فِيمَنْ لَمْ يَجِدْ مَنْ يَأْتَمُ بِهِ وَهُوَ يَقْبَلُ التَعْلِيمَ وَلَمْ يَجِدْ مَنْ يُعَلِمُهُ أَوْ ضَاقَ الْوَقْتُ عَنْ التَعْلِيمِ وَائْتَمَ بِهِ مَنْ لَيْسَ مِثْلَهُ أَيْ ائْتَمَ بِهِ مَنْ هُوَ أَعْلَى مِنْهُ فِي التَمْيِيزِ بَيْنَ الضَادِ وَالظَاءِ لِعَدَمِ وُجُودِ غَيْرِهِ كَمَا فِي الْمَسْأَلَةِالسَابِقَةِ هَذَا وَظَاهِرُهُ جَرَيَانُ هَذَا الْخِلَافِ فِيمَنْ لَمْ يُمَيِزْ بَيْنَ الضَادِ وَالظَاءِ فِي الْفَاتِحَةِ وَغَيْرِهَا وَفِي الْمَوَاقِ تَقْيِيدُهُ بِمَنْ لَمْ يُمَيِزْ ب
فيمن لم يجد من يأتم به وهو يقبل التعليم ولم يجد من يعلمه أو ضاق الوقت عن التعليم وائتم به من ليس مثله أي ائتم به من هو أعلى منه في التمييز بين الضاد والظاء لعدم وجود غيره كما في المسألةالسابقة هذا وظاهره جريان هذا الخلاف فيمن لم يميز بين الضاد والظاء في الفاتحة وغيرها وفي المواق تقييده بمن لم يميز ب