يْ وَلِطُلُوعِ الْفَجْرِ فِي الْعِشَاءَيْنِ وَلِطُلُوعِ الشَمْسِ فِي الصُبْحِ قَوْلُهُ وَأَمَا الْمُلْتَحِمُ فَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ أَيْ وَلَوْ تَبَيَنَ عَدَمُ مَا يُخَافُ مِنْهُ بِأَنْ ظَنَ جَمَاعَةٌ أَعْدَاءً فَبَعْدَ الِالْتِحَامِ تَبَيَنَ أَنَهُمْ لَيْسُوا أَعْدَاءً وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْخَائِفِ مِنْ كَسَبُعٍ وَالْمُلْتَحِمِ قُوَةُ الْمُلْتَحِمِ بِوُرُودِ النَصِ فِيهِ وَالْخَوْفُ مِنْ لِصٍ أَوْ سَبُعٍ مَقِيسٌ عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَإِلَا رَاكِبٌ لِخَضْخَاضٍ أَيْ سَوَاءً كَانَ
ي ولطلوع الفجر في العشاءين ولطلوع الشمس في الصبح قوله وأما الملتحم فلا إعادة عليه أي ولو تبين عدم ما يخاف منه بأن ظن جماعة أعداء فبعد الالتحام تبين أنهم ليسوا أعداء والفرق بين الخائف من كسبع والملتحم قوة الملتحم بورود النص فيه والخوف من لص أو سبع مقيس عليه قوله وإلا راكب لخضخاض أي سواء كان