 قَوْلُهُ وَأَجْزَأَتْهُ وَلَوْ مَجْمُوعَةً مَعَ الَتِي قَبْلَهَا أَوْ كَانَتْ بِالتَيَمُمِ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ فِيهَا الْفَرْضِيَةَ عَلَى مَا اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا الرَمْلِيُ فَلَا تَجِبُ عَلَيْهِ إعَادَتُهَا وَلَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ وَلَوْ أَدْرَكَهَا نَعَمْ يُنْدَبُ لَهُ فِعْلُ الْجُمُعَةِ حِينَئِذٍ وَيَنْبَغِي انْعِقَادُهَا بِهِ لَوْ كَانَ مِنْ الْأَرْبَعِينَ قَوْلُهُ وَلَا تُجْزِئُهُ أَيْ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ كَالْحَجِ وَفَرَقَ بِأَنَ الْحَجَ وَظِيفَةُ الْعُمْر
 قوله وأجزأته ولو مجموعة مع التي قبلها أو كانت بالتيمم وإن لم ينو فيها الفرضية على ما اعتمده شيخنا الرملي فلا تجب عليه إعادتها ولا تجب عليه الجمعة ولو أدركها نعم يندب له فعل الجمعة حينئذ وينبغي انعقادها به لو كان من الأربعين قوله ولا تجزئه أي على هذا القول كالحج وفرق بأن الحج وظيفة العمر