ِنْ الْمَنْسُوجِ وَالْعِبْرَةُ فِيهِ بِالْوَزْنِ كَمَا مَرَ ا هـ ع ش لَكِنْ فِي التَقْيِيدِ بِقَدْرِ شِبْرٍ حِينَئِذٍ نَظَرٌ لِأَنَ التَطْرِيفَ لَا يَتَقَيَدُ بِذَلِكَ قَوْلُهُ خَيْطُ السُبْحَةِ وَكَذَا شِرَابَتُهَا تَبَعًا لَهُ كَذَا نُقِلَ عَنْ م ر وَمِنْهُ يَظْهَرُ تَقْيِيدُ الشُرَابَةِ بِمَا كَانَتْ مِنْ الْخَيْطِ فَلْيُحَرَرْ ثُمَ رَأَيْت الشَرْقَاوِيَ عَلَى التَحْرِيرِ قَالَ إنَ الشُرَابَةَ الَتِي عِنْدَ الْقِبِيعَةِ إذَا كَانَتْ طَرَفَ الْخَيْطِ حَلَتْ وَإِلَا فَلَا عَلَى 
ن المنسوج والعبرة فيه بالوزن كما مر ا هـ ع ش لكن في التقييد بقدر شبر حينئذ نظر لأن التطريف لا يتقيد بذلك قوله خيط السبحة وكذا شرابتها تبعا له كذا نقل عن م ر ومنه يظهر تقييد الشرابة بما كانت من الخيط فليحرر ثم رأيت الشرقاوي على التحرير قال إن الشرابة التي عند القبيعة إذا كانت طرف الخيط حلت وإلا فلا على 