ُزِلَ قَبْلَ الْوُجُوبِ بِرّ قَوْلُهُ وَالْأَصَحُ لَا يَضْمَنُ مَا أَتْلَفَهُ إلَخْ وَحَكَى الشَيْخَانِ فِيمَا لَوْ ارْتَدَتْ طَائِفَةٌ لَهُمْ شَوْكَةٌ فَأَتْلَفُوا مَالًا أَوْ نَفْسًا فِي الْقِتَالِ ثُمَ تَابُوا وَأَسْلَمُوا وَجْهَيْنِ بِلَا تَرْجِيحٍ فِي ضَمَانِهِمْ وَالْمُعْتَمَدُ عَدَمُ ضَمَانِهِمْ تَالِفًا عَلَى الْإِسْلَامِ خِلَافًا لِمَا فِي شَرْحِ الرَوْضِ عَنْ الْإِسْنَوِيِ وَغَيْرِهِ م ر ثُمَ رَأَيْت الرَوْضَ جَزَمَ فِي بَابِالرِدَةِ بِأَنَ ضَمَانَ الْمُر
زل قبل الوجوب بر قوله والأصح لا يضمن ما أتلفه إلخ وحكى الشيخان فيما لو ارتدت طائفة لهم شوكة فأتلفوا مالا أو نفسا في القتال ثم تابوا وأسلموا وجهين بلا ترجيح في ضمانهم والمعتمد عدم ضمانهم تالفا على الإسلام خلافا لما في شرح الروض عن الإسنوي وغيره م ر ثم رأيت الروض جزم في بابالردة بأن ضمان المر