حْتَمَلُ الْفَرْقُ بِأَنَ الطُمَأْنِينَةَ هَيْئَةٌ لِلسُجُودِ بِخِلَافِالْقِرَاءَةِ فَإِنَهَا رُكْنٌ ع ش وَقَوْلُهُ أَوْ سَجَدَ مِنْ الْقُنُوتِ تَقَدَمَ عَنْ سم مِثْلُهُ وَيَأْتِي فِي الشَرْحِ خِلَافُهُ قَوْلُهُ لَمْ يَعُدْ أَيْ فَإِنْ عَادَ عَامِدًا عَالِمًا بِالتَحْرِيمِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ أَوْ سَاهِيًا أَوْ جَاهِلًا فَلَا كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ أَيْضًا وَهَلْ يَصِيرُ مُتَخَلِفًا بِعُذْرٍ أَوْ لَا فِيهِ نَظَرٌ سم قَوْلُهُ وَلَمْ يُحْسَبْ مَا قَرَأَهُ جَزَمَ بِهِ 
حتمل الفرق بأن الطمأنينة هيئة للسجود بخلافالقراءة فإنها ركن ع ش وقوله أو سجد من القنوت تقدم عن سم مثله ويأتي في الشرح خلافه قوله لم يعد أي فإن عاد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته كما هو ظاهر أو ساهيا أو جاهلا فلا كما هو ظاهر أيضا وهل يصير متخلفا بعذر أو لا فيه نظر سم قوله ولم يحسب ما قرأه جزم به 