ْثِيرُهُ أَنَ الْحُرِيَةَ وَالْخِطَابَ وَصْفَانِ مُؤَثِرَانِ فِي اسْتِبْدَادِ الْمَرْءِ بِالتَصَرُفِ وَزَوَالِ وِلَايَةِ الِافْتِيَاتِ عَلَيْهِ كَمَا فِي حَقِ الْمَالِ وَالْغُلَامِ وَبَقَاءُ صِفَةِ الْبَكَارَةِ تَأْثِيرُهُ فِي عَدَمِ الِاهْتِدَاءِ بِسَبَبِ انْعِدَامِ التَجْرِبَةِ وَالِامْتِحَانِ وَلِهَذَا لَا تَثْبُتُ وِلَايَةُ الِافْتِيَاتِ عَلَيْهِ كَمَا فِي الْمَالِ فَإِنَ الظَاهِرَ أَنْ مَنْ يَبْلُغُ لَا يَكُونُ مُهْتَدِيًا إلَى التَصَرُفَاتِ قَبْلَ التَجْرِبَةِ وَالِامْتِحَانِ وَلَكِنَ
ثيره أن الحرية والخطاب وصفان مؤثران في استبداد المرء بالتصرف وزوال ولاية الافتيات عليه كما في حق المال والغلام وبقاء صفة البكارة تأثيره في عدم الاهتداء بسبب انعدام التجربة والامتحان ولهذا لا تثبت ولاية الافتيات عليه كما في المال فإن الظاهر أن من يبلغ لا يكون مهتديا إلى التصرفات قبل التجربة والامتحان ولكن