ْتَهِنِ الْأَوَلِ وَإِمَا أَنْ تُرْهَنَ لِغَيْرِهِ فَإِنْ رُهِنَتْ لِلْأَوَلِ فَلَا بُدَ مِنْ تَسَاوِي الْأَجَلَيْنِ وَإِنْ رُهِنَتْ لِغَيْرِهِ جَازَ مُطْلَقًا تَسَاوَى الْأَجَلَانِ أَوْ لَا نَعَمْ يُشْتَرَطُ رِضَا الْحَائِزِ لَهُ سَوَاءٌ كَانَ هُوَ الْمُرْتَهِنَ الْأَوَلَ أَوْ كَانَ أَمِينًا غَيْرَهُ قَوْلُهُ وَهَذَا أَيْ اشْتِرَاطُ عِلْمِ الْأَوَلِ وَرِضَاهُ إذَا كَانَ الرَهْنُ هُوَ بِيَدِهِ قَوْلُهُ اُشْتُرِطَ رِضَا الْأَمِينِ أَيْ لِأَجْلِ أَنْ يَصِيرَ حَائِزًا لِلثَانِي وَقَوْ
تهن الأول وإما أن ترهن لغيره فإن رهنت للأول فلا بد من تساوي الأجلين وإن رهنت لغيره جاز مطلقا تساوى الأجلان أو لا نعم يشترط رضا الحائز له سواء كان هو المرتهن الأول أو كان أمينا غيره قوله وهذا أي اشتراط علم الأول ورضاه إذا كان الرهن هو بيده قوله اشترط رضا الأمين أي لأجل أن يصير حائزا للثاني وقو