 نَفْسِهِ وَ لَا فِي قَطْعٍ لِطَرَفِهِ وَإِنْ سَرَى أَيْ الْقَطْعُ إلَى النَفْسِ لِأَنَهُ أَبَاحَ لَهُ حَقَهُ إذْ الدِيَةُ تَجِبُ لَهُ ابْتِدَاءً فِي آخِرِ جُزْءٍ مِنْ حَيَاتِهِ ثُمَ تَنْتَقِلُ إلَى الْوَرَثَةِ وَلِهَذَا تُنَفَذُ مِنْهَا وَصَايَاهُ وَيُوَفَى دُيُونُهُ وَأَفْهَمَ كَلَامُهُ أَنَ الْإِذْنَ لَا يُؤَثِرُ فِي سُقُوطِ الْكَفَارَةِ وَهُوَ كَذَلِكَ لِأَنَ الْإِبَاحَةَ لَا تُؤَثِرُ فِي حَقِ اللَهِ تَعَالَى وَتَارِكٍ مَوْثُوقَ دَفْعِ مَا طَرَا أَيْ وَلَا يُوجِبُ الْ
 نفسه و لا في قطع لطرفه وإن سرى أي القطع إلى النفس لأنه أباح له حقه إذ الدية تجب له ابتداء في آخر جزء من حياته ثم تنتقل إلى الورثة ولهذا تنفذ منها وصاياه ويوفى ديونه وأفهم كلامه أن الإذن لا يؤثر في سقوط الكفارة وهو كذلك لأن الإباحة لا تؤثر في حق الله تعالى وتارك موثوق دفع ما طرا أي ولا يوجب ال