يَضْعُفَ بِقَطْعِ الْقِطْعَةِ مِنْهُ فَيُدْرِكَهُ فَالْأَكْلُ قَبْلَ الْأَخْذِ يَدُلُ عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَلِ وَبَعْدَهُ عَلَى الْوَجْهِ الثَانِي فَلَا يَدُلُ عَلَى جَهْلِهِ قَالَ وَإِنْ أَدْرَكَ الْمُرْسِلُ الصَيْدَ حَيًا وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُذَكِيَهُ وَإِنْ تَرَكَ تَذْكِيَتَهُ حَتَى مَاتَ لَمْ يُؤْكَلْ وَكَذَا الْبَازِي وَالسَهْمُ لِأَنَهُ قَدَرَ عَلَى الْأَصْلِ قَبْلَ حُصُولِ الْمَقْصُودِ بِالْبَدَلِ إذْ الْمَقْصُودُ هُوَ الْإِبَاحَةُ وَلَمْ تَثْبُتْ قَبْلَ مَوْتِ
يضعف بقطع القطعة منه فيدركه فالأكل قبل الأخذ يدل على الوجه الأول وبعده على الوجه الثاني فلا يدل على جهله قال وإن أدرك المرسل الصيد حيا وجب عليه أن يذكيه وإن ترك تذكيته حتى مات لم يؤكل وكذا البازي والسهم لأنه قدر على الأصل قبل حصول المقصود بالبدل إذ المقصود هو الإباحة ولم تثبت قبل موت