َقَتِهِ وَلْيَكُنْ إلَى التَقَلُلِ أَمْيَلَ فَإِنَ النَاسَ يَنْظُرُونَ إلَيْهِ وَيَنْبَغِي لَهُ الِاحْتِرَازُ مِمَا يُقْتَدَى بِهِ فِيهِ فَإِنَهُ مَتَى تَرَخَصَ فِي الدُخُولِ عَلَى السَلَاطِينِ وَجَمْعِ الْحُطَامِ فَاقْتَدَى بِهِ غَيْرُهُ كَانَ الْإِثْمُ عَلَيْهِ وَرُبَمَا سَلِمَ هُوَ فِي دُخُولِهِ فَلَمْ يَفْقَهُوا كَيْفِيَةَ سَلَامَتِهِ وَكَلَامُ ابْنُ الْبَنَا فِي الْفَصْلِ قَبْلَهُ يَقْتَضِي أَنَهُ لَا إثْمَ عَلَيْهِ وَأَنْشَدَ إذَا قَنَعْتَ بِمَيْسُورٍ مِنْ الْقُوتِ أَصْبَحْتَ فِي ا
قته وليكن إلى التقلل أميل فإن الناس ينظرون إليه وينبغي له الاحتراز مما يقتدى به فيه فإنه متى ترخص في الدخول على السلاطين وجمع الحطام فاقتدى به غيره كان الإثم عليه وربما سلم هو في دخوله فلم يفقهوا كيفية سلامته وكلام ابن البنا في الفصل قبله يقتضي أنه لا إثم عليه وأنشد إذا قنعت بميسور من القوت أصبحت في ا