ا لِأَنَ الْآبِقَ عُرْفًا هُوَ الْفَارُ مِنْ سَيِدِهِ الثَانِي ابْنُ عَرَفَةَ قَوْلُ ابْنِ الْحَاجِبِ تَابِعًا لِابْنِ شَاسٍ تَابِعًا لِلْغَزَالِيِ هُوَ طِفْلٌ ضَائِعٌ لَا كَافِلَ لَهُ قَبْلَهُ ابْنُ هَارُونَ وَابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَيَبْطُلُ طَرْدُهُ بِطِفْلٍ كَذَلِكَ مَعْلُومٍ أَبَوَاهُ لِأَنَهُ غَيْرُ لَقِيطٍ لِانْتِفَاءِ لَازِمِهِ وَهُوَ كَوْنُ إرْثِهِ لِلْمُسْلِمِينَ فِي وَلَائِهَا اللَقِيطُ حُرٌ وَوَلَاؤُهُ لِلْمُسْلِمِينَ لِمَنْ الْتَقَطَهُ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُوَالِيَ مَنْ يَشَا
ا لأن الآبق عرفا هو الفار من سيده الثاني ابن عرفة قول ابن الحاجب تابعا لابن شاس تابعا للغزالي هو طفل ضائع لا كافل له قبله ابن هارون وابن عبد السلام ويبطل طرده بطفل كذلك معلوم أبواه لأنه غير لقيط لانتفاء لازمه وهو كون إرثه للمسلمين في ولائها اللقيط حر وولاؤه للمسلمين لمن التقطه وليس له أن يوالي من يشا