بُعْدِ ذَلِكَ وَقِلَةِ أَمْنِ الْجَوَائِحِ قَالَ ابْنُ شَبْلُونَ فَإِنْ نَزَلَ فُسِخَ وَلَيْسَ كَاَلَذِي يُسْلَمُ فِيهِ وَقَدْ أَرْطَبَ وَشَرَطَ أَخْذَ ذَلِكَ تَمْرًا لِأَنَ الزَهْوَ مِنْ التَمْرِ بَعِيدٌ وَالرُطَبُ قَرِيبٌ وَقَالَ أَبُو مُحَمَدٍ إنَمَا يُكْرَهُ ذَلِكَ بَدْءًا فَإِنْ نَزَلَ وَفَاتَ مَضَى وَكَذَلِكَ فِي كِتَابِ مُحَمَدِ بْنِ يُونُسَ وَهَذَا هُوَ الصَوَابُ كَقَوْلِهِ إذَا أَسْلَمَ فِي الزَرْعِ وَقَدْ أَفْرَكَ وَشَرَطَ أَخْذَهُ حَبًا فَقَدْ جَعَلَهُ إذَا فَاتَ مَضَى فَكَ
بعد ذلك وقلة أمن الجوائح قال ابن شبلون فإن نزل فسخ وليس كالذي يسلم فيه وقد أرطب وشرط أخذ ذلك تمرا لأن الزهو من التمر بعيد والرطب قريب وقال أبو محمد إنما يكره ذلك بدءا فإن نزل وفات مضى وكذلك في كتاب محمد بن يونس وهذا هو الصواب كقوله إذا أسلم في الزرع وقد أفرك وشرط أخذه حبا فقد جعله إذا فات مضى فك