َبْلَهُ فَتَعَيَنَ أَنَهُ لَيْسَ الْغَرَضُ إلَا التَقْدِيرُ لِمَا يَأْخُذُهُ أَوْلَادُهُ مِنْ تَرِكَةِ جَدِهِمْ بِمَا كَانَ يَسْتَحِقُهُ أَبُوهُمْ لَوْ فُرِضَتْ حَيَاتُهُ عِنْدَ مَوْتِ الْمُوصِي وَإِذَا كَانَ هَذَا هُوَ مَلْحَظُ الْأَصْحَابِ فِي تَقْدِيرِ الْمِثْلِ فَلَا فَرْقَ كَمَا هُوَ جَلِيٌ بَيْنَ أَنْ يَقُولَ أَوْصَيْت بِمِيرَاثِ أَبِيهِمْ أَوْ هُمْ عَلَى مِيرَاثِ أَبِيهِمْ أَوْ جَعَلْتهمْ عَلَى مِيرَاثِهِ لِأَنَ الدَاعِي الَذِي ذَكَرْته أَخْذًا مِمَا ذَكَرُوهُ مَوْجُودٌ فِي كُلٍ مِنْ الصِ
بله فتعين أنه ليس الغرض إلا التقدير لما يأخذه أولاده من تركة جدهم بما كان يستحقه أبوهم لو فرضت حياته عند موت الموصي وإذا كان هذا هو ملحظ الأصحاب في تقدير المثل فلا فرق كما هو جلي بين أن يقول أوصيت بميراث أبيهم أو هم على ميراث أبيهم أو جعلتهم على ميراثه لأن الداعي الذي ذكرته أخذا مما ذكروه موجود في كل من الص