لنَوَازِلِ عَنْ مُحَمَدٍ لِلْحَاضِرِ أَنْ يَسْكُنَ كُلَ الدَارِ لَوْ خَافَ خَرَابَهَا لَوْ لَمْ يَسْكُنْهَا وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ لَيْسَ لِلْحَاضِرِ فِي الْأَرْضِ أَنْ يَزْرَعَ بِقَدْرِ نَصِيبِهِ وَفِي الدَارِ أَنْ يَسْكُنَهَا قَالَ فِي التَجْرِيدِ إنَ لَهُ ذَلِكَ فِي الْوَجْهَيْنِ وَالْأَصْلُ أَنَ الدَارَ الْمُشْتَرَكَةَ فِي حَقِ السُكْنَى وَتَوَابِعِهِ جَعْلُ الْمِلْكِ لِكُلٍ مِنْ الشَرِيكَيْنِ عَلَى الْكَمَالِ إذْ لَوْ لَمْ يُجْعَلْ كَذَلِكَ يُمْنَعُ كُلٌ مِنْهُمَا مِنْ دُخُولِ
لنوازل عن محمد للحاضر أن يسكن كل الدار لو خاف خرابها لو لم يسكنها وعن أبي حنيفة ليس للحاضر في الأرض أن يزرع بقدر نصيبه وفي الدار أن يسكنها قال في التجريد إن له ذلك في الوجهين والأصل أن الدار المشتركة في حق السكنى وتوابعه جعل الملك لكل من الشريكين على الكمال إذ لو لم يجعل كذلك يمنع كل منهما من دخول