لْحَدِ بِعَصًا وَلَا غَيْرِهَا مِنْ جِلْدٍ وَنَحْوِهِ لِقَوْلِ عَلِيٍ ضَرْبٌ بَيْنَ ضَرْبَيْنِ وَسَوْطٌ بَيْنَ سَوْطَيْنِ يَعْنِي وَسَطًا وَإِنْ كَانَ السَوْطُ مَغْصُوبًا أَجْزَأَ الْجَلْدَ بِهِ عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى النَهْيِ لِلْإِجْمَاعِ ذَكَرَهُ فِي التَمْهِيدِ وَإِنْ رَأَى الْإِمَامُ الْجَلْدَ فِي حَدِ الْخَمْرِ بِالْجَرِيدِ وَالنِعَالِ وَالْأَيْدِي فَلَهُ أَيْ الْإِمَامُ ذَلِكَ لِأَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أُتِيَ بِشَارِبٍ فَقَالَ اضْرِبُوهُ قَالَ أَبُو هُرَ
لحد بعصا ولا غيرها من جلد ونحوه لقول علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا وإن كان السوط مغصوبا أجزأ الجلد به على خلاف مقتضى النهي للإجماع ذكره في التمهيد وإن رأى الإمام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والأيدي فله أي الإمام ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم أتي بشارب فقال اضربوه قال أبو هر