رَادَ أَنْ يُثْبِتَهُ بِالْبَيِنَةِ وَقَالَ اللَخْمِيُ هُوَ كَالْمُتَوَسِطِ يَقْدَحُ فِيهِ بِكُلِ قَادِحٍ وَإِلَيْهِ أَشَارَ بِقَوْلِهِ كَغَيْرِهِمَا أَيْ كَمَا يَقْدَحُ فِي الْمُبَرِزِ بِغَيْرِهِمَا عَلَى الْمُخْتَارِ مِنْ الْخِلَافِ وَهُوَ قَوْلُ سَحْنُونٍ وَرُجِحَ لِأَنَ الْجَرْحَ مِمَا يَكْتُمُهُ الْإِنْسَانُ فِي نَفْسِهِ فَلَا يَكَادُ يَطَلِعُ عَلَيْهِ إلَا بَعْضُ الْأَفْرَادِ فَمَنْ عَلِمَ شَيْئًا كَانَ شَهَادَةً عِنْدَهُ يُؤَدِيهَا كَسَائِرِ الشَهَادَاتِالشَرْحُ قَوْلُهُ 
راد أن يثبته بالبينة وقال اللخمي هو كالمتوسط يقدح فيه بكل قادح وإليه أشار بقوله كغيرهما أي كما يقدح في المبرز بغيرهما على المختار من الخلاف وهو قول سحنون ورجح لأن الجرح مما يكتمه الإنسان في نفسه فلا يكاد يطلع عليه إلا بعض الأفراد فمن علم شيئا كان شهادة عنده يؤديها كسائر الشهاداتالشرح قوله 