تِيٌ قَوْلُهُ وَاسْتَحَقَ النَارَ أَيْ إذَا لَمْ يَتُبْ أَوْ يَعْفُ عَنْهُ الْعَزِيزُ الْغَفَارُ ط قَوْلُهُ وَصَارَ الْكُلُ نَفْلًا أَيْ بِتَقْيِيدِهِ الثَالِثَةَ بِسَجْدَةٍ لِتَمَكُنِهِ مِنْ الْعَوْدِ قَبْلَهَا وَهَذَا عِنْدَهُمَا بِنَاءً عَلَى أَنَهُ إذَا بَطَلَ الْوَصْفُ لَا يَبْطُلُ الْأَصْلُ خِلَافًا لِمُحَمَدٍ قَوْلُهُ لِتَرْكِ الْقَعْدَةِ عِلَةٌ لِبُطْلَانِ الْفَرْضِ ثُمَ الْقَعْدَةُ وَإِنْ كَانَتْ فَرْضًا فِي النَفْلِ أَيْضًا لَكِنَهُ إذَا لَمْ يَأْتِ بِهَا فِي آخِرِ الشَ
تي قوله واستحق النار أي إذا لم يتب أو يعف عنه العزيز الغفار ط قوله وصار الكل نفلا أي بتقييده الثالثة بسجدة لتمكنه من العود قبلها وهذا عندهما بناء على أنه إذا بطل الوصف لا يبطل الأصل خلافا لمحمد قوله لترك القعدة علة لبطلان الفرض ثم القعدة وإن كانت فرضا في النفل أيضا لكنه إذا لم يأت بها في آخر الش