هُ الْأَكْثَرُونَ أَوْ لَا كَمَا فِي التَعَقُبَاتِ مِنْ أَنَهُ لَوْ أَعَادَهَا مَرَةً ثُمَ أَدْرَكَ جَمَاعَةً ثَالِثَةً فَاَلَذِي يَظْهَرُ الِاسْتِحْبَابُ كَالثَانِيَةِ وَهَكَذَا أَبَدًا ا هـ فَإِنْ قُلْتُمْ تَتَقَيَدُ بِمَرَةٍ فَمَا الدَلِيلُ عَلَيْهِ وَهَلْ يُحْكَمُ عَلَى مَنْ زَادَ عَلَى مَرَةٍ بِالْكَرَاهَةِ أَوْ الْبُطْلَانِ وَالتَحْرِيمِ وَظَاهِرُ بَعْضِ الْأَحَادِيث الَتِي رَأَيْنَاهَا مُطْلَقَةٌ غَيْرُ مُقَيَدَةٍ بِمَرَةٍ وَالصَحِيحُ عِنْدَ الْأُصُولِيِينَ أَنَ الْأَمْرَ الْمُطْلَقَ لَا
ه الأكثرون أو لا كما في التعقبات من أنه لو أعادها مرة ثم أدرك جماعة ثالثة فالذي يظهر الاستحباب كالثانية وهكذا أبدا ا هـ فإن قلتم تتقيد بمرة فما الدليل عليه وهل يحكم على من زاد على مرة بالكراهة أو البطلان والتحريم وظاهر بعض الأحاديث التي رأيناها مطلقة غير مقيدة بمرة والصحيح عند الأصوليين أن الأمر المطلق لا