ِيدِ وَغَيْرِهِمَا قَوْلُهُ وَالْكَلَامِ الْفَصِيحِ أَيْ وَكُلُ كَلَامٍ فَصِيحٍ كَانَ خُطْبَةً أَوْ مُكَاتَبَاتٍ أَوْ غَيْرَهُمَا فَهُوَ مِنْ عَطْفِ الْعَامِ بَعْدَ الْخَاصِ وَالظَاهِرُ أَنَهُ إنَمَا خَصَ الْكَلَامَ بِكَوْنِهِ فَصِيحًا لِكَوْنِهِ هُوَ الْأَوْلَى فِي التَكَلُمِ بِهِ وَإِلَا فَلَوْ فُرِضَ أَنَ الْكَلَامَ غَيْرُ فَصِيحٍ فَالظَاهِرُ أَنَهُ كَذَلِكَ قَوْلُهُ لِقَطْعِ أَيْ لِإِفَادَةِ قَطْعِ مَا قَبْلَهَا إلَخْ وَقَوْلُهُ قَالَ بَعْضٌ وَمَذْهَبُنَا مِثْلُهُمْ وَكَأَنَهُ لَمْ يَق
يد وغيرهما قوله والكلام الفصيح أي وكل كلام فصيح كان خطبة أو مكاتبات أو غيرهما فهو من عطف العام بعد الخاص والظاهر أنه إنما خص الكلام بكونه فصيحا لكونه هو الأولى في التكلم به وإلا فلو فرض أن الكلام غير فصيح فالظاهر أنه كذلك قوله لقطع أي لإفادة قطع ما قبلها إلخ وقوله قال بعض ومذهبنا مثلهم وكأنه لم يق