عُمَرَ وَإِنْ أَنْكَرَتْهُ عَلَيْهِ عَائِشَةُ وَأَنَهُ قَالَ عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ تَعْدِلُ حَجَةً وَفِي رِوَايَةٍ لَهَا حَجَةً مَعِي وَرُوِيَ أَنَهُ اعْتَمَرَ فِي رَمَضَانَ وَفِي شَوَالٍ فَدَلَتْ السُنَةُ عَلَى عَدَمِ التَأْقِيتِ وَقَدْ يَمْتَنِعُ الْإِحْرَامُ بِهَا فِي أَوْقَاتٍ مِنْهَا مَا لَوْ كَانَ مُحْرِمًا بِعُمْرَةٍ كَمَا تَقَدَمَ وَمِنْهَا مَا لَوْ كَانَ مُحْرِمًا بِحَجٍ فَإِنَ الْعُمْرَةَ لَا تَدْخُلُ عَلَى الْحَجِ وَمِنْهَا مَا إذَا أَحْرَمَ بِهَا قَبْلَ نَفْرِهِ لِاشْ
عمر وإن أنكرته عليه عائشة وأنه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية لها حجة معي وروي أنه اعتمر في رمضان وفي شوال فدلت السنة على عدم التأقيت وقد يمتنع الإحرام بها في أوقات منها ما لو كان محرما بعمرة كما تقدم ومنها ما لو كان محرما بحج فإن العمرة لا تدخل على الحج ومنها ما إذا أحرم بها قبل نفره لاش