لْعَدَدِ اخْتِلَافُ الْقِيمَةِ مَعَ أَنَهُ لَا بُدَ مِنْ الِاسْتِوَاءِ فِيهَا وَهَذَا التَأْوِيل بَعِيدٌ جِدًا عَلَى أَنَهُ لَا فَائِدَةَ لِذِكْرِهِ لِأَنَهُ لَا يُعْتَبَرُ ثُمَ رَأَيْت فِي سم عَلَى حَجّ مَا نَصُهُ أَقُولُ الَذِي يَظْهَرُ فِي تَحْقِيقِ ذَلِكَ إلَخْ بُجَيْرِمِيٌ قَوْلُهُ بِالْقِيمَةِ مَعَ الْعَدَدِ أَيْ وَلَوْ قَسَمَ الْعَدَدَ ثَلَاثَةَ أَقْسَامٍ مُتَسَاوِيَةٍ لَمْ يُمْكِنْ قِسْمَةُ الْقِيمَةِ ثَلَاثَةَ أَقْسَامٍ مُتَسَاوِيَةٍ بِحَيْثُ يَكُونُ كُلُ قِسْمٍ مِنْهَا قِيم
لعدد اختلاف القيمة مع أنه لا بد من الاستواء فيها وهذا التأويل بعيد جدا على أنه لا فائدة لذكره لأنه لا يعتبر ثم رأيت في سم على حج ما نصه أقول الذي يظهر في تحقيق ذلك إلخ بجيرمي قوله بالقيمة مع العدد أي ولو قسم العدد ثلاثة أقسام متساوية لم يمكن قسمة القيمة ثلاثة أقسام متساوية بحيث يكون كل قسم منها قيم