عَيْنِ الْمَضْمُونَةِ لَكَانَ أَخْصَرَ وَأَشْمَلَ لِتَنَاوُلِهِ الْمَأْخُوذَ بِبَيْعٍ فَاسِدٍ وَالْمَأْخُوذَ بِسَوْمٍ وَالْمَبِيعَ وَالصَدَاقَ قَبْلَ الْقَبْضِ بَلْ لَوْ اقْتَصَرَ عَلَى الْعَيْنِ لَكَانَ أَوْلَى لِيَشْمَلَ غَيْرَ الْمَضْمُونِ كَالْمَوْدُوعِ كَمَا مَرَ وَهَذِهِ الْمَسَائِلُ خَرَجَتْ عَنْ الصِحَةِ بِقَوْلِهِ دَيْنًا وَلَا بِمَا سَيُقْرِضُهُ لِمَا مَرَ وَعَنْ ذَلِكَ الدَاخِلِ فِي الدَيْنِ بِتَجَوُزٍ اُحْتُرِزَ بِقَوْلِهِ ثَابِتًا وَلَوْ قَالَ أَقْرَضْتُك هَذِه
عين المضمونة لكان أخصر وأشمل لتناوله المأخوذ ببيع فاسد والمأخوذ بسوم والمبيع والصداق قبل القبض بل لو اقتصر على العين لكان أولى ليشمل غير المضمون كالمودوع كما مر وهذه المسائل خرجت عن الصحة بقوله دينا ولا بما سيقرضه لما مر وعن ذلك الداخل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابتا ولو قال أقرضتك هذه