بَاطِنِ وَقِيلَ إنْ كَانَ الْبَائِعُ ظَالِمًا لَمْ يَنْفَسِخْ فِي الْبَاطِنِ وَقَالَ فِي الْمَذْهَبِ وَالْبُلْغَةِ وَمَتَى وَقَعَ الْفَسْخُ انْفَسَخَ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا فِي حَقِهِمَا فِي أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ وَفِي الْآخَرِ إنْ كَانَ الْبَائِعُ ظَالِمًا أَنْفَسَخَ فِي الظَاهِرِ دُونَ الْبَاطِنِ وَهُوَ كَمَا قَالَ فِي الْخُلَاصَةِ إلَا أَنَهُمَا أَطْلَقَا وَقَيَدَ هُوَ وَقَالَ ابْنُ مُنَجَا فِي شَرْحِهِ عَنْ كَلَامِ الْمُصَنِفِ وَظَاهِرُ كَلَامِهِ الْفَرْقُ بَيْنَ الظَالِمِ وَ
باطن وقيل إن كان البائع ظالما لم ينفسخ في الباطن وقال في المذهب والبلغة ومتى وقع الفسخ انفسخ ظاهرا وباطنا في حقهما في أحد الوجهين وفي الآخر إن كان البائع ظالما أنفسخ في الظاهر دون الباطن وهو كما قال في الخلاصة إلا أنهما أطلقا وقيد هو وقال ابن منجا في شرحه عن كلام المصنف وظاهر كلامه الفرق بين الظالم و