 اللَهُ عَبْرَ مَا مَرَ فِي حَالِ قِرَاءَةِ مُخْتَصَرِ الشَيْخِ خَلِيلٍ قَالَ يَظْهَرُ لِي أَنَ الْقَوْلَيْنِ فِي انْسِحَابِ نَظَرِ الْوَصِيِ عَلَى أَوْلَادِ مَحْجُورِهِ مَحِلُهَا فِي حَيَاةِ الْمَحْجُورِ وَأَمَا بَعْدَ مَوْتِهِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَتَفِقَ أَنَهُ لَا يَبْقَى لَهُ نَظَرٌ عَلَيْهِمْ لِأَنَ النَظَرَ عَلَيْهِمْ إنَمَا كَانَ بِحَسَبِ التَبَعِ لِأَبِيهِمْ وَالْقَاعِدَةُ أَنَهُ إذَا عُدِمَ الْمَتْبُوعُ عُدِمَ التَابِعُ وَلَهُ نَظَائِرُ فِي الْفِقْهِ مِنْهَا مَنْ اشْتَرَى عَبْدًا فَمَ
 الله عبر ما مر في حال قراءة مختصر الشيخ خليل قال يظهر لي أن القولين في انسحاب نظر الوصي على أولاد محجوره محلها في حياة المحجور وأما بعد موته فينبغي أن يتفق أنه لا يبقى له نظر عليهم لأن النظر عليهم إنما كان بحسب التبع لأبيهم والقاعدة أنه إذا عدم المتبوع عدم التابع وله نظائر في الفقه منها من اشترى عبدا فم