رِ ذَلِكَ الْمُرَجِحِ عَنْهُ وَذَلِكَ قَوْلُهُ فَيَلْزَمُ عَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِهِ مِنْ الْعَبْدِ بِاخْتِيَارِهِ أَنْ يَكُونَ لِلِاخْتِيَارِ اخْتِيَارٌ فَيَدُورُ إنْ رَجَعَ إلَيْهِ أَوْ يَتَسَلْسَلُ إنْ لَمْ يَرْجِعْ وَلَمْ يَنْتَهِ إلَى حَدٍ فَمَنْقُوضٌ وَأَيْضًا يَلْزَمُ أَنْيَكُونَ الْعَبْدُ خَالِقًا لَهُ وَقَدْ ثَبَتَ أَنَهُ لَا خَالِقَ سِوَاهُ لَكِنْ يَشْكُلُ بِجَوَازِ كَوْنِ ذَلِكَ الِاخْتِيَارِ مِنْ الْعَبْدِ اضْطِرَارِيًا فَلَا يَكُونُ لِلِاخْتِيَارِ اخْتِيَارٌ فَ
ر ذلك المرجح عنه وذلك قوله فيلزم على تقدير كونه من العبد باختياره أن يكون للاختيار اختيار فيدور إن رجع إليه أو يتسلسل إن لم يرجع ولم ينته إلى حد فمنقوض وأيضا يلزم أنيكون العبد خالقا له وقد ثبت أنه لا خالق سواه لكن يشكل بجواز كون ذلك الاختيار من العبد اضطراريا فلا يكون للاختيار اختيار ف