أَرْبَعَةَ أَيَامٍ بَعْدَ وُصُولِهِ وَقَدْرَ مَا صَامَهُ مِنْ أَيَامِ الطَرِيقِ فَلَوْ صَامَهَا آخِرَ سَفَرِهِ بِحَيْثُ وَافَقَ آخِرُهَا آخِرَ يَوْمٍ مِنْ سَفَرِهِ فَرَقَ بِأَرْبَعَةِ أَيَامٍ وَمُدَةِ السَيْرِ ا هـ قَوْلُهُ مُدَةُ سَيْرِهِ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَهُ لَا عِبْرَةَ بِمَا اُعْتِيدَ مِنْ الْإِقَامَةِ الطَوِيلَةِ بِمَكَةَ عَقِبَ أَيَامِ التَشْرِيقِ وَهُوَ وَاضِحٌ لِأَنَهُ لَا ضَرُورَةَ إلَيْهِ بِخِلَافِ مُدَةِ السَيْرِ بَصْرِيٌ وَفِي ع ش خِلَافُهُ عِبَارَتُهُ قَوْلُهُ م ر و
أربعة أيام بعد وصوله وقدر ما صامه من أيام الطريق فلو صامها آخر سفره بحيث وافق آخرها آخر يوم من سفره فرق بأربعة أيام ومدة السير ا هـ قوله مدة سيره ظاهر كلامهم أنه لا عبرة بما اعتيد من الإقامة الطويلة بمكة عقب أيام التشريق وهو واضح لأنه لا ضرورة إليه بخلاف مدة السير بصري وفي ع ش خلافه عبارته قوله م ر و