 جَوَازَ كُلٍ مِنْ الْأَمْرَيْنِ وَتَقَدَمَ الْفَرْقُ هُنَاكَ بَيْنَ مِثْلِ ذَلِكَ وَبَيْنَ الْمَسِ وَهُوَ أَنَ مَا يُبْطِلُ عَمْدُهُ وَسَهْوُهُ لَا يَنْتَظِرُهُ فِيهِ وَمَا أَبْطَلَ عَمْدُهُ دُونَ سَهْوِهِ جَازَ انْتِظَارُهُ وَيَأْتِي مِثْلُ هَذَا فِي نَظِيرِهِ مِنْ الْجُلُوسِ بَيْنَ السَجْدَتَيْنِ فَإِنْ قِيلَ قَدْ صَرَحُوا فِي بَابِ الْجَمْعِ بَيْنَ الصَلَاتَيْنِ بِأَنَهُ لَوْ نَوَى مُسَافِرَانِ شَافِعِيٌ وَحَنَفِيٌ إقَامَةَ أَرْبَعَةِ أَيَامٍ بِمَوْضِعٍ انْقَطَعَ بِوُصُولِهِمَا سَ
 جواز كل من الأمرين وتقدم الفرق هناك بين مثل ذلك وبين المس وهو أن ما يبطل عمده وسهوه لا ينتظره فيه وما أبطل عمده دون سهوه جاز انتظاره ويأتي مثل هذا في نظيره من الجلوس بين السجدتين فإن قيل قد صرحوا في باب الجمع بين الصلاتين بأنه لو نوى مسافران شافعي وحنفي إقامة أربعة أيام بموضع انقطع بوصولهما س