ِ أَوْ الرِيحِ أَوْ هُمَا بِنَحْوِ صَابُونٍ إذَا تَوَقَفَتْ الْإِزَالَةُ عَلَيْهِ فَمَا مَحَلُ قَوْلِهِمْ يُعْفَى عَنْ اللَوْنِ وَالرِيحِ دُونَ الطَعْمِ مَعَ اسْتِوَاءِ الْكُلِ فِي وُجُوبِ إزَالَةِ الْأَثَرِ وَإِنْ تَوَقَفَ عَلَى غَيْرِ الْمَاءِ فَالْجَوَابُ أَنَهُ تَجِبُ الِاسْتِعَانَةُ بِمَا ذَكَرَ فِي الْجَمِيعِ ثُمَ إنْ لَمْ يَزُلْ بِذَلِكَ وَبَقِيَاللَوْنُ أَوْ الرِيحُ حَكَمْنَا بِالطَهَارَةِ وَإِنْ بَقِيَا مَعًا أَوْ بَقِيَ الطَعْمُ وَحْدَهُ عُفِيَ عَنْهُ فَقَطْ إنْ تَعَذَرَ لَا أَن
 أو الريح أو هما بنحو صابون إذا توقفت الإزالة عليه فما محل قولهم يعفى عن اللون والريح دون الطعم مع استواء الكل في وجوب إزالة الأثر وإن توقف على غير الماء فالجواب أنه تجب الاستعانة بما ذكر في الجميع ثم إن لم يزل بذلك وبقياللون أو الريح حكمنا بالطهارة وإن بقيا معا أو بقي الطعم وحده عفي عنه فقط إن تعذر لا أن