ُ أَنْ تَفْضُلَ عَنْ كِفَايَاتِ بَعْضِهِمْ وَتَعْجِزُ عَنْ كِفَايَاتِ الْبَاقِينَ فَيُرَدُ مَا فَضَلَ عَنْ الْمُكْتَفِينَ عَلَى مَنْ عَجَزَ مِنْ الْمُقَصِرِينَ حَتَى يَكْتَفِيَ الْفَرِيقَانِ وَإِذَا عُدِمَ بَعْضُ الْأَصْنَافِ الثَمَانِيَةِ قُسِمَتْ الزَكَاةُ عَلَى مَنْ يُوجَدُ مِنْهُمْ وَلَوْ كَانَ صِنْفًا وَاحِدًا وَلَا يُنْقَلُ سَهْمُ مَنْ عُدِمَ مِنْهُمْ فِي جِيرَانِ الْمَالِ إلَا سَهْمَ سَبِيلِ اللَهِ فِي الْغُزَاةِ فَإِنَهُ يُنْقَلُ إلَيْهِمْ لِأَنَهُمْ يَسْكُنُونَ الثُغُورَ ف
 أن تفضل عن كفايات بعضهم وتعجز عن كفايات الباقين فيرد ما فضل عن المكتفين على من عجز من المقصرين حتى يكتفي الفريقان وإذا عدم بعض الأصناف الثمانية قسمت الزكاة على من يوجد منهم ولو كان صنفا واحدا ولا ينقل سهم من عدم منهم في جيران المال إلا سهم سبيل الله في الغزاة فإنه ينقل إليهم لأنهم يسكنون الثغور ف