رِ الْعِبَادَاتِ لَا يَكُونُ بِمُجَرَدِ النِيَةِ فَكَذَلِكَ مِنْ الصَوْمِ وَبِالِاتِفَاقِ اقْتِرَانُ النِيَةِ بِحَالَةِ الْأَدَاءِ لَيْسَ بِشَرْطٍ فَإِنَهُ لَوْ كَانَ مُغْمًى عَلَيْهِ فِي بَعْضِ الْيَوْمِ يَتَأَدَى صَوْمُهُ فَفِي هَذَا الْفَصْلِ إذَا أُفْتِيَ بِأَنَ صَوْمَهُ لَا يَجُوزُ فَأَفْطَرَ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ كَفَارَةٌ لِشُبْهَةِ اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ لِأَنَ عَلَى الْعَامِيِ أَنْ يَأْخُذَ بِقَوْلِ الْمُفْتِي وَإِنْ كَانَ أَصْبَحَ غَيْرَ نَاوٍ لِلصَوْمِ ثُمَ أَكَلَ فَعَلَى قَوْلِ أ
ر العبادات لا يكون بمجرد النية فكذلك من الصوم وبالاتفاق اقتران النية بحالة الأداء ليس بشرط فإنه لو كان مغمى عليه في بعض اليوم يتأدى صومه ففي هذا الفصل إذا أفتي بأن صومه لا يجوز فأفطر لم يكن عليه كفارة لشبهة اختلاف العلماء لأن على العامي أن يأخذ بقول المفتي وإن كان أصبح غير ناو للصوم ثم أكل فعلى قول أ