َةِ مَحَلِ السُجُودِوَالْمُرَادُ أَنَ الِاقْتِصَارَ عَلَى مُجَاوَزَتِهِ مَظِنَةَ تَغَيُرِ الْمَعْنَى فَلَا يُنَافِي أَنَ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ مَحَلَ السُجُودِ فَقَطْ لَا يُغَيِرُ الْمَعْنَى وَ كُرِهَ الِاقْتِصَارُ عَلَى قِرَاءَةِ الْآيَةِ لِلسُجُودِ أَيْ لِأَجْلِهِ كَأَنْ يَقْرَأَ إنَمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا إلَخْ لِقَصْرِ السُجُودِ عَلَى أَظْهَرِ التَأْوِيلَيْنِ وَقِيلَ مَحَلُ الْكَرَاهَةِ إنْ اقْتَصَرَ عَلَى الْمَحَلِ فَقَطْ كَأَنْ يَقُولَ وَهُمْ لَا
ة محل السجودوالمراد أن الاقتصار على مجاوزته مظنة تغير المعنى فلا ينافي أن في بعض المواضع محل السجود فقط لا يغير المعنى و كره الاقتصار على قراءة الآية للسجود أي لأجله كأن يقرأ إنما يؤمن بآياتنا إلخ لقصر السجود على أظهر التأويلين وقيل محل الكراهة إن اقتصر على المحل فقط كأن يقول وهم لا