إحْصَارٌ لَهُ إذَا تَعَذَرَ عَلَيْهِ الْوُصُولُ إلَى الْأَفْعَالِ فَكَانَ مُحْصَرًا كَمَا إذَا كَانَ فِي الْحِلِ لَا عَنْ أَحَدِهِمَا يَعْنِي إذَا قَدَرَ عَلَى أَحَدِهِمَا لَا يَكُونُ مُحْصَرًا أَمَا عَلَى الطَوَافِ فَلِأَنَ فَائِتَ الْحَجِ يَتَحَلَلُ بِهِ وَالدَمُ بَدَلٌ عَنْهُ فِي التَحَلُلِ وَأَمَا عَلَى الْوُقُوفِ فَلِوُقُوعِ الْأَمْنِ عَنْ الْفَوَاتِالشَرْحُ بَابُ مُحْرِمٍ أُحْصِرَ قَوْلُهُ وَفِي الشَرْعِ مَنْعُ الْخَوْفِ أَوْ الْمَرَضِ أَقُولُ لَا يَخْتَصُ بِهَذَي
إحصار له إذا تعذر عليه الوصول إلى الأفعال فكان محصرا كما إذا كان في الحل لا عن أحدهما يعني إذا قدر على أحدهما لا يكون محصرا أما على الطواف فلأن فائت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل وأما على الوقوف فلوقوع الأمن عن الفواتالشرح باب محرم أحصر قوله وفي الشرع منع الخوف أو المرض أقول لا يختص بهذي