أَنَهُ لَا يَصِحُ وَهُوَ أَحَدُ الْوَجْهَيْنِ وَظَاهِرُ مَا جَزَمَ بِهِ فِي الْفَائِقِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الشَرْحِ وَالْوَجْهُ الثَانِي يَصِحُ وَهُوَ الصَحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ وَجَزَمَ بِهِ فِي التَلْخِيصِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ عَنْ ذَلِكَ صَحَ فِي الْأَصَحِ كَزَرْعِ مَا شِئْت أَيْ كَقَوْلِهِ أَجَرْتُك لِتَزْرَعَ مَا شِئْت بِلَا نِزَاعٍ وَمَفْهُومُ كَلَامِهِمْ أَيْضًا أَنَهُ لَوْ قَالَ لِلزَرْعِ أَوْ لِلْغَرْسِ وَسَكَتَ أَنَهُ لَا يَصِحُ وَهُوَ أَحَدُ الْوَجْهَيْنِ وَالْوَج
أنه لا يصح وهو أحد الوجهين وظاهر ما جزم به في الفائق وجزم به في الشرح والوجه الثاني يصح وهو الصحيح من المذهب وجزم به في التلخيص قال في الفروع عن ذلك صح في الأصح كزرع ما شئت أي كقوله أجرتك لتزرع ما شئت بلا نزاع ومفهوم كلامهم أيضا أنه لو قال للزرع أو للغرس وسكت أنه لا يصح وهو أحد الوجهين والوج