فَهِمَهُ وَأَحْسَنَ الْجَوَابَ عَنْهُ لَا أَنَهُ إذَا دُعِيَ أَجَابَ قَوْلُهُ الْمَسْجِدَ أَيْ لَا بِقَيْدِ كَوْنِهِ مَسْجِدَ جُمُعَةٍ إلَا أَنْ يُنْذِرَ أَيَامًا تَأْخُذُهُ فِيهَا الْجُمُعَةُ وَيُشْتَرَطُ فِي الْمَسْجِدِ أَنْ يَكُونَ مُبَاحًا فَلَا يَصِحُ الِاعْتِكَافُ فِي مَسَاجِدِ الْبُيُوتِ وَلَا فِي الْكَعْبَةِ وَإِنْ جَازَ لَهُ دُخُولُهَا قَوْلُهُ لِلذِكْرِ وَالصَلَاةِ أَيْ مِنْ كُلِ قُرْبَةٍ قَاصِرَةٍ خَرَجَتْ الْقُرْبَةُ الْمُتَعَدِيَةُ كَالِاشْتِغَالِ بِالْعِلْمِ ا
فهمه وأحسن الجواب عنه لا أنه إذا دعي أجاب قوله المسجد أي لا بقيد كونه مسجد جمعة إلا أن ينذر أياما تأخذه فيها الجمعة ويشترط في المسجد أن يكون مباحا فلا يصح الاعتكاف في مساجد البيوت ولا في الكعبة وإن جاز له دخولها قوله للذكر والصلاة أي من كل قربة قاصرة خرجت القربة المتعدية كالاشتغال بالعلم ا