ُجُوبِ الرَدِ فِي بَعْضِهَا وَبِعَدَمِهِ فِي قَوْلِهِ سَلَامٍ عَلَيْكُمْ بِجَزْمِ الْمِيمِالشَرْحُ قَوْلُهُ لَا بِيَدِهِ أَيْ لَا يُفْسِدُهَا رَدُ السَلَامِ بِيَدِهِ خِلَافًا لِمَنْ عَزَا إلَى أَبِي حَنِيفَةَ أَنَهُ مُفْسِدٌ فَإِنَهُ لَمْ يُعْرَفْ نَقْلُهُ مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْمَذْهَبِ وَإِنَمَا يَذْكُرُونَ عَدَمَ الْفَسَادِ بِلَا حِكَايَةِ خِلَافٍ بَلْ صَرِيحُ كَلَامِ الطَحَاوِيِ أَنَهُ قَوْلُ أَئِمَتِنَا الثَلَاثَةِ وَكَأَنَ هَذَا الْقَائِلَ فَهِمَ مِنْ قَوْلِهِمْ وَلَا
جوب الرد في بعضها وبعدمه في قوله سلام عليكم بجزم الميمالشرح قوله لا بيده أي لا يفسدها رد السلام بيده خلافا لمن عزا إلى أبي حنيفة أنه مفسد فإنه لم يعرف نقله من أحد من أهل المذهب وإنما يذكرون عدم الفساد بلا حكاية خلاف بل صريح كلام الطحاوي أنه قول أئمتنا الثلاثة وكأن هذا القائل فهم من قولهم ولا