ُلُ مَا قَطَعَ بِوُجُوبِ الْعِلْمِ بِهِ فَهُوَ مَقْطُوعٌ بِأَنَهُ حُكْمُ اللَهِ فَإِنَا لَا نُسَلِمُ أَنَ كُلَ مَا قُطِعَ بِوُجُوبِ الْعَمَلِ بِهِ يَكُونُ هُوَ نَفْسُهُ قَطْعِيَ الثُبُوتِ بِأَنَهُ حُكْمُ اللَهِ لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَعْضُهُ ظَنِيَ الثُبُوتِ بِأَنَهُ حُكْمُ اللَهِ بَلْ هَذَا هُوَ الثَابِتُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ لِأَنَ مِنْ الظَاهِرِ أَنَ أَبَا حَنِيفَةَ مَثَلًا يَقْطَعُ بِوُجُوبِ الْعَمَلِ بِالْوِتْرِ عَلَيْهِ وَلَا يَقْطَعُ بِثُبُوتِ وُجُوبِ الْوِتْرِ نَفْسِهِ بَلْ إ
ل ما قطع بوجوب العلم به فهو مقطوع بأنه حكم الله فإنا لا نسلم أن كل ما قطع بوجوب العمل به يكون هو نفسه قطعي الثبوت بأنه حكم الله لم لا يجوز أن يكون بعضه ظني الثبوت بأنه حكم الله بل هذا هو الثابت في نفس الأمر لأن من الظاهر أن أبا حنيفة مثلا يقطع بوجوب العمل بالوتر عليه ولا يقطع بثبوت وجوب الوتر نفسه بل إ