نْهَا زَوْجُهَا أَجْتَهِدُ إلَى قَوْلِهِ فَإِنْ يَكُنْ خَطَأً فَمِنْ ابْنِ أُمِ عَبْدٍ وَلَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ مُخَرَجًا وَيُغْنِي عَنْهُ قَوْلُهُ وَعَنْهُ أَيْ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلُ قَوْلِ أَبِي بَكْرٍ الْمَاضِي فَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد عَنْهُ فَإِنْ يَكُ صَوَابًا فَمِنْ اللَهِ وَإِنْ يَكُ خَطَأً فَمِنِي وَمِنْ الشَيْطَانِ وَاَللَهُ وَرَسُولُهُ بَرِيئَانِ وَقَدْ تَقَدَمَ الْأَثَرُ بِدُونِ هَذَا فِي الْكَلَامِ فِي جَهَالَةِ الرَاوِي وَقَوْلُ عَلِيٍ لِعُمَرَ فِي الْمُ
نها زوجها أجتهد إلى قوله فإن يكن خطأ فمن ابن أم عبد ولم أقف عليه مخرجا ويغني عنه قوله وعنه أي ابن مسعود مثل قول أبي بكر الماضي ففي سنن أبي داود عنه فإن يك صوابا فمن الله وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان وقد تقدم الأثر بدون هذا في الكلام في جهالة الراوي وقول علي لعمر في الم