لِ لَكِنْ أَجَابَ الرَافِعِيُ بِأَنَهَا رِوَايَةٌ شَاذَةٌ مُخَالِفَةٌ لِرِوَايَةِ الْأَكْثَرِينَ قَوْلُهُ وَأَطْلَقَ فِي الْمُحَرَرِ الْأَظْهَرَ أَيْ لَمْ يَقُلْ أَظْهَرَ الْوَجْهَيْنِ وَلَا أَظْهَرَ الْقَوْلَيْنِ قَالَ الْإِسْنَوِيُ فَلَيْتَ الْمُؤَلِفَ تَرَكَ مَا فِي الْمُحَرَرِ عَلَى حَالِهِ أَيْ لِيُفِيدَ أَنَ الْخِلَافَ قَوْلَانِ مُوَافَقَةٌ لِاصْطِلَاحِهِ وَلِمَا فِي الشَرْحَيْنِ وَالرَوْضَةِ قَوْلُهُ وَاخْتَارَهُ فِي الرَوْضَةِ يُحْتَمَلُ عَوْدُهُ إلَى مَقَالَ
ل لكن أجاب الرافعي بأنها رواية شاذة مخالفة لرواية الأكثرين قوله وأطلق في المحرر الأظهر أي لم يقل أظهر الوجهين ولا أظهر القولين قال الإسنوي فليت المؤلف ترك ما في المحرر على حاله أي ليفيد أن الخلاف قولان موافقة لاصطلاحه ولما في الشرحين والروضة قوله واختاره في الروضة يحتمل عوده إلى مقال