إِنْ لَمْ يَقْطَعْ أَعَادَ أَبَدًا قَوْلُهُ بِوَقْتٍ ضَرُورِيٍ إلَخْ قَالَ فِي الْأَصْلِ وَهُوَ فِي الْعِشَاءَيْنِ اللَيْلُ كُلُهُ وَفِي الصُبْحِ لِلطُلُوعِ وَفِي الظُهْرَيْنِ لِلِاصْفِرَارِ قَوْلُهُ وَقِيلَ أَبَدًا هَذَا الْخِلَافُ فِي صَلَاةِ الْفَرْضِ وَأَمَا فِي النَفْلِ فَلَا إعَادَةَ أَصْلًا قَوْلُهُ وَعَلَيْهِ فَيُقَيَدُ وُجُوبُ الِاسْتِقْبَالِ إلَخْ الْمُنَاسِبُ جَعْلُ هَذَا عَقِبَ قَوْلِهِ عَلَى الْمَشْهُورِ تَأَمَلْ وَجَازَ نَفْلٌ غَيْرُ
إن لم يقطع أعاد أبدا قوله بوقت ضروري إلخ قال في الأصل وهو في العشاءين الليل كله وفي الصبح للطلوع وفي الظهرين للاصفرار قوله وقيل أبدا هذا الخلاف في صلاة الفرض وأما في النفل فلا إعادة أصلا قوله وعليه فيقيد وجوب الاستقبال إلخ المناسب جعل هذا عقب قوله على المشهور تأمل وجاز نفل غير