 ل عَلَى الْمَحَلِيِ أَنَ هَذِهِ الصَلَاةَ كَانَتْ بِرُكُوعٍ عَلَى الْهَيْئَةِ الْمَعْرُوفَةِ خِلَافًالِمَنْ قَالَ إنَهَا كَانَتْ بِلَا رُكُوعٍ وَأَتَى بِخَبَرِ جِبْرِيلَ بَعْدَ الْآيَةِ لِأَنَهَا لَمْ تُبَيِنْ أَوَلَ الْأَوْقَاتِ وَلَا آخِرَهَا بَلْ أَشَارَتْ لَهَا وَقَوْلُهُ مَرَتَيْنِ وَانْظُرْ هَلْ كَانَ مُسْتَمِرًا عِنْدَ الْبَيْتِ لَمَا صَلَى الْمَرَتَيْنِ أَوْ كَانَ يُفَارِقُهُ وَيَأْتِي لَهُ عِنْدَ دُخُولِ وَقْتِ الصَلَاةِ الظَاهِرُ الثَانِي رَاجِعْ قَوْلُهُ عِ
 ل على المحلي أن هذه الصلاة كانت بركوع على الهيئة المعروفة خلافالمن قال إنها كانت بلا ركوع وأتى بخبر جبريل بعد الآية لأنها لم تبين أول الأوقات ولا آخرها بل أشارت لها وقوله مرتين وانظر هل كان مستمرا عند البيت لما صلى المرتين أو كان يفارقه ويأتي له عند دخول وقت الصلاة الظاهر الثاني راجع قوله ع