َا أَوْ التَوَقِي بِهِمَا أَوْ عِصْيَانٍ بِلُبْسِهِ ابْنُ الْقَاسِمِ لَا يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَيْنِ مُحْرِمٌ الشَيْخُ لِعِصْيَانِهِ بِلُبْسِهِمَا وَلَوْ لَبِسَهُمَا لِعِلَةٍ مَسَحَ ابْنُ عَرَفَةَ وَلَا نَصَ فِي الْخُفِ الْمَغْصُوبِ وَفِيهِ نَظَرٌ انْتَهَى اُنْظُرْ الْفَرْقَ السَبْعِينَ مِنْ قَوَاعِدِ الْقَرَافِيُ ذَكَرَ فِيهِ مَنْ مَسَحَ عَلَى خُفٍ مَغْصُوبٍ أَوْ حَجَ بِمَالٍ مَغْصُوبٍ أَوْ تَوَضَأَ بِمَاءٍ مَغْصُوبٍ أَوْ سَفَرِهِ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ 
ا أو التوقي بهما أو عصيان بلبسه ابن القاسم لا يمسح على الخفين محرم الشيخ لعصيانه بلبسهما ولو لبسهما لعلة مسح ابن عرفة ولا نص في الخف المغصوب وفيه نظر انتهى انظر الفرق السبعين من قواعد القرافي ذكر فيه من مسح على خف مغصوب أو حج بمال مغصوب أو توضأ بماء مغصوب أو سفره ابن عبد السلام 