فَلَمْ يَرْفَعْ وَأَمَا الْحَائِضُ وَالنُفَسَاءُ إذَا اُسْتُشْهِدَتَا فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ بَعْدَ انْقِطَاعِ الدَمِ وَطَهَارَتِهِمَا قَبْلَ الِاغْتِسَالِ فَالْكَلَامُ فِيهِمَا وَفِي الْجُنُبِ سَوَاءٌ وَإِنْ كَانَ قَبْلَ انْقِطَاعِ الدَمِ فَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِيهِ رِوَايَتَانِ فِي رِوَايَةٍ يُغَسَلَانِ كَالْجُنُبِ لِوُجُودِ شَرْطِ الِاغْتِسَالِ وَهُوَ الْحَيْضُ وَالنِفَاسُ وَفِي رِوَايَةٍ لَا يُغَسَلَانِ لِأَنَهُ لَمْ يَكُنْ وَجَبَ بَعْدُ قَبْلَ الْمَوْتِ قَبْلَ انْق
فلم يرفع وأما الحائض والنفساء إذا استشهدتا فإن كان ذلك بعد انقطاع الدم وطهارتهما قبل الاغتسال فالكلام فيهما وفي الجنب سواء وإن كان قبل انقطاع الدم فعن أبي حنيفة فيه روايتان في رواية يغسلان كالجنب لوجود شرط الاغتسال وهو الحيض والنفاس وفي رواية لا يغسلان لأنه لم يكن وجب بعد قبل الموت قبل انق