 عَلَى الْحَقِيقَةِ فَالْفَقِيهُ الَذِي يَعْتَقِدُ ذَلِكَ وَيَسْتَدِلُ بِاللَفْظِ غَالَطَ ا هـ وَقَالَ ابْنُ الشَاطِ لَا أَعْرِفُ صِحَةَ مَا قَالَهُ مِنْ أَنَ الْحَقِيقَةَ فِي لَفْظِ الْأَبِ وَالْأُمِ وَالِابْنِ وَالْبِنْتِ الْمُبَاشِرُ وَأَنَهُ مَتَى أُرِيدَ بِهِ غَيْرُ الْمُبَاشِرِ فَهُوَ مَجَازٌ لَعَلَ الْأَمْرَ فِي ذَلِكَ بِالْعَكْسِ وَأَنَ الْحَقِيقَةَ فِي لَفْظِ الْأَبِ مَثَلًا كُلُ مَنْ لَهُ وِلَادَةٌ وَالْمَجَازُ الْمُبَاشِرُ لَكِنْ غَلَبَ هَذَا الْمَجَازُحَتَى صَارَ عُرْفًا فَكَ
 على الحقيقة فالفقيه الذي يعتقد ذلك ويستدل باللفظ غالط ا هـ وقال ابن الشاط لا أعرف صحة ما قاله من أن الحقيقة في لفظ الأب والأم والابن والبنت المباشر وأنه متى أريد به غير المباشر فهو مجاز لعل الأمر في ذلك بالعكس وأن الحقيقة في لفظ الأب مثلا كل من له ولادة والمجاز المباشر لكن غلب هذا المجازحتى صار عرفا فك