ُوَلِ إلَخْ قَوْلُهُ لِخَبَرِ لَا حَكِيمَ إلَا ذُو تَجْرِبَةٍ الِاسْتِدْلَال قَدْ يُفِيدُ قِرَاءَةَ مُجَرِبٍ فِي الْمَتْنِ بِكَسْرِ الرَاءِ فَانْظُرْ هَلْ هُوَ كَذَلِكَ قَوْلُهُ عِلْمًا مِنْ الْعَدَالَةِ الْمُطْلَقَةِ أَيْ الْمُطْلَقَةِ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ حَيْثُ لَمْ يُقَيِدْهَا بِقَيْدٍ وَالشَيْءُ إذَا أُطْلِقَ يَنْصَرِفُ لِلْفَرْدِ الْكَامِلِ فَإِذَا تَدَاعَيَا مَجْهُولًا لَقِيطًا أَوْ غَيْرَهُ عُرِضَ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى الْقَائِفِ مَعَ الْمُت
ول إلخ قوله لخبر لا حكيم إلا ذو تجربة الاستدلال قد يفيد قراءة مجرب في المتن بكسر الراء فانظر هل هو كذلك قوله علما من العدالة المطلقة أي المطلقة في كلام المصنف حيث لم يقيدها بقيد والشيء إذا أطلق ينصرف للفرد الكامل فإذا تداعيا مجهولا لقيطا أو غيره عرض عليه أي على القائف مع المت