ْوُجُوبُ الَتِي تُشْتَرَطُ فِيهِ الْعَوْدَةُ وَبَيَانُ ذَلِكَ أَنَهُ إذَا ظَاهَرَ مِنْ امْرَأَتِهِ فَإِنْ لَمْ يَنْوِ الْعَوْدَ فَلَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْكَفَارَةُ وَيَبْقَى النَظَرُ هَلْ تُجْزِئُ أَمْ لَا وَإِنْ نَوَى الْعَوْدَةَ خَاصَةً وَلَمْ يَطَأْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ الْكَفَارَةُ وَهَذِهِ هِيَ الْخِيرَةُ الَتِي قُلْنَا فِي هَذَا الْوَجْهِ وَكَأَنَهُ حَقٌ لِآدَمِيٍ مَشْرُوطٌ بِحَقِ اللَهِ تَعَالَى وَالْمَعْنَى الثَانِي مِنْ مَعْنَى الْوُجُوبِ وَهُوَ الَذِي لَا خِيرَةَ لِلْمُظَاهِرِ فِيه
وجوب التي تشترط فيه العودة وبيان ذلك أنه إذا ظاهر من امرأته فإن لم ينو العود فلا تجب عليه الكفارة ويبقى النظر هل تجزئ أم لا وإن نوى العودة خاصة ولم يطأ وجبت عليه الكفارة وهذه هي الخيرة التي قلنا في هذا الوجه وكأنه حق لآدمي مشروط بحق الله تعالى والمعنى الثاني من معنى الوجوب وهو الذي لا خيرة للمظاهر فيه