 الْمُتَمَكَنُ فِي الْفَرْضِ وَالنَفَلِ جَمِيعًا وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَيْخُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ هَذَا الَذِي ذَكَرْنَا إذَا قَعَدَ فِي الرَابِعَةِ قَدْرَ التَشَهُدِ فَأَمَا إذَا لَمْ يَقْعُدْ وَقَامَ إلَى الْخَامِسَةِ فَإِنْ لَمْ يُقَيِدْهَا بِالسَجْدَةِ يَعُودُ لِمَا مَرَ وَإِنْ قَيَدَ فَسَدَ فَرْضُهُ وَعِنْدَ الشَافِعِيِ لَا يَفْسُدُ وَيَعُودُ إلَى الْقَعْدَةِ وَيَخْرُجُ عَنْ الْفَرْضِ بِلَفْظِ السَلَامِ بَعْدَ ذَلِكَ وَصَلَاتُهُ تَامَةٌ بِنَاءً عَلَى أَصْلِهِ الَذِي ذَ
 المتمكن في الفرض والنفل جميعا وإليه ذهب الشيخ أبو بكر بن أبي سعيد هذا الذي ذكرنا إذا قعد في الرابعة قدر التشهد فأما إذا لم يقعد وقام إلى الخامسة فإن لم يقيدها بالسجدة يعود لما مر وإن قيد فسد فرضه وعند الشافعي لا يفسد ويعود إلى القعدة ويخرج عن الفرض بلفظ السلام بعد ذلك وصلاته تامة بناء على أصله الذي ذ