الْجَمْعَ بَيْنَ إحْرَامِي حُجِينِ أَوْ عُمْرَتَيْنِ بِدْعَةٌ وَأَفْرَطَ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ بِقَوْلِهِ إنَهُ حَرَامٌ لِأَنَهُ بِدْعَةٌ وَهُوَ سَهْوٌ لِمَا فِي الْمُحِيطِ وَالْجَمْعُ بَيْنَ إحْرَامِي الْحَجِ لَا يُكْرَهُ فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِلِأَنَهُ فِي الْعُمْرَةِ إنَمَا كُرِهَ لِأَنَهُ يَصِيرُ جَامِعًا بَيْنَهُمَا فِي الْفِعْلِ لِأَنَهُ يُؤَدِيهِمَا فِي سَنَةٍ وَاحِدَةٍ بِخِلَافِ الْحَجِ ا هـ فَلِذَا فَرَقَ الْمُصَنِفُ بَيْنَ الْحَجِ وَالْعُمْرَةِ تَبَعًا لِلْجَامِعِ الصَغِير
الجمع بين إحرامي حجين أو عمرتين بدعة وأفرط في غاية البيان بقوله إنه حرام لأنه بدعة وهو سهو لما في المحيط والجمع بين إحرامي الحج لا يكره في ظاهر الروايةلأنه في العمرة إنما كره لأنه يصير جامعا بينهما في الفعل لأنه يؤديهما في سنة واحدة بخلاف الحج ا هـ فلذا فرق المصنف بين الحج والعمرة تبعا للجامع الصغير