 وَالْخِصَامِ فِيهِ وَالْبَقَاءِ عَلَيْهِ فَهَذِهِ آرَاءُ الْقَوْمِ كَمَا تَرَى فِي التَحْلِيلِ وَالتَحْرِيمِ وَأَمَا قَوْلُ أَبِي سُلَيْمَانَ إنَ الزِيَادَةَ لِلْمُشْتَرِي فَخَطَأٌ لأَنَ الْمُشْتَرِيَ إنَمَا اشْتَرَى قَدْرًامَعْلُومًا فَلَهُ مَا حَدَثَ فِي الْعَيْنِ الَذِي اشْتَرَى وَلِلْبَائِعِ مَا زَادَ فِيمَا اسْتَبْقَى لِنَفْسِهِ وَلَمْ يَبِعْهُ مِنْ الْمُشْتَرِي فَالزِيَادَةُ فِي طُولِ السَاقِ لِلْبَائِعِ لِمَا ذَكَرْنَا لأَنَهُ لَيْسَ لِلْمُشْتَرِي إِلاَ زَرْعُ مَا اشْتَرَى ف
 والخصام فيه والبقاء عليه فهذه آراء القوم كما ترى في التحليل والتحريم وأما قول أبي سليمان إن الزيادة للمشتري فخطأ لأن المشتري إنما اشترى قدرامعلوما فله ما حدث في العين الذي اشترى وللبائع ما زاد فيما استبقى لنفسه ولم يبعه من المشتري فالزيادة في طول الساق للبائع لما ذكرنا لأنه ليس للمشتري إلا زرع ما اشترى ف