لْجُزُولِيُ وَابْنُ نَاجِيٍ وَهَذَا مَا لَمْ يُضْطَرَ لِكَثْرَتِهِمْ فَيَجُوزُ حَرْقُ ذَلِكَ بِالنَارِ لِأَنَ فِي تَنْقِيَتِهَا بِغَيْرِ النَارِ حَرَجًا وَمَشَقَةً وَيَجُوزُ نَشْرُهَا فِي الشَمْسِ قَالَ الْأَقْفَهْسِيُ وَقَتْلُهَا بِغَيْرِ النَارِ بِالْقَعْصِ أَيْ الْقَصْعِ وَالْفَرْكِ جَائِزٌ لِقَوْلِهِ وَقَدْ مَثَلَ عَنْ حَشَرَاتِ الْأَرْضِ تُؤْذِي أَحَدًا فَقَالَ مَا يُؤْذِيك فَلَكَ أَذِيَتُهُ قَبْلَ أَنْ يُؤْذِيَك وَمَا خُلِقَ لِلْأَذِيَةِ فَابْتِدَاؤُهُ بِالْأَذِيَةِ جَائِزٌ هـ 
لجزولي وابن ناجي وهذا ما لم يضطر لكثرتهم فيجوز حرق ذلك بالنار لأن في تنقيتها بغير النار حرجا ومشقة ويجوز نشرها في الشمس قال الأقفهسي وقتلها بغير النار بالقعص أي القصع والفرك جائز لقوله وقد مثل عن حشرات الأرض تؤذي أحدا فقال ما يؤذيك فلك أذيته قبل أن يؤذيك وما خلق للأذية فابتداؤه بالأذية جائز هـ 