بِالْقِيَاسِ عَلَى جَرَيَانِ التَحَالُفِ عِنْدَ بَقَاءِ الْعَيْنِ الْمُشْتَرَى لِكَوْنِ النَصِ إذْ ذَاكَ مَعْقُولَ الْمَعْنَىقَالَ وَلَوْ قَبَضَ الْبَائِعُ الْمَبِيعَ بَعْدَ الْإِقَالَةِ فَلَا تَحَالُفَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ خِلَافًا لِمُحَمَدٍ لِأَنَهُ يَرَى النَصَ مَعْلُولًا بَعْدَ الْقَبْضِ أَيْضًا الشَرْحُ وَلَوْ قَبَضَ الْبَائِعُ الْمَبِيعَ بَعْدَ الْإِقَالَةِ فَلَا تَحَالُفَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ خِلَافًا لِمُحَمَدٍ فَإِنَهُ يَرَى النَصَ مَ
بالقياس على جريان التحالف عند بقاء العين المشترى لكون النص إذ ذاك معقول المعنىقال ولو قبض البائع المبيع بعد الإقالة فلا تحالف عند أبي حنيفة وأبي يوسف خلافا لمحمد لأنه يرى النص معلولا بعد القبض أيضا الشرح ولو قبض البائع المبيع بعد الإقالة فلا تحالف عند أبي حنيفة وأبي يوسف خلافا لمحمد فإنه يرى النص م