 لَا يُعْمَلُ بِهِ فِي الْأَوْقَافِ وَالْفَرْقُ بَيْنَ ابْنِ شَدَادٍ وَغَيْرِهِ قَصْدُ الْوَاقِفِ عَيْنَهُ فَهُوَ مَقْصُودٌ لِذَاتِهِ وَغَيْرُهُ إنَمَا هُوَ مَقْصُودٌ بِوَصْفِ كَوْنِهِ مُدَرِسًا وَهِيَ صِفَةٌ تَقْبَلُ الزَوَالَ بِامْتِنَاعِهِ مِنْ التَدْرِيسِ هَذَا كُلُهُ فِي الْمُوصَى إلَيْهِمْ أَمَا إذَا مَاتَ وَاحِدٌ مِنْ غَيْرِ إيصَاءٍ فَقَدْ قَالَ الْوَاقِفُ إنَ قَاضِيَ الْقُدْسِ الْأَصْلِيِ يُعَيِنُ مُدَرِسًا فَإِذَا عَيَنَ يَصِيرُ مُدَرِسًا نَاظِرًا وَهُوَ صَحِيحٌ إذَا كَانَ صَال
 لا يعمل به في الأوقاف والفرق بين ابن شداد وغيره قصد الواقف عينه فهو مقصود لذاته وغيره إنما هو مقصود بوصف كونه مدرسا وهي صفة تقبل الزوال بامتناعه من التدريس هذا كله في الموصى إليهم أما إذا مات واحد من غير إيصاء فقد قال الواقف إن قاضي القدس الأصلي يعين مدرسا فإذا عين يصير مدرسا ناظرا وهو صحيح إذا كان صال