لْجَدِ وَهُوَ مَرْوِيٌ عَنْ عُمَرَ وَابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا فَإِنَهُمَا مَا كَانَا يُفَضِلَانِ الْأُمَ عَلَى الْجَدِ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَلِلْجَدَاتِ وَإِنْ كَثُرْنَ السُدُسُ إنْ لَمْ يَتَخَلَلْ جَدٌ فَاسِدٌ فِي نِسْبَتِهَا إلَى الْمَيِتِ قَالَ فِي الْأَصْلِ وَالْكَلَامُ فِي الْجَدَاتِ فِي مَوَاضِعَ فِي تَرْتِيبِهِنَ وَمَعْرِفَةِ الصَحِيحَةِ مِنْ الْفَاسِدَةِ مِنْهُنَ وَفِي قَدْرِ مِيرَاثِهِنَ وَفِيمَا يَسْقُطْنَ بِهِ فَالْأَوَلُ كُلُ شَخْصٍ لَهُ جَدَتَانِ أُمُ أُ
لجد وهو مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما فإنهما ما كانا يفضلان الأم على الجد قال رحمه الله وللجدات وإن كثرن السدس إن لم يتخلل جد فاسد في نسبتها إلى الميت قال في الأصل والكلام في الجدات في مواضع في ترتيبهن ومعرفة الصحيحة من الفاسدة منهن وفي قدر ميراثهن وفيما يسقطن به فالأول كل شخص له جدتان أم أ