وَاحِدَةً وَعِشْرِينَ أَوْ وَاحِدَةً وَنِصْفًا فَقَدْ اتَفَقَا عَلَى الْوَاحِدَةِ فِي لَفْظِهِمَا وَتَكَلَمَا بِهَا إنَمَا تَفَرَدَ أَحَدُهُمَا بِزِيَادَةِ لَفْظٍ آخَرَ مَعْطُوفٍ عَلَى لَفْظِ الْوَاحِدِ فَيَثْبُتُ مَا اتَفَقَا عَلَيْهِ وَفَرَقَ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَمَا إذَا شَهِدَ أَحَدُهُمَا بِوَاحِدَةٍ وَالْآخَرُ بِأَحَدَ عَشَرَ قَالَ هُنَاكَ أَحَدَ عَشَرَ اسْمٌ وَاحِدٌ لِانْعِدَامِ حَرْفِ الْعَطْفِ فَالشَاهِدُ بِهَا لَا يَكُونُ شَاهِدًا بِالْو
واحدة وعشرين أو واحدة ونصفا فقد اتفقا على الواحدة في لفظهما وتكلما بها إنما تفرد أحدهما بزيادة لفظ آخر معطوف على لفظ الواحد فيثبت ما اتفقا عليه وفرق أبو حنيفة رحمه الله بين هذا وبينما إذا شهد أحدهما بواحدة والآخر بأحد عشر قال هناك أحد عشر اسم واحد لانعدام حرف العطف فالشاهد بها لا يكون شاهدا بالو