الِابْنَانِ بَالِغَيْنِ أَوْ لَمْ تَكُنْ أُمُهُمَا مُسْلِمَةً فَإِمَا أَنْ يَكُونَا صَغِيرَيْنِ أَوْ أُمُهُمَا كَافِرَةً وَقَامَتْ بَيِنَةٌ بِإِسْلَامِهِمَا أَوْ أَقَرَ الْجَدَانِ بِذَلِكَ فَإِنَهُ يُحْكَمُ بِأَنَهُ مَاتَ مُسْلِمًا وَتَكُونُ الدَعْوَى مِنْ النَاظِرِ فِي مَالِهِمَا قَالَهُ ابْنُ أَبِي عَصْرُونٍ فَصْلٌ لَوْ قَالَ السَيِدُ لِعَبْدِهِ إنْ قُتِلْت فَأَنْت حُرٌ أَوْ إنْ مِتَ فِي رَمَضَانَ فَأَنْت حُرٌ فَأَثْبَتَ الْعَبْدُ أَيْ أَقَامَ بَيِنَةً بِمُوجِبِ عِتْقِهِ 
الابنان بالغين أو لم تكن أمهما مسلمة فإما أن يكونا صغيرين أو أمهما كافرة وقامت بينة بإسلامهما أو أقر الجدان بذلك فإنه يحكم بأنه مات مسلما وتكون الدعوى من الناظر في مالهما قاله ابن أبي عصرون فصل لو قال السيد لعبده إن قتلت فأنت حر أو إن مت في رمضان فأنت حر فأثبت العبد أي أقام بينة بموجب عتقه 