ٍ الْأَوَلُ أَعْجَبُ إلَيَ وَبِهِ آخُذُ وَعَلَيْهِ جَمَاعَةُ النَاسِ وَفِي جَعْلِ إنْ شِئْت أَوْ إذَاكَمَتَى أَوْ كَالْمُطْلَقِ تَرَدُدٌ ابْنُ عَرَفَةَ عَلَى الْقَوْلِ بِانْقِضَائِهِ بِالْمَجْلِسِ لَوْ قَالَ لَهَا أَمْرُك بِيَدِك إنْ شِئْت أَوْ أَنْتِ طَالِقٌ إنْ شِئْت فِي كَوْنِهِ يَفُوتُ بِانْقِضَاءِ الْمَجْلِسِ وَكَوْنِهِ تَفْوِيضًا لَا يَنْقَطِعُ بِهِ ثَالِثُهَا فِي أَمْرُك بِيَدِك وَرَابِعُهَا عَكْسُهُ لِقَوْلَيْ ابْنِ الْقَاسِمِ وَمَالِكٍ ابْنُ الْقَاسِمِ وَفِي كَوْنِ إ
 الأول أعجب إلي وبه آخذ وعليه جماعة الناس وفي جعل إن شئت أو إذاكمتى أو كالمطلق تردد ابن عرفة على القول بانقضائه بالمجلس لو قال لها أمرك بيدك إن شئت أو أنت طالق إن شئت في كونه يفوت بانقضاء المجلس وكونه تفويضا لا ينقطع به ثالثها في أمرك بيدك ورابعها عكسه لقولي ابن القاسم ومالك ابن القاسم وفي كون إ