الْخُصُومَةِ وَمِنْ قَالَ بِالْخَصْمِ الْمُسَخَرِ نَصَبَ الشَرَ ثُمَ قَطَعَهُ وَذَكَرَ شَيْخُنَا أَيْضًا مَا ذَكَرَهُ الْقَاضِي مِنْ احْتِيَالِ الْحَنَفِيَةِ عَلَى سَمَاعِ الْبَيِنَةِ مِنْ غَيْرِ وُجُود مُدَعًى عَلَيْهِ فَإِنَ الْمُشْتَرِيَ الْمَقَرَ لَهُ بِالْبَيْعِ قَدْ قَبَضَ الْمَبِيعَ وَسَلَمَ الثَمَنَ فَهُوَ لَا يَدَعِي شَيْئًا وَلَا يُدَعَى عَلَيْهِ شَيْءٌ وَإِنَمَا غَرَضُهُ تَثْبِيتُ الْإِقْرَارِ أَوْ الْعَقْدِ وَالْمَقْصُودُ سَمَاعُ الْقَاضِي الْبَيِنَةَ وَحُكْمُهُ بِ
الخصومة ومن قال بالخصم المسخر نصب الشر ثم قطعه وذكر شيخنا أيضا ما ذكره القاضي من احتيال الحنفية على سماع البينة من غير وجود مدعى عليه فإن المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيئا ولا يدعى عليه شيء وإنما غرضه تثبيت الإقرار أو العقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه ب