َمَرُوا عَلَيْهِ مِنْ الظُلْمِ وَفِيهِ مَعْنَى الْوَعِيدِ عَلَى ذَلِكَ وَانْدَرَجَ فِي هَذَا جَوَابُ الثَانِي وَعَنْ الْأَخِيرِ بِأَنَ الْعِنِينَ لَيْسَ بِظَالِمٍ فَنَاسَبَهُ التَخْفِيفُ عَلَيْهِ وَلِذَا كَانَ أَجَلُهُ أَكْثَرُ وَالْمُولِيَ ظَالِمٌ يَمْنَعُ حَقَهَا فَيُجَازَى بِوُقُوعِهِ بِنَفْسِ الِانْقِضَاءِ وَلَا نُسَلِمُ أَنَهُ بِلَا إيقَاعٍ بَلْ الزَوْجُ بِالْإِيلَاءِ مُوقِعٌ فَقَدْ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَةِ تَنْجِيزًا فَجَعَلَهُ الشَارِعُ مُؤَجَلًا أَوْ نَقُولُ جَازَ أَنْ يَحْ
مروا عليه من الظلم وفيه معنى الوعيد على ذلك واندرج في هذا جواب الثاني وعن الأخير بأن العنين ليس بظالم فناسبه التخفيف عليه ولذا كان أجله أكثر والمولي ظالم يمنع حقها فيجازى بوقوعه بنفس الانقضاء ولا نسلم أنه بلا إيقاع بل الزوج بالإيلاء موقع فقد كان في الجاهلية تنجيزا فجعله الشارع مؤجلا أو نقول جاز أن يح