ُحْبَةِ ابْنِ عُكَيْمٍ ثُمَ كَيْفَ كَانَ لَا يُوَازِي حَدِيثَ ابْنِ عَبَاسٍ الصَحِيحَ فِي جِهَةٍ مِنْ جِهَاتِ التَرْجِيحِ ثُمَ لَوْ كَانَ لَمْ يَكُنْ قَطْعِيًا فِي مَعَاضَتِهِ لِأَنَ الْإِهَابَ اسْمٌ لِغَيْرِ الْمَدْبُوغِ وَبَعْدَهُ يُسَمَى شَنًا وَأَدِيمًا وَمَا رَوَاهُ الطَبَرَانِيُ فِي الْأَوْسَطِ مِنْ لَفْظِ هَذَا الْحَدِيثِ هَكَذَا كُنْت رَخَصْت لَكُمْ فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ فَلَا تَنْتَفِعُوا مِنْ الْمَيْتَةِ بِجِلْدٍ وَلَا عَصَبٍ فِي سَنَدِهِ فُضَالَةُ بْنُ مُفَضِلٍ مُضَعَفٌ وَالْح
حبة ابن عكيم ثم كيف كان لا يوازي حديث ابن عباس الصحيح في جهة من جهات الترجيح ثم لو كان لم يكن قطعيا في معاضته لأن الإهاب اسم لغير المدبوغ وبعده يسمى شنا وأديما وما رواه الطبراني في الأوسط من لفظ هذا الحديث هكذا كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب في سنده فضالة بن مفضل مضعف والح