عِ الصَغِيرِ وَابْنِ عَقِيلٍ وَالشِيرَازِيُ وَصَاحِبُ الْمُسْتَوْعِبِ وَالتَلْخِيصِ وَغَيْرِهِمْ سَوَاءٌ كَانَتْ نَافِقَةً أَوْ كَاسِدَةً بِيعَتْ بِأَعْيَانِهَا أَوْ بِغَيْرِ أَعْيَانِهَا وَجَزَمَ أَبُو الْخَطَابِ فِي خِلَافِهِ الصَغِيرِ بِأَنَهَا مَعَ نِفَاقِهَا لَا تُبَاعُ بِمِثْلِهَا إلَا مُمَاثَلَةً مُعَلِلًا بِأَنَهَا أَثْمَانٌ ثُمَ حَكَى الْخِلَافَ فِي مَعْمُولِ الْحَدِيدِ قَالَ وَتُلَخَصُ مِنْ ذَلِكَ فِي الْفُلُوسِ النَافِقَةِ هَلْ تَجْرِي مَجْرَى الْأَثْمَانِ فَيَجْرِي
ع الصغير وابن عقيل والشيرازي وصاحب المستوعب والتلخيص وغيرهم سواء كانت نافقة أو كاسدة بيعت بأعيانها أو بغير أعيانها وجزم أبو الخطاب في خلافه الصغير بأنها مع نفاقها لا تباع بمثلها إلا مماثلة معللا بأنها أثمان ثم حكى الخلاف في معمول الحديد قال وتلخص من ذلك في الفلوس النافقة هل تجري مجرى الأثمان فيجري