ْشُهُ أَمْ لَا أَطْلَقَ الْخِلَافَ فِيهِ أَحَدُهُمَا يُرَدُ أَرْشُ الْكَسْرِ وَهُوَ الصَحِيحُ وَهُوَ ظَاهِرُ مَا جَزَمَ بِهِ الْخِرَقِيُ وَغَيْرُهُ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَالرِعَايَةِ الصُغْرَى وَالْحَاوِيَيْنِ وَغَيْرِهِمْ وَقَدَمَهُ فِي التَلْخِيصِ وَالْبُلْغَةِ وَالرِعَايَةِ الْكُبْرَى وَشَرْحِ ابْنِ رَزِينٍ وَالْمُغْنِي وَالشَرْحِ وَنَصَرَاهُ وَهُوَ ظَاهِرُ مَا قَالَهُ الْمَجْدُ فِي مُحَرَرِهِ وَالشَيْخُ فِي مُقْنِعِهِ وَغَيْرُهُمَا وَالْوَجْهُ الثَانِي لَهُ ال
شه أم لا أطلق الخلاف فيه أحدهما يرد أرش الكسر وهو الصحيح وهو ظاهر ما جزم به الخرقي وغيره وجزم به في الوجيز والرعاية الصغرى والحاويين وغيرهم وقدمه في التلخيص والبلغة والرعاية الكبرى وشرح ابن رزين والمغني والشرح ونصراه وهو ظاهر ما قاله المجد في محرره والشيخ في مقنعه وغيرهما والوجه الثاني له ال