فْسِهِ وَلَيْسَ يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ غَرَضُ مُجَاهَدَةِ النَفْسِ بِذَلِكَ مِمَنْ لَمْ يَخْتَلَ مِنْهُ خُشُوعُهُ مَانِعًا لِلْكَرَاهَةِ ا هـ قَوْلُهُ حَقَ عِبَادَتِك مِنْ إضَافَةِ الصِفَةِ لِلْمَوْصُوفِ أَيْ عِبَادَتَك الْحَقَةَ الَتِي تَلِيقُ بِجَلَالِك بَلْ هِيَ بِقَدْرِ مَا فِي وُسْعِهِ ط قَوْلُهُ لَكِنْ عَرَفَك اسْتِدْرَاكٌ عَلَى مَا يُتَوَهَمُ مِنْ أَنَ عَدَمَ عِبَادَتِهِ حَقَ الْعِبَادَةِ نَشَأَ مِنْ عَدَمِ الْمَعْرِفَةِ وَالْمُرَادُ أَنَهُ عَرَفَهُ بِصِفَاتِهِ الدَالَ
فسه وليس يبعد أن يكون غرض مجاهدة النفس بذلك ممن لم يختل منه خشوعه مانعا للكراهة ا هـ قوله حق عبادتك من إضافة الصفة للموصوف أي عبادتك الحقة التي تليق بجلالك بل هي بقدر ما في وسعه ط قوله لكن عرفك استدراك على ما يتوهم من أن عدم عبادته حق العبادة نشأ من عدم المعرفة والمراد أنه عرفه بصفاته الدال