َاسَبَةِ فِي جَمِيعِ أَجْزَاءِ مَفْهُومِهِ مَعَ أَنَ اعْتِبَارَ انْتِفَاءِ الْعِوَضِ فِي مَفْهُومِ الْعِتْقِ غَيْرُ مُسَلَمٍ أَيْضًا وَكَيْفَ وَالْعِتْقُ عَلَى مَالِ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِهِ وَقَوْلُهُ لِأَنَ نِسْبَةَ الذَاتِيَاتِ أَوْلَى مِنْ نِسْبَةِ الْعَرَضِيَاتِ مَحَلُ تَأَمُلٍ إلَى هُنَا كَلَامُهُ أَقُولُ يُمْكِنُ دَفْعُ ذَلِكَ كُلِهِ بِأَنَ مُرَادَ صَاحِبِ الْعِنَايَةِ أَنَ الْعِتْقَ إخْرَاجُ الرَقَبَةِ عَنْ الْمِلْكِ حَالٌ بِلَا شَرْطِ عِوَضٍ وَالْكِتَابَةُ لَيْسَتْ كَذَلِكَ أَي
اسبة في جميع أجزاء مفهومه مع أن اعتبار انتفاء العوض في مفهوم العتق غير مسلم أيضا وكيف والعتق على مال باب من أبوابه وقوله لأن نسبة الذاتيات أولى من نسبة العرضيات محل تأمل إلى هنا كلامه أقول يمكن دفع ذلك كله بأن مراد صاحب العناية أن العتق إخراج الرقبة عن الملك حال بلا شرط عوض والكتابة ليست كذلك أي