 وَالْمَعْنَى يُرَجِحُ أَنَهُ لَا فَرْقَ بَلْ هَذَا أَبْلَغُ فِي الزِينَةِ إذْ لَا يُصْبَغُ أَوَلًا إلَا رَفِيعُ الثِيَابِ وَيُبَاحُ غَيْرُ مَصْبُوغٍ لَمْ يَحْدُثْ فِيهِ زِينَةٌ كَنَقْشٍ مِنْ قُطْنٍ وَصُوفٍ وَكَتَانٍ عَلَى اخْتِلَافِ أَلْوَانِهَا الْخِلْقِيَةِ وَإِنْ نَعُمَتْ وَكَذَا إبْرَيْسَمٌ لَمْ يُصْبَغْ وَلَمْ يَحْدُثْ فِيهِ ذَلِكَ أَيْ حَرِيرٌ فِي الْأَصَحِ لِعَدَمِ حُدُوثِ زِينَةٍ فِيهِ وَإِنْ صُقِلَ وَبَرِقَ وَيُوَجَهُ بِأَنَ الْغَالِبَ فِيهِ أَنَهُ لَا يُقْصَدُ لِزِين
 والمعنى يرجح أنه لا فرق بل هذا أبلغ في الزينة إذ لا يصبغ أولا إلا رفيع الثياب ويباح غير مصبوغ لم يحدث فيه زينة كنقش من قطن وصوف وكتان على اختلاف ألوانها الخلقية وإن نعمت وكذا إبريسم لم يصبغ ولم يحدث فيه ذلك أي حرير في الأصح لعدم حدوث زينة فيه وإن صقل وبرق ويوجه بأن الغالب فيه أنه لا يقصد لزين