أَطْلَقَهُمَا فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَالْكَافِي وَالْمُغْنِي وَالشَرْحِ وَالرِعَايَةِ الْكُبْرَى وَالْفُرُوعِ قُلْتُ الصَوَابُ أَنَهُ لَا يُقْبَلُ لِأَنَهُ خِلَافُ الظَاهِرِ إذْ الظَاهِرُ أَنَ هَذَا تَعْلِيقٌ لِلطَلَاقِ بِشَرْطِ الطَلَاقِ وَلَمْ يُعَلِلْ فِي الْكَافِي بِغَيْرِهِ تَنْبِيهٌ مُرَادُهُ بِقَوْلِهِ فِي تَعْلِيقِهِ بِالطَلَاقِ وَإِنْ قَالَ كُلَمَا طَلَقْتُك فَأَنْتِ طَالِقٌ ثُمَ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ طَلُقَتْ طَلْقَتَيْنِ إنْ كَانَتْ مَدْخُولًا بِهَا وَإِنْ 
أطلقهما في المستوعب والكافي والمغني والشرح والرعاية الكبرى والفروع قلت الصواب أنه لا يقبل لأنه خلاف الظاهر إذ الظاهر أن هذا تعليق للطلاق بشرط الطلاق ولم يعلل في الكافي بغيره تنبيه مراده بقوله في تعليقه بالطلاق وإن قال كلما طلقتك فأنت طالق ثم قال أنت طالق طلقت طلقتين إن كانت مدخولا بها وإن 