عَجَلَ قَبْلَ الْوُجُوبِ وَقَبْلَ وُجُودِ سَبَبِ الْوُجُوبِ لِانْعِدَامِ الْأَرْضِ النَامِيَةِ بِالْخَارِجِ حَقِيقَةً لِانْعِدَامِ الْخَارِجِ حَقِيقَةً وَأَمَا الَذِي فِيهِ خِلَافٌ فَهُوَ أَنْ يُعَجِلَ بَعْدَ الزِرَاعَةِ قَبْلَ النَبَاتِ قَالَ أَبُو يُوسُفَ يَجُوزُ وَقَالَ مُحَمَدٌ لَا يَجُوزُ وَجْهُ قَوْلِ مُحَمَدٍ إنَ سَبَبَ الْوُجُوبِ لَمْ يُوجَدْ لِانْعِدَامِ الْأَرْضِ النَامِيَةِ بِالْخَارِجِ لَا الْخَارِجُ فَكَانَ تَعْجِيلًا قَبْلَ وُجُودِ السَبَبِ فَلَمْ يَجُزْ كَمَا لَوْ عَجَلَ قَ
عجل قبل الوجوب وقبل وجود سبب الوجوب لانعدام الأرض النامية بالخارج حقيقة لانعدام الخارج حقيقة وأما الذي فيه خلاف فهو أن يعجل بعد الزراعة قبل النبات قال أبو يوسف يجوز وقال محمد لا يجوز وجه قول محمد إن سبب الوجوب لم يوجد لانعدام الأرض النامية بالخارج لا الخارج فكان تعجيلا قبل وجود السبب فلم يجز كما لو عجل ق