 الْوَلْوَالِجِيُ فِي فَتَاوِيهِ رَجُلٌ أَرَادَ أَنْ يَقُولَ لِلَهِ عَلَيَ صَوْمُ يَوْمٍ فَجَرَى عَلَى لِسَانِهِ صَوْمُ شَهْرٍ كَانَ عَلَيْهِ صَوْمُ شَهْرٍ وَكَذَا إذَا أَرَادَ شَيْئًا فَجَرَى عَلَى لِسَانِهِ الطَلَاقُ أَوْ الْعَتَاقُ أَوْ النَذْرُ لَزِمَهُ ذَلِكَ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَلَامُ ثَلَاثٌ جِدُهُنَ جَدٌ وَهَزْلُهُنَ جَدٌ الطَلَاقُ وَالْعَتَاقُ وَالنِكَاحُ وَالنَذْرُ فِي مَعْنَى الطَلَاقِ وَالْعَتَاقِ لِأَنَهُ لَا يَحْتَمِلُ الْفَسْخَ بَعْدَ وُقُوعِهِ ا هـ وَفِي الْفَتَاوَى 
 الولوالجي في فتاويه رجل أراد أن يقول لله علي صوم يوم فجرى على لسانه صوم شهر كان عليه صوم شهر وكذا إذا أراد شيئا فجرى على لسانه الطلاق أو العتاق أو النذر لزمه ذلك لقوله عليه السلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق والنكاح والنذر في معنى الطلاق والعتاق لأنه لا يحتمل الفسخ بعد وقوعه ا هـ وفي الفتاوى 