ِعًا فَإِنْ كَانَ مُتَصِلًاتَحَاصَا فِي ثَمَنِهِ كَذَا فِي الْمَبْسُوطِ الْمَوْلَى إذَا أَقَرَ عَلَى عَبْدِهِ بِالدَيْنِ صَحَ وَإِنْ كَذَبَهُ الْعَبْدُ وَلَيْسَ عَلَى الْعَبْدِ دَيْنٌ حَتَى كَانَ لَهُمْ الِاسْتِيفَاءُ مِنْ الْعَبْدِ بَالِغَةً مِنْ قِيمَتِهِ فَإِنْ كَانَ عَتَقَ الْعَبْدُ لَا يَضْمَنُ إلَا الْأَقَلَ مِنْ قِيمَتِهِ وَمِنْ الدَيْنِ كَذَا فِي الصُغْرَى وَلَوْ كَانَتْ قِيمَةُ الْعَبْدِ أَلْفًا وَخَمْسَمِائَةٍ فَأَقَرَ الْعَبْدُ بِدَيْنٍ أَلْفِ دِرْهَمٍ 
عا فإن كان متصلاتحاصا في ثمنه كذا في المبسوط المولى إذا أقر على عبده بالدين صح وإن كذبه العبد وليس على العبد دين حتى كان لهم الاستيفاء من العبد بالغة من قيمته فإن كان عتق العبد لا يضمن إلا الأقل من قيمته ومن الدين كذا في الصغرى ولو كانت قيمة العبد ألفا وخمسمائة فأقر العبد بدين ألف درهم 