انِهِ حَتَى يُفَسِرَ أَنَهُ عُدْوَانٌ وَلَا يَصِحُ أَخْذُ رَهْنٍ وَلَا كَفِيلٍ وَهُوَ الضَمِينُ بِمُسْلَمٍ فِيهِ رُوِيَتْ كَرَاهَتُهُ عَنْ عَلِيٍ وَابْنِ عَبَاسٍ وَابْنِ عُمَرَ إذْ وَضَعَ الرَهْنَ لِلِاسْتِيفَاءِ مِنْ ثَمَنِهِ عِنْدَ تَعَذُرِ الِاسْتِيفَاءِ مِنْ الْغَرِيمِ وَلَا يُمْكِنُ اسْتِيفَاءُ الْمُسْلَمِ فِيهِ مِنْ ثَمَنِ الرَهْنِ وَلَا مِنْ ذِمَةِ الضَامِنِ حَذَرًا مِنْ أَنْ يَصْرِفَهُ إلَى غَيْرِهِ قَالَ فِي الْمُبْدِعِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَ الضَمِيرَ فِي لَا يَصْرِف
انه حتى يفسر أنه عدوان ولا يصح أخذ رهن ولا كفيل وهو الضمين بمسلم فيه رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر إذ وضع الرهن للاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من الغريم ولا يمكن استيفاء المسلم فيه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن حذرا من أن يصرفه إلى غيره قال في المبدع وفيه نظر لأن الضمير في لا يصرف