ُ حَمْلُهُ إلَخْ يَقْتَضِي أَنَهُ لَوْ اسْتَدَانَهُ لِمَعْصِيَةٍ وَصَرَفَهُ فِي مُبَاحٍ أَوْ لِمُبَاحٍ وَصَرَفَهُ فِي مَعْصِيَةٍ أَنَهُ لَا يُحْبَسُ وَإِنْ لَمْ يَتُبْ وَفِي النَفْسِ مِنْهُ شَيْءٌ وَقَوْلُ الشَارِحِ الْمَذْكُورُ لَا يُطَالَبُ إلَخْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُرَادُهُ الْمُطَالَبَةَ الدُنْيَوِيَةَ فَإِنَهُ إذَا مَاتَ مُفْلِسًا سَقَطَ الدُنْيَوِيُ بِالْكُلِيَةِ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ عِبَارَةُ ع ش قَوْلُهُ لَا يُطَالَبُ بِهِ أَيْ الْآنَ ا هـ وَعِبَارَةُ الرَشِيدِيِ قَوْلُ
 حمله إلخ يقتضي أنه لو استدانه لمعصية وصرفه في مباح أو لمباح وصرفه في معصية أنه لا يحبس وإن لم يتب وفي النفس منه شيء وقول الشارح المذكور لا يطالب إلخ يجوز أن يكون مراده المطالبة الدنيوية فإنه إذا مات مفلسا سقط الدنيوي بالكلية ا هـ سيد عمر عبارة ع ش قوله لا يطالب به أي الآن ا هـ وعبارة الرشيدي قول