اجِعٌ لِلْجَمِيعِ وَمَفْهُومُهُ الْجَوَازُ وَعَدَمُ الْبُطْلَانِ إذَا قَصَدَهُ مَعَ غَيْرِهِ مِمَا لَا يَضُرُ قَصْدُهُ وَقَدْ يُسْتَشْكَلُ بِمَا تَقَدَمَ فِي قَوْلِهِ وَإِنْ ضَمَ لِقَصْدِ الشُكْرِ قَصْدَ التِلَاوَةِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ إلَخْ وَلَعَلَ الْفَرْقَ أَنَ مُجَرَدَ قَصْدِ التِلَاوَةِ لَا يَكُونُ سَبَبًا لِلسُجُودِ هُنَاكَ بِخِلَافِهِ هُنَا فَلَمْ يُؤَثِرْ قَصْدُهُمَا هُنَاكَ وَأَثَرَ هُنَا فَرْعٌ لَوْ قَصَدَ سَمَاعَ الْآيَةِ لِغَرَضِ السُجُودِ فَقَطْ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ كَقِرَاء
اجع للجميع ومفهومه الجواز وعدم البطلان إذا قصده مع غيره مما لا يضر قصده وقد يستشكل بما تقدم في قوله وإن ضم لقصد الشكر قصد التلاوة كما هو ظاهر إلخ ولعل الفرق أن مجرد قصد التلاوة لا يكون سببا للسجود هناك بخلافه هنا فلم يؤثر قصدهما هناك وأثر هنا فرع لو قصد سماع الآية لغرض السجود فقط فينبغي أن يكون كقراء