يُعَزَرَانِ كَمَا لَوْ تَشَاتَمَا بَيْنَ يَدَيْ الْقَاضِي وَلَمْ يَتَكَافَآ كَمَا مَرَ وَيَبْدَأُ بِإِقَامَةِ التَعْزِيرِ بِالْبَادِئِ لِأَنَهُ أَظْلَمُ قُنْيَةٌ وَفِي مَجْمَعِ الْفَتَاوَى جَازَ الْمُجَازَاةُ بِمِثْلِهِ فِي غَيْرِ مُوجِبِ حَدٍ لِلْإِذْنِ بِهِ وَلَمَنْ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ وَالْعَفْوُ أَفْضَلُ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَهِ وَصَحَ حَبْسُهُ وَلَوْ فِي بَيْتِهِ بِأَنْ يَمْنَعَهُ مِنْ الْخُرُوجِ م
يعزران كما لو تشاتما بين يدي القاضي ولم يتكافآ كما مر ويبدأ بإقامة التعزير بالبادئ لأنه أظلم قنية وفي مجمع الفتاوى جاز المجازاة بمثله في غير موجب حد للإذن به ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل والعفو أفضل فمن عفا وأصلح فأجره على الله وصح حبسه ولو في بيته بأن يمنعه من الخروج م