تَصَرُفِهِ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ قَبْلَ الْحَجْرِ فَقَدْ بَرَ فِي ذَلِكَ وَصَدَقَ لِمَا عَلِمْت أَنَ هَذَا هُوَ نَصُ الشَافِعِيِ فِي الْأُمِ فِي مَوَاضِعَ وَأَنَ الْأَصْحَابَ وَالشَيْخَيْنِ وَغَيْرِهِمَا جَرَوْا عَلَى ذَلِكَ كَمَا مَرَ بَيَانُهُ فَمَنْ اعْتَرَضَ عِبَارَتَهُ هَذِهِ فَهُوَ لِعَدَمِ اطِلَاعِهِ عَلَى مَا ذَكَرْتُهُ عَلَى أَنَهُ تَعَسَفَ فِي اعْتِرَاضِهِ وَأَتَى فِيهِ بِمَا يُتَعَجَبُ مِنْهُ كَقَوْلِهِ فِيمَا مَرَ عَنْ الرَوْضَةِ فِي التَفْلِيسِ فِي الثَانِيَةِ عَشَرَ إنَ هَذَا لَا
تصرفه في جميع ذلك قبل الحجر فقد بر في ذلك وصدق لما علمت أن هذا هو نص الشافعي في الأم في مواضع وأن الأصحاب والشيخين وغيرهما جروا على ذلك كما مر بيانه فمن اعترض عبارته هذه فهو لعدم اطلاعه على ما ذكرته على أنه تعسف في اعتراضه وأتى فيه بما يتعجب منه كقوله فيما مر عن الروضة في التفليس في الثانية عشر إن هذا لا