َا فَاتَهُ بَعْدَ الدُخُولِ مَعَ الْإِمَامِ بِصِفَتِهِ وَكُلٌ مِنْ الْمَعْنَيَيْنِ صَحِيحٌ وَلَكِنَ التَعْرِيفَ الْجَامِعَ لِجَمِيعِ صُوَرِهِ أَنْ يُقَالَ الْبِنَاءُ مَا ابْتَنَى عَلَى الْمُدْرَكِ وَالْقَضَاءُ مَا ابْتَنَى عَلَيْهِ الْمُدْرَكُ لِأَنَ التَعْرِيفَ الْأَوَلَ لَا يَشْمَلُ مَسْأَلَةَ الْحَاضِرِ الْمُدْرِكِ ثَانِيَةَ إمَامِ الْمُسَافِرِ قَوْلُهُ قَدَمَ الْبِنَاءَ أَيْ فِي الصُوَرِ الْخَمْسِ الْآتِيَةِ كَمَا قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَذَلِكَ لِانْسِحَابِ الْمَأ
ا فاته بعد الدخول مع الإمام بصفته وكل من المعنيين صحيح ولكن التعريف الجامع لجميع صوره أن يقال البناء ما ابتنى على المدرك والقضاء ما ابتنى عليه المدرك لأن التعريف الأول لا يشمل مسألة الحاضر المدرك ثانية إمام المسافر قوله قدم البناء أي في الصور الخمس الآتية كما قال ابن القاسم وذلك لانسحاب المأ