وَجْهَ الثَانِيَ عِبَارَتُهُ فِي ك وَالثَانِي أَنَ ظَاهِرَ كَلَامِهِمْ أَنَهُ يَنْتَهِي وَقْتُ اسْتِحْبَابِهَا بِالزَوَالِ وَبِهِ صَرَحَ تت عَقِبَ قَوْلِهِ طُلُوعُ الشَمْسِ وَأَنَ فِعْلَهَا بَعْدَ الزَوَالِ وَلَوْ إثْرَهُ فِعْلٌ لَهَا فِي غَيْرِ وَقْتِهَا الْمُسْتَحَبِ وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ قَوْلَ الْمُؤَلِفِ شَامِلًا لِلِاحْتِمَالَيْنِ السَابِقَيْنِ فَقَالَ وَإِلَا بِأَنْ فَاتَ الرَمْيُ أَيْ رَمْيُ الْعَقَبَةِ عِنْدَ طُلُوعِ الشَمْسِ إلَى الزَوَالِ أَوْ كَانَ الرَمْيُ فِي غَيْرِ أ
وجه الثاني عبارته في ك والثاني أن ظاهر كلامهم أنه ينتهي وقت استحبابها بالزوال وبه صرح تت عقب قوله طلوع الشمس وأن فعلها بعد الزوال ولو إثره فعل لها في غير وقتها المستحب وجعل بعضهم قول المؤلف شاملا للاحتمالين السابقين فقال وإلا بأن فات الرمي أي رمي العقبة عند طلوع الشمس إلى الزوال أو كان الرمي في غير أ