َى وَإِيثَارِ الدُنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَغِشِ الْمُسْلِمِينَ وَعَدَمِ نُصْحِهِمْ أَنَهُ ذَكَرَ مُجَرَدَ تَعْدَادٍ لِبَعْضِ الْقَائِلِينَ بِصِحَةِ الدَوْرِ وَأَنَ ابْنَ سُرَيْجٍ مِنْهُمْ وَلَمْ يَذْكُرْ لَهُمْ أَنَ الْأَئِمَةَ اخْتَلَفُوا فِي النَقْلِ عَنْ ابْنِ سُرَيْجٍ حَتَى قَالَ أَقَضَى الْقُضَاةِ الْمَاوَرْدِيُ وَنَاهِيكَ بِهِ مَنْ نَقَلَ عَنْ ابْنِ سُرَيْجٍ أَنَهُ قَالَ بِصِحَةِ الدَوْرِ فَقَدْ وَهَمَ وَالظَاهِرُ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُ وَغَيْرُهُ أَنَهُ اخْتَلَفَ جَوَابُهُ فَقَال
ى وإيثار الدنيا على الآخرة وغش المسلمين وعدم نصحهم أنه ذكر مجرد تعداد لبعض القائلين بصحة الدور وأن ابن سريج منهم ولم يذكر لهم أن الأئمة اختلفوا في النقل عن ابن سريج حتى قال أقضى القضاة الماوردي وناهيك به من نقل عن ابن سريج أنه قال بصحة الدور فقد وهم والظاهر كما قاله الأذرعي وغيره أنه اختلف جوابه فقال