 تَسْبِيحٍ فَإِنَهُ يُغْتَفَرُ فِيهِ قَدْرُ الْقُنُوتِ الْوَارِدِ زِيَادَةً عَلَى قَدْرِ ذِكْرِ الِاعْتِدَالِ وَعَلَى أَقَلَ مِنْ قَدْرِ الْفَاتِحَةِ بِأَنْ يَنْقُصَ عَنْهَا وَلَوْ يَسِيرًا فَإِنْ كَانَ بِقَدْرِهَا بَطَلَتْ ا هـ بُجَيْرِمِيٌ قَوْلُهُ وَالْأَكْثَرُ عَلَى أَنَ الرُكْنَ الْقَصِيرَ مَقْصُودٌ فِي نَفْسِهِ ثَمَرَةُ هَذَا الْخِلَافِ تَظْهَرُ فِيمَا إذَا جَرَيْنَا عَلَى خِلَافِ الْأَصَحِ وَقُلْنَا إنَ التَخَلُفَ عَنْ الْإِمَامِ بِرُكْنٍ بِلَا عُذْرٍ يُبْطِلُ الصَلَاةَ فَإِنَه
 تسبيح فإنه يغتفر فيه قدر القنوت الوارد زيادة على قدر ذكر الاعتدال وعلى أقل من قدر الفاتحة بأن ينقص عنها ولو يسيرا فإن كان بقدرها بطلت ا هـ بجيرمي قوله والأكثر على أن الركن القصير مقصود في نفسه ثمرة هذا الخلاف تظهر فيما إذا جرينا على خلاف الأصح وقلنا إن التخلف عن الإمام بركن بلا عذر يبطل الصلاة فإنه