يَطُوفُ وَيَسْعَى لِلْحَجِ كَمَا وَصَفْنَا وَعِنْدَ الشَافِعِيِ يَطُوفُ لَهُمَا جَمِيعًا طَوَافًا وَاحِدًا وَيَسْعَى لَهُمَا سَعْيًا وَاحِدًا وَهَذَا بِنَاءً عَلَى أَنَ الْقَارِنَ عِنْدَنَا مُحْرِمٌ بِإِحْرَامَيْنِ بِإِحْرَامِ الْعُمْرَةِ وَإِحْرَامِ الْحَجِ وَلَا يَدْخُلُ إحْرَامُ الْعُمْرَةِ فِي إحْرَامِ الْحَجِ وَعِنْدَهُ يُحْرِمُ بِإِحْرَامٍ وَاحِدٍ وَيَدْخُلُ إحْرَامُ الْعُمْرَةِ فِي إحْرَامِ الْحَجِ لِأَنَ نَفْسَ الْعُمْرَةِ لَا تَدْخُلُ فِي الْحَجَةِ وَلِأَنَ الْإِحْرَام
يطوف ويسعى للحج كما وصفنا وعند الشافعي يطوف لهما جميعا طوافا واحدا ويسعى لهما سعيا واحدا وهذا بناء على أن القارن عندنا محرم بإحرامين بإحرام العمرة وإحرام الحج ولا يدخل إحرام العمرة في إحرام الحج وعنده يحرم بإحرام واحد ويدخل إحرام العمرة في إحرام الحج لأن نفس العمرة لا تدخل في الحجة ولأن الإحرام