َاتِ التَعْلِيمِ مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ وَهَذَا الزَمَانُ قَلَ ذَلِكَ وَاشْتَغَلَ الْحُفَاظُ بِمَعَائِشِهِمْ فَلَوْ لَمْ يُفْتَحْ لَهُمْ بَابُ التَعْلِيمِ بِالْأَجْرِ لَذَهَبَ الْقُرْآنُ فَأَفْتَوْا بِالْجَوَازِ وَالْأَحْكَامُ تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الزَمَانِ وَكَانَ مُحَمَدُ بْنُ الْفَضْلِ يُفْتِي بِأَنَ الْأُجْرَةَ تَجِبُ وَيُحْبَسُ عَلَيْهَا وَفِي الْخُلَاصَةِ إذَا أَخَذَ الْمُعَلِمُ مِنْ الصَبِيِ شَيْئًا مِنْ الْمَأْكُولِ أَوْ دَفَعَ الصَبِيُ ذَلِكَ إلَى وَلَدِ الْمُعَلِمِ لَا يَحِلُ لَهُ ب
ات التعليم من غير شرط وهذا الزمان قل ذلك واشتغل الحفاظ بمعائشهم فلو لم يفتح لهم باب التعليم بالأجر لذهب القرآن فأفتوا بالجواز والأحكام تختلف باختلاف الزمان وكان محمد بن الفضل يفتي بأن الأجرة تجب ويحبس عليها وفي الخلاصة إذا أخذ المعلم من الصبي شيئا من المأكول أو دفع الصبي ذلك إلى ولد المعلم لا يحل له ب