بْدُ الْوَهَابِ وَفِي شَرْحِ عب أَنَ الرَاجِحَ أَنَهُ كُفْءٌ وَهُوَ الْأَحْسَنُ لِأَنَهُ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ أَقُولُ وَالظَاهِرُ التَفْصِيلُ فَمَا كَانَ مِنْ جِنْسِ الْأَبْيَضِ فَهُوَ كُفْءٌ لِأَنَ الرَغْبَةَ فِيهِ أَكْثَرُ مِنْ الْأَحْرَارِ وَبِهِ الشَرَفُ فِي عُرْفِ مِصْرِنَا وَمَا كَانَ مِنْ جِنْسِ السُودِ فَلَيْسَ بِكُفْءٍ لِأَنَ النَفْسَ تَنْفِرُ مِنْهُ وَيَقَعُ بِهِ الذَمُ وَالْخِسَةُ ص وَحَرُمَ أُصُولُهُ وَفُصُولُهُ ش أَيْ وَحَرُمَ عَلَى الشَخْصِ ذَكَرًا أَو
بد الوهاب وفي شرح عب أن الراجح أنه كفء وهو الأحسن لأنه قول ابن القاسم أقول والظاهر التفصيل فما كان من جنس الأبيض فهو كفء لأن الرغبة فيه أكثر من الأحرار وبه الشرف في عرف مصرنا وما كان من جنس السود فليس بكفء لأن النفس تنفر منه ويقع به الذم والخسة ص وحرم أصوله وفصوله ش أي وحرم على الشخص ذكرا أو