ا تُعِيدُ لَا تَرِثُهُ أَيْ لِأَنَ اللِعَانَ قَدْ تَمَ وَقَوْلُهُ الظَاهِرُ أَنَهَا تَرِثُهُ أَيْ حَيْثُ لَمْ تَلْتَعِنْ أَيْ أَصْلًا فَهِيَ مَسْأَلَةٌ مُسْتَقِلَةٌ حَصَلَ اللِعَانُ مِنْ الزَوْجَةِ فَقَطْ قَوْلُهُ إنَهُ إنْ حَصَلَ اللِعَانُ مِنْ كُلٍ أَيْ عَلَى الْوَجْهِ الشَرْعِيِ أَيْ بِأَنْ الْتَعَنَ أَوَلًا ثُمَ الْتَعَنَتْ هِيَ ثَانِيًا وَأَمَا إذَا الْتَعَنَتْ أَوَلًا وَالْتَعَنَ هُوَ ثَانِيًا وَحَصَلَ مَوْتٌ فَإِنْ قُلْنَا لَا تُعِيدُ تَرِثُهُ لِأَنَ لِعَانَهَا الْأَوَلَ
ا تعيد لا ترثه أي لأن اللعان قد تم وقوله الظاهر أنها ترثه أي حيث لم تلتعن أي أصلا فهي مسألة مستقلة حصل اللعان من الزوجة فقط قوله إنه إن حصل اللعان من كل أي على الوجه الشرعي أي بأن التعن أولا ثم التعنت هي ثانيا وأما إذا التعنت أولا والتعن هو ثانيا وحصل موت فإن قلنا لا تعيد ترثه لأن لعانها الأول