 بِلَا وَاسِطَةٍ وَفَرَقَ الرَافِعِيُ بَيْنَ بِغَيْرِهِ وَمَعَ غَيْرِهِ بِأَنَ الْغَيْرَ يَجِبُ كَوْنُهُ فِي الْأَوَلِ عَصَبَةًبِخِلَافِهِ فِي الثَانِي قَالَ وَهُوَ اصْطِلَاحٌ وَالْحَقِيقَةُ وَاحِدَةٌ وَقَدْ بَسَطْتُ الْكَلَامَ عَلَى ذَلِكَ مَعَ فَوَائِدَ فِي مَنْهَجِ الْوُصُولِ وَالْعَصَبَةُ جَمْعُ عَاصِبٍ وَتُجْمَعُ هِيَ عَلَى عَصَبَاتٍ وَيُسَمَى بِهَا الْوَاحِدُ وَغَيْرُهُ مُذَكَرًا كَانَ أَوْ مُؤَنَثًا وَلَا يَحُوزُ الْمَالُ مِنْ النِسَاءِ إلَا الْمُعْتَقَةَ أَيْ ذَاتِ
 بلا واسطة وفرق الرافعي بين بغيره ومع غيره بأن الغير يجب كونه في الأول عصبةبخلافه في الثاني قال وهو اصطلاح والحقيقة واحدة وقد بسطت الكلام على ذلك مع فوائد في منهج الوصول والعصبة جمع عاصب وتجمع هي على عصبات ويسمى بها الواحد وغيره مذكرا كان أو مؤنثا ولا يحوز المال من النساء إلا المعتقة أي ذات