لْقَاضِي قُلْ بِاَللَهِ فَقَالَ بِالرَحْمَنِ كَانَ نَاكِلًا وَلَوْ أَبْدَلَ الصِلَةَ فَقَالَ قُلْ بِاَللَهِ فَقَالَ وَاَللَهِ فَفِي كَوْنِهِ نَاكِلًا وَجْهَانِ فِي الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا بِلَا تَرْجِيحٍ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَالصَوَابُ أَنَهُ لَيْسَ بِنُكُولٍ فَقَدْ نَصَ عَلَيْهِ فِي الْأُمِ وَقَالَ تَبَعًا لِابْنِ الرِفْعَةِ وَجَزَمَ الْعِرَاقِيُونَ بِأَنَ امْتِنَاعَهُ مِنْ التَغْلِيظِ عَلَى الْقَوْلِ بِسُنِيَتِهِ لَيْسَ نُكُولًا خِلَافًا لِلْقَفَالِ وَلَوْ قَالَ لَهُ أَتَحْلِفُ فَقَالَ لَا 
لقاضي قل بالله فقال بالرحمن كان ناكلا ولو أبدل الصلة فقال قل بالله فقال والله ففي كونه ناكلا وجهان في الروضة وأصلها بلا ترجيح قال الزركشي والصواب أنه ليس بنكول فقد نص عليه في الأم وقال تبعا لابن الرفعة وجزم العراقيون بأن امتناعه من التغليظ على القول بسنيته ليس نكولا خلافا للقفال ولو قال له أتحلف فقال لا 