َهَا تُجْزِئُهُ ا هـ وَكَذَا صَحَحَ فِي شَرْحِ الْمَنْظُومَةِ الْإِجْزَاءَ لِأَنَ الْعِبْرَةَ لِنِيَةِ الدَافِعِ لَا لِعِلْمِ الْمَدْفُوعِ إلَيْهِ إلَا عَلَى قَوْلِ أَبِي جَعْفَرٍ قَوْلُهُ أَوْ تَصَدَقَ بِكُلِهِ احْتَرَزَ بِهِ عَمَا لَوْ دَفَعَهُ بِنِيَةِ وَاجِبٍ فَإِنَهُ يَضْمَنُ الزَكَاةَ كَمَا فِي الْجَوْهَرَةِ قَوْلُهُ فَقِيلَ عُمُرِيٌ أَقُولُ كَذَا فِي الْهِدَايَةِ وَقَدْ أَخَرَهُ بِدَلِيلِهِ عَنْ الْقَوْلِ بِالْفَوْرِيَةِ مَعَ دَلِيلِهِ فَأَفَادَ أَنَهُ أَيْ الْعُمَرِيَ مُخْ
ها تجزئه ا هـ وكذا صحح في شرح المنظومة الإجزاء لأن العبرة لنية الدافع لا لعلم المدفوع إليه إلا على قول أبي جعفر قوله أو تصدق بكله احترز به عما لو دفعه بنية واجب فإنه يضمن الزكاة كما في الجوهرة قوله فقيل عمري أقول كذا في الهداية وقد أخره بدليله عن القول بالفورية مع دليله فأفاد أنه أي العمري مخ