َا وَيَتَجِهُ أَنْ يَأْتِيَ فِي الِاقْتِرَانِ هُنَا بِأَنْتِ مِنْ أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا إلَا وَاحِدَةً أَوْ إنْ دَخَلْت مَا مَرَ فِي اقْتِرَانِهَا بِأَنْتِ مِنْ أَنْتِ بَائِنٌ وَإِنَمَا لَمْ يَجْرِ الْخِلَافُ الْمَارُ فِي نِيَةِ الْكِنَايَةِ هُنَا لِإِمْكَانِ الْفَرْقِ بِأَنَ الِاسْتِثْنَاءَ صَرِيحٌ فِي الرَفْعِ فَكَفَى فِيهِ أَدْنَى إشْعَارٍ بِخِلَافِ الْكِنَايَةِ فَإِنَهَا لِضَعْفِ دَلَالَتِهَا عَلَى الْوُقُوعِ تَحْتَاجُ إلَى مُؤَكِدٍ أَقْوَى وَهُوَ اقْتِرَانُ النِيَةِ بِكُلِ اللَفْظِ 
ا ويتجه أن يأتي في الاقتران هنا بأنت من أنت طالق ثلاثا إلا واحدة أو إن دخلت ما مر في اقترانها بأنت من أنت بائن وإنما لم يجر الخلاف المار في نية الكناية هنا لإمكان الفرق بأن الاستثناء صريح في الرفع فكفى فيه أدنى إشعار بخلاف الكناية فإنها لضعف دلالتها على الوقوع تحتاج إلى مؤكد أقوى وهو اقتران النية بكل اللفظ 