َيْنَ سَبِيلَيْهَا فَتُعْتَقُ عَلَيْهِ قَالَ ابْنُ حَمْدَانَ وَلَوْ مَثَلَ بِعَبْدٍ مُشْتَرَكٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ عَتَقَ نَصِيبُهُ وَسَرَى الْعِتْقُ إلَى بَاقِيهِ بِشَرْطِ كَوْنِ الْمُمَثِلِ مُوسِرًا بِقِيمَةٍ بَاقِيَةٍ فَاضِلَةٍ كَفِطْرَةٍ وَضَمِنَ لِلشَرِيكِ قِيمَةَ حِصَتِهِ يَوْمَ عِتْقِهِ ذَكَرَهُ ابْنُ عَقِيلٍ قِيَاسًا عَلَى مَا لَوْ أَعْتَقَ نَصِيبَهُ بِالْقَوْلِ وَلَا عِتْقَ بِخَدْشٍ وَضَرْبٍ وَلَعْنٍ لِأَنَهُ لَا نَصَ فِي الْعِتْقِ بِذَلِكَ وَلَا هُوَ فِي مَعْن
ين سبيليها فتعتق عليه قال ابن حمدان ولو مثل بعبد مشترك بينه وبين غيره عتق نصيبه وسرى العتق إلى باقيه بشرط كون الممثل موسرا بقيمة باقية فاضلة كفطرة وضمن للشريك قيمة حصته يوم عتقه ذكره ابن عقيل قياسا على ما لو أعتق نصيبه بالقول ولا عتق بخدش وضرب ولعن لأنه لا نص في العتق بذلك ولا هو في معن