وَإِنَاثٌ فَالْأُمُ ثُمَ أُمَهَاتُهَا قَوْلُهُ لِحَجْبِهِ أَيْ الْأَبِ بِأُمِ الْأُمَ قَوْلُهُ فَالْحَاصِلُ أَيْ حَاصِلُ مَا ذُكِرَ مِنْ شِقَيْ التَرْدِيدِ ا هـ كُرْدِيٌ قَوْلُهُ أَنَ الْجَدَةَ مِنْ حَيْثُ هِيَ مَحْجُوبَةٌ بِالْبِنْتِ أَيْ فَمُقْتَضَاهُ هُوَ الشِقُ الثَانِي مِنْ التَرْدِيدِ وَالْبِنْتُ مِنْ حَيْثُ هِيَ مَحْجُوبَةٌ بِالْأَبِ أَيْ فَمُقْتَضَاهُ هُوَ الشِقُ الْأَوَلُ مِنْ التَرْدِيدِ وَلِلْكُرْدِيِ هُنَا كَلَامٌ لَمْ تَظْهَرْ لِي صِحَتُهُ فَتَرَك
وإناث فالأم ثم أمهاتها قوله لحجبه أي الأب بأم الأم قوله فالحاصل أي حاصل ما ذكر من شقي الترديد ا هـ كردي قوله أن الجدة من حيث هي محجوبة بالبنت أي فمقتضاه هو الشق الثاني من الترديد والبنت من حيث هي محجوبة بالأب أي فمقتضاه هو الشق الأول من الترديد وللكردي هنا كلام لم تظهر لي صحته فترك