لْإِحْسَانِ إلَا الْإِحْسَانُ وَالْآبِقُ هُوَ الَذِي هَرَبَ مِنْ مَالِكِهِ قَصْدًا وَالضَالُ هُوَ الَذِي ضَلَ عَنْ الطَرِيقِ أَيْ مَنْزِلَةً قَالَهُ الْأَتْقَانِيُ وَقَالَ الْكَمَالُ كُلٌ مَنْ الْآبِقِ وَاللُقَطَةِ وَاللَقِيطِ تَحَقَقَ فِيهِ عُرْضَةُ الزَوَالِ وَالتَلَفِ إنَ التَعَرُضَ لَهُ بِفِعْلِ فَاعِلٍ مُخْتَارٍ فِي الْإِبَاقِ وَكَانَ الْأَنْسَبُ تَعْقِيبَ الْجِهَادِ بِهِ بِخِلَافِ اللُقَطَةِ وَاللَقِيطِ وَكَذَا الْأَوْلَى فِيهِ وَفِي اللُقَطَةِ التَرْجَمَةُ بِالْبَابِ لَا الْكِتَابُ وَال
لإحسان إلا الإحسان والآبق هو الذي هرب من مالكه قصدا والضال هو الذي ضل عن الطريق أي منزلة قاله الأتقاني وقال الكمال كل من الآبق واللقطة واللقيط تحقق فيه عرضة الزوال والتلف إن التعرض له بفعل فاعل مختار في الإباق وكان الأنسب تعقيب الجهاد به بخلاف اللقطة واللقيط وكذا الأولى فيه وفي اللقطة الترجمة بالباب لا الكتاب وال