ُ الدَيْنِ وَلَا دَيْنَ لَا يُتَصَوَرُ مِنْ الْبَزَازِيَةِ وَفِي الْفُصُولَيْنِ وَالْوَجِيزِ لَوْ تَصَادَقَا أَنْ لَا دَيْنَ وَالرَهْنُ قَائِمٌ فِي يَدِ الْمُرْتَهِنِ ثُمَ هَلَكَ فِي يَدِ الْمُرْتَهِنِ يُرَدُ عَلَى الرَاهِنِ قَدْرُ الدَيْنِ وَلَوْ تَصَادَقَا عَلَى أَنْ لَا دَيْنَ بَعْدَ هَلَاكِهِ قِيلَ يَهْلَكُ أَمَانَةً وَقِيلَ يَضْمَنُ ا هـ رَجُلٌ عَلَيْهِ دَيْنٌ وَبِهِ رَهْنٌ وَكَفِيلٌ كَفَلَ بِإِذْنِ الْمَدْيُونِ فَقَضَى الْكَفِيلُ دَيْنَ الطَالِبِ ثُمَ هَلَكَ الرَهْنُ
 الدين ولا دين لا يتصور من البزازية وفي الفصولين والوجيز لو تصادقا أن لا دين والرهن قائم في يد المرتهن ثم هلك في يد المرتهن يرد على الراهن قدر الدين ولو تصادقا على أن لا دين بعد هلاكه قيل يهلك أمانة وقيل يضمن ا هـ رجل عليه دين وبه رهن وكفيل كفل بإذن المديون فقضى الكفيل دين الطالب ثم هلك الرهن