ْبِ قَوْلُهُ أَوْ قَلَعَ عَيْنَيْهِ إلَخْ أَيْ أَوْ قَطَعَ أَنْفَهُ فَزَالَ شَمُهُ وَمَا ذَكَرَهُ مِنْ لُزُومِ دِيَةٍ وَاحِدَةٍ فِيمَا إذَا قَطَعَ أُذُنَهُ فَزَالَ سَمْعُهُ أَوْ قَطَعَ أَنْفَهُ فَزَالَ شَمُهُ أَوْ قَلَعَ عَيْنَهُ فَزَالَ بَصَرُهُ هُوَ الصَوَابُ كَمَا هُوَ الْمَنْقُولُ فِي ابْنِ الْحَاجِبِ وَابْنِ عَبْدِ السَلَامِ وَالتَوْضِيحِ وَابْنِ عَرَفَةَ وَالْمَوَاقِ وَابْنِ غَازِيٍ وح وَأَمَا مَا فِي عبق فِي آخِرِ الْعِبَارَةِ الْمُقْتَضِي لِلُزُومِ دِيَتَيْنِ فَغَيْرُ صَوَا
ب قوله أو قلع عينيه إلخ أي أو قطع أنفه فزال شمه وما ذكره من لزوم دية واحدة فيما إذا قطع أذنه فزال سمعه أو قطع أنفه فزال شمه أو قلع عينه فزال بصره هو الصواب كما هو المنقول في ابن الحاجب وابن عبد السلام والتوضيح وابن عرفة والمواق وابن غازي وح وأما ما في عبق في آخر العبارة المقتضي للزوم ديتين فغير صوا