الدِيَةَ ثُمَ إِنْ رَجَعَ ذَلِكَ إِلَيْهِ رَدَ مَا أَخَذَ وَإِنْ بَعُدَ قَالَهُ ابْنُ الْقَاسِمِ ش قَوْلُ سُلَيْمَانَ أَنَ الْمُوضِحَةَ فِي الْوَجْهِ مِثْلُ الْمُوضِحَةِ فِي الرَأْسِ يَدُلُ أَنَ لَهَا مِثْلَ حُكْمِهَا يَجِبُ بِكُلِ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا نِصْفُ عُشْرِ الدِيَةِ وَذَلِكَ أَنَ مَعْنَى الْمُوضِحَةِ مِنْ جِهَةِ اللُغَةِ مَا أَوْضَحَ عَنْ الْعَظْمِ وَأَظْهَرَهُ بِوُصُولِ الشَجَةِ إِلَيْهِ وَقَطَعَ مَا دُونَهُ مِنْ لَحْمٍ وَجِلْدٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَا يَسْتُرُه
الدية ثم إن رجع ذلك إليه رد ما أخذ وإن بعد قاله ابن القاسم ش قول سليمان أن الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الرأس يدل أن لها مثل حكمها يجب بكل واحدة منهما نصف عشر الدية وذلك أن معنى الموضحة من جهة اللغة ما أوضح عن العظم وأظهره بوصول الشجة إليه وقطع ما دونه من لحم وجلد وغير ذلك مما يستره