زَةٍ وَهَاهُنَا بِقِيمَةٍ مُتَأَخِرَةٍ إلَى مَا بَعْدَ الْعِتْقِ فَيَبْقَى عَلَى الْأَصْلِ وَلَا يَلْحَقُ بِهِ الشَرْحُ وَقَوْلُهُ وَمَنْ زَوَجَ أَمَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ ثُمَ كَاتَبَهُمَا فَوَلَدَتْ مِنْهُ وَلَدًا دَخَلَ فِي كِتَابَتِهَا وَكَانَ كَسْبُهُ لَهَا وَفِي بَعْضِ النُسَخِ دَخَلَ فِي كِتَابَتِهِمَا وَكَانَ كَسْبُهُ لَهَا أَيْ فِي الدُخُولِ يَتْبَعُهُمَا وَفِي الْكَسْبِ يَتْبَعُهَا خَاصَةً وَالْأَوَلُ هُوَ الْوَجْهُ لِأَنَ فَائِدَةَ الدُخُولِ هُوَ الْكَسْبُ كَذَا فِي ال
زة وهاهنا بقيمة متأخرة إلى ما بعد العتق فيبقى على الأصل ولا يلحق به الشرح وقوله ومن زوج أمته من عبده ثم كاتبهما فولدت منه ولدا دخل في كتابتها وكان كسبه لها وفي بعض النسخ دخل في كتابتهما وكان كسبه لها أي في الدخول يتبعهما وفي الكسب يتبعها خاصة والأول هو الوجه لأن فائدة الدخول هو الكسب كذا في ال