ارِ مَعَ كَوْنِهِمْ خَزَنَتُهَا وَأَنَ مَعْنَى كَوْنِهِمَا دَارَيْ ثَوَابٍ وَعِقَابٍ أَنَ الثَوَابَ وَالْعِقَابَ لَا يَكُونَانِ إلَا فِيهِمَا قَالَ اللَقَانِيُ وَلَا يَخْفَى عَلَيْك أَنَ كَلَامَ هَذَا الْبَعْضُ وَرَدَ فِي بَعْضِ الْآثَارِ مَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ شَاهِدًا لَهُ وَأَنَ الْكَلَامَ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ يَتَحَرَرُ بِالْبِنَاءِ عَلَى تَكْلِيفِ الْمَلَائِكَةِ وَعَدَمِهِ ا هـ قَوْلُهُ مَنْ فِيهِ صِفَةٌ زَائِدَةٌ عَلَى الْإِيمَانِ بَيَنَ التَتَائِيُ تِلْكَ الصِفَةَ ب
ار مع كونهم خزنتها وأن معنى كونهما داري ثواب وعقاب أن الثواب والعقاب لا يكونان إلا فيهما قال اللقاني ولا يخفى عليك أن كلام هذا البعض ورد في بعض الآثار ما يصلح أن يكون شاهدا له وأن الكلام على هذه المسألة يتحرر بالبناء على تكليف الملائكة وعدمه ا هـ قوله من فيه صفة زائدة على الإيمان بين التتائي تلك الصفة ب