ُ لَيْسَ بِسَهْوٍ لِأَنَهُ لَا بُدَ فِي الْمَشِيئَةِ مِنْ النِيَةِ كَمَا ذَكَرَهُ الزَيْلَعِيُ لِأَنَهُ الْمَشِيئَةُ وَإِنْ كَانَتْ تُنْبِئُ عَنْ الْوُجُودِ إلَا أَنَهُ لَا بُدَ فِيهِ مِنْ النِيَةِ لِأَنَهُ قَدْ يَقْصِدُ وُجُودَهُ وُقُوعًا وَقَدْ يَقْصِدُ وُجُودَهُ مِلْكًا إذْ لَا يَقَعُ بِالشَكِ وَفِي قَوْلِهِ شِيئِي طَلَاقَك يَحْتَمِلُ أَوْجِدِيهِ مِلْكًا فَكَيْفَ يَحْكُمُ عَلَيْهِ بِالسَهْوِ بِمَا فِي الْمُحِيطِ وَهُوَ قَوْلٌ آخَرَ وَقَدْ قَدَمَ أَنَهُ يُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَهُ لَوْ ق
 ليس بسهو لأنه لا بد في المشيئة من النية كما ذكره الزيلعي لأنه المشيئة وإن كانت تنبئ عن الوجود إلا أنه لا بد فيه من النية لأنه قد يقصد وجوده وقوعا وقد يقصد وجوده ملكا إذ لا يقع بالشك وفي قوله شيئي طلاقك يحتمل أوجديه ملكا فكيف يحكم عليه بالسهو بما في المحيط وهو قول آخر وقد قدم أنه يستفاد منه أنه لو ق