تِيُ فَافْهَمْ قَوْلُهُ وَهُوَ مَا مَرَ أَيْ مِنْ الْحَاجَةِ الطَبِيعِيَةِ وَالشَرْعِيَةِ قَوْلُهُ وَإِلَا لَكَانَ النِسْيَانُ أَوْلَى إلَخْ لِأَنَهُ عُذْرٌ ثَبَتَ شَرْعًا اعْتِبَارُ الصِحَةِ مَعَهُ فِي بَعْضِ الْأَحْكَامِ فَتْحٌ أَيْ كَمَا فِي أَكْلِ الصَائِمِ نَاسِيًا وَصِحَةُ الْوَقْتِيَةِ عِنْدَ نِسْيَانِ الْفَائِتَةِ قَوْلُهُ كَمَا حَقَقَهُ الْكَمَالُ حَيْثُ قَالَ وَاَلَذِي فِي الْخَانِيَةِ وَالْخُلَاصَةِ أَنَهُ لَوْ خَرَجَ نَاسِيًا أَوْ مُكْرَهًا أَوْ لِبَوْلٍ فَحَبَسَهُ الْغَر
تي فافهم قوله وهو ما مر أي من الحاجة الطبيعية والشرعية قوله وإلا لكان النسيان أولى إلخ لأنه عذر ثبت شرعا اعتبار الصحة معه في بعض الأحكام فتح أي كما في أكل الصائم ناسيا وصحة الوقتية عند نسيان الفائتة قوله كما حققه الكمال حيث قال والذي في الخانية والخلاصة أنه لو خرج ناسيا أو مكرها أو لبول فحبسه الغر