رُفَاتِ وَبِمَا لَوْ قَالَ لِامْرَأَتَيْنِ لَهُ إحْدَاكُمَا طَالِقٌ ثَلَاثًا ثُمَ وَطِئَ إحْدَاهُمَا تَعَيَنَ الطَلَاقُ فِيالْأُخْرَى وَهَذَا لِأَنَ فِعْلَ الْمُسْلِمِ مَحْمُولٌ عَلَى الْحِلِ مَا أَمْكَنَ لِأَنَ عَقْلَهُ وَدِينَهُ يَمْنَعُهُ مِنْ الْحَرَامِ وَوَطْؤُهُمَا جَمِيعًا لَيْسَ بِحَلَالٍ لَهُ حَتَى لَا يُفْتَى لَهُ بِذَلِكَ فَكَانَ مِنْ ضَرُورَةِ حِلِ الْوَطْءِ فِي إحْدَاهُمَا انْتِفَاءُ الْعِتْقِ عَنْهَا أَلَا تَرَى أَنَهُ لَوْ بَاعَ جَارِيَةً عَلَى أَنَهُ بِالْخِي
رفات وبما لو قال لامرأتين له إحداكما طالق ثلاثا ثم وطئ إحداهما تعين الطلاق فيالأخرى وهذا لأن فعل المسلم محمول على الحل ما أمكن لأن عقله ودينه يمنعه من الحرام ووطؤهما جميعا ليس بحلال له حتى لا يفتى له بذلك فكان من ضرورة حل الوطء في إحداهما انتفاء العتق عنها ألا ترى أنه لو باع جارية على أنه بالخي