الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِ ثُمَ أَفْسَدَهَا وَأَتَمَهَا عَلَى الْفَسَادِ وَحَلَ مِنْهَا ثُمَ أَحْرَمَ بِالْحَجِ وَحَجَ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَهَا لَمْ يَكُنْ مُتَمَتِعًا لِأَنَهُ لَا يَصِيرُ مُتَمَتِعًا إلَا بِحُصُولِ الْعُمْرَةِ وَالْحَجَةِ وَلَمَا أَفْسَدَ الْعُمْرَةَ فَلَمْ تَحْصُلْ لَهُ الْعُمْرَةُ وَالْحَجَةُ فَلَا يَكُونُ مُتَمَتِعًا وَلَوْ قَضَى عُمْرَتَهُ وَحَجَ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ فَهَذَا لَا يَخْلُو مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ فَإِنْ فَرَغَ مِنْ عُمْرَتِ
العمرة في أشهر الحج ثم أفسدها وأتمها على الفساد وحل منها ثم أحرم بالحج وحج من عامه ذلك قبل أن يقضيها لم يكن متمتعا لأنه لا يصير متمتعا إلا بحصول العمرة والحجة ولما أفسد العمرة فلم تحصل له العمرة والحجة فلا يكون متمتعا ولو قضى عمرته وحج من عامه ذلك فهذا لا يخلو من ثلاثة أوجه فإن فرغ من عمرت