ٌ عَلَيْهِ فَتَكُونُ الْمُؤْنَةُ عَلَيْهِ كَأُجْرَةِ بَيْتِ حِفْظِهِ وَ أُجْرَةِ حَافِظِهِ وَفِي الْهِدَايَةِ هَذَا فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَ كِرَاءَ الْمَأْوَى عَلَى الرَاهِنِ بِمَنْزِلَةِ النَفَقَةِ لِأَنَهُ سَعَى فِي تَبْقِيَتِهِ وَمِنْ هَذَا الْقِسْمِ جَعْلُ الْآبِقِ فَإِنَهُ عَلَى الْمُرْتَهِنِ لِأَنَهُ مُحْتَاجٌ إلَى إعَادَةِ يَدِ الِاسْتِيفَاءِ الَتِي كَانَتْ لَهُ لَيَرُدَهُ وَكَانَتْ مِنْ مُؤْنَةِ الرَدِ فَيَلْزَمُهُ وَهَذَا إذَا كَانَتْ قِيمَةُ الرَهْنِ 
 عليه فتكون المؤنة عليه كأجرة بيت حفظه و أجرة حافظه وفي الهداية هذا في ظاهر الرواية وعن أبي يوسف أن كراء المأوى على الراهن بمنزلة النفقة لأنه سعى في تبقيته ومن هذا القسم جعل الآبق فإنه على المرتهن لأنه محتاج إلى إعادة يد الاستيفاء التي كانت له ليرده وكانت من مؤنة الرد فيلزمه وهذا إذا كانت قيمة الرهن 