هِ حَتَى صَلَى الرَكْعَتَيْنِ الْبَاقِيَتَيْنِ قَالَ مُحَمَدٌ فِي السِيَرِ الْكَبِيرِ وَبِهَذَا نَأْخُذُ ثُمَ لَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَصْلٌ بَيْنَ الْمَشْيِ الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ جِهَةَ الْقِبْلَةِ فَمِنْ الْمَشَايِخِ مَنْ أَخَذَ بِظَاهِرِهِ وَلَمْ يَقُلْ بِالْفَسَادِ قَلَ أَوْ كَثُرَ اسْتِحْسَانًا وَالْقِيَاسُ الْفَسَادُ إذَا كَثُرَ وَالْحَدِيثُ خَصَ حَالَةَ الْعُذْرِ فَيُعْمَلُ بِالْقِيَاسِ فِي غَيْرِهَا وَحَكَى عَنْ أُسْتَاذِهِ الْجَوَازَ فِيمَا إذَا مَشَى مُسْتَقْبِلًا وَكَانَ
ه حتى صلى الركعتين الباقيتين قال محمد في السير الكبير وبهذا نأخذ ثم ليس في هذا الحديث فصل بين المشي القليل والكثير جهة القبلة فمن المشايخ من أخذ بظاهره ولم يقل بالفساد قل أو كثر استحسانا والقياس الفساد إذا كثر والحديث خص حالة العذر فيعمل بالقياس في غيرها وحكى عن أستاذه الجواز فيما إذا مشى مستقبلا وكان