دٍ نَجِسٍ فَقَالَ لَا يُحْكَمُ بِنَجَاسَتِهَا وَسُئِلَ عَنْ قَلِيلِ قَمْحٍ فِي سُفْلٍ وَقَدْ عَمَتْ الْبَلْوَى بِزِبْلِ الْفَأْرِ وَأَمْثَالِ ذَلِكَ فَقَالَ لَا يُحْكَمُ بِنَجَاسَتِهِ إلَا أَنْ تُعْلَمَ نَجَاسَةً فِي هَذَا الْحَبِ الْمُعَيَنِ وَالْبَقْلُ النَابِتُ فِي نَجَاسَةِ مُتَنَجِسٍ لَا مَا ارْتَفَعَ عَنْ مَنْبِتِهِ فَإِنَهُ طَاهِرٌ وَتَعْبِيرُهُ بِالنَجَاسَةِ أَعَمُ مِنْ تَعْبِيرِ الشَيْخَيْنِ بِالسَرْجَيْنِ لَكِنْ فِي كَلَامِهِ إيهَامٌ سَلِمَ مِنْهُ قَوْلُهُمَا وَأَمَا ال
د نجس فقال لا يحكم بنجاستها وسئل عن قليل قمح في سفل وقد عمت البلوى بزبل الفأر وأمثال ذلك فقال لا يحكم بنجاسته إلا أن تعلم نجاسة في هذا الحب المعين والبقل النابت في نجاسة متنجس لا ما ارتفع عن منبته فإنه طاهر وتعبيره بالنجاسة أعم من تعبير الشيخين بالسرجين لكن في كلامه إيهام سلم منه قولهما وأما ال