مَنْ احْتَجَ لِلصِحَةِ دَلِيلًا صَحِيحًا ثُمَ لَا يَسْقُطُ الدَمُ بِرُجُوعِهِ إلَى الْمِيقَاتِ نَصَ عَلَيْهِ و م لِظَاهِرِ مَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ مَوْقُوفًا وَمَرْفُوعًا مَنْ تَرَكَ نُسُكًا فَعَلَيْهِ دَمٌ وَلِأَنَهُ وَجَبَ لِتَرْكِ إحْرَامِهِ مِنْ مِيقَاتِهِ وَلِأَنَ الْأَصْلَ بَقَاؤُهُ وَكَمَا لَوْ لَمْ يَرْجِعْ أَوْ لَمْ يَطُفْ أَوْ لَمْ يُلَبِ عِنْدَ مَنْ سَلَمَ وَعَنْ أَحْمَدَ يَسْقُطُ وَكَذَا عَنْ الشَافِعِيِ وَظَاهِرُ مَذْهَبِهِ إنْ رَجَعَ قَبْلَ طَوَافِ 
من احتج للصحة دليلا صحيحا ثم لا يسقط الدم برجوعه إلى الميقات نص عليه و م لظاهر ما روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا من ترك نسكا فعليه دم ولأنه وجب لترك إحرامه من ميقاته ولأن الأصل بقاؤه وكما لو لم يرجع أو لم يطف أو لم يلب عند من سلم وعن أحمد يسقط وكذا عن الشافعي وظاهر مذهبه إن رجع قبل طواف 