دْ صَرَحَ فِي الْخَانِيَةِ وَالْقُنْيَةِ بِأَنَهُ بَيْعٌ بَاطِلٌ وَبِهِ يَتَأَيَدُ مَا بَحَثَهُ فِي شَرْحِ الْمَنَارِ وَكَثِيرًا مَا يُطْلِقُونَ الْفَاسِدَ عَلَى الْبَاطِلِ كَمَا سَتَعْرِفُهُ فِي بَابِهِ لَكِنْ يَرِدُ عَلَى بُطْلَانِهِ أَنَهُمَا لَوْ أَجَازَهُ جَازَ وَالْبَاطِلُ لَا تَلْحَقُهُ الْإِجَازَةُ وَأَنَ الْبَاطِلَ مَا لَيْسَ مُنْعَقِدًا أَصْلًا وَالْفَاسِدَ مَا كَانَ مُنْعَقِدًا بِأَصْلِهِ لَا بِوَصْفِهِ وَهَذَا مُنْعَقِدٌ بِأَصْلِهِ لِأَنَهُ مُبَادَلَةُ مَالٍ بِمَالٍ دُونَ و
د صرح في الخانية والقنية بأنه بيع باطل وبه يتأيد ما بحثه في شرح المنار وكثيرا ما يطلقون الفاسد على الباطل كما ستعرفه في بابه لكن يرد على بطلانه أنهما لو أجازه جاز والباطل لا تلحقه الإجازة وأن الباطل ما ليس منعقدا أصلا والفاسد ما كان منعقدا بأصله لا بوصفه وهذا منعقد بأصله لأنه مبادلة مال بمال دون و