يَسْجُدُ لَكِنْ هَلْ يَكُونُ ذَلِكَ عُذْرًا فِي عَدَمِ فَوَاتِ التَحِيَةِ أَوْ لَا فِيهِ نَظَرٌ ا هـ وَهِيَ لِلْمُسْتَمِعِ آكَدُ مِنْ السَامِعِ أَيْ مِنْهَا لِلسَامِعِ لِقَوْلِ ابْنِ عَبَاسٍ السَجْدَةُ لِمَنْ جَلَسَ لَهَا وَعُثْمَانُ السَجْدَةُ عَلَى مَنْ اسْتَمَعَ رَوَاهُمَا الْبَيْهَقِيُ وَغَيْرُهُ وَإِنْ قَرَأَهَا الْمُصَلِي فَرَكَعَ ثُمَ بَدَا لَهُ أَنْ يَسْجُدَ لَمْ يَجُزْ لِأَنَهُ رُجُوعٌ مِنْ فَرْضٍ إلَى سُنَةٍ فَلَوْ لَمْ يَبْلُغْ حَدَ الرَاكِعِ جَازَ أَوْ هَوَى لِيَسْ
يسجد لكن هل يكون ذلك عذرا في عدم فوات التحية أو لا فيه نظر ا هـ وهي للمستمع آكد من السامع أي منها للسامع لقول ابن عباس السجدة لمن جلس لها وعثمان السجدة على من استمع رواهما البيهقي وغيره وإن قرأها المصلي فركع ثم بدا له أن يسجد لم يجز لأنه رجوع من فرض إلى سنة فلو لم يبلغ حد الراكع جاز أو هوى ليس