ِكَ قُبِلَ ذَلِكَ وَقُضِيَ لَهُ بِالْعَبْدِ وَهُوَ دَلِيلٌ لِمُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ أَيْضًا مِنْ الْوَجْهِ الَذِي قُلْنَا أَنَ الثَابِتَ بِالْبَيِنَةِ كَالثَابِتِ بِإِقْرَارِ الْخَصْمِ وَلَكِنَ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا لِأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَ ذَا الْيَدِ هُنَا مُقِرٌ بِالْمُفَاوَضَةِ مُدَعٍ الْمِيرَاثَ وَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَهُمَا وَقَدْ أَثْبَتَ دَعْوَاهُ بِالْبَيِنَةِ فَوَجَبَ قَبُولُ بَيِنَتِهِ أَلَا تَرَى أَنَهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ 
ك قبل ذلك وقضي له بالعبد وهو دليل لمحمد رحمه الله أيضا من الوجه الذي قلنا أن الثابت بالبينة كالثابت بإقرار الخصم ولكن الفرق بينهما لأبي يوسف رحمه الله من وجهين أحدهما أن ذا اليد هنا مقر بالمفاوضة مدع الميراث ولا منافاة بينهما وقد أثبت دعواه بالبينة فوجب قبول بينته ألا ترى أنه لو لم يكن 