 بِالْفِعْلِ وَإِلَا فَمَا مَعْنَى كَوْنِ الطِينِ الْأَرْمَنِيِ مَقْصُودًا لِلْآدَمِيِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِكَوْنِهِ قُصِدَ لِلْآدَمِيِ مَثَلًا أَنَهُ يَظْهَرُ مِنْ الْحِكْمَةِ الْأَزَلِيَةِ أَنَ اللَهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَمْ يَخْلُقْ هَذَا إلَا لِطُعْمِ الْآدَمِيِفَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ غَيْرِهِ حَالَانِ مِنْ الضَمِيرِ الْمَجْرُورِ فِي لَهُ كَمَا يُعْلَمُ مِنْ عِبَارَةِ الرَوْضِ وَغَيْرِهَا وَأَدِقَةُ الْأُصُولِ الْمُخْتَلِفَةِ ا
 بالفعل وإلا فما معنى كون الطين الأرمني مقصودا للآدمي ويجوز أن يكون المراد بكونه قصد للآدمي مثلا أنه يظهر من الحكمة الأزلية أن الله سبحانه وتعالى لم يخلق هذا إلا لطعم الآدميفليتأمل قوله وحده أو مع غيره حالان من الضمير المجرور في له كما يعلم من عبارة الروض وغيرها وأدقة الأصول المختلفة ا