ي الْجَدِ قَوْلَانِ قَالَ فِي التَوْضِيحِ اُخْتُلِفَ فِي الْأَجْدَادِ مِنْ قِبَلِ الْأُمِ وَالْأَبِ فَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ أَحَبُ إلَيَ أَنْ لَا يُقْطَعَ لِأَنَهُ أَبٌ لِأَنَهُ مِمَنْ تَغْلُظُ عَلَيْهِ الدِيَةُ وَقَدْ وَرَدَ ادْرَءُوا الْحُدُودَ بِالشُبُهَاتِ وَقَالَ أَشْهَبُ يُقْطَعُونَ لِأَنَهُ لَا شُبْهَةَ لَهُمْ فِي مَالِ أَوْلَادِ أَوْلَادِهِمْ وَلَا نَفَقَةَ لَهُمْ عَلَيْهِمْ وَلَا خِلَافَ فِي قَطْعِ بَاقِي الْقَرَابَاتِ ا هـ وَقَالَ بْن وَقَدْ تَبَيَنَ بِهِ أَنَ الْ
ي الجد قولان قال في التوضيح اختلف في الأجداد من قبل الأم والأب فقال ابن القاسم أحب إلي أن لا يقطع لأنه أب لأنه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد ادرءوا الحدود بالشبهات وقال أشهب يقطعون لأنه لا شبهة لهم في مال أولاد أولادهم ولا نفقة لهم عليهم ولا خلاف في قطع باقي القرابات ا هـ وقال بن وقد تبين به أن ال