طْلَقُ مَسِ ذَكَرِهِ أَيْ وَمَسُ ذَكَرِهِ مُطْلَقًا وَفَسَرَ الشَارِحُ الْإِطْلَاقَ بِقَوْلِهِ سَوَاءٌ كَانَ إلَخْ وَالْإِضَافَةُ فِي ذَكَرِهِ لِلْجِنْسِ إذْ لَا فَرْقَ بَيْنَ الذَكَرِ الْأَصْلِيِ وَالزَائِدِ إنْ كَانَ لَهُ إحْسَاسٌ وَقَرُبَ مِنْ الْأَصْلِيِ وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَهُ لَا يُشْتَرَطُ إحْسَاسُ الذَكَرِ إذَا كَانَ أَصْلِيًا بِخِلَافِ الزَائِدِ كَمَا عَلِمْتَ قَوْلُهُ إنْ كَانَ بَالِغًا أَيْ لِأَنَ الْمَسَ إنَمَا أَوْجَبَ النَقْضَ لِأَنَهُ مَظِنَةٌ لِحُصُولِ الْحَدَثِ وَهُ
طلق مس ذكره أي ومس ذكره مطلقا وفسر الشارح الإطلاق بقوله سواء كان إلخ والإضافة في ذكره للجنس إذ لا فرق بين الذكر الأصلي والزائد إن كان له إحساس وقرب من الأصلي وذكر بعضهم أنه لا يشترط إحساس الذكر إذا كان أصليا بخلاف الزائد كما علمت قوله إن كان بالغا أي لأن المس إنما أوجب النقض لأنه مظنة لحصول الحدث وه