َوْلِهِ فِي الْمُخْتَصَرِ الشَرْحُ قَوْلُهُ فَتْحُ مَوَادِ الْبِغَاءِ هَكَذَا فِي بَعْضِ النُسَخِ وَاَلَذِي فِي عَامَتِهَا قَطْعُ مَوَادِ الْبِغَاءِ إلَخْ وَلَوْ غُرِبَ بِمَا يَرَى صَحَ أَيْ جَازَ وَفُسِرَ التَغْرِيبُ فِي النِهَايَةِ بِالْحَبْسِ وَهُوَ أَحْسَنُ وَأَسْكَنُ لِلْفِتْنَةِ مِنْ نَفْيِهِ إلَى إقْلِيمٍ آخَرَ لِأَنَهُ بِالنَفْيِ يَعُودُ مُفْسِدًا كَمَا كَانَ وَلِهَذَا كَانَ الْحَبْسُ حَدًا فِي ابْتِدَاءِ الْإِسْلَامِ دُونَ النَفْيِ وَحُمِلَ النَفْيُ الْمَذْكُورُ فِي قُ
وله في المختصر الشرح قوله فتح مواد البغاء هكذا في بعض النسخ والذي في عامتها قطع مواد البغاء إلخ ولو غرب بما يرى صح أي جاز وفسر التغريب في النهاية بالحبس وهو أحسن وأسكن للفتنة من نفيه إلى إقليم آخر لأنه بالنفي يعود مفسدا كما كان ولهذا كان الحبس حدا في ابتداء الإسلام دون النفي وحمل النفي المذكور في ق