ِنَفْيِ النَسَبِ قَوْلُهُ أَيْ كَانَ عَفِيفًا عَنْ الزِنَا أَيْ سَالِمًا مِنْهُ قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ وَعَفَافُ الْمَقْذُوفِ الْمُوجِبُ لِحَدِ قَاذِفِهِ كَلَامُ الْمُدَوَنَةِ وَغَيْرُهَا وَاضِحٌ فِي أَنَهُ السَلَامَةُ مِنْ فِعْلِ الزِنَا قَبْلَ الْقَذْفِ وَبَعْدَهُ وَمِنْ ثُبُوتِ حَدِهِ لِاسْتِلْزَامِهِ إيَاهُ هَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ كَمَا فِي ح وَارْتَضَاهُ شَيْخُنَا وَبَيَنَ أَنَ كُلَ مُسْلِمٍ مَحْمُولٌعَلَى الْعِفَةِ مَا لَمْ يُقِرَ بِالزِنَا أَوْ يَثْبُتُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةٍ 
نفي النسب قوله أي كان عفيفا عن الزنا أي سالما منه قال ابن عرفة وعفاف المقذوف الموجب لحد قاذفه كلام المدونة وغيرها واضح في أنه السلامة من فعل الزنا قبل القذف وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه إياه هذا هو المعتمد كما في ح وارتضاه شيخنا وبين أن كل مسلم محمولعلى العفة ما لم يقر بالزنا أو يثبت عليه بأربعة 