فَبِمَا اعْتَمَدَ عَلَيْهِ مِنْ الظَهْرِ أَوْ غَيْرِهِ ق ل وَاعْتَمَدَهُ م ر قَوْلُهُ وَفِي الْمَصْلُوبِ بِالْكَتِفِ أَيْ إذَا كَانَ الْمَصْلُوبُ الْمَأْمُومَ أَمَا إذَا كَانَامَصْلُوبَيْنِ أَوْ الْإِمَامُ فَقَطْ فَلَا تَصِحُ لِأَنَ الْإِمَامَ وَالْحَالَةُ هَذِهِ تَلْزَمُهُ الْإِعَادَةُ أ هـ ز ي و ق ل وَالِاعْتِبَارُ فِي الْمُعَلَقِ بِحَبْلٍ بِمَنْكِبَيْهِ أَيْ إذَا كَانَ الْمُعَلَقُ هُوَ الْمَأْمُومَ فَقَطْ دُونَ الْإِمَامِ لِأَنَهُ تَلْزَمُهُ الْإِعَادَةُ فَلَا تَصِحُ إمَامَتُهُ
فبما اعتمد عليه من الظهر أو غيره ق ل واعتمده م ر قوله وفي المصلوب بالكتف أي إذا كان المصلوب المأموم أما إذا كانامصلوبين أو الإمام فقط فلا تصح لأن الإمام والحالة هذه تلزمه الإعادة أ هـ ز ي و ق ل والاعتبار في المعلق بحبل بمنكبيه أي إذا كان المعلق هو المأموم فقط دون الإمام لأنه تلزمه الإعادة فلا تصح إمامته