ُ مِنْ الْكَرَامَةِ أَوْ الظِهَارِ أَوْ الطَلَاقِ لِأَنَ اللَفْظَ يَحْتَمِلُ كُلًا مِنْهَا فَمَا تَرَجَحَ بِالنِيَةِ تَعَيَنَ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ لَغَا لِتَعَارُضِ الْمَعَانِي وَعَدَمِ الْمُرَجِحِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَذَا أَيْ الظِهَارُ إلَخْ يُشِيرُ إلَى أَنَهَا لَوْ قَالَتْ لَهُ أَنْتَ عَلَيَ كَظَهْرِ أُمِي أَوْ أَنَا عَلَيْكَ كَظَهْرِ أُمِكَ لَا يَكُونُ ظِهَارًا قَالُوا وَلَا يَمِينًا أَيْضًا وَهُوَ الصَحِيحُ وَفِي الْجَوْهَرَةِ عَلَيْهِ الْفَتْوَى كَذَا فِي النَهْرِ 
 من الكرامة أو الظهار أو الطلاق لأن اللفظ يحتمل كلا منها فما ترجح بالنية تعين وإن لم ينو لغا لتعارض المعاني وعدم المرجح الشرح قوله وذا أي الظهار إلخ يشير إلى أنها لو قالت له أنت علي كظهر أمي أو أنا عليك كظهر أمك لا يكون ظهارا قالوا ولا يمينا أيضا وهو الصحيح وفي الجوهرة عليه الفتوى كذا في النهر 