ِ ضَرَبَ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ أَنَ اللَهَ تَعَالَى أَطْلَقَ الْمِثْلَ وَ الْمِثْلَ الْمُطْلَقَ هُوَ الْمِثْلُ صُورَةً وَمَعْنًى وَلَا يُمْكِنُ الْحَمْلُ عَلَيْهِ لِخُرُوجِ مَا لَيْسَ لَهُ مِثْلٌ صُورِيٌ مِنْ تَنَاوُلِ النَصِ وَفِي ذَلِكَ إهْمَالُهُ عَنْ حُكْمِ الشَرْعِ فَحُمِلَ عَلَى الْمِثْلِ مَعْنًى لِكَوْنِهِ مَعْهُودًا فِي الشَرْعِ كَمَا فِي حُقُوقِ الْعِبَادِ أَوْ لِكَوْنِ الْمِثْلِ الْمَعْنَوِيِ مُرَادًا بِالْإِجْمَاعِ فِيمَا لَا مِثْلَ لَهُ صُورَةً فَلَا يَكُ
 ضرب ولأبي حنيفة وأبي يوسف أن الله تعالى أطلق المثل و المثل المطلق هو المثل صورة ومعنى ولا يمكن الحمل عليه لخروج ما ليس له مثل صوري من تناول النص وفي ذلك إهماله عن حكم الشرع فحمل على المثل معنى لكونه معهودا في الشرع كما في حقوق العباد أو لكون المثل المعنوي مرادا بالإجماع فيما لا مثل له صورة فلا يك