َعًا لِلَقَانِيِ وَاعْتَمَدَهُ وَأَقُولُ وَهُوَ الْمُتَبَادَرُ مِنْ لَفْظِ سَنَدٍ خِلَافًا لِمَا أَفَادَهُ الْحَطَابُ بَلْ فِي شَارِحِنَا الْإِشَارَةُ إلَى الْأَمْرَيْنِ فَقَوْلُهُ إنَ الْأَذَانَ الْمُتَقَدِمَ إلَخْ الْمُفِيدُ أَنَ لَهَا أَذَانًا ثَانِيًا يَأْتِي عَلَى فَهْمِ الْحَطَابِ وَقَوْلُهُ وَمُقْتَضَى إلَخْ يَأْتِي عَلَى الْمُتَبَادَرِ مِنْ لَفْظِهِ وَقَدْ تَقَدَمَ أَنَهُ فَهْمُ اللَقَانِيِ وَوَرَدَ مَا يُفِيدُ مَشْرُوعِيَةَ الْأَذَانَيْنِ فَإِذَا عَلِمْت هَذَا كُلَهُ فَالنَفْسُ أَم
عا للقاني واعتمده وأقول وهو المتبادر من لفظ سند خلافا لما أفاده الحطاب بل في شارحنا الإشارة إلى الأمرين فقوله إن الأذان المتقدم إلخ المفيد أن لها أذانا ثانيا يأتي على فهم الحطاب وقوله ومقتضى إلخ يأتي على المتبادر من لفظه وقد تقدم أنه فهم اللقاني وورد ما يفيد مشروعية الأذانين فإذا علمت هذا كله فالنفس أم