َ الْقِرَاءَةَ رُكْنٌ مِنْ الْأَرْكَانِ فَيَشْتَرِكَانِ فِيهِ أَمَا الْأُولَى فَظَاهِرَةٌ وَأَمَا الثَانِيَةُ فَلِقَوْلِهِ تَعَالَى فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَرَ وَهُوَ عَامٌ فِي الْمُصَلِينَ وَكَذَا قَوْلُهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَا صَلَاةَ إلَا بِقِرَاءَةٍ ا هـ فَتْحٌ قَوْلُهُ وَأَنْصِتُوا إلَى آخِرِهِ فَأَكْثَرُ أَهْلِ التَفْسِيرِ عَلَى أَنَ هَذَا خِطَابٌ لِلْمُقْتَدِينَ وَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَ الْآيَةَ عَلَى حَالَةِ الْخَطِيَةِ وَلَا تَنَافِي بَيْنَهُمَا فَإِنَمَا
 القراءة ركن من الأركان فيشتركان فيه أما الأولى فظاهرة وأما الثانية فلقوله تعالى فاقرءوا ما تيسر وهو عام في المصلين وكذا قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بقراءة ا هـ فتح قوله وأنصتوا إلى آخره فأكثر أهل التفسير على أن هذا خطاب للمقتدين ومنهم من حمل الآية على حالة الخطية ولا تنافي بينهما فإنما