ِمَ الْأَحْوَجُ وَالنِسَاءُ لِأَنَ فَاطِمَةَ وَصْفِيَةَ عَمَةَ أَبِيهَا رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا كَانَا يَأْخُذَانِ مِنْهُ وَيُفَضَلُ الذَكَرُ كَالْإِرْثِ بِجَامِعِ أَنَهُ اسْتِحْقَاقٌ بِقَرَابَةِ الْأَبِ فَلَهُ مِثْلُ حَظَيْ الْأُنْثَى بِخِلَافِ الْوَصِيَةِ فَإِنْقُلْت يُنَافِي ذَلِكَ أَخْذُ الْجَدِ مَعَ الْأَبِ وَابْنِ الِابْنِ مَعَ الِابْنِ وَاسْتِوَاءُ مُدْلٍ بِجِهَتَيْنِ وَمُدْلٍ بِجِهَةٍ قُلْت لَا يُنَافِيهِ لِأَنَ التَشْبِيهَ بِالْإِرْثِ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةِ لَا بِال
م الأحوج والنساء لأن فاطمة وصفية عمة أبيها رضي الله عنهما كانا يأخذان منه ويفضل الذكر كالإرث بجامع أنه استحقاق بقرابة الأب فله مثل حظي الأنثى بخلاف الوصية فإنقلت ينافي ذلك أخذ الجد مع الأب وابن الابن مع الابن واستواء مدل بجهتين ومدل بجهة قلت لا ينافيه لأن التشبيه بالإرث من حيث الجملة لا بال