 أَنْتِ طَالِقٌ إنْ ذَهَبْتِ لِلْهِنْدِ وَنَحْوِهِ فَتَطْلُقُ لِوُجُودِ الصِفَةِ لِأَنَ هَذَا الَذِي قَالَ لَهَا غَيْرُ الَذِي قَالَتْهُ لَهُ إذْ الْمُنَجَزُ غَيْرُ الْمُعَلَقِ قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِ وَلَهُ التَمَادِي إلَى قُبَيْلِ الْمَوْتِ وَلَوْ نَوَى بِقَوْلِهِ جَوَابًا لَهَا أَنْتِ طَالِقٌ فِي وَقْتِ كَذَا وَنَحْوِهِ كَإِرَادَتِهِ إنْ ذَهَبَتْ مَكَانَ كَذَا أَوْ إنْ كُنْت عَلَى صِفَةِ كَذَا تَخَصَصَ بِهِ فَلَا يَقَعُ الْمُعَلَقُ أَوَلًا لِعَدَمِ وُجُودِ شَرْطِهِ وَلَا الث
 أنت طالق إن ذهبت للهند ونحوه فتطلق لوجود الصفة لأن هذا الذي قال لها غير الذي قالته له إذ المنجز غير المعلق قال ابن الجوزي وله التمادي إلى قبيل الموت ولو نوى بقوله جوابا لها أنت طالق في وقت كذا ونحوه كإرادته إن ذهبت مكان كذا أو إن كنت على صفة كذا تخصص به فلا يقع المعلق أولا لعدم وجود شرطه ولا الث