مُتُونُ وَالشُرُوحُ وَقَدَمْنَا الْكَلَامَ عَلَيْهِ فِي الْغَصْبِ قَوْلُهُ لَكِنْ فِي الْعُيُونِ إنْ أَمْسَكَهُ لَا يُضَمِنُهُ شَيْئًا إلَخْ أَيْ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُمْسِكَ الْمَأْكُولَ وَيَضْمَنَ النُقْصَانَ وَعَلَيْهِ فَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْمَأْكُولِ وَغَيْرِهِ وَقَدْ عَلِمْت أَنَ هَذَا رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَظَاهِرُ الرِوَايَةِ التَخْيِيرُ فِي الْمَأْكُولِ وَهُوَ الْأَصَحُ كَمَا مَرَ وَبِهِ يُفْتَى كَمَا فِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِ حَيْثُ قَالَ وَعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ لَ
متون والشروح وقدمنا الكلام عليه في الغصب قوله لكن في العيون إن أمسكه لا يضمنه شيئا إلخ أي ليس له أن يمسك المأكول ويضمن النقصان وعليه فلا فرق بين المأكول وغيره وقد علمت أن هذا رواية عن أبي حنيفة وظاهر الرواية التخيير في المأكول وهو الأصح كما مر وبه يفتى كما في جامع الفصولين حيث قال وعن أبي جعفر ل