 الرَحِمِ بِوَجْهٍ قَرُبَ أَوْ بَعُدَ بِخِلَافِ الْعَزْلِ قَبْلَ حُصُولِهِ فِي الرَحِمِ انْتَهَى نَصُ عِيَاضٍ وَانْظُرْ إنْ لَمْ يَعْزِلْ لَكِنْ جَعَلَ بَيْنَ الْمَاءِ وَحُصُولِهِ فِي الرَحِمِ مَا مَنَعَ عُلُوقَهُ بِهِ أَفْتَى ابْنُ زَرْقُونٍ أَنَهُ كَالْعَزْلِ قَالَ لِأَنَهُ مَا جَنَى عَلَى مَوْجُودٍ اللَخْمِيِ وَأَجَازَ فِي الْمُدَوَنَةِ إذَا زَنَتْ مُنْذُ شَهْرَيْنِ أَنْ تُرْجَمَ إذَا نَظَرَ لَهَا النِسَاءُ وَقُلْنَ لَا حَمْلَ بِهَا وَلَيْسَ بِالْبَيِنِ لِأَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَي
 الرحم بوجه قرب أو بعد بخلاف العزل قبل حصوله في الرحم انتهى نص عياض وانظر إن لم يعزل لكن جعل بين الماء وحصوله في الرحم ما منع علوقه به أفتى ابن زرقون أنه كالعزل قال لأنه ما جنى على موجود اللخمي وأجاز في المدونة إذا زنت منذ شهرين أن ترجم إذا نظر لها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لأنه صلى الله علي