َا حُرٌ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ لِأَنَ الْإِجَارَةَ تُصْرَفُ فِي مَنَافِعِهِ لَا فِي عَيْنِهِ وَمَنَافِعُ الْحُرِ تُمْلَكُ بِالْإِجَارَةِ كَالْعَبْدِ فَلَا يَكُونُ إقْرَارًا لَهُ بِالرِقِ وَالْإِجَارَةُ لَيْسَتْ بِإِقْرَارٍ مِنْ الْخَادِمِ بِالرِقِ وَهُوَ إقْرَارٌ مِنْ الْمُسْتَأْجِرِ بِأَنَ الْعَبْدَ لَيْسَ لَهُ حَتَى لَوْ ادَعَاهُ بَعْدَمَا اسْتَأْجَرَهُ لِنَفْسِهِ لَا يُصَدَقُ ا هـ وَأَطْلَقَ الْحُرِيَةَ فَشَمِلَ الْأَصْلِيَةَ وَالْعَارِضَةَ لِخَفَاءِ حَالِ الْعُلُوقِ فَإِنَ الْوَلَدَ انْ
ا حر فالقول قوله لأن الإجارة تصرف في منافعه لا في عينه ومنافع الحر تملك بالإجارة كالعبد فلا يكون إقرارا له بالرق والإجارة ليست بإقرار من الخادم بالرق وهو إقرار من المستأجر بأن العبد ليس له حتى لو ادعاه بعدما استأجره لنفسه لا يصدق ا هـ وأطلق الحرية فشمل الأصلية والعارضة لخفاء حال العلوق فإن الولد ان