لْمُرُوءَةِ هُوَ مَا يَبْدُو عِنْدَ الْمَهِنَةِ قَوْلُهُ فِي الْبَاطِنِ وَهُوَ مَا عَدَا الظَاهِرَ الْمَذْكُورَ وَلَوْ فِي أَمَةٍ حَسْنَاءَ تَنْقُصُ قِيمَتُهَا بِذَلِكَ نَقْصًا فَاحِشًا لِأَنَ حَقَ اللَهِ تَعَالَى مُقَدَمٌ عَلَى حَقِ السَيِدِ بِدَلِيلِ قَتْلِهَا بِتَرْكِ الصَلَاةِ ا هـ ح ل قَوْلُهُ عَدْلٌ فِي الرِوَايَةِ وَهُوَ الْمُسْلِمُ الْبَالِغُ الْعَاقِلُ الَذِي لَمْ يَرْتَكِبْ كَبِيرَةً وَلَمْ يُصِرَ عَلَى صَغِيرَةٍ وَلَوْ كَانَ عَبْدًا أَوْ امْرَأَةً وَلَا تَكْفِي
لمروءة هو ما يبدو عند المهنة قوله في الباطن وهو ما عدا الظاهر المذكور ولو في أمة حسناء تنقص قيمتها بذلك نقصا فاحشا لأن حق الله تعالى مقدم على حق السيد بدليل قتلها بترك الصلاة ا هـ ح ل قوله عدل في الرواية وهو المسلم البالغ العاقل الذي لم يرتكب كبيرة ولم يصر على صغيرة ولو كان عبدا أو امرأة ولا تكفي