 أُرْشِدَ لِلتَرْكِ بِرِفْقٍ بِلَا إنْكَارٍ وَلَا تَوْبِيخٍ لِأَنَهُ مِنْ الْوَرَعِ وَلَا يُشْتَرَطُ إذْنُ الْإِمَامِ وَلَا عَدَالَةُ الْآمِرِ أَوْ النَاهِي عَلَى الْمَشْهُورِ لِخَبَرِ عَامِرٍ مُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَإِنْ لَمْ تَأْتِهِ وَانْهَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَإِنْ لَمْ تَجْتَنِبْهُ وَأَمَا قَوْله تَعَالَى أَتَأْمُرُونَ النَاسَ بِالْبِرِ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ فَخَرَجَ مَخْرَجَ الزَجْرِ عَنْ نِسْيَانِ النَفْسِ لَا أَنَهُ لَا يَأْمُرُ وَشَرْطُهُ ظُهُورُ الْمُنْكَرِبِ
 أرشد للترك برفق بلا إنكار ولا توبيخ لأنه من الورع ولا يشترط إذن الإمام ولا عدالة الآمر أو الناهي على المشهور لخبر عامر مر بالمعروف وإن لم تأته وانه عن المنكر وإن لم تجتنبه وأما قوله تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم فخرج مخرج الزجر عن نسيان النفس لا أنه لا يأمر وشرطه ظهور المنكرب