رَ الرَاهِنُ مُسْلِمًا وَالْمُرْتَهِنُ قَابِضًا وَهَذَا جَوَابُ ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وَرُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَهُ يُشْتَرَطُ مَعَهُ النَقْلُ وَالتَحْوِيلُ فَمَا لَمْ يُوجَدْ لَا يَصِيرُ قَابِضًا وَجْهُ هَذِهِ الرِوَايَةِ أَنَ الْقَبْضَ شَرْطُ صِحَةِ الرَهْنِ قَالَ اللَهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ وَمُطْلَقُ الْقَبْضِ يَنْصَرِفُ إلَى الْقَبْضِ الْحَقِيقِيِ وَلَا يَتَحَقَقُ ذَلِكَ إلَا بِالنَقْلِ فَأَمَا التَخَلِي فَقَبْضٌ حُكْمًا لَا حَقِيقَةً فَلَا يُكْتَفَى ب
ر الراهن مسلما والمرتهن قابضا وهذا جواب ظاهر الرواية وروي عن أبي يوسف أنه يشترط معه النقل والتحويل فما لم يوجد لا يصير قابضا وجه هذه الرواية أن القبض شرط صحة الرهن قال الله تبارك وتعالى فرهان مقبوضة ومطلق القبض ينصرف إلى القبض الحقيقي ولا يتحقق ذلك إلا بالنقل فأما التخلي فقبض حكما لا حقيقة فلا يكتفى ب