 بَعْضُ الْحُكَمَاءِ مَنْ تَوَانَى فِي نَفْسِهِ ضَاعَ وَأَمَا عَدْلُهُ فِي غَيْرِهِ فَقَدْ يَنْقَسِمُ حَالُ الْإِنْسَانِ مَعَ غَيْرِهِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ فَالْقِسْمُ الْأَوَلُ عَدْلُ الْإِنْسَانِ فِيمَنْ دُونَهُ كَالسُلْطَانِ فِي رَعِيَتِهِ وَالرَئِيسِ مَعَ صَحَابَتِهِ فَعَدْلُهُ فِيهِمْ يَكُونُ بِأَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ بِاتِبَاعِ الْمَيْسُورِ وَحَذْفِ الْمَعْسُورِ وَتَرْكِ التَسَلُطِ بِالْقُوَةِ وَابْتِغَاءِ الْحَقِ فِي الْمَيْسُورِ فَإِنَ اتِبَاعَ الْمَيْسُورِ أَدْوَمُ
 بعض الحكماء من توانى في نفسه ضاع وأما عدله في غيره فقد ينقسم حال الإنسان مع غيره على ثلاثة أقسام فالقسم الأول عدل الإنسان فيمن دونه كالسلطان في رعيته والرئيس مع صحابته فعدله فيهم يكون بأربعة أشياء باتباع الميسور وحذف المعسور وترك التسلط بالقوة وابتغاء الحق في الميسور فإن اتباع الميسور أدوم