 اعْتِبَارَهُ بِالتَحْرِيكِ وَبَيْنَ النَقْلَيْنِ مُنَافَاةٌ فِي الظَاهِرِ لِأَنَ غَلَبَةَ الظَنِ أَمْرٌ بَاطِنِيٌ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الظَانِينَ وَالتَحْرِيكُ أَمْرٌ حِسِيٌ ظَاهِرٌ لَا يَخْتَلِفُ وَلَعَلَ التَوْفِيقَ أَنَهُ يُعْتَبَرُ غَلَبَةُ الظَنِ بِأَنَهُ لَوْ حَرَكَ لَوَصَلَ إذَا لَمْ يُوجَدْ التَحْرِيكُ بِالْفِعْلِ فَلْيُتَأَمَلْ وَلَمْ أَرَ مَنْ تَكَلَمَ عَلَى هَذَا الْبَحْثِ ثُمَ حَيْثُ عَلِمْت أَنَ اعْتِبَارَ التَحْرِيكِ مَنْقُولٌ عَنْ أَئِمَتِنَا الثَلَاثَةِ فِي ظَاهِرِ الرِوَا
 اعتباره بالتحريك وبين النقلين منافاة في الظاهر لأن غلبة الظن أمر باطني يختلف باختلاف الظانين والتحريك أمر حسي ظاهر لا يختلف ولعل التوفيق أنه يعتبر غلبة الظن بأنه لو حرك لوصل إذا لم يوجد التحريك بالفعل فليتأمل ولم أر من تكلم على هذا البحث ثم حيث علمت أن اعتبار التحريك منقول عن أئمتنا الثلاثة في ظاهر الروا