يئَةُ بَعْدَهُ وَقَوْلُهُ لَا أَشَاءُ كَسُكُوتِهِ أَوْ قِيَامِهِ عَنْ الْمَجْلِسِ وَلَا يُجْعَلُقَوْلُهُ لَا أَشَاءُ رَدًا لِأَصْلِ كَلَامِ الْمَوْلَى لِأَنَ تَعْلِيقَ الْعِتْقِ بِالشَرْطِ يَتِمُ بِالْمَوْلَى فَلَا يَرْتَدُ بِرَدِ الْعَبْدِ وَإِذَا بَقِيَ التَعْلِيقُ نَزَلَ الْعِتْقُ لِوُجُودِ الشَرْطِ بِمَشِيئَتِهِ قَالَ أَلَا تَرَى أَنَهُ لَوْ قَالَ أَنْتَ حُرٌ إنْ دَخَلْت الدَارَ ثُمَ بَاعَهُ ثُمَ اشْتَرَاهُ فَدَخَلَ الدَارَ يَعْتِقُ وَهَذَا مَذْهَبُنَا فَأَمَ
يئة بعده وقوله لا أشاء كسكوته أو قيامه عن المجلس ولا يجعلقوله لا أشاء ردا لأصل كلام المولى لأن تعليق العتق بالشرط يتم بالمولى فلا يرتد برد العبد وإذا بقي التعليق نزل العتق لوجود الشرط بمشيئته قال ألا ترى أنه لو قال أنت حر إن دخلت الدار ثم باعه ثم اشتراه فدخل الدار يعتق وهذا مذهبنا فأم