ضَتْ فِي ثَانِيَةِ الْهِجْرَةِ بَعْدَ زَكَاةِ الْفِطْرِ أَمَا الْكِتَابُ فَآيَاتٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا وَأُقِيمُوا الصَلَاةَ وَآتُوا الزَكَاةَ وَأَمَا السُنَةُ فَحَدِيثُ الصَحِيحَيْنِ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ إلَى قَوْلِهِ وَإِيتَاءِ الزَكَاةِ وَأَمَا الْإِجْمَاعُ فَقَالَ الْقَرَافِيُ اتَفَقُوا عَلَى وُجُوبِهَا فَمَنْ جَحَدَهَا فَهُوَ كَافِرٌ إلَا أَنْ يَكُونَ حَدِيثَ عَهْدٍ بِالْإِسْلَامِ وَأَمَا مَنْ أَقَرَ بِوُجُوبِهَا وَامْتَنَعَ مِنْ أَدَائِهَا فَإِنَهَا تُؤْخ
ضت في ثانية الهجرة بعد زكاة الفطر أما الكتاب فآيات كثيرة منها وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأما السنة فحديث الصحيحين بني الإسلام على خمس إلى قوله وإيتاء الزكاة وأما الإجماع فقال القرافي اتفقوا على وجوبها فمن جحدها فهو كافر إلا أن يكون حديث عهد بالإسلام وأما من أقر بوجوبها وامتنع من أدائها فإنها تؤخ