اطِيهَا لِلْأَمْرِ وَحَقِيقَةُ تِلْكَ اللَذَةِ لَا تَصِيرُ مَعْلُومَةً بِالْوَصْفِ بَلْ بِالذَوْقِ وَالْإِصَابَةِ فَلَا بُدَ مِنْ أَنْ يَكُونَ مِنْ جِنْسِ ذَلِكَ مَا هُوَ حَلَالٌ لِتَصِيرَ تِلْكَ اللَذَةُ بِهِ مَعْلُومَةً بِالتَجْرِبَةِ فَيَتَحَقَقُ مَعْنَى الِابْتِلَاءِ فِي تَحْرِيمِ الْخَمْرِ يُعْتَبَرُ هَذَا بِسَائِرِ الْمُحَرَمَاتِ كَالزِنَا وَغَيْرِهِ إلَا أَنَ فِي الْخَمْرِ الْقَلِيلَ وَالْكَثِيرَ مِنْهُ حَرَامٌ لِأَنَ قَلِيلَهُ يَدْعُوإلَى كَثِيرِهِ فَأَمَا هَذِهِ ال
اطيها للأمر وحقيقة تلك اللذة لا تصير معلومة بالوصف بل بالذوق والإصابة فلا بد من أن يكون من جنس ذلك ما هو حلال لتصير تلك اللذة به معلومة بالتجربة فيتحقق معنى الابتلاء في تحريم الخمر يعتبر هذا بسائر المحرمات كالزنا وغيره إلا أن في الخمر القليل والكثير منه حرام لأن قليله يدعوإلى كثيره فأما هذه ال