ادِ لِلسَبَبِ وَإِلَا فَالْمَانِعُ النَفْسُ وَمَعْنَاهُ إظْهَارٌ فِي مَحَلِ الْإِضْمَارِ لِدَفْعِ تَوَهُمِ عَوْدِ الضَمِيرِ لِلَفْظِ قَوْلُهُ فَجُزْئِيٌ أَيْ حَقِيقِيٌ فَإِنَ الْإِضَافِيَ مَا انْدَرَجَ تَحْتَ غَيْرِهِ وَإِنْ لَمْ يَمْنَعْ الشَرِكَةَ فَيَصْدُقُ بِالْكُلِيِ أَيْضًا وَإِنَمَا نَكَرَهُ وَمَا بَعْدَهُ وَلَمْ يُعَرِفْهُمَا لِئَلَا يُتَوَهَمَ انْحِصَارُ الْجُزْئِيِ وَالْكُلِيِ فِي اللَفْظِ الْوَاحِدِ الَذِي لَهُ مَعْنًى وَاحِدٌ مَعَ أَنَهُ لَيْسَ مُخْتَصًا بِهِ
اد للسبب وإلا فالمانع النفس ومعناه إظهار في محل الإضمار لدفع توهم عود الضمير للفظ قوله فجزئي أي حقيقي فإن الإضافي ما اندرج تحت غيره وإن لم يمنع الشركة فيصدق بالكلي أيضا وإنما نكره وما بعده ولم يعرفهما لئلا يتوهم انحصار الجزئي والكلي في اللفظ الواحد الذي له معنى واحد مع أنه ليس مختصا به