ُكْبَتَيْهِ كَمَا ذُكِرَ فَعَلَ الْمُمْكِنَ وَإِنْ عَجَزَ عَنْ وَضْعِهِمَا عَلَيْهِمَا أَصْلًا أَرْسَلَهُمَا وَلَوْ قُطِعَ مِنْ الزَنْدَيْنِ لَا يَبْلُغُ بِهِمَا الرُكْبَتَيْنِ إذْ بِهِ يَفُوتُ اسْتِوَاءُ الظَهْرِ بِخِلَافِ نَظِيرِهِ مِنْ رَفْعِ الْيَدَيْنِ لِلتَحَرُمِ وَغَيْرِهِ ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ وَالتَخْوِيَهْ حَالَ رُكُوعٍ وَسُجُودٍ رَجُلَا أَيْ وَسُنَ التَخْوِيَةُ لِلرَجُلِ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ بِأَنْ يُجَافِيَ مِرْفَقَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ وَبَطْنَهُ عَنْ فَخِذَيْهِ لِلِا
كبتيه كما ذكر فعل الممكن وإن عجز عن وضعهما عليهما أصلا أرسلهما ولو قطع من الزندين لا يبلغ بهما الركبتين إذ به يفوت استواء الظهر بخلاف نظيره من رفع اليدين للتحرم وغيره ذكره في المجموع والتخويه حال ركوع وسجود رجلا أي وسن التخوية للرجل في ركوعه وسجوده بأن يجافي مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه للا