يُوسُفَ يَعْتِقُ مَنْ كَانَ فِي مِلْكِهِ يَوْمَ حَلَفَ وَلَا يَعْتِقُ مَا اسْتَفَادَهُ بَعْدَ يَمِينِهِ لِأَنَ اللَفْظَ حَقِيقَةٌ لِلْحَالِ عَلَى مَا بَيَنَا فَلَا يَعْتِقُ بِهِ مَا سَيَمْلِكُهُ وَلِهَذَا صَارَ هُوَ مُدَبَرًا دُونَ الْآخَرِ وَلَهُمَا أَنَ هَذَا إيجَابُ عِتْقٍ وَإِيصَاءٌ حَتَى اُعْتُبِرَ مِنْ الثُلُثِ وَفِي الْوَصَايَا تُعْتَبَرُ الْحَالَةُ الْمُنْتَظَرَةُ وَالْحَالَةُ الرَاهِنَةُ أَلَا تَرَى أَنَهُ يَدْخُلُ فِي الْوَصِيَةِ بِالْمَالِ مَا يَسْتَفِيدُهُ بَعْدَ الْوَصِيَةِ وَفِ
يوسف يعتق من كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق ما استفاده بعد يمينه لأن اللفظ حقيقة للحال على ما بينا فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار هو مدبرا دون الآخر ولهما أن هذا إيجاب عتق وإيصاء حتى اعتبر من الثلث وفي الوصايا تعتبر الحالة المنتظرة والحالة الراهنة ألا ترى أنه يدخل في الوصية بالمال ما يستفيده بعد الوصية وف