بِ الْبَاطِنِ أَوْ كَثِيرًا لِأَنَ الْمَعْقُودَ عَلَيْهِ لَيْسَ إلَا الْمَوْصُوفُ فَقَطْ نَعَمْ لَوْ عَيَنَ مِنْ الْأَوْصَافِ الذَكَاءَ وَجُودَةَ الْفَهْمِ وَالْأَخْلَاقَ الْحَسَنَةَ يَنْبَغِي أَنَهُ لَا يَجُوزُ لِأَنَ ذَلِكَ لَا يُعْرَفُ إلَا بَعْدَ زَمَانِ الِاخْتِبَارِ وَبَعْدَهُ تَجْرِي الْمُنَازَعَةُ فِي أَنَ أَخْلَاقَهُ مَا هِيَ وَفِي تَحْرِيرِهَا فَالْمُفْزِعُ فِي إبْطَالِ السَلَمِ فِي الْحَيَوَانِ لَيْسَ إلَا السُنَةُ وَهَكَذَا قَالَ مُحَمَدُ بْنُ الْحَسَنِ لَمَا سَأَلَهُ عَمْرُو ب
ب الباطن أو كثيرا لأن المعقود عليه ليس إلا الموصوف فقط نعم لو عين من الأوصاف الذكاء وجودة الفهم والأخلاق الحسنة ينبغي أنه لا يجوز لأن ذلك لا يعرف إلا بعد زمان الاختبار وبعده تجري المنازعة في أن أخلاقه ما هي وفي تحريرها فالمفزع في إبطال السلم في الحيوان ليس إلا السنة وهكذا قال محمد بن الحسن لما سأله عمرو ب