نْ بِالثَمَنِ وَفَاءٌ يَتَعَيَنُ بَقَاءُ شَيْءٍ مِنْ دُيُونِهِ عَلَيْهِ فَمَا مَعْنَى الشَرْطِيَةِ وَكَانَ حَقُ التَحْرِيرِ أَنْ يَقُولَ فَمَا بَقِيَ عَلَيْهِشَيْءٌ مِنْ دُيُونِهِ طُولِبَ بِهِ بَعْدَ الْحُرِيَةِ بِخِلَافِ قَوْلِ الْمُصَنِفِ فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ مِنْ دُيُونِهِ طُولِبَ بِهِ بَعْدَ الْحُرِيَةِ فَإِنَهُ فِي مَوْقِعِهِ إذْ لَمْ يُعَيِنْ فِيمَا قَبْلَهُ عَدَمَ وَفَاءِ الثَمَنِ بِالدُيُونِ بَلْ إنَمَا ذَكَرَ مُجَرَدَ تَقْسِيمِ ثَمَنِهِ بَيْنَهُمْ بِالْحِصَصِ فَاحْتَمَلَ
ن بالثمن وفاء يتعين بقاء شيء من ديونه عليه فما معنى الشرطية وكان حق التحرير أن يقول فما بقي عليهشيء من ديونه طولب به بعد الحرية بخلاف قول المصنف فإن فضل شيء من ديونه طولب به بعد الحرية فإنه في موقعه إذ لم يعين فيما قبله عدم وفاء الثمن بالديون بل إنما ذكر مجرد تقسيم ثمنه بينهم بالحصص فاحتمل