َطْعِ الْعُرُوقِ لَمْ تُؤْكَلْ لِأَنَهَا مَاتَتْ قَبْلَ الذَكَاةِ وَإِنْ قَطَعَ الْعُرُوقَ قَبْلَ مَوْتِهَا فَقَدْ فَعَلَ الشَرْطَ إلَا أَنَهُ زَادَ فِي أَلَمِهَا وَذَلِكَ مَكْرُوهٌ وَقَالَ الشَيْخُ عَلَاءُ الدِينِ الْإِسْبِيجَابِيُ فِي شَرْحِ الْكَافِي قَالَ الْفَقِيهُ أَبُو بَكْرٍ الْأَعْمَشُ وَهَذَا إنَمَا يَسْتَقِيمُ أَنْ لَوْ كَانَتْ تَعِيشُ قَبْلَ قَطْعِ الْعُرُوقِ أَكْثَرَ مِمَا يَعِيشُ الْمَذْبُوحُ حَتَى تَحِلَ بِقَطْعِ الْعُرُوقِ فَيَكُونَ الْمَوْتُ مُضَافًا إلَيْهِ أَمَا إذَا كَا
طع العروق لم تؤكل لأنها ماتت قبل الذكاة وإن قطع العروق قبل موتها فقد فعل الشرط إلا أنه زاد في ألمها وذلك مكروه وقال الشيخ علاء الدين الإسبيجابي في شرح الكافي قال الفقيه أبو بكر الأعمش وهذا إنما يستقيم أن لو كانت تعيش قبل قطع العروق أكثر مما يعيش المذبوح حتى تحل بقطع العروق فيكون الموت مضافا إليه أما إذا كا