فًا أَوْ تَخْرِيجًا أَوْ صِحَتِهِ كَعَطْفِ الْخَاصِ عَلَى الْعَامِ أَوْ لَفْظِهِ بِنَحْوِ تَبْدِيلٍ أَوْ تَصْحِيفٍ لِيُعْرَفَ أَنَهُ بَصِيرٌ عَالِمٌ مُتْقِنٌ بِالْأَحَادِيثِ وَمَاهِرٌ فِي فَنِهِ بِحَيْثُ أَحَاطَ بِجَمِيعِ أَقْسَامِهِ وَأَحْكَامِهِ لِإِظْهَارِ الْفَضْلِ فِيهِ فَيَصِيرُ مَرْجِعًا فِيهَا فَيَنَالُ غَرَضَهُ مِنْ الدُنْيَا لَا يَخْفَى أَنَ الْحُرْمَةَ إنَمَا هِيَ مِنْ قَصْدِهِ وَإِلَا فَالرَدُ فِي مِثْلِ هَذَا النَقْلِ وَاجِبٌ تَحَاشِيًا عَنْالدُخُولِ تَحْتَ 
فا أو تخريجا أو صحته كعطف الخاص على العام أو لفظه بنحو تبديل أو تصحيف ليعرف أنه بصير عالم متقن بالأحاديث وماهر في فنه بحيث أحاط بجميع أقسامه وأحكامه لإظهار الفضل فيه فيصير مرجعا فيها فينال غرضه من الدنيا لا يخفى أن الحرمة إنما هي من قصده وإلا فالرد في مثل هذا النقل واجب تحاشيا عنالدخول تحت 