تَلَهُ كَمَا قَالَهُ الْبُلْقِينِيُ قَوْلُهُ أَوْ بَعْدَهُ هَذَا بِالنَظَرِ لِقَوْلِهِ كَأَدَائِهِ الَذِي يَقْتَضِي تَصَوُرَ أَدَاءِ الدَيْنِ بَعْدَ الْغَدِ وَقَبْلَ التَمَكُنِ وَلَا يَخْفَى اسْتِحَالَتُهُ فَتَأَمَلْهُ قَوْلُهُ فَلَوْ مَاتَ قَبْلَ ذَلِكَ لَمْ يَحْنَثْ أَيْ وَالْفَرْضُ أَنَهُ أَتْلَفَهُ عَامِدًا عَالِمًا مُخْتَارًا قَبْلَ الْغَدِ كَمَا هُوَ صَرِيحُ الْعِبَارَةِ وَحِينَئِذٍ فَعَدَمُ الْحِنْثِ هُنَا مُشْكِلٌ عَلَى قَوْلِهِ السَابِقِ وَمِنْ ثَمَ أُلْحِقَ قَ
تله كما قاله البلقيني قوله أو بعده هذا بالنظر لقوله كأدائه الذي يقتضي تصور أداء الدين بعد الغد وقبل التمكن ولا يخفى استحالته فتأمله قوله فلو مات قبل ذلك لم يحنث أي والفرض أنه أتلفه عامدا عالما مختارا قبل الغد كما هو صريح العبارة وحينئذ فعدم الحنث هنا مشكل على قوله السابق ومن ثم ألحق ق