نِ لَا لِلْإِفْهَامِ بَلْ لِلتَنْبِيهِ عَلَى اخْتِصَاصِ بَعْضِ الْأَسْرَارِ بِعِلْمِهِ تَعَالَى عَلَى أَنَ فِيهِ فَائِدَةً وَهِيَ الثَوَابُ فِي تِلَاوَتِهِ وَابْتِلَاءُ الرَاسِخِينَ بِمَنْعِهِمْ عَنْ التَفْكِيرِ فِيمَا يُوَصِلُهُمْ إلَى مَبْلَغِهِمْ مِنْ الْعِلْمِ كَمَا تُبْتَلَى الْجَهَلَةُبِتَحْصِيلِهِ وَلِكُلٍ وِجْهَةٌ قَوْلُهُ لِعَدَمِ الْقَائِلِ بِالْفَرْقِ قَالَ ابْنُ يَعْقُوبَ فِيهِ أَنَ نَفْيَ الْقَائِلِ بِالْفَرْقِ لَا يَقْتَضِي ثُبُوتَ الْقَائِلِ بِالتَسَاوِي وَعَلَى تَسْل
ن لا للإفهام بل للتنبيه على اختصاص بعض الأسرار بعلمه تعالى على أن فيه فائدة وهي الثواب في تلاوته وابتلاء الراسخين بمنعهم عن التفكير فيما يوصلهم إلى مبلغهم من العلم كما تبتلى الجهلةبتحصيله ولكل وجهة قوله لعدم القائل بالفرق قال ابن يعقوب فيه أن نفي القائل بالفرق لا يقتضي ثبوت القائل بالتساوي وعلى تسل