بِقَرَائِن الْأَحْوَالِ إذَا قَصَدَ الْكَثْرَةَ كَقَوْلِك جِئْت أَلْفَ مَرَةٍ وَمِنْهُ حَثُهُ عَلَيْهِ السَلَامُ عَلَى صَوْمِ عَشْرِ ذِي الْحِجَةِ وَإِنَمَا هُوَ تِسْعَةُ أَيَامٍ خَاصَةً وَلَوْ نَذَرَ صَوْمَ هَذِهِ الْعَشْرِ لَمْ يَكُنْ نَاذِرًا صَوْمَ يَوْمِ الْعِيدِ وَلَا عَاصِيًا بِهَذَا اللَفْظِ إجْمَاعًا فَدَلَ عَلَى أَنَ الْعَشَرَةَ قَدْ تُطْلَقُ عَلَى التِسْعَةِ تَقْرِيبًا النَوْعُ السَادِسُ مَفْهُومُ الْحَالِ أَيْ تَقْيِيدُ الْخِطَابِ بِالْحَالِ كَقَوْلِهِ تَ
بقرائن الأحوال إذا قصد الكثرة كقولك جئت ألف مرة ومنه حثه عليه السلام على صوم عشر ذي الحجة وإنما هو تسعة أيام خاصة ولو نذر صوم هذه العشر لم يكن ناذرا صوم يوم العيد ولا عاصيا بهذا اللفظ إجماعا فدل على أن العشرة قد تطلق على التسعة تقريبا النوع السادس مفهوم الحال أي تقييد الخطاب بالحال كقوله ت