 قُبَيْلَ التَنْبِيهِ قَوْلُهُ ثُمَ أَيْ فِي الْجُمُعَةِ وَ قَوْلُهُ فَهُنَا أَيْ فِي الْمُعَادَةِ قَوْلُهُ وَغَيْرِهِمَا أَيْ الْكِفَايَةِ أَخْذًا مِمَا يَأْتِي قَوْلُهُ فَرَأَيْته ظَاهِرًا إلَخْ فِيهِ نَظَرٌ لِأَنَ مُفَادَ مَا يَذْكُرُهُ عَنْ الرَوْضَةِ وَالْكِفَايَةِ أَنَ سَبَبَ الْإِعَادَةِ فِي الْقِسْمَيْنِ مَعَ الْمُنْفَرِدِ حُصُولُ الْفَضِيلَةِ لَهُ وَظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ الْمُنْفَرِدُ نَحْوَ فَاسِقٍ وَلَمْ تَحْصُلْ فَضِيلَةٌ لِلْمُعِيدِ وَأَنَهُ س
 قبيل التنبيه قوله ثم أي في الجمعة و قوله فهنا أي في المعادة قوله وغيرهما أي الكفاية أخذا مما يأتي قوله فرأيته ظاهرا إلخ فيه نظر لأن مفاد ما يذكره عن الروضة والكفاية أن سبب الإعادة في القسمين مع المنفرد حصول الفضيلة له وظاهره ولو كان ذلك المنفرد نحو فاسق ولم تحصل فضيلة للمعيد وأنه س