بَتْ مُعَامَلَتُهُ وَحُمِدَتْ فَمَاطَلَ بِهِ مُدَةً وَحَصَلَ التَعَبُ مَعَهُ فَقُلْت فِي نَفْسِي كَانَ الدَفْعُ الْأَوَلُ لَا مَفْسَدَةَ فِيهِ وَتَبَيَنَ بِآخِرِهِ أَنَ فِيهِ مَفْسَدَةً لِأَنَهُ كَانَ السَبَبَ فِي الْمَفْسَدَةِ فَقَلَ أَنْ يَخْلُوَ هَذَا النَوْعُ مِنْ مَفْسَدَةٍ وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَاعْلَمْ أَنَى مَعَ ذَلِكَ كُلِهِ مَنَعَنِي مِنْ إطْلَاقِ الْقَوْلِ بِتَحْرِيمِ الْمُعَامَلَةِ شَيْءٌ وَهُوَ أَيْضًا نَافِعٌ لِي مِنْ الْقَوْلِ بِأَنَ تَرْكَهَا أَوْلَى مُطْلَقًا بَلْ أ
بت معاملته وحمدت فماطل به مدة وحصل التعب معه فقلت في نفسي كان الدفع الأول لا مفسدة فيه وتبين بآخره أن فيه مفسدة لأنه كان السبب في المفسدة فقل أن يخلو هذا النوع من مفسدة والله أعلم واعلم أنى مع ذلك كله منعني من إطلاق القول بتحريم المعاملة شيء وهو أيضا نافع لي من القول بأن تركها أولى مطلقا بل أ