ةٌ نَظَرَ الْمُسْتَعْمَلُ فِي ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ فِي غَالِبِ رَأْيِهِ أَنَ النَجَاسَةَ لَمْ تَخْتَلِطْ بِجَمِيعِهِ لِكَثْرَتِهِ تَوَضَأَ مِنْ الْجَانِبِ الَذِي هُوَ طَاهِرٌ عِنْدَهُ فِي غَالِبِ رَأْيِهِ فِي إصَابَةِ الطَاهِرِ مِنْهُ وَمَا كَانَ قَلِيلًا يُحِيطُ الْعِلْمُ أَنَ النَجَاسَةَ قَدْ خَلَصَتْ إلَى جَمِيعِهِ أَوْ كَانَ ذَلِكَ فِي غَالِبِ رَأْيِهِ لَمْ يُتَوَضَأْ مِنْهُ ا هـ وَقَالَ رُكْنُ الْإِسْلَامِ أَبُو الْفَضْلِ عَبْدُ الرَحْمَنِ الْكَرْمَانِيُ فِي شَرْحِ الْإِيضَاحِ وَاخْتَلَفَ
ة نظر المستعمل في ذلك فإن كان في غالب رأيه أن النجاسة لم تختلط بجميعه لكثرته توضأ من الجانب الذي هو طاهر عنده في غالب رأيه في إصابة الطاهر منه وما كان قليلا يحيط العلم أن النجاسة قد خلصت إلى جميعه أو كان ذلك في غالب رأيه لم يتوضأ منه ا هـ وقال ركن الإسلام أبو الفضل عبد الرحمن الكرماني في شرح الإيضاح واختلف