نِهِ قُرْآنًا إذْ لَا يُشْتَرَطُ التَوَاتُرُ فِي حَقِهِمْ غَايَةُ مَا فِيهِ أَنَهُ يَلْزَمُ كَوْنُهُ قُرْآنًا فِي الزَمَانِ الْمَاضِي بِالظَنِ وَهُوَ لَيْسَ بِقَادِحٍ فِيمَا نَحْنُ فِيهِ لِأَنَ الثُبُوتَ بِطَرِيقِ الْقَطْعِ مَشْرُوطٌ فِيمَا بَقِيَ بَيْنَ الْخَلْقِ مِنْ الْقُرْآنِ لَا فِيمَا نُسِخَ وَمِنْهُ أَيْ الْمَنْسُوخِالتِلَاوَةُ فَقَطْ عِنْدَ أَصْحَابِنَا الْقِرَاءَةُ الْمَشْهُورَةُ لِابْنِ مَسْعُودٍ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَامٍ مُتَتَابِعَاتٍ لِأَنَهُ لَا وَجْهَ لَهَا 
نه قرآنا إذ لا يشترط التواتر في حقهم غاية ما فيه أنه يلزم كونه قرآنا في الزمان الماضي بالظن وهو ليس بقادح فيما نحن فيه لأن الثبوت بطريق القطع مشروط فيما بقي بين الخلق من القرآن لا فيما نسخ ومنه أي المنسوخالتلاوة فقط عند أصحابنا القراءة المشهورة لابن مسعود فصيام ثلاثة أيام متتابعات لأنه لا وجه لها 