عَبْدِ فَكَانَ التَرْجِيحُ لَحَقِ الْعَبْدِ لِحَاجَتِهِ إلَيْهِ وَإِنْ وَجَدَ لَحْمَ إنْسَانٍ وَصَيْدًا يَذْبَحُ الصَيْدَ وَلَا يَأْكُلُ لَحْمَ إنْسَانٍ لِأَنَهُمَا اسْتَوَيَا فِي الْحُرْمَةِ لِأَنَ لَحْمَ الْإِنْسَانِ حَرَامٌ حَقًا لِلشَرْعِ وَحَقًا لِلْعَبْدِ وَالصَيْدُ حَرَامٌ حَقًا لِلشَرْعِ لَا غَيْرَ فَكَانَ أَوْلَى قَوْلُهُ بِإِذْنِهِ الْإِذْنُ الْإِعْلَامُ وَالْجَارُ مُتَعَلِقٌ بِقَوْلِهِ قُدِمَ حَقُ الْعَبْدِ وَالْمَعْنَى قُدِمَ حَقُ الْعَبْدِ عَلَى حَقِ اللَهِ تَعَالَى بِإِعْ
عبد فكان الترجيح لحق العبد لحاجته إليه وإن وجد لحم إنسان وصيدا يذبح الصيد ولا يأكل لحم إنسان لأنهما استويا في الحرمة لأن لحم الإنسان حرام حقا للشرع وحقا للعبد والصيد حرام حقا للشرع لا غير فكان أولى قوله بإذنه الإذن الإعلام والجار متعلق بقوله قدم حق العبد والمعنى قدم حق العبد على حق الله تعالى بإع