عَنْهُ أَوْ الِاعْتِرَافِ بِأَنْ لَا جَوَابَ عَنْهُ أَوْ كَوْنِ مَا يَدْفَعُهُ عَدَلَهُ عَلَى نَفْسِهِ إمَا جَحَدَ الضَرُورَةَ أَوْ سَمِعَ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِنْ الْأُصُولِ أَوْ السُكُوتِ عَنْ الْجَوَابِ بَعْدَ أَنْ أَخَذَ فِيهِ وَانْقِطَاعُ السَائِلِ بِأَنْ لَا يَكُونَ مَعَهُ زِيَادَةٌ فِي سُؤَالِهِ وَقَدْ يَتَهَيَأُ لِلسَائِلِ أَنْ يَقُولَ هَذَا مَذْهَبٌ صَحِيحٌ وَإِلَيْهِ كُنْت أَدْعُوك اللَهُمَ إلَا أَنْ يَكُونَ مَا قَدْ ظَهَرَ مِنْ الْخِلَافِ يَدُلُ عَلَى خِلَافِ هَذَا وَالْخُر
عنه أو الاعتراف بأن لا جواب عنه أو كون ما يدفعه عدله على نفسه إما جحد الضرورة أو سمع أو غير ذلك من الأصول أو السكوت عن الجواب بعد أن أخذ فيه وانقطاع السائل بأن لا يكون معه زيادة في سؤاله وقد يتهيأ للسائل أن يقول هذا مذهب صحيح وإليه كنت أدعوك اللهم إلا أن يكون ما قد ظهر من الخلاف يدل على خلاف هذا والخر