لْمُرَادَ بِالْمَالِ مَا يَبْقَى أَمَا مَا لَا يَبْقَى كَاللَحْمِ وَنَحْوِهِ فَيُقْبَلُ قَوْلُهُ فِيهِ بِيَمِينِهِ قَوْلُهُ وَإِلَا بِأَنْ لَزِمَهُ الدَيْنُ لَا فِي مُقَابَلَةِ مَالٍ أَيْ وَلَمْ يُعْهَدْ لَهُ مَالٌ قَوْلُهُ كَضَمَانٍ وَصَدَاقٍ أَيْ وَأُجْرَةٍ كَمَا ذَكَرَهُ الْبُلْقِينِيُ قَوْلُهُ قَالَ فِي الْبَيَانِ إلَخْ وَارْتَضَاهُ ابْنُ عُجَيْلٍ وَهُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ إلَا أَنْ يُقِيمَ بَيِنَةً بِذَهَابِ مَالِهِ أَوْ بِالْوَجْهِ الَذِي صَارَ بِهِ مُفْلِسًا وَلَهُ ت
لمراد بالمال ما يبقى أما ما لا يبقى كاللحم ونحوه فيقبل قوله فيه بيمينه قوله وإلا بأن لزمه الدين لا في مقابلة مال أي ولم يعهد له مال قوله كضمان وصداق أي وأجرة كما ذكره البلقيني قوله قال في البيان إلخ وارتضاه ابن عجيل وهو ظاهر قوله إلا أن يقيم بينة بذهاب ماله أو بالوجه الذي صار به مفلسا وله ت