َكُ فِيهِ كَتَحَقُقِهِ كَمَا يُفِيدُهُ مَا ذَكَرَهُ ابْنُ غَازِيٍ عَنْ ابْنِ رُشْدٍ انْتَهَى أَقُولُ أَوْ يُرَادُ بِالْحَدَثِ الْوَصْفُ أَوْ الْمَنْعُ الْمُتَرَتِبُ عَلَى الشَكِ وَهُوَ حَاصِلٌ قَطْعًا فَقَدْ عَلَقَ هَذَا الْوُضُوءَ عَلَيْهِ فَلَا تَرَدُدَ فِي النِيَةِ وَإِنْ كَانَ تَعْلِيقًا ظَاهِرِيًا وَلَا ضَرَرَ فِيهِ وَالْحَاصِلُ أَنَ عِبَارَةَ الشَارِحِ ظَاهِرَةٌ كَمَا قُلْنَا وَمَا قَالَهُ عج وَمَا قُلْنَاهُ أَحْسَنُ مِمَا قَالَهُ الْحَطَابُ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ فَهُوَ مَشْهُو
ك فيه كتحققه كما يفيده ما ذكره ابن غازي عن ابن رشد انتهى أقول أو يراد بالحدث الوصف أو المنع المترتب على الشك وهو حاصل قطعا فقد علق هذا الوضوء عليه فلا تردد في النية وإن كان تعليقا ظاهريا ولا ضرر فيه والحاصل أن عبارة الشارح ظاهرة كما قلنا وما قاله عج وما قلناه أحسن مما قاله الحطاب فليتأمل قوله فهو مشهو