الْعَيْنِ حُكْمًا كَمَا فِي الْقَرْضِ فَتَحَقَقَ فِيهَا مَعْنَى الْإِفْرَازِ بِالنَظَرِ إلَى الْبَعْضِ الْآخَرِ أَيْضًا فَكَانَ هُوَ الظَاهِرُ فِيهَا وَالْحَاصِلُ أَنَهُمْ لَوْ قَالُوا مَعْنَى الْإِفْرَازِ ظَاهِرٌ فِي ذَوَاتِ الْأَمْثَالِ وَغَيْرُ ظَاهِرٍ فِي غَيْرِ ذَوَاتِ الْأَمْثَالِ بَلْ مَعْنَيَا الْإِفْرَازِ وَالْمُبَادَلَةِ سِيَانِ فِيهِ لَكَانَ الْأَمْرُ هَيِنًا وَلَمَا قَالُوا مَعْنَى الْمُبَادَلَةِ ظَاهِرٌ فِي غَيْرِ ذَوَاتِ الْأَمْثَالِ أَشْكَلَ ذَلِكَ كَمَا تَرَى وَذَكَرَ صَاحِ
العين حكما كما في القرض فتحقق فيها معنى الإفراز بالنظر إلى البعض الآخر أيضا فكان هو الظاهر فيها والحاصل أنهم لو قالوا معنى الإفراز ظاهر في ذوات الأمثال وغير ظاهر في غير ذوات الأمثال بل معنيا الإفراز والمبادلة سيان فيه لكان الأمر هينا ولما قالوا معنى المبادلة ظاهر في غير ذوات الأمثال أشكل ذلك كما ترى وذكر صاح