ٌ وَإِنَمَا هُوَ بِحَسَبِ مَا ظَهَرَ لَهُ أَوْ بِظُهْرَيْنِ مَثَلًا مِنْ يَوْمَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ كَظُهْرِ يَوْمِ السَبْتِ الْمَاضِي خَلْفَ ظُهْرِ الْأَحَدِ فَاسْتُفِيدَ مِنْ كَلَامِهِ أَنَهُ لَا بُدَ مِنْ الِاتِحَادِ فِي عَيْنِ الصَلَاةِ وَصِفَتِهَا وَزَمَنِهَا إلَا نَفْلًا خَلْفَ فَرْضٍ كَضُحَى خَلْفَ صُبْحٍ بَعْدَ شَمْسٍ وَرَكْعَتَيْنِ خَلْفَ سَفَرِيَةٍ أَوْ أَرْبَعٍ خَلْفَ حَضَرِيَةٍ بِنَاءً عَلَى جَوَازِ النَفْلِ بِأَرْبَعٍ وَلَا يَنْتَقِلُ مُنْفَرِدٌ بِصَلَاةٍ لِجَمَاعَة
 وإنما هو بحسب ما ظهر له أو بظهرين مثلا من يومين مختلفين كظهر يوم السبت الماضي خلف ظهر الأحد فاستفيد من كلامه أنه لا بد من الاتحاد في عين الصلاة وصفتها وزمنها إلا نفلا خلف فرض كضحى خلف صبح بعد شمس وركعتين خلف سفرية أو أربع خلف حضرية بناء على جواز النفل بأربع ولا ينتقل منفرد بصلاة لجماعة