ِي أَحَدًا مِنْهُمْ شَيْئًا أَوْ عَزْمُهُ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَهُ بِتَوَهُمِ وُجُودِ الْمُحْتَاجِ تَعَلَقَ بِهِ حَقُهُ وَلَمْ يَتَعَلَقْ بِهِ حَقُ الطَهَارَةِ م ر ا هـ سم قَوْلُهُ التَطَهُرَ الْأَقْرَبُ أَنَهُ شَامِلٌ لِلِاسْتِنْجَاءِ فَيَتَعَيَنُ الِاسْتِنْجَاءُ بِالْحَجَرِ وَلِإِزَالَةِ النَجَاسَةِ عَنْ بَدَنِهِ فَيُصَلِي بِهَا وَتَلْزَمُهُ الْإِعَادَةُ لَكِنَهُ يُسْتَبْعَدُ إذَا لَمْ يَكُنْ إلَا مُجَرَدَ تَوَهُمِ وُجُودِ الْمُحْتَرَمِ الْمَذْكُورِ تَنْبِيهٌ حَيْثُ مَلَكَ الْمَاءَ فَيَن
ي أحدا منهم شيئا أو عزمه على ذلك لأنه بتوهم وجود المحتاج تعلق به حقه ولم يتعلق به حق الطهارة م ر ا هـ سم قوله التطهر الأقرب أنه شامل للاستنجاء فيتعين الاستنجاء بالحجر ولإزالة النجاسة عن بدنه فيصلي بها وتلزمه الإعادة لكنه يستبعد إذا لم يكن إلا مجرد توهم وجود المحترم المذكور تنبيه حيث ملك الماء فين