مِنْ الْعَيْنِ أَتَى بِهَذَا تَوْطِئَةً لِمَا بَعْدَهُ وَإِلَا فَهُوَ مَعْلُومٌ قَوْلُهُ فَهُوَ بَيْعٌ أَيْضًا مَا الْمَانِعُمِنْ أَنْ يَكُونَ سَلَمًا بِأَنْ تَكُونَ الْعَيْنُ رَأْسَ مَالِ السَلَمِ وَالذَهَبُ أَوْ الْفِضَةُ هُوَ الْمُسَلَمُ فِيهِ وَأُجِيبَ بِأَنَ الْمُرَادَ بِالْعَيْنِ فِي قَوْلِهِ وَلَوْ صَالَحَ مِنْ الْعَيْنِ إلَخْ بِالنَظَرِ لِقَوْلِهِ فَهُوَ بَيْعُ أَحَدِ النَقْدَيْنِ لِأَنَهُ لَا يَصِحَ السَلَمُ فِيهِمَا بِالْآخَرِ وَالْمُرَادُ بِهَا بِالنَظَرِ لِق
من العين أتى بهذا توطئة لما بعده وإلا فهو معلوم قوله فهو بيع أيضا ما المانعمن أن يكون سلما بأن تكون العين رأس مال السلم والذهب أو الفضة هو المسلم فيه وأجيب بأن المراد بالعين في قوله ولو صالح من العين إلخ بالنظر لقوله فهو بيع أحد النقدين لأنه لا يصح السلم فيهما بالآخر والمراد بها بالنظر لق