ْرَى الظَنِ فَيَنْصِبُ الْمُفْرَدَاتِ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ مِنْ قَوْلِ ابْنِ مَالِكٍ وَكَ تَظُنُ اجْعَلْ تَقُولُ إنْ وَلِي مُسْتَفْهِمًا بِهِ وَلَمْ يَنْفَصِلْ إلَى أَنْ قَالَ وَأُجْرِيَ الْقَوْلُ كَظَنٍ مُطْلَقًا عِنْدَ سُلَيْمٍ نَحْوِ قُلْ ذَا مُشْفِقًا وَأَلْ فِيهِ قِيلَ لِلْجِنْسِ وَقِيلَ لِلِاسْتِغْرَاقِ وَقِيلَ لِلْعَهْدِ وَهُوَ حَمْدُ الْمَوْلَى نَفْسَهُ بِنَفْسِهِ أَزَلًا لِأَنَهُ لَمَا عَلِمَ عَجْزَ خَلْقِهِ عَنْ أَدَاءِ كُنْهِ حَمْدِهِ حَمِدَ نَفْسَهُ بِنَفْسِهِ أَزَلًا ثُمَ 
رى الظن فينصب المفردات كما هو معلوم من قول ابن مالك وك تظن اجعل تقول إن ولي مستفهما به ولم ينفصل إلى أن قال وأجري القول كظن مطلقا عند سليم نحو قل ذا مشفقا وأل فيه قيل للجنس وقيل للاستغراق وقيل للعهد وهو حمد المولى نفسه بنفسه أزلا لأنه لما علم عجز خلقه عن أداء كنه حمده حمد نفسه بنفسه أزلا ثم 