َحَحَهُ فِي التَلْخِيصِ وَقَدَمَهُ فِي الرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِيَيْنِ وَجَزَمَ بِهِ فِي عُيُونِ الْمَسَائِلِ فِي الْجَوْزِ وَاللَوْزِ وَقَالَ لَا يَلْزَمُ الْمَوْزُ وَالرُمَانُ وَالْحِنْطَةُ فِي سُنْبُلِهَا وَالْبَاقِلَاءُ فِي قِشْرَةٍ لَا يَتْبَعُ الْأَصْلَ لِأَنَهُ لَا غَايَةَ لِظُهُورِهِ وَرَدَ مَا قَالَهُ الْقَاضِي وَمَنْ تَابَعَهُ الْمُصَنِفُ وَالشَارِحُ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفَائِقِ وَقَالَ فِي الْمُبْهِجِ الِاعْتِبَارُ بِانْعِقَادِ لُبِهِ فَإِنْ لَمْ يَنْعَقِد
ححه في التلخيص وقدمه في الرعايتين والحاويين وجزم به في عيون المسائل في الجوز واللوز وقال لا يلزم الموز والرمان والحنطة في سنبلها والباقلاء في قشرة لا يتبع الأصل لأنه لا غاية لظهوره ورد ما قاله القاضي ومن تابعه المصنف والشارح وأطلقهما في الفائق وقال في المبهج الاعتبار بانعقاد لبه فإن لم ينعقد