يهَا ذَلِكَ كَالظِهَارِ إلَخْ قَالَ ع ش أَيْ لِجَوَازِ أَنَ الْمُرَادَ أَنَ كُلَ مَا فِيهِ وَعِيدٌ شَدِيدٌ كَبِيرَةٌ وَأَنَ مَا لَيْسَ فِيهِ ذَلِكَ فِيهِ تَفْصِيلٌ ا هـ وَقَالَ الرَشِيدِيُ اُنْظُرْ مَا وَجْهُ عَدَمِ الْقَدْحِ وَمَا فِي حَاشِيَةِ الشَيْخِ ع ش يُرَدُ عَلَيْهِ أَنَ الْحَدَ لَا بُدَ أَنْ يَكُونَ جَامِعًا ا هـ قَوْلُهُ لَيْسَ فِيهِ ذَلِكَ أَيْ الْوَعِيدُ الشَدِيدُ قَوْلُهُ كَمَا بَيَنْت ذَلِكَ أَيْ عَدَمَ جَامِعِيَةِ الْحَدَيْنِ الْأَخِيرَيْنِ وَعَدَمَ مَانِعِيَةِ ا
يها ذلك كالظهار إلخ قال ع ش أي لجواز أن المراد أن كل ما فيه وعيد شديد كبيرة وأن ما ليس فيه ذلك فيه تفصيل ا هـ وقال الرشيدي انظر ما وجه عدم القدح وما في حاشية الشيخ ع ش يرد عليه أن الحد لا بد أن يكون جامعا ا هـ قوله ليس فيه ذلك أي الوعيد الشديد قوله كما بينت ذلك أي عدم جامعية الحدين الأخيرين وعدم مانعية ا