يَصِحُ أَنْ يُرَادَ بِهِ كُلٌ مِنْهُمَا وَالْأَجَلُ فِي قَوْلِ الشَارِحِ قَطَعَ عَلَى الْمَقْتُولِ أَجَلَهُ وَالْمَعْنَى الْأَوَلُ لَا الثَانِي فَتَدَبَرْ قَوْلُهُ بِأَجَلِهِ أَيْ فِي أَجَلِهِ أَرَادَ بِالْأَجَلِ هُنَا بِالْمَعْنَى الثَانِي وَلَوْ فُرِضَ أَنَهُ لَمْ يُقْتَلْ لَاحْتُمِلَ أَنْ يَحْيَا وَأَنْ يَمُوتَ فَلَا قَطْعَ بِوَاحِدٍ مِنْهُمَا لِأَنَ الْأَمْرَ غَيْبٌ عَلَيْنَا هَذَا مَذْهَبُ أَهْلِ السُنَةِ قَوْلُهُ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ عَطْفٌ عَلَى إذَا جَاءَ أَجَلُهُم
يصح أن يراد به كل منهما والأجل في قول الشارح قطع على المقتول أجله والمعنى الأول لا الثاني فتدبر قوله بأجله أي في أجله أراد بالأجل هنا بالمعنى الثاني ولو فرض أنه لم يقتل لاحتمل أن يحيا وأن يموت فلا قطع بواحد منهما لأن الأمر غيب علينا هذا مذهب أهل السنة قوله ولا يستقدمون عطف على إذا جاء أجلهم