الْعُرْفِ وَالِاشْتِهَارِ ا هـ لَكِنْ عَوَلَ م ر عَلَى الْوُرُودِ فِي الْقُرْآنِ فَقَطْ قَوْلُهُ وَكِنَايَاتِهِ قَالَ خ ط وَيَصِحُ بِكِنَايَاتِ الطَلَاقِ مَعَ النِيَةِ لِلطَلَاقِ مِنْ الزَوْجَيْنِ مَعًا فَإِنْ لَمْ يَنْوِيَا أَوْ أَحَدُهُمَا لَمْ يَصِحَ انْتَهَى أَيْ بِأَنْ يَنْوِيَ الطَلَاقَ بِالْعِوَضِ وَتَنْوِي هِيَ أَيْضًا فَكِنَايَةُ الطَلَاقِ إذَا اسْتَعْمَلَهَا فِي الْخُلْعِ احْتَاجَ إلَى ثَلَاثِ نِيَاتٍ قَصْدِ اللَفْظِ لِمَعْنَاهُ وَقَصْدِ إيقَاعِ الطَلَاقِ وَقَصْد
العرف والاشتهار ا هـ لكن عول م ر على الورود في القرآن فقط قوله وكناياته قال خ ط ويصح بكنايات الطلاق مع النية للطلاق من الزوجين معا فإن لم ينويا أو أحدهما لم يصح انتهى أي بأن ينوي الطلاق بالعوض وتنوي هي أيضا فكناية الطلاق إذا استعملها في الخلع احتاج إلى ثلاث نيات قصد اللفظ لمعناه وقصد إيقاع الطلاق وقصد