ِلَفْظِ مَعْنًى ثَالِثًا وَهُوَ الْمَعْنَى الْكِنَائِيُ وَقَدْ ذَكَرَ عُلَمَاءُ الْأُصُولِ أَنَ الْمَعْنَى الْكِنَائِيَ إمَا أَنْ يَكُونَ حَقِيقِيًا أَوْ يَكُونَ مَجَازِيًا فَالْمَعْنَى الْحَقِيقِيُ لِلَفْظِ هُوَ كَإِلْبَاسِ الشَخْصِ لِبَاسَهُ الْمَمْلُوكَ لَهُ وَالْمَعْنَى الْمَجَازِيُ كَاللِبَاسِ الْمُسْتَعَارِ فَاسْتِعْمَالُ اللَفْظِ بِمَعْنَاهُ الْحَقِيقِيِ لَا يَحْتَاجُ إلَى قَرِينَةٍ وَدَلِيلٍ أَمَا لِأَجْلِ اسْتِعْمَالِ ذَلِكَ اللَفْظِ فِي الْمَعْنَى الْمَجَازِيِ يَجِبُ وُجُودُ
لفظ معنى ثالثا وهو المعنى الكنائي وقد ذكر علماء الأصول أن المعنى الكنائي إما أن يكون حقيقيا أو يكون مجازيا فالمعنى الحقيقي للفظ هو كإلباس الشخص لباسه المملوك له والمعنى المجازي كاللباس المستعار فاستعمال اللفظ بمعناه الحقيقي لا يحتاج إلى قرينة ودليل أما لأجل استعمال ذلك اللفظ في المعنى المجازي يجب وجود