 عَلَى قَوْلِهِ بِرُؤْيَةِ شَيْءٍ إلَخْ ا هـ رَشِيدِيٌ قَوْلُهُ سَوَاءٌ الرَائِي إلَخْ مَحَلُهُ عَلَى طَرِيقَةِ الْفَاضِلِ الْمُحَشِي الْمُتَقَدِمَةِ فِي التَعْلِيقِ أَمَا الْحَلِفُ فَلَا أَثَرَ لِفِعْلِ غَيْرِ الْعَاقِلِ فِيهِ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُهُ الْعَاقِلُ وَغَيْرُهُ هَذَا هُوَ مَحَطُ التَسْوِيَةِ وَلَوْ زَادَ لَفْظَ فِي عَقِبِ قَوْلِهِ سَوَاءٌ لَكَانَ وَاضِحًا ا هـ رَشِيدِيٌ عِبَارَةُالْكُرْدِيِ قَوْلُهُ الْعَاقِلُ وَغَيْرُهُ يَتَنَازَعُ فِيهِ الرَائِي وَالْمُرَائِي وَ
 على قوله برؤية شيء إلخ ا هـ رشيدي قوله سواء الرائي إلخ محله على طريقة الفاضل المحشي المتقدمة في التعليق أما الحلف فلا أثر لفعل غير العاقل فيه ا هـ سيد عمر قوله العاقل وغيره هذا هو محط التسوية ولو زاد لفظ في عقب قوله سواء لكان واضحا ا هـ رشيدي عبارةالكردي قوله العاقل وغيره يتنازع فيه الرائي والمرائي و