ةِ وَالْوَاضِحَةِ حَدُ الْقَرِيبِ الْأَيَامُ الْيَسِيرَةُ قَالَ فِي الْبَيَانِ وَلَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ وَخِلَافُ ابْنِ الْقَاسِمِ وَأَشْهَبَ إنَمَا هُوَ عِنْدِي فِيمَا إذَا كَانَ عَلَى مَسِيرَةِ عَشَرَةِ أَيَامٍ وَأَمَا مَا كَانَ عَلَى مَسِيرَةِ شَهْرٍ فَلَا خِلَافَ فِي وُجُوبِ تَفْلِيسِهِ وَإِنْ عُلِمَ مَلَاؤُهُ ا هـ الْحَطّ أَطْلَقَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَالْغَيْبَةُ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ قَرِيبَةٌ حَدَهَا ابْنُ الْقَاسِمِ بِأَيَامٍ يَسِيرَةٍ فَلَا يُفَلَسُ بَلْ يَكْشِفُ عَنْ حَالِهِ 
ة والواضحة حد القريب الأيام اليسيرة قال في البيان ولا خلاف في ذلك وخلاف ابن القاسم وأشهب إنما هو عندي فيما إذا كان على مسيرة عشرة أيام وأما ما كان على مسيرة شهر فلا خلاف في وجوب تفليسه وإن علم ملاؤه ا هـ الحط أطلق رحمه الله تعالى والغيبة ثلاثة أقسام قريبة حدها ابن القاسم بأيام يسيرة فلا يفلس بل يكشف عن حاله 