ْلَى لَمْ يُتَصَوَرْ لِأَنَ النَسَبَ ثَبَتَ بِإِقْرَارِهِ وَلَا عِبْرَةَ لِإِنْكَارِهَا بَعْدَهُ وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ أَنَهُ بِحَسَبِ الظَاهِرِ لَمْ يَدَعِ النَسَبَ كَمَا دَلَ عَلَيْهِ تَصْوِيرُهُمْ كَمَا فِي الْقُهُسْتَانِيِ وَرِقٍ بِأَنْ ادَعَى رَجُلٌ عَلَى مَجْهُولِ الْحَالِ أَنَهُ رِقُهُ أَوْ ادَعَى الْمَجْهُولُ أَنَهُ سَيِدُهُ وَأَنْكَرَ الْآخَرُ وَنَسَبٍ بِأَنْ ادَعَى أَنَ هَذَا وَلَدُهُ أَوْ وَالِدُهُ أَوْ هُوَ يُدَعَى عَلَيْهِ وَالْآخَرُ يُنْكِرُ وَوَلَاءٍ سَوَاءٌ كَان
لى لم يتصور لأن النسب ثبت بإقراره ولا عبرة لإنكارها بعده ويمكن أن يقال أنه بحسب الظاهر لم يدع النسب كما دل عليه تصويرهم كما في القهستاني ورق بأن ادعى رجل على مجهول الحال أنه رقه أو ادعى المجهول أنه سيده وأنكر الآخر ونسب بأن ادعى أن هذا ولده أو والده أو هو يدعى عليه والآخر ينكر وولاء سواء كان