وَ فِي الْبَاطِنِ أَمَا فِي الظَاهِرِ فَيَقَعُ بَائِنًا قَالَ وَمَا ذَكَرَهُ هُنَا هُوَ الْوَجْهُ اللَائِقُ بِمَنْصِبِهِ وَلَا يَغْتَرُ بِمَنْ تَابَعَهُ عَلَى الْأَوَلِ فَإِنَهُ لَمْ يَظْفَرْ بِمَا حَقَهُ بَعْدَهُ ا هـ سم عَلَى حَجّ وَقَوْلُهُ وَقَعَ رَجْعِيًا مُعْتَمَدُ قَوْلِهِ وَلَوْ سَكَتَ عَنْ التَفْسِيرِ أَيْ بِأَنْ أَطْلَقَ قَوْلُهُ يَكُونُ جَوَابًا أَيْ فَيَقَعُ بَائِنًا فَصْلٌ فِي الْأَلْفَاظِ الْمُلْزِمَةِ لِلْعِوَضِ قَوْلُهُ لِأَنَهُ أَوْقَعَ إلَخْ هَذ
و في الباطن أما في الظاهر فيقع بائنا قال وما ذكره هنا هو الوجه اللائق بمنصبه ولا يغتر بمن تابعه على الأول فإنه لم يظفر بما حقه بعده ا هـ سم على حج وقوله وقع رجعيا معتمد قوله ولو سكت عن التفسير أي بأن أطلق قوله يكون جوابا أي فيقع بائنا فصل في الألفاظ الملزمة للعوض قوله لأنه أوقع إلخ هذ