ادَتِهِ وَعَبَرَ عَنْهُ الشَافِعِيُ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ النَوَوِيُ فِي مَجْمُوعِهِ بِرَجُلٍ أَوْ رَجُلَيْنِ فَالْمُرَادُ كَمَا فِي التَوْشِيحِ وَغَيْرِهِ اثْنَانِ مُطْلَقًا فَقَدْ يَحْصُلُ تَخَطِيهمَا مِنْ صَفٍ وَاحِدٍ لِازْدِحَامٍ فَإِنْ أَرَادَ فِي التَخَطِي عَلَيْهِمَا وَرَجَا أَنْ يَتَقَدَمُوا إلَى الْفُرْجَةِ إذَا أُقِيمَتْ الصَلَاةُ كُرِهَ لِكَثْرَةِ الْأَذَى وَحَيْثُ قُلْنَا بِالْكَرَاهَةِ فَهِيَ كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ وَبِهِ صَرَحَ فِي الْمَجْمُوعِ وَنَقَلَ الشَيْخُ أَبُو حَامِدٍ عَنْ نَصِ ا
ادته وعبر عنه الشافعي وكثير منهم النووي في مجموعه برجل أو رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام فإن أراد في التخطي عليهما ورجا أن يتقدموا إلى الفرجة إذا أقيمت الصلاة كره لكثرة الأذى وحيث قلنا بالكراهة فهي كراهة تنزيه وبه صرح في المجموع ونقل الشيخ أبو حامد عن نص ا