ى صُنْعِ الْعِبَادِ فَمُعْتَبَرٌ بِدَلِيلِ اعْتِبَارِهِ بَيْنَ النَقْدِ وَالنَسِيئَةِ فَكُلُ تَفَاوُتٍ يَنْبَنِي عَلَى صُنْعِ الْعِبَادِ فَهُوَ مُفْسِدٌ كَمَا فِي الْمَقْلِيَةِ بِغَيْرِهَا وَالْحِنْطَةِ بِالدَقِيقِ وَكُلُ تَفَاوُتٍ خِلْقِيٍ فَهُوَ سَاقِطُ الْعِبْرَةِ كَمَا فِي الرُطَبِ وَالتَمْرِ وَالْجَيِدِ وَالرَدِيءِ قَالَ وَكَذَا الْعِنَبُ بِالزَبِيبِ يَعْنِي عَلَى الْخِلَافِ وَالْوَجْهُ مَا بَيَنَاهُ وَقِيلَ لَا يَجُوزُ بِالِاتِفَاقِ اعْتِبَارًا بِالْحِنْطَةِ الْمَقْلِيَةِ 
ى صنع العباد فمعتبر بدليل اعتباره بين النقد والنسيئة فكل تفاوت ينبني على صنع العباد فهو مفسد كما في المقلية بغيرها والحنطة بالدقيق وكل تفاوت خلقي فهو ساقط العبرة كما في الرطب والتمر والجيد والرديء قال وكذا العنب بالزبيب يعني على الخلاف والوجه ما بيناه وقيل لا يجوز بالاتفاق اعتبارا بالحنطة المقلية 