َدِ الْبُلَغَاءِ فَضْلًا عَنْ كَلَامِ اللَهِ تَعَالَى لِأَنَ كُلَ جُمْلَةٍ قِسْمٌ مُسْتَقِلٌ قَدْ أَخَذَ حُكْمَهُ فَأَسْكَتَ الْحَاضِرُونَ فَقُلْت لَهُ لِمَ سَمَى الْجَزَاءَ أَجْرًا عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ رَشَحَ ذَلِكَ بِأَنْ جَعَلَ تَرْكِهِ ظُلْمًا وَإِنْ كَانَ فِي الْحَقِيقَةِ لَيْسَ بِأَجْرٍ وَلَا تَرْكِهِ ظُلْمًا لِأَنَ الْعَبْدَ لَا يَسْتَحِقُ بِطَاعَتِهِ شَيْئًا عَلَى اللَهِ تَعَالَى فَإِنَ النِزَاعَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْخَصْمِ إنَمَا هُوَ فِي الْوُجُوبِ الْعَقْلِيِ وَمَعْنَاهُ 
د البلغاء فضلا عن كلام الله تعالى لأن كل جملة قسم مستقل قد أخذ حكمه فأسكت الحاضرون فقلت له لم سمى الجزاء أجرا على سبيل المجاز رشح ذلك بأن جعل تركه ظلما وإن كان في الحقيقة ليس بأجر ولا تركه ظلما لأن العبد لا يستحق بطاعته شيئا على الله تعالى فإن النزاع بيننا وبين الخصم إنما هو في الوجوب العقلي ومعناه 