 وَصْفٍ يَقْتَضِي أَنَهُ عِلَةٌ لَهُ فَيَعُمُ جَمِيعَ الصُوَرِ لِعُمُومِ عِلَتِهِ بَلْ عِلَلُ حُكْمِ الشَخْصِ الْمُعَيَنِ فَقَطْ فَكَانَ اللَفْظُ مُجْمَلًا بِالنِسْبَةِ إلَى غَيْرِهِ وَلَوْ أَرَادَ عَلَيْهِ السَلَامُ التَرْتِيبَ عَلَى الْوَصْفِ لَقَالَ فَإِنَ الْمُحْرِمَ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِيًا وَلَمْ يَقُلْ فَإِنَهُ وَلَقَالَ لَا تَقْرَبُوا الْمُحْرِمَ و لَمْ يَقُلْ لَا تَقْرَبُوهُ فَلَمَا عَدَلَ عَنْ هَذَيْنِ الْمَقَامَيْنِ إلَى الضَمَائِرِ الْجَامِدَةِ دَلَ ذَلِكَ ظَاهِرًا عَلَ
 وصف يقتضي أنه علة له فيعم جميع الصور لعموم علته بل علل حكم الشخص المعين فقط فكان اللفظ مجملا بالنسبة إلى غيره ولو أراد عليه السلام الترتيب على الوصف لقال فإن المحرم يبعث يوم القيامة ملبيا ولم يقل فإنه ولقال لا تقربوا المحرم و لم يقل لا تقربوه فلما عدل عن هذين المقامين إلى الضمائر الجامدة دل ذلك ظاهرا عل