يهِ نَظَرٌ إلَا إنْ كَانَ مُرَادُهُ اعْتِبَارَ مَنْ يَأْخُذُ حِصَتَهُ مِنْهَا تَأَمَلْ قَوْلُ الْمَتْنِ لِجِيرَانِهِ فِي الْمُحْكَمِ الْجَارُ الْمُجَاوِرُ وَعَيْنُهُ وَاوٌ وَجَمْعُهُ أَجْوَارٌ وَجِيرَةٌ وَجِيرَانٌ وَالْعُلَمَاءُ فِي الْوَصِيَةِ لَهُمْ أَصْحَابُ عُلُومِ الشَرْعِ مِنْ تَفْسِيرٍ وَحَدِيثٍ وَفِقْهٍ وَلَا يَدْخُلُ فِيهِمْ مَنْ يَسْمَعُونَ الْحَدِيثَ وَلَا عِلْمَ لَهُمْ بِطُرُقِهِ وَلَا بِأَسْمَاءِ الرُوَاةِ وَلَا بِالْمُتُونِ فَإِنَ السَمَاعَ الْمُ
يه نظر إلا إن كان مراده اعتبار من يأخذ حصته منها تأمل قول المتن لجيرانه في المحكم الجار المجاور وعينه واو وجمعه أجوار وجيرة وجيران والعلماء في الوصية لهم أصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه ولا يدخل فيهم من يسمعون الحديث ولا علم لهم بطرقه ولا بأسماء الرواة ولا بالمتون فإن السماع الم