كَوْنَ عَالِمًا بِوُجُوبِ الْحَدِ فِي الْجُمْلَةِ أَوْ غَيْرَ عَالِمٍ بِهِ لَمْ أَرَ فِيهِ شَيْئًا نَعَمْ صَرَحَ بَعْضُهُمْ بِأَنَهُ لَوْ اسْتَوْفَاهُ صَبِيٌ أَوْ مَجْنُونٌ أَوْ سَفِيهٌ لَمْ يُعْتَدَ بِهِ قَوْلُهُ وَفَرْضُهُ فِي الْفَاسِقِ وَالْمُكَاتَبِ وَجَزَمَ بِهِ الْأَذْرَعِيُ فِي الْجَمِيعِ قَوْلُهُ وَمِثْلُهُمَا الْبَقِيَةُ بَلْ أَوْلَى قَضِيَةُ التَعْلِيلِ أَنَ لِكُلٍ مِنْهُمْ سَمَاعَهَا وَهُوَ الْأَصَحُ وَإِنْ قَذَفَ الرَقِيقُ سَيِدَهُ حُدَ أَوْ عَكْسُهُ 
كون عالما بوجوب الحد في الجملة أو غير عالم به لم أر فيه شيئا نعم صرح بعضهم بأنه لو استوفاه صبي أو مجنون أو سفيه لم يعتد به قوله وفرضه في الفاسق والمكاتب وجزم به الأذرعي في الجميع قوله ومثلهما البقية بل أولى قضية التعليل أن لكل منهم سماعها وهو الأصح وإن قذف الرقيق سيده حد أو عكسه 