غَيْرِ الْفَرْجِ أَوْ بَعْدَ الِانْقِطَاعِ وَالتَمَتُعِ بِغَيْرِ الْوَطْءِ فَقَضِيَتُهُ أَنَ ذَلِكَ لَيْسَ بِكَبِيرَةٍ وَهُوَ ظَاهِرٌ فَرْعٌ لَوْ خَافَ الزِنَا إنْ لَمْ يَطَأْ الْحَائِضَ بِأَنْ تَعَيَنَ وَطْؤُهَا لِدَفْعِهِ جَازَ لِأَنَهُ يَرْتَكِبُ أَخَفَ الْمَفْسَدَتَيْنِ لِدَفْعِ أَشَدِهِمَا بَلْ يَنْبَغِي وُجُوبُهُ وَقِيَاسُ ذَلِكَ حِلُ اسْتِمْنَائِهِ بِيَدِهِ تَعَيَنَ لِدَفْعِ الزِنَا فَرْعٌ أَكْثَرُ الْحَيْضِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ عَشْرٌ فَهَلْ الْوَطْءُ كَبِيرَةٌ فِيمَا زَادَ 
غير الفرج أو بعد الانقطاع والتمتع بغير الوطء فقضيته أن ذلك ليس بكبيرة وهو ظاهر فرع لو خاف الزنا إن لم يطأ الحائض بأن تعين وطؤها لدفعه جاز لأنه يرتكب أخف المفسدتين لدفع أشدهما بل ينبغي وجوبه وقياس ذلك حل استمنائه بيده تعين لدفع الزنا فرع أكثر الحيض عند أبي حنيفة عشر فهل الوطء كبيرة فيما زاد 