ْ خَرَجَ الْعَبْدُ إلَيْنَا مُسْلِمًا وَتَرَكَ سَيِدَهُ مُسْلِمًا فَهُوَ رِقٌ لَهُ إنْ أَتَى فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ظ تَقَدَمَ إسْلَامُ الْعَبْدِ عَلَى إسْلَامِ السَيِدِ أَمْ لَا هَذَا عَلَى مَذْهَبِ ابْنِ الْقَاسِمِ الَذِي يَرَى أَنَ إسْلَامَ الْعَبْدِ لَا يُزِيلُ مِلْكَ سَيِدِهِ حَتَى يَخْرُجَ إلَيْنَا مُسْلِمًا وَأَمَا عَلَى مَذْهَبِ أَشْهَبَ الَذِي يَرَى أَنَ إسْلَامَ الْعَبْدِ يُزِيلُ مِلْكَ سَيِدِهِ عَنْهُ فَإِنَمَا يَكُونُ رِقًا إذَا تَقَدَمَ إسْلَامُ السَيِدِ فَإِنْ تَقَدَمَ إسْ
 خرج العبد إلينا مسلما وترك سيده مسلما فهو رق له إن أتى فقال أبو الحسن ظ تقدم إسلام العبد على إسلام السيد أم لا هذا على مذهب ابن القاسم الذي يرى أن إسلام العبد لا يزيل ملك سيده حتى يخرج إلينا مسلما وأما على مذهب أشهب الذي يرى أن إسلام العبد يزيل ملك سيده عنه فإنما يكون رقا إذا تقدم إسلام السيد فإن تقدم إس