ْتِ طَالِقٌ لِلْبِدْعَةِ طَلُقَتْ إذَا أَصَابَهَا وَحَاضَتْ لَكِنْ إنْ أَصَابَهَا يَنْزِع فِي الْحَالِ بَعْدَ إيلَاجِ الْحَشَفَةِ إنْ كَانَ الطَلَاقُ ثَلَاثًا أَوْ كَانَتْ طَلْقَةً مُكَمِلَةً لِمَا يَمْلِكُهُ مِنْ الطَلَاقِ لِبَيْنُونَتِهَا عَقِبَ ذَلِكَ فَإِنْ اسْتَدَامَ أَيْ لَمْ يَنْزِعْ فِي الْحَالِ حُدَ عَالِمٌ بِالْحُكْمِ لِانْتِفَاءِ الشُبْهَةِ وَعُزِرَ غَيْرُهُ أَيْ غَيْرُ الْعَالِمِ وَهُوَ الْجَاهِلُ وَالنَاسِي لِمَا نَالَهُ مِنْ ذَلِكَ وَ إنْ قَالَ لِم
ت طالق للبدعة طلقت إذا أصابها وحاضت لكن إن أصابها ينزع في الحال بعد إيلاج الحشفة إن كان الطلاق ثلاثا أو كانت طلقة مكملة لما يملكه من الطلاق لبينونتها عقب ذلك فإن استدام أي لم ينزع في الحال حد عالم بالحكم لانتفاء الشبهة وعزر غيره أي غير العالم وهو الجاهل والناسي لما ناله من ذلك و إن قال لم