الزِنَا فَلَا تُسَافِرُ مَعَهُ عِنْدَ بَعْضِهِمْ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْقُدُورِيُ وَبِهِ نَأْخُذُ ا هـ وَهُوَ الْأَحْوَطُ فِي الدِينِ وَأَبْعَدُ عَنْ التُهْمَةِ لَا سِيَمَا وَفِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافُ الشَافِعِيَةِ فِي ثُبُوتِ الْمَحْرَمِيَةِ ا هـ قَوْلُهُ لِأَنَهُ يُبَاحُ لَهَا الْخُرُوجُ إلَخْ أَيْ إذَا لَمْ تَكُنْ مُعْتَدَةً وَرُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ كَرَاهَةُ الْخُرُوجِ لَهَا مَسِيرَةَ يَوْمٍ بِلَا مَحْرَمٍ فَيَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ الْفَتْوَى عَلَيْهِ لِفَسَادِ ال
الزنا فلا تسافر معه عند بعضهم وإليه ذهب القدوري وبه نأخذ ا هـ وهو الأحوط في الدين وأبعد عن التهمة لا سيما وفي المسألة خلاف الشافعية في ثبوت المحرمية ا هـ قوله لأنه يباح لها الخروج إلخ أي إذا لم تكن معتدة وروي عن أبي حنيفة وأبي يوسف كراهة الخروج لها مسيرة يوم بلا محرم فينبغي أن تكون الفتوى عليه لفساد ال