الَ كَلَامُهُ مَحْمُولٌ عَلَى مَا إذَا تَطَهَرَ بَعْدَ يَقِينِ الْحَدَثِ وَشَكَ بَعْدَ طَهَارَتِهِ فِي تَرْكِ عُضْوٍ مِنْ أَعْضَاءِ الطَهَارَةِ فَإِنَهُ لَا يَقْدَحُ فِيهَا وَقَدْ رَفَعْنَا هُنَا يَقِينَ الْحَدَثِ بِظَنِ الطَهَارَةِ فَلَوْ تَيَقَنَهُمَا وَجَهِلَ السَابِقَ مِنْهُمَا فَضِدُ مَا قَبْلَهُمَا فِي الْأَصَحِ صُورَةُ الْمَسْأَلَةِ أَنْ يَتَيَقَنَ أَنَهُ أَوْقَع طُهْرًا وَحَدَثًا بَعْدَ طُلُوعِ الشَمْسِ مَثَلًا وَيَجْهَلُ السَابِقُ مِنْهُمَا فَيُؤْمَرُ بِالتَذَكُرِ لِمَا كَانَ 
ال كلامه محمول على ما إذا تطهر بعد يقين الحدث وشك بعد طهارته في ترك عضو من أعضاء الطهارة فإنه لا يقدح فيها وقد رفعنا هنا يقين الحدث بظن الطهارة فلو تيقنهما وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما في الأصح صورة المسألة أن يتيقن أنه أوقع طهرا وحدثا بعد طلوع الشمس مثلا ويجهل السابق منهما فيؤمر بالتذكر لما كان 