 وَالنَحْلَى وَالْعُمْرَى وَالْعَطِيَةُ بِمَنْزِلَةِ الْهِبَةِ فِيمَا ذَكَرْنَا لِأَنَ هَذِهِ عِبَارَاتٌ عَنْ شَيْءٍ وَاحِدٍ وَهُوَ التَمْلِيكُ بِطَرِيقِ الْهِبَةِ وَإِنَمَا يُعْتَبَرُ الْمَقْصُودُ لَا الْعِبَارَةُ عَنْهُ أَلَا تَرَى أَنَ لَفْظَ الْفَارِسِيَةِ وَالْعَرَبِيَةِ فِيهِ سَوَاءٌ وَالْأَصْلُ فِيهِ مَا رُوِيَ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أَجَازَ الْعُمْرَى وَأَبْطَلَ الشَرْطَ يَعْنِي شَرْطَ الْعَوْدِ إلَيْهِ بَعْدَ مَوْتِ الْمَوْهُوبِ لَهُ 
 والنحلى والعمرى والعطية بمنزلة الهبة فيما ذكرنا لأن هذه عبارات عن شيء واحد وهو التمليك بطريق الهبة وإنما يعتبر المقصود لا العبارة عنه ألا ترى أن لفظ الفارسية والعربية فيه سواء والأصل فيه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز العمرى وأبطل الشرط يعني شرط العود إليه بعد موت الموهوب له 