ُودِ وَالنَصَارَى وَأَمْثَالِ هَؤُلَاءِ وَلَا مَنْ سَبَ اللَهَ وَرَسُولَهُ أَوْ مَلَكًا صَرِيحًا أَوْ تَنَقَصَهُ وَلَا لِسَاحِرٍ الَذِي يَكْفُرُ بِسِحْرِهِ وَيُقْتَلُونَ بِكُلِ حَالٍ وَأَمَا فِي الْآخِرَةِ فَمَنْ صَدَقَ مِنْهُمْ فِي تَوْبَتِهِ قُبِلَتْ بَاطِنًا وَمَنْ أَظْهَرَ الْخَيْرَ وَأَبْطَنَ الْفِسْقَ فَكَالزِنْدِيقِ فِي تَوْبَتِهِ وَعَلَلُوهُ بِأَنَهُ لَمْ يُوجِدْ بِالتَوْبَةِ سِوَى مَا يُظْهِرُهُ وَظَاهِرُ كَلَامِ غَيْرِ ابْنِ عَقِيلٍ تُقْبَلُ قَالَ فِي الْفُرُوعِ وَهُوَ أَ
ود والنصارى وأمثال هؤلاء ولا من سب الله ورسوله أو ملكا صريحا أو تنقصه ولا لساحر الذي يكفر بسحره ويقتلون بكل حال وأما في الآخرة فمن صدق منهم في توبته قبلت باطنا ومن أظهر الخير وأبطن الفسق فكالزنديق في توبته وعللوه بأنه لم يوجد بالتوبة سوى ما يظهره وظاهر كلام غير ابن عقيل تقبل قال في الفروع وهو أ