 بِإِيرَادِ طَهُورٍ أَيْ أُورِدَ عَلَيْهِ طَهُورٌ أَكْثَرُ مِنْهُ فَلَمْ يَبْلُغْهُمَا لَمْ يَطْهُرْ وَقِيلَ هُوَ طَاهِرٌ لَا طَهُورٌ لِأَنَهُ مَغْسُولٌ كَالثَوْبِ وَقِيلَ هُوَ طَهُورٌ حَكَاهُ فِي التَحْقِيقِ رَدًا بِغُسْلِهِ إلَى أَصْلِهِ وَالْكَلَامُ فِيمَا لَيْسَ فِيهِ نَجَاسَةٌ جَامِدَةٌ وَلَوْ انْتَفَى الْإِيرَادُ أَوْ الطَهُورِيَةُ أَوْ الْأَكْثَرِيَةُ فَهُوَ عَلَى نَجَاسَتِهِ جَزْمًا وَلَا هُنَا اسْمٌ بِمَعْنَى غَيْرِ ظَهَرَ إعْرَابُهَا فِيمَا بَعْدَهَا لِكَوْنِهَا عَلَى 
 بإيراد طهور أي أورد عليه طهور أكثر منه فلم يبلغهما لم يطهر وقيل هو طاهر لا طهور لأنه مغسول كالثوب وقيل هو طهور حكاه في التحقيق ردا بغسله إلى أصله والكلام فيما ليس فيه نجاسة جامدة ولو انتفى الإيراد أو الطهورية أو الأكثرية فهو على نجاسته جزما ولا هنا اسم بمعنى غير ظهر إعرابها فيما بعدها لكونها على 