عَجَبُ مِمَنْ يُهْمِلُ الْأَسْبَابَ وَيُفَرِطُ فِي التَوَكُلِ بِحَيْثُ يَجْعَلُهُ عَدَمَ الْأَسْبَابِ أَوْ مِنْ شَرْطِهِ عَدَمُ الْأَسْبَابِ إذَا قِيلَ الْإِيمَانُ سَبَبٌ لِدُخُولِ الْجَنَةِ وَالْكُفْرُ سَبَبٌ لِدُخُولِ النَارِ بِالْجَعْلِ الشَرْعِيِ كَسَائِرِ الْأَسْبَابِ فَهَلْ هُوَ تَارِكٌ هَذَيْنِ السَبَبَيْنِ أَوْ مُعْتَبِرُهُمَا فَإِنْ تَرَكَ اعْتِبَارَهُمَا خَسِرَ الدُنْيَا وَإِنْ اعْتَبَرَهُمَا فَقَالَ لَا بُدَ مِنْ الْإِيمَانِ وَتَرَكَ الْكُفْرَ فَيُقَالُ لَهُ مَا بَالُ غَيْرِ
عجب ممن يهمل الأسباب ويفرط في التوكل بحيث يجعله عدم الأسباب أو من شرطه عدم الأسباب إذا قيل الإيمان سبب لدخول الجنة والكفر سبب لدخول النار بالجعل الشرعي كسائر الأسباب فهل هو تارك هذين السببين أو معتبرهما فإن ترك اعتبارهما خسر الدنيا وإن اعتبرهما فقال لا بد من الإيمان وترك الكفر فيقال له ما بال غير