بٍ وَدَيْنٍ وَعَلَى هَذَا لَوْ قَالَ فُلَانٌ بَرِيءٌ مِمَا لِي قِبَلَهُ دَخَلَ الْمَضْمُونُ وَالْأَمَانَةُ وَلَوْ قَالَ هُوَ بَرِيءٌ مِمَا لِي عَلَيْهِ دُونَ الْمَضْمُونِ دُونَ الْأَمَانَةِ وَلَوْ قَالَ هُوَ بَرِيءٌ مِمَا لِي عِنْدَهُ فَهُوَ بَرِيءٌ مِنْ كُلِ شَيْءٍ أَصْلُهُ أَمَانَةٌ وَلَا يَبْرَأُ عَنْ الْمَضْمُونِ وَلَوْ ادَعَى الطَالِبُ حَقًا بَعْدَ ذَلِكَ وَأَقَامَ بَيِنَةً فَإِنْ كَانَ أَرَخَ بَعْدَ الْبَرَاءَةِ تُسْمَعُ دَعْوَاهُ وَتُقْبَلُ بَيِنَتُهُ وَإِنْ لَمْ يُؤَرِخْ فَالْق
ب ودين وعلى هذا لو قال فلان بريء مما لي قبله دخل المضمون والأمانة ولو قال هو بريء مما لي عليه دون المضمون دون الأمانة ولو قال هو بريء مما لي عنده فهو بريء من كل شيء أصله أمانة ولا يبرأ عن المضمون ولو ادعى الطالب حقا بعد ذلك وأقام بينة فإن كان أرخ بعد البراءة تسمع دعواه وتقبل بينته وإن لم يؤرخ فالق