ْ بِمَنْزِلَةِ الصَيْدِ فَأَبِيحُوا قَتْلَهَا بِالْكِلاَبِ وَالْجَوَارِحِفَقُلْنَا نَعَمْ, إذَا لَمْ يُقْدَرْ عَلَيْهَا بِذَلِكَ فَهِيَ فِي ذَلِكَ كَالصَيْدِ وَلاَ فَرْقَقَالَ عَلِيٌ وَهُمْ أَصْحَابُ قِيَاسٍ بِزَعْمِهِمْ وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَ الصَيْدَ إذَا قُدِرَ عَلَيْهِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ النَعَمِ وَالإِنْسِيَاتِ فِي الذَكَاةِ, فَهَلاَ قَالُوا إنَ النِعَمَ وَالإِنْسِيَاتِ إذَا لَمْ يُقْدَرْ عَلَيْهَا فَمَنْزِلَتُهَا كَمَنْزِلَةِ الصَيْدِ وَلَوْ صَحَ قِيَاسٌ يَوْمًا مَا لَكَانَ هَ
 بمنزلة الصيد فأبيحوا قتلها بالكلاب والجوارحفقلنا نعم, إذا لم يقدر عليها بذلك فهي في ذلك كالصيد ولا فرققال علي وهم أصحاب قياس بزعمهم وقد أجمعوا على أن الصيد إذا قدر عليه فهو بمنزلة النعم والإنسيات في الذكاة, فهلا قالوا إن النعم والإنسيات إذا لم يقدر عليها فمنزلتها كمنزلة الصيد ولو صح قياس يوما ما لكان ه