لُ بِأَنَهُ مَصْدَرٌ فَلِأَنَهُ جَارٍ عَلَى بِنَاءِ الْمَصَادِرِ فَكَثِيرًا مَا يَأْتِي عَلَى فُعْلَانَ وَأَمَا الْقَوْلُ بِأَنَهُ اسْمٌ وُضِعَ لِلْمَصْدَرِ فَلِأَنَهُمْ رَأَوْهُ لَا يَجْرِي عَلَى الْفِعْلِ الَذِي هُوَ سَبَحَ و أَمَا قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ بِأَنَهُ مُنَادًى فَإِنَهُ يُنَادَى فِيهِ بِالْمَعْرِفَةِ مِنْ مَكَان بَعِيدٍ وَهُوَ كَلَامٌ جُمِعَ فِيهِ بَيْنَ دَعْوَى فَارِغَةٍ لَا بُرْهَانَ عَلَيْهَا ثُمَ لَا يَعْصِمُهُ ذَلِكَ مِنْ أَنْ يُقَالَ لَهُ هَلْ هُوَ اسْمٌ أَوْ مَصْدَ
ل بأنه مصدر فلأنه جار على بناء المصادر فكثيرا ما يأتي على فعلان وأما القول بأنه اسم وضع للمصدر فلأنهم رأوه لا يجري على الفعل الذي هو سبح و أما قول أبي عبيدة بأنه منادى فإنه ينادى فيه بالمعرفة من مكان بعيد وهو كلام جمع فيه بين دعوى فارغة لا برهان عليها ثم لا يعصمه ذلك من أن يقال له هل هو اسم أو مصد