 عِنْدَهُ أَمَانَةٌ فَكَيْفَ يَكُونُ خَلَفًا عَنْ الْمَضْمُونِ فَالْجَوَابُ مَا أَشَارَ إلَيْهِ الْمُصَنِفُ رَحِمَهُ اللَهُ مِنْ عَدَمِ عَدِهِ نُقْصَانًا لَا تَضْمِينُهُ هَذَا الْجَوَابُ صَالِحٌ لِلدَفْعِ عَنْ السُؤَالِ الثَانِي أَيْضًا فَلِلَهِ دَرُ الْمُصَنِفِ مَا أَلْطَفَهُ ذِهْنًا جَزَاهُ اللَهُ عَنْ الْمُحَصِلِينَ خَيْرًا قَالَ وَمَنْ غَصَبَ جَارِيَةً فَزَنَى بِهَا فَحَبِلَتْ ثُمَ رَدَهَا وَمَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا يَضْمَنُ قِيمَتَهَا يَوْمَ عَلِقَتْ وَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ
 عنده أمانة فكيف يكون خلفا عن المضمون فالجواب ما أشار إليه المصنف رحمه الله من عدم عده نقصانا لا تضمينه هذا الجواب صالح للدفع عن السؤال الثاني أيضا فلله در المصنف ما ألطفه ذهنا جزاه الله عن المحصلين خيرا قال ومن غصب جارية فزنى بها فحبلت ثم ردها وماتت في نفاسها يضمن قيمتها يوم علقت ولا ضمان عليه