وَعَنْهُ إنْ أَتْلَفَتْ الثُلُثَ فَصَاعِدًا ضَمِنَهُ الْبَائِعُ وَإِلَا فَلَا اخْتَارَهُ الْخَلَالُ وَجَزَمَ بِهِ فِي الرَوْضَةِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالتَلْخِيصِ وَالْبُلْغَةِ وَالْحَاوِي الْكَبِيرِ وَغَيْرِهِمْ وَعَنْهُ لَا جَائِحَةَ فِي غَيْرِ النَخْلِ نَصَ عَلَيْهِ فِي رِوَايَةِ حَنْبَلٍ ذَكَرَهُ فِي الْفَائِقِ وَاخْتَارَ الزَرْكَشِيُ فِي شَرْحِهِ إسْقَاطَ الْجَوَائِحِ مَجَانًا وَحَمَلَ أَحَادِيثَهَا عَلَى أَنَهُمْ كَانُوا
وعنه إن أتلفت الثلث فصاعدا ضمنه البائع وإلا فلا اختاره الخلال وجزم به في الروضة وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والبلغة والحاوي الكبير وغيرهم وعنه لا جائحة في غير النخل نص عليه في رواية حنبل ذكره في الفائق واختار الزركشي في شرحه إسقاط الجوائح مجانا وحمل أحاديثها على أنهم كانوا