الَ الَذِي نَاظَرَهُ الشَافِعِيُ أَنْتَ تَزْعُمُ أَنَهَا تَحْرُمُ عَلَيْهِ بِرِدَتِهَا فَقَدْ جَعَلْت الْفُرْقَةَ إلَيْهَا فَكَيْفَ قُلْت بِمَا أَنْكَرْت عَلَى غَيْرِك فَقَالَ أَقُولُ إنْ رَجَعَتْ إلَى الْإِسْلَامِ وَهِيَ فِي الْعِدَةِ فَهُمَا عَلَى نِكَاحِهِمَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ الرَازِيّ أَنْكَرَ عَلَى خَصْمِهِ وُقُوعَ التَحْرِيمِ مِنْ قِبَلِ الْمَرْأَةِ ثُمَ قَالَ بِهِ وَجَعَلَ الرَجْعَةَ إلَيْهَا أَيْضًا وَقَوْلُهُ لَوْ كَانَ مُؤَثِرًا لَحَلَلَهَا لِلْمُطَلِقِ ثَلَاثًا قُلْنَا الْمُحَ
ال الذي ناظره الشافعي أنت تزعم أنها تحرم عليه بردتها فقد جعلت الفرقة إليها فكيف قلت بما أنكرت على غيرك فقال أقول إن رجعت إلى الإسلام وهي في العدة فهما على نكاحهما قال أبو بكر الرازي أنكر على خصمه وقوع التحريم من قبل المرأة ثم قال به وجعل الرجعة إليها أيضا وقوله لو كان مؤثرا لحللها للمطلق ثلاثا قلنا المح