 فَفِي ابْنٍ وَبِنْتٍ هِيَ مِنْ ثَلَاثَةٍ وَكَذَا فِي الْوَلَاءِ إنْ لَمْ يَتَفَاوَتُوا فِي الْمِلْكِ وَإِلَا فَأَصْلُ الْمَسْأَلَةِ مِنْ مَخْرَجِ الْمَقَادِيرِ كَالْفُرُوضِ الشَرْحُ فَصْلٌ قَوْلُهُ الْأَقْسَامُ الثَلَاثَةُ كَيْفَ يَأْتِي الثَالِثُ مَعَ أَنَهُ مُرَكَبٌ وَيَخْتَصُ بِالثَالِثِ عَصَبَةٌ بِالْغَيْرِ بَلْ مُرَكَبٌ مِنْ الْعَصَبَةِ بِالنَفْسِ وَالْعَصَبَةِ بِالْغَيْرِ وَتَرْكُهُ الْعَصَبَةَ مَعَ الْغَيْرِ لِأَنَهُ لَا يُتَصَوَرُ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ الْأَحْكَامِ الْمَذ
 ففي ابن وبنت هي من ثلاثة وكذا في الولاء إن لم يتفاوتوا في الملك وإلا فأصل المسألة من مخرج المقادير كالفروض الشرح فصل قوله الأقسام الثلاثة كيف يأتي الثالث مع أنه مركب ويختص بالثالث عصبة بالغير بل مركب من العصبة بالنفس والعصبة بالغير وتركه العصبة مع الغير لأنه لا يتصور فيه شيء من الأحكام المذ