هِيَ عَلَى رَبِ الْحَائِطِ قَوْلُهُ وَاعْتِرَاضُ ابْنِ غَازِيٍ ظَاهِرُ الْعِبَارَةِ أَنَ ابْنَ غَازِيٍ هُوَ الْمُعْتَرِضُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَالْحَاصِلُ أَنَ ابْنَ غَازِيٍ قَالَ وَفِي بَعْضِ النُسَخِ لَا مَا رَثَ فَاعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَ لَا لَايُعْطَفُ بِهَا بَعْدَ النَفْيِ وَأُجِيبَ عَنْ ذَلِكَ الِاعْتِرَاضِ بِأَنَ مَحَلَ مَنْعِ الْعَطْفِ بِلَا بَعْدَ النَفْيِ حَيْثُ كَانَ مَعْطُوفُهَا دَاخِلًا فِيمَا قَبْلَهَا مِنْ النَفْيِ وَهَذَا بِخِلَافِهِ ص كَزَرْعٍ وَقَصَبٍ و
هي على رب الحائط قوله واعتراض ابن غازي ظاهر العبارة أن ابن غازي هو المعترض وليس كذلك والحاصل أن ابن غازي قال وفي بعض النسخ لا ما رث فاعترض عليه بأن لا لايعطف بها بعد النفي وأجيب عن ذلك الاعتراض بأن محل منع العطف بلا بعد النفي حيث كان معطوفها داخلا فيما قبلها من النفي وهذا بخلافه ص كزرع وقصب و