 أَنَ سَيْحَانَ وَجَيْحَانَ الْمَذْكُورَيْنِ فِي الْحَدِيثِ غَيْرُ سَيْحُونَ وَجَيْحُونَ اللَذَيْنِ ذَكَرَهُمَا الْمُصَنِفُ رَحِمَهُ اللَهُ فِي بَحْرِهِ وَإِنْ كَانَ كُلٌالْحَجُ الْفَرْضُ أَوْلَى مِنْ طَاعَةِ الْوَالِدَيْنِ بِخِلَافِ النَقْلِ إذَا لَمْ يَكُنْ الْأَبُ مُسْتَغْنِيًا لَمْ يَحِلَ الْخُرُوجُالشَرْحُ قَوْلُهُ إذَا لَمْ يَكُنْ الْأَبُ مُسْتَغْنِيًا إلَخْ مَسْأَلَةٌ مُبْتَدَأَةٌ لَيْسَتْ قَيْدًا فِي الْمَسْأَلَةِ الَتِي قَبْلَهَا بَلْ يُسْتَفَادُ مِنْهَا تَقَيُدُهَا بِمَ
 أن سيحان وجيحان المذكورين في الحديث غير سيحون وجيحون اللذين ذكرهما المصنف رحمه الله في بحره وإن كان كلالحج الفرض أولى من طاعة الوالدين بخلاف النقل إذا لم يكن الأب مستغنيا لم يحل الخروجالشرح قوله إذا لم يكن الأب مستغنيا إلخ مسألة مبتدأة ليست قيدا في المسألة التي قبلها بل يستفاد منها تقيدها بم