ذِي يَظْهَرُ تَرْجِيحُهُ لِأَنَهُ تَسَبَبَ فِي مِلْكِهِبِالْفَسْخِ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا مَرَ فِي تَعْجِيزِ السَيِدِ مُكَاتَبَهُ بِأَنَ الرَدَ يَسْتَدْعِي حُدُوثَ مِلْكٍ فَأَشْبَهَ الشِرَاءَ بِخِلَافِ التَعْجِيزِ وَمَا لَوْ رَدَ عَلَيْهِ ذَلِكَ الْبَعْضَ بِعَيْبٍ فَإِنَهُ لَمْ يَسْرِ لِأَنَهُ قَهْرِيٌ كَالْإِرْثِ وَمَا لَوْ أَوْصَى لِزَيْدٍ مَثَلًا بِبَعْضِ ابْنِ أَخِيهِ فَمَاتَ زَيْدٌ قَبْلَ الْقَبُولِ وَقَبِلَهُ الْأَخُ عَتَقَ عَلَيْهِ ذَلِكَ الْبَعْضُ وَلَمْ يَسْرِ
ذي يظهر ترجيحه لأنه تسبب في ملكهبالفسخ والفرق بينه وبين ما مر في تعجيز السيد مكاتبه بأن الرد يستدعي حدوث ملك فأشبه الشراء بخلاف التعجيز وما لو رد عليه ذلك البعض بعيب فإنه لم يسر لأنه قهري كالإرث وما لو أوصى لزيد مثلا ببعض ابن أخيه فمات زيد قبل القبول وقبله الأخ عتق عليه ذلك البعض ولم يسر