َ الْبَيِنَةَ أَنَهُ أَصَابَهُ بِالْقِسْمَةِ فَإِنَهُ يُقْضَى لَهُ وَكَذَا هَذَا فِي الْأَثْوَابِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ بَيِنَةٌ كَانَ لَهُ أَنْ يَسْتَحْلِفَ الَذِي فِي يَدِهِ وَإِنْ أَقَامَ كُلُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الْبَيِنَةَ أَنَ ذَلِكَ أَصَابَهُ فِي الْقِسْمَةِ فَإِنَهُ يُقْضَى بِبَيِنَةِ الْخَارِجِ كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ وَلَوْ اخْتَلَفَا فِي حَدٍ بِأَنْ كَانَتْ حَائِلَةً بَيْنَ النَصِيبَيْنِ فَقَالَ كُلُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا هَذَا نَصِيبِي أُدْخِلَ إلَى الْجَانِبِ الْآخَرِ
 البينة أنه أصابه بالقسمة فإنه يقضى له وكذا هذا في الأثواب وإن لم تكن له بينة كان له أن يستحلف الذي في يده وإن أقام كل واحد منهما البينة أن ذلك أصابه في القسمة فإنه يقضى ببينة الخارج كذا في فتاوى قاضي خان ولو اختلفا في حد بأن كانت حائلة بين النصيبين فقال كل واحد منهما هذا نصيبي أدخل إلى الجانب الآخر