ْ الْإِنَاثِ وَأَوْلَادِهِمْ وَذُرِيَاتِهِمْ وَأَيْضًا كَيْفَ يُعْطِي الْفَرْعَ وَيَمْنَعُ الْأَصْلَ أَوْ أَخَوَاتِهِ مَعَ عُمُومِ لَفْظِهِ فَضْلًا عَنْ صَرِيحِهِ نَعَمْ يُحْمَلُ قَوْلُهُ وَالْحُكْمُ فِيهِمْ كَالْحُكْمِ فِي أَوْلَادِ الذُكُورِ عَلَى قَوْلِهِ سَوِيَةً وَعَلَى التَرْتِيبِ وَعَلَى رَدِ نَصِيبِ مَنْ مَاتَ وَقَدْ صَرَحَ هُوَ وَغَيْرُهُ أَنَ غَرَضَ الْوَاقِفِ يَصْلُحُ مُخَصِصًا انْتَهَى وَحَاصِلُهُ أَنَ الْحُكْمَ فِي قَوْلِ الْوَاقِفِ وَالْحُكْمُ فِيهِمْ إلَخْ لَيْسَ عَلَى عُمُومِهِ و
 الإناث وأولادهم وذرياتهم وأيضا كيف يعطي الفرع ويمنع الأصل أو أخواته مع عموم لفظه فضلا عن صريحه نعم يحمل قوله والحكم فيهم كالحكم في أولاد الذكور على قوله سوية وعلى الترتيب وعلى رد نصيب من مات وقد صرح هو وغيره أن غرض الواقف يصلح مخصصا انتهى وحاصله أن الحكم في قول الواقف والحكم فيهم إلخ ليس على عمومه و