نْزِيهًا ا هـ وَقَدْ قَدَمْنَا عَنْ الْهِدَايَةِ أَنَ الْعَبَثَ خَارِجَ الصَلَاةِ حَرَامٌ وَحَمَلْنَاهُ عَلَى كَرَاهَةِ التَحْرِيمِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْعَبَثُ خَارِجَهَا لِغَيْرِ حَاجَةٍ كَذَلِكَالشَرْحُ قَوْلُهُ لِإِرَاحَةِ الْمَفَاصِلِ الْمُتَبَادِرُ أَنَهُ تَعْمِيمٌ لِلْحَاجَةِ وَأَصْرَحُ مِمَا هُنَا مَا فِي شَرْحِ الْمَقْدِسِيَ حَيْثُ قَالَ إلَا لِغَرَضٍ كَإِرَاحَةِ الْمَفَاصِلِ وَيَقْرُبُ مِنْهُ مَا يَأْتِي قَرِيبًا عَنْ الْحَلَبِيِ قَوْلُهُ وَقَدْ قَدَمْنَا عَنْ الْهِدَايَةِ
نزيها ا هـ وقد قدمنا عن الهداية أن العبث خارج الصلاة حرام وحملناه على كراهة التحريم فينبغي أن يكون العبث خارجها لغير حاجة كذلكالشرح قوله لإراحة المفاصل المتبادر أنه تعميم للحاجة وأصرح مما هنا ما في شرح المقدسي حيث قال إلا لغرض كإراحة المفاصل ويقرب منه ما يأتي قريبا عن الحلبي قوله وقد قدمنا عن الهداية