نِ ابْنٌ فَالْجَدُ بِمَنْزِلَةِ ابْنِ الِابْنِ يَدْخُلُ فِي الْأَمَانِ كَذَا فِي الْمُحِيطِ وَلَوْ قَالُوا أَمِنُونَا عَلَى أَبْنَائِنَا وَلَهُمْ بَنُونَ وَبَنَاتٌ فَهُمْ آمِنُونَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ ذَكَرٌ وَإِنَمَا لَهُمْ بَنَاتٌ خَاصَةً فَهُوَ فَيْءٌ جَمِيعًا وَإِنْ قَالُوا أَمِنُونَا عَلَى بَنَاتِنَا وَأَخَوَاتِنَا فَهَذَا عَلَى الْإِنَاثِ دُونَ الذُكُورِ كَذَا فِي الظَهِيرِيَةِ وَلَوْ قَالَ أَمِنُونِي عَلَى إخْوَتِي وَلَهُ إخْوَةٌ وَأَخَوَاتٌ دَخَ
ن ابن فالجد بمنزلة ابن الابن يدخل في الأمان كذا في المحيط ولو قالوا أمنونا على أبنائنا ولهم بنون وبنات فهم آمنون فإن لم يكن لهم ذكر وإنما لهم بنات خاصة فهو فيء جميعا وإن قالوا أمنونا على بناتنا وأخواتنا فهذا على الإناث دون الذكور كذا في الظهيرية ولو قال أمنوني على إخوتي وله إخوة وأخوات دخ