حْتَ إِنْكَارِهِ رَمْزًا لَمْ تَفْهَمْهُ أَيْضًا حَتَى لَوْ حَلَفَ بِالطَلَاقِ الظَاهِرِ أَنَهُ لَمْ يَقْصِدْ إِلَا الظَاهِرَ لَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ فِي طَلَاقِهِ رَمْزٌ وَهُوَ بَاطِنُهُ وَلَيْسَ مُقْتَضَى الظَاهِرِ فَإِنْ قَالَ ذَلِكَ يُؤَدِي إِلَى حَسْمِ بَابِ التَفْهِيمِ قِيلَ لَهُ فَأَنْتُمْ حَسَمْتُمُوهُ بِالنِسْبَةِ إِلَى النَبِيِ عَلَيْهِ وَالسَلَامِ فَإِنَ الْقُرْآنَ دَائِرٌ عَلَى تَقْرِيرِ الْوَحْدَانِيَةِ وَالْجَنَةِ وَالنَارِ وَالْحَشْرِ وَالنَشْرِ وَالْأَنْبِ
حت إنكاره رمزا لم تفهمه أيضا حتى لو حلف بالطلاق الظاهر أنه لم يقصد إلا الظاهر لاحتمل أن يكون في طلاقه رمز وهو باطنه وليس مقتضى الظاهر فإن قال ذلك يؤدي إلى حسم باب التفهيم قيل له فأنتم حسمتموه بالنسبة إلى النبي عليه والسلام فإن القرآن دائر على تقرير الوحدانية والجنة والنار والحشر والنشر والأنب