ةٌ لَهَا فَعُدَتْ تَابِعَةً بِهَذَا الِاعْتِبَارِ ع ش وَقَالَ بَعْضُهُمْ الْمُرَادُ أَنَ الْخِطَابَ وَقَعَ أَوَلًا بِالْفَرْضِ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ وَأَمَا السُنَنُ فَسَنَهَا النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بَعْدُ ا هـ قَوْلُهُ وَسَيُعْلَمُ إلَخْ أَيْ مِنْ قَوْلِ الْمُصَنِفِ الْآتِي وَالْأَصَحُ صِحَةُ جَنَائِزَ مَعَ فَرْضٍ قَوْلُهُ وَظَاهِرٌ إلَى الْمَتْنِ فِي النِهَايَةِ وَالْمُغْنِي قَوْلُهُ فَفَرْضُهُ أَيْ وَلَوْمَنْذُورًا قَالَ الشَوْبَرِيُ وَطَوَافُ الْوَدَاعِ
ة لها فعدت تابعة بهذا الاعتبار ع ش وقال بعضهم المراد أن الخطاب وقع أولا بالفرض ليلة الإسراء وأما السنن فسنها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ا هـ قوله وسيعلم إلخ أي من قول المصنف الآتي والأصح صحة جنائز مع فرض قوله وظاهر إلى المتن في النهاية والمغني قوله ففرضه أي ولومنذورا قال الشوبري وطواف الوداع