لِمَا مَرَ أَنَهُ أَفْضَلُ مِنْهَا وَإِذَا اُعْتُبِرَ هَذَا مَعَ مَا مَرَ مِنْ تَرْتِيبِ النَفْلِ الَذِي لَا تُشْرَعُ فِيهِ الْجَمَاعَةُ عَلِمْت أَنَ بَعْدَ الِاسْتِسْقَاءِ الْوِتْرَ ثُمَ رَكْعَتَا الْفَجْرِ ثُمَ بَاقِيَ الرَوَاتِبِ ثُمَ التَرَاوِيحَ ثُمَ الضُحَى إلَى آخِرِ مَا مَرَ قَوْلُهُ لِأَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَضِيَةُ التَعْلِيلِ بِمَا ذَكَرَ أَنَ الْأَفْضَلَ مِنْ التَرَاوِيحِ هُوَ الرَاتِبُ الْمُؤَكَدُ وَقَالَ شَيْخُنَا الزِيَادِيُ وَالْمُعْتَمَدُ أَنَهُ لَا فَر
لما مر أنه أفضل منها وإذا اعتبر هذا مع ما مر من ترتيب النفل الذي لا تشرع فيه الجماعة علمت أن بعد الاستسقاء الوتر ثم ركعتا الفجر ثم باقي الرواتب ثم التراويح ثم الضحى إلى آخر ما مر قوله لأنه صلى الله عليه وسلم قضية التعليل بما ذكر أن الأفضل من التراويح هو الراتب المؤكد وقال شيخنا الزيادي والمعتمد أنه لا فر