الَى قَالَ لَا تَجِبُ قِيمَةُ الْوَلَدِ أَصْلًا لِأَنَهَا تَسْعَى لِتَحْصِيلِ الْحُرِيَةِ لِنَفْسِهَا وَوَلَدِهَا وَفِي هَذَا تَحْصِيلُ بَعْضِ مَقْصُودِهَا وَفِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ يَقُولُ هَذَا إنْ لَوْ دَخَلَ الْوَلَدُ فِي كِتَابَتِهَا وَلَمْ يَدْخُلْ لِأَنَهُ عَلِقَ حُرًا فَوَجَبَ الْعُقْرُ وَقِيمَةُ الْوَلَدِ لَهَا كَمَا هُوَ الْحُكْمُ فِي الْمَغْرُورِ وَهِيَ بِالْكِتَابَةِ صَارَتْ أَحَقَ بِأَجْزَائِهَا وَمَنَافِعِهَا فَمَا هُوَ بَدَلُ جُزْءٍ مِنْهَا فَهُوَ لَهَا ثُمَ يَرْ
الى قال لا تجب قيمة الولد أصلا لأنها تسعى لتحصيل الحرية لنفسها وولدها وفي هذا تحصيل بعض مقصودها وفي ظاهر الرواية يقول هذا إن لو دخل الولد في كتابتها ولم يدخل لأنه علق حرا فوجب العقر وقيمة الولد لها كما هو الحكم في المغرور وهي بالكتابة صارت أحق بأجزائها ومنافعها فما هو بدل جزء منها فهو لها ثم ير