ُ فَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ مَنْفُوذَةٍ إلَخْ أَيْ اتِفَاقًا إنْ كَانَتْ مَرْجُوَةَ الْحَيَاةِ وَعَلَى قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَرِوَايَتِهِ إنْ كَانَتْ مَيْئُوسًا مِنْهَا أَوْ مَشْكُوكًا فِيهَا وَقَالَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ وَابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ لَا تَعْمَلُ فِيهِمَا الذَكَاةُ ثَالِثُهَا تَعْمَلُ فِي الْمَشْكُوكِ فِيهَا دُونَ الْمَيْئُوسِ مِنْهَا وَهُوَ الَذِي يَقُومُ مِنْ الْعُتْبِيَةِ وَعُلِمَ مِنْ الْمُصَنِفِ خَمْسَةُ أَقْسَامٍ الْمَيْتَةُ مَفْهُومُ الْمُذَكَى مُذَكًى غَيْرُ مَيْئُوسٍ م
 فإن كانت غير منفوذة إلخ أي اتفاقا إن كانت مرجوة الحياة وعلى قول ابن القاسم وروايته إن كانت ميئوسا منها أو مشكوكا فيها وقال ابن الماجشون وابن عبد الحكم لا تعمل فيهما الذكاة ثالثها تعمل في المشكوك فيها دون الميئوس منها وهو الذي يقوم من العتبية وعلم من المصنف خمسة أقسام الميتة مفهوم المذكى مذكى غير ميئوس م