َائِهِ وَهُوَ كَثِيرٌ فِي كَلَامِهِمْ فَائِدَتَانِ إحْدَاهُمَا يَلْزَمُهُ قَبُولُ الْمَاءِ قَرْضًا وَكَذَا ثَمَنُهُ وَلِي مَا يُوفِيهِ قَالَهُ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ وَهُوَ الْمُرَادُ وَيَلْزَمُهُ قَبُولُهُ هِبَةً مُطْلَقًا عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ وَقَالَ ابْنُ الزَاغُونِيِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ لَا يَلْزَمَهُ قَبُولُهُ إذَا كَانَ عَزِيزًا وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ حَامِدٍ وَقِيلَ لَا يَلْزَمُهُ قَبُولُهُ مُطْلَقًا وَلَا يَلْزَمُهُ قَبُولُ ثَمَن
ائه وهو كثير في كلامهم فائدتان إحداهما يلزمه قبول الماء قرضا وكذا ثمنه ولي ما يوفيه قاله الشيخ تقي الدين قال في الفروع وهو المراد ويلزمه قبوله هبة مطلقا على الصحيح من المذهب وقال ابن الزاغوني ويحتمل أن لا يلزمه قبوله إذا كان عزيزا وهو ظاهر كلام ابن حامد وقيل لا يلزمه قبوله مطلقا ولا يلزمه قبول ثمن