ُودُ لَهُ مَا شَهِدَا بِهِ وَفِي صُورَةِ أَنْ يَدَعِيَهُ فَإِنَ شَهَادَتَهُمَا تَبْطُلُ فِي الصُورَةِ الْأُولَى وَتُقْبَلُ فِي الصُورَةِ الثَانِيَةِ اسْتِحْسَانًا وَهَذَا جَيِدٌ جِدًا فَإِنَ جَوَابَ مَسْأَلَةِ الِابْنَيْنِ كَجَوَابِ مَسْأَلَةِ شَهَادَةِ الْوَصِيَيْنِ فِي الصُورَتَيْنِ مَعًا كَمَا صَرَحَ بِهِ فِي عَامَةِ الْكُتُبِ وَأَمَا إذَا جَعَلَ قَوْلَهُ وَكَذَلِكَ الِابْنَانِ مَعْطُوفًا عَلَى الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ فَقَطْ يَلْزَمُ أَنْ تَكُونَ إحْدَى صُورَتَيْ مَسْأَلَةِ شَهَادَةِ الِابْ
ود له ما شهدا به وفي صورة أن يدعيه فإن شهادتهما تبطل في الصورة الأولى وتقبل في الصورة الثانية استحسانا وهذا جيد جدا فإن جواب مسألة الابنين كجواب مسألة شهادة الوصيين في الصورتين معا كما صرح به في عامة الكتب وأما إذا جعل قوله وكذلك الابنان معطوفا على المستثنى منه فقط يلزم أن تكون إحدى صورتي مسألة شهادة الاب