فِي الطَرِيقِ فَإِنَهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْإِيصَاءُ بِالْحَجِ لِأَنَهُ لَمْ يُؤَخِرْ بَعْدَ الْإِيجَابِ كَذَا فِي التَجْنِيسِ وَلَا فَرْقَ فِي الْأَعْمَى بَيْنَ أَنْ يَجِدَ قَائِدًا أَوْ لَا وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ لِأَنَ الْقَادِرَ بِقُدْرَةِ غَيْرِهِ لَيْسَ بِقَادِرٍ وَلَوْ تَكَلَفَ هَؤُلَاءِ الْحَجَ بِأَنْفُسِهِمْ سَقَطَ عَنْهُمْ حَتَى لَوْ صَحُوا بَعْدَ ذَلِكَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ الْأَدَاءُ لِأَنَ سُقُوطَ الْوُجُوبِ عَنْهُمْ لِدَفْعِ الْحَرَجِ فَإِذَا تَحَمَلُوه
في الطريق فإنه لا يجب عليه الإيصاء بالحج لأنه لم يؤخر بعد الإيجاب كذا في التجنيس ولا فرق في الأعمى بين أن يجد قائدا أو لا وهو المشهور عن أبي حنيفة لأن القادر بقدرة غيره ليس بقادر ولو تكلف هؤلاء الحج بأنفسهم سقط عنهم حتى لو صحوا بعد ذلك لا يجب عليهم الأداء لأن سقوط الوجوب عنهم لدفع الحرج فإذا تحملوه