ِ هَكَذَا يَكُونُ فِي الْعَادَةِ وَفِي الْقِيَاسِ لَا يَحْنَثُ لِأَنَ الثَوْبَ غَيْرُ الْغَزْلِ أَلَا تَرَى أَنَ مَنْ غَصَبَ غَزْلًا فَنَسَجَهُ كَانَ الثَوْبُ لَهُ وَلَكِنَهُ تَرَكَ هَذَا الْقِيَاسَ لِلْعُرْفِ فَإِنَ أَحَدًا لَا يَلُفُ الْغَزْلَ عَلَى نَفْسِهِ هَكَذَا وَلَوْ فَعَلَهُ لَا يُسَمَى لَابِسًا ثَوْبًا وَإِنَمَا يُسَمَى لَابِسًا لِلْغَزْلِ وَإِنْ نَوَى الْغَزْلَ بِعَيْنِهِ قَبْلَ أَنْ يُنْسَجَ لَمْ يَحْنَثْ إذَا لَبِسَهُ يَعْنِي ثَوْبًا لِأَنَهُ نَوَى حَقِيقَةَ كَلَامِهِ و
 هكذا يكون في العادة وفي القياس لا يحنث لأن الثوب غير الغزل ألا ترى أن من غصب غزلا فنسجه كان الثوب له ولكنه ترك هذا القياس للعرف فإن أحدا لا يلف الغزل على نفسه هكذا ولو فعله لا يسمى لابسا ثوبا وإنما يسمى لابسا للغزل وإن نوى الغزل بعينه قبل أن ينسج لم يحنث إذا لبسه يعني ثوبا لأنه نوى حقيقة كلامه و