َالَ بَعْضُهُمْ إنَهُ مُعَلَلٌ وَحَمَلَهُ عَلَى النَدْبِ ثُمَ اخْتَلَفُوا فِي الْعِلَةِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إنَمَا أَمَرَ بِالْغُسْلِ لِأَجْلِ أَنْ يُبَالِغَ فِي غُسْلِ الْمَيِتِ لِأَنَهُ إذَا غَسَلَ الْمَيِتَ مُوَطِنًا نَفْسَهُ عَلَى الْغُسْلِ لَمْ يُبَالِ بِمَا يَتَطَايَرُ عَلَيْهِ مِنْهُ فَكَانَ سَبَبًا لِمُبَالَغَتِهِ فِي غُسْلِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ لَيْسَ مَعْنَى أَمْرِهِ بِالْغُسْلِ أَنْ يُغَسِلَ جَمِيعَ بَدَنِهِ كَغُسْلِ الْجَنَابَةِ وَإِنَمَا مَعْنَاهُ أَنْ يُغَسِلَ م
ال بعضهم إنه معلل وحمله على الندب ثم اختلفوا في العلة فمنهم من قال إنما أمر بالغسل لأجل أن يبالغ في غسل الميت لأنه إذا غسل الميت موطنا نفسه على الغسل لم يبال بما يتطاير عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معنى أمره بالغسل أن يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وإنما معناه أن يغسل م