فِي تَحْرِيمِهِمَا عَلَيْهِ فَيَحْرُمُ عَلَيْهَا مَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ لِمَا مَرَ فِي خَبَرِ أُمِ عَطِيَةَ لَكِنْ يَلْزَمُهَا إزَالَةُ الطِيبِ الْكَائِنِ مَعَهَا حَالَ الشُرُوعِ فِي الْعِدَةِ وَلَا يَقْدَحُ اسْتِعْمَالُهَا الطِيبَ فِي عِدَتِهَا وَلَا فِدْيَةَ عَلَيْهَا كَمَا يُعْلَمُ مِمَا سَيَأْتِي بِخِلَافِ الْمُحَرَمِ فِي ذَلِكَ وَيَحْرُمُ عَلَيْهَا الِاكْتِحَالُ بِإِثْمِدٍ وَنَحْوِهِ وَلَوْ كَانَتْ سَوْدَاءَ لِلْخَبَرَيْنِ السَابِقَيْنِ وَلِأَنَ فِيهِ زِينَةً وَجَمَالًا لِلْعَيْنِ وَ
في تحريمهما عليه فيحرم عليها ما يحرم عليه لما مر في خبر أم عطية لكن يلزمها إزالة الطيب الكائن معها حال الشروع في العدة ولا يقدح استعمالها الطيب في عدتها ولا فدية عليها كما يعلم مما سيأتي بخلاف المحرم في ذلك ويحرم عليها الاكتحال بإثمد ونحوه ولو كانت سوداء للخبرين السابقين ولأن فيه زينة وجمالا للعين و