 مَسْأَلَةٌ وَمَنْ قَالَ إِنْ مُتُ مِنْ مَرَضِي فَعَبْدِي مُدَبَرٌ فَلَا يَرْجِعُ فِيهِ قَالَهُ ابْنُ الْقَاسِمِ فِي الْمَجْمُوعَةِ وَقَالَ أَصْبَغُ يُتْرَكُ عَلَى التَدْبِيرِ وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَ تَعْلِيقَهُ التَدْبِيرَ بِمَوْتِهِ لَا يُؤَثِرُ فِي التَدْبِيرِ لِأَنَ عِتْقَ التَدْبِيرِ مُتَعَلِقٌ بِالْمَوْتِ وَلَكِنَهُ عَلَى وَجْهٍ لَازِمٍ لَا رُجُوعَ لِلْمُدَبَرِ فِيهِ وَبِاَللَهِ التَوْفِيقُ مَسْأَلَةٌ وَمَنْ قَالَ فُلَانٌ حُرٌ يَوْمَ أَمُوتُ فَقَدْ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمَجْمُوعَةِ 
 مسألة ومن قال إن مت من مرضي فعبدي مدبر فلا يرجع فيه قاله ابن القاسم في المجموعة وقال أصبغ يترك على التدبير ووجه ذلك أن تعليقه التدبير بموته لا يؤثر في التدبير لأن عتق التدبير متعلق بالموت ولكنه على وجه لازم لا رجوع للمدبر فيه وبالله التوفيق مسألة ومن قال فلان حر يوم أموت فقد قال مالك في المجموعة 