لَ الْأَجَلُ كَمَا لَوْ كَانَ مَالُهُ غَائِبًا تَنْبِيهٌ قَضِيَةُ إطْلَاقِ الْمُصَنِفِ أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَحِلَ قَبْلَ مُضِيِ زَمَنِ مَسَافَةِ الْقَصْرِ أَمْ لَا قَالَ الرَافِعِيُ وَقَدْ يَتَرَدَدُ النَاظِرُ فِيهِ ا هـ وَهَذَا إنَمَا يَأْتِي عَلَى الْمَنْقُولِ وَأَمَا عَلَى بَحْثِهِ الْمُتَقَدِمِ فَلَا وَيُجَابُ مِنْ جِهَةِ الْمَنْقُولِ بِأَنَ الدَيْنَ لَمَا كَانَ مَعْدُومًا لَمْ يَعْتَبِرُوا لَهُ زَمَنًا بَلْ يُعْطَى حَتَى يَحِلَ وَيَقْدِرَ عَلَى خَلَاصِهِ بِخِلَافِ الْم
ل الأجل كما لو كان ماله غائبا تنبيه قضية إطلاق المصنف أنه لا فرق بين أن يحل قبل مضي زمن مسافة القصر أم لا قال الرافعي وقد يتردد الناظر فيه ا هـ وهذا إنما يأتي على المنقول وأما على بحثه المتقدم فلا ويجاب من جهة المنقول بأن الدين لما كان معدوما لم يعتبروا له زمنا بل يعطى حتى يحل ويقدر على خلاصه بخلاف الم