بَرِيُ عَنْهُ لَكِنَ الَذِي رَأَيْته فِي الشَرْحِ الْمَذْكُورِ نَصُهُ وَأَمَا اسْتِثْنَاءُ بَعْضِ مُحَقِقِي الْمُتَأَخِرِينَ لِلْمَسْجِدِ زَاعِمًا أَنَ ذَلِكَ فِي الْأُمِ فَلَيْسَ فِي مَحَلِهِ وَعِبَارَةُ الْأُمِ لَا تَشْهَدُ لَهُ وَلَفْظُهَا وَالِاخْتِيَارُ أَنْ يَكُونَ الْإِمَامُ مُسَاوِيًا لِلنَاسِ وَلَوْ كَانَ أَرْفَعَ مِنْهُ أَوْ أَخْفَضَ لَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُ وَلَا صَلَاتُهُمْ وَلَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِيَ الْمَأْمُومُ مِنْ فَوْقِ الْمَسْجِدِ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ فِي الْمَسْجِدِ
بري عنه لكن الذي رأيته في الشرح المذكور نصه وأما استثناء بعض محققي المتأخرين للمسجد زاعما أن ذلك في الأم فليس في محله وعبارة الأم لا تشهد له ولفظها والاختيار أن يكون الإمام مساويا للناس ولو كان أرفع منه أو أخفض لم تفسد صلاته ولا صلاتهم ولا بأس أن يصلي المأموم من فوق المسجد بصلاة الإمام في المسجد