 الْوَصْفِ مُشْعِرٌ بِالْعِلِيَةِ وَلَكِنْ لَيْسَ بِنَصٍ وَدُخُولُ الْفَاءِ نَصٌ إذَا عَرَفْت هَذَا فَالْآيَةُ لَا تَشْمَلُ إلَا مَنْ وُجِدَ مِنْهُ الظِهَارُ بَعْدَ نُزُولِهَا لِأَنَ نَفْيَ الشَرْطِ مُسْتَقْبَلٌ فَلَا يَدْخُلُ فِيهِ الْمَاضِي وَقَدْ أَوْجَبَ النَبِيُ عَلَيْهِ السَلَامُ الْكَفَارَةَ عَلَى أَوْسِ بْنِ الصَامِتِ وَذَلِكَ لَا شَكَ فِيهِ مِنْ جِهَةِ أَنَهُ السَبَبُ وَأُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَ إثْبَاتَ أَحْكَامِ هَذِهِ الْآيَاتِ لِمَنْ وُجِدَ مِنْهُ السَبَبُ قَبْلَ نُزُولِهَا لِ
 الوصف مشعر بالعلية ولكن ليس بنص ودخول الفاء نص إذا عرفت هذا فالآية لا تشمل إلا من وجد منه الظهار بعد نزولها لأن نفي الشرط مستقبل فلا يدخل فيه الماضي وقد أوجب النبي عليه السلام الكفارة على أوس بن الصامت وذلك لا شك فيه من جهة أنه السبب وأجيب عنه بأن إثبات أحكام هذه الآيات لمن وجد منه السبب قبل نزولها ل