َ فِيهِ جَمْعٌ مُتَأَخِرُونَ وَاَلَذِي ذَهَبَ إلَيْهِ جَمْعٌ مُحَقِقُونَ كَابْنِ الْفِرْكَاحِ وَابْنِ الْبَزَرِيِ وَالْكَمَالِ الرَدَادِ شَارِحِ الْإِرْشَادِ وَالْجَلَالِ السُيُوطِيّ وَغَيْرِهِمْ حِلُ ذَلِكَ وَاقْتَضَاهُ كَلَامُ التَقِيِ السُبْكِيّ وَمَا قِيلَ مِنْ أَنَهُ يَحْسُنُ تَرْكُ الْوَطْءِ لَيْلَةَ أَوَلِ الشَهْرِ وَوَسَطِهِ وَآخِرِهِ لِمَا قِيلَ إنَ الشَيْطَانَ يَحْضُرُ فِيهِنَ رُدَ بِعَدَمِ ثُبُوتِ شَيْءٍ فِي ذَلِكَ وَبِفَرْضِهِ الذِكْرُ الْوَارِدُ يَمْنَعُهُ وَيُنْدَبُ لَ
 فيه جمع متأخرون والذي ذهب إليه جمع محققون كابن الفركاح وابن البزري والكمال الرداد شارح الإرشاد والجلال السيوطي وغيرهم حل ذلك واقتضاه كلام التقي السبكي وما قيل من أنه يحسن ترك الوطء ليلة أول الشهر ووسطه وآخره لما قيل إن الشيطان يحضر فيهن رد بعدم ثبوت شيء في ذلك وبفرضه الذكر الوارد يمنعه ويندب ل