وَمِمَا يُرْجَعُ فِيهِ إلَى الْعُرْفِ فِي هَذَا الْبَابِ فِي الْمَكَانِ كَمَا رَجَعَ إلَيْهِ هُنَا فِي الزَمَانِ مَا قَالَهُ بَعْضُ الشُيُوخِ مَنْ اكْتَرَى عَلَى مَتَاعٍ دَوَابَ إلَى مَوْضِعٍ وَفِي الطَرِيقِ نَهْرٌ لَا يُجَازُ إلَاعَلَى الْمَرْكَبِ وَقَدْ عَرَفَ ذَلِكَ كَالنِيلِ وَشِبْهِهِ فَجَوَازُ الْمَتَاعِ عَلَى رَبِهِ وَالدَوَابُ عَلَى رَبِهَا وَإِنْ كَانَ يُخَاضُ فِي الْمَخَاضِ فَاعْتَرَضَهُ حِمْلَانِ بِكَسْرِ الْحَاءِ أَيْ سَيْلٌ كَثِيرٌ لَمْ يَعْلَمُوا بِهِ فَحَمْلُ الْمَتَ
ومما يرجع فيه إلى العرف في هذا الباب في المكان كما رجع إليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكترى على متاع دواب إلى موضع وفي الطريق نهر لا يجاز إلاعلى المركب وقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع على ربه والدواب على ربها وإن كان يخاض في المخاض فاعترضه حملان بكسر الحاء أي سيل كثير لم يعلموا به فحمل المت