دِ اللَامِ قَوْلُهُ وَالزَعْفَرَانُ عَطْفُ خَاصٍ عَلَى عَامٍ وَالْأَظْهَرُ أَنَ الْوَاوَ بِمَعْنَى أَوْ إشَارَةً لِلْخِلَافِ فَقَدْ فَسَرَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِ بِالزَعْفَرَانِ فَقَطْ وَقَالَ ابْنُ نَاجِي الطِيبُ عُمُومًا فَقَدْ عُلِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنَ قَوْلَ الشَارِحِ وَلَا يُسَمَى خَلُوقًا أَيْ الزَعْفَرَانُ لَا مُطْلَقُ الطِيبِ أَفْصَحَ بِذَلِكَ نَصُ ابْنِ الْعَرَبِيِ وَهُوَ يَعْنِي أَيْ الْمُصَنِفُ بِالْخَلُوقِ الزَعْفَرَانَ وَهُوَ بِفَتْحِ الْخَاءِ وَلَا يُسَمَى خَلُوقًا حَتَى 
د اللام قوله والزعفران عطف خاص على عام والأظهر أن الواو بمعنى أو إشارة للخلاف فقد فسره ابن العربي بالزعفران فقط وقال ابن ناجي الطيب عموما فقد علم من ذلك أن قول الشارح ولا يسمى خلوقا أي الزعفران لا مطلق الطيب أفصح بذلك نص ابن العربي وهو يعني أي المصنف بالخلوق الزعفران وهو بفتح الخاء ولا يسمى خلوقا حتى 