يْهَا فَإِنْ قَدَرَ عَلَى خَصْلَةٍ أَعْلَى مِنْهَا وَجَبَتْ إنْ كَانَ قَبْلَ الشُرُوعِ فِيهَا وَإِلَا نُدِبَتْ وَلَوْ قَدَرَ عَلَى الْكُلِ رَتَبَ كَمَا عُلِمَ وَفِيهِ نَظَرٌ بِالْقُدْرَةِ عَلَى الْمَاءِ فِي أَثْنَاءِ التَيَمُمِ وَقَدْ يُفَرَقُ بِأَنَ كُلَ خَصْلَةٍ هُنَا أَصْلٌ قَوْلُهُ كَفَارَتِهِ أَيْ الَتِي مِنْ مَالِهِ أَمَا لَوْ كَفَرَ غَيْرُهُ عَنْهُ فَلَهُ وَلِعِيَالِهِ الْأَخْذُ مِنْهَا سَوَاءٌ فَرَقَهَا غَيْرُهُ أَوْ هُوَ عَلَى الْمُعْتَمَدِ الَذِي عَلَيْهِ الْأَصْحَابُ فَلَوْ
يها فإن قدر على خصلة أعلى منها وجبت إن كان قبل الشروع فيها وإلا ندبت ولو قدر على الكل رتب كما علم وفيه نظر بالقدرة على الماء في أثناء التيمم وقد يفرق بأن كل خصلة هنا أصل قوله كفارته أي التي من ماله أما لو كفر غيره عنه فله ولعياله الأخذ منها سواء فرقها غيره أو هو على المعتمد الذي عليه الأصحاب فلو