ِيًا كَالرُطَبِ مَثَلًا ثُمَ انْقَطَعَ عَنْ أَيْدِي النَاسِ يَجِبُ عَلَيْهِ قِيمَتُهُ بِالْإِجْمَاعِ لَكِنْ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ قِيمَتُهُ يَوْمَ الْخُصُومَةِ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ يَوْمَ الْغَصْبِ وَعِنْدَ مُحَمَدٍ يَوْمَالِانْقِطَاعِ وَوَجْهُ الْبِنَاءِ عِنْدَهُمَا ظَاهِرٌ وَكَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لِأَنَ قِيمَتَهَا كَاسِدَةٌ وَعَيْنَهَا سَوَاءٌ فِي يَوْمِ الْخُصُومَةِ فَلَا فَائِدَةَ لِإِيجَابِ الْقِيمَةِ وَالْعُدُولِ عَنْ الْعَيْنِ بَلْ إيجَابُ الْعَيْنِ أَوْلَى
يا كالرطب مثلا ثم انقطع عن أيدي الناس يجب عليه قيمته بالإجماع لكن عند أبي حنيفة قيمته يوم الخصومة وعند أبي يوسف يوم الغصب وعند محمد يومالانقطاع ووجه البناء عندهما ظاهر وكذا عند أبي حنيفة لأن قيمتها كاسدة وعينها سواء في يوم الخصومة فلا فائدة لإيجاب القيمة والعدول عن العين بل إيجاب العين أولى