تَتَبُعِ كَلَامِ الْبُلَغَاءِ وَالْغَلَطُ عَلَيْهِمْ جَائِزٌ وَبِأَنَهُمْ مَعْدُودُونَ كَالْخَلِيلِ وَالْأَصْمَعِيِ لَمْ يَبْلُغُوا عَدَدَ التَوَاتُرِ فَلَا يَحْصُلُ الْقَطْعُ بِقَوْلِهِمْ سَفْسَطَةٌ فِي مَقْطُوعٍ بِهِ أَيْ مُكَابَرَةٌ لِمَا عُلِمَ قَطْعًا بِأَخْبَارِ مَنْ يَمْنَعُ الْعَقْلُ تَوَاطُؤَهُمْ عَلَى الْكَذِبِ أَنَهُ مَوْضُوعٌ لِمَا اُسْتُعْمِلَ فِيهِ فَلَا يَسْتَحِقُ قَائِلُهُ الْجَوَابَ لِأَنَهُ كَإِنْكَارِ الْبَدِيهِيَاتِ وَالْآحَادُ أَيْ وَثَانِيهَا أَخْبَارُ الْآحَاد
تتبع كلام البلغاء والغلط عليهم جائز وبأنهم معدودون كالخليل والأصمعي لم يبلغوا عدد التواتر فلا يحصل القطع بقولهم سفسطة في مقطوع به أي مكابرة لما علم قطعا بأخبار من يمنع العقل تواطؤهم على الكذب أنه موضوع لما استعمل فيه فلا يستحق قائله الجواب لأنه كإنكار البديهيات والآحاد أي وثانيها أخبار الآحاد