ْسِهِ هَدَرٌ فَلَا يُعْتَبَرُ ثُمَ اعْلَمْ أَنَ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِمْ يَبِيعُهُ مُرَابَحَةً مِنْ غَيْرِ بَيَانٍ أَيْ مِنْ غَيْرِ بَيَانٍ أَنَهُ اشْتَرَاهُ سَلِيمًا بِكَذَا مِنْ الثَمَنِ ثُمَ أَصَابَهُ الْعَيْبُ عِنْدَهُ بَعْدَ ذَلِكَ وَأَمَا بَيَانُ نَفْسِ الْعَيْبِ فَلَا بُدَ مِنْهُ بِأَنْ يُبَيِنَ الْعَيْبَ وَالثَمَنَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُبَيِنَ أَنَهُ اشْتَرَاهُ سَلِيمًا ثُمَ حَدَثَ بِهِ الْعَيْبُ عِنْدَهُ لِأَنَ بَيَانَ مَا فِيهِ مِنْ الْعَيْبِ وَاجِبٌ شَرْعًا لِقَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَل
سه هدر فلا يعتبر ثم اعلم أن المراد بقولهم يبيعه مرابحة من غير بيان أي من غير بيان أنه اشتراه سليما بكذا من الثمن ثم أصابه العيب عنده بعد ذلك وأما بيان نفس العيب فلا بد منه بأن يبين العيب والثمن من غير أن يبين أنه اشتراه سليما ثم حدث به العيب عنده لأن بيان ما فيه من العيب واجب شرعا لقوله صلى الله عل