لِكَ نَاقِلًا وَالْإِبَاحَةُ بَاقِيَةٌ وَوَجْهُهُ أَنَهُ لَوْ كَانَ تَأَنُسُهُ نَاقِلًا لَهُ عَنْ حُكْمِ الْأَصْلِ لَلَزِمَ مِثْلُ ذَلِكَ فِي الْأَهْلِيِ إذَا تَوَحَشَ أَنْ يُؤْكَلَ وَلَا قَائِلَ بِهِ وَرَدَ بِمُرَاعَاةِ الِاحْتِيَاطِ فِي الْأَوَلِ دُونَ الثَانِي وَاَللَهُ أَعْلَمُ ص وَالْمَكْرُوهُ سَبْعٌ وَضَبُعٌ وَثَعْلَبٌ وَذِئْبٌ وَهِرٌ وَإِنْ وَحْشِيًا ش هَذَا مَفْهُومُ قَوْلِهِ لَمْ يَفْتَرِسْ وَالْمَعْنَى أَنَ السَبْعَ وَمَا مَعَهُ مَكْرُوهٌ عَلَى الْمَشْهُورِ وَهُوَ مَذْهَب
لك ناقلا والإباحة باقية ووجهه أنه لو كان تأنسه ناقلا له عن حكم الأصل للزم مثل ذلك في الأهلي إذا توحش أن يؤكل ولا قائل به ورد بمراعاة الاحتياط في الأول دون الثاني والله أعلم ص والمكروه سبع وضبع وثعلب وذئب وهر وإن وحشيا ش هذا مفهوم قوله لم يفترس والمعنى أن السبع وما معه مكروه على المشهور وهو مذهب