َجِ وَسَبْعَةً إذَا رَجَعَ إلَى أَهْلِهِ عَلَى الْوَجْهِ الَذِي بَيَنَاهُ فِي الْقِرَانِ فَإِنْ صَامَ ثَلَاثَةَ أَيَامٍ مِنْ شَوَالٍ ثُمَ اعْتَمَرَ لَمْ يُجْزِهِ عَنْ الثَلَاثَةِ لِأَنَ سَبَبَ وُجُوبِ هَذَا الصَوْمِ التَمَتُعُ لِأَنَهُ بَدَلٌ عَنْ الْهَدْيِ وَهُوَ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ غَيْرُ مُتَمَتِعٍ فَلَا يَجُوزُ أَدَاؤُهُ قَبْلَ وُجُودِ سَبَبِهِ وَإِنْ صَامَهَا بِمَكَةَ بَعْدَمَا أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ جَازَ عِنْدَنَا خِلَافًا لَلشَافِعِيِ رَحِمَهُ اللَ
ج وسبعة إذا رجع إلى أهله على الوجه الذي بيناه في القران فإن صام ثلاثة أيام من شوال ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة لأن سبب وجوب هذا الصوم التمتع لأنه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز أداؤه قبل وجود سببه وإن صامها بمكة بعدما أحرم بالعمرة قبل أن يطوف جاز عندنا خلافا للشافعي رحمه الل