وِيَ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ أَنَهُ قَالَ الشَاهِدُ مُحَمَدٌ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَيَصِحُ أَنْ يَكُونَ اللَهَ وَرُسُلَهُ وَالْمَلَائِكَةَ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْحَجَرَ الْأَسْوَدَ وَقَدْ يَكُونُ الْمَشْهُودُ عَلَيْهِ الْإِنْسَانَ وَالْمَشْهُودُ فِيهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَوْمَ عَرَفَةَ وَيَوْمَ النَحْرِ وَأَيَامَ الْمَنَاسِكِ كُلَهَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَيْسَ إلَى التَخْصِيصِ سَبِيلٌ بِغَيْرِ أَثَرٍ صَحِيحٍ الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ إذَا كَانَ الشَاهِدُ اللَهَ فَقَدْ
وي عن ابن عباس أنه قال الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم ويصح أن يكون الله ورسله والملائكة والمؤمنين والحجر الأسود وقد يكون المشهود عليه الإنسان والمشهود فيه يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر وأيام المناسك كلها ويوم القيامة وليس إلى التخصيص سبيل بغير أثر صحيح المسألة الثانية إذا كان الشاهد الله فقد