 الرَافِعِيُ فِي الْمُحَرَرِ الْأَشْبَهُ اعْتِبَارُ عُبُورِهِ وَإِطْلَاقُ النَوَوِيِ فِي الصَوْمِ تَبَعًا لِلرَافِعِيِ اعْتِبَارَ عُبُورِ الْعُمْرَانِ حَيْثُ قَالَ وَإِذَا نَوَى لَيْلًا ثُمَ سَافَرَ فَلَهُ الْفِطْرُ إنْ فَارَقَ الْعُمْرَانَ قَبْلَ الْفَجْرِ وَإِلَا فَلَا يُحْمَلُ عَلَى مَا إذَا سَافَرَ مِنْ بَلَدٍ لَا سُورَ لَهَا لِيُوَافِقَ مَا هُنَا وَيُحْتَمَلُ بَقَاؤُهُ عَلَى إطْلَاقِهِ وَيُفَرَقُ بِأَنَهُ هُنَاكَ لَمْ يَأْتِ لِلْعِبَادَةِ بِبَدَلٍ بِخِلَافِهِ هُنَا وَ بَعْدَ
 الرافعي في المحرر الأشبه اعتبار عبوره وإطلاق النووي في الصوم تبعا للرافعي اعتبار عبور العمران حيث قال وإذا نوى ليلا ثم سافر فله الفطر إن فارق العمران قبل الفجر وإلا فلا يحمل على ما إذا سافر من بلد لا سور لها ليوافق ما هنا ويحتمل بقاؤه على إطلاقه ويفرق بأنه هناك لم يأت للعبادة ببدل بخلافه هنا و بعد