اخْتَارَ الْحَاوِي هُنَا وَهُوَ الْمُوَافِقُ لِنَظَائِرِهَا كَنِكَاحَيْ الْوَلِيَيْنِ حَيْثُ أَبْطَلُوهُمَا فِي هَذِهِ كَالْأُخْرَيَيْنِ وَ لَكِنْ الْأَظْهَرُ كَمَا فِي الْمُحَرَرِ وَالشَرْحِ الصَغِيرِ وَكُتُبِ النَوَوِيِ وَ الْأَقْيَسُ كَمَا فِي الْكَبِيرِ عَنْ الْأَصْحَابِ أَنْ يُصَلُوا ظُهْرًا وَقَدْ صَحَحَ هَذَا الْجُلُ أَيْ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ لِصِحَةٍ وَاحِدَةٍ بَاطِنًا وَإِنَمَا لَمْ تَبْرَأْ ذِمَتُهُ لِلْإِشْكَالِ وَأَدْرَجَ فِي الْمِصْبَاحِ هَذِهِ فِي قَوْلِ
اختار الحاوي هنا وهو الموافق لنظائرها كنكاحي الوليين حيث أبطلوهما في هذه كالأخريين و لكن الأظهر كما في المحرر والشرح الصغير وكتب النووي و الأقيس كما في الكبير عن الأصحاب أن يصلوا ظهرا وقد صحح هذا الجل أي أكثر الأصحاب لصحة واحدة باطنا وإنما لم تبرأ ذمته للإشكال وأدرج في المصباح هذه في قول