بَدَنِهِ وَسَوَاءٌ كَانَ لَهُ جِرْمٌ أَوْ لَا فَأَمَا تَطْيِيبُ ثَوْبِهِ فَالصَحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ أَنَهُ يُكْرَهُ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ وَقَالَ الْآجُرِيُ يَحْرُمُ وَقِيلَ تَطْيِيبُ ثَوْبِهِ كَتَطْيِيبِ بَدَنِهِ وَيَحْتَمِلُهُ كَلَامُالْمُصَنِفِ هُنَا قَالَ الزَرْكَشِيُ وَقَدْ شَمِلَهُ كَلَامُ كَثِيرٍ مِنْ الْأَصْحَابِ وَيَأْتِي هَلْ لَهُ اسْتِدَامَةُ ذَلِكَ وَهَلْ تَجِبُ الْفِدْيَةُ بِهِ فِي آخِرِ بَابِ الْفِدْيَةِ عِنْدَ قَوْلِهِ وَلَيْسَ لَهُ
بدنه وسواء كان له جرم أو لا فأما تطييب ثوبه فالصحيح من المذهب أنه يكره وعليه أكثر الأصحاب وقال الآجري يحرم وقيل تطييب ثوبه كتطييب بدنه ويحتمله كلامالمصنف هنا قال الزركشي وقد شمله كلام كثير من الأصحاب ويأتي هل له استدامة ذلك وهل تجب الفدية به في آخر باب الفدية عند قوله وليس له