تِفَاتَ إنْ كَثُرَ أَبْطَلَ مُطْلَقًا وَإِذَا تَوَسَطَ أَبْطَلَ عَمْدُهُ وَسَجَدَ لِسَهْوِهِ وَكَلَامُ الْمُصَنِفِ فِي الْيَسِيرِ ص وَتَعَمُدِ بَلْعِ مَا بَيْنَ أَسْنَانِهِ ش أَيْ وَلَا سُجُودَ فِي ذَلِكَ قَالَ فِيهَا إنْ ابْتَلَعَ حَبَةً بَيْنَ أَسْنَانِهِ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ وَيُحْتَمَلُ الْإِبَاحَةُ وَالْكَرَاهَةُ وَهُوَ أَقْرَبُ وَلِذَلِكَ طُولِبَ بِالسِوَاكِ عِنْدَ كُلِ صَلَاةٍ خَشْيَةَ التَشْوِيشِ عَلَى الْمُصَلِي بِمَا يَبْقَى بَيْنَ أَسْنَانِهِ مِنْ الطَعَامِ وَمِثْ
تفات إن كثر أبطل مطلقا وإذا توسط أبطل عمده وسجد لسهوه وكلام المصنف في اليسير ص وتعمد بلع ما بين أسنانه ش أي ولا سجود في ذلك قال فيها إن ابتلع حبة بين أسنانه لم تبطل صلاته ويحتمل الإباحة والكراهة وهو أقرب ولذلك طولب بالسواك عند كل صلاة خشية التشويش على المصلي بما يبقى بين أسنانه من الطعام ومث