ِقَالِ إلَى الْمَدْلُولِ بِوَاسِطَتِهِ وَلَا شَكَ أَنَهُ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ تَقَعُ الْحَرَكَةُ فِيهَا وَأَجَابَ سم بِأَنَ مَبْنَى الْإِشْكَالِ حَمْلُ فِي مِنْ قَوْلِهِ فِيمَا تَعْقِلُهُ فِيهَا عَلَى مَعْنَى الظَرْفِيَةِ وَهُوَ غَيْرُ مُتَعَيِنٍ لِجَوَازِ حَمْلِهَا عَلَى مَعْنَى السَبَبِيَةِ كَمَا يُرْشِدُ إلَيْهِ قَوْلُهُ مِنْ الْجِهَةِ الَتِي مِنْ شَأْنِهَا فَجَعَلَ تِلْكَ الْحَرَكَةَ سَبَبًا أَوْ آلَةً لِلِانْتِقَالِ مِنْهَا إلَى الْمَطْلُوبِ وَلَمْ يَجْعَلْهَا مَحَلَ الْحَرَكَةِ ا ه
قال إلى المدلول بواسطته ولا شك أنه بهذا الاعتبار تقع الحركة فيها وأجاب سم بأن مبنى الإشكال حمل في من قوله فيما تعقله فيها على معنى الظرفية وهو غير متعين لجواز حملها على معنى السببية كما يرشد إليه قوله من الجهة التي من شأنها فجعل تلك الحركة سببا أو آلة للانتقال منها إلى المطلوب ولم يجعلها محل الحركة ا ه