ْبَالِ بِالْمَاضِي وَنِسْيَانَ الْآجِلِ وَلِأَجْلِ مَا فِيهِ مِنْ ذَلِكَ وَقَعَ النَهْيُ عَنْهُ وَتَفَطَنَ الْبُخَارِيُ لَهُ فَعَقَدَ لَهُ فِي جَامِعِهِ كِتَابًا فَقَالَ كِتَابُ التَمَنِي وَأَدْخَلَ فِيهِ أَبْوَابًا وَمَسَائِلَ هُنَاكَ تُرَى مُسْتَوْفَاةً بَالِغَةً إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَى الْمَسْأَلَةُ الرَابِعَةُ الْمُرَادُ هَاهُنَا النَهْيُ عَنْ التَمَنِي الَذِي تَسْتَحْسِنُهُ عِنْدَ الْغَيْرِ حَتَى يَنْتَقِلَ إلَيْكَ وَهُوَ الْحَسَدُ الْمَنْهِيُ عَنْهُ مُطْلَقًا فِي غَيْرِ هَذَ
بال بالماضي ونسيان الآجل ولأجل ما فيه من ذلك وقع النهي عنه وتفطن البخاري له فعقد له في جامعه كتابا فقال كتاب التمني وأدخل فيه أبوابا ومسائل هناك ترى مستوفاة بالغة إن شاء الله تعالى المسألة الرابعة المراد هاهنا النهي عن التمني الذي تستحسنه عند الغير حتى ينتقل إليك وهو الحسد المنهي عنه مطلقا في غير هذ