ْلُهُ لَا قَتْلَ عَمْدًا أَوْ غَيْرَهُ ا هـ ع ش قَوْلُهُ أَنَ كَفَارَةَ الظِهَارِ كَالْقَتْلِ خِلَافًا لِلنِهَايَةِ وَالْمُغْنِي قَوْلُهُ وَكَكَفَارَةِ الْقَتْلِ كَفَارَةُ الْجِمَاعِ خِلَافًا لِلنِهَايَةِ وَوِفَاقًا لِلْمُغْنِي وَشَيْخِ الْإِسْلَامِ قَالَ سم يُؤَيِدُهُ أَنَ سَبَبَهَا فِعْلٌ أَيْضًا ا هـ وَقَالَ وَهُوَ الْأَقْرَبُ لِعِصْيَانِهِ بِهِ أَيْ بِالْجِمَاعِ فَاسْتَحَقَ التَغْلِيظَ عَلَيْهِ بِوُجُوبِ الْإِعْتَاقِ ا هـ قَوْلُهُ الْآتِي أَيْ فِي آخِرِ الْفَصْلِ 
له لا قتل عمدا أو غيره ا هـ ع ش قوله أن كفارة الظهار كالقتل خلافا للنهاية والمغني قوله وككفارة القتل كفارة الجماع خلافا للنهاية ووفاقا للمغني وشيخ الإسلام قال سم يؤيده أن سببها فعل أيضا ا هـ وقال وهو الأقرب لعصيانه به أي بالجماع فاستحق التغليظ عليه بوجوب الإعتاق ا هـ قوله الآتي أي في آخر الفصل 