ُ قَوْلُهُ وَالْجِمَاعُ وَلَوْ زَنَى وَطَالَ زَمَنُهُ أَوْ تَكَرَرَ قَوْلُهُ نَاسِيًا وَمِثْلُهُ الْإِكْرَاهُ كَمَا مَرَ وَلَمْ يَذْكُرْهُ الشَارِحُ لِمَا قِيلَ مِنْ عَدَمِ تَصَوُرِهِ لِأَنَ الشَهْوَةَ لَا تُوجَدُ إلَا عَنْ اخْتِيَارٍ وَهُوَ مَرْدُودٌ وَالتَقْيِيدُ لِأَجْلِ الْخِلَافِ قَوْلُهُ وَفَرَقَ الْأَوَلُ أَيْمِنْ حَيْثُ الْخِلَافُ قَوْلُ الْمَتْنِ وَإِنْ أَكَلَ نَاسِيًا إلَخْ مِثْلُهُ الْأَكْلُ جَاهِلًا بِالتَحْرِيمِ إذَا كَانَ قَرِيبَ عَهْدٍ بِ
 قوله والجماع ولو زنى وطال زمنه أو تكرر قوله ناسيا ومثله الإكراه كما مر ولم يذكره الشارح لما قيل من عدم تصوره لأن الشهوة لا توجد إلا عن اختيار وهو مردود والتقييد لأجل الخلاف قوله وفرق الأول أيمن حيث الخلاف قول المتن وإن أكل ناسيا إلخ مثله الأكل جاهلا بالتحريم إذا كان قريب عهد ب