ْ جَهِلْت قَدْرَهُ وَأَمَا لَوْ قَالَ لِي عِنْدَهُ شَيْءٌ وَامْتَنَعَ مِنْ ذِكْرِ قَدْرِهِ فَلَا تُسْمَعُ حَتَى عِنْدَ الْمَازِرِيِ وَبَقِيَتْ مَسْأَلَةٌ ثَالِثَةٌ لَيْسَتْ مَحَلَ خِلَافٍ كَهَذِهِ وَهِيَ أَنْ يَدَعِيَ جَهْلَ الْمُدَعَى بِهِ وَيَدُلُ عَلَى ذَلِكَ قَرِينَةٌ كَشَهَادَةِ بَيِنَةٍ بِأَنَ لَهُ حَقًا لَا يَعْلَمُونَ قَدْرَهُ وَفِي هَذِهِ تُقْبَلُ دَعْوَاهُ اتِفَاقًا قَوْلُهُ فَإِنْ لَمْ تُقْبَلْ فَلَا يَلْزَمُ بِإِقْرَارِهِ أَيْ وَالثَانِي بَاطِلٌ فَعَدَمُ الْقَبُولِ بَاطِلٌ ف
 جهلت قدره وأما لو قال لي عنده شيء وامتنع من ذكر قدره فلا تسمع حتى عند المازري وبقيت مسألة ثالثة ليست محل خلاف كهذه وهي أن يدعي جهل المدعى به ويدل على ذلك قرينة كشهادة بينة بأن له حقا لا يعلمون قدره وفي هذه تقبل دعواه اتفاقا قوله فإن لم تقبل فلا يلزم بإقراره أي والثاني باطل فعدم القبول باطل ف