َفْصِيلِ الْمَذْكُورِ فِيهِ فَكَيْفَ بَعْدَ تَصْوِيرِ الضَمَانِ بِالتَلَفِ بِالِانْفِسَاخِ يُتَوَهَمُ عَدَمُهُ نَعَمْ هُوَ ظَاهِرٌ بِالنِسْبَةِ لِقَوْلِهِ وَلَاالْمَنْعَ مِنْ التَصَرُفِ وَمِنْ ثَمَ اقْتَصَرَ ع عَلَى جَعْلِ الْفَائِدَةِ فِيهِ عَدَمَ صِحَةِ التَصَرُفِ ا هـ ع ش قَوْلُهُ وَأَنَ الْإِبْرَاءَ الْوَجْهُ عَطْفُهُ عَلَى نَفْيِ لَا عَلَى تَوَهُمٍ أَوْ عَدَمٍ فَتَأَمَلْهُ ا هـ سم وَإِتْلَافُ الْمُشْتَرِي الْأَهْلُ لِلْمَبِيعِ حِسًا أَوْ شَرْعًا يَعْنِي ال
فصيل المذكور فيه فكيف بعد تصوير الضمان بالتلف بالانفساخ يتوهم عدمه نعم هو ظاهر بالنسبة لقوله ولاالمنع من التصرف ومن ثم اقتصر ع على جعل الفائدة فيه عدم صحة التصرف ا هـ ع ش قوله وأن الإبراء الوجه عطفه على نفي لا على توهم أو عدم فتأمله ا هـ سم وإتلاف المشتري الأهل للمبيع حسا أو شرعا يعني ال