ِ وَأَمَا الْقَوَدُ إذَا صَمَمَ عَلَيْهِ فَهُوَ وَاجِبٌ فَالْحَيْثِيَةُ مُخْتَلِفَةٌ مُوجَبُ بِفَتْحِ الْجِيمِ الْعَمْدِ الْمَضْمُونِ فِي نَفْسٍ أَوْ غَيْرِهَا الْقَوَدُ بِعَيْنِهِ وَهُوَ بِفَتْحِ الْوَاوِ الْقِصَاصُ سُمِيَ بِهِ لِأَنَهُمْ يَقُودُونَ الْجَانِيَ بِحَبْلٍ أَوْ نَحْوِهِ وَالدِيَةُ فِي النَفْسِ وَأَرْشُ غَيْرِهَا بَدَلٌ عَنْهُ عِنْدَهُمَا كَالدَارِمِيِ وَاعْتُرِضَ بِأَنَ قَضِيَةَ كَلَامِ الشَافِعِيِ وَالْأَصْحَابِ وَصَرَحَ بِهِ الْمَاوَرْدِيُ فِي قَوَدِ الن
 وأما القود إذا صمم عليه فهو واجب فالحيثية مختلفة موجب بفتح الجيم العمد المضمون في نفس أو غيرها القود بعينه وهو بفتح الواو القصاص سمي به لأنهم يقودون الجاني بحبل أو نحوه والدية في النفس وأرش غيرها بدل عنه عندهما كالدارمي واعترض بأن قضية كلام الشافعي والأصحاب وصرح به الماوردي في قود الن