ْطَالِهِ وَرَدِهِ إنْ كَانَتْ الْبِدْعَةُ مُكَفِرَةً لَهُ وَبِمَعْنَى نَفْيِ الثَوَابِ إنْ كَانَتْ لَا تُكَفِرُهُ مِثْلَ مَا وَرَدَ أَنَ الشَخْصَ إذَا لَبِسَ ثَوْبًا بِدَرَاهِمَ مِنْهَا دِرْهَمٌ حَرَامٌ وَصَلَى فِيهِ لَمْ تُقْبَلْ صَلَاتُهُ أَيْ لَمْ يُثَبْ عَلَيْهَا وَالْمُشْتَبِهَاتُ تُعْرَضُ عَلَى أُصُولِ الشَرْعِ فَإِنْ وَافَقَتْ الْوَاجِبَ كَانَتْ وَاجِبَةً أَوْ الْمَنْدُوبَ كَانَتْ مَنْدُوبَةً أَوْ الْمَكْرُوهَ كَانَتْ مَكْرُوهَةً أَوْ الْمُبَاحَ كَانَتْ مُبَاحَةً وَبِالْجُمْلَةِ ف
طاله ورده إن كانت البدعة مكفرة له وبمعنى نفي الثواب إن كانت لا تكفره مثل ما ورد أن الشخص إذا لبس ثوبا بدراهم منها درهم حرام وصلى فيه لم تقبل صلاته أي لم يثب عليها والمشتبهات تعرض على أصول الشرع فإن وافقت الواجب كانت واجبة أو المندوب كانت مندوبة أو المكروه كانت مكروهة أو المباح كانت مباحة وبالجملة ف