ةً وَلَمْ يَجْهَرْ فِيهَا كَمَا مَرَ قَرَأَ الْمَأْمُومُ السُورَةَ فِي الْأَصَحِ إذْ سُكُوتُهُ لَا مَعْنَى لَهُ وَمُقَابِلُ الْأَصَحِ لَا يَقْرَأُ مُطْلَقًا لِإِطْلَاقِ النَهْيِ وَيُسَنُ لِكُلٍ مِنْ إمَامٍ وَمُنْفَرِدٍ جَهْرٌ فِي صُبْحٍ وَأُولَيَيْ مَغْرِبٍ وَعِشَاءٍ وَإِمَامٌ فِي جُمُعَةٍ لِلِاتِبَاعِ وَالْإِجْمَاعُ فِي الْإِمَامِ وَقِيسَ عَلَيْهِ الْمُنْفَرِدُ وَيُسِرُ كُلٌ مِنْهُمْ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ ثُمَ مَا تَقَرَرَ فِي الْمُؤَدَاةِ أَمَا الْفَائِتَةُ فَالْعِبْرَةُ فِيه
ة ولم يجهر فيها كما مر قرأ المأموم السورة في الأصح إذ سكوته لا معنى له ومقابل الأصح لا يقرأ مطلقا لإطلاق النهي ويسن لكل من إمام ومنفرد جهر في صبح وأوليي مغرب وعشاء وإمام في جمعة للاتباع والإجماع في الإمام وقيس عليه المنفرد ويسر كل منهم فيما سوى ذلك ثم ما تقرر في المؤداة أما الفائتة فالعبرة فيه