لْوَطْءِ بِالنِكَاحِ فَيَتَعَلَقُ بِوَطْءِ الصَبِيِ كَتَقْرِيرِ الْمُسَمَى وَالْعِدَةِ وَمَا هُوَ الْمَعْنَى فِيهِ وَهُوَ مُغَايَظَةُ الزَوْجِ الْأَوَلِ حَاصِلٌ أَيْضًا فَإِنْ اسْتَدَلُوا بِقَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَا حَتَى تَذُوقِي مِنْ عُسَيْلَتِهِ قُلْنَا لَيْسَ الْمُرَادُ بِذَوْقِ الْعُسَيْلَةِ الْإِنْزَالَ بَلْ هِيَ اللَذَةُ وَهِيَ تَنَالُ ذَلِكَ بِوَطْءِ الصَبِيِ الَذِي يُجَامِعُ وَلِهَذَا يَلْزَمُهَا الِاغْتِسَالُ بِنَفْسِ الْإِيلَاجِ وَبِهِ يَتَبَيَنُ كَمَال
لوطء بالنكاح فيتعلق بوطء الصبي كتقرير المسمى والعدة وما هو المعنى فيه وهو مغايظة الزوج الأول حاصل أيضا فإن استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم لا حتى تذوقي من عسيلته قلنا ليس المراد بذوق العسيلة الإنزال بل هي اللذة وهي تنال ذلك بوطء الصبي الذي يجامع ولهذا يلزمها الاغتسال بنفس الإيلاج وبه يتبين كمال