الْمُخَالَفَةُ بِالنَظَرِ لِمَا تَضَمَنَتْهُ الْمُخَالَفَةُ قَبْلَهَا مِنْ عَدَمِ الصِحَةِ الَتِي هِيَ مَفْهُومُ الْمَتْنِ فَهْده الْمُخَالَفَةُ الثَانِيَةُ هِيَ مَنْطُوقُ الْمَتْنِ قَوْلُهُ وَلَا مُخَلِصَ عَنْ ذَلِكَ إلَا بِمَا فَرَقْنَا بِهِ قَالَ الشِهَابُ سم قَدْ يُقَالُ عَنْهُ مُخَلِصٌ أَيْضًا كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَإِنَمَا أُلْحِقَ إلَخْ فَلْيُتَأَمَلْ عَلَى أَنَ قَوْلَ الْمَتْنِ قَبْلَ فَرَاغٍ لَيْسَ صَرِيحًا فِي الِاكْتِفَاءِ بِالْمُقَارَنَةِ لِلْبَعْضِ لِأَنَ النِيَة
المخالفة بالنظر لما تضمنته المخالفة قبلها من عدم الصحة التي هي مفهوم المتن فهده المخالفة الثانية هي منطوق المتن قوله ولا مخلص عن ذلك إلا بما فرقنا به قال الشهاب سم قد يقال عنه مخلص أيضا كما يؤخذ من قوله وإنما ألحق إلخ فليتأمل على أن قول المتن قبل فراغ ليس صريحا في الاكتفاء بالمقارنة للبعض لأن النية