هُوَ يَحْكِي عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَرَجَحَهُ الْقَاضِي فِي الْخِلَافِ حَتَى حُكِيَ عَنْهُ أَنَهُ لَوْ عَتَقَ الْمُكَاتَبُ الْأَوَلُ قَبْلَ الثَانِي فَالْوَلَاءُ لِلسَيِدِ لِانْعِقَادِ سَبَبِ الْوَلَاءِ حَيْثُ كَانَ الْمُكَاتَبُ لَيْسَ أَهْلًا لَهُ وَرَدَ مَا حَكَاهُ الْقَاضِي عَنْ أَبِي بَكْرٍ فِي الْقَاعِدَةِ السَادِسَةَ عَشْرَ بَعْدَ الْمِائَةِ تَنْبِيهٌ شَمِلَ قَوْلُهُ كُلُ مَنْ أَعْتَقَ عَبْدًا أَوْ عَتَقَ عَلَيْهِ فَلَهُ عَلَيْهِ الْوَلَاءُ الْكَافِرُ لَوْ أَعْتَقَ مُسْلِمًا أَو
هو يحكي عن أبي بكر ورجحه القاضي في الخلاف حتى حكي عنه أنه لو عتق المكاتب الأول قبل الثاني فالولاء للسيد لانعقاد سبب الولاء حيث كان المكاتب ليس أهلا له ورد ما حكاه القاضي عن أبي بكر في القاعدة السادسة عشر بعد المائة تنبيه شمل قوله كل من أعتق عبدا أو عتق عليه فله عليه الولاء الكافر لو أعتق مسلما أو