لرِوَايَاتِ مَا يَدُلُ عَلَيْهِ انْتَهَى وَهُوَظَاهِرُ رِوَايَةِ الْبُخَارِيِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَاسٍ وَزَعَمَ النَوَوِيُ أَنَهُ وَجْهٌ شَاذٌ فَإِنْ أَرَادَ فِي صِفَةِ صَلَاةِ عُسْفَانَ فَصَحِيحٌ وَإِنْ أَرَادَ مُطْلَقًا فَلَا قَوْلُهُ وَاشْتُهِرَ أَنَ الصَفَ الثَانِيَ يَحْرُسُونَ فِي الرَكْعَةِ الْأُولَى الْحَدِيثَ وَفِي آخِرِهِ كَذَلِكَ وَرَدَ فِي الْخَبَرِ وَهُوَ مِثْلُ حَدِيثِ أَبِي عَيَاشٍ الزُرَقِيِ الَذِي تَقَدَمَ فَفِيهِ لَمَا حَضَرْت الْعَصْرُ قَامَ رَسُو
لروايات ما يدل عليه انتهى وهوظاهر رواية البخاري من طريق ابن عباس وزعم النووي أنه وجه شاذ فإن أراد في صفة صلاة عسفان فصحيح وإن أراد مطلقا فلا قوله واشتهر أن الصف الثاني يحرسون في الركعة الأولى الحديث وفي آخره كذلك ورد في الخبر وهو مثل حديث أبي عياش الزرقي الذي تقدم ففيه لما حضرت العصر قام رسو