َ وَلَيْسَ هَذَا كَالْعِتْقِ وَظَنَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا رَحِمَهُمْ اللَهُ تَعَالَى أَنَ مُرَادُهُ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا فِي إثْبَاتِ خِيَارِ الرُؤْيَةِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ الْمُرَادُ هُوَ الْفَرْقُ لِأَنَ إيجَابَ الْعِتْقِ فِي الْمَجْهُولِ صَحِيحٌ بِخِلَافِ إيجَابِ الْبَيْعِ حَتَى لَوْ قَالَ أَعْتَقْت عَبْدًا وَلَيْسَ لَهُ إلَا عَبْدٌ وَاحِدٌ يَعْتِقُ ذَلِكَ الْعَبْدُ بِخِلَافِ مَا لَوْ قَالَ بِعْتُك عَبْدًا لِأَنَ الْمُنَازَعَةَ تَتَمَكَنُ بِسَبَبِ الْجَهَالَةِ فِي الْبَيْع
 وليس هذا كالعتق وظن بعض مشايخنا رحمهم الله تعالى أن مراده الفرق بينهما في إثبات خيار الرؤية وليس كذلك بل المراد هو الفرق لأن إيجاب العتق في المجهول صحيح بخلاف إيجاب البيع حتى لو قال أعتقت عبدا وليس له إلا عبد واحد يعتق ذلك العبد بخلاف ما لو قال بعتك عبدا لأن المنازعة تتمكن بسبب الجهالة في البيع