 كَبَيْعِ مَا يُسَاوِي عَشْرَةً بِتِسْعَةٍ لِأَنَهُ يَدُلُ عَلَى قِلَةِ عَقْلِهِ وَمِنْ ثَمَ لَوْ أَرَادَ بِهِ الْمُحَابَاةَ وَالْإِحْسَانَ لَمْ يُؤَثِرْ لِأَنَهُ لَيْسَ بِتَضْيِيعٍ وَلَا غَبْنٍ وَلَوْ كَانَ بِغَبْنٍ فِي بَعْضِ التَصَرُفَاتِ لَمْ يُحْجَرْ عَلَيْهِ كَمَا رَجَحَهُ الْقَمُولِيُ لِبُعْدِ اجْتِمَاعِ الْحَجْرِ وَعَدَمِهِ لَكِنَ الَذِي مَالَ إلَيْهِ الْأَذْرَعِيُ اعْتِبَارُ الْأَغْلَبِ أَوْ رَمْيُهُ وَلَوْ فَلْسًا وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَهُ لَا يَلْحَقُ بِهِ الِاخْتِصَاصُ فِي
 كبيع ما يساوي عشرة بتسعة لأنه يدل على قلة عقله ومن ثم لو أراد به المحاباة والإحسان لم يؤثر لأنه ليس بتضييع ولا غبن ولو كان بغبن في بعض التصرفات لم يحجر عليه كما رجحه القمولي لبعد اجتماع الحجر وعدمه لكن الذي مال إليه الأذرعي اعتبار الأغلب أو رميه ولو فلسا وظاهر كلامهم أنه لا يلحق به الاختصاص في