أَثَرُهُ فِي حَقِ زَوَالِ الْمِلْكِ بِخِلَافِ الْإِبَانَةِ لِأَنَهَا إزَالَةُ الْمِلْكِ وَالْمِلْكُ دَلِيلٌ وَأَمَا الْكِنَايَةُ فَهَلْ يَلْحَقُهَا يُنْظَرُ إنْ كَانَتْ رَجْعِيَةً وَهِيَ أَلْفَاظٌ وَهِيَ قَوْلُهُ اعْتَدِي وَاسْتَبْرِئِي رَحِمَك وَأَنْتِ وَاحِدَةٌ يَلْحَقُهَا فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وَرُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَهُ لَا يَلْحَقُهَا حَتَى لَوْ قَالَ لَهَا اعْتَدِي لَا يَلْحَقُهَا شَيْءٌ وَجْهُ هَذِهِ الرِوَايَةِ أَنَ هَذِهِ كِنَايَةٌ وَالْكِنَايَةُ لَا تَعْمَلُ إلَا فِ
أثره في حق زوال الملك بخلاف الإبانة لأنها إزالة الملك والملك دليل وأما الكناية فهل يلحقها ينظر إن كانت رجعية وهي ألفاظ وهي قوله اعتدي واستبرئي رحمك وأنت واحدة يلحقها في ظاهر الرواية وروي عن أبي يوسف أنه لا يلحقها حتى لو قال لها اعتدي لا يلحقها شيء وجه هذه الرواية أن هذه كناية والكناية لا تعمل إلا ف