َقْصِدَ ضَرْبًا كَرَمْيِهِ شَيْئًا أَوْ حَرْبِيًا فَيُصِيبَ مُسْلِمًا فَهَذَا خَطَأٌ بِإِجْمَاعٍ فِيهِ الدِيَةُ وَالْكَفَارَةُ الثَانِي أَنْ يَقْصِدَ الضَرْبَ عَلَى وَجْهِ اللَعِبِ فَهُوَ خَطَأٌ عَلَى قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَرِوَايَتُهُ فِي الْمُدَوَنَةِ خِلَافًا لِمُطَرِفٍ وَابْنِ الْمَاجِشُونِ وَمِثْلُهُ إذَا قَصَدَ بِهِ الْأَدَبَ الْجَائِزَ بِأَنْ كَانَ بِآلَةٍ يُؤَدَبُ بِهَا وَأَمَا إنْ كَانَ الضَرْبُ لِلنَارِيَةِ وَالْغَضَبِ فَالْمَشْهُورُ أَنَهُ عَمْدٌ يُقْتَصُ مِنْهُ إلَا فِي حَق
قصد ضربا كرميه شيئا أو حربيا فيصيب مسلما فهذا خطأ بإجماع فيه الدية والكفارة الثاني أن يقصد الضرب على وجه اللعب فهو خطأ على قول ابن القاسم وروايته في المدونة خلافا لمطرف وابن الماجشون ومثله إذا قصد به الأدب الجائز بأن كان بآلة يؤدب بها وأما إن كان الضرب للنارية والغضب فالمشهور أنه عمد يقتص منه إلا في حق