َوْلُهُ الرِوَايَةُ فِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَ هُنَاكَ رِوَايَةً أُخْرَى بِالرَفْعِ فِي الْكُلِ وَهُوَ كَذَلِكَ وَالْكَافِرُ الْحُرُ يُحَدُ فِي الْقَذْفِ ثَمَانِينَ جَلْدَةً لِعُمُومِ الْآيَةِ وَقَيَدْنَا بِالْحُرِ احْتِرَازًا مِنْ الْعَبْدِ فَإِنَ عَلَيْهِ نِصْفَ مَا عَلَى الْحُرِ وَلَا حَدَ عَلَى قَاذِفِ عَبْدٍ أَيْ جِنْسِهِ الصَادِقِ بِالذَكَرِ وَالْأُنْثَى أَوْ قَاذِفِ كَافِرٍ حُرٍ أَوْ عَبْدٍ لِأَنَهُ لَا حُرْمَةَ لِعِرْضِهِمَا وَيُحَدُ قَاذِفُ الصَبِيَةِ بِا
وله الرواية فيه إشارة إلى أن هناك رواية أخرى بالرفع في الكل وهو كذلك والكافر الحر يحد في القذف ثمانين جلدة لعموم الآية وقيدنا بالحر احترازا من العبد فإن عليه نصف ما على الحر ولا حد على قاذف عبد أي جنسه الصادق بالذكر والأنثى أو قاذف كافر حر أو عبد لأنه لا حرمة لعرضهما ويحد قاذف الصبية با