ُ يُؤْخَذُ الْجَمِيعُ دَفْعَةً مِنْ تَرِكَتِهِ إذَا مَاتَ قَوْلُهُ فَلَا يُؤْخَذُ إلَخْ أَفَادَ أَنَ الْمُرَادَ بِالسُقُوطِ عَدَمُ الْوُجُوبِ عَلَيْهِ قَوْلُهُ مِنْ الْعَاقِلَةِ خَرَجَ بِهِ الْجَانِي فَإِنَهُ يَحِلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ سَقَطَ أَيْ لِأَنَهَا مُوَاسَاةٌ وَقَدْ شَبَهَ ذَلِكَ بِتَلَفِ النِصَابِ فِي أَثْنَاءِ الْحَوْلِ ثُمَ التَعْبِيرُ بِالسُقُوطِ يَقْتَضِي سَبْقَ الْوُجُوبِ قَالَ الرَافِعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ وَهَا هُنَا مُبَاحَثَةٌ لِلْإِمَامِ رَحِمَهُ ا
 يؤخذ الجميع دفعة من تركته إذا مات قوله فلا يؤخذ إلخ أفاد أن المراد بالسقوط عدم الوجوب عليه قوله من العاقلة خرج به الجاني فإنه يحل عليه قوله سقط أي لأنها مواساة وقد شبه ذلك بتلف النصاب في أثناء الحول ثم التعبير بالسقوط يقتضي سبق الوجوب قال الرافعي رحمه الله وها هنا مباحثة للإمام رحمه ا