بَ قَالَ فِي التَرْغِيبِ وَغَيْرِهِ لَا تَفْتَقِرُ الْبَيِنَةُ إلَى جُحُودٍ إذْ الْغَيْبَةُ كَالسُكُوتِ وَالْبَيِنَةُ تُسْمَعُ عَلَى سَاكِتٍ وَكَذَا جُعِلَ فِي عُيُونِ الْمَسَائِلِ وَغَيْرِهَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ أَصْلًا عَلَى الْخَصْمِ قَالَ فِي التَرْغِيبِ وَغَيْرِهِ وَلَوْ قَالَ هُوَ مُعْتَرِفٌ وَأَنَا أُقِيمُ الْبَيِنَةَ اسْتِظْهَارًا لَمْ تُسْمَعْ وَقَالَهُ الْآدَمِيُ فِي كِتَابِهِ إنَهُ إذَا اعْتَرَفَ بِإِقْرَارِ غَرِيمِهِ لَغَتْ مُطْلَقًا قَالَ أَحْمَدُ فِيمَنْ عِن
ب قال في الترغيب وغيره لا تفتقر البينة إلى جحود إذ الغيبة كالسكوت والبينة تسمع على ساكت وكذا جعل في عيون المسائل وغيرها هذه المسألة أصلا على الخصم قال في الترغيب وغيره ولو قال هو معترف وأنا أقيم البينة استظهارا لم تسمع وقاله الآدمي في كتابه إنه إذا اعترف بإقرار غريمه لغت مطلقا قال أحمد فيمن عن