وَلَا إبَاحَةَ مَعَ الْمَانِعِ فَأَشْبَهَ التَيَمُمَقَبْلَ الْوَقْتِ وَهَذَا هُوَ الْأَرْجَحُ فَإِنَهُ الْمَنْصُوصُ فِي الْأُمِ كَمَا فِي الشَامِلِ وَالْبَيَانِ وَالذَخَائِرِ وَالْأَقْيَسُ كَمَا فِي الْبَحْرِ وَنَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ هُنَاكَ عَنْ تَصْحِيحِ الشَيْخِ أَبِي حَامِدٍ وَالْقَاضِي أَبِي الطَيِبِ وَابْنِ الصَبَاغِ وَالشَيْخِ نَصْرٍ وَالشَاشِيِ وَغَيْرِهِمْ وَنَقَلَ فِيهِ تَصْحِيحَ الْجَوَازِ عَنْ الْإِمَامِ وَالْبَغَوِيِ كَمَنْ تَيَمَمَ عُرْيَانًا وَعِنْدَهُ سُتْرَةٌ قَالَ 
ولا إباحة مع المانع فأشبه التيممقبل الوقت وهذا هو الأرجح فإنه المنصوص في الأم كما في الشامل والبيان والذخائر والأقيس كما في البحر ونقله في المجموع هناك عن تصحيح الشيخ أبي حامد والقاضي أبي الطيب وابن الصباغ والشيخ نصر والشاشي وغيرهم ونقل فيه تصحيح الجواز عن الإمام والبغوي كمن تيمم عريانا وعنده سترة قال 