فَرِقُوا شَمْلَهُمْ فِي الطَاعَةِ وَهَذَا يَدُلُك عَلَى أَنَ الْمَقْصُودَ الْأَكْبَرَ وَالْغَرَضَ الْأَظْهَرَ مِنْ وَضْعِ الْجَمَاعَةِ تَأْلِيفُ الْكَلِمَةِ عَلَى الطَاعَةِ وَعَقْدُ الذِمَامِ وَالْحُرْمَةِ بِفِعْلِ الدِيَانَةِ حَتَى يَقَعَ الْأُنْسُ بِالْمُخَاطَبَةِ وَتُصَفَى الْقُلُوبُ مِنْ وَضَرِ الْأَحْقَادِ وَالْحَسَادَةِ وَلِهَذَا مَعْنَى تَفَطُنِ مَالِكٍ فِي أَنَهُ لَا تُعَادُ جَمَاعَةٌ بَعْدَ الرَاتِبِ خِلَافًا لِسَائِرِ الْعُلَمَاءِ حَتَى كَانَ ذَلِكَ تَشْتِيتًا لِلْكَلِمَةِ وَإِبْط
فرقوا شملهم في الطاعة وهذا يدلك على أن المقصود الأكبر والغرض الأظهر من وضع الجماعة تأليف الكلمة على الطاعة وعقد الذمام والحرمة بفعل الديانة حتى يقع الأنس بالمخاطبة وتصفى القلوب من وضر الأحقاد والحسادة ولهذا معنى تفطن مالك في أنه لا تعاد جماعة بعد الراتب خلافا لسائر العلماء حتى كان ذلك تشتيتا للكلمة وإبط