ِ ا هـ سَيِدٌ عُمَرُ قَوْلُهُ مُدْرَكًا وَاسْتِنْبَاطًا وَيُرْجَعُ فِي حَدِهِ فِي كُلِ زَمَنٍ إلَى عُرْفِ أَهْلِ مَحَلَتِهِ فَفِي زَمَانِنَا الْعَارِفِ لَمَا اُشْتُهِرَ الْإِفْتَاءُ بِهِ مِنْ مَذْهَبِهِ يُعَدُ فَقِيهًا وَإِنْ لَمْ يَسْتَحْضِرْ مِنْ كُلِ بَابٍ مَا يَهْتَدِي بِهِ إلَىبَاقِيهِ ا هـ ع ش وَلَوْ قِيلَ بِنَظِيرِهِ فِي الْمُفَسِرِ وَالْمُحَدِثِ لَمْ يَبْعُدْ قَوْلُهُ عَمَلًا بِالْعُرْفِ إلَخْ تَعْلِيلٌ لِلْمَتْنِ قَوْلُهُ بَطَلَتْ الْوَصِيَةُ قَدْ يُتَجَهُ أَنَ مَحَ
 ا هـ سيد عمر قوله مدركا واستنباطا ويرجع في حده في كل زمن إلى عرف أهل محلته ففي زماننا العارف لما اشتهر الإفتاء به من مذهبه يعد فقيها وإن لم يستحضر من كل باب ما يهتدي به إلىباقيه ا هـ ع ش ولو قيل بنظيره في المفسر والمحدث لم يبعد قوله عملا بالعرف إلخ تعليل للمتن قوله بطلت الوصية قد يتجه أن مح