ِ لِلْفَاسِدِ كَالصَحِيحِ وَقِيلَ لَا يَتَنَاوَلُهُ وَمِثَالُ الثَانِي قَوْله تَعَالَى وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ أَيْ فِي مَشْرُوعِيَتِهِ لِأَنَ بِهِ يَحْصُلُ الِانْكِفَافُ عَنْ الْقَتْلِ فَيَكُونُ الْخِطَابُ عَامًا أَوْ فِي الْقِصَاصِ نَفْسِهِ حَيَاةٌ لِوَرَثَةِ الْقَتِيلِ الْمُقْتَصِينَ بِدَفْعِ شَرِ الْقَاتِلِ الَذِي صَارَ عَدُوًا لَهُمْ فَيَكُونُ الْخِطَابُ مُخْتَصًا بِهِمْ وَمِثَالُ الثَالِثِ قَوْله تَعَالَى وَاسْأَلْ الْقَرْيَةَ أَيْ أَهْلَهَا وَقِيلَ الْقَرْيَةُ حَقِيقَةٌ ف
 للفاسد كالصحيح وقيل لا يتناوله ومثال الثاني قوله تعالى ولكم في القصاص حياة أي في مشروعيته لأن به يحصل الانكفاف عن القتل فيكون الخطاب عاما أو في القصاص نفسه حياة لورثة القتيل المقتصين بدفع شر القاتل الذي صار عدوا لهم فيكون الخطاب مختصا بهم ومثال الثالث قوله تعالى واسأل القرية أي أهلها وقيل القرية حقيقة ف