بَاطِلٌ ع ش وَكُرْدِيٌ قَوْلُهُ الَتِي تُزَوِجُ إلَخْ خَبَرُ فَإِنَ قَوْلُهُ نَعَمْ لَوْ لَمْ يَكُنْ إلَى قَوْلِهِ كَمَا حَرَرْته فِي النِهَايَةِ إلَا قَوْلَهُ وَهُوَ الظَاهِرُ وَقَوْلُهُ أَيْ يَسْهُلُ إلَى جَازَ وَكَذَا فِي الْمُغْنِي إلَا قَوْلَهُ قَالَ بَعْضُهُمْ إلَى جَازَ وَقَوْلُهُ وَلَوْ غَيْرَ أَهْلٍ قَوْلُهُ جَازَ لَهَا أَنْ تُفَوِضَ إلَخْ اعْلَمْ أَنَ مَسْأَلَتَيْ التَحْكِيمِ وَالتَوْلِيَةِ فِيهِمَا تَنَاقُضٌ وَاضْطِرَابٌ نَاشِئٌ مِنْ خَلْطِ إحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى 
باطل ع ش وكردي قوله التي تزوج إلخ خبر فإن قوله نعم لو لم يكن إلى قوله كما حررته في النهاية إلا قوله وهو الظاهر وقوله أي يسهل إلى جاز وكذا في المغني إلا قوله قال بعضهم إلى جاز وقوله ولو غير أهل قوله جاز لها أن تفوض إلخ اعلم أن مسألتي التحكيم والتولية فيهما تناقض واضطراب ناشئ من خلط إحداهما بالأخرى 