َالٍ هِيَ الْفَضَائِلُ فَالْإِضَافَةُ لِلْبَيَانِ وَأَرَادَ بِالْفَضَائِلِ مَا يَشْمَلُ الْفَوَاضِلَ وَهِيَ النِعَمُ الْمُتَعَدِيَةُ وَقَوْلُهُ فَمَنْ كَثُرَتْ أَيْ فَحِينَئِذٍ مِنْ كَثُرَتْ فِيهِ إلَخْ وَحَاصِلُهُ أَنَ الشَارِحَ مُتَرَدِدٌ فِي الْخَيْرِيَةِ وَقَدْ عَلِمْت أَنَ اللَقَانِيَ اعْتَبَرَ الْأَوَلَ فَلْيُعَوِلْ عَلَيْهِ وَيُؤَيِدُ ذَلِكَ أَنَ مَعْنَى الْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ لَوْ أَنْفَقَ أَحَدُكُمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ ثَوَابَهُ فِي ذَلِكَ ثَوَابَ نَفَقَة
ال هي الفضائل فالإضافة للبيان وأراد بالفضائل ما يشمل الفواضل وهي النعم المتعدية وقوله فمن كثرت أي فحينئذ من كثرت فيه إلخ وحاصله أن الشارح متردد في الخيرية وقد علمت أن اللقاني اعتبر الأول فليعول عليه ويؤيد ذلك أن معنى الحديث المشهور لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة