َرْقِ بَيْنَ النِدَاءِ وَغَيْرِهِ إذْ النِدَاءُ يَقَعُ عَلَى جِهَةِ التَلَطُفِ وَنَحْوِهِ كَثِيرًا بِخِلَافِ أَنْتِ بِنْتِي أَوْ أُمِي وَنَحْوِهِمَا وَهَذَا هُوَ السَبَبُ فِي اعْتِرَاضِ النَوَوِيِ لِكَلَامِ الْقَفَالِ فِي النِدَاءِ وَتَقْرِيرِهِ لِلْإِمَامِ فِي أَنْتِ بِنْتِي عَلَى إفَادَته الْفُرْقَةَ كَمَا مَرَ قُلْتُ قَوْلُ الْقَفَالِ أَنْتِ أُمِي أَنْتِ أُخْتِي ظَاهِرٌ فِي أَنَهُ جَمَعَ بَيْنَ اللَفْظَيْنِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَحِينَئِذٍ فَلَا حُجَةَ فِيهِ عَلَى مَا لَوْ قَالَ أَنْتِ أُخْت
رق بين النداء وغيره إذ النداء يقع على جهة التلطف ونحوه كثيرا بخلاف أنت بنتي أو أمي ونحوهما وهذا هو السبب في اعتراض النووي لكلام القفال في النداء وتقريره للإمام في أنت بنتي على إفادته الفرقة كما مر قلت قول القفال أنت أمي أنت أختي ظاهر في أنه جمع بين اللفظين من غير زيادة وحينئذ فلا حجة فيه على ما لو قال أنت أخت