بَةِ قَوْلُهُ فَإِذَا أَدَى حَكَمْنَا بِعِتْقِ أَبِيهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَعَتَقَ الْوَلَدُ لِأَنَ الْوَلَدَ دَاخِلٌ فِي كِتَابَتِهِ فَيَخْلُفُهُ فِي الْأَدَاءِ وَصَارَ كَمَا إذَا تَرَكَ وَفَاءً قَوْلُهُ وَإِنْ تَرَكَ وَلَدًا مُشْتَرًى قِيلَ لَهُ إمَا أَنْ تُؤَدِيَ الْكِتَابَةَ حَالَةً وَإِلَا رُدِدْت إلَى الرِقِ هَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ أَمَا عِنْدَهُمَا فَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْمَوْلُودِ فِي كِتَابَتِهِ وَالْمُشْتَرَى فِي أَنَهُ يَسْعَى بَعْدَ مَوْتِ أَبِيهِ عَلَى نُجُومِهِ 
بة قوله فإذا أدى حكمنا بعتق أبيه قبل موته وعتق الولد لأن الولد داخل في كتابته فيخلفه في الأداء وصار كما إذا ترك وفاء قوله وإن ترك ولدا مشترى قيل له إما أن تؤدي الكتابة حالة وإلا رددت إلى الرق هذا عند أبي حنيفة أما عندهما فلا فرق بين المولود في كتابته والمشترى في أنه يسعى بعد موت أبيه على نجومه 