َ السَفَرُ لَهَا سَفَرَ مَعْصِيَةٍ فِي الْحَقِيقَةِ وَالصُورَةُ بِخِلَافِ مَسْأَلَتِنَا فَإِنْ فُرِضَ أَنَ الْبَاعِثَ فِيهَا إتْعَابُ النَفْسِ وَالدَابَةِ بِأَنْ لَاحَظَ الْمُسَافِرُ ذَلِكَ عِنْدَ سَفَرِهِ كَانَ السَفَرُ كَسَفَرِ نَحْوِ السَرِقَةِ مِنْ كُلِ وَجْهٍ وَكَانَ أَوْلَى بِالْحُكْمِ وَبِمَا قَرَرْتهفِي هَذَا الْجَوَابِ يَنْدَفِعُ قَوْلُ الشِهَابِ سم هَذَا سَفَرُ مَعْصِيَةٍ فَمَا وَجْهُ الْإِلْحَاقِ ا هـ وَقَدْ اتَضَحَ وَجْهُهُ بِمَا ذَكَرْته وَلِلَهِ الْحَمْدُ لَا بِمَا
 السفر لها سفر معصية في الحقيقة والصورة بخلاف مسألتنا فإن فرض أن الباعث فيها إتعاب النفس والدابة بأن لاحظ المسافر ذلك عند سفره كان السفر كسفر نحو السرقة من كل وجه وكان أولى بالحكم وبما قررتهفي هذا الجواب يندفع قول الشهاب سم هذا سفر معصية فما وجه الإلحاق ا هـ وقد اتضح وجهه بما ذكرته ولله الحمد لا بما