وَيَكُونُ ذَلِكَ عِنْدَ الِاسْتِجْمَارِ وَالِاسْتِنْجَاءِ وَلَا يُقَالُ مُقْتَضَى مَا ذُكِرَ مِنْ التَعْلِيلِ وُجُوبُ الِاسْتِرْخَاءِ لِأَنَا نَقُولُ حُصُولُ مَا ذُكِرَ أَمْرٌ مُحْتَمَلٌ أَفَادَهُ عج قَوْلُهُ كَمَا قَالَهُ فِي الرِسَالَةِ وَيَسْتَرْخِي قَلِيلًا إلَخْ قَالَ عج وَالظَاهِرُ أَنَهَا كَالْقُلَةِ فِي الْغُسْلِ بَلْ هَذَا أَوْلَى لِأَنَ الظَاهِرَ الَذِي يَجِبُ غَسْلُهُ فِي النَجَاسَةِ فِي الْجَسَدِ أَشَدُ مِنْ الظَاهِرِ الَذِي يَجِبُ غَسْلُهُ فِي الْجَنَابَةِ وَنَحْوِهَا أَل
ويكون ذلك عند الاستجمار والاستنجاء ولا يقال مقتضى ما ذكر من التعليل وجوب الاسترخاء لأنا نقول حصول ما ذكر أمر محتمل أفاده عج قوله كما قاله في الرسالة ويسترخي قليلا إلخ قال عج والظاهر أنها كالقلة في الغسل بل هذا أولى لأن الظاهر الذي يجب غسله في النجاسة في الجسد أشد من الظاهر الذي يجب غسله في الجنابة ونحوها أل