عْتِقَادِهِ صِحَتَهَا فَيَكُونُ بِحَقٍ وَقَدْ تَبَيَنَ بِبُطْلَانِهَا أَنَهُ بِغَيْرِ حَقٍ قَوْلُهُ إنْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ أَوْ لَا بِإِسْكَانِ الْوَاوِ عَلَى سَبِيلِ الْإِقْرَارِ لَمْ تَطْلُقْ لِكَوْنِهِ شَاكًا فِي ثُبُوتِ الْإِقْرَارِ وَسُقُوطِهِ وَالْإِقْرَارُ إنَمَا يَلْزَمُهُ بِالْيَقِينِ قَوْلُهُ قَالَ الْهَرَوِيُ فَيُمْكِنُ أَنْ يُحْمَلَ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ قَالَ وَمَا قَالَهُ ظَاهِرٌ مُنْقَاسٌ هَذَا بَنَاهُ الْهَرَوِيُ عَلَى اعْتِقَادِهِ السَا
عتقاده صحتها فيكون بحق وقد تبين ببطلانها أنه بغير حق قوله إن قال أنت طالق أو لا بإسكان الواو على سبيل الإقرار لم تطلق لكونه شاكا في ثبوت الإقرار وسقوطه والإقرار إنما يلزمه باليقين قوله قال الهروي فيمكن أن يحمل إلخ أشار إلى تصحيحه قوله قال وما قاله ظاهر منقاس هذا بناه الهروي على اعتقاده السا