مَدُ كَمَا فِي هَرَبِ الْجِمَالِ ا هـ قَوْلُهُ مُطْلَقًا أَيْ نَوَى الرُجُوعَ أَوْ لَا قَوْلُهُ مَا يُوَافِقُ الْأَوَلَ أَيْ مِنْ الِاكْتِفَاء بِنِيَةِ الرُجُوعِ عِنْدَ عَدَمِ الشُهُودِ وَقَوْلُهُ مَا يُوَافِقُ الثَانِيَ أَيْ عَدَمَ الرُجُوعِ عِنْدَ عَدَمِ الشُهُودِ مُطْلَقًا قَوْلُهُ وَعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ إلَى قَوْلِهِ انْتَهَى فِي النِهَايَةِ قَوْلُهُ أَنَهُ يَجُوزُ لَهُ أَيْ لِلْوَدِيعِ عِنْدَ فَقْدِ مَنْ مَرَ مِنْ الْمَالِكِ وَوَكِيلِهِ فَالْحَاكِمِ قَوْلُهُ نَحْوُ الْب
مد كما في هرب الجمال ا هـ قوله مطلقا أي نوى الرجوع أو لا قوله ما يوافق الأول أي من الاكتفاء بنية الرجوع عند عدم الشهود وقوله ما يوافق الثاني أي عدم الرجوع عند عدم الشهود مطلقا قوله وعن أبي إسحاق إلى قوله انتهى في النهاية قوله أنه يجوز له أي للوديع عند فقد من مر من المالك ووكيله فالحاكم قوله نحو الب