ْنِ فَأَمَرَ بِهِ فَقُطِعَ قَالَ عَبْدُ اللَهِ وَكَأَنِي أَنْظُرُ إلَى يَدِهِ مُعَلَقَةً فِي عُنُقِهِ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى صِحَةِ إقْرَارِ الْعَبْدِ بِالْأَسْبَابِ الْمُوجَبَةِ لِلْعُقُوبَةِ وَبِهِ يَسْتَدِلُ أَبُو يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ فِي اشْتِرَاطِ التَكْرَارِ فِي الْإِقْرَارِ بِالْإِقْرَارِ إلَا أَنَ أَبَا حَنِيفَةَ وَمُحَمَدًا رَحِمَهُمَا اللَهُ قَالَا فِي الْحَدِيثِ أَقَرَ مَرَتَيْنِ فَقَطَعَهُ وَلَيْسَ فِيهِ لَوْ لَمْ يُكَرِرْ إقْرَارَهُ لَمْ يَقْطَعْهُ وَالسُكُوتُ لَا يَكُونُ حُجَ
ن فأمر به فقطع قال عبد الله وكأني أنظر إلى يده معلقة في عنقه وفيه دليل على صحة إقرار العبد بالأسباب الموجبة للعقوبة وبه يستدل أبو يوسف رحمه الله في اشتراط التكرار في الإقرار بالإقرار إلا أن أبا حنيفة ومحمدا رحمهما الله قالا في الحديث أقر مرتين فقطعه وليس فيه لو لم يكرر إقراره لم يقطعه والسكوت لا يكون حج