ْزٍ وَبِطِيخٍ وَبَاذِنْجَانٍ لِأَنَ بَقَاءَهُ فِيهِ مِنْ مَصْلَحَتِهِ وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا يَكُونُ بَقَاؤُهُ فِيهِ سَبَبًا لِادِخَارِهِ كَأَرْزٍ وَعَلَسٍ وَمَنْ زَعَمَ أَنَ الْأَرْزَ كَالشَعِيرِ إنَمَا هُوَ بِاعْتِبَارِ نَوْعٍ مِنْهُ كَذَلِكَ وَإِنَمَا لَمْ يَصِحَ السَلَمُفِي الْأَرْزِ وَالْعَلَسِ فِي قِشْرَتِهِ لِمَا يَأْتِي فِيهِ وَمَا لَهُ كِمَامَانِ مُثَنَى كِمَامٍ اسْتِعْمَالًا لَهُ فِي الْمُفْرَدِ مَجَازًا إذْ هُوَ جَمْع كِمَامَةٍ أَوْ كِمٍ بِكَسْرِ أَوَلِهِ فَقِيَاسُ مُثَ
ز وبطيخ وباذنجان لأن بقاءه فيه من مصلحته ومثل ذلك ما يكون بقاؤه فيه سببا لادخاره كأرز وعلس ومن زعم أن الأرز كالشعير إنما هو باعتبار نوع منه كذلك وإنما لم يصح السلمفي الأرز والعلس في قشرته لما يأتي فيه وما له كمامان مثنى كمام استعمالا له في المفرد مجازا إذ هو جمع كمامة أو كم بكسر أوله فقياس مث