أَقْرَبُ وَقَالَ الْفَقِيهُ أَبُو اللَيْثِ هَذَا إلَى الْحِنْثِ أَقْرَبُ وَفِي الْوَلْوَالِجِيَةِ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى وَفِي الظَهِيرِيَةِ وَالصَحِيحُ أَنَهُ لَا يَحْنَثُ إذَا لَمْ يَخْرُجْ إلَى السِكَةِ كَذَا فِي التَتَارْخَانِيَة وَلَوْ حَلَفَ لَا يَدْخُلُ سِكَةَ فُلَانٍ فَدَخَلَ مَسْجِدًا فِي تِلْكَ السِكَةِ وَلَمْ يَدْخُلْ السِكَةَ لَا يَحْنَثُ وَهُوَ الْمُخْتَارُ كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ وَلَوْ حَلَفَ لَا يَدْخُلُ دَارَ فُلَانٍ وَلَمْ يَنْوِ شَيْئًا فَدَخَلَ دَارًا يَسْكُ
أقرب وقال الفقيه أبو الليث هذا إلى الحنث أقرب وفي الولوالجية وعليه الفتوى وفي الظهيرية والصحيح أنه لا يحنث إذا لم يخرج إلى السكة كذا في التتارخانية ولو حلف لا يدخل سكة فلان فدخل مسجدا في تلك السكة ولم يدخل السكة لا يحنث وهو المختار كذا في الخلاصة ولو حلف لا يدخل دار فلان ولم ينو شيئا فدخل دارا يسك