 قَوْلُهُ وَاخْتَارَ إلَخْ عِبَارَةُ النِهَايَةِ وَاخْتَارَ الْبُخَارِيُ الْمَنْعَ أَيْ التَحْرِيمَ كَمَا فَسَرَهُ بِهِ الرَاوِي وَتَفْسِيرُهُ يَرْجِعُ إلَيْهِ ا هـ قَوْلُهُ عِنْدَ أَبِي دَاوُد لَيْسَ بَيَانًا لِمَأْخَذِ الْبُخَارِيِ لِأَنَهُ مُقَدَمٌ عَلَى أَبِي دَاوُد بَلْ تَأْيِيدٌ وَتَقْوِيَةٌ لِمُسْتَنَدِ اخْتِيَارِهِ مِنْ الْحَدِيثِ قَوْلُهُ وَلَهُ وَجْهٌ كَالْبَيْعِ يَعْنِي وَلِلْجَزْمِ الْمَذْكُورِ وَجْهٌ وَهُوَ الْقِيَاسُ عَلَى الْبَيْعِ عِبَارَةُ النِهَايَةِ وَبَحَثَ
 قوله واختار إلخ عبارة النهاية واختار البخاري المنع أي التحريم كما فسره به الراوي وتفسيره يرجع إليه ا هـ قوله عند أبي داود ليس بيانا لمأخذ البخاري لأنه مقدم على أبي داود بل تأييد وتقوية لمستند اختياره من الحديث قوله وله وجه كالبيع يعني وللجزم المذكور وجه وهو القياس على البيع عبارة النهاية وبحث