نَ عَلَيْهِ عَقْلَهَا وَلَا يُقَادُ مِنْهُ يُرِيدُ وَاَللَهُ أَعْلَمُ أَنْ يَقْصِدَ إِلَى أَدَبِهَا بِسَوْطٍ أَوْ حَبْلٍ فَيُصِيبَهَا مِنْ ذَلِكَ ذَهَابُ عَيْنٍ أَوْ غَيْرُهَا فَفِيهَا الْعَقْلُ دُونَ الْقَوَدِ وَأَمَا لَوْ تَعَمَدْهَا بِفَقْءِ عَيْنٍ أَوْ قَطْعِ يَدٍ أَوْ غَيْرِهَا لَا قَيْدَ مِنْهُ رَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ وَابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ فِي الْمَجْمُوعَةِ وَبِهِ قَالَ سُفْيَانُ الثَوْرِيِ وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَ الزَوْجَ لَهُ تَأْدِيبُ الزَوْجَةِ لِقَوْلِ اللَهِ تَعَالَى
ن عليه عقلها ولا يقاد منه يريد والله أعلم أن يقصد إلى أدبها بسوط أو حبل فيصيبها من ذلك ذهاب عين أو غيرها ففيها العقل دون القود وأما لو تعمدها بفقء عين أو قطع يد أو غيرها لا قيد منه رواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك في المجموعة وبه قال سفيان الثوري ووجه ذلك أن الزوج له تأديب الزوجة لقول الله تعالى