ِ الْغَايَةِ وَالْمُنَوِرِ وَمُنْتَخَبِ الْآدَمِيِ وَنِهَايَةِ ابْنِ رَزِينٍ وَغَيْرِهِمْ وَقَدَمَهُ فِي الشَرْحِ وَصَحَحَهُ فِي تَصْحِيحِ الْمُحَرَرِ وَالْوَجْهُ الثَانِي لَا يَرُدُهُ جَزَمَ بِهِ الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ وَابْنُ رَزِينٍ أَيْضًا فِي شَرْحِهِ وَصَحَحَهُ النَاظِمِ وَهُوَ ظَاهِرُ مَا جَزَمَ بِهِ فِي الْمُغْنِي فَإِنَهُ قَالَ فِي بَابِ زَكَاةِ الْغَنَمِ وَإِنْ قَضَى الْغَارِمُونَ وَالرِقَابُ وَفِي سَبِيلِ اللَهِ حَاجَتَهُمْ بِهَا وَفَضَلَ مَعَهُمْ فَضْلٌ رَدُوا الْفَضْلَ
 الغاية والمنور ومنتخب الآدمي ونهاية ابن رزين وغيرهم وقدمه في الشرح وصححه في تصحيح المحرر والوجه الثاني لا يرده جزم به المجد في شرحه وابن رزين أيضا في شرحه وصححه الناظم وهو ظاهر ما جزم به في المغني فإنه قال في باب زكاة الغنم وإن قضى الغارمون والرقاب وفي سبيل الله حاجتهم بها وفضل معهم فضل ردوا الفضل