وَ غَيْرُ مُضْطَرٍ فِيهِ لِأَنَهُ غَيْرُ مَجِيءِ مِلْكِهِ فَيَكُونُ مُتَبَرِعًا وَإِنْ كَانَ الرَاهِنُ غَائِبًا كَانَ عَلَى الرَاهِنِ نِصْفُ الْفِدَاءِ دَيْنًا قِيلَ هَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَعِنْدَهُمَا يَكُونُ مُتَبَرِعًا كَانَ الرَاهِنُ حَاضِرًا أَوْ غَائِبًا لِمَا يَأْتِي وَلَوْ قَتَلَ الْعَبْدُ الْمَرْهُونُ نَفْسَهُ أَوْ فَقَأَ عَيْنَهُ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ كَمَا لَوْ مَاتَ لِأَنَ جِنَايَةَ الْإِنْسَانِ عَلَى نَفْسِهِ هَدَرٌ لِمَا تَبَيَنَ 
و غير مضطر فيه لأنه غير مجيء ملكه فيكون متبرعا وإن كان الراهن غائبا كان على الراهن نصف الفداء دينا قيل هذا عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وعندهما يكون متبرعا كان الراهن حاضرا أو غائبا لما يأتي ولو قتل العبد المرهون نفسه أو فقأ عينه فلا شيء عليه كما لو مات لأن جناية الإنسان على نفسه هدر لما تبين 