نُ لَهُ ذَلِكَ وَفِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ إذَا كَسَرَ السِنَ لَا قِصَاصَ فِيهِ كَمَا فِي الْخَانِيَةِ وَسَيَأْتِي فِي كِتَابِ الدِيَاتِ وَفِي الْبَزَازِيَةِ قَالَ الْقَاضِي الْإِمَامُ وَفِي كَسْرِ بَعْضِ السِنِ إنَمَا يُبْرَدُ بِالْمِبْرَدِ إنْ كُسِرَ عَنْ مَرَضٍ أَمَا لَوْ عَنْ طُولٍ فَفِيهِ الْحُكُومَةُ ا هـ قَوْله وَلَا قَوَدَ فِي طَرَفَيْ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ قَالَ فِي الْجَوْهَرَةِ وَيَجِبُ الْأَرْشُ فِي مَالِهِ حَالًا قَوْلُهُ وَلَا قَوَدَ فِي لِسَانٍ وَذَكَرٍ إلَخْ كَذَا لَا قَو
ن له ذلك وفي ظاهر الرواية إذا كسر السن لا قصاص فيه كما في الخانية وسيأتي في كتاب الديات وفي البزازية قال القاضي الإمام وفي كسر بعض السن إنما يبرد بالمبرد إن كسر عن مرض أما لو عن طول ففيه الحكومة ا هـ قوله ولا قود في طرفي رجل وامرأة قال في الجوهرة ويجب الأرش في ماله حالا قوله ولا قود في لسان وذكر إلخ كذا لا قو