َلَمَ عَنْ الصَمَاءِ لَمْ يُقَيِدُهُ بِالصَلَاةِ وَقَرَنَهُ بِالِاحْتِبَاءِ فَظَاهِرُ ذَلِكَ لَا يَخْتَصُ بِالصَلَاةِ وَيَجُوزُ الِاحْتِبَاءُ وَعَنْهُ يُكْرَهُ وَعَنْهُ الْمَنْعُ وَيَحْرُمُ مَعَ كَشْفِ عَوْرَةٍ وَيَحْرُمُ فِي الْأَصَحِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ أَحْمَدَ بَلْ كَبِيرَةٌ عَلَى مَا يَأْتِي مِنْ نَصِهِ إسْبَالُ ثِيَابِهِ خُيَلَاءَ فِي غَيْرِ حَرْبٍ بِلَا حَاجَةٍ نَحْوُ كَوْنِهِ خَمْشَ السَاقَيْنِ وَالْمُرَادُ وَلَمْ يُرِدْ التَدْلِيسُ عَلَى النِسَاءِ وَيُتَوَجَهُ ه
لم عن الصماء لم يقيده بالصلاة وقرنه بالاحتباء فظاهر ذلك لا يختص بالصلاة ويجوز الاحتباء وعنه يكره وعنه المنع ويحرم مع كشف عورة ويحرم في الأصح وهو ظاهر كلام أحمد بل كبيرة على ما يأتي من نصه إسبال ثيابه خيلاء في غير حرب بلا حاجة نحو كونه خمش الساقين والمراد ولم يرد التدليس على النساء ويتوجه ه