َهَى مِنْ الذَخِيرَةِ وَإِنْ بِجِمَاعٍ تَقَدَمَ نَقْلُ سَنَدٍ وَهُوَ فَرْعُ الِانْعِقَادِ بِمُجَرَدِ النِيَةِ دُونَ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ فَانْظُرْهُ مَعَ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ تَعَلَقَا بِهِ تَقَدَمَ الْخِلَافُ فِي هَذَا وَنَصُ ابْنِ شَاسٍ يَنْعَقِدُ الْإِحْرَامُ بِالْقَوْلِ وَالنِيَةُ الْمُقْتَرِنَةُ بِقَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ مِمَا يَتَعَلَقُ بِالْحَجِ كَالتَلْبِيَةِ وَالتَوَجُهِ عَلَى الطَرِيقِ فَإِنْ تَجَرَدَتْ النِيَةُ عَنْهُمَا فَالْمَنْصُوصُ أَنَهُ لَا يَنْعَقِدُ 
هى من الذخيرة وإن بجماع تقدم نقل سند وهو فرع الانعقاد بمجرد النية دون قول أو فعل فانظره مع قول أو فعل تعلقا به تقدم الخلاف في هذا ونص ابن شاس ينعقد الإحرام بالقول والنية المقترنة بقول أو فعل مما يتعلق بالحج كالتلبية والتوجه على الطريق فإن تجردت النية عنهما فالمنصوص أنه لا ينعقد 