 عَلَيَ مِيثَاقُ اللَهِ وَكَفَالَتُهُ أَنَهُ يُوجِبُ الْكَفَارَةَ أَنَهُ إذَا قَالَ هَاهُنَا عَلَيَ رِزْقُ اللَهِ أَوْ خَلْقُهُ أَنْ تَجِبَ عَلَيْهِ الْكَفَارَةُ فَإِنَ الْمُدْرَكَ هُنَاكَ إنْ كَانَ هُوَ أَنَ الْعُرْفَ نَقَلَهَا لِنَذْرِ الْكَفَارَةِ فِي زَمَانِهِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ فَصَارَ النُطْقُ بِهَذِهِ الْعِبَارَةِ نَذْرًا لِلْكَفَارَةِ فَتَلْزَمُهُ بِالنَذْرِ لَا بِالْحَلِفِ لِأَنَهُ هُوَ مُقْتَضَى لَفْظِ عَلَيَ فَإِنَهَا لَا تُسْتَعْمَلُ إلَا فِي النَذْرِ وَنَحْوِهِ وَلَيْسَتْ مِنْ حُر
 علي ميثاق الله وكفالته أنه يوجب الكفارة أنه إذا قال هاهنا علي رزق الله أو خلقه أن تجب عليه الكفارة فإن المدرك هناك إن كان هو أن العرف نقلها لنذر الكفارة في زمانه رضي الله عنه فصار النطق بهذه العبارة نذرا للكفارة فتلزمه بالنذر لا بالحلف لأنه هو مقتضى لفظ علي فإنها لا تستعمل إلا في النذر ونحوه وليست من حر