إِنْ كَانَ مُعْتَقَلَ اللِسَانِ فَفِي اخْتِلَافٍ وَالْفَتْوَى عَلَى أَنَهُ إنْ دَامَتْ الْعُقْلَةُ إلَى وَقْتِ الْمَوْتِ يَجُوزُ إقْرَارُهُ بِالْإِشَارَةِ وَالْإِشْهَادُ عَلَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَدَرَ الِامْتِدَادَ بِسَنَةٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُعْتَقَلَ اللِسَانِ لَمْ تُعْتَبَرْ إشَارَتُهُ مُطْلَقًا إلَا فِي أَرْبَعٍ الْكُفْرُ وَالْإِسْلَامُ وَالنَسَبُ وَالْإِفْتَاءُ كَذَا فِي تَلْقِيحِ الْمَحْبُوبِيِ وَيُزَادُ أَخْذًا مِنْ مَسْأَلَةِ الْإِفْتَاءِ بِال
إن كان معتقل اللسان ففي اختلاف والفتوى على أنه إن دامت العقلة إلى وقت الموت يجوز إقراره بالإشارة والإشهاد عليه ومنهم من قدر الامتداد بسنة وهو ضعيف وإن لم يكن معتقل اللسان لم تعتبر إشارته مطلقا إلا في أربع الكفر والإسلام والنسب والإفتاء كذا في تلقيح المحبوبي ويزاد أخذا من مسألة الإفتاء بال