َةِ نَعْلِ الدَابَةِ ا هـ وَتَبِعَهُ فِي الرَوْضِ إلَا أَنَهُ زَادَ التَرْجِيحَ فَفَهِمَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ فِي شَرْحِهِ وَهُوَ الْمُرَادُ بِبَعْضِهِمْ فِي كَلَامِ الشَارِحِ أَنَ مَسْأَلَةَ النَعْلِ الْمُشَبَهَ بِهَا هِيَمَا إذَا ثَمَ اشْتَرَى دَابَةً وَأَنْعَلَهَا ثُمَ ظَهَرَ بِهَا عَيْبٌ فَرَدَهَا حَيْثُ يَتْبَعُهَا نَعْلُهَا فَأَخَذَ مِنْهُ مَا ذَكَرَهُ عَنْهُ الشَارِحُ ثُمَ رَدَهُ وَالِدُ الشَارِحِ بِمَا حَاصِلُهُ أَنَ النَعْلَ لَهُ حَالَاتٌ مِنْهَا إذَا أَعْرَضَ عَنْهُ الْ
ة نعل الدابة ا هـ وتبعه في الروض إلا أنه زاد الترجيح ففهم شيخ الإسلام في شرحه وهو المراد ببعضهم في كلام الشارح أن مسألة النعل المشبه بها هيما إذا ثم اشترى دابة وأنعلها ثم ظهر بها عيب فردها حيث يتبعها نعلها فأخذ منه ما ذكره عنه الشارح ثم رده والد الشارح بما حاصله أن النعل له حالات منها إذا أعرض عنه ال