َ تِلْكَ اللُقَطَةَ وَقَدْ دَفَعَهَا إلَى مَنْ ذَهَبَ بِهَا قَالَ لَا لِأَنَهُ قَدْ دَفَعَهَا بِأَمْرٍ كَانَ ذَلِكَ وَجْهَ الدَفْعِ فِيهَا وَكَذَلِكَ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ اعْرِفْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا ثُمَ عَرِفْهَا فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا أَخَذَهَا أَلَا تَرَى أَنَهُ إنَمَا قِيلَ لَهُ اعْرِفْ الْعِفَاصَ وَالْوِكَاءَ أَيْ حَتَى إذَا جَاءَ طَالِبُهَا ادْفَعْهَا إلَيْهِ وَإِلَا فَلِمَاذَا قِيلَ لَهُ اعْرِفْ الْعِفَاصَ وَالْوِكَاءَ قُلْتُ وَتَرَى أَنْ يُجْبِرَهُ السُلْطَانُ ع
 تلك اللقطة وقد دفعها إلى من ذهب بها قال لا لأنه قد دفعها بأمر كان ذلك وجه الدفع فيها وكذلك جاء في الحديث اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها فإن جاء طالبها أخذها ألا ترى أنه إنما قيل له اعرف العفاص والوكاء أي حتى إذا جاء طالبها ادفعها إليه وإلا فلماذا قيل له اعرف العفاص والوكاء قلت وترى أن يجبره السلطان ع