ِ فِي الذِمَةِ وَهُوَ الْجَوَازُ الشَرْحُ قَوْلُهُ أَوْ قَبْلَهُ أَيْ حَيْثُ رَضِيَ الْمُرْتَهِنُ بِصَرْفِهِ وَبَقَاءِ الدَيْنِ مِنْ غَيْرِ رَهْنٍ قَوْلُهُ وَغَابَ إلَخْ مَفْهُومُهُ أَنَهُ لَوْ كَانَ حَاضِرًا فِي مَجْلِسِ الصَرْفِ جَازَ صَرْفُهُ قَوْلُهُ وَلَوْ شَرَطَ الضَمَانَ أَيْ ضَمَانَ الدِينَارِ الْمَرْهُونِ أَوْ الْمُودَعِ وَقَوْلُهُ بِمُجَرَدِ الْعَقْدِ أَيْ عَقْدِ الرَهْنِ الْوَدِيعَةِ خِلَافًا لِلَخْمِيِ الْقَائِلِ بِالْجَوَازِ إذَا شَرَطَ الضَمَانَ عَلَى الْ
 في الذمة وهو الجواز الشرح قوله أو قبله أي حيث رضي المرتهن بصرفه وبقاء الدين من غير رهن قوله وغاب إلخ مفهومه أنه لو كان حاضرا في مجلس الصرف جاز صرفه قوله ولو شرط الضمان أي ضمان الدينار المرهون أو المودع وقوله بمجرد العقد أي عقد الرهن الوديعة خلافا للخمي القائل بالجواز إذا شرط الضمان على ال