ِهِ عَلَى مَا يُنَافِي التَعْظِيمَ ثُمَ رَأَيْت الْعَلَامَةَ اللَقَانِيَ الْمَالِكِيَ نَقَلَ فِي شَرْحِهِ الْكَبِيرِ عَلَى مَنْظُومَتِهِ الْمُسَمَاةِ جَوْهَرَةِ التَوْحِيدِ كَلَامَ الْقَرَافِيِ وَقَيَدَ الْأَعْجَمِيَةَ بِالْمَجْهُولَةِ الْمَدْلُولِ أَخْذًا مِنْ تَعْلِيلِهِ بِجَوَازِ اشْتِمَالِهَا عَلَى مَا يُنَافِي جَلَالَ الرُبُوبِيَةِ ثُمَ قَالَ وَاحْتَرَزْنَا بِذَلِكَ عَمَا إذَا عُلِمَ مَدْلُولُهَا فَيَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ مُطْلَقًا فِي الصَلَاةِ وَغَيْرِهَا لِأَنَ اللَهَ تَعَالَى قَ
ه على ما ينافي التعظيم ثم رأيت العلامة اللقاني المالكي نقل في شرحه الكبير على منظومته المسماة جوهرة التوحيد كلام القرافي وقيد الأعجمية بالمجهولة المدلول أخذا من تعليله بجواز اشتمالها على ما ينافي جلال الربوبية ثم قال واحترزنا بذلك عما إذا علم مدلولها فيجوز استعماله مطلقا في الصلاة وغيرها لأن الله تعالى ق