عْضَهَا وَقَالَ تَعْيِينَهُ لَكَانَ أَوْلَى قَوْلُهُ لَمْ يُجْزِئْهُ وَظَاهِرُهُحُصُولُ الْعِتْقِ مَجَانًا وَهُوَ الَذِي يَظْهَرُ ثُمَ رَأَيْت سم عَلَى مَنْهَجٍ صَرَحَ بِهِ وَعِبَارَتُهُ قَوْلُهُ لَمْ يُجْزِهِ ع قَالَ الزَرْكَشِيُ سَبَقَ فِي الْخِصَالِ فِي تَعْيِينِ الْإِمَامِ أَنَهُ يَنْبَغِي أَنْ تَلْغُوَ نِيَةُ الِاقْتِدَاءِ وَيَبْقَى أَصْلُ الصَلَاةِ مُنْفَرِدًا وَقِيَاسُهُ هُنَا أَنْ تَلْغُوَ الْإِضَافَةُ وَتَقَعَ غَيْرَ وَاجِبَةٍ وَقُرِئَ بِالدَرْسِ بِهَامِشِ نُسْخَةٍ 
عضها وقال تعيينه لكان أولى قوله لم يجزئه وظاهرهحصول العتق مجانا وهو الذي يظهر ثم رأيت سم على منهج صرح به وعبارته قوله لم يجزه ع قال الزركشي سبق في الخصال في تعيين الإمام أنه ينبغي أن تلغو نية الاقتداء ويبقى أصل الصلاة منفردا وقياسه هنا أن تلغو الإضافة وتقع غير واجبة وقرئ بالدرس بهامش نسخة 