مِهِ فَتَكُونُ الْمُطَالَبَةُ بِهِ بَاقِيَةً بِخِلَافِ الْإِبْرَاءِ فَإِنَهُ يُسْقِطُ الدَيْنَ أَصْلًا الشَرْحُ قَوْلُهُ ثُمَ هَلَكَ الرَهْنُ بِالدَيْنِ الْأَوْلَى إسْقَاطُ قَوْلِهِ بِالدَيْنِ لِأَنَ قَوْلَهُ يَهْلِكُ بِهِ مُغْنٍ عَنْهُ قَوْلُهُ لِتَوَهُمِ وُجُوبِ الدَيْنِ إلَخْ لِأَنَ الرَهْنَ مَضْمُونٌ بِالدَيْنِ عِنْدَ تَوَهُمِ الْوُجُودِ كَمَا فِي الدَيْنِ الْمَوْعُودِ وَقَدْ بَقِيَتْ الْجِهَةُ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَتَصَادَقَا عَلَى قِيَامِ الدَيْنِ بَعْدَ تَصَادُقِهِمَا عَلَى عَدَ
مه فتكون المطالبة به باقية بخلاف الإبراء فإنه يسقط الدين أصلا الشرح قوله ثم هلك الرهن بالدين الأولى إسقاط قوله بالدين لأن قوله يهلك به مغن عنه قوله لتوهم وجوب الدين إلخ لأن الرهن مضمون بالدين عند توهم الوجود كما في الدين الموعود وقد بقيت الجهة لاحتمال أن يتصادقا على قيام الدين بعد تصادقهما على عد