ْأَجَلِ عَيْنًا أَوْ عَرْضًا وَقَالَ لَكَ اشْتَرِ بِهِطَعَامًا وَكِلْهُ ثُمَ اقْبِضْ حَقَكَ لَمْ يَجُزْ لِأَنَهُ بَيْعُ الطَعَامِ قَبْلَ قَبْضِهِ إلَا أَنْ يَكُونَ رَأْسُ الْمَالِ ذَهَبًا أَوْ وَرِقًا فَيَجُوزُ بِمَعْنَى الْإِقَالَةِ ا هـ وَقَدْ اعْتَمَدَ الشَارِحُ هَذَا التَفْسِيرَ وَتَبِعَهُ تت وَهُوَ غَيْرُ صَحِيحٍ وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ صُوَرِهِ بَيْعٌ قَبْلَ الْقَبْضِ أَمَا مَا وُكِلَ عَلَى شِرَائِهِ فَبَاعَهُ لِنَفْسِهِ فَقَدْ قَبَضَهُ الْوَكِيلُ قَبْلَ بَيْعِهِ لِنَفْ
أجل عينا أو عرضا وقال لك اشتر بهطعاما وكله ثم اقبض حقك لم يجز لأنه بيع الطعام قبل قبضه إلا أن يكون رأس المال ذهبا أو ورقا فيجوز بمعنى الإقالة ا هـ وقد اعتمد الشارح هذا التفسير وتبعه تت وهو غير صحيح وليس في شيء من صوره بيع قبل القبض أما ما وكل على شرائه فباعه لنفسه فقد قبضه الوكيل قبل بيعه لنف