َلَاتَهُ لِنَفْسِهِ لِلْعُذْرِ وَظَاهِرُهُ هُنَا وَلَوْ قُلْنَا تَبْطُلُ صَلَاةُ الْمَأْمُومِ بِبُطْلَانِ صَلَاةِ إمَامِهِ فَتَكُونُ هَذِهِ كَالْمُسْتَثْنَاةِ مِنْ كَلَامِهِمْ لِعُمُومِ الْبَلْوَى بِكَثْرَةِالسَهْوِ وَقَالَ فِي الْمُنْتَهَى تَبَعًا لِلشَرْحِ وَالْمُبْدِعِ وَغَيْرِهِ فَإِنْ أَبَاهُ إمَامٌ قَامَ لِزَائِدَةٍ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ كَمُتْبِعِهِ عَالِمًا ذَاكِرًا وَيَرْجِعُ طَائِفٌ فِي عَدَدِ الْأَشْوَاطِ إلَى قَوْلِ اثْنَيْنِ نَصًا قَالَ فِي رِوَايَةِ أَبِي ط
لاته لنفسه للعذر وظاهره هنا ولو قلنا تبطل صلاة المأموم ببطلان صلاة إمامه فتكون هذه كالمستثناة من كلامهم لعموم البلوى بكثرةالسهو وقال في المنتهى تبعا للشرح والمبدع وغيره فإن أباه إمام قام لزائدة بطلت صلاته كمتبعه عالما ذاكرا ويرجع طائف في عدد الأشواط إلى قول اثنين نصا قال في رواية أبي ط