عَلَيْهِ وَيَبِيعُهَا إنْ شَاءَ فَلَيْسَ ابْتِيَاعُ الْمُتَصَدِقِ بِهَا عَوْدًا فِي صَدَقَتِهِ, لاَ فِي اللُغَةِ, وَلاَ فِي الدِيَانَةِ لإِنَ الْعَوْدَ فِي الصَدَقَةِ هُوَ انْتِزَاعُهَا وَرَدُهَا إلَى نَفْسِهِ بِغَيْرِ حَقٍ, وَإِبْطَالُ صَدَقَتِهِ بِهَا فَقَطْ, وَالْحَاضِرُونَ مِنْ الْمُخَالِفِينَ يُجِيزُونَ أَنْ يَمْلِكَهَا الْمُتَصَدِقُ بِهَا بِالْمِيرَاثِ, وَقَدْ عَادَتْ إلَى مِلْكِهِ كَمَا عَادَتْ بِالشِرَاءِ وَلاَ فَرْقَ فَصَحَ أَنَ الْعَوْدَ هُوَ مَا ذَكَرْنَا فَقَطْحَدَثَنَا عَبْدُ ال
عليه ويبيعها إن شاء فليس ابتياع المتصدق بها عودا في صدقته, لا في اللغة, ولا في الديانة لإن العود في الصدقة هو انتزاعها وردها إلى نفسه بغير حق, وإبطال صدقته بها فقط, والحاضرون من المخالفين يجيزون أن يملكها المتصدق بها بالميراث, وقد عادت إلى ملكه كما عادت بالشراء ولا فرق فصح أن العود هو ما ذكرنا فقطحدثنا عبد ال