احِدَةٌ فَإِنْ زَادَ بِسَيَارِ طَلُقَتْ ثَلَاثًا لِأَنَ مُؤَدَاةُ ذَلِكَ فِي لُغَتِهِمْ وَإِنْ قَالَهُ عَرَبِيّ وَلَا يَفْهَمُهُ لَمْ يَقَع أَوْ نَطَقَ عَجَمِيّ بِلَفْظِ الطَلَاقِ بِالْعَرَبِيَةِ وَلَا يَفْهَمهُ لَمْ يَقَعْ طَلَاقُهُ لِأَنَهُ لَمْ يَخْتَرْ الطَلَاقَ لِعَدَمِ عِلْمِهِ مَعْنَاهُ وَإِنْ نَوَى مُوجَبَهُ أَيْ مُوجَبَ هَذَا الْقَوْلِ الَذِي لَمْ يَعْرِفْ مَعْنَاهُ لِأَنَهُ لَا يَتَحَقَقُ اخْتِيَارُهُ لِمَا يَعْلَمُهُ أَشْبَهَ مَا لَوْ نَطَقَ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ مَ
احدة فإن زاد بسيار طلقت ثلاثا لأن مؤداة ذلك في لغتهم وإن قاله عربي ولا يفهمه لم يقع أو نطق عجمي بلفظ الطلاق بالعربية ولا يفهمه لم يقع طلاقه لأنه لم يختر الطلاق لعدم علمه معناه وإن نوى موجبه أي موجب هذا القول الذي لم يعرف معناه لأنه لا يتحقق اختياره لما يعلمه أشبه ما لو نطق بكلمة الكفر م