 قَوْلُهُ أَوْ لَمَسَ أَيْ لَمَسَ آدَمِيًا لِمَا مَرَ أَنَهُ لَوْ مَسَ فَرْجَ بَهِيمَةٍ فَأَنْزَلَ لَا يَفْسُدُ صَوْمُهُ وَقَدَمْنَا أَنَهُ بِالِاتِفَاقِ وَفِي الْبَحْرِ عَنْ الْمِعْرَاجِ وَلَوْ مَسَتْ زَوْجَهَا فَأَنْزَلَ لَمْ يَفْسُدْ صَوْمُهُ وَقِيلَ إنْ تَكَلَفَ لَهُ فَسَدَ ا هـ قَالَ الرَمْلِيُ يَنْبَغِي تَرْجِيحُ هَذَا لِأَنَهُ أَدْعَى فِي سَبَبِيَةِ الْإِنْزَالِ تَأَمَلْ قَوْلُهُ وَلَوْ بِحَائِلٍ لَا يَمْنَعُ الْحَرَارَةَ نَقِيضُ مَا بَعْدَ لَوْ وَهُوَ عَدَمُ الْحَائِلِ ا
 قوله أو لمس أي لمس آدميا لما مر أنه لو مس فرج بهيمة فأنزل لا يفسد صومه وقدمنا أنه بالاتفاق وفي البحر عن المعراج ولو مست زوجها فأنزل لم يفسد صومه وقيل إن تكلف له فسد ا هـ قال الرملي ينبغي ترجيح هذا لأنه أدعى في سببية الإنزال تأمل قوله ولو بحائل لا يمنع الحرارة نقيض ما بعد لو وهو عدم الحائل ا