َا ذَكَرْنَاهُ فِي الْقِرَانِ وَإِلَى آخِرَ مَا ذَكَرْنَاهُ فِيهِ قَوْلُهُ خِلَافًا لَلشَافِعِيُ فَإِنَهُ لَا يُجْزِئُهُ إلَا بَعْدَ إحْرَامِ الْحَجِ قَوْلُهُ لِأَنَهُ أَدَاهُ بَعْدَ انْعِقَادِ سَبَبِهِ لَا شَكَ أَنَ سَبَبَهُ التَمَتُعُ اللُغَوِيُ الَذِي هُوَ التَرَفُقُ لِتَرْتِيبِهِ عَلَى التَمَتُعِ فِي النَصِ وَمَأْخَذُ الِاشْتِقَاقِ عِلَةٌ لِلْمُرَتَبِ وَالْعُمْرَةُ فِي أَشْهُرِ الْحَجِ هِيَ السَبَبُ فِيهِ لِأَنَهَا الَتِي بِهَا يَتَحَقَقُ التَرَفُقُ الَذِي كَانَ مَمْن
ا ذكرناه في القران وإلى آخر ما ذكرناه فيه قوله خلافا للشافعي فإنه لا يجزئه إلا بعد إحرام الحج قوله لأنه أداه بعد انعقاد سببه لا شك أن سببه التمتع اللغوي الذي هو الترفق لترتيبه على التمتع في النص ومأخذ الاشتقاق علة للمرتب والعمرة في أشهر الحج هي السبب فيه لأنها التي بها يتحقق الترفق الذي كان ممن