ِ وَالْكَافِي فَلَا يَرِدُ مَا قَالَهُ الزَيْلَعِيُ عَلَى صَحِيحِ نُسَخِ الْكَنْزِ قَوْلُهُ أَقُولُ قَوْلُهُ سَهْوٌ خَطَأٌ لِأَنَ الْمَذْكُورَ فِي الْعِمَادِيَةِ وَالْأُسْرُوشَنِيَة أَنَ الْكَفَالَةَ مِمَا لَا يَبْطُلُ بِالشُرُوطِ الْفَاسِدَةِ قُلْت يَلْزَمُ مِنْهُ أَنْ يَكُونَ مَا قَالَهُ الْمُصَنِفُ قَبْلَ هَذَا مَتْنًا لَا تَصِحُ بِنَحْوِ إنْ هَبَتْ الرِيحُ أَوْ جَاءَ الْمَطَرُ خَطَأً لِأَنَهُ عَيْنُ مَا قَالَهُ الزَيْلَعِيُ وَلَيْسَ خَطَأً بَلْ عَيْنُ الصَوَابِ وَهَذَا لَيْسَ وَجْهًا لِل
 والكافي فلا يرد ما قاله الزيلعي على صحيح نسخ الكنز قوله أقول قوله سهو خطأ لأن المذكور في العمادية والأسروشنية أن الكفالة مما لا يبطل بالشروط الفاسدة قلت يلزم منه أن يكون ما قاله المصنف قبل هذا متنا لا تصح بنحو إن هبت الريح أو جاء المطر خطأ لأنه عين ما قاله الزيلعي وليس خطأ بل عين الصواب وهذا ليس وجها لل