َفْظُ الْجَعْلِ وَهُوَ مُرَادٌ بِهِ التَمْلِيكُ بِخِلَافِ مَا فِي الْخُلَاصَةِ ا هـ تَأَمَلْ نَعَمْ عُرْفُ النَاسِ التَمْلِيكُ مُطْلَقًا تَأَمَلْ قَوْلُهُ لَيْسَ بِهِبَةٍ بَقِيَ مَا لَوْ قَالَ مَلَكْتُك هَذَا الثَوْبَ مَثَلًا فَإِنْ قَامَتْ قَرِينَةٌ عَلَى الْهِبَةِ صَحَتْ وَإِلَا فَلَا لِأَنَ التَمْلِيكَ أَعَمُ مِنْهَا لِصِدْقِهِ عَلَى الْبَيْعِ وَالْوَصِيَةِ وَالْإِجَارَةِ وَغَيْرِهَا وَانْظُرْ مَا كَتَبْنَاهُ فِي آخِرِ هِبَةِ الْحَامِدِيَةِ وَفِي الْكَازَرُونِيِ أَنَهَا هِبَةٌ
فظ الجعل وهو مراد به التمليك بخلاف ما في الخلاصة ا هـ تأمل نعم عرف الناس التمليك مطلقا تأمل قوله ليس بهبة بقي ما لو قال ملكتك هذا الثوب مثلا فإن قامت قرينة على الهبة صحت وإلا فلا لأن التمليك أعم منها لصدقه على البيع والوصية والإجارة وغيرها وانظر ما كتبناه في آخر هبة الحامدية وفي الكازروني أنها هبة