فِكْرٍ أَوْ نَظَرٍ غَيْرِ مُسْتَدَامَيْنِ وَقَالَ الْقَابِسِيُ يُكَفِرُ إنْ أَمْنَى عَنْ نَظْرَةٍ وَاحِدَةٍ مُتَعَمِدًا فَحَمَلَهُ عَبْدُ الْحَقِ عَلَى الْوِفَاقِ فَحَمَلَ مَا فِي الْمُدَوَنَةِ عَلَى مَا إذَا لَمْ يَتَعَمَدْ النَظَرَ وَحَمَلَهُ ابْنُ يُونُسَ عَلَى الْخِلَافِ وَإِلَى التَأْوِيلَيْنِ أَشَارَ الْمُصَنِفُ بِقَوْلِهِ وَإِنْ أَمْنَى إلَخْ فَالتَأْوِيلَانِ بِالْوِفَاقِ وَالْخِلَافِ لَا بِلُزُومِ الْكَفَارَةِ وَعَدَمِهَا كَمَا فَهِمَهُ الشَارِحُ وَقَدْ يُقَالُ الْمَعْنَى وَإِنْ أَمْ
فكر أو نظر غير مستدامين وقال القابسي يكفر إن أمنى عن نظرة واحدة متعمدا فحمله عبد الحق على الوفاق فحمل ما في المدونة على ما إذا لم يتعمد النظر وحمله ابن يونس على الخلاف وإلى التأويلين أشار المصنف بقوله وإن أمنى إلخ فالتأويلان بالوفاق والخلاف لا بلزوم الكفارة وعدمها كما فهمه الشارح وقد يقال المعنى وإن أم