قِيَامِ فَرُكْبَتَاهُ مُؤَخَرَتَانِ فِي الْقِيَامِ وَالْإِنْسَانُ رُكْبَتَاهُ مُقَدَمَتَانِ وَفِي حَالَةِ النُزُولِ رُكْبَتَا الْإِنْسَانِ مُؤَخَرَتَانِ وَرُكْبَتَا الْبَعِيرِ مُقَدَمَتَانِ وَهَذَا أَحْسَنُ مِمَا فِي عب وَنَصُهُ عَكْسُ الْبَعِيرِ فِي نُزُولِهِ وَقِيَامِهِ قَالَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ أَمَا نُزُولُهُ فَظَاهِرٌ وَأَمَا قِيَامُهُ فَمَعْنَاهُ عَكْسُ رُكْبَتَيْ الْبَعِيرِ فِي يَدَيْهِ لِقِيَامِهِ بِهِمَا وَإِنْ كَانَ بَعْدَ تَحْرِيكِ رِجْلَيْهِ ص وَعَقْدُهُ يُمْنَاهُ فِي تَشَهُ
قيام فركبتاه مؤخرتان في القيام والإنسان ركبتاه مقدمتان وفي حالة النزول ركبتا الإنسان مؤخرتان وركبتا البعير مقدمتان وهذا أحسن مما في عب ونصه عكس البعير في نزوله وقيامه قاله غير واحد أما نزوله فظاهر وأما قيامه فمعناه عكس ركبتي البعير في يديه لقيامه بهما وإن كان بعد تحريك رجليه ص وعقده يمناه في تشه