لَى إلَا مَنْ ظُلِمَ قُرِئَ بِفَتْحِ الظَاءِ وَقُرِئَ بِضَمِهَا وَقَالَ أَهْلُ الْعَرَبِيَةِ كِلَا الْقِرَاءَتَيْنِ هُوَ اسْتِثْنَاءٌ لَيْسَ مِنْ الْأَوَلِ وَإِنَمَا هُوَ بِمَعْنَى لَكِنْ مَنْ ظُلِمَ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَوْضِعَ مَنْ رَفْعًا عَلَى الْبَدَلِ مِنْ أَحَدٍ التَقْدِيرُ لَا يُحِبُ الْجَهْرَ بِالسُوءِ لِأَحَدٍ إلَا مَنْ ظُلِمَ وَاَلَذِي قَرَأَهَا بِالْفَتْحِ هُوَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ وَكَانَ مِنْ الْعُلَمَاءِ بِالْقُرْآنِ وَقَدْ أَغْفَلَ الْمُتَكَلِمُونَ ع
لى إلا من ظلم قرئ بفتح الظاء وقرئ بضمها وقال أهل العربية كلا القراءتين هو استثناء ليس من الأول وإنما هو بمعنى لكن من ظلم ويجوز أن يكون موضع من رفعا على البدل من أحد التقدير لا يحب الجهر بالسوء لأحد إلا من ظلم والذي قرأها بالفتح هو زيد بن أسلم وكان من العلماء بالقرآن وقد أغفل المتكلمون ع