ْنٍ وَكُلُ مَشِيئَةٍ لِلْعِبَادِ إلَا بِمَشِيئَةِ اللَهِ تَعَالَى وَكُلُ قَوْلٍ إنِي فَاعِلٌ غَدًا كَذَا إلَا بِقِرَانِهِ بِالْمَشِيئَةِ سِوَى الْأَدِلَةِ الْمَذْكُورَةِ خُصُوصًا فِي الْأَخِيرِ وَلَوْ فُرِضَ الْإِجْمَاعُ عَلَى ذَلِكَ فَمُسْتَنَدُ الْإِجْمَاعِ لَيْسَ إلَا هَذِهِ الْأَدِلَةُ وَأَقَلُ مَا فِي الْبَابِ أَنْ يَكُونَ وُجُودُ هَذَا الْمَجَازِ أَكْثَرَ وَالْكَثْرَةُ مِنْ أَسْبَابِ التَرْجِيحِ وَحِينَئِذٍ كَوْنُ غَيْرِ مَجَازِ الْحَذْفِ أَوْلَى يَجِبُ أَنْ يَكُونَ فِي غَيْرِ مَا 
ن وكل مشيئة للعباد إلا بمشيئة الله تعالى وكل قول إني فاعل غدا كذا إلا بقرانه بالمشيئة سوى الأدلة المذكورة خصوصا في الأخير ولو فرض الإجماع على ذلك فمستند الإجماع ليس إلا هذه الأدلة وأقل ما في الباب أن يكون وجود هذا المجاز أكثر والكثرة من أسباب الترجيح وحينئذ كون غير مجاز الحذف أولى يجب أن يكون في غير ما 