ِهِ نَفْسَهُ مَعَ أَنَ قَوْلَهُ الْأَوَلُ وَبَرِئَ بِتَسْلِيمِهِ لَهُ مُقَيَدٌ بِحُلُولِ الْحَقِ كَمَا أَفَادَهُ شَارِحُنَا سَابِقًا وَبَعْضُ الشُرَاحِ جَعَلَ قَوْلَهُ إنْ حَلَ الْحَقُ مُرْتَبِطًا بِالْأَمْرَيْنِ مَعًا وَقَوْلُهُ إنْ أَمَرَهُ بِهِ مُرْتَبِطٌ بِقَوْلِهِ أَوْ تَسْلِيمِهِ نَفْسَهُ فَعَلَى كَلَامِ هَذَا الشَارِحِ لَا يَلْزَمُ أَنَ الْمُصَنِفَ أَخَلَ بِالْقَيْدِ فِي الْأَوَلِ وَعَلَى كَلَامِ شَارِحِنَا يَلْزَمُ أَنَ الْمُصَنِفَ أَخَلَ بِالْقَيْدِ فِي الْأَوَلِ أَعْنِي إنْ حَلَ الْحَق
ه نفسه مع أن قوله الأول وبرئ بتسليمه له مقيد بحلول الحق كما أفاده شارحنا سابقا وبعض الشراح جعل قوله إن حل الحق مرتبطا بالأمرين معا وقوله إن أمره به مرتبط بقوله أو تسليمه نفسه فعلى كلام هذا الشارح لا يلزم أن المصنف أخل بالقيد في الأول وعلى كلام شارحنا يلزم أن المصنف أخل بالقيد في الأول أعني إن حل الحق