ْشَاطِهِ وَوَجْهُ الْكَرَاهَةِ تُعَارِضُ مُقْتَضَى التَنْجِيسِ هُوَ جُزْئِيَةُ الْمَيْتَةِ وَمُقْتَضَىالطَهَارَةِ وَهُوَ عَدَمُ الِاسْتِقْذَارِ لِأَنَهُ مِمَا يُتَنَافَسُ فِي اتِخَاذِهِ وَقَوْلُهُ وَقِيلَ بِالْفَرْقِ أَيْ فَالطَرَفُ طَاهِرٌ وَالْأَصْلُ نَجِسٌ وَظَاهِرُهُ أَنَ ذَلِكَ الْقَوْلَ جَارٍ فِي الْعَظْمِ أَيْضًا قَوْلُهُ وَمَا مَاتَتْ فِيهِ فَأْرَةٌ لَا مَفْهُومَ لِمَوْتِهَا بَلْ وَلَوْ وَقَعَتْ مَيْتَةً أَمَا لَوْ وَقَعَتْ حَيَةً وَأُخْرِجَتْ كَذَلِكَ فَلَا بَأْسَ ب
شاطه ووجه الكراهة تعارض مقتضى التنجيس هو جزئية الميتة ومقتضىالطهارة وهو عدم الاستقذار لأنه مما يتنافس في اتخاذه وقوله وقيل بالفرق أي فالطرف طاهر والأصل نجس وظاهره أن ذلك القول جار في العظم أيضا قوله وما ماتت فيه فأرة لا مفهوم لموتها بل ولو وقعت ميتة أما لو وقعت حية وأخرجت كذلك فلا بأس ب