رَأَ الْمُقْتَصُ مِنْهُ وَلَمْ تُشَلَ يَدُهُ عُقِلَ ذَلِكَ فِي مَالِهِ وَقَالَ لِي مَالِكٌ هَذَا أَمْرٌ قَدِيمٌ اخْتَلَفَ وَهَذَا الَذِي اسْتَحْسَنْتُ وَهُوَ أَحَبُ مَا فِيهِ إلَيَ الْعَيْنَيْنِ أَوْ الْأُذُنَيْنِ كَيْفَ يُعْرَفُ ذَهَابُ السَمْعِ وَالْبَصَرِ مِنْهُمَا مَا جَاءَ فِي قِيَاسِ النُقْصَانِ فِي بَصَرِ الْعَيْنِ وَسَمْعِ الْأُذُنِ قُلْتُ أَرَأَيْتَ الْعَيْنَيْنِ أَوْ الْأُذُنَيْنِ كَيْفَ يُعْرَفُ ذَهَابُ السَمْعِ وَالْبَصَرِ مِنْهُمَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ 
رأ المقتص منه ولم تشل يده عقل ذلك في ماله وقال لي مالك هذا أمر قديم اختلف وهذا الذي استحسنت وهو أحب ما فيه إلي العينين أو الأذنين كيف يعرف ذهاب السمع والبصر منهما ما جاء في قياس النقصان في بصر العين وسمع الأذن قلت أرأيت العينين أو الأذنين كيف يعرف ذهاب السمع والبصر منهما في قول مالك قال قال 