ُنَافٍ لِقَوْلِهِمْ هُنَا وَالْحَاصِلُ أَنَ الْحَقَ لَهُمْ لَكِنَهُمْ لَا يَسْتَقِلُونَ بِاسْتِيفَائِهِ بِغَيْرِ إذْنِ الْإِمَامِ فَطَرِيقُهُمْ أَنَهُمْ يَتَفِقُونَ أَوَلًا عَلَى مُسْتَوْفٍ مِنْهُمْ أَوْ مِنْ غَيْرِهِمْ ثُمَ يَسْتَأْذِنُونَ الْإِمَامَ فِي أَنْ يَأْذَنَ لِمَنْ اتَفَقُوا عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَلَا بُدَ أَنْ لَا يَكُونَ أَيْ الْوَكِيلُ قَوْلُهُ فَيُعَذِبُ نَفْسَهُ عِبَارَةُ شَرْحِ الرَوْضِ وَلِأَنَهُ إذَا مَسَتْهُ الْحَدِيدَةُ فَيَرْفَعُ يَدَهُ وَلَا يَحْصُلُ الزَهُوقُ إ
ناف لقولهم هنا والحاصل أن الحق لهم لكنهم لا يستقلون باستيفائه بغير إذن الإمام فطريقهم أنهم يتفقون أولا على مستوف منهم أو من غيرهم ثم يستأذنون الإمام في أن يأذن لمن اتفقوا عليه قوله ولا بد أن لا يكون أي الوكيل قوله فيعذب نفسه عبارة شرح الروض ولأنه إذا مسته الحديدة فيرفع يده ولا يحصل الزهوق إ