أَقَرَ بِالْإِسْلَامِ وَهُوَ يَعْقِلُ أَوْ يُسْلِمُ أَحَدُ أَبَوَيْهِ صَحَ إسْلَامُهُ لِمَا رَوَيْنَا وَإِنْ كَانَ الثَانِي صَلَى عَلَيْهِ لِأَنَهُ ظَهَرَتْ تَبَعِيَةُ الدَارِ فَحُكِمَ بِإِسْلَامِهِ كَمَا فِي اللَقِيطِ عَلَى مَا سَيَجِيءُ فَإِنْ قِيلَ إذَا كَانَتْ الدَارُ مِمَا يُتْبَعُ فَلْيُتْبَعْ وَإِنْ سُبِيَ مَعَهُ أَحَدُ أَبَوَيْهِ تَرْجِيحًا لِلْإِسْلَامِ كَالْأَبَوَيْنِ إذَا كَانَ أَحَدُهُمَا مُسْلِمًا أُجِيبَ بِأَنَ تَأْثِيرَ الدَارِ فِي الِاسْتِتْبَاعِ دُونَ تَأْثِيرِ الْوِلَ
أقر بالإسلام وهو يعقل أو يسلم أحد أبويه صح إسلامه لما روينا وإن كان الثاني صلى عليه لأنه ظهرت تبعية الدار فحكم بإسلامه كما في اللقيط على ما سيجيء فإن قيل إذا كانت الدار مما يتبع فليتبع وإن سبي معه أحد أبويه ترجيحا للإسلام كالأبوين إذا كان أحدهما مسلما أجيب بأن تأثير الدار في الاستتباع دون تأثير الول