َاثَةِ الْأُوَلِ لِمَعْنًى فِي الْوَقْتِ وَلِهَذَا أَثَرٌ فِي الْفَرْضِ وَالنَفَلِ وَفِي الْبَوَاقِي لِمَعْنًى فِي غَيْرِهِ وَلِهَذَا أَثَرٌ فِي النَوَافِلِ دُونَ الْفَرَائِضِ وَمَا فِي مَعْنَاهَا وَبِهِ صَرَحَ فِي الْعِنَايَةِ وَغَيْرِهَا لَكِنَ كَوْنَ النَهْيِ فِي الْبَوَاقِي مُؤَثِرًا فِي النَوَافِلِ إنَمَا يَظْهَرُ إذَا لَمْ يَتَعَلَقْ بِخُصُوصِ صَلَاةِ الْوَقْتِ كَمَا فِي الْأَخِيرَيْنِ فَإِنَ الْمَكْرُوهَ فِيهِمَا الصَلَاةُ الْوَقْتِيَةُ فَقَطْ دُونَ غَيْرِهَا فَإِنَ فِي تَأْخِير
اثة الأول لمعنى في الوقت ولهذا أثر في الفرض والنفل وفي البواقي لمعنى في غيره ولهذا أثر في النوافل دون الفرائض وما في معناها وبه صرح في العناية وغيرها لكن كون النهي في البواقي مؤثرا في النوافل إنما يظهر إذا لم يتعلق بخصوص صلاة الوقت كما في الأخيرين فإن المكروه فيهما الصلاة الوقتية فقط دون غيرها فإن في تأخير