ِي إلَى تَكْذِيبِهِصَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لِأَنَهُ كَالْمَسْمُوعِ مِنْهُ وَتَكْذِيبُهُ كُفْرٌ وَعَلَى هَذَا فَلَا تَظْهَرُ ثَمَرَةُ الْخِلَافِ فِي الْأَحْكَامِ ثُمَ يُوجِبُ الْمَشْهُورُ عِنْدَ عَامَةِ الْحَنَفِيَةِ ظَنًا فَوْقَ ظَنِ خَبَرِ الْآحَادِ قَرِيبًا مِنْ الْيَقِينِ وَهُوَ مَا سَمَاهُ الْقَوْمُ عِلْمَ طُمَأْنِينَةٍ إذْ هِيَ زِيَادَةُ تَوْطِينٍ وَتَسْكِينٍ يَحْصُلُ لِلنَفْسِ عَلَى مَا أَدْرَكَتْهُ فَإِنْ كَانَ الْمُدْرَكُ يَقِينًا فَاطْمِئْنَانُهَا زِيَادَةُ الْي
ي إلى تكذيبهصلى الله عليه وسلم لأنه كالمسموع منه وتكذيبه كفر وعلى هذا فلا تظهر ثمرة الخلاف في الأحكام ثم يوجب المشهور عند عامة الحنفية ظنا فوق ظن خبر الآحاد قريبا من اليقين وهو ما سماه القوم علم طمأنينة إذ هي زيادة توطين وتسكين يحصل للنفس على ما أدركته فإن كان المدرك يقينا فاطمئنانها زيادة الي