 مُبْدَأً عَلَى غَيْرِهِ وُجُوبًا وَلَوْ أَتَى عَلَى جَمِيعِهَا حَقٌ تَعَلَقَ بِعَيْنٍ أَيْ ذَاتٍ كَالْمَرْهُونِ فِي دَيْنٍ لِتَعَلُقِ حَقِ الْمُرْتَهِنِ بِذَاتِهِ فَيُقَدَمُ عَلَى كَفَنِ الْمَيِتِ وَنَحْوِهِ وَعَبْدٍ غَيْرِ مَرْهُونٍ جَنَى لِأَنَهُ صَارَ بِجِنَايَتِهِ كَالْمَرْهُونِ فَإِذَا كَانَ مَرْهُونًا فِي دَيْنٍ وَجَنَى تَعَلَقَ بِهِ حَقَانِ حَقُ الْمَجْنِيِ عَلَيْهِ وَحَقُ الْمُرْتَهِنِوَتُقَدَمُ الْجِنَايَةُ عَلَى الرَهْنِ كَمَا أَشَارَ لَهُ الْمُصَنِفُ فِي بَا
 مبدأ على غيره وجوبا ولو أتى على جميعها حق تعلق بعين أي ذات كالمرهون في دين لتعلق حق المرتهن بذاته فيقدم على كفن الميت ونحوه وعبد غير مرهون جنى لأنه صار بجنايته كالمرهون فإذا كان مرهونا في دين وجنى تعلق به حقان حق المجني عليه وحق المرتهنوتقدم الجناية على الرهن كما أشار له المصنف في با