ِ الْآجِلِ بِالسِعَايَةِ لَا فِي الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا وَلَا فِي الطَلَبِ مِنْ الْمَوْلَى لِانْقِطَاعِ تَعَلُقِهِ بِهِ وَمَا أَخَذَهُ سَيِدُهُ مِنْهُ أَيْ مِنْ كَسْبِهِ قَبْلَ ظُهُورِ الدَيْنِ لَا يُسْتَرَدُ لِأَنَهُ أَخَذَهُ حِينَ كَانَ فَارِغًا عَنْ حَاجَةِ الْعَبْدِ فَخَلَصَ لَهُ بِمُجَرَدِ الْقَبْضِ وَلَهُ أَيْ لِلْمَوْلَى أَخْذُ غَلَةِ أَيْ أُجْرَةِ مِثْلِهِ مَعَ وُجُودِ الدَيْنِ يَعْنِي لَوْ كَانَ الْمَوْلَى يَأْخُذُ مِنْ الْعَبْدِ كُلَ شَهْرٍ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ م
 الآجل بالسعاية لا في الجمع بينهما ولا في الطلب من المولى لانقطاع تعلقه به وما أخذه سيده منه أي من كسبه قبل ظهور الدين لا يسترد لأنه أخذه حين كان فارغا عن حاجة العبد فخلص له بمجرد القبض وله أي للمولى أخذ غلة أي أجرة مثله مع وجود الدين يعني لو كان المولى يأخذ من العبد كل شهر عشرة دراهم م