يَةِ كَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُ وَإِنَمَا أَعْمَرَ عَائِشَةَ مِنْ التَنْعِيمِ وَمَعَ أَنَ الْإِحْرَامَ مِنْ الْجِعْرَانَةِ أَفْضَلُ لِضِيقِ الْوَقْتِ أَوْ لِبَيَانِ الْجَوَازِ مِنْ أَدْنَى الْحِلِ وَلَيْسَ التَفْضِيلُ لِبُعْدِ الْمَسَافَةِ فَإِنَ الْجِعْرَانَةَ وَالْحُدَيْبِيَةَ مَسَافَتُهُمَا إلَى مَكَةَ وَاحِدَةٌ سِتَةُ فَرَاسِخَ وَالتَنْعِيمُ مَسَافَتُهُ إلَيْهَا فَرْسَخٌ كَمَا مَرَ فَهُوَ أَقْرَبُ إلَيْهَا مِنْهُمَا فَإِنْ لَمْ يُحْرِمْ مِنْ أَحَدِ الثَلَاثَةِ نُدِبَ أَنْ يَجْعَلَ بَ
ية كما رواه البخاري وإنما أعمر عائشة من التنعيم ومع أن الإحرام من الجعرانة أفضل لضيق الوقت أو لبيان الجواز من أدنى الحل وليس التفضيل لبعد المسافة فإن الجعرانة والحديبية مسافتهما إلى مكة واحدة ستة فراسخ والتنعيم مسافته إليها فرسخ كما مر فهو أقرب إليها منهما فإن لم يحرم من أحد الثلاثة ندب أن يجعل ب