سَوَاءٌ وَافَقَ نَزْعُهُ الطُلُوعَ أَيْ ابْتِدَاءَهُ بِأَنْ يُحِسَ وَهُوَ يُجَامِعُ بِتَبَاشِيرِ الصُبْحِ فَيَنْزِعُ بِحَيْثُ يُوَافِقُ آخِرُ النَزْعِ ابْتِدَاءَ الطُلُوعِ أَوْ عَلِمَ بِأَوَلِهِ فَنَزَعَ فَوْرًا فَإِنَهُ يَصِحُ صَوْمُهُ وَإِنْ مَضَى زَمَنٌ وَلَوْ لَحْظَةً بَعْدَ الطُلُوعِ وَهُوَ يُجَامِعُ ثُمَ عَلِمَهُ قَضَى ا هـ لَكِنَ الَذِي انْحَطَ عَلَيْهِ كَلَامُ الْمَشَايِخِ هُوَ الْمُوَافِقُ لِقَوْلِ الشَارِحِ أَنْ يَنْزِعَ حِينَ طُلُوعِهِ ا هـ ثُمَ رَأَيْت الرَوْضَةَ وَشَرْحَيْ ا
سواء وافق نزعه الطلوع أي ابتداءه بأن يحس وهو يجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق آخر النزع ابتداء الطلوع أو علم بأوله فنزع فورا فإنه يصح صومه وإن مضى زمن ولو لحظة بعد الطلوع وهو يجامع ثم علمه قضى ا هـ لكن الذي انحط عليه كلام المشايخ هو الموافق لقول الشارح أن ينزع حين طلوعه ا هـ ثم رأيت الروضة وشرحي ا