ِ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الشَهَادَةِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ اللُقَطَةِ وَقَدْ عُرِفَ حُكْمُهَا فِي مَوْضِعِهِ وَإِنْ كَانَ عَلَى ضَرْبِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَةِ كَالْمَنْقُوشِ عَلَيْهِ الصَنَمُ فَفِيهِ الْخُمُسُ عَلَى كُلِ حَالٍ لِمَا بَيَنَا ثُمَ إنْ وَجَدَهُ فِي أَرْضٍ مُبَاحَةٍ فَأَرْبَعَةُ أَخْمَاسِهِ لِلْوَاجِدِ لِأَنَهُ تَمَ الْإِحْرَازُ مِنْهُ إذْ لَا عِلْمَ بِهِ لِلْغَانِمِينَ فَيَخْتَصُ هُوَ بِهِ وَإِنْ وَجَدَهُ فِي أَرْضٍ مَمْلُوكَةٍ فَكَذَا الْحُكْمُ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ لِأَنَ الِاسْت
 عليه كلمة الشهادة فهو بمنزلة اللقطة وقد عرف حكمها في موضعه وإن كان على ضرب أهل الجاهلية كالمنقوش عليه الصنم ففيه الخمس على كل حال لما بينا ثم إن وجده في أرض مباحة فأربعة أخماسه للواجد لأنه تم الإحراز منه إذ لا علم به للغانمين فيختص هو به وإن وجده في أرض مملوكة فكذا الحكم عند أبي يوسف لأن الاست