قَائِقِ جَزْمًا فَيَلْزَمَ أَنْ يَكُونَ خِطَابُ التَحْرِيمِ وَالنَدْبِ وَالْإِبَاحَةِ وَالْكَرَاهَةِ مُخْتَلِفَاتِ الْحَقَائِقِ لِنَوْعِيَتِهَا وَهِيَ أَنْوَاعٌ الْحُكْمُ الشَرْعِيُ الَذِي هُوَ الْكَلَامُ النَفْسِيُ وَيَلْزَمُ أَنَهُ لَا يَكُونُ الْكَلَامُ النَفْسِيُ الَذِي هُوَ كَلَامُ اللَهِ حَقِيقَةً وَاحِدَةً بَلْ حَقَائِقُ مُخْتَلِفَةٌ وَذَلِكَ بَاطِلٌ عَلَى أَصْلِ الْأَشَاعِرَةِ وَإِنْ قِيلَ لَا أَجْعَلُ الْحُكْمَ الشَرْعِيَ جِنْسًا لِلْخَمْسَةِ أَوْ السِتَةِ بَلْ أَجْعَلُهُ 
قائق جزما فيلزم أن يكون خطاب التحريم والندب والإباحة والكراهة مختلفات الحقائق لنوعيتها وهي أنواع الحكم الشرعي الذي هو الكلام النفسي ويلزم أنه لا يكون الكلام النفسي الذي هو كلام الله حقيقة واحدة بل حقائق مختلفة وذلك باطل على أصل الأشاعرة وإن قيل لا أجعل الحكم الشرعي جنسا للخمسة أو الستة بل أجعله 