َرَحَ فِي التَوْضِيحِ بِأَنَ الْمَشْهُورَ أَنَهُ عَلَامَةٌ مُطْلَقًا وَظَاهِرُ كَلَامِهِ هُنَا كَذَلِكَ لِتَصْدِيرِهِ بِهِ وَهُوَ ظَاهِرُ الْأَحَادِيثِ وَلَعَلَ التَرَدُدَ فِي مُطْلَقِ الْإِنْبَاتِ وَأَمَا الْإِنْبَاتُ الَذِي تَقَدَمَ وَصْفُهُ فَلَا يُوجَدُ إلَا فِي بَالِغٍ وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَزَادَ الْقَرَافِيُ فِي الْعَلَامَاتِ نَتْنَ الْإِبِطِ وَغَيْرُهُ فَرْقَ الْأَرْنَبَةِ مِنْالْأَنْفِ وَبَعْضُ الْمَغَارِبَةِ يَأْخُذُ خَيْطًا وَيُثَبِتُهُ وَيُدِيرُهُ بِرَقَبَتِهِ وَيَ
رح في التوضيح بأن المشهور أنه علامة مطلقا وظاهر كلامه هنا كذلك لتصديره به وهو ظاهر الأحاديث ولعل التردد في مطلق الإنبات وأما الإنبات الذي تقدم وصفه فلا يوجد إلا في بالغ والله أعلم وزاد القرافي في العلامات نتن الإبط وغيره فرق الأرنبة منالأنف وبعض المغاربة يأخذ خيطا ويثبته ويديره برقبته وي