ِعَدَمِ النَقْضِ لِتَعْلِيقِهِمْ النَقْضَ بِمَسِ فَرْجِ الْآدَمِيِ وَهَذَا لَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ هَذَا الِاسْمُ وَإِنَمَا يُقَالُ أَصْلُ آدَمِيٍ ا هـ عِبَارَةُ الْبُجَيْرِمِيِ الْمُعْتَمَدُ أَنَ فَرْجَ السِقْطِ لَا يَنْقُضُ مَسُهُ إلَا إذَا نُفِخَ فِيهِ الرُوحُ لِأَنَهُ حِينَئِذٍ يُقَالُ لَهُ آدَمِيٌ ا هـ أَيْ وَإِنْ سَقَطَ مَيِتًا قَوْلُهُ جُزْءًا حَقُهُ أَنْ يُؤَخَرَ عَنْ الْغَايَةِ قَوْلُ الْمَتْنِ قُبُلِ الْآدَمِيِ وَمِثْلُهُ الْجِنِيِ شَيْخُنَا وَفِي سم وَعِ ش وَالْكُرْدِيِ
عدم النقض لتعليقهم النقض بمس فرج الآدمي وهذا لا يطلق عليه هذا الاسم وإنما يقال أصل آدمي ا هـ عبارة البجيرمي المعتمد أن فرج السقط لا ينقض مسه إلا إذا نفخ فيه الروح لأنه حينئذ يقال له آدمي ا هـ أي وإن سقط ميتا قوله جزءا حقه أن يؤخر عن الغاية قول المتن قبل الآدمي ومثله الجني شيخنا وفي سم وع ش والكردي