ِ فَالْوَصْفُ بِالْمَعْنَى اللُغَوِيِ كَمَا هُوَ وَاضِحٌ وَقَوْلُهُ مَجَازٌ أَيْ عَقْلِيٌ مِنْ بَابِ الْإِسْنَادِ إلَى السَبَبِ فَإِنَ الْخِطَابَ النَفْسِيَ الْمَذْكُورَ سَبَبٌ لِوُرُودِ الرَسُولِ بِمَا ذُكِرَ وَيَصِحُ جَعْلُ الْمَجَازِ مُرْسَلًا مِنْ إطْلَاقِ الْمَلْزُومِ عَلَى اللَازِمِ فَإِنَ مِنْ لَازِمِ الْوُرُودِ بِالشَيْءِ التَعَلُقُ بِهِ فَالْمُرَادُ بِالْوُرُودِ التَعَلُقُ مَجَازًا لِعَلَاقَةِ اللُزُومِ وَالْقَرِينَةُ اسْتِحَالَةُ الْحَقِيقَةِ قَوْلُهُ الشَائِعِ نَبَهَ بِهِ عَلَى
 فالوصف بالمعنى اللغوي كما هو واضح وقوله مجاز أي عقلي من باب الإسناد إلى السبب فإن الخطاب النفسي المذكور سبب لورود الرسول بما ذكر ويصح جعل المجاز مرسلا من إطلاق الملزوم على اللازم فإن من لازم الورود بالشيء التعلق به فالمراد بالورود التعلق مجازا لعلاقة اللزوم والقرينة استحالة الحقيقة قوله الشائع نبه به على