َارِ لأَنَنَا لَمْ نُنَازِعْهُمْ فِي تَحْرِيمِ الرُطَبِ فِي رُءُوسِ النَخْلِ بِالتَمْرِ كَيْلاً نَعَمْ وَغَيْرَ كَيْلٍ وَلاَ نَازَعْنَاهُمْ فِي أَنَ هَذَا مُزَابَنَةٌ فَاحْتِجَاجُهُمْ بِهَا تَمْوِيهٌ وَإِيهَامٌ ضَعِيفٌ وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الأَخْبَارِ وَلاَ غَيْرِهَا أَنَهُ لاَ يَحْرُمُ مِنْ بَيْعِ الثَمَرِ بِالتَمْرِ إِلاَ هَذِهِ الصِفَةُ فَقَطْ وَلاَ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذَا أَنَ مَا عَدَا هَذَا فَحَلاَلٌ لَكِنْ كُلُ مَا فِي هَذِهِ الأَخْبَارِ فَهُوَ بَعْضُ مَا فِي حَدِيثِ ابْن
ار لأننا لم ننازعهم في تحريم الرطب في رءوس النخل بالتمر كيلا نعم وغير كيل ولا نازعناهم في أن هذا مزابنة فاحتجاجهم بها تمويه وإيهام ضعيف وليس في شيء من هذه الأخبار ولا غيرها أنه لا يحرم من بيع الثمر بالتمر إلا هذه الصفة فقط ولا في شيء من هذا أن ما عدا هذا فحلال لكن كل ما في هذه الأخبار فهو بعض ما في حديث ابن