ِنَ لُبْسَهُ فِي الْيَمِينِ أَفْضَلُ نِهَايَةٌ قَوْلُهُ لِأَنَهُ الْأَكْثَرُ إلَخْ وَلِأَنَهُ زِينَةٌ وَالْيَمِينَ أَشْرَفُ نِهَايَةٌ قَوْلُهُ وَكَوْنُهُ إلَخْ أَيْ اللُبْسِ فِي الْيَمِينِ مُغْنِي قَوْلُهُ لَا أَثَرَ لَهُ أَيْ لِأَنَ السُنَةَ لَا تُتْرَكُ بِمُوَافَقَةِ بَعْضِ أَهْلِ الْبِدْعَةِ لَنَا فِيهَا إيعَابٌ قَوْلُهُ وَيَجُوزُ بِفَصٍ إلَخْ عِبَارَةُ النِهَايَةِ وَيَجُوزُ لُبْسُهُ فِيهِمَا أَيْ الْخِنْصَرَيْنِ مَعًا بِفَصٍ وَبِدُونِهِ وَيَجُوزُ نَقْشُهُ وَإِنْ كَانَ فِ
ن لبسه في اليمين أفضل نهاية قوله لأنه الأكثر إلخ ولأنه زينة واليمين أشرف نهاية قوله وكونه إلخ أي اللبس في اليمين مغني قوله لا أثر له أي لأن السنة لا تترك بموافقة بعض أهل البدعة لنا فيها إيعاب قوله ويجوز بفص إلخ عبارة النهاية ويجوز لبسه فيهما أي الخنصرين معا بفص وبدونه ويجوز نقشه وإن كان ف