الْأَوَلِ فَهُوَ إنْ أَرَادَ التَعْلِيقَ عَلَى لَفْظِ الْإِبْرَاء لَمْ يَحْنَثْ بِقَوْلِهَا وَهَبْته أَوْ نَذَرْت بِهِ لَك وَإِنْ أَطْلَقَ حَنِثَ فِي وَهَبْته لَك كَمَا يُصَرِحُ بِهِ قَوْلُهُمْ هِبَةُ الدَيْنِ الْمُسْتَقِرِ لِلْمَدِينِ إبْرَاءٌ فَلَا يَحْتَاجُ إلَى قَبُولٍ اعْتِبَارًا بِالْمَعْنَى وَأَمَا فِي نَذَرْت بِهِ لَك فَيُحْتَمَلُ إلْحَاقُهُ بِوَهَبْتُهُ لَك فِيمَا ذُكِرَ نَظَرًا إلَى أَنَهُمَا فِي الْمَعْنَى سَوَاءٌ لِأَنَ الْقَصْدَ بِالْإِبْرَاءِ خُلُوُ الذِمَةِ عَنْ الدَيْنِ وَهِبَتُه
الأول فهو إن أراد التعليق على لفظ الإبراء لم يحنث بقولها وهبته أو نذرت به لك وإن أطلق حنث في وهبته لك كما يصرح به قولهم هبة الدين المستقر للمدين إبراء فلا يحتاج إلى قبول اعتبارا بالمعنى وأما في نذرت به لك فيحتمل إلحاقه بوهبته لك فيما ذكر نظرا إلى أنهما في المعنى سواء لأن القصد بالإبراء خلو الذمة عن الدين وهبته