 بِهِ الِالْتِزَامَ فَالْمُرَادُ بِالْقَرِينَةِ عِنْدَ مَنْ عَبَرَ بِهَا النِيَةَ وَعُلِمَ مِمَا ذُكِرَ أَنَهُ لَا يُشْتَرَطُ قَبُولُ الْمُسْتَحَقِ لَكِنَهُ يَرْتَدُ بِرَدِهِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ قَوْلُهُ لَا يَجُوزُ أَيْ وَلَا يَصِحُ تَعْلِيقُهُمَا وَلَا شَرْطُ الْخِيَارِ فِيهِمَا إلَا لِلْمُسْتَحِقِ وَهَلْ يَتَقَيَدُ فِيهِ بِزَمَنٍ رَاجِعْهُ وَلَا يَصِحُ بِشَرْطِ إبْرَاءٍ إلَا فِي نَحْوِ جِعَالَةٍ كَذَا رَدَدْت عَبْدِي فَأَنْتَ بَرِيءٌ مِنْ دَيْنِي فَإِذَا رَدَهُ بَرِئَ وَنَحْوَ
 به الالتزام فالمراد بالقرينة عند من عبر بها النية وعلم مما ذكر أنه لا يشترط قبول المستحق لكنه يرتد برده على المعتمد قوله لا يجوز أي ولا يصح تعليقهما ولا شرط الخيار فيهما إلا للمستحق وهل يتقيد فيه بزمن راجعه ولا يصح بشرط إبراء إلا في نحو جعالة كذا رددت عبدي فأنت بريء من ديني فإذا رده برئ ونحو