َكُونُ قَطْعًا لِلْكَلَامِ الْأَوَلِ وَإِفَاضَةً فِي غَيْرِهِ وَلَيْسَ هَذَا كَذَلِكَ بَلْ الْكُلُ مُتَعَلِقٌ بِمَعْنًى وَاحِدٍ وَهُوَ الطَلَاقُ ا هـ وَدَخَلَ مَا لَوْ كَانَتْ تُصَلِي الْمَكْتُوبَةَ فَأَتَمَتْهَا أَوْ فِي نَفْلٍ مُطْلَقٍ فَأَتَمَتْ شَفْعًا فَقَطْ وَفِي الْخُلَاصَةِ وَالْأَرْبَعُ قَبْلَ الظُهْرِ وَالْوِتْرُ بِمَنْزِلَةِ الْفَرِيضَةِ وَصَحَحَهُ فِي الْمُحِيطِ ا هـ وَفِي الْخَانِيَةِ إذَا كَانَ الطَلَاقُ وَالْعِتْقُ مِنْ الزَوْجِ فَهُمَا أَمْرٌ وَاحِدٌ لَا يَخْرُجُ الْأ
كون قطعا للكلام الأول وإفاضة في غيره وليس هذا كذلك بل الكل متعلق بمعنى واحد وهو الطلاق ا هـ ودخل ما لو كانت تصلي المكتوبة فأتمتها أو في نفل مطلق فأتمت شفعا فقط وفي الخلاصة والأربع قبل الظهر والوتر بمنزلة الفريضة وصححه في المحيط ا هـ وفي الخانية إذا كان الطلاق والعتق من الزوج فهما أمر واحد لا يخرج الأ