شِيُ لَوْ أَمْكَنَهُ التَحَرُزُ بِمَشَقَةِ الِانْحِرَافِ عَنْ طَرِيقِهِ احْتَمَلَ التَضْمِينَ وَالْأَقْرَبُ خِلَافُهُ لِلْمَشَقَةِ ا هـ قَوْلُهُ الَتِي يَمُرُ فِيهَا أَيْ بِالْفِعْلِ لَا الَتِي يُمْكِنُ مُرُورُهُ فِيهَا فَتَأَمَلْ لَكِنْ لَا بُدَ أَنْ يَكُونَ لَهُ حَاجَةٌ فِي سُلُوكِ تِلْكَ الطَرِيقِ كَمَا فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ لِحَجَرٍ أَيْضًا ثُمَ أَخَذَ فِي أَسْبَابِ تَضْمِينِ مَا ذُكِرَ وَهِيَ الْمُبَاشَرَةُ وَالتَسَبُبُ وَوَضْعُ الْيَدِ فَقَالَ وَضَمَنُوا مَنْ ذُكِرَ بِا
شي لو أمكنه التحرز بمشقة الانحراف عن طريقه احتمل التضمين والأقرب خلافه للمشقة ا هـ قوله التي يمر فيها أي بالفعل لا التي يمكن مروره فيها فتأمل لكن لا بد أن يكون له حاجة في سلوك تلك الطريق كما في شرح الإرشاد لحجر أيضا ثم أخذ في أسباب تضمين ما ذكر وهي المباشرة والتسبب ووضع اليد فقال وضمنوا من ذكر با