رٍ وَضَرَبَ ذَلِكَ الْوَاجِبَ حَتَى صَارَ أَبْيَضَ فَحَصَلَ مِنْهُ نِصْفُ أَصْلِهِ مَثَلًا ثُمَ أَخْرَجَهُ عَنْ الْأَرُزِ الشَعِيرِ هَلْ يُجْزِي أَوْ لَا فَأَجَابَ بِأَنَهُ لَا يُجْزِي مَا أَخْرَجَهُ عَنْ وَاجِبِهِ ا هـ أَقُولُ هَذَا قَدْ يُنَافِيهِ قَوْلُ الشَارِحِ فَعُلِمَ أَنَهُ لَا تَجِبُ تَصْفِيَتُهُ إلَخْ فَالْقِيَاسُ الْإِجْزَاءُ وَيُوَجَهُ بِأَنَ مَا فَعَلَهُ هُوَ الْأَصْلُ فِي حَقِهِ وَلَيْسَ فِيهِ تَصَرُفٌ عَلَى الْفُقَرَاءِ فِي حَقِهِمْ وَإِنَمَا أُسْقِطَ عَنْهُ تَبْيِيضُ
ر وضرب ذلك الواجب حتى صار أبيض فحصل منه نصف أصله مثلا ثم أخرجه عن الأرز الشعير هل يجزي أو لا فأجاب بأنه لا يجزي ما أخرجه عن واجبه ا هـ أقول هذا قد ينافيه قول الشارح فعلم أنه لا تجب تصفيته إلخ فالقياس الإجزاء ويوجه بأن ما فعله هو الأصل في حقه وليس فيه تصرف على الفقراء في حقهم وإنما أسقط عنه تبييض