َوْبِقِيمَةِ الْبَقَرَةِ أَوْ بِأَكْثَرِهِمَا قِيمَةً وَفِي كَلَامِ الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا مَا يُومِئُ إلَى الْأَوَلِ وَ إنْ يُعَيِنْ الَذِي افْتَقَرْ أَيْ فَقِيرًا وَدِرْهَمًا فِي الصَدَقَاتِ تَعَيَنَا لِلصَدَقَاتِ إذْ قَدْ يَكُونُ فِي ذَلِكَ زِيَادَةُ قُرْبَةٍ بِنَحْوِ صَلَاحِ الْفَقِيرِ وَبُعْدٌ عَنْ الشُبْهَةِ فِي الدِرْهَمِ فَلَوْ نَذَرَ التَصَدُقَ عَلَى زَيْدٍ الْفَقِيرِ تَعَيَنَ فَإِنْ لَمْ يَقْبَلْهُ لَمْ يَلْزَمْهُ شَيْءٌ وَهَلْ لِزَيْدٍ مُطَالَبَتُهُ قَالَ
وبقيمة البقرة أو بأكثرهما قيمة وفي كلام الروضة وأصلها ما يومئ إلى الأول و إن يعين الذي افتقر أي فقيرا ودرهما في الصدقات تعينا للصدقات إذ قد يكون في ذلك زيادة قربة بنحو صلاح الفقير وبعد عن الشبهة في الدرهم فلو نذر التصدق على زيد الفقير تعين فإن لم يقبله لم يلزمه شيء وهل لزيد مطالبته قال