دِرًا عَلَى غَيْرِهِ وَهُوَ مُخَالِفٌ لِظَاهِرِ عِبَارَةِ السِرَاجِ حَيْثُ جَعَلَهُ كَالْأَكْلِ وَالشُرْبِ وَمُخَالِفٌ لِمَا هُوَ الْمُخْتَارُ مِنْ الْمَنْعِ مُطْلَقًا كَمَا عَلِمْت وَإِنْ لَمْ يُحْمَلْ عَلَى ذَلِكَ فَلَيْسَ مِمَا نَحْنُ فِيهِ اللَهُمَ إلَا أَنْ يَكُونَ اخْتَارَ خِلَافَ مَا فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ وَهُوَ مَا تَقَدَمَ عَنْ الْمَرْغِينَانِيِ قَوْلُهُ لَا لِقَصْدِ سَتْرِ الْعَوْرَةِ كَأَنَهُ مَبْنِيٌ عَلَى جَوَازِ كَشْفِ الْعَوْرَةِ وَسَيَأْتِي أَنَهَا تُبْطِلُ فِي ظَاهِرِ الْمَ
درا على غيره وهو مخالف لظاهر عبارة السراج حيث جعله كالأكل والشرب ومخالف لما هو المختار من المنع مطلقا كما علمت وإن لم يحمل على ذلك فليس مما نحن فيه اللهم إلا أن يكون اختار خلاف ما في شرح المنية وهو ما تقدم عن المرغيناني قوله لا لقصد ستر العورة كأنه مبني على جواز كشف العورة وسيأتي أنها تبطل في ظاهر الم