َتِي تَطْلُبُ مِنِي الطَلَاقَ وَأَنَا لَا أُطَلِقُ فَأَقُولُ هَذَا وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْعَالِمِ وَالْجَاهِلِ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى ا هـ ثُمَ إنَهُ لَا فَرْقَ يَظْهَرُ بَيْنَ النِكَاحِ وَالطَلَاقِ وَقَدْ اسْتَدَلَ الْخَيْرُ الرَمْلِيُ عَلَى ذَلِكَ بِمَا قَدَمْنَاهُ مِنْ قَوْلِ قَاضِي خَانْ إنَهُ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ النِكَاحُ كَالطَلَاقِ وَالْعَتَاقِ فِي أَنَهُ لَا يُشْتَرَطُ الْعِلْمُ بِمَعْنَاهُ لِأَنَ الْعِلْمَ بِمَضْمُونِ اللَفْظِ إنَمَا يُعْتَبَرُ لِأَجْلِ الْقَصْدِ فَلَا يُشْتَرَ
تي تطلب مني الطلاق وأنا لا أطلق فأقول هذا ولا فرق بين العالم والجاهل وعليه الفتوى ا هـ ثم إنه لا فرق يظهر بين النكاح والطلاق وقد استدل الخير الرملي على ذلك بما قدمناه من قول قاضي خان إنه ينبغي أن يكون النكاح كالطلاق والعتاق في أنه لا يشترط العلم بمعناه لأن العلم بمضمون اللفظ إنما يعتبر لأجل القصد فلا يشتر