ثْبُتُ لِلْمُشْتَرِي مَا كَانَ لِبَائِعِهِ نَعَمْ قِيلَ الْأَوْجَهُ إبْقَاؤُهُ لَوْ أَسْلَمَ قَبْلَ هَدْمِهِ تَرْغِيبًا فِي الْإِسْلَامِ وَأَفْتَى الْوَالِدُ بِخِلَافِهِ وَهُوَ مُقْتَضَى إطْلَاقِهِمْ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَقَدَرَ عَلَى رَفْعِهِ أَيْ الْمُسْلِمُ قَوْلُهُ وَذَاكَ لِحَقِ اللَهِ تَوْجِيهٌ لِكَلَامِ الْمُصَنِفِ قَوْلُهُ نَعَمْ لَيْسَ لَهُ أَيْ لِلْكَافِرِ رَجُلًا أَوْ امْرَأَةً قَوْلُهُ إلَا بَعْدَ تَحْجِيرِهِ أَيْ بِنَاءُ مَا يَمْنَعُ مِنْ الرُؤْيَةِ 
ثبت للمشتري ما كان لبائعه نعم قيل الأوجه إبقاؤه لو أسلم قبل هدمه ترغيبا في الإسلام وأفتى الوالد بخلافه وهو مقتضى إطلاقهم الشرح قوله وقدر على رفعه أي المسلم قوله وذاك لحق الله توجيه لكلام المصنف قوله نعم ليس له أي للكافر رجلا أو امرأة قوله إلا بعد تحجيره أي بناء ما يمنع من الرؤية 