 كَمَا إذَا جَاءَ بِهَا الْمُبْضِعُ مَعَهُ قَوْلُهُ أَمِينُهُ أَيْ أَمِينُ الْمُرْسِلِ وَقَوْلُهُ أَلَا تَرَى إلَخْ مِنْ كَلَامِ التُونِسِيِ أَيْ أَبِي إِسْحَاقَ التُونِسِيِ وَنَصُهُ فِيهِ نَظَرٌ أَيْ فِي الْمَشْهُورِ الَذِي هُوَ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ نَظَرًا لِأَنَ الرَسُولَ أَمِينُهُ وَاسْتِبْرَاؤُهُ يُجْزِئُهُ أَلَا تَرَى وَلَوْ لَمْ يَبْعَثْ بِهَا وَاسْتَبْرَأَهَا لَكَانَ لِلْآمِرِ أَنْ يَطَأَ فَكَذَلِكَ إذَا بَعَثَهَا مَعَ ثِقَةٍ وَحَاصِلُ الْجَوَابِ أَنَ مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ الْ
 كما إذا جاء بها المبضع معه قوله أمينه أي أمين المرسل وقوله ألا ترى إلخ من كلام التونسي أي أبي إسحاق التونسي ونصه فيه نظر أي في المشهور الذي هو قول ابن القاسم نظرا لأن الرسول أمينه واستبراؤه يجزئه ألا ترى ولو لم يبعث بها واستبرأها لكان للآمر أن يطأ فكذلك إذا بعثها مع ثقة وحاصل الجواب أن معنى قول ابن ال