هُوَ بَاطِلٌ أَوْ بِإِرَادَةِ الظُهُورِ بِهِ أَيْ الْيَقِينِ وَمَا قِيلَ فِي مُعَارَضَتِهِ الْأَخِيرَةُ أَيْضًا كَذَلِكَ أَيْ حُكْمُهَا مُتَيَقَنٌ وَرَفْعُهُ عَنْ الْبَعْضِ بِالِاسْتِثْنَاءِ مَشْكُوكٌ لِجَوَازِ رُجُوعِهِ أَيْ الِاسْتِثْنَاءِ إلَى الْأَوَلِ بِالدَلِيلِ قُلْنَا الرَفْعُ ظَاهِرٌ فِي الْأَخِيرَةِ وَلِذَا أَيْ وَلِظُهُورِهِ فِيهَا لَزِمَ فِيهَا اتِفَاقًا فَلَوْ تَمَ هَذَا الدَلِيلُ الَذِي قِيلَ تَوَقَفَ فِي الْكُلِ وَهُوَ أَيْ التَوَقُفُ فِيهِ بَاطِل
هو باطل أو بإرادة الظهور به أي اليقين وما قيل في معارضته الأخيرة أيضا كذلك أي حكمها متيقن ورفعه عن البعض بالاستثناء مشكوك لجواز رجوعه أي الاستثناء إلى الأول بالدليل قلنا الرفع ظاهر في الأخيرة ولذا أي ولظهوره فيها لزم فيها اتفاقا فلو تم هذا الدليل الذي قيل توقف في الكل وهو أي التوقف فيه باطل