 بِالْمُحَابَاةِ وَإِلَا اسْتَوَيَا هَكَذَا رَوَى الْمُعَلَى عَنْ أَبِي يُوسُفَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَدٌ يَبْدَأ بِالْعِتْقِ تَقَدَمَ أَوْ تَأَخَرَ وَجْهُ قَوْلِهِمَا أَنَ الْعِتْقَ أَقْوَى مِنْ الْمُحَابَاةِ لِأَنَهُ لَا يَحْتَمِلُ الْفَسْخَ وَالْمُحَابَاةُ تَحْتَمِلُ وَفِي بَابِ الْوَصَايَا يُقَدَمُ الْأَقْوَى فَالْأَقْوَى إذَا كَانَ الثُلُثُ لَا يَسَعُ الْكُلَ وَلِهَذَا قُدِمَ الْعِتْقُ عَلَى سَائِرِ الْوَصَايَا وَبِهِ تَبَيَنَ أَنَهُ لَا ع
 بالمحاباة وإلا استويا هكذا روى المعلى عن أبي يوسف عن أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد يبدأ بالعتق تقدم أو تأخر وجه قولهما أن العتق أقوى من المحاباة لأنه لا يحتمل الفسخ والمحاباة تحتمل وفي باب الوصايا يقدم الأقوى فالأقوى إذا كان الثلث لا يسع الكل ولهذا قدم العتق على سائر الوصايا وبه تبين أنه لا ع