 عُرْفِيَةً فِي الْجَمِيعِ ق ل قَوْلُهُ وَالْمَعْنَى فِيهِ أَيْ فِي النَقْضِ بِهِ قَوْلُهُ أَنَهُ مَظِنَةُ ثَوَرَانِ الشَهْوَةِ أَيْ بِحَسَبِ أَصْلِهِ وَإِنْ انْتَفَتْ ق ل قَوْلُهُ وَمِثْلُهُ إلَخْ هَذَا لَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ إلَا لَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِاللَمْسِ الْجَسَ بِالْيَدِ فَقَطْ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الشَارِعِ لَكِنْ يُعَارِضُهُ مَا تَقَدَمَ فِي قَوْلِهِ لَمَسَ الرَجُلُ بِبَشَرَتِهِ إلَخْ فَبَيْنَ كَلَامَيْهِ مُضَارَبَةٌ وَأُجِيبَ بِأَنَ اللَمْسَ الْج
 عرفية في الجميع ق ل قوله والمعنى فيه أي في النقض به قوله أنه مظنة ثوران الشهوة أي بحسب أصله وإن انتفت ق ل قوله ومثله إلخ هذا لا يحتاج إليه إلا لو كان المراد باللمس الجس باليد فقط كما هو ظاهر كلام الشارع لكن يعارضه ما تقدم في قوله لمس الرجل ببشرته إلخ فبين كلاميه مضاربة وأجيب بأن اللمس الج