جَبَ وَأُذُنٌ تُقْطَعُ ثُمَ تُلْصَقُ بِالْمَكَانِ أَيْ مَكَانِهَا فِي حَرَارَةِ الدَمِ فَتَلْتَصِقُ فَإِنَهُ لَا يَسْقُطُ بِذَلِكَ مَا وَجَبَ وَلَوْ قَطَعَهَا قَاطِعٌ فَلَا قَوَدَ وَلَا دِيَةَ وَقُطِعَتْ وُجُوبًا لِئَلَا تَفْسُدَ الصَلَاةُ لِلدَمِ الَذِي ظَهَرَ بِمَحَلِ الْقَطْعِ وَثَبَتَ لَهُ حُكْمُ النَجَاسَةِ فَلَا يَزُولُ بِالِاسْتِبْطَانِ وَيَجِيءُ فِيهِ مَا فِي نَظِيرِهِ فِيمَنْ جَبَرَ عَظْمَهُ بِعَظْمٍ نَجِسٍ قَالَ الشَيْخَانِ وَلَوْ قَطَعَ بَعْضَ الْأُذُنِ وَلَمْ يُبِ
جب وأذن تقطع ثم تلصق بالمكان أي مكانها في حرارة الدم فتلتصق فإنه لا يسقط بذلك ما وجب ولو قطعها قاطع فلا قود ولا دية وقطعت وجوبا لئلا تفسد الصلاة للدم الذي ظهر بمحل القطع وثبت له حكم النجاسة فلا يزول بالاستبطان ويجيء فيه ما في نظيره فيمن جبر عظمه بعظم نجس قال الشيخان ولو قطع بعض الأذن ولم يب