َوْ عَلَى سَفَرٍ إلَى قَوْلِهِ فَتَيَمَمُوا صَعِيدًا إلَخْ فَإِذَا حُمِلَتْ الْآيَةُ عَلَى الْجِمَاعِ كَانَ بَيَانًا لِحُكْمِ الْحَدَثَيْنِ الْأَصْغَرِ وَالْأَكْبَرِ عِنْدَ عَدَمِ الْمَاءِ كَمَا بُيِنَ حُكْمُهُمَا عِنْدَ وُجُودِهِ فَيَتِمُ الْغَرَضُ لِأَنَ بِالنَاسِ حَاجَةً إلَى بَيَانِهِمَا خِلَافَ مَا ذَهَبُوا إلَيْهِ مِنْ كَوْنِهِ بِالْيَدِ فَإِنَهُ يَكُونُ تَكْرَارًا مَحْضًا لِأَنَهُ قَدْ عُلِمَ الْحَدَثُ الْأَصْغَرُ بِقَوْلِهِ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ وَيَد
و على سفر إلى قوله فتيمموا صعيدا إلخ فإذا حملت الآية على الجماع كان بيانا لحكم الحدثين الأصغر والأكبر عند عدم الماء كما بين حكمهما عند وجوده فيتم الغرض لأن بالناس حاجة إلى بيانهما خلاف ما ذهبوا إليه من كونه باليد فإنه يكون تكرارا محضا لأنه قد علم الحدث الأصغر بقوله أو جاء أحد منكم من الغائط ويد