ِ بِالنَصِ أَوْ الْإِجْمَاعِ وَإِنَمَا يَلْزَمُ هَذَا الْكَلَامَ هَذَا إذْ لَمْ يَبْقَ مَعَ ظُهُورِ الْمُنَاسَبَةِ بَعْدَ النَصِ وَالْإِجْمَاعِ دَلِيلٌ عَلَى الِاعْتِبَارِ إلَا الْإِخَالَةُ فَإِنَ الْمُنَاسَبَةَ إذَا ظَهَرَتْ فَدَلِيلُ اعْتِبَارِ مَا قَامَتْ بِهِ أَمَا النَصُ أَوْ الْإِجْمَاعُ أَوْ التَأْثِيرُ وَهُوَ بِثُبُوتِ تَأْثِيرِ جِنْسِ الْوَصْفِ الْمُنَاسِبِ فِي جِنْسِالْحُكْمِ الَذِي يُرَادُ إثْبَاتُهُ أَوْ الْإِخَالَةُ فَإِذَا فُرِضَ ثُبُوتُ تَأْثِيرِ الْعَيْنِ فِي الْعَ
 بالنص أو الإجماع وإنما يلزم هذا الكلام هذا إذ لم يبق مع ظهور المناسبة بعد النص والإجماع دليل على الاعتبار إلا الإخالة فإن المناسبة إذا ظهرت فدليل اعتبار ما قامت به أما النص أو الإجماع أو التأثير وهو بثبوت تأثير جنس الوصف المناسب في جنسالحكم الذي يراد إثباته أو الإخالة فإذا فرض ثبوت تأثير العين في الع