َصَتْ ابْنَهُ مِنْ غَيْرِهَا وَقَوْلُهُ بِشَهْوَةٍ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ فَيُفِيدُ اشْتِرَاطَ الشَهْوَةِ حَالَ الْمَسِ فَلَوْ مَسَ بِغَيْرِ شَهْوَةٍ ثُمَ اشْتَهَى عَنْ ذَلِكَ الْمَسِ لَا تَحْرُمُ عَلَيْهِ وَمَا ذَكَرَ فِي حَدِ الشَهْوَةِ مِنْ أَنَ الصَحِيحَ أَنْ تَنْتَشِرَ الْآلَةُ أَوْ تَزْدَادُ انْتِشَارًا هُوَ قَوْلُ السَرَخْسِيِ وَشَيْخِ الْإِسْلَامِ وَكَثِيرٌ مِنْ الْمَشَايِخِ لَمْ يَشْتَرِطُوا سِوَى أَنْ يَمِيلَ قَلْبَهُ إلَيْهَا وَيَشْتَهِي جِمَاعَهَا وَفُرِعَ عَلَيْهِ مَا لَوْ انْت
صت ابنه من غيرها وقوله بشهوة في موضع الحال فيفيد اشتراط الشهوة حال المس فلو مس بغير شهوة ثم اشتهى عن ذلك المس لا تحرم عليه وما ذكر في حد الشهوة من أن الصحيح أن تنتشر الآلة أو تزداد انتشارا هو قول السرخسي وشيخ الإسلام وكثير من المشايخ لم يشترطوا سوى أن يميل قلبه إليها ويشتهي جماعها وفرع عليه ما لو انت