رَرَ وَبَعْدَ أَنْ تَتَأَمَلَ ذَلِكَ كُلَهُ يَظْهَرُ لَك انْدِفَاعُ قَوْلِ السَائِلِ فَمَا فِي الْمُهِمَاتِ إلَخْ وَوَجْهُانْدِفَاعِهِ مَا تَقَرَرَ أَنَهُ غَيْرُ صَحِيحٍ بَلْ لَا مَعْنَى لَهُ وَبِفَرْضِ صِحَتِهِ فَهُوَ فِي الِاغْتِرَافِ وَالْمَسْئُولُ عَنْهُ لَيْسَ فِيهِ اغْتِرَافٌ وَانْدِفَاعُ قَوْلِهِ أَعْنِي السَائِلَ وَحِينَئِذٍ يَكُونُ كَلَامُ الرَوْضَةِ إلَخْ وَوَجْهُ انْدِفَاعِ هَذَا أَيْضًا أَنَ كَلَامَ الرَوْضَةِ يَشْمَلُ الِاغْتِرَافَ بِإِحْدَى الْيَدَيْنِ وَالصَبَ عَ
رر وبعد أن تتأمل ذلك كله يظهر لك اندفاع قول السائل فما في المهمات إلخ ووجهاندفاعه ما تقرر أنه غير صحيح بل لا معنى له وبفرض صحته فهو في الاغتراف والمسئول عنه ليس فيه اغتراف واندفاع قوله أعني السائل وحينئذ يكون كلام الروضة إلخ ووجه اندفاع هذا أيضا أن كلام الروضة يشمل الاغتراف بإحدى اليدين والصب ع