لَى الْفَدَادِينَ مِنْ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَ عَلَى أَنَ الْمُضَافَ إلَيْهِمْ مِنْ الْإِيمَانِ وَالْحِكْمَةِ وَالْفِقْهِ هُمْ أَضْدَادُهُمْ الَذِينَ لَيْسُوا مِنْ رَبِيعَةَ وَلَا مُضَرَ وَفِي ذَلِكَ مَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِمَا فِي الْآثَارِ الَتِي فِي الْفَصْلِ الْأَوَلِ أَهْلَ تِهَامَةَ لِأَنَ أُولَئِكَ أَوْ أَكْثَرَهُمْ مِنْ مُضَرَ ثُمَ وَجَدْنَا عَنْهُ عَلَيْهِ السَلَامُ فِي هَذَا الْمَعْنَى مَا هُوَ أَكَشَفُ مِنْهَذَا الْحَدِيثِ وَهُوَ مَا
لى الفدادين من ربيعة ومضر فكان في ذلك ما قد دل على أن المضاف إليهم من الإيمان والحكمة والفقه هم أضدادهم الذين ليسوا من ربيعة ولا مضر وفي ذلك ما ينبغي أن يكون أراد بما في الآثار التي في الفصل الأول أهل تهامة لأن أولئك أو أكثرهم من مضر ثم وجدنا عنه عليه السلام في هذا المعنى ما هو أكشف منهذا الحديث وهو ما