ارِئٌ عَلَى ثُبُوتِ الْإِسْلَامِ لِجَدِهِمْ آدَمَ حُكْمًا لَكِنْ بَقَاؤُهُ مَشْرُوطُهُ تَقَدُمُ وُجُودِ الْيَهُودِيَةِ وَالنَصْرَانِيَةِ فِي الْأُصُولِ الْأَقْرَبِينَ فَإِنْ وُجِدَا قَطَعَا ذَلِكَ الْحُكْمَ كَذَا يَظْهَرُ أَنَ ذَلِكَ هُوَ مَحْصُولُ الْجَوَابِ الثَانِي فَلْيُتَأَمَلْ سم قَوْلُهُ مُسْلِمٌ ضَبَبَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْلِهِ فِيمَنْ قَوْلُهُ مُسْلِمٌ اسْمُ كَانَ قَوْلُهُ وَسُبِيَ مَعَهُ أَوْ بَعْدَهُ هَذَا يَخْرُجُ مَا لَوْ سُبِيَ قَبْلَهُ لَكِنَ عِبَارَةَ بَعْضِهِمْ 
ارئ على ثبوت الإسلام لجدهم آدم حكما لكن بقاؤه مشروطه تقدم وجود اليهودية والنصرانية في الأصول الأقربين فإن وجدا قطعا ذلك الحكم كذا يظهر أن ذلك هو محصول الجواب الثاني فليتأمل سم قوله مسلم ضبب بينه وبين قوله فيمن قوله مسلم اسم كان قوله وسبي معه أو بعده هذا يخرج ما لو سبي قبله لكن عبارة بعضهم 