نَقَضَ فَسَرَقَ الْمَنْقُوضَ لَا يُقْطَعُ كَذَا فِي النَهْرِ الْفَائِقِ وَلَوْ سَرَقَ بَقَرَةً وَقُطِعَ فِيهَا ثُمَ رَدَهَا عَلَى الْمَالِكِ فَوَلَدَتْ فِي يَدِ الْمَالِكِ وَلَدًا ثُمَ سَرَقَ الْوَلَدَ قُطِعَ وَلَوْ قُطِعَ فِي عَيْنٍ وَرَدَ الْعَيْنَ عَلَى الْمَالِكِ وَبَاعَهُ مِنْ إنْسَانٍ اشْتَرَاهُ فَعَادَ السَارِقُ وَسَرَقَهُ ثَانِيًا لَمْ يَذْكُرْ مُحَمَدٌ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي الْكُتُبِ وَقَدْ اخْتَلَفَ الْمَشَايِخُ رَحِمَهُمْ اللَهُ تَ
نقض فسرق المنقوض لا يقطع كذا في النهر الفائق ولو سرق بقرة وقطع فيها ثم ردها على المالك فولدت في يد المالك ولدا ثم سرق الولد قطع ولو قطع في عين ورد العين على المالك وباعه من إنسان اشتراه فعاد السارق وسرقه ثانيا لم يذكر محمد رحمه الله تعالى هذه المسألة في الكتب وقد اختلف المشايخ رحمهم الله ت