يُشِيرُ إلَى أَنَ الْمَسَائِلَ لَا يَجِبُ أَنْ تَكُونَ نَظَرِيَةً بَلْ قَدْ تَكُونُ بَدِيهِيَةً ا هـ قَوْلُهُ وَمِنْ شَأْنِ إلَخْ عِبَارَةُ السَعْدِ فِي التَلْوِيحِ اعْلَمْ أَنَ الْمُرَكَبَ التَامَ الْمُحْتَمِلَ لِلصِدْقِ وَالْكَذِبِ يُسَمَى مِنْ حَيْثُ اشْتِمَالُهُ عَلَى الْحُكْمِ قَضِيَةً وَمِنْ حَيْثُ احْتِمَالُهُ الصِدْقَ وَالْكَذِبَ خَبَرًا وَمِنْ حَيْثُ إفَادَتُهُ الْحُكْمَ أَخْبَارًا وَمِنْ حَيْثُ كَوْنُهُ جُزْءًا مِنْ الدَلِيلِ مُقَدِمَةً وَمِنْ حَيْثُ يُطْلَبُ بِالدَلِيلِ مَطْلُو
يشير إلى أن المسائل لا يجب أن تكون نظرية بل قد تكون بديهية ا هـ قوله ومن شأن إلخ عبارة السعد في التلويح اعلم أن المركب التام المحتمل للصدق والكذب يسمى من حيث اشتماله على الحكم قضية ومن حيث احتماله الصدق والكذب خبرا ومن حيث إفادته الحكم أخبارا ومن حيث كونه جزءا من الدليل مقدمة ومن حيث يطلب بالدليل مطلو