َهُ اللَهُ هُوَ مِثْلُ الْأَوَلِ لِأَنَهُ أَقَرَ بِبَرَاءَةٍ ابْتِدَاؤُهَا مِنْ الْمَطْلُوبِ وَإِلَيْهِ الْإِيفَاءُ دُونَ الْإِبْرَاءِ وَقِيلَ فِي جَمِيعِ مَا ذَكَرْنَا إذَا كَانَ الطَالِبُ حَاضِرًا يَرْجِعُ فِي الْبَيَانِ إلَيْهِ لِأَنَهُ هُوَ الْمُجْمَلُ الشَرْحُقَالَ وَمَنْ قَالَ لِكَفِيلٍ ضَمِنَ لَهُ مَالًا إلَخْ ذَكَرَ هَاهُنَا ثَلَاثَ مَسَائِلَ تَتَعَلَقُ بِالْإِبْرَاءِ إحْدَاهَا مَا ذُكِرَ فِيهِ ابْتِدَاءُ الْبَرَاءَةِ مِنْ الْمَطْلُوبِ وَانْتِهَاؤُهَا إلَى الطَالِبِ وَ
ه الله هو مثل الأول لأنه أقر ببراءة ابتداؤها من المطلوب وإليه الإيفاء دون الإبراء وقيل في جميع ما ذكرنا إذا كان الطالب حاضرا يرجع في البيان إليه لأنه هو المجمل الشرحقال ومن قال لكفيل ضمن له مالا إلخ ذكر هاهنا ثلاث مسائل تتعلق بالإبراء إحداها ما ذكر فيه ابتداء البراءة من المطلوب وانتهاؤها إلى الطالب و