ِيَةٍ فَاتَضَحَ بِذَلِكَ تَعْلِيلُهُمْ لِصِحَةِ الْقُدْوَةِ هُنَا بِعَدَمِ التَقْصِير مِنْهُ لِخَفَاءِ الْحَالِ عَلَيْهِ وَلِعَدَمِ صِحَتِهَا فِي تَرْكِ التَحَرُم بِأَنَهَا لَا تَخْفَى فَنُسِبَ إلَى تَقْصِيرٍ وَهَذَانِ وَإِنْ تُوُهِمَ بِبَادِئِ الرَأْيِ أَنَ كُلًا مِنْهُمَا تَحَكُمٌ لَكِنْ عِنْدَ تَأَمُلِ مَا قَرَرْته يَظْهَرُ وَجْهُهُمَا وَيَنْدَفِعُ ذَلِكَ التَوَهُم فَاسْتَفِدْ ذَلِكَ وَأَمْعِنْ النَظَرَ فِيهِ فَإِنَهُ مُهِمٌ وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَسُئِلَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ عَنْ قَ
ية فاتضح بذلك تعليلهم لصحة القدوة هنا بعدم التقصير منه لخفاء الحال عليه ولعدم صحتها في ترك التحرم بأنها لا تخفى فنسب إلى تقصير وهذان وإن توهم ببادئ الرأي أن كلا منهما تحكم لكن عند تأمل ما قررته يظهر وجههما ويندفع ذلك التوهم فاستفد ذلك وأمعن النظر فيه فإنه مهم والله أعلم وسئل رضي الله عنه عن ق