تَابَةَ النَاطِقِ كِنَايَةٌ إلَخْ لَيْسَ ذَلِكَ قَضِيَةَ كَلَامِ أَصْلِهِ وَلَا كَلَامِهِ إذْ مَعْنَى قَوْلِهِ عِنْدَ الْقَرِينَةِ الْمُشْعِرَةِ أَنْ يَكْتُبَ أَنَهُ نَوَى بِهَا لِضَمَانٍ فَالْكِتَابَةُ كِنَايَةٌ وَلَوْ مِنْ الْأَخْرَسِ كَمَا صَرَحَ بِهِ كَأَصْلِهِ فِي كِتَابِ الطَلَاقِ قَوْلُهُ أَوْ مَجْنُونٍ أَيْ أَوْ مُبَرْسَمٍ قَوْلُهُ إنْ أَمْكَنَ صِبَاهُ فِي الْأُولَى هَذَا إذَا كَانَ بُلُوغُهُ بِالِاحْتِلَامِ فَإِنْ كَانَ بِالسِنِ رَجَعَ إلَى تَارِيخِ الْوِلَادَةِ فَإِنْ
تابة الناطق كناية إلخ ليس ذلك قضية كلام أصله ولا كلامه إذ معنى قوله عند القرينة المشعرة أن يكتب أنه نوى بها لضمان فالكتابة كناية ولو من الأخرس كما صرح به كأصله في كتاب الطلاق قوله أو مجنون أي أو مبرسم قوله إن أمكن صباه في الأولى هذا إذا كان بلوغه بالاحتلام فإن كان بالسن رجع إلى تاريخ الولادة فإن