ِشَهْرٍ وَنِصْفٍ وَبِهِ صَرَحَ الْبَارِزِيُ وَقَالَ الْبُلْقِينِيُ هَذَا قَدْ يَتَخَرَجُ عَلَى أَنَ الْأَشْهُرَ أَصْلٌ فِي حَقِهَا وَلَيْسَ بِمُعْتَمَدٍ فَالْفَتْوَى عَلَى أَنَهَا إذَا طَلُقَتْ أَوَلَ الشَهْرِ اعْتَدَتْ بِشَهْرَيْنِ أَوْ وَقَدْ بَقِيَ أَكْثَرُهُ فَبِبَاقِيهِ وَالثَانِي أَوْ دُونَ أَكْثَرِهِ فَبِشَهْرَيْنِ بَعْدَ تِلْكَ الْبَقِيَةِالشَرْحُ قَوْلُهُ إذْ لَا يَظْهَرُ نِصْفُهُ إلَا بِظُهُورِ كُلِهِ لَك أَنْ تَقُولَ هَذَا لَا يَقْتَضِي أَنَ بَقِيَتَهُ مِنْ الْعِدَةِ بَلْ إنَ
شهر ونصف وبه صرح البارزي وقال البلقيني هذا قد يتخرج على أن الأشهر أصل في حقها وليس بمعتمد فالفتوى على أنها إذا طلقت أول الشهر اعتدت بشهرين أو وقد بقي أكثره فبباقيه والثاني أو دون أكثره فبشهرين بعد تلك البقيةالشرح قوله إذ لا يظهر نصفه إلا بظهور كله لك أن تقول هذا لا يقتضي أن بقيته من العدة بل إن