خَاطَبِينَ بِهَا فَالرَفْعُ حَاصِلٌ لَهُمْ فِي جَمِيعِ الْفُرُوعِ النِسْيَانُ وَغَيْرُهُ فَبَطَلَ الْمَفْهُومُ وَاسْتَوَتْ الْخَلَائِقُ فِي الرَفْعِ حِينَئِذٍ وَإِنْ قُلْنَا إنَهُمْ مُخَاطَبُونَ بِالْفُرُوعِ فَلَا يَكُونُ قَدْ شُرِعَ فِي حَقِهِمْ مَا لَيْسَ سَبَبًا فِي حَقِنَا بَلْ كُلُ مَا هُوَ سَبَبُ الْوُجُوبِ فِي حَقِنَا هُوَ سَبَبُ الْوُجُوبِ فِي حَقِهِمْ وَمَا هُوَ سَبَبُ التَحْرِيمِ فِي حَقِنَا هُوَ سَبَبُ التَحْرِيمِ فِي حَقِهِمْ وَمَا هُوَ سَبَبُ التَرْخِيصِ وَالْإِبَاحَةِ فِي حَقِن
خاطبين بها فالرفع حاصل لهم في جميع الفروع النسيان وغيره فبطل المفهوم واستوت الخلائق في الرفع حينئذ وإن قلنا إنهم مخاطبون بالفروع فلا يكون قد شرع في حقهم ما ليس سببا في حقنا بل كل ما هو سبب الوجوب في حقنا هو سبب الوجوب في حقهم وما هو سبب التحريم في حقنا هو سبب التحريم في حقهم وما هو سبب الترخيص والإباحة في حقن