مَنْسُوبَيْنِ إلَى مَنْ أَسْلَمَ أَوْ إلَى الْعَتِيقِ أَنَهُ لَا يُكَافِئُهَا وَيُحْتَمَلُ الْفَرْقُ فَيَكُونُ كُفُؤًا لَهَا كَمَا أَنَ الْمُشْتَرِكَيْنِ فِي الصَلَاحِ الْمُخْتَلِفَيْنِ فِي مَرَاتِبِهِ أَكْفَاءٌ وَالْأَقْرَبُ الْأَوَلُ ا هـ ع ش قَوْلُهُ وَإِنْ عَلَا هَلْ هُوَ عَلَى إطْلَاقِهِ أَوْ مَحَلُهُ مَا لَمْ يَبْعُدْ جِدًا وَلَهُ شُهْرَةٌ كَالشَافِعِيِ وَأَبِي حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُمَا بِحَيْثُ لَا يُفْتَخَرُ بِهِ عُرْفًا مَحَلُ تَأَمُلٍ وَلَعَلَ الثَانِيَ 
منسوبين إلى من أسلم أو إلى العتيق أنه لا يكافئها ويحتمل الفرق فيكون كفؤا لها كما أن المشتركين في الصلاح المختلفين في مراتبه أكفاء والأقرب الأول ا هـ ع ش قوله وإن علا هل هو على إطلاقه أو محله ما لم يبعد جدا وله شهرة كالشافعي وأبي حنيفة رضي الله تعالى عنهما بحيث لا يفتخر به عرفا محل تأمل ولعل الثاني 