ِ الْحُرْمَةَ الثَابِتَةَ شَرْعًا تَنْبَنِي عَلَى ثُبُوتِ النَسَبِ شَرْعًا وَالنِسْبَةُ إلَى الزَانِي غَيْرُ ثَابِتَةٍ مِنْ كُلِ وَجْهٍ فَكَذَا هُنَا وَهَكَذَا يَقُولُ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ فِي بِنْتِ الْمُلَاعَنَةِ وَعَلَى الْقَوْلِ الْآخَرِ يُفَرِقُ بَيْنَهُمَا فَيَقُولُ النَسَبُ هُنَاكَ كَانَ ثَابِتًا بِاعْتِبَارِ الْفِرَاشِ لَكِنْ انْقَطَعَ بِاللِعَانِ وَبَقِيَ مَوْقُوفًا عَلَى حَقِهِ لَوْ أَكْذَبَ نَفْسَهُ يَثْبُتُ النَسَبُ مِنْهُ وَلَا يَثْبُتُ مِنْ غَيْرِهِ وَإِنْ أَعَادَهُ
 الحرمة الثابتة شرعا تنبني على ثبوت النسب شرعا والنسبة إلى الزاني غير ثابتة من كل وجه فكذا هنا وهكذا يقول على أحد القولين في بنت الملاعنة وعلى القول الآخر يفرق بينهما فيقول النسب هناك كان ثابتا باعتبار الفراش لكن انقطع باللعان وبقي موقوفا على حقه لو أكذب نفسه يثبت النسب منه ولا يثبت من غيره وإن أعاده