اعَةِ وَكُلٍ مِنْ الْعِبَادَةِ وَالْقُرْبَةِ عُمُومٌ مُطْلَقٌ فَكُلُ مَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ أَنَهُ عِبَادَةٌ أَوْ قُرْبَةٌ يَصْدُقُ عَلَيْهِ أَنَهُ طَاعَةٌ وَلَا عَكْسَ وَالطَاعَةُ أَعَمُ الثَلَاثِ وَالْعِبَادَةُ أَخَصُهَا وَالْقُرْبَةُ أَعَمُ مِنْ الْعِبَادَةِ وَأَخَصُ مِنْ الطَاعَةِ فَهِيَ أَوْسَطُهَا ا هـ وَهِيَ اسْمُ مَصْدَرٍ وَأَمَا الْمَصْدَرُ فَهُوَ التَصْلِيَةُ وَأَلِفُهَا أَصْلُهَا وَاوٌ بِدَلِيلِ الْجَمْعِ عَلَى صَلَوَاتٍ قُلِبَتْ أَلِفًا لِوُجُودِ الْمُقْتَضِيوَرُسِمَتْ وَ
اعة وكل من العبادة والقربة عموم مطلق فكل ما يصدق عليه أنه عبادة أو قربة يصدق عليه أنه طاعة ولا عكس والطاعة أعم الثلاث والعبادة أخصها والقربة أعم من العبادة وأخص من الطاعة فهي أوسطها ا هـ وهي اسم مصدر وأما المصدر فهو التصلية وألفها أصلها واو بدليل الجمع على صلوات قلبت ألفا لوجود المقتضيورسمت و