َادَك إنْسَانٌ بِفَائِدَةٍ فَجَدِدْ الذِكْرَ عَنْهُ دَائِمًا أَبَدَا قِيلَ عَنْ الْمُصَنِفِ بِأَنَهُ قِيَاسُ غَائِبٍ عَلَى شَاهِدٍ مَعَ أَنَهُ مَعَ الْفَارِقِ لِأَنَ تَعَلُقَ عِلْمِهِ بِشَيْءٍ يَسْتَلْزِمُ تَعَلُقَ إرَادَتِهِ وَإِرَادَتُهُ تَسْتَلْزِمُ تَعَلُقَ الْقُدْرَةِ بِهِ وَأَمَا عِلْمُ زَيْدٍ فَلَيْسَ كَذَلِكَ فَلَا يَصِحُ الْقِيَاسُ وَأُجِيبَ بِأَنَهُ لَا يُشْتَرَطُ فِي صِحَةِ الْقِيَاسِ الِاشْتِرَاكُ فِي جَمِيعِ الْوُجُوهِ كَمَا فِي التَشْبِيهِ بَلْ الشَرْطُ الِاشْتِرَاكُ فِي عِلَ
ادك إنسان بفائدة فجدد الذكر عنه دائما أبدا قيل عن المصنف بأنه قياس غائب على شاهد مع أنه مع الفارق لأن تعلق علمه بشيء يستلزم تعلق إرادته وإرادته تستلزم تعلق القدرة به وأما علم زيد فليس كذلك فلا يصح القياس وأجيب بأنه لا يشترط في صحة القياس الاشتراك في جميع الوجوه كما في التشبيه بل الشرط الاشتراك في عل