قُقُهُ أَيْ هَذَا التَدْلِيسِ الْكَائِنِ بِالْإِسْقَاطِ يَكُونُ بِالْعِلْمِ بِمُعَاصَرَةِ الْمَوْصُولِينَ وَإِلَا إذَا انْتَفَى الْعِلْمُ بِمُعَاصَرَتِهِمَا لَا تَدْلِيسَ عَلَى الصَحِيحِ الْمَشْهُورِ وَيَقْضِي تَدْلِيسُ الشُيُوخِ إلَى تَضْيِيعِ الشَيْخِ الْمَوْصُولِ أَيْ الْمَرْوِيِ عَنْهُ وَحَدِيثِهِ أَيْ الْمَرْوِيِ أَيْضًا بِأَنْ لَا يُتَنَبَهَ لَهُ فَيَصِيرُ بَعْضُ رُوَاتِهِ مَجْهُولًا ثُمَ اعْلَمْ أَنَ كَوْنَ تَدْلِيسِ الْإِسْنَادِ مَا تَقَدَمَ هُوَ الْمَذْكُورُ لِ
ققه أي هذا التدليس الكائن بالإسقاط يكون بالعلم بمعاصرة الموصولين وإلا إذا انتفى العلم بمعاصرتهما لا تدليس على الصحيح المشهور ويقضي تدليس الشيوخ إلى تضييع الشيخ الموصول أي المروي عنه وحديثه أي المروي أيضا بأن لا يتنبه له فيصير بعض رواته مجهولا ثم اعلم أن كون تدليس الإسناد ما تقدم هو المذكور ل