 أَوْلَى بِالْأَصْلِيَةِ وَعَلَى الْأَوَلِ أَنْ يُقَالَ مُفَادُهُ أَنَ كُلَ وَقْتٍ ظُهْرٍ يَدْخُلُ حِينَ تَزُولُ وَالْمَطْلُوبُ أَنَ كُلَ مَا زَالَتْ دَخَلَ وَقْتُ الظُهْرِ وَإِنَمَا يُفَادُ بِعَكْسِ الِاسْتِقَامَةِ لَهَا وَهُوَ لَا يَثْبُتُ كُلِيًا سَلَمْنَاهُ لَكِنَ خُرُوجَ الزَوَالِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ تِلْكَالْكُلِيَةِ أَعْنِي الْعَكْسَ مَعْلُومٌ قَطْعًا مِنْ الشَرْعِ لِلْقَطْعِ بِوُجُوبِ الْجُمُعَةِ فِيهِ وَالنَهْيِ عَنْ تَرْكِهَا إلَى الظُهْرِ وَلَا يَخْفَى ضَعْفُ الْوَ
 أولى بالأصلية وعلى الأول أن يقال مفاده أن كل وقت ظهر يدخل حين تزول والمطلوب أن كل ما زالت دخل وقت الظهر وإنما يفاد بعكس الاستقامة لها وهو لا يثبت كليا سلمناه لكن خروج الزوال يوم الجمعة من تلكالكلية أعني العكس معلوم قطعا من الشرع للقطع بوجوب الجمعة فيه والنهي عن تركها إلى الظهر ولا يخفى ضعف الو