َانَتْ حَقِيقِيَةً لَأَوْجَبُوهَا مِنْ عَيْنِ التَرِكَةِ قَوْلُهُ وَعَلَى الرَهْنِ إلَى قَوْلِهِ وَفِي قَوْلٍ تَتَعَلَقُ فِي النِهَايَةِ وَإِلَى قَوْلِ الْمَتْنِ فَلَوْ بَاعَهُ فِي الْمُغْنِي قَوْلُهُ وَعَلَى الرَهْنِ إلَخْ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ عَلَى الْأَوَلِ قَالَهُ الْكُرْدِيُ وَالْأَصْوَبُ أَنَهُ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌ أَوْ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِ الْمَتْنِ وَفِي قَوْلٍ تَعَلُقَ رَهْنٍ قَوْلُهُ وَلَمْ يُوجَدْ الْوَاجِبُ فِي مَالِهِ بَاعَ الْإِمَامُ هَذَا إنَمَا يَتَأَتَى فِي الْمَاش
انت حقيقية لأوجبوها من عين التركة قوله وعلى الرهن إلى قوله وفي قول تتعلق في النهاية وإلى قول المتن فلو باعه في المغني قوله وعلى الرهن إلخ عطف على قوله على الأول قاله الكردي والأصوب أنه استئناف بياني أو عطف على قول المتن وفي قول تعلق رهن قوله ولم يوجد الواجب في ماله باع الإمام هذا إنما يتأتى في الماش