وِيلٌ كَذَلِكَ وَالذَوَائِبُ جَمْعُ ذُؤَابَةٍ وَكَانَ أَصْلُهُ ذَآئِبَ لِأَنَ أَلْفَ ذُؤَابَةٍ كَأَلْفِ رِسَالَةٍ حَقُهَا أَنْ تُبْدَلَ هَمْزَةً فِي الْجَمْعِوَلَكِنَهُمْ اسْتَثْقَلُوا أَنْ تَقَعَ أَلْفُ الْجَمْعِ بَيْنَ هَمْزَتَيْنِ فَأَبْدَلُوا مِنْ الْأُولَى وَاوًا قَالَهُ الْجَوْهَرِيُ وَلِيَكُنْ الْغَاسِلُ مَأْمُونًا أَيْ يُسْتَحَبُ أَنْ يَكُونَ أَمِينًا كَمَا صَرَحَ بِهِ الشَيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَغَيْرُهُ لِأَنَ غَيْرَهُ لَا يُوثَقُ بِهِ وَلَا يُقْبَلُ خَبَرُهُ إلَا فِي مَسَ
ويل كذلك والذوائب جمع ذؤابة وكان أصله ذآئب لأن ألف ذؤابة كألف رسالة حقها أن تبدل همزة في الجمعولكنهم استثقلوا أن تقع ألف الجمع بين همزتين فأبدلوا من الأولى واوا قاله الجوهري وليكن الغاسل مأمونا أي يستحب أن يكون أمينا كما صرح به الشيخ أبو حامد وغيره لأن غيره لا يوثق به ولا يقبل خبره إلا في مس