نَ وَالسَامِرِيُ وَغَيْرُهُمَا وَقَطَعَ بِهِ فِي الْإِقْنَاعِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ الثَانِي ظَاهِرُ كَلَامِ الْأَصْحَابِ رِضْوَانُ اللَهِ عَلَيْهِمْ أَنَ الْهَجْرَ الْمُحَرَمَ لَا يَزُولُ بِغَيْرِ مُشَافَهَةٍ وَنَصَ عَلَيْهِ الشَافِعِيُ قَالَ فِي الْآدَابِ الْكُبْرَى وَيُتَوَجَهُ عَلَى قَوْلِ مَنْ جَعَلَ مِنْ أَصْحَابِنَا الْكِتَابَةَ وَالْمُرَاسَلَةَ كَلَامًا أَنْ يَزُولَ الْهَجْرُ الْمُحَرَمُ بِهَا قَالَ ثُمَ وَجَدْت ابْنَ عَقِيلٍ ذَكَرَهُ وَلِلشَافِعِيَةِ وَجْهَانِ قَالَ النَوَ
ن والسامري وغيرهما وقطع به في الإقناع والله أعلم الثاني ظاهر كلام الأصحاب رضوان الله عليهم أن الهجر المحرم لا يزول بغير مشافهة ونص عليه الشافعي قال في الآداب الكبرى ويتوجه على قول من جعل من أصحابنا الكتابة والمراسلة كلاما أن يزول الهجر المحرم بها قال ثم وجدت ابن عقيل ذكره وللشافعية وجهان قال النو