ِأَمْرِهِ وَالثَانِي لَا لِأَنَ تَمْكِينَهَا إنَمَا يَحْصُلُ بِتَعِزَ قَالَ وَهَذَا أَقْيَسُ وَأَمَا مِنْ تَعِزَ إلَى عَدَنَ فَعَلَيْهِ ا هـ وَقِيَاسُ مَا رَجَحَهُ الرُويَانِيُ أَنَ مَنْ يَذْهَبُ إلَى بَلَدِ الْغَائِبِ فِي مَسْأَلَةِ الْمَتْنِ لِإِعْلَامِهِ بِالْحَالِ لِيَجِيءَ أَوْ يُوَكِلَ لَوْ طَلَبَ أُجْرَةً كَانَتْ عَلَيْهَا لِأَنَ التَمْكِينَ وَاجِبٌ عَلَيْهَافَيَلْزَمُهَا مُؤْنَتُهُ وَقِيَاسُ ذَلِكَ أَنَ الْحَاضِرَةَ إذَا لَمْ يَتَأَتَ تَمْكِينُ زَوْجِهَا الْحَاضِرِ 
أمره والثاني لا لأن تمكينها إنما يحصل بتعز قال وهذا أقيس وأما من تعز إلى عدن فعليه ا هـ وقياس ما رجحه الروياني أن من يذهب إلى بلد الغائب في مسألة المتن لإعلامه بالحال ليجيء أو يوكل لو طلب أجرة كانت عليها لأن التمكين واجب عليهافيلزمها مؤنته وقياس ذلك أن الحاضرة إذا لم يتأت تمكين زوجها الحاضر 