أَرَادُوا بِالْعَدَاوَةِ الْبُغْضَ الْمَذْكُورَ أَعَمَ مِنْ أَنْ يَتَرَتَبَ عَلَيْهِ فِعْلٌ أَوْ لَا وَلَا مَحْذُورَ فِي ذَلِكَ سم عَلَى حَجّ وَفِيهِ تَسْلِيمٌ أَنَ الْعَدَاوَةَ لَا تَكُونُ إلَا بِالْفِعْلِ وَسَيَأْتِي فِي كَلَامِ الشَارِحِ مَنْعُهُ رَشِيدِيٌ قَوْلُهُ بِقَيْدِ مَا بَعْدَهُ أَيْ مَعَ قَيْدِ الْحَيْثِيَةِ قَوْلُهُ وَهَذَا أَيْ الْبُغْضُ مَعَ قَيْدِهِ قَوْلُهُ مِنْهُ كَانَ الظَاهِرُ مِنْهَا رَشِيدِيٌ قَوْلُهُ وَالْأَذْرَعِيُ بِأَنَهَا إذَا انْتَهَتْ إلَخْ 
أرادوا بالعداوة البغض المذكور أعم من أن يترتب عليه فعل أو لا ولا محذور في ذلك سم على حج وفيه تسليم أن العداوة لا تكون إلا بالفعل وسيأتي في كلام الشارح منعه رشيدي قوله بقيد ما بعده أي مع قيد الحيثية قوله وهذا أي البغض مع قيده قوله منه كان الظاهر منها رشيدي قوله والأذرعي بأنها إذا انتهت إلخ 