ذَلِكَ وَهَذَا الْإِيهَامُ غَيْرُ مُعَوَلٍ عَلَيْهِ وَلَا أَظُنُهُ أَرَادَهُ وَفِي أَوَلِ كَلَامِهِ أَنَهُمْ أَطْبَقُوا عَلَى بَقَائِهَا فَهَذَا مَا يَجِبُ اعْتِقَادُهُ وَاسْتَقَرَ الشَرَائِعُ وَالْكُتُبُ الْمَنْزِلَةُ وَآيَاتُ الْقُرْآنِ وَالْأَخْبَارُ الْمُتَكَاثِرَةُ الَتِي لَا يُمْكِنُ تَأْوِيلُهَا وَيُقْطَعُ بِالْمُرَادِ مِنْهَا مَا يَدُلُ عَلَى بَقَاءِ النُفُوسِ بَعْدَ مُفَارَقَةِ الْبَدَنِ وَلَا يَشُكُ فِي ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ لَا عَالِمٌ وَلَا عَامِيُ بَلْ زَادُوا عَلَ
ذلك وهذا الإيهام غير معول عليه ولا أظنه أراده وفي أول كلامه أنهم أطبقوا على بقائها فهذا ما يجب اعتقاده واستقر الشرائع والكتب المنزلة وآيات القرآن والأخبار المتكاثرة التي لا يمكن تأويلها ويقطع بالمراد منها ما يدل على بقاء النفوس بعد مفارقة البدن ولا يشك في ذلك أحد من أهل الإسلام لا عالم ولا عامي بل زادوا عل