َإِيجَابُ النَارِ إنَمَا يَكُونُ بِقَتْلِ الْعَمْدِ وَالْمَعْنَى فِيهِ أَنَهُ قَتْلُ آدَمِيٍ مَضْمُونٍ فَيَكُونُ مُوجِبًا لِلْكَفَارَةِ كَالْخَطَأِ وَشِبْهِ الْعَمْدِ وَهَذَا عَلَى أَصْلِهِ صَحِيحٌ لِأَنَ إثْبَاتَ الْكَفَارَةِ بِالْقِيَاسِ جَائِزٌ وَالزِيَادَةُ عَلَى النَصِ بِالْقِيَاسِ جَائِزَةٌ عِنْدَهُ وَقِيَاسُ الْمَنْصُوصِ عَلَى الْمَنْصُوصِ مُسْتَقِيمٌ عِنْدَهُ وَشَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ عِنْدَنَا صَحِيحٌ عَلَيْنَا نُفَصِلُ الْخَطَأَ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِدْلَالِ وَهُوَ أَنَ ال
إيجاب النار إنما يكون بقتل العمد والمعنى فيه أنه قتل آدمي مضمون فيكون موجبا للكفارة كالخطأ وشبه العمد وهذا على أصله صحيح لأن إثبات الكفارة بالقياس جائز والزيادة على النص بالقياس جائزة عنده وقياس المنصوص على المنصوص مستقيم عنده وشيء من ذلك لا يجوز عندنا صحيح علينا نفصل الخطأ على طريق الاستدلال وهو أن ال