ِيَاطِ وَالشَافِعِيُ يَعْتَبِرُ ظُهُورَ أَثَرِهِ فِي مِشْيَتِهِ وَحَرَكَاتِهِ وَأَطْرَافِهِ وَهَذَا مِمَا يَتَفَاوَتُ فَلَا مَعْنَى لِاعْتِبَارِهِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَالسَكْرَانُ الَذِي يُحَدُ لِسُكْرِهِ مِنْ غَيْرِ الْخَمْرِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ هُوَ الَذِي لَا يَعْقِلُ مَنْطِقًا لَا قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا وَلَا يَعْقِلُ الرَجُلَ مِنْ الْمَرْأَةِ زَادَ فِي الْفَوَائِدِ الظَهِيرِيَةِ وَلَا الْأَرْضَ مِنْ السَمَاءِ وَقَالَا هُوَ الَذِي يَهْذِي وَيَخْلِطُ وَبِهِ قَالَ ال
ياط والشافعي يعتبر ظهور أثره في مشيته وحركاته وأطرافه وهذا مما يتفاوت فلا معنى لاعتباره الشرح قوله والسكران الذي يحد لسكره من غير الخمر عند أبي حنيفة هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المرأة زاد في الفوائد الظهيرية ولا الأرض من السماء وقالا هو الذي يهذي ويخلط وبه قال ال