ْ بِالْأَوَلِ لِلْأَظْهَرِ كَمَا مَرَ جَوَازُ ذَلِكَ بَلْ الِاتِفَاقُ عَلَيْهِ وَالثَانِي ظَاهِرٌ ا هـ مُلَخَصًا وَنُظِرَ فِيهِ لِمَا فِي الْمَجْمُوعِ أَنَ أَبَا بَكْرٍ اسْتَخْلَفَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فَلَمْ تَحْتَجْ الصَحَابَةُ لِنِيَةٍ لَكِنْ بِفَرْضِ ذَلِكَ يَحْصُلُ مَا قَالَهُ الْجَلَالُ الْبُلْقِينِيُ فِي الْأَوَلِ لِأَنَهُ نَوَى الِاقْتِدَاءَ بِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بَعْدَ الِاسْتِخْلَافِ فَيَنْتِجُ أَنَهُ أَخْرَجَ نَفْسَهُ مِنْ الْإِمَامَةِ ثُمَ نَوَ
 بالأول للأظهر كما مر جواز ذلك بل الاتفاق عليه والثاني ظاهر ا هـ ملخصا ونظر فيه لما في المجموع أن أبا بكر استخلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم تحتج الصحابة لنية لكن بفرض ذلك يحصل ما قاله الجلال البلقيني في الأول لأنه نوى الاقتداء به صلى الله عليه وسلم بعد الاستخلاف فينتج أنه أخرج نفسه من الإمامة ثم نو