َمْ تَرِثْ لِأَنَ الْبَيْنُونَةَ تُضَافُ إلَى الْإِيلَاءِ وَقَدْ وُجِدَ الْإِيلَاءُ فِي الصِحَةِ وَلَمْ يَصْنَعْ الزَوْجُ فِي الْمَرَضِ شَيْئًا مِنْ مُبَاشَرَةِ عِلَةٍ أَوْ شَرْطٍ ا هـ رَازِيٌ قَوْلُهُ وَبَانَتْ بِمُضِيِ الْمُدَةِ وَهُوَ مَرِيضٌ فَلَا مِيرَاثَ لَهَا أَيْ اتِفَاقًا وَيَحْتَاجُ الشَيْخَانِ إلَى الْفَرْقِ بَيْنَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَبَيْنَ مَا إذَا قَذَفَهَا وَهُوَ صَحِيحٌ وَلَاعَنَهَا وَهُوَ مَرِيضٌ حَيْثُ قَالَا لَهَا الْمِيرَاثُ وَفَرَقَ لَهُمَا بِأَنَ الْقَذْفَ مَحْظُو
م ترث لأن البينونة تضاف إلى الإيلاء وقد وجد الإيلاء في الصحة ولم يصنع الزوج في المرض شيئا من مباشرة علة أو شرط ا هـ رازي قوله وبانت بمضي المدة وهو مريض فلا ميراث لها أي اتفاقا ويحتاج الشيخان إلى الفرق بين هذه المسألة وبين ما إذا قذفها وهو صحيح ولاعنها وهو مريض حيث قالا لها الميراث وفرق لهما بأن القذف محظو