ْمَوْلَى بِسَبَبٍ وَاحِدٍ وَهُوَ الْعِتْقُ وَالدَيْنُ مَتَى وَجَبَ لِجَمَاعَةٍ بِسَبَبٍ وَاحِدٍ كَانَ مُشْتَرِكًا بَيْنَهُمْ ا هـ طُورِيٌ قَوْلُهُ لَا يَبْرَأُ الْآخَرُ لِأَنَهُ وَجَبَ عَلَى كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا دَيْنٌ عَلَى حِدَةٍ بِخِلَافِ الْغَاصِبِ مَعَ غَاصِبِ الْغَاصِبِ لِأَنَ الضَمَانَ وَاجِبٌ عَلَى أَحَدِهِمَا زَيْلَعِيٌ قَوْلُهُ بَعْدَ عِتْقِهِ مُسْتَدْرَكٌ لِأَنَ الْفَرْضَ أَنَهُ قَدْ أَعْتَقَ قَوْلُهُ وَصَحَ تَدْبِيرُهُ إلَخْ إنَمَا أَعَادَ صَدْرَ الْمَسْأَلَةِ م
مولى بسبب واحد وهو العتق والدين متى وجب لجماعة بسبب واحد كان مشتركا بينهم ا هـ طوري قوله لا يبرأ الآخر لأنه وجب على كل واحد منهما دين على حدة بخلاف الغاصب مع غاصب الغاصب لأن الضمان واجب على أحدهما زيلعي قوله بعد عتقه مستدرك لأن الفرض أنه قد أعتق قوله وصح تدبيره إلخ إنما أعاد صدر المسألة م