 كَدِينَارٍ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى وَلْوَالِجِيَةٌ وَأَفْتَى مَشَايِخُ بَلْخٍ بِعَدَمِ الْفُرْقَةِ بِرِدَتِهَا زَجْرًا وَتَيْسِيرًا لَا سِيَمَا الَتِي تَقَعُ فِي الْمُكَفِرِ ثُمَ تُنْكِرُ قَالَ فِي النَهْرِ وَالْإِفْتَاءُ بِهَذَا أَوْلَى مِنْ الْإِفْتَاءِ بِمَا فِي النَوَادِرِ لَكِنْ قَالَ الْمُصَنِفُ وَمَنْ تَصَفَحَ أَحْوَالَ نِسَاءِ زَمَانِنَا وَمَا يَقَعُ مِنْهُنَ مِنْ مُوجِبَاتِ الرِدَةِ مُكَرَرًا فِي كُلِ يَوْمٍ لَمْ يَتَوَقَفْ فِي الْإِفْتَاءِ بِرِوَايَةِ النَوَادِرِ قُلْت وَقَدْ 
 كدينار وعليه الفتوى ولوالجية وأفتى مشايخ بلخ بعدم الفرقة بردتها زجرا وتيسيرا لا سيما التي تقع في المكفر ثم تنكر قال في النهر والإفتاء بهذا أولى من الإفتاء بما في النوادر لكن قال المصنف ومن تصفح أحوال نساء زماننا وما يقع منهن من موجبات الردة مكررا في كل يوم لم يتوقف في الإفتاء برواية النوادر قلت وقد 