لَا يُحِيطُ بِاللُغَةِ إلَا نَبِيٌ وَمُشْتَقٌ عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ وَقَوْلُ أَبِي حَيَانَ فِينَهْرِهِ لَيْسَ مُشْتَقًا عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ لَعَلَهُ أَرَادَ مِنْ النُحَاةِ وَأَعْرَفُ الْمَعَارِفِ وَإِنْ كَانَ عَلَمًاالشَرْحُ قَوْلُهُ فَوَصْفٌ يُتَأَمَلُ هَذَا التَفْرِيعُ الْوَاجِبِ الْوُجُودِ قَوْلُهُ وَبِالنَظَرِ إلَيْهِ جُزْئِيٌ أَيْنَ مَرْجِعُ هَذَا الضَمِيرِ قَوْلُهُ كَمَا بَيَنْتُهُ الَذِي بَيَنَهُ السَعْدُ قَوْلُهُ هُوَ عَلَمٌ عَلَى الذَاتِ وَاعْلَمْ أَنَهُ كَم
لا يحيط باللغة إلا نبي ومشتق عند الأكثرين وقول أبي حيان فينهره ليس مشتقا عند الأكثرين لعله أراد من النحاة وأعرف المعارف وإن كان علماالشرح قوله فوصف يتأمل هذا التفريع الواجب الوجود قوله وبالنظر إليه جزئي أين مرجع هذا الضمير قوله كما بينته الذي بينه السعد قوله هو علم على الذات واعلم أنه كم