ِعَ فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ الزَوْجُ بِدَلِيلِ أَنَ الْعِدَةَ مِنْ يَوْمِ الْإِجَازَةِ لَا مِنْ يَوْمِ الْإِيقَاعِ وَقَصْدٌ أَيْ قَصْدُ النُطْقِ بِاللَفْظِ الصَرِيحِ وَالْكِنَايَةِ الظَاهِرَةِ وَلَوْ لَمْ يَقْصِدْ حَلَ الْعِصْمَةِ وَقَصَدَ حَلَهَا فِي الْكِنَايَةِ الْخَفِيَةِ وَاحْتُرِزَ بِهِ عَنْ سَبْقِ اللِسَانِ فِي الْأَوَلَيْنِ وَعَدَمِ قَصْدِ حَلِهَا فِي الثَالِثِ وَمَحَلٌ أَيْ عِصْمَةٌ مَمْلُوكَةٌ تَحْقِيقًا أَوْ تَقْدِيرًا كَمَا يَأْتِي فِي قَوْلِهِ وَمَحَلُهُ مَا مَلَكَ قَبْلَهُ 
ع في الحقيقة هو الزوج بدليل أن العدة من يوم الإجازة لا من يوم الإيقاع وقصد أي قصد النطق باللفظ الصريح والكناية الظاهرة ولو لم يقصد حل العصمة وقصد حلها في الكناية الخفية واحترز به عن سبق اللسان في الأولين وعدم قصد حلها في الثالث ومحل أي عصمة مملوكة تحقيقا أو تقديرا كما يأتي في قوله ومحله ما ملك قبله 