َرَدَ فِي السُنَةِ مِنْ تَفْصِيلِ الْكَبَائِرِ الْآتِي بَيَانُهَا وَمَا أُلْحِقَ بِهَا قِيَاسًا انْتَهَى وَكَأَنَهُ لَمْ يَرَ مُنَازَعَةَ الْأَذْرَعِيِ فِيمَا قَالَهُ الْإِمَامُ فَإِنَهُ قَالَ وَإِذَا تَأَمَلْت بَعْضَ مَا عُدَ مِنْ الصَغَائِرِ تَوَقَفْت فِيمَا أَطْلَقَهُ انْتَهَى وَكَأَنَهُ أَخَذَ ذَلِكَ مِنْ اعْتِرَاضِ ابْنِ أَبِي الدَمِ ضَابِطَ النِهَايَةِ بِأَنَهُ مَدْخُولٌ وَبَيَنَهُ بِمَا بَسَطَهُ عَنْهُ فِي الْخَادِمِ عَلَى أَنَك إذَا تَأَمَلْتَ كَلَامَ الْإِمَامِ الْأَوَلَ ظَهَ
رد في السنة من تفصيل الكبائر الآتي بيانها وما ألحق بها قياسا انتهى وكأنه لم ير منازعة الأذرعي فيما قاله الإمام فإنه قال وإذا تأملت بعض ما عد من الصغائر توقفت فيما أطلقه انتهى وكأنه أخذ ذلك من اعتراض ابن أبي الدم ضابط النهاية بأنه مدخول وبينه بما بسطه عنه في الخادم على أنك إذا تأملت كلام الإمام الأول ظه