َنَ الْعِصْمَةَ فِيهِ لِمَنْ اخْتَصَ بِهِ بِسَبَبٍ مِنْ الْأَسْبَابِ كَالشِرَاءِ وَغَيْرِهِ ضَرُورَةً تُمَكِنُهُ مِنْ الِانْتِفَاعِ بِهِ قَطْعًا لِلْمُنَازَعَةِ فَإِذَا زَالَ تَمَكُنُهُ بِسَبَبِ إحْرَازِهِمْ بِدَارِهِمْ عَادَ إلَى الْأَصْلِ وَلَمْ يَبْقَ مَعْصُومًا فَصَارَ كَالصَيْدِ وَغَيْرُهُ مُبَاحُ الْأَصْلِ فَيَمْلِكُونَهُ وَالدَلِيلُ عَلَيْهِ أَنَ اللَهَ تَعَالَى سَمَى الْمُهَاجِرِينَ فُقَرَاءَ بِقَوْلِهِ لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ مَعَ وُجُودِ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ فِي دَارِ 
ن العصمة فيه لمن اختص به بسبب من الأسباب كالشراء وغيره ضرورة تمكنه من الانتفاع به قطعا للمنازعة فإذا زال تمكنه بسبب إحرازهم بدارهم عاد إلى الأصل ولم يبق معصوما فصار كالصيد وغيره مباح الأصل فيملكونه والدليل عليه أن الله تعالى سمى المهاجرين فقراء بقوله للفقراء المهاجرين مع وجود ديارهم وأموالهم في دار 