تِهِ إلَخْ قَوْلُهُ الزَاعِمِينَ فِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَ هَذَا الْقَوْلَ لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ لَا عِلْمَ لَهُ وَلَا قُدْرَةَ أَيْ وَلَا كَلَامَ وَلَا غَيْرَهُ مِنْ صِفَاتِ الْمَعَانِي فَتَقُولُ الْمُعْتَزِلَةُ إنَهُ عَالِمٌ بِذَاتِهِ قَادِرٌ بِذَاتِهِ فَرُوا بِذَلِكَ مِنْ تَعَدُدِ الْقُدَمَاءِ وَالظَاهِرُ أَنَ الرَوَافِضَ مِثْلُهُمْ فِي ذَلِكَ وَرَدَ عَلَيْهِمْ بِأَنَ الْمُسْتَحِيلَ إنَمَا هُوَ تَعَدُدُ ذَوَاتٍ لَا ذَاتٍ مَعَ صِفَاتٍ قَوْلُهُ وَعَلَى الْقَائِلِين
ته إلخ قوله الزاعمين فيه إشارة إلى أن هذا القول لا دليل عليه قوله لا علم له ولا قدرة أي ولا كلام ولا غيره من صفات المعاني فتقول المعتزلة إنه عالم بذاته قادر بذاته فروا بذلك من تعدد القدماء والظاهر أن الروافض مثلهم في ذلك ورد عليهم بأن المستحيل إنما هو تعدد ذوات لا ذات مع صفات قوله وعلى القائلين