ِ وَمُطَرِفٌ عَنْ ابْنِ الْمَاجِشُونِ وَأَشْهَبَ وَفِيهَا لِمَالِكٍ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ إنْ قَالَ تَقَنَعِي أَوْ اسْتَتِرِي يُرِيدُ يه الطَلَاقَ فَهُوَ طَلَاقٌ وَإِلَا فَلَا وَفِيهَا لَهُ كُلُ كَلَامٍ يُرِيدُ بِهِ الطَلَاقَ فَهُوَ كَمَا نَوَى قُلْت ظَاهِرُهَا مَعَ سَمَاعِ عِيسَى أَنَ نِيَةَ الطَلَاقِ بِمَا لَيْسَ مِنْ لَفْظِهِ بِحَالٍ إنَمَا يَلْزَمُ بِهِ مَا يَلْزَمُ بِلَفْظِ الطَلَاقِ لَا الثَلَاثُ إلَا أَنْ يَنْوِيَهَا لَا إنْ قَصَدَ التَلَفُظَ بِالطَلَاقِ فَلَفَظَ بِه
 ومطرف عن ابن الماجشون وأشهب وفيها لمالك رضي الله تعالى عنه إن قال تقنعي أو استتري يريد يه الطلاق فهو طلاق وإلا فلا وفيها له كل كلام يريد به الطلاق فهو كما نوى قلت ظاهرها مع سماع عيسى أن نية الطلاق بما ليس من لفظه بحال إنما يلزم به ما يلزم بلفظ الطلاق لا الثلاث إلا أن ينويها لا إن قصد التلفظ بالطلاق فلفظ به