أَدَى وَلَوْ قَالَ الطَالِبُ لِلْكَفِيلِ بَرِئْت إلَيَ صَارَ كَأَنَهُ أَقَرَ بِاسْتِيفَاءِ الدَيْنِ وَإِنْ قَالَ أَبْرَأْتُك بَرِئَ الْكَفِيلُ وَلَا يَبْرَأُ الْأَصِيلُ وَإِنْ قَالَ بَرِئْت وَلَمْ يَقُلْ إلَيَ قَالَ أَبُو يُوسُفَ هُوَ كَقَوْلِهِ بَرِئْت إلَيَ يَبْرَأُ الْكَفِيلُ وَالْأَصِيلُ جَمِيعًا وَلَا يَرْجِعُ عَلَى الْأَصِيلِ وَقَالَ مُحَمَدٌ هُوَ كَقَوْلِهِ أَبْرَأْتُك يَبْرَأُ الْكَفِيلُ خَاصَةً دُونَ الْأَصِيلِ قَوْلُهُ وَلَا يَجُوزُ تَعْلِيقُ الْبَرَاءَةِ مِنْ الْكَفَ
أدى ولو قال الطالب للكفيل برئت إلي صار كأنه أقر باستيفاء الدين وإن قال أبرأتك برئ الكفيل ولا يبرأ الأصيل وإن قال برئت ولم يقل إلي قال أبو يوسف هو كقوله برئت إلي يبرأ الكفيل والأصيل جميعا ولا يرجع على الأصيل وقال محمد هو كقوله أبرأتك يبرأ الكفيل خاصة دون الأصيل قوله ولا يجوز تعليق البراءة من الكف