زُ أَنْ يَتَبَدَلَ لَكِنَ الْإِمَامَ فِي الْإِرْشَادِ اخْتَارَ أَنَ دَلَالَتَهَا عَقْلِيَةٌ وَهُوَ قَوْلُ الْأُسْتَاذِ أَبِي إِسْحَاقَ وَسَيَأْتِي عَنْ ابْنِ الْقَطَانِ أَيْضًا وَقَالَ الْآمِدِيُ فِي الْأَبْكَارِ الَذِي ذَهَبَ إلَيْهِ شَيْخُنَا وَالْقَاضِي وَالْمُحَقِقُونَ أَنَ دَلَالَةَ الْمُعْجِزَةِ عَلَى صِدْقِ الرَسُولِ لَيْسَتْ دَلَالَةً عَقْلِيَةً وَلَا سَمْعِيَةً أَمَا الْأَوَلُ فَلِأَنَ مَا يَدُلُ عَقْلًا يَدُلُ بِنَفْسِهِ وَيَرْتَبِطُ بِمَدْلُولِهِ لِذَاتِهِ وَلَا يَجُوزُ
ز أن يتبدل لكن الإمام في الإرشاد اختار أن دلالتها عقلية وهو قول الأستاذ أبي إسحاق وسيأتي عن ابن القطان أيضا وقال الآمدي في الأبكار الذي ذهب إليه شيخنا والقاضي والمحققون أن دلالة المعجزة على صدق الرسول ليست دلالة عقلية ولا سمعية أما الأول فلأن ما يدل عقلا يدل بنفسه ويرتبط بمدلوله لذاته ولا يجوز