كُونُ ضَارًا كَمَا ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ فَإِنْ عَيَنَهُ وَلَمْ يُشِرْ إلَيْهِ وَأَخْطَأَ فِيهِ كَأَنْ نَوَى الِاقْتِدَاءَ بِزَيْدٍ فَبَانَ عَمْرًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِرَبْطِهِ صَلَاتَهُ بِمَنْ لَمْ يَنْوِ الِاقْتِدَاءَ بِهِ كَمَا لَوْ عَيَنَ الْمَيِتَ فِي صَلَاتِهِ أَوْ نَوَى الْعِتْقَ فِي كَفَارَةِ الظِهَارِ مَثَلًا وَأَخْطَأَ فِيهِمَا وَبَحْثُ السُبْكِيُ وَتَبِعَهُ عَلَيْهِ جَمْعٌ أَنَهُ يَنْبَغِي أَنْ لَا تَبْطُلَ إلَا نِيَةُ الِاقْتِدَاءِ وَيَصِيرَ مُنْفَرِدًا ثُمَ إنْ تَابَعَ
كون ضارا كما ذكره بقوله فإن عينه ولم يشر إليه وأخطأ فيه كأن نوى الاقتداء بزيد فبان عمرا بطلت صلاته لربطه صلاته بمن لم ينو الاقتداء به كما لو عين الميت في صلاته أو نوى العتق في كفارة الظهار مثلا وأخطأ فيهما وبحث السبكي وتبعه عليه جمع أنه ينبغي أن لا تبطل إلا نية الاقتداء ويصير منفردا ثم إن تابع