آخِذُ فِي الْقَبْرِ فَيَأْخُذَ بِرِجْلَيْ الْمَيِتِ وَيُدْخِلَهُمَا الْقَبْرَ أَوَلًا وَيُسَلُ كَذَلِكَ وَاحْتَجَ بِمَا رُوِيَ أَنَالنَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ سُلَ إلَى قَبْرِهِ وَلَنَا أَنَ جَانِبَ الْقِبْلَةِ مُعَظَمٌ فَيُسْتَحَبُ الْإِدْخَالُ مِنْهُ لَا يُقَالُ هَذَا تَعْلِيلٌ فِي مُقَابَلَةِ النَصِ وَهُوَ بَاطِلٌ لِأَنَ الرِوَايَةَ فِي إدْخَالِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فِي قَبْرِهِ مُضْطَرِبَةٌ رَوَى إبْرَاهِيمُ النَخَعِيُ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَ
آخذ في القبر فيأخذ برجلي الميت ويدخلهما القبر أولا ويسل كذلك واحتج بما روي أنالنبي صلى الله عليه وسلم سل إلى قبره ولنا أن جانب القبلة معظم فيستحب الإدخال منه لا يقال هذا تعليل في مقابلة النص وهو باطل لأن الرواية في إدخال النبي صلى الله عليه وسلم في قبره مضطربة روى إبراهيم النخعي أن النبي صلى الل