لَى أَنَ الْأَوْلَى اسْتِسْرَارُ كُلِ وَاحِدٍ بِالْمَشُورَةِ لَيُجِيلَ كُلُ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِكْرَهُ فِي الرَأْيِ طَمَعًا فِي الْحُظْوَةِ بِالصَوَابِ فَإِنَ الْقَرَائِحَ إذَا انْفَرَدَتْ اسْتَكَدَهَا الْفِكْرُ وَاسْتَفْرَغَهَا الِاجْتِهَادُ وَإِذَا اجْتَمَعَتْفَوَضَتْ وَكَانَ الْأَوَلُ مِنْ بِدَائِهَا مَتْبُوعًا وَلِكُلِ وَاحِدٍ مِنْ الْمَذْهَبَيْنِ وَجْهٌ وَوَجْهُ الثَانِي أَظْهَرُ وَاَلَذِي أَرَاهُ فِي الْأَوْلَى غَيْرُ هَذَيْنِ الْمَذْهَبَيْنِ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَلَكِنْ يُن
لى أن الأولى استسرار كل واحد بالمشورة ليجيل كل واحد منهم فكره في الرأي طمعا في الحظوة بالصواب فإن القرائح إذا انفردت استكدها الفكر واستفرغها الاجتهاد وإذا اجتمعتفوضت وكان الأول من بدائها متبوعا ولكل واحد من المذهبين وجه ووجه الثاني أظهر والذي أراه في الأولى غير هذين المذهبين على الإطلاق ولكن ين