 أَقْرَعَ لِلِابْتِدَاءِ أَيْ لِلِابْتِدَاءِ بِكُلِ وَاحِدَةٍ قَبْلَ الَتِي بَعْدَهَا فَهُوَ مُسَاوٍ لِقَوْلِ الرَوْضِ ثُمَ أَعَادَهَا لِلْجَمِيعِ ا هـ رَشِيدِيٌ وَبِهِ يَنْحَلُ تَرَدُدُ السَيِدْ عُمَرْ وَلَا يُفَضِلُ فِي قَدْرِ نَوْبَةٍ وَلَوْ مُسْلِمَةً عَلَى كِتَابِيَةٍ فَيَحْرُمُ عَلَيْهِ ذَلِكَ لِأَنَهُ خِلَافُ الْعَدْلِ الْمَشْرُوعِ لَهُ الْقَسْمُ لَكِنْ لِحُرَةٍ مِثْلَا أَمَةٍ تَجِبُ نَفَقَتُهَا أَيْ مَنْ فِيهَا رِقٌ بِسَائِرِ أَنْوَاعِهَا وَلَوْ مُبَعَضَةً أَيْ لَهَا 
 أقرع للابتداء أي للابتداء بكل واحدة قبل التي بعدها فهو مساو لقول الروض ثم أعادها للجميع ا هـ رشيدي وبه ينحل تردد السيد عمر ولا يفضل في قدر نوبة ولو مسلمة على كتابية فيحرم عليه ذلك لأنه خلاف العدل المشروع له القسم لكن لحرة مثلا أمة تجب نفقتها أي من فيها رق بسائر أنواعها ولو مبعضة أي لها 