لْغُسْلِ الْمَذْكُورِ النَاشِئِ عَنْ السَبَبِ يَجِبُ عَلَى مَنْ ذُكِرَ فَقَوْلُهُ هِيَ يَعُودُ عَلَى الْحَشَفَةِ الْمُقَيَدَةِ وَقَوْلُهُ فِيهِ يَعُودُ عَلَى الدُبُرِ أَوْ الْقُبُلِ الْمُقَيَدِ وَقَوْلُهُ وَلَوْ مُكْرَهًا أَوْ ذَاهِبًا عَقْلُهُ أَيْ وَلَوْ كَانَ مَنْ غَابَتْ مِنْهُ أَوْ فِيهِ مُكْرَهًا أَوْذَاهِبًا عَقْلُهُ فَإِنْ قُلْتَ يَظْهَرُ أَنَ الشَيْخَ ذَكَرَ هَذَا الرَسْمَ لِلْمَشْهُورِ وَغَيْرِهِ قُلْتُ هَذَا صَحِيحٌ لَكِنَ قَوْلَهُ بِلَذَتِهِ ذِكْرُهُ يُشْكِلُ بِهِ لِأَ
لغسل المذكور الناشئ عن السبب يجب على من ذكر فقوله هي يعود على الحشفة المقيدة وقوله فيه يعود على الدبر أو القبل المقيد وقوله ولو مكرها أو ذاهبا عقله أي ولو كان من غابت منه أو فيه مكرها أوذاهبا عقله فإن قلت يظهر أن الشيخ ذكر هذا الرسم للمشهور وغيره قلت هذا صحيح لكن قوله بلذته ذكره يشكل به لأ