هُ تَعَالَى وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ وَقَدْ بَيَنَا أَنَ أُصُولَ الْفِقْهِ الْعِلْمُ بِالْأَحْكَامِ فَلَا بُدَ مِنْ تَعْرِيفِ الْحُكْمِ فَنَقُولُ هُوَ لُغَةً الْمَنْعُ وَالصَرْفُ وَمِنْهُ الْحَكَمَةُ لِلْحَدِيدَةِ الَتِي فِي اللِجَامِ وَبِمَعْنَى الْإِحْكَامِ وَمِنْهُ الْحَكِيمُ فِي صِفَاتِهِ سُبْحَانَهُ وَفِي الِاصْطِلَاحِ خِطَابُ الشَرْعِ الْمُتَعَلِقُ بِفِعْلِ الْمُكَلَفِ بِالِاقْتِضَاءِ أَوْ التَخْيِيرِ فَيَخْرُجُ الْمُتَعَلَقُ بِذَاتِ الْ
ه تعالى ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون وقد بينا أن أصول الفقه العلم بالأحكام فلا بد من تعريف الحكم فنقول هو لغة المنع والصرف ومنه الحكمة للحديدة التي في اللجام وبمعنى الإحكام ومنه الحكيم في صفاته سبحانه وفي الاصطلاح خطاب الشرع المتعلق بفعل المكلف بالاقتضاء أو التخيير فيخرج المتعلق بذات ال