 عَلَيْهِ لِأَنَهُ مَعْلُومٌ مِمَا تَقَدَمَ فِي مُؤَاخَذَتِهِ بِإِقْرَارٍ وَالْمُرَادُ فِي الْجُمْلَةِ فَلَا تَرِدُ أَيْضًا وَتَصْوِيرُ شَيْخِنَا الرَمْلِيِ لَهُ فِي الدَعْوَى بِمَا لَوْ ادَعَى حِسْبَةً عَلَى غَائِبٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ زَوْجَتِهِ رَضَاعٌ مُحَرَمٌ فَإِنَهُ يَحْلِفُ مَعَ الْبَيِنَةِ يَمِينَ الِاسْتِظْهَارِ عَلَى الْبَتِ وَفِي الرَدِ بِمَا لَوْ زُوِجَتْ بِالْإِجْبَارِ وَلَمْ يَسْبِقْ مِنْهَا مُنَافٍ ثُمَ ادَعَتْ رَضَاعًا مُحَرِمًا وَرَدَتْ الْيَمِينَ عَلَى الزَوْجِ تَكَلُفٌ غَيْرُ
 عليه لأنه معلوم مما تقدم في مؤاخذته بإقرار والمراد في الجملة فلا ترد أيضا وتصوير شيخنا الرملي له في الدعوى بما لو ادعى حسبة على غائب بينه وبين زوجته رضاع محرم فإنه يحلف مع البينة يمين الاستظهار على البت وفي الرد بما لو زوجت بالإجبار ولم يسبق منها مناف ثم ادعت رضاعا محرما وردت اليمين على الزوج تكلف غير