َنْعُ هُوَ الظَاهِرُ وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ مِنْ أَصْحَابِنَا وَمِنْ غَيْرِهِمْ وَفِي الْمَبْسُوطِ حَكَى أَبُو عِصْمَةَ عَنْ مُحَمَدٍ أَنَهُ لَا يَخُطُ وَالْخَطُ وَتَرْكُهُ سَوَاءٌ وَقَالَ السَرَخْسِيُ لَا نَأْخُذُ بِالْخَطِ قَالَ الْمَرْغِينَانِيُ وَهُوَ الصَحِيحُ وَفِي الْمُحِيطِ لَيْسَ بِشَيْءٍ وَفِي الْوَاقِعَاتِ هُوَ الْمُخْتَارُ فَكَذَا لَا يُعْتَبَرُ الْإِلْقَاءُ هُوَ الْمُخْتَارُ ا هـ قَالَ الْكَمَالُ وَإِنْ اسْتَتَرَ بِظَهْرِ جَالِسٍ كَانَ سُتْرَةً وَكَذَا الدَابَةُ وَاخْتَلَفُوا ف
نع هو الظاهر وعليه الأكثرون من أصحابنا ومن غيرهم وفي المبسوط حكى أبو عصمة عن محمد أنه لا يخط والخط وتركه سواء وقال السرخسي لا نأخذ بالخط قال المرغيناني وهو الصحيح وفي المحيط ليس بشيء وفي الواقعات هو المختار فكذا لا يعتبر الإلقاء هو المختار ا هـ قال الكمال وإن استتر بظهر جالس كان سترة وكذا الدابة واختلفوا ف