ْلُ وَلِلْإِمَامِ النَظَرُ فِي بَقِيَةِ الْأُمُورِ وَقَبْلَهُ عَامٌ فِي إسْقَاطِ الْقَتْلِ وَغَيْرِهِ ثُمَ الْأَمَانُ مِنْ إمَامٍ أَوْ غَيْرِهِ يَكُونُ بِلَفْظٍ عَرَبِيٍ أَوْ غَيْرِهِ أَوْ إشَارَةٍ مُفْهِمَةٍ أَيْ يَفْهَمُ الْحَرْبِيُ مِنْهَا الْأَمَانَ وَإِنْ قَصَدَ الْمُسْلِمُ بِهَا ضِدَهُ وَيَثْبُتُ الْأَمَانُ مِنْ غَيْرِ الْإِمَامِ بِبَيِنَةٍ لَا بِقَوْلِ الْمُؤَمِنِ كُنْتُ أَمَنْتُهُمْ بِخِلَافِ الْإِمَامِ ثُمَ شَرَطَ الْأَمَانَ إنْ لَمْ يَضُرَ بِالْمُسْلِمِينَ بِأَنْ يَكُ
ل وللإمام النظر في بقية الأمور وقبله عام في إسقاط القتل وغيره ثم الأمان من إمام أو غيره يكون بلفظ عربي أو غيره أو إشارة مفهمة أي يفهم الحربي منها الأمان وإن قصد المسلم بها ضده ويثبت الأمان من غير الإمام ببينة لا بقول المؤمن كنت أمنتهم بخلاف الإمام ثم شرط الأمان إن لم يضر بالمسلمين بأن يك