أَنَ صَلَاحَ الْعَالَمِ مَنُوطٌ بِالْعَالِمِ إذْ بِالْعِلْمِ أَنَ الطَيْرَ لَا يُؤْذَى وَلَا يُقْتَلُ إلَا لِأَكْلِهِ وَلَا يُذْبَحُ مَا لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ وَلَا يُعَذَبُطَيْرٌ وَلَا غَيْرُهُ بِجُوعٍ وَلَا ظَمَأٍ إلَى آخَرِ مَا قَالَ وَفَضْلُ الْعَالِمِ الْعَامِلِ عَلَى الْعَابِدِ الْمُتَفَرِغِ لِلْعِبَادَةِ وَلَوْ كَانَ لَهُ عِلْمٌ وَلَمْ يَجْرِ عَلَى مُقْتَضَى عِلْمِهِ مِنْ نَحْوِ التَعْلِيمِ وَالتَدْرِيسِ وَالْإِفْتَاءِ وَالْقَضَاءِ وَالْوَعْظِ وَتَصْنِيفِ ال
أن صلاح العالم منوط بالعالم إذ بالعلم أن الطير لا يؤذى ولا يقتل إلا لأكله ولا يذبح ما لا يؤكل لحمه ولا يعذبطير ولا غيره بجوع ولا ظمأ إلى آخر ما قال وفضل العالم العامل على العابد المتفرغ للعبادة ولو كان له علم ولم يجر على مقتضى علمه من نحو التعليم والتدريس والإفتاء والقضاء والوعظ وتصنيف ال