ْمِذِيُ لَا نَعْرِفُ لِعَبْدِ اللَهِ بْنِ زَيْدٍ شَيْئًا يَصِحُ إلَا حَدِيثَ الْأَذَانِ وَكَذَا قَالَ الْبُخَارِيُ وَفِيهِ نَظَرٌ فَإِنَ لَهُ عِنْدَ النَسَائِيّ وَغَيْرِهِ حَدِيثًا غَيْرَ هَذَا فِي الصَدَقَةِ وَعِنْدَ أَحْمَدَ آخَرُ فِي قِسْمَةِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ شَعْرَهُ وَأَظْفَارَهُ وَإِعْطَائِهِ لِمَنْ لَمْ تَحْصُلْ لَهُ أُضْحِيَةٌ حَدِيثُ بِلَالٍ أَنَهُ أَمَرَ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَيُوتِرَ الْإِقَامَةَ مُتَفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ ح
مذي لا نعرف لعبد الله بن زيد شيئا يصح إلا حديث الأذان وكذا قال البخاري وفيه نظر فإن له عند النسائي وغيره حديثا غير هذا في الصدقة وعند أحمد آخر في قسمة النبي صلى الله عليه وسلم شعره وأظفاره وإعطائه لمن لم تحصل له أضحية حديث بلال أنه أمر أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة متفق عليه من ح