قَبُولِ لِأَنَهُ مِنْ جَانِبِهِ تَعْلِيقُ الْعِتْقِ بِشَرْطِ قَبُولِ الْعِوَضِ وَقَدْ وُجِدَ الشَرْطُ فَيَنْزِلُ الْمُعَلَقُ كَالتَعْلِيقِ بِدُخُولِ الدَارِ وَغَيْرِهِ وَمِنْ جَانِبِ الْعَبْدِ مُعَاوَضَةٌ وَزَوَالُ الْمِلْكِ عَنْ الْمُعَوِضِ يَتَعَلَقُ بِنَفْسِ قَبُولِ الْعِوَضِ فِي الْمُعَاوَضَاتِ كَالْبَيْعِ وَنَحْوِهِ بِخِلَافِ قَوْلِهِ إنْ أَدَيْتَ إلَيَ أَلْفًا فَأَنْتَ حُرٌ لِأَنَهُ لَيْسَ فِيهِ مَعْنَى الْمُعَاوَضَةِ رَأْسًا بَلْ هُوَ تَعْلِيقٌ مَحْضٌ وَقَدْ عَلَقَهُ بِش
قبول لأنه من جانبه تعليق العتق بشرط قبول العوض وقد وجد الشرط فينزل المعلق كالتعليق بدخول الدار وغيره ومن جانب العبد معاوضة وزوال الملك عن المعوض يتعلق بنفس قبول العوض في المعاوضات كالبيع ونحوه بخلاف قوله إن أديت إلي ألفا فأنت حر لأنه ليس فيه معنى المعاوضة رأسا بل هو تعليق محض وقد علقه بش