ْعَبْدَ أَوْ وَجَدَ بِهِ عَيْبًا فَرَدَهُ وَلَا سَبِيلَ لَهُ عَلَى الْمُصَالِحِ لِأَنَهُ الْتَزَمَ الْإِيفَاءَ مِنْ مَحَلٍ بِعَيْنِهِ وَلَمْ يَلْتَزِمْ شَيْئًا سِوَاهُ فَإِنْ سَلَمَ الْمَحَلَ لَهُ تَمَ الصُلْحُ وَإِنْ لَمْ يُسَلِمْ لَمْ يَرْجِعْ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ بِخِلَافِ مَا إذَا صَالَحَ عَلَى دَرَاهِمَ مُسَمَاةٍ وَضَمِنَهَا وَدَفَعَهَا ثُمَ اُسْتُحِقَتْ أَوْ وَجَدَهَا زُيُوفًا حَيْثُ يَرْجِعُ عَلَيْهِ لِأَنَهُ جَعَلَ نَفْسَهُ أَصْلًا فِي حَقِ الضَمَانِ وَلِهَذَا يُجْبَرُ عَلَى ا
عبد أو وجد به عيبا فرده ولا سبيل له على المصالح لأنه التزم الإيفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيئا سواه فإن سلم المحل له تم الصلح وإن لم يسلم لم يرجع عليه بشيء بخلاف ما إذا صالح على دراهم مسماة وضمنها ودفعها ثم استحقت أو وجدها زيوفا حيث يرجع عليه لأنه جعل نفسه أصلا في حق الضمان ولهذا يجبر على ا