 وَزَعَمَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا رَحِمَهُمْ اللَهُ تَعَالَى أَنَ الْقَدْرَ الْمَفْرُوضَ مِنْ الْقَعْدَةِ مَا يَأْتِي فِيهِ بِكَلِمَةِ الشَهَادَتَيْنِ وَالْأَصَحُ أَنَ الْمَفْرُوضَ قَدْرُ مَا يَتَمَكَنُ فِيهِ مِنْ قِرَاءَةِ التَشَهُدِ إلَى قَوْلِهِ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَالتَشَهُدُ إذَا أُطْلِقَ يَفْهَمُ مِنْهُ هَذَا وَفِي الْإِمْلَاءِ عَنْ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى أَنَ أَبَا حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى كَانَ يَقُولُ أَوَلًا فِي الْأُمِيِ يَتَعَلَمُ السُورَةَ فِي خِلَالِ الصَ
 وزعم بعض مشايخنا رحمهم الله تعالى أن القدر المفروض من القعدة ما يأتي فيه بكلمة الشهادتين والأصح أن المفروض قدر ما يتمكن فيه من قراءة التشهد إلى قوله عبده ورسوله فالتشهد إذا أطلق يفهم منه هذا وفي الإملاء عن أبي يوسف رحمه الله تعالى أن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول أولا في الأمي يتعلم السورة في خلال الص