نَا لَا نَعْلَمُ هَلْ كَانَ فِي حَالِ صِحَتِهِ أَوْ فِي حَالِ مَرَضِهِ فَيُحْمَلُ عَلَى حَالِ الْمَرَضِ لِأَنَ التَصَرُفَ فِي حَالِ الْمَرَضِ أَدْنَى مِنْ التَصَرُفِ فِي حَالِ الصِحَةِ فَإِذَا لَمْ يَثْبُتْ التَصَرُفُ الْأَعْلَى فَيُحْمَلُ عَلَى التَصَرُفِ الْأَدْنَى الْمُتَيَقَنِ رَدُ الْمُحْتَارِ مِنْ الْإِبْرَاءِ إذَا ادَعَى الزَوْجُ بَعْدَ وَفَاةِ الزَوْجَةِ بِأَنَ زَوْجَتَهُ قَدْ أَبْرَأَتْهُ مِنْ صَدَاقِهَا فِي حَالٍ الصِحَةِ وَادَعَى الْوَرَثَةُ الْآخَرُونَ أَنَهَا أَبْرَأَتْهُ
نا لا نعلم هل كان في حال صحته أو في حال مرضه فيحمل على حال المرض لأن التصرف في حال المرض أدنى من التصرف في حال الصحة فإذا لم يثبت التصرف الأعلى فيحمل على التصرف الأدنى المتيقن رد المحتار من الإبراء إذا ادعى الزوج بعد وفاة الزوجة بأن زوجته قد أبرأته من صداقها في حال الصحة وادعى الورثة الآخرون أنها أبرأته