بُو دَاوُد التِرْمِذِيُ وَالنَسَائِيُ وَتَوْبَةُ الزَانِيَةِ بِأَنْ تُرَاوَدَ عَلَى الزِنَا فَتَمْتَنِعَ نَصًا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَابْنِ عَبَاسٍ فَإِنْ تَابَتْ وَانْقَضَتْ عِدَتُهَا حَلَتْ لِزَانٍ كَغَيْرِهِ فِي قَوْلِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَابْنُهُ وَابْنُ عَبَاسٍ وَجَابِرٌ وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ وَعَائِشَةَ لَا تَحِلُ لِزَانٍ بِحَالٍ فَيُحْتَمَلُ أَنَهُمْ أَرَادُوا قَبْلَالتَوْبَةِ أَوْ الِاسْتِبْرَاءِ فَهُوَ كَقَوْلِ
بو داود الترمذي والنسائي وتوبة الزانية بأن تراود على الزنا فتمتنع نصا روي عن عمر وابن عباس فإن تابت وانقضت عدتها حلت لزان كغيره في قول أكثر أهل العلم منهم أبو بكر وعمر وابنه وابن عباس وجابر وعن ابن مسعود والبراء بن عازب وعائشة لا تحل لزان بحال فيحتمل أنهم أرادوا قبلالتوبة أو الاستبراء فهو كقول