ْجُمُعَةِ مُنَاسَبَتُهُ مَعَ مَا قَبْلَهُ تَنْصِيفُ الصَلَاةِ لِعَارِضٍ إلَا أَنَ التَنْصِيفَ هُنَا فِي خَاصٍ مِنْ الصَلَاةِ وَهُوَ الظُهْرُ وَفِيمَا قَبْلَهُ فِي كُلِ رُبَاعِيَةٍ وَتَقْدِيمُ الْعَامِ هُوَ الْوَجْهُ وَلَسْنَا نَعْنِي أَنَ الْجُمُعَةَ تَنْصِيفُ الظُهْرِ بِعَيْنِهِ بَلْ هِيَ فَرْضٌ ابْتِدَاءً نِسْبَتُهُ النِصْفُ مِنْهَا وَهِيَ فَرِيضَةٌ مُحْكَمَةٌ بِالْكِتَابِ وَالسُنَةِ وَالْإِجْمَاعِ يَكْفُرُ جَاحِدُهَا وَقَدْ أَطَالَ الْمُحَقِقُ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ فِي بَيَانِ دَلَائِلِه
جمعة مناسبته مع ما قبله تنصيف الصلاة لعارض إلا أن التنصيف هنا في خاص من الصلاة وهو الظهر وفيما قبله في كل رباعية وتقديم العام هو الوجه ولسنا نعني أن الجمعة تنصيف الظهر بعينه بل هي فرض ابتداء نسبته النصف منها وهي فريضة محكمة بالكتاب والسنة والإجماع يكفر جاحدها وقد أطال المحقق في فتح القدير في بيان دلائله