ْ تَكَلَمَ الشَافِعِيُ وَأَصْحَابُهُ عَنْ بُطْلَانِهِ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَلَامُ حِينَ بَعَثَ مُعَاذًا وَدَلَهُ عَلَى الِاجْتِهَادِ عِنْدَ فَقْدِ النَصِ وَلَمْ يَذْكُرْ لَهُ الِاسْتِحْسَانَ وَقَدْ نَهَى اللَهُ عَنْ اتِبَاعِ الْهَوَى وَمِمَنْ أَنْكَرُوا الِاسْتِحْسَانَ مِنْ الْحَنَفِيَةِ الطَحْطَاوِيُ حَكَاهُ ابْنُ حَزْمٍ وَاعْلَمْ أَنَهُ إذَا حُرِرَ الْمُرَادُ بِالِاسْتِحْسَانِ زَالَ التَشْنِيعُ وَأَبُو حَنِيفَةَ بَرِيءَ إلَى اللَهِ مِنْ إثْبَاتِ حُكْمٍ بِلَا حُجَةٍ قَالَ الْفَارِض
 تكلم الشافعي وأصحابه عن بطلانه بقوله عليه السلام حين بعث معاذا ودله على الاجتهاد عند فقد النص ولم يذكر له الاستحسان وقد نهى الله عن اتباع الهوى وممن أنكروا الاستحسان من الحنفية الطحطاوي حكاه ابن حزم واعلم أنه إذا حرر المراد بالاستحسان زال التشنيع وأبو حنيفة بريء إلى الله من إثبات حكم بلا حجة قال الفارض