سَوَاءٌ فَكَذَلِكَ فِي حَقِ التَغْرِيبِ وَلِأَنَ فِيهِ أَيْ فِي التَغْرِيبِ حَسْمَ مَادَةِ الزِنَا لِقِلَةِ الْمَعَارِفِ أَيْ لِقِلَةِ مَنْ يَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونَهُ مِنْ الْأَحِبَاءِ وَالْحَبِيبَاتِ لِمَا أَنَ الزِنَا إنَمَا يَنْشَأُ مِنْ الصُحْبَةِ وَالْمُؤَانَسَةِ وَالتَغْرِيبُ قَاطِعٌ لِذَلِكَ وَلَنَا قَوْله تَعَالَى فَاجْلِدُوا جَعَلَ الْجَلْدَ كُلَ الْمُوجِبِ رُجُوعًا إلَى حَرْفِ الْفَاءِ وَرُجُوعًا نُصِبَ عَلَى الْمَصْدَرِ وَمَعْنَاهُ أَنَ الْفَاءَ لِلْجَزَاءِ وَإِذ
سواء فكذلك في حق التغريب ولأن فيه أي في التغريب حسم مادة الزنا لقلة المعارف أي لقلة من يعرفهم ويعرفونه من الأحباء والحبيبات لما أن الزنا إنما ينشأ من الصحبة والمؤانسة والتغريب قاطع لذلك ولنا قوله تعالى فاجلدوا جعل الجلد كل الموجب رجوعا إلى حرف الفاء ورجوعا نصب على المصدر ومعناه أن الفاء للجزاء وإذ