ِيَامِهِ فَهَلْ يَرْكَعُ مَعَهُ نَظَرًا لِكَوْنِهِ مَسْبُوقًا أَوَلًا بَلْ يَتَخَلَفُ وَيَقْرَأُ مِنْ الْفَاتِحَةِ بِقَدْرِ مَا فَوَتَهُ فِي رُكُوعِهِ لِتَقْصِيرِهِ فِيهِ نَظَرٌ وَالْأَقْرَبُ الثَانِي أَيْضًا لِلْعِلَةِ الْمَذْكُورَةِ وَلِأَنَ الْعِبْرَةَ فِي الْعُذْرِ بِمَا فِي الْوَاقِعِ لَا بِمَا فِي ظَنِهِ كَمَا يَأْتِي قَوْلُهُ فَكَبَرَ أَيْ الْإِمَامُ قَوْلُهُ فَظَنَهُ أَيْ الْمَأْمُومُ قَوْلُهُ رَكَعَ مَعَهُ ضَعِيفٌ قَوْله فَفَرَقَهُمْ بَيْنَ هَاتَيْنِ الصُو
يامه فهل يركع معه نظرا لكونه مسبوقا أولا بل يتخلف ويقرأ من الفاتحة بقدر ما فوته في ركوعه لتقصيره فيه نظر والأقرب الثاني أيضا للعلة المذكورة ولأن العبرة في العذر بما في الواقع لا بما في ظنه كما يأتي قوله فكبر أي الإمام قوله فظنه أي المأموم قوله ركع معه ضعيف قوله ففرقهم بين هاتين الصو