َكَانَ الْقَوْلُ لِلْمَوْلَى لِإِنْكَارِهِ شَرْطَ الْعِتْقِ بِخِلَافِ نَحْوِ الْمَحَبَةِ وَالرِضَا مِنْ الْأُمُورِ الْقَلْبِيَةِ فَإِنَ الْقَوْلَ فِيهَا لِلْمُخْبِرِ عَنْهَا قَوْلُهُ طَلُقَتْ عَلَى الْأَظْهَرِ الظَاهِرُ أَنَ هَذَا فِي عُرْفِهِمْ وَفِي عُرْفِنَا تَارِكُ الصَلَاةِ مَنْ لَا يُصَلِي أَصْلًا ا هـ ح قَوْلُهُ اسْتَظْهَرَ الْبَاقَانِيُ إلَخْ هُوَ أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ وَمَبْنَى الثَانِي عَلَى انْصِرَافِ الْوَقْتِ إلَى الْأَصْلِيِ كَمَا فِي الْفَتْحِ وَهُوَ الْمُوَافِقُ الْعُر
كان القول للمولى لإنكاره شرط العتق بخلاف نحو المحبة والرضا من الأمور القلبية فإن القول فيها للمخبر عنها قوله طلقت على الأظهر الظاهر أن هذا في عرفهم وفي عرفنا تارك الصلاة من لا يصلي أصلا ا هـ ح قوله استظهر الباقاني إلخ هو أحد القولين ومبنى الثاني على انصراف الوقت إلى الأصلي كما في الفتح وهو الموافق العر