جَ يُعَدُ دَلِيلٌ عَلَى بَرَاءَةِ الرَحِمِ وَلَيْسَ مِمَا دَفَعَتْهُ الطَبِيعَةُ قَبْلُ لِأَنَ الْوَطْءَ مُقَارِنٌ لِأَنَا نَقُولُ مُقَارَنَتُهُ لَهُ لَا تَمْنَعُ هَذَا الِاحْتِمَالَ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ حَصَلَا مِنْ زَوْجَةٍ الْمَدَارُ عَلَى أَنْ تَأْذَنَ بِمَا لَهَا وَإِنْ اخْتَلَعَ الْأَجْنَبِيُ بِمَالِهِ أَفَادَهُ ع ش قَوْلُهُ لِتَمَكُنِهِ مِنْ الْفَيْئَةِ أَيْ وَلَوْ بِاللِسَانِ إنْ امْتَنَعَ الْوَطْءُ سم عَلَى ع قَوْلُهُ فَذَاكَ بِدْعِيٌ مَدَارُ كَوْنِهِ سُنِيًا عَلَ
ج يعد دليل على براءة الرحم وليس مما دفعته الطبيعة قبل لأن الوطء مقارن لأنا نقول مقارنته له لا تمنع هذا الاحتمال فتأمل قوله حصلا من زوجة المدار على أن تأذن بما لها وإن اختلع الأجنبي بماله أفاده ع ش قوله لتمكنه من الفيئة أي ولو باللسان إن امتنع الوطء سم على ع قوله فذاك بدعي مدار كونه سنيا عل