مَهُ اللَهُ بِتَنْجِيسِ مَا دُونَ الْقُلَتَيْنِ بِدُونِ تَغَيُرٍ لِدَلِيلٍ آخَرَ وَقَعَ عِنْدَهُ أَوْجَبَ تَخْصِيصَ هَذَا الْحَدِيثِ لَا يُسْتَبْعَدُ مِثْلُهُ لِابْنِ عَبَاسٍ وَأَمَا تَجْوِيزُ كَوْنِ النَزْحِ لِنَجَاسَةٍ ظَهَرَتْ أَوْ لِلتَنْظِيفِ فَمُخَالِفٌ لِظَاهِرِ الْكَلَامِ لِأَنَ الظَاهِرَ مِنْ قَوْلِ الْقَائِلِ مَاتَ فَأَمَرَ بِنَزْحِهَا أَنَهُ لِلْمَوْتِ لَا لِنَجَاسَةٍ أُخْرَى كَقَوْلِهِمْ زَنَى فَرُجِمَ وَسَهَا فَسَجَدَ وَسَرَقَ فَقُطِعَ عَلَى أَنَ عِنْدَهُمْ لَا يُنْزَحُ أَيْضًا 
مه الله بتنجيس ما دون القلتين بدون تغير لدليل آخر وقع عنده أوجب تخصيص هذا الحديث لا يستبعد مثله لابن عباس وأما تجويز كون النزح لنجاسة ظهرت أو للتنظيف فمخالف لظاهر الكلام لأن الظاهر من قول القائل مات فأمر بنزحها أنه للموت لا لنجاسة أخرى كقولهم زنى فرجم وسها فسجد وسرق فقطع على أن عندهم لا ينزح أيضا 