نْ الْمَاءِ فَمَنْسُوخٌ بِالْإِجْمَاعِ وَوُجُوبُهُ عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ فِي الدُبُرِ بِالْقِيَاسِ احْتِيَاطًا وَتَمَامُهُ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ قَوْلُهُ يَعْنِي إلَخْ تَقْيِيدٌ لِقَوْلِهِ فِي أَحَدِ سَبِيلَيْ آدَمِيٍ فَإِنَهُ شَامِلٌ لِدُبُرِ نَفْسِ الْمُولِجِ قَوْلُهُ فَرَجَحَ فِي النَهْرِ إلَخْ هُوَ أَحَدُ قَوْلَيْنِ حَكَاهُمَا فِي الْقُنْيَةِ وَغَيْرِهَا قَالَ فِي النَهْرِ وَاَلَذِي يَنْبَغِي أَنْ يُعَوَلَ عَلَيْهِ عَدَمُ الْوُجُوبِ إلَا بِالْإِنْزَالِ إذْ هُوَ أَ
ن الماء فمنسوخ بالإجماع ووجوبه على المفعول به في الدبر بالقياس احتياطا وتمامه في شرح المنية قوله يعني إلخ تقييد لقوله في أحد سبيلي آدمي فإنه شامل لدبر نفس المولج قوله فرجح في النهر إلخ هو أحد قولين حكاهما في القنية وغيرها قال في النهر والذي ينبغي أن يعول عليه عدم الوجوب إلا بالإنزال إذ هو أ