اتِهِ الْمَخْصُوصَةِ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْخَلِيلُ وَالْخَارِجِيُ وَاخْتَارَهُ الْإِمَامُ وَنَسَبَهُ إلَى سِيبَوَيْهِ وَأَكْثَرُ الْأُصُولِيِينَ وَالْفُقَهَاءِ كَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَافِعِيِ كَمَا فِي حَوَاشِي الْبَيْضَاوِيِ عَلَى أَنَهُ مَنْقُولٌ فَقِيلَ إنَهُ مَنْقُولٌ مِنْ أَصْلٍ لَا يَعْلَمُهُ إلَا اللَهُ وَقِيلَ مِنْ لَاهَ يَلُوهُ لَوْهًا إذَا خَلَقَ وَقِيلَ مِنْ لَاهَ يَلُوهُ لَيْهًا إذَا احْتَجَبَ أَوْ ارْتَفَعَ ثُمَ قَالَ بَعْدَ ذِكْرِ أَقْوَالٍ أُخَرَ وَأَرْجَحُ الْأَقْوَالِ أَنَه
اته المخصوصة وإليه ذهب الخليل والخارجي واختاره الإمام ونسبه إلى سيبويه وأكثر الأصوليين والفقهاء كأبي حنيفة والشافعي كما في حواشي البيضاوي على أنه منقول فقيل إنه منقول من أصل لا يعلمه إلا الله وقيل من لاه يلوه لوها إذا خلق وقيل من لاه يلوه ليها إذا احتجب أو ارتفع ثم قال بعد ذكر أقوال أخر وأرجح الأقوال أنه