َلَذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إلَا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ عَلَى جَوَازِ الْجَمْعِ بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ بِمِلْكِ الْيَمِينِ وَنَحْوِهِ قُلْت وَسَتَأْتِي تَرْجَمَةُ الْمَسْأَلَةِ بِ الْعَامِ بِمَعْنَى الْمَدْحِ وَالذَمُ هَلْ هُوَ عَامٌ أَوْ لَا فَهِيَ فَرْدٌ مِنْ أَفْرَادِ هَذِهِ فَيُعَابُ عَلَى مَنْ ذَكَرَهُمَا فِي كِتَابِهِ مِنْ غَيْرِ تَنْبِيهٍ إلَى مَا أَشَرْنَا إلَيْهِ وَظَهَرَ مِنْ هَذَا أَنَ الشَافِعِيَ يَرَى وَقْفَهُ عَلَى مَا قَصَدَ بِهِ
لذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم على جواز الجمع بين الأختين بملك اليمين ونحوه قلت وستأتي ترجمة المسألة ب العام بمعنى المدح والذم هل هو عام أو لا فهي فرد من أفراد هذه فيعاب على من ذكرهما في كتابه من غير تنبيه إلى ما أشرنا إليه وظهر من هذا أن الشافعي يرى وقفه على ما قصد به