الْإِطْلَاقِ إلَا بِدُخُولِهَا الدَارَ أَمَا إذَا فَرَعْنَا عَلَى مَا حَكَاهُ الرَافِعِيُ عَنْ الْبُوَيْطِيِ مِنْ أَنَهُ يَقَعُ الطَلَاقُ فِي الْحَالِ أَيْ وَهُوَ الْأَصَحُ فَهُوَ كَالظِهَارِالْمُطْلَقِ ا هـ وَهَذَا هُوَ الظَاهِرُ وَلَوْ وَقَتَ تَحْرِيمَ عَيْنِهَا كَأَنْتِ حَرَامٌ عَلَيَ شَهْرًا وَنَوَى تَحْرِيمَ عَيْنِهَا أَوْ أَطْلَقَ صَحَ وَلَزِمَهُ كَفَارَةُ يَمِينٍوَلَوْ قَالَ لِأَرْبَعٍ أَنْتُنَ عَلَيَ كَظَهْرِ أُمِي فَمُظَاهِرٌ مِنْهُنَ فَإِنْ أَمْسَكَهُنَ فَأ
الإطلاق إلا بدخولها الدار أما إذا فرعنا على ما حكاه الرافعي عن البويطي من أنه يقع الطلاق في الحال أي وهو الأصح فهو كالظهارالمطلق ا هـ وهذا هو الظاهر ولو وقت تحريم عينها كأنت حرام علي شهرا ونوى تحريم عينها أو أطلق صح ولزمه كفارة يمينولو قال لأربع أنتن علي كظهر أمي فمظاهر منهن فإن أمسكهن فأ