لَ ابْنُ حَجَرٍ الْأَوْجَهُ أَنَ قَصْدَ الْعِبَادَةِ يُثَابُ عَلَيْهِ بِقَدْرِهِ وَإِنْ انْضَمَ إلَيْهِ غَيْرُهُ مِمَا عَدَا الرِيَاءَ وَنَحْوَهُ مُسَاوِيًا بَلْ أَوْ رَاجِحًا ا هـ ع ش فَعَلَى كَلَامِ ابْنِ حَجَرٍ يَحْصُلُ ثَوَابٌ مُطْلَقًا فِي جَمِيعِ الْأَحْوَالِ مَتَى وُجِدَ قَصْدُ الْعِبَادَةِ وَلَوْ مَغْلُوبًا فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ أَوْ غَيْرِهِ كَأَنْ مَاتَ وَلَيْسَ لَنَا صُورَةٌ يَبْطُلُ بِهَا الْوُضُوءُ بِغَيْرِ الْحَدَثِ إلَا هَذِهِ ا ج وَبِخَطِ الشَنَوَانِيِ بِهَامِشِ شُرُو
ل ابن حجر الأوجه أن قصد العبادة يثاب عليه بقدره وإن انضم إليه غيره مما عدا الرياء ونحوه مساويا بل أو راجحا ا هـ ع ش فعلى كلام ابن حجر يحصل ثواب مطلقا في جميع الأحوال متى وجد قصد العبادة ولو مغلوبا فتأمل قوله أو غيره كأن مات وليس لنا صورة يبطل بها الوضوء بغير الحدث إلا هذه ا ج وبخط الشنواني بهامش شرو