َافِرِينَ وَالْمَرْضَى وَالْأُمِيِينَ وَالْخُرَسَاءُ لِأَنَهَا تَنْعَقِدُ بِهِمْ وَلِهَذَا صَلَحُوا لِلْإِمَامَةِ فِيهَا فَإِنَ الْأُمِيَ وَالْأَخْرَسَ يَصْلُحُ أَنْ يَؤُمَ فِي الْجُمُعَةِ قَوْمًا مِثْلَهُ بَعْدَ مَا خَطَبَ غَيْرُهُ وَمِنْ فُرُوعِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مَا لَوْ أَحْرَمَ الْإِمَامُ وَلَمْ يُحْرِمُوا حَتَى قَرَأَ وَرَكَعَ فَأَحْرَمُوا بَعْدَ مَا رَكَعَ فَإِنْ أَدْرَكُوهُ فِي الرُكُوعِ صَحَتْ الْجُمُعَةُ لِوُجُودِ الْمُشَارَكَةِ فِي الرَكْعَةِ الْأُولَى وَإِلَا فَلَا لِعَدَمِه
افرين والمرضى والأميين والخرساء لأنها تنعقد بهم ولهذا صلحوا للإمامة فيها فإن الأمي والأخرس يصلح أن يؤم في الجمعة قوما مثله بعد ما خطب غيره ومن فروع هذه المسألة ما لو أحرم الإمام ولم يحرموا حتى قرأ وركع فأحرموا بعد ما ركع فإن أدركوه في الركوع صحت الجمعة لوجود المشاركة في الركعة الأولى وإلا فلا لعدمه