حَهُمَا فَيَكُونُ الْمُرَادُ بِالْمَحْجُورِ هُنَا السَفِيهَ قَوْلُهُ تَوَارِي الْقَادِرِ أَيْ اخْتِفَاؤُهُ وَالْقَادِرُ يُحْتَمَلُ أَنَهُ تَكْمِلَةٌ لِلْبَيْتِ وَيُحْتَمَلُ أَنَهُ احْتِرَازٌ عَنْ الْمُكْرَهِ وَلَا بُدَ أَنْ يَثْبُتَ التَوَارِي بِالْبَيِنَةِ وَكَذَا التَعَزُزُ الْآتِي كَمَا قَرَرَهُ شَيْخُنَا الْعَشْمَاوِيُ قَوْلُهُ إحْرَامُهُ أَيْ بِالْحَجِ أَوْ الْعُمْرَةِ أَوْ بِهِمَا صَحِيحًا كَانَ إحْرَامُهُ أَوْ فَاسِدًا سُيُوطِيٌ قَوْلُهُ وَتَعَزُزٌ أَيْ تَغَلُبٌ ب
حهما فيكون المراد بالمحجور هنا السفيه قوله تواري القادر أي اختفاؤه والقادر يحتمل أنه تكملة للبيت ويحتمل أنه احتراز عن المكره ولا بد أن يثبت التواري بالبينة وكذا التعزز الآتي كما قرره شيخنا العشماوي قوله إحرامه أي بالحج أو العمرة أو بهما صحيحا كان إحرامه أو فاسدا سيوطي قوله وتعزز أي تغلب ب