ًا بَيِنًا فَإِنَهُ لَا يَعْرِفُهُ إلَا الْأَفْرَادُ مِنْ الْعُلَمَاءِ فَضْلًا عَنْ كَوْنِهِ ذَاتِيًا أَوْ عَرَضِيًا وَلِأَنَ مَعْرِفَةَ السُورَةِ تَتَوَقَفُ عَلَى مَعْرِفَتِهِ فَيَدُورُ فَهَذَا التَمْيِيزُ كَمَا قَالَ النَاصِرُ تَمْيِيزٌ فِي التَسْمِيَةِ لَا فِي الْحَقِيقَةِ ا هـ وَمَعْنَاهُ مَا ذَكَرْنَا وسم حَاوَلَ الِاعْتِرَاضَ عَلَيْهِ بَعْدَ كَلَامٍ طَوِيلٍ فَذَلِكَ أَنَ تَعْبِيرَهُ بِالتَمْيِيزِ فِي التَسْمِيَةِ غَايَةُ التَعَسُفِ وَيَا لَيْتَ شِعْرِي مِنْ الْمُتَعَسِفِ فَإِنَا لَوْ 
ا بينا فإنه لا يعرفه إلا الأفراد من العلماء فضلا عن كونه ذاتيا أو عرضيا ولأن معرفة السورة تتوقف على معرفته فيدور فهذا التمييز كما قال الناصر تمييز في التسمية لا في الحقيقة ا هـ ومعناه ما ذكرنا وسم حاول الاعتراض عليه بعد كلام طويل فذلك أن تعبيره بالتمييز في التسمية غاية التعسف ويا ليت شعري من المتعسف فإنا لو 