مِنْ ظَاهِرِ نَقْلِ الْمَوَاقِ نَصُ الْمَوَاقِ بَعْدَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ إلَا نَفْلًا خَلْفَ فَرْضٍ التَلْقِينُ لِلْمَأْمُومِ الْمُتَنَفِلِ أَنْ يَأْتَمَ بِمُفْتَرِضٍ ابْنُ عَرَفَةَ بِنَاءً عَلَى جَوَازِ النَفْلِ بِأَرْبَعٍ أَوْ فِي سَفَرٍ ا هـ فَكَلَامُ ابْنِ عَرَفَةَ مِنْ جُمْلَةِ نَقْلِ الْمَوَاقِ قَوْلُهُ وَهُوَ خِلَافُ مَا يَظْهَرُ مِنْ كَلَامِ الشَارِحِ وتت مِنْ أَنَ ذَلِكَ جَائِزٌ فِيهِ أَنَ تت نَقَلَ كَلَامَ ابْنِ عَرَفَةَ بِذَاتِهِ فَكَيْفَ يَظْهَرُ هَذَاوَأَمَا قَوْلُ
من ظاهر نقل المواق نص المواق بعد قول المصنف إلا نفلا خلف فرض التلقين للمأموم المتنفل أن يأتم بمفترض ابن عرفة بناء على جواز النفل بأربع أو في سفر ا هـ فكلام ابن عرفة من جملة نقل المواق قوله وهو خلاف ما يظهر من كلام الشارح وتت من أن ذلك جائز فيه أن تت نقل كلام ابن عرفة بذاته فكيف يظهر هذاوأما قول