ِ وَتَقْدِيرِهَا أَمَا مَنْ قَالَ إنَهُنَ ذَوَاتُ الْأَزْوَاجِ فَذَوَاتُ الْأَزْوَاجِ عَلَى قِسْمَيْنِ مُسْلِمَاتٌ وَكَافِرَاتٌ وَالْمُسْلِمَاتُ عَلَى قِسْمَيْنِ حَرَائِرُ وَإِمَاءٌ فَيَعُمُهُنَ التَحْرِيمُ عَلَى هَذَا التَأْوِيلِ وَيَرْجِعُ الِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ إلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إلَى بَعْضِهِنَ وَهُنَ الْإِمَاءُ أَوْ إلَى بَعْضِ الْبَعْضِ وَهُنَ الْمَسْبِيَاتُ فَإِنْ رَجَعَ إلَى الْإِمَاءِ جُمْلَةً فَعَلَيْهِ يَتَرَكَبُ أَنَ بَيْعَ الْأَمَةِ الْمُ
 وتقديرها أما من قال إنهن ذوات الأزواج فذوات الأزواج على قسمين مسلمات وكافرات والمسلمات على قسمين حرائر وإماء فيعمهن التحريم على هذا التأويل ويرجع الاستثناء في قوله إلا ما ملكت أيمانكم إلى بعضهن وهن الإماء أو إلى بعض البعض وهن المسبيات فإن رجع إلى الإماء جملة فعليه يتركب أن بيع الأمة الم