هَذَا إذَا كَانَ رَجُلًا رَفِيعَ الْقَدْرِ يَحْتَشِمُ النَاسُ مُخَالَفَتَهُ وَإِنْ كَانَ وَضِيعَ الْقَدْرِ لَا يَصِيرُ مُخَالَفًا لِأَنَهُ شَرَطَ شَرْطًا لَا يُفِيدُ فَلَا يَجِبُ عَلَى الْمَأْمُورِ مُرَاعَاتُهُ وَإِنْ أَكَدَهُ بِالنَفْيِ كَمَا لَوْ قَالَ لَا تَبِعْ إلَا بِأَلْفٍ أَوْ لَا تَبِعْ إلَا بِالنَسِيئَةِ فَبَاعَ بِأَلْفَيْنِ أَوْ بِالنَقْدِ جَازَ لِأَنَهُ غَيْرُ مُفِيدٍ أَصْلًا انْتَهَى وَبِهِيَحْصُلُ زِيَادَةُ إيضَاحٍ لِمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى 
هذا إذا كان رجلا رفيع القدر يحتشم الناس مخالفته وإن كان وضيع القدر لا يصير مخالفا لأنه شرط شرطا لا يفيد فلا يجب على المأمور مراعاته وإن أكده بالنفي كما لو قال لا تبع إلا بألف أو لا تبع إلا بالنسيئة فباع بألفين أو بالنقد جاز لأنه غير مفيد أصلا انتهى وبهيحصل زيادة إيضاح لما ذكره المصنف رحمه الله تعالى 