َفِي حَقِ اللَهِ تَعَالَى قَدِيمٌ فَإِنْ قُلْتَ كَيْفَ يُتَصَوَرُ الْإِنْشَاءُ الْقَدِيمُ وَلَيْسَ فِي الْأَزَلِ مَنْ يُطْلَبُ مِنْهُ شَيْءٌ وَلِأَنَك قَرَرْتَ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الْإِنْشَاءِ وَالْخَبَرِ أَنَ الْإِنْشَاءَ لَا بُدَ وَأَنْ يَكُونَ طَارِئًا عَلَى الْخَبَرِ وَوَصْفُ الطُرُوءِ يَأْبَى الْأَزَلِيَةَ قُلْتُ الْجَوَابُ عَنْ الْأَوَلِ أَنَ اللَهَتَعَالَى يُوجِبُ فِي الْأَزَلِ عَلَى زَيْدٍ الْمُعَيَنِ عَلَى تَقْدِيرِ وُجُودِهِ مُجْتَمِعَ الشَرَائِطِ مُزَالَ الْمَوَانِعِ 
في حق الله تعالى قديم فإن قلت كيف يتصور الإنشاء القديم وليس في الأزل من يطلب منه شيء ولأنك قررت في الفرق بين الإنشاء والخبر أن الإنشاء لا بد وأن يكون طارئا على الخبر ووصف الطروء يأبى الأزلية قلت الجواب عن الأول أن اللهتعالى يوجب في الأزل على زيد المعين على تقدير وجوده مجتمع الشرائط مزال الموانع 