مْ يُسَامِحُوا بِهِ آخِرَ رَمَضَانَ بِدَلِيلِ جَوَازِ الِاجْتِهَادِ ثَمَ لَا هُنَا وَيُرَدُ بِأَنَ الِاجْتِهَادَ إنَمَا جَازَ ثَمَ لِأَنَ عَلَيْهِ عَلَامَةٌ بَلْ عَلَامَاتٌ وَأَمَا آخِرُ رَمَضَانَ فَلَا عَلَامَةَ لَهُ فَامْتِنَاعُهُ لَيْسَ لِكَوْنِهِ آخِرَ رَمَضَانَ بَلْ لِفَقْدِ الْعَلَامَةِ الْمُشْتَرَطَةِ فِي الِاجْتِهَادِ عَلَى أَنَهُ مَرَ فِي الْمُنَجِمِ مَا يَقْتَضِي أَنَ لَهُ الْعَمَلَ بِاجْتِهَادِهِ آخِرَ رَمَضَانَ أَيْضًا ثُمَ رَأَيْت مَا يُصَرِحُ بِمَا ذُكِرَ وَهُوَ مَا أَفْت
م يسامحوا به آخر رمضان بدليل جواز الاجتهاد ثم لا هنا ويرد بأن الاجتهاد إنما جاز ثم لأن عليه علامة بل علامات وأما آخر رمضان فلا علامة له فامتناعه ليس لكونه آخر رمضان بل لفقد العلامة المشترطة في الاجتهاد على أنه مر في المنجم ما يقتضي أن له العمل باجتهاده آخر رمضان أيضا ثم رأيت ما يصرح بما ذكر وهو ما أفت