الْمُبْطِلَ ثَمَ يَعْرِضُ بَعْدَ الِانْعِقَادِ وَهُنَا مَوْجُودٌ عِنْدَهُ وَهُوَ اخْتِلَافُ فِعْلِ الصَلَاتَيْنِ الَذِي يَتَعَذَرُ مَعَهُ الْمُتَابَعَةُ بَعْدَ الِاقْتِدَاءِ قَالَ الْبُلْقِينِيُ وَسُجُودُ التِلَاوَةِ وَالشُكْرِ كَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ وَالْكُسُوفِ وَتَصِحُ الظُهْرُ مَثَلًا خَلْفَ مَنْ يُصَلِيَ الصُبْحَ أَوْ الْمَغْرِبَ وَيَتَخَيَرُ الْمُصَلِي خَلْفَهُ فِي مُفَارَقَتِهِ لَهُ عِنْدَ الْقُنُوتِ فِي الصُبْحِ وَالتَشَهُدِ فِي الْمَغْرِبِ فَإِنْ شَاءَ فَار
المبطل ثم يعرض بعد الانعقاد وهنا موجود عنده وهو اختلاف فعل الصلاتين الذي يتعذر معه المتابعة بعد الاقتداء قال البلقيني وسجود التلاوة والشكر كصلاة الجنازة والكسوف وتصح الظهر مثلا خلف من يصلي الصبح أو المغرب ويتخير المصلي خلفه في مفارقته له عند القنوت في الصبح والتشهد في المغرب فإن شاء فار