الَى بِأَوْصَافِ الْكَمَالِ كَالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ وَالْعِلْمِ كَمَا سَبَقَ فِي وَجْهِ الِاسْتِدْلَالِ وَ عَلَى تَنَزُهِهِ تَبَرُئِهِ وَتَقَدُسِهِ عَنْ صِفَاتِ سِمَاتِ النُقْصَانِ كَمَا فِي جَمِيعِ الْمُنَزِهَاتِ الْمُقَرَرِ فِيمَا مَرَ وَ التَأَمُلُ فِي الْآيَاتِ الدَالَةِ عَلَى نُبُوَةِ مُحَمَدٍ صَلَى اللَهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَهِيَ الْمُعْجِزَاتُ وَ سَبَبُ الْإِيمَانِ أَيْضًا تَيَقُنُ التَأْبِيدِ أَيْ الْعِلْمُ الْيَقِينِيُ الْقَطْعِيُ عَلَ
الى بأوصاف الكمال كالقدرة والإرادة والعلم كما سبق في وجه الاستدلال و على تنزهه تبرئه وتقدسه عن صفات سمات النقصان كما في جميع المنزهات المقرر فيما مر و التأمل في الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وهي المعجزات و سبب الإيمان أيضا تيقن التأبيد أي العلم اليقيني القطعي عل