َى الشِبَعِ وَلَوْ زَادَ لَمْ يَضْمَنْ وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ لَا تَحْرُمُ الزِيَادَةُ عَلَى الشِبَعِ إلَا مِنْ جِهَةِ أَنَهُ مُؤْذٍ لِمِزَاجِهِ مُضَيِعٌ لِمَا أَفْسَدَهُ مِنْ الطَعَامِ قَوْلُهُ أَوْ يَأْذَنُ الْمُضِيفُ لَفْظًا مِثْلُهُ الْإِشَارَةُ فَالْمُرَادُ عَدَمُ الِاكْتِفَاءِ بِقَرِينَةِ التَقْدِيمِ قَوْلُهُ وَلَا يَتَصَرَفُ فِيهِ أَيْ سَوَاءٌ قُلْنَا يَمْلِكُهُ بِالْوَضْعِ بَيْنَ يَدَيْهِ أَوْ بِالرَاجِحِ مِنْ أَنَهُ بِالِازْدِرَادِ يَتَبَيَنُ الْمِلْكُ قَبْلَهُ 
ى الشبع ولو زاد لم يضمن وقال ابن عبد السلام لا تحرم الزيادة على الشبع إلا من جهة أنه مؤذ لمزاجه مضيع لما أفسده من الطعام قوله أو يأذن المضيف لفظا مثله الإشارة فالمراد عدم الاكتفاء بقرينة التقديم قوله ولا يتصرف فيه أي سواء قلنا يملكه بالوضع بين يديه أو بالراجح من أنه بالازدراد يتبين الملك قبله 