أَنْ لَا يَكُونَ مُبْتَدِعًا لَا يُكَفَرُ وَلَا يُفَسَقُ أَيْ بِأَنْ يَكُونَ مُبْتَدِعًا يُكَفَرُ أَوْ يُفَسَقُ وَهُوَ غَيْرُ مُرَادٍ لِأَنَ ذَلِكَ هُوَ الَذِي لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ وَلَيْسَ الْكَلَامُ فِيهِ بَلْ فِي الَذِي تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ ا هـ وَقَالَ شَيْخُنَا قَوْلُهُ لَا يُكَفَرُ أَيْ أَوْ مُبْتَدِعًا لَا يُكَفَرُ فَفِيهِ حَذْفٌ وَحَاصِلُ ذَلِكَ أَنَ هَذِهِ الْعِبَارَةَ غَيْرُ صَحِيحَةِ الْمَعْنَى لِأَنَ نَفْيَ النَفْيِ إثْبَاتٌ فَكَأَنَهُ قَالَ شَرْطُهُ أَنْ يَكُونَ مُبْت
أن لا يكون مبتدعا لا يكفر ولا يفسق أي بأن يكون مبتدعا يكفر أو يفسق وهو غير مراد لأن ذلك هو الذي لا تقبل شهادته وليس الكلام فيه بل في الذي تقبل شهادته ا هـ وقال شيخنا قوله لا يكفر أي أو مبتدعا لا يكفر ففيه حذف وحاصل ذلك أن هذه العبارة غير صحيحة المعنى لأن نفي النفي إثبات فكأنه قال شرطه أن يكون مبت