ْلِ الِاكْتِفَاءُ بِالْإِشَارَةِ بِالرَأْسِ مِنْ غَيْرِ نِيَتِهِ كَمَا قَالَهُ عج وَقَالَ أَيْضًا وَمَحَلُ الْخِلَافِ حَيْثُ كَانَ أَمَامَهُ فَإِنْ كَانَ خَلْفَهُ أَوْ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ يَسَارِهِ فَإِنَهُ بِقَلْبِهِ اتِفَاقًا أَيْ يَنْوِي الْإِشَارَةَ إلَيْهِ ا هـ قَوْلُهُ وَيَرُدَ أَيْ الْمَأْمُومُ أَيْ يُسَنُ لَهُ أَنْ يَرُدَ قَوْلُهُ عَلَى يَسَارِهِ أَيْ حَالَةَ كَوْنِ الَذِي سَلَمَ عَلَيْهِ كَائِنًا عَلَى يَسَارِهِ ظَاهِرُهُ أَنَهُ لَا يُسَلِمُ عَلَى يَسَارِهِ إلَ
ل الاكتفاء بالإشارة بالرأس من غير نيته كما قاله عج وقال أيضا ومحل الخلاف حيث كان أمامه فإن كان خلفه أو عن يمينه أو يساره فإنه بقلبه اتفاقا أي ينوي الإشارة إليه ا هـ قوله ويرد أي المأموم أي يسن له أن يرد قوله على يساره أي حالة كون الذي سلم عليه كائنا على يساره ظاهره أنه لا يسلم على يساره إل