يْدَانَ وَغَيْرُهُمْ إحْدَاهُمَا لَا إعَادَةَ عَلَيْهِ وَهُوَ الْمَذْهَبُ صَحَحَهُ فِي التَصْحِيحِ وَالْمُغْنِي وَابْنُ رَزِينٍ قَالَ فِي النَظْمِ هَذَا أَشْهَرُ الْقَوْلَيْنِ قَالَ فِي إدْرَاكِ الْغَايَةِ وَتَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ لَمْ يُعِدْ عَلَى الْأَظْهَرِ وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَالْمُحَرَرِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْفَائِقِ وَاخْتَارَهُ الشَيْخُ تَقِيُ
يدان وغيرهم إحداهما لا إعادة عليه وهو المذهب صححه في التصحيح والمغني وابن رزين قال في النظم هذا أشهر القولين قال في إدراك الغاية وتجريد العناية لم يعد على الأظهر واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر والمستوعب والرعايتين والفائق واختاره الشيخ تقي