مُتَأَخِرُ مَذْهَبَالشَافِعِيِ إذَا أَفْتَى بِهِ أَمَا إذَا ذَكَرَهُ فِي مَقَامِ الِاسْتِنْبَاطِ وَالتَرْجِيحِ وَلَمْ يُصَرِحْ بِالرُجُوعِ عَنْ الْأَوَلِ فَلَا مَعَ أَنَ هَذِهِ اللَفْظَةَ وَهِيَ آخِرُ قَوْلَيْهِ يُحْتَمَلُ أَنَهَا كَانَتْ أَحَدَ قَوْلَيْهِ بِالدَالِ فَقُصِرَتْ فَقُرِئَتْ بِالرَاءِ تَنْبِيهٌ قَوْلُ الْمُصَنِفِ بِغَيْرِ إذْنِ الْآخَرِ قَالَ الْإِسْنَوِيُ إنَهُ يَعُودُ إلَى الْمُشْتَرَكِ فَإِنَهُ مَعَ الْإِذْنِ يَصِحُ جَزْمًا وَلَا يَصِحُ عَوْدُهُ إلَيْهِ وَإِلَ
متأخر مذهبالشافعي إذا أفتى به أما إذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الأول فلا مع أن هذه اللفظة وهي آخر قوليه يحتمل أنها كانت أحد قوليه بالدال فقصرت فقرئت بالراء تنبيه قول المصنف بغير إذن الآخر قال الإسنوي إنه يعود إلى المشترك فإنه مع الإذن يصح جزما ولا يصح عوده إليه وإل