قُلْنَا بِبُطْلَانِ صَلَاتِهِ بِهُوِيِ إمَامِهِ لِلسُجُودِ عَلَى مَا أَفْتَى بِهِ الْقَفَالُ وَقَدْ رَجَحْنَا خِلَافَهُ فَتَعَيَنَ أَنَ التَخَلُفَ لِلْقُنُوتِ لَيْسَ مِنْ ذَلِكَ إذْ لَيْسَ فِيهِ إحْدَاثُ شَيْءٍ لَمْ يَفْعَلْهُ إمَامُهُ فَلَمْ تَفْحُشْ الْمُخَالَفَةُ إلَا بِتَمَامِ رُكْنَيْنِ فِعْلِيَيْنِ بِخِلَافِ التَخَلُفِ لِلتَشَهُدِ الْأَوَلِ مَثَلًا فَإِنَ فِيهِ إحْدَاثَ سُنَةٍ يَطُولُ زَمَنُهَا لَمْ يَفْعَلْهَا الْإِمَامُ أَصْلًا فَفَحَشَتْ الْمُخَالَفَةُ وَالْحَاصِلُ أَنَ الْفُحْش
قلنا ببطلان صلاته بهوي إمامه للسجود على ما أفتى به القفال وقد رجحنا خلافه فتعين أن التخلف للقنوت ليس من ذلك إذ ليس فيه إحداث شيء لم يفعله إمامه فلم تفحش المخالفة إلا بتمام ركنين فعليين بخلاف التخلف للتشهد الأول مثلا فإن فيه إحداث سنة يطول زمنها لم يفعلها الإمام أصلا ففحشت المخالفة والحاصل أن الفحش