قَطْ وَالْعَجَبُ مِنْ تَخْلِيطِهِمْ وَقِلَةِ حَيَائِهِمْ يَحْتَجُونَ بِعُمُومِ هَذِهِ الآيَةِ فِي إجَازَةِ طَلاَقِ الْمُكْرَهِ ثُمَ لاَ يُجِيزُونَ بَيْعَ الْمُكْرَهِ وَاَللَهُ تَعَالَى يَقُولُ وَأَحَلَ اللَهُ الْبَيْعَ وَحَرَمَ الرِبَا فَإِنْ قَالُوا الْبَيْعُ لاَ يَكُونُ إِلاَ عَنْ تَرَاضٍ قلنا وَالطَلاَقُ لاَ يَكُونُ إِلاَ عَنْ رِضًا مِنْ الْمُطَلِقِ وَنِيَةٍ لَهُ بِالنُصُوصِ الَتِي قَدَمْنَا ثُمَ قَدْ خَالَفُوا هَذَا الْعُمُومَ وَلَمْ يُجِيزُوا طَلاَقَ الصَبِيِ وَلاَ طَلاَقَ النَا
قط والعجب من تخليطهم وقلة حيائهم يحتجون بعموم هذه الآية في إجازة طلاق المكره ثم لا يجيزون بيع المكره والله تعالى يقول وأحل الله البيع وحرم الربا فإن قالوا البيع لا يكون إلا عن تراض قلنا والطلاق لا يكون إلا عن رضا من المطلق ونية له بالنصوص التي قدمنا ثم قد خالفوا هذا العموم ولم يجيزوا طلاق الصبي ولا طلاق النا