ِ لِلْعَطْشَانِ وَأَكْلِ الْمَيْتَةِ فِي الْمَخْمَصَةِ وَهُوَ الْفَتْوَى ا هـ قَوْلُهُ وَلَمْ يُعْلَمْ دَوَاءٌ آخَرُ هَذَا الْمُصَرَحُ بِهِ فِي عِبَارَةِ النِهَايَةِ كَمَا مَرَ وَلَيْسَ فِي عِبَارَةِ الْحَاوِي إلَا أَنَهُ يُفَادُ مِنْ قَوْلِهِ كَمَا رُخِصَ إلَخْ لِأَنَ حِلَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ حَيْثُ لَمْ يُوجَدْ مَا يَقُومُ مَقَامَهُمَا أَفَادَهُ ط قَالَ وَنَقَلَ الْحَمَوِيُ أَنَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ لَا يَجُوزُ التَدَاوِي بِهِ وَإِنْ تَعَيَنَ وَاَللَهُ تَعَالَى أَعْلَمُ 
 للعطشان وأكل الميتة في المخمصة وهو الفتوى ا هـ قوله ولم يعلم دواء آخر هذا المصرح به في عبارة النهاية كما مر وليس في عبارة الحاوي إلا أنه يفاد من قوله كما رخص إلخ لأن حل الخمر والميتة حيث لم يوجد ما يقوم مقامهما أفاده ط قال ونقل الحموي أن لحم الخنزير لا يجوز التداوي به وإن تعين والله تعالى أعلم 