الْقِيمَةُ هِيَ رَغْبَةُ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالتَقْوِيمِ وَالرَغْبَةُ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ رَغْبَةُ مَنْ بَيْنَهُمْ الْقِسْمَةُ وَهَذِهِ قَدْ تَخْتَلِفُ وَإِنْ لَمْ تَخْتَلِفْ رَغْبَةُ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ وَتَبِعَ الْمُصَنِفُ فِي اشْتِرَاطِ تَسَاوِي الرَغْبَةِ كَلَامَ الْمُدَوَنَةِ وَلَكِنَ مُقْتَضَى كَلَامِ ابْنِ عَرَفَةَ وَابْنِ نَاجِي أَنَهُ إنَمَا يُعْتَبَرُ تَسَاوِي الْقِيمَةِ لَا الرَغْبَةِ وَإِنَمَا اشْتَرَطَ التَسَاوِي فِي الْقِيمَةِ لِئَلَا يُؤَدِيَ إلَى التَرَاجُعِ فِي الْقِ
القيمة هي رغبة أهل المعرفة بالتقويم والرغبة في كلام المصنف رغبة من بينهم القسمة وهذه قد تختلف وإن لم تختلف رغبة أهل المعرفة وتبع المصنف في اشتراط تساوي الرغبة كلام المدونة ولكن مقتضى كلام ابن عرفة وابن ناجي أنه إنما يعتبر تساوي القيمة لا الرغبة وإنما اشترط التساوي في القيمة لئلا يؤدي إلى التراجع في الق