لَةِ دَيْنِ الصِحَةِ وَقَدْ بَيَنَا أَنَ دَيْنَ الصِحَةِ عَلَى الْمَوْلَى مُقَدَمٌ عَلَى مَا أَقَرَ بِهِ الْعَبْدُ فِي مَرَضِ مَوْلَاهُ لِأَنَ صِحَةَ إقْرَارِ الْعَبْدِ بِاسْتِدَامَةِ الْمَوْلَى الْإِذْنِ لَهُ فَلِهَذَا بُدِئَ بِدَيْنِ الْبَائِعِ وَمَا بَقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ بَيْنَ غُرَمَاءِ الْعَبْدِ وَيَسْتَوِي إنْ كَانَ الْإِذْنُ فِي صِحَةِ الْمَوْلَى أَوْ فِي مَرَضِهِ لِأَنَ اسْتِدَامَةَ الْإِذْنِ بَعْدَ الْمَرَضِ كَاكْتِسَابِهِ أَلَا تَرَى أَنَهُ لَوْ أَذِنَ لَهُ فِي التِج
لة دين الصحة وقد بينا أن دين الصحة على المولى مقدم على ما أقر به العبد في مرض مولاه لأن صحة إقرار العبد باستدامة المولى الإذن له فلهذا بدئ بدين البائع وما بقي بعد ذلك فهو بين غرماء العبد ويستوي إن كان الإذن في صحة المولى أو في مرضه لأن استدامة الإذن بعد المرض كاكتسابه ألا ترى أنه لو أذن له في التج