وَعَزَلَ نَفْسَهُ صَحَ وَلَيْسَ لَهُ الْعَوْدُ إلَى أَنْ يُقَرِرَهُ مَنْ لَهُ وِلَايَةُ التَقْرِيرِ وَلَيْسَ كَلَامُ قَاضِي خَانْ فِي ذَلِكَ بَلْ كَلَامُهُ فِي مَنْ وَقَفَ الْوَاقِفُ عَلَيْهِ وَذَلِكَ يَسْتَحِقُ مَا وَقَفَ عَلَيْهِ الْوَاقِفُ وَلَا يَبْطُلُ بِإِبْطَالِهِ قَوْله وَمَا حَرَرْنَاهُ إلَخْ حَيْثُ قَالَ بَعْدَ نَقْلِ كَلَامِ ابْنِ وَهْبَانَ وَفِيمَا قَالَهُ نَظَرٌ لِأَنَ الْوَاقِفَ إذَا وَقَفَ عَلَى الْفُقَهَاءِ مَثَلًا فَإِنَ الْفَقِيهَ لَا يَسْتَحِقُ فِي ذَلِكَ الرِيعَ
وعزل نفسه صح وليس له العود إلى أن يقرره من له ولاية التقرير وليس كلام قاضي خان في ذلك بل كلامه في من وقف الواقف عليه وذلك يستحق ما وقف عليه الواقف ولا يبطل بإبطاله قوله وما حررناه إلخ حيث قال بعد نقل كلام ابن وهبان وفيما قاله نظر لأن الواقف إذا وقف على الفقهاء مثلا فإن الفقيه لا يستحق في ذلك الريع