نَ ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ أَسْلَمَ طَوْعًا وَقِيلَ وَكَرْهًا قُلْت ظَاهِرُ كَلَامِ الْأَصْحَابِ أَنَ هَذِهِ الْأَحْكَامَ مُتَرَتِبَةٌ عَلَيْهِ حَيْثُ حَكَمْنَا بِإِسْلَامِهِ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ وَقَالَ وَالْأَصَحُ بِحَقٍ يَعْنِي إذَا أُكْرِهَ عَلَى الْإِسْلَامِ لَا بُدَ أَنْ يَكُونَ بِحَقٍ عَلَى الْأَصَحِ فَائِدَةٌ قَالَ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ رَحِمَهُ اللَهُ وَكَذَا الْحُكْمُ لَوْ جَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ وَسَائِطَ يَتَوَكَلُ عَلَيْهِمْ و
ن ذلك بعد أن أسلم طوعا وقيل وكرها قلت ظاهر كلام الأصحاب أن هذه الأحكام مترتبة عليه حيث حكمنا بإسلامه طوعا أو كرها وأطلقهما في الفروع وقال والأصح بحق يعني إذا أكره على الإسلام لا بد أن يكون بحق على الأصح فائدة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا الحكم لو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم و