ْدَهُ لِلنَهْيِ عَنْهَا بِخُصُوصِهَا فَإِنْ انْتَفَى الْغَرَرُ فِيهَا جَازَتْ وَإِلَى هَذَا أَشَارَ بِقَوْلِهِ وَجَازَ بَيْعُ مَجْهُولٍ بِمِثْلِهِ أَوْ بِمَعْلُومٍ مِنْ جِنْسِهِ إنْ كَثُرَ أَحَدُهُمَا أَيْ الْعِوَضَيْنِ الْمَجْهُولَيْنِ أَوْ الْمَعْلُومِ أَحَدُهُمَا كَثْرَةً بَيِنَةً تَتَحَقَقُ بِهَا مَغْلُوبِيَةُ أَحَدِ الْعَاقِدَيْنِ حَالَةَ كَوْنِ الْمُعَاوَضَةِ فِي شَيْءٍ غَيْرِ رِبَوِيٍ أَيْ مَا لَا يَحْرُمُ فِيهِ رِبَا الْفَضْلِ وَإِنْ حَرُمَ فِيهِ رِبَا النَسَاءِ كَرَطْ
ده للنهي عنها بخصوصها فإن انتفى الغرر فيها جازت وإلى هذا أشار بقوله وجاز بيع مجهول بمثله أو بمعلوم من جنسه إن كثر أحدهما أي العوضين المجهولين أو المعلوم أحدهما كثرة بينة تتحقق بها مغلوبية أحد العاقدين حالة كون المعاوضة في شيء غير ربوي أي ما لا يحرم فيه ربا الفضل وإن حرم فيه ربا النساء كرط