مُسَمًى وَإِلَا فَإِنْ حَصَلَ بِهِ عَيْبٌ خُيِرَ بَيْنَ إسْلَامِهِ وَفِدَائِهِ بِأَرْشِ الْعَيْبِ وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ بِهِ عَيْبٌ فَلَيْسَ فِيهِ إلَا الْقِصَاصُ إنْ كَانَ الْمَجْنِيُ عَلَيْهِ عَبْدًا وَإِنْ كَانَ حُرًا فَلَا شَيْءَ فِيهِ إلَا الْأَدَبَ وَإِنْ أَتْلَفَ مُكَلَفٌ غَيْرَ حَرْبِيٍ وَلَا زَائِدِ حُرِيَةٍ وَلَا إسْلَامٍ مَعْصُومًا تَعَيَنَ الْقَوَدُ إنْ لَمْ يَقُلْ الْمَجْنِيُ عَلَيْهِ لِلْجَانِي إنْ قَتَلْتنِي أَبْرَأْتُك بَلْ وَلَوْ قَالَ الْمَجْنِيُ عَلَيْهِ لِلْجَانِي 
مسمى وإلا فإن حصل به عيب خير بين إسلامه وفدائه بأرش العيب وإن لم يحصل به عيب فليس فيه إلا القصاص إن كان المجني عليه عبدا وإن كان حرا فلا شيء فيه إلا الأدب وإن أتلف مكلف غير حربي ولا زائد حرية ولا إسلام معصوما تعين القود إن لم يقل المجني عليه للجاني إن قتلتني أبرأتك بل ولو قال المجني عليه للجاني 