 تَقَدَمْت فِي الْمُتْعَةِ لَرَجَمْت وَالْمُتْعَةُ لَا تُوجِبُ الرَجْمَ بِالِاتِفَاقِ ثُمَ لَمْ يَكُنْ مِنْ عَلِيٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ هَكَذَا كَذِبًا لِأَنَهُ عَلَقَ بِمَا لَا طَرِيقَ إلَيْهِ وَهُوَ الْعِلْمُ بِأَنَهُمَا فَعَلَا ذَلِكَ عَمْدًا فَلَمْ يَكُنْ هَذَا كَذِبًا بِهَذَا التَعْلِيقِ وَيَحْصُلُ الْمَقْصُودُ وَهُوَ الزَجْرُ وَهُوَ نَظِيرُ قَوْله تَعَالَى بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ ثُمَ لَمْ يَكُنْ هَذَا الْكَلَامُ مِنْ إبْرَاهِيمَ صَل
 تقدمت في المتعة لرجمت والمتعة لا توجب الرجم بالاتفاق ثم لم يكن من علي رضي الله عنه هكذا كذبا لأنه علق بما لا طريق إليه وهو العلم بأنهما فعلا ذلك عمدا فلم يكن هذا كذبا بهذا التعليق ويحصل المقصود وهو الزجر وهو نظير قوله تعالى بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون ثم لم يكن هذا الكلام من إبراهيم صل