 الدُخُولُ فِي الْمَتْنِ قَوْلُهُ مُعَيَنًا اُنْظُرْ هَلْ مِنْهُ هَجْوُ أَهْلِ قَرْيَةٍ أَوْ بَلْدَةٍ مُعَيَنَةٍ قَوْلُهُ مُسْلِمًا أَوْ ذِمِيًا وَصْفَانِ لِ مُعَيَنًا قَوْلُهُ وَغَيْرِ مُبْتَدِعٍ بِبِدْعَتِهِ دَخَلَ فِيهِ غَيْرُ الْمُبْتَدِعِ وَالْمُبْتَدِعُ بِغَيْرِ بِدْعَتِهِ أَمَا هَجْوُهُ بِبِدْعَتِهِ فَلَا يَحْرُمُ قَوْلُهُ بِحَيْثُ لَا يَنْظُرُهُ غَيْرُهُ لَعَلَ الْمُرَادَ بِالْغَيْرِ مَنْ هُوَ خَارِجَ الْحَانُوتِ كَمَا بَحَثَهُ الشَيْخُ قَوْلُهُ لِخَبَرِ مَنْ ت
 الدخول في المتن قوله معينا انظر هل منه هجو أهل قرية أو بلدة معينة قوله مسلما أو ذميا وصفان ل معينا قوله وغير مبتدع ببدعته دخل فيه غير المبتدع والمبتدع بغير بدعته أما هجوه ببدعته فلا يحرم قوله بحيث لا ينظره غيره لعل المراد بالغير من هو خارج الحانوت كما بحثه الشيخ قوله لخبر من ت