َا يُدْرَكُ بِهِ ا هـ وَفِي الْقُهُسْتَانِيِ عَنْ حُدُودِ النِهَايَةِ الْمَفْهُومُ مُعْتَبَرٌ فِي نَصِ الْعُقُوبَةِ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى كَلًا إنَهُمْ عَنْ رَبِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ وَأَمَا اعْتِبَارُهُ فِي الرِوَايَةِ فَأَكْثَرِيٌ لَا كُلِيٌ إلَى الرُسْغَيْنِ بِالضَمِ مِفْصَلُ الْكَفِ بَيْن الْكُوعَ وَالْكُرْسُوعِ وَأَمَا الْبُوعُ فَفِي الرِجْلِ قَالَ وَعَظْمٌ يَلِي الْإِبْهَامَ كُوعٌ وَمَا يَلِي لِخِنْصَرِهِ الْكُرْسُوعُ وَالرُسْغُ فِي الْوَسَطِ وَعَظْمٌ يَ
ا يدرك به ا هـ وفي القهستاني عن حدود النهاية المفهوم معتبر في نص العقوبة كما في قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وأما اعتباره في الرواية فأكثري لا كلي إلى الرسغين بالضم مفصل الكف بين الكوع والكرسوع وأما البوع ففي الرجل قال وعظم يلي الإبهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ في الوسط وعظم ي