 قَوْلُهُ وَفِيهِ تَكَلُفٌ قَضِيَتُهُ أَنَهُ تَكَلُفٌ فِي الْإِشْكَالِ نَفْسِهِ وَفِيهِ نَظَرٌ فَإِنَ التَكَلُفَ إنَمَا هُوَ فِي جَوَابٍ عَنْهُ لِلْبُلْقِينِيِ كَمَا يُعْلَمُ مِنْ حَجّ حَيْثُ قَالَ كَعَشَرَةٍ قَوْلُهُ بَلْ ضَمَ الْعَشَرَةَ أَيْ بَلْ أَرَادَ ضَمَ إلَخْ قَوْلُهُ أَجَابَ عَنْهُ أَيْ أَصْلِ الْإِشْكَالِ بِنَوْعَيْهِ قَوْلُهُ لِاحْتِمَالِ إرَادَتِهِ مَعَ دِرْهَمٍ لِي فَلَمْ يَجِبْ سِوَى وَاحِدٍ إلَخْ هُنَا سَقْطٌ فِي النُسَخِ عَقِبَ قَوْلِهِ مَعَ دِرْهَ
 قوله وفيه تكلف قضيته أنه تكلف في الإشكال نفسه وفيه نظر فإن التكلف إنما هو في جواب عنه للبلقيني كما يعلم من حج حيث قال كعشرة قوله بل ضم العشرة أي بل أراد ضم إلخ قوله أجاب عنه أي أصل الإشكال بنوعيه قوله لاحتمال إرادته مع درهم لي فلم يجب سوى واحد إلخ هنا سقط في النسخ عقب قوله مع دره