عَرَبِ كَمَا مَرَ قَوْلُهُ سَوَاءٌ أُقِرَ أَهْلُهُ عَلَيْهِ إلَخْ أَشَارَ إلَى أَنَ قَوْلَ الْمُصَنِفِ تَبَعًا لِلْكَنْزِ وَأُقِرَ أَهْلُهُ عَلَيْهِ لَيْسَ بِشَرْطٍ فِي كَوْنِهَا خَرَاجِيَةً بَلْ الشَرْطُ عَدَمُ قِسْمَتِهَا صَرَحَ بِذَلِكَ فِي شَرْحِ الطَحَاوِيِ كَمَا فِي النَهْرِ وَلَمْ يُقَيِدْ كَوْنَهَا خَرَاجِيَةً بِأَنْ تُسْقَى بِمَاءِ الْخَرَاجِ لِأَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا إذَا سُقِيَتْ بِمَاءِ الْعُشْرِ كَمَا إذَا قُسِمَتْ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَهَا عُشْرِيَةٌ
عرب كما مر قوله سواء أقر أهله عليه إلخ أشار إلى أن قول المصنف تبعا للكنز وأقر أهله عليه ليس بشرط في كونها خراجية بل الشرط عدم قسمتها صرح بذلك في شرح الطحاوي كما في النهر ولم يقيد كونها خراجية بأن تسقى بماء الخراج لأنه لا فرق بينه وبين ما إذا سقيت بماء العشر كما إذا قسمت بين المسلمين فإنها عشرية