فِي الْوَقْتِ دُونَ غَيْرِهِ وَهُوَ يَعُودُ إِلَى مَذْهَبِ مَالِكٍ الَذِي حَكَاهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ عَنْهُ وَأَمَا الْخِلَافُ فَفِي الْعِبَارَةِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ كُلَمَا وَرَدَتْ عَلَيْهِ النَجَاسَةُ فَإِنَهُ نَجِسٌ وَإِنْ لَمْ يَتَغَيَرْ فَإِنْ كَانَ كَثِيرًا لَمْ يَنْجُسْ مِنْهُ غَيْرُ مَوْضِعِ النَجَاسَةِ وَإِنْ كَانَ قَلِيلًا نَجِسَ جَمِيعُهُ وَالْكَثِيرُ عِنْدَهُ الْغَدِيرُ الَذِي لَا يَتَحَرَكُ أَحَدُ طَرَفَيْهِ بِتَحَرُكِ الْآخَرِ وَقَالَ الشَافِعِيُ إِنْ بَلَغَ الْمَاءُ قُلَتَيْ
في الوقت دون غيره وهو يعود إلى مذهب مالك الذي حكاه أهل المدينة عنه وأما الخلاف ففي العبارة وقال أبو حنيفة كلما وردت عليه النجاسة فإنه نجس وإن لم يتغير فإن كان كثيرا لم ينجس منه غير موضع النجاسة وإن كان قليلا نجس جميعه والكثير عنده الغدير الذي لا يتحرك أحد طرفيه بتحرك الآخر وقال الشافعي إن بلغ الماء قلتي