وْمِ لَوْ بَقِيَ الْأَسِيرُ سِنِينَ يَتَحَرَى فِي صَوْمِ رَمَضَانَ شَهْرًا وَيَصُومُ ثُمَ تَبَيَنَ لَهُ أَنَهُ صَامَ قَبْلَهُ لَمْ يَجْزِهِ وَلَا يَكُونُ رَمَضَانُ عَامَ قَضَاءٍ عَنْ رَمَضَانَ قَبْلَهُ عَلَى الْمَشْهُورِ وَكَمَا لَا يَلْزَمُ نِيَةٌ أَدَاءً وَلَا قَضَاءً لَا يَلْزَمُ نِيَةُ الْأَيَامِ اتِفَاقًا وَسَيَأْتِي فِي قَضَاءِ الْفَوَائِتِ عِنْدَ قَوْلِهِ أَيْ الْمُؤَلِفِ وَإِنْ عَلِمَهَا دُونَ يَوْمِهَا صَلَاهَا نَاوِيًا لَهُ مَا يَتَخَرَجُ مِنْهُ خِلَافٌ فِي ذَلِكَالشَرْحُ قَوْل
وم لو بقي الأسير سنين يتحرى في صوم رمضان شهرا ويصوم ثم تبين له أنه صام قبله لم يجزه ولا يكون رمضان عام قضاء عن رمضان قبله على المشهور وكما لا يلزم نية أداء ولا قضاء لا يلزم نية الأيام اتفاقا وسيأتي في قضاء الفوائت عند قوله أي المؤلف وإن علمها دون يومها صلاها ناويا له ما يتخرج منه خلاف في ذلكالشرح قول