الثَابِتَةُ لِإِجْمَاعِ الْأُمَةِ إنَمَا هِيَ لِلتَكْرِيمِ لَهُمْ وَمَنْ لَيْسَ بِعَدْلٍ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ التَكْرِيمِ وَهَذَا بِنَاءٌ عَلَى الْقَوْلِ بِثُبُوتِهَا لَهُمْ بِمَعْنًى مَعْقُولٍ وَلِوُجُوبِ التَوَقُفِ فِي إخْبَارِهِ أَيْ مَنْ لَيْسَ بِعَدْلٍ لِقَوْلِهِ تَعَالَى إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَنُوا الْآيَةَ وَذَلِكَ لِأَنَهُ لَا يَتَحَامَى الْكَذِبُ غَالِبًا وَقَالَ شَمْسُ الْأَئِمَةِ السَرَخْسِيُ وَالْأَصَحُ عِنْدِي أَنَهُ إنْ كَانَ مُعْلِنًا بِفِسْقِهِ فَلَا ي
الثابتة لإجماع الأمة إنما هي للتكريم لهم ومن ليس بعدل ليس من أهل التكريم وهذا بناء على القول بثبوتها لهم بمعنى معقول ولوجوب التوقف في إخباره أي من ليس بعدل لقوله تعالى إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا الآية وذلك لأنه لا يتحامى الكذب غالبا وقال شمس الأئمة السرخسي والأصح عندي أنه إن كان معلنا بفسقه فلا ي