ا الصَبِيُ وَالذِمِيُ لِأَنَهُمْ يَقْدِرُونَ عَلَى الْقِتَالِ إذَا فُرِضَ الصَبِيُ قَادِرًا عَلَيْهِ فَلَا يُقَامُ غَيْرُالْقِتَالِ فِي حَقِهِمْ مَقَامَهُ بِخِلَافِ الْمَرْأَةِ فَإِنَهَا تُعْطَى بِالْقِتَالِ وَبِالْخِدْمَةِ لِأَهْلِ الْعَسْكَرِ وَإِنْ لَمْ تُقَاتِلْ لِأَنَهَا عَاجِزَةٌ عَنْهُ فَأُقِيمَ هَذِهِ الْمَنْفَعَةُ مِنْهَا مَقَامَهُ وَصِحَةُ أَمَانِهَا لِثُبُوتِ شُبْهَةِ الْقِتَالِ مِنْهَا وَالْأَمَانُ يَثْبُتُ بِالشُبْهَةِ احْتِيَاطًا فِيهِ وَلَا يَرِدُ إعْطَاءُ الذِمِيِ 
ا الصبي والذمي لأنهم يقدرون على القتال إذا فرض الصبي قادرا عليه فلا يقام غيرالقتال في حقهم مقامه بخلاف المرأة فإنها تعطى بالقتال وبالخدمة لأهل العسكر وإن لم تقاتل لأنها عاجزة عنه فأقيم هذه المنفعة منها مقامه وصحة أمانها لثبوت شبهة القتال منها والأمان يثبت بالشبهة احتياطا فيه ولا يرد إعطاء الذمي 