بِ الِاسْتِخْلَافِ سَهَا عَنْ الْقُعُودِ الْأَوَلِ مِنْ الْفَرْضِ وَلَوْ عَمَلِيًا أَمَا النَفَلُ فَيَعُودُ مَا لَمْ يُقَيَدْ بِالسَجْدَةِ ثُمَ تَذَكَرَهُ عَادَ إلَيْهِ وَتَشَهَدَ وَلَا سَهْوَ عَلَيْهِ فِي الْأَصَحِ مَا لَمْ يَسْتَقِمْ قَائِمًا فِي ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ وَهُوَ الْأَصَحُ فَتْحٌ وَإِلَا أَيْ وَإِنْ اسْتَقَامَ قَائِمًا لَا يَعُودُ لِاشْتِغَالِهِ بِفَرْضِ الْقِيَامِ وَسَجَدَ لِلسَهْوِ لِتَرْكِ الْوَاجِبِ فَلَوْ عَادَ إلَى الْقُعُودِ بَعْدَ ذَلِك
ب الاستخلاف سها عن القعود الأول من الفرض ولو عمليا أما النفل فيعود ما لم يقيد بالسجدة ثم تذكره عاد إليه وتشهد ولا سهو عليه في الأصح ما لم يستقم قائما في ظاهر المذهب وهو الأصح فتح وإلا أي وإن استقام قائما لا يعود لاشتغاله بفرض القيام وسجد للسهو لترك الواجب فلو عاد إلى القعود بعد ذلك