ُ بِقَبْضِ الدَيْنِ إذَا ادَعَى الْمَدْيُونُ أَنَ الْمُوَكِلَ أَبْرَأَهُ عَنْ الدَيْنِ وَطَلَبَ يَمِينَ الْوَكِيلِ لَا يَحْلِفُ عَلَى الْعِلْمِ وَإِنْ أَقَرَ لَزِمَهُ كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ إذَا ادَعَى مُسْلِمٌ عَلَى ذِمِيٍ خَمْرًا بِعَيْنِهَا تَصِحُ وَإِذَا أَنْكَرَ يُسْتَحْلَفُ وَإِنْ ادَعَى عَلَيْهِ اسْتِهْلَاكَ خَمْرٍ لَا يَحْلِفُ كَذَا فِي خِزَانَةِ الْمُفْتِينَ ادَعَى عَلَى آخَرَ مَالًا وَأَنْكَرَ الْمُدَعَى عَلَيْهِ ذَلِكَ ثُمَ ادَعَى عَلَيْهِ فِي مَجْلِسٍ آخَرَ أَنَك اس
 بقبض الدين إذا ادعى المديون أن الموكل أبرأه عن الدين وطلب يمين الوكيل لا يحلف على العلم وإن أقر لزمه كذا في الخلاصة إذا ادعى مسلم على ذمي خمرا بعينها تصح وإذا أنكر يستحلف وإن ادعى عليه استهلاك خمر لا يحلف كذا في خزانة المفتين ادعى على آخر مالا وأنكر المدعى عليه ذلك ثم ادعى عليه في مجلس آخر أنك اس