الْتِزَامُ الْقُرْبَةِ فَهُوَ يَمِينٌ فَكَيْفَ صَحَ إخْرَاجُهُ وَالْقَصْدُ دُخُولُهُ وَكَيْفَ صَحَ فِيهِ عَنْ ابْنِ رُشْدٍ أَنَهُ نَذْرٌ لَا يَجِبُ الْوَفَاءُ بِهِ قُلْتُ هَذَا تَقَدَمَ لَنَا إشْكَالُهُ مِرَارًا هُنَا وَفِي النَذْرِ وَيُمْكِنُ فَهْمُهُ مِمَا وَقَعَ فِي الْمُقَدِمَاتِ لِابْنِ رُشْدٍ لِأَنَهُ وَقَعَ لَهُ أَنَ هَذِهِ الصُورَةَ إنَمَا عُيِنَتْ لِلنَذْرِ لِقَرِينَةِ صُورَةِ النَذْرِ فِي قَوْلِنَا لِلَهِ عَلَيَ عِتْقُ عَبْدِي فَأَخْرَجَهَا ذَلِكَ عَنْالْيَمِينِ وَكَانَتْ نَ
التزام القربة فهو يمين فكيف صح إخراجه والقصد دخوله وكيف صح فيه عن ابن رشد أنه نذر لا يجب الوفاء به قلت هذا تقدم لنا إشكاله مرارا هنا وفي النذر ويمكن فهمه مما وقع في المقدمات لابن رشد لأنه وقع له أن هذه الصورة إنما عينت للنذر لقرينة صورة النذر في قولنا لله علي عتق عبدي فأخرجها ذلك عناليمين وكانت ن