 فَقَصَرُوا النَاسَ عَلَى مَا ثَبَتَ مِنْهَا فِي مَصَاحِفِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ وَاطَرَحُوا مَا سِوَى ذَلِكَ عِلْمًا بِأَنَ مَا اطَرَحُوهُ مُضَمَنٌ فِيمَا أَثْبَتُوهُ لِأَنَهُ مِنْ قَبِيلِ الْقِرَاءَاتِ الَتِي يُؤَدَى بِهَا الْقُرْآنُ ثُمَ ضَبَطُوا ذَلِكَ بِالرِوَايَةِ حِينَ فَسَدَتِ الْأَلْسِنَةُ وَدَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ أَهْلُ الْعُجْمَةِ خَوْفًا مِنْ فَتْحِ بَابٍ آخَرَ مِنَ الْفَسَادِ وَهُوَ أَنْ يُدْخِلَ أَهْلُ الْإِلْحَادِ فِي الْقُرْآنِ أَوْ فِي الْقِرَاءَاتِ مَا لَي
 فقصروا الناس على ما ثبت منها في مصاحف عثمان رضي الله عنه واطرحوا ما سوى ذلك علما بأن ما اطرحوه مضمن فيما أثبتوه لأنه من قبيل القراءات التي يؤدى بها القرآن ثم ضبطوا ذلك بالرواية حين فسدت الألسنة ودخل في الإسلام أهل العجمة خوفا من فتح باب آخر من الفساد وهو أن يدخل أهل الإلحاد في القرآن أو في القراءات ما لي