ْت عَلَيْهِ أَيْ بِالْإِعْتَاقِ وَهُوَ زَيْدٌ وَسَبَبُهُ الْعِتْقُ عَلَى مُلْكِهِ فِي الصَحِيحِ حَتَى لَوْ عَتَقَ قَرِيبُهُ عَلَيْهِ بِالْوِرَاثَةِ كَانَ الْوَلَاءُ لَهُ وَوَلَاءُ مُوَالَاةٍ وَسَبَبُهُ الْعَقْدُ وَلِهَذَا يُقَالُ وَلَاءُ الْعَتَاقَةِ وَوَلَاءُ الْمُوَالَاةِ وَالْحُكْمُ يُضَافُ إلَى سَبَبِهِ وَالْمَعْنَى فِيهِمَا التَنَاصُرُ وَكَانَتْ الْعَرَبُ تَتَنَاصَرُ بِأَشْيَاءَ وَقَرَرَ النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ تَنَاصُرَهُمْ بِالْوَلَاءِ بِنَوْعَيْهِ 
ت عليه أي بالإعتاق وهو زيد وسببه العتق على ملكه في الصحيح حتى لو عتق قريبه عليه بالوراثة كان الولاء له وولاء موالاة وسببه العقد ولهذا يقال ولاء العتاقة وولاء الموالاة والحكم يضاف إلى سببه والمعنى فيهما التناصر وكانت العرب تتناصر بأشياء وقرر النبي صلى الله عليه وسلم تناصرهم بالولاء بنوعيه 