َقْلِهِ وَسَفَاهَةَ رَأْيِهِ وَلَوْ عُرِضَتْ عَلَى أَرْبَابِ الْعُقُولِ لَعَدُوهَا أُمُورًا مُتَسَاهَلًا فِيهَا وَلَرَأَوْا أَنَهُ لَا إيذَاءَ لِمُخَالَفَتِهَا هَذَا هُوَ الَذِي يُتَجَهُ إلَيْهِ فِي تَقْرِيرِ ذَلِكَ الْحَدِ ثُمَ رَأَيْت شَيْخَ الْإِسْلَامِ السِرَاجَ الْبُلْقِينِيَ أَطَالَ فِي هَذَا الْمَحَلِ مِنْ فَتَاوِيهِ بِمَا قَدْ يُخَالِفُ بَعْضُهُ مَا ذَكَرْته وَعِبَارَتُهُ مَسْأَلَةٌ قَدْ اُبْتُلِيَ النَاسُ بِهَا وَاحْتِيجَ إلَى بَسْطِ الْكَلَامِ عَلَيْهَا وَإِلَى تَفَارِي
قله وسفاهة رأيه ولو عرضت على أرباب العقول لعدوها أمورا متساهلا فيها ولرأوا أنه لا إيذاء لمخالفتها هذا هو الذي يتجه إليه في تقرير ذلك الحد ثم رأيت شيخ الإسلام السراج البلقيني أطال في هذا المحل من فتاويه بما قد يخالف بعضه ما ذكرته وعبارته مسألة قد ابتلي الناس بها واحتيج إلى بسط الكلام عليها وإلى تفاري