يُشْتَرَطُ إحْضَارُ الْمَرْأَةِ لِاسْتِيفَاءِ الْأَبِ مَهْرَ بِنْتِهِ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَزُفَرَ يُشْتَرَطُ لَهُمَا أَنَ الْعَادَةَ جَرَتْ أَنَ تَسْلِيمَ الْمَرْأَةِ يَتَأَخَرُ عَنْ قَبْضِ صَدَاقِهَا زَمَانًا فَلَمَا عِلْم الزَوْجُ بِذَلِكَ كَانَ رَاضِيًا بِتَعْجِيلِ الصَدَاقِ وَتَأْخِيرِ تَسْلِيمِهَا وَلَا كَذَلِكَ فِي الْبَيْعِ ا هـ وَهَذَا إنَمَا يُنَاسِبُ مَا فِي الْبَدَائِعِ فَمَا فِيالْمُحِيطِ أَوَلًا أَيْ مِمَا اسْتَشْهَدَ بِهِ الْمُؤَلِفُ يُحْمَلُ عَلَى أَنَهُ رِوَايَةٌ ق
يشترط إحضار المرأة لاستيفاء الأب مهر بنته وعند أبي يوسف وزفر يشترط لهما أن العادة جرت أن تسليم المرأة يتأخر عن قبض صداقها زمانا فلما علم الزوج بذلك كان راضيا بتعجيل الصداق وتأخير تسليمها ولا كذلك في البيع ا هـ وهذا إنما يناسب ما في البدائع فما فيالمحيط أولا أي مما استشهد به المؤلف يحمل على أنه رواية ق