حُرِ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَأَنْتَ خَبِيرٌ بِأَنَ حَمْلَ اللَامِ فِي قَوْله تَعَالَى الْحُرُ بِالْحُرِ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ عَلَى الْعَهْدِ كَمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُمَا فِي سَبَبِ النُزُولِ يَحْسِمُ مَادَةَ الِاسْتِدْلَالِ بِهَا رَأْسًا لِأَنَ مَبْنَى اسْتِدْلَالِ الشَافِعِيِ عَلَى حَمْلِ اللَامِ لِلْجِنْسِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ الْمُسْلِمُ بِالذِمِيِ لِعُمُومَاتِ الْكِتَابِ وَالسُنَةِ وَلِمَا رُوِيَ أَنَهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ
حر والعبد بالعبد وأنت خبير بأن حمل اللام في قوله تعالى الحر بالحر والعبد بالعبد على العهد كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في سبب النزول يحسم مادة الاستدلال بها رأسا لأن مبنى استدلال الشافعي على حمل اللام للجنس وليس كذلك المسلم بالذمي لعمومات الكتاب والسنة ولما روي أنه عليه الصلاة والسلام