َذَا الْمَعْنَى لَمْ يُوجَدْ هَهُنَا لِأَنَ الْبَيْنُونَةَ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْمُدَةِ ثَبَتَتْ مَقْصُورَةً عَلَى الْحَالِ فَلَوْ لَمْ يُجْعَلْ مِنْهُ فَيْئًا لَمْ يَصِرْ مُرْتَكِبًا لِلْحَرَامِ لِذَلِكَ فَافْتَرَقَا وَالثَانِي بِالْقَوْلِ وَالْكَلَامُ فِيهِ يَقَعُ فِي مَوْضِعَيْنِ أَحَدُهُمَا فِي صُورَةِ الْفَيْءِ بِالْقَوْلِ وَالثَانِي فِي بَيَانِ شَرْطِ صِحَتِهِ أَمَا صُورَتُهُ فَهِيَ أَنْ يَقُولَ لَهَا فِئْت إلَيْكِ أَوْ رَاجَعْتُكِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ وَذَكَرَ الْحَسَنُ
ذا المعنى لم يوجد ههنا لأن البينونة بعد انقضاء المدة ثبتت مقصورة على الحال فلو لم يجعل منه فيئا لم يصر مرتكبا للحرام لذلك فافترقا والثاني بالقول والكلام فيه يقع في موضعين أحدهما في صورة الفيء بالقول والثاني في بيان شرط صحته أما صورته فهي أن يقول لها فئت إليك أو راجعتك وما أشبه ذلك وذكر الحسن