لْمَسِ قَوْلُهُ وَلَوْ عَلَى الْفَمِ مُبَالَغَةٌ عَلَى الْمَنْفِيِ لَا عَلَى النَفْيِ وَالْمَعْنَى حَرُمَتْامْرَأَتُهُ إذَا لَمْ يَظْهَرْ عَدَمُ اشْتِهَاءٍ وَهُوَ صَادِقٌ بِظُهُورِ الشَهْوَةِ وَالشَكِ فِيهَا أَمَا إذَا ظَهَرَ عَدَمُ الشَهْوَةِ فَلَا تَحْرُمُ وَلَوْ كَانَتْ الْقُبْلَةُ عَلَى الْفَمِ ا هـ ح قَوْلُهُ كَمَا فَهِمَهُ فِي الذَخِيرَةِ أَيْ فَهِمَهُ مِنْ عِبَارَةِ الْعُيُونِ حَيْثُ قَالَ وَظَاهِرُ مَا أَطْلَقَ فِي بُيُوعِ الْعُيُونِ إلَى آخِرِ مَا مَرَ وَأ
لمس قوله ولو على الفم مبالغة على المنفي لا على النفي والمعنى حرمتامرأته إذا لم يظهر عدم اشتهاء وهو صادق بظهور الشهوة والشك فيها أما إذا ظهر عدم الشهوة فلا تحرم ولو كانت القبلة على الفم ا هـ ح قوله كما فهمه في الذخيرة أي فهمه من عبارة العيون حيث قال وظاهر ما أطلق في بيوع العيون إلى آخر ما مر وأ