 إذَا افْتَرَقَا اجْتَمَعَا وَإِذَا اجْتَمَعَا افْتَرَقَا وَهَذَا كُلُهُ مَبْنِيٌ عَلَى الْقَوْلِ بِعَدَمِ تَرَادُفِهِمَا وَأَمَا عَلَى الْقَوْلِ بِتَرَادُفِهِمَا فَهُوَ عَيْنُهُ فَلَا مَعْنَى لِلدُخُولِ وَمَحَلُ الدُخُولِ أَيْضًا حَيْثُ لَمْ يَقَعْ مِنْ الْمُوصِي النَصُ عَلَى الْمَسَاكِينِ دُونَ الْفُقَرَاءِ أَوْ عَكَسَهُ وَ دَخَلَ فِي الْأَقَارِبِ أَقَارِبُهُ لِأُمِهِ إلَخْ كَقَوْلِهِ أَوْصَيْت لِأَقَارِبِي أَوْ أَقَارِبِ فُلَانٍ فَيَدْخُلُ شَرْعًا فِي صِيغَتِهِ أَقَارِ
 إذا افترقا اجتمعا وإذا اجتمعا افترقا وهذا كله مبني على القول بعدم ترادفهما وأما على القول بترادفهما فهو عينه فلا معنى للدخول ومحل الدخول أيضا حيث لم يقع من الموصي النص على المساكين دون الفقراء أو عكسه و دخل في الأقارب أقاربه لأمه إلخ كقوله أوصيت لأقاربي أو أقارب فلان فيدخل شرعا في صيغته أقار