يْ الْحَجِ فِي عَامِهِ مُطْلَقًا أَيْ مِنْ مَكَةَ أَوْ قُرْبِهَا أَوْ بَعِيدٍ مِنْهَا بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْهَا أَيْ الْعُمْرَةِ فَلَوْ كَانَ أَحْرَمَ بِهَا قَبْلَ أَشْهُرِ الْحَجِ لَمْ يَكُنْ مُتَمَتِعًا وَلَوْ أَتَمَ أَفَعَالَهَا فِي أَشْهُرِهِ وَإِنْ أَدْخَلَ الْحَجَ عَلَى الْعُمْرَةِ صَارَ قَارِنًا وَ صِفَةُ الْإِفْرَادِ أَنْ يُحْرِمَ ابْتِدَاءً بِحَجٍ ثُمَ يُحْرِمَ بِعُمْرَةٍ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْهُ أَيْ الْحَجِ مُطْلَقًا وَ صِفَةُ الْقِرَانِ أَنْ يُحْرِمَ بِهِمَا أ
ي الحج في عامه مطلقا أي من مكة أو قربها أو بعيد منها بعد فراغه منها أي العمرة فلو كان أحرم بها قبل أشهر الحج لم يكن متمتعا ولو أتم أفعالها في أشهره وإن أدخل الحج على العمرة صار قارنا و صفة الإفراد أن يحرم ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه أي الحج مطلقا و صفة القران أن يحرم بهما أ