يَامُ مِنْ حَيْثُ هُوَ فَإِذَا ضَاقَ وَقْتُهَا بِأَنْ لَمْ يَقْرَأْ فِي الْأُولَيَيْنِ صَارَ التَرْتِيبُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الرُكُوعِ فَرْضًا لِعَدَمِ إمْكَانِ تَدَارُكِهِ وَلَكِنَ فَرْضِيَةَ هَذَا التَرْتِيبِ عَارِضَةٌ بِسَبَبِ التَأْخِيرِ فَلِذَا لَمْ يَنْظُرُوا إلَيْهِ وَاقْتَصَرُوا عَلَى أَنَ التَرْتِيبَ بَيْنَهَا وَاجِبٌ لِأَنَ إيقَاعَ الْقِرَاءَةِ فِي الْأُولَيَيْنِ وَاجِبٌ هَذَا تَوْضِيحُ مَا حَقَقَهُ فِي الدُرَرِ وَالْحَاصِلُ أَنَ التَرْتِيبَ الْمَذْكُورَ وَاجِبٌ فِي الرَكْعَت
يام من حيث هو فإذا ضاق وقتها بأن لم يقرأ في الأوليين صار الترتيب بينها وبين الركوع فرضا لعدم إمكان تداركه ولكن فرضية هذا الترتيب عارضة بسبب التأخير فلذا لم ينظروا إليه واقتصروا على أن الترتيب بينها واجب لأن إيقاع القراءة في الأوليين واجب هذا توضيح ما حققه في الدرر والحاصل أن الترتيب المذكور واجب في الركعت