لْبَائِعُ وَالْمُشْتَرِي فِي الْجَهْلِ بِهِ لَيْسَ لِلْمُشْتَرِي أَنْ يَرُدَ بِهِ قَالَ فِي الْمُدَوَنَةِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ كُلُ مَا بِيعَ مِنْ غَيْرِ الْحَيَوَانِ وَفِي بَاطِنِهِ عَيْبٌ مِنْ أَصْلِ الْخِلْقَةِ يَجْهَلُهُ الْمُتَبَايِعَانِ وَلَا يُعْلَمُ بِعَيْبِهِ إلَا بَعْدَ الشَقِ أَوْ الْكَسْرِ مِثْلُ الْخَشَبِ وَشِبْهِهَا شِبْهِهِ يُشَقُ فَيَجِدُ الْمُبْتَاعُ فِي دَاخِلِهَا دَاخِلِهِ عَيْبًا بَاطِنًا فَهُوَ لَازِمٌ وَلَا شَيْءَ عَلَى الْبَائِعِ مِنْ رَدٍ وَلَا قِيمَةِ عَيْبٍ وَ
لبائع والمشتري في الجهل به ليس للمشتري أن يرد به قال في المدونة قال ابن القاسم كل ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من أصل الخلقة يجهله المتبايعان ولا يعلم بعيبه إلا بعد الشق أو الكسر مثل الخشب وشبهها شبهه يشق فيجد المبتاع في داخلها داخله عيبا باطنا فهو لازم ولا شيء على البائع من رد ولا قيمة عيب و