أَنَهُ قَالَ بِمَفْهُومِ الْخِطَابِ لِأَجْلِ اسْتِدْلَالِهِ عَلَى رُؤْيَةِ الْمُؤْمِنِ رَبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقَوْلِهِ فِي الْكَافِرِينَ إنَهُمْ عَنْ رَبِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ وَذَكَرَ شَمْسُ الْأَئِمَةِ السَرَخْسِيُ مِنْ الْحَنَفِيَةِ فِي كِتَابِ السِيَرِ أَنَهُ لَيْسَ بِحُجَةٍ فِي خِطَابَاتِ الشَرْعِ قَالَ وَأَمَا فِي مُصْطَلَحِ النَاسِ وَعُرْفِهِمْ فَهُوَ حُجَةٌ وَعَكَسَ ذَلِكَ بَعْضُ الْمُتَأَخِرِينَ مِنَا فَقَالَ حُجَةٌ فِي كَلَامِ اللَهِ وَرَسُولِهِ وَفِ
أنه قال بمفهوم الخطاب لأجل استدلاله على رؤية المؤمن ربه يوم القيامة بقوله في الكافرين إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وذكر شمس الأئمة السرخسي من الحنفية في كتاب السير أنه ليس بحجة في خطابات الشرع قال وأما في مصطلح الناس وعرفهم فهو حجة وعكس ذلك بعض المتأخرين منا فقال حجة في كلام الله ورسوله وف