َعَلَقُ بِالْإِمَامِ وَإِلَا فَلَوْ ادَعَى الدَفْعَ إلَى فُقَرَاءِ الْبُغَاةِ أَوْ مَسَاكِينِهِمْ صُدِقَ قَوْلُهُ لِأَنَهُ أُجْرَةٌ أَوْ ثَمَنٌ يُتَأَمَلُ كَوْنُ الْخَرَاجِ ثَمَنًا وَلَعَلَ صُورَتَهُ أَنْ يُصَالِحَهُمْ عَلَى أَنَ الْأَرْضَ لَهُمْ بَعْدَ اسْتِيلَائِنَا عَلَيْهَا وَيُقَدِرَ عَلَيْهِمْ خَرَاجًا مُعَيَنًا فِي كُلِ سَنَةٍ فَكَأَنَهُ بَاعَهَا لَهُمْ بِثَمَنٍ مُؤَجَلٍ بِمَجْهُولٍ وَاغْتُفِرَ لِلْحَاجَةِ وَلَا يَسْقُطُ ذَلِكَ بِإِسْلَامِهِمْ وَالْأَقْرَبُ تَصْوِيرُ ذَلِكَ 
علق بالإمام وإلا فلو ادعى الدفع إلى فقراء البغاة أو مساكينهم صدق قوله لأنه أجرة أو ثمن يتأمل كون الخراج ثمنا ولعل صورته أن يصالحهم على أن الأرض لهم بعد استيلائنا عليها ويقدر عليهم خراجا معينا في كل سنة فكأنه باعها لهم بثمن مؤجل بمجهول واغتفر للحاجة ولا يسقط ذلك بإسلامهم والأقرب تصوير ذلك 