َةُ فِيهِ بِقَدْرِ إتْيَانِهِ بِهِ لِذَاكِرٍ إذَا ذَكَرَهُ قَالَ فِي الْإِقْنَاعِ وَالطُمَأْنِينَةُ فِي هَذِهِ الْأَفْعَالِ بِقَدْرِ الذِكْرِ الْوَاجِبِ لِذَاكِرِهِ وَلِنَاسِيهِ بِقَدْرِ أَدْنَى سُكُونِهِ وَكَذَا لِمَأْمُومٍ بَعْدَ انْتِصَابِهِ مِنْ الرُكُوعِ لِأَنَهُ لَا ذِكْرَ فِيهِ قَالَ شَارِحُهُ هَذِهِ التَفْرِقَةُ لَمْ أَجِدْهَا فِي الْفُرُوعِ وَلَا الْمُبْدِعِ وَلَا الْإِنْصَافِ وَلَا غَيْرِهَا مِمَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ وَفِيهَا نَظَرٌ لِأَنَ الرُكْنَ لَا يَخْتَلِفُ 
ة فيه بقدر إتيانه به لذاكر إذا ذكره قال في الإقناع والطمأنينة في هذه الأفعال بقدر الذكر الواجب لذاكره ولناسيه بقدر أدنى سكونه وكذا لمأموم بعد انتصابه من الركوع لأنه لا ذكر فيه قال شارحه هذه التفرقة لم أجدها في الفروع ولا المبدع ولا الإنصاف ولا غيرها مما وقفت عليه وفيها نظر لأن الركن لا يختلف 