 وَيَقْضِي الْوِتْرَ وَعَنْهُ لَا يَقْضِيهِ وَفِي شَفْعِهِ قَبْلَهُ رِوَايَتَانِ انْتَهَى وَأَطْلَقَهُمَا فِي مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ إحْدَاهُمَا يَقْضِي شَفْعَهُ مَعَ وِتْرِهِ وَهُوَ الصَحِيحُ نَصَ عَلَيْهِ صَحَحَهُ الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِهِ فِي الرِعَايَةِ الْآتِي وَالرِوَايَةُ الثَانِيَةُ لَا يَقْضِيهِ إلَا وَحْدَهُ قَدَمَهُ ابْنُ تَمِيمٍ وَقَالَ فِي الرِعَايَةِ الْكُبْرَى قَبْلَ بَابِ الْأَذَانِ وَالْأَوْلَى قَضَاءُ الْوِتْرِ إنْ قُلْنَا إنَهُ 
 ويقضي الوتر وعنه لا يقضيه وفي شفعه قبله روايتان انتهى وأطلقهما في مجمع البحرين إحداهما يقضي شفعه مع وتره وهو الصحيح نص عليه صححه المجد في شرحه وهو ظاهر كلامه في الرعاية الآتي والرواية الثانية لا يقضيه إلا وحده قدمه ابن تميم وقال في الرعاية الكبرى قبل باب الأذان والأولى قضاء الوتر إن قلنا إنه 