جُمْلَةِ الْمَعَاصِي وَقَدْ ثَبَتَ التَفَاوُتُ فِي الْمَعَاصِي فَكَذَلِكَ يُتَصَوَرُ مِثْلُهُ فِي الْبِدَعِ فَمِنْهَا مَا يَقَعُ فِي الضَرُورِيَاتِ أَيْ أَنَهُ إِخْلَالٌ بِهَا وَمِنْهَا مَا يَقَعُ فِي رُتْبَةِ الْحَاجِيَاتِ وَمِنْهَا مَا يَقَعُ فِي رُتْبَةِ التَحْسِينِاتِ وَمَا يَقَعُ فِي رُتْبَةِ الضَرُورِيَاتِ مِنْهُ مَا يَقَعُ فِي الدِينِ أَوِ النَفْسِ أَوِ النَسْلِ أَوِ الْعَقْلِ أَوِ الْمَالِ فَمِثَالُ وُقُوعِهِ فِي الدِينِ مَا تَقَدَمَ مِنِ اخْتِرَاعِ الْكُفَارِ وَتَغْيِ
جملة المعاصي وقد ثبت التفاوت في المعاصي فكذلك يتصور مثله في البدع فمنها ما يقع في الضروريات أي أنه إخلال بها ومنها ما يقع في رتبة الحاجيات ومنها ما يقع في رتبة التحسينات وما يقع في رتبة الضروريات منه ما يقع في الدين أو النفس أو النسل أو العقل أو المال فمثال وقوعه في الدين ما تقدم من اختراع الكفار وتغي