دِ لَكِنَهُمَا لَا يُسَمِيَانِ ذَلِكَ طَلَبًا نَفْسِيًا وَنَحْنُ نُسَمِيهِ وَلَا يَخْفَى ضَعْفُهُ لِأَنَهُ يَلْزَمُ عَلَى هَذَا أَنَ الْخِلَافَ لَفْظِيٌ مَعَ أَنَهُ مَعْنَوِيٌ لِرَدِ كُلٍ أَدِلَةَ الْآخَرِ كَمَا هُوَ مُقَرَرٌ فِي الْأُصُولِ وَفِيهِ نَظَرٌ بَلْ الْخِلَافُ فِي التَسْمِيَةِ تَابِعٌ لِلْخِلَافِ فِي الْحَقِيقَةِ وَإِنَمَا الْمُتَفَقُ عَلَيْهِ ثُبُوتُ مُطْلَقِ الطَلَبِ إلَا أَنَ أَهْلَ السُنَةِ يَقُولُونَ إنَهُ الْكَلَامُ النَفْسِيُ وَالْمُعْتَزِلَةُ يَقُولُونَ إنَهُ الْإِرَادَةُ وَل
د لكنهما لا يسميان ذلك طلبا نفسيا ونحن نسميه ولا يخفى ضعفه لأنه يلزم على هذا أن الخلاف لفظي مع أنه معنوي لرد كل أدلة الآخر كما هو مقرر في الأصول وفيه نظر بل الخلاف في التسمية تابع للخلاف في الحقيقة وإنما المتفق عليه ثبوت مطلق الطلب إلا أن أهل السنة يقولون إنه الكلام النفسي والمعتزلة يقولون إنه الإرادة ول