شَايِخِنَا مَنْ حَدَهُ بِقَدْرِ السُتْرَةِ وَهُوَ ذِرَاعٌ وَهُوَ غَلَطٌ لِأَنَهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا كُرِهَ مُرُورُ الرَاكِبِ وَإِنْ اسْتَتَرَ بِظَهْرِ إنْسَانٍ جَالِسٍ كَانَ سُتْرَةً وَإِنْ كَانَ قَائِمًا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنْ اسْتَتَرَ بِدَابَةٍ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَقَالُوا حِيلَةُ الرَاكِبِ إذَا أَرَادَ أَنْ يَمُرَ يَنْزِلُ فَيَصِيرُ وَرَاءَ الدَابَةِ وَيَمُرَا فَتَصِيرُ الدَابَةُ سُتْرَةً وَلَا يَأْثَمُ وَكَذَا لَوْ مَرَ رَجُلَانِ مُتَحَاذِيَانِ فَإِنَ كَرَاهَةَ الْمُرُورِ وَإِثْمَهُ
شايخنا من حده بقدر السترة وهو ذراع وهو غلط لأنه لو كان كذلك لما كره مرور الراكب وإن استتر بظهر إنسان جالس كان سترة وإن كان قائما اختلفوا فيه وإن استتر بدابة فلا بأس به وقالوا حيلة الراكب إذا أراد أن يمر ينزل فيصير وراء الدابة ويمرا فتصير الدابة سترة ولا يأثم وكذا لو مر رجلان متحاذيان فإن كراهة المرور وإثمه