 أَوْ يُكْرَهُ تَأْخِيرُهُمَا وَلَوْ مَعَ كَيْلِ الطَعَامِ وَإِحْضَارِ الْعَرْضِ لِأَنَهُمَا لَمَا كَانَ يُغَابُ عَلَيْهِمَا أَشْبَهَا الْعَيْنَ فَيُؤَدِي إلَى ابْتِدَاءِ الدَيْنِ بِالدَيْنِ بِخِلَافِ الْحَيَوَانِ فَإِنَ تَأْخِيرَهُ لَا يُؤَدِي إلَى ذَلِكَ وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالتَشْبِيهِ بِالْعَيْنِ التَحْرِيمَ كَمَا يُوهِمُهُ ظَاهِرُ التَشْبِيهِ إلَا أَنْ يُحْمَلَ التَشْبِيهُ عَلَى مُطْلَقِ النَهْيِالشَرْحُ قَوْلُهُ هَلْ يَجُوزُ تَأْخِيرُهُمَا بِلَا شَرْطٍ وَأَمَا مَعَ الشَرْطِ فَلَا ي
 أو يكره تأخيرهما ولو مع كيل الطعام وإحضار العرض لأنهما لما كان يغاب عليهما أشبها العين فيؤدي إلى ابتداء الدين بالدين بخلاف الحيوان فإن تأخيره لا يؤدي إلى ذلك وليس المراد بالتشبيه بالعين التحريم كما يوهمه ظاهر التشبيه إلا أن يحمل التشبيه على مطلق النهيالشرح قوله هل يجوز تأخيرهما بلا شرط وأما مع الشرط فلا ي