وَقَدْ حَصَلَ بِالْأُولَى وَهَذَا بِخِلَافِ الْقَوْلِ الْأَوَلِ لِأَنَ ظَاهِرَهُ أَنَهُ يَجْهَرُ بِهَا دُونَ الْجَهْرِ بِالْأُولَى وَالْأَصَحُ الْقَوْلُ الْأَوَلُ لِأَنَ الْأُولَى وَإِنْ دَلَتْ عَلَى تَعْقِيبِ الثَانِيَةِ إيَاهَا إلَا أَنَ الْمُقْتَدِينَ يَنْتَظِرُونَ الْإِمَامَ فِيهَا وَلَا يَعْلَمُونَ أَنَهُ يَأْتِي بِهَا أَوْ يَسْجُدُ قَبْلَهَا لِسَهْوٍ حَصَلَ لَهُ قَوْلُهُ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَلَوْ سَلَمَ عَنْ يَمِينِهِ كَذَا فِي النُسَخِ وَفِي بَعْضِهَا زِيَادَةٌ وَهِيَ وَلَو
وقد حصل بالأولى وهذا بخلاف القول الأول لأن ظاهره أنه يجهر بها دون الجهر بالأولى والأصح القول الأول لأن الأولى وإن دلت على تعقيب الثانية إياها إلا أن المقتدين ينتظرون الإمام فيها ولا يعلمون أنه يأتي بها أو يسجد قبلها لسهو حصل له قوله ولا شيء عليه ولو سلم عن يمينه كذا في النسخ وفي بعضها زيادة وهي ولو