جِعُ فَاتَ أَمْ لَا وَلِهَذَا قَالَ فَكَالْغَاصِبِ بَابٌ ذَكَرَ فِيهِ الشُفْعَةَ وَمَا تَثْبُتُ فِيهِ وَمَا لَا تَثْبُتُ فِيهِ وَهِيَ بِضَمِ الشِينِ وَإِسْكَانِ الْفَاءِ وَفَتْحِ الْعَيْنِ مَأْخُوذَةٌ مِنْ الزِيَادَةِ لِأَنَهُ يَضُمُ مَا شَفَعَ فِيهِ إلَى نَفْسِهِ فَيَصِيرُ شَفْعًا بَعْدَ أَنْ كَانَ وَتْرًا وَالشَافِعُ هُوَ الْجَاعِلُ الْوَتْرَ شَفْعًا وَالشَفِيعُ فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ فَهِيَ لُغَةً مُشْتَقَةٌ مِنْ الشَفْعِ ضِدُ الْوَتْرِ وَفِي الشَرْعِ مَا أَشَارَ إلَيْهِ ال
جع فات أم لا ولهذا قال فكالغاصب باب ذكر فيه الشفعة وما تثبت فيه وما لا تثبت فيه وهي بضم الشين وإسكان الفاء وفتح العين مأخوذة من الزيادة لأنه يضم ما شفع فيه إلى نفسه فيصير شفعا بعد أن كان وترا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا والشفيع فعيل بمعنى فاعل فهي لغة مشتقة من الشفع ضد الوتر وفي الشرع ما أشار إليه ال