ْقُنُوتُ مَحَلُ نَظَرٍ قَوْلُهُ قَنَتَ شَهْرًا قَالَ الْإِسْنَوِيُ وَغَيْرُهُ كَانَ الْحَامِلُ لَهُ عَلَى الْقُنُوتِ فِي هَذِهِ الْقِصَةِ دَفْعَ تَمَرُدِ الْقَاتِلِينَ قَوْلُهُ وَالثَانِي يَتَخَيَرُ أَيْ عِنْدَ عَدَمِ النَازِلَةِ كَمَا شَرَحَهُ كَذَلِكَ الْإِسْنَوِيُ قُلْت الْكَلَامُ حِينَئِذٍ يَحْتَاجُ إلَى تَأْوِيلٍ لِأَنَ قَوْلَهُ وَالثَانِي يَتَخَيَرُ يَقْتَضِي أَنَ الْخِلَافَ فِي الْجَوَازِ وَقَوْلُ الشَارِحِ أَوَلًا أَنْ يُشْرَعَ بِمَعْنَى يُسْتَحَبُ يَقْتَضِي أَنَ
قنوت محل نظر قوله قنت شهرا قال الإسنوي وغيره كان الحامل له على القنوت في هذه القصة دفع تمرد القاتلين قوله والثاني يتخير أي عند عدم النازلة كما شرحه كذلك الإسنوي قلت الكلام حينئذ يحتاج إلى تأويل لأن قوله والثاني يتخير يقتضي أن الخلاف في الجواز وقول الشارح أولا أن يشرع بمعنى يستحب يقتضي أن