لَيَ أَوْ عَلَيَ أَنَا مُحْرِمٌ إلَخْ أَوْ يَقْصِدُ بِقَوْلِهِ أَنَا مُحْرِمٌ الْتِزَامَ ذَلِكَ وَأَمَا مُجَرَدُ الْإِتْيَانِ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَةِ أَوْ الْفِعْلِيَةِ فَلَا يَلْزَمُ فِيهِ شَيْءٌ وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي النَذْرِ أَيْ دُونَ التَعْلِيقِ قَالَ الْمَازِرِيُ وَلَوْ قَالَ أَنَامُحْرِمٌ بِرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ غَدٍ فَإِنَهُ لَا يَكُونُ مُحْرِمًا بِهِمَا فِي وَقْتٍ بَعْدَ غَدٍ إلَا بِنَذْرٍ انْتَهَى وَأَمَا التَعْلِيقُ عَلَى أَمْرٍ قَصَدَ عَدَمَهُ كَإِنْ كَلَمْت فُلَانًا فَأَنَا مُ
لي أو علي أنا محرم إلخ أو يقصد بقوله أنا محرم التزام ذلك وأما مجرد الإتيان بالجملة الاسمية أو الفعلية فلا يلزم فيه شيء وهذا ظاهر في النذر أي دون التعليق قال المازري ولو قال أنامحرم بركعتين بعد غد فإنه لا يكون محرما بهما في وقت بعد غد إلا بنذر انتهى وأما التعليق على أمر قصد عدمه كإن كلمت فلانا فأنا م