لْمَتْنِ وَأَنَهُ لَا يَضُرُ الْأَكْلُ وَالْجِمَاعُ إلَخْ لِأَنَ الْعِبَادَةَ الْمَنْوِيَةَ لَمْ يَتَلَبَسْ بِهَا قَوْلُهُ وَقِيلَ يَضُرُ قَائِلُهُ أَبُو إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِ وَقِيلَ إنَهُ رَجَعَ عَنْهُ حِينَ اجْتَمَعَ بِالْإِصْطَخْرِيِ فِي الْحَجِ وَأَخْبَرَهُ بِنَصِ الشَافِعِيِ قَوْلُ الْمَتْنِ ثُمَ تَنَبَهَ أَيْ بِخِلَافِ مَا لَوْ اسْتَمَرَ إلَى الْفَجْرِ فَإِنَهُ لَا يَضُرُ بِلَا خِلَافٍ وَيَصِحُ النَفَلُ بِنِيَةٍ قَبْلَ الزَوَالِ وَكَذَا بَعْدَهُ فِي قَوْ
لمتن وأنه لا يضر الأكل والجماع إلخ لأن العبادة المنوية لم يتلبس بها قوله وقيل يضر قائله أبو إسحاق المروزي وقيل إنه رجع عنه حين اجتمع بالإصطخري في الحج وأخبره بنص الشافعي قول المتن ثم تنبه أي بخلاف ما لو استمر إلى الفجر فإنه لا يضر بلا خلاف ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده في قو