رْنَا أَيْضًا عَنْ الْحَمَوِيِ أَنَ مَا نَقَلَهُ عَنْ وَاقِعَاتِ الضَرِيرِيِ لَيْسَ فِيهِ لَفْظُ الْخُلُوِ وَبَسَطْنَا الْكَلَامَ هُنَاكَ فَرَاجِعْهُ فَإِنَهُ تَكَفَلَ بِالْمَقْصُودِ وَالْحَمْدُ لِلَهِ ذِي الْفَضْلِ وَالْجُودِ كِتَابُ الْكَفَالَةِ مُنَاسَبَتُهَا لِلْبَيْعِ لِكَوْنِهَا فِيهِ غَالِبًا وَلِكَوْنِهَا بِالْأَمْرِ مُعَاوَضَةَ انْتِهَاءٍ هِيَ لُغَةً الضَمُ وَحَكَى ابْنُ الْقَطَاعِ كَفَلْته وَكَفَلْت بِهِ وَعَنْهُ وَتَثْلِيثُ الْفَاءِ وَشَرْعًا ضَمُ ذِمَةِ الْكَف
رنا أيضا عن الحموي أن ما نقله عن واقعات الضريري ليس فيه لفظ الخلو وبسطنا الكلام هناك فراجعه فإنه تكفل بالمقصود والحمد لله ذي الفضل والجود كتاب الكفالة مناسبتها للبيع لكونها فيه غالبا ولكونها بالأمر معاوضة انتهاء هي لغة الضم وحكى ابن القطاع كفلته وكفلت به وعنه وتثليث الفاء وشرعا ضم ذمة الكف