ِلِ فَاحْتَمَلَ مَا فَعَلَهُ جَعْفَرُ بْنُ يَحْيَى مِنْ أَنْ يَكُونَ قَدْ ابْتَدَأَهُ مِنْ نَفْسِهِ تَنْزِيهًا لِلرَشِيدِ عَنْ التَظَلُمِ فِيهِ وَاحْتَمَلَأَنْ يَكُونَ الرَشِيدُ وَاضَعَهُ عَلَى هَذَا لِئَلَا يُنْسَبَ أَبُوهُ وَأَخُوهُ إلَى جَوْرٍ فِي حَقٍ وَهُوَ الْأَشْبَهُ وَلِأَيِهِمَا كَانَ فَقَدْ عَادَ بِهِ الْحَقُ إلَى أَهْلِهِ مَعَ حِفْظِ الْحِشْمَةِ وَحَسْمِ الْبِذْلَةِ أَمَا إنْ كَانَ غَلَبَةُ الظَنِ فِي جَنْبَةِ الْمُدَعَى عَلَيْهِ فَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ 
ل فاحتمل ما فعله جعفر بن يحيى من أن يكون قد ابتدأه من نفسه تنزيها للرشيد عن التظلم فيه واحتملأن يكون الرشيد واضعه على هذا لئلا ينسب أبوه وأخوه إلى جور في حق وهو الأشبه ولأيهما كان فقد عاد به الحق إلى أهله مع حفظ الحشمة وحسم البذلة أما إن كان غلبة الظن في جنبة المدعى عليه فقد يكون ذلك من ثلاثة أوجه 