 أَيْ وَلَكِنَ الْعُذْرَ لِلْمُصَنِفِ اتِبَاعُهُ لِلْأُصُولِ الَتِي نَقَلَ مِنْهَا كَالتُحْفَةِ وَاللُمَعِ قَوْلُهُ وَالْكَسْرُ إمَا مُنْطِقٌ أَيْ مِنْ حَيْثُ هُوَ قَوْلُهُ كَمَا يُعَبَرُ عَنْهُ بِلَفْظِ الْجُزْئِيَةِ أَيْ فَيُعَبَرُ عَنْهُ بِالْعِبَارَتَيْنِ قَوْلُهُ كَقَوْلِنَا فِي الْوَاحِدِ إلَخْ تَمْثِيلٌ مِنْهُ لِلْمَأْخُوذِ مِنْ الطَبِيعِيِ وَهُوَ غَيْرُ وَاضِحٍ بَلْ هُوَ مِنْ أَمْثِلَةِ الطَبِيعِيِ غَيْرَ أَنَهُ عَبَرَ عَنْهُ بِلَفْظِ الْجُزْئِيَةِ وَالْمُ
 أي ولكن العذر للمصنف اتباعه للأصول التي نقل منها كالتحفة واللمع قوله والكسر إما منطق أي من حيث هو قوله كما يعبر عنه بلفظ الجزئية أي فيعبر عنه بالعبارتين قوله كقولنا في الواحد إلخ تمثيل منه للمأخوذ من الطبيعي وهو غير واضح بل هو من أمثلة الطبيعي غير أنه عبر عنه بلفظ الجزئية والم