ُوجِ النَجَاسَةِ لَمَا عُقِلَ اعْتِبَارُ خُرُوجِهَا مُؤَثِرًا فِي ذَلِكَ دَارَ مَعَهُ سَوَاءً كَانَتْ مِنْ السَبِيلَيْنِ أَوْ غَيْرِهِمَا فَلَا يُنَافِي كَلَامُهُ هَذَا قَوْلَهُ فِيمَا تَقَدَمَ إنَ خُرُوجَ النَجَاسَةِ مُؤَثِرٌ فِي زَوَالِ الطَهَارَةِ وَأَنَ الِاقْتِصَارَ عَلَى الْأَرْبَعَةِ غَيْرُ مَعْقُولٍ قَالَ وَلَا يَجُوزُ بِمَاءٍ غَلَبَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ فَأَخْرَجَهُ عَنْ طَبْعِ الْمَاءِ كَالْأَشْرِبَةِ وَالْخَلِ وَمَاءِ الْبَاقِلَا وَالْمَرَقِ وَمَاءِ الْوَرْدِ وَمَاءِ الزَ
وج النجاسة لما عقل اعتبار خروجها مؤثرا في ذلك دار معه سواء كانت من السبيلين أو غيرهما فلا ينافي كلامه هذا قوله فيما تقدم إن خروج النجاسة مؤثر في زوال الطهارة وأن الاقتصار على الأربعة غير معقول قال ولا يجوز بماء غلب عليه غيره فأخرجه عن طبع الماء كالأشربة والخل وماء الباقلا والمرق وماء الورد وماء الز