قِيقِ ثِيَابِ الْكَتَانِ أَمْ لَا قَالَ الْفُسْطَاطِيُ بِمَنْزِلَةِ الْقَيْسِيِ وَبِمَنْزِلَةِ الزِيَقَةِ وَمَا أَشْبَهَهَا مِنْ الثِيَابِ إلَا مَا كَانَ مِنْ الْفُسْطَاطِيِ الرَقِيقِ الْمُرْتَفِعِ مِثْلِ الْمَعَافِرِيِ وَمَا أَشْبَهَهُ فَإِنَ ذَلِكَ يُضَمُ إلَى رَقِيقِ الْكَتَانِ إلَى الشَطَوِيِ وَالْقَصَبِيِ وَالْقُرْقُبِيِ وَعَلَى هَذَا يُنْظَرُ فِي ثِيَابِ الْكَتَانِ قُلْت فَلَوْ أَسْلَمْت فُسْطَاطِيَةً فِي فُسْطَاطِيَةٍ مُعَجَلَةٍ وَمَرْوِيَةٍ مُؤَجَلَةٍ قَالَ فَلَا بَأْسَ بِهِ
قيق ثياب الكتان أم لا قال الفسطاطي بمنزلة القيسي وبمنزلة الزيقة وما أشبهها من الثياب إلا ما كان من الفسطاطي الرقيق المرتفع مثل المعافري وما أشبهه فإن ذلك يضم إلى رقيق الكتان إلى الشطوي والقصبي والقرقبي وعلى هذا ينظر في ثياب الكتان قلت فلو أسلمت فسطاطية في فسطاطية معجلة ومروية مؤجلة قال فلا بأس به