َةَ فِيهِ وَلَا يُعِيدُ الْوِتْرَ وَلَزِمَهُ تَرْكُ الْأَفْضَلِ الْمُفَادِ بِحَدِيثِ الصَحِيحَيْنِ قَوْلُهُ وَتَعْجِيلُ ظُهْرِ الشِتَاءِ أَيْ وَنُدِبَ تَعْجِيلُ ظُهْرِ الشِتَاءِ لِمَا رَوَيْنَا فِي ظُهْرِ الصَيْفِ وَفِي الْخُلَاصَةِ مَنْ أَخَرَ الْإِيمَانَ إنْ كَانَ عِنْدَهُمْ حِسَابٌ يَعْرِفُونَ بِهِ الشِتَاءَ وَالصَيْفَ فَهُوَ عَلَى حِسَابِهِمْ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَالشِتَاءُ مَا اشْتَدَ فِيهِ الْبَرْدُ عَلَى الدَوَامِ وَالصَيْفُ مَا يَشْتَدُ فِيهِ الْحَرُ عَلَى الدَوَامِ فَعَلَى
ة فيه ولا يعيد الوتر ولزمه ترك الأفضل المفاد بحديث الصحيحين قوله وتعجيل ظهر الشتاء أي وندب تعجيل ظهر الشتاء لما روينا في ظهر الصيف وفي الخلاصة من أخر الإيمان إن كان عندهم حساب يعرفون به الشتاء والصيف فهو على حسابهم وإن لم يكن فالشتاء ما اشتد فيه البرد على الدوام والصيف ما يشتد فيه الحر على الدوام فعلى