عِيَاضٌ قَالَ ابْنُ عَاتٍ وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَ الْيَمِينَ تَكُونُ قَبْلَ بَيْعِ رَبْعِ الْغَائِبِ قَالَ الشَارِحُ وَقَدْ كُنْت نَظَرْت فِي مَسْأَلَةِ تَوَجُهِ الْيَمِينِ بِالظَنِ وَهِيَ يَمِينُ التُهْمَةِ وَمَسْأَلَةِ تَوَجُهِ يَمِينِ الْقَضَاءِ نَظَرًا اقْتَضَى أَنْ قَيَدْتُ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ مَا نَصُهُ اُنْظُرْهُ فِيهِ إنْ شِئْت وَلَوْ أَرَادَ النَاظِمُ التَنْبِيهَ عَلَى مَسْأَلَةِ ابْنِ رُشْدٍ وَلَوْ تَأَخَرَ الْقَضَاءُ بَعْدَ يَمِينِهِ إلَى أَنْ جَاءَ الْغَائِبُ إلَ
عياض قال ابن عات وهذا يقتضي أن اليمين تكون قبل بيع ربع الغائب قال الشارح وقد كنت نظرت في مسألة توجه اليمين بالظن وهي يمين التهمة ومسألة توجه يمين القضاء نظرا اقتضى أن قيدت في المسألتين ما نصه انظره فيه إن شئت ولو أراد الناظم التنبيه على مسألة ابن رشد ولو تأخر القضاء بعد يمينه إلى أن جاء الغائب إل