فَإِنَ الشَافِعِيَ يُوجِبُ إسْمَاعَ النَفْسِ وَفِي الْخَرَشِيِ نَقْلًا عَنْ الْأُجْهُورِيِ أَنَهُ يَجِبُ قِرَاءَتُهَا مَلْحُونَةً بِنَاءً عَلَى أَنَ اللَحْنَ لَا يُبْطِلُ الصَلَاةَ قَالَ فِي الْحَاشِيَةِ وَهُوَ اسْتِظْهَارٌ بَعِيدٌ إذْ الْقِرَاءَةُ الْمَلْحُونَةُ لَا تُعَدُ قِرَاءَةٌ فَصَاحِبُهَا يَنْزِلُ مَنْزِلَةَ الْعَاجِزِ وَيَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ إذَا كَانَ يَلْحَنُ فِي بَعْضٍ دُونَ بَعْضٍ فَإِنَهُ يَقْرَأُ مَا لَا يَلْحَنُ فِيهِ وَيَتْرُكُ مَا يَلْحَنُ فِيهِ وَهَذَا إذَا كَ
فإن الشافعي يوجب إسماع النفس وفي الخرشي نقلا عن الأجهوري أنه يجب قراءتها ملحونة بناء على أن اللحن لا يبطل الصلاة قال في الحاشية وهو استظهار بعيد إذ القراءة الملحونة لا تعد قراءة فصاحبها ينزل منزلة العاجز وينبغي أن يقال إذا كان يلحن في بعض دون بعض فإنه يقرأ ما لا يلحن فيه ويترك ما يلحن فيه وهذا إذا ك