لِكَ أَنْ يَقِيَ رُوحَهُ بِمَالِهِ كَمَا يُنَاوِلُ الْمُضْطَرَ طَعَامَهُ وَلِكُلٍ مِنْهُمَا دَفْعُ الْمُكْرَهِ وَلَا فَرْقَ فِي الدَافِعِ بَيْنَ الْمَصُولِ عَلَيْهِ وَغَيْرِهِ كَمَا أَفَادَهُ قَوْلُهُ يُدْفَعُ بِبِنَائِهِ لِلْمَفْعُولِ وَكَالْمَالِ الِاخْتِصَاصَاتُ مِنْ جِلْدِ مَيْتَةٍ وَنَحْوِهِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الْبَسِيطِ وَغَيْرِهِ وَاهْدُرْهُ بِدَرْجِ الْهَمْزَةِ أَيْ الصَائِلَ فَلَا يَضْمَنُ يُقَالُ أَهْدَرَ السُلْطَانُ دَمَهُ أَيْ أَبْطَلَهُ وَأَبَاحَهُ 
لك أن يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره ولا فرق في الدافع بين المصول عليه وغيره كما أفاده قوله يدفع ببنائه للمفعول وكالمال الاختصاصات من جلد ميتة ونحوه كما اقتضاه كلام البسيط وغيره واهدره بدرج الهمزة أي الصائل فلا يضمن يقال أهدر السلطان دمه أي أبطله وأباحه 