افِعِيُ وَبِهَذَا يُفْتِي أَكْثَرُ الْمُتَأَخِرِينَ لَا سِيَمَا الْخُرَاسَانِيُونَ وَقَطَعَ بَعْضُ الْأَصْحَابِ بِالْأَوَلِ وَبَعْضُهُمْ بِالثَانِي وَبَعْضُهُمْ بِأَنَ الْمُجْبِرَ يَلِي بِخِلَافِ غَيْرِهِ لِكَمَالِ شَفَقَتِهِ وَبَعْضُهُمْ بِعَكْسِ ذَلِكَ لِأَنَ الْمُجْبِرَ قَدْ يَضَعُهَا عِنْدَ فَاسِقٍ مِثْلِهِ بِخِلَافِ غَيْرِهِ لِتَوَقُفِهِ عَلَى إذْنِهَا فَتَنْظُرُ لِنَفْسِهَا وَبَعْضُهُمْ بِأَنَهُ إنْ فَسَقَ بِغَيْرِ شُرْبِ الْخَمْرِ وَلِيَ أَوْ بِشُرْبِهِ فَلَا يَلِي لِا
افعي وبهذا يفتي أكثر المتأخرين لا سيما الخراسانيون وقطع بعض الأصحاب بالأول وبعضهم بالثاني وبعضهم بأن المجبر يلي بخلاف غيره لكمال شفقته وبعضهم بعكس ذلك لأن المجبر قد يضعها عند فاسق مثله بخلاف غيره لتوقفه على إذنها فتنظر لنفسها وبعضهم بأنه إن فسق بغير شرب الخمر ولي أو بشربه فلا يلي لا