لَا يَنْقَطِعُ فِي مَسْأَلَةِ الْعَصِيرِ وَسَوَى بَيْنَهُمَا وَقِيلَ فِي نَوَادِرِ ابْنِ سِمَاعَةَ أَنَ الْحَوْلَ لَا يَنْقَطِعُ فِي مَسْأَلَةِ الْعَصِيرِ كَمَا ذَكَرَهُ الْقُدُورِيُ هَكَذَا ذَكَرَهُ فِي الذَخِيرَةِ وَهُوَ مُوَافِقٌ لِمَا ذُكِرَ فِي الْمُحِيطِ مِنْ التَسْوِيَةِ بَيْنَهُمَا ا هـ قَوْلُهُ لَا يَنْقَطِعُ أَيْ لِأَنَ الْخَمْرَ مَالٌ مُتَقَوِمٌ عِنْدَنَا ا هـ كَاكِيٌ فَرْعٌ فِي الْمُجْتَبَى الدَيْنُ فِي خِلَالِ الْحَوْلِ لَا يَقْطَعُ حُكْمَ الْحَوْلِ وَإِنْ كَانَ مُسْتَغْ
لا ينقطع في مسألة العصير وسوى بينهما وقيل في نوادر ابن سماعة أن الحول لا ينقطع في مسألة العصير كما ذكره القدوري هكذا ذكره في الذخيرة وهو موافق لما ذكر في المحيط من التسوية بينهما ا هـ قوله لا ينقطع أي لأن الخمر مال متقوم عندنا ا هـ كاكي فرع في المجتبى الدين في خلال الحول لا يقطع حكم الحول وإن كان مستغ