 مِنْهُمْ مَحْصُورِينَ فَيُمَكَنَ مِنْ الدَعْوَى وَالْقَسَامَةِ وَلَا بُدَ مِنْ وُجُودِ أَثَرِ قَتْلٍ وَإِنْ قَلَ وَإِلَا فَلَا قَسَامَةَ وَكَذَا فِي سَائِرِ الصُوَرِ خِلَافًا لِلْإِسْنَوِيِ وَلَوْ تَقَابَلَ بِمُوَحَدَةٍ قَبْلَ اللَامِ صَفَانِ لِقِتَالٍ وَيَصِحُ بِفَوْقِيَةٍ لَكِنْ بِتَكَلُفٍ إذْ مَعَ التَقَاتُلِ بِفَوْقِيَةٍ لَا يَتَأَتَى قَوْلُهُ وَإِلَا إلَى آخِرِهِ وَلِهَذَا ضَبَطَ الشَيْخُ عِبَارَةَ مَنْهَجِهِ بِالْفَوْقِيَةِ وَحَذَفَ إلَا وَمَا بَعْدَهَا وَانْكَشَفُوا عَن
 منهم محصورين فيمكن من الدعوى والقسامة ولا بد من وجود أثر قتل وإن قل وإلا فلا قسامة وكذا في سائر الصور خلافا للإسنوي ولو تقابل بموحدة قبل اللام صفان لقتال ويصح بفوقية لكن بتكلف إذ مع التقاتل بفوقية لا يتأتى قوله وإلا إلى آخره ولهذا ضبط الشيخ عبارة منهجه بالفوقية وحذف إلا وما بعدها وانكشفوا عن