وَجْهٍ دُونَ وَجْهٍ لِأَنَ الذِمِيَ مِنَا دَارًا فَلَا بُدَ مِنْ تَقْدِيمِ الذِمِيِ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي الِاسْتِحْقَاقِ لِزِيَادَةِ حُجَتِهِ ثُمَ الْمُسْلِمُ مَعَ الذِمِيِ اسْتَوَيَا فِي الْحُجَةِ لِأَنَ بَيِنَةَ الْحَرْبِيِ حُجَةٌ فِي حَقِ الْحَرْبِيِ وَالْبَيِنَةُ الْمُسَلَمَةُ حُجَةٌ فِي حَقِ الْمُسْلِمِ وَلَوْ شَهِدَ لِذِمِيٍ حَرْبِيَانِ وَشَهِدَ لِمُسْلِمٍ ذِمِيَانِ وَشَهِدَ لِحَرْبِيٍ مُسْلِمَانِ كَانَ الثَمَنُ لِلْحَرْبِيِ وَالْمُسْلِمِ ثُمَ يُشَارِكُ الذِمِيُ الْحَرْبِيَ فِيمَا
وجه دون وجه لأن الذمي منا دارا فلا بد من تقديم الذمي على المسلم في الاستحقاق لزيادة حجته ثم المسلم مع الذمي استويا في الحجة لأن بينة الحربي حجة في حق الحربي والبينة المسلمة حجة في حق المسلم ولو شهد لذمي حربيان وشهد لمسلم ذميان وشهد لحربي مسلمان كان الثمن للحربي والمسلم ثم يشارك الذمي الحربي فيما