ْهِ عَمْدٍ بَلْ هُوَ خَطَأٌ مَحْضٌ أَوْ أَكْرَهَهُ عَلَى قَتْلِ نَفْسِهِ بِأَنْ قَالَ لَهُ اُقْتُلْ نَفْسَك أَوْ اشْرَبْ هَذَا السُمَ وَإِلَا قَتَلْتُك فَقَتَلَهَا فَلَا قِصَاصَ عَلَيْهِ فِي الْأَظْهَرِ لِأَنَ هَذَا لَيْسَ بِإِكْرَاهٍ حَقِيقَةً لِاتِحَادِ الْمَأْمُورِ بِهِ وَالْمُخَوَفِ بِهِ فَصَارَ كَأَنَهُ مُخْتَارٌ لَهُ وَالثَانِي يَجِبُ كَمَا إذَا أَكْرَهَهُ عَلَى قَتْلِ غَيْرِهِ وَعَلَى الْأَوَلِ لَا شَيْءَ عَلَى الْآمِرِ مِنْ الدِيَةِ كَمَا ذَكَرَهُ الرَافِعِيُ فِي بَ
ه عمد بل هو خطأ محض أو أكرهه على قتل نفسه بأن قال له اقتل نفسك أو اشرب هذا السم وإلا قتلتك فقتلها فلا قصاص عليه في الأظهر لأن هذا ليس بإكراه حقيقة لاتحاد المأمور به والمخوف به فصار كأنه مختار له والثاني يجب كما إذا أكرهه على قتل غيره وعلى الأول لا شيء على الآمر من الدية كما ذكره الرافعي في ب