َ فِي الْأَظْهَرِ ا هـ وَهَذَا غَيْرُ كَلَامِ الْحَاوِي عَلَى مَا يُفِيدُهُ صَنِيعُ الْمُصَنِفِ إذْ يُفِيدُ أَنَ الْحَاوِي يَقُولُ أَنَهُ بَعْدَ الْبَيَانِ بِمَا لَا يُوجِبُ كُفْرًا يَكُونُ نَصِيبُهُ فَيْئًا فَتَأَمَلْ ثُمَ رَأَيْت الْمُحَشِي ذَكَرَهُ لَكِنْ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ لِحَجَرٍ أَنَ الْحَاوِي تَبِعَ الْمِنْهَاجَ وَأَنَ مَعْنَى قَوْلِهِ مَا إنْ أَطْلَقَ يَكُونُ فَيْئًا أَنَهُ يَكُونُ فَيْئًا وَإِنْ فَصَلَ بَعْدُ وَذِكْرُ مَا لَا يُوجِبُ كُفْرًا مُؤَاخَذَةٌ لَهُ بِإِقْرَارِ
 في الأظهر ا هـ وهذا غير كلام الحاوي على ما يفيده صنيع المصنف إذ يفيد أن الحاوي يقول أنه بعد البيان بما لا يوجب كفرا يكون نصيبه فيئا فتأمل ثم رأيت المحشي ذكره لكن في شرح الإرشاد لحجر أن الحاوي تبع المنهاج وأن معنى قوله ما إن أطلق يكون فيئا أنه يكون فيئا وإن فصل بعد وذكر ما لا يوجب كفرا مؤاخذة له بإقرار