ْ حَتَى تَسْتَوِيَ قَائِمًا ثُمَ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِك كُلِهَا اسْتَدَلَ الْفُقَهَاءُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى فَرْضِيَةِ مَا ذُكِرَ فِيهِ سَوَاءٌ كَانَ مِمَا يُفْعَلُ فِي الصَلَاةِ أَوْ خَارِجِهَا وَعَلَى عَدَمِ فَرْضِيَةِ مَا لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ فِي الصَلَاةِ أَمَا فَرْضِيَةُ مَا ذُكِرَ فِيهِ فَلِكَوْنِهِ مَأْمُورًا بِهِ وَالْأَمْرُ لِلْوُجُوبِ كَمَا عُرِفَ فِي الْأُصُولِ وَأَمَا عَدَمُ فَرْضِيَةِ مَا لَمْ يُذْكَرْ فِيهِ فِي الصَلَاةِ فَلِأَنَ الْمَقَامَ مَقَامُ تَعْلِيمِ الصَلَاةِ
 حتى تستوي قائما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها استدل الفقهاء بهذا الحديث على فرضية ما ذكر فيه سواء كان مما يفعل في الصلاة أو خارجها وعلى عدم فرضية ما لم يذكر فيه في الصلاة أما فرضية ما ذكر فيه فلكونه مأمورا به والأمر للوجوب كما عرف في الأصول وأما عدم فرضية ما لم يذكر فيه في الصلاة فلأن المقام مقام تعليم الصلاة