نْ حَيْثُ الْعِلْمُ فَلِهَذَا قُلْنَا إنَ هَذَا وَجْهٌ ثَانٍ لَا أَنَهُ مِنْ تَتِمَةِ الْأَوَلِ كَمَا قَدْ يُتَوَهَمُ قَوْلُهُ وَالْحَبْلُ الْعِرْقُ أَيْ أَنَ الْمُرَادَ بِالْحَبْلِ الْعِرْقُ أَوْ الْمُرَادُ مِنْ لَفْظِ الْحَبْلِ الْعِرْقُ وَقَوْلُهُ شَبَهَ أَيْ الْعِرْقَ بِالْحَبْلِ أَيْ الَذِي هُوَ الْمَعْنَى الْحَقِيقِيُ فَالْحَبْلُ الثَانِي غَيْرُ الْحَبْلِ الْأَوَلِ هَذَا عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَلِ وَأَمَا عَلَى الْوَجْهِ الثَانِي فَالْمَعْنَى وَالْمُرَادُ مِنْ لَفْظِ الْح
ن حيث العلم فلهذا قلنا إن هذا وجه ثان لا أنه من تتمة الأول كما قد يتوهم قوله والحبل العرق أي أن المراد بالحبل العرق أو المراد من لفظ الحبل العرق وقوله شبه أي العرق بالحبل أي الذي هو المعنى الحقيقي فالحبل الثاني غير الحبل الأول هذا على الوجه الأول وأما على الوجه الثاني فالمعنى والمراد من لفظ الح