لِ لَحِقَهُ سَوَاءٌ اسْتَلْحَقَهُ أَمْ سَكَتَ وَلَا يَمْنَعُ مِنْهُ كَوْنُهَا بَانَتْ بِاللِعَانِ لِاحْتِمَالِ أَنَهُ لَاعَنَ وَقَدْ حَمَلَتْ بِهِ بَعْدَ وَضْعِ الْأَوَلِ وَفِي الْمُهَذَبِ خِلَافُهُ لِحُدُوثِ الْوَلَدِ بَعْدَ زَوَالِ الْفِرَاشِ وَهُوَ سَهْوٌ نَقْلًا وَرَدَهُ الْإِسْنَوِيُ وَغَيْرُهُ بِأَنَ الْقَاضِيَ أَبَا الطَيِبَ وَغَيْرَهُ جَزَمُوا بِهِ فَهُوَمَنْقُولٌ وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا وَلَهُ نَفْيُهُ أَيْ الثَانِي بِاللِعَانِ فَيَنْتَفِي بِهِ كَالْأَوَل
ل لحقه سواء استلحقه أم سكت ولا يمنع منه كونها بانت باللعان لاحتمال أنه لاعن وقد حملت به بعد وضع الأول وفي المهذب خلافه لحدوث الولد بعد زوال الفراش وهو سهو نقلا ورده الإسنوي وغيره بأن القاضي أبا الطيب وغيره جزموا به فهومنقول وإن كان ضعيفا وله نفيه أي الثاني باللعان فينتفي به كالأول