 الْمُحِيلِ لِتَبَيُنِ أَنْ لَا دَيْنَ فِي الْوَاقِعِ ا هـ رَشِيدِيٌ قَوْلُهُ ثُمَ الْمُتَجِهُ إلَخْ لَمْ يَظْهَرْ وَجْهُ تَقْرِيرِ الشَارِحِ لِهَذَا وَمُخَالَفَتُهُ فِيمَا سَيَأْتِي عَنْ إفْتَاءِ بَعْضِهِمْ أَنَهُ لَوْ قَامَتْ بَيِنَةٌ بِأَنَ الْمُحَالَ عَلَيْهِ وَفَى الْمُحِيلَ إلَخْ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ وَيَأْتِي عَنْ سم مِثْلُهُ قَوْلُهُ إلَا إذَا اسْتَمَرَ إلَخْ أَيْ وَلَمْ تَقُمْ عَلَيْهِ بَيِنَةٌ بِالْإِبْرَاءِ قَوْلُهُ وَفَارَقَ أَيْ الرُجُوعَ بِإِقَامَةِ الْبَيِنَةِ عَلَى الْ
 المحيل لتبين أن لا دين في الواقع ا هـ رشيدي قوله ثم المتجه إلخ لم يظهر وجه تقرير الشارح لهذا ومخالفته فيما سيأتي عن إفتاء بعضهم أنه لو قامت بينة بأن المحال عليه وفى المحيل إلخ ا هـ سيد عمر ويأتي عن سم مثله قوله إلا إذا استمر إلخ أي ولم تقم عليه بينة بالإبراء قوله وفارق أي الرجوع بإقامة البينة على ال