ةٍ تَدُلُ عَلَى زَوَالِهِ عَادَةً وَإِنَمَا قُلْنَا هَذَا أَوْلَى لِأَنَ الصَحِيحَ جَوَازُ جَرَيَانِ الْقِيَاسِ فِي الرُخَصِ عَلَى مَا فِي جَمْعِ الْجَوَامِعِ قَوْلُهُ ظِلٌ يَمْشِي فِيهِ إلَخْ وَلَا يُجَاوِزُ نِصْفَ الْوَقْتِ حَجّ وَسَيَأْتِي قَوْلُهُ مِنْ فَيْحِ جَهَنَمَ قَالَ فِي النِهَايَةِ الْفَيْحُ سُطُوعُ الْحَرِ وَفَوَرَانُهُ وَيُقَالُ بِالْوَاوِ وَقَدْ تَقَدَمَ وَفَاحَتْ الْقِدْرُ تَفِيحُ وَتَفُوحُ إذَا غَلَتْ وَقَدْ أَخْرَجَهُ مَخْرَجَ التَشْبِيهِوَالتَمْثِي
ة تدل على زواله عادة وإنما قلنا هذا أولى لأن الصحيح جواز جريان القياس في الرخص على ما في جمع الجوامع قوله ظل يمشي فيه إلخ ولا يجاوز نصف الوقت حج وسيأتي قوله من فيح جهنم قال في النهاية الفيح سطوع الحر وفورانه ويقال بالواو وقد تقدم وفاحت القدر تفيح وتفوح إذا غلت وقد أخرجه مخرج التشبيهوالتمثي