ٌ بِضَعِيفٍ مُوهِمٍ أَنَهُ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ شُرْنْبُلَالِيَةٌ قَوْلُهُ وَقِيلَ لَا أَيْ قِيلَ إنَ الْقَعْدَةَ الْأُولَى لَيْسَتْ فَرْضًا عَلَيْهِ ا هـ ح قَوْلُهُ أَنَ الْعِلْمَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ بَدَلٌ مِنْ الْخَانِيَةِ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ كَلَامَ الْخَانِيَةِ ح ثُمَ وَجْهُ الْمُخَالَفَةِ أَنَهُ إذَا كَانَ يُشْتَرَطُ لِصِحَةِ الِاقْتِدَاءِ الْعِلْمُ بِحَالِ الْإِمَامِ مِنْ كَوْنِهِ مُسَافِرًا أَوْ مُقِيمًا لَا يَكُونُ لِقَوْلِ الْإِمَامِ أَتِمُوا صَلَاتَكُمْ فَائِدَةٌ لِأَن
 بضعيف موهم أنه مجمع عليه شرنبلالية قوله وقيل لا أي قيل إن القعدة الأولى ليست فرضا عليه ا هـ ح قوله أن العلم بفتح الهمزة بدل من الخانية على حذف مضاف أي كلام الخانية ح ثم وجه المخالفة أنه إذا كان يشترط لصحة الاقتداء العلم بحال الإمام من كونه مسافرا أو مقيما لا يكون لقول الإمام أتموا صلاتكم فائدة لأن