 أُمُ الْحَرَمِ وَأُسُهُ وَلَمَا كَانَ شَرْطُ كُلِ هَدْيٍ الْجَمْعُ فِيهِ بَيْنَ الْحِلِ وَالْحَرَمِ وَكَانَ مَا يُذَكَى بِمِنًى مَجْمُوعًا فِيهِ بَيْنَ الْحِلِ وَالْحَرَمِ إذْ شَرْطُهُ وُقُوفُهُ بِعَرَفَةَ وَهِيَ مِنْ الْحِلِ بَيَنَ الْمُصَنِفُ أَنَ هَذَا شَرْطٌ فِي الْمُذَكَى بِمَكَةَ الَذِي مِنْ صُوَرِهِ مَا فَاتَهُ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ فَقَالَ وَأَجْزَأَ كُلُ هَدْيٍ يُذَكَى بِمَكَةَ إنْ أُخْرِجَ بِضَمِ الْهَمْزِ وَكَسْرِ الرَاءِ لِحِلٍ مِنْ أَيِ جِهَةٍ وَلَوْ بِشِرَائِهِ مِنْهُ
 أم الحرم وأسه ولما كان شرط كل هدي الجمع فيه بين الحل والحرم وكان ما يذكى بمنى مجموعا فيه بين الحل والحرم إذ شرطه وقوفه بعرفة وهي من الحل بين المصنف أن هذا شرط في المذكى بمكة الذي من صوره ما فاته الوقوف بعرفة فقال وأجزأ كل هدي يذكى بمكة إن أخرج بضم الهمز وكسر الراء لحل من أي جهة ولو بشرائه منه