الْحُضُورِ عِنْدَ غُسْلِهِ وَتَكْفِينِهِ وَوَضْعِهِ فِي النَعْشِ وَبَعْدَ الْوُصُولِ إلَى الْمَقْبَرَةِ إلَى دَفْنِهِ وَلَا يَبْعُدُ أَنَ الْحُكْمَ كَذَلِكَ فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَ قَالَ ابْنُ عُمَرَ إلَخْ يُسْتَفَادُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عُمَرَ الْمَذْكُورِ جَوَازُ التَأْدِيبِ وَالزَجْرِ بِالدُعَاءِ عَلَى مَنْ وَقَعَ مِنْهُ مَا لَا يَلِيقُ لَكِنْ فِي جَوَازِ ذَلِكَ لِغَيْرِ نَحْوِ الْعَالِمِ نَظَرٌقَوْلُ الْمَتْنِ اللَغَطُ بِفَتْحِ الْغَيْنِ وَسُكُونِهَا نِهَايَةٌ قَوْ
الحضور عند غسله وتكفينه ووضعه في النعش وبعد الوصول إلى المقبرة إلى دفنه ولا يبعد أن الحكم كذلك فليراجع قوله ومن ثم قال ابن عمر إلخ يستفاد من قول ابن عمر المذكور جواز التأديب والزجر بالدعاء على من وقع منه ما لا يليق لكن في جواز ذلك لغير نحو العالم نظرقول المتن اللغط بفتح الغين وسكونها نهاية قو