ِ كَالْأَوْلَادِ وَالْأَرْبَاحِ أَوْ بِسَبَبٍ مَقْصُودٍ فَإِنْ كَانَ الْأَوَلُ يُضَمُ بِالْإِجْمَاعِ وَإِنْ كَانَ الثَانِيَ مِثْلَ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ رَجُلٍ مِقْدَارُ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَكَاةُ مِنْ سَائِمَةٍ فَاسْتَفَادَ مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسِ فِي خِلَالِ الْحَوْلِ بِشِرَاءٍ أَوْ هِبَةٍ أَوْ مِيرَاثٍ ضَمَهَا وَزَكَى كُلَهَا عِنْدَ تَمَامِ الْحَوْلِ عِنْدَنَا وَقَالَ الشَافِعِيُ يُسْتَأْنَفُ لَهُ حَوْلٌ جَدِيدٌ مِنْ حِينِ مَلَكَهُ فَإِذَا تَمَ الْحَوْلُ وَجَبَ فِيهِ الزَكَاةُ نِصَابًا ك
 كالأولاد والأرباح أو بسبب مقصود فإن كان الأول يضم بالإجماع وإن كان الثاني مثل أن يكون عند رجل مقدار ما تجب فيه الزكاة من سائمة فاستفاد من ذلك الجنس في خلال الحول بشراء أو هبة أو ميراث ضمها وزكى كلها عند تمام الحول عندنا وقال الشافعي يستأنف له حول جديد من حين ملكه فإذا تم الحول وجب فيه الزكاة نصابا ك