َنْبِيهٌ ظَاهِرُ قَوْلِهِ إذَا انْكَشَفَ أَنَهُ إذَا انْكَشَفَ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ وَهُوَ مَحَلُ الْخِلَافِ أَمَا لَوْ كُشِفَ يَسِيرٌ مِنْ الْعَوْرَةِ قَصْدًا فَإِنَهُ يُبْطِلُهَا عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ قَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَقَالَهُ الْقَاضِي وَقَدَمَهُ فِي الرِعَايَتَيْنِ وَقِيلَ لَا يَبْطُلُ وَقَدَمَهُ ابْنُ تَمِيمٍ فِي مُخْتَصَرِهِ فَائِدَتَانِ إحْدَاهُمَا قَدْرُ الْيَسِيرِ مَا عُدَ يَسِيرًا عُرْفًا عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ وَقَالَ بَعْضُ الْأَصْحَابِ الْيَ
نبيه ظاهر قوله إذا انكشف أنه إذا انكشف من غير قصد وهو محل الخلاف أما لو كشف يسير من العورة قصدا فإنه يبطلها على الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقاله القاضي وقدمه في الرعايتين وقيل لا يبطل وقدمه ابن تميم في مختصره فائدتان إحداهما قدر اليسير ما عد يسيرا عرفا على الصحيح من المذهب وقال بعض الأصحاب الي