َيْنَ لُبْسِهِ فِي الْأُنْمُلَةِ الْعُلْيَا وَالْوُسْطَى وَالسُفْلَىالشَرْحُقَوْلُهُ وَمَا قَالَهُ تَتَبَعَ فِيهِ ابْنُ الرِفْعَةِ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ قَالَ وَالظَاهِرُ أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ لُبْسِهِ فِي الْأُنْمُلَةِ الْعُلْيَا وَالْوُسْطَى وَالسُفْلَى قَالَ ابْنُ الْعِمَادِ مَحَلُهُ أَيْضًا مَا إذَا لَبِسَهُ فِي الْأُنْمُلَةِ السُفْلَى الْمُتَصِلَةِ بِالْكَفِ فَإِنْ لَبِسَهُ فِي الْأُنْمُلَةِ الْعُلْيَا مِنْهَا لَمْ يَحْنَثْ وَقَدْ ذَكَرَ الْقَاضِي فِي فَتَاوِيهِ الَتِي 
ين لبسه في الأنملة العليا والوسطى والسفلىالشرحقوله وما قاله تتبع فيه ابن الرفعة أشار إلى تصحيحه قوله قال والظاهر أنه لا فرق بين لبسه في الأنملة العليا والوسطى والسفلى قال ابن العماد محله أيضا ما إذا لبسه في الأنملة السفلى المتصلة بالكف فإن لبسه في الأنملة العليا منها لم يحنث وقد ذكر القاضي في فتاويه التي 