ْلَى فَكَانَ مَعْنَاهَا أَنَ الْأَوْلَى أَنْ لَا يَقْرَأَ قَبْلَ السُنَةِ وَلَوْ فَعَلَ لَا بَأْسَ فَأَفَادَ عَدَمَ سُقُوطِ السُنَةِ بِذَلِكَ حَتَى إذَا صَلَى بَعْد الْأَوْرَادِ تَقَعُ سُنَةً لَا عَلَى وَجْهِ السُنَةِ وَلِذَا قَالُوا لَوْ تَكَلَمَ بَعْدَالْفَرْضِ لَا تَسْقُطُ لَكِنَ ثَوَابَهَا أَقَلُ فَلَا أَقَلَ مِنْ كَوْنِ قِرَاءَةِ الْأَوْرَادِ لَا تُسْقِطُهَا ا هـ وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ تِلْمِيذُهُ فِي الْحِلْيَةِ وَقَالَ فَتُحْمَلُ الْكَرَاهَةُ فِي قَوْلِ الْبَقَا
لى فكان معناها أن الأولى أن لا يقرأ قبل السنة ولو فعل لا بأس فأفاد عدم سقوط السنة بذلك حتى إذا صلى بعد الأوراد تقع سنة لا على وجه السنة ولذا قالوا لو تكلم بعدالفرض لا تسقط لكن ثوابها أقل فلا أقل من كون قراءة الأوراد لا تسقطها ا هـ وتبعه على ذلك تلميذه في الحلية وقال فتحمل الكراهة في قول البقا