ْسَ مَعْرُوفًا مِنْ مَذْهَبِهِ وَقَدْ أَنْكَرَهُ الْجُمْهُورُ حَتَى قَالَ الشَافِعِيُ مَنْ اسْتَحْسَنَ فَقَدْ شَرَعَ وَهِيَ مِنْ مَحَاسِنِ كَلَامِهِ قَالَ الرُويَانِيُ وَمَعْنَاهُ أَنْ يَنْصِبَ مِنْ جِهَةِ نَفْسِهِ شَرْعًا غَيْرَ شَرْعِ الْمُصْطَفَى قَالَ أَصْحَابُنَا وَمَنْ شَرَعَ فَقَدْ كَفَرَ وَسَكَتَ الشَافِعِيُ عَنْ الْمُقَدَمَةِ الثَانِيَةِ لِوُضُوحِهَا قَالَ السِنْجِيُ فِي شَرْحِ التَلْخِيصِ مُرَادُهُ لَوْ جَازَ الِاسْتِحْسَانُ بِالرَأْيِ عَلَى خِلَافِ الدَلِيلِ لَكَانَ هَ
س معروفا من مذهبه وقد أنكره الجمهور حتى قال الشافعي من استحسن فقد شرع وهي من محاسن كلامه قال الروياني ومعناه أن ينصب من جهة نفسه شرعا غير شرع المصطفى قال أصحابنا ومن شرع فقد كفر وسكت الشافعي عن المقدمة الثانية لوضوحها قال السنجي في شرح التلخيص مراده لو جاز الاستحسان بالرأي على خلاف الدليل لكان ه