ذَهَبَ إلَيْهِ الْمُحَقِقُونَ مِنْ أَصْحَابِنَا وَقَالَتْ طَائِفَةٌ قَلِيلَةٌ تُكْرَهُ قَالَ فِي الْمُهِمَاتِ فَظَهَرَ أَنَ الْفَتْوَى عَلَى عَدَمِ الْكَرَاهَةِالشَرْحُ قَوْلُهُ أَوْ أَنَهُ خَاطَبَ بِالْعَتَمَةِ مَنْ لَا يَعْرِفُ الْعِشَاءَ أَوْ أَنَهُ كَانَ قَبْلَ النَهْيِ قَوْلُهُ هُوَ مَا فِي الرَوْضَةِ وَالتَحْقِيقِ إلَخْ وَاقْتَضَاهُ كَلَامُهُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ ت قَوْلُهُ لَكِنْ فِي الْمَجْمُوعِ نَصَ فِي الْأُمِ إلَخْ لَيْسَ بَيْنَهُمَا مُخَالَفَةٌ إذْ لَيْسَ فِي النَصِ حُكْمُ 
ذهب إليه المحققون من أصحابنا وقالت طائفة قليلة تكره قال في المهمات فظهر أن الفتوى على عدم الكراهةالشرح قوله أو أنه خاطب بالعتمة من لا يعرف العشاء أو أنه كان قبل النهي قوله هو ما في الروضة والتحقيق إلخ واقتضاه كلامه في شرح مسلم ت قوله لكن في المجموع نص في الأم إلخ ليس بينهما مخالفة إذ ليس في النص حكم 