وْتِ كَأَنْتَ حُرُ بَعْدَ مَوْتِي أَوْ إذَا مِتُ فَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ إنَهُ وَصِيَةٌ حَتَى يُرِيدَ التَدْبِيرَ وَقَالَ أَشْهَبُ هُوَ تَدْبِيرٌ وَقَدْ تَقَدَمَ قَوْلُ ابْنِ رُشْدٍ أَنَ لِكِلَا الْقَوْلَيْنِ وَجْهًا وَأَمَا إنْ لَمْ يُعَلِقْ التَدْبِيرَ عَلَى الْمَوْتِ فَقَالَ ابْنُ رُشْدٍ التَدْبِيرُ عَقْدٌ مِنْ عُقُودِ الْحُرِيَةِ يَلْزَمُ مَنْ الْتَزَمَهُ وَيَجِبُ عَلَى مَنْ أَوْجَبَهُ عَلَى نَفْسِهِ قَالَ وَهَذَا إذَا كَانَ مُطْلَقًا غَيْرَ مُقَيَدٍ وَقَدْ تَقَدَمَ إذَا
وت كأنت حر بعد موتي أو إذا مت فقال ابن القاسم إنه وصية حتى يريد التدبير وقال أشهب هو تدبير وقد تقدم قول ابن رشد أن لكلا القولين وجها وأما إن لم يعلق التدبير على الموت فقال ابن رشد التدبير عقد من عقود الحرية يلزم من التزمه ويجب على من أوجبه على نفسه قال وهذا إذا كان مطلقا غير مقيد وقد تقدم إذا