َاةِ وَلَمْ تَتَقَوَمْ ذَكَاةٌ فِي الْمُسْتَأْنَسِ فَلَا بُدَ مِنْ اعْتِبَارِ هَذَا الْقَدْرِ مِنْ الْحَيَاةِ لِتَحَقُقِ الذَكَاةِ وَأَمَا عِنْدَهُمَا فَكَذَلِكَ لَكِنْ عَلَى اخْتِلَافِ تَفْسِيرِهِمَا لِلْحَيَاةِ الْمُسْتَقِرَةِ وَغَيْرِ الْمُسْتَقِرَةِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا فِي الْمُسْتَأْمَنِ هَكَذَا ذَكَرَ عَامَةُ الْمَشَايِخِ رَحِمَهُمُ اللَهُ وَذَكَرَ الْجَصَاصُ رَحِمَهُ اللَهُ وَقَالَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ فِيالصَيْدِ مِثْلَ قَوْلِهِ فِي الْم
اة ولم تتقوم ذكاة في المستأنس فلا بد من اعتبار هذا القدر من الحياة لتحقق الذكاة وأما عندهما فكذلك لكن على اختلاف تفسيرهما للحياة المستقرة وغير المستقرة على ما ذكرنا في المستأمن هكذا ذكر عامة المشايخ رحمهم الله وذكر الجصاص رحمه الله وقال يجب أن يكون قول أبي حنيفة رحمه الله فيالصيد مثل قوله في الم