نَهُ إنْ كَانَ الْعَيْبُ بِهِ فَهِيَ الْفَاسِخَةُ فَلَا شَيْءَ لَهَا وَإِنْ كَانَ بِهَا فَسَبَبُ الْفَسْخِ مَعْنًى وُجِدَ فِيهَا فَكَأَنَهَا هِيَ الْفَاسِخَةُ وَ الْفَسْخُ بَعْدَهُ أَيْ الدُخُولِ بِأَنْ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ إلَا بَعْدَهُ الْأَصَحُ وَفِي الرَوْضَةِ الصَحِيحُ الْمَنْصُوصُ أَنَهُ يَجِبُ مَهْرُ مِثْلٍ إنْ فُسِخَ النِكَاحُ بِمُقَارِنٍ لِلْعَقْدِ أَوْ فُسِخَ بِحَادِثٍ بَيْنَ الْعَقْدِ وَالْوَطْءِ جَهِلَهُ الْوَاطِئُ إنْ كَانَ بِالْمَوْطُوءَةِ وَجَهِلَتْهُ ه
نه إن كان العيب به فهي الفاسخة فلا شيء لها وإن كان بها فسبب الفسخ معنى وجد فيها فكأنها هي الفاسخة و الفسخ بعده أي الدخول بأن لم يعلم به إلا بعده الأصح وفي الروضة الصحيح المنصوص أنه يجب مهر مثل إن فسخ النكاح بمقارن للعقد أو فسخ بحادث بين العقد والوطء جهله الواطئ إن كان بالموطوءة وجهلته ه