 عَلَى الْمُسْلِمِ وَوَجْهُ الصِحَةِ ثُمَ الْإِخْرَاجُ أَنَ أَصْلَ النَظَرِ ثَابِتٌ لِقُدْرَةِ الْعَبْدِ حَقِيقَةً وَوِلَايَةُ الْفَاسِقِ عَلَى نَفْسِهِ وَعَلَى غَيْرِهِ عَلَى مَا عُرِفَ مِنْ أَصْلِنَا وَوِلَايَةُ الْكَافِرِ تَتِمُ فِي الْجُمْلَةِ إلَا أَنَهُ لَمْ يَتِمَ النَظَرُ لِتَوَقُفِ وِلَايَةِ الْعَبْدِ عَلَى إجَازَةِ مَوْلَاهُ وَتَمَكُنُهُ مِنْ الْحَجْرِ بَعْدَهَا وَالْمُعَادَةُ الدِينِيَةُ دَالَةٌ عَلَى تَرْكِ النَظَرِ فِي حَقِ الْمُسْلِمِ وَاتِهَامِ الْفَاسِقِ بِالْخِيَانَةِ فَيُخْرِ
 على المسلم ووجه الصحة ثم الإخراج أن أصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق على نفسه وعلى غيره على ما عرف من أصلنا وولاية الكافر تتم في الجملة إلا أنه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد على إجازة مولاه وتمكنه من الحجر بعدها والمعادة الدينية دالة على ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخر