ا زَادَ عَلَى الْمَشْرُوطِ لِأَنَهُ بِمَنْزِلَةِ الْمَوْزُونِ حَيْثُ لَا يَضُرُهُ الْفَصْلُ وَعَلَى هَذَا قَالُوا يَجُوزُ بَيْعُ ذِرَاعٍ مِنْهُ كَذَا فِي الْهِدَايَةِ وَفِي الذَخِيرَةِ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ أَصَحُ وَمِنْ الْمَشَايِخِ مَنْ اخْتَارَ قَوْلَ مُحَمَدٍ وَهُوَ أَعْدَلُ الْأَقْوَالِ كَمَا لَا يَخْفَى وَالْكِرْبَاسُ بِكَسْرِ الْكَافِ فَارِسِيٌ مُعَرَبٌ وَالْجَمْعُ الْكَرَابِيسُ وَهُوَ الثِيَابُ وَمِنْهُ سُمِيَ الْإِمَامُ النَاصِحِيُ بِالْكَرَابِيسِيِ صَاحِبِ الْفُرُوقِ 
ا زاد على المشروط لأنه بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلى هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه كذا في الهداية وفي الذخيرة قول أبي حنيفة أصح ومن المشايخ من اختار قول محمد وهو أعدل الأقوال كما لا يخفى والكرباس بكسر الكاف فارسي معرب والجمع الكرابيس وهو الثياب ومنه سمي الإمام الناصحي بالكرابيسي صاحب الفروق 