ُوَ أَنْ يَقَعَ الْيَأْسُ عَنْ رَدِهِ وَهَذَا أَشْمَلُ لِتَخْرِيجِ الْمَسَائِلِ وَقَالَ زُفَرُ الرُكْنُ هُوَ الْإِيجَابُ مِنْ الْمُوصِي فَقَطْ ا هـ وَكَلَامُ الْمُصَنِفِ تَبَعًا لِشُرَاحِ الْهِدَايَةِ يُشِيرُ إلَى الْقَبُولِ شَرْطٌ لَا رُكْنٌ وَمَا فِي الْبَدَائِعِ هُوَ الْمُوَافِقُ لِمَا يَذْكُرُونَهُ فِي سَائِرِ الْعُقُودِ كَالْبَيْعِ وَنَحْوِهِ مِنْ أَنَ الرُكْنَ مِنْهُمَا قَوْلُهُ قُلْت إلَخْ عَزَاهُ فِي الشُرُنْبُلَالِيُ إلَى الْخُلَاصَةِ وَالظَاهِرُ أَنَ الْمُرَادَ بِالْقَبُ
و أن يقع اليأس عن رده وهذا أشمل لتخريج المسائل وقال زفر الركن هو الإيجاب من الموصي فقط ا هـ وكلام المصنف تبعا لشراح الهداية يشير إلى القبول شرط لا ركن وما في البدائع هو الموافق لما يذكرونه في سائر العقود كالبيع ونحوه من أن الركن منهما قوله قلت إلخ عزاه في الشرنبلالي إلى الخلاصة والظاهر أن المراد بالقب