 عُلِمَ حَالُهُ فَأَجَابَ بِمَا اقْتَضَاهُ الْحَالُ وَكَسْبُهُ مِلْكٌ لِلسَيِدِ إنْ شَاءَ أَنْفَقَ عَلَيْهِ مِنْهُ وَإِنْ شَاءَ أَخَذَهُ وَأَنْفَقَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِهِ وَلَوْ فَضَلَ نَفِيسَ رَقِيقِهِ عَلَى خَسِيسِهِ كُرِهَ فِي الْعَبِيدِ وَسُنَ فِي الْإِمَاءِ فَتُفَضَلُ أَمَةُ التَسَرِي مَثَلًا عَلَى أَمَةِ الْخِدْمَةِ فِي الْكِسْوَةِ كَمَا فِي التَنْبِيهِ وَفِي الطَعَامِ أَيْضًا كَمَا قَالَهُ ابْنُ النَقِيبِ لِلْعُرْفِ فِي ذَلِكَ وَقِيلَ لَا تُفَضَلُ لِتَسَاوِيهِمَا فِي الْمِلْك
 علم حاله فأجاب بما اقتضاه الحال وكسبه ملك للسيد إن شاء أنفق عليه منه وإن شاء أخذه وأنفق عليه من غيره ولو فضل نفيس رقيقه على خسيسه كره في العبيد وسن في الإماء فتفضل أمة التسري مثلا على أمة الخدمة في الكسوة كما في التنبيه وفي الطعام أيضا كما قاله ابن النقيب للعرف في ذلك وقيل لا تفضل لتساويهما في الملك