ِ أَوْ مُخَالَفَتِهِمَا وَأَنَهُمَا بَاقِيَانِ بَعْدَ مَوْتِ صَاحِبِهِمَا حُكْمًا كَبَقَائِهِمَا حَالَ النَوْمِ وَالْغَفْلَةِ لِأَنَ الْوَصْفَ الثَابِتَ الَذِي لَمْ يَحْصُلْ مَا يُضَادُهُ يُحْكَمُ بِبَقَائِهِ وَأَنَهُمَا مَخْلُوقَانِ وَمَنْ قَالَ الْإِيمَانُ قَدِيمٌ فَبِاعْتِبَارِ أَصْلِهِ وَهُوَ التَوْفِيقُ فَإِنَهُ فِعْلُ اللَهِ قَدْ بَنَاهُ عَلَى مَذْهَبِ الْمَاتُرِيدِيَةِ الْقَائِلِينَ بِقِدَمِ صِفَاتِ الْأَفْعَالِ وَمَذْهَبُ الْأَشْعَرِيِ حُدُوثُهَا فَيَكُونُ التَوْفِيقُ مَخْلُوقًا أَ
 أو مخالفتهما وأنهما باقيان بعد موت صاحبهما حكما كبقائهما حال النوم والغفلة لأن الوصف الثابت الذي لم يحصل ما يضاده يحكم ببقائه وأنهما مخلوقان ومن قال الإيمان قديم فباعتبار أصله وهو التوفيق فإنه فعل الله قد بناه على مذهب الماتريدية القائلين بقدم صفات الأفعال ومذهب الأشعري حدوثها فيكون التوفيق مخلوقا أ