إنَمَا جُعِلَ إذْنًا لِدَلَالَتِهِ عَلَى الرِضَا فَإِذَا لَمْ يَدُلَ عَلَى الرِضَا لَمْ يَكُنْ إذْنًا بَحْرٌ وَغَيْرُهُ قَوْلُهُ أَوْ بَكَتْ بِلَا صَوْتٍ هُوَ الْمُخْتَارُ لِلْفَتْوَى لِأَنَهُ حَزِنَ عَلَى مُفَارَقَةِ أَهْلِهَا بَحْرٌ أَيْ وَإِنَمَا يَكُونُ ذَلِكَ عِنْدَ الْإِجَازَةِ مِعْرَاجٌ قَوْلُهُ فَمَا فِي الْوِقَايَةِ وَالْمُلْتَقَى أَيْ مِنْ أَنَهُ هُوَ وَالْبُكَاءُ بِلَا صَوْتٍ إذْنٌ وَمَعَهُ رَدٌ قَوْلُهُ فِيهِ نَظَرٌ أَيْ لِمُخَالَفَتِهِ لِمَا فِي الْمِعْرَاجِ وَلَا 
إنما جعل إذنا لدلالته على الرضا فإذا لم يدل على الرضا لم يكن إذنا بحر وغيره قوله أو بكت بلا صوت هو المختار للفتوى لأنه حزن على مفارقة أهلها بحر أي وإنما يكون ذلك عند الإجازة معراج قوله فما في الوقاية والملتقى أي من أنه هو والبكاء بلا صوت إذن ومعه رد قوله فيه نظر أي لمخالفته لما في المعراج ولا 