رَاسِيلِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِبِ وَأَمَا الْجُعْفِيُ فَقَدْ وَثَقَهُ الثَوْرِيُ وَشُعْبَةُ وَاحْتَمَلَهُ النَاسُ وَرَوَوْا عَنْهُ وَلَمْ يَخْتَلِفْ أَحَدٌ فِي الرِوَايَةِ عَنْهُ وَرَوَاهُ الطَحَاوِيُ عَنْهُ أَيْضًا وَأَمَا ابْنُ لَهِيعَةَ قَالَ ابْنُ عَدِيٍ هُوَ حَسَنُ الْحَدِيثِ يَكْتُبُ حَدِيثَهُ وَقَدْ حَدَثَ عَنْهُ الثِقَاتُ الثَوْرِيُ وَشُعْبَةُ وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ وَاللَيْثُ بْنِ سَعْدٍ وَأَمَا عَدَمُ عِلْمِ سُفْيَانَ وَالشَافِعِيِ فَلَا يَصْلُحُ دَلِيلًا فِي دِينِ اللَهِ تَعَال
راسيل سعيد بن المسيب وأما الجعفي فقد وثقه الثوري وشعبة واحتمله الناس ورووا عنه ولم يختلف أحد في الرواية عنه ورواه الطحاوي عنه أيضا وأما ابن لهيعة قال ابن عدي هو حسن الحديث يكتب حديثه وقد حدث عنه الثقات الثوري وشعبة وعمرو بن الحارث والليث بن سعد وأما عدم علم سفيان والشافعي فلا يصلح دليلا في دين الله تعال