َوْ تَعَيَبَتْ حَالَةَ الذَبْحِ أَوْ قَبْلَهُ بِأَنَ ذَاكَ ذَبَحَهَا وَهَذَا لَمْ يَذْبَحْ وَمَفْهُومُ الظَرْفِ لَوْ تَعَيَبَتْ بَعْدَ أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ لَمْ يَضُرَ وَهُوَ وَاضِحٌ فِيمَا تَعَيَبَتْ بَعْدَ الذَبْحِ وَهُوَ فَرْيُ الْحُلْقُومِ وَالْأَوْدَاجِ وَأَمَا إنْ تَعَيَبَتْ بَعْدَ النَذْرِ فَلَيْسَ الْإِجْزَاءُ بِالْمَشْهُورِ بَلْ عَلَى مَا مَشَى عَلَيْهِ الْمُؤَلِفُ وَقَدْ عَلِمْت مَا فِيهِ الشَرْحُ قَوْلُهُ لَوْ تَعَيَبَتْ بَعْدَ أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ أَيْ فَقَوْلُ الْمُصَنِفِ إنْ تَ
و تعيبت حالة الذبح أو قبله بأن ذاك ذبحها وهذا لم يذبح ومفهوم الظرف لو تعيبت بعد أحد الأمرين لم يضر وهو واضح فيما تعيبت بعد الذبح وهو فري الحلقوم والأوداج وأما إن تعيبت بعد النذر فليس الإجزاء بالمشهور بل على ما مشى عليه المؤلف وقد علمت ما فيه الشرح قوله لو تعيبت بعد أحد الأمرين أي فقول المصنف إن ت