ْتَرَطُ عَدَمُ امْرَأَةٍ يُمْكِنُهَا تَعَاطِي ذَلِكَ مِنْ امْرَأَةٍ وَعَكْسُهُ كَمَا صَحَحَهُ فِي زِيَادَةِ الرَوْضَةِ وَأَنْ لَا يَكُونَ ذِمِيًا مَعَ وُجُودِ مُسْلِمٍ وَقِيَاسُهُ كَمَا قَالَ الْأَذْرَعِيُ أَنْ لَا تَكُونَ كَافِرَةً أَجْنَبِيَةً مَعَ وُجُودِ مُسْلِمَةٍ عَلَى الْأَصَحِ صَرَحَ بِهِ فِي الْكِفَايَةِ وَلَوْ لَمْ نَجِدْ لِعِلَاجِ الْمَرْأَةِ إلَا كَافِرَةً وَمُسْلِمًا فَالظَاهِرُ كَمَا قَالَ الْأَذْرَعِيُ أَنَ الْكَافِرَةَ تُقَدَمُ لِأَنَ نَظَرَهَا وَمَسَهَا أَخَفُ مِنْ ا
ترط عدم امرأة يمكنها تعاطي ذلك من امرأة وعكسه كما صححه في زيادة الروضة وأن لا يكون ذميا مع وجود مسلم وقياسه كما قال الأذرعي أن لا تكون كافرة أجنبية مع وجود مسلمة على الأصح صرح به في الكفاية ولو لم نجد لعلاج المرأة إلا كافرة ومسلما فالظاهر كما قال الأذرعي أن الكافرة تقدم لأن نظرها ومسها أخف من ا