بَيْنَهُمْ بِالسَوِيَةِ فَعُلِمَ أَنَ الرَدَ ضِدُ الْعَوْلِ الْآتِي فَإِنْ لَمْ يَكُونُوا أَيْ ذَوُو الْفُرُوضِ صُرِفَ إلَى ذَوِي الْأَرْحَامِ إرْثًا عُصُوبَةً فَيَأْخُذُهُ كُلَهُ مَنْ انْفَرَدَ مِنْهُمْ وَلَوْ أُنْثَى وَغَنِيًا لِلْحَدِيثِ الصَحِيحِ الْخَالُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ وَقُدِمَ الرَدُ لِأَنَ الْقَرَابَةَ الْمُفِيدَةَ لِاسْتِحْقَاقِ الْفَرْضِ أَقْوَى وَفِي إرْثِهِمْ إذَا اجْتَمَعُوا مَذْهَبُ أَهْلِ الْقَرَابَةِ وَهُوَ تَقْدِيمُ الْأَقْرَبِ لِلْمَيِتِ وَمَذْهَ
بينهم بالسوية فعلم أن الرد ضد العول الآتي فإن لم يكونوا أي ذوو الفروض صرف إلى ذوي الأرحام إرثا عصوبة فيأخذه كله من انفرد منهم ولو أنثى وغنيا للحديث الصحيح الخال وارث من لا وارث له وقدم الرد لأن القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض أقوى وفي إرثهم إذا اجتمعوا مذهب أهل القرابة وهو تقديم الأقرب للميت ومذه