ِدٍ وَالْقَضَاءُ فِي هَذَا مَعْنَاهُ الْخَلْقُ كَقَوْلِهِ عَزَ وَجَلَ فَقَضَاهُنَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ أَيْ خَلَقَهُنَ وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَقَدْ بَقِيَ عَلَيْهِمْ مِنْ وَرَاءِ عِلْمِ اللَهِ سُبْحَانَهُ فِيهِمْ أَفْعَالُهُمْ وَأَكْسَابُهُمْ وَمُبَاشَرَتُهُمْ تِلْكَ الْأُمُورَ وَمُلَابَسَتُهُمْ إيَاهَا عَنْ قَصْدٍ وَتَعَمُدٍ وَتَقَدُمِ إرَادَةٍ وَاخْتِيَارٍ فَالْحُجَةُ إنَمَا تَلْزَمُهُمْ بِهَا وَاللَائِمَةُ إنَمَا تَلْحَقُهُمْ عَلَيْهَا وَجِمَاعُ الْقَوْلِ فِي هَذ
د والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله عز وجل فقضاهن سبع سموات في يومين أي خلقهن وإذا كان الأمر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الله سبحانه فيهم أفعالهم وأكسابهم ومباشرتهم تلك الأمور وملابستهم إياها عن قصد وتعمد وتقدم إرادة واختيار فالحجة إنما تلزمهم بها واللائمة إنما تلحقهم عليها وجماع القول في هذ