 فَيَحِلُ تَزْيِينُهُمْ بِهِ وَبِالذَهَبِ وَالْفِضَةِ قَطْعًا لِأَنَهُ يَوْمُ زِينَةٍ وَلَيْسَ عَلَى الصَبِيِ تَعَبُدٌ وَتَعْبِيرُهُمْ بِالطِفْلِ أَوْ الصَبِيِ يُخْرِجُ الْمَجْنُونَ وَتَعْلِيلُهُمْ يُدْخِلُهُ وِفَاقًا لِمَا صَرَحَ بِهِ الْغَزَالِيُالشَرْحُ قَوْلُهُ الْمُصَوَرُ بِصُورَةٍ مُحَرَمَةٍ حَجَرٌ قَوْلُهُ إذْ لَيْسَ إلَخْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَيْنِ التَعْلِيلَيْنِ أَنَ الْجَوَازَ لِلصَبِيِ لَا يَخْتَصُ بِاللُبْسِ بَلْ عَامٌ فِي سَائِرِ وُجُوهِ الِاسْتِعْمَالِ فَلِلْمَوْلَ
 فيحل تزيينهم به وبالذهب والفضة قطعا لأنه يوم زينة وليس على الصبي تعبد وتعبيرهم بالطفل أو الصبي يخرج المجنون وتعليلهم يدخله وفاقا لما صرح به الغزاليالشرح قوله المصور بصورة محرمة حجر قوله إذ ليس إلخ يؤخذ من هذين التعليلين أن الجواز للصبي لا يختص باللبس بل عام في سائر وجوه الاستعمال فللمول