ِيِ بَلْ الْمَقْطُوعُ فِيهِ بِالْمُوَافَقَةِ أَعَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ قَطْعِيًا أَوْ ظَنِيًا قَوْلُهُ كَمَا سَيَأْتِي أَيْ فِي قَوْلِ الْمُصَنِفِ وَفِي تَسْمِيَتِهِ إجْمَاعًا خُلْفٌ لَفْظِيٌ قَوْلُهُ أَخْذًا مِنْ قَوْلِ الشَافِعِيِ إلَخْ قَالَ فِي الْبُرْهَانِ الْمُخْتَارُ مَذْهَبُ الشَافِعِيِ رَحِمَهُ اللَهُ فَإِنَ مِنْ أَلْفَاظِهِ الرَشِيقَةِفِي الْمَسْأَلَةِ لَا يُنْسَبُ إلَى سَاكِتٍ قَوْلٌ وَمُرَادُهُ بِذَلِكَ أَنَ سُكُوتَ السَاكِتِ لَهُ مَحْمِلَانِ أَحَدُهُمَا مُوَافَقَةُ ا
ي بل المقطوع فيه بالموافقة أعم من أن يكون قطعيا أو ظنيا قوله كما سيأتي أي في قول المصنف وفي تسميته إجماعا خلف لفظي قوله أخذا من قول الشافعي إلخ قال في البرهان المختار مذهب الشافعي رحمه الله فإن من ألفاظه الرشيقةفي المسألة لا ينسب إلى ساكت قول ومراده بذلك أن سكوت الساكت له محملان أحدهما موافقة ا