كْرَاهٍ رَجَحَ الْحَطَابُ وَتَبِعَهُ عج أَنَ الْإِكْرَاهَ كَالنِسْيَانِ قَوْلُهُ فَإِنَهُ يَقْضِيهِ عَلَى مَذْهَبِ الْمُدَوَنَةِ ظَاهِرُ الْعِبَارَةِ أَنَهُ يُبَيِتُ الصَوْمَ فَيَكُونُ حَمْلُ الْمُصَنِفِ عَلَى صُورَةٍ وَاحِدَةٍ وَفِي شَرْحِ عب مَا نَصُهُ وَشَمَلَ الْمُصَنِفُ نَاسِي تَبْيِيتِ الصَوْمِ فِي الْمُعَيَنِ ثُمَ تَذَكَرَ أَثْنَاءَهُ وَالْمُفْطِرَ فِيهِ نَاسِيًا بَعْدَ تَبْيِيتِ الصَوْمِ وَتَارِكَ التَبْيِيتِ فِيهِ عَمْدًا مُعْتَقِدًا أَنَهُ الَذِي قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَه
كراه رجح الحطاب وتبعه عج أن الإكراه كالنسيان قوله فإنه يقضيه على مذهب المدونة ظاهر العبارة أنه يبيت الصوم فيكون حمل المصنف على صورة واحدة وفي شرح عب ما نصه وشمل المصنف ناسي تبييت الصوم في المعين ثم تذكر أثناءه والمفطر فيه ناسيا بعد تبييت الصوم وتارك التبييت فيه عمدا معتقدا أنه الذي قبله أو بعده