بَارَةُ الْمَتْنِ قَوْلُهُ فِي تَعْرِيفِ الْمُرُوءَةِ أَيْ الْمَقُولَةِ فِيهِ قَوْلُهُ لَكِنْ الْمُرَادُ إلَخْ عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَاعْتَرَضَ الْبُلْقِينِيُ عَلَى عِبَارَةِ الْمُصَنِفِ بِأَنَهُ قَدْ يَكُونُ خُلُقُ أَمْثَالِهِ حَلْقُ اللِحَى كالقَلَنْدَرِيَةِ مَعَ فَقْدِ الْمُرُوءَةِ فِيهِمْ وَقَدْ أَشَرْت إلَى رَدِ هَذَا بِقَوْلِي مِمَنْ يُرَاعِي مَنَاهِيجَ الشَرْعِ وَآدَابَهُ ا هـ أَيْ عَقِبَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ بِخُلُقِ أَمْثَالِهِ قَوْلُهُ الْمُبَاحَةِ أَيْ الْخُل
بارة المتن قوله في تعريف المروءة أي المقولة فيه قوله لكن المراد إلخ عبارة المغني واعترض البلقيني على عبارة المصنف بأنه قد يكون خلق أمثاله حلق اللحى كالقلندرية مع فقد المروءة فيهم وقد أشرت إلى رد هذا بقولي ممن يراعي مناهيج الشرع وآدابه ا هـ أي عقب قول المصنف بخلق أمثاله قوله المباحة أي الخل