ينَئِذٍ فَلَا يُقَدِمُ يَمِينَ مَا ذُكِرَ عَلَى يُسْرَاهُ وَفِي المج عَنْ الشَعْرَانِيِ أَنَ الشَخْصَ إذَا شَمَرَ يَدَيْهِ فَإِنْ كَانَ لِمُلَابَسَةِ عِبَادَةٍ كَالْوُضُوءِ شَمَرَ يَمِينَهُ أَوَلًا وَإِنْ كَانَ لِمُلَابَسَةِ أَمْرٍ غَيْرِهَا شَمَرَ يُسْرَاهُ أَوَلًا فَلَمْيَجْعَلْهُ مِنْ بَابِ خَلْعِ النَعْلِ بِحَيْثُ يَبْدَأُ بِالْيُسْرَى مُطْلَقًا قَوْلُهُ إنْ فُتِحَ فَتْحًا وَاسِعًا يُمْكِنُ الِاغْتِرَافُ مِنْهُ أَيْ كَالطَشْتِ قَوْلُهُ لَا كَإِبْرِيقٍ أَيْ لَا إنْ ضَاقَ 
ينئذ فلا يقدم يمين ما ذكر على يسراه وفي المج عن الشعراني أن الشخص إذا شمر يديه فإن كان لملابسة عبادة كالوضوء شمر يمينه أولا وإن كان لملابسة أمر غيرها شمر يسراه أولا فلميجعله من باب خلع النعل بحيث يبدأ باليسرى مطلقا قوله إن فتح فتحا واسعا يمكن الاغتراف منه أي كالطشت قوله لا كإبريق أي لا إن ضاق 