صْلِ وَالتَسْبِيلِ إلَى الثَمَرَةِ لَا يَقْتَضِي الْمُغَايَرَةَ فِي الْمَعْنَى فَإِنَ الثَمَرَةَ مُحَبَسَةٌ أَيْضًاعَلَى مَا شُرِطَ صَرْفُهَا إلَيْهِ وَأَمَا الصَدَقَةُ فَقَدْ سَبَقَ لَهَا حَقِيقَةٌ شَرْعِيَةٌ فِي غَيْرِ الْوَقْفِ هِيَ أَعَمُ مِنْ الْوَقْفِ فَلَا يُؤَدِي مَعْنَاهُ بِهَا إلَا بِقَيْدٍ يُخْرِجُهَا عَنْ الْمَعْنَى الْأَعَمِ وَلِهَذَا كَانَتْ كِنَايَةً فِيهِ وَفِي جَمْعِ الشَارِعِ بَيْنَ لَفْظَتَيْ التَحْبِيسِ وَالتَسْبِيلِ تَبْيِينٌ لَحَالَتَيْ الِابْتِدَاءِ وَالدَوَا
صل والتسبيل إلى الثمرة لا يقتضي المغايرة في المعنى فإن الثمرة محبسة أيضاعلى ما شرط صرفها إليه وأما الصدقة فقد سبق لها حقيقة شرعية في غير الوقف هي أعم من الوقف فلا يؤدي معناه بها إلا بقيد يخرجها عن المعنى الأعم ولهذا كانت كناية فيه وفي جمع الشارع بين لفظتي التحبيس والتسبيل تبيين لحالتي الابتداء والدوا