َاءٌ كَانَتْشَدِيدَةً أَمْ لَا وَهَذَا الثَانِي هُوَ ظَاهِرُ الْمُصَنِفِ لَكِنْ يَجِبُ حَمْلُهُ عَلَى الْأَوَلِ لِأَنَهُ الرَاجِحُ اُنْظُرْ بْن وَثَانِيَتَهُمَا بِقَوْلِهِ أَوْ تَعَذَرَ قَوْدُهَا لِحَاضِرٍ إمَا لِعُسْرِ قَوْدِهَا وَإِمَا لِكَوْنِهِ مِنْ ذَوِي الْهَيْئَاتِ فَرَكِبَهَا لِغَيْرِ الرَدِ بَلْ لِمَحَلِهِ ثُمَ يَبْعَثُ بِهَا إلَى رَبِهَا أَمَا رُكُوبُهَا لِلرَدِ وَلَوْ اخْتِيَارًا فَلَا يَمْنَعُ رَدًا فَإِنْ غَابَ بَائِعِهِ أَيْ بَائِعُ الْمُطَلِعِ ع
اء كانتشديدة أم لا وهذا الثاني هو ظاهر المصنف لكن يجب حمله على الأول لأنه الراجح انظر بن وثانيتهما بقوله أو تعذر قودها لحاضر إما لعسر قودها وإما لكونه من ذوي الهيئات فركبها لغير الرد بل لمحله ثم يبعث بها إلى ربها أما ركوبها للرد ولو اختيارا فلا يمنع ردا فإن غاب بائعه أي بائع المطلع ع