َغَتْهُ فِتْنَةُ الْمَدِينَةِ فَرَجَعَ وَأَمَا غَيْرُ هَؤُلَاءِ فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ الْإِحْرَامُ وَإِلَا رَجَعَ وَإِنْ شَارَفَهَا وَلَا دَمَ فِيهَا لِمَالِكٍ وَمَنْ جَاوَزَ الْمِيقَاتَ مِمَنْ يُرِيدُ الْحَجَ جَاهِلًا أَوْ لَمْ يُحْرِمْ مِنْهُ فَلْيُرَاجِعْ فَيُحْرِمُ مِنْهُ وَلَا دَمَ عَلَيْهِ ابْنُ الْمَوَازِ وَقِيلَ إنْ شَارَفَ مَكَةَ أَحْرَمَ وَأَهْدَى ابْنُ يُونُسَ يُرِيدُ إلَا إنْ رَجَعَ فَأَحْرَمَ مِنْ الْمِيقَاتِ فَلَا دَمَ عَلَيْهِ وَلَوْ عَلِمَ ابْنُ عَرَفَةَ 
غته فتنة المدينة فرجع وأما غير هؤلاء فيجب عليهم الإحرام وإلا رجع وإن شارفها ولا دم فيها لمالك ومن جاوز الميقات ممن يريد الحج جاهلا أو لم يحرم منه فليراجع فيحرم منه ولا دم عليه ابن المواز وقيل إن شارف مكة أحرم وأهدى ابن يونس يريد إلا إن رجع فأحرم من الميقات فلا دم عليه ولو علم ابن عرفة 