 وَالْهَادِي وَالتَلْخِيصِ وَالْمُحَرَرِ وَالنَظْمِ وَالْحَاوِي الصَغِيرِ وَالْوَجِيزِ وَالْمُنَوِرِ وَمُنْتَخَبِ الْأَدَمِيِ وَغَيْرِهِمْ وَقَدَمَهُ فِي الرِعَايَتَيْنِ وَالْفُرُوعِ وَقِيلَ يَلْزَمُهُ الشَعِيرُ وَالدِينَارُ فَقَطْ قَالَ فِي النُكَتِ وَمُقْتَضَى كَلَامِ الشَيْخِ تَقِيِ الدِينِ رَحِمَهُ اللَهُ قَبُولُ قَوْلِهِ فِي الْإِضْرَابِ مَعَ الِاتِصَالِ فَقَطْ ثُمَ قَالَ فَقَدْ ظَهَرَ مِنْ هَذَا وَمِمَا قَبْلَهُ هَلْ يُقَالُ لَا يُقْبَلُ الْإِضْرَابُ مُطْلَقًا 
 والهادي والتلخيص والمحرر والنظم والحاوي الصغير والوجيز والمنور ومنتخب الأدمي وغيرهم وقدمه في الرعايتين والفروع وقيل يلزمه الشعير والدينار فقط قال في النكت ومقتضى كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله قبول قوله في الإضراب مع الاتصال فقط ثم قال فقد ظهر من هذا ومما قبله هل يقال لا يقبل الإضراب مطلقا 