 فِي الطَرِيقِ شَيْئًا وَإِنَمَا كَنَسَ الطَرِيقَ لِئَلَا يَتَضَرَرُ بِهِ الْمَارَةُ وَلَا يُؤْذِيهِمْ التُرَابُ وَلَا يَكُونُ هُوَ مُتَعَدِيًا فِي هَذَا التَسَبُبِ وَلَوْ جَمَعَ الْكُنَاسَةَ فِي الطَرِيقِ ضَمِنَ مَا تَلِفَ بِهَا أَيْ بِالْكُنَاسَةِ لِتَعَدِيهِ بِوَضْعِ مَا شَغَلَ الطَرِيقَ وَلَا ضَمَانَ فِيمَا تَلِفَ بِشَيْءٍ فُعِلَ فِي الْمِلْكِ لِأَنَهُ مَأْذُونٌ فِيهِ شَرْعًا فَلَا يَكُونُ مُتَعَدِيًا أَوْ فِي فِنَاءِ عَطْفٌ عَلَى تَلِفَ لَهُ أَيْ لِلْمَالِكِ فِيهِ 
 في الطريق شيئا وإنما كنس الطريق لئلا يتضرر به المارة ولا يؤذيهم التراب ولا يكون هو متعديا في هذا التسبب ولو جمع الكناسة في الطريق ضمن ما تلف بها أي بالكناسة لتعديه بوضع ما شغل الطريق ولا ضمان فيما تلف بشيء فعل في الملك لأنه مأذون فيه شرعا فلا يكون متعديا أو في فناء عطف على تلف له أي للمالك فيه 