يَوْمَ السَبْتِ وَالْأَرْبِعَاءِ وَتَوَقَفَ فِي الْجُمُعَةِ انْتَهَى كَلَامُهُ وَالْقَاعِدَةُ أَنَهُ إذَا تَوَقَفَ فِي شَيْءٍ خَرَجَ فِيهِ وَجْهَانِ وَعَنْ الزُهْرِيِ مُرْسَلًا مَنْ احْتَجَمَ يَوْمَ السَبْتِ أَوْ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَأَصَابَهُ وَضَحٌ فَلَا يَلُومَنَ إلَا نَفْسَهُ ذَكَرَهُ أَحْمَدُ وَاحْتَجَ بِهِ قَالَ أَبُو دَاوُد وَقَدْ أُسْنِدَ وَلَا يَصِحُ وَذَكَرَ الْبَيْهَقِيّ أَنَهُ وَصَلَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ وَضَعَفَ ذَلِكَ وَالْمَحْفُوظُ مُنْقَطِعٌ انْتَهَى كَلَامُهُ وَر
يوم السبت والأربعاء وتوقف في الجمعة انتهى كلامه والقاعدة أنه إذا توقف في شيء خرج فيه وجهان وعن الزهري مرسلا من احتجم يوم السبت أو يوم الأربعاء فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه ذكره أحمد واحتج به قال أبو داود وقد أسند ولا يصح وذكر البيهقي أنه وصله غير واحد وضعف ذلك والمحفوظ منقطع انتهى كلامه ور