وَفِي الْبَدَائِعِ يُسْتَحَبُ لَهُ أَنْ يَرْفُضَ الْعُمْرَةَ وَلَوْ مَضَى عَلَيْهِ جَازَ وَعَلَيْهِ دَمُ الْقِرَانِ ا هـ قَوْلُهُ عَلَى مَا يَجِيءُ فِي مَوْضِعِهِ أَيْ فِي بَابِ إضَافَةِ الْإِحْرَامِ ا هـ قَوْلُهُ عَنْ مُحَمَدٍ لَوْ طَافَ لِعُمْرَتِهِ فِي رَمَضَانَ فَهُوَ قَارِنٌ أَطْلَقَ عَلَيْهِ اسْمَ الْقَارِنِ مَعَ أَنَهُ أَتَى بِالْعُمْرَةِ فِي غَيْرِ أَشْهُرِ الْحَجِ وَقَدْ ذَكَرَ الْأَتْقَانِيُ رَحِمَهُ اللَهُ أَنَ التَمَتُعَ هُوَ الْجَمْعُ بَيْنَ الْحَجِ وَالْعُمْرَةِ وَلَو
وفي البدائع يستحب له أن يرفض العمرة ولو مضى عليه جاز وعليه دم القران ا هـ قوله على ما يجيء في موضعه أي في باب إضافة الإحرام ا هـ قوله عن محمد لو طاف لعمرته في رمضان فهو قارن أطلق عليه اسم القارن مع أنه أتى بالعمرة في غير أشهر الحج وقد ذكر الأتقاني رحمه الله أن التمتع هو الجمع بين الحج والعمرة ولو