َرُ فَإِذَا أَزَالَ الْقَذَرَ أَيْ امْتَنَعَ حُدُوثُهُ بِإِزَالَةِ الْعَيْنِ الْقَذِرَةِ تَحْدُثُ النَظَافَةُ فَكَانَ زَوَالُ الْقَذَرِ مِنْ بَابِ زَوَالِ الْمَانِعِ مِنْ حُدُوثِ الطَهَارَةِ لَا أَنْ يَكُونَ طَهَارَةً وَإِنَمَا سُمِيَ طَهَارَةً تَوَسُعًا لِحُدُوثِ الطَهَارَةِ عِنْدَ زَوَالِهِ ا هـ الشَرْحُكِتَابُ الطَهَارَةِ قَوْلُهُ وَالتَرِكَاتُ جَمْعُ تَرِكَةٍ بِالتَاءِ الْمُثَنَاةِ الْفَوْقِيَةِ كَمَا رَأَيْته فِي الْمُسْتَصْفَى لَا بِالشِينِ الْمُعْجَمَةِ لِأَنَهَا دَاخِلَة
ر فإذا أزال القذر أي امتنع حدوثه بإزالة العين القذرة تحدث النظافة فكان زوال القذر من باب زوال المانع من حدوث الطهارة لا أن يكون طهارة وإنما سمي طهارة توسعا لحدوث الطهارة عند زواله ا هـ الشرحكتاب الطهارة قوله والتركات جمع تركة بالتاء المثناة الفوقية كما رأيته في المستصفى لا بالشين المعجمة لأنها داخلة