َةَ أَنَ قَوْلَهُ أَنْتِ عَلَيَ كَظَهْرِ أُمِي صَرِيحٌ فِي الظِهَارِ وَلِهَذَا لَا يَحْتَاجُ فِي الدَلَالَةِ عَلَيْهِ إلَىالنِيَةِ فَلَا يَحْتَمِلُ غَيْرَهُ مِنْ الطَلَاقِ وَالْإِيلَاءِ ثُمَ هُوَ مُحْكَمٌ لِعَدَمِ احْتِمَالِ الْغَيْرِ وَقَوْلُهُ أَنْتِ عَلَيَ حَرَامٌ يَحْتَمِلُ تَحْرِيمَ الطَلَاقِ وَغَيْرَهُ كَمَا مَرَ فَيُرَدُ التَحْرِيمُ إلَيْهِ أَيْ إلَى الظِهَارِ كَمَا هُوَ الْأَصْلُ فِي رَدِ الْمُحْتَمَلِ عَلَى الْمُحْكَمِ قَالَ وَلَا يَكُونُ الظِهَارُ إلَا 
ة أن قوله أنت علي كظهر أمي صريح في الظهار ولهذا لا يحتاج في الدلالة عليه إلىالنية فلا يحتمل غيره من الطلاق والإيلاء ثم هو محكم لعدم احتمال الغير وقوله أنت علي حرام يحتمل تحريم الطلاق وغيره كما مر فيرد التحريم إليه أي إلى الظهار كما هو الأصل في رد المحتمل على المحكم قال ولا يكون الظهار إلا 