الْإِنْسَانَ لَا يَلْتَزِمُ الْمَالَ بِمُقَابَلَةِ مَا يَسْتَحِقُ حُرِيَتَهُ وَصَارَ كَمَا إذَا طَلَقَ امْرَأَتَهُ ثِنْتَيْنِ ثُمَ طَلَقَهَا ثَلَاثًا عَلَى أَلْفٍ كَانَ جَمِيعُ الْأَلْفِ بِمُقَابَلَةِ الْوَاحِدَةِ الْبَاقِيَةِلِدَلَالَةِ الْإِرَادَةِ كَذَا هَاهُنَا بِخِلَافِ مَا إذَا تَقَدَمَتْ الْكِتَابَةُ وَهِيَ الْمَسْأَلَةُ الَتِي تَلِيهِ لِأَنَ الْبَدَلَ مُقَابَلٌ بِالْكُلِ إذْ لَا اسْتِحْقَاقَ عِنْدَهُ فِي شَيْءٍ فَافْتَرَقَا قَالَ وَإِنْ دَبَرَ مُكَاتَبَتَهُ صَحَ التَدْبِيرُ 
الإنسان لا يلتزم المال بمقابلة ما يستحق حريته وصار كما إذا طلق امرأته ثنتين ثم طلقها ثلاثا على ألف كان جميع الألف بمقابلة الواحدة الباقيةلدلالة الإرادة كذا هاهنا بخلاف ما إذا تقدمت الكتابة وهي المسألة التي تليه لأن البدل مقابل بالكل إذ لا استحقاق عنده في شيء فافترقا قال وإن دبر مكاتبته صح التدبير 