َى أَنَهُ كَافِرٌ فَوَجَدَهُ مُسْلِمًا يَرُدُهُ حَيْثُ يَكُونُ الْإِسْلَامُ عَيْبًا وَلَا يَكُونُ الْكُفْرُ عَيْبًا وَكَذَا الشَيْبُ بِالشِينِ الْمُعْجَمَةِ عَيْبٌ وَكَذَا الشَمَطُ وَهُوَ اخْتِلَاطُ الْبَيَاضِ بِالسَوَادِ فِي الشَعْرِ لِأَنَهُ فِي غَيْرِ أَوَانِهِ دَلِيلٌ الدَاءِ وَفِي أَوَانِهِ دَلِيلُ الْكِبَرِ فَيَصِيرُ عَيْبًا عَلَى التَقْدِيرَيْنِ وَكَذَا الصُهُوبَةُ بِضَمِ الْمُهْمَلَةِ حُمْرَةُ الشَعْرِ إذَا فَحُشَتْ بِحَيْثُ تَضْرِبُ إلَى الْبَيَاضِ وَالدَيْنُ لِأ
ى أنه كافر فوجده مسلما يرده حيث يكون الإسلام عيبا ولا يكون الكفر عيبا وكذا الشيب بالشين المعجمة عيب وكذا الشمط وهو اختلاط البياض بالسواد في الشعر لأنه في غير أوانه دليل الداء وفي أوانه دليل الكبر فيصير عيبا على التقديرين وكذا الصهوبة بضم المهملة حمرة الشعر إذا فحشت بحيث تضرب إلى البياض والدين لأ