 أَوَلًا بِالتَيَمُمِ عَلَى قَصْدِ إعَادَتِهَا بِالْوُضُوءِ فَإِنَهُ أَفْضَلُ وَقَالَ الْإِسْنَوِيُ لَوْ تَمَتَعَ وَلَكِنْ اعْتَمَرَ بَعْدَ الْحَجِ يَظْهَرُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ أَفْضَلُ مِنْ الْإِفْرَاد لِتَحْصُلَ صُورَةُ الْإِفْرَادِ مَعَ اعْتِمَارِ عُمْرَتَيْنِ قَالَ ابْنُ الْعِرَاقِيِ إنَمَا ذَكَرَ الْأَصْحَابُ هَذَا التَفْصِيلَ عِنْدَ تَأْدِيَةِ نُسُكَيْنِ فَقَطْ وَفِي هَاتَيْنِ الصُورَتَيْنِ قَدْ أَدَى ثَلَاثَةَ نُسُكٍ فَالْإِفْرَادُ أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِ وَحْدَهُ وَيَفْرُغُ
 أولا بالتيمم على قصد إعادتها بالوضوء فإنه أفضل وقال الإسنوي لو تمتع ولكن اعتمر بعد الحج يظهر أيضا أن يكون أفضل من الإفراد لتحصل صورة الإفراد مع اعتمار عمرتين قال ابن العراقي إنما ذكر الأصحاب هذا التفصيل عند تأدية نسكين فقط وفي هاتين الصورتين قد أدى ثلاثة نسك فالإفراد أن يحرم بالحج وحده ويفرغ