 زِيَادَةُ التَارِيخِ كَمَا فِي الْجَوَاهِرِ الْوَجْهُ الْخَامِسُ الزِيَادَةُ بِالتَفْصِيلِ قَالَ ابْنُ أَبِي زَيْدٍ فِي النَوَادِرِ وَتُرَجَحُ الْبَيِنَةُ الْمُفَصَلَةُ عَلَى الْمُجْمَلَةِ وَالنَظَرُ فِي التَفْصِيلِ وَالْإِجْمَالِ مُقَدَمٌ عَلَى النَظَرِ فِي الْأَعْدَلِيَةِ وَمِنْهَا شَهَادَةُ أَحَدِهِمَا بِحَوْزِ الصَدَقَةِ قَبْلَ الْمَوْتِ وَشَهِدَتْ الْأُخْرَى بِرُؤْيَتِهِ يَخْدُمُهُ فِي مَرَضِ الْمَوْتِ فَتُقَدَمُ بَيِنَةُ عَدَمِ الْحَوْزِ إذْ لَمْ تَتَعَرَضْ الْأُخْرَى لِرَدِ هَ
 زيادة التاريخ كما في الجواهر الوجه الخامس الزيادة بالتفصيل قال ابن أبي زيد في النوادر وترجح البينة المفصلة على المجملة والنظر في التفصيل والإجمال مقدم على النظر في الأعدلية ومنها شهادة أحدهما بحوز الصدقة قبل الموت وشهدت الأخرى برؤيته يخدمه في مرض الموت فتقدم بينة عدم الحوز إذ لم تتعرض الأخرى لرد ه