لُ لَا يَجُوزُ فَيَشْتَبِهُ عَلَى الرَاوِي فَيَنْقُلُ مَا سَمِعَ وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ لَهُ قَوْلٌ قَدْ رَجَعَ عَنْهُ وَيَعْلَمُ بَعْضُ مَنْ يَخْتَلِفُ إلَيْهِ رُجُوعَهُ فَيَرْوِي الثَانِيَ وَالْآخَرُ لَمْ يَعْلَمْهُ فَيَرْوِي الْأَوَلَ قُلْت وَهَذَا أَقْرَبُ مِنْ الْأَوَلِ وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ قَالَ الثَانِي عَلَى وَجْهِ الْقِيَاسِ ثُمَ قَالَ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِحْسَانِ فَيَسْمَعُ كُلُ وَاحِدٍ أَحَدَ الْقَوْلَيْنِ فَيَنْقُلُ كَمَا سَمِعَ قُلْت وَهَذَا لَا بَأْسَ بِ
ل لا يجوز فيشتبه على الراوي فينقل ما سمع ومنها أن يكون له قول قد رجع عنه ويعلم بعض من يختلف إليه رجوعه فيروي الثاني والآخر لم يعلمه فيروي الأول قلت وهذا أقرب من الأول ومنها أن يكون قال الثاني على وجه القياس ثم قال ذلك على وجه الاستحسان فيسمع كل واحد أحد القولين فينقل كما سمع قلت وهذا لا بأس ب