َال عَلَيْهِ أَلْبَتَةَ أَمَا إذَا اسْتَدَلَ الْفُقَهَاءُ عَلَيْهِ بِقَضِيَةِ مُجَزِزٍ الْمُدْلِجِيِ فَقَدْ اسْتَدَلُوا بِشَيْءٍ يُمْكِنُ وُجُودُهُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَإِنَ الْأُمَةَ يُمْكِنُ فِيهَا ذَلِكَ لَا سِيَمَا فِي هَذِهِ الْقَبِيلَةِ فَكَانَ الِاسْتِدْلَال بِذَلِكَ عَلَى ثُبُوتِ الْحُكْمِ فِي الْقِيَافَةِ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ اسْتِدْلَالًا صَحِيحًا بِخِلَافِ الْأَوَلِ لِتَعَذُرِ مِثْلِ رَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَمِثْلِ فِرَاسَتِهِ الْقَوِيَةِ نَعَمْ بَحَثَ
ال عليه ألبتة أما إذا استدل الفقهاء عليه بقضية مجزز المدلجي فقد استدلوا بشيء يمكن وجوده إلى يوم القيامة فإن الأمة يمكن فيها ذلك لا سيما في هذه القبيلة فكان الاستدلال بذلك على ثبوت الحكم في القيافة إلى يوم القيامة استدلالا صحيحا بخلاف الأول لتعذر مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل فراسته القوية نعم بحث