ُ بِهِ أَوْ تَطَايَرَ عَلَيْهِ مِنْهُ لِأَنَهُ يَنْجُسُ بِالْمَوْتِ وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ ابْنُ شَعْبَانَ ا هـ وَعَلَى كِلَا الْقَوْلَيْنِ لَا يَحْتَاجُ هَذَا الْغُسْلُ لِنِيَةٍ فَلَيْسَ كَغُسْلِ الْجَنَابَةِ وَإِنَمَا لَمْ يُؤْمَرْ بِغَسْلِ ثِيَابِهِ عَلَى الثَانِي لِلْمَشَقَةِثُمَ ذَكَرَ مُسْتَحَبَاتِ الْكَفَنِ فَقَالَ وَ نُدِبَ بَيَاضُ الْكَفَنِ وَتَجْمِيرُهُ بِالْجِيمِ أَيْ تَطْيِيبِهِ بِالْبَخُورِ وَعَدَمُ تَأَخُرِهِ أَيْ التَكْفِينِ عَنْ الْغُسْلِ خَوْفَ خُرُوجِ شَيْء
 به أو تطاير عليه منه لأنه ينجس بالموت وإلى هذا ذهب ابن شعبان ا هـ وعلى كلا القولين لا يحتاج هذا الغسل لنية فليس كغسل الجنابة وإنما لم يؤمر بغسل ثيابه على الثاني للمشقةثم ذكر مستحبات الكفن فقال و ندب بياض الكفن وتجميره بالجيم أي تطييبه بالبخور وعدم تأخره أي التكفين عن الغسل خوف خروج شيء