عٍ لَكِنْ قَالَ ابْنُ بَطَةَ وَأَبُو حَفْصٍ وَغَيْرُهُمَا مِنْ الْأَصْحَابِ إنَهُ يَكُونُ فِي حَالِ تَرَسُلِهِ وَحَدْرِهِ لَا يَصِلُ الْكَلَامَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ مُعْرَبًا بَلْ جَزْمًا وَإِسْكَانًا وَحَكَاهُ ابْنُ بَطَةَ عَنْ ابْنِ الْأَنْبَارِيِ عَنْ أَهْلِ اللُغَةِ قَالَ وَرُوِيَ عَنْ إبْرَاهِيمَ النَخَعِيِ أَنَهُ قَالَ شَيْئَانِ مَجْزُومَانِ كَانُوا لَا يُعْرِبُونَهُمَا الْأَذَانُ وَالْإِقَامَةُ قَالَ وَقَالَ أَيْضًا الْأَذَانُ جَزْمٌ قَالَ الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ مَعْ
ع لكن قال ابن بطة وأبو حفص وغيرهما من الأصحاب إنه يكون في حال ترسله وحدره لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما وإسكانا وحكاه ابن بطة عن ابن الأنباري عن أهل اللغة قال وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال شيئان مجزومان كانوا لا يعربونهما الأذان والإقامة قال وقال أيضا الأذان جزم قال المجد في شرحه مع