َنَهُ اعْتَرَضَ عَلَى الْمُصَنِفِ بِأَنَ فِيهِ رَكَاكَةٌ وَهِيَ كَوْنُهُ اسْتَثْنَى الشَيْءَ مِنْ نَفْسِهِ وَحَاصِلُ الْجَوَابِ أَنَهُ لَيْسَ فِيهِ اسْتِثْنَاءُ الشَيْءِ مِنْ نَفْسِهِ وَذَلِكَ لِأَنَ قَوْلَهُ وَعَتَقَ أَحَدُهُمَا مَعْنَاهُ تَلَفَظَ أَحَدُهُمَا بِلَفْظِ الْعِتْقِ يُحْمَلُ عَلَى وَضْعِ الْمَالِ كَأَنَهُ قَالَ وَضَعْت الْمَالَ عَنْهُ وَقَوْلُهُ إلَا إنْ قَصَدَ الْعِتْقَ مَعْنَاهُ إلَا أَنْ يَقْصِدَ بِلَفْظِ الْعِتْقِ فَكَ الرَقَبَةِ فَظَهَرَ أَنَهُ لَيْسَ فِيهِ اسْتِثْنَاءُ الش
نه اعترض على المصنف بأن فيه ركاكة وهي كونه استثنى الشيء من نفسه وحاصل الجواب أنه ليس فيه استثناء الشيء من نفسه وذلك لأن قوله وعتق أحدهما معناه تلفظ أحدهما بلفظ العتق يحمل على وضع المال كأنه قال وضعت المال عنه وقوله إلا إن قصد العتق معناه إلا أن يقصد بلفظ العتق فك الرقبة فظهر أنه ليس فيه استثناء الش