ءِ بِالْوَصْفِ لَهُ بِذَلِكَ كَمَا يُضَافُ إلَيْهِ الِاسْتِهْزَاءُ وَالْمَكْرُ وَالْكَيْدُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَا يَقُولُ الظَالِمُونَ عُلُوًا كَبِيرًا وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ وَكَذَلِكَ إنْ كَانَ ذِمِيًا يَجُوزُ إصْغَارُهُ فَكَذَلِكَ لَعْنُهُ تَرْكِيبٌ وَهِيَ الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ فَأَمَا الْعَاصِي الْمُعَيَنُ فَلَا يَجُوزُ لَعْنُهُ اتِفَاقًا لِمَا رُوِيَ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ جِيءَ إلَيْهِ بِشَارِبِ خ
ء بالوصف له بذلك كما يضاف إليه الاستهزاء والمكر والكيد سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا وفي صحيح مسلم لعن المؤمن كقتله وكذلك إن كان ذميا يجوز إصغاره فكذلك لعنه تركيب وهي المسألة الثانية فأما العاصي المعين فلا يجوز لعنه اتفاقا لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم جيء إليه بشارب خ