َادِ غَيْرِهِ صَرِيحٌ فِي الْجَوَازِ وَأَنَ تَسْمِيَتَهُ جَوْرًا بِاعْتِبَارِ مَا فِيهِ مِنْ عَدَمِ الْعَدْلِ الْمَطْلُوبِ فَإِنْ فَضَلَ الْبَعْضَ أَعْطَى الْآخَرِينَ مَا يَحْصُلُ بِهِ الْعَدْلُ وَإِلَا رَجَعَ نَدْبًا لِلْأَمْرِ بِهِ فِي رِوَايَةٍ نَعَمْ الْأَوْجَهُ أَنَهُ لَوْ عَلِمَ مِنْ الْمَحْرُومِ الرِضَا وَظَنَ عُقُوقَ غَيْرِهِ لِفَقْرِهِ وَرِقَةِ دِينِهِ لَمْ يُسَنَ الرُجُوعُ وَلَمْ يُكْرَهْ التَفْضِيلُ كَمَا لَوْ أَحْرَمَ فَاسِقًا لِئَلَا يَصْرِفَهُ فِي مَعْصِيَةٍ أَوْ عَاقًا أَوْ زَ
اد غيره صريح في الجواز وأن تسميته جورا باعتبار ما فيه من عدم العدل المطلوب فإن فضل البعض أعطى الآخرين ما يحصل به العدل وإلا رجع ندبا للأمر به في رواية نعم الأوجه أنه لو علم من المحروم الرضا وظن عقوق غيره لفقره ورقة دينه لم يسن الرجوع ولم يكره التفضيل كما لو أحرم فاسقا لئلا يصرفه في معصية أو عاقا أو ز