ُ عَدَمُ تَذَكُرِ الشَيْءِ وَقْتَ حَاجَتِهِ إلَيْهِ أَيْ إلَى الشَيْءِ وَهَذَا الْحَدُ يَشْمَلُ السَهْوَ وَأَهْلُ اللُغَةِ وَالْفُقَهَاءُ وَالْأُصُولِيُونَ لَا يُفَرِقُونَ بَيْنَهُمَا قَوْلُهُ وَاخْتَلَفُوا فِي الْفَرْقِ بَيْنَ السَهْوِ وَالنِسْيَانِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي ذَلِكَ فَذَهَبَ الْفُقَهَاءُ وَالْأُصُولِيُونَ وَأَهْلُ اللُغَةِ إلَى عَدَمِ الْفَرْقِ وَذَهَبَ الْحُكَمَاءُ إلَى الْفَرْقِ فَقَالُوا إنَ السَهْوَ زَوَالُ الصُورَةِ عَنْ الْمُدْرِكَةِ مَعَ بَقَائِهَا ف
 عدم تذكر الشيء وقت حاجته إليه أي إلى الشيء وهذا الحد يشمل السهو وأهل اللغة والفقهاء والأصوليون لا يفرقون بينهما قوله واختلفوا في الفرق بين السهو والنسيان اختلف العلماء في ذلك فذهب الفقهاء والأصوليون وأهل اللغة إلى عدم الفرق وذهب الحكماء إلى الفرق فقالوا إن السهو زوال الصورة عن المدركة مع بقائها ف