َتْنِ بِوَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَ عَدَمَ الِاشْتِرَاطِ يَصْدُقُ بِعَدَمِ الْإِمْكَانِ وَالثَانِي أَنَ وَاوَ وَإِنْ عَيَنَهُ لِلْحَالِ فَلْيُتَأَمَلْ سم عَلَى حَجّ ا هـ ع ش قَوْلُهُ صَارَ كُلُ إلَخْ خَبَرُ أَنَ قَوْلُهُ وَلَا تُشْتَرَطُ الْمُطَابَقَةُ أَيْ مُطَابَقَةُ الْقَبُولِ لِلْإِيجَابِ ا هـ ع ش قَوْلُهُ اسْتَحَقَ الدِينَارَ كَذَا فِي النِهَايَةِ وَكَتَبَ ع ش عَلَيْهِ مَا نَصُهُ قَضِيَةُ مَا يَأْتِي عَنْ حَجّ أَنَهُ لَوْ قَالَ رَدَهُ بِلَا شَيْءٍ لَا يَسْتَحِقُ عِوَضًا وَسَيَأْ
تن بوجهين أحدهما أن عدم الاشتراط يصدق بعدم الإمكان والثاني أن واو وإن عينه للحال فليتأمل سم على حج ا هـ ع ش قوله صار كل إلخ خبر أن قوله ولا تشترط المطابقة أي مطابقة القبول للإيجاب ا هـ ع ش قوله استحق الدينار كذا في النهاية وكتب ع ش عليه ما نصه قضية ما يأتي عن حج أنه لو قال رده بلا شيء لا يستحق عوضا وسيأ