افِ الْحَيِ لِأَنَهُ نَظِيرُ مَا لَوْ حَلَفَ لَيَأْكُلَنَ ذَا الطَعَامَ غَدًا فَتَلِفَ قَبْلَهُ وَقَالَ السُبْكِيُ بِاللُزُومِ كَالْمَوْتِ وَيُفَارِقُ مَسْأَلَةَ الْحَلِفِ بِاحْتِمَالِ مَوْتِهِ قَبْلَ الْغَدِ فَرَاجِعْهُ وَخَرَجَ بِرَمَضَانَ غَيْرُهُ كَشَعْبَانَ وَإِنْ نَذَرَ صَوْمَهُ وَعُلِمَ مِنْ النَصِ هُنَا عَلَى عَدَمِ جَوَازِ التَأْخِيرِ عَنْ رَمَضَانَ الْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَنْ فَاتَهُ صَلَاةٌ بِعُذْرٍ قَوْلُهُ مُسَافِرًا أَوْ مَرِيضًا أَوْ حَامِلًا أَوْ مُرْضِعًا فَلَوْ
اف الحي لأنه نظير ما لو حلف ليأكلن ذا الطعام غدا فتلف قبله وقال السبكي باللزوم كالموت ويفارق مسألة الحلف باحتمال موته قبل الغد فراجعه وخرج برمضان غيره كشعبان وإن نذر صومه وعلم من النص هنا على عدم جواز التأخير عن رمضان الفرق بينه وبين من فاته صلاة بعذر قوله مسافرا أو مريضا أو حاملا أو مرضعا فلو