هَا آفَاقِيًا بِالْمَدِينَةِ فَإِنْ كَانَ آفَاقِيًا فَفِعْلُهَا فِي الْمَسْجِدِ أَفْضَلُ وَإِنْ لَمْ تُعَطَلْ الْمَسَاجِدُ وَأَنْ يَنْشَطَ لِفِعْلِهَا فِي بَيْتِهِ وَمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ تَأَكُدِ التَرَاوِيحِ تَبِعَنَا فِيهِ الْبِسَاطِيُ وَالسَنْهُورِيُ وَ س فِي شَرْحِهِ وَجَعَلَهُ الشَارِحُ عَطْفًا عَلَى فَاعِلِ نُدِبَ وَتَبِعَهُ تت وَقَوْلُ عُمَرَ نِعْمَتْ الْبِدْعَةُ هَذِهِ يَعْنِي بِالْبِدْعَةِ جَمْعَهُمْ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ مُوَاظَبَةً فِي الْمَسْجِدِ بَعْدَ أَنْ كَانُوا يُصَلُونَ أَو
ها آفاقيا بالمدينة فإن كان آفاقيا ففعلها في المسجد أفضل وإن لم تعطل المساجد وأن ينشط لفعلها في بيته وما ذكرناه من تأكد التراويح تبعنا فيه البساطي والسنهوري و س في شرحه وجعله الشارح عطفا على فاعل ندب وتبعه تت وقول عمر نعمت البدعة هذه يعني بالبدعة جمعهم على قارئ واحد مواظبة في المسجد بعد أن كانوا يصلون أو