َمْ يَذْكُرْ الْمُصَنِفُ هُنَا الدُهْنَ كَمَا فِي الْوَافِي إمَا أَنَهُ أَصْلُ الطِيبِ فَدَخَلَ تَحْتَهُ وَإِمَا لِلِاخْتِلَافِ كَمَا سَيَأْتِي فِي بَابِ الْجِنَايَاتِ قَوْلُهُ وَحَلْقَ رَأْسِهِ وَقَصَ شَعْرِهِ وَظُفْرِهِ أَيْ وَاجْتَنِبْ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ وَالْقَصُ فِي مَعْنَاهُ فَثَبَتَ دَلَالَةً وَالْمُرَادُ إزَالَةُ الشَعْرِ كَيْفَمَا كَانَ حَلْقًا وَقَصًا وَنَتْفًا وَتَنُورًا وَإِحْرَاقًا مِنْ أَيِ مَكَان كَانَ مِنْ الرَ
م يذكر المصنف هنا الدهن كما في الوافي إما أنه أصل الطيب فدخل تحته وإما للاختلاف كما سيأتي في باب الجنايات قوله وحلق رأسه وقص شعره وظفره أي واجتنب هذه الأشياء لقوله تعالى ولا تحلقوا رءوسكم والقص في معناه فثبت دلالة والمراد إزالة الشعر كيفما كان حلقا وقصا ونتفا وتنورا وإحراقا من أي مكان كان من الر