ِفِ وَإِنْ شَاءَ انْتَظَرَ قَوْلُهُ إنَمَا يُدْرِكُهَا إلَى قَوْلِ الْمَتْنِ قَبْلَ ارْتِفَاعِ إلَخْ فِي الْمُغْنِي وَإِلَى قَوْلِهِ وَيُكَبِرُ فِي النِهَايَةِ قَوْلُهُ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الرُكُوعُ مَحْسُوبًا إلَخْ وَلَوْ أَتَى الْمَأْمُومُ مَعَ الْإِمَامِ الَذِي لَمْ يُحْسَبْ رُكُوعُهُ بِالرَكْعَةِ كَامِلَةً بِأَنْ أَدْرَكَ مَعَهُ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ حُسِبَتْ لَهُ الرَكْعَةُ لِأَنَ الْإِمَامَ لَمْ يَتَحَمَلْ عَنْهُ شَيْئًا نَعَمْ إنْ عَلِمَ سَهْوَهُ أَوْ حَدَثَهُ ثُمَ
ف وإن شاء انتظر قوله إنما يدركها إلى قول المتن قبل ارتفاع إلخ في المغني وإلى قوله ويكبر في النهاية قوله بشرط أن يكون ذلك الركوع محسوبا إلخ ولو أتى المأموم مع الإمام الذي لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بأن أدرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لأن الإمام لم يتحمل عنه شيئا نعم إن علم سهوه أو حدثه ثم