الْبَاقِي وَالْعِبْرَةُ فِي التَقْوِيمِ بِنَقْدِ مَكَانِ الْإِعْوَازِ وَلَوْ أَرَادَ الْمُسْتَحِقُ عِنْدَ الْإِعْوَازِ الصَبْرَ حَتَى تُوجَدَ الْإِبِلُ قَالَ الْإِمَامُ الظَاهِرُ امْتِثَالُهُ لِأَنَهَا الْأَصْلُ وَجَوَزُوا الْعُدُولَ عَنْ الْإِبِلِ عِنْدَ وُجُودِهَا إلَى غَيْرِ الْوَاجِبِ مِنْ نَوْعٍ أَوْ قِيمَةٍ بِالتَرَاضِي قَالَ صَاحِبُ الْبَيَانِ كَذَا أَطْلَقُوهُ وَلْيَكُنْ مَبْنِيًا عَلَى جَوَازِ الصُلْحِ عَنْ إبِلِ الدِيَةِ نَقَلَهُ عَنْهُ الشَيْخَانِ وَأَقَرَاهُ وَجَزَم
الباقي والعبرة في التقويم بنقد مكان الإعواز ولو أراد المستحق عند الإعواز الصبر حتى توجد الإبل قال الإمام الظاهر امتثاله لأنها الأصل وجوزوا العدول عن الإبل عند وجودها إلى غير الواجب من نوع أو قيمة بالتراضي قال صاحب البيان كذا أطلقوه وليكن مبنيا على جواز الصلح عن إبل الدية نقله عنه الشيخان وأقراه وجزم