كٍ وَاَللَهُ أَعْلَمُ ثُمَ ذَكَرَ حُكْمَ السُجُودِ لِغَيْرِ اللَهِ لِأَنَهُ مِنْ مُتَعَلِقَاتِ السَلَامِ مَطْلَبٌ السُجُودُ يَرِدُ لِمَعَانٍ وَلَيْسَ لِغَيْرِ اللَهِ حَلَ سُجُودُنَا وَيُكْرَهُ تَقْبِيلُ الثَرَى بِتَشَدُدِ وَلَيْسَ لِغَيْرِ اللَهِ عَزَ وَجَلَ حَلَ أَيْ شُرِعَ سُجُودُنَا مَعْشَرَ الْعِبَادِ وَأَمَا لِلْمَلِكِ الْجَوَادِ فَقَدْ شَرَعَهُ جَلَ شَأْنُهُ فَتَارَةً يَكُونُ فَرْضًا وَأُخْرَى طَاعَةً وَنَفْلًا قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْأَنْبَارِيِ مِن
ك والله أعلم ثم ذكر حكم السجود لغير الله لأنه من متعلقات السلام مطلب السجود يرد لمعان وليس لغير الله حل سجودنا ويكره تقبيل الثرى بتشدد وليس لغير الله عز وجل حل أي شرع سجودنا معشر العباد وأما للملك الجواد فقد شرعه جل شأنه فتارة يكون فرضا وأخرى طاعة ونفلا قال أبو بكر بن الأنباري من