لِمُونَ بِسَلَامِهِ قَوْلُهُ لِكَرَاهَةِ اقْتِدَاءِ الْمُسَافِرِ أَيْ الَذِينَ هُمْ الْمُؤْتَمُونَ بِالْمُقِيمِ نَقُولُ وَكَذَا يُكْرَهُ اقْتِدَاءُ الْمُقِيمِينَ الَذِينَ خَلْفَهُ بِالْمُسَافِرِ قَوْلُهُ بِأَنْ يَكُونَ مَوْجُودًا هُنَاكَ وَإِنَمَا لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الْعَدَمِ أَصْلًا لِقَوْلِ الْمُصَنِفِ فَيُسَلِمُ الْمُسَافِرُ وَقَوْلُهُ وَلَا يَصْلُحُ لِلْإِمَامَةِ أَيْ لِكَوْنِهِ عَاجِزًا مَثَلًا أَوْ جَاهِلًا فَقَوْلُ الشَارِحِ بَعْدُ أَوْ لِكَوْنِهِ جَاهِلًا لَا
لمون بسلامه قوله لكراهة اقتداء المسافر أي الذين هم المؤتمون بالمقيم نقول وكذا يكره اقتداء المقيمين الذين خلفه بالمسافر قوله بأن يكون موجودا هناك وإنما لم يحمله على العدم أصلا لقول المصنف فيسلم المسافر وقوله ولا يصلح للإمامة أي لكونه عاجزا مثلا أو جاهلا فقول الشارح بعد أو لكونه جاهلا لا