 ذَكَرَهُ فِي الْمَبْسُوطِ وَالْمُحِيطِ فَعُلِمَ أَنَ قَوْلَهُ لَا أَسْتَحِقُ قِبَلَهُ حَقًا مُطْلَقًا وَلَا اسْتِحْقَاقًا وَلَا دَعْوَى يَمْنَعُ الدَعْوَى بِحَقٍ مِنْ الْحُقُوقِ قَبْلَ الْإِقْرَارِ عَيْنًا كَانَ أَوْ دَيْنًا قَالَ فِي الْمَبْسُوطِ وَيَدْخُلُ فِي قَوْلِهِ لَا حَقَ لِي قِبَلَ فُلَانٍ كُلُ عَيْنٍ أَوْ دَيْنٍ وَكُلُ كَفَالَةٍ أَوْ جِنَايَةٍ أَوْ إجَارَةٍ أَوْ حَدٍ فَإِنْ ادَعَى الطَالِبُ بَعْدَ ذَلِكَ حَقًا لَمْ تُقْبَلْ بَيِنَتُهُ عَلَيْهِ حَتَى يَشْهَدُوا أَنَهُ بَعْدَ الْبَرَاءَ
 ذكره في المبسوط والمحيط فعلم أن قوله لا أستحق قبله حقا مطلقا ولا استحقاقا ولا دعوى يمنع الدعوى بحق من الحقوق قبل الإقرار عينا كان أو دينا قال في المبسوط ويدخل في قوله لا حق لي قبل فلان كل عين أو دين وكل كفالة أو جناية أو إجارة أو حد فإن ادعى الطالب بعد ذلك حقا لم تقبل بينته عليه حتى يشهدوا أنه بعد البراء