 هُوَ ثُمَ جَعَلَهُ لِفُلَانٍ وَيُؤَيِدُهُ كَلَامُهُ فِي الرِعَايَةِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَأَمَا إنْ جَعَلْنَاهُ عَلَى ظَاهِرِهِ وَقُلْنَا هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ لِنَفْسِهِ فَيَكُونُ تَقْدِيرُ الْكَلَامِ وَإِنْ شَرَطَهُ لِغَيْرِهِ فَهَلْ لَهُ عَزْلُهُ فِيهِ وَجْهَانِ فَيَرُدُهُ قَوْلُهُ أَوَلَ الْمَسْأَلَةِ وَمَنْ شَرَطَ نَظَرَهُ لَهُ لَمْ يَعْزِلْهُ وَلَا يَتَأَتَى عَوْدُهُ إلَى النَاظِرِ بِالشَرْطِ إذَا كَانَ غَيْرَ الْوَاقِفِ لِأَنَهُ يَأْتِي فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ بَعْدَ هَ
 هو ثم جعله لفلان ويؤيده كلامه في الرعاية والله أعلم وأما إن جعلناه على ظاهره وقلنا هو معطوف على قوله لنفسه فيكون تقدير الكلام وإن شرطه لغيره فهل له عزله فيه وجهان فيرده قوله أول المسألة ومن شرط نظره له لم يعزله ولا يتأتى عوده إلى الناظر بالشرط إذا كان غير الواقف لأنه يأتي في كلام المصنف بعد ه