َى الْجُرْحِ دُونَ تَرَامِيهِ لِلْمَوْتِ أَجَازَهُ ابْنُ حَبِيبٍ فِيمَا فِيهِ عَقْلٌ مُسَمًى قَالَ مَرَةً عَلَيْهِ وَعَلَى مَا تَرَامَى إلَيْهِ دُونَ الْمَوْتِ وَمَرَةً قَالَ عَلَيْهِ فَقَطْ ا هـ وَقَدْ نَقَلَ ح كَلَامَ ابْنِ رُشْدٍ مَبْسُوطًا فَانْظُرْهُ فَقَوْلُ ز عَلَى مَا اسْتَظْهَرَهُ الْحَطّ غَيْرُ صَوَابٍ لِاقْتِضَائِهِ أَنَهُ اسْتَظْهَرَ الْمَنْعَ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ الْمُسْتَظْهَرُ الْجَوَازُ لَا الْمَنْعُ وَاَلَذِي اسْتَظْهَرَهُ هُوَ ابْنُ رُشْدٍ كَمَا تَقَدَمَ لَا ح فَان
ى الجرح دون تراميه للموت أجازه ابن حبيب فيما فيه عقل مسمى قال مرة عليه وعلى ما ترامى إليه دون الموت ومرة قال عليه فقط ا هـ وقد نقل ح كلام ابن رشد مبسوطا فانظره فقول ز على ما استظهره الحط غير صواب لاقتضائه أنه استظهر المنع وليس كذلك بل المستظهر الجواز لا المنع والذي استظهره هو ابن رشد كما تقدم لا ح فان