مَ هِلَالُ الْفِطْرِ لَا يَحِلُ عَلَى الْمَذْهَبِ خِلَافًا لِمُحَمَدٍ كَذَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ لَكِنْ نَقَلَ ابْنُ الْكَمَالِ عَنْ الذَخِيرَةِ أَنَهُ إنْ غُمَ هِلَالُ الْفِطْرِ حَلَ اتِفَاقًا وَفِي الزَيْلَعِيِ الْأَشْبَهُ إنْ غُمَ حَلَ وَإِلَا لَا الشَرْحُ قَوْلُهُ حَيْثُ يَجُوزُ حَيْثِيَةُ تَقْيِيدٍ أَيْ بِأَنْ قَبِلَهُ الْقَاضِي فِي الْغَيْمِ أَوْ فِي الصَحْوِ وَهُوَ مِمَنْ يَرَى ذَلِكَ فَتْحٌ أَيْ بِأَنْ كَانَ شَافِعِيًا أَوْ يَرَى قَوْلَ الطَحَاوِيِ بِقَبُولِ شَهَادَت
م هلال الفطر لا يحل على المذهب خلافا لمحمد كذا ذكره المصنف لكن نقل ابن الكمال عن الذخيرة أنه إن غم هلال الفطر حل اتفاقا وفي الزيلعي الأشبه إن غم حل وإلا لا الشرح قوله حيث يجوز حيثية تقييد أي بأن قبله القاضي في الغيم أو في الصحو وهو ممن يرى ذلك فتح أي بأن كان شافعيا أو يرى قول الطحاوي بقبول شهادت