تِمَالِ الثَانِي الْمُتَقَدِمِ فِي كَلَامِهِ فِي الْمَتْنِ فِي أَنَ الْمُقَارَنَةَ فِي الْأَقْوَالِ تُفَوِتُ فَضِيلَةَ الْجَمَاعَةِ وَلَعَلَهُ غَيْرُ مُرَادٍ خُصُوصًا فِيمَا لَمْ يُطْلَبْ فِيهِ عَدَمُ الْمُقَارَنَةِ كَالتَشَهُدِ فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ وَقَوْلُهُمْ الْمَكْرُوهُ لَا ثَوَابَ فِيهِ إلَخْ هَذَا إلَى قَوْلِهِ وَعُلِمَ مِمَا قَرَرْنَاهُ لَفْظُ سُؤَالٍ وَجَوَابٍ فِي فَتَاوَى وَالِدِهِ تَصَرَفَ فِيهِ بِمَا تَرَى مِنْ غَيْرِ عَزْوِهِ إلَيْهِ وَانْظُرْ مَا مَوْقِعُهُ هُنَا وَلَفْ
تمال الثاني المتقدم في كلامه في المتن في أن المقارنة في الأقوال تفوت فضيلة الجماعة ولعله غير مراد خصوصا فيما لم يطلب فيه عدم المقارنة كالتشهد فليراجع قوله وقولهم المكروه لا ثواب فيه إلخ هذا إلى قوله وعلم مما قررناه لفظ سؤال وجواب في فتاوى والده تصرف فيه بما ترى من غير عزوه إليه وانظر ما موقعه هنا ولف