فُرُوعِ قُلْت الْأَوْلَى أَنَهُ لَا يَمْلِكُ ذَلِكَ بِالْإِحْيَاءِ ثُمَ وَجَدْت الْحَارِثِيَ قَالَ هَذَا الْحَقُ قَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ يَتَعَلَقْ بِمَصَالِحِهِ فَعَلَى رِوَايَتَيْنِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَهَبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالْمُغْنِي وَالشَرْحِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي الصَغِيرِ وَالْفَائِقِ وَالْمُحَرَرِ وَغَيْرِهِمْ إحْدَاهُمَا يَمْلِكُهُ بِالْإِحْيَاءِ وَهُوَالصَحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ قَالَ فِي الْكَ
فروع قلت الأولى أنه لا يملك ذلك بالإحياء ثم وجدت الحارثي قال هذا الحق قوله وإن لم يتعلق بمصالحه فعلى روايتين وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفائق والمحرر وغيرهم إحداهما يملكه بالإحياء وهوالصحيح من المذهب قال في الك