وَإِذَا كَانَ مُخْبِرًا فَالْفَسَادُ عِنْدَ الْكُلِ الشَرْحُ قَوْلُهُ لَكِنْ قَالُوا الْمَسْبُوقُ لَا يَأْتِي لَهُ إلَخْ قَالَ فِي النَهْرِ الْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ إلَا إذَا شَرَعَ الْإِمَامُ فِي الْقِرَاءَةِ مَسْبُوقًا كَانَ أَوْ مُدْرِكًا جَهَرَ أَوْ لَا لِمَا فِي الصُغْرَى أَدْرَكَ الْإِمَامَ فِي الْقِيَامِ وَالرُكُوعِ يُثْنِي مَا لَمْ يَبْدَأْ الْإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ وَقِيلَ فِي الْمُخَافَتَةِ يُثْنِي وَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ فِي الْقِرَاءَةِ بِخِلَافِ الْجَهْرِيَةِ ا هـ ف
وإذا كان مخبرا فالفساد عند الكل الشرح قوله لكن قالوا المسبوق لا يأتي له إلخ قال في النهر الأولى أن يقال إلا إذا شرع الإمام في القراءة مسبوقا كان أو مدركا جهر أو لا لما في الصغرى أدرك الإمام في القيام والركوع يثني ما لم يبدأ الإمام بالقراءة وقيل في المخافتة يثني وإن كان الإمام في القراءة بخلاف الجهرية ا هـ ف