الْقَاضِي إسْمَاعِيلِ وَالْأَبْهَرِيِ بِأَنَهُ مَا سَبَقَ إلَيْهِ اللِسَانُ مِنْ غَيْرِ عَقْدٍ كَقَوْلِ الرَجُلِ كَلًا وَاَللَهِ وَبَلَى وَاَللَهِ بِتَشْدِيدِ اللَامِ مِنْ كَلًا قَوْلُهُ بِمَعْنًى يَتَيَقَنُهُ هَذَا جَوَابٌ عَمَا يُقَالُ أَنَ قَوْلَهُ يَظُنُهُ يَقْتَضِي أَنَ الْيَمِينَ عَلَى الظَنِ لَغْوٌ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ مِنْ أَقْسَامِ الْغَمُوسِ أَفَادَهُ الْحَطَابُ وَالْمُرَادُ بِالتَيَقُنِ الِاعْتِقَادُ لَا الْجَزْمُ الْمُطَابِقُ لِدَلِيلِ لِقَوْلِهِ ثُمَ تَبَيَنَ خِلَافُ
القاضي إسماعيل والأبهري بأنه ما سبق إليه اللسان من غير عقد كقول الرجل كلا والله وبلى والله بتشديد اللام من كلا قوله بمعنى يتيقنه هذا جواب عما يقال أن قوله يظنه يقتضي أن اليمين على الظن لغو وليس كذلك بل من أقسام الغموس أفاده الحطاب والمراد بالتيقن الاعتقاد لا الجزم المطابق لدليل لقوله ثم تبين خلاف