عَامَةِ زَيْلَعِيٌ لَكِنْ جَعَلَهَا فِي الْمُلْتَقَى كَالْحِجَامَةِ وَرَجَحَهُ فِي الْبَحْرِ لِلشُبْهَةِ كَكَفَارَةِ الْمُظَاهِرِ الثَابِتَةِ بِالْكِتَابِ وَأَمَا هَذِهِ فَبِالسُنَةِ وَمِنْ ثَمَ شَبَهُوهَا بِهَا ثُمَ إنَمَا يُكَفِرُ إنْ نَوَى لَيْلًا وَلَمْ يَكُنْ مُكْرَهًا وَلَمْ يَطْرَأْ مُسْقِطٌ كَمَرَضٍ وَحَيْضٍ وَاخْتَلَفَ فِيمَا لَوْ مَرِضَ بِجُرْحِ نَفْسِهِ أَوْ سُوفِرَ بِهِ مَكْرُوهًا وَالْمُعْتَمَدُ لُزُومُهَا وَفِي الْمُعْتَادِ حُمَى وَحَيْضًا وَالْمُتَيَقِنِ قِتَالَ عَدُوٍ
عامة زيلعي لكن جعلها في الملتقى كالحجامة ورجحه في البحر للشبهة ككفارة المظاهر الثابتة بالكتاب وأما هذه فبالسنة ومن ثم شبهوها بها ثم إنما يكفر إن نوى ليلا ولم يكن مكرها ولم يطرأ مسقط كمرض وحيض واختلف فيما لو مرض بجرح نفسه أو سوفر به مكروها والمعتمد لزومها وفي المعتاد حمى وحيضا والمتيقن قتال عدو