وَالْفَاحِشَةُ هِيَ مَا يَكُونُ التَرَدُدُ فِي نَفْسِ الْوُجُوبِ كَهُبُوبِ الرِيحِ وَقَوْلُهُ وَلِأَنَهُ مَعْلُومُ الْأَصْلِ أَيْ وَلِأَنَ الدَيْنَ مَعْلُومٌ فَأَعَادَ الضَمِيرَ عَلَيْهِ لِأَنَهُ لِلْكَفَالَةِ إذْ يَسْتَلْزِمُ دَيْنًا يَعْنِي الْأَصْلَ وَهُوَ الدَيْنُ مَعْلُومٌ وَالْجَهَالَةُ فِي وَصْفِهِ وَهُوَ كَوْنُهُ مُؤَجَلًا إلَى كَذَا الَذِي قَدْ يَتَقَدَمُ وَيَتَأَخَرُ وَقَوْلُهُ أَلَا يَرَى إلَى آخِرِهِ ابْتِدَاءٌ لَا تَعْلِيلٌ لِقَوْلِهِ لِأَنَهُ مَعْلُومُ الْأَصْلِ
والفاحشة هي ما يكون التردد في نفس الوجوب كهبوب الريح وقوله ولأنه معلوم الأصل أي ولأن الدين معلوم فأعاد الضمير عليه لأنه للكفالة إذ يستلزم دينا يعني الأصل وهو الدين معلوم والجهالة في وصفه وهو كونه مؤجلا إلى كذا الذي قد يتقدم ويتأخر وقوله ألا يرى إلى آخره ابتداء لا تعليل لقوله لأنه معلوم الأصل