 أَيْ الْكَائِنَةِ لِلزِنَا وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ فَهُوَ مِنْ مُقَابَلَةِ الْجَمْعِ بِالْجَمْعِ فَيُفِيدُ أَنَ لِكُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَدًا وَاحِدًا قَوْلُهُ لَا بِقَضِيبٍ أَيْ وَلَا يَكُونُ بِقَضِيبٍ وَهُوَ الْغُصْنُ الْمَقْضُوبُ مِنْ الشَجَرِ أَيْ الْمَقْطُوعِ مِنْهُ كَالنَبُوتِ وَالشِرَاكِ أَيْ السَيْرِ مِنْ الْجِلْدِ وَالدِرَةُ سَوْطٌ رَفِيعٌ مَجْدُولٌ مِنْ الْجِلْدِ فَإِنْ وَقَعَ وَضَرَبَ فِي الْحَدِ بِقَضِيبٍ أَوْ شِرَاكٍ أَوْ دِرَةٍ لَمْ يَكْفِ وَأُعِيدَ قَوْلُهُ إنَمَا كَا
 أي الكائنة للزنا وما عطف عليه فهو من مقابلة الجمع بالجمع فيفيد أن لكل واحد منهما حدا واحدا قوله لا بقضيب أي ولا يكون بقضيب وهو الغصن المقضوب من الشجر أي المقطوع منه كالنبوت والشراك أي السير من الجلد والدرة سوط رفيع مجدول من الجلد فإن وقع وضرب في الحد بقضيب أو شراك أو درة لم يكف وأعيد قوله إنما كا