قَالَهُ سم وَقَدْ يُقَالُ إنَ مَا سَيَأْتِي مِنْ اسْتِثْنَاءِ الزَرْكَشِيّ وَالتَنْظِيرِ فِيهِ بِمَا يَأْتِي يُفِيدُ أَنَ الْمُرَادَ بِالسَبَبِ الْمُبَاحِ ظَنُ الْإِبَاحَةِ فَلْيُحَرَرْ ا هـ رَشِيدِيٌ قَوْلُ الْمَتْنِ فِي الْأَظْهَرِ وَلَا أَثَرَ لِلْمُبَاشَرَةِ بِلَا شَهْوَةٍ عَلَيْهِمَا ا هـ كَنْزٌ سم قَوْلُهُ وَيَرِدُ عَلَيْهِ أَيْ الْمَتْنِ قَوْلُهُ لَمْسُ الْأَبِ إلَخْ أَيْ بِشَهْوَةٍ ا هـ ع ش قَوْلُهُ أَنَهُ لَا يُحَرِمُ إلَخْ أَيْ لَا يُحَرِمُ الْأَمَةَ عَلَى الِاب
قاله سم وقد يقال إن ما سيأتي من استثناء الزركشي والتنظير فيه بما يأتي يفيد أن المراد بالسبب المباح ظن الإباحة فليحرر ا هـ رشيدي قول المتن في الأظهر ولا أثر للمباشرة بلا شهوة عليهما ا هـ كنز سم قوله ويرد عليه أي المتن قوله لمس الأب إلخ أي بشهوة ا هـ ع ش قوله أنه لا يحرم إلخ أي لا يحرم الأمة على الاب