 يَجِبُ اعْتِقَادُهُ أَنَهُ لَا يُحِيطُ أَيْ لَا يَعْلَمُ بِأَمْرِهِ أَيْ شَأْنِهِ الْمُتَفَكِرُونَ جَمْعُ مُتَفَكِرٍ وَهُوَ مَنْ قَامَ بِهِ الْفِكْرُ وَهُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْمِيزَانِ تَرْتِيبُ أُمُورٍ مَعْلُومَةٍ لَلتَأَدِي إلَى مَجْهُولٍ كَتَرْتِيبِ الصُغْرَى وَالْكُبْرَى لِيُتَوَصَلَ بِهِ إلَى مَعْرِفَةِ النَتِيجَةِ الَتِي كَانَتْ مَجْهُولَةً وَهَذَا لَيْسَ بِمُرَادٍ هُنَا وَإِنَمَا الْمُرَادُ بِالْمُتَفَكَرِينَ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ الْمُتَأَمِلُونَ لِأَنَ الْفِكْرَ يُطْل
 يجب اعتقاده أنه لا يحيط أي لا يعلم بأمره أي شأنه المتفكرون جمع متفكر وهو من قام به الفكر وهو عند أهل الميزان ترتيب أمور معلومة للتأدي إلى مجهول كترتيب الصغرى والكبرى ليتوصل به إلى معرفة النتيجة التي كانت مجهولة وهذا ليس بمراد هنا وإنما المراد بالمتفكرين في كلام المصنف المتأملون لأن الفكر يطل