ِ فَيَتَحَلَلُ مِنْهُمَا بِدُونِهِ فَلَا يُؤْمَرُ بِهِ بَعْدَ نَبَاتِ شَعْرِهِ كَمَا سَيَأْتِي وَلَا يَفْدِي عَاجِزٌ عَنْ أَخْذِهِ لِجِرَاحَةٍ أَوْ نَحْوِهَا بَلْ يَصْبِرُ إلَى قُدْرَتِهِ وَلَا يَسْقُطُ عَنْهُ وَيُسْتَحَبُ لِمَنْ لَا شَعْرَ بِرَأْسِهِ أَنْ يُمِرَ الْمُوسَى عَلَيْهِ تَشْبِيهًا بِالْحَالِقِينَ قَالَ النَوَوِيُ وَغَيْرُهُ وَالْمُوسَى يُذَكَرُ وَيُؤَنَثُ قَالَ الْإِسْنَوِيُ وَقَضِيَةُ كَلَامِهِمْ أَنَهُ لَوْ كَانَ بِبَعْضِ رَأْسِهِ شَعْرٌ لَا يُسْتَحَبُ إمْرَار
 فيتحلل منهما بدونه فلا يؤمر به بعد نبات شعره كما سيأتي ولا يفدي عاجز عن أخذه لجراحة أو نحوها بل يصبر إلى قدرته ولا يسقط عنه ويستحب لمن لا شعر برأسه أن يمر الموسى عليه تشبيها بالحالقين قال النووي وغيره والموسى يذكر ويؤنث قال الإسنوي وقضية كلامهم أنه لو كان ببعض رأسه شعر لا يستحب إمرار