لَ وَاحِدٌ وَالْمُقَدَرَ كَائِنٌ لَكِنْ يَشْكُلُ بِمَا فِي الِاعْتِقَادِيَةِ أَنَهُ لَوْ لَمْ يُقْتَلْ الْمَقْتُولُ لَجَازَ أَنْ يَمُوتَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَأَنْ لَا يَمُوتَ مِنْ غَيْرِ قَطْعٍ بِامْتِدَادِ الْعُمْرِ وَلَا بِالْمَوْتِ بَدَلَ الْقَتْلِ فَتَأَمَلْ فِيهِ وَكَذَا الْمَرَضُ إنْ قُدِرَ فَآتٍ لَا مَحَالَةَ وَإِلَا فَلَا وَلَا دَخْلَ فِيهِ أَيْ فِي إتْيَانِ الْمَرَضِ وَعَدَمِهِ لِلْغِنَى وَالْفَقْرِ بَلْ تَرَى الْأَغْنِيَاءَ أَكْثَرَ أَمْرَاضًا مِنْ الْفُقَرَاءِ لِاعْتِيَا
ل واحد والمقدر كائن لكن يشكل بما في الاعتقادية أنه لو لم يقتل المقتول لجاز أن يموت في ذلك الوقت وأن لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل فتأمل فيه وكذا المرض إن قدر فآت لا محالة وإلا فلا ولا دخل فيه أي في إتيان المرض وعدمه للغنى والفقر بل ترى الأغنياء أكثر أمراضا من الفقراء لاعتيا