َبَرًا لِأَنَهُ يُوهِمُ أَنَهُ قَدْ يَكُونُ غَيْرَ خَبَرٍ وَالتَعَذُرُ فِي نَفْسِهِ عَلَى هَذَا التَقْدِيرِ لَا يُوجَدُ مَعَ الْخَبَرِ وَلَا مَعَ غَيْرِهِ وَقِيلَ الصَوَابُ عِبَارَةُ الْإِمَامِ وَالِانْتِقَادَاتُ عَلَيْهِمْ لَا عَلَيْهِ أَمَا تَقْرِيرُ عِبَارَتِهِ فَلِأَنَ مَدْلُولَ النِسْبَةِ لَوْ كَانَ ثُبُوتِيًا لَكَانَ الْكَذِبُ غَيْرَ خَبَرٍ لَكِنَ اللَازِمَ مُنْتَفٍ ضَرُورَةً لِأَنَ الْكَذِبَ أَحَدُ قِسْمَيْ الْخَبَرِ الَذِي هُوَ صِدْقٌ وَكَذِبٌ فَالْمَلْزُومُ 
برا لأنه يوهم أنه قد يكون غير خبر والتعذر في نفسه على هذا التقدير لا يوجد مع الخبر ولا مع غيره وقيل الصواب عبارة الإمام والانتقادات عليهم لا عليه أما تقرير عبارته فلأن مدلول النسبة لو كان ثبوتيا لكان الكذب غير خبر لكن اللازم منتف ضرورة لأن الكذب أحد قسمي الخبر الذي هو صدق وكذب فالملزوم 