مِ اللَهِ فِي الْأَزَلِ أَمْرًا وَنَهْيًا وَوَعْدًا وَوَعِيدًا فَخَلَصَ بِهَذَا مِنْ إلْزَامِهِمْ لِأَنَهُ إذَا نَفَى الْأَمْرَ فِي الْأَزَلِ لَمْ تَجِدْ الْمُعْتَزِلَةُ سَبِيلًا إلَى الطَعْنِ عَلَى مَذْهَبِهِ فِي قِدَمِ الْقُرْآنِ لَكِنَهُ اسْتَبْعَدَ أَمْرًا وَفَرَ مِنْهُ فَوَقَعَ فِي آخَرَ أَبْعَدَ مِنْهُ لِأَنَهُ أَثْبَتَ كَلَامَ اللَهِ سُبْحَانَهُ قَدِيمًا فِي الْأَزَلِ عَلَى غَيْرِ حَقَائِقِ الْكَلَامِ مِنْ كَوْنِهِ أَمْرًا وَنَهْيًا وَإِثْبَاتُ كَلَامٍ لَيْسَ بِأَمْرٍ وَلَا نَه
م الله في الأزل أمرا ونهيا ووعدا ووعيدا فخلص بهذا من إلزامهم لأنه إذا نفى الأمر في الأزل لم تجد المعتزلة سبيلا إلى الطعن على مذهبه في قدم القرآن لكنه استبعد أمرا وفر منه فوقع في آخر أبعد منه لأنه أثبت كلام الله سبحانه قديما في الأزل على غير حقائق الكلام من كونه أمرا ونهيا وإثبات كلام ليس بأمر ولا نه