ْمِ حَالَةَ النِدَاءِ فَإِنْ كَانَ قَدْ هُجِرَ وَتُرِكَ فَإِنَهَا تَعْتِقُ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ كَمَا قَالَهُ سم قَوْلُهُ لَمْ تَعْتِقْ سَوَاءٌ قَصَدَ النِدَاءَ أَوْ أَطْلَقَ قَوْلُهُ وَقَصَدَ الْإِخْبَارَ أَيْ كَاذِبًا ا هـ مَرْحُومِيٌ فَإِنْ قَصَدَ الْإِنْشَاءَ أَوْ أَطْلَقَ عَتَقَ مَرْحُومِيٌ وَقَوْلُهُ لَمْ يَعْتِقْ بَاطِنًا أَمَا ظَاهِرًا فَيَعْتِقُ وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ كَمَا فِي شَرْحِ م ر فَإِنْ اطَلَعَ الْحَاكِمُ عَلَى ذَلِكَ فَرَقَ بَيْنَهُمَا وَيَمْنَعُهُ
م حالة النداء فإن كان قد هجر وترك فإنها تعتق عند الإطلاق كما قاله سم قوله لم تعتق سواء قصد النداء أو أطلق قوله وقصد الإخبار أي كاذبا ا هـ مرحومي فإن قصد الإنشاء أو أطلق عتق مرحومي وقوله لم يعتق باطنا أما ظاهرا فيعتق وهذا هو المعتمد كما في شرح م ر فإن اطلع الحاكم على ذلك فرق بينهما ويمنعه