َانِ عَلَى جَمْعِهِمَا فِيحَوْزٍ قَالَهُ اللَخْمِيُ وَمِثْلُ الْبَيْعِ هِبَةُ الثَوَابِ وَدَفْعُ أَحَدِهِمَا صَدَاقًا أَوْ خُلْعًا لَا إجَارَةَ أَحَدِهِمَا أَوْ تَزْوِيجَ الْأُمِ لِعَدَمِ التَفْرِيقِ فِي الْمِلْكِ وَيُجْبَرَانِ عَلَى جَمْعِهِمَا فِي حَوْزٍ ابْنُ حَبِيبٍ يُضْرَبُ بَائِعُ التَفْرِقَةِ وَمُبْتَاعُهَا ضَرْبًا وَجِيعًا ا هـ أَيْ إنْ عَلِمَا حُرْمَتَهَا وَظَاهِرُهُ اعْتَادَاهَا أَمْ لَا وَهَلْ بِغَيْرِ عِوَضٍ كَذَلِكَ أَوْ يُكْتَفَى بِحَوْزٍ كَالْعِتْقِ تَأْو
ان على جمعهما فيحوز قاله اللخمي ومثل البيع هبة الثواب ودفع أحدهما صداقا أو خلعا لا إجارة أحدهما أو تزويج الأم لعدم التفريق في الملك ويجبران على جمعهما في حوز ابن حبيب يضرب بائع التفرقة ومبتاعها ضربا وجيعا ا هـ أي إن علما حرمتها وظاهره اعتاداها أم لا وهل بغير عوض كذلك أو يكتفى بحوز كالعتق تأو