اعِلِ ثُمَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِهَذَا اللَفْظِ وَهُوَ الظَاهِرُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِاسْمٍ مِنْ أَسْمَاءِ اللَهِ فَيَكُونُ كَرِوَايَةِ ذِكْرِ اللَهِ وَأُورِدُ عَلَى هَذَا الِاحْتِمَالِ أَنَ النَكِرَةَ إذَا أُضِيفَتْ إلَى مَعْرِفَةٍ تَعُمُ فَيَكُونُ الْمَعْنَى كُلُ أَمْرٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِجَمِيعِ أَسْمَاءِ اللَهِ وَهَذَا عَسِرٌ جِدًا وَأُجِيبُ بِأَنَ مَعْنَى قَوْلِهِمْالنَكِرَةُ إذَا أُضِيفَتْ إلَى مَعْرِفَةٍ تَعُمُ أَنَهَا تَصْلُ
اعل ثم يحتمل أن يكون المراد لا يبدأ فيه بهذا اللفظ وهو الظاهر ويحتمل أن يكون المراد باسم من أسماء الله فيكون كرواية ذكر الله وأورد على هذا الاحتمال أن النكرة إذا أضيفت إلى معرفة تعم فيكون المعنى كل أمر لا يبدأ فيه بجميع أسماء الله وهذا عسر جدا وأجيب بأن معنى قولهمالنكرة إذا أضيفت إلى معرفة تعم أنها تصل