فْسِدَ فِي نِكَاحِ الْأَمَةِ الْخَوْفُ مِنْ إرْقَاقِ الْوَلَدِ وَهُوَ دَائِمٌ فَأَشْبَهَ الْمَحْرَمِيَةَ وَأَمَا الْعِدَةُ وَالْإِحْرَامُ فَيُنْتَظَرُ زَوَالُهُمَا عَنْ قُرْبٍ وَالتَصْرِيحُ بِقَوْلِهِ وَكَذَا إلَى آخِرِهِ مِنْ زِيَادَتِهِ وَحَذَفَ مِنْ الْأَصْلِ عَكْسَ الْأَوْلَى وَهُوَ أَنْ يُسْلِمَ مُعْسِرٌ ثُمَ يُوسِرَ ثُمَ تُسْلِمَ هِيَ بِخِلَافِ مَا لَوْ أَسْلَمَتْ مَعَهُ الْحُرَةُ وَأَسْلَمَتْ الْأَمَةُ وَلَوْ بَعْدَ مَوْتِهَا أَوْ رِدَتِهَا كَمَا صَرَحَ بِهِ الْأَصْلُ فَلَا يَسْتَمِر
فسد في نكاح الأمة الخوف من إرقاق الولد وهو دائم فأشبه المحرمية وأما العدة والإحرام فينتظر زوالهما عن قرب والتصريح بقوله وكذا إلى آخره من زيادته وحذف من الأصل عكس الأولى وهو أن يسلم معسر ثم يوسر ثم تسلم هي بخلاف ما لو أسلمت معه الحرة وأسلمت الأمة ولو بعد موتها أو ردتها كما صرح به الأصل فلا يستمر