َمْ يَكُنْ كُلٌ مِنْهُمَا يَمِينًا إذَا أُطْلِقَ لِأَنَهُ وَإِنْ اشْتَهَرَ فِي اللُغَةِ وَوَرَدَ فِي الْخَبَرِ لَا يَعْرِفُهُ إلَا الْخَوَاصُ وَقَوْلُهُ لَعَمْرُ اللَهِ وَالْمُرَادُ مِنْهُ الْبَقَاءُ وَالْحَيَاةُ كَذَلِكَ وَإِنَمَا لَمْ يَكُنْ صَرِيحًا لِأَنَهُ يُطْلَقُ مَعَ ذَلِكَ عَلَى الْعِبَادَاتِ وَقَوْلُهُ عَلَى عَهْدِ اللَهِ وَمِيثَاقِهِ وَأَمَانَتِهِ وَذِمَتِهِ وَكَفَالَتِهِ كُلٌ مِنْهَا كَذَلِكَ سَوَاءٌ أَضَافَ الْمَعْطُوفَاتِ إلَى الضَمِيرِ كَمَا مَثَلَ أَمْ إلَى ال
م يكن كل منهما يمينا إذا أطلق لأنه وإن اشتهر في اللغة وورد في الخبر لا يعرفه إلا الخواص وقوله لعمر الله والمراد منه البقاء والحياة كذلك وإنما لم يكن صريحا لأنه يطلق مع ذلك على العبادات وقوله على عهد الله وميثاقه وأمانته وذمته وكفالته كل منها كذلك سواء أضاف المعطوفات إلى الضمير كما مثل أم إلى ال