تت تَنْبِيهٌ سَكَتَ الْمُصَنِفُ هُنَا عَنْ قَوْلِ ابْنِ رُشْدٍ هَذَا كُلُهُ فِي التَأْخِيرِ الْكَثِيرِ وَأَمَا الْيَسِيرِ فَلَا حُجَةَ فِيهِ لِلضَامِنِ مَعَ ذِكْرِهِ فِي تَوْضِيحِهِوَتَأَخَرَ غَرِيمُهُ بِتَأْخِيرِهِ إلَا أَنْ يَحْلِفَالشَرْحُ وَ إنْ حَلَ أَجَلُ الدَيْنِ وَأَخَرَ رَبُهُ الضَامِنُ تَأَخَرَ بِفَتَحَاتٍ مُثَقَلًا غَرِيمُهُ أَيْ مَدِينُ رَبِ الدَيْنِ بِ سَبَبِ تَأْخِيرِهِ أَيْ الْحَمِيلِ فَلَيْسَ لَهُ طَلَبُ الْغَرِيمِ إلَا بَعْدَ حُلُولِ أَجَلِ الت
تت تنبيه سكت المصنف هنا عن قول ابن رشد هذا كله في التأخير الكثير وأما اليسير فلا حجة فيه للضامن مع ذكره في توضيحهوتأخر غريمه بتأخيره إلا أن يحلفالشرح و إن حل أجل الدين وأخر ربه الضامن تأخر بفتحات مثقلا غريمه أي مدين رب الدين ب سبب تأخيره أي الحميل فليس له طلب الغريم إلا بعد حلول أجل الت