ِطَ مُجَاوَزَتُهُ ابْتِدَاءً الشَرْحُفَإِنْ رَجَعَ مِنْ السَفَرِ الطَوِيلِ انْتَهَى سَفَرُهُ بِبُلُوغِهِ مَا شُرِطَ مُجَاوَزَتُهُ ابْتِدَاءً مِنْ سُورٍ أَوْ غَيْرِهِ فَيَتَرَخَصُ إلَى أَنْ يَصِلَ إلَى ذَلِكَ فَإِنْ قِيلَ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَنْتَهِيَ سَفَرُهُ إلَا بِدُخُولِ الْعُمْرَانِ أَوْ السُورِ كَمَا لَا يَصِيرُ مُسَافِرًا إلَا بِخُرُوجِهِ مِنْهُ وَفِي نُسْخَةٍ مِنْ الرَوْضِ مَا يَدُلُ لِذَلِكَ أُجِيبَ بِأَنَ مَا فِي الْمَتْنِ هُوَ الْمَنْقُولُ وَالْفَرْقُ أَنَ الْأَصْلَ الْإِق
ط مجاوزته ابتداء الشرحفإن رجع من السفر الطويل انتهى سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور أو غيره فيترخص إلى أن يصل إلى ذلك فإن قيل ينبغي أن لا ينتهي سفره إلا بدخول العمران أو السور كما لا يصير مسافرا إلا بخروجه منه وفي نسخة من الروض ما يدل لذلك أجيب بأن ما في المتن هو المنقول والفرق أن الأصل الإق