ِدًا بِذَلِكَ الْإِشَارَةَ لِكَوْنِ الْمَعْبُودِ وَاحِدًا فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ لِيَجْمَعَ فِي تَوْحِيدِهِ بَيْنَ اعْتِقَادِهِ وَقَوْلِهِ وَفِعْلِهِ وَخَصَتْ بِذَلِكَ لِاتِصَالِهَا بِنِيَاطِ الْقَلْبِ فَكَأَنَهَا سَبَبٌ لِحُضُورِهِ وَتُكْرَهُ الْإِشَارَةُ بِسَبَابَةِ الْيَسَارِ وَتُكْرَهُ الْإِشَارَةُ بِسَبَابَةِ الْيَسَارِ وَإِنْ قُطِعَتْ يُمْنَاهُ لِفَوَاتِ سُنَةِ وَضْعِهَا السَابِقِ وَمِنْهُ يُؤْخَذُ أَنَهُ لَا يُسَنُ رَفْعُ غَيْرِ السَبَابَةِ لَوْ فُقِدَتْ لِفَوَاتِ سُنَةِ ق
دا بذلك الإشارة لكون المعبود واحدا في ذاته وصفاته وأفعاله ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله وخصت بذلك لاتصالها بنياط القلب فكأنها سبب لحضوره وتكره الإشارة بسبابة اليسار وتكره الإشارة بسبابة اليسار وإن قطعت يمناه لفوات سنة وضعها السابق ومنه يؤخذ أنه لا يسن رفع غير السبابة لو فقدت لفوات سنة ق