قَادِ وَالصَحِيحُ أَنَهُ مَوْضُوعٌ لِحِلِ الْيَمِينِ لِأَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَالَ إنِي وَاَللَهِ إنْ شَاءَ اللَهَ فَجَاءَ فِيهَا بِالِاسْتِثْنَاءِ بَعْدَ الْيَمِينِ لَفْظًا فَكَذَلِكَ يَكُونُ عَقْدًا وَأَمَا قَوْلُ ابْنِ عَبَاسٍ فَخَارِجٌ عَنْ اللُغَةِ وَأَمَا قَوْله تَعَالَى إلَا مَنْ تَابَ فَإِنَ الْآيَتَيْنِ كَانَتَا مُتَصِلَتَيْنِ فِي عِلْمِ اللَهِ تَعَالَى وَفِي لَوْحِهِ وَإِنَمَا تَأَخَرَ نُزُولُهَا لِحِكْمَةِ عِلْمِ اللَهِ تَعَالَى ذَلِكَ 
قاد والصحيح أنه موضوع لحل اليمين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني والله إن شاء الله فجاء فيها بالاستثناء بعد اليمين لفظا فكذلك يكون عقدا وأما قول ابن عباس فخارج عن اللغة وأما قوله تعالى إلا من تاب فإن الآيتين كانتا متصلتين في علم الله تعالى وفي لوحه وإنما تأخر نزولها لحكمة علم الله تعالى ذلك 