وَهُوَ قَطْعُ الْوَدَجَيْنِ وَالْحُلْقُومُ ثُمَ خُصِصَتْ بِمَا ذُكِرَ شَرْعًا وَقَدْ أَشَارَ إلَى الْخِلَافِ بَعْدُ رَحِمَهُ اللَهُ فَإِنْ قُلْتَ عَادَتُهُ إذْ كَانَ خِلَافٌ مِثْلُ ذَلِكَ يَقُولُ رَسْمُهَا عَلَى رَأْيِ كَذَا وَعَلَى آخَرَ كَذَا وَهُنَا لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ قُلْتُ تَقَوَىعِنْدَهُ الْقَوْلُ الْأَوَلُ فَخَصَصَ الشَيْخُ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ الْحَدُ الْأَوَلُ وَابْنُ الْحَاجِبِ عَلَى الثَانِي فَإِنَهُ قَالَ ذَبْحُ الْوِلَادَةِ وَإِنْ زَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَهُ بِكَسْرِ الذ
وهو قطع الودجين والحلقوم ثم خصصت بما ذكر شرعا وقد أشار إلى الخلاف بعد رحمه الله فإن قلت عادته إذ كان خلاف مثل ذلك يقول رسمها على رأي كذا وعلى آخر كذا وهنا لم يقل ذلك قلت تقوىعنده القول الأول فخصص الشيخ رضي الله عنه الحد الأول وابن الحاجب على الثاني فإنه قال ذبح الولادة وإن زعم بعضهم أنه بكسر الذ