َرٍ أَوْ جُنُونٍ أَوْ إغْمَاءٍ وَدَامَ بِهِ الْمَانِعُ حَتَى انْقَضَتْ الْعِدَةُ وَهُوَ الْبَحْثُ الْمُتَقَدِمُ وَبَحَثَهُ الزَرْكَشِيُ أَيْضًا وَلَيْسَ مُرَادًا بَلْ تَعْلِيلُهُمْ بِذَلِكَ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ وَالثَانِي لَا تَسْتَحِقُ فِيهِمَا أَمَا فِي الْأُولَى فَلِأَنَهُ اسْتَمَرَ عَلَى دِينِهِ وَهِيَ الَتِي أَحْدَثَتْ الْمَانِعَ مِنْ الِاسْتِمْتَاعِ وَإِنْ أَطَاعَتْ بِهِ كَالْحَجِ وَرَدَتْ بِأَنَ الْحَجَ مُوَسِعٌ وَالْإِسْلَامَ مُضَيِقٌ وَأَمَا فِي الثَانِيَةِ فَلِأَنَهَا ب
ر أو جنون أو إغماء ودام به المانع حتى انقضت العدة وهو البحث المتقدم وبحثه الزركشي أيضا وليس مرادا بل تعليلهم بذلك جرى على الغالب والثاني لا تستحق فيهما أما في الأولى فلأنه استمر على دينه وهي التي أحدثت المانع من الاستمتاع وإن أطاعت به كالحج وردت بأن الحج موسع والإسلام مضيق وأما في الثانية فلأنها ب