 أَعْلَمُ ا هـ فَأَنْتَ تَرَاهُ إنَمَا ذَكَرَ رُؤْيَا أَبِي الْمَوَاهِبِ وَغَيْرِهِ عَلَى وَجْهِ التَأْيِيدِ وَالِاسْتِئْنَاسِ لِظَاهِرِ لَفْظِ الْحَدِيثِ لَا عَلَى وَجْهِ الِاحْتِجَاجِ وَقَبْلَ ذَلِكَ تِلْمِيذُهُ جَسُوسُ وَغَيْرُهُ فَتَأَمَلْهُ وَاَللَهُ أَعْلَمُ ا هـ الْمُرَادُ مِنْ كَلَامِ كَنُونٍ وَمُرَادُهُ دَفْعُ تَنْظِيرِ الرُهُونِ فِي مُسْتَنَدِ ابْنِ زِكْرِيٍ أَوَلًا بِأَنَ الْأَحْكَامَ الشَرْعِيَةَ لَا تَثْبُتُ بِالرُؤْيَا وَإِنْ كَانَتْ حَقًا لَا سِيَمَا مِنْ مِثْلِ أَبِي الْمَوَ
 أعلم ا هـ فأنت تراه إنما ذكر رؤيا أبي المواهب وغيره على وجه التأييد والاستئناس لظاهر لفظ الحديث لا على وجه الاحتجاج وقبل ذلك تلميذه جسوس وغيره فتأمله والله أعلم ا هـ المراد من كلام كنون ومراده دفع تنظير الرهون في مستند ابن زكري أولا بأن الأحكام الشرعية لا تثبت بالرؤيا وإن كانت حقا لا سيما من مثل أبي المو