رُشْدٍ الصَحِيحُ عَدَمُ تَحْرِيمِهِ ابْنُ بَشِيرٍ الْمَشْهُورُ لَغْوُ عَقْدِهِ وَفِي الزِنَا خِلَافٌ اُنْظُرْ إذَا كَانَ ابْنُ رُشْدٍ قَدْ قَالَ الصَحِيحُ لَغْوُ النِكَاحِ الْمُحَرَمِ فَمِنْ بَابِ أَوْلَى الزِنَا وَفِي الْمُوَطَأُ لَا يَحْرُمُ بِالزِنَا حَلَالٌ وَعَلَى هَذَا اقْتَصَرَابْنُ أَبِي زَيْدٍ فِي رِسَالَتِهِ عِيَاضٌ وَحَمَلَ الْأَكْثَرُ الْمُدَوَنَةَ عَلَى الْكَرَاهَةِ اُنْظُرْ الْوَطْءَ غَلَطًا هَلْ يَحْرُمُ قِيلَ يَحْرُمُ وَقِيلَ لَا يَحْرُمُ وَثَالِثُ 
رشد الصحيح عدم تحريمه ابن بشير المشهور لغو عقده وفي الزنا خلاف انظر إذا كان ابن رشد قد قال الصحيح لغو النكاح المحرم فمن باب أولى الزنا وفي الموطأ لا يحرم بالزنا حلال وعلى هذا اقتصرابن أبي زيد في رسالته عياض وحمل الأكثر المدونة على الكراهة انظر الوطء غلطا هل يحرم قيل يحرم وقيل لا يحرم وثالث 