 قَوْلُهُ لِبُطْلَانِ حَقِهِ مِنْ الْيَمِينِ وَزَعَمَ شَيْخُنَا فِي شَرْحِ الْبَهْجَةِ أَنَهُمَا رَجَحَاهُ أَيْ بُطْلَانَ حَقِهِ مِنْ الْيَمِينِ فِي الْمُؤَخَرِ الْمَذْكُورِ أَيْ الْمُؤَخَرِ الْيَمِينِ عَنْ الثَلَاثَةِ أَيْ يَمِينِ الرَدِ أَوْ مَعَ الشَاهِدِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَلَعَلَهُ قَاسَ تِلْكَ عَلَى هَذِهِ أَيْ عَلَى مَسْأَلَةِ النَاكِلِ عَنْ الْيَمِينِ الْمَرْدُودَةِ أَوْ مَعَ الشَاهِدِ فَأَجْرَى فِيهَا مَا فِي هَذِهِ حَجَرٌ قَوْلُهُ كَذَا قَالَهُ الْإِمَامُ إلَخْ هَذَا الْخِلَا
 قوله لبطلان حقه من اليمين وزعم شيخنا في شرح البهجة أنهما رجحاه أي بطلان حقه من اليمين في المؤخر المذكور أي المؤخر اليمين عن الثلاثة أي يمين الرد أو مع الشاهد وليس كذلك ولعله قاس تلك على هذه أي على مسألة الناكل عن اليمين المردودة أو مع الشاهد فأجرى فيها ما في هذه حجر قوله كذا قاله الإمام إلخ هذا الخلا