 وَالرَوْضَةِ فِي صِيغَةِ فَإِنْ قَبَضْت مِنْكَ لَا فِي إنْ أَقْبَضْتِنِي وَكَذَا قَوْلُهُ وَلَوْ مُكْرَهَةً وَاَللَهُ أَعْلَمُ إنَمَا ذَكَرَاهُ فِي الشَرْحِ وَالرَوْضَةِ فِي صِيغَةِ إنْ قَبَضْت مِنْك فَذَكَرَهُ فِي إنْ أَقْبَضْتِنِي قَالَ السُبْكِيُ سَهْوٌ لِأَنَ الْإِقْبَاضَ بِالْإِكْرَاهِ الْمُلْغَى شَرْعًا لَا اعْتِبَارَ بِهِ وَقَالَ الْأَذْرَعِيُ الْأَصَحُ أَنَ الْإِكْرَاهَ يَرْفَعُ حُكْمَ الْخَنَثِ قَالَ ابْنُ شُهْبَةَ وَحِينَئِذٍ فَمَا وَقَعَ فِي الْمِنْهَاجِ سَهْوٌ ح
 والروضة في صيغة فإن قبضت منك لا في إن أقبضتني وكذا قوله ولو مكرهة والله أعلم إنما ذكراه في الشرح والروضة في صيغة إن قبضت منك فذكره في إن أقبضتني قال السبكي سهو لأن الإقباض بالإكراه الملغى شرعا لا اعتبار به وقال الأذرعي الأصح أن الإكراه يرفع حكم الخنث قال ابن شهبة وحينئذ فما وقع في المنهاج سهو ح