, مَا كَانَ بِسَعَادَةِ الْعَبْدِ فِي مَعَاشِهِ وَمَعَادِهِ كَفِيلًا , وَعَلَى طَرِيقِ هَذِهِ السَعَادَةِ دَلِيلًا , وَذَلِكَ الْعِلْمُ النَافِعُ وَالْعَمَلُ الصَالِحُ اللَذَانِ لَا سَعَادَةَ لِلْعَبْدِ إلَا بِهِمَا , وَلَا نَجَاةَ لَهُ إلَا بِالتَعَلُقِ بِسَبَبِهِمَا , فَمَنْ رُزِقَهُمَا فَقَدْ فَازَ وَغَنِمَ , وَمَنْ حُرِمَهُمَا فَالْخَيْرُ كُلُهُ حُرِمَ , وَهُمَا مَوْرِدُ انْقِسَامِ الْعِبَادِ إلَى مَرْحُومٍ وَمَحْرُومٍ , وَبِهِمَا يَتَمَيَزُ الْبَرُ مِنْ الْفَاجِرِ وَالتَقِيُ مِنْ الْغَوِيِ 
, ما كان بسعادة العبد في معاشه ومعاده كفيلا , وعلى طريق هذه السعادة دليلا , وذلك العلم النافع والعمل الصالح اللذان لا سعادة للعبد إلا بهما , ولا نجاة له إلا بالتعلق بسببهما , فمن رزقهما فقد فاز وغنم , ومن حرمهما فالخير كله حرم , وهما مورد انقسام العباد إلى مرحوم ومحروم , وبهما يتميز البر من الفاجر والتقي من الغوي 