بَيْنَ شَيْئَيْنِ فَقَوْلُهُ رَأَيْت زَيْدًا مَعَ عَمْرٍو اقْتَضَى ذَلِكَ اجْتِمَاعَهُمَا فِي رُؤْيَتِهِ وَقَالَ ابْنُ بَرْهَانٍ فِي الْأَوْسَطِ هِيَ لِلِاشْتِرَاكِ مَعَ الِاقْتِرَانِ فِي الزَمَانِ تَقُولُ جَاءَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو مَعًا أَيْ فِي زَمَانٍ وَاحِدٍ انْتَهَى وَمَا ذَكَرَاهُ مِنْ دَلَالَتِهِمَا عَلَى الِاتِحَادِ فِي الْوَقْتِ نَقَلُوهُ عَنْ ثَعْلَبٍ أَيْضًا لَكِنْ نَصَ الشَافِعِيُ فِي الْأُمِ عَلَى أَنَهَا لَا تَقْتَضِي الِاتِحَادَ فِي الزَمَانِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ
بين شيئين فقوله رأيت زيدا مع عمرو اقتضى ذلك اجتماعهما في رؤيته وقال ابن برهان في الأوسط هي للاشتراك مع الاقتران في الزمان تقول جاء زيد وعمرو معا أي في زمان واحد انتهى وما ذكراه من دلالتهما على الاتحاد في الوقت نقلوه عن ثعلب أيضا لكن نص الشافعي في الأم على أنها لا تقتضي الاتحاد في الزمان وهو ظاهر كلام ابن