عَفَهُ الْأَصْحَابُ وَرَدُوهُ مِنْهُمْ الْمُصَنِفُ تَنْبِيهٌ اعْلَمْ أَنَ الْمَجْدَ وَمَنْ تَابَعَهُ خَصَ الرِوَايَةَ الثَانِيَةَ بِمَا إذَا ادَعَى الْوَطْءَ بَعْدَمَا ثَبَتَتْ عُنَتُهُ وَأُجِلَ لِأَنَهُ انْضَمَ إلَى عَدَمِ الْوَطْءِ وُجُودُ مَا يَقْتَضِي الْفَسْخَ وَجَعَلُوا عَلَى هَذِهِ الرِوَايَةِ إذَا ادَعَى الْوَطْءَ ابْتِدَاءً وَأَنْكَرَ الْعُنَةَ أَنَ الْقَوْلَ قَوْلُهُ مَعَ يَمِينِهِ وَهِيَ طَرِيقَةُ صَاحِبِ الْفُرُوعِ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَأَطْلَقَ هَذِهِ الرِوَايَةَ 
عفه الأصحاب وردوه منهم المصنف تنبيه اعلم أن المجد ومن تابعه خص الرواية الثانية بما إذا ادعى الوطء بعدما ثبتت عنته وأجل لأنه انضم إلى عدم الوطء وجود ما يقتضي الفسخ وجعلوا على هذه الرواية إذا ادعى الوطء ابتداء وأنكر العنة أن القول قوله مع يمينه وهي طريقة صاحب الفروع قال الزركشي وأطلق هذه الرواية 