اءَهُمْ قَدْ نَالَهُمْ النَفْعُ وَالْأَجْرُ بِتَضْحِيَتِهِ وَإِلَا كَانَ ذَلِكَ عَبَثًا فَظَاهِرُ قَوْلِهِ هَذَا تَجُوزُ الصَدَقَةُ وَإِهْدَاءُ الثَوَابِ عَنْ الْأُمَةِ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَلِهَذَا احْتَجَ مَنْ احْتَجَ عَلَى أَنَ الْأُضْحِيَةَ لَا تَجِبُ وَاقْتَصَرَ فِي هِدَايَةِ الْحَنَفِيَةِ عَلَى الِاسْتِدْلَالِ بِالْخَبَرِ الْمَذْكُورِ وَسَبْقِ الْجُلُوسِ لِلتَعْزِيَةِ وَصَنْعَةِ الطَعَامِ وَهُوَ صَادِقٌ عَلَى مَا قَالَهُ شَيْخُنَا جَمْعُ أَهْلِ الْمُصِيبَةِ النَاسَ عَلَى
اءهم قد نالهم النفع والأجر بتضحيته وإلا كان ذلك عبثا فظاهر قوله هذا تجوز الصدقة وإهداء الثواب عن الأمة إلى يوم القيامة ولهذا احتج من احتج على أن الأضحية لا تجب واقتصر في هداية الحنفية على الاستدلال بالخبر المذكور وسبق الجلوس للتعزية وصنعة الطعام وهو صادق على ما قاله شيخنا جمع أهل المصيبة الناس على