َهُ يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الزَوْجَةُ مُعْتَكِفَةً فِي مَسْجِدِ بَيْتِهَا فَيَأْتِيَهَا فِيهِ زَوْجُهَا فَيَبْطُلَ اعْتِكَافُهَا ا هـ قَوْلُهُ فِي الْأَصَحِ قَالَ فِي الشُرُنْبُلَالِيُ وَلَمْ يُفْسِدْهُ الشَافِعِيُ بِالْوَطْءِ نَاسِيًا وَهُوَ رِوَايَةُ ابْنِ سِمَاعَةَ عَنْ أَصْحَابِنَا اعْتِبَارًا لَهُ بِالصَوْمِ كَذَا فِي الْبُرْهَانِ ا هـ قَوْلُهُ لِأَنَ حَالَتَهُ مُذَكِرَةٌ تَعْلِيلٌ لِلْأَصَحِ بِبَيَانِ الْفَرْقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَوْمِ بِأَنَ الْمُعْتَكِفَ لَهُ حَالَةٌ تُذ
ه يحتمل أن تكون الزوجة معتكفة في مسجد بيتها فيأتيها فيه زوجها فيبطل اعتكافها ا هـ قوله في الأصح قال في الشرنبلالي ولم يفسده الشافعي بالوطء ناسيا وهو رواية ابن سماعة عن أصحابنا اعتبارا له بالصوم كذا في البرهان ا هـ قوله لأن حالته مذكرة تعليل للأصح ببيان الفرق بينه وبين الصوم بأن المعتكف له حالة تذ