َالرَابِعُ أَنَهُ يُوَضِحُ كَذِبَ هَذَا الْخَبَرِ أَيْضًا أَنَهُ لَوْ صَحَ أَنَ زَيْدًا أَتَى أَعْظَمَ الذُنُوبِ مِنْ الرِبَا الْمُصَرَحِ وَهُوَ لاَ يَدْرِي أَنَهُ حَرَامٌ لَكَانَ مَأْجُورًا فِي ذَلِكَ أَجْرًا وَاحِدًا غَيْرَ آثِمٍ وَلَكَانَ لَهُ مِنْ ذَلِكَ مَا لأَبْنِ عَبَاسٍ رضي الله عنه فِي إبَاحَةِ الدِرْهَمِ بِالدِرْهَمَيْنِ جِهَارًا يَدًا بِيَدٍ وَمَا لِطَلْحَةَ رضي الله عنه إذْ أَخَذَ دَنَانِيرَ مَالِكِ بْنِ أَوْسٍ ثُمَ أَخَرَهُ بِالدَرَاهِمِ فِي صَرْفِهَا إلَى مَجِيءِ خَازِنِهِ مِنْ ا
الرابع أنه يوضح كذب هذا الخبر أيضا أنه لو صح أن زيدا أتى أعظم الذنوب من الربا المصرح وهو لا يدري أنه حرام لكان مأجورا في ذلك أجرا واحدا غير آثم ولكان له من ذلك ما لأبن عباس رضي الله عنه في إباحة الدرهم بالدرهمين جهارا يدا بيد وما لطلحة رضي الله عنه إذ أخذ دنانير مالك بن أوس ثم أخره بالدراهم في صرفها إلى مجيء خازنه من ا