 قَتَلَ وَقَطَعَ وَمَا إذَا مَاتَ مِنْ الْقَطْعِ أَوْ بَرِئَ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَلَوْ قَالَ الْمُؤَلِفُ فِي قَتْلٍ فَقَطْ لَكَانَ أَوْلَى لِأَنَهُ عُلِمَ مِمَا تَقَدَمَ لَوْ قَطَعَ وَقَتَلَ لَهُ فِعْلُهُمَا وَلَوْ قَالَ دِيَةُ الْيَدِ لَوْ بَرِئَ لَكَانَ أَوْلَى لِأَنَهُ مَحَلُ الْخِلَافِ لَهُمَا أَنَهُ قَطَعَ يَدًا مِنْ نَفْسٍ لَوْ أَتْلَفَهَا لَا يَضْمَنُ كَمَا لَوْ قَطَعَ يَدَ مُرْتَدٍ ثُمَ أَسْلَمَ ثُمَ سَرَى وَهَذَا لِأَنَهُ اسْتَحَقَ إتْلَافَهُ بِجَمِيعِ أَجْزَائِهِ إذْ الْأَجْزَ
 قتل وقطع وما إذا مات من القطع أو برئ وليس كذلك فلو قال المؤلف في قتل فقط لكان أولى لأنه علم مما تقدم لو قطع وقتل له فعلهما ولو قال دية اليد لو برئ لكان أولى لأنه محل الخلاف لهما أنه قطع يدا من نفس لو أتلفها لا يضمن كما لو قطع يد مرتد ثم أسلم ثم سرى وهذا لأنه استحق إتلافه بجميع أجزائه إذ الأجز