َذَلِكَ أَوْقَاتُ الصَلَوَاتِ لَمَاكَانَتْ مُنْضَبِطَةً فِي نَفْسِهَا لِحُصُولِ الْقَطْعِ بِهَا فِي أَكْثَرِ صُوَرِهَا لَمْ تَقُمْ مَظَانُهَا فِي الصُوَرِ مَقَامَهَا وَبِهَذَا ظَهَرَ الْفَرْقُ بَيْنَ قَاعِدَةِ الْبِقَاعِ أُقِيمَتْ مَظَانُهَا مَقَامَهَا وَبَيْنَ الْأَزْمِنَةِ لَمْ يَقُمْ مَظَانُهَا فِي الصُوَرِ الْمَذْكُورَةِ وَسِرُهُ مَا تَقَدَمَ مِنْ الْقَاعِدَةِ الْكُلِيَةِ الَتِي تَقَدَمَ تَقْرِيرُهَا قَبْلُ الشَرْحُالْفَرْقُ الثَامِنُ وَالتِسْعُونَ بَيْنَ قَاعِدَةِ الْبِقَ
ذلك أوقات الصلوات لماكانت منضبطة في نفسها لحصول القطع بها في أكثر صورها لم تقم مظانها في الصور مقامها وبهذا ظهر الفرق بين قاعدة البقاع أقيمت مظانها مقامها وبين الأزمنة لم يقم مظانها في الصور المذكورة وسره ما تقدم من القاعدة الكلية التي تقدم تقريرها قبل الشرحالفرق الثامن والتسعون بين قاعدة البق