دَمِ مِفْصَلٌ وَهُوَ الْمُتَيَقَنُ بِهِ وَهَذَا سَهْوٌ مِنْ هِشَامٍ لَمْ يُرِدْ مُحَمَدٌ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى تَفْسِيرَ الْكَعْبِ بِهَذَا فِي الطَهَارَةِ وَإِنَمَا أَرَادَ فِي الْمُحْرِمِ إذَا لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ أَنَهُ يَقْطَعُ خُفَيْهِ أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ وَفَسَرَ الْكَعْبَ بِهَذَا فَأَمَا فِي الطَهَارَةِ فَلَا شَكَ أَنَهُ الْعَظْمُ النَاتِئُ كَمَا فَسَرَهُ فِي الزِيَادَاتِ فَإِنْ تَوَضَأَ مَثْنَى مَثْنَى أَجْزَأَهُ وَإِنْ تَوَضَأَ مَرَةً سَابِغَةً أَجْزَأَهُ وَتَفْسِيرُ ا
دم مفصل وهو المتيقن به وهذا سهو من هشام لم يرد محمد رحمه الله تعالى تفسير الكعب بهذا في الطهارة وإنما أراد في المحرم إذا لم يجد نعلين أنه يقطع خفيه أسفل من الكعبين وفسر الكعب بهذا فأما في الطهارة فلا شك أنه العظم الناتئ كما فسره في الزيادات فإن توضأ مثنى مثنى أجزأه وإن توضأ مرة سابغة أجزأه وتفسير ا