ْخُ أَبُو بَكْرٍ الطُرْطُوشِيَ قَيَدَ هَذَا بِمَا إذَا كَانَ الْإِمَامُ عَدْلًا وَإِلَا فَيُرَدُ عَلَى ذَوِي السِهَامِ وَيُدْفَعُ لِذَوِي الْأَرْحَامِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَأَسْقَطَهُ أَيْضًا إلَخْ كَانَ حَقُهُ أَنْ يَلْحَقَهُ التَاءُ وَلَكِنْ تُرِكَتْ لِوُجُودِ الْفَاصِلِ بِالْمَفْعُولِ قَوْلُهُ الَتِي صَارَتْ كَالْعَاصِبِ بِالنَفْسِ وَهُوَ الشَقِيقُ أَيْ مَعَ الْبِنْتِ أَوْ بِنْتِ الِابْنِ قَوْلُهُ لِأَجْلِ بِنْتٍ جَعَلَ اللَامَ لِلتَعْلِيلِ وَهِيَ تَرْجِعُ لِلسَبَبِيَةِ 
خ أبو بكر الطرطوشي قيد هذا بما إذا كان الإمام عدلا وإلا فيرد على ذوي السهام ويدفع لذوي الأرحامالشرح قوله وأسقطه أيضا إلخ كان حقه أن يلحقه التاء ولكن تركت لوجود الفاصل بالمفعول قوله التي صارت كالعاصب بالنفس وهو الشقيق أي مع البنت أو بنت الابن قوله لأجل بنت جعل اللام للتعليل وهي ترجع للسببية 