َذَلِكَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ التَنَحْنُحُ وَالتَنَخُمُ إنْ احْتَاجَ إلَيْهِمَا انْتَهَى وَقَالَ الزَرْقَانِيُ وَمَفْهُومُ قَوْلِهِ لِتَثَاؤُبٍ أَنَهُ لَوْ سَدَهُ لِغَيْرِهِ لَكَانَ عَلَيْهِ السُجُودُ مَعَ أَنَ هَذَا فِعْلٌ خَفِيفٌ فَلَا سُجُودَ فِيهِ مَعَ السَهْوِ و لَا بُطْلَانَ مَعَ الْعَمْدِ وَمَفْهُومُ لِحَاجَةٍ أَنَ النَفْثَ لِغَيْرِ حَاجَةٍ فِيهِ السُجُودُ مَعَ السَهْوِ وَهُوَ ظَاهِرٌ فَإِنَهُ يُشْبِهُ النَفْخَ فَيَسْجُدُ بِسَبَبِهِ إنْ كَانَ سَهْوًا وَتَبْطُلُ الصَلَاةُ إنْ كَانَ عَمْدً
ذلك يجب أن يكون التنحنح والتنخم إن احتاج إليهما انتهى وقال الزرقاني ومفهوم قوله لتثاؤب أنه لو سده لغيره لكان عليه السجود مع أن هذا فعل خفيف فلا سجود فيه مع السهو و لا بطلان مع العمد ومفهوم لحاجة أن النفث لغير حاجة فيه السجود مع السهو وهو ظاهر فإنه يشبه النفخ فيسجد بسببه إن كان سهوا وتبطل الصلاة إن كان عمد