َ الْإِزَارِ لِأَنَهُ يَتَنَاوَلُ مَا فَوْقَ السُرَةِ وَمَا تَحْتَهَا سِوَى الْفَرْجِ مَعَ الْمِئْزَرِ إذْ كُلُ ذَلِكَ فَوْقَ الْإِزَارِ فَيَكُونُ عَمَلًا بِعُمُومِ اللَفْظِ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ وَجْهُ قَوْلِ مُحَمَدٍ ظَاهِرُ قَوْلِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَيَسْأَلُونَك عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى جَعَلَ الْحَيْضَ أَذًى فَتَخْتَصُ الْحُرْمَةُ بِمَوْضِعِ الْأَذَى وَقَدْ رُوِيَ أَنَ سَيِدَتَنَا عَائِشَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهَا سُئِلَتْ عَمَا يَحِلُ لِلرَجُلِ مِنْ ا
 الإزار لأنه يتناول ما فوق السرة وما تحتها سوى الفرج مع المئزر إذ كل ذلك فوق الإزار فيكون عملا بعموم اللفظ والله سبحانه وتعالى أعلم وجه قول محمد ظاهر قوله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو أذى جعل الحيض أذى فتختص الحرمة بموضع الأذى وقد روي أن سيدتنا عائشة رضي الله عنها سئلت عما يحل للرجل من ا