ِنْ ارْتَدَ لَمْ يَجُزْ صَرْفُهُ فِي الْحَجِ وَصُرِفَ إلَى الْفُقَرَاءِ فَإِنْ عَادَ إلَى الْإِسْلَامِ أُعِيدَ الْوَقْفُ إلَى الْحَجِ عَنْهُ وَلَوْ وَقَفَ عَلَى الْجِهَادِ عَنْهُ جَازَ أَيْضًا فَإِنْ ارْتَدَ فَالْوَقْفُ عَلَى حَالِهِ لِأَنَ الْجِهَادَ يَصِحُ مِنْ الْمُرْتَدِ بِخِلَافِالْحَجِ وَإِنْ وَقَفَ عَلَى جِهَةِ مَعْصِيَةٍ كَعِمَارَةِ الْكَنَائِسِ فَبَاطِلٌالشَرْحُثُمَ شَرَعَ فِي الْقِسْمِ الثَانِي فَقَالَ وَإِنْ وَقَفَ مُسْلِمٌ أَوْ ذِمِيٌ عَلَى جِهَةِ م
ن ارتد لم يجز صرفه في الحج وصرف إلى الفقراء فإن عاد إلى الإسلام أعيد الوقف إلى الحج عنه ولو وقف على الجهاد عنه جاز أيضا فإن ارتد فالوقف على حاله لأن الجهاد يصح من المرتد بخلافالحج وإن وقف على جهة معصية كعمارة الكنائس فباطلالشرحثم شرع في القسم الثاني فقال وإن وقف مسلم أو ذمي على جهة م