َا أَنْ يَرَى لِذَلِكَ وَجْهًا وَإِنْ حَلَفَ هُوَ فَلْيُكَفِرْ وَلَا يُفْطِرُ وَإِنْ عَزَمَ عَلَيْهِ أَبَوَاهُ أَوْ أَحَدُهُمَا فِي الْفِطْرِ فَلْيُطِعْهُمَا وَإِنْ لَمْ يَحْلِفَا عَلَيْهِ إذَا كَانَ ذَلِكَ رِقَةً مِنْهُمَا عَلَيْهِ لِإِدَامَةِ صَوْمَهُ قَالَ ابْنُ غَالِبٍ حُرْمَةُ شَيْخِهِ كَحُرْمَةِ وَالِدِيهِ وَقَالَ الشَاطِبِيُ فِي مُوَافَقَاتِهِ تَرْكُ الِاعْتِرَاضِ عَلَى الْكُبَرَاءِ مَطْلُوبٌ وَإِنَهُ مُبْعَدٌ بَيْنَ الشَيْخِ وَالتِلْمِيذِ حَتَى قَالُوا مَنْ قَالَ لِشَيْخِهِ لِ
ا أن يرى لذلك وجها وإن حلف هو فليكفر ولا يفطر وإن عزم عليه أبواه أو أحدهما في الفطر فليطعهما وإن لم يحلفا عليه إذا كان ذلك رقة منهما عليه لإدامة صومه قال ابن غالب حرمة شيخه كحرمة والديه وقال الشاطبي في موافقاته ترك الاعتراض على الكبراء مطلوب وإنه مبعد بين الشيخ والتلميذ حتى قالوا من قال لشيخه ل