لَهُ حَتَى يُرْضِيَهُ عَنْهُ وَالظَاهِرُ صِحَةُ تَوْبَتِهِ فِي الدُنْيَا مَعَ بَقَاءِ حَقِ الْمَظْلُومِ عَلَيْهِ لِعَجْزِهِ عَنْ الْخَلَاصِ مِنْهُ كَالدَيْنِ فَتُقْبَلُ شَهَادَتُهُ وَتَصِحُ إمَامَتُهُ قَالَهُ ابْنُ نَصْرِ اللَهِ فِي حَوَاشِي الْفُرُوعِ وَعَنْهُ لَا تُقْبَلُ تَوْبَةُ مُبْتَدِعٍ اخْتَارَهُ أَبُو إِسْحَاقَ قَوْلُهُ وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْقَاذِفِ حَتَى يَتُوبَ هَذَا الْمَذْهَبُ وَقَطَعَ بِهِ الْأَصْحَابُ وَسَوَاءٌ حُدَ أَوْ لَا وَمَالَ صَاحِبُ
له حتى يرضيه عنه والظاهر صحة توبته في الدنيا مع بقاء حق المظلوم عليه لعجزه عن الخلاص منه كالدين فتقبل شهادته وتصح إمامته قاله ابن نصر الله في حواشي الفروع وعنه لا تقبل توبة مبتدع اختاره أبو إسحاق قوله ولا تقبل شهادة القاذف حتى يتوب هذا المذهب وقطع به الأصحاب وسواء حد أو لا ومال صاحب