قِفِ أَوْ لِلَهِ تَعَالَى وَاَلَذِي ذَكَرَهُ الْفُورَانِيُ وَصَاحِبُ الْعُدَةِ وَالْمَاوَرْدِيُ وَالْإِمَامُ وَالْغَزَالِيُ فِي بَسِيطِهِ وَغَيْرُهُمْ أَنَهُ إنَمَا يَعْتِقُ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَ الْمِلْكَ لِلْوَاقِفِ فَقَطْ وَقَدْ نَسَبَ ابْنُ الرِفْعَةِ الْبَغَوِيّ إلَى انْفِرَادِهِ بِمَا ذَكَرَهُ فَعَلَى مَا ذَكَرَهُ غَيْرُهُ لَا يَبْطُلُ الْوَقْفُ وَلَا يَصِحُ مِنْ الْحُرِ وَقْفُ نَفْسِهِ لِأَنَ رَقَبَتَهُ غَيْرُ مَمْلُوكَةٍ وَ لَا وَقْفُ الْمَلَاهِي لِحُرْمَةِ الِانْتِفَ
قف أو لله تعالى والذي ذكره الفوراني وصاحب العدة والماوردي والإمام والغزالي في بسيطه وغيرهم أنه إنما يعتق على القول بأن الملك للواقف فقط وقد نسب ابن الرفعة البغوي إلى انفراده بما ذكره فعلى ما ذكره غيره لا يبطل الوقف ولا يصح من الحر وقف نفسه لأن رقبته غير مملوكة و لا وقف الملاهي لحرمة الانتف