يًا وَهُوَ تَعْلِيقُ الْعِتْقِ بِالْمَوْتِ أَيْ مَوْتِ الْمَوْلَى أَوْ غَيْرِهِ فَمَا مَرَ مِنْ الْمَعْنَى اللُغَوِيِ جَعَلَهُ الْمَعْنَى الشَرْعِيَ وَرُدَ بِأَنَهُ خِلَافُ ظَاهِرِ كَلَامِ عَامَةِ أَئِمَتِنَاحَيْثُ قَصَرُوهُ شَرْعًا عَلَى الْمُدَبَرِ الْمُطْلَقِ كَمَا بَسَطَهُ فِي الشُرُنْبُلَالِيَةِ وَلِذَا خَالَفَهُ الْمُصَنِفُ وَالشَارِحُ مَعَ كَثْرَةِ مُتَابَعَتِهِمَا لَهُ قَوْلُهُ وَلَوْ مَعْنًى قَالَ فِي النَهْرِ وَقَوْلُنَا لَفْظًا أَوْ مَعْنًى يَصِحُ أَنْ يَكُونَا حَ
يا وهو تعليق العتق بالموت أي موت المولى أو غيره فما مر من المعنى اللغوي جعله المعنى الشرعي ورد بأنه خلاف ظاهر كلام عامة أئمتناحيث قصروه شرعا على المدبر المطلق كما بسطه في الشرنبلالية ولذا خالفه المصنف والشارح مع كثرة متابعتهما له قوله ولو معنى قال في النهر وقولنا لفظا أو معنى يصح أن يكونا ح