لْعَقْدِ وَالْعَقْدُ عَلَى ضَرْبَيْنِ حِسِيٌ كَعَقْدِ الْحَبْلِ وَحُكْمِيٌ كَعَقْدِ الْبَيْعِ وَهُوَ رَبْطُ الْقَوْلِ بِالْقَصْدِ الْقَائِمِ بِالْقَلْبِ يَعْزِمُ بِقَلْبِهِ أَوَلًا مُتَوَاصِلًا مُنْتَظِمًا ثُمَ يُخْبِرُ عَمَا انْعَقَدَ مِنْ ذَلِكَ بِلِسَانِهِ فَإِنْ قِيلَ صُورَةُ الْيَمِينِ اللَغْوِ وَالْمُنْعَقِدَةِ عَلَى هَذَا وَاحِدَةٌ فَمَا الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا قُلْنَا قَدْ آنَ الْآنَ أَنْ نَلْتَزِمَ بِذَلِكَ الِاحْتِفَاءِ وَنَكْشِفَ عَنْهُ الْخَفَاءَ فَنَقُولُ إن
لعقد والعقد على ضربين حسي كعقد الحبل وحكمي كعقد البيع وهو ربط القول بالقصد القائم بالقلب يعزم بقلبه أولا متواصلا منتظما ثم يخبر عما انعقد من ذلك بلسانه فإن قيل صورة اليمين اللغو والمنعقدة على هذا واحدة فما الفرق بينهما قلنا قد آن الآن أن نلتزم بذلك الاحتفاء ونكشف عنه الخفاء فنقول إن