 لِأَنَ اللَيْلَ أَخْفَى لِزِينَةِ الْكُحْلِ وَهُوَ مَحْمَلُ الْحَدِيثِ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ وَلَا بَأْسَبِأَسْوَدَ فِي الْفَتْحِ وَيُبَاحُ لَهَا لُبْسُ الْأَسْوَدِ عِنْدَ الْأَئِمَةِ الْأَرْبَعَةِ وَجَعَلَهُ الظَاهِرِيَةُ كَالْأَحْمَرِ وَالْأَخْضَرِ ا هـ وَعَلَلَ الزَيْلَعِيُ جَوَازَهُ بِأَنَهُ لَا يُقْصَدُ بِهِ الزِينَةُ قُلْت وَالْمُرَادُ الْأَسْوَدُ مِنْ غَيْرِ الْحَرِيرِ خِلَافًا لِمَالِكٍ كَمَا مَرَ قَوْلُهُ وَأَزْرَقَ ذَكَرَهُ فِي النَهْ
 لأن الليل أخفى لزينة الكحل وهو محمل الحديث والله سبحانه أعلم قوله ولا بأسبأسود في الفتح ويباح لها لبس الأسود عند الأئمة الأربعة وجعله الظاهرية كالأحمر والأخضر ا هـ وعلل الزيلعي جوازه بأنه لا يقصد به الزينة قلت والمراد الأسود من غير الحرير خلافا لمالك كما مر قوله وأزرق ذكره في النه