 لِمَا يَحِلُ لَهُ أَيْ لِلْمَذْكُورِ مِنْ السَلِسِ وَالْمُتَيَمِمِ الْمَذْكُورَيْنِ قَوْلُهُ مَسَحَ لَهُ وَلِلنَوَافِلِ إلَخْ قَالَ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ فَإِنْ أَرَادَ نَفْلًا أَجْزَأَهُ الْمَسْحُ لَهُ يَوْمًا وَلَيْلَةً أَوْ ثَلَاثَةَ أَيَامٍ وَإِنْ عَصَى بِتَرْكِ الْفَرَائِضِ فِي هَذِهِ الْمُدَةِ عَلَى الْأَوْجَهِ انْتَهَى ا هـ سم عِبَارَةُ شَيْخِنَا وَاعْلَمْ أَنَ دَائِمَ الْحَدَثِ كَغَيْرِهِ فِي الْمُدَةِ فَإِذَا ارْتَكَبَ الْحُرْمَةَ وَلَمْ يُصَلِ الْفَرَائِضَ مَسَحَ لِلنَوَافِلِ
 لما يحل له أي للمذكور من السلس والمتيمم المذكورين قوله مسح له وللنوافل إلخ قال في شرح الإرشاد فإن أراد نفلا أجزأه المسح له يوما وليلة أو ثلاثة أيام وإن عصى بترك الفرائض في هذه المدة على الأوجه انتهى ا هـ سم عبارة شيخنا واعلم أن دائم الحدث كغيره في المدة فإذا ارتكب الحرمة ولم يصل الفرائض مسح للنوافل