ً وَقَصْدًا بَلْ دَوَامًا وَتَابِعًا وَالشَيْءُ يُغْتَفَرُ فِيهِ فِي الدَوَامِ وَتَابِعًا مَا لَا يُغْتَفَرُ فِيهِ فِي الِابْتِدَاءِ وَمَقْصُودًا وَإِنْ كَانَ أَعْنِي النَذْرَ بِأَحَدِهِمَا مُنْجَزًا فَإِنْ كَانَ بِعِتْقٍ أَوْ مَا يَئُولُ إلَيْهِ كَنَذْرٍ لِلَهِ عَلَيَ أَنْ أَتَصَدَقَ بِهَذَا عَلَى أَبِيهِ فَلَا تَوَقُفَ فِي جَوَازِهِ لِتَصْرِيحِهِمْ بِجَوَازِ التَفْرِيقِ بِالْعِتْقِ وَالنَذْرِ بِهِ حُكْمُهُ أَمَا فِي الصُورَةِ الْأُولَى فَوَاضِحٌ وَأَمَا فِي الثَانِيَةِ فَلِأَنَ الْمِلْكَ فِيه
 وقصدا بل دواما وتابعا والشيء يغتفر فيه في الدوام وتابعا ما لا يغتفر فيه في الابتداء ومقصودا وإن كان أعني النذر بأحدهما منجزا فإن كان بعتق أو ما يئول إليه كنذر لله علي أن أتصدق بهذا على أبيه فلا توقف في جوازه لتصريحهم بجواز التفريق بالعتق والنذر به حكمه أما في الصورة الأولى فواضح وأما في الثانية فلأن الملك فيه