نِعًا عَنْ الضَمِ بَعْدَ حُصُولِ مَا هُوَ الْأَصْلُ وَهُوَ النَمَاءُ وَيُضَمُ الذَهَبُ إلَى الْفِضَةِ عِنْدَنَا لِلْمُجَانَسَةِ مِنْ حَيْثُ الثَمَنِيَةُ فَإِذَا كَانَ مَا هُوَ أَبْعَدُ فِي الْمُجَانَسَةِ عِلَةً وَهُوَ الْعُرُوض فَلَأَنْ يَكُونَ فِي الْأَقْرَبِ أَوْلَى وَقَوْلُهُ وَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ صَارَ سَبَبًا أَيْ مِنْ حَيْثُ الثَمَنِيَةُ صَارَ كُلُ وَاحِدٍ مِنْ الذَهَبِ وَالْفِضَةِ سَبَبًا لِوُجُوبِ الزَكَاةِ فَكَانَ هَذَا الْوَجْهُ مُشْتَرَكًا بَيْنَهُمَا فَيُوجِبُ الضَمَ ث
نعا عن الضم بعد حصول ما هو الأصل وهو النماء ويضم الذهب إلى الفضة عندنا للمجانسة من حيث الثمنية فإذا كان ما هو أبعد في المجانسة علة وهو العروض فلأن يكون في الأقرب أولى وقوله ومن هذا الوجه صار سببا أي من حيث الثمنية صار كل واحد من الذهب والفضة سببا لوجوب الزكاة فكان هذا الوجه مشتركا بينهما فيوجب الضم ث