ْعَقَدَتْ يَمِينُهُ كَمَا قَالَهُ الْبُلْقِينِيُ غَايَتُهُ أَنَهُ اُسْتُعْمِلَ شَاذًا فَإِنْ أَرَادَ غَيْرَ الْيَمِينِ قُبِلَ مِنْهُ وَكَذَا لَوْ قَالَ بِاَللَهِ بِالْمُوَحَدَةِ أَوْ وَاَللَهِ لَأَفْعَلَنَ كَذَا وَنَوَى غَيْرَ الْيَمِينِ كَاسْتَعَنْتُ بِاَللَهِ أَوْ اعْتَصَمْت أَوْ وَاَللَهِ الْمُسْتَعَانِ لَمْ يَكُنْ يَمِينًا تَنْبِيهٌ كَانَ الْأَوْلَى لِلْمُصَنِفِ أَنْ يَقُولَ وَيَخْتَصُ بِاَللَهِ بِالتَاءِ لِأَنَالشَائِعَ أَنَ فِعْلَ الِاخْتِصَاصِ إنَمَا يَدْخُلُ عَلَ
عقدت يمينه كما قاله البلقيني غايته أنه استعمل شاذا فإن أراد غير اليمين قبل منه وكذا لو قال بالله بالموحدة أو والله لأفعلن كذا ونوى غير اليمين كاستعنت بالله أو اعتصمت أو والله المستعان لم يكن يمينا تنبيه كان الأولى للمصنف أن يقول ويختص بالله بالتاء لأنالشائع أن فعل الاختصاص إنما يدخل عل