 وَإِنَمَا أَتَى بِهِ لِيُرَتِبَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ وَإِنْ بِنِتَاجٍ كَمَا لَوْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْ النُوقِ أَوْ مِنْ الْبَقَرِ أَوْ مِنْ الْغَنَمِ دُونَ النِصَابِ فَنَتَجَتْ عِنْدَ الْحَوْلِ أَوْ عِنْدَ مَجِيءِ السَاعِي وَمَا يُكْمِلُ النِصَابَ فَتَجِبُ فِيهَا الزَكَاةُ الشَرْحُقَوْلُهُ وَإِنْ بِنِتَاجٍ أَيْ هَذَا إذَا كَانَ كَمَالُ النِصَابِ بِنَفْسِهِ بَلْ وَإِنْ كَانَ بِنِتَاجٍ بَلْ وَإِنْ صَارَ كُلُهُ نِتَاجًا خِلَافًا لِدَاوُدَ الظَاهِرِيِ الْقَائِلِ إنَ النِتَاجَ لَا 
 وإنما أتى به ليرتب عليه قوله وإن بنتاج كما لو كان عنده من النوق أو من البقر أو من الغنم دون النصاب فنتجت عند الحول أو عند مجيء الساعي وما يكمل النصاب فتجب فيها الزكاة الشرحقوله وإن بنتاج أي هذا إذا كان كمال النصاب بنفسه بل وإن كان بنتاج بل وإن صار كله نتاجا خلافا لداود الظاهري القائل إن النتاج لا 