ِالْيَمِينِ بِغَيْرِ ذَلِكَ مِمَا يُعَظِمُهُ مِنْ دِينِهِ وَذَلِكَ يُؤَدِي إلَى اسْتِخْرَاجِ مَا طُلِبَ مِنْهُ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يُرْهَبَ عَلَيْهِ بِالْمَوْضِعِ فَيَحْلِفُ فِي بَيْتِ نَارِهِ وَيَحْلِفُ الْآخَرُونَ فِي كَنَائِسِهِمْ وَلَا بَيْنَ الْيَمِينِ بِمَا يُعَظِمُونَ ا هـ وَاسْتَشْكَلَ الشَارِحُ هَذَا الْقَوْلَ الْمُدَوَنَةُ لَا يَحْلِفُ الْيَهُودِيُ وَالنَصْرَانِيُ فِي حَقٍ أَوْ لِعَانٍ أَوْ غَيْرِهِ إلَا بِاَللَهِ وَلَا يُزَادُ عَلَيْهِ الَذِي أَنْزَلَ التَوْرَاةَ 
اليمين بغير ذلك مما يعظمه من دينه وذلك يؤدي إلى استخراج ما طلب منه ولا فرق بين أن يرهب عليه بالموضع فيحلف في بيت ناره ويحلف الآخرون في كنائسهم ولا بين اليمين بما يعظمون ا هـ واستشكل الشارح هذا القول المدونة لا يحلف اليهودي والنصراني في حق أو لعان أو غيره إلا بالله ولا يزاد عليه الذي أنزل التوراة 