ِ مَعَ تَعْيِينِهِ هِدَايَةٌ وَذَكَرَ فِي الْمُنْتَقَى بِالنُونِ أَنَهُ لَا يَحِلُ أَيْضًا لِأَنَهُ رَمَاهُ وَهُوَ لَا يُرِيدُ الصَيْدَ ثُمَ قَالَ وَلَا يَحِلُ الصَيْدُ إلَا بِوَجْهَيْنِ أَنْ يَرْمِيَهُ وَهُوَ يُرِيدُ الصَيْدَ وَأَنْ يَكُونَ الَذِي أَرَادَهُ وَسَمِعَ حِسَهُ وَرَمَى إلَيْهِ صَيْدًا سَوَاءٌ كَانَ مِمَا يُؤْكَلُ أَوْ لَا قَالَ الزَيْلَعِيُ وَهَذَا يُنَاقِضُ مَا فِي الْهِدَايَةِ وَهَذَا أَوْجَهُ ثُمَ ذَكَرَ أَنَ لِأَبِي يُوسُفَ فِيهِ قَوْلَيْنِ فِي قَوْلٍ يَحِلُ و
 مع تعيينه هداية وذكر في المنتقى بالنون أنه لا يحل أيضا لأنه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد إلا بوجهين أن يرميه وهو يريد الصيد وأن يكون الذي أراده وسمع حسه ورمى إليه صيدا سواء كان مما يؤكل أو لا قال الزيلعي وهذا يناقض ما في الهداية وهذا أوجه ثم ذكر أن لأبي يوسف فيه قولين في قول يحل و