بِالْعَدَالَةِ عَدَالَةَ الشَهَادَةِ شَمِلَ الشُرُوطَ الْخَمْسَةَ السَابِقَةَ وَإِنْ أَرَادَ بِهَا عَدَالَةَ الرِوَايَةِ خَرَجَتْ الْحُرِيَةُ وَدَخَلَ غَيْرُهَا مِمَا شَمِلَتْهُ عَدَالَةُ الشَهَادَةِ وَكُلٌ غَيْرُ صَحِيحٍ ق ل نَعَمْ لَوْ عَبَرَ الْمَتْنُ بِعَدَمِ الْفِسْقِ لَكَانَ أَوْلَى كَمَا إذَا أَسْلَمَ الْكَافِرُ فَإِنَهُ يُقَالُ لَهُ غَيْرُ فَاسِقٍ لَا عَدْلٌ لِعَدَمِ حُصُولِ الْمَلَكَةِ الَتِي تَحْصُلُ بِهَا الْعَدَالَةُ عِنْدَهُ وَتَكْفِي الْعَدَالَةُ الظَاهِرَةُ وَلَو
بالعدالة عدالة الشهادة شمل الشروط الخمسة السابقة وإن أراد بها عدالة الرواية خرجت الحرية ودخل غيرها مما شملته عدالة الشهادة وكل غير صحيح ق ل نعم لو عبر المتن بعدم الفسق لكان أولى كما إذا أسلم الكافر فإنه يقال له غير فاسق لا عدل لعدم حصول الملكة التي تحصل بها العدالة عنده وتكفي العدالة الظاهرة ولو