رَثَةِ فَيَحْصُلَ مِنْهُمْ إيذَاءٌ فِي الْجُمْلَةِ بِوَجْهٍ مَا وَأَمَا الْحِكَايَةُ فَهِيَ عَلَى حَقِيقَةِ الْإِقْرَارِ وَبِهَذَاالْفَرْقِ أَجَابَ بَعْضُ عُلَمَاءِ عَهْدِنَا الْمُحَقِقِينَ وَهُوَ الْعَلَامَةُ عَلِيٌ الْمَقْدِسِيَ فِي حَاشِيَةِ الْفُصُولَيْنِ لِلرَمْلِيِ أَقُولُ وَمِمَا يَشْهَدُ لِصِحَةِ مَا ذَكَرْنَا مِنْ الْفَرْقِ مَا صَرَحَ بِهِ صَاحِبُ الْقُنْيَةِ أَقَرَ الصَحِيحُ بِعَبْدٍ فِي يَدِ أَبِيهِ لِفُلَانٍ ثُمَ مَاتَ الْأَبُ وَالِابْنُ مَرِيضٌ فَإِنَهُ يُعْتَ
رثة فيحصل منهم إيذاء في الجملة بوجه ما وأما الحكاية فهي على حقيقة الإقرار وبهذاالفرق أجاب بعض علماء عهدنا المحققين وهو العلامة علي المقدسي في حاشية الفصولين للرملي أقول ومما يشهد لصحة ما ذكرنا من الفرق ما صرح به صاحب القنية أقر الصحيح بعبد في يد أبيه لفلان ثم مات الأب والابن مريض فإنه يعت