ءٍ شَاءَ كَقَوْلِهِمْ مَنْ قَتَلَ قَمْلَةً أَوْ جَرَادَةً تَصَدَقَ بِمَا شَاءَ وَإِرَادَةُ الْمُقَدَرَةِ فِي عُرْفِ إطْلَاقِهِمْ أَنْ يَذْكُرَ لَفْظَ صَدَقَةٍ فَقَطْ وَاَللَهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الْحَالِ ثُمَ بَعْدَ التَفْصِيلِ الْمَذْكُورِ فِي الْحَالِقِ قَالَ وَالْجَوَابُ فِي قَصِ الْأَظْفَارِ كَالْجَوَابِ فِي الْحَلْقِ وَإِنْ كَانَ مَا ذَكَرْنَاهُ أَنَهُ مُقْتَضَى عُرْفِهِمْ فِي التَعْبِيرِ وَاقِعًا فَيَكُونُ ذَلِكَ التَفْصِيلُ أَيْضًا جَارِيًا فِي قَصِ الْأَظْفَارِ فَيَصْدُقُ مَا 
ء شاء كقولهم من قتل قملة أو جرادة تصدق بما شاء وإرادة المقدرة في عرف إطلاقهم أن يذكر لفظ صدقة فقط والله أعلم بحقيقة الحال ثم بعد التفصيل المذكور في الحالق قال والجواب في قص الأظفار كالجواب في الحلق وإن كان ما ذكرناه أنه مقتضى عرفهم في التعبير واقعا فيكون ذلك التفصيل أيضا جاريا في قص الأظفار فيصدق ما 