لْمَصْدَرِ وَلِفَاعِلِهِ وَالْكَافُ فِي قَوْلِهِ كَالطَلَاقِ وَالْعِتْقِ الْوَاقِعِ مِنْهُ حَالَ إكْرَاهِهِ عَلَيْهِ اسْمٌ بِمَعْنَى مِثْلِ مَفْعُولُ إجَازَتِهِ حَالَ كَوْنِهِ طَائِعًا بَعْدَ زَوَالِ الْإِكْرَاهِ فَهَلْ يَلْزَمُهُ مَا أَجَازَهُ نَظَرًا لِطَوْعِهِ حَالَهَا أَوْ لَا يَلْزَمُهُ لِأَنَهُ أَلْزَمَ نَفْسَهُ مَا لَمْ يَلْزَمْهُ وَلِأَنَ الْوَاقِعَ فَاسِدًا لَا يُصَحَحُ بَعْدَ وُقُوعِهِ قَوْلَانِ لِسَحْنُونٍ قَالَ أَوَلًا بِعَدَمِ اللُزُومِ ثُمَ رَجَعَ إلَى اللُزُومِ وَ
لمصدر ولفاعله والكاف في قوله كالطلاق والعتق الواقع منه حال إكراهه عليه اسم بمعنى مثل مفعول إجازته حال كونه طائعا بعد زوال الإكراه فهل يلزمه ما أجازه نظرا لطوعه حالها أو لا يلزمه لأنه ألزم نفسه ما لم يلزمه ولأن الواقع فاسدا لا يصحح بعد وقوعه قولان لسحنون قال أولا بعدم اللزوم ثم رجع إلى اللزوم و