ُقْتَضَى إطْلَاقِهِ التَغَيُرَ كَالْمَجْمُوعِ إنَ تَغَيُرَ اللَوْنِ كَتَغَيُرِ الرِيحِ هُوَ الْقِيَاسُ إلَا أَنَ الْمُتَعَارَفَ فِي كَلَامِ الْأَصْحَابِ تَصْوِيرُ الْمَسْأَلَةِ بِتَغَيُرِ الرِيحِ كَمَا فِي الْعَزِيزِ وَالرَوْضَةِ ا ب وَيُعْفَى عَنْ دَمِ اسْتِحَاضَةٍ وَسَلَسِ بَوْلٍ أَوْ نَحْوِهِ أَيْ يُعْفَى عَمَا يُسْتَصْحَبُ مِنْهُ بَعْدَ الِاحْتِيَاطِ وَ عَنْ سِلَاحٍ دَمِيَ بِحَرْبٍ لِلْحَاجَةِ إلَيْهِ فِيهَا وَسَيَأْتِي فِيهِ كَلَامٌ فِي صَلَاةِ الْخَوْفِ الشَرْ
قتضى إطلاقه التغير كالمجموع إن تغير اللون كتغير الريح هو القياس إلا أن المتعارف في كلام الأصحاب تصوير المسألة بتغير الريح كما في العزيز والروضة ا ب ويعفى عن دم استحاضة وسلس بول أو نحوه أي يعفى عما يستصحب منه بعد الاحتياط و عن سلاح دمي بحرب للحاجة إليه فيها وسيأتي فيه كلام في صلاة الخوف الشر