 قَوْلُهُ ثُمَ الطَوَافُ وَلَا تَجِبُ نِيَتُهُ إذَا كَانَ فِي ضِمْنِ نُسُكٍ عَلَى الْأَصَحِ وَإِنْ وَجَبَ قَصْدُ الْبَيْتِ فَلَوْ دَارَ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَعْلَمْهُ لَمْ يَكْفِ كَمَا شُرِطَ فِي الرَمْيِ قَصْدُ الْمَرْمَى وَإِنْ لَمْ تَجِبْ نِيَتُهُ عَلَى الْمَذْهَبِ سم عَلَى أَبِي شُجَاعٍ قَوْلُهُ بِحَيْثُ لَا يَتَقَدَمُ إلَخْ هَذَا صَادِقٌ مَعَ تَقَدُمِ جَمِيعِ بَدَنِهِ عَلَى الْجُزْءِ الْأَوَلِ مِنْ الْحَجَرِ مَعَ عَدَمِ تَقَدُمِ شَيْءٍ مِنْهُ عَلَى الْجُزْءِ الْأَخِيرِ إذْ 
 قوله ثم الطواف ولا تجب نيته إذا كان في ضمن نسك على الأصح وإن وجب قصد البيت فلو دار بالبيت ولم يعلمه لم يكف كما شرط في الرمي قصد المرمى وإن لم تجب نيته على المذهب سم على أبي شجاع قوله بحيث لا يتقدم إلخ هذا صادق مع تقدم جميع بدنه على الجزء الأول من الحجر مع عدم تقدم شيء منه على الجزء الأخير إذ 