ْتِقَالِ مِنْ الْقِيَامِ مَثَلًا إلَى مُسَمَى الرُكُوعِ أَوْ السُجُودِ وَالْهُوِيُ مِنْ الْقِيَامِ وَسِيلَةٌ إلَى الرُكُوعِ أَوْ السُجُودِ وَالرَفْعُ مِنْ السُجُودِ وَسِيلَةٌ إلَى الْقِيَامِ أَوْ الْجُلُوسِ بَيْنَ السَجْدَتَيْنِ فَلَمْ يَصْدُقْ عَلَيْهِ أَنَهُ سُبِقَ بِرُكْنٍ وَلَا بِبَعْضِهِ ع ش قَوْلُهُ بِأَنْ تَقَدَمَ بِرُكْنٍ فِعْلِيٍ إلَخْ أَيْ أَوْ بِرُكْنَيْنِ فِعْلِيَيْنِ غَيْرِ مُتَوَالِيَيْنِ كَأَنْ رَكَعَ وَرَفَعَ قَبْلَ رُكُوعِ الْإِمَامِ وَاسْتَمَرَ فِي اعْتِدَالِهِ حَتَى
تقال من القيام مثلا إلى مسمى الركوع أو السجود والهوي من القيام وسيلة إلى الركوع أو السجود والرفع من السجود وسيلة إلى القيام أو الجلوس بين السجدتين فلم يصدق عليه أنه سبق بركن ولا ببعضه ع ش قوله بأن تقدم بركن فعلي إلخ أي أو بركنين فعليين غير متواليين كأن ركع ورفع قبل ركوع الإمام واستمر في اعتداله حتى