َنَ عُضْوًا كَامِلًا لُبَابٌ وَذَكَرَ شَارِحُهُ أَنَ بَعْضَهُمْ اعْتَبَرَ كَثْرَةَ الطِيبِ بِمَا يَسْتَكْثِرُهُ النَاظِرُ قَالَ وَلَعَلَ مَحَلَهُ فِيمَا لَا يَكُونُ عُضْوًا كَامِلًا عَلَى مَا مَرَ أَيْ مِنْ التَوْفِيقِ وَأَنَهُ فِي النَوَادِرِ أَوْجَبَ الدَمَ بِدَهْنِ رُبْعِ الرَأْسِ أَوْ اللِحْيَةِ وَأَنَهُ تَفْرِيعٌ عَلَى رِوَايَةِ الرُبْعِ فِي الطِيبِ وَالصَحِيحُ خِلَافُهَا قَوْلُهُ لِأَنَهُمَا أَصْلُ الطِيبِ بِاعْتِبَارِ أَنَهُ يُلْقَى فِيهِمَا الْأَنْوَارُ كَالْوَرْدِ وَالْبَن
ن عضوا كاملا لباب وذكر شارحه أن بعضهم اعتبر كثرة الطيب بما يستكثره الناظر قال ولعل محله فيما لا يكون عضوا كاملا على ما مر أي من التوفيق وأنه في النوادر أوجب الدم بدهن ربع الرأس أو اللحية وأنه تفريع على رواية الربع في الطيب والصحيح خلافها قوله لأنهما أصل الطيب باعتبار أنه يلقى فيهما الأنوار كالورد والبن