خَوْفًا مِنْ إلْحَاقِهَا بِرَمَضَانَ عِنْدَ الْجُهَالِ وَإِنَمَا عَيَنَهُ الشَرْعُ مِنْ شَوَالٍ لِلتَخْفِيفِ عَلَى الْمُكَلَفِ لِقُرْبِهِ مِنْ الصَوْمِ وَإِلَا فَالْمَقْصُودُ حَاصِلٌ فِي غَيْرِهِ فَيُشْرَعُ لِلتَأْخِيرِ جَمْعًا بَيْنَ الْمَصْلَحَتَيْنِ ا هـ وَفِي التَوْضِيحِ عَنْ الْجَوَاهِرِ لَوْ صَامَهَا فِي عَشْرِ ذِي الْحِجَةِ لَكَانَ أَحْسَنَ لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ مَعَ حِيَازَةِ فَضْلِ الْأَيَامِ الْمَذْكُورَةِ وَالسَلَامَةِ مِمَا اتَقَاهُ مَالِكٌ ا هـ وَمِثْلُهُ للشبيني وَيُوَ
خوفا من إلحاقها برمضان عند الجهال وإنما عينه الشرع من شوال للتخفيف على المكلف لقربه من الصوم وإلا فالمقصود حاصل في غيره فيشرع للتأخير جمعا بين المصلحتين ا هـ وفي التوضيح عن الجواهر لو صامها في عشر ذي الحجة لكان أحسن لحصول المقصود مع حيازة فضل الأيام المذكورة والسلامة مما اتقاه مالك ا هـ ومثله للشبيني ويو