َ الْقُدْرَةِ عَلَى النُزُولِ فَالْإِتْمَامُ أَوْلَى وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى فِيهِمَا جَمِيعًا يَسْتَقْبِلُ لِأَنَهُ لَوْ بَنَى بَعْدَ النُزُولِ كَانَ هَذَا بِنَاءَ الْقَوِيِ عَلَى الضَعِيفِ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ كَالْمَرِيضِ الْمُومِئِ يَقْدِرُ عَلَى الرُكُوعِ وَالسُجُودِ فِي خِلَالِ الصَلَاةِ وَفِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ فَرْقٌ فَقَالَ هُنَاكَ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَفْتَتِحَ بِالْإِيمَاءِ عَلَى الدَابَةِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الرُكُوعِ وَالسُجُودِ فَكَذَلِكَ إذَا قَد
 القدرة على النزول فالإتمام أولى وعند أبي يوسف رحمه الله تعالى فيهما جميعا يستقبل لأنه لو بنى بعد النزول كان هذا بناء القوي على الضعيف وذلك لا يجوز كالمريض المومئ يقدر على الركوع والسجود في خلال الصلاة وفي ظاهر الرواية فرق فقال هناك ليس له أن يفتتح بالإيماء على الدابة مع القدرة على الركوع والسجود فكذلك إذا قد