الَهُ بِصَرْفِهِ لَا عَلَى الْوَجْهِ الَذِي يَقْتَضِيه الْعَقْلُ فَيُحْجَرُ عَلَيْهِ نَظَرًا لَهُ اعْتِبَارًا بِالصَبِيِ بَلْ أَوْلَى لِأَنَ الثَابِتَ فِي حَقِ الصَبِيِ احْتِمَالُ التَبْذِيرِ وَفِي حَقِهِ حَقِيقَتُهُ وَلِهَذَا مُنِعَ عَنْهُ الْمَالُ ثُمَ هُوَ لَا يُفِيدُ بِدُونِ الْحَجْرِ لِأَنَهُ يُتْلِفُ بِلِسَانِهِ مَا مُنِعَ مِنْ يَدِهِ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ أَنَهُ مُخَاطَبٌ عَاقِلٌ فَلَا يُحْجَرُ عَلَيْهِ اعْتِبَارًا بِالرَشِيدِ وَهَذَا لِأَنَ فِي سَلْبِ وِلَايَتِهِ إهْدَ
اله بصرفه لا على الوجه الذي يقتضيه العقل فيحجر عليه نظرا له اعتبارا بالصبي بل أولى لأن الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه حقيقته ولهذا منع عنه المال ثم هو لا يفيد بدون الحجر لأنه يتلف بلسانه ما منع من يده ولأبي حنيفة رحمه الله أنه مخاطب عاقل فلا يحجر عليه اعتبارا بالرشيد وهذا لأن في سلب ولايته إهد