طَلَاقِ الْغَيْرِ وَتَصْوِيرُ الْفَقِيهِ وَالنِدَاءُ بِطَالِقٍ لِمُسَمَاةٍ بِهِ وَهَذَا الْمَزِيدُ إنَمَا يُعْتَبَرُ عِنْدَ عُرُوضِ مَا يَصْرِفُ الطَلَاقَ عَنْ مَعْنَاهُ كَهَذِهِ الْمُخْرَجَاتِ لَا مُطْلَقًا كَمَا هُوَ صَرِيحُ كَلَامِهِمْ إذْ لَوْ قَالَ لَهَا أَنْت طَالِقٌ وَقَدْ قَصَدَ لَفْظَ الطَلَاقِ وَفَهِمَ مَعْنَاهُ وَقَعَ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ مَعْنَاهُ كَمَا فِي حَالِ الْهَزْلِ بَلْ لَوْ قَالَ مَا قَصَدْته لَمْ يُدَنْ وَمِنْ هُنَا قَالُوا الصَرِيحُ لَا يَحْتَاجُ إلَى نِيَ
طلاق الغير وتصوير الفقيه والنداء بطالق لمسماة به وهذا المزيد إنما يعتبر عند عروض ما يصرف الطلاق عن معناه كهذه المخرجات لا مطلقا كما هو صريح كلامهم إذ لو قال لها أنت طالق وقد قصد لفظ الطلاق وفهم معناه وقع وإن لم يقصد معناه كما في حال الهزل بل لو قال ما قصدته لم يدن ومن هنا قالوا الصريح لا يحتاج إلى ني