الْفَرْضِ وَالْبَاقِي يُحَصِلُهُ بِالتَعْصِيبِ وَهَذَا الْمَعْنَى تَقَدَمَ فِي قَوْلِهِ فِي الْبَيْتِ الْأَوَلِ وَالنَقْصُ يَحْوِي السُدْسَ وَصَرَحَ هُنَا زِيَادَةً عَلَى مَا تَقَدَمَ بِأَنَ الزَائِدَ عَلَى السُدْسِ يَأْخُذُهُ بِالتَعْصِيبِ قَالَ فِي الْجَوَاهِرِ وَأَمَا النَقْلُ مِنْ تَعْصِيبٍ إلَى فَرْضٍ فَيَخْتَصُ بِالْأَبِ وَالْجَدِ يَنْقُلُهُمَا الِابْنُ وَابْنُهُ إلَى السُدْسِ وَلَا يَرِثَانِ مَعَ هَذَيْنِ بِالتَعْصِيبِ وَكَذَلِكَ أَيْضًا إنْ اسْتَغْرَقَتْ السِهَامُ الْمَالَ فَإِن
الفرض والباقي يحصله بالتعصيب وهذا المعنى تقدم في قوله في البيت الأول والنقص يحوي السدس وصرح هنا زيادة على ما تقدم بأن الزائد على السدس يأخذه بالتعصيب قال في الجواهر وأما النقل من تعصيب إلى فرض فيختص بالأب والجد ينقلهما الابن وابنه إلى السدس ولا يرثان مع هذين بالتعصيب وكذلك أيضا إن استغرقت السهام المال فإن