 صُعُودُهَا لِلْأَذَانِ وَغَيْرِهِ كَسَطْحِ الْمَسْجِدِ وَسَوَاءٌ كَانَتْ فِي نَفْسِ الْمَسْجِدِ أَوْ الرَحْبَةِ أَمْ خَارِجَةً عَنْ سَمْتِ الْبِنَاءِ وَتَرْبِيعِهِ وَلِلْإِمَامِ احْتِمَالٌ فِي الْخَارِجَةِ عَنْ السَمْتِ قَالَ لِأَنَهَا لَا تُعَدُ مِنْ الْمَسْجِدِ وَلَا يَصِحُ الِاعْتِكَافُ فِيهَا قَالَ الرَافِعِيُ وَكَلَامُ الْأَصْحَابِ يُنَازِعُهُ فِيمَا وُجِهَ بِهِ وَسَكَتَ عَلَى ذَلِكَ الْمُصَنِفُ فِي الرَوْضَةِ وَقَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَبِ هَذَا الَذِي قَالَهُ الرَافِعِيُ ص
 صعودها للأذان وغيره كسطح المسجد وسواء كانت في نفس المسجد أو الرحبة أم خارجة عن سمت البناء وتربيعه وللإمام احتمال في الخارجة عن السمت قال لأنها لا تعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها قال الرافعي وكلام الأصحاب ينازعه فيما وجه به وسكت على ذلك المصنف في الروضة وقال في شرح المهذب هذا الذي قاله الرافعي ص