هُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فَسَرَهَا بِهِ سُمِيَ بِذَلِكَ تَشْبِيهًا بِالْعَسَلِ بِجِمَاعِ اللَذَةِ أَيْ بِاعْتِبَارِ الْمَظِنَةِ وَاكْتُفِيَ بِالْحَشَفَةِ لِإِنَاطَةِ الْأَحْكَامِ بِهَا نَصًا فِي الْغُسْلِ وَقِيَاسًا فِي غَيْرِهِ لِأَنَهَا الْآلَةُ الْحَسَاسَةُ وَلَيْسَ الِالْتِذَاذُ إلَا بِهَا وَقِيسَ بِالْحُرِ غَيْرُهُ وَشُرِعَ تَنْفِيرًا عَنْ الثَلَاثِ وَخَرَجَ بِ تَنْكِحَ وَطْءُ السَيِدِ بِالْمِلْكِ بَلْ لَوْ اشْتَرَاهَا الْمُطَلِقُ لَمْ تَحِلَ لَهُ وَبِقُبُلِهَا وَطْءُ الدُبُرِ وَبِقَدْرِهَا أَ
ه عليه وسلم فسرها به سمي بذلك تشبيها بالعسل بجماع اللذة أي باعتبار المظنة واكتفي بالحشفة لإناطة الأحكام بها نصا في الغسل وقياسا في غيره لأنها الآلة الحساسة وليس الالتذاذ إلا بها وقيس بالحر غيره وشرع تنفيرا عن الثلاث وخرج ب تنكح وطء السيد بالملك بل لو اشتراها المطلق لم تحل له وبقبلها وطء الدبر وبقدرها أ