لْكِنَايَةِ كَمَا قَدَمْنَاهُ وَإِنَمَا كَانَتْ هَذِهِ الثَلَاثَةُ صَرَائِحَ لِأَنَهَا اُسْتُعْمِلَتْ فِيهِ دُونَ غَيْرِهِ فَإِنَ الصَرِيحَ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ مَا غَلَبَ اسْتِعْمَالُهُ فِي مَعْنًى بِحَيْثُ يَتَبَادَرُ حَقِيقَةً أَوْ مَجَازًا فَإِنْ لَمْ يُسْتَعْمَلْ فِي غَيْرِهِ فَأَوْلَى بِالصَرَاحَةِ وَهُوَ فِي اللُغَةِ أَمَا مَنْ صَرَحَ خَلَصَ مِنْ تَعَلُقَاتِ الْغَيْرِ وَزْنًا وَمَعْنًى فَهُوَ صَرِيحٌ وَكُلُ خَالِصٍ صَرِيحٌ وَمِنْهُ قَوْلٌ صَرِيحٌ وَهُوَ الَذِي لَا يَحْتَاجُ إلَى إضْمَارٍ
لكناية كما قدمناه وإنما كانت هذه الثلاثة صرائح لأنها استعملت فيه دون غيره فإن الصريح في أصول الفقه ما غلب استعماله في معنى بحيث يتبادر حقيقة أو مجازا فإن لم يستعمل في غيره فأولى بالصراحة وهو في اللغة أما من صرح خلص من تعلقات الغير وزنا ومعنى فهو صريح وكل خالص صريح ومنه قول صريح وهو الذي لا يحتاج إلى إضمار