َضَانَةُ وَالتَرْبِيَةُ وَهُوَ يَحْتَمِلُ الِاشْتِرَاكَ فَيُقْضَى بِهِ بَيْنَهُمَا وَهُوَ الْجَوَابُ عَنْ قَوْلِهِ إنَهُ لَا يُتَصَوَرُ خَلْقُ الْوَلَدِ مِنْ الْمَائِينَ فَإِنَ السَبَبَ الظَاهِرَ مَتَى أُقِيمَ مَقَامَ الْمَعْنَى الْخَفِيِ تَيْسِيرًا سَقَطَ اعْتِبَارُ مَعْنَى الْبَاطِنِ مَعَ أَنَ ذَلِكَ يُتَصَوَرُ بِأَنْ يَطَأَهَا أَحَدُهُمَا فَلَا يَخْلُصُ الْمَاءُ إلَى أَحَدِهِمَا حَتَى يَطَأَهَا الثَانِي فَيَخْلُصُ الْمَاءَانِ إلَى الرَحِمِ مَعًا وَيَخْتَلِطُ الْمَاءَانِ فَيَتَخَلَقُ مِن
ضانة والتربية وهو يحتمل الاشتراك فيقضى به بينهما وهو الجواب عن قوله إنه لا يتصور خلق الولد من المائين فإن السبب الظاهر متى أقيم مقام المعنى الخفي تيسيرا سقط اعتبار معنى الباطن مع أن ذلك يتصور بأن يطأها أحدهما فلا يخلص الماء إلى أحدهما حتى يطأها الثاني فيخلص الماءان إلى الرحم معا ويختلط الماءان فيتخلق من