َمْعِ الثَلَاثِ سَدُ الْبَابِ عَلَى نَفْسِهِ وَعَدَمُ الْمَخْرَجِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ هَلْ الْعِلَةُ فِي النَهْيِ عَنْ جَمْعِ الثَلَاثِ التَحْرِيمُ الْمُسْتَفَادُ مِنْهَا أَوْ تَضْيِيعُ الطَلَاقِ لَا فَائِدَةَ لَهُ وَيَنْبَنِي عَلَى ذَلِكَ تَحْرِيمُ جَمْعِ الطَلْقَتَيْنِ الْخَامِسَةُ قَالَ فِي التَرْغِيبِ تَحَمُلُ الْمَرْأَةِ بِمَاءِ الرَجُلِ فِي مَعْنَى الْوَطْءِ قَالَ وَكَذَا وَطْؤُهَا فِي غَيْرِ الْقُبُلِ لِوُجُوبِ الْعِدَةِ قُلْت وَفِيهِ نَظَرٌ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ 
مع الثلاث سد الباب على نفسه وعدم المخرج وقال بعضهم هل العلة في النهي عن جمع الثلاث التحريم المستفاد منها أو تضييع الطلاق لا فائدة له وينبني على ذلك تحريم جمع الطلقتين الخامسة قال في الترغيب تحمل المرأة بماء الرجل في معنى الوطء قال وكذا وطؤها في غير القبل لوجوب العدة قلت وفيه نظر ظاهر قوله 