لْفَارِسِيَةِ إلَا عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ الْعَرَبِيَةِ وَأَمَا صِحَةُ الشُرُوعِ بِالْفَارِسِيَةِ وَكَذَا جَمِيعُ أَذْكَارِ الصَلَاةِ فَهِيَ عَلَى الْخِلَافِ فَعِنْدَهُ تَصِحُ الصَلَاةُ بِهَا مُطْلَقًا خِلَافًا لَهُمَا كَمَا حَقَقَهُ الشَارِحُ هُنَاكَ وَالظَاهِرُ أَنَ الصِحَةَ عِنْدَهُ لَا تَنْفِي الْكَرَاهَةَ وَقَدْ صَرَحُوا بِهَا فِي الشُرُوعِ وَأَمَا بَقِيَةُ أَذْكَارِ الصَلَاةِ فَلَمْ أَرَ مَنْ صَرَحَ فِيهَا بِالْكَرَاهَةِ سِوَى مَا تَقَدَمَ وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ الدُعَاءُ بِال
لفارسية إلا عند العجز عن العربية وأما صحة الشروع بالفارسية وكذا جميع أذكار الصلاة فهي على الخلاف فعنده تصح الصلاة بها مطلقا خلافا لهما كما حققه الشارح هناك والظاهر أن الصحة عنده لا تنفي الكراهة وقد صرحوا بها في الشروع وأما بقية أذكار الصلاة فلم أر من صرح فيها بالكراهة سوى ما تقدم ولا يبعد أن يكون الدعاء بال