َلَيْهِ وَسَلَمَ وَهُوَ فِي الصَلَاةِ فَيَشْهَدُ أَنَهُ عَلَى الشَهَادَةِ فَيُصْغِي لَهَا سَمْعَهُ فَإِذَا فَرَغَ يُومِئُ بِرَأْسِهِ أَيْ نَعَمْ وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ إذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الصَلَاةِ فَسُلِمَ عَلَيْهِ فَلَا يَتَكَلَمَنَ وَلْيُشِرْ إشَارَةً فَإِنَ ذَلِكَ رَدُهُ وَذَهَبَ الْحَنَفِيَةُ إلَى بُطْلَانِ الصَلَاةِ بِالْإِشَارَةِ الْمُفْهِمَةِ وَنَزَلُوهَا مَنْزِلَةَ الْكَلَامِ وَاسْتَدَلُوا لِذَلِكَ بِمَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي سُنَنِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا مَنْ أَشَار
ليه وسلم وهو في الصلاة فيشهد أنه على الشهادة فيصغي لها سمعه فإذا فرغ يومئ برأسه أي نعم وعن ابن عمر إذا كان أحدكم في الصلاة فسلم عليه فلا يتكلمن وليشر إشارة فإن ذلك رده وذهب الحنفية إلى بطلان الصلاة بالإشارة المفهمة ونزلوها منزلة الكلام واستدلوا لذلك بما رواه أبو داود في سننه عن أبي هريرة مرفوعا من أشار