عْنَى الصَرِيحِ كَمَا فِي الْبَدَائِعِ أَيْ فَهِيَ مُلْحَقَةٌبِالصَرِيحِ فِي حُكْمِ اللِحَاقِ لِلْبَائِنِ أَفَادَهُ فِي الْبَحْرِ وَقَالَ فِي الْمِنَحِ إنَ صِحَةَ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ بِالْإِضْمَارِ فَإِنَ مَعْنَى قَوْلِهِ أَنْتِ وَاحِدَةٌ أَنْتِ طَالِقٌ طَلْقَةً وَاحِدَةً فَيَصِيرُ الْحَكَمُ لِلصَرِيحِ لَكِنْ لَا بُدَ مِنْ النِيَةِ لِيَثْبُتَ هَذَا الْمُضْمَرُ ا هـ فَأَفَادَ وَجْهَ كَوْنِهَا فِي حُكْمِ الصَرِيحِ وَهُوَ كَوْنُهُ مُضْمَرًا فِيهَا وَأَنَ الْإِيقَاعَ إنَمَا هُوَ ب
عنى الصريح كما في البدائع أي فهي ملحقةبالصريح في حكم اللحاق للبائن أفاده في البحر وقال في المنح إن صحة هذه الألفاظ بالإضمار فإن معنى قوله أنت واحدة أنت طالق طلقة واحدة فيصير الحكم للصريح لكن لا بد من النية ليثبت هذا المضمر ا هـ فأفاد وجه كونها في حكم الصريح وهو كونه مضمرا فيها وأن الإيقاع إنما هو ب