طْلَقًا وَيَدُلُ عَلَيْهِ حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَهِ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ نَهَى عَنْ بَيْعِ الْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْخَمْرِ وَالْأَصْنَامِ فَصْلٌ وَأَمَا آلَةُ اللَعِبِ الَتِي لَيْسَ يُقْصَدُ بِهَا الْمَعَاصِي وَإِنَمَا يُقْصَدُ بِهَا إلْفُ الْقَيْنَاتِ لِتَرْبِيَةِ الْأَوْلَادِ فَفِيهَا وَجْهٌ مِنْ وُجُوهِ التَدْبِيرِ تُفَارِقُهُ مَعْصِيَةٌ كَتَصْوِيرِ ذَوَاتِ الْأَرْوَاحِ وَمُشَابَهَةِ الْأَصْنَامِ وَالتَمَكُنِ مِنْهَا وَجْهٌ
طلقا ويدل عليه حديث جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الميتة والخنزير والخمر والأصنام فصل وأما آلة اللعب التي ليس يقصد بها المعاصي وإنما يقصد بها إلف القينات لتربية الأولاد ففيها وجه من وجوه التدبير تفارقه معصية كتصوير ذوات الأرواح ومشابهة الأصنام والتمكن منها وجه