َ خَلْفَهُ وَاسْتَمَرَ مَعَهُ ثُمَ فَسَدَتْ صَلَاةُ الْإِمَامِ عَقِبَ الْفَرَاغِ مِنْ سُجُودِ الْأُولَى حَصَلَتْ لَهُ الْجُمُعَةُ وَإِنَمَا صَحَتْ تَبَعًا لِإِمَامِهِ وَقَدْ فَسَدَتْ صَلَاتُهُ وَلَمْ يَضُرَهُ إلَا أَنْ يُجِيبَ بِأَنَ الِاقْتِدَاءَ فِي الْأُولَى آكَدُ مَشَى شَيْخُنَا فِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَنْهَجِ عَلَى أَنَ مَنْ أَدْرَكَ الرَكْعَةَ الثَانِيَةَ إلَى تَمَامِ السُجُودَيْنِ ثُمَ اسْتَخْلَفَ يُتِمُ جُمُعَةً وَنَقَلَهُ عَنْ الْبَغَوِيّ ا هـ وَيُمْكِنُ أَنَ الشَرْحَ جَرَ
 خلفه واستمر معه ثم فسدت صلاة الإمام عقب الفراغ من سجود الأولى حصلت له الجمعة وإنما صحت تبعا لإمامه وقد فسدت صلاته ولم يضره إلا أن يجيب بأن الاقتداء في الأولى آكد مشى شيخنا في بعض نسخ المنهج على أن من أدرك الركعة الثانية إلى تمام السجودين ثم استخلف يتم جمعة ونقله عن البغوي ا هـ ويمكن أن الشرح جر