سْتِدْخَالٌ ظَاهِرُهُ وَإِنْ كَانَ كُلٌ مِنْهُمَا فِي الدُبُرِ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِوُجُودِ مُسَمَى الْوَطْءِ وَالِاسْتِدْخَالِ وَقَدْ قَالُوا الدُبُرُ كَالْقُبُلِ فِي أَحْكَامِهِ إلَا مَا اُسْتُثْنِيَ وَلَمْ يَذْكُرُوا هَذَا فِي الْمُسْتَثْنَيَاتِ فَيُنْسَبُ إلَيْهِمْ مَنْطُوقًالِمَا صَرَحَ بِهِ النَوَوِيُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَبِ أَنَ مَا يُفْهَمُ مِنْ إطْلَاقَاتِهِمْ يُضَافُ إلَيْهِمْ بِالتَصْرِيحِ قَوْلُهُ إنْ اتَحَدَ الْعَامِلُ أَيْ وَلَوْ مَعْنًى نَحْوَ قَوْلِك وَقَفْت دَارِي
ستدخال ظاهره وإن كان كل منهما في الدبر وهو ظاهر لوجود مسمى الوطء والاستدخال وقد قالوا الدبر كالقبل في أحكامه إلا ما استثني ولم يذكروا هذا في المستثنيات فينسب إليهم منطوقالما صرح به النووي في شرح المهذب أن ما يفهم من إطلاقاتهم يضاف إليهم بالتصريح قوله إن اتحد العامل أي ولو معنى نحو قولك وقفت داري