لُوعِ الشَمْسِ وَيَحْرُمُ بَعْدَ طُلُوعِهَا قَالَ ح وَفِيهِ نَظَرٌ انْتَهَى لَكِنْ أَجَابَ بَعْضٌ بِأَنَ كَلَامَ ابْنِ رُشْدٍ مَبْنِيٌ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَ الْعِيدَ فَرْضُ عَيْنٍ أَوْ كِفَايَةٍ حَيْثُ لَمْ يَقُمْ بِهَا غَيْرُهُ وَلَا غَرَابَةَ فِي بِنَاءِ مَشْهُورٍ عَلَى ضَعِيفٍ ص كَكَلَامٍ فِي خُطْبَتَيْهِ بِقِيَامِهِ وَبَيْنَهُمَا وَلَوْ لِغَيْرِ سَامِعٍ ش هَذَا تَشْبِيهٌ فِي التَحْرِيمِ وَالْمَعْنَى أَنَ الْكَلَامَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ مُحَرَمٌ لِوُجُوبِ الْإِنْصَاتِ وَلَا خِلَاف
لوع الشمس ويحرم بعد طلوعها قال ح وفيه نظر انتهى لكن أجاب بعض بأن كلام ابن رشد مبني على القول بأن العيد فرض عين أو كفاية حيث لم يقم بها غيره ولا غرابة في بناء مشهور على ضعيف ص ككلام في خطبتيه بقيامه وبينهما ولو لغير سامع ش هذا تشبيه في التحريم والمعنى أن الكلام والإمام يخطب محرم لوجوب الإنصات ولا خلاف