ِلٌ بِأَيَامٍ وَأَنَهُ إذَا لَمْ يَقْصِدْ الْمَعْصِيَةَ وَهِيَ الْإِفْطَارُ لَا تَجِبُ ط قَوْلُهُ وَالْأَخِيرَانِ أَيْ مَنْ تَسَحَرَ أَوْ أَفْطَرَ يَظُنُ الْوَقْتَ لَيْلًا إلَخْ وَقَدْ تَبِعَ الْمُصَنِفُ بِذَلك صَاحِبَ الدُرَرِ وَلَا وَجْهَ لِتَخْصِيصِهِ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ الشَارِحُ فِيمَا يَأْتِي قَوْلُهُ عَلَى الْأَصَحِ وَقِيلَ يُسْتَحَبُ فَتْحٌ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَهُ لَا يَجِبُ عَلَى الْحَائِضِ وَالنُفَسَاءِ وَالْمَرِيضِ وَالْمُسَافِرِ وَعَلَى لُزُومِهِ لِمَنْ أَفْطَرَ خَطَأ
ل بأيام وأنه إذا لم يقصد المعصية وهي الإفطار لا تجب ط قوله والأخيران أي من تسحر أو أفطر يظن الوقت ليلا إلخ وقد تبع المصنف بذلك صاحب الدرر ولا وجه لتخصيصه كما أشار إليه الشارح فيما يأتي قوله على الأصح وقيل يستحب فتح وأجمعوا على أنه لا يجب على الحائض والنفساء والمريض والمسافر وعلى لزومه لمن أفطر خطأ