لْإِمَاءِ فَإِذَا أُحْصِنَ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْعَذَابِ وَهَذَا لَا يَدُلُ عَلَى نَفْيِ الْحَدِ عَنْهُنَ عِنْدَ عَدَمِ الْإِحْصَانِ وَهُوَ التَزَوُجُ وَهُوَ الْجَوَابُ عَنْ قَوْلِهِ عَزَ وَجَلَ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ عَلَى أَنَ الْعَنَتَ يُذْكَرُ وَيُرَادُ بِهِ الضِيقُ كَقَوْلِهِ عَزَ وَجَلَ وَلَوْ شَاءَ اللَهُ لَأَعْنَتَكُمْ أَيْ لَضَيَقَ عَلَيْكُمْ أَيْ مَنْ يُضَيَقُ عَلَيْهِ النَفَقَةُ وَا
لإماء فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب وهذا لا يدل على نفي الحد عنهن عند عدم الإحصان وهو التزوج وهو الجواب عن قوله عز وجل ذلك لمن خشي العنت منكم على أن العنت يذكر ويراد به الضيق كقوله عز وجل ولو شاء الله لأعنتكم أي لضيق عليكم أي من يضيق عليه النفقة وا