ِيَةِ فَهُوَ رَجْعَةٌ فِي الظَاهِرِ فَتَلْزَمُهُ نَفَقَتُهَا وَكُسْوَتُهَا وَالْقَسْمُ لَهَا لَا فِي الْبَاطِنِ وَلَا يَجُوزُ لَهُ الْخَلْوَةُ بِهَا وَلَا الِاسْتِمْتَاعُ وَلَا إرْثُهَا إنْ مَاتَتْ بَعْدَ تَمَامِ عِدَتِهَا ابْنُ عَاشِرٍ الْمَطْوِيُ فِي وَلَوْ مَا لَيْسَ بِهَزْلٍ وَلَا جَدٍ إذْ لَا يُتَصَوَرُ الْجَدُ مَعَ فَقْدِ النِيَةِ وَاَلَذِي يَظْهَرُ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ أَنَ قَوْلَهُ بِقَوْلٍ مَعَ نِيَةٍ مَخْصُوصٌ بِالْمُحْتَمَلِ بِدَلِيلِ تَمْثِيلِهِ بِأَمْسَكْتُهَا 
ية فهو رجعة في الظاهر فتلزمه نفقتها وكسوتها والقسم لها لا في الباطن ولا يجوز له الخلوة بها ولا الاستمتاع ولا إرثها إن ماتت بعد تمام عدتها ابن عاشر المطوي في ولو ما ليس بهزل ولا جد إذ لا يتصور الجد مع فقد النية والذي يظهر في كلام المصنف أن قوله بقول مع نية مخصوص بالمحتمل بدليل تمثيله بأمسكتها 