ي ذَهَبَ إلَيْهِمْ فِي حَالِ جُنُونِهِ فَلْنُطَالِبْهُمْ بِرَدِهِ لِأَنَ مَجِيئَهُ إلَيْهِمْ لَمْ يَكُنْ بِاخْتِيَارِهِ فَلَا أَثَرَ لَهُ فَإِنْ ذَهَبَ عَاقِلًا ثُمَ جُنَ هُنَاكَ لَمْ نُطَالِبْهُمْ بِرَدِهِ وَظَاهِرٌ أَنَ مُرَادَهُ بِالِاخْتِيَارِ الَذِي نَفَاهُ عَنْ الْمَجْنُونِ الِاخْتِيَارُ الصَادِرُ عَنْ رَوِيَةٍ وَتَأَمُلٍ وَإِلَا فَلَهُ اخْتِيَارٌ كَمَا صَرَحُوا بِهِ وَبِأَنَ لِلدَابَةِ اخْتِيَارًاالشَرْحُ قَوْلُهُ رَدَ أَبَا بَصِيرٍ إلَخْ وَعَلِمَ عَلَيْهِ السَلَامُ ذَلِ
ي ذهب إليهم في حال جنونه فلنطالبهم برده لأن مجيئه إليهم لم يكن باختياره فلا أثر له فإن ذهب عاقلا ثم جن هناك لم نطالبهم برده وظاهر أن مراده بالاختيار الذي نفاه عن المجنون الاختيار الصادر عن روية وتأمل وإلا فله اختيار كما صرحوا به وبأن للدابة اختياراالشرح قوله رد أبا بصير إلخ وعلم عليه السلام ذل