وَالْعِبَادَةَ فَقَالَ الْغَزَالِيُ إنْ غَلَبَ بَاعِثُ الدُنْيَا فَلَا ثَوَابَ لَهُ أَوْ بَاعِثُ الْآخِرَةِ فَلَهُ الثَوَابُ وَإِنْ تَسَاوَيَا تَسَاقَطَا فَلَا ثَوَابَ أَيْضًا وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ لَا ثَوَابَ مُطْلَقًا لِلْأَخْبَارِ السَابِقَةِ كَخَبَرِ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ غَيْرِي فَأَنَا مِنْهُ بَرِيءٌ هُوَ لِلَذِي أَشْرَكَ وَأَوَلَ الْغَزَالِيُ الْحَدِيثَ عَلَى مَا إذَا اسْتَوَى الْقَصْدَانِ أَوْ كَانَ قَصْدُ الرِيَاءِ أَرْجَحَ وَصَرِيحُ كَلَامِ الْغ
والعبادة فقال الغزالي إن غلب باعث الدنيا فلا ثواب له أو باعث الآخرة فله الثواب وإن تساويا تساقطا فلا ثواب أيضا وقال ابن عبد السلام لا ثواب مطلقا للأخبار السابقة كخبر من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء هو للذي أشرك وأول الغزالي الحديث على ما إذا استوى القصدان أو كان قصد الرياء أرجح وصريح كلام الغ