يِ وَاسْتَوَتْ كَقَذْفِ اثْنَيْنِ قَوْلُهُ إنْ لَمْ يُفَوِتْ حَقَ اللَهِ تَعَالَى فِي الرَوْضِ وَشَرْحِهِ وَفِي انْدِرَاجِ قَطْعِ السَرِقَةِ فِي قَتْلِ الْمُحَارَبَةِ فِيمَا لَوْ سَرَقَ وَقَتَلَ فِي الْمُحَارَبَةِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا وَهُوَ الْأَوْجَهُ نَعَمْ تَغْلِيبًا لِحَقِ الْآدَمِيِ وَثَانِيهِمَا لَا بَلْ يُقْطَعُ لِلسَرِقَةِ ثُمَ يُقْتَلُ وَيُصْلَبُ لِلْمُحَارَبَةِ لِأَنَ الظَاهِرَ فِي ذَلِكَ أَنَ حَقَ الْآدَمِيِ لَا يَفُوتُ بِتَقْدِيمِ حَقِ اللَهِ تَعَالَى إلَا أَنْ يُقَالَ لَمْ يَف
ي واستوت كقذف اثنين قوله إن لم يفوت حق الله تعالى في الروض وشرحه وفي اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان أحدهما وهو الأوجه نعم تغليبا لحق الآدمي وثانيهما لا بل يقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لأن الظاهر في ذلك أن حق الآدمي لا يفوت بتقديم حق الله تعالى إلا أن يقال لم يف