ي الِاقْتِضَابِ عَنْ الْكُوفِيِينَ فَقَالَ وَذَكَر الْكُوفِيُونَ أَنَهَا تُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَى النَفْيِ وَاحْتَجُوا بِقَوْلِ الْفَرَزْدَقِ وَإِنَمَا يُدَافِعُ عَنْ أَحْسَابِهِمْ أَنَا أَوْ مِثْلِي وَمَعْنَاهُ مَا يُدَافِعُ إلَا أَنَا أَوْ مِثْلِي هَذَا كَلَامُهُ وَفِي الزَاهِرِ لِلْأَزْهَرِيِ عَنْ أَهْلِ اللُغَةِ أَنَهَا تَقْتَضِي إيجَابَ شَيْءٍ وَنَفْيَ غَيْرِهِ وَقَالَ صَاحِبُ الْبُرْهَانِ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَجَاجُ وَاَلَذِي أَخْتَارُهُ فِي قَوْله تَعَالَى إنَمَا حَرَ
ي الاقتضاب عن الكوفيين فقال وذكر الكوفيون أنها تستعمل بمعنى النفي واحتجوا بقول الفرزدق وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي ومعناه ما يدافع إلا أنا أو مثلي هذا كلامه وفي الزاهر للأزهري عن أهل اللغة أنها تقتضي إيجاب شيء ونفي غيره وقال صاحب البرهان قال أبو إسحاق الزجاج والذي أختاره في قوله تعالى إنما حر