َافًا لِلشَافِعِيِ فِي قَوْلِهِ يُقْتَلُ بِالْأَرْضِ ثُمَ يُصْلَبُ أَنَ التَغْلِيظَ بِالْقَتْلِ لَا تَأْثِيرَ لَهُ فِي نَفْسِ الْمُحَارِبِ وَلَا غَيْرِهِ وَإِنَمَا التَغْلِيظُ بِمَا يُفْعَلُ بِهِ حِينَ الْمَوْتِ مِنْ الصَلْبِ وَالتَشْنِيعِ وَوَجْهُ قَوْلِ أَشْهَبَ أَنَ الْقَتْلَ فِي الْحُدُودِ يَمْنَعُ مَا قَبْلَهُ مِنْ حُقُوقِ اللَهِ تَعَالَى وَلِذَلِكَ لَا يُقْطَعُ وَلَا يُضْرَبُ قَبْلَ الْقَتْلِ ثُمَ يُقْتَلُ فَلَمَا امْتَنَعَ التَغْلِيطُ بِالضَرْبِ قَبْلَ الْقَتْلِ وَوَرَدَ بِهِ النَصُ
افا للشافعي في قوله يقتل بالأرض ثم يصلب أن التغليظ بالقتل لا تأثير له في نفس المحارب ولا غيره وإنما التغليظ بما يفعل به حين الموت من الصلب والتشنيع ووجه قول أشهب أن القتل في الحدود يمنع ما قبله من حقوق الله تعالى ولذلك لا يقطع ولا يضرب قبل القتل ثم يقتل فلما امتنع التغليط بالضرب قبل القتل وورد به النص