 وَجْهَانِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ وَالْمُغْنِي وَالشَرْحِ أَحَدُهُمَا لَا يَلْزَمُهَا ذَلِكَ قَدَمَهُ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ وَالثَانِي يَلْزَمُهَا الْخَامِسَةُ لَوْ أَصْدَقَهَا صَيْدًا ثُمَ طَلَقَ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَإِنْ لَمْ يَمْلِكْهُ بِإِرْثٍ فِي الْإِحْرَامِ فَلَهُ هُنَا نِصْفُ قِيمَتِهِ وَإِلَا فَهَلْ يُقَدَمُ حَقُ اللَهِ فَيُرْسِلُهُ وَيَغْرَمُ لَهَا قِيمَةُ النِصْفِ أَوْ يُقَدَمُ حَقُ الْآدَمِيِ فَيُمْسِكُهُ وَيَبْقَى مِلْكُ الْمُحَرَمِ ضَرُورَةً أ
 وجهان وأطلقهما في الفروع والمغني والشرح أحدهما لا يلزمها ذلك قدمه ابن رزين في شرحه والثاني يلزمها الخامسة لو أصدقها صيدا ثم طلق وهو محرم فإن لم يملكه بإرث في الإحرام فله هنا نصف قيمته وإلا فهل يقدم حق الله فيرسله ويغرم لها قيمة النصف أو يقدم حق الآدمي فيمسكه ويبقى ملك المحرم ضرورة أ