تْحِ بَلْ يُنْتِجُ النَصْبَ عَلَى الظَرْفِيَةِ وَلِذَلِكَ عَبَرَ بَعْضُ الشُرَاحِ بِقَوْلِهِ مَنْصُوبٌ عَلَى الظَرْفِيَةِ قَوْلُهُ لَا إلَى جِهَةِ الذَاهِبِ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ أَيْ لِجِهَةِ الْخَلَفِ الَتِي هِيَ جِهَةُ الْأَقْطَارِ لَا جِهَةُ مَكَةَ وَلَوْ قَالَ لَا إلَى جِهَةِ الْأَقْطَارِ لَكَانَ أَوْضَحَ قَوْلُهُ وَحَيْثُ حَاذَى وَاحِدًا أَوَمَرَ وَشَمِلَ كَلَامُهُ الْمَكِيَ إذَا خَرَجَ إلَى وَرَاءِ مِيقَاتِهِ ثُمَ عَادَ إلَيْهَا يُرِيدُ نُسُكًا فَمَرَ بِمِيقَاتٍ أَوْ حَ
تح بل ينتج النصب على الظرفية ولذلك عبر بعض الشراح بقوله منصوب على الظرفية قوله لا إلى جهة الذاهب معطوف على قوله أي لجهة الخلف التي هي جهة الأقطار لا جهة مكة ولو قال لا إلى جهة الأقطار لكان أوضح قوله وحيث حاذى واحدا أومر وشمل كلامه المكي إذا خرج إلى وراء ميقاته ثم عاد إليها يريد نسكا فمر بميقات أو ح