 ثُمَ ذَوُو الْأَرْحَامِ وَالْقِيَاسُ هُنَا عَدَمُ تَقْدِيمِ الْقَاتِلِ كَمَا مَرَ فِي الْغُسْلِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي أَيْ وَلَوْ خَطَأً أَوْ قَاتِلًا بِحَقٍ قِيَاسًا عَلَى عَدَمِ إرْثِهِ وَتَقَدَمَ أَنَهُ لَا حَقَ لَهُ فِيهِ وَقِيَاسُهُ هُنَا أَنَهُ لَا حَقَ لَهُ فِي الْإِمَامَةِ ع ش قَوْلُهُ وَيُوَجَهُ أَيْ تَأَخُرُ الْأَخِ لِلْأُمِ عَنْ أَبِي الْأُمِ قَوْلُهُ وَلَهُ وَجْهٌ عِبَارَةُ النِهَايَةِ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ ا هـ قَوْلُهُ وَإِنْ أَوْصَى بِخِلَافِهِ إلَخْ أَيْ فَلَ
 ثم ذوو الأرحام والقياس هنا عدم تقديم القاتل كما مر في الغسل نهاية ومغني أي ولو خطأ أو قاتلا بحق قياسا على عدم إرثه وتقدم أنه لا حق له فيه وقياسه هنا أنه لا حق له في الإمامة ع ش قوله ويوجه أي تأخر الأخ للأم عن أبي الأم قوله وله وجه عبارة النهاية وهو المعتمد ا هـ قوله وإن أوصى بخلافه إلخ أي فل