 كَمَا فِي الْمَتْنِ بِنَاءً عَلَى الْقَوْلِ بِجَوَازِ ذَلِكَ وَيَظْهَرُ مِنْ كَلَامِهِمْ أَنَهُ الرَاجِحُ وَكَذَا قَوْلُنَا فَإِنْ صَالَحَ عَنْهَا بِمِثْلِيٍ إلَخْ فَإِنَهُ مَبْنِيٌ عَلَى الْقَوْلِ بِالْجَوَازِ وَهُوَ مَا فِي الْكَفَالَةِ مِنْ الْمُدَوَنَةِ كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ عَرَفَةَالشَرْحُقَوْلُهُ عَلَى الْمَدِينِ مُتَعَلِقٌ بِقَوْلِهِ رَجَعَ قَوْلُهُ كَمَا لَوْ صَالَحَ بِثُبُوتٍ رَاجِعٌ لِلْمُقَوَمِ وَقَوْلُهُ وَعَنْ دَنَانِيرَ رَاجِعٌ لِلْعَيْنِ قَوْلُهُ 
 كما في المتن بناء على القول بجواز ذلك ويظهر من كلامهم أنه الراجح وكذا قولنا فإن صالح عنها بمثلي إلخ فإنه مبني على القول بالجواز وهو ما في الكفالة من المدونة كما ذكره ابن عرفةالشرحقوله على المدين متعلق بقوله رجع قوله كما لو صالح بثبوت راجع للمقوم وقوله وعن دنانير راجع للعين قوله 