ُ يَمْنَعُ بِهِ نَفْسَهُ مِنْ الدُخُولِ أَوْ عَطْفٌ مُبَايِنٌ بِالتَقْيِيدِ بِقَوْلِهِ إنْ تَعَلَقَتْ بِحَقِ آدَمِيٍ إذْ الْأَوَلُ حَلِفٌ عَلَى صِفَةٍ مَحْضَةٍ لَا تَعَلُقَ فِيهَا بِحَقٍ أَصْلًا وَالْكَلَامُ كُلُهُ فِي الْحَلِفِ بِالطَلَاقِ كَمَا يُصَرِحُ بِهِ قَوْلُهُ لَا بِاَللَهِ إلَخْ قَوْلُهُ فَلَا تَتَكَرَرُ أَيْ وَلَوْ قَصَدَ الِاسْتِئْنَافَ قَوْلُهُ وَهِيَ مَنْ دَخَلَ فِيهَا مَاؤُهُ أَيْ وَلَوْ فِيالدُبُرِ قَوْلُهُ لِمَا أَرَادَهُ لَعَلَ الْمُرَادَ بِهِ الطَلَاقُ لَ
 يمنع به نفسه من الدخول أو عطف مباين بالتقييد بقوله إن تعلقت بحق آدمي إذ الأول حلف على صفة محضة لا تعلق فيها بحق أصلا والكلام كله في الحلف بالطلاق كما يصرح به قوله لا بالله إلخ قوله فلا تتكرر أي ولو قصد الاستئناف قوله وهي من دخل فيها ماؤه أي ولو فيالدبر قوله لما أراده لعل المراد به الطلاق ل