 لَمْ يَعُدُوا مِنْ شُرُوطِ مَنْ يُسْهَمُ لَهُ كَوْنُهُ مُقَاتِلًا لِإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَهِ وَأُجِيبَ بِأَنَ هَذَا بِالنِسْبَةِ لِلْجِهَادِ الْكَامِلِ وَإِنَمَا قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ لِإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَهِ إشَارَةً إلَى أَنَهُ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَكُونَ الْجِهَادُ إلَا لِلَهِ لَا لِشَيْءٍ آخَرَ فَلَا يُنَافِي أَنَهُ يُسْهَمُ لَهُ فَتَدَبَرْ ا هـ بِتَصَرُفٍ وَاعْلَمْ أَنَ الْجِهَادَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ كَانَ حَرَامًا ثُمَ أُذِنَ فِيهِ لِمَنْ قَاتَلَ الْمُسْلِمِينَ ثُمَ أُذِنَ
 لم يعدوا من شروط من يسهم له كونه مقاتلا لإعلاء كلمة الله وأجيب بأن هذا بالنسبة للجهاد الكامل وإنما قال ابن عرفة لإعلاء كلمة الله إشارة إلى أنه ينبغي أن لا يكون الجهاد إلا لله لا لشيء آخر فلا ينافي أنه يسهم له فتدبر ا هـ بتصرف واعلم أن الجهاد قبل الهجرة كان حراما ثم أذن فيه لمن قاتل المسلمين ثم أذن