ْمَرْهُونِ الْآتِيَيْنِ وَتَصِحُ كِتَابَةُ عَبْدٍ سَفِيهٍ كَمَا بَحَثَهُ جَمْعٌ وَاعْتَرَضُوا مَا أَوْهَمَهُ الْمَتْنُ مِنْ عَدَمِ صِحَتِهَا بِأَنَهُ لَمْ يَذْكُرْهُ أَحَدٌ وَنَقَلُوا الْأَوَلَ عَنْ مُقْتَضَى كَلَامِهِمْ وَوَجَهُوهُ بِأَنَ الْأَدَاءَ لَمْ يَنْحَصِرْ فِي الْكَسْبِ فَقَدْ يُؤَدِي مِنْ الزَكَاةِ وَغَيْرِهَا وَيُؤَيِدُهُ صِحَةُ كِتَابَةِ عَبْدٍ مُرْتَدٍ وَإِنْ أَوْقَفْنَا تَصَرُفَهُ وَيَصِحُ أَدَاؤُهُ فِي الرِدَةِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَشَرْطُهُمَا تَكْلِيفٌ إلَخْ قَالَ 
مرهون الآتيين وتصح كتابة عبد سفيه كما بحثه جمع واعترضوا ما أوهمه المتن من عدم صحتها بأنه لم يذكره أحد ونقلوا الأول عن مقتضى كلامهم ووجهوه بأن الأداء لم ينحصر في الكسب فقد يؤدي من الزكاة وغيرها ويؤيده صحة كتابة عبد مرتد وإن أوقفنا تصرفه ويصح أداؤه في الردةالشرح قوله وشرطهما تكليف إلخ قال 