َالْأَوْلَى كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُ أَنَهُ إنْ قَالَ ذَلِكَ اسْتِخْفَافًا أَوْ اسْتِغْنَاءً كَفَرَ وَإِنْ أَطْلَقَ فَلَا مُغْنِي وَأَسْنَى قَوْلُهُ قَرِينَةٌ قَوِيَةٌ إلَخْ عِبَارَةُ النِهَايَةِ قَرِينَةٌ عَلَى عَدَمِ الِاسْتِهْزَاءِ لَمْ يَبْعُدْ ا هـ وَهِيَ أَوْلَى قَوْلُهُ بِحَضْرَتِهِمْ عِبَارَةُ النِهَايَةِ بِحَضْرَةِ كَافِرٍ خَشْيَةً مِنْهُ ا هـ قَوْلُهُ فَإِنَهُ لَا شَكَ فِي الْكُفْرِ حِينَئِذٍ أَيْ حِينَ قَصْدِ تَعْظِيمِ مَخْلُوقٍ فَلَوْ لَمْ يَقْصِدْ ذَلِكَ لَم
الأولى كما قاله الأذرعي أنه إن قال ذلك استخفافا أو استغناء كفر وإن أطلق فلا مغني وأسنى قوله قرينة قوية إلخ عبارة النهاية قرينة على عدم الاستهزاء لم يبعد ا هـ وهي أولى قوله بحضرتهم عبارة النهاية بحضرة كافر خشية منه ا هـ قوله فإنه لا شك في الكفر حينئذ أي حين قصد تعظيم مخلوق فلو لم يقصد ذلك لم