الرِجْلُ قَشَفًا مِنْ بَابِ تَعِبَ لَمْ يَتَعَهَدْ النَظَافَةَ انْتَهَى وَالْحَاصِلُ أَنَ الْمُرَادَ مِنْهَا وَاحِدٌ فَلَوْ أَخَرَ الْوَسَخَ بَعْدَ الدَرَنِ وَالْقَشَفِ لَكَانَ أَحْسَنَ لِأَجْلِ أَنْ يَصِيرَ عَطْفَ تَفْسِيرٍ لِأَنَهُ أَظْهَرُ مِنْ الدَرَنِ وَالْقَشَفِ فَتَأَمَلْ ص وَتَرْكُ اللَفْظِ بِهِ ش أَيْ بِالْإِحْرَامِ أَيْ وَالْأَفْضَلُ تَرْكُ اللَفْظِ بِإِحْرَامِ مَا يُحْرِمُ بِهِ وَالِاقْتِصَارُ عَلَى النِيَةِ كَالْإِحْرَامِ لِلصَلَاةِ كَمَا تَقَدَمَ وَلَفْظُهُ 
الرجل قشفا من باب تعب لم يتعهد النظافة انتهى والحاصل أن المراد منها واحد فلو أخر الوسخ بعد الدرن والقشف لكان أحسن لأجل أن يصير عطف تفسير لأنه أظهر من الدرن والقشف فتأمل ص وترك اللفظ به ش أي بالإحرام أي والأفضل ترك اللفظ بإحرام ما يحرم به والاقتصار على النية كالإحرام للصلاة كما تقدم ولفظه 