َلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ قَالَ لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا إلَا أَنَهُ كَرِهَ الْأَصَمَ وَقَالَ لَا يُجْزِئُ فَالْمَقْطُوعُ الْأُذُنَيْنِ عِنْدِي بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إنْ أَعْتَقَ عَبْدًا مَقْطُوعَ الْإِبْهَامِ أَوْ الْإِبْهَامَيْنِ جَمِيعًا أَيُجْزِئُهُ فِي الْكَفَارَةِ فِي ظِهَارِهِ أَوْ فِي شَيْءٍ مِنْ الْكَفَارَاتِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ قَالَ لَا يُجْزِئُهُ لِأَنَ مَالِكًا قَدْ قَالَ فِيمَا هُوَ أَخَفُ مِنْ هَذَا لَا يُجْزِئُهُ قُلْتُ
لك في قول مالك قال لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أنه كره الأصم وقال لا يجزئ فالمقطوع الأذنين عندي بهذه المنزلة قلت أرأيت إن أعتق عبدا مقطوع الإبهام أو الإبهامين جميعا أيجزئه في الكفارة في ظهاره أو في شيء من الكفارات في قول مالك قال لا يجزئه لأن مالكا قد قال فيما هو أخف من هذا لا يجزئه قلت