نُ دَالَةٌ عَلَى أَنَ الْمُرَادَ بِالسَاعَةِ الْجُزْءُ وَمِنْهَا قَوْلُهُ وَمِنْ مَائِهَا الْجَارِي بِهَا يَوْمئِذٍ وَكُلَ سَاعَةٍ قِيرَاطَانِ إذْ الْمَعْنَى مَعَهُ الَتِي قَدْرُهَا قِيرَاطَانِ مِنْ قَرَارِ عَيْنِ كَذَا وَهَذَا مِمَا لَا يَتَخَيَلُ فَقِيهٌ الْبُطْلَانَ فِيهِ وَمِنْهَا قَوْلُ الْمُوَثَقِ مُسْتَكْمِلًا لِشَرَائِطِ الصِحَةِ وَاللُزُومِ عَلَى أَنَ كَلَامَ الْبُلْقِينِيُ يَتَعَيَنُ حَمْلُهُ عَلَى الْحَالَةِ الثَالِثَةِ إذْ لَا يَسَعُهُ الْقَوْلُ بِالْبُطْلَانِ فِي الْأُولَيَيْنِ أَم
ن دالة على أن المراد بالساعة الجزء ومنها قوله ومن مائها الجاري بها يومئذ وكل ساعة قيراطان إذ المعنى معه التي قدرها قيراطان من قرار عين كذا وهذا مما لا يتخيل فقيه البطلان فيه ومنها قول الموثق مستكملا لشرائط الصحة واللزوم على أن كلام البلقيني يتعين حمله على الحالة الثالثة إذ لا يسعه القول بالبطلان في الأوليين أم