 وَيُرِيدُ الرُجُوعَ فَصَارَ كَالْقَتْلِ وَفِي الِاسْتِحْسَانِ يَرْجِعُ لِأَنَ الْعِتْقَ إنْهَاءُ الْمِلْكِ لِأَنَ الْآدَمِيَ مَا خَلَفَ فِي الْأَصْلِ مَحَلًا لِلْمِلْكِ وَإِنَمَا يَثْبُتُ الْمِلْكُ فِيهِ مُوَقَتًا إلَى وَقْتِ الْإِعْتَاقِ وَالْمُوَقَتُ إلَى وَقْتٍ يَنْتَهِي بِانْتِهَائِهِ فَكَانَ الْإِعْتَاقُ إنْهَاءً كَالْمَوْتِ قَوْلُهُ وَهَذَا أَيْ جَوَازُ الرُجُوعِ بِنُقْصَانِ الْعَيْبِ عِنْدَ الِانْتِهَاءِ لِأَنَ الشَيْءَ يَتَقَرَرُ بِانْتِهَائِهِ فَيُجْعَلُ كَأَنَ الْمِلْكَ بَاق
 ويريد الرجوع فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لأن العتق إنهاء الملك لأن الآدمي ما خلف في الأصل محلا للملك وإنما يثبت الملك فيه موقتا إلى وقت الإعتاق والموقت إلى وقت ينتهي بانتهائه فكان الإعتاق إنهاء كالموت قوله وهذا أي جواز الرجوع بنقصان العيب عند الانتهاء لأن الشيء يتقرر بانتهائه فيجعل كأن الملك باق