لْمَيِتِ بِالدَيْنِ وَلَا عِلْمُ الْوَارِثِ بِالدَيْنِ قَوْلُهُ فَهَذَا أَيْ قَوْلُهُ وَأَخَذَ مَلِيءٌ عَنْ مُعْدَمٍ مَا لَمْ يُجَاوِزْ مَا قَبَضَهُ خَاصٌ بِمَا قَبَضَهُ الْوَارِثُ لِنَفْسِهِ وَأَمَا الْمُقْبِضُ لِغَيْرِهِ فَلَا يُؤْخَذُ مَلِيءٌ عَنْ مُعْدَمٍ وَهِيَ قَوْلُهُ وَإِنْ اُشْتُهِرَ إلَخْ قَوْلُهُ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى الْغَرِيمِ إذَا حَصَلَ لَهُ يَسَارٌ قَوْلُهُ تَأْوِيلَانِ الْأَوَلُ لِلَخْمِيِ وَالثَانِي لِابْنِ يُونُسَ ا هـ بْن وَالظَاهِرُ كَمَا فِي المج مِنْ التَأْوِيل
لميت بالدين ولا علم الوارث بالدين قوله فهذا أي قوله وأخذ مليء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه خاص بما قبضه الوارث لنفسه وأما المقبض لغيره فلا يؤخذ مليء عن معدم وهي قوله وإن اشتهر إلخ قوله عليه أي على الغريم إذا حصل له يسار قوله تأويلان الأول للخمي والثاني لابن يونس ا هـ بن والظاهر كما في المج من التأويل