يحِهِ ثُمَ أَجَابَ الْأَصْلُ بِأَنَهُ يَتَبِعُ اللُغَةَ تَارَةً إلَخْ قَالُوا فِي الْأَيْمَانِ أَنَهَا تُبْنَى أَوَلًا عَلَى اللُغَةِ عَلَى الْعُرْفِ وَهَذَا كُلُهُ مُخَالِفٌ لِكَلَامِ الْأُصُولِيِينَ أَنَهُ يُقَدَمُ الشَرْعِيُ ثُمَ الْعُرْفِيُ ثُمَ اللُغَوِيُ وَالْجَوَابُ أَنَ كَلَامَ الْأُصُولِيِينَ إنَمَا هُوَ فِي الْحَقَائِقِ وَالْأَدِلَةِ الَتِي اُسْتُنْبِطَ مِنْهَا الْأَحْكَامُ فَيُقَدَمُ فِيهَا الشَرْعِيُ عَلَى الْعُرْفِيِ كَبَيْعِ الْهَازِلِ وَطَلَاقِهِ فَإِنَهُ نَافِذٌ وَإِنْ كَانَ 
يحه ثم أجاب الأصل بأنه يتبع اللغة تارة إلخ قالوا في الأيمان أنها تبنى أولا على اللغة على العرف وهذا كله مخالف لكلام الأصوليين أنه يقدم الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي والجواب أن كلام الأصوليين إنما هو في الحقائق والأدلة التي استنبط منها الأحكام فيقدم فيها الشرعي على العرفي كبيع الهازل وطلاقه فإنه نافذ وإن كان 