ا هَلْ الِاعْتِبَارُ لِنِيَةِ الْحَالِفِ أَوْ الْمُسْتَحْلِفِ وَالْفَتْوَى عَلَى نِيَةِ الْحَالِفِ إذَا كَانَ مَظْلُومًا إلَا إنْ كَانَ ظَالِمًا كَمَا فِي الْوَلْوَالِجيَةِ وَالْخُلَاصَةِ ا هـ وَفِي حَوَاشِيهِ عَنْ مَآلِ الْفَتَاوَى التَحْلِيفُ بِغَيْرِ اللَهِ تَعَالَى ظُلْمٌ وَالنِيَةُ نِيَةُ الْحَالِفِ وَإِنْ كَانَ الْمُسْتَحْلِفُ مُحِقًا قَوْلُهُ أَنَهُ يَحْلِفُ مُتَعَلِقٌ بِأَشْهَدَ ح قَوْلُهُ قَالَ فُلَانَةُ أَيْ زَيْنَبُ مَثَلًا وَقَوْلُهُ وَاسْمُهَا كَذَلِكَ أَيْ زَيْنَبُ و
ا هل الاعتبار لنية الحالف أو المستحلف والفتوى على نية الحالف إذا كان مظلوما إلا إن كان ظالما كما في الولوالجية والخلاصة ا هـ وفي حواشيه عن مآل الفتاوى التحليف بغير الله تعالى ظلم والنية نية الحالف وإن كان المستحلف محقا قوله أنه يحلف متعلق بأشهد ح قوله قال فلانة أي زينب مثلا وقوله واسمها كذلك أي زينب و