ْ فِي الرُكُوعِ ثُمَ شَكَ فِي إدْرَاكِ حَدِ الْإِجْزَاءِ فَلَا يَضُرُ لِأَنَهُ لَمَا أَتَى بِالْفَاتِحَةِ قَبْلَ الرُكُوعِ كَانَ بِمَنْزِلَةِ الْمُوَافِقِ فَيُدْرِكُ الرَكْعَةَ وَإِنْ لَمْ يَطْمَئِنَ قَبْلَ ارْتِفَاعِ الْإِمَامِ أَوْ شَكَ وِفَاقًا لِ م ر ا هـ سم قَوْلُهُ وَكَذَا إنْ ظَنَ إلَخْ أَيْ وَإِنْ نَظَرَ فِيهِ الزَرْكَشِيُ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُهُ بَلْ غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ يُتَجَهُ الِاكْتِفَاءُ بِالِاعْتِقَادِ الْجَازِمِ م ر ا هـ سم عِبَارَةُ الْكُرْدِيِ عَلَى بَا
 في الركوع ثم شك في إدراك حد الإجزاء فلا يضر لأنه لما أتى بالفاتحة قبل الركوع كان بمنزلة الموافق فيدرك الركعة وإن لم يطمئن قبل ارتفاع الإمام أو شك وفاقا ل م ر ا هـ سم قوله وكذا إن ظن إلخ أي وإن نظر فيه الزركشي نهاية ومغني قوله بل غلب على ظنه يتجه الاكتفاء بالاعتقاد الجازم م ر ا هـ سم عبارة الكردي على با