يَمِينِهَا لِأَجْلِ اخْتِلَافِ الْعَوَائِدِ وَانْظُرْ أَوَلَ الْمُتَيْطِيَةِ فَإِنَهُ اسْتَوْفَى الْكَلَامَ فِيهَا قَالَ الْقَرَافِيُ فَإِذَا تَقَرَرَ هَذَا فَأَنَا أَسْرُدُ أَحْكَامًا نَصَ الْأَصْحَابُ عَلَى أَنَ الْمُدْرَكَ فِيهَا الْعَادَةُ وَأَنَ مُسْتَنَدَ الْفُتْيَا بِهَا إنَمَا هُوَ الْعَادَةُ وَالْوَاقِعُ الْيَوْمَ خِلَافُهُ فَيَتَعَيَنُ تَغْيِيرُ الْحُكْمِ عَلَى مَا تَقْتَضِيهِ الْعَادَةُالْمُتَجَدِدَةُ وَيَنْبَغِي أَنْ نَعْلَمَ أَنَ مَعْنَى الْعَادَةِ فِي اللَفْظِ أَ
يمينها لأجل اختلاف العوائد وانظر أول المتيطية فإنه استوفى الكلام فيها قال القرافي فإذا تقرر هذا فأنا أسرد أحكاما نص الأصحاب على أن المدرك فيها العادة وأن مستند الفتيا بها إنما هو العادة والواقع اليوم خلافه فيتعين تغيير الحكم على ما تقتضيه العادةالمتجددة وينبغي أن نعلم أن معنى العادة في اللفظ أ