َ قَوْلَهُ مِثْلُهُمَا لَيْسَ بِقَيْدٍ بَلْ مِثْلِهِمَا أَوْ أَعْلَى حَالًا مِنْهُمَا كَتَوْكِيلِ الْعَبْدِ الْمَأْذُونِ حُرًا أَوْ دُونَهُمَا كَتَوْكِيلِ الْحُرِ الْبَالِغِ عَبْدًا مَأْذُونًا قَوْلُهُ وَإِنْ وَكَلَ صَبِيًا مَحْجُورًا عَلَيْهِ يَعْقِلُ الْبَيْعَ وَالشِرَاءَ أَوْ عَبْدًا مَحْجُورًا عَلَيْهِ جَازَ وَلَا تَتَعَلَقُ الْحُقُوقُ بِهِمَا بَلْ بِمُوَكِلِهِمَا هَذَا الْكَلَامُ لَهُ مَنْطُوقٌ وَمَفْهُومٌ فَمَنْطُوقُهُ ظَاهِرٌ وَوَجْهُهُ مَا ذَكَرَ الْمُصَنِفُ مِنْ أَنَ الصَبِيَ 
 قوله مثلهما ليس بقيد بل مثلهما أو أعلى حالا منهما كتوكيل العبد المأذون حرا أو دونهما كتوكيل الحر البالغ عبدا مأذونا قوله وإن وكل صبيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء أو عبدا محجورا عليه جاز ولا تتعلق الحقوق بهما بل بموكلهما هذا الكلام له منطوق ومفهوم فمنطوقه ظاهر ووجهه ما ذكر المصنف من أن الصبي 