ُ الْجُهَالَ رُءُوسًا قَوْلُهُ وَيُتْرَكُ فِيهَا الْجَهْلُ أَيْ يُتْرَكُ بِلَا رَفْعٍ قَوْلُهُ وَلِمُعَارَضَةِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ إلَخْ قَالَ النَجَارِيُ لَا يَخْفَى أَنَ الْحَدِيثَ الْأَوَلَ يَدُلُ عَلَى عَدَمِ الْخُلُوِ وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ تَدُلُ عَلَى ثُبُوتِ وُقُوعِ الْخُلُوِ فَالْأَوَلُ يُعَارِضُهَا فِي ثُبُوتِ الْوُقُوعِ فَالْمُنَاسِبُ إسْنَادُ الْمُعَارَضَةِ إلَيْهِ لَا إلَيْهَا كَمَا يُعْرَفُ بِأَدْنَى تَأَمُلٍ حُكِيَ أَنَ بَعْضَ السَلَفِ ذُكِرَ لَهُ حَدِيثُ الزُهْرِيِ 
 الجهال رءوسا قوله ويترك فيها الجهل أي يترك بلا رفع قوله ولمعارضة هذه الأحاديث إلخ قال النجاري لا يخفى أن الحديث الأول يدل على عدم الخلو وهذه الأحاديث تدل على ثبوت وقوع الخلو فالأول يعارضها في ثبوت الوقوع فالمناسب إسناد المعارضة إليه لا إليها كما يعرف بأدنى تأمل حكي أن بعض السلف ذكر له حديث الزهري 