َوْجَبَ غِلَظَهُ صَارَ مُقَيَدًا فَلَا يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِهِ لَكِنْ يَجُوزُ إزَالَةُ النَجَاسَةِ الْحَقِيقِيَةِ بِهِ كَالْمَاءِ الْمُسْتَعْمَلِ عَلَى الصَحِيحِ وَأَمَا الْمُطْلَقُ طَاهِرٌ أَيْ فِي نَفْسِهِ طَهُورٌ أَيْ مُطَهِرٌ لِلنَجَاسَةِ الْحُكْمِيَةِ وَالْمُقَيَدُ طَاهِرٌ لَا طَهُورٌ ا هـ يَحْيَى وَكَتَبَ قَوْلَهُ وَإِنْ غَيَرَ طَاهِرٌ مَا نَصُهُ سَوَاءٌ كَانَ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ أَمْ لَا كَالطِينِ وَالزَعْفَرَانِ ا هـ قَوْلُهُ يَعْنِي مَا يَتَغَيَرُ بِالطَبْخِ كَالْبَاقِلَاء
وجب غلظه صار مقيدا فلا يجوز الوضوء به لكن يجوز إزالة النجاسة الحقيقية به كالماء المستعمل على الصحيح وأما المطلق طاهر أي في نفسه طهور أي مطهر للنجاسة الحكمية والمقيد طاهر لا طهور ا هـ يحيى وكتب قوله وإن غير طاهر ما نصه سواء كان من جنس الأرض أم لا كالطين والزعفران ا هـ قوله يعني ما يتغير بالطبخ كالباقلاء