َتَيْنِ وَمَا صَلَحَ سَبَبًا لِأَصْلِ الشَيْءِ صَلَحَ سَبَبًا لِوَصْفِهِ بِالطَرِيقِ الْأَوْلَى وَفِيهِ نَظَرٌ إذْ غَايَةُ مَا تَحَقَقَ مِنْ الشَارِعِ تَسْمِيَتُهُ مُحَلِلًا وَمَفْهُومُهُ لَا يَزِيدُ عَلَى أَنَهُ مُثْبِتٌ لِمُجَرَدِ الْحِلِ وَهُوَ حَاصِلٌ فِي الْمُتَنَازَعِ فِيهِ وَكَوْنُ الْحِلِ عَلَى الْوَجْهِ الْمَذْكُورِ لَيْسَ مِنْ مَفْهُومِهِ وَثُبُوتُهُ كَذَلِكَ فِي صُورَةِ الْحُرْمَةِ الْغَلِيظَةِ لَيْسَ مِنْهُ بَلْ بِاتِفَاقِ الْحَالِ وَهُوَ أَنَهُ مَحِلٌ ابْتَدَأَ فِيهِ ا
تين وما صلح سببا لأصل الشيء صلح سببا لوصفه بالطريق الأولى وفيه نظر إذ غاية ما تحقق من الشارع تسميته محللا ومفهومه لا يزيد على أنه مثبت لمجرد الحل وهو حاصل في المتنازع فيه وكون الحل على الوجه المذكور ليس من مفهومه وثبوته كذلك في صورة الحرمة الغليظة ليس منه بل باتفاق الحال وهو أنه محل ابتدأ فيه ا