وَاعْتِقَادُهُ أَنَ الْمُطْلَقَ هُوَ الْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ وَذَلِكَ لَيْسَ بِصَحِيحٍ فَإِنَ الْقَدْرَ الْمُشْتَرَكَ هُوَ الْحَقِيقَةُ الْكُلِيَةُ وَالْمُطْلَقُ هُوَ الْوَاحِدُ غَيْرُ الْمُعَيَنِ مِمَا فِيهِ الْحَقِيقَةُ قَالَ فَمَنْ صَلَى الظُهْرَ مَثَلًا يَنْوِي مَفْهُومَ صَلَاةِ الظُهْرِ الَذِي هُوَ قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ صَلَاتِهِ وَصَلَاةِ غَيْرِهِ فَبِهِ تَبْرَأُ ذِمَتُهُ وَهُوَ الَذِي تَعَيَنَ عَلَيْهِ نِيَتُهُ إلَى آخَرِ قَوْلِهِ فِي هَذَا الْحُكْمِ قُلْتُ إنْ أَرَادَ ظَاهِ
واعتقاده أن المطلق هو القدر المشترك وذلك ليس بصحيح فإن القدر المشترك هو الحقيقة الكلية والمطلق هو الواحد غير المعين مما فيه الحقيقة قال فمن صلى الظهر مثلا ينوي مفهوم صلاة الظهر الذي هو قدر مشترك بين صلاته وصلاة غيره فبه تبرأ ذمته وهو الذي تعين عليه نيته إلى آخر قوله في هذا الحكم قلت إن أراد ظاه