لَمْ يَطْمَعْ فِي شَيْءٍ بِخِلَافِ الْمَيْتَةِ لِأَنَهَا قَدْ تُقْصَدُ لِلضَرُورَةِ وَلِلْجَوَارِحِ وَلِلرَافِعَيَ فِي التَعْلِيلِ نَظَرٌ ذَكَرْته مَعَ مَا فِيهِ فِيشَرْحِ الْبَهْجَةِ وَإِنْ خَالَعَهَا عَلَى ثَوْبٍ مَوْصُوفٍ فَأَعْطَتْهُ ثَوْبًا بِالصِفَةِ طَلَقَتْ لِوُجُودِ الْمُعَلَقِ عَلَيْهِ إنْ كَانَتْ الصِيغَةُ صِيغَةَ تَعْلِيقٍ وَإِلَا فَالطَلَاقُ وَاقِعٌ بِالْقَبُولِ فَإِنْ خَرَجَ مَعِيبًا وَرَدَهُ طَالَبَ بِبَدَلِهِ سَلِيمًا كَالْمُسَلَمِ فِيهِ إلَا إذَا كَانَ 
لم يطمع في شيء بخلاف الميتة لأنها قد تقصد للضرورة وللجوارح وللرافعي في التعليل نظر ذكرته مع ما فيه فيشرح البهجة وإن خالعها على ثوب موصوف فأعطته ثوبا بالصفة طلقت لوجود المعلق عليه إن كانت الصيغة صيغة تعليق وإلا فالطلاق واقع بالقبول فإن خرج معيبا ورده طالب ببدله سليما كالمسلم فيه إلا إذا كان 