نٍ أَوْ لَمْ يَتَمَسَكْ بِشَيْءٍ بِأَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ دَعْوَةُ نَبِيٍ أَصْلًا قَوْلُهُ مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ الدَعْوَةُ أَيْ قَبْلَ الدُعَاءِ إلَى الْإِسْلَامِ ا هـ رَوْضٌ قَوْلُهُ وَإِنْ تَمَكَنَ أَيْ مِنْ الْهِجْرَةِ يَعْنِي أَنْ تَمَكُنَهُ مِنْهَا وَلَمْ يُهَاجِرْ لَا يُخْرِجُهُ عَنْ الْعِصْمَةِ وَلَمَا بَيَنَ الْمُصَنِفُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى دِيَةَ النَفْسِ شَرَعَ فِي بَيَانِ مَا دُونَهَا وَهِيَ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ إبَانَةُ طَرَفٍ وَإِزَالَةُ مَنْفَعَةٍ وَجُرْح
ن أو لم يتمسك بشيء بأن لم تبلغه دعوة نبي أصلا قوله من لم تبلغه الدعوة أي قبل الدعاء إلى الإسلام ا هـ روض قوله وإن تمكن أي من الهجرة يعني أن تمكنه منها ولم يهاجر لا يخرجه عن العصمة ولما بين المصنف رحمه الله تعالى دية النفس شرع في بيان ما دونها وهي ثلاثة أقسام إبانة طرف وإزالة منفعة وجرح