ِأَنَ اللَهَ تَعَالَى شَرَطَ لِحِلِ الْوَطْءِ شَرْطَيْنِ انْقِطَاعَ الدَمِ وَالْغُسْلَ فَقَالَ وَلَا تَقْرَبُوهُنَ حَتَى يَطْهُرْنَ أَيْ يَنْقَطِعَ دَمُهُنَ فَإِذَا تَطَهَرْنَ أَيْ اغْتَسَلْنَ بِالْمَاءِ فَأْتُوهُنَ كَذَا فَسَرَهُ ابْنُ عَبَاسٍ لَا يُقَالُ يَنْبَغِي عَلَى قِرَاءَةِ الْأَكْثَرِ بِتَخْفِيفِ يَطْهُرْنَ الْأُولَى أَنَهُ يَنْتَهِي النَهْيُ عَنْ الْقُرْبَانِ بِانْقِطَاعِ الدَمِ إذْ الْغَايَةُ تَدْخُلُ فِي الْمُغَيَا لِكَوْنِهَا بِحَرْفِ حَتَى لِأَنَهُ قَبْلَ الِانْ
أن الله تعالى شرط لحل الوطء شرطين انقطاع الدم والغسل فقال ولا تقربوهن حتى يطهرن أي ينقطع دمهن فإذا تطهرن أي اغتسلن بالماء فأتوهن كذا فسره ابن عباس لا يقال ينبغي على قراءة الأكثر بتخفيف يطهرن الأولى أنه ينتهي النهي عن القربان بانقطاع الدم إذ الغاية تدخل في المغيا لكونها بحرف حتى لأنه قبل الان