ِلَا فَلَا تَأَمَلْ وَلِذَا قَالَ فِي الْبَدَائِعِ هَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَ اسْتِقْرَارَ الدَاخِلِ فِي الْجَوْفِ شَرْطُ فَسَادِ الصَوْمِ قَوْلُهُ بَطَلَ وُضُوءُهُ وَصَوْمُهُ أَيْ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ لَكِنَ بُطْلَانَ الصَوْمِ فِي الْأُولَى خِلَافُ الْمُخْتَارِ إلَا أَنْ يُفَرَقَ بَيْنَ مُجَرَدِإدْخَالِ الْأُصْبُعِ وَتَغَيُبِهَا وَيَحْتَاجُ إلَى نَقْلٍ صَرِيحٍ فَإِنَ مَا ذَكَرُوهُ فِي الصَوْمِ مُطْلَقٌ كَمَا عَلِمْت وَلِهَذَا قَالَ ط إنَ فِي كَلَامِهِ لَفًا وَنَشْرًا مُرَ
لا فلا تأمل ولذا قال في البدائع هذا يدل على أن استقرار الداخل في الجوف شرط فساد الصوم قوله بطل وضوءه وصومه أي في المسألتين لكن بطلان الصوم في الأولى خلاف المختار إلا أن يفرق بين مجردإدخال الأصبع وتغيبها ويحتاج إلى نقل صريح فإن ما ذكروه في الصوم مطلق كما علمت ولهذا قال ط إن في كلامه لفا ونشرا مر