ْضِرْ الِاقْتِدَاءَ بِالْحَاضِرِ حَتَى رَتَبَ عَلَيْهِ إشْكَالَهُ الَذِي مَرَتْ الْإِشَارَةُ إلَيْهِ بِالْجَوَابِ عَنْهُ وَلَوْ كَانَتْ الصُورَةُ مَا ادَعَاهُ هَذَا الْجَمْعُ لَمْ يَأْتِ إشْكَالُهُ رَشِيدِيٌ قَوْلُهُ وَإِلَا لَمْ يَأْتِ إشْكَالُ الرَافِعِيِ إلَخْ قُلْنَا مَمْنُوعٌ لِجَوَازِ أَنْ يُرَادَ بِنِيَةِالْجَمَاعَةِ نِيَةُ الْجَمَاعَةِ مَعَ الْحَاضِرِ وَهَذِهِ النِيَةُ تَصْلُحُ لِكُلٍ مِنْ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ إذْ الْحَاضِرُ يَصْلُحُ لِكُلٍ مِنْهُمَا فَيُرَدُ الْإِشْكَا
ضر الاقتداء بالحاضر حتى رتب عليه إشكاله الذي مرت الإشارة إليه بالجواب عنه ولو كانت الصورة ما ادعاه هذا الجمع لم يأت إشكاله رشيدي قوله وإلا لم يأت إشكال الرافعي إلخ قلنا ممنوع لجواز أن يراد بنيةالجماعة نية الجماعة مع الحاضر وهذه النية تصلح لكل من الإمام والمأموم إذ الحاضر يصلح لكل منهما فيرد الإشكا