بِذَلِكَ الْقَصْدِ وَلَيْسَ مُرَادُ الْإِمَامِ أَنَهُ لَا بُدَ مِنْ أَدَاءِ الْمَدِينِ أَوْ نِيَتِهِ وَإِلَا لَمْ يَصِحَ أَدَاءُ غَيْرِهِ عَنْهُ بِغَيْرِ إذْنِهِ بَلْ إنَهُ إذَا أَدَى الْمَدِينُ فَلَا بُدَ مِنْ نِيَتِهِ كَمَا هُوَ صَرِيحُ عِبَارَتِهِ وَأَمَا قَوْلُ الشَارِحِ مُتَضَمِنٌ لِنِيَةِ الْأَدَاءِ فَإِنْ أَرَادَ نِيَةَ الْمَدِينِ قَبْلَ أَدَاءِ الْمُؤَدِي فَفِيهِ أَنَهُ كَيْفَ تَصِحُ نِيَةُ الْأَدَاءِ مِنْ غَيْرِ الْمُؤَدِي سِيَمَا وَلَمْ تَقْتَرِنْ بِعَزْلٍ وَلَا أَدَاءً وَعِنْدَ أَدَاء
بذلك القصد وليس مراد الإمام أنه لا بد من أداء المدين أو نيته وإلا لم يصح أداء غيره عنه بغير إذنه بل إنه إذا أدى المدين فلا بد من نيته كما هو صريح عبارته وأما قول الشارح متضمن لنية الأداء فإن أراد نية المدين قبل أداء المؤدي ففيه أنه كيف تصح نية الأداء من غير المؤدي سيما ولم تقترن بعزل ولا أداء وعند أداء