ْدَاهُمَا وَأَرَخَتْ الْأُخْرَى قُدِمَتْ بَيِنَةُ الْإِبْرَاءِ كَمَا قَالَهُ شُرَيْحٌ فِي رَوْضِهِ لِأَنَ الْبَرَاءَةَ إنَمَا تَكُونُ بَعْدَ الْوُجُوبِ وَ الْمَذْهَبُ كَمَا يُشْعِرُ كَلَامُهُ كَغَيْرِهِ وَعَبَرَ فِي الرَوْضَةِ بِالْأَصَحِ أَنَهُ لَوْ كَانَ لِصَاحِبِ مُتَأَخِرَةِ التَارِيخِ يَدٌ قُدِمَ عَلَى صَاحِبِ مُتَأَخِرَةِ التَارِيخِ لِتَسَاوِي الْبَيِنَتَيْنِ فِي إثْبَاتِ الْمِلْكِ حَالًا فَتَتَسَاقَطَانِ فِيهِ وَيَبْقَى مِنْ أَحَدِ الطَرَفَيْنِ الْيَدُ وَمِنْ الْأُخْرَى ال
داهما وأرخت الأخرى قدمت بينة الإبراء كما قاله شريح في روضه لأن البراءة إنما تكون بعد الوجوب و المذهب كما يشعر كلامه كغيره وعبر في الروضة بالأصح أنه لو كان لصاحب متأخرة التاريخ يد قدم على صاحب متأخرة التاريخ لتساوي البينتين في إثبات الملك حالا فتتساقطان فيه ويبقى من أحد الطرفين اليد ومن الأخرى ال