ِ وَالِاكْتِفَاءُ بِهِمَا وَأَمَا يَوْمُ الْعِيدِ فَهَلْ يُطْلَبُ بِصَوْمِهِ ثُمَ يَقْضِيهِ وَالْمُرَادُ بِصَوْمِهِ الْإِمْسَاكُ فِيهِ لِأَنَ صَوْمَهُ غَيْرُ صَحِيحٍ أَوْ لَا يُطْلَبُ بَلْ يَجُوزُ فِطْرُهُ لِأَنَهُ وَإِنْ صَامَهُ فَهُوَ مُفْطِرٌ فِي الْوَاقِعِ وَأَمَا الْيَوْمُ الرَابِعُ فَلَا خِلَافَ أَنَهُ يَصُومُهُ وَإِلَا انْقَطَعَ تَتَابُعُهُ بِلَا خِلَافٍ وَجَهْلُ رَمَضَانَ أَيْ وَحُكْمُ جَهْلِ رَمَضَانَ كَمَا إذْ ابْتَدَأَ بِشَعْبَانَ يَظُنُهُ رَجَبًا كَالْعِيدِ أَيْ كَ
 والاكتفاء بهما وأما يوم العيد فهل يطلب بصومه ثم يقضيه والمراد بصومه الإمساك فيه لأن صومه غير صحيح أو لا يطلب بل يجوز فطره لأنه وإن صامه فهو مفطر في الواقع وأما اليوم الرابع فلا خلاف أنه يصومه وإلا انقطع تتابعه بلا خلاف وجهل رمضان أي وحكم جهل رمضان كما إذ ابتدأ بشعبان يظنه رجبا كالعيد أي ك