هَا ثَمَ بِكَلَامِ الرَوْضَةِ فِي مَسْأَلَةِ الْإِحْيَاءِ وَالْمُرَادُ بِالضِيقِ الْمَانِعِ مِنْ إحْدَاثِ الْإِحْيَاء أَنْ لَا يَكُونَ الْمَاءُ يَفِي بِالْحَادِثِ مَعَ الْقُدَمَاءِ أَمَا إذَا كَانَ يَفِي بِالْجَمِيعِ أَيْ بِقَدْرِ حَاجَاتِهِمْ الْمُخْتَلِفَةِ بِاخْتِلَافِ الزَمَانِ وَالْمَكَانِ وَأَنْوَاعِ الْمَزْرُوعَاتِ وَالْمَغْرُوسَاتِ فَلَا يُمْنَعُ الْحَادِثُ مِنْ الْإِحْيَاءِ بَلْ يَسْقِي كُلَ مَا شَاءَ مَتَى شَاءَ وَمَا ذَكَرَهُ السَمْهُودِيُ أَنَهُ يُسْتَفَادُ مِنْ عِبَارَةِ ا
ها ثم بكلام الروضة في مسألة الإحياء والمراد بالضيق المانع من إحداث الإحياء أن لا يكون الماء يفي بالحادث مع القدماء أما إذا كان يفي بالجميع أي بقدر حاجاتهم المختلفة باختلاف الزمان والمكان وأنواع المزروعات والمغروسات فلا يمنع الحادث من الإحياء بل يسقي كل ما شاء متى شاء وما ذكره السمهودي أنه يستفاد من عبارة ا