 إذَا رَجَعَ وَاشْتُهِرَ ذَلِكَ فِي الصَحَابَةِ وَلَمْ يُنْكَرْ الشَرْحُ قَوْلُهُ مَنْ فَاتَهُ الْوُقُوفُ لَزِمَهُ التَحَلُلُ لِئَلَا يَصِيرَ مُحْرِمًا بِالْحَجِ فِي غَيْرِ أَشْهُرِهِ قَوْلُهُ كَالِابْتِدَاءِ قَالَ شَيْخُنَا ظَاهِرُ عِبَارَةِ الشَارِحِ حُرْمَةُ الْإِحْرَامِ بِالْحَجِ فِي غَيْرِ زَمَنِهِ وَإِنْ قُلْنَا بِانْعِقَادِهِ عُمْرَةً وَهُوَ مَا ذَهَبَ إلَيْهِ بَعْضُهُمْ وَالْأَوْجَهُ الْكَرَاهَةُ بَابُ الدِمَاءِ حَيْثُ أَطْلَقْنَا فِي الْمَنَاسِكِ الدَمَ سَوَا
 إذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر الشرح قوله من فاته الوقوف لزمه التحلل لئلا يصير محرما بالحج في غير أشهره قوله كالابتداء قال شيخنا ظاهر عبارة الشارح حرمة الإحرام بالحج في غير زمنه وإن قلنا بانعقاده عمرة وهو ما ذهب إليه بعضهم والأوجه الكراهة باب الدماء حيث أطلقنا في المناسك الدم سوا