اتِ تَبَعًا وَقَوْلُهُ وَقُدْرَتِهِ أَيْ كَوْنِهِ يَصِحُ مِنْهُ كُلٌ مِنْ الْفِعْلِ وَالتَرْكِ قُهُسْتَانِيٌ قَوْلُهُ كَالْغَضَبِ وَالرِضَا أَيْ الِانْتِقَامِ وَالْإِنْعَامِ وَهَذَا تَمْثِيلٌ لِصِفَةِ الْفِعْلِ فِي حَدِ ذَاتِهَا فَلَا يُنَافِي مَا يَأْتِي أَنَ الرِضَا وَالْغَضَبَ لَا يُحْلَفُ بِهِمَا ط قَوْلُهُ فَإِنَ الْأَيْمَانَ مَبْنِيَةٌ عَلَى الْعُرْفِ عِلَةٌ لِلتَقْيِيدِ بِقَوْلِهِ عُرْفًا ط وَهَذَا خَاصٌ بِالصِفَاتِ بِخِلَافِ الْأَسْمَاءِ فَإِنَهُ لَا يُعْتَبَرُ الْعُرْف
ات تبعا وقوله وقدرته أي كونه يصح منه كل من الفعل والترك قهستاني قوله كالغضب والرضا أي الانتقام والإنعام وهذا تمثيل لصفة الفعل في حد ذاتها فلا ينافي ما يأتي أن الرضا والغضب لا يحلف بهما ط قوله فإن الأيمان مبنية على العرف علة للتقييد بقوله عرفا ط وهذا خاص بالصفات بخلاف الأسماء فإنه لا يعتبر العرف