 لَا يُقْتَلُ حَتَى يَحْتَلِمَ وَجْهُ الْقَوْلِ بِالْقَتْلِ مَا رُوِيَ عَنْ عَطِيَةَ الْقُرَظِيِ أَنَهُ قَالَ عُرِضْنَا عَلَى النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ يَوْمَ قُرَيْظَةَ فَكَانَ مَنْ أَنْبَتَ مِنَا قُتِلَ وَمَنْ لَمْ يُنْبِتْ خُلِيَ سَبِيلُهُ فَكُنْت فِيمَنْ لَمْ يُنْبِتْ فَخُلِيَ سَبِيلِي وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى أَنَ الِاحْتِلَامَ إنَمَا يَتَعَلَقُ بِهِ حُقُوقُ الْبَارِي تَعَالَى وَأَمَا حُقُوقُ الْآدَمِيِينَ فَالْأَحْكَامُ الَتِي تَنْفُذُ بَيْنَ النَاسِ فَلَا يَجُوزُ أَنْ تَ
 لا يقتل حتى يحتلم وجه القول بالقتل ما روي عن عطية القرظي أنه قال عرضنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فكان من أنبت منا قتل ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت فيمن لم ينبت فخلي سبيلي ومن جهة المعنى أن الاحتلام إنما يتعلق به حقوق الباري تعالى وأما حقوق الآدميين فالأحكام التي تنفذ بين الناس فلا يجوز أن ت