َلَى صِحَةِ أَقْوَالِهِمْ نَظَرًا لِعَدَمِ جَوَازِ الْحَوَالَةِ فِي الْعَيْنِ كَمَا سَيَأْتِي فِي شَرْحِ الْمَادَةِ الَتِي خُصِصَتْ لِلدَيْنِ لِأَنَ الْحَوَالَةَ كَمَا أَنَهَا تُفِيدُ مَعْنَى النَقْلِ أَيْ كَمَا أَنَهَا نَقْلٌ شَرْعِيٌ فَالدَيْنُ أَيْضًا بِصِفَتِهِ وَصْفًا شَرْعِيًا جَوَزَ تَأْثِيرَ النَقْلِ الشَرْعِيِ فِيمَا ثَبَتَ شَرْعًا وَأَمَا الْعَيْنُ فَحَيْثُ إنَهَا مَحْسُوسَةٌ فَلَا تَنْتَقِلُ بِالنَقْلِ الشَرْعِيِ بَلْ إنَهَا مُحْتَاجَةٌ لِلنَقْلِ الْحِسِيِ حَتَى إنَهُ لَوْ 
لى صحة أقوالهم نظرا لعدم جواز الحوالة في العين كما سيأتي في شرح المادة التي خصصت للدين لأن الحوالة كما أنها تفيد معنى النقل أي كما أنها نقل شرعي فالدين أيضا بصفته وصفا شرعيا جوز تأثير النقل الشرعي فيما ثبت شرعا وأما العين فحيث إنها محسوسة فلا تنتقل بالنقل الشرعي بل إنها محتاجة للنقل الحسي حتى إنه لو 