قَلُ الْكَلَامُ فِي ذَلِكَ الزَمَانِ وَتَقَدُمُ بَعْضِ أَجْزَائِهِ عَلَى بَعْضٍ وَهَكَذَا وَأُجِيبَ بِأَنَ تَقَدُمَ بَعْضِ أَجْزَاءِ الزَمَانِ عَلَى بَعْضٍ كَتَقَدُمِ الْمَاضِي عَلَى الْحَاضِرِ إنَمَا هُوَ بِذَاتِهِ وَنَفْسِهِ لَا بِزَمَانٍ آخَرَ حَتَى يَلْزَمَ مَا ذُكِرَ وَذَلِكَ لِأَنَ حَقِيقَتَهُ الْمُجَرَدَةَ الْمُنْصَرِمَةَ تَسْتَلْزِمُ تَصَوُرَ تَقَدُمٍ وَتَأَخُرٍ لِلْأَجْزَاءِ الْمَفْرُوضَةِ لِعَدَمِ الِاسْتِقْرَارِ لَا لِشَيْءٍ آخَرَ بِخِلَافِ مَا حَقِيقَتُهُ غَيْرُ عَدَمِ الِاسْتِقْر
قل الكلام في ذلك الزمان وتقدم بعض أجزائه على بعض وهكذا وأجيب بأن تقدم بعض أجزاء الزمان على بعض كتقدم الماضي على الحاضر إنما هو بذاته ونفسه لا بزمان آخر حتى يلزم ما ذكر وذلك لأن حقيقته المجردة المنصرمة تستلزم تصور تقدم وتأخر للأجزاء المفروضة لعدم الاستقرار لا لشيء آخر بخلاف ما حقيقته غير عدم الاستقر