مَا لَا وَلَدَ الرَجُلَيْنِ ا هـ وَهَذَا كَمَا تَرَى صَرِيحٌ فِي أَنَ اتِحَادَ الْوَالِدَةِ لَيْسَ شَرْطًا فِي ثُبُوتِهِ مِنْ مُتَعَدِدٍ نَعَمْ الْمَذْكُورُ فِي الْخَانِيَةِ عَنْهُمَا أَنَهُ لَا يَصِيرُ وَلَدَهُمَا وَلَا وَلَدَ الرَجُلَيْنِ قَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُشْكِلًا حُكِمَ بِهِ لِمَنْ ادَعَى أَنَهُ ابْنُهُ قَالَ الْمَقْدِسِيَ يَنْبَغِي إنْ وَافَقَ وَإِلَا فَلِمَنْ وَافَقَ ا هـ قُلْتُ وَاَلَذِي رَأَيْته فِي التَتَارْخَانِيَة وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُشْكِلًا وَحُكِمَ بِكَوْنِهِ ابْ
ما لا ولد الرجلين ا هـ وهذا كما ترى صريح في أن اتحاد الوالدة ليس شرطا في ثبوته من متعدد نعم المذكور في الخانية عنهما أنه لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين قوله وإن لم يكن مشكلا حكم به لمن ادعى أنه ابنه قال المقدسي ينبغي إن وافق وإلا فلمن وافق ا هـ قلت والذي رأيته في التتارخانية وإن لم يكن مشكلا وحكم بكونه اب