َى الْآخَرِ وَلَمْ يَنْظُرْ كُلُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إلَى ثَوْبِ صَاحِبِهِ عَلَى جَعْلِ النَبْذِ بَيْعًا وَهَذِهِ كَانَتْ بُيُوعًا يَتَعَارَفُونَهَا فِي الْجَاهِلِيَةِ وَكَذَا إلْقَاءُ الْحَجَرِ أَنْ يُلْقِيَ حَصَاةً وَثَمَةَ أَثْوَابٌ فَأَيُ ثَوْبٍ وَقَعَ عَلَيْهِ كَانَ الْمَبِيعُ بِلَا تَأَمُلٍ وَرَوِيَةٍ وَلَا خِيَارَ بَعْدَ ذَلِكَ وَلَا بُدَ أَنْ يَسْبِقَ تَرَاوُضُهُمَا عَلَى الثَمَنِ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ كَوْنِ الْمَبِيعِ مُعَيَنًا فَإِذَا تَرَاوَضَا فَأَلْقَاهُ إلَيْهِ الْبَائِعُ لَزِمَ
ى الآخر ولم ينظر كل واحد منهما إلى ثوب صاحبه على جعل النبذ بيعا وهذه كانت بيوعا يتعارفونها في الجاهلية وكذا إلقاء الحجر أن يلقي حصاة وثمة أثواب فأي ثوب وقع عليه كان المبيع بلا تأمل وروية ولا خيار بعد ذلك ولا بد أن يسبق تراوضهما على الثمن ولا فرق بين كون المبيع معينا فإذا تراوضا فألقاه إليه البائع لزم