َةُ أَنْسَابِهِمْ لِآبَائِهِمْ الْمُعَيَنِينَ بِدَلِيلِ أَنَهُمْ لَا يَتَوَارَثُونَ بِذَلِكَ فَإِذَا لَمْ تُعْلَمْ آبَاؤُهُمْ فَمَنْ نَفَى أَحَدَهُمْ عَنْ بُنُوَةِ فُلَانٍ مَثَلًا لَمْ يَتَحَقَقْ أَنَهُ قَطَعَهُ عَنْ نَسَبِهِ فَلَمْ يَقْذِفْهُ ثُمَ قَالَ وَرَأَيْت بَعْضَهُمْ فَسَرَ كَلَامَ الْمُصَنِفِ هُنَا بِأَنَهُ أَرَادَ الْمَجْهُولَ النَسَبِ بِالْجِيمِ وَالْهَاءِ وَهُوَ تَصْحِيفٌ وَاَلَذِي قُلْنَاهُ هُوَ الْمَذْهَبُ عَلَى أَنَهُ يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ إنَ نَفْيَ الْمَحْمُولِ عَنْ الْأَ
ة أنسابهم لآبائهم المعينين بدليل أنهم لا يتوارثون بذلك فإذا لم تعلم آباؤهم فمن نفى أحدهم عن بنوة فلان مثلا لم يتحقق أنه قطعه عن نسبه فلم يقذفه ثم قال ورأيت بعضهم فسر كلام المصنف هنا بأنه أراد المجهول النسب بالجيم والهاء وهو تصحيف والذي قلناه هو المذهب على أنه ينبغي أن يقال إن نفي المحمول عن الأ