أَعْرَفُ بِالْمُسْتَحَقِينَ وَأَقْدَرُ عَلَى التَفْرِيقِ بَيْنَهُمْ وَالثَانِي تَفْرِيقُهُ بِنَفْسِهِ أَفْضَلُ لِأَنَهُ بِفِعْلِ نَفْسِهِ أَوْثَقُ وَهَذَا كَمَا فِي الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا فِي الْمَالِ الْبَاطِنِ أَمَا الظَاهِرُ فَصَرْفُ زَكَاتِهِ إلَى الْإِمَامِ أَفْضَلُ قَطْعًا وَقِيلَ عَلَى الْخِلَافِ وَهُوَ وَجْهَانِ وَقِيلَ قَوْلَانِ إلَا أَنْ يَكُونَ جَائِرًا فَتَفْرِيقُ الْمَالِكِ بِنَفْسِهِ أَفْضَلُ مِنْ الصَرْفِ إلَيْهِ وَقِيلَ فِيهِ الْخِلَافُ وَتَفْرِيقُهُ بِنَفْسِهِ أَ
أعرف بالمستحقين وأقدر على التفريق بينهم والثاني تفريقه بنفسه أفضل لأنه بفعل نفسه أوثق وهذا كما في الروضة وأصلها في المال الباطن أما الظاهر فصرف زكاته إلى الإمام أفضل قطعا وقيل على الخلاف وهو وجهان وقيل قولان إلا أن يكون جائرا فتفريق المالك بنفسه أفضل من الصرف إليه وقيل فيه الخلاف وتفريقه بنفسه أ