ِينَئِذٍ يُفْضِي إلَى تَعْطِيلِ الْجِهَادِ وَسَوَاءٌ كَانَتْ الْحَرْبُ قَائِمَةً أَوْ لَا وَيَقْصِدُ الرَامِي لَهُمْ الْمُقَاتِلَةَ لِأَنَهُمْ الْمَقْصُودُونَ بِالذَاتِ وَلَوْ وَقَفَتْ امْرَأَةٌ فِي صَفٍ الْكُفَارِ أَوْ عَلَى حِصْنِهِمْ فَشَتَمَتْ الْمُسْلِمِينَ أَوْ تَكَشَفَتْ لَهُمْ جَازَ رَمْيُهَاوَالنَظَرُ إلَى فَرْجِهَا لِلْحَاجَةِ إلَى رَمْيِهَا ذَكَرَهُ فِي الْمُغْنِي وَالشَرْحِ قَالَ فِي الْمُبْدِعِ وَظَاهِرُ نَصِ الْإِمَامِ وَالْأَصْحَابِ خِلَافُهُ وَيَتَو
ينئذ يفضي إلى تعطيل الجهاد وسواء كانت الحرب قائمة أو لا ويقصد الرامي لهم المقاتلة لأنهم المقصودون بالذات ولو وقفت امرأة في صف الكفار أو على حصنهم فشتمت المسلمين أو تكشفت لهم جاز رميهاوالنظر إلى فرجها للحاجة إلى رميها ذكره في المغني والشرح قال في المبدع وظاهر نص الإمام والأصحاب خلافه ويتو