َةِ مَعْزِيًا إلَى الْمَبْسُوطِ لَوْ كَتَبَ إلَيْهِ بِعْنِي بِكَذَا فَقَالَ بِعْتُ تَمَ الْبَيْعُ وَقَدْ طَعَنُوا فِيهِ بِأَنَهُ لَا يَنْعَقِدُ بِالْأَمْرِ مِنْ الْحَاضِرِ فَكَيْفَ بِالْأَمْرِ مِنْ الْغَائِبِ وَأَجَابَ فِي الْمُعَرِجِ بِأَنَ مُرَادَ مُحَمَدٍ بَيَانُ الْفَرْقِ بَيْنَ النِكَاحِ وَالْبَيْعِ فِي شَرْطِ الشُهُودِ لَا بَيَانُ اللَفْظِ أَوْ يُقَالُ بِعْنِي مِنْ الْحَاضِرِ اسْتِيَامٌ وَمِنْ الْغَائِبِ إيجَابٌ وَفِيهِ نَوْعُ تَأَمُلٍ ا هـ وَفِي النِهَايَةِ مَعْزِيًا إلَى شَرْحِ ال
ة معزيا إلى المبسوط لو كتب إليه بعني بكذا فقال بعت تم البيع وقد طعنوا فيه بأنه لا ينعقد بالأمر من الحاضر فكيف بالأمر من الغائب وأجاب في المعرج بأن مراد محمد بيان الفرق بين النكاح والبيع في شرط الشهود لا بيان اللفظ أو يقال بعني من الحاضر استيام ومن الغائب إيجاب وفيه نوع تأمل ا هـ وفي النهاية معزيا إلى شرح ال