لِكَ إذَا سَاوَاهُ عَلَى قِيَاسِ مَا تَقَدَمَ وَيَنْبَغِي أَيْضًا أَنْ يَكُونَ هَذَا فِي الْمُومِئِ الْمُقْتَدِي بِصَحِيحٍ أَوْ بِمُومٍ مِثْلِهِ وَكَانَ كُلٌ مِنْهُمَا قَاعِدًا أَوْ مُسْتَلْقِيًا وَرِجْلَاهُ إلَى الْقِبْلَةِ أَمَا لَوْ عَلَى جَنْبِهِ فَيُشْتَرَطُ كَوْنُ الْمُؤْتَمِ مُضْطَجِعًا خَلْفَ ظَهْرِ إمَامِهِ وَلَا عِبْرَةَ لِلرَأْسِ أَصْلًا تَنْبِيهٌ إفْرَادُ الْقَدَمِ فِي كَلَامِ الشَارِحِ كَغَيْرِهِ يُفِيدُ أَنَ الْمُحَاذَاةَ تُعْتَبَرُ بِوَاحِدَةٍ وَلَمْ أَرَهُ صَرِيحًا و
لك إذا ساواه على قياس ما تقدم وينبغي أيضا أن يكون هذا في المومئ المقتدي بصحيح أو بموم مثله وكان كل منهما قاعدا أو مستلقيا ورجلاه إلى القبلة أما لو على جنبه فيشترط كون المؤتم مضطجعا خلف ظهر إمامه ولا عبرة للرأس أصلا تنبيه إفراد القدم في كلام الشارح كغيره يفيد أن المحاذاة تعتبر بواحدة ولم أره صريحا و