هُ إذَا كَانَ لَا يَقْدِرُ عَلَى أَخْذِهِ صَارَ بِمَنْزِلَةِ الصَيْدِ وَأَمَا شَرَائِطُ الذَكَاةِ فَأَنْوَاعٌ بَعْضُهَا يَعُمُ الذَكَاةَ الِاخْتِيَارِيَةَ وَالِاضْطِرَارِيَة وَبَعْضُهَا يَخُصُ أَحَدَهُمَا دُونَ الْآخَرِ أَمَا الَذِي يَعُمُهُمَا فَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ عَاقِلًا فَلَا تُؤْكَلُ ذَبِيحَةُ الْمَجْنُونِ وَالصَبِيِ الَذِي لَا يَعْقِلُ فَإِنْ كَانَ الصَبِيُ يَعْقِلُ الذَبْحَ وَيَقْدِرُ عَلَيْهِ تُؤْكَلُ ذَبِيحَتُهُ وَكَذَا السَكْرَانُ وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ مُسْ
ه إذا كان لا يقدر على أخذه صار بمنزلة الصيد وأما شرائط الذكاة فأنواع بعضها يعم الذكاة الاختيارية والاضطرارية وبعضها يخص أحدهما دون الآخر أما الذي يعمهما فمنها أن يكون عاقلا فلا تؤكل ذبيحة المجنون والصبي الذي لا يعقل فإن كان الصبي يعقل الذبح ويقدر عليه تؤكل ذبيحته وكذا السكران ومنها أن يكون مس