 قَدْرَهَا أَوْ عَلِمَ بِهَا بَعْدُ عِنْدَ قِسْمَتِهَا أَوْ أَبْرَأَهُ مِنْ قَدْرٍ مُعَيَنٍ أَوْ مِنْ قَدْرٍ لَا يَعْلَمُ نَقْصَهُ عَنْ دَيْنِهِ أَوْ أَبْرَأَهُ ظَانًا حَيَاةَ مُوَرِثِهِ فَبَانَ مَيِتًا أَوْ مِنْ شَيْءٍ يَظُنُ أَنَهُ لَيْسَ عَلَيْهِ فَبَانَ عَلَيْهِ صَحَ الْإِبْرَاءُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ وَدَعْوَى الْجَهْلِ بِالْمُبْرَأِ مِنْهُ بَعْدَ الْإِبْرَاءِ لَا تُقْبَلُ إلَا بِقَرِينَةٍ ظَاهِرَةٍ كَبِكْرٍ زُوِجَتْ بِالْإِجْبَارِ أَوْ نَحْوِ نِسْيَانٍ نَعَمْ لَوْ أَبْرَأ
 قدرها أو علم بها بعد عند قسمتها أو أبرأه من قدر معين أو من قدر لا يعلم نقصه عن دينه أو أبرأه ظانا حياة مورثه فبان ميتا أو من شيء يظن أنه ليس عليه فبان عليه صح الإبراء في جميع ذلك ودعوى الجهل بالمبرأ منه بعد الإبراء لا تقبل إلا بقرينة ظاهرة كبكر زوجت بالإجبار أو نحو نسيان نعم لو أبرأ