ْثَرِ الثَانِي وَهُوَ الْأَرْبَعَةُ كَذَا فَهِمَ الْعِرَاقِيُ وَظَاهِرُ قَوْلِ الشَارِحِ هُنَا فَنِيَتْ بِهِمَا أَنَ التَسَاوِيَ فِي الْفَنَاءِ بِهِمَا وَأَرْجَعَ الْمُحَشِي الْأَوَلَ لِلْآخَرِ فَانْظُرْهُ قَوْلُهُ فَنِيَتْ بِهِمَا أَيْ كَمَا تَفْنَى بِهِمَا السِتَةُ قَوْلُهُ فَقَدْ تَسَاوَيَا بِالنِصْفِ الْأَوْلَى تَوَافَقَا بِالنِصْفِ لِأَنَ النِصْفَ هُوَ الْوَفْقُ فَالِاتِحَادُ فِيهِ مُوَافَقَةٌ وَأَمَا التَسَاوِي فَهُوَ الِاتِحَادُ فِي مَخْرَجِهِ كَمَا فِي الْمُصَنِفِ وَقَوْلُ
ثر الثاني وهو الأربعة كذا فهم العراقي وظاهر قول الشارح هنا فنيت بهما أن التساوي في الفناء بهما وأرجع المحشي الأول للآخر فانظره قوله فنيت بهما أي كما تفنى بهما الستة قوله فقد تساويا بالنصف الأولى توافقا بالنصف لأن النصف هو الوفق فالاتحاد فيه موافقة وأما التساوي فهو الاتحاد في مخرجه كما في المصنف وقول