ا الْكَلَامِ الَذِي اتَخَذَهُ دَيْدَنًا عِنْدَ عَدَمِ اطِلَاعِهِ عَلَى نَقْلٍ قَوِيٍ أَوْ دَلِيلٍ عَقْلِيٍ عَلَى أَنَا وَجَدْنَا مُقَوِيًا لِكَلَامِ النَاصِرِ بِأَنَ تَخْصِيصَ الْأُصُولِيِينَ أَقْسَامَ الْمَفْهُومِ بِالْأَحْكَامِ وَلَمْ يَذْكُرُوا مَفْهُومًا مُفْرَدًا دَلِيلٌ عَلَى أَنَ الْمَنْطُوقَ كَذَلِكَ فَإِنَهُ مُقَابِلٌ لَهُ وَفِي الْمِنْهَاجِ وَالتَلْوِيحِ مَا يُوَافِقُ ابْنَ الْحَاجِبِ حَيْثُ قَالَ الْأَوَلُ الْخِطَابُ إمَا أَنْ يَدُلَ عَلَى الْحُكْمِ بِمَنْطُوقِهِ إلَخْ وَقَالَ الثَ
ا الكلام الذي اتخذه ديدنا عند عدم اطلاعه على نقل قوي أو دليل عقلي على أنا وجدنا مقويا لكلام الناصر بأن تخصيص الأصوليين أقسام المفهوم بالأحكام ولم يذكروا مفهوما مفردا دليل على أن المنطوق كذلك فإنه مقابل له وفي المنهاج والتلويح ما يوافق ابن الحاجب حيث قال الأول الخطاب إما أن يدل على الحكم بمنطوقه إلخ وقال الث