ْ إلَا أَنْ يَعْلَمَ بِذَلِكَ فَيَتْرُكُهَا فَإِنْ هُوَ حِينَ يَعْلَمُ بِذَلِكَ لَمْ يَتْرُكْهَا فَإِنَهُ لَا يَحْنَثُ قُلْتُ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ حَتَى فَرَغَتْ مِنْ ذَلِكَ وَرَجَعَتْ قَالَ لَا حِنْثَ عَلَيْهِ فِي رَأْيِي قَالَ سَحْنُونٌ وَقَدْ ذَكَرَ عَنْ رَبِيعَةَ شَيْئًا مِثْلَ هَذَا أَنَهُ حَانِثٌ فِي الْعِيَادَةِ إذَا أَقَرَهَا لِأَنَهُ قَدْ كَانَ يَقْدِرُ عَلَى رَدِهَا فَلَمَا تَرَكَهَا كَأَنَهُ أَذِنَ لَهَا فِي خُرُوجِهَاالرَجُلُ يَحْلِفُ لَيَقْضِيَنَ فُلَانًا حَقَهُ غَد
 إلا أن يعلم بذلك فيتركها فإن هو حين يعلم بذلك لم يتركها فإنه لا يحنث قلت وإن لم يعلم حتى فرغت من ذلك ورجعت قال لا حنث عليه في رأيي قال سحنون وقد ذكر عن ربيعة شيئا مثل هذا أنه حانث في العيادة إذا أقرها لأنه قد كان يقدر على ردها فلما تركها كأنه أذن لها في خروجهاالرجل يحلف ليقضين فلانا حقه غد