َأَوَلَهُ ابْنُ الْقَاسِمِ عَلَى الْكَرَاهَةِ ابْنُ يُونُسَ وَهُوَ الْقِيَاسُ وَالْأَوَلُ اسْتِحْسَانٌ وَإِلَى تَأْوِيلِ غَيْرِ ابْنِ الْقَاسِمِ أَشَارَ بِقَوْلِهِ وَتُؤُوِلَتْ أَيْضًا عَلَى عَدَمِ الْأَكْلِ إنْ قَصَدَهُ أَوَلًا وَلَمْ يَقُلْ تَأْوِيلَانِ لِرُجْحَانِ الْأَوَلِ عِنْدَهُ وَأَفْهَمَ قَوْلُهُ تَعَمَدَ أَنَ النَاسِيَ وَالْجَاهِلَ بِخِلَافِهِ ابْنُ عَرَفَةَ وَلَوْ أَبَانَ رَأْسَهَا بِذَبْحِهَا جَهْلًا أُكِلَتْ اتِفَاقًا ا هُوَ الضَمِيرُ فِي قَصْدِهِ لِلْإِبَانَةِ لِأَنَهَا بِمَع
أوله ابن القاسم على الكراهة ابن يونس وهو القياس والأول استحسان وإلى تأويل غير ابن القاسم أشار بقوله وتؤولت أيضا على عدم الأكل إن قصده أولا ولم يقل تأويلان لرجحان الأول عنده وأفهم قوله تعمد أن الناسي والجاهل بخلافه ابن عرفة ولو أبان رأسها بذبحها جهلا أكلت اتفاقا ا هو الضمير في قصده للإبانة لأنها بمع