ْكَلَنْبَوِيِ وَلَا شَيْءَ مِنْ هَذِهِ الْكُلِيَاتِ أَيْ الْمَنْطِقِيِ وَالْعَقْلِيِ وَالطَبِيعِيِ بِمَوْجُودٍ فِي الْخَارِجِ لِاسْتِحَالَةِ الْوُجُودِ بِدُونِ التَشَخُصِ بِدَاهِيَةٍ وَإِنْ ذَهَبَ الْبَعْضُ إلَى وُجُودِ الْمَنْطِقِيِ وَالْعَقْلِيِ وَالْكَثِيرِ إلَى وُجُودِ الطَبِيعِيِ بِنَاءً عَلَى أَنَهُ أَيْ الطَبِيعِيَ جَزْءُ الْمَوْجُودِ فِي الْخَارِجِ وَهُوَ الْفَرْدُ الْمُرَكَبُ مِنْهُ وَمِنْ الْمُشَخِصَاتِ كَزَيْدٍ الْمُرَكَبِ مِنْ الْإِنْسَانِ وَالْمُشَخِصَاتِ لَكِنَهُ أَيْ الطَبِيعِيَ
كلنبوي ولا شيء من هذه الكليات أي المنطقي والعقلي والطبيعي بموجود في الخارج لاستحالة الوجود بدون التشخص بداهية وإن ذهب البعض إلى وجود المنطقي والعقلي والكثير إلى وجود الطبيعي بناء على أنه أي الطبيعي جزء الموجود في الخارج وهو الفرد المركب منه ومن المشخصات كزيد المركب من الإنسان والمشخصات لكنه أي الطبيعي