َلَى الْجَبِيرَةِ كَالْمَاسِحِ عَلَى الْخُفَيْنِ بَلْ هُوَ أَوْلَى لِأَنَهُ كَالْغَسْلِ لِمَا تَحْتَهُ وَمُتَنَفِلٍ بِمُفْتَرِضٍ لِأَنَ الْفَرْضَ أَقْوَى إذْ الْحَاجَةُ فِي حَقِ الْمُتَنَفِلِ إلَى أَصْلِ الصَلَاةِ وَهُوَ مَوْجُودٌ فِي الْفَرْضِ وَزِيَادَةُ صِفَةِ الْفَرْضِيَةِ وَلَا يُقَالُ إنَ الْقِرَاءَةَ فِي الْأَخِيرَيْنِ فَرْضٌ فِي حَقِ الْمُتَنَفِلِ وَفِي الْفَرْضِ لَيْسَ كَذَلِكَ لِأَنَ صَلَاةَ الْمُقْتَدِي أَخَذَتْ حُكْمَ صَلَاةِ الْإِمَامِ بِسَبَبِ الِاقْتِدَاءِ وَم
لى الجبيرة كالماسح على الخفين بل هو أولى لأنه كالغسل لما تحته ومتنفل بمفترض لأن الفرض أقوى إذ الحاجة في حق المتنفل إلى أصل الصلاة وهو موجود في الفرض وزيادة صفة الفرضية ولا يقال إن القراءة في الأخيرين فرض في حق المتنفل وفي الفرض ليس كذلك لأن صلاة المقتدي أخذت حكم صلاة الإمام بسبب الاقتداء وم