يَارِ الْعَبْدِ دَاعِيَةٌ بِخَلْقِ اللَهِ تَعَالَى فِي قَلْبِهِ وَدَوَاعِي الْقَلْبِ تَابِعَةٌ لِمَشِيئَةِ اللَهِ تَعَالَى وَلَا دَخْلَ فِيهِ لِلْعَبْدِ وَأَمَا عَلَى قَوْلِ الْأَشْعَرِيِ نَفْسُ الشَيْخِ الْقَائِلِ بِالْجَبْرِ الْمُتَوَسِطِ عَلَى مُجَرَدِ اعْتِقَادِهِ أَعْنِي كَوْنَ أَفْعَالِ الْعِبَادِ بِاخْتِيَارِهِمْ لَا بِالِاضْطِرَارِ كَمَا يَقُولُ الْجَبْرِيَةُ فَإِنَهُ أَيْ الِاضْطِرَارَ الَذِي هُوَ قَوْلُ الْجَبْرِيَةِ لَا قَوْلُ الْأَشْعَرِيِ كَمَا تُوُهِمَ جَبْرٌ مَحْضٌ
يار العبد داعية بخلق الله تعالى في قلبه ودواعي القلب تابعة لمشيئة الله تعالى ولا دخل فيه للعبد وأما على قول الأشعري نفس الشيخ القائل بالجبر المتوسط على مجرد اعتقاده أعني كون أفعال العباد باختيارهم لا بالاضطرار كما يقول الجبرية فإنه أي الاضطرار الذي هو قول الجبرية لا قول الأشعري كما توهم جبر محض