ذَا إذَا عَلَقَ الطَلَاقَ بِشَرْطٍ ثُمَ أَبَانَهَا قَبْلَ وُجُودِ الشَرْطِ ثُمَ وُجِدَ الشَرْطَ وَهِيَ فِي الْعِدَةِ أَنَهُ لَا يَنْزِلُ الظِهَارُ بِخِلَافِ مَا إذَا عَلَقَ الْإِبَانَةَ بِشَرْطٍ فَنَجَزَ الْإِبَانَةَ ثُمَ وُجِدَ الشَرْطَ وَهِيَ فِي الْعِدَةِ أَنَهُ يَلْحَقُهَا الْبَائِنُ الْمُعَلَقُ لِمَا ذَكَرْنَا أَنَ الظِهَارَ تَحْرِيمٌ وَالْمُبَانَةُ مُحَرَمَةٌفَلَوْ لَحِقَهَا الظِهَارُ بِيَمِينٍ كَانَتْ قَبْلَ الْإِبَانَةِ لَكَانَ تَحْرِيمَ الْمُحَرَمِ وَهُوَ مُسْتَحِيلٌ ثُمَ هُوَ غ
ذا إذا علق الطلاق بشرط ثم أبانها قبل وجود الشرط ثم وجد الشرط وهي في العدة أنه لا ينزل الظهار بخلاف ما إذا علق الإبانة بشرط فنجز الإبانة ثم وجد الشرط وهي في العدة أنه يلحقها البائن المعلق لما ذكرنا أن الظهار تحريم والمبانة محرمةفلو لحقها الظهار بيمين كانت قبل الإبانة لكان تحريم المحرم وهو مستحيل ثم هو غ