لَدِ نُقُودٌ رُجِعَ إلَى أَوْسَطِهَا نُصَ عَلَيْهِ فِي رِوَايَةِ الْجَمَاعَةِ قَالَا فَيُحْتَمَلُ أَنَهُ أَرَادَ إذَا كَانَ هُوَ الْأَغْلَبُ وَالْمُعَامَلَةُ بِهِ أَكْثَرُ لِأَنَ الظَاهِرَ وُقُوعُ الْمُعَامَلَةِ بِهِ أَشْبَهُ مَا إذَا كَانَ فِي الْبَلَدِ نَقْدٌ وَاحِدٌ وَيُحْتَمَلُ أَنَهُ رَدَهُمَا إلَيْهِ مَعَ التَسَاوِي لِأَنَ فِيهِ تَسْوِيَةً بَيْنَهُمَا فِي الْحَقِ وَتَوَسُطًا بَيْنَهُمَا وَفِي الْعُدُولِ إلَى غَيْرِهِ مَيْلٌ عَلَى أَحَدِهِمَا فَكَانَ التَوَسُطُ أَوْلَى و
لد نقود رجع إلى أوسطها نص عليه في رواية الجماعة قالا فيحتمل أنه أراد إذا كان هو الأغلب والمعاملة به أكثر لأن الظاهر وقوع المعاملة به أشبه ما إذا كان في البلد نقد واحد ويحتمل أنه ردهما إليه مع التساوي لأن فيه تسوية بينهما في الحق وتوسطا بينهما وفي العدول إلى غيره ميل على أحدهما فكان التوسط أولى و