َشَرَ يَوْمًا وَقَدْ أَفْطَرَ يَوْمًا وَلَا يَدْرِي أَيَ يَوْمٍ هُوَ قَضَى خَمْسَةَ أَيَامٍ وَوَجْهُهُ ظَاهِرٌ بِتَأَمُلٍ يَسِيرٍ وَمَنْ أَصْبَحَ يَوْمَ النَحْرِ صَائِمًا ثُمَ أَفْطَرَ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَدٍ رَحِمَهُمَا اللَهُ فِي النَوَادِرِ أَنَ عَلَيْهِ الْقَضَاءَ لِأَنَ الشُرُوعَ مُلْزِمٌ كَالنَذْرِ وَصَارَ كَالشُرُوعِ فِي الصَلَاةِ فِي الْوَقْتِ الْمَكْرُوهِ وَالْفَرْقُ لِأَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ وَهُوَ ظَاهِرُ الرِوَايَةِ أَنَ بِنَفْ
شر يوما وقد أفطر يوما ولا يدري أي يوم هو قضى خمسة أيام ووجهه ظاهر بتأمل يسير ومن أصبح يوم النحر صائما ثم أفطر لا شيء عليه وعن أبي يوسف ومحمد رحمهما الله في النوادر أن عليه القضاء لأن الشروع ملزم كالنذر وصار كالشروع في الصلاة في الوقت المكروه والفرق لأبي حنيفة رحمه الله وهو ظاهر الرواية أن بنف