مَهُ جَمَاعَةٌ لِقَوْلِهِ فَمَنْ تَمَتَعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجِ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْيِ أَيْ فَلْيُهْدِ وَحَمْلُهُ عَلَى أَفْعَالِهِ أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِ عَلَى إحْرَامِهِ لِقَوْلِهِ الْحَجُ عَرَفَةَ و يَوْمُ النَحْرِ يَوْمُ الْحَجِ الْأَكْبَرِ وَلِأَنَ إحْرَامَ الْحَجِ تَتَعَلَقُ بِهِ صِحَةُ التَمَتُعِ فَلَمْ يَكُنْ وَقْتًا لِلْوُجُوبِ كَإِحْرَامِ الْعُمْرَةِ وَلِأَنَ الْهَدْيَ مِنْ جِنْسِ مَا يَقَعُ بِهِ التَحَلُلُ فَكَانَ وَقْتُ وُجُوبِهِ بَعْدَ
مه جماعة لقوله فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي أي فليهد وحمله على أفعاله أولى من حمله على إحرامه لقوله الحج عرفة و يوم النحر يوم الحج الأكبر ولأن إحرام الحج تتعلق به صحة التمتع فلم يكن وقتا للوجوب كإحرام العمرة ولأن الهدي من جنس ما يقع به التحلل فكان وقت وجوبه بعد