 أَيْ الْغُلَامُ الْوَرَثَةَ بِشَرْطِ جَهَالَةِ النَسَبِ لِأَنَهُ لَوْ عَلِمَ لَمْ يَثْبُتْ مِنْ الْغَيْرِ وَأَنْ يُولَدَ مِثْلُهُ لِمِثْلِهِ لِئَلَا يَكُونَ مُكَذَبًا ظَاهِرًا وَأَنْ يُصَدِقَهُ الْغُلَامُ لِأَنَ الْمَسْأَلَةَ فِي غُلَامٍ يُعَبِرُ عَنْ نَفْسِهِ فَلَا بُدَ مِنْ تَصْدِيقِهِ لِأَنَهُ فِي يَدِ نَفْسِهِ حَتَى إذَا كَانَ صَغِيرًا لَا يُعْتَبَرُ تَصْدِيقُهُ وَلِذَا قَالَ وَهُوَ مِنْ أَهْلِهِ وَشَارَكَ الْوَرَثَةَ لِأَنَهُ لَمَا ثَبَتَ نَسَبُهُ مِنْهُ صَارَ كَالْوَارِثِ الْمَعْرُ
 أي الغلام الورثة بشرط جهالة النسب لأنه لو علم لم يثبت من الغير وأن يولد مثله لمثله لئلا يكون مكذبا ظاهرا وأن يصدقه الغلام لأن المسألة في غلام يعبر عن نفسه فلا بد من تصديقه لأنه في يد نفسه حتى إذا كان صغيرا لا يعتبر تصديقه ولذا قال وهو من أهله وشارك الورثة لأنه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعر