دَرٍ وَقَوْلُهُ وَالتَأْذِينُ مَصْدَرٌ قَوْلُهُ وَأَذَانٌ أَيْ إعْلَامٌ قَوْلُهُ وَشَرْعًا إلَخْ اعْلَمْ أَنَ الْغَالِبَ فِي كُلِ حَقِيقَةٍ عُرْفِيَةٍ أَنْ تَكُونَ أَخَصَ مِنْ اللُغَوِيَةِ خُصُوصًا مُطْلَقًا بِأَنْ يَكُونَ الْعُرْفِيُ فَرْدًا مِنْ أَفْرَادِ اللُغَوِيِ وَمَا هُنَا مِنْ غَيْرِ الْغَالِبِ لِأَنَ الْقَوْلَ أَيْ اللَفْظَ الْمَخْصُوصَ لَيْسَ فَرْدًا مِنْ أَفْرَادِ الْمَعْنَى اللُغَوِيِ وَهُوَ الْإِعْلَامُ بِالْمَعْنَى الْمَصْدَرِيِ بَلْ هُوَ مِنْ اسْتِعْمَالِ الشَيْء
در وقوله والتأذين مصدر قوله وأذان أي إعلام قوله وشرعا إلخ اعلم أن الغالب في كل حقيقة عرفية أن تكون أخص من اللغوية خصوصا مطلقا بأن يكون العرفي فردا من أفراد اللغوي وما هنا من غير الغالب لأن القول أي اللفظ المخصوص ليس فردا من أفراد المعنى اللغوي وهو الإعلام بالمعنى المصدري بل هو من استعمال الشيء