سَبُ عَلَيْهِ مَرَضُهُ وَلَا مَرَضُهَا لِأَنَ السَنَةَ قَدْ تَخْلُو عَنْهُ بِخِلَافِ الْأَوَلِ ثُمَ إذَا أَجَلَهُ سَنَةً وَتَرَافَعَا بَعْدَ ذَلِكَ إلَى الْقَاضِي وَادَعَتْ أَنَهُ لَمْ يَصِلْ إلَيْهَا وَقَالَ هُوَ قَدْ وَطِئْتُهَا نَظَرَ إلَيْهَا النِسَاءُ فَإِنْ قُلْنَ هِيَ بِكْرٌ فَالْقَوْلُ قَوْلُهَا وَخُيِرَتْ وَيُجْزِئُ فِيهِ شَهَادَةُ الْوَاحِدَةِ الْعَدْلَةِ وَالِاثْنَتَانِأَحْوَطُ وَأَوْثَقُ وَلَا عَيْنَ عَلَيْهَا لِأَنَ شَهَادَتَهُنَ تَقَوَتْ بِالْأَصْلِ وَهِيَ الْبَكَارَةُ وَ
سب عليه مرضه ولا مرضها لأن السنة قد تخلو عنه بخلاف الأول ثم إذا أجله سنة وترافعا بعد ذلك إلى القاضي وادعت أنه لم يصل إليها وقال هو قد وطئتها نظر إليها النساء فإن قلن هي بكر فالقول قولها وخيرت ويجزئ فيه شهادة الواحدة العدلة والاثنتانأحوط وأوثق ولا عين عليها لأن شهادتهن تقوت بالأصل وهي البكارة و