ْ نَحْوِ ذَلِكَ فَإِنْ أَخَذَتْ جَزَاءَ شَرِهَا بَقِيَتْ فِي ذَلِكَ الْقَالِبِ تَنْتَقِلُ مِنْ فَرْدٍ إلَى فَرْدٍ وَإِنْ لَمْ تَأْخُذْهُ انْتَقَلَتْ إلَى قَالِبٍ أَشَرِ مِنْهُ وَهَكَذَا حَتَى تَسْتَوْفِيَ جَزَاءَ الشَرِ وَفِي الْخَيْرِ تَنْتَقِلُ إلَى أَعْلَى وَهَكَذَا حَتَى تَسْتَوْفِيَ جَزَاءَ خَيْرِهَا وَالْقَائِلُ بِهَذَا أَنْكَرَ الْجَنَةَ وَالنَارَ وَالنَشْرَ وَالْحَشْرَ وَالصِرَاطَ وَالْحِسَابَ وَهَذَا تَكْذِيبٌ لِلْقُرْآنِ وَالرَسُولِ وَالْإِجْمَاعِ وَاخْتَارَ ابْنُ مَرْزُوق
 نحو ذلك فإن أخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد إلى فرد وإن لم تأخذه انتقلت إلى قالب أشر منه وهكذا حتى تستوفي جزاء الشر وفي الخير تنتقل إلى أعلى وهكذا حتى تستوفي جزاء خيرها والقائل بهذا أنكر الجنة والنار والنشر والحشر والصراط والحساب وهذا تكذيب للقرآن والرسول والإجماع واختار ابن مرزوق