هُ أَحْسِبُهَا مُطَلَقَةً كَمَا فِي الْخَانِيَةِ وَقَيَدَ بِخِطَابِهَا لِأَنَهُ لَوْ قَالَ حَلَفْت بِالطَلَاقِ وَلَمْ يُضِفْ إلَيْهَا لَا يَقَعُ كَمَا فِي الْبَزَازِيَةِ مِنْ الْأَيْمَانِ وَعِبَارَتُهَا قَالَ لَهَا لَا تَخْرُجِي مِنْ الدَارِ إلَا بِإِذْنِي فَإِنِي حَلَفْت بِالطَلَاقِ فَخَرَجَتْ لَا يَقَعُ لِعَدَمِ ذِكْرِ حَلِفِهِ بِطَلَاقِهَا وَيُحْتَمَلُ الْحَلِفُ بِطَلَاقِ غَيْرِهَا فَالْقَوْلُ لَهُ ا هـ وَذِكْرُ اسْمِهَا أَوْ إضَافَتِهَا إلَيْهِ كَخِطَابِهِ كَمَا بَيَنَا فَلَوْ قَالَ طَالِ
ه أحسبها مطلقة كما في الخانية وقيد بخطابها لأنه لو قال حلفت بالطلاق ولم يضف إليها لا يقع كما في البزازية من الأيمان وعبارتها قال لها لا تخرجي من الدار إلا بإذني فإني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر حلفه بطلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له ا هـ وذكر اسمها أو إضافتها إليه كخطابه كما بينا فلو قال طال