ُهَا لِأَنَ الْمَقْتُولَ الْمَظْلُومَ لَا مَنْفَعَةَ لَهُ مِنْ الْقِصَاصِ وَإِنَمَا الْقِصَاصُ مَنْفَعَتُهُ لِلْأَحْيَاءِ لِيَنْتَهِيَ النَاسُ عَنْ الْقَتْلِ قَالَ تَعَالَى وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ وَيُخَصُ الْحَدِيثُ بِالْحُدُودِ الَتِي الْحَقُ فِيهَا لِلَهِ فَقَطْ وَالْحَقُ الْأَوَلُ قَوْلُهُ أَوْ قَالَ لَهُ إنْ مِتّ فَقَدْ أَبْرَأْتُك أَيْ وَلَوْ كَانَ قَبْلَ إنْفَاذِ مَقْتَلِهِ كَذَا فِي حَاشِيَةِ الْأَصْلِ وَلَكِنْ لَا بُدَ مِنْ كَوْنِ الْبَرَاءَةِ بَعْدَ الْجُرْ
ها لأن المقتول المظلوم لا منفعة له من القصاص وإنما القصاص منفعته للأحياء لينتهي الناس عن القتل قال تعالى ولكم في القصاص حياة ويخص الحديث بالحدود التي الحق فيها لله فقط والحق الأول قوله أو قال له إن مت فقد أبرأتك أي ولو كان قبل إنفاذ مقتله كذا في حاشية الأصل ولكن لا بد من كون البراءة بعد الجر