ى لَا يَجُوزُ فَكَأَنَهُ يَجْعَلُ اخْتِلَافَ الْجِنْسِ بِاخْتِلَافِ الْأَصْلِ فَأَمَا إذَا اتَحَدَ الْأَصْلُ فَالْكُلُ عِنْدَهُ جِنْسٌ وَاحِدٌ أَوْ بِاعْتِبَارِ تَقَارُبِ الْمَنْفَعَةِ يَجْعَلُ الْهَرَوِيَ وَالْمَرْوِيَ جِنْسًا وَاحِدًا وَقَدْ نُقِلَ ذَلِكَ عَنْهُ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَعِيرِ أَيْضًا أَنَهُمَا مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ لِتَقَارُبِ الْمَنْفَعَةِ لَكِنَ هَذَا بَعِيدٌ فَإِنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَعَطَفَ الشَعِيرَ عَلَى الْحِنْطَةِ ثُمَ قَالَ وَإِذَا اخْتَلَفَ
ى لا يجوز فكأنه يجعل اختلاف الجنس باختلاف الأصل فأما إذا اتحد الأصل فالكل عنده جنس واحد أو باعتبار تقارب المنفعة يجعل الهروي والمروي جنسا واحدا وقد نقل ذلك عنه في الحنطة والشعير أيضا أنهما من جنس واحد لتقارب المنفعة لكن هذا بعيد فإن النبي صلى الله عليه وسلمعطف الشعير على الحنطة ثم قال وإذا اختلف