 عَنْ مَحَلِهِ لِأَنَ مَحَلَ الْخِلَافِ فِي إيمَانِ غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ لِمَا قَالَهُ سَيِدِي أَحْمَدُ زَرُوقٌ مِنْ أَنَ إيمَانَ أَهْلِ الِاخْتِصَاصِ كَالْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ النَقْصُ وَإِيمَانَ غَيْرِهِمْ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ وَالْحَاصِلُ أَنَ إيمَانَ الْأَنْبِيَاءِ دَائِمًا فِي زِيَادَةٍ عَلَى تَوَالِي الزَمَانِ وَإِيمَانَ الْمَلَائِكَةِ لَا يَزِيدُ وَلَا يَنْقُصُ الثَانِي قَدْ قَدَمْنَا مَا يَتَعَلَقُ بِمُرَادَفَةِ الْإِيمَانِ لِلْإِسْلَام
 عن محله لأن محل الخلاف في إيمان غير الأنبياء والملائكة لما قاله سيدي أحمد زروق من أن إيمان أهل الاختصاص كالأنبياء والملائكة لا يجوز عليه النقص وإيمان غيرهم يزيد وينقص والحاصل أن إيمان الأنبياء دائما في زيادة على توالي الزمان وإيمان الملائكة لا يزيد ولا ينقص الثاني قد قدمنا ما يتعلق بمرادفة الإيمان للإسلام