ُ يَمْتَنِعُ تَعَلُقُ الدَيْنِ بِذِمَةِ مَنْ لَهُ ذَلِكَ الدَيْنُ لِأَنَ الَذِي يَتَعَلَقُ بِذِمَتِهِ لَا يَكُونُ لَهُ بَلْ يَكُونُ عَلَيْهِ فَنَقُولُ لَهُ هَذَا مُسَلَمٌ وَلَكِنْ وُرُودُهَا عَلَى التَعْرِيفِ لَا يَقْتَضِي أَنَ الدَيْنَ قَدْ تَعَلَقَ بِذِمَةِ مَنْ لَهُ الدَيْنُ حَتَى يُقَالَ لَا تُرَدُ لِامْتِنَاعِ تَعَلُقِ الدَيْنِ بِذِمَةِ مَنْ الدَيْنُ لَهُ وَالْحَاصِلُ أَنَ الدَيْنَ الْمُتَعَلِقَ بِذِمَةِ كُلِ وَاحِدٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ بَلْ لِصَاحِبِهِ وَالدَيْنُ الَذِي لِكُلٍ مِنْهُمَا هُوَ 
 يمتنع تعلق الدين بذمة من له ذلك الدين لأن الذي يتعلق بذمته لا يكون له بل يكون عليه فنقول له هذا مسلم ولكن ورودها على التعريف لا يقتضي أن الدين قد تعلق بذمة من له الدين حتى يقال لا ترد لامتناع تعلق الدين بذمة من الدين له والحاصل أن الدين المتعلق بذمة كل واحد لم يكن له بل لصاحبه والدين الذي لكل منهما هو 