لنِكَاحُ وَتُعَجَلُ كَمَا فِي الشَامِلِ وَشَرْحِهِ أَفَادَهُ عب طفي قَوْلُهُ كَمَتَى شِئْت لَيْسَ هَذَا الْمُرَادَ بَلْ الْمُرَادُ لَمْ يُؤَرِخْ الْأَجَلَ الْكَالِئَ كَمَا فِي التَوْضِيحِ وَابْنِ عَرَفَةَ وَغَيْرِهِمَا وَأَمَا مَتَى شِئْت فَيَجُوزُ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ فَفِي الْمُتَيْطِيَةِ وَإِلَى مَيْسَرَةٍ أَوْ إلَى أَنْ تَطْلُبَهُ الْمَرْأَةُ بِهِ وَهُوَ الْآنَ مَلِيءٌ أَوْ مُعْدِمٌ لَايَجُوزُ قَالَهُ ابْنُ الْمَاجِشُونِ وَأَصْبَغُ وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ إنْ كَانَ
لنكاح وتعجل كما في الشامل وشرحه أفاده عب طفي قوله كمتى شئت ليس هذا المراد بل المراد لم يؤرخ الأجل الكالئ كما في التوضيح وابن عرفة وغيرهما وأما متى شئت فيجوز وهو قول ابن القاسم ففي المتيطية وإلى ميسرة أو إلى أن تطلبه المرأة به وهو الآن مليء أو معدم لايجوز قاله ابن الماجشون وأصبغ وقال ابن القاسم إن كان