نَهُ سَرَقَ ثَوْرًا وَشَهِدَ الْآخَرُ أَنَهُ سَرَقَ بَقَرَةً لَا تُقْبَلُ الشَهَادَةُ إجْمَاعًا وَلَوْ شَهِدَ أَنَهُ سَرَقَ ثَوْبًا وَقَالَ أَحَدُهُمَا إنَهُ هَرَوِيٌ وَقَالَ الْآخَرُ إنَهُ مَرْوِيٌ ذُكِرَ فِي نُسَخِ أَبِي سُلَيْمَانَ أَنَهُ عَلَى الْخِلَافِ وَذُكِرَ فِي نُسَخِ أَبِي حَفْصٍ أَنَهُ لَا تُقْبَلُ الشَهَادَةُ إجْمَاعًا وَإِذَا قَالَ الْمَشْهُودُ عَلَيْهِ بِالسَرِقَةِ هَذَا مَتَاعِي كُنْت اسْتَوْدَعْته فَجَحَدَنِي أَوْ اشْتَرَيْته مِنْهُ أَوْ أَقَرَ لِي بِهَذَا دُ
نه سرق ثورا وشهد الآخر أنه سرق بقرة لا تقبل الشهادة إجماعا ولو شهد أنه سرق ثوبا وقال أحدهما إنه هروي وقال الآخر إنه مروي ذكر في نسخ أبي سليمان أنه على الخلاف وذكر في نسخ أبي حفص أنه لا تقبل الشهادة إجماعا وإذا قال المشهود عليه بالسرقة هذا متاعي كنت استودعته فجحدني أو اشتريته منه أو أقر لي بهذا د