سُنَةِ وَأَنْتَ مَأْمُورٌ بِإِطَاعَةِ اللَهِ وَرَسُولِهِ لَا بِغَيْرِهِ كَالسَلَفِ لَكِنْ يُرَادُ أَنَا سِيَمَا الْمُقَلَدِينَ مَأْمُورِينَ بِاتِبَاعِ الْأَعْلَمِ وَالْأَوْرَعِ وَأَنَهُ قَدْ قُرِرَ فِي مَحَلِهِ أَنَ دَلِيلَ الْمُقَلِدِ لَيْسَ إلَا قَوْلَ الْمُجْتَهِدِ وَكَذَا فِعْلُهُ كَمَا فِي الْأُصُولِوَأَمَا النُصُوصُ فَمُخْتَصَةٌ بِالْمُجْتَهِدِ وَقُرِرَ أَيْضًا إذَا تَخَالَفَ النَصُ مَعَ قَوْلِ الْفُقَهَاءِ يُقَدَمُ قَوْلُ الْفُقَهَاءِ لِجَوَازِ كَوْنِ النَصِ مُؤَوَلًا أَوْ مُخَص
سنة وأنت مأمور بإطاعة الله ورسوله لا بغيره كالسلف لكن يراد أنا سيما المقلدين مأمورين باتباع الأعلم والأورع وأنه قد قرر في محله أن دليل المقلد ليس إلا قول المجتهد وكذا فعله كما في الأصولوأما النصوص فمختصة بالمجتهد وقرر أيضا إذا تخالف النص مع قول الفقهاء يقدم قول الفقهاء لجواز كون النص مؤولا أو مخص