ى الْأَرْبَعِينَ فِي حَدِ الشُرْبِ وَكَمَنْ زَنَى بِأُمِهِ فِي الْكَعْبَةِ صَائِمًا رَمَضَانَ مُعْتَكِفًا مُحْرِمًا فَيَلْزَمُهُ الْحَدُ وَالْعِتْقُ وَالْبَدَنَةُ وَيُعَزَرُ لِقَطْعِ رَحِمِهِ وَانْتِهَاكِ حُرْمَةِ الْكَعْبَةِ قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ قِيلَ وَمِنْ صُوَرِ اجْتِمَاعِهِ مَعَ الْحَدِ مَا لَوْ تَكَرَرَتْ رِدَتُهُ انْتَهَى وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَهُ إنْ عُزِرَ ثُمَ قُتِلَ فَقَتْلُهُ لِلْإِصْرَارِ وَهُوَ مَعْصِيَةٌ أُخْرَى وَإِنْ أَسْلَمَ عُزِرَ وَلَا حَدَ فَلَمْ يَجْتَمِعَا وَقَدْ
ى الأربعين في حد الشرب وكمن زنى بأمه في الكعبة صائما رمضان معتكفا محرما فيلزمه الحد والعتق والبدنة ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة قاله ابن عبد السلام قيل ومن صور اجتماعه مع الحد ما لو تكررت ردته انتهى وفيه نظر لأنه إن عزر ثم قتل فقتله للإصرار وهو معصية أخرى وإن أسلم عزر ولا حد فلم يجتمعا وقد