هُوبُ لَهُ ثُمَ رَجَعَ فِيهَا الْوَاهِبُ فَلَا عُقْرَ عَلَى الْمَوْهُوبِ لَهُ بَعْدَ رُجُوعِ الْوَاهِبِ فِيهَا وَإِنْ كَانَ الْوَلَدُ سَلَمَ لِلْمَوْهُوبِ لَهُ بَعْدَ رُجُوعِ الْوَاهِبِ فِيهَا فَكَذَلِكَ لَا تُعْتَبَرُ جِنَايَتُهُ عَلَيْهِ بَعْدَ رُجُوعِ الْوَاهِبِ وَكَذَلِكَ لَوْ أَبَقَ الْعَبْدُ عِنْدَ الْمَوْهُوبِ لَهُ فَرَدَهُ رَادٌ فَلِلْوَاهِبِ أَنْ يَرْجِعَ فِيهِ لِأَنَ الْإِبَاقَ عَيْبٌ وَالنُقْصَانُ لَا يَمْنَعُ الرُجُوعَ فِي الْهِبَةِ وَالْجُعْلُ عَلَى الْمَوْهُوبِ ل
هوب له ثم رجع فيها الواهب فلا عقر على الموهوب له بعد رجوع الواهب فيها وإن كان الولد سلم للموهوب له بعد رجوع الواهب فيها فكذلك لا تعتبر جنايته عليه بعد رجوع الواهب وكذلك لو أبق العبد عند الموهوب له فرده راد فللواهب أن يرجع فيه لأن الإباق عيب والنقصان لا يمنع الرجوع في الهبة والجعل على الموهوب ل