تَهَى وَمِنْ ثَمَ قِيلَ يَجِبُ أَنْ يُحْمَلَ مَا فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ عَلَى مُجَرَدِ الشَكِ فَقَدْ يُطْلَقُ الظَنُ عَلَيْهِ أَمَا إذَا حَصَلَ ظَنٌ حَقِيقِيٌ فَيَجِبُ كَمَا صَرَحَ بِهِ فِي الْخَانِيَةِ قَالَ وَإِنْ تَسَحَرَ وَأَكْبَرُ رَأْيِهِ أَنَ الْفَجْرَ طَالِعٌ قَالَ مَشَايِخُنَا عَلَيْهِ أَنْ يَقْضِيَ ذَلِكَ الْيَوْمَ وَيَدُلُ عَلَى ذَلِكَ التَعْلِيلُ لِلْحُكْمِ الْمَذْكُورِ بِقَوْلِهِمْ الْيَقِينُ لَا يَزُولُ بِالشَكِ قَوْلُهُ وَفِي الْكَفَارَةِ رِوَايَتَانِ ف
تهى ومن ثم قيل يجب أن يحمل ما في ظاهر الرواية على مجرد الشك فقد يطلق الظن عليه أما إذا حصل ظن حقيقي فيجب كما صرح به في الخانية قال وإن تسحر وأكبر رأيه أن الفجر طالع قال مشايخنا عليه أن يقضي ذلك اليوم ويدل على ذلك التعليل للحكم المذكور بقولهم اليقين لا يزول بالشك قوله وفي الكفارة روايتان ف