مٍ وَلَمْ يَتَكَلَمْ أَوْ فِعْلِ حَدَثٍ وَنَحْوِهِ وَلَمْ يَفْعَلْهُ لِعَدَمِ مُنَافَاتِهِ الْجَزْمَ الْمُتَقَدِمَ لِأَنَهُ قَدْ يَفْعَلُ الْمَحْظُورَ وَقَدْ لَا يَفْعَل وَلَا مُنَاقِضَ فِي الْحَالِلِلنِيَةِ الْمُتَقَدِمَةِ فَتَسْتَمِرُ إلَى أَنْ يُوجَدَ مُنَاقِضٌ وَ تَبْطُلُ النِيَةُ بِشَكِهِ أَيْ الْمُصَلِي هَلْ نَوَى الصَلَاةَ فَعَمِلَ مَعَهُ عَمَلًا أَوْ شَكِهِ هَلْ عَيَنَ ظُهْرًا أَوْ عَصْرًا أَوْ عَيَنَ مَغْرِبًا أَوْ عِشَاءً فَعَمِلَ مَعَهُ أَيْ 
م ولم يتكلم أو فعل حدث ونحوه ولم يفعله لعدم منافاته الجزم المتقدم لأنه قد يفعل المحظور وقد لا يفعل ولا مناقض في الحالللنية المتقدمة فتستمر إلى أن يوجد مناقض و تبطل النية بشكه أي المصلي هل نوى الصلاة فعمل معه عملا أو شكه هل عين ظهرا أو عصرا أو عين مغربا أو عشاء فعمل معه أي 