َفْلِيسَ لَا يَصِحُ عِنْدَهُ وَعِنْدَمُحَمَدٍ لَا تَجِبُ لِتَحَقُقِ الْإِفْلَاسِ بِالتَفْلِيسِ عِنْدَهُ وَقَالَهُ أَبُو يُوسُفَ وَقَالَ فِي حُكْمِ الزَكَاةِ كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رِعَايَةً لِلْفُقَرَاءِ الشَرْحُ مَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَلَا زَكَاةَ فِي مُؤَجَلٍ أَوْ عَلَى مُعْسِرٍ أَوْ مُمَاطِلٍ أَوْ جَاحِدِ قَبْضِهِ وَمَغْصُوبٍ وَمَسْرُوقٍ وَمُعَرَفٍ وَضَالٍ رَجَعَ وَمَا دَفَنَهُ وَنَسِيَهُ وَمَوْرُوثٍ أَوْ غَيْرِهِ وَجَهِلَهُ أَوْ جَهِلَ عِنْدَ مَنْ هُو
فليس لا يصح عنده وعندمحمد لا تجب لتحقق الإفلاس بالتفليس عنده وقاله أبو يوسف وقال في حكم الزكاة كقول أبي حنيفة رعاية للفقراء الشرح مسألة قوله ولا زكاة في مؤجل أو على معسر أو مماطل أو جاحد قبضه ومغصوب ومسروق ومعرف وضال رجع وما دفنه ونسيه وموروث أو غيره وجهله أو جهل عند من هو