َشْتَرِيَ أَدِيمًا عَلَى أَنْ يَجْعَلَ لَهُ شِرَاكًا فَلَا بُدَ أَنْ يُرَادَ حَقِيقَةُ النَعْلِ ا هـ وَأَجَابَ فِي النَهْرِ بِأَنَهُ يَجُوزُ أَنْيُرَادَ بِالنَعْلِ الصَرْمُ وَضَمِيرُ يُشَرِكَهُ لِلنَعْلِ بِالْمَعْنَى الْحَقِيقِيِ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِخْدَامِ ا هـ قُلْت إرَادَةُ الْحَقِيقَةِ أَظْهَرُ فِي عِبَارَةِ الْهِدَايَةِ حَيْثُ قَالَ عَلَى أَنْ يَحْذُوَهَا أَوْ يُشَرِكَهَا بِضَمِيرِ التَأْنِيثِ لِأَنَ النَعْلَ مُؤَنَثَةٌ أَمَا عَلَى عِبَارَةِ الْمُصَنِفِ كَالْكَنْزِ مِنْ 
شتري أديما على أن يجعل له شراكا فلا بد أن يراد حقيقة النعل ا هـ وأجاب في النهر بأنه يجوز أنيراد بالنعل الصرم وضمير يشركه للنعل بالمعنى الحقيقي على طريق الاستخدام ا هـ قلت إرادة الحقيقة أظهر في عبارة الهداية حيث قال على أن يحذوها أو يشركها بضمير التأنيث لأن النعل مؤنثة أما على عبارة المصنف كالكنز من 