ْرِ جَائِزٌ خِلَافًا لِمَا قَالَهُ الشَافِعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ وَهَذَا لِأَنَ الْآثَارَ جَاءَتْ بِإِبَاحَةِ خَلِ الْخَمْرِ عَلَى مَا قَالَ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ خَيْرُ خَلِكُمْ خَلُ خَمْرِكُمْ وَعَنْ عَلِيٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ أَنَهُ كَانَ يَصْطَبِغُ الْخُبْزَ بِخَلِ خَمْرٍ وَيَأْكُلُهُ وَإِذَا كَانَ بِالِاتِفَاقِ يَحِلُ تَنَاوُلُ خَلِ الْخَمْرِ فَالتَخْلِيلُ بِالْعِلَاجِ يَكُونُ إصْلَاحًا لِلْجَوْهَرِ الْفَاسِدِ وَذَلِكَ مِنْ الْحِكْمَةِ فَلَا يَكُونُ مُوجِبًا لِلْ
ر جائز خلافا لما قاله الشافعي رحمه الله وهذا لأن الآثار جاءت بإباحة خل الخمر على ما قال عليه الصلاة والسلام خير خلكم خل خمركم وعن علي رضي الله عنه أنه كان يصطبغ الخبز بخل خمر ويأكله وإذا كان بالاتفاق يحل تناول خل الخمر فالتخليل بالعلاج يكون إصلاحا للجوهر الفاسد وذلك من الحكمة فلا يكون موجبا لل