ٍ وَهُوَ يَدَعِيهِمَا وَلَوْ كَانَ إنَمَا يَدَعِي الْأَلْفَ وَسَكَتَ عَنْ التَوْفِيقِ لَمْ يَقْضِ بِشَيْءٍ لِأَنَهُ إكْذَابٌ لِشَاهِدِ الْأَلْفِ وَخَمْسِمِائَةٍ ظَاهِرًا لِأَنَ السُكُوتَ فِي مَوْضِعِ الْبَيَانِ بَيَانٌ إلَا إنْ وَفَقَ فَقَالَ كَانَ حَقِي أَلْفًا وَخَمْسَمِائَةٍ فَقَضَانِي أَوْ أَبْرَأْتُهُ مِنْ خَمْسِمِائَةٍ عَلَى نَظِيرِ مَا تَقَدَمَ وَمَا لَمْ يُوَفِقْ صَرِيحًا وَلَا يَقْضِي بِشَيْءٍ وَلَا يَكْفِي احْتِمَالُ التَوْفِيقِ فِي الْأَصَحِ بِخِلَافِ مَا إذَا قَالَ مَا كَانَ 
 وهو يدعيهما ولو كان إنما يدعي الألف وسكت عن التوفيق لم يقض بشيء لأنه إكذاب لشاهد الألف وخمسمائة ظاهرا لأن السكوت في موضع البيان بيان إلا إن وفق فقال كان حقي ألفا وخمسمائة فقضاني أو أبرأته من خمسمائة على نظير ما تقدم وما لم يوفق صريحا ولا يقضي بشيء ولا يكفي احتمال التوفيق في الأصح بخلاف ما إذا قال ما كان 