رِ أَنَ اسْمَ الِاصْطِيَادِ لَا يَخْتَصُ بِالْمَأْكُولِ فَوَقَعَ الْفِعْلُ اصْطِيَادًا وَهُوَ فِعْلٌ مُبَاحٌ فِي نَفْسِهِ وَإِبَاحَةُ التَنَاوُلِ تَرْجِعُ إلَى الْمَحَلِ فَتَثْبُتُ بِقَدْرِ مَا يَقْبَلُهُ لَحْمًا وَجِلْدًا وَقَدْ لَا تَثْبُتُ إذَا لَمْ يَقْبَلْهُ وَإِذَا وَقَعَ اصْطِيَادًا صَارَ كَأَنَهُ رَمَى إلَى صَيْدٍ فَأَصَابَ غَيْرَهُ وَإِنْ تَبَيَنَ أَنَهُ حِسُ آدَمِيٍ أَوْ حَيَوَانٍ أَهْلِيٍ لَا يَحِلُ الْمُصَابُ لِأَنَ الْفِعْلَ لَيْسَ بِاصْطِيَادٍ وَالطَيْرُ الدَاجِنُ الَ
ر أن اسم الاصطياد لا يختص بالمأكول فوقع الفعل اصطيادا وهو فعل مباح في نفسه وإباحة التناول ترجع إلى المحل فتثبت بقدر ما يقبله لحما وجلدا وقد لا تثبت إذا لم يقبله وإذا وقع اصطيادا صار كأنه رمى إلى صيد فأصاب غيره وإن تبين أنه حس آدمي أو حيوان أهلي لا يحل المصاب لأن الفعل ليس باصطياد والطير الداجن ال