ْمُنْتَقَى أَنَ الْقَوْلَ قَوْلُ الِابْنِ وَالْبَيِنَةُ بَيِنَةُ الْأَبِ وَلَمْ يُقْبَلْ قَوْلُ الْأَبِ إنَهُ مُعْسِرٌ وَإِنْ كَانَ الظَاهِرُ شَاهِدًا لَهُ وَإِنْ كَانَ أَقَرَ الِابْنُ أَنَهُ كَانَ عَبْدًا ثُمَ عَتَقَ فَعَلَيْهِ النَفَقَةُ وَلَوْ أَنْفَقَ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ مَالِ الِابْنِ ثُمَ خَاصَمَهُ الِابْنُ فَقَالَ أَنْفَقْتَهُ وَأَنْتَ مُوسِرٌ وَقَالَ الْأَبُ فَعَلْتُهُ وَأَنَا مُعْسِرٌ قَالَ اُنْظُرْ إلَى حَالِ الْأَبِ يَوْمَ الْخُصُومَةِ إنْ كَانَ مُعْسِرًا ف
منتقى أن القول قول الابن والبينة بينة الأب ولم يقبل قول الأب إنه معسر وإن كان الظاهر شاهدا له وإن كان أقر الابن أنه كان عبدا ثم عتق فعليه النفقة ولو أنفق على نفسه من مال الابن ثم خاصمه الابن فقال أنفقته وأنت موسر وقال الأب فعلته وأنا معسر قال انظر إلى حال الأب يوم الخصومة إن كان معسرا ف