َيْ أَرَدْت الْأَذَانَ وَ قَوْلُهُ مَدَى صَوْتِ إلَخْ الْمُرَادُ بِالْمَدَى بِفَتْحِ الْمِيمِ هُنَا جَمِيعُ الصَوْتِ مِنْ أَوَلِهِ إلَى آخِرِهِ وَقَوْلُ الشَوْبَرِيِ أَيْ وَ ع ش أَيْ غَايَةَ بُعْدِهِ لَعَلَ الْمُرَادَ بِهِ الْمَعْنَى اللُغَوِيُ لِأَنَهُ يَقْتَضِي أَنْ لَا يَشْهَدَ إلَا مَنْ سَمِعَ غَايَتَهُ بِخِلَافِ مَنْ سَمِعَ أَوَلَهُ وَلَيْسَ مُرَادُ شَيْخِنَا ا هـ بُجَيْرِمِيٌ قَوْلُهُ وَلَا إنْسٍ ظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ كَافِرًا وَلَا مَانِعَ مِنْهُ ع ش قَوْلُهُ وَلَ
ي أردت الأذان و قوله مدى صوت إلخ المراد بالمدى بفتح الميم هنا جميع الصوت من أوله إلى آخره وقول الشوبري أي و ع ش أي غاية بعده لعل المراد به المعنى اللغوي لأنه يقتضي أن لا يشهد إلا من سمع غايته بخلاف من سمع أوله وليس مراد شيخنا ا هـ بجيرمي قوله ولا إنس ظاهره ولو كان كافرا ولا مانع منه ع ش قوله ول