لِثَةٌ ثُمَ أَحْدَثُوا الدَكَةِ الَتِي يَصْعَدُونَ عَلَيْهَا وَيُؤَذِنُونَ فَهَذِهِ بِدْعَةٌ رَابِعَةٌ وَكُلُ ذَلِكَ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَرْعِ هَذَا مَا هُوَ مِنْ طَرِيقِ النَقْلِ وَأَمَا مَا هُوَ مِنْ طَرِيقِ الْمَعْنَى فَلِأَنَ الْأَذَانَ إنَمَا هُوَ نِدَاءٌ إلَى الصَلَاةِ وَمَنْ هُوَ فِي الْمَسْجِدِ لَا مَعْنَى لِنِدَائِهِ إذْ هُوَ حَاضِرٌ وَمَنْ هُوَ خَارِجَ الْمَسْجِدِ لَا يَسْمَعُ النِدَاءَ إذَا كَانَ النِدَاءُ فِي الْمَسْجِدِ هَذَا وَجْهٌ الثَانِي أَنَ الدَكَةَ الَتِي 
لثة ثم أحدثوا الدكة التي يصعدون عليها ويؤذنون فهذه بدعة رابعة وكل ذلك ليس له أصل في الشرع هذا ما هو من طريق النقل وأما ما هو من طريق المعنى فلأن الأذان إنما هو نداء إلى الصلاة ومن هو في المسجد لا معنى لندائه إذ هو حاضر ومن هو خارج المسجد لا يسمع النداء إذا كان النداء في المسجد هذا وجه الثاني أن الدكة التي 