 فِي الْمُخْتَارِ أَنَ اللَبَنَ يُطْلَقُ عَلَيْهِ الْحَلَبُ بِالْفَتْحِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ السُكُونَوَأَنَهُ مَصْدَرٌ بِالْفَتْحِ وَالسُكُونِ ا هـ ع ش قَوْلُهُ قِيلَ إلَخْ عِبَارَةُ الْمُغْنِي قَالَ ابْنُ شُهْبَةَ وَهُوَ الْمُتَجَهُ وَقَيَدَ فِي الْأُمِ الْمُشَاهَدَةَ بِغَيْرِ حَائِلٍ فَإِنْ رَآهُ مِنْ تَحْتِ الثِيَابِ لَمْ يَكْفِ ا هـ قَوْلُهُ وَفِيهِ نَظَرٌ إلَخْ فِيهِ نَظَرٌ كَذَا قَالَهُ الْفَاضِلُ الْمُحَشِي سم وَوَجْهُهُ أَنَهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ مُشَاهَدَتِهِ الْعِلْمُ 
 في المختار أن اللبن يطلق عليه الحلب بالفتح ولم يذكر فيه السكونوأنه مصدر بالفتح والسكون ا هـ ع ش قوله قيل إلخ عبارة المغني قال ابن شهبة وهو المتجه وقيد في الأم المشاهدة بغير حائل فإن رآه من تحت الثياب لم يكف ا هـ قوله وفيه نظر إلخ فيه نظر كذا قاله الفاضل المحشي سم ووجهه أنه لا يلزم من مشاهدته العلم 