مِ قَوْلُهُ لَمْ أَشْعُرْ إلَخْ عَدَمُ الشُعُورِ لَيْسَ بِقَيْدٍ فِيهِ وَفِيمَا بَعْدَهُ كَمَا يَدُلُ عَلَيْهِ رِوَايَةُ مُسْلِمٍ الَتِي بَعْدَهُمَا إذْ هِيَ وَاقِعَةُ حَالٍ قَوْلِيَةٌ وَتَطَرُقُ الِاحْتِمَالِ إلَيْهَا يُعَمِمُهَا ا هـ شَرْحُ عب لِحَجَرٍ وَقَوْلُهُ قَبْلَ أَنْ أَشْعُرَ لَا يَصْلُحُ لِلتَخْصِيصِ لِأَنَهُ حِكَايَةٌ لِمَا وَقَعَ مِنْ السَائِلِ جَاءَتْ قَبْلَ الْعُمُومِ وَلَمْ يُقِرَ عَلَيْهِ لِلتَعْمِيمِ فِي الْجَوَابِ وَمَنْ سَعَى لِلْحَجِ بَعْدَ ط
م قوله لم أشعر إلخ عدم الشعور ليس بقيد فيه وفيما بعده كما يدل عليه رواية مسلم التي بعدهما إذ هي واقعة حال قولية وتطرق الاحتمال إليها يعممها ا هـ شرح عب لحجر وقوله قبل أن أشعر لا يصلح للتخصيص لأنه حكاية لما وقع من السائل جاءت قبل العموم ولم يقر عليه للتعميم في الجواب ومن سعى للحج بعد ط