رَيْنِ لِلْفَاتِحَةِ فَيَكُونُ الْمَعْنَى لَا يَسْتَقِرُ تَعَيُنُهَا عَلَيْهِ لِتَحَمُلِ الْإِمَامِ لَهَا عَنْهُ وَيُحْتَمَلُ عَوْدُهُمَا لِلْقِرَاءَةِ وَيُرْشِدُ إلَيْهِ مَا بَعْدَهُ مِنْالتَأْوِيلِ بِقَوْلِهِ أَيْ الْفَاتِحَةِ فَلَا حَاجَةَ إلَى التَأْوِيلِ السَابِقِ وَالْبَسْمَلَةُ مِنْهَا أَيْ مِنْ الْفَاتِحَةِ عَمَلًا لِأَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عَدَهَا آيَةً سَنَهَا صَحَحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ وَيَكْفِي فِي ثُبُوتِهَا مِنْ حَيْثُ الْعَمَلُ ا
رين للفاتحة فيكون المعنى لا يستقر تعينها عليه لتحمل الإمام لها عنه ويحتمل عودهما للقراءة ويرشد إليه ما بعده منالتأويل بقوله أي الفاتحة فلا حاجة إلى التأويل السابق والبسملة منها أي من الفاتحة عملا لأنه صلى الله عليه وسلم عدها آية سنها صححه ابن خزيمة والحاكم ويكفي في ثبوتها من حيث العمل ا