نَئِذٍ بِالشَرْطِ الْمَذْكُورِ مَنْطُوقٌ لِدُخُولِ ذَلِكَ تَحْتَ وَإِلَا وَقَدْ اعْتَرَفَ بِذَلِكَ بِقَوْلِهِ يَشْمَلُ وُجُودَ أَحَدِهِمَا لَا مَفْهُومٌ حَتَى يَعْتَذِرَ بِمَا ذَكَرَهُ فَتَأَمَلْ ا هـ سم عَلَى حَجّ قَوْلُهُ وَنَظِيرُهُ قِرَاءَةُ قُنْبُلٍ غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَهُ مِنْ عَطْفِ فِعْلٍ عَلَى فِعْلٍ لَا جُمْلَةٍ عَلَى جُمْلَةٍ وَإِلَا لَمْ يَكُنْ لِلْجَزْمِ وَجْهٌ وَاَلَذِي فِي الْآيَةِ مُخَرَجٌ عَلَى لُغَةٍ مَنْ يُثْبِتُ حَرْفَ الْعِلَةِ مَعَ الْجَازِمِ كَمَا قَال
نئذ بالشرط المذكور منطوق لدخول ذلك تحت وإلا وقد اعترف بذلك بقوله يشمل وجود أحدهما لا مفهوم حتى يعتذر بما ذكره فتأمل ا هـ سم على حج قوله ونظيره قراءة قنبل غير صحيح لأنه من عطف فعل على فعل لا جملة على جملة وإلا لم يكن للجزم وجه والذي في الآية مخرج على لغة من يثبت حرف العلة مع الجازم كما قال