ى وُجُودِ الْعَدَدِ وَهُوَ الْأَرْبَعُونَ بِصِفَاتِهِمْ الْمُعْتَبَرَةِ بِالْمِصْرِ أَوْ الْقُرْبَةَ تُقَامُ بِهَا وَهَذَا وُجُوبٌ مُقَيَدٌ فَنَظَرَالْأَوَلُ بِالثَانِي لِأَنَ الْوُجُوبَ فِيهِ مُقَيَدٌ وَلِذَلِكَ قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ وَهَذَا نَظِيرٌ لِلْمُحْتَرَزِ عَنْهُ لَا أَنَهُ مِنْهُ لِأَنَ الْكَلَامَ فِيمَا يَتَوَقَفُ عَلَيْهِ وُجُودُ الْوَاجِبِ كَالسَيْرِ إلَى مَكَةَ بَعْدَ تَعَلُقِ وُجُوبِ الْحَجِ بِالسَائِرِ لَا فِيمَا يَتَوَقَفُ عَلَيْهِ وُجُوبُ ذَلِكَ كَمِلْكِ ال
ى وجود العدد وهو الأربعون بصفاتهم المعتبرة بالمصر أو القربة تقام بها وهذا وجوب مقيد فنظرالأول بالثاني لأن الوجوب فيه مقيد ولذلك قال شيخ الإسلام وهذا نظير للمحترز عنه لا أنه منه لأن الكلام فيما يتوقف عليه وجود الواجب كالسير إلى مكة بعد تعلق وجوب الحج بالسائر لا فيما يتوقف عليه وجوب ذلك كملك ال