وَجْهٌ يُدْلِي بِهِ وَلَا يُدْلِي بِهِ الْآخَرُ فَقِيهٌ وَقَارِئٌ وَعَابِدٌ وَذُو سِنٍ كَانَ الْعَالِمُ أَوْلَاهُمْ ثُمَ الْقَارِئُ ثُمَ الْأَسَنُ ابْنُ رُشْدٍ الْفَقِيهُ فَالْمُحَدِثُ فَالْقَارِئُ الْمَاهِرُ فَالْعَابِدُ فَذُو السِنِ وَإِنَمَا كَانَ الْفَقِيهُ أَوْلَى وَإِنْ كَانَ الْمُحَدِثُ أَفْضَلَ مِنْهُ لِأَنَ الْفَقِيهَ أَعْلَمُ بِأَحْكَامِ الصَلَاةِ وَإِنَمَا كَانَ الْمُحَدِثُ أَوْلَى مِنْ الْقَارِئِ وَإِنْ كَانَ الْقَارِئُ أَفْضَلَ مِنْ الْمُحَدِثِ لِأَنَهُ أَعْلَمُ بِ
وجه يدلي به ولا يدلي به الآخر فقيه وقارئ وعابد وذو سن كان العالم أولاهم ثم القارئ ثم الأسن ابن رشد الفقيه فالمحدث فالقارئ الماهر فالعابد فذو السن وإنما كان الفقيه أولى وإن كان المحدث أفضل منه لأن الفقيه أعلم بأحكام الصلاة وإنما كان المحدث أولى من القارئ وإن كان القارئ أفضل من المحدث لأنه أعلم ب