ِ كَمَا ذَكَرَ السَنُوسِيُ وَغَيْرُهُ قَوْلُهُ بِخِلَافِ غَيْرِهِمَا مِنْ الْأَمْوَالِ كَاللُؤْلُؤِ وَالْيَاقُوتِ قَوْلُهُ فَمَنْ كَنَزَهُمَا أَيْ لَمْ يُؤَدِ زَكَاتَهُمَا وَقَوْلُهُ فَقَدْ أَبْطَلَ الْحِكْمَةَ أَيْ الَتِي مِنْهَا قَضَاءُ حَوَائِجِ الْفُقَرَاءِ مَثَلًا بِلَا مُقَابِلٍ فَانْدَفَعَ مَا يُقَالُ إنَ إبْطَالَ الْحِكْمَةِ يَحْصُلُ بِعَدَمِ الْمُعَامَلَةِ بِهِمَا وَإِنْ أُدِيَتْ زَكَاتُهُمَا قَوْلُهُ وَنَحْوُهَا نَحْوُ النُعُومَةِ كَاللِينِ وَنَحْوُ الْخُشُونَةِ
 كما ذكر السنوسي وغيره قوله بخلاف غيرهما من الأموال كاللؤلؤ والياقوت قوله فمن كنزهما أي لم يؤد زكاتهما وقوله فقد أبطل الحكمة أي التي منها قضاء حوائج الفقراء مثلا بلا مقابل فاندفع ما يقال إن إبطال الحكمة يحصل بعدم المعاملة بهما وإن أديت زكاتهما قوله ونحوها نحو النعومة كاللين ونحو الخشونة