ِصْفُ سُدُسٍ وَقِيَاسُ مَا مَرَ حَطُ شَيْءٍ مِنْ التَفَاوُتِ وَقَدْ يُفَرَقُ بِمَا سَيَأْتِي عَنْ الْبَغَوِيّ وَلَوْ قَطَعَ أُصْبُعَهُ بِتَمَامِهَا فَالْأَصَحُ عِنْدَ الْإِمَامِ أَنَهُ يَقْطَعُ أُصْبُعَهُ بِهَا إذْ لَا تَفَاوُتَ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ وَالْأَصَحُ عِنْدَ الْبَغَوِيّ فِي تَهْذِيبِهِ وَبِهِ جَزَمَ الْغَزَالِيُ فِي وَجِيزِهِ الْمَنْعُ لِلزِيَادَةِفِي عَدَدِ الْأَنَامِلِ كَمَا فِي قَطْعِ الْيَدِ الْمُعْتَدِلَةِ كَمَا مَرَ بَلْ يَلْقُطُ ثَلَاثَ أَنَامِلَ وَيَأْخُذُ التَفَاوُت
صف سدس وقياس ما مر حط شيء من التفاوت وقد يفرق بما سيأتي عن البغوي ولو قطع أصبعه بتمامها فالأصح عند الإمام أنه يقطع أصبعه بها إذ لا تفاوت بين الجملتين والأصح عند البغوي في تهذيبه وبه جزم الغزالي في وجيزه المنع للزيادةفي عدد الأنامل كما في قطع اليد المعتدلة كما مر بل يلقط ثلاث أنامل ويأخذ التفاوت