لِمِ وَإِلَا بَقِيَ عَلَيْهِ وَلِذَا قَالَ عج يُحْتَمَلُ بَقَاؤُهُ عَلَى ظَاهِرِهِ مِنْ شُمُولِهِ الزِنْدِيقَ فَيُوَافِقُ رِوَايَةَ ابْنِ نَافِعٍ وَيُحْتَمَلُ تَخْصِيصُهُ بِغَيْرِ الزِنْدِيقِ بِقَرِينَةِ مَا قَدَمَهُ فِي الرِدَةِ فَيُوَافِقُ رِوَايَةَ ابْنِ الْقَاسِمِ ابْنُ رُشْدٍ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ وَرِوَايَتُهُ عَنْ مَالِكٍ أَظْهَرُ مِنْ قَوْلِ مَالِكٍ فِي رِوَايَةِ ابْنِ نَافِعٍ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُمْ وَكَيَهُودِيٍ مَعَ قَرِيبٍ أَوْ زَوْجٍ أَوْ مَوْلَى نَصْر
لم وإلا بقي عليه ولذا قال عج يحتمل بقاؤه على ظاهره من شموله الزنديق فيوافق رواية ابن نافع ويحتمل تخصيصه بغير الزنديق بقرينة ما قدمه في الردة فيوافق رواية ابن القاسم ابن رشد قول ابن القاسم وروايته عن مالك أظهر من قول مالك في رواية ابن نافع رضي الله تعالى عنهم وكيهودي مع قريب أو زوج أو مولى نصر