كُونَ مُرَادُ الْخَانِيَةِ مَا إذَا قَالَ إنْ زَوَجْتُمَانِي بِأَمْرِي فَحِينَئِذٍ يَصِحُ الْيَمِينُ وَتَطْلُقُ وَإِلَا فَلَا وَجْهَ لِلتَفْصِيلِ الْمَذْكُورِ قَبْلَ صِحَةِ التَعْلِيقِ فَالْأَوْجَهُ مَا فِي الْمِعْرَاجِ قَوْلُهُ وَأَفَادَ فِي الْبَحْرِ إلَخْ قُلْت هَذَا الْعُرْفُ فِي دِمَشْقَ الْآنَ غَيْرُ مُطَرِدٍ بَلْ كَانَ وَبَانَ نَعَمْ بَقِيَ بَيْنَ أَطْرَافِ النَاسِ وَقَالَ ط قُلْت الْعُرْفُ الْجَارِي فِي مِصْرَ الْآنَ أَنَهَا تُعَدُ زَائِرَةً وَلَوْ مَعَهَا شَيْءٌ غَيْرُ مَا يُط
كون مراد الخانية ما إذا قال إن زوجتماني بأمري فحينئذ يصح اليمين وتطلق وإلا فلا وجه للتفصيل المذكور قبل صحة التعليق فالأوجه ما في المعراج قوله وأفاد في البحر إلخ قلت هذا العرف في دمشق الآن غير مطرد بل كان وبان نعم بقي بين أطراف الناس وقال ط قلت العرف الجاري في مصر الآن أنها تعد زائرة ولو معها شيء غير ما يط