ْ مَاضِيًا وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ إذَا وَطِئَ صَغِيرَةً لَا تُشْتَهَى تَثْبُتُ الْحُرْمَةُ قِيَاسًا عَلَى الْعَجُوزِ الشَوْهَاءِ وَلَهُمَا أَنَ الْعِلَةَ وَطْءٌ هُوَ سَبَبٌ لِلْوَلَدِ وَهُوَ مُنْتَفٍ فِي الصَغِيرَةِ الَتِي لَا تُشْتَهَى بِخِلَافِ الْكَبِيرَةِ لِجَوَازِ وُقُوعِهِ كَإِبْرَاهِيمَ وَزَكَرِيَا عَلَيْهِمَا السَلَامُ وَلَهُ أَنْ يَقُولَ الْإِمْكَانُ الْعَقْلِيُ ثَابِتٌ فِيهِمَا وَالْعَادِيُ مُنْتَفٍ عَنْهُمَا فَتَسَاوَيَا وَالْقِصَتَانِ عَلَى خِلَافِ الْغَايَةِ لَا يُوجِبَانِ الث
 ماضيا وعن أبي يوسف إذا وطئ صغيرة لا تشتهى تثبت الحرمة قياسا على العجوز الشوهاء ولهما أن العلة وطء هو سبب للولد وهو منتف في الصغيرة التي لا تشتهى بخلاف الكبيرة لجواز وقوعه كإبراهيم وزكريا عليهما السلام وله أن يقول الإمكان العقلي ثابت فيهما والعادي منتف عنهما فتساويا والقصتان على خلاف الغاية لا يوجبان الث