لُ لِأَنَ إسْلَامَهُ لَمَا ثَبَتَ تَبَعًا لِغَيْرِهِ صَارَ شُبْهَةً فِي إسْقَاطِ الْقَتْلِ عَنْهُ وَإِنْ بَلَغَ مُرْتَدًا الثَانِيَةُ إذَا أَسْلَمَ فِي صِغَرِهِ ثُمَ بَلَغَ مُرْتَدًا فَفِي الْقِيَاسِ يُقْتَلُ وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَفِي الِاسْتِحْسَانِ لَا يُقْتَلُ لِقِيَامِ الشُبْهَةِ بِسَبَبِ اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ فِي صِحَةِ إسْلَامِهِ فِي الصِغَرِ وَالثَالِثَةُ إذَا ارْتَدَ فِي صِغَرِهِ وَالرَابِعَةُ الْمُكْرَهُ عَلَىالْإِسْلَامِ إذَا ارْتَدَ لَا يُقْتَلُ اسْتِحْس
ل لأن إسلامه لما ثبت تبعا لغيره صار شبهة في إسقاط القتل عنه وإن بلغ مرتدا الثانية إذا أسلم في صغره ثم بلغ مرتدا ففي القياس يقتل وبه قال مالك وأحمد وفي الاستحسان لا يقتل لقيام الشبهة بسبب اختلاف العلماء في صحة إسلامه في الصغر والثالثة إذا ارتد في صغره والرابعة المكره علىالإسلام إذا ارتد لا يقتل استحس