الْجَمَالُ الرَمْلِيُ فِي النِهَايَةِ عَنْ الشِهَابِ الرَمْلِيِ وَأَقَرَاهُ بِأَنَ إذْهَابَ الْخُشُوعِ يَنْشَأُ عَنْ مَشَقَةٍ شَدِيدَةٍ فَلَا مُنَافَاةَ لَكِنْ قَالَ الشَارِحُ فِي الْإِمْدَادِ صَرِيحُ الْمَجْمُوعِلَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُمَا وَاحِدًا خِلَافًا لِمَنْ تَوَهَمَهُ إذْ الْخُشُوعُ يَذْهَبُ بِدُونِ نَحْوِ دَوَرَانِ الرَأْسِ الْمَذْكُورِ وَظَاهِرُ كَلَامِ الشِهَابِ م ر فِي شَرْحِ نَظْمِ الزُبْدِ يُفِيدُ عَدَمَ الِاتِحَادِ وَكَذَلِكَ الْجَمَالُ الرَمْلِيُ فِي فَتَاوِيهِ وَذَك
الجمال الرملي في النهاية عن الشهاب الرملي وأقراه بأن إذهاب الخشوع ينشأ عن مشقة شديدة فلا منافاة لكن قال الشارح في الإمداد صريح المجموعليس المراد منهما واحدا خلافا لمن توهمه إذ الخشوع يذهب بدون نحو دوران الرأس المذكور وظاهر كلام الشهاب م ر في شرح نظم الزبد يفيد عدم الاتحاد وكذلك الجمال الرملي في فتاويه وذك