ى الْأَعْضَاءِ الْأَرْبَعَةِ فِي السَبِيلَيْنِ لِلْحَرَجِ لِتَكَرُرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهُمَا فَأَلْحَقْنَا بِهِ مَا هُوَ فِي مَعْنَاهُ مِنْ كُلِ وَجْهٍ وَمَا رَوَاهُ لَا يُنَافِي غَيْرَهُ أَلَا تَرَى أَنَ اللَمْسَ عِنْدَهُ حَدَثٌ مَعَ أَنَهُ لَمْ يُذْكَرْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ثُمَ الْخُرُوجُ إنَمَا يَتَحَقَقُ بِوُصُولِهِ إلَى مَا ذَكَرْنَا لِأَنَ مَا تَحْتَ الْجِلْدَةِ مَمْلُوءٌ دَمًا فَبِالظُهُورِ لَا يَكُونُ خَارِجًا بَلْ بَادِيًا وَهُوَ فِي مَوْضِعِهِ بِخِلَافِ السَبِيلَيْنِ لِأَنَ ذَل
ى الأعضاء الأربعة في السبيلين للحرج لتكرر ما يخرج منهما فألحقنا به ما هو في معناه من كل وجه وما رواه لا ينافي غيره ألا ترى أن اللمس عنده حدث مع أنه لم يذكر في هذا الحديث ثم الخروج إنما يتحقق بوصوله إلى ما ذكرنا لأن ما تحت الجلدة مملوء دما فبالظهور لا يكون خارجا بل باديا وهو في موضعه بخلاف السبيلين لأن ذل