َةُ فَرْضِ كِفَايَةٍ لِيَتَمَيَزَ عَنْ فَرْضِ الْعَيْنِ وَيُرَدُ بِأَنَهُ يَكْفِي مُمَيِزًا بَيْنَهُمَا اخْتِلَافُ مَعْنَى الْفَرْضِيَةِ فِيهَا وَتُسَنُ الْإِضَافَةُ إلَى اللَهِ تَعَالَى وَقِيَاسُهُ نَدْبُ كَوْنِهِ مُسْتَقْبَلًا وَلَا يُتَصَوَرُ هَاهُنَا نِيَةُ أَدَاءً وَضِدُهُ وَلَا نِيَةُ عَدَدٍ كَذَا قِيلَ وَقَدْ يُقَالُ مَا الْمَانِعُ مِنْ نَدْبِ نِيَةِ عَدَدِ التَكْبِيرَاتِ لِمَا يَأْتِي أَنَهَا بِمَثَابَةِ الرَكَعَاتِالشَرْحُ قَوْلُهُ أَيْ الْمَيِتِ الْمَحْكُومِ بِإِسْلَامِهِ
ة فرض كفاية ليتميز عن فرض العين ويرد بأنه يكفي مميزا بينهما اختلاف معنى الفرضية فيها وتسن الإضافة إلى الله تعالى وقياسه ندب كونه مستقبلا ولا يتصور هاهنا نية أداء وضده ولا نية عدد كذا قيل وقد يقال ما المانع من ندب نية عدد التكبيرات لما يأتي أنها بمثابة الركعاتالشرح قوله أي الميت المحكوم بإسلامه