حَيْثُ إنَهَا تَحْصُلُ مِنْ اللَفْظِ تُسَمَى مَفْهُومًا وَمِنْ حَيْثُ إنَهُ مَقُولٌ فِي جَوَابِ مَا هُوَ تُسَمَى مَاهِيَةً وَمِنْ حَيْثُ ثُبُوتُهُ فِي الْخَارِجِ تُسَمَى حَقِيقَةً وَمِنْ حَيْثُ امْتِيَازُهُ عَنْ الْأَغْيَارِ تُسَمَى هُوِيَةً فَالذَاتُ وَاحِدَةٌ وَاخْتِلَافُ الْعِبَارَاتِ بِاخْتِلَافِ الِاعْتِبَارَاتِ ا هـ قَوْلُهُ وَكَوْنُ الْحَيَوَانِ النَاطِقِ مَاهِيَةً إلَخْ لَيْسَ فِي هَذَا الْكَلَامِ تَحْرِيرُ مَعْنَى جَعْلِيَةِ الْمَاهِيَاتِ بَلْ يُوهِمُ أَنَهَا فِي نَفْسِهَا جَعْلِ
حيث إنها تحصل من اللفظ تسمى مفهوما ومن حيث إنه مقول في جواب ما هو تسمى ماهية ومن حيث ثبوته في الخارج تسمى حقيقة ومن حيث امتيازه عن الأغيار تسمى هوية فالذات واحدة واختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات ا هـ قوله وكون الحيوان الناطق ماهية إلخ ليس في هذا الكلام تحرير معنى جعلية الماهيات بل يوهم أنها في نفسها جعل