نَهُ غَيْرُ مُحَقَقٍ فَالْوَجْهُ الْبُطْلَانُ هُنَا سَوَاءٌ شَرَطَ ذَبْحَهُ فِي الْعَقْدِ أَوْ لَا كَمَا هُنَاكَ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ وَبَيْعُ مُسْتَغْنٍ مَكْرُوهٌ هَذَا غَيْرُ قَوْلِهِ السَابِقِ وَيُكْرَهُ حِينَئِذٍ لِأَنَ هَذَا فِي بَيْعِ الْوَلَدِ الْمُسْتَغْنِي وَذَلِكَ فِي ذَبْحِ أُمِ الْوَلَدِ الْمُسْتَغْنِي قَوْلُ الْمُصَنِفِ وَإِذَا فَرَقَ بِبَيْعٍ أَوْ هِبَةٍ قَالَ فِي شَرْحِ الرَوْضِ نَعَمْ إنْ كَانَ الْمَبِيعُ مِمَنْ يُحْكَمُ بِعِتْقِهِ عَلَى الْمُشْتَرِي فَالظَاهِرُ كَ
نه غير محقق فالوجه البطلان هنا سواء شرط ذبحه في العقد أو لا كما هناك فليتأمل قوله وبيع مستغن مكروه هذا غير قوله السابق ويكره حينئذ لأن هذا في بيع الولد المستغني وذلك في ذبح أم الولد المستغني قول المصنف وإذا فرق ببيع أو هبة قال في شرح الروض نعم إن كان المبيع ممن يحكم بعتقه على المشتري فالظاهر ك