َيْن هَذَا وَقَوْلِهِمْ لَوْ نَوَى فَرْضَ الْوَقْتِ إنْ دَخَلَ وَإِلَا فَالْفَائِتُ لَمْ يَصِحَ قُلْتُ أَمَا الْأَوَلُ فَالْفَرْقُ بَيْنَ مَا نَحْنُ فِيهِ وَبَيْنَهُ أَنَهُ فِيمَا نَحْنُ فِيهِ تَرَدَدَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ يَحْتَاجُ كُلٌ مِنْهُمَا لِنِيَةٍ بِخِلَافِهِ فِي صُورَةِ الْوُضُوءِ فَإِنَ التِلَاوَةَ لَا تَحْتَاجُ لِنِيَةٍ بَلْ لَا يَصِحُ الْوُضُوءُ لَهَا فَاشْتَمَلَأَحَدُ جُزْأَيْ نِيَتِهِ عَلَى نِيَةٍ بَاطِلَةٍ فَلَغَتْ مِنْ أَصْلِهَا عَلَى أَنَهُ لَا ضَرُورَةَ هُنَا لِلتَرَدُدِ
ين هذا وقولهم لو نوى فرض الوقت إن دخل وإلا فالفائت لم يصح قلت أما الأول فالفرق بين ما نحن فيه وبينه أنه فيما نحن فيه تردد بين شيئين يحتاج كل منهما لنية بخلافه في صورة الوضوء فإن التلاوة لا تحتاج لنية بل لا يصح الوضوء لها فاشتملأحد جزأي نيته على نية باطلة فلغت من أصلها على أنه لا ضرورة هنا للتردد