َهُ وَعَلَى كُلِ حَالٍ فَهُوَ لَيْسَ اسْمُ جَمْعٍ لِمُسَافِرٍ وَلَا جَمْعًا لَهُ قَوْلُهُ فَظَهَرَ خِلَافُهُ أَيْ وَأَمَا إذَا لَمْ يَظْهَرْ خِلَافُهُ بَلْ ظَهَرَ مَا يُوَافِقُ ظَنَهُ فَصَلَاتُهُ صَحِيحَةٌ قَوْلُهُ أَوْ لَمْ يَظْهَرْ شَيْءٌ هَذَا هُوَ النَقْلُ عَنْ ابْنِ رُشْدٍ كَمَا فِي التَوْضِيحِ وح وَإِنْ كَانَ مَفْهُومُ الْمُصَنِفِ يَصْدُقُ بِالصِحَةِ فِي الصُورَتَيْنِ أَيْ مَا إذَا ظَهَرَتْ الْمُوَافَقَةُ أَوْ لَمْ يَظْهَرْ شَيْءٌ فَالْمَفْهُومُ فِيهِ تَفْصِيلٌ قَوْلُهُ لِأَنَ
ه وعلى كل حال فهو ليس اسم جمع لمسافر ولا جمعا له قوله فظهر خلافه أي وأما إذا لم يظهر خلافه بل ظهر ما يوافق ظنه فصلاته صحيحة قوله أو لم يظهر شيء هذا هو النقل عن ابن رشد كما في التوضيح وح وإن كان مفهوم المصنف يصدق بالصحة في الصورتين أي ما إذا ظهرت الموافقة أو لم يظهر شيء فالمفهوم فيه تفصيل قوله لأن