قِ مَعَرَةِ الزِنَا وَعِقَابِهِ فَكَانَ الْوَاجِبُ أَنْ يَكُونَ مِنْ شَرَائِطِهِ وَالْجَوَابُ أَنَ الْمُسْلِمَ النَاشِئَ قَلَمَا يَخْلُو عَنْ الْعِلْمِ بِمَا ذَكَرْت وَالْجَمَالُ وَالشَرَفُ لَيْسَ لَهُمَا حَدٌ مَعْلُومٌ يُضْبَطَانِ بِهِ فَلَا تَكُونُ مُعْتَبَرَةً وَأَمَا وَجْهُ اشْتِرَاطِ كَوْنِهِمَا عَلَى صِفَةِ الْإِحْصَانِ عِنْدَ الدُخُولِ فَسَنَذْكُرُهُ وَالشَافِعِيُ يُخَالِفُنَا فِي اشْتِرَاطِ الْإِسْلَامِ وَكَذَا أَبُو يُوسُفَ فِي رِوَايَةٍ مُسْتَدِلِينَ بِمَا رَوَى مُسْنَدًا إلَ
ق معرة الزنا وعقابه فكان الواجب أن يكون من شرائطه والجواب أن المسلم الناشئ قلما يخلو عن العلم بما ذكرت والجمال والشرف ليس لهما حد معلوم يضبطان به فلا تكون معتبرة وأما وجه اشتراط كونهما على صفة الإحصان عند الدخول فسنذكره والشافعي يخالفنا في اشتراط الإسلام وكذا أبو يوسف في رواية مستدلين بما روى مسندا إل