ْ أَيْ بِأَنْ عَلِمَ عُرُوضَهَا أَمَا لَوْ وَجَدَهَا وَلَمْ يَعْلَمْ هَلْ كَانَتْ مَوْجُودَةً قَبْلُ أَوْ طَرَأَتْ فَالظَاهِرُ أَنَهُ يَخْرِقُ لِيَصِلَهَا إذْ الْأَصْلُ عَدَمُ سَدِهَا فِيمَا إذَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ أَحْوَالِ الْمَأْمُومِينَ الْمُعْتَادَةِ لَهُمْ ع ش قَوْلُهُ لَمْ يَخْرِقْ إلَيْهَا هَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ ع شعِبَارَةُ سم قَوْلُهُ لَمْ يَخْرِقْ إلَخْ ظَاهِرُهُ وَإِنْ لَمْ يَزِدْ عَلَى صَفَيْنِ ا هـ قَوْلُ الْمَتْنِ فَلْيَجُرَ إلَخْ أَيْ فِي الْقِيَامِ نِهَايَة
 أي بأن علم عروضها أما لو وجدها ولم يعلم هل كانت موجودة قبل أو طرأت فالظاهر أنه يخرق ليصلها إذ الأصل عدم سدها فيما إذا كان ذلك من أحوال المأمومين المعتادة لهم ع ش قوله لم يخرق إليها هذا هو المعتمد ع شعبارة سم قوله لم يخرق إلخ ظاهره وإن لم يزد على صفين ا هـ قول المتن فليجر إلخ أي في القيام نهاية