َاءَ عَلَيْهِ إنْ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى وَجْهِ الْحَنَانِ إلَخْ قَوْلُهُ أَخَذَ عَلَى نَفْسِهِ الْعَهْدَ إلَخْ اُعْتُرِضَ بِأَنَ الْعَهْدَ إنَمَا يَكُونُ فِي الطَاعَاتِ وَإِفْسَادُ الصَوْمِ حَرَامٌ وَأُجِيبَ بِأَنَهُ لَمَا اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي إفْسَادِ صَوْمِ النَفْلِ قُدِمَ فِيهِ نَظَرُ الشَيْخِ أَلَا تَرَى أَنَ الشَافِعِيَةَ يَقُولُونَ بِجَوَازِ إفْسَادِهِ وَاسْتَدَلُوا بِحَدِيثِ الصَائِمُ الْمُتَطَوِعُ أَمِيرُ نَفْسِهِ إنْ شَاءَ صَامَ وَإِنْ شَاءَ أَفْطَرَ قَوْلُهُ شَيْخَ ال
اء عليه إن كان الأمر على وجه الحنان إلخ قوله أخذ على نفسه العهد إلخ اعترض بأن العهد إنما يكون في الطاعات وإفساد الصوم حرام وأجيب بأنه لما اختلف العلماء في إفساد صوم النفل قدم فيه نظر الشيخ ألا ترى أن الشافعية يقولون بجواز إفساده واستدلوا بحديث الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر قوله شيخ ال