مْلِيُ وَاسْتَدَلَ بِتَصْرِيحِهِمْ بِذَلِكَ فِي الْكَفَارَةِ وَعِبَارَةُ الرَوْضِ وَشَرْحِهِ فِي بَابِ الْكَفَارَةِ فَإِنْ شَكَ فِي نِيَةِ صَوْمِ يَوْمٍ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الصَوْمِ وَلَوْ مِنْ صَوْمِ الْيَوْمِ الَذِي شَكَ فِي نِيَتِهِ لَمْ يَضُرَ إذْ لَا أَثَرَ لِلشَكِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الْيَوْمِ وَيُفَارِقُ نَظِيرَهُ فِي الصَلَاةِ بِأَنَهَا أَضْيَقُ مِنْ الصَوْمِ ا هـ وَكَالصَلَاةِ الْوُضُوءُ فَيَضُرُ الشَكُ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْهُ فِي نِيَتِهِ كَمَا أَفْتَى بِذَلِكَ شَيْخُنَا الْ
ملي واستدل بتصريحهم بذلك في الكفارة وعبارة الروض وشرحه في باب الكفارة فإن شك في نية صوم يوم بعد الفراغ من الصوم ولو من صوم اليوم الذي شك في نيته لم يضر إذ لا أثر للشك بعد الفراغ من اليوم ويفارق نظيره في الصلاة بأنها أضيق من الصوم ا هـ وكالصلاة الوضوء فيضر الشك بعد الفراغ منه في نيته كما أفتى بذلك شيخنا ال