هُ يُبَاحُ لَهُ الْإِفْطَارُ اُعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَهُ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَلْزَمَهُ كُلُ الْمَهْرِ لِأَنَهُ يَلْزَمُهُ الْقَضَاءُ عَلَى تَقْدِيرِ الْإِفْسَادِ فَلَا تَكُونُ الْخَلْوَةُ صَحِيحَةً كَمَا فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ وَأُجِيبَ بِأَنَ لُزُومَ الْقَضَاءِفِي التَطَوُعِ عِنْدَنَا لِضَرُورَةِ صِيَانَةِ الْمُؤَدَى عَنْ الْبُطْلَانِ وَالثَابِتُ بِالضَرُورَةِ يَتَقَدَرُ بِقَدْرِهَا فَلَا يُعَدُ وَإِلَى إفْسَادِ الْخَلْوَةِ بِخِلَافِ قَضَاءِ رَمَضَانَ فَإِنَ لُزُومَ قَضَائِهِ لَ
ه يباح له الإفطار اعترض عليه بأنه ينبغي أن لا يلزمه كل المهر لأنه يلزمه القضاء على تقدير الإفساد فلا تكون الخلوة صحيحة كما في قضاء رمضان وأجيب بأن لزوم القضاءفي التطوع عندنا لضرورة صيانة المؤدى عن البطلان والثابت بالضرورة يتقدر بقدرها فلا يعد وإلى إفساد الخلوة بخلاف قضاء رمضان فإن لزوم قضائه ل