ذَلِكَ كُلِهِ مُتَفَقٌ فَاعْلَمْهُ وَمِنْ الْمُدَوَنَةِ كِرَاءُ الدَوَابِ عَلَى وَجْهَيْنِ دَابَةٍ بِعَيْنِهَا أَوْ مَضْمُونَةٍ وَفِي الْمَعُونَةِ الْمَرْكُوبُ الْمُعَيَنُ لَا بُدَ أَنْ يُعْرَفَ بِتَعْيِينٍ بِإِشَارَةٍ إلَيْهِ كَهَذِهِ الدَابَةِ وَالنَاقَةِ ابْنُ عَرَفَةَ لِيُحِيطَ بِهَا الْمُكْتَرِي كَالْمُشْتَرِي قَالَ وَالْمَضْمُونَةُ يُذْكَرُ جِنْسُهَا وَالذُكُورَةُ وَالْأُنُوثَةُ وَتَبِعَهُ ابْنُ شَاسٍ وَالْمُتَيْطِيُ زَادَ ابْنُ الْحَاجِبِ لَا يَتَعَيَنُ الرَاكِبُ وَإِنْ عُيِنَ
ذلك كله متفق فاعلمه ومن المدونة كراء الدواب على وجهين دابة بعينها أو مضمونة وفي المعونة المركوب المعين لا بد أن يعرف بتعيين بإشارة إليه كهذه الدابة والناقة ابن عرفة ليحيط بها المكتري كالمشتري قال والمضمونة يذكر جنسها والذكورة والأنوثة وتبعه ابن شاس والمتيطي زاد ابن الحاجب لا يتعين الراكب وإن عين