َسْحِ بِالْيَدِ وَالْأُصْبُعَانِ مِنْهَا لَا تُسَمَى يَدًا بِخِلَافِ الثَلَاثِ لِأَنَهَا أَكْثَرُهَا وَتَمَامُ التَوْجِيهِ فِي شَرْحِ الْمَقْدِسِيِ ثُمَ قَالَ وَمَحَلُ الْمَسْحِ مَا فَوْقَ الْأُذُنِ فَلَوْ مَسَحَ عَلَى طَرَفِ ذُؤَابَةٍ شُدَتْ عَلَى رَأْسِهِ لَمْ يَجُزْ ا هـ وَسُنَنُهُ وَهِيَ مَعَ تَفَاوُتِ أَنْوَاعِهَا مَا يُؤْجَرُ عَلَى فِعْلِهِ وَيُلَامُ عَلَى تَرْكِهِ وَالْمُسْتَحَبُ مَا يُؤْجَرُ عَلَى فِعْلِهِ وَلَا يُلَامُ عَلَى تَرْكِهِ الْبَدْءُ بِالنِيَةِ أَيْ قَصْدِ 
سح باليد والأصبعان منها لا تسمى يدا بخلاف الثلاث لأنها أكثرها وتمام التوجيه في شرح المقدسي ثم قال ومحل المسح ما فوق الأذن فلو مسح على طرف ذؤابة شدت على رأسه لم يجز ا هـ وسننه وهي مع تفاوت أنواعها ما يؤجر على فعله ويلام على تركه والمستحب ما يؤجر على فعله ولا يلام على تركه البدء بالنية أي قصد 