َلَى كُلِ سَبُعٍ مُفْتَرِسٍ فَتَقْيِيدُهُ بِالْعَقُورِ يُخْرِجُ غَيْرَهُ وَيَقْتَضِي أَنَ غَيْرَ الْعَقُورِ مِنْ الْكِلَابِ مُحْتَرَمٌ لَا يَجُوزُ قَتْلُهُ وَبِهِ صَرَحَ الرَافِعِيُ فِي كِتَابِ الْأَطْعِمَةِ وَالنَوَوِيُ فِي الْبَيْعِ فِي شَرْحِ الْمُهَذَبِ وَزَادَ أَنَهُ لَا خِلَافَ فِيهِ بَيْنَ أَصْحَابِنَا وَقَالَ الرَافِعِيُ فِي الْحَجِ إنَ قَتْلَهُ مَكْرُوهٌ وَقَالَ النَوَوِيُ هُنَاكَ مُرَادُهُ كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ وَذَكَرَ الرَافِعِيُ فِي الْغَصْبِ أَنَهُ غَيْرُ مُحْتَرَمٍ وَكَذَا ذَكَرَ ا
لى كل سبع مفترس فتقييده بالعقور يخرج غيره ويقتضي أن غير العقور من الكلاب محترم لا يجوز قتله وبه صرح الرافعي في كتاب الأطعمة والنووي في البيع في شرح المهذب وزاد أنه لا خلاف فيه بين أصحابنا وقال الرافعي في الحج إن قتله مكروه وقال النووي هناك مراده كراهة تنزيه وذكر الرافعي في الغصب أنه غير محترم وكذا ذكر ا