 فِي الدَرَاهِمِ الْغَالِبَةِ الْغِشِ يَبْطُلُ الْبَيْعُ عِنْدَهُ لَا عِنْدَهُمَا ثُمَ تَجِبُ قِيمَتُهَا يَوْمَ الْبَيْعِ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَعِنْدَ مُحَمَدٍ يَوْمَ الِانْقِطَاعِ هَكَذَا ذَكَرَ الْقُدُورِيُ الْخِلَافَ وَاَلَذِي فِي الْأَصْلِ وَشَرْحِ الطَحَاوِيِ وَالْأَسْرَارِ الْبُطْلَانُ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ خِلَافٍ سِوَى خِلَافِ زُفَرَ رَحِمَهُ اللَهُ اسْتَدَلَ بِمَا تَقَدَمَ مِنْ انْقِطَاعِ الرُطَبِ الْمُشْتَرَى بِهِ وَإِبَاقِ الْعَبْدِ الْمَبِيعِ قَبْلَ التَسْلِيمِ وَتَخْمِيرِ الْع
 في الدراهم الغالبة الغش يبطل البيع عنده لا عندهما ثم تجب قيمتها يوم البيع عند أبي يوسف وعند محمد يوم الانقطاع هكذا ذكر القدوري الخلاف والذي في الأصل وشرح الطحاوي والأسرار البطلان من غير ذكر خلاف سوى خلاف زفر رحمه الله استدل بما تقدم من انقطاع الرطب المشترى به وإباق العبد المبيع قبل التسليم وتخمير الع