 يَثْبُتُ لِلْأَبْعَدِ فَقْدُ الْأَقْرَبِ كَمَا فِي الْمُعْتِقِ مَعَ الْعَصَبَةِ أَوْ يَثْبُتُ لِجَمِيعِ الْعَصَبَةِ وَإِنْ تَقَدَمَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَظَاهِرُ إلْحَاقِ الْوَلَاءِ بِالنَسَبِ أَنَهُ بِنَفْسِ الْعِتْقِ يَثْبُتُ لِلْجَمِيعِ وَلَا شَكَ أَنَ كَوْنَهُ عَتِيقًا لِلسَيِدِ ثَبَتَ نَسَبُهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَصَبَتِهِ حِسًا فَإِنَا نَقُولُ عَتِيقُ ابْنِ عَمِ فُلَانٍ وَنَحْوَ ذَلِكَ وَأَمَا ثُبُوتُ هَذِهِ النِسْبَةِ شَرْعًا فَالْحَدِيثُ يَقْتَضِيهَا وَتَوْقِيفُهَا عَلَى مَوْتِ 
 يثبت للأبعد فقد الأقرب كما في المعتق مع العصبة أو يثبت لجميع العصبة وإن تقدم بعضهم على بعض وظاهر إلحاق الولاء بالنسب أنه بنفس العتق يثبت للجميع ولا شك أن كونه عتيقا للسيد ثبت نسبه بينه وبين عصبته حسا فإنا نقول عتيق ابن عم فلان ونحو ذلك وأما ثبوت هذه النسبة شرعا فالحديث يقتضيها وتوقيفها على موت 