َيْدِ لِأَنَهُ لَمَا قَالَ يَجِبُ بِالْقَتْلِ يَمْنَعُ ذَلِكَ لِأَنَ الَذِي وَجَبَ بِالْمَوْتِ تَعْجِيلُ الدَيْنِ لَا وُجُوبُ الدَيْنِ قَوْلُهُ أَوْ بِجُرْحِهِ عَطْفٌ عَلَى قَتْلِ لِيُدْخِل دِيَةَ الْعَيْنِ وَالْيَدِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ دِيَةِ الْأَعْضَاءِ قَوْلُهُ مُقَدَرًا شَرْعًا إلَخْ أَخْرَجَ بِقَوْلِهِ مُقَدَرًا شَرْعًا مَا لَمْ يُقَدِرْهُ الشَرْعُ مِمَا اصْطَلَحَا بِهِ فَإِنْ قُلْتَ قَوْلُهُ أَوْ بِجُرْحِهِ يُقَالُ عَلَيْهِ أَنَهُ غَيْرُ مُنْعَكِسٍ بِبَعْضِ الْمَنَافِعِ كَمَا إذَا لَطَ
يد لأنه لما قال يجب بالقتل يمنع ذلك لأن الذي وجب بالموت تعجيل الدين لا وجوب الدين قوله أو بجرحه عطف على قتل ليدخل دية العين واليد وغيرهما من دية الأعضاء قوله مقدرا شرعا إلخ أخرج بقوله مقدرا شرعا ما لم يقدره الشرع مما اصطلحا به فإن قلت قوله أو بجرحه يقال عليه أنه غير منعكس ببعض المنافع كما إذا لط