ليه وسلم وَمَعَ أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رَضِىَ اللَهُ عَنْهُمْ فَلَمْ يَسْجُدُوا حَتَى تَطْلُعَ الشَمْسُ ق وَهَذَا إِنْ ثَبَتَ مَرْفُوعًا فَيُخْتَارُ لَهُ تَأْخِيرُ السَجْدَةِ حَتَى يَذْهَبَ وَقْتُ الْكَرَاهَةِ وَإِنْ لَمْ يَثْبُتْ رَفْعُهُ فَكَأَنَهُ قَاسَهَا عَلَى صَلاَةِ التَطَوُعِ وَسَنَدُلُ إِنْ شَاءَ اللَهُ عَلَى تَخْصِيصِ مَا لَهُ سَبَبٌ عَنِ النَهْىِ الْمُطْلَقِ ت وَيُذْكَرُ عَنْ عَطَاءٍ وَسَالِمٍ وَالْقَاسِمِ وَعِكْرِمَةَ أَنَهُمْ رَخَصُوا فِى السُجُودِ بَعْدَ ا
ليه وسلم ومع أبى بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم فلم يسجدوا حتى تطلع الشمس ق وهذا إن ثبت مرفوعا فيختار له تأخير السجدة حتى يذهب وقت الكراهة وإن لم يثبت رفعه فكأنه قاسها على صلاة التطوع وسندل إن شاء الله على تخصيص ما له سبب عن النهى المطلق ت ويذكر عن عطاء وسالم والقاسم وعكرمة أنهم رخصوا فى السجود بعد ا