ُ عِنْدَ هَلَاكِ الْعَيْنِعَلَى مَا هُوَ الْأَصْلُ فِي التَخْيِيرِ بَيْنَ شَيْئَيْنِ إذَا هَلَكَ أَحَدُهُمَا أَنَهُ يَتَعَيَنُ الْآخَرُ وَكَذَا لَوْ وَهَبَ النِصَابَ مِنْ الْفَقِيرِ وَلَمْ تَحْضُرُهُ النِيَةُ أَصْلًا سَقَطَتْ عَنْهُ الزَكَاةُ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ الْوَاجِبُ فِي النِصَابِ عَيْنًا لَمَا سَقَطَتْ كَمَا إذَا وَهَبَ مِنْهُ غَيْرَ النِصَابِ وَكَذَا إذَا بَاعَ نِصَابَ الزَكَاةِ مِنْ السَوَائِمِ وَالسَاعِي حَاضِرٌ إنْ شَاءَ أَخَذَ مِنْ الْمُشْتَرِي وَإِنْ شَاءَ أَخَذَ مِنْ الْب
 عند هلاك العينعلى ما هو الأصل في التخيير بين شيئين إذا هلك أحدهما أنه يتعين الآخر وكذا لو وهب النصاب من الفقير ولم تحضره النية أصلا سقطت عنه الزكاة ولو لم يكن الواجب في النصاب عينا لما سقطت كما إذا وهب منه غير النصاب وكذا إذا باع نصاب الزكاة من السوائم والساعي حاضر إن شاء أخذ من المشتري وإن شاء أخذ من الب