صِحَ هَذَا الْمَذْهَبُ مُطْلَقًا بِلَا رَيْبٍ وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ قَالَ الزَرْكَشِيُ هُوَ الْمَشْهُورُ وَجَزَمَ بِهِ فِي الشَرْحِ وَالْوَجِيزِ وَغَيْرِهِمَا وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَالْمُحَرَرِ وَغَيْرِهِمَا وَهُوَ مِنْ الْمُفْرَدَاتِ وَعَنْهُ تَصِحُ مُطْلَقًا وَعَنْهُ تَصِحُ فِي النَفْلِ فَقَطْ وَهُوَ احْتِمَالٌ فِي تَعْلِيقِ الْقَاضِي وَبَنَاهُ فِي الْفُصُولِ عَلَى مَنْ صَلَى بَعْضَ الصَلَاةِ مُنْفَرِدًا ثُمَ نَوَى الِائْتِمَامَ وَعَنْهُ تَبْطُلُ إنْ عَل
صح هذا المذهب مطلقا بلا ريب وعليه جماهير الأصحاب قال الزركشي هو المشهور وجزم به في الشرح والوجيز وغيرهما وقدمه في الفروع والمحرر وغيرهما وهو من المفردات وعنه تصح مطلقا وعنه تصح في النفل فقط وهو احتمال في تعليق القاضي وبناه في الفصول على من صلى بعض الصلاة منفردا ثم نوى الائتمام وعنه تبطل إن عل