يرُ شَيْخِ الْإِسْلَامِ يُشْعِرُ بِخِلَافِهِ حَيْثُ قَالَ الْقِيَاسُ أَنْ لَا تُقْبَلَ هَذِهِ الْبَيِنَةُ لِأَنَهَا لِإِثْبَاتِ حَقٍ عَلَى الْغَائِبِ وَلَيْسَ ثَمَ خَصْمٌ حَاضِرٌ لَا قَصْدِيٌ وَلَا حُكْمِيٌفَهُوَ كَمَنْ أَقَامَهَا عَلَى غَائِبٍ لَا يُعْرَفُ مَكَانَهُ لَا تُقْبَلُ وَإِنْ كَانَ لَا يَصِلُ إلَى حَقِهِ وَفِي الِاسْتِحْسَانِ تُقْبَلُ لِأَنَ الْبَائِعَ عَجَزَ عَنْ الْوُصُولِ إلَى الثَمَنِ وَعَنْ الِانْتِفَاعِ بِالْمَبِيعِ وَاحْتَاجَ إلَى أَنْ يُنْفِقَ عَلَيْهِ إلَى أَنْ يَحْضُ
ير شيخ الإسلام يشعر بخلافه حيث قال القياس أن لا تقبل هذه البينة لأنها لإثبات حق على الغائب وليس ثم خصم حاضر لا قصدي ولا حكميفهو كمن أقامها على غائب لا يعرف مكانه لا تقبل وإن كان لا يصل إلى حقه وفي الاستحسان تقبل لأن البائع عجز عن الوصول إلى الثمن وعن الانتفاع بالمبيع واحتاج إلى أن ينفق عليه إلى أن يحض