ا أَنِيسُ إلَا الْيَعَافِيرُ وَإِلَا الْعِيسُ فَالْيَعَافِيرُ قَدْ تُؤَانِسُ فَكَأَنَهُ قَالَ لَيْسَ بِهَا مَنْ يُؤْنَسُ بِهِ إلَا هَذَا النَوْعُ وَالْحَاصِلُ أَنَ الْمُنْقَطِعَ يَكُونُ مُسْتَثْنًى مِنْ مِقْدَارٍ أَوْ مِنْ مَفْهُومِ لَفْظٍ لَا مِنْ مَنْطُوقِهِ وَإِنَمَا يَجُوزُ الِاسْتِثْنَاءُ مِنْ غَيْرِ الْجِنْسِ غَالِبًا إذَا تَشَارَكَ الْجِنْسَانِ فِي مَعْنًى أَعَمَ كَمَا فِي السَلَامِ وَاللَغْوِ الْمُتَشَارِكَيْنِ فِي أَصْلِ الْقَوْلِ فِي قَوْله تَعَالَى لَا يَسْمَعُونَ
ا أنيس إلا اليعافير وإلا العيس فاليعافير قد تؤانس فكأنه قال ليس بها من يؤنس به إلا هذا النوع والحاصل أن المنقطع يكون مستثنى من مقدار أو من مفهوم لفظ لا من منطوقه وإنما يجوز الاستثناء من غير الجنس غالبا إذا تشارك الجنسان في معنى أعم كما في السلام واللغو المتشاركين في أصل القول في قوله تعالى لا يسمعون