 ص وَبَقِيَ النَظَرُ فِي وَجْهِ تَرْكِ مَا تَرَكُوا مِنْهُ وَيَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَعْتَقِدُوا فِيهِ الِاخْتِصَاصَ وَأَنَ مَرْتَبَةَ النُبُوَةِ يَسَعُ فِيهَا ذَلِكَ كُلُهُ لِلْقَطْعِ بِوُجُودِ مَا الْتَمَسُوا مِنَ الْبَرْكَةِ وَالْخَيْرِ لِأَنَهُ عَلَيْهِ السَلَامُ كَانَ نُورًا كُلُهُ فِي ظَاهِرِهِ وَبَاطِنِهِ فَمَنِ الْتَمَسَ مِنْهُ نُورًا وَجَدَهُ عَلَى أَيِ جِهَةٍ الْتَمَسَهُ بِخِلَافِ غَيْرِهِ مِنَ الْأُمَةِ فَإِنَهُ ـ وَإِنْ حَصَلَ لَه
 ص وبقي النظر في وجه ترك ما تركوا منه ويحتمل وجهين أحدهما أن يعتقدوا فيه الاختصاص وأن مرتبة النبوة يسع فيها ذلك كله للقطع بوجود ما التمسوا من البركة والخير لأنه عليه السلام كان نورا كله في ظاهره وباطنه فمن التمس منه نورا وجده على أي جهة التمسه بخلاف غيره من الأمة فإنه ـ وإن حصل له