ِمَا يُفِيدُهُ كَلَامُ خش مِنْ أَنَهُ لَا تَخْيِيرَ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ وَأَنَهُ يَتَعَيَنُ عَلَى الْمُقَاطِعِ أَنْ يَدْفَعَ لِلْآذِنِ مِمَا أَخَذَ عَلَى مَا قَبَضَ حَتَى يَتَسَاوَيَا وَفِي هَذِهِ الْحَالَةِ الثَالِثَةِ وَالرَابِعَةِ لَا خِيَارَ لِلْمُقَاطِعِ وَلَا رُجُوعَ لَهُ عَلَى الْآذِنِ بِشَيْءٍ وَالْعَبْدُ رِقٌ بَيْنَهُمَا أَمَا عَدَمُ رُجُوعِهِ عَلَيْهِ فِي الثَالِثَةِ بِشَيْءٍ فَظَاهِرٌ لِأَنَ الَذِي قَبَضَهُ الْآذِنُ قَدْرَ مَا قَبَضَهُ الْمُقَاطِعُ وَعَدَمُ رُجُوعِهِ عَلَيْهِ فِي 
ما يفيده كلام خش من أنه لا تخيير في هذه الحالة وأنه يتعين على المقاطع أن يدفع للآذن مما أخذ على ما قبض حتى يتساويا وفي هذه الحالة الثالثة والرابعة لا خيار للمقاطع ولا رجوع له على الآذن بشيء والعبد رق بينهما أما عدم رجوعه عليه في الثالثة بشيء فظاهر لأن الذي قبضه الآذن قدر ما قبضه المقاطع وعدم رجوعه عليه في 