َاهُ إثْبَاتُ أَحَدِ الْمَذْكُورَيْنِ بِغَيْرِ عَيْنِهِ وَقَوْلُنَا إنَهُ لِلتَشْكِيكِ مَجَازٌ فَإِنَ التَشْكِيكَ لَا يَكُونُ مَقْصُودًا لِيُوضَعَ لَهُ لَفْظٌ وَلَكِنْ لَمَا كَانَ مُقْتَضَاهُ أَحَدَ الْمَذْكُورَيْنِ بِغَيْرِ عَيْنِهِ عَبَرَ عَنْهُ بِالتَشْكِيكِ مَجَازًا فَهُنَا لَمَا كَانَ عَمَلُهُ فِي إثْبَاتِ أَحَدِ الْمَذْكُورَيْنِ إمَا الْإِقْرَارُ وَإِمَا الْإِنْكَارُ لَمْ يَتَعَيَنْ الْإِقْرَارُ فِيهِ وَكَذَلِكَ لَوْ قَالَ غَصَبْتُكَ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ أَوْ لَمْ أَغْصِبْكَ وَكَذَلِكَ 
اه إثبات أحد المذكورين بغير عينه وقولنا إنه للتشكيك مجاز فإن التشكيك لا يكون مقصودا ليوضع له لفظ ولكن لما كان مقتضاه أحد المذكورين بغير عينه عبر عنه بالتشكيك مجازا فهنا لما كان عمله في إثبات أحد المذكورين إما الإقرار وإما الإنكار لم يتعين الإقرار فيه وكذلك لو قال غصبتك عشرة دراهم أو لم أغصبك وكذلك 