َجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْقَمْحُ مُؤَجَلًا لِأَقْرَبَ مِنْ أَجَلِ الْحَرِيرِ وَلَا لِأَبْعَدَ وَلَا لِأَجَلِهِ وَيَجُوزُ مُعَجَلًا وَلَا يُتَصَوَرُ هُنَا أَنْ يُقَالَ أَقَلَ أَوْ أَكْثَرَ أَوْ مُسَاوٍ لِأَنَ مَوْضُوعَ الْمَسْأَلَةِ فِي عَرْضَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ ا هـ فَانْظُرْ إنْ كَانَ عَنَى خَلِيلٌ مَسْأَلَةَ الْمُدَوَنَةِ فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ ثَلَاثُ النَقْدِ وَنَحْوُهُ نَصُ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ وَانْظُرْ أَيْضًا نَصَ ابْنِ بَشِيرٍ فَإِنَهُ أَطْلَقَ الْجَوَازَ مُطْلَقًا وَ
جوز أن يكون هذا القمح مؤجلا لأقرب من أجل الحرير ولا لأبعد ولا لأجله ويجوز معجلا ولا يتصور هنا أن يقال أقل أو أكثر أو مساو لأن موضوع المسألة في عرضين مختلفين ا هـ فانظر إن كان عنى خليل مسألة المدونة فما معنى قوله ثلاث النقد ونحوه نص ابن عبد السلام وانظر أيضا نص ابن بشير فإنه أطلق الجواز مطلقا و