َنْ لَا يَقْصِدَ بِالرُكْنِ غَيْرَهُ فَقَطْ وَهُنَا قَدْ قَصَدَ الْغَيْرَ فَقَطْ وَهُوَ جُلُوسُ الِاسْتِرَاحَةِ وَأُجِيبَ بِأَنَ الشَرْطَ الْمَذْكُورَ فِي غَيْرِ الْمَعْذُورِ وَنَظِيرُهُ مَا ذَكَرُوهُ فِيمَنْ تَشَهَدَ التَشَهُدَ الْأَخِيرَ عَلَى ظَنِ أَنَهُ الْأَوَلُ فَإِنَهُ يَكْفِيهِ لِأَنَهُ مَعْذُورٌ فِي قَصْدِهِ وَقَدْ شَمَلَتْ نِيَةُ الصَلَاةِ مَا فَعَلَهُ بِخِلَافِ مَنْ رَكَعَ وَرَفَعَفَزِعًا مِنْ شَيْءٍ أَوْ سَجَدَ لِلتِلَاوَةِ فَلَمْ تَشْمَلْهُ نِيَتُهُ شَيْخُنَا وَقَوْلُ
ن لا يقصد بالركن غيره فقط وهنا قد قصد الغير فقط وهو جلوس الاستراحة وأجيب بأن الشرط المذكور في غير المعذور ونظيره ما ذكروه فيمن تشهد التشهد الأخير على ظن أنه الأول فإنه يكفيه لأنه معذور في قصده وقد شملت نية الصلاة ما فعله بخلاف من ركع ورفعفزعا من شيء أو سجد للتلاوة فلم تشمله نيته شيخنا وقول