حِ الْبُخَارِيِ عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِ الثَالِثَةُ فِيهِ رَدٌ عَلَى دَاوُد الظَاهِرِيِ وَأَبِي ثَوْرٍ وَابْنِ الْمُنْذِرِ وَابْنِ خُزَيْمَةَ فِيمَا ذَهَبُوا إلَيْهِ مِنْ أَنَ الْجَمَاعَةَ فَرْضُ عَيْنٍ وَحُكِيَ أَيْضًا عَنْ أَحْمَدَ وَعَزَاهُ بَعْضُهُمْ قَوْلًا لِلشَافِعِيِ فِيمَا حَكَاهُ الرَافِعِيُ إلَا أَنَ هَؤُلَاءِ الْقَائِلِينَ بِوُجُوبِهِ أَكْثَرُهُمْ يَجْعَلُهُ فَرْضًا وَلَيْسَ بِشَرْطٍ فِي الصِحَةِ وَبَعْضُهُمْ يَجْعَلُهُ شَرْطٌ فِي الصِحَةِ وَهُوَ دَاوُد وَرِوَايَةٌ عَنْ 
ح البخاري عن الحسن البصري الثالثة فيه رد على داود الظاهري وأبي ثور وابن المنذر وابن خزيمة فيما ذهبوا إليه من أن الجماعة فرض عين وحكي أيضا عن أحمد وعزاه بعضهم قولا للشافعي فيما حكاه الرافعي إلا أن هؤلاء القائلين بوجوبه أكثرهم يجعله فرضا وليس بشرط في الصحة وبعضهم يجعله شرط في الصحة وهو داود ورواية عن 