اهِرِ آيَةِ الْإِحْصَارِ فَإِنْ أَفْسَدَهُمَا أَوْ فَسَدَ لَزِمَهُ الْقَضَاءُ وَ قَالَ صَاحِبُ الْمُحَرَرِ لَا أَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ بِخِلَافِهِمْ وَفِي الْهِدَايَةِ وَالِانْتِصَارِ وَعُيُونِ الْمَسَائِلِ لِابْنِ شِهَابٍ رِوَايَةٌ يَلْزَمُ الْقَضَاءُ قَالَ صَاحِبُ الْمُحَرَرِ لَا أَحْسِبُهَا إلَا سَهْوًا وَيَأْتِي فِي الْحَجِ فَصْلٌ سَبَقَ فِي الصَلَاةِ فِي الْمَغْصُوبِ هَلْ يُثَابُ عَلَى الْعِبَادَةِ عَلَى وَجْهٍ مُحَرَمٍ أَوْ مَكْرُوهٍ وَسَبَقَ كَلَامُ شَيْخِنَا فِي
اهر آية الإحصار فإن أفسدهما أو فسد لزمه القضاء و قال صاحب المحرر لا أعلم أحدا قال بخلافهم وفي الهداية والانتصار وعيون المسائل لابن شهاب رواية يلزم القضاء قال صاحب المحرر لا أحسبها إلا سهوا ويأتي في الحج فصل سبق في الصلاة في المغصوب هل يثاب على العبادة على وجه محرم أو مكروه وسبق كلام شيخنا في