هِ الدِيَةَ كَالْأَصَابِعِ تُقْطَعُ عَمْدًا تَنْدَرِجُ فِي قَطْعِ الْيَدِ عَمْدًا بَعْدَ الْأَصَابِعِ مَا لَمْ يَقْصِدْ مُثْلَةً الشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَمَا قَدَمَ إلَخْ أَشَارَ بِهَذَا الدُخُولِ إلَى عَدَمِ مُعَارَضَةِ قَوْلِهِ وَجَازَ صُلْحُهُ إلَخْ لِقَوْلِهِ فِيمَا مَرَ فَالْقَوَدُ عَيْنًا وَذَلِكَ لِأَنَ مَا هُنَا مَعَ تَرَاضِيهِمَا أَيْ الْجَانِي وَوَلِيِ الدَمِ وَتَعَيَنَ الْقَوَدُ فِيمَا مَرَ عِنْدَ عَدَمِ التَرَاضِي قَوْلُهُ أَنَ الْعَمْدَ لَا عَقْلَ فِيه
ه الدية كالأصابع تقطع عمدا تندرج في قطع اليد عمدا بعد الأصابع ما لم يقصد مثلة الشرح قوله ولما قدم إلخ أشار بهذا الدخول إلى عدم معارضة قوله وجاز صلحه إلخ لقوله فيما مر فالقود عينا وذلك لأن ما هنا مع تراضيهما أي الجاني وولي الدم وتعين القود فيما مر عند عدم التراضي قوله أن العمد لا عقل فيه