قِرَاءَةِ فَإِنَهُ تَجُوزُ صَلَاةُ الْأَخْرَسِ بِغَيْرِ قِرَاءَةٍ وَتَجُوزُ صَلَاةُ مَنْ اعْتَقَلَ لِسَانُهُ بِغَيْرِ قِرَاءَةٍ فَكَذَا هَذَا وَلَنَا أَنَ الْإِشَارَةَ تَدُلُ عَلَى النُطْقِ وَالْعِبَادَةُ إنَمَا تَتَصِلُ إلَى الْبَدَلِ حَالَةَ الْيَأْسِ عَنْ النُطْقِ وَهُنَا لَمْ يَقَعْ الْيَأْسُعَنْ النُطْقِ لِأَنَ اعْتِقَالَ لِسَانِهِ وَاحْتِبَاسَهُ لَا يَدُومُ بَلْ بِعَرْضِ الزَوَالِ وَالِانْتِقَالِ فِي كُلِ سَاعَةٍ فَلَا تَقُومُ الْإِشَارَةُ مَقَامَ الْعِبَارَةِ وَأَنَ الْإِش
قراءة فإنه تجوز صلاة الأخرس بغير قراءة وتجوز صلاة من اعتقل لسانه بغير قراءة فكذا هذا ولنا أن الإشارة تدل على النطق والعبادة إنما تتصل إلى البدل حالة اليأس عن النطق وهنا لم يقع اليأسعن النطق لأن اعتقال لسانه واحتباسه لا يدوم بل بعرض الزوال والانتقال في كل ساعة فلا تقوم الإشارة مقام العبارة وأن الإش