زَوْجَهَا الْوَطْءَ لَهَا لِغَيْرِ عُذْرٍ زَمَنًا طَوِيلًا أَوْ مَنَعَتْهُ الِاسْتِمْتَاعَ بِهَا بِغَيْرِ الْوَطْءِ فِي التَوْضِيحِ ابْنِ شَاسٍ هَذِهِ الرِوَايَةُ الْمَشْهُورَةُ وَذَكَرَ ابْنُ بَشِيرٍ أَنَ الْأَبْهَرِيَ وَغَيْرَهُ حَكَى الْإِجْمَاعَ عَلَيْهَا وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَ فِي الْمَوَازِيَةِ أَنَهَا لَا تَسْقُطُ بِهِ الْمُتَيْطِيُ وَهُوَ الْأَشْهَرُ ثُمَ قَالَ وَالسُقُوطُ هُوَ اخْتِيَارُ الْبَاجِيَ وَاللَخْمِيِ وَابْنِ يُونُسَ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ مُقَيَدٌ بِمَا إذَا لَمْ 
زوجها الوطء لها لغير عذر زمنا طويلا أو منعته الاستمتاع بها بغير الوطء في التوضيح ابن شاس هذه الرواية المشهورة وذكر ابن بشير أن الأبهري وغيره حكى الإجماع عليها وفيه نظر لأن في الموازية أنها لا تسقط به المتيطي وهو الأشهر ثم قال والسقوط هو اختيار الباجي واللخمي وابن يونس وغيرهم وهو مقيد بما إذا لم 