بِهِ إصْلَاحُ الصَلَاةِ فَسَقَطَ حُكْمُ الْكَلَامِ عَنْهُ لِلْحَاجَةِ إلَى الْإِصْلَاحِ وَلَا يُسَبِحُ الْإِمَامُ إذَا قَامَ إلَى الْأُخْرَيَيْنِ لِأَنَهُ لَا يَجُوزُ لَهُ الرُجُوعُ إذَا كَانَ إلَى الْقِيَامِ أَقْرَبُ فَلَمْ يَكُنْ التَسْبِيحُ مُفِيدًا وَلَوْ فَتَحَ عَلَى الْمُصَلِي إنْسَانٌ فَهَذَا عَلَى وَجْهَيْنِ إمَا أَنْ كَانَ الْفَاتِحُ هُوَ الْمُقْتَدِيَ بِهِ أَوْ غَيْرَهُ فَإِنْ كَانَ غَيْرَهُ فَسَدَتْ صَلَاةُ الْمُصَلِي سَوَاءٌ كَانَ الْفَاتِحُ خَارِجَ الصَلَاةِ أَوْ فِي ص
به إصلاح الصلاة فسقط حكم الكلام عنه للحاجة إلى الإصلاح ولا يسبح الإمام إذا قام إلى الأخريين لأنه لا يجوز له الرجوع إذا كان إلى القيام أقرب فلم يكن التسبيح مفيدا ولو فتح على المصلي إنسان فهذا على وجهين إما أن كان الفاتح هو المقتدي به أو غيره فإن كان غيره فسدت صلاة المصلي سواء كان الفاتح خارج الصلاة أو في ص