بَهُ وَانْتَفَعَ بِهِ أَوْ دَفَعَ إلَى الْغَنِيِ ضَمِنَهُ لِوُجُودِ التَعَدِي مِنْهُ كَمَا لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ بِوَبَرِهِ أَوْ صُوفِهِ وَفِي الْمُحِيطِ ضَمِنَ قِيمَتَهُ فَجَعَلَ اللَبَنَ قِيَمِيًا وَفِي غَايَةِ الْبَيَانِ ضَمِنَ مِثْلَهُ أَوْ قِيمَتَهُ وَإِنْ لَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ بَعْدَ الْحَلْبِ تَصَدَقَ بِهِ عَلَى الْفُقَرَاءِ وَأَشَارَ إلَى أَنَهَا لَوْ وَلَدَتْ فَإِنَهُ يَتَصَدَقُ بِهِ أَوْ يَذْبَحُهُ مَعَهَا فَإِنْ اسْتَهْلَكَهُ ضَمِنَ قِيمَتَهُ وَإِنْ بَاعَهُ تَصَدَقَ بِثَمَنِهِ 
به وانتفع به أو دفع إلى الغني ضمنه لوجود التعدي منه كما لو فعل ذلك بوبره أو صوفه وفي المحيط ضمن قيمته فجعل اللبن قيميا وفي غاية البيان ضمن مثله أو قيمته وإن لم ينتفع به بعد الحلب تصدق به على الفقراء وأشار إلى أنها لو ولدت فإنه يتصدق به أو يذبحه معها فإن استهلكه ضمن قيمته وإن باعه تصدق بثمنه 