الْمَنْذُورِ خِلَافًا لِأَبِييُوسُفَ وَمَا شُرِعَ فِيهِ مِنْ النَفْلِ ثُمَ أَفْسَدَهُ وَرَكْعَتَيْ الطَوَافِ لِأَنَ مَا الْتَزَمَهُ بِالنَذْرِ نَفْلٌ لِأَنَ النَذْرَ سَبَبٌ مَوْضُوعٌ لِالْتِزَامِهِ بِخِلَافِ سُجُودِ التِلَاوَةِ لِأَنَهَا لَيْسَتْ بِنَفْلٍ لِأَنَ التَنَفُلَ بِالسَجْدَةِ غَيْرُ مَشْرُوعٍ فَيَكُونُ وَاجِبًا بِإِيجَابِ اللَهِ تَعَالَى وَلِأَنَهُ تَعَلَقَ وُجُوبُ النَذْرِ بِسَبَبٍ مِنْ جِهَتِهِ وَسَجْدَةُ التِلَاوَةِ بِإِيجَابِهِ تَعَالَى وَإِنْ كَانَتْ التِلَاوَةُ ف
المنذور خلافا لأبييوسف وما شرع فيه من النفل ثم أفسده وركعتي الطواف لأن ما التزمه بالنذر نفل لأن النذر سبب موضوع لالتزامه بخلاف سجود التلاوة لأنها ليست بنفل لأن التنفل بالسجدة غير مشروع فيكون واجبا بإيجاب الله تعالى ولأنه تعلق وجوب النذر بسبب من جهته وسجدة التلاوة بإيجابه تعالى وإن كانت التلاوة ف