قَالَ شَيْخُنَا إنَهُ الْأَوْجَهُ بِأَنَ هُنَا فِيهِ شَائِبَةَ تَعْلِيقٍ بِدَلِيلِ مَا مَرَ مِنْ امْتِنَاعِ الرُجُوعِ فِيهِ رِعَايَةً لِتِلْكَ الشَائِبَةِ وَالتَعَالِيقُ تُنَاطُ بِالْأَلْفَاظِ الْوَاقِعَةِ فِيهَا لَا بِمُرَادِفَاتِهَا حَجَرٌ قَوْلُهُ فَقَضِيَةُ اللَفْظِ إلَخْ يُحْتَاجُ لِفَرْقٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا لَوْ قَالَ أَنْت طَالِقٌ الْيَوْمَ أَوْ غَدًا وَمَا لَوْ قَالَ أَنْت طَالِقٌ لِلسُنَةِ أَوْ الْبِدْعَةِ حَيْثُ اُشْتُرِطَ مَجِيءُ الْغَدِ أَوْ الزَمَنِ الْآخَرِ وَ
قال شيخنا إنه الأوجه بأن هنا فيه شائبة تعليق بدليل ما مر من امتناع الرجوع فيه رعاية لتلك الشائبة والتعاليق تناط بالألفاظ الواقعة فيها لا بمرادفاتها حجر قوله فقضية اللفظ إلخ يحتاج لفرق بينه وبين ما لو قال أنت طالق اليوم أو غدا وما لو قال أنت طالق للسنة أو البدعة حيث اشترط مجيء الغد أو الزمن الآخر و