لَى النَفْيِ بَلْ يَكْتَفِي بِذَلِكَ وَعِبَارَتُهُ يَحْلِفُ أَحَدُهُمَا عَلَى النَفْيِ ثُمَ تُعْرَضُ الْيَمِينُعَلَى الْآخَرِ فَإِنْ حَلَفَ عَلَى النَفْيِ اكْتَفَيْنَا بِذَلِكَ وَإِنْ نَكَلَ حَلَفَ الْأَوَلُ يَمِينَ الْإِثْبَاتِ وَقَضَى لَهُ وَإِنْ نَكَلَ الْأَوَلُ عَنْ النَفْيِ حَلَفَ الْآخَرُ عَلَى النَفْيِ وَالْإِثْبَاتِ وَإِنْ نَكَلَا جَمِيعًا تَوَقَفْنَا ا هـ بِمَعْنَاهُ قَوْلُ الْمَتْنِ فَالصَحِيحُ إلَخْ لِأَنَ غَايَةَ الْيَمِينَيْنِ أَنْ يَكُونَا كَالْبَيِنَتَيْنِ الْمُت
لى النفي بل يكتفي بذلك وعبارته يحلف أحدهما على النفي ثم تعرض اليمينعلى الآخر فإن حلف على النفي اكتفينا بذلك وإن نكل حلف الأول يمين الإثبات وقضى له وإن نكل الأول عن النفي حلف الآخر على النفي والإثبات وإن نكلا جميعا توقفنا ا هـ بمعناه قول المتن فالصحيح إلخ لأن غاية اليمينين أن يكونا كالبينتين المت