لَى التَهَجِي فَيُقَالُ فِيهِ يَاسِين وَلَا قِيلَ قَافْ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ وَلَا نُونْ وَالْقَلَمِ وَلَوْ ثَبَتَ بِهَذِهِ الصُورَةِ لَقُلْت فِيهَا قَوْلَ مَنْ يَقُولُ إنَ قَافَ جَبَلٌ وَإِنَ نُونَ الْحُوتُ أَوْ الدَوَاةُ فَكَانَتْ فِي ذَلِكَ حِكْمَةٌ بَدِيعَةٌ وَذَلِكَ أَنَ الْخُلَفَاءَ وَالصَحَابَةَ الَذِينَ تَوَلَوْا كَتْبَ الْقُرْآنِ كَتَبُوهَا مُطْلَقَةً لِتَبْقَى تَحْتَ حِجَابِ الْإِخْفَاءِ وَلَا يُقْطَعُ عَلَيْهَا بِمَعْنًى مِنْ الْمَعَانِي الْمُحْتَمَلَةِ فَإِنَ ا
لى التهجي فيقال فيه ياسين ولا قيل قاف والقرآن المجيد ولا نون والقلم ولو ثبت بهذه الصورة لقلت فيها قول من يقول إن قاف جبل وإن نون الحوت أو الدواة فكانت في ذلك حكمة بديعة وذلك أن الخلفاء والصحابة الذين تولوا كتب القرآن كتبوها مطلقة لتبقى تحت حجاب الإخفاء ولا يقطع عليها بمعنى من المعاني المحتملة فإن ا