تُ الْجَمَالِ الْبَارِعِ لِأَنَهَا تَزْهُو بِهِ وَتَتَطَلَعُ إلَيْهَا أَعْيَنُ الْفَجَرَةِ وَمِنْ ثَمَ قَالَ أَحْمَدُ مَا سَلِمَتْ أَيْ مِنْ فِتْنَةٍ أَوْ تَطَلُعِ فَاجِرٍ إلَيْهَا أَوْ تَقَوُلِهِ عَلَيْهَا ذَاتُ جَمَالٍ أَيْ بَارِعٍ قَطُ وَخَفِيفَةُ الْمَهْرِ وَأَنْ لَا تَكُونَ شَقْرَاءَ قِيلَ الشُقْرَةُ بَيَاضٌ نَاصِعٌ يُخَالِفُهُ فَقَطْ فِي الْوَجْهِ لَوْنُهَا غَيْرُ لَوْنِهِ ا هـ وَكَأَنَهُ أَخَذَ ذَلِكَ مِنْ الْعُرْفِ لِأَنَ كَلَامَ أَهْلِ اللُغَةِ مُشْكِلٌ فِيهِ إذْ الَذِي
ت الجمال البارع لأنها تزهو به وتتطلع إليها أعين الفجرة ومن ثم قال أحمد ما سلمت أي من فتنة أو تطلع فاجر إليها أو تقوله عليها ذات جمال أي بارع قط وخفيفة المهر وأن لا تكون شقراء قيل الشقرة بياض ناصع يخالفه فقط في الوجه لونها غير لونه ا هـ وكأنه أخذ ذلك من العرف لأن كلام أهل اللغة مشكل فيه إذ الذي