 أَنْ يُتْرَكُونَ أَوَلُ مَفْعُولَيْ أَحَسِبَ لَا دَلِيلَ لَهُ وَالظَاهِرُ مِنْ كَلَامِ النُحَاةِ يَرُدُهُ لِأَنَهُمْ أَطْلَقُوا إنَ أَنْ وَصِلَتَهَا سَادَةٌ مَسَدَ الْمَفْعُولَيْنِ أَوْ أَنَ الثَانِيَ مَحْذُوفٌ وَقَوْلُهُ تَقْدِيرُهُ أَحَسِبُوا تَرْكَهُمْ حَمَلَهُ عَلَيْهِ قَوْلُ النُحَاةِ إنَ أَنْ وَالْفِعْلَ فِي تَأْوِيلِ الْمَصْدَرِ وَلَكِنْ بَيْنَهُمَا فَرْقٌ فَإِنَ أَنْ وَالْفِعْلَ يَدُلُ عَلَى الْحُدُوثِ وَهُوَ مَعْنًى تَصْدِيقِي بِخِلَافِ الْمَصْدَرِ الصَرِيحِ وَدَلَالَتُه
 أن يتركون أول مفعولي أحسب لا دليل له والظاهر من كلام النحاة يرده لأنهم أطلقوا إن أن وصلتها سادة مسد المفعولين أو أن الثاني محذوف وقوله تقديره أحسبوا تركهم حمله عليه قول النحاة إن أن والفعل في تأويل المصدر ولكن بينهما فرق فإن أن والفعل يدل على الحدوث وهو معنى تصديقي بخلاف المصدر الصريح ودلالته