ا لَا يُغَسِلُ أَمَتَهُ الْمُعْتَدَةَ وَفَارَقَتْ الْمُكَاتَبَةُ وَإِنْ اسْتَوَيَا فِي جَوَازِ النَظَرِ لِمَا عَدَا مَا بَيْنَ السُرَةِ وَالرُكْبَةِ بِأَنَ الْحَقَ فِيهَا تَعَلَقَ بِأَجْنَبِيٍ بِخِلَافِهِ فِي الْمُكَاتَبَةِ فَانْدَفَعَ رَدَ الزَرْكَشِيُ لَهُ بِقِيَاسِهَا عَلَيْهَا وَيَلُفَانِ أَيْ السَيِدُ فِي تَغْسِيلِ أَمَتِهِ وَأَحَدُ الزَوْجَيْنِ فِي تَغْسِيلِ الْآخَرِ خِرْقَةً عَلَى يَدِهِمَا اسْتِحْبَابًا وَلَا مَسَ وَاقِعٌ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الْمَيِتِ أَيْ لَا يَنْبَغِي ذَ
ا لا يغسل أمته المعتدة وفارقت المكاتبة وإن استويا في جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة بأن الحق فيها تعلق بأجنبي بخلافه في المكاتبة فاندفع رد الزركشي له بقياسها عليها ويلفان أي السيد في تغسيل أمته وأحد الزوجين في تغسيل الآخر خرقة على يدهما استحبابا ولا مس واقع بينهما وبين الميت أي لا ينبغي ذ