 وَدُنْيَاهُ حَتَى فِي ثَوْبِهِ وَدَارِهِ وَدَابَتِهِ ثُمَ لَا نَقْصُرُ عَلَى اللِسَانِ بَلْ التَعْرِيضُ فِيهِ كَالتَصْرِيحِ وَالْفِعْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ وَالْإِشَارَةُ وَالْإِيمَاءُ وَالرَمْزُ وَالْغَمْزُ وَالْحَرَكَةُ وَالْكِتَابَةُ وَكُلُ مَا يُفْهِمُ الْمَقْصُودُ وَمِنْ ذَلِكَ ذِكْرُ الْمُصَنَفِينَ شَخْصًا مُعَيَنًا وَتَهْجِينُ كَلَامِهِ إلَا لِعُذْرٍ مُحْوِجٍ وَمِنْ أَخْبَثِ أَنْوَاعِهَا قَوْلُ الْقُرَاءِ الْمُرَائِينَ الْحَمْدُ لِلَهِ الَذِي لَمْ يَبْتَلِنَا بِالدُخُولِ عَلَى السُلْطَانِ 
 ودنياه حتى في ثوبه وداره ودابته ثم لا نقصر على اللسان بل التعريض فيه كالتصريح والفعل فيه كالقول والإشارة والإيماء والرمز والغمز والحركة والكتابة وكل ما يفهم المقصود ومن ذلك ذكر المصنفين شخصا معينا وتهجين كلامه إلا لعذر محوج ومن أخبث أنواعها قول القراء المرائين الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول على السلطان 