 التَوْفِيقُ وَالْقَوْمُ أَصْحَابُ قِيَاسٍ بِزَعْمِهِمْ وَقَدْ قَاسُوا حَالِقَ رَأْسِهِ لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ مُحْرِمًا غَيْرَ عَاصٍ لِلَهِ تَعَالَى فَهَلاَ قَاسُوا الْحَالِفَ عَامِدًا لِلْكَذِبِ حَانِثًا عَاصِيًا عَلَى الْحَالِفِ أَنْ لاَ يَعْصِيَ فَحَنِثَ عَاصِيًا أَوْ عَلَى مَنْ حَلَفَ أَنْ لاَ يَبَرَ فَبَرَ غَيْرَ عَاصٍ فِي إيجَابِ الْكَفَارَةِ فِي كُلِ ذَلِكَ وَلَكِنَ هَذَا مِقْدَارُ عِلْمِهِمْ وَقِيَاسِهِمْ وَبِاَللَهِ تَعَالَى التَوْفِيقُاليمين في الغضب والرضا وعلى أن يطيع أو على
 التوفيق والقوم أصحاب قياس بزعمهم وقد قاسوا حالق رأسه لغير ضرورة محرما غير عاص لله تعالى فهلا قاسوا الحالف عامدا للكذب حانثا عاصيا على الحالف أن لا يعصي فحنث عاصيا أو على من حلف أن لا يبر فبر غير عاص في إيجاب الكفارة في كل ذلك ولكن هذا مقدار علمهم وقياسهم وبالله تعالى التوفيقاليمين في الغضب والرضا وعلى أن يطيع أو على