هَ عَنْهُ لِأَنَ سُكُوتَهُ يُشْعِرُ بِرِضَاهُ فَيَتَأَكَدُ نَهْيُ الْأَهْلِ عَنْ ذَلِكَ خُرُوجًا مِنْ هَذَا الْخِلَافِ فَإِنَ فِي أَحَادِيثَ صَحِيحَةٍ مَا يَشْهَدُ لَهُ بَلْ لِلْإِطْلَاقِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَيَحْرُمُ الْإِفْرَاطُ خَرَجَ غَيْرُ الْإِفْرَاطِ قَوْلُهُ كَشَقِ ثَوْبٍ إلَخْ أَيْ وَتَسْوِيدِ وَجْهٍ وَإِلْقَاءِ الرَمَادِ عَلَى الرَأْسِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَالَ ع ش وَمِثْلُهُ الطِينُ بِالْأَوْلَى سَوَاءٌ مِنْهُ مَا يُجْعَلُ عَلَى الرَأْسِ وَالْيَدَيْنِ وَغَيْرِهِمَا ا هـ 
ه عنه لأن سكوته يشعر برضاه فيتأكد نهي الأهل عن ذلك خروجا من هذا الخلاف فإن في أحاديث صحيحة ما يشهد له بل للإطلاقالشرح قوله ويحرم الإفراط خرج غير الإفراط قوله كشق ثوب إلخ أي وتسويد وجه وإلقاء الرماد على الرأس نهاية ومغني قال ع ش ومثله الطين بالأولى سواء منه ما يجعل على الرأس واليدين وغيرهما ا هـ 