َا دُونَ مَا قَبْلَهُ لِاحْتِمَالِ الْغَلَطِ إلَا أَنَهُ لَا يَنْفِي الظُهُورَ انْتَهَى قَوْلُهُ إنَهَا فِي ذَلِكَ أَيْ فِي كَلَامِ الرَاوِي الْفَقِيهِ فِي الْوَصْفِ فَقَطْ أَيْ دُونَ الْحُكْمِ بِخِلَافِهَا فِي كَلَامِ الشَارِعِ فَإِنَهَا فِيهِ قَدْ تَكُونُ فِي الْحُكْمِ كَمَا فِي فَاقْطَعُوا لِأَنَهَا صِيغَةُ إيجَابٍ ا هـ نَاصِرٌ قَوْلُهُ لَمْ يُرِدْ بِالْوَصْفِ إلَخْ أَيْ بَلْ أَرَادَ بِهِ مُتَعَلِقَ الْحُكْمِ وَهُوَ السُجُودُ الْمَأْخُوذُ مِنْفَسَجَدَ لِأَنَ الرَاو
ا دون ما قبله لاحتمال الغلط إلا أنه لا ينفي الظهور انتهى قوله إنها في ذلك أي في كلام الراوي الفقيه في الوصف فقط أي دون الحكم بخلافها في كلام الشارع فإنها فيه قد تكون في الحكم كما في فاقطعوا لأنها صيغة إيجاب ا هـ ناصر قوله لم يرد بالوصف إلخ أي بل أراد به متعلق الحكم وهو السجود المأخوذ منفسجد لأن الراو