بِهِ إلَخْ وَإِذَا جَازَ عَنْ دَيْنٍ فَأَحْرَى عَنْ الْمُعَيَنِ وَيُوجَدُ ذَلِكَ فِي بَعْضِ النُسَخِ قَوْلُهُ وَلَكِنْ الْإِبْرَاءُ إلَخْ فِي عب خِلَافُهُ حَيْثُ قَالَ هِبَةٌ لِلْبَعْضِ الْمَتْرُوكِ فَيُشْتَرَطُ فِيهِ الْقَبُولُ قَبْلَ مَوْتِ الْوَاهِبِ لَا إبْرَاءٌ حَتَى يَكُونَ غَيْرَ مُحْتَاجٍ لِقَبُولٍ وَمِثْلُهُ فِي شب وَلَيْسَ لَهُ نَقْضُ الصُلْحِ بِمُجَرَدِ دَعْوَاهُ أَنَ صُلْحَ الْمُنْكِرِ بِبَعْضِ الْحَقِ إقْرَارٌ بِجَمِيعِهِ كَمَا تَقُولُ الْعَامَةُ نَعَمْ إنْ أَثْبَتَ الْمُدَعِي أ
به إلخ وإذا جاز عن دين فأحرى عن المعين ويوجد ذلك في بعض النسخ قوله ولكن الإبراء إلخ في عب خلافه حيث قال هبة للبعض المتروك فيشترط فيه القبول قبل موت الواهب لا إبراء حتى يكون غير محتاج لقبول ومثله في شب وليس له نقض الصلح بمجرد دعواه أن صلح المنكر ببعض الحق إقرار بجميعه كما تقول العامة نعم إن أثبت المدعي أ