أَدْنَى وَلِأَنَ كَلَامَ الْمُسْلِمِ يُحْمَلُ عَلَى الصَحِيحِ مَا أَمْكَنَ وَفِي جَعْلِهِ ظِهَارًا حَمْلٌ لَهُ عَلَى الْمُنْكَرِ وَالزُورِ وَقَالَ مُحَمَدٌ هُوَ ظِهَارٌ لِأَنَهُ شَبَهَهَا بِجَمِيعِهَا فَيَدْخُلُ الْعُضْوُ فِي الْجُمْلَةِ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ مِثْلُهُ إذَا كَانَ فِي حَالَةِ الْغَضَبِ وَعَنْهُ أَنَهُ يَكُونُ إيلَاءً لِأَنَ أُمَهُ مُحَرَمَةٌ عَلَيْهِ بِالنَصِ فَيُحْمَلُ عَلَيْهِ لِأَنَ الْحَرَامَ يَمِينٌ بِالنَصِ وَإِنْ نَوَى بِهِ التَحْرِيمَ لَا غَيْرُ فَعِنْدَ أَبِي ي
أدنى ولأن كلام المسلم يحمل على الصحيح ما أمكن وفي جعله ظهارا حمل له على المنكر والزور وقال محمد هو ظهار لأنه شبهها بجميعها فيدخل العضو في الجملة وعن أبي يوسف مثله إذا كان في حالة الغضب وعنه أنه يكون إيلاء لأن أمه محرمة عليه بالنص فيحمل عليه لأن الحرام يمين بالنص وإن نوى به التحريم لا غير فعند أبي ي