 تَكُونُ الْفَيْئَةُ فِي الْأَرْبَعَةِ بَلْ خَارِجَ الْأَرْبَعَةِ فَإِذَنْ الْحَلِفُ لَا يَكُونُ إلَا عَلَى أَكْثَرَ مِنْ الْأَرْبَعَةِ وَبَعُدَ هَذَا كُلُهُ فَيُقَالُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ الْآيَةِ أَنَ تَرَبُصَ الْأَرْبَعَةِ مَقْصُورٌ عَلَى الَذِينَ لَا أَنَ التَرَبُصَ مَقْصُورٌ عَلَى الْأَرْبَعَةِ ص كَوَاللَهِ لَا أُرَاجِعُكِ أَوْ لَا أَطَؤُكِ حَتَى تَسْأَلِينِي أَوْ تَأْتِينِي ش هَذَا شُرُوعٌ مِنْهُ فِي بَيَانِ الْمِثْلِ الَتِي لَا يَلْزَمُ فِيهَا الْإِيلَاءُ وَاَلَتِي يَلْز
 تكون الفيئة في الأربعة بل خارج الأربعة فإذن الحلف لا يكون إلا على أكثر من الأربعة وبعد هذا كله فيقال المستفاد من الآية أن تربص الأربعة مقصور على الذين لا أن التربص مقصور على الأربعة ص كوالله لا أراجعك أو لا أطؤك حتى تسأليني أو تأتيني ش هذا شروع منه في بيان المثل التي لا يلزم فيها الإيلاء والتي يلز