قَدْ وَجَدَ عِبَادَةً فِي الطَرِيقِ فَيَصِيرُ الْمَشْيُ فِيهَا عِبَادَةً فَرَجَعَ الْحَالُ إلَى أَنَ الْمَشْيَ فِي الذَهَابِ لِمَكَةَ قُرْبَةٌ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ وَهَذَا الْكَلَامُ الَذِي ذَكَرَهُ الشَارِحُ أَصْلُهُ لِلشَيْخِ أَحْمَدَ الزَرْقَانِيِ قَوْلُهُ لِأَنَهُ يَمْشِي فِي الْمَنَاسِكِ أَيْ لِأَنَهُ يَمْشِي فِي السَعْيِ وَفِي الطَوَافِ قَوْلُهُ وَهَلْ وَإِنْ كَانَ بِبَعْضِهَا إلَخْ لَوْ قَالَ وَهَلْ مُطْلَقًا لَكَانَ أَخْصَرَ قَوْلُهُ قَالَ اللَخْمِيُ لَا يَلْزَمُهُ هَذَا الْقَ
قد وجد عبادة في الطريق فيصير المشي فيها عبادة فرجع الحال إلى أن المشي في الذهاب لمكة قربة بهذا الاعتبار وهذا الكلام الذي ذكره الشارح أصله للشيخ أحمد الزرقاني قوله لأنه يمشي في المناسك أي لأنه يمشي في السعي وفي الطواف قوله وهل وإن كان ببعضها إلخ لو قال وهل مطلقا لكان أخصر قوله قال اللخمي لا يلزمه هذا الق