لِهِ وَبِاسْمِهِ وَلَوْ بَعْدَ مَوْتِهِ كَمَا اسْتَظْهَرَهُ السُيُوطِيّ وَفِي بَعْضِ الْحَوَاشِي قَوْلُهُ وَبِاسْمِهِ إلَا أَنْ يَقْتَرِنَ بِمَا يُشْعِرُ بِالتَعْظِيمِ كَأَنْ يَقُولَ صَلَى اللَهُ عَلَيْك يَا مُحَمَدُ الشَرْحُقَوْلُهُ يَا مُحَمَدُ أَوْ يَا أَحْمَدُ فَائِدَةٌ سُمِيَ بِأَحْمَدَ قَبْلَ مُحَمَدٍ كَمَا لِعِيَاضٍ وَقَالَ ابْنُ الْقَيِمِ بِالْعَكْسِ قَوْلُهُ وَلَوْ بَعْدَ مَوْتِهِ عِنْدَ قَبْرِهِ أَمْ لَا حَيْثُ لَمْ يَقْتَرِنْ بِالصَلَاةِ عَلَيْهِ وَإِلَا جَازَ وَانْظُر
له وباسمه ولو بعد موته كما استظهره السيوطي وفي بعض الحواشي قوله وباسمه إلا أن يقترن بما يشعر بالتعظيم كأن يقول صلى الله عليك يا محمد الشرحقوله يا محمد أو يا أحمد فائدة سمي بأحمد قبل محمد كما لعياض وقال ابن القيم بالعكس قوله ولو بعد موته عند قبره أم لا حيث لم يقترن بالصلاة عليه وإلا جاز وانظر