مِيعِهِنَ يَقِينًا وَالْأَصْلُ بَقَاءُ كُلٍ مِنْهَا أَشَارَ إلَيْهِ السُبْكِيّ وَتَبِعَهُ الزَرْكَشِيُ وَغَيْرُهُ وَقَضِيَتُهُ أَنَهُ لَوْ فُرِضَ هُنَا أَنَ ذِمَتَهُ اُشْتُغِلَتْ بِصَوْمِ الثَلَاثِ وَأَتَى بِاثْنَيْنِ مِنْهَا وَنَسِيَ الثَالِثَ لَزِمَهُ الثَلَاثَةَ وَهُوَ مُتَجَهٌ وَإِنَمَا لَمْ يَكْتَفُوا ثَمَ بِنِيَةِ الصَلَاةِ الْوَاجِبَةِ كَمَا هُنَا لِأَنَ مَا هُنَا أَوْسَعُ أَلَا تَرَى أَنَهُ لَا يُشْتَرَطُ هُنَا نِيَةُالْفَرْضِيَةِ وَلَا مُقَارَنَةُ النِيَةِ لِلصَوْمِ وَلَ
ميعهن يقينا والأصل بقاء كل منها أشار إليه السبكي وتبعه الزركشي وغيره وقضيته أنه لو فرض هنا أن ذمته اشتغلت بصوم الثلاث وأتى باثنين منها ونسي الثالث لزمه الثلاثة وهو متجه وإنما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كما هنا لأن ما هنا أوسع ألا ترى أنه لا يشترط هنا نيةالفرضية ولا مقارنة النية للصوم ول