ْهِ نَظَرٌ لِانْتِفَاءِ الْعِلَةِ وَهِيَ الْإِسْكَارُ عَجِيبٌ وَغَفْلَةٌ إلَخْ قَدْ يَقُولُ الزَرْكَشِيُ الْإِسْكَارُ وَلَوْ بِاعْتِبَارِ الْمَظِنَةِ مُنْتَفٍ عَنْ هَذَا وَقَدْ يُورَدُ عَلَيْهِ حِينَئِذٍ أَنَهُ يَكْفِي فِي الْمَظِنَةِ مُلَاحَظَةُ جِنْسِ الشَارِبِ أَوْ الْمَشْرُوبِ قَوْلُهُ مِنْ خَمْرٍ إلَى قَوْلِهِ كَمَا مَرَ فِي النِهَايَةِ قَوْلُهُ أَوْ غَيْرِهَا مِنْ نَقِيعِ التَمْرِ وَالزَبِيبِ وَغَيْرِهِمَا ا هـ مُغْنِي قَوْلُهُ وَمِنْهُ أَيْ مِنْ الْغَيْرِ قَوْلُهُ
ه نظر لانتفاء العلة وهي الإسكار عجيب وغفلة إلخ قد يقول الزركشي الإسكار ولو باعتبار المظنة منتف عن هذا وقد يورد عليه حينئذ أنه يكفي في المظنة ملاحظة جنس الشارب أو المشروب قوله من خمر إلى قوله كما مر في النهاية قوله أو غيرها من نقيع التمر والزبيب وغيرهما ا هـ مغني قوله ومنه أي من الغير قوله