َ الْمَرَضَ مِنْ غَيْرِ الْجُرْحِ وَمَا قَالَهُأَبُو الْحَسَنِ هُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْأَئِمَةِ وَهُوَ الْمَأْخُوذُ مِنْ الْعُتْبِيَةِ وَغَيْرِهَا وَالْحَاصِلُ أَنَ كَلَامَ الْحَطَابِ يُوَافِقُ شَارِحَنَا مِنْ أَنَ الْمَوْتَ مِنْ الْمَرَضِ الَذِي لَمْ يَنْشَأْ مِنْ الْجُرْحِ ثُمَ قَالَ مُحَشِي تت ثُمَ عَلَى مَا ذَكَرَهُ أَبُو الْحَسَنِ وَقُلْنَا إنَهُ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ مِنْ أَنَ الْمَرَضَ مِنْ الْجُرْحِ وَإِنْ مَاتَ مِنْهُ يَجُوزُ الصُلْحُ وَيَلْزَمُ كَمَا هُوَ نَصُهَا وَنَصُ كَلَامِ ا
 المرض من غير الجرح وما قالهأبو الحسن هو ظاهر كلام الأئمة وهو المأخوذ من العتبية وغيرها والحاصل أن كلام الحطاب يوافق شارحنا من أن الموت من المرض الذي لم ينشأ من الجرح ثم قال محشي تت ثم على ما ذكره أبو الحسن وقلنا إنه ظاهر كلامهم من أن المرض من الجرح وإن مات منه يجوز الصلح ويلزم كما هو نصها ونص كلام ا