َافِ أَنَهُ لَا يَرَى قِسْمَةَ الرَقِيقِ وَهُمَا يَرَيَانِهَا وَقَالَ ابْنُ حَزْمٍ مَا نَعْلَمُ لِمَنْ أَسْقَطَ صَدَقَةَ الْفِطْرِ عَنْهُ وَعَنْ سَيِدِهِ حُجَةً أَصْلًا إلَا أَنَهُمْ قَالُوالَيْسَ أَحَدٌ مِنْ سَيِدَيْهِ يَمْلِكُ عَبْدًا ثُمَ اسْتَدَلَ ابْنُ حَزْمٍ عَلَى الْوُجُوبِ فِي هَذِهِ الصُورَةِ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَفَرَسِهِ صَدَقَةٌ إلَا صَدَقَةَ الْفِطْرِ فِي الرَقِيقِ قَالَ وَالْعَبْدُ الْمُشْتَرَكُ رَقِيقٌ 
اف أنه لا يرى قسمة الرقيق وهما يريانها وقال ابن حزم ما نعلم لمن أسقط صدقة الفطر عنه وعن سيده حجة أصلا إلا أنهم قالواليس أحد من سيديه يملك عبدا ثم استدل ابن حزم على الوجوب في هذه الصورة بقوله عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده وفرسه صدقة إلا صدقة الفطر في الرقيق قال والعبد المشترك رقيق 