ْرَأْ مِنْ الضَمَانِ إجْمَاعًا لِاخْتِلَافِ الْمَجْلِسِ وَالسَبَبِ قَوْلُهُ وَالنَوْمُ مُضْطَجِعًا الَذِي تَقَدَمَ هُوَ النَاقِضُ الْحَقِيقِيُ وَهَذَا النَاقِضُ الْحُكْمِيُ وَهَلْ النَوْمُ حَدَثٌ أَمْ لَا الصَحِيحُ أَنَهُ لَيْسَ بِحَدَثٍ لِأَنَهُ لَوْ كَانَ حَدَثًا اسْتَوَى وُجُودُهُ فِي الصَلَاةِ وَغَيْرِهَا وَلَكِنَا نَقُولُ الْحَدَثُ مَا لَا يَخْلُو عَنْهُ النَائِمُ وَقَوْلُهُ وَالنَوْمُ مُضْطَجِعًا هَذَا إذَا كَانَ خَارِجَ الصَلَاةِ وَأَمَا إذَا كَانَ فِيهَا كَالْمَرِيضِ إذَ
رأ من الضمان إجماعا لاختلاف المجلس والسبب قوله والنوم مضطجعا الذي تقدم هو الناقض الحقيقي وهذا الناقض الحكمي وهل النوم حدث أم لا الصحيح أنه ليس بحدث لأنه لو كان حدثا استوى وجوده في الصلاة وغيرها ولكنا نقول الحدث ما لا يخلو عنه النائم وقوله والنوم مضطجعا هذا إذا كان خارج الصلاة وأما إذا كان فيها كالمريض إذ