ْبِيرَ بِالرَدِ يَقْتَضِي وُجُودَ كُلٍ مِنْ الْمَرْدُودِ وَالْمَرْدُودِ إلَيْهِ قَبْلَ وُجُودِ الرَدِ بِخِلَافِ التَعْبِيرِ بِالِاقْتِطَاعِ وَالْأَخْذِ وَنَحْوِهِمَا ثُمَ إنَ الْمُصَنِفَ أَطْلَقَ اللَفْظَ وَظَاهِرٌ شُمُولُهُ لِأَقْسَامِ الْكَلِمَةِ وَهُوَ كَذَلِكَ أَمَا فِي الِاسْمِ وَالْفِعْلِ فَظَاهِرٌ لِوُقُوعِ الِاخْتِلَافِ هَلْ الْمُشْتَقُ مِنْهُ الْفِعْلُ أَوْ الْمَصْدَرُ وَأَمَا فِي الْحَرْفِ فَلِقَوْلِ ابْنِ جِنِي فِي الْخَاطِرِيَاتِ لَاإنْكَارَ فِي الِاشْتِقَاقِ مِنْ ا
بير بالرد يقتضي وجود كل من المردود والمردود إليه قبل وجود الرد بخلاف التعبير بالاقتطاع والأخذ ونحوهما ثم إن المصنف أطلق اللفظ وظاهر شموله لأقسام الكلمة وهو كذلك أما في الاسم والفعل فظاهر لوقوع الاختلاف هل المشتق منه الفعل أو المصدر وأما في الحرف فلقول ابن جني في الخاطريات لاإنكار في الاشتقاق من ا