َ يُبْطِلُ الْيَمِينَ فَلَوْ حَلَفَ مُسْلِمًا ثُمَ ارْتَدَ وَالْعِيَاذُ بِاَللَهِ تَعَالَى ثُمَ أَسْلَمَ ثُمَ حَنِثَ لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ بَعْدَ الْإِسْلَامِ وَلَا قَبْلَهُ قَالُوا وَلَوْ نَذَرَ الْكَافِرُ بِمَا هُوَ قُرْبَةٌ لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ وَأَمَا تَحْلِيفُهُ الْقَاضِيَ وَقَوْلُهُ عَلَيْهِ السَلَامُ تُبَرِئُكُمْ يَهُودُ بِخَمْسِينَ يَمِينًا فَالْمُرَادُ كَمَا قُلْنَا صُورَةُ الْأَيْمَانِ فَإِنَ الْمَقْصُودَ مِنْهَا رَجَاءُ النُكُولِ لِأَنَهُ يَعْتَقِدُ فِي نَفْسِهِ تَعْظ
 يبطل اليمين فلو حلف مسلما ثم ارتد والعياذ بالله تعالى ثم أسلم ثم حنث لا يلزمه شيء بعد الإسلام ولا قبله قالوا ولو نذر الكافر بما هو قربة لا يلزمه شيء وأما تحليفه القاضي وقوله عليه السلام تبرئكم يهود بخمسين يمينا فالمراد كما قلنا صورة الأيمان فإن المقصود منها رجاء النكول لأنه يعتقد في نفسه تعظ