وَهُوَ أَيْ عَلِيٌ يَقْبَلُ الِابْنَ أَيْ كَانَ مِنْ رَأْيِهِ جَوَازُ شَهَادَةِ الِابْنِ لِأَبِيهِ وَمُخَالَفَةِ مَسْرُوقٍ ابْنَ عَبَاسٍ فِي إيجَابِ مِائَةٍ مِنْ الْإِبِلِ فِي النَذْرِ بِذَبْحِ الْوَلَدِ إلَى شَاةٍ قَالُوا وَرَجَعَ ابْنُ عَبَاسٍ إلَى قَوْلِ مَسْرُوقٍ بَعْدَ ثُبُوتِ كُلٍ مِنْهُمَا لَا يُفِيدُ الْمَطْلُوبَ لِأَنَ خِلَافَهُمَا وَتَقْرِيرَهُمَا لِرُتْبَةِ الِاجْتِهَادِ وَلَا يَسْتَلْزِمُ الِارْتِفَاعَ إلَى رُتْبَةِ الصَحَابِيِ إلَا بِمَا ذَكَرْنَا وَهُوَ يَخُصُهُ وَج
وهو أي علي يقبل الابن أي كان من رأيه جواز شهادة الابن لأبيه ومخالفة مسروق ابن عباس في إيجاب مائة من الإبل في النذر بذبح الولد إلى شاة قالوا ورجع ابن عباس إلى قول مسروق بعد ثبوت كل منهما لا يفيد المطلوب لأن خلافهما وتقريرهما لرتبة الاجتهاد ولا يستلزم الارتفاع إلى رتبة الصحابي إلا بما ذكرنا وهو يخصه وج