قِ فِيهَا مَدْخَلًا فَهِيَ دَائِرَةٌ بَيْنَ الْعِبَادَةِ وَالْعُقُوبَةِ فَلَا بُدَ أَنْ يَكُونَ سَبَبُهَا أَيْضًا دَائِرًا بَيْنَ الْحَظْرِ وَالْإِبَاحَةِ لِتَعَلُقِ الْعِبَادَةِ بِالْمُبَاحِ وَالْعُقُوبَةِ بِالْمَحْظُورِ كَالْخَطَأِ فَإِنَ فِيهِ مَعْنَى الْإِبَاحَةِ أَمَا الْعَمْدُ فَهُوَ كَبِيرَةٌ مَحْضَةٌ كَالزِنَا وَالسَرِقَةِ وَالرِبَا وَلَا يُقَاسُ عَلَى الْخَطَأِ لِأَنَ الْكَفَارَةَ مِنْ الْمُقَدَرَاتِ فَلَا تَثْبُتُ بِالْقِيَاسِ وَلِأَنَ الْخَطَأَ دُونَهُفِي الْإِثْمِ وَ
ق فيها مدخلا فهي دائرة بين العبادة والعقوبة فلا بد أن يكون سببها أيضا دائرا بين الحظر والإباحة لتعلق العبادة بالمباح والعقوبة بالمحظور كالخطأ فإن فيه معنى الإباحة أما العمد فهو كبيرة محضة كالزنا والسرقة والربا ولا يقاس على الخطأ لأن الكفارة من المقدرات فلا تثبت بالقياس ولأن الخطأ دونهفي الإثم و