أَبِي مُوسَى مِنْ بَابِ الْفَسْخِ إلَى الْعُمْرَةِ خُصُوصِيَةً لَهُ وَلَا مِثَالَهُ فِي ذَلِكَ الْعَامِ قَوْلُ الْمَتْنِ فَإِنْ تَعَذَرَ إلَخْ قَالَ ابْنُ الرِفْعَةِ وَلَا يَحْسُنُ هُنَا الِاجْتِهَادُ لِأَنَهُ مُتَلَبِسٌبِالْعِبَادَةِ كَمَا لَوْ شَكَ فِي عَدَدِ الرَكَعَاتِ ثُمَ لَوْ قُلْنَا يَتَحَرَى فَلَمْ يَظْهَرْ لَهُ شَيْءٌ جَعَلَ نَفْسَهُ قَارِنًا قَوْلُهُ لِيَتَحَقَقَ الْخُرُوجُ يُرِيدُ أَنَهُ يَبْرَأُ مِنْ الْحَجِ دُونَ الْعُمْرَةِ لِأَنَهُ إذَا كَانَ ذَلِكَ قَب
أبي موسى من باب الفسخ إلى العمرة خصوصية له ولا مثاله في ذلك العام قول المتن فإن تعذر إلخ قال ابن الرفعة ولا يحسن هنا الاجتهاد لأنه متلبسبالعبادة كما لو شك في عدد الركعات ثم لو قلنا يتحرى فلم يظهر له شيء جعل نفسه قارنا قوله ليتحقق الخروج يريد أنه يبرأ من الحج دون العمرة لأنه إذا كان ذلك قب