َ الْحَصَادَ وَالدِرَاسَ وَالتَصْفِيَةَ عَلَى الْعَامِلِ وَكَانَ ذَلِكَ كُلُهُ مَعَ جَمِيعِ الْعَمَلِ مُسَاوِيًا لِكِرَاءِ الْأَرْضِ جَازَ عَلَى قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَلَمْ يُجِزْهُ سَحْنُونٌ لِأَنَهُ لَا يَدْرِي كَيْفَ يَكُونُ ابْنُ عَرَفَةَ وَعَمَلُهَا مَئُونَةُ الزَرْعِ قَبْلَ تَمَامِهِ بِيُبْسِهِ وَفِي كَوْنِ الْحَصَادِ وَالدِرَاسِ مِنْهُ وَعَدَمِهِ فَلَا يَجُوزُ شَرْطُهُ نَقْلًا الصِقِلِيُ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ وَسَحْنُونٍ قَائِلًا إذْ لَا يَدْرِي هَلْ يَتِمُ وَلَا كَيْفَ يَكُونُ وَص
 الحصاد والدراس والتصفية على العامل وكان ذلك كله مع جميع العمل مساويا لكراء الأرض جاز على قول ابن القاسم ولم يجزه سحنون لأنه لا يدري كيف يكون ابن عرفة وعملها مئونة الزرع قبل تمامه بيبسه وفي كون الحصاد والدراس منه وعدمه فلا يجوز شرطه نقلا الصقلي عن ابن القاسم وسحنون قائلا إذ لا يدري هل يتم ولا كيف يكون وص