َةِ رَكْعَتَيْنِ لَكِنَهُ مُعَارَضٌ بِمَا فِي حَدِيثِ أَيُوبَ فِي الصَحِيحَيْنِ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عُمَرَ وَنَسِيتُ أَنْ أَسْأَلَهُ كَمْ صَلَى وَمَا قَدْ يُقَالُ عَدَمُ سُؤَالِهِ لَا يَسْتَلْزِمُ عَدَمَ إخْبَارِهِ لَيْسَبِشَيْءٍ لِمَنْ تَأَمَلَ السِيَاقَ فَالْأَوْلَى أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا بِأَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ دَخَلَهَا يَوْمَ النَحْرِ فَلَمْ يُصَلِ وَدَخَلَهَا مِنْ الْغَدِ فَصَلَى وَذَلِكَ فِي حَجَةِ الْوَدَاعِ وَهُوَ مَرْوِيٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ بِإِسْنَ
ة ركعتين لكنه معارض بما في حديث أيوب في الصحيحين من قول ابن عمر ونسيت أن أسأله كم صلى وما قد يقال عدم سؤاله لا يستلزم عدم إخباره ليسبشيء لمن تأمل السياق فالأولى أن يجمع بينهما بأنه صلى الله عليه وسلم دخلها يوم النحر فلم يصل ودخلها من الغد فصلى وذلك في حجة الوداع وهو مروي عن ابن عمر بإسن