 وَكَذَا عَلَى الْإِعْتَاقِ وَأُخْتَيْهِ أَيْ وَكَذَا الْيَدُ لَا تَدُلُ عَلَى الْإِعْتَاقِ وَأُخْتَيْهِ وَهُمَا الِاسْتِيلَادُ وَالتَدْبِيرُ فَاسْتَوَتْ الْبَيِنَتَانِ فِي الْإِثْبَاتِ فِي هَذِهِ الصُوَرِ أَيْضًا فَتَرَجَحَتْ إحْدَاهُمَا بِالْيَدِ وَعَلَى الْوَلَاءِ الثَابِتِ بِهَا أَيْ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ الثَلَاثَةِ وَهِيَ الْإِعْتَاقُ وَالِاسْتِيلَادُ وَالتَدْبِيرُ يَعْنِي أَنَ الْيَدَ لَا تَدُلُ عَلَى الْوَلَاءِ الثَابِتِ بِهَا أَيْضًا فَاسْتَوَتْ الْبَيِنَتَانِ فِي ذَلِ
 وكذا على الإعتاق وأختيه أي وكذا اليد لا تدل على الإعتاق وأختيه وهما الاستيلاد والتدبير فاستوت البينتان في الإثبات في هذه الصور أيضا فترجحت إحداهما باليد وعلى الولاء الثابت بها أي بهذه الأشياء الثلاثة وهي الإعتاق والاستيلاد والتدبير يعني أن اليد لا تدل على الولاء الثابت بها أيضا فاستوت البينتان في ذل