أَنْ يَكُونَ ذَكَاةً فِي حَقِهِ وَصَارَ ذَكَاتُهُ الذَبْحَ فِي الْحَيَاةِ الْمُسْتَقِرَةِ ذَكَاةً مُطْلَقَةً فَيَدْخُلُ تَحْتَ النَصِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ حَيَاةٌ مُسْتَقِرَةٌ فَعَلَى أَصْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ ذَكَاتُهُ الذَبْحُ وَقَدْ وُجِدَ لِوُجُودِ أَصْلِ الْحَيَاةِ فَصَارَ مُذَكًى وَعَلَى أَصْلِهِمَا لَا حَاجَةَ إلَى الذَبْحِ لِأَنَهُ صَارَ مُذَكًى بِالْجُرْحِ فَالذَبْحُ بَعْدَ ذَلِكَ لَا يَضُرُ إنْ كَانَ لَا يَنْفَعُ وَإِنْ لَمْ يُذَكِهِ وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى ذَبْحِهِ
أن يكون ذكاة في حقه وصار ذكاته الذبح في الحياة المستقرة ذكاة مطلقة فيدخل تحت النص وإن لم يكن فيه حياة مستقرة فعلى أصل أبي حنيفة رحمه الله ذكاته الذبح وقد وجد لوجود أصل الحياة فصار مذكى وعلى أصلهما لا حاجة إلى الذبح لأنه صار مذكى بالجرح فالذبح بعد ذلك لا يضر إن كان لا ينفع وإن لم يذكه وهو قادر على ذبحه