 وَلَا يَتَحَرَى أَوْ شَكَ وَتَحَرَى أَوْ لَمْ يَتَحَرَ أَوْ تَحَرَى بِلَا شَكٍ وَكُلُ وَجْهٍ عَلَى خَمْسَةٍ لِأَنَهُ إمَا أَنْ يَظْهَرَ صَوَابُهُ أَوْ خَطَؤُهُ فِي الصَلَاةِ أَوْ خَارِجَهَا أَوْ لَا يَظْهَرُ أَمَا الْأَوَلُ فَإِنْ ظَهَرَ خَطَؤُهُ فَسَدَتْ مُطْلَقًا أَوْ صَوَابُهُ قَبْلَ الْفَرَاغِ قِيلَ هُوَ كَذَلِكَ لِأَنَهُ قَوَى وَالْأَصَحُ لَا وَلَوْ بَعْدَهُ أَوْ لَمْ يَظْهَرْ أَوْ كَانَ أَكْبَرُ رَأْيِهِ الْإِصَابَةَ فَكَذَلِكَ لَا تَفْسُدُ وَحُكْمُ الثَانِي الصِحَةُ فِي الْوُجُوهِ
 ولا يتحرى أو شك وتحرى أو لم يتحر أو تحرى بلا شك وكل وجه على خمسة لأنه إما أن يظهر صوابه أو خطؤه في الصلاة أو خارجها أو لا يظهر أما الأول فإن ظهر خطؤه فسدت مطلقا أو صوابه قبل الفراغ قيل هو كذلك لأنه قوى والأصح لا ولو بعده أو لم يظهر أو كان أكبر رأيه الإصابة فكذلك لا تفسد وحكم الثاني الصحة في الوجوه