فَجَائِزَةٌ كَمَا تَقَدَمَ فِي نَصِ سَلَمِهَا وَحَكَى الْمَازِرِيُ عَلَيْهِ الِاتِفَاقَ وَقَبِلَهُ ابْنُ عَرَفَةَ وَأَمَا الْمُصَالَحَةُ عَنْ الْعِوَضِ بِعَرْضٍ أَوْ عَيْنٍ فَقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ وَفِي مَنْعِهِ عَنْ عَرْضٍ بِعَيْنٍ أَوْ عَرْضٍمُخَالِفٍ لَهُ سَمَاعُ عِيسَى ابْنَ الْقَاسِمِ وَنَقَلَ ابْنُ رُشْدٍ وَأَمَا الْمُصَالَحَةُ عَنْ الْمِثْلِيِ بِمِثْلِيٍ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ كَتَمْرٍ عَنْ قَمْحٍ ابْنُ رُشْدٍ فِيهِ قَوْلَانِ بِالْجَوَازِ وَالْمَنْعِ وَبِهَذَا تَعْلَمُ أَنَ
فجائزة كما تقدم في نص سلمها وحكى المازري عليه الاتفاق وقبله ابن عرفة وأما المصالحة عن العوض بعرض أو عين فقال ابن عرفة وفي منعه عن عرض بعين أو عرضمخالف له سماع عيسى ابن القاسم ونقل ابن رشد وأما المصالحة عن المثلي بمثلي من غير جنسه كتمر عن قمح ابن رشد فيه قولان بالجواز والمنع وبهذا تعلم أن