ْتَيْنِ تَطْلُقُ وَاحِدَةً وَلَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ مِنْ وَاحِدَةٍ إلَى ثَلَاثٍ أَوْ بَيْنَ وَاحِدَةٍ إلَى ثَلَاثٍ تَطْلُقُ ثِنْتَيْنِ وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَدْخُلُ الْغَايَةُ الْأُولَى دُونَ الثَانِيَةِ وَقَالَا تَدْخُلُ الْغَايَتَانِ حَتَى يَقَعَ فِي الْأُولَى ثِنْتَانِ وَفِي الثَانِيَةِ ثَلَاثٌ وَقَالَ زُفَرُ لَا تَدْخُلُ الْغَايَتَانِ حَتَى لَا يَقَعَ فِي الْأُولَى شَيْءٌ وَفِي الثَانِيَةِ تَقَعُ وَاحِدَةٌ وَهُوَ الْقِيَاسُ لِأَنَ الْغَايَةَ لَا تَدْخُل
تين تطلق واحدة ولو قال أنت طالق من واحدة إلى ثلاث أو بين واحدة إلى ثلاث تطلق ثنتين وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله تدخل الغاية الأولى دون الثانية وقالا تدخل الغايتان حتى يقع في الأولى ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر لا تدخل الغايتان حتى لا يقع في الأولى شيء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لأن الغاية لا تدخل