ِزِنَاهَا وَالْمُعْتَبَرُ عِنْدَنَا فِي الْقَذْفِ حَالَ ظُهُورِهِ دُونَ حَالِ الْإِضَافَةِ وَلَوْ قَالَ لِرَجُلٍ اذْهَبْ فَقُلْ لِفُلَانٍ يَا زَانِي أَوْ يَا ابْنَ الزَانِيَةِ فَلَا حَدَ عَلَى الْمُرْسِلِ لِأَنَهُ أَمَرَهُ بِالْقَذْفِ وَلَمْ يَقْذِفْ وَالْأَمْرُ لَيْسَ بِقَذْفٍ كَمَا أَنَ الْأَمْرَ بِالزِنَا لَيْسَ بِزِنًا وَأَمَا الرَسُولُ فَإِنْ قَذَفَ قَذْفًا مُطْلَقًا حُدَ وَإِنْ قَالَ لَهُ إنَ فُلَانًا أَرْسَلَنِي إلَيْك يَقُولُ لَك كَذَا فَلَا حَدَ عَلَيْهِ لِأَنَهُ حَاك
زناها والمعتبر عندنا في القذف حال ظهوره دون حال الإضافة ولو قال لرجل اذهب فقل لفلان يا زاني أو يا ابن الزانية فلا حد على المرسل لأنه أمره بالقذف ولم يقذف والأمر ليس بقذف كما أن الأمر بالزنا ليس بزنا وأما الرسول فإن قذف قذفا مطلقا حد وإن قال له إن فلانا أرسلني إليك يقول لك كذا فلا حد عليه لأنه حاك