ْرُ وَالْقَضَاءُ فَإِنْ اعْتَكَفَ فِيهِ بِالصَوْمِ صَحَ كَمَا فِي الْوَلْوَالِجيَةِ وَأَرَادَ بِقَوْلِهِ أَفْطَرَ عَلَى وَجْهِ الْوُجُوبِ خُرُوجًا عَنْ الْمَعْصِيَةِ وَقَوْلُهُ فِي النِهَايَةِ الْأَفْضَلُ الْفِطْرُ تَسَاهُلٌ أَطْلَقَ فَشَمِلَ مَا إذَا قَالَ لِلَهِ عَلَيَ صَوْمُ غَدٍ فَوَافَقَ يَوْمَ النَحْرِ أَوْ صَرَحَ فَقَالَ لِلَهِ عَلَيَ صَوْمُ يَوْمِ النَحْرِ وَهُوَ ظَاهِرُ الرِوَايَةِ لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يُصَرِحَ بِذِكْرِ الْمَنْهِيِ عَنْهُ أَوْ لَا فِي الْكَشْفِ وَغَيْرِهِ وَاعْلَمْ بِ
ر والقضاء فإن اعتكف فيه بالصوم صح كما في الولوالجية وأراد بقوله أفطر على وجه الوجوب خروجا عن المعصية وقوله في النهاية الأفضل الفطر تساهل أطلق فشمل ما إذا قال لله علي صوم غد فوافق يوم النحر أو صرح فقال لله علي صوم يوم النحر وهو ظاهر الرواية لا فرق بين أن يصرح بذكر المنهي عنه أو لا في الكشف وغيره واعلم ب