َيَرٌ بَيْنَهُمَا كَمَا نَقَلَهُ الشَيْخَانِ عَنْ ابْنِ كَجٍ قَوْلُهُ لَمْ يَسْقُطْ الْقِصَاصُ لَا الْأَظْهَرُ مَحَلُ الْخِلَافِ إذَا نَبَتَتْ قَبْلَ الْقِصَاصِ أَوْ أَخْذِ الدِيَةِ قَوْلُهُ لِأَنَ الْعَوْدَ إلَخْ أَيْ فَهُوَ كَانْدِمَالِ الْمُوضِحَةِ قَوْلُهُ وَلَا يُنْتَظَرُ الْعَوْدُ لَكِنْ لَوْ فَعَلَ ثُمَ عَادَتْ قُلْنَا بِالثَانِي فَلَيْسَ لِلْجَانِي قَلْعُ الْعَائِدَةِ وَهَلْ يَسْتَحِقُ أَرْشَ سِنِهِ وَيَسْتَرِدُهُ إذَا كَانَ دَفَعَهُ فِيهِ الْقَوْلَانِ
ير بينهما كما نقله الشيخان عن ابن كج قوله لم يسقط القصاص لا الأظهر محل الخلاف إذا نبتت قبل القصاص أو أخذ الدية قوله لأن العود إلخ أي فهو كاندمال الموضحة قوله ولا ينتظر العود لكن لو فعل ثم عادت قلنا بالثاني فليس للجاني قلع العائدة وهل يستحق أرش سنه ويسترده إذا كان دفعه فيه القولان