ِيَاجُ الَذِي هُوَ وَصْفٌ لِلْمُكَلَفِ وَمِثْلُهُ شَائِعٌ كَثِيرٌ وَهَذَا كُلُهُ عَلَى أَنْ يَحْتَاجَ بِالتَحْتِيَةِ أَمَا إنْ قُرِئَ بِالْفَوْقِيَةِ فَضَمِيرُهُ حِينَئِذٍ يَعُودُ لِلْعِبَادَةِ وَلَا يُرَدُ مَا ذُكِرَ غَايَةُ مَا فِيهِ أَنَ الْإِسْنَادَمَجَازِيٌ قَوْلُهُ يُسَمَى صَحِيحًا عَلَى الْأَوَلِ دُونَ الثَانِي فِي ذِكْرِ التَسْمِيَةِ إشَارَةٌ إلَى أَنَ الْخِلَافَ لَفْظِيٌ وَيُوَافِقُهُ قَوْلُ الْقَرَافِيِ وَغَيْرِهِ الْخِلَافُ فِي الْمَسْأَلَةِ لَفْظِيٌ لِاتِفَاقِهِمْ عَل
ياج الذي هو وصف للمكلف ومثله شائع كثير وهذا كله على أن يحتاج بالتحتية أما إن قرئ بالفوقية فضميره حينئذ يعود للعبادة ولا يرد ما ذكر غاية ما فيه أن الإسنادمجازي قوله يسمى صحيحا على الأول دون الثاني في ذكر التسمية إشارة إلى أن الخلاف لفظي ويوافقه قول القرافي وغيره الخلاف في المسألة لفظي لاتفاقهم عل