َاحِ بِأَنَهُ يَحْتَمِلُ النَذْرَيْنِ وَلَا شَكَ أَنَ إحْضَارَ الْعِوَضِ كَذَلِكَ ثُمَ رَأَيْت بَعْضَهُمْ أَشَارَ إلَيْهِ بِقَوْلِهِ إنْ عَلَقَهُ بِطَلَبِهَا الْمَرْغُوبِ لَهُ مَعَ النَدَمِ فَنَذْرُ تَبَرُرٍ وَإِلَا فَلَجَاجٌ ا هـ مُلَخَصًا لَكِنْ فِيهِ نَظَرٌ يُعْرَفُ مِمَا قَرَرْته وَحِينَئِذٍ فَيَنْبَغِي الِاكْتِفَاءُ بِنَدْبِهَا وَحْدَهُ وَإِنْ اسْتَوَى عِنْدَهُ الرَغْبَةُ فِي إحْضَارِ الْعِوَضِ وَعَدَمِهِ وَمَحَبَتِهِ لِإِحْضَارِهِ وَإِنْ لَمْ تُنْدَبْ لِمَا تَقَرَرَ أَنَ الْمُبَاحَ يُتَص
اح بأنه يحتمل النذرين ولا شك أن إحضار العوض كذلك ثم رأيت بعضهم أشار إليه بقوله إن علقه بطلبها المرغوب له مع الندم فنذر تبرر وإلا فلجاج ا هـ ملخصا لكن فيه نظر يعرف مما قررته وحينئذ فينبغي الاكتفاء بندبها وحده وإن استوى عنده الرغبة في إحضار العوض وعدمه ومحبته لإحضاره وإن لم تندب لما تقرر أن المباح يتص