بَخُورٍ وَغَيْرِهِ وَلَا بَأْسَ أَنْ يَقْرَأَ عِنْدَ رَأْسِهِ بِ يس أَوْ غَيْرِهَا وَقَدْ سُئِلَ عَنْهُ مَالِكٌ فَلَمْ يَكْرَهْهُ وَإِنَمَا كَرِهَ أَنْ يُعْمَلَ ذَلِكَ اسْتِنَانًا انْتَهَى نَصُ ابْنِ يُونُسَ وَأَمَا اللَخْمِيِ فَمَا عَوَلَ عَلَى السَمَاعِ وَإِنَمَا ذَكَرَ النَدْبَ خَاصَةً وَبَعْدَهُ اُنْظُرْ أَنْتَ مَا مَعْنَى هَذَا وَعَلَى قَبْرِهِ لَمْ يَنْقُلْ ابْنُ عَرَفَةَ إلَا مَا نَصُهُ قِبَلَ عِيَاضٍ اسْتِدْلَالُ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ عَلَى اسْتِحْبَابِ الْقِرَاءَةِ عَلَى الْ
بخور وغيره ولا بأس أن يقرأ عند رأسه ب يس أو غيرها وقد سئل عنه مالك فلم يكرهه وإنما كره أن يعمل ذلك استنانا انتهى نص ابن يونس وأما اللخمي فما عول على السماع وإنما ذكر الندب خاصة وبعده انظر أنت ما معنى هذا وعلى قبره لم ينقل ابن عرفة إلا ما نصه قبل عياض استدلال بعض العلماء على استحباب القراءة على ال