َانَ فِي الْكَلَامِ فِعْلٌ وَغَيْرُهُ تَعَلَقَ الظَرْفُ بِالْفِعْلِ ا هـ ع ش قَوْلُهُ بِخِلَافِ الْعَكْسِ مَحَلُهُ إنْ أَبْرَأَهُ مِنْ الضَمَانِ فَلَوْ قَالَ أَبْرَأْتُك عَنْ الدَيْنِ بُرْئًا بَحَثَهُ الزَرْكَشِيُ وَارْتَضَاهُ م ر ا هـ سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَقَالَ ق ل عَلَى الْجَلَالِ الْمُعْتَمَدُ أَنَهُ إذَا أَبْرَأَ صَاحِبُ الدَيْنِ الضَامِنَ مِنْ الدَيْنِ لَا يُبَرَأُ الْأَصِيلُ كَمَا هُوَ صَرِيحُ الْعَكْسِ مَعَ قَوْلِ الشَارِحِ مِنْ الْحَقِ فِيمَا قَبْلَهُ وَلَا يُنَافِيه تَعْ
ان في الكلام فعل وغيره تعلق الظرف بالفعل ا هـ ع ش قوله بخلاف العكس محله إن أبرأه من الضمان فلو قال أبرأتك عن الدين برئا بحثه الزركشي وارتضاه م ر ا هـ سم على المنهج وقال ق ل على الجلال المعتمد أنه إذا أبرأ صاحب الدين الضامن من الدين لا يبرأ الأصيل كما هو صريح العكس مع قول الشارح من الحق فيما قبله ولا ينافيه تع