ْكَ وَإِلَا فَلَا وَأَنَ مُرَادَ الْعُبَابِ بِالْيَدِ فِي الْعِبَارَةِ الثَانِيَةِ مَا يَشْمَلُ يَدَ الْغَاصِبِ قَوْلُهُ وَبِتَعْشِيشِهِ فِي بِنَائِهِ الَذِي قَصَدَهُ لَهُ وَاعْتِيدَ الِاصْطِيَادُ لَهُ م ر قَوْلُهُ وَإِذَا حُكِمَ بِأَنَهَا لَمْ تَنْتَقِلْ عَنْهُ بِبَيْعِ السَمَكَةِ جَاهِلًا بِهَا فَإِنْ كَانَتْ مَثْقُوبَةً فَلِلْبَائِعِ إنْ ادَعَاهَا وَإِلَا فَلُقَطَةٌ م ر قَوْلُهُ لَمْ تَنْتَقِلْ عَنْهُ هُوَ مَا بَحَثَهُ الشَيْخَانِ وَجَزَمَ بِهِ الْإِمَامُ وَالْمَاو
ك وإلا فلا وأن مراد العباب باليد في العبارة الثانية ما يشمل يد الغاصب قوله وبتعشيشه في بنائه الذي قصده له واعتيد الاصطياد له م ر قوله وإذا حكم بأنها لم تنتقل عنه ببيع السمكة جاهلا بها فإن كانت مثقوبة فللبائع إن ادعاها وإلا فلقطة م ر قوله لم تنتقل عنه هو ما بحثه الشيخان وجزم به الإمام والماو