يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ كِنَايَةً فِي غَيْرِهِ إذَا وَجَدَ نَفَاذًا فِي مَوْضُوعِهِ كَقَوْلِهِ لِزَوْجَتِهِ أَنْت عَلَيَ كَظَهْرِ أُمِي نَاوِيًا الطَلَاقَ فَلَا تَطْلُقُ وَيَقَعُ الظِهَارُ بِخِلَافِ قَوْلِهِ لِأَمَتِهِ أَنْت طَالِقٌ فَهُوَ كِنَايَةٌ فِي الْعِتْقِ لِأَنَهُ لَمْ يَجِدْ نَفَاذًا فِي مَوْضُوعِهِ وَمَسْأَلَتُنَا مِنْ ذَلِكَ ا هـ مَرْدُودٌ وَالصَوَابُ مَا صَحَحُوهُ وَالْفَرْقُ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ قَوْلِهِ لِأَمَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ أَنَ الطَلَاقَ لَمَا لَمْ يَكُنْ بِص
يمتنع أن يكون كناية في غيره إذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله لزوجته أنت علي كظهر أمي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لأمته أنت طالق فهو كناية في العتق لأنه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسألتنا من ذلك ا هـ مردود والصواب ما صححوه والفرق بين هذا وبين قوله لأمته أنت طالق أن الطلاق لما لم يكن بص