َتَك عَنِي لِأَنَهُ لَا يُتَخَيَلُ فِيهِ انْتِقَالُ شَيْءٍ إلَيْهِ وَكَذَا لَوْ قَالَ أَعْتِقْ عَبْدَكَ عَلَى كَذَا وَلَمْ يَقُلْ عَنِي سَوَاءٌ أَقَالَ عَنْكَ أَمْ أَطْلَقَ فَأَعْتَقَ فَوْرًا فَيَنْفُذُ الْعِتْقُ جَزْمًا وَيَسْتَحِقُ الْمَالِكُ الْأَلْفَ فِي الْأَصَحِ لِأَنَهُ مِنْهُ اقْتِدَاءٌ كَأُمِ الْوَلَدِ فَإِنْ قَالَ أَعْتِقْهُ عَنِي عَلَى كَذَا أَوْ أَطْعِمْ سِتِينَ مِسْكِينًا سِتِينَ مُدًا عَنِي بِكَذَا أَوْ اُكْسُ عَشْرَةً كَذَا عَنِي بِكَذَا كَمَا فِي الْكَافِي فِي
تك عني لأنه لا يتخيل فيه انتقال شيء إليه وكذا لو قال أعتق عبدك على كذا ولم يقل عني سواء أقال عنك أم أطلق فأعتق فورا فينفذ العتق جزما ويستحق المالك الألف في الأصح لأنه منه اقتداء كأم الولد فإن قال أعتقه عني على كذا أو أطعم ستين مسكينا ستين مدا عني بكذا أو اكس عشرة كذا عني بكذا كما في الكافي في