وْلُهُ وَتَخْصِيصُهُ أَيْ الْمُصْحَفِ بِالذِكْرِ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ الْكُتُبِ قَوْلُهُ فَيُمْنَعُ أَيْ تَحْلِيَتُهَا بِأَحَدِ النَقْدَيْنِ وَكَذَلِكَ الْمِقْلَمَةُ وَالدَوَاةُ وَفِي الْبُرْزُلِيِ جَوَازُ تَحْلِيَةِ الدَوَاةِ إنْ كُتِبَ بِهَا الْمُصْحَفُ وَقَوْلُهُ وَهُوَ كَذَلِكَ أَيْ فَقَدْ نَصَ عَلَى الْمَنْعِ ابْنُ شَاسٍ فِي الْجَوَاهِرِ وَسَنَدٌ فِي الطِرَازِ وَاعْلَمْ أَنَهُ يَجُوزُ كِتَابَةُ الْقُرْآنِ فِي الْحَرِيرِ وَتَحْلِيَتِهِ بِهِ وَيَمْتَنِعُ كِتَابَةُ الْعِلْمِ وَالسُنَ
وله وتخصيصه أي المصحف بالذكر دون غيره من الكتب قوله فيمنع أي تحليتها بأحد النقدين وكذلك المقلمة والدواة وفي البرزلي جواز تحلية الدواة إن كتب بها المصحف وقوله وهو كذلك أي فقد نص على المنع ابن شاس في الجواهر وسند في الطراز واعلم أنه يجوز كتابة القرآن في الحرير وتحليته به ويمتنع كتابة العلم والسن