وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْخُلْعُ وَقَعَ لَهَا بِهَذَا اللَفْظِ عَلَى أَنْ تَنْخَلِعَ لَهُ مِنْ كُلِ شَيْءٍ لَهَا فَيَكُونُ ذَلِكَ مَجْهُولًا وَلَا يَخْلُو ذَلِكَ مِنْ أَنْ يُوجَدَ لَهَا شَيْءٌ أَوْ لَا يُوجَدَ لَهَا شَيْءٌ فَإِنْ وُجِدَ لَهَا شَيْءٌ لَهُ مِقْدَارٌ فَإِنَ الْخُلْعَ نَافِذٌ وَذَلِكَ أَنَ الْخُلْعَ عَلَى الْعَبْدِ الْآبِقِ جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكٍ وَيَجُوزُ ذَلِكَ عَلَى الْجَنِينِ فِي بَطْنِ أُمِهِ أَوْ الْجَمَلِ الشَارِدِ وَالثَمَرَةِ الَتِي لَمْ يَبْدُ صَلَاحُهَا وَفِي ا
ويحتمل أن يكون الخلع وقع لها بهذا اللفظ على أن تنخلع له من كل شيء لها فيكون ذلك مجهولا ولا يخلو ذلك من أن يوجد لها شيء أو لا يوجد لها شيء فإن وجد لها شيء له مقدار فإن الخلع نافذ وذلك أن الخلع على العبد الآبق جائز عند مالك ويجوز ذلك على الجنين في بطن أمه أو الجمل الشارد والثمرة التي لم يبد صلاحها وفي ا