ُمْ إلَيْهِ ثُمَ أَشَارَ إلَى طَرِيقٍ آخَرَ فِي مَعْرِفَةِ زَوَالِهِ بِقَوْلِهِ أَوْ يُمْتَحَنُ الْمَجْنِيُ عَلَيْهِ بِتَقْرِيبِ عَقْرَبٍ أَوْ حَدِيدَةٍ مُحْمَاةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ مِنْ عَيْنَيْهِ بَغْتَةً وَنُظِرَ هَلْ يَنْزَعِجُ أَوْ لَا فَإِنْ انْزَعَجَ صُدِقَ الْجَانِي بِيَمِينِهِ وَإِلَا فَالْمَجْنِيُ عَلَيْهِ بِيَمِينِهِ تَنْبِيهٌ قَضِيَةُ كَلَامِهِ تَبَعًا لِلْمُحَرَرِ التَخْيِيرُ بَيْنَ الْأَوَلِ وَالثَانِي وَبِهِ قَالَ الْمُتَوَلِي وَجَعَلَ ذَلِكَ فِي أَصْلِ الرَ
م إليه ثم أشار إلى طريق آخر في معرفة زواله بقوله أو يمتحن المجني عليه بتقريب عقرب أو حديدة محماة أو نحو ذلك من عينيه بغتة ونظر هل ينزعج أو لا فإن انزعج صدق الجاني بيمينه وإلا فالمجني عليه بيمينه تنبيه قضية كلامه تبعا للمحرر التخيير بين الأول والثاني وبه قال المتولي وجعل ذلك في أصل الر