َازَ وَلَهُمْ الرُجُوعُ وَلَوْ بَعْدَ الْفَتْحِ كَالْعَارِيَةِ قَالَ الْإِمَامُ وَلَا يَغْرَمُونَ شَيْئًا بِخِلَافِ مَا لَوْ أَعَارَ أَرْضًا لِلْبِنَاءِ وَنَحْوِهِ ثُمَ رَجَعَ فَإِنَهُ لَا يَقْلَعُ مَجَانًا قَالَ الرَافِعِيُ وَلَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ وَالْقِيَاسُ عَدَمُ الْفَرْقِ وَفَرَقَ فِي الْمَطْلَبِ بَيْنَهُمَا بِمَا فِيهِ نَظَرٌ وَالْأَوْلَى مَا فَرَقَ بِهِ شَيْخُنَا مِنْ أَنَ الرُجُوعَ هُنَاكَ يَتَرَتَبُ عَلَيْهِ الْقَلْعُ وَهُوَ خَسَارَةٌ فَلَمْ يَجُزْ الرُجُوعُ مَجَانًا بِ
از ولهم الرجوع ولو بعد الفتح كالعارية قال الإمام ولا يغرمون شيئا بخلاف ما لو أعار أرضا للبناء ونحوه ثم رجع فإنه لا يقلع مجانا قال الرافعي ولم أره لغيره والقياس عدم الفرق وفرق في المطلب بينهما بما فيه نظر والأولى ما فرق به شيخنا من أن الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا ب