َةَ الشَهَادَةِ لَا تُبْطَلُ بِالْمَوْتِ وَالْغَيْبَةِ بَلْ تَتَنَاهَى وَتَتَقَرَرُ وَتُخْتَمُ بِهَا الْعَدَالَةُ عَلَى وَجْهٍ لَا يَحْتَمِلُ الْجَرْحَ وَفِي حَدِ الرَجْمِ إنَمَا يَمْنَعَانِ الْإِقَامَةَ لَا لِأَنَهُمَا يُجَرِحَانِ فِي الشَهَادَةِ بَلْ لِأَنَ الْبِدَايَةَ مِنْ الشُهُودِ شَرْطُ جَوَازِ الْإِقَامَةِ وَلَمْ تُوجَدْ وَرُوِيَ عَنْ مُحَمَدٍ فِي الشُهُودِ إذَا كَانُوا مَقْطُوعِي الْأَيْدِي أَوْ بِهِمْ مَرَضٌ لَا يَسْتَطِيعُونَ الرَمْيَ أَنَ الْإِمَامَ يَرْمِي ثُمَ النَاسُ 
ة الشهادة لا تبطل بالموت والغيبة بل تتناهى وتتقرر وتختم بها العدالة على وجه لا يحتمل الجرح وفي حد الرجم إنما يمنعان الإقامة لا لأنهما يجرحان في الشهادة بل لأن البداية من الشهود شرط جواز الإقامة ولم توجد وروي عن محمد في الشهود إذا كانوا مقطوعي الأيدي أو بهم مرض لا يستطيعون الرمي أن الإمام يرمي ثم الناس 