ْأَوَلُ فَمِثْلُ أَنْ يُقِرَ بِالرُجُوعِ وَيَدَعِيَ أَنَهُ رَجَعَ مَغْلُوبًا أَوْ ضَالًا فَإِنَ ذَلِكَ عَلَى قِسْمَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَدَعِيَ مِنْ الْأَعْذَارِ مَا لَهُ إمَارَاتٌ مِنْ رِيحٍ رَدَتْ مَرْكَبًا كَانَ فِيهِ أَوْ مَخَافَةَ غَرَرِ طَرِيقٍ أَوْ مَرَضٍ أَوْ تَخَلُفِ دَابَةٍ وَمِنْهُ مَا لَا تَكُونُ لَهُ إمَارَةٌ كَالضَلَالِ وَنَحْوِهِ فَمَا كَانَتْ لَهُ إمَارَةٌ يُسْتَدَلُ بِهَا فَإِذَا ثَبَتَتْ إمَارَةُ عُذْرِهِ قَبْلَ قَوْلِهِ وَمَا لَمْ تَكُنْ لَهُ إمَارَةٌ وُكِلَ إِلَى أَمَانَت
أول فمثل أن يقر بالرجوع ويدعي أنه رجع مغلوبا أو ضالا فإن ذلك على قسمين أحدهما أن يدعي من الأعذار ما له إمارات من ريح ردت مركبا كان فيه أو مخافة غرر طريق أو مرض أو تخلف دابة ومنه ما لا تكون له إمارة كالضلال ونحوه فما كانت له إمارة يستدل بها فإذا ثبتت إمارة عذره قبل قوله وما لم تكن له إمارة وكل إلى أمانت