َى الِابْنَ عَنْ قَتْلِ أَبٍ كَافِرٍ لِقَوْلِهِ تَعَالَى فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍ وَفِيهِ إشْعَارٌ إلَى أَنَهُ يَبْتَدِئُ بِقِتَالِ كُلِ ذِي رَحِمٍ مَحْرَمٍ سِوَى الْأَبِ وَإِنْ عَلَا وَالْأُمِ وَإِنْ عَلَتْ وَعَنْ الشَافِعِيِ يُكْرَهُ قَتْلُ ذِي رَحِمٍ وَلَوْ كَانَ غَيْرَ مَحْرَمٍ كَمَا فِي أَكْثَرِ الْمُعْتَبَرَاتِ فَعَلَى هَذَا لَوْ قَالَ وَعَنْ قَتْلِ أَصْلِهِ الْكَافِرِ لَكَانَ أَشْمَلَ تَأَمَلْ بَلْ يَأْبَى الِابْنُ مِنْهُ لِيَقْتُلَهُ بِالنَصْبِ أَيْ لَأَنْ 
ى الابن عن قتل أب كافر لقوله تعالى فلا تقل لهما أف وفيه إشعار إلى أنه يبتدئ بقتال كل ذي رحم محرم سوى الأب وإن علا والأم وإن علت وعن الشافعي يكره قتل ذي رحم ولو كان غير محرم كما في أكثر المعتبرات فعلى هذا لو قال وعن قتل أصله الكافر لكان أشمل تأمل بل يأبى الابن منه ليقتله بالنصب أي لأن 