ارِ وَأَمَا كَرَاهَةُ عَقْدِهِ فَلِأَنَهُ إذَا عَقَدَهُ لَا يَحْتَاجُ إلَى حِفْظِهِ عَلَى نَفْسِهِ بِلَا تَكَلُفٍ فَكَانَ فِي مَعْنَى لَابِسِ الْمَخِيطِ وَلَوْ فَعَلَهُ لَمْ يَلْزَمْهُ شَيْءٌ لِأَنَهُ لَيْسَ بِمَخِيطٍ عَلَى الْحَقِيقَةِ فَاكْتَفَى بِالْكَرَاهَةِ وَلَا بَأْسَ بِأَنْ يَلْبَسَ الْمُحْرِمُ الطَيْلَسَانَ وَلَا يَزُرُهُ عَلَيْهِ فَإِنْ زَرَهُ يَوْمًا فَعَلَيْهِ دَمٌ لِأَنَهُ لَمَا زَرَهُ يَوْمًا صَارَ مُنْتَفِعًا بِهِ انْتِفَاعَ الْمَخِيطِ ا هـ وَقَوْلُهُ وَلِهَذَا يَتَكَل
ار وأما كراهة عقده فلأنه إذا عقده لا يحتاج إلى حفظه على نفسه بلا تكلف فكان في معنى لابس المخيط ولو فعله لم يلزمه شيء لأنه ليس بمخيط على الحقيقة فاكتفى بالكراهة ولا بأس بأن يلبس المحرم الطيلسان ولا يزره عليه فإن زره يوما فعليه دم لأنه لما زره يوما صار منتفعا به انتفاع المخيط ا هـ وقوله ولهذا يتكل