ْتَبَرُ فَمَا دَخَلَ فِي الْوُجُودِ لَا أَنْفِيهِ وَلَكِنْ أَقُولُ لَا يُعْتَبَرُ شَرْعًا قُلْنَا دَعْوَى عَدَمِ الِاعْتِبَارِ بَعْدَ وُجُودِ الْحَقِيقَةِ إمَا لِعَدَمِ أَهْلِيَةِ الصِحَةِ وَهُوَ مُنْتَفٍ لِأَنَهُ جُعِلَ أَهْلًا لِلنُبُوَةِ كَمَا فِي يَحْيَى عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ وَهِيَ فَرْعُ الْإِيمَانِ وَالِاتِفَاقِ عَلَى أَهْلِيَتِهِ لِلصَلَاةِ وَالصَوْمِ حَتَى يَصِحَانِ مِنْهُ وَيُثَابُ عَلَيْهِمَا وَإِمَا لِعَدَمِ أَهْلِيَةِ الْوُجُوبِ فَنَلْتَزِمُهُ وَالْكَلَا
تبر فما دخل في الوجود لا أنفيه ولكن أقول لا يعتبر شرعا قلنا دعوى عدم الاعتبار بعد وجود الحقيقة إما لعدم أهلية الصحة وهو منتف لأنه جعل أهلا للنبوة كما في يحيى عليه الصلاة والسلام وهي فرع الإيمان والاتفاق على أهليته للصلاة والصوم حتى يصحان منه ويثاب عليهما وإما لعدم أهلية الوجوب فنلتزمه والكلا