انْتَظَرَهُ قَائِمًا لِاحْتِمَالِ كَوْنِهِ عَادَ نَاسِيًا جَازَ لَكِنَ الْمُفَارَقَةَ أَوْلَى كَمَا يُشِيرُ إلَيْهِ كَلَامُهُ وَلَوْ قَالَ وَانْتِظَارُهُ بَدَلَ وَلَوْ انْتَظَرَهُ وَحَذَفَ جَازَ كَفَى لَكِنْ تَفُوتُهُ هَذِهِ الْإِشَارَةُ وَهَذَانِ الْحُكْمَانِ مَعَ الْحُكْمِ الَذِي عَقَبَهُمَا بِالنِسْبَةِ لِلثَانِيَةِ مِنْ زِيَادَتِهِ فَإِنْ عَادَ مَعَهُ عَامِدًا عَالِمًا بِالتَحْرِيمِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ أَوْ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا فَلَا وَلَوْ انْتَصَبَ الْمَأْمُومُ وَحْدَهُ نَ
انتظره قائما لاحتمال كونه عاد ناسيا جاز لكن المفارقة أولى كما يشير إليه كلامه ولو قال وانتظاره بدل ولو انتظره وحذف جاز كفى لكن تفوته هذه الإشارة وهذان الحكمان مع الحكم الذي عقبهما بالنسبة للثانية من زيادته فإن عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته أو ناسيا أو جاهلا فلا ولو انتصب المأموم وحده ن