ُمْرَةِ وَيَنْقَلِبُ إحْرَامُهُ إحْرَامَ عُمْرَةٍ وَاحْتَجَ بِقَوْلِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فِي حَدِيثِ الدَارَقُطْنِيّ فَلْيُحِلَ بِعُمْرَةٍ سَمَاهُ عُمْرَةً وَلَا عُمْرَةَ إلَا بِإِحْرَامِ الْعُمْرَةِ فَدَلَ أَنَ إحْرَامَهُ يَنْقَلِبُ إحْرَامَ عُمْرَةٍ وَلِأَنَ الْمُؤَدَى أَفْعَالُ الْعُمْرَةِ فَكَانَتْ عُمْرَةً وَلَهُمَا قَوْلُ الصَحَابَةِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمْ يُحِلُ بِعَمَلِ الْعُمْرَةِ أَضَافَ الْعَمَلَ إلَى الْعُمْرَةِ وَالشَيْءُ لَا يُضَافُ إلَى نَفْسِ
مرة وينقلب إحرامه إحرام عمرة واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الدارقطني فليحل بعمرة سماه عمرة ولا عمرة إلا بإحرام العمرة فدل أن إحرامه ينقلب إحرام عمرة ولأن المؤدى أفعال العمرة فكانت عمرة ولهما قول الصحابة رضي الله عنهم يحل بعمل العمرة أضاف العمل إلى العمرة والشيء لا يضاف إلى نفس