عُ هَذَا الْخِطَابُ عَنْهُ بِعُرُوضِ الْعِتْقِ بَعْدَ ذَلِكَ وَاَللَهُ أَعْلَمُ بُرُلُسِيٌ وَقَوْلُهُ دُونَ مَنْ يَسْبِقُهَا أَيْ وَالْحُرَةُ لَمَا طَرَأَتْ عَلَى إسْلَامِهِمَا كَانَتْ بِمَنْزِلَةِ وُجُودِ حُرَةٍ بَعْدَ الْأَمَةِ قَوْلُهُ وَالْمُعْتَقَةُ تَحْتَهُ بَعْدَ ذَيْنِ إلَخْ الْحَاصِلُ أَنَ الْمُعْتَقَةَ مِنْ قَبْلِ اجْتِمَاعِهِمَا فِي الْإِسْلَامِ تُعَدُ كَالْحُرَةِ حَتَى فِيمَنْ أَسْلَمَ مَعَهُ ثُمَ عَتَقَ كَمَا ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ وَلَوْ أَسْلَمَ مِنْ إمَاءٍ 
ع هذا الخطاب عنه بعروض العتق بعد ذلك والله أعلم برلسي وقوله دون من يسبقها أي والحرة لما طرأت على إسلامهما كانت بمنزلة وجود حرة بعد الأمة قوله والمعتقة تحته بعد ذين إلخ الحاصل أن المعتقة من قبل اجتماعهما في الإسلام تعد كالحرة حتى فيمن أسلم معه ثم عتق كما ذكره بقوله ولو أسلم من إماء 