بِالْحَجْرِ عَلَيْهِ عَلَى مَا هُوَ ظَاهِرُ هَذِهِ الْعِبَارَةِ لَكِنْ جَعَلَهُ ع تَفْرِيعًا عَلَى مُقَابِلِ الْأَصَحِ الْقَائِلِ بِالْحَجْرِ وَمَا قَالَهُ ع ظَاهِرٌ قَوْلُهُ ثَبَتَ الْإِطْلَاقُ أَيْ إطْلَاقُ التَصَرُفِ قَوْلُهُ وَعَلَى أَنَهُ لَا بُدَ مِنْ حَجْرٍ مُعْتَمَدٌ قَوْلُهُ وَإِذَا قُلْنَا بِعَوْدِ الْحَجْرِ إلَخْ مَرْجُوحٌ قَوْلُهُ وَفَسَرَا أَيْ مَا يَحْصُلُ بِهِ السَفَهُ وَمَفْهُومُهُ أَنَهُمَا لَوْ لَمْ يُفَسِرَا لَمْ يُقْبَلْ وَهُوَ ظَاهِرٌقَو
بالحجر عليه على ما هو ظاهر هذه العبارة لكن جعله ع تفريعا على مقابل الأصح القائل بالحجر وما قاله ع ظاهر قوله ثبت الإطلاق أي إطلاق التصرف قوله وعلى أنه لا بد من حجر معتمد قوله وإذا قلنا بعود الحجر إلخ مرجوح قوله وفسرا أي ما يحصل به السفه ومفهومه أنهما لو لم يفسرا لم يقبل وهو ظاهرقو