ا إذَا لَمْ يُنَبِهْهُ مَا لَوْ كَانَ أَصَمَ وَقَيَدَ الْإِمَامُ وَالْغَزَالِيُ وَغَيْرُهُمَا الْبَصِيرَ الْمُقْبِلَ بِمَا إذَا وَجَدَ مُنْحَرَفًا وَقَضِيَتُهُ أَنَهُ إذَا لَمْ يَجِدْهُ لِضِيقٍ وَعَدَمِ عَطْفَةٍ يَضْمَنُ لِأَنَهُ فِي مَعْنَى الزِحَامِ نَبَهَ عَلَيْهِ الزَرْكَشِيُ قَالَ وَلَوْ دَخَلَ السُوقَ فِي غَيْرِ وَقْتِ الزِحَامِ فَحَدَثَ الزِحَامُ فَالْمُتَجَهُ إلْحَاقُهُ بِمَا إذَا لَمْ يَكُنْ زِحَامٌ لِعَدَمِ تَقْصِيرِهِ كَمَا لَوْ حَدَثَتْ الرِيحُ وَأَخْرَجَتْ الْمَالَ مِنْ النَقْ
ا إذا لم ينبهه ما لو كان أصم وقيد الإمام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما إذا وجد منحرفا وقضيته أنه إذا لم يجده لضيق وعدم عطفة يضمن لأنه في معنى الزحام نبه عليه الزركشي قال ولو دخل السوق في غير وقت الزحام فحدث الزحام فالمتجه إلحاقه بما إذا لم يكن زحام لعدم تقصيره كما لو حدثت الريح وأخرجت المال من النق