وَلَوْ مِنْ الْإِمَامِ ظَاهِرُهُ وَإِنْ لَمْ يَرْفَعْ صَوْتَهُ عَلَى الْعَادَةِ وَفِي الرَوْضِ وَإِنْ فَتَحَ عَلَى إمَامِهِ بِالْقُرْآنِ أَوْ جَهَرَ بِالتَكْبِيرِ بِالْإِعْلَامِ لَمْ تَبْطُلْ ا هـ قَالَ فِي شَرْحِهِ هَذَا مِنْ تَصَرُفِهِ وَهُوَ يُوهِمُ عَدَمَ الْبُطْلَانِ مَعَ قَصْدِ الْإِعْلَامِ فَقَطْ وَلَيْسَ كَذَلِكَ ا هـ وَالْمُتَجَهُ أَنَهُ لَا بُدَ مِنْ رَفْعٍ زَائِدٍ عَلَى الْعَادَةِ وَإِلَا لَمْ يُؤَثِرْ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ لَكِنَ قِيَاسَ قَوْلِهِ الْآتِي وَأَنَ الْأَوْجَهَ أَنْ لَا 
ولو من الإمام ظاهره وإن لم يرفع صوته على العادة وفي الروض وإن فتح على إمامه بالقرآن أو جهر بالتكبير بالإعلام لم تبطل ا هـ قال في شرحه هذا من تصرفه وهو يوهم عدم البطلان مع قصد الإعلام فقط وليس كذلك ا هـ والمتجه أنه لا بد من رفع زائد على العادة وإلا لم يؤثر عند الإطلاق لكن قياس قوله الآتي وأن الأوجه أن لا 