ُرْهَانِ وَالْمَحْصُولِ مِنْ الظَاهِرِ قَالَ الشَيْخُ أَبُو حَامِدٍالْإسْفَرايِينِيّ وَلَمْ يَسْأَلْ النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عَنْ ذَلِكَ لِأَنَهُ لَمْ يَعْلَمْهُ لِأَنَ ذَلِكَ مَعْلُومٌ لِكُلِ أَحَدٍ بِالْحِسِ وَإِنَمَا سَأَلَ عَنْهُ لِيُبَيِنَ أَنَهُ إنَمَا مَنَعَ مِنْ بَيْعِهِ لِأَجْلِ أَنَهُ يَنْقُصُ لِئَلَا يَظُنَ ظَانٌ أَنَهُ لِغَيْرِ هَذِهِ الْعِلَةِ وَزَعَمَ بَعْضُ الْحَنَفِيَةِ أَنَ الْمَقْصُودَ النَهْيُ عَنْ الْبَيْعِ عِنْدَ النُقْصَانِ لِأَنَ إذَا لَا
رهان والمحصول من الظاهر قال الشيخ أبو حامدالإسفراييني ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لأنه لم يعلمه لأن ذلك معلوم لكل أحد بالحس وإنما سأل عنه ليبين أنه إنما منع من بيعه لأجل أنه ينقص لئلا يظن ظان أنه لغير هذه العلة وزعم بعض الحنفية أن المقصود النهي عن البيع عند النقصان لأن إذا لا