يمَةِ الْآخِذُ مِنْهُ وَغَيْرُ الْآخِذِ فِيهِ سَوَاءٌ وَيَسْتَوِي إنْ كَانَ كُلُ فَرِيقٍ أَهْلَ مَنَعَةٍ قَبْلَ أَنْ يَلْتَقُوا أَوْ حِينَ اجْتَمَعُوا صَارَتْ لَهُمْ مَنَعَةٌ لِأَنَهُمْ مُحَارِبُونَ فِي الْحَقِيقَةِ وَقَدْ أَحْرَزُوا الْمَالَ بِطَرِيقِ الْقَهْرِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ فَيَتَحَقَقُ مَعْنَى إعْزَازِ الدِينِ فِيمَا أَصَابُوا فَلِهَذَا يَكُونُ غَنِيمَةً وَلَوْ تَمَكَنَ الْأُسَرَاءُ مِنْ قَتْلِ قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ غِيلَةً وَأَخَذُوا أَمْوَالَه
يمة الآخذ منه وغير الآخذ فيه سواء ويستوي إن كان كل فريق أهل منعة قبل أن يلتقوا أو حين اجتمعوا صارت لهم منعة لأنهم محاربون في الحقيقة وقد أحرزوا المال بطريق القهر وهم ظاهرون فيتحقق معنى إعزاز الدين فيما أصابوا فلهذا يكون غنيمة ولو تمكن الأسراء من قتل قوم من أهل الحرب غيلة وأخذوا أمواله