ُتُبِ الْأَصْحَابُ وَفِي الْيَنَابِيعِ يُكْرَهُ فِعْلُهَا يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ النَحْرِ وَأَيَامَ التَشْرِيقِ وَلَمْ يَذْكُرْ يَوْمَ عَرَفَةَ وَذَكَرَ مَكَانَهُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَلَعَلَهُ سَهْوٌ مِنْ الْكَاتِبِ ا هـ غَايَةٌ فِي الْمُسْتَصْفَى وَالنِهَايَةِ الشَاهِيَةِ وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ يُكْرَهُ فِعْلُهَا أَيْ إنْشَاءُ الْإِحْرَامِ فِي هَذِهِ الْأَيَامِ أَمَا لَوْ كَانَ قَارِنًا أَوْ فَائِتَ الْحَجِ يَجُوزُ أَدَاءُ أَفْعَالِهَا بِلَا كَرَاهَةٍ فِيهَا كَمَا فِي سَائِرِ الْأَيَا
تب الأصحاب وفي الينابيع يكره فعلها يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق ولم يذكر يوم عرفة وذكر مكانه يوم الفطر ولعله سهو من الكاتب ا هـ غاية في المستصفى والنهاية الشاهية والمراد بقوله يكره فعلها أي إنشاء الإحرام في هذه الأيام أما لو كان قارنا أو فائت الحج يجوز أداء أفعالها بلا كراهة فيها كما في سائر الأيا