 قَالُوا لَوْ أُغْمِيَ عَلَى الْمُعْتَكِفِ أَوْ أَصَابَهُ عَتَهٌ أَوْ لَمَمٌ اسْتَقْبَلَ إذَا بَرْءًا لِانْقِطَاعِ التَتَابُعِ حَتَى لَوْ كَانَ فِي آخِرِ يَوْمٍوَفِي الصَوْمِ لَا يَقْضِي الْيَوْمَ الَذِي حَدَثَ فِيهِ الْإِغْمَاءُ وَيَقْضِي مَا بَعْدَهُ فَأَفَادُوا أَنَ الْإِغْمَاءَ إنَمَا يُنَافِي شَرْطَ الصَوْمِ وَهُوَ النِيَةُ وَالظَاهِرُ وُجُودُهَا فِي الْيَوْمِ الَذِي حَدَثَ فِيهِ الْإِغْمَاءُ فَلَا يَقْضِيهِ وَاَلَذِي يَظْهَرُ مِنْ الْفَرْقِ أَنْ يُقَالَ هُوَ عِبَادَةُ انْ
 قالوا لو أغمي على المعتكف أو أصابه عته أو لمم استقبل إذا برءا لانقطاع التتابع حتى لو كان في آخر يوموفي الصوم لا يقضي اليوم الذي حدث فيه الإغماء ويقضي ما بعده فأفادوا أن الإغماء إنما ينافي شرط الصوم وهو النية والظاهر وجودها في اليوم الذي حدث فيه الإغماء فلا يقضيه والذي يظهر من الفرق أن يقال هو عبادة ان