وَسَلَمَ وَقَدْ سَمَى أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ ذَلِكَ الرَجْمَ ضَرْبًا فَهُوَ صَرِيحٌ أَيْ صَرِيحٌ فِي أَنَ الرَجْمَ الَذِي هُوَ الْحَذْفُ يُسَمَى ضَرْبًا وَإِلَا لَمْ يَصِحَ قَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ فَضَرَبَهُ بِهِ وَضَرَبَهُ النَاسُ فَإِنْ قُلْت يُحْتَمَلُ أَنَ الصَادِرَ مِنْهُمْ بَعْدَ الْإِدْرَاكِ إنَمَا هُوَ الضَرْبُ وَأَنَ جَابِرًا رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ هُوَ الَذِي تَجَوَزَ فَعَبَرَ عَنْهُ بِالرَجْمِ مَجَازًا وَأَنَ بَعْضَهُمْ ضَرَ
وسلم وقد سمى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ذلك الرجم ضربا فهو صريح أي صريح في أن الرجم الذي هو الحذف يسمى ضربا وإلا لم يصح قول أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فضربه به وضربه الناس فإن قلت يحتمل أن الصادر منهم بعد الإدراك إنما هو الضرب وأن جابرا رضي الله تعالى عنه هو الذي تجوز فعبر عنه بالرجم مجازا وأن بعضهم ضر