يَارِ بَيْنَ التَمَسُكِ وَالرَدِ وَاخْتُلِفَ فِي الشُفْعَةِ بَعْدَ الْفَوْتِ وَقَبْلَ الثَوَابِ فَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ لَا شُفْعَةَ لَهُ حَتَى يَدْفَعَ الثَوَابَ أَوْ يُقْضَى عَلَيْهِ بِهِ وَيُعْرَفَ وَانْظُرْ قَدْ نَصُوا أَنَ لَهُ أَنْ يُسَلِمَ الشُفْعَةَ قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَ بِالثَمَنِ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ الشُفْعَةَ بِمَا لَا يَعْلَمُ مِنْ الثَمَنِ اُنْظُرْ نَوَازِلَ الشَعْبِيِ وَكَذَلِكَ أَيْضًا إذَا ابْتَاعَ شِقْصًا وَعُرُوضًا صَفْقَةً لَا يَأْخُذُ بِالشُفْعَةِ إلَ
يار بين التمسك والرد واختلف في الشفعة بعد الفوت وقبل الثواب فقال ابن القاسم لا شفعة له حتى يدفع الثواب أو يقضى عليه به ويعرف وانظر قد نصوا أن له أن يسلم الشفعة قبل أن يعلم بالثمن وليس له أن يأخذ الشفعة بما لا يعلم من الثمن انظر نوازل الشعبي وكذلك أيضا إذا ابتاع شقصا وعروضا صفقة لا يأخذ بالشفعة إل