ذَبُ الْحَدِيثِ لِأَنَهُ بِإِلْقَاءِ الشَيْطَانِ فِي نَفْسِ الْإِنْسَانِ وَاسْتَشْكَلَ تَسْمِيَةُ الظَنِ حَدِيثًا وَأُجِيبَ بِأَنَ الْمُرَادَ عَدَمُ مُطَابَقَةِ الْوَاقِعِ قَوْلًا وَغَيْرَهُ أَوْ مَا يَنْشَأُ عَنْ الظَنِ فَوُصِفَ الظَنُ بِهِ مَجَازًا قَالَ الْغَزَالِيُ وَمَنْ حَكَمَ بِشَيْءٍ عَلَىغَيْرِهِ بِالظَنِ بَعَثَهُ الشَيْطَانُ عَلَى أَنْ يَطُولَ فِيهِ اللِسَانُ بِالْغِيبَةِ فَيَهْلِكُ أَوْ يُقَصِرُ فِي الْقِيَامِ بِحُقُوقِهِ أَوْ يَنْظُرُ إلَيْهِ بِعَيْنِ الِاحْتِقَارِ وَيَر
ذب الحديث لأنه بإلقاء الشيطان في نفس الإنسان واستشكل تسمية الظن حديثا وأجيب بأن المراد عدم مطابقة الواقع قولا وغيره أو ما ينشأ عن الظن فوصف الظن به مجازا قال الغزالي ومن حكم بشيء علىغيره بالظن بعثه الشيطان على أن يطول فيه اللسان بالغيبة فيهلك أو يقصر في القيام بحقوقه أو ينظر إليه بعين الاحتقار وير