ا يَقْضِي بِذَلِكَ وَقِيلَ وَأَبُو يُوسُفَ كَذَلِكَ وَعِنْدَ مُحَمَدٍ يُعْتَمَدُ وَيَقْضِي بِهِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَابْنِ أَبِي لَيْلَى ا هـ قَوْلُهُ وَلَوْ تَذَكَرَ مَجْلِسَ الشَهَادَةِ دُونَ الشَهَادَةِ لَا يَسَعُهُ أَنْ يَشْهَدَ بِالِاتِفَاقِ وَقِيلَ لَا يَحِلُ ذَلِكَ عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ خِلَافًا لَهُمَا ا هـ أَتْقَانِيٌقَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَلَا يَشْهَدُ بِمَا لَمْ يُعَايِنْهُ إلَا فِي النَسَبِ وَالْمَوْتِ وَالنِكَاحِ وَالدُخُولِ وَوِلَايَةِ الْقَاضِي وَأ
ا يقضي بذلك وقيل وأبو يوسف كذلك وعند محمد يعتمد ويقضي به وهو قول أحمد وابن أبي ليلى ا هـ قوله ولو تذكر مجلس الشهادة دون الشهادة لا يسعه أن يشهد بالاتفاق وقيل لا يحل ذلك على قول أبي حنيفة خلافا لهما ا هـ أتقانيقال رحمه الله ولا يشهد بما لم يعاينه إلا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي وأ