عُذْرُ بِالْأَصْلِ تَبَعًا لِتَقْيِيدِ الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا ذَلِكَ بِهِ قَالَ فِي الْمُهِمَاتِ وَهُوَ تَقْيِيدٌ بَاطِلٌ فَإِنَ مُشَارَكَةَ غَيْرِهِ لَهُ لَا تُخْرِجُهُ عَنْ كَوْنِهِ عُذْرًا فِي حَقِ الْأَصْلِ فَلَوْ تَجَشَمَ الْفَرْعُ الْمَشَقَةَ وَحَضَرَ وَأَدَى قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ وَهُوَ حَسَنٌ أَوْ فَوْقَ عَدْوٍ غَيْبُ أَصْلٍ اتَفَقْ أَيْ أَوْ اتَفَقَ غَيْبَةُ الْأَصْلِ فَوْقَ مَسَافَةِ الْعَدْوَى فَإِنَ شَهَادَةَ الْفَرْعِ تُسْمَعُ بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَ بِمَسَافَةِ الْعَدْوِ فَأَقَ
عذر بالأصل تبعا لتقييد الروضة وأصلها ذلك به قال في المهمات وهو تقييد باطل فإن مشاركة غيره له لا تخرجه عن كونه عذرا في حق الأصل فلو تجشم الفرع المشقة وحضر وأدى قبلت شهادته وهو حسن أو فوق عدو غيب أصل اتفق أي أو اتفق غيبة الأصل فوق مسافة العدوى فإن شهادة الفرع تسمع بخلاف ما إذا كان بمسافة العدو فأق