تَرِقَانِ مِنْ جِهَةِ أَنَ الْأَوَلَ وَهُوَ الظَرْفُ يُقَالُ فِي مُنْفَصِلِ الْأَجْزَاءِ كَجَلَسْتُ بَيْنَ الْقَوْمِ وَأَمَا التَحَرُكُ فَيَكُونُ فِي مُتَصِل الْأَجْزَاءِ كَالدَارِ وَالْوَقْتِ فَإِذَنْ يَقْرَأُ الْمَتْنَ بِالتَحْرِيكِ لَا غَيْرُ كَمَا أَفَادَهُ مُحَشِي تت قَوْلُهُ وَظَاهِرُ إلَخْ اسْتَظْهَرَ عج أَنْ ظَنَ بَاقِي الْمَوَانِعِ الَتِي طُرُوءُهَا يَسْقُطُ كَالْحَيْضِ كَذَلِكَ وَلَا يُخَالِفُ مَا يَأْتِي مِنْ أَنَ مَنْ عَلِمَتْ بِمَجِيءِ الْحَيْضِ وَأَخَرَتْ الصَلَاةَ 
ترقان من جهة أن الأول وهو الظرف يقال في منفصل الأجزاء كجلست بين القوم وأما التحرك فيكون في متصل الأجزاء كالدار والوقت فإذن يقرأ المتن بالتحريك لا غير كما أفاده محشي تت قوله وظاهر إلخ استظهر عج أن ظن باقي الموانع التي طروءها يسقط كالحيض كذلك ولا يخالف ما يأتي من أن من علمت بمجيء الحيض وأخرت الصلاة 