 أَنْتِ طَالِقٌ كَأَلْفٍ أَوْ مِثْلِ أَلْفٍ فَهُنَا ثَلَاثَةُ فُصُولٍ الْأَوَلِ هَذَا وَالثَانِي أَنْ يَقُولَ لَهَا أَنْتِ طَالِقٌ وَاحِدَةً كَأَلْفٍ أَوْ مِثْلِ أَلْفٍ وَالثَالِثِ أَنْ يَقُولَ لَهَا أَنْتِ طَالِقٌ كَعَدَدِ أَلْفٍ أَمَا الْفَصْلُ الْأَوَلُ فَإِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَهُوَ ثَلَاثٌ بِالْإِجْمَاعِ وَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً أَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نِيَةٌ فَهِيَ وَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَقَالَ مُحَمَدٌ هُوَ ثَلَاثٌ وَلَوْ قَال
 أنت طالق كألف أو مثل ألف فهنا ثلاثة فصول الأول هذا والثاني أن يقول لها أنت طالق واحدة كألف أو مثل ألف والثالث أن يقول لها أنت طالق كعدد ألف أما الفصل الأول فإن نوى ثلاثا فهو ثلاث بالإجماع وإن نوى واحدة أو لم يكن له نية فهي واحدة بائنة في قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد هو ثلاث ولو قال