كِ وَلِهَذَا قَالَ هُوَ وَغَيْرُهُ لَا يُرْسِلُهُ بَعْدَ حِلِهِ كَمَا لَا يَتْرُكُ اللُبْسَ بَعْد حِلِهِ وَيَلْزَمُهُ قَبْلَهُ وَاعْتَبَرَهُ فِي الْمُغْنِي بِعَصِيرٍ تَخَمَرَ ثُمَ تَخَلَلَ قَبْلَ إرَاقَتِهِ فَظَهَرَ أَنَ قَوْلَ أَبِي حَنِيفَةَ مُتَوَجِهٌ وَفِي الْكَافِي يُرْسِلُهُ بَعْدَ حِلِهِ كَمَا لَوْ صَادَهُ كَذَا قَالَ وَجَزَمَ بِهِ فِي الرِعَايَةِ وَلَا يَصِحُ نَقْلُ مِلْكِهِ عَمَا بِيَدِهِ الْمُشَاهَدَةِ وَفِيهِ نَظَرٌ وَفِي عُيُونِ الْمَسَائِلِ إنْ أَحْرَمَ و
ك ولهذا قال هو وغيره لا يرسله بعد حله كما لا يترك اللبس بعد حله ويلزمه قبله واعتبره في المغني بعصير تخمر ثم تخلل قبل إراقته فظهر أن قول أبي حنيفة متوجه وفي الكافي يرسله بعد حله كما لو صاده كذا قال وجزم به في الرعاية ولا يصح نقل ملكه عما بيده المشاهدة وفيه نظر وفي عيون المسائل إن أحرم و