ِ أَيْ أَوْ غَيْرِ أَمِيرِ الْجَيْشِ فَقَوْلُ الْمُؤَلِفِ وَقَبُولُ الْإِمَامِ لَا مَفْهُومَ لَهُ وَمَحَلُ الْجَوَازِ إنْ كَانَ فِي الْكُفَارِ مَنَعَةٌ وَقُوَةٌ لَا إنْ ضَعُفُوا أَوْ أَشْرَفَ الْإِمَامُ عَلَى أَخْذِهِمْ فَقَصَدَ التَوْهِينَ بِهَا قَوْلُهُ وَحَيْثُ قَبِلَهَا الْإِمَامُ أَوْ غَيْرُهُ مِنْ آحَادِ الْجَيْشِ أَقُولُ الْحَاصِلُ أَنَ الْمُهْدِيَ إذَا كَانَ غَيْرَ الْإِمَامِ فَالْمُهْدَى لَهُ إمَا الْإِمَامُ أَوْ غَيْرُهُ وَفِي كُلٍ إمَا أَنْ يَكُونَ لِكَقَرَابَةٍ أَمْ لَا فَهَ
 أي أو غير أمير الجيش فقول المؤلف وقبول الإمام لا مفهوم له ومحل الجواز إن كان في الكفار منعة وقوة لا إن ضعفوا أو أشرف الإمام على أخذهم فقصد التوهين بها قوله وحيث قبلها الإمام أو غيره من آحاد الجيش أقول الحاصل أن المهدي إذا كان غير الإمام فالمهدى له إما الإمام أو غيره وفي كل إما أن يكون لكقرابة أم لا فه