ى أَيْ الْأَصْلَ الْمُفَضَلَ قَوْلُهُ وَإِلَا رَجَعَ الظَاهِرُ أَنَ الرُجُوعَ لَا يَأْتِي فِي الْوَقْفِ ا هـ سم قَوْلُهُ وَرِقَةِ دِينِهِ لَعَلَ الْوَاوَ بِمَعْنَى أَوْ قَوْلُهُ وَلَمْ يُكْرَهْ إلَخْ لَا يُخْفَى مَا فِي عَطْفِهِ عَلَى مَا قَبْلَهُ إلَا أَنْ يُرَادَ بِالْمَحْرُومِ مَا يَشْمَلُ الْمَحْرُومَ بِالْفِعْلِ وَبِالْإِرَادَةِ وَبِالْعُقُوقِ مَا يَشْمَلُ الْعُقُوقَ لَوْ رَجَعَ وَالْعُقُوقَ لَوْ لَمْ يُفَضَلْ تَأَمَلْ وَلَوْ قَالَ كَمَا لَا يُكْرَهُ التَفْضِيلُ لَ
ى أي الأصل المفضل قوله وإلا رجع الظاهر أن الرجوع لا يأتي في الوقف ا هـ سم قوله ورقة دينه لعل الواو بمعنى أو قوله ولم يكره إلخ لا يخفى ما في عطفه على ما قبله إلا أن يراد بالمحروم ما يشمل المحروم بالفعل وبالإرادة وبالعقوق ما يشمل العقوق لو رجع والعقوق لو لم يفضل تأمل ولو قال كما لا يكره التفضيل ل