يْنَ الْمَعَانِي أَيْ مَا لَيْسَ مِنْ الْأَعْيَانِ الْمَحْسُوسَةِ بِالْحَوَاسِ الظَاهِرَةِ وَهِيَ الْأُمُورُ الْعَقْلِيَةُ كُلِيَةً كَانَتْ أَوْ جُزْئِيَةً بِنَاءً عَلَى أَنَ الْمُرَادَ بِالْمَعَانِي مَا يُقَابِلُ الْعَيْنِيَةَ الْخَارِجِيَةَ فَيَخْرُجُ عَنْ حَدِ الْعِلْمِ إدْرَاكُ الْحَوَاسِ الظَاهِرَةِ فَإِنَهَا تُفِيدُ تَمْيِيزًا فِي الْأُمُورِ الْعَيْنِيَةِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَيَدَ الْمَعَانِيَ بِالْكُلِيَةِ مَيْلًا إلَى تَخْصِيصِ الْعِلْمِ بِالْكُلِيَاتِ وَالْمَعْرِفَةِ بِالْجُزْئِيَاتِ 
ين المعاني أي ما ليس من الأعيان المحسوسة بالحواس الظاهرة وهي الأمور العقلية كلية كانت أو جزئية بناء على أن المراد بالمعاني ما يقابل العينية الخارجية فيخرج عن حد العلم إدراك الحواس الظاهرة فإنها تفيد تمييزا في الأمور العينية ومنهم من قيد المعاني بالكلية ميلا إلى تخصيص العلم بالكليات والمعرفة بالجزئيات 