بِالْقَرِينَةِ إذْ لَا يُفْهَمُ بِلَا تَقْيِيدِهِ أَيْ الْوَضْعِ بِالْمَجَازِ كَأَنْ يُقَالَ وَضْعُ الْمَجَازِ فَانْدَفَعَ بِهَذَا التَحْقِيقِ مَا قِيلَ عَلَى حَدِ الْحَقِيقَةِ إنْ أُرِيدَ بِالْوَضْعِ الشَخْصِيِ خَرَجَ مِنْ الْحَقِيقَةِ كَثِيرٌ مِنْ الْحَقَائِقِ كَالْمُثَنَى وَالْمُصَغَرِ وَالْمَنْسُوبِ وَبِالْجُمْلَةِ كُلُ مَا يَكُونُ دَلَالَتُهُ بِحَسَبِ الْهَيْئَةِ دُونَ الْمَادَةِ لِأَنَهَا إنَمَا هِيَ مَوْضُوعَةٌ بِالنَوْعِ لَا بِالشَخْصِ أَوْ أُرِيدَ بِهِ مُطْلَقُ ا
بالقرينة إذ لا يفهم بلا تقييده أي الوضع بالمجاز كأن يقال وضع المجاز فاندفع بهذا التحقيق ما قيل على حد الحقيقة إن أريد بالوضع الشخصي خرج من الحقيقة كثير من الحقائق كالمثنى والمصغر والمنسوب وبالجملة كل ما يكون دلالته بحسب الهيئة دون المادة لأنها إنما هي موضوعة بالنوع لا بالشخص أو أريد به مطلق ا