حْتِيَاجِ إلَى إجَازَتِهِ وَهِيَ مُتَعَذِرَةٌ فَرَاجِعْهُ وَتَأَمَلْ قَوْلُهُ كَانَ أَوْجَهَ أَيْ لِأَنَهُ لَا تُعْتَبَرُ إجَازَةُ نَفْسِهِ قَوْلُهُ لَا يَدْخُلُ أَيْ الْوَارِثُ قَوْلُهُ أَيْ الْأَبَوَانِ قَرِينَتُهُ قَوْلُهُ الْآتِي ثُمَ جُدُودَةٌ قَوْلُهُ وَذَاتُ جِهَتَيْنِ كَمَا هُوَ قَضِيَةُ قَوْلِ أَصْلِ الرَوْضَةِ أَنَ فِي تَقْدِيمِ الْجَدَةِ مِنْ جِهَتَيْنِ عَلَى الْجَدَةِ مِنْ جِهَةٍ وَجْهَيْنِ كَالْوَجْهَيْنِ فِي الْمِيرَاثِ ا هـ قَالَ فِي شَرْحِ الرَوْضِ قَالَ ال
حتياج إلى إجازته وهي متعذرة فراجعه وتأمل قوله كان أوجه أي لأنه لا تعتبر إجازة نفسه قوله لا يدخل أي الوارث قوله أي الأبوان قرينته قوله الآتي ثم جدودة قوله وذات جهتين كما هو قضية قول أصل الروضة أن في تقديم الجدة من جهتين على الجدة من جهة وجهين كالوجهين في الميراث ا هـ قال في شرح الروض قال ال