 بِسَبَبِ الْمَالِكِ هَاهُنَا فَهُوَ كَمَنْ تَرَكَ غُلَامَهُ يَصُولُ فَيَقْتُلُ فَإِنَهُ لَا يَضْمَنُ وَعَنْ الثَالِثِ أَنَهُ قِيَاسٌ مُخَالِفٌ لِلْآيَةِ لِأَنَهُ بِاللَيْلِ مُفَرِطٌ بِالنَهَارِ لَيْسَ بِمُفَرِطٍ وَالْجَوَابُ عَنْ تِلْكَ النُقُوضِ أَنَ أَحَدًا مِنْهُمْ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الضَمَانِ وَهَاهُنَا أَمْكَنَ التَضْمِينُ سُؤَالٌ قَوْله تَعَالَى فَفَهَمْنَاهَا سُلَيْمَانَ يَقْتَضِي أَنَ حُكْمَهُ كَانَ أَقْرَبَ لِلصَوَابِ مَعَ أَنَ حُكْمَ دَاوُد عَلَيْهِ السَلَامُ لَوْ وَقَع
 بسبب المالك هاهنا فهو كمن ترك غلامه يصول فيقتل فإنه لا يضمن وعن الثالث أنه قياس مخالف للآية لأنه بالليل مفرط بالنهار ليس بمفرط والجواب عن تلك النقوض أن أحدا منهم ليس من أهل الضمان وهاهنا أمكن التضمين سؤال قوله تعالى ففهمناها سليمان يقتضي أن حكمه كان أقرب للصواب مع أن حكم داود عليه السلام لو وقع