 فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ كَتَبَ عَلِيٌ السُبْكِيُ فِي ثَالِثَ عَشْرَيْ الْقَعْدَةِ سَنَة وَسَبْعِمِائَةِ مَسْأَلَةٌ إذَا أُكْرِهْت عَلَى سُؤَالِهَا الطَلَاقَ بِعِوَضٍ فَطَلَقَهَا عَلَى الْعِوَضِ مُخْتَارًا وَهِيَ مُكْرَهَةٌ هَلْ يَقَعُ رَجْعِيًا أَوْ بَائِنًا أَوْ لَا وَالْوَاقِعُ أَنَهُ أَشْهَدَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهَا بِالْخُلْعِ ثُمَ ادَعَتْ الْإِكْرَاهَ وَلَمْ تُقِمْ بَيِنَةً لَكِنْ ظَهَرَتْ مَخَائِلُ تَقْتَضِيهِ وَهُوَ أَنَهُ أَحْضَرَ إلَيْهَا جَنَادِرَةَ 
 في هذه المسألة والله أعلم كتب علي السبكي في ثالث عشري القعدة سنة وسبعمائة مسألة إذا أكرهت على سؤالها الطلاق بعوض فطلقها على العوض مختارا وهي مكرهة هل يقع رجعيا أو بائنا أو لا والواقع أنه أشهد عليه وعليها بالخلع ثم ادعت الإكراه ولم تقم بينة لكن ظهرت مخائل تقتضيه وهو أنه أحضر إليها جنادرة 