يُبْنَى ذَلِكَ عَلَى الْمَعْنَيَيْنِ الْمُتَقَدَمِ ذَكَرُهُمَا فَإِنْ عَلَلْنَا بِمَا فِي الْحَدِيثِ كَانَ حُكْمُ الْمَجَانِينِ كَذَلِكَ لِأَنَ الرَحْمَةَ لَهُمْ وَاسِعَةٌ كَثِيرَةٌ لِعَدَمِ حُصُولِ الْإِثْمِ مِنْهُمْ فَصَارُوا فِي ذَلِكَ كَالْأَطْفَالِ وَإِنْ عَلَلْنَا بِمَا ذَكَرَهُ الْقُرْطُبِيُ لَمْ يَطَرِدْ ذَلِكَ فِي الْمَجَانِينِ الْبَالِغِينَ لِأَنَ مَحَبَتَهُمْ تُخَفَفُ أَوْ تَزُولُ وَيَتَمَنَى الْأَبُ مَوْتَهُمْ لِمَا بِهِمْ مِنْ الْعَاهَةِ وَالضَرَرِ فَلَا يَحْصُلُ لَهُ بِمَوْتِهِ
يبنى ذلك على المعنيين المتقدم ذكرهما فإن عللنا بما في الحديث كان حكم المجانين كذلك لأن الرحمة لهم واسعة كثيرة لعدم حصول الإثم منهم فصاروا في ذلك كالأطفال وإن عللنا بما ذكره القرطبي لم يطرد ذلك في المجانين البالغين لأن محبتهم تخفف أو تزول ويتمنى الأب موتهم لما بهم من العاهة والضرر فلا يحصل له بموته