لُهُ لُزُومُ افْتِرَاضِ السِتْرِ فِي الطَوَافِ بِالْآيَةِ وَأَنْتُمْ تَنْفُونَهُ أَوْ الْوُجُوبُ فِي الصَلَاةِ وَأَنْتُمْ تَفْرِضُونَهُ وَالْحَقُ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَ الْآيَةَ ظَنِيَةُ الدَلَالَةِ فِي سَتْرِ الْعَوْرَةِ فَمُقْتَضَاهَا الْوُجُوبُ فِي الصَلَاةِ وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَ مِنْهَا قَطْعِيَةَ الثُبُوتِ وَمِنْ حَدِيثِ لَا صَلَاةَ لِحَائِضٍ إلَا بِخِمَارٍ قَطْعِيَةُ الدَلَالَةِ فِي سَتْرِ الْعَوْرَةِ فَيَثْبُتُ الْفَرْضُ بِالْمَجْمُوعِ وَفِيهِ مَا لَا يَخْفَى بَعْدَ تَسْلِيمِ قَطْعِي
له لزوم افتراض الستر في الطواف بالآية وأنتم تنفونه أو الوجوب في الصلاة وأنتم تفرضونه والحق بعد ذلك أن الآية ظنية الدلالة في ستر العورة فمقتضاها الوجوب في الصلاة ومنهم من أخذ منها قطعية الثبوت ومن حديث لا صلاة لحائض إلا بخمار قطعية الدلالة في ستر العورة فيثبت الفرض بالمجموع وفيه ما لا يخفى بعد تسليم قطعي