َتَدَبَرْ ذَلِكَ لِتَعْلَمَ أَنَ الِاعْتِرَاضَ عَلَى التَقْيِيدِ أَيْ بِالشَدِ فِي غَايَةِ السُقُوطِ بَلْ لَمْ يَصْدُرْ عَنْ تَأَمُلِ الْمَسْأَلَةِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ سم قَوْلُهُ تَلْوِيثٌ يَسِيرٌ خَرَجَ الْكَثِيرُ قَوْلُهُ كَأَنْ شَدَ إلَخْ الشَدُ لَيْسَ قَيْدًا هُنَا وَلَوْ حُمِلَ الْمَتْنُ هُنَا عَلَى مُجَرَدِ اللُقِيِ بِلَا شَدٍ كَمَا هُوَ مُصَرَحٌ بِهِ أَوَلًا لَكَانَ أَوْلَى ثُمَ رَأَيْتُ الشَيْخَ عَمِيرَةَ كَتَبَ عَلَى قَوْلِ الْمِنْهَاجِ وَلَا قَابِضَ طَرَفِ شَيْءٍ إ
تدبر ذلك لتعلم أن الاعتراض على التقييد أي بالشد في غاية السقوط بل لم يصدر عن تأمل المسألة والله أعلم سم قوله تلويث يسير خرج الكثير قوله كأن شد إلخ الشد ليس قيدا هنا ولو حمل المتن هنا على مجرد اللقي بلا شد كما هو مصرح به أولا لكان أولى ثم رأيت الشيخ عميرة كتب على قول المنهاج ولا قابض طرف شيء إ