عِيفٌ أَمَا لَوْ اشْتَغَلَتْ بِهَا وَلَمْ تَذْهَبْ إلَيْهَا فَالْحُكْمُ بِعَدَمِ الطَلَاقِ ظَاهِرٌ تَدَبَرْ قَوْلُهُ الْمَنْعُ أَيْ أَنَهُ لَا يَحْنَثُ بَابُ النَذْرِ بِالْمُعْجَمَةِ هُوَ لُغَةً الْوَعْدُ بِخَيْرٍ أَوْ شَرٍ وَشَرْعًا قَالَ الْمَاوَرْدِيُ الْوَعْدُ بِخَيْرٍ خَاصَةً وَقَالَ غَيْرُهُ الْتِزَامُ قُرْبَةٍ غَيْرِ وَاجِبَةٍ عَيْنًا كَمَا سَيَأْتِي وَالْأَصْلُ فِيهِ قَوْله تَعَالَى وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَقَوْلُهُ يُوفُونَ بِالنَذْرِ وَخَبَرُ ال
عيف أما لو اشتغلت بها ولم تذهب إليها فالحكم بعدم الطلاق ظاهر تدبر قوله المنع أي أنه لا يحنث باب النذر بالمعجمة هو لغة الوعد بخير أو شر وشرعا قال الماوردي الوعد بخير خاصة وقال غيره التزام قربة غير واجبة عينا كما سيأتي والأصل فيه قوله تعالى وليوفوا نذورهم وقوله يوفون بالنذر وخبر ال