وَ الْأَوْجَهُ خِلَافًا لِلنَاشِرِيِ نِهَايَةٌ قَالَ ع ش وَيَحْرُمُ عَلَى الْمَرْأَةِ الْقَطْعُ وَيُمْنَعُ مِنْهُ الصَبِيُ كَمَا فِي الْإِيعَابِ ا هـ قَوْلُ الْمَتْنِ إنْ قَدَرَ أَيْ فَإِنْ عَجَزَ صَلَى عَلَى حَسَبِ حَالِهِ نِهَايَةٌ قَوْلُهُ لِأَنَهَا إلَى قَوْلِهِ إلَا عَلَى غَائِبٍ فِي النِهَايَةِ وَكَذَا فِي الْمُغْنِي إلَا قَوْلَهُ وَإِلْحَاقُهَا إلَى الْمَتْنِ وَقَوْلَهُ أَيْ الْإِمَامُ إلَى الْمَتْنِ قَوْلُهُ مَحْوٌ لِصُورَتِهَا إلَخْ فِيهِ شَيْءٌ سم وَيُسَنُ 
و الأوجه خلافا للناشري نهاية قال ع ش ويحرم على المرأة القطع ويمنع منه الصبي كما في الإيعاب ا هـ قول المتن إن قدر أي فإن عجز صلى على حسب حاله نهاية قوله لأنها إلى قوله إلا على غائب في النهاية وكذا في المغني إلا قوله وإلحاقها إلى المتن وقوله أي الإمام إلى المتن قوله محو لصورتها إلخ فيه شيء سم ويسن 