أً وَأَشَرْنَا إلَى أَنَهُ قَدْ يَكُونُ عِنْدَ عُلَمَائِنَا الْمُضْطَرُ وَقَدْ يَكُونُ الْمُضْطَرُ الْمُحْتَاجُ وَلَكِنَ الْمُلْجَأَ مُضْطَرٌ حَقِيقَةً وَالْمُحْتَاجُ مُضْطَرٌ مَجَازًا وَقَالَ الْجُبَائِيُ وَابْنُهُ إنَ الْمُضْطَرَ هُوَ الَذِي فَعَلَ فِيهِ غَيْرُهُ فِعْلًا وَهَذَا تَنَازُعٌ يَرْجِعُ إلَى اللَفْظِ وَمَا ذَهَبْنَا إلَيْهِ هُوَ اللُغَةُ وَهُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ الْعَرَبِ وَالْمُرَادُ فِي كِتَابِ اللَهِ تَعَالَى بِقَوْلِهِ فَمَنْ اُضْطُرَ أَيْ خَافَ ال
أ وأشرنا إلى أنه قد يكون عند علمائنا المضطر وقد يكون المضطر المحتاج ولكن الملجأ مضطر حقيقة والمحتاج مضطر مجازا وقال الجبائي وابنه إن المضطر هو الذي فعل فيه غيره فعلا وهذا تنازع يرجع إلى اللفظ وما ذهبنا إليه هو اللغة وهو المعروف عند العرب والمراد في كتاب الله تعالى بقوله فمن اضطر أي خاف ال