نَا أَوْلَى وَكَذَا شَرْطُهَا فِيهِ صِفَةً يُخِلُ فَقْدُهَا بِالْكَفَاءَةِ كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ نَصْرِ اللَهِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْإِقْنَاعِ فَصْلٌ وَلِمَنْ أَيْ وَلِأَمَةٍ وَمُبَعَضَةٍ عَتَقَتْ كُلُهَا تَحْتَ رَقِيقٍ كُلِهِ الْفَسْخُ حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِ وَغَيْرُهُمَا إجْمَاعًا لَا إنْ كَانَ حُرًا وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَاسٍ لِأَنَهَا كَافَأَتْ زَوْجَهَا فِي الْكَمَالِ فَلَمْ يَثْبُتْ لَهَا خِيَارٌ كَمَا لَوْ أَسْلَمَتْ الْكِتَابِيَةُ تَحْتَ 
نا أولى وكذا شرطها فيه صفة يخل فقدها بالكفاءة كما ذكره ابن نصر الله وجزم به في الإقناع فصل ولمن أي ولأمة ومبعضة عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما إجماعا لا إن كان حرا وهو قول ابن عمر وابن عباس لأنها كافأت زوجها في الكمال فلم يثبت لها خيار كما لو أسلمت الكتابية تحت 