َنَهُ تَبَيَنَ أَنَ الصِفَةَ لَمْ تُوجَدْ وَ إنْ قَالَ إذَا مَضَتْ حَيْضَةٌ فَأَنْتِ طَالِقٌ حَتَى تَحِيضَ ثُمَ تَطْهُرَ وَلَمْ تَغْتَسِلْ لِأَنَهَا لَا تَحِيضُ حَيْضَةً إلَا بِذَلِكَ قَالَ فِي الْمُبْدِعِ وَالظَاهِرُ أَنَهُ يَقَعُ سُنِيًا وَلَا تَعْتَدُ بِالْحَيْضَةِ الَتِي هِيَ فِيهَا حَالَ التَعْلِيقِ فَلَا يَقَعُ بِهَا الطَلَاقُ لِأَنَهُ عَلَقَهُ بِالْمَرَةِ الْوَاحِدَةِ مِنْ الْحَيْضِ بِحَرْفِ إذَا وَهُوَ اسْمٌ لِلزَمَانِ الْمُسْتَقْبَلِ فَيُعْتَبَرُ ابْتِدَاءُ الْحَيْضَةِ وَانْ
نه تبين أن الصفة لم توجد و إن قال إذا مضت حيضة فأنت طالق حتى تحيض ثم تطهر ولم تغتسل لأنها لا تحيض حيضة إلا بذلك قال في المبدع والظاهر أنه يقع سنيا ولا تعتد بالحيضة التي هي فيها حال التعليق فلا يقع بها الطلاق لأنه علقه بالمرة الواحدة من الحيض بحرف إذا وهو اسم للزمان المستقبل فيعتبر ابتداء الحيضة وان