 التَبَرِي فِي ظَاهِرَتِهِ عَلِيَةً أَوْ وَخْشًا وَفِي خَفِيَتِهِ فِي الْوَخْشِ دُونَ الْعَلِيَةِ وَأَمَا إذَا قَصَدَ اسْتِزَادَةَ الثَمَنِ امْتَنَعَ فِي ثَمَانِ صُوَرٍ عَلِيَةً أَوْ وَخْشًا ظَاهِرَةَ الْحَمْلِ أَمْ لَا وَطِئَهَا ادَعَى اسْتِبْرَاءً أَمْ لَا فَإِنْ لَمْ يُصَرِحْ بِمَا قَصَدَ حُمِلَ عَلَى الِاسْتِزَادَةِ فِي الْوَخْشِ لِأَنَهُ يَزِيدُ فِي ثَمَنِهَا وَكَذَا الْحُكْمُ فِي حَيَوَانٍ غَيْرِ آدَمِيٍ لِأَنَ النَسْلَ يُقْصَدُ مِنْ الْبَهِيمَةِ كَثِيرًا وَعَلَى التَبَرِي فِي 
 التبري في ظاهرته علية أو وخشا وفي خفيته في الوخش دون العلية وأما إذا قصد استزادة الثمن امتنع في ثمان صور علية أو وخشا ظاهرة الحمل أم لا وطئها ادعى استبراء أم لا فإن لم يصرح بما قصد حمل على الاستزادة في الوخش لأنه يزيد في ثمنها وكذا الحكم في حيوان غير آدمي لأن النسل يقصد من البهيمة كثيرا وعلى التبري في 