ًا فَشَيْئًا فَإِنَ الْعِيَانَ لَا يُحِيطُ بِهِ فَيَكْثُرُ الضَرَرُ هَذَا وَاضِحٌ لَا خِفَاءَ فِيهِ وَسَيَأْتِي عَنْ الْبُلْقِينِيُ نَفْسِهِ مَا يُصَرِحُ بِهِ وَقَالَ أَيْضًا وَقَوْلُهُ وَيَزِيدُ شَيْئًا فَشَيْئًا فَيَخْتَلِطُ فَيَتَعَذَرُ التَسْلِيمُ يُخَالِفُهُ مَا ذَكَرَهُ فِي صُورَةِ الْقَفَالِ خِلَاف مَا ذَكَرَهُ فِي الرَوْضَةِ تَبَعًا لِلشَرْحِ لِأَنَ صُورَةَ الْمَسْأَلَةِ أَنَ هُنَاكَ مَاءً آخَرَ يَنْبُعُ وَيَخْتَلِطُ بِالرَاكِدِ وَالنَبْعُ مُسْتَمِرٌ وَلَا يَقَعُ الْبَيْعُ إلَا مُقَارِن
ا فشيئا فإن العيان لا يحيط به فيكثر الضرر هذا واضح لا خفاء فيه وسيأتي عن البلقيني نفسه ما يصرح به وقال أيضا وقوله ويزيد شيئا فشيئا فيختلط فيتعذر التسليم يخالفه ما ذكره في صورة القفال خلاف ما ذكره في الروضة تبعا للشرح لأن صورة المسألة أن هناك ماء آخر ينبع ويختلط بالراكد والنبع مستمر ولا يقع البيع إلا مقارن