لَى كُلٍ مِنْهُمَا مَجَازٌ بِدَلِيلِ عَدَمِ اطِرَادِهِ لِامْتِنَاعِ كَافِرٍ لِمُؤْمِنٍ لِكُفْرٍ تَقَدَمَ أَيْ لِامْتِنَاعِ إطْلَاقِ كَافِرٍ عَلَى مُؤْمِنٍ تَقَدَمَ كُفْرُهُ وَإِلَا كَانَ أَكَابِرُ الصَحَابَةِ كُفَارًا حَقِيقَةً كَمَا أَنَهُمْ مُؤْمِنُونَ حَقِيقَةً وَكَذَا النَائِمُ لِلْيَقْظَانِ يَكُونُ حَقِيقَةً كَمَا أَنَ الْيَقْظَانَ كَذَلِكَ وَالْحَاصِلُ أَنَ ذَلِكَ مَجَازٌ وَإِلَا لَزِمَ الِاتِصَافُ بِالْمُتَقَابَلِينَ حَقِيقَةً وَهُوَ بَاطِلٌ قِيلَ أَيْ قَالَ الْمُحَ
لى كل منهما مجاز بدليل عدم اطراده لامتناع كافر لمؤمن لكفر تقدم أي لامتناع إطلاق كافر على مؤمن تقدم كفره وإلا كان أكابر الصحابة كفارا حقيقة كما أنهم مؤمنون حقيقة وكذا النائم لليقظان يكون حقيقة كما أن اليقظان كذلك والحاصل أن ذلك مجاز وإلا لزم الاتصاف بالمتقابلين حقيقة وهو باطل قيل أي قال المح