مَا سَلَمَ مِنْ الْمَغْرِبِ أَتَى بِرَابِعَةٍ إنْ قَرُبَ وَإِنْ بَعُدَ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَأَعَادَ مُؤْتَمٌ بِمُعِيدٍ أَبَدًا تَقَدَمَ نَصُهَا وَأَعَادَ مَنْ ائْتَمَ بِهِ إذْ لَا يَدْرِي أَيَتُهُمَا صَلَاتُهُ أَفْذَاذًا تَقَدَمَ أَنَ هَذَا نَصُ ابْنِ حَبِيبٍ خِلَافُ ظَاهِرِ الْمُدَوَنَةِ اُنْظُرْ قَبْلَ هَذَا عِنْدَ قَوْلِهِ مَأْمُومًا وَإِنْ تَبَيَنَ عَدَمُ الْأُولَى أَوْ فَسَادُهَا أَجْزَأَتْ تَقَدَمَ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ إنْ ذَكَرَ أَنَ الَت
ما سلم من المغرب أتى برابعة إن قرب وإن بعد فلا شيء عليه وأعاد مؤتم بمعيد أبدا تقدم نصها وأعاد من ائتم به إذ لا يدري أيتهما صلاته أفذاذا تقدم أن هذا نص ابن حبيب خلاف ظاهر المدونة انظر قبل هذا عند قوله مأموما وإن تبين عدم الأولى أو فسادها أجزأت تقدم قول ابن القاسم إن ذكر أن الت