َيَصِيرُ حِينَئِذٍ مُدَبَرًا وَإِنَمَا لَا يَصِيرُ مُدَبَرًا لِلْحَالِ لِأَنَهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَمُوتَ الْمَوْلَى أَوَلًا فَلَا يُعْتَقُ لِأَنَهُ عَلَقَ الْعِتْقَ بِشَرْطَيْنِ بِمَوْتِهِ وَمَوْتِ فُلَانٍ فَلَا يُعْتَقُ بِمَوْتِهِ وَحْدَهُ وَيَصِيرُ الْعَبْدُ مِيرَاثًا فَبَعْدَ ذَلِكَ إنْ مَاتَ فُلَانٌ وَوُجِدَ الشَرْطُ الْآخَرُ فَإِنَمَا وُجِدَ بَعْدَمَا انْتَقَلَ الْمِلْكُ إلَى الْوَرَثَةِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَمُوتَ فُلَانٌ فَيَصِيرُ مُدَبَرًا وَيُعْتَقَ بِمَوْتِ الْمَوْلَى فَكَا
يصير حينئذ مدبرا وإنما لا يصير مدبرا للحال لأنه يحتمل أن يموت المولى أولا فلا يعتق لأنه علق العتق بشرطين بموته وموت فلان فلا يعتق بموته وحده ويصير العبد ميراثا فبعد ذلك إن مات فلان ووجد الشرط الآخر فإنما وجد بعدما انتقل الملك إلى الورثة ويحتمل أن يموت فلان فيصير مدبرا ويعتق بموت المولى فكا