ِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ كَذَا فِي السِرَاجِ الْوَهَاجِ نَاقِلًا عَنْ الْفَتَاوَى وَلَوْ لَمْ يَقْرَأْ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ فِي الشَفْعِ الثَانِي وَلَمْ يُسَبِحْ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى أَنَهُ قَالَ إنْ كَانَ مُتَعَمِدًا فَقَدْ أَسَاءَ وَإِنْ كَانَ سَاهِيًا كَانَ عَلَيْهِ سُجُودُ السَهْوِ وَرَوَى أَبُو يُوسُفَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُمَا اللَهُ أَنَهُ لَا حَرَجَ عَلَيْهِ فِي الْعَمْدِ وَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ فِي السَهْوِ وَعَلَيْهِ الِاعْتِمَادُ كَذَا ف
ي ظاهر الرواية كذا في السراج الوهاج ناقلا عن الفتاوى ولو لم يقرأ شيئا من القرآن في الشفع الثاني ولم يسبح عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه قال إن كان متعمدا فقد أساء وإن كان ساهيا كان عليه سجود السهو وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة رحمهما الله أنه لا حرج عليه في العمد ولا سجود عليه في السهو وعليه الاعتماد كذا ف