 لَمْ تُقَلِدْ أَبَا حَنِيفَةَ وَإِذَا لَمْ تُقَلِدْهُ فَهِيَ بَاقِيَةٌ عَلَى إحْرَامِهَا فَلَا يَحِلُ لِلزَوْجِ قُرْبَانُهَا إلَا إذَا وَصَلَتْ إلَى مَسَافَةٍ يَتَعَذَرُ عَلَيْهَا الرُجُوعُ مِنْهَا إلَى مَكَةَ فَلَهَا حِينَئِذٍ التَحَلُلُ كَتَحَلُلِ الْمُحْصَرِ وَتُقَصِرُ وَتَذْبَحُ بِنِيَةِ التَحَلُلِ وَيَحِلُ وَطْؤُهَا حِينَئِذٍ وَلِلْيَافِعِيِ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى هُنَا اعْتِرَاضٌ شَنِيعٌ عَلَى الْبَارِزِيِ ادَعَى فِيهِ أَنَ الْبَارِزِيَ خَالَفَ فِي تَجْوِيزِ السَفَرِ بِلَا طَوَافٍ الْ
 لم تقلد أبا حنيفة وإذا لم تقلده فهي باقية على إحرامها فلا يحل للزوج قربانها إلا إذا وصلت إلى مسافة يتعذر عليها الرجوع منها إلى مكة فلها حينئذ التحلل كتحلل المحصر وتقصر وتذبح بنية التحلل ويحل وطؤها حينئذ ولليافعي رحمه الله تعالى هنا اعتراض شنيع على البارزي ادعى فيه أن البارزي خالف في تجويز السفر بلا طواف ال