َ يُصَلِي فِيهِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَا بَأْسَ إلَخْ أَشَارَ إلَى أَنَ خِلَافَهُ أَوْلَى وَهُوَ الْبَيَاضُ مِنْ الْقُطْنِ وَفِي جَامِعِ الْفَتَاوَى وَيَجُوزُ أَنْ يُكَفَنَ الرَجُلُ مِنْ الْكَتَانِ وَالصُوفِ لَكِنْ الْأَوْلَى الْقُطْنُ وَفِي التَاجِيَةِ وَيُكْرَهُ الصُوفُ وَالشَعْرُ وَالْجِلْدُ وَفِي الْمُحِيطِ وَغَيْرُهُ وَيُسْتَحَبُ الْبَيَاضُ إسْمَاعِيلُ قَوْلُهُ بِبُرُودٍ جَمْعُ بُرْدٍ بِالضَمِ مِنْ بُرُودِ الْعَصَبِ مُغْرِبٌ ثُمَ قَالَ وَالْعَصَبُ مِنْ بُرُودِ الْيَمَنِ لِأ
 يصلي فيهالشرح قوله ولا بأس إلخ أشار إلى أن خلافه أولى وهو البياض من القطن وفي جامع الفتاوى ويجوز أن يكفن الرجل من الكتان والصوف لكن الأولى القطن وفي التاجية ويكره الصوف والشعر والجلد وفي المحيط وغيره ويستحب البياض إسماعيل قوله ببرود جمع برد بالضم من برود العصب مغرب ثم قال والعصب من برود اليمن لأ