ْمُعْتَبَرَ أَنْ يُرْسِلَهُ عَلَى صَيْدٍ وَقَدْ وُجِدَ وَلَوْ قَصَدَ وَأَخْطَأَ فِي الظَنِ وَالْإِصَابَةِ مَعًا كَمَنْ رَمَى صَيْدًا ظَنَهُ حَجَرًا أَوْ خِنْزِيرًا فَأَصَابَ صَيْدًا غَيْرَهُ حَرُمَ لِأَنَهُ قَصَدَ مُحَرَمًا فَلَا يَسْتَفِيدُ الْحِلَ بِخِلَافِ عَكْسِهِ بِأَنْ رَمَى حَجَرًا أَوْ خِنْزِيرًا ظَنَهُ صَيْدًا فَأَصَابَ صَيْدًا فَمَاتَ حَلَ لِأَنَهُ قَصَدَ مُبَاحًا فُرُوعٌ لَوْ رَمَى فِي ظُلْمَةٍ لَعَلَهُ يُصَادِفُ صَيْدًا فَصَادَفَهُ وَمَاتَ لَمْ يَحِلَ لِأَنَهُ ل
معتبر أن يرسله على صيد وقد وجد ولو قصد وأخطأ في الظن والإصابة معا كمن رمى صيدا ظنه حجرا أو خنزيرا فأصاب صيدا غيره حرم لأنه قصد محرما فلا يستفيد الحل بخلاف عكسه بأن رمى حجرا أو خنزيرا ظنه صيدا فأصاب صيدا فمات حل لأنه قصد مباحا فروع لو رمى في ظلمة لعله يصادف صيدا فصادفه ومات لم يحل لأنه ل