بَعْدَهُ مَشْكُوكًافِي عَدَمِ الرِيَاءِ وَظَاهِرُ الِاجْتِهَادِ وَالْخَوْفِ يُنَافِيهِ فَإِذَا شَرَعَ عَلَى الْيَقِينِ يَعْنِي إذَا كَانَ عِنْدَ الشُرُوعِ جَازِمًا بِالْإِخْلَاصِ خَالِيًا عَنْ شَوَائِبِ الرِيَاءِ وَمَضَتْ لَحْظَةٌ زَمَانٌ قَلِيلٌ يُمْكِنُ فِيهِ الْغَفْلَةُ غَيْبَةُ الشَيْءِ عَنْ الْخَاطِرِ وَعَدَمُ تَذَكُرِهِ لَهُ وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ فِيمَنْ تَرَكَهُ إهْمَالًا وَإِعْرَاضًا قَالَ اللَهُ تَعَالَى وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ وَالنِسْيَانُ مُشْتَرَك
بعده مشكوكافي عدم الرياء وظاهر الاجتهاد والخوف ينافيه فإذا شرع على اليقين يعني إذا كان عند الشروع جازما بالإخلاص خاليا عن شوائب الرياء ومضت لحظة زمان قليل يمكن فيه الغفلة غيبة الشيء عن الخاطر وعدم تذكره له وقد يستعمل فيمن تركه إهمالا وإعراضا قال الله تعالى وهم في غفلة معرضون والنسيان مشترك