 أَوْ الْمُرَادُ الْعَبْدُ فِي الْوَاقِعِ وَخَرَجَ بِذَلِكَ مَجْهُولُ الرِقِ وَمِثْلُهُ مَجْهُولُ السَفَهِ لِأَنَ الْأَصْلَ الْكَمَالُ قَوْلُهُ حَتَى يَعْلَمَ وَلَوْ بِالظَنِ أَخْذًا مِمَا بَعْدَهُ وَمِنْهُ أَنْ يَسْمَعَ سَيِدَهُ يَقُولُ أَذِنْت لَك أَوْ لِفُلَانٍ أَوْ لِعَبْدَيْ فِي التِجَارَةِ وَالْمُرَادُ بِالْبَيِنَةِ عَدْلَانِ وَكَذَا عَدْلٌ وَلَوْ رِوَايَةً أَوْ فَاسِقًا اُعْتُقِدَ صِدْقُهُ قَوْلُهُ حِفْظًا لِمَالِهِ فَلَهُ بَعْدَ الْمُعَامَلَةِ أَنْ لَا يُسْلِمَهُ الثَمَنَ ح
 أو المراد العبد في الواقع وخرج بذلك مجهول الرق ومثله مجهول السفه لأن الأصل الكمال قوله حتى يعلم ولو بالظن أخذا مما بعده ومنه أن يسمع سيده يقول أذنت لك أو لفلان أو لعبدي في التجارة والمراد بالبينة عدلان وكذا عدل ولو رواية أو فاسقا اعتقد صدقه قوله حفظا لماله فله بعد المعاملة أن لا يسلمه الثمن ح