ِيلَ قَدْ قُلْتُمْ إنَ تَخْيِيرَ عَائِشَةَ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الزَوْجِيَةِ وَالْفِرَاقِ وَإِنَمَا كَانَ بَيْنَ الْبَقَاءِ فَيُمْسِكُ وَبَيْنَ الْفِرَاقِ فَيَسْتَأْنِفُ إيقَاعَهُ وَإِذَا كَانَ هَذَا هَكَذَا عِنْدَكُمْ فَلَا حُجَةَ فِيهِ عَلَيْنَا مِنْكُمْ قُلْنَا كَذَلِكَ قُلْنَا وَكَذَلِكَ كَانَ وَقَوْلُكُمْ لَا حُجَةَ فِيهِ لَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ حُجَتُهُ ظَاهِرَةٌ لِأَنَكُمْ قَدْ قُلْتُمْ إنَهَا كِنَايَةٌ فَكَانَ مِنْ حَقِكُمْ أَنْ تَقُولُوا إنَهُ يَقَعُ الطَلَاقُ بِه
يل قد قلتم إن تخيير عائشة لم يكن بين الزوجية والفراق وإنما كان بين البقاء فيمسك وبين الفراق فيستأنف إيقاعه وإذا كان هذا هكذا عندكم فلا حجة فيه علينا منكم قلنا كذلك قلنا وكذلك كان وقولكم لا حجة فيه ليس كذلك بل حجته ظاهرة لأنكم قد قلتم إنها كناية فكان من حقكم أن تقولوا إنه يقع الطلاق به