التَفْرِقَةِ بَيْنَ الْعِلْمِ فَيَرْجِعُ عَلَيْهِ وَعَدَمِهِ فَلَا يَرْجِعُ عَلَيْهِ مَنْ أَكْرَى مَطْمُورَةً يُخَزِنُ فِيهَا الْحَبَ مَثَلًا وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَ جَمِيعَ مَا يُوضَعُ فِيهَا يُسَوَسُ فَسَاسَ جَمِيعُ مَا وَضَعَهُ الْمُكْتَرِي يَرْجِعُ عَلَيْهِ كَمَا يَرْجِعُ عَلَى الْوَلِيِ الْعَالِمِ بِعَيْبِ الْمَنْكُوحَةِ وَبِذَلِكَ حَكَمَ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَأَمَا لَوْ بَاعَ الْمَطْمُورَةَ لَمَا رَجَعَ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ وَمِثْلُ مَا حَكَمَ بِهِ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ مِنْ نَوَاز
التفرقة بين العلم فيرجع عليه وعدمه فلا يرجع عليه من أكرى مطمورة يخزن فيها الحب مثلا وهو يعلم أن جميع ما يوضع فيها يسوس فساس جميع ما وضعه المكتري يرجع عليه كما يرجع على الولي العالم بعيب المنكوحة وبذلك حكم ابن عبد السلام وأما لو باع المطمورة لما رجع عليه بشيء ومثل ما حكم به ابن عبد السلام من نواز