لَيْهِ وَسَلَمَ لِبَيَانِ الْجَوَازِ وَإِنْ كَانَ الْأَفْضَلُ لِقَوِيِ التَوَكُلِ تُكْرَهُ كَعَكْسِهِ بَلْ يُكْرَهُ تَرْكُهُ وَقَالَ الْإِسْنَوِيُ يَحْرُمُ تَرْكُهُ فِي نَحْوِ جُرْحٍ يُظَنُ فِيهِ التَلَفُ كَالْقَصْدِ وَيَجُوزُ اعْتِمَادُ قَوْلِ الْكَافِرِ فِي الطِبِ مَا لَمْ يُخَالِفْ الشَرْعَ قَوْلُهُ لَا تُكْرِهُوا إلَخْ لَيْسَ فِي الدَلِيلِ مُطَابَقَةٌ لِلْمَدْلُولِ لِأَنَ الطَعَامَ وَالشَرَابَ فِي غَيْرِ التَدَاوِي إلَا أَنْ يُقَالَ إنَهُمَا يَعُمَانِ مَا فِيهِ الدَوَاءُ 
ليه وسلم لبيان الجواز وإن كان الأفضل لقوي التوكل تكره كعكسه بل يكره تركه وقال الإسنوي يحرم تركه في نحو جرح يظن فيه التلف كالقصد ويجوز اعتماد قول الكافر في الطب ما لم يخالف الشرع قوله لا تكرهوا إلخ ليس في الدليل مطابقة للمدلول لأن الطعام والشراب في غير التداوي إلا أن يقال إنهما يعمان ما فيه الدواء 