يهِ وَقَدْ قَالَ عُلَمَاؤُنَا إنَهُ خَبَرٌ عَامٌ يَجُوزُ أَنْ يَدْخُلَهُ التَخْصِيصُ وَهَذَا صَحِيحٌ أَيْضًا وَقَدْ رَوَى سُنَيْدٌ فِي تَفْسِيرِهِ أَنَهُ دُخِلَ إلَيْهِمَا فِي مَغَارِهِمَا وَكُلِمَا وَتُعُلِمَ مِنْهُمَا فِي زَمَنِ الْإِسْلَامِ وَلَيْسَ التَعَلُمُ مِنْهُمَا إلَا سَمَاعَ كَلَامِهِمَا وَهُمَا إذَا تَكَلَمَا إنَمَا يَقُولَانِ إنَمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ أَيْ لَا تَجْعَلْ مَا تَسْمَعُ مِنَا سَبَبًا لِلْكُفْرِ كَمَا جَعَلَ السَامِرِيُ مَا اطَلَعَ عَلَيْهِ مِن
يه وقد قال علماؤنا إنه خبر عام يجوز أن يدخله التخصيص وهذا صحيح أيضا وقد روى سنيد في تفسيره أنه دخل إليهما في مغارهما وكلما وتعلم منهما في زمن الإسلام وليس التعلم منهما إلا سماع كلامهما وهما إذا تكلما إنما يقولان إنما نحن فتنة فلا تكفر أي لا تجعل ما تسمع منا سببا للكفر كما جعل السامري ما اطلع عليه من