حَجّ قَوْلُهُ إذْ فَرْقٌ بَعِيدٌ بَيْنَ قَوْلِهِمْ إلَخْ أَيْ فَقَوْلُنَا بِالْوُجُوبِ إذَا تَعَيَنَ أَخْذُهَا طَرِيقًا لَا يُنَافِي قَوْلَ الْقَائِلِينَ بِالصَحِيحِ لَا يَجِبُ أَخْذُهَا وَإِنْ خَافَ إلَخْ إذْ التَعْيِينُ الْمَذْكُورُ أَخَصُ مِنْ خَوْفِ الضَيَاعِ قَوْلُهُ نَعَمْ خَصَ الْغَزَالِيُ الْوُجُوبَ اعْلَمْ أَنَ الْوُجُوبَ الَذِي خَصَهُ الْغَزَالِيُ لَيْسَ مَذْكُورًا فِي عِبَارَةِ الشَارِحِ كَمَا يُعْلَمُ مِنْ التُحْفَةِ وَعِبَارَتِهَا وَقَالَ جَمْعٌ بَلْ نُقِ
حج قوله إذ فرق بعيد بين قولهم إلخ أي فقولنا بالوجوب إذا تعين أخذها طريقا لا ينافي قول القائلين بالصحيح لا يجب أخذها وإن خاف إلخ إذ التعيين المذكور أخص من خوف الضياع قوله نعم خص الغزالي الوجوب اعلم أن الوجوب الذي خصه الغزالي ليس مذكورا في عبارة الشارح كما يعلم من التحفة وعبارتها وقال جمع بل نق