 خِلَافُ الْأَوْلَى قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَالرَفْعُ الْبَلِيغُ كَمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ الْعَوَامّ بِدْعَةٌ مُنْكَرَةٌ وَالْقَدِيمُ يَحْرُمُ الْكَلَامَ وَيَجِبُ الْإِنْصَاتُ وَلَا يَحْرُمُ الْكَلَامَ عَلَى الْخَطِيبِ قَطْعًا وَمَحَلُ الْخِلَافِ فِي كَلَامٍ لَا يَتَعَلَقُ بِهِ غَرَضٌ مُهِمٌ نَاجِزٌ فَإِنْ تَعَلَقَ بِهِ ذَلِكَ كَمَا لَوْ رَأَى أَعْمَى يَقَعُ فِي بِئْرٍ أَوْ عَقْرَبًا تَدِبُ عَلَى إنْسَانٍ فَأَنْذَرَهُ أَوْ عَلَمَ إنْسَانًا شَيْئًا مِنْ الْخَيْرِ أَوْ نَهَاهُ عَن
 خلاف الأولى قال الأذرعي والرفع البليغ كما يفعله بعض العوام بدعة منكرة والقديم يحرم الكلام ويجب الإنصات ولا يحرم الكلام على الخطيب قطعا ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فإن تعلق به ذلك كما لو رأى أعمى يقع في بئر أو عقربا تدب على إنسان فأنذره أو علم إنسانا شيئا من الخير أو نهاه عن