 الْوَجْهَيْنِ لِأَنَ الْجُمُعَةَ رُخْصَةٌ فِي وَقْتٍ مَخْصُوصٍ فَلَا يُقَاسُ عَلَيْهِ وَالْمَشْهُورُ الْجَوَازُ وَمِنْهَا أَنَ صَلَاةَ شِدَةِ الْخَوْفِ لَا تَخْتَصُ بِالْقِتَالِ بَلْ لَوْ رَكِبَ الْإِنْسَانُ سَيْلًا يَخَافُ الْغَرَقَ وَغَيْرَهُ مِنْ أَسْبَابِ الْهَلَاكِ فَإِنَهُ يُصَلِي وَلَا يُعِيدُ قِيَاسًا عَلَى الصَلَاةِ فِي الْقِتَالِ وَأَجَابَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي النِهَايَةِ إذْ قَالَ مِنْ أَصْلِكُمْ أَنَ الرُخَصَ لَا تُتَعَدَى مَوَاضِعُهَا وَلِذَلِكَ لَمْ يُثْبِتُوا رُخَص
 الوجهين لأن الجمعة رخصة في وقت مخصوص فلا يقاس عليه والمشهور الجواز ومنها أن صلاة شدة الخوف لا تختص بالقتال بل لو ركب الإنسان سيلا يخاف الغرق وغيره من أسباب الهلاك فإنه يصلي ولا يعيد قياسا على الصلاة في القتال وأجاب إمام الحرمين في النهاية إذ قال من أصلكم أن الرخص لا تتعدى مواضعها ولذلك لم يثبتوا رخص