لْقَصْدِ إلَيْهِ وَالتَشَكُكُ فِي دَلَالَتِهِ عَلَى الْحَيَاةِ يَطْرُقُ إلَى هَدْمِ قَوَاعِدِ عُلُومٍ ضَرُورِيَةٍ فَالصَوَابُ قَوْلُ ابْنِ وَهْبٍ وَغَيْرِهِ إنَهُ كَالِاسْتِهْلَالِ بِالصُرَاخِ وَأُجِيبَ بِأَنَ الْمُرَادَ مَحْكُومٌ لَهُ بِحُكْمِ الْمَيِتِ لِضَعْفِ حَيَاتِهِ فَهُوَ عِنْدَهُ حَيٌ حَيَاةً غَيْرَ مُعْتَبَرَةٍ لَا أَنَهُ مَيِتٌ حِينَ رَضَاعِهِ حَقِيقَةً ابْنُ حَبِيبٍ وَإِنْ أَقَامَ يَوْمًا يَتَنَفَسُ وَيَفْتَحُ عَيْنَيْهِ وَيَتَحَرَكُ حَتَى لَمْ يُسْمَعْ لَهُ صَوْتٌ وَإِنْ خَ
لقصد إليه والتشكك في دلالته على الحياة يطرق إلى هدم قواعد علوم ضرورية فالصواب قول ابن وهب وغيره إنه كالاستهلال بالصراخ وأجيب بأن المراد محكوم له بحكم الميت لضعف حياته فهو عنده حي حياة غير معتبرة لا أنه ميت حين رضاعه حقيقة ابن حبيب وإن أقام يوما يتنفس ويفتح عينيه ويتحرك حتى لم يسمع له صوت وإن خ