رِي مَا يَسْكُنُ فَكَانَ الْبَدَلُ عِنْدَهُ مَجْهُولًا بِخِلَافِ الرُومِيِ وَالْفَارِسِيِ لِأَنَ الْبَدَلَ هُنَاكَ يَجِبُ بِابْتِدَاءِ الْعَمَلِ وَلَا بُدَ وَأَنْ يَبْتَدِئَ بِأَحَدِ الْعَمَلَيْنِ وَعِنْدَ ذَلِكَ يَتَعَيَنُ الْبَدَلُ وَيَصِيرُ مَعْلُومًا عِنْدَ وُجُودِهِ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَهُ خُيِرَ بَيْنَ مَنْفَعَتَيْنِ مَعْلُومَتَيْنِ فَيَجُوزُ كَمَا فِي خِيَاطَةِ الرُومِيَةِ وَالْفَارِسِيَةِ وَهَذَا لِأَنَ السُكْنَى وَعَمَلَ الْحِدَادَةِ مُخْتَلِفَانِ وَالْعَقْدُ عَلَى وَاحِد
ري ما يسكن فكان البدل عنده مجهولا بخلاف الرومي والفارسي لأن البدل هناك يجب بابتداء العمل ولا بد وأن يبتدئ بأحد العملين وعند ذلك يتعين البدل ويصير معلوما عند وجوده ولأبي حنيفة أنه خير بين منفعتين معلومتين فيجوز كما في خياطة الرومية والفارسية وهذا لأن السكنى وعمل الحدادة مختلفان والعقد على واحد