كَ يَصِحُ فِي مَسْأَلَتنَا لِأَنَهُ أَبْرَأَهُ مِنْ قَدْرٍ مَعْلُومٍ يَعْلَمُ أَنَ حَقَهُ دُونَهُ بَلْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ دَاخِلَةٌ فِي كَلَامِهِمْ ذَاكَ لِأَنَ مِنْ صُوَرِهِ أَنْ يُبْرِئَهُ مِنْ مِائَةٍ وَهُوَ يَتَحَقَقُ أَنَ دَيْنَهُ دُونَهَا لَكِنَهُ لَا يَعْلَمُ قَدْرَهُ وَصُورَتُهُ أَنْ يَعْلَمَ أَنَ مَالَ مُورَثِهِ وَلَا يَعْلَمُ كَمْ لَهُ مِنْهَا فَإِذَا صَحَ الْإِبْرَاءُ فِي تِلْكَ صَحَ فِي هَذِهِ فَالصُورَتَانِ دَاخِلَتَانِ تَحْتَ كَلَامِهِمْ الَذِي ذَكَرْته وَكَذَا تَحْتَ قَوْلِ 
ك يصح في مسألتنا لأنه أبرأه من قدر معلوم يعلم أن حقه دونه بل هذه المسألة داخلة في كلامهم ذاك لأن من صوره أن يبرئه من مائة وهو يتحقق أن دينه دونها لكنه لا يعلم قدره وصورته أن يعلم أن مال مورثه ولا يعلم كم له منها فإذا صح الإبراء في تلك صح في هذه فالصورتان داخلتان تحت كلامهم الذي ذكرته وكذا تحت قول 