َرْضِ بِحَيْثُ لَوْ اشْتَغَلَ بِالْفَائِتَةِ وَقَرَأَ مِقْدَارَ مَا تَجُوزُ بِهِ الصَلَاةُ بِلَا كَرَاهَةٍ تَفُوتُ الْوَقْتِيَةُ بِخِلَافِ مَا إذَا أَطَالَ الْقِرَاءَةَ فَإِنَهُ لَا يُعْتَبَرُ كَذَا فِي شَرْحِ الشَيْخِ إسْمَاعِيلَ عَنْ الْبُرْجَنْدِيِ قَوْلُهُ وَفِي الْمُجْتَبَى خِلَافُهُ قَالَ شَيْخُ مَشَايِخِنَا الرَحْمَتِيُ الَذِي رَأَيْته فِي الْمُجْتَبَى أَنَهُ لَا تَجُوزُ الْوَقْتِيَةُ ا هـ لَكِنَ فِي الْقُهُسْتَانِيِ جَازَتْ الْوَقْتِيَةُ عَلَى الصَحِيحِ قَوْلُهُ وَاخْتَارَ الْأَوَ
رض بحيث لو اشتغل بالفائتة وقرأ مقدار ما تجوز به الصلاة بلا كراهة تفوت الوقتية بخلاف ما إذا أطال القراءة فإنه لا يعتبر كذا في شرح الشيخ إسماعيل عن البرجندي قوله وفي المجتبى خلافه قال شيخ مشايخنا الرحمتي الذي رأيته في المجتبى أنه لا تجوز الوقتية ا هـ لكن في القهستاني جازت الوقتية على الصحيح قوله واختار الأو