ْرِفَةِ إرَادَةِ الرُكُوعِ وَالسُجُودِ وَيَسْتَحِيلُ وُجُودُهُمَا بِدُونِ الْإِرَادَةِ بِالْكُلِيَةِ لِأَنَ الْإِرَادَةَ صِنْوُ الْقُدْرَةِ وَإِنَمَا الْمَفْقُودُ الْعِلْمُ لَا غَيْرَ وَلِذَا قُلْنَا لِلْمُكْرَهِ إرَادَةٌ وَإِنْ كَانَتْ فَاسِدَةً بِمُقَابَلَةِ إرَادَةِ الْمُكْرِهِ لَكِنْ قَدْ تُذْكَرُ النِيَةُ مَقَامَ الْعَزِيمَةِ كَمَا فِي قَوْلِنَا وَنَوَى الصَوْمَ بِاللَيْلِ أَيْ عَزَمَ عَلَيْهِ وَأَطَالَ فِيهِ فَلْيُرَاجَعْ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى فَوَائِدَ كَثِيرَةٍ ثُمَ اعْلَمْ أَنَ الن
رفة إرادة الركوع والسجود ويستحيل وجودهما بدون الإرادة بالكلية لأن الإرادة صنو القدرة وإنما المفقود العلم لا غير ولذا قلنا للمكره إرادة وإن كانت فاسدة بمقابلة إرادة المكره لكن قد تذكر النية مقام العزيمة كما في قولنا ونوى الصوم بالليل أي عزم عليه وأطال فيه فليراجع لاشتماله على فوائد كثيرة ثم اعلم أن الن