يْءَ عَلَيْهِ وَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءُ يَوْمِ الْفِطْرِ لِأَنَهُ قَدْ صَامَ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ يَوْمًا وَلَيْسَ عَلَيْهِ إلَا عِدَةُ الْأَيَامِ الَتِي أَفْطَرَ لَا قَبْلَهُ تَقَدَمَ نَصُالْمُدَوَنَةِ إنْ كَانَ قَبْلَهُ لَمْ يُجْزِهِ أَوْ بَقِيَ عَلَى شَكِهِ تَقَدَمَ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ قَبْلَ قَوْلِهِ بِالْعَدَدِ وَفِي مُصَادَفَتِهِ تَرَدُدٌ ابْنُ رُشْدٍ إذَا صَامَ عَلَى التَحَرِي ثُمَ خَرَجَ وَعَلِمَ أَنَهُ أَصَابَهُ بِتَحَرِيهِ فَلَا يُجْزِئُهُ عَلَى مَذْ
يء عليه وليس عليه قضاء يوم الفطر لأنه قد صام تسعة وعشرين يوما وليس عليه إلا عدة الأيام التي أفطر لا قبله تقدم نصالمدونة إن كان قبله لم يجزه أو بقي على شكه تقدم قول ابن القاسم قبل قوله بالعدد وفي مصادفته تردد ابن رشد إذا صام على التحري ثم خرج وعلم أنه أصابه بتحريه فلا يجزئه على مذ