 فَسَقَ قَوْلُهُ وَالْقِنُ أَيْ وَلَوْ بَالِغًا عَاقِلًا قَوْلُهُ وَإِنْ فَرَطَ عِبَارَةُ عُمَيْرَةَ قَالَ الزَرْكَشِيُ حُكْمُ الْعَبْدِ كَالصَبِيِ إلَا فِي شَيْءٍ وَاحِدٍ وَهُوَ أَنَهُ إذَا تَلِفَتْ تَحْتَ يَدِ الْعَبْدِ بِتَفْرِيطٍ ضَمِنَ انْتَهَى وَهُوَ مُخَالِفٌ لِكَلَامِ الشَارِحِ وَتَرْتَفِعُ الْوَدِيعَةُ أَيْ يَنْتَهِي حُكْمُهَا بِمَوْتِ الْمُودِعِ بِكَسْرِ الدَالِ أَوْ الْمُودَعِ بِفَتْحِهَا وَجُنُونِهِ وَإِغْمَائِهِ وَبِالْحَجْرِ عَلَيْهِ لِ
 فسق قوله والقن أي ولو بالغا عاقلا قوله وإن فرط عبارة عميرة قال الزركشي حكم العبد كالصبي إلا في شيء واحد وهو أنه إذا تلفت تحت يد العبد بتفريط ضمن انتهى وهو مخالف لكلام الشارح وترتفع الوديعة أي ينتهي حكمها بموت المودع بكسر الدال أو المودع بفتحها وجنونه وإغمائه وبالحجر عليه ل