ْرٍ وَقَالَ الرَافِعِيُ مِنْ أَصْحَابِنَا لَا يَخْفَى أَنَ النَذْرَ الْتِزَامُ شَيْءٍ وَأَنَهُ قَدْ يَصِحُ وَقَدْ لَا يَصِحُ الثَالِثَةُ قَوْلُهُ لَا يَأْتِي ابْنَ آدَمَ النَذْرُ بِنَصْبِ ابْنِ آدَمَ عَلَى أَنَهُ مَفْعُولٌ وَرَفْعِ النَذْرِ عَلَى أَنَهُ فَاعِلٌ وَمَعْنَاهُ أَنَ النَذْرَ لَا يَأْتِي بِشَيْءٍ غَيْرِ مُقَدَرٍ فَإِنَهُ لَا يَقَعُ إلَا مَا قُدِرَ فَلَا يَظُنُ النَاذِرُ الَذِي يُعَلِقُ طَاعَةً عَلَى حُصُولِ غَرَضٍ لَهُ كَقَوْلِهِ إنْ شَفَى اللَهُ مَرِيضَتِي فَلِلَهِ ع
ر وقال الرافعي من أصحابنا لا يخفى أن النذر التزام شيء وأنه قد يصح وقد لا يصح الثالثة قوله لا يأتي ابن آدم النذر بنصب ابن آدم على أنه مفعول ورفع النذر على أنه فاعل ومعناه أن النذر لا يأتي بشيء غير مقدر فإنه لا يقع إلا ما قدر فلا يظن الناذر الذي يعلق طاعة على حصول غرض له كقوله إن شفى الله مريضتي فلله ع