َا يُفْصَلُ بِهِ بَيْنَ حَبِ السُبْحَةِ فَلَا وَجْهَ لِجَوَازِهِ لِانْتِفَاءِ الْحَاجَةِ لَهُ ثُمَ رَأَيْت فِي حَجّ مَا يُصَرِحُ بِذَلِكَ وَقَوْلُهُ وَقَالَ يَنْبَغِي جَوَازُ خَيْطِ نَحْوِ الْمِفْتَاحِ إلَخْ وَيَنْبَغِي أَنَ مِثْلَ ذَلِكَ خَيْطُ السِكِينِ مِنْ الْحَرِيرِ فَيَجُوزُ وَإِنْ لَاحَظَ الزِينَةَوَلُبْسُ خَشِنٍ لِغَيْرِ غَرَضٍ شَرْعِيٍ خِلَافُ السُنَةِ كَمَا اخْتَارَهُ فِي الْمَجْمُوعِ وَقِيلَ مَكْرُوهٌ وَجَرَى عَلَيْهِ ابْنُ الْمُقْرِي تَبَعًا لِنَقْلِ الْمُصَنِفِ لَهَا 
ا يفصل به بين حب السبحة فلا وجه لجوازه لانتفاء الحاجة له ثم رأيت في حج ما يصرح بذلك وقوله وقال ينبغي جواز خيط نحو المفتاح إلخ وينبغي أن مثل ذلك خيط السكين من الحرير فيجوز وإن لاحظ الزينةولبس خشن لغير غرض شرعي خلاف السنة كما اختاره في المجموع وقيل مكروه وجرى عليه ابن المقري تبعا لنقل المصنف لها 