لْمُقَرِ لَهُ وَهَذَا النَوْعُ مِنْ الْقَرِينَةِ أَيْضًا يَتَنَوَعُ ثَلَاثَةَ أَنْوَاعٍ نَوْعٌ يَدْخُلُ عَلَى أَصْلِ الْمُقَرِ بِهِ وَنَوْعٌ يَدْخُلُ عَلَى وَصْفِ الْمُقَرِ بِهِ وَنَوْعٌ يَدْخُلُ عَلَى قَدْرِ الْمُقَرِ بِهِ أَمَا الَذِي يَدْخُلُ عَلَى أَصْلِ الْمُقَرِ بِهِ فَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُقَرُ بِهِ مَجْهُولَ الذَاتِ بِأَنْ قَالَ لِفُلَانٍ عَلَيَ شَيْءٌ أَوْ حَقٌ يَصِحُ لِأَنَ جَهَالَةَ الْمُقَرِ بِهِ لَا تَمْنَعُ صِحَةَ الْإِقْرَارِ لِأَنَ الْإِقْرَارَ إخْبَارٌ عَنْ كَائ
لمقر له وهذا النوع من القرينة أيضا يتنوع ثلاثة أنواع نوع يدخل على أصل المقر به ونوع يدخل على وصف المقر به ونوع يدخل على قدر المقر به أما الذي يدخل على أصل المقر به فهو أن يكون المقر به مجهول الذات بأن قال لفلان علي شيء أو حق يصح لأن جهالة المقر به لا تمنع صحة الإقرار لأن الإقرار إخبار عن كائ