 لَا يُشْتَرَطُ عَدَمُ الدُخُولِ عَلَيْهِ بَلْ يَجُوزُ الدُخُولُ عَلَيْهِ وَهُوَ فُسْحَةٌ وَاخْتَارَ شَيْخُنَا هَذَا الْقَوْلَ الثَانِيَثُمَ صَرَحَ بِمَفْهُومِ بَعْضِ الشُرُوطِ لِمَا فِيهِ مِنْ الْخَفَاءِ فَقَالَ لَا غَيْرَ مَرْئِيٍ بِالْجَرِ عُطِفَ عَلَى مَحَلِ إنْ رُئِيَ إذْ هُوَ فِي مَحَلِ الصِفَةِ لِجُزَافٍ أَيْ جُزَافٍ مَرْئِيٍ لَا غَيْرَ مَرْئِيٍ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ الْمَرْئِيِ مِلْءَ ظَرْفٍ فَارِغٍ كَقُفَةٍ يَمْلَؤُهَا مِنْ حِنْطَةٍ بِدِرْهَمٍ أَوْ قَارُورَةٍ يَمْلَؤُهَ
 لا يشترط عدم الدخول عليه بل يجوز الدخول عليه وهو فسحة واختار شيخنا هذا القول الثانيثم صرح بمفهوم بعض الشروط لما فيه من الخفاء فقال لا غير مرئي بالجر عطف على محل إن رئي إذ هو في محل الصفة لجزاف أي جزاف مرئي لا غير مرئي وإن كان غير المرئي ملء ظرف فارغ كقفة يملؤها من حنطة بدرهم أو قارورة يملؤه