ةِ وَيَرِدُ عَلَيْهِ سُؤَالَانِ أَحَدُهُمَا أَنَهُ يَدُلُ عَلَى الْأَفْضَلِ لَا عَلَى الْأَفْضَلِيَةِ وَثَانِيهَا أَنَهُ مُطْلَقٌ فِي الزَمَانِ فَيُحْمَلُ عَلَى زَمَانِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَالْكَوْنِ مَعَهُ لِنُصْرَةِ الدِينِ وَيُعَضِدُهُ خُرُوجُ الصَحَابَةِ رِضْوَانُ اللَهِ عَلَيْهِمْ بَعْدَ وَفَاتِهِ إلَى الْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ وَالشَامِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْبِلَادِ وَخَامِسُهَا قَوْلُهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ إنَ الْإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إلَى الْمَدِينَةِ كَمَا 
ة ويرد عليه سؤالان أحدهما أنه يدل على الأفضل لا على الأفضلية وثانيها أنه مطلق في الزمان فيحمل على زمانه صلى الله عليه وسلم والكون معه لنصرة الدين ويعضده خروج الصحابة رضوان الله عليهم بعد وفاته إلى الكوفة والبصرة والشام وغير ذلك من البلاد وخامسها قوله صلى الله عليه وسلم إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما 