الْقَوْلُ خَاصٌ بِهِ كَأَنْ يَقُولَ أَوَلًا لَا يَحِلُ لِي صَوْمُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ثُمَ يَصُومُ فَالْوَقْفُ فِيمَا سِوَى مُجَرَدِ الْإِطْلَاقِ فِي حَقِ الْكُلِ أَيْ ثَبَتَ الْحِلُ فِي حَقِهِ وَحَقِهِمْ بِمُقْتَضَى الْفِعْلِ الْمُتَأَخِرِ مَعَ الْوَقْفِ عَمَا سِوَى فِي حَقِ الْكُلِ أَوْ كَانَ الْقَوْلُ خَاصًا بِهِمْ كَأَنْ يَقُولَ لَا يَحِلُ لِلْأُمَةِ صَوْمُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ثُمَ اسْتَمَرَ بِصَوْمِهِ أَوْ شَامِلًا لَهُ وَلَهُمْ كَلَا يَحِلُ لِي وَلَكُمْ ثُمَ صَامَهُ مُن
القول خاص به كأن يقول أولا لا يحل لي صوم يوم الجمعة ثم يصوم فالوقف فيما سوى مجرد الإطلاق في حق الكل أي ثبت الحل في حقه وحقهم بمقتضى الفعل المتأخر مع الوقف عما سوى في حق الكل أو كان القول خاصا بهم كأن يقول لا يحل للأمة صوم يوم الجمعة ثم استمر بصومه أو شاملا له ولهم كلا يحل لي ولكم ثم صامه من