نُ عَدَمَ الْإِدْرَاكِ وَتَبَيَنَ لَهُ عَدَمُ الْإِدْرَاكِ فَهَذَا يَخِرُ سَاجِدًا وَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ إنْ رَفَعَ غَيْرَ سَاهٍ تَنْبِيهٌ لَمْ يُعْلَمْ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِفِ حُكْمُ إيقَاعِ الصَلَاةِ فِي جَمَاعَةٍ وَبَيَنَهُ غَيْرُهُ بِأَنَهُ سُنَةٌ قَالَ خَلِيلٌ الْجَمَاعَةُ بِفَرْضٍ غَيْرِ الْجُمُعَةِ سُنَةٌ سَوَاءٌ كَانَ الْفَرْضُ حَاضِرًا أَوْ فَائِتًا سُنَةً مُؤَكَدَةً وَأَمَا فِي الْجُمُعَةِ فَهِيَ وَاجِبَةٌ وَظَاهِرُ كَلَامِ خَلِيلٍ أَنَهُ سُنَةٌ فِي الْبَلَدِ وَفِي
ن عدم الإدراك وتبين له عدم الإدراك فهذا يخر ساجدا وتبطل صلاته إن رفع غير ساه تنبيه لم يعلم من كلام المصنف حكم إيقاع الصلاة في جماعة وبينه غيره بأنه سنة قال خليل الجماعة بفرض غير الجمعة سنة سواء كان الفرض حاضرا أو فائتا سنة مؤكدة وأما في الجمعة فهي واجبة وظاهر كلام خليل أنه سنة في البلد وفي