ا هُنَا عَلَى مُجَرَدِ الظَنِ وَكَلَامُ الْبَغَوِيّ إنَمَا هُوَ مَفْرُوضٌ فِي الِاعْتِقَادِ وَهُوَ أَعْلَى قَوْلُهُ فَلَمْ يَتَحَدَثْ بِرُؤْيَتِهِ يُفْهَمُ أَنَهُ إذَا تَحَدَثَ بِرُؤْيَتِهِ يَكُونُ يَوْمَ الشَكِ كَمَا لَوْ تَمَحَضَ الصَحْوُ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَأَمَا قَوْلُ الشَارِحِ فِيمَا سَلَفَ وَالسَمَاءُ مُصْحِيَةٌ فَقَيَدَ بِهِ لِأَخْذِهِ مِنْ أَطْبَاقِ الْغَيْمِ الْآتِي فِي الْمَتْنِ بَعْدَهُ وَيُسَنُ تَعْجِيلُ الْفِطْرِ إذَا تَحَقَقَ غُرُوبُ الشَمْسِ عَلَى التَمْرِ 
ا هنا على مجرد الظن وكلام البغوي إنما هو مفروض في الاعتقاد وهو أعلى قوله فلم يتحدث برؤيته يفهم أنه إذا تحدث برؤيته يكون يوم الشك كما لو تمحض الصحو وهو ظاهر وأما قول الشارح فيما سلف والسماء مصحية فقيد به لأخذه من أطباق الغيم الآتي في المتن بعده ويسن تعجيل الفطر إذا تحقق غروب الشمس على التمر 