نِيَةِ الْأَدَاءِ وَعَكْسِهِ أَيْ مَعَ الْعِلْمِ وَقَالَ الْأَصْحَابُ فِي الصَلَاةِ فِي الْمَغْصُوبِ إنَ نِيَةَ التَقَرُبِ بِالصَلَاةِ شَرْطٌ فَعَلَى هَذَا لَوْ أُلْجِئَ إلَى النِيَةِ كَمَا سَبَقَ بِيَمِينٍ أَوْ غَيْرِهَا وَلَمْ يَنْوِ الْقُرْبَةَ لَمْ يَصِحَ وَقَدْ ذَكَرَ الشَيْخُ فِي الرَوْضَةِ وَغَيْرِهِ أَنَ الْمُكْرَهَ إذَا كَانَ إقْدَامُهُ عَلَى الْعِبَادَةِ لِلْخَلَاصِ مِنْ الْإِكْرَاهِ لَمْ يَكُنْ طَاعَةً وَلَا مُجِيبًا دَاعِيَ الشَرْعِ وَظَاهِرُ مَا سَبَقَ لَا يَصِحُ ظَا
نية الأداء وعكسه أي مع العلم وقال الأصحاب في الصلاة في المغصوب إن نية التقرب بالصلاة شرط فعلى هذا لو ألجئ إلى النية كما سبق بيمين أو غيرها ولم ينو القربة لم يصح وقد ذكر الشيخ في الروضة وغيره أن المكره إذا كان إقدامه على العبادة للخلاص من الإكراه لم يكن طاعة ولا مجيبا داعي الشرع وظاهر ما سبق لا يصح ظا