ُ جَرَى فِيهِ قَوْلُهُ الْآتِي وَفِي الظُفُرِ الْوَاحِدِ لَا لِإِمَاطَةِ الْأَذَى حَفْنَةٌ وَيَقْتَصِرُ عَلَى تَقْلِيمِ مَا يَزُولُ بِهِ الْأَذَى وَإِلَا ضَمِنَ وَمَفْهُومُ انْكَسَرَ أَنَهُ إنْ لَمْ يَنْكَسِرْ فَإِنْ قَلَمَهُ لِإِمَاطَةِ أَذًى فَفِدْيَةٌ وَإِلَا فَحَفْنَةٌ فِي الْوَاحِدِ فَإِنْ زَادَ عَلَى الْوَاحِدِ فَالْفِدْيَةُ مُطْلَقًا وَ جَازَ ارْتِدَاءٌ أَوْ ائْتِزَارٌ بِقَمِيصٍ وَجُبَةٍ لِأَنَهُ وَإِنْ كَانَ مَخِيطًا لَمْ يُلْبَسْ لِمَا خِيطَ لَهُ وَفِي كُرْهِ ا
 جرى فيه قوله الآتي وفي الظفر الواحد لا لإماطة الأذى حفنة ويقتصر على تقليم ما يزول به الأذى وإلا ضمن ومفهوم انكسر أنه إن لم ينكسر فإن قلمه لإماطة أذى ففدية وإلا فحفنة في الواحد فإن زاد على الواحد فالفدية مطلقا و جاز ارتداء أو ائتزار بقميص وجبة لأنه وإن كان مخيطا لم يلبس لما خيط له وفي كره ا