نَ مِنْهُمْ الْقَاضِي أَبُو الطَيِبِ وَالشَيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ وَابْنُ الصَبَاغِ فِي الْعُدَةِ وَابْنُ الْأَنْبَارِيِ فِي شَرْحِ الْبُرْهَانِ وَسُلَيْمٌ فِي التَقْرِيبِ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُ وَابْنُ الْقُشَيْرِيّ لِأَنَهُ لَيْسَ فِيهِ مَعْنَى الِاسْتِثْنَاءِ وَلَيْسَ فِي اللُغَةِ مَا يَدُلُ عَلَى تَسْمِيَتِهِ وَاخْتَارَهُ الرُمَانِيُ مِنْ النَحْوِيِينَ فِي شَرْحِ الْمُوجَزِ وَقَالَ ابْنُ أَبِي الرَبِيعِ فِي شَرْحِ الْإِيضَاحِ ذَهَبَ أَكْثَرُ النَاسِ إلَ
ن منهم القاضي أبو الطيب والشيخ أبو إسحاق وابن الصباغ في العدة وابن الأنباري في شرح البرهان وسليم في التقريب وإمام الحرمين والغزالي وابن القشيري لأنه ليس فيه معنى الاستثناء وليس في اللغة ما يدل على تسميته واختاره الرماني من النحويين في شرح الموجز وقال ابن أبي الربيع في شرح الإيضاح ذهب أكثر الناس إل