مِيٍ وَلَا يَظْهَرُ عَطْفُهُ عَلَى نَصْرَانِيٍ لِأَنَهُ لَا يُفِيدُ اخْتِلَافَ الْمِلَةِ مَعَ أَنَ الْكَلَامَ فِيهِ قَوْلُهُ وَمَجُوسِيٍ إنْ كَانَ مَعْقُودًا لَهُ جِزْيَةٌ أَوْ كَانَ مُعَاهَدًا أَوْ مُسْتَأْمَنًا فَهُوَ دَاخِلٌ فِيمَا قَبْلَهُ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ هَؤُلَاءِ فَهُوَ حَرْبِيٌ فَلَا يَظْهَرُ عَطْفُهُ تَأَمَلْ قَوْلُهُ مِنْ حَيْثُ إنَ النَسْخَ أَيْ نَسْخَ شَرِيعَةِ نَبِيِنَا قَوْلُهُ لَمْ يَسْقُطْ الْقِصَاصُ لَكِنْ لَمْ يَقْتَصَ حِينَئِذٍ إلَا الْإِمَامُ بِط
مي ولا يظهر عطفه على نصراني لأنه لا يفيد اختلاف الملة مع أن الكلام فيه قوله ومجوسي إن كان معقودا له جزية أو كان معاهدا أو مستأمنا فهو داخل فيما قبله وإن كان غير هؤلاء فهو حربي فلا يظهر عطفه تأمل قوله من حيث إن النسخ أي نسخ شريعة نبينا قوله لم يسقط القصاص لكن لم يقتص حينئذ إلا الإمام بط