ْضُ شُيُوخِنَا إنَ ذَلِكَ لَا يُجْزِيهِ لِأَنَهُ تَفْرِيقٌ كَثِيرٌ وَالْأَوَلُ أَوْلَى لِأَنَ الْجَهَالَةَ عُذْرٌ كَالْمَرَضِ فِي غَيْرِ وَجْهٍ انْتَهَى نَصُ ابْنِ يُونُسَ وَبِفَصْلِ الْقَضَاءِ مِنْ الْمُدَوَنَةِ مَنْ صَامَ لِظِهَارِهِ ثُمَ مَرِضَ فَأَفْطَرَ فَلْيَبْنِ إذَا صَحَ فَإِنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مُتَعَمِدًا بَعْدَ قُوَتِهِ عَلَى الصَوْمِ ابْتَدَأَ وَشُهِرَ أَيْضًا الْقَطْعُ بِالنِسْيَانِ ابْنُ رُشْدٍ الْمَشْهُورُ لَا عُذْرَ بِتَفْرِقَةِ النِسْيَانِ ابْنُ الْحَاجِبِ 
ض شيوخنا إن ذلك لا يجزيه لأنه تفريق كثير والأول أولى لأن الجهالة عذر كالمرض في غير وجه انتهى نص ابن يونس وبفصل القضاء من المدونة من صام لظهاره ثم مرض فأفطر فليبن إذا صح فإن أفطر يوما متعمدا بعد قوته على الصوم ابتدأ وشهر أيضا القطع بالنسيان ابن رشد المشهور لا عذر بتفرقة النسيان ابن الحاجب 