ْهِ فِي التَصَرُفِ فِي نَفْسِهِ وَمَالِهِ وَالْمَعْتُوهُ الَذِي يَعْقِلُ الْبَيْعَ وَالشِرَاءَ بِمَنْزِلَةِ الصَبِيِ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ لِأَنَهُ مُولًى عَلَيْهِ كَالصَبِيِ وَلَكِنَهُ يَعْقِلُ التَصَرُفَ وَفِي اعْتِبَارِ عَقْلِهِ تَوْفِيرُ الْمَنْفَعَةِ عَلَيْهِ كَمَا قَرَرْنَا فِي الصَبِيِ وَهَذَا بِخِلَافِ التَخْيِيرِ بَيْنَ الْأَبَوَيْنِ فَإِنَهُ لَا يُعْتَبَرُ عَقْلُ الصَبِيِ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا لِأَنَ الظَاهِرَ أَنَهُ يَخْتَارُ مَا يَضُرُهُ لِأَنَهُ يَمِيلُ إلَى مَنْ لَ
ه في التصرف في نفسه وماله والمعتوه الذي يعقل البيع والشراء بمنزلة الصبي في جميع ذلك لأنه مولى عليه كالصبي ولكنه يعقل التصرف وفي اعتبار عقله توفير المنفعة عليه كما قررنا في الصبي وهذا بخلاف التخيير بين الأبوين فإنه لا يعتبر عقل الصبي في ذلك عندنا لأن الظاهر أنه يختار ما يضره لأنه يميل إلى من ل