خَيْرِ وَأَوْعَدَ فِي ضِدِهِ هَذَا هُوَ الْأَصْلُ وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ كُلٌ مِنْهُمَا بِمَعْنَى الْآخَرِ وَلَا يَكُونُ الْقَاضِي جَبَارًا وَلَا عَسُوفًا لِأَنَهُ لَا يَحْصُلُ الْمَقْصُودُ بِتَوْلِيَتِهِ مِنْ وُصُولِ الْحَقِ لِمُسْتَحِقِهِ وَلَهُ أَنْ يَنْتَهِرَ الْخَصْمَ إذَا الْتَوَى لِأَنَ الْحَاجَةَ دَاعِيَةٌ إلَى ذَلِكَ لِإِقَامَةِ الْعَدْلِ وَ أَنْ يَصِيحَ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى الْخَصْمِ عِنْدَ الْتِوَائِهِ وَإِنْ اسْتَحَقَ التَعْزِيرَ عَزَرَهُ بِمَا يَرَى مِنْ أَدَبٍ ل
خير وأوعد في ضده هذا هو الأصل وقد يستعمل كل منهما بمعنى الآخر ولا يكون القاضي جبارا ولا عسوفا لأنه لا يحصل المقصود بتوليته من وصول الحق لمستحقه وله أن ينتهر الخصم إذا التوى لأن الحاجة داعية إلى ذلك لإقامة العدل و أن يصيح عليه أي على الخصم عند التوائه وإن استحق التعزير عزره بما يرى من أدب ل