 أَتَى بِإِحْرَامِهِ وَمَا بَعْدَهُ لِمُجَرَدِ التَقَرُبِ قَوْلُهُ كَمَا أَشَرْت لِذَلِكَ فِي بَابِ الْوُضُوءِ عِبَارَتُهُ هُنَاكَ عَقِبَ مَسْأَلَةِ نِيَةِ التَبَرُدِ مَعَ نِيَةٍ مُعْتَبَرَةٍ فَلَا تَشْرِيَكَ مِنْ حَيْثُ الصِحَةُ بِخِلَافِهِ مِنْ حَيْثُ الثَوَابُ وَمِنْ ثَمَ اخْتَلَفُوا فِي حُصُولِهِ وَالْأَوْجَهُ كَمَا بَيَنْتُهُ بِأَدِلَتِهِ الْوَاضِحَةِ فِي حَاشِيَةِ الْإِيضَاحِ وَغَيْرِهَا إنْ قَصَدَ الْعِبَادَةَ يُثَابُ عَلَيْهِ بِقَدْرِهِ وَإِنْ انْضَمَ لَهُ غَيْرُهُ مِمَا عَدَا 
 أتى بإحرامه وما بعده لمجرد التقرب قوله كما أشرت لذلك في باب الوضوء عبارته هناك عقب مسألة نية التبرد مع نية معتبرة فلا تشريك من حيث الصحة بخلافه من حيث الثواب ومن ثم اختلفوا في حصوله والأوجه كما بينته بأدلته الواضحة في حاشية الإيضاح وغيرها إن قصد العبادة يثاب عليه بقدره وإن انضم له غيره مما عدا 