نَ خَيْرًا مِنْهُنَ فَفَرَقَ بَيْنَ الْقَوْمِ وَالنِسَاءِ قَالَ زُهَيْرٌ وَمَا أَدْرِي وَسَوْفَ إِخَالُ أَدْرِي أَقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أَمْ نِسَاءُ مَسْأَلَةٌ فَإِنْ قُلْنَا إنَهُ يَدْخُلُ فِي مَوَالِي أُمِهِ مَوَالِي بَنِيهِ وَأَبِيهِ فَفِي الْمَجْمُوعَةِ فِيمَنْ حَبَسَ عَلَى مَوَالِيه فَإِنَهُ يَدْخُلُ فِيهِ مَوَالِي وَلَدُ الْوَلَدِ وَالْأَجْدَادِ وَالْأُمِ وَالْجَدَةِ وَالْإِخْوَةِ وَلَا يَدْخُلُ فِيهِ مَوَالِي بَنِي الْإِخْوَةِ وَالْعُمُومَةِ وَلَوْ أَدْخَلْت هَؤُلَاءِ دَخَلَتْ مَوَالِي
ن خيرا منهن ففرق بين القوم والنساء قال زهير وما أدري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء مسألة فإن قلنا إنه يدخل في موالي أمه موالي بنيه وأبيه ففي المجموعة فيمن حبس على مواليه فإنه يدخل فيه موالي ولد الولد والأجداد والأم والجدة والإخوة ولا يدخل فيه موالي بني الإخوة والعمومة ولو أدخلت هؤلاء دخلت موالي