ا وَهَلْ فِي جَمَاعَةٍ أَوْ أَفْذَاذًا قَوْلَانِ فَمَنْ أُمِرَ بِالْجُمُعَةِ وُجُوبًا أُمِرَ بِالْعِيدِ سُنَةً وَمَنْ لَمْ يُؤْمَرْ بِهَا وُجُوبًا أُمِرَ بِالْعِيدِ اسْتِحْبَابًا وَالضَمِيرُ فِي بِهَا عَائِدٌ عَلَى الْجُمُعَةِ مِنْ قَوْلِهِ لِمَأْمُورِ الْجُمُعَةِ لَا عَلَى الْعِيدِ ثُمَ إنَهُ يُسْتَثْنَى مِنْ قَوْلِهِ وَإِقَامَةُ مَنْ لَمْ يُؤْمَرْ بِهَا الْحُجَاجُ فَإِنَهُمْ لَا يُؤْمَرُونَ بِإِقَامَتِهَا لَا نَدْبًا وَلَا سُنَةًالشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِقَامَةُ مَنْ لَمْ يُؤْمَرْ بِهَا
ا وهل في جماعة أو أفذاذا قولان فمن أمر بالجمعة وجوبا أمر بالعيد سنة ومن لم يؤمر بها وجوبا أمر بالعيد استحبابا والضمير في بها عائد على الجمعة من قوله لمأمور الجمعة لا على العيد ثم إنه يستثنى من قوله وإقامة من لم يؤمر بها الحجاج فإنهم لا يؤمرون بإقامتها لا ندبا ولا سنةالشرح قوله وإقامة من لم يؤمر بها