يَدٍ صَحِيحَةٍ حَتَى لَوْ سَرَقَ عَشَرَةً وَدِيعَةً عِنْدَ رَجُلٍ وَلَوْ لِعَشَرَةِ رِجَالٍ يُقْطَعُ فَتْحٌ قَوْلُهُ فَلَا يُقْطَعُ السَارِقُ مِنْ السَارِقِ هَكَذَا أَطْلَقَهُ الْكَرْخِيُ وَالطَحَاوِيُ لِأَنَ يَدَهُ لَيْسَتْ يَدَ أَمَانَةٍ وَلَا مِلْكٍ فَكَانَ طَائِعًا قُلْنَا نَعَمْ لَكِنَ يَدَهُ يَدُ غَصْبٍ وَالسَارِقُ مِنْهُ يُقْطَعُ وَالْحَقُ مَا فِي نَوَادِرِ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَدٍ إنْ قَطَعْت الْأُولَى لَمْ أَقْطَعْ الثَانِيَ وَإِنْ دَرَأْت عَنْهُ الْحَدَ قَطَعْته وَمِ
يد صحيحة حتى لو سرق عشرة وديعة عند رجل ولو لعشرة رجال يقطع فتح قوله فلا يقطع السارق من السارق هكذا أطلقه الكرخي والطحاوي لأن يده ليست يد أمانة ولا ملك فكان طائعا قلنا نعم لكن يده يد غصب والسارق منه يقطع والحق ما في نوادر هشام عن محمد إن قطعت الأولى لم أقطع الثاني وإن درأت عنه الحد قطعته وم