 كَالْبُخَارِيِ وَمُسْلِمٍ وَنَحْوِهِمَا وَيُتَكَلَم عَلَى مَا فِي الْحَدِيثِ مِنْ فِقْهٍ وَغَرِيبٍ وَلُغَةٍ وَمُشْكِلٍ وَاخْتِلَافٍ كَمَا هُوَ عُرْفُ النَاسِ الْآنَ وَهُوَ شَرْطُ الْمَدْرَسَةِ الشَيْخُونِيَةِ كَمَا رَأَيْتُهُ فِي شَرْطِ وَاقِفِهَا وَقَدْ سَأَلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو الْفَضْل بْنُ حَجَرٍ شَيْخَهُ الْحَافِظَ أَبَا الْفَضْلِ الْعِرَاقِيَ عَنْ ذَلِكَ فَأَجَابَ بِأَنَ الظَاهِرَ اتِبَاعُ شُرُوطِ الْوَاقِفِينَ فَإِنَهُمْ يَخْتَلِفُونَ فِي الشُرُوطِ وَكَ
 كالبخاري ومسلم ونحوهما ويتكلم على ما في الحديث من فقه وغريب ولغة ومشكل واختلاف كما هو عرف الناس الآن وهو شرط المدرسة الشيخونية كما رأيته في شرط واقفها وقد سأل شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر شيخه الحافظ أبا الفضل العراقي عن ذلك فأجاب بأن الظاهر اتباع شروط الواقفين فإنهم يختلفون في الشروط وك