انَ وَاللِثَاتِ مِنْ أَعْلَى وَأَسْفَلَ فَهُوَ مِنْ الشَفَتَيْنِ وَأَمَا فِي الْجَانِبِ فَإِنَهُمَا مُتَصِلَانِ بِالشِدْقَيْنِ وَلَيْسَ ذَلِكَ عِنْدِي مِنْ الشَفَتَيْنِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ ش قَوْلُهُ إِنَ الْأَعْوَرَ يَفْقَأُ عَيْنَ الصَحِيحِ يُرِيدُ عَمْدًا وَأَمَا إِنْ كَانَ خَطَأً فَسَوَاءٌ كَانَتْ عَيْنُ الْجَانِي هِيَ مِثْلَ الْعَيْنِ الَتِي أَتْلَفَهَا مِنْ الصَحِيحِ أَوْ خِلَافَهَا فَإِنَهُ لَيْسَ لِلْمَجْنِيِ عَلَيْهِ إِلَا دِيَةُ عَيْنِهِ خَمْسُمِا
ان واللثات من أعلى وأسفل فهو من الشفتين وأما في الجانب فإنهما متصلان بالشدقين وليس ذلك عندي من الشفتين والله أعلم وأحكم ش قوله إن الأعور يفقأ عين الصحيح يريد عمدا وأما إن كان خطأ فسواء كانت عين الجاني هي مثل العين التي أتلفها من الصحيح أو خلافها فإنه ليس للمجني عليه إلا دية عينه خمسما