ُ قَبْلَ النَسْخِ إلَا بِهِ فَيُنْسَخُ سَوَاءٌ الْجَزَاءُ وَالشَرْطُ وَإِنْ كَانَ مِمَا تُجْزِئُ الْعِبَادَةُ قَبْلَ النَسْخِ مَعَ عَدَمِهِ كَالْوُقُوفِ عَنْ يَمِينِ الْإِمَامِ وَسَتْرِ الرَأْسِ فَلَيْسَ بِنَسْخٍ حَكَاهُ الشَيْخُ فِي اللُمَعِ وَقَالَ إلْكِيَا الَذِي يَجِبُ أَنْ يُقَالَ هُنَا نَحْوُ مَا سَبَقَ فِي الزِيَادَةِ عَلَى النَصِ وَجَعَلَ الْهِنْدِيُ الْخِلَافَ فِي الشَرْطِ الْمُتَصِلِ نَحْوِ الِاسْتِقْبَالِ فَأَمَا الْمُنْفَصِلُ كَالْوُضُوءِ قَالَ فَإِيرَادُ الْ
 قبل النسخ إلا به فينسخ سواء الجزاء والشرط وإن كان مما تجزئ العبادة قبل النسخ مع عدمه كالوقوف عن يمين الإمام وستر الرأس فليس بنسخ حكاه الشيخ في اللمع وقال إلكيا الذي يجب أن يقال هنا نحو ما سبق في الزيادة على النص وجعل الهندي الخلاف في الشرط المتصل نحو الاستقبال فأما المنفصل كالوضوء قال فإيراد ال