هَكَذَا حَكَى اللَخْمِيُ الْأَقْوَالَ قَالَ وَقَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ أَحْسَنُ قَوْلُهُ فِي الْجَمِيعِ أَيْ الْإِيدَاعِ وَالْقِرَاضِ وَالْبَضَائِعِ وَالْبَيْعِ بِأَنْ يَقُولَ هَذَا الثَوْبُ الَذِي كُنْت اشْتَرَيْته ثُمَ أَقُولُ فِي كَلَامِهِ نَظَرٌ بَلْ اخْتِيَارُهُ فِيمَا إذَا قَامَتْ بَيِنَةٌ بِأَصْلِهِ وَنَصُهُ اخْتَلَفَ إذَا ثَبَتَ الْبَيْعُ وَالْإِيدَاعُ ثُمَ قَالَ بَعْدَ الْفَلَسِ هَذَا الثَوْبُ الَذِي كُنْت اشْتَرَيْته الْوَدِيعَةُ الَتِي قَبَضْت فَقِيلَ لَا يُقْبَ
هكذا حكى اللخمي الأقوال قال وقول ابن القاسم أحسن قوله في الجميع أي الإيداع والقراض والبضائع والبيع بأن يقول هذا الثوب الذي كنت اشتريته ثم أقول في كلامه نظر بل اختياره فيما إذا قامت بينة بأصله ونصه اختلف إذا ثبت البيع والإيداع ثم قال بعد الفلس هذا الثوب الذي كنت اشتريته الوديعة التي قبضت فقيل لا يقب