ِكَ فَلَا يَلْزَمُهُ بَحْثٌ وَلَا بَيَانٌ كَمَا بَحَثَهُ الْأَذْرَعِيُ وَغَيْرُهُ ا هـ قَوْلُهُ وَسَوَاءٌ فِي اجْتِنَابِهِمَا إلَخْ أَيْ أَمَا فِي وُجُوبِ الْبَحْثِ وَالْبَيَانِ فَيَفْتَرِقُ الْحَالُ فَلَا يَجِبَانِ إلَا فِي الْبَائِنِ كَمَا يُعْلَمُ مِمَا يَأْتِي فِي كَلَامِهِ وَصَرَحَ بِهِ فِي التُحْفَةِ هُنَا قَوْلُهُ أَنَ هَذَا تَعْيِينٌ لَا بَيَانٌ هَذَا هُوَ الْمَأْخُوذُ وَالظَاهِرُ أَنَهُ إنَمَا قَالَ هَذَا لِأَنَهُ فَهِمَ كَالشِهَابِ حَجّ أَنَ قَوْلَ الْمُصَنِفِ فَإِنْ قَ
ك فلا يلزمه بحث ولا بيان كما بحثه الأذرعي وغيره ا هـ قوله وسواء في اجتنابهما إلخ أي أما في وجوب البحث والبيان فيفترق الحال فلا يجبان إلا في البائن كما يعلم مما يأتي في كلامه وصرح به في التحفة هنا قوله أن هذا تعيين لا بيان هذا هو المأخوذ والظاهر أنه إنما قال هذا لأنه فهم كالشهاب حج أن قول المصنف فإن ق