 أَيْ كَعَبْدِكهَذَا فَبَانَ حُرًا قَوْلُهُ وَهُوَ هَرَوِيٌ أَوْ عَلَى أَنَهُ هَرَوِيٌ أَوْ بِشَرْطِ كَوْنِهِ هَرَوِيًا قَوْلُهُ وَاَلَذِي فِي الْإِبَانَةِ وَالنِهَايَةِ إلَخْ الْمُعْتَمَدُ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ كَلَامُ الْبَغَوِيّ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا وَاضِحٌ فَرْعٌ لَوْ قَالَ إنْ أَبْرَأْتنِي مِنْ صَدَاقِك فَأَنْت طَالِقٌ فَأَبْرَأَتْهُ مِنْهُ وَهِيَ تَعْلَمُهُ وَهِيَ جَائِزَةُ التَصَرُفِ فِي مَالِهَا بَانَتْ وَبَرِيء مِنْهُ بِخِلَافِ قَوْلِهِ إنَ فُلَانًا مِنْ دَيْنِك فَأَ
 أي كعبدكهذا فبان حرا قوله وهو هروي أو على أنه هروي أو بشرط كونه هرويا قوله والذي في الإبانة والنهاية إلخ المعتمد في المسألتين كلام البغوي والفرق بينهما واضح فرع لو قال إن أبرأتني من صداقك فأنت طالق فأبرأته منه وهي تعلمه وهي جائزة التصرف في مالها بانت وبريء منه بخلاف قوله إن فلانا من دينك فأ