 اقْتَضَى صَنِيعُهُ هَذَا مَعَ الَذِي اخْتَارَهُ تَبَعًا لِلسُبْكِيِ وَالْإِسْنَوِيِ انْحِصَارَ النِيَةِ فِي نِيَةِ رَفْعِ الْأَكْبَرِ وَهُوَ مَرْدُودٌ بِرّ قَوْلُهُ لِانْدِرَاجِ الْأَصْغَرِ أَيْ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ الِاغْتِسَالُ بِالِانْغِمَاسِ وَلَمْ يُرَتَبْ قَوْلُهُ وَالْمَوْجُودُ فِي الْأَخِيرِينَ وُضُوءٌ خَالٍ عَنْ غَسْلِ الرِجْلَيْنِ إذَا نَظَرْت إلَى هَذَا وَإِلَى قَوْلِهِ الْآتِي وَغَلَطَهُ الْأَصْحَابُ إلَخْ أَفَادَ أَنَ مَنْ عَلَيْهِ جَنَابَةً مُجَرَدَةً إذَا طَرَأَ
 اقتضى صنيعه هذا مع الذي اختاره تبعا للسبكي والإسنوي انحصار النية في نية رفع الأكبر وهو مردود بر قوله لاندراج الأصغر أي وإن لم يكن الاغتسال بالانغماس ولم يرتب قوله والموجود في الأخيرين وضوء خال عن غسل الرجلين إذا نظرت إلى هذا وإلى قوله الآتي وغلطه الأصحاب إلخ أفاد أن من عليه جنابة مجردة إذا طرأ