تَاشُهَا أَصْلُهُ يَحْتَوِشُهَا قُلِبَ الْوَاوُ أَلِفًا لِتَحَرُكِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا أَيْ تَعْتَدُ بِثَلَاثَةِ قُرُوءٍ يَحْتَوِشُ كُلًا مِنْهَا دَمٌ أَيْ دَمَا حَيْضَيْنِ أَوْ حَيْضٍ وَنِفَاسٍ فَلَوْ طَلَقَ مَنْ لَمْ تَحِضْ لَمْ يُحْسَبْ مَا طَلَقَ فِيهِ قُرْءٌ بَلْ لَا بُدَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَطْهَارٍ بَعْدَ الْحَيْضِ قَالَ الرَافِعِيُ وَلَيْسَ مُرَادُهُمْ بِقَوْلِهِمْ الْقُرْءَ هُوَ الطُهْرُ الْمُحْتَوِشُ الطُهْرَ بِتَمَامِهِ لِأَنَهُ لَا خِلَافَ أَنَ بَقِيَةَ الطُهْرِ
تاشها أصله يحتوشها قلب الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها أي تعتد بثلاثة قروء يحتوش كلا منها دم أي دما حيضين أو حيض ونفاس فلو طلق من لم تحض لم يحسب ما طلق فيه قرء بل لا بد من ثلاثة أطهار بعد الحيض قال الرافعي وليس مرادهم بقولهم القرء هو الطهر المحتوش الطهر بتمامه لأنه لا خلاف أن بقية الطهر