َيْ صِيغَةِ الْحَمْدِ يُقَالُ إنَ هَذِهِ الْجُمْلَةَ لَمْ يُقْصَدْ بِهَا إخْبَارُ أَحَدٍ بَلْ قُصِدَ بِهَا تَحْصِيلُ الْحَمْدِ كَبَقِيَةِ صِيَغِ الْأَذْكَارِ وَالتَنْزِيهَاتِ وَكَيْفَ لَا تَكُونُ كَذَلِكَ وَمَنْ الَذِي قَصَدَ إخْبَارَهُ حَتَى تَكُونَ الْإِفَادَةُ لَهُ وَلَوْ فُرِضَ مُخَاطَبٌ قُصِدَ إخْبَارُهُ لَكَانَ الْإِخْبَارُ بِهِ كَالْإِخْبَارِ بِقَوْلِنَا السَمَاءُ فَوْقَنَا وَقَدْ مَرَ عَنْ عَلَاءِ الدِينِ النَجَارِيِ أَنَ الْجُمَلَ الْخَبَرِيَةَ لَا يَلْزَمُهَا الْإِخْبَارُ بَل
ي صيغة الحمد يقال إن هذه الجملة لم يقصد بها إخبار أحد بل قصد بها تحصيل الحمد كبقية صيغ الأذكار والتنزيهات وكيف لا تكون كذلك ومن الذي قصد إخباره حتى تكون الإفادة له ولو فرض مخاطب قصد إخباره لكان الإخبار به كالإخبار بقولنا السماء فوقنا وقد مر عن علاء الدين النجاري أن الجمل الخبرية لا يلزمها الإخبار بل