وصَ الدُخُولُ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَهُوَ كَمَا قَالَ وَالْوَجْهُ تَرْجِيحُ الدُخُولِ أَوْ الْجَزْمُ بِهِ وَهُوَ قَضِيَةُ كَلَامِ ابْنِ كَجٍ إنْ لَمْ يَكُنْ الْمَنْصُوصُ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ وَلَا أَثَرَ لِلْقِشْرَةِ الْحَمْرَاءِ اللَاصِقَةِ بِالْأَرُزِ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ الْأَصْحَابِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَهُوَ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْجَمْعِ أَيْ وَالْمُرَادُ هُنَا الْمَوْسُوقُ بِمَعْنَى الْمَجْمُوعِ قَوْلُهُ لِأَنَهُ الرَطْلُ الشَرْعِيُ أَيْ الَذِي وَقَعَ التَقْدِيرُ 
وص الدخول قال الأذرعي وهو كما قال والوجه ترجيح الدخول أو الجزم به وهو قضية كلام ابن كج إن لم يكن المنصوص وهو المعتمد ولا أثر للقشرة الحمراء اللاصقة بالأرز كما في المجموع عن الأصحابالشرح قوله وهو مصدر بمعنى الجمع أي والمراد هنا الموسوق بمعنى المجموع قوله لأنه الرطل الشرعي أي الذي وقع التقدير 