ذَوِي الْقُرْبَى الْآيَةَ وَالْقُرُبَاتُ كُلُ نَفَقَةٍ فِي وَاجِبٍ أَوْ مَنْدُوبٍ ا هـ مُلَخَصًا وَمَا ذَكَرَهُ فِي وُجُوهِ الْبِرِ خَالَفَ فِيهِ قَوْلَ الشَيْخَيْنِ إنْ أَفْرَدَ الْبِرَ أَوْ الْخَيْرَ أَوْ الثَوَابَ كَأَنْ قَالَ لِسَبِيلِ الْبِرِ اخْتَصَ بِأَقَارِبِ الْمَيِتِ أَيْ غَيْرِ الْوَارِثِينَ لِمَا مَرَ أَنَهُمْ لَا يُعْطَوْنَلَكِنْ نَازَعَهُمَا فِي ذَلِكَ جَمْعٌ وَأَطَالُوا لَا سِيَمَا الْأَذْرَعِيَ فِي التَوَسُطِ قَالَ بَعْضُهُمْ وَفِيمَا إذَا فَوَضَ لِلْوَصِيِ التَفْرِقَةَ
ذوي القربى الآية والقربات كل نفقة في واجب أو مندوب ا هـ ملخصا وما ذكره في وجوه البر خالف فيه قول الشيخين إن أفرد البر أو الخير أو الثواب كأن قال لسبيل البر اختص بأقارب الميت أي غير الوارثين لما مر أنهم لا يعطونلكن نازعهما في ذلك جمع وأطالوا لا سيما الأذرعي في التوسط قال بعضهم وفيما إذا فوض للوصي التفرقة