ْلِيَيْنِ وَقَدْ فَرَعَ الْأَصْحَابُ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ مَسْأَلَتَيْنِ الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى شُكْرُ الْمُنْعِمِ شُكْرُ الْمُنْعِمِ وَهُوَ الثَنَاءُ عَلَيْهِ بِذِكْرِ آلَائِهِ وَإِحْسَانِهِ حَسَنٌ قَطْعًا بِضَرُورَةِ الْعَقْلِ وَأَمَا وُجُوبُهُ فَإِنَمَا يَكُونُ بِالشَرْعِ وَلَا يَجِبُ عَقْلًا عِنْدَنَا وَعِنْدَهُمْ أَنَهُ يَجِبُ عَقْلًا لَكِنَهُ وُجُوبُ اسْتِدْلَالٍ لَا ضَرُورِيٍ وَوَافَقَهُمْ عَلَى ذَلِكَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا الْأَقْدَمِينَ مِنْهُمْ أَبُو ال
ليين وقد فرع الأصحاب على هذا الأصل مسألتين المسألة الأولى شكر المنعم شكر المنعم وهو الثناء عليه بذكر آلائه وإحسانه حسن قطعا بضرورة العقل وأما وجوبه فإنما يكون بالشرع ولا يجب عقلا عندنا وعندهم أنه يجب عقلا لكنه وجوب استدلال لا ضروري ووافقهم على ذلك جماعة من أصحابنا الأقدمين منهم أبو ال