حْرَارٌ إلَا عَبِيدِي لَمْ يَصِحَ الِاسْتِثْنَاءُ وَلَوْ قَالَ إلَا هَؤُلَاءِ صَحَ الِاسْتِثْنَاءُ وَلَوْ قَالَ نِسَائِي طَوَالِقُ إلَا نِسَائِي لَا يَصِحُ الِاسْتِثْنَاءُ وَلَوْ قَالَ إلَا هَؤُلَاءِ صَحَ الِاسْتِثْنَاءُ لِأَنَهُ يُتَوَهَمُ بَقَاءُ شَيْءٍ يَكُونُ الْكَلَامُ عِبَارَةً عَنْهُ بَعْدَ الِاسْتِثْنَاءِ بِأَنْ يَكُونَ لَهُ عَبِيدٌ مُعْتَقُونَ غَيْرُ هَؤُلَاءِ وَنِسَاءٌ طَوَالِقُ غَيْرُ هَؤُلَاءِ وَلَا يُتَوَهَمُ هَذَا فِي الصُورَةِ الْأُولَى ا هـ وَقَالَ الْأَكْمَلُ رَحِمَهُ ال
حرار إلا عبيدي لم يصح الاستثناء ولو قال إلا هؤلاء صح الاستثناء ولو قال نسائي طوالق إلا نسائي لا يصح الاستثناء ولو قال إلا هؤلاء صح الاستثناء لأنه يتوهم بقاء شيء يكون الكلام عبارة عنه بعد الاستثناء بأن يكون له عبيد معتقون غير هؤلاء ونساء طوالق غير هؤلاء ولا يتوهم هذا في الصورة الأولى ا هـ وقال الأكمل رحمه ال