جِهَةُ حُسْنٍ أَوْ جِهَةُ قُبْحٍ قَالَ فِي الْمَوَاقِفِ وَشَرْحِهِ وَقَدْ لَا يُدْرِكُ الْعَقْلُ لَا بِالضَرُورَةِ وَلَا بِالنَظَرِ وَلَكِنْ إذَا وَرَدَ بِهِ الشَرْعُ عُلِمَ أَنَ ثَمَةَ جِهَةً مُحَسِنَةً كَمَا فِي صَوْمِ آخِرِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ حَيْثُ أَوْجَبَهُ الشَارِعُ أَوْ جِهَةً مُقَبِحَةً كَصَوْمِ أَوَلِ يَوْمٍ مِنْ شَوَالَ حَيْثُ حَرَمَهُ الشَارِعُ فَإِدْرَاكُ الْحُسْنِ وَالْقُبْحِ فِي هَذَا الْقِسْمِ مَوْقُوفٌ عَلَى كَشْفِ الشَرْعِ عَنْهُمَا بِأَمْرِهِ وَنَهْيِهِ وَأَمَا كَشْفُهُ عَن
جهة حسن أو جهة قبح قال في المواقف وشرحه وقد لا يدرك العقل لا بالضرورة ولا بالنظر ولكن إذا ورد به الشرع علم أن ثمة جهة محسنة كما في صوم آخر يوم من رمضان حيث أوجبه الشارع أو جهة مقبحة كصوم أول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فإدراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف على كشف الشرع عنهما بأمره ونهيه وأما كشفه عن