بِقَدْ الدَالَةِ عَلَى التَوَقُعِ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ لَهَا زَوْجٌ فِي الدُنْيَا وَتَكُونَ لِغَيْرِهِ الشَرْحُ قَوْلُهُ أَيْ مُعَيَنٍ أَيْ بِحَيْثُ لَا يَتَجَاوَزُهُ إلَى غَيْرِهِ وَقَوْلُهُ مُؤَقَتٍ أَيْ بِوَقْتٍ مَخْصُوصٍ لَكِنَ الْمُتَوَهَمَ إنَمَا هُوَ الْأَوَلُ فَالْأَوْلَى الِاقْتِصَارُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ لَا يُسْتَحَبُ إلَخْ أُجِيبَ عَنْ التَخَالُفِ الْحَاصِلِ بَيْنَ قَوْلِ الرِسَالَةِ وَمِنْ مُسْتَحْسَنِ إلَخْ وَقَوْلُ ابْنِ الْحَاجِبِ وَابْنِ بَشِيرٍ بِأَنَ 
بقد الدالة على التوقع لاحتمال أن يكون لها زوج في الدنيا وتكون لغيره الشرح قوله أي معين أي بحيث لا يتجاوزه إلى غيره وقوله مؤقت أي بوقت مخصوص لكن المتوهم إنما هو الأول فالأولى الاقتصار عليه قوله لا يستحب إلخ أجيب عن التخالف الحاصل بين قول الرسالة ومن مستحسن إلخ وقول ابن الحاجب وابن بشير بأن 