الْمُغْنِي وَالشَرْحِ وَالرِعَايَةِ الصُغْرَى وَغَيْرِهَا وَالْوَجْهُ الْآخَرُ إنَمَا هُوَ اخْتِيَارٌ لِأَبِي الْخَطَابِ فِي الْهِدَايَةِ كَمَا حَكَاهُ عَنْهُ فِيهَا جَمَاعَةٌ مِنْ الْأَصْحَابِ فَتَبَيَنَ بِذَلِكَ أَنَ الْمَذْهَبَ مِنْهُمَا فِيهَا حِينَئِذٍ هُوَ الْوَجْهُ الْأَوَلُ الَذِي جَزَمَ بِهِ بَعْضُ الْأَصْحَابِ وَقَدَمَهُ بَعْضُهُمْ أَيْضًا مِنْهُمْ الْمُؤَلِفُ لَا أَنَهُ هُوَ الْوَجْهُ الثَانِي مِنْهُمَا عِنْدَهُ وَجَزَمَ بِهِ فِي بَعْضِ كُتُبِهِ تَبَعًا لِغَيْرِهِ 
المغني والشرح والرعاية الصغرى وغيرها والوجه الآخر إنما هو اختيار لأبي الخطاب في الهداية كما حكاه عنه فيها جماعة من الأصحاب فتبين بذلك أن المذهب منهما فيها حينئذ هو الوجه الأول الذي جزم به بعض الأصحاب وقدمه بعضهم أيضا منهم المؤلف لا أنه هو الوجه الثاني منهما عنده وجزم به في بعض كتبه تبعا لغيره 