ى مَا بَعْدَ الزَوَالِ وَإِنْ كَانَ ظَاهِرُ قَوْلِهِمْ فِي نَظِيرِهِ مِنْ الْجُمُعَةِ أَنَ تَقْرِيبَهُ مِنْ ذَهَابِهِ أَفْضَلُ أَنَهُ لَا يَطْلُبُ تَأْخِيرَهُ عَنْ ذَهَابِهِ وَإِنْ كَانَ قَبْلَ الزَوَالِ لِظُهُورِ الْفَرْقِ فَإِنَهُ يُطْلَبُ الْحُضُورُ إلَى مَحَلِ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الزَوَالِ وَلَا يَطْلُبُ إلَى مَحَلِ الرَمْيِ قَبْلَهُ قَوْلُهُ اكْتِفَاءً بِمَا قَبْلَهُ زَادَ فِي شَرْحِ الرَوْضِ وَلِاتِسَاعِ وَقْتِ الْأَوَلِ يَعْنِي رَمْيَ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ وَعَدَمِ الِاحْتِيَاجِ
ى ما بعد الزوال وإن كان ظاهر قولهم في نظيره من الجمعة أن تقريبه من ذهابه أفضل أنه لا يطلب تأخيره عن ذهابه وإن كان قبل الزوال لظهور الفرق فإنه يطلب الحضور إلى محل الجمعة قبل الزوال ولا يطلب إلى محل الرمي قبله قوله اكتفاء بما قبله زاد في شرح الروض ولاتساع وقت الأول يعني رمي جمرة العقبة وعدم الاحتياج