 أَيْ الْأَمَةَ بِكْرًا أَوْ جَعْدَةَ الشَعْرِ بِإِسْكَانِ عَيْنِ جَعْدَةِ فَبَانَ خِلَافُهُ لِفَوَاتِ فَضِيلَةِ الْبَكَارَةِ وَالتَجَعُدِ الدَالِ عَلَى قُوَةِ الْبَدَنِ وَهُوَ مَا فِيهِ الْتِوَاءٌ وَانْعِقَاصٌ لَا الْمُفَلْفَلُ كَشُعُورِ السُودَانِ لَا عَكْسَهُمَا بِأَنْ شَرَطَ كَوْنَهَا ثَيِبًا أَوْ سَبْطَةَ الشَعْرِ بِإِسْكَانِ الْبَاءِ وَكَسْرِهَا وَفَتْحِهَا أَيْ مُسْتَرْسِلَتَهُ فَبَانَ خِلَافُهُ فَلَا يَثْبُتُ بِهِ الْخِيَارُ لِأَنَهُ خَيْرٌ مِمَا شَرَطَهُ فَهُوَ كَمَا لَوْ شَ
 أي الأمة بكرا أو جعدة الشعر بإسكان عين جعدة فبان خلافه لفوات فضيلة البكارة والتجعد الدال على قوة البدن وهو ما فيه التواء وانعقاص لا المفلفل كشعور السودان لا عكسهما بأن شرط كونها ثيبا أو سبطة الشعر بإسكان الباء وكسرها وفتحها أي مسترسلته فبان خلافه فلا يثبت به الخيار لأنه خير مما شرطه فهو كما لو ش