جِبُ عَلَى النِسَاءِ وَمِنْ ثَمَ اُعْتُرِضَ عَلَى الْمُصَنِفِ ذِكْرُهُ الْحَيْضَ هُنَا وَكَلَامُهُ فِي كَفَارَةِ الظِهَارِ وَأُجِيبُ عَنْهُ بِأَنَ كَلَامَهُ فِي مُطْلَقِ الْكَفَارَةِ وَأَيْضًا قَدْ تُتَصَوَرُ فِي الْمَرْأَةِ بِأَنْ تَصُومَ عَنْ قَرِيبِهَا الْمَيِتِالْعَاجِزِ فِي كَفَارَةِ الظِهَارِ بِنَاءً عَلَى الْقَدِيمِ الْمُخْتَارِ ا هـ قَوْلُهُ إذْ كَلَامُهُ يُفِيدُ إلَخْ ظَاهِرُهُ أَنَهُ يَجِبُ عَلَيْهَا التَتَابُعُ إذَا صَامَتْ عَنْ غَيْرِهَا وَنَقَلَهُ سم فِي شَرْحِ الْغَايَ
جب على النساء ومن ثم اعترض على المصنف ذكره الحيض هنا وكلامه في كفارة الظهار وأجيب عنه بأن كلامه في مطلق الكفارة وأيضا قد تتصور في المرأة بأن تصوم عن قريبها الميتالعاجز في كفارة الظهار بناء على القديم المختار ا هـ قوله إذ كلامه يفيد إلخ ظاهره أنه يجب عليها التتابع إذا صامت عن غيرها ونقله سم في شرح الغاي