َامِنٌ بِلَا خِلَافٍ بِسَبَبِ التَقْصِيرِ وَضَامِنٍ أَيْضًا بِسَبَبِ الْفَقْدِ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ بِوُجُودِهَا عِنْدَ الْمَرَضِ فَلَيْسَ ضَامِنًا بِالسَبَبِ الْأَوَلِ وَفِي ضَمَانِهِ بِالثَانِي مَا سَبَقَ أَمَا إذَا أَوْصَى فَإِنْ أَوْصَى إلَى غَيْرِ عَدْلٍ ضَمِنَ إنْ سَلَمَهَا إلَيْهِ وَقِيلَ يَضْمَنُ بِمُجَرَدِ الْإِيصَاءِ إلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يُسَلِمْ وَإِنْ وَصَى إلَى عَدْلٍ وَاقْتَصَرَ عَلَى قَوْلِهِ عِنْدِي وَدِيعَةٌ لِفُلَانٍ فَهُوَ كَمَا لَوْ لَمْ يُوَصِ وَإِنْ وَصَفَهَا وَمَي
امن بلا خلاف بسبب التقصير وضامن أيضا بسبب الفقد وإن لم يعلم بوجودها عند المرض فليس ضامنا بالسبب الأول وفي ضمانه بالثاني ما سبق أما إذا أوصى فإن أوصى إلى غير عدل ضمن إن سلمها إليه وقيل يضمن بمجرد الإيصاء إليه وإن لم يسلم وإن وصى إلى عدل واقتصر على قوله عندي وديعة لفلان فهو كما لو لم يوص وإن وصفها ومي