وَعَنْهُ تَحْرُمُ عَلَى مَنْ تُحَرِكُ شَهْوَتَهُ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَغَيْرِهِ و م ش كَمَا لَوْ ظَنَ الْإِنْزَالَ مَعَهَا وَذَكَرَهُ صَاحِبُ الْمُحَرَرِ بِلَا خِلَافٍ ثُمَ إنْ خَرَجَ مِنْهُ مَنِيٌ أَوْ مَذْيٌ فَقَدْ سَبَقَ أَوَلَ الْبَابِ وَإِنْ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ شَيْءٌ لَمْ يُفْطِرْ ذَكَرَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِ ع لِمَا سَبَقَ وَحَكَى ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ يُفْطِرُ وَحَكَاهُ الْخَطَابِيُ عَنْهُ وَعَنْ ابْنِ الْمُسَيِبِ وَحَكَاهُ الط
وعنه تحرم على من تحرك شهوته وجزم به في المستوعب وغيره و م ش كما لو ظن الإنزال معها وذكره صاحب المحرر بلا خلاف ثم إن خرج منه مني أو مذي فقد سبق أول الباب وإن لم يخرج منه شيء لم يفطر ذكره ابن عبد البر ع لما سبق وحكى ابن المنذر عن ابن مسعود يفطر وحكاه الخطابي عنه وعن ابن المسيب وحكاه الط