َالْخُلْعِ وَالْمُكَاتَبِ يُقِيمُهَا عَلَى الْإِعْتَاقِ قَبْلَ الْكِتَابَةِ الشَرْحُ وَلَوْ ارْتَهَنَ عَبْدًا مُقِرًا بِالرِقِ فَظَهَرَ حُرًا وَقَدْ كَانَ قَالَ ارْتَهِنِي فَإِنِي عَبْدُ الرَاهِنِ لَمْ يَرْجِعْ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى الْعَبْدِ عَلَى كُلِ حَالٍ أَيْ سَوَاءٌ كَانَ الرَاهِنُ حَاضِرًا أَوْ غَائِبًا يُعْرَفُ مَكَانُهُ أَوْ لَا يُعْرَفُ وَهَذَا ظَاهِرُ الرِوَايَةِ عَنْهُمْ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَهُ لَا يَرْجِعُ فِيهِمَا أَيْ فِي الْبَيْعِ وَالرَهْنِ 
الخلع والمكاتب يقيمها على الإعتاق قبل الكتابة الشرح ولو ارتهن عبدا مقرا بالرق فظهر حرا وقد كان قال ارتهني فإني عبد الراهن لم يرجع عليه أي على العبد على كل حال أي سواء كان الراهن حاضرا أو غائبا يعرف مكانه أو لا يعرف وهذا ظاهر الرواية عنهم وعن أبي يوسف أنه لا يرجع فيهما أي في البيع والرهن 