 يَكُنْ مُؤْمِنًا قَوْلُهُ حَتَى يُحِبَ إلَخْ ذِكْرُ الْمَحَبَةِ مُبَالَغَةٌ لِأَنَهَا الرُكْنُ الْأَعْظَمُ وَمُسْتَلْزِمَةٌ لِبَقِيَةِ الْأَرْكَانِ فَلَا يَرِدُ أَنَ الْإِيمَانَ أَيْ كَمَالَهُ لَهُ أَرْكَانٌ أُخَرُ فَكَيْفَ يَحْصُلُ بِالْمَحَبَةِ الْمَذْكُورَةِ وَحَقِيقَةُ الْمَحَبَةِ الْمَيْلُ إلَى مَا يُوَافِقُ الْمُحِبَ وَأَرَادَ الِاخْتِيَارِيَ إذْ الطَبِيعِيُ لَا اخْتِيَارَ فِيهِ قَوْله لِأَخِيهِ احْتَرَزَ بِهِ عَنْ الرَسُولِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فَإِنَهُ لَا
 يكن مؤمنا قوله حتى يحب إلخ ذكر المحبة مبالغة لأنها الركن الأعظم ومستلزمة لبقية الأركان فلا يرد أن الإيمان أي كماله له أركان أخر فكيف يحصل بالمحبة المذكورة وحقيقة المحبة الميل إلى ما يوافق المحب وأراد الاختياري إذ الطبيعي لا اختيار فيه قوله لأخيه احترز به عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه لا