َقَدَتْ صَلَاتُهُ وَلَغَتْ نِيَةُ الْقَصْرِ بِاتِفَاقِ الْأَصْحَابِ ا هـ وَالْحَاصِلُ أَنَهُ مَتَى كَانَ الْمَأْمُومُ عَالِمًا بِأَنَ إمَامَهُ مُقِيمٌ أَوْ مُسَافِرٌ مُتِمٌ وَنَوَى الْقَصْرَ خَلْفَهُ لَمْ تَنْعَقِدْ صَلَاتُهُ سَوَاءٌ كَانَ الْمَأْمُومُ مُسَافِرًا أَوْ مُقِيمًا لِتَلَاعُبِهِ فِي هَذِهِ الْأَرْبَعِ بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَا مُسَافِرَيْنِ وَالْإِمَامُ مُتِمٌ وَقَدْ جَهِلَ الْمُقْتَدِي حَالَ الْإِمَامِ فَنَوَى الْقَصْرَ صَحَتْ قُدْوَتُهُ وَلَغَتْ نِيَةُ الْقَصْرِ وَأَتَمَ لِعَدَمِ
قدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الأصحاب ا هـ والحاصل أنه متى كان المأموم عالما بأن إمامه مقيم أو مسافر متم ونوى القصر خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان المأموم مسافرا أو مقيما لتلاعبه في هذه الأربع بخلاف ما إذا كانا مسافرين والإمام متم وقد جهل المقتدي حال الإمام فنوى القصر صحت قدوته ولغت نية القصر وأتم لعدم