َتْ بَيِنَةُ التَزْوِيجِ لِأَنَهَا تَكُونُ لِلْإِثْبَاتِ فَإِنَ النَسَبَ مِنْ حَقِ الْغُلَامِ فَإِذَا أَثْبَتَهُ بِالْبَيِنَةِ مِنْ الْعَبْدِ كَانَ مُثْبِتًا حَقَ نَفْسِهِ فَيَثْبُتُ النِكَاحُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعَبْدِ وَذَلِكَ حَقُهَا كَذَا فِي الْمَبْسُوطِ وَلَوْ كَانَ الْعَبْدُ غَائِبًا حَالَ مَا أَقَامَتْ الْوَرَثَةُ الْبَيِنَةَ يُوقَفُ حُكْمُ هَذِهِ الْبَيِنَةِ حَتَى يَحْضُرَ الْعَبْدُ كَذَا فِي الْمُحِيطِ إذَا وَلَدَتْ امْرَأَةُ الرَجُلِ وَلَدًا وَادَعَتْ أَنَهُ ابْنُهَا
ت بينة التزويج لأنها تكون للإثبات فإن النسب من حق الغلام فإذا أثبته بالبينة من العبد كان مثبتا حق نفسه فيثبت النكاح بينها وبين العبد وذلك حقها كذا في المبسوط ولو كان العبد غائبا حال ما أقامت الورثة البينة يوقف حكم هذه البينة حتى يحضر العبد كذا في المحيط إذا ولدت امرأة الرجل ولدا وادعت أنه ابنها