وُضُوءُ أَيْضًا مِنْ الْقُبْلَةِ بِضَمِ الْقَافِ وَهِيَ وَضْعُ الْفَمِ عَلَى الْفَمِ لِلَذَةِ حَيْثُ كَانَتْ عَلَى فَمِ مَنْ يُلْتَذُ بِهِ عَادَةً وَلَوْ بِامْرَأَةٍ بِمِثْلِهَا وَلَا يُشْتَرَطُ فِي الْقُبْلَةِ طَوْعٌ وَلَا عِلْمٌ وَلَا قَصْدٌ وَلَا وِجْدَانٌ عَلَى الْمُعْتَمَدِ خِلَافًا لِلْمُصَنِفِ إلَا أَنْ يُحْمَلَ كَلَامُهُ عَلَى أَنَ الْقُبْلَةَ فِي غَيْرِ الْفَمِ لِأَنَهَا فِي غَيْرِهِ تَجْرِي عَلَى حُكْمِ الْمُلَامَسَةِ بِخِلَافِهَا عَلَى الْفَمِ فَتَنْقُضُ مُطْلَقًا لِعَدَمِ
وضوء أيضا من القبلة بضم القاف وهي وضع الفم على الفم للذة حيث كانت على فم من يلتذ به عادة ولو بامرأة بمثلها ولا يشترط في القبلة طوع ولا علم ولا قصد ولا وجدان على المعتمد خلافا للمصنف إلا أن يحمل كلامه على أن القبلة في غير الفم لأنها في غيره تجري على حكم الملامسة بخلافها على الفم فتنقض مطلقا لعدم