 الْإِجْمَاعَ وَذَلِكَ بَاطِلٌ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ وَغَيْرِهَا ا هـ وَمِثْلُهُ لِلْكَرْخِيِ قَالَ ابْنُ الشَاطِ فَيَتَعَيَنُ حَمْلُ عُمُومِ قَوْله تَعَالَى وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إلَا مَا سَعَى وقَوْله تَعَالَى إنَمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ الْآيِ وَالْأَخْبَارِ وَالْخُصُوصِ جَمْعًا بَيْنَ الْأَدِلَةِ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ سَبَبًا لِرَفْعِ الدَرَجَاتِ وَزِيَادَةِ النَعِيمِ فَلَا يُسَمَى ثَوَابًا وَلَا أَجْرًا وَلَا 
 الإجماع وذلك باطل من هذه الوجوه وغيرها ا هـ ومثله للكرخي قال ابن الشاط فيتعين حمل عموم قوله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وقوله تعالى إنما تجزون ما كنتم تعملون وما أشبه ذلك من الآي والأخبار والخصوص جمعا بين الأدلة فإن قال قائل ذلك وإن كان سببا لرفع الدرجات وزيادة النعيم فلا يسمى ثوابا ولا أجرا ولا 