 الظِهَارَ عَلَى جَمِيعِ النِسَاءِ فَأَجْزَأَتْهُ كَفَارَةٌ وَاحِدَةٌ ا هـ بِتَصَرُفٍ وَحَذْفٍ وَبِالْجُمْلَةِ فَأَصْلُ مَذْهَبِنَا إلْحَاقُ الظِهَارِ بِالْيَمِينِ بِخِلَافِ الشَافِعِيِ فَإِنَ أَصْلَهُ إلْحَاقُهُ بِالطَلَاقِ فَفِي الرَهُونِيِ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ عِنْدَ قَوْلِ الْمُدَوَنَةِ وَمَنْ تَظَاهَرَ مِنْ أَرْبَعِ نِسْوَةٍ لَهُ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ فَكَفَارَةٌ وَاحِدَةٌ تُجْزِئُهُ مَا نَصُهُ وَقَالَ الشَافِعِيُ عَلَيْهِ لِكُلِ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَ كَفَارَةٌ كَمَا لَوْ قَالَ لَهُنَ أَ
 الظهار على جميع النساء فأجزأته كفارة واحدة ا هـ بتصرف وحذف وبالجملة فأصل مذهبنا إلحاق الظهار باليمين بخلاف الشافعي فإن أصله إلحاقه بالطلاق ففي الرهوني قال أبو الحسن عند قول المدونة ومن تظاهر من أربع نسوة له في كلمة واحدة فكفارة واحدة تجزئه ما نصه وقال الشافعي عليه لكل واحدة منهن كفارة كما لو قال لهن أ