َقْتَدُونَ بِمَنْ لَا قُدْوَةَ فِيهِ وَهُوَ الضَلَالُ الْبَعِيدُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْمَفَاسِدِ فَتَرَكُوا الْعَمَلَ بِمَا تَقَدَمَ ـ وَإِنْ كَانَ لَهُ أَصْلٌ ـ لِمَا يَلْزَمُ عَلَيْهِ مِنَ الْفَسَادِ فِي الدِينِ وَقَدْ يَظْهَرُ بِأَوَلِ وَهْلَةٍ أَنَ هَذَا الْوَجْهَ الثَانِيَ أَرْجَحُ لِمَا ثَبَتَ فِي الْأُصُولِ الْعِلْمِيَةِ أَنَ كُلَ مَزِيَةٍ أُعْطِيَهَا النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فَإِنَ لِأُمَتِهِ أُنْمُوذَجًا مِنْهَا مَا لَمْ يَدُلَ دَلِيلٌ عَلَى الِاخْت
قتدون بمن لا قدوة فيه وهو الضلال البعيد إلى غير ذلك من المفاسد فتركوا العمل بما تقدم ـ وإن كان له أصل ـ لما يلزم عليه من الفساد في الدين وقد يظهر بأول وهلة أن هذا الوجه الثاني أرجح لما ثبت في الأصول العلمية أن كل مزية أعطيها النبي صلى الله عليه وسلم فإن لأمته أنموذجا منها ما لم يدل دليل على الاخت