الْوَاجِدُ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَإِلَا يَدَعِهِ فَ هُوَ لِمَنْ مُلِكَ مِنْهُ ثُمَ لِمَنْ قَبْلَهُ وَهَكَذَا يَجْرِي كَمَا تَقَرَرَ حَتَى يَنْتَهِيَ الْأَمْرُ إلَى الْمُحْيِي لِلْأَرْضِ أَوْ مَنْ أَقْطَعَهُ السُلْطَانُ إيَاهَا بِأَنْ مَلَكَهُ رَقَبَتَهَا وَإِنْ لَمْ يُعَمِرْهَا وَالْقَوْلُ بِتَوَقُفِ مِلْكِهِ عَلَى إحْيَائِهَا غَلَطٌ أَوْ مَنْ أَصَابَهَا مِنْ غَنِيمَةٍ عَامِرَةٍ أَوْ عَمَرَهَافَتَكُونُ لَهُ أَوْ لِوُرَاثِهِ وَإِنْ لَمْ يَدَعِهِ بَلْ وَإِنْ نَفَاهُ كَمَا
الواجد وهو ظاهر وإلا يدعه ف هو لمن ملك منه ثم لمن قبله وهكذا يجري كما تقرر حتى ينتهي الأمر إلى المحيي للأرض أو من أقطعه السلطان إياها بأن ملكه رقبتها وإن لم يعمرها والقول بتوقف ملكه على إحيائها غلط أو من أصابها من غنيمة عامرة أو عمرهافتكون له أو لوراثه وإن لم يدعه بل وإن نفاه كما