 فَإِنَهُ بَعَثَ ابْنَ عَبَاسٍ إلَى أَهْلِ النَهْرَوَانِ فَرَجَعَ بَعْضُهُمْ وَأَبَى بَعْضُهُمْ فَإِنْ ذَكَرُوا مَظْلَمَةً أَوْ شُبْهَةً أَزَالَهَا لِأَنَ الْمَقْصُودَ بِقِتَالِهِمْ رَدُهُمْ إلَى الطَاعَةِ فَإِنْ أَصَرُوا نَصَحَهُمْ وَوَعَظَهُمْ فَإِنْ أَصَرُوا أَعْلَمَهُمْ بِالْقِتَالِ لِأَنَ اللَهَ تَعَالَى أَمَرَ أَوَلًا بِالْإِصْلَاحِ ثُمَ بِالْقِتَالِ فَلَا يَجُوزُ تَقْدِيمُ مَا أَخَرَهُ اللَهُ تَعَالَى فَإِنْ طَلَبُوا مِنْ الْإِمَامِ الْإِمْهَالَ اجْتَهَدَ وَفَعَلَ مَا رَآهُ صَوَ
 فإنه بعث ابن عباس إلى أهل النهروان فرجع بعضهم وأبى بعضهم فإن ذكروا مظلمة أو شبهة أزالها لأن المقصود بقتالهم ردهم إلى الطاعة فإن أصروا نصحهم ووعظهم فإن أصروا أعلمهم بالقتال لأن الله تعالى أمر أولا بالإصلاح ثم بالقتال فلا يجوز تقديم ما أخره الله تعالى فإن طلبوا من الإمام الإمهال اجتهد وفعل ما رآه صو