ْ عَبْدَة فَإِنَهُ مَرْوَزِيّ نَزَلَ دِمَشْق ثُمَ صَارَ إِلَى مِصْر فَاحْتَمَلَ أَنَ النَسَائِيَ سَمِعَهُ مِنْهُ بِمِصْرَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ الْوَهْم لِعَدَمِ الْكِتَاب وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم وَالنَسَائِيُ أَيْضًا بِطَرِيقِ آخَر مِنْ غَيْر هَذِهِ الزِيَادَة اِنْتَهَى وَعَرَضَ هَذَا عَلَى الْحَافِظ جَمَال الدِين الْمِزِيّ فَاسْتَحْسَنَهُ وَقَالَ قَدْ أَجَادَ وَأَحْسَن الِانْتِقَاد قُلْت وَبِهَذَا ظَهَرَ أَنَ مَا قِيلَ فِي التَوْفِيق حَمْل الرِوَايَات عَلَى تَعَدُد الْوَقَائِع بَع
 عبدة فإنه مروزي نزل دمشق ثم صار إلى مصر فاحتمل أن النسائي سمعه منه بمصر فدخل عليه الوهم لعدم الكتاب وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي أيضا بطريق آخر من غير هذه الزيادة انتهى وعرض هذا على الحافظ جمال الدين المزي فاستحسنه وقال قد أجاد وأحسن الانتقاد قلت وبهذا ظهر أن ما قيل في التوفيق حمل الروايات على تعدد الوقائع بع