هُ الْمُصَنِفُ مَاشٍ عَلَى الْأَوَلِ قَالُوا أَيْ مُجَوَزُو التَقْلِيدِ فِي الْعَقْلِيَاتِ الِاعْتِقَادِيَةِ وَنَافُو وُجُوبِ النَظَرِ فِيهَا ثَانِيًا وُجُوبُ النَظَرِ دَوْرٌ لِتَوَقُفِهِ أَيْ وُجُوبِهِ عَلَى مَعْرِفَةِ اللَهِ الْمُوجِبِ لَهُ وَتَوَقُفُ مَعْرِفَةِ اللَهِ عَلَى النَظَرِ أُجِيبُ بِأَنَهُ أَيْ إيجَابَ النَظَرِ مُتَوَقِفٌ عَلَى مَعْرِفَتِهِ أَيْ اللَهِ سُبْحَانَهُ بِوَجْهٍ وَالْمَوْقُوفُ عَلَى النَظَرِ مَا أَيْ مَعْرِفَةُ اللَهِ تَعَالَى بِأَتَمِ أَ
ه المصنف ماش على الأول قالوا أي مجوزو التقليد في العقليات الاعتقادية ونافو وجوب النظر فيها ثانيا وجوب النظر دور لتوقفه أي وجوبه على معرفة الله الموجب له وتوقف معرفة الله على النظر أجيب بأنه أي إيجاب النظر متوقف على معرفته أي الله سبحانه بوجه والموقوف على النظر ما أي معرفة الله تعالى بأتم أ