لَةِ فَإِنَهُ لَوْ كَاتَبَ عَلَى وَصِيفٍ أَيْ عَبْدٍ لِلْخِدْمَةِ وَأَتَى بِالْقِيمَةِ يُجْبَرُ عَلَى الْقَبُولِ فَجَازَ أَنْ يَبْقَى الْعَقْدُ عَلَى الْقِيمَةِ لِأَنَ الْبَقَاءَ أَسْهَلُ مِنْ الِابْتِدَاءِ وَإِنَمَا قُيِدَ بِقَوْلِهِ عَلَى مَا قَالَهُ الْبَعْضُ لِأَنَ بَعْضَ الْمَشَايِخِ قَالَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْجَوَابُ فِي الْبَيْعِ كَالْجَوَابِ فِي الْكِتَابَةِ مَعْنًى وَالرِوَايَةُ فِي الْكِتَابَةِ رِوَايَةٌ فِي الْبَيْعِ قَالَ وَإِذَا قَبَضَ الْمَوْلَى قِيمَةَ الْخَمْرِ عَ
لة فإنه لو كاتب على وصيف أي عبد للخدمة وأتى بالقيمة يجبر على القبول فجاز أن يبقى العقد على القيمة لأن البقاء أسهل من الابتداء وإنما قيد بقوله على ما قاله البعض لأن بعض المشايخ قال ينبغي أن يكون الجواب في البيع كالجواب في الكتابة معنى والرواية في الكتابة رواية في البيع قال وإذا قبض المولى قيمة الخمر ع