قِهِ وَلَا بِاسْتِيفَاءِ الْجِيَادِ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ فِيمَا يَدَعِي أَنَهُ زُيُوفٌ لِأَنَهُ يُنْكِرُ قَبْضَ حَقِهِ وَلَا حَاجَةَ لَهُ إلَى إقَامَةِ الْبَيِنَةِ وَلَا يَمِينَ عَلَى الْوَكِيلِ الَذِي عَاقَدَهُ إنَمَا الْيَمِينُ عَلَيْهِ فَإِنَ مَنْ جُعِلَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ شَرْعًا يَتَوَجَهُ عَلَيْهِ الْيَمِينُ وَإِنَمَا يَرُدُ إذَا حَلَفَ لَا إذَا أَتَى الْيَمِينَ فَعَرَفْنَا أَنَ هَذَا الْجَوَابَ مُخْتَلٌ وَالصَحِيحُ أَنَهُ إذَا حَلَفَ وَرَدَهُ عَلَى الْوَكِيلِ فَهُوَ لَ
قه ولا باستيفاء الجياد فالقول قوله فيما يدعي أنه زيوف لأنه ينكر قبض حقه ولا حاجة له إلى إقامة البينة ولا يمين على الوكيل الذي عاقده إنما اليمين عليه فإن من جعل القول قوله شرعا يتوجه عليه اليمين وإنما يرد إذا حلف لا إذا أتى اليمين فعرفنا أن هذا الجواب مختل والصحيح أنه إذا حلف ورده على الوكيل فهو ل