هِرٌ وَاعْتُبِرَ ذَلِكَ شَرْعًا بِالْمَسْحِ الْمُصَرَحِ بِهِ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ الَذِي ذَكَرْنَاهُ مُقْتَصَرًا عَلَيْهِ وَكَمَا لَا يُزِيلُ مَا تَشَرَبَ بِهِ مِنْ الرَقِيقِ كَذَلِكَ لَا يُزِيلُ مَا تَشَرَبَ مِنْ الْكَثِيفِ حَالَ الرُطُوبَةِ عَلَى مَا هُوَ الْمُخْتَارُ لِلْفَتْوَى بِاعْتِرَافِ هَذَا الْمُجِيبِ وَالْحَاصِلُ فِيهِ بَعْدَ إزَالَةِ الْجُرْمِ كَالْحَاصِلِ قَبْلَ الدَلْكِ فِي الرَقِيقِ فَإِنَهُ لَا يَشْرَبُ إلَا مَا فِي اسْتِعْدَادِهِ قَبُولُهُ وَقَدْ يُصِيبُهُ مِنْ الْكَثِيف
هر واعتبر ذلك شرعا بالمسح المصرح به في الحديث الآخر الذي ذكرناه مقتصرا عليه وكما لا يزيل ما تشرب به من الرقيق كذلك لا يزيل ما تشرب من الكثيف حال الرطوبة على ما هو المختار للفتوى باعتراف هذا المجيب والحاصل فيه بعد إزالة الجرم كالحاصل قبل الدلك في الرقيق فإنه لا يشرب إلا ما في استعداده قبوله وقد يصيبه من الكثيف