 بُلُوغِهِ وَعَقْلِهِ قَوْلُهُ عَزِيمَةٌ وَالْعَزِيمَةُ لَا فَرْقَ فِيهَا بَيْنَ الْعَاصِي وَالطَائِعِ قَوْلُهُ رُخْصَةٌ أَيْ وَالرُخْصُ لَا تُنَاطُ بِالْمَعَاصِي لِأَنَ الْعَاصِيَ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا قَوْلُهُ نُسِبَ فِيهِ إلَى السَهْوِ أَيْ لِأَنَ انْسِحَابَ حُكْمِ الرِدَةِ عَلَى زَمَنِ الْجُنُونِ عَارَضَهُ كَوْنُ الْحَائِضِ مُكَلَفَةً بِالتَرْكِ فَالتَغْلِيظُ بِسَبَبِ الرِدَةِ مَنَعَمِنْهُ مَانِعٌ فَالْحَيْضُ مَانِعٌ وَالرِدَةُ مُقْتَضٍ فَيَغْلِبُ الْمَانِعُ 
 بلوغه وعقله قوله عزيمة والعزيمة لا فرق فيها بين العاصي والطائع قوله رخصة أي والرخص لا تناط بالمعاصي لأن العاصي ليس من أهلها قوله نسب فيه إلى السهو أي لأن انسحاب حكم الردة على زمن الجنون عارضه كون الحائض مكلفة بالترك فالتغليظ بسبب الردة منعمنه مانع فالحيض مانع والردة مقتض فيغلب المانع 