لٍ كَكَثْرَةِ الْجَمَاعَةِ أَوْ فِقْهِ الْإِمَامِ قَوْلُهُ وَلَا يُقَدِمُهُمَا عَلَى الْإِجَابَةِ أَيْ لِأَنَهَا تَفُوتُ بِالتَأْخِيرِ وَلِلْخِلَافِ فِي وُجُوبِهَا قَوْلُهُ كَالْبَعْدِيَةِ أَيْ كَمَا أَنَهُ يَنْوِي بِالسُنَةِ الْمُتَأَخِرَةِ الْبَعْدِيَةَ حَيْثُ عَلِمَ صِحَةَ الْجُمُعَةِ أَوْ ظَنَهَا كَمَا يُفِيدُهُ قَوْلُهُ إذْ الْفَرْضُ أَنَهُ ظَنَ إلَخْ وَإِلَا صَلَى الظُهْرَ ثُمَ نَوَى بَعْدِيَتَهُ كَمَا يَأْتِي عَلَى مَا ذَكَرْنَا قَوْلُهُ عَدَمِ وُقُوعِهَا أَيْ ج
ل ككثرة الجماعة أو فقه الإمام قوله ولا يقدمهما على الإجابة أي لأنها تفوت بالتأخير وللخلاف في وجوبها قوله كالبعدية أي كما أنه ينوي بالسنة المتأخرة البعدية حيث علم صحة الجمعة أو ظنها كما يفيده قوله إذ الفرض أنه ظن إلخ وإلا صلى الظهر ثم نوى بعديته كما يأتي على ما ذكرنا قوله عدم وقوعها أي ج