مَ إذْ كَلَامُهُ فِي آثِمٍ لَا يُبَاحُ لَهُ الْفِطْرُ بِحَالٍ وَيَصِحُ أَنْ يَكُونَ اُحْتُرِزَ بِهِ عَنْ جِمَاعِ الصَبِيِ وَلَا عَلَى مَنْ ظَنَ وَقْتَ الْجِمَاعِ اللَيْلَ فَجَامَعَ فَبَانَ نَهَارًا لِانْتِفَاءِ الْإِثْمِ وَلَا عَلَى مَنْ جَامَعَ عَامِدًا بَعْدَ الْأَكْلِ نَاسِيًا وَظَنَ أَنَهُ أَفْطَرَ بِهِ أَيْ الْأَكْلُ لِأَنَهُ يَعْتَقِدُ أَنَهُ غَيْرُ صَائِمٍ وَقَوْلُهُ نَاسِيًا مُتَعَلِقٌ بِالْأَكْلِ وَإِنْ كَانَ الْأَصَحُ بُطْلَانَ صَوْمِهِ بِهَذَا الْجِمَاعِ كَ
م إذ كلامه في آثم لا يباح له الفطر بحال ويصح أن يكون احترز به عن جماع الصبي ولا على من ظن وقت الجماع الليل فجامع فبان نهارا لانتفاء الإثم ولا على من جامع عامدا بعد الأكل ناسيا وظن أنه أفطر به أي الأكل لأنه يعتقد أنه غير صائم وقوله ناسيا متعلق بالأكل وإن كان الأصح بطلان صومه بهذا الجماع ك