ي الْجَزْمَ بِهِ وَمِنْ ثُمَ جَزَمَ بِهِ فِي الْأَنْوَارِ وَحِكَايَة وَجْهٍ فِيهِ رَدَهَاالْأَذْرَعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى بِكَمَالِ يَدِهِ وَتَصَرُفِهِ قَالَ وَإِلَا لَاتَخَذَ ذَلِكَ الْفَجَرَةُ ذَرِيعَةً فِي الِاشْتِرَاكِ فِي الْيَدِ ا هـ ثُمَ رَأَيْتُ مَا رَجَحْتُهُ مِنْ تَرَدُدِهِ السَابِقِ مَنْقُولًا لَكِنْ بِزِيَادَةِ قَيْدٍ لَا بُدَ مِنْهُ وَهُوَ قَوْلُهُمْ لَوْ ادَعَى الْيَدَ فِي شَيْءٍ وَشَهِدَتْ بَيِنَةٌ بِأَنَهُ كَانَ فِي يَدِهِ أَمْس لَمْ تُسْمَعْ إلَا إنْ تَعَرَضَتْ 
ي الجزم به ومن ثم جزم به في الأنوار وحكاية وجه فيه ردهاالأذرعي رحمه الله تعالى بكمال يده وتصرفه قال وإلا لاتخذ ذلك الفجرة ذريعة في الاشتراك في اليد ا هـ ثم رأيت ما رجحته من تردده السابق منقولا لكن بزيادة قيد لا بد منه وهو قولهم لو ادعى اليد في شيء وشهدت بينة بأنه كان في يده أمس لم تسمع إلا إن تعرضت 