ِبُ عَنْ رَدِهِ فَصَارَ كَالِاسْتِهْلَاكِ وَهُوَ عَلَى هَذَا الْخِلَافِ عَلَى مَا بَيَنَاهُ ثُمَ قِيلَ يُضَمِنُهُ قِيمَةَ جِلْدٍ مَدْبُوغٍ وَيُعْطِيهِ مَا زَادَ الدِبَاغُ فِيهِ كَمَا فِي الِاسْتِهْلَاكِ وَقِيلَ يُضَمِنُهُ قِيمَةَ جِلْدِ ذَكِيٍ غَيْرِ مَدْبُوغٍ وَلَوْ دَبَغَهُ بِمَا لَا قِيمَةَ لَهُ كَالتُرَابِ وَالشَمْسِ فَهُوَ لِمَالِكِهِ بِلَا شَيْءٍ لِأَنَهُ بِمَنْزِلَةِ غَسْلِ الثَوْبِ وَلَوْ اسْتَهْلَكَهُ الْغَاصِبُ يَضْمَنُ قِيمَتَهُ مَدْبُوغًا وَقِيلَ طَاهِرًا غَيْرَ مَدْبُوغٍ
ب عن رده فصار كالاستهلاك وهو على هذا الخلاف على ما بيناه ثم قيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في الاستهلاك وقيل يضمنه قيمة جلد ذكي غير مدبوغ ولو دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لمالكه بلا شيء لأنه بمنزلة غسل الثوب ولو استهلكه الغاصب يضمن قيمته مدبوغا وقيل طاهرا غير مدبوغ