نَحْوَ ذَلِكَ كَانَ ذَلِكَ عَارِيَةً وَهُوَ مَا جَرَى عَلَيْهِ الْمُتَوَلِي بِنَاءً مِنْهُ عَلَى أَنَهُ لَا يُشْتَرَطُ فِيهَا اللَفْظُ قَالَ بِخِلَافِ مَا لَوْ دَخَلَ فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشٍ مَبْسُوطٍ لِأَنَهُ لَمْ يَقْصِدْ بِهِ انْتِفَاعَ شَخْصٍ بِعَيْنِهِ وَالْعَارِيَةُ لَا بُدَ فِيهَا مِنْ تَعْيِينِ الْمُسْتَعِيرِ ا هـ وَعَلَى الْأَوَلِ يَكُونُ مَا جَرَى عَلَيْهِ الْمُتَوَلِي إبَاحَةٌ كَمَا جَرَى عَلَيْهِ ابْنُ الْمُقْرِي لِقَضَاءِ الْعُرْفِ بِهِ وَإِنْ كَانَ فِي كَلَامِ أَصْلِهِ م
نحو ذلك كان ذلك عارية وهو ما جرى عليه المتولي بناء منه على أنه لا يشترط فيها اللفظ قال بخلاف ما لو دخل فجلس على فراش مبسوط لأنه لم يقصد به انتفاع شخص بعينه والعارية لا بد فيها من تعيين المستعير ا هـ وعلى الأول يكون ما جرى عليه المتولي إباحة كما جرى عليه ابن المقري لقضاء العرف به وإن كان في كلام أصله م