َأَعْجَبُ مِنْ الْقَوْلِ بِعَدَمِ الدُخُولِ فَإِنَ الْوَلَدَ أَصْلُهُ مِنْ الْوِلَادَةِ وَيَتَصِفُ بِهَاكُلٌ مِنْ الْأَبِ وَالْأُمِ وَلِذَلِكَ سِيَمَا وَالدَيْنُ وَلَكِنَ حَقِيقَةَ الْوِلَادَةِ إنَمَا هِيَ مِنْ الْأُمِ فَكَمَا يَكُونُ الْوَلَدُ وَلَدًا لِأَبِيهِ كَذَلِكَ يَكُونُ وَلَدًا لِأُمِهِ بَلْ هِيَ أَحَقُ بِذَلِكَ لِمَا قُلْنَا فَأَوْلَادُ الشَخْصِ كُلُ مَنْ وَلَدِهِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَيَدْخُلُ فِيهِ وَلَدُ ابْنِهِ لِكَوْنِهِ يُنْسَبُ إلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَوْلُودًا ل
أعجب من القول بعدم الدخول فإن الولد أصله من الولادة ويتصف بهاكل من الأب والأم ولذلك سيما والدين ولكن حقيقة الولادة إنما هي من الأم فكما يكون الولد ولدا لأبيه كذلك يكون ولدا لأمه بل هي أحق بذلك لما قلنا فأولاد الشخص كل من ولده من ذكر أو أنثى ويدخل فيه ولد ابنه لكونه ينسب إليه وإن لم يكن مولودا ل