ائِفَتَيْنِ وَأَفْتَى طَائِفَةٌ أَنَهُ يُقَسَمُ نِصْفَيْنِ فَيَأْخُذُ آلُ جَعْفَرٍ النِصْفَ وَإِنْ كَانُوا وَاحِدًا وَهُوَ مُقْتَضَى أَحَدِ قَوْلَيْ أَصْحَابِنَا انْتَهَى قَالَ فِي شَرْحِ الْإِقْنَاعِ قُلْتُ هُوَ مُقْتَضَى مَا تَقَدَمَ فِي مَوَاضِعَ وَالْأَيَامَى وَالْعُزَابُ مَنْ لَا زَوْجَ لَهُ مِنْ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ لِأَنَ كُلًا مِنْهُمَا يَقَعُ عَلَى الذُكُورِ وَالْإِنَاثِ قَالَ تَعَالَى وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَيُقَالُ رَجُلٌ عَزَبٌ وَامْرَأَةٌ عَز
ائفتين وأفتى طائفة أنه يقسم نصفين فيأخذ آل جعفر النصف وإن كانوا واحدا وهو مقتضى أحد قولي أصحابنا انتهى قال في شرح الإقناع قلت هو مقتضى ما تقدم في مواضع والأيامى والعزاب من لا زوج له من رجل وامرأة لأن كلا منهما يقع على الذكور والإناث قال تعالى وأنكحوا الأيامى منكم ويقال رجل عزب وامرأة عز