لنَوْمِ وَأَنْ لَا يَرْفَعَهُ أَوْ أَنْ يُصَلِيَ بِهِ صَلَاةًوَأَنْ لَا يُصَلِيَهَا فَلَا يَصِحُ لِتَلَاعُبِهِ وَتَنَاقُضِهِ وَشَرْطُ نِيَةِ اسْتِبَاحَةِ الصَلَاةِ قَصْدُ فِعْلِهَا بِتِلْكَ الطَهَارَةِ فَلَوْ لَمْ يَقْصِدْ فِعْلَ الصَلَاةِ بِوُضُوئِهِ قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَبِ فَهُوَ تَلَاعُبٌ لَا يُصَارُ إلَيْهِ قَوْلُهُ لَمْ يَصِحَ وُضُوءُهُ قَوْلًا وَاحِدًا أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ مَرْدُودٌ يُفَرَقُ بِأَنَهُ فِي مَسْأَلَةِ الْبَغَوِيّ بَقِيَ بَعْضُ حَدَثِهِ الَذِ
لنوم وأن لا يرفعه أو أن يصلي به صلاةوأن لا يصليها فلا يصح لتلاعبه وتناقضه وشرط نية استباحة الصلاة قصد فعلها بتلك الطهارة فلو لم يقصد فعل الصلاة بوضوئه قال في شرح المهذب فهو تلاعب لا يصار إليه قوله لم يصح وضوءه قولا واحدا أشار إلى تصحيحه قوله مردود يفرق بأنه في مسألة البغوي بقي بعض حدثه الذ