ِمٌ مَقَامَ الْوَاقِفِ وَهُوَ الَذِي يُوَلِي الْمُدَرِسَ فَكَيْفَ قَالَ بِتَقَدُمِهِ عَلَيْهِ وَهُوَ فَرْعُهُ وَكَوْنُهُ لَا يُمَيِزُ لَا أَثَرَ لَهُ لِتَمَكُنِهِ مِنْ مَعْرِفَةِ مَرَاتِبِهِمْ بِالسُؤَالِ وَالْأَوْجَهُ عَدَمُ وُجُوبِ تَفْرِيقِ مَعْلُومِ الطَلَبَةِ فِي مَحَلِ الدَرْسِ خِلَافًا لِابْنِ عَبْدِ السَلَامِ لِعَدَمِ كَوْنِهِ مَأْلُوفًا فِي زَمَنِنَا وَلِأَنَ اللَائِقَ بِمَحَاسِنِ الشَرِيعَةِ تَنْزِيهُ مَوَاضِعِ الْعِلْمِ وَالذِكْرِ عَنْ الْأُمُورِ الدُنْيَوِيَةِ كَالْبَيْعِ وَا
م مقام الواقف وهو الذي يولي المدرس فكيف قال بتقدمه عليه وهو فرعه وكونه لا يميز لا أثر له لتمكنه من معرفة مراتبهم بالسؤال والأوجه عدم وجوب تفريق معلوم الطلبة في محل الدرس خلافا لابن عبد السلام لعدم كونه مألوفا في زمننا ولأن اللائق بمحاسن الشريعة تنزيه مواضع العلم والذكر عن الأمور الدنيوية كالبيع وا