ْوَطْءِ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى الْكَفَارَةِ عُلِمَ أَنَهُ مُضَارٌ فَلَا بُدَ أَنْ يُحْمَلَ مَحْمَلَ الْمُولِي وَقَالَ سَحْنُونٌ وَغَيْرُهُ وَالظِهَارُ لَيْسَ بِحَقِيقَةِ الْإِيلَاءِ وَلَكِنَهُ مِنْ شَرْحِ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ الرَجُلُ فِيمَا يَحْلِفُ فِيهِ بِالطَلَاقِ لَيَفْعَلَنَهُ ثُمَ يُقِيمُ وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى فِعْلِهِ فَلَا يَفْعَلُهُ وَتَكُونُ زَوْجَتُهُ مَوْقُوفَةً عَنْهُ لَا يُصِيبُهَا لِأَنَهُ عَلَى حِنْثٍ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِ الْإِيلَاءُ إذَا قَالَتْ امْرَأَتُهُ هَذَا لَيْسَ 
وطء وهو يقدر على الكفارة علم أنه مضار فلا بد أن يحمل محمل المولي وقال سحنون وغيره والظهار ليس بحقيقة الإيلاء ولكنه من شرح ما يقدر عليه الرجل فيما يحلف فيه بالطلاق ليفعلنه ثم يقيم وهو قادر على فعله فلا يفعله وتكون زوجته موقوفة عنه لا يصيبها لأنه على حنث فيدخل عليه الإيلاء إذا قالت امرأته هذا ليس 