ُقُوقِ فِي الْبِلَادِ الَتِي لَا صَالِحَ فِيهَا وَمِنْ ثَمَ أَبْطَلَ الْبُلْقِينِيُ كَلَامَ الرَافِعِيِ نَقْلًا وَدَلِيلًا وَمِنْهُ أَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أَرْسَلَ عَلِيًا إلَى الْيَمَنِ قَاضِيًا وَأَبَا مُوسَى وَمُعَاذًا وَاسْتَمَرَ عَلَى ذَلِكَ عَمَلُ الْخُلَفَاءِ الرَاشِدِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ الشَرْحُ قَوْلُهُ أَيْ الطَلَبُ كَالْقَبُولِ إنْ كَانَ كَوْنُ الْقَبُولِ خِلَافَ الْأَوْلَى أَوْ مَكْرُوهًا لَا فَرْقَ فِيهِ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ هُنَا طَلَبٌ مِن
قوق في البلاد التي لا صالح فيها ومن ثم أبطل البلقيني كلام الرافعي نقلا ودليلا ومنه أنه صلى الله عليه وسلم أرسل عليا إلى اليمن قاضيا وأبا موسى ومعاذا واستمر على ذلك عمل الخلفاء الراشدين ومن بعدهم الشرح قوله أي الطلب كالقبول إن كان كون القبول خلاف الأولى أو مكروها لا فرق فيه بين أن يكون هنا طلب من