مٍ إنَهَا مَوْضُوعَةٌ مَكْذُوبَةٌ لاَ نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهَا لاَ ثِقَةً وَلاَ ضَعِيفًا فَمَرْدُودٌ عَلَيْهِ وَكَذَا كَلاَمُ الطَحَاوِيِ فِي رَاوِيهَا إسْمَاعِيلَ بْنِ مَرْزُوقٍ بِقَوْلِهِ لَيْسَ مِمَنْ يُقْطَعُ بِرِوَايَتِهِ فَقَدْ ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَانَ فِي الثِقَاتِ وَرَوَى عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ وَلَمْ أَرَ أَحَدًا ضَعَفَهُ وَبَاقِي إسْنَادِهَا ثِقَاتٌوَلِلْبَيْهَقِيِ إذَا كَانَ لِرَجُلٍ شَرِيكُ فِي غُلاَمِهِ ثُمَ أَعْتَقَ نَصِيبَهُ وَهُوَ حَيٌ أُقِيمَ عَلَيْهِ قِيمَةُ عَدْلٍ فِي مَالِ
م إنها موضوعة مكذوبة لا نعلم أحدا رواها لا ثقة ولا ضعيفا فمردود عليه وكذا كلام الطحاوي في راويها إسماعيل بن مرزوق بقوله ليس ممن يقطع بروايته فقد ذكره ابن حبان في الثقات وروى عنه غير واحد ولم أر أحدا ضعفه وباقي إسنادها ثقاتوللبيهقي إذا كان لرجل شريك في غلامه ثم أعتق نصيبه وهو حي أقيم عليه قيمة عدل في مال