ْ فِي حَيْضٍ قَبْلَهُ أَوْ الدُبُرِ ا هـ ع ش عِبَارَةُ السَيِدِ عُمَرَ هَلْ الِاسْتِدْخَالُ فِي الدُبُرِ كَالْوَطْءِ مَحَلُ تَأَمُلٍ ثُمَ رَأَيْت قَوْلَ الشَارِحِ الْآتِي بِنَاءً عَلَى إمْكَانِ الْعُلُوقِ مِنْهُ انْتَهَى وَهُوَ يَقْتَضِي أَنَ الِاسْتِدْخَالَ كَالْوَطْءِ انْتَهَى قَوْلُهُ وَقَدْ عَلِمَ ذَلِكَ إنَمَا قَيَدَ بِهِ لِقَوْلِ الْمُصَنِفِ وَيَحْرُمُ إلَخْ وَإِلَا فَاسْمُ الْبِدْعَةِ مَوْجُودٌ وَلَوْ مَعَ عَدَمِ الْعِلْمِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ ا هـ رَشِيدِيٌ قَوْلُ دَمِهَا أ
 في حيض قبله أو الدبر ا هـ ع ش عبارة السيد عمر هل الاستدخال في الدبر كالوطء محل تأمل ثم رأيت قول الشارح الآتي بناء على إمكان العلوق منه انتهى وهو يقتضي أن الاستدخال كالوطء انتهى قوله وقد علم ذلك إنما قيد به لقول المصنف ويحرم إلخ وإلا فاسم البدعة موجود ولو مع عدم العلم كما هو ظاهر ا هـ رشيدي قول دمها أ