َانَ قَدْ اسْتَبْرَأَهَا قَبْلَهُ بِحَيْضَةٍ أَوْ غَلَبَ عَلَى الظَنِ أَنَهُ مِنْ الزِنَا بِأَنْ كَانَ يَعْزِلُ أَوْ أَشْبَهَ الزَانِيَ وَإِنْ لَمْ يَغْلِبْ عَلَى ظَنِهِ حَرُمَ النَفْيُ لَا الْقَذْفُ وَيَجُوزُ النَفْيُ لِمَنْ يَطَأُ فِي الدُبُرِ لَا لِمَنْ يَعْزِلُ وَلَا يَلْزَمُهُ تَبْيِينُ السَبَبِ الْمُجَوِزِ لِلنَفْيِ وَالْقَذْفِ لَكِنْ يَجِبُ عَلَيْهِ أَيْ بَاطِنًا رِعَايَةُ السَبَبِ الْمُجَوِزِ ا هـ فَعُلِمَ أَنَ فِي الْعَزْلِ مَسْأَلَتَيْنِ وَقَوْلُهُ لَا الْقَذْفُ أَيْ وَاللِ
ان قد استبرأها قبله بحيضة أو غلب على الظن أنه من الزنا بأن كان يعزل أو أشبه الزاني وإن لم يغلب على ظنه حرم النفي لا القذف ويجوز النفي لمن يطأ في الدبر لا لمن يعزل ولا يلزمه تبيين السبب المجوز للنفي والقذف لكن يجب عليه أي باطنا رعاية السبب المجوز ا هـ فعلم أن في العزل مسألتين وقوله لا القذف أي والل