ْدَكِ وَدِيعَةٌ فَأَنْكَرَ أَوْ سَكَتَ كَمَا فُهِمَ بِالْأَوْلَى وَصَرَحَ بِهِ الْأَصْلُ لَمْ يَضْمَنْ لِأَنَهُ لَمْ يُمْسِكْهَا لِنَفْسِهِ وَقَدْ يَكُونُ لَهُ فِي الْجُحُودِ غَرَضٌ صَحِيحٌ كَانْ يُرِيدَ بِهِ زِيَادَةَ الْحِفْظِ بِخِلَافِهِ بَعْدَ طَلَبِهَا كَمَا تَقَرَرَ نَعَمْ إنْ دَلَتْ قَرِينَةٌ عَلَى أَنَ لَهُ غَرَضًا صَحِيحًا كَأَنْ أَمَرَ الظَالِمُ مَالِكَهَا بِطَلَبِهَا مِنْ الْوَدِيعِ فَطَلَبَهَا مِنْهُ وَهُوَ يُحِبُ جُحُودَهَا فَجَحَدَهَا حِفْظًا لَهَا فَلَا ضَمَانَ كَمَا قَالَهُ
دك وديعة فأنكر أو سكت كما فهم بالأولى وصرح به الأصل لم يضمن لأنه لم يمسكها لنفسه وقد يكون له في الجحود غرض صحيح كان يريد به زيادة الحفظ بخلافه بعد طلبها كما تقرر نعم إن دلت قرينة على أن له غرضا صحيحا كأن أمر الظالم مالكها بطلبها من الوديع فطلبها منه وهو يحب جحودها فجحدها حفظا لها فلا ضمان كما قاله