ا إلَخْ أَوْرَدَ أَنَهُ يَلْزَمُ أَنَهَا مُسْتَعْمَلَةٌ فِي الْإِخْبَارِ فَلَا يَصِحُ الِاسْتِدْلَال بِهِ عَلَى وُجُوبِ الصَلَاةِ وَأَجَابَ سم بِأَنَهُ إنْشَاءٌ مَعْنَاهُ الْإِخْبَارُ كَمَا قَالَ الشَارِحُ وَقَالَ الْكَمَالُ الْإِخْبَارُ فِي نَفْسِ الرِوَايَةِ وَهُوَ قَالَ النَبِيُ لِأَنَ الْكَلَامَ فِيهِ قَالَ الْجَلَالُ السُيُوطِيّ فِي شَرْحِ التَقْرِيبِ مِنْ الْأُمُورِ الْمُهِمَةِ تَحْرِيرُ الْفَرْقِ بَيْنَ الرِوَايَةِ وَالشَهَادَةِ وَقَدْ خَاضَ فِيهِ الْمُتَأَخِرُونَ وَغَايَةُ مَا
ا إلخ أورد أنه يلزم أنها مستعملة في الإخبار فلا يصح الاستدلال به على وجوب الصلاة وأجاب سم بأنه إنشاء معناه الإخبار كما قال الشارح وقال الكمال الإخبار في نفس الرواية وهو قال النبي لأن الكلام فيه قال الجلال السيوطي في شرح التقريب من الأمور المهمة تحرير الفرق بين الرواية والشهادة وقد خاض فيه المتأخرون وغاية ما