ِ وَالْأَجَلِ بِقُوَةِ الْحَمْلِ وَالْبَقَرِ بِكُثْرِ الْحَرْثِ وَالْعَمَلِ وَالْغَنَمِ بِكَثْرَةِ اللَبَنِ وَالرَقِيقِ بِالصِغَرِ وَالْكِبَرِ وَالْقُطْنِ وَالْكَتَانِ وَالْحَرِيرِ وَالصُوفِ بِالرِقَةِ وَالْغِلَظِ فِي التَوْضِيحِ الْمَشْهُورُ أَنَ الْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ جِنْسٌ وَاحِدٌ وَهُوَ مَذْهَبُ الْمُدَوَنَةِ وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ جِنْسَانِ إلَا أَنْ تَقْرَبَ مَنْفَعَتُهُمَا حَكَاهُمَا غَيْرُ وَاحِدٍ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَهَلْ الْبِغَالُ مَعَ الْحَمِيرِ كَجِنْسٍ وَاحِدٍ فَلَا يُس
 والأجل بقوة الحمل والبقر بكثر الحرث والعمل والغنم بكثرة اللبن والرقيق بالصغر والكبر والقطن والكتان والحرير والصوف بالرقة والغلظ في التوضيح المشهور أن البغال والحمير جنس واحد وهو مذهب المدونة وقال ابن حبيب جنسان إلا أن تقرب منفعتهما حكاهما غير واحد ابن عبد السلام وهل البغال مع الحمير كجنس واحد فلا يس