َوْلُهُ لِمَنْ لَهُ لُبْسُهُ لَوْقَالَ لِلَذِي لَا زَكَاةَ عَلَيْهِ كَانَ أَوْلَى قَوْلُهُ وَقَصَدَ كَنْزَهُ أَيْ بَعْدَ عِلْمِهِ بِانْكِسَارِهِ فَلَوْ مَضَى حَوْلٌ بَعْدَ كَسْرِهِ وَقَبْلَ عِلْمِهِ فَلَا زَكَاةَ فِيهِ وَفَارَقَ هَذَا مَا مَرَ بِدَوَامِ الْإِبَاحَةِ هُنَا بِخِلَافِ ذَاكَ لِابْتِدَاءِ مِلْكِهِ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ أَرْجَحُهُمَا الْوُجُوبُ هُوَ الْمُعْتَمَدُ نَعَمْ لَوْ قَصَدَ حِينَ عِلْمِهِ إصْلَاحَهُ فَلَا زَكَاةَ فَالْمُعْتَبَرُ فِي غَيْرِ الِاتِ
وله لمن له لبسه لوقال للذي لا زكاة عليه كان أولى قوله وقصد كنزه أي بعد علمه بانكساره فلو مضى حول بعد كسره وقبل علمه فلا زكاة فيه وفارق هذا ما مر بدوام الإباحة هنا بخلاف ذاك لابتداء ملكه فتأمل قوله أرجحهما الوجوب هو المعتمد نعم لو قصد حين علمه إصلاحه فلا زكاة فالمعتبر في غير الات