َا بَعِيدًا أَيْضًا لِأَنَهُ أَيْ النُورَ الْمَذْكُورَ آلَةٌ لَهَا أَيْ لِهَذِهِ الْمَرْتَبَةِ أَيْ لِحُصُولِهَا لِلنَفْسِ لَا أَنَهُ عَيْنُهَا وَالْمُسَمَى بِالْعَقْلِ بِالْمَلَكَةِ هِيَ أَيْ النَفْسُ فِي هَذِهِ الْمَرْتَبَةِ أَوْ الْمَرْتَبَةِ الَتِي فِيهَا النَفْسُ لَكِنْ فِي شَرْحِ الْمَقَاصِدِ وَتَخْتَلِفُ عِبَارَاتُ الْقَوْمِ فِي أَنَ الْمَذْكُورَاتِ أَسَامٍ لِهَذِهِ الِاسْتِعْدَادَاتِ وَالْكَمَالِ أَوْ لِلنَفْسِبِاعْتِبَارِ اتِصَافِهَا بِهَا أَوْ لِقُوًى فِي ا
ا بعيدا أيضا لأنه أي النور المذكور آلة لها أي لهذه المرتبة أي لحصولها للنفس لا أنه عينها والمسمى بالعقل بالملكة هي أي النفس في هذه المرتبة أو المرتبة التي فيها النفس لكن في شرح المقاصد وتختلف عبارات القوم في أن المذكورات أسام لهذه الاستعدادات والكمال أو للنفسباعتبار اتصافها بها أو لقوى في ا