نُوتِك حَتَى أَجِيءَ بَعْدَ سَاعَةٍ فَفَعَلَ الْقَصَابُ ذَلِكَ فَأَكَلَتْ الْهِرَةُ اللَحْمَ قَالَ الشَيْخُ الْإِمَامُ الْفَضْلِيُ إنْ لَمْ يُبَيِنْ مَوْضِعَ الْقَطْعِ كَانَ الْهَلَاكُ عَلَى الْقَصَابِ وَإِنْ بَيَنَ فَقَالَ مِنْ الْجَنْبِ أَوْ مِنْ الذِرَاعِ كَانَ الْهَلَاكُ عَلَى الْمُشْتَرِي وَهَذَا بِخِلَافِ مَا قَدَمْنَاهُ فَإِنَ الْمُشْتَرِيَ إنَمَا يَصِيرُ قَابِضًا إذَا كَانَ الْوَزْنُ بِحَضْرَتِهِ وَهُنَا قَالَ يَصِيرُ قَابِضًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ الْوَزْنُ بِحَضْرَتِهِ وَهَكَذَا
نوتك حتى أجيء بعد ساعة ففعل القصاب ذلك فأكلت الهرة اللحم قال الشيخ الإمام الفضلي إن لم يبين موضع القطع كان الهلاك على القصاب وإن بين فقال من الجنب أو من الذراع كان الهلاك على المشتري وهذا بخلاف ما قدمناه فإن المشتري إنما يصير قابضا إذا كان الوزن بحضرته وهنا قال يصير قابضا وإن لم يكن الوزن بحضرته وهكذا