لشَيْخِ تَقِيِ الدِينِ وَإِدْرَاكِ الْغَايَةِ وَالْفَائِقِ وَتَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ وَالزَرْكَشِيِ وَغَيْرِهِمْ أَحَدُهُمَا تَبْطُلُ وَهُوَ الصَحِيحُ اخْتَارَهُ الْقَاضِي وَنَصَرَهُ الشَرِيفُ أَبُو جَعْفَرٍ وَالْمَجْدُ فِي شَرَحَهُ وَصَحَحَهُ فِي التَصْحِيحِ وَابْنُ نَصْرِ اللَهِ فِي حَوَاشِيهِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْإِفَادَاتِ وَالْوَجِيزِ وَمُنْتَخَبِ الْآدَمِيِ وَغَيْرِهِمْ وَالْوَجْهُ الثَانِي لَا تَبْطُلُ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْخِرَقِيِ وَاخْتَارَهُ ابْنُ 
لشيخ تقي الدين وإدراك الغاية والفائق وتجريد العناية والزركشي وغيرهم أحدهما تبطل وهو الصحيح اختاره القاضي ونصره الشريف أبو جعفر والمجد في شرحه وصححه في التصحيح وابن نصر الله في حواشيه وجزم به في الإفادات والوجيز ومنتخب الآدمي وغيرهم والوجه الثاني لا تبطل وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره ابن 