رْسَالِ فَإِنَ الْإِذْنَ وَالْأَمْرَ تَوْكِيلٌ كَمَا عَلِمْتَ أَيْ مِنْ كَلَامِ الْبَدَائِعِ مِنْ قَوْلِهِ الْإِيجَابُ مِنْ الْمُوَكِلِ أَنْ يَقُولَ وَكَلْتُكَ بِكَذَا أَوْ افْعَلْ كَذَا أَوْ أَذِنْتُ لَكَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا وَنَحْوَهُ قُلْتُ الرَسُولُ أَنْ يَقُولَ لَهُ أَرْسَلْتُكَ أَوْ كُنْ رَسُولًا عَنِي فِي كَذَا وَقَدْ جَعَلَ مِنْهَا الزَيْلَعِيُ فِي بَابِ خِيَارِ الرُؤْيَةِ أَمَرْتُكَ بِقَبْضِهِ وَصَرَحَ فِي النِهَايَةِ فِيهِ مَعْزِيًا إلَى الْفَوَائِدِ الظَهِيرِيَةِ أَنَهُ مِنْ 
رسال فإن الإذن والأمر توكيل كما علمت أي من كلام البدائع من قوله الإيجاب من الموكل أن يقول وكلتك بكذا أو افعل كذا أو أذنت لك أن تفعل كذا ونحوه قلت الرسول أن يقول له أرسلتك أو كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي في باب خيار الرؤية أمرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا إلى الفوائد الظهيرية أنه من 