َمَلُ الْجَمْعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ تَرْجِيحِ اعْتِبَارِ الْفَهْمِ فِي الْمَسْمُوعِ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُهُ وَإِنَمَا يُتَجَهُ فِي صَمَمٍ إلَخْ وَقَضِيَتُهُ أَنَهُ لَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ طُرُوُ الصَمَمِ عَلَيْهِ بَعْدَ الْحَلِفِ وَكَوْنِهِ كَذَلِكَ وَقْتَهُ وَإِنْ عَلِمَ بِهِ ا هـ ع ش قَوْلُهُ وَلَوْ عَرَضَ إلَخْ عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَاعْتَبَرَ الْمَاوَرْدِيُ وَالْقَفَالُ الْمُوَاجَهَةُ أَيْضًا فَلَوْ تَكَلَفَ بِكَلَامٍ فِيهِ تَعْرِيضٌ لَهُ وَلَمْ يُوَاجِهْهُ كَيَا حَائِطُ أ
مل الجمع بينه وبين ترجيح اعتبار الفهم في المسموع ا هـ سيد عمر قوله وإنما يتجه في صمم إلخ وقضيته أنه لا فرق في ذلك بين طرو الصمم عليه بعد الحلف وكونه كذلك وقته وإن علم به ا هـ ع ش قوله ولو عرض إلخ عبارة المغني واعتبر الماوردي والقفال المواجهة أيضا فلو تكلف بكلام فيه تعريض له ولم يواجهه كيا حائط أ