ِرَاتِ وَتَقَدَمَ فِي الْآنِيَةِ يَحْرُمُ لُبْسُ جُلُودِ السِبَاعِ وَإِنَهُ يُبَاحُ دَبْغُ جِلْدٍ نَجِسٍ بِمَوْتٍ وَاسْتِعْمَالُهُ بَعْدَهُ فِي يَابِسٍ وَلَا تَصِحُ الصَلَاةُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ أَيْ غَيْرِ جِلْدٍ مُذَكًى كَجِلْدِ ثَعْلَبٍ وَسَمُورٍ وَفَنَكٍ وَقَاقَمٍ وَسِنَوْرٍ وَسِنْجَابٍ وَنَحْوِهِ كَذِئْبٍ وَنَمِرٍ وَلَوْ ذُكِيَ أَوْ دُبِغَ لِأَنَهُ لَا يَطْهُرُ بِذَلِكَ كَلَحْمِهِ وَيُكْرَهُ مِنْ الثِيَابِ مَا تُظَنُ نَجَاسَتُهُ لِتَرْبِيَةٍ كَثِيَابِ الْمَرْ
رات وتقدم في الآنية يحرم لبس جلود السباع وإنه يباح دبغ جلد نجس بموت واستعماله بعده في يابس ولا تصح الصلاة في غير ذلك أي غير جلد مذكى كجلد ثعلب وسمور وفنك وقاقم وسنور وسنجاب ونحوه كذئب ونمر ولو ذكي أو دبغ لأنه لا يطهر بذلك كلحمه ويكره من الثياب ما تظن نجاسته لتربية كثياب المر