ْنِ الْقَاسِمِ وَرَجَعَ إلَيْهِ مَالِكٌ وَقَدْ انْتَهَتْ التَلْبِيَةُ لِلْحَجِ لِأَنَهُ لَا تَلْبِيَةَ بَعْدَ الرَوَاحِ إلَى الْمُصَلَى حَتَى تُكْرَهَ الْإِجَابَةُ بِالتَلْبِيَةِ عِنْدَ النِدَاءِ لِأَنَهُ مِنْ فِعْلِ الْأَعَاجِمِ وَأَمَا إجَابَةُ الصَحَابَةِ لِلنَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فَمِنْ خَصَائِصِهِ وَأَشْعَرَ قَوْلُ الْمُصَنِفِ لَمْ يُعَاوِدْهَا أَنَ الْكَلَامَ فِيمَنْ كَانَ مُحْرِمًا بِالْحَجِ أَمَا مِنْ الْمِيقَاتِ أَوْ مِنْ مَكَةَ فَهَذَا يُلَبِي إلَى مُصَلَى 
ن القاسم ورجع إليه مالك وقد انتهت التلبية للحج لأنه لا تلبية بعد الرواح إلى المصلى حتى تكره الإجابة بالتلبية عند النداء لأنه من فعل الأعاجم وأما إجابة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم فمن خصائصه وأشعر قول المصنف لم يعاودها أن الكلام فيمن كان محرما بالحج أما من الميقات أو من مكة فهذا يلبي إلى مصلى 