نَ حَامِلَ الشَيْءِ قَاصِدٌ حِفْظَهُ فَلَا حَرَجَ فِي التَقْيِيدِ بِوَصْفِ السَلَامَةِ وَاللَابِسُ لَا يَقْصِدُ حِفْظَ مَا يَلْبَسُهُ فَيَخْرُجُ بِالتَقْيِيدِ بِمَا ذَكَرْنَا فَجَعَلْنَاهُ مُبَاحًا مُطْلَقًا وَعَنْ مُحَمَدٍ أَنَهُ إذَا لَبِسَ مَا لَا يَلْبَسُهُ عَادَةً فَهُوَ كَالْحَامِلِ لِأَنَ الْحَاجَةَ لَا تَدْعُو إلَى لُبْسِهِ الشَرْحُقَوْلُهُ وَهَذَا اللَفْظُ يَعْنِي قَوْلَهُ فَعَطِبَ بِهِ فَهُوَ ضَامِنٌ يَشْمَلُ الْوَجْهَيْنِ وَهُمَا تَلَفُ الْإِنْسَانِ بِوُقُوعِ الشَي
ن حامل الشيء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بما ذكرنا فجعلناه مباحا مطلقا وعن محمد أنه إذا لبس ما لا يلبسه عادة فهو كالحامل لأن الحاجة لا تدعو إلى لبسه الشرحقوله وهذا اللفظ يعني قوله فعطب به فهو ضامن يشمل الوجهين وهما تلف الإنسان بوقوع الشي