َمِنْهَا أَنْ يَكُونَا مُخَاطَبَيْنِ بِالزَكَاةِ احْتِرَازًا مِنْ أَنْ يَكُونَا عَبْدَيْنِ أَوْ كَافِرَيْنِ أَوْ أَحَدَهُمَا فَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا مُخَاطَبًا زَكَى زَكَاةَ الْمُنْفَرِدِ وَمِنْهَا أَنْ يَتَحِدَ الْفَحْلُ وَالرَاعِي وَالْمُرَاحُ وَالْمَرْعَى وَالدَلْوُ وَالْمَبِيتُ وَلَا يُشْتَرَطُ عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ اجْتِمَاعُ هَذِهِ الشُرُوطِ كُلِهَا بَلْ يَكْفِي أَكْثَرُهَا الشَرْحُ قَوْلُهُ وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَا مُخَاطَبَيْنِ إلَخْ وَمِنْهَا النِيَةُ أَيْ نِيَةُ الْخُ
منها أن يكونا مخاطبين بالزكاة احترازا من أن يكونا عبدين أو كافرين أو أحدهما فإن كان أحدهما مخاطبا زكى زكاة المنفرد ومنها أن يتحد الفحل والراعي والمراح والمرعى والدلو والمبيت ولا يشترط عند ابن القاسم اجتماع هذه الشروط كلها بل يكفي أكثرها الشرح قوله ومنها أن يكونا مخاطبين إلخ ومنها النية أي نية الخ