التَلْخِيصِ عَنْ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ وَحَكَاهُ الْقَاضِي أَبُو الطَيِبِ عَنْ أَهْلِ اللُغَةِ وَحُكِيَ الْقَوْلُ الْأَوَلُ عَنْ بَعْضِ الْمُتَكَلِمِينَ قِيلَ وَلَعَلَ مَنْشَأَهُ قَوْلُ بَعْضِهِمْ إنَ الْأَدِلَةَ الظَنِيَةَ لَا تُحَصِلُ صِفَاتٍ تَقْتَضِي الظَنَ كَمَا تَقْتَضِي الْأَدِلَةُ الْيَقِينِيَةُ الْعِلْمَ وَإِنَمَا يُحَصِلُ الظَنَ اتِفَاقًا عِنْدَهَا وَلِهَذَا يَقُولُونَ إنَ الظَنِيَاتِلَيْسَ فِيهَا تَرْتِيبٌ وَتَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ وَلَيْسَ فِيهَا خَطَأٌ فِي نَ
التلخيص عن جمهور الفقهاء وحكاه القاضي أبو الطيب عن أهل اللغة وحكي القول الأول عن بعض المتكلمين قيل ولعل منشأه قول بعضهم إن الأدلة الظنية لا تحصل صفات تقتضي الظن كما تقتضي الأدلة اليقينية العلم وإنما يحصل الظن اتفاقا عندها ولهذا يقولون إن الظنياتليس فيها ترتيب وتقديم وتأخير وليس فيها خطأ في ن