 الْأَعْيَانِ لَا يَحْنَثُ حَتَى يَفْعَلَ فِي كُلِ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِهِ فَلَوْ حَمْلَ عَلَى الِاسْتِغْرَاقِ لَمَا تَصَوَرَ حِنْثُهُ فَلَا يَحْتَاجُ أَنْ يَمْنَعَ نَفْسَهُ عَنْهُ لِعَدَمِ قُدْرَتِهِ عَلَى الْفِعْلِ فِي الْكُلِ وَفِي قَوْلِهِ لَا أُكَلِمُهُ أَيَامًا كَثِيرَةً إنَمَا انْصَرَفَ إلَى الْمَعْهُودِ وَهُوَ الْعَشَرَةُ عِنْدَهُ وَعِنْدَهُمَا السَبْعَةُ لِأَنَهُ لَمَا وَصَفَهُ بِالْكَثْرَةِ يُعْلَمُ بِالضَرُورَةِ أَنَهُ لَمْ يُرِدْ بِهِ الْأَقَلَ وَهُوَ الثَلَاثُ لِأَنَهُ لَوْ لَمْ يَص
 الأعيان لا يحنث حتى يفعل في كل فرد من أفراده فلو حمل على الاستغراق لما تصور حنثه فلا يحتاج أن يمنع نفسه عنه لعدم قدرته على الفعل في الكل وفي قوله لا أكلمه أياما كثيرة إنما انصرف إلى المعهود وهو العشرة عنده وعندهما السبعة لأنه لما وصفه بالكثرة يعلم بالضرورة أنه لم يرد به الأقل وهو الثلاث لأنه لو لم يص