إِنْ قُطِعَ أَنْفُهُ فَذَهَبَ شَمُهُ فَدِيَتَانِ كَمَا فِي السَمْعِ لِأَنَ الشَمَ لَيْسَ فِي الْأَنْفِ مُغْنِي وَرَوْضٌ مَعَ الْأَسْنَى قَوْلُهُ لِمَا مَرَ فِي السَمْعِ أَيْ مِنْ أَنَهُ لَا طَرِيقَ لَهُمْ فِي مَعْرِفَةِ زَوَالِهِ وَفِي إبْطَالِ الْكَلَامِ دِيَةٌ كَمَا عَلَيْهِ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَيَأْتِي هُنَا فِي الِامْتِحَانِ وَانْتِظَارِ الْعَوْدِ مَا مَرَ وَفِي إحْدَاثِ عَجَلَةٍ أَوْ نَحْوِ تَمْتَمَةٍ حُكُومَةٌ وَهُوَ مِنْ اللِسَانِ كَالْبَطْشِ مِنْ الْيَدِ
إن قطع أنفه فذهب شمه فديتان كما في السمع لأن الشم ليس في الأنف مغني وروض مع الأسنى قوله لما مر في السمع أي من أنه لا طريق لهم في معرفة زواله وفي إبطال الكلام دية كما عليه أكثر أهل العلم ويأتي هنا في الامتحان وانتظار العود ما مر وفي إحداث عجلة أو نحو تمتمة حكومة وهو من اللسان كالبطش من اليد