هُمَا لِوَلَدٍ مِنْ أَوْلَادِهِ وَلَوْ اشْتَرَاهُمَا جَمِيعًا فَوَجَدَ بِأَحَدِهِمَا عَيْبًا كَانَ لَهُ أَنْ يَرُدَهُ وَيُمْسِكَ الْبَاقِيَ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ قَالَ يَرُدُهُمَا أَوْ يُمْسِكُهُمَا لِأَنَ فِي مَعْنَى كَرَاهَةِ التَفْرِيقِ بَيْنَهُمَا أَنَهَا كَشَخْصٍ وَاحِدٍ وَقَاسَ بِمَا لَوْ اشْتَرَى مِصْرَاعَيْ بَابٍ فَوَجَدَ بِأَحَدِهِمَا عَيْبًا كَانَ لَهُ أَنْ يَرُدَهُمَا أَوْ يُمْسِكَهُمَا وَجْهُ ظَاهِرِ الرِوَايَةِ أَنَ الْمُثْبِتَ لِحَقِ الرَدِ لَهُ هُوَ الْعَيْبُ وَهُوَ مَقْصُورٌ
هما لولد من أولاده ولو اشتراهما جميعا فوجد بأحدهما عيبا كان له أن يرده ويمسك الباقي وعن أبي يوسف قال يردهما أو يمسكهما لأن في معنى كراهة التفريق بينهما أنها كشخص واحد وقاس بما لو اشترى مصراعي باب فوجد بأحدهما عيبا كان له أن يردهما أو يمسكهما وجه ظاهر الرواية أن المثبت لحق الرد له هو العيب وهو مقصور