مَ عَلَيْهِ لَا تُقْسِمْ قِيلَ لَهُ إنَ قَسَمَ أَبِي بَكْرٍ كَانَ عَلَيْهِ لِيُخْبِرَهُ بِحَقِيقَةِ الْخَطَإِ مِنْ حَقِيقَةِ الصَوَابِ وَكَانَ ذَلِكَ غَيْرَ مَوْصُولٍ إلَيْهِ فِي ذَلِكَ الْمَعْنَى لِأَنَ الْعِبَارَةَ إنَمَا هِيَ بِالظَنِ وَالتَحَرِي لَا بِمَا سِوَاهُمَا وَقَدْ رُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ فِيهَا كَمَا حَدَثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَادٍ حَدَثَنَاأَبُو قُتَيْبَةَ عَنْ مَهْدِيِ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ مُحَمَدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ التَفْسِيرُ يَعْنِي ال
م عليه لا تقسم قيل له إن قسم أبي بكر كان عليه ليخبره بحقيقة الخطإ من حقيقة الصواب وكان ذلك غير موصول إليه في ذلك المعنى لأن العبارة إنما هي بالظن والتحري لا بما سواهما وقد روي مثل ذلك فيها كما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا نعيم بن حماد حدثناأبو قتيبة عن مهدي بن ميمون عن محمد بن سيرين قال التفسير يعني ال