َذَلِكَ أَنَ الصَدَقَةَ مَا قُصِدَ بِهَا الدَارُ الْآخِرَةُ وَالْهِبَةُ مَا قُصِدَ بِهَا وَجْهُ الْمُعْطِي وَالْهَدِيَةُ كَذَلِكَ قَوْلُهُ وَلَوْ قَالَ الْمُؤَلِفُ إلَا لِمُعْطٍ أَيْ لِيَشْمَلَ الْهَدِيَةَ فَكَلَامُ عج يُخَالِفُ كَلَامَ س ص وَفُسِخَتْ ش يَعْنِي أَنَ الْعُقْدَةَ الْمُشْتَمِلَةَ عَلَى شَيْءٍ مِمَا ذُكِرَ مِنْ الْبَيْعِ وَالْإِجَارَةِ وَالْبَدَلِ تُفْسَخُ مَعَ بَقَاءِ الْعَيْنِ مِنْ جِلْدٍ أَوْ لَحْمٍ فَإِنْ فَاتَ الْمَبِيعُ فَإِنَهُ يَتَصَدَقُ بِالْعِوَضِ وَيُسْ
ذلك أن الصدقة ما قصد بها الدار الآخرة والهبة ما قصد بها وجه المعطي والهدية كذلك قوله ولو قال المؤلف إلا لمعط أي ليشمل الهدية فكلام عج يخالف كلام س ص وفسخت ش يعني أن العقدة المشتملة على شيء مما ذكر من البيع والإجارة والبدل تفسخ مع بقاء العين من جلد أو لحم فإن فات المبيع فإنه يتصدق بالعوض ويس