َ شَاةٍ وَإِلَا فَلَا زَكَاةَ عَلَيْهِ وَقَالَ ابْنُ تَمِيمٍ فِي الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى إذَا أَخْرَجَ مِنْ غَيْرِهِ فَوَجْهَانِ أَحَدُهُمَا لَا زَكَاةَ عَلَيْهِ وَيَسْتَأْنِفَانِ الْحَوْلَ مِنْ حِينِ الْإِخْرَاجِ ذَكَرَهُ الْقَاضِي فِي شَرْحِ الْمَذْهَبِ بِنَاءً عَلَى تَعَلُقِ الزَكَاةِ بِالْعَيْنِ وَالثَانِي وَقَطَعَ بِهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَلَيْهِ الزَكَاةُ وَلَا يَمْنَعُ التَعَلُقُ بِالْعَيْنِ وُجُوبَهَا مَا لَمْ يُجْعَلْ حَوْلُهُ قَبْلَ إخْرَاجِهَا وَلَا انْعِقَادَ ال
 شاة وإلا فلا زكاة عليه وقال ابن تميم في المسألة الأولى إذا أخرج من غيره فوجهان أحدهما لا زكاة عليه ويستأنفان الحول من حين الإخراج ذكره القاضي في شرح المذهب بناء على تعلق الزكاة بالعين والثاني وقطع به بعض أصحابنا عليه الزكاة ولا يمنع التعلق بالعين وجوبها ما لم يجعل حوله قبل إخراجها ولا انعقاد ال