الَ الْبَيْنُونَةِ تَأَمَلْ قَوْلُهُ قَالَ فِي الْمُهِمَاتِ إلَى آخِرِ نَقْلِهِ عَنْ الشَارِحِ فِي تَحْرِيرِهِ قَالَ م ر فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ إنَهُ إذَا لَمْ يَضُرَ بِهَا حَتَى مَاتَ لَا يَقَعُ الطَلَاقُ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الشَيْخَيْنِ عَقِبَذَلِكَ وَإِنْ زَعَمَ الْإِسْنَوِيُ خِلَافَهُ وَيُفَرَقُ بِأَنَ الْعَوْدَ بَعْدَ الْبَيْنُونَةِ هُنَا مُمْكِنٌ فَلِمَ يَفُتُ الْبِرُ بِاخْتِيَارِهِ بِخِلَافِهِ ثُمَ أَيْ فِي تَلَفِ مَا حَلَفَ أَنَهُ يَأْكُلُهُ غَدًا وَمِثْلُهُ 
ال البينونة تأمل قوله قال في المهمات إلى آخر نقله عن الشارح في تحريره قال م ر في شرح المنهاج إنه إذا لم يضر بها حتى مات لا يقع الطلاق كما اقتضاه كلام الشيخين عقبذلك وإن زعم الإسنوي خلافه ويفرق بأن العود بعد البينونة هنا ممكن فلم يفت البر باختياره بخلافه ثم أي في تلف ما حلف أنه يأكله غدا ومثله 