ْ عُطِفَ عَلَى قَصْدِ إلَخْ قَوْلُهُ بِقَصْدِ إفْسَادِهِ أَيْ الْخَمْرِ فَالْأَنْسَبُ التَأْنِيثُ وَلَا قَطْعَ فِي سَرِقَةِ طُنْبُورٍ وَنَحْوِهِ مِنْ آلَاتِ اللَهْوِ وَكُلِ آلَةِ مَعْصِيَةٍ كَصَلِيبٍ وَكِتَابٍ لَا يَحِلُ الِانْتِفَاعُ بِهِ كَالْخَمْرِ وَقِيلَ إنْ بَلَغَ مُكَسَرُهُ أَوْ نَحْوُ جِلْدِهِ نِصَابًا وَلَمْ يَقْصِدْ بِدُخُولِهِ أَوْ بِإِخْرَاجِهِ تَيَسُرَ إفْسَادِهِ قُطِعَ قُلْت الثَانِي أَصَحُ وَاَللَهُ أَعْلَمُ لِسَرِقَتِهِ نِصَابًا مِنْ حِرْزِهِ
 عطف على قصد إلخ قوله بقصد إفساده أي الخمر فالأنسب التأنيث ولا قطع في سرقة طنبور ونحوه من آلات اللهو وكل آلة معصية كصليب وكتاب لا يحل الانتفاع به كالخمر وقيل إن بلغ مكسره أو نحو جلده نصابا ولم يقصد بدخوله أو بإخراجه تيسر إفساده قطع قلت الثاني أصح والله أعلم لسرقته نصابا من حرزه