َمُعَاذٍ وَعَلِيٍ وَأَنَسٍ فَحَدِيثُ ابْنِ عَبَاسٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالدَارَقُطْنِيّ وَالْبَيْهَقِيُ مِنْ طَرِيقِ حُسَيْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ وَحُسَيْنٌ ضَعِيفٌ وَاخْتُلِفَ عَلَيْهِ فِيهِ وَجَمَعَ الدَارَقُطْنِيُ فِي سُنَنِهِ بَيْنَ وُجُوهِ الِاخْتِلَافِ فِيهِ إلَا أَنَ عِلَتَهُ ضَعْفُ حُسَيْنٍ وَيُقَالُ إنَ التِرْمِذِيَ حَسَنَهُ وَكَأَنَهُ بِاعْتِبَارِ الْمُتَابَعَةِ وَغَفَلَ ابْنُ الْعَرَبِيِ فَصَحَحَ إسْنَادَهُ لَكِنْ لَهُ طَرِيقٌ أُخْرَى أَخْرَجَ
معاذ وعلي وأنس فحديث ابن عباس رواه أحمد والدارقطني والبيهقي من طريق حسين عن عكرمة عن ابن عباس وحسين ضعيف واختلف عليه فيه وجمع الدارقطني في سننه بين وجوه الاختلاف فيه إلا أن علته ضعف حسين ويقال إن الترمذي حسنه وكأنه باعتبار المتابعة وغفل ابن العربي فصحح إسناده لكن له طريق أخرى أخرج