ِي عَلَى الْآخِذِ بِالشُفْعَةِ بِالْمُؤْنَةِ أَيْ بِأُجْرَتِهِ فِي خِدْمَتِهِ لِلْأُصُولِ وَالثَمَرَةِ مِنْ سَقْيٍ وَتَأْبِيرٍ وَعِلَاجٍ وَلَوْ زَادَتْ الْمُؤْنَةُ عَلَى قِيمَةِ الثَمَرَةِ قَالَهُ مُحَمَدٌ وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ وَالْقَوْلُ قَوْلُهُ فِيمَا ادَعَى مِنْ الْمُؤْنَةِ مَا لَمْ يَتَبَيَنْ كَذِبُهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَرَجَعَ بِالْمُؤْنَةِ أَيْ فِي الذِمَة قَوْلُهُ فَإِنَ الشَفِيعَ يَأْخُذُ الثَمَرَةَ مَعَ أَصْلِهَا أَيْ بِجَمِيعِ الثَمَنِ قَوْلُهُ مَأْبُورَةً أَوْ قَدْ أ
ي على الآخذ بالشفعة بالمؤنة أي بأجرته في خدمته للأصول والثمرة من سقي وتأبير وعلاج ولو زادت المؤنة على قيمة الثمرة قاله محمد وهذا هو المشهور والقول قوله فيما ادعى من المؤنة ما لم يتبين كذبه الشرح قوله ورجع بالمؤنة أي في الذمة قوله فإن الشفيع يأخذ الثمرة مع أصلها أي بجميع الثمن قوله مأبورة أو قد أ