تَذْكِيرُ الْعَدَدِ وَتَأْنِيثُهُ فَلَا دَلَالَةَ عَلَى اشْتِرَاطِ الذُكُورِيَةِ مِنْ لَفْظِ ثَلَاثَةٍ وَلَوْ سُلِمَ فَإِنَمَا تَدُلُ التَاءُ عَلَى مُطْلَقِ الذُكُورِيَةِ لَا بِقَيْدِ الرُجُولِيَةِ ط فَالْأَظْهَرُ وَالْأَخْصَرُ أَنْ يَقُولَ وَإِنْ بَقُوا لِيَعُودَ ضَمِيرُهُ عَلَى مَا عَادَ عَلَيْهِ ضَمِيرُ نَفَرُوا الْأَوَلُ وَهُوَ ثَلَاثَةُ رِجَالٍ قَوْلُهُ أَوْ عَادُوا وَكَذَا لَوْ وَقَفُوا إلَى أَنْ رَكَعَ فَأَحْرَمُوا وَأَدْرَكُوهُ فِيهِ كَمَا فِي الْبَحْرِ قَوْلُهُ وَأَدْرَكُوهُ رَا
تذكير العدد وتأنيثه فلا دلالة على اشتراط الذكورية من لفظ ثلاثة ولو سلم فإنما تدل التاء على مطلق الذكورية لا بقيد الرجولية ط فالأظهر والأخصر أن يقول وإن بقوا ليعود ضميره على ما عاد عليه ضمير نفروا الأول وهو ثلاثة رجال قوله أو عادوا وكذا لو وقفوا إلى أن ركع فأحرموا وأدركوه فيه كما في البحر قوله وأدركوه را