َةِ كَمَا فِي السَلَمِ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَهُ إذَا وَقَفَ فِي مَكَان لَوْ كَانَ بَصِيرًا لَرَآهُ فَقَالَ رَضِيت سَقَطَ خِيَارُهُ لِأَنَ التَشَبُهَ يُقَامُ مَقَامَ الْحَقِيقَةِ فِي مَوْضِعِ الْعَجْزِ كَتَحْرِيكِ الشَفَتَيْنِ مَقَامَ الْقِرَاءَةِ فِي حَقِ الْأَخْرَسِ فِي الصَلَاةِ وَإِجْرَاءِ الْمُوسَى مَقَامَ الْحَلْقِ فِي حَقِ مَنْ لَا شَعْرَ لَهُ فِي الْحَجِ وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ زِيَادٍ اللُؤْلُؤِيُ يُوَكَلُ وَكِيلًا يَقْبِضُهُ وَهُوَ يَرَاهُ قَالَ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ وَهَذَا أَشْ
ة كما في السلم وعن أبي يوسف أنه إذا وقف في مكان لو كان بصيرا لرآه فقال رضيت سقط خياره لأن التشبه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين مقام القراءة في حق الأخرس في الصلاة وإجراء الموسى مقام الحلق في حق من لا شعر له في الحج وقال الحسن بن زياد اللؤلؤي يوكل وكيلا يقبضه وهو يراه قال صاحب الهداية وهذا أش