هـ قَوْلُهُ وَبَحَثَ الْإِسْنَوِيُ إلَخْ اعْتَمَدَهُ النِهَايَةُ وَالْمُغْنِي وَجَزَمَ بِهِ الشَارِحِ فِي شَرْحُ بَافَضْلٍ قَوْلُهُ فِي اللَيْلَةِ إلَخْ لَيْسَ بِقَيْدٍ كَمَا فِي شَرْحِ الْعُبَابِ بَلْ النِهَايَةُ كَذَلِكَ كُرْدِيٌ قَوْلُهُ أَوْ نَحْوَ الْمُظْلِمَةِ كَذَاتِ الرِيحِنِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُهُ عَقِبَ الْحَيْعَلَتَيْنِ أَيْ أَوْ بَعْدَ فَرَاغِ الْأَذَانِ وَهُوَ الْأَوْلَى نِهَايَةٌ وَمُغْنِي وَشَرْحُ بَافَضْلٍ قَوْلُهُ أَلَا صَلُوا فِي ر
هـ قوله وبحث الإسنوي إلخ اعتمده النهاية والمغني وجزم به الشارح في شرح بافضل قوله في الليلة إلخ ليس بقيد كما في شرح العباب بل النهاية كذلك كردي قوله أو نحو المظلمة كذات الريحنهاية ومغني قوله عقب الحيعلتين أي أو بعد فراغ الأذان وهو الأولى نهاية ومغني وشرح بافضل قوله ألا صلوا في ر