 أَوْ السَيِدِ فَقِيرًا وَيَدْخُلُ فِي مِلْكِ سَيِدِهِ قَهْرًا كَمَا لَوْ احْتَطَبَ وَيَعْتِقُ عَلَيْهِ فَإِنْ لَزِمَتْهُ فِي الْحَالِ لِكَوْنِهِ زَمِنًا أَوْ نَحْوَهُ وَالسَيِدِ مُوسِرًا فَلَيْسَ لَهُ ذَلِكَ فَإِنْ خَالَفَ لَمْ يَصِحَ لِأَنَ فِيهِ إضْرَارًا بِالسَيِدِ وَلَيْسَ لَهُ الرَدُ بَعْدَ قَبُولِهِ أَيْ الْعَبْدِ الْهِبَةَ كَمَا فِي الْمِلْكِ الْحَاصِلِ بِالِاحْتِطَابِ وَكَذَا لَهُ أَنْ يَتَهِبَ بَعْضَهُ أَيْ بَعْضَ مَنْ يَعْتِقُ عَلَى سَيِدِهِ بِلَا إذْنٍ بِالشَرْطِ ال
 أو السيد فقيرا ويدخل في ملك سيده قهرا كما لو احتطب ويعتق عليه فإن لزمته في الحال لكونه زمنا أو نحوه والسيد موسرا فليس له ذلك فإن خالف لم يصح لأن فيه إضرارا بالسيد وليس له الرد بعد قبوله أي العبد الهبة كما في الملك الحاصل بالاحتطاب وكذا له أن يتهب بعضه أي بعض من يعتق على سيده بلا إذن بالشرط ال