 يَصِحُ لِأَنَهُ حِينَئِذٍ بِمَنْزِلَةِ أَبْرَأْتُك مِنْ صَدَاقِي عَلَى طَلَاقِي فَقَالَ أَنْتِ طَالِقٌ وَهَذَا إبْرَاءٌ بَاطِلٌ لِأَنَهُ مُعَلَقٌ بِالطَلَاقِ وَإِذَا بَطَلَ الْإِبْرَاءُ لَمْ يَبْقَ عِوَضٌ يَقْتَضِي الْبَيْنُونَةَ وَبِتَسْلِيمِ أَنَهُ لَيْسَ تَعْلِيقًا وَأَنَ عَلَى بِمَعْنَى مَعَ نَظِيرُ طَلَاقِهَا بِصِحَةِبَرَاءَتِهَا فَلَا عِوَضَ هُنَا مُلْتَزَمٌ أَيْضًا فَلَا بَيْنُونَةَ وَقَدْ تَقَرَرَ أَنَ أَطْمَعَهُ فِيهِ بِلَا لَفْظٍ يَدُلُ عَلَيْهِ لَا يُفِيدُهُ شَيْئًا فَاتَ
 يصح لأنه حينئذ بمنزلة أبرأتك من صداقي على طلاقي فقال أنت طالق وهذا إبراء باطل لأنه معلق بالطلاق وإذا بطل الإبراء لم يبق عوض يقتضي البينونة وبتسليم أنه ليس تعليقا وأن على بمعنى مع نظير طلاقها بصحةبراءتها فلا عوض هنا ملتزم أيضا فلا بينونة وقد تقرر أن أطمعه فيه بلا لفظ يدل عليه لا يفيده شيئا فات