َوْلُهُ وَإِنْ عَلِمَ حَدَثَ نَفْسِهِ فَجَاءَ جَاهِلٌ بِحَالِهِ إلَخْ أَيْ فَلَا بُدَ هُنَا مِنْ إدْرَاكِ الرَكْعَةِ مَعَهُ بِقِرَاءَتِهَا وَمِنْ عَدَمِ عِلْمِهِ بِزِيَادَتِهَا فَقَوْلُهُ ثُمَ اسْتَمَرَ مَعَهُ إلَى أَنْ يُسَلِمَ لَعَلَهُ مَبْنِيٌ عَلَى مَا تَقَدَمَ لَهُ قَوْلُهُ أَنَهُ لَا بُدَ هُنَا كَأَنَ الْإِشَارَةَ إلَى مَا إذَا كَانَ عَامِدًا فِي الزَائِدَةِ قَوْلُهُ جَازَ كَمَا فِي الْبَيَانِ إلَخْ إنْ قُلْت يُشْكَلُ عَلَى الْجَوَازِ هُنَا مَا يَأْتِي فِي صَلَاةِ الْخَوْ
وله وإن علم حدث نفسه فجاء جاهل بحاله إلخ أي فلا بد هنا من إدراك الركعة معه بقراءتها ومن عدم علمه بزيادتها فقوله ثم استمر معه إلى أن يسلم لعله مبني على ما تقدم له قوله أنه لا بد هنا كأن الإشارة إلى ما إذا كان عامدا في الزائدة قوله جاز كما في البيان إلخ إن قلت يشكل على الجواز هنا ما يأتي في صلاة الخو