ْنَاهُ قَالَ الرَمْلِيُ قَدَمَهُ فِي كِتَابِ الصَلَاةِ فِي شَرْحِ قَوْلِهِ وَلَزِمَ النَفَلُ بِالشُرُوعِ قَوْلُهُ وَأَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْوَاجِبُ عِبَادَةً مَقْصُودَةً ظَاهِرُهُ بَلْ صَرِيحُهُ أَنَ الْمَشْرُوطَ كَوْنُهُ عِبَادَةً مَقْصُودَةً هُوَ الْوَاجِبُ الَذِي مِنْ جِنْسِ الْمَنْذُورِ لَا الْمَنْذُورُ نَفْسُهُ وَهُوَ مُخَالِفٌ لِمَا فِي الْفَتْحِ حَيْثُ قَالَ مِمَا هُوَ طَاعَةٌ مَقْصُودَةٌ لِنَفْسِهَا وَمِنْ جِنْسِهَا وَاجِبٌ ا هـ وَهَذَا هُوَ الَذِي ذَكَرَهُ الْمُؤَلِفُ فِي بَاب
ناه قال الرملي قدمه في كتاب الصلاة في شرح قوله ولزم النفل بالشروع قوله وأن يكون ذلك الواجب عبادة مقصودة ظاهره بل صريحه أن المشروط كونه عبادة مقصودة هو الواجب الذي من جنس المنذور لا المنذور نفسه وهو مخالف لما في الفتح حيث قال مما هو طاعة مقصودة لنفسها ومن جنسها واجب ا هـ وهذا هو الذي ذكره المؤلف في باب