ِبَاحَةِ وَأَنَ عَدَمَ عِلَةِ التَنْجِيسِ عِلَةُ الطَهَارَةِ وَأَنَ عَدَمَ عِلَةِ التَحْرِيمِ عِلَةُ الْإِبَاحَةِ الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ مُعَلَلٌ بِالْإِسْكَارِ فَمَتَى زَالَ الْإِسْكَارُ زَالَ التَحْرِيمُ وَثَبَتَ الْإِذْنُ وَجَازَ أَكْلُهَا وَشُرْبُهَا وَعِلَةُ إبَاحَةِ شُرْبِ الْعَصِيرِ مُسَالَمَتُهُ لِلْعَقْلِ وَسَلَامَتُهُ عَنْ الْمَفَاسِدِ فَعَدَمُ هَذِهِ الْمُسَالَمَةِ وَالسَلَامَةِ عِلَةٌ لِتَحْرِيمِهِ فَظَهَرَ أَيْضًا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَ عَدَمَ التَ
باحة وأن عدم علة التنجيس علة الطهارة وأن عدم علة التحريم علة الإباحة المسألة الثانية تحريم الخمر معلل بالإسكار فمتى زال الإسكار زال التحريم وثبت الإذن وجاز أكلها وشربها وعلة إباحة شرب العصير مسالمته للعقل وسلامته عن المفاسد فعدم هذه المسالمة والسلامة علة لتحريمه فظهر أيضا في هذه المسألة أن عدم الت