مُ مِنْ عَدَمِ حِلِ الْقِرَاءَةِ لِأَنَهُ يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ حِلِ الْقِرَاءَةِ عَدَمُ حِلِ السَمَاعِ قَوْلُهُ بِاللُحُونِ اعْلَمْ أَنَ كُلًا مِنْ اللُحُونِ وَالْأَلْحَانِ جَمْعُ لَحْنٍ لَا جَمْعُ تَلْحِينٍ خِلَافًا لِلشَيْخِ سَالِمٍ وَتَبِعَهُ اللَقَانِيُ وَغَيْرُهُ قَوْلُهُ أَيْ الْأَصْوَاتِ ظَاهِرُهُ أَنَ اللَحْنَ الَذِي هُوَ مُفْرَدٌ كُلٌ مِنْ اللُحُونِ وَالْأَلْحَانُ اسْمٌ لِمُطْلَقِ الصَوْتِ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْمُرَجَعَةِ وَصْفًا مُخَصِصًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ هُو
م من عدم حل القراءة لأنه يلزم من عدم حل القراءة عدم حل السماع قوله باللحون اعلم أن كلا من اللحون والألحان جمع لحن لا جمع تلحين خلافا للشيخ سالم وتبعه اللقاني وغيره قوله أي الأصوات ظاهره أن اللحن الذي هو مفرد كل من اللحون والألحان اسم لمطلق الصوت فيكون قوله المرجعة وصفا مخصصا وليس كذلك بل هو