لَمَا كَانَ الْوَهْمُ رُبَمَا يَذْهَبُ إلَى أَنَ الْمُرَادَ بِنَحْوِهَا نَحْوُهَا فِي الْمَادَةِ أَوْ الْمَعْنَى فَيَكُونُ مَا لَمْ يُشَارِكْهَا فِي الْمَعْنَى أَوْ الْمَادَةِ غَيْرَ كَافٍ وَإِنْ وَرَدَ دَفْعُ هَذَا التَوَهُمِ حَجّ بِتَعَيُنِ مَا زَادَهُ بِقَوْلِهِ مِمَا وَرَدَ وَصْفُهُ بِهِ قَوْلُهُ إجْزَاءُ الضَمِيرِ هُوَ قَوْلُهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَوْلُهُ وَلَا يُشْتَرَطُ قَصْدُ الدُعَاءِ أَيْ وَمَعَ ذَلِكَ يَحْصُلُ لَهُ الثَوَابُ الْمُرَتَبُ عَلَى الصَلَاةِ عَلَيْهِ
لما كان الوهم ربما يذهب إلى أن المراد بنحوها نحوها في المادة أو المعنى فيكون ما لم يشاركها في المعنى أو المادة غير كاف وإن ورد دفع هذا التوهم حج بتعين ما زاده بقوله مما ورد وصفه به قوله إجزاء الضمير هو قوله صلى الله عليه وسلم قوله ولا يشترط قصد الدعاء أي ومع ذلك يحصل له الثواب المرتب على الصلاة عليه