 يُطْرَحُ مَا فِي مُفْرَدَاتِ ابْنِ الْبَيْطَارِ وَغَيْرِهَا مِنْ أَنَ مَنْ تَخَتَمَ بِالْيَاقُوتِ أَوْ عَلَقَهُ عَلَيْهِ أَمِنَ مِنْ الطَاعُونِ قَالَ جَمْعٌ مِنْ الْأَطِبَاءِ وَيَحْذَرُ الصَحِيحُ زَمَنَ الطَاعُونِ مُخَالَطَةَ مَنْ أَصَابَهُ قَالَ التَاجُ السُبْكِيّ وَمَحَلُهُ أَنْ يَشْهَدَ عَدْلَا طِبٍ بِأَنَ الْمُخَالَطَةَ سَبَبٌ لِأَذَى الْمُخَالِطِ وَرُدَ مَا قَالَهُ بِأَنَهُ يُخَالِفُ شَهَادَةَ الْحِسِ الْمُشَاهَدِ الْمُتَكَرِرِ فَإِنَ كَثِيرِينَ مِنْ الْمُخَالِطِينَ الْمُخَالَطَةَ 
 يطرح ما في مفردات ابن البيطار وغيرها من أن من تختم بالياقوت أو علقه عليه أمن من الطاعون قال جمع من الأطباء ويحذر الصحيح زمن الطاعون مخالطة من أصابه قال التاج السبكي ومحله أن يشهد عدلا طب بأن المخالطة سبب لأذى المخالط ورد ما قاله بأنه يخالف شهادة الحس المشاهد المتكرر فإن كثيرين من المخالطين المخالطة 