ِ يُعْطَى حُكْمَهُ لَكِنْ إذَا كَانَ بِلَفْظِ نِكَاحٍ أَوْ تَزْوِيجٍ أَوْ مَا وُضِعَ لِتَمْلِيكِ الْعَيْنِ لِلْحَالِ وَلَا شَكَ أَنَ لَفْظَ جَوَزْت أَوْ زَوَزْتُ لَا يَفْهَمُ مِنْهُ الْعَاقِدَانِ وَالشُهُودُ إلَا أَنَهُ عِبَارَةٌ عَنْ التَزْوِيجِ وَلَا يُقْصَدُ مِنْهُ إلَا ذَلِكَ الْمَعْنَى بِحَسَبِ الْعُرْفِ وَقَدْ صَرَحُوا بِأَنَهُ يُحْمَلُ كَلَامُ كُلِ عَاقِدٍ وَحَالِفٍ وَوَاقِفٍ عَلَى عُرْفِهِ وَإِذَا وَقَعَ الطَلَاقُ بِالْأَلْفَاظِ الْمُصَحَفَةِ وَلَوْ مِنْ عَالِمٍ كَمَا مَرَ وَ
 يعطى حكمه لكن إذا كان بلفظ نكاح أو تزويج أو ما وضع لتمليك العين للحال ولا شك أن لفظ جوزت أو زوزت لا يفهم منه العاقدان والشهود إلا أنه عبارة عن التزويج ولا يقصد منه إلا ذلك المعنى بحسب العرف وقد صرحوا بأنه يحمل كلام كل عاقد وحالف وواقف على عرفه وإذا وقع الطلاق بالألفاظ المصحفة ولو من عالم كما مر و