ْبٍ ا هـ فَالْآيَةُ عَلَى هَذَا مَسُوقَةٌ بِالنَظَرِ لِلْوَعْدِ لَا بِالنَظَرِ لِكَوْنِهِ مَالِكًا يَتَصَرَفُ كَيْفَ يَشَاءُ الَذِي كَلَامُ الشَارِحِ فِيهِ إذْ لَوْ نَظَرَ لِذَلِكَ لَجَازَ أَنْ يُعَذَبَ وَلَوْ بِدُونِ ذَنْبٍ فَلَا يُنَاسِبُ إيرَادُ الْآيَةِ فَإِنْ قُلْت ظَلَامٍ صِيغَةُ مُبَالَغَةٍ مَعْنَاهَا كَثِيرُ الظُلْمِ فَالنَفْيُ مُتَسَلِطٌ عَلَى الْقَيْدِ الَذِي هُوَ كَثْرَةُ الظُلْمِ فَيُفِيدُ ثُبُوتَ أَصْلِ الظُلْمِ لَهُ وَالْغَرَضُ نَفْيًا قُلْت أُجِيبَ بِجَوَابَيْنِ الْأَوَل
ب ا هـ فالآية على هذا مسوقة بالنظر للوعد لا بالنظر لكونه مالكا يتصرف كيف يشاء الذي كلام الشارح فيه إذ لو نظر لذلك لجاز أن يعذب ولو بدون ذنب فلا يناسب إيراد الآية فإن قلت ظلام صيغة مبالغة معناها كثير الظلم فالنفي متسلط على القيد الذي هو كثرة الظلم فيفيد ثبوت أصل الظلم له والغرض نفيا قلت أجيب بجوابين الأول