يْته بِعَيْنَيَ فِي مَكَانِ كَذَا وَتَذْكُرُ الْعَلَامَاتِ وَأُصُولُ الدِينِ قَوَاعِدُهُ وَهِيَ الْمَسَائِلُ الْكَلَامِيَةُ لِابْتِنَاءِ مَا بَقِيَ مِنْ مَسَائِلِ الدِينِ عَلَيْهَا قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ وَلَمْ يُرَجِحْ الْمُصَنِفُ مِنْ الْخِلَافِ فِي التَقْلِيدِ فِيهِ شَيْئًا لَكِنْ قَضِيَةُ كَلَامِهِ فِيمَا مَرَ فِي مَسْأَلَةِ التَقْلِيدِ تَرْجِيحُ قَوْلِهِ وَقِيلَ النَظَرُ فِيهِ حَرَامٌ فَيَكُونُ الرَاجِحُ عِنْدَهُ وُجُوبُ التَقْلِيدِ فِيهِ انْتَهَى وَمَا فِي شَرْحِ الْكُبْرَى نَقْلًا 
يته بعيني في مكان كذا وتذكر العلامات وأصول الدين قواعده وهي المسائل الكلامية لابتناء ما بقي من مسائل الدين عليها قال شيخ الإسلام ولم يرجح المصنف من الخلاف في التقليد فيه شيئا لكن قضية كلامه فيما مر في مسألة التقليد ترجيح قوله وقيل النظر فيه حرام فيكون الراجح عنده وجوب التقليد فيه انتهى وما في شرح الكبرى نقلا 