 قَوْلُهُ وَلَا أَذَانُ رَاتِبٍ قَالَ فِي شَرْحِ الرَوْض قَالَ الْأَذْرَعِيُ الْأَقْرَبُ امْتِنَاعُ الْخُرُوجِ لِلْمَنَارَةِ فِيمَا إذَا حَصَلَ الشِعَارُ بِالْأَذَانِ بِظَهْرِ السَطْحِ لِعَدَمِ الْحَاجَةِ إلَيْهِ قَوْلُهُ رَاتِبٍ أَيْ رَتَبَ قَبْلَ الِاعْتِكَافِ وَلَوْ بَعْدَ النَذْرِ فِيمَا يَظْهَرُ أَخْذًا مِنْ التَعْلِيلِ بِالْإِلْفِ لِأَنَ تَعَلُقَهُ بِهِ قَبْلَ الِاعْتِكَافِ صَيَرَ ذَلِكَ كَالْوَصْفِ اللَازِمِ فَكَانَ زَمَنُ أَذَانِهِ كَالْمُسْتَثْنَى بِخِلَافِ مَا 
 قوله ولا أذان راتب قال في شرح الروض قال الأذرعي الأقرب امتناع الخروج للمنارة فيما إذا حصل الشعار بالأذان بظهر السطح لعدم الحاجة إليه قوله راتب أي رتب قبل الاعتكاف ولو بعد النذر فيما يظهر أخذا من التعليل بالإلف لأن تعلقه به قبل الاعتكاف صير ذلك كالوصف اللازم فكان زمن أذانه كالمستثنى بخلاف ما 