غَ الْكَدِيدَ ثُمَ أَفْطَرَ قَالَ الزُهْرِيُ وَكَانَ الْفِطْرُ آخِرَ الْأَمْرَيْنِ وَقَالَ ابْنُ الْقَطَانِ هَكَذَا قَالَ يَعْنِي الْبَزَارَ عَبْدَ اللَهِ بْنَ عِيسَى وَقَالَ غَيْرُهُ أَيْ غَيْرُ الْبَزَارِ عَبْدِ اللَهِ بْنِ مُوسَى وَهُوَ أَشْبَهُ بِالصَوَابِ وَهُوَ عَبْدُ اللَهِ بْنُ مُوسَى بْنِ إبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَهِ التَمِيمِيِ الْقُرَشِيِ يَرْوِي عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَهُوَ لَا بَأْسَ بِهِ ا هـ وَهَذَا مِمَا يَتَمَسَكُ بِهِ الْقَائ
غ الكديد ثم أفطر قال الزهري وكان الفطر آخر الأمرين وقال ابن القطان هكذا قال يعني البزار عبد الله بن عيسى وقال غيره أي غير البزار عبد الله بن موسى وهو أشبه بالصواب وهو عبد الله بن موسى بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله التميمي القرشي يروي عن أسامة بن زيد وهو لا بأس به ا هـ وهذا مما يتمسك به القائ