َفَارَةَ فِيهِنَ وَذَكَرَ مِنْهَا الْغَمُوسَ وَكُلُ مَا هُوَ كَبِيرَةٌ مَحْضَةٌ لَا تُنَاطُ بِهَا الْعِبَادَةُ لِمَا أَنَ أَسْبَابَ الْعِبَادَاتِ لَا بُدَ وَأَنْ تَكُونَ أُمُورًا مُبَاحَةً كَمَا عُرِفَ فِي الْأُصُولِ وَالْكَفَارَةُ عِبَادَةٌ حَتَى تَتَأَدَى بِالصَوْمِ وَيُشْتَرَطُ فِيهَا النِيَةُ فَلَا تُنَاطُ الْغَمُوسُ بِهَا بِخِلَافِ الْمَعْقُودَةِ لِأَنَهَا مُبَاحَةٌ فَجَازَ أَنْ تُنَاطَ بِهَا الْعِبَادَةُ وَفِيهِ بَحْثٌ مِنْ أَوْجُهٍ الْأَوَلِ لَوْ كَانَ مَا ذَكَرْتُمْ صَحِيحًا
فارة فيهن وذكر منها الغموس وكل ما هو كبيرة محضة لا تناط بها العبادة لما أن أسباب العبادات لا بد وأن تكون أمورا مباحة كما عرف في الأصول والكفارة عبادة حتى تتأدى بالصوم ويشترط فيها النية فلا تناط الغموس بها بخلاف المعقودة لأنها مباحة فجاز أن تناط بها العبادة وفيه بحث من أوجه الأول لو كان ما ذكرتم صحيحا