اتِ الْأَشْبَاهِ أَنَ حُكْمَهُ حُكْمُ الصَبِيِ الْعَاقِلِ فَتَصِحُ الْعِبَادَاتُ مِنْهُ وَلَا تَجِبُ وَقِيلَ هُوَ كَالْمَجْنُونِ وَقِيلَ كَالْبَالِغِ الْعَاقِلِ ا هـ قُلْت وَالْأَوَلُ هُوَ الَذِي صَرَحَ بِهِ الْأُصُولِيُونَ وَمُقْتَضَاهُ أَنْ تَصِحَ رِدَتُهُ لَكِنَهُ لَا يُقْتَلُ كَمَا هُوَ حُكْمُ الصَبِيِ الْعَاقِلِ تَأَمَلْ ثُمَ رَأَيْت فِي الْخَانِيَةِ قَالَ وَأَمَا رِدَةُ الْمَعْتُوهِ فَلَمْ تُذْكَرْ فِي الْكُتُبِ الْمَعْرُوفَةِ قَالَ مَشَايِخُنَا هُوَ فِي حُكْمِ الرِدَةِ بِمَنْزِ
ات الأشباه أن حكمه حكم الصبي العاقل فتصح العبادات منه ولا تجب وقيل هو كالمجنون وقيل كالبالغ العاقل ا هـ قلت والأول هو الذي صرح به الأصوليون ومقتضاه أن تصح ردته لكنه لا يقتل كما هو حكم الصبي العاقل تأمل ثم رأيت في الخانية قال وأما ردة المعتوه فلم تذكر في الكتب المعروفة قال مشايخنا هو في حكم الردة بمنز