َيْخِ أَبِي مُحَمَدٍ وَجُلُ الْمُتَأَخِرِينَ أَنَ الْمَذْهَبَ كُلَهُ عَلَى قَوْلٍ وَاحِدٍ وَهُوَ الْبِنَاءُ فِي الْأَفْعَالِ وَالْقَضَاءُ فِي الْأَقْوَالِ الثَانِيَةُ طَرِيقَةُ الْقَرَوِيِينَ أَنَ الْمَذْهَبَ عَلَى قَوْلَيْنِ فِي الْقِرَاءَةِ خَاصَةً وَعَلَى قَوْلٍ وَاحِدٍ فِي الْجُلُوسِ الثَالِثَةُ طَرِيقَةُ الشَيْخِ أَبِي الْحَسَنِ اللَخْمِيِ أَنَ الْمَذْهَبَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ أَحَدِهَا أَنَهُ بَانٍ فِي الْأَفْعَالِ وَالْأَقْوَالِ وَالثَانِي أَنَهُ قَاضٍ فِيهِمَا وَالثَالِثِ 
يخ أبي محمد وجل المتأخرين أن المذهب كله على قول واحد وهو البناء في الأفعال والقضاء في الأقوال الثانية طريقة القرويين أن المذهب على قولين في القراءة خاصة وعلى قول واحد في الجلوس الثالثة طريقة الشيخ أبي الحسن اللخمي أن المذهب على ثلاثة أقوال أحدها أنه بان في الأفعال والأقوال والثاني أنه قاض فيهما والثالث 