 كَلَامِ الْأَصْحَابِ وَجَزَمَ بِهِ فِي التَنْبِيهِ وَجَرَى عَلَيْهِجَمَاعَةٌ وَيُؤَيِدُهُ تَصْحِيحُهُمْ أَقْصَى الْقِيَمِ مِنْ الْغَصْبِ إلَى الْإِعْوَازِ خِلَافًا لِبَعْضِ الْمُتَأَخِرِينَ الْقَائِلِ بِأَنَ الْمُرَادَ الْمَغْصُوبُ لِأَنَ الْمَغْصُوبَ بَعْدَ تَلَفِهِ لَا تُعْتَبَرُ الزِيَادَةُ الْحَاصِلَةُ فِيهِ بَعْدَ التَلَفِ مِنْ وَقْتِ الْغَصْبِ إلَى تَعَذُرِ الْمِثْلِ لِأَنَ وُجُودَ الْمِثْلِ كَبَقَاءِ الْمَغْصُوبِ بِعَيْنِهِ لِكَوْنِهِ كَانَ مَأْمُورًا بِرَدِ الْمَغْصُوب
 كلام الأصحاب وجزم به في التنبيه وجرى عليهجماعة ويؤيده تصحيحهم أقصى القيم من الغصب إلى الإعواز خلافا لبعض المتأخرين القائل بأن المراد المغصوب لأن المغصوب بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه بعد التلف من وقت الغصب إلى تعذر المثل لأن وجود المثل كبقاء المغصوب بعينه لكونه كان مأمورا برد المغصوب