هُ حَتَى لَوْ خَافَ الْعَنَتَ مِنْ أَمَةٍ بِعَيْنِهَا لِقُوَةِ مَيْلِهِ إلَيْهَا وَحُبِهِ لَهَا فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَتَزَوَجَهَا إذَا كَانَ وَاجِدًا لِلطَوْلِ لِأَنَ الْعِشْقَ لَا مَعْنَى لِاعْتِبَارِهِ هُنَا لِأَنَ هَذَا تَهْيِيجٌ مِنْ الْبَطَالَةِ وَإِطَالَةِ الْفِكْرِ وَكَمْ مِنْ إنْسَانٍ اُبْتُلِيَ بِهِ وَسَلَاهُ تَنْبِيهٌ لَوْ حَذَفَ الرُويَانِيُ وَاجِدًا لِلطَوْلِ كَانَ أَوْلَى لِأَنَهُ يَقْتَضِي جَوَازَ نِكَاحِهَا عِنْدَ فَقْدِ الطَوْلِ فَيُفَوِتُ اعْتِبَارَ عُمُومِ الْعَنَت
ه حتى لو خاف العنت من أمة بعينها لقوة ميله إليها وحبه لها فليس له أن يتزوجها إذا كان واجدا للطول لأن العشق لا معنى لاعتباره هنا لأن هذا تهييج من البطالة وإطالة الفكر وكم من إنسان ابتلي به وسلاه تنبيه لو حذف الروياني واجدا للطول كان أولى لأنه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت