وْلِهِمْ وَالْقَرِيبُ كَالْحَاضِرِ وَأَمَا لَوْ كَانَ حَاضِرًا بِالْبَلَدِ يَوْمَ الْبَيْعِ وَعَلِمَ بِبَيْعِ شَرِيكِهِ وَغَابَ بَعْدَ عِلْمِهِ وَقَبْلَ أَخْذِهِ بِالشُفْعَةِ فَإِنَهُ بِمَنْزِلَةِ الْحَاضِرِ الَذِي لَمْ يَغِبْ تَسْقُطُ شُفْعَتُهُ بِمُضِيِ السَنَةِ وَمَا قَارَبَهَا إلَا أَنْ يَحْلِفَ أَنَهُ لَمْ يَغِبْ إلَا لِظَنِهِ الرُجُوعَ قَبْلَ انْقِضَاءِ السَنَةِ فَإِنَهُ يَسْتَمِرُ عَلَى شُفْعَتِهِ وَلَوْ طَالَتْ غَيْبَتُهُ قَالَ خَلِيلٌ كَأَنْ عَلِمَ فَغَابَ إلَا أَنْ يَظُنَ الْأ
ولهم والقريب كالحاضر وأما لو كان حاضرا بالبلد يوم البيع وعلم ببيع شريكه وغاب بعد علمه وقبل أخذه بالشفعة فإنه بمنزلة الحاضر الذي لم يغب تسقط شفعته بمضي السنة وما قاربها إلا أن يحلف أنه لم يغب إلا لظنه الرجوع قبل انقضاء السنة فإنه يستمر على شفعته ولو طالت غيبته قال خليل كأن علم فغاب إلا أن يظن الأ