َثِيرَةٌ فِي الْحُرِيَةِ كَمَا فِي إسْلَامِ الْآبَاءِ لِأَنَ أَصْلَ التَعْرِيفِ بِالْأَبِ وَتَمَامُهُ بِالْجَدِ وَلَيْسَ وَرَاءَ التَمَامِ شَيْءٌ وَكَذَا مَوْلَى الْوَضِيعِ لَا يَكُونُ كُفْئًا لِمَوْلَاةِ الشَرِيفِ حَتَى لَا يَكُونَ مَوْلَى الْعَرَبِ كُفْئًا لِمَوْلَاةِ بَنِي هَاشِمٍ حَتَى لَوْ زَوَجَتْ مَوْلَاةُ بَنِي هَاشِمٍ نَفْسَهَا مِنْ مَوْلَى الْعَرَبِ كَانَ لِمُعْتِقِهَا حَقُ الِاعْتِرَاضِ لِأَنَ الْوَلَاءَ بِمَنْزِلَةِ النَسَبِ قَالَ النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ 
ثيرة في الحرية كما في إسلام الآباء لأن أصل التعريف بالأب وتمامه بالجد وليس وراء التمام شيء وكذا مولى الوضيع لا يكون كفئا لمولاة الشريف حتى لا يكون مولى العرب كفئا لمولاة بني هاشم حتى لو زوجت مولاة بني هاشم نفسها من مولى العرب كان لمعتقها حق الاعتراض لأن الولاء بمنزلة النسب قال النبي صلى الله عليه وسلم 