 اللَهُ تَعَالَى نَظَرْت فِي هَذَا الْأَمْرِ فَلَمْ يَأْتِنَا إلَا مِنْ قِبَلِ الْغَفْلَةِ عَنْ النِيَةِ لِأَنِي نَظَرْت فَوَجَدْت الْإِنْسَانَ لَا يَخْلُو مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ إمَا حَرَكَةٌ وَإِمَا سُكُونٌ وَكِلَاهُمَا عَمَلٌ انْتَهَى كَلَامُهُ بِالْمَعْنَى فَإِنْ تَحَرَكَ الْإِنْسَانُ أَوْ سَكَنَ سَاهِيًا أَوْ غَافِلًا كَانَ ذَلِكَ عَمَلًا عَارِيًا عَنْ النِيَةِ فَيَخْرُجُ أَنْ يَكُونَ عَمَلًا شَرْعِيًا لِلْحَدِيثِ الْمُتَقَدِمِ إنَمَا الْأَعْمَالُ بِالنِيَاتِ فَإِذَا تَقَرَرَ هَذَا 
 الله تعالى نظرت في هذا الأمر فلم يأتنا إلا من قبل الغفلة عن النية لأني نظرت فوجدت الإنسان لا يخلو من أحد أمرين إما حركة وإما سكون وكلاهما عمل انتهى كلامه بالمعنى فإن تحرك الإنسان أو سكن ساهيا أو غافلا كان ذلك عملا عاريا عن النية فيخرج أن يكون عملا شرعيا للحديث المتقدم إنما الأعمال بالنيات فإذا تقرر هذا 