ابْتِدَاعِ وَتَرْكِ الِاتِبَاعِ وَبِالْجُمْلَةِ فَفِتْنَتُهُ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَرَ وَهَذَا مَعَ مَا فِيهِ مِنْ إضَاعَةِ الْمَالِ وَالرِيَاءِ وَالسُمْعَةِ لَوْ قِيلَ لِأَحَدِهِمْ تَصَدَقْ بِبَعْضِ مَا تُنْفِقُهُ فِيهِ عَلَى الْمُضْطَرِينَ الْمُحْتَاجِينَ سَرَى الشُحُ بِذَلِكَ وَبَخِلَ وَمَا ذَلِكَ إلَا لِوُجُوهٍ الْوَجْهُ الْأَوَلُ خُبْثُ الْكَسْبِ غَالِبًا لِأَنَ الْمَالَ الَذِي يَتَحَصَلُ مِنْ وَجْهٍ خَبِيثٍ لَا يَخْرُجُ إلَا فِي وَجْهٍ خَبِيثٍ مِثْلِهِ بِذَلِكَ جَرَ
ابتداع وترك الاتباع وبالجملة ففتنته أكثر من أن تحصر وهذا مع ما فيه من إضاعة المال والرياء والسمعة لو قيل لأحدهم تصدق ببعض ما تنفقه فيه على المضطرين المحتاجين سرى الشح بذلك وبخل وما ذلك إلا لوجوه الوجه الأول خبث الكسب غالبا لأن المال الذي يتحصل من وجه خبيث لا يخرج إلا في وجه خبيث مثله بذلك جر