ِ عَلَيْهِ السَلَامُ فَيَنْطَحُ بِرَأْسِهِ الْبَابَ يَسْتَدْعِيهِمْ إلَيْهِ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَا هُوَ مَرْوِيٌ فِي مُعْجِزَاتِهِ وَكَرَامَاتِهِ عَلَيْهِ السَلَامُ مِنْ ذَلِكَ وَأَمَا الثَوَابُ فَقَدْ انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ بِأَنَهُ يَتْبَعُ الْأَمْرَ وَالنَهْيَ بِدَلِيلِ الْمُبَاحَاتِ وَأَهْلِ الْفَتَرَاتِ لَا يَحْصُلُ إلَا لِمَنْ تَوَجَهَ لَهُ الْأَمْرُ وَالنَهْيُ فَمِنْ هُنَا يَتَضِحُ عَدَمُ صِحَةِ قَوْلِ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ يَعْنِي أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ وَأَبَا حَنِيفَةَ كَمَا فِي الْم
 عليه السلام فينطح برأسه الباب يستدعيهم إليه إلى غير ذلك مما هو مروي في معجزاته وكراماته عليه السلام من ذلك وأما الثواب فقد انعقد الإجماع بأنه يتبع الأمر والنهي بدليل المباحات وأهل الفترات لا يحصل إلا لمن توجه له الأمر والنهي فمن هنا يتضح عدم صحة قول بعض الفقهاء يعني أحمد بن حنبل وأبا حنيفة كما في الم