كْمُ إلَيْهِ وَهَذِهِ النُكْتَةُ تَقْتَضِي إبَاحَةَ لُبْسِ الثِيَابِ الْعَتَابِيِ وَالنُكْتَةُ الثَانِيَةُ وَهِيَ نُكْتَةُ الشَيْخِ أَبِي مَنْصُورٍ أَنَ السَدَى إذَا كَانَ حَرِيرًا وَاللُحْمَةُ غَيْرُ حَرِيرٍ يَصِيرُ السَدَى مَسْتُورًا بِاللُحْمَةِ فَأَشْبَهَ الْحَشْوَ وَهَذِهِ النُكْتَةُ تَقْتَضِي أَنْ لَا يُبَاحَ لُبْسُ الْعَتَابِيِ لِأَنَ سَدَاهُ ظَاهِرٌ غَيْرُ مَسْتُورٍ وَالصَحِيحُ هُوَ النُكْتَةُ الْأُولَى لِأَنَ رِوَايَةَ الْإِبَاحَةِ فِي لُبْسِ مُطْلَقِ ثَوْبٍ سَدَاهُ حَرِيرٌ وَلُحْمَتُهُ
كم إليه وهذه النكتة تقتضي إباحة لبس الثياب العتابي والنكتة الثانية وهي نكتة الشيخ أبي منصور أن السدى إذا كان حريرا واللحمة غير حرير يصير السدى مستورا باللحمة فأشبه الحشو وهذه النكتة تقتضي أن لا يباح لبس العتابي لأن سداه ظاهر غير مستور والصحيح هو النكتة الأولى لأن رواية الإباحة في لبس مطلق ثوب سداه حرير ولحمته