لَهِ بِالْمُثَنَاةِ فَقَالَ بِاَللَهِ بِالْمُوَحَدَةِ أَوْ قُلْ بِاَللَهِ فَقَالَ وَاَللَهِ وَفِيهِ تَرَدُدٌ ذَكَرَهُ الْأَصْلُ هُنَا وَسَأَذْكُرُهُ مَعَ مَا يَتَعَلَقُ بِهِ فِي مَحَلِهِ الَذِي أَشَارَ فِيهِ الْمُصَنِفُ إلَى ذَلِكَ مَعَ بَيَانِ أَنَهُ نُكُولٌ أَوْ لَا وَلَوْ لَحَنَ فَرَفَعَ الْهَاءَ أَوْ نَصَبَهَا أَوْسَكَنَهَا لَمْ يَضُرَ لِأَنَ اللَحْنَ لَا يَمْنَعُ انْعِقَادَ الْيَمِينِ وَلَوْ حَذَفَ حَرْفَ الْقَسَمِ فَقَالَ اللَهِ لَأَفْعَلَنَ كَذَا بِجَرِهِ أَوْ نَصْ
له بالمثناة فقال بالله بالموحدة أو قل بالله فقال والله وفيه تردد ذكره الأصل هنا وسأذكره مع ما يتعلق به في محله الذي أشار فيه المصنف إلى ذلك مع بيان أنه نكول أو لا ولو لحن فرفع الهاء أو نصبها أوسكنها لم يضر لأن اللحن لا يمنع انعقاد اليمين ولو حذف حرف القسم فقال الله لأفعلن كذا بجره أو نص