إِنْ أَطْلَقَ فَالْأَقْرَبُ الْبُطْلَانُ وَانْظُرْ لِمَ لَمْ تُفَرَقْ الصَفْقَةُ فِيمَا إذَا وَقَفَ عَلَيْهِمَا كَمَاتَقَدَمَ عَنْ سم وَكَمَا لَوْ وَقَفَ عَلَى زَيْدٍ وَنَفْسِهِ حَيْثُ صَحَ فِي نِصْفِهِ وَبَطَلَ فِي نِصْفِهِ كَمَا فِي التُحْفَةِ وَأَمَا لَوْ وَقَفَ عَلَى كَنِيسَةٍ لِلتَعَبُدِ وَلِنُزُولِ الْمَارَةِ مَعًا فَأَوْجَهُ الْوَجْهَيْنِ الْبُطْلَانُ كَمَا فِي سم عَلَى أَبِي شُجَاعٍ وَالْفَرْقُ بَيْنَ هَذِهِ وَمَا قَبْلَهَا ظَاهِرٌ تَأَمَلْ قَوْلُهُ وَمَنْ يَقْطَعُ الطَرِي
إن أطلق فالأقرب البطلان وانظر لم لم تفرق الصفقة فيما إذا وقف عليهما كماتقدم عن سم وكما لو وقف على زيد ونفسه حيث صح في نصفه وبطل في نصفه كما في التحفة وأما لو وقف على كنيسة للتعبد ولنزول المارة معا فأوجه الوجهين البطلان كما في سم على أبي شجاع والفرق بين هذه وما قبلها ظاهر تأمل قوله ومن يقطع الطري