ُفَيْنِ ثُمَ نَزَعَ أَحَدَهُمَا انْتَقَضَ مَسْحُهُ فِي الرِجْلَيْنِ وَعَلَيْهِ غَسْلُهُمَا وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى رَحِمَهُ اللَهُ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَعَنْ إبْرَاهِيمَ النَخَعِيِ رَحِمَهُ اللَهُ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ رَوَى حَمَادٌ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ كَمَا هُوَ مَذْهَبُنَا وَرَوَى ابْنُ أَبِي يَعْلَى عَنْ الْحَكَمِ رَحِمَهُ اللَهُ أَنَهُ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَرَوَى الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عَنْ الْحَكَمِ أَنَ عَلَيْهِ اسْتِقْبَالَ الْوُضُوءِ وَجْهُ هَذِهِ الرِوَايَةِ أَن
فين ثم نزع أحدهما انتقض مسحه في الرجلين وعليه غسلهما وقال ابن أبي ليلى رحمه الله لا شيء عليه وعن إبراهيم النخعي رحمه الله فيه ثلاثة أقوال روى حماد رحمه الله تعالى عنه كما هو مذهبنا وروى ابن أبي يعلى عن الحكم رحمه الله أنه لا شيء عليه وروى الحسن بن عمارة عن الحكم أن عليه استقبال الوضوء وجه هذه الرواية أن