وَالْمُتَوَلِي إنَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ فِي فَرْجِ الصَغِيرِ فَقَاسَ عَلَيْهِ النَاظِمُ فَرْجَ الصَغِيرَةِ مَعَ أَنَهُ لَوْ تَرَكَ قَوْلَهُ مِنْ سِوَى الْمُمَيِزَةِ لَأَغْنَى عَنْهُ مَا قَبْلَهُ إذْ الْمُرَادُ بِهِ مَنْ لَمْ تَبْلُغْ حَدَ الشَهْوَةِالشَرْحُقَوْلُهُ وَرَدَ النَوَوِيُ الْجَزْمَ وَالِاتِفَاقَ أَيْ لَا الْحُكْمَ قَوْلُهُ وَالْمُتَوَلِي إنَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ إلَخْ فِي شَرْحِ الرَوْضِ ثُمَ قَالَ أَيْ صَاحِبُ الْأَنْوَارِ تَبَعًا لِلْقَاضِي وَالْمُتَوَلِي وَيَجُوزُ النَظَرُ إلَى ف
والمتولي إنما ذكر ذلك في فرج الصغير فقاس عليه الناظم فرج الصغيرة مع أنه لو ترك قوله من سوى المميزة لأغنى عنه ما قبله إذ المراد به من لم تبلغ حد الشهوةالشرحقوله ورد النووي الجزم والاتفاق أي لا الحكم قوله والمتولي إنما ذكر ذلك إلخ في شرح الروض ثم قال أي صاحب الأنوار تبعا للقاضي والمتولي ويجوز النظر إلى ف