 وَيَصِحُ فِي الْبَاقِي عَمَلًا بِتَفْرِيقِ الصَفْقَةِ وَإِنَمَا بَطَلَ فِيهِمَا مَعًا لِأَنَهُ لَا يُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا وَلَا أَوْلَوِيَةَ لِإِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَإِنْكَانَتَا فِي أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ كَأَنْ كَانَتَا فِي سَبْعٍ لِلْحُرِ أَوْ خَمْسٍ لِلْعَبْدِ بَطَلَ الْجَمِيعُ وَفِي مَعْنَى الْأُخْتَيْنِ مَا لَوْ كَانَ فِيهِنَ مَنْ لَا تَحِلُ لَهُ كَمُحَرَمَةٍ وَمُلَاعَنَةٍ وَثَنِيَةٍ وَمَجُوسِيَةٍ أَوْ نَكَحَهُنَ مُرَتَبًا فَالْخَامِسَةُ لِلْحُرِ
 ويصح في الباقي عملا بتفريق الصفقة وإنما بطل فيهما معا لأنه لا يمكن الجمع بينهما ولا أولوية لإحداهما على الأخرى فإنكانتا في أكثر من ذلك كأن كانتا في سبع للحر أو خمس للعبد بطل الجميع وفي معنى الأختين ما لو كان فيهن من لا تحل له كمحرمة وملاعنة وثنية ومجوسية أو نكحهن مرتبا فالخامسة للحر