ِ الذِكْرِ إذْ النَعْلُ كَالثَوْبِ بِدَلِيلِ جَوَازِهِ لِلْمَرْأَةِ وَلَوْ كَانَ مُحَلًى كَمَا تَقَدَمَ وَهَذَا الْحَلُ أَيْضًا ضَعِيفٌ وَالصَحِيحُ الَذِي يُفِيدُهُ النَقْلُ أَنَهَا كَانَتْ مُتَعَلِقَةً بِالنَعْلِ ثُمَ خَلَعَ النَعْلَ مَا لَمْ يَحْمِلْ النَعْلَ بِرِجْلِهِ فَتَبْطُلُ لِأَنَهُ حَامِلٌ لِلنَجَاسَةِ وَأَفَادَ مُحَشِي تت أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ كَوْنِهِ نَاسِيًا أَمْ لَا خِلَافًا لتت الْمُقَيَدِ بِالنِسْيَانِ وَمُفَادُهُ أَنَهُ لَا يَشْتَرِطُ فَوْرِيَةَ الْخَلْعِ فَإِنَ مَنْ فَر
 الذكر إذ النعل كالثوب بدليل جوازه للمرأة ولو كان محلى كما تقدم وهذا الحل أيضا ضعيف والصحيح الذي يفيده النقل أنها كانت متعلقة بالنعل ثم خلع النعل ما لم يحمل النعل برجله فتبطل لأنه حامل للنجاسة وأفاد محشي تت أنه لا فرق بين كونه ناسيا أم لا خلافا لتت المقيد بالنسيان ومفاده أنه لا يشترط فورية الخلع فإن من فر