َارِ قَوْلُهُ وَفِي غَيْرِهَا أَيْ وَفِي الْوَسْمِ بِغَيْرِهَا قَوْلُهُ وَالرَاجِحُ أَنَهُ مُثْلَةٌ قَالَ بْن اُنْظُرْ مِنْ أَيْنَ جَاءَ هَذَا التَرْجِيحُ وَظَاهِرُ ابْنِ الْحَاجِبِ وَالتَوْضِيحِ وَابْنِ عَرَفَةَ عَنْ اللَخْمِيِ أَنَهُمَا قَوْلَانِ مُتَسَاوِيَانِ قَوْلُهُ وَإِلَا فَلَا أَيْ وَإِلَا يَكُنْ بِالْوَجْهِ بَلْ كَانَ بِغَيْرِهِ فَلَيْسَ بِمُثْلَةٍ اتِفَاقًا قَوْلُهُ وَالْقَوْلُ لِلسَيِدِ فِي نَفْيِ الْعَمْدِ أَيْ وَكَذَا الْقَوْلُ قَوْلُهُ نَفْيَ قَصْدِ الشَيْن
ار قوله وفي غيرها أي وفي الوسم بغيرها قوله والراجح أنه مثلة قال بن انظر من أين جاء هذا الترجيح وظاهر ابن الحاجب والتوضيح وابن عرفة عن اللخمي أنهما قولان متساويان قوله وإلا فلا أي وإلا يكن بالوجه بل كان بغيره فليس بمثلة اتفاقا قوله والقول للسيد في نفي العمد أي وكذا القول قوله نفي قصد الشين