 أُخْرَى قَوْلُهُ بِحَلِفِهَا إنْ رَدَتْ عَلَيْهِمَا الْيَمِينَ فَحَلَفَا أَوْ نَكَلَا بَقِيَ الْإِشْكَالُ وَقِيَاسُ قَوْلِ ابْنِ الرِفْعَةِ أَنَهُمَا لَوْ حَلَفَا أَوْ نَكَلَا بَطَلَ نِكَاحُهُمَا كَمَا لَوْ اعْتَرَفَا بِالْإِشْكَالِ وَبِهِ صَرَحَ الْجُرْجَانِيُ وَاقْتَضَاهُ كَلَامُ غَيْرِهِ فَإِنْ حَلَفَ أَحَدُهُمَا الْيَمِينَ الْمَرْدُودَةَ ثَبَتَ نِكَاحُهُ وَيَحْلِفَانِ عَلَى الْبَتِ مُغْنِي وَأَسْنَى قَوْلُهُ وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَصَرَحَ بِهِ الْجُرْجَانِيُ وَاقْتَضَاهُ كَلَامُ غَ
 أخرى قوله بحلفها إن ردت عليهما اليمين فحلفا أو نكلا بقي الإشكال وقياس قول ابن الرفعة أنهما لو حلفا أو نكلا بطل نكاحهما كما لو اعترفا بالإشكال وبه صرح الجرجاني واقتضاه كلام غيره فإن حلف أحدهما اليمين المردودة ثبت نكاحه ويحلفان على البت مغني وأسنى قوله وهو المذهب وصرح به الجرجاني واقتضاه كلام غ