لْجَوْزِ وَأَكْثَرُ مَنْ يَسْتَعْمِلُهُ أَهْلُ الْمَغْرِبِ وَالْهِنْدِ نَعَمْ هِيَ أَشَدُ مِنْ غَيْرِهَا لِمَا نَقَلَ بَعْضٌ عَنْ ابْنِ لُبَابَةَ وَغَيْرِهِ أَنَ مَنْ اسْتَاكَ بِهَا لَيْلًا وَأَصْبَحَتْ عَلَى فِيهِ نَهَارًا قَضَى وَإِنْ اسْتَاكَ بِهَا نَهَارًا قَضَى وَكَفَرَالشَرْحُ قَوْلُهُ وَثَانِيهَا الِاخْتِيَارُ مُفَادُهُ أَنَ هَذَا لَمْ يَذْكُرْهُ الْمُصَنِفُ لِأَنَهُ لَمْ يَكُنْ مُتَعَمَدًا وَفِي بَعْضِ الشُرُوحِ أَنَ قَيْدَ التَعَمُدِ مُحْرَزٌ لِلِاخْتِيَارِ فَقَالَ فَلَ
لجوز وأكثر من يستعمله أهل المغرب والهند نعم هي أشد من غيرها لما نقل بعض عن ابن لبابة وغيره أن من استاك بها ليلا وأصبحت على فيه نهارا قضى وإن استاك بها نهارا قضى وكفرالشرح قوله وثانيها الاختيار مفاده أن هذا لم يذكره المصنف لأنه لم يكن متعمدا وفي بعض الشروح أن قيد التعمد محرز للاختيار فقال فل