ْ لِأَنَهَا عِوَضُ مُتْلِفٍ فَاعْتُبِرَ الْغَالِبُ لَا بَلَدُ الْمُتْلِفِ قَوْلُهُ فَأَقْرَبَ كَمَا فِي الْفِطْرَةِ قَوْلُهُ وَلَا يَعْدِلُ إلَى نَوْعٍ ظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ أَعْلَى وَبِهِ صَرَحَ الرَافِعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى لَكِنْ نَقَلَ النَصَ عَنْ الْأَجْزَاءِ فِيهِ وَنَسَبَ لِجَمْعٍ مِنْ الْأَصْحَابِ قَوْلُهُ هَكَذَا أَطْلَقُوهُ الضَمِيرُ فِيهِ يَرْجِعُ إلَى قَوْلِهِ فَيَجُوزُ وَلَوْ عُدِمَتْ الْإِبِلُ فِي الْمَوْضِعِ الَذِي يَجِبُ تَحْصِيلُهَا مِنْ
 لأنها عوض متلف فاعتبر الغالب لا بلد المتلف قوله فأقرب كما في الفطرة قوله ولا يعدل إلى نوع ظاهره ولو كان أعلى وبه صرح الرافعي رحمه الله تعالى لكن نقل النص عن الأجزاء فيه ونسب لجمع من الأصحاب قوله هكذا أطلقوه الضمير فيه يرجع إلى قوله فيجوز ولو عدمت الإبل في الموضع الذي يجب تحصيلها من