ِ وَأَجَلُهُ مِنْ يَوْمِ الرَفْعِ وَالْأَجَلُ فِي الثَانِيَةِ مِنْ يَوْمِ الْقَوْلِ وَقَوْلُ ابْنِ الْحَاجِبِ يَتَعَقَبُ بِإِطْلَاقِهِ الصَادِقِ بِالصُورَةِ الثَانِيَةِ ا هـ كَلَامُ ابْنِ عَرَفَةَ فَكَلَامُ الْمُصَنِفِ يَتَعَيَنُ تَقْرِيرُهُ بِاَلَذِي جَعَلَهُ ابْنُ عَرَفَةَ وَهْمًا لِنَصِهِ عَلَى الْآخَرِ بِقَوْلِهِ أَوْ حَلَفَ عَلَى حِنْثٍ وَلِأَنَهُ فَسَرَهُ فِي تَوْضِيحِهِ بِذَلِكَ فَيَرِدُ عَلَيْهِ مَا قَالَهُ ابْنُ عَرَفَةَ وَبِذَلِكَ فَسَرَهُ تت وَغَيْرُهُ وَفَرَقُوا بَيْنَ أَنْ
 وأجله من يوم الرفع والأجل في الثانية من يوم القول وقول ابن الحاجب يتعقب بإطلاقه الصادق بالصورة الثانية ا هـ كلام ابن عرفة فكلام المصنف يتعين تقريره بالذي جعله ابن عرفة وهما لنصه على الآخر بقوله أو حلف على حنث ولأنه فسره في توضيحه بذلك فيرد عليه ما قاله ابن عرفة وبذلك فسره تت وغيره وفرقوا بين أن