هُ وَإِنَمَا يَتَوَصَلُ إلَى أَكْبَرِ رَأْيِهِ فِي حَقِ الدَاخِلِ عَلَيْهِ بِأَنْ يُحَكِمَ زِيَهُ وَهَيْئَتَهُ أَوْ كَانَ قَدْ عَرَفَهُ قَبْلَ ذَلِكَ بِالْجُلُوسِ مَعَ أَهْلِ الْخَيْرِ يَسْتَدِلُ بِهِ عَلَى أَنَهُ هَارِبٌ مِنْ اللُصُوصِ وَإِنْ عَرَفَهُ بِالْجُلُوسِ مَعَ السُرَاقِ اسْتَدَلَ بِهِ عَلَى أَنَهُ سَارِقٌ كَذَا فِي الْمَبْسُوطِ قَالُوا فِيمَا إذَا اسْتَقْبَلَ الْمُسْلِمِينَ جَمَاعَةٌ فِي دَارِ الْحَرْبِ فَأَشْكَلَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ حَالُهُمْ أَنَهُمْ أَعْدَاءٌ أَوْ مُ
ه وإنما يتوصل إلى أكبر رأيه في حق الداخل عليه بأن يحكم زيه وهيئته أو كان قد عرفه قبل ذلك بالجلوس مع أهل الخير يستدل به على أنه هارب من اللصوص وإن عرفه بالجلوس مع السراق استدل به على أنه سارق كذا في المبسوط قالوا فيما إذا استقبل المسلمين جماعة في دار الحرب فأشكل على المسلمين حالهم أنهم أعداء أو م