 الْغَيْرِ إلَا بِإِذْنِهِ وَجْهُ الرِوَايَةِ الَتِي فَرَقَ فِيهَا بَيْنَ الْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ أَنَهُ إذَا كَانَ قَرِيبًا بِحَيْثُ لَا يَبِيتُ عَنْ مَنْزِلِهِ كَانَ فِي حُكْمِ الْمِصْرِ وَجْهُ الرِوَايَةِ الَتِي فَرَقَ فِيهَا بَيْنَ مَا لَهُ حِمْلٌ وَمُؤْنَةٌ وَمَا لَيْسَ لَهُ حِمْلٌ وَمُؤْنَةٌ أَنَ مَا لَهُ حِمْلٌ إذَا احْتَاجَ شَرِيكُهُ إلَى رَدِهِ يَلْزَمُهُ مُؤْنَةُ الرَدِ فَيَتَضَرَرُ بِهِ وَلَا مُؤْنَةَ تَلْزَمُهُ فِيمَا لَا حِمْلَ لَهُ وَجْهُ قَوْلِ أَبِي حَن
 الغير إلا بإذنه وجه الرواية التي فرق فيها بين القريب والبعيد أنه إذا كان قريبا بحيث لا يبيت عن منزله كان في حكم المصر وجه الرواية التي فرق فيها بين ما له حمل ومؤنة وما ليس له حمل ومؤنة أن ما له حمل إذا احتاج شريكه إلى رده يلزمه مؤنة الرد فيتضرر به ولا مؤنة تلزمه فيما لا حمل له وجه قول أبي حن