ضَةُ وَالذَهَبُ فِي هَذَا مُخَالِفَانِ لِمَا سِوَاهُمَا مِنْ الْعُرُوضِ لِأَنَهُ إذَا نَوَى بِهِمَا التِجَارَةَ صَارَ بِمَنْزِلَةِ الْعَيْنِ قُلْتُ وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ فَقَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَلَوْ وَرِثَ آنِيَةً مَنْ آنِيَةِ الذَهَبِ وَالْفِضَةِ أَوْ وُهِبَتْ لَهُ أَوْ تُصُدِقَ بِهَا عَلَيْهِ أَيَكُونُ سَبِيلُهَا سَبِيلَ الْحُلِيِ فَقَالَ لَا وَلَكِنَ الْآنِيَةَ إذَا وُهِبْتَ لَهُ أَوْ تُصَدِقَ بِهَا عَلَيْهِ أَوْ وَرِثَهَا نَوَى بِهَا التِجَارَةَ أَوْ لَمْ يَنْو
ضة والذهب في هذا مخالفان لما سواهما من العروض لأنه إذا نوى بهما التجارة صار بمنزلة العين قلت وهذا قول مالك فقال نعم قلت فلو ورث آنية من آنية الذهب والفضة أو وهبت له أو تصدق بها عليه أيكون سبيلها سبيل الحلي فقال لا ولكن الآنية إذا وهبت له أو تصدق بها عليه أو ورثها نوى بها التجارة أو لم ينو