ِ عَلَى أَحَدِ الشَرْطَيْنِ وَفِيهِ تَغْلِيظٌ عَلَى نَفْسِهِ فَأَمَا إذَا عَطَفَ بِلَا أَدَاةِ شَرْطٍ كَانَ الْمَجْمُوعُ شَرْطًا وَاحِدًا كَمَا فِي مَسْأَلَةِ الْكِتَابِ إلَا أَنْ يَنْوِيَ وُقُوعَ الطَلَاقِ بِأَحَدِهِمَا لِأَنَهُ نَوَى إضْمَارًا كَلِمَةَ الشَرْطِ كَذَا فِي شَرْحِ الزِيَادَاتِ تَنْبِيهٌ يُشْتَرَطُ فِي صِحَةِ الشَرْطِ الِاتِصَالُ كَالِاسْتِثْنَاءِ وَعُرُوضُ اللَغْوِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَزَاءِ فَاصِلٌ يُبْطِلُ التَعْلِيقَ وَفِي الْجَامِعِ لَوْ قَالَ إنْ دَخَلْ
 على أحد الشرطين وفيه تغليظ على نفسه فأما إذا عطف بلا أداة شرط كان المجموع شرطا واحدا كما في مسألة الكتاب إلا أن ينوي وقوع الطلاق بأحدهما لأنه نوى إضمارا كلمة الشرط كذا في شرح الزيادات تنبيه يشترط في صحة الشرط الاتصال كالاستثناء وعروض اللغو بينه وبين الجزاء فاصل يبطل التعليق وفي الجامع لو قال إن دخل