سَجَدَ قَبْلَ السَلَامِ لِأَنَ التَطْوِيلَ سُنَةٌ مُؤَكَدَةٌ وَأَمَا عَمْدًا فَيَجْرِي عَلَى تَارِكِ السُنَنِ مُتَعَمِدًا وَفِي كِتَابَةٍ أُخْرَى وَذَكَرَ صَاحِبُ اللُبَابِ وَالشَامِلِ وَغَيْرِهِمَا أَنَهُ إذَا تَرَكَ التَطْوِيلَ فِي الْقِيَامِ أَوْ الرُكُوعِ أَوْ السُجُودِ سَجَدَ وَهَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَ التَطْوِيلَ فِيهَا سُنَةٌ مُؤَكَدَةٌ خِلَافًا لتت وَالْبِسَاطِيِ وَحِ فَقَوْلُهُ كَالْقِرَاءَةِ عَلَى سَبِيلِ السُنِيَةِ وَفِي شَرْحِ هـ أَنَ التَطْوِيلَ مُقَيَدٌ بِمَا إذَا لَم
سجد قبل السلام لأن التطويل سنة مؤكدة وأما عمدا فيجري على تارك السنن متعمدا وفي كتابة أخرى وذكر صاحب اللباب والشامل وغيرهما أنه إذا ترك التطويل في القيام أو الركوع أو السجود سجد وهذا يدل على أن التطويل فيها سنة مؤكدة خلافا لتت والبساطي وح فقوله كالقراءة على سبيل السنية وفي شرح هـ أن التطويل مقيد بما إذا لم