نَاءِ وُضُوئِهِ لَمْ يَبْطُلْ مَا مَضَى بِدَلِيلِ أَنَهُ لَوْ أَسْلَمَ كَمَلَ بِنِيَةٍ مَعَ أَنَهُ لَا يُكْمِلُ هُنَا لِأَنَ النِيَةَ فِي الْوُضُوءِ يُمْكِنُ تَوْزِيعُهَا عَلَى أَعْضَائِهِ فَلَمْ يَلْزَمْ مِنْ بُطْلَانِ بَعْضِهَا بُطْلَانُ كُلِهَا بِخِلَافِهَا فِي الْحَجِ فَإِنَهُ لَا يُمْكِنُ تَوْزِيعُهَا عَلَى أَجْزَائِهِ فَكَانَ الْمُنَافِي لَهَا مُبْطِلًا لَهَا مِنْ أَصْلِهَا فَنَاسَبَ فَسَادُهُ بِهَا مُطْلَقًا وَقَوْلُهُ قَبْلَ التَحَلُلِ الْأَوَلِ قَيْدٌ فِي الْحَجِ خَاصَةً كَمَا تَق
ناء وضوئه لم يبطل ما مضى بدليل أنه لو أسلم كمل بنية مع أنه لا يكمل هنا لأن النية في الوضوء يمكن توزيعها على أعضائه فلم يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلافها في الحج فإنه لا يمكن توزيعها على أجزائه فكان المنافي لها مبطلا لها من أصلها فناسب فساده بها مطلقا وقوله قبل التحلل الأول قيد في الحج خاصة كما تق