رُهُ وَلَوْ بِحَضْرَةِ الْمَحَارِمِ وَيُفَرَقُ بَيْنَ هَذَا حَيْثُ لَمْ تُسَبِحْ بِحَضْرَةِ الْمَحَارِمِ وَبَيْنَ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ بِحَضْرَةِ الْمَحَارِمِ بِأَنَ هُنَا مَا يَقُومُ مَقَامَ التَسْبِيحِ وَهُوَ التَصْفِيقُ وَلَيْسَ هُنَاكَ شَيْءٌ يَقُومُ مَقَامَ الْجَهْرِ سم قَوْلُهُ اُلْتُفِتَ إلَيْهِ لَعَلَ الْمُرَادَ الِالْتِفَاتُ الْمَعْنَوِيُ قَوْلُهُ وَنَحْوِهِ كَضَرْبِ ظَهْرِهَا عَلَى ظَهْرِ الْأُخَرَ فَرْعٌ التَصْفِيقُ غَيْرُ مُبْطِلٍ وَإِنْ كَثُرَ لِلْحَاجَةِ وَتَ
ره ولو بحضرة المحارم ويفرق بين هذا حيث لم تسبح بحضرة المحارم وبين الجهر بالقراءة بحضرة المحارم بأن هنا ما يقوم مقام التسبيح وهو التصفيق وليس هناك شيء يقوم مقام الجهر سم قوله التفت إليه لعل المراد الالتفات المعنوي قوله ونحوه كضرب ظهرها على ظهر الأخر فرع التصفيق غير مبطل وإن كثر للحاجة وت