انَ الْعَجْزُ أَكْثَرَ مِنْ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إذَا كَانَ مُفِيقًا هُوَ الصَحِيحُ لِأَنَهُ يَفْهَمُ مَضْمُونَ الْخِطَابِ بِخِلَافِ الْمُغْمَى عَلَيْهِ ا هـ وَذَهَبَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ وَقَاضِي خَانْ وَقَاضِي غَنِيٍ إلَى أَنَ الصَحِيحَ هُوَ السُقُوطُ عَنْ الْكَثْرَةِ لَا الْقِلَةِ وَفِي الظَهِيرِيَةِ وَهُوَ ظَاهِرُ الرِوَايَةِ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى وَفِي الْخُلَاصَةِ وَهُوَ الْمُخْتَارُ لِأَنَ مُجَرَدَ الْعَقْلِ لَا يَكْفِي لِتَوَجُهِ الْخِطَابِ وَصَحَحَ فِي الْبَدَائِعِ وَجَزَمَ بِهِ الْوَلْوَا
ان العجز أكثر من يوم وليلة إذا كان مفيقا هو الصحيح لأنه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمى عليه ا هـ وذهب شيخ الإسلام وقاضي خان وقاضي غني إلى أن الصحيح هو السقوط عن الكثرة لا القلة وفي الظهيرية وهو ظاهر الرواية وعليه الفتوى وفي الخلاصة وهو المختار لأن مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب وصحح في البدائع وجزم به الولوا