َوْلِهِ إنْ كُنْت كَاذِبًا فِي هَذِهِ الْقَضِيَةِ فَأَنَا مُسْلِمٌ أَوْ مُؤْمِنٌ أَوْ إنْ لَمْ آتِ بِالدِينِ فِي وَقْتِ كَذَا وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنْ الشُرُوطِ الَتِي يُعَلَقُ عَلَيْهَا فَلَا يَلْزَمُ إسْلَامٌ إذَا وُجِدَ ذَلِكَ الشَرْطُ بَلْ يَبْقَى عَلَى كُفْرِهِ بِسَبَبِ أَنَ الدُخُولَ فِي الدِينِ يَعْتَمِدُ الْجَزْمَ بِصِحَتِهِ وَالْمُعَلَقُ لَيْسَ جَازِمًا فَهَذَا مُتَجَهٌ فِي أَهْلِ الذِمَةِ وَأَمَا الْحَرْبِيُونَ فَنَحْنُ نُلْزِمُهُمْ الْإِسْلَامَ قَهْرًا بِالسَيْفِ فَجَازَ أَنْ يُلْزِمَهُمْ
وله إن كنت كاذبا في هذه القضية فأنا مسلم أو مؤمن أو إن لم آت بالدين في وقت كذا ونحو ذلك من الشروط التي يعلق عليها فلا يلزم إسلام إذا وجد ذلك الشرط بل يبقى على كفره بسبب أن الدخول في الدين يعتمد الجزم بصحته والمعلق ليس جازما فهذا متجه في أهل الذمة وأما الحربيون فنحن نلزمهم الإسلام قهرا بالسيف فجاز أن يلزمهم