ِ بِرُكْنٍ قَوْلِيٍ ا هـ قَالَ فِي شَرْحِهِ وَالظَاهِرُ أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَقْرَأَ أَوْ يَسْمَعَ وَعَلَى هَذَا التَفْصِيلِ يُحْمَلُ إفْتَاءُ النَوَوِيِ أَنَهُ لَا يُسَنُ لَهُ الصَلَاةُ عَلَيْهِ وَتَرْجِيحُ الْأَنْوَارِ وَتَبِعَهُ الْغَزِيِ قَوْلُ الْعِجْلِيّ يُسَنُ إلَخْ ا هـ قَوْلُهُ لِلنَهْيِ إلَخْ الْأَوْلَى وَلِوُرُودِ النَهْيِ بِالْعَطْفِ لِيَظْهَرَ التَعْلِيلُ وَزِيَادَةِ الْمُضَافِ لِيَظْهَرَ عَطْفُ قَوْلِهِ الْآتِي وَأَنَهُ إنْ فَعَلَهُ إلَخْ قَوْلُهُ وَإِنَهُ إ
 بركن قولي ا هـ قال في شرحه والظاهر أنه لا فرق بين أن يقرأ أو يسمع وعلى هذا التفصيل يحمل إفتاء النووي أنه لا يسن له الصلاة عليه وترجيح الأنوار وتبعه الغزي قول العجلي يسن إلخ ا هـ قوله للنهي إلخ الأولى ولورود النهي بالعطف ليظهر التعليل وزيادة المضاف ليظهر عطف قوله الآتي وأنه إن فعله إلخ قوله وإنه إ