بٌ وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْجَوَازِ الْمُسْتَوِي الطَرَفَيْنِ وَإِلَا لَاقْتَضَى أَنَ صَلَاةَ الْخَوْفِ مُبَاحَةٌ وَلَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ تَرْكُ الْقِتَالِ لِبَعْضٍ لِكَثْرَةِ الْعَدُوِ أَخَرُوا الصَلَاةَ نَدْبًا فِيمَا يَظْهَرُ لِآخِرِ الْوَقْتِ كَذَا فِي النَقْلِ زَادَ الْمُصَنِفُ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ الِاخْتِيَارِيِ وَاسْتَظْهَرَ ابْنُ هَارُونَ الضَرُورِيَ وَمَا قَالَهُ الْمُصَنِفُ أَظْهَرُ قِيَاسًا عَلَى رَاجِي الْمَاءِ فَإِنْ انْكَشَفَ الْعَدُوُ ف
ب وليس المراد بالجواز المستوي الطرفين وإلا لاقتضى أن صلاة الخوف مباحة ولم يقل به أحد وإن لم يمكن ترك القتال لبعض لكثرة العدو أخروا الصلاة ندبا فيما يظهر لآخر الوقت كذا في النقل زاد المصنف من عند نفسه الاختياري واستظهر ابن هارون الضروري وما قاله المصنف أظهر قياسا على راجي الماء فإن انكشف العدو ف