 مَا ذَهَبَ إلَيْهِ ابْنُ الْقَطَانِ مِنْ أَنَ الْحُكْمَ وَالْخِطَابَ حَادِثَانِ بِنَاءً عَلَى حُدُوثِ تَعَلُقَاتِ الْكَلَامِ وَعَدَمِ تَنَوُعِهِ فِي الْأَزَلِ وَلِذَلِكَ قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَشَارَ بِقَوْلِهِ حَقِيقَةً عَلَى الْأَصَحِ إلَى أَنَ تَفْسِيرَ خِطَابِ اللَهِ بِكَلَامِهِ النَفْسِيِ الْأَزَلِيِ مَبْنِيٌ عَلَى ذَلِكَ أَمَا عَلَى مُقَابِلِهِ فَيُفَسَرُ الْخِطَابُ بِالْكَلَامِ الْمُوَجَهِ لِلْإِفْهَامِ أَوْ الْكَلَامِ الْمَقْصُودِ مِنْهُ إفْهَامُ مَنْ هُوَ مُتَهَيِئٌ لِفَهْمِهِ ا هـ
 ما ذهب إليه ابن القطان من أن الحكم والخطاب حادثان بناء على حدوث تعلقات الكلام وعدم تنوعه في الأزل ولذلك قال شيخ الإسلام أشار بقوله حقيقة على الأصح إلى أن تفسير خطاب الله بكلامه النفسي الأزلي مبني على ذلك أما على مقابله فيفسر الخطاب بالكلام الموجه للإفهام أو الكلام المقصود منه إفهام من هو متهيئ لفهمه ا هـ