 وَأُجِيبَ بِأَنَهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ غَيْرُ مَشْرُوعٍ غَيْرُ مَشْرُوعٍ كَامِلًا كَمَا فِي حَقِ الْآفَاقِيِ وَبِهِ يَنْدَفِعُ التَنَاقُضُ وَقَوْلُهُ وَعَلَيْهِ دَمٌ وَاضِحٌ قَالَ وَمَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِ ثُمَ أَحْرَمَ يَوْمَ النَحْرِ بِحَجَةٍ أُخْرَى اعْلَمْ أَنَ إضَافَةَ الْإِحْرَامِ إلَى الْإِحْرَامِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ بِالْقِسْمَةِ الْعَقْلِيَةِ إدْخَالُ إحْرَامِ الْحَجِ عَلَى إحْرَامِ الْعُمْرَةِ وَإِدْخَالُ إحْرَامِ الْحَجِ عَلَى إحْرَامِ الْحَجِ وَإِدْخَالُ إحْرَامِ ال
 وأجيب بأنه أراد بقوله غير مشروع غير مشروع كاملا كما في حق الآفاقي وبه يندفع التناقض وقوله وعليه دم واضح قال ومن أحرم بالحج ثم أحرم يوم النحر بحجة أخرى اعلم أن إضافة الإحرام إلى الإحرام أربعة أقسام بالقسمة العقلية إدخال إحرام الحج على إحرام العمرة وإدخال إحرام الحج على إحرام الحج وإدخال إحرام ال