ْضِهِ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ وَلَيْسَ مَبْنِيًا عَلَى الْقَوْلِ بِجَوَازِ أَكْلِهِ مِنْ أُمِهِ خِلَافًا لِجَمْعٍ مُتَأَخِرِينَ ا هـ قَالَ ع ش قَوْلُهُ خِلَافًا لِجَمْعٍ إلَخْ مِنْهُمْ ابْنُ حَجَرٍ ا هـ أَيْ وَشَيْخُ الْإِسْلَامِ وَقَدْ مَرَ أَيْ فِي شَرْحِ وَلَهُ الْأَكْلُ مِنْ أُضْحِيَةِ تَطَوُعٍ قَوْلُهُ مُطْلَقًا أَيْ عُيِنَتْ ابْتِدَاءً بِالنَذْرِ أَوْ عَمَا فِي الذِمَةِ قَوْلُهُ فَيَحْرُمُ أَيْ الْأَكْلُ مِنْ وَلَدِهَا وِفَاقًا لِشَيْخِ الْإِسْلَامِ وَخِلَافًا لِلنِهَايَةِ و
ضه وهو المعتمد وليس مبنيا على القول بجواز أكله من أمه خلافا لجمع متأخرين ا هـ قال ع ش قوله خلافا لجمع إلخ منهم ابن حجر ا هـ أي وشيخ الإسلام وقد مر أي في شرح وله الأكل من أضحية تطوع قوله مطلقا أي عينت ابتداء بالنذر أو عما في الذمة قوله فيحرم أي الأكل من ولدها وفاقا لشيخ الإسلام وخلافا للنهاية و