 وَيُؤَيِدُهُ عَدَمُ وُرُودِهِ بِخِلَافِ الصَلَاةِ وَالْقِيَاسُ بَعِيدٌ فَلْيُتَأَمَلْ ا هـ وَلْيَقُلْ قُبَالَةَ الْبَابِ أَيْ جِهَتَهُ كَمَا قَالَهُ الشَارِحُ وَهُوَ وَاضِحٌ فَإِنَ الظَاهِرَ أَنَهُ يَقُولُهُ كَاَلَذِي قَبْلَهُ وَهُوَ مَاشٍ إذْ الْغَالِبُ أَنَ الْوُقُوفَ فِي الْمَطَافِ مُضِرٌ وَعَلَيْهِ فَلَا يَضُرُ كَوْنُهُمَا يَسْتَغْرِقَانِ أَكْثَرَ مِنْ قُبَالَتَيْ الْحَجَرِ وَالْبَابِ لِأَنَ الْمُرَادَ هُمَا وَمَا بِإِزَائِهِمَا وَكَذَا فِي كُلِ مَا يَأْتِي اللَهُمَ الْ
 ويؤيده عدم وروده بخلاف الصلاة والقياس بعيد فليتأمل ا هـ وليقل قبالة الباب أي جهته كما قاله الشارح وهو واضح فإن الظاهر أنه يقوله كالذي قبله وهو ماش إذ الغالب أن الوقوف في المطاف مضر وعليه فلا يضر كونهما يستغرقان أكثر من قبالتي الحجر والباب لأن المراد هما وما بإزائهما وكذا في كل ما يأتي اللهم ال