قَدْ يُقَالُ يَنْبَغِي تَخْصِيصُهُ بِمَجْنُونٍ بَلَغَ مَجْنُونًا أَمَا مَنْ بَلَغَ عَاقِلًا ثُمَ جُنَ فَهُوَ مُحْتَاجٌ إلَى مَا يُطَهِرُهُ إذْ ذُنُوبُهُ الْمَاضِيَةُ لَمْ تَسْقُطْ عَنْهُ بِجُنُونِهِ إلَا أَنْ يُقَالَ إنَ الْمَجْنُونَ إذَا اسْتَمَرَ عَلَى جُنُونِهِ حَتَى مَاتَ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا مَضَى لِأَنَهُ لَا قُدْرَةَ لَهُ عَلَى التَوْبَةِ وَلَمْ أَرَ نَقْلًا فِي هَذَا الْحُكْمِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَفِيهِ أَنَ هَذَا الْغُسْلَ إلَخْ تَنْظِيرٌ فِيمَا قَالَهُ فِي الْمِعْرَاجِ 
قد يقال ينبغي تخصيصه بمجنون بلغ مجنونا أما من بلغ عاقلا ثم جن فهو محتاج إلى ما يطهره إذ ذنوبه الماضية لم تسقط عنه بجنونه إلا أن يقال إن المجنون إذا استمر على جنونه حتى مات لم يؤاخذ بما مضى لأنه لا قدرة له على التوبة ولم أر نقلا في هذا الحكم الشرح قوله وفيه أن هذا الغسل إلخ تنظير فيما قاله في المعراج 