 قَوْلُهُ قَالَهُ الْقَاضِي عَنْ الدَارَكِيِ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَإِنْ قَالَ ابْنُ الْعِمَادِ إنَهُ بَاطِلٌ قَوْلُهُ وَمِنْهَا أَنَ الْمَاءَ الطَهُورَ نَبَعَ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ إلَخْ وَمِنْهَا كُلُ مَوْضِعٍ صَلَى فِيهِ وَضَبَطَ مَوْقِفَهُ فَهُوَ نَصٌ بِمَعْنَى لَا يَجْتَهِدُ فِيهِ بِتَيَامُنٍ وَلَا تَيَاسُرٍ بِخِلَافِ بَقِيَةِ الْمَحَارِيبِ وَمِنْهَا وُجُوبُ الصَلَاةِ عَلَيْهِ فِي التَشَهُدِ الْأَخِيرِ وَمِنْهَا أَنَهُ قَدْ عُرِضَ عَلَيْهِ الْخَلْقُ كُلُهُمْ مِنْ آدَمَ إلَى مَنْ بَعْ
 قوله قاله القاضي عن الداركي وهو ظاهر وإن قال ابن العماد إنه باطل قوله ومنها أن الماء الطهور نبع من بين أصابعه إلخ ومنها كل موضع صلى فيه وضبط موقفه فهو نص بمعنى لا يجتهد فيه بتيامن ولا تياسر بخلاف بقية المحاريب ومنها وجوب الصلاة عليه في التشهد الأخير ومنها أنه قد عرض عليه الخلق كلهم من آدم إلى من بع