َيْالْعُمْرَةِ إذَا سَاقَهُ أَمَا إذَا لَمْ يَسُقْهُ فَيَتَحَلَلْ مِنْهَا كَمَا مَرَ ثُمَ أَحْرَمَ الْمُتَمَتِعُ بِالْحَجِ يَوْمَ التَرْوِيَةِ وَقَبْلَهُ أَحَبُ كَمَا مَرَ فَبِحَلْقِهِ يَوْمَ النَحْرِ حَلَ مِنْ إحْرَامَيْهِ لِأَنَ الْحَلْقَ مُحَلِلٌ فِي الْحَجِ كَالسَلَامِ فِي الصَلَاةِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَالتَمَتُعُ الْجَمْعُ بَيْنَ الْحَجِ وَالْعُمْرَةِ أَيْ بَيْنَ أَفْعَالِهِمَا وَهُمَا صَحِيحَانِ بِإِحْرَامَيْنِ وَأَكْثَرُ طَوَافِهِمَا فِي أَشْهُرِ الْحَجِ
يالعمرة إذا ساقه أما إذا لم يسقه فيتحلل منها كما مر ثم أحرم المتمتع بالحج يوم التروية وقبله أحب كما مر فبحلقه يوم النحر حل من إحراميه لأن الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة الشرح قوله والتمتع الجمع بين الحج والعمرة أي بين أفعالهما وهما صحيحان بإحرامين وأكثر طوافهما في أشهر الحج