ْنَهُمَا كَمَا لَوْ كَانَا بَالِغَيْنِ وَإِنْ كَانَ بِخِلَافِ ذَلِكَ فَفِي الْقِيَاسِ لَا يُفَرَقُ بَيْنَهُمَا أَيْضًا لِأَنَ الْإِبَاءَ إنَمَا يَتَحَقَقُ مُوجِبًا لِلْفُرْقَةِ مِمَنْ يَكُونُ مُخَاطَبًا بِالْأَدَاءِ وَاَلَذِي لَمْ يَبْلُغْ وَإِنْ كَانَ عَاقِلًا فَهُوَ غَيْرُ مُخَاطَبٍ بِذَلِكَ وَلَكِنَهُ اسْتَحْسَنَ فَقَالَ كُلُ مَنْ صَحَ مِنْهُ الْإِسْلَامُ إذَا أَتَى بِهِ صَحَ مِنْهُ الْإِبَاءُ إذَا عُرِضَ عَلَيْهِ وَعِنْدَ تَقَرُرِ السَبَبِ الْمُوجِبِ لِلْفُرْقَةِ الصَبِيُ يَسْت
نهما كما لو كانا بالغين وإن كان بخلاف ذلك ففي القياس لا يفرق بينهما أيضا لأن الإباء إنما يتحقق موجبا للفرقة ممن يكون مخاطبا بالأداء والذي لم يبلغ وإن كان عاقلا فهو غير مخاطب بذلك ولكنه استحسن فقال كل من صح منه الإسلام إذا أتى به صح منه الإباء إذا عرض عليه وعند تقرر السبب الموجب للفرقة الصبي يست