َفِيهِ اسْتِقْلَالُ الْحَرْفَيْنِ فَهُوَ مُقَابِلُ فَوَاتِ تِلْكَ الصِفَةِ فَلْيُتَأَمَلْ ا هـ سم عَلَى حَجّ قَوْلُهُ لَا يَبْعُدُ مُعْتَمَدٌ قَوْلُهُ إذْ لَيْسَ فِيهِ تَغْيِيرٌ لِلْمَعْنَى وَلَا يَحْرُمُ إلَا مَا يُغَيِرُهُ وَعَلَيْهِ فَلَوْ أَتَى بِيَاءٍ فِي اللَهُمَ صَلِ بِسَبَبِ الْإِشْبَاعِ لِلْحَرَكَةِ لَمْ يَحْرُمْ وَلَمْ يَبْطُلْ لِعَدَمِ تَغْيِيرِهِ الْمَعْنَى وَيُفَرَقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ بَلْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُطْلَقِ الْقُرْآنِ حَيْثُ حَرُمَ ف
فيه استقلال الحرفين فهو مقابل فوات تلك الصفة فليتأمل ا هـ سم على حج قوله لا يبعد معتمد قوله إذ ليس فيه تغيير للمعنى ولا يحرم إلا ما يغيره وعليه فلو أتى بياء في اللهم صل بسبب الإشباع للحركة لم يحرم ولم يبطل لعدم تغييره المعنى ويفرق بينه وبين قراءة الفاتحة بل بينه وبين مطلق القرآن حيث حرم ف