 قَوْلُهُ إلَا بِشَرْطِ تَعَذُرِ حُضُورِ الْأَصْلِ أَشَارَ إلَى أَنَ الْمُرَادَ بِالْمَرَضِ مَا لَا يَسْتَطِيعُ مَعَهُ الْحُضُورَ إلَى مَجْلِسِ الْقَاضِي كَمَا قَيَدَهُ فِي الْهِدَايَةِ وَأَنَ الْمُرَادَ بِالسَفَرِ الْغَيْبَةُ مُدَتَهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمَشَايِخِ وَأَفْصَحَ بِهِ فِي الْخَانِيَةِ وَالْهِدَايَةِ لَا مُجَاوَزَةُ الْبُيُوتِ وَإِنْ أَطْلَقَهُ كَالْمَرَضِ فِي الْكَنْزِ وَلَمْ يُصَرِحْ بِالتَعَذُرِ وَلَكِنْ مَا ذَكَرْنَا هُوَ الْمُرَادُ لِأَنَ الْعِلَةَ الْعَجْزُ فَ
 قوله إلا بشرط تعذر حضور الأصل أشار إلى أن المراد بالمرض ما لا يستطيع معه الحضور إلى مجلس القاضي كما قيده في الهداية وأن المراد بالسفر الغيبة مدته كما هو ظاهر كلام المشايخ وأفصح به في الخانية والهداية لا مجاوزة البيوت وإن أطلقه كالمرض في الكنز ولم يصرح بالتعذر ولكن ما ذكرنا هو المراد لأن العلة العجز ف