َقْتِ أَيْضًا أَيْ كَمَا تَبْطُلُ بِدُخُولِهِ هَذَا ظَاهِرُ كَلَامِهِ فِي الْكَافِي وَالشَرْحِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ كَالتَيَمُمِ وَقَالَ الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ ظَاهِرُ كَلَامِ أَحْمَدَ أَنَ طَهَارَةَ الْمُسْتَحَاضَةِ تَبْطُلُ بِدُخُولِ الْوَقْتِ دُونَ خُرُوجِهِ وَقَالَ أَبُو يَعْلَى تَبْطُلُ بِكُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَالَ فِي الْإِنْصَافِ وَهِيَ شَبِيهَةٌ بِمَسْأَلَةِ التَيَمُمِ وَالصَحِيحُ فِيهِ أَنَهُ لَا يَبْطُلُ بِخُرُوجِ الْوَقْتِ كَمَا تَقَدَمَ قَالَ الْمَجْدُ وَالْأَوَلُ أ
قت أيضا أي كما تبطل بدخوله هذا ظاهر كلامه في الكافي والشرح في غير موضع كالتيمم وقال المجد في شرحه ظاهر كلام أحمد أن طهارة المستحاضة تبطل بدخول الوقت دون خروجه وقال أبو يعلى تبطل بكل واحد منهما قال في الإنصاف وهي شبيهة بمسألة التيمم والصحيح فيه أنه لا يبطل بخروج الوقت كما تقدم قال المجد والأول أ