رِينَ بِمَرْتَبَةِ ذَلِكَ التَخْرِيجِ بَعْدَ انْقِطَاعِهَا بِانْقِطَاعِ أَصْحَابِ الْأَوْجُهِوَمِنْ ثَمَ لُقِبَ بِالْفَقِيهِ دُون غَيْرِهِ بَلْ بَالَغَ بَعْضُهُمْ فَعَدَهُ مَعَ أَصْحَابِ الْأَوْجُهِ وَأَبَى أَنْ يَعُدَ الْغَزَالِيَ وَإِمَامَهُ مِنْهُمْ وَلَكَ أَنْ تَقُولَ جَوَابًا عَنْ الْأَصْحَابِ لَا أُسَلِمُ ذَلِكَ التَخْرِيجَ بَلْ أَمْنَعُهُ وَأُفَرِقُ بَيْنَ الْمَسْأَلَتَيْنِ بِأَنَ مَسْأَلَةَ الْمَاءِ لَيْسَ الْمَدَارُ فِيهَا عَلَى التَبَرُعِ وَلَا عَدَمِهِ بِدَلِيلِ بُطْلَانِ الْبَ
رين بمرتبة ذلك التخريج بعد انقطاعها بانقطاع أصحاب الأوجهومن ثم لقب بالفقيه دون غيره بل بالغ بعضهم فعده مع أصحاب الأوجه وأبى أن يعد الغزالي وإمامه منهم ولك أن تقول جوابا عن الأصحاب لا أسلم ذلك التخريج بل أمنعه وأفرق بين المسألتين بأن مسألة الماء ليس المدار فيها على التبرع ولا عدمه بدليل بطلان الب