َامَ قَوْلُهُ لِقَطْعِهِ الْقُدْوَةَ بِسُجُودِهِ فِي الْأُولَى هَذِهِ الْعِبَارَةُ تَقْتَضِي أَنَ الْمَأْمُومَ إذَا سَلَمَ قَبْلَ سَلَامِ إمَامِهِ مِنْ غَيْرِ نِيَةٍ لَا تَبْطُلُ لِأَنَ سَلَامَهُ عَامِدًا يَتَضَمَنُ قَطْعَ الْقُدْوَةِ فَقَامَ مَقَامَ نِيَةِ الْمُفَارَقَةِ وَجَوَابُهُ أَنَ ذَاكَ يَقْطَعُ الْقُدْوَةَ الْمُتَوَهَمَةَ وَذَلِكَ أَنَ الْإِمَامَ إذَا سَلَمَ قَبْلَ سُجُودِ السَهْوِ احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ سَلَامُهُ عَامِدًا وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ سَاهِيًا فَبَقَاءُ الْقُدْوَة
ام قوله لقطعه القدوة بسجوده في الأولى هذه العبارة تقتضي أن المأموم إذا سلم قبل سلام إمامه من غير نية لا تبطل لأن سلامه عامدا يتضمن قطع القدوة فقام مقام نية المفارقة وجوابه أن ذاك يقطع القدوة المتوهمة وذلك أن الإمام إذا سلم قبل سجود السهو احتمل أن يكون سلامه عامدا واحتمل أن يكون ساهيا فبقاء القدوة