ِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ لَا اعْتِكَافَ إلَا بِالصَوْمِ وَهُوَ حُجَةٌ عَلَى الشَافِعِيِ لِأَنَهُ يَقُولُ الصَوْمُ لَيْسَ بِشَرْطٍ وَالْمُرَادُ بِالصَوْمِ أَنْ يَكُونَ مَقْصُودًا لِلِاعْتِكَافِ مِنْ ابْتِدَائِهِ فَلَوْ نَذَرَ الِاعْتِكَافَ قَبْلَ الزَوَالِ فِي يَوْمٍ صَامَهُ لَمْ يَصِحَ عِنْدَهُ خِلَافًا لَهُمَا وَكَذَا فِي النَفْلِ فِي رِوَايَةٍ عَنْ الْإِمَامِ فَأَقَلُهُ يَوْمٌ عِنْدَ الْإِمَامِ عَلَى هَذِهِ الرِوَايَةِ وَالْمَرْأَةُ تَعْتَكِفُ بِإِذْنِ زَوْجِ
ه عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف إلا بالصوم وهو حجة على الشافعي لأنه يقول الصوم ليس بشرط والمراد بالصوم أن يكون مقصودا للاعتكاف من ابتدائه فلو نذر الاعتكاف قبل الزوال في يوم صامه لم يصح عنده خلافا لهما وكذا في النفل في رواية عن الإمام فأقله يوم عند الإمام على هذه الرواية والمرأة تعتكف بإذن زوج