ِ الْمَصَالِحِ وَهَكَذَا كُلُ أَمْرٍ تَعَبُدِيٍ مَعْنَاهُ أَنَ فِيهِ مَعْنًى لَمْ نَعْلَمْهُ لَا أَنَهُ لَيْسَ فِيهِ مَعْنًى قُلْت رِعَايَةُ الْمَصَالِحِ لَيْسَتْ وَاجِبَةً عَقْلًا فَيَجُوزُ عَقْلًا شَرْعُ أَمْرٍ مَا لِغَيْرِ مَصْلَحَةٍ فِيهِ إلَا مَا يَتَرَتَبُ عَلَيْهِ مِنْ الثَوَابِ فَإِنْ أَرَادَ بِالْمَصَالِحِ الْمَنَافِعَ عَلَى الْإِطْلَاقِ دُنْيَوِيَةً كَانَتْ أَوْ أُخْرَوِيَةً فَذَلِكَ صَحِيحٌ وَإِنْ أَرَادَ بِهَا الْمَنَافِعَ الدُنْيَوِيَةَ خَاصَةً فَذَلِكَ مِنْ مُجَوِزَاتِ الْ
 المصالح وهكذا كل أمر تعبدي معناه أن فيه معنى لم نعلمه لا أنه ليس فيه معنى قلت رعاية المصالح ليست واجبة عقلا فيجوز عقلا شرع أمر ما لغير مصلحة فيه إلا ما يترتب عليه من الثواب فإن أراد بالمصالح المنافع على الإطلاق دنيوية كانت أو أخروية فذلك صحيح وإن أراد بها المنافع الدنيوية خاصة فذلك من مجوزات ال