 هَذَا الْعَبْدَ عَلَى أَنِي بَرِيءٌ مِنْ كُلِ عَيْبٍ بِهِ فَإِنَهُ لَا يَبْرَأُ عَنْ الْحَادِثِ بِالْإِجْمَاعِ لِأَنَهُ لَمَا قَالَ بِهِ اقْتَصَرَ عَلَى الْمَوْجُودِ بَابُ الْبَيْعِ الْفَاسِدِ الشَرْحُبَابُ الْبَيْعِ الْفَاسِدِ تَأْخِيرُ غَيْرِ الصَحِيحِ عَنْ الصَحِيحِ لَعَلَهُ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إلَى تَنْبِيهٍ وَلُقِبَ الْبَابُ بِالْفَاسِدِ وَإِنْ كَانَ مُشْتَمِلًا عَلَيْهِ وَعَلَى الْبَاطِلِ لِكَثْرَةِ وُقُوعِهِ بِتَعَدُدِ أَسْبَابِهِ وَالْبَاطِلُ هُوَ مَا لَا يَكُونُ صَ
 هذا العبد على أني بريء من كل عيب به فإنه لا يبرأ عن الحادث بالإجماع لأنه لما قال به اقتصر على الموجود باب البيع الفاسد الشرحباب البيع الفاسد تأخير غير الصحيح عن الصحيح لعله غير محتاج إلى تنبيه ولقب الباب بالفاسد وإن كان مشتملا عليه وعلى الباطل لكثرة وقوعه بتعدد أسبابه والباطل هو ما لا يكون ص