ظَنُهُ بِكَوْنِ الْمَفْسَدَةِ وَاقِعَةً عَلَى تَقْدِيرِ امْتِنَاعِ الْإِرْسَالِ هَذَا إذَا ظَهَرَ لِلْمُتَلَاعِنَيْنِ وَالْحَاضِرِينَ عَقِبَ طَلَاقِهِ أَنَ الْفُرْقَةَ وَقَعَتْ بِاللِعَانِ وَإِلَا فَيَكُونُ الْبَيَانُ وَاجِبًا لِمَفْسَدَةِ الْوُقُوعِ فِي الْإِرْسَالِ وَمِثَالُهُ أَيْضًا اسْتِبْشَارُهُ عَلَيْهِ السَلَامُ بِإِلْحَاقِ الْقَائِفِ عَلَيْهِ السَلَامُ نَسَبَ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ فَإِنَ الَذِينَ لَا يَعْتَبِرُونَ إلْحَاقَ الْقَائِفِ يَعْتَذِرُونَ بِأَنَ الْإِلْحَاقَ مَفْسَدَةٌ 
ظنه بكون المفسدة واقعة على تقدير امتناع الإرسال هذا إذا ظهر للمتلاعنين والحاضرين عقب طلاقه أن الفرقة وقعت باللعان وإلا فيكون البيان واجبا لمفسدة الوقوع في الإرسال ومثاله أيضا استبشاره عليه السلام بإلحاق القائف عليه السلام نسب أسامة بن زيد فإن الذين لا يعتبرون إلحاق القائف يعتذرون بأن الإلحاق مفسدة 