فِ مِمَا لَا جَدْوَى لَهُ نَهْرٌ وَقَدْ أَطَالَ فِي الْبَحْرِ فِي تَوْجِيهِ هَذِهِ الرِوَايَاتِ وَرَجَحَ الْقَوْلَ بِالنَجَاسَةِ مِنْ جِهَةِ الدَلِيلِ لِقُوَتِهِ قَوْلُهُ وَهُوَ الظَاهِرُ كَذَا فِي الذَخِيرَةِ أَيْ ظَاهِرُ الرِوَايَةِ وَمِمَنْ صَرَحَ بِأَنَ رِوَايَةَ الطَهَارَةِ ظَاهِرُ الرِوَايَةِ وَعَلَيْهَا الْفَتْوَى فِي الْكَافِي وَالْمُصَفَى كَمَا فِي شَرْحِ الشَيْخِ إسْمَاعِيلَ قَوْلُهُ لَكِنْ إلَخْ دَفْعٌ لِمَا قَدْ يُتَوَهَمُ مِنْ عَدَمِ كَرَاهَةِ شُرْبِهِ عَلَى رِوَ
ف مما لا جدوى له نهر وقد أطال في البحر في توجيه هذه الروايات ورجح القول بالنجاسة من جهة الدليل لقوته قوله وهو الظاهر كذا في الذخيرة أي ظاهر الرواية وممن صرح بأن رواية الطهارة ظاهر الرواية وعليها الفتوى في الكافي والمصفى كما في شرح الشيخ إسماعيل قوله لكن إلخ دفع لما قد يتوهم من عدم كراهة شربه على رو