رْهَمٌ كَبِيرٌ أَوْ دُرَيْهِمٌ فَدِرْهَمٌ إسْلَامِيٌ وَازِنٌ وَيُتَوَجَهُ فِي دُرَيْهِمٍ يُقْبَلُ تَفْسِيرُهُ وَإِنْ قَالَ لَهُ عِنْدِي أَلْفٌ وَدِيعَةً قَبَضَهُ أَوْ تَلِفَ قَبْلَ ذَلِكَ فَنَصُهُ يُقْبَلُ وَفِيهِ تَخْرِيجٌ اخْتَارَهُ الشَيْخُ وَغَيْرُهُ وَكَذَا ظَنَنْته بَاقِيًا ثُمَ عَلِمْت تَلَفَهُ وَقَالَ الْأَزَجِيُ الظَاهِرُ لَا يُقْبَلُ هُنَا الشَرْحُ مَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ فَإِنْ كَانَ بِبَلَدٍ يَتَعَامَلُونَ بِهَا عَدَدًا فَالْوَجْهَانِ انْتَهَى يَعْنِي
رهم كبير أو دريهم فدرهم إسلامي وازن ويتوجه في دريهم يقبل تفسيره وإن قال له عندي ألف وديعة قبضه أو تلف قبل ذلك فنصه يقبل وفيه تخريج اختاره الشيخ وغيره وكذا ظننته باقيا ثم علمت تلفه وقال الأزجي الظاهر لا يقبل هنا الشرح مسألة قوله فإن كان ببلد يتعاملون بها عددا فالوجهان انتهى يعني