رِ وَمَنْعُ الْقَمُولِيِ لِهَذَا الِاعْتِبَارِ رَدَهُ الزَرْكَشِيُ بِمَنْعِ كَوْنِ الْمُصَلِي قَبْلَ نَوْمِهِ مُتَهَجِدًا بَلْ لَهُ أَجْرُ مُتَهَجِدٍ قَالَ وَبِذَلِكَ صَرَحَ الطَبَرِيُ فِي الْعِدَةِ وَيَشْهَدُ لَهُ مَا رَوَاهُ الطَبَرَانِيُ فِي مُعْجَمِهِ الْكَبِيرِ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ أَنَ الْحَجَاجَ بْنَ عَمْرٍو رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ قَالَ يَحْسَبُ أَحَدُكُمْ إذَا قَامَ مِنْ اللَيْلِ يُصَلِي حَتَى يَصْبَحَ أَنَهُ قَدْ تَهَجَدَ إنَمَا التَهَجُدُ الْمَرْءُ يُصَلِي الصَلَاةَ بَعْدَ رَقْدَةٍ ث
ر ومنع القمولي لهذا الاعتبار رده الزركشي بمنع كون المصلي قبل نومه متهجدا بل له أجر متهجد قال وبذلك صرح الطبري في العدة ويشهد له ما رواه الطبراني في معجمه الكبير بإسناد حسن أن الحجاج بن عمرو رضي الله عنه قال يحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلي حتى يصبح أنه قد تهجد إنما التهجد المرء يصلي الصلاة بعد رقدة ث