وعُهُمَا أَوْ الْحُكْمُ وَحْدَهُ فِيهِ خِلَافٌ فَذَهَبَ الْقُدَمَاءُ إلَى أَنَهُ الْحُكْمُ وَاخْتَارَ الْإِمَامُ فَخْرُ الدِينِ أَنَهُ الْمَجْمُوعُ وَمَالَ إلَيْهِ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ فِي شَرْحِ الْعُنْوَانِ وَهُوَ جَهْلٌ إنْ كَانَ جَازِمًا غَيْرَ مُطَابِقٍ وَتَقْلِيدٌ إنْ طَابَقَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِمُوجِبٍ وَعِلْمٌ إنْ كَانَ لِمُوجِبٍ عَقْلِيٍ أَوْ حِسِيٍ أَوْ مُرَكَبٍ مِنْهُمَا وَهُوَ الْمُتَوَاتِرَات وَإِنْ لَمْ يَكُنْ جَازِمًا فَإِنْ تَسَاوَى طَرَفَاهُ فَهُوَ الشَكُ 
وعهما أو الحكم وحده فيه خلاف فذهب القدماء إلى أنه الحكم واختار الإمام فخر الدين أنه المجموع ومال إليه الشيخ تقي الدين في شرح العنوان وهو جهل إن كان جازما غير مطابق وتقليد إن طابق وإن لم يكن لموجب وعلم إن كان لموجب عقلي أو حسي أو مركب منهما وهو المتواترات وإن لم يكن جازما فإن تساوى طرفاه فهو الشك 