ُخْرَى وَهِيَ قُلْ اللَهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي فَقَدْ ذَكَرَ مُخْلِصًا فِيهِمَا مَعَ اخْتِلَافِهِمَا بِالتَقْدِيمِ وَالتَأْخِيرِ وَقَالَ ابْنُ أَبِي الْحَدِيدِ فِي الْفَلَكِ الدَائِرِ الْحَقُ أَنَهُ لَا يَدُلُ عَلَى الِاخْتِصَاصِ إلَا بِالْقَرَائِنِ وَإِلَا فَقَدْ كَثُرَ فِي الْقُرْآنِ التَصْرِيحُ بِهِ مَعَ عَدَمِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَلَا يَدُلُ عَلَى أَنَ غَيْرَ الرَوَاسِي لَمْ يَجْعَلْهُ فِي الْأَرْضِ وَقَ
خرى وهي قل الله أعبد مخلصا له ديني فقد ذكر مخلصا فيهما مع اختلافهما بالتقديم والتأخير وقال ابن أبي الحديد في الفلك الدائر الحق أنه لا يدل على الاختصاص إلا بالقرائن وإلا فقد كثر في القرآن التصريح به مع عدمه كقوله تعالى وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم ولا يدل على أن غير الرواسي لم يجعله في الأرض وق