َاءَ فِي السَقْيِ لِاسْتِوَاءِ الثُقَبِ وَبَعْضُهُمْ الِاخْتِلَافَ فِيهِ عَلَى قَدْرِ الْأَرَضِينَ وَأَنَهُ يَسْتَحِقُ مِنْ الثُقَبِ الْمُتَسَاوِيَةِ عَلَى قَدْرِ مِلْكِهِ صُدِقَ الثَانِي لِأَنَ الظَاهِرَ مَعَهُ إذْ الِاخْتِلَافُ فِي الْأَنْصِبَاءِ يَدُلُ عَلَى الِاخْتِلَافِ فِي الْأَرْضَيْنِ وَالتَسَاوِي فِي الثُقَبِ لَا يَدُلُ عَلَى الِاسْتِوَاءِ فِي الْأَنْصِبَاءِ لِمَا عَلِمْته مِنْ عِبَارَةِ الرَوْضَةِ الْمَذْكُورَةِ أَمَا لَوْ اتَفَقُوا عَلَى اسْتِوَائِهِمْ فِي الثُقَبِ وَادَعَى بَعْ
اء في السقي لاستواء الثقب وبعضهم الاختلاف فيه على قدر الأرضين وأنه يستحق من الثقب المتساوية على قدر ملكه صدق الثاني لأن الظاهر معه إذ الاختلاف في الأنصباء يدل على الاختلاف في الأرضين والتساوي في الثقب لا يدل على الاستواء في الأنصباء لما علمته من عبارة الروضة المذكورة أما لو اتفقوا على استوائهم في الثقب وادعى بع