ِفُ فِيهِ وَإِنْ لَمْ يُضِفْهُ الْحَالِفُ إلَى نَفْسِهِ بِيَاءِ الْإِضَافَةِ لِأَنَ رَأْسَهُ مُتَصِلٌ بِهِ خِلْقَةً فَكَانَ أَقْوَى مِنْ إضَافَتِهِ إلَى نَفْسِهِ بِيَاءِ الْإِضَافَةِ وَفِي جَوَاهِرِ الْفَتَاوَى فِي الْبَابِ الْأَوَلِ مِنْ كِتَابِ النِكَاحِ امْرَأَةٌ قَالَتْ زَوِجْنِي مَنْ شِئْت فَزَوَجَهَا مِنْ نَفْسِهِ صَحَ انْتَهَى وَفِي أَوْقَافِ هِلَالٍ أَنَهُ لَا يَصِحُ لَكِنْ قَالَ جَلَالُ الدِينِ الْبَزْدَوِيُ حِين سُئِلَ عَنْ صِحَةِ هَذِهِ الْأَقَاوِيلِ الْأَصْلُ 
ف فيه وإن لم يضفه الحالف إلى نفسه بياء الإضافة لأن رأسه متصل به خلقة فكان أقوى من إضافته إلى نفسه بياء الإضافة وفي جواهر الفتاوى في الباب الأول من كتاب النكاح امرأة قالت زوجني من شئت فزوجها من نفسه صح انتهى وفي أوقاف هلال أنه لا يصح لكن قال جلال الدين البزدوي حين سئل عن صحة هذه الأقاويل الأصل 