ْحَانِ فِي غَيْرِ الصَلَاةِ اخْتَلَفُوا فِي جَوَازِهِ وَعَامَةُ الْمَشَايِخِ كَرِهُوا ذَلِكَ وَكَرِهُوا الِاسْتِمَاعَ أَيْضًا وَيَقَعُ لِلْعَجَلَةِ زَلَةٌ بِفَتْحِ الزَايِ أَيْ الْمَرَةُ مِنْ الزَلَلِ مُفْسِدَةٌ لِلصَلَاةِ الظَاهِرُ مَا ذَكَرُوا فِي زَلَةِ الْقَارِئِ فَمَا مُثِلَ بِنَحْوِ الْقَهْقَهَةِ لَيْسَ بِحَسَنٍ وَلَا تَظُنِنَ أَنَ الْأَنَاةَ أَيْ التَأَنِي الْمَحْمُودَ بِمَعْنَى التَأْخِيرِ وَالتَسْوِيفِ بِعَمَلِهَا وَهُوَ تَأْخِيرُ الْعَمَلِ رَجَاءَ أَنْ يُف
حان في غير الصلاة اختلفوا في جوازه وعامة المشايخ كرهوا ذلك وكرهوا الاستماع أيضا ويقع للعجلة زلة بفتح الزاي أي المرة من الزلل مفسدة للصلاة الظاهر ما ذكروا في زلة القارئ فما مثل بنحو القهقهة ليس بحسن ولا تظنن أن الأناة أي التأني المحمود بمعنى التأخير والتسويف بعملها وهو تأخير العمل رجاء أن يف