عْمَلَتْ كَانَ فِي مَرَةٍ وَاحِدَةٍ وَلَا يُقَالُ لَعَلَهَا طَيَبَتْهُ فِي إحْرَامِهِ لِأَنَ الْمُعْتَمِرَ لَا يَحِلُ لَهُ التَطَيُبُ قَبْلَ الطَوَافِ بِالْإِجْمَاعِ فَثَبَتَ أَنَهَا اسْتَعْمَلَتْ كَانَ فِي مَرَةٍ وَاحِدَةٍ كَمَا قَالَ الْأُصُولِيُونَ ذَكَرَهُ النَوَوِيُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ مِنْ بَابِ الْوِتْرِ وَاخْتَارَهُ الْمُحَقِقُ فِي التَحْرِيرِ فَإِنَهُ اخْتَارَ أَنَ إفَادَتَهَا لِلتَكْرَارِ مِنْ جِهَةِ الِاسْتِعْمَالِ لَا مِنْ جِهَةِ الْوَضْعِ لَكِنْ الِاسْتِعْمَالُ مُخْتَلِفٌ كَمَا رَ
عملت كان في مرة واحدة ولا يقال لعلها طيبته في إحرامه لأن المعتمر لا يحل له التطيب قبل الطواف بالإجماع فثبت أنها استعملت كان في مرة واحدة كما قال الأصوليون ذكره النووي في شرح مسلم من باب الوتر واختاره المحقق في التحرير فإنه اختار أن إفادتها للتكرار من جهة الاستعمال لا من جهة الوضع لكن الاستعمال مختلف كما ر