ا ابْنُ عَرَفَةَ ظَاهِرُهُ انْدِرَاجُ الْبَكَارَةِ فِي الْمَهْرِ بِخِلَافِ الشَيْنِ لِأَنَ زَوَالَ الْبَكَارَةِ مِنْ لَوَازِمِ الْوَطْءِ بِخِلَافِ الْإِفْضَاءِ إلَا بِأُصْبُعِهِ ابْنُ الْحَاجِبِ زَوَالُ الْبَكَارَةِ بِأُصْبُعِهِ فِيهِ حُكُومَةٌ وَالزَوْجُ وَغَيْرُهُ فِيهَا سَوَاءٌ ابْنُ شَاسٍ لَوْ أَزَالَ بَكَارَةَ زَوْجَتِهِ بِأُصْبُعِهِ ثُمَ طَلَقَهَا فَعَلَيْهِ قَدْرُ مَا شَانَهَا مَعَ نِصْفِ الصَدَاقِ وَفِي كُلِ أُصْبُعٍ عُشْرٌ وَالْأُنْمُلَةِ ثُلُثٌ إلَا فِي الْإِبْهَ
ا ابن عرفة ظاهره اندراج البكارة في المهر بخلاف الشين لأن زوال البكارة من لوازم الوطء بخلاف الإفضاء إلا بأصبعه ابن الحاجب زوال البكارة بأصبعه فيه حكومة والزوج وغيره فيها سواء ابن شاس لو أزال بكارة زوجته بأصبعه ثم طلقها فعليه قدر ما شانها مع نصف الصداق وفي كل أصبع عشر والأنملة ثلث إلا في الإبه