َمَا فِعْلُ ذَلِكَ فَحَرَامٌ مُطْلَقًا وَخَرَجَ بِالتَمْوِيهِ التَحْلِيَةُ وَهِيَ قِطَعٌ مِنْ النَقْدِ تُسَمَرُ فِي غَيْرِهَا فَقَالَ شَيْخُنَا الزِيَادِيُ بِحِلِهَا فِي نَحْوِ الْكَعْبَةِ وَالْمَسَاجِدِ دُونَ غَيْرِهَا كَالْمُصْحَفِوَالْكُرْسِيِ وَغَيْرِهَا وَسَيَأْتِي فِيهِ كَلَامٌ وَفِي شَرْحِ شَيْخِنَا الرَمْلِيِ تَحْرِيمُهَا فِي الْكَعْبَةِ وَالْمَسَاجِدِ أَيْضًا وَهُوَ الْوَجْهُ وَعِبَارَتُهُ وَيَحْرُمُ تَحْلِيَةُ الْكَعْبَةِ وَسَائِرِ الْمَسَاجِدِ بِالذَهَبِ وَالْفِضَةِ انْ
ما فعل ذلك فحرام مطلقا وخرج بالتمويه التحلية وهي قطع من النقد تسمر في غيرها فقال شيخنا الزيادي بحلها في نحو الكعبة والمساجد دون غيرها كالمصحفوالكرسي وغيرها وسيأتي فيه كلام وفي شرح شيخنا الرملي تحريمها في الكعبة والمساجد أيضا وهو الوجه وعبارته ويحرم تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب والفضة ان