َ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ أَوْ نَبَهَ نَاسِيًا لِذِكْرِ آخِرِ كَلِمَةٍ فِي التَشَهُدِ أَوْ جَهَرَ بِالتَكْبِيرِ أَوْ بِالتَسْمِيعِ أَيْ سَمِعَ اللَهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَلَوْ لِمَحْضِ الْإِعْلَامِ فَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ عَلَى مَا قَالَهُ جَمْعٌ مُتَقَدِمُونَ وَاعْتَمَدَهُ الْبُلْقِينِيُ وَغَيْرُهُ لِخَبَرِ الدَارَقُطْنِيِ وَالْحَاكِمِ وَصَحَحَهُ الْبَيْهَقِيّ أَنَ الصَحَابَةَ كَانَ يُلَقِنُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فِي الصَلَاةِ وَاحْتَجَلَهُ ابْنُ الْمُقْرِي بِمَا يَأْتِي مَعَ رَ
 عليه القرآن أو نبه ناسيا لذكر آخر كلمة في التشهد أو جهر بالتكبير أو بالتسميع أي سمع الله لمن حمده ولو لمحض الإعلام فلا تبطل صلاته على ما قاله جمع متقدمون واعتمده البلقيني وغيره لخبر الدارقطني والحاكم وصححه البيهقي أن الصحابة كان يلقن بعضهم بعضا في الصلاة واحتجله ابن المقري بما يأتي مع ر