ْضَلَهُمَا لِأَنَهُ لَوْ لَمْ يُصِبْ إلَا الْأَفْضَلَ كَانَ سَالِمًا لَهُ فَلَا يُحْرَمُ ذَلِكَ بِإِصَابَةِ آخَرَ مَعَهُ وَلَوْ قَالَ إنْ أَصَبْت عَشَرَةَ أَرْؤُسٍ فَلَكَ مِنْهُمْ رَأْسٌ فَأَصَابَ عِشْرِينَ لَمْ يَكُنْ لَهُ إلَا رَأْسٌ وَاحِدٌ لِاعْتِبَارِ مَعْنَى الْخُصُوصِ فِي كَلَامِهِ فَإِنْ أَصَابَ بَعْضَهُمْ قَبْلَ بَعْضٍ فَلَهُ وَاحِدٌ مِنْ الْعَشَرَةِ الْأُولَى مِنْ أَوْسَاطِهِمْ وَإِنْ أَصَابَهُمْ مَعًا فَلَهُ وَاحِدٌ مِنْ أَوْسَاطِهِمْ فَإِنْ قِيلَ لِمَاذ
ضلهما لأنه لو لم يصب إلا الأفضل كان سالما له فلا يحرم ذلك بإصابة آخر معه ولو قال إن أصبت عشرة أرؤس فلك منهم رأس فأصاب عشرين لم يكن له إلا رأس واحد لاعتبار معنى الخصوص في كلامه فإن أصاب بعضهم قبل بعض فله واحد من العشرة الأولى من أوساطهم وإن أصابهم معا فله واحد من أوساطهم فإن قيل لماذ