سَاطِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نِيَةٌ وَلَا بِسَاطٌ حُمِلَ عَلَى الْمَعْنَى الْمُقْتَضِي لِلتَأْبِيدِ احْتِيَاطًا وَمِثْلُ ذَلِكَ إذَا قَالَ لَهَا أَنْتِ طَالِقٌ كُلَمَا حَلَلَكِ شَيْخٌ حَرَمَك شَيْخٌ وَأَمَا لَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا كُلَمَا حَلِيتِي حَرُمْتِي فَإِنْ أَرَادَ الزَوْجُ الثَانِي بَعْدَ هَذِهِ الْعِصْمَةِ لَا يُحَلِلُهَا فَإِنَهَا تَحِلُ لَهُ بَعْدَ زَوْجٍ لِأَنَ إرَادَتَهُ ذَلِكَ بَاطِلَةٌ شَرْعًا لِأَنَ اللَهَ أَحَلَهَا بَعْدَهُ وَإِنْ أَرَادَ أَنَهَا إنْ حَلَ
ساط فإن لم يكن له نية ولا بساط حمل على المعنى المقتضي للتأبيد احتياطا ومثل ذلك إذا قال لها أنت طالق كلما حللك شيخ حرمك شيخ وأما لو قال أنت طالق ثلاثا كلما حليتي حرمتي فإن أراد الزوج الثاني بعد هذه العصمة لا يحللها فإنها تحل له بعد زوج لأن إرادته ذلك باطلة شرعا لأن الله أحلها بعده وإن أراد أنها إن حل