 عَلَى لَمْ يُخْرِجْ أَيْ وَإِنْ أَشَارَ إلَخْ فَهُوَ فِي حَيِزِ الْمُبَالَغَةِ وَكَذَلِكَ يُقْطَعُ مَنْ سَرَقَ نَفْسَ اللَحْدِ وَهُوَ غِشَاءُ الْقَبْرِ الَذِي يُسَدُ بِهِ عَلَى الْمَيِتِ لِأَنَ الْقَبْرَ حِرْزٌ لِمَا فِيهِ وَأَمَا سَرِقَةُ مَا فِي الْقَبْرِ وَهُوَ الْكَفَنُ فَسَيَأْتِي وَكَذَلِكَ يُقْطَعُ مَنْ سَرَقَ الْخَيْمَةَ أَوْ سَرَقَ مَا فِيهَا وَسَوَاءٌ كَانَ أَهْلُهُ فِيهَا أَمْ لَا وَسَوَاءٌ كَانَ فِي الْحَضَرِ أَوْ فِي السَفَرِ لِأَنَ الْخِبَاءَ حِرْزٌ لِنَفْس
 على لم يخرج أي وإن أشار إلخ فهو في حيز المبالغة وكذلك يقطع من سرق نفس اللحد وهو غشاء القبر الذي يسد به على الميت لأن القبر حرز لما فيه وأما سرقة ما في القبر وهو الكفن فسيأتي وكذلك يقطع من سرق الخيمة أو سرق ما فيها وسواء كان أهله فيها أم لا وسواء كان في الحضر أو في السفر لأن الخباء حرز لنفس