ْ فِيهَا مَعْنَى الدُعَاءِ كَآيَةِ الدَيْنِ وَ تَبَتْ أَوْ فِيهَا مَعْنَاهُ وَلَمْ يَقْصِدْ بِهَا الْقُنُوتَ لَمْ تُجْزِهِ لِمَا مَرَ أَنَ الْقِرَاءَةَ فِي الصَلَاةِ فِي غَيْرِ الْقِيَامِ مَكْرُوهَةٌ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِلَا وُجِهَ خِلَافُهُ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ وَلَا تَتَعَيَنُ كَلِمَاتُهُ يُشْتَرَطُ فِي بَدَلِ الْقُنُوتِ أَنْ يَكُونَ دُعَاءً وَثَنَاءً كَمَا قَالَهُ الْبُرْهَانُ الْبَيْجُورِيُ وَبِهِ أَفْتَيْت قَوْلُهُ فَلَوْ قَنَتَ بِقُنُوتِ عُمَرَ إل
 فيها معنى الدعاء كآية الدين و تبت أو فيها معناه ولم يقصد بها القنوت لم تجزه لما مر أن القراءة في الصلاة في غير القيام مكروهة الشرح قوله وإلا وجه خلافه أشار إلى تصحيحه قوله ولا تتعين كلماته يشترط في بدل القنوت أن يكون دعاء وثناء كما قاله البرهان البيجوري وبه أفتيت قوله فلو قنت بقنوت عمر إل