نَمَا يَثْبُتُ التَحْرِيمُ إذَا كَانَ كَذِبًا كَمَا تَقَدَمَ مِنْ بَقِيَةِ التَقْرِيرِ وَرَابِعُهَا قَوْلُ اللَهِ تَعَالَى بَعْدَ ذِكْرِ الْكَفَارَةِ ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَالْوَعْظُ إنَمَا يَكُونُ عَنْ الْمُحَرَمَاتِ فَإِذَا جُعِلَتْ الْكَفَارَةُ وَعْظًا دَلَ ذَلِكَ عَلَى أَنَهَا زَاجِرَةٌ لَا سَاتِرَةٌ وَأَنَهُ حَصَلَ هُنَالِكَ مَا يَقْتَضِي الْوَعْظَ وَمَا ذَلِكَ إلَا الظِهَارُ الْمُحَرَمُ فَيَكُونُ مُحَرَمًا لِكَوْنِهِ كَذِبًا فَيَكُونُ خَبَرًا كَمَا تَقَدَمَ فِي التَقْرِيرِ 
نما يثبت التحريم إذا كان كذبا كما تقدم من بقية التقرير ورابعها قول الله تعالى بعد ذكر الكفارة ذلكم توعظون به والوعظ إنما يكون عن المحرمات فإذا جعلت الكفارة وعظا دل ذلك على أنها زاجرة لا ساترة وأنه حصل هنالك ما يقتضي الوعظ وما ذلك إلا الظهار المحرم فيكون محرما لكونه كذبا فيكون خبرا كما تقدم في التقرير 