 يُتَصَوَرُ هَذَا فِي الْمُبَعَضِ لِأَنَهُ يَجُوزُ أَنْ يَجْعَلَ مَنْفَعَةَ عَيْنٍ مِنْ أَعْيَانِ مَالِهِ الْمَمْلُوكَةِ عِوَضًا ا هـ مَرْحُومِيٌ وَهُوَ جَوَابٌ عَمَا يُقَالُ الرَقِيقُ لَا يَمْلِكُ شَيْئًا فَكَيْفَ يُورَدُ الْعَقْدُ عَلَى مَنْفَعَةٍ مُتَعَلِقَةٍ بِعَيْنٍ وَتَتَصِلُ تِلْكَ الْمَنْفَعَةُ بِالْعَقْدِ أَمَا الْمَنَافِعُ الْمُتَعَلِقَةُ بِالذِمَةِ فَيَصِحُ أَنْ تَكُونَ مُتَصِلَةً بِالْعَقْدِ وَأَنْ تَكُونَ مُنْفَصِلَةً عَنْهُ وَلَا حَدَ لِعَدَدِ نُجُومِ الْكِتَابَةِ وَ
 يتصور هذا في المبعض لأنه يجوز أن يجعل منفعة عين من أعيان ماله المملوكة عوضا ا هـ مرحومي وهو جواب عما يقال الرقيق لا يملك شيئا فكيف يورد العقد على منفعة متعلقة بعين وتتصل تلك المنفعة بالعقد أما المنافع المتعلقة بالذمة فيصح أن تكون متصلة بالعقد وأن تكون منفصلة عنه ولا حد لعدد نجوم الكتابة و