َوْقُوفًا عَلَى الْعِلْمِ فَلَيْسَ لَهُ قَبْلَ الْعِلْمِ حُكْمُ الْإِذْنِ وَلِذَا قَالَ فِي الشَامِلِ إذَا أَذِنَ لِعَبْدِهِ فَلَمْ يَعْلَمْ بِهِ أَحَدٌ مِنْ النَاسِ فَتَصَرَفَ الْعَبْدُ ثُمَ عَلِمَ بِإِذْنِهِ لَمْ يَجُزْ تَصَرُفُهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ أَوْ اُخْرُجِي أَوْ قُومِي مَعْطُوفٌ عَلَى اذْهَبِي مَدْخُولُ الْفَاءِ فَتَكُونُ الْفَاءُ دَاخِلَةً عَلَيْهِ فِي كَلَامِ الْحَالِفِ يَدُلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ الْآتِي وَلَوْ قَالَ اذْهَبِي طَلُقَتْ لِأَنَهُ مُنْقَطِعٌ قَوْلُهُ 
وقوفا على العلم فليس له قبل العلم حكم الإذن ولذا قال في الشامل إذا أذن لعبده فلم يعلم به أحد من الناس فتصرف العبد ثم علم بإذنه لم يجز تصرفه الشرح قوله أو اخرجي أو قومي معطوف على اذهبي مدخول الفاء فتكون الفاء داخلة عليه في كلام الحالف يدل عليه قوله الآتي ولو قال اذهبي طلقت لأنه منقطع قوله 