نَهُ يَعْتِقُ لِأَنَهُ حُرٌ عَلَى هَذَا التَقْدِيرِ وَالْحُرُ لَا يَعْتِقُ فَعِبَارَةُ الْحَاوِي لَا تَتَنَاوَلُ ذَلِكَ بِتَقْدِيرِ صِدْقِهِمَا أَيْضًا فَكَيْفَ خَصَ عَدَمَ تَنَاوُلِهَا بِتَقْدِيرِ الْكَذِبِ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ فَإِنَهُ يُعْتَبَرُ إسْلَامُهُ يَنْبَغِي عِنْدَ الْمَوْتِ قَوْلُهُ لَكِنْ يُؤْمَرُ بِإِزَالَةِ إلَخْ تَنْبِيهٌ أَمَةٌ كَافِرَةٌ لِلْكَافِرِ حَمَلَتْ مِنْ مُسْلِمٍ أَوْ كَافِرٍ فَأَسْلَمَ فَالْحَمْلُ مُسْلِمٌ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يُؤْمَرَ مَالِكُ ا
نه يعتق لأنه حر على هذا التقدير والحر لا يعتق فعبارة الحاوي لا تتناول ذلك بتقدير صدقهما أيضا فكيف خص عدم تناولها بتقدير الكذب فليتأمل قوله فإنه يعتبر إسلامه ينبغي عند الموت قوله لكن يؤمر بإزالة إلخ تنبيه أمة كافرة للكافر حملت من مسلم أو كافر فأسلم فالحمل مسلم فيحتمل أن يؤمر مالك ا