تُهُ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ وَلَوْ وَرَدَ إسْقَاطِ الصَلَوَاتِ قَالَ غَيْرُهُ وَالطَيِبَاتُ وَرُدَا بِأَنَهُ لَمْ يُرِدْ إسْقَاطَهُمَا كَمَا صَرَحَ بِهِ الرَافِعِيُ وَعَلَلَهُ بِأَنَهُمَا تَابِعَانِ لِلتَحِيَاتِ وَاسْتُفِيدَ مِنْ الْمَتْنِ أَنَ الْأَفْضَلَ تَعْرِيفُ السَلَامِ وَأَنَهُ لَا يَجُوزُ إبْدَالُ لَفْظٍ مِنْ هَذَا الْأَقَلِ وَلَوْ بِمُرَادِفِهِ كَالنَبِيِ بِالرَسُولِ وَعَكْسِهِ وَمُحَمَدٍ بِأَحْمَدَ أَوْ غَيْرِهِ وَكَذَا فِي سَلَامِ التَحَلُلِ وَيُفَرَقُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ مَا يَأْ
ته قال في المجموع ولو ورد إسقاط الصلوات قال غيره والطيبات وردا بأنه لم يرد إسقاطهما كما صرح به الرافعي وعلله بأنهما تابعان للتحيات واستفيد من المتن أن الأفضل تعريف السلام وأنه لا يجوز إبدال لفظ من هذا الأقل ولو بمرادفه كالنبي بالرسول وعكسه ومحمد بأحمد أو غيره وكذا في سلام التحلل ويفرق بينهما وبين ما يأ