نَفَذَ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا حَيْثُ كَانَ بَاطِنُ الْأَمْرِ فِيهِ كَظَاهِرِهِ أَوْ ظَاهِرًا فَقَطْ بِأَنْ لَمْ يَتَبَيَنْ لَهُ خِلَافًا سُئِلَ هَلْ يَنْفُذُ قَضَاءُ الْمَرْأَةِ وَالْكَافِرِ إذَا وَلِيَا بِالشَوْكَةِ كَمَا قَالَ فِي شَرْحِ الرَوْضِ إنَهُ مُقْتَضَى كَلَامِ الْمُصَنِفِ كَأَصْلِهِ وَكَمَا هُوَ مُقْتَضَى الْمَنْهَجِ فِي الْمَرْأَةِ وَصَرَحَ بِهَا فِي شَرْحِهِ نَقْلًا عَنْ فَتَاوَى ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ أَوْ لَا يَنْفُذُ مِنْهُمَا كَمَا قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَغَيْرُهُ إن
نفذ ظاهرا وباطنا حيث كان باطن الأمر فيه كظاهره أو ظاهرا فقط بأن لم يتبين له خلافا سئل هل ينفذ قضاء المرأة والكافر إذا وليا بالشوكة كما قال في شرح الروض إنه مقتضى كلام المصنف كأصله وكما هو مقتضى المنهج في المرأة وصرح بها في شرحه نقلا عن فتاوى ابن عبد السلام أو لا ينفذ منهما كما قال الأذرعي وغيره إن