ايَةِ وَلِوُجُودِ مَعْنَى الْفِطْرِ وَهُوَ مَا فِيهِ صَلَاحُ الْبَدَنِ وَلَا كَفَارَةَ لِانْعِدَامِ الصُورَةِ ا هـ قَالَ الْكَمَالُ رَحِمَهُ اللَهُ قَدْ عَلِمْت أَنَهُ لَا يَثْبُتُ الْفِطْرُ إلَا بِصُورَتِهِ أَوْ مَعْنَاهُ وَقَدَمَ أَنَ صُورَتَهُ الِابْتِلَاعُ وَذَكَرَ أَنَ مَعْنَاهُ وُصُولُ مَا فِيهِ صَلَاحُ الْبَدَنِ إلَى الْجُوَافِ فَاقْتَضَى فِيمَا لَوْ طُعِنَ بِرُمْحٍ أَوْ رُمِيَ بِسَهْمٍ فَبَقِيَ الْحَدِيدُ فِي بَطْنِهِ أَوْ أَدْخَلَ خَشَبَةً فِي دُبُرِهِ وَغَيَبَهَا أَوْ احْتَشَتْ الْمَرْ
اية ولوجود معنى الفطر وهو ما فيه صلاح البدن ولا كفارة لانعدام الصورة ا هـ قال الكمال رحمه الله قد علمت أنه لا يثبت الفطر إلا بصورته أو معناه وقدم أن صورته الابتلاع وذكر أن معناه وصول ما فيه صلاح البدن إلى الجواف فاقتضى فيما لو طعن برمح أو رمي بسهم فبقي الحديد في بطنه أو أدخل خشبة في دبره وغيبها أو احتشت المر