َهُ عَنْ الظُهْرِ لَمْ يُعْتَبَرْ ذَلِكَ وَهُوَ مُتَجَهٌ خِلَافًا لِمَنْ أَنَاطَهُ بِوُجُودِ التَحَلُلِ وَلَوْ قَبْلَ الْفَجْرِ إذْ يَلْزَمُهُ تَأْخِيرُهُ بِتَأْخِيرِ التَحَلُلِ عَنْ الظُهْرِ وَإِنْ مَضَتْ أَيَامُ التَشْرِيقِ وَهُوَ بَعِيدٌ مِنْ كَلَامِهِمْ وَإِنَهُ لَوْ صَلَى قَبْلَ الظُهْرِ نَفْلًا أَوْ فَرْضًا كَبَرَ إلَا أَنْ يُقَالَ غَيْرُهَا تَابِعٌ لَهَا فِي ذَلِكَ فَلَمْ يَتَقَدَمْ عَلَيْهَا حَجَرٌ قَوْلُهُ يُصَلِيهَا بِمِنًى لِمَ أُنِيطَ حُكْمُهُ بِمِنًى 
ه عن الظهر لم يعتبر ذلك وهو متجه خلافا لمن أناطه بوجود التحلل ولو قبل الفجر إذ يلزمه تأخيره بتأخير التحلل عن الظهر وإن مضت أيام التشريق وهو بعيد من كلامهم وإنه لو صلى قبل الظهر نفلا أو فرضا كبر إلا أن يقال غيرها تابع لها في ذلك فلم يتقدم عليها حجر قوله يصليها بمنى لم أنيط حكمه بمنى 