َوْ رَأَى مُبْتَلًى فِي دِينِهِ سَجَدَ شُكْرًا بِحُضُورِهِ وَغَيْرِهِ وَإِنْ كَانَ مُبْتَلًى فِي بَدَنِهِ سَجَدَ وَكَتَمَهُ وَهَذَا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَقَطَعَ بِهِ أَكْثَرُهُمْ قَالَ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ يَسْأَلُ اللَهَ الْعَافِيَةَ قَالَ فِي الْفُرُوعِ وَظَاهِرُ كَلَامِ جَمَاعَةٍ لَا يَسْجُدُ وَلَعَلَهُ ظَاهِرُ الْخَبَرِ فَعَلَى الْمَذْهَبِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ وَالْمُرَادُ إنْ قُلْنَا يَسْجُدُ لِأَمْرٍ يَخُصُهُ قُلْت فَهُوَ كَالصَرِيحِ فِي كَلَامِ ابْنِ
و رأى مبتلى في دينه سجد شكرا بحضوره وغيره وإن كان مبتلى في بدنه سجد وكتمه وهذا المذهب وعليه الأصحاب وقطع به أكثرهم قال القاضي وغيره يسأل الله العافية قال في الفروع وظاهر كلام جماعة لا يسجد ولعله ظاهر الخبر فعلى المذهب قال في الفروع والمراد إن قلنا يسجد لأمر يخصه قلت فهو كالصريح في كلام ابن