َ عَلَيْهِ أَيْ مُطْلَقًا أَمْكَنَهُ الْإِصْلَاحُ أَمْ لَا وَانْظُرْ مَا حُكْمُ سُجُودِهِ هَلْ هُوَ حَرَامٌ أَوْ مَكْرُوهٌ أَوْ الْأَوَلُ إنْ كَانَ قَبْلِيًا وَالثَانِي إنْ كَانَ بَعْدِيًا كَذَا فِي بَعْضِ الشُرَاحِ قَالَ الْأُجْهُورِيُ فَلَوْ سَجَدَ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ وَكَانَ قَبْلَ السَلَامِ فَهَلْ تَبْطُلُ صَلَاتُهُ حَيْثُ كَانَ مُتَعَمِدًا أَوْ جَاهِلًا لِأَنَهُ غَيْرُ مُخَاطَبٍ بِالسُجُودِ أَوْ لَا لِأَنَ هُنَاكَ مَنْ يَقُولُ بِسُجُودِهِ قَالَ فِي الْحَاشِيَةِ وَالظَا
 عليه أي مطلقا أمكنه الإصلاح أم لا وانظر ما حكم سجوده هل هو حرام أو مكروه أو الأول إن كان قبليا والثاني إن كان بعديا كذا في بعض الشراح قال الأجهوري فلو سجد في هذه الحالة وكان قبل السلام فهل تبطل صلاته حيث كان متعمدا أو جاهلا لأنه غير مخاطب بالسجود أو لا لأن هناك من يقول بسجوده قال في الحاشية والظا