 عَلَى هَذَا يَحْتَمِلُ أَنَهُ أَرَادَ بِهِ تَوْبِيخَهُ عَلَى مَا فَعَلَهُ وَتَهْدِيدَهُ فِيهِ حَتَى لَا يَأْتِيَهُ مَرَةً أُخْرَى وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ سُؤَالَهُ عَنْ سَبَبِ هَذَا لِئَلَا يَكُونَ الْحُكْمُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ سَبَبِهِ وَإِنْ كَانَ مَلَكَهَا بِعِوَضٍ أَوْ بِغَيْرِ عِوَضٍ فَلَمَا قَالَ الْقَدَرُ وَلَمْ يَكُنْ ثَمَ سَبَبٌ يُظْهِرُهُ أَجَابَهُ عَنْ مَسْأَلَتِهِ فَصْلٌ وَقَوْلُ زَيْدٍ ارْتَجِعْهَا إِنْ شِئْت فَإِنَمَا هِيَ وَاحِدَةٌ وَأَنْتَ أَمْلَكُ
 على هذا يحتمل أنه أراد به توبيخه على ما فعله وتهديده فيه حتى لا يأتيه مرة أخرى ويحتمل أن يكون أراد سؤاله عن سبب هذا لئلا يكون الحكم يختلف باختلاف سببه وإن كان ملكها بعوض أو بغير عوض فلما قال القدر ولم يكن ثم سبب يظهره أجابه عن مسألته فصل وقول زيد ارتجعها إن شئت فإنما هي واحدة وأنت أملك