عَلِيٍ وَ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ وَسَلْمَانَ فَلَمْ يَعْتَدُوهُمْ أَيْ الصَحَابَةُ بِخِلَافِ هَؤُلَاءِ الثَلَاثَةِ رَضِيَ اللَهُعَنْهُمْ أَجْمَعِينَ مَدْفُوعٌ بِأَنَهُ أَيْ عَدَمَ اعْتِدَادِ الصَحَابَةِ بِخِلَافِ هَؤُلَاءِ فِي الْإِجْمَاعِ عَلَى خِلَافَتِهِ إنَمَا هُوَ بَعْدَ رُجُوعِهِمْ أَيْ هَؤُلَاءِ إلَى مَا اتَفَقَ عَلَيْهِ الْعَامَةُ لِأَنَ بِرُجُوعِهِمْ تَقَرَرَ الْإِجْمَاعُ عَلَى خِلَافَتِهِ وَقَبْلَهُ أَيْ رُجُوعِهِمْ خِلَافَتُهُ صَحِيحَةٌ بِالْإِجْمَاعِ عَلَى 
علي و سعد بن عبادة وسلمان فلم يعتدوهم أي الصحابة بخلاف هؤلاء الثلاثة رضي اللهعنهم أجمعين مدفوع بأنه أي عدم اعتداد الصحابة بخلاف هؤلاء في الإجماع على خلافته إنما هو بعد رجوعهم أي هؤلاء إلى ما اتفق عليه العامة لأن برجوعهم تقرر الإجماع على خلافته وقبله أي رجوعهم خلافته صحيحة بالإجماع على 