ْدِ وَيَثْبُتُ الْإِحْصَانُ لِمُسْتَأْمَنَيْنِ كَذِمِيَيْنِ وَلَوْ مَجُوسِيَيْنِ لَكِنْ لَا يَصِيرُ الْمَجُوسِيُ مُحْصَنًا بِنِكَاحِ ذِي رَحِمٍ مَحْرَمٍ كَأُخْتِهِ لِأَنَهُ لَا يُقَرُ عَلَيْهِ لَوْ تَرَافَعَا إلَيْنَا فَهُوَ كَالنِكَاحِ الْفَاسِدِ وَكَذَا الْيَهُودِيُ إذَا نَكَحَ بِنْتَ أَخِيهِ أَوْ أُخْتَهُ فَلَوْ زَنَى أَحَدٌ مِنْهُمْ أَيْ مِنْ أَهْلِ الذِمَةِ وَجَبَ الْجَلْدُ لِأَنَ الْيَهُودَ جَاءُوا إلَى رَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بِامْرَأَةٍ وَ
د ويثبت الإحصان لمستأمنين كذميين ولو مجوسيين لكن لا يصير المجوسي محصنا بنكاح ذي رحم محرم كأخته لأنه لا يقر عليه لو ترافعا إلينا فهو كالنكاح الفاسد وكذا اليهودي إذا نكح بنت أخيه أو أخته فلو زنى أحد منهم أي من أهل الذمة وجب الجلد لأن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة و