َ تَبَعٌ لَهُ وَقَوْلُ مَنْ قَالَ إنَ الْمُرَادَ سَبْقُهُمْ بِالْقَبُولِ وَالطَاعَةِ الَتِي حُرِمُوهَا وَقَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَصَحَ وَصْفُ هَذِهِ الْأُمَةِ بِالْآخِرِيَةِ وَالسَبْقِ بِاعْتِبَارَيْنِ فَلَمَا اخْتَلَفَ الِاعْتِبَارُ لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ تَنَافٍ فَإِنْ قُلْت كَوْنُ هَذِهِ الْأُمَةِ آخِرَ الْأُمَمِ أَمْرٌ وَاضِحٌ فَمَا فَائِدَةُ الْإِخْبَارِ بِهِ قُلْت يُحْتَمَلُ أَنَهُ ذُكِرَ تَوْطِئَةً لِوَصْفِهِمْ بِالسَبْقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَنَهُ لَا يُتَخَيَلُ مِنْ تَأَخُرِه
 تبع له وقول من قال إن المراد سبقهم بالقبول والطاعة التي حرموها وقالوا سمعنا وعصينا وصح وصف هذه الأمة بالآخرية والسبق باعتبارين فلما اختلف الاعتبار لم يكن في ذلك تناف فإن قلت كون هذه الأمة آخر الأمم أمر واضح فما فائدة الإخبار به قلت يحتمل أنه ذكر توطئة لوصفهم بالسبق يوم القيامة وأنه لا يتخيل من تأخره