يْسَ هَذَا بِنَذْرٍ الْخَامِسَةُ مَا قَالَهُ الْمُصَنِفُ مَتَى وُجِدَ شَرْطُهُ انْعَقَدَ نَذْرُهُ وَلَزِمَهُ فِعْلُهُ بِلَا نِزَاعٍ وَيَجُوزُ فِعْلُهُ قَبْلَهُ ذَكَرَهُ فِي التَبْصِرَةِ وَالْفُنُونِ لِوُجُودِ أَحَدِ سَبَبَيْهِ وَالنَذْرُ كَالْيَمِينِ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ فِي الْقَوَاعِدِ وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَمَنَعَهُ أَبُو الْخَطَابِ لِأَنَ تَعْلِيقَهُ مَنَعَ كَوْنَهُ سَبَبًا وَقَالَ الْقَاضِي فِي الْخِلَافِ لِأَنَهُ لَمْ يَلْزَمْهُ فَلَا يُجْزِئُهُ عَنْ الْوَ
يس هذا بنذر الخامسة ما قاله المصنف متى وجد شرطه انعقد نذره ولزمه فعله بلا نزاع ويجوز فعله قبله ذكره في التبصرة والفنون لوجود أحد سببيه والنذر كاليمين واقتصر عليه في القواعد وقدمه في الفروع ومنعه أبو الخطاب لأن تعليقه منع كونه سببا وقال القاضي في الخلاف لأنه لم يلزمه فلا يجزئه عن الو