 قَبْلَ الْبُلُوغِ يَرْفَعُ عَنْهُ الْقَلَمَ لَوْ جُنَ الْكَافِرُ قَبْلَ الْبُلُوغِ كَانَ الْقَلَمُ مَرْفُوعًا عَنْهُ وَإِنْ جُنَ بَعْدَ الْبُلُوغِ وَالْكُفْرِ لَمْ يَرْتَفِعْ الْقَلَمُ عَنْهُ لِأَنَ رَفْعَ الْقَلَمِ عَنْ الْمَجْنُونِ بَعْدَ ثُبُوتِهِ رُخْصَةٌ وَالْكَافِرُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الرُخْصَةِ وَيَشْهَدُ لِهَذَا مِنْ كَلَامِ الْأَصْحَابِ قَوْلُهُمْ إنَ الْمُرْتَدَ يَقْضِي الصَلَوَاتِ الْفَائِتَةِ فِي حَالِ الْجُنُونِ وَيَنْشَأُ مِنْ هَذَا أَنَ مَنْ وُلِدَ كَافِرًا وَلَا أَق
 قبل البلوغ يرفع عنه القلم لو جن الكافر قبل البلوغ كان القلم مرفوعا عنه وإن جن بعد البلوغ والكفر لم يرتفع القلم عنه لأن رفع القلم عن المجنون بعد ثبوته رخصة والكافر ليس من أهل الرخصة ويشهد لهذا من كلام الأصحاب قولهم إن المرتد يقضي الصلوات الفائتة في حال الجنون وينشأ من هذا أن من ولد كافرا ولا أق