يَامِ إلَى الْجُلُوسِ وَهَذَا هُوَ الصَوَابُ خِلَافًا لِمَا فِي مُخْتَصَرِ الطُلَيْطِلِيِ انْتَهَى وَنَقَلَ ابْنُ يُونُسَ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ مِثْلَ مَا فِي مُخْتَصَرِ الطُلَيْطِلِيِ ابْنُ رُشْدٍ وَذَلِكَ بِخِلَافِ مَسْأَلَةِ الْمُدَوَنَةِ فِيمَنْ ظَنَ أَنَ إمَامَهُ سَلَمَ فَقَامَ لِقَضَاءِ مَا فَاتَهُ فَسَلَمَ الْإِمَامُ وَهُوَ قَائِمٌ أَنَهُ يُلْغِي مَا قَرَأَ وَيَسْتَأْنِفُ قِرَاءَتَهُ وَلَا يَرْجِعُ إلَى الْجُلُوسِ اُنْظُرْ الْمُقَدِمَاتِ ابْنُ رُشْدٍ وَإِنْ سَلَمَ مِنْ رَك
يام إلى الجلوس وهذا هو الصواب خلافا لما في مختصر الطليطلي انتهى ونقل ابن يونس عن ابن القاسم مثل ما في مختصر الطليطلي ابن رشد وذلك بخلاف مسألة المدونة فيمن ظن أن إمامه سلم فقام لقضاء ما فاته فسلم الإمام وهو قائم أنه يلغي ما قرأ ويستأنف قراءته ولا يرجع إلى الجلوس انظر المقدمات ابن رشد وإن سلم من رك