 ا هـ سَيِدْ عُمَرْ قَوْلُهُ أَوْ مُلْتَمِسِهِ إلَى قَوْلِهِ فَإِنْ قُلْت فِي النِهَايَةِ إلَا قَوْلَهُ وَقَوْلُ شَيْخِنَا إلَى الْمَتْنِ وَكَذَا فِي الْمُغْنِي إلَا قَوْلَهُ وَسَيَأْتِي إلَى الْمَتْنِ وَقَوْلُهُ وَالْكَلَامُ فِي رَشِيدَةٍ إلَى الْمَتْنِ وَقَوْلُهُ وَقَدْ يُجَابُ إلَى الْمَتْنِ قَوْلُهُ لِيَصِحَ خُلْعُهُ مَنْ أَصْلُهُ تَكْلِيفٌ وَاخْتِيَارٌ وَبِالْمُسَمَى إلَخْ صَرِيحٌ فِي أَنَهُ لَا يُشْتَرَطُ فِي صِحَةِ الْخُلْعِ مَنْ أَصْلُهُ الرُشْدُ وَسَيَأْتِي فِي خُلْعِ السَفِيهَة
 ا هـ سيد عمر قوله أو ملتمسه إلى قوله فإن قلت في النهاية إلا قوله وقول شيخنا إلى المتن وكذا في المغني إلا قوله وسيأتي إلى المتن وقوله والكلام في رشيدة إلى المتن وقوله وقد يجاب إلى المتن قوله ليصح خلعه من أصله تكليف واختيار وبالمسمى إلخ صريح في أنه لا يشترط في صحة الخلع من أصله الرشد وسيأتي في خلع السفيهة