ِ الشَارِحِ بِاللَامِ وَلَعَلَهُ أَشَارَ إلَى الْكَافِ فَلَمْ تَتِمَ أَوْ أَنَ الْمَعْنَى فَيَجُوزُ التَكَلُمُ لِأَجْلِ تَعَوُذٍ أَيْ تَحْصِينٍ أَيْ عِنْدَ الِارْتِيَاعِ قَوْلُهُ كَتَحْذِيرٍ مِنْ حَرْقٍ أَوْ خَوْفِ تَلَفِ مَالٍ وَقَيَدَهُ الْبِسَاطِيُ بِكَوْنِهِ لَهُ بَالٌ قَالَ تت وَهُوَ خِلَافُ ظَاهِرِ إطْلَاقِ الْمُصَنِفِ وَذَكَرَ اللَقَانِيِ أَنَ الْمَالَ لَا يَكُونُ مُهِمًا إلَا إذَا كَانَ لَهُ بَالٌ لِأَنَ الْمَالَ إذَا أُطْلِقَ انْصَرَفَ إلَى مَا لَهُ بَالٌ فَالْقَيْدُ مَأْخُوذٌ م
 الشارح باللام ولعله أشار إلى الكاف فلم تتم أو أن المعنى فيجوز التكلم لأجل تعوذ أي تحصين أي عند الارتياع قوله كتحذير من حرق أو خوف تلف مال وقيده البساطي بكونه له بال قال تت وهو خلاف ظاهر إطلاق المصنف وذكر اللقاني أن المال لا يكون مهما إلا إذا كان له بال لأن المال إذا أطلق انصرف إلى ما له بال فالقيد مأخوذ م