وَ أَعْلَمُ بِحَالِهِ مِنْ غَيْرِهِ فَأَمَا الذِمِيُ إذَا أُقِيمَ عَلَيْهِ حَدُ الْقَذْفِ سَقَطَتْ شَهَادَتُهُ وَتَمَ بِهِ حَدُهُ لِأَنَهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَهَادَةِ ثُمَ بِالْإِسْلَامِ اسْتَفَادَ شَهَادَةً لَمْ تَكُنْ مَوْجُودَةً عِنْدَ إقَامَةِ الْحَدِ وَهَذِهِ الشَهَادَةُ لَمْ تَصِرْ مَرْدُودَةً وَبِهِ فَارَقَ الْعَبْدَ إذَا أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُ ثُمَ عَتَقَ لِأَنَ الْعَبْدَ لَمْ يَكُنْ أَهْلًا لِلشَهَادَةِ وَتَمَامُ الْحَدِ يَرُدُ الشَهَادَةَ فَيَتَوَقَفُ عَلَى مَا بَعْدَ ال
و أعلم بحاله من غيره فأما الذمي إذا أقيم عليه حد القذف سقطت شهادته وتم به حده لأنه كان من أهل الشهادة ثم بالإسلام استفاد شهادة لم تكن موجودة عند إقامة الحد وهذه الشهادة لم تصر مردودة وبه فارق العبد إذا أقيم عليه الحد ثم عتق لأن العبد لم يكن أهلا للشهادة وتمام الحد يرد الشهادة فيتوقف على ما بعد ال