ْآةِ لِشَكْوٍ كَانَ بِعَيْنَيْهِ يُرِيدُ أَنَهُ اسْتَبَاحَ ذَلِكَ لِهَذِهِ الْعِلَةِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَخْبَرَ أَنَ سَبَبَ نَظَرِهِ فِيهَا كَانَ لِشَكْوِ عَيْنَيْهِ لِأَنَهُ لَيْسَ فِي النَظَرِ فِي الْمِرْآةِ مَا يُمْنَعُ مِنْ أَجْلِ الْإِحْرَامِ لِأَنَ نَظَرَ الْإِنْسَانِ إِلَى جَسَدِهِ كُلِهِ مُبَاحٌ لَهُ فِي حَالِ إحْرَامِهِ وَفِي الْعُتْبِيَةِ مِنْ رِوَايَةِ أَشْهَبَ عَنْ مَالِكٍ أَنَهُ كَرِهَ لِلْمُحْرِمَةِ أَنْ تَنْظُرَ وَجْهَهَا فِي الْمِرْآةِ وَمَعْنَى ذَلِكَ وَاَللَهُ أَع
آة لشكو كان بعينيه يريد أنه استباح ذلك لهذه العلة ويحتمل أن يكون أخبر أن سبب نظره فيها كان لشكو عينيه لأنه ليس في النظر في المرآة ما يمنع من أجل الإحرام لأن نظر الإنسان إلى جسده كله مباح له في حال إحرامه وفي العتبية من رواية أشهب عن مالك أنه كره للمحرمة أن تنظر وجهها في المرآة ومعنى ذلك والله أع