ِعُثْمَانَ بْنِ مُحَمَدٍ وَقَالَ إنَهُ مُتَكَلَمٌ فِيهِ وَأَخْطَأَ فِي ذَلِكَ قَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ لَمْ يَتَكَلَمْ فِيهِ أَحَدٌ نَعَمْ رِوَايَتُهُ شَاذَةٌ لِأَنَ أَبَا نُعَيْمٍ رَوَاهُ عَنْ عُزْرَةَ مَوْقُوفًا أَخْرَجَهُ الدَارَقُطْنِيُ وَالْحَاكِمُ أَيْضًا قُلْت وَقَالَ الدَارَقُطْنِيُ فِي حَاشِيَةِ السُنَنِ عَقِبَ حَدِيثِ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَدٍ كُلُهُمْ ثِقَاتٌ وَالصَوَابُ مَوْقُوفٌ وَفِي الْبَابِ عَنْ الْأَسْلَعِ قَالَ كُنْت أَخْدُمُ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَ
عثمان بن محمد وقال إنه متكلم فيه وأخطأ في ذلك قال ابن دقيق العيد لم يتكلم فيه أحد نعم روايته شاذة لأن أبا نعيم رواه عن عزرة موقوفا أخرجه الدارقطني والحاكم أيضا قلت وقال الدارقطني في حاشية السنن عقب حديث عثمان بن محمد كلهم ثقات والصواب موقوف وفي الباب عن الأسلع قال كنت أخدم النبي صلى الله عل