يقَةُ الْبَائِنَةُ وَالْكِنَايَةُ مَا يُسْتَعَارُ لِشَيْءٍ آخَرَ فَإِنَمَا يَسْتَقِيمُ هَذَا الْأَصْلُ عَلَى أَصْلِ الشَافِعِيِ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى فَإِنَهُ يَجْعَلُ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ كِنَايَةً عَنْ لَفْظِ الطَلَاقِ وَلِهَذَا كَانَ الْوَاقِعُ بِهِ رَجْعِيًا وَكَانَ مُحَمَدٌ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى أَشَارَ إلَى هَذَا الْمَعْنَى فِي قَوْلِهِ وَكَذَلِكَ كُلُ كَلَامٍ تَقَعُ بِهِ الْفُرْقَةُ مِمَا يُشْبِهُ الطَلَاقَ ثُمَ الْكَلَامُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الشَافِعِيِ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى يَنْ
يقة البائنة والكناية ما يستعار لشيء آخر فإنما يستقيم هذا الأصل على أصل الشافعي رحمه الله تعالى فإنه يجعل هذه الألفاظ كناية عن لفظ الطلاق ولهذا كان الواقع به رجعيا وكان محمد رحمه الله تعالى أشار إلى هذا المعنى في قوله وكذلك كل كلام تقع به الفرقة مما يشبه الطلاق ثم الكلام بيننا وبين الشافعي رحمه الله تعالى ين