 لَحَمَلَ فِي أَخْبِيَتِهِ لِأَنَ الَذِي يَحْمِلُهُ فِي عَلَاقَتِهِ غَيْرُ مُبَاشِرٍ لَهُ وَلَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ حَمْلِهِ إِلَا أَنَهُ مُحْدِثٌ قَاصِدٌ لِحَمْلِهِ وَإِذَا كَانَ هَذَا الْمَعْنَى مَوْجُودًا فِيمَنْ حَمَلَهُ بِعَلَاقَتِهِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَمْنُوعًا مِنْ حَمْلِهِ فَصْلٌ وَقَوْلُهُ وَلَمْ يُكْرَهْ لَهُ ذَلِكَ إِلَا أَنْ يَكُونَ فِي يَدِ الَذِي يَحْمِلُهُ نَجَاسَةٌ يُدَنَسُ بِهَا الْمُصْحَفُ رَدًا عَلَى مَنْ فَرَقَ بَيْنَ حَمْلِهِ بِعَلَاقَتِهِ أَوْ عَلَى وِسَادَةٍ وَبَيْنَ م
 لحمل في أخبيته لأن الذي يحمله في علاقته غير مباشر له ولم يمنعه من حمله إلا أنه محدث قاصد لحمله وإذا كان هذا المعنى موجودا فيمن حمله بعلاقته وجب أن يكون ممنوعا من حمله فصل وقوله ولم يكره له ذلك إلا أن يكون في يد الذي يحمله نجاسة يدنس بها المصحف ردا على من فرق بين حمله بعلاقته أو على وسادة وبين م