َنَزِيدُ فَنَقُولُ التَفَكُرُ الدَاعِي إلَى اسْتِحْضَارِ صُوَرِ الْمَحْظُورِ مَحْظُورٌ حَتَى إذَا فَكَرَ الصَائِمُ فَأَنْزَلَ أَثِمَ وَقَضَى وَكَانَ عِنْدِي كَالْعَابِثِ بِذَكَرِهِ فَيُمْنِي وَأَدَقُ مِنْ هَذَا لَوْ اسْتَحْضَرَ صُورَةَ الْمَعْشُوقِ وَقْتَ جِمَاعِ أَهْلِهِ قُلْت الْمُعْتَمَدُ فِي الْمَذْهَبِ عَدَمُ فِطْرِ الصَائِمِ بِالْفِكْرِ كَمَا فِي الْإِقْنَاعِ وَالْمُنْتَهَى لِأَنَهُ بِغَيْرِ مُبَاشَرَةٍ وَلَا نَظَرٍ أَشْبَهَ الِاحْتِلَامَ وَالْفِكْرَةَ الْغَالِبَةَ وَلَا ي
نزيد فنقول التفكر الداعي إلى استحضار صور المحظور محظور حتى إذا فكر الصائم فأنزل أثم وقضى وكان عندي كالعابث بذكره فيمني وأدق من هذا لو استحضر صورة المعشوق وقت جماع أهله قلت المعتمد في المذهب عدم فطر الصائم بالفكر كما في الإقناع والمنتهى لأنه بغير مباشرة ولا نظر أشبه الاحتلام والفكرة الغالبة ولا ي