لَى مَا قَالَ تت أَنْ يَجْعَلَ بَاطِنَ الْإِبْهَامَيْنِ عَلَى ظَاهِرِ الشَحْمَتَيْنِ وَيُمِرَهُمَا لِلْآخِرِ وَآخِرَ السَبَابَتَيْنِ فِي الصِمَاخَيْنِ وَوَسَطَهُمَا مُلَاقِيًا لِلْبَاطِنِ دَائِرَيْنِ مَعَ الْإِبْهَامَيْنِ عَلَى ظَاهِرِ الشَحْمَتَيْنِ قَالَهُ ابْنُ عَبَاسٍ ا هـ هَذَا يُفِيدُ أَنَ مَسْحَ الصِمَاخَيْنِ دَاخِلٌ فِي مَسْحِ الْأُذُنَيْنِ وَالْكُلُ سُنَةٌ وَاحِدَةٌ مَعَ أَنَ الْمَوَاقَ حَكَى أَنَهُ سُنَةٌ اتِفَاقًا فَأَقَلُ مَا هُنَاكَ أَنْ يَكُونَ هُوَ الرَاجِحُ وَكَلَامُ الْم
لى ما قال تت أن يجعل باطن الإبهامين على ظاهر الشحمتين ويمرهما للآخر وآخر السبابتين في الصماخين ووسطهما ملاقيا للباطن دائرين مع الإبهامين على ظاهر الشحمتين قاله ابن عباس ا هـ هذا يفيد أن مسح الصماخين داخل في مسح الأذنين والكل سنة واحدة مع أن المواق حكى أنه سنة اتفاقا فأقل ما هناك أن يكون هو الراجح وكلام الم