ي فِرَاشِهِ نَجَاسَةٌ وَلَا يَقْدِرُ عَلَى التَحَوُلِ مِنْهُ وَوَجَدَ مَنْ يُحَوِلُهُ وَيُوَجِهُهُ لَا يُفْتَرَضُ عَلَيْهِ ذَلِكَ عِنْدَهُ وَعَلَى هَذَا الْأَعْمَى إذَا وَجَدَ قَائِدًا لَا تَلْزَمُهُ الْجُمُعَةُ وَالْحَجُ وَالْخِلَافُ فِيهِمَا مَعْرُوفٌ فَالْحَاصِلُ أَنَ عِنْدَهُ لَا يُعْتَبَرُ الْمُكَلَفُ قَادِرٌ بِقُدْرَةِ غَيْرِهِ لِأَنَ الْإِنْسَانَ إنَمَا يُعَدُ قَادِرًا إذَا اخْتَصَرَ بِحَالَةٍ يَتَهَيَأُ لَهُ الْفِعْلُ مَتَى أَرَادَ وَهَذَا لَا يَتَحَقَقُ بِقُدْرَةِ غَيْرِهِ وَلِهَذ
ي فراشه نجاسة ولا يقدر على التحول منه ووجد من يحوله ويوجهه لا يفترض عليه ذلك عنده وعلى هذا الأعمى إذا وجد قائدا لا تلزمه الجمعة والحج والخلاف فيهما معروف فالحاصل أن عنده لا يعتبر المكلف قادر بقدرة غيره لأن الإنسان إنما يعد قادرا إذا اختصر بحالة يتهيأ له الفعل متى أراد وهذا لا يتحقق بقدرة غيره ولهذ