بْتِدَاءٍ لِأَنَ سَلْبَ الْإِنْسَانِ قُدْرَتَهُ أَعْجَزُ لَهُ وَأَبْلَغُ مِنْ تَحَدِيهِ بِمَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ وَقِيلَ الْإِعْجَازُ فِيهِ غَرَابَةُ النَظْمِ مَعَ الْإِخْبَارِ عَنْ الْغَيْبِ وَإِتْيَانِهِ بِقَصَصِ الْأَوَلِينَ وَالْآخِرِينَ مَسْأَلَةٌ وَهَلْ الْإِعْجَازُ فِي النَظْمِ وَحْدَهُ دُونَ الْإِعْرَابِ أَوْ فِي النَظْمِ وَالْإِعْرَابِ مَعًا خِلَافٌ حَكَاهُ الْمُتَوَلِي فِي التَتِمَةِ وَالرُويَانِيُ فِي الْبَحْرِ فِي بَابِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَفَرَعَا عَلَيْهِ مَا
بتداء لأن سلب الإنسان قدرته أعجز له وأبلغ من تحديه بما لم يقدر عليه وقيل الإعجاز فيه غرابة النظم مع الإخبار عن الغيب وإتيانه بقصص الأولين والآخرين مسألة وهل الإعجاز في النظم وحده دون الإعراب أو في النظم والإعراب معا خلاف حكاه المتولي في التتمة والروياني في البحر في باب صلاة الجماعة وفرعا عليه ما