الْأَدَبِيَةِ وَأَكْثَرُ الْعَوَامِ يَفْهَمُونَ هَذَا الْمُجْمَلَ فَلَوْ فُرِضَ أَنَ شَخْصًا لُقِنَ هَذَا اللَفْظَ ثُمَ اُسْتُفْسِرَ عَنْ مَعْنَاهُ فَلَمْ يُفْصِحْ عَنْهُ بِوَجْهٍ لَمْ نُرَتِبْ عَلَيْهِ حُكْمَهُ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُهُ وَأَنْ يَتَلَفَظَ بِهِ إلَخْ قَالَ فِي الْأَنْوَارِ الْخَامِسُ مِنْ شُرُوطِ الِاسْتِثْنَاءِ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ وَإِلَا فَالْقَوْلُ قَوْلُهَا فِي نَفْيِهِ وَحُكِمَ بِالْوُقُوعِ إذَا حَلَفَتْ وَلَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ إنْ شَاءَ اللَهُ أَوْ إن
الأدبية وأكثر العوام يفهمون هذا المجمل فلو فرض أن شخصا لقن هذا اللفظ ثم استفسر عن معناه فلم يفصح عنه بوجه لم نرتب عليه حكمه ا هـ سيد عمر قوله وأن يتلفظ به إلخ قال في الأنوار الخامس من شروط الاستثناء أن يسمع غيره وإلا فالقول قولها في نفيه وحكم بالوقوع إذا حلفت ولو قال أنت طالق إن شاء الله أو إن