بَهُ الْإِسْنَوِيُ إلَيْهِ وَالْحَقُ بَرَاءَتُهُ بِعَيْنِالتَخْرِيجِ الَذِي صَرَحَ بِهِ ابْنُ الرِفْعَةِ أَوْ الْقَطْعِ الَذِي بَحَثَهُ الْأَذْرَعِيُ يُقَالُ عَلَيْهِ هَذَا مِمَا يُتَعَجَبُ مِنْهُ أَيْضًا لِمَا مَرَ مُوَضَحًا أَنَ التَخْرِيجَ لَيْسَ عَلَى هِبَةِ الْمَدِينِ الَتِي فِي شَرْحِ الْمُهَذَب عَنْ الشَاشِيِ وَإِنَمَا هُوَ عَلَى هِبَة الْمَاءِ وَهَذَا لَا ارْتِبَاط لَهُ بِمَسْأَلَةِ الشَاشِيِ بَلْ التَخْرِيجُ عَلَى حَالِهِ سَوَاءٌ قُلْنَا بِاعْتِمَادِ مَا قَالَهُ الشَاشِيُ أَمْ لَ
به الإسنوي إليه والحق براءته بعينالتخريج الذي صرح به ابن الرفعة أو القطع الذي بحثه الأذرعي يقال عليه هذا مما يتعجب منه أيضا لما مر موضحا أن التخريج ليس على هبة المدين التي في شرح المهذب عن الشاشي وإنما هو على هبة الماء وهذا لا ارتباط له بمسألة الشاشي بل التخريج على حاله سواء قلنا باعتماد ما قاله الشاشي أم ل