َةِ أَيْ أَوْ غَيْرِهَا قَوْلُهُ عَقِبَ ثُبُوتِ الثَلَاثَةِ لَهُمْ بِحَيْثُ لَا يُحْتَمَلُ جَرَيَانُ نَاقِلٍ وَكَذَا سَائِرُ الدُيُونِ قَالَ الْبُلْقِينِيُ يُقَالُ عَلَيْهِ لَيْسَتْ سَائِرُ الدُيُونِ كَذَلِكَ لِأَنَهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَنْ وَقَعَتْ الْمُعَامَلَةُ مَعَهُ فِي الظَاهِرِ وَكِيلًا فَلَا يَكُونُ الدَيْنُ لَهُ فِي الْبَاطِنِ فَيَصِحُ أَنْ يُقِرَ بِهِ عَقِبَ الْمُعَامَلَةِ مِنْ غَيْرِ احْتِمَالِ جَرَيَانِ نَاقِلٍ فُرُوعٌ لَوْ قَالَ هَذَا الْعَبْدُ لِفُلَانٍ فَادَ
ة أي أو غيرها قوله عقب ثبوت الثلاثة لهم بحيث لا يحتمل جريان ناقل وكذا سائر الديون قال البلقيني يقال عليه ليست سائر الديون كذلك لأنه يحتمل أن يكون من وقعت المعاملة معه في الظاهر وكيلا فلا يكون الدين له في الباطن فيصح أن يقر به عقب المعاملة من غير احتمال جريان ناقل فروع لو قال هذا العبد لفلان فاد