مِنْ الضِدَيْنِ أَيْ بِنَاءً عَلَى تَفْسِيرِهِمَا بِأَنَهُمَا مَوْجُودَانِ لَا يَشْتَرِكَانِ فِي جَمِيعِ الصِفَاتِ النَفْسِيَةِ أَيْ سَوَاءٌ امْتَنَعَ اجْتِمَاعُهُمَا فِي مَحَلٍ مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ وَهُمَا الضِدَانِ أَمْ لَا وَأَمَا عَلَى تَفْسِيرِهِمَا بِأَنَهُمَا لَا يَشْتَرِكَانِ فِي ذَلِكَ وَلَا يَمْتَنِعُ اجْتِمَاعُهُمَا فِي مَحَلٍ مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ فَلَا يَتِمُ ذَلِكَ لِخُرُوجِ الضِدَيْنِ كَالْمِثْلَيْنِ بِذَلِكَ فَالثَلَاثَةُ مُتَبَايِنَةٌ وَالصِفَاتُ النَفْسِيَةُ هِيَ الَتِي لَا 
من الضدين أي بناء على تفسيرهما بأنهما موجودان لا يشتركان في جميع الصفات النفسية أي سواء امتنع اجتماعهما في محل من جهة واحدة وهما الضدان أم لا وأما على تفسيرهما بأنهما لا يشتركان في ذلك ولا يمتنع اجتماعهما في محل من جهة واحدة فلا يتم ذلك لخروج الضدين كالمثلين بذلك فالثلاثة متباينة والصفات النفسية هي التي لا 