ِجَالِ وَهُوَ يَتِمُ لَوْ لَمْ يَرْوِ حَدِيثَ الرُكُوعَيْنِ أَحَدٌ غَيْرُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهَا مِنْ الرِجَالِ لَكِنْ قَدْ سَمِعْت مَنْ رَوَاهُ فَالْمُعَوَلُ عَلَيْهِ مَا صِرْنَا إلَيْهِ قَوْلُهُ أَمَا التَطْوِيلُ فَبَيَانُ الْأَفْضَلِ لِأَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فَعَلَهُ كَمَا مَرَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ وَعَبْدِ اللَهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ مِنْ رِوَايَةِ عَطَاءِ بْنِ السَائِبِ وَسَمُرَةَ وَهَذِهِ الصُورَةُ حِينَئِذٍ مُسْتَثْنَاةٌ مِمَا سَلَفَ فِي بَابِ ال
جال وهو يتم لو لم يرو حديث الركوعين أحد غير عائشة رضي الله عنها من الرجال لكن قد سمعت من رواه فالمعول عليه ما صرنا إليه قوله أما التطويل فبيان الأفضل لأنه صلى الله عليه وسلم فعله كما مر في حديث عائشة وعبد الله بن عمرو بن العاص من رواية عطاء بن السائب وسمرة وهذه الصورة حينئذ مستثناة مما سلف في باب ال