ُتَأَمَلُ هَذَا فَإِنَهُ لَمْ يَظْهَرْ مِنْهُ جَوَابٌ عَنْ عَدَمِ اعْتِبَارِ التَرْتِيبِ بَيْنَ النِيَةِ وَالتَكْبِيرِ وَلَا بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الْقِيَامِ وَكَأَنَ الْمُرَادَ مِنْهُ الرَدُ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَ التَرْتِيبَ الَذِي هُوَ رُكْنٌ حَاصِلٌ بَيْنَ النِيَةِ وَالتَكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِيَامِ لِتَقَدُمِهِ عَلَى ابْتِدَاءِ التَكْبِيرِ وَحَاصِلُ الْجَوَابِ أَنَ التَقَدُمَ لِلْقِيَامِ عَلَى ابْتِدَاءِ التَكْبِيرِ وَإِنْ كَانَ وَاجِبًا لَكِنَهُ شَرْطٌ لَا رُكْنٌ قَوْلُهُ وَعَدُهُ أَي
تأمل هذا فإنه لم يظهر منه جواب عن عدم اعتبار الترتيب بين النية والتكبير ولا بينهما وبين القيام وكأن المراد منه الرد على من زعم أن الترتيب الذي هو ركن حاصل بين النية والتكبير وبين القيام لتقدمه على ابتداء التكبير وحاصل الجواب أن التقدم للقيام على ابتداء التكبير وإن كان واجبا لكنه شرط لا ركن قوله وعده أي