ِ وَالْمُصَابِ وَفِي مِثْلِهِ لَا فَرْقَ بَيْنَ حَرْفِ الشَرْطِ وَحَرْفِ مَنْ وَقَوْلُهُ إنْسَانٌ لَمَا لَمْ يَصْمُدْ عَيْنًا بِهِ كَانَ لِلْجَيْشِ حَتَى إذَا أَصَابَ جَمَاعَةٌ أَسِيرًا وَاحِدًا فَهُوَ لَهُمْ بِاعْتِبَارِ هَذَا الْمَعْنَى وَلَوْ قَالَ مَنْ أَصَابَ مِنْكُمْ عَشَرَةَ أَرْؤُسٍ فَهُمْ لَهُ فَأَصَابَ رَجُلٌ مِنْهُمْ عِشْرِينَ رَأْسًا فَهُمْ لَهُ كُلُهُمْ لِلتَصْرِيحِ بِمَا يُوجِبُ التَعْمِيمَ وَهَذَا كُلُهُ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ مَنْ أَصَابَ شَيْئًا فَهُوَ لَه
 والمصاب وفي مثله لا فرق بين حرف الشرط وحرف من وقوله إنسان لما لم يصمد عينا به كان للجيش حتى إذا أصاب جماعة أسيرا واحدا فهو لهم باعتبار هذا المعنى ولو قال من أصاب منكم عشرة أرؤس فهم له فأصاب رجل منهم عشرين رأسا فهم له كلهم للتصريح بما يوجب التعميم وهذا كله بمنزلة قوله من أصاب شيئا فهو له