يْنِ قَوْلُهُ كَنَقْدِ الْآمِرِ فَإِنَهُ جَائِزٌ أَيْ وَلَوْ كَانَ بِشَرْطٍ اشْتَرَطَهُ عَلَيْهِ الْمَأْمُورُ كَمَا فِي عب قَوْلُهُ وَهُوَ مَا إذَا نَقَدَ الْآمِرُ صَوَابُهُ وَهُوَ مَا إذَا شَرَطَ الطَالِبُ النَقْدَ عَلَى الْمَأْمُورِ لِأَنَ هَذَا مُقَابِلُ قَوْلِهِ وَإِلَا أَنْ يَقُولَ اشْتَرِهَا لِي بِعَشْرٍ نَقْدًا إلَخْ قَوْلُهُ كُرِهَ هَذَا هُوَ الرَاجِحُ قَوْلُهُ كَخُذْ أَيْ وَلَا فَرْقَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بَيْنَ كَوْنِ الْفَاعِلِ لِذَلِكَ 
ين قوله كنقد الآمر فإنه جائز أي ولو كان بشرط اشترطه عليه المأمور كما في عب قوله وهو ما إذا نقد الآمر صوابه وهو ما إذا شرط الطالب النقد على المأمور لأن هذا مقابل قوله وإلا أن يقول اشترها لي بعشر نقدا إلخ قوله كره هذا هو الراجح قوله كخذ أي ولا فرق في هذه المسألة بين كون الفاعل لذلك 