 عَلَيْهِ الْأَكْثَرِينَ وَوَجْهُهُ فِيمَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ وَهُوَ مُتَعَلِقٌ بِالتَقْلِيدِ وَمُطْلَقًا أَيْ وَيَلْزَمُهُ التَقْلِيدُ فِيمَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ وَفِيمَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ عَلَى نَفْيِهِ أَيْ نَفْيِ الْقَوْلِ بِالتَجَزِي وَقِيلَ أَيْ وَقَالَ بَعْضُ الْمُعْتَزِلَةِ إنَمَا يَلْزَمُ التَقْلِيدُ فِي الْعَالِمِ بِشَرْطِ تَبْيِينِ صِحَةِ مُسْتَنَدِهِ أَيْ الْمُجْتَهِدِ لَهُ وَإِلَا لَوْ لَمْ يُبَيِنْهَا لَهُ لَمْ يَجُزْ لَهُ تَقْلِيدُهُ لَنَا عُم
 عليه الأكثرين ووجهه فيما لا يقدر عليه وهو متعلق بالتقليد ومطلقا أي ويلزمه التقليد فيما يقدر عليه وفيما لا يقدر عليه على نفيه أي نفي القول بالتجزي وقيل أي وقال بعض المعتزلة إنما يلزم التقليد في العالم بشرط تبيين صحة مستنده أي المجتهد له وإلا لو لم يبينها له لم يجز له تقليده لنا عم