َنَ عب ذَكَرَ مَا نَصُهُ وَبَقِيَ أَنَ قَوْلَهُ مُكَلَفٍ يَشْمَلُ الْجِنِيَ فَإِذَا وَطِئَ جِنِيٌ آدَمِيَةً فَإِنَهُ زِنًا وَيُحَدَانِ وَمُقْتَضَى كَلَامِ ابْنِ عَرَفَةَ أَنَهُ لَا يُسَمَى زِنًا لِأَنَهُ قَالَ الزِنَا تَغْيِيبُ حَشَفَةِ آدَمِيٍ فِي فَرْجِ آخَرَ إلَخْ قَوْلُهُ إلَا أَنْ يُنْزِلَ فِيهِ نَظَرٌ إذْ غُسْلُهُ مِنْهَا أَوْلَى مِنْ غُسْلِهِ مِنْ وَطْءِ بَهِيمَةٍ وَمَيِتَةٍ لِنَيْلِهِ مِنْهَا لَذَةً وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ كَذَا فِي شَرْحِ عب قَوْلُهُ التَسَلُطُ الشَرْ
ن عب ذكر ما نصه وبقي أن قوله مكلف يشمل الجني فإذا وطئ جني آدمية فإنه زنا ويحدان ومقتضى كلام ابن عرفة أنه لا يسمى زنا لأنه قال الزنا تغييب حشفة آدمي في فرج آخر إلخ قوله إلا أن ينزل فيه نظر إذ غسله منها أولى من غسله من وطء بهيمة وميتة لنيله منها لذة وإن لم ينزل كذا في شرح عب قوله التسلط الشر