إِذَا وَجَدَ الْقَصْدَ الْمُعْتَبَرَ أَوَلًا جَدَدَ مِثْلَهُ وَهَكَذَا مِنْ غَيْرِ تَخَلُلِ زَمَنٍ وَلَيْسَ تَكْرِيرُ النِيَةِ كَتَكْرِيرِ التَكْبِيرِ كَيْ يَضُرَ لِأَنَ الصَلَاةَ لَا تَنْعَقِدُ إلَا بِالْفَرَاغِ مِنْ التَكْبِيرِ قَالَ وَهَذَا الْوَجْهُ فِيهِ حَرَجٌ وَمَشَقَةٌ لَا يَتَفَطَنُ لَهَا كُلُ أَحَدٍ وَلَا يَغْفُلُ قَوْلُ الْمَتْنِ وَقِيلَ يَكْفِي عَلَلَ هَذَا الْوَجْهَ بِأَنَ اسْتِصْحَابَ النِيَةِ ذِكْرًا فِي دَوَامِ الصَلَاةِ غَيْرُ وَاجِبٍ وَرَدَ مِنْ طَرَفِ الْأَوَلِ 
إذا وجد القصد المعتبر أولا جدد مثله وهكذا من غير تخلل زمن وليس تكرير النية كتكرير التكبير كي يضر لأن الصلاة لا تنعقد إلا بالفراغ من التكبير قال وهذا الوجه فيه حرج ومشقة لا يتفطن لها كل أحد ولا يغفل قول المتن وقيل يكفي علل هذا الوجه بأن استصحاب النية ذكرا في دوام الصلاة غير واجب ورد من طرف الأول 