 أَلْفٍ فَطَلَقَ كَانَ تَامًا وَكَذَا فِي الْخُلْعِ وَكَذَا لَوْ قَالَ لِغَيْرِهِ اُكْفُلْ لِي بِنَفْسِ فُلَانٍ هَذَا أَوْ بِمَا عَلَيْهِ فَقَالَ كَفَلْت تَمَتْ الْكَفَالَةُ وَكَذَا لَوْ قَالَ هَبْ لِي هَذَا الْعَبْدَ فَقَالَ وَهَبْت فِي مَسَائِلَ أُخَرَ ذَكَرَهَا وَهَذَا أَحْسَنُ لِأَنَ الْإِيجَابَ لَيْسَ إلَا اللَفْظُ الْمُفِيدُ قَصْدَ تَحَقُقِ الْمَعْنَى أَوَلًا وَهُوَ صَادِقٌ عَلَى لَفْظَةِ الْأَمْرِ فَلْيَكُنْ إيجَابًا وَيَسْتَغْنِي عَمَا أَوْرَدَ عَلَى تَقْرِيرِ الْكِتَابِ مِنْ أَ
 ألف فطلق كان تاما وكذا في الخلع وكذا لو قال لغيره اكفل لي بنفس فلان هذا أو بما عليه فقال كفلت تمت الكفالة وكذا لو قال هب لي هذا العبد فقال وهبت في مسائل أخر ذكرها وهذا أحسن لأن الإيجاب ليس إلا اللفظ المفيد قصد تحقق المعنى أولا وهو صادق على لفظة الأمر فليكن إيجابا ويستغني عما أورد على تقرير الكتاب من أ