نْدَهُ أَكْثَرُ وَظَاهِرٌ أَنَهُ يُقَدَمُ الْغَنِيُ عَلَى الْفَقِيرِ وَإِنْ كَانَ الْغَنِيُ بَخِيلًا وَالثَانِي يَسْتَوِي الْغَنِيُ وَالْفَقِيرُ لِأَنَ نَفَقَةَ اللَقِيطِ لَا تَجِبُ عَلَى مُلْتَقِطِهِ وَ يُقَدَمُ عَدْلٌ بَاطِنًا بِكَوْنِهِ مُزَكًى عِنْدَ حَاكِمٍ عَلَى مَسْتُورٍ أَيْ عَدْلٍ ظَاهِرًا بِأَنْ لَمْ يُعْلَمْ فِسْقُهُ وَلَمْ يُعْلَمْ تَزْكِيَتُهُ عِنْدَ حَاكِمٍ أَمَا الْعَدْلُ عِنْدَ اللَهِ فَلَا يَعْلَمُهُ إلَا اللَهُ وَيُقَدَمُ الْحُرُ عَلَى الْمُكَاتَبِ لِكَمَالِ
نده أكثر وظاهر أنه يقدم الغني على الفقير وإن كان الغني بخيلا والثاني يستوي الغني والفقير لأن نفقة اللقيط لا تجب على ملتقطه و يقدم عدل باطنا بكونه مزكى عند حاكم على مستور أي عدل ظاهرا بأن لم يعلم فسقه ولم يعلم تزكيته عند حاكم أما العدل عند الله فلا يعلمه إلا الله ويقدم الحر على المكاتب لكمال