سْلِمُ فَجَعَلَهَا كَالذِمِيَةِ وَقَالَ السِغْنَاقِيُ فِي النِهَايَةِ ذَكَرَ صَاحِبُ الْكِتَابِ فِي الزِيَادَاتِ الْخِلَافَ عَلَى هَذَا وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا تَكُونُ بِمَنْزِلَةِ الذِمِيَةِ وَهُوَ الصَحِيحُ حَتَى لَا تَصِحَ مِنْهَا وَصِيَةٌ وَالْفَرْقُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الذِمِيَةِ أَنَ الذِمِيَةَ تُقِرُ عَلَى اعْتِقَادِهَا وَأَمَا الْمُرْتَدَةُ فَلَا تُقِرُ عَلَى اعْتِقَادِهَا ا هـ وَقَالَ صَاحِبُ الْعِنَايَةِ بَعْدَ أَنْ نَقَلَ هَذَا مِنْ النِهَايَةِ وَالظَاهِرُ أَنَهُ لَا مُن
سلم فجعلها كالذمية وقال السغناقي في النهاية ذكر صاحب الكتاب في الزيادات الخلاف على هذا وقال بعضهم لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح حتى لا تصح منها وصية والفرق بينها وبين الذمية أن الذمية تقر على اعتقادها وأما المرتدة فلا تقر على اعتقادها ا هـ وقال صاحب العناية بعد أن نقل هذا من النهاية والظاهر أنه لا من