ا بِالْإِيضَاحَاتِ الْآتِيَةِ الْأَعْيَانُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ الْقِسْمُ الْأَوَلُ وَهِيَ الْأَعْيَانُ الَتِي تَكُونُ دَائِمًا أَثْمَانًا وَتِلْكَ هِيَ عِبَارَةٌ عَنْ الذَهَبِ وَالْفِضَةِ وَلَا يَكُونُ الذَهَبُ وَالْفِضَةُ إلَا ثَمَنٌ سَوَاءٌ دَخَلَتْ عَلَيْهِمَا الْبَاءُ وَهِيَ الْأَدَاةُ الْمُخْتَصَةُ بِالثَمَنِ أَوْ لَمْ تَدْخُلْ وَسَوَاءٌ كَانَ مُقَابِلُهُمَا فِي الْبَيْعِ ذَهَبٌ وَفِضَةٌ مِثْلُهُمَا أَوْ كَانَ مِنْ غَيْرِهِمَا مِنْ سَائِرِ الْمِثْلِيَاتِ وَالْقِيَمِيَاتِ 
ا بالإيضاحات الآتية الأعيان على ثلاثة أقسام القسم الأول وهي الأعيان التي تكون دائما أثمانا وتلك هي عبارة عن الذهب والفضة ولا يكون الذهب والفضة إلا ثمن سواء دخلت عليهما الباء وهي الأداة المختصة بالثمن أو لم تدخل وسواء كان مقابلهما في البيع ذهب وفضة مثلهما أو كان من غيرهما من سائر المثليات والقيميات 