ِكَ إذَا أَضَافَهَا لِلْعَبْدِ فَإِنْ لَمْ يُضِفْهَا لَهُ كَقَوْلِهِ أَنْتَ مُدَبَرٌ إنْ شَاءَ زَيْدٌ لَمْ تُشْتَرَطْ الْفَوْرِيَةُ كَمَا قَالَهُ الصَيْمَرِيُ وَالْمَاوَرْدِيُ لِانْتِفَاءِ التَمْلِيكِ وَلِهَذَا لَوْ قَالَ إنْ دَخَلْت الدَارَ فَأَنْت حُرٌ لَا تُشْتَرَطُ الْفَوْرِيَةُ وَشَمِلَ كَلَامُهُ مَا لَوْ قَالَ إذَا مِتّ فَأَنْت حُرٌ مَتَى شِئْت أَوْ مَهْمَا شِئْت وَلَيْسَ مُرَادًا فَقَدْ تَقَدَمَ أَنَهُ يُشْتَرَطُ وُقُوعُ الْمَشِيئَةِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَلَوْ قَالَ إذَا مِ
ك إذا أضافها للعبد فإن لم يضفها له كقوله أنت مدبر إن شاء زيد لم تشترط الفورية كما قاله الصيمري والماوردي لانتفاء التمليك ولهذا لو قال إن دخلت الدار فأنت حر لا تشترط الفورية وشمل كلامه ما لو قال إذا مت فأنت حر متى شئت أو مهما شئت وليس مرادا فقد تقدم أنه يشترط وقوع المشيئة بعد الموت ولو قال إذا م