ْمَجْلِسَ لِأَنَ كُلًا مِنْهَا لِجَمْعِ الرَأْيِ فَيَتَعَلَقُ بِمَا مَضَى وَلَا يَكُونُ دَلِيلًا عَلَى الْإِعْرَاضِ بِخِلَافِ الصَرْفِ وَالسَلَمِ لِأَنَ الْمُبْطِلَ هُنَاكَ الِافْتِرَاقُ لَا عَنْ قَبْضٍ دُونَ الْإِعْرَاضِ وَفُلْكُهَا كَبَيْتِهَا وَسَيْرُ دَابَتِهَا كَسَيْرِهَا حَتَى لَا يَتَبَدَلَ الْمَجْلِسُ بِجَرْيِ الْفُلْكِ وَيَتَبَدَلُ بِسَيْرِ الدَابَةِ فَإِنَ سَيْرَهَا وَوُقُوفَهَا غَيْرُ مُضَافٍ إلَى رَاكِبِهَا فَافْتَرَقَا الشَرْحُ قَوْلُهُ وَفِي قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِ
مجلس لأن كلا منها لجمع الرأي فيتعلق بما مضى ولا يكون دليلا على الإعراض بخلاف الصرف والسلم لأن المبطل هناك الافتراق لا عن قبض دون الإعراض وفلكها كبيتها وسير دابتها كسيرها حتى لا يتبدل المجلس بجري الفلك ويتبدل بسير الدابة فإن سيرها ووقوفها غير مضاف إلى راكبها فافترقا الشرح قوله وفي قوله أنت طال