مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ وَانْظُرْهُ قَوْلُهُ لِنِسْبَةِ الْبَارِي تَعَالَى لِلْجَوْرِ أَيْ وَهُوَ كُفْرٌ وَقَدْ كَفَرَ إبْلِيسُ بِذَلِكَ حَيْثُ أَمَرَهُ اللَهُ بِالسُجُودِ لِآدَمَ فَخَالَفَ وَقَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ قَوْلُهُ وَفِي اسْتِتَابَتِهِ إلَخْ أَيْ أَنَهُ يَتَفَرَعُ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَهُ يُقْتَلُ خِلَافٌ وَهُوَ أَنَهُ هَلْ تُقْبَلُ تَوْبَتُهُ أَوْ لَا وَالظَاهِرُ الْأَوَلُ كَمَا قَالَ شَيْخُنَا دَرْسٌ بَابٌ ذَكَرَ فِيهِ حَدَ الزِنَا وَأَحْكَامَهُ وَهُوَ بِالْ
من غير خلاف وانظره قوله لنسبة الباري تعالى للجور أي وهو كفر وقد كفر إبليس بذلك حيث أمره الله بالسجود لآدم فخالف وقال أنا خير منه قوله وفي استتابته إلخ أي أنه يتفرع على القول بأنه يقتل خلاف وهو أنه هل تقبل توبته أو لا والظاهر الأول كما قال شيخنا درس باب ذكر فيه حد الزنا وأحكامه وهو بال