الْمُرَادُ أَظْهَرُ مَقَاصِدِهِ الْفَصْلِ فَلَا يُنَافِي أَنَهُ مَقْصُودٌ فِي نَفْسِهِ أَيْضًا بِدَلِيلِ وُجُوبِ الطُمَأْنِينَةِ فِيهِ لِيُوجَدَ فِيهِ الْخُشُوعُ وَالسَكِينَةُ وَكَذَا يُقَالُ فِي الْجُلُوسِ وَاخْتَارَ النَوَوِيُ مِنْ حَيْثُ الدَلِيلِ أَنَهُمَا طَوِيلَانِ وَنَقَلَهُ عَنْ الْأَكْثَرِينَ فَرْعٌ لَوْ قَامَ نَاسِيًا لِلتَشَهُدِ الْأَوَلِ فَعَادَ لَهُ بَعْدَمَا صَارَ إلَى الْقِيَامِ أَقْرَبَ طُلِبَ مِنْهُ أَنْ يَسْجُدَ لِأَنَ عَمْدَ هَذَا فِي غَيْرِ مَحَلِهِ مُبْطِلٌ فَهُو
المراد أظهر مقاصده الفصل فلا ينافي أنه مقصود في نفسه أيضا بدليل وجوب الطمأنينة فيه ليوجد فيه الخشوع والسكينة وكذا يقال في الجلوس واختار النووي من حيث الدليل أنهما طويلان ونقله عن الأكثرين فرع لو قام ناسيا للتشهد الأول فعاد له بعدما صار إلى القيام أقرب طلب منه أن يسجد لأن عمد هذا في غير محله مبطل فهو