ءِ عَلَى غَيْرِ الْقِيَاسِ فَهُوَ مِنْ الْأَلْفَاظِ الْخَارِجَةِ عَنْ الْقِيَاسِ كَمَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا السَيِدُ مُحَمَدٌ الْبُلَيْدِيُ رَحِمَهُ اللَهُ قَوْلُهُ كَانَ مِمَا يُعْرَفُ بِعَيْنِهِ كَالْوِعَاءِ الْمَكْتُوبِ عَلَيْهِ مَثَلًا وَقَوْلُهُ أَوَلًا كَالصُحُونِ الَتِي لَمْ يَكُنْ مَكْتُوبًا عَلَيْهَا وَلَمْ تُمَيَزْ بِعَلَامَةٍ قَوْلُهُ وَمَنْ وَافَقَهُ أَيْ كَابْنِ الْفَخَارِ وَابْنِ فَتُوحٍ قَوْلُهُ يُغَيِرُهَا الدِهَانُ أَيْ لِأَنَهُ يُغَيِرُهَا الدِهَانُ وَالْحَاصِ
ء على غير القياس فهو من الألفاظ الخارجة عن القياس كما أفاده شيخنا السيد محمد البليدي رحمه الله قوله كان مما يعرف بعينه كالوعاء المكتوب عليه مثلا وقوله أولا كالصحون التي لم يكن مكتوبا عليها ولم تميز بعلامة قوله ومن وافقه أي كابن الفخار وابن فتوح قوله يغيرها الدهان أي لأنه يغيرها الدهان والحاص