وَضْعُهُمَا عَلَى صَدْرِهِ نَصَ عَلَيْهِ مَعَ أَنَهُ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَيَنْظُرُ مَحَلَ سُجُودِهِ لَا أَمَامَهُ م أَطْلَقَ ذَلِكَ جَمَاعَةٌ قَالَ الْقَاضِي وَتَبِعَهُ جَمَاعَةٌ إلَا حَالَ إشَارَتِهِ بِالتَشَهُدِ فَإِنَهُ يَنْظُرُ إلَى سَبَابَتِهِ لِخَبَرِ ابْنِ الزُبَيْرِ وَفِي الْغُنْيَةِ أَنَهُ يُكْرَهُ إلْصَاقُ الْحَنَكِ بِالصَدْرِ وَعَلَى الثَوْبِ وَأَنَهُ يُرْوَى عَنْ الْحَسَنِ أَنَ الْعُلَمَاءَ مِنْ الصَحَابَةِ كَرِهَتْهُ ثُمَ يَسْتَفْتِحُ م سِرًا و ب
وضعهما على صدره نص عليه مع أنه رواه أحمد وينظر محل سجوده لا أمامه م أطلق ذلك جماعة قال القاضي وتبعه جماعة إلا حال إشارته بالتشهد فإنه ينظر إلى سبابته لخبر ابن الزبير وفي الغنية أنه يكره إلصاق الحنك بالصدر وعلى الثوب وأنه يروى عن الحسن أن العلماء من الصحابة كرهته ثم يستفتح م سرا و ب