عَةُ مَعَ الْفِعْلِ كَمَا عُرِفَ فَيَكُونُ التَطْلِيقُ مُقَارِنًا لِلْعِتْقِ لِأَنَ التَطْلِيقَ مُقَارِنٌ لِلْإِعْتَاقِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا وَالْإِعْتَاقَ مُقَارِنٌ لِلْعِتْقِ وَالطَلَاقَ يُقَارِنُ الْعِتْقَ لِمَا ذَكَرْنَا أَنَهُ عِلَتُهُ لَا يَتَأَخَرُ عَنْهَا فَالتَطْلِيقُ يُقَارِنُ الْعِتْقَ وَهَذَا كُلُهُ صَحِيحٌ وَقَوْلُهُ فَتَطْلُقُ بَعْدَ الْعِتْقِ فَاسِدٌ لِأَنَ الطَلَاقَ حُكْمُ التَطْلِيقِ لَا يَتَأَخَرُ عَنْهُ وَالتَطْلِيقُ يُقَارِنُ الْإِعْتَاقَ وَالْإِعْتَاقُ يُقَارِنُ ال
عة مع الفعل كما عرف فيكون التطليق مقارنا للعتق لأن التطليق مقارن للإعتاق على ما ذكرنا والإعتاق مقارن للعتق والطلاق يقارن العتق لما ذكرنا أنه علته لا يتأخر عنها فالتطليق يقارن العتق وهذا كله صحيح وقوله فتطلق بعد العتق فاسد لأن الطلاق حكم التطليق لا يتأخر عنه والتطليق يقارن الإعتاق والإعتاق يقارن ال