فَرِ لِحَكَةٍ أَوْ وَجَعٍ كَانَ بِهِمَا وَأَرْخَصَ لَهُمَا فِي غُزَاةٍ لُبْسَهُ لِلْقَمْلِ رَوَاهَا الشَيْخَانِ وَالْمَعْنَى يَقْتَضِي عَدَمَ تَقْيِيدِ ذَلِكَ بِالسَفَرِ وَإِنْ ذَكَرَهُ الرَاوِي حِكَايَةً لِلْوَاقِعَةِالشَرْحُبَابُ مَا يَجُوزُ لُبْسُهُ قَوْلُهُ وَمَا أَكْثَرُهُ مِنْهُ لِأَنَ الْحُكْمَ لِلْغَالِبِ خُصُوصًا إذَا اجْتَمَعَ حَلَالٌ وَحَرَامٌ وَالْحَرَامُ أَغْلَبُ وَكَتَبَ أَيْضًا سُئِلَ الْعَلَامَةُ ابْنُ رَزِينٍ عَمَنْ يُفَصِلُ الْكُلُوثَاتِ الْحَرِيرِ وَالْأَقْبَاعَ 
فر لحكة أو وجع كان بهما وأرخص لهما في غزاة لبسه للقمل رواها الشيخان والمعنى يقتضي عدم تقييد ذلك بالسفر وإن ذكره الراوي حكاية للواقعةالشرحباب ما يجوز لبسه قوله وما أكثره منه لأن الحكم للغالب خصوصا إذا اجتمع حلال وحرام والحرام أغلب وكتب أيضا سئل العلامة ابن رزين عمن يفصل الكلوثات الحرير والأقباع 