ْتَ ثُبُوتِ أَثَرِهِ وَهُوَ زُهُوقُ الرُوحِ وَذَلِكَ وُجِدَ بِالْكُوفَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَيَحْنَثُ فِي يَمِينِهِ وَنَظِيرُهُ لَوْ قَالَ إنْ خَلَقَ اللَهُ تَعَالَى لِفُلَانٍ ابْنًا فِي هَذِهِ السَنَةِ فَعَبْدِي حُرٌ فَحَصَلَ لَهُ وَلَدٌ فِي هَذِهِ السَنَةِ يَحْنَثْ وَإِنْ كَانَ خَلْقُ اللَهِ أَزَلِيًا لَكِنَ الْإِضَافَةَ إلَى الْمَخْلُوقِ إنَمَا تَثْبُتُ عِنْدَ وُجُودِ أَثَرِهِ وَهُوَ وُجُودُ الْوَلَدِ كَذَا هَهُنَا وَالنِكَاحُ فِي الشَرْعِ اسْمٌ لِمَا بَعْدَ الْحِلِ وَذَلِكَ إنَمَا يُوجَدُ ع
ت ثبوت أثره وهو زهوق الروح وذلك وجد بالكوفة يوم الجمعة فيحنث في يمينه ونظيره لو قال إن خلق الله تعالى لفلان ابنا في هذه السنة فعبدي حر فحصل له ولد في هذه السنة يحنث وإن كان خلق الله أزليا لكن الإضافة إلى المخلوق إنما تثبت عند وجود أثره وهو وجود الولد كذا ههنا والنكاح في الشرع اسم لما بعد الحل وذلك إنما يوجد ع