ُولُ فَأَمَا الْخُيَلَاءُ بِضَمِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ التَحْتِيَةِ بِمَعْنَى التَكَبُرِ وَمِنْهُ الْمُخْتَالُ لِلْمُتَكَبِرِ الَتِي يُحِبُ اللَهُ تَعَالَى فَاخْتِيَالُ الرَجُلِ تَكَبُرُهُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْقِتَالِ مَعَ أَهْلِ الْحَرْبِ وَاخْتِيَالُهُ عِنْدَ الصَدَقَةِ فَثَبَتَ جَوَازُ التَكَبُرِ عِنْدَ الْقِتَالِ وَعِنْدَ الصَدَقَةِ فَإِنْ قِيلَ مَا وَجْهُ الْفَاءِ فِي ابْتِدَاءِ الْكَلَامِ فِي قَوْلِهِ فَأَمَا الْخُيَلَاءُ قُلْنَا لِلْحَدِيثِ ابْتِدَاءٌ وَتَتِمَةٌ
ول فأما الخيلاء بضم المعجمة وفتح التحتية بمعنى التكبر ومنه المختال للمتكبر التي يحب الله تعالى فاختيال الرجل تكبره نفسه عند القتال مع أهل الحرب واختياله عند الصدقة فثبت جواز التكبر عند القتال وعند الصدقة فإن قيل ما وجه الفاء في ابتداء الكلام في قوله فأما الخيلاء قلنا للحديث ابتداء وتتمة