 إنْ كَانَ ثَمَ وَلَدٌ لَاعَنَ لِنَفْيِهِ وَإِلَا فَلَا فَيَنْتَفِي بِلِعَانِهِ وَحْدَهُ نَصَ عَلَيْهِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ اخْتَارَهُ الْأَكْثَرُ مِنْهُمْ الْقَاضِي وَأَبُو بَكْرٍ وَابْنُ حَامِدٍ وَالشَرِيفُ وَأَبُو الْخَطَابِ وَالشِيرَازِيُ وَغَيْرُهُمْ قَالَ فِي الْمُحَرَرِ وَهُوَ الْأَصَحُ عِنْدِي وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُذْهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْبُلْغَةِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي وَالزَرْكَشِيُ وَهُمَا وَجْهَانِ فِي الْبُلْغَةِ فَائِدَةٌ 
 إن كان ثم ولد لاعن لنفيه وإلا فلا فينتفي بلعانه وحده نص عليه قال في الفروع اختاره الأكثر منهم القاضي وأبو بكر وابن حامد والشريف وأبو الخطاب والشيرازي وغيرهم قال في المحرر وهو الأصح عندي وأطلقهما في المذهب والمستوعب والبلغة والرعايتين والحاوي والزركشي وهما وجهان في البلغة فائدة 