 وَالْعَبْدُ مَا دَامَ ذَا عَيْنٍ يُقَلِبُهَا فِي أَعْيُنِ الْغِيدِ مَوْقُوفٌ عَلَى خَطَرِ يَسُرُ نَاظِرَهُ مَا ضَرَ خَاطِرَهُ لَا مَرْحَبًا بِسُرُورٍ عَادَ بِالضَرَرِ وَقَالَ الْحَجَاوِيُ فُضُولُ النَظَرِ أَصْلُ الْبَلَاءِ لِأَنَهُ رَسُولُ الْفَرْجِ أَعْنِي الْآفَةَ الْعُظْمَى وَالْبَلِيَةَ الْكُبْرَى وَالزِنَا إنَمَا يَكُونُ سَبَبُهُ فِي الْغَالِبِ النَظَرَ فَإِنَهُ يَدْعُو إلَى الِاسْتِحْسَانِ وَوُقُوعِ صُورَةِ الْمَنْظُورِ إلَيْهِ فِي الْقَلْبِ وَالْفِكْرَةِ فَهَذِهِ الْفِتْنَةُ مِ
 والعبد ما دام ذا عين يقلبها في أعين الغيد موقوف على خطر يسر ناظره ما ضر خاطره لا مرحبا بسرور عاد بالضرر وقال الحجاوي فضول النظر أصل البلاء لأنه رسول الفرج أعني الآفة العظمى والبلية الكبرى والزنا إنما يكون سببه في الغالب النظر فإنه يدعو إلى الاستحسان ووقوع صورة المنظور إليه في القلب والفكرة فهذه الفتنة م