َبَانَهَا بَعْدَ تَمَكُنِهَا مِنْ الدُخُولِ وَاسْتَمَرَتْ إلَى الْمَوْتِ وَلَمْ يَتَفِقْ دُخُولٌ لَمْ يَقَعْ طَلَاقٌ قَبْلَ الْبَيْنُونَةِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُمَا عَقِبَ ذَلِكَ وَإِنْ زَعَمَ الْإِسْنَوِيُ أَنَهُ غَلَطٌ وَأَنَ الصَوَابَ وُقُوعُهُ قَبْلَ الْبَيْنُونَةِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُمَا عَقِبَ ذَلِكَ وَصَرَحَ بِهِ فِي الْوَسِيطِ وَأَيَدَهُ بِالْحِنْثِ بِتَلَفِ مَا حَلَفَ أَنَهُ يَأْكُلُهُ غَدًا فَتَلِفَ فِيهِ قَبْلَ أَكْلِهِ بَعْدَ تَمَكُنِهِ مِنْهُ وَقَدْ يُفَرَقُ بِأَنَ ا
بانها بعد تمكنها من الدخول واستمرت إلى الموت ولم يتفق دخول لم يقع طلاق قبل البينونة كما اقتضاه كلامهما عقب ذلك وإن زعم الإسنوي أنه غلط وأن الصواب وقوعه قبل البينونة كما اقتضاه كلامهما عقب ذلك وصرح به في الوسيط وأيده بالحنث بتلف ما حلف أنه يأكله غدا فتلف فيه قبل أكله بعد تمكنه منه وقد يفرق بأن ا