ُوا لِأَنَ الْحَدَ فِي النِيءِ خَاصَةً لِمَا ذَكَرْنَا فَلَا يَتَعَدَى إلَى الْمَطْبُوخِ ذَكَرَهُ فِي تَبْيِينِ الْكَنْزِ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ خِلَافٍ وَهَذَا هُوَ الظَاهِرُ الَذِي يَجِبُ أَنْ يُعَوَلَ عَلَيْهِ وَبِهِ يَظْهَرُ لَك ضَعْفُ مَا فِي الْقُنْيَةِ مِنْ قَوْلِهِ خَمْرٌ طُبِخَتْ وَزَالَتْ مَرَارَتُهَا حَلَتْ وَضَعْفُ مَا فِي الْمُجْتَبَى عَنْ شَرْحِ السَرَخْسِيِ لَوْ صَبَ فِيهَاسُكَرًا أَوْ فَانِيذًا حَتَى صَارَ حُلْوًا حَلَ وَتَحِلُ بِزَوَالِ الْمَرَارَةِ وَعِنْدَهُمَا ب
وا لأن الحد في النيء خاصة لما ذكرنا فلا يتعدى إلى المطبوخ ذكره في تبيين الكنز من غير ذكر خلاف وهذا هو الظاهر الذي يجب أن يعول عليه وبه يظهر لك ضعف ما في القنية من قوله خمر طبخت وزالت مرارتها حلت وضعف ما في المجتبى عن شرح السرخسي لو صب فيهاسكرا أو فانيذا حتى صار حلوا حل وتحل بزوال المرارة وعندهما ب