لِأَنَهُ مُتَعَلِق بِتَرْكِ الْإِحْرَام لِلْحَجِ مِنْ الْمِيقَات وَذَلِكَ مَوْجُود بِدُونِهَا وَنَظِيره أَيْضًا نِيَة الْخِلْطَة هَلْ تُشْتَرَط وَالْأَصَحّ لَا لِأَنَهَا إنَمَا أَثَرَتْ فِي الزَكَاة لِلِاقْتِصَارِ عَلَى مُؤْنَة وَاحِدَة وَذَلِكَ حَاصِل بِدُونِهَا وَمُقَابِل الْأَصَحّ فِي الْكُلّ رَاعَى جَانِب الْعِبَادَات فَقَاسَ غُسْل الْمَيِت عَلَى غُسْلَ الْجَنَابَة وَالتَمَتُعَ عَلَى الْجَمْع بَيْن الصَلَاتَيْنِ فَإِنَهُ جَمَعَ بَيْن نُسُكَيْنِ وَلِهَذَا جَرَى فِي وَقْت
لأنه متعلق بترك الإحرام للحج من الميقات وذلك موجود بدونها ونظيره أيضا نية الخلطة هل تشترط والأصح لا لأنها إنما أثرت في الزكاة للاقتصار على مؤنة واحدة وذلك حاصل بدونها ومقابل الأصح في الكل راعى جانب العبادات فقاس غسل الميت على غسل الجنابة والتمتع على الجمع بين الصلاتين فإنه جمع بين نسكين ولهذا جرى في وقت