َدًا فَإِنْ آذَى فَقَدْ تَرَكَ التَحَرُزَ فَأَثِمَ وَأَمَا كَوْنُهُ دُونَهُ فَلِعَدَمِ الْقَصْدِ وَالْكَفَارَةُ وَالدِيَةُ أَمَا كَوْنُهُمَا حُكْمَ الْخَطَأِ فَبِالنَصِ وَأَمَا كَوْنُهُمَا حُكْمَ الْجَارِي مَجْرَاهُ فَظَاهِرٌ وَحِرْمَانُ الْإِرْثِ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَقْصِدَ اسْتِعْجَالَ الْمِيرَاثِ وَأَظْهَرَ مِنْ نَفْسِهِ الْقَصْدَ إلَى مَحَلٍ آخَرَ وَأَنْ يَكُونَ مُتَنَاوِمًا لَمْ يَكُنْ نَائِمًا قَصْدًا إلَى اسْتِعْجَالِ الْإِرْثِوَذَكَرَ الْخَامِسَ بِقَوْلِهِ وَإِمَا قَتْلٌ 
دا فإن آذى فقد ترك التحرز فأثم وأما كونه دونه فلعدم القصد والكفارة والدية أما كونهما حكم الخطأ فبالنص وأما كونهما حكم الجاري مجراه فظاهر وحرمان الإرث لاحتمال أن يقصد استعجال الميراث وأظهر من نفسه القصد إلى محل آخر وأن يكون متناوما لم يكن نائما قصدا إلى استعجال الإرثوذكر الخامس بقوله وإما قتل 