نْ أَبِيهِ أَوْ قَالَ لَهُ يَا وَلَدَ الزِنَا قَالَهُ أَشْهَبُ ا هـ طفي مَا قَالُوهُ خِلَافُ قَوْلِ ابْنِ رُشْدٍ الْمَحْمُولُ يُحَدُ مَنْ قَذَفَهُ بِأَبِيهِ وَأُمِهِ قَالَهُ ابْنُ حَبِيبٍ فِي وَاضِحَتِهِ فَعُلِمَ مِمَا ذُكِرَ أَنَ الْكَلَامَ فِي الْمَحْمُولِ فِي نَفْيِ نَسَبِهِ فَلَوْ قَدَمَهُ الْمُصَنِفُ عِنْدَ الْمَنْبُوذِ لَكَانَ أَحْسَنَ وَفِي التَوْضِيحِ فِي الْعُتْبِيَةِ سُئِلَ عَنْ الرَجُلِ الْغَرِيبِ يُقَالُ لَهُ يَا ابْنَ الزَانِيَةِ وَهُوَ لَا تُعْرَفُ أُمُهُ قَالَ الْإِمَامُ م
ن أبيه أو قال له يا ولد الزنا قاله أشهب ا هـ طفي ما قالوه خلاف قول ابن رشد المحمول يحد من قذفه بأبيه وأمه قاله ابن حبيب في واضحته فعلم مما ذكر أن الكلام في المحمول في نفي نسبه فلو قدمه المصنف عند المنبوذ لكان أحسن وفي التوضيح في العتبية سئل عن الرجل الغريب يقال له يا ابن الزانية وهو لا تعرف أمه قال الإمام م