 بَلْ إنَمَا يَثْبُتُ بَعْدَهُ قَالَ الْبُلْقِينِيُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ الْوَلَاءُ ثَابِتٌ لَهُمْ فِي حَيَاةِ الْمُعْتِقِ عَلَى الْمَذْهَبِ الْمَنْصُوصِ فِي الْأُمِ إذْ لَوْ لَمْ يَثْبُتْ لَهُمْالْوَلَاءُ إلَا بَعْدَ مَوْتِهِ لَمْ يَرِثُوا وَقَالَ السُبْكِيُ يَتَلَخَصُ لِلْأَصْحَابِ فِيهِ وَجْهَانِ أَصَحُهُمَا أَنَهُ لَهُمْ مَعَهُ لَكِنْ هُوَ الْمُقَدَمُ فِيمَا يُمْكِنُ جَعْلُهُ لَهُ كَإِرْثِ الْمَالِ وَنَحْوِهِ وَالثَانِي لَا يَكُونُ إلَا بَعْدَ مَوْتِهِ لَا بِطَر
 بل إنما يثبت بعده قال البلقيني وليس كذلك بل الولاء ثابت لهم في حياة المعتق على المذهب المنصوص في الأم إذ لو لم يثبت لهمالولاء إلا بعد موته لم يرثوا وقال السبكي يتلخص للأصحاب فيه وجهان أصحهما أنه لهم معه لكن هو المقدم فيما يمكن جعله له كإرث المال ونحوه والثاني لا يكون إلا بعد موته لا بطر