 ذَكَرَهُ أَئِمَتُنَا وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَهُ مَتَى تَمَيَزَ ذَلِكَ الْحَرِيرُ أَوْ نَحْوُهُ كَالشَعْرِ لِلْأَجْنَبِيِ عَنْ شَعْرِ الرَأْسِ بِأَنْ لَمْ يَكُنْ مُتَصِلًا بِهِ كَانَ ذَلِكَ غَيْرَ وَصْلٍ فَلَا نَهْيَ عَنْهُ وَمَتَى اتَصَلَ بِهِ كَانَ وَصْلًا وَإِنْ تَمَيَزَ عَنْهُ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَوَابِ وَسُئِلَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ عَمَا ذَكَرَهُ الْغَزَالِيُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى فِي الْإِحْيَاءِ أَنَهُ لَوْ سَقَطَ رِدَاؤُهُ كُرِه
 ذكره أئمتنا ويؤخذ منه أنه متى تميز ذلك الحرير أو نحوه كالشعر للأجنبي عن شعر الرأس بأن لم يكن متصلا به كان ذلك غير وصل فلا نهي عنه ومتى اتصل به كان وصلا وإن تميز عنه والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وسئل رضي الله عنه عما ذكره الغزالي رحمه الله تعالى في الإحياء أنه لو سقط رداؤه كره