ُهُ وَإِنَمَا أَجْزَأَ أَيْ خُرُوجُهُ لِعَرَفَةَ مَعَ أَنَهُ خَاصٌ بِالْحَجِ قَوْلُهُ وَهُوَ الْمَقْصُودُ أَيْ وَالْحَالُ أَنَ الْحَجَ هُوَ الْمَقْصُودُ بِالذَاتِ قَوْلُهُ وَكَذَا السَعْيُ أَيْ وَكَذَلِكَ سَعْيُهَا لَمَا كَانَ مُنْدَرِجًا فِي سَعْيِهِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى الشَرْطِ وَهُوَ الْمَقْصُودُ بِالذَاتِ أَغْنَى عَنْ سَعْيِهَا قَوْلُهُ وَمَا فِي حُكْمِهَا أَيْ وَهُوَ الَذِي مَنْزِلُهُ بِالْحَرَمِ كَمِنًى وَمُزْدَلِفَةَ وَغَيْرِهِمَا وَ مَكَانُهُ لَهُمَا 
ه وإنما أجزأ أي خروجه لعرفة مع أنه خاص بالحج قوله وهو المقصود أي والحال أن الحج هو المقصود بالذات قوله وكذا السعي أي وكذلك سعيها لما كان مندرجا في سعيه المشتمل على الشرط وهو المقصود بالذات أغنى عن سعيها قوله وما في حكمها أي وهو الذي منزله بالحرم كمنى ومزدلفة وغيرهما و مكانه لهما 