َ اخْتِيَارُ الْقَاضِي وَإِمَامِ الْحَرَمَيْنِ وَأَطْلَقُوا الْخِلَافَ وَلَا شَكَ أَنَ هُنَاكَ ثَلَاثَةُ أُمُورٍ أَحَدُهَا إدْرَاكُ الْحِسِ الْمَحْسُوسِ وَالثَانِي الْعِلْمُ بِالْمَحْسُوسِ وَالثَالِثُ الْعِلْمُ بِعُلُومٍ أُخْرَى تَنْشَأُ عَنْ الْمَحْسُوسِ وَالرَابِعُ لَا إشْكَالَ فِي أَنَهُ عِلْمٌ وَهُوَ مُخَالِفٌ لِلْأَوَلِ قَطْعًا وَهَلْ الثَانِي يُخَالِفُ الْأَوَلَ أَوْ هُمَا شَيْءٌ وَاحِدٌ هَذَا مَحَلُ الْخِلَافِ ثُمَ اُخْتُلِفَ فِي هَذَا الْخِلَافِ فَقَالَ أَبُو الْق
 اختيار القاضي وإمام الحرمين وأطلقوا الخلاف ولا شك أن هناك ثلاثة أمور أحدها إدراك الحس المحسوس والثاني العلم بالمحسوس والثالث العلم بعلوم أخرى تنشأ عن المحسوس والرابع لا إشكال في أنه علم وهو مخالف للأول قطعا وهل الثاني يخالف الأول أو هما شيء واحد هذا محل الخلاف ثم اختلف في هذا الخلاف فقال أبو الق