بِيذَ طَوْعًا حَتَى سَكِرَ وَزَالَ عَقْلُهُ فَطَلَاقُهُ وَاقِعٌ عِنْدَ عَامَةِ الْعُلَمَاءِ وَعَامَةِ الصَحَابَةِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمْ وَعَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ أَنَهُ لَا يَقَعُ طَلَاقُهُ وَبِهِ أَخَذَ الطَحَاوِيُ وَالْكَرْخِيُ وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيْ الشَافِعِيِ وَجْهُ قَوْلِهِمْ إنَ عَقْلَهُ زَائِلٌ وَالْعَقْلُ مِنْ شَرَائِطِ أَهْلِيَةِ التَصَرُفِ لِمَا ذَكَرْنَا وَلِهَذَا لَا يَقَعُ طَلَاقُ الْمَجْنُونِ وَالصَبِيِ الَذِي لَا يَعْقِلُ وَاَلَذِي زَالَ عَقْلُهُ بِالْبَنْجِ وَالدَ
بيذ طوعا حتى سكر وزال عقله فطلاقه واقع عند عامة العلماء وعامة الصحابة رضي الله عنهم وعن عثمان رضي الله عنه أنه لا يقع طلاقه وبه أخذ الطحاوي والكرخي وهو أحد قولي الشافعي وجه قولهم إن عقله زائل والعقل من شرائط أهلية التصرف لما ذكرنا ولهذا لا يقع طلاق المجنون والصبي الذي لا يعقل والذي زال عقله بالبنج والد