ِ مُطَابَقَتِهِ جَهْلٌ بَسِيطٌ لِصِدْقِ تَعْرِيفِهِمْ إيَاهُ بِعَدَمِ الْعِلْمِ عَمَا مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا عَلَيْهِ فَإِنَ الظَاهِرَ أَنَ الْمُرَادَ بِالْعِلْمِ الْجَازِمِ الثَابِتُ الْمُطَابِقُ وَكَمَا يَصْدُقُ عَدَمُ الْعِلْمِ بِهَذَا الْمَعْنَى بِانْتِفَاءِ جَمِيعِ هَذِهِ الْأُمُورِ يَصْدُقُ بِانْتِفَاءِ بَعْضِهَا وَقَدْ ظَهَرَ مِنْ هَذَا أَنَ دَعْوَى الْآمِدِيِ أَنَ الْبَسِيطَ يُجَامِعُ الْمُرَكَبَ مَمْنُوعَةٌ لِلْمُعَانَدَةِ بَيْنَهُمَا فِي جُزْءِ الْمَفْهُومِ وَلَمْ نَشْ
 مطابقته جهل بسيط لصدق تعريفهم إياه بعدم العلم عما من شأنه أن يكون عالما عليه فإن الظاهر أن المراد بالعلم الجازم الثابت المطابق وكما يصدق عدم العلم بهذا المعنى بانتفاء جميع هذه الأمور يصدق بانتفاء بعضها وقد ظهر من هذا أن دعوى الآمدي أن البسيط يجامع المركب ممنوعة للمعاندة بينهما في جزء المفهوم ولم نش