َالَ الْأَذْرَعِيُ هُوَ صَحِيحٌ وَلَكِنَهُ لَا يَأْتِي مَعَ جَعْلِهِمْ الْأَذَانَ مِنْ أَمْثِلَةِ تَأْخِيرِهَا لِمَصْلَحَةِ الصَلَاةِ إذْ هُوَ صَرِيحٌ فِي الْمَرْأَةِ وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَ التَعْبِيرَ بِالْمَرْأَةِ لِمُجَرَدِ التَمْثِيلِ وَكَأَنَهُ قِيلَ فَإِنْ أَخَرَتْ الْمَرْأَةُ أَوْ غَيْرُهَا مِمَنْ دَامَ حَدَثُهُ وَأَجَابَ بَعْضُهُمْ بِأَنَ الْأَئِمَةَ لَمْ يُصَرِحُوا بِالْمَرْأَةِ وَإِنَمَا عَلَامَةُ التَأْنِيثِ وَهِيَ التَاءُ تُصَرِحُ بِذَلِكَ لَكِنَ الْفَاعِلَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُون
ال الأذرعي هو صحيح ولكنه لا يأتي مع جعلهم الأذان من أمثلة تأخيرها لمصلحة الصلاة إذ هو صريح في المرأة وقد يجاب بأن التعبير بالمرأة لمجرد التمثيل وكأنه قيل فإن أخرت المرأة أو غيرها ممن دام حدثه وأجاب بعضهم بأن الأئمة لم يصرحوا بالمرأة وإنما علامة التأنيث وهي التاء تصرح بذلك لكن الفاعل يمكن أن يكون