ى غَيْرِهِ وَلَوْ فِي غَيْرِ مَا بِيَدِهِ عَلَى الْعَدَدِ إنْ جَهِلُوا قَدْرَهُمْ وَالْقَوْلُ لِلْأَسِيرِ فِي الْفِدَاءِ أَوْ بَعْضِهِ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ بِيَدِهِ الشَرْحُ وَفُدِيَ بِضَمٍ فَكَسْرٍ مَنْ أَسْلَمَ وَرُدَ إلَى الْكُفَارِ مِنْ الرَهَائِنِ وَالرُسُلِ وَغَيْرِهِمْ وَأَوْلَى الْمُسْلِمُ الْأَصْلِيُ الْمَأْسُورُ عِنْدَهُمْ بِالْفَيْءِ أَيْ مَالِ بَيْتِ الْمَالِ وُجُوبًا عَلَى الْإِمَامِ وَأَمَا الْأَسِيرُ الذِمِيُ فَلَا يُفْدَى بِفَيْءٍ وَلَا بِمَالِ الْمُسْلِمِين
ى غيره ولو في غير ما بيده على العدد إن جهلوا قدرهم والقول للأسير في الفداء أو بعضه ولو لم يكن بيده الشرح وفدي بضم فكسر من أسلم ورد إلى الكفار من الرهائن والرسل وغيرهم وأولى المسلم الأصلي المأسور عندهم بالفيء أي مال بيت المال وجوبا على الإمام وأما الأسير الذمي فلا يفدى بفيء ولا بمال المسلمين