عَتَقَ الْعَبْدُ وَبَلَغَ الصَبِيُ وَأَسْلَمَ الذِمِيُ فَالْعَبْدُ وَالذِمِيُ بَقِيَا وَصِيَيْنِ وَلَا يُخْرِجُهُمَا الْقَاضِي عَنْ الْوِصَايَةِ فَأَمَا فِي حَقِ الصَبِيِ فَقَدْ اخْتَلَفُوا فِيهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى لَا يَكُونُ وَصِيًا وَقَالَ أَبُو الْقَاسِمِ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى يَكُونُ وَصِيًا وَقَوْلُ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى كَقَوْلِ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَفِي نَوَادِرِ إبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ الل
عتق العبد وبلغ الصبي وأسلم الذمي فالعبد والذمي بقيا وصيين ولا يخرجهما القاضي عن الوصاية فأما في حق الصبي فقد اختلفوا فيه قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا يكون وصيا وقال أبو القاسم رحمه الله تعالى يكون وصيا وقول محمد رحمه الله تعالى كقول أبي يوسف رحمه الله تعالى وفي نوادر إبراهيم عن محمد رحمه الل