ِيَاسُ أَنَهُ غَنِيمَةٌ أَوْ فَيْءٌ وَلَا يُقَالُ إنَهُ مُخَالِفٌ لِنَظِيرِهِ مِنْ مَالِ الْمُسْلِمِ فَإِنَهُ لَا يُمْلَكُ بِالْإِعْرَاضِ إلَا مَا اُسْتُثْنِيَ ا هـ سم قَوْلُهُ قَبْلَ الْقُدْرَةِ أَيْ عَلَى الْإِحْيَاءِ قَالَهُ الْكُرْدِيُ وَالظَاهِرُ بَلْ الْمُتَعَيِنُ أَنَ الْمَعْنَى قَبْلَ قُدْرَتِنَا عَلَى الِاسْتِيلَاءِ كَمَا يُفِيدُهُ قَوْلُ م ر فِي هَامِشِ نِهَايَتِهِ وَإِنَمَا لَمْ يَكُنْ فَيْئًا أَوْ غَنِيمَةً لِأَنَ مَحَلَ ذَلِكَ إذَا كَانَ مِلْكُ الْحَرْبِيِ بَاقِيًا إلَى اسْتِي
ياس أنه غنيمة أو فيء ولا يقال إنه مخالف لنظيره من مال المسلم فإنه لا يملك بالإعراض إلا ما استثني ا هـ سم قوله قبل القدرة أي على الإحياء قاله الكردي والظاهر بل المتعين أن المعنى قبل قدرتنا على الاستيلاء كما يفيده قول م ر في هامش نهايته وإنما لم يكن فيئا أو غنيمة لأن محل ذلك إذا كان ملك الحربي باقيا إلى استي