ُقُوطِ الْيَمِينِ وَاسْتَدَلَ عَلَى ذَلِكَ بِمَا وَقَعَ فِي سَمَاعِ ابْنِ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي الرَجُلِ يُوصِي بِدَيْنٍ عَلَيْهِ فَيَقُولُ كُنْت أُدَايِنُ فُلَانًا وَفُلَانًا فَمَا ادَعَوْا قَبْلِي فَهُمْ مُصَدَقُونَ أَنَ ذَلِكَ لَهُمْ بِلَا يَمِينٍ عَلَى مَا ادَعَوْا قَالَ وَمَسْأَلَةُ الْإِقْرَارِ أَقْوَى فِي سُقُوطِ الْيَمِينِ مِنْ مَسْأَلَةِ السَمَاعِ لِأَنَ الْمُقِرَ فِي مَرَضِهِ قَدْ حَدَ الدَيْنَ فِيهَا وَلَمْ يَجِدْ الدِينَ فِي الْمَسْ
قوط اليمين واستدل على ذلك بما وقع في سماع ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالى عنه في الرجل يوصي بدين عليه فيقول كنت أداين فلانا وفلانا فما ادعوا قبلي فهم مصدقون أن ذلك لهم بلا يمين على ما ادعوا قال ومسألة الإقرار أقوى في سقوط اليمين من مسألة السماع لأن المقر في مرضه قد حد الدين فيها ولم يجد الدين في المس