لُهُ عَلَى الْأَوْجَهِ إلَخْ وَجَرَى الشِهَابُ الرَمْلِيُ وَالْخَطِيبُ وَالْجَمَالُ الرَمْلِيُ وَابْنُ قَاسِمٍ الْعَبَادِيُ وَغَيْرُهُمْ عَلَى عَدَمِ كَرَاهَةِ السِوَاكِ حِينَئِذٍ كُرْدِيٌ قَوْلُهُ فَسَنَ السِوَاكُ إلَخْ اعْتَمَدَهُ الْمُغْنِي وَالزِيَادِيُ وَكَذَا النِهَايَةُ وِفَاقًا لِوَالِدِهِ ثُمَ قَالَ وَلَوْ أَكَلَ الصَائِمُ نَاسِيًا بَعْدَ الزَوَالِ أَوْ مُكْرَهًا أَوْ مُوجَرًا مَا زَالَ بِهِ الْخُلُوفُ أَوْ قَبْلَهُ مَا مَنَعَ ظُهُورَهُ وَقُلْنَا بِعَدَمِ فِطْرِهِ وَهُوَ الْ
له على الأوجه إلخ وجرى الشهاب الرملي والخطيب والجمال الرملي وابن قاسم العبادي وغيرهم على عدم كراهة السواك حينئذ كردي قوله فسن السواك إلخ اعتمده المغني والزيادي وكذا النهاية وفاقا لوالده ثم قال ولو أكل الصائم ناسيا بعد الزوال أو مكرها أو موجرا ما زال به الخلوف أو قبله ما منع ظهوره وقلنا بعدم فطره وهو ال