َيْرُ مَجْلِسِ الصَلَاةِ وَأَمَا عَلَى الظَاهِرِ فَالْمَجْلِسُ مُتَحِدٌ حَقِيقَةً وَحُكْمًا أَمَا حَقِيقَةً فَظَاهِرٌ لِشُرُوعِهِ فِي مَكَانِهِ وَهُوَ عَمَلٌ قَلِيلٌ وَبِهِ لَا يَخْتَلِفُ الْمَجْلِسُ وَأَمَا حُكْمًا فَلِأَنَ التِلَاوَتَيْنِ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ مِنْ حَيْثُ إنَ كُلًا مِنْهُمَا عِبَادَةٌ بِخِلَافِ نَحْوِ الْأَكْلِ وَلَوْ لَمْ يَتَحِدْ حَقِيقَةً أَوْ تَبَدَلَ حُكْمًا بِعَمَلِ غَيْرِ الصَلَاةِ لَا تَكْفِيهِ سَجْدَةُ الصَلَاةِ عَمَا وَجَبَ قَبْلَهَا كَمَا فِي غَايَةِ الْبَيَانِ وَال
ير مجلس الصلاة وأما على الظاهر فالمجلس متحد حقيقة وحكما أما حقيقة فظاهر لشروعه في مكانه وهو عمل قليل وبه لا يختلف المجلس وأما حكما فلأن التلاوتين من جنس واحد من حيث إن كلا منهما عبادة بخلاف نحو الأكل ولو لم يتحد حقيقة أو تبدل حكما بعمل غير الصلاة لا تكفيه سجدة الصلاة عما وجب قبلها كما في غاية البيان وال