ش وَتُسَمَى مُوجِبَاتِ الْوُضُوءِ أَيْضًا قَالَ فِي التَوْضِيحِ وَتَعْبِيرُ ابْنِ الْحَاجِبِ بِالنَوَاقِضِ أَوْلَى مِنْ تَعْبِيرِ غَيْرِهِ بِمَا يُوجِبُ الْوُضُوءَ لِأَنَ النَاقِضَ لَا يَكُونُ إلَا مُتَأَخِرًا عَنْ الْوُضُوءِ بِخِلَافِ الْمُوجِبِ فَإِنَهُ قَدْ يَسْبِقُ ا هـ وَكَأَنَ الْمُؤَلِفَ لَمَا ذَكَرَ هَذِهِ بَعْدَ الْكَلَامِ عَلَى الْوُضُوءِ نَاسَبَ أَنْ يُعَبِرَ عَنْهَا بِالنَوَاقِضِ وَإِلَا فَالتَعْبِيرُ بِالْمُوجِبِ أَوْلَى فِيمَا يَظْهَرُ لِأَنَهُ يَصْدُقُ عَلَى السَابِقِ وَعَلَى
ش وتسمى موجبات الوضوء أيضا قال في التوضيح وتعبير ابن الحاجب بالنواقض أولى من تعبير غيره بما يوجب الوضوء لأن الناقض لا يكون إلا متأخرا عن الوضوء بخلاف الموجب فإنه قد يسبق ا هـ وكأن المؤلف لما ذكر هذه بعد الكلام على الوضوء ناسب أن يعبر عنها بالنواقض وإلا فالتعبير بالموجب أولى فيما يظهر لأنه يصدق على السابق وعلى