ي فَيَكُونَ مُخَصِصًا لِقَوْلِهِمْ إنَ الْمَسْبُوقَ لَا يُدْرِكُ الرَكْعَةَ إلَا بِالرُكُوعِ مَعَ الْإِمَامِ فَيَكُونَ مَحَلُهُ فِي الْعَالِمِ بِأَنَ وَاجِبَهُ الْقِرَاءَةُ وَيُحْتَمَلُ وَهُوَ الْأَقْرَبُ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ شَيْخُنَا ع ش فِي الْحَاشِيَةِ أَنَ مُرَادَ الْقَاضِي أَنَ صَلَاتَهُ لَا تَبْطُلُ بِتَخَلُفِهِ إلَى مَا ذُكِرَ فَيَكُونَ مَحَلُ بُطْلَانِهَا بِهُوِيِ الْإِمَامِ لِلسُجُودِ إذَا لَمْ يُفَارِقْهُ فِي غَيْرِ هَذِهِ الصُورَةِ لَكِنْ تَفُوتُهُ الرَكْعَةُ وَلَيْسَ مَعْنَى كَوْن
ي فيكون مخصصا لقولهم إن المسبوق لا يدرك الركعة إلا بالركوع مع الإمام فيكون محله في العالم بأن واجبه القراءة ويحتمل وهو الأقرب واقتصر عليه شيخنا ع ش في الحاشية أن مراد القاضي أن صلاته لا تبطل بتخلفه إلى ما ذكر فيكون محل بطلانها بهوي الإمام للسجود إذا لم يفارقه في غير هذه الصورة لكن تفوته الركعة وليس معنى كون