وْلَ الْبِئْرِ وَفِي الصُورَةِ الثَانِيَةِ وَجْهَانِ لِأَصْحَابِنَا وَالْأَصَحُ الْوُجُوبُ فِي حَقِهِمْ أَيْضًا عَمَلًا بِظَاهِرِ الْحَدِيثِ وَقَالَ الْآخَرُونَ لَا ضَرُورَةَ بِأُولَئِكَ لِلْإِقَامَةِ وَهَذَا لَا مَعْنَى لَهُ وَقَالَ الْمَالِكِيَةُ الْمُسَافِرُونَ أَحَقُ مِنْ الْمُقِيمِينَ التَاسِعَةُ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي أَنَهُ هَلْ يَجِبُ الْبَذْلُ لِلرُعَاةِ كَالْمَاشِيَةِ أَمْ لَا وَالْأَصَحُ الْوُجُوبُ وَهُوَ مُقْتَضَى الْحَدِيثِ فَإِنَهُ إذَا مَنَعَ الرُعَاةَ مِنْ الشُ
ول البئر وفي الصورة الثانية وجهان لأصحابنا والأصح الوجوب في حقهم أيضا عملا بظاهر الحديث وقال الآخرون لا ضرورة بأولئك للإقامة وهذا لا معنى له وقال المالكية المسافرون أحق من المقيمين التاسعة اختلف أصحابنا في أنه هل يجب البذل للرعاة كالماشية أم لا والأصح الوجوب وهو مقتضى الحديث فإنه إذا منع الرعاة من الش