 فِي الْوَاقِعِ الَذِي هُوَ مَسَاقُ كَلَامِ الْمُجِيبِ وَقَدْ عَلِمْت مَا فِيهِ فَتَلَخَصَ أَنَ الْخَصْمَ إنَمَا يَدَعِي الْكَذِبَ ظَاهِرًا وَجَوَابُ الشَارِحِ لَا يُلَاقِي دَلِيلَهُ وَأَنَ النَافِيَ لِلْكَذِبِ ظَاهِرًا هُوَ نَصْبُ الْقَرِينَةِ إذْ لَوْلَاهَا لَتَبَادَرَ الذِهْنُ لِلْمَعْنَى الْحَقِيقِيِ فَيَجِيءُالْكَذِبُ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ أَيْ عَدَمِ الْفَهْمِ قَالَ سم وَجْهُ كَوْنِهِ صِفَةً ظَاهِرَةً أَنَهُ مِمَا يُطَلَعُ عَلَيْهِ بِالْمُخَاطَبَةِ وَنَحْوِهَا فَإِنَ عَدَمَ الْ
 في الواقع الذي هو مساق كلام المجيب وقد علمت ما فيه فتلخص أن الخصم إنما يدعي الكذب ظاهرا وجواب الشارح لا يلاقي دليله وأن النافي للكذب ظاهرا هو نصب القرينة إذ لولاها لتبادر الذهن للمعنى الحقيقي فيجيءالكذب فتأمل قوله أي عدم الفهم قال سم وجه كونه صفة ظاهرة أنه مما يطلع عليه بالمخاطبة ونحوها فإن عدم ال