لْجِنَايَةِ كَمَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَمُرَادُهُ مِنْ آدَمِيَةٍ أَمَا وَطْءُ الْبَهِيمَةِ فَلَا يُفْسِدُ مُطْلَقًا لِقُصُورِهِ وَأُطْلِقَ فِي الْجِمَاعِ فَشَمَلَ مَا إذَا أَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ أَوْلَجَ ذَكَرَهُ كُلَهُ أَوْ بِقَدْرِ الْحَشَفَةِ وَفِي مِعْرَاجِ الدِرَايَةِ وَلَوْ اسْتَدْخَلَتْ ذَكَرَ الْحِمَارِ أَوْ ذَكَرًا مَقْطُوعًا يَفْسُدُ حَجُهَا بِالْإِجْمَاعِ وَلَوْ لَفَ ذَكَرَهُ بِخِرْقَةٍ وَأَدْخَلَهُ إنْ وَجَدَ حَرَارَةَ الْفَرْجِ وَاللَذَةَ يَفْسُدُ وَإِلَا فَلَا 
لجناية كما في فتح القدير ومراده من آدمية أما وطء البهيمة فلا يفسد مطلقا لقصوره وأطلق في الجماع فشمل ما إذا أنزل أو لم ينزل أولج ذكره كله أو بقدر الحشفة وفي معراج الدراية ولو استدخلت ذكر الحمار أو ذكرا مقطوعا يفسد حجها بالإجماع ولو لف ذكره بخرقة وأدخله إن وجد حرارة الفرج واللذة يفسد وإلا فلا 