عْتَبَرُ الْغَلَبَةُ بِالْإِجْزَاءِ فِي الْجِنْسِ وَفِي غَيْرِهِ بِتَغَيُرِ طَعْمٍ أَوْ لَوْنٍ أَوْ رِيحٍ كَمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ ا هـ إلَا أَنَهُ اعْتَبَرَ التَغَيُرَ فِي غَيْرِ الْجِنْسِ بِوَصْفٍ وَاحِدٍ وَالْمَذْكُورُ آنِفًا أَنَهُ لَا يُعْتَبَرُ إلَا إذَا غَيَرَ الطَعْمَ وَاللَوْنَ نَعَمْ يُوَافِقُهُ مَا فِي الْهِنْدِيَةِ مِنْ اعْتِبَارِ أَحَدِ الْأَوْصَافِ إلَا أَنَهُ لَمْ يَعْزُهُ لِأَبِي يُوسُفَ ط قَوْلُهُ وَكَذَا إذَا اسْتَوَيَا أَيْ لَبَنُ الْمَرْأَةِ وَأَحَدُ الْمَذْكُ
عتبر الغلبة بالإجزاء في الجنس وفي غيره بتغير طعم أو لون أو ريح كما روي عن أبي يوسف ا هـ إلا أنه اعتبر التغير في غير الجنس بوصف واحد والمذكور آنفا أنه لا يعتبر إلا إذا غير الطعم واللون نعم يوافقه ما في الهندية من اعتبار أحد الأوصاف إلا أنه لم يعزه لأبي يوسف ط قوله وكذا إذا استويا أي لبن المرأة وأحد المذك