ْزَمْهُ الْجَمِيعُ وَإِنْ لَزِمَاهُ إذْ الصَلَاةُ لِكَوْنِهَا فِعْلًا لَا تُنَاسِبُ الِاعْتِكَافَ لِكَوْنِهِ كَفًا بِخِلَافِهِ مَعَ الصَوْمِ لِتَقَارُبِهِمَا فَإِنَ كُلًا كَفٌ فَجُعِلَ أَحَدُهُمَا وَصْفًا لِلْآخَرِ وَكَالصَلَاةِ فِيمَا ذُكِرَ الْإِحْرَامُ بِحَجِ أَوْ عُمْرَةٍ وَأَجْزَأَهُ مِنْ الصَلَاةِ فِيمَا ذُكِرَ رَكْعَتَانِ كَمَا لَوْ أَفْرَدَهَا بِالنَذْرِ وَلَا يُجْزِئُهُ مَا دُونَهُمَاالشَرْحُ قَوْلُهُ بِأَنْ نَذَرَ أَنْ يُصَلِيَ مُعْتَكِفًا إلَخْ أَوْ أَنْ يَصُومَ مُصَلِيًا
زمه الجميع وإن لزماه إذ الصلاة لكونها فعلا لا تناسب الاعتكاف لكونه كفا بخلافه مع الصوم لتقاربهما فإن كلا كف فجعل أحدهما وصفا للآخر وكالصلاة فيما ذكر الإحرام بحج أو عمرة وأجزأه من الصلاة فيما ذكر ركعتان كما لو أفردها بالنذر ولا يجزئه ما دونهماالشرح قوله بأن نذر أن يصلي معتكفا إلخ أو أن يصوم مصليا