بُلُوغِ وَبَعْدَ طَوَافِ الْقُدُومِ وَقُلْنَا السَعْيُ رُكْنٌ فَهَلْ يُجْزِئُهُ هَذَا السَعْيُ أَمْ لَا فِيهِ وَجْهَانِ وَأَطْلَقَهُمَا الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ وَالزَرْكَشِيُ وَالْفُرُوعُ أَحَدُهُمَا يُجْزِئُهُ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ هُنَا وَغَيْرِهِ وَاخْتَارَهُ الْقَاضِي فِي التَعْلِيقِ وَأَبُو الْخَطَابِ وَقَدَمَهُ فِي الْمُحَرَرِ وَالرِعَايَةِ الْكُبْرَى وَالنَظْمِ وَالْوَجْهُ الثَانِي لَا يُجْزِئُهُ وَهُوَ الصَحِيحُ اخْتَارَهُ الْمَجْدُ وَقَالَ 
بلوغ وبعد طواف القدوم وقلنا السعي ركن فهل يجزئه هذا السعي أم لا فيه وجهان وأطلقهما المجد في شرحه والزركشي والفروع أحدهما يجزئه وهو ظاهر كلام المصنف هنا وغيره واختاره القاضي في التعليق وأبو الخطاب وقدمه في المحرر والرعاية الكبرى والنظم والوجه الثاني لا يجزئه وهو الصحيح اختاره المجد وقال 