َوَلِ فَإِنْ حُمِلَتْ أَوْ فِي كَلَامِهِ عَلَى التَنْوِيعِ لَمْ يُرَدَ ذَلِكَ وَإِنْ وُجِدَ وَحْدَهُ فِي دَارٍ مَثَلًا أَوْ حَانُوتٍ لَا يُعْلَمُ لِغَيْرِهِ فَهِيَ أَيْ الدَارُ وَنَحْوُهَا لَهُ لِلْيَدِ مِنْ غَيْرِ مُزَاحِمٍ فَإِنْ وُجِدَ فِيهَا غَيْرُهُ كَلَقِيطَيْنِ أَوْ لَقِيطٍ وَغَيْرِهِ فَلَهُمَا كَمَا لَوْ كَانَا عَلَى دَابَةٍ فَلَوْ رَكِبَهَا أَحَدُهُمَا وَقَادَهَا الْآخَرُ فَلِلْأَوَلِ فَقَطْ لِتَمَامِ الِاسْتِيلَاءِ وَمَا فِي الرَوْضَةِ عَنْ ابْنِ كَجٍ مِنْ أَنَهَا
ول فإن حملت أو في كلامه على التنويع لم يرد ذلك وإن وجد وحده في دار مثلا أو حانوت لا يعلم لغيره فهي أي الدار ونحوها له لليد من غير مزاحم فإن وجد فيها غيره كلقيطين أو لقيط وغيره فلهما كما لو كانا على دابة فلو ركبها أحدهما وقادها الآخر فللأول فقط لتمام الاستيلاء وما في الروضة عن ابن كج من أنها