ْدَ الْأُولَى ثُمَ لِعَدَمِ حُصُولِ مَا خَافَهُ وَاسْتَدَلَ عَلَى جَوَازِ جَمْعِ الْعِشَاءِ عِنْدَ الْمَغْرِبِ بِقَوْلِهِ وَقَدْ فَعَلَهُ أَيْ الْجَمْعَ لَيْلَةَ الْمَطَرِ النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَ الْخُلَفَاءُ الرَاشِدُونَ بَعْدَهُ كَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ وَعَنْ الْجَمِيعِ فَحُكْمُهُ مُسْتَمِرٌ إلَى الْآنِ لَمْ يُنْسَخْ وَقَدْ اسْتَشْكَلَهُ الْقَرَافِيُ بِمَا مُحَصَلُهُ فِعْلُ الصَلَاةِ فِي وَقْتِهَا وَاجِبٌ وَهَذَا ال
د الأولى ثم لعدم حصول ما خافه واستدل على جواز جمع العشاء عند المغرب بقوله وقد فعله أي الجمع ليلة المطر النبي صلى الله عليه وسلم و الخلفاء الراشدون بعده كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه وعن الجميع فحكمه مستمر إلى الآن لم ينسخ وقد استشكله القرافي بما محصله فعل الصلاة في وقتها واجب وهذا ال