ُ شَفِيعًا وَوَهَبَهُ لِلْغَيْرِ فَكَأَنَهُ دَخَلَ عَلَى هِبَةِ الثَمَنِ فَقَوْلُهُ إنْ عَلِمَ شَفِيعُهُ أَيْ إنْ عَلِمَ الْوَاهِبُ أَنَ لَهُ شَفِيعًا وَلَيْسَ الْمُرَادُ عِلْمَهُ بِعَيْنِهِ فَضَمِيرُ عَلِمَ لِلْوَاهِبِ وَالضَمِيرُ فِي شَفِيعِهِ عَائِدٌ عَلَى الشِقْصِ أَوْ الْمُشْتَرِي وَعَبَرَ بِعَلِمَ دُونَ عَرَفَ لِلْإِشَارَةِ إلَى أَنَ الْعِلْمَ مُتَعَلِقٌ بِالْكُلِيَاتِ وَالْمَعْرِفَةَ مُتَعَلِقَةٌ بِالْجُزْئِيَاتِ فَالْعِلْمُ مُتَعَلِقٌ بِأَمْرٍ كُلِيٍ فَلَا يَدُلُ عَلَى أَنَهُ عَلِمَ عَيْ
 شفيعا ووهبه للغير فكأنه دخل على هبة الثمن فقوله إن علم شفيعه أي إن علم الواهب أن له شفيعا وليس المراد علمه بعينه فضمير علم للواهب والضمير في شفيعه عائد على الشقص أو المشتري وعبر بعلم دون عرف للإشارة إلى أن العلم متعلق بالكليات والمعرفة متعلقة بالجزئيات فالعلم متعلق بأمر كلي فلا يدل على أنه علم عي