ِيهِ وَالتَكْلِيفُ بِالصَلَاةِ مُتَوَجِهٌ وَتَكْلِيفُ مَا لَا يَحْتَمِلُهُ الْوُسْعُ مُمْتَنِعٌ وَلَيْسَ فِي وُسْعِهِ إلَا الصَلَاةُ إلَى جِهَةِ التَحَرِي فَتَعَيَنَتْ هَذِهِ قِبْلَةً لَهُ شَرْعًا فِي هَذِهِ الْحَالَةِ فَنَزَلَتْ هَذِهِالْجِهَةُ حَالَةَ الْعَجْزِ مَنْزِلَةَ عَيْنِ الْكَعْبَةِ وَالْمِحْرَابِ حَالَةَ الْقُدْرَةِ وَإِنَمَا عُرِفَ التَحَرِي شَرْطًا نَصًا بِخِلَافِ الْقِيَاسِ لَا لِإِصَابَةِ الْقِبْلَةِ وَبِهِ تَبَيَنَ أَنَهُ مَا أَخْطَأَ قِبْلَتَهُ لِأَنَ قِبْ
يه والتكليف بالصلاة متوجه وتكليف ما لا يحتمله الوسع ممتنع وليس في وسعه إلا الصلاة إلى جهة التحري فتعينت هذه قبلة له شرعا في هذه الحالة فنزلت هذهالجهة حالة العجز منزلة عين الكعبة والمحراب حالة القدرة وإنما عرف التحري شرطا نصا بخلاف القياس لا لإصابة القبلة وبه تبين أنه ما أخطأ قبلته لأن قب