َاطِ نَيْلِ الثَوَابِ بِوُجُودِ النِيَةِ قَبْلَهُ لَا نَفْيٌ لِلْجَوَازِ وَلَا يَخْفَى أَنَ نَفْيَ الِاشْتِرَاطِ لَا يُنَافِي الْجَوَازَ فَافْهَمْ قَوْلُهُ لَوْ أَمَ رِجَالًا قَيْدٌ لِقَوْلِهِ وَلَا يُشْتَرَطُ إلَخْ قَوْلُهُ فَلَا يَحْنَثُ إلَخْ تَفْرِيعٌ عَلَى قَوْلِهِ وَلَا يُشْتَرَطُ قَالَ فِي الْبَحْرِ لِأَنَ شَرْطَ الْحِنْثِ أَنْ يَقْصِدَالْإِمَامَةَ وَلَمْ يُوجَدْ مَا لَمْ يَنْوِهَا ا هـ لَكِنْ قَالَ فِي الْأَشْبَاهِ وَلَوْ حَلَفَ أَنْ لَا يَؤُمَ أَحَدًا فَاقْتَدَى بِهِ
اط نيل الثواب بوجود النية قبله لا نفي للجواز ولا يخفى أن نفي الاشتراط لا ينافي الجواز فافهم قوله لو أم رجالا قيد لقوله ولا يشترط إلخ قوله فلا يحنث إلخ تفريع على قوله ولا يشترط قال في البحر لأن شرط الحنث أن يقصدالإمامة ولم يوجد ما لم ينوها ا هـ لكن قال في الأشباه ولو حلف أن لا يؤم أحدا فاقتدى به