لْ وَقَدْ يُوَجَهُ كَلَامُ الْمُصَنِفِ بِأَنَهُ أَرَادَ النِعَمَ الْحَادِثَةَ الْوَاصِلَةَ لِخَلْقِهِ شَيْئًا فَشَيْئًا فَعَبَرَ بِالْفِعْلِ الدَالِ عَلَى حُدُوثِ الْعِظَمِ الْمُسْتَلْزِمِ لِحُدُوثِ النِعَمِ وَوُصُولِهَا قَوْلُهُ عَنْ الْجَلِيلَةِ نِعَمُهُ أَيْ وَالْجَلِيلُ النِعَمِ بِالْإِضَافَةِ قَوْلُهُ الْمُنَافِي يَنْبَغِي أَنَهُ نَعْتٌ أَنَ سَبَبَ إذْ لَا مُنَافَاةَ بَيْنَ مُجَرَدِ الْجَمْعِ وَالْآيَةِ فَتَأَمَلْهُ قَوْلُهُ بِاعْتِبَارِ كُلِ أَثَرٍ مِنْ آثَارِهَا لِقَائِلٍ أَ
ل وقد يوجه كلام المصنف بأنه أراد النعم الحادثة الواصلة لخلقه شيئا فشيئا فعبر بالفعل الدال على حدوث العظم المستلزم لحدوث النعم ووصولها قوله عن الجليلة نعمه أي والجليل النعم بالإضافة قوله المنافي ينبغي أنه نعت أن سبب إذ لا منافاة بين مجرد الجمع والآية فتأمله قوله باعتبار كل أثر من آثارها لقائل أ