ازُ الْمُهَايَأَةِ زَمَانًا أَوْ مَكَانًا قَضَاءً فِي حَيَوَانٍ أَوْ حَيَوَانَيْنِ مُشْتَرَكَيْنِ هُوَ عَلَى قَوْلِ الْإِمَامَيْنِ أَمَا عِنْدَ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ فَالْمُهَايَأَةُ فِي حَيَوَانٍ أَوْ حَيَوَانَيْنِ جَبْرًا وَقَضَاءً غَيْرُ جَائِزَةٍ لِأَنَ الِاسْتِعْمَالَ مُخْتَلِفٌ بِاخْتِلَافِ الرَاكِبَيْنِ فَبَعْضُ الرَاكِبَيْنِ حَاذِقٌ وَالْآخَرُ جَاهِلٌ مَجْمَعُ الْأَنْهُرِ وَيُفْهَمُ مِنْ هَذِهِ الْمَادَةِ أَنَ الْمَجَلَةَ قَدْ اخْتَارَتْ قَوْلَ الْإِمَامَيْنِ أَمَا إذَا كَانَتْ ت
از المهايأة زمانا أو مكانا قضاء في حيوان أو حيوانين مشتركين هو على قول الإمامين أما عند الإمام الأعظم فالمهايأة في حيوان أو حيوانين جبرا وقضاء غير جائزة لأن الاستعمال مختلف باختلاف الراكبين فبعض الراكبين حاذق والآخر جاهل مجمع الأنهر ويفهم من هذه المادة أن المجلة قد اختارت قول الإمامين أما إذا كانت ت