ِمَا أَيْ فَإِنَهُ لَا يُكْرَهُ مُطْلَقًا وَمِثْلُهُ فِي حَجّ قَالَ وَمَا بَعْدَ الصُبْحِ مُلْحَقٌ بِاللَيْلِ كَالْكُسُوفِ قَالَ وَعَلَى كَرَاهَةِ الِاسْتِقْبَالِ دُونَ الِاسْتِدْبَارِ يُفَرَقُ بِأَنَهُمَا عُلْوِيَانِ فَلَا يَتَأَتَى فِيهِمَا غَالِبًا حَقِيقَةُ الِاسْتِدْبَارِ فَلَمْ يُكْرَهْ بِخِلَافِ الْقِبْلَةِ فَإِنَهُ يَتَأَتَى كُلٌ مِنْهُمَا قَوْلُهُ مُحَاذَاةُ أَيْ مُقَابَلَةُ قَوْلُهُ وَلَوْبِاسْتِدْبَارٍ خِلَافًا لِلْخَطِيبِ قَوْلُهُ تُمْنَعُ الْكَرَاهَةُ هُنَا 
ما أي فإنه لا يكره مطلقا ومثله في حج قال وما بعد الصبح ملحق بالليل كالكسوف قال وعلى كراهة الاستقبال دون الاستدبار يفرق بأنهما علويان فلا يتأتى فيهما غالبا حقيقة الاستدبار فلم يكره بخلاف القبلة فإنه يتأتى كل منهما قوله محاذاة أي مقابلة قوله ولوباستدبار خلافا للخطيب قوله تمنع الكراهة هنا 