لثَوْرِيِ وَالْأَوْزَاعِيِ وَاللَيْثِ وَإِسْحَاقَ وَأَبِي ثَوْرٍ وَالطَبَرِيِ وَأَنَهُ عَلَى الْأَصْلِ حَدَثًا كَانَ أَوْ طَهَارَةً وَأَجْمَعُوا أَنَ مَنْ أَيْقَنَ بِالْحَدَثِ وَشَكَ فِي الْوُضُوءِ أَنَ شَكَهُ لَا يُفِيدُ فَائِدَةً وَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ وَحَكَى ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادٍ أَنْ لَا وُضُوءَ عَلَيْهِ أَيْضًا وَقَالَ أَبُو الْفَرَجِ الْوُضُوءُ عِنْدَ مَالِكٍ فِي ذَلِكَ إنَمَا هُوَ اسْتِحْبَابٌ وَاحْتِيَاطٌ وَقَالَ فِي مُوَطَئِهِ فِيمَنْ وَجَدَ فِي ثَوْبِهِ احْتِلَامًا وَقَدْ ب
لثوري والأوزاعي والليث وإسحاق وأبي ثور والطبري وأنه على الأصل حدثا كان أو طهارة وأجمعوا أن من أيقن بالحدث وشك في الوضوء أن شكه لا يفيد فائدة وعليه الوضوء وحكى ابن خويز منداد أن لا وضوء عليه أيضا وقال أبو الفرج الوضوء عند مالك في ذلك إنما هو استحباب واحتياط وقال في موطئه فيمن وجد في ثوبه احتلاما وقد ب