ُفْعَةً مِنْ الْوَجْهِ الَذِي ذَكَرَهُ فَهَذَا عَلَى الْحَاصِلِ وَالْأَوَلُ عَلَى السَبَبِ وَقَدْ اسْتَوْفَيْنَا الْكَلَامَ فِيهِ فِي الدَعْوَى وَذَكَرْنَا الِاخْتِلَافَ بِتَوْفِيقِ اللَهِ وَإِنَمَا يُحَلِفُهُ عَلَى الْبَتَاتِ لِأَنَهُ اسْتِحْلَافُ فِعْلِنَفْسِهِ وَعَلَى مَا فِي يَدِهِ أَصَالَةً وَفِي مِثْلِهِ يَحْلِفُ عَلَى الْبَتَاتِ الشَرْحُقَالَ وَإِذَا تَقَدَمَ الشَفِيعُ إلَى الْقَاضِي إلَخْ هَذَا هُوَ الْمَوْعُودُ بِقَوْلِهِ وَسَنَذْكُرُ كَيْفِيَتَهُ مِنْ ب
فعة من الوجه الذي ذكره فهذا على الحاصل والأول على السبب وقد استوفينا الكلام فيه في الدعوى وذكرنا الاختلاف بتوفيق الله وإنما يحلفه على البتات لأنه استحلاف فعلنفسه وعلى ما في يده أصالة وفي مثله يحلف على البتات الشرحقال وإذا تقدم الشفيع إلى القاضي إلخ هذا هو الموعود بقوله وسنذكر كيفيته من ب