ِ وَغَيْرُهُمْ النِزَاعُ لَفْظِيٌ إذْ مُقْتَضَى الْعَقْلِ ثَابِتٌ دُونَ اللَفْظِ إجْمَاعًا لَكِنَ الْخِلَافَ فِي تَسْمِيَتِهِ تَخْصِيصًا فَالْخَصْمُ لَا يُسَمِيهِ لِأَنَ الْمُخَصِصَ هُوَ الْمُؤَثِرُ فِي التَخْصِيصِ وَهُوَ الْإِرَادَةُ لَا الْعَقْلُ وَلِأَنَ دَلِيلَ الْعَقْلِ سَابِقٌ فَلَا يَعْمَلُ فِي اللَفْظِ بَلْ يَكُونُ مُرَتَبًا عَلَيْهِ وَمَعْنَى قَوْلِنَا إنَهُ مُخَصِصٌ أَنَ الدَلِيلَ دَلَ عَلَى أَنَ الْمُرَادَ بِهِ الْخُصُوصُ وَلِذَلِكَ الْعَقْلُ هَذَا الْحَظُ وَال
 وغيرهم النزاع لفظي إذ مقتضى العقل ثابت دون اللفظ إجماعا لكن الخلاف في تسميته تخصيصا فالخصم لا يسميه لأن المخصص هو المؤثر في التخصيص وهو الإرادة لا العقل ولأن دليل العقل سابق فلا يعمل في اللفظ بل يكون مرتبا عليه ومعنى قولنا إنه مخصص أن الدليل دل على أن المراد به الخصوص ولذلك العقل هذا الحظ وال