ُدَ بِفَاتِحَةٍ وَسُورَةٍ قَالَ الشَيْخُ فِي شَرْحِهِ وَاَلَذِي يَظْهَرُ أَنَ الْمُرَادَ بِالْقِرَاءَةِ الْفَاتِحَةُ لِأَنَهَا الَتِي تُقْرَأُ بَعْدَ الْقِيَامِ مِنْ اثْنَتَيْنِ ا هـ وَفِيهِ شَيْءٌ لِأَنَ عج فَرَضَهُ فِيمَا إذَا كَانَتْ سُورَةٌ بَعْدَ التَشَهُدِ فَإِنْ قُلْت لَمْ لَمْ يَرْجِعْ لِلسُورَةِ وَنَحْوِهَا مِنْ الرُكُوعِ قُلْت أُجِيبَ بِأَنَ الرُكُوعَ مُتَفَقٌ عَلَى فَرْضِيَتِهِ بِخِلَافِ قِيَامِهِ قَبْلَ التَشَهُدِ لِلْفَاتِحَةِ فَإِنَهَا غَيْرُ مُتَفَقٍ عَلَى فَرْضِيَتِهَ
د بفاتحة وسورة قال الشيخ في شرحه والذي يظهر أن المراد بالقراءة الفاتحة لأنها التي تقرأ بعد القيام من اثنتين ا هـ وفيه شيء لأن عج فرضه فيما إذا كانت سورة بعد التشهد فإن قلت لم لم يرجع للسورة ونحوها من الركوع قلت أجيب بأن الركوع متفق على فرضيته بخلاف قيامه قبل التشهد للفاتحة فإنها غير متفق على فرضيته