نُ فِي شَفْعٍ فَإِذَا اشْتَرَى عَبْدًا ثُمَ عَبْدًا ثُمَ عَبْدًا فَالثَانِي هُوَ الْوَسَطُ فَإِذَا اشْتَرَى رَابِعًا خَرَجَ الثَانِي مِنْ أَنْ يَكُونَ أَوْسَطَ فَإِذَا اشْتَرَى خَامِسًا صَارَ الثَالِثُ هُوَ الْوَسَطُ فَإِذَا اشْتَرَى سَادِسًا خَرَجَ مِنْ أَنْ يَكُونَ أَوْسَطَ وَعَلَى هَذَا فَقِسْ ا هـ قَوْلُهُ كُلُ عَبْدٍ بَشَرَنِي بِكَذَا فَهُوَ حُرٌ فَبَشَرَهُ ثَلَاثَةٌ مُتَفَرِقُونَ عَتَقَ الْأَوَلُ لِأَنَ الْبِشَارَةَ اسْمٌ لِخَبَرٍ سَارٍ صِدْقٍ لَيْسَ لِلْمُبَشَرِ بِ
ن في شفع فإذا اشترى عبدا ثم عبدا ثم عبدا فالثاني هو الوسط فإذا اشترى رابعا خرج الثاني من أن يكون أوسط فإذا اشترى خامسا صار الثالث هو الوسط فإذا اشترى سادسا خرج من أن يكون أوسط وعلى هذا فقس ا هـ قوله كل عبد بشرني بكذا فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الأول لأن البشارة اسم لخبر سار صدق ليس للمبشر ب