ا فَغَيْرُهَا وَلَوْ مُكَاتَبَةً كَالْحُرَةِ السَفِيهَةِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ ا هـ وَعِبَارَةُ زي عَلَى الْمَنْهَجِ قَوْلُهُ أَمَةً أَيْ رَشِيدَةً خِلَافًا لِمَا فِي شَرْحِ الْبَهْجَةِ مِنْ قَوْلِهِ وَلَوْ سَفِيهَةً إذْ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْحُرَةِ وَالْأَمَةِ ا هـ وَظَاهِرُ كَلَامِهِمَا يَعُمُ الْمَأْذُونَةَ وَغَيْرَهَا وَفِي ع ش عَلَى م ر خِلَافُهُ فِي الْمَأْذُونَةِ ثُمَ رَأَيْت حَجَرَ فِي التُحْفَةِ قَالَ إنَ كَلَامَ الشَيْخِ فِي شَرْحِ الْبَهْجَةِ قَاصِرٌ عَلَى الصِحَةِ بِالْعَي
ا فغيرها ولو مكاتبة كالحرة السفيهة على المعتمد ا هـ وعبارة زي على المنهج قوله أمة أي رشيدة خلافا لما في شرح البهجة من قوله ولو سفيهة إذ لا فرق بين الحرة والأمة ا هـ وظاهر كلامهما يعم المأذونة وغيرها وفي ع ش على م ر خلافه في المأذونة ثم رأيت حجر في التحفة قال إن كلام الشيخ في شرح البهجة قاصر على الصحة بالعي