 لَكِنْ عُذْرُهُ فِي ذَلِكَ أَنَ النَاظِرِينَ فِي كَلَامِ غَيْرِهِمْ تَخْتَلِفُ مَقَاصِدُهُمْ فَمِنْهُمْ مَنْ يَتَرَجَحُ عِنْدَهُ النَظَرُ إلَى ظَوَاهِرِ الْعِبَارَاتِ مَعَ قَطْعِ النَظَرِ عَنْ الْقَوَاعِدِ وَغَيْرِهَا فَيُبَيِنُ مَا فِيهَا مِنْ اعْتِرَاضٍ وَنَقْدٍ وَإِنْ كَانَ مَعْلُومًا رَدَهُ مِنْ مَحَلٍ آخَرَ أَوْ كَانَ جَلِيًا قَصَدَ بِتَبْيِينِهِ الْأَغْبِيَاءَ وَتَشْحِيذَ أَذْهَانِ غَيْرِهِمْ وَمِنْهُمْ مَنْ يَتَرَجَحُ عِنْدَهُ النَظَرُ مَعَ ذَلِكَ إلَى مُرَاعَاةِ الْقَوَاعِدِ وَالنَظ
 لكن عذره في ذلك أن الناظرين في كلام غيرهم تختلف مقاصدهم فمنهم من يترجح عنده النظر إلى ظواهر العبارات مع قطع النظر عن القواعد وغيرها فيبين ما فيها من اعتراض ونقد وإن كان معلوما رده من محل آخر أو كان جليا قصد بتبيينه الأغبياء وتشحيذ أذهان غيرهم ومنهم من يترجح عنده النظر مع ذلك إلى مراعاة القواعد والنظ