ِنَهَا عَلَى التَقْدِيرِ الْأَوَلِ تَعُمُ الثَلْجَ وَالْبَرَدَ وَالْمَاءَ النَجِسَ بِخِلَافِ الْمَمْدُودِ ا هـ وَيُجَابُ بِأَنَ الْبَرَدَ وَالثَلْجَ قَبْلَ ذَوْبِهِمَا كَمَا لَا يُسَمَيَانِ مَاءً لَا يُمْكِنُ السَقْيُ بِهِمَا وَالْمَاءُ النَجِسُ لَا يَصِحُ بَيْعُهُ فَلَمْ يَشْمَلْهُ كَلَامُهُ وَالْقَنَوَاتُ وَكَذَا السَوَاقِي الْمَحْفُورَةُ فِي نَحْوِ نَهْرٍ كَالْمَطَرِ عَلَى الصَحِيحِ فَفِي الْمُسْقَى بِمَاءٍ يَجْرِي فِيهَا مِنْهُ الْعُشْرُ وَلَا عِبْرَةَ بِمُؤْنَةٍ تُصْرَفُ عَلَيْ
نها على التقدير الأول تعم الثلج والبرد والماء النجس بخلاف الممدود ا هـ ويجاب بأن البرد والثلج قبل ذوبهما كما لا يسميان ماء لا يمكن السقي بهما والماء النجس لا يصح بيعه فلم يشمله كلامه والقنوات وكذا السواقي المحفورة في نحو نهر كالمطر على الصحيح ففي المسقى بماء يجري فيها منه العشر ولا عبرة بمؤنة تصرف علي