َاءُ وَيُضْرَبُ لَهُ الْأَجَلُ مِنْ يَوْمِ الرَفْعِ وَفَهِمَ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ كَلَامَ ابْنِ الْحَاجِبِ عَلَى أَنَهُ لَا يُمْنَعُ مِنْ وَطْئِهَا قَالَ فِي التَوْضِيحِ وَلَيْسَ بِظَاهِرٍ لِأَنَ كَلَامَ ابْنِ الْحَاجِبِ لَيْسَ فِيهِ تَعَرُضٌ لِجَوَازِ الْوَطْءِ وَلَا عَدَمِهِ أَوْ عِنْدَ الْعَزِيمَةِ عَلَى عَدَمِ الزَوَاجِ يَكُونُ مُظَاهِرًا مِنْ زَوْجَتِهِ وَيَدْخُلُ الْإِيلَاءُ عَلَيْهِ وَيُؤَجَلُ مِنْ يَوْمِ الرَفْعِ وَاعْتَرَضَ طفي عَلَى الْمُصَنِفِ فِي قَوْلِهِ أَوْ الْعَ
اء ويضرب له الأجل من يوم الرفع وفهم ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب على أنه لا يمنع من وطئها قال في التوضيح وليس بظاهر لأن كلام ابن الحاجب ليس فيه تعرض لجواز الوطء ولا عدمه أو عند العزيمة على عدم الزواج يكون مظاهرا من زوجته ويدخل الإيلاء عليه ويؤجل من يوم الرفع واعترض طفي على المصنف في قوله أو الع