 يَحْرُمُ كَجَوْزٍ وَنَخْلٍ قِيَاسًا عَلَى مَا أَنْبَتُوهُ مِنْ الزَرْعِ وَحَيَوَانٍ أَهْلِيٍ فَإِنَا إنَمَا أَخْرَجْنَا مِنْ الصَيْدِ مَا كَانَ أَصْلُهُ إنْسِيًا دُونَ مَا تَأَنَسَ مِنْ الْوَحْشِيِ كَذَا هُنَا كَذَا قَالَ وَهُوَ لَمْ يُفَرِقْ فِي الزَرْعِ وَلَمْيَجْعَلُوا الشَجَرَ كَالصَيْدِ فَلَمْ يَقُولُوا فِيمَنْ دَخَلَ الْحَرَمَ بِشَجَرَةٍ كَالصَيْدِ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ يَجُوزُ قَطْعُ الشَجَرِ إلَا مَا نَبَتَ بِنَفْسِهِ وَكَانَ مِنْ جِنْسِ مَا لَا يُنْبِتُهُ ا
 يحرم كجوز ونخل قياسا على ما أنبتوه من الزرع وحيوان أهلي فإنا إنما أخرجنا من الصيد ما كان أصله إنسيا دون ما تأنس من الوحشي كذا هنا كذا قال وهو لم يفرق في الزرع ولميجعلوا الشجر كالصيد فلم يقولوا فيمن دخل الحرم بشجرة كالصيد وعند أبي حنيفة يجوز قطع الشجر إلا ما نبت بنفسه وكان من جنس ما لا ينبته ا