ذْنِ أَبِيهِ أَوْ وَصِيِهِ فَمَاتَ ضَمِنَاهُ وَأَمَا إذَا ضَرَبَاهُ بِإِذْنِ الْأَبِ أَوْ الْوَصِيِ لَمْ يَضْمَنَاهُ وَهَذَا إذَا ضَرَبَاهُ ضَرْبًا مُعْتَادًا بِضَرْبِ مِثْلِهِ أَمَا إذَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ ضَمِنَا عَلَى كُلِ حَالٍ كَذَا فِي الْجَوْهَرَةِ النَيِرَةِ وَفِي النَوَازِلِ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ لَهُ أَجِيرٌ غَيْرُ مُدْرِكٍ هَلْ لَهُ أَنْ يُؤَدِبَهُ إذَا رَأَى مِنْهُ بَطَالَةً قَالَ لَا إلَا أَنْ يَكُونَ أَبُوهُ قَدْ أَذِنَ لَهُ فِي ذَلِكَ وَذَكَرَ عَنْ خَلَفِ بْنِ أَيُوبَ أَن
ذن أبيه أو وصيه فمات ضمناه وأما إذا ضرباه بإذن الأب أو الوصي لم يضمناه وهذا إذا ضرباه ضربا معتادا بضرب مثله أما إذا لم يكن كذلك ضمنا على كل حال كذا في الجوهرة النيرة وفي النوازل سئل عن رجل له أجير غير مدرك هل له أن يؤدبه إذا رأى منه بطالة قال لا إلا أن يكون أبوه قد أذن له في ذلك وذكر عن خلف بن أيوب أن