ى هَذَا الْخِلَافِ شُرْبُ بَوْلِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ لِلتَدَاوِي وَفِي النَوَازِلِ الْعَجِينُ إذَا وُضِعَ عَلَى الْجُرْحِ لِلتَدَاوِي وَعُرِفَ أَنَ التَدَاوِيَ بِهِ لَا بَأْسَ بِهِ وَفِي السِرَاجِيَةِ وَتَعْلِيقُ الْحِجَابِ لَا بَأْسَ بِهِ وَيَنْزِعُهُ عِنْدَ الْخَلَاءِ وَالْقُرْبَانِ وَأَفْتَى بَعْضُهُمْ بِأَنَ هَذَا فِعْلُ الْعَوَامّوَالْجُهَالِ الِاكْتِحَالُ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ لَا بَأْسَ بِهِ ضَرْبُ الدِفَافِ عَلَى الْأَبْوَابِ أَيَامَ النَيْرُوزِ لَا يَحِلُ بَلْ هُوَ مَكْرُو
ى هذا الخلاف شرب بول ما يؤكل لحمه للتداوي وفي النوازل العجين إذا وضع على الجرح للتداوي وعرف أن التداوي به لا بأس به وفي السراجية وتعليق الحجاب لا بأس به وينزعه عند الخلاء والقربان وأفتى بعضهم بأن هذا فعل العواموالجهال الاكتحال في يوم عاشوراء لا بأس به ضرب الدفاف على الأبواب أيام النيروز لا يحل بل هو مكرو