 قَاصِرَةٌ عَاجِزَةٌ عَنْ إدْرَاكِ جَلَالِهِ وَمَنْ نَفَى الْعِلْمَ بِالْحَقِيقَةِ مُقِرٌ بِأَنَهُ عَرَفَهُ الْعَارِفُونَ بِدَلَالَةِ الْآيَاتِ وَنَزَهُوهُ عَنْ سَائِرِ النَقَائِصِ وَأَثْبَتُوا لَهُ جَمِيعَ الْكَمَالَاتِ فَاتَفَقَ الْقَوْلَانِ عَلَى عَدَمِ إدْرَاكِ حَقِيقَةِ الذَاتِ وَإِنْ كَانَتْ تُعْلَمُ لِأَنَ إدْرَاكَهَا أَخَصُ مِنْ عِلْمِهَا لِاقْتِضَاءِ الْإِدْرَاكِ الْإِحَاطَةَ كَمَا أَنَهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ رُؤْيَةِ ذَاتِهِ فِي الْآخِرَةِ إدْرَاكُ حَقِيقَتِهِ إذْ يُرَى مِنْ غَيْر
 قاصرة عاجزة عن إدراك جلاله ومن نفى العلم بالحقيقة مقر بأنه عرفه العارفون بدلالة الآيات ونزهوه عن سائر النقائص وأثبتوا له جميع الكمالات فاتفق القولان على عدم إدراك حقيقة الذات وإن كانت تعلم لأن إدراكها أخص من علمها لاقتضاء الإدراك الإحاطة كما أنه لا يلزم من رؤية ذاته في الآخرة إدراك حقيقته إذ يرى من غير