لُ الْقَطْعُ صَرَحَ بِهِ الْقَاضِيَانِ أَبُو الطَيِبِ وَحُسَيْنٌ وَابْنُ الصَبَاغِ وَالْبَغَوِيُ وَالشَاشِيُ وَالْعِمْرَانِيُ وَغَيْرُهُمْ وَهُوَ نَظِيرُ مَا مَرَ فِي أُمِ الْوَلَدِ لَا إنْ حَمَلَهُ مُسْتَيْقِظًا فَلَا يُقْطَعُ لِأَنَهُ مُحْرَزٌ بِقُوَتِهِ وَهِيَ مَعَهُ وَلَوْ تَغَفَلَ مُلَاحِظًا مَتَاعَهُ حَيْثُ لَا غَوْثَ أَيْ لَا مُغِيثَ يُسْتَغَاثُ بِهِ شَخْصٌ أَضْعَفُ مِنْهُ وَأَخَذَ الْمَتَاعَ وَلَوْ عَلِمَ بِهِ الْمُلَاحِظُ لَطَرَدَهُ لَا أَقْوَى مِنْهُ قُطِعَ لِ
ل القطع صرح به القاضيان أبو الطيب وحسين وابن الصباغ والبغوي والشاشي والعمراني وغيرهم وهو نظير ما مر في أم الولد لا إن حمله مستيقظا فلا يقطع لأنه محرز بقوته وهي معه ولو تغفل ملاحظا متاعه حيث لا غوث أي لا مغيث يستغاث به شخص أضعف منه وأخذ المتاع ولو علم به الملاحظ لطرده لا أقوى منه قطع ل