عَيْبِ السَابِقِ بِهَا ا هـ قُلْت هَذَا مُسَلَمٌ إنْ حَصَلَ بِالْوِلَادَةِ الثَانِيَةِ عَيْبٌ زَائِدٌ عَلَى الْأَوَلِ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ فَتْحٌ صَوَابُهُ بَحْرٌ لِأَنَهُ فِي الْفَتْحِ لَمْ يَذْكُرْ إلَا الْأَخِيرَةَ قَوْلُهُ وَاعْتَمَدَهُ فِي النَهْرِ حَيْثُ قَالَ وَعِنْدِي أَنَ رِوَايَةَ الْبُيُوعِ أَوْجَهُ لِأَنَ اللَهَ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى إزَالَةِ الضَعْفِ الْحَاصِلِ بِالْوِلَادَةِ ثُمَ رَأَيْت فِي الْبَزَازِيَةِ عَنْ النِهَايَةِ الْوِلَادَةُ لَيْسَتْ بِعَيْبٍ إلَا أ
عيب السابق بها ا هـ قلت هذا مسلم إن حصل بالولادة الثانية عيب زائد على الأول فتأمل قوله فتح صوابه بحر لأنه في الفتح لم يذكر إلا الأخيرة قوله واعتمده في النهر حيث قال وعندي أن رواية البيوع أوجه لأن الله تعالى قادر على إزالة الضعف الحاصل بالولادة ثم رأيت في البزازية عن النهاية الولادة ليست بعيب إلا أ