ْمَحَلِ وَتَطْبِيبِهِ عَنْ الْأَذَى وَالْأَدْوَاءِ وَأَمَا الْخِتَانُ فَلِنَظَافَةِ الْقُلْفَةِ عَمَا يَجْتَمِعُ مِنْ أَذَى الْبَوْلِ فِيهَا وَلَمْ يَخْتَتِنْ أَحَدٌ قَبْلَ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَلَامُ ثَبَتَ فِي الصَحِيحِ أَنَهُ اخْتَتَنَ بِالْقَدُومِ وَهُوَ ابْنُ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً وَقَدْ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيهِ فَرَأَى الشَافِعِيُ أَنَهُ سُنَةٌ لِمَا قُرِنَ بِهِ مِنْ إخْوَتِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَرَأَى مَالِكٌ أَنَهُ فَرْضٌ لِأَنَهُ تُكْشَفُ لَهُ الْعَ
محل وتطبيبه عن الأذى والأدواء وأما الختان فلنظافة القلفة عما يجتمع من أذى البول فيها ولم يختتن أحد قبل إبراهيم عليه السلام ثبت في الصحيح أنه اختتن بالقدوم وهو ابن مائة وعشرين سنة وقد اختلف العلماء فيه فرأى الشافعي أنه سنة لما قرن به من إخوته في هذا الحديث ورأى مالك أنه فرض لأنه تكشف له الع