َبِ ا هـ وَفِيهِ نَظَرٌ فَإِنَ التَرَجِي بِالنِسْبَةِ لِلْمُخَاطِبِينَ الْحَمْلُ عَلَيْهِ وَهُوَ غَيْرُ إنْشَاءِ التَرَجِي فَلَزِمَ أَنَهُمَا مَعْنَيَانِ مَجَازِيَانِ تَأَمَلْ وَالْعِلْمُ مَا أَيْ لَفْظٌ وُضِعَ لِمُعَيَنٍ خَرَجَ بِالنَكِرَةِ لَا يَتَنَاوَلُ أَيْ اللَفْظُ غَيْرَهُ أَيْ غَيْرَ الْمُعَيَنِ خَرَجَ مَا عَدَا الْعَلَمِ مِنْ أَقْسَامِ الْمَعْرِفَةِ فَإِنَ كُلًا مِنْهُمَا وُضِعَا لِمُعَيَنٍ وَهُوَ أَيُ جُزْئِيٍ يُسْتَعْمَلُ فِيهِ وَيَتَنَاوَلُ غَ
ب ا هـ وفيه نظر فإن الترجي بالنسبة للمخاطبين الحمل عليه وهو غير إنشاء الترجي فلزم أنهما معنيان مجازيان تأمل والعلم ما أي لفظ وضع لمعين خرج بالنكرة لا يتناول أي اللفظ غيره أي غير المعين خرج ما عدا العلم من أقسام المعرفة فإن كلا منهما وضعا لمعين وهو أي جزئي يستعمل فيه ويتناول غ