الْفَمِ عَيْبٌ يَرُدُ مِنْهُ قَالَ فِي الْوَاضِحَةِ فِي الْجَارِيَةِ وَالْعَبْدِ كَانَا وَضِيعَيْنِ أَوْ رَفِيعَيْنِ الْمُتَيْطِيُ وَسَوَاءٌ كَانَ الْبَخَرُ فِي الْفَمِ أَوْ فِي الْفَرْجِ وَزَعَرٍ مِنْ الْمُدَوَنَةِ إنْ وَجَدَهَا زَعْرَاءَ الْعَانَةِ لَا تُنْبِتُ فَهِيَ عَيْبٌ تُرَدُ بِهِ سَحْنُونَ لِأَنَ الشَعْرَ يَسُدُ الْفَرْجَ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ شَعْرٌ اسْتَرْخَى وَفِي كِتَابِ مُحَمَدٍ وَكَذَلِكَ الزَعَرُ فِي غَيْرِ الْعَانَةِ عَيْبٌ مُحَمَدٌ يُرِيدُ إذَا لَمْ يَنْبُتْ ف
الفم عيب يرد منه قال في الواضحة في الجارية والعبد كانا وضيعين أو رفيعين المتيطي وسواء كان البخر في الفم أو في الفرج وزعر من المدونة إن وجدها زعراء العانة لا تنبت فهي عيب ترد به سحنون لأن الشعر يسد الفرج فإذا لم يكن شعر استرخى وفي كتاب محمد وكذلك الزعر في غير العانة عيب محمد يريد إذا لم ينبت ف