لْبَصِيرِ وَلَا يَسْقُطُ خِيَارُهُ فِي الْعَقَارِ حَتَى يُوصَفَ لَهُ لِأَنَ الْوَصْفَ يُقَامُ مَقَامَ الرُؤْيَةِ كَمَا فِي السَلَمِ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ أَنَهُ إذَا وَقَفَ فِي مَكَان لَوْ كَانَ بَصِيرًا لَرَآهُ وَقَالَ قَدْ رَضِيتُ سَقَطَ خِيَارُهُ لِأَنَ التَشَبُهَ يُقَامُ مَقَامَ الْحَقِيقَةِ فِي مَوْضِعِ الْعَجْزِ كَتَحْرِيكِ الشَفَتَيْنِ يُقَامُ مَقَامَ الْقِرَاءَةِ فِي حَقِ الْأَخْرَسِ فِي الصَلَاةِ وَإِجْرَاءُ الْمُوسَى مَقَامَ الْحَلْقِ فِي حَقِ مَنْ لَا شَعْرَ 
لبصير ولا يسقط خياره في العقار حتى يوصف له لأن الوصف يقام مقام الرؤية كما في السلم وعن أبي يوسف رحمه الله أنه إذا وقف في مكان لو كان بصيرا لرآه وقال قد رضيت سقط خياره لأن التشبه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة في حق الأخرس في الصلاة وإجراء الموسى مقام الحلق في حق من لا شعر 