طْعًا قَدْ نَسَبَ إلَى الْإِمَامِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ قَوْلًا بِالْكِنَايَةِ فِي الْغَائِبِ دُونَ الْحَاضِرِ وَهُوَ الْقَوْلُ بِأَنَهَا فِي الْحَاضِرِ لَغْوٌ عِنْدَ أَصْحَابِ هَذِهِ الطَرِيقَةِ وَمِثْلُ ذَلِكَ يُقَالُ فِيمَنْ قَالَ هُمَا فِي الْغَائِبِ وَكِتَابَةُ الْحَاضِرِ لَغْوٌ قَطْعًا قَوْلُهُ فَإِنَمَا تَطْلُقُ بِبُلُوغِهِ وَلَوْ انْمَحَى مَا عَدَا سَطْرَ الطَلَاقِ قَوْلُهُ فَقَرَأَتْهُ قَالَ الزَرْكَشِيُ ظَاهِرُ الْعِبَارَةِ قِرَاءَةُ الْجَمِيعِ وَالْوَجْهُ الِاكْتِفَاء
طعا قد نسب إلى الإمام رضي الله عنه قولا بالكناية في الغائب دون الحاضر وهو القول بأنها في الحاضر لغو عند أصحاب هذه الطريقة ومثل ذلك يقال فيمن قال هما في الغائب وكتابة الحاضر لغو قطعا قوله فإنما تطلق ببلوغه ولو انمحى ما عدا سطر الطلاق قوله فقرأته قال الزركشي ظاهر العبارة قراءة الجميع والوجه الاكتفاء