 وَانْظُرْ فِي الْبَيَانِ وَالتَحْصِيلِ فِي سَمَاعِ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي كِتَابِ الصَرْفِ فِي رَسْمِ شَكَ فِي طَوَافِهِ وَرَسْمِ تَأْخِيرِ الْعِشَاءَيْنِ مَا لَا يَجُوزُ مِنْ ذَلِكَ وَمَا يُكْرَهُ مِنْهُ وَيَجُوزُ مِنْهُ وَمَا يُتَفَقُ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ وَيُخْتَلَفُ فِيهِ وَمِنْهُ اعْتِقَادُ الْبِدْعَةِ كَالْمُعْتَزِلَةِ وَالْإِبَاضِيَةِ وَالْقَدَرِيَةِ قَالَ سَحْنُونٌ لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ أَهْلِ الْبِدَعِ عَلَى كُلِ حَالٍ وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى شَهَادَتِهِمْ فِي ال
 وانظر في البيان والتحصيل في سماع ابن القاسم في كتاب الصرف في رسم شك في طوافه ورسم تأخير العشاءين ما لا يجوز من ذلك وما يكره منه ويجوز منه وما يتفق عليه من ذلك ويختلف فيه ومنه اعتقاد البدعة كالمعتزلة والإباضية والقدرية قال سحنون لا تجوز شهادة أهل البدع على كل حال وسيأتي الكلام على شهادتهم في ال