انَ صَحِيحًا إنَمَا قَالَهُ فِي مَقَامٍ آخَرَ وَهُوَ أَنَ الْغَيْبَةَ عَلَى الْمُقَوَمِ لَا تُعَدُ سَلَفًا وَذَلِكَ لِأَنَهُ قَدْ تَقَدَمَ أَنَ الْمُصَنِفَ قَالَ وَالْمِثْلِيُ صِفَةً وَقَدْرًا كَمِثْلِهِ فَيُمْنَعُ بِأَقَلَ لِأَجَلِهِ أَيْ عِنْدَ الْغَيْبَةِ وَالْعِلَةُ السَلَفُ الَذِي جَرَ نَفْعًا فَيُقَالُ هَلَا كَانَ الْمُقَوَمُ كَذَلِكَ لِأَنَهُ إذَا غَابَ عَلَى مَا يُعْرَفُ بِعَيْنِهِ فَقَدْ انْتَفَعَ وَالسَلَفُ لَا يَتَعَيَنُ فِيهِ رَدُ الْمِثْلِ بَلْ يَجُوزُ فِيهِ رَدُ الْعَيْنِ وَا
ان صحيحا إنما قاله في مقام آخر وهو أن الغيبة على المقوم لا تعد سلفا وذلك لأنه قد تقدم أن المصنف قال والمثلي صفة وقدرا كمثله فيمنع بأقل لأجله أي عند الغيبة والعلة السلف الذي جر نفعا فيقال هلا كان المقوم كذلك لأنه إذا غاب على ما يعرف بعينه فقد انتفع والسلف لا يتعين فيه رد المثل بل يجوز فيه رد العين وا