أْخِيرُ فِي حَقِهِ وَشَمَلَ مَنْ كَانَ فِي الْمِصْرِ وَمِنْ كَانَ فِي السَوَادِ وَقَيَدَهُ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ بِأَنَ هَذَا فِي حَقِ الْمِصْرِيِ أَمَا الْقَرَوِيُ فَإِنَهُ يَذُوقُ مِنْ حِينِ أَصْبَحَ وَلَا يُمْسِكُ كَمَا فِي عِيدِ الْفِطْرِ لِأَنَ الْأَضَاحِيَ تُذْبَحُ فِي الْقُرَى مِنْ الصَبَاحِ الشَرْحُ قَوْلُهُ فَلِذَا كَانَ الْمُخْتَارُ عَدَمَ كَرَاهَةِ الْأَكْلِ قَالَ فِي النَهْرِ أَيْ تَحْرِيمًا ا هـ وَالظَاهِرُ أَنَهُ غَيْرُ صَحِيحٍ لِقَوْلِ التَبْيِينِ بَعْدُ وَلَكِنْ يُس
أخير في حقه وشمل من كان في المصر ومن كان في السواد وقيده في غاية البيان بأن هذا في حق المصري أما القروي فإنه يذوق من حين أصبح ولا يمسك كما في عيد الفطر لأن الأضاحي تذبح في القرى من الصباح الشرح قوله فلذا كان المختار عدم كراهة الأكل قال في النهر أي تحريما ا هـ والظاهر أنه غير صحيح لقول التبيين بعد ولكن يس