يٌ مِنْ الرِيَاءِ إلَا إذَا كَانَ فِي الْغَنِيِ زِيَادَةُ عِلْمٍ عَلَى الْفَقِيرِ أَوْ زِيَادَةُ وَرَعٍ عَلَيْهِ أَوْ كَانَ لَهُ صَدَاقَةٌ سَابِقَةٌ مَعَهُ أَوْ نَحْوُهَا نَحْوُ جُودِهِ وَسَخَائِهِ نُقِلَ عَنْهُ فِي الْحَاشِيَةِ وَفِي بَعْضِ النُسَخِ بِعَلَامَةِ الْمَوْلَى الْمُحَشِي إنَ إكْرَامَ الْغَنِيِ إذَا كَانَ وَلِيَ النِعْمَةِ وَالدُعَاءِ لَهُ بِالْخَيْرِ وَالصَلَاحِ جَائِزٌ بَلْ مَأْمُورٌ بِهِ إذَا كَانَ الْبَاعِثُ قَصْدَ الْمُكَافَأَةِ لِإِنْعَامِهِ السَابِقِ مِ
ي من الرياء إلا إذا كان في الغني زيادة علم على الفقير أو زيادة ورع عليه أو كان له صداقة سابقة معه أو نحوها نحو جوده وسخائه نقل عنه في الحاشية وفي بعض النسخ بعلامة المولى المحشي إن إكرام الغني إذا كان ولي النعمة والدعاء له بالخير والصلاح جائز بل مأمور به إذا كان الباعث قصد المكافأة لإنعامه السابق م