يْعِ وَجْهَانِ انْتَهَى وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَالْكَافِي وَالْمُغْنِي وَالتَلْخِيصِ وَالْبُلْغَةِ وَالْمُحَرَرِ وَالنَظْمِ وَالْحَاوِي الْكَبِيرِ وَالْفَائِقِ وَالرِعَايَةِ الْكُبْرَى فِي مَوْضِعٍ أَحَدُهُمَا يَصِحُ الْبَيْعُ وَهُوَ الصَحِيحُ اخْتَارَهُ الشَيْخُ وَغَيْرُهُ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ وَالْوَجْهُ الثَانِي لَا يَصِحُ اخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ وَقَدَمَهُ فِي الرِعَايَةِ الصُغْرَى وَالْحَاوِي الصَغِيرِ وَالرِعَايَةِ الْك
يع وجهان انتهى وأطلقهما في المستوعب والكافي والمغني والتلخيص والبلغة والمحرر والنظم والحاوي الكبير والفائق والرعاية الكبرى في موضع أحدهما يصح البيع وهو الصحيح اختاره الشيخ وغيره وجزم به في الوجيز وغيره والوجه الثاني لا يصح اختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير والرعاية الك