َعَدَمِ إتْقَانِهِ بِمَا يَسْتَدِلُ بِهِ وَذَلِكَ لِأَنَا لَا نَنْظُرُ إلَى غَلَبَةِ الطَاعَاتِ أَوْ الْمَعَاصِي أَوْ اسْتِوَائِهِمَا إلَا إذَا لَمْ تُوجَدْ كَبِيرَةٌ بِأَنْ وُجِدَتْ صَغَائِرُ أَوْ صَغِيرَةٌ وَدَاوَمَ عَلَيْهَا فَإِنْ غَلَبَتْ طَاعَاتُهُ أَوْ اسْتَوَى الْأَمْرَانِ فَيُعَدَلُ وَلَا يُؤَثِرُ فِيهِ مَا ارْتَكَبَهُ مِنْ تِلْكَ الصَغَائِرِ وَإِنْ لَمْ تَغْلِبْطَاعَاتُهُ فَغَيْرُ عَدْلٍ لِأَنَ غَلَبَةَ الْمَعَاصِي حِينَئِذٍ تُنَزَلُ مَنْزِلَةَ ارْتِكَابِ الْكَبِيرَةِ فَزَالَتْ
عدم إتقانه بما يستدل به وذلك لأنا لا ننظر إلى غلبة الطاعات أو المعاصي أو استوائهما إلا إذا لم توجد كبيرة بأن وجدت صغائر أو صغيرة وداوم عليها فإن غلبت طاعاته أو استوى الأمران فيعدل ولا يؤثر فيه ما ارتكبه من تلك الصغائر وإن لم تغلبطاعاته فغير عدل لأن غلبة المعاصي حينئذ تنزل منزلة ارتكاب الكبيرة فزالت