ِفُ هُوَ مَا فِي التَوْضِيحِ وَاَلَذِي فِي عِبَارَةِ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ عَلَى الزَوْجِ أَوْ عَلَى الْوَاطِئِ وَوَهَمَهُ فِيهَا ابْنُ عَرَفَةَ وَعِبَارَتُهُ عَلَى الزَوْجِ أَوْ عَلَيْهَاوَلَمَا فَرَغَ مِنْ الْكَلَامِ عَلَى الْعِدَةِ مِنْ طَلَاقٍ أَوْ وَفَاةٍ شَرَعَ فِي الْكَلَامِ عَلَى الِاسْتِبْرَاءِ فَقَالَ دَرْسٌ فَصْلٌ يَجِبُ الِاسْتِبْرَاءُ لِجَارِيَةٍ بِحُصُولِ الْمِلْكِ بِشِرَاءٍ أَوْ غَيْرِهِ وَلَوْ بِانْتِزَاعِهَا مِنْ عَبْدِهِ لَا بِتَزَوُجٍ بِشُرُوطٍ ثَلَاثَةٍ
ف هو ما في التوضيح والذي في عبارة ابن عبد السلام على الزوج أو على الواطئ ووهمه فيها ابن عرفة وعبارته على الزوج أو عليهاولما فرغ من الكلام على العدة من طلاق أو وفاة شرع في الكلام على الاستبراء فقال درس فصل يجب الاستبراء لجارية بحصول الملك بشراء أو غيره ولو بانتزاعها من عبده لا بتزوج بشروط ثلاثة