ونَ مَنْ أَنْبَتَ الشَعْرَ قُتِلَ وَمَنْ لَمْ يُنْبِتْ لَمْ يُقْتَلْ وَأَنَهُمْ كَشَفُوا عَنْ عَانَتِهِ فَوَجَدُوهَا لَمْ تُنْبِتْ فَجَعَلُوهُ فِي السَبْيِ وَخَرَجَ بِهَا نَبَاتُ نَحْوِ اللِحْيَةِ فَلَيْسَ بُلُوغًا كَمَا صَرَحَ بِهِ فِي الشَرْحِ الصَغِيرِ فِي الْإِبْطِ وَأُلْحِقَ بِهِ اللِحْيَةُ وَالشَارِبُ بِالْأُولَى فَإِنَ الْبَغَوِيّ أَلْحَقَ الْإِبْطَ بِالْعَانَةِ دُونَهُمَا وَفِي كُلِ ذَلِكَ نَظَرٌ بَلْ الشَعْرُ الْخَشِنُ مِنْ ذَلِكَ كَالْعَانَةِ فِي ذَلِكَ وَأَوْلَى إلَا أَنْ يُقَالَ إن
ون من أنبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وأنهم كشفوا عن عانته فوجدوها لم تنبت فجعلوه في السبي وخرج بها نبات نحو اللحية فليس بلوغا كما صرح به في الشرح الصغير في الإبط وألحق به اللحية والشارب بالأولى فإن البغوي ألحق الإبط بالعانة دونهما وفي كل ذلك نظر بل الشعر الخشن من ذلك كالعانة في ذلك وأولى إلا أن يقال إن