لُ عَلَى ذَلِكَ مَا احْتَجَ بِهِ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَه مِنْ أَنَ الزَكَاةَ طُهْرَةٌ لِلْمُسْلِمِينَ وَأَهْلُ الْكُفْرِ لَيْسُوا مِمَنْ يُطَهَرُ وَأَيْضًا فَإِنَ الزَكَاةَ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَاءِ الْمُسْلِمِينَ فَتُرَدُ عَلَى فُقَرَائِهِمْ وَهَذَا سُنَةُ الزَكَاةِ وَلَوْ أُخِذَتْ مِنْ أَغْنِيَاءِ أَهْلِ الذِمَةِ لَمْ تُرَدَ عَلَى فُقَرَائِهِمْ لِأَنَهُمْ لَيْسُوا بِمَحَلٍ لِلزَكَاةِ وَلَيْسَتْ الْجِزْيَةُ كَذَلِكَ فَإِنَهَا إنَمَا تُؤْخَذُ مِنْ أَهْلِ الْكُفْرِ عَلَى وَجْهِ الصَغَارِ لِقَو
ل على ذلك ما احتج به مالك رحمه الله من أن الزكاة طهرة للمسلمين وأهل الكفر ليسوا ممن يطهر وأيضا فإن الزكاة تؤخذ من أغنياء المسلمين فترد على فقرائهم وهذا سنة الزكاة ولو أخذت من أغنياء أهل الذمة لم ترد على فقرائهم لأنهم ليسوا بمحل للزكاة وليست الجزية كذلك فإنها إنما تؤخذ من أهل الكفر على وجه الصغار لقو