ُ وَالْكَفَارَةُ مُطْلَقًا وَأَصَحُهَا قَوْلُأَشْهَبَ لَا كَفَارَةَ عَلَيْهِ إلَا أَنْ يُتَابِعَ حَتَى يُنْزِلَ وَثَالِثُهَا الْفَرْقُ بَيْنَ اللَمْسِ وَالْقُبْلَةِ وَالْمُبَاشَرَةِ فَيُكَفِرُ مُطْلَقًا وَالنَظَرُ وَالتَفَكُرُ لَا كَفَارَةَ عَلَيْهِ فِيهِمَا إلَا أَنْ يُتَابِعَ حَتَى يُنْزِلَ وَهَذَا ظَاهِرُ قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ فِيهَا وَحِجَامَةُ مَرِيضٍ فَقَطْ الشَرْحُوَ كُرِهَتْ حِجَامَةُ شَخْصٍ صَائِمٍ مَرِيضٍ إنْ شَكَ فِي السَلَامَةِ مِنْ الْإِغْمَاءِ وَعَ
 والكفارة مطلقا وأصحها قولأشهب لا كفارة عليه إلا أن يتابع حتى ينزل وثالثها الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة فيكفر مطلقا والنظر والتفكر لا كفارة عليه فيهما إلا أن يتابع حتى ينزل وهذا ظاهر قول ابن القاسم فيها وحجامة مريض فقط الشرحو كرهت حجامة شخص صائم مريض إن شك في السلامة من الإغماء وع