مُؤْنَةِ وَكَثْرَتِهَا وَمَحَلُ مَا ذُكِرَ حَيْثُ لَمْ يَقْصِدْ بِالْعَلَفِ قَطْعَ السَوْمِ وَإِلَا انْقَطَعَ بِهِ مُطْلَقًاالشَرْحُ قَوْلُهُ فَإِنْ عُلِفَتْ مُعْظَمَ الْحَوْلِ إلَخْ لَوْ ثَبَتَ السَوْمُ ثُمَ ادَعَى انْقِطَاعَهُ لِوُجُودِ عَلَفٍ مُؤَثِرٍ فَهَلْ يُصَدَقُ بِلَا بَيِنَةٍ أَوْ لَا بُدَ مِنْ بَيِنَةٍ لِأَنَ الْعَلَفَ مِمَا يَظْهَرُ وَيُمْكِنُ إقَامَةُ الْبَيِنَةِ فَهُوَ كَمَا لَوْ ادَعَى هَلَاكَ الْمَخْرُوصِ بِسَبَبٍ ظَاهِرٍ لَمْ يُعْرَفْ فَإِنَهُ يَحْتَاجُ لِبَيِنَةٍ بِوُ
مؤنة وكثرتها ومحل ما ذكر حيث لم يقصد بالعلف قطع السوم وإلا انقطع به مطلقاالشرح قوله فإن علفت معظم الحول إلخ لو ثبت السوم ثم ادعى انقطاعه لوجود علف مؤثر فهل يصدق بلا بينة أو لا بد من بينة لأن العلف مما يظهر ويمكن إقامة البينة فهو كما لو ادعى هلاك المخروص بسبب ظاهر لم يعرف فإنه يحتاج لبينة بو