ُ الْحُكْمِ أَيْ أَكْرِمْهُ لِعِلْمِهِ وَأَهِنْهُ لِفِسْقِهِ وَبِهِ يَظْهَرُ مَا فِي عِبَارَةِ الشَارِحِ ثُمَ إنَ هَذَا أَغْلَبِيٌ لِمَا عَلِمْت مِنْ أَنَ قَوْله تَعَالَى وَلِذِي الْقُرْبَى لَيْسَ عِلَتُهُ الْقَرَابَةَ عِنْدَنَا بَلْ النُصْرَةُ إلَا أَنْ يُقَالَ مُرَادُهُمْ نَفْيُ كَوْنِ الْعِلَةِ مُجَرَدَ الْقَرَابَةِ بَلْ الْعِلَةُ قَرَابَةٌ خَاصَةٌ مُقَيَدَةٌ بِالنُصْرَةِ عَلَى الْوَجْهِ الْمَارِ فَتَدَبَرْ مَطْلَبٌ فِي أَنَ رِسَالَتَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بَاقِيَةٌ بَعْ
 الحكم أي أكرمه لعلمه وأهنه لفسقه وبه يظهر ما في عبارة الشارح ثم إن هذا أغلبي لما علمت من أن قوله تعالى ولذي القربى ليس علته القرابة عندنا بل النصرة إلا أن يقال مرادهم نفي كون العلة مجرد القرابة بل العلة قرابة خاصة مقيدة بالنصرة على الوجه المار فتدبر مطلب في أن رسالته صلى الله عليه وسلم باقية بع