قْرُوءَ الَذِي هُوَ نَفْسُ الْأَلْفَاظِ فَحِينَئِذٍ يَكُونُ الْمَعْنَى سُمِيَ قُرْآنًا لِأَنَهُ جَمَعَ بَعْضَهُ إلَى بَعْضٍ أَيْ أَنَ الْقُرْآنَ الَذِي هُوَ الْهَيْئَةُ الِاجْتِمَاعِيَةُ قَدْ جَمَعَ بَعْضَ أَجْزَائِهِ إلَى الْبَعْضِ الثَانِي مِنْ أَجْزَائِهِ أَيْ جَمَعَ السُوَرَ بَعْضَهَا إلَى بَعْضٍ ثُمَ أَقُولُ ظَاهِرُ عِبَارَتِهِ أَنَ الْخِلَافَ فِي تَسْمِيَةِ اللَفْظِ الْحَادِثِ قُرْآنًا وَأَنَ قَوْلَهُ لِجَمْعِ إلَخْ عِلَةٌ لِلتَسْمِيَةِ وَيَكُونُ الْمَعْنَى وَاخْتُلِفَ فِي تَسْمِيَتِه
قروء الذي هو نفس الألفاظ فحينئذ يكون المعنى سمي قرآنا لأنه جمع بعضه إلى بعض أي أن القرآن الذي هو الهيئة الاجتماعية قد جمع بعض أجزائه إلى البعض الثاني من أجزائه أي جمع السور بعضها إلى بعض ثم أقول ظاهر عبارته أن الخلاف في تسمية اللفظ الحادث قرآنا وأن قوله لجمع إلخ علة للتسمية ويكون المعنى واختلف في تسميته