ٌ كَانَ الِالْتِمَاسُ مِنْ الْعَبْدِ أَوْ مِنْ السَيِدِ وَذَلِكَ لِأَنَ الْإِبْرَاءَ الْمُعَلَقَ بِشَرْطٍ بَاطِلٌ وَالتَعْجِيلُ عَلَى شَرْطٍ غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَهُ يُشْبِهُ رِبَا الْجَاهِلِيَةِ فَإِنَهُمْ كَانُوا يَزِيدُونَ فِي الْحَقِ لِيُزَادَ فِي الْأَجَلِ وَمِثْلُهُ أَبْرَأْتُكَ بِشَرْطِ أَنْ تُعَجِلَ أَوْ إذَا عَجَلْتَ فَقَدْ أَبْرَأْتُك وَلَا يَصِحُ بَيْعُ النُجُومِ وَلَا الِاعْتِيَاضُ عَنْهَا لِأَنَهَا غَيْرُ مُسْتَقِرَةٍ فَلَوْ بَاعَ السَيِدُ وَأَدَى الْ
 كان الالتماس من العبد أو من السيد وذلك لأن الإبراء المعلق بشرط باطل والتعجيل على شرط غير صحيح لأنه يشبه ربا الجاهلية فإنهم كانوا يزيدون في الحق ليزاد في الأجل ومثله أبرأتك بشرط أن تعجل أو إذا عجلت فقد أبرأتك ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض عنها لأنها غير مستقرة فلو باع السيد وأدى ال