 بِالْمَحَالِ الَتِي هِيَ الْمَفْعُولَاتُ كَمَا وُضِعَتْ لِتَدُلَ عَلَى الْفَاعِلِ وَمَعَ ذَلِكَ فَقَدْ يُحْذَفُ الْفَاعِلُ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ وَيَصِيرُ كَأَنَهُ لَمْ يُوضَعْ لَهُ الْفِعْلُ كَمَا فَعَلُوا فِي بَابِ إعْمَالِ الْمَصْدَرِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى أَوْ إطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا وَتَظْهَرُ فَائِدَةُ الْخِلَافِ فِي التَخْصِيصِ بِالنِيَةِ فَعِنْدَأَصْحَابِنَا لَوْ نَوَى بِهِ مَأْكُولًا مُعَيَنًا قُبِلَ وَلَا يَحْنَثُ بِأَكْلِ غَيْرِهِ بِنَاءً عَلَ
 بالمحال التي هي المفعولات كما وضعت لتدل على الفاعل ومع ذلك فقد يحذف الفاعل في بعض المواضع ويصير كأنه لم يوضع له الفعل كما فعلوا في باب إعمال المصدر كقوله تعالى أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما وتظهر فائدة الخلاف في التخصيص بالنية فعندأصحابنا لو نوى به مأكولا معينا قبل ولا يحنث بأكل غيره بناء عل