ثُمَ قَالَ وَفَرَضَهَا ابْنُ بَشِيرٍ فِي ذَاكِرِ عِشَاءٍ لَيْلَتَهُ ا هـ لِأَنَ كَلَامَهُ مُحْتَمِلٌ لِكَوْنِ الْمَنْسِيَةِ فَاتَتْهُ أَوْ حَاضِرَةٌ وَإِنْ كَانَ ظَاهِرُهُالْأَوَلَ قَالَهُ طفي وَالسُنَةُ غُسْلٌ مُتَصِلٌ وَلَا دَمَ وَنُدِبَ بِالْمَدِينَةِ لِلْحُلَيْفِيِ الشَرْحُ وَالسُنَةُ لِمَنْ أَرَادَ الْإِحْرَامَ بِحَجٍ أَوْ عُمْرَةٍ أَوْ مُطْلَقًا أَوْ كَإِحْرَامِ زَيْدٍ غُسْلٌ ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى كَبِيرًا أَوْ صَغِيرًا وَلَوْ حَائِضًا أَوْ نُفَسَاءَ لِأَ
ثم قال وفرضها ابن بشير في ذاكر عشاء ليلته ا هـ لأن كلامه محتمل لكون المنسية فاتته أو حاضرة وإن كان ظاهرهالأول قاله طفي والسنة غسل متصل ولا دم وندب بالمدينة للحليفي الشرح والسنة لمن أراد الإحرام بحج أو عمرة أو مطلقا أو كإحرام زيد غسل ذكرا كان أو أنثى كبيرا أو صغيرا ولو حائضا أو نفساء لأ