يُ عِبَارَةُ شَرْحِ الْإِرْشَادِ وَقَالَ الْإِمَامُ وَلَمْ يَكُنْ السَلَفُ يَرَوْنَ الْمُؤَاخَذَةَ بِهَذِهِ التَفَاصِيلِ وَالْمُعْتَبَرُ انْتِفَاءُ الْغَفْلَةِ بِذِكْرِ النِيَةِ حَالَ التَكْبِيرِ مَعَ بَذْلِ الْمَجْهُودِ وَاخْتَارَهُ الْغَزَالِيُ وَالنَوَوِيُ فِي الْمَجْمُوعِ وَالتَنْقِيحِ ا هـ فَقَوْلُهُ انْتِفَاءُ الْغَفْلَةِ إلَخْ هَذَا هُوَ الْمُقَارَنَةُ الْعُرْفِيَةُ وَأَمَا قَوْلُهُ بِحَيْثُ إلَخْ فَلَيْسَ مِنْهَا بَلْ هُوَ الِاسْتِحْضَارُ الْعُرْفِيُ فَقَوْلُهُ يُعَدُ أَيْ ع
ي عبارة شرح الإرشاد وقال الإمام ولم يكن السلف يرون المؤاخذة بهذه التفاصيل والمعتبر انتفاء الغفلة بذكر النية حال التكبير مع بذل المجهود واختاره الغزالي والنووي في المجموع والتنقيح ا هـ فقوله انتفاء الغفلة إلخ هذا هو المقارنة العرفية وأما قوله بحيث إلخ فليس منها بل هو الاستحضار العرفي فقوله يعد أي ع