الْجِنَايَةُ عَلَى الْبَصَرِ عَمْدًا وَاقْتُصَ مِنْ الْجَانِي ثُمَ عَادَ بَصَرُ الْمَجْنِيِ عَلَيْهِ فَالظَاهِرُ بَلْ الْمُتَعَيِنُ أَنَهُ هَدَرٌ وَكَذَا يُقَالُ فِي قُوَةِ الْجِمَاعِ أَفَادَهُ شب وَ إنْ قَلَعَ أُذُنَهُ مِنْ مَحَلِهَا وَرَدَهَا الْمَجْنِيُ عَلَيْهِ إلَيْهِ فَثَبَتَتْ فَ فِي أَخْذِ عَقْلِ الْأُذُنِ وَعَدَمِ رَدِهِ إنْ كَانَ أَخَذَهُ إنْ ثَبَتَتْ الْأُذُنُ فِي مَحَلِهَا بَعْدَ قَلْعِهَا وَرَدِهَا إلَيْهِ فِي الْبَيَانِ وَهُوَ مَذْهَبُ الْإِمَامِ مَالِكٍ رَضِيَ ا
الجناية على البصر عمدا واقتص من الجاني ثم عاد بصر المجني عليه فالظاهر بل المتعين أنه هدر وكذا يقال في قوة الجماع أفاده شب و إن قلع أذنه من محلها وردها المجني عليه إليه فثبتت ف في أخذ عقل الأذن وعدم رده إن كان أخذه إن ثبتت الأذن في محلها بعد قلعها وردها إليه في البيان وهو مذهب الإمام مالك رضي ا