َاةٍ بِدِرْهَمٍ أَوْ كُلَ ذِرَاعٍ بِدِرْهَمٍ فَسَدَ فِي الْكُلِ وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ وَعِنْدَهُمَا يَجُوزُ فِي الْكُلِ لِمَا ذَكَرْنَا أَنَ رَفْعَ هَذِهِ الْجَهَالَةِ بِأَيْدِيهِمَا لِمَا أَنَ لَهَا نِهَايَةً وَلَهُ مَا ذَكَرْنَا مِنْ الْجَهَالَةِ إلَا أَنَ الْوَاحِدَ مُتَيَقَنٌ بِهِ فَيَنْصَرِفُ إلَيْهِ غَيْرَ أَنَ أَفْرَادَ الشِيَاهِ مُتَفَاوِتَةٌ فَلَا يَجُوزُ بَيْعٌ وَاحِدٌ مِنْهَا فَيَفْسُدُ وَقَطْعُ ذِرَاعٍ مِنْ ثَوْبٍ يَكُونُ ضَرَرًا عَلَى الْبَاقِي فَلَا يَج
اة بدرهم أو كل ذراع بدرهم فسد في الكل وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز في الكل لما ذكرنا أن رفع هذه الجهالة بأيديهما لما أن لها نهاية وله ما ذكرنا من الجهالة إلا أن الواحد متيقن به فينصرف إليه غير أن أفراد الشياه متفاوتة فلا يجوز بيع واحد منها فيفسد وقطع ذراع من ثوب يكون ضررا على الباقي فلا يج