تِيبِ الْمَذْكُورِ ثُمَ بَنَاتُ الْإِخْوَةِ ثُمَ بَنَاتُ الْأَخَوَاتِ رَاجِعْ الْمُقَدِمَاتِ وَقَالَ الْمُتَيْطِيُ إنْ كَانَتْ الْجَدَةُ لِلْأُمِ سَاكِنَةً مَعَ ابْنَتِهَا فِي دَارِ زَوْجِهَا الثَانِي لَمْ يَلْزَمْهَا الْخُرُوجُ مِنْ الدَارِ وَلَمْ يَكُنْ لِلزَوْجِ حُجَةٌ فِي بَقَاءِ الْوَلَدِ مَعَ الْأُمِ وَالزَوْجِ الثَانِي فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ قَالَ ابْنُ الْحَاجِبِ فِي نَوَازِلِهِ وَبِهَذَا أَفْتَيْتُ وَهُوَ قَوْلُ سَحْنُونٍ وَمَا نَقَلَ الْمُتَيْطِيُ خِلَافَهُ وَقَالَ ابْنُ سَلْ
تيب المذكور ثم بنات الإخوة ثم بنات الأخوات راجع المقدمات وقال المتيطي إن كانت الجدة للأم ساكنة مع ابنتها في دار زوجها الثاني لم يلزمها الخروج من الدار ولم يكن للزوج حجة في بقاء الولد مع الأم والزوج الثاني في موضع واحد قال ابن الحاجب في نوازله وبهذا أفتيت وهو قول سحنون وما نقل المتيطي خلافه وقال ابن سل