تَأَمَلْ قَوْلُهُ وَإِنْ تَكَلَمَ أَوْ خَرَجَ مِنْ الْمَسْجِدِ إلَخْ أَيْ إذَا فَعَلَ ذَلِكَ بَعْدَ قُعُودِهِ قَدْرَ التَشَهُدِ وَلَمْ يَكُنْ سَلَمَ لَا تَفْسُدُ صَلَاةُ الْمَسْبُوقِ قَوْلُهُ لِأَنَ الْقَهْقَهَةَ مُفْسِدَةٌ لِلْجُزْءِ إلَخْ أَقُولُ هَذَا بَيَانُ الْفَرْقِ بَيْنَ الْقَهْقَهَةِ أَوْ الْحَدَثِ عَمْدًا وَبَيْنَ التَكَلُمِ أَوْ الْخُرُوجِ مِنْ الْمَسْجِدِ وَلَيْسَ تَعْلِيلًا لِقَوْلِهِ لَا تَفْسُدُ صَلَاةُ الْمَسْبُوقِ لِأَنَ الْقَهْقَهَةَ إذَا أَفْسَدَتْ الْجُزْ
تأمل قوله وإن تكلم أو خرج من المسجد إلخ أي إذا فعل ذلك بعد قعوده قدر التشهد ولم يكن سلم لا تفسد صلاة المسبوق قوله لأن القهقهة مفسدة للجزء إلخ أقول هذا بيان الفرق بين القهقهة أو الحدث عمدا وبين التكلم أو الخروج من المسجد وليس تعليلا لقوله لا تفسد صلاة المسبوق لأن القهقهة إذا أفسدت الجز