 الْمُصَنِفُ فِي تَعْلِيلِهِ لِأَنَهُ عَتَقَ عَلَى مُعْتِقِ الْأُمِ مَقْصُودًا فَلَا يَنْتَقِلُ وَلَاؤُهُ عَنْهُ عَمَلًا بِمَا رَوَيْنَا وَقَالَ الشُرَاحُ إنَمَا صَارَ الْحَمْلُ مُعْتَقًا مَقْصُودًا لِأَنَ الْمَوْلَى قَصَدَ إعْتَاقَ الْأُمِ وَالْقَصْدُ إلَيْهَا بِالْإِعْتَاقِ قَصْدٌ إلَى جَمِيعِ أَجْزَائِهَا وَالْحَمْلُ جُزْءٌ مِنْهَا فَصَارَ مُعْتَقًا مَقْصُودًا ا هـ أَقُولُ يَرَى الْمُخَالَفَةَ بَيْنَ مَا ذَكَرُوا هَاهُنَا وَبَيْنَ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ فِي كِتَابِ الْعَتَاقِ فَإِنَهُ
 المصنف في تعليله لأنه عتق على معتق الأم مقصودا فلا ينتقل ولاؤه عنه عملا بما روينا وقال الشراح إنما صار الحمل معتقا مقصودا لأن المولى قصد إعتاق الأم والقصد إليها بالإعتاق قصد إلى جميع أجزائها والحمل جزء منها فصار معتقا مقصودا ا هـ أقول يرى المخالفة بين ما ذكروا هاهنا وبين ما ذكره المصنف في كتاب العتاق فإنه