 فَقَدْ ذَكَرَ نِصْفَ الْأَقْسَامِ لَا غَالَبَهَا شَيْخُنَا قَوْلُهُ فِي قَوْلِهِ لَعَلَ فِي بِمَعْنَى مِنْ الْبَيَانِيَةِ لِئَلَا يَلْزَمَ عَلَيْهِ ظَرْفِيَةُ الشَيْءِ فِي نَفْسِهِ أَيْ كَلَامُهُ الَذِي هُوَ قَوْلُهُ إلَخْ وَقَالَ بَعْضُهُمْ إنَ قَوْلَهُ فِي قَوْلِهِ طَرَفٌ لِقَوْلِهِ كَلَامِهِ مِنْ ظَرْفِيَةِ الْعَامِ فِي الْخَاصِ قَوْلُهُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَضْرُبٍ أَيْ إجْمَالًا وَإِلَا فَهِيَ بِالنَظَرِ لِلتَفَاصِيلِ تَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ وَالْحَاصِلُ أَنَ ال
 فقد ذكر نصف الأقسام لا غالبها شيخنا قوله في قوله لعل في بمعنى من البيانية لئلا يلزم عليه ظرفية الشيء في نفسه أي كلامه الذي هو قوله إلخ وقال بعضهم إن قوله في قوله طرف لقوله كلامه من ظرفية العام في الخاص قوله على أربعة أضرب أي إجمالا وإلا فهي بالنظر للتفاصيل تزيد على ذلك والحاصل أن ال