وَالْقُدْرَةِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ وَمَذْهَبُ الْمُدَوَنَةِ وَوَجْهُ الْأَخْذِ أَنَهُ أَوْجَبَ ابْتِدَاءَ الْوُضُوءِ مَعَ الْعَمْدِ فِي حَالِ الطُولِ وَالْبِنَاءَ فِي حَالَةِ النِسْيَانِ وَقَوْلُنَا مَعَ الذِكْرِ وَأَمَا لَوْ كَانَ نَاسِيًا لَبَنَى وَإِنْ طَالَ وَأَمَا مَفْهُومُ الْقُدْرَةِ وَهُوَ الْعَجْزُ بِأَنْ يُعِدَ مِنْ الْمَاءِ مَا يَظُنُ أَنَهُ يَكْفِيهِ فَيُغْصَبَ مِنْهُ أَوْ يُرَاقَ أَوْ يَتَبَيَنَ عَدَمُ كِفَايَتِهِ فَهُوَ كَالْعَامِدِ لِأَنَهُ يَبْنِي مَا لَمْ يَطُلْ لِأَنَ 
والقدرة وهو المشهور ومذهب المدونة ووجه الأخذ أنه أوجب ابتداء الوضوء مع العمد في حال الطول والبناء في حالة النسيان وقولنا مع الذكر وأما لو كان ناسيا لبنى وإن طال وأما مفهوم القدرة وهو العجز بأن يعد من الماء ما يظن أنه يكفيه فيغصب منه أو يراق أو يتبين عدم كفايته فهو كالعامد لأنه يبني ما لم يطل لأن 