َقَعَ أَيْ الْبَيْتُ فِي حَظِ أَيْ حَظِ الْمَيِتِ قَوْلُهُ فَهُوَ لِلْمُوصَى لَهُ أَيْ عِنْدَهُمَا وَعِنْدَ مُحَمَدٍ نِصْفُهُ لِلْمُوصَى لَهُ وَإِنْ وَقَعَ فِي نَصِيبِ الْآخَرِ فَلَهُ مِثْلُ ذَرْعِ نِصْفِ الْبَيْتِ وَدَلِيلُ كُلٍ مَعَ بَيَانِ كَيْفِيَةِ الْقِسْمَةِ بَسَطَهُ الزَيْلَعِيُ وَحَقَقَهُ الْأَتْقَانِيُ وَسَعْدِيٌ قَوْلُهُ لَكَانَ أَوْلَى لِأَنَ الْإِخْبَارَ فِي كَلَامِ الْفُقَهَاءِ لِلْوُجُوبِ وَالْإِقْرَارُ بِبَيْتٍ مُعَيَنٍ مِنْ دَارٍ مُشْتَرَكَةٍ مِثْلُهَا 
قع أي البيت في حظ أي حظ الميت قوله فهو للموصى له أي عندهما وعند محمد نصفه للموصى له وإن وقع في نصيب الآخر فله مثل ذرع نصف البيت ودليل كل مع بيان كيفية القسمة بسطه الزيلعي وحققه الأتقاني وسعدي قوله لكان أولى لأن الإخبار في كلام الفقهاء للوجوب والإقرار ببيت معين من دار مشتركة مثلها 