َى مِنْ إظْهَارِهِ قَبْلَ الْفَرَاغِ لِأَنَ أَمْرَ الْآمِرِ إنَمَا يَصِحُ مِنْ حَيْثُ إنَهُ يَمْلِكُ الِانْتِفَاعَ بِفِنَاءِ دَارِهِ وَإِنَمَا يَحْصُلُ لَهُ ذَلِكَ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الْعَمَلِ قَوْلُهُ كَمَا لَوْ حَفَرَ بِئْرًا فِي طَرِيقٍ أَوْ وَضَعَ حَجَرًا فَتَلِفَ بِهِ إنْسَانٌ أَيْ الْقَتْلِ بِسُقُوطِ الْمِيزَابِ وَنَحْوِهِ كَالْقَتْلِ بِحَفْرِ الْبِئْرِ وَوَضْعِ الْحَجَرِ فِي الطَرِيقِ لِأَنَ كُلَ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَتْلٌ بِسَبَبٍ حَتَى لَا تَجِبَ فِيهِ الْكَفَارَةُ وَلَا يُحْرَمَ 
ى من إظهاره قبل الفراغ لأن أمر الآمر إنما يصح من حيث إنه يملك الانتفاع بفناء داره وإنما يحصل له ذلك بعد الفراغ من العمل قوله كما لو حفر بئرا في طريق أو وضع حجرا فتلف به إنسان أي القتل بسقوط الميزاب ونحوه كالقتل بحفر البئر ووضع الحجر في الطريق لأن كل واحد منهما قتل بسبب حتى لا تجب فيه الكفارة ولا يحرم 