 وَجْهُ النَظَرُ أَمَا فِي الْأَوَلِ فَلِأَنَ الْفَرْضَ عَلَيْهِ لَا يَقْتَضِي أَنَهُ فِي الْقَبْرِ وَأَمَا فِي الثَانِي فَلِجَوَازِ أَنْ يُعَادُوا إلَى الْقُبُورِ قُبَيْلَ الْقِيَامِ وَلَا يُصَلِي عَلَى الْغَائِبِ وَالدَفِينِ إلَا مَنْ كَانَ مُمَيِزًا إذْ مَاتَ أَيْ وَقْتَ مَوْتِ كُلٍ مِنْهُمَا كَمَا صَحَحَهُ الرُويَانِيُ وَتَبِعَهُ فِي الشَرْحِ الصَغِيرِ لِأَنَهُ مِنْ أَهْلِ الصَلَاةِ بِخِلَافِ مَنْ لَمْ يَكُنْ مُمَيِزًا وَقْتَئِذٍ قُلْتُ وَالْأَصَحْ فِي الْمُحَرَرِ و
 وجه النظر أما في الأول فلأن الفرض عليه لا يقتضي أنه في القبر وأما في الثاني فلجواز أن يعادوا إلى القبور قبيل القيام ولا يصلي على الغائب والدفين إلا من كان مميزا إذ مات أي وقت موت كل منهما كما صححه الروياني وتبعه في الشرح الصغير لأنه من أهل الصلاة بخلاف من لم يكن مميزا وقتئذ قلت والأصح في المحرر و