ذَلِكَ هِيَ زُيُوفٌ لَمْ يُصَدَقْ لِإِقْرَارِهِ بِأَنَ الْمَقْبُوضَ مِمَا لَهُ عَلَيْهِ وَذَلِكَ جِيَادٌ فَلَا يُصَدَقُ فِي حَقِ الشَرِيكِ مَفْصُولًا كَمَا لَا يُصَدَقُ فِي حَقِ الْمَطْلُوبِ فَلِهَذَا كَانَ لِلشَرِيكِ نِصْفُهَا جِيَادًا وَإِذَا أَقَرَ الطَالِبُ أَنَهُ قَبَضَ مِنْ الْمَطْلُوبِ كُرَ حِنْطَةٍ أَوْ شَعِيرٍ أَوْ شَيْئًا مِمَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ ثُمَ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ هُوَ رَدِيءٌ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ لِأَنَ الرَدَاءَةَ فِي الْحِنْطَةِ بَيَانٌ لِلنَوْعِ لَا بَيَانٌ ل
ذلك هي زيوف لم يصدق لإقراره بأن المقبوض مما له عليه وذلك جياد فلا يصدق في حق الشريك مفصولا كما لا يصدق في حق المطلوب فلهذا كان للشريك نصفها جيادا وإذا أقر الطالب أنه قبض من المطلوب كر حنطة أو شعير أو شيئا مما يكال أو يوزن ثم قال بعد ذلك هو رديء فالقول قوله لأن الرداءة في الحنطة بيان للنوع لا بيان ل