 لِأَنَ الْحَيْضَ مُخْتَصٌ بِالنِسَاءِ وَالْمَنِيَ مُشْتَرَكٌ ثَانِيهمَا أَنَهُ رَجُلٌ لِأَنَ الْمَنِيَ حَقِيقَةٌ وَلَيْسَ دَمُ الْحَيْضِ حَقِيقَةً ثَالِثُهَا لَا دَلَالَةَ لِلتَعَارُضِ وَهُوَ الْأَصَحُ وَمِنْهَا الْوِلَادَةُ وَهِيَ تُفِيدُ الْقَطْعَ بِالْأُنُوثَةِ وَتُقَدَمُ عَلَى جَمِيعِ الْعَلَامَاتِ الْمُعَارِضَةِ لَهَا لِأَنَ دَلَالَتَهَا قَطْعِيَةٌ وَلَوْ كَانَتْ الْوِلَادَةُ لِمُضْغَةٍ قَالَ الْقَوَابِلُ إنَهَا أَصْلُ آدَمِيٍ وَلَا يُحْكَمُ بِأَنَهُ امْرَأَةٌ مَا لَمْ يَتَحَقَقْ
 لأن الحيض مختص بالنساء والمني مشترك ثانيهما أنه رجل لأن المني حقيقة وليس دم الحيض حقيقة ثالثها لا دلالة للتعارض وهو الأصح ومنها الولادة وهي تفيد القطع بالأنوثة وتقدم على جميع العلامات المعارضة لها لأن دلالتها قطعية ولو كانت الولادة لمضغة قال القوابل إنها أصل آدمي ولا يحكم بأنه امرأة ما لم يتحقق