خُنَا وَمُقْتَضَى مَا مَرَ أَوَاخِرَ الطَلَاقِ أَنَ قَوْلَهُ يَا قَحْبَةُ صَرِيحٌ ا هـ وَهَذَا أَظْهَرُ وَبِهِ أَفْتَى ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَأَفْتَى أَيْضًا بِصَرَاحَةٍ يَا مُخَنَثُ لِلْعُرْفِ وَالظَاهِرُ أَنَ هَذَا كِنَايَةٌفَإِنْ أَنْكَرَ إرَادَةَ قَذْفٍ صُدِقَ بِيَمِينِهِ وَقَوْلُهُ يَا ابْنَ الْحَلَالِ وَأَمَا أَنَا فَلَسْت بِزَانٍ وَنَحْوِهِ تَعْرِيضٌ لَيْسَ بِقَذْفٍ وَإِنْ نَوَاهُ وَقَوْلُهُ زَنَيْت بِكَ إقْرَارٌ بِزِنًا وَقَذْفٍ وَلَوْ قَالَ لِزَوْجَتِهِ 
خنا ومقتضى ما مر أواخر الطلاق أن قوله يا قحبة صريح ا هـ وهذا أظهر وبه أفتى ابن عبد السلام وأفتى أيضا بصراحة يا مخنث للعرف والظاهر أن هذا كنايةفإن أنكر إرادة قذف صدق بيمينه وقوله يا ابن الحلال وأما أنا فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وإن نواه وقوله زنيت بك إقرار بزنا وقذف ولو قال لزوجته 