َانِ حَيْثُ قَالَ مَنْ اسْتَحْسَنَ فَقَدْ شَرَعَ يَعْنِي مَنْ أَثْبَتَ حُكْمًا بِالِاسْتِحْسَانِ فَهُوَ الشَارِعُ لِهَذَا الْحُكْمِ وَهُوَ كُفْرٌ أَوْ كَبِيرَةٌ وَالظَاهِرُ أَنَ مُرَادَهُ إثْبَاتُ الْحُكْمِ بِالتَشَهِي مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ شَرْعِيٍ قَوْلُهُ أَمَا اسْتِحْسَانُ الشَافِعِيِ إلَخْ جَوَابٌ عَمَا يُقَالُ قَدْ اسْتَحْسَنَ الشَافِعِيُ حَيْثُ قَالَ أَسْتَحْسِنُ كَذَا إلَخْ لِمَا عُلِمَ أَنَ النِزَاعَ لَيْسَ فِي التَلَفُظِ بِهِ لِوُرُودِهِ فِي الْقُرْآنِ قَالَ تَعَالَى فَيَتَبِعُونَ 
ان حيث قال من استحسن فقد شرع يعني من أثبت حكما بالاستحسان فهو الشارع لهذا الحكم وهو كفر أو كبيرة والظاهر أن مراده إثبات الحكم بالتشهي من غير دليل شرعي قوله أما استحسان الشافعي إلخ جواب عما يقال قد استحسن الشافعي حيث قال أستحسن كذا إلخ لما علم أن النزاع ليس في التلفظ به لوروده في القرآن قال تعالى فيتبعون 