ٍ تَرَدُدٌ لَكَانَ أَبَيْنَ وَمَا ذَكَرْنَاهُ قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَنَاقَشَ ابْنُ عَرَفَةَ ابْنَ عَبْدِ السَلَامِ فِي قَوْلِهِ وَعَكَسَ ابْنُ حَبِيبٍ بِأَنَهُ خِلَافٌ نَقَلَ ابْنُ رُشْدٍ عَنْهُ أَنَهُ لَا خِلَافَ فِي الْقِسْمَيْنِ وَنَقَلَ فِي التَوْضِيحِ مَا يَدُلُ عَلَى مَا قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ ثُمَ تَبِعَ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَإِذَا عَلِمْت ذَلِكَ عَلِمْت أَنَ قَوْلَ عب الصُوَرُ أَرْبَعٌ الْأَوَلُ بَعْثُهُ لِكَافِرٍ أَجْنَبِيٍ يُكْرَهُ الثَانِي إطْعَامُهُ بِبَيْتِ الْمُضَحِي وَه
 تردد لكان أبين وما ذكرناه قاله ابن عبد السلام وناقش ابن عرفة ابن عبد السلام في قوله وعكس ابن حبيب بأنه خلاف نقل ابن رشد عنه أنه لا خلاف في القسمين ونقل في التوضيح ما يدل على ما قال ابن عرفة ثم تبع ابن عبد السلام وإذا علمت ذلك علمت أن قول عب الصور أربع الأول بعثه لكافر أجنبي يكره الثاني إطعامه ببيت المضحي وه