يْئًا وَوَصَفَهُ دُفِعَ إلَيْهِ بِالصِفَةِ إذَا جُهِلَ رَبُهُ وَلَمْ يَثْبُتْ عَلَيْهِ يَدٌ مِنْ جِهَةِ مَالِكِهِ وَإِلَا فَلَا وَيَتَخَرَجُ عَلَى ذَلِكَ مَسَائِلُ مِنْهَا اللُقَطَةُ يَجِبُ دَفْعُهَا إلَى وَاصِفِهَا نَصَ عَلَيْهِ وَإِنْ وَصَفَهَا اثْنَانِ فَهِيَ لَهُمَا وَقِيلَ يُقْرَعُ بَيْنَهُمَا وَإِنْ اسْتَقْصَى أَحَدُهُمَا الصِفَاتِ وَاقْتَصَرَ الْآخَرُ عَلَى الْقَدْرِ الَذِي يُجْزِئُ الدَفْعَ فَوَجْهَانِ يُخَرَجَانِ مِنْ التَرْجِيحِ بِالْفِسَاخِ وَالنِتَاجِ ذَكَرَهُ ابْنُ عَقِ
يئا ووصفه دفع إليه بالصفة إذا جهل ربه ولم يثبت عليه يد من جهة مالكه وإلا فلا ويتخرج على ذلك مسائل منها اللقطة يجب دفعها إلى واصفها نص عليه وإن وصفها اثنان فهي لهما وقيل يقرع بينهما وإن استقصى أحدهما الصفات واقتصر الآخر على القدر الذي يجزئ الدفع فوجهان يخرجان من الترجيح بالفساخ والنتاج ذكره ابن عق