مُدَةٍ وَهُوَ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ وَقَطَعَ الشَيْخُ فِيهَا بِصِحَتِهِ مَعَ النِيَةِ وَنَصُهُ وَالْأَصْحَابُ خِلَافُهُ وَنَقَلَ أَبُو دَاوُد فِيهَا هُوَ شَبِيهٌ بِالْمُتْعَةِ لَا حَتَى يَتَزَوَجَهَا عَلَى أَنَهَا امْرَأَتُهُ مَا حَيِيَتْ وَفِي النَوَادِرِ دَلَالَةُ الْحَالِ فِيهَا الرِوَايَتَانِ وَعَنْهُ النَهْيُ عَنْهَا تَنْزِيهٌ وَيُكْرَهُ تَقْلِيدُ مُفْتٍ بِهَا قَالَهُ فِي الرِعَايَةِ وَذَكَرَ الْقَاضِي وَجَمَاعَةٌ أَنَهَا كَغَيْرِهَا مِنْ مَسَائِلِ الْخِلَافِ وَل
مدة وهو نكاح المتعة وقطع الشيخ فيها بصحته مع النية ونصه والأصحاب خلافه ونقل أبو داود فيها هو شبيه بالمتعة لا حتى يتزوجها على أنها امرأته ما حييت وفي النوادر دلالة الحال فيها الروايتان وعنه النهي عنها تنزيه ويكره تقليد مفت بها قاله في الرعاية وذكر القاضي وجماعة أنها كغيرها من مسائل الخلاف ول