نْتِ طَالِقٌ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ النُونِ فَهُوَ شَرْطٌ أَيْ تَعْلِيقٌ فَلَا تَطْلُقُ حَتَى تَدْخُلَهَا كَنِيَتِهِ أَيْ كَمَا لَوْ نَوَى بِهَذَا الْكَلَامِ الشَرْطَ وَإِنْ كَانَ نَحْوِيًا لِأَنَ الْعَامِيَ لَا يُرِيدُ بِذَلِكَ إلَا الشَرْطَ وَلَا يَعْرِفُ أَنَ مُقْتَضَاهَا التَعْلِيلَ وَلَا يُرِيدُهُ فَلَا يَثْبُتُ لَهُ حُكْمُ مَا لَا يَعْرِفُهُ وَلَا يُرِيدُ كَمَا لَوْ نَطَقَ بِكَلِمَةٍ الطَلَاقِ أَعْجَمِيٌ لَا يَعْرِفُ مَعْنَاهَا وَإِنْ قَالَهُ أَيْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ
نت طالق بفتح الهمزة وسكون النون فهو شرط أي تعليق فلا تطلق حتى تدخلها كنيته أي كما لو نوى بهذا الكلام الشرط وإن كان نحويا لأن العامي لا يريد بذلك إلا الشرط ولا يعرف أن مقتضاها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريد كما لو نطق بكلمة الطلاق أعجمي لا يعرف معناها وإن قاله أي قال أنت طالق