ْحِ النُقَايَةِ لِلْعَلَامَةِ قَاسِمٍ وَقَالَ وَلَمْ يُقَيِدْ الْجَدَةَ بِكَوْنِهَا لِأُمٍ أَوْ لِأَبٍ غَيْرَ أَنَ السِيَاقَ يَقْتَضِي أَنَهَا الْجَدَةُ لِأُمٍ وَهَلْ تُقَدَمُ أُمُ الْأَبِ عَلَيْهَا أَوْ تَتَأَخَرُ عَنْهَا أَوْ تُزَاحِمُهَا كَلَامُ الْقُنْيَةِ يَدُلُ عَلَى الْأَوَلِ وَسِيَاقُ كَلَامِ الشَيْخِ قَاسِمٍ يَدُلُ عَلَى الثَانِي وَقَدْ يُقَالُ بِالْمُزَاحَمَةِ لِعَدَمِ الْمُرَجِحِ وَقَدْ يُقَالُ قَرَابَةُ الْأَبِ لَهَا حُكْمُ الْعَصَبَةِ فَتُقَدَمُ أُمُ الْأَبِ فَلْيُتَأَمَلْ ا
ح النقاية للعلامة قاسم وقال ولم يقيد الجدة بكونها لأم أو لأب غير أن السياق يقتضي أنها الجدة لأم وهل تقدم أم الأب عليها أو تتأخر عنها أو تزاحمها كلام القنية يدل على الأول وسياق كلام الشيخ قاسم يدل على الثاني وقد يقال بالمزاحمة لعدم المرجح وقد يقال قرابة الأب لها حكم العصبة فتقدم أم الأب فليتأمل ا