كِنِهِ وَإِنْ شَاءَ طَلَقَ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَعُدَ مِنْ ذَلِكَ الرَتَقُ وَالْقَرَنُ الْجَلَابُ وَالْبَخَرُ وَالْإِفْضَاءُ اتِحَادُ الْمَسْلَكَيْنِ اللَخْمِيِ وَكَذَلِكَ النَتِنُ وَالِاسْتِحَاضَةُ وَحَرْقُ النَارِ وَالْعَفَلُ ابْنُ عَرَفَةَ رَوَى مُحَمَدٌ مَا هُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ مِنْ دَاءِ الْفَرْجِ رُدَتْ بِهِ وَإِنْ جَامَعَ مَعَهُ فَقَدْ تُجَامَعُ الْمَجْذُومَةُ وَهِيَ تُرَدُ بِهِ عِيَاضٌ الْقَرَنُ يَكُونُ خِلْقَةً لَحْمًا وَقَدْ يَكُونُ عَظْمًا وَالرَتَقُ الْت
كنه وإن شاء طلق ولا شيء عليه وعد من ذلك الرتق والقرن الجلاب والبخر والإفضاء اتحاد المسلكين اللخمي وكذلك النتن والاستحاضة وحرق النار والعفل ابن عرفة روى محمد ما هو عند أهل المعرفة من داء الفرج ردت به وإن جامع معه فقد تجامع المجذومة وهي ترد به عياض القرن يكون خلقة لحما وقد يكون عظما والرتق الت