حِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَ فِي تَفْسِيرٍ لِأَنَهُ الْمَقْصُودُ دُونَ الْقُرْآنِ وَمَحَلُهُ إذَا كَانَأَكْثَرَ مِنْ الْقُرْآنِ فَإِنْ كَانَ الْقُرْآنُ أَكْثَرَ أَوْ تَسَاوَيَا حَرُمَ وَحَيْثُ لَمْ يَحْرُمْ يُكْرَهُ وَفَارَقَ حَالَ الِاسْتِوَاءِ هُنَا حَالَتَهُ فِي الثَوْبِ الْمُرَكَبِ مِنْ حَرِيرٍ وَغَيْرِهِ لِلتَعْظِيمِ بِخِلَافِهِ ثَمَ فَإِنَهُ لَا يُسَمَى ثَوْبَ حَرِيرٍ عُرْفًا وَالْأَوْجَهُ أَنَ الْعِبْرَةَ بِالْقِلَةِ وَالْكَثْرَةِ بِاعْتِبَارِ الْحُرُوفِ لَا الْكَلِ
حمه الله تعالى و في تفسير لأنه المقصود دون القرآن ومحله إذا كانأكثر من القرآن فإن كان القرآن أكثر أو تساويا حرم وحيث لم يحرم يكره وفارق حال الاستواء هنا حالته في الثوب المركب من حرير وغيره للتعظيم بخلافه ثم فإنه لا يسمى ثوب حرير عرفا والأوجه أن العبرة بالقلة والكثرة باعتبار الحروف لا الكل