رَ مِنْهُ لِأَجْلِ الْخُصُومَةِ قَوْلُهُ لَا شَاكِيًا أَيْ لَا عَلَى جِهَةِ الشِكَايَةِ لِلنَاسِ مَا فَعَلَ بِهِ بِأَنْ يَقُولَ لَهُمْ اُنْظُرْ وَأَمَا فَعَلَ مَعِي وَمَا قَالَ فِي حَقِي أَوْ مَا كُنْت أَظُنُ أَنَهُ يَقُولُ ذَلِكَ ثُمَ إنَهُ إنْ قَامَتْ قَرِينَةٌ عَلَى تَحَقُقِ الْخِصَامِ أَوْ عَلَى ظَنِهِ أَوْ عَلَى تَحَقُقِ الشِكَايَةِ أَوْ ظَنِهَا عَمِلَ بِذَلِكَ وَإِنْ فُقِدَ مَا ذُكِرَ مِنْ الْقَرِينَةِ حُمِلَ عَلَى أَنَهُ غَيْرُ مُخَاصِمٍ لِأَنَ الشَكَ فِي الْمَانِعِ مُلْغًى وَاعْلَمْ
ر منه لأجل الخصومة قوله لا شاكيا أي لا على جهة الشكاية للناس ما فعل به بأن يقول لهم انظر وأما فعل معي وما قال في حقي أو ما كنت أظن أنه يقول ذلك ثم إنه إن قامت قرينة على تحقق الخصام أو على ظنه أو على تحقق الشكاية أو ظنها عمل بذلك وإن فقد ما ذكر من القرينة حمل على أنه غير مخاصم لأن الشك في المانع ملغى واعلم