دَالِ وَذَلِكَ عِبَارَةٌ عَنْ الشَخْصِ الْمَوْجُودِ فِي الْأَعْيَانِ وَالْأَذْهَانِ وَهُوَ الْمُسَمَى وَالْمَعْنَى وَاللَفْظُ الدَالُ عَلَيْهِ الَذِي هُوَ الزَاي وَالْيَاءُ وَالدَالُ هُوَ الِاسْمُ وَهَذَا اللَفْظُ أَيْضًا قَدْ صَارَ مُسَمًى مِنْ حَيْثُ كَانَ لَفْظُ الْهَمْزَةِ وَالسِينِ وَالْمِيمِ عِبَارَةً عَنْهُ فَقَدْ بَانَ لَك بِأَنَ الِاسْمَ فِي أَصْلِ الْوَضْعِ لَيْسَ هُوَ الْمُسَمَى وَلِهَذَا تَقُولُ سَمَيْتُ هَذَا الشَخْصَ بِهَذَا الِاسْمِ كَمَا تَقُولُ حَلَيْتُهُ بِ
دال وذلك عبارة عن الشخص الموجود في الأعيان والأذهان وهو المسمى والمعنى واللفظ الدال عليه الذي هو الزاي والياء والدال هو الاسم وهذا اللفظ أيضا قد صار مسمى من حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك بأن الاسم في أصل الوضع ليس هو المسمى ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم كما تقول حليته ب