ْهِ مَالَ مَنْ احْتَجَ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ بِأَنْ لَا هَدْيَ عَلَيْهِ كَمَا تَقَدَمَ وَلَا نَقُولُ هَكَذَا بَلْ زَوَالُ كُلِ أَلَمٍ مِنْ مَرَضٍ وَهُوَ أَمْنٌ وَجَاءَ بِلَفْظِ الْأَمْنِ وَهُوَ عَامٌ كَمَا جَاءَ بِلَفْظِ أُحْصِرَ وَهُوَ عَامٌ فِي الْعَدُوِ وَالْمَرَضِ لِيَكُونَ آخِرُ الْكَلَامِ عَلَى نِظَامِ أَوَلِهِ الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ وَالْعِشْرُونَ قَوْله تَعَالَى فَمَنْ تَمَتَعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجِ الْمَعْنَى أَكْمِلُوا مَا بَدَأْتُمْ بِهِ مِنْ عِ
ه مال من احتج عن ابن القاسم بأن لا هدي عليه كما تقدم ولا نقول هكذا بل زوال كل ألم من مرض وهو أمن وجاء بلفظ الأمن وهو عام كما جاء بلفظ أحصر وهو عام في العدو والمرض ليكون آخر الكلام على نظام أوله المسألة الخامسة والعشرون قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج المعنى أكملوا ما بدأتم به من ع