نَ ثُمَ أَسْلَمَ فِيهَا صَحَ أَوْ أَصَرَ صَادَفَ بَيْنُونَةً الشَرْحُتَنْبِيهٌ سَكَتَ الْمُصَنِفُ عَنْ التَغْلِيظِ بِاللَفْظِ وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ فِي فَصْلِ الْيَمِينِ مِنْ كِتَابِ الدَعْوَى وَالتَغْلِيظَاتُ بِمَا ذَكَرَ مِنْ زَمَانٍ وَمَكَانٍ وَجَمْعٍ سُنَةٌ فِي مُسْلِمٍ أَوْ كَافِرٍ كَمَا هُوَ قَضِيَةُ كَلَامِ الْجُمْهُورِ وَلَا فَرْضٌ عَلَى الْمَذْهَبِ كَتَغْلِيظِ الْيَمِينِ بِتَعَدُدِ أَسْمَاءِ اللَهِ تَعَالَى وَقِيلَ إنَهُ فَرْضٌ لِلِاتِبَاعِ وَهُمَا قَوْلَا
ن ثم أسلم فيها صح أو أصر صادف بينونة الشرحتنبيه سكت المصنف عن التغليظ باللفظ وسيأتي بيانه في فصل اليمين من كتاب الدعوى والتغليظات بما ذكر من زمان ومكان وجمع سنة في مسلم أو كافر كما هو قضية كلام الجمهور ولا فرض على المذهب كتغليظ اليمين بتعدد أسماء الله تعالى وقيل إنه فرض للاتباع وهما قولا