لِلتَبَرُعِ أَوْ بِشَرْطِ ثَوَابِ مَجْهُولٍ كَثَوْبٍ فَالْمَذْهَبُ بُطْلَانُهُ أَيْ الْعَقْدِ لِتَعَذُرِ تَصْحِيحِهِ بَيْعًا بِجَهَالَةِ الْعِوَضِ وَهِبَةً بِذِكْرِ الثَوَابِ بِنَاءً عَلَى أَنَهَا لَا تَقْتَضِيهِ وَقِيلَ يَصِحُ هِبَةً بِنَاءً عَلَى أَنَهَا تَقْتَضِيهِ وَلَوْ بَعَثَ هَدِيَةً فِي ظَرْفٍ فَإِنْ لَمْ تَجْرِ الْعَادَةُ بِرَدِهِ كَقَوْصَرَةِ تَمْرٍ بِتَشْدِيدِ الرَاءِ وَمَاؤُهُ الَذِي يُكْنَزُ فِيهِ مِنْ الْبَوَارِي قَالَهُ الْجَوْهَرِيُ فَهُوَ هَدِيَةٌ أَيْضًا
للتبرع أو بشرط ثواب مجهول كثوب فالمذهب بطلانه أي العقد لتعذر تصحيحه بيعا بجهالة العوض وهبة بذكر الثواب بناء على أنها لا تقتضيه وقيل يصح هبة بناء على أنها تقتضيه ولو بعث هدية في ظرف فإن لم تجر العادة برده كقوصرة تمر بتشديد الراء وماؤه الذي يكنز فيه من البواري قاله الجوهري فهو هدية أيضا