ْ السَهْوِ مُغْنِي قَوْلُهُ بِخِلَافِ الْقَوْلِ إلَخْ فِيهِ أَنَ كَثِيرَ الْقَوْلِ مُبْطِلٌ مَعَ السَهْوِ وَالْجَهْلِ أَيْضًا كَمَا تَقَدَمَ إلَا أَنْ يُقَالَ كَثِيرُ الْقَوْلِ الْمُبْطِلُ مُطْلَقًا غَيْرُ كَثِيرِ الْفِعْلِ الْمُبْطِلِ كَذَلِكَ سم قَوْلُهُ فَهِيَ وَاقِعَةُ حَالٍ فِعْلِيَةٌ أَيْ وَالِاحْتِمَالُ يُبْطِلُهَا ع ش وَعِبَارَةُ الرَشِيدِيِ قَضِيَتُهُ أَنَ التَوَالِيَ مُبْطِلٌ فِي هَذِهِ الْوَاقِعَةِ وَهُوَ خِلَافُ صَرِيحِ كَلَامِهِمْ فَإِنَهُمْ نَصُوا عَلَى أَنَ مَنْ تَيَقَن
 السهو مغني قوله بخلاف القول إلخ فيه أن كثير القول مبطل مع السهو والجهل أيضا كما تقدم إلا أن يقال كثير القول المبطل مطلقا غير كثير الفعل المبطل كذلك سم قوله فهي واقعة حال فعلية أي والاحتمال يبطلها ع ش وعبارة الرشيدي قضيته أن التوالي مبطل في هذه الواقعة وهو خلاف صريح كلامهم فإنهم نصوا على أن من تيقن