مَا لَوْ قَالَ لَهَا أَنْتِ طَالِقٌ دَخَلْت الدَارَ فَلَمْ يَتَعَلَقْ قُلْنَا يُحْمَلُ الظَرْفُ عَلَى الشَرْطِ لِمُنَاسَبَةٍ بَيْنَهُمَا مِنْ حَيْثُ إنَ الظَرْفَ يُجَامِعُ الْمَظْرُوفَ كَمَا أَنَ الشَرْطَ يُجَامِعُ الْمَشْرُوطَ أَوْ لِأَنَ كُلَ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يُفِيدُ ضَرْبًا مِنْ التَأْخِيرِ فَعِنْدَ تَعَذُرِ الظَرْفِ حَقِيقَةً يَصِيرُ كِنَايَةً عَنْ الشَرْطِ مَجَازًا فَإِنْ قِيلَ إذَا جُعِلَ مَجَازًا عَنْ الشَرْطِ فَلَمْ يَبْطُلْ بِالْقِيَامِ وَفِي أَدَوَاتِهِ مَا لَا يَبْطُلُ بِالْقِيَامِ
ما لو قال لها أنت طالق دخلت الدار فلم يتعلق قلنا يحمل الظرف على الشرط لمناسبة بينهما من حيث إن الظرف يجامع المظروف كما أن الشرط يجامع المشروط أو لأن كل واحد منهما يفيد ضربا من التأخير فعند تعذر الظرف حقيقة يصير كناية عن الشرط مجازا فإن قيل إذا جعل مجازا عن الشرط فلم يبطل بالقيام وفي أدواته ما لا يبطل بالقيام