لْفَتْحِ قَوْلُهُ وَإِلَا بِأَنْ كَانَ الْعَبْدُ هَالِكًا فَالْقَوْلُ لِلْمُعْتِقِ لِتَعَذُرِ مَعْرِفَةِ قِيمَتِهِ بِالْعِيَانِ بِتَغَيُرِ أَوْصَافِهِ بِالْمَوْتِ وَالسَاكِتُ يَدَعِي الزِيَادَةَ وَالْمُعْتِقُ يُنْكِرُ فَيَكُونُ الْقَوْلُ لَهُ وَتَمَامُهُ فِي الْبَحْرِ قَوْلُهُ وَكَذَا أَيْ يَكُونُ الْقَوْلُ لِلْمُعْتِقِ إذَا كَانَ الْعِتْقُ مُتَقَدِمًا عَلَى يَوْمِ الْخُصُومَةِ فِي مُدَةٍ يَخْتَلِفُ فِيهَا الْيَسَارُ وَالْإِعْسَارُ وَإِلَا فَيُعْتَبَرُ لِلْحَالِ فَإِنْ عَلِمَ يَسَا
لفتح قوله وإلا بأن كان العبد هالكا فالقول للمعتق لتعذر معرفة قيمته بالعيان بتغير أوصافه بالموت والساكت يدعي الزيادة والمعتق ينكر فيكون القول له وتمامه في البحر قوله وكذا أي يكون القول للمعتق إذا كان العتق متقدما على يوم الخصومة في مدة يختلف فيها اليسار والإعسار وإلا فيعتبر للحال فإن علم يسا