بِثَمَنِهِ إلَخْ فِيهِ نَظَرٌ بَلْ حَيْثُ اشْتَرَاهُ يَرْجِعُ عَلَيْهِ بِثَمَنِهِ لَا بِقِيمَتِهِ اُنْظُرْ الْحَطّ وَالْمَوَاقَ وَفِي الْخَيْلِ وَآلَةِ الْحَرْبِ قَوْلَانِ الشَرْحُ وَفِي جَوَازِ فِدَاءِ الْمُسْلِمِ الْأَسِيرِ بِ الْخَيْلِ وَآلَةِ الْحَرْبِ وَعَدَمِهِ قَوْلَانِ لِابْنِ الْقَاسِمِ وَأَشْهَبَ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُمَا ابْنُ رُشْدٍ ظَاهِرُ قَوْلِ أَشْهَبَ جَوَازُهُ وَإِنْ كَثُرَ وَهُوَ نَصُ قَوْلِ سَحْنُونٍ خِلَافُ مَا ذَهَبَ إلَيْهِ ابْنُ حَبِيبٍ مِن
بثمنه إلخ فيه نظر بل حيث اشتراه يرجع عليه بثمنه لا بقيمته انظر الحط والمواق وفي الخيل وآلة الحرب قولان الشرح وفي جواز فداء المسلم الأسير ب الخيل وآلة الحرب وعدمه قولان لابن القاسم وأشهب رضي الله تعالى عنهما ابن رشد ظاهر قول أشهب جوازه وإن كثر وهو نص قول سحنون خلاف ما ذهب إليه ابن حبيب من