مُحْصَنَةً بِصَرِيحِ الزِنَا بِأَنْ قَالَ زَنَيْتَ أَوْ يَا زَانِي وَطَالَبَ الْمَقْذُوفُ بِالْحَدِ حَدَهُ الْحَاكِمُ ثَمَانِينَ سَوْطًا إنْ كَانَ الْقَاذِفُ حُرًا وَإِنْ كَانَ عَبْدًا أَرْبَعِينَ سَوْطًا كَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَلَا يُنْزَعُ عَنْهُ الثِيَابُ غَيْرُ الْفَرْوِ وَالْحَشْوِ وَيُفَرَقُ عَلَى بَدَنِهِ كَمَا فِي الزِنَا كَذَا فِي شَرْحِ النُقَايَةِ لِلشَيْخِ أَبِي الْمَكَارِمِ وَيَثْبُتُ بِإِقْرَارِهِ مَرَةً وَاحِدَةً وَبِشَهَادَةِ رَجُلَيْنِ كَمَا فِي سَائِرِ الْحُق
محصنة بصريح الزنا بأن قال زنيت أو يا زاني وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا إن كان القاذف حرا وإن كان عبدا أربعين سوطا كذا في فتح القدير ولا ينزع عنه الثياب غير الفرو والحشو ويفرق على بدنه كما في الزنا كذا في شرح النقاية للشيخ أبي المكارم ويثبت بإقراره مرة واحدة وبشهادة رجلين كما في سائر الحق