ِيَةِ فِعْلِهَا فِي وَقْتِهَا أَوْ مَعَ الْإِطْلَاقِ وَهُوَ بَاطِلٌ قَطْعًا فَإِطْلَاقُهُمْ مُتَجَهٌ وَأَمَا مَا بَحَثَهُشَيْخُ الْإِسْلَامِ فَهُوَ مُتَجَهٌ مَعَ قَطْعِ النَظَرِ عَنْ كَلَامِ الزَرْكَشِيّ لِأَنَهُ مُتَلَاعِبٌ فِي النِيَةِ وَيُؤَيِدُهُ مَا نَقَلْنَاهُ فِي أَوَلِ بَابِ الْوُضُوءِ عَنْ فَتَاوَى الْعَلَامَةِ ابْنِ زِيَادٍ فَرَاجِعْهُ هَذَا مَا ظَهَرَ بِبَادِئِ النَظَرِ ثُمَ رَأَيْت ابْنَ قَاسِمٍ فِي حَاشِيَةِ الْمَنْهَجِ تَنَبَهَ لِهَذَا وَأَجَابَ بِأَنَهُ وَقْتُهُ فِي الْج
ية فعلها في وقتها أو مع الإطلاق وهو باطل قطعا فإطلاقهم متجه وأما ما بحثهشيخ الإسلام فهو متجه مع قطع النظر عن كلام الزركشي لأنه متلاعب في النية ويؤيده ما نقلناه في أول باب الوضوء عن فتاوى العلامة ابن زياد فراجعه هذا ما ظهر ببادئ النظر ثم رأيت ابن قاسم في حاشية المنهج تنبه لهذا وأجاب بأنه وقته في الج