ذَلِكَ بَلْ يُزَكِي وَيَهْدِي الْوَكِيلُ وَيَنْوِي لِأَنَ قَوْلَهُ زَكِ أَوْ اهْدِ يَقْتَضِي التَوْكِيلَ فِي النِيَةِ وَهَذَا الَذِي قَالَهُ مُقْتَضَى مَا فِي الْعَزِيزِ وَالرَوْضَةِ مِنْ أَنَهُ لَوْ قَالَ رَجُلٌ لِغَيْرِهِ أَدِ عَنِي فِطْرَتِي فَفَعَلَ أَجْزَأَ كَمَا لَوْ قَالَ اقْضِ دَيْنِي ا هـ كَلَامُ النَاشِرِيِ وَعَلَيْهِ فَصُورَةُ الِاحْتِيَاجِ إلَى التَصْرِيحِ بِالتَوْكِيلِ فِي النِيَةِ أَنْ يَقُولَ لَهُ أَدِ هَذَا الشَيْءَ لِهَذَا الْفَقِيرِ مَثَلًا نَعَمْ إنْ كَانَتْ مَس
ذلك بل يزكي ويهدي الوكيل وينوي لأن قوله زك أو اهد يقتضي التوكيل في النية وهذا الذي قاله مقتضى ما في العزيز والروضة من أنه لو قال رجل لغيره أد عني فطرتي ففعل أجزأ كما لو قال اقض ديني ا هـ كلام الناشري وعليه فصورة الاحتياج إلى التصريح بالتوكيل في النية أن يقول له أد هذا الشيء لهذا الفقير مثلا نعم إن كانت مس