مُنْكِرِ إنْ لَمْ يَكُنْ مُتَعَنِتًا وَهُوَ مَنْ أَنْكَرَ مَا يَنْفَعُهُ وَغَيْرُ الْمُتَعَنِتِ مَنْ أَنْكَرَ مَا يَضُرُهُ هَذَا فِي الشَرِيعَةِ وَأَمَا الْمُتَعَنِتُ فِي اللُغَةِ فَهُوَ مَنْ يَطْلُبُ الْعَنَتَ وَهُوَ الْوُقُوعُ فِيمَا لَا يَسْتَطِيعُ الْإِنْسَانُ الْخُرُوجَ عَنْهُ كَذَا فِي الْبِنَايَةِ وَلَوْ قَالَ الْمُصَنِفُ وَالْقَوْلُ لِمُدَعِي الْوَصْفِ الشَامِلِ لِلرَدَاءَةِ وَالْجَوْدَةِ لَكَانَ أَوْلَى لِأَنَ أَحَدَهُمَا لَوْ قَالَ شَرَطْنَاهُ جَيِدًا وَنَفَى الْآخَرُ الِاشْتِرَاط
منكر إن لم يكن متعنتا وهو من أنكر ما ينفعه وغير المتعنت من أنكر ما يضره هذا في الشريعة وأما المتعنت في اللغة فهو من يطلب العنت وهو الوقوع فيما لا يستطيع الإنسان الخروج عنه كذا في البناية ولو قال المصنف والقول لمدعي الوصف الشامل للرداءة والجودة لكان أولى لأن أحدهما لو قال شرطناه جيدا ونفى الآخر الاشتراط