َارَ هُنَا بِالتَفْسِيرَيْنِ وَاخْتَلَفَتْ عِبَارَتُهُمْ فِي الْأَوَلِ فَعِبَارَةِ ابْنِ يُونُسَ وَابْنِ رُشْدٍ وَعَبْدِ الْحَقِ مِنْ يَوْمِ الْمَعْرَكَةِ وَعِبَارَةُ اللَخْمِيِ وَالْمُتَيْطِيِ وَابْنِ شَاسٍ مِنْ الْتِقَاءِ الصَفَيْنِ وَعَبَرَ ابْنُ الْحَاجِبِ وَتَبِعَهُ الْمُصَنِفُ بِقَوْلِهِ انْفِصَالُ الصَفَيْنِ وَلَمْ يَتَعَقَبْهُ ابْنُ عَرَفَةَ وَلَا غَيْرُهُ مِنْ شُرَاحِهِ وَإِنَمَا تَعَقَبَهُاللَقَانِيُ وَأَجَابَ بِأَنَ الْمُرَادَ تَشْرَعُ فِي الْعِدَةِ بَعْدَ انْفِصَالِهِمَا وَتَحْ
ار هنا بالتفسيرين واختلفت عبارتهم في الأول فعبارة ابن يونس وابن رشد وعبد الحق من يوم المعركة وعبارة اللخمي والمتيطي وابن شاس من التقاء الصفين وعبر ابن الحاجب وتبعه المصنف بقوله انفصال الصفين ولم يتعقبه ابن عرفة ولا غيره من شراحه وإنما تعقبهاللقاني وأجاب بأن المراد تشرع في العدة بعد انفصالهما وتح