ْحِ وَإِنْ صَالَحَهُ عَلَى دَرَاهِمَ فَهُوَ فَاسِدٌ فِي الْقِيَاسِ لِأَنَهُ يَحْتَمِلُ أَنَ بَدَلَ الصُلْحِ أَكْثَرُ مِنْهُ لَكِنِي أَسْتَحْسِنُ أَنْ أُجِيزَهُ لِأَنَ الظَاهِرَ أَنَهُ كَانَ أَقَلَ مِمَا عَلَيْهِ لِأَنَ مَبْنَى الصُلْحِ عَلَى الْحَطِ وَالْإِغْمَاضِ فَكَانَ تَقْدِيرُهُمَا بَدَلَ الصُلْحِ بِشَيْءٍ دَلَالَةً ظَاهِرَةً أَنَهُمَا عَرَفَاهُأَقَلَ مِمَا عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَا لَا يَعْرِفَانِ قَدْرَ مَا عَلَيْهِ فِي نَفْسِهِ ا هـ فَصْلٌ قَالَ دَيْنٌ بَيْن
ح وإن صالحه على دراهم فهو فاسد في القياس لأنه يحتمل أن بدل الصلح أكثر منه لكني أستحسن أن أجيزه لأن الظاهر أنه كان أقل مما عليه لأن مبنى الصلح على الحط والإغماض فكان تقديرهما بدل الصلح بشيء دلالة ظاهرة أنهما عرفاهأقل مما عليه وإن كانا لا يعرفان قدر ما عليه في نفسه ا هـ فصل قال دين بين