ُوعِ وَاسْتَظْهَرَ شب جَوَازَ الرَفْضِ كَالنَقْضِ وَلَعَلَ أَقَلَهُ الْكَرَاهَةُ فَإِنَ شَأْنَ النَقْضِ الْحَاجَةُ وَفِي الْمُحَشِيِ حُمِلَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ عَلَى الْمَقَاصِدِ وَظَاهِرُهُ عُمُومُ الْمَقَاصِدِالَتِي هِيَ السَبْعَةُ فِي قَوْلِ ابْنِ عَرَفَةَ فِيمَا يَجِبُ مِنْ النَوَافِلِ بِالشُرُوعِ صَلَاةٌ وَصَوْمٌ ثُمَ حَجٌ وَعُمْرَةٌ طَوَافٌ عُكُوفٌ وَائْتِمَانٌ تَحَتُمًا وَفِي غَيْرِهَا كَالطُهْرِ وَالْوَقْفِ خُيِرْنَ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَقْطَعْ وَمَنْ شَاءَ تَمَمَا قُل
وع واستظهر شب جواز الرفض كالنقض ولعل أقله الكراهة فإن شأن النقض الحاجة وفي المحشي حمل ولا تبطلوا أعمالكم على المقاصد وظاهره عموم المقاصدالتي هي السبعة في قول ابن عرفة فيما يجب من النوافل بالشروع صلاة وصوم ثم حج وعمرة طواف عكوف وائتمان تحتما وفي غيرها كالطهر والوقف خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما قل