ِي بَابِ الزَكَاةِ قَوْلُهُ لِتَوَقُفِ إجْزَائِهَا عَلَى الْبَيِنَةِ حَتَى لَوْ مَاتَ مَنْ لَزِمَتْهُ الزَكَاةُ لَمْ يَجُزْ الْأَخْذُ مِنْ تَرِكَتِهِ لِقِيَامِ وَارِثِهِ مَقَامَهُ خَاصًا كَانَ أَوْ عَامًا ع ش وَكَتَبَ عَلَيْهِ سم أَيْضًا مَا نَصُهُ يُفِيدُ أَنَهُ مَعَ مِلْكِ الْمَحْصُورِينَ لَا بُدَ فِي الْإِجْزَاءِ مِنْ النِيَةِ فَتَأَمَلْهُ ا هـ وَكَذَا الرَشِيدِيُ مَا نَصُهُ قَدْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا كَاَلَذِي بَعْدَهُ أَوْ الْكَلَامِ فِي الزَكَاةِ مَا دَامَتْ مُتَعَلِقَةً بِعَيْنِ
ي باب الزكاة قوله لتوقف إجزائها على البينة حتى لو مات من لزمته الزكاة لم يجز الأخذ من تركته لقيام وارثه مقامه خاصا كان أو عاما ع ش وكتب عليه سم أيضا ما نصه يفيد أنه مع ملك المحصورين لا بد في الإجزاء من النية فتأمله ا هـ وكذا الرشيدي ما نصه قد يؤخذ من هذا كالذي بعده أو الكلام في الزكاة ما دامت متعلقة بعين