الدِيَةِ بِنَاءً عَلَى ظُهُورِ الْقَتْلِ كَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ فِي الدَلِيلِ كَانَتْ الدِيَةُ عَلَى عَاقِلَةِ الْوَرَثَةِ لَا عَلَى عَاقِلَةِ الْمَيِتِ وَقَالَ صَاحِبُ النِهَايَةِ فِي شَرْحِ قَوْلِ الْمُصَنِفِ فَدِيَتُهُ عَلَى عَاقِلَتِهِ لِوَرَثَتِهِ أَيْ عَلَى عَاقِلَةِ وَرَثَتِهِ لِوَرَثَتِهِ لِأَنَهُ لَمَا وُجِدَ قَتِيلًا فِي الدَارِ الْمَمْلُوكَةِ لِوَرَثَتِهِ لَا لَهُ لِأَنَهُ مَيِتٌ وَالْمَيِتُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْمَلِكِ كَانَتْ الدِيَةُ عَلَيْهِمْ وَإِنَمَا قَالَ الدِيَةُ عَل
الدية بناء على ظهور القتل كما ذكره المصنف في الدليل كانت الدية على عاقلة الورثة لا على عاقلة الميت وقال صاحب النهاية في شرح قول المصنف فديته على عاقلته لورثته أي على عاقلة ورثته لورثته لأنه لما وجد قتيلا في الدار المملوكة لورثته لا له لأنه ميت والميت ليس من أهل الملك كانت الدية عليهم وإنما قال الدية عل