قَاصِدِ وَالَذِي يَجْرِي مِنْهَا مَجْرَى الْمَقَاصِدِ أَعْلَى مِمَا لَيْسَ كَذَلِكَ بِلَا نِزَاعٍ بَيْنَ الْعُقَلَاءِ أَيْضًا كَعِلْمِ الْعَرَبِيَةِ بِالنِسْبَةِ إِلَى عِلْمِ الْفِقْهِ فَإِنَهُ كَالْوَسِيلَةِ فَعِلْمُ الْفِقْهِ أَعْلَى وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَأَهْلُ الْعِلْمِ أَشْرَفُ النَاسِ وَأَعْظَمُ مَنْزِلَةً بِلَا إِشْكَالٍ وَلَا نِزَاعٍ وَإِنَمَا وَقَعَ الثَنَاءُ فِي الشَرِيعَةِ عَلَى أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ حَيْثُ اتِصَافِهِمْ بِالْعِلْمِ لَا مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى وَدَلَ عَلَى ذَ
قاصد والذي يجري منها مجرى المقاصد أعلى مما ليس كذلك بلا نزاع بين العقلاء أيضا كعلم العربية بالنسبة إلى علم الفقه فإنه كالوسيلة فعلم الفقه أعلى وإذا ثبت هذا فأهل العلم أشرف الناس وأعظم منزلة بلا إشكال ولا نزاع وإنما وقع الثناء في الشريعة على أهل العلم من حيث اتصافهم بالعلم لا من جهة أخرى ودل على ذ