َاحِدِ فَإِنَهُ أَشَدُ فِي التَدَاخُلِ مِنْ الْجِنْسَيْنِ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى وَحْدَةِ الطَهَارَةِ وَالْجِنْسِيَةِ بِخِلَافِ الْجِنْسَيْنِ فَإِنَ فِيهِمَا الْجِهَةَ الْأُولَى فَقَطْ وَالْكَلَامُ كُلُهُ جَارٍ عَلَى طَرِيقَةِ الرَافِعِيِ الَتِي سَلَكَهَا الْمُصَنِفُ وَإِنْ كَانَتْ ضَعِيفَةً عِنْدَ الشَارِحِ إذْ لَا يَشْرَحُهُ عَلَى غَيْرِ طَرِيقَتِهِ فَلَا يَرِدُ مَا فِي الْحَاشِيَةِ تَدَبَرْ قَوْلُهُ فَجَوَابُ الشَرْطِ إلَخْ تَفْرِيعٌ عَلَى مَا سَبَقَ مِنْ قَوْلِهِ حَصَلَ الْمَنْوِيُ وَغ
احد فإنه أشد في التداخل من الجنسين لاشتماله على وحدة الطهارة والجنسية بخلاف الجنسين فإن فيهما الجهة الأولى فقط والكلام كله جار على طريقة الرافعي التي سلكها المصنف وإن كانت ضعيفة عند الشارح إذ لا يشرحه على غير طريقته فلا يرد ما في الحاشية تدبر قوله فجواب الشرط إلخ تفريع على ما سبق من قوله حصل المنوي وغ