لٌ إلَا ثَانِيَةَ الْحَجِ وَالنَجْمِ وَالِانْشِقَاقِ وَالْقَلَمِ وَهِيَ أَيْ الْإِحْدَى عَشْرَةَ سَجْدَةً الْعَزَائِمُ أَيْ الْأَوَامِرُ بِمَعْنَى الْمَأْمُورِ بِالسُجُودِ عِنْدَ قِرَاءَتِهَا هَكَذَا قَالَ الْأَقْفَهْسِيُ وَقَالَ زَرُوقٌ الْعَزَائِمُ جَمْعُ عَزِيمَةٍ وَهِيَ الْمُتَأَكِدَةُ قَالَ الْأُجْهُورِيُ وَتَظْهَرُ ثَمَرَةُ الْخِلَافِ بَيْنَ هَذَيْنِ التَفْسِيرَيْنِ فِي سُجُودِ غَيْرِهَا مِنْ ثَانِيَةِ الْحَجِ وَالنَجْمِ وَنَحْوِهِمَا مِمَا لَا يَسْجُدُ لَهُ عَلَى الْمَ
ل إلا ثانية الحج والنجم والانشقاق والقلم وهي أي الإحدى عشرة سجدة العزائم أي الأوامر بمعنى المأمور بالسجود عند قراءتها هكذا قال الأقفهسي وقال زروق العزائم جمع عزيمة وهي المتأكدة قال الأجهوري وتظهر ثمرة الخلاف بين هذين التفسيرين في سجود غيرها من ثانية الحج والنجم ونحوهما مما لا يسجد له على الم