ْلِهِ فِي الْحَيْضِ مَا إذَا وَافَقَ قَوْلَهُ أَنْتِ زَمَنَ الطُهْرِ وَطَالِقٌ زَمَنَ الْحَيْضِ فَهَلْ يَكُونُ سُنِيًا أَوْ بِدْعِيًا وَهِيَ مَسْأَلَةٌ عَزِيزَةُ النَقْلِ ذَكَرَهَا ابْنُ الرِفْعَةِ فِي غَيْرِ مَظِنَتِهَا فِي بَابِ الْكَفَارَاتِ وَنَقَلَ فِيهَا عَنْ ابْنِ شُرَيْحٍ وَأَقَرَهُ أَنَهُ قَالَ يَحْسِبُ لَهَا الزَمَنَ الَذِي وَقَعَ فِيهِ قَوْلُهُ أَنْتِ فَقَطْ قَرْءًا وَيَكُونُ الطَلَاقُ سُنِيًا قَالَ وَهُوَ مِنْ بَابِ تَرْتِيبِ الْحُكْمِ عَلَى أَوَلِ أَجْزَائِه
له في الحيض ما إذا وافق قوله أنت زمن الطهر وطالق زمن الحيض فهل يكون سنيا أو بدعيا وهي مسألة عزيزة النقل ذكرها ابن الرفعة في غير مظنتها في باب الكفارات ونقل فيها عن ابن شريح وأقره أنه قال يحسب لها الزمن الذي وقع فيه قوله أنت فقط قرءا ويكون الطلاق سنيا قال وهو من باب ترتيب الحكم على أول أجزائه