ي فَتَاوَى الْقَفَالِ وَتَعْلِيلِهِ دَفَعَ الْإِشْكَالَ بِقَوْلِهِ لِأَنَ الْمَيِتَ حِينَ مَوْتِهِ إلَخْ فَتَخَيُلُ الْأَشْكَالِ بِذَلِكَ بَعِيدٌ كَمَا يُعْلَمُ مِنْ سَوْقِ كَلَامِ الْقَفَالِ وَعِبَارَةِ شَرْحِ الْعُبَابِ وَمَحَلُ ذَلِكَ أَيْ جَوَازُ الْأَكْلِ لِلْمُضَحِي إذَا ضَحَى عَنْ نَفْسِهِ فَلَوْ ضَحَى عَنْ غَيْرِهِ بِإِذْنِهِ كَمَيِتٍ أَوْصَى بِذَلِكَ فَلَيْسَ لَهُ وَلَا لِغَيْرِهِ مِنْ الْأَغْنِيَاءِ الْأَكْلُ مِنْهُ وَبِهِ صَرَحَ الْقَفَالُ فِي الْمَيِتِ وَعَلَلَهُ بِأَنَ الْأُضْحِيَةَ
ي فتاوى القفال وتعليله دفع الإشكال بقوله لأن الميت حين موته إلخ فتخيل الأشكال بذلك بعيد كما يعلم من سوق كلام القفال وعبارة شرح العباب ومحل ذلك أي جواز الأكل للمضحي إذا ضحى عن نفسه فلو ضحى عن غيره بإذنه كميت أوصى بذلك فليس له ولا لغيره من الأغنياء الأكل منه وبه صرح القفال في الميت وعلله بأن الأضحية