َيْنِ الْخَاصَيْنِ قَرِينَةُ إرَادَةِ الْكُلِ مَجَازًا كَمَا ذَكَرَ ابْنُ الْحَاجِبِ لِلِاسْتِغْنَاءِ عَنْهُ بِمَا ذَكَرْنَا مِنْ الْمَعْنَوِيِ مَعَ أَنَهُ أَقْوَى وَحِينَئِذٍ أَيْ وَحِينَ تَرَجَحَ قَوْلُ الْحَنَابِلَةِ فَقَوْلُهَا أَيْ أُمِ سَلَمَةَ نَقْلًا عَنْهُنَ بِنَاءً عَلَى اللَفْظِ الَذِي ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ مَا مَعْنَاهُ مَا نَرَى اللَهَ ذَكَرَهُنَ فَإِنَهُ الْمَفْهُومُ مِنْ قَوْلِهِنَ مَا ذَكَرَ إلَا الرِجَالَ أَيْ مَا ذَكَرَهُنَ بِاسْتِقْلَالٍ وَقَوْلُهَا نَفْسِهَ
ين الخاصين قرينة إرادة الكل مجازا كما ذكر ابن الحاجب للاستغناء عنه بما ذكرنا من المعنوي مع أنه أقوى وحينئذ أي وحين ترجح قول الحنابلة فقولها أي أم سلمة نقلا عنهن بناء على اللفظ الذي ذكره المصنف ما معناه ما نرى الله ذكرهن فإنه المفهوم من قولهن ما ذكر إلا الرجال أي ما ذكرهن باستقلال وقولها نفسه