ْلِهِ كَالصَبِيِ يُصَلِي ثُمَ يَبْلُغُ فِي الْوَقْتِ وَيُجْزِئَانِ أَيْ الْحَجُ وَالْعُمْرَةُ الصَبِيَ وَالْقِنَ إنْ بَلَغَ الصَبِيُ مُحْرِمًا أَوْ لَا أَوْ عَتَقَ الْقِنُ مُحْرِمًا أَوْ لَا وَأَحْرَمَ قَبْلَ دَفْعٍ مِنْ عَرَفَةَ أَوْ بَعْدَهُ إنْ عَادَ فَوَقَفَ وَأَدْرَكَهُ أَيْ الْوُقُوفَ بِأَنْ وَقَفَفِي وَقْتِهِ لِإِتْيَانِهِمَا بِالنُسُكِ حَالَ الْكَمَالِ فَأَجْزَأَهُمَا كَمَا لَوْ وُجِدَ قَبْلَ الْإِحْرَامِ وَاسْتَدَلَ أَحْمَدُ بِأَنَ ابْنَ عَبَا
له كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت ويجزئان أي الحج والعمرة الصبي والقن إن بلغ الصبي محرما أو لا أو عتق القن محرما أو لا وأحرم قبل دفع من عرفة أو بعده إن عاد فوقف وأدركه أي الوقوف بأن وقففي وقته لإتيانهما بالنسك حال الكمال فأجزأهما كما لو وجد قبل الإحرام واستدل أحمد بأن ابن عبا