ادَانَهُ بَعْدَ حَجْرِهِ وَذَكَرَ فِي الْمُبْهِجِ فِي جَاهِلٍ بِهِ وَجْهَيْنِ أَوْ أَقَرَ بِهِ وَعَنْهُ بَلَى إنْ أَضَافَ إلَى إقْرَارِهِ قَبْلَ الْحَجْرِ أَوْ ادَانَهُ عَامِلٌ قَبْلَ قِرَاضِهِ قَالَهُ شَيْخُنَا وَنُكُولُهُ كَإِقْرَارِهِ وَيُشَارِكُهُمْ الْمَجْنِيُ عَلَيْهِ قَبْلَ حَجْرِهِ وَبَعْدَهُ وَلَا يَحِلُ دَيْنٌ بِفَلَسٍ وَلَا مَوْتٍ إذَا وَثَقَ الْوَرَثَةُ الْأَقَلَ مِنْ تَرِكَةٍ أَوْ دَيْنٍ فَيَخْتَصُ بِهِ الْحَالُ وَعَنْهُ يَحِلُ فَيُشَارِكُ بِهِ وَ
ادانه بعد حجره وذكر في المبهج في جاهل به وجهين أو أقر به وعنه بلى إن أضاف إلى إقراره قبل الحجر أو ادانه عامل قبل قراضه قاله شيخنا ونكوله كإقراره ويشاركهم المجني عليه قبل حجره وبعده ولا يحل دين بفلس ولا موت إذا وثق الورثة الأقل من تركة أو دين فيختص به الحال وعنه يحل فيشارك به و