دْ فَرَضْنَاهُ عِلَةً هَذَا خُلْفٌ ثُمَ أَشَارَ إلَى إيضَاحِهِ بِمِثَالٍ وَهُوَ كَمَا لَوْ قِيلَ يُقْتَلُ الْمُرْتَدُ لِعَدَمِ إسْلَامِهِ فَلَوْ كَانَ فِي قَتْلِهِ مَعَ إسْلَامِهِ مَصْلَحَةٌ فَاتَتْ فَيَكُونُ عَدَمُ الْإِسْلَامِ مَانِعًا مِنْ الْقَتْلِ وَهُوَ بَاطِلٌ أَوْ كَانَ فِي قَتْلِهِ مَعَ إسْلَامِهِ مَفْسَدَةٌ فَعَدَمُ مَانِعٍ أَيْ فَيَكُونُ الْإِسْلَامُ مَانِعًا مِنْ الْقَتْلِ فَمَا الْمُقْتَضِي لِقَتْلِهِ أَوْ كَانَ الْقَتْلُ مَعَ الْإِسْلَامِ يُنَافِي مُنَاسِبًا لِلْق
د فرضناه علة هذا خلف ثم أشار إلى إيضاحه بمثال وهو كما لو قيل يقتل المرتد لعدم إسلامه فلو كان في قتله مع إسلامه مصلحة فاتت فيكون عدم الإسلام مانعا من القتل وهو باطل أو كان في قتله مع إسلامه مفسدة فعدم مانع أي فيكون الإسلام مانعا من القتل فما المقتضي لقتله أو كان القتل مع الإسلام ينافي مناسبا للق