َوْ شَرَطَ الْوَاقِفُ تَوْقِيتَهُ مُدَةً مُعَيَنَةً وَانْقَضَتْالشَرْحُ قَوْلُهُ كَظُهُورِ حَبْسِ دَارٍ قَالَ الْبَدْرُ مُقْتَضَى قَوْلِهِ ظُهُورِ أَنَ الرَاهِنَ لَوْ كَانَ عَالِمًا بِأَنَهَا وَقْفٌ وَغَرَ فَإِنَهُ يُتَفَقُ عَلَى الرَهْنِيَةِ فِي الْغَلَةِ فَلَوْ انْفَرَدَ الْمُرْتَهِنُ بِالْعِلْمِ فَلَا غَلَةَ لَهُ مُعَامَلَةً لَهُ بِنَقِيضِ قَصْدِهِ قَوْلُهُ تَشْبِيهٌ فِي الْقَوْلَيْنِ الَذِي يَظْهَرُ أَنَ الرَاجِحَ عَدَمُ الِانْتِقَالِ كَالْأَوَلِ فَتَأَمَلْ ص وَمَا لَ
و شرط الواقف توقيته مدة معينة وانقضتالشرح قوله كظهور حبس دار قال البدر مقتضى قوله ظهور أن الراهن لو كان عالما بأنها وقف وغر فإنه يتفق على الرهنية في الغلة فلو انفرد المرتهن بالعلم فلا غلة له معاملة له بنقيض قصده قوله تشبيه في القولين الذي يظهر أن الراجح عدم الانتقال كالأول فتأمل ص وما ل