ِعِلْمِهِ بِالْأُولَى اخْتِصَارًا أَوْ أَقْحَمَ لَفْظَ قَدْرِ لِإِفَادَةِ التَعْمِيمِ لَا لِلِاحْتِرَازِ عَنْ نَفْسِ الْحَشَفَةِ فَإِيلَاجُ بَعْضِهَا غَيْرُ مُوجِبٍ لِلْحَدِ لِأَنَهُ لَيْسَ وَطْئًا وَلِذَا لَمْ يُوجِبْ الْغُسْلَ وَلَمْ يُفْسِدْ الْحَجَ كَمَا فِي الْجَوْهَرَةِ وَأَشَارَ بِسُكُوتِهِ عَنْ الْإِنْزَالِ إلَى أَنَهُ غَيْرُ شَرْطٍ قَوْلُهُمُكَلَفٍ أَيْ عَاقِلٍ بَالِغٍ وَلَمْ يَقُلْ مُسْلِمٍ لِأَنَهُ غَيْرُ شَرْطٍ فِي حَقِ الْجَلْدِ قَوْلُهُ مُطْلَقًا سَوَاءٌ ث
علمه بالأولى اختصارا أو أقحم لفظ قدر لإفادة التعميم لا للاحتراز عن نفس الحشفة فإيلاج بعضها غير موجب للحد لأنه ليس وطئا ولذا لم يوجب الغسل ولم يفسد الحج كما في الجوهرة وأشار بسكوته عن الإنزال إلى أنه غير شرط قولهمكلف أي عاقل بالغ ولم يقل مسلم لأنه غير شرط في حق الجلد قوله مطلقا سواء ث