يْهِ إذَا كَانَ مَا أَفْرَزَهُ لِلْوَرَثَةِ فِي يَدِهِ لِأَنَ الْحِفْظَ إنَمَا يُتَصَوَرُ فِي ذَلِكَ أَمَا لَوْ سَلَمَهُ إلَيْهِمْ فَالْمُوصَى لَهُ بِالْخِيَارِ إنْ شَاءَ ضَمَنَ الْقَابِضَ بِالْقَبْضِ وَإِنْ شَاءَ ضَمَنَ الدَافِعَ بِالدَفْعِ كَذَا فِي النِهَايَةِ فَإِنْ قَاسَمَ الْوَرَثَةَ كَانَ مَعْلُومًا مِنْ سِيَاقِ كَلَامِهِ وَلَكِنْ ذَكَرَهُ لِكَوْنِهِ لَفْظَ الْجَامِعِ الصَغِيرِ وَقَوْلُهُ لِمَا بَيَنَا إشَارَةٌ إلَى قَوْلِهِ لِأَنَ الْقِسْمَةَ لَمْ تَنْفُذْ عَلَيْهِ 
يه إذا كان ما أفرزه للورثة في يده لأن الحفظ إنما يتصور في ذلك أما لو سلمه إليهم فالموصى له بالخيار إن شاء ضمن القابض بالقبض وإن شاء ضمن الدافع بالدفع كذا في النهاية فإن قاسم الورثة كان معلوما من سياق كلامه ولكن ذكره لكونه لفظ الجامع الصغير وقوله لما بينا إشارة إلى قوله لأن القسمة لم تنفذ عليه 