 وَمَا حَدَثَ بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنَهُ مَعْرِضٌ لِمَنْ يَأْتِي مِنْ الْحُكَامِ وَالْفُقَهَاءِ وَلَا يَدْعُو لِصُلْحٍ إنْ ظَهَرَ وَجْهُهُ اُنْظُرْ عِنْدَ قَوْلِهِ وَأَمَرَ بِالصُلْحِ ذَوِي الْفَضْلِ وَلَا يَسْتَنِدُ لِعِلْمِهِ هَذَا تَوْطِئَةٌ لِمَا بَعْدَهُ إذَا تَقَدَمَ قَوْلُهُ أَوْ بِعِلْمٍ سَبَقَ مَجْلِسَهُ إلَا فِي التَعْدِيلِ وَالتَجْرِيحِ أَبُو عُمَرَ أَجْمَعُوا أَنَ لَهُ أَنْ يَعْدِلَ أَوْ يَجْرَحَ بِعِلْمِهِ وَأَنَهُ إنْ عَلِمَ أَنَ مَا شَهِدَ بِهِ الشُهُودُ عَلَى غ
 وما حدث بعد ذلك فإنه معرض لمن يأتي من الحكام والفقهاء ولا يدعو لصلح إن ظهر وجهه انظر عند قوله وأمر بالصلح ذوي الفضل ولا يستند لعلمه هذا توطئة لما بعده إذا تقدم قوله أو بعلم سبق مجلسه إلا في التعديل والتجريح أبو عمر أجمعوا أن له أن يعدل أو يجرح بعلمه وأنه إن علم أن ما شهد به الشهود على غ