رْعُ فِيهَا بِمُخَاطَبَتِهِ بِالصَلَاةِ بِخِلَافِ الْأُمِ فَإِنَهَا قُدِمَتْ فِي حَالِ الصِغَرِ لِحَاجَتِهِ إلَى حَمْلِهِ وَمُبَاشَرَةِ خِدْمَتِهِ لِأَنَهَا أَعْرَفُ بِذَلِكَ قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ مَعَ السَلَامَةِ مِنْ فَسَادٍ فَأَمَا إنْ عُلِمَ أَنَهُ يَخْتَارُ أَحَدَهُمَا لِيُمَكِنَهُ مِنْ فَسَادٍ وَيَكْرَهُ الْآخَرَ لِلْأَدَبِ لَمْ يُعْمَلْ بِمُقْتَضَى شَهْوَتِهِ انْتَهَى لِأَنَ ذَلِكَ إضَاعَةٌ لَهُ وَلَا يُخَيَرُ الْغُلَامُ بَيْنَ أَبَوَيْهِ قَبْلَ سَبْعٍ لِمَا سَبَقَ
رع فيها بمخاطبته بالصلاة بخلاف الأم فإنها قدمت في حال الصغر لحاجته إلى حمله ومباشرة خدمته لأنها أعرف بذلك قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فأما إن علم أنه يختار أحدهما ليمكنه من فساد ويكره الآخر للأدب لم يعمل بمقتضى شهوته انتهى لأن ذلك إضاعة له ولا يخير الغلام بين أبويه قبل سبع لما سبق