 فَنَسِيتُ الْقُرْآنَ بَعْدَ ذَلِكَ بِعِشْرِينَ سَنَةً وَسَمَى السَلَفُ الصَالِحُ الْمُرْدَ الْأَنْتَانَ لِأَنَهُمْ مُسْتَقْذَرُونَ شَرْعًا وَالثَانِي لَا يَحْرُمُ وَإِلَا لَأَمَرَ الْمُرْدَ بِالِاحْتِجَابِ كَالنِسَاءِ وَأُجِيبَ بِأَنَهُمْ لَمْ يُؤْمَرُوا بِالِاحْتِجَابِ لِلْمَشَقَةِ عَلَيْهِمْ فِيهِ وَفِي تَرْكِ الْأَسْبَابِ اللَازِمَةِ لَهُ وَعَلَى غَيْرِهِمْ غَضُ الْبَصَرِ عِنْدَ تَوَقُعِ الْفِتْنَةِ قَالَ السُبْكِيُ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَإِنَمَا الصَعْبُ إيجَابُ الْغَضِ مُطْلَق
 فنسيت القرآن بعد ذلك بعشرين سنة وسمى السلف الصالح المرد الأنتان لأنهم مستقذرون شرعا والثاني لا يحرم وإلا لأمر المرد بالاحتجاب كالنساء وأجيب بأنهم لم يؤمروا بالاحتجاب للمشقة عليهم فيه وفي ترك الأسباب اللازمة له وعلى غيرهم غض البصر عند توقع الفتنة قال السبكي وهو ظاهر وإنما الصعب إيجاب الغض مطلق