ْهُمَا وَعَلِيٍ فِي الرِوَايَةِ الْمَشْهُورَةِ وَإِحْدَى الرِوَايَتَيْنِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَوَجْهُهُ أَنَ الْإِرْثَ يُبْتَنَى عَلَى التَيَقُنِ بِسَبَبِ الِاسْتِحْقَاقِ وَشَرْطِهِ وَهُوَ حَيَاةُ الْوَارِثِ بَعْدَ الْمَوْتِ فَلَمَا لَمْ يَتَيَقَنْ بِوُجُودِ الشَرْطِ لَمْ يَثْبُتْ الْإِرْثُ بِالشَكِ وَفِي إحْدَى الرِوَايَتَيْنِ عَنْ عَلِيٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُمَا وَبِهِ أَخَذَ ابْنُ لَيْلَى يَرِثُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ إلَا مِمَنْ وَرِثَ كُلُ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِنْ
هما وعلي في الرواية المشهورة وإحدى الروايتين عن ابن مسعود ووجهه أن الإرث يبتنى على التيقن بسبب الاستحقاق وشرطه وهو حياة الوارث بعد الموت فلما لم يتيقن بوجود الشرط لم يثبت الإرث بالشك وفي إحدى الروايتين عن علي وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما وبه أخذ ابن ليلى يرث بعضهم من بعض إلا ممن ورث كل واحد منهم من