يَ اللَهُ عَنْهُمَا لَمْ يَكُنْ لِتَخْصِيصِ الْكِتَابِيَةِ بِالذِكْرِ مَعْنًى فَإِنَ غَيْرَ الْكِتَابِيَةِ إذَا أَسْلَمَتْ حَلَ نِكَاحُهَا وَقَدْ جَاءَ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ أَنَهُ تَزَوَجَ يَهُودِيَةً وَكَذَلِكَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ رَحِمَهُمَا اللَهُ تَعَالَى تَزَوَجَ يَهُودِيَةً وَكَذَلِكَ إنْ تَزَوَجَ الْكِتَابِيَةَ عَلَى الْمُسْلِمَةِ أَوْ الْمُسْلِمَةَ عَلَى الْكِتَابِيَةِ جَازَ وَالْقَسْمُ بَيْنَهُمَا سَوَاءٌ كَأَنَ جَوَازَ النِكَاحِ يَنْبَنِي عَلَى 
ي الله عنهما لم يكن لتخصيص الكتابية بالذكر معنى فإن غير الكتابية إذا أسلمت حل نكاحها وقد جاء عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه تزوج يهودية وكذلك كعب بن مالك رحمهما الله تعالى تزوج يهودية وكذلك إن تزوج الكتابية على المسلمة أو المسلمة على الكتابية جاز والقسم بينهما سواء كأن جواز النكاح ينبني على 