وَجْهِ نَصْبِ الشَرْعِ وَإِنَمَا يَكُونُ ذَلِكَ نَصْبَ الشَرْعِ إذَا قَالَهُ فِي الْمَدِينَةِ فِي مَسْجِدِهِ وَلَمْ يُنْقَلْ أَنَهُ قَالَ ذَلِكَ إلَا يَوْمَ بَدْرٍ عِنْدَ الْقِتَالِ لِلْحَاجَةِ إلَى التَحْرِيضِ وَقَدْ كَانُوا أَذِلَةً يَوْمَ حُنَيْنٍ حِينَ وَلَوْا مُنْهَزِمِينَ لِلْحَاجَةِ إلَى التَحْرِيضِ فَعَرَفْنَا أَنَهُ قَالَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ التَنْفِيلِ لَا عَلَى وَجْهِ نَصْبِ الشَرْعِ وَعِنْدَنَا بِالتَنْفِيلِ يَسْتَحِقُ وَلِأَنَ الْقَاتِلَ إنَمَا تَمَكَنَ مِنْ قَتْلِهِ وَأَخْذِ سَ
وجه نصب الشرع وإنما يكون ذلك نصب الشرع إذا قاله في المدينة في مسجده ولم ينقل أنه قال ذلك إلا يوم بدر عند القتال للحاجة إلى التحريض وقد كانوا أذلة يوم حنين حين ولوا منهزمين للحاجة إلى التحريض فعرفنا أنه قال ذلك على سبيل التنفيل لا على وجه نصب الشرع وعندنا بالتنفيل يستحق ولأن القاتل إنما تمكن من قتله وأخذ س