ُوَافِقًا لِلْقِيَاسِ وَالْآخَرُ مُخَالِفًا لَهُ كَحَدِيثِ الضَحِكُ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ مَعَ حَدِيثِ يُبْطِلُ الصَلَاةَ وَلَا يُبْطِلُ الْوُضُوءَ قَالَهُ ابْنُ بَرْهَانٍ وَغَيْرُهُ وَوَجْهُهُ أَنَ الْمَعْقُولَ الْمَعْنَى أَغْلَبُ شَرْعًا فَالْإِلْحَاقُ بِالْغَالِبِ أَوْلَى مِنْ الْإِلْحَاقِ بِالنَادِرِ وَسَبَقَ مَا فِيهِ مِنْ الْخِلَافِ عَاشِرُهَا أَنْ يَكُونَ مَعَ كُلٍ مِنْهُمَا تَأْوِيلٌ وَقِيَاسُ أَحَدِ التَأْوِيلَيْنِ أَوْضَحُ فَهُوَ مُقَدَمٌ قَالَ فِي الْمَنْخُولِ 
وافقا للقياس والآخر مخالفا له كحديث الضحك ينقض الوضوء مع حديث يبطل الصلاة ولا يبطل الوضوء قاله ابن برهان وغيره ووجهه أن المعقول المعنى أغلب شرعا فالإلحاق بالغالب أولى من الإلحاق بالنادر وسبق ما فيه من الخلاف عاشرها أن يكون مع كل منهما تأويل وقياس أحد التأويلين أوضح فهو مقدم قال في المنخول 