 إنْ جَهِلَ ظُلْمَهُ كَأَنْ اعْتَقَدَ الْإِمَامُ تَحْرِيمَهُ وَالْجَلَادُ حِلَهُ وَخَطَأَهُ فَيَضْمَنُ الْإِمَامُ لَا الْجَلَادُ لِأَنَهُ آلَتُهُ وَلِئَلَا يَرْغَبَ النَاسُ عَنْهُ نَعَمْ يُسَنُ لَهُ أَنْ يُكَفِرَ فِي الْقَتْلِ وَنَقَلَ الْأَذْرَعِيُ عَنْ صَاحِبِ الْوَافِي وَأَقَرَهُ أَنَ مِثْلَ ذَلِكَ مَا لَوْ اعْتَقَدَ وُجُوبَ طَاعَةِ الْإِمَامِ فِي الْمَعْصِيَةِ لِأَنَهُ مِمَا يَخْفَى انْتَهَى وَبِتَسْلِيمِهِ فَهُوَ إنَمَا يَكُونُ شُبْهَةً فِي دَفْعِ الْقَوَدِ لَا الْمَالِ وَ
 إن جهل ظلمه كأن اعتقد الإمام تحريمه والجلاد حله وخطأه فيضمن الإمام لا الجلاد لأنه آلته ولئلا يرغب الناس عنه نعم يسن له أن يكفر في القتل ونقل الأذرعي عن صاحب الوافي وأقره أن مثل ذلك ما لو اعتقد وجوب طاعة الإمام في المعصية لأنه مما يخفى انتهى وبتسليمه فهو إنما يكون شبهة في دفع القود لا المال و