مَا أَسْفَلَ الْكَعْبَيْنِ ا هـ قَوْلُهُ وَكَذَلِكَ إذَا رَفَعَ عَلَيْهِ فِي الثَمَنِ بِأَنْ زَادَ عَلَى ثُلُثِ ثَمَنِهِ الْمُعْتَادِ فِي ذَلِكَ الْمَحَلِ قَالَهُ عج وَالْمُعْتَبَرُ مِنْ الْفَقْدِ وَالْغُلُوِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ فَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ إعْدَادُ النَعْلَيْنِ قَبْلَهُ إذَا عَلِمَ بِفَقْدِهِمَا عِنْدَهُ قَوْلُهُ وَقِيلَ يَجُوزُ لَهُ شِرَاؤُهُمَا إلَخْ وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الرَاجِحُ كَمَا يُفِيدُهُ عج وَقَرَرَهُ بَعْضُهُمْ ثُمَ انْتَقَلَ يُبَيِنُ الْفَاضِلَ و
ما أسفل الكعبين ا هـ قوله وكذلك إذا رفع عليه في الثمن بأن زاد على ثلث ثمنه المعتاد في ذلك المحل قاله عج والمعتبر من الفقد والغلو عند الإحرام فلا يجب عليه إعداد النعلين قبله إذا علم بفقدهما عنده قوله وقيل يجوز له شراؤهما إلخ وهذا القول هو الراجح كما يفيده عج وقرره بعضهم ثم انتقل يبين الفاضل و