بُ بِأَنَ الْجَارَ حُذِفَ أَوَلًا فَارْتَفَعَ الضَمِيرُ وَاسْتَتَرَ فِي اسْمِ الْمَفْعُولِ بَعْدَ اتِصَالِهِ إلَيْهِ تَوَسُعًا قَوْلُهُ وَقِيلَ إنَهَا قِسْمٌ لَهُ بِأَنْ يُقَيِدَ الْأَدَاءَ بِالْأَوَلِيَةِ وَالْإِعَادَةَ بِالثَانَوِيَةِ وَالْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ بَيْنَهُمَا الْعِبَادَةُ الْوَاقِعَةُ فِي وَقْتِهَا الْمُعَيَنِ وَأَمَا تَقْيِيدُ الْإِعَادَةِ بِالْخَلَلِ أَوْ الْعُذْرِ فَهُوَ بَيَانٌ لِسَبَبِ الْإِعَادَةِ لَا فَصْلٌ مُمَيِزٌ فَظَهَرَ أَنَ الْإِعَادَةَ أَخَصُ مِنْ الْأَدَاءِ ع
ب بأن الجار حذف أولا فارتفع الضمير واستتر في اسم المفعول بعد اتصاله إليه توسعا قوله وقيل إنها قسم له بأن يقيد الأداء بالأولية والإعادة بالثانوية والقدر المشترك بينهما العبادة الواقعة في وقتها المعين وأما تقييد الإعادة بالخلل أو العذر فهو بيان لسبب الإعادة لا فصل مميز فظهر أن الإعادة أخص من الأداء ع