ِ الْقِيَامِ أَوْ بَلَغَ حَدَ الرَاكِعِ فِي عَكْسِهِ وَإِلَا نُدِبَ لَهُ الْعَوْدُ لِعَدَمِ فُحْشِ الْمُخَالَفَةِ وَقِيلَ يَجِبُ الْعَوْدُ هُنَا مُطْلَقًا لِإِلْغَاءِ ابْتِدَاءِ فِعْلِهِ فَرَاجِعْهُ قَوْلُهُ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ وَهِيَ يَجِبُ يَجُوزُ لَا يَجُوزُ لِأَنَ لَا يَجِبُ مُسَاوٍ لِيَجُوزُ فَهُمَا وَاحِدٌ نَعَمْ يَدْخُلُ النَدْبُ فِي عَدَمِ الْوُجُوبِ وَلَيْسَ مُرَادًا قَوْلُهُ انْتَصَبَ أَيْ وَصَلَ إلَى مَحَلِ أَجْزَاءِ الْقِرَاءَةِ وَهُوَ قَيْدٌ لِقَوْلِ الْإِمَامِ
 القيام أو بلغ حد الراكع في عكسه وإلا ندب له العود لعدم فحش المخالفة وقيل يجب العود هنا مطلقا لإلغاء ابتداء فعله فراجعه قوله ثلاثة أوجه وهي يجب يجوز لا يجوز لأن لا يجب مساو ليجوز فهما واحد نعم يدخل الندب في عدم الوجوب وليس مرادا قوله انتصب أي وصل إلى محل أجزاء القراءة وهو قيد لقول الإمام