 فِي الْمُسْتَأْمَنِ هُوَ الصَحِيحُ انْتَهَى وَقَالَ الزَيْلَعِيُ وَالْمُسْتَأْمَنُ دِيَتُهُ مِثْلَيْ دِيَةِ الذِمِيِ فِي الصَحِيحِ لِمَا رَوَيْنَا انْتَهَى فَقَدْ اخْتَلَفَ التَصْحِيحُ وَفِي النَفْسِ هُوَ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ خَبَرٌ لِقَوْلِهِ الْآتِي دِيَةٌ وَالْمَارِنُ وَاللِسَانُ إنْ مَنَعَ النُطْقَ أَوْ أَدَاءَ أَكْثَرِ الْحُرُوفِ وَالذَكَرُ وَالْحَشَفَةُ وَالْعَقْلُ وَالسَمْعُ وَالْبَصَرُ وَالشَمُ وَالذَوْقُ وَاللِحْيَةُ إنْ حُلِقَتْ وَلَمْ تَنْبُتْ وَشَعْرُ الرَأْسِ أَيْضًا
 في المستأمن هو الصحيح انتهى وقال الزيلعي والمستأمن ديته مثلي دية الذمي في الصحيح لما روينا انتهى فقد اختلف التصحيح وفي النفس هو وما عطف عليه خبر لقوله الآتي دية والمارن واللسان إن منع النطق أو أداء أكثر الحروف والذكر والحشفة والعقل والسمع والبصر والشم والذوق واللحية إن حلقت ولم تنبت وشعر الرأس أيضا