وَصَرَحَ أَيْضًا بِقَوْلِهِ وَتَعَارَفَ قَوْمٌ التَعْبِيرَ بِهَا أَيْ بِالْيَدِ فَأَفَادَ عِنْدَ عَدَمِ تَعَارُفِ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ لَا يَقَعُ مَعَ أَنَ التَعْبِيرَ بِالرَأْسِ وَالْيَدِ عَنْ الْكُلِ ثَابِتٌ لُغَةً وَشَرْعًا وَاَللَهُ تَعَالَى أَعْلَمُ قَوْلُهُ وَالدَمِ كَانَ الْمُنَاسِبُ إسْقَاطَهُ حَيْثُ ذُكِرَ فِي مَحَلِهِ فِيمَا سَيَأْتِي وَأَمَا ذِكْرُ الْبُضْعِ وَالدُبُرِ هُنَا فَلِذِكْرِ مُرَادِفِهِمَا ح قَوْلُهُ كَنِصْفِهَا وَثُلُثِهَا إلَى عُشْرِهَا وَكَذَا لَوْ أَضَافَهُ إلَ
وصرح أيضا بقوله وتعارف قوم التعبير بها أي باليد فأفاد عند عدم تعارف ذلك عندهم لا يقع مع أن التعبير بالرأس واليد عن الكل ثابت لغة وشرعا والله تعالى أعلم قوله والدم كان المناسب إسقاطه حيث ذكر في محله فيما سيأتي وأما ذكر البضع والدبر هنا فلذكر مرادفهما ح قوله كنصفها وثلثها إلى عشرها وكذا لو أضافه إل