ْ تَطْلُقْ وَالْفَرْقُ أَنَ الْوُجُوبَ يُطْلَقُ بِمَعْنَى الثُبُوتِ وَالْفَرْضُ مُشْتَهِرٌ فِي الْعِبَادَةِ وَالطَلَاقُ لَيْسَ عِبَادَةً ا هـ حَاشِيَةٌ مَنْهَجٌ قَالَ فِي الْبَحْرِ وَلَوْ قَالَ عَلَيَ الطَلَاقُ فَإِنْ نَوَى كَانَ طَلَاقًا وَإِلَا فَلَا قَالَهُ الْمُزَنِيّ فِي الْمَنْثُورِ وَقَالَ لَا نَصَ فِيهِ لِلشَافِعِيِ وَكَثِيرٌ مِنْ النَاسِ لَا يَعْرِفُونَهُ طَلَاقًا وَقَالَ الصَيْمَرِيُ إنَهُ صَرِيحٌ وَهُوَ الْأَوْجَهُ بَلْ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَغَيْرُهُ 
 تطلق والفرق أن الوجوب يطلق بمعنى الثبوت والفرض مشتهر في العبادة والطلاق ليس عبادة ا هـ حاشية منهج قال في البحر ولو قال علي الطلاق فإن نوى كان طلاقا وإلا فلا قاله المزني في المنثور وقال لا نص فيه للشافعي وكثير من الناس لا يعرفونه طلاقا وقال الصيمري إنه صريح وهو الأوجه بل قال الزركشي وغيره 