َهُ لِأَنَهُ لَا يَجُوزُ الْقُعُودُ عِنْدَهُمَا فَيُكْرَهُ الِاتِكَاءُ وَإِنْ قَعَدَ بِغَيْرِ عُذْرٍ يُكْرَهُ بِالِاتِفَاقِ وَتَجُوزُ الصَلَاةُ عِنْدَهُ وَلَا تَجُوزُ عِنْدَهُمَا وَقَدْ مَرَ فِي بَابِ النَوَافِلِالشَرْحُوَقَوْلُهُ وَمَنْ افْتَتَحَ التَطَوُعَ قَائِمًا ثُمَ أَعْيَا أَيْ تَعِبَ لَا بَأْسَ بِأَنْ يَتَوَكَأَ أَيْ يَتَكِئَ يَعْنِي أَنَ مَنْ شَرَعَ فِي النَفْلِ ثُمَ اتَكَأَ فَلَا يَخْلُو إمَا أَنْ يَكُونَ بِعُذْرٍ أَوْ بِغَيْرِهِ فَإِنْ كَانَ بِعُذْرٍ كَالْإِ
ه لأنه لا يجوز القعود عندهما فيكره الاتكاء وإن قعد بغير عذر يكره بالاتفاق وتجوز الصلاة عنده ولا تجوز عندهما وقد مر في باب النوافلالشرحوقوله ومن افتتح التطوع قائما ثم أعيا أي تعب لا بأس بأن يتوكأ أي يتكئ يعني أن من شرع في النفل ثم اتكأ فلا يخلو إما أن يكون بعذر أو بغيره فإن كان بعذر كالإ