الْعَبْدِ كَذَا فِي الْبَزَازِيَةِ وَكَذَا شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ عَلَى الْمَرْأَةِ كَذَا فِي الظَهِيرِيَةِ وَإِلَى أَنَهُمْ لَوْ صَامُوا بِشَهَادَةِ وَاحِدٍ وَغُمَ هِلَالُ شَوَالٍ فَإِنَهُمْ لَا يُفْطِرُونَ فَتَثْبُتُ الرَمَضَانِيَةُ بِشَهَادَتِهِ لَا الْفِطْرُ خِلَافًا لِمَا رُوِيَ عَنْ مُحَمَدٍ أَنَهُمْ يُفْطِرُونَ وَصَحَحَهُ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ وَأَمَا إذَا صَامُوا بِشَهَادَةِ اثْنَيْنِ فَإِنَهُمْ يُفْطِرُونَ اتِفَاقًا كَذَا فِي الْبَدَائِعِ وَحَكَى الْبَزَازِيُ فِيهِ خِلَافًا وَ
العبد كذا في البزازية وكذا شهادة المرأة على المرأة كذا في الظهيرية وإلى أنهم لو صاموا بشهادة واحد وغم هلال شوال فإنهم لا يفطرون فتثبت الرمضانية بشهادته لا الفطر خلافا لما روي عن محمد أنهم يفطرون وصححه في غاية البيان وأما إذا صاموا بشهادة اثنين فإنهم يفطرون اتفاقا كذا في البدائع وحكى البزازي فيه خلافا و