مِائَةً وَالْآخَرُ مِائَتَيْنِ كَانَ الثَمَنُ أَثْلَاثًا وَإِلَا أَيْ وَإِنْ جُهِلَ الْعَدَدُ كَمَا فِي الرَوْضَةِ كَأَصْلِهَا أَيْ وَلَمْ تَسْتَوِ الْقِيمَةُ أَوْ اسْتَوَتْ فَلَا يَصِحُ الْبَيْعُ لِلْجَهْلِ بِحِصَةِ كُلِ بَائِعٍ مِنْ الثَمَنِ الشَرْحُقَوْلُهُ لَزِمَهُ رَدُهُ أَيْ إنْ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ وَإِلَا فَاللَازِمُ لَهُ التَخْلِيَةُ وَالتَمْكِينُ قَوْلُهُ لَمْ يَصِحَ إلَخْ نَعَمْ إنْ عَلِمَا الْقَدْرَ وَالْقِيمَةَ صَحَ قَالَهُ شَيْخُنَا الرَمْلِيُ ت
مائة والآخر مائتين كان الثمن أثلاثا وإلا أي وإن جهل العدد كما في الروضة كأصلها أي ولم تستو القيمة أو استوت فلا يصح البيع للجهل بحصة كل بائع من الثمن الشرحقوله لزمه رده أي إن وضع يديه عليه وإلا فاللازم له التخلية والتمكين قوله لم يصح إلخ نعم إن علما القدر والقيمة صح قاله شيخنا الرملي ت