ضُولِ مَعَ وُجُودِ الْفَاضِلِ الْآتِي فِي الصَفْحَةِ الْآتِيَةِ وَقَدْ سَبَقَ أَنَ الْأَرْجَحَ التَخْيِيرُ فِيهِمَا فِي الْعَمَلِ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ قَالَ الْهَرَوِيُ مَذْهَبُ أَصْحَابِنَا أَنَ الْعَامِيَ إلَخْ بَيَنَ السَيِدُ السَمْهُودِيُ فِي رِسَالَةِ التَقْلِيدِ أَنَمُقْتَضَى الرَوْضَةِ تَرْجِيحُ مَا نَقَلَهُ الْهَرَوِيُ وَأَطَالَ فِي ذَلِكَ قَوْلُهُ لَا مَذْهَبَ لَهُ لَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَ لَهُ تَرْكَ التَقْلِيدِ مُطْلَقًا بَلْ مَعْنَاهُ مَا عَبَرَ بِهِ الْمَحَلِ
ضول مع وجود الفاضل الآتي في الصفحة الآتية وقد سبق أن الأرجح التخيير فيهما في العمل فليتأمل قوله قال الهروي مذهب أصحابنا أن العامي إلخ بين السيد السمهودي في رسالة التقليد أنمقتضى الروضة ترجيح ما نقله الهروي وأطال في ذلك قوله لا مذهب له ليس معناه أن له ترك التقليد مطلقا بل معناه ما عبر به المحل