َاءٌ فِي الْحَالِ تَحَقَقَ مَضْمُونُهُ عِنْدَ التَلَفُظِ بِهِ وَهُوَ طَلَبُ الْكَفِ عَنْ الْقِيَامِ فَصَارَ الْحَلِفُ عَلَى هَذَا الطَلَبِ الْإِنْشَائِيِ لَا عَلَى عَدَمِ الْقِيَامِ فَالْمَقْصُودُ مِنْ الْحَلِفِ تَأْكِيدُ ذَلِكَ الطَلَبِ فَلْيُتَأَمَلْ وَالظَاهِرُ أَنَ الْأَمْرَ مِثْلُ النَهْيِ فَإِذَا قَالَ بِاَللَهِ أَضْرِبُ زَيْدًا الْيَوْمَ لَا يَحْنَثُ بِعَدَمِ ضَرْبِهِ وَيَظْهَرُ أَيْضًا أَنَهُ لَوْ قَعَدَ ثُمَ قَامَ لَا يَحْنَثُ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ بِلَفْظِ النَهْيِ لِأَنَ الْمُرَادَ ال
اء في الحال تحقق مضمونه عند التلفظ به وهو طلب الكف عن القيام فصار الحلف على هذا الطلب الإنشائي لا على عدم القيام فالمقصود من الحلف تأكيد ذلك الطلب فليتأمل والظاهر أن الأمر مثل النهي فإذا قال بالله أضرب زيدا اليوم لا يحنث بعدم ضربه ويظهر أيضا أنه لو قعد ثم قام لا يحنث ولو لم يكن بلفظ النهي لأن المراد ال