يَحْصُلُ بِالْقَصِ بِالْمِقَصَيْنِ وَكَذَلِكَ يَحْصُلُ أَصْلُ السُنَةِ بِالنَتْفِ وَاسْتِعْمَالِ النُورَةِ وَنَحْوِهَا إذْ الْمَقْصُودُ حُصُولُ النَظَافَةِ الْحَادِيَةَ عَشْرَ فِيهِ اسْتِحْبَابُ اسْتِعْمَالِ الْكِنَايَاتِ عَنْ التَصْرِيحِ بِمَا يُسْتَحْيَا مِنْهُ إذَا حَصَلَ الْإِفْهَامُ بِغَيْرِ التَصْرِيحِ وَهُوَ كَذَلِكَ الثَانِيَةَ عَشْرَ فِيهِ اسْتِحْبَابُ قَصِ الشَارِبِ وَهُوَ مَجْمَعٌ عَلَى اسْتِحْبَابِهِ وَذَهَبَ بَعْضُ الظَاهِرِيَةِ إلَى وُجُوبِهِ لِقَوْلِهِ قُصُوا
يحصل بالقص بالمقصين وكذلك يحصل أصل السنة بالنتف واستعمال النورة ونحوها إذ المقصود حصول النظافة الحادية عشر فيه استحباب استعمال الكنايات عن التصريح بما يستحيا منه إذا حصل الإفهام بغير التصريح وهو كذلك الثانية عشر فيه استحباب قص الشارب وهو مجمع على استحبابه وذهب بعض الظاهرية إلى وجوبه لقوله قصوا