ِ الْآنَ أَوْ فِيمَا يَأْتِي أَوْ هُمَا قَوْلُهُ أَيْ إنْ لَمْ يَقْصِدْ التَشْبِيهَ بِهِ الْآنَ وَإِلَا لَزِمَهُ مَا فِيهِ زَيْدٌ قَوْلُهُ فَاسِدًا بِأَنْ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ وَأَفْسَدَهَا بِالْجِمَاعِ ثُمَ أَدْخَلَ الْحَجَ عَلَيْهَا فَإِنَهُ يُدْخِلُ فَاسِدًا وَلَا يُتَصَوَرُ فَسَادُهُ حَالَ النِيَةِ بِغَيْرِ هَذِهِ الصُورَةِ لِأَنَهُ لَا يَنْعَقِدُ إحْرَامُهُ حَالَةَ الْجِمَاعِ كَمَا فِي الرَوْضَةِ فَلَا يَلْزَمُهُ الْمُضِيُ فِيهِ وَيَنْعَقِدُ إحْرَامُهُ حَالَةَ النَزْعِ قَ
 الآن أو فيما يأتي أو هما قوله أي إن لم يقصد التشبيه به الآن وإلا لزمه ما فيه زيد قوله فاسدا بأن أحرم بالعمرة وأفسدها بالجماع ثم أدخل الحج عليها فإنه يدخل فاسدا ولا يتصور فساده حال النية بغير هذه الصورة لأنه لا ينعقد إحرامه حالة الجماع كما في الروضة فلا يلزمه المضي فيه وينعقد إحرامه حالة النزع ق