تَهَى الْغَايَةِ وَمَتَى شَكَ فِي بُلُوغِ قَدْرِ النِصَابِ احْتَاطَ وَأَخْرَجَ وَلَا يَجِبُ لِأَنَهُ الْأَصْلُ فَلَا يَثْبُتُ بِالشَكِ وَسَبَقَ هَلْ النِصَابُ تَحْدِيدٌ فِي الْفَصْلِ الثَانِي مِنْ كِتَابِ الزَكَاةِ وَإِنْ كَانَ الْحَبُ يُدَخَرُ فِي قِشْرِهِ عَادَةً لَحَفِظَهُ وَهُوَ الْأُرْزُ وَالْعَلْسُ فَقَطْ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَسُكُونِ اللَامِ وَفَتْحِهَا وَمَثَلَ بَعْضُهُمْ بِهِمَا فَنِصَابُهُمَا فِي قِشْرِهِمَا عَشْرَةُ أَوْسُقٍ وَإِنْ صُفِيَا فَخَمْسَةُ أَوْسُقٍ 
تهى الغاية ومتى شك في بلوغ قدر النصاب احتاط وأخرج ولا يجب لأنه الأصل فلا يثبت بالشك وسبق هل النصاب تحديد في الفصل الثاني من كتاب الزكاة وإن كان الحب يدخر في قشره عادة لحفظه وهو الأرز والعلس فقط بفتح العين وسكون اللام وفتحها ومثل بعضهم بهما فنصابهما في قشرهما عشرة أوسق وإن صفيا فخمسة أوسق 