َعْضِ قَالَ فِي النِهَايَةِ هَكَذَا وَقَعَ فِي النُسَخِ وَلَيْسَ بِصَوَابٍ وَالصَوَابُ أَنْ يَقُولَ بِخِلَافِ مُعْتَقِ الْمُعْتَقِ كَمَا هُوَ الْمَذْكُورُ فِي الْإِيضَاحِ لِأَنَهُ يَثْبُتُ بِهَذَا الْفَرْقِ بَيْنَ مَوَالٍ الْمَوَالِي وَبَيْنَ مَوَالٍ أَعْتَقَهُمْ أَبُوهُ أَوْ ابْنُهُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ النُسْخَةِ الصَحِيحَةِ فِيهِ أَيْضًا وَذَلِكَ إنَمَا يَسْتَقِيمُ إذَا كَانَ بِخِلَافِ مُعْتَقِ الْمُعْتَقِ وَأَمَا مُعْتَقُ الْبَعْضِ فَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لَمْ يُنْسَبْ إلَي
عض قال في النهاية هكذا وقع في النسخ وليس بصواب والصواب أن يقول بخلاف معتق المعتق كما هو المذكور في الإيضاح لأنه يثبت بهذا الفرق بين موال الموالي وبين موال أعتقهم أبوه أو ابنه على ما ذكرنا من النسخة الصحيحة فيه أيضا وذلك إنما يستقيم إذا كان بخلاف معتق المعتق وأما معتق البعض فعند أبي حنيفة لم ينسب إلي