هَذَا مُخَالِفٌ لِقَوْلِ الْجَوْهَرِيِ وَأَسْمَاءُ الْجُمُوعِ الَتِي لَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا إذَا كَانَتْ لِغَيْرِ الْآدَمِيِ لَزِمَهَا التَأْنِيثُ ا هـ وَمَعَ ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ الشَارِحُ هُوَ الصَحِيحُ عِنْدَهُمْ قَوْلُهُ يُزَكَى زَكَاةَ الْبَقَرِ هَلْ الْمُرَادُ أَنَهُ يُكَمَلُ بِهِ نِصَابُ الْبَقَرِ إذَا نَقَصَ فَيَكُونُ حُكْمُهُ حُكْمَهَا مُطْلَقًا أَوْ الْمُرَادُ أَنَهُ كَالْبَقَرِ فِي الْعَدَدِ بِمَعْنَى أَنَهُ لَا تَجِبُ الزَكَاةُ فِيهِ إلَا إذَا بَلَغَ ثَلَاثِينَ ف
هذا مخالف لقول الجوهري وأسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدمي لزمها التأنيث ا هـ ومع ذلك ما ذكره الشارح هو الصحيح عندهم قوله يزكى زكاة البقر هل المراد أنه يكمل به نصاب البقر إذا نقص فيكون حكمه حكمها مطلقا أو المراد أنه كالبقر في العدد بمعنى أنه لا تجب الزكاة فيه إلا إذا بلغ ثلاثين ف