ِي وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ هُوَ إلَى هَذَا الْمِثَالِ أَشَارَ بِقَوْلِهِ وَالْيَدُ مَعَ مُجَرَدِ الدَعْوَى الْبَيْتَ فَلَفْظُ الْبَيْتِ وَإِنْ شَمِلَ صُورَتَيْنِ فَهُمَا فِي الْمَعْنَى صُورَةٌ وَاحِدَةٌ لِأَنَهُ إذَا تَكَافَأَتْ بَيِنَةُ الْقَائِمِ وَالْحَائِزِ يَتَسَاقَطَانِ وَيَصِيرَانِ كَالْعَدَمِ فَتُؤَوَلُ ثَانِيَةُ الصُورَتَيْنِ إلَى أُولَاهَا فَقَوْلُهُ أَوَ أَنْ تَكَافَأَتْ أَنْ الْمَفْتُوحَةُ الْهَمْزَةِ مَصْدَرِيَةٌ وَالْمَصْدَرُ الْمُنْسَبِكُ مِنْهَا وَمِنْ مَدْخُول
ي واليمين على من أنكر هو إلى هذا المثال أشار بقوله واليد مع مجرد الدعوى البيت فلفظ البيت وإن شمل صورتين فهما في المعنى صورة واحدة لأنه إذا تكافأت بينة القائم والحائز يتساقطان ويصيران كالعدم فتؤول ثانية الصورتين إلى أولاها فقوله أو أن تكافأت أن المفتوحة الهمزة مصدرية والمصدر المنسبك منها ومن مدخول