غْرَاقِ أَيْ كُلُ نَجِسٍ مُحَرَمٌ الشَرْحُ قَوْلُهُ يَرُدُ عَلَيْهِ إلَخْ هَذَا الْإِيرَادُ سَاقِطٌ مِنْ أَصْلِهِ وَذَلِكَ لِأَنَ الْمُصَنِفَ جَعَلَ الْمُحَرَمُ مُبْتَدَأٌ وَالنَجَسُ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ وَخِنْزِيرٌ خَبَرُ الْمُحَرَمِ فَلَا يَكُونُ النَجَسُ صَادِقًا عَلَى الْخَيْلِ وَالْبِغَالِ وَالْحَمِيرِ بَلْ الْمُرَادُ بِالنَجَسِ عَيْنُ النَجَاسَةِ مِنْ عَذِرَةٍ وَبَوْلٍ قَوْلُهُ عَلَى أَحَدِ الْأَقْوَالِ أَيْ فَهُوَ حَرَامٌ وَقِيلَ مَكْرُوهٌ وَقِيلَ جَائِزٌ قَوْلُهُ
غراق أي كل نجس محرم الشرح قوله يرد عليه إلخ هذا الإيراد ساقط من أصله وذلك لأن المصنف جعل المحرم مبتدأ والنجس وما عطف عليه من قوله وخنزير خبر المحرم فلا يكون النجس صادقا على الخيل والبغال والحمير بل المراد بالنجس عين النجاسة من عذرة وبول قوله على أحد الأقوال أي فهو حرام وقيل مكروه وقيل جائز قوله