 فِي الْبَزَازِيَةِ وَالْمُرَادُ بِالصَرِيحِ هُنَا مَا وَقَعَ بِهِ الرَجْعِيُ فَتَدْخُلُ الْكِنَايَاتُ الرَوَاجِعُ مِنْ اعْتَدِي وَاسْتَبْرِي رَحِمَكِ وَأَنْتِ وَاحِدَةً وَمَا أُلْحِقَ بِالثَلَاثَةِ فَلَوْ أَبَانَهَا أَوْ خَالَعَهَا ثُمَ قَالَ لَهَا فِي الْعِدَةِ اعْتَدِي نَاوِيًا وَقَعَ الثَانِي فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ خِلَافًا لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ نَظَرًا إلَى أَنَهَا كِنَايَةُ وَجْهٍ ظَاهِرُ الرِوَايَةِ أَنَ الْوَاقِعَ بِهَا رَجْعِيٌ فَكَانَ فِي مَعْنَى الصَرِيحِ كَمَا فِي الْبَد
 في البزازية والمراد بالصريح هنا ما وقع به الرجعي فتدخل الكنايات الرواجع من اعتدي واستبري رحمك وأنت واحدة وما ألحق بالثلاثة فلو أبانها أو خالعها ثم قال لها في العدة اعتدي ناويا وقع الثاني في ظاهر الرواية خلافا لما روي عن أبي يوسف نظرا إلى أنها كناية وجه ظاهر الرواية أن الواقع بها رجعي فكان في معنى الصريح كما في البد