لنُونُ لَهُ وَلِغَيْرِهِ مِنْ إخْوَانِهِ الْمُسْلِمِينَ تَكُونُ أَلْ أَيْضًا لِلْعَهْدِ وَالْمَعْهُودُ هُوَ وَغَيْرُهُ مِنْ إخْوَانِهِ الْمُسْلِمِينَ فَيَكُونُ عَهْدًا نَوْعِيًا فَلَمْ يَظْهَرْ جَعْلُهَا لِلْجِنْسِ نَفَعَنَا اللَهُ بِهِ وَعَلَى كُلٍ فَقَوْلُهُ وَحَالُ حُلُولِ الْإِنْسَانِ مِنْ الْإِظْهَارِ فِي مَوْضِعِ الْإِضْمَارِ أَوْ يُقَالُ إنَهُ يُرَادُ بِالْعَهْدِ مَا ذَكَرَهُ مِنْ الْعَهْدِ النَوْعِيِ وَالشَخْصِيِ بِنَاءً عَلَى أَنَ النُونَ لِلْمُتَكَلِمِ وَمَعَهُ غَيْرُهُ عِنْدَ جَعْلِ ا
لنون له ولغيره من إخوانه المسلمين تكون أل أيضا للعهد والمعهود هو وغيره من إخوانه المسلمين فيكون عهدا نوعيا فلم يظهر جعلها للجنس نفعنا الله به وعلى كل فقوله وحال حلول الإنسان من الإظهار في موضع الإضمار أو يقال إنه يراد بالعهد ما ذكره من العهد النوعي والشخصي بناء على أن النون للمتكلم ومعه غيره عند جعل ا