 لَا يَقَعُ شَيْءٌ فَكَانَ عِنْدَ مُحَمَدٍ أَيْضًا لَا يَقَعُ شَيْءٌ ثُمَ ذَكَرَ قَوْلَ مُحَمَدٍ فِي طَلَاقِ الْمَبْسُوطِ بِأَنَ عِنْدَهُ تَطْلُقُ وَاحِدَةً رَجْعِيَةً إذَا قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ وَاحِدَةً أَوْ لَا شَيْءَ وَلَا تَفَاوُتَ بَيْنَ الْوَصْفَيْنِ وَذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ وُرُودَ الرِوَايَتَيْنِ عَنْهُ وَقَوْلَةُ لَهُ أَيْ لِمُحَمَدٍ أَنَهُ أَدْخَلَ الشَكَ ظَاهِرٌ وَقَوْلُهُ وَلَهُمَا أَيْ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ أَنَ الْوَصْفَ يَعْنِي أَنْتِ طَالِقٌ مَتَ
 لا يقع شيء فكان عند محمد أيضا لا يقع شيء ثم ذكر قول محمد في طلاق المبسوط بأن عنده تطلق واحدة رجعية إذا قال أنت طالق واحدة أو لا شيء ولا تفاوت بين الوصفين وذلك يستلزم ورود الروايتين عنه وقولة له أي لمحمد أنه أدخل الشك ظاهر وقوله ولهما أي ولأبي حنيفة وأبي يوسف أن الوصف يعني أنت طالق مت