عَلَى هَذَا حُسْنُ الصَلَاةِ إذْ كَانَ ذَاتِيًا لَا يَسْقُطُ أَصْلًا حَتَى وَلَا فِي الْأَوْقَاتِ الْمَكْرُوهَةِ وَإِنَمَا مُنِعَتْ فِي الثَلَاثَةِ مِنْهَا لِعُرُوضِ شَبَهِ فَاعِلِهَا بِالْكُفَارِ فِي السُجُودِ لِلشَمْسِ كَمَا نَبَهَتْ عَلَيْهِ السُنَةُ وَفِي غَيْرِهَا لِغَيْرِ ذَلِكَ مِمَا يُعْرَفُ فِي مَوْضِعِهِ وَكَوْنِ ذَلِكَ الْقُبْحُ الْعَارِضُ يَرْبُو عِنْدَ الشَارِعِ دَفْعُ حُصُولِهِ عَلَى حُصُولِ الْحُسْنِ الذَاتِيِ لَهَا وَقْتَئِذٍ وَلَا بِدَعْ فِي ذَلِكَ وَمَا هُوَ مُلْحَقٌ بِهِ أ
على هذا حسن الصلاة إذ كان ذاتيا لا يسقط أصلا حتى ولا في الأوقات المكروهة وإنما منعت في الثلاثة منها لعروض شبه فاعلها بالكفار في السجود للشمس كما نبهت عليه السنة وفي غيرها لغير ذلك مما يعرف في موضعه وكون ذلك القبح العارض يربو عند الشارع دفع حصوله على حصول الحسن الذاتي لها وقتئذ ولا بدع في ذلك وما هو ملحق به أ