َهُ الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ وَغَيْرِهِ وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ وَقَيَدَهُ بِوَقْتِ الِاخْتِيَارِ وَهُوَ قَيْدٌ حَسَنٌ وَعَنْهُ التَأْخِيرُ مُطْلَقًا أَفْضَلُ جَزَمَ بِهِ فِي الْمُنَوِرِ وَاخْتَارَهُ الْخِرَقِيُ وَابْنُ عَبْدُوسٍ الْمُتَقَدِمُ وَالْقَاضِي وَقِيلَ التَأْخِيرُ أَفْضَلُ إنْ عُلِمَ وُجُودُهُ فَقَطْ وَاخْتَارَهُ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ وَعَنْهُ يَجِبُ التَأْخِيرُ حَتَى يَضِيقَ الْوَقْتُ ذَكَرَهَا أَبُو الْحُسَيْنِ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَلَا ع
ه المجد في شرحه وغيره واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقيده بوقت الاختيار وهو قيد حسن وعنه التأخير مطلقا أفضل جزم به في المنور واختاره الخرقي وابن عبدوس المتقدم والقاضي وقيل التأخير أفضل إن علم وجوده فقط واختاره الشيخ تقي الدين وعنه يجب التأخير حتى يضيق الوقت ذكرها أبو الحسين قال الزركشي ولا ع