 يُبَيِنْهَا الشَيْخُ وَرَآهَا جَلِيَةً وَيَظْهَرُ مِنْ قَصْدِ الشَيْخِ الْإِمَامِ رَحِمَهُ اللَهُ فِي كَيْفِيَةِ الِاسْتِدْلَالِ مَا أَشَارَ إلَيْهِ هَذَا الشَيْخُ وَهُوَ خِلَافُ مَا قَرَرْنَاهُ قَبْلَ لَفْظِهِ إلَا أَنَ هَذَا الشَيْخَ لَمْ يُبَيِنْ الْكُبْرَى وَهِيَ مِحَكُ الْبَحْثِ ثُمَ إنَ الشَيْخَ الْفَقِيهَ الْمَذْكُورَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى نَقَلَ عَنْ بَعْضِ الْأَصْحَابِ أَنَهُ انْتَقَدَ عَلَى الصُغْرَى بِمَا حَاصِلُهُ أَنَهُ مَنَعَ صِدْقَهَا بَلْ الْمَعْرُوضُ لِلْأَخْذِ وَالتَرْكِ 
 يبينها الشيخ ورآها جلية ويظهر من قصد الشيخ الإمام رحمه الله في كيفية الاستدلال ما أشار إليه هذا الشيخ وهو خلاف ما قررناه قبل لفظه إلا أن هذا الشيخ لم يبين الكبرى وهي محك البحث ثم إن الشيخ الفقيه المذكور رحمه الله تعالى نقل عن بعض الأصحاب أنه انتقد على الصغرى بما حاصله أنه منع صدقها بل المعروض للأخذ والترك 