 مَعَهَا مَنْ أَبُوهُ حُرُ الْأَصْلِ فَلَا يَثْبُتُ عَلَيْهِ الْوَلَاءُ لِمَوَالِي أُمِهِ قَوْلُهُ فَلَا وَلَاءَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ لِأَنَ نِعْمَةَ مُعْتِقِهِ مُقَدَمَةٌ عَلَى النِعْمَةِ الَتِي عَلَى أُصُولِهِ فَلَا تَتَنَاوَلُهُ بِحَالٍ قَوْلُ الْمَتْنِ فَإِنْ أَعْتَقَ الْجَدُ أَيْ أَبُو الْأَبِ قَوْلُ الْمَتْنِ وَقِيلَ يَبْقَى إلَخْ هَذَا الْخِلَافُ قَرِيبٌ مِنْ الْخِلَافِ فِيمَا لَوْ أَسْلَمَ الْجَدُ وَالْأَبُ كَافِرٌ وَلَهُ أَطْفَالٌ هَلْ يُحْكَمُ بِإِسْلَامِهِمْ أَمْ 
 معها من أبوه حر الأصل فلا يثبت عليه الولاء لموالي أمه قوله فلا ولاء عليه وذلك لأن نعمة معتقه مقدمة على النعمة التي على أصوله فلا تتناوله بحال قول المتن فإن أعتق الجد أي أبو الأب قول المتن وقيل يبقى إلخ هذا الخلاف قريب من الخلاف فيما لو أسلم الجد والأب كافر وله أطفال هل يحكم بإسلامهم أم 