وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ وَابْنُ مُنَجَا وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ قَوْلُهُ وَإِنْ ثَابَ لِامْرَأَةٍ لَبَنٌ مِنْ غَيْرِ حَمْلٍ تَقَدَمَ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ ابْنُ حَمْدَانَ فِي رِعَايَتَيْهِ أَوْ مِنْ وَطْءٍ تَقَدَمَ لَمْ يَنْشُرْ الْحُرْمَةَ نَصَ عَلَيْهِ فِي لَبَنِ الْبِكْرِ وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ لَمْ يَنْشُرْ الْحُرْمَةَ فِي ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَهُوَ الْمَنْصُو
وجزم به ابن رزين في شرحه وابن منجا وأطلقهما في الفروع قوله وإن ثاب لامرأة لبن من غير حمل تقدم قال جماعة منهم ابن حمدان في رعايتيه أو من وطء تقدم لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وهو المذهب وعليه جماهير الأصحاب قال في الفروع لم ينشر الحرمة في ظاهر المذهب قال الزركشي وهو المنصو