ْجِيلَ الْمَهْرِ إلَى غَايَةٍ مَعْلُومَةٍ نَحْوَ شَهْرٍ أَوْ سَنَةٍ صَحِيحٌ وَإِنْ كَانَ لَا إلَى غَايَةٍ مَعْلُومَةٍ فَقَدْ اخْتَلَفَ الْمَشَايِخُ فِيهِ قَالَ بَعْضُهُمْ يَصِحُ وَهُوَ الصَحِيحُ وَهَذَا لِأَنَ الْغَايَةَ مَعْلُومَةٌ فِي نَفْسِهَا وَهُوَ الطَلَاقُ أَوْ الْمَوْتُ أَلَا يَرَى أَنَ تَأْجِيلَ الْبَعْضِ صَحِيحٌ وَإِنْ لَمْ يَنُصَا عَلَى غَايَةٍ مَعْلُومَةٍ كَذَا فِي الْمُحِيطِ وَبِالطَلَاقِ الرَجْعِيِ يَتَعَجَلُ الْمُؤَجَلُ وَلَوْ رَاجَعَهَا لَا يَتَأَجَلُ كَذَا أَفْتَى الْ
جيل المهر إلى غاية معلومة نحو شهر أو سنة صحيح وإن كان لا إلى غاية معلومة فقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يصح وهو الصحيح وهذا لأن الغاية معلومة في نفسها وهو الطلاق أو الموت ألا يرى أن تأجيل البعض صحيح وإن لم ينصا على غاية معلومة كذا في المحيط وبالطلاق الرجعي يتعجل المؤجل ولو راجعها لا يتأجل كذا أفتى ال