 كَانَ حَيًا وَكَانَ غُرَمَاؤُهُ مُعَيَنِينَ حَجَرَ عَلَيْهِ فَإِنْ أَجَازَ غُرَمَاؤُهُ عِتْقَهُ جَازَ وَكَانَ الْوَلَاءُ لَهُمْ وَإِلَا رَدَ وَقَسَمَ مَالَهُ بَيْنَهُمْ قَوْلُهُ فَالسَيِدُ الْكَافِرُ لَا وَلَاءَ لَهُ حَاصِلُ الْفِقْهِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَ الْكَافِرَ إذَا أَعْتَقَ عَبْدَهُ الْمُسْلِمَ سَوَاءٌ اشْتَرَاهُ مُسْلِمًا فَأَعْتَقَهُ أَوْ أَسْلَمَ عِنْدَهُ ثُمَ أَعْتَقَهُ فَإِنَ الْوَلَاءَ فِيهِ لِلْمُسْلِمِينَ لَا لِلْمُعْتَقِ الْكَافِرِ وَلَوْ أَسْلَمَ بَعْدَ ذَلِكَ ك
 كان حيا وكان غرماؤه معينين حجر عليه فإن أجاز غرماؤه عتقه جاز وكان الولاء لهم وإلا رد وقسم ماله بينهم قوله فالسيد الكافر لا ولاء له حاصل الفقه في هذه المسألة أن الكافر إذا أعتق عبده المسلم سواء اشتراه مسلما فأعتقه أو أسلم عنده ثم أعتقه فإن الولاء فيه للمسلمين لا للمعتق الكافر ولو أسلم بعد ذلك ك