لْأَوْلَى حَذْفَهُ لِأَنَهُ سَيَأْتِي تَعْلِيلُ الْمَسَائِلِ كُلِهَا بِذَلِكَ وَإِنَمَا يَسْتَحِقُ الْقَاتِلُ السَلَبَ بِرُكُوبِ غَرَرٍ يَكْفِي بِهِ أَيْ الرُكُوبِ أَوْ الْغَرَرِ الْمُسْلِمِينَ شَرَ كَافِرٍ أَصْلِيٍ فِي حَالِ الْحَرْبِ كَأَنْ أَغْرَى عَلَيْهِ كَلْبًا عَقُورًا فَقَتَلَهُ كَمَا قَالَهُ الْقَاضِي وَقَوْلُ الزَرْكَشِيّ إنَ قِيَاسَهُ أَنْ يَكُونَ الْحُكْمُ كَذَلِكَ فِيمَا لَوْ أَغْرَى عَلَيْهِ مَجْنُونًا أَوْ أَعْجَمِيًا يَعْتَقِدُ وُجُوبَ طَاعَتِهِ مَرْدُ
لأولى حذفه لأنه سيأتي تعليل المسائل كلها بذلك وإنما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به أي الركوب أو الغرر المسلمين شر كافر أصلي في حال الحرب كأن أغرى عليه كلبا عقورا فقتله كما قاله القاضي وقول الزركشي إن قياسه أن يكون الحكم كذلك فيما لو أغرى عليه مجنونا أو أعجميا يعتقد وجوب طاعته مرد