عَةُ إنَمَا وَهِمَ مَنْ زَعَمَ أَنَ الْمُرَادَ بِالْآيَةِ أَهْلُ الْكِتَابِ لِأَجْلِ قَوْلِهِ فِي أَوَلِ الْآيَةِ يَا أَيُهَا الَذِينَ آمَنُوا إنَ كَثِيرًا مِنْ الْأَحْبَارِ وَالرُهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَاسِ بِالْبَاطِلِ يَعْنِي مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَرَجَعَ قَوْلُهُ وَاَلَذِينَ يَكْنِزُونَ الذَهَبَ وَالْفِضَةَ إلَيْهِمْ وَهَذَا لَا يَصِحُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَ أَوَلَ الْكَلَامِ وَخُصُوصَهُ لَا يُؤْثِرُ فِي آخَرَ الْكَلَامِ وَعُمُومِهِ لَا سِيَمَ
عة إنما وهم من زعم أن المراد بالآية أهل الكتاب لأجل قوله في أول الآية يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل يعني من أهل الكتاب فرجع قوله والذين يكنزون الذهب والفضة إليهم وهذا لا يصح من وجهين أحدهما أن أول الكلام وخصوصه لا يؤثر في آخر الكلام وعمومه لا سيم