ي إذْنُهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ نَعَمْ لَوْ جَنَى الْمَرْهُونُ إلَخْ هَلْ يُشْتَرَطُ فِي صُورَتَيْ الْفِدَاءِ وَالْإِنْفَاقِ كَوْنُ الْفِدَاءِ وَالنَفَقَةِ مَعْلُومَيْنِ كَأَنْ يَقُولَ أَذِنْت فِي فِدَائِهِ بِكَذَا أَوْ أَنْ يُنْفِقَ عَلَيْهِ مِائَةَ دِرْهَمٍ كُلُ يَوْمٍ دِرْهَمَانِ لِيَكُونَ مَرْهُونًا بِالدَيْنِ وَبِذَلِكَ لِأَنَ الْمَرْهُونَ بِهِ شَرْطُهُ أَنْ يَكُونَ مَعْلُومًا أَوْ لَا يُشْتَرَطُ كَمَا هُوَ قَضِيَةُ إطْلَاقِهِمْ وَيُغْتَفَرُ الْجَهْلُ هُنَا لِأَنَ الرَهْنَ هُنَا تَ
ي إذنه الشرح قوله نعم لو جنى المرهون إلخ هل يشترط في صورتي الفداء والإنفاق كون الفداء والنفقة معلومين كأن يقول أذنت في فدائه بكذا أو أن ينفق عليه مائة درهم كل يوم درهمان ليكون مرهونا بالدين وبذلك لأن المرهون به شرطه أن يكون معلوما أو لا يشترط كما هو قضية إطلاقهم ويغتفر الجهل هنا لأن الرهن هنا ت