اسِمِ مِثْلَهُ ا هـ وَإِلَى هَذَا أَشَارَ بِالْبَيْتِ الْأَوَلِ بِقَوْلِهِ فِيهِ وَقَوْلُ مُدَعٍ لِعَقْدِ الِاكْتِرَاءِ يَعْنِي سَوَاءٌ كَانَ مُدَعِي الِاكْتِرَاءِ هُوَ رَبُ الْأَرْضِ أَوْ الزَارِعِ وَقَوْلُهُ لَا الِازْدِرَاعِ بِالْخَفْضِ عَطْفٌ عَلَى الِاكْتِرَاءِ وَقَوْلُهُ مَعَ يَمِينٍ أَيْ عَلَى مُدَعِي الِاكْتِرَاءِ أُوثِرَا أَيْ فَضُلَ خَبَرُ قَوْلٍ إلَا أَنَهُ يَظْهَرُ مِنْهُ أَنَ ثَمَ قَوْلًا آخَرَ مَفْضُولًا فَاَللَهُ أَعْلَمُ الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ إذَا اخْتَلَفَ الزَارِعُ وَ
اسم مثله ا هـ وإلى هذا أشار بالبيت الأول بقوله فيه وقول مدع لعقد الاكتراء يعني سواء كان مدعي الاكتراء هو رب الأرض أو الزارع وقوله لا الازدراع بالخفض عطف على الاكتراء وقوله مع يمين أي على مدعي الاكتراء أوثرا أي فضل خبر قول إلا أنه يظهر منه أن ثم قولا آخر مفضولا فالله أعلم المسألة الثانية إذا اختلف الزارع و