 عُدُولًا فَإِنْ كَانُوا عَبِيدًا أَوْ نَصَارَى أَوْ غَيْرَ عُدُولٍ لَمْ يُقْبَلُوا وَلَكِنْ إِذَا اسْتَفَاضَ ذَلِكَ مِنْ الذِكْرِ وَكَثْرَةِ الْقَوْلِ أَدَبَهُمْ الْإِمَامُ وَيَنْفِيهِمْ مَسْأَلَةٌ قَالَ سَحْنُونٌ فِي كِتَابِ ابْنِهِ إِذَا بَلَغَ مِنْ شُهْرَةِ الْمُحَارِبِ بِاسْمِهِ مَا تَأَكَدَ تَوَاتُرُهُ فَأَتَى مَنْ يَشْهَدُ أَنَ هَذَا فُلَانٌ وَقَالُوا لَمْ نَشْهَدْ قَطْعَهُ لِلطَرِيقِ أَوْ قَطْعَهُ عَلَى النَاسِ وَأَخْذَ أَمْوَالِهِمْ إِلَا أَنَا نَعْرِفُهُ بِعَيْنِهِ وَقَدْ اس
 عدولا فإن كانوا عبيدا أو نصارى أو غير عدول لم يقبلوا ولكن إذا استفاض ذلك من الذكر وكثرة القول أدبهم الإمام وينفيهم مسألة قال سحنون في كتاب ابنه إذا بلغ من شهرة المحارب باسمه ما تأكد تواتره فأتى من يشهد أن هذا فلان وقالوا لم نشهد قطعه للطريق أو قطعه على الناس وأخذ أموالهم إلا أنا نعرفه بعينه وقد اس