جِ مَا فِيهَا فَإِنَهُ يَلْزَمُهُ جَمِيعُ الْكِرَاءِ وَإِلَا لَمْ يَلْزَمْهُ شَيْءٌ قَوْلُهُ وَقِيلَ إلَخْ مَوْضِعُ الْقَوْلَيْنِ أَنَهَا غَرِقَتْ كُلُهَا كَمَا يُعْلَمُ مِنْ التَحْقِيقِ وَالْأَوَلُ مَذْهَبُ الْمُدَوَنَةِ وَالثَانِي قَوْلُ ابْنِ نَافِعٍثُمَ انْتَقَلَ يَتَكَلَمُ عَلَى الشِرْكَةِ فَقَالَ وَلَا بَأْسَ بِالشِرْكَةِ بِالْأَبْدَانِ بَعْضُهُمْ لَمْ يُثْبِتْ فِيهَا إلَا كَسْرَ الشِينِ وَسُكُونَ الرَاءِ وَخَالَفَ بَعْضُهُمْ وَهِيَ إذْنُ كُلِ وَاحِدٍ مِنْ الشَرِي
ج ما فيها فإنه يلزمه جميع الكراء وإلا لم يلزمه شيء قوله وقيل إلخ موضع القولين أنها غرقت كلها كما يعلم من التحقيق والأول مذهب المدونة والثاني قول ابن نافعثم انتقل يتكلم على الشركة فقال ولا بأس بالشركة بالأبدان بعضهم لم يثبت فيها إلا كسر الشين وسكون الراء وخالف بعضهم وهي إذن كل واحد من الشري