ْلَقِ فَكَانَ مُخْبِرًا عَنْ وُجُودِ الزِنَا مِنْ كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا رَجُلَانِ اسْتَبَا فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ مَا أَبِي بِزَانٍ وَلَا أُمِي بِزَانِيَةٍ لَمْ يَكُنْ هَذَا قَذْفًا لِأَنَ ظَاهِرَهُ نَفْيُ الزِنَا عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ أُمِهِ إلَا أَنَهُ قَدْ يُكَنِي بِهَذَا الْكَلَامِ عَنْ نِسْبَةِ أَبُ صَاحِبِهِ وَأُمِهِ إلَى الزِنَا لَكِنَ الْقَذْفَ عَلَى سَبِيلِ الْكِنَايَةِ وَالتَعْرِيضِ لَا يُوجِبُ الْحَدَ وَلَوْ قَالَ لِرَجُلٍ أَنْتَ تَزْنِي لَا حَدَ عَلَيْهِ لِأ
لق فكان مخبرا عن وجود الزنا من كل واحد منهما رجلان استبا فقال أحدهما لصاحبه ما أبي بزان ولا أمي بزانية لم يكن هذا قذفا لأن ظاهره نفي الزنا عن أبيه وعن أمه إلا أنه قد يكني بهذا الكلام عن نسبة أب صاحبه وأمه إلى الزنا لكن القذف على سبيل الكناية والتعريض لا يوجب الحد ولو قال لرجل أنت تزني لا حد عليه لأ