ِالذِكْرِ مَعَ أَنَ جَمِيعَهُ حَرَامٌ لِأَنَ لَحْمَهُ هُوَ الْمَقْصُودُ الذَاتِيُ مِنْهُ قَالَ الْقُرْطُبِيُ وَلَا خِلَافَ أَنَ جُمْلَةَ الْخِنْزِيرِ مُحَرَمَةٌ إلَا شَعْرُهُ فَيَجُوزُ الْخَرَزُ بِهِ انْتَهَى وَمَذْهَبُنَا جَوَازِ الْخَرَزِ بِهِ خِلَافًا لِمَنْ نَقَلَ عَنْ الشَافِعِيِ تَحْرِيمَهُ وَخِنْزِيرُ الْمَاءِ مَأْكُولٌ عِنْدَنَا وَمَا أُهِلَ لِغَيْرِ اللَهِ بِهِ أَيْ ذُبِحَ عَلَى اسْمِ الصَنَمِ إذْ الْإِهْلَالُ رَفْعُ الصَوْتِ وَمِنْهُ فُلَانٌ أَهَلَ بِالْحَجِ إذَا 
الذكر مع أن جميعه حرام لأن لحمه هو المقصود الذاتي منه قال القرطبي ولا خلاف أن جملة الخنزير محرمة إلا شعره فيجوز الخرز به انتهى ومذهبنا جواز الخرز به خلافا لمن نقل عن الشافعي تحريمه وخنزير الماء مأكول عندنا وما أهل لغير الله به أي ذبح على اسم الصنم إذ الإهلال رفع الصوت ومنه فلان أهل بالحج إذا 