َاحِ وَوَجْهُ الثَانِي أَنَ السَمْعَ وَالْكَلَامَ مُبْطِنٌ قَالَ صَاحِبُ الْعِنَايَةِ قِيلَ يُرِيدُ بِهِ الْكَلَامَ النَفْسِيَ بِحَيْثُ لَا تَرْتَسِمُ فِيهِ الْمَعَانِي وَلَا يَقْدِرُ عَلَى نَظْمِ التَكَلُمِ فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ ذَلِكَ كَانَ الْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ذَهَابِ السَمْعِ وَالْعَقْلِ عَسِرًا جِدًا وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ التَكَلُمَ بِالْحُرُوفِ وَالْأَصْوَاتِ فَفِي جَعْلِهِ مُبْطِنًا نَظَرٌ ا هـ أَقُولُ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ الْمُرَادُ بِهِ هُوَ الثَانِي وَالْمُرَ
اح ووجه الثاني أن السمع والكلام مبطن قال صاحب العناية قيل يريد به الكلام النفسي بحيث لا ترتسم فيه المعاني ولا يقدر على نظم التكلم فإن كان المراد ذلك كان الفرق بينه وبين ذهاب السمع والعقل عسرا جدا وإن كان المراد به التكلم بالحروف والأصوات ففي جعله مبطنا نظر ا هـ أقول يمكن أن يقال المراد به هو الثاني والمر