الْقِصَاصُ بِقَتْلِهِ بِالْإِجْمَاعِ يَتَمَشَى مُطْلَقًا عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ وَفِيمَا إذَا كَانَ الْقَاتِلُ عَبْدًا عَلَى قَوْلِ الشَافِعِيِ رَحِمَهُمَا اللَهُ ا هـ قَوْلُهُ وَمَا رَوَيَا مِنْ الْأَثَرِ مُعَارَضٌ بِأَثَرِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَثَرُ ابْنِ مَسْعُودٍ سَيَأْتِي بَعْدَ أَسْطُرٍ ا هـ قَوْلُهُ وَالْأَوَلُ أَظْهَرُ قَالَ الْأَتْقَانِيُ وَهَذَا ظَاهِرُ الرِوَايَةِ لِأَنَ هَذَا دِيَةُ الْحُرِ فَتُنْقَصُ مِنْهَا عَشَرَةٌ كَمَا تُنْقَصُ مِنْ دِيَةِ الرَجُلِ وَلَي
القصاص بقتله بالإجماع يتمشى مطلقا على قول أبي يوسف وفيما إذا كان القاتل عبدا على قول الشافعي رحمهما الله ا هـ قوله وما رويا من الأثر معارض بأثر ابن مسعود وأثر ابن مسعود سيأتي بعد أسطر ا هـ قوله والأول أظهر قال الأتقاني وهذا ظاهر الرواية لأن هذا دية الحر فتنقص منها عشرة كما تنقص من دية الرجل ولي