يُنْتَظَرُ الْغَائِبُ إنْ لَمْ يَبْعُدْ جِدًا وَلَمْ يُيْأَسْ مِنْهُ فَاخْتَلَفَ الْأَشْيَاخُ هَلْ كَلَامُ سَحْنُونٍ تَقْيِيدٌ لِلْمُدَوَنَةِ وَهُوَ مَا قَالَهُ ابْنُ يُونُسَ وَجَرَى عَلَيْهِ ابْنُ الْحَاجِبِ أَوْ مُقَابِلٌ لِلْمُدَوَنَةِ وَالْمُدَوَنَةِ بَاقِيَةٌ عَلَى إطْلَاقِهَا وَهُوَ مَا قَالَهُ ابْنُ رُشْدٍ وَأَبُو عِمْرَانَ وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَرَفَةَ قَوْلُهُ وَإِنْ أَرَادَ الْحَاضِرُ الْقِصَاصَ هَذَا شَرْطٌ فِي انْتِظَارِ الْغَائِبِ وَكَذَا هُوَ شَرْطٌ فِي انْتِظَارِ مَن
ينتظر الغائب إن لم يبعد جدا ولم ييأس منه فاختلف الأشياخ هل كلام سحنون تقييد للمدونة وهو ما قاله ابن يونس وجرى عليه ابن الحاجب أو مقابل للمدونة والمدونة باقية على إطلاقها وهو ما قاله ابن رشد وأبو عمران واختاره ابن عرفة قوله وإن أراد الحاضر القصاص هذا شرط في انتظار الغائب وكذا هو شرط في انتظار من