َمْعِ لِلْحَاضِرِ وَالْمُسَافِرِ وَظَاهِرُ كَلَامِهِ أَيْضًا أَنَ الْجَدَ شَرْطٌ فِي إبَاحَةِ الْجَمْعِ وَهُوَ فِي الْمُدَوَنَةِ بِزِيَادَةٍ وَلَفْظُهَا وَلَا يَجْمَعُ الْمُسَافِرُ إلَا أَنْ يَجِدَ بِهِ السَيْرُ وَيَخَافَ فَوَاتَ أَمْرٍ فَيَجْمَعُ وَأَمَا صِفَةُ الْجَمْعِ بَيْنَ الْأَخِيرَتَيْنِ فَكَالْأُولَيَيْنِ وَإِلَيْهِ أَشَارَ بِالتَشْبِيهِ فَقَالَ وَكَذَلِكَ الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ هَذَا يَجْرِي عَلَى رِوَايَةِ امْتِدَادِ وَقْتِ الْمَغْرِبِ إلَى مَغِيبِ الشَفَقِ وَإِذَا ارْتَ
مع للحاضر والمسافر وظاهر كلامه أيضا أن الجد شرط في إباحة الجمع وهو في المدونة بزيادة ولفظها ولا يجمع المسافر إلا أن يجد به السير ويخاف فوات أمر فيجمع وأما صفة الجمع بين الأخيرتين فكالأوليين وإليه أشار بالتشبيه فقال وكذلك المغرب والعشاء هذا يجري على رواية امتداد وقت المغرب إلى مغيب الشفق وإذا ارت