نِفِ إذْ الضَمِيرُ فِي قَوْلِهِ لِأَنَهُ نَقْضُ الْمَعْنَى رَاجِعٌ لِلْكَسْرِ فَإِذَا فَسَرَهُ مَعَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ وَهُوَ إسْقَاطُ وَصْفٍ مِنْ الْعِلَةِ تَعَيَنَ أَنْ يُرَادَ بِالْمَعْنَى الْعِلَةُ وَأَنَ الْمُرَادَ بِنَقْضِهِ إلْغَاءُ بَعْضِهِ فَانْدَفَعَ قَوْلُ النَاصِرِ أَنَ الْأَقْرَبَ إلَى لَفْظِ الْمَعْنَى أَنَهُ الْحِكْمَةُ تَأَمَلْ قَوْلُهُ وَهُوَ إسْقَاطُ وَصْفٍ مِنْ الْعِلَةِ أَيْ وَنَقَضَ بَاقِيهَا كَمَا يَدُلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فِيمَا بَعْدُ ثُمَ يُنْقَضُ إلَى أَخْذِه
نف إذ الضمير في قوله لأنه نقض المعنى راجع للكسر فإذا فسره مع ذلك بقوله وهو إسقاط وصف من العلة تعين أن يراد بالمعنى العلة وأن المراد بنقضه إلغاء بعضه فاندفع قول الناصر أن الأقرب إلى لفظ المعنى أنه الحكمة تأمل قوله وهو إسقاط وصف من العلة أي ونقض باقيها كما يدل عليه قوله فيما بعد ثم ينقض إلى أخذه