مَ قَوْلُهُ كَمَا عُلِمَ لَمْ يَتَقَدَمْ لَهُ مَا يُعْلَمُ مِنْهُ ذَلِكَ نَعَمْ يَأْتِي فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ وَالشَارِحِ مَا يُعْلَمُ مِنْهُ ذَلِكَ حَيْثُ قَالَ وَأَيْضًا يَصِحُ الْتِقَاطُ الْمُمَيِزِ نَعَمْ الْمَجْنُونُ كَالصَبِيِ لَكِنْ سَبَقَ فِي حَجّ تَسْمِيَتُهُ بِذَلِكَ ثُمَ قَالَ هُنَا كَمَا عُلِمَ وَهُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ فَرْضُ كِفَايَةٍ وَلَوْ عَلَى فِسْقِهِ عَلِمُوا بِهِ فَيَجِبُعَلَيْهِمْ الِالْتِقَاطُ وَلَا تَثْبُتُ الْوِلَايَةُ لَهُمْ أَيْ فَعَلَى ال
م قوله كما علم لم يتقدم له ما يعلم منه ذلك نعم يأتي في كلام المصنف والشارح ما يعلم منه ذلك حيث قال وأيضا يصح التقاط المميز نعم المجنون كالصبي لكن سبق في حج تسميته بذلك ثم قال هنا كما علم وهو ظاهر قوله فرض كفاية ولو على فسقه علموا به فيجبعليهم الالتقاط ولا تثبت الولاية لهم أي فعلى ال