َمْ تَجِبْ عَلَيْهِمْ الْحُدُودُ وَلَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ سَوَاءً وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَجِبَ عَلَيْهِمْ الْحُدُودُ بِالْإِنْبَاتِ لِأَنَهُ أَمْرٌ ظَاهِرٌ وَأَمَا الِاحْتِلَامُ فَهُوَ مِمَا يَنْفَرِدُ بِمَعْرِفَتِهِ الْمُحْتَلِمُ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يُنْكِرَهُ إِذَا جَنَى أَوْ أَتَى بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِ فِيهِ حَدٌ وَلِذَلِكَ رُوِيَ عَنْ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَم أَنَهُ كَانَ يُرَاعِي فِيمَنْ يَقْتُلُهُ مِنْ الرِجَالِ يَوْمَ قُرَيْظَةَ وَغَيْرِهِمْ الْإِنْبَاتَ لِأَنَهُ أَمْ
م تجب عليهم الحدود ولم يبلغوا الحلم سواء ويحتمل أن تجب عليهم الحدود بالإنبات لأنه أمر ظاهر وأما الاحتلام فهو مما ينفرد بمعرفته المحتلم فيحتمل أن ينكره إذا جنى أو أتى بما يجب عليه فيه حد ولذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يراعي فيمن يقتله من الرجال يوم قريظة وغيرهم الإنبات لأنه أم