لْمَسْأَلَةِ الْأُولَى وَقَالَ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمَذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالْهَادِي وَالتَلْخِيصِ وَالتَرْغِيبِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِيَيْنِ وَغَيْرِهِمْ يُجْزِئُهُ كَطَوَافِ الزِيَارَةِ وَقَطَعُوا بِهِ وَقَالُوا نَصَ عَلَيْهِ زَادَ فِي الْهِدَايَةِ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ الْقَاسِمِ إذَا عَلِمَ ذَلِكَ فَفِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ نَظَرٌ مِنْ وُجُوهٍ مِنْهَا حَيْثُ اقْتَصَرَ عَلَى صَاحِبِ الْمُسْتَوْعِبِ وَالتَرْغِيبِ وَمِنْهَا أَنَ
لمسألة الأولى وقال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والترغيب والرعايتين والحاويين وغيرهم يجزئه كطواف الزيارة وقطعوا به وقالوا نص عليه زاد في الهداية من رواية ابن القاسم إذا علم ذلك ففي كلام المصنف نظر من وجوه منها حيث اقتصر على صاحب المستوعب والترغيب ومنها أن