النَحْرِ لِمَا صَحَ مِنْ نَهْيِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ عَنْ صِيَامِهِمَا وَالْإِجْمَاعِ عَلَى تَحْرِيمِهِمَا وَلَا يُصَامُ الْيَوْمَانِ اللَذَانِ بَعْدَ يَوْمِ النَحْرِ إلَا الْمُتَمَتِعُ الَذِي لَا يَجِدُ هَدْيًا كَذَا الرِوَايَةُ يُصَامُ بِالْبِنَاءِ لِمَا لَمْ يُسَمَ فَاعِلُهُ وَالْمُتَمَتِعُ بِالرَفْعِ الصَوَابُ أَنْ يَقُولَ وَلَا يَصُومُ الْيَوْمَيْنِ إلَخْ وَوُجِهَتْ الرِوَايَةُ بِأَنَ الْمُتَمَتِعَ فَاعِلٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ تَقْدِيرُهُ إلَا أَنْ يَصُومَهُمَا الْمُتَمَتِع
النحر لما صح من نهيه عليه الصلاة والسلام عن صيامهما والإجماع على تحريمهما ولا يصام اليومان اللذان بعد يوم النحر إلا المتمتع الذي لا يجد هديا كذا الرواية يصام بالبناء لما لم يسم فاعله والمتمتع بالرفع الصواب أن يقول ولا يصوم اليومين إلخ ووجهت الرواية بأن المتمتع فاعل بفعل مضمر تقديره إلا أن يصومهما المتمتع