عَلَى قَصْدِ التَكْذِيبِ عِيَاذًا بِاَللَهِ تَعَالَى وَإِلَا فَيَكْفُرُ أَيْضًا عِنْدَ مَنْ يَقُولُ لُزُومُ الْكُفْرِ كُفْرٌ وَلَا يَكْفُرُ عِنْدَ مَنْ لَا يَقُولُ بِهِ بَلْ يُشْتَرَطُ الِالْتِزَامُ فِي كَوْنِهِ كَافِرًا فَافْهَمْ لَعَلَ هَذَا الْجَوَابَ الثَالِثَ هُوَ الْحَقُ لِمَا عَرَفْت فَيَكُونُ إيجَادُ الشُؤْمِ فِيهَا كَإِيجَادِ الْحَرَارَةِ وَالطَبْخِ وَالْإِحْرَاقِ لِلنَارِ فِي كَوْنِهِ مِنْ الْأُمُورِ الْعَادِيَةِ الِاخْتِيَارِيَةِ لَهُ تَعَالَى لَا بِإِيدَاعِ قُوَةٍ مُوجِبَةٍ لِمَا ذُك
على قصد التكذيب عياذا بالله تعالى وإلا فيكفر أيضا عند من يقول لزوم الكفر كفر ولا يكفر عند من لا يقول به بل يشترط الالتزام في كونه كافرا فافهم لعل هذا الجواب الثالث هو الحق لما عرفت فيكون إيجاد الشؤم فيها كإيجاد الحرارة والطبخ والإحراق للنار في كونه من الأمور العادية الاختيارية له تعالى لا بإيداع قوة موجبة لما ذك