 لِي أَنْ أُصَلِيَ وَالدَفُ صَوْتُ النَعْلِ وَحَرَكَتُهُ عَلَى الْأَرْضِ أَمَا مَا لَهُ سَبَبٌ مُتَأَخِرٌ كَرَكْعَتَيْ الِاسْتِخَارَةِ وَالْإِحْرَامِ فَإِنَهُ لَا يَنْعَقِدُ كَالصَلَاةِ الَتِي لَا سَبَبَ لَهَا لِأَنَ الِاسْتِخَارَةَ وَالْإِحْرَامَ سَبَبُهُمَا مُتَأَخِرٌ عَنْهُمَا وَالْمُرَادُبِالتَقَدُمِ وَقَسِيمَيْهِ بِالنِسْبَةِ إلَى الصَلَاةِ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ أَوْ إلَى الْأَوْقَاتِ الْمَكْرُوهَةِ عَلَى مَا فِي أَصْلِ الرَوْضَةِ وَالْأَوَلُ أَظْهَرُ كَمَا قَالَهُ 
 لي أن أصلي والدف صوت النعل وحركته على الأرض أما ما له سبب متأخر كركعتي الاستخارة والإحرام فإنه لا ينعقد كالصلاة التي لا سبب لها لأن الاستخارة والإحرام سببهما متأخر عنهما والمرادبالتقدم وقسيميه بالنسبة إلى الصلاة كما في المجموع أو إلى الأوقات المكروهة على ما في أصل الروضة والأول أظهر كما قاله 