َلَمَ قَالَ وَمَنْ لَمْ يَأْكُلْ فَلْيَصُمْ فَإِنْ كَانَ صَوْمُ عَاشُورَاءَ نَفْلًا فَهُوَ نَصٌ وَإِنْ كَانَ فَرْضًا فَجَوَازُ الْفَرْضِ بِنِيَةٍ مِنْ النَهَارِ يَدُلُ عَلَى جَوَازِ النَفْلِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى وَلَسْنَا نَقُولُ إنَ جِهَةَ الْفِطْرِ قَدْ تَعَيَنَتْ بِتَرْكِ النِيَةِ فِي أَوَلِ النَهَارِ وَلَكِنْ بَقِيَ الْأَمْرُ مُرَاعًى مَا بَقِيَ وَقْتُ الْغَدَاءِ فَإِنَ الصَوْمَ لَيْسَ إلَا تَرْكَ الْغَدَاءِ فِي وَقْتِهِ عَلَى قَصْدِ التَقَرُبِ وَفَوَاتُ وَقْتِ الْغَدَاءِ بِزَوَا
لم قال ومن لم يأكل فليصم فإن كان صوم عاشوراء نفلا فهو نص وإن كان فرضا فجواز الفرض بنية من النهار يدل على جواز النفل بطريق الأولى ولسنا نقول إن جهة الفطر قد تعينت بترك النية في أول النهار ولكن بقي الأمر مراعى ما بقي وقت الغداء فإن الصوم ليس إلا ترك الغداء في وقته على قصد التقرب وفوات وقت الغداء بزوا