 وَجْهُهُ أَنَ رَفْعَ الْعَوْدِ فِيمَا يَأْتِي تَضَمَنَ الْإِسَاءَةَ لَكِنْ يَرْتَفِعُ إثْمُهَا وَرَدَ عَلَيْهِ أَنَ الرَفْعَ يَتَضَمَنُ ذَلِكَ سَوَاءٌ أُرِيدَ الرَفْعُ مِنْ الْأَصْلِ أَوْ رَفْعُ الِاسْتِمْرَارِ سم قَوْلُهُ وَلَعَلَهُ أَيْ ذَلِكَ التَعْلِيلُ كُرْدِيٌ قَوْلُهُ فِيمَا يَأْتِي أَيْ فِي الْمَتْنِ قَوْلُهُ وَمِمَا يُؤَيِدُ التَقْيِيدَ إلَخْ حَاصِلُ قَوْلِهِ أَمَا إذَا جَاوَزَهُ إلَى هُنَا أَنَ تَقْيِيدَ الْمَتْنِ بِقَوْلِهِ غَيْرَنَا وَالْعَوْدُ إلَخْ صَحِيحٌ لَ
 وجهه أن رفع العود فيما يأتي تضمن الإساءة لكن يرتفع إثمها ورد عليه أن الرفع يتضمن ذلك سواء أريد الرفع من الأصل أو رفع الاستمرار سم قوله ولعله أي ذلك التعليل كردي قوله فيما يأتي أي في المتن قوله ومما يؤيد التقييد إلخ حاصل قوله أما إذا جاوزه إلى هنا أن تقييد المتن بقوله غيرنا والعود إلخ صحيح ل