وَلَوْ كَانَ الْمُشْتَرِي غَيْرَ مُصَلٍ وَلَوْ لَمْ يُفْسِدْهُ الْغُسْلُ لِكَرَاهَةِ النُفُوسِ ذَلِكَ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْجَدِيدِوَالْمَلْبُوسِ وَفُهِمَ مِنْ فَرْضِ الْمَسْأَلَةِ فِي الزَيْتِ وَمَا أَشْبَهَهُ مِنْ كُلِ مَا أَصْلُهُ طَاهِرٌ وَتَطْرَأُ عَلَيْهِ النَجَاسَةُ أَنَ الْأَعْيَانَ النَجِسَةَ لَا يَحِلُ الِانْتِفَاعُ بِهَا لَا فِي مَسْجِدٍ وَلَا غَيْرِهِ إلَا الْمَيْتَةُ لِلْكِلَابِ أَوْ الْإِيقَادِ بِهَا أَوْ بِعَظْمِهَا عَلَى طُوبٍ لِحَرْقِهِ أَوْ لِتَخْلِيصِ نَحْو
ولو كان المشتري غير مصل ولو لم يفسده الغسل لكراهة النفوس ذلك لا فرق بين الجديدوالملبوس وفهم من فرض المسألة في الزيت وما أشبهه من كل ما أصله طاهر وتطرأ عليه النجاسة أن الأعيان النجسة لا يحل الانتفاع بها لا في مسجد ولا غيره إلا الميتة للكلاب أو الإيقاد بها أو بعظمها على طوب لحرقه أو لتخليص نحو