تَحَقَقُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ أَلَا تَرَى أَنَهُ مُؤَاخَذٌ بِهِ فِي الْآخِرَةِ مَطْلُوبٌ بِهِ وَلَوْ تَبَرَعَ إنْسَانٌ بِقَضَائِهِ جَازَ التَبَرُعُ إلَا أَنَهُ تَعَذَرَتْ مُطَالَبَتُهُ بِهِ فِي الدُنْيَا بِمَوْتِهِ وَبِهَذَا لَا يَخْرُجُ الْحَقُ مِنْ أَنْ يَكُونَ مَطْلُوبًا فِي نَفْسِهِ كَمَا لَوْ أَفْلَسَ فِي حَالِ الْحَيَاةِ وَكَالْعَبْدِ إذَا أَقَرَ عَلَى نَفْسِهِ بِدَيْنٍ ثُمَ كَفَلَ عَنْهُ كَفِيلٌ بِهِ صَحَ وَإِنْ كَانَ هُوَ لَا يُطَالِبُهُ فِي حَالِ رِقِهِ لِأَنَ الْحَقَ مَطْلُوبٌ
تحقق شيء من ذلك ألا ترى أنه مؤاخذ به في الآخرة مطلوب به ولو تبرع إنسان بقضائه جاز التبرع إلا أنه تعذرت مطالبته به في الدنيا بموته وبهذا لا يخرج الحق من أن يكون مطلوبا في نفسه كما لو أفلس في حال الحياة وكالعبد إذا أقر على نفسه بدين ثم كفل عنه كفيل به صح وإن كان هو لا يطالبه في حال رقه لأن الحق مطلوب