ولَهُ دَخَلَ لِأَنَ مَبْنَى هَذِهِ الْأَلْفَاظِ الْعُرْفُ ثُمَ الْأَلْفَاظُ الْمُتَقَدِمَةُ الَتِي ذَكَرْنَا فِيهَا أَنَهَا تَتَنَاوَلُ الْحَافِدَ قَالَ بَعْضُهُمْ وَإِنْ سَفَلَ وَرَدَهُ الْمُحَشِي بِأَنَهُ لَيْسَ بِصَحِيحٍ لِقَوْلِ ابْنِ رُشْدٍ فِي الْمُقَدِمَاتِ مَا نَصُهُ وَلَوْ كَرَرَ التَعْقِيبَ لَدَخَلَ وَلَدُ الْبَنَاتِ إلَى الدَرَجَةِ الَتِي انْتَهَى إلَيْهَا الْمُحَبِسُ عَلَى مَا ذَهَبَ إلَيْهِ الشُيُوخُ ثُمَ اسْتَظْهَرَهُ وَقَالَ إنَهُ الْمَعْمُولُ بِهِ وَتَبِعَهُ
وله دخل لأن مبنى هذه الألفاظ العرف ثم الألفاظ المتقدمة التي ذكرنا فيها أنها تتناول الحافد قال بعضهم وإن سفل ورده المحشي بأنه ليس بصحيح لقول ابن رشد في المقدمات ما نصه ولو كرر التعقيب لدخل ولد البنات إلى الدرجة التي انتهى إليها المحبس على ما ذهب إليه الشيوخ ثم استظهره وقال إنه المعمول به وتبعه