ِ وَالصِفَاتِ قَبْلَ وُجُودِ الْخَلْقِ وَبَعْدَ وُجُودِهِمْ وَعِنْدَ فِنَائِهِمْ لَا تَأْثِيرَ لَهُمْ فِي أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَهَذَا الْقَوْلُ أَهْلُ السُنَةِ وَمَنْ قَالَ مُشْتَقٌ مِنْ السِمَةِ يَقُولُ كَانَ اللَهُ تَعَالَى فِي الْأَزَلِ بِلَا اسْمٍ وَلَا صِفَةٍ فَلَمَا خَلَقَ الْخَلْقَ جَعَلُوا لَهُ أَسْمَاءً وَصِفَاتٍ فَإِذَا أَفْنَاهُمْ بَقِيَ بِلَا أَسْمَاءٍ وَلَا صِفَاتٍ قَالَ السُمَيْنُ وَهَذَا الْقَوْلُ أَشْنَعُ مِنْ الْقَوْلِبِخَلْقِ الْقُرْآنِ ا هـ وَقَوْلُهُ بِلَا اسْ
 والصفات قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم لا تأثير لهم في أسمائه وصفاته وهذا القول أهل السنة ومن قال مشتق من السمة يقول كان الله تعالى في الأزل بلا اسم ولا صفة فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات فإذا أفناهم بقي بلا أسماء ولا صفات قال السمين وهذا القول أشنع من القولبخلق القرآن ا هـ وقوله بلا اس