 ذَلِكَ الْقُرْطُبِيُ بِأَنَ ذِكْرَ الْأَعْدَادِ لَا يَدُلُ عَلَى الْحَصْرِ قَالَ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَعْلَمَ فِي وَقْتٍ بِالثَلَاثِ وَفِي وَقْتٍ بِالْخَمْسِ وَفِي وَقْتٍ بِالسِتِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ انْتَهَى فَحَصَلَ مَنْ مَجْمُوعِ الْأَحَادِيثِ إحْدَىعَشْرَةَ خَصْلَةً تَقَدَمَ مِنْهَا عَشَرَةٌ وَهِيَ إعْطَاؤُهُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ وَنَصْرُهُ بِالرُعْبِ وَإِحْلَالُ الْغَنَائِمِ وَجَعْلُ الْأَرْضِ مَسْجِدًا وَطَهُورًا وَإِرْسَالُهُ إلَى الْخَلْقِ كَافَةً وَخَتْمُ الْأَنْبِيَاءِ بِهِ
 ذلك القرطبي بأن ذكر الأعداد لا يدل على الحصر قال ويجوز أن يكون أعلم في وقت بالثلاث وفي وقت بالخمس وفي وقت بالست والله أعلم انتهى فحصل من مجموع الأحاديث إحدىعشرة خصلة تقدم منها عشرة وهي إعطاؤه جوامع الكلم ونصره بالرعب وإحلال الغنائم وجعل الأرض مسجدا وطهورا وإرساله إلى الخلق كافة وختم الأنبياء به