ِفُ إلَى الْأَدْنَى عَلَى مَا عُرِفَ فِي مَوْضِعِهِ الشَرْحُقَوْلُهُ وَهَذَا رَاجِعٌ إلَى أَصْلٍ إلَى آخِرِهِ مَعْنَاهُ أَنَ كَوْنَهُ غَيْرُ قَارِئٍ مَجَازٌ مُتَعَارَفٌ وَكَوْنَهُ قَارِئًا بِذَلِكَ حَقِيقَةٌ مُسْتَعْمَلَةٌ فَإِنَهُ لَوْ قِيلَ هَذَا قَارِئٌ لَمْ يُخْطِئْ الْمُتَكَلِمُ نَظَرًا إلَى الْحَقِيقَةِ اللُغَوِيَةِ وَفِيهِ نَظَرٌ فَإِنَهُ مَنَعَ مَا دُونَ الْآيَةِ بِنَاءً عَلَى عَدَمِ كَوْنِهِ قَارِئًا عُرْفًا وَأَجَازَ الْآيَةَ الْقَصِيرَةَ لِأَنَهَا لَيْسَتْ فِي مَعْنَاهُ 
ف إلى الأدنى على ما عرف في موضعه الشرحقوله وهذا راجع إلى أصل إلى آخره معناه أن كونه غير قارئ مجاز متعارف وكونه قارئا بذلك حقيقة مستعملة فإنه لو قيل هذا قارئ لم يخطئ المتكلم نظرا إلى الحقيقة اللغوية وفيه نظر فإنه منع ما دون الآية بناء على عدم كونه قارئا عرفا وأجاز الآية القصيرة لأنها ليست في معناه 