َى مِيرَاثٌ لِأَهْلِهَا وَخَرَجَ بِقَوْلِنَا جَعَلْتُهُ لَك عُمْرَك مَا لَوْ قَالَ جَعَلْتُهُ لَك عُمْرِي أَوْ عُمْرَ زَيْدٍ فَإِنَهُ لَا يَصِحُ لِخُرُوجِهِ عَنْ اللَفْظِ الْمُعْتَادِ لِمَا فِيهِ مِنْ تَأْقِيتِ الْمِلْكِ فَإِنَ الْوَاهِبَ أَوْ زَيْدًا قَدْ يَمُوتُ أَوَلًا بِخِلَافِ الْعَكْسِ فَإِنَ الْإِنْسَانَ لَا يَمْلِكُ إلَا مُدَةَ حَيَاتِهِ وَلَا يَصِحُ تَعْلِيقُ الْعُمْرَى كَإِذَا جَاءَ فُلَانٌ أَوْ رَأْسُ الشَهْرِ فَهَذَا الشَيْءُ لَك عُمْرَك وَالرُقْبَى كَمَا إذَا قَالَ جَعَلْ
ى ميراث لأهلها وخرج بقولنا جعلته لك عمرك ما لو قال جعلته لك عمري أو عمر زيد فإنه لا يصح لخروجه عن اللفظ المعتاد لما فيه من تأقيت الملك فإن الواهب أو زيدا قد يموت أولا بخلاف العكس فإن الإنسان لا يملك إلا مدة حياته ولا يصح تعليق العمرى كإذا جاء فلان أو رأس الشهر فهذا الشيء لك عمرك والرقبى كما إذا قال جعل