غُبَارَ عَلَيْهِ ا هـ وَقَدْ تَبِعَ عج فِي قَوْلِهِ لَا يَتَوَالَى النَقْصُ فِي أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةٍ مِنْ الشُهُورِ يَا فَطِنُ كَذَا تَوَالِي خَمْسَةٍ مُكَمِلَةٍ هَذَا الصَوَابُ وَسِوَاهُ أَبْطِلْهُ لِابْنِ رُشْدٍ إلَا أَنَ فِيهِ بَعْضَ مُخَالَفَةٍ لَهُ وَالظَاهِرُ أَنَهُ أَشَارَ بِقَوْلِهِ هَذَا الصَوَابُ إلَخْ لِكَلَامِ ابْنِ رُشْدٍ وَالطَحَاوِيِ لَا كَمَا فَهِمَ عبق وَمَحِلُ ثُبُوتِ رَمَضَانَ بِكَمَالِ شَعْبَانَ إذَا لَمْ تَكُنْ السَمَاءُ مُصْحِيَةً لَيْلَةَ الْحَادِي وَالثَلَاثِينَ 
غبار عليه ا هـ وقد تبع عج في قوله لا يتوالى النقص في أكثر من ثلاثة من الشهور يا فطن كذا توالي خمسة مكملة هذا الصواب وسواه أبطله لابن رشد إلا أن فيه بعض مخالفة له والظاهر أنه أشار بقوله هذا الصواب إلخ لكلام ابن رشد والطحاوي لا كما فهم عبق ومحل ثبوت رمضان بكمال شعبان إذا لم تكن السماء مصحية ليلة الحادي والثلاثين 