ٍ كَكَفَارَةِ الظِهَارِ وَالْقَتْلِ فَإِنْ كَانَ الْفِطْرُ عَمْدًا فَلَا إمْسَاكَ لِفَسَادِهِ وَإِنْ كَانَ غَلَبَةً أَوْ سَهْوًا وَجَبَ الْإِمْسَاكُ وَكَمُلَ عَلَى الْمُعْتَمَدِ إذَا كَانَ ذَلِكَ فِي غَيْرِ الْيَوْمِ الْأَوَلِ فَإِنْ كَانَ فِيهِ اُسْتُحِبَ الْإِمْسَاكُ فَقَطْ قَوْلَهُ وَالْمَعْذُورُ مَنْ أَفْطَرَ مُرَادُهُ بَيَانُ أَنَ الْمَعْذُورَ هُوَ الَذِي يُبَاحُ لَهُ الْفِطْرُ مَعَ الْعِلْمِ بِرَمَضَانَ وَغَيْرُ الْمَعْذُورِ ضِدُهُ وَلَا يَرِدُ عَلَيْنَا الْمَجْنُونُ و
 ككفارة الظهار والقتل فإن كان الفطر عمدا فلا إمساك لفساده وإن كان غلبة أو سهوا وجب الإمساك وكمل على المعتمد إذا كان ذلك في غير اليوم الأول فإن كان فيه استحب الإمساك فقط قوله والمعذور من أفطر مراده بيان أن المعذور هو الذي يباح له الفطر مع العلم برمضان وغير المعذور ضده ولا يرد علينا المجنون و