ْعُ لَهُ ثَانِيًا وَإِنْ ذَكَرَ الشَرْطَ فِي صُلْبِ الْإِقَالَةِ فَسَدَتْ الْإِقَالَةُ ا هـ وَظَاهِرُهُ فَسَادُهَا وَإِنْ قُلْنَا إنَهَا فَسْخٌ قَوْلُهُ لِثُبُوتِ الرَدِ فِيهِ خَفَاءٌ قَوْلُهُ فَإِنْ قُلْت هُمَا قَدْ اخْتَلَفَا إلَخْ قَدْ يُقَالُ يَكْفِي فِي الْإِيرَادِ أَنَهُ هُنَا لَمْ يُصَدِقْ الْبَائِعَ وَإِلَا لَامْتَنَعَ الرَدُ لِثُبُوتِ حُدُوثِ أَحَدِ الْعَيْبَيْنِ فَلَمْ يُصَدَقْ قَوْلُ الْمُصَنِفِ صُدِقَ الْبَائِعُ وَهَذَاعَلَى هَذَا الْوَجْهِ لَا يَنْدَفِعُ بِجَوَاب
ع له ثانيا وإن ذكر الشرط في صلب الإقالة فسدت الإقالة ا هـ وظاهره فسادها وإن قلنا إنها فسخ قوله لثبوت الرد فيه خفاء قوله فإن قلت هما قد اختلفا إلخ قد يقال يكفي في الإيراد أنه هنا لم يصدق البائع وإلا لامتنع الرد لثبوت حدوث أحد العيبين فلم يصدق قول المصنف صدق البائع وهذاعلى هذا الوجه لا يندفع بجواب