ِوَايَةُ الْحَسَنِ الْعِتْقَ فِي جَدِي وَعَدَمِهِ أَيْ الْعِتْقِ بِيَا ابْنِي لِأَنَهُ أَيْ النِدَاءَ لِإِحْضَارِ الذَاتِ وَلَمْ يَفْتَقِرْ هَذَا الْقَدْرُ لِتَحْقِيقِ الْمَعْنَى أَيْ الْبُنُوَةِ فِيهَا أَيْ فِي الذَاتِ مِنْ جِهَةِ كَوْنِهِ حَقِيقِيًا أَوْ مَجَازِيًا لِأَنَ إعْلَامَ الْمُنَادِي بِمَطْلُوبِيَةِ حُضُورِهِ لَا يَتَوَقَفُ عَلَى ذَلِكَ فَانْتَفَى أَنْ يُقَالَ يَجِبُ أَنْ يَعْتِقَ بِهِ لِتَعَذُرِ الْعَمَلِ بِالْحَقِيقَةِ وَتَعَيَنَ الْمَجَازُ وَإِيضَاحُ انْتِفَائ
واية الحسن العتق في جدي وعدمه أي العتق بيا ابني لأنه أي النداء لإحضار الذات ولم يفتقر هذا القدر لتحقيق المعنى أي البنوة فيها أي في الذات من جهة كونه حقيقيا أو مجازيا لأن إعلام المنادي بمطلوبية حضوره لا يتوقف على ذلك فانتفى أن يقال يجب أن يعتق به لتعذر العمل بالحقيقة وتعين المجاز وإيضاح انتفائ