هُ لَا زَكَاةَ عَلَيْهِ فِيهَا وَدَلِيلُنَا عَلَى أَنَ الزَكَاةَ مَبْنِيَةٌ عَلَى الْمَعْدِلَةِ بَيْنَ أَرْبَابِ الْأَمْوَالِ وَالْمَسَاكِينِ فَكَمَا قُلْنَا لَوْ كَانَ عِنْدَهُ أَلْفُ شَاةٍ تِسْعَةَ أَعْوَامٍ ثُمَ بَاعَهَا قَبْلَ مَجِيءِ السَاعِي أَنَهُ لَا زَكَاةَ عَلَيْهِ فَكَذَلِكَ يَجِبُ أَنْ يَقُولَ إنَهُ مَتَى غَابَ عَنْهَا السَاعِي وَهِيَ أَرْبَعُونَ ثُمَ جَاءَ بَعْدَ عَشَرَةِ أَعْوَامٍ وَهِيَ أَلْفٌ فَإِنَهُ يُزَكِيهَا لِجَمِيعِ الْأَعْوَامِ أَلْفًا وَوَجْهُ قَوْلِ عَبْدِ الْمَلِكِ أَ
ه لا زكاة عليه فيها ودليلنا على أن الزكاة مبنية على المعدلة بين أرباب الأموال والمساكين فكما قلنا لو كان عنده ألف شاة تسعة أعوام ثم باعها قبل مجيء الساعي أنه لا زكاة عليه فكذلك يجب أن يقول إنه متى غاب عنها الساعي وهي أربعون ثم جاء بعد عشرة أعوام وهي ألف فإنه يزكيها لجميع الأعوام ألفا ووجه قول عبد الملك أ