 وَيَدُلُ عَلَيْهِ مَا ذَكَرَهُ فِي الْخُلَاصَةِ رَجُلٌ أَوْدَعَ رَجُلًا عَبْدًا فَجَحَدَهُ الْمُودِعُ فَمَاتَ فِي يَدِهِ ثُمَ أَقَامَ الْمُودِعُ الْبَيِنَةَ عَلَى قِيمَتِهِ يَوْمَ الْجُحُودِ وَلَكِنَ قِيمَتُهُ يَوْمَ الْإِيدَاعِ كَذَا قُضِيَ عَلَيْهِ بِقِيمَتِهِ يَوْمَ الْإِيدَاعِ ا هـ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَقَيَدْنَا بِكَوْنِهِ نَقَلَهَا إلَخْ فَشٌ جَحَدَهَا فَلَوْ نَقَلَهَا مِنْ مَكَان كَانَتْ فِيهِ حَالَ الْجُحُودِ ضَمِنَ وَإِلَا فَلَا فَلَوْ قُلْنَا بِوُجُوبِ الضَمَانِ فِي الْو
 ويدل عليه ما ذكره في الخلاصة رجل أودع رجلا عبدا فجحده المودع فمات في يده ثم أقام المودع البينة على قيمته يوم الجحود ولكن قيمته يوم الإيداع كذا قضي عليه بقيمته يوم الإيداع ا هـ الشرح قوله وقيدنا بكونه نقلها إلخ فش جحدها فلو نقلها من مكان كانت فيه حال الجحود ضمن وإلا فلا فلو قلنا بوجوب الضمان في الو