زُبْ فَالنِيَةُ ابْنُ شَاسٍ وَأَمَا الْكِنَايَةُ بِقَوْلِهِ وَهَبْت لَك نَفْسَك أَوْ اذْهَبْ أَوْ اُعْزُبْ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ فَلَا تَعْمَلُ بِدُونِ اقْتِرَانِ نِيَةِ الْعِتْقِ بِهِ وَأَلْحَقَ ابْنُ الْقَاسِمِ بِذَلِكَ اسْقِنِي الْمَاءَ إذَا اقْتَرَنَتْ بِذَلِكَ نِيَةُ الْعِتْقِ ابْنُ عَرَفَةَ مُقْتَضَاهُ شَرْطُ النِيَةِ فِي وَهَبْتُ لَك نَفْسَك وَفِي الْمُدَوَنَةِ خِلَافُهُ وَعَتَقَ عَلَى الْبَائِعِ إنْ عَلَقَ هُوَ وَالْمُشْتَرِي عَلَى الْبَيْعِ وَالشِرَاءِ مِنْ الْمُدَوَ
زب فالنية ابن شاس وأما الكناية بقوله وهبت لك نفسك أو اذهب أو اعزب أو نحو ذلك فلا تعمل بدون اقتران نية العتق به وألحق ابن القاسم بذلك اسقني الماء إذا اقترنت بذلك نية العتق ابن عرفة مقتضاه شرط النية في وهبت لك نفسك وفي المدونة خلافه وعتق على البائع إن علق هو والمشتري على البيع والشراء من المدو