 إنَ مِنْ أَسْبَابِ الْكِنَايَةِ تَرْكَ اللَفْظِ إلَى مَا هُوَ أَجْمَلُ كَكِنَايَةِ النَعْجَةِ عَنْ الْمَرْأَةِ فِي قَوْله تَعَالَى إنَ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ وَلِهَذَا لَمْ يَذْكُرْ فِي الْقُرْآنِ امْرَأَةً بِاسْمِهَا إلَا مَرْيَمَ وَمِنْهَا كَوْنُ التَصْرِيحِ مِمَا يُسْتَقْبَحُ كَكِنَايَتِهِ تَعَالَى عَنْ الْجِمَاعِ بِالْمُلَامَسَةِ وَالْمُبَاشَرَةِ وَالْإِفْضَاءِ وَالرَفَثِ وَالدُخُولِ وَالسِرِ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَ سِرًا وَا
 إن من أسباب الكناية ترك اللفظ إلى ما هو أجمل ككناية النعجة عن المرأة في قوله تعالى إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ولهذا لم يذكر في القرآن امرأة باسمها إلا مريم ومنها كون التصريح مما يستقبح ككنايته تعالى عن الجماع بالملامسة والمباشرة والإفضاء والرفث والدخول والسر ولكن لا تواعدوهن سرا وا