َمَرُ الْحِنَاءِ فَإِنْ كَانَ بِحَيْثُ لَوْ أَصَابَهُ الْمَاءُ فَاحَتْ حَرُمَ وَإِلَا فَلَا وَشَرَطَ ابْنُ كَجٍ فِي الرَيَاحِينِ أَنْ يَأْخُذَهَا بِيَدِهِ وَيَشُمَهَا أَوْ يَضَعَ أَنْفَهُ عَلَيْهَا لِلشَمِ وَشَرْطُ الْإِثْمِ فِي الْمُحَرَمَاتِ كُلِهَا الْعَقْلُ إلَا السَكْرَانَ الْمُتَعَدِيَ بِسُكْرِهِ وَعَلِمَ الْإِحْرَامَ وَالتَحْرِيمَ أَوْ التَقْصِيرَ فِي التَعَلُمِ وَالتَعَمُدَ وَالِاخْتِيَارَ وَكَذَا فِي الْفِدْيَةِ إلَا نَحْوَ الْحَلْقِ أَوْ الصَيْدِ كَمَا يَأْتِي لِأَنَهُمَا إتْلَافٌ 
مر الحناء فإن كان بحيث لو أصابه الماء فاحت حرم وإلا فلا وشرط ابن كج في الرياحين أن يأخذها بيده ويشمها أو يضع أنفه عليها للشم وشرط الإثم في المحرمات كلها العقل إلا السكران المتعدي بسكره وعلم الإحرام والتحريم أو التقصير في التعلم والتعمد والاختيار وكذا في الفدية إلا نحو الحلق أو الصيد كما يأتي لأنهما إتلاف 