ِ أَنَهُ يَمْلِكُهَا وَيَصِيرُ ثَمَنُهَا قَرْضًا وَنَقَلَ يَعْقُوبُ اعْتِبَارَ تَسْمِيَةِ ثَمَنِهَا وَيُعَزَرُ بِوَطْئِهِ نَقَلَهُ ابْنُ مَنْصُورٍ وَقِيلَ يُحَدُ قَبْلَ الرِبْحِ ذَكَرَهُ ابْنُ رَزِينٍ وَذَكَرَهُ غَيْرُهُ إنْ ظَهَرَ رِبْحٌ عُزِرَ وَيَلْزَمُهُ الْمَهْرُ وَقِيمَتُهَا إنْ أَوْلَدَهَا وَإِلَا حُدَ عَالِمًا وَنَصُهُ يُعَزَرُ وَلَا يَطَأُ رَبُهُ الْأَمَةَ وَلَوْ عَدِمَ الرِبْحَ وَنَقَلَ ابْنُ هَانِئٍ أَنَهُ سُئِلَ يَشْتَرِي جَارِيَةً أَوْ يَكْتَسِي وَيَأْكُل
 أنه يملكها ويصير ثمنها قرضا ونقل يعقوب اعتبار تسمية ثمنها ويعزر بوطئه نقله ابن منصور وقيل يحد قبل الربح ذكره ابن رزين وذكره غيره إن ظهر ربح عزر ويلزمه المهر وقيمتها إن أولدها وإلا حد عالما ونصه يعزر ولا يطأ ربه الأمة ولو عدم الربح ونقل ابن هانئ أنه سئل يشتري جارية أو يكتسي ويأكل