قِ وَالْكَفَارَةَ كَالْيَمِينِ وَكِلَاهُمَا يَصِحُ تَعْلِيقُهُ كَقَوْلِهِ إنْ دَخَلْتَ فَأَنْتِ عَلَيَ كَظَهْرِ أُمِي فَدَخَلَتْ وَلَوْ فِي حَالِ جُنُونِهِ أَوْ نِسْيَانِهِ لَكِنْ لَا عَوْدَ حَتَى يُمْسِكَهَا عَقِبَ إفَاقَتِهِ أَوْ تَذَكُرِهِ وَعِلْمِهِ بِوُجُودِ الصِفَةِ قَدْرَ إمْكَانِ طَلَاقِهَا وَلَمْ يُطَلِقْهَا وَكَقَوْلِهِ إنْ لَمْ أَدْخُلْهَا فَأَنْتِ عَلَيَ كَظَهْرِ أُمِي ثُمَ مَاتَ وَفِي هَذِهِ يُتَصَوَرُ الظِهَارُ لَا الْعَوْدُ لِأَنَهُ بِمَوْتِهِ يَتَبَيَنُ الظِهَارُ قُبَيْلَهُ
ق والكفارة كاليمين وكلاهما يصح تعليقه كقوله إن دخلت فأنت علي كظهر أمي فدخلت ولو في حال جنونه أو نسيانه لكن لا عود حتى يمسكها عقب إفاقته أو تذكره وعلمه بوجود الصفة قدر إمكان طلاقها ولم يطلقها وكقوله إن لم أدخلها فأنت علي كظهر أمي ثم مات وفي هذه يتصور الظهار لا العود لأنه بموته يتبين الظهار قبيله