مَا كَانَ فِي اللَفْظِ مَا لَا يَحِلُ كَصِفَةِ الذَكَرِ وَالْمَرْأَةِ الْمُعَيَنَةِ الْحَيَةِ وَوَصْفِ الْخَمْرِ الْمُهَيِجِ إلَيْهَا وَالدُوَيْرَاتِ وَالْحَانَاتِ وَالْهِجَاءِ لِمُسْلِمٍ أَوْ ذِمِيٍ إذْ أَرَادَ الْمُتَكَلِمُ هِجَاءَهُ لَا إذَا أَرَادَ إنْشَادَ الشِعْرِ لِلِاسْتِشْهَادِ بِهِ أَوْ لِتَعَلُمِ فَصَاحَتِهِ وَبَلَاغَتِهِ وَيَدُلُ عَلَى أَنَ وَصْفَ الْمَرْأَةِ كَذَلِكَ غَيْرُ مَانِعٍ مَا سَلَفَ فِي كِتَابِ الْحَجِ مِنْ إنْشَادِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ 
ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكر والمرأة المعينة الحية ووصف الخمر المهيج إليها والدويرات والحانات والهجاء لمسلم أو ذمي إذ أراد المتكلم هجاءه لا إذا أراد إنشاد الشعر للاستشهاد به أو لتعلم فصاحته وبلاغته ويدل على أن وصف المرأة كذلك غير مانع ما سلف في كتاب الحج من إنشاد أبي هريرة رضي الله عنه وهو محرم 