ؤْرُهُ طَهُورٌ عِنْدَهُ وَاخْتُلِفَ فِي أَنَ الشَكَ فِي طَهَارَتِهِ أَوْ فِي طَهُورِيَتِهِ فَقِيلَ فِي طَهَارَتِهِ لِأَنَهُ لَوْ كَانَ طَاهِرًا لَكَانَ طَهُورًا مَا لَمْ يَغْلِبْ اللُعَابُ عَلَى الْمَاءِ لِأَنَ اخْتِلَاطَ الطَاهِرِ بِالْمَاءِ لَا يُخْرِجُهُ عَنْ الطَهُورِيَةِ مَا لَمْ يَغْلِبْ كَمَا إذَا اخْتَلَطَ مَاءُ الْوَرْدِ بِالْمَاءِ وَقِيلَ الشَكُ فِي طَهُورِيَتِهِ لِأَنَهُ لَوْ وَجَدَ الْمَاءَ الْمُطْلَقَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ غَسْلُ رَأْسِهِ يَعْنِي بَعْدَ مَا مَسَحَ رَأْس
ؤره طهور عنده واختلف في أن الشك في طهارته أو في طهوريته فقيل في طهارته لأنه لو كان طاهرا لكان طهورا ما لم يغلب اللعاب على الماء لأن اختلاط الطاهر بالماء لا يخرجه عن الطهورية ما لم يغلب كما إذا اختلط ماء الورد بالماء وقيل الشك في طهوريته لأنه لو وجد الماء المطلق لا يجب عليه غسل رأسه يعني بعد ما مسح رأس