َنَهُ لَيْسَ عَلَى صُورَةِ الظِهَارِ الْمَعْهُودَةِ فِي الْجَاهِلِيَةِ وَكَذَا قَوْلُهُ أَنْتِ عَلَيَ كَعَيْنِهَا أَوْ رَأْسِهَا أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ مِمَا يَحْتَمِلُ الْكَرَامَةَ كَأَنْتِ كَأُمِي أَوْ رُوحِهَا أَوْ وَجْهِهَا ظِهَارٌ إنْ قَصَدَ بِهِ ظِهَارًا لِأَنَهُ نَوَى مَا يَحْتَمِلُهُ اللَفْظُ وَإِنْ قَصَدَ كَرَامَةً فَلَا يَكُونُ ظِهَارًا لِذَلِكَ وَكَذَا إنْ أَطْلَقَ فِي الْأَصَحِ لِاحْتِمَالِهِ الْكَرَامَةَ وَغَلَبَ لِأَنَ الْأَصْلَ عَدَمُ الْحُرْمَةِ وَالْكَفَارَةِ
نه ليس على صورة الظهار المعهودة في الجاهلية وكذا قوله أنت علي كعينها أو رأسها أو نحو ذلك مما يحتمل الكرامة كأنت كأمي أو روحها أو وجهها ظهار إن قصد به ظهارا لأنه نوى ما يحتمله اللفظ وإن قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك وكذا إن أطلق في الأصح لاحتماله الكرامة وغلب لأن الأصل عدم الحرمة والكفارة