لْقِسْمُ الرَابِعُ مَا كَانَ مَوْضُوعًا لِلذَاتِ مَعَ مَفْهُومٍ عَدَمِيٍ نَحْوُ قُدُوسٍ فَإِنَهُ اسْمٌ لِلذَاتِ مَعَ الْقُدُسِ الَذِي هُوَ التَطْهِيرُ عَنْ النَقَائِصِ وَالْبَيْتُ الْمُقَدَسُ أَيْ الَذِي طَهُرَ مَنْ فِيهِ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ عَنْ الْمَعَاصِي وَالْمُخَالَفَاتِ الْقِسْمُ الْخَامِسُ مَا كَانَ مَوْضُوعًا لِلذَاتِ مَعَ نِسْبَةٍ وَإِضَافَةِ كَالْبَاقِي فَإِنَهُ اسْمٌ لِلذَاتِ مَعَ وَصْفِ الْبَقَاءِ وَهُوَ نِسْبَةٌ بَيْنَ الْوُجُودِ وَالْأَزْمِنَةِ فَإِنَال
لقسم الرابع ما كان موضوعا للذات مع مفهوم عدمي نحو قدوس فإنه اسم للذات مع القدس الذي هو التطهير عن النقائص والبيت المقدس أي الذي طهر من فيه من الأنبياء والأولياء عن المعاصي والمخالفات القسم الخامس ما كان موضوعا للذات مع نسبة وإضافة كالباقي فإنه اسم للذات مع وصف البقاء وهو نسبة بين الوجود والأزمنة فإنال