لْعِلَةُ لِلْأَعْيَانِ انْقَضَتْ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ وَهُوَ أَنْ تُوجَدَ الْعِلَةُ وَلَا حُكْمَ كَقَوْلِك لِأَنَهُ مُرْتَدٌ فَوَجَبَ أَنْ يُقْتَلَ فَالنَقْضُ أَنْ يُوجَدَ مُرْتَدٌ مَعَ أَنَهُ لَا يُقْتَلُ وَالثَانِيَةُ عِلَةُ الْجِنْسِ فَهَذِهِ تُنْقَضُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَنْ تُوجَدَ الْعِلَةُ وَلَا حُكْمَ وَأَنْ يُوجَدَ الْحُكْمُ وَلَا عِلَةَ كَقَوْلِك عِلَةُ الْقَتْلِ الْقَتْلُ فَكَأَنَهُ قَالَ لَا قَتْلَ إلَا بِقَتْلٍ فَهَذِهِ تُنْقَضُ بِمَا قُلْنَاهُ إنْ قَتَلَ بِغَيْرِ قَ
لعلة للأعيان انقضت من وجه واحد وهو أن توجد العلة ولا حكم كقولك لأنه مرتد فوجب أن يقتل فالنقض أن يوجد مرتد مع أنه لا يقتل والثانية علة الجنس فهذه تنقض من وجهين أن توجد العلة ولا حكم وأن يوجد الحكم ولا علة كقولك علة القتل القتل فكأنه قال لا قتل إلا بقتل فهذه تنقض بما قلناه إن قتل بغير ق