َيْرِ أَذَانٍ وَلَا إقَامَةٍ وَفِي الْحَدِيثِ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ خَرَجَ لِيُصْلِحَ بَيْنَ الْأَنْصَارِ فَاسْتَخْلَفَ عَبْدَ الرَحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ فَرَجَعَ بَعْدَ مَا صَلَى فَدَخَلَ رَسُولُ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بَيْتَهُ وَجَمَعَ أَهْلَهُ فَصَلَى بِهِمْ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ فَلَوْ كَانَ يَجُوزُ إعَادَةُ الْجَمَاعَةِ فِي الْمَسْجِدِ لَمَا تَرَكَ الصَلَاةَ فِي الْمَسْجِدِ وَالصَلَاةُ فِيهِ أَفْضَلُ وَهَذَا عِنْدَنَا وَقَالَ الشَافِعِيُ رَضِيَ اللَ
ير أذان ولا إقامة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليصلح بين الأنصار فاستخلف عبد الرحمن بن عوف فرجع بعد ما صلى فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته وجمع أهله فصلى بهم بأذان وإقامة فلو كان يجوز إعادة الجماعة في المسجد لما ترك الصلاة في المسجد والصلاة فيه أفضل وهذا عندنا وقال الشافعي رضي الل