مُتَرَبِعَةً وَأَمَا إسْرَارُهَا بِالْقِرَاءَةِ فَتَقَدَمَ عِنْدَ قَوْلِهِ وَيَجْهَرُ الْإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ فِي الصُبْحِ قَوْلُهُ وَهَلْ يُسَنُ لَهَا رَفْعُ الْيَدَيْنِ عَلَى رِوَايَتَيْنِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الشَرْحِ وَالْحَاوِيَيْنِ وَالْمُذْهَبِ وَهُمَا فِيهِ وَجْهَانِ إحْدَاهُمَا يُسَنُ لَهَا رَفْعُ الْيَدَيْنِ وَهُوَ الْمَذْهَبُ قَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَالْفَائِقِ وَابْنُ تَمِيمٍ الثَانِيَةُ لَا يُسَنُ جَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَالْإِفَادَاتِ وَال
متربعة وأما إسرارها بالقراءة فتقدم عند قوله ويجهر الإمام بالقراءة في الصبح قوله وهل يسن لها رفع اليدين على روايتين وأطلقهما في الشرح والحاويين والمذهب وهما فيه وجهان إحداهما يسن لها رفع اليدين وهو المذهب قدمه في الفروع والفائق وابن تميم الثانية لا يسن جزم به في الوجيز والإفادات وال