 ذَلِكَ لِإِنْكَارِهِمْ كَلَامَ النَفْسِ وَإِنَمَا يَقُولُونَ إنَ الْوَاضِعَ وَضَعَ هَذِهِ اللَفْظَةَ لِلطَلَبِ الَذِي يَعْرِفُهُ كُلُ وَاحِدٍ وَذَلِكَ هُوَ الْإِرَادَةُ فَعَلِمْنَا أَنَ هَذِهِ الصِيغَةَ مَوْضُوعَةٌ لِلْإِرَادَةِ وَقَالُوا الطَلَبُ الَذِي يُغَايِرُ الْإِرَادَةَ لَوْ صَحَ الْقَوْلُ بِهِ لَكَانَ أَمْرًا خَفِيًا لَا يَطَلِعُ عَلَيْهِ إلَا الْخَوَاصُ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُوضَعَ اللَفْظُ لِمَعْنًى خَفِيٍ وَقَالَ ابْنُ السَمْعَانِيِ فِي الْقَوَاطِعِ ثُمَ هُوَ أَمْرٌ بِص
 ذلك لإنكارهم كلام النفس وإنما يقولون إن الواضع وضع هذه اللفظة للطلب الذي يعرفه كل واحد وذلك هو الإرادة فعلمنا أن هذه الصيغة موضوعة للإرادة وقالوا الطلب الذي يغاير الإرادة لو صح القول به لكان أمرا خفيا لا يطلع عليه إلا الخواص ولا يجوز أن يوضع اللفظ لمعنى خفي وقال ابن السمعاني في القواطع ثم هو أمر بص