َتِهَا هَذَا وَقَدْ تَقَدَمَ لِلْمُصَنِفِ جَوَازُ تَغْسِيلِ الرَجُلِ لِلذَكَرِ سَوَاءٌ كَانَ بَالِغًا أَوْ صَبِيًا بِقَوْلِهِ ثُمَ أَقْرَبُ أَوْلِيَائِهِ ثُمَ أَجْنَبِيٌ وَتَقَدَمَ لَهُ أَيْضًا جَوَازُ تَغْسِيلِ الْمَرْأَةِ لِلْأُنْثَى بَالِغَةً أَوْ صَبِيَةًبِقَوْلِهِ وَالْمَرْأَةُ أَقْرَبُ امْرَأَةٍ ثُمَ أَجْنَبِيَةٌ فَقَدْ اسْتَوْفَى الْمُصَنِفُ الْأَقْسَامَ الْأَرْبَعَةَ وَ جَازَ لِلْغُسْلِ الْمَاءُ الْمُسَخَنُ كَالْبَارِدِ وَ جَازَ عَدَمُ الدَلْكِ لِكَثْرَةِ الْ
تها هذا وقد تقدم للمصنف جواز تغسيل الرجل للذكر سواء كان بالغا أو صبيا بقوله ثم أقرب أوليائه ثم أجنبي وتقدم له أيضا جواز تغسيل المرأة للأنثى بالغة أو صبيةبقوله والمرأة أقرب امرأة ثم أجنبية فقد استوفى المصنف الأقسام الأربعة و جاز للغسل الماء المسخن كالبارد و جاز عدم الدلك لكثرة ال