َا يُحْتَمَلُ الْعِتْقُ ا هـ وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَاعْلَمْ أَنَ بَعْضَ الْمَشَايِخِ مَالَ إلَى أَنَهُ يَعْتِقُ بِالنِيَةِ فِي لَا سُلْطَانَ لِي عَلَيْك وَبِهِ قَالَتْ الْأَئِمَةُ الثَلَاثَةُ وَقَالَ بَعْضُ الْمَشَايِخِ إنَهُ لَيْسَ بِبَعِيدٍ وَعَنْ الْكَرْخِيِفَنِيَ عُمْرِي وَلَمْ يَتَضِحْ لِي الْفَرْقُ بَيْنَ نَفْيِ السُلْطَانِ وَالسَبِيلِ وَمِثْلُ هَذَا الْإِمَامَ لَا يَقَعُ لَهُ مِثْلُ هَذَا إلَا وَالْمَحَلُ مُشْكِلٌ وَهُوَ بِهِ جَدِيرٌ أَمَا أَوَلًا فَلِأَنَ الْيَدَ الْمُفَس
ا يحتمل العتق ا هـ وفي فتح القدير واعلم أن بعض المشايخ مال إلى أنه يعتق بالنية في لا سلطان لي عليك وبه قالت الأئمة الثلاثة وقال بعض المشايخ إنه ليس ببعيد وعن الكرخيفني عمري ولم يتضح لي الفرق بين نفي السلطان والسبيل ومثل هذا الإمام لا يقع له مثل هذا إلا والمحل مشكل وهو به جدير أما أولا فلأن اليد المفس