 مَكْرُوهٌ بِنَاءً عَلَى أَنَهُ مِثْلُ الْمُسْتَأْجِرِ وَتَرْكِيبُ الْمُكْتَرِي لِغَيْرِهِ إذَا كَانَ اكْتَرَى لِرُكُوبِهِ مَكْرُوهٌ إذَا كَانَ ذَلِكَ الْغَيْرُ مِثْلَهُ وَقِيلَ إنَهُ حَرَامٌ بِنَاءً عَلَى أَنَهُ أَضَرُ لِكَثْرَةِ تَعَبِهِ فَاشْتِرَاطُ الْعَقَبَةِ عَلَى رَبِ الدَابَةِ يُخْرِجُ الْمُكْتَرِيَ مِنْ الْكَرَاهَةِ عَلَى الْأَوَلِ وَمِنْ الْحُرْمَةِ عَلَى الثَانِي فَلِذَا قِيلَ إنَ اشْتِرَاطَهَا مَنْدُوبٌ وَقِيلَ إنَهُ وَاجِبٌ وَالْأَوَلُ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي سَمَاعِ عِيسَى 
 مكروه بناء على أنه مثل المستأجر وتركيب المكتري لغيره إذا كان اكترى لركوبه مكروه إذا كان ذلك الغير مثله وقيل إنه حرام بناء على أنه أضر لكثرة تعبه فاشتراط العقبة على رب الدابة يخرج المكتري من الكراهة على الأول ومن الحرمة على الثاني فلذا قيل إن اشتراطها مندوب وقيل إنه واجب والأول قول ابن القاسم في سماع عيسى 