نْ لَا يَكُونَ هُنَاكَ عَدَاوَةٌ وَلَا أَصْلِيَةٌ وَلَا فَرْعِيَةٌ وَلَا سَيِدِيَةٌ كَمَا تَقَدَمَ فِي الْقَضَاءِ ا هـ ع ش قَوْلُهُ ثُمَ يَلْزَمُ أَيْ الْقَسَامَ قَوْلُهُ بِكَسْرِ الْمِيمِ مِنْ مَسْحِ الْأَرْضِ ذَرَعَهَا لِيَعْلَمَ مِقْدَارَهَا ا هـ مُغْنِي قَوْلُهُ الْعَدَدِيَةِ الْعَارِضَةِ لِلْمَقَادِيرِ كَطَرِيقِ مَعْرِفَةِ الْقُلَتَيْنِ بِخِلَافِ الْعَدَدِيَةِ فَقَطْ فَإِنَ عِلْمَهَا يَكُونُ بِالْجَبْرِ وَالْمُقَابَلَةِ ا هـ بُجَيْرِمِيٌ قَوْلُهُ فَعَطَفَهُ ع
ن لا يكون هناك عداوة ولا أصلية ولا فرعية ولا سيدية كما تقدم في القضاء ا هـ ع ش قوله ثم يلزم أي القسام قوله بكسر الميم من مسح الأرض ذرعها ليعلم مقدارها ا هـ مغني قوله العددية العارضة للمقادير كطريق معرفة القلتين بخلاف العددية فقط فإن علمها يكون بالجبر والمقابلة ا هـ بجيرمي قوله فعطفه ع