 مِنْ الْآخَرِ فَيُبْدَأُ بِمَا بَدَأَ بِهِ الْمَيِتُ لِأَنَهُ أَهَمُ عِنْدَهُ هَذَا إذَا أَوْصَى بِعِتْقِ نَسَمَةٍ مِنْهُ بِغَيْرِ عَيْنِهَا أَمَا إذَا كَانَتْ النَسَمَةُ بِعَيْنِهَا فَإِنَهُمَا يَتَحَاصَانِ فِي الثُلُثِ لِأَنَ الْوَصِيَةَ بِالْعِتْقِ وَصِيَةٌ لِلْعَبْدِ إذَا كَانَ مُعَيَنًاوَالْوَصِيَةُ بِالْحَجِ وَصِيَةٌ لِلَهِ تَعَالَى فَصَارَ بِمَنْزِلَةِ وَصِيَتَيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ فَيَتَحَاصَانِ بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَتْ النَسَمَةُ بِغَيْرِ عَيْنِهَا لِأَنَهُمَا وَص
 من الآخر فيبدأ بما بدأ به الميت لأنه أهم عنده هذا إذا أوصى بعتق نسمة منه بغير عينها أما إذا كانت النسمة بعينها فإنهما يتحاصان في الثلث لأن الوصية بالعتق وصية للعبد إذا كان معيناوالوصية بالحج وصية لله تعالى فصار بمنزلة وصيتين مختلفتين فيتحاصان بخلاف ما إذا كانت النسمة بغير عينها لأنهما وص