ْلِهِ صَوَابُهُ إسْقَاطُ بَعْضٍ ا هـ ثُمَ قَالَ وَذِكْرُ الْقُلْفَةِ لَا حَاجَةَ إلَيْهِ لِأَنَهَا مَعَ الِاتِصَالِ تَنْقُضُ وَبَعْدَ الِانْفِصَالِ لَا تُسَمَى ذَكَرًا فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ إلَا مَا قُطِعَ فِي الْخِتَانِ قَوْلُهُ وَهُوَ فِي الذَكَرِ يُسَمَى قُلْفَةً وَفِي الْأُنْثَى بَظْرًا ا هـ فَلَا يَنْقُضُ كُلٌ مِنْهُمَا بَعْدَ قَطْعِهِ أَمَا حَالُ اتِصَالِهِ فَقَالَ م ر فِي شَرْحِهِ شَمِلَ مَا يُقْطَعُ فِي خِتَانِ الْمَرْأَةِ وَلَوْ بَارِزًا حَالَ اتِصَالِهِ أَمَا مَحَلُه
له صوابه إسقاط بعض ا هـ ثم قال وذكر القلفة لا حاجة إليه لأنها مع الاتصال تنقض وبعد الانفصال لا تسمى ذكرا فتأمل قوله إلا ما قطع في الختان قوله وهو في الذكر يسمى قلفة وفي الأنثى بظرا ا هـ فلا ينقض كل منهما بعد قطعه أما حال اتصاله فقال م ر في شرحه شمل ما يقطع في ختان المرأة ولو بارزا حال اتصاله أما محله