ْمُ ابْتِدَاءٌ وَأَمَا الْفِدْيَةُ فَتَجِبُ إنْ أَزَالَ شَعْرًا أَوْ قَتَلَ قَمْلًا كَثِيرًا وَأَمَا الْقَلِيلُ فَفِيهِ الْإِطْعَامُ وَسَوَاءٌ احْتَجَمَ فِي ذَلِكَ لِعُذْرٍ أَمْ لَا ا هـ وَفِيهِ أَنَ لُزُومَ الْفِدْيَةِ إذَا احْتَجَمَ لِغَيْرِ عُذْرٍ وَأَزَالَ شَعْرًا يَقْتَضِي التَحْرِيمَ فَالْكَرَاهَةُ حِينَئِذٍ مُشْكِلَةٌ اُنْظُرْ بْن قَوْلُهُ وَمَحِلُ الْكَرَاهَةِ إلَخْ الْأَوْلَى وَمَحِلُ الْكَرَاهَةِ عِنْدَ عَدَمِ تَحَقُقِ نَفْيِ الدَوَابِ وَالْجَوَازِ عِنْدَ تَحَقُقِ نَفْيِهَا إذ
م ابتداء وأما الفدية فتجب إن أزال شعرا أو قتل قملا كثيرا وأما القليل ففيه الإطعام وسواء احتجم في ذلك لعذر أم لا ا هـ وفيه أن لزوم الفدية إذا احتجم لغير عذر وأزال شعرا يقتضي التحريم فالكراهة حينئذ مشكلة انظر بن قوله ومحل الكراهة إلخ الأولى ومحل الكراهة عند عدم تحقق نفي الدواب والجواز عند تحقق نفيها إذ