َجٍ فِي حَجٍ لَا يَخْتَلِفُ فِي بَقَائِهِ عَلَى الْأَوَلِ أَوْ غَيْرِ جِنْسِهِ فَإِنْ كَانَ الْأَوَلُ عُمْرَةً فَأَرَادَ بَقَاءَهَا مَعَ الْحَجِ وَالْوَقْتُ قَابِلٌ لِلْإِرْدَافِ فَهُوَ قَارِنٌ وَإِنْ أَرْدَفَ قَلَبَ الْأَوَلَ إلَى الْحَجِ فَهُوَ اعْتِقَادٌ فَاسِدٌ وَلَا يَنْقَلِبُ وَإِنْ كَانَ الْأَوَلُ حَجًا فَاعْتَقَدَ بُطْلَانَهُ فَهُوَ بَاقٍ عَلَيْهِ وَلَا تَدْخُلُ الْعُمْرَةُ عَلَى الْحَجِ وَإِنْ اعْتَقَدَ انْقِلَابَهُ عُمْرَةً لَمْ يَنْقَلِبْ ثُمَ قَالَ بَعْدَ كَلَامٍ وَأَمَا ل
ج في حج لا يختلف في بقائه على الأول أو غير جنسه فإن كان الأول عمرة فأراد بقاءها مع الحج والوقت قابل للإرداف فهو قارن وإن أردف قلب الأول إلى الحج فهو اعتقاد فاسد ولا ينقلب وإن كان الأول حجا فاعتقد بطلانه فهو باق عليه ولا تدخل العمرة على الحج وإن اعتقد انقلابه عمرة لم ينقلب ثم قال بعد كلام وأما ل