ُرَاعَاةُ ذَاكَ الْفَاعِلِ أَنَهُ إذَا أَضَافَ إلَى الْبَاعِثِ الدِينِيِ الْبَاعِثَ الدُنْيَوِيَ أَوْ انْفَرَدَ بَاعِثُهُ الدُنْيَوِيُ حَتَى وَقَعَ مِنْهُ ذَلِكَ الْفِعْلُ وَتَكَرَرَ مَرَةً وَمَرَةً حَصَلَ لَهُ مِنْ الْإِدْمَانِ مَا يُزِيلُ عَنْهُ الْكَسَلَ الَذِي كَانَ مَانِعًا مِنْ تَأْثِيرِ الْبَاعِثِ الدِينِيِ فِي الْفِعْلِ فَتَقَعُ الْعِبَادَةُ بَعْدَ ذَلِكَ خَالِصَةً لِوُجُودِ الْمُقْتَضِي الَذِي كَانَ مَوْجُودًا قَبْلَ ابْتِدَاءِ الْعَمَلِ وَزَوَالِ مَانِعِ الْكَسَلِ الَذِي كَانَ مُقَارَن
راعاة ذاك الفاعل أنه إذا أضاف إلى الباعث الديني الباعث الدنيوي أو انفرد باعثه الدنيوي حتى وقع منه ذلك الفعل وتكرر مرة ومرة حصل له من الإدمان ما يزيل عنه الكسل الذي كان مانعا من تأثير الباعث الديني في الفعل فتقع العبادة بعد ذلك خالصة لوجود المقتضي الذي كان موجودا قبل ابتداء العمل وزوال مانع الكسل الذي كان مقارن