َنْ الْقِرَاءَةِ فِي الرَكْعَةِ وَفِيمَا اسْتَحْسَنَهُ الْمُصَنِفُ يُعْلَمُ أَنَ مَنْ تَرَكَ الْقِرَاءَةَ فِي الْأَقَلِكَالنِصْفِ أَوْ الْجُلِ سَجَدَ قَبْلَ السَلَامِ وَلَا يَأْتِي بِرَكْعَةٍ وَيُعِيدُ احْتِيَاطًا وَاعْلَمْ أَنَ ابْنَ رُشْدٍ رَجَحَ الْبُطْلَانَ فِيمَا إذَا تَرَكَهَا فِي نِصْفِ صَلَاتِهِ فَيَكُونُ أَوْلَى فِيمَا إذَا تَرَكَهَا فِي الْجُلِ وَعِبَارَةُ بَعْضِ الشُرَاحِ تَقْتَضِي قُوَةَ كَلَامِ الْفَاكِهَانِيِ قَوْلُهُ وَإِذَا فَاتَ مَوْضِعُ الْإِتْيَانِ بِهَا 
ن القراءة في الركعة وفيما استحسنه المصنف يعلم أن من ترك القراءة في الأقلكالنصف أو الجل سجد قبل السلام ولا يأتي بركعة ويعيد احتياطا واعلم أن ابن رشد رجح البطلان فيما إذا تركها في نصف صلاته فيكون أولى فيما إذا تركها في الجل وعبارة بعض الشراح تقتضي قوة كلام الفاكهاني قوله وإذا فات موضع الإتيان بها 