 إلَى عَدَمِ اعْتِقَادِهِ قَبْلَ الرُؤْيَةِ إذْ تَشْهِيرُ النَفْسِ بِالِاخْتِيَارِ مَذْمُومٌ فَيَنْدَفِعُ بِمَا تَقَدَمَ آنِفًا أَنَهُ إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ اعْتِقَادٌ فَكَيْفَ يَذْهَبُ إلَى زِيَارَتِهِ فَإِنَهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِقَطْعِ الشُبْهَةِ لَكِنْ يَرِدُ عَلَيْهِ أَنَهُ حِينَئِذٍ يَكُونُ سُوءَ ظَنٍ إلَا أَنْ يُقَالَ الظَنُ مَا يَكُونُ بِالرُجْحَانِ وَالشُبْهَةُ فِي التَسَاوِي بَلْ فِي الْمَرْجُوحِ وَلَا يَلْزَمُ أَيْضًا تَجَسُسُ الْعَيْبِ وَاسْتِكْشَافُهُ لِأَنَ قَصْدَهُ لَيْسَ ت
 إلى عدم اعتقاده قبل الرؤية إذ تشهير النفس بالاختيار مذموم فيندفع بما تقدم آنفا أنه إذا لم يكن له اعتقاد فكيف يذهب إلى زيارته فإنه يجوز أن يكون لقطع الشبهة لكن يرد عليه أنه حينئذ يكون سوء ظن إلا أن يقال الظن ما يكون بالرجحان والشبهة في التساوي بل في المرجوح ولا يلزم أيضا تجسس العيب واستكشافه لأن قصده ليس ت