كَانَ الدَيْنُ دَرَاهِمَ أَوْ دَنَانِيرَ كِفَايَةٌ قَوْلُهُ وَالْجِنَايَةُ عَلَى الْمُرْتَهِنِ إلَخْ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ لَمْ يَسْقُطْ وَحَاصِلُهُ أَنَ الدَيْنَ لَوْ مَكِيلًا أَوْ مَوْزُونًا فَالْجِنَايَةُ وَاجِبَةٌ عَلَى الْمُرْتَهِنِ وَالدَيْنُ بَاقٍ عَلَى الرَاهِنِ فَلِكُلٍ مِنْهُمَا أَخْذُ حَقِهِ مِنْ صَاحِبِهِ قَوْلُهُ لَكِنْ لَوْ اعْوَرَ عَيْنُهُ أَقُولُ عِبَارَةُ الْخُلَاصَةِ وَالْبَزَازِيَةِ وَلَوْ اعْوَرَ الْعَبْدُ الرَهْنُ إلَخْ وَفِي التَتَارْخَانِيَة عَنْ الْمُحِ
كان الدين دراهم أو دنانير كفاية قوله والجناية على المرتهن إلخ معطوف على قوله لم يسقط وحاصله أن الدين لو مكيلا أو موزونا فالجناية واجبة على المرتهن والدين باق على الراهن فلكل منهما أخذ حقه من صاحبه قوله لكن لو اعور عينه أقول عبارة الخلاصة والبزازية ولو اعور العبد الرهن إلخ وفي التتارخانية عن المح