قَاتِلِينَ لَهُ لَمْ تَظْهَرْ فَائِدَةُ تَخْصِيصِهِ بِمَا قَالَ لِأَنَ مَنْ اسْتَحَلَ الْحَرَمَ يَسْتَحِلُ مِنْهُ عَلَى مَا بَيَنَهُ قَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا لَوْ وَجَدْت قَاتِلَ عُمَرَ فِي الْحَرَمِ مَا هِجْتُهُ وَقَالَ ابْنُ عَبَاسٍ مِثْلَ ذَلِكَ وَلَمْ يُقْتَلْ أَبُوهُ وَلَكِنْ إنَمَا قَالَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الْمُبَالَغَةِ فِي النَهْيِ عَنْ قَتْلِ أَحَدٍ فِي الْحَرَمِ ابْتِدَاءً وَكَمَا لَا يُقْتَلُ لَا يُؤْسَرُ لِأَنَ فِيهِ إتْلَافَهُ حُكْمًا فَالْحُرِيَةُ حَي
قاتلين له لم تظهر فائدة تخصيصه بما قال لأن من استحل الحرم يستحل منه على ما بينه قال ابن عمر رضي الله عنهما لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجته وقال ابن عباس مثل ذلك ولم يقتل أبوه ولكن إنما قال ذلك على سبيل المبالغة في النهي عن قتل أحد في الحرم ابتداء وكما لا يقتل لا يؤسر لأن فيه إتلافه حكما فالحرية حي