انِ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَالتَمْوِيهُبِغَيْرِ الذَهَبِ وَالْفِضَةِ أَيْ مِمَا يَحْرُمُ تَزَيُنُهَا بِهِ كَالتَمْوِيهِ بِهِمَا وَإِنَمَا اقْتَصَرُوا عَلَى ذِكْرِهِمَا اعْتِبَارًا بِالْغَالِبِ وَكَذَا لُؤْلُؤٌ يَحْرُمُ عَلَيْهَا التَزَيُنُ بِهِ فِي الْأَصَحِ لِأَنَ الزِينَةَ فِيهِ ظَاهِرَةٌ قَالَ تَعَالَى يُحَلَوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَتَرَدَدَ فِيهِ الْإِمَامُ لِأَنَهُ يُبَاحُ لِلرَجُلِ فَمُقَابِلُ الْأَصَحِ احْتِمَالٌ لِلْإِمَامِ لَا وَجْهَ
ان قال الأذرعي والتمويهبغير الذهب والفضة أي مما يحرم تزينها به كالتمويه بهما وإنما اقتصروا على ذكرهما اعتبارا بالغالب وكذا لؤلؤ يحرم عليها التزين به في الأصح لأن الزينة فيه ظاهرة قال تعالى يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا وتردد فيه الإمام لأنه يباح للرجل فمقابل الأصح احتمال للإمام لا وجه