ُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يُعَدِدُ عَلَى الْخَلْقِ أَعْمَالَهُمْ مِنْ إحْسَانٍ وَإِسَاءَةٍ وَيُعَدِدُ عَلَيْهِمْ نِعَمَهُ ثُمَ يُقَابِلُ الْبَعْضَ بِالْبَعْضِ فَمَا يَشِفُ مِنْهَا عَلَى الْآخَرِ اُعْتُبِرَ ا هـ كَلَامُ الْقُرْطُبِيِ وَبَعْضُهُ بِالْمَعْنَى وَنَقَلَ اللَقَانِيُ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَ الْفَاسِقَ يُحَاسَبُ بَيْنَ مَعَارِفِهِ لِيَكُونَ ذَلِكَ أَفْظَعَ إذَا تَقَرَرَ ذَلِكَ فَنَقُولُ إنَ الْفَضْلَ بِالنِسْبَةِ لِلْمُؤْمِنِ لَيْسَ ثَابِتًا لِكُلِ مُؤْمِنٍ وَإِنَ مَا قَالَهُ هَذَا الْ
بحانه وتعالى يعدد على الخلق أعمالهم من إحسان وإساءة ويعدد عليهم نعمه ثم يقابل البعض بالبعض فما يشف منها على الآخر اعتبر ا هـ كلام القرطبي وبعضه بالمعنى ونقل اللقاني عن بعضهم أن الفاسق يحاسب بين معارفه ليكون ذلك أفظع إذا تقرر ذلك فنقول إن الفضل بالنسبة للمؤمن ليس ثابتا لكل مؤمن وإن ما قاله هذا ال