ُوَ صَحِيحٌ وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ أَكْثَرِ الْأَصْحَابِ وَقَالَ فِي الْكَافِي لَا قَطْعَ بِسَرِقَةِ عَبْدٍ كَبِيرٍ أَكْرَهَهُ وَقَالَ فِي التَرْغِيبِ فِي الْعَبْدِ الْكَبِيرِ وَجْهَانِ فَائِدَتَانِ إحْدَاهُمَا يُقْطَعُ بِسَرِقَةِ الْعَبْدِ الْمَجْنُونِ وَالنَائِمِ وَالْأَعْجَمِيِ الَذِي لَا يُمَيِزُ عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ وَقَالَ فِي التَرْغِيبِ فِي سَرِقَةِ نَائِمٍ وَسَكْرَانَ وَجْهَانِ الثَانِيَة
و صحيح وهو المذهب وهو ظاهر كلام أكثر الأصحاب وقال في الكافي لا قطع بسرقة عبد كبير أكرهه وقال في الترغيب في العبد الكبير وجهان فائدتان إحداهما يقطع بسرقة العبد المجنون والنائم والأعجمي الذي لا يميز على الصحيح من المذهب وعليه أكثر الأصحاب وقال في الترغيب في سرقة نائم وسكران وجهان الثانية