نَى إنْ ارْتَدَتْ الزَوْجَةُ لِأَنَ الْفُرْقَةَ مِنْ قِبَلِهَا وَإِنْ ارْتَدَا مَعًا وَأَسْلَمَا مَعًا يَعْنِي لَمْ يُعْلَمْ أَنَ أَيَهُمَا أَوَلُ ارْتِدَادًا أَوْ إسْلَامًا لَا تَبِينُ وَهُمَا عَلَى نِكَاحِهِمَا اسْتِحْسَانًا لِمَا رُوِيَ أَنَ بَنِي حَنِيفَةَ ارْتَدُوا فِي زَمَنِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ ثُمَ أَسْلَمُوا فَلَمْ يَأْمُرْهُمْ بِتَجْدِيدِ النِكَاحِ وَقَالَ زُفَرُ وَالثَلَاثَةُ تَبِينُ مِنْهُ قِيَاسًا لِأَنَ الرِدَةَ تُنَافِي النِكَاحَ وَرِدَةُ 
نى إن ارتدت الزوجة لأن الفرقة من قبلها وإن ارتدا معا وأسلما معا يعني لم يعلم أن أيهما أول ارتدادا أو إسلاما لا تبين وهما على نكاحهما استحسانا لما روي أن بني حنيفة ارتدوا في زمن أبي بكر رضي الله تعالى عنه ثم أسلموا فلم يأمرهم بتجديد النكاح وقال زفر والثلاثة تبين منه قياسا لأن الردة تنافي النكاح وردة 