 طَامِعًا فِي إدْرَاكِهِ فَدَبَ فِي حَالَةِ الرُكُوعِ فَرَفَعَ الْإِمَامُ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ لِلصَفِ وَتَخَلَفَ ظَنُهُ فَإِنَهُ يَدِبُ فِي حَالَةِ قِيَامِهِ لِلرَكْعَةِ الثَانِيَةِ حَتَى يُدْرِكَ الصَفَ قَوْلُهُ لَا قَائِمًا فِي رَفْعِهِ مِنْ رُكُوعِ أُولَاهُ فَلَوْ دَبَ فِي حَالِ رَفْعِهِ مِنْ الرُكُوعِ فَالظَاهِرُ عَدَمُ الْبُطْلَانِ مُرَاعَاةً لِظَاهِرِ الْمُدَوَنَةِ وَلَعَلَ الْفَرْقَ بَيْنَ الرُكُوعِ وَالرَفْعِ أَنَ الدَبِيبَ مَظِنَةُ الطُولِ وَهُوَ غَيْرُ مَشْرُوعٍ فِي الْقِيَامِ مِنْ
 طامعا في إدراكه فدب في حالة الركوع فرفع الإمام قبل أن يصل للصف وتخلف ظنه فإنه يدب في حالة قيامه للركعة الثانية حتى يدرك الصف قوله لا قائما في رفعه من ركوع أولاه فلو دب في حال رفعه من الركوع فالظاهر عدم البطلان مراعاة لظاهر المدونة ولعل الفرق بين الركوع والرفع أن الدبيب مظنة الطول وهو غير مشروع في القيام من