 قَبْلَ التَفْرِقَةِ لَمْ يُجْزِهِ بِخِلَافِ الزَكَاةِ مُغْنِي وَرَوْضٌ مَعَ شَرْحِهِ قَوْلُهُ لِتَعَذُرِ النَسْخِ قَدْ يُقَالُ مَا وَجْهُ تَعَذُرِهِ ا هـ سَيِدُ عُمَرُ عِبَارَةُ الرَشِيدِيِ قَوْلُهُ لِتَعَذُرِ النَسْخِ إلَخْ يَعْنِي لِإِمْكَانِ الْجَمْعِ لِأَنَهُ حَيْثُ يُمْكِنُ الْجَمْعُ لَا يُصَارُ إلَى النَسْخِ فَتَأَمَلْ ا هـ وَفِيهِ تَأَمُلٌ وَلَعَلَ وَجْهَ تَعَذُرِ النَسْخِ عَدَمُ الْعِلْمِ بِالْمُتَأَخِرِ مِنْهُمَا قَوْلُهُ عَلَى مَا وَقَعَ لِلْمُصَنِفِ إلَخْ أَقَرَهُ الْمُغْن
 قبل التفرقة لم يجزه بخلاف الزكاة مغني وروض مع شرحه قوله لتعذر النسخ قد يقال ما وجه تعذره ا هـ سيد عمر عبارة الرشيدي قوله لتعذر النسخ إلخ يعني لإمكان الجمع لأنه حيث يمكن الجمع لا يصار إلى النسخ فتأمل ا هـ وفيه تأمل ولعل وجه تعذر النسخ عدم العلم بالمتأخر منهما قوله على ما وقع للمصنف إلخ أقره المغن