ُ لَهُ سَمِيًا فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ وَمِنْهَا الْوَاقِعَةُ فِي سِيَاقِ الِامْتِنَانِ ذَكَرَهُ الْقَاضِي أَبُو الطَيِبِ فِي تَعْلِيقِهِ وَذَكَرَهُ ابْنُ الزَمْلَكَانِيِ فِي الْبُرْهَانِ لَكِنْ أَخَذَهُ مِنْ قَوْلِ الْبَيَانِيِينَ إنَ النَكِرَةَ تَأْتِي لِلتَكْثِيرِ ظَنًا مِنْهُ أَنَ التَكْثِيرَ هُوَ التَعْمِيمُ أَوْ مُلَازِمُهُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَمِمَنْصَرَحَ بِأَنَهَا لِلتَكْثِيرِ الزَمَخْشَرِيُ فِي قَوْله تَعَالَى فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ وَمِنْهَا
 له سميا فهل ترى لهم من باقية ومنها الواقعة في سياق الامتنان ذكره القاضي أبو الطيب في تعليقه وذكره ابن الزملكاني في البرهان لكن أخذه من قول البيانيين إن النكرة تأتي للتكثير ظنا منه أن التكثير هو التعميم أو ملازمه وليس كذلك وممنصرح بأنها للتكثير الزمخشري في قوله تعالى فيها عين جارية ومنها