يُصَدَقُ فِي أَنَ هَذَا مُرَادُهُ إنْ فَسَرَ بِأَكْثَرَ إلَخْ قَوْلُهُ وَهُوَ أَيْ الْقَوْلُ بِلُزُومِ عَشَرَةٍ لَكِنْ بِيَمِينٍ قَوْلُ ابْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ وَقَوْلُهُ وَهُوَ الصَوَابُ أَيْ وَأَمَا الْقَوْلُ بِلُزُومِ عِشْرِينَ وَهُوَ مَا مَشَى عَلَيْهِ ابْنُ الْحَاجِبِ فَقَدْ قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ لَا أَعْرِفُهُ لَكِنَهُ مُوَافِقٌ لِعُرْفِنَا الْآنَ بِالْمَعِيَةِ قَوْلُهُ أَوْ يَلْزَمُهُ مِائَةٌ أَيْ وَهُوَ قَوْلُ سَحْنُونٍ قَوْلُهُ هَلْ تَلْزَمُهُ عَشَرَةٌ أَيْ بِيَمِي
يصدق في أن هذا مراده إن فسر بأكثر إلخ قوله وهو أي القول بلزوم عشرة لكن بيمين قول ابن عبد الحكم وقوله وهو الصواب أي وأما القول بلزوم عشرين وهو ما مشى عليه ابن الحاجب فقد قال ابن عرفة لا أعرفه لكنه موافق لعرفنا الآن بالمعية قوله أو يلزمه مائة أي وهو قول سحنون قوله هل تلزمه عشرة أي بيمي