ُ بَعْدَ اللِعَانِ وَالتَفْرِيقِ وَحُدَ أَوْ لَمْ يُحَدَ صَارَ خَاطِبَا مِنْ الْخِطْبَةِ يَحِلُ لَهُ تَزَوُجُهَا خِلَافًا لِأَبِي يُوسُفَ وَلَوْ أَكْذَبَ نَفْسَهُ بَعْدَ اللِعَانِ قَبْلَ التَفْرِيقِ حَلَتْ لَهُ مِنْ غَيْرِ تَجْدِيدِ عَقْدِ النِكَاحِ كَذَا فِي الْغَايَةِ وَلَوْ أَكْذَبَ نَفْسَهُ قَبْلَ اللِعَانِ نَظَرَ فَإِنْ لَمْ يُطَلِقْهَا قَبْلَ الْإِكْذَابِ حُدَ أَيْضًا وَإِنْ أَبَانَهَا ثُمَ أَكْذَبَ نَفْسَهُ فَلَا حَدَ عَلَيْهِ وَلَا لِعَانَ لِأَنَ اللِعَانَ أَثَرُهُ التَفْرِيقُ بَي
 بعد اللعان والتفريق وحد أو لم يحد صار خاطبا من الخطبة يحل له تزوجها خلافا لأبي يوسف ولو أكذب نفسه بعد اللعان قبل التفريق حلت له من غير تجديد عقد النكاح كذا في الغاية ولو أكذب نفسه قبل اللعان نظر فإن لم يطلقها قبل الإكذاب حد أيضا وإن أبانها ثم أكذب نفسه فلا حد عليه ولا لعان لأن اللعان أثره التفريق بي