 وَقِيلَ هُوَ وَصْفٌ ظَاهِرٌ إلَخْ نَظَرَ فِيهِ الْإِسْنَوِيُ بِأَنَ الْمُنَاسِبَ قَدْ يَكُونُ ظَاهِرًا مُنْضَبِطًا وَقَدْ لَا يَكُونُ بِدَلِيلِ صِحَةِ انْقِسَامِهِ إلَيْهَا حَيْثُ قَالُوا إنْ كَانَ ظَاهِرًا مُنْضَبِطًا اُعْتُبِرَ فِي نَفْسِهِ وَإِنْ كَانَ خَفِيًا أَوْ غَيْرَ مُنْضَبِطٍ اُعْتُبِرَتْ مَظِنَتُهُ ا هـ وَيُجَابُ بِأَنَ التَقْيِيدَ بِالظُهُورِ وَالِانْضِبَاطِ بِاعْتِبَارِ مَا يَصْلُحُ بِنَفْسِهِ لِلتَعْلِيلِ ا هـ سم قَوْلُهُ مَا يَصْلُحُ كَوْنُهُ إلَخْ فَاعِلُ يَحْ
 وقيل هو وصف ظاهر إلخ نظر فيه الإسنوي بأن المناسب قد يكون ظاهرا منضبطا وقد لا يكون بدليل صحة انقسامه إليها حيث قالوا إن كان ظاهرا منضبطا اعتبر في نفسه وإن كان خفيا أو غير منضبط اعتبرت مظنته ا هـ ويجاب بأن التقييد بالظهور والانضباط باعتبار ما يصلح بنفسه للتعليل ا هـ سم قوله ما يصلح كونه إلخ فاعل يح