ْخٍ أَمَا إذَا خَلَطَهُ بِطَعَامٍ قَدْ طُبِخَ كَالزَعْفَرَانِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ سَوَاءٌ مَسَهُ النَارُ أَوْ لَا وَسَوَاءٌ يُوجَدُ رِيحُهُ أَوْ لَا إلَا أَنَهُ يُكْرَهُ إنْ وَجَدَ رِيحَهُ وَإِنْ خُلِطَ بِمَا يُؤْكَلُ بِلَا طَبْخٍ كَالزَعْفَرَانِ بِالْمِلْحِ فَالْعِبْرَةُ بِالْغَلَبَةِ فَإِنْ كَانَ الْغَالِبُ الْمِلْحَ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ غَيْرَ أَنَهُ إنْ كَانَ رَائِحَتُهُ مَوْجُودَةً كُرِهَ أَكْلُهُ وَإِنْ كَانَ الْغَالِبُ الطِيبَ فَفِيهِ الدَمُ لُبَابٌ قَوْلُهُ فَهُوَ كَالْخَالِصِ
خ أما إذا خلطه بطعام قد طبخ كالزعفران فلا شيء عليه سواء مسه النار أو لا وسواء يوجد ريحه أو لا إلا أنه يكره إن وجد ريحه وإن خلط بما يؤكل بلا طبخ كالزعفران بالملح فالعبرة بالغلبة فإن كان الغالب الملح فلا شيء عليه غير أنه إن كان رائحته موجودة كره أكله وإن كان الغالب الطيب ففيه الدم لباب قوله فهو كالخالص