ادَةِ عَلَيْهِ الْيَقِينِيِ الَذِي لَا شَكَ مَعَهُ بِتَعْرِيفِ عَدْلَيْنِ أَوْ عَدْلٍ وَامْرَأَتَيْنِ أَوْ لَفِيفٍ مِنْ النَاسِ بَلْ وَإِنْ حَصَلَ لَهُ الْعِلْمُ بِ تَعْرِيفِ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ ذَكَرَ ابْنُ نَاجِي وَغَيْرُهُ عَنْ الْغُبْرِينِيُ قَبُولَ تَعْرِيفِ الصَغِيرِ وَالْأَمَةِ يَسْأَلُهُمَا عَنْ غَفْلَةٍ وَيَتْرُكُ تَعْرِيفَ الْمَقْصُودِ لَا بِ شَهَادَةِ شَاهِدَيْنِ عَدْلَيْنِ أَنَهَا فُلَانَةُ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ الْعِلْمُ بِأَنَهَا فُلَانَةُ بِشَهَادَتِهِمَا فَ
ادة عليه اليقيني الذي لا شك معه بتعريف عدلين أو عدل وامرأتين أو لفيف من الناس بل وإن حصل له العلم ب تعريف امرأة واحدة ذكر ابن ناجي وغيره عن الغبريني قبول تعريف الصغير والأمة يسألهما عن غفلة ويترك تعريف المقصود لا ب شهادة شاهدين عدلين أنها فلانة لم يحصل له العلم بأنها فلانة بشهادتهما ف