طْعِ حَتَى يَكُونَ فِي مَعْرِفَةِ الْخَطِ وَمَعْرِفَةُ الشُهُودِ لَهُ كَمَعْرِفَةِ الْحَيَوَانِ وَالثِيَابِ وَسَائِرِ الْأَشْيَاءِ وَوَقَعَ فِي كِتَابِ الْقَزْوِينِيِ أَنَ الشَهَادَةَ فِي ذَلِكَ أَنْ تَكُونَ عَلَى الْعِلْمِ ا هـ مِنْ التَوْضِيحِ أَيْضًا اُنْظُرْ أَوَلَ الْبَابِ الرَابِعِ وَالثَلَاثِينَ مِنْ الْقِسْمِ الثَانِي مِنْ تَبْصِرَةِ ابْنِ فَرْحُونٍ وَإِلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَالْفُرُوعِالثَلَاثَةِ بَعْدَهَا أَشَارَ الشَيْخُ خَلِيلٌ بِقَوْلِهِ وَخَطُ شَاهِدٍ مَاتَ 
طع حتى يكون في معرفة الخط ومعرفة الشهود له كمعرفة الحيوان والثياب وسائر الأشياء ووقع في كتاب القزويني أن الشهادة في ذلك أن تكون على العلم ا هـ من التوضيح أيضا انظر أول الباب الرابع والثلاثين من القسم الثاني من تبصرة ابن فرحون وإلى هذه المسألة والفروعالثلاثة بعدها أشار الشيخ خليل بقوله وخط شاهد مات 