ك أَنْ تَقُولَ هَلْ يَجْرِي نَظِيرُ هَذَا الْوَجْهِ فِي فُرُوضِ الْأَعْيَانِ وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَهَا الْأَصْلُ وَالْغَالِبُ قَوْلُ الْمَتْنِ وَلَا يَجِبُ تَعْيِينُ الْمَيِتِ لِأَنَهُ قَدْ لَا يَعْرِفُهُ قَوْلُهُ كَزَيْدٍ أَوْ عَمْرٍو وَاسْتَثْنَى بَعْضُهُمْ الْغَائِبَ وَعَلَيْهِ فَيُعَيِنُهُ وَلَوْ بِإِضَافَتِهِ لِلْبَلَدِ وَنَحْوِهَا فِيمَا يَظْهَرُ قَوْلُ الْمَتْنِ نَوَاهُمْ لَوْ نَوَى بَعْضُهُمْ مِنْ غَيْرِ تَعْيِينٍ ثُمَ صَلَى عَلَى الْبَعْضِ الْآخَرِ كَذَلِكَ لَمْ 
ك أن تقول هل يجري نظير هذا الوجه في فروض الأعيان وقد يجاب بأنها الأصل والغالب قول المتن ولا يجب تعيين الميت لأنه قد لا يعرفه قوله كزيد أو عمرو واستثنى بعضهم الغائب وعليه فيعينه ولو بإضافته للبلد ونحوها فيما يظهر قول المتن نواهم لو نوى بعضهم من غير تعيين ثم صلى على البعض الآخر كذلك لم 