كَلَامِهِ مُقَابِلُ الْجُزْءِ الشَائِعِ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ ابْنِ غَازِيٍ فَقَوْلُهُ وَمَا سَمَى يَشْمَلُ ثَلَاثَ صُوَرٍ الْجُزْءُ الشَائِعُ كَنِصْفٍ وَثُلُثٍ وَالْعَدَدُ كَمِائَةٍ وَأَلْفٍ وَالْمُعَيَنُ بِالذَاتِ كَالْعَبْدِ وَالثَوْبِ وَالثَانِي وَالثَالِثُ يُمْكِنُ إتْيَانُهُمَا عَلَى الْجَمِيعِ فَلِذَا بَالَغَ عَلَيْهِمَا وَتَقْرِيرُ مَا قَبْلَ الْمُبَالَغَةِ وَمَا سَمَى غَيْرَ مُعَيَنٍ أَوْ مُعَيَنًا لَمْ يَأْتِ عَلَى الْجَمِيعِ بَلْ وَإِنْ مُعَيَنًا أَتَى عَلَى الْجَمِيعِ و
كلامه مقابل الجزء الشائع كما يؤخذ من ابن غازي فقوله وما سمى يشمل ثلاث صور الجزء الشائع كنصف وثلث والعدد كمائة وألف والمعين بالذات كالعبد والثوب والثاني والثالث يمكن إتيانهما على الجميع فلذا بالغ عليهما وتقرير ما قبل المبالغة وما سمى غير معين أو معينا لم يأت على الجميع بل وإن معينا أتى على الجميع و