حَائِلٌ اُحْتُمِلَ عَدَمُ الْكَرَاهَةِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَالَ ع ش قَوْلُهُ مَرَ اُحْتُمِلَ إلَخْ عِبَارَتُهُ فِيمَا تَقَدَمَ فِي الْقُنُوتِ وَيُكْرَهُ خَارِجَ الصَلَاةِ رَفْعُ الْيَدِ الْمُتَنَجِسَةِ وَلَوْ بِحَائِلٍ فِيمَا يَظْهَرُ ا هـ قَوْلُهُ لِأَنَهُ الْمُنَاسِبُ إلَخْ عِبَارَةُ شَيْخِنَا وَالْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ التَفْصِيلِ أَنَ الْقَاصِدَ دَفْعَ شَيْءٍ يَدْفَعُهُ بِظُهُورِ يَدَيْهِ بِخِلَافِ الْقَاصِدِ حُصُولَ شَيْءٍ فَإِنَهُ يُحَصِلُهُ بِبُطُونِهِمَا ا هـ قَوْلُهُ وَيَنْ
حائل احتمل عدم الكراهة نهاية ومغني قال ع ش قوله مر احتمل إلخ عبارته فيما تقدم في القنوت ويكره خارج الصلاة رفع اليد المتنجسة ولو بحائل فيما يظهر ا هـ قوله لأنه المناسب إلخ عبارة شيخنا والحكمة في ذلك التفصيل أن القاصد دفع شيء يدفعه بظهور يديه بخلاف القاصد حصول شيء فإنه يحصله ببطونهما ا هـ قوله وين