نْهَا وَخَالَفُوا الزُهْرِيَ أَيْضًا فِيمَا ذَكَرَ مِنْ زَكَاةِ الذَهَبِ بِالْقِيمَةِ وَهَذَا تَلاَعُبٌ بِالدِيَانَةِ وَبِالْحَقَائِقِ وَبِالْعُقُولِ!وَأَمَا حَدِيثُ عَلِيٍ الَذِي خَتَمْنَا بِهِ فَصَحِيحٌ مُسْنَدٌ, وَلاَ حُجَةَ لَهُمْ فِيهِ, بَلْ هُوَ حُجَةٌ عَلَيْهِمْ, لإِنَ فِيهِ قَدْ عَفَوْتُ عَنِ الْخَيْلِ وَالرَقِيقِ, وَهُمْ يَرَوْنَ الزَكَاةَ فِي الْخَيْلِ السَائِمَةِ, وَاَلَتِي لِلتِجَارَةِ, وَفِي الرَقِيقِ الَذِي لِلتِجَارَةِ وَمِنْ الشَنَاعَةِ احْتِجَاجُهُمْ بِحَدِيثٍ هُمْ أَوَلُ م
نها وخالفوا الزهري أيضا فيما ذكر من زكاة الذهب بالقيمة وهذا تلاعب بالديانة وبالحقائق وبالعقول!وأما حديث علي الذي ختمنا به فصحيح مسند, ولا حجة لهم فيه, بل هو حجة عليهم, لإن فيه قد عفوت عن الخيل والرقيق, وهم يرون الزكاة في الخيل السائمة, والتي للتجارة, وفي الرقيق الذي للتجارة ومن الشناعة احتجاجهم بحديث هم أول م