 النَوْمِ كَأَنْ تَقَعَ عَلَى مَحَلِ الِاسْتِنْجَاءِ بِالْحَجَرِ لِأَنَهُمْ كَانُوا يَسْتَنْجُونَ بِهِ فَيَحْصُلُ لَهُمْ التَرَدُدُ وَعَلَى هَذَا حُمِلَ الْحَدِيثُ لَا عَلَى مُطْلَقِ النَوْمِ كَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَإِذَا كَانَ هَذَا هُوَ الْمُرَادَ فَمَنْ لَمْ يَنَمْ وَاحْتَمَلَ نَجَاسَةَ يَدِهِ كَانَ فِي مَعْنَى النَائِمِ وَلِهَذَا عَبَرَ الْمُصَنِفُ بِمَا ذَكَرَهُ لِيَشْمَلَ الْقَائِمَ مِنْ النَوْمِ وَغَيْرَهُ لَكِنَهُ يَشْمَلُ مَا إذَا تَيَقَنَ نَجَاسَةَ 
 النوم كأن تقع على محل الاستنجاء بالحجر لأنهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد وعلى هذا حمل الحديث لا على مطلق النوم كما ذكره المصنف في شرح مسلم وإذا كان هذا هو المراد فمن لم ينم واحتمل نجاسة يده كان في معنى النائم ولهذا عبر المصنف بما ذكره ليشمل القائم من النوم وغيره لكنه يشمل ما إذا تيقن نجاسة 