يكِ فَإِذَا ادَعَتْ عَدَمَ الْعِلْمِ فَالْقَوْلُ قَوْلُهَا بِيَمِينٍ فَإِنْ عَلِمَتْ بِالتَخْيِيرِ وَالتَمْلِيكِ وَثَبَتَتْ الْخَلْوَةُ بَيْنَهُمَا بَعْدَ ذَلِكَ وَادَعَى أَنَهُ أَصَابَهَا وَأَنْكَرَتْ ذَلِكَ فَقَالَ بَعْضٌ الْقَوْلُ قَوْلُهُ بِيَمِينٍ وَاسْتَظْهَرَ الْأُجْهُورِيُ أَنَ الْقَوْلَ قَوْلُهَا وَظَاهِرُهُ خَلْوَةُ زِيَارَةٍ أَوْ خَلْوَةُ بِنَاءٍ مَعَ أَنَهُ سَيَأْتِي فِي الرَجْعَةِ أَنَ الْمُعْتَمَدَ لَا بُدَ مِنْ إقْرَارِهِمَا مَعًا فِي خَلْوَةِ الزِيَارَةِ وَخَلْوَةِ 
يك فإذا ادعت عدم العلم فالقول قولها بيمين فإن علمت بالتخيير والتمليك وثبتت الخلوة بينهما بعد ذلك وادعى أنه أصابها وأنكرت ذلك فقال بعض القول قوله بيمين واستظهر الأجهوري أن القول قولها وظاهره خلوة زيارة أو خلوة بناء مع أنه سيأتي في الرجعة أن المعتمد لا بد من إقرارهما معا في خلوة الزيارة وخلوة 