 فَرْقٍ بَيْنَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَالْآتِيَةِ قَوْلُهُ وَيَنْبَغِي إلَخْ لَيْسَ الْحُكْمُ كَذَلِكَ قَوْلُهُ حَيْثُ تَعَيَنَتْ أَيْ فَإِنْ لَمْ تَتَعَيَنْ فَلَا بُدَ مِنْ حَوْزِ الْجَمِيعِ كَمَا قَالَهُ عج قَوْلُهُ فَإِنَهُ يَرْجِعُ بَعْدَ مَوْتِهِ أَيْ مَعَ الْحِيَازَةِ قَبْلَ مَوْتِهِ كَذَا أَفَادَهُ بَعْضُ شُيُوخِنَا وَلَكِنْ يُمْنَعُ مِنْ التَصَرُفِ فِيهِ بِمَنْزِلَةِ حَيَوَانٍ وَقَفَ نَسْلَهُ وَأَبْقَى الْأُمَهَاتَ عَلَى مِلْكِهِ وَالْحَاصِلُ أَنَ الْوَقْفَ عَلَى النَفْس
 فرق بين هذه المسألة والآتية قوله وينبغي إلخ ليس الحكم كذلك قوله حيث تعينت أي فإن لم تتعين فلا بد من حوز الجميع كما قاله عج قوله فإنه يرجع بعد موته أي مع الحيازة قبل موته كذا أفاده بعض شيوخنا ولكن يمنع من التصرف فيه بمنزلة حيوان وقف نسله وأبقى الأمهات على ملكه والحاصل أن الوقف على النفس