مِنْ ذَلِكَ لإِنَ اللَهَ تَعَالَى قَالَ يَا أَيُهَا الَذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْتُلُوا الصَيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ فَعَمَ تَعَالَى وَلَمْ يَخُصَ, وَسَمَى إتْلاَفَ الصَيْدِ فِي حَالِ الْحَرَمِ قَتْلاً وَحَرَمَهُ ثُمَ قَالَ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنْ النَعَمِ فَأَوْجَبَ حُكْمَ الْجَزَاءِ عَلَى الْعَامِدِ خَاصَةً بِخِلاَفِ النَهْيِ الْعَامِ فِي أَوَلِ الآيَةِوَأَمَا بُطْلاَنُ إحْرَامِهِ بِذَلِكَ فَلاَنَهُ بِلاَ خِلاَفٍ مَعْصِيَةٌ, وَالْمَعَاصِي كُلُه
من ذلك لإن الله تعالى قال يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم فعم تعالى ولم يخص, وسمى إتلاف الصيد في حال الحرم قتلا وحرمه ثم قال ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فأوجب حكم الجزاء على العامد خاصة بخلاف النهي العام في أول الآيةوأما بطلان إحرامه بذلك فلانه بلا خلاف معصية, والمعاصي كله