َيْرِهِ بِهَا قَوْلُهُ وَقَوْلُ الْغَزَالِيِ لَوْ نَوَى أَيَامًا مُعَيَنَةً أَيْ كَأَنْ قَالَ سَبْعَةَ أَثَانِينَ مَثَلًا كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ مُعَيَنَةً وَمِنْ قَوْلِ الْإِسْنَوِيِ فِي تَأْيِيدِهِ وَهُوَ مُتَعَيِنٌ لِتَعَيُنِ زَمَنِ الِاعْتِكَافِ بِالتَعْيِينِ ا هـ وَحِينَئِذٍ فَالِاعْتِرَاضُ عَلَى الْغَزَالِيِ إنَمَا هُوَ فِي كَوْنِ النِيَةِ بِمُجَرَدِهَا تَكْفِي فِي ذَلِكَ أَمَا لَوْ تَلَفَظَ بِذَلِكَ فَظَاهِرٌ أَنَهُ يَلْزَمُ فَلْيُرَاجَعْوَلَوْ نَذَرَ اعْتِكَافَ يَ
يره بها قوله وقول الغزالي لو نوى أياما معينة أي كأن قال سبعة أثانين مثلا كما يؤخذ من قوله معينة ومن قول الإسنوي في تأييده وهو متعين لتعين زمن الاعتكاف بالتعيين ا هـ وحينئذ فالاعتراض على الغزالي إنما هو في كون النية بمجردها تكفي في ذلك أما لو تلفظ بذلك فظاهر أنه يلزم فليراجعولو نذر اعتكاف ي