َوَلِ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَهُمْ الْأَقَلُونَ عَنْ الْقِيَاسِ عَلَى الْمُسَافَرَةِ بِأَنَهَا تَكُونُ بِالْقُرْعَةِ وَهِيَ تَدْفَعُ الْوَحْشَةَ وَإِنْ أَقْرَعَ هُنَا قَالَ الرَافِعِيُ وَجَبَ أَنْ يَجُوزَ وَعَبَرَ فِي الرَوْضَةِ بِقَوْلِهِ يَنْبَغِي الْقَطْعُ بِالْجَوَازِ أَنْ يُحْمَلَ النَصُ عَلَى مَاإذَا كَانَ ثَمَ عُذْرٌ كَمَا نَبَهَ عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ إلَا لِغَرَضٍ كَقُرْبِ مَسْكَنِ مَنْ مَضَى إلَيْهَا دُونَ الْأُخْرَى أَوْ خَوْفٍ عَلَيْهَا لِكَوْنِهَا جَمِيلَة
ول قال الأذرعي وهم الأقلون عن القياس على المسافرة بأنها تكون بالقرعة وهي تدفع الوحشة وإن أقرع هنا قال الرافعي وجب أن يجوز وعبر في الروضة بقوله ينبغي القطع بالجواز أن يحمل النص على ماإذا كان ثم عذر كما نبه على ذلك بقوله إلا لغرض كقرب مسكن من مضى إليها دون الأخرى أو خوف عليها لكونها جميلة