ُورُ قَوْلُهُ وَلِأَنَ التَنَاصُرَ بِهِ فَيَعْقِلُهُوَقَدْ أَحْيَاهُ مَعْنًى بِإِزَالَةِ الرِقِ عَنْهُ فَيَرِثُهُ وَيَصِيرُ الْوَلَاءُ كَالْوِلَادِ قَالَ صَاحِبُ الْعِنَايَةِ فِي شَرْحِ هَذَا الْمَقَامِ قَوْلُهُ وَلِأَنَ التَنَاصُرَ بِهِ أَيْ بِسَبَبِ الْإِعْتَاقِ دَلِيلٌ عَلَى الْأَثَرَيْنِ الثَابِتَيْنِ بِهِ وَهُوَ الْعَقْلُ وَالْمِيرَاثُ وَتَقْرِيرُهُ الْمَوْلَى يَنْتَصِرُ بِمَوْلَاهُ بِسَبَبِ الْعِتْقِ وَمَنْ يَنْتَصِرُ بِشَخْصٍ يَعْقِلُهُ لِأَنَ الْغُنْمَ بِالْغُرْمِ فَح
ور قوله ولأن التناصر به فيعقلهوقد أحياه معنى بإزالة الرق عنه فيرثه ويصير الولاء كالولاد قال صاحب العناية في شرح هذا المقام قوله ولأن التناصر به أي بسبب الإعتاق دليل على الأثرين الثابتين به وهو العقل والميراث وتقريره المولى ينتصر بمولاه بسبب العتق ومن ينتصر بشخص يعقله لأن الغنم بالغرم فح