َوْجُ فِي نِصْفِ النَخْلِ لِأَنَهُ حَدَثَ فِي مِلْكِهَا فَتَسْتَحِقُ إبْقَاءَهُ إلَى الْجِدَادِ وَلَوْ طَلَقَ بَعْدَ وَقْتِ جِدَادِ الثَمَرَةِ لَزِمَهَا قَطْعُهُ لِيَأْخُذَ نِصْفَ الشَجَرِ وَكَذَا لَوْ جَرَتْ الْعَادَةُ بِقَطْعِهِ أَخْضَرَ كَالْحِصْرِمِ كَمَا يُفْهِمُهُ إطْلَاقُهُمْ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَفِيهِ احْتِمَالٌ ظَاهِرٌ فَإِنْ قَطَفَتْ أَوْ قَالَتْ لَهُ ارْجِعْ وَأَنَا أَقْطَعُهُ عَنْ النَخْلِ تَعَيَنَ نِصْفُ النَخْلِ إنْ لَمْ يَحْصُلُ نَقْصٌ بِقَطْعِهِ كَكَسْرِ غُصْن
وج في نصف النخل لأنه حدث في ملكها فتستحق إبقاءه إلى الجداد ولو طلق بعد وقت جداد الثمرة لزمها قطعه ليأخذ نصف الشجر وكذا لو جرت العادة بقطعه أخضر كالحصرم كما يفهمه إطلاقهم قال الأذرعي وفيه احتمال ظاهر فإن قطفت أو قالت له ارجع وأنا أقطعه عن النخل تعين نصف النخل إن لم يحصل نقص بقطعه ككسر غصن