ِتَةٌ لَهُ تَعَالَى وَبَقِيَةُ الصِفَاتِ الذَاتِيَةِ لَا يَسَعُهُمْ نَفْيُهَا لِمُوَافَقَتِهِمْ عَلَى تَنْزِيهِهِ تَعَالَى عَنْ أَضْدَادِهَا وَإِنَمَا يَنْفُونَ زِيَادَتَهَا عَلَى الذَاتِ وَيَزْعُمُونَ أَنَهَا نَفْسُ الذَاتِ مَرَ تَبَيُنُ ثَمَرَاتِهَا عَلَى الذَاتِ كَكَوْنِهِ عَالِمًا قَادِرًا فَرُوا بِذَلِكَ مِنْ تَعَدُدِ الْقُدَمَاءِ عَلَى أَنَ تَعَدُدَ الْقُدَمَاءِ إنَمَا هُوَ مَحْذُورٌ فِي ذَوَاتٍ لَا فِي ذَاتٍ وَصِفَاتٍ وَمِنْ بِنَائِهِمْ عَلَى التَجْوِيزِ اتِفَاقُهُمْ عَلَى أَنَ إب
تة له تعالى وبقية الصفات الذاتية لا يسعهم نفيها لموافقتهم على تنزيهه تعالى عن أضدادها وإنما ينفون زيادتها على الذات ويزعمون أنها نفس الذات مر تبين ثمراتها على الذات ككونه عالما قادرا فروا بذلك من تعدد القدماء على أن تعدد القدماء إنما هو محذور في ذوات لا في ذات وصفات ومن بنائهم على التجويز اتفاقهم على أن إب