ارِحُ الْمِنْهَاجِ إنَ حَقِيقَةَ الْمُوَسَعِ تَرْجِعُ لِلْمُخَيَرِ بِالنِسْبَةِ إلَى الْوَقْتِ كَأَنَهُ قِيلَ لِلْمُكَلَفِ أَفْعَلُ أَمَا فِي أَوَلِ الْوَقْتِ أَوْ وَسَطِهِ أَوْ آخِرِهِ فَهُوَ مُخَيَرٌ فِي الْإِتْيَانِ بِهِ فِي أَيِ جُزْءٍ مِنْهَا وَتَعْبِيرُهُ بِالْجَوَازِ يُفْهِمُ أَنَ وَقْتَ الْأَدَاءِ يَخْرُجُ إذَا لَمْ يَبْقَ مِنْ الْوَقْتِ مَا يَسَعُ الصَلَاةَ لِخُرُوجِ وَقْتِ الْجَوَازِ وَهُوَ مُرَادُ الْأُصُولِيِينَ فَإِنَ مُرَادَهُمْ إنَمَا هُوَ فِيمَا يَكُونُ الْفِعْلُ فِيهِ أَدَا
ارح المنهاج إن حقيقة الموسع ترجع للمخير بالنسبة إلى الوقت كأنه قيل للمكلف أفعل أما في أول الوقت أو وسطه أو آخره فهو مخير في الإتيان به في أي جزء منها وتعبيره بالجواز يفهم أن وقت الأداء يخرج إذا لم يبق من الوقت ما يسع الصلاة لخروج وقت الجواز وهو مراد الأصوليين فإن مرادهم إنما هو فيما يكون الفعل فيه أدا