 كَرَاهَةُ قُدُومِهِ عَلَى شُرْبِهِ مَعَ ظَنِهِ غَيْرَهُ وَأَمَا مَعَ شَكِهِ فَيَحْرُمُ وَالظَاهِرُ أَنَهُ لَا يُحَدُ لِدَرْئِهِ بِشُبْهَةِ الشَكِ قَوْلُهُ وَهِيَ مِنْ الْعُذْرِ فَيُغْنِي عَنْهُ مَا قَبْلَهُ أُجِيبَ بِأَنَ الْمُرَادَ بِالْعُذْرِ الْغَلَطُ وَهُوَ غَيْرُ الضَرُورَةِ قَوْلُهُ وَإِنْ قَلَ جِدًا أَيْ لِخَبَرِ مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ قَوْلُهُ قِيلَ لَا يُحَدُ إلَخْ قَائِلُهُ الشَيْخُ إبْرَاهِيمُاللَقَانِيُ وَأَفَادَ أَنَ الْح
 كراهة قدومه على شربه مع ظنه غيره وأما مع شكه فيحرم والظاهر أنه لا يحد لدرئه بشبهة الشك قوله وهي من العذر فيغني عنه ما قبله أجيب بأن المراد بالعذر الغلط وهو غير الضرورة قوله وإن قل جدا أي لخبر ما أسكر كثيره فقليله حرام قوله قيل لا يحد إلخ قائله الشيخ إبراهيماللقاني وأفاد أن الح