 الشَيْءِ بِخِلَافِ مَا هُوَ بِهِ مَعَ السَهْوِ وَالْعَمْدِ وَشَرَطَتْ الْمُعْتَزِلَةُ الْعَمْدَ وَفِي الصَحِيحِ مَنْ كَذَبَ عَلَيَ مُتَعَمِدًا وَهُنَا تَنْبِيهَاتٌ الْأَوَلُ مَا ذَكَرْنَا مِنْ أَنَ الْخَبَرَ مَوْضُوعٌ لَهُمَا هُوَ الْمَشْهُورُ وَخَالَفَ فِي ذَلِكَ الْقَرَافِيُ وَادَعَى أَنَ الْعَرَبَ لَمْ تَضَعْ الْخَبَرَ إلَا لِلصِدْقِ وَلَيْسَ لَنَا خَبَرُ كَذِبٍ قَالَ وَاحْتِمَالُ الصِدْقِ وَالْكَذِبِ إنَمَا جَاءَ مِنْ جِهَةِ الْمُتَكَلِمِ لَا مِنْ جِهَةِ الْ
 الشيء بخلاف ما هو به مع السهو والعمد وشرطت المعتزلة العمد وفي الصحيح من كذب علي متعمدا وهنا تنبيهات الأول ما ذكرنا من أن الخبر موضوع لهما هو المشهور وخالف في ذلك القرافي وادعى أن العرب لم تضع الخبر إلا للصدق وليس لنا خبر كذب قال واحتمال الصدق والكذب إنما جاء من جهة المتكلم لا من جهة ال