 التَخَلِي قِيلَ وَلَعَلَهُ بِالْفَتْحِ مَصْدَر وَبِالْكَسْرِ اِسْم قُلْت كَوْن الْمُرَاد هَيْئَة الْقُعُود يَقْتَضِي أَنْ يُجْعَل كَجِلْسَةِ بِالْكَسْرِ كَهَيْئَةِ الْجُلُوس فَلْيُتَأَمَلْقَوْله أَجَلِ بِسُكُونِ اللَام أَيْ نَعَمْ قَالَ الطِيبِيُ جَوَاب سَلْمَان مِنْ بَاب أُسْلُوب الْحَكِيم لِأَنَ الْمُشْرِك لَمَا اِسْتَهْزَأَ كَانَ مِنْ صِفَته أَنْ يُهَدِد أَوْ يَسْكُت عَنْ جَوَابه لَكِنْ مَا اِلْتَفَتَ سَلْمَان إِلَى اِسْتِهْزَائِهِ وَأَخْرَجَ الْجَوَاب مَخْرَج الْمُرْشِد الَذِي يُرْشِد 
 التخلي قيل ولعله بالفتح مصدر وبالكسر اسم قلت كون المراد هيئة القعود يقتضي أن يجعل كجلسة بالكسر كهيئة الجلوس فليتأملقوله أجل بسكون اللام أي نعم قال الطيبي جواب سلمان من باب أسلوب الحكيم لأن المشرك لما استهزأ كان من صفته أن يهدد أو يسكت عن جوابه لكن ما التفت سلمان إلى استهزائه وأخرج الجواب مخرج المرشد الذي يرشد 