 إنْ فَرَ اعْلَمْ أَنَ بِفِرَارِهِ إلَيْنَا يَكُونُ حُرًا وَلَوْ كَانَ فِرَارُهُ إلَيْنَا بَعْدَ نُزُولِ جَيْشِنَا بِهِمْ زَادَ الشَيْخُ عَنْ ابْنِ حَبِيبٍ وَلَا وَلَاءَ لِرَبِهِ عَلَيْهِ وَلَا يَرْجِعُ إلَيْهِ إنْ أَسْلَمَ انْتَهَى قَوْلُهُ وَالْأَعَمُ أَيْ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُصَنِفُ أَرَادَ هَذِهِ الصُورَةَ فَقَطْ فَلِذَلِكَ نَصَ عَلَى الْأُخْرَى أَقُولُ وَيُرَدُ ذَلِكَ بِأَنَ الْأُخْرَى تُفْهَمُ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى بَلْ هَذَا الْعُمُومُ شُمُولِيٌ لَا بَدَلِيٌ كَمَا يَقْتَ
 إن فر اعلم أن بفراره إلينا يكون حرا ولو كان فراره إلينا بعد نزول جيشنا بهم زاد الشيخ عن ابن حبيب ولا ولاء لربه عليه ولا يرجع إليه إن أسلم انتهى قوله والأعم أي فيجوز أن يكون المصنف أراد هذه الصورة فقط فلذلك نص على الأخرى أقول ويرد ذلك بأن الأخرى تفهم بطريق الأولى بل هذا العموم شمولي لا بدلي كما يقت