وَبَدَلٌ لِمَا قُلْنَا قَوْلُ ابْنِ عَرَفَةَ مُقْتَضَى نَقْلِ الْبَاجِيَ عَنْ الْمُوَطَإِ أَنَ الْعَوْدَةَ مَجْمُوعُ الْعَزْمِ عَلَى إمْسَاكِهَا وَعَلَى الْوَطْءِ وَمُقْتَضَى نَقْلِ ابْنِ زَرْقُونٍ وَابْنِ رُشْدٍ أَنَهَا إرَادَةُ الْوَطْءِ وَالْإِجْمَاعُ عَلَيْهِ فَقَطْ عِيَاضٌ مَذْهَبُهَا أَنَهُ إرَادَةُ الْوَطْءِ مَعَ الْإِمْسَاكِ وَهُوَ ظَاهِرُ الْمُوَطَإِ وَذَكَرَ بَعْضُ شُيُوخِنَا أَنَ مَعْنَى الْمُوَطَإِ أَنَهَا الْعَزْمُ عَلَى الْوَطْءِ فَقَطْ وَقَالَ مَرَةً فِي الْكِتَابِ وَعَلَيْه
وبدل لما قلنا قول ابن عرفة مقتضى نقل الباجي عن الموطإ أن العودة مجموع العزم على إمساكها وعلى الوطء ومقتضى نقل ابن زرقون وابن رشد أنها إرادة الوطء والإجماع عليه فقط عياض مذهبها أنه إرادة الوطء مع الإمساك وهو ظاهر الموطإ وذكر بعض شيوخنا أن معنى الموطإ أنها العزم على الوطء فقط وقال مرة في الكتاب وعليه