َنَ غَيْرَ الطِوَالِ لَا يَجِبُ إكْرَامُهُمْ فَلْيُتَفَطَنْ لِذَلِكَ الرَابِعُ أَصْلُ وَضْعِ الصِفَةِ أَنْ تَجِيءَ لِلتَخْصِيصِ فِي النَكِرَاتِ وَلِلتَوْضِيحِ فِي الْمَعَارِفِ نَحْوُ مَرَرْت بِرَجُلٍ عَاقِلٍ وَزَيْدٍ الْعَالِمِ وَقَدْ تَجِيءُ لِمُجَرَدِ الثَنَاءِ كَصِفَاتِ اللَهِ تَعَالَى أَوْ لِمُجَرَدِ الذَمِ نَحْوُ الشَيْطَانُ الرَجِيمُ أَوْ لِلتَوْكِيدِ نَحْوُ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ وَهَذِهِ الْأَقْسَامُ لَا مَفْهُومَ لَهَا وَقَدْ تَتَرَدَدُ بَيْنَ التَخْصِيصِ و
ن غير الطوال لا يجب إكرامهم فليتفطن لذلك الرابع أصل وضع الصفة أن تجيء للتخصيص في النكرات وللتوضيح في المعارف نحو مررت برجل عاقل وزيد العالم وقد تجيء لمجرد الثناء كصفات الله تعالى أو لمجرد الذم نحو الشيطان الرجيم أو للتوكيد نحو نفخة واحدة وهذه الأقسام لا مفهوم لها وقد تتردد بين التخصيص و