اوَلَوْ زَمَنَ خَوْفٍ وَرَجَحَ الْأَذْرَعِيُ فِي الضَعِيفِ أَنَهُ كَالْعَدَمِ وَيُرَدُ بِأَنَ الْإِحْرَازَ الْأَعْظَمَ وُجِدَ بِغَلْقِ الْبَابِ وَاشْتِرَاطِ النَائِمِ إنَمَا هُوَ لِيَسْتَغِيثَ بِالْجِيرَانِ فَكَفَى الضَعِيفُ لِذَلِكَ عَلَى أَنَ الْبُلْقِينِيَ أَطَالَ فِي عَدَمِ اشْتِرَاطِ شَيْءٍ مَعَ الْغَلْقِ نَعَمْ يَنْبَغِي تَقْيِيدُ الْخَوْفِ بِمَا إذَا كَانَ السَارِقُ يَنْدَفِعُ حِينَئِذٍ بِاسْتِغَاثَةِ الْجِيرَانِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ مِمَا مَرَ فِي شَرْطِ الْمُلَاحِظِ وَمَعَ فَتْح
اولو زمن خوف ورجح الأذرعي في الضعيف أنه كالعدم ويرد بأن الإحراز الأعظم وجد بغلق الباب واشتراط النائم إنما هو ليستغيث بالجيران فكفى الضعيف لذلك على أن البلقيني أطال في عدم اشتراط شيء مع الغلق نعم ينبغي تقييد الخوف بما إذا كان السارق يندفع حينئذ باستغاثة الجيران كما هو ظاهر مما مر في شرط الملاحظ ومع فتح