ِحُ إلَى أَنَهُ لَا مَفْهُومَ لِلْجَدَةِ وَلَا لِلْأُمِ وَلَا لِلْمَوْتِ أَيْضًا وَحِينَئِذٍ فَلَوْ قَالَ الْمُصَنِفُ أَوْ لِكَمَوْتِ مَنْ انْتَقَلَتْ إلَيْهِ الْحَضَانَةُ وَقَدْ خَلَى مَنْ قَبْلَهُ كَانَ أَشْمَلَ أَوْ لِتَأَيُمِهَا أَيْ الْحَاضِنَةِ الَتِي تَزَوَجَتْ بِمَوْتِ زَوْجِهَا أَوْ طَلَاقِهَا قَبْلَ عِلْمِهِ أَيْ عِلْمِ مَنْ انْتَقَلَتْ إلَيْهِ حِينَ التَزَوُجِ فَإِنَهَا تَسْتَمِرُ لَهَا وَلَا مَقَالَ لِمَنْ انْتَقَلَتْ إلَيْهِ شَرْعًا حَالَ تَزَوُجِ الْأُمِ وَفِي 
ح إلى أنه لا مفهوم للجدة ولا للأم ولا للموت أيضا وحينئذ فلو قال المصنف أو لكموت من انتقلت إليه الحضانة وقد خلى من قبله كان أشمل أو لتأيمها أي الحاضنة التي تزوجت بموت زوجها أو طلاقها قبل علمه أي علم من انتقلت إليه حين التزوج فإنها تستمر لها ولا مقال لمن انتقلت إليه شرعا حال تزوج الأم وفي 