فَلَهُ إنْسَانٌ ثُمَ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ تَأَخَرَتْ مُطَالَبَةُ الْمَصَالِحِ إلَى عِتْقِ الْأَصِيلِ وَلَهُ مُطَالَبَةُ الْكَفِيلِ الْآنَ كَذَا فِي الْخَانِيَةِ إبْرَاءُ الْأَصِيلِ يُوجِبُ إبْرَاءَ الْكَفِيلِ إلَا كَفِيلَ النَفْسِ كَمَا فِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِكَفَلَ بِنَفْسِهِ فَأَقَرَ طَالِبُهُ أَنَهُ لَا حَقَ لَهُ عَلَيْهِ فَلَهُ أَخْذُ كَفِيلِهِ بِنَفْسِهِ هَكَذَا فِي الْبَزَازِيَةِ إلَا إذَا قَالَ لَا حَقَ لِي قِبَلَهُ وَلَا لِمُوَكِلِي وَلَا لِيَتِيمٍ أَنَا وَصِيُهُ وَلَا ل
فله إنسان ثم عجز المكاتب تأخرت مطالبة المصالح إلى عتق الأصيل وله مطالبة الكفيل الآن كذا في الخانية إبراء الأصيل يوجب إبراء الكفيل إلا كفيل النفس كما في جامع الفصولينكفل بنفسه فأقر طالبه أنه لا حق له عليه فله أخذ كفيله بنفسه هكذا في البزازية إلا إذا قال لا حق لي قبله ولا لموكلي ولا ليتيم أنا وصيه ولا ل