مَانِ لِقَوْلِ عَلِيٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ إذَا تَوَالَى عَلَى الْمُكَاتَبِ نَجْمَانِ رُدَ فِي الرِقِ عَلَقَهُ بِهَذَا الشَرْطِ فَلَا يُوجَدُ دُونَهُ وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ هَذَا اسْتِدْلَالٌ بِمَفْهُومِ الشَرْطِ وَهُوَ لَيْسَ بِنَاهِضٍ لِأَنَهُ يُفِيدُ الْوُجُودَ فَقَطْ وَالْجَوَابُ مَا أَشَارَ إلَيْهِ فَخْرُ الْإِسْلَامِ أَنَهُمُعَلَقٌ بِشَرْطَيْنِ وَالْمُعَلَقُ بِشَرْطَيْنِ لَا يُنَزَلُ عِنْدَ أَحَدِهِمَا كَمَا لَوْ قَالَ إنْ دَخَلْت هَذَيْنِ الدَارَيْنِ فَأَنْتِ طَال
مان لقول علي رضي الله عنه إذا توالى على المكاتب نجمان رد في الرق علقه بهذا الشرط فلا يوجد دونه ولقائل أن يقول هذا استدلال بمفهوم الشرط وهو ليس بناهض لأنه يفيد الوجود فقط والجواب ما أشار إليه فخر الإسلام أنهمعلق بشرطين والمعلق بشرطين لا ينزل عند أحدهما كما لو قال إن دخلت هذين الدارين فأنت طال