ي أَنْ يَجُوزَ لِأَنَهُ لَمَا سَقَطَ غَسْلُ الْمَجْرُوحَةِ صَارَتْ كَالذَاهِبَةِ هَذَا إذَا لَبِسَ الْخُفَ عَلَى الصَحِيحَةِ لَا غَيْرُ فَإِنْ لَبِسَ عَلَى الْجَرِيحَةِ أَيْضًا بَعْدَمَا مَسَحَ عَلَى جَبِيرَتِهَا فَإِنَهُ يَمْسَحُ عَلَيْهَا لِأَنَ الْمَسْحَ عَلَيْهَا كَغَسْلِ مَا تَحْتَهَا ا هـ كَمَالٌ رَحِمَهُ اللَهُ قَالَ قَاضِي خَانْ فِي فَتَاوِيهِ وَإِنْ مَسَحَ عَلَى الْجَبِيرَةِ هَلْ يُشْتَرَطُ فِيهِ الِاسْتِيعَابُ ذَكَرَ الشَيْخُ الْإِمَامُ الْمَعْرُوفُ بِخُوَاهَرْ زَادَهْ أَنَهُ لَا
ي أن يجوز لأنه لما سقط غسل المجروحة صارت كالذاهبة هذا إذا لبس الخف على الصحيحة لا غير فإن لبس على الجريحة أيضا بعدما مسح على جبيرتها فإنه يمسح عليها لأن المسح عليها كغسل ما تحتها ا هـ كمال رحمه الله قال قاضي خان في فتاويه وإن مسح على الجبيرة هل يشترط فيه الاستيعاب ذكر الشيخ الإمام المعروف بخواهر زاده أنه لا