َ أَشْهَدُ أَنَ فُلَانًا جَارُ فُلَانٍ أَوْ أَنَهُ يَسْتَحِقُهَا عَلَيْهِ بِسَبَبِ الْجِوَارِ أَوْ أَنَهُ يَسْتَحِقُ عَلَيْهِ الشُفْعَةَ وَالْأُولَى ظَاهِرَةٌ وَالثَانِيَةُ كَذَلِكَ وَإِنْ تَرَدَدَ فِيهَا الْأَذْرَعِيُ وَالثَالِثَةُ لَا تُقْبَلُ كَمَا رَجَحَهُ الْهَرَوِيُلِاخْتِلَافِ النَاسِ فِيمَا يَسْتَحِقُ فِيهِ الشُفْعَةَ وَبِمَ تُسْتَحَقُ وَحَكَى فِي أَصْلِ الرَوْضَةِ وَجْهَيْنِ فِي بَابِ الشَهَادَةِ فِي جَوَازِ الْأَدَاءِ وَحَكَى بَعْدَهُ وَجْهَيْنِ فِي جَوَازِ التَحَمُلِ وَحَكَى ع
 أشهد أن فلانا جار فلان أو أنه يستحقها عليه بسبب الجوار أو أنه يستحق عليه الشفعة والأولى ظاهرة والثانية كذلك وإن تردد فيها الأذرعي والثالثة لا تقبل كما رجحه الهرويلاختلاف الناس فيما يستحق فيه الشفعة وبم تستحق وحكى في أصل الروضة وجهين في باب الشهادة في جواز الأداء وحكى بعده وجهين في جواز التحمل وحكى ع