ْعَلُ الْعُمْرَةَ لِأَنَهُ أَحْرَمَ بِالْحَجِ لَا بِهَا وَإِنَمَا يَتَحَلَلُ بِصُورَتِهِ أَفْعَالَهَا كَمَا قَدَمْنَاهُ وَأَشَارَ إلَيْهِ فِي الْبَحْرِ هُنَا أَيْضًا وَيَرِدُ عَلَيْهِ أَيْضًا مَا صَرَحُوا بِهِ مِنْ أَنَهُ لَوْ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ يَوْمَ النَحْرِ فَأَتَى بِأَفْعَالِهَا ثُمَ أَحْرَمَ مِنْ يَوْمِهِ بِالْحَجِ وَبَقِيَ مُحْرِمًا بِالْحَجِ إلَى قَابِلٍ فَحَجَ كَانَ مُتَمَتِعًا ا هـ لَكِنَ هَذَا وَارِدٌ عَلَى قَوْلِ الزَيْلَعِيِ وَغَيْرِهِ ثُمَ يَحُجُ أَمَا قَوْلُ الْمُصَنِفِ ثُم
عل العمرة لأنه أحرم بالحج لا بها وإنما يتحلل بصورته أفعالها كما قدمناه وأشار إليه في البحر هنا أيضا ويرد عليه أيضا ما صرحوا به من أنه لو أحرم بعمرة يوم النحر فأتى بأفعالها ثم أحرم من يومه بالحج وبقي محرما بالحج إلى قابل فحج كان متمتعا ا هـ لكن هذا وارد على قول الزيلعي وغيره ثم يحج أما قول المصنف ثم