ْرُوضِ لِلْمَيِتِ لَا تَعَلُقَ لِكَوْنِ الْمَيِتِ بِحَيْثُ يُصَلِي أَوَلًا كَمَا فِي الْمَجْنُونِ ا هـ وَظَاهِرُ كَلَامِهِ أَنَهُ لَا كَلَامَ فِي الْمَجْنُونِ أَنْ يُوَضَأَ قَوْلُهُ وَصُبَ عَلَيْهِ مَاءٌ مَغْلِيٌ بِسِدْرٍ أَوْ حُرْضٍ مُبَالَغَةً فِي التَنْظِيفِ لِأَنَ تَسْخِينَ الْمَاءِ كَذَلِكَ مِمَا يَزِيدُ فِي تَحْقِيقِ الْمَطْلُوبِ فَكَانَ مَطْلُوبًا شَرْعًا وَمَا يُظَنُ مَانِعًا وَهُوَ كَوْنُ سُخُونَتِهِ تُوجِبُ انْحِلَالَهُ فِي الْبَاطِنِ فَيَكْثُرُ الْخَارِجُ هُوَ عِنْدَنَا 
روض للميت لا تعلق لكون الميت بحيث يصلي أولا كما في المجنون ا هـ وظاهر كلامه أنه لا كلام في المجنون أن يوضأ قوله وصب عليه ماء مغلي بسدر أو حرض مبالغة في التنظيف لأن تسخين الماء كذلك مما يزيد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا شرعا وما يظن مانعا وهو كون سخونته توجب انحلاله في الباطن فيكثر الخارج هو عندنا 