 عَلَى تَعْطِيلِ الْمَفَاسِدِ وَتَقْلِيلِهَا لَا عَلَى تَحْصِيلِهَا وَتَكْمِيلِهَا انْتَهَى وَهُوَ كَمَا تَرَى فِي غَايَةِ التَحْقِيقِ وَاَللَهُ وَلِيُ التَوْفِيقِ تَتِمَةٌ ذَكَرَ الْقُرْطُبِيُ عَنْ قَوْمٍ أَنَ الْغِيبَةَ إنَمَا تَكُونُ فِي الدِينِ لَا فِي الْخِلْقَةِ وَالْحَسَبِ وَأَنَ قَوْمًا قَالُوا عَكْسَ هَذَا وَأَنَ كُلًا مِنْهُمَا خِلَافُ الْإِجْمَاعِ لَكِنَ قَيْدَ الْإِجْمَاعِ فِي الْأَوَلِ إذَا قَالَهُ عَلَى وَجْهِ الْعَيْبِ وَأَنَهُ لَا خِلَافَ أَنَ الْغِيبَةَ مِنْ الْكَ
 على تعطيل المفاسد وتقليلها لا على تحصيلها وتكميلها انتهى وهو كما ترى في غاية التحقيق والله ولي التوفيق تتمة ذكر القرطبي عن قوم أن الغيبة إنما تكون في الدين لا في الخلقة والحسب وأن قوما قالوا عكس هذا وأن كلا منهما خلاف الإجماع لكن قيد الإجماع في الأول إذا قاله على وجه العيب وأنه لا خلاف أن الغيبة من الك