ْوَجْهِ أَيْ وَهُوَ الْتِزَامُ الْإِتْيَانِ بِالْغَرِيمِ الَذِي عَلَيْهِ الدَيْنُ وَقْتَ الْحَاجَةِ إلَيْهِ قَوْلُهُ وَصَحَ بِالْوَجْهِ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ وَصَحَ مِنْ أَهْلِ التَبَرُعِ وَالْبَاءُ لِلْمُلَابَسَةِ وَالْمُرَادُ بِالْوَجْهِ الذَاتُ كَمَا قَالَ الشَارِحُ فَهُوَ مَجَازٌ مُرْسَلٌ مِنْ إطْلَاقِ اسْمِ الْبَعْضِ وَإِرَادَةِ الْكُلِ وَفِي الْكَلَامِ حَذْفُ مُضَافٍ كَمَا أَشَارَ لَهُ الشَارِحُ أَيْ وَصَحَ الضَمَانُ حَالَةَ كَوْنِهِ مُلْتَبِسًا بِإِحْضَارِ الذَاتِ الَتِي عَلَيْهَ
وجه أي وهو التزام الإتيان بالغريم الذي عليه الدين وقت الحاجة إليه قوله وصح بالوجه عطف على قوله وصح من أهل التبرع والباء للملابسة والمراد بالوجه الذات كما قال الشارح فهو مجاز مرسل من إطلاق اسم البعض وإرادة الكل وفي الكلام حذف مضاف كما أشار له الشارح أي وصح الضمان حالة كونه ملتبسا بإحضار الذات التي عليه