َوْنِ الْحَمْلِ إذْ ذَاكَ لَا يُوصَفُ بِكَوْنِهِ ذَكَرًا وَلَا أُنْثَى قَالَ فِي الْمَطْلَبِ فَإِنْ تُخُيِلَ فِي الْجَوَابِ عَنْهُ أَنَ اللَهَ تَعَالَى أَجْرَى عَلَيْهِ حُكْمَ الذَكَرِ وَالْأُنْثَى فِي قَوْلِهِ يُوصِيكُمْ اللَهُ فِي أَوْلَادِكُمْ فَالْيَمِينُ لَا يَنْزِلُ عَلَى ذَلِكَ كَمَا ذَكَرُوهُ فِي الْأَيْمَانِ وَقَالَ الزَرْكَشِيُ قَدْ يُقَالُ إنَهُ كَانَ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى مِنْ حِينِ وُقُوعِ النُطْفَةِ فِي الرَحِمِ وَبِالتَخْطِيطِ ظَهَرَ ذَلِكَ ا هـ وَأَوْ فِي كَلَامِ 
ون الحمل إذ ذاك لا يوصف بكونه ذكرا ولا أنثى قال في المطلب فإن تخيل في الجواب عنه أن الله تعالى أجرى عليه حكم الذكر والأنثى في قوله يوصيكم الله في أولادكم فاليمين لا ينزل على ذلك كما ذكروه في الأيمان وقال الزركشي قد يقال إنه كان ذكرا أو أنثى من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك ا هـ وأو في كلام 