َ أَوْ ذَاتِ الرِقَاعِ عَلَى رِوَايَةِ ابْنِ عُمَرَ وَكَذَا الْفِرْقَةُ الثَانِيَةُ فِيهَا عَلَى رِوَايَةِ غَيْرِهِ بِخِلَافِ صَلَاتَيْ بَطْنِ نَخْلٍ وَذَاتِ الرِقَاعِ عَلَى رِوَايَةِ غَيْرِ ابْنِ عُمَرَ كَمَا فِي الْأَمْنِ وَلَوْ بَانَ بَعْدَ صَلَاتِهِمْ صَلَاةَ شِدَةِ الْخَوْفِ مَا رَأَوْهُ عَدُوًا كَمَا ظَنُوا وَلَا حَائِلَ وَلَا حِصْنَ وَلَكِنْ نِيَتُهُمْ الصُلْحُ وَنَحْوُهُ كَالتِجَارَةِ فَلَا قَضَاءَ إذْ لَا تَفْرِيطَ مِنْهُمْ لِأَنَ النِيَةَ لَا اطِلَاعَ لَهُمْ عَلَيْهَا بِخ
 أو ذات الرقاع على رواية ابن عمر وكذا الفرقة الثانية فيها على رواية غيره بخلاف صلاتي بطن نخل وذات الرقاع على رواية غير ابن عمر كما في الأمن ولو بان بعد صلاتهم صلاة شدة الخوف ما رأوه عدوا كما ظنوا ولا حائل ولا حصن ولكن نيتهم الصلح ونحوه كالتجارة فلا قضاء إذ لا تفريط منهم لأن النية لا اطلاع لهم عليها بخ