ُقَتْ فَلَوْ شَكَ فِي طَلَاقِهَا فَرَاجَعَ ثُمَ ظَهَرَ لَهُ الْحَالُ صَحَ لِأَنَ الْعِبْرَةَ بِالْوَاقِعِ فِيمَا لَا يَتَوَقَفُ عَلَى نِيَةٍ قَوْلُهُ قَبْلَ وَطْءٍ وَتُصَدَقُ فِي نَفْيِ الْوَطْءِ وَنَفْيِ اسْتِدْخَالِ الْمَنِيِ فَلَا رَجْعَةَ لَهُ قَوْلُهُ وَانْقَضَتْ عِدَتُهَا وَلَوْ مُعَاشَرَةً قَوْلُهُ فَلَوْ ارْتَدَتْ أَوْ ارْتَدَ هُوَ لَمْ تَصِحَ الرَجْعَةُ وَتَسْتَأْنِفُ لَوْ عَادَ الْمُرْتَدُ إلَى الْإِسْلَامِ تَنْبِيهٌ بَقِيَ شَرْطٌ سَابِعٌ وَهُوَ كَوْنُهَا
قت فلو شك في طلاقها فراجع ثم ظهر له الحال صح لأن العبرة بالواقع فيما لا يتوقف على نية قوله قبل وطء وتصدق في نفي الوطء ونفي استدخال المني فلا رجعة له قوله وانقضت عدتها ولو معاشرة قوله فلو ارتدت أو ارتد هو لم تصح الرجعة وتستأنف لو عاد المرتد إلى الإسلام تنبيه بقي شرط سابع وهو كونها