طُ بِالرُجُوعِ فَلَا يَلْحَقُ الْوَلَدُ بِالْآخَرِ وَإِنَمَا يَلْحَقُ بِهِ بِالْقَائِفِ ثُمَ بِانْتِسَابِهِ إلَيْهِ إذَا بَلَغَ وَتَعْبِيرُهُ ثُمَ أَوْلَى مِنْ تَعْبِيرِ أَصْلِهِ بِأَوْ فَإِنْ أَلْحَقَهُ الْقَائِفُ بِأَحَدِهِمَا قَالَ فِي الْأَصْلِ أَوْ انْتَسَبَ بَعْدَ بُلُوغِهِ إلَيْهِ اُقْتُصَ مِنْ غَيْرِهِ أَيْ غَيْرِ مَنْ أُلْحِقَ بِهِ لَامِنْهُ لِأَنَهُ أَبُوهُ وَقَوْلُهُ فَإِنْ أَلْحَقَهُ إلَى آخِرِهِ عُلِمَ مِمَا مَرَ وَفِي مَسْأَلَةِ التَدَاعِ
ط بالرجوع فلا يلحق الولد بالآخر وإنما يلحق به بالقائف ثم بانتسابه إليه إذا بلغ وتعبيره ثم أولى من تعبير أصله بأو فإن ألحقه القائف بأحدهما قال في الأصل أو انتسب بعد بلوغه إليه اقتص من غيره أي غير من ألحق به لامنه لأنه أبوه وقوله فإن ألحقه إلى آخره علم مما مر وفي مسألة التداع