بِ وَإِنَمَا قَالَهُ ابْنُ الْقَاصِ وَطَائِفَةٌ يَسِيرَةٌ وَتَعَقَبَهُ ابْنُ الرِفْعَةِ بِأَنَ الْبَغَوِيَ مِنْ أَئِمَةِ الْحَدِيثِ وَقَدْ قَالَ بِاسْتِحْبَابِهِ وَلَا مَأْخَذَ لِاسْتِحْبَابِهِ إلَا خَبَرٌ أَوْ أَثَرٌ لِأَنَ هَذَا لَا مَجَالَ لِلْقِيَاسِ فِيهِ انْتَهَى كَلَامُهُ وَلَعَلَ مُسْتَنَدَ الْبَغَوِيِ فِي اسْتِحْبَابِ مَسْحِ الْقَفَا مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد مِنْ حَدِيثِ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِفٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِهِ أَنَهُ رَأَى النَبِيَ صَلَى اللَهُ 
ب وإنما قاله ابن القاص وطائفة يسيرة وتعقبه ابن الرفعة بأن البغوي من أئمة الحديث وقد قال باستحبابه ولا مأخذ لاستحبابه إلا خبر أو أثر لأن هذا لا مجال للقياس فيه انتهى كلامه ولعل مستند البغوي في استحباب مسح القفا ما رواه أحمد وأبو داود من حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده أنه رأى النبي صلى الله 