َ فِي الْقَذْفِ فَأَمَا إذَا ظَهَرَ أَنَهُمْ فَسَقَةٌ وَرَجَعُوا عَنْ التَعْدِيلِ وَقَالُوا عَرَفْنَاهُمْ فَسَقَةً إلَا أَنَا تَعَمَدْنَا التَعْدِيلَ فَإِنَهُمْ يَضْمَنُونَ وَهَذَا إذَا قَالَ الْمُزَكَوْنَ هُمْ أَحْرَارٌ مُسْلِمُونَ عُدُولٌ فَأَمَا إذَا قَالُوا عُدُولٌ لَا غَيْرُ ثُمَ ظَهَرَ أَنَ الشُهُودَ عَبِيدٌ لَا ضَمَانَ عَلَيْهِمْ كَذَا فِي الْمُحِيطِ وَلَا فَرْقَ فِي هَذَا بَيْنَ مَا إذَا شَهِدُوا بِلَفْظِ الشَهَادَةِ فَقَالُوا نَشْهَدُ أَنَهُمْ أَحْرَارٌ أَوْ أَخْبَرُوا بِأَ
 في القذف فأما إذا ظهر أنهم فسقة ورجعوا عن التعديل وقالوا عرفناهم فسقة إلا أنا تعمدنا التعديل فإنهم يضمنون وهذا إذا قال المزكون هم أحرار مسلمون عدول فأما إذا قالوا عدول لا غير ثم ظهر أن الشهود عبيد لا ضمان عليهم كذا في المحيط ولا فرق في هذا بين ما إذا شهدوا بلفظ الشهادة فقالوا نشهد أنهم أحرار أو أخبروا بأ