رِ غَيْرِ الْقَاصِدِ لِلْكَذِبِ قَابِلٌ لِلتَصْدِيقِ وَالتَكْذِيبِ كَمَا أَنَ خَبَرَ الْمُخْبِرِ الْقَاصِدِ لِلْكَذِبِ قَابِلٌ لِذَلِكَ وَإِنَمَا أَوْقَعَهُ فِيمَا قَالَهُ ذَهَابُ وَهْمِهِ إلَى الصِدْقِ وَالْكَذِبِ عِوَضُ التَصْدِيقِ وَالتَكْذِيبِ وَهُوَ قَدْ أَبَى الْحَدَ بِهِمَا وَلَا تَلَازُمَ بَيْنَ الصِدْقِ وَالتَصْدِيقِ وَالْكَذِبِ وَالتَكْذِيبِ فَقَدْ يُصَدِقُ الْكَاذِبَ وَيُكَذِبُ الصَادِقَ مَنْ لَيْسَ بِعَالِمٍ بِالْغَيْبِ وَلَا يَلْزَمُ أَنْ لَا يُكَذِبَ مَنْ لَا يَعْلَمُ الْغَيْ
ر غير القاصد للكذب قابل للتصديق والتكذيب كما أن خبر المخبر القاصد للكذب قابل لذلك وإنما أوقعه فيما قاله ذهاب وهمه إلى الصدق والكذب عوض التصديق والتكذيب وهو قد أبى الحد بهما ولا تلازم بين الصدق والتصديق والكذب والتكذيب فقد يصدق الكاذب ويكذب الصادق من ليس بعالم بالغيب ولا يلزم أن لا يكذب من لا يعلم الغي