 شَهْرَانِ فَقَالَ سَحْنُونٌ يُؤْخَذُ بِاعْتِرَافِهِ وَقِيلَ لَا يُؤْخَذُ بِاعْتِرَافِهِ سَوَاءٌ عَيَنَ الْمُدَعَى فِيهِ أَوْ لَمْ يُعَيِنْهُ لِأَنَهُ مُكْرَهٌ وَقِيلَ إنْ عَيَنَ الْمُدَعَى فِيهِ أُخِذَ بِاعْتِرَافِهِ وَإِنْ لَمْ يُعَيِنْهُ مَا يُؤْخَذُ بِهِ وَلَمْ يُفَرِقْ سَحْنُونٌ بَيْنَ التَعْيِينِ وَغَيْرِهِ وَقَالَ لَا يَعْرِفُ هَذَا إلَا مَنْ يَنْفُوَا بِهِ يُرِيدُ الْقُضَاةَ وَمَنْ شَابَهَهُمْ كَأَنَهُ يَقُولُ إنَ ذَلِكَ الْإِكْرَاهَ كَانَ بِوَجْهٍ جَائِزٍ وَإِ
 شهران فقال سحنون يؤخذ باعترافه وقيل لا يؤخذ باعترافه سواء عين المدعى فيه أو لم يعينه لأنه مكره وقيل إن عين المدعى فيه أخذ باعترافه وإن لم يعينه ما يؤخذ به ولم يفرق سحنون بين التعيين وغيره وقال لا يعرف هذا إلا من ينفوا به يريد القضاة ومن شابههم كأنه يقول إن ذلك الإكراه كان بوجه جائز وإ