ِنُ ذَلِكَ تَتْمِيمًا لِلْفَائِدَةِ فَنَقُولُ اعْلَمْ أَنَهُ جَرَى خِلَافٌ فِي سَتْرِ الْعَوْرَةِ فِي الصَلَاةِ فَقِيلَ وَاجِبٌ شَرْطٌ مَعَالذِكْرِ وَالْقُدْرَةِ وَقِيلَ وَاجِبٌ غَيْرُ شَرْطٍ مَعَ الذِكْرِ وَالْقُدْرَةِ أَيْضًا وَيَنْبَنِي عَلَيْهِمَا لَوْ صَلَى مَكْشُوفَ الْعَوْرَةِ عَامِدًا قَادِرًا عَلَى السَتْرِ فَعَلَى الشَرْطِيَةِ يُعِيدُ الْفَرْضَ لِبُطْلَانِهِ وَعَلَى نَفْيِ الشَرْطِيَةِ يُعِيدُ فِي الْوَقْتِ مَعَ الْقُدْرَةِ وَالْعِلْمِ لَكِنْ يَأْثَمُ مَعَ الْقُدْرَةِ
ن ذلك تتميما للفائدة فنقول اعلم أنه جرى خلاف في ستر العورة في الصلاة فقيل واجب شرط معالذكر والقدرة وقيل واجب غير شرط مع الذكر والقدرة أيضا وينبني عليهما لو صلى مكشوف العورة عامدا قادرا على الستر فعلى الشرطية يعيد الفرض لبطلانه وعلى نفي الشرطية يعيد في الوقت مع القدرة والعلم لكن يأثم مع القدرة