ِقٍ أَوْ لِلِصٍ يَا لِصُ أَوْ لِفَاجِرٍ يَا فَاجِرُ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَالتَعْلِيلُ يُفِيدُ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُنَا إنَهُ آذَاهُ بِمَا أَلْحَقَ بِهِ مِنْ الشَيْنِ فَإِنَ ذَلِكَ إنَمَا يَكُونُ فِيمَنْ لَمْ يَعْلَمْ اتِصَافَهُ بِهَذِهِ أَمَا مَنْ عَلِمَ فَإِنَ الشَيْنَ قَدْ أَلْحَقَهُ بِنَفْسِهِ قَبْلَ قَوْلِ الْقَائِلِ ا هـ كَلَامُ الْفَتْحِ قُلْت وَيَظْهَرُ مِنْ هَذَا وَكَذَا مِنْ قَوْلِ الْمُصَنِفِ السَابِقِ إلَا أَنْ يَكُونَ مَعْلُومَ الْفِسْقِ أَنَ الْمُرَادَ الْمُجَاهِرُ الْمُشْتَ
ق أو للص يا لص أو لفاجر يا فاجر لا شيء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا إنه آذاه بما ألحق به من الشين فإن ذلك إنما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذه أما من علم فإن الشين قد ألحقه بنفسه قبل قول القائل ا هـ كلام الفتح قلت ويظهر من هذا وكذا من قول المصنف السابق إلا أن يكون معلوم الفسق أن المراد المجاهر المشت