َاضِي وَأَصْحَابُهُ قُلْت وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ كَثِيرٍ مِنْ الْأَصْحَابِ وَظَاهِرُ مَا قَدَمَهُ الشَارِحُ قُلْت وَيَلْحَقُ بِهِ الْعَبْدُ إذَا عَلِمَ عِتْقَهُ فِي الْمُدَةِ الَتِي وَقَعَتْ عَلَيْهَا الْإِجَارَةُ وَيُتَصَوَرُ ذَلِكَ بِأَنْ يُعَلَقَ عِتْقُهُ عَلَى صِفَةٍ تُوجَدُ فِي مُدَةِ الْإِجَارَةِ لَمْ أَرَهُ لِلْأَصْحَابِ وَهُوَ وَاضِحٌ ثُمَ رَأَيْته فِي الرِعَايَةِ الْكُبْرَى صَرَحَ بِذَلِكَ فَائِدَتَانِ إحْدَاهُمَا لَوْ وُرِثَ الْمَأْجُورُ أَوْ اُشْتُرِيَ أَوْ اُتُ
اضي وأصحابه قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وظاهر ما قدمه الشارح قلت ويلحق به العبد إذا علم عتقه في المدة التي وقعت عليها الإجارة ويتصور ذلك بأن يعلق عتقه على صفة توجد في مدة الإجارة لم أره للأصحاب وهو واضح ثم رأيته في الرعاية الكبرى صرح بذلك فائدتان إحداهما لو ورث المأجور أو اشتري أو ات