َارَ مُخَاطَبُونَ بِفُرُوعِ الشَرِيعَةِ فَالتَخْصِيصُ بِالْمُؤْمِنِينَ لِأَنَ شَأْنَهُمْ الِامْتِثَالُ قَوْلُهُ وَالْمُرَادُ بِالْأَكْلِ هُنَا الِانْتِفَاعُ أَيْ لَا حَقِيقَتُهُ أَيْ لِأَجْلِ أَنْ يَشْمَلَ مَا فَرَعَهُ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ فَلَا يَحِلُ لَك إلَخْ وَاحْتَرَزَ بِقَوْلِهِ هُنَا عَنْ قَوْلِهِ بَعْدُ فَلَا يَحِلُ لَك أَنْ تَأْكُلَ إلَا طَيِبًا فَإِنَ الْمُرَادَ بِهِ حَقِيقَتُهُ بَقِيَ شَيْءٌ وَهُوَ أَنَ الرِزْقَ مَا اُنْتُفِعَ بِهِ بِالْفِعْلِ كَانَ حَرَامًا أَوْ حَلَا
ار مخاطبون بفروع الشريعة فالتخصيص بالمؤمنين لأن شأنهم الامتثال قوله والمراد بالأكل هنا الانتفاع أي لا حقيقته أي لأجل أن يشمل ما فرعه عليه من قوله فلا يحل لك إلخ واحترز بقوله هنا عن قوله بعد فلا يحل لك أن تأكل إلا طيبا فإن المراد به حقيقته بقي شيء وهو أن الرزق ما انتفع به بالفعل كان حراما أو حلا