ابِ الْوَصِيَةِ أَنَهُ حَكَى خِلَافَ الْعُلَمَاءِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ هَذَا الْمَخْصُوصُ بِالذِكْرِ لَمْ يَدْخُلْ تَحْتَ الْعَامِ لِأَنَا لَوْ جَعَلْنَاهُ دَاخِلًا تَحْتَهُ لَمْ يَكُنْ لِلْإِفْرَادِ فَائِدَةٌ قُلْت وَعَلَى هَذَا جَرَى أَبُو عَلِيٍ الْفَارِسِيُ وَتِلْمِيذُهُ ابْنُ جِنِي وَظَاهِرُ كَلَامِ الشَافِعِيِ يَدُلُ عَلَيْهِ فَإِنَهُ قَالَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ فِي الصَلَاةِ الْوُسْطَى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ إنَهُ يَدُلُ عَلَى أَنَ الصَلَاةَ الْوُسْطَى لَ
اب الوصية أنه حكى خلاف العلماء في هذه المسألة فقال بعضهم هذا المخصوص بالذكر لم يدخل تحت العام لأنا لو جعلناه داخلا تحته لم يكن للإفراد فائدة قلت وعلى هذا جرى أبو علي الفارسي وتلميذه ابن جني وظاهر كلام الشافعي يدل عليه فإنه قال في حديث عائشة في الصلاة الوسطى وصلاة العصر إنه يدل على أن الصلاة الوسطى ل