 بُدَ مِنْ إذْنِهَا بِالْقَوْلِ لِأَنَ الْعَبْدَ لَيْسَ بِكُفْءٍ لِلْحُرَةِ أَوْ زُوِجَتْ لِذِي عَيْبٍ كَجُذَامٍ وَبَرَصٍ وَجُنُونٍ وَخِصَاءٍ فَلَا بُدَ مِنْ نُطْقِهَا بِأَنْ تَقُولَ رَضِيت بِهِ مَثَلًا أَوْ بِكْرٍ غَيْرِ مُجْبَرَةٍ اُفْتِيتَ عَلَيْهَا الِافْتِيَاتُ التَعَدِي أَيْ تَعَدَى عَلَيْهَا وَلِيُهَا غَيْرُ الْمُجْبِرِ فَعَقَدَ عَلَيْهَا بِغَيْرِ إذْنِهَا ثُمَ أَنْهَى إلَيْهَا الْخَبَرَ فَرَضِيَتْ فَيَصِحُ النِكَاحُ وَلَا بُدَ مِنْ رِضَاهَا بِالْقَوْلِ ف
 بد من إذنها بالقول لأن العبد ليس بكفء للحرة أو زوجت لذي عيب كجذام وبرص وجنون وخصاء فلا بد من نطقها بأن تقول رضيت به مثلا أو بكر غير مجبرة افتيت عليها الافتيات التعدي أي تعدى عليها وليها غير المجبر فعقد عليها بغير إذنها ثم أنهى إليها الخبر فرضيت فيصح النكاح ولا بد من رضاها بالقول ف