ِيِ لِمَا رَوَى أَحْمَدُ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أُهْدِيَ لَهُ سَمْنٌ وَأَقِطٌ وَكَبْشٌ فَقَبِلَ السَمْنَ وَالْأَقِطَ وَرَدَ الْكَبْشَ قَالَ شَيْخُنَا قَدْ يُنَازَعُ فِي الِاسْتِدْلَالِ بِذَلِكَ إذْ كَلَامُنَا فِي الْهِبَةِ وَمَا فِي الْحَدِيثِ فِي الْهَدِيَةِ وَهِيَ لَا يُشْتَرَطُ فِيهَا قَبُولٌ نَعَمْ يَحْسُنُ الِاسْتِدْلَال بِهِ فِيمَا إذَا انْضَمَ إلَى الْهَدِيَةِ مَا يَقْتَضِي كَوْنَهَا هِبَةً أَيْضًا كَأَنْ قَصَدَ مَعَ الْبَعْثِ التَوَدُدَ مَثَلًا وَوُجِدَ فِي
ي لما روى أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدي له سمن وأقط وكبش فقبل السمن والأقط ورد الكبش قال شيخنا قد ينازع في الاستدلال بذلك إذ كلامنا في الهبة وما في الحديث في الهدية وهي لا يشترط فيها قبول نعم يحسن الاستدلال به فيما إذا انضم إلى الهدية ما يقتضي كونها هبة أيضا كأن قصد مع البعث التودد مثلا ووجد في