َامِهِ إمَا بِالْمَنْطُوقِ أَوْ بِمَفْهُومِ الْمُوَافَقَةِ أَوْ الْمُخَالَفَةِ كَمَا أَشَرْنَا إلَيْهِ وَكُلُهَا يَثْبُتُ فِيهَا الرِبَا إلَا فِي سِتِ صُوَرٍ وَإِيضَاحُ ذَلِكَ أَنَهُ أَطْلَقَ فِيمَا يَكُونُ أَظْهَرَ مَقَاصِدِهِ تَنَاوُلُ الْآدَمِيِ لَهُ أَنَهُ رِبَوِيٌ وَقَدْ قَدَمْنَا أَنَهُ يُفْهَمُ مِنْهُ بِالْأَوْلَى مَا إذَا لَمْ يُقْصَدْ إلَا لِتَنَاوُلِ الْآدَمِيِ فَهُمَا صُورَتَانِ بِالنَظَرِ إلَى الْقَصْدِ تَحْتَهُمَا عَشْرُ صُوَرٍ بِالنَظَرِ إلَى التَنَاوُلِ وَكُلُهَا فِيهِ الرِبَا 
امه إما بالمنطوق أو بمفهوم الموافقة أو المخالفة كما أشرنا إليه وكلها يثبت فيها الربا إلا في ست صور وإيضاح ذلك أنه أطلق فيما يكون أظهر مقاصده تناول الآدمي له أنه ربوي وقد قدمنا أنه يفهم منه بالأولى ما إذا لم يقصد إلا لتناول الآدمي فهما صورتان بالنظر إلى القصد تحتهما عشر صور بالنظر إلى التناول وكلها فيه الربا 