وَجَدِهِ حَتَى لَوْ أَخَلَ بِشَيْءٍ مِنْهَا لَا يُقْبَلُ الْكِتَابُ وَأَنْ تَكُونَ كِتَابَةُ الْعِنْوَانِ مِنْ دَاخِلِ الْكِتَابِ فَلَوْ كَانَ عَلَى ظَاهِرِهِ لَمْ يُقْبَلْ قِيلَ هَذَا فِي عُرْفِهِمْ وَأَمَا فِي عُرْفِنَا الْعِنْوَانُ يُكْتَبُ عَلَى الظَاهِرِ فَيُعْمَلُ بِهِ كَذَا فِي مِنَحِ الْغَفَارِ وَفِي الْبَزَازِيَةِ وَعَلَى أَصْلِ الرِوَايَةِ لَا يُقْبَلُ الْكِتَابُ فِي الْمَنْقُولَاتِ بِأَسْرِهَا وَعَنْ الثَانِي تَجْوِيزُهُ فِي الْعَبْدِ لِغَلَبَةِ الْإِبَاقِ إلَا فِي الْأَمَ
وجده حتى لو أخل بشيء منها لا يقبل الكتاب وأن تكون كتابة العنوان من داخل الكتاب فلو كان على ظاهره لم يقبل قيل هذا في عرفهم وأما في عرفنا العنوان يكتب على الظاهر فيعمل به كذا في منح الغفار وفي البزازية وعلى أصل الرواية لا يقبل الكتاب في المنقولات بأسرها وعن الثاني تجويزه في العبد لغلبة الإباق إلا في الأم