وْصُوفِ عَلَى الصِفَةِ قَوْلُهُ أَرَادَ أَنَ الدُنْيَا مَقُولُ الْقَوْلِ قَوْلُهُ فِي الْأَقْصَى الْقَرِيبِ اسْمُ كِتَابٍ وَلَا تَنَافِي فِي كَوْنِهِ أَقْصَى وَقَرِيبًا إذْ الْأَوَلُ بِاعْتِبَارِ اسْتِيعَابِ الْأَحْكَامِ وَالثَانِي بِاعْتِبَارِ سُهُولَةِ الْمَأْخَذِ مِنْ الْعِبَارَةِ قَوْلُهُ عَلَى مَصْدَرِيَتِهَا أَيْ عَلَى مُجَرَدِ ذَلِكَ وَإِلَا فَالْمَصْدَرِيَةُ لَا تُنَافِي الْحَصْرَ قَوْلُهُ فِيمَا عَلِمْته قَالَ ذَلِكَ تَحَرِيًا لِلصِدْقِ فَلَا يَرِدُ عَلَيْهِ أَنَ
وصوف على الصفة قوله أراد أن الدنيا مقول القول قوله في الأقصى القريب اسم كتاب ولا تنافي في كونه أقصى وقريبا إذ الأول باعتبار استيعاب الأحكام والثاني باعتبار سهولة المأخذ من العبارة قوله على مصدريتها أي على مجرد ذلك وإلا فالمصدرية لا تنافي الحصر قوله فيما علمته قال ذلك تحريا للصدق فلا يرد عليه أن