عْدَ مَا لَمْ يَدْخُلْ فِيهِ فَمِنْ النَظَرِ لَهُ أَنْ يَبْدَأَ بِمَا قَدْ لَزِمَهُ وَتَبْرَأُ ذِمَتُهُ مِنْهُ ثُمَ يَتَطَوَعُ إِنْ شَاءَ مَسْأَلَةٌ فَإِنْ قَدَمَ التَطَوُعَ صَحَ صَوْمُهُ فِي التَطَوُعِ وَبَقِيَ النَذْرُ فِي ذِمَتِهِ وَقَدْ أَسَاءَ النَظَرَ لِنَفْسِهِ وَإِنَمَا قُلْنَا يَصِحُ تَطَوُعُهُ قَبْلُ إِذَا نَذَرَهُ لِأَنَ الزَمَنَ لَا يَخْتَصُ بِصَوْمِ النَذْرِ بَلْ يَصِحُ فِيهِ التَطَوُعُ وَغَيْرُهُ وَهَذَا إِذَا كَانَ النَذْرُ غَيْرَ مُعَيَنٍ فَإِنْ تَعَلَقَ بِزَمَنٍ مُعَي
عد ما لم يدخل فيه فمن النظر له أن يبدأ بما قد لزمه وتبرأ ذمته منه ثم يتطوع إن شاء مسألة فإن قدم التطوع صح صومه في التطوع وبقي النذر في ذمته وقد أساء النظر لنفسه وإنما قلنا يصح تطوعه قبل إذا نذره لأن الزمن لا يختص بصوم النذر بل يصح فيه التطوع وغيره وهذا إذا كان النذر غير معين فإن تعلق بزمن معي