 وَظَاهِرُهُ أَنَهُ مَجَازٌ لُغَوِيٌ بِعَلَاقَةِ الْأَوَلِ مِثْلَ أَعْصِرُ خَمْرًا وَانْظُرْ مَا قَدَمْنَاهُ فِي بَابِ كَيْفِيَةِ الْقِسْمَةِ عِنْدَ قَوْلِهِ سَمَاهُ قَتِيلًا إلَخْ قَوْلُهُ وَشَرْعًا اسْمٌ لِحَيٍ مَوْلُودٍ إلَخْ كَذَا فِي الْبَحْرِ وَظَاهِرُ الْفَتْحِ اتِحَادُ الْمَعْنَى الشَرْعِيِ وَاللُغَوِيِ وَعَلَى مَا هُنَا فَالْمُغَايَرَةُ بَيْنَهُمَا بِزِيَادَةِ قَيْدِ الْحَيَاةِ وَهُوَ غَيْرُ ظَاهِرٍ لِأَنَ الْمَيِتَ كَذَلِكَ فِيمَا يَظْهَرُ حَتَى يُحْكَمَ بِإ
 وظاهره أنه مجاز لغوي بعلاقة الأول مثل أعصر خمرا وانظر ما قدمناه في باب كيفية القسمة عند قوله سماه قتيلا إلخ قوله وشرعا اسم لحي مولود إلخ كذا في البحر وظاهر الفتح اتحاد المعنى الشرعي واللغوي وعلى ما هنا فالمغايرة بينهما بزيادة قيد الحياة وهو غير ظاهر لأن الميت كذلك فيما يظهر حتى يحكم بإ