نَصَ عَلَيْهِ وَتَطْيِيبُ كُلِهِ حَسَنٌ وَعَنْهُ الْكُلُ سَوَاءٌ وَالْمَنْصُوصُ يُكْرَهُ دَاخِلَ عَيْنَيْهِ و وَيُكْرَهُ وَرْسٌ وَزَعْفَرَانٌ فِي حَنُوطٍ قَالَ صَاحِبُ الْمُحَرَرِ لِأَجْلِ لَوْنِهِ فَرُبَمَا ظَهَرَ عَلَى الْكَفَنِ وَقَالَ أَبُو الْمَعَالِي لِاسْتِعْمَالِهِ غِذَاءً وَزِينَةً وَلَا يُعْتَادُ التَطَيُبُ بِهِ قَالَ وَيُكْرَهُ طَلْيُهُ بِصَبْرٍ لِيَمْسِكَهُ وَيُغَيِرَهُ مَا لَمْ يُنْقَلْ ثُمَ يُرَدُ طَرَفَ اللِفَافَةِ الْعُلْيَا مِنْ الْجَانِبِ الْأَي
نص عليه وتطييب كله حسن وعنه الكل سواء والمنصوص يكره داخل عينيه و ويكره ورس وزعفران في حنوط قال صاحب المحرر لأجل لونه فربما ظهر على الكفن وقال أبو المعالي لاستعماله غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به قال ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الأي