 وَكُنْت أَنْكَرْت عَلَى النَوَوِيِ حِكَايَةَ الْخِلَافِ فِي ذَلِكَ لِلْجَزْمِ بِأَنَ هِلَالًا لَاعَنَ أَيْضًا كَمَا تَقَدَمَ مِنْ الصَحِيحَيْنِ وَكَتَبْت ذَلِكَ فِي الْمُبْهَمَاتِ قَبْلَ أَنْ أَرَى هَذَا الْإِنْكَارَ لَكِنْ فِي حِكَايَةِ قَوْلٍ بِأَنَهُ عَاصِمُ بْنُ عَدِيٍ نَظَرٌ فَلَمْ يَصِحَ أَنَ عَاصِمًا لَاعَنَ زَوْجَتَهُ بَلْ لَمْ نَقِفْ عَلَى ذَلِكَ فِي شَيْءٍ مِنْ الْكُتُبِ الْمَشْهُورَةِ وَقَدْ أَنْكَرَ وَالِدِيرَحِمَهُ اللَهُ فِي شَرْحِ التِرْمِذِيِ عَلَى ابْنِ الْعَرَبِيِ ق
 وكنت أنكرت على النووي حكاية الخلاف في ذلك للجزم بأن هلالا لاعن أيضا كما تقدم من الصحيحين وكتبت ذلك في المبهمات قبل أن أرى هذا الإنكار لكن في حكاية قول بأنه عاصم بن عدي نظر فلم يصح أن عاصما لاعن زوجته بل لم نقف على ذلك في شيء من الكتب المشهورة وقد أنكر والديرحمه الله في شرح الترمذي على ابن العربي ق