ْكِ مَا لَزِمَهُ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَهُ يَسْتَقْبِلُ إذَا نَزَلَ أَيْضًا وَكَذَا عِنْدَ مُحَمَدٍ إذَا نَزَلَ بَعْدَمَا صَلَى رَكْعَةً وَالْأَصَحُ هُوَ الظَاهِرُ كَذَا فِي الْهِدَايَةِ وَقَوْلُهُ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ بَيَانٌ لِلْوَاقِعِ لَا لِلِاحْتِرَازِ عَنْ الْعُذْرِ فَإِنَ الْمَنْقُولَ فِي الْخَانِيَةِ أَنَ الْمُصَلِيَ إذَا رَكِبَ الدَابَةَ فَسَدَتْ صَلَاتُهُ وَرَدَ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ تَعْلِيلَ مَنْ فَرَقَ بَيْنَهُمَا بِأَنَ النُزُولَ عَمَلٌ قَلِيلٌ وَالرُكُوبَ عَمَل
ك ما لزمه من غير عذر وعن أبي يوسف أنه يستقبل إذا نزل أيضا وكذا عند محمد إذا نزل بعدما صلى ركعة والأصح هو الظاهر كذا في الهداية وقوله من غير عذر بيان للواقع لا للاحتراز عن العذر فإن المنقول في الخانية أن المصلي إذا ركب الدابة فسدت صلاته ورد في غاية البيان تعليل من فرق بينهما بأن النزول عمل قليل والركوب عمل