ا بِوَضْعِ الْجُذُوعِ عَلَيْهِ وَالْآخَرُ يَعْنِي صَاحِبَ الْهَرَادِيِ صَاحِبُ تَعَلُقٍ لَا صَاحِبُ اسْتِعْمَالٍ لِأَنَ الْحَائِطَ لَا يُبْنَى لِوَضْعِ الْهَرَادِيِ عَلَيْهِ وَالِاسْتِعْمَالُ يَدٌ وَعِنْدَ تَعَارُضِ الدَعْوَيَيْنِ الْقَوْلُ قَوْلُ صَاحِبِ الْيَدِ فَصَارَ أَيْ فَصَارَ الْحَائِطُ فِي مَسْأَلَتِنَا هَذِهِ كَدَابَةٍ تَنَازَعَا فِيهَا وَلِأَحَدِهِمَا عَلَيْهَا حِمْلٌ وَلِلْآخَرِ كُوزٌ مُعَلَقٌ فَإِنَهَا تَكُونُ لِصَاحِبِ الْحَمْلِ دُونَ صَاحِبِ الْكُوزِ كَذَا هَاهُن
ا بوضع الجذوع عليه والآخر يعني صاحب الهرادي صاحب تعلق لا صاحب استعمال لأن الحائط لا يبنى لوضع الهرادي عليه والاستعمال يد وعند تعارض الدعويين القول قول صاحب اليد فصار أي فصار الحائط في مسألتنا هذه كدابة تنازعا فيها ولأحدهما عليها حمل وللآخر كوز معلق فإنها تكون لصاحب الحمل دون صاحب الكوز كذا هاهن