ُ بِالطَلَاقِالشَرْحُالسَبَبُ الثَالِثُ الْعِتْقُ قَوْلُهُ فَيَثْبُتُ الْخِيَارُ لِأَمَةٍ عَتَقَتْ أَيْ كُلَهَا أَوْ بَاقِيهَا وَلَوْ بِقَوْلِ زَوْجِهَا شَمَلَ مَسْأَلَةً حَسَنَةً وَهِيَ مَا لَوْ زَوَجَ أَمَتَهُ بِعَبْدٍ فَادَعَتْ عَلَى سَيِدِهَا أَنَهُ أَعْتَقَهَا فَصَدَقَهَا الزَوْجُ وَأَنْكَرَ السَيِدُ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ بِيَمِينِهِ فَإِنْ حَلَفَ بَقِيَتْ عَلَى رِقِهَا وَهَلْ لَهَا فَسْخُ النِكَاحِ قَالَ صَاحِبُ الْكَافِي قَالَ شَيْخُنَا سَمِعْت شَيْخِي أَبَا عَلِيٍ يَسْأَلُ ع
 بالطلاقالشرحالسبب الثالث العتق قوله فيثبت الخيار لأمة عتقت أي كلها أو باقيها ولو بقول زوجها شمل مسألة حسنة وهي ما لو زوج أمته بعبد فادعت على سيدها أنه أعتقها فصدقها الزوج وأنكر السيد فالقول قوله بيمينه فإن حلف بقيت على رقها وهل لها فسخ النكاح قال صاحب الكافي قال شيخنا سمعت شيخي أبا علي يسأل ع