 عَدَمَ الْوُجُودِ يَكُونُ حَقِيقَةً وَحُكْمًا قَوْلُهُ أَوْ لِعَطَشٍ أَيْ خَوْفِهِ حَالًا أَوْ مَآلًا عَلَى نَفْسِهِ أَوْ عَلَى مَنْ تَلْزَمُهُ مُؤْنَتُهُ فَإِنَهُ لَا يَلْزَمُهُ إزَالَةُ تِلْكَ النَجَاسَةِ شُرَاحُ الْمُنْيَةِ وَمِثْلُهُ خَوْفُ الْعَدُوِ وَعَدَمُ وُجُودِ ثَمَنِهِ وَنَحْوُ ذَلِكَ كَمَا فِي الْأَحْكَامِ عَنْ الْبُرْجَنْدِيِ قَوْلُهُ صَلَى مَعَهَا أَوْ عَارِيًا أَيْ إنْ كَانَ الطَاهِرُ أَقَلَ مِنْ رُبْعِ الثَوْبِ وَإِلَا تَعَيَنَتْ صَلَاتُهُ بِهِ كَمَا مَرَ قَوْلُهُ وَ
 عدم الوجود يكون حقيقة وحكما قوله أو لعطش أي خوفه حالا أو مآلا على نفسه أو على من تلزمه مؤنته فإنه لا يلزمه إزالة تلك النجاسة شراح المنية ومثله خوف العدو وعدم وجود ثمنه ونحو ذلك كما في الأحكام عن البرجندي قوله صلى معها أو عاريا أي إن كان الطاهر أقل من ربع الثوب وإلا تعينت صلاته به كما مر قوله و