مْرِ دِينِهِمْ كَالْإِفْرَاطِ فِي الطَاعَةِ لِأَنَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَكُونَ أَعْلَمَ فَلَا يُتَصَوَرُ لَهُ الْجَهْلُ فِي أَمْرِ الدِينِ الظَاهِرُ مَعْنَى كَوْنِهِ قَيْدًا لِلْجَمِيعِ وَإِنْ كَانَ الظَاهِرُ لَفْظًا كَوْنُهُ قَيْدًا لِلْأَخِيرِ فَقَطْ وَأَيْضًا هَذَا هُوَ الْمُلَائِمُ لِقَاعِدَةِ الْحَنَفِيَةِ كَمَا أَنَ الْأَوَلَ لِلشَافِعِيَةِ فِي أَنَ الْقَيْدَ بَعْدَ الْجُمَلِ الْمُتَعَاطِفَةِ هَلْ لِلْمُجْتَمِعِ أَوْ لِلْأَخِيرِ كَالِاسْتِثْنَاءِ وَالصِفَةِ فَلَوْ كَانَ فِي الْعِب
مر دينهم كالإفراط في الطاعة لأن من شأنه أن يكون أعلم فلا يتصور له الجهل في أمر الدين الظاهر معنى كونه قيدا للجميع وإن كان الظاهر لفظا كونه قيدا للأخير فقط وأيضا هذا هو الملائم لقاعدة الحنفية كما أن الأول للشافعية في أن القيد بعد الجمل المتعاطفة هل للمجتمع أو للأخير كالاستثناء والصفة فلو كان في العب