ةُ امْرَأَتَيْنِ فَإِنْ كَانَ الْعَيْبُ الَذِي يَشْهَدُ فِيهِ النِسَاءُ مِمَا يَسْتَوِي فِيهِ النِسَاءُ قُبِلَ فِيهِ امْرَأَتَانِ مِنْ عُدُولِ النِسَاءِ دُونَ يَمِينٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ الْعُيُوبِ الَتِي يَنْفَرِدُ بِمَعْرِفَتِهَا أَهْلُ الْعِلْمِ شَهِدَتْ امْرَأَتَانِ بِصِفَتِهِ وَسُئِلَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِذَلِكَ عَنْ الْحُكْمِ الْمُتَيْطِيُ الْوَاحِدُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ أَوْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إنْ لَمْ يُوجَدْ غَيْرُهُمْ يَكْفِي إذْ طَرِيقُ ذَلِكَ الْعِلْمُ لَا الشَهَادَةُ هَذ
ة امرأتين فإن كان العيب الذي يشهد فيه النساء مما يستوي فيه النساء قبل فيه امرأتان من عدول النساء دون يمين وإن كان من العيوب التي ينفرد بمعرفتها أهل العلم شهدت امرأتان بصفته وسئل أهل العلم بذلك عن الحكم المتيطي الواحد من المسلمين أو من أهل الكتاب إن لم يوجد غيرهم يكفي إذ طريق ذلك العلم لا الشهادة هذ