ْزِهِ وَيَلْزَمُهُ الْإِعَادَةُ وَهُوَ قَوْلُ الشَافِعِيِ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَهُ لَوْ صَلَى فِي ثَوْبٍ نَجِسٍ نَاسِيًا أَوْ تَوَضَأَ بِمَاءٍ نَجِسٍ نَاسِيًا ثُمَ تَذَكَرَهُ لَا يُجْزِئُهُ وَتَلْزَمُهُ الْإِعَادَةُ لِأَبِي يُوسُفَ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَاأَنَهُ نَسِيَ مَا لَا يُنْسَى عَادَةً لِأَنَ الْمَاءَ مِنْ أَعَزِ الْأَشْيَاءِ فِي السَفَرِ لِكَوْنِهِ سَبَبًا لِصِيَانَةِ نَفْسِهِ عَنْ الْهَلَاكِ فَكَانَ الْقَلْبُ مُتَعَلِقًا بِهِ فَالْتَحَقَ النِسْيَانُ فِيهِ بِالْعَدَمِ 
زه ويلزمه الإعادة وهو قول الشافعي وأجمعوا على أنه لو صلى في ثوب نجس ناسيا أو توضأ بماء نجس ناسيا ثم تذكره لا يجزئه وتلزمه الإعادة لأبي يوسف وجهان أحدهماأنه نسي ما لا ينسى عادة لأن الماء من أعز الأشياء في السفر لكونه سببا لصيانة نفسه عن الهلاك فكان القلب متعلقا به فالتحق النسيان فيه بالعدم 