َقَوْلُهُ فِي الْبَحْرِ قَدْ يُقَالُ إنَ بَقَاءَ الْبَكَارَةِ دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ الْإِيلَاجِ فَلَا يَجِبُ الْغُسْلُ كَمَا اخْتَارَهُ فِي النِهَايَةِ فِيهِ نَظَرٌ فَتَدَبَرْ قَوْلُهُ قُهُسْتَانِيٌ أَقُولُ عِبَارَتُهُ وَطْءُ الْبَهِيمَةِ وَالْمَيْتَةِ غَيْرُ نَاقِضٍ لِلْوُضُوءِ بِلَا إنْزَالٍ فَلَا يَلْزَمُ إلَا غَسْلُ الذَكَرِ كَمَا فِي صَوْمِ النَظْمِ ا هـ وَكَأَنَ الشَارِحَ قَاسَ الصَغِيرَةَ عَلَيْهِمَا تَأَمَلْ وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذَا أَنَ الْمُبَاشَرَةَ الْفَاحِشَةَ النَاقِضَةَ 
قوله في البحر قد يقال إن بقاء البكارة دليل على عدم الإيلاج فلا يجب الغسل كما اختاره في النهاية فيه نظر فتدبر قوله قهستاني أقول عبارته وطء البهيمة والميتة غير ناقض للوضوء بلا إنزال فلا يلزم إلا غسل الذكر كما في صوم النظم ا هـ وكأن الشارح قاس الصغيرة عليهما تأمل ويؤخذ من هذا أن المباشرة الفاحشة الناقضة 