تَوْفَاهُ صَاحِبُهُ فَإِذَا طَالَتْ الْمُدَةُ كَثُرَتْ الْمُخَاطَرَةُ مَسْأَلَةٌ وَأَمَا الدُورُ وَالْأَرَضُونَ فَقَدْ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ فِي الْمَجْمُوعَةِ إِنَ التَهَايُؤَ يُجَوِزُ فِيهَا السِنِينَ الْمَعْلُومَةَ وَالْأَجَلَ الْبَعِيدَ كَكِرَائِهَا وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَهَا مَأْمُونَةٌ إِلَا أَنَهُ إِنْ كَانَ التَهَايُؤُ فِي أَرْضِ الْمُزَارَعَةِ فَلَا يَجُوزُ عِنْدِي إِلَا أَنْ تَكُونَ مَأْمُونَةً فَصْلٌ فَأَمَا التَهَايُؤُ بِالْأَعْيَانِ فَأَنْ يَسْتَخْدِمَ هَذَا عَبْدًا وَيَسْ
توفاه صاحبه فإذا طالت المدة كثرت المخاطرة مسألة وأما الدور والأرضون فقد قال ابن القاسم في المجموعة إن التهايؤ يجوز فيها السنين المعلومة والأجل البعيد ككرائها ووجه ذلك أنها مأمونة إلا أنه إن كان التهايؤ في أرض المزارعة فلا يجوز عندي إلا أن تكون مأمونة فصل فأما التهايؤ بالأعيان فأن يستخدم هذا عبدا ويس