ُهُ كَمَا قَالَ الْمُصَنِفُوَإِنْ كَرَرَ النَظَرَ فَأَمْنَى لَمْ يَفْسُدْ م لِعَدَمِ الدَلِيلِ وَالْمُبَاشَرَةُ أَبْلَغُ وَعَلَيْهِ بَدَنَةٌ نَصَ عَلَيْهِ اخْتَارَهُ الْخِرَقِيُ وَنَصَرَهُ الْقَاضِي وَأَصْحَابُهُ لِأَنَهُ مِنْ دَوَاعِي الْجِمَاعِ كَقُبْلَةٍ وَطِيبٍ وَعَنْهُ شَاةٌ وَرَوَى النَجَادُ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ الْقَوْلَيْنِ وَرَوَى الْأَثْرَمُ عَنْهُ الثَانِيَ وَعِنْدَ الشَافِعِيِ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَلَوْ أَنْزَلَ وَقَالَ الْحَنَفِيَةُ إنْ نَظَرَ إل
ه كما قال المصنفوإن كرر النظر فأمنى لم يفسد م لعدم الدليل والمباشرة أبلغ وعليه بدنة نص عليه اختاره الخرقي ونصره القاضي وأصحابه لأنه من دواعي الجماع كقبلة وطيب وعنه شاة وروى النجاد عن ابن عباس القولين وروى الأثرم عنه الثاني وعند الشافعي لا شيء عليه ولو أنزل وقال الحنفية إن نظر إل