بِخِلَافِ الْحَرْبِيِ فَإِنَ لِكُلِ أَحَدٍ قَتْلَهُ فَرَمْيُهُ لَيْسَ بِعُدْوَانٍ أَمَا عَكْسُهُ وَهُوَ لَمَا رَمَى إلَى مَعْصُومٍ فَأَصَابَهُ السَهْمُ وَهُوَ مُهْدَرٌ كَمُسْلِمٍ ارْتَدَ وَذِمِيٌ نَقَضَ الْعَهْدَ بَيْنَ الرَمْيِ وَالْإِصَابَةِ فَلَا ضَمَانَ بِغَيْرِ خِلَافٍ أَعْلَمُهُ بَيْنَ الْأَصْحَابِ لِأَنَ الْإِصَابَةَ لَمْ تُصَادِفْ مَعْصُومًا فَهُوَ كَمَا لَوْ رَمَىمَعْصُومًا فَأَصَابَهُ السَهْمُ بَعْدَ مَوْتِهِ وَكَذَلِكَ لَوْ رَمَى عَبْدًا قِيمَتُهُ عِشْرُونَ دِينَارًا
بخلاف الحربي فإن لكل أحد قتله فرميه ليس بعدوان أما عكسه وهو لما رمى إلى معصوم فأصابه السهم وهو مهدر كمسلم ارتد وذمي نقض العهد بين الرمي والإصابة فلا ضمان بغير خلاف أعلمه بين الأصحاب لأن الإصابة لم تصادف معصوما فهو كما لو رمىمعصوما فأصابه السهم بعد موته وكذلك لو رمى عبدا قيمته عشرون دينارا