ِرِ أَوْ الْكَافِرُ لِلْمُسْلِمِ فَلِمَ لَمْ يُقْبَلْ اعْتِقَادُ الْكَافِرِ فَنَقُولَ بِالْجَوَازِ أَوْ بِاعْتِقَادِ الْمُسْلِمِ فَنَقُولَ بِعَدَمِ الْجَوَازِ قُلْنَا الْأَصَحُ تَرْجِيحُ الْمُحَرَمِ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَاحْتِكَارُ قُوتِ الْآدَمِيِينَ وَالْبَهَائِمِ فِي بَلَدٍ لَمْ يَضُرَ بِأَهْلِهَا يَعْنِي يُكْرَهُ الِاحْتِكَارُ فِي بَلَدٍ يَضُرُ بِأَهْلِهَا لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ الْجَالِبُ مَرْزُوقٌ وَالْمُحْتَكِرُ مَلْعُونٌ وَلِأَنَهُ تَعَلَقَ بِهِ 
ر أو الكافر للمسلم فلم لم يقبل اعتقاد الكافر فنقول بالجواز أو باعتقاد المسلم فنقول بعدم الجواز قلنا الأصح ترجيح المحرم قال رحمه الله واحتكار قوت الآدميين والبهائم في بلد لم يضر بأهلها يعني يكره الاحتكار في بلد يضر بأهلها لقوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولأنه تعلق به 