ثُ عِنْدَ الْقُبُورِ وَالْمَشْيُ بِالنَعْلِ وَيُسْتَحَبُ قَلْعُهُ إلَا خَوْفَ نَجَاسَةٍ أَوْ شَوْكٍ وَنَحْوِهِ وَعَنْهُ لَا يُسْتَحَبُ خَلْعُ النَعْلِ كَالْخُفِ وَفِي الشمشك وَجْهَانِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُغْنِي وَالشَرْحِ وَالْفَائِقِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِيَيْنِ وَالنُكَتِ وَالْفُرُوعِ وَقَالَ نَظَرًا إلَى الْمَعْنَى وَالْقَصْرِ عَلَى النَصِ أَحَدُهُمَا لَا يُكْرَهُ وَاخْتَارَهُ الْقَاضِي وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْخِرَقِيُ 
ث عند القبور والمشي بالنعل ويستحب قلعه إلا خوف نجاسة أو شوك ونحوه وعنه لا يستحب خلع النعل كالخف وفي الشمشك وجهان وأطلقهما في المغني والشرح والفائق والرعايتين والحاويين والنكت والفروع وقال نظرا إلى المعنى والقصر على النص أحدهما لا يكره واختاره القاضي وجزم به في المستوعب وهو ظاهر كلام الخرقي 