الْأُصُولِيِينَ فَالضِدُ مَا يُقَابِلُ الشَيْءَ وَيَكُونُ بَيْنَهُمَا غَايَةُ الْخِلَافِ سَوَاءٌ كَانَا وُجُودِيَيْنِ أَوْ أَحَدُهُمَا وُجُودِيٌ وَالْآخَرُ عَدَمِيٌ وَقَدْ اخْتَارَ صَاحِبُ الْكَشَافِ أَنَ الْمَوْتَ عَدَمِيٌ فَقَالَ وَالْحَيَاةُ مَا يَصِحُ بِوُجُودِهِ الْإِحْسَاسُ وَقِيلَ مَا يُوجِبُ كَوْنَ الشَيْءِ حَيًا وَهُوَ الَذِي يَصِحُ مِنْهُ أَنْ يُعْلَمَ وَيُقَدَرَ وَالْمَوْتُ عَدَمُ ذَلِكَ فِيهِ وَمَعْنَى خَلْقِ الْمَوْتِ وَالْحَيَاةِ إيجَادُ ذَلِكَ الْمُصَحِحِ وَإِعْدَامُهُ قَالَ
الأصوليين فالضد ما يقابل الشيء ويكون بينهما غاية الخلاف سواء كانا وجوديين أو أحدهما وجودي والآخر عدمي وقد اختار صاحب الكشاف أن الموت عدمي فقال والحياة ما يصح بوجوده الإحساس وقيل ما يوجب كون الشيء حيا وهو الذي يصح منه أن يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعنى خلق الموت والحياة إيجاد ذلك المصحح وإعدامه قال