ْ مَجْنُونَةً فَزَالَ ذَلِكَ وَصَارَتْ مُحْصَنَةً وَلَمْ يَقْرَبْهَا بَعْدَمَا صَارَتْ مُحْصَنَةً حَتَى قَذَفَهَا فَإِنَهُ يُلَاعَنُ بَيْنَهُمَا وَلَا تُرْجَمُ إذَا زَنَتْ لِعَدَمِ شَرْطِهِ وَهُوَ الدُخُولُ عَلَيْهَا وَهُمَا عَلَى صِفَةِ الْإِحْصَانِ وَكَانَ الْفَقِيهُ الْمَكِيُ رَحِمَهُ اللَهُ يَقُولُ أَوْ زَنَتْ بِتَشْدِيدِ النُونِ أَيْ نَسَبَتْ غَيْرَهَا إلَى الزِنَا وَهُوَ الْقَذْفُ فَعَلَى هَذَا يَكُونُ ذِكْرُ الْحَدِ فِيهِ شَرْطًا عَلَى مَا بَيَنَا فَزَالَ الْإِشْكَالُ الشَر
 مجنونة فزال ذلك وصارت محصنة ولم يقربها بعدما صارت محصنة حتى قذفها فإنه يلاعن بينهما ولا ترجم إذا زنت لعدم شرطه وهو الدخول عليها وهما على صفة الإحصان وكان الفقيه المكي رحمه الله يقول أو زنت بتشديد النون أي نسبت غيرها إلى الزنا وهو القذف فعلى هذا يكون ذكر الحد فيه شرطا على ما بينا فزال الإشكال الشر