َمَنِيٍ وَلَبَنٍ فَلَا يَصِحُ لِأَنَهَا غَيْرُ مُتَصِلَةٍ اتِصَالَ خِلْقَةٍ بِخِلَافِ مَا قَبْلَهَا وَالْمَنِيِ وَاللَبَنِ وَإِنْ كَانَ أَصْلُهُمَا دَمًا فَقَدْ تَهَيَأَ لِلْخُرُوجِ بِالِاسْتِحَالَةِ كَالْبَوْلِ وَمَا بِذَاتٍ أَيْ وَلَا إنْ صُرِفَ إلَى مَا هُوَ قَائِمٌ بِذَاتٍ أَيْ عُضْوٍ فِي الْجُمْلَهْ أَيْ جُمْلَتِهَا كَالسَمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْكَلَامِ وَالْحَرَكَةِ وَالسُكُونِ وَالْحُسْنِ وَالْقُبْحِ لِأَنَهُ لَيْسَ جُزْءًا مِنْ بَدَنِهَا وَلَا قِوَامًا لَهُ وَق
مني ولبن فلا يصح لأنها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما قبلها والمني واللبن وإن كان أصلهما دما فقد تهيأ للخروج بالاستحالة كالبول وما بذات أي ولا إن صرف إلى ما هو قائم بذات أي عضو في الجمله أي جملتها كالسمع والبصر والكلام والحركة والسكون والحسن والقبح لأنه ليس جزءا من بدنها ولا قواما له وق