الْكَلَامِ كَيْفَ يَصِحُ فِي عَقْلِ عَاقِلٍ أَنْ يَقُولَ أُبِيحَ لَهُ أَنْ يَقْتُلَهُ خَطَأً وَمِنْ شَرْطِ الْإِذْنِ وَالْإِبَاحَةِ الْمُكَلَفُ وَقَصْدُهُ وَذَلِكَ ضِدُ الْخَطَأِ فَالْكَلَامُ لَا يَتَحَصَلُ مَعْقُولًا ثُمَ قَالَ وَهُوَ أَنْ يُرَى عَلَيْهِ لِبْسَةُ الْمُشْرِكِينَ وَالِانْحِيَازُ إلَيْهِمْ كَقِصَةِ حُذَيْفَةَ مَعَ أَبِيهِ يَوْمَ أُحُدٍ قُلْنَا لَهُ هَذَا هُوَ الِاسْتِثْنَاءُ الْمُنْقَطِعُ لِأَنَ الْقَتْلَ وَقَعَ خِلَافَ الْقَصْدِ وَهُوَ قَصْدٌ إلَى مُشْرِكٍ ف
الكلام كيف يصح في عقل عاقل أن يقول أبيح له أن يقتله خطأ ومن شرط الإذن والإباحة المكلف وقصده وذلك ضد الخطأ فالكلام لا يتحصل معقولا ثم قال وهو أن يرى عليه لبسة المشركين والانحياز إليهم كقصة حذيفة مع أبيه يوم أحد قلنا له هذا هو الاستثناء المنقطع لأن القتل وقع خلاف القصد وهو قصد إلى مشرك ف