ِ شَرْطٍ يُتَصَوَرُ الْمَنْعُ عَنْهُ فَأَمَا بِذِكْرِ شَرْطٍ لَا يُتَصَوَرُ الْمَنْعُ عَنْهُ لَا يَصِيرُ حَالِفًا بِطَلَاقِهَا فَلَا يُعْتَقُ عَبْدُهُ كَمَا لَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ غَدًا وَلَكِنَا نَقُولُ الْكَلَامُ يُعْرَفُ بِصِيغَتِهِ وَقَدْ وُجِدَ صِيغَةُ الْيَمِينِ بِذِكْرِ الشَرْطِ وَالْجَزَاءِ وَلَمْ يَغْلِبْ عَلَيْهِ غَيْرُهُ فَكَانَ يَمِينًا بِخِلَافِ قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ غَدًا لِأَنَهُ مَا ذَكَرَ الشَرْطَ وَالْجَزَاءَ إنَمَا أَضَافَ الطَلَاقَ إلَى وَقْتٍ وَبِخ
 شرط يتصور المنع عنه فأما بذكر شرط لا يتصور المنع عنه لا يصير حالفا بطلاقها فلا يعتق عبده كما لو قال أنت طالق غدا ولكنا نقول الكلام يعرف بصيغته وقد وجد صيغة اليمين بذكر الشرط والجزاء ولم يغلب عليه غيره فكان يمينا بخلاف قوله أنت طالق غدا لأنه ما ذكر الشرط والجزاء إنما أضاف الطلاق إلى وقت وبخ