 لِأَنَهُ يُعِيدُهُ إلَى يَدِهِ لِيَنْتَفِعَ بِهِ وَعِنْدَهُ يُوجِبُ الرَهْنُ حَقَ الْمُطَالَبَةِ بِالْبَيْعِ فِي الدَيْنِ عِنْدَ حُلُولِ الْأَجَلِ وَذَلِكَ لَا يَفُوتُ بِانْتِفَاعِ الرَاهِنِ بِهِ ثُمَ الْحُجَةُ لَهُ فِي الْمَسْأَلَةِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَالَ الْمَرْهُونُ مَرْكُوبٌ وَمَحْلُوبٌ وَعَلَى مَنْ يَرْكَبُهُ وَيَحْلُبُهُ نَفَقَتُهُ وَلَا شَكَ أَنَ النَفَقَةَ عَلَى الرَاهِنِ فَعَرَفْنَا أَنَهُ مَرْكُوبٌ وَمَحْلُوبٌ لِلرَ
 لأنه يعيده إلى يده لينتفع به وعنده يوجب الرهن حق المطالبة بالبيع في الدين عند حلول الأجل وذلك لا يفوت بانتفاع الراهن به ثم الحجة له في المسألة حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرهون مركوب ومحلوب وعلى من يركبه ويحلبه نفقته ولا شك أن النفقة على الراهن فعرفنا أنه مركوب ومحلوب للر