ُوجُ مِنْ مَسْأَلَةٍ إلَى أُخْرَى لَا يَتَصِلُ لِمُنَاقَضَةِ الْخَصْمِ أَوْ السُكُوتِ بَعْدَ أَنْ يَقَعَ الْجَوَابُ قَالَ الْأُسْتَاذُ أَبُو مَنْصُورٍ الِانْقِطَاعُ عِبَارَةٌ عَنْ الْعَجْزِ عَنْ بُلُوغِ الْغَرَضِ الْمَقْصُودِ إمَا بِانْتِقَالِهِ مِنْ دَلِيلٍ لَمْ يُصَحِحْهُ إلَى دَلِيلٍ آخَرَ وَاخْتَلَفُوا فِيمَنْ سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَ بِالدَلِيلِ فَقِيلَ انْقِطَاعٌ وَالتَحْقِيقُ إنْ كَانَ فِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى الْحُكْمِ لَمْ يَكُنْ انْقِطَاعًا وَلَا انْتِقَالًا وَهَذَا ك
وج من مسألة إلى أخرى لا يتصل لمناقضة الخصم أو السكوت بعد أن يقع الجواب قال الأستاذ أبو منصور الانقطاع عبارة عن العجز عن بلوغ الغرض المقصود إما بانتقاله من دليل لم يصححه إلى دليل آخر واختلفوا فيمن سئل عن مسألة فأجاب بالدليل فقيل انقطاع والتحقيق إن كان فيه تنبيه على الحكم لم يكن انقطاعا ولا انتقالا وهذا ك