َ لَمْ يُجْعَلْ جُزْءًا مِنْ مَفْهُومِ الدِرْهَمِ فَإِنَ الدِرْهَمَ دِرْهَمٌ سَوَاءٌ تَصَدَقَ بِهِ فِي مَكَةَ أَوْ غَيْرِهَا بِخِلَافِ الْهَدْيِ فَقَدْ ظَهَرَ وَجْهُ تَصْحِيحِ الْعَشْرِ وَوَجْهُ لُزُومِ ذَبْحِهَا فِي أَيَامِ النَحْرِ فَاغْتَنِمْ هَذِهِ الْفَائِدَةَ الْجَلِيلَةَ الَتِي هِيَ مِنْ نَتَائِجِ فِكْرَتِي الْعَلِيلَةِ فَإِنِي لَمْ أَرَهَا فِي كِتَابٍ وَالْحَمْدُ لِلَهِ الْمَلِكِ الْوَهَابِغَنَمٌ بَيْنَ رَجُلَيْنِ ضَحَيَا بِهَا جَازَ بِخِلَافِ الْعِتْقِ لِصِحَةِ قِسْمَة
 لم يجعل جزءا من مفهوم الدرهم فإن الدرهم درهم سواء تصدق به في مكة أو غيرها بخلاف الهدي فقد ظهر وجه تصحيح العشر ووجه لزوم ذبحها في أيام النحر فاغتنم هذه الفائدة الجليلة التي هي من نتائج فكرتي العليلة فإني لم أرها في كتاب والحمد لله الملك الوهابغنم بين رجلين ضحيا بها جاز بخلاف العتق لصحة قسمة