بِأَنَ التَرْتِيبَ هُنَا إلَخْ وَقَضِيَتُهُ إلْحَاقُ التَكْبِيرِ بِالْأَذَانِ فِي ذَلِكَ وَهُوَ مُحْتَمَلٌ ش فُرُوعٌ وَفِي نُسْخَةٍ فَرْعٌ تَجِبُ مُوَالَاةُ الْفَاتِحَةِ لِلِاتِبَاعِ مَعَ خَبَرِ صَلُوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِي قَالَ ابْنُ الرِفْعَةِ عَنْ الْمُتَوَلِي وَكَذَا التَشَهُدُ وَلَا تَضُرُ نِيَةُ قَطْعِ الْقِرَاءَةِ بِلَا سُكُوتٍ لِأَنَ الْقِرَاءَةَ بِاللِسَانِ وَلَمْ يَقْطَعْهَا وَكَمَا لَوْ نَوَى التَعَدِيَ فِي الْوَدِيعَةِ بِغَيْرِ نَقْلٍ وَيُخَ
بأن الترتيب هنا إلخ وقضيته إلحاق التكبير بالأذان في ذلك وهو محتمل ش فروع وفي نسخة فرع تجب موالاة الفاتحة للاتباع مع خبر صلوا كما رأيتموني أصلي قال ابن الرفعة عن المتولي وكذا التشهد ولا تضر نية قطع القراءة بلا سكوت لأن القراءة باللسان ولم يقطعها وكما لو نوى التعدي في الوديعة بغير نقل ويخ