َعْدَ التَذَكُرِ فِي الْأُولَى كَذَا فِي الْبَزَازِيَةِ وَغَيْرِهَا مِنْ الصَوْمِ وَفِي الْمِعْرَاجِ وَلَوْ قَالَ إنْ وَطِئْتُك فَيَمِينُهُ عَلَى الْجِمَاعِ وَقَالَ ابْنُ قُدَامَةَ الْحَنْبَلِيُ وَعَنْ مُحَمَدِ بْنِ الْحَسَنِ يَمِينُهُ عَلَى الْوَطْءِ بِالْقَدَمِ وَلَوْ قَالَ أَرَدْت بِهِ الْجِمَاعَ وَلَمْ يُقْبَلْ وَقَدْ غَلَطَ ابْنُ قُدَامَةَ فِي النَقْلِ عَنْ مُحَمَدٍ فَإِنَ مُحَمَدًا ذَكَرَ فِي أَيْمَانِ الْجَامِعِ لَوْ قَالَ لَهَا إنْ وَطِئْتُك فَهُوَ عَلَى الْجِمَاعِ فِي فَرْج
عد التذكر في الأولى كذا في البزازية وغيرها من الصوم وفي المعراج ولو قال إن وطئتك فيمينه على الجماع وقال ابن قدامة الحنبلي وعن محمد بن الحسن يمينه على الوطء بالقدم ولو قال أردت به الجماع ولم يقبل وقد غلط ابن قدامة في النقل عن محمد فإن محمدا ذكر في أيمان الجامع لو قال لها إن وطئتك فهو على الجماع في فرج