طِيَةٌ إلَخْ فِيهِ نَظَرٍ بَلْ التَأْوِيلَانِ مَعًا مَبْنِيَانِ عَلَى أَنَهَا حَمْلِيَةٌ أَيْ كُلُ مَنْ أَتَزَوَجُهَا مِنْ غَيْرِ الْمَدِينَةِ طَالِقٌ ثُمَ هَلْ مُطْلَقًا وَهُوَ فَهْمُ ابْنِ رَاشِدٍ أَوْ قَبْلَ التَزَوُجِ مِنْ الْمَدِينَةِ وَهُوَ فَهْمُ اللَخْمِيِ تَأْوِيلَانِ وَإِنَمَا الْمَبْنِيُ عَلَى أَنَهَا شَرْطِيَةٌ قَوْلٌ ثَالِثٌ لِسَحْنُونٍ لَمْ يَذْكُرْهُ الْمُصَنِفُ وَهُوَ أَنَهُ لَا يَحْنَثُ فِيمَا يَتَزَوَجُهَا مِنْ غَيْرِ الْمَدِينَةِ قَبْلَ تَزَوُجِهِ مِنْهَا بَلْ يُوق
طية إلخ فيه نظر بل التأويلان معا مبنيان على أنها حملية أي كل من أتزوجها من غير المدينة طالق ثم هل مطلقا وهو فهم ابن راشد أو قبل التزوج من المدينة وهو فهم اللخمي تأويلان وإنما المبني على أنها شرطية قول ثالث لسحنون لم يذكره المصنف وهو أنه لا يحنث فيما يتزوجها من غير المدينة قبل تزوجه منها بل يوق