َ هـ ش خِلَافًا لِلْآجُرِيِ وَإِنْ مَذَى لَمْ يُفْطِرْ فِي ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ م وَالْقَوْلُ بِالْفِطْرِ أَقْيَسُ عَلَى الْمَذْهَبِ كَاللَمْسِ لِأَنَالضَعِيفَ إذَا تَكَرَرَ قَوِيَ كَتَكْرَارِ الضَرْبِ بِصَغِيرٍ فِي الْقَوَدِ وَإِنْ لَمْ يُكَرِرْ النَظَرَ لَمْ يُفْطِرْ و هـ ش لِعَدَمِ إمْكَانِ التَحَرُزِ وَقِيلَ يُفْطِرُ و م وَنَصَ أَحْمَدُ يُفْطِرُ بِالْمَنِيِ لَا بِالْمَذْيِ وَكَذَا الْأَقْوَالُ إنْ فَكَرَ فَأَنْزَلَ أَوْ مَذَى فَلِهَذَا قَالَ ابْنُ عَقِي
 هـ ش خلافا للآجري وإن مذى لم يفطر في ظاهر المذهب م والقول بالفطر أقيس على المذهب كاللمس لأنالضعيف إذا تكرر قوي كتكرار الضرب بصغير في القود وإن لم يكرر النظر لم يفطر و هـ ش لعدم إمكان التحرز وقيل يفطر و م ونص أحمد يفطر بالمني لا بالمذي وكذا الأقوال إن فكر فأنزل أو مذى فلهذا قال ابن عقي