فِ فَمُجَرَدُهُ لَا يَمْنَعُ فَلَمَا اقْتَرَنَ بِهِ التَسْمِيعُ ظَهَرَ قَصْدُ الْأَدَاءِ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ لَوْ أَحْدَثَ فِي سُجُودِهِ فَرَفَعَ مُكَبِرًا نَاوِيًا إتْمَامَهُ أَوْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا فَسَدَتْ لَا إنْ أَرَادَ الِانْصِرَافَ وَشَرْطُ الْبِنَاءِ كَوْنُهُ حَدَثًا سَمَاوِيًا مِنْ الْبَدَنِ غَيْرَ مُوجِبٍ لِلْغُسْلِ لَا اخْتِيَارَ لَهُ فِيهِ وَلَا فِي سَبَبِهِ وَلَمْ يُوجَدْ بَعْدَهُ مُنَافٍ لَهُ مِنْهُ بُدٌ فَلَا يَبْنِي بِشَجَةٍ وَعَضَةٍ وَلَوْ مِنْهُ لِنَفْسِهِ وَلَا لِإِ
ف فمجرده لا يمنع فلما اقترن به التسميع ظهر قصد الأداء وعن أبي يوسف لو أحدث في سجوده فرفع مكبرا ناويا إتمامه أو لم ينو شيئا فسدت لا إن أراد الانصراف وشرط البناء كونه حدثا سماويا من البدن غير موجب للغسل لا اختيار له فيه ولا في سببه ولم يوجد بعده مناف له منه بد فلا يبني بشجة وعضة ولو منه لنفسه ولا لإ