َ أَنَهُ كَفِيلٌ بِدَيْنٍ عَنْ فُلَانٍ وَادَعَى الْأَجَلَ فَصَدَقَهُ الْمُقَرُ لَهُ وَهُوَ الطَالِبُ فِي الدَيْنِ وَكَذَبَهُ فِي الْأَجَلِ كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَ الْمُقِرِ لِأَنَهُ أَقَرَ لَهُ بِثُبُوتِ حَقِ الْمُطَالَبَةِ بَعْدَ شَهْرٍ وَالْمُقَرُ لَهُ يَدَعِي عَلَيْهِ الْمُطَالَبَةَ فِي الْحَالِ وَهُوَ مُنْكِرٌ فَكَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ بِخِلَافِ مَا إذَا أَقَرَ بِالدَيْنِ الْمُؤَجَلِ فَصَدَقَهُ الْمُقَرُ لَهُ فِي الدَيْنِ وَكَذَبَهُ فِي الْأَجَلِ حَيْثُ يَكُونُ الْقَوْلُ فِيهِ قَ
 أنه كفيل بدين عن فلان وادعى الأجل فصدقه المقر له وهو الطالب في الدين وكذبه في الأجل كان القول قول المقر لأنه أقر له بثبوت حق المطالبة بعد شهر والمقر له يدعي عليه المطالبة في الحال وهو منكر فكان القول قوله بخلاف ما إذا أقر بالدين المؤجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الأجل حيث يكون القول فيه ق