تَدُ إلَخْ وَالْمُعْتَمَدُ أَنَ الرَقِيقَ الْمُرْتَدَ إنْ أَعَادَ إلَى الْإِسْلَامِ وَجَبَتْ فِطْرَتُهُ وَإِلَا فَلَا خِلَافًا لِلْمَاوَرْدِيِ م ر قَوْلُهُ عَنْهُ بِلَا عُذْرٍ أَيْ عَنْ يَوْمِ فِطْرِهِ قَوْلُهُ كَغَيْبَةِ مَالِهِ مِثَالٌ لِعُذْرٍ قَوْلُهُ عَلَى الْفَوْرِ وَكَذَا لَوْ كَانَ التَأْخِيرُ بِعُذْرٍ كَمَا اعْتَمَدَهُ الزَرْكَشِيُ تَبَعًا لِلْأَذْرَعِيِ نَظَرًا إلَى تَعَلُقِ حَقِ الْآدَمِيِ بِرّ قَوْلُهُ أَيْ هُوَ قَبْلَ إلَخْ عِبَارَةُ الْمَتْنِ لَا تُفِيدُ
تد إلخ والمعتمد أن الرقيق المرتد إن أعاد إلى الإسلام وجبت فطرته وإلا فلا خلافا للماوردي م ر قوله عنه بلا عذر أي عن يوم فطره قوله كغيبة ماله مثال لعذر قوله على الفور وكذا لو كان التأخير بعذر كما اعتمده الزركشي تبعا للأذرعي نظرا إلى تعلق حق الآدمي بر قوله أي هو قبل إلخ عبارة المتن لا تفيد