َ يُفِيدُ الْمَطْلُوبَ فَاكْتُفِيَ بِهِ كَمَا إذَا كَانَ مَنْ بِيَدِهِ مُقِرًا فَإِنَهُ إنَمَا يُتْرَكُ الْبَاقِي بِيَدِهِ كَذَلِكَ قَوْلُهُ وَجُحُودُهُ جَوَابٌ عَمَا ذَكَرَاهُ وَوَجْهُهُ أَنَ الْخِيَانَةَ بِالْجُحُودِ إمَا أَنْ تَكُونَ بِاعْتِبَارِ مَا مَضَى أَوْ مَا سَيَأْتِي وَالْأَوَلُ قَدْ ارْتَفَعَ بِقَضَاءِ الْقَاضِي فَكَذَا لَازِمُهُ وَالثَانِي ظَاهِرُ الْعَدَمِ لِأَنَ الْحَادِثَةَ لَمَا صَارَتْ مَعْلُومَةً لِلْقَاضِي وَلِمَنْ بِيَدِهِ ذَلِكَ وَكُتِبَتْ فِي الْخَرِيطَةِ الظ
 يفيد المطلوب فاكتفي به كما إذا كان من بيده مقرا فإنه إنما يترك الباقي بيده كذلك قوله وجحوده جواب عما ذكراه ووجهه أن الخيانة بالجحود إما أن تكون باعتبار ما مضى أو ما سيأتي والأول قد ارتفع بقضاء القاضي فكذا لازمه والثاني ظاهر العدم لأن الحادثة لما صارت معلومة للقاضي ولمن بيده ذلك وكتبت في الخريطة الظ