ي بِسُجُودِ السَهْوِ لِبَقَاءِ التَحْرِيمَةِ وَهُوَ قِيَاسُ الْمَسْبُوقِ الَذِي قَدَمْنَاهُ وَالْأَصَحُ أَنَ هَاتَيْنِ الرَكْعَتَيْنِ لَا تَنُوبَانِ عَنْ السُنَةِ الَتِي بَعْدَ الظُهْرِ لِأَنَ شُرُوعَهُ كَانَ لَا عَنْ قَصْدٍ وَلِهَذَا لَمْ يَلْزَمْهُ وَالسُنَةُ مَا شَرَعَ فِيهِ عَنْ قَصْدِ الِاقْتِدَاءِ بِرَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فِيمَا وَاظَبَ عَلَيْهِ قَالَ رَجُلٌ افْتَتَحَ الصَلَاةَ فَقَرَأَ وَرَكَعَ وَلَمْ يَسْجُدْ ثُمَ قَامَ فَقَرَأَ وَسَجَدَ وَلَمْ يَ
ي بسجود السهو لبقاء التحريمة وهو قياس المسبوق الذي قدمناه والأصح أن هاتين الركعتين لا تنوبان عن السنة التي بعد الظهر لأن شروعه كان لا عن قصد ولهذا لم يلزمه والسنة ما شرع فيه عن قصد الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما واظب عليه قال رجل افتتح الصلاة فقرأ وركع ولم يسجد ثم قام فقرأ وسجد ولم ي