نْبَرًا وَالْحَسَنَ شَهِدَا لِعَلِيٍ عِنْدَ شُرَيْحٍ فَقَبِلَ شَهَادَةَ قَنْبَرٍ وَهُوَ كَانَ عَتِيقَ عَلِيٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَالشَرْحُ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ وَالْخَصِيِ وَوَلَدِ الزِنَا قَالَ الْأَتْقَانِيُ رَأَيْت فِي كِتَابِ التَفْرِيعِ لِأَصْحَابِ مَالِكٍ قَالَ وَلَا بَأْسَ بِشَهَادَةِ وَلَدِ الزِنَا إلَا فِي الزِنَا وَمَا أَشْبَهَهُ مِنْ الْحُدُودِ فَإِنَهَا لَا تَجُوزُ فِيهِ هَذَا لَفْظُ كِتَابِ التَفْرِيعِ وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَهُ يُرِيدُ أَنْ يَكُونَ جَمِي
نبرا والحسن شهدا لعلي عند شريح فقبل شهادة قنبر وهو كان عتيق علي رضي الله عنهم أجمعينالشرح قوله في المتن والخصي وولد الزنا قال الأتقاني رأيت في كتاب التفريع لأصحاب مالك قال ولا بأس بشهادة ولد الزنا إلا في الزنا وما أشبهه من الحدود فإنها لا تجوز فيه هذا لفظ كتاب التفريع ووجه ذلك أنه يريد أن يكون جمي