ُرُوعِ فِيهَا وَدَمٌ لِرَفْضِهَا بِتَحَلُلِهِ قَبْلَ أَوَانِهِ بِنَاءً عَلَى أَصْلِهِمْ أَنَ فَائِتَ الْحَجِ يَتَحَلَلُ بِأَفْعَالِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقَلِبَ إحْرَامُهُ إحْرَامَهَا وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَإِنْ أَهَلَ لِعَامَيْنِ فَذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ رِوَايَةَ أَبِي طَالِبٍ إذَا قَالَ لَبَيْكَ الْعَامَ وَعَامَ قَابِلٍ فَإِنَ عَطَاءً يَقُولُ يَحُجُ الْعَامَ وَيَعْتَمِرُ قَابِلَ وَإِنْ أَحْرَمَ عَنْ اثْنَيْنِ وَقَعَ عَنْ نَفْسِهِ و لِأَنَهُ لَا يُمْكِنُ عَنْهُمَا وَلَا أَوْلَوِيَ
روع فيها ودم لرفضها بتحلله قبل أوانه بناء على أصلهم أن فائت الحج يتحلل بأفعالها من غير أن ينقلب إحرامه إحرامها والله أعلم وإن أهل لعامين فذكر أبو بكر رواية أبي طالب إذا قال لبيك العام وعام قابل فإن عطاء يقول يحج العام ويعتمر قابل وإن أحرم عن اثنين وقع عن نفسه و لأنه لا يمكن عنهما ولا أولوي