َ الَذِي يُفِيدُهُ الْمُصَنِفُ لِأَنَ قَوْلَهُ وَمُسَاوَاةٌ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِ الْمُصَنِفِ نِيَةُ أَيْ وَشَرْطُ الِاقْتِدَاءِ نِيَةٌ وَمُسَاوَاةٌ أَيْ وَشَرْطُ صِحَتِهِ قَوْلُهُ قَدْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ حُكْمَ الِاقْتِدَاءِ أَيْ حُكْمًا هُوَ الِاقْتِدَاءُ فَالْإِضَافَةُ لِلْبَيَانِ قَوْلُهُ لَا يَنْتَقِلُ مَنْ فِي الْجَمَاعَةِ عَنْهَا سَيَأْتِي أَنَ الْجَوَابَ إنَمَا هُوَ بِزِيَادَةٍ أَيْ مَعَ بَقَاءِ الْجَمَاعَةِ لَا بِمُجَرَدِ الِانْتِقَالِ عَنْ الْجَمَاعَةِ قَوْلُ
 الذي يفيده المصنف لأن قوله ومساواة معطوف على قول المصنف نية أي وشرط الاقتداء نية ومساواة أي وشرط صحته قوله قد ألزم نفسه حكم الاقتداء أي حكما هو الاقتداء فالإضافة للبيان قوله لا ينتقل من في الجماعة عنها سيأتي أن الجواب إنما هو بزيادة أي مع بقاء الجماعة لا بمجرد الانتقال عن الجماعة قول