وَصِيَةٍ كَأَبْرَأْتُكَ بَعْدَ مَوْتِي أَوْ إذَا مِتُ فَأَنْتَ بَرِيءٌ مِنْ دَيْنِي وَلَوْ اخْتَلَفَا فِي وُجُودِ مُفْسِدٍ صُدِقَ مُدَعِي الصِحَةِ وَتَقْيِيدُ الْمُصَنِفِ عَدَمَ صِحَةِ التَوْقِيتِ بِالْكَفَالَةِ لِأَجْلِ الْخِلَافِ لِأَنَهُ لَا يَصِحُ تَوْقِيتُ الضَمَانِ بِلَا خِلَافٍ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ الشَارِحُ قَوْلُهُ نُظِرَ إلَخْ يُفِيدُ أَنَ الْخِلَافَ هُنَا مَبْنِيٌ عَلَى عَدَمِ اشْتِرَاطِ الْقَبُولِ فَعَلَى مُقَابِلِهِ يُمْتَنَعُ التَعْلِيقُ قَطْعًا فَرَاجِعْهُ 
وصية كأبرأتك بعد موتي أو إذا مت فأنت بريء من ديني ولو اختلفا في وجود مفسد صدق مدعي الصحة وتقييد المصنف عدم صحة التوقيت بالكفالة لأجل الخلاف لأنه لا يصح توقيت الضمان بلا خلاف كما أشار إليه الشارح قوله نظر إلخ يفيد أن الخلاف هنا مبني على عدم اشتراط القبول فعلى مقابله يمتنع التعليق قطعا فراجعه 