ِلُ بِنَفْسِهِ مِنْ الْإِقْرَارِ بِالْحَدِ وَالْقِصَاصِ وَذَلِكَ لِأَنَ كَوْنَهُ حُرًا مُخَاطَبًا دَلِيلٌ عَلَى كَوْنِهِ مَالِكًا قَادِرًا عَلَى التَصَرُفَاتِ لِأَنَ الْخِطَابَ دَلِيلُ اعْتِبَارِ عَقْلِهِ وَالْعَقْلُ دَلِيلٌ قَوْلُهُ فَقُلْ لَا خِلَابَةَ أَيْ لَا خِدَاعَ وَجَاءَ فِي رِوَايَةٍ فَقُلْ لَا خِيَابَةَ بِالْيَاءِ كَأَنَهَا لُثْغَةٌ مِنْ الرَاوِي أَبْدَلَ اللَامَ يَاءً ا هـ ابْنُ الْأَثِيرِ رَحِمَهُ اللَهُ قَوْلُهُ بِخِلَافِ الْمَعْتُوهِ إلَخْ قَالَ الْأَتْقَانِيُ 
ل بنفسه من الإقرار بالحد والقصاص وذلك لأن كونه حرا مخاطبا دليل على كونه مالكا قادرا على التصرفات لأن الخطاب دليل اعتبار عقله والعقل دليل قوله فقل لا خلابة أي لا خداع وجاء في رواية فقل لا خيابة بالياء كأنها لثغة من الراوي أبدل اللام ياء ا هـ ابن الأثير رحمه الله قوله بخلاف المعتوه إلخ قال الأتقاني 