ِقُ عَلَى رَبِهِ أَيْ الْمَالِ لِكَوْنِهِ أَصْلَهُ أَوْ فَرْعَهُ أَوْ حَاشِيَتَهُ الْقَرِيبَةَ حَالَ كَوْنِهِ عَالِمًا بِقَرَابَتِهِ لَهُ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ هَذَا هُوَ الْعِلْمُ الْمُشْتَرَطُ هُنَا لَا عِلْمُهُ بِعِتْقِهِ عَلَيْهِ عَتَقَ الرَقِيقُ الَذِي اشْتَرَاهُ الْعَامِلُ لِلْقِرَاضِ عَلَيْهِ أَيْ الْعَامِلِ لِتَعَدِيهِ بِشِرَائِهِ عَالِمًا إنْ أَيْسَرَ الْعَامِلُ أَيْ كَانَ مُوسِرًا وَقْتَ الشِرَاءِ فَيَغْرَمُ لِرَبِ الْمَالِ رَأْسَ مَالِهِ وَحِصَتَهُ مِنْ رِبْحِهِ 
ق على ربه أي المال لكونه أصله أو فرعه أو حاشيته القريبة حال كونه عالما بقرابته له ابن عبد السلام هذا هو العلم المشترط هنا لا علمه بعتقه عليه عتق الرقيق الذي اشتراه العامل للقراض عليه أي العامل لتعديه بشرائه عالما إن أيسر العامل أي كان موسرا وقت الشراء فيغرم لرب المال رأس ماله وحصته من ربحه 