َرَطْ هُنَا مَصْلَحَةٌ بِخِلَافِ الْهُدْنَةِ إلَا أَسِيرًا أَوْ جَاسُوسًا مِنْهُمْ وَهُوَ صَاحِبُ سِرِ الشَرِ بِخِلَافِ النَامُوسِ فَإِنَهُ صَاحِبُ سِرِ الْخَيْرِ نَخَافُهُ فَلَا تَجِبُ إجَابَتُهُمَا بَلْ لَا يُقْبَلُ مِنْ الثَانِي لِلضَرَرِ وَمِنْ ثَمَ لَوْ ظَهَرَ لَهُ أَنَ طَلَبَهَا مَكِيدَةٌ مِنْهُمْ لَمْ يُجِبْهُمْ وَلَا تُعْقَدُ إلَا لِلْيَهُودِ وَالنَصَارَى وَصَابِئَةٌ وَسَامِرَةٌ لَمْ يُعْلَمْ أَنَهُمْ يُخَالِفُونَهُمْ فِي أَصْلِ دِيَتِهِمْ سَوَاءً الْعَرَبُ وَالْعَجَم
رط هنا مصلحة بخلاف الهدنة إلا أسيرا أو جاسوسا منهم وهو صاحب سر الشر بخلاف الناموس فإنه صاحب سر الخير نخافه فلا تجب إجابتهما بل لا يقبل من الثاني للضرر ومن ثم لو ظهر له أن طلبها مكيدة منهم لم يجبهم ولا تعقد إلا لليهود والنصارى وصابئة وسامرة لم يعلم أنهم يخالفونهم في أصل ديتهم سواء العرب والعجم