خَالِطُ النَاسَ يَخْتَارُ الْعَالِمَ لِأَنَ الْعَالِمَ لَا يَقْدَمُ فِي شَيْءٍ حَتَى يَصِحَ ذَلِكَ عِنْدَهُ فَهُوَ بِعِلْمِهِ يَقْدِرُ عَلَى الْجَرْحِ وَالتَعْدِيلِ وَغَيْرُ الْعَالِمِ لَا يَعْرِفُ الْعَدْلَ مِنْ غَيْرِ الْعَدْلِ فَكَانَ الْعَالِمُ أَوْلَى مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَالْأَوْلَى أَنْ لَا يَكُونَ الْمُزَكِي مُغَفَلًا وَلَا مُنْزَوِيًا لَا يُخَالِطُ النَاسَ لِأَنَهُ إذَا كَانَ مُغَفَلًا أَوْ لَا يُخَالِطُ النَاسَ لَا يَعْرِفُ مُعَامَلَتَهُمْ وَلَا يَنْكَشِفُ لَهُ حَالُهُمْ وَلَا ي
خالط الناس يختار العالم لأن العالم لا يقدم في شيء حتى يصح ذلك عنده فهو بعلمه يقدر على الجرح والتعديل وغير العالم لا يعرف العدل من غير العدل فكان العالم أولى من هذا الوجه والأولى أن لا يكون المزكي مغفلا ولا منزويا لا يخالط الناس لأنه إذا كان مغفلا أو لا يخالط الناس لا يعرف معاملتهم ولا ينكشف له حالهم ولا ي