دِيرُ فَفَرَغْت قَبْلَ فَقَعَدْت لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ انْتَهَى وَاعْلَمْ أَنَ هَذِهِ الرِوَايَةَ تَدُلُ عَلَى أَنَ الْمُرَادَ بِالْحَمْدِ فِي الْأَحَادِيثِ الثَنَاءُ إذْ لَا حَمْدَ حَقِيقِيٌ فِي الْقُعُودِ لِلصَلَاةِ فَتَعَيَنَ أَنَ الْمُرَادَ بِهِ مُطْلَقُ الثَنَاءِ وَهُوَ لَفْظُ التَحِيَاتُ إلَخْ وَتُسَنُ فِي التَشَهُدِ الْآخَرِ لِمَا صَحَ مِنْ الْأَمْرِ بِهَا فِيهِ وَقِيلَ تَجِبُ فِيهِ عَمَلًا بِظَاهِرِ الْأَمْرِ وَيَجْرِي الْخِلَافُ فِي الصَلَاةِ عَلَى إبْرَاهِيمَ 
دير ففرغت قبل فقعدت لا دليل عليه انتهى واعلم أن هذه الرواية تدل على أن المراد بالحمد في الأحاديث الثناء إذ لا حمد حقيقي في القعود للصلاة فتعين أن المراد به مطلق الثناء وهو لفظ التحيات إلخ وتسن في التشهد الآخر لما صح من الأمر بها فيه وقيل تجب فيه عملا بظاهر الأمر ويجري الخلاف في الصلاة على إبراهيم 