وْلُهُ وَالْفَضِيلَةَ حَذَفَ كَالْمِنْهَاجِ وَالْمُحَرَرِ وَالدَرَجَةَ الرَفِيعَةَ لِأَنَهُ لَا أَصْلَ لَهُ ا هـ م ر وَكَذَا لَا أَصْلَ لِخَتْمِهِ بِيَا أَرْحَمَ الرَاحِمِينَ أَوْ إنَك لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ قَوْلُهُ بَعْدَ فَرَاغِهِ إلَخْ فَلَوْ جَاءَ بِذَلِكَ بَدَلَ الْحَيْعَلَتَيْنِ لَمْ يَصِحَ خِلَافًا لِمَا فِي الْإِسْعَادِ وَشَرْحِ الْمِنْهَاجِ لِلدَمِيرِيِ ا هـ ح ل قَوْلُهُ وَصَحَحَ النَوَوِيُ أَنَ الْأَذَانَ أَفْضَلُ قَالَ م ر مَا مَعْنَاهُ أَنَ مَفْضُولِيَةَ الْإِمَامَةِ
وله والفضيلة حذف كالمنهاج والمحرر والدرجة الرفيعة لأنه لا أصل له ا هـ م ر وكذا لا أصل لختمه بيا أرحم الراحمين أو إنك لا تخلف الميعاد قوله بعد فراغه إلخ فلو جاء بذلك بدل الحيعلتين لم يصح خلافا لما في الإسعاد وشرح المنهاج للدميري ا هـ ح ل قوله وصحح النووي أن الأذان أفضل قال م ر ما معناه أن مفضولية الإمامة