ِكٍ الَذِي هُوَ مُعْتَمَدٌ وَتَأَمَلْ فِي وَجْهِ الْإِشْعَارِ فَإِنَهُ لَمْ يَظْهَرْ مَعَ مَا تَقَدَمَ مِنْ أَنَ قَوْلَهُ وَالصَبِيُ لِبُلُوغِهِ حَجْرُ النَفْسِ قَوْلُهُ لِعَيْشِهِ أَيْ ضَرُورَاتِهِ وَمَصَالِحِهِ كَحِلَاقَةِ رَأْسِهِ وَغَسْلِ ثَوْبِهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَقَوْلُهُ لِعَيْشِهِ أَيْ وَهُوَ يُحْسِنُ التَصَرُفَ فِيهِ وَإِلَا فَلَا يُدْفَعُ لَهُ وَقَالَ الزَرْقَانِيُ إنَ الْمُرَادَ بِهِ الدِرْهَمُ الشَرْعِيُ وَرُبَمَا يُشْعِرُ بِذَلِكَ قَوْلُ الْمُدَوَنَةِ يَشْتَرِي
ك الذي هو معتمد وتأمل في وجه الإشعار فإنه لم يظهر مع ما تقدم من أن قوله والصبي لبلوغه حجر النفس قوله لعيشه أي ضروراته ومصالحه كحلاقة رأسه وغسل ثوبه ونحو ذلك وقوله لعيشه أي وهو يحسن التصرف فيه وإلا فلا يدفع له وقال الزرقاني إن المراد به الدرهم الشرعي وربما يشعر بذلك قول المدونة يشتري