الثَانِي يُكْرَهُ كَالنَعْلِ وَقَطَعَ ابْنُ تَمِيمٍ وَابْنُ حَمْدَانَ بِأَنَهُ لَا يُكْرَهُ بِالنِعَالِ قَالَ فِي النُكَتِ وَهُوَ غَرِيبٌ ضَعِيفٌ مُخَالِفٌ لِلْخَبَرِ وَالْمَذْهَبِ قَوْلُهُ وَلَا يُدْفَنُ فِيهِ اثْنَانِ إلَا لِضَرُورَةٍ وَكَذَا قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ وَالْمَجْدُ وَغَيْرُهُمَا وَظَاهِرُهُ التَحْرِيمُ إذَا لَمْ يَكُنْ ضَرُورَةً وَهُوَ الْمَذْهَبُ نَصَ عَلَيْهِ وَجَزَمَ بِهِ أَبُو الْمَعَالِي وَغَيْرُهُ وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ وَعَنْهُ يُكْرَهُ
الثاني يكره كالنعل وقطع ابن تميم وابن حمدان بأنه لا يكره بالنعال قال في النكت وهو غريب ضعيف مخالف للخبر والمذهب قوله ولا يدفن فيه اثنان إلا لضرورة وكذا قال ابن تميم والمجد وغيرهما وظاهره التحريم إذا لم يكن ضرورة وهو المذهب نص عليه وجزم به أبو المعالي وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه يكره