امُ الْآخَرِ بِلَا مُعَارِضٍ فَكَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ ا هـ أَتْقَانِيٌ قَوْلُهُ وَإِنْ خَرَجَ مَخْرَجَ الْخُصُومَةِ قَالَ الْكَمَالُ وَهُوَ أَنْ يُنْكِرَ مَا يَضُرُهُ ا هـ قَوْلُهُ فَكَذَلِكَ يَعْنِي الْقَوْلَ لِمُدَعِي الصِحَةِ ا هـ قَوْلُهُ كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَ الْمُسْلَمِ إلَيْهِ أَيْ بِالِاتِفَاقِ وَهُوَ قَوْلُ الشَافِعِيِ لِأَنَ رَبَ السَلَمِ مُتَعَنِتٌ لِأَنَهُ بِإِنْكَارِ الصِحَةِ مُنْكِرٌ مَا يَنْفَعُهُ وَهُوَ الْمُسْلَمُ فِيهِ لِأَنَهُ عَلَى كُلِ حَالٍ يَرْ
ام الآخر بلا معارض فكان القول قوله ا هـ أتقاني قوله وإن خرج مخرج الخصومة قال الكمال وهو أن ينكر ما يضره ا هـ قوله فكذلك يعني القول لمدعي الصحة ا هـ قوله كان القول قول المسلم إليه أي بالاتفاق وهو قول الشافعي لأن رب السلم متعنت لأنه بإنكار الصحة منكر ما ينفعه وهو المسلم فيه لأنه على كل حال ير