حِبِ الْإِصْلَاحِ وَالْإِيضَاحِ وَهُوَ أَنَهُ نَفَى كَوْنَ مَدَارِ الْفَرْقِ الْجَبْرَ وَالِاخْتِيَارَ وَحَكَمَ بِأَنَ مَدَارَهُ الْغُرُورُ وَعَدَمُ الْغُرُورِ فَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ إنْ كَانَ سَبَبُ الْغُرُورِ فِي الْمُشْتَرِي وَعَدَمُ الْغُرُورِ فِي الشَفِيعِ كَوْنَ الْبَائِعِ مُخْتَارًا وَخَصْمِ الشَفِيعِ مَجْبُورًا كَمَا هُوَ الظَاهِرُ مِنْ تَقْرِيرِ الْمُصَنِفِ يَلْزَمُ الْمَصِيرُ إلَى مَا نَفَاهُ وَإِنْ كَانَ سَبَبُهُمَا غَيْرَ ذَلِكَ فَهُوَ غَيْرُ وَاضِحٍ سِيَمَا بَيْنَ الشَفِيعِ ا
حب الإصلاح والإيضاح وهو أنه نفى كون مدار الفرق الجبر والاختيار وحكم بأن مداره الغرور وعدم الغرور فلقائل أن يقول إن كان سبب الغرور في المشتري وعدم الغرور في الشفيع كون البائع مختارا وخصم الشفيع مجبورا كما هو الظاهر من تقرير المصنف يلزم المصير إلى ما نفاه وإن كان سببهما غير ذلك فهو غير واضح سيما بين الشفيع ا