الشَرْحُوَقَوْلُهُ وَكَذَا لَوْ كَانَ الِابْنُ عَبْدًا أَوْ مُكَاتَبًا فَأُعْتِقَ يَعْنِي لَا تَصِحُ الْوَصِيَةُ وَالْهِبَةُ لِأَنَ الْوَصِيَةَ مُضَافَةٌ إلَى وَقْتِ الْمَوْتِ أَمَا إذَا أَقَرَ لَهُ بِدَيْنٍ ثُمَ أُعْتِقَ قَبْلَ الْمَوْتِ لَمْ يَذْكُرْ هَاهُنَا وَذَكَرَ فِي كِتَابِ الْإِقْرَارِ أَنَهُ إنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى الْعَبْدِ دَيْنٌ يَصِحُ إلَى آخِرِ مَا ذُكِرَ فِي الْكِتَابِ وَقَوْلُهُ وَالْمُقْعَدُ وَالْمَفْلُوجُ الْمُقْعَدُ مَنْ لَا يَقْدِر
الشرحوقوله وكذا لو كان الابن عبدا أو مكاتبا فأعتق يعني لا تصح الوصية والهبة لأن الوصية مضافة إلى وقت الموت أما إذا أقر له بدين ثم أعتق قبل الموت لم يذكر هاهنا وذكر في كتاب الإقرار أنه إن لم يكن عليه أي على العبد دين يصح إلى آخر ما ذكر في الكتاب وقوله والمقعد والمفلوج المقعد من لا يقدر