أَعْلِمُوا عِتْقَ أَنْفُسِهِمْ أَمْ لَا لِأَنَ عِلْمَهُمْ لَيْسَ بِشَرْطٍ فِي نُفُوذِ الْعِتْقِ فَكَذَا فِي الْإِجْزَاءِ مُغْنِي وَأَسْنَى قَوْلُ الْمَتْنِ لَا زَمِنٌ أَيْ مُبْتَلًى بِآفَةٍ تَمْنَعُهُ عَنْ الْعَمَلِ كَذَا فِي الْمُخْتَارِ وَعَلَيْهِ فَالزَمَانَةُ تَشْمَلُ نَحْوَ الْعَرَجِ الشَدِيدِ ا هـ ع ش قَوْلُهُ وَجَنِينٌ أَيْ وَنَحِيفٌ لَا عَمَلَ فِيهِ ا هـ مُغْنِي قَوْلُهُ وَإِنْ انْفَصَلَ إلَخْ وَكَذَا لَا يُجْزِئُ لَوْ خَرَجَ بَعْضُهُ كَمَا قَالَهُ الْقَفَالُ ا هـ مُغْنِي
أعلموا عتق أنفسهم أم لا لأن علمهم ليس بشرط في نفوذ العتق فكذا في الإجزاء مغني وأسنى قول المتن لا زمن أي مبتلى بآفة تمنعه عن العمل كذا في المختار وعليه فالزمانة تشمل نحو العرج الشديد ا هـ ع ش قوله وجنين أي ونحيف لا عمل فيه ا هـ مغني قوله وإن انفصل إلخ وكذا لا يجزئ لو خرج بعضه كما قاله القفال ا هـ مغني