جُودَ وَمَا لَدَيْك قَلِيلٌ وَحَتَى أُبِيرَ مَالِكًا وَكَاهِلًا لِلسَبَبِيَةِ أَوْلِلْغَايَةِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ إذْ مَعْنَى الْبَيْتِ الْأَوَلِ كَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ لَيْسَ إعْطَاءُ الْإِنْسَاءِ مِنْ الْفُضُولِ سَمَاحَةً حَتَى يُعَدُ بِهِ الْمُعْطِي سَمْحًا جَوَادًا إلَى أَنْ يَتَحَقَقَ بِوَصْفِ الْإِعْطَاءِ وَمَا لَدَيْهِ قَلِيلٌ فَإِنَ الَذِي يَجُودُ وَمَا لَدَيْهِ قَلِيلٌ هُوَ الَذِي إعْطَاؤُهُ مِنْ الْفُضُولِ إذَا كَانَتْ سَمَاحَةً وَأَمَا الَذِي لَمْ يَتَصِفْ بِالْإِعْطَاءِ مِ
جود وما لديك قليل وحتى أبير مالكا وكاهلا للسببية أوللغاية والله أعلم إذ معنى البيت الأول كما ذكره المصنف ليس إعطاء الإنساء من الفضول سماحة حتى يعد به المعطي سمحا جوادا إلى أن يتحقق بوصف الإعطاء وما لديه قليل فإن الذي يجود وما لديه قليل هو الذي إعطاؤه من الفضول إذا كانت سماحة وأما الذي لم يتصف بالإعطاء م