ْكَنِهِ فَدَخَلَ فِيهِ إنْسَانٌ فَرَمَحَتْهُ أَوْ عَضَتْهُ فَلَا ضَمَانَ إنْ دَخَلَ بِغَيْرِ إذْنِهِ أَوْ أَعْلَمَهُ كَمَا قَالَهُ س ل قَالَ شَيْخُنَا وَالْمُرَادُ بِالْمُصَاحَبَةِ الْمُصَاحَبَةُ الْعُرْفِيَةُ لِيَشْمَلَ مَا لَوْ رَعَى الْبَقَرَ فِي الصَحْرَاءِ فَهُوَ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ يُعَدُ مُصَاحِبًا قَوْلُهُ أَمْ مُسْتَأْجِرًا أَوْ قِنًا أَذِنَ لَهُ سَيِدُهُ أَمْ لَا وَيَتَعَلَقُ مُتْلِفُهَا بِرَقَبَتِهِ وَإِنْ أَذِنَ السَيِدُ كَمَا فِي شَرْحِ م ر وَيُفَرَقُ بَيْنَ هَذَا وَلُقَط
كنه فدخل فيه إنسان فرمحته أو عضته فلا ضمان إن دخل بغير إذنه أو أعلمه كما قاله س ل قال شيخنا والمراد بالمصاحبة المصاحبة العرفية ليشمل ما لو رعى البقر في الصحراء فهو في هذه الحالة يعد مصاحبا قوله أم مستأجرا أو قنا أذن له سيده أم لا ويتعلق متلفها برقبته وإن أذن السيد كما في شرح م ر ويفرق بين هذا ولقط