ِي التَسْهِيلِ وَلَيْسَ هَذَا كَالْعَضْلِ فَإِنَهُ ثَمَةَ صَارَ ظَالِمًا بِالِامْتِنَاعِ فَقَامَ السُلْطَانُ مَقَامَهُ فِي دَفْعِ الظُلْمِ وَالْأَقْرَبُ غَيْرُ ظَالِمٍ فِي سَفَرِهِ خُصُوصًا الْحَجَ ا هـ وَنَحْوُهُ فِي شَرْحِ الْمَجْمَعِ الْمَلَكِيِفَهَذِهِ النُقُولُ تُفِيدُ الِاتِفَاقَ عِنْدَنَا عَلَى ثُبُوتِهَا بِعَضْلِ الْأَقْرَبِ لِلْقَاضِي فَقَطْ وَأَمَا مَا فِي الْخُلَاصَةِ وَالْبَزَازِيَةِ مِنْ أَنَهَا تَنْتَقِلُ إلَى الْأَبْعَدِ بِعَضْلِ الْأَقْرَبِ إجْمَاعًا فَالْمُرَادُ بِالْأ
ي التسهيل وليس هذا كالعضل فإنه ثمة صار ظالما بالامتناع فقام السلطان مقامه في دفع الظلم والأقرب غير ظالم في سفره خصوصا الحج ا هـ ونحوه في شرح المجمع الملكيفهذه النقول تفيد الاتفاق عندنا على ثبوتها بعضل الأقرب للقاضي فقط وأما ما في الخلاصة والبزازية من أنها تنتقل إلى الأبعد بعضل الأقرب إجماعا فالمراد بالأ