وزُ حَذَرًا مِنْ التَشَبُهِ بِالرِجَالِ وَذَكَرَ مِثْلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ هُنَا وَقَالَ فِيهِ فِي بَابِ مَا يَجُوزُ لُبْسُهُ وَالْمُخْتَارُ بَلْ الصَوَابُ حِلُهُ مُطْلَقًا بِلَا تَرْدِيدٍ لِعُمُومِ الْخَبَرِ لِدُخُولِهِ فِي اسْمِ الْحُلِيِ الشَرْحُقَوْلُهُ بَلْ الصَوَابُ حِلُهُ مُطْلَقًا أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَ يَحِلُ لَهُنَ اتِخَاذُ النِعَالِ مِنْهُمَا أَيْ مِنْ الذَهَبِ وَالْفِضَةِ وَلُبْسُ مَا نُسِجَ بِهِمَا كَالْحُلِيِ لِأَنَ ذَلِكَ لِبَاسٌ حَقِيقَةً لَا إنْ أَسْ
وز حذرا من التشبه بالرجال وذكر مثله في المجموع هنا وقال فيه في باب ما يجوز لبسه والمختار بل الصواب حله مطلقا بلا ترديد لعموم الخبر لدخوله في اسم الحلي الشرحقوله بل الصواب حله مطلقا أشار إلى تصحيحه و يحل لهن اتخاذ النعال منهما أي من الذهب والفضة ولبس ما نسج بهما كالحلي لأن ذلك لباس حقيقة لا إن أس