مَا حَقُ الْقَوَدِ وَالْقِصَاصِ فَلَا يُقْبَلُ التَبَرُعُ بِهِ بِوَجْهٍ لَكِنْ مِنْ الْوَاضِحِ أَنَ مُرَادَ الْغَزَالِيِ قَبُولُهُ لِلتَبَرُعِ بِالنِسْبَةِ لِغَيْرِ مُسْتَحِقِهِ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُهُ كَالزَكَاةِ أَيْ كَأَنْ تَبَرَعَ بِهَا الْمُسْتَحِقُونَ قَبْلَ قَبْضِهَا لِغَيْرِ مُسْتَحِقٍ كَغَنِيٍ ا هـ رَشِيدِيٌ عِبَارَةُ ع ش الظَاهِرُ أَنَهُ أَرَادَ بِالزَكَاةِ هُنَا مَا يَشْمَلُ عَيْنَهَا بِأَنْ كَانَ النِصَابُ بَاقِيًا وَبَدَلَهَا بِأَنْ كَانَ تَالِفًا ا هـ وَعِبَارَةُ سم فِي
ما حق القود والقصاص فلا يقبل التبرع به بوجه لكن من الواضح أن مراد الغزالي قبوله للتبرع بالنسبة لغير مستحقه ا هـ سيد عمر قوله كالزكاة أي كأن تبرع بها المستحقون قبل قبضها لغير مستحق كغني ا هـ رشيدي عبارة ع ش الظاهر أنه أراد بالزكاة هنا ما يشمل عينها بأن كان النصاب باقيا وبدلها بأن كان تالفا ا هـ وعبارة سم في