جَوَازًا يَظْهَرُ ذَلِكَ بِتَأَمُلِ كَلَامِهِ قَوْلُهُ وَالْمَبْتُوتَةُ إلَخْ أَيْ وَتَحْرُمُ الْمَبْتُوتَةُ حَتَى يُولِجَ بَالِغٌ مَفْهُومُهُ لَا حُرْمَةَ بَعْدَ الْإِيلَاجِ قَوْلُهُ وَكَقَوْلِهِ فِي الْحَجْرِ إلَخْ مَفْهُومُهُ لَا حَجْرَ عَلَى الْمَجْنُونِ بَعْدَ الْإِفَاقَةِ وَقِسْ قَوْلُهُ لِلزَوْجَاتِ أَيْ لَا لِلسَرَارِي وَالْأَوْلَى أَنْ يَزِيدَ فَيَقُولَ فِي الزَوْجَاتِ وَفِي الْمَبِيتِ أَيْ لَا لِلسَرَارِي وَلَا الْكِسْوَةِ وَالنَفَقَةِ قَوْلُهُ وَإِنَمَا يَحْكُمُ فِي الرُ
جوازا يظهر ذلك بتأمل كلامه قوله والمبتوتة إلخ أي وتحرم المبتوتة حتى يولج بالغ مفهومه لا حرمة بعد الإيلاج قوله وكقوله في الحجر إلخ مفهومه لا حجر على المجنون بعد الإفاقة وقس قوله للزوجات أي لا للسراري والأولى أن يزيد فيقول في الزوجات وفي المبيت أي لا للسراري ولا الكسوة والنفقة قوله وإنما يحكم في الر