َانَ لَهُ عَلَى عَلِيٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهَا دَيْنٌ فَأَحَالَهُ بِهِ عَلَى آخَرَ فَمَاتَ الْمُحْتَالُ عَلَيْهِ فَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِبِ اخْتَرْت عَلِيًا فَقَالَ لَهُ أَبْعَدَك اللَهُ فَمَنَعَ رُجُوعَهُ وَنَحْنُ نَمْنَعُ كَوْنَ الْبَرَاءَةِ مُطْلَقَةً بَلْ هِيَ مُقَيَدَةٌ مَعْنًى بِشَرْطِ السَلَامَةِ وَإِنْ كَانَتْ مُطْلَقَةً وَهَذَا الْقَيْدُ ثَبَتَ بِدَلَالَةِ الْحَالِ وَهُوَ أَنَ الْمَقْصُودَ مِنْ شَرْعِ الْحَوَالَةِ لَيْسَ مُجَرَدَ الْوُجُوبِ عَلَى الثَانِي لِأَنَ الذِمَمَ بِاعْتِبَارِ ه
ان له على علي رضي الله عنها دين فأحاله به على آخر فمات المحتال عليه فقال ابن المسيب اخترت عليا فقال له أبعدك الله فمنع رجوعه ونحن نمنع كون البراءة مطلقة بل هي مقيدة معنى بشرط السلامة وإن كانت مطلقة وهذا القيد ثبت بدلالة الحال وهو أن المقصود من شرع الحوالة ليس مجرد الوجوب على الثاني لأن الذمم باعتبار ه