رَوَاهُ عَبْدُ الْمَلِكِ وَلَمْ يَأْخُذْ بِهِ قَالَ ابْنُ يُونُسَ وَجْهُ قَوْلِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْحَدِيثُ وَمَقَاثِئٍ وَبَاذِنْجَانٍ الْبَاجِيُ إذَا قُلْنَا بِثُبُوتِ الشُفْعَةِ فِي ثَمَرَةِ النَخْلِ فَقَدْ رَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ فِي الْمَوَازِيَةِ الشُفْعَةُ فِي الْعِنَبِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَالْمَقَاثِئُ عِنْدِي فِيهَا الشُفْعَةُ لِأَنَهَا ثَمَرَةٌ وَلَا شُفْعَةَ فِي الْبُقُولِ وَجْهُ ذَلِكَ مَا كَانَ لَهُ أَصْلٌ ثَابِتٌ تُجْنَى ثَمَرَتُهُ مَعَ بَقَا
رواه عبد الملك ولم يأخذ به قال ابن يونس وجه قول عبد الملك الحديث ومقاثئ وباذنجان الباجي إذا قلنا بثبوت الشفعة في ثمرة النخل فقد روى ابن القاسم عن مالك في الموازية الشفعة في العنب قال ابن القاسم والمقاثئ عندي فيها الشفعة لأنها ثمرة ولا شفعة في البقول وجه ذلك ما كان له أصل ثابت تجنى ثمرته مع بقا