 وَفِيهِ نَظَرٌ بَلْ يَنْبَغِي أَنَهُ حَيْثُ كَانَ فِي حِكَايَتِهِ مَصْلَحَةٌ جَازَتْ وَشَطْحِ وَلِيٍ حَالَ غَيْبَتِهِ أَوْ تَأْوِيلِهِ بِمَا هُوَ مُصْطَلَحٌ عَلَيْهِ بَيْنَهُمْ وَإِنْ جَهِلَهُ غَيْرُهُمْ إذْ اللَفْظُ الْمُصْطَلَحُ عَلَيْهِ حَقِيقَةٌ عِنْدَ أَهْلِهِ فَلَا يُعْتَرَضُ عَلَيْهِمْ بِمُخَالَفَتِهِ لِاصْطِلَاحِ غَيْرِهِمْ كَمَا حَقَقَهُ أَئِمَةُ الْكَلَامِ وَغَيْرُهُمْ وَمِنْ ثَمَ زَلَ كَثِيرُونَ فِي التَهْوِيلِ عَلَى مُحَقِقِي الصُوفِيَةِ بِمَا هُمْ بَرِيئُونَ مِنْهُ وَيَتَرَدَدُ ا
 وفيه نظر بل ينبغي أنه حيث كان في حكايته مصلحة جازت وشطح ولي حال غيبته أو تأويله بما هو مصطلح عليه بينهم وإن جهله غيرهم إذ اللفظ المصطلح عليه حقيقة عند أهله فلا يعترض عليهم بمخالفته لاصطلاح غيرهم كما حققه أئمة الكلام وغيرهم ومن ثم زل كثيرون في التهويل على محققي الصوفية بما هم بريئون منه ويتردد ا