ابْنِ الْعَمِ وَالْمُعْتِقِ بِالْكَسْرِ وَالْمُعْتَقِ بِالْفَتْحِ إلَا أَنَ إضَافَتَهُ لِلْعَبْدِ تُعَيِنُ الْأَخِيرَ وَهُوَ الْأَصَحُ وَقِيلَ لَا يَعْتِقُ إلَا بِالنِيَةِ وَأَيَدَهُ الْأَتْقَانِيُ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ وَرَدَهُ الْمُحَقِقُ ابْنُ الْهُمَامِ كَمَا بَسَطَهُ فِي الْبَحْرِ وَفِيهِ عَنْ الظَهِيرِيَةِ وَغَيْرِهَا لَوْ قَالَ أَنْتِ مَوْلَى فُلَانٍ عَتَقَ قَضَاءً كَأَنْتَ عَتِيقُ فُلَانٍ بِخِلَافِ أَعْتَقَك فُلَانٌ قَوْلُهُ أَوْ نَادَى عُطِفَ عَلَى قَوْلِهِ وَصَفَهُ ط لِ
ابن العم والمعتق بالكسر والمعتق بالفتح إلا أن إضافته للعبد تعين الأخير وهو الأصح وقيل لا يعتق إلا بالنية وأيده الأتقاني في غاية البيان ورده المحقق ابن الهمام كما بسطه في البحر وفيه عن الظهيرية وغيرها لو قال أنت مولى فلان عتق قضاء كأنت عتيق فلان بخلاف أعتقك فلان قوله أو نادى عطف على قوله وصفه ط ل