َمَ فِيهِ فَإِنْ كَانَ الْعِوَضُ مُعَيَنًا لَمْ يَصِحَ كَبَيْعِهِ عَيْنًا ا هـ وَهِيَ وَاضِحَةٌ قَوْلُهُ قِيلَ وَلَا تَصِحُ إقَالَتُهُ إلَخْ اعْتَمَدَهُ النِهَايَةُ عِبَارَتُهَا وَلَا تَصِحُ الْمُقَايَلَةُ مَعَ الْأَعْمَى فَقَدْ نَصَ فِي الْأُمِ عَلَى أَنَهُ لَا بُدَ فِي الْإِقَالَةِ مِنْ الْعِلْمِ بِالْمُقَايَلِ فِيهِ بَعْدَ نَصِهِ عَلَى أَنَهَا فَسْخٌ وَقَدْ أَفْتَى بِذَلِكَ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَهُ ا هـ قَالَ ع ش قَوْلُهُ م ر عَلَى أَنَهَا فَسْخٌ لَعَلَهُ إنَمَا نَصَ عَلَى ذَل
م فيه فإن كان العوض معينا لم يصح كبيعه عينا ا هـ وهي واضحة قوله قيل ولا تصح إقالته إلخ اعتمده النهاية عبارتها ولا تصح المقايلة مع الأعمى فقد نص في الأم على أنه لا بد في الإقالة من العلم بالمقايل فيه بعد نصه على أنها فسخ وقد أفتى بذلك الوالد رحمه الله ا هـ قال ع ش قوله م ر على أنها فسخ لعله إنما نص على ذل