ُوَ الرَأْسُ وَالْعُنُقُ وَالْيَدَانِ إلَى الْعَضُدَيْنِ وَالرِجْلَانِ إلَى الرُكْبَتَيْنِ فَقَطْ إذْ لَا ضَرُورَةَ لِنَظَرِ مَا سِوَاهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ إلَا مَا بَيْنَ سُرَةٍ فَإِنَهُ دَلَ عَلَى أَنَ الْمُحَرَمَ نَظَرُ مَا بَيْنَهُمَا لَا نَفْسُ مَعْنَى بَيْنَهُمَا فَإِنَهُ مَعْنًى لَا يَتَعَلَقُ بِهِ النَظَرُ قَوْلُهُ وَهُوَ كَذَلِكَ خِلَافًا لحج قَوْلُهُ وَكَسْرِهَا أَيْ وَفَتْحِهَا أَيْضًا ا هـ دَمِيرِيٌ قَوْلُهُ فِيهِ تَجَوُزٌ أَيْ حَيْثُ جَعَلَ بَيْنَ م
و الرأس والعنق واليدان إلى العضدين والرجلان إلى الركبتين فقط إذ لا ضرورة لنظر ما سواه الشرح قوله إلا ما بين سرة فإنه دل على أن المحرم نظر ما بينهما لا نفس معنى بينهما فإنه معنى لا يتعلق به النظر قوله وهو كذلك خلافا لحج قوله وكسرها أي وفتحها أيضا ا هـ دميري قوله فيه تجوز أي حيث جعل بين م