دِيثًا فِيهِ التَصْرِيحُ بِالْوَعِيدِ فِي حَقِ مَنْ اسْتَلْحَقَ وَلَدًا لَيْسَ مِنْهُ وَإِنَمَا الْوَعِيدُ فِي حَقِ الْمُسْتَلْحِقِ إذَا عَلِمَ بُطْلَانَ ذَلِكَ فَمِنْ ذَلِكَ فِي الْمُتَفَقِ عَلَيْهِ حَدِيثُ سَعْدٍ مَنْ ادَعَى أَبًا فِي الْإِسْلَامِ إلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَهُ غَيْرُ أَبِيهِ فَالْجَنَةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ وَعِنْدَهُمَا عَنْ أَبِي ذَرٍ لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ ادَعَى إلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ إلَا كَفَرَ وَلِأَبِي دَاوُد عَنْ أَنَسٍ 
ديثا فيه التصريح بالوعيد في حق من استلحق ولدا ليس منه وإنما الوعيد في حق المستلحق إذا علم بطلان ذلك فمن ذلك في المتفق عليه حديث سعد من ادعى أبا في الإسلام إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام وعندهما عن أبي ذر ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ولأبي داود عن أنس 