هُ صَلَاةً وَزَكَاةً وَرَحْمَةً تُقَرِبُهُ بِهَا إلَيْك يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَكِنْ قَدْ يُقَالُ هَذَا الْحَدِيثُ لَا يَدُلُ عَلَى تَحْرِيمِ اللَعْنَةِ وَإِنَمَا يَدُلُ أَنَهُ يَفْعَلُهَا بِاجْتِهَادِهِ بِالتَعْزِيرِ فَجَعَلَ هَذَا الدُعَاءَ دَافِعًا عَمَنْ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ وَإِمَا أَنْ يُقَالَ اللَعْنُ مِنْ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ ثَابِتٌ بِالنَصِ فَقَدْ يَكُونُ اطَلَعَ عَلَى عَاقِبَةِ الْمَلْعُونِ وَقَدْ يُقَالُ الْأَصْلُ مُشَارَكَتُهُ فِي الْفِعْلِ وَلَوْ 
ه صلاة وزكاة ورحمة تقربه بها إليك يوم القيامة لكن قد يقال هذا الحديث لا يدل على تحريم اللعنة وإنما يدل أنه يفعلها باجتهاده بالتعزير فجعل هذا الدعاء دافعا عمن ليس لها بأهل وإما أن يقال اللعن من النبي صلى الله عليه وسلم ثابت بالنص فقد يكون اطلع على عاقبة الملعون وقد يقال الأصل مشاركته في الفعل ولو 