ٍ وَعَابَ قَوْلَهُ وَلَدُهُ حِينَ عَرَضَهُ عَلَيْهِ وَإِنَمَا دَرَجَ الْمُصَنِفُ عَلَى الْأَوَلِ لِأَنَ ابْنَ رُشْدٍ قَالَ لَا وَجْهَ لِقَوْلِ سَحْنُونٍ وَاسْتَصْوَبَ مَا قَالَهُ وَلَدُهُ نَظَرًا لِمَشَقَةِ سُؤَالِ الْوَطْءِ عَلَى النِسَاءِ وَإِتْيَانِهِنَ إلَيْهِ فَالْغَالِبُ عَدَمُ حُصُولِهِ مِنْ الْمَرْأَةِ قَوْلُهُ أَوْ حَتَى تَأْتِينِي لَهُ أَيْ إذَا دَعَوْتُك قَوْلُهُ تَقْيِيدُهُ أَيْ الْحَلِفِ عَلَى عَدَمِ الْوَطْءِ قَوْلُهُ لِأَنَهُ مَعَرَةٌ أَيْ لِأَنَ مَا ذُكِ
 وعاب قوله ولده حين عرضه عليه وإنما درج المصنف على الأول لأن ابن رشد قال لا وجه لقول سحنون واستصوب ما قاله ولده نظرا لمشقة سؤال الوطء على النساء وإتيانهن إليه فالغالب عدم حصوله من المرأة قوله أو حتى تأتيني له أي إذا دعوتك قوله تقييده أي الحلف على عدم الوطء قوله لأنه معرة أي لأن ما ذك