مِنْ جِهَةِ الْأَبِ وَإِلَا أَيْ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ الَتِي مِنْ جِهَةِ الْأُمِ قُرْبَى وَاَلَتِي مِنْ جِهَةِ الْأَبِ بُعْدَى بِأَنْ اسْتَوَتَا فِي الدَرَجَةِ أَوْ كَانَتْ الَتِي مِنْ جِهَةِ الْأَبِ الْقُرْبَى وَاَلَتِي مِنْ جِهَةِ الْأُمِ الْبُعْدَى اشْتَرَكَتَا أَيْ الْجَدَتَانِ فِي السُدُسِ لِأَنَ أَصَالَةَ الَتِي لِلْأُمِ بِوُرُودِ النَصِ مِنْ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عَلَيْهَا وَزَادَتْ قُرْبَ الْأُخْرَى هَذَا هُوَ الصَحِيحُ وَأَسْقَطَ الْقُرْبَى مِنْ كُلِ
من جهة الأب وإلا أي وإن لم تكن التي من جهة الأم قربى والتي من جهة الأب بعدى بأن استوتا في الدرجة أو كانت التي من جهة الأب القربى والتي من جهة الأم البعدى اشتركتا أي الجدتان في السدس لأن أصالة التي للأم بورود النص من النبي صلى الله عليه وسلم عليها وزادت قرب الأخرى هذا هو الصحيح وأسقط القربى من كل