ْمِيِ حَيْثُ قَالَ إذَا شَكَ فِي زَوَالِ الْمَانِعِ فَلَيْسَ لَهُ التَحَلُلُ إلَا بِشَرْطِ الْإِحْلَالِ قَوْلُهُ قَبْلَ فَوْتِهِ يُحْتَمَلُ أَنَهُ مُتَعَلِقٌ بِقَوْلِهِ فَلَهُ التَحَلُلُ رَدًا لِقَوْلِ أَشْهَبَ أَنَ التَحَلُلَ لَا يَكُونُ إلَا يَوْمَ النَحْرِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَتَعَلَقَ بِزَوَالِهِ وَعَلَيْهِ فَظَاهِرُهُ أَنَهُ يَحِلُ إذَا أَيِسَ مِنْ زَوَالِ الْمَانِعِ قَبْلَ فَوَاتِ الْحَجِ وَلَوْ بَقِيَ مِنْ الْوَقْتِ مَا لَوْ زَالَ الْمَانِعُ لَأَدْرَكَ فِيهِ الْحَجَ وَهُوَ 
مي حيث قال إذا شك في زوال المانع فليس له التحلل إلا بشرط الإحلال قوله قبل فوته يحتمل أنه متعلق بقوله فله التحلل ردا لقول أشهب أن التحلل لا يكون إلا يوم النحر ويحتمل أن يتعلق بزواله وعليه فظاهره أنه يحل إذا أيس من زوال المانع قبل فوات الحج ولو بقي من الوقت ما لو زال المانع لأدرك فيه الحج وهو 