ُسَاخِ وَيَكُونُ غَايَةٌ يُفَسِرُهَا التَصْوِيرُ الْمَذْكُورُ بَعْدَهَا فَكَأَنَهُ قَالَ وَإِنْ لَمْ يُدْرِكْ الْأُولَى بِالْمَعْنَى الْمُتَقَدِمِ سَوَاءٌ أَكَانَ إدْرَاكُهُ بَعْدَ تَمَامِهَا وَهُوَ وَاضِحٌ أَوْ أَدْرَكَهُ قَبْلَ تَمَامِهَا كَأَنْ اسْتَخْلَفَهُ إلَخْ ثُمَ رَأَيْت فِي نُسْخَةٍ بِأَنْ لَمْ بِالْبَاءِ الْمُوَحَدَةِ وَيُعْرَفُ مَعْنَاهَا مِمَا ذَكَرْنَاهُ قَوْلُهُ لِأَنَهُ لَمْ يُدْرِكْ مَعَ الْإِمَامِ رَكْعَةً أَيْ وَإِدْرَاكُهَا شَرْطٌ فِي غَيْرِ الْأُولَى أَمَا فِي ا
ساخ ويكون غاية يفسرها التصوير المذكور بعدها فكأنه قال وإن لم يدرك الأولى بالمعنى المتقدم سواء أكان إدراكه بعد تمامها وهو واضح أو أدركه قبل تمامها كأن استخلفه إلخ ثم رأيت في نسخة بأن لم بالباء الموحدة ويعرف معناها مما ذكرناه قوله لأنه لم يدرك مع الإمام ركعة أي وإدراكها شرط في غير الأولى أما في ا