ُبْهَةِ لَا لِعَدَمِ الْحِرْزِ وَفِي الْمَحَارِمِ لِعَدَمِ الْحِرْزِ وَاحْتُرِزَ بِقَوْلِهِ لَا بِرَضَاعٍ عَنْ الْمَحْرَمِ الَذِي مَحْرَمِيَتُهُ بِالرَضَاعِ كَابْنِ الْعَمِ الَذِي هُوَ أَخٌ مِنْ الرَضَاعِ فَإِنَهُ رَحِمٌ مَحْرَمٌ لَا مِنْ جِهَةِ الْقَرَابَةِ وَإِنَمَا مَحْرَمِيَتُهُ مِنْ جِهَةِ الرَضَاعِ فَإِذَا سَرَقَمِنْ بَيْتِهِ قُطِعَ كَمَا إذَا سَرَقَ مِنْ الرَحِمِ فَقَطْ وَبِهِ انْدَفَعَ مَا فِي التَبْيِينِ مِنْ أَنَهُ لَا حَاجَةَ إلَى إخْرَاجِهِ لِأَنَهُ لَمْ يَدْخُلْ فِي ذِ
بهة لا لعدم الحرز وفي المحارم لعدم الحرز واحترز بقوله لا برضاع عن المحرم الذي محرميته بالرضاع كابن العم الذي هو أخ من الرضاع فإنه رحم محرم لا من جهة القرابة وإنما محرميته من جهة الرضاع فإذا سرقمن بيته قطع كما إذا سرق من الرحم فقط وبه اندفع ما في التبيين من أنه لا حاجة إلى إخراجه لأنه لم يدخل في ذ