 وَكَذَلِكَ الشَرْعُ فَإِنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَمَا خَنَسَ إبْهَامَهُ فِي الثَالِثَةِ كَانَ الِاعْتِبَارُ بِمَا نَشَرَ مِنْ الْأَصَابِعِ دُونَ مَا عَقَدَ حَتَى لَوْ قَالَ عَنَيْت الْإِشَارَةَ بِالْأُصْبُعَيْنِ اللَتَيْنِ عَقَدْت لَمْ يَدِنْ فِي الْقَضَاءِ وَيَدِينُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ تَعَالَى لِكَوْنِ مَا قَالَ مُحْتَمَلًا وَكَذَلِكَ إذَا قَالَ عَنَيْت الْإِشَارَةَ بِالْكَفِ دُونَ الْأَصَابِعِ دِينَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ تَعَالَى لِكَوْنِه
 وكذلك الشرع فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما خنس إبهامه في الثالثة كان الاعتبار بما نشر من الأصابع دون ما عقد حتى لو قال عنيت الإشارة بالأصبعين اللتين عقدت لم يدن في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالى لكون ما قال محتملا وكذلك إذا قال عنيت الإشارة بالكف دون الأصابع دين فيما بينه وبين الله تعالى لكونه