كَوَالِدٍ وَشَيْخٍ وَإِنْ لَمْ يَحْلِفَا ابْنُ رُشْدٍ فِي الْحَدِيثِ مَا يَدُلُ عَلَى جَوَازِ الْفِطْرِ إنْ أَصْبَحَ صَائِمًا مُتَطَوِعًا وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ ابْنُ عَبَاسٍ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يُجِيزُهُ وَيَقُولُ هَذَا الَذِي هُوَ يَلْعَبُ بِصَوْمِهِ وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ مَالِكٌ فَقَالَ إنَهُ لَا يُفْطِرُ وَإِنْ أَفْطَرَ لِغَيْرِ عُذْرٍ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَقَالَ مُطَرِفٌ إنْ حَلَفَ عَلَيْهِ أَحَدٌ بِالطَلَاقِ أَوْ بِالْعِتْقِ أَنْ يُفْطِرَ فَلْيُحَنِثْهُ وَلَا يُفْطِرُ إل
كوالد وشيخ وإن لم يحلفا ابن رشد في الحديث ما يدل على جواز الفطر إن أصبح صائما متطوعا وإلى هذا ذهب ابن عباس وكان ابن عمر لا يجيزه ويقول هذا الذي هو يلعب بصومه وإلى هذا ذهب مالك فقال إنه لا يفطر وإن أفطر لغير عذر فعليه القضاء وقال مطرف إن حلف عليه أحد بالطلاق أو بالعتق أن يفطر فليحنثه ولا يفطر إل