ِنْ كَانَ عَائِدًا بِالْإِرَادَةِ فَالْحَاصِلُ أَنَهُ إنْ عَادَ ثُمَ خَرَجَ الْوَقْتُ بِأَنْ ضَاقَ عَنْ الْجُمُعَةِ مَعَالسُجُودِ أَوْ عَنْ الصَلَاةِ تَامَةً صَحَ الْعَوْدُ أَمَا إذَا خَرَجَ الْوَقْتُ ثُمَ عَادَ فَلَا يَصِحُ عَوْدُهُ وَيَحْرُمُ كَذَا يُؤْخَذُ مِنْ شَرْحِ م ر و ع ش عَلَيْهِ وَعِبَارَةُ التُحْفَةِ وَيَلْزَمُهُ الظُهْرُ بِخُرُوجِ وَقْتِ الْجُمُعَةِ وَالْإِتْمَامُ بِحُدُوثِ مُوجِبِهِ قَالَ سم هَذَا ظَاهِرٌ إنْ كَانَ بَقِيَ مِنْ الْوَقْتِ حِينَ الْعَوْدِ مَا يَسَعُ ا
ن كان عائدا بالإرادة فالحاصل أنه إن عاد ثم خرج الوقت بأن ضاق عن الجمعة معالسجود أو عن الصلاة تامة صح العود أما إذا خرج الوقت ثم عاد فلا يصح عوده ويحرم كذا يؤخذ من شرح م ر و ع ش عليه وعبارة التحفة ويلزمه الظهر بخروج وقت الجمعة والإتمام بحدوث موجبه قال سم هذا ظاهر إن كان بقي من الوقت حين العود ما يسع ا