َعْدُ هَذَا عَلَى مَا اُسْتُثْنِيَ فَلَهُ إطْعَامُ الْغَنِيِ وَالْقَرِيبِ اللَخْمِيِ كُلُ هَدْيٍ جَازَ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ جَازَ أَنْ يُطْعِمَهُمْ الْغَنِيَ وَالْقَرِيبَ وَكُلُ هَدْيٍ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ فَإِنَهُ يُطْعِمُهُ فَقِيرًا مُسْلِمًا لَا تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ كَالْكَفَارَةِ وَكُرِهَ لِذِمِيٍ مِنْ الذَخِيرَةِ إطْعَامُ الذِمِيِ مَكْرُوهٌ عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ إلَا نَذْرًا لَمْ يُعَيَنْ وَالْفِدْيَةُ وَالْجَزَاءُ بَعْدَ الْمَحِلِ
عد هذا على ما استثني فله إطعام الغني والقريب اللخمي كل هدي جاز أن يأكل منه جاز أن يطعمهم الغني والقريب وكل هدي لم يجز أن يأكل منه فإنه يطعمه فقيرا مسلما لا تلزمه نفقته كالكفارة وكره لذمي من الذخيرة إطعام الذمي مكروه عند ابن القاسم إلا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل