 بِخِلَافِ الْهَازِلِ لِأَنَهُ مُكَابِرٌ بِاللَفْظِ فَيَسْتَحِقَ التَغْلِيظُ وَسَيَذْكُرُ فِي أَنْتِ طَالِقٌ إذَا نَوَى بِهِ الطَلَاقَ مِنْ الْوِثَاقِ يَدِينُ فِيمَابَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ تَعَالَى مَعَ أَنَهُ أَصَرْحُ صَرِيحٍ فِي الْبَابِ ثُمَ لَمْ يُعَارِضْ ذَلِكَ قَوْلُهُ وَلَا يَحْتَاجُ إلَى النِيَةِ لِأَنَ الْمَعْنَى لَا يَحْتَاجُ إلَى النِيَةِ يَعْنِي اللَفْظَ بَعْدَ الْقَصْدِ إلَى اللَفْظِ وَالْحَاصِلُ أَنَهُ إذَا قَصَدَ السَبَبَ عَالَمًا بِأَنَهُ سَبَبٌ رَتَبَ الشَرْعُ حُكْ
 بخلاف الهازل لأنه مكابر باللفظ فيستحق التغليظ وسيذكر في أنت طالق إذا نوى به الطلاق من الوثاق يدين فيمابينه وبين الله تعالى مع أنه أصرح صريح في الباب ثم لم يعارض ذلك قوله ولا يحتاج إلى النية لأن المعنى لا يحتاج إلى النية يعني اللفظ بعد القصد إلى اللفظ والحاصل أنه إذا قصد السبب عالما بأنه سبب رتب الشرع حك