َاءً وَلَكِنَ ذَلِكَ الْمَعْنَى مَقْصُودُ الْعَاقِدِ فِي الِابْتِدَاءِ عَادَةً فَتَكُونُمُعَاوَضَةً ابْتِدَاءً نَظَرًا إلَى الْمَقْصُودِ بِخِلَافِ اللُزُومِ فِي الصَدَقَةِ فَإِنَهُ غَيْرُ مَقْصُودٍ لِلْمُتَصَدِقِ فَلَا يَكُونُ اللُزُومُ قَائِمًا فِي الْحَالِ لَا نَظَرًا إلَى الْعَقْدِ وَلَا إلَى الْعَاقِدِ وَمَقْصُودُهُ كَذَا فِي شَرْحِ تَاجِ الشَرِيعَةِ وَإِنْ أَقَامَ الْخَارِجَانِ الْبَيِنَةَ عَلَى الْمِلْكِ وَالتَارِيخِ فَصَاحِبُ التَارِيخِ الْأَقْدَمِ أَوْلَى لِأَنَهُ 
اء ولكن ذلك المعنى مقصود العاقد في الابتداء عادة فتكونمعاوضة ابتداء نظرا إلى المقصود بخلاف اللزوم في الصدقة فإنه غير مقصود للمتصدق فلا يكون اللزوم قائما في الحال لا نظرا إلى العقد ولا إلى العاقد ومقصوده كذا في شرح تاج الشريعة وإن أقام الخارجان البينة على الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الأقدم أولى لأنه 