ائِلِينَ بِعَدَمِ جَوَازِ كَوْنِ الْعَدَمِيِ عِلَةً لِوُجُودِيٍ وَجَوَازِ كَوْنِهِ عِلَةً لِعَدَمِيٍ وَكَوْنُ الْعَدَمِ نَفْسِهِ الْمُنَاسِبِ لَمْ يَتَحَقَقْ وَالْمُنَاسِبُ فِي الْمِثَالِ الْمَذْكُورِ الْكُفْرُ وَهُوَ أَيْ الْكُفْرُ اعْتِقَادٌ قَائِمٌ وُجُودِيٌ ضِدُ الْإِسْلَامِ وَيَسْتَلْزِمُ الْكُفْرُ عَدَمَهُ أَيْ الْإِسْلَامِ كَمَا هُوَ شَأْنُ الضِدَيْنِ فِي اسْتِلْزَامِ كُلٍ عَدَمَ الْآخَرِفَالْإِضَافَةُ لِلْقَتْلِ فِيهِ أَيْ فِي الْمِثَالِ إلَى الْعَدَمِ 
ائلين بعدم جواز كون العدمي علة لوجودي وجواز كونه علة لعدمي وكون العدم نفسه المناسب لم يتحقق والمناسب في المثال المذكور الكفر وهو أي الكفر اعتقاد قائم وجودي ضد الإسلام ويستلزم الكفر عدمه أي الإسلام كما هو شأن الضدين في استلزام كل عدم الآخرفالإضافة للقتل فيه أي في المثال إلى العدم 