 هَذَا إذَا كَانَ إمَامًا أَوْ مَأْمُومًا وَاعْلَمْ أَنَهُ سَيَأْتِي أَنَ صَلَاةَ الْعِيدِ تُؤَخَرُ لِعُذْرٍ فِي الْفِطْرِ لِلثَانِي وَفِي الْأَضْحَى لِلثَالِثِ فَإِذَا اجْتَمَعَ النَاسُ فِي الْيَوْمِ الْأَوَلِ قُبَيْلَ الزَوَالِ وَالْإِمَامُ بِغَيْرِ وُضُوءٍ وَكَانَ بِحَيْثُ لَوْ تَوَضَأَ زَالَتْ الشَمْسُ فَهَلْ يَكُونُ ذَلِكَ عُذْرًا وَيُؤَخِرُ وَلَا يَتَيَمَمُ أَمْ يَتَيَمَمُ وَلَا يُؤَخِرُ لَكِنَ قَوْلَ الشَارِحِ لِأَنَ الْمَنَاطَ خَوْفُ الْفَوْتِ لَا إلَى بَدَلٍ يَقْتَضِي ا
 هذا إذا كان إماما أو مأموما واعلم أنه سيأتي أن صلاة العيد تؤخر لعذر في الفطر للثاني وفي الأضحى للثالث فإذا اجتمع الناس في اليوم الأول قبيل الزوال والإمام بغير وضوء وكان بحيث لو توضأ زالت الشمس فهل يكون ذلك عذرا ويؤخر ولا يتيمم أم يتيمم ولا يؤخر لكن قول الشارح لأن المناط خوف الفوت لا إلى بدل يقتضي ا