ئِنُ أَنْ يَتَوَضَأَ ثُمَ يَغْسِلَ مِنْهُ الْمَعِينُ ذَكَرَهُ فِي الرَوْضَةِ وَفِي نُسْخَةٍ أَوْ يَغْتَسِلَ بِأَوْ وَالْأُولَى هِيَ الْمُطَابِقَةُ لِلْأَصْلِ الشَرْحُقَوْلُهُ فَرْعٌ اعْتَرَفَ بِقَتْلِهِ بِالْعَيْنِ إلَخْ أَيْ أَوْ الْحَالِ قَوْلُهُ لِأَنَهَا لَا تُفْضِي إلَى الْقَتْلِ غَالِبًا وَلَا تُعَدُ مُهْلِكَةً وَلِأَنَهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْقَتْلِ بِهَا اخْتِيَارًا قَالَ الْإِمَامُ وَلِهَذَا لَوْ نَظَرَ وَهُوَ صَائِمٌ إلَى مَنْ تَتُوقُ نَفْسُهُ إلَيْهِ فَأَنْزَلَ 
ئن أن يتوضأ ثم يغسل منه المعين ذكره في الروضة وفي نسخة أو يغتسل بأو والأولى هي المطابقة للأصل الشرحقوله فرع اعترف بقتله بالعين إلخ أي أو الحال قوله لأنها لا تفضي إلى القتل غالبا ولا تعد مهلكة ولأنه لا يقدر على القتل بها اختيارا قال الإمام ولهذا لو نظر وهو صائم إلى من تتوق نفسه إليه فأنزل 