 لَهُ شَيْئًا فَالْأَقْوَالُ أَرْبَعَةٌ قَوْلُ الْأَكْثَرِ وَقَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ وَقَوْلُ بَعْضِ أَصْحَابِ سَحْنُونٍ وَقَوْلُ ابْنِ الْمَاجِشُونِ وَفِي عَدِ قَوْلِ مُحَمَدٍ لَوْ اسْتَحْسَنْت قَوْلَ ابْنِ الْقَاسِمِ إلَخْ خَامِسًا نَظَرٌ وَإِنْ كَانَ بِإِيلَادٍ فَالْقِيمَةُ وَأَخَذَا مِنْ أَرْشِ جِنَايَةٍ عَلَيْهَا وَفِيمَا اسْتَفَادَتْهُ قَوْلَانِالشَرْحُ وَإِنْ كَانَ رُجُوعُهُمَا عَنْ شَهَادَتِهِمَا بِاسْتِيلَادٍ مِنْ السَيِدِ لِأَمَتِهِ بَعْدَ الْحُكْمِ بِهِ فَالْ
 له شيئا فالأقوال أربعة قول الأكثر وقول ابن القاسم وقول بعض أصحاب سحنون وقول ابن الماجشون وفي عد قول محمد لو استحسنت قول ابن القاسم إلخ خامسا نظر وإن كان بإيلاد فالقيمة وأخذا من أرش جناية عليها وفيما استفادته قولانالشرح وإن كان رجوعهما عن شهادتهما باستيلاد من السيد لأمته بعد الحكم به فال