 أَوْلَى مِنْ إطْلَاقِ شَيْخِنَا أَنَ مَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُ وَغَيْرُهُ مَرْدُودٌ إلَخْ لَا يُقَالُ الشَيْخُ لَمْ يُطْلِقْ لِأَنَ قَوْلَهُ وَمَا قَالُوهُ أَيْ الْأَذْرَعِيُ وَغَيْرُهُ مَرْدُودٌ لِأَنَ الْفِسْقَ لَا يَمْنَعُ الْوَكَالَةَ وَإِنْ مَنَعَ الْوِلَايَةَ نَعَمْ الْمَمْنُوعُ إبْقَاءُ الْمَالِ بِيَدِهِ مُصَرِحٌ بِذَلِكَ التَفْصِيلِ فَإِنَ قَوْلَهُ لِأَنَ الْفِسْقَ إلَخْ مُصَرِحٌ بِبَقَاءِ الْوَكَالَةِ وَقَوْلُهُ نَعَمْ إلَخْ مُصَرِحٌ بِأَنَهُ لَا يَبْقَى الْمَالُ فِي يَد
 أولى من إطلاق شيخنا أن ما قاله الأذرعي وغيره مردود إلخ لا يقال الشيخ لم يطلق لأن قوله وما قالوه أي الأذرعي وغيره مردود لأن الفسق لا يمنع الوكالة وإن منع الولاية نعم الممنوع إبقاء المال بيده مصرح بذلك التفصيل فإن قوله لأن الفسق إلخ مصرح ببقاء الوكالة وقوله نعم إلخ مصرح بأنه لا يبقى المال في يد