قًا كَمَا يَأْتِي وَبِهِيَزِيدُ التَضْيِيقِ وَيَقْوَى الْمَحْذُورُ الْمَذْكُورُ وَقَالَ شَيْخُنَا زَكَرِيَا مَا قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ اخْتِيَارٌ لَهُ يَلِيقُ بِالْمُتَوَرَعِينَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ مَا قَالَهُ ابْنُ الصَلَاحِ أَقَوْمُ وَهُوَ كَمَا قَالَ وَمَا فَرَقَ بِهِ بَيْن الْإِجَارَةِ وَالْوَقْفِ لَا يَنْهَضُ عِنْد التَأَمُلِ بَلْ الْوَقْفُ إذَا كَانَ أَرْصَادًا وَأَرْزَاقًا أَوْسَعُ مِنْ الْمُعَاوَضَاتِ لِأَنَهُ يَتَسَامَحُ فِيمَا فِيهِ شَائِبَةُ الْبِرِ وَالْإِحْسَانِ مَا لَ
قا كما يأتي وبهيزيد التضييق ويقوى المحذور المذكور وقال شيخنا زكريا ما قاله ابن عبد السلام اختيار له يليق بالمتورعين وقال بعضهم ما قاله ابن الصلاح أقوم وهو كما قال وما فرق به بين الإجارة والوقف لا ينهض عند التأمل بل الوقف إذا كان أرصادا وأرزاقا أوسع من المعاوضات لأنه يتسامح فيما فيه شائبة البر والإحسان ما ل