نْ مَوْلَاهُ كَذَا فِي الْبَدَائِعِ وَيَجُوزُ إقْرَارُهُ بِالدَيْنِ وَالِاسْتِيفَاءِ كَذَا فِي السِرَاجِيَةِ وَإِذَا سُبِيَ الْمُكَاتَبُ فَاسْتَدَانَ دَيْنًا فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَا اسْتَدَانَهُ فِي أَرْضِ الْإِسْلَامِ وَإِنْ ارْتَدَ الْمُكَاتَبُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ وَاسْتَدَانَ فِي رِدَتِهِ أَيْضًا عُلِمَ ذَلِكَ بِإِقْرَارِهِ ثُمَ قُتِلَ عَلَى رِدَتِهِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ دَيْنِ الْمَرَضِ حَتَى يَبْدَأَ بِمَا اسْتَدَانَهُ فِي حَالِ الْإِسْلَامِ مِنْ أَكْسَابِهِ ثُمَ مَا بَقِيَ لِلَذِي أَ
ن مولاه كذا في البدائع ويجوز إقراره بالدين والاستيفاء كذا في السراجية وإذا سبي المكاتب فاستدان دينا فهو بمنزلة ما استدانه في أرض الإسلام وإن ارتد المكاتب وعليه دين واستدان في ردته أيضا علم ذلك بإقراره ثم قتل على ردته فهو بمنزلة دين المرض حتى يبدأ بما استدانه في حال الإسلام من أكسابه ثم ما بقي للذي أ