 وَعَمَا فِي حَاشِيَتِهِ تَبَعًا لَهُ قَوْلُهُ وَالرَاتِبَةِ أَيْ مَعَ الْفَرَائِضِ بِقَرِينَةِ الْعَطْفِ أَوْ الْأَعَمِ وَعَلَيْهِ الشَارِحُ وَشَمِلَتْ الْفَرِيضَةَ الْمَقْضِيَةَ وَالْمَنْذُورَةَ وَالْجِنَازَةَ قَوْله وَالنَافِلَةِ الْمُطْلَقَةِ عَلَى كَلَامِ الشَارِحِ أَوْ مَا يَعُمُهَا وَالْمُؤَقَتَةَ وَذَاتَ السَبَبِ لَا سَجْدَةَ تِلَاوَةٍ أَوْ شُكْرٍ قَوْلُهُ لِأَنَهَا أَوَلُ صَلَاتِهِ هُوَ تَعْلِيلٌ لِابْتِدَائِهِ وَأَمَا أَصْلُ مَشْرُوعِيَتِهِ فَقَوْلُهُ تَع
 وعما في حاشيته تبعا له قوله والراتبة أي مع الفرائض بقرينة العطف أو الأعم وعليه الشارح وشملت الفريضة المقضية والمنذورة والجنازة قوله والنافلة المطلقة على كلام الشارح أو ما يعمها والمؤقتة وذات السبب لا سجدة تلاوة أو شكر قوله لأنها أول صلاته هو تعليل لابتدائه وأما أصل مشروعيته فقوله تع