الَا عَلَى كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا يَخُصُهُ مِنْ الرُءُوسِ دُونَ الْأَشْقَاصِ بِنَاءً عَلَى أَنَهُ لَا يَرَى قِسْمَةَ الرَقِيقِ وَهُمَا يَرَيَانِهِمَا وَقِيلَ هُوَ بِالْإِجْمَاعِ لِأَنَهُ لَا يَجْتَمِعُ النَصِيبُ قَبْلَ الْقِسْمَةِ فَلَمْ تَتِمَ الرَقَبَةُ لِكُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَيُؤَدِي الْمُسْلِمُ الْفِطْرَةَ عَنْ عَبْدِهِ الْكَافِرِ لِإِطْلَاقِ مَا رَوَيْنَا وَلِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَاسٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا أَدُوا عَنْ كُلِ حُرٍ وَعَ
الا على كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الأشقاص بناء على أنه لا يرى قسمة الرقيق وهما يريانهما وقيل هو بالإجماع لأنه لا يجتمع النصيب قبل القسمة فلم تتم الرقبة لكل واحد منهما ويؤدي المسلم الفطرة عن عبده الكافر لإطلاق ما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أدوا عن كل حر وع