ِثَةِ فَإِنْ نَفَرَ قَبْلَهَا فَفِي وَجْهِ الْحُكْمِ كَذَلِكَ لِأَنَهُ لَمْ يَتْرُكْ إلَا لَيْلَتَيْنِ وَالْأَصَحُ وُجُوبُ الدَمِ بِكَمَالِهِ لِتَرْكِ جِنْسِ الْمَبِيتِ بِمِنًى قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَبِ وَتَرْكُ الْمَبِيتِ نَاسِيًا كَتَرْكِهِ عَامِدًا صَرَحَ بِهِ الدَارِمِيُ وَغَيْرُهُ هَذَا كُلُهُ فِي غَيْرِ الْمَعْذُورِينَ أَمَا مَنْ هُمْ كَأَهْلِ سِقَايَةِ الْعَبَاسِ وَرِعَاءِ الْإِبِلِ فَلَهُمْ تَرْكُ الْمَبِيتِ لَيَالِيَ مِنًى مِنْ غَيْرِ دَمٍ رَوَى الشَيْخَانِ عَنْ ابْنِ عُ
ثة فإن نفر قبلها ففي وجه الحكم كذلك لأنه لم يترك إلا ليلتين والأصح وجوب الدم بكماله لترك جنس المبيت بمنى قال في شرح المهذب وترك المبيت ناسيا كتركه عامدا صرح به الدارمي وغيره هذا كله في غير المعذورين أما من هم كأهل سقاية العباس ورعاء الإبل فلهم ترك المبيت ليالي منى من غير دم روى الشيخان عن ابن ع