عْتُك وَثَمَرَتُهَا لَك وَقَضِيَةُ هَذَا أَنَ نَحْوَ بِعْتُك وَأَقْرَضْتُك أَوْ اشْتَرَيْت مِنْك وَاقْتَرَضْتُكَ بَاطِلٌ مِثْلَ وَتُقْرِضُنِي وَعَلَيْهِ فَيُوَجَهُ بِأَنَ إيقَاعَهُ فِي صُلْبِ الْعَقْدِ يُفْهِمُ أَنَهُ أَخْرَجَهُ مِنْ حَيِزِ الْوَعْدِ إلَى حَيِزِ الِاشْتِرَاطِ قَالَ الْعَبَادِيُ وَلَوْ بَاعَ بِعَشَرَةٍ عَلَى أَنْ يَحُطَ مِنْهَا دِرْهَمًا جَازَ لِأَنَهُ عِبَارَةٌ عَنْ تِسْعَةٍ أَوْ أَنْ يَهَبَهُ مِنْهَا دِرْهَمًا فَلَا وَهَذَا أَيْ الْأَوَلُ إذَا قُلْنَا إنَ الْإِبْرَاءَ إسْقَ
عتك وثمرتها لك وقضية هذا أن نحو بعتك وأقرضتك أو اشتريت منك واقترضتك باطل مثل وتقرضني وعليه فيوجه بأن إيقاعه في صلب العقد يفهم أنه أخرجه من حيز الوعد إلى حيز الاشتراط قال العبادي ولو باع بعشرة على أن يحط منها درهما جاز لأنه عبارة عن تسعة أو أن يهبه منها درهما فلا وهذا أي الأول إذا قلنا إن الإبراء إسق