بِإِهْدَاءِ الْمَوْلَى غَيْرَهَا أَوْ نَفْسَهُ لِمَا قُلْنَا قَالَ وَيُقْبَلُ فِي الْمُعَامَلَاتِ قَوْلُ الْفَاسِقِ وَلَا يُقْبَلُ فِي الدِيَانَاتِ إلَا قَوْلُ الْعَدْلِ وَوَجْهُ الْفَرْقِ أَنَ الْمُعَامَلَاتِ يَكْثُرُ وُجُودُهَا فِيمَا بَيْنَ أَجْنَاسِ النَاسِ فَلَوْ شَرَطْنَا شَرْطًا زَائِدًا يُؤَدِي إلَى الْحَرَجِ فَيُقْبَلُ قَوْلُ الْوَاحِدِ فِيهَا عَدْلًا كَانَ أَوْ فَاسِقًا كَافِرًا أَوْ مُسْلِمًا عَبْدًا أَوْ حُرًا ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى دَفْعًا لِلْحَرَجِ أَمَا الدِيَانَاتُ فَلَ
بإهداء المولى غيرها أو نفسه لما قلنا قال ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في الديانات إلا قول العدل ووجه الفرق أن المعاملات يكثر وجودها فيما بين أجناس الناس فلو شرطنا شرطا زائدا يؤدي إلى الحرج فيقبل قول الواحد فيها عدلا كان أو فاسقا كافرا أو مسلما عبدا أو حرا ذكرا أو أنثى دفعا للحرج أما الديانات فل