عَاظِ وَالِاسْتِدْلَالِ عَلَى صَانِعٍ حَكِيمٍ وَكَذَا قَوْلُهُ زَاغَ أَيْ مَالَ فِيهَا عَنْ طَرِيقِ الْحَقِ الَذِي هُوَ الِاسْتِدْلَال الْمَذْكُورُ وَعَطْفُ زَاغَ عَلَى ظَلَمَ لَازِمٌ وَلَا يَخْفَى أَنَ عَطْفَ أَلْحَدَ عَلَى كَفَرَ مِنْ عَطْفِ اللَازِمِ أَيْضًا وَإِنْ شِئْت قُلْت مِنْ عَطْفِ السَبَبِ قَوْلُهُ وَوَحْدَانِيِتِهِ فِيهِ مُرُورٌ عَلَى أَنَ دَلِيلَ الْوَحْدَانِيَةِ عَقْلِيٌ قَوْلُهُ وَصِفَاتِهِ أَيْ مَا عَدَا السَمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْكَلَامَ فَإِنَ دَلِيلَهَا س
عاظ والاستدلال على صانع حكيم وكذا قوله زاغ أي مال فيها عن طريق الحق الذي هو الاستدلال المذكور وعطف زاغ على ظلم لازم ولا يخفى أن عطف ألحد على كفر من عطف اللازم أيضا وإن شئت قلت من عطف السبب قوله ووحدانيته فيه مرور على أن دليل الوحدانية عقلي قوله وصفاته أي ما عدا السمع والبصر والكلام فإن دليلها س