َا كَمَا قَرَأَ عَلِيٌ قُلْ يَا أَيُهَا الْكَافِرُونَ فَغَيَرَ فَلَيْسَ بِكَافِرٍ عِنْدَ اللَهِ وَلَا فِي الْحُكْمِ وَإِنْ كَانَ مُدْرِكًا لَهَا قَاصِدًا مُسْتَحْضِرًا مَعْنَاهَا فَإِنَهُ كَافِرٌ عِنْدَ اللَهِ تَعَالَى بِطَرِيقِ تَكْفِيرِ الْهَازِلِ وَإِنْ لَمْ يُحْكَمْ بِكُفْرِهِ فِي الْقَضَاءِ لِأَنَ الْقَاضِيَ لَا يَدْرِيمِنْ حَالِهِ إلَا أَنَهُ سَكْرَانُ تَكَلَمَ بِمَا هُوَ كُفْرٌ فَلَا يَحْكُمُ بِكُفْرِهِ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ بَابُ حَدِ الْقَذْفِ وَإِ
ا كما قرأ علي قل يا أيها الكافرون فغير فليس بكافر عند الله ولا في الحكم وإن كان مدركا لها قاصدا مستحضرا معناها فإنه كافر عند الله تعالى بطريق تكفير الهازل وإن لم يحكم بكفره في القضاء لأن القاضي لا يدريمن حاله إلا أنه سكران تكلم بما هو كفر فلا يحكم بكفره والله سبحانه أعلم باب حد القذف وإ