ِأَنَهُ لَفْظٌ فِيهِ تَنْقِيصٌ وَإِنْ لَمْ يَرُدَهُ اُنْظُرْ عبق قَوْلُهُ لِأَنَهُ لَمْ يَقْصِدْ دُخُولَ نَبِيٍ فِي نَسَبِهِ أَيْ فَإِنْ عُلِمَ أَنَهُ قَصَدَ الدُخُولَ كَانَ سَابًا فَيُقْتَلُ وَلَا تُقْبَلُ لَهُ تَوْبَةٌ وَإِنَمَا لَمْ يُقْتَلْ مَعَ عَدَمِ قَصْدِهِ مَعَ أَنَ لَفْظَهُ لَا يَخْلُو مِنْ دُخُولِ نَبِيٍ لِاحْتِمَالِ أَنْ يُرِيدَ الْمُبَالَغَةَ وَالْكَثْرَةَ لَا حَقِيقَةَ الْأَلْفِ وَأَمَا لَوْ قَالَ لَعَنَ اللَهُ آبَاءَك إلَى آدَمَ فَإِنَهُ يُقْتَلُ كَمَا نَقَلَهُ عِيَاضٌ عَ
أنه لفظ فيه تنقيص وإن لم يرده انظر عبق قوله لأنه لم يقصد دخول نبي في نسبه أي فإن علم أنه قصد الدخول كان سابا فيقتل ولا تقبل له توبة وإنما لم يقتل مع عدم قصده مع أن لفظه لا يخلو من دخول نبي لاحتمال أن يريد المبالغة والكثرة لا حقيقة الألف وأما لو قال لعن الله آباءك إلى آدم فإنه يقتل كما نقله عياض ع