نْهَا لِأَنَهُمْ فُقَرَاءُ حَاضِرُونَ بِالْحَرَمِ كَمَا سَيُعْلَمُ مِنْ كَلَامِ الشَارِحِ بَعْدَ كَاتِبِهِ وَتَحْرُمُ الْمَنْذُورَةُ أَيْ أَكْلُهَا عَلَى أَغْنِيَاءِ الْقَافِلَةِ وَغَيْرِهَا لِأَنَ الْهَدْيَ مُسْتَحَقٌ لِلْفُقَرَاءِ وَلَا حَقَ لِلْأَغْنِيَاءِ فِيهِ وَكَذَا فُقَرَاؤُهَا أَيْ الْقَافِلَةِ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ السَابِقِ هَذَا إنْ رُجِيَ مَارَةٌ مِنْ فُقَرَاءِ غَيْرِ الْقَافِلَةِ وَإِلَا فَيَجُوزُ أَكْلُ فُقَرَائِهَا مِنْهَا وَهَذَا التَقْيِيدُ مِنْ زِيَ
نها لأنهم فقراء حاضرون بالحرم كما سيعلم من كلام الشارح بعد كاتبه وتحرم المنذورة أي أكلها على أغنياء القافلة وغيرها لأن الهدي مستحق للفقراء ولا حق للأغنياء فيه وكذا فقراؤها أي القافلة لخبر مسلم السابق هذا إن رجي مارة من فقراء غير القافلة وإلا فيجوز أكل فقرائها منها وهذا التقييد من زي