َنْ الْأَصْلِ وَهُوَ الْغَسْلُ وَالرَأْسُ مَمْسُوحٌ وَالرِجْلَانِ فَرْضُهُمَا مُتَرَدِدٌ بَيْنَ الْمَسْحِ وَالْغَسْلِ قَوْلُهُ وَالتَيَمُمُ مِنْ الْجَنَابَةِ وَالْحَدَثِ سَوَاءٌ يَعْنِي فِعْلًا وَنِيَةً وَعِنْدَ أَبِي بَكْرٍ الرَازِيِ لَا بُدَ مِنْ نِيَةِ التَمْيِيزِ إنْ كَانَ لِلْحَدَثِ نَوَى رَفْعَ الْحَدَثِ وَإِنْ كَانَ لِلْجَنَابَةِ نَوَى رَفْعَ الْجَنَابَةِ وَالصَحِيحُ أَنَهُ لَا يَحْتَاجُ إلَى نِيَةِ التَمْيِيزِ بَلْ إذَا نَوَى الطَهَارَةَ أَوْ اسْتِبَاحَةَ الصَلَاةِ أَجْز
ن الأصل وهو الغسل والرأس ممسوح والرجلان فرضهما متردد بين المسح والغسل قوله والتيمم من الجنابة والحدث سواء يعني فعلا ونية وعند أبي بكر الرازي لا بد من نية التمييز إن كان للحدث نوى رفع الحدث وإن كان للجنابة نوى رفع الجنابة والصحيح أنه لا يحتاج إلى نية التمييز بل إذا نوى الطهارة أو استباحة الصلاة أجز