عْتِمَادُ كَمَا فِي الْمُضْمَرَاتِ وَقِيلَ بِأَنْ لَمْ يَكُنْ مُسْتَوَى النِصْفِ الْأَوَلِ سَوَاءٌ كَانَ رَافِعَ الْأَلْيَةِ وَالرُكْبَةِ أَوْ أَحَدَاهُمَا وَقِيلَ بِأَنْ لَمْ يَسْتَوِ قَائِمًا وَهُوَ ظَاهِرُ الرِوَايَةِ وَفِي التَبْيِينِ وَهُوَ الْأَصَحُ قَدَمَ مَفْعُولَ أَفْعَلَ التَفْضِيلِ تَوَسُعًا عَادَ إلَى الْقُعُودِ وَتَشَهَدَ لِأَنَ مَا يَقْرَبُ إلَى الشَيْءِ يَأْخُذُ حُكْمَهُ وَتَجِبُ عَلَيْهِ سَجْدَةُ السَهْوِ وَهُوَ الصَحِيحُ وَقِيلَ تَجِبُ لِأَنَ بِالْقِيَامِ وَإِنْ قَلَ يُ
عتماد كما في المضمرات وقيل بأن لم يكن مستوى النصف الأول سواء كان رافع الألية والركبة أو أحداهما وقيل بأن لم يستو قائما وهو ظاهر الرواية وفي التبيين وهو الأصح قدم مفعول أفعل التفضيل توسعا عاد إلى القعود وتشهد لأن ما يقرب إلى الشيء يأخذ حكمه وتجب عليه سجدة السهو وهو الصحيح وقيل تجب لأن بالقيام وإن قل ي