رُ وَالْخِلَافُ بَيْنَهُمَا مَبْنِيٌ عَلَى خِلَافٍ آخَرَ وَهُوَ أَنَ لَتَ السَوِيقِ بِالسَمْنِ وَنَحْوِهِ نَاقِلٌ لَهُ عَنْ أَصْلِهِ وَهُوَ مَلْحَظُ ابْنِ الْقَاسِمِ أَوْ غَيْرُ نَاقِلٍ لَهُ وَهُوَ مَلْحَظُ أَشْهَبَ قَوْلُهُ فَبَيْنَهُمَا وِفَاقٌ إلَخْ الْحَاصِلُ أَنَ بَعْضَهُمْ جَعَلَ بَيْنَ كَلَامِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَكَلَامِ غَيْرِهِ خِلَافًا نَظَرًا لِمَا مَرَ مِنْ أَنَ لَتَ السَوِيقِ بِالسَمْنِ نَاقِلٌ لَهُ أَوْ لَا وَبَعْضُهُمْ جَعَلَ بَيْنَهُمَا وِفَاقًا قَالَ ح وَالظَاهِرُ أَ
ر والخلاف بينهما مبني على خلاف آخر وهو أن لت السويق بالسمن ونحوه ناقل له عن أصله وهو ملحظ ابن القاسم أو غير ناقل له وهو ملحظ أشهب قوله فبينهما وفاق إلخ الحاصل أن بعضهم جعل بين كلام ابن القاسم وكلام غيره خلافا نظرا لما مر من أن لت السويق بالسمن ناقل له أو لا وبعضهم جعل بينهما وفاقا قال ح والظاهر أ