رٌ فِي تَرْكِ الْوَاجِبِ وَقَالَ أَبُو الْوَفَاءِ تَبْقَى بِيَدِهِ فَإِذَا وَجَدَ أَمْنًا عَرَفَهَا حَوْلًا وَمَلَكَهَا انْتَهَى فَيُؤْخَذُ مِنْهَا أَنَ تَأْخِيرَ التَعْرِيفِ لِلْعُذْرِ لَا يُؤَثِرُ وَكَذَا إذَا تَرَكَ تَعْرِيفَهَا فِي الْحَوْلِ الْأَوَلِ لِعُذْرٍ كَمَرَضٍ أَوْ حَبْسٍ ثُمَ زَالَ عُذْرُ نَحْوِ مَرَضٍ وَحَبْسٍ وَنِسْيَانٍ فَعَرَفَهَا بَعْدُ فَإِنَهُ يَمْلِكُهَا بِتَعْرِيفِهَا حَوْلًا بَعْدَ زَوَالِ الْعُذْرِ لِأَنَهُ لَمْ يُؤَخِرْ التَعْرِيفَ عَنْ 
ر في ترك الواجب وقال أبو الوفاء تبقى بيده فإذا وجد أمنا عرفها حولا وملكها انتهى فيؤخذ منها أن تأخير التعريف للعذر لا يؤثر وكذا إذا ترك تعريفها في الحول الأول لعذر كمرض أو حبس ثم زال عذر نحو مرض وحبس ونسيان فعرفها بعد فإنه يملكها بتعريفها حولا بعد زوال العذر لأنه لم يؤخر التعريف عن 