وَمَ عَبْدًا صَحِيحًا وَيُقَوَمَ بِهَذَا الْأَلَمِ ثُمَ قَالَ قُلْت فَسَرَ حُكُومَةَ الْعَدْلِ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ بِأُجْرَةِ الطَبِيبِ وَهَكَذَا رَأَيْته فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ أَنَهُ أَرَادَ أُجْرَةَ الطَبِيبِ وَثَمَنَ الْأَدْوِيَةِ وَقَالَ الْقُدُورِيُ إنَ أُجْرَةَ الطَبِيبِ قَوْلُ مُحَمَدٍ قَوْلُهُ فَتَنَبَهْ أَشَارَ بِهِ إلَى أَنَ تَفْسِيرَ الطَحَاوِيِ إنَمَا يَتَأَتَى عَلَى إحْدَى رِوَايَتَيْنِ عَنْ أَبِي يُوسُفَ ط قَوْلُهُ وَلَا يُقَادُ جُرْحٌ إلَا بَعْدَ بُرْئِهِ لِ
وم عبدا صحيحا ويقوم بهذا الألم ثم قال قلت فسر حكومة العدل عند أبي يوسف بأجرة الطبيب وهكذا رأيته في غير موضع أنه أراد أجرة الطبيب وثمن الأدوية وقال القدوري إن أجرة الطبيب قول محمد قوله فتنبه أشار به إلى أن تفسير الطحاوي إنما يتأتى على إحدى روايتين عن أبي يوسف ط قوله ولا يقاد جرح إلا بعد برئه ل