َرَةِ بِقَوْلِهِ وَرُجِحَتْ زِيَادَةُ الْإِيمَانِ بِمَا تَزِيدُ طَاعَةُ الْإِنْسَانِ وَنَقْصُهُ بِنَقْصِهَا وَقِيلَ لَا وَقِيلَ لَا خَلْفٌ كَذَا قَدْ نُقِلَا وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ وَقِيلَ لَا خَلْفٌ إلَى قَوْلِ الْفَخْرِ الرَازِيِ مَعَ جَمَاعَةٍ إنَ الْخِلَافَ لَفْظِيٌ لِأَنَ مَنْ يَقُولَ بِقَوْلِ الزِيَادَةِ وَالنُقْصَانِ يُفَسِرُهُ بِالتَصْدِيقِ وَالْأَعْمَالِ وَمَنْ يَقُولُ بِعَدَمِ قَبُولِهِ الزِيَادَةِ وَالنُقْصَانِ يُفَسِرُهُ بِالتَصْدِيقِ فَقَطْ وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ كَذَا قَد
رة بقوله ورجحت زيادة الإيمان بما تزيد طاعة الإنسان ونقصه بنقصها وقيل لا وقيل لا خلف كذا قد نقلا وأشار بقوله وقيل لا خلف إلى قول الفخر الرازي مع جماعة إن الخلاف لفظي لأن من يقول بقول الزيادة والنقصان يفسره بالتصديق والأعمال ومن يقول بعدم قبوله الزيادة والنقصان يفسره بالتصديق فقط وأشار بقوله كذا قد