ا أَهْلَ الْعِلْمِ وَكَذَا ابْنُ الْمُبَارَكِ وَمَنْ وَهَبَ هِبَةً لِغَيْرِ الثَوَابِ فَلَمْ يَحُزْهَا الْمَوْهُوبُ لَهُ حَتَى مَرِضَ الْوَاهِبُ مَرَضًا مَخُوفًا أَوْ فُلِسَ فَلَيْسَ لَهُ أَيْ لِلْمَوْهُوبِ لَهُ حِينَئِذٍ أَيْ حِينَ مَرِضَ الْوَاهِبُ أَوْ فُلِسَ قَبْضُهَا أَيْ الْهِبَةِ وَمِثْلُهَا الصَدَقَةُ وَالْحَبْسُ وَقَيَدْنَا الْهِبَةَ بِغَيْرِ الثَوَابِ لِقَوْلِ الْجَلَابِ وَمَنْ وَهَبَ هِبَةً لِلثَوَابِ فَمَاتَ قَبْلَ دَفْعِ الْهِبَةِ فَهِيَ صَحِيحَةٌ
ا أهل العلم وكذا ابن المبارك ومن وهب هبة لغير الثواب فلم يحزها الموهوب له حتى مرض الواهب مرضا مخوفا أو فلس فليس له أي للموهوب له حينئذ أي حين مرض الواهب أو فلس قبضها أي الهبة ومثلها الصدقة والحبس وقيدنا الهبة بغير الثواب لقول الجلاب ومن وهب هبة للثواب فمات قبل دفع الهبة فهي صحيحة