 رَحِمَهُ اللَهُ وَمِنْهَا بَاعَ الْقِنُ وَهُوَ حَاضِرٌ عَلِمَ بِهِ وَسَكَتَ وَفِي رِوَايَةٍ فَانْقَادَ لِلْبَيْعِ وَالتَسْلِيمِ ثُمَ قَالَ أَنَا حُرٌ لَا يُقْبَلُ قَوْلُهُ وَفِي نَوَادِرِ ابْنُ سِمَاعَةَ وَسَكَتَ وَهُوَ يَعْقِلُ فَهُوَ إقْرَارٌ بِرِقِهِ وَكَذَا لَوْ رَهَنَهُ أَوْ دَفَعَهُ بِجِنَايَةٍ وَهُوَ سَاكِتٌ بِخِلَافِ مَا لَوْ أَجَرَهُ أَوْ عَرَضَهُ لِلْبَيْعِ أَوْ زَوَجَهُ أَوْ سَاوَمَهُ فَسُكُوتُهُ هُنَا لَيْسَ بِإِقْرَارٍ بِرِقِهِ وَمِنْهَا السُكُوتُ قَبْلَ الْبَيْعِ عِن
 رحمه الله ومنها باع القن وهو حاضر علم به وسكت وفي رواية فانقاد للبيع والتسليم ثم قال أنا حر لا يقبل قوله وفي نوادر ابن سماعة وسكت وهو يعقل فهو إقرار برقه وكذا لو رهنه أو دفعه بجناية وهو ساكت بخلاف ما لو أجره أو عرضه للبيع أو زوجه أو ساومه فسكوته هنا ليس بإقرار برقه ومنها السكوت قبل البيع عن