َرِ وَقَوْلُهُ وَسَيَأْتِي إلَخْ أَيْ فِي النِهَايَةِ عِبَارَتُهُ وَأَفْتَى الْقَفَالُ بِأَنَهُ لَوْ قَالَ السَلَامُ قَاصِدًا اسْمَ اللَهِ أَوْ الْقُرْآنَ لَمْ تَبْطُلْ وَإِلَا بَطَلَتْ وَمِثْلُهُ الْغَافِرُ وَكَذَا النِعْمَةُ وَالْعَافِيَةُ بِقَصْدِ الدُعَاءِ ا هـ قَوْلُهُ وَلَا يُنَافِيهِ أَيْ الْبُطْلَانُ بِمَا ذَكَرَ قَوْلُهُ بِخِلَافِهِ هُنَا إنْ كَانَتْ الْقَرِينَةُ هُنَا كَوْنَهُ بَعْدَ الْإِمَامِ فَكَأَنَهُ جَوَابٌ لَهُ تَصَوُرُ نَظِيرِهِ هُنَاكَ سم أَقُولُ التَصَوُرُ هُنَاكَ 
ر وقوله وسيأتي إلخ أي في النهاية عبارته وأفتى القفال بأنه لو قال السلام قاصدا اسم الله أو القرآن لم تبطل وإلا بطلت ومثله الغافر وكذا النعمة والعافية بقصد الدعاء ا هـ قوله ولا ينافيه أي البطلان بما ذكر قوله بخلافه هنا إن كانت القرينة هنا كونه بعد الإمام فكأنه جواب له تصور نظيره هناك سم أقول التصور هناك 