النُخَاعِ فَإِنَ ذَلِكَ مُبِيحٌ لِلذَبِيحَةِ لِأَنَهُ أَتَى بِشُرُوطِ الذَكَاةِ فَلَا يَضُرُهُ مَا زَادَ مِنْ شَقِ الْجِلْدِ بِانْحِرَافِهِ وَإِنْ كَانَ لَمْ يَسْتَوْعِبْ ذَلِكَ جُمْلَةً أَوْ اسْتَوْعَبَهُ بَعْدَ قَطْعِ النُخَاعِ بِقَطْعِ الْعُنُقِ فَإِنَ ذَكَاتَهُ عِنْدِي لَا تَصِحُ وَهُوَ عِنْدِي مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ حَبِيبٍ إِنْ ذَبَحَ فِي الصَفْحَةِ الْوَاحِدَةِ لَمْ تُؤْكَلْ مَسْأَلَةٌ وَأَمَا حَالَ الضَرُورَةِ فَإِنَهَا عَلَى ضَرْبَيْنِ ضَرُورَةٌ تَمْنَعُ مِنْ التَمَكُنِ مِنْهُ كَال
النخاع فإن ذلك مبيح للذبيحة لأنه أتى بشروط الذكاة فلا يضره ما زاد من شق الجلد بانحرافه وإن كان لم يستوعب ذلك جملة أو استوعبه بعد قطع النخاع بقطع العنق فإن ذكاته عندي لا تصح وهو عندي معنى قول ابن حبيب إن ذبح في الصفحة الواحدة لم تؤكل مسألة وأما حال الضرورة فإنها على ضربين ضرورة تمنع من التمكن منه كال