عْسَارُهُ فَادَعَوْا بَعْدَ أَيَامٍ أَنَهُ اسْتَفَادَ مَالًا وَبَيَنُوا الْجِهَةَ الَتِي اسْتَفَادَ مِنْهَا فَلَهُمْ تَحْلِيفُهُ إلَا إنْ ظَهَرَ قَصْدُ الْإِيذَاءِ هَذَا كُلُهُ إنْ لَمْ يَسْبِقْ مِنْهُ إقْرَارٌ بِالْمَلَاءَةِ فَلَوْ أَقَرَ بِهَا ثُمَ ادَعَى الْإِعْسَارَ فَفِي فَتَاوَى الْقَفَالِ لَا يُقْبَلُ قَوْلُهُ إلَا أَنْ يُقِيمَ بَيِنَةً بِذَهَابِ مَالِهِ الَذِي أَقَرَ بِالْمَلَاءَةِ بِهِ وَلَا يَكْفِيهِ أَنَهُ يَعْلَمُ ذَهَابَ مَالِهِ لِأَنَهُ رُبَمَا يَعْلَمُ ذَهَابَهُ لَكِنَهُ لَ
عساره فادعوا بعد أيام أنه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم تحليفه إلا إن ظهر قصد الإيذاء هذا كله إن لم يسبق منه إقرار بالملاءة فلو أقر بها ثم ادعى الإعسار ففي فتاوى القفال لا يقبل قوله إلا أن يقيم بينة بذهاب ماله الذي أقر بالملاءة به ولا يكفيه أنه يعلم ذهاب ماله لأنه ربما يعلم ذهابه لكنه ل