لَامُ وَقَدْ جَعَلَ صَاحِبُ الْعِنَايَةِ الْجُمْلَةَ الْمَزْبُورَةَ حَالِيَةً مِنْ قَوْلِهِ لِأَنَ الْعَيْنَ لَا تُعْرَفُ بِالْوَصْفِ فَعَلَيْك الِاخْتِبَارُ ثُمَ الِاخْتِيَارُ وَقَالَ الْفَقِيهُ أَبُو اللَيْثِ يُشْتَرَطُ مَعَ بَيَانِ الْقِيمَةِ ذِكْرُ الذُكُورَةِ وَالْأُنُوثَةِ قَالَ صَاحِبُ الْكَافِي نَقْلًا عَنْ الْقَاضِي فَخْرِ الدِينِ وَصَاحِبِ الذَخِيرَةِ وَإِنْ كَانَ الْعَيْنُ غَائِبًا وَادَعَى أَنَهُ فِي يَدِ الْمُدَعَى عَلَيْهِ فَأَنْكَرَ أَنْ بَيَنَ الْمُدَعِي قِيمَتَهُ وَصِفَ
لام وقد جعل صاحب العناية الجملة المزبورة حالية من قوله لأن العين لا تعرف بالوصف فعليك الاختبار ثم الاختيار وقال الفقيه أبو الليث يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والأنوثة قال صاحب الكافي نقلا عن القاضي فخر الدين وصاحب الذخيرة وإن كان العين غائبا وادعى أنه في يد المدعى عليه فأنكر أن بين المدعي قيمته وصف