َ تَحْصِيلٌ لِلْحَاصِلِ وَالْجَوَابُ أَنَ مَا ذَكَرْتُمْ مِنْ أَنَ الْمَالَ مَا يُتَمَوَلُ بِهِ وَيُحْرَزُ صَحِيحٌ إذَا كَانَ مَالًا مِنْ كُلِ وَجْهٍ وَلَيْسَ مَا نَحْنُ فِيهِ كَذَلِكَ وَإِنَمَا الْمُرَادُ بِهِ هَاهُنَا أَنَهُ وَسِيلَةٌ إلَى تَحْصِيلِ مَقْصُودِ الْمُكَاتَبِ وَهُوَ فِي ذَلِكَ كَعَيْنِ الدَرَاهِمِ لِتَوَقُفِ قُدْرَةِ الْأَدَاءِ عَلَيْهِ تَوَقُفَهَا عَلَى عَيْنِ الدَرَاهِمِ وَضَمَنَ أَعْطَى مَعْنَى اعْتَبَرَ وَمَعْنَاهُ اعْتَبَرَ لِلْأَجَلِ حُكْمَ الْمَالِ فَإِنَ الشَيْء
 تحصيل للحاصل والجواب أن ما ذكرتم من أن المال ما يتمول به ويحرز صحيح إذا كان مالا من كل وجه وليس ما نحن فيه كذلك وإنما المراد به هاهنا أنه وسيلة إلى تحصيل مقصود المكاتب وهو في ذلك كعين الدراهم لتوقف قدرة الأداء عليه توقفها على عين الدراهم وضمن أعطى معنى اعتبر ومعناه اعتبر للأجل حكم المال فإن الشيء