يْ قَالَهُ بَحْثًا وَمَا بَحَثَهُ نَقَلَهُ ابْنُ كَمَالٍ بَاشَا فَقَالَ وَفِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ مُخْتَصَرِ الْقُدُورِيِ لِلزَاهِدِيِ بِعَلَامَةِ صَدْرِ الدِينِ حُسَامٍ وَقِيلَ يُجْزِيهِ لِأَنَهُ ضَمِنَهَا بِالْإِضْجَاعِ وَالشَدِ وَجَوَابُهُ أَنَ الْكَلَامَ فِي شَاةِ الْوَدِيعَةِ وَعَلَى مَا ذُكِرَ يَكُونُ الْمَذْبُوحُ مَغْصُوبًا وَلَا وَجْهَ لِإِنْكَارِ ذَبْحِ الْوَدِيعَةِ قَبْلَ أَنْ تُغْصَبَ ا هـ تَنْبِيهٌ الْمُرَادُ الْوَدِيعَةِ كُلُ شَاةٍ كَانَتْ أَمَانَةً كَمَا فِي الْفَيْضِ عَ
ي قاله بحثا وما بحثه نقله ابن كمال باشا فقال وفي شرح الإرشاد مختصر القدوري للزاهدي بعلامة صدر الدين حسام وقيل يجزيه لأنه ضمنها بالإضجاع والشد وجوابه أن الكلام في شاة الوديعة وعلى ما ذكر يكون المذبوح مغصوبا ولا وجه لإنكار ذبح الوديعة قبل أن تغصب ا هـ تنبيه المراد الوديعة كل شاة كانت أمانة كما في الفيض ع