عْتِقَادِ تَأْثِيرِ الشِفَاءِ وَإِلَا فَقَدْ سَبَقَ فِي فَضْلِ الْعِلْمِ جَوَازُهُمَا وَكَوْنُهُمَا مِنْ الْأَسْبَابِ الْمَوْهُومَةِ وَقَدْ وَقَعَ فِي الْأَحَادِيثِ الصَحِيحَةِ كَمَا فِي الْحِصْنِ أَنَهُ يُرْقَى الْمَعْتُوهُ بِالْفَاتِحَةِ وَأَيْضًا اللَدِيغُ بِالْفَاتِحَةِ سَبْعَ مَرَاتٍ وَغَيْرُهُمَا وَوَقَعَ فِي الْفَتَاوَى وَأَمَا أَخْذُ الْأُجْرَةِ فَظَاهِرُ بَعْضِ الْأَحَادِيثِ الصَحِيحَةِ عَلَى الْجَوَازِ وَالْأَكْثَرُ عَلَى التَأْوِيلِ قَالَ فِي التَتَارْخَانِيَة بَيْعُ التَعَ
عتقاد تأثير الشفاء وإلا فقد سبق في فضل العلم جوازهما وكونهما من الأسباب الموهومة وقد وقع في الأحاديث الصحيحة كما في الحصن أنه يرقى المعتوه بالفاتحة وأيضا اللديغ بالفاتحة سبع مرات وغيرهما ووقع في الفتاوى وأما أخذ الأجرة فظاهر بعض الأحاديث الصحيحة على الجواز والأكثر على التأويل قال في التتارخانية بيع التع