ْمَقْصُودِ إلَا بِهِ وَمَا لَا يُتَوَصَلُ إلَى الْمَقْصُودِ إلَا بِهِ يَكُونُ مَقْصُودًافَتَتَكَامَلُ الْجِنَايَةُ وَلَمْ يُنْقَلْ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ حَلَقَ مَوْضِعَ الْمَحَاجِمِ إنَمَا نُقِلَ عَنْهُ الْحِجَامَةُ وَلَيْسَ مِنْ ضَرُورَتِهِ الْحَلْقُ فَإِنَ الْحَجَامَ إذَا كَانَ حَاذِقًا يَشْرِطُ طُولًا فَلَا يَحْتَاجُ إلَى الْحَلْقِ وَكَذَلِكَ إذَا لَمْ يَكُنْ الْمَحْجُومُ أَشْعَرَ الْبَدَنَ وَلَمْ يُنْقَلْ فِي صِفَةِ رَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَ
مقصود إلا به وما لا يتوصل إلى المقصود إلا به يكون مقصودافتتكامل الجناية ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم حلق موضع المحاجم إنما نقل عنه الحجامة وليس من ضرورته الحلق فإن الحجام إذا كان حاذقا يشرط طولا فلا يحتاج إلى الحلق وكذلك إذا لم يكن المحجوم أشعر البدن ولم ينقل في صفة رسول الله صلى الله ع