إِسْلَامِ فَأَسْلَمَ صَحَ إسْلَامُهُ بِالْإِجْمَاعِ ا هـ وَقَالَ فِي الِاخْتِيَارِ أُكْرِهَ الذِمِيُ عَلَى الْإِسْلَامِ فَأَسْلَمَ يَصِحُ إسْلَامُهُ ا هـ فَقَدْ ظَهَرَ أَنَ مَا ذَكَرَهُ قَاضِي خَانْ مِنْ قَوْلِهِ وَإِنْ كَانَ ذِمِيًا لَا يَكُونُ أَصْلًا مَا هُوَ جَوَابُ الْقِيَاسِ وَالِاسْتِحْسَانُ يَكُونُ إسْلَامًا وَعَلَى هَذَا فَالْمَذْهَبُ الْإِطْلَاقُ وَلِهَذَا لَمْ تُقَيِدْهُ الْمَشَايِخُ بِالْحَرْبِيِ وَاَللَهُ الْمُوَفِقُ وَقَالَ قَاضِي خَانْ فِي فَتَاوِيهِ فِي بَابِ الْإِكْرَاهِ
إسلام فأسلم صح إسلامه بالإجماع ا هـ وقال في الاختيار أكره الذمي على الإسلام فأسلم يصح إسلامه ا هـ فقد ظهر أن ما ذكره قاضي خان من قوله وإن كان ذميا لا يكون أصلا ما هو جواب القياس والاستحسان يكون إسلاما وعلى هذا فالمذهب الإطلاق ولهذا لم تقيده المشايخ بالحربي والله الموفق وقال قاضي خان في فتاويه في باب الإكراه