سَوْنَ أَنْفُسَكُمْ كَمَا فِي الْفَرَائِدِ أَقُولُ وَفِيهِ كَلَامٌ لِأَنَ الْوُضُوءَ لِلْأَذَانِ مَنْدُوبٌ كَمَا تَقَرَرَ آنِفًا فَحِينَئِذٍ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَكُونَ تَرْكُهُ مَكْرُوهًا وَلَا نُسَلِمُ عَدَمَ الْإِجَابَةِ لِأَنَهُ يُمْكِنُ الْوُضُوءُ بَعْدَهُ فَيَكُونُ مُجِيبًا حُكْمًا وَكُرِهَ إقَامَتُهُ وَفِي رِوَايَةٍ لَا يُكْرَهُ لِأَنَ كِلَاهُمَا ذِكْرٌ كَمَا فِي الْبَاقَانِيِ لَكِنْ أَقُولُ إنَمَا كُرِهَتْ الْإِقَامَةُ مَعَ الْحَدَثِ لِأَنَهُ لَا يُمْكِنُهُ الشُرُوعُ 
سون أنفسكم كما في الفرائد أقول وفيه كلام لأن الوضوء للأذان مندوب كما تقرر آنفا فحينئذ ينبغي أن لا يكون تركه مكروها ولا نسلم عدم الإجابة لأنه يمكن الوضوء بعده فيكون مجيبا حكما وكره إقامته وفي رواية لا يكره لأن كلاهما ذكر كما في الباقاني لكن أقول إنما كرهت الإقامة مع الحدث لأنه لا يمكنه الشروع 