 صَلَاةِ الْأَصْلِ لِأَنَهُ صَارَ مُنْفَرِدًا فِيمَا بَعْدُ لِأَنَهُ لَا يَكُونُ إمَامًا إلَا فِيمَا هُوَ قَدْرُ صَلَاةِ مَنْ اسْتَخْلَفَهُ وَتَقَدَمَ أَنَ مِنْ حُكْمِهِ أَنَهُ لَا يَجُوزُ الِاقْتِدَاءُ بِهِ وَأَمَا الْمُسَافِرُونَ فَقَدْ تَمَتْ صَلَاتُهُمْ فَاقْتِدَاؤُهُمْ فِيمَا بَعْدُ لَا يَضُرُهُمْ قَوْلُهُ وَيَضُرُ الْإِمَامُ الْأَوَلَ أَقُولُ هُوَ الْأَصَحُ لِأَنَهُ لَمَا اسْتَخْلَفَهُ صَارَ مُقْتَدِيًا بِهِ فَتَفْسُدُ صَلَاتُهُ بِفَسَادِ صَلَاةِ إمَامِهِ وَلِهَذَا لَوْ 
 صلاة الأصل لأنه صار منفردا فيما بعد لأنه لا يكون إماما إلا فيما هو قدر صلاة من استخلفه وتقدم أن من حكمه أنه لا يجوز الاقتداء به وأما المسافرون فقد تمت صلاتهم فاقتداؤهم فيما بعد لا يضرهم قوله ويضر الإمام الأول أقول هو الأصح لأنه لما استخلفه صار مقتديا به فتفسد صلاته بفساد صلاة إمامه ولهذا لو 