ِضَا أَنْ لَا يَحُسَ بِالْأَلَمِ وَالْمَكَارِهِ بَلْ أَنْ لَا يَعْتَرِضَ عَلَى الْحُكْمِ وَلَا يَتَسَخَطَهُ وَلِهَذَا أَشْكَلَ عَلَى بَعْضِ النَاسِ الرِضَا بِالْمَكْرُوهِ وَطَعَنُوا فِيهِ وَقَالُوا هَذَا مُمْتَنِعٌ عَلَى الطَبِيعَةِ وَإِنَمَا هُوَ الصَبْرُ وَإِلَا فَكَيْفَ يَجْتَمِعُ الرِضَا وَالْكَرَاهَةُ وَهُمَا ضِدَانِ وَالصَوَابُ أَنَهُ لَا تَنَاقُضَ بَيْنَهُمَا وَأَنَ وُجُودَ التَأَلُمِ وَكَرَاهَةِ النَفْسِ لَهُ لَا تُنَافِي الرِضَا كَرِضَا الْمَرِيضِ بِشُرْبِ الدَوَاءِ الْكَرِي
ضا أن لا يحس بالألم والمكاره بل أن لا يعترض على الحكم ولا يتسخطه ولهذا أشكل على بعض الناس الرضا بالمكروه وطعنوا فيه وقالوا هذا ممتنع على الطبيعة وإنما هو الصبر وإلا فكيف يجتمع الرضا والكراهة وهما ضدان والصواب أنه لا تناقض بينهما وأن وجود التألم وكراهة النفس له لا تنافي الرضا كرضا المريض بشرب الدواء الكري