َقَيَدَ بِالْيَابِسِ لِمَا فِي شَرْحِ الشَيْخِ إسْمَاعِيلَ أَنَ فِي الرَطْبِ اخْتِلَافَ الْمَشَايِخِ كَمَا فِي الْقُنْيَةِ عَنْ الْمُحِيطِ قَوْلُهُ لَكِنْ اسْتِدْرَاكٌ عَلَى ظَاهِرِ الْمَتْنِ حَيْثُ أَطْلَقَ الْبَدَنَ عَلَى الْجَسَدِ لِأَنَ الْمُرَادَ مَا يَعُمُ الْأَطْرَافَ وَاَلَذِي فِي الْقَامُوسِ الْبَدَنُ مُحَرَكٌ مِنْ الْجَسَدِ مَا سِوَى الرَأْسِ ط قَوْلُهُ فِي الْمُغْرِبِ بِمِيمٍ مَضْمُومَةٍفَغَيْنٍ مُعْجَمَةٍ سَاكِنَةٍ اسْمُ كِتَابٍ فِي اللُغَةِ لِلْإِمَامِ ال
قيد باليابس لما في شرح الشيخ إسماعيل أن في الرطب اختلاف المشايخ كما في القنية عن المحيط قوله لكن استدراك على ظاهر المتن حيث أطلق البدن على الجسد لأن المراد ما يعم الأطراف والذي في القاموس البدن محرك من الجسد ما سوى الرأس ط قوله في المغرب بميم مضمومةفغين معجمة ساكنة اسم كتاب في اللغة للإمام ال