رٌ مِنْهُ وَأَنَ التَمْرَ خَيْرٌ مِنْ الزَبِيبِ لِذَلِكَ أَيْضًا وَقِيلَ الزَبِيبُ خَيْرٌ مِنْهُ قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَبِ وَالصَوَابُ تَقْدِيمُ الشَعِيرِ عَلَى الزَبِيبِ أَيْ مَنْ تَرَدَدَ فِيهِ لِلشَيْخِ أَبِي مُحَمَدٍ كَتَرَدُدِهِ فِي التَمْرِوَالزَبِيبِ وَجَزَمَ بِتَقْدِيمِ التَمْرِ عَلَى الشَعِيرِ وَقَدَمَ الْبَغَوِيّ الشَعِيرَ عَلَى التَمْرِ فَعَبَرَ عَنْ قَوْلَيْهِمَا وَعَنْ تَرَدُدِ الْأَوَلِ بِالْوَجْهَيْنِ وَلَهُ أَنْ يُخْرِجَ عَنْ نَفْسِهِ مِنْ قُوتٍ وَاجِبٍ 
ر منه وأن التمر خير من الزبيب لذلك أيضا وقيل الزبيب خير منه قال في شرح المهذب والصواب تقديم الشعير على الزبيب أي من تردد فيه للشيخ أبي محمد كتردده في التمروالزبيب وجزم بتقديم التمر على الشعير وقدم البغوي الشعير على التمر فعبر عن قوليهما وعن تردد الأول بالوجهين وله أن يخرج عن نفسه من قوت واجب 