لشُرَاحِ وَجَعَلَ غَيْرُهُ بَيْنَهُمَا تَغَايُرًا فَفَسَرَ الْهَزْلَ بِأَنْ يَقْصِدَ اللَفْظَ دُونَ الْمَعْنَى وَاللَعِبَ بِأَنْ لَا يَقْصِدَ شَيْئًا وَفِيهِ نَظَرٌ إذْ قَصْدُ اللَفْظِ لَا بُدَ مِنْهُ مُطْلَقًا بِالنِسْبَةِ لِلْوُقُوعِ بَاطِنًا وَمِنْ ثَمَ قَالُوا لَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ وَقَدْ قَصَدَ لَفْظَ الطَلَاقِ دُونَ مَعْنَاهُ كَمَا فِي حَالِ الْهَزْلِ وَقَعَ وَلَمْ يُدَيَنْ فِي قَوْلِهِ لَمْ أَقْصِدْ الْمَعْنَى أَوْ وَهُوَ يَظُنُهَا أَجْنَبِيَةً بِأَنْ كَانَتْ فِي ظُلْمَةٍ أَوْ
لشراح وجعل غيره بينهما تغايرا ففسر الهزل بأن يقصد اللفظ دون المعنى واللعب بأن لا يقصد شيئا وفيه نظر إذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا ومن ثم قالوا لو قال أنت طالق وقد قصد لفظ الطلاق دون معناه كما في حال الهزل وقع ولم يدين في قوله لم أقصد المعنى أو وهو يظنها أجنبية بأن كانت في ظلمة أو