عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ قَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَاخْتَارَهُ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ وَهُوَ الصَوَابُ وَهُوَ احْتِمَالُ وَجْهٍ فِي الرِعَايَةِ قَالَ ابْنُ أَبِي الْمَجْدِ فِي مُصَنَفِهِ صَلَى مَاشِيًا فِي الْأَصَحِ الرَابِعَةُ لَوْ رَأَى سَوَادًا فَظَنَهُ عَدُوًا أَوْ سَبُعًا فَتَيَمَمَ وَصَلَى ثُمَ بَانَ بِخِلَافِهِ فِي الْإِعَادَةِ وَجْهَانِ ذَكَرَهُمَا الْمَجْدُ وَغَيْرُهُ وَصَحَحَ عَدَمَ الْإِعَادَةِ لِكَثْرَةِ الْبَلْوَى بِذَلِكَ فِي الْأَسْفَارِ بِخِ
على الصحيح من المذهب قدمه في الفروع واختاره الشيخ تقي الدين وهو الصواب وهو احتمال وجه في الرعاية قال ابن أبي المجد في مصنفه صلى ماشيا في الأصح الرابعة لو رأى سوادا فظنه عدوا أو سبعا فتيمم وصلى ثم بان بخلافه في الإعادة وجهان ذكرهما المجد وغيره وصحح عدم الإعادة لكثرة البلوى بذلك في الأسفار بخ