مَا رُوِيَ أَنَهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ نَهَى أَنْ يُقْتَصَ مِنْ جُرْحٍ حَتَى يَبْرَأَ صَاحِبُهُ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالدَارَقُطْنِيّ وَلِأَنَ الْجِرَاحَاتِ يُعْتَبَرُ فِيهَا مَا لَهَا لِاحْتِمَالِ أَنْ تَسْرِيَ إلَى النَفْسِ فَيَظْهَرَ أَنَهُ قَتْلٌ فَلَا يُعْلَمُ أَنَهُ جُرْحٌ إلَا بِالْبُرْءِ فَيَسْتَقِرُ بِهِ زَيْلَعِيٌ وَعَمْدُ الصَبِيِ وَالْمَجْنُونِ وَالْمَعْتُوهِ خَطَأٌ بِخِلَافِ السَكْرَانِ وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ وَعَلَى عَاقِلَتِهِ الدِيَةُ إنْ بَلَغَ نِص
ما روي أنه عليه الصلاة والسلام نهى أن يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه رواه أحمد والدارقطني ولأن الجراحات يعتبر فيها ما لها لاحتمال أن تسري إلى النفس فيظهر أنه قتل فلا يعلم أنه جرح إلا بالبرء فيستقر به زيلعي وعمد الصبي والمجنون والمعتوه خطأ بخلاف السكران والمغمى عليه وعلى عاقلته الدية إن بلغ نص