَبِي السُعُودِ وَاعْتَمَدَ عَلَيْهِ صَاحِبُ الدُرَرِ فِيهِ نَظَرٌ لِأَنَ كَلَامَ الدُرَرِ غَيْرُ مُوَافِقٍ لِكُلٍ مِنْ الْقَوْلَيْنِ لَكِنْ جَزَمَ بِمِثْلِهِ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَالْمَقْدِسِيُ فِي شَرْحِهِ وَالْأَشْبَاهِ فِي قَاعِدَةِ الْأَصْلُ الْحَقِيقَةُ نَعَمْ مَا فِيالْخَانِيَةِ وَغَيْرِهَا ذَكَرَهُ الْخَصَافُ أَيْضًا وَلَوْ قَالَ عَلَى أَوْلَادِي وَلَكِنْ سَمَاهُمْ فَمَاتَ أَحَدُهُمْ صُرِفَ نَصِيبُهُ لِلْفُقَرَاءِ وَلَوْ ع
ا وأفاد أن قول المفتي أبي السعود واعتمد عليه صاحب الدرر فيه نظر لأن كلام الدرر غير موافق لكل من القولين لكن جزم بمثله في فتح القدير والمقدسي في شرحه والأشباه في قاعدة الأصل الحقيقة نعم ما فيالخانية وغيرها ذكره الخصاف أيضا ولو قال على أولادي ولكن سماهم فمات أحدهم صرف نصيبه للفقراء ولو ع