ِ النَسْلُ كَالْوَلَدِ وَجَعَلَ ابْنُ رُشْدٍ الْخِلَافَ فِيهِ وَفِي الذُرِيَةِ وَاحِدًا فَانْظُرْ أَنْتَ هَذَا وَعَقِبِي وَوَلَدِي ابْنُ رُشْدٍ لَا فَرْقَ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ بَيْنَ لَفْظِ الْعَقِبِ وَالْوَلَدِ فِي الْمَعْنَى فَإِذَا قَالَ الْمُحَبِسُ حَبَسْت عَلَى وَلَدِي أَوْ عَلَى أَوْلَادِي وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ فَيَكُونُ الْحَبْسُ عَلَى أَوْلَادِهِ بَنِيهِ الذُكْرَانِ وَالْإِنَاثِ وَعَلَى أَوْلَادِ بَنِيهِ الذُكْرَانِ دُونَ الْإِنَاثِ وَلَا يَدْخُلُ فِي ذَ
 النسل كالولد وجعل ابن رشد الخلاف فيه وفي الذرية واحدا فانظر أنت هذا وعقبي وولدي ابن رشد لا فرق عند أحد من العلماء بين لفظ العقب والولد في المعنى فإذا قال المحبس حبست على ولدي أو على أولادي ولم يزد على ذلك فيكون الحبس على أولاده بنيه الذكران والإناث وعلى أولاد بنيه الذكران دون الإناث ولا يدخل في ذ