َوْلُهُ وَأَفْتَى بَعْضُهُمْ بِأَنَ التَوْكِيلَ إلَخْ فِي النَاشِرِيِ نَقْلًا عَنْ غَيْرِهِ مَا يُوَافِقُ هَذَا الْإِفْتَاءَ حَيْثُ قَالَ إذَا وَكَلَهُ أَيْ شَخْصًا فِي تَفْرِقَةِ الزَكَاةِ أَوْ فِي إهْدَاءِ الْهَدْيِ فَقَالَ زَكِ أَوْ اهْدِنِي هَذَا الْهَدْيَ فَهَلْ يَحْتَاجُ إلَى تَوْكِيلِهِ فِي النِيَةِ قَالَ الحرادي لَا يَحْتَاجُ إلَى ذَلِكَ بَلْ يُزَكِي وَيُهْدِي الْوَكِيلُ وَيَنْوِي لِأَنَ قَوْلَهُ زَكِ اهْدِ يَقْتَضِي التَوْكِيلَ فِي النِيَةِ وَهَذَا الَذِي قَالَهُ مُقْتَضَى مَا فِي ا
وله وأفتى بعضهم بأن التوكيل إلخ في الناشري نقلا عن غيره ما يوافق هذا الإفتاء حيث قال إذا وكله أي شخصا في تفرقة الزكاة أو في إهداء الهدي فقال زك أو اهدني هذا الهدي فهل يحتاج إلى توكيله في النية قال الحرادي لا يحتاج إلى ذلك بل يزكي ويهدي الوكيل وينوي لأن قوله زك اهد يقتضي التوكيل في النية وهذا الذي قاله مقتضى ما في ا