 لِاتِفَاقِهِمَا عَلَى إعَادَةِ الذَاكِرِ الْقَادِرِ أَبَدًا وَالْعَاجِزِ وَالنَاسِي فِي الْوَقْتِ قَالَهُ ح وَرَدَ بِوُجُوبِ الْإِعَادَةِ عَلَى الْوُجُوبِ وَنَدْبِهَا عَلَى السُنِيَةِ وَبِأَنَ الْقَائِلَ بِأَحَدِهِمَا يَرُدُ مَا تَمَسَكَ بِهِ الْآخَرُ فَالْخِلَافُ مَعْنَوِيٌ قَوْلُهُ وَغَيْرَهُ أَيْ مِنْ سَائِرِ مَا نَبَهَ الشَارِحُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فَيَجِبُ عَلَيْهِ إلَخْ هَذَا رِوَايَةُ مُحَمَدِ بْنِ الْمَوَازِ وَقَالَ التُونُسِيُ ذَلِكَ الْأَكْلُ وَالشُرْبُ لَغ
 لاتفاقهما على إعادة الذاكر القادر أبدا والعاجز والناسي في الوقت قاله ح ورد بوجوب الإعادة على الوجوب وندبها على السنية وبأن القائل بأحدهما يرد ما تمسك به الآخر فالخلاف معنوي قوله وغيره أي من سائر ما نبه الشارح عليه قوله فيجب عليه إلخ هذا رواية محمد بن المواز وقال التونسي ذلك الأكل والشرب لغ