ِهِ فَالصَوَابُ أَنَ قَوْلَ الْمُصَنِفِ وَبَنَى بِنِيَةٍ إلَخْ مَعْنَاهُ وَصَحَ الْبِنَاءُ بِنِيَةِ إنْ نَسِيَ مُطْلَقًا وَيَجُوزُ لَهُ ابْتِدَاؤُهُ مِنْ أَوَلِهِ وَحِينَئِذٍ فَالْأَوْلَى لِلشَارِحِ حَذْفُ قَوْلِهِ وَلَا يَبْتَدِئُهُ إلَخْ إنْ قُلْتَ إنَ الْعِبَادَةَ يَلْزَمُ إتْمَامُهَا بِالشُرُوعِ فِيهَا وَالْوُضُوءُ مِنْ جُمْلَةِ الْعِبَادَاتِ فَكَيْفَ يُخَيَرُ الْمُتَوَضِئُ فِي إتْمَامِ وُضُوئِهِ وَتَرْكِهِ قُلْتُ لَيْسَ كُلُ عِبَادَةٍ يَلْزَمُ إتْمَامُهَا بِالشُرُوعِ فِيهَا بَلْ بَعْضُه
ه فالصواب أن قول المصنف وبنى بنية إلخ معناه وصح البناء بنية إن نسي مطلقا ويجوز له ابتداؤه من أوله وحينئذ فالأولى للشارح حذف قوله ولا يبتدئه إلخ إن قلت إن العبادة يلزم إتمامها بالشروع فيها والوضوء من جملة العبادات فكيف يخير المتوضئ في إتمام وضوئه وتركه قلت ليس كل عبادة يلزم إتمامها بالشروع فيها بل بعضه