ا يَدْفَعُهُ قَبْلَ إنْذَارِهِ كَسَائِرِ أَنْوَاعِ الدَفْعِ وَلَا يَتَعَيَنُ قَصْدُ رِجْلِهِ وَإِنْ دَخَلَ بِهَا لِأَنَهُ دَخَلَ بِجَمِيعِ بَدَنِهِ وَلَهُ قَصْدُ عَيْنِهِ وَالدَفْعُ بِمَا تَيَسَرَ وَلَا يَتَعَيَنُ قَصْدُ عُضْوٍ ذَكَرَهُ الشَيْخَانِالشَرْحُ قَوْلُهُ لَا يَكُونُ لَهُ أَيْ لِلنَاظِرِ قَوْلُهُ وَسَوَاءٌ فِي النَاظِرِ قَدْ يُؤْخَذُ مِنْ اعْتِبَارِ الْمَنْعِ مِنْ النَظَرِ أَنَهُ لَوْ كَانَ مَحْرَمُ الرَامِي خُنْثَى جَازَ الرَمْيُ لِحُرْمَةِ نَظَرِ الْف
ا يدفعه قبل إنذاره كسائر أنواع الدفع ولا يتعين قصد رجله وإن دخل بها لأنه دخل بجميع بدنه وله قصد عينه والدفع بما تيسر ولا يتعين قصد عضو ذكره الشيخانالشرح قوله لا يكون له أي للناظر قوله وسواء في الناظر قد يؤخذ من اعتبار المنع من النظر أنه لو كان محرم الرامي خنثى جاز الرمي لحرمة نظر الف