هُدِ أَيْ وَقَرَأَ فِي الرَكْعَتَيْنِ قَوْلُهُ أَوْ شَرَعَ ظَانًا إلَخْ تَصْرِيحٌ بِمَفْهُومِ قَوْلِهِ سَابِقًا شَرَعَ فِيهِ قَصْدًا كَمَا أَفَادَهُ الْمُصَنِفُ ط قَوْلُهُ غَيْرَ مَضْمُونٍ أَيْ لَا يَلْزَمُهُ قَضَاؤُهُ لَوْ أَفْسَدَهُ فِي الْحَالِ أَمَا لَوْ اخْتَارَ الْمُضِيَ عَلَيْهِ ثُمَ أَفْسَدَهُ لَزِمَهُ قَضَاؤُهُ كَمَا قَدَمَهُ الشَارِحُ وَقَدَمْنَا الْكَلَامَ عَلَيْهِ وَكَذَا لَا يَجِبُ الْقَضَاءُ عَلَى مَنْ اقْتَدَى بِهِ فِيهِ مُتَطَوِعًا كَمَا فِي التَتَارْخَانِيَة وَقَدَ
هد أي وقرأ في الركعتين قوله أو شرع ظانا إلخ تصريح بمفهوم قوله سابقا شرع فيه قصدا كما أفاده المصنف ط قوله غير مضمون أي لا يلزمه قضاؤه لو أفسده في الحال أما لو اختار المضي عليه ثم أفسده لزمه قضاؤه كما قدمه الشارح وقدمنا الكلام عليه وكذا لا يجب القضاء على من اقتدى به فيه متطوعا كما في التتارخانية وقد