ْيَمِينُ وَالْبَيْعُ أَيْ وَالظِهَارُ وَإِنْ قَالَ بَعْضُهُمْ بِأَنَهُ يَكُونُ مُظَاهِرًا أَوْ يَلْغُو الِاسْتِثْنَاءُ وَفَرَقَ بِأَنَ الظِهَارَ إخْبَارٌ وَالْإِخْبَارُ عَنْ الْوَاقِعِ لَا يُعَلَقُ بِالصِفَاتِ بِخِلَافِ الْإِنْشَاءِ وَالصَحِيحُ أَنَ الظِهَارَ كَغَيْرِهِ فِي صِحَةِ الِاسْتِثْنَاءِ كَمَا صَرَحَ بِهِ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَغَيْرُهُ وَصَرَحُوا بِأَنَهُ إنْشَاءٌ لَا إخْبَارٌ وَتَقْدِيمُ التَعْلِيقِ عَلَى الْمُعَلَقِ بِهِ كَتَأْخِيرِهِ عَنْهُ كَقَوْلِهِ إنْ شَاءَ ال
يمين والبيع أي والظهار وإن قال بعضهم بأنه يكون مظاهرا أو يلغو الاستثناء وفرق بأن الظهار إخبار والإخبار عن الواقع لا يعلق بالصفات بخلاف الإنشاء والصحيح أن الظهار كغيره في صحة الاستثناء كما صرح به إمام الحرمين وغيره وصرحوا بأنه إنشاء لا إخبار وتقديم التعليق على المعلق به كتأخيره عنه كقوله إن شاء ال