ْ الْبَيْعِ وَالْإِقْرَارِ وَعِنْدَهُمَا وَعِنْدَ الشَافِعِيِ يُحْجَرُ عَلَى الْفَاسِقِ زَجْرًا لَهُ بَلْ مُفْتٍ مَاجِنٌ هُوَ الَذِي يُعَلِمُ النَاسَ الْحِيَلَ وَمُتَطَبِبٌ جَاهِلٌ وَمُكَارٍ مُفْلِسٌ هُوَ الَذِي يُكَارِي الدَابَةَ وَيَأْخُذُ الْكِرَاءَ فَإِذَا جَاءَ أَوَانُ السَفَرَ لَا دَابَةَ لَهُ فَانْقَطَعَ الْمُكْتَرِي عَنْ الرُفْقَةِ فَإِنَ فِي حَجْرِ كُلٍ مِنْهَا دَفْعَ ضَرَرِ الْعَامَةِ فَالْمُفْتِي الْمَاجِنُ يُفْسِدُ عَلَى النَاسِ دِينَهُمْ وَالْمُتَطَبِبُ الْجَاهِلُ أَبْدَان
 البيع والإقرار وعندهما وعند الشافعي يحجر على الفاسق زجرا له بل مفت ماجن هو الذي يعلم الناس الحيل ومتطبب جاهل ومكار مفلس هو الذي يكاري الدابة ويأخذ الكراء فإذا جاء أوان السفر لا دابة له فانقطع المكتري عن الرفقة فإن في حجر كل منها دفع ضرر العامة فالمفتي الماجن يفسد على الناس دينهم والمتطبب الجاهل أبدان