لْحَدَ وَمَا لَا يُوجِبُهُ وَإِنْ زَنَى مُكَلَفٌ بِمَجْنُونَةٍ أَوْ صَغِيرَةٍ يُجَامَعُ مِثْلُهَا حُدَ هُوَ لَا هِيَ وَفِي عَكْسِهِ لَا حَدَ عَلَيْهِمَا لِأَنَ الْأَصْلَ لَمْ يَحُدَ فَكَذَا التَبَعُ إلَا فِي رِوَايَةٍ عَنْ أَبِي يُوسُفَ وَبِهِ قَالَ زُفَرُ وَالشَافِعِيُ ا هـ فَانْظُرْ إلَى قَوْلِهِ صَغِيرَةً يُجَامَعُ مِثْلُهَا بِخِلَافِ الصَغِيرَةِ الَتِي لَا يُجَامَعُ مِثْلُهَا كَمَا هُوَ الْمَفْهُومُ مِنْ قَوْلِهِمْ فِي تَعْرِيفِ الزِنَا أَنَهُ الْوَطْءُ فِي قُبُلِ مُشْتَهَاةٍ حَالًا أَوْ م
لحد وما لا يوجبه وإن زنى مكلف بمجنونة أو صغيرة يجامع مثلها حد هو لا هي وفي عكسه لا حد عليهما لأن الأصل لم يحد فكذا التبع إلا في رواية عن أبي يوسف وبه قال زفر والشافعي ا هـ فانظر إلى قوله صغيرة يجامع مثلها بخلاف الصغيرة التي لا يجامع مثلها كما هو المفهوم من قولهم في تعريف الزنا أنه الوطء في قبل مشتهاة حالا أو م