 قَوْلُهُ وَفِي الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ الْخِلَافُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ أَيْ أَنَ الْخِلَافَ فِي اسْتِعْمَالِ اللَفْظِ الْمُشْتَرِكِ فِي مَعْنَيَيْهِ يَجْرِي فِي اسْتِعْمَالِهِ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ قَوْلُهُ هَلْ يَصِحُ إلَخْ أَيْ فِي جَوَابِ هَذَا الِاسْتِفْهَامِ وَهُوَ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ إذْ الْخِلَافُ لَيْسَ فِي الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ ثُمَ إنَ الْبَيَانِيِينَ يَمْنَعُونَ الْجَمْعَ بَيْنَهُمَا وَوَافَقَهُمْ الْحَنَف
 قوله وفي الحقيقة والمجاز الخلاف مبتدأ وخبر أي أن الخلاف في استعمال اللفظ المشترك في معنييه يجري في استعماله في حقيقته ومجازه قوله هل يصح إلخ أي في جواب هذا الاستفهام وهو بدل اشتمال من الحقيقة والمجاز إذ الخلاف ليس في الحقيقة والمجاز ثم إن البيانيين يمنعون الجمع بينهما ووافقهم الحنف