ُ لَيْسَ بِرَشِيدٍ وَرَابِعُهَا أَنَ عِبَارَتَهُ تَتَنَاوَلُ الصَبِيَ كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ فَإِنَهُ وَصَفَهُ بِالرُشْدِ فِي قَوْلِهِ فِي الصِيَامِ أَوْ صِبْيَانٌ رُشَدَاءُ وَخَامِسُهَا الْأَعْمَى لَا يَصِحُ بَيْعُهُ وَلَا شِرَاؤُهُ كَمَا سَيَأْتِي آخِرَ الْبَابِ مَعَ أَنَهُ رَشِيدٌ وَلَوْ عَبَرَ بِمُطْلَقِ التَصَرُفِ لَسَلِمَ مِنْ ذَلِكَ قُلْت وَعَدَمُ الْإِكْرَاهِ بِغَيْرِ حَقٍ الشَرْحُ قُلْت وَعَدَمُ الْإِكْرَاهِ بِغَيْرِ حَقٍ فَلَا يَصِحُ عَقْدُ مُكْرَهٍ ف
 ليس برشيد ورابعها أن عبارته تتناول الصبي كما قال بعضهم فإنه وصفه بالرشد في قوله في الصيام أو صبيان رشداء وخامسها الأعمى لا يصح بيعه ولا شراؤه كما سيأتي آخر الباب مع أنه رشيد ولو عبر بمطلق التصرف لسلم من ذلك قلت وعدم الإكراه بغير حق الشرح قلت وعدم الإكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره ف