ِاسْتِمْتَاعِ وَلَا يُؤَثِرُ فِيهِ كَالْجَرَبِ وَنَحْوِهِ مَسْأَلَةٌ وَأَمَا مَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الْعُيُوبِ فَإِنَهُ لَا يَرُدُ بِهِ إِلَا أَنْ يَشْتَرِطَ الصِحَةَ كَالْعَمَى وَالْعَوَرِ وَالْعَرَجِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْعَاهَاتِ فَإِنْ اشْتَرَطَ الصِحَةَ فَلَهُ الرَدُ وَإِلَا لَمْ تُرَدَ وَكَذَلِكَ لَوْ وَجَدَهَا لِغِيَةٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ رَدُهَا إِلَا أَنْ يَتَزَوَجَهَا عَلَى نَسَبٍ وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَ هَذَا مَعْنًى لَا يُؤَثِرُ فِي الِاسْتِمْتَاعِ فَلَا يُوجِبُ خِيَارَ الرَدِ بِالْع
استمتاع ولا يؤثر فيه كالجرب ونحوه مسألة وأما ما سوى ذلك من العيوب فإنه لا يرد به إلا أن يشترط الصحة كالعمى والعور والعرج ونحو ذلك من العاهات فإن اشترط الصحة فله الرد وإلا لم ترد وكذلك لو وجدها لغية لم يكن له ردها إلا أن يتزوجها على نسب ووجه ذلك أن هذا معنى لا يؤثر في الاستمتاع فلا يوجب خيار الرد بالع