ْضُ مَشَايِخِنَا لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ لِأَنَهُ لَمْ يَصِرْ مُخَاطَبًا فِي وَقْتِ الْعِشَاءِ فَإِنَهُ كَانَ فِي أَوَلِ الْوَقْتِ صَبِيًا وَفِي آخِرِ الْوَقْتِ نَائِمًا وَالنَوْمُ يَمْنَعُ تَوَجُهَ الْخِطَابِ عَلَيْهِ ابْتِدَاءً وَاسْتَدَلُوا بِظَاهِرِ لَفْظِ الْكِتَابِ فَإِنَهُ شَرَطَ الِانْتِبَاهَ قَبْلَ ذَهَابِ الْوَقْتِ وَالْأَصَحُ أَنَهُ يَلْزَمُهُ الْقَضَاءُ لِأَنَ النَوْمَ يَمْنَعُ تَوَجُهَ خِطَابِ الْأَدَاءِ وَلَكِنْ لَا يَمْنَعُ الْوُجُوبَ أَلَا تَرَى أَنَ مَنْ بَقِيَ نَائِمًا
ض مشايخنا لا قضاء عليه لأنه لم يصر مخاطبا في وقت العشاء فإنه كان في أول الوقت صبيا وفي آخر الوقت نائما والنوم يمنع توجه الخطاب عليه ابتداء واستدلوا بظاهر لفظ الكتاب فإنه شرط الانتباه قبل ذهاب الوقت والأصح أنه يلزمه القضاء لأن النوم يمنع توجه خطاب الأداء ولكن لا يمنع الوجوب ألا ترى أن من بقي نائما