 وَفِي التَتَارْخَانِيَة ذِمِيٌ أَعْتَقَ عَبْدًا ثُمَ لَحِقَ بِدَارِ الْحَرْبِ فَاسْتُرِقَ لَيْسَ لِمُعْتَقِهِ أَنْ يُوَالِيَ آخَرَ لِأَنَ لَهُ مَوْلَى عَتَاقَةٍ فَإِنْ أُعْتِقَ مَوْلَاهُ فَإِنَهُ يَرِثُهُ إنْ مَاتَ وَإِنْ جَنَى بَعْدَ ذَلِكَ عَقَلَ عَنْ نَفْسِهِ وَلَا يَعْقِلُ عَنْهُ مَوْلَاهُ فِي عَامَةِ الرِوَايَاتِ وَفِي بَعْضِهَا قَالَ يَرِثُهُ وَيَعْقِلُ عَنْهُ ا هـ فَأَفَادَ الْمَنْعَ مِنْ الْمُوَالَاةِ وَلَوْ مَعَ قِيَامِالْمَانِعِ فِي مَوْلَى الْعَتَاقَةِ امْرَ
 وفي التتارخانية ذمي أعتق عبدا ثم لحق بدار الحرب فاسترق ليس لمعتقه أن يوالي آخر لأن له مولى عتاقة فإن أعتق مولاه فإنه يرثه إن مات وإن جنى بعد ذلك عقل عن نفسه ولا يعقل عنه مولاه في عامة الروايات وفي بعضها قال يرثه ويعقل عنه ا هـ فأفاد المنع من الموالاة ولو مع قيامالمانع في مولى العتاقة امر