فَارَةِ الْيَمِينِ لِأَنَ تَرْكَ الشَيْءِ أَعَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ إلَى بَدَلٍ أَوْ لَا ا هـ نَاصِرٌ قَوْلُهُ ذِكْرُ التَخْيِيرِ سَهْوٌ تَكَلَفَ فِي دَفْعِهِ بِأَوْجُهٍ مِنْهَا أَنَ الْمُرَادَ بِالِاقْتِضَاءِ الْإِفَادَةُ عَلَى طَرِيقِ الْمَجَازِ لَا خُصُوصُ الطَلَبِ كَمَا هُوَ مَبْنَى الْحُكْمِ بِالسَهْوِ وَيَلْزَمُ عَلَيْهِ الْجَمْعُ بَيْنَ الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ وَمِنْهَا أَنَ اقْتَضَى يَأْتِي بِمَعْنَى أَعْلَمَ وَبِمَعْنَى أَدَى غَايَتُهُ أَنَهُ اسْتَعْمَلَ الْمُشْتَرَكَ فِي مَعْن
فارة اليمين لأن ترك الشيء أعم من أن يكون إلى بدل أو لا ا هـ ناصر قوله ذكر التخيير سهو تكلف في دفعه بأوجه منها أن المراد بالاقتضاء الإفادة على طريق المجاز لا خصوص الطلب كما هو مبنى الحكم بالسهو ويلزم عليه الجمع بين الحقيقة والمجاز ومنها أن اقتضى يأتي بمعنى أعلم وبمعنى أدى غايته أنه استعمل المشترك في معن