َبْيِينِ وَفِي الْيَنَابِيعِ أَنَهُ الصَحِيحُ وَأَشَارَ إلَى الْفَرْضِيَةِ الْإِمَامُ الْمَحْبُوبِيُ فِي مَنَاسِكِ الْجَامِعِ الصَغِيرِ وَلِذَلِكَ مَنْ حَلَفَ لَا يُصَلِي يَحْنَثُ بِالرَفْعِ مِنْ السُجُودِ دُونَ تَوَقُفٍ عَلَى الْقَعْدَةِ فَهِيَ فَرْضٌ لَا رُكْنٌ إذْ الرُكْنُ هُوَ الدَاخِلُ فِي الْمَاهِيَةِ وَمَاهِيَةُ الصَلَاةِ تَتِمُ بِدُونِ الْقَعْدَةِ ثُمَ قَالَ فَعُلِمَ أَنَهُ إنَمَا شُرِعَتْ لِأَجْلِ الِاسْتِرَاحَةِ وَالْفَرْضُ أَدْنَى حَالًا مِنْ الرُكْنِ لِأَنَ الرُكْنَ يَتَك
بيين وفي الينابيع أنه الصحيح وأشار إلى الفرضية الإمام المحبوبي في مناسك الجامع الصغير ولذلك من حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف على القعدة فهي فرض لا ركن إذ الركن هو الداخل في الماهية وماهية الصلاة تتم بدون القعدة ثم قال فعلم أنه إنما شرعت لأجل الاستراحة والفرض أدنى حالا من الركن لأن الركن يتك