ْقُعُودِ وَإِنْ كَانَ الْقُعُودُ أَفْضَلُ فَقَدْ سَقَطَ عَنْهُ الْقِيَامُ مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَيْهِ وَأَمَا الثَانِيَةُ فَمِنْهَا مَا فِي الذَخِيرَةِ وَالْمُحِيطِ فِي رَجُلٍ إنْ صَامَ رَمَضَانَ يُضْعِفْهُ وَيُصَلِي قَاعِدًا وَإِنْ أَفْطَرَ يُصَلِي قَائِمًا فَإِنَهُ يَصُومُ وَيُصَلِي قَاعِدًا وَمِنْهَا مَا فِي مُنْيَةِ الْمُصَلِي شَيْخٌ كَبِيرٌ إذَا قَامَ سَلِسَ بَوْلُهُ أَوْ بِهِ جِرَاحَةٌ تَسِيلُ وَإِنْ جَلَسَ لَا تَسِيلُ يُصَلِي جَالِسًا قَالَ شَارِحُهَا حَتَى لَوْ صَلَى قَائِمً
قعود وإن كان القعود أفضل فقد سقط عنه القيام مع قدرته عليه وأما الثانية فمنها ما في الذخيرة والمحيط في رجل إن صام رمضان يضعفه ويصلي قاعدا وإن أفطر يصلي قائما فإنه يصوم ويصلي قاعدا ومنها ما في منية المصلي شيخ كبير إذا قام سلس بوله أو به جراحة تسيل وإن جلس لا تسيل يصلي جالسا قال شارحها حتى لو صلى قائم