رَادُ كَجِنْسٍ وَاحِدٍ عَلَى طَرِيقِ التَشْبِيهِ الْبَلِيغِ بِحَذْفِ أَدَاةِ التَشْبِيهِ عَلَى مَا عُرِفَ فَلَا يُنَافِي الْقَوْلَ بِشُبْهَةِ الْمُجَانَسَةِ كَمَا لَا يَخْفَى قَالَ بَعْضُ الْفُضَلَاءِ فِي تَفْسِيرِ مَعْنَى قَوْلِ صَاحِبِ الْعِنَايَةِ لِأَنَ الْمُرَادَ بِشُبْهَةِ الْمُجَانَسَةِ الشُبْهَةُ الثَابِتَةُ بِهَا يَعْنِي أَنَهُمَا مُتَحِدَا الْجِنْسِ نَظَرًا إلَى أَصْلِ السُكْنَى فَتُبْنَى حُرْمَةُ الرِبَا عَلَيْهِ وَمُخْتَلِفَاهُ نَظَرًا إلَى اخْتِلَافِ الْمَقَاصِدِ فَاعْتُبِرَ ذ
راد كجنس واحد على طريق التشبيه البليغ بحذف أداة التشبيه على ما عرف فلا ينافي القول بشبهة المجانسة كما لا يخفى قال بعض الفضلاء في تفسير معنى قول صاحب العناية لأن المراد بشبهة المجانسة الشبهة الثابتة بها يعني أنهما متحدا الجنس نظرا إلى أصل السكنى فتبنى حرمة الربا عليه ومختلفاه نظرا إلى اختلاف المقاصد فاعتبر ذ