جِ فِيهِ مَعَ أَنَهُ يُكْرَهُ الْإِحْرَامُ بِالْحَجِ فِي غَيْرِ أَشْهُرِ الْحَجِ وَأَنَهُ لَوْ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ يَوْمَ النَحْرِ فَأَتَى بِأَفْعَالِهَا ثُمَ أَحْرَمَ مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ بِالْحَجِ وَبَقِيَ مُحْرِمًا إلَى قَابِلٍ فَحَجَ كَانَ مُتَمَتِعًا قَالَ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَهَذَا يُعَكِرُ عَلَى مَا تَقَدَمَ وَيُوجِبُ أَنْ يَضَعَ مَكَانَ قَوْلِهِمْ وَحَجَ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ فِي تَصْوِيرِ التَمَتُعِ وَأَحْرَمَ بِالْحَجِ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ ا هـ وَسَيَأْتِي فِي بَابِ إضَافَةِ الْإ
ج فيه مع أنه يكره الإحرام بالحج في غير أشهر الحج وأنه لو أحرم بعمرة يوم النحر فأتى بأفعالها ثم أحرم من يومه ذلك بالحج وبقي محرما إلى قابل فحج كان متمتعا قال في فتح القدير وهذا يعكر على ما تقدم ويوجب أن يضع مكان قولهم وحج من عامه ذلك في تصوير التمتع وأحرم بالحج من عامه ذلك ا هـ وسيأتي في باب إضافة الإ