ِيِ فَقَدْ ذَكَرَ فِي تَفْسِيرِ التَيْسِيرِ عِنْدَ قَوْله تَعَالَى فَمَنْ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ أَيْ اصْطَادَ بَعْدَ هَذَا الِابْتِدَاءِ قِيلَ هُوَ الْعَذَابُ فِي الْآخِرَةِ مَعَ الْكَفَارَةِ فِي الدُنْيَا إذَا لَمْ يَتُبْ مِنْهُ فَإِنَهَا لَا تَرْفَعُ الذَنْبَ عَنْ الْمُصِرِ ا هـ وَهَذَا تَفْصِيلٌ حَسَنٌ وَتَقْيِيدٌ مُسْتَحْسَنٌ يُجْمَعُ بِهِ بَيْنَ الْأَدِلَةِ وَالرِوَايَاتِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ بِحَقَائِقِ الْحَالَاتِ ا هـ بِتَوْضِيحٍ لِلْمُرَادِ وَكَفَارَاتُ الْح
ي فقد ذكر في تفسير التيسير عند قوله تعالى فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم أي اصطاد بعد هذا الابتداء قيل هو العذاب في الآخرة مع الكفارة في الدنيا إذا لم يتب منه فإنها لا ترفع الذنب عن المصر ا هـ وهذا تفصيل حسن وتقييد مستحسن يجمع به بين الأدلة والروايات والله أعلم بحقائق الحالات ا هـ بتوضيح للمراد وكفارات الح