َخِينِ وَلَوْ مُجَلَدًا وَلَمْ يَتَعَرَضْ لَهُ أَحَدٌ قَالَ وَاَلَذِي تَلَخَصَ عِنْدِي أَنَهُ لَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَيْهِ إذَا جُلِدَ أَسْفَلُهُ فَقَطْ أَوْ مَعَ مَوَاضِعِ الْأَصَابِعِ بِحَيْثُ يَكُونُ مَحَلُ الْفَرْضِ الَذِي هُوَ ظَهْرُ الْقَدَمِ خَالِيًا عَنْ الْجِلْدِ بِالْكُلِيَةِ لِأَنَ مَنْشَأَ الِاخْتِلَافِ بَيْنَ الْإِمَامِ وَصَاحِبِيهِ اكْتِفَاؤُهُمَا بِمُجَرَدِ الثَخَانَةِ وَعَدَمُ اكْتِفَائِهِ بِهَا بَلْ لَا بُدَ عِنْدَهُ مَعَ الثَخَانَةِ مِنْ النَعْلِ أَوْ الْجِلْدِ ا هـ 
خين ولو مجلدا ولم يتعرض له أحد قال والذي تلخص عندي أنه لا يجوز المسح عليه إذا جلد أسفله فقط أو مع مواضع الأصابع بحيث يكون محل الفرض الذي هو ظهر القدم خاليا عن الجلد بالكلية لأن منشأ الاختلاف بين الإمام وصاحبيه اكتفاؤهما بمجرد الثخانة وعدم اكتفائه بها بل لا بد عنده مع الثخانة من النعل أو الجلد ا هـ 