كُلِهِ إذَا مَضَى الْيَوْمُ وَعَلَى هَذَا الْخِلَافُ إذَا كَانَ الْيَمِينُ بِاَللَهِ تَعَالَى وَأَصْلُهُ أَيْ أَصْلُ هَذَا الْخِلَافِ أَنَ تَصَوُرَ الْبِرِ شَرْطٌ لِانْعِقَادِ الْيَمِينِ الْمُطْلَقَةِ عَنْ الْوَقْتِ وَلِبَقَاءِ الْيَمِينِ الْمُقَيَدَةِ بِالْوَقْتِ عِنْدَهُمَا إلَى وُجُوبِ الْبِرِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَوَجْهٌ عِنْدَ الشَافِعِيَةِ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ لَا يُشْتَرَطُ تَصَوُرُ الْبِرِ فِي انْعِقَادِ الْيَمِينِ الْمُطْلَقَةِ وَلَا لِبَقَاءِ الْمُقَيَدَةِ وَهُوَ وَجْهٌ
كله إذا مضى اليوم وعلى هذا الخلاف إذا كان اليمين بالله تعالى وأصله أي أصل هذا الخلاف أن تصور البر شرط لانعقاد اليمين المطلقة عن الوقت ولبقاء اليمين المقيدة بالوقت عندهما إلى وجوب البر وهو قول مالك ووجه عند الشافعية وعند أبي يوسف لا يشترط تصور البر في انعقاد اليمين المطلقة ولا لبقاء المقيدة وهو وجه