عٍ لَا يَصِحُ لِأَنَ الْإِيثَارَ هُنَا بِغَيْرِ غَرَضٍ صَحِيحٍ مَكْرُوهٌ مَرْدُودٌ بِأَنَهُ لِأَمْرٍ عَارِضٍ هُوَ خَشْيَةُ الْعُقُوقِ مِنْ الْبَاقِينَ الشَرْحُ قَوْلُهُ لَمْ يَنْعَقِدْ إلَخْ كَذَا شَرْحُ م ر قِيَاسُ أَنَ الْحُرْمَةَ إذَا كَانَتْ لِخَارِجٍ لَا تَمْنَعُ الِانْعِقَادَ هُوَ الِانْعِقَادُ قَوْلُهُ وَقَدْ يُوَجَهُ مَا قَالَهُ فِيهَا فِيهِ نَظَرٌ قَوْلُهُ وَأَفْهَمَ الْمَتْنُ إلَى قَوْلِهِ إلَا أَنْ يُفَرَقَ فِي النِهَايَةِ وَإِلَى قَوْلِهِ وَصَلَاةٍ فِي 
ع لا يصح لأن الإيثار هنا بغير غرض صحيح مكروه مردود بأنه لأمر عارض هو خشية العقوق من الباقين الشرح قوله لم ينعقد إلخ كذا شرح م ر قياس أن الحرمة إذا كانت لخارج لا تمنع الانعقاد هو الانعقاد قوله وقد يوجه ما قاله فيها فيه نظر قوله وأفهم المتن إلى قوله إلا أن يفرق في النهاية وإلى قوله وصلاة في 