اجْتَهَدَ وَتَحَيَرَ فَلَمْ يَظْهَرْ لَهُ شَيْءٌ فَفِي الْمَجْمُوعِ أَنَهُ لَا يَلْزَمُهُ أَنْ يَصُومَ فَإِنْ قِيلَ يَنْبَغِي أَنْ يَلْزَمَهُ الصَوْمُ وَيَقْضِيَ كَالْمُتَحَيِرِ فِي الْقِبْلَةِ أُجِيبَ بِأَنَهُ هُنَا لَمْ يَتَحَقَقْ الْوُجُوبَ وَلَمْ يَظُنَهُ وَأَمَا فِي الْقِبْلَةِ فَقَدْ تَحَقَقَ دُخُولُ وَقْتِ الصَلَاةِ وَعَجَزَ عَنْ شَرْطِهَا فَأُمِرَ بِالصَلَاةِ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ وَلَوْ لَمْ يَعْرِفْ اللَيْلَ مِنْ النَهَارِ وَاسْتَمَرَتْ الظُلْمَةُ فَفِي الْ
اجتهد وتحير فلم يظهر له شيء ففي المجموع أنه لا يلزمه أن يصوم فإن قيل ينبغي أن يلزمه الصوم ويقضي كالمتحير في القبلة أجيب بأنه هنا لم يتحقق الوجوب ولم يظنه وأما في القبلة فقد تحقق دخول وقت الصلاة وعجز عن شرطها فأمر بالصلاة بحسب الإمكان لحرمة الوقت ولو لم يعرف الليل من النهار واستمرت الظلمة ففي ال