َةِ وَالْحَنَابِلَةِ وَغَيْرِهِمْ وَبَيَنَ سَبَبَ وَهْمِهِ فِي كَلَامِ الرَافِعِيِ حَتَى فَهِمَ مِنْهُ غَيْرَ الْمُرَادِ وَنَقَلَهُ عَنْ الشَافِعِيَةِ وَسَاقَ كَلَامَ الرَافِعِيِ الظَاهِرِ مِنْهُ سَبَبُ الْوَهْمِ وَأَنَهُ مُخْطِئٌ فِي فَهْمِهِ وَبَيَنَ أَيْضًا سَبَبَ وَهْمِهِ فِي كَلَامِ أَئِمَةِ مَذْهَبِهِ ثُمَ سَاقَ نُصُوصَهُمْ عَلَى خِلَافِ قَوْلِهِ وَكَذَا فَعَلَ مَعَ مَنْ بَقِيَ وَأَطَالَ فِي بَيَانِذَلِكَ فَمَنْ نَظَرَ فِي كَلَامِ الْمُخَالِفِينَ وَرَدَ عَلَيْهِمْ بِكَلَ
ة والحنابلة وغيرهم وبين سبب وهمه في كلام الرافعي حتى فهم منه غير المراد ونقله عن الشافعية وساق كلام الرافعي الظاهر منه سبب الوهم وأنه مخطئ في فهمه وبين أيضا سبب وهمه في كلام أئمة مذهبه ثم ساق نصوصهم على خلاف قوله وكذا فعل مع من بقي وأطال في بيانذلك فمن نظر في كلام المخالفين ورد عليهم بكل