عَطَاءٍ قَالَ شَهِدْت مُحَمَدَ بْنَ حَنِيفَةَ صَلَى عَلَى ابْنِ عَبَاسٍ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُمَا فَكَبَرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا وَأَدْخَلَهُ مِنْ قِبَلِ الْقِبْلَةِ وَضَرَبَ عَلَيْهِ فُسْطَاطًا ثَلَاثَةَ أَيَامٍ انْتَهَى وَظَاهِرٌ أَنَ ضَرْبَ الْفُسْطَاطِ لَيْسَ إلَا لِأَجْلِ الْقِرَاءَةِ لَا غَيْرُ وَفِي التَنْوِيرِ تَطْيِينُ الْقُبُورِ لَا يُكْرَهُ فِي الْمُخْتَارِ وَفِي الْقُهُسْتَانِيِ وَيُسْتَحَبُ زِيَارَةُ الْقُبُورِ فَيَقُومُ بِحِذَاءِ الْوَجْهِ قُرْبًا وَبُعْدًا كَمَا فِي الْحَيَا
عطاء قال شهدت محمد بن حنيفة صلى على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فكبر عليه أربعا وأدخله من قبل القبلة وضرب عليه فسطاطا ثلاثة أيام انتهى وظاهر أن ضرب الفسطاط ليس إلا لأجل القراءة لا غير وفي التنوير تطيين القبور لا يكره في المختار وفي القهستاني ويستحب زيارة القبور فيقوم بحذاء الوجه قربا وبعدا كما في الحيا