ا وَجَدِهَا فَإِنَهُمْ قَالُوا لَا يَكُونُ الْفَاسِقُ كُفُؤًا لِلصَالِحَةِ بِنْتِ الصَالِحِينَ وَاعْتُبِرَ فِي الْجَمِيعِ صَلَاحُهَا فَقَالَ فَلَا يَكُونُ الْفَاسِقُ كُفُؤًا لِلصَالِحَةِ وَفِي الْخَانِيَةِ لَا يَكُونُ الْفَاسِقُ كُفُؤًا لِلصَالِحَةِ بِنْتِ الصَالِحِينَ فَاعْتُبِرَ صَلَاحُ الْكُلِ وَالظَاهِرُ أَنَ الطَلَاحَ مِنْهَا أَوْ مِنْ آبَائِهَا كَافٍ لِعَدَمِكَوْنِ الْفَاسِقِ كُفُؤًا لَهَا وَلَمْ أَرَهُ صَرِيحًا وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَ التَقْوَى مُعْتَبَرَةٌ فِي حَقِ الْعَرَبِ
ا وجدها فإنهم قالوا لا يكون الفاسق كفؤا للصالحة بنت الصالحين واعتبر في الجميع صلاحها فقال فلا يكون الفاسق كفؤا للصالحة وفي الخانية لا يكون الفاسق كفؤا للصالحة بنت الصالحين فاعتبر صلاح الكل والظاهر أن الطلاح منها أو من آبائها كاف لعدمكون الفاسق كفؤا لها ولم أره صريحا وظاهر كلامهم أن التقوى معتبرة في حق العرب