نُ فِيهِ مَوْتُ شُهُودِهَا وَانْدِرَاسُ الْعِلْمِ بِتَزْوِيجِهَا فَإِنَهَا تُصَدَقُ إنْ كَانَتْ مَأْمُونَةً مِنْ غَيْرِ يَمِينٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ مَأْمُونَةً مَعَ الطُولِ فَهَلْ تُصَدَقُ كَالْمَأْمُونَةِ أَوْ لَا تُصَدَقُ فِي ذَلِكَ قَوْلَانِ وَبِالْجُمْلَةِ الطَارِئَةُ مِنْ بَلَدٍ قَرِيبَةٍ كَالْحَاضِرَةِ فِي الْبَلَدِ قَوْلُهُ قَوْلَانِ الْأَوَلُ مِنْهُمَا لِابْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ وَالثَانِي لِابْنِ الْمَوَازِ وَعَلَى الْأَوَلِ فَالظَاهِرُ تَحْلِيفُهَاوَلَمَا كَانَ مِنْ مَوَانِعِ
ن فيه موت شهودها واندراس العلم بتزويجها فإنها تصدق إن كانت مأمونة من غير يمين فإن لم تكن مأمونة مع الطول فهل تصدق كالمأمونة أو لا تصدق في ذلك قولان وبالجملة الطارئة من بلد قريبة كالحاضرة في البلد قوله قولان الأول منهما لابن عبد الحكم والثاني لابن المواز وعلى الأول فالظاهر تحليفهاولما كان من موانع