 رَبِهِ هَذَا ظَاهِرٌ فِي الْأَقَارِبِ وَنَحْوِهِ وَأَمَا فِي الْأَنْسَابِ فَمُشْكِلٌ لِأَنَهُ جَمْعُ نَسَبٍ وَفِيهِ لَا تَدْخُلُ قَرَابَتُهُ مِنْ جِهَةِ الْأُمِ فَكَيْفَ دَخَلُوا فِيهِ هُنَا قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ فَإِنْ كَانَ لَهُ عَمَانِ وَخَالَانِ فَهِيَ لِعَمَيْهِ لِأَنَهُمَا أَقْرَبُ كَمَا فِي الْإِرْثِ وَلَفْظُ الْجَمْعِ يُرَادُ بِهِ الْمُثَنَى فِي الْوَصِيَةِ عَلَى مَا بَيَنَا فَيُكْتَفَى بِهِمَا وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ وَعِنْدَهُمَا رَحِمَهُمَا اللَهُ تَ
 ربه هذا ظاهر في الأقارب ونحوه وأما في الأنساب فمشكل لأنه جمع نسب وفيه لا تدخل قرابته من جهة الأم فكيف دخلوا فيه هنا قال رحمه الله فإن كان له عمان وخالان فهي لعميه لأنهما أقرب كما في الإرث ولفظ الجمع يراد به المثنى في الوصية على ما بينا فيكتفى بهما وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وعندهما رحمهما الله ت