نَظَرٌ لِأَنَ الْمُعَرَفَ لَا يُطْلَقُ إلَا عَلَى الْمَعْبُودِ بِحَقٍ كَمَا قَالَهُ الزَمَخْشَرِيُ وَغَيْرُهُ قَوْلُهُ يَقَعُ أَيْ فَهُوَ اسْمُ جِنْسٍ قَوْلُهُ ثُمَ غَلَبَ أَيْ بَعْدَ تَعْرِيفِهِ قَوْلُهُ وَهُوَ عَرَبِيٌ أَيْ مِنْ أَوْضَاعِ الْعَرَبِ ا هـ م د لَكِنَ كَلَامَ الشَارِحِ يَقْتَضِي خِلَافَ ذَلِكَ حَيْثُ قَالَ سُمِيَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يُسَمَى فَإِنَهُ يَقْتَضِي أَنَهُ كَانَ مَوْجُودًا قَبْلَ الْعَرَبِ لِأَنَهُ أَزَلِيٌ فَالْأَنْسَبُ تَفْسِيرُ الْعَرَبِيِ بِأَن
نظر لأن المعرف لا يطلق إلا على المعبود بحق كما قاله الزمخشري وغيره قوله يقع أي فهو اسم جنس قوله ثم غلب أي بعد تعريفه قوله وهو عربي أي من أوضاع العرب ا هـ م د لكن كلام الشارح يقتضي خلاف ذلك حيث قال سمي به قبل أن يسمى فإنه يقتضي أنه كان موجودا قبل العرب لأنه أزلي فالأنسب تفسير العربي بأن