نُطْقُ فِي اللِسَانِ نَقَلَهُ الرَافِعِيُ عَنْ الْمُتَوَلِي وَأَقَرَهُ لَكِنْ جَزَمَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ بِأَنَ الذَوْقَ فِي اللِسَانِ وَجَزَمَ بِهِ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ ابْنُ جَمَاعَةَ شَارِحُ الْمِفْتَاحِ وَجَمِيعُ الْحُكَمَاءِ وَقَالَ الزَنْجَانِيُ وَالنَشَائِيُ وَغَيْرُهُمَا إنَهُ الْمَشْهُورُ وَعَلَيْهِ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ كَالنُطْقِ مَعَ اللِسَانِ فَتَجِبُ دِيَةٌ وَاحِدَةٌ لِلِسَانِ وَيُمْتَحَنُ إذَا اخْتَلَفَ هُوَ وَالْجَانِي فِي ذَهَابِ الذَوْقِ بِالْأَشْيَاءِ الْمُرَةِ وَنَ
نطق في اللسان نقله الرافعي عن المتولي وأقره لكن جزم في موضع آخر بأن الذوق في اللسان وجزم به جماعة منهم ابن جماعة شارح المفتاح وجميع الحكماء وقال الزنجاني والنشائي وغيرهما إنه المشهور وعليه ينبغي أن يكون كالنطق مع اللسان فتجب دية واحدة للسان ويمتحن إذا اختلف هو والجاني في ذهاب الذوق بالأشياء المرة ون