تِرْمِذِيُ وَحَسَنَهُ وَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِبِ إنَ ابْنَ عَبَاسٍ وَهِمَ وَقَالَ أَيْضًا أَوْهَمَ رَوَاهُمَا الشَافِعِيُ أَيْ ذَهَبَ وَهْمُهُ إلَى ذَلِكَ وَلِلْبُخَارِيِ وَأَبِي دَاوُد هَذَا الْمَعْنَى عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ وَهَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَ حَدِيثَ ابْنِ عَبَاسٍ خَطَأٌ وَكَذَا نَقَلَ أَبُو الْحَارِثِ عَنْ أَحْمَدَ أَنَهُ خَطَأٌ ثُمَ قِصَةُ مَيْمُونَةَ مُخْتَلِفَةٌ كَمَا سَبَقَ فَيَتَعَارَضُ ذَلِكَ وَمَا سَبَقَ لَا مُعَارِضَ لَهُ ثُمَ رِوَايَةُ الْحِلِ أَوْلَى
ترمذي وحسنه وقال ابن المسيب إن ابن عباس وهم وقال أيضا أوهم رواهما الشافعي أي ذهب وهمه إلى ذلك وللبخاري وأبي داود هذا المعنى عن ابن عباس قاله في الفروع وهذا يدل على أن حديث ابن عباس خطأ وكذا نقل أبو الحارث عن أحمد أنه خطأ ثم قصة ميمونة مختلفة كما سبق فيتعارض ذلك وما سبق لا معارض له ثم رواية الحل أولى