وْعِبُونَ وَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ بِتَخْصِيصِ الْأَقْرَبِينَ وَالْمَسْلَكُ الْأَوَلُ أَوْضَحُ انْتَهَى وَتَبِعَهُ الرَافِعِيُ فِي ذَلِكَ وَهِيَ نَزْعَةٌ مِمَا قَالَهُ الْقَاضِي حُسَيْنٌ أَيْضًا وَلَمْ أَرَهُ فِي كَلَامِهِ وَاَلَذِي يُنَاسِبُ مَا قَدَمْنَاهُ عَنْهُ خِلَافُهُ الثَانِي أَنَهُ لَا يَنْتَقِلُ فِي حَيَاةِ الْمُعْتِقِ وَبَعْدَهُ يَضْرِبُ عَلَى الْجَمِيعِ وَهُوَ الرَاجِحُ عِنْدَ الْإِمَامِ الثَالِثُ أَنَهُ لَا يَكُونُ فِي حَيَاةِ الْمُعْتِقِ لِعَصَبَاتِهِ فَإِذَا مَاتَ انْتَقَلَ 
وعبون ويجوز أن يقال بتخصيص الأقربين والمسلك الأول أوضح انتهى وتبعه الرافعي في ذلك وهي نزعة مما قاله القاضي حسين أيضا ولم أره في كلامه والذي يناسب ما قدمناه عنه خلافه الثاني أنه لا ينتقل في حياة المعتق وبعده يضرب على الجميع وهو الراجح عند الإمام الثالث أنه لا يكون في حياة المعتق لعصباته فإذا مات انتقل 