وْ كَانَ أَوْدَعَهُ إيَاهَا وَمَنْ أَمِنَ نَفْسَهُ عَلَيْهَا أَيْ اللُقَطَةِ اللُقَطَةِ وَقَوِيَ عَلَى تَعْرِيفِهَا فَلَهُ أَخْذُهَا لِحَدِيثِ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْمَذْكُورِ أَوَلَ الْبَابِ فِي النَقْدَيْنِ وَقِيسَ عَلَيْهِمَا كُلُ مُتَمَوَلٍ غَيْرِ الْحَيَوَانِ وَفِي الْحَيَوَانِ لَا يَمْتَنِعُ بِنَفْسِهِ مِنْ صِغَارِ السِبَاعِ وَظَاهِرُهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْإِمَامِ وَغَيْرِهِ وَالْأَفْضَلُ لِمَنْ أَمِنَ نَفْسَهُ عَلَيْهَا وَقَوِيَ عَلَى تَعْرِيفِهَا تَرْك
و كان أودعه إياها ومن أمن نفسه عليها أي اللقطة اللقطة وقوي على تعريفها فله أخذها لحديث زيد بن خالد المذكور أول الباب في النقدين وقيس عليهما كل متمول غير الحيوان وفي الحيوان لا يمتنع بنفسه من صغار السباع وظاهره لا فرق بين الإمام وغيره والأفضل لمن أمن نفسه عليها وقوي على تعريفها ترك