ِاللِعَانِ ذَكَرَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي الْمَنْثُورِ أَنَ هَذَا الْفَرْقَ ذَكَرَهُ لَهُ الشَاشِيُ وَقَدْ بَعَثَنِي شَيْخُنَا لِأَسْأَلهُ عَنْ ذَلِكَ كِتَابُ الرَضَاعِ تَنْبِيهٌ قَوْلُهُ يَحْرُمُ مِنْ الرَضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنْ النَسَبِ وَإِذَا حَمَلَتْ الْمَرْأَةُ مِنْ رَجُلٍ ثَبَتَ نَسَبُ وَلَدِهَا مِنْهُ فَثَابَ لَهَا لَبَنٌ فَأَرْضَعَتْ بِهِ طِفْلًا هَكَذَا عِبَارَةُ الْأَصْحَابِ وَأَطْلَقُوا وَزَادَ فِي الْمُبْهِجِ فَقَالَ وَأَرْضَعَتْ بِهِ طِفْلًا وَلَمْ يَتَ
اللعان ذكر ابن عقيل في المنثور أن هذا الفرق ذكره له الشاشي وقد بعثني شيخنا لأسأله عن ذلك كتاب الرضاع تنبيه قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وإذا حملت المرأة من رجل ثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فأرضعت به طفلا هكذا عبارة الأصحاب وأطلقوا وزاد في المبهج فقال وأرضعت به طفلا ولم يت