انَ مُسْلِمًا فَلَا قَوَدَ عَلَيْهِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الشَرْحِ الصَغِيرِ وَرَجَحَهُ الزَرْكَشِيُ وَغَيْرُهُ لِعُذْرِهِ وَكَذَا لَا دِيَةَ عَلَى الْأَوْجَهِ وَإِنْ اقْتَضَى كَلَامُ الْمُصَنِفِ وُجُوبَهَا وَارْتَضَاهُ فِيالْإِسْعَادِ ا هـ وَيَبْقَى الْكَلَامُ فِيمَا لَوْ قَتَلَهُ بَعْدَ سَمَاعِ إسْلَامِهِ وَادَعَى أَنَهُ تَقِيَةٌ كَمَا وَقَعَ لِبَعْضِ الصَحَابَةِ قَوْلُهُ قَالُوا وَأَخَذَ بِهِ الشَافِعِيُ قَدْ يُقَالُ أَخَذَ الشَافِعِيُ بِهِ لِلْخَبَرِ لَا لِك
ان مسلما فلا قود عليه كما اقتضاه كلام الشرح الصغير ورجحه الزركشي وغيره لعذره وكذا لا دية على الأوجه وإن اقتضى كلام المصنف وجوبها وارتضاه فيالإسعاد ا هـ ويبقى الكلام فيما لو قتله بعد سماع إسلامه وادعى أنه تقية كما وقع لبعض الصحابة قوله قالوا وأخذ به الشافعي قد يقال أخذ الشافعي به للخبر لا لك