 يَكُنْ إلَخْ هَذَا مُقَابِلُ قَوْلَهُ أَوَلَ الْمَبْحَثِ الثَالِثِ فَإِنْ كَانَ الْمَنْوِيُ عِبَادَةً قَوْلُهُ وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَا إذَا كَانَ مُحْدِثًا أَمَا إذَا كَانَ جُنُبًا إلَخْ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَ الشَرْطَ أَنْ يَكُونَ الْمَنْوِيُ عِبَادَةً مَقْصُودَةً أَوْ جُزْأَهَا وَهُوَ لَا يَحِلُ إلَا بِالطَهَارَةِ وَالْقُرْآنُ جُزْءٌ مِنْ الْعِبَادَةِ الْمَقْصُودَةِ إلَا أَنَهُ إذَا كَانَ جُنُبًا وَجَدَ الشَرْطَ الْآخِرَ وَهُوَ عَدَمُ حِلِ الْفِعْلِ إلَا بِالطَهَارَةِ فَحَ
 يكن إلخ هذا مقابل قوله أول المبحث الثالث فإن كان المنوي عبادة قوله وهو محمول على ما إذا كان محدثا أما إذا كان جنبا إلخ والفرق بينهما أن الشرط أن يكون المنوي عبادة مقصودة أو جزأها وهو لا يحل إلا بالطهارة والقرآن جزء من العبادة المقصودة إلا أنه إذا كان جنبا وجد الشرط الآخر وهو عدم حل الفعل إلا بالطهارة فح