َهُوَ أَيْ الْوَقْتُ الْمُرَادُ بِالْأَوَلِ أَيْ بِمَا رَوَاهُ الشَافِعِيُ لِأَنَ اللَامَ تُسْتَعَارُ لِلْوَقْتِ يُقَالُ آتِيك لِصَلَاةِ الظُهْرِ أَيْ وَقْتِهَا فَكَانَ مَا رَوَاهُ نَصًا مُحْتَمِلًا لِلتَأْوِيلِ وَمَا رَوَيْنَاهُ مُفْسِدٌ لَا يَحْتَمِلُهُ فَيَتَرَجَحُ عَلَيْهِ كَمَا عُرِفَ فِي مَوْضِعِهِ عَلَى أَنَ الْحُفَاظَ اتَفَقُوا عَلَى ضَعْفِ حَدِيثِهِ حَكَاهُ النَوَوِيُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَبِ قَوْلُهُ وَلِأَنَ الْوَقْتَ أُقِيمَ مَقَامَ الْأَدَاءِ دَلِيلٌ مَعْقُولٌ و
هو أي الوقت المراد بالأول أي بما رواه الشافعي لأن اللام تستعار للوقت يقال آتيك لصلاة الظهر أي وقتها فكان ما رواه نصا محتملا للتأويل وما رويناه مفسد لا يحتمله فيترجح عليه كما عرف في موضعه على أن الحفاظ اتفقوا على ضعف حديثه حكاه النووي في شرح المهذب قوله ولأن الوقت أقيم مقام الأداء دليل معقول و