ْلُهُ وَلَوْ شَكَكْنَا فِي كَوْنِهَا إلَخْ قَالَ ابْنُ قَاسِمٍ عَلَى مَنْهَجٍ وَانْظُرْ لَوْ شَكَ هَلْ هُوَ مِمَا يُدْرِكُهُ الطَرَفُ أَوْ أَنَ الْمَيْتَةَ مِمَا يَسِيلُ دَمُهَا وَيَتَجِهُ الْعَفْوُ فِيهِمَا كَمَا وَافَقَ عَلَيْهِ م ر لِأَنَ الْأَصْلَ الطَهَارَةُ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ النَجَاسَةِ التَنْجِيسُ انْتَهَى بِحُرُوفِهِ أَقُولُ وَقَدْ يُتَوَقَفُ فِيهِ لِأَنَ الْأَصْلَ فِي النَجَاسَةِ التَنْجِيسُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَازِمًا وَسُقُوطُهُ رُخْصَةٌ لَا يُصَارُ إلَيْهَا إلَا بِ
له ولو شككنا في كونها إلخ قال ابن قاسم على منهج وانظر لو شك هل هو مما يدركه الطرف أو أن الميتة مما يسيل دمها ويتجه العفو فيهما كما وافق عليه م ر لأن الأصل الطهارة ولا يلزم من النجاسة التنجيس انتهى بحروفه أقول وقد يتوقف فيه لأن الأصل في النجاسة التنجيس وإن لم يكن لازما وسقوطه رخصة لا يصار إليها إلا ب