الِاقْتِدَاءُ وَالْإِمَامَةُ فَإِنَهُمَا شَرْطَانِ هُنَا لِلِانْعِقَادِ كَمَا مَرَ إذْ لَا يُمْكِنُ انْعِقَادُ الْجُمُعَةِ مَعَ الِانْفِرَادِ انْتَهَتْ قَوْلُهُ فِي قَرْيَةٍ أُخْرَى أَيْ أَوْ فِي قَرْيَتِهِ حَيْثُ جَازَ فِيهَا التَعَدُدُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ بَلْ يُحْتَمَلُ عَوْدُهُمْ أَيْ قَبْلَ التَحَرُمِ وَأَحْرَمَ بِالْأَرْبَعِينَ فَالِانْفِضَاضُ كَانَ قَبْلَ الصَلَاةِ فِي الْخُطْبَةِ كَمَا صَرَحَتْ بِهِ رِوَايَةُ مُسْلِمٍ وَأَمَا رِوَايَةُ الْبُخَارِيِ
الاقتداء والإمامة فإنهما شرطان هنا للانعقاد كما مر إذ لا يمكن انعقاد الجمعة مع الانفراد انتهت قوله في قرية أخرى أي أو في قريته حيث جاز فيها التعدد كما هو ظاهر فليراجع قوله بل يحتمل عودهم أي قبل التحرم وأحرم بالأربعين فالانفضاض كان قبل الصلاة في الخطبة كما صرحت به رواية مسلم وأما رواية البخاري