 إذَا خُوطِبَ فَلَا بُدَ لَهُ مِنْ أَحَدِهِمَا وَأَيَهمَا كَانَ سَقَطَ الدَيْنُ فَلَمْ يُجْعَلْ الرَاهِنُ فِي الْفِدَاءِ بِقَدْرِ الدَيْنِ مُتَطَوِعًا وَقَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ غَائِبًا ذَكَرَ فِي الْأَسْرَارِ أَنَ الْمُرَادَ بِهِ الْغَيْبَةُ الْمُنْقَطِعَةُ وَقَوْلُهُ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ وَمَا بَعْدَهُ هُوَ الْمَوْعُودُ بِقَوْلِهِ وَسَنُبَيِنُ الْقَوْلَيْنِ وَمَا بَعْدَهُ وَاضِحٌ إلَخْ قَالَ وَإِذَا مَاتَ الرَاهِنُ بَاعَ وَصِيُهُ الرَهْنَ وَقَضَى ا
 إذا خوطب فلا بد له من أحدهما وأيهما كان سقط الدين فلم يجعل الراهن في الفداء بقدر الدين متطوعا وقوله وإن كان غائبا ذكر في الأسرار أن المراد به الغيبة المنقطعة وقوله وهذا قول أبي حنيفة رحمه الله وما بعده هو الموعود بقوله وسنبين القولين وما بعده واضح إلخ قال وإذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضى ا