ٍ لِلْغَرَرِ وَلَكِنْ لَا وَجْهَ لَهُ كَمَا فِي الْحَاشِيَةِ قَوْلُهُ بِأَنْ كَانَ لِلرُكُوبِ إلَخْ الْمُنَاسِبُ زِيَادَةُ الْكَافِ وَتَقْدِيمُ هَذَا التَصْوِيرِ عَلَى قَوْلِهِ وَإِلَا لَمْ يَجُزْ لِأَنَ هَذَا مِثَالٌ لِلْجَائِزِ لِكَوْنِهِ مَعْلُومًا بِالْعَادَةِ أَوْ التَسْمِيَةِ وَ جَازَ الْكِرَاءُ عَلَى حَمْلِ آدَمِيٍ لَمْ يَرَهُ رَبُ الدَابَةِ حَالَ الْعَقْدِ وَلَا يَلْزَمُهُ إذَا جَاءَهُ بِإِنْسَانٍ الْفَادِحُ أَيْ الْغَلِيظُ الْجَافِي وَإِنَمَا يَلْزَمُه
 للغرر ولكن لا وجه له كما في الحاشية قوله بأن كان للركوب إلخ المناسب زيادة الكاف وتقديم هذا التصوير على قوله وإلا لم يجز لأن هذا مثال للجائز لكونه معلوما بالعادة أو التسمية و جاز الكراء على حمل آدمي لم يره رب الدابة حال العقد ولا يلزمه إذا جاءه بإنسان الفادح أي الغليظ الجافي وإنما يلزمه