ةِ حَصَلَ أَصْلُ السُنَةِ لِأَنَهَا آيَةٌ مِنْ كُلِ سُورَةٍ نِهَايَةٌ وَفِي الْكُرْدِيِ بَعْدَ ذِكْرِ مِثْلِهِ عَنْ فَتْحِ الْجَوَادِ وَغَيْرِهِ مَا نَصُهُ وَفِي الْإِيعَابِ لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَقْصِدَ كَوْنَهَا غَيْرَ الَتِي فِي الْفَاتِحَةِ أَوْ يُطْلِقَ ا هـ قَوْلُهُ بَلْ بِبَعْضِهَا إلَخْ كَذَا فِي شَرْحَيْ الْبَهْجَةِ وَالْمَنْهَجِ لِشَيْخِ الْإِسْلَامِ كُرْدِيٍ قَوْلُهُ عَلَى الْأَوْجَهِ وَلَا يَبْعُدُ التَأَدِي بِنَحْوِ الْحُرُوفِ فِي أَوَائِلِ السُوَرِ كَ الم وَ ص وَ ق وَ ن
ة حصل أصل السنة لأنها آية من كل سورة نهاية وفي الكردي بعد ذكر مثله عن فتح الجواد وغيره ما نصه وفي الإيعاب لا فرق بين أن يقصد كونها غير التي في الفاتحة أو يطلق ا هـ قوله بل ببعضها إلخ كذا في شرحي البهجة والمنهج لشيخ الإسلام كردي قوله على الأوجه ولا يبعد التأدي بنحو الحروف في أوائل السور ك الم و ص و ق و ن