ذْرِ كَذَا فِي الْعِنَايَةِ قَوْلٌ أَوْ احْتِلَامٍ إلَخْ الْأَحْسَنُ أَوْ مُوجِبِ غُسْلٍ لِيَشْمَلَ الْحَيْضَ قُهُسْتَانِيٌ وَأَرَادَ بِالِاحْتِلَامِ الْإِمْنَاءَ لِأَنَ خُرُوجَ الْمَنِيِ بِغَيْرِ نَوْمٍ لَا يُسَمَى احْتِلَامًا وَأَفَادَ أَنَ النَوْمَ نَفْسَهُ غَيْرُ مُفْسِدٍ لَكِنْ هَذَا إذَا كَانَ غَيْرَ عَمْدٍ لِمَا فِي حَاشِيَةِ نُوحٍ أَفَنْدِي النَوْمُ إمَا عَمْدًا أَوْ لَا فَالْأَوَلُ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَيَمْنَعُ الْبِنَاءَ وَالثَانِي قِسْمَانِ مَا لَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَ
ذر كذا في العناية قول أو احتلام إلخ الأحسن أو موجب غسل ليشمل الحيض قهستاني وأراد بالاحتلام الإمناء لأن خروج المني بغير نوم لا يسمى احتلاما وأفاد أن النوم نفسه غير مفسد لكن هذا إذا كان غير عمد لما في حاشية نوح أفندي النوم إما عمدا أو لا فالأول ينقض الوضوء ويمنع البناء والثاني قسمان ما لا ينقض الوضوء و