 أَنَ الْهِبَةَلِلْفَقِيرِ صَدَقَةٌ وَالصَدَقَةُ عَلَى الْغَنِيِ هِبَةٌ وَوَجْهُ صِحَتِهَا إذَا كَانَتْ لِفَقِيرَيْنِ مَا صَرَحُوا بِهِ مِنْ أَنَ الصَدَقَةَ يُرَادُ بِهَا وَجْهُ اللَهِ تَعَالَى وَهُوَ وَاحِدٌ فَلَا شُيُوعَ وَإِلَا فَقَدْ صَرَحُوا فِي الْمُتُونِ أَيْضًا بِأَنَ الصَدَقَةَ كَالْهِبَةِ لَا تَصِحُ فِي مُشَاعٍ يُقْسَمُ أَيْ بِأَنْ يَتَصَدَقَ بِبَعْضِهِ عَلَى وَاحِدٍ وَالْحَاصِلُ أَنَهُ لَوْ وَهَبَ دَارِهِ مَثَلًا الَتِي تَحْتَمِلُ الْقِسْمَةَ مِنْ غَنِيَيْنِ لَا يَصِحُ لِلشُيُ
 أن الهبةللفقير صدقة والصدقة على الغني هبة ووجه صحتها إذا كانت لفقيرين ما صرحوا به من أن الصدقة يراد بها وجه الله تعالى وهو واحد فلا شيوع وإلا فقد صرحوا في المتون أيضا بأن الصدقة كالهبة لا تصح في مشاع يقسم أي بأن يتصدق ببعضه على واحد والحاصل أنه لو وهب داره مثلا التي تحتمل القسمة من غنيين لا يصح للشي