 الْخِنْصَرِ إلَى الْبِنْصِرِ الْمُرَادُ تَحْقِيقُ الْعُمُومِ وَاسْتِغْرَاقُهُ لَا تَخْصِيصُهُ انْتَهَى وَحَاصِلُهُ أَنَ مَا يَشْمَلُهُ الْعُمُومُ لَوْ لَمْ يَأْتِ هُوَ مُرَادُ الْأُصُولِيِينَ وَوَرَاءَهُ صُورَتَانِ مَا لَمْ يَشْمَلْهُ أَلْبَتَةَ وَمَا يَشْمَلُهُ وَإِنْ أَتَتْ وَهَاتَانِ لَا تَكُونُ الْغَايَةُ فِيهِمَا لِلتَخْصِيصِ هَذَا كُلُهُ فِي حُكْمِ مَا بَعْدَ الْغَايَةِ نَفْسِهَا هَلْ يَدْخُلُ فِي الْمُغَيَا كَقَوْلِك أَكَلْت حَتَى قُمْتُ هَلْ يَكُونُ الْقِيَامُ مَحَلًا
 الخنصر إلى البنصر المراد تحقيق العموم واستغراقه لا تخصيصه انتهى وحاصله أن ما يشمله العموم لو لم يأت هو مراد الأصوليين ووراءه صورتان ما لم يشمله ألبتة وما يشمله وإن أتت وهاتان لا تكون الغاية فيهما للتخصيص هذا كله في حكم ما بعد الغاية نفسها هل يدخل في المغيا كقولك أكلت حتى قمت هل يكون القيام محلا