َا قَوْلَهُ لَكِنَ الْأَوْجَهَ خِلَافُهُ وَقَوْلَهُ بَلْ الِانْفِرَادُ قَوْلُهُ كَرَافِضِيٍ أَيْ وَمُجَسِمٍ وَجَهْمِيٍ وَقَدَرِيٍ وَشِيعِيٍ وَزَيْدِيٍ شَرْحُ بَافَضْلٍ قَوْلُهُ بَلْ قَالَ الْمُتَوَلِي إلَخْ اعْتَمَدَهُ النِهَايَةُ وَالْمُغْنِي وَشَرْحُ الْمَنْهَجِ وَقَالَ سم قِيَاسُ مَا قَالَهُ الْمُتَوَلِي أَنَ الِانْفِرَادَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ الْجَمَاعَةِ فِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ م ر ا هـ قَوْلُهُ لَكِنَ الْأَوْجَهَ إلَخْ خِلَافًا لِلنِهَايَةِ وَالْ
ا قوله لكن الأوجه خلافه وقوله بل الانفراد قوله كرافضي أي ومجسم وجهمي وقدري وشيعي وزيدي شرح بافضل قوله بل قال المتولي إلخ اعتمده النهاية والمغني وشرح المنهج وقال سم قياس ما قاله المتولي أن الانفراد في المسجد الحرام أفضل من الجماعة في مسجد المدينة م ر ا هـ قوله لكن الأوجه إلخ خلافا للنهاية وال