ِرَايَةُ أَقْوَى لِأَنَهَا قَهْرِيَةٌ تَابِعَةٌ لِعِتْقِ نَصِيبِهِ لَا مَدْفَعَ لَهَا وَالتَعْلِيقُ قَابِلٌ لِلدَفْعِ بِالْبَيْعِ وَنَحْوِهِ فَإِنْ قُلْنَا بِالتَبَيُنِ فَالْحُكْمُ كَذَلِكَ إذَا أُدِيَتْ الْقِيمَةُ خِلَافًا لِمَا يُوهِمُهُ كَلَامُهُ وَإِنْ قُلْنَا بِالْأَدَاءِ فَعَمَنْ يُعْتِقُ نَصِيبَ الْمُعْتِقِ وَجْهَانِ فِي الرَوْضَةِ رَجَحَ الْبُلْقِينِيُ السِرَايَةَ عِنْدَ الْأَدَاءِ وَيُعْتَقُ عَنْ الْمُنْجَزِ لَا عَنْ الْمُعَلَقِ وَاحْتَرَزَ الْمُصَنِفُ بِقَوْلِهِ وَهُوَ مُوس
راية أقوى لأنها قهرية تابعة لعتق نصيبه لا مدفع لها والتعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه فإن قلنا بالتبين فالحكم كذلك إذا أديت القيمة خلافا لما يوهمه كلامه وإن قلنا بالأداء فعمن يعتق نصيب المعتق وجهان في الروضة رجح البلقيني السراية عند الأداء ويعتق عن المنجز لا عن المعلق واحترز المصنف بقوله وهو موس