َتْلِ ظَاهِرًا وَهُوَ أَيْ الْمُنَاسِبُ الظَاهِرُ لِلْقَتْلِ الْكُفْرُ فَهُوَ أَيْ الْكُفْرُ الْعِلَةُ فَلْيُقَلْ يُقْتَلُ لِأَنَهُ كَافِرٌ أَوْ كَانَ الْقَتْلُ مَعَ الْإِسْلَامِ يُنَافِي مُنَاسِبًا لِلْقَتْلِ خَفِيًا وَهُوَ الْكُفْرُ مَثَلًا فَالْإِسْلَامُ كَذَلِكَ أَيْ خَفِيٌ لِأَنَهُ نَقِيضُهُ وَالنَقِيضَانِ مِثْلَانِ فَعَدَمُهُ أَيْ الْإِسْلَامِ كَذَلِكَ أَيْ خَفِيٌ فَلَا فَرْقَ ضَرُورَةً بَيْنَ مَعْرِفَةِ الْكُفْرِ وَمَعْرِفَةِ عَدَمِ الْإِسْلَامِ فِي الْخَفَاءِ 
تل ظاهرا وهو أي المناسب الظاهر للقتل الكفر فهو أي الكفر العلة فليقل يقتل لأنه كافر أو كان القتل مع الإسلام ينافي مناسبا للقتل خفيا وهو الكفر مثلا فالإسلام كذلك أي خفي لأنه نقيضه والنقيضان مثلان فعدمه أي الإسلام كذلك أي خفي فلا فرق ضرورة بين معرفة الكفر ومعرفة عدم الإسلام في الخفاء 