 الظِئْرُ ذَاتَ زَوْجٍ كَانَ أَبْيَنَ أَوْ كَانَ مَنْ لَهُ الْحَضَانَةُ بَعْدَهَا غَيْرَ مَأْمُونٍ أَوْ عَاجِزًا عَنْ الْحَضَانَةِ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِنْ الْأَعْذَارِ أَوْ يَكُونُ الْوَلَدُ لَا قَرَابَةَ لَهُ مِنْ الرِجَالِ وَلَا مِنْ النِسَاءِ قَوْلُ سَحْنُونَ فَيُتْرَكُ مَعَ أُمِهِ ا هـ وَأَمَا قَوْلُ الْمُصَنِفِ أَوْ كَانَ الْأَبُ عَبْدًا وَهِيَ حُرَةٌ فَزَادَهَا غَيْرُ اللَخْمِيِ قَوْلُهُ أَوْ غَيْرَهَا مِنْ الْحَاضِنَاتِ الَذِي فِي النَقْلِ خُصُوصُ الْأُمِ فَقَطْ فَلَا يَتِمُ مَا قَال
 الظئر ذات زوج كان أبين أو كان من له الحضانة بعدها غير مأمون أو عاجزا عن الحضانة أو غير ذلك من الأعذار أو يكون الولد لا قرابة له من الرجال ولا من النساء قول سحنون فيترك مع أمه ا هـ وأما قول المصنف أو كان الأب عبدا وهي حرة فزادها غير اللخمي قوله أو غيرها من الحاضنات الذي في النقل خصوص الأم فقط فلا يتم ما قال