َدَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ نَقَلَ أَبُو الْحَارِثِ الْوُجُوبَ وَنَقَلَ حَنْبَلٌ عَكْسَهُ قَالَ فِي نِهَايَةِ الْمُبْتَدِئِينَ وَإِنَمَا يَلْزَمُ الْإِنْكَارُ إذَا عَلِمَ حُصُولَ الْمَقْصُودِ وَلَمْ يَقُمْ بِهِ غَيْرُهُ وَعَنْهُ إذَا رَجَا حُصُولَهُ وَهُوَ الَذِي ذَكَرَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِ وَقِيلَ يُنْكِرُهُ وَإِنْ أَيِسَ مِنْ زَوَالِهِ وَخَافَ أَذًى أَوْ فِتْنَةً وَقَالَ فِي نِهَايَةِ الْمُبْتَدِئِينَ إنَمَا يَجُوزُ الْإِنْكَارُ فِيمَا لَا يُرْجَى زَوَالُهُ وَإِنْ خَافَ أَذًى وَقِ
د رضي الله عنه نقل أبو الحارث الوجوب ونقل حنبل عكسه قال في نهاية المبتدئين وإنما يلزم الإنكار إذا علم حصول المقصود ولم يقم به غيره وعنه إذا رجا حصوله وهو الذي ذكره ابن الجوزي وقيل ينكره وإن أيس من زواله وخاف أذى أو فتنة وقال في نهاية المبتدئين إنما يجوز الإنكار فيما لا يرجى زواله وإن خاف أذى وق