 وَتَعَلَقَ مُجَاهِدٌ بِأَنَهُ أَرَادَ مُتَعَمِدًا لِلْقَتْلِ نَاسِيًا لِإِحْرَامِهِ لِقَوْلِهِ بَعْدَ ذَلِكَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَهُ مِنْهُ وَلَوْ كَانَ ذَاكِرًا لِإِحْرَامِهِ لَوَجَبَتْ عَلَيْهِ الْعُقُوبَةُ لِأَوَلِ مَرَةٍ وَتَعَلَقَ أَحْمَدُ فِي إحْدَىرِوَايَتَيْهِ وَمَنْ تَابَعَهُ عَلَيْهَا بِأَنَهُ خَصَ الْمُتَعَمِدَ بِالذِكْرِ فَدَلَ عَلَى أَنَ غَيْرَهُ بِخِلَافِهِ وَزَادَ بِأَنْ قَالَ الْأَصْلُ بَرَاءَةُ الذِمَةِ فَمَنْ ادَعَى شَغْلَهَا فَعَلَيْهِ الدَلِي
 وتعلق مجاهد بأنه أراد متعمدا للقتل ناسيا لإحرامه لقوله بعد ذلك ومن عاد فينتقم الله منه ولو كان ذاكرا لإحرامه لوجبت عليه العقوبة لأول مرة وتعلق أحمد في إحدىروايتيه ومن تابعه عليها بأنه خص المتعمد بالذكر فدل على أن غيره بخلافه وزاد بأن قال الأصل براءة الذمة فمن ادعى شغلها فعليه الدلي