قَهُ جَوَازُهَا تَحْتَهُ وَهُوَ كَذَلِكَ نَصَ عَلَيْهِ فِيهَا وَسَيَأْتِي فِي الْإِحْيَاءِ جَوَازُ السُكْنَى فِيهِ لِرَجُلٍ تَجَرَدَ لِلْعِبَادَةِ قَالَهُ تت طفي تَبِعَالْمُصَنِفُ فِي تَعْبِيرِهِ بِالْكَرَاهِيَةِ هُنَا لَفْظَ الْمُدَوَنَةِ وَفِي تَعْبِيرِهِ بِالْمَنْعِ فِي الْإِحْيَاءِ ابْنُ شَاسٍ وَابْنُ الْحَاجِبِ وَعَارَضَهُ فِي تَوْضِيحِهِ بِنَصِهَا وَأَجَابَ بِحَمْلِهِ عَلَى الْمَنْعِ فَيُقَالُ كَذَا فِي كَلَامَيْهِ هُنَا فِيهَا كَرِهَ الْإِمَامُ مَالِكٌ رَضِيَ اللَهُ تَعَال
قه جوازها تحته وهو كذلك نص عليه فيها وسيأتي في الإحياء جواز السكنى فيه لرجل تجرد للعبادة قاله تت طفي تبعالمصنف في تعبيره بالكراهية هنا لفظ المدونة وفي تعبيره بالمنع في الإحياء ابن شاس وابن الحاجب وعارضه في توضيحه بنصها وأجاب بحمله على المنع فيقال كذا في كلاميه هنا فيها كره الإمام مالك رضي الله تعال