 بِإِقَامَةِ الْقُرْبَةِ فَلَا بُدَ مِنْهَا أَقُولُ وَأَيْضًا فَإِنَ التَحَلُلَ مِنْ الصَلَاةِ لِمَا وَجَبَ بِالسَلَامِ كَانَ الْمَقْصُودُ الْأَصْلِيُ مِنْهُ التَحَلُلَ لَا خِطَابَ الْمُصَلِينَ فَلَمَا لَمْ يَكُنْ الْخِطَابُ مَقْصُودًا أَصَالَةً لَزِمَتْ النِيَةُ لِإِقَامَةِ السُنَةِ الزَائِدَةِ عَلَى التَحَلُلِ الْوَاجِبِ إذْ لَوْلَاهَا لَبَقِيَ السَلَامُ لِمُجَرَدِ التَحَلُلِ دُونَ التَحِيَةِ فَتَدَبَرْ قَوْلُهُ السَلَامَ مَفْعُولُ يَنْوِي وَهُوَ اسْمُ مَصْدَرٍ بِمَعْنَى التَسْلِيمِ 
 بإقامة القربة فلا بد منها أقول وأيضا فإن التحلل من الصلاة لما وجب بالسلام كان المقصود الأصلي منه التحلل لا خطاب المصلين فلما لم يكن الخطاب مقصودا أصالة لزمت النية لإقامة السنة الزائدة على التحلل الواجب إذ لولاها لبقي السلام لمجرد التحلل دون التحية فتدبر قوله السلام مفعول ينوي وهو اسم مصدر بمعنى التسليم 