َلُ وَالْجَوَابُ أَنَ مَعْنَى الْكَلَامِ أَنَ مَنْ فِيهِ أَهْلِيَةُ التَوْكِيلِ وَالتَوَكُلِ فِيهِ أَهْلِيَةُ الْإِيدَاعِ وَالْقَبُولِ وَلَا يَلْزَمُ الْعَكْسُ وَأَمَا الصَبِيُ وَالسَفِيهُ فَلَا يُودَعَانِ وَلَا يُسْتَوْدَعَانِ لَكِنْ إنْ أَوْدَعَاكَ شَيْئًا وَجَبَ عَلَيْكَ يَا رَشِيدُ حِفْظُهُ وَأَمَا إنْ أَوْدَعْت عِنْدَهُمَا فَأَتْلَفَا أَوْ فَرَطَا لَمْ يَضْمَنَا وَإِنْ بِإِذْنِ أَهْلِهِمَا وَلَا يَخْفَى ظُهُورُ قَوْلِ الشَارِحِ عَلَى قَوْلِ اللَخْمِيِ لَا عَلَى قَوْلِ ابْنِ رُشْدٍ عَ
ل والجواب أن معنى الكلام أن من فيه أهلية التوكيل والتوكل فيه أهلية الإيداع والقبول ولا يلزم العكس وأما الصبي والسفيه فلا يودعان ولا يستودعان لكن إن أودعاك شيئا وجب عليك يا رشيد حفظه وأما إن أودعت عندهما فأتلفا أو فرطا لم يضمنا وإن بإذن أهلهما ولا يخفى ظهور قول الشارح على قول اللخمي لا على قول ابن رشد ع