َضْرِبُ بِهِ الْفُقَرَاءُ وَيُسَمُونَهُ طَبْلُ الْبَازِ وَمِثْلُهُ طَبْلَةُ الْمُسَحِرِ فَهُمَا جَائِزَانِ قَوْلُهُ وَإِنْ كُرِهَ لِغَيْرِهِمْ عِبَارَةُ حَجّ بَدَلُ قَوْلِهِ وَإِنْ كُرِهَ إلَخْ وَإِنْ قُلْنَا بِكَرَاهَتِهِ الَتِي جَرَى عَلَيْهَا جَمْعٌ وَهِيَ وَاضِحَةٌ وَأَمَا مَا ذَكَرَهُ الشَارِحُ فَلَا يَنْتَظِمُ بِظَاهِرِهِ مَعَ قَوْلِهِ أَوَلًا فَلَا يَحْرُمُ وَلَا يُكْرَهُ قَوْلُهُ وَالْأَوْجَهُ خِلَافُهُ أَيْ لَكِنْ تُرَدُ بِهِ الشَهَادَةُ كَمَا يَأْتِي قَوْلُهُ وَهُوَ أ
ضرب به الفقراء ويسمونه طبل الباز ومثله طبلة المسحر فهما جائزان قوله وإن كره لغيرهم عبارة حج بدل قوله وإن كره إلخ وإن قلنا بكراهته التي جرى عليها جمع وهي واضحة وأما ما ذكره الشارح فلا ينتظم بظاهره مع قوله أولا فلا يحرم ولا يكره قوله والأوجه خلافه أي لكن ترد به الشهادة كما يأتي قوله وهو أ