بِالرَقَةِ حِينَ كَانَ مُقِيمًا بِهَا فَنُسِبَ إلَيْهَا وَهُوَ مِنْ كُتُبِ النَوَادِرِ قَوْلُهُ وَعَنْ مُحَمَدِ بْنِ سَلَمَةَ إلَى آخِرِهِ قِيلَ وَمِثْلُ الصَلَاةِ الصَوْمُ عِنْدَهُ لَكِنَ الْأَصَحَ أَنَهَا لَا تَكُونُ نِيَةً لِأَنَهَا غَيْرُ الْعِلْمِ أَلَا تَرَى أَنَ مَنْ عَلِمَ الْكُفْرَ لَا يَكْفُرُ وَلَوْ نَوَاهُ يَكْفُرُ كَمَا فِي مَجْمَعِ الْفَتَاوَى قَوْلُهُ وَفِي الْجَوْهَرَةِ وَلَا مُعْتَبَرَ بِقَوْلِ الْكَرْخِيِ فَإِنَهُ قَاسَ الصَلَاةَ عَلَى الصَوْمِ 
بالرقة حين كان مقيما بها فنسب إليها وهو من كتب النوادر قوله وعن محمد بن سلمة إلى آخره قيل ومثل الصلاة الصوم عنده لكن الأصح أنها لا تكون نية لأنها غير العلم ألا ترى أن من علم الكفر لا يكفر ولو نواه يكفر كما في مجمع الفتاوى قوله وفي الجوهرة ولا معتبر بقول الكرخي فإنه قاس الصلاة على الصوم 