فٌ لِلسُنَةِ انْتَهَى قَالَ الْأَذْرَعِيُ بِهَذَا الْحَدِيثِ اسْتَدَلَ أَصْحَابُنَا عَلَى تَحْرِيمِ الْمَزَامِيرِ وَعَلَيْهِ بَنَوْا التَحْرِيمَ فِي الشَبَابَةِ وَأَمَا مَنْ اسْتَدَلَ بِهِ عَلَى إبَاحَتِهَا تَمَسُكًا بِأَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَمْ يَأْمُرْ ابْنَ عُمَرَ بِسَدِ أُذُنَيْهِ وَلَا نَهَى الرَاعِيَ فَدَلَ عَلَى أَنَهُ إنَمَا فَعَلَهُ تَنْزِيهًا أَوْ أَنَهُ كَانَ فِي حَالِ ذِكْرٍ أَوْ فِكْرٍ وَكَانَ السَمَاعُ يَشْغَلُهُ فَسَدَ أُذُنَيْهِ لِذَلِكَ فَرَدُوا عَلَيْهِ بِأُ
ف للسنة انتهى قال الأذرعي بهذا الحديث استدل أصحابنا على تحريم المزامير وعليه بنوا التحريم في الشبابة وأما من استدل به على إباحتها تمسكا بأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر ابن عمر بسد أذنيه ولا نهى الراعي فدل على أنه إنما فعله تنزيها أو أنه كان في حال ذكر أو فكر وكان السماع يشغله فسد أذنيه لذلك فردوا عليه بأ