لسَبَبِيَةِ وَالثَانِي لِلظَرْفِيَةِ قَوْلُهُ عَلَى الْخِلَافِ فِي ذَلِكَ هَذَا الْخِلَافُ مَبْنِيٌ عَلَى الْخِلَافِ فِي قَدْرِ الْمِيلِ وَفِي قَدْرِ الذِرَاعِ هَلْ هُوَ ذِرَاعُ الْآدَمِيِ أَوْ ذِرَاعُ الْبَزِ الْمِصْرِيُ وَالثَانِي أَكْبَرُ مِنْ الْأَوَلِ ا هـ عَدَوِيٌ قَوْلُهُ يَنْتَهِي أَيْ الْحَرَمُ لِلتَنْعِيمِ بِخُرُوجِ الْغَايَةِ لِأَنَ التَنْعِيمَ مِنْ الْحِلِ لِمَا مَرَ مِنْ أَنَ مُرِيدَ الْعُمْرَةِ يُحْرِمُ مِنْهُ وَمَا فِي التَوْضِيحِ عَنْ النَوَادِرِ مِنْ أَنَ حَد
لسببية والثاني للظرفية قوله على الخلاف في ذلك هذا الخلاف مبني على الخلاف في قدر الميل وفي قدر الذراع هل هو ذراع الآدمي أو ذراع البز المصري والثاني أكبر من الأول ا هـ عدوي قوله ينتهي أي الحرم للتنعيم بخروج الغاية لأن التنعيم من الحل لما مر من أن مريد العمرة يحرم منه وما في التوضيح عن النوادر من أن حد