َ ذُو النَهْيِ الْمَخْصُوصِ آكَدُ مِنْهَا فِي الثَانِي وَهُوَ ذُو النَهْيِ غَيْرِ الْمَخْصُوصِ وَوَقَعَ الْخِلَافُ فِي أَشْيَاءَ هَلْ هِيَ مِنْ الْأَوَلِ أَوْ الثَانِي خَصَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ الثَانِيَ بِاسْمِ خِلَافِ الْأَوْلَى تَمْيِيزًالَهُ كَمَا قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي النِهَايَةِ التَعَرُضُ لِلْفَصْلِ بَيْنَهُمَا مِمَا أَحْدَثَهُ الْمُتَأَخِرُونَ فَظَهَرَ أَنَ مُقَابَلَةَ الْكَرَاهَةِ بِخِلَافِ الْأَوْلَى وَجَعْلَهُ اسْمًا لِنَوْعٍ مِنْ الْخِطَابِ النَفْسِيِ أَمْرٌ اخْتَرَعَه
 ذو النهي المخصوص آكد منها في الثاني وهو ذو النهي غير المخصوص ووقع الخلاف في أشياء هل هي من الأول أو الثاني خص بعض الفقهاء الثاني باسم خلاف الأولى تمييزاله كما قال إمام الحرمين في النهاية التعرض للفصل بينهما مما أحدثه المتأخرون فظهر أن مقابلة الكراهة بخلاف الأولى وجعله اسما لنوع من الخطاب النفسي أمر اخترعه