 فَتَحَ اللَهُ الْكَرِيمُ بِتَصْحِيحِهَا وَمَنْ أَتَى بِالصَلَاةِ عَلَى وَجْهٍ مَكْرُوهٍ اُسْتُحِبَ أَنْ يَأْتِيَ بِهَا عَلَى وَجْهٍ غَيْرِ مَكْرُوهٍ و وَإِنْ تَرَكَ وَاجِبًا فَسَبَقَ الْكَلَامُ فِيهِ وَعِنْدَ الْحَنَفِيَةِ يَجِبُ أَنْ يَأْتِيَ بِهَا كَامِلَةً وَقَالَ فِي الِانْتِصَارِ وَغَيْرِهِ يَجِبُ الشَيْءُ بِمَا لَيْسَ بِوَاجِبٍ كَالْكَفَارَةِ وَكَالطَهَارَةِ لِلنَفْلِ فَلَا يَمْتَنِعُ مِثْلُهُ هُنَا وَيَلْزَمُهُ أَنْ يَعْلَمَ أَنَ ذَلِكَ مِنْ الصَلَاةِ وَيَأ
 فتح الله الكريم بتصحيحها ومن أتى بالصلاة على وجه مكروه استحب أن يأتي بها على وجه غير مكروه و وإن ترك واجبا فسبق الكلام فيه وعند الحنفية يجب أن يأتي بها كاملة وقال في الانتصار وغيره يجب الشيء بما ليس بواجب كالكفارة وكالطهارة للنفل فلا يمتنع مثله هنا ويلزمه أن يعلم أن ذلك من الصلاة ويأ