َيْهِ هَذَا الْمَذْهَبُ جَزَمَ بِهِ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْخُلَاصَةِ وَقَالَ الْقَاضِي نَنْظُرُ فَإِنْ كَانَتْ صَلَابَةُ الْهَدَفِ كَصَلَابَةِ الْغَرَضِ فَثَبَتَ فِي الْهَدَفِ احْتَسَبَ لَهُ بِهِ وَإِلَا فَلَا يُحْتَسَبُ لَهُ بِهِ وَلَا عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَإِنْ عَرَضَ عَارِضٌ مِنْ كَسْرِ قَوْسٍ أَوْ قَطْعِ وَتَرٍ أَوْ رِيحٍ شَدِيدَةٍ لَمْ يَحْتَسِبْ عَلَيْهِ بِالسَهْمِ ظَاهِرُهُ أَنَهُ يُحْتَسَبُ لَهُ بِهِ إنْ أَصَابَ وَهُوَ أَحَدُ ا
يه هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقال القاضي ننظر فإن كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به وإلا فلا يحتسب له به ولا عليه قوله وإن عرض عارض من كسر قوس أو قطع وتر أو ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم ظاهره أنه يحتسب له به إن أصاب وهو أحد ا