ُقْتَضَى كَلَامِ أَصْلِ الرَوْضَةِ أَنَهَا فَاسِدَةٌ فَإِنَهُ قَالَ عَتَقَ بِالصِفَةِ وَيَرْجِعُ الْمُؤَدِي عَلَى السَيِدِ بِمَا أَدَى وَالسَيِدُ عَلَيْهِ بِقِيمَةِ الْعَبْدِ وَلَيْسَتْ هَذِهِ الصُورَةُ دَاخِلَةً فِيمَا ذَكَرَاهُ فِي تَعْرِيفِ الْفَاسِدَةِ قَوْلُهُ وَقَدْ صَرَحَ بِذَلِكَ النَوَوِيُ مَعَ زِيَادَةٍ فِي دَقَائِقِهِ إلَخْ وَحَكَاهُ عَنْهُ الْإِسْنَوِيُ فِي التَنْقِيحِ بِلَفْظٍ إلَا فِي أَرْبَعِ مَسَائِلَ وَقَدْ عَرَفْت أَنَ النَوَوِيَ لَمْ يَأْتِ بِمَا يَدُلُ عَلَى الْحَصْرِ و
قتضى كلام أصل الروضة أنها فاسدة فإنه قال عتق بالصفة ويرجع المؤدي على السيد بما أدى والسيد عليه بقيمة العبد وليست هذه الصورة داخلة فيما ذكراه في تعريف الفاسدة قوله وقد صرح بذلك النووي مع زيادة في دقائقه إلخ وحكاه عنه الإسنوي في التنقيح بلفظ إلا في أربع مسائل وقد عرفت أن النووي لم يأت بما يدل على الحصر و