َتِهَا بِعُذْرٍ مَا قَدَمْنَا أَوَلَ كِتَابِ الطَهَارَةِ مَا تَعَقَبَ بِهِ فِي النَهْرِ ذَلِكَ الْوَجْهَ مِنْ قَوْلِهِمْ فِيمَنْ قُطِعَتْ يَدَاهُ إلَى الْمَرْفِقَيْنِ وَرَجُلَاهُ إلَى الْكَعْبَيْنِ وَكَانَ بِوَجْهِهِ جِرَاحَةٌ أَنَهُ يُصَلِي بِلَا وُضُوءٍ وَلَا تَيَمُمٍ وَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ فِي الْأَصَحِ كَمَا فِي الظَهِيرِيَةِ فَإِذَا اتَصَفَ بِهَذَا الْوَصْفِ بَعْدَمَا دَخَلَ الْوَقْتُ سَقَطَتْ عَنْهُ الطَهَارَةُ بِهَذَا الْعُذْرِ قَوْلُهُ إلَا أَنَهُ لَمَا قَدَمَ إلَخْ قَالَ فِي ا
تها بعذر ما قدمنا أول كتاب الطهارة ما تعقب به في النهر ذلك الوجه من قولهم فيمن قطعت يداه إلى المرفقين ورجلاه إلى الكعبين وكان بوجهه جراحة أنه يصلي بلا وضوء ولا تيمم ولا إعادة عليه في الأصح كما في الظهيرية فإذا اتصف بهذا الوصف بعدما دخل الوقت سقطت عنه الطهارة بهذا العذر قوله إلا أنه لما قدم إلخ قال في ا