َى فَالْمُؤَلِفُ مَاشٍ عَلَى مَا فِي الْأُمِ أَيْ فَيَجْرِي عَلَى هَذَا التَفْصِيلِ وَإِنَمَا أُمِرَ بِأَنْ يَأْتِيَ بِالسُجُودِ لِيُصْلِحَ الْأُولَى لِأَنَ التَدَارُكَ لَمْ يَفُتْ إلَا بِرُكُوعٍ وَلَا رُكُوعَ هُنَا وَفِي عَكْسِ صُورَةِ الْمُؤَلِفِ وَهُوَ أَنْ يَنْسَى مِنْ الْأُولَى الرُكُوعَ وَمِنْ الثَانِيَةِ السُجُودَ لَا جَبْرَ لِسُجُودِ الْأُولَى بِرُكُوعِ الثَانِيَةِ اتِفَاقًا فَالْوُجُوبُ تَرْتِيبُ الْأَدَاءِ إجْمَاعًا فَالْمُؤَلِفُ إنَمَا نَصَ عَلَى الصُورَةِ الْمُتَوَهَمَةِ لِأَنَ
ى فالمؤلف ماش على ما في الأم أي فيجري على هذا التفصيل وإنما أمر بأن يأتي بالسجود ليصلح الأولى لأن التدارك لم يفت إلا بركوع ولا ركوع هنا وفي عكس صورة المؤلف وهو أن ينسى من الأولى الركوع ومن الثانية السجود لا جبر لسجود الأولى بركوع الثانية اتفاقا فالوجوب ترتيب الأداء إجماعا فالمؤلف إنما نص على الصورة المتوهمة لأن