فِي شِدَةٍ ثُمَ صَارَ إلَى رَخَاءٍ هَلْ يَغْرَمُ مِثْلَهُ أَوْ قِيمَتَهُ عَلَى الْقَوْلِ أَنَهُ يَغْرَمُ أَغْلَى الْقِيَمِ الْمَازِرِيُ وَالْمَشْهُورُ أَنَ الْحُكْمَ لَا يَتَغَيَرُ بِذَلِكَ وَيُقْضَى بِمِثْلِهِ وَصَبَرَ لِوُجُودِهِ ابْنُ عَرَفَةَ لَوْ فَقَدَ الْمِثْلَ حِينَ طَلَبَهُ فَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ لَيْسَ عَلَيْهِ إلَا مِثْلُهُ اللَخْمِيِ يُرِيدُ أَنَهُ يَصْبِرُ حَتَى يُوجَدَ أَشْهَبُ يُخَيَرُ الطَالِبُ فِي الصَبْرِ أَوْ الْقِيمَةِ وَلِبَلَدِهِ تَقَدَمَ نَص
في شدة ثم صار إلى رخاء هل يغرم مثله أو قيمته على القول أنه يغرم أغلى القيم المازري والمشهور أن الحكم لا يتغير بذلك ويقضى بمثله وصبر لوجوده ابن عرفة لو فقد المثل حين طلبه فقال ابن القاسم ليس عليه إلا مثله اللخمي يريد أنه يصبر حتى يوجد أشهب يخير الطالب في الصبر أو القيمة ولبلده تقدم نص