ْ الْمُرَادُ بِنُقْصَانِهِ قِلَةُ بَرَكَتِهِ وَإِنْ كَمُلَ حِسًا قَوْلُهُ وَالْبَاءُ لِلِاسْتِعَانَةِ أَيْ فَلَيْسَتْ الْبَاءُ لِلتَعْدِيَةِ وَلَا لِلْمُصَاحَبَةِ أَيْ الْبَاءُ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ ثُمَ نَقُولُ إنَ الْأَفْضَلَ جَعْلُهَا لِلْمُصَاحَبَةِ عَلَى وَجْهِ التَبَرُكِ لِأَنَ بَاءَ الِاسْتِعَانَةِ هِيَ الدَاخِلَةُ عَلَى آلَةِ الْفِعْلِ نَحْوَ كَتَبْت بِالْقَلَمِ فَجَعْلُهَا لِلِاسْتِعَانَةِ فِيمَا نَحْنُ فِيهِ يُشْعِرُ بِأَنَ اسْمَ اللَهِ آلَةٌ لِغَيْرِهِ وَهُوَ خِلَافُ الْ
 المراد بنقصانه قلة بركته وإن كمل حسا قوله والباء للاستعانة أي فليست الباء للتعدية ولا للمصاحبة أي الباء في كلام المصنف ثم نقول إن الأفضل جعلها للمصاحبة على وجه التبرك لأن باء الاستعانة هي الداخلة على آلة الفعل نحو كتبت بالقلم فجعلها للاستعانة فيما نحن فيه يشعر بأن اسم الله آلة لغيره وهو خلاف ال