ذَا الْجَوَازِ بَعِيدٌ ا هـ قَوْلُهُ وَتَعْطِيلُ الْكَسْبِ أَيْ مَعَ الْحَاجَةِ م ر وَكَتَبَ أَيْضًا وَقَدْ يُسْتَشْكَلُ هَذَا بِأَنَهُ شَامِلٌ لِمَا يَأْتِي عَنْ الشَيْخِ أَبِي حَامِدٍ مَعَ أَنَ قَضِيَةَ مَا هُنَا عَدَمُ الْوُجُوبِ مُطْلَقًا وَمَا يَأْتِي الْوُجُوبُ إذَا بَذَلَ لَهُ قَدْرَ كَسْبِهِ إلَا أَنْ يَخُصَ هَذَا بِذَاكَ قَوْلُهُ وَإِلَيْهِ يُرْشِدُ إلَخْ فِي إرْشَادِهِ إلَى ذَلِكَ نَظَرٌ ظَاهِرٌ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ يَخْتَصُ بِالْقُضَاةِ قَدْ يُقَالُ إنَمَا اُحْتُرِز
ذا الجواز بعيد ا هـ قوله وتعطيل الكسب أي مع الحاجة م ر وكتب أيضا وقد يستشكل هذا بأنه شامل لما يأتي عن الشيخ أبي حامد مع أن قضية ما هنا عدم الوجوب مطلقا وما يأتي الوجوب إذا بذل له قدر كسبه إلا أن يخص هذا بذاك قوله وإليه يرشد إلخ في إرشاده إلى ذلك نظر ظاهر فليتأمل قوله يختص بالقضاة قد يقال إنما احترز