ثَوْبَهُ إلَخْ قَالَ فِي ك يُصِيبُ الثَوْبَ الَذِي عَلَيْهِ لَا ثَوْبًا لَيْسَتْ عَلَيْهِ قَوْلُهُ إلَا بَوْلٌ إلَخْ الْأَحْسَنُ أَنْ يَقُولَ وَلَا مَفْهُومَ لِهَذِهِ الْقُيُودِ إلَا بَوْلٌ حَيْثُ كَانَتْ الْمُلَابَسَةُ مُبَاحَةً يَحْتَاجُ إلَيْهَا وَأَرَادَ بِالِاضْطِرَارِ الِاحْتِيَاجَ بَلْ لَا مَفْهُومَ لِبَوْلٍ وَالْحَاصِلُ أَنَهُ لَا مَفْهُومَ لِبَوْلٍ وَلَا لِلسَفَرِ فَضْلًا عَنْ كَوْنِهِ مُبَاحًا أَوْ لَا بَلْ كُلُ مَنْ يُلَابِسُ الدَوَابَ لِحَاجَتِهِ يُعْفَى عَمَا أَصَابَهُ مِنْ 
ثوبه إلخ قال في ك يصيب الثوب الذي عليه لا ثوبا ليست عليه قوله إلا بول إلخ الأحسن أن يقول ولا مفهوم لهذه القيود إلا بول حيث كانت الملابسة مباحة يحتاج إليها وأراد بالاضطرار الاحتياج بل لا مفهوم لبول والحاصل أنه لا مفهوم لبول ولا للسفر فضلا عن كونه مباحا أو لا بل كل من يلابس الدواب لحاجته يعفى عما أصابه من 