وَهُوَ أَنَهُ لِمَ بَيَنَ أَنَ الْيَسِيرَ يَدْخُلُ فِي مُسَاقَاةِ النَخْلِ وَالْكَثِيرُ لَا يَدْخُلُ وَسَكَتَ عَنْ جَوَابِ السُؤَالِ الْمُتَعَلِقِ بِالْإِلْغَاءِ وَهُوَ هَلْ يَجُوزُ إلَخْ فَقَوْلُهُ هَلْ يَجُوزُ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ الْإِلْغَاءِ وَأَنْتَ خَبِيرٌ بِأَنَ قَوْلَ الْمُصَنِفِ وَلَا بَأْسَ أَنْ يُلْغَى ذَلِكَ إلَخْ مُفِيدٌ لِهَذَا الْجَوَابِ وَهُوَ أَنَ جَوَازَ الْإِلْغَاءِ إذَا كَانَ يَسِيرًا فَيُفْهَمُ مِنْهُ أَنَهُ إذَا كَانَ كَثِيرًا لَا يَجُوزُ وَهَذَا يَكْفِي فِي الْبَيَا
وهو أنه لم بين أن اليسير يدخل في مساقاة النخل والكثير لا يدخل وسكت عن جواب السؤال المتعلق بالإلغاء وهو هل يجوز إلخ فقوله هل يجوز بدل اشتمال من الإلغاء وأنت خبير بأن قول المصنف ولا بأس أن يلغى ذلك إلخ مفيد لهذا الجواب وهو أن جواز الإلغاء إذا كان يسيرا فيفهم منه أنه إذا كان كثيرا لا يجوز وهذا يكفي في البيا