ْلَانِ هُمَا السَابِقَانِ فِي جِدَارِ الْأَجْنَبِيِ وَقَدْ مَرَ تَوْجِيهُهُمَا وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَتِدَ فِيهِ وَتِدًا بِكَسْرِ التَاءِ فِيهِمَا أَوْ يَفْتَحَ مِنْهُ كَوَةً بِلَا إذْنٍ كَبَقِيَةِ الْمُشْتَرَكَاتِ وَكَذَا لَا يُتَرِبُ الْكُتَابَ بِتُرَابِهِ إنْ لَمْ يَعْلَمْ رِضَاهُ كَكُلِ مَا يُضَايَقُ فِيهِ عَادَةً فَإِنْ أَذِنَ جَازَ لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَكُونَ بِعِوَضٍ فِي مَسْأَلَةِ الْكَوَةِ وَإِلَا كَانَ صُلْحًا عَنْ الضَوْءِ وَالْهَوَاءِ الْمُجَرَدِ ذَكَرَهُ ابْ
لان هما السابقان في جدار الأجنبي وقد مر توجيههما وليس له أن يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما أو يفتح منه كوة بلا إذن كبقية المشتركات وكذا لا يترب الكتاب بترابه إن لم يعلم رضاه ككل ما يضايق فيه عادة فإن أذن جاز لكن بشرط أن لا يكون بعوض في مسألة الكوة وإلا كان صلحا عن الضوء والهواء المجرد ذكره اب