َذَا أَيْضًا فَإِذَا قُلْتُمْ فِي هَذِهِ الصُورَةِ إنَهُ لَا يَقَعُ كَانَتْ الْأُخْرَى مِثْلَهَا لِأَنَهُمَا كِنَايَتَانِ فَلَوْ لَزِمَ الطَلَاقُ بِإِحْدَاهُمَا لَزِمَ بِالْأُخْرَى لِأَنَ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا وَبِهَذَا احْتَجَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَهُ عَنْهَا لِسِعَةِ عِلْمِهَا وَعَظِيمِ فِقْهِهَا وَقَوْلُهُمْ إنَهَاإيقَاعٌ بَاطِلٌ وَإِنَمَا هُوَ تَخْيِيرٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ فِرَاقِهِ وَهُمَا ضِدَانِ لَيْسَ اخْتِيَارُ أَحَدِهِمَا اخْتِيَارًا لِلثَانِي بِحَالٍ وَأ
ذا أيضا فإذا قلتم في هذه الصورة إنه لا يقع كانت الأخرى مثلها لأنهما كنايتان فلو لزم الطلاق بإحداهما لزم بالأخرى لأن لا فرق بينهما وبهذا احتجت عائشة رضي الله عنها لسعة علمها وعظيم فقهها وقولهم إنهاإيقاع باطل وإنما هو تخيير بينه وبين فراقه وهما ضدان ليس اختيار أحدهما اختيارا للثاني بحال وأ