َيْسَ هُوَ عَيْنُ مَعْنَاهُ فَإِنَ التَبْعِيضَ الْمُفَادَ بِقَوْلِك مِنْ لِلتَبْعِيضِ لَيْسَ هُوَ نَفْسُ مَعْنَى مِنْ بَلْ تَبْعِيضُ كُلِيٍ وَمَعْنَى مِنْ تَبْعِيضُ جُزْئِيٍ مَلْحُوظٍ بَيْنَ شَيْئَيْنِ خَاصَيْنِ مُنْدَرِجٌ تَحْتَ مُطْلَقِ التَبْعِيضِ فَيُعْتَبَرُ أَوَلًا التَشْبِيهُ لِلْمَعْنَى الْكُلِيِ الْمُتَعَلِقِ لِمَعْنَى الْحَرْفِ ثُمَ يُسْتَعْمَلُ الْحَرْفُ فِي جُزْئِيٍ مِنْهُ كَمَا شَبَهَ تَرَتُبَ الْعَدَاوَةِ وَالْبَغْضَاءِ عَلَى الِالْتِقَاطِ بِتَرَتُبِ الْعِلَةِ الْغَائِبَةِ عَلَى ال
يس هو عين معناه فإن التبعيض المفاد بقولك من للتبعيض ليس هو نفس معنى من بل تبعيض كلي ومعنى من تبعيض جزئي ملحوظ بين شيئين خاصين مندرج تحت مطلق التبعيض فيعتبر أولا التشبيه للمعنى الكلي المتعلق لمعنى الحرف ثم يستعمل الحرف في جزئي منه كما شبه ترتب العداوة والبغضاء على الالتقاط بترتب العلة الغائبة على ال