فَمِ كَذَا فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ وَهُوَ الْمُخْتَارُ كَذَا فِي التَبْيِينِ وَصَحَحَهُ عَامَةُ الْمَشَايِخِ هَكَذَا فِي الْبَدَائِعِ وَإِنْ قَاءَ قَلِيلًا لَوْ جُمِعَ يَبْلُغُ مِلْءَ الْفَمِ قَالَ مُحَمَدٌ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى إنْ اتَحَدَ السَبَبُ جُمِعَ وَإِلَا فَلَا وَهَذَا أَصَحُ كَذَا فِي الْمُضْمَرَاتِ إذَا قَاءَ ثَانِيًا قَبْلَ سُكُونِ نَفْسِهِ مِنْ الْهَيَجَانِ وَالْغَثَيَانِ كَانَ السَبَبُ مُتَحِدًا وَإِنْ كَانَ بَعْدَهُ كَانَ السَبَبُ مُخْتَلِفًا كَذَا فِي الْكَاف
فم كذا في شرح المنية وهو المختار كذا في التبيين وصححه عامة المشايخ هكذا في البدائع وإن قاء قليلا لو جمع يبلغ ملء الفم قال محمد رحمه الله تعالى إن اتحد السبب جمع وإلا فلا وهذا أصح كذا في المضمرات إذا قاء ثانيا قبل سكون نفسه من الهيجان والغثيان كان السبب متحدا وإن كان بعده كان السبب مختلفا كذا في الكاف