َى الْحَلِفِ بِأَنَهُ صَلَى أَوْ زَكَى أَوْ صَامَ رَمَضَانَ وَلَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ وَالْفَرْقُ أَنَ الْمُسْتَقْبِلَ يُمْكِنُهُ فِعْلُهُ وَتَرْكُهُ بِخِلَافِ الْمَاضِي فَإِنَهُ لَا يُمْكِنُهُ الْبِرُ فِيهِ وَمَفْهُومُ طَاعَةٍ إنْ أُكْرِهَ عَلَى يَمِينِ مَعْصِيَةٍ كَشُرْبِ مُسْكِرٍ أَوْ زِنًا أَوْ قَتْلٍ أَوْ مُبَاحٍ كَدُخُولِ دَارٍ أَوْ سُوقٍ لَمْ تَلْزَمْهُ اتِفَاقًا وَشَبَهَ فِي الْقَوْلَيْنِ فَقَالَ كَإِجَازَتِهِ أَيْ الْمُكْرَهِ بِالْفَتْحِ عَلَى طَلَاقٍ أَوْ عِتْقٍ مِنْ إضَافَةِ ا
ى الحلف بأنه صلى أو زكى أو صام رمضان ولم يفعل ذلك والفرق أن المستقبل يمكنه فعله وتركه بخلاف الماضي فإنه لا يمكنه البر فيه ومفهوم طاعة إن أكره على يمين معصية كشرب مسكر أو زنا أو قتل أو مباح كدخول دار أو سوق لم تلزمه اتفاقا وشبه في القولين فقال كإجازته أي المكره بالفتح على طلاق أو عتق من إضافة ا