 يَبْعُدُ فِيمَنْ قُطِعَ كَفُ يُمْنَاهُ مَثَلًا وَضْعُ طَرَفِ الزَنْدِ عَلَى يُسْرَاهُ وَفِيمَنْ قُطِعَ كَفَاهُ وَضْعُ طَرَفِ أَحَدِ الزَنْدَيْنِ عِنْدَ طَرَفِ الْآخَرِ تَحْتَ صَدْرِهِ وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ سُقُوطَ السُجُودِ عَلَى الْيَدِ إذَا قُطِعَ الْكَفُ لِاحْتِمَالِ أَنَ الْمُرَادَ هُنَاكَ سُقُوطُ الْوُجُوبِ بِسُقُوطِ مَحَلِهِ دُونَ الِاسْتِحْبَابِ وَأَيْضًا فَيُمْكِنُ الْفَرْقُقَوْلُ الْمَتْنِ وَجَعْلُ يَدَيْهِ إلَخْ أَيْ فِي قِيَامِهِ أَوْ بَدَلِهِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُ ال
 يبعد فيمن قطع كف يمناه مثلا وضع طرف الزند على يسراه وفيمن قطع كفاه وضع طرف أحد الزندين عند طرف الآخر تحت صدره ولا ينافي ذلك سقوط السجود على اليد إذا قطع الكف لاحتمال أن المراد هناك سقوط الوجوب بسقوط محله دون الاستحباب وأيضا فيمكن الفرققول المتن وجعل يديه إلخ أي في قيامه أو بدله نهاية ومغني قول ال