خْذُ الْمُجِيزِ الْجَمِيعَ قَوْلُهُ كَذَلِكَ أَيْ كَوَرَثَةِ الْمُشْتَرِي الْمُتَقَدِمِ فَيَدْخُلُهُمْ الْقِيَاسُ وَالِاسْتِحْسَانُ إذَا اخْتَلَفُوا فِي الْإِجَازَةِ وَالرَدِ قَوْلُهُ وَيُنَزَلُ الْمُجِيزُ مِنْهُمْ أَيْ مِنْ وَرَثَةِ الْبَائِعِ مَنْزِلَةَ الرَادِ أَيْ لِأَنَ الْمُجِيزَ هُنَا أَرَادَ عَدَمَ أَخْذِ السِلْعَةِ وَالرَادُ لِلْبَيْعِ مِنْ وَرَثَةِ الْمُشْتَرِي أَرَادَ أَيْضًا عَدَمَ أَخْذِهَا قَوْلُهُ فَالْقِيَاسُ إجَازَةُ الْجَمِيعِ أَيْ فَقِيَاسُ وَرَثَةِ الْبَائِعِ
خذ المجيز الجميع قوله كذلك أي كورثة المشتري المتقدم فيدخلهم القياس والاستحسان إذا اختلفوا في الإجازة والرد قوله وينزل المجيز منهم أي من ورثة البائع منزلة الراد أي لأن المجيز هنا أراد عدم أخذ السلعة والراد للبيع من ورثة المشتري أراد أيضا عدم أخذها قوله فالقياس إجازة الجميع أي فقياس ورثة البائع