هِ قَالَ شَيْخُنَا فِي شَرْحِ الرَوْضِ وَالْوَجْهُ أَنْ يُفَرَقَ بِأَنَ التَنَزُهَ هُنَا لَيْسَ هُوَ الْحَامِلَ عَلَى السَفَرِ بَلْ الْحَامِلُ عَلَيْهِ غَرَضٌ صَحِيحٌ كَسَفَرِ التِجَارَةِ وَلَكِنَهُ سَلَكَ أَبْعَدَ الطَرِيقَيْنِ لِلتَنَزُهِ فِيهِ بِخِلَافِ مُجَرَدِ رُؤْيَةِ الْبِلَادِ فَإِنَهُ الْحَامِلُ عَلَى السَفَرِ حَتَى لَوْ لَمْ يَكُنْ هُوَ الْحَامِلَ عَلَيْهِ كَانَ كَالتَنَزُهِ هُنَا وَلَوْ كَانَ التَنَزُهُ هُوَ الْحَامِلُ عَلَيْهِ كَانَ كَمُجَرَدِ رُؤْيَةِ الْبِلَادِ فِي تِلْكَ ا هـ وَ
ه قال شيخنا في شرح الروض والوجه أن يفرق بأن التنزه هنا ليس هو الحامل على السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك أبعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رؤية البلاد فإنه الحامل على السفر حتى لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا ولو كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رؤية البلاد في تلك ا هـ و