نَ الرَاهِنُ الْمُعْتِقُ مُوسِرًا فَلَا شَيْءَ عَلَى الْعَبْدِ وَإِنْ أَعْسَرَ الرَاهِنُ بَعْدَ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُؤَدِيَ الْمَالَ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ مِنْ سِعَايَةٍ وَلَا غَيْرِهَا وَإِنْ كَانَ الرَاهِنُ يَوْمَ أَعْتَقَ الْعَبْدَ مُعْسِرًا كَانَ لِلْمُرْتَهِنِ أَنْ يَرْجِعَ بِدَيْنِهِ إنْ شَاءَ عَلَى الرَاهِنِ وَإِنْ شَاءَ رَجَعَ عَلَى الْعَبْدِ فَاسْتَسْعَاهُ فِي الْأَقَلِ مِنْ قِيمَتِهِ وَمِنْ الدَيْنِ فَإِنْ كَانَتْ قِيمَتُهُ أَقَلَ مِنْ الدَيْنِ سَعَى فِي قِيمَتِهِ وَإِنْ كَانَ 
ن الراهن المعتق موسرا فلا شيء على العبد وإن أعسر الراهن بعد ذلك قبل أن يؤدي المال فلا شيء عليه من سعاية ولا غيرها وإن كان الراهن يوم أعتق العبد معسرا كان للمرتهن أن يرجع بدينه إن شاء على الراهن وإن شاء رجع على العبد فاستسعاه في الأقل من قيمته ومن الدين فإن كانت قيمته أقل من الدين سعى في قيمته وإن كان 