ِدَلِيلِهِ أَيْ الْوُجُودِ غَيْرُ ذَلِكَ أَيْ غَيْرُ الْحَقِيقَةِ فِي نَفْسِهَا نَعَمْ لَا يَدْخُلُ فِيهِ مَا لَيْسَ فِيهِ الْمُسْنَدُ فِعْلًا وَلَا فِي مَعْنَاهُ نَحْوُ زَيْدٌ إنْسَانٌ مَعَ أَنَ ظَاهِرَ كَلَامِ عَبْدِ الْقَاهِرِ وَالسَكَاكِيِ أَنَهُ حَقِيقَةٌ فَيَبْطُلُ عَكْسُهُ وَلَا مَحِيصَ إلَا أَنْ يَلْتَزِمَ أَنَ مِثْلَهُ لَا يُسَمَى حَقِيقَةً كَمَا لَا يُسَمَى مَجَازًا أَيْضًا كَمَا ذَهَبَ إلَيْهِ صَاحِبُ التَلْخِيصِ وَالْمَجَازُ الْجُمْلَةُ الَتِي أُسْنِدَ فِيهَا الْفِعْلُ أَو
دليله أي الوجود غير ذلك أي غير الحقيقة في نفسها نعم لا يدخل فيه ما ليس فيه المسند فعلا ولا في معناه نحو زيد إنسان مع أن ظاهر كلام عبد القاهر والسكاكي أنه حقيقة فيبطل عكسه ولا محيص إلا أن يلتزم أن مثله لا يسمى حقيقة كما لا يسمى مجازا أيضا كما ذهب إليه صاحب التلخيص والمجاز الجملة التي أسند فيها الفعل أو