ا ا هـ ثُمَ قَالَ قَوْلُهُ م ر وَهُوَ كَذَلِكَ أَيْ خِلَافًا لحج قَالَ سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَالْقِيَاسُ أَنَ بَقِيَةَ الْأَنْوَاعِ كَذَلِكَ وَقَالَ عَمِيرَةُ وَالظَاهِرُ فِيهَا عَدَمُ اشْتِرَاطِ ذَلِكَ فَلْيُتَأَمَلْ ا هـ وَالْأَقْرَبُ مَا قَالَهُ عَمِيرَةُ وَقَوْلُهُ فِيمَا يَظْهَرُ أَيْ وَعَلَيْهِ فَلَوْ حَصَلَ الْأَمْنُ بَقِيَةَ الْوَقْتِ وَجَبَتْ الْإِعَادَةُ وَلَا عِبْرَةَ بِالظَنِ الْبَيِنِ خَطَؤُهُ ا هـ ع ش قَوْلُهُ فَالْوَجْهُ مَا أَطْلَقُوهُ مَرَ عَنْالنِهَايَةِ وَالْ
ا ا هـ ثم قال قوله م ر وهو كذلك أي خلافا لحج قال سم على المنهج والقياس أن بقية الأنواع كذلك وقال عميرة والظاهر فيها عدم اشتراط ذلك فليتأمل ا هـ والأقرب ما قاله عميرة وقوله فيما يظهر أي وعليه فلو حصل الأمن بقية الوقت وجبت الإعادة ولا عبرة بالظن البين خطؤه ا هـ ع ش قوله فالوجه ما أطلقوه مر عنالنهاية وال