عْتَبَرُ الْأَنْفَعُ لِلْفُقَرَاءِ حَتَى لَوْ أَدَى عَنْ خَمْسَةِ دَرَاهِمَ جِيَادٍ خَمْسَةً زُيُوفًا قِيمَتُهَا أَرْبَعَةٌ جِيَادٌ جَازَ عِنْدَ الشَيْخَيْنِ خِلَافًا لِمُحَمَدٍ وَزُفَرَ وَلَوْ أَدَى أَرْبَعَةً جَيِدَةً قِيمَتُهَا خَمْسَةٌ رَدِيئَةٌ عَنْ خَمْسَةٍ رَدِيئَةٍ لَا تَجُوزُ إلَا عِنْدَ زُفَرَ وَلَوْ كَانَ نُقْصَانُ السِعْرِ لِنَقْصٍ فِي الْعَيْنِ بِأَنْ ابْتَلَتْ الْحِنْطَةُ اُعْتُبِرَ يَوْمُ الْأَدَاءِ اتِفَاقًا لِأَنَ هَلَاكَ بَعْضِ النِصَابِ بَعْدَ الْحَوْلِ أَوْ كَانَتْ الزِيَ
عتبر الأنفع للفقراء حتى لو أدى عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها أربعة جياد جاز عند الشيخين خلافا لمحمد وزفر ولو أدى أربعة جيدة قيمتها خمسة رديئة عن خمسة رديئة لا تجوز إلا عند زفر ولو كان نقصان السعر لنقص في العين بأن ابتلت الحنطة اعتبر يوم الأداء اتفاقا لأن هلاك بعض النصاب بعد الحول أو كانت الزي