رَعِيُ بَحْثًا فِي النَذْرِ وَأُلْحِقَ بِهِ مَا فِي مَعْنَاهُ وَبَحْثُ الْإِسْنَوِيِ إلْحَاقُ الْوَصِيَةِ وَالْعِتْقِ وَالصَدَقَةِ وَسَائِرِ الْقُرَبِ الْمُنَجَزَةِ بِالنَذْرِ لَكِنْ رَدَهُ جَمْعٌ بِأَنَ الصَدَقَةَ لَا تَتَوَقَفُ عَلَى لَفْظٍ فَالتَلَفُظُ بِهَا فِي الصَلَاةِ غَيْرُ مُحْتَاجٍ لَهُ بَلْ وَلَا تَحْصُلُ بِهِ إذْ لَا بُدَ فِيهَا مِنْ الْقَبْضِ وَبِأَنَ النَذْرَ بِنَحْوِ لِلَهِ مُنَاجَاةٌ لِتَضَمُنِهِ ذِكْرًا بِخِلَافِ الْإِعْتَاقِ بِنَحْوِ عَبْدِي حُرٌ وَالْإِيصَاءُ بِن
رعي بحثا في النذر وألحق به ما في معناه وبحث الإسنوي إلحاق الوصية والعتق والصدقة وسائر القرب المنجزة بالنذر لكن رده جمع بأن الصدقة لا تتوقف على لفظ فالتلفظ بها في الصلاة غير محتاج له بل ولا تحصل به إذ لا بد فيها من القبض وبأن النذر بنحو لله مناجاة لتضمنه ذكرا بخلاف الإعتاق بنحو عبدي حر والإيصاء بن