 كَوْنِ الْوَاضِعِ الظَاهِرُ الدَافِعُ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ كِتَابُ الْإِقْرَارِ هُوَ لُغَةً الْإِثْبَاتُ مِنْ قَرَ ثَبَتَ وَشَرْعًا إخْبَارٌ خَاصٌ عَنْ حَقٍ سَابِقٍ عَلَى الْمُخْبِرِ فَإِنْ كَانَ لَهُ عَلَى غَيْرِهِ فَدَعْوَى أَوْ لِغَيْرِهِ عَلَى غَيْرِهِ فَشَهَادَةٌ أَمَا الْعَامُ عَنْ مَحْسُوسٍ فَهُوَ الرِوَايَةُ وَعَنْ حُكْمٍ شَرْعِيٍ فَهُوَ الْفَتْوَى وَأَصْلُهُ قَبْلَ الْإِجْمَاعِ قَوْله تَعَالَى شُهَدَاءَ لِلَهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ قَالَ الْمُفَسِرُونَ شَهَ
 كون الواضع الظاهر الدافع ا هـ سيد عمر كتاب الإقرار هو لغة الإثبات من قر ثبت وشرعا إخبار خاص عن حق سابق على المخبر فإن كان له على غيره فدعوى أو لغيره على غيره فشهادة أما العام عن محسوس فهو الرواية وعن حكم شرعي فهو الفتوى وأصله قبل الإجماع قوله تعالى شهداء لله ولو على أنفسكم قال المفسرون شه