ُوَاةً وَالثَانِي أَنَا نَحْمِلُ أَحَادِيثَنَا عَلَى الِاسْتِحْبَابِ وَالْحَدِيثَيْنِ عَلَى بَيَانِ الْجَوَازِ قَالَ فَفِيهِ تَصْرِيحٌ مِنْهُمْ بِأَنَهُ لَوْ صَلَاهَا رَكْعَتَيْنِكَسُنَةِ الظُهْرِ وَنَحْوِهَا صَحَتْ صَلَاتُهُ لِلْكُسُوفِ وَكَانَ تَارِكًا لِلْأَفْضَلِ ا هـ وَلَا يُنَافِي هَذَا مَا تَقَدَمَ مِنْ امْتِنَاعِ نَقْصِ رُكُوعٍ مِنْهَا لِأَنَهُ بِالنِسْبَةِ لِمَنْ قَصَدَ فِعْلَهَا بِالرُكُوعَيْنِ وَفِي شَرْحِ الْمُهَذَبِ عَنْ الْأُمِ أَنَ مَنْ صَلَى الْكُسُوفَ وَحْدَهُ ثُ
واة والثاني أنا نحمل أحاديثنا على الاستحباب والحديثين على بيان الجواز قال ففيه تصريح منهم بأنه لو صلاها ركعتينكسنة الظهر ونحوها صحت صلاته للكسوف وكان تاركا للأفضل ا هـ ولا ينافي هذا ما تقدم من امتناع نقص ركوع منها لأنه بالنسبة لمن قصد فعلها بالركوعين وفي شرح المهذب عن الأم أن من صلى الكسوف وحده ث