ً أَوْ عَمْدًا أَوْ يَوْمَ الشَكِ ثُمَ تَبَيَنَ أَنَهُ رَمَضَانَ ذَكَرَهُ قَاضِي خَانَ شُرُنْبُلَالِيَةٌ قَوْلُهُ لِأَنَ الْفِطْرَ أَيْ تَنَاوُلَ صُورَةِ الْمُفْطِرِ وَإِلَا فَالصَوْمُ فَاسِدٌ قَبْلَهُ وَأَشَارَ إلَى قِيَاسٍ مِنْ الشَكْلِ الْأَوَلِ ذَكَرَ فِيهِ مُقَدِمَتَا الْقِيَاسِ وَطُوِيَتْ فِيهِ النَتِيجَةُ وَتَقْرِيرُهُ هَكَذَا الْفِطْرُ قَبِيحٌ شَرْعًا وَكُلُ قَبِيحٍ شَرْعًا تَرْكُهُ وَاجِبٌ فَالْفِطْرُ تَرْكُهُ وَاجِبٌ فَافْهَمْ قَوْلُهُ كَمُسَافِرٍ أَقَامَ أَيْ بَعْدَ نِصْ
 أو عمدا أو يوم الشك ثم تبين أنه رمضان ذكره قاضي خان شرنبلالية قوله لأن الفطر أي تناول صورة المفطر وإلا فالصوم فاسد قبله وأشار إلى قياس من الشكل الأول ذكر فيه مقدمتا القياس وطويت فيه النتيجة وتقريره هكذا الفطر قبيح شرعا وكل قبيح شرعا تركه واجب فالفطر تركه واجب فافهم قوله كمسافر أقام أي بعد نص