ِ فِي الْحَالِ وَتَأَخُرِهِ فِي الِاسْتِيلَادِ وَلِحُصُولِ الْمُسَبِبِ بِالْقَوْلِ قَطْعًا بِخِلَافِ الِاسْتِيلَادِ لِجَوَازِ مَوْتِ الْمُسْتَوْلَدَةِ أَوَلًا وَلِأَنَ الْعِتْقَ بِالْقَوْلِ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ بِخِلَافِ الِاسْتِيلَادِ نِهَايَةٌ ا هـ سم قَالَ ع ش قَوْلُهُ أَقْوَى أَيْ مِنْ حَيْثُ الثَوَابُ وَقَدْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا أَنَهُ لَا يَتَرَتَبُ عَلَى عِتْقِ الْمُسْتَوْلَدَةِ مَا يَتَرَتَبُ عَلَى الْإِعْتَاقِ الْمُنَجَزِ بِاللَفْظِ وَمِنْهُ أَنَ اللَهَ تَعَالَى يَعْتِقُ بِكُلِ عُضْوٍ
 في الحال وتأخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة أولا ولأن العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد نهاية ا هـ سم قال ع ش قوله أقوى أي من حيث الثواب وقد يؤخذ من هذا أنه لا يترتب على عتق المستولدة ما يترتب على الإعتاق المنجز باللفظ ومنه أن الله تعالى يعتق بكل عضو