 النِصَابِ ثُمَ عَادَ وَأَخْرَجَ الْبَعْضَ الْآخَرَ أَوْ نَاوَلَ رَفِيقًا لَهُ عَلَى الْبَابِ فَأَخْرَجَهُ وَيَسْأَلُهُمَا عَنْ مَاهِيَتِهَا فَإِنَهَا تُطْلَقُ عَلَى اسْتِرَاقِ السَمْعِ وَالنَقْصِ مِنْ أَرْكَانِ الصَلَاةِ وَعَنْ زَمَانِهَا لِاحْتِمَالِ التَقَادُمِ وَعِنْدَ التَقَادُمِ إذَا شَهِدُوا يُضَمَنُ الْمَالَ وَلَا يُقْطَعُ عَلَى مَا مَرَ وَتَقَدَمَ أَيْضًا مَا أَوْرَدَ مِنْ أَنَ التَقَادُمَ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَمْنَعَ قَبُولَ الشَهَادَةِ عَلَى الْقَطْعِ لِأَنَ الشَاهِدَ لَا ي
 النصاب ثم عاد وأخرج البعض الآخر أو ناول رفيقا له على الباب فأخرجه ويسألهما عن ماهيتها فإنها تطلق على استراق السمع والنقص من أركان الصلاة وعن زمانها لاحتمال التقادم وعند التقادم إذا شهدوا يضمن المال ولا يقطع على ما مر وتقدم أيضا ما أورد من أن التقادم ينبغي أن لا يمنع قبول الشهادة على القطع لأن الشاهد لا ي