غَيْرِهِمَا أُطْلِقَ عَلَيْهَا لَفْظُ الْجِرَاحِ دُونَ الشِجَاجِ وَبِهَذَا يُعْلَمُ مَا فِي قَوْلِهِ فَالْأَخْبَارُ إلَخْ قَوْلُهُ يُرَادُ بِهِ أَحَدُ مَدْلُولَيْهَا فَقَطْ إلَخْ لَا يَخْفَى مَا فِي هَذَا الْكَلَامِ عَلَى الْعَارِفِ الْمُتَأَمِلِ بَلْ الْمُرَادُ بِهَا مَفْهُومُهَا قَوْلُهُ فَاعْتِرَاضُهُ لَيْسَ فِي مَحَلِهِ اعْتَرَضَهُ الزَرْكَشِيُ بِأَنَهُ مُضِرٌ مِنْ وَجْهَيْنِ حَاصِلُ الْأَوَلِ أَنَ التَقْيِيدَ إنْ كَانَ لِعَدَمِ الْقِصَاصِ فِي الْمُبَانِ لَمْ يَصِحَ لِأَنَهُ أَو
غيرهما أطلق عليها لفظ الجراح دون الشجاج وبهذا يعلم ما في قوله فالأخبار إلخ قوله يراد به أحد مدلوليها فقط إلخ لا يخفى ما في هذا الكلام على العارف المتأمل بل المراد بها مفهومها قوله فاعتراضه ليس في محله اعترضه الزركشي بأنه مضر من وجهين حاصل الأول أن التقييد إن كان لعدم القصاص في المبان لم يصح لأنه أو