 مَسْأَلَةً أُخْرَى وَفِي بَعْضِ النُسَخِ فَكَيْفَ تَكُونُ مِنْ الزَوَائِدِ إلَا أَنْ يُقَالَ فِيهِ تَقْيِيدُهُ بِكَوْنِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالصَلَاحِ فَعَدَهَا مِنْ الزَوَائِدِ ا هـ وَعَلَيْهِ فَهُوَ اعْتِذَارٌ لَا اعْتِرَاضٌ قَوْلُهُ بِعَلَامَةِ قَعْ عت الْأَوَلُبِالْقَافِ وَالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ رَمْزٌ لِلْقَاضِي عَبْدِ الْجَبَارِ وَالثَانِي بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَالتَاءِ رَمْزٌ لِعَلَاءِ الدِينِ التَرْجُمَانِيِ ا هـ ح قَوْلُهُ مِنْ الدَنَانِيرِ أَيْ ا
 مسألة أخرى وفي بعض النسخ فكيف تكون من الزوائد إلا أن يقال فيه تقييده بكونه من أهل العلم والصلاح فعدها من الزوائد ا هـ وعليه فهو اعتذار لا اعتراض قوله بعلامة قع عت الأولبالقاف والعين المهملة رمز للقاضي عبد الجبار والثاني بالعين المهملة والتاء رمز لعلاء الدين الترجماني ا هـ ح قوله من الدنانير أي ا