ولُ إنَهُ مُكَلَفٌ اسْتِصْحَابًا لِحَالِهِ قَبْلَ النَوْمِ وَبِمَا تَقَرَرَ عُلِمَ أَنَهُ لَا يُعْتَبَرُ الْوَطْءُ مَعَ كَامِلٍ وَلَا عِصْمَتِهِ حَتَى لَوْ وَطِئَ وَهُوَ حَرْبِيٌ ثُمَ زَنَى بَعْدَ أَنْ عُقِدَتْ لَهُ ذِمَةٌ رُجِمَ وَقَضِيَةُ كَلَامِهِمْ كَمَا قَالَ ابْنُ الرِفْعَةِ أَنَهُ لَا يُشْتَرَطُ فِي الْإِحْصَانِ أَنْ يَكُونَ الْوَاطِئُ مُخْتَارًا الشَرْحُ قَوْلُهُ وَشَرْعًا جَاءَ بِمَعْنَى الْإِسْلَامِ وَالْبُلُوغِ إلَخْ قَالَ شَيْخُنَا وَقَدْ فُسِرَ بِكُلٍ مِنْهَا
ول إنه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم وبما تقرر علم أنه لا يعتبر الوطء مع كامل ولا عصمته حتى لو وطئ وهو حربي ثم زنى بعد أن عقدت له ذمة رجم وقضية كلامهم كما قال ابن الرفعة أنه لا يشترط في الإحصان أن يكون الواطئ مختارا الشرح قوله وشرعا جاء بمعنى الإسلام والبلوغ إلخ قال شيخنا وقد فسر بكل منها