مِهِمْ إلَا بِهَا كَمَا جَعَلَ الْمُتَكَلِمُونَ الْجَوَاهِرَ وَالْأَعْرَاضَ وَالْأَجْسَامَ أَلْقَابًا تَوَاضَعُوهَا لِمَعَانٍ اتَفَقُوا عَلَيْهَا وَلَسْت تَجِدُ مِنْ الْعُلُومِ عِلْمًا يَخْلُو مِنْ هَذَا وَهَذِهِ الْمُوَاضَعَةُ الْعَامَةُ تُسَمَى عُرْفًا وَأَمَا الْخَاصَةُ فَمُوَاضَعَةُ الْوَاحِدِ يَقْصِدُ بِبَاطِنِ كَلَامِهِ غَيْرَ ظَاهِرِهِ فَإِذَا كَانَتْ فِي الْكَلَامِ كَانَتْ رَمْزًا وَإِنْ كَانَتْ فِي الشِعْرِ كَانَتْ لُغْزًا فَأَمَا الرَمْزُ فَلَسْت تَجِدُهُ فِي عِلْمٍ مَعْنَوِ
مهم إلا بها كما جعل المتكلمون الجواهر والأعراض والأجسام ألقابا تواضعوها لمعان اتفقوا عليها ولست تجد من العلوم علما يخلو من هذا وهذه المواضعة العامة تسمى عرفا وأما الخاصة فمواضعة الواحد يقصد بباطن كلامه غير ظاهره فإذا كانت في الكلام كانت رمزا وإن كانت في الشعر كانت لغزا فأما الرمز فلست تجده في علم معنو