يرٍ أَوْ عَامٍ عَلَى خَاصٍ وَقَالَ ق ل عَطْفُ مُرَادِفٍ قَالَ م ر وَالْأَوْجَهُ أَنَ مَا عَدَا النَتْنَ إنْ قَالَ خَبِيرَانِ إنَهُ لِفَسَادِ الدَبْغِ ضَرَ وَإِلَا فَلَا لِأَنَا نَجِدُ مَا أُتْقِنَدَبْغُهُ يَتَأَثَرُ بِالْمَاءِ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُنْظَرَ لِمُطْلَقِ التَأَثُرِ بِهِ بَلْ يُنْظَرُ لِلدَبْغِ قَوْلُهُ كَالْقَرَظِ بِالظَاءِ الْمُشَالَةِ ثَمَرُ السَنْطِ قَوْلُهُ وَالنَجِسِ وَلَوْ مِنْ مُغَلَظٍ لَكِنْ يَحْرُمُ التَضَمُخُ بِهِ إذَا وُجِدَ مَا يَقُومُ مُقَام
ير أو عام على خاص وقال ق ل عطف مرادف قال م ر والأوجه أن ما عدا النتن إن قال خبيران إنه لفساد الدبغ ضر وإلا فلا لأنا نجد ما أتقندبغه يتأثر بالماء فلا ينبغي أن ينظر لمطلق التأثر به بل ينظر للدبغ قوله كالقرظ بالظاء المشالة ثمر السنط قوله والنجس ولو من مغلظ لكن يحرم التضمخ به إذا وجد ما يقوم مقام