فَرْقَ فِي هَذَا التَفْصِيلِ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ تَعَاطَى النَجَاسَةَ عَمْدًا أَوْ سَهْوًا أَوْ غَلَبَةً أَوْ لِضَرُورَةٍ أَوْ لِظَنِهِ أَنَهَا غَيْرُ نَجَاسَةٍ قَوْلُهُ مُدَةَ مَا يَرَى إلَخْ أَيْ يَقِينًا أَوْ ظَنًا أَوْ شَكًا وَقَوْلُهُ مُدَةَ مَا يَرَى بَقَاءَ النَجَاسَةِ فِي بَطْنِهِ أَيْ مُدَةَ مَا يَرَى بَقَاءَهَا فِي بَطْنِهِ بِصِفَةِ النَجَاسَةِ فَإِذَا كَانَتْ خَمْرًا مَثَلًا وَجَبَتْ الْإِعَادَةُ مُدَةَ مَا يَرَى بَقَاءَهَا فِي جَوْفِهِ خَمْرًا وَأَمَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهِيَ بِمَ
فرق في هذا التفصيل بين أن يكون تعاطى النجاسة عمدا أو سهوا أو غلبة أو لضرورة أو لظنه أنها غير نجاسة قوله مدة ما يرى إلخ أي يقينا أو ظنا أو شكا وقوله مدة ما يرى بقاء النجاسة في بطنه أي مدة ما يرى بقاءها في بطنه بصفة النجاسة فإذا كانت خمرا مثلا وجبت الإعادة مدة ما يرى بقاءها في جوفه خمرا وأما بعد ذلك فهي بم