هُ فِي الْمَتْنِ وَتُكْرَهُ الْقُبْلَةُ لِمَنْ حَرَكَتْ شَهْوَتَهُ قَالَ الْإِسْنَوِيُ وَالْمُرَادُ بِتَحْرِيكِهَا أَنْ يَصِيرَ بِحَيْثُ يَخَافُ مَعَهَا الْجِمَاعَ أَوْ الْإِنْزَالَ كَمَا قَالَهُ فِي التَتِمَةِ وَلِهَذَا عَبَرَ فِي الرَوْضَةِ بِقَوْلِهِ يُكْرَهُ لِمَنْ حَرَكَتْ شَهْوَتَهُ وَلَا يَأْمَنُ عَلَى نَفْسِهِ قَالَ أَعْنِي الْإِسْنَوِيَ وَقَدْ عُلِمَ مِنْ هَذَا أَنَهَا لَا تَحْرُمُ بِمُجَرَدِ التَلَذُذِ وَنَقَلَ الْإِمَامُ فِي الظِهَارِ عَنْ بَعْضِهِمْ التَحْرِيمَ وَخَطَأَهُ فِيهِ ا ه
ه في المتن وتكره القبلة لمن حركت شهوته قال الإسنوي والمراد بتحريكها أن يصير بحيث يخاف معها الجماع أو الإنزال كما قاله في التتمة ولهذا عبر في الروضة بقوله يكره لمن حركت شهوته ولا يأمن على نفسه قال أعني الإسنوي وقد علم من هذا أنها لا تحرم بمجرد التلذذ ونقل الإمام في الظهار عن بعضهم التحريم وخطأه فيه ا ه