َا نِزَاعٍ وَفِي رِضَى الْمَكْفُولِ بِهِ وَهُوَ الْمَكْفُولُ عَنْهُ وَجْهَانِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْهَادِي وَالتَلْخِيصِ وَالْمُغْنِي وَالشَرْحِ وَالْفَائِقِ وَالزَرْكَشِيِ أَحَدُهُمَا يُعْتَبَرُ رِضَاهُ جَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ قَالَ فِي الْخُلَاصَةِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِيَيْنِ يُعْتَبَرُ رِضَاهُ فِي أَصَحِ الْوَجْهَيْنِ وَصَحَحَهُ فِي التَصْحِيحِ قَالَ ابْنُ مُنَجَى هَذَا أَوْلَى وَالْوَجْهُ الثَانِي ل
ا نزاع وفي رضى المكفول به وهو المكفول عنه وجهان وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والهادي والتلخيص والمغني والشرح والفائق والزركشي أحدهما يعتبر رضاه جزم به في الوجيز قال في الخلاصة والرعايتين والحاويين يعتبر رضاه في أصح الوجهين وصححه في التصحيح قال ابن منجى هذا أولى والوجه الثاني ل