ةِ إذَا رَبَطَهَا فِي الطَرِيقِ وَكَذَا أَطْلَقَ ابْنُ أَبِي مُوسَى وَأَبُو الْخَطَابِ مِنْ غَيْرِ تَفْرِيقٍ بَيْنَ حَالَةِ التَضْيِيقِ وَالسَعَةِ وَمَأْخَذُهُ أَنَ طَبْعَ الدَابَةِ الْجِنَايَةُ بِفَمِهَا أَوْ رِجْلِهَا فَإِيقَافِهَا فِي الطَرِيقِ كَوَضْعِ الْحَجَرِ وَنَصْبِ السِكِينِ فِيهِ وَحَكَى الْقَاضِي فِي كِتَابِ الرِوَايَتَيْنِ رِوَايَةً أُخْرَى بِعَدَمِ الضَمَانِ إذَا وَقَفَ فِي طَرِيقٍ وَاسِعٍ لِقَوْلِ أَحْمَدَ فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدٍ إذَا وَقَفَ عَلَى نَحْوِ مَا يَقِفُ 
ة إذا ربطها في الطريق وكذا أطلق ابن أبي موسى وأبو الخطاب من غير تفريق بين حالة التضييق والسعة ومأخذه أن طبع الدابة الجناية بفمها أو رجلها فإيقافها في الطريق كوضع الحجر ونصب السكين فيه وحكى القاضي في كتاب الروايتين رواية أخرى بعدم الضمان إذا وقف في طريق واسع لقول أحمد في رواية أحمد بن سعيد إذا وقف على نحو ما يقف 