َكُونَ عَائِدًا عَلَى التَحْرِيمِ فَإِنَ التَحْرِيمَ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ اللَهِ تَعَالَى وَكَلَامُهُ النَفْسَانِيُ لَا يَتَعَلَقُ بِهِ كَسْبٌ وَلَا اخْتِرَاعٌ فَتَعْيِينُ صَرْفِهِ لِأَمْرٍ آخَرَ يَقْتَضِيهِ وَيَسْتَلْزِمُهُ تَوْفِيَةً بِاللَفْظِ الدَالِ عَلَى الطَلَبِ وَمَا ذَلِكَ إلَا قَوْلُ الْقَائِلِ أَنْتِ طَالِقٌ فَدَلَ ذَلِكَ عَلَى أَنَ هَذِهِ الصِيغَةَ سَبَبُ التَحْرِيمِ وَيَتَرَتَبُ عَلَيْهَا التَحْرِيمُ وَلَا نَعْنِي بِكَوْنِهَا إنْشَاءً إلَا ذَلِكَ وَسَادِسُهَا أَنَ الْإِنْشَا
كون عائدا على التحريم فإن التحريم صفة من صفات الله تعالى وكلامه النفساني لا يتعلق به كسب ولا اختراع فتعيين صرفه لأمر آخر يقتضيه ويستلزمه توفية باللفظ الدال على الطلب وما ذلك إلا قول القائل أنت طالق فدل ذلك على أن هذه الصيغة سبب التحريم ويترتب عليها التحريم ولا نعني بكونها إنشاء إلا ذلك وسادسها أن الإنشا