لِ التَمَامِ قَالَ فِي الْمِنْهَاجِ وَلَوْ لَمْ يُتِمَ الْفَاتِحَةَ لِشُغْلِهِ بِدُعَاءِ الِافْتِتَاحِ فَمَعْذُورٌ وَلَكِنَ صُورَةَ الْمَسْأَلَةِ أَنْ يَغْلِبَ عَلَى ظَنِهِ إدْرَاكُ الْفَاتِحَةِ بَعْدَ دُعَاءِ الِافْتِتَاحِ وَإِلَا فَهُوَ مُقَصِرٌ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ فِي شَرْحِ الْمَذْهَبِ قَوْلُهُ إنْ كَانَ مُوَافِقًا لِأَنَ تَرْكَ الْفَاتِحَةِ إنَمَا اغْتَفَرْنَاهُ لِلْمَأْمُومِ فِي الرَكْعَةِ الْأُولَى مِنْ صَلَاتِهِ لِتَفَاوُتِ النَاسِ فِي الْحُضُورِ غَالِبًا وَالْإِحْرَامِ ب
ل التمام قال في المنهاج ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور ولكن صورة المسألة أن يغلب على ظنه إدراك الفاتحة بعد دعاء الافتتاح وإلا فهو مقصر كما أشار إليه في شرح المذهب قوله إن كان موافقا لأن ترك الفاتحة إنما اغتفرناه للمأموم في الركعة الأولى من صلاته لتفاوت الناس في الحضور غالبا والإحرام ب