وَالصَالِحِينَ بِأَيِ عَمَلٍ عَمِلْت بِأَيِ شَهْوَةٍ تَرَكْت بِأَيِ غَيْظٍ كَظَمْت بِأَيِ رَحِمٍ وَصَلْت وَأُجِيبَ الْمُحِبُ لِقَوْمٍ إمَا مُوَافِقٌ فِي كُلِ أَحْوَالِهِمْ فَلَا شَكَ أَنَهُ مِنْهُمْ وَإِمَا مُخَالِفٌ فِي الْكُلِ فَلَا شَكَ أَنَهُ لَيْسَ مِنْهُمْ وَلَا يُحْشَرُ مَعَهُمْ وَعَلَيْهِ حَمَلَ الْغَزَالِيُ كَلَامَ الْحَسَنِ وَإِمَا مُوَافِقٌ فِي الْبَعْضِ مُخَالِفٌ فِي الْبَعْضِ فَإِنْ خَالَفَهُمْ فِي الْإِيمَانِ فَلَيْسَ مِنْهُمْ قَطْعًا فَمَحَبَةُ الْيَهُودِ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ وَإ
والصالحين بأي عمل عملت بأي شهوة تركت بأي غيظ كظمت بأي رحم وصلت وأجيب المحب لقوم إما موافق في كل أحوالهم فلا شك أنه منهم وإما مخالف في الكل فلا شك أنه ليس منهم ولا يحشر معهم وعليه حمل الغزالي كلام الحسن وإما موافق في البعض مخالف في البعض فإن خالفهم في الإيمان فليس منهم قطعا فمحبة اليهود من هذا القبيل وإ