 تَعَالَى يُمْكِنُ حُصُولُهَابِالشَرْعِ وَالْعَقْلِ إذْ كُلٌ مِنْهُمَا يَدُلُ عَلَيْهِ وَأَنَ وُجُوبَ الْمَعْرِفَةِ بِالشَرْعِ إذْ لَا حُكْمَ قَبْلَ الشَرْعِ عِنْدَنَا وَأَنَ نَفْسَ مَعْرِفَةِ النَبِيِ لَا يَتَوَقَفُ عَلَى وُجُوبِ مَعْرِفَةِ اللَهِ تَعَالَى بَلْ عَلَى نَفْسِ مَعْرِفَتِهِ وَأَنَ وُجُوبَ مَعْرِفَتِهِ تَتَوَقَفُ عَلَى مَعْرِفَةِ النَبِيِ فَتَأَمَلْ ذَلِكَ مَعَ مَا قَالَهُ يَتَضِحُ لَك الْحَالُ وَمَا فِيهِ قَوْلُهُ وَعِنْدَ غَيْرِهِمْ النَظَرُ الْمُؤَدِي إلَيْهَا قَدْ
 تعالى يمكن حصولهابالشرع والعقل إذ كل منهما يدل عليه وأن وجوب المعرفة بالشرع إذ لا حكم قبل الشرع عندنا وأن نفس معرفة النبي لا يتوقف على وجوب معرفة الله تعالى بل على نفس معرفته وأن وجوب معرفته تتوقف على معرفة النبي فتأمل ذلك مع ما قاله يتضح لك الحال وما فيه قوله وعند غيرهم النظر المؤدي إليها قد