 كَانَ مُحْتَشًى بِأَنْ احْتَشَى قُطْنًا أَوْ نَحْوَهُ فِي دُبُرِهِ أَوْ قُبُلِهِ وَابْتَلَ ثُمَ خَرَجَ انْتَقَضَ وُضُوءُهُ سَوَاءٌ كَانَ طَرَفُهُ خَارِجًا أَوْ لَا وَمَفْهُومُهُ إنْ لَمْ يَبْتَلَ لَا يُنْقَضْ قَالَ فِي شَرْحِهِ وَهُوَ الْمَذْهَبُ لِأَنَهُ لَيْسَ بَيْنَ الْمَثَانَةِ وَالْجَوْفِ مَنْفَذٌ وَلَمْ تَصْحَبْهُ نَجَاسَةٌ فَلَمْ يُنْقَضْ انْتَهَى وَمُقْتَضَاهُ أَنَ الْمُحْتَشَى فِي دُبُرِهِ يَنْقُضُ إذَا خَرَجَ مُطْلَقًا وَفِي الْإِقْنَاعِ يَنْقُضُ الْم
 كان محتشى بأن احتشى قطنا أو نحوه في دبره أو قبله وابتل ثم خرج انتقض وضوءه سواء كان طرفه خارجا أو لا ومفهومه إن لم يبتل لا ينقض قال في شرحه وهو المذهب لأنه ليس بين المثانة والجوف منفذ ولم تصحبه نجاسة فلم ينقض انتهى ومقتضاه أن المحتشى في دبره ينقض إذا خرج مطلقا وفي الإقناع ينقض الم