َنَشْأَتِهِمْ عَلَى التَوْحِيدِ وَالْإِيمَانِ وَنَقَلَ ابْنُ الْحَاجِبِ عَنْ الْأَكْثَرِينَ عَدَمَ امْتِنَاعِهَا عَقْلًا وَأَنَ الرَوَافِضَ ذَهَبُوا إلَى امْتِنَاعِهَا وَنَقَلَهُ غَيْرُهُ عَنْ الْمُعْتَزِلَةِ لِأَنَ ذَلِكَ يُوجِبُ هَضْمَهُ وَاحْتِقَارَهُ وَهُوَ خِلَافُ الْحِكْمَةِ وَالْأَصَحُ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ وَمِنْهُمْ الْقَاضِي لِأَنَ السَمْعَ لَا دَلَالَةَ لَهُ عَلَى الْعِصْمَةِ قَبْلَ الْبَعْثَةِ وَأَمَا دَلَالَةُ الْعَقْلِ فَمَبْنِيَةٌ عَلَى فَاسِدِ أَصْلِهِمْ فِي التَ
نشأتهم على التوحيد والإيمان ونقل ابن الحاجب عن الأكثرين عدم امتناعها عقلا وأن الروافض ذهبوا إلى امتناعها ونقله غيره عن المعتزلة لأن ذلك يوجب هضمه واحتقاره وهو خلاف الحكمة والأصح قول الأكثرين ومنهم القاضي لأن السمع لا دلالة له على العصمة قبل البعثة وأما دلالة العقل فمبنية على فاسد أصلهم في الت