َمِعَهَا قُلْنَا هَذَا أَوْلَى مِنْ أَخْبَارِ الْآحَادِ وَنَحْنُ نُحَاوِلُ الْخَوْضَ فِي مَحَلِ الْقَطْعِيَاتِ وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْمُحَقِقِينَ مَنْ أَدَى الْمَعْنَى عَلَى وَجْهِهِ فَقَدْ وَعَى وَأَدَى ا هـ قَوْلُهُ مُسَاوٍ لَهُ أَيْ لَا أَجْلَى وَلَا أَخْفَى لِأَنَهُ إذَا كَانَ أَجْلَى مِنْهُ وَكَانَ مُعَارِضًا بِمَا هُوَ مُسَاوٍ لَهُ قُدِمَ هَذَا الْأَجْلَى عَلَى مُعَارِضِ الْأَصْلِ فَيَلْزَمُ تَقْدِيمُ كَلَامِ الْغَيْرِعَلَى كَلَامِ النَبِيِ وَأَمَا الْأَخْفَى فَ
معها قلنا هذا أولى من أخبار الآحاد ونحن نحاول الخوض في محل القطعيات وقد قال بعض المحققين من أدى المعنى على وجهه فقد وعى وأدى ا هـ قوله مساو له أي لا أجلى ولا أخفى لأنه إذا كان أجلى منه وكان معارضا بما هو مساو له قدم هذا الأجلى على معارض الأصل فيلزم تقديم كلام الغيرعلى كلام النبي وأما الأخفى ف