تَهُ وَمِثْلُهُ الدَيْنِ الْمُتَوَسِطُ عَلَى مَا قَدَمْنَاهُ مِنْ تَصْحِيحِ الْبَدَائِعِ وَغَايَةِ الْبَيَانِ وَكَانَ الْأَوْضَحُ فِي التَعْبِيرِ أَنْ يَقُولَ وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي أَنَ إبْرَاءَ الْمَدْيُونِ الْمُوسِرِ اسْتِهْلَاكٌ مُطْلَقًا وَهُوَ غَيْرُ صَحِيحٍ إلَخْ ثُمَ إنَ عِبَارَةَ الْمُحِيطِ لَا غُبَارَ عَلَيْهَا لِأَنَهَا فِي الدَيْنِ الْقَوِيِ وَنَصُهَا وَلَوْ بَاعَ عَرَضَ التِجَارَةِ بَعْدَ الْحَوْلِ بِالدَرَاهِمِ ثُمَ أَبْرَأَهُ مِنْ ثَمَنِهِ وَالْمُشْتَرِي مُوسِرٌ يَضْمَنُ الزَكَا
ته ومثله الدين المتوسط على ما قدمناه من تصحيح البدائع وغاية البيان وكان الأوضح في التعبير أن يقول وهذا ظاهر في أن إبراء المديون الموسر استهلاك مطلقا وهو غير صحيح إلخ ثم إن عبارة المحيط لا غبار عليها لأنها في الدين القوي ونصها ولو باع عرض التجارة بعد الحول بالدراهم ثم أبرأه من ثمنه والمشتري موسر يضمن الزكا