ِلَى اتِبَاعِهِ عَلَى بِدْعَتِهِ دُونَ اتِبَاعِ أَهْلِ السُنَةِ عَلَى سُنَتِهِمْ وَالثَانِيَةُ أَنَهُ إِذَا وُقِرَ مِنْ أَجْلِ بِدْعَتِهِ صَارَ ذَلِكَ كَالْحَادِي الْمُحَرِضِ لَهُ عَلَى إِنْشَاءِ الِابْتِدَاعِ فِي كُلِ شَيْءٍ وَعَلَى كُلِ حَالٍ فَتَحْيَا الْبِدَعُ وَتَمُوتُ السُنَنُ وَهُوَ هَدْمُ الْإِسْلَامِ بِعَيْنِهِ وَعَلَى ذَلِكَ دَلَ حَدِيثُ مُعَاذٍ فَيُوشِكُ قَائِلٌ أَنْ يَقُولَ مَا لَهُمْ لَا يَتَبِعُونِي وَقَدْ قَرَأْتُ الْقُرْآنَ مَا هُمْ بِمُتَبِعِيَ حَتَى أَبْتَدِع
لى اتباعه على بدعته دون اتباع أهل السنة على سنتهم والثانية أنه إذا وقر من أجل بدعته صار ذلك كالحادي المحرض له على إنشاء الابتداع في كل شيء وعلى كل حال فتحيا البدع وتموت السنن وهو هدم الإسلام بعينه وعلى ذلك دل حديث معاذ فيوشك قائل أن يقول ما لهم لا يتبعوني وقد قرأت القرآن ما هم بمتبعي حتى أبتدع