َرَهُ الْبَغَوِيّ عَنْ عَبْدِ الرَحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ مُرْسَلًا تَنْبِيهٌ هَاذِمِ ذَكَرَ السُهَيْلِيُ فِي الرَوْضِ أَنَ الرِوَايَةَ فِيهِ بِالذَالِ الْمُعْجَمَةِ وَمَعْنَاهُ الْقَاطِعُ وَأَمَا بِالْمُهْمَلَةِ فَمَعْنَاهُ الْمُزِيلُ لِلشَيْءِ وَلَيْسَ ذَلِكَ مُرَادًا هُنَا وَفِي هَذَا النَفْيِ نَظَرٌ لَا يَخْفَى فَائِدَةٌ اُسْتُدِلَ لِتَوْجِيهِ الْمُحْتَضَرِ إلَى الْقِبْلَةِ بِحَدِيثِ عُمَيْرِ بْنِ قَتَادَةَ مَرْفُوعًا الْكَبَائِرُ تِسْعٌ وَفِ
ره البغوي عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه مرسلا تنبيه هاذم ذكر السهيلي في الروض أن الرواية فيه بالذال المعجمة ومعناه القاطع وأما بالمهملة فمعناه المزيل للشيء وليس ذلك مرادا هنا وفي هذا النفي نظر لا يخفى فائدة استدل لتوجيه المحتضر إلى القبلة بحديث عمير بن قتادة مرفوعا الكبائر تسع وف