ثَمَرِهِ الضَمِيرُ يَرْجِعُ لِلْمُشْتَرِي قَوْلُ الْمَتْنِ بَلْ يَتَخَيَرُ الْمُشْتَرِي أَيْ لِأَنَ الِاخْتِلَاطَ أَعْظَمُ ضَرَرًا مِنْ إبَاقِ الْعَبْدِ كَذَا عَلَلَ الرَافِعِيُ وَقَضِيَتُهُ الْتِحَاقُهُ بِالْعُيُوبِ فَتَتَعَيَنُ الْفَوْرِيَةُ قَوْلُهُ وَالثَانِي يَنْفَسِخُ إلَخْ صَحَحَهُ الشَيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ وَالْقَاضِي أَبُو الطَيِبِ وَالْغَزَالِيُ وَالشَاشِيُ وَابْنُ أَبِي عَصْرُونٍ وَغَيْرُهُمْ وَكَذَا الْمُصَنِفُ فِي نُكَتِ الْوَسِيطِ قَالَ الْإِسْنَوِيُ وَلَمْ يَن
ثمره الضمير يرجع للمشتري قول المتن بل يتخير المشتري أي لأن الاختلاط أعظم ضررا من إباق العبد كذا علل الرافعي وقضيته التحاقه بالعيوب فتتعين الفورية قوله والثاني ينفسخ إلخ صححه الشيخ أبو إسحاق والقاضي أبو الطيب والغزالي والشاشي وابن أبي عصرون وغيرهم وكذا المصنف في نكت الوسيط قال الإسنوي ولم ين