َاءِ يَحْنَثُ لِأَنَ فِي الْمُنْكَرِ يُعْتَبَرُ اللُبْسُ الْمُعْتَادُ وَفِي الْمُعَيَنِ الْوَصْفِ لَغْوٌ فَلَا يُعْتَبَرُ اللُبْسُ الْمُعْتَادُ بَلْ مُطْلَقُ اللُبْسِ وَقَالَ الصَدْرُ الشَهِيدُ وَاخْتَارَ الْإِمَامُ الْوَالِدُ الْحِنْثَ فِي الْمُنْكَرِ أَيْضًا لِأَنَهُ يُلْبَسُ أَيْضًا كَذَلِكَ وَلَوْ وَضْع الْقَبَاءَ عَلَى اللِحَافِ وَنَامَ تَحْتَهُ قِيلَ لَا يَحْنَثُ وَقِيلَ بَلْ يَحْنَثُ لِأَنَهُ لَوْ جَعَلَ الْقَبَاءَ فَوْقَ الدِثَارِ حَالَةَ النَوْمِ يَحْنَثُ وَالْمُرَادُ بِال
اء يحنث لأن في المنكر يعتبر اللبس المعتاد وفي المعين الوصف لغو فلا يعتبر اللبس المعتاد بل مطلق اللبس وقال الصدر الشهيد واختار الإمام الوالد الحنث في المنكر أيضا لأنه يلبس أيضا كذلك ولو وضع القباء على اللحاف ونام تحته قيل لا يحنث وقيل بل يحنث لأنه لو جعل القباء فوق الدثار حالة النوم يحنث والمراد بال