َيْهِ الْحَدَ لَيْلًا كَانَ أَوْ نَهَارًا قَالَ أَبُو اللَيْثِ وَبِرِوَايَةِ زُفَرَ يُؤْخَذُ ا هـ قُلْت وَمُقْتَضَاهُ أَنَهُ لَا حَدَ عَلَى الْأَعْمَى لَيْلًا كَانَ أَوْ نَهَارًا وَذِمِيَةٍ عَطْفٌ عَلَى ضَمِيرِ حُدَ وَجَازَ لِلْفَصْلِ زَنَى بِهَا حَرْبِيٌ مُسْتَأْمَنٌ وَ حُدَ ذِمِيٌ زَنَى بِحَرْبِيَةٍ مُسْتَأْمَنَةٍ لَا يُحَدُ الْحَرْبِيُ فِي الْأُولَى وَالْحَرْبِيَةُ فِي الثَانِيَةِ وَالْأَصْلُ عِنْدَ الْإِمَامِ الْحُدُودُ كُلُهَا لَا تُقَامُ عَلَى مُسْتَأْمَنٍ إ
يه الحد ليلا كان أو نهارا قال أبو الليث وبرواية زفر يؤخذ ا هـ قلت ومقتضاه أنه لا حد على الأعمى ليلا كان أو نهارا وذمية عطف على ضمير حد وجاز للفصل زنى بها حربي مستأمن و حد ذمي زنى بحربية مستأمنة لا يحد الحربي في الأولى والحربية في الثانية والأصل عند الإمام الحدود كلها لا تقام على مستأمن إ