لِأَنَهَا صَارَتْ بِحَالٍ تُسْتَقْذَرُ وَيُعَافُ مِنْهَا فَدَخَلَ الْقُصُورُ فِي مَعْنَى الْغِذَاءِ ا هـ مُلَخَصًا وَلَكِنْ يُشْكِلُ عَلَى ذَلِكَ وُجُوبُ الْكَفَارَةِ بِأَكْلِ اللَحْمِ النِيئِ وَلَوْ مِنْ مَيْتَةٍ إلَا إذَا أَنْتَنَ وَدَوَدَ فَإِنِي لَمْ أَرَ مَنْ ذَكَرَ فِيهِ خِلَافًا مَعَ أَنَهُ أَشَدُ عِيَافَةً مِنْ اللُقْمَةِ الْمُخْرَجَةِ اللَهُمَ إلَا أَنْ يُقَالَ اللَحْمُ فِي ذَاتِهِ مِمَا يُقْصَدُ بِهِ التَغَذِي وَصَلَاحُ الْبَدَنِ بِخِلَافِ اللُقْمَةِ الْمَذْكُورَةِ وَالْعَجِينِ وَبِ
لأنها صارت بحال تستقذر ويعاف منها فدخل القصور في معنى الغذاء ا هـ ملخصا ولكن يشكل على ذلك وجوب الكفارة بأكل اللحم النيئ ولو من ميتة إلا إذا أنتن ودود فإني لم أر من ذكر فيه خلافا مع أنه أشد عيافة من اللقمة المخرجة اللهم إلا أن يقال اللحم في ذاته مما يقصد به التغذي وصلاح البدن بخلاف اللقمة المذكورة والعجين وب