كِتَابِ بِطُولِهِ وَمِثْلُهُ الْمُسَافِرُ إذَا عَلِمَ أَنَهُ قَطَعَ مِيلًا أَوْ طَوَى فَرْسَخًا نَفَسَ ذَلِكَ عَنْهُ وَنَشِطَ لِلْمَسِيرِ وَمِنْ ثَمَ كَانَ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ سُوَرًا وَجَزَأَهُ الْقُرَاءُ عُشُورًا وَأَسْبَاعًا وَأَخْمَاسًا وَأَحْزَابًا وَقَدَمَ الْمُصَنِفُ تَبَعًا لِأَصْلِهِ هَذَا الْبَابَ عَلَى الْوُضُوءِ كَمَا قَدَمَ مُوجِبَ الْغُسْلِ عَلَى الْغُسْلِ وَهُوَ تَرْتِيبٌطَبِيعِيٌ وَخَالَفَ فِي الرَوْضَةِ فَقَدَمَ الْوُضُوءَ وَلَمْ يُقَدِمْ الْغُسْلَ عَلَى مُوجِ
كتاب بطوله ومثله المسافر إذا علم أنه قطع ميلا أو طوى فرسخا نفس ذلك عنه ونشط للمسير ومن ثم كان القرآن الكريم سورا وجزأه القراء عشورا وأسباعا وأخماسا وأحزابا وقدم المصنف تبعا لأصله هذا الباب على الوضوء كما قدم موجب الغسل على الغسل وهو ترتيبطبيعي وخالف في الروضة فقدم الوضوء ولم يقدم الغسل على موج