 وَإِنَمَا ذَكَرْنَا ذَلِكَ لِأَنَ الْمُؤَلِفَ سَيَذْكُرُ مَا يُخَالِفُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ وَإِنْ تَطَيَبَ أَوْ لَبِسَ إلَخْ فَتَنَبَهْ لَهُ قَوْلُهُ فَإِنْ لَبِسَهُمَا عَلَى مَوْضِعِ الضَرُورَةِ فَعَلَيْهِ كَفَارَةٌ وَاحِدَةٌ وَكَذَا إذَا لَبِسَهُمَا عَلَى مَوْضِعَيْنِ لِضَرُورَةٍ بِهِمَا فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ بِأَنْ لَبِسَ عِمَامَةً وَخُفًا بِعُذْرٍ فِيهِمَا فَعَلَيْهِ كَفَارَةٌ وَاحِدَةٌ وَهِيَ كَفَارَةُ الضَرُورَةِ لِأَنَ اللُبْسَ عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ فَتَجِبُ كَفَارَةٌ وَاح
 وإنما ذكرنا ذلك لأن المؤلف سيذكر ما يخالفه عند قوله وإن تطيب أو لبس إلخ فتنبه له قوله فإن لبسهما على موضع الضرورة فعليه كفارة واحدة وكذا إذا لبسهما على موضعين لضرورة بهما في مجلس واحد بأن لبس عمامة وخفا بعذر فيهما فعليه كفارة واحدة وهي كفارة الضرورة لأن اللبس على وجه واحد فتجب كفارة واح