ا بُدَ مِنْ مُرَجِحٍ مِنْ الْمُرَجِحَاتِ ا هـ وَهُوَ وَاضِحٌ ا هـ ابْنُ الْجَمَالِ قَوْلُهُ بِطَرِيقِ الْمُشَاهَدَةِ إلَخْ هَذَا وَاضِحٌ بِالنِسْبَةِ إلَى الْأَوْلَادِ لَا بِالنِسْبَةِ إلَى الزَوْجَةِ اللَهُمَ إلَا عَلَى سَبِيلِ التَبَعِيَةِ فَقَدْ يَثْبُتُ الشَيْءُ ضِمْنًا بِمَا لَا يَثْبُتُ بِهِ أَصَالَةً كَالنَسَبِ وَالْإِرْثُ بِشَهَادَةِ النِسَاءِ تَبَعًا لِشَهَادَتِهِنَ بِالْوِلَادَةِ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُهُ وَهُوَ وَجِيهٌ أَيْ مَا قَالَهُ الْأُسْتَاذُ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ م ر ا
ا بد من مرجح من المرجحات ا هـ وهو واضح ا هـ ابن الجمال قوله بطريق المشاهدة إلخ هذا واضح بالنسبة إلى الأولاد لا بالنسبة إلى الزوجة اللهم إلا على سبيل التبعية فقد يثبت الشيء ضمنا بما لا يثبت به أصالة كالنسب والإرث بشهادة النساء تبعا لشهادتهن بالولادة ا هـ سيد عمر قوله وهو وجيه أي ما قاله الأستاذ وهو المعتمد م ر ا