َا تَنْعَقِدُ إلَخْ اعْتَمَدَهُ النِهَايَةُ وَالْمُغْنِي أَيْضًا كَمَا مَرَ آنِفًا قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ أَيْ الْمُقَارَنَةِ قَوْلُهُ كَالشَكِ فِي أَصْلِ النِيَةِ يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَهُ لَوْ مَضَى مَعَهُ رُكْنٌ ضَرَ وَإِنْ زَالَ عَنْ قُرْبٍ فَلْيُتَأَمَلْ ثُمَ رَأَيْته صَرَحَ بِهِ فِي فَتْحِ الْجَوَادِ بَصْرِيٌ وَإِنْ تَخَلَفَ بِرُكْنٍ فَعَلَى قَصِيرٍ أَوْ طَوِيلٍ بِأَنْ فَرَغَ الْإِمَامُ مِنْهُ سَوَاءٌ أَوْصَلَ لِلرُكْنِ الَذِي بَعْدَهُ أَمْ كَانَ فِيمَا بَيْنَهُمَ
ا تنعقد إلخ اعتمده النهاية والمغني أيضا كما مر آنفا قوله في ذلك أي المقارنة قوله كالشك في أصل النية يؤخذ منه أنه لو مضى معه ركن ضر وإن زال عن قرب فليتأمل ثم رأيته صرح به في فتح الجواد بصري وإن تخلف بركن فعلى قصير أو طويل بأن فرغ الإمام منه سواء أوصل للركن الذي بعده أم كان فيما بينهم