َ كَمَا لَوْ قَتَلَهُ بِدَارِنَا فِي صَفِهِمْ وَيُفَرَقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ظَنِ كُفْرِهِ بِدَارِنَا كَأَنْ رَآهُ عَلَى زِيِهِمْ بِأَنَ هَذِهِ الْقَرِينَةَ أَضْعَفُ مِنْ تِينِك كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَمَحَلُ الْخِلَافِ فِي الْقَوَدِ كَمَا تَقَرَرَ أَمَا الدِيَةُ فَالْوَجْهُ وُجُوبُهَا وَفِي نُسَخِ شَرْحِ الرَوْضِ هُنَا اخْتِلَافٌ وَإِشْكَالٌ لِلْمُتَأَمِلِ وَلَوْ قَتَلَ مُسْلِمًا تَتَرَسَ بِهِ الْمُشْرِكُونَ بِدَارِهِمْ فَإِنْ عَلِمَ إسْلَامَهُ لَزِمَتْهُ دِيَتُهُ وَإِلَا فَلَا الشَرْحُ قَ
 كما لو قتله بدارنا في صفهم ويفرق بينه وبين ظن كفره بدارنا كأن رآه على زيهم بأن هذه القرينة أضعف من تينك كما هو ظاهر ومحل الخلاف في القود كما تقرر أما الدية فالوجه وجوبها وفي نسخ شرح الروض هنا اختلاف وإشكال للمتأمل ولو قتل مسلما تترس به المشركون بدارهم فإن علم إسلامه لزمته ديته وإلا فلا الشرح ق