َلَيْهِمْ وَلِأَنَ الْأَصْلَ عَدَمُ الدَفْعِ وَهُوَ لَمْ يَأْتَمِنْهُ حَتَى يَلْزَمَهُ تَصْدِيقُهُ وَتَعْبِيرُهُ بِمَا قَالَهُ أَوْلَى مِنْ تَعْبِيرِ أَصْلِهِ بِقَيِمِ الْيَتِيمِ وَالْوَصِيِ لِسَلَامَتِهِ مِنْ إيهَامِ أَنَ الْجَدَ يُقْبَلُ قَوْلُهُ بِلَا بَيِنَةٍ وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَالْأَبُ مَعَ وَلَدِهِ كَذَلِكَ وَالسَفِيهُ وَالْمَجْنُونُ كَالْيَتِيمِ وَالرُشْدُ وَالْإِفَاقَةُ كَالْبُلُوغِ وَلَوْ امْتَنَعَ مَنْ يُقْبَلُ قَوْلُهُ فِي الرَدِ كَالْمُودِعِ وَالْوَكِيلِ وَلَوْ بِجُعْلٍ 
ليهم ولأن الأصل عدم الدفع وهو لم يأتمنه حتى يلزمه تصديقه وتعبيره بما قاله أولى من تعبير أصله بقيم اليتيم والوصي لسلامته من إيهام أن الجد يقبل قوله بلا بينة وليس كذلك والأب مع ولده كذلك والسفيه والمجنون كاليتيم والرشد والإفاقة كالبلوغ ولو امتنع من يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل ولو بجعل 