ٍ مِنْهُمَا نِصَابٌ مِثْلُ أَنْ يَكُونَ فِيهِ ثَلَاثَةٌ وَفِي كُلٍ مِنْهُمَا وَسْقَانِ فَيُزَكِي الْجَمِيعَ إنْ بَقِيَ حَبُ السَابِقِ لِحَصْدِ اللَاحِقِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْوَسَطِ مَعَ كِلَا الطَرَفَيْنِ عَلَى الْبَدَلِيَةِ نِصَابٌ وَفِيهِ مَعَهُمَا عَلَى الْمَعِيَةِ نِصَابٌ فَقَالَ اللَخْمِيُ وَابْنُ رُشْدٍ لَا زَكَاةَ فِي الْجَمِيعِ وَإِلَيْهِ أَشَارَ بِقَوْلِهِ لَا أَوَلَ لِثَالِثٍ مِثْلُ أَنْ يَكُونَ فِي كُلٍ وَسْقَانِ فَلَوْ كَمُلَ النِصَابُ مِنْ الْوَسَطِ مَعَ أَحَدِهِمَا وَهُو
 منهما نصاب مثل أن يكون فيه ثلاثة وفي كل منهما وسقان فيزكي الجميع إن بقي حب السابق لحصد اللاحق فإن لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين على البدلية نصاب وفيه معهما على المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع وإليه أشار بقوله لا أول لثالث مثل أن يكون في كل وسقان فلو كمل النصاب من الوسط مع أحدهما وهو