عْ لِلتَنَاقُضِ إذْ الْإِقْدَامُ عَلَى الْقِسْمَةِ اعْتِرَافٌ بِكَوْنِ الْمَقْسُومِ مُشْتَرَكًا الشَرْحُ فَصْلٌ لَمَا فَرَغَ مِنْ بَيَانِ الْغَلَطِ شَرَعَ فِي بَيَانِ الِاسْتِحْقَاقِ قَوْلُهُ قَالَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ ذَكَرَ الِاخْتِلَافَ فِي اسْتِحْقَاقِ بَعْضٍ بِعَيْنِهِ وَهَكَذَا ذَكَرَ فِي الْأَسْرَارِ أَيْ قَالَ الْمُصَنِفُ ذَكَرَ الْقُدُورِيُ الِاخْتِلَافَ بَيْنَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ فِي اسْتِحْقَاقِ بَعْضٍ مُعَيَنٍ مِنْ نَصِيبِ أَحَدِهِمَا وَهَكَذَا ذَك
ع للتناقض إذ الإقدام على القسمة اعتراف بكون المقسوم مشتركا الشرح فصل لما فرغ من بيان الغلط شرع في بيان الاستحقاق قوله قال رضي الله عنه ذكر الاختلاف في استحقاق بعض بعينه وهكذا ذكر في الأسرار أي قال المصنف ذكر القدوري الاختلاف بين أبي حنيفة وأبي يوسف في استحقاق بعض معين من نصيب أحدهما وهكذا ذك