َى ذَلِكَ الْوَجْهِ أَعْنِي عَلَى وَجْهٍ لَا يَدْخُلُ فِيهِ الصَوْمُ وَعَلَيْهِ تَرْدِيدٌنُورِدُهُ فِي جِنَايَةِ الْقَارِنِ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ وَهَلْ يُجْزِيهِ الْهَدْيُ فِيهِ رِوَايَتَانِ فِي رِوَايَةٍ لَا فَلَا يَتَأَدَى بِالْإِرَاقَةِ بَلْ لَا بُدَ مِنْ التَصَدُقِ بِلَحْمِهِ بَعْدَ أَنْ تَكُونَ قِيمَةُ اللَحْمِ بَعْدَ الذَبْحِ مِثْلَ قِيمَةِ الصَيْدِ لَا إذَا كَانَ دُونَهُ وَلِذَا لَوْ سُرِقَ الْمَذْبُوحُ وَجَبَ أَنْ يُقِيمَ غَيْرَهُ مَقَامَهُ لِأَن
ى ذلك الوجه أعني على وجه لا يدخل فيه الصوم وعليه ترديدنورده في جناية القارن والله سبحانه أعلم قوله وهل يجزيه الهدي فيه روايتان في رواية لا فلا يتأدى بالإراقة بل لا بد من التصدق بلحمه بعد أن تكون قيمة اللحم بعد الذبح مثل قيمة الصيد لا إذا كان دونه ولذا لو سرق المذبوح وجب أن يقيم غيره مقامه لأن