قَوْلُهُ لِعَدَمِ اشْتِرَاكِ إلَخْ فَإِنَ الْعِلَةَ فِيهِمَا مُخْتَلِفَةٌ قَوْلُهُ ثُمَ قِيَاسُ الْوُضُوءِ عَلَى الْغُسْلِ فِيمَا ذُكِرَ أَيْ فِي اشْتِرَاطِ النِيَةِ بِجَامِعِ الْعِبَادَةِ قَوْلُهُ لِلِاسْتِغْنَاءِ إلَخْ لِأَنَ الْجَامِعَ مُتَحِدٌ قَوْلُهُ وَمِثَالُ الثَانِي قِيَاسُ الرَتْقِ فِيهِ تَسَامُحٌ مِنْ إطْلَاقِ اسْمِ السَبَبِ عَلَى الْمُسَبَبِ لِأَنَ كُلًا مِنْ الْجَبِ وَالرَتْقِ سَبَبٌ لِلْفَسْخِ الَذِي هُوَ مَحَلُ الْحُكْمِ إذْ مَحَلُ الْحُكْمِ مُتَعَلِقُهُ وَ
قوله لعدم اشتراك إلخ فإن العلة فيهما مختلفة قوله ثم قياس الوضوء على الغسل فيما ذكر أي في اشتراط النية بجامع العبادة قوله للاستغناء إلخ لأن الجامع متحد قوله ومثال الثاني قياس الرتق فيه تسامح من إطلاق اسم السبب على المسبب لأن كلا من الجب والرتق سبب للفسخ الذي هو محل الحكم إذ محل الحكم متعلقه و