إنَهَا فَوْتٌ مُطْلَقًا وَقِيلَ لَيْسَتْ فَوْتًا مُطْلَقًا وَقِيلَ إنَهَا تَفُوتُ إنْ كَانَ يُمْكِنُ فِيهَا الْوَطْءُ الْأَوَلُ لِابْنِ يُونُسَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ وَالثَانِي ظَاهِرُ الْمَعُونَةِ وَاخْتَارَ الْمَازِرِيُ الثَالِثَ بِزِيَادَةِ أَنْ يَكُونَ الْغَائِبُ مَنْ يُظَنُ بِهِ الْوَطْءُ وَنَصَ ابْنُ عَرَفَةَ وَفِي فَوَاتِهَا بِمُجَرَدِ الْغَيْبَةِ عَلَيْهَا ثَالِثُهَا إنْ كَانَتْ غَيْبَةً يُمْكِنُ فِيهَا الْوَطْءُ لِلصَقَلِيِ عَنْ بَعْضِ الْأَصْحَابِ وَظَاهِرُ نَقْلِ الْمَعُونَة
إنها فوت مطلقا وقيل ليست فوتا مطلقا وقيل إنها تفوت إن كان يمكن فيها الوطء الأول لابن يونس عن بعض أصحابه والثاني ظاهر المعونة واختار المازري الثالث بزيادة أن يكون الغائب من يظن به الوطء ونص ابن عرفة وفي فواتها بمجرد الغيبة عليها ثالثها إن كانت غيبة يمكن فيها الوطء للصقلي عن بعض الأصحاب وظاهر نقل المعونة