َالْآخَرُ بِمِائَةٍ وَقَالَ الْمُرْتَهِنُ عَلَيْهِ مِائَةٌ وَخَمْسُونَ وَهَذَا رَهْنٌ بِمِائَةٍ مِنْهَا فَالْقَوْلُ لِلْمُرْتَهِنِ وَالْبَيِنَةُ لِلرَاهِنِ لِأَنَهُ يُثْبِتُ الدَيْنَ وَهُوَ مِائَةٌ وَخَمْسُونَ لِتَصَادُقِهِمَا عَلَيْهِ لَا بِالْبَيِنَةِ وَتَصَادَقَا أَنَ الْعَيْنَ رُهِنَ بِمِائَةٍ فَصَارَ رَهْنًا بِمِائَةٍ بِتَصَادُقِهِمَا عَلَى ذَلِكَ إلَا أَنَ بَيِنَةَ الرَاهِنِ أَكْثَرُ إثْبَاتًا لِأَنَهُ يُثْبِتُ زِيَادَةَ إيفَاءٍ عَلَى الْمُرْتَهِنِأَقَامَ الْبَيِنَةَ أَنَهُ 
الآخر بمائة وقال المرتهن عليه مائة وخمسون وهذا رهن بمائة منها فالقول للمرتهن والبينة للراهن لأنه يثبت الدين وهو مائة وخمسون لتصادقهما عليه لا بالبينة وتصادقا أن العين رهن بمائة فصار رهنا بمائة بتصادقهما على ذلك إلا أن بينة الراهن أكثر إثباتا لأنه يثبت زيادة إيفاء على المرتهنأقام البينة أنه 