 فِي أَخْذِ هَذَا أَيْ اشْتِرَاطِ التَبْيِيتِ لِكُلِ يَوْمٍ قَوْلُهُ لِأَنَ ذَاكَ أَيْ قَوْلَ الْمُصَنِفِ الْآتِيَ إلَخْ قَوْلُهُ وَالْقَائِلُ بِالِاكْتِفَاءِ بِهَا إلَخْ هُوَ الْإِمَامُ مَالِكٌ وَلَا بُدَ مِنْ تَقْلِيدِهِ فِي ذَلِكَ كَمَا فِي فَتْحِ الْجَوَادِ وَغَيْرِهِ وَيُسَنُ لِمَنْ نَسِيَ فِي رَمَضَانَ حَتَى طَلَعَ الْفَجْرُ أَنْ يَنْوِيَ أَوَلَ النَهَارِ لِأَنَهُ يُجْزِئُهُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ قَالَ فِي الْإِيعَابِ هُوَ ظَاهِرٌ إنْ قَلَدَهُ وَإِلَا فَهُوَ تَلَبُسٌ بِعِبَ
 في أخذ هذا أي اشتراط التبييت لكل يوم قوله لأن ذاك أي قول المصنف الآتي إلخ قوله والقائل بالاكتفاء بها إلخ هو الإمام مالك ولا بد من تقليده في ذلك كما في فتح الجواد وغيره ويسن لمن نسي في رمضان حتى طلع الفجر أن ينوي أول النهار لأنه يجزئه عند أبي حنيفة قال في الإيعاب هو ظاهر إن قلده وإلا فهو تلبس بعب