كُلِ صَلَاةٍ حَتَى يَجِيءَ ذَلِكَ الْوَقْتُ وَمَا قِيلَ إنَهُ مِنْ كَلَامِ عُرْوَةَ دُفِعَ بِأَنَهُ خِلَافُ الظَاهِرِ لِأَنَهُ لَمَا كَانَ عَلَى مُشَاكَلَةِ الْأَوَلِ لَزِمَ كَوْنُهُ مِنْ قَائِلِ الْأَوَلِ فَكَانَ حُجَةً لَنَا لِأَنَهُ عَلَلَ وُجُوبَ الْوُضُوءِ بِأَنَهُ دَمُ عِرْقٍ وَكُلُ الدِمَاءِ كَذَلِكَ وَأَمَا الْقِيَاسُ فَبَيَانُهُ أَنَ خُرُوجَ النَجَاسَةِ مُؤَثِرٌ فِي زَوَالِ الطَهَارَةِ شَرْعًا وَقَدْ عُقِلَ فِيالْأَصْلِ وَهُوَ الْخَارِجُ مِنْ السَبِيلَيْنِ أَنَ زَوَالَ 
كل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت وما قيل إنه من كلام عروة دفع بأنه خلاف الظاهر لأنه لما كان على مشاكلة الأول لزم كونه من قائل الأول فكان حجة لنا لأنه علل وجوب الوضوء بأنه دم عرق وكل الدماء كذلك وأما القياس فبيانه أن خروج النجاسة مؤثر في زوال الطهارة شرعا وقد عقل فيالأصل وهو الخارج من السبيلين أن زوال 