 أَلَا تَتَوَضَأُ وُضُوءَكَ لِلصَلَاةِ فَقَالَ هَكَذَا الْوُضُوءُ مِنْ الْقَيْءِ وَعَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ أَنَهُ حِينَ طُعِنَ كَانَ يُصَلِي وَالدَمُ يَسِيلُ مِنْهُ وَلِأَنَ خُرُوجَ النَجَسِ مِنْ الْبَدَنِ زَوَالُ النَجَسِ عَنْ الْبَدَنِ وَزَوَالُ النَجَسِ عَنْ الْبَدَنِ كَيْفَ يُوجِبُ تَنْجِيسَ الْبَدَنِ مَعَ أَنَهُ لَا نَجَسَ عَلَى أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ حَقِيقَةً وَهَذَا هُوَ الْقِيَاسُ فِي السَبِيلَيْنِ إلَا أَنَ الْحُكْمَ هُنَاكَ عُرِفَ بِالنَصِ غَيْرُ مَعْقُول
 ألا تتوضأ وضوءك للصلاة فقال هكذا الوضوء من القيء وعن عمر رضي الله عنه أنه حين طعن كان يصلي والدم يسيل منه ولأن خروج النجس من البدن زوال النجس عن البدن وزوال النجس عن البدن كيف يوجب تنجيس البدن مع أنه لا نجس على أعضاء الوضوء حقيقة وهذا هو القياس في السبيلين إلا أن الحكم هناك عرف بالنص غير معقول