ِيَ لَهُ طَعَامٌ فَلْيَنْظُرْ فِي ذَلِكَ بِلِسَانِ الْعِلْمِ وَالْوَرَعِ فَلِسَانُ الْعِلْمِ مَعْرُوفٌ وَكَذَلِكَ الْوَرَعُ وَالْوَرَعُ أَعْلَى وَهُوَ مُخَيَرٌ فِي أَيِهِمَا يَسْلُكُ وَلَهُ فِي الْعِلْمِ سَعَةٌ إنْ شَقَ عَلَيْهِ الْوَرَعُ وَيَنْظُرُ فِي سَبَبِ صَاحِبِ الطَعَامِ فَإِنْ كَانَ مَسْتُورًا بِلِسَانِ الْعِلْمِ عَمِلَ عَلَى ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ مُخَالِفًا قَامَ عَلَيْهِ بِسَطْوَةِ الشَرْعِ الشَرِيفِ فَزَجَرَهُ وَأَخْبَرَهُ بِمَا فِيهِ إلَا أَنْ يَكُونَ ثَمَ مَانِعٌ شَرْع
ي له طعام فلينظر في ذلك بلسان العلم والورع فلسان العلم معروف وكذلك الورع والورع أعلى وهو مخير في أيهما يسلك وله في العلم سعة إن شق عليه الورع وينظر في سبب صاحب الطعام فإن كان مستورا بلسان العلم عمل على ذلك وإن كان مخالفا قام عليه بسطوة الشرع الشريف فزجره وأخبره بما فيه إلا أن يكون ثم مانع شرع