شِيّ لَعَلَهُ مَبْنِيٌ عَلَى مَا يَأْتِي آنِفًا عَنْ السُبْكِيّ وَالْأَذْرَعِيِ حَيْثُ أَقَرَهُ أَيْ الْمُغْنِي كَمَا يَأْتِي خِلَافًا لِلشَارِحِ وَالنِهَايَةِ قَوْلُهُ بِبِدْعَتِهِ إلَى الْمَتْنِ فِي الْمُغْنِي إلَا مَا أُنَبِهُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَإِنْ سَبَ الصَحَابَةَ إلَخْ وَقَعَ فِي أَصْلِ الرَوْضَةِ نَقْلًا عَنْ صَاحِبِ الْعُدَةِ وَأَقَرَاهُ عَدَ سَبَ الصَحَابَةِ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُمْ مِنْالْكَبَائِرِ وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ الْمُقْرِي فِي رَوْضِهِ وَأَقَرَهُ عَل
شي لعله مبني على ما يأتي آنفا عن السبكي والأذرعي حيث أقره أي المغني كما يأتي خلافا للشارح والنهاية قوله ببدعته إلى المتن في المغني إلا ما أنبه عليه قوله وإن سب الصحابة إلخ وقع في أصل الروضة نقلا عن صاحب العدة وأقراه عد سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم منالكبائر وجزم به ابن المقري في روضه وأقره عل