كُنْ حَيَوَانًا وَإِنْ كَانَ الْقَفَالُ فَرَضَهُ فِي مَالِ نَفْسِهِ لِأَنَهُ ارْتَفَقَ بِهِ شَخْصٌ وَاحِدٌ بِخِلَافِ الْحَيَوَانِ الْمُحْتَرَمِ وَلَوْ بَهِيمَةً فَإِنَهُ ارْتَفَقَ بِهِ شَخْصَانِ نِهَايَةٌ قَوْلُهُ وَمَفْهُومُ كَلَامِ الْقَفَالِ أَيْ الثَانِي قَوْلُهُ وَإِطْلَاقُهُ أَيْ الْأَنْوَارِ الْأَوَلَ وَهُوَ وُجُوبُهَا فِي الْحَيَوَانِ مُوَافِقٌ لِمَا رَجَحْتُهُ وَهُوَ مَا ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ وَأَمَاالْحَيَوَانُ فَاَلَذِي يُتَجَهُ فِيهِ إلَخْ وَكَذَا الثَانِي وَهُ
كن حيوانا وإن كان القفال فرضه في مال نفسه لأنه ارتفق به شخص واحد بخلاف الحيوان المحترم ولو بهيمة فإنه ارتفق به شخصان نهاية قوله ومفهوم كلام القفال أي الثاني قوله وإطلاقه أي الأنوار الأول وهو وجوبها في الحيوان موافق لما رجحته وهو ما ذكره بقوله وأماالحيوان فالذي يتجه فيه إلخ وكذا الثاني وه