بْلَ الْوَجْهِ فَتَأَمَلْهُ سم قَوْلُهُ لَكِنَهُ يَجِبُ إلَخْ ظَاهِرُهُ اخْتِصَاصُهُ بِمَا بَعْدُ كَذَا خِلَافُ ظَاهِرِ شَرْحِ الرَوْضِ وَالْأَوَلُ أَقْرَبُ قَوْلُهُ إعَادَةُ غَسْلِ إلَخْ اُسْتُشْكِلَ وُجُوبُ الْإِعَادَةِ بِقِيَامِ الْغَسْلَةِ الثَانِيَةِ وَالثَالِثَةِ مَقَامَ الْأُولَى وَفِي مَسْأَلَةِ اللُمْعَةِ وَفَرَقَ ابْنُ شُهْبَةَ بِأَنَاللُمْعَةَ دَاخِلَةٌ فِي اسْمِ الْوَجْهِ فَهُوَ مَقْصُودٌ بِالْغَسْلِ عَلَى كُلِ حَالٍ وَأَمَا الْجُزْءُ هُنَا فَلَيْسَ دَاخِلًا فِي الْم
بل الوجه فتأمله سم قوله لكنه يجب إلخ ظاهره اختصاصه بما بعد كذا خلاف ظاهر شرح الروض والأول أقرب قوله إعادة غسل إلخ استشكل وجوب الإعادة بقيام الغسلة الثانية والثالثة مقام الأولى وفي مسألة اللمعة وفرق ابن شهبة بأناللمعة داخلة في اسم الوجه فهو مقصود بالغسل على كل حال وأما الجزء هنا فليس داخلا في الم