دَيْنٌ يُمْكِنُ اسْتِيفَاؤُهُ مِنْ مَالِيَةِ الرَهْنِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ رَدُ الْعَيْنِ أَصْلٌ وَالْقِيمَةِ مُخَلِصٌ فَعَلَى هَذَا يَصِحُ الرَهْنُ بِالدَيْنِ وَالْعَيْنِ وَفِي شَرْحِهِمَا كَانَ مِنْ الْأَعْيَانِ مَضْمُونًا بِنَفْسِهِ جَازَ الرَهْنُ بِهِ وَمَا كَانَ مَضْمُونًا بِغَيْرِهِ لَمْ يَجُزْ أَخْذُ الرَهْنِ بِهِ لِأَنَهُ غَيْرُ مَضْمُونٍ فَالْمَضْمُونُ بِنَفْسِهِ مَا يَجِبُ بِهَلَاكِهِ مِثْلُهُ إنْ كَانَ مِثْلِيًا أَوْ قِيمَتُهُ إنْ لَمْ يَكُنْ مِثْلِيًا وَأَمَا مَا ك
دين يمكن استيفاؤه من مالية الرهن وقال بعضهم رد العين أصل والقيمة مخلص فعلى هذا يصح الرهن بالدين والعين وفي شرحهما كان من الأعيان مضمونا بنفسه جاز الرهن به وما كان مضمونا بغيره لم يجز أخذ الرهن به لأنه غير مضمون فالمضمون بنفسه ما يجب بهلاكه مثله إن كان مثليا أو قيمته إن لم يكن مثليا وأما ما ك