تَزِيدُ عَلَى الدَيْنِ كَمَا هُوَ الْغَالِبُ وَارْتَضَاهُ الطَبَلَاوِيُ شَوْبَرِيٌ أَيْ فَيُقَيَدُ كَلَامُ الشَارِحِ بِمَا إذَا كَانَتْ قِيمَةُ الْقَاتِلِ مُسَاوِيَةً لِدَيْنِ الْقَتِيلِ أَوْ أَقَلَ مِنْهُ ا هـ وَفِي ع ش مَا يُوَافِقُهُ قَوْلُهُ أَوْ جِنْسًا عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ قَدْرًا قَوْلُهُ وَإِلَا إلَخْ أَيْ بِأَنْ اسْتَوَيَا فِي الْقِيمَةِ عِبَارَةُ النِهَايَةِ وَالْمُغْنِي وَلَوْ اخْتَلَفَ جِنْسُ الدَيْنَيْنِ بِأَنْ كَانَ أَحَدُهُمَا دَنَانِيرَ وَالْآخَرُ دَرَاهِمَ وَاسْتَوَيَا
تزيد على الدين كما هو الغالب وارتضاه الطبلاوي شوبري أي فيقيد كلام الشارح بما إذا كانت قيمة القاتل مساوية لدين القتيل أو أقل منه ا هـ وفي ع ش ما يوافقه قوله أو جنسا عطف على قوله قدرا قوله وإلا إلخ أي بأن استويا في القيمة عبارة النهاية والمغني ولو اختلف جنس الدينين بأن كان أحدهما دنانير والآخر دراهم واستويا