عَمْ إنْ كَانُوا كُفَارًا وَأَطَاقَ الْخَائِفُونَ مُقَاوَمَتَهُمْ اُسْتُحِبَ لَهُمْ الْخُرُوجُ لِلنُسُكِ وَمُقَاتَلَتُهُمْ لِيَنَالُوا ثَوَابَ النُسُكِ وَالْجِهَادِ أَوْ مُسْلِمِينَ فَلَا وَإِنَمَا لَمْ يَجِبْ قِتَالُ الْكُفَارِ عِنْدَ عَدَمِ زِيَادَتِهِمْ عَلَى مِثْلَيْنَا لِأَنَ مَحَلَ ذَلِكَ عِنْدَ الْتِقَاءِ الصَفَيْنِ وَهَذَا بِخِلَافِهِ وَمَحَلُ عَدَمِ الْوُجُوبِ إذَا كَانَ هُوَ الْمُعْطِي لِلْمَالِ فَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ أَوْ نَائِبُهُ وَجَبَ كَمَا قَالَهُ الْإِمَامُ بِخِلَافِ ال
عم إن كانوا كفارا وأطاق الخائفون مقاومتهم استحب لهم الخروج للنسك ومقاتلتهم لينالوا ثواب النسك والجهاد أو مسلمين فلا وإنما لم يجب قتال الكفار عند عدم زيادتهم على مثلينا لأن محل ذلك عند التقاء الصفين وهذا بخلافه ومحل عدم الوجوب إذا كان هو المعطي للمال فإن كان الإمام أو نائبه وجب كما قاله الإمام بخلاف ال