َةٍ تَأَمَلْ قَوْلُهُ عَلَى ذَاتِ سَيِدٍ أَيْ بِأَنْ وَطِئَ السَيِدُ أَمَتَهُ الْمُعْتَدَةَ قَوْلُهُ أَوْ عَلَى مُعْتَدَةٍ مِنْهُ وَهِيَ غَيْرُ مَبْتُوتَةٍ أَيْ بِأَنْ كَانَتْ رَجْعِيَةً أَوْ بَائِنًا وَوَطِئَهَا فِي الْعِدَةِ وَلَمْ يَنْوِ بِوَطْئِهِ الرَجْعِيَةَ الرَجْعَةَ وَكَانَ وَطْؤُهُ لِلْبَائِنِ بِغَيْرِ عَقْدٍ جَدِيدٍ فَلَا حَدَ عَلَيْهِ وَإِنَمَا يُؤَدَبُ فَقَطْ وَالْحَاصِلُ أَنَ الْمُعْتَدَةَ مِنْهُ إنْ كَانَتْ رَجْعِيَةً وَنَوَى بِوَطْئِهِ لَهَا الرَجْعَةَ أَوْ غَيْرَ 
ة تأمل قوله على ذات سيد أي بأن وطئ السيد أمته المعتدة قوله أو على معتدة منه وهي غير مبتوتة أي بأن كانت رجعية أو بائنا ووطئها في العدة ولم ينو بوطئه الرجعية الرجعة وكان وطؤه للبائن بغير عقد جديد فلا حد عليه وإنما يؤدب فقط والحاصل أن المعتدة منه إن كانت رجعية ونوى بوطئه لها الرجعة أو غير 