ِينِ إنَمَا هُوَ الْفَهْمُ وَقَدْ وُجِدَ وَلَا كَذَلِكَ بُطْلَانُ الصَلَاةِ لِأَنَهُ بِالْعَمَلِ الْكَثِيرِ وَلَمْ يُوجَدْ وَأَمَا أَكْلُ مَا بَيْنَ أَسْنَانِهِ فَلِأَنَهُ لَا يُمْكِنُ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ وَلِهَذَا لَا يَبْطُلُ بِهِ الصَوْمُ فَصَارَ كَالرِيقِ إلَا إذَا كَانَ كَثِيرًا فَتَفْسُدُ بِهِ صَلَاتُهُ كَمَا يَفْسُدُ بِهِ صَوْمُهُ وَالْفَاصِلُ بَيْنَهُمَا مِقْدَارُ الْحِمَصَةِ وَأَمَاالْمُرُورُ فِي مَوْضِعِ سُجُودِهِ فَلِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِ أَنَهُ صَلَى اللَهُ 
ين إنما هو الفهم وقد وجد ولا كذلك بطلان الصلاة لأنه بالعمل الكثير ولم يوجد وأما أكل ما بين أسنانه فلأنه لا يمكن الاحتراز عنه ولهذا لا يبطل به الصوم فصار كالريق إلا إذا كان كثيرا فتفسد به صلاته كما يفسد به صومه والفاصل بينهما مقدار الحمصة وأماالمرور في موضع سجوده فلحديث أبي سعيد الخدري أنه صلى الله 