ْيَةٌ لِأَنَهُ إنَمَا يُقْصَدُ مِنْهُ الْأَكْلُ أَوْ التَدَاوِي وَكَذَا مَا يَنْبُتُ بِنَفْسِهِ كَالشِيحِ وَالْإِذْخِرِ وَالْخَزَامَى لِأَنَهُ لَا يُعَدُ طِيبًا وَلَا فِدْيَةَ بِالْعُصْفُرِ وَالْحِنَاءِ وَإِنْ كَانَ لَهُمَا رَائِحَةٌ طَيِبَةٌ لِأَنَهُ إنَمَا يُقْصَدُ مِنْهُ لَوْنُهُ وَلَوْ مَسَ طِيبًا يَابِسًا كَمِسْكٍ وَكَافُورٍ فَلَزِقَ بِهِ رِيحُهُ لَا عَيْنُهُ أَوْ حَمَلَ الْعُودَ أَوْ أَكَلَهُ لَمْ يَحْرُمْ وَيُعْتَبَرُ مَعَ مَا ذُكِرَ الْعَقْلُ إلَا السَكْرَانُ وَالِاخْتِيَارُ وَ
ية لأنه إنما يقصد منه الأكل أو التداوي وكذا ما ينبت بنفسه كالشيح والإذخر والخزامى لأنه لا يعد طيبا ولا فدية بالعصفر والحناء وإن كان لهما رائحة طيبة لأنه إنما يقصد منه لونه ولو مس طيبا يابسا كمسك وكافور فلزق به ريحه لا عينه أو حمل العود أو أكله لم يحرم ويعتبر مع ما ذكر العقل إلا السكران والاختيار و