 لِأَنَهَا رَضِيَتْ بِالْوَطْءِ لَا بِالْإِفْضَاءِ ا هـ وَهَذَا كَمَا قَالَ السَيِدُ عُمَرَ كَالصَرِيحِ فِي أَنَ الْمُطَاوَعَةَ عَلَى الْوَطْءِ تَسْتَلْزِمُ الْإِذْنَ فِي إزَالَةِ الْبَكَارَةِ وَإِنْ لَمْ تُصَرِحْ الْمَرْأَةُ بِهِ قَوْلُهُ وَهُوَ أَيْ بَدَنُهَا أَوْ جُزْؤُهُ قَوْلُ الْمَتْنِ وَقِيلَ مَهْرُ الْبِكْرِ هَذَا كُلُهُ فِي الْمَرْأَةِ أَمَا الْخُنْثَى إذَا أُزِيلَتْ بَكَارَةُ فَرْجِهِ وَجَبَتْ حُكُومَةُ الْجِرَاحَةِ مِنْ حَيْثُ هِيَ جِرَاحَةٌ وَلَا تُعْتَبَرُ الْبَكَا
 لأنها رضيت بالوطء لا بالإفضاء ا هـ وهذا كما قال السيد عمر كالصريح في أن المطاوعة على الوطء تستلزم الإذن في إزالة البكارة وإن لم تصرح المرأة به قوله وهو أي بدنها أو جزؤه قول المتن وقيل مهر البكر هذا كله في المرأة أما الخنثى إذا أزيلت بكارة فرجه وجبت حكومة الجراحة من حيث هي جراحة ولا تعتبر البكا