بَعْضُهُمْ إنَمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَ الْمُسَافِرَةَ بِهَا رَجْعَةٌ عِنْدَهُ دَلَالَةً وَوَجْهُهُ أَنَ إخْرَاجَ الْمُعْتَدَةِ مِنْ بَيْتِ الْعِدَةِ حَرَامٌ فَلَوْ لَمْ يَكُنْ مِنْ قَصْدِهِ الرَجْعَةُ لَمْ يُسَافِرْ بِهَا ظَاهِرًا تَحَرُزًا عَنْ الْحَرَامِ فَيَجْعَلُ الْمُسَافِرَةَ بِهَا رَجْعَةً دَلَالَةً حَمْلًا لِأَمْرِهِ عَلَى الصَلَاحِ صِيَانَةً لَهُ عَنْ ارْتِكَابِ الْحَرَامِ وَلِهَذَا جَعَلْنَا الْقُبْلَةَ وَاللَمْسَ عَنْ شَهْوَةٍ رَجْعَةً كَذَا هَذَا وَلَنَا قَوْله تَعَالَى لَ
بعضهم إنما قال ذلك لأن المسافرة بها رجعة عنده دلالة ووجهه أن إخراج المعتدة من بيت العدة حرام فلو لم يكن من قصده الرجعة لم يسافر بها ظاهرا تحرزا عن الحرام فيجعل المسافرة بها رجعة دلالة حملا لأمره على الصلاح صيانة له عن ارتكاب الحرام ولهذا جعلنا القبلة واللمس عن شهوة رجعة كذا هذا ولنا قوله تعالى ل