فَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى لِأَنَ الْإِبْرَاءُ بَعْدَ الْمَوْتِ إبْرَاءٌ لِلْوَرَثَةِ وَقَالَ مُحَمَدٌ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى لَا يَرْتَدُ بِرَدِهِمْ كَمَا لَوْ أَبْرَأَهُ فِي حَالِ حَيَاتِهِ ثُمَ مَاتَ قَبْلَ الْقَبُولِ وَالرَدِ كَذَا فِي شَرْحِ الطَحَاوِيِ وَلَوْ أَبْرَأ الْكَفِيلُ صَحَ الْإِبْرَاءُ قَبِلَ أَوْ لَمْ يَقْبَلْ وَلَا يَرْجِعُ عَلَى الْأَصِيلِ وَلَوْ وَهَبَ الدَيْنَ لَهُ أَوْ تَصَدَقَ عَلَيْهِ يَحْتَاجُ إلَى الْقَبُولِ فَإِذَا قَبِلَ كَانَ لَهُ أَنْ يَرْج
ف رحمه الله تعالى لأن الإبراء بعد الموت إبراء للورثة وقال محمد رحمه الله تعالى لا يرتد بردهم كما لو أبرأه في حال حياته ثم مات قبل القبول والرد كذا في شرح الطحاوي ولو أبرأ الكفيل صح الإبراء قبل أو لم يقبل ولا يرجع على الأصيل ولو وهب الدين له أو تصدق عليه يحتاج إلى القبول فإذا قبل كان له أن يرج