ِعُذْرِهِ ع ش قَوْلُهُ أَمَا إذَا لَمْ يَطُلْ إلَخْ مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ قَبْلُ أَوْ فِي أَثْنَاءِ الثَانِيَةِ وَقَدْ طَالَ الْفَصْلُ إلَخْ ع ش قَوْلُهُ فَيَلْغُوا إلَخْ هَذَا مُخَالِفٌ لِمَا ذَكَرَهُ الشَارِحِ فِي بَابِ سُجُودِ السَهْوِ فِي شَرْحِ وَلَوْ شَكَ بَعْدَ السَلَامِ فِي تَرْكِ فَرْضٍ لَمْ يُؤَثِرْ إلَخْ وَمُوَافِقٌ لِمَا بَيَنَاهُ فِي هَامِشِهِ مِنْ الْبَغَوِيّ فَرَاجِعْهُ وَتَأَمَلْهُ سم قَوْلُهُ وَيَبْنِي عَلَى الْأُولَى أَيْ وَلَهُ الْجَمْعُ سم وَتَقَدَمَ عَنْهُ 
عذره ع ش قوله أما إذا لم يطل إلخ محترز قوله قبل أو في أثناء الثانية وقد طال الفصل إلخ ع ش قوله فيلغوا إلخ هذا مخالف لما ذكره الشارح في باب سجود السهو في شرح ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يؤثر إلخ وموافق لما بيناه في هامشه من البغوي فراجعه وتأمله سم قوله ويبني على الأولى أي وله الجمع سم وتقدم عنه 