َةِ قَالَ خَلِيلٌ وَلَهَا وَلِلْقِرَانِ الْحِلُ لِيَجْمَعَ فِي إحْرَامِهِ بَيْنَ الْحِلِ وَالْحَرَمِ فَلَوْ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ مِنْ مَكَةَ أَوْ بِالْقِرَانِ لَمْ يَجْمَعْ فِي إحْرَامِهِ بَيْنَ الْحِلِ وَالْحَرَمِ بِالنِسْبَةِ لِلْعُمْرَةِ لِأَنَ أَفْعَالَهَا تَنْقَضِي فِي الْحَرَمِ لِأَنَ الْخُرُوجَ لِعَرَفَةَ إنَمَا هُوَ لِلْحَجِ فَإِذَا خَالَفَ وَأَحْرَمَ مِنْ الْحَرَمِ فَإِنْ أَحْرَمَ لِلْعُمْرَةِ فَإِنَهُ يَنْعَقِدُ إحْرَامُهُ وَلَكِنْ لَا يَطُوفُ وَلَا يَسْعَى لَهَا حَتَى يَخ
ة قال خليل ولها وللقران الحل ليجمع في إحرامه بين الحل والحرم فلو أحرم بالعمرة من مكة أو بالقران لم يجمع في إحرامه بين الحل والحرم بالنسبة للعمرة لأن أفعالها تنقضي في الحرم لأن الخروج لعرفة إنما هو للحج فإذا خالف وأحرم من الحرم فإن أحرم للعمرة فإنه ينعقد إحرامه ولكن لا يطوف ولا يسعى لها حتى يخ