َالْأَبِ وَأَمَا غَيْرُهُمَا مِنْ الْأَوْلِيَاءِ فَلَا يَمِينَ عَلَيْهِمْ بَلْ عَلَيْهَا قَالَهُ ابْنُ حَبِيبٍ وَهُوَ صَحِيحٌ وَيَنْبَغِي كَوْنُهَا عَلَى نَفْيِ الْعِلْمِ لِأَنَهُ مِمَا يَخْفَى إلَا أَنْ يَشْهَدَ أَنَ مِثْلَهُ لَا يَكُونُ يَوْمَ الْعَقْدِ إلَا ظَاهِرًا فَيَحْلِفُ عَلَىالْبَتِ فَإِنْ نَكَلَ حَلَفَ الزَوْجُ عَلَى نَحْوِ مَا وَجَبَتْ عَلَى الْأَبِ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ الْمَذْهَبِ وَقِيلَ كُلُ الْأَيْمَانِ فِي ذَلِكَ عَلَى الْبَتِ وَقَالَ الْمُتَيْطِيُ قَا
الأب وأما غيرهما من الأولياء فلا يمين عليهم بل عليها قاله ابن حبيب وهو صحيح وينبغي كونها على نفي العلم لأنه مما يخفى إلا أن يشهد أن مثله لا يكون يوم العقد إلا ظاهرا فيحلف علىالبت فإن نكل حلف الزوج على نحو ما وجبت على الأب هذا هو المشهور من المذهب وقيل كل الأيمان في ذلك على البت وقال المتيطي قا