صْلِ قُدُومِهِ وَهُوَ الَذِي فِي الرَوْضَةِ وَغَيْرِهَا وَمَا إذَا عُلِمَ قُدُومُهُ وَشُكَ هَلْ قَدِمَ حَيًا أَوْ مَيِتًا فَلَا حِنْثَ هُنَا أَيْضًا وَهَذَا مُشْكِلٌ بِمَا لَوْ شُكَ هَلْ قَدِمَ نَاسِيًا أَوْ ذَاكِرًا فَإِنَهُ يَحْنَثُ هُنَا كَمَا يَقْتَضِيهِ الْإِفْتَاءَانِ الْأَوَلَانِ قُلْت لَا إشْكَالَ بَلْ هُمَا هُنَا سَوَاءٌ فِي أَنَهُ لَا حِنْثَ لِلشَكِ فِي وُجُودِ الصِفَةِالْمُعَلَقِ عَلَيْهَا وَهِيَ الْقُدُومُ الْخَالِي عَنْ الْمَوَانِعِ وَأَمَا الْإِفْتَاءَانِ الْمَذْكُو
صل قدومه وهو الذي في الروضة وغيرها وما إذا علم قدومه وشك هل قدم حيا أو ميتا فلا حنث هنا أيضا وهذا مشكل بما لو شك هل قدم ناسيا أو ذاكرا فإنه يحنث هنا كما يقتضيه الإفتاءان الأولان قلت لا إشكال بل هما هنا سواء في أنه لا حنث للشك في وجود الصفةالمعلق عليها وهي القدوم الخالي عن الموانع وأما الإفتاءان المذكو