 عِلْمِ الْبَيَانِ عَلَى الْقَوْلِ الْأَصَحِ كَمَا فِي الْمُطَوَلِ أَنْ لَا يُصَرِحَ بِذِكْرِ الْمُسْتَعَارِ بَلْ بِذَكَرِ رَدِيفِهِ وَلَازِمِهِ الدَالِ عَلَيْهِ فَالْمَقْصُودُ بِقَوْلِنَا أَظْفَارُ الْمَنِيَةِ اسْتِعَارَةُ السَبُعِ لِلْمَنِيَةِ كَاسْتِعَارَةِ الْأَسَدِ لِلرَجُلِ الشُجَاعِ فِي قَوْلِنَا رَأَيْت أَسَدًا لَكِنَا لَمْ نُصَرِحْ بِذِكْرِ الْمُسْتَعَارِ أَعْنِي السَبُعَ بَلْ اقْتَصَرْنَا عَلَى ذِكْرِ لَازِمِهِ لِيَنْتَقِلَ مِنْهُ إلَى الْمَقْصُودِ كَمَا هُوَ شَأْنُ الْكِنَايَةِ فَالْم
 علم البيان على القول الأصح كما في المطول أن لا يصرح بذكر المستعار بل بذكر رديفه ولازمه الدال عليه فالمقصود بقولنا أظفار المنية استعارة السبع للمنية كاستعارة الأسد للرجل الشجاع في قولنا رأيت أسدا لكنا لم نصرح بذكر المستعار أعني السبع بل اقتصرنا على ذكر لازمه لينتقل منه إلى المقصود كما هو شأن الكناية فالم