ْصُلُ الثَوَابُ فَهَذَا بَيَانُ أَقْوَالِ الْوَاقِفِيَةِ , فَأَمَا عَامَةُ الْعُلَمَاءِ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَالْمُتَكَلِمِينَ فَقَالُوا إنَهُ حَقِيقَةٌ فِي وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَعَانِي عَيْنًا مِنْ غَيْرِ اشْتِرَاكٍ وَلَا إجْمَالٍ إلَا أَنَهُمْ اخْتَلَفُوا فِي تَعْيِينِهِ فَذَهَبَ الْجُمْهُورُ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَجَمَاعَةٍ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ كَأَبِي الْحُسَيْنِ الْبَصْرِيِ وَالْجُبَائِيِ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ إلَى أَنَهُ حَقِيقَةٌ فِي الْوُجُوبِ مَجَازٌ فِيمَا عَدَاهُ , وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ 
صل الثواب فهذا بيان أقوال الواقفية , فأما عامة العلماء من الفقهاء والمتكلمين فقالوا إنه حقيقة في واحد من هذه المعاني عينا من غير اشتراك ولا إجمال إلا أنهم اختلفوا في تعيينه فذهب الجمهور من الفقهاء وجماعة من المعتزلة كأبي الحسين البصري والجبائي في أحد قوليه إلى أنه حقيقة في الوجوب مجاز فيما عداه , وذهب جماعة 