هُ بِعَشَرَةٍ فَالْقَوْلُ قَوْلُ رَبِ الثَوْبِ وَإِنْ أَقَامَا جَمِيعًا الْبَيِنَةَ فَالْبَيِنَةُ بَيِنَةُ الرَاهِنِ وَبَرِئَ عَنْ ضَمَانِ الْقِيمَةِ وَإِذَا شَهِدَ أَحَدُ الشَاهِدَيْنِ عَلَى الرَهْنِ بِمِائَةٍ وَشَهِدَ الْآخَرُ عَلَى الرَهْنِ بِمِائَتَيْنِ فَشَهَادَتُهُمَا بَاطِلَةٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَلَا يُقْضَى بِالرَهْنِ أَصْلًا وَعِنْدَهُمَا يُقْضَى بِالرَهْنِ بِمِائَةٍ وَإِنْ شَهِدَ أَحَدُهُمَا بِمِائَةٍ وَالْآخَرُ بِمِائَةٍ وَخَ
ه بعشرة فالقول قول رب الثوب وإن أقاما جميعا البينة فالبينة بينة الراهن وبرئ عن ضمان القيمة وإذا شهد أحد الشاهدين على الرهن بمائة وشهد الآخر على الرهن بمائتين فشهادتهما باطلة عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى ولا يقضى بالرهن أصلا وعندهما يقضى بالرهن بمائة وإن شهد أحدهما بمائة والآخر بمائة وخ