ْ يَقُمْ فَإِنْ قَامَ مِنْ مَجْلِسِهِ لَمْ تَكُنْ لَهُ الْإِجَازَةُ وَهَذَا كُلُهُ مَعْنَى قَوْلِ مُحَمَدٍ وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَ قِيَامَهُ مِنْ مَجْلِسِهِ مَعَ مَا تَقَدَمَ مِنْ قَوْلِهِ وَلَمْ يُبَيِنْ مُرَادَهُ نِسْبَةٌ ظَاهِرَةٌ فِي أَنَ مُرَادَهُ التَفْرِيقُ مَسْأَلَةٌ وَإِنْ أَرَادَ السَيِدُ الْفَسْخَ بَعْدَ الْقِيَامِ مِنْ الْمَجْلِسِ وَقَدْ بَيَنَ فِي الْمَجْلِسِ أَنَهُ يُرِيدُ اسْتِدَامَةَ الْخِيَارِ فَإِنَ لَهُ ذَلِكَ إِلَا أَنْ يَسْتَمْتِعَ الْعَبْدُ بِزَوْجِهِ بَعْدَ عِلْمِ السَيِ
 يقم فإن قام من مجلسه لم تكن له الإجازة وهذا كله معنى قول محمد ووجه ذلك أن قيامه من مجلسه مع ما تقدم من قوله ولم يبين مراده نسبة ظاهرة في أن مراده التفريق مسألة وإن أراد السيد الفسخ بعد القيام من المجلس وقد بين في المجلس أنه يريد استدامة الخيار فإن له ذلك إلا أن يستمتع العبد بزوجه بعد علم السي