ِيعٌ أَوْ أَنَا بَائِعُهُ لَك أَوْ نَحْوُهُمَا كَمَا قَالَهُ الْإِسْنَوِيُ وَغَيْرُهُ بَحْثًا قِيَاسًا عَلَى الطَلَاقِ خِلَافًا لِابْنِ عَبْدِ السَلَامِ فَسَاقَ مَقَالَةَ الْعِزِ بْنِ عَبْدِ السَلَامِ سِيَاقَ الْأَوْجُهِ الضَعِيفَةِ وَكَذَلِكَ أَفَدْتُمْ فِي شَرْحِ الزُبْدِ فَأَجَابَ بِأَنَ الْمُعْتَمَدَ انْعِقَادُ الْبَيْعِ بِقَوْلِهِ هَذَا مَبِيعٌ مِنْك بِكَذَا أَوْ أَنَا بَائِعُهُ لَك بِكَذَا وَمَا أَبْدَاهُ شَيْخُنَا الْبُرْهَانُ ابْنُ أَبِي شَرِيفٍ لَيْسَ بِشَيْءٍ لِاقْتِضَائِهِ عَكْس
يع أو أنا بائعه لك أو نحوهما كما قاله الإسنوي وغيره بحثا قياسا على الطلاق خلافا لابن عبد السلام فساق مقالة العز بن عبد السلام سياق الأوجه الضعيفة وكذلك أفدتم في شرح الزبد فأجاب بأن المعتمد انعقاد البيع بقوله هذا مبيع منك بكذا أو أنا بائعه لك بكذا وما أبداه شيخنا البرهان ابن أبي شريف ليس بشيء لاقتضائه عكس