لَا يُرَادُ كَذَا قَبْلَ أَنْ تَحِيضِي حَيْضَةً بِشَهْرٍ وَرَأَتْ الدَمَثَلَاثًا وَقَبْلَ قُدُومِ زَيْدٍ وَمَوْتِ عَمْرٍو وَقُدِمَ لِأَنَ الْبَاقِيَ كَائِنٌ بِخِلَافِ مَا لَوْ مَاتَ عَمْرٌو ا هـ وَتَوْضِيحُهُ فِي شَرْحِ الْفَارِسِيِ وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَلَوْ قَالَ أَطْوَلُكُمَا حَيَاةً طَالِقٌ السَاعَةَ لَمْ يَقَعْ حَتَى تَمُوتَ إحْدَاهُمَا فَإِذَا مَاتَتْ طَلُقَتْ الْأُخْرَى مُسْتَنِدًا ا هـ وَفِي الْمُحِيطِ أَنْت طَالِقٌ إلَى قَرِيبٍ فَهُوَ إلَى مَا نَوَى لِأَنَ مُدَةَ الدُنْ
لا يراد كذا قبل أن تحيضي حيضة بشهر ورأت الدمثلاثا وقبل قدوم زيد وموت عمرو وقدم لأن الباقي كائن بخلاف ما لو مات عمرو ا هـ وتوضيحه في شرح الفارسي وفي فتح القدير ولو قال أطولكما حياة طالق الساعة لم يقع حتى تموت إحداهما فإذا ماتت طلقت الأخرى مستندا ا هـ وفي المحيط أنت طالق إلى قريب فهو إلى ما نوى لأن مدة الدن