كَالْحَدِيثِ وَلَوْ أَرْسَلَ بَعْضُ عَبِيدِهِ عَبْدًا آخَرَ إنْ ذَكَرَ الرِسَالَةَ عَتَقَ الْمُرْسِلُ وَإِلَا الرَسُولُ وَإِنْ بَشَرُوهُ مَعًا عَتَقُوا لِتَحَقُقِهَا مِنْ الْكُلِ بِدَلِيلِ وَبَشَرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ وَ الْبِشَارَةُ لَا فَرْقَ فِيهَا بَيْنَ ذِكْرِ الْبَاءِ وَعَدَمِهَا بِخِلَافِ الْخَبَرِ فَإِنَهُ يَخْتَصُ بِالصِدْقِ مَعَ الْبَاءِ كَمَا مَرَ فِي الْبَابِ قَبْلَهُ وَالْكِتَابَةُ كَالْخَبَرِ فِيمَا ذُكِرَ وَالْإِعْلَامُ لَا بُدَ فِيهِ مِنْ الصِدْقِ و
كالحديث ولو أرسل بعض عبيده عبدا آخر إن ذكر الرسالة عتق المرسل وإلا الرسول وإن بشروه معا عتقوا لتحققها من الكل بدليل وبشروه بغلام عليم و البشارة لا فرق فيها بين ذكر الباء وعدمها بخلاف الخبر فإنه يختص بالصدق مع الباء كما مر في الباب قبله والكتابة كالخبر فيما ذكر والإعلام لا بد فيه من الصدق و