ْمَرْأَةِ قِيلَ يُحْتَمَلُ ذَلِكَ وَالظَاهِرُ أَنَهُ غَيْرُ مُرَادِهِ لِمَا سَبَقَ وَحُلِيُ الْمَرْأَةِ أَبَاحَهُ الشَارِعُ بِلَفْظِهِ لَمْ يُحَرِمْ عَلَيْهَا شَيْئًا مِنْهُ وَعَلَى هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ يُخَرَجُ جَوَازُ لُبْسِ خَاتَمَيْنِ فَأَكْثَرَ جَمِيعًا وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَيُكْرَهُ أَنْ يُكْتَبَ عَلَى الْخَاتَمِ ذِكْرُ اللَهِ قُرْآنٌ أَوْ غَيْرُهُ نَقَلَ إِسْحَاقُ أَظُنُهُ ابْنَ مَنْصُورٍ لَا يُكْتَبُ فِيهِ ذِكْرُ اللَهِ قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ لِمَا
مرأة قيل يحتمل ذلك والظاهر أنه غير مراده لما سبق وحلي المرأة أباحه الشارع بلفظه لم يحرم عليها شيئا منه وعلى هذين القولين يخرج جواز لبس خاتمين فأكثر جميعا والله أعلم ويكره أن يكتب على الخاتم ذكر الله قرآن أو غيره نقل إسحاق أظنه ابن منصور لا يكتب فيه ذكر الله قال إسحاق بن راهويه لما