وَ فِي الرَهْنِ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إنْ أَعْتَقْت الْعَبْدَ الَذِي رَهَنْت وَأَنَا مُعْسِرٌ أَيَكُونُ الْعَبْدُ رَهْنًا عَلَى حَالِهِ إلَى مَحَلِ الْأَجَلِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَإِنْ أَفَدْت مَالًا قَبْلَ مَحَلِ الْأَجَلِ قَالَ يُؤْخَذُ مِنْكَ الدَيْنُ وَيَخْرُجُ الْعَبْدُ حُرًا مَكَانَهُ وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ قُلْتُ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَ رَجُلًا أَعْتَقَ عَبْدَهُ وَلَا مَالَ لَهُ وَعَلَى السَيِدِ دَيْنٌ فَأَرَادَ الْغُرَمَاءُ بَيْعَ الْعَبْدِ فَق
و في الرهن قلت أرأيت إن أعتقت العبد الذي رهنت وأنا معسر أيكون العبد رهنا على حاله إلى محل الأجل في قول مالك قال نعم قلت فإن أفدت مالا قبل محل الأجل قال يؤخذ منك الدين ويخرج العبد حرا مكانه وهذا قول مالك قلت أرأيت لو أن رجلا أعتق عبده ولا مال له وعلى السيد دين فأراد الغرماء بيع العبد فق