َيَكُونُ مَا ذَكَرْنَاهُ أَوْلَى وَثَانِيهِمَا أَنَ تَقْدِيرَنَا يُؤَدِي إلَى الْجَمْعِ بَيْنَ رِوَايَةِ النَصْبِ وَالرَفْعِ وَعَدَمِ التَعَارُضِ وَمَا ذَكَرْتُمُوهُ يُفْضِي إلَى التَعَارُضِ وَمَا أَفْضَى إلَى عَدَمِ التَعَارُضِ كَانَ أَوْلَى فَمَا ذَكَرْنَاهُ أَوْلَى مَسْأَلَةٌ قَالَ صَاحِبُ الْبَيَانِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ الدَابَةُ الَتِي لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهَا إذَا طَالَ مَرَضُهَا أَوْ تَعِبَتْ مِنْ السَيْرِ فِي أَرْضٍ لَا عَلَفَ فِيهَا ذَبْحُهَا أَوْلَى مِنْ بَقَائِهَا لِتَحْصُلَ رَاحَ
يكون ما ذكرناه أولى وثانيهما أن تقديرنا يؤدي إلى الجمع بين رواية النصب والرفع وعدم التعارض وما ذكرتموه يفضي إلى التعارض وما أفضى إلى عدم التعارض كان أولى فما ذكرناه أولى مسألة قال صاحب البيان قال ابن القاسم الدابة التي لا يؤكل لحمها إذا طال مرضها أو تعبت من السير في أرض لا علف فيها ذبحها أولى من بقائها لتحصل راح