ُهُ فِي رَقَبَتِهِ أَنْ يَدْفَعَهُ إلَى الْمَجْنِيِ عَلَيْهِ أَوْ يَفْدِيَهُ ثُمَ قَالَ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى إنَمَا مَعْنَاهُ أَنْ يَكُونَ الْعَبْدُ مَجْنِيًا عَلَيْهِ يَقْتُلُهُ حُرٌ أَوْ يَجْرَحُهُ فَلَيْسَ عَلَى عَاقِلَةِ الْجَانِي شَيْءٌ إنَمَا ثَمَنُهُ فِي مَالِهِ خَاصَةً قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فَذَاكَرْت الْأَصْمَعِيَ فِي ذَلِكَ فَإِذَا هُوَ يَرَى الْقَوْلَ فِيهِ قَوْلَ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَلَى كَلَامِ الْعَرَبِ وَلَا يَرَى قَوْلَ أَبِي حَنِي
ه في رقبته أن يدفعه إلى المجني عليه أو يفديه ثم قال وهذا قول أبي حنيفة وقال ابن أبي ليلى إنما معناه أن يكون العبد مجنيا عليه يقتله حر أو يجرحه فليس على عاقلة الجاني شيء إنما ثمنه في ماله خاصة قال أبو عبيد فذاكرت الأصمعي في ذلك فإذا هو يرى القول فيه قول ابن أبي ليلى على كلام العرب ولا يرى قول أبي حني