دُسُ مَعَ الْوَلَدِ وَوَلَدِ الِابْنِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُدُسُ مِمَا تَرَكَ إنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ جَعَلَ لَهُ السُدُسَ مَعَ الْوَلَدِ وَوَلَدُ الِابْنِ وَلَدٌ شَرْعًا بِالْإِجْمَاعِ قَالَ اللَهُ تَعَالَى يَا بَنِي آدَمَ وَكَذَا عُرْفًا قَالَ الشَاعِرُ بَنُونَا بَنُو أَبْنَائِنَا وَبَنَاتُنَا بَنُوهُنَ أَبْنَاءُ الرِجَالِ الْأَبَاعِدِ وَلَيْسَ دُخُولُ وَلَدِ الِابْنِ فِي الْوَلَدِ مِنْ بَابِ الْجَمْعِ بَيْنَ الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ بَلْ مِنْ
دس مع الولد وولد الابن لقوله تعالى ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد جعل له السدس مع الولد وولد الابن ولد شرعا بالإجماع قال الله تعالى يا بني آدم وكذا عرفا قال الشاعر بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد وليس دخول ولد الابن في الولد من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز بل من