ُو حَامِدٍ وَالرُويَانِيُ وَالْأَقْوَى الْحِنْثُ وَهُوَ أَقْرَبُ إلَى ظَاهِرِ النَصِ وَهَلْ يُعْتَبَرُ نَفْسُ الْبَلَدِ الَذِي يَثْبُتُ فِيهِ الْعُرْفُ أَمْ كَوْنُ الْحَالِفِ مِنْ أَهْلِهِ وَجْهَانِ فَإِنْ قَصَدَ أَنْ لَا يَأْكُلَ مَا يُسَمَى رَأْسًا حَنِثَ بِرَأْسِ السَمَكِ وَالطَيْرِ وَغَيْرِهِ وَإِنْ قَصَدَ نَوْعًا خَاصًا لَمْ يَحْنَثْ بِغَيْرِهِ انْتَهَى الشَرْحُقَوْلُهُ حَنِثَ بِرُءُوسٍ أَيْ بِأَكْلِ ثَلَاثِ رُءُوسٍ إنْ حَلَفَ بِالطَلَاقِ نَظَرًا لِتَحَقُقِ الْعِصْمَةِ ف
و حامد والروياني والأقوى الحنث وهو أقرب إلى ظاهر النص وهل يعتبر نفس البلد الذي يثبت فيه العرف أم كون الحالف من أهله وجهان فإن قصد أن لا يأكل ما يسمى رأسا حنث برأس السمك والطير وغيره وإن قصد نوعا خاصا لم يحنث بغيره انتهى الشرحقوله حنث برءوس أي بأكل ثلاث رءوس إن حلف بالطلاق نظرا لتحقق العصمة ف