لْمُعْتَبَرَ هُوَ اللُحْمَةُ دُونَ السُدَى أَلَا تَرَى أَنَ مَا يَكُونُ سُدَاهُ قَزًا وَإِبْرَيْسَمًا يَحِلُ لُبْسُهُ لِلرِجَالِ كَالْعَتَابِيِ وَمَا يَكُونُ لُحْمَتُهُ إبْرَيْسَمًا لَا يَحِلُ لُبْسُهُ لِلرِجَالِ يُوَضِحُهُ إنَهُ بِاللُحْمَةِ يَصِيرُ ثَوْبًا فَعَرَفْنَا أَنَهُ مَنْسُوبٌ إلَى اللُحْمَةِ دُونَ السُدَى وَلَوْ قَالَ مَنْ أَصَابَ حَرِيرًا فَأَصَابَ جُبَةً لَبِنَتُهَا مِنْ حَرِيرٍ أَوْ ثَوْبًا عَمِلَهُ مِنْ حَرِيرٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنْهُ شَيْءٌ لِأَ
لمعتبر هو اللحمة دون السدى ألا ترى أن ما يكون سداه قزا وإبريسما يحل لبسه للرجال كالعتابي وما يكون لحمته إبريسما لا يحل لبسه للرجال يوضحه إنه باللحمة يصير ثوبا فعرفنا أنه منسوب إلى اللحمة دون السدى ولو قال من أصاب حريرا فأصاب جبة لبنتها من حرير أو ثوبا عمله من حرير لم يكن له منه شيء لأ