ْ أَنَهُمْ لَوْ جَاءُوا قَبْلَ إحْرَازِ الْغَنِيمَةِ وَبَعْدَ تَقَضِي الْحَرْبِ أَنَهُ يُسْهَمُ لَهُمْ وَهُوَ أَحَدُ الْوَجْهَيْنِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْخِرَقِيِ وَقَدَمَهُ الزَرْكَشِيُ وَقِيلَ لَا يُسْهَمُ لَهُمْ وَالْحَالَةُ هَذِهِ وَهُوَ الْمَذْهَبُ قَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَالرِعَايَةِ فِي مَوْضِعٍ وَصَحَحَهُ فِي النَظْمِ قَالَ فِي الْوَجِيزِ يُسْهَمُ لِلْأَسِيرِ وَالْمَدَدِيِ لِمَنْ أَدْرَكَاهَا وَاخْتَارَهُ الْقَاضِي وَقَالَ فِي الْقَاعِدَةِ الْخَامِسَةِ وَالثَ
 أنهم لو جاءوا قبل إحراز الغنيمة وبعد تقضي الحرب أنه يسهم لهم وهو أحد الوجهين وهو ظاهر كلام الخرقي وقدمه الزركشي وقيل لا يسهم لهم والحالة هذه وهو المذهب قدمه في الفروع والرعاية في موضع وصححه في النظم قال في الوجيز يسهم للأسير والمددي لمن أدركاها واختاره القاضي وقال في القاعدة الخامسة والث