ي ذَلِكَ وَإِنَمَا اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي اسْتِدَامَةِ إمْسَاكِهِ فَجَوَزَهُ أَشْهَبُ وَمَنَعَهُ غَيْرُهُ وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِي مَنْعِ الْقَتْلِ فَصْلٌ وَقَوْلُهُ قَدْ نَهَى اللَهُ عَنْ قَتْلِهِ فَعَلَيْهِ جَزَاؤُهُ لِأَنَ مَنْ نُهِيَ عَنْ قَتْلِ الصَيْدِ لِأَجْلِ إحْرَامِهِ فَقَتَلَهُ عَلَيْهِ الْجَزَاءُ لِأَنَهُ قَتَلَ الصَيْدَ فِي حَالِ إحْرَامِهِ وَتِلْكَ الصِفَةُ الَتِي تَنَاوَلَهَا النَهْيُ عَلَى مَا وَرَدَتْ فِيهِ الْآيَةُ وَاَللَهُ أَعْلَمُ ش قَوْلُهُ مَنْ أَصَابَ ا
ي ذلك وإنما اختلف أصحابنا في استدامة إمساكه فجوزه أشهب ومنعه غيره ولم يختلفوا في منع القتل فصل وقوله قد نهى الله عن قتله فعليه جزاؤه لأن من نهي عن قتل الصيد لأجل إحرامه فقتله عليه الجزاء لأنه قتل الصيد في حال إحرامه وتلك الصفة التي تناولها النهي على ما وردت فيه الآية والله أعلم ش قوله من أصاب ا