ا غَيْرَ مَنْفُوذِ مَقْتَلٍ وَذَكَاهُ بِنِيَةٍ وَتَسْمِيَةٍ مُعْتَقِدًا أَنَهُ مُبَاحٌ فَيُؤْكَلُ فَإِنْ اعْتَقَدَ حُرْمَتَهُ وَأَنَهَا تَعْمَلُ فِيهِ ثُمَ ظَهَرَتْ إبَاحَتُهُ فَلَا يُؤْكَلُ وَالْمَكْرُوهُ إنْ رَمَاهُ بِنِيَةِ قَتْلِهِ أَوْ بِلَا نِيَةٍ فَلَا يُؤْكَلُ وَإِنْ نَوَى تَذْكِيَتَهُ فَيُؤْكَلُ وَإِنْ نَوَى تَذْكِيَتَهُ لِجِلْدِهِ فَقَطْ فَيُؤْكَلُ لَحْمُهُ عَلَى أَنَ الذَكَاةَ لَا تَتَبَعَضُ وَلَا يُؤْكَلُ عَلَى أَنَهَا تَتَبَعَضُ وَإِنْ نَوَاهَا لِلَحْمِهِ طَهُرَ جِلْدُهُ عَل
ا غير منفوذ مقتل وذكاه بنية وتسمية معتقدا أنه مباح فيؤكل فإن اعتقد حرمته وأنها تعمل فيه ثم ظهرت إباحته فلا يؤكل والمكروه إن رماه بنية قتله أو بلا نية فلا يؤكل وإن نوى تذكيته فيؤكل وإن نوى تذكيته لجلده فقط فيؤكل لحمه على أن الذكاة لا تتبعض ولا يؤكل على أنها تتبعض وإن نواها للحمه طهر جلده عل