لْعُيُوبِ فَلَا تَسْمُ نَفْسُك بِتَعْظِيمِهَا وَيَنْفَعُك أَيْضًا أَنْ تَعْلَمَ أَنَ تَأَذِي غَيْرِك بِالْغِيبَةِ كَتَأَذِيك بِهَا فَكَيْفَ تَرْضَى لِغَيْرِك مَا تَتَأَذَى بِهِ وَإِمَا تَفْصِيلِيٌ بِأَنْ تَنْظُرَ فِي بَاعِثِهَا فَتَقْطَعُهُ مِنْ أَصْلِهِ إذْ عِلَاجُ الْعِلَةِ إنَمَا يَكُونُ بِقَطْعِ سَبَبِهَا وَإِذَا اسْتَحْضَرْت الْبَوَاعِثَ عَلَيْهَا السَابِقَةَ ظَهَرَ لَك السَعْيُ فِي قَطْعِهَا كَأَنْ تَسْتَحْضِرَ فِي الْغَضَبِ أَنَك إنْ أَمْضَيْت غَضَبَك فِيهِ بِغِيبَةٍ أَمْضَى اللَه
لعيوب فلا تسم نفسك بتعظيمها وينفعك أيضا أن تعلم أن تأذي غيرك بالغيبة كتأذيك بها فكيف ترضى لغيرك ما تتأذى به وإما تفصيلي بأن تنظر في باعثها فتقطعه من أصله إذ علاج العلة إنما يكون بقطع سببها وإذا استحضرت البواعث عليها السابقة ظهر لك السعي في قطعها كأن تستحضر في الغضب أنك إن أمضيت غضبك فيه بغيبة أمضى الله