يَحْلِقَ أَوْ يُقَلِمَ أَوْ يَسْتَحِدَ أَوْ يُخْرِجَ دَمًا أَوْ يُبَيِنَ مِنْ نَفْسِهِ جُزْءًا وَهُوَ جُنُبٌ إذْ سَائِرُ أَجْزَائِهِ إلَخْ قَوْلُهُ لِأَنَ أَجْزَاءَهُإلَخْ ظَاهِرُ هَذَا الصَنِيعِ أَنَ الْأَجْزَاءَ الْمُنْفَصِلَةَ قَبْلَ الِاغْتِسَالِ لَا يَرْتَفِعُ جَنَابَتُهَا بِغَسْلِهَا سم عَلَى حَجّ ا هـ ع ش قَوْلُهُ تَعُودُ إلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ هَذَا مَبْنِيٌ عَلَى أَنَ الْعَوْدَ لَيْسَ خَاصًا بِالْأَجْزَاءِ الْأَصْلِيَةِ وَفِيهِ خِلَافٌ وَقَالَ السَعْدُ فِي شَرْحِ الْعَ
يحلق أو يقلم أو يستحد أو يخرج دما أو يبين من نفسه جزءا وهو جنب إذ سائر أجزائه إلخ قوله لأن أجزاءهإلخ ظاهر هذا الصنيع أن الأجزاء المنفصلة قبل الاغتسال لا يرتفع جنابتها بغسلها سم على حج ا هـ ع ش قوله تعود إليه في الآخرة هذا مبني على أن العود ليس خاصا بالأجزاء الأصلية وفيه خلاف وقال السعد في شرح الع