وَ مُرَادُهُ بِالْمُتِمِ اسْمُ مَفْعُولٍ كَمَا إذَا قَبَضَ مِنْ دَيْنِهِ عَشَرَةً فَتَلِفَتْ مِنْهُ بِإِنْفَاقٍ أَوْ ضَيَاعٍ ثُمَ إنَهُ قَبَضَ مِنْهُ أَيْضًا عَشَرَةً فَإِنَهُ يُزَكِي عَنْ الْعِشْرِينَ عِنْدَ قَبْضِ الثَانِيَةِ وَلَا يَضُرُ تَلَفُ الْعَشَرَةِ الْأُولَى لِأَنَ الْعِشْرِينَ جَمَعَهَا مِلْكٌ وَحَوْلٌ خِلَافًا لِابْنِ الْمَوَازِ حَيْثُ قَالَ إذَا تَلِفَ الْمُتِمُ مِنْ غَيْرِ سَبَبِهِ سَقَطَتْ زَكَاتُهُ وَسَقَطَتْ زَكَاةُ بَاقِي الدَيْنِ إنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ نِصَابٌ وَأَمَا إذَا تَل
و مراده بالمتم اسم مفعول كما إذا قبض من دينه عشرة فتلفت منه بإنفاق أو ضياع ثم إنه قبض منه أيضا عشرة فإنه يزكي عن العشرين عند قبض الثانية ولا يضر تلف العشرة الأولى لأن العشرين جمعها ملك وحول خلافا لابن المواز حيث قال إذا تلف المتم من غير سببه سقطت زكاته وسقطت زكاة باقي الدين إن لم يكن فيه نصاب وأما إذا تل