ٍ كَمَا أَنَهُ لَيْسَ بِحَقِيقَةٍ قَالَهُ النَاصِرُ وَأَجَابَ بِأَنَ الْمُرَادَ لَا يَصِحُ أَنْ يُرَادَ بِاللَفْظِ الْحَقِيقَةُ إلَخْ أَيْ مِنْ حَيْثُ إنَهُ حَقِيقَةٌ وَمِنْ حَيْثُ إنَهُ مَجَازٌ وَصِحَتُهُ فِي الْكِنَايَةِ لَيْسَتْ كَذَلِكَ بَلْ مِنْ حَيْثُ إنَهُ كِنَايَةٌ وَالْحَقُ أَنَهُ لَا مَعْنَى لِإِيرَادِ هَذَا السُؤَالِ أَصْلًا أَمَا أَوَلًا فَلِأَنَ الْكِنَايَةَ فِيهَا خِلَافٌ وَصَرِيحُ كَلَامِ الْمِفْتَاحِ وَغَيْرِهِ أَنَهَا مِنْ قَبِيلِ الْحَقِيقَةِ قَالَهُ فِي التَلْوِيحِ وَلَئِنْ وَ
 كما أنه ليس بحقيقة قاله الناصر وأجاب بأن المراد لا يصح أن يراد باللفظ الحقيقة إلخ أي من حيث إنه حقيقة ومن حيث إنه مجاز وصحته في الكناية ليست كذلك بل من حيث إنه كناية والحق أنه لا معنى لإيراد هذا السؤال أصلا أما أولا فلأن الكناية فيها خلاف وصريح كلام المفتاح وغيره أنها من قبيل الحقيقة قاله في التلويح ولئن و