َ ابْنُ عَرَفَةَ عَنْ عِيَاضٍ وَاتَحَدَ الْمَهْرُ فِي تَعَدُدِ الْوَطْءِ فِي وَاحِدَةٍ إنْ اتَحَدَتْ الشُبْهَةُ بِالنَوْعِ كَالْغَالِطِ بِغَيْرِ عَالِمَةٍ مِرَارًا يَظُنُهَا فِي الْأُولَى زَوْجَتَهُ هِنْدٌ وَفِي الثَانِيَةِ دَعْدُ وَفِي الثَالِثَةِ زَيْنَبُ وَأَوْلَى إذَا كَانَ يَظُنُهَا فِي الثَلَاثِ هِنْدٌ أَمَا لَوْ عَلِمَتْ كَانَتْ زَانِيَةً لَا شَيْءَ لَهَا وَتُحَدُ وَإِلَا تَتَحِدْ الشُبْهَةُ بَلْ تَعَدَدَتْ كَأَنْ يَطَأَ غَيْرَ عَالِمَةٍ يَظُنُهَا زَوْجَتَهُ ثُمَ
 ابن عرفة عن عياض واتحد المهر في تعدد الوطء في واحدة إن اتحدت الشبهة بالنوع كالغالط بغير عالمة مرارا يظنها في الأولى زوجته هند وفي الثانية دعد وفي الثالثة زينب وأولى إذا كان يظنها في الثلاث هند أما لو علمت كانت زانية لا شيء لها وتحد وإلا تتحد الشبهة بل تعددت كأن يطأ غير عالمة يظنها زوجته ثم