َمَةُ فَكَذَا نَائِبُهُ نَعَمْ الْبَحْثُ ظَاهِرٌ إنْ غَابَ الرَاهِنُ وَكَذَا لَوْ بَاعَهُ الرَاهِنُ وَغَابَ الْمُرْتَهِنُ وَهَذَا بِنَاءً عَلَى أَنَ الِاسْتِدْرَاكَ عَلَى قَوْلِ الْمُصَنِفِ وَالْخَصْمُ فِي الْبَدَلِ إلَخْ أَمَا لَوْ جُعِلَ اسْتِدْرَاكًا عَلَى مَا لَوْ بَاعَهُ الرَاهِنُ أَوْ أَتْلَفَهُ كَانَ ظَاهِرًا لَكِنْ يُبْعِدُهُ قَوْلُهُ وَقَدْ غَصَبَ الرَهْنَ وَعِبَارَةُ حَجّ نَعَمْ لَوْ غَابَ الرَاهِنُ وَهِيَ ظَاهِرَةٌ قَوْلُهُ أَنَ مَحَلَ مَا ذَكَرَ فِي الْجِنَايَةِ أَيْ مِ
مة فكذا نائبه نعم البحث ظاهر إن غاب الراهن وكذا لو باعه الراهن وغاب المرتهن وهذا بناء على أن الاستدراك على قول المصنف والخصم في البدل إلخ أما لو جعل استدراكا على ما لو باعه الراهن أو أتلفه كان ظاهرا لكن يبعده قوله وقد غصب الرهن وعبارة حج نعم لو غاب الراهن وهي ظاهرة قوله أن محل ما ذكر في الجناية أي م