 يُمَكَنُ كَمَا عَلِمْت فَلَا تَكْفِيرَ قَبْلَ ثُبُوتِهِ نَعَمْ إنْ تَجَرَأَ وَوَطِئَ كَانَ مُظَاهِرًا وَطُلِبَتْ مِنْهُ الْكَفَارَةُ وَإِنَمَا ضُرِبَ لَهُ أَجَلُ الْإِيلَاءِ لَعَلَهَا أَنْ تَرْضَى بِالْمُقَامِ مَعَهُ عَلَى تَرْكِ الْوَطْءِ وَهَذَا أَحَدُ أَقْوَالٍ وَهُوَ قَوْلُ مُحَمَدٍ وَالثَانِي لِعَبْدِ الْمَلِكِ أَنَهُ يُغَيِبُ ثُمَ يَنْزِعُ فَيَصِيرُ مُظَاهِرًا وَالنَزْعُ لَا يُعَدُ وَطْئًا وَإِنَمَا هُوَ تَخَلُصٌ مِنْ حُرْمَةٍ وَالثَالِثُ يَطَأُ وَلَا يُنْزِلُ وَالرَابِع
 يمكن كما علمت فلا تكفير قبل ثبوته نعم إن تجرأ ووطئ كان مظاهرا وطلبت منه الكفارة وإنما ضرب له أجل الإيلاء لعلها أن ترضى بالمقام معه على ترك الوطء وهذا أحد أقوال وهو قول محمد والثاني لعبد الملك أنه يغيب ثم ينزع فيصير مظاهرا والنزع لا يعد وطئا وإنما هو تخلص من حرمة والثالث يطأ ولا ينزل والرابع