دَقَاقِ عَنْ هَذَا الرَأْيِ أَوْ تَوَقُفِهِ فِيهِ وَلَيْسَ مَا أُلْزِمَ بِهِ الدَقَاقُ بِعَجِيبٍ لِأَنَهُ يَقُولُ أَقُولُ بِذَلِكَ مَا لَمْ يَقُمْ دَلِيلُ النُطْقِ بِخِلَافِهِ الْأَمْرُ الثَانِي إطْلَاقُ أَنَ مَفْهُومَ اللَقَبِ لَيْسَ بِحُجَةٍ مُطْلَقًا قَدْ اسْتَشْكَلَ فَإِنَ أَصْحَابَنَا قَدْ قَالُوا بِهِ فِي مَوَاضِعَ وَاحْتَجُوا بِهِ كَاحْتِجَاجِهِمْ فِي تَعْيِينِ الْمَاءِ فِي إزَالَةِ النَجَاسَةِ بِحَدِيثِ حُتِيهِ ثُمَ اُقْرُصِيهِ بِالْمَاءِ وَعَلَى تَعْيِينِ التُرَابِ بِال
دقاق عن هذا الرأي أو توقفه فيه وليس ما ألزم به الدقاق بعجيب لأنه يقول أقول بذلك ما لم يقم دليل النطق بخلافه الأمر الثاني إطلاق أن مفهوم اللقب ليس بحجة مطلقا قد استشكل فإن أصحابنا قد قالوا به في مواضع واحتجوا به كاحتجاجهم في تعيين الماء في إزالة النجاسة بحديث حتيه ثم اقرصيه بالماء وعلى تعيين التراب بال