ُ فَإِنَهُ إنْ صَامَ قَبْلَ مَجِيءِ زَمَنِهِ ثُمَ وَطِئَ لَزِمَهُ صَوْمُهُ إذَا جَاءَ زَمَنُهُ وَإِلَى ذَلِكَ كُلِهِ أَشَارَ بِقَوْلِهِ وَ مِثْلُ صَوْمٍ مُعَيَنٍ لَمْ يَأْتِ زَمَنُهُ وَعِتْقٍ أَوْ نَحْوِهِ كَصَدَقَةٍ وَصَوْمٍ وَحَجٍ غَيْرِ مُعَيَنٍ رَاجِعٍ لِعِتْقٍ وَمَا بَعْدَهُ وَقَوْلُهُ فَالْوَعْدُ جَوَابُ الشَرْطِ أَيْ فَالْفَيْئَةُ فِي ذَلِكَ الْوَعْدِ لَاالْوَطْءُ لِتَعَذُرِهِ وَلَا الطَلَاقُ الرَجْعِيُ وَمَا بَعْدَهُ لِلُزُومِ آخَرَ إنْ فَعَلَ
 فإنه إن صام قبل مجيء زمنه ثم وطئ لزمه صومه إذا جاء زمنه وإلى ذلك كله أشار بقوله و مثل صوم معين لم يأت زمنه وعتق أو نحوه كصدقة وصوم وحج غير معين راجع لعتق وما بعده وقوله فالوعد جواب الشرط أي فالفيئة في ذلك الوعد لاالوطء لتعذره ولا الطلاق الرجعي وما بعده للزوم آخر إن فعل