فِ الزَرْعِ وَالْغِرَاسِ فَإِنَهُمَا جِنْسَانِ فِيهِ نَظَرٌ وَصَمَمَ م ر عَلَى الْفَرْقِ فَلْيُحَرَرْ ا هـ سم عَلَى حَجّ أَقُولُ وَالْأَقْرَبُ عَدَمُ الْفَرْقِ قَوْلُهُ أَيْ مُسْتَمِرٌ دَفَعَ بِهِ إيهَامَ أَنَ الْمُرَادَ بِالدَائِمِ الرَاكِدُ كَمَا عَبَرُوا بِهِ فِي الطَهَارَةِ قَوْلُهُ وَيُتَجَهُ تَقْيِيدُهُ اُنْظُرْ مَا الْمُرَادُ بِهِ وَمَا فِي حَاشِيَةِ الشَيْخِ لَمْ يَظْهَرْ لِي قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَ إلَخْ هَذَا مِنْ تَعَلُقِ مَا قَبْلَ التَقْيِيدِ الْمَذْكُ
ف الزرع والغراس فإنهما جنسان فيه نظر وصمم م ر على الفرق فليحرر ا هـ سم على حج أقول والأقرب عدم الفرق قوله أي مستمر دفع به إيهام أن المراد بالدائم الراكد كما عبروا به في الطهارة قوله ويتجه تقييده انظر ما المراد به وما في حاشية الشيخ لم يظهر لي قوله ومن ثم إلخ هذا من تعلق ما قبل التقييد المذك