وَوَافَقَ الشَافِعِيُ أَحْمَدَ فِي ذَلِكَ إلَا أَنَهُ لَمْ يُبِحْهَا إلَا لِلضَرُورَةِ قَالَ الطَحَاوِيُ جَاءَتْ هَذِهِ الْآثَارُ وَتَوَاتَرَتْ فِي الرُخْصَةِ فِي بَيْعِ الْعَرَايَا فَقِبَلَهَا أَهْلُ الْعِلْمِ جَمِيعًا وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِي صِحَةِ مَجِيئَهَا وَلَكِنَهُمْ تَنَازَعُوا فِي تَأْوِيلِهَا فَقَالَ قَوْمٌ الْعَرَايَا أَنْ يَكُونَ لَهُ النَخْلَةُ أَوْ النَخْلَتَانِ فِي وَسَطِالنَخْلِ الْكَثِيرِ لِرَجُلٍ آخَرَ قَالُوا وَكَانَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ إذَا كَانَ وَقْتُ الثِم
ووافق الشافعي أحمد في ذلك إلا أنه لم يبحها إلا للضرورة قال الطحاوي جاءت هذه الآثار وتواترت في الرخصة في بيع العرايا فقبلها أهل العلم جميعا ولم يختلفوا في صحة مجيئها ولكنهم تنازعوا في تأويلها فقال قوم العرايا أن يكون له النخلة أو النخلتان في وسطالنخل الكثير لرجل آخر قالوا وكان أهل المدينة إذا كان وقت الثم