ْ تَصَرُفٍ فِيهِ بِمَا يَدُلُ عَلَى الرِضَا أَوْ عَرَضَهُ لِلْبَيْعِ أَوْ اسْتَغَلَهُ فَلَا ذَكَرَهُ ابْنُ أَبِي مُوسَى وَالْقَاضِي وَاخْتَلَفَ كَلَامُ ابْنِ عَقِيلٍ وَعَنْهُ لَهُ الْأَرْشُ وَهُوَ أَظْهَرُ لِأَنَهُ وَإِنْ دَلَ عَلَى الرِضَا فَمَعَ الْأَرْشِ كَإِمْسَاكِهِ اخْتَارَهُ الشَيْخُ قَالَ وَهُوَ قِيَاسُ الْمَذْهَبِ وَقَدَمَهُ فِي الْمُسْتَوْعِبِ قَالَ وَذَكَرَ فِي التَنْبِيهِ مَا يَدُلُ عَلَيْهِ فَقَالَ وَالِاسْتِخْدَامُ وَالرُكُوبُ لَا يَمْنَعُ أَرْشَ الْعَيْب
 تصرف فيه بما يدل على الرضا أو عرضه للبيع أو استغله فلا ذكره ابن أبي موسى والقاضي واختلف كلام ابن عقيل وعنه له الأرش وهو أظهر لأنه وإن دل على الرضا فمع الأرش كإمساكه اختاره الشيخ قال وهو قياس المذهب وقدمه في المستوعب قال وذكر في التنبيه ما يدل عليه فقال والاستخدام والركوب لا يمنع أرش العيب