رْحِ وَالْفُرُوعِ وَالْمُحَرَرِ وَالْوَجِيزِ وَغَيْرِهِمْ وَكَذَا لَوْ كَانَ لَهُ عَلَيْهِ سُتْرَةٌ لَكِنْ لَوْ كَانَ مُتَصِلًا بِبِنَاءِ أَحَدِهِمَا اتِصَالًا يُمْكِنُ إحْدَاثُهُ فَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ هُنَا أَنَهُ لَا يُرَجَحُ بِذَلِكَ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِهِ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْخُلَاصَةِ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ صَحِيحٌ وَهُوَ الْمَذْهَبُ اخْتَارَهُ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ وَقِيلَ هُوَ كَمَا لَوْ لَمْ يُمْكِ
رح والفروع والمحرر والوجيز وغيرهم وكذا لو كان له عليه سترة لكن لو كان متصلا ببناء أحدهما اتصالا يمكن إحداثه فظاهر كلام المصنف هنا أنه لا يرجح بذلك وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وهو صحيح وهو المذهب اختاره القاضي وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل هو كما لو لم يمك