َعُ بِهَا مَا أُبِيحَ بِطَهَارَةِ الْخَبَثِ وَأَمَا بِفَتْحِهَا فَهُوَ عَيْنُ النَجَاسَةِ وَتَقَدَمَ تَعْرِيفُهَا وَالطَهُورِيَةُ بِفَتْحِ الطَاءِ صِفَةٌ حُكْمِيَةٌ يُزَالُ بِمَا قَامَتْ بِهِ الْحَدَثُ وَحُكْمُ الْخَبَثِ وَهَذَا الْوَصْفُ لَا يَطَرِدُ إلَا فِي الْمَاءِ الْمُطْلَقِ وَالتَطْهِيرُ إزَالَةُ النَجَاسَةِ أَوْ رَفْعُ الْحَدَثِ وَالتَنْجِيسُ تَصْيِيرُ الطَاهِرِ نَجِسًا وَقَوْلُهُ وَأَقْسَامُهَا قَالَ الْأَصْلُ الطَهَارَةُ قِسْمَانِ حَدَثِيَةٌ وَخُبْثِيَةٌ وَا
ع بها ما أبيح بطهارة الخبث وأما بفتحها فهو عين النجاسة وتقدم تعريفها والطهورية بفتح الطاء صفة حكمية يزال بما قامت به الحدث وحكم الخبث وهذا الوصف لا يطرد إلا في الماء المطلق والتطهير إزالة النجاسة أو رفع الحدث والتنجيس تصيير الطاهر نجسا وقوله وأقسامها قال الأصل الطهارة قسمان حدثية وخبثية وا