ْتَيْنِ وَعِدَتُهَا حَيْضَتَيْنِ تَنْصِيفًا لِلثَابِتِ مِنْهُمَا لِلْحُرَةِ وَهُوَ ثَلَاثُ تَطْلِيقَاتٍ وَثَلَاثُ حِيَضٍإذْ كُلُ مِنْ الطَلْقَةِ وَالْحَيْضَةِ لَا تَتَنَصَفُ فَتَكَامَلَ لِرُجْحَانِ جَانِبِ الْوُجُودِ عَلَى الْعَدَمِ وَمِنْ ثَمَةَ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ لَوْ اسْتَطَعْت أَنْ أَجْعَلَ عِدَةَ الْأَمَةِ حَيْضَةً وَنِصْفًا فَعَلْت رَوَاهُ عَبْدُ الرَزَاقِ وَغَيْرُهُ وَكَذَا فِي الْقَسْمِ نَقَصَ حِلُهَا حَتَى اقْتَصَرَ عَلَى النِصْفِ مِمَا لِلْحُرَةِ كَمَا هُو
تين وعدتها حيضتين تنصيفا للثابت منهما للحرة وهو ثلاث تطليقات وثلاث حيضإذ كل من الطلقة والحيضة لا تتنصف فتكامل لرجحان جانب الوجود على العدم ومن ثمة قال عمر رضي الله عنه لو استطعت أن أجعل عدة الأمة حيضة ونصفا فعلت رواه عبد الرزاق وغيره وكذا في القسم نقص حلها حتى اقتصر على النصف مما للحرة كما هو