وَاهُ يَدُلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ الشَارِحِ فَالْعِبْرَةُ بِالنِيَةِ إلَخْ قَوْلُهُ لِلْخِلَافِ فِي الشُبْهَةِ كَذَا فِي نُسْخَتِهِ مِنْ الِاشْتِبَاهِ وَالْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ لِلْخِلَافِ وَالشُبْهَةِ كَذَا فِي زَرُوقٍ عَلَى الْإِرْشَادِ أَيْ إنَ بَعْضَهُمْ حَكَمَ بِعَدَمِ الصِحَةِ مَعَ النِسْيَانِ أَيْضًا قَوْلُهُ وَهَذَا التَعْلِيلُ يَقْتَضِي إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَ هَذَا التَعْلِيلَ لَا يَقْتَضِي هَذَا التَفْصِيلَ قَوْلُهُ وَإِعَادَةُ النِيَةِ إلَخْ ظَاهِرُهُ مَعَ اعْتِدَادِهِ بِ
واه يدل على ذلك قول الشارح فالعبرة بالنية إلخ قوله للخلاف في الشبهة كذا في نسخته من الاشتباه والأولى أن يقول للخلاف والشبهة كذا في زروق على الإرشاد أي إن بعضهم حكم بعدم الصحة مع النسيان أيضا قوله وهذا التعليل يقتضي إلخ لا يخفى أن هذا التعليل لا يقتضي هذا التفصيل قوله وإعادة النية إلخ ظاهره مع اعتداده ب