َا يَحْتَاجُ لِنِيَةٍ لِأَنَهُ مُمْتَازٌ بِصُورَتِهِ مُنْصَرِفٌ إلَى اللَهِ تَعَالَى بِحَقِيقَتِهِ فَلَا يَفْتَقِرُ إلَى نِيَةٍ تَصْرِفُهُ إلَيْهِ وَهَذَا أَوْجَهُ مِمَا فِي الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا عَنْ الْقَاضِي مِنْ اشْتِرَاطِ ذَلِكَ وَإِنْ جَزَمَ بِهِ فِي الْأَنْوَارِ كَالْأَذْرَعِيِ وَاقْتَضَاهُ كَلَامُ ابْنِ الرِفْعَةِ وَكَلَامُ الرَوْضَةِ مُشِيرٌ إلَى ضَعْفِ كَلَامِ الْقَاضِي بَلْ الْقَاضِي نَفْسُهُ إنَمَا فَرَعَهُ كَمَا فِي الْمُهِمَاتِ عَنْهُ عَلَى الْقَوْلِ الضَعِيفِ أَنَهَا بَدَلٌ عَنْ 
ا يحتاج لنية لأنه ممتاز بصورته منصرف إلى الله تعالى بحقيقته فلا يفتقر إلى نية تصرفه إليه وهذا أوجه مما في الروضة وأصلها عن القاضي من اشتراط ذلك وإن جزم به في الأنوار كالأذرعي واقتضاه كلام ابن الرفعة وكلام الروضة مشير إلى ضعف كلام القاضي بل القاضي نفسه إنما فرعه كما في المهمات عنه على القول الضعيف أنها بدل عن 