ُ طَلَاقًا وَلَا ظِهَارًا ا هـ سَيِدُ عُمَرُ قَوْلُهُ فَمُظَاهِرٌ أَيْ أَوْ مُطَلِقٌ إنْ نَوَى بِهِ الطَلَاقَ ا هـ ع ش عِبَارَةُ الرَشِيدِيِ قَوْلُهُ وَإِلَا فَلَا أَيْ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ الظِهَارَ فَلَا يَكُونُ ظِهَارًا وَمَعْلُومٌ أَنَهُ إنْ نَوَى الطَلَاقَ فَهُوَ طَلَاقٌ كَمَا هُوَ قَضِيَةُ كَوْنِهِ كِنَايَةً فِيهِ فَلْيُرَاجَعْ ا هـ وَيَصِحُ تَوْقِيتُهُ كَأَنْتِ كَظَهْرِ أُمِي يَوْمًا أَوْ سَنَةً كَمَا يَأْتِي وَ تَعْلِيقُهُ لِأَنَهُ لِاقْتِضَائِهِ التَحْرِيمَ كَالطَلَا
 طلاقا ولا ظهارا ا هـ سيد عمر قوله فمظاهر أي أو مطلق إن نوى به الطلاق ا هـ ع ش عبارة الرشيدي قوله وإلا فلا أي وإن لم ينو الظهار فلا يكون ظهارا ومعلوم أنه إن نوى الطلاق فهو طلاق كما هو قضية كونه كناية فيه فليراجع ا هـ ويصح توقيته كأنت كظهر أمي يوما أو سنة كما يأتي و تعليقه لأنه لاقتضائه التحريم كالطلا