أَنَهُ يَاقُوتٌ أَحْمَرُ فَإِذَا هُوَ أَخْضَرُ انْعَقَدَ الْعَقْدُ لِاتِحَادِ الْجِنْسِ انْتَهَى قَالَ الشَارِحُونَ إنَ هَذَا الْأَصْلَ مُتَفَقٌ عَلَيْهِ فِي النِكَاحِ وَالْبَيْعِ وَالْإِجَارَةِ وَسَائِرِ الْعُقُودِ وَلَكِنْ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ جَعَلَ الْخَمْرَ وَالْخَلَ جِنْسًا وَالْحُرَ وَالْعَبْدَ جِنْسًا وَاحِدًا فَتَعَلَقَ بِالْمُشَارِ إلَيْهِ فَوَجَبَ مَهْرُ الْمِثْلِ فِيمَا لَوْ تَزَوَجَهَا عَلَى هَذَا الدَنِ مِنْ الْخَلِ وَأَشَارَ إلَى خَمْرٍ أَوْ عَلَى هَذَا الْ
أنه ياقوت أحمر فإذا هو أخضر انعقد العقد لاتحاد الجنس انتهى قال الشارحون إن هذا الأصل متفق عليه في النكاح والبيع والإجارة وسائر العقود ولكن أبو حنيفة رحمه الله جعل الخمر والخل جنسا والحر والعبد جنسا واحدا فتعلق بالمشار إليه فوجب مهر المثل فيما لو تزوجها على هذا الدن من الخل وأشار إلى خمر أو على هذا ال