سَ الْمَيِتِ فِي الْوُضُوءِ وَهُوَ ظَاهِرُ الرِوَايَةِ كَالْجُنُبِ وَفِي رِوَايَةٍ لَا فِيهِمَا لَكِنَهُ لَا يُؤَخِرُ غَسْلَ رِجْلَيْهِ فِي هَذَا الْوُضُوءِ وَلَا يَبْدَأُ بِغَسْلِ يَدَيْهِ بَلْ بِوَجْهِهِ فَخَالَفَ الْجُنُبَ فِيهِمَا كَذَا فِي الْمُحِيطِ وَلَمْ يَذْكُرْ الِاسْتِنْجَاءَ لِلِاخْتِلَافِ فِيهِ فَعِنْدَهُمَا يَسْتَنْجِي وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ لَا وَأَطْلَقَهُ فَشَمَلَ الْبَالِغَ وَالصَبِيَ إلَا أَنَ الصَبِيَ الَذِي لَا يَعْقِلُ الصَلَاةَ لَا يُوَضَأُ لِأَنَهُ لَمْ يَكُنْ ب
س الميت في الوضوء وهو ظاهر الرواية كالجنب وفي رواية لا فيهما لكنه لا يؤخر غسل رجليه في هذا الوضوء ولا يبدأ بغسل يديه بل بوجهه فخالف الجنب فيهما كذا في المحيط ولم يذكر الاستنجاء للاختلاف فيه فعندهما يستنجي وعند أبي يوسف لا وأطلقه فشمل البالغ والصبي إلا أن الصبي الذي لا يعقل الصلاة لا يوضأ لأنه لم يكن ب