 حَتَى يَكُونَ خَمْسَ عَشَرَةَ سَاعَةً وَتَارَةً يُنْتَقَصُ النَهَارُ حَتَى يَزْدَادَ اللَيْلُ وَيُثْبِتُونَ ذَلِكَ بِطَرِيقِهِمْ فَأَمَا فِي لِسَانِ الْفُقَهَاءِ السَاعَةُ عِبَارَةٌ عَنْ جُزْءٍ مِنْ الزَمَانِ فَإِذَا قِيلَ مُبْتَدَأَةٌ رَأَتْ سَاعَةً دَمًا وَثَلَاثَةَ أَيَامٍ غَيْرِ سَاعَتَيْنِ طُهْرًا وَسَاعَةً دَمًا فَالْكُلُ حَيْضٌ لِأَنَ الْكُلَ ثَلَاثَةُ أَيَامٍ وَالطُهْرُ قَاصِرٌ وَإِنْ رَأَتْ سَاعَةً دَمًا وَثَلَاثَةَ أَيَامٍ غَيْرِ ثَلَاثَةِ سَاعَاتٍ طُهْرًا وَسَاعَةً دَمًا لَمْ يَك
 حتى يكون خمس عشرة ساعة وتارة ينتقص النهار حتى يزداد الليل ويثبتون ذلك بطريقهم فأما في لسان الفقهاء الساعة عبارة عن جزء من الزمان فإذا قيل مبتدأة رأت ساعة دما وثلاثة أيام غير ساعتين طهرا وساعة دما فالكل حيض لأن الكل ثلاثة أيام والطهر قاصر وإن رأت ساعة دما وثلاثة أيام غير ثلاثة ساعات طهرا وساعة دما لم يك