يٍ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ وَقَدْ تَقَدَمَ الْكَلَامُ عَلَى مَعْنَى لَفْظَةِ النَاسِ وَمَاذَا أُرِيدَ بِهَا وَلَا يَخْلُو أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِقَوْلِهِ مَا اعْتَادُوهُ الْعَادَةَ الْمُوَافِقَةَ الشَرْعَ الشَرِيفَ أَوْ الْمُخَالِفَةَ لَهُ فَإِنْ كَانَ مُرَادُهُ الْمُوَافِقَةَ لِلشَرْعِ فَلَيْسَ مَا أُحْدِثَ فِي الْقَرْنِ الْخَامِسِ بِمُوَافِقٍ لِلشَرْعِ الشَرِيفِ وَإِنْ أَرَادَ بِمَا اعْتَادُوهُ مَا خَالَفَ الشَرْعَ الشَرِيفَ فَهُوَ بَاطِلٌ مَرْدُودٌ فَالْكَلَامُ غَيْرُ مُسْتَقِيمٍ عَلَى كِلَا
ي فلا عبرة به وقد تقدم الكلام على معنى لفظة الناس وماذا أريد بها ولا يخلو أن يكون أراد بقوله ما اعتادوه العادة الموافقة الشرع الشريف أو المخالفة له فإن كان مراده الموافقة للشرع فليس ما أحدث في القرن الخامس بموافق للشرع الشريف وإن أراد بما اعتادوه ما خالف الشرع الشريف فهو باطل مردود فالكلام غير مستقيم على كلا