مِلُ أَنَ شُهُودَ السَمَاعِ عَايَنُوا الدُفَ وَالدُخَانَ وَيَكُونُ ذَلِكَ مُجَوِزًا لَهُمْ لِلْقَطْعِ بِالنِكَاحِ وَلَا يُسْنِدُوهُ لِلسَمَاعِ عَلَى مَا يُفِيدُهُ ابْنُ عَرَفَةَ هَذَا مَا يُؤْخَذُ مِنْ شَرْحِ شب إلَا أَنَ مُحَشِي تت رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى أَزَالَ الْإِشْكَالَ فَقَالَ قَوْلُهُ وَلَوْ بِالسَمَاعِ بِالدُفِ وَالدُخَانِ يَعْنِي أَنَ الْبَيِنَةَ سُمِعَتْ سَمَاعًا فَاشِيًا مِنْ الْعُدُولِ وَغَيْرِهِمْ بِالنِكَاحِ وَعَايَنَتْ الدُفَ وَالدُخَانَوَحَصَلَ لَهُمْ الْيَقِينُ فَت
مل أن شهود السماع عاينوا الدف والدخان ويكون ذلك مجوزا لهم للقطع بالنكاح ولا يسندوه للسماع على ما يفيده ابن عرفة هذا ما يؤخذ من شرح شب إلا أن محشي تت رحمه الله تعالى أزال الإشكال فقال قوله ولو بالسماع بالدف والدخان يعني أن البينة سمعت سماعا فاشيا من العدول وغيرهم بالنكاح وعاينت الدف والدخانوحصل لهم اليقين فت