لْجُمْلَةُ مَعْلُومَةً فَإِنَ مَا يَتَنَاوَلُ هَذَا اللَفْظُ قَفِيزًا وَاحِدًا وَقَدْ بَيَنَا لَهُ هَذَا الْأَصْلَ فِي الْبُيُوعِ وَلَا يُعْلَمُ أَنَ ذَلِكَ الْقَفِيزَ مِنْ الْحِنْطَةِ أَوْ مِنْ الشَعِيرِ فَفَسَدَ الْبَيْعُ فِي ذَلِكَ أَيْضًا لِلْجَهَالَةِ حَتَى يُعْلَمَ الْكَيْلُ كُلُهُ فَإِنْ عَلِمَهُ فَهُوَ بِالْخِيَارِ إنْ شَاءَ أَخَذَ كُلَ قَفِيزِ حِنْطَةٍ بِدِرْهَمٍ وَكُلَ قَفِيزِ شَعِيرٍ بِدِرْهَمٍ وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ وَهَكَذَا يَكْشِفُ الْحَالُ عِنْدَهُ إذَا صَارَتْ جُمْلَة
لجملة معلومة فإن ما يتناول هذا اللفظ قفيزا واحدا وقد بينا له هذا الأصل في البيوع ولا يعلم أن ذلك القفيز من الحنطة أو من الشعير ففسد البيع في ذلك أيضا للجهالة حتى يعلم الكيل كله فإن علمه فهو بالخيار إن شاء أخذ كل قفيز حنطة بدرهم وكل قفيز شعير بدرهم وإن شاء ترك وهكذا يكشف الحال عنده إذا صارت جملة