ولُ ذَلِكَ إذَا تَيَقَنَهُ قَوْلُهُ وَعَرَفَهُ حَقَ مَعْرِفَتِهِ عَطْفٌ عَلَى تَيَقَنَهُ عَطْفُ تَفْسِيرٍ يُؤْذِنُ بِأَنَ الْيَقِينَ أَخَصُ مِنْ الْمَعْرِفَةِ مَعَ أَنَ الْمَعْرِفَةَ وَالْيَقِينَ شَيْءٌ وَاحِدٌ وَيُمْكِنُ أَنْ يُرِيدَ بِالْمَعْرِفَةِ مُجَرَدَ الِاعْتِقَادِ الْجَازِمَ الْمُطَابِقَ وَحَقَ أَنَ هَذَا الْفِعْلَ الصَادِرَ مِنْهُ لَيْسَ عَبَثًا فَيَنْتَفِي لَوْمُ مَنْ يَحْكُمُ بِأَنَهُ عَبَثٌ وَكَانَالْأَوْلَى لَهُ أَنْ يَشْتَغِلَ بِغَيْرِهِ قَوْلُهُ وَتَسْمِيَةُ الْكِتَا
ول ذلك إذا تيقنه قوله وعرفه حق معرفته عطف على تيقنه عطف تفسير يؤذن بأن اليقين أخص من المعرفة مع أن المعرفة واليقين شيء واحد ويمكن أن يريد بالمعرفة مجرد الاعتقاد الجازم المطابق وحق أن هذا الفعل الصادر منه ليس عبثا فينتفي لوم من يحكم بأنه عبث وكانالأولى له أن يشتغل بغيره قوله وتسمية الكتا