 أَيْ كَمَا أَنَهُ يَنْوِي بِالسُنَةِ الْمُتَأَخِرَةِ الْبَعْدِيَةَ حَيْثُ عَلِمَ صِحَةَ الْجُمُعَةِ أَوْ ظَنَهَا كَمَا يُفِيدُهُ قَوْلُهُ إذْ الْفَرْضُ أَنَهُ ظَنَ إلَخْ وَإِلَا صَلَى الظُهْرَ ثُمَ نَوَى بَعْدِيَتَهُ ع ش عِبَارَةُ شَيْخِنَا وَمَحَلُ سَنِ الْبَعْدِيَةِ لِلْجُمُعَةِ إنْ لَمْ يُصَلِ الظُهْرَ مَعَهَا وَإِلَا قَامَتْ قَبْلِيَةُ الظُهْرِ مَقَامَ بَعْدِيَةً الْجُمُعَةِ فَيُصَلِي قَبْلِيَةُ الْجُمُعَةِ ثُمَ قَبْلِيَةُ الظُهْرِ ثُمَ بَعْدِيَتَهُ وَلَا بَعْدِيَةَ لِلْجُمُعَةِ حِينَئِذٍ 
 أي كما أنه ينوي بالسنة المتأخرة البعدية حيث علم صحة الجمعة أو ظنها كما يفيده قوله إذ الفرض أنه ظن إلخ وإلا صلى الظهر ثم نوى بعديته ع ش عبارة شيخنا ومحل سن البعدية للجمعة إن لم يصل الظهر معها وإلا قامت قبلية الظهر مقام بعدية الجمعة فيصلي قبلية الجمعة ثم قبلية الظهر ثم بعديته ولا بعدية للجمعة حينئذ 