ْ فِيمَا يَأْتِي فِي التَحْلِيلِ قَوْلُهُ لِأَجْلِهِ أَيْ لِأَجْلِ التَنْفِيرِ عَنْهُ قَوْلُهُ وَهُوَ هُنَا كَذَلِكَ أَيْ وَزَوَالُ الْحَيَاءِ فِي الْغَوْرَاءِ الْمَذْكُورَةِ بِالْوَطْءِ أَوْ الْمَعْنَى وَالْأَمْرُ فِي الْغَوْرَاءِ الْمَذْكُورَةِ أَنَهَا مُزَالَةُ الْحَيَاءِ بِالْوَطْءِ قَوْلُهُ وَرَشَحَ الْأَوْلَى وَخُيِلَ قَوْلُ الْمَتْنِ كَأَخٍ وَعَمٍ أَيْ لِأَبَوَيْنِ أَوْ لِأَبٍ وَابْنِ كُلٍ مِنْهُمَا مُغْنِي وَنِهَايَةٌ قَوْلُ الْمَتْنِ بِحَالٍ أَيْ بِكْر
 فيما يأتي في التحليل قوله لأجله أي لأجل التنفير عنه قوله وهو هنا كذلك أي وزوال الحياء في الغوراء المذكورة بالوطء أو المعنى والأمر في الغوراء المذكورة أنها مزالة الحياء بالوطء قوله ورشح الأولى وخيل قول المتن كأخ وعم أي لأبوين أو لأب وابن كل منهما مغني ونهاية قول المتن بحال أي بكر