صَ عَلَيْهِ فَإِنْ نَصَ عَلَى أَنَهُ مِنْ الْخُمُسِ أَوْ أَطْلَقَ فَمِنْهُ فَفِي الْمَوَاقِ سَحْنُونٌ كُلُ شَيْءٍ يَبْذُلُهُ الْإِمَامُ قَبْلَ الْقِتَالِ فَلَا يَنْبَغِي عِنْدَنَا إلَا أَنَهُ إنْ نَزَلَ وَقَالَ ذَلِكَ أَمْضَيْنَاهُ وَإِنْ أَعْطَاهُمْ ذَلِكَ مِنْ أَصْلِ الْغَنِيمَةِ لِلِاخْتِلَافِ فِيهِ وَلَمَا لَمْ يَكُنْ كُلُ قَاتِلٍ يَسْتَحِقُ السَلَبَ بَيَنَ الْمُصَنِفِ مَنْ يَسْتَحِقُهُ فَقَالَ وَلِلْمُسْلِمِ فَقَطْ أَيْ لَا لِلذِمِيِ ابْنُ يُونُسَ إلَا أَنْ يُنْفِذَهُ لَهُ الْإِمَ
ص عليه فإن نص على أنه من الخمس أو أطلق فمنه ففي المواق سحنون كل شيء يبذله الإمام قبل القتال فلا ينبغي عندنا إلا أنه إن نزل وقال ذلك أمضيناه وإن أعطاهم ذلك من أصل الغنيمة للاختلاف فيه ولما لم يكن كل قاتل يستحق السلب بين المصنف من يستحقه فقال وللمسلم فقط أي لا للذمي ابن يونس إلا أن ينفذه له الإم