َتْ الْحَشَفَةَ أَوْ أَدْخَلَهَا هُوَ نَاسِيًا أَوْ مُكْرَهًا أَوْ مَجْنُونًا لَمْ يَحْنَثْ وَلَمْ تَجِبْ كَفَارَةٌ وَلَمْ تَنْحَلَ الْيَمِينُ وَإِنْ حَصَلَتْ الْفَيْئَةُ وَارْتَفَعَ الْإِيلَاءُ أَمَا عَدَمُ الْحِنْثِ وَعَدَمُ انْحِلَالِ الْيَمِينِ فَلِعَدَمِ فِعْلِهِ فِي مَسْأَلَةِ الِاسْتِدْخَالِ وَاخْتِلَالُهُ فِيمَا عَدَاهَا وَأَمَا عَدَمُ وُجُوبِ الْكَفَارَةِ فَلِعَدَمِ الْحِنْثِ وَأَمَا ارْتِفَاعُ الْإِيلَاءِ فَلِوُصُولِهَا إلَى حَقِهَا وَانْدِفَاعِ ضَرَرِهَا كَمَا لَوْ رَدَ الْمَجْن
ت الحشفة أو أدخلها هو ناسيا أو مكرها أو مجنونا لم يحنث ولم تجب كفارة ولم تنحل اليمين وإن حصلت الفيئة وارتفع الإيلاء أما عدم الحنث وعدم انحلال اليمين فلعدم فعله في مسألة الاستدخال واختلاله فيما عداها وأما عدم وجوب الكفارة فلعدم الحنث وأما ارتفاع الإيلاء فلوصولها إلى حقها واندفاع ضررها كما لو رد المجن