 مُسْلِمٌ أَيْضًا مِنْ طَرِيق الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِلَفْظِ الْمِلَةِ وَفِي لَفْظٍ لَهُ هَذِهِ الْمِلَةِ حَتَى يُبِينَ عَنْهُ لِسَانُهُ وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ الدَرَاوَرْدِيِ عَنْ الْعَلَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَفِيهِ فَإِنْ كَانَا مُسْلِمَيْنِ فَمُسْلِمٌ الثَانِيَةُ اُخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِالْفِطْرَةِ هُنَا عَلَى أَقْوَالٍ أَحَدُهَا أَنَ الْمُرَادَ الْخِلْقَةُ فَإِنَ الْفَطْرَ بِمَعْنَى الْخَلْقِ و
 مسلم أيضا من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ الملة وفي لفظ له هذه الملة حتى يبين عنه لسانه ورواه مسلم أيضا من طريق الدراوردي عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة وفيه فإن كانا مسلمين فمسلم الثانية اختلف في المراد بالفطرة هنا على أقوال أحدها أن المراد الخلقة فإن الفطر بمعنى الخلق و