امْرَأَةِ عَبْدٍ حُرٍ وَهَكَذَا فَتَأَمَلْ وَلَوْ عَلَقَ الطَلَاقَ بِنَفْيِ فِعْلٍ فَالْمَذْهَبُ أَنَهُ إنْ عَلَقَ بِإِنْ كَإِنْ لَمْ تَدْخُلِي الدَارَ فَأَنْتِ طَالِقٌ أَوْ أَنْتِ طَالِقٌ إنْ لَمْ تَدْخُلِي الدَارَ وَقَعَ عِنْدَ الْيَأْسِ مِنْ الدُخُولِ كَأَنْ مَاتَ أَحَدُهُمَا قَبْلَ الدُخُولِ فَيُحْكَمُ بِالْوُقُوعِ قُبَيْلَ الْمَوْتِ أَيْ إذَا بَقِيَ مَا لَا يَسَعُ الدُخُولَ وَلَا أَثَرَ هُنَا لِلْجُنُونِ إذْ دُخُولُ الْمَجْنُونِ كَهُوَ مِنْ الْعَاقِلِ وَلَوْ أ
امرأة عبد حر وهكذا فتأمل ولو علق الطلاق بنفي فعل فالمذهب أنه إن علق بإن كإن لم تدخلي الدار فأنت طالق أو أنت طالق إن لم تدخلي الدار وقع عند اليأس من الدخول كأن مات أحدهما قبل الدخول فيحكم بالوقوع قبيل الموت أي إذا بقي ما لا يسع الدخول ولا أثر هنا للجنون إذ دخول المجنون كهو من العاقل ولو أ