شَيْءٍ وَلَا يُبْحَثُ إنَمَا يَأْخُذُ مَا أَصَابَهُ مُجْتَمَعًا وَكَذَا الْحُكْمُ إنْ مَرَ بِعَاشِرٍ وَادَعَى أَنَهُ عَشَرَهُ آخَرُ وَإِنْ أَقَرَ بِقَدْرِ زَكَاتِهِ وَلَمْ يُخْبَرْ بِقَدْرِ مَالِهِ أُخِذَتْ مِنْهُ بِقَوْلِهِ وَلَمْ يُكَلَفْ إحْضَارَ مَالِهِ لِمَا مَرَ وَالصَبِيُ وَالْمَجْنُونُ تَجِبُ الزَكَاةُ فِي مَالِهِمَا لِمَا تَقَدَمَ يُخْرِجُ عَنْهُمَا وَلِيُهُمَا فِي مَالِهِمَا لِأَنَهَا حَقٌ وَاجِبٌ عَلَيْهِمَا فَوَجَبَ عَلَى الْوَلِيِ أَدَاؤُهَا عَنْهُمَا كَ
شيء ولا يبحث إنما يأخذ ما أصابه مجتمعا وكذا الحكم إن مر بعاشر وادعى أنه عشره آخر وإن أقر بقدر زكاته ولم يخبر بقدر ماله أخذت منه بقوله ولم يكلف إحضار ماله لما مر والصبي والمجنون تجب الزكاة في مالهما لما تقدم يخرج عنهما وليهما في مالهما لأنها حق واجب عليهما فوجب على الولي أداؤها عنهما ك