ُذُنِ ا هـ وَهُوَ إشْكَالٌ قَوِيٌ وَلَكِنْ لَا يَدْفَعُ الْمَنْقُولَ ا هـ قَوْلُهُ إذْهَابُ نَفْسِهِ يَعْنِي الْمَنِيَ رَشِيدِيٌ قَوْلُهُ وَيُجَابُ بِمَنْعِ نَفْيِ التَلَازُمِ إلَخْ هَذَا عَجِيبٌ لِأَنَ الْبُلْقِينِيَ مَانِعٌ وَالْمَانِعُ لَا يَمْنَعُ كَذَا قَالَهُ الْمُحَشِي سم وَهُوَ مَحَلُ تَأَمُلٍ إذْ الْمُتَبَادَرُ مِنْ كَلَامِ الْبُلْقِينِيِ عَلَى نَحْوِ مَا نَقَلَهُ صَاحِبُ الْمُغْنِي كَوْنُهُ مُعَارَضَةً وَهِيَ تَقْبَلُ الْمَنْعَ فِي مُقَدِمَاتِهَا سَيِدْ عُمَرْ قَوْلُ
ذن ا هـ وهو إشكال قوي ولكن لا يدفع المنقول ا هـ قوله إذهاب نفسه يعني المني رشيدي قوله ويجاب بمنع نفي التلازم إلخ هذا عجيب لأن البلقيني مانع والمانع لا يمنع كذا قاله المحشي سم وهو محل تأمل إذ المتبادر من كلام البلقيني على نحو ما نقله صاحب المغني كونه معارضة وهي تقبل المنع في مقدماتها سيد عمر قول