هَا فِي عِتْقِهَا أَوْ عَكْسِهِ فَطَلَقَهَا أَوْ أَعْتَقَهَا وَقَالَ أَرَدْت بِهِ الطَلَاقَ وَالْعِتْقَ مَعًا وَقَعَا وَيَصِيرُ كَإِرَادَةِ الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَإِذَا تَأَمَلْت مَا ذَكَرُوهُ مِنْ أَنَ كِنَايَاتِ الْعِتْقِ مِنْ كِنَايَاتِ الطَلَاقِ تَوَقَفْت فِي كَوْنِ كَثِيرٍ مِنْهَا كِنَايَةً فِي الطَلَاقِ كَقَوْلِهِ أَنْتِ لِلَهِ وَيَا مَوْلَايَ وَيَا مَوْلَاتِي وَإِذَنْ يَتَعَيَنُ حَمْلُ مَا أَطْلَقُوهُ هُنَا عَلَى إرَادَةِ الْغَالِبِ لَا أَنَ كُلَ 
ها في عتقها أو عكسه فطلقها أو أعتقها وقال أردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كإرادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد قال الأذرعي وإذا تأملت ما ذكروه من أن كنايات العتق من كنايات الطلاق توقفت في كون كثير منها كناية في الطلاق كقوله أنت لله ويا مولاي ويا مولاتي وإذن يتعين حمل ما أطلقوه هنا على إرادة الغالب لا أن كل 