فِي الْأَمَةِ تَأْتِي بِوَلَدٍ مِنْ وَطْءِ الشَرِيكَيْنِ فَيَقُولُ الْقَائِفُ لَهُ لَقَدْ اشْتَرَكَا فِيهِ فَلْيُوَالِ أَيَهمَا شَاءَ وَرَوَى ابْنُ حَبِيبٍ عَنْ مُطَرِفٍ بَلْ يُقَالُ لِلْقَافَةِ أَلْحِقُوهُ بِأَصَحِهِمَا بِهِ شَبَهًا فَقَدْ اشْتَرَكَا فِيهِ وَلَا يُتْرَكُ وَمُوَالَاةَ مَنْ أَحَبَ وَقَالَهُ ابْنُ نَافِعٍ وَابْنُ الْمَاجِشُونِ قَالَ سَحْنُونٌ وَقَدْ قَالَ لِي غَيْرُ ابْنِ الْقَاسِمِ أَنَهُ لَيْسَ لَهُ مُوَالَاةُ أَحَدِهِمَا إِذَا بَلَغَ وَيَبْقَى ابْنًا لَهُمَا وَجْهُ الْقَو
في الأمة تأتي بولد من وطء الشريكين فيقول القائف له لقد اشتركا فيه فليوال أيهما شاء وروى ابن حبيب عن مطرف بل يقال للقافة ألحقوه بأصحهما به شبها فقد اشتركا فيه ولا يترك وموالاة من أحب وقاله ابن نافع وابن الماجشون قال سحنون وقد قال لي غير ابن القاسم أنه ليس له موالاة أحدهما إذا بلغ ويبقى ابنا لهما وجه القو