َمًا فَلَا يُعَارِضُ مَا فِي الْمُحِيطِ مِنْ قَوْلِهِ شَرْطُ وُجُوبِ الْحَدِ أَنْ يَعْلَمَ أَنَ الزِنَا حَرَامٌ وَإِنَمَا يَنْفِيهِ مَسْأَلَةُ الْحَرْبِيِ إذَا دَخَلَ دَارَ الْإِسْلَامِ فَأَسْلَمَ فَزَنَى وَقَالَ ظَنَنْت أَنَهُ حَلَالٌ لَا يُلْتَفَتُ إلَيْهِ وَيُحَدُ وَإِنْ كَانَ فَعَلَهُ أَوَلَ يَوْمٍ دَخَلَ الدَارَ لِأَنَ الزِنَا حَرَامٌ فِي جَمِيعِ الْأَدْيَانِ وَالْمِلَلِ لَا تَخْتَلِفُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَكَيْفَ يُقَالُ إذَا ادَعَى مُسْلِمٌ أَصْلِيٌ أَنَهُ لَا يَعْلَمُ حُ
ما فلا يعارض ما في المحيط من قوله شرط وجوب الحد أن يعلم أن الزنا حرام وإنما ينفيه مسألة الحربي إذا دخل دار الإسلام فأسلم فزنى وقال ظننت أنه حلال لا يلتفت إليه ويحد وإن كان فعله أول يوم دخل الدار لأن الزنا حرام في جميع الأديان والملل لا تختلف في هذه المسألة فكيف يقال إذا ادعى مسلم أصلي أنه لا يعلم ح