َ ذَلِكَ بِأَيَامٍ وَالظَاهِرُ اعْتِبَارُهَا وَقْتَ الدُخُولِ لَا غَيْرُ ا هـ الْوَانُوغِيُ قُلْت لِلشَيْخِ ابْنِ عَرَفَةَ الْمَفْهُومُ مِنْ قُوَةِ كَلَامِ أَهْلِ الْمَذْهَبِ أَنَ الَذِي يَدْخُلُ فِي الْأَجْرِ مِنْ شَرْطِهِ الْحَيَاةُ فَلَا يَصِحُ إدْخَالُ الْوَلَدِ وَالْوَالِدِ الْمَيِتَيْنِ وَالْجَارِي عَلَى صِحَةِ انْتِقَالِ ثَوَابِ الْقِرَاءَةِ الصِحَةُ فَقَالَ نَعَمْ ا هـ وَالضَحِيَةُ مِنْ الْأَعْمَالِ الْمَالِيَةِ فَهِيَ أَقْوَى مِنْ الْقِرَاءَةِ فِي النِيَابَةِ قَوْلُهُ إنْ سَكَنَ مَعَه
 ذلك بأيام والظاهر اعتبارها وقت الدخول لا غير ا هـ الوانوغي قلت للشيخ ابن عرفة المفهوم من قوة كلام أهل المذهب أن الذي يدخل في الأجر من شرطه الحياة فلا يصح إدخال الولد والوالد الميتين والجاري على صحة انتقال ثواب القراءة الصحة فقال نعم ا هـ والضحية من الأعمال المالية فهي أقوى من القراءة في النيابة قوله إن سكن معه