عَلَيْهِ وَقِيلَ لَا لَوْنَ فِيهِ غَيْرُ السَوَادِ انْتَهَى وَعَنْهُ إنْ كَانَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ بَيَاضٌ لَمْ يَخْرُجْ بِذَلِكَ عَنْ كَوْنِهِ بَهِيمًا وَتَبْطُلُ الصَلَاةُ بِمُرُورِهِ اخْتَارَهُ الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ وَصَحَحَهُ ابْنُ تَمِيمٍ قَالَ فِي الْمُغْنِي وَالشَرْحِ لَوْ كَانَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ نُكْتَتَانِ يُخَالِفَانِ لَوْنَهُ لَمْ يَخْرُجْ بِهِمَا عَنْ اسْمِ الْبَهِيمِ وَأَحْكَامِهِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفَائِقِ وَيَأْتِي ذَلِكَ فِي بَابِ الصَيْدِ أَيْضًا الثَانِيَةُ 
عليه وقيل لا لون فيه غير السواد انتهى وعنه إن كان بين عينيه بياض لم يخرج بذلك عن كونه بهيما وتبطل الصلاة بمروره اختاره المجد في شرحه وصححه ابن تميم قال في المغني والشرح لو كان بين عينيه نكتتان يخالفان لونه لم يخرج بهما عن اسم البهيم وأحكامه وأطلقهما في الفائق ويأتي ذلك في باب الصيد أيضا الثانية 