ِبَ السُرُورُ عَلَى الْعَقْلِ فَيَسْلُبُهُ التَمْيِيزَ بَيْنَ شَيْءٍ وَشَيْءٍ وَمَا دُونَ ذَلِكَ لَا يَعْرَى عَنْ شُبْهَةِ الصَحْوِ يَعْنِي أَنَهُ إذَا كَانَ يُمَيِزُ بَيْنَ الْأَشْيَاءِ عَرَفْنَا أَنَهُ مُسْتَعْمِلٌ لِعَقْلِهِ مَعَ مَا بِهِ مِنْ السُرُورِ فَلَا يَكُونُ ذَلِكَ نِهَايَةً فِي السُكْرِ وَفِي النُقْصَانِ شُبْهَةُ الْعَدَمِ وَالْحُدُودُ تَنْدَرِئُ بِالشُبُهَاتِ وَلِهَذَا وَافَقَهُمَا فِي السُكْرِ الَذِي يَحْرُمُ عِنْدَهُ الْقَدَحُ الْمُسْكِرُ أَنَ الْمُعْتَبَرَ فِيهِ هُوَ اخْ
ب السرور على العقل فيسلبه التمييز بين شيء وشيء وما دون ذلك لا يعرى عن شبهة الصحو يعني أنه إذا كان يميز بين الأشياء عرفنا أنه مستعمل لعقله مع ما به من السرور فلا يكون ذلك نهاية في السكر وفي النقصان شبهة العدم والحدود تندرئ بالشبهات ولهذا وافقهما في السكر الذي يحرم عنده القدح المسكر أن المعتبر فيه هو اخ