قَالَ عَلِيٌ الْقَارِيّ فِي شَرْحِ الْحِصْنِ عَنْ ابْنِ أَبِي جَمْرَةَ تَرْتِيبُ الْوَارِدِ عَلَى الْقَلْبِ مَرَاتِبُ الْهِمَةُ ثُمَ اللَمَةُ ثُمَ الْخَطْرَةُ ثُمَ النِيَةُ ثُمَ الْإِرَادَةُ ثُمَ الْعَزِيمَةُ فَالثَلَاثَةُ الْأُوَلُ لَا يُؤَاخَذُ بِهَا بِخِلَافِ الثَلَاثَةِ الْأُخَرِ وَقَالَ فِي الْأَشْبَاهِ وَأَمَا حَدِيثُ النَفْسِ فَلَا يُؤَاخَذُ بِهِ مَا لَمْ يَتَكَلَمْ أَوْ يَعْمَلْ بِهِ كَمَا فِي حَدِيثِ مُسْلِمٍ وَحَاصِلُ مَا قَالُوهُ مَا فِي النَفْسِ مِنْ قَصْدِ الْمَعْصِيَةِ عَل
قال علي القاري في شرح الحصن عن ابن أبي جمرة ترتيب الوارد على القلب مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الإرادة ثم العزيمة فالثلاثة الأول لا يؤاخذ بها بخلاف الثلاثة الأخر وقال في الأشباه وأما حديث النفس فلا يؤاخذ به ما لم يتكلم أو يعمل به كما في حديث مسلم وحاصل ما قالوه ما في النفس من قصد المعصية عل