قَصْدِ بِعَيْنِهِ فَيَشْهَدُ عَلَيْهِ بِذَلِكَ شَاهِدٌ آخَرُ وَتَعَذَرَ قَبُولُ الضَمِ هُنَا مِنْ قِبَلِ أَنَ عَقْدَ الْعِتْقِ لَا يَتَعَدَدُ وَأَمَا الْفِعْلُ الَذِي لَا يَقْبَلُ الضَمَ فَكَمَا إذَا شَهِدَ شَاهِدٌ أَنَهُ شَاهَدَ زَيْدًا قَتَلَ عَمْرًا فِي شَوَالٍ وَشَهِدَ شَاهِدٌ آخَرُ أَنَهُ شَاهَدَ قَتْلَهُ فِي ذِي الْقَعْدَةِ وَتَعَذَرَ قَبُولُ الضَمِ هُنَا مِنْ قِبَلِ أَنَ الْقَتْلَ لَا يَتَعَدَدُ الْوَجْهُ الرَابِعُ أَنَ الْمَسْأَلَةَالَتِي نَقَلَهَا عَنْ مَالِكٍ رَحِمَهُ الل
قصد بعينه فيشهد عليه بذلك شاهد آخر وتعذر قبول الضم هنا من قبل أن عقد العتق لا يتعدد وأما الفعل الذي لا يقبل الضم فكما إذا شهد شاهد أنه شاهد زيدا قتل عمرا في شوال وشهد شاهد آخر أنه شاهد قتله في ذي القعدة وتعذر قبول الضم هنا من قبل أن القتل لا يتعدد الوجه الرابع أن المسألةالتي نقلها عن مالك رحمه الل