يهِمَا قَوْلُهُ إلَا فِي الْوِصَايَةِ تَصَوُرُ الْوِصَايَةِ بِمَا قَالَ فِي الْمُحِيطِ أَوْصَى كَافِرٌ إلَى مُسْلِمٍ فَأَقَامَ رَجُلٌ الْبَيِنَةَ مِنْ أَهْلِ الْكُفْرِ بِدَيْنٍ عَلَى الْمَيِتِ جَازَ لِأَنَ هَذِهِ شَهَادَةٌ قَامَتْ عَلَى كَافِرٍ وَهُوَ الْمَيِتُ لَا الْوَصِيُ قَوْلُهُ يَعْنِي إذَا ادَعَى الْإِيصَاءَ مِنْ نَصْرَانِيٍ وَأَقَامَ شَاهِدَيْنِ نَصْرَانِيَيْنِ عَلَى خَصْمٍ مُسْلِمٍ الَذِي يَظْهَرُ لِي أَنَ هَذَا مُقَيَدٌ بِمَا إذَا كَانَ الْخَصْمُ الْمُسْلِمُ مُقِرًا بِالدَيْنِ 
يهما قوله إلا في الوصاية تصور الوصاية بما قال في المحيط أوصى كافر إلى مسلم فأقام رجل البينة من أهل الكفر بدين على الميت جاز لأن هذه شهادة قامت على كافر وهو الميت لا الوصي قوله يعني إذا ادعى الإيصاء من نصراني وأقام شاهدين نصرانيين على خصم مسلم الذي يظهر لي أن هذا مقيد بما إذا كان الخصم المسلم مقرا بالدين 