ِي ذِكْرُهُ قَبْلَ قَوْلِهِ أَوْ نَحْوُهُ فَإِنْ قَرِبَهَا تَطْلُقُ رَجْعِيَةً وَيَعْتِقُ الْعَبْدُ وَظَاهِرُهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِمَنْ يَشُقُ عَلَيْهِ لِأَنَهُ فِي الْأَصْلِ مُشِقٌ كَمَا أَفَادَهُ ط وَقَدَمْنَا أَنَهُ لَوْ بَاعَ الْعَبْدَ سَقَطَ الْإِيلَاءُ وَلَوْ عَادَ إلَى مِلْكِهِ عَادَ وَلَوْ قَالَ فَعَلَيَ ذَبْحُ وَلَدِي يَصِحُ وَيَلْزَمُهُ بِالْحِنْثِ ذَبْحُ شَاةٍ كَمَا فِي الْبَدَائِعِ قَوْلُهُ وَمِنْ الْكِنَايَةِ إلَخْ وَمِنْهَا لَا أَجْمَعُ رَأْسِيوَرَأْسَكِ لَا أ
ي ذكره قبل قوله أو نحوه فإن قربها تطلق رجعية ويعتق العبد وظاهره وإن لم يكن ممن يشق عليه لأنه في الأصل مشق كما أفاده ط وقدمنا أنه لو باع العبد سقط الإيلاء ولو عاد إلى ملكه عاد ولو قال فعلي ذبح ولدي يصح ويلزمه بالحنث ذبح شاة كما في البدائع قوله ومن الكناية إلخ ومنها لا أجمع رأسيورأسك لا أ