الزَكَاةِ لِأَنَ تَأَخُرَ إخْرَاجِ الزَكَاةِ سَائِغٌ لِلْعُذْرِ وَهُوَ مُحْتَاجٌ هَاهُنَا إلَى إسْقَاطِ مُطَالَبَةِ الْآدَمِيِ لَهُ وَمُلَازَمَتِهِ وَحَبْسِهِ فَيَكُونُ عُذْرًا لَهُ فِي التَأَخُرِ بِخِلَافِ مَا بَعْدَ الْمَوْتِ فَإِنَهُ لَوْ قُدِمَ دَيْنُ الْآدَمِيِ لَفَاتَتْ الزَكَاةُ بِالْكُلِيَةِ وَظَاهِرُ كَلَامِ الْقَاضِي وَالْأَكْثَرِينَ أَنَهُ تُقَدَمُ الزَكَاةُ حَتَى فِي حَالَةِ الْحَجْرِ وَهَذَا قَدْ يَتَنَزَلُ عَلَى الْقَوْلِ بِالْوُجُوبِ فِي الْعَيْنِ إلَا أَنَ صَاحِبَ شَرْحِ الْهِدَا
الزكاة لأن تأخر إخراج الزكاة سائغ للعذر وهو محتاج هاهنا إلى إسقاط مطالبة الآدمي له وملازمته وحبسه فيكون عذرا له في التأخر بخلاف ما بعد الموت فإنه لو قدم دين الآدمي لفاتت الزكاة بالكلية وظاهر كلام القاضي والأكثرين أنه تقدم الزكاة حتى في حالة الحجر وهذا قد يتنزل على القول بالوجوب في العين إلا أن صاحب شرح الهدا