لْبُخَارِيُ وَمُسْلِمٌ مِنْ عِنْدِ قَوْلِهِ انْطَلَقَ وَلَيْسَتْ الزِيَادَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي الْبُخَارِيِ وَلَيْسَ مُرَادُ ابْنِ عَبَاسٍ بِهَا إنْكَارَ قِرَاءَتِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عَلَى الْجِنِ أَوْ رُؤْيَتِهِ لَهُمْ مُطْلَقًا بَلْ فِي تِلْكَ الْمَرَةِ الَتِي حَكَاهَا فِي آخِرِ كَلَامِهِ وَلَوْ أَرَادَ ذَلِكَ لَعَارَضَهُ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ الَذِي سَنَذْكُرُهُ وَيُقَدَمُ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ لِأَنَهُ إثْبَاتٌ وَقَوْلُ ابْنِ عَبَاسٍ نَفْيٌ وَالْإِثْبَاتُ مُقَدَمٌ
لبخاري ومسلم من عند قوله انطلق وليست الزيادة المذكورة في البخاري وليس مراد ابن عباس بها إنكار قراءته صلى الله عليه وسلم على الجن أو رؤيته لهم مطلقا بل في تلك المرة التي حكاها في آخر كلامه ولو أراد ذلك لعارضه قول ابن مسعود الذي سنذكره ويقدم قول ابن مسعود لأنه إثبات وقول ابن عباس نفي والإثبات مقدم