ُقُوعَهَا لَا نِهَايَةٌ لَهَا وَالرَأْيُ الْمَبْتُوتُ الْمَقْطُوعُ بِهِ عِنْدَنَا أَنَهُ لَا تَخْلُو وَاقِعَةٌ عَنْ حُكْمِ اللَهِ تَعَالَى مُتَلَقًى مِنْ قَاعِدَةِ الشَرْعِ وَالْأَصْلُ الَذِي يَسْتَرْسِلُ عَلَى جَمِيعِ الْوَقَائِعِ الْقِيَاسُ وَمَا يَتَعَلَقُ بِهِ مِنْ وُجُوهِ النَظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ فَهُوَ إذًا أَحَقُ الْأُصُولِ بِاعْتِنَاءِ الطَالِبِ وَفِيهِ أَبْوَابٌ الْبَابُ الْأَوَلُ فِي حَقِيقَتِهِ لُغَةً وَاصْطِلَاحًا أَمَا لُغَةً فَالْمَشْهُورُ أَنَهُ تَقْدِيرُ شَيْءٍ عَلَى مِث
قوعها لا نهاية لها والرأي المبتوت المقطوع به عندنا أنه لا تخلو واقعة عن حكم الله تعالى متلقى من قاعدة الشرع والأصل الذي يسترسل على جميع الوقائع القياس وما يتعلق به من وجوه النظر والاستدلال فهو إذا أحق الأصول باعتناء الطالب وفيه أبواب الباب الأول في حقيقته لغة واصطلاحا أما لغة فالمشهور أنه تقدير شيء على مث