وَجْهٍ لَا عُذْرَ مَعَهُ وَلَا ضَرُورَةَ فَتَعَيَنَ كَمَنْ لَا عُذْرَ لَهُ وَإِنْ عَرَضَ هَذَا الِانْقِطَاعُ أَيْ انْقِطَاعُ الْحَدَثِ زَمَنًا يَتَسِعُ لِلْفِعْلِ لِمَنْ عَادَتُهُ الِاتِصَالُ لِلْحَدَثِ وَهُوَ مُتَوَضِئٌ بَطَلَ وُضُوءُهُ لِأَنَهُ صَارَ فِي حُكْمِ مَنْ حَدَثُهُ غَيْرُ دَائِمٍ فَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ لِتَبَيُنِ بُطْلَانِ طَهَارَتِهِ بِالِانْقِطَاعِ وَ إنْ وُجِدَ هَذَا الِانْقِطَاعُ قَبْلَهَا أَيْ قَبْلَ الدُخُولِ فِي الصَلَاةِ فَإِنَه
وجه لا عذر معه ولا ضرورة فتعين كمن لا عذر له وإن عرض هذا الانقطاع أي انقطاع الحدث زمنا يتسع للفعل لمن عادته الاتصال للحدث وهو متوضئ بطل وضوءه لأنه صار في حكم من حدثه غير دائم فتبطل صلاته لتبين بطلان طهارته بالانقطاع و إن وجد هذا الانقطاع قبلها أي قبل الدخول في الصلاة فإنه