ونَ ثَالِثَتِهِ قَرَأَهَا وَلَا يَقْرَؤُهَا فِي الرَابِعَةِ ا هـ فَإِنْ قُلْتَ قَدْ ظَهَرَ أَنَ لِكُلٍ مِنْ هَذِهِ الِاحْتِمَالَاتِ الثَلَاثِ وَجْهًا وَسَنَدًا مِنْ كَلَامِهِمْ فَمَا الَذِي يَتَرَجَحُ مِنْهَا قُلْتُ الَذِي يَظْهَرُ لِي مِنْ ذَلِكَ كُلِهِ أَنَ إمَامَ غَيْرِ الْمَحْصُورِينَ لَا يُتَدَارَكُ لِأَنَهُ يُطَوِلُ عَلَيْهِمْ بِمَا لَمْ يَرِدْ إذْ السُنَةُ لَهُ أَنْ لَا يَزِيدَ عَلَى ثَلَاثِ تَسْبِيحَاتٍ وَبِهَذَا فَارَقَ مَا مَرَ فِي الْجُمُعَةِ لِأَنَ السُنَةَ لَهُ قِ
ون ثالثته قرأها ولا يقرؤها في الرابعة ا هـ فإن قلت قد ظهر أن لكل من هذه الاحتمالات الثلاث وجها وسندا من كلامهم فما الذي يترجح منها قلت الذي يظهر لي من ذلك كله أن إمام غير المحصورين لا يتدارك لأنه يطول عليهم بما لم يرد إذ السنة له أن لا يزيد على ثلاث تسبيحات وبهذا فارق ما مر في الجمعة لأن السنة له ق