يَوَانُ وَيَا رَجُلُ قُلْنَا إنْ أَرَادَ بِقَوْلِهِ يَا حَيَوَانُ زَيْدًا مَثَلًا فَهُوَ صَحِيحٌ وَلَيْسَ نَظَرُهُ إلَا أَنْ يُرِيدَ بِمُطْلَقِ الصَوْمِ الَذِي هُوَ مُتَعَلِقُ النِيَةِ صَوْمَ رَمَضَانَ وَحِينَئِذٍ لَيْسَ هُوَ مَحَلُ النِزَاعِ لِأَنَهُ قَصَدَ صَوْمَ رَمَضَانَ بِذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يُرِدْهُ بِعَيْنِهِ بِهِ بَلْ أَرَادَ فَرْدًا يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ الِاسْمُ لَمْ يَخْطِرْ بِخَاطِرِهِ سِوَى ذَلِكَ كَمَا هُوَ حَقِيقَةُ إرَادَةِ الْمُطْلَقِ مِثْلَ قَوْلِ الْأَعْمَى يَا رَ
يوان ويا رجل قلنا إن أراد بقوله يا حيوان زيدا مثلا فهو صحيح وليس نظره إلا أن يريد بمطلق الصوم الذي هو متعلق النية صوم رمضان وحينئذ ليس هو محل النزاع لأنه قصد صوم رمضان بذلك وإن لم يرده بعينه به بل أراد فردا ينطلق عليه الاسم لم يخطر بخاطره سوى ذلك كما هو حقيقة إرادة المطلق مثل قول الأعمى يا ر