وَ النِيَةُ وَلِهَذَا لَوْ فَعَلَهُ نَاسِيًا أَوْ مُكْرَهًا لَمْ يَحْنَثْ لِعَدَمِ الْقَصْدِ فَأَثَرَ فِيهِ تَعْيِينُ النِيَةِ كَالْعِبَادَاتِ مِنْ الصَوْمِ وَالصَلَاةِ إذَا نَوَى قَطْعَهَا ذَكَرَهُ فِي الْوَاضِحِ قَوْلُهُ وَفِي إذَا وَجْهَانِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالْمُغْنِي وَالْبُلْغَةِ وَالْمُحَرَرِ وَالشَرْحِ وَالْفُرُوعِ وَتَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ أَحَدُهُمَا هِيَ عَلَى 
و النية ولهذا لو فعله ناسيا أو مكرها لم يحنث لعدم القصد فأثر فيه تعيين النية كالعبادات من الصوم والصلاة إذا نوى قطعها ذكره في الواضح قوله وفي إذا وجهان وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والبلغة والمحرر والشرح والفروع وتجريد العناية أحدهما هي على 