ِي فِيهِ مِثْلُهُ فَهَذَا يُفِيدُ أَنَ عُمُومَ الْأَوَلِ مُعْتَبَرٌ وَقَدْ رَأَيْنَا مِنْ مَشَايِخِ السُلُوكِ مَنْ كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا فَيَدْعُو نَفْسَهُ ثُمَ يَتَبَرَأُ مِنْ الْحَوْلِ وَالْقُوَةِ لِيَعْمَلَ بِالْحَدِيثَيْنِ وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ وَأَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا التَنْصِيصُ عَلَى أَنْ لَا يَسْبِقَ الْمُؤَذِنَ بَلْ يُعَقِبَ كُلَ جُمْلَةٍ مِنْهُ بِجُمْلَةٍ مِنْهُ وَلِيُتِمَ هَذَا بِالدُعَاءِ عَقِيبَ الْإِجَابَةِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَل
ي فيه مثله فهذا يفيد أن عموم الأول معتبر وقد رأينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرأ من الحول والقوة ليعمل بالحديثين وفي حديث عمر وأبي أمامة رضي الله عنهما التنصيص على أن لا يسبق المؤذن بل يعقب كل جملة منه بجملة منه وليتم هذا بالدعاء عقيب الإجابة عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسل