انَ فِي مَوْضِعٍ يُتَعَارَفُ ذَلِكَ يَجُوزُ اسْتِحْسَانًا ا هـ وَفِي الْخُلَاصَةِ وَقَفَ بَقَرَةً حَتَى يُعْطِيَ مَا يَخْرُجُ مِنْ لَبَنِهَا وَسَمْنِهَا لِأَبْنَاءِ السَبِيلِ قَالَ إنْ كَانَ ذَلِكَ فِي مَوْضِعٍ غَلَبَ ذَلِكَ فِي أَوْقَافِهِمْ رَجَوْت أَنْ يَكُونَ جَائِزًا ا هـ زَادَ فِي الذَخِيرَةِ وَمِنْ الْمَشَايِخِ مَنْ قَالَ بِالْجَوَازِ مُطْلَقًا لِأَنَهُ جَرَى التَعَارُفُ فِي دِيَارِ الْمُسْلِمِينَ بِذَلِكَ ا هـ فَاعْتَبَرَ بَعْضُ الْمَشَايِخِ التَعَامُلَ مُطْلَقًا فِي دِيَارِ الْمُسْلِمِي
ان في موضع يتعارف ذلك يجوز استحسانا ا هـ وفي الخلاصة وقف بقرة حتى يعطي ما يخرج من لبنها وسمنها لأبناء السبيل قال إن كان ذلك في موضع غلب ذلك في أوقافهم رجوت أن يكون جائزا ا هـ زاد في الذخيرة ومن المشايخ من قال بالجواز مطلقا لأنه جرى التعارف في ديار المسلمين بذلك ا هـ فاعتبر بعض المشايخ التعامل مطلقا في ديار المسلمي