رٍ وَبِمِثْلِهِ لَا تَثْبُتُ الزِيَادَةُ عَلَى النَصِ فَأَمَا صَوْمُ كَفَارَةِ الْيَمِينِ فَثَلَاثَةُ أَيَامٍ مُتَتَابِعَةٍ عِنْدَنَا خِلَافًا لِلشَافِعِيِ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى قَالَ إنَهُ مُطْلَقٌ فِي الْقُرْآنِ وَنَحْنُ أَثْبَتْنَا التَتَابُعَ بِقِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَإِنَهَا كَانَتْ مَشْهُورَةً إلَى زَمَنِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى حَتَى كَانَ سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ يَقْرَأُ خَتْمًا عَلَى حَرْفِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَخَتْمًا مِنْ مُصْحَفِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَهُ عَ
ر وبمثله لا تثبت الزيادة على النص فأما صوم كفارة اليمين فثلاثة أيام متتابعة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالى قال إنه مطلق في القرآن ونحن أثبتنا التتابع بقراءة ابن مسعود فإنها كانت مشهورة إلى زمن أبي حنيفة رحمه الله تعالى حتى كان سليمان الأعمش يقرأ ختما على حرف ابن مسعود وختما من مصحف عثمان رضي الله ع