َنَانِيرَ لِجَوْدَتِهَا قِيمَتُهَا مِائَةُ دِرْهَمٍ رُبْعُ الْعُشْرِ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ وَفِي مِائَتَيْ دِرْهَمٍ وَأَشْعَرَ اقْتِصَارُهُ عَلَى الْوَرِقِ وَالذَهَبِ أَنَهُ لَا زَكَاةَ فِي الْفُلُوسِ النُحَاسِ وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَإِنْ كَانَ كُلٌ مِنْ الدَرَاهِمِ وَالدَنَانِيرِ لِطِفْلٍ أَوْ مَجْنُونٍ لِأَنَ الْخِطَابَ بِهَا مِنْ بَابِ خِطَابِ الْوَضْعِ وَالْعِبْرَةُ بِمَذْهَبِ الْوَصِيِ فِي الْوُجُوبِ وَعَدَمِهِ لَا بِمَذْهَبِ أَبِيهِ وَلَا بِمَذْهَبِ الطِفْلِ الشَرْحُ قَوْل
نانير لجودتها قيمتها مائة درهم ربع العشر مبتدأ خبره وفي مائتي درهم وأشعر اقتصاره على الورق والذهب أنه لا زكاة في الفلوس النحاس وهو المذهب وإن كان كل من الدراهم والدنانير لطفل أو مجنون لأن الخطاب بها من باب خطاب الوضع والعبرة بمذهب الوصي في الوجوب وعدمه لا بمذهب أبيه ولا بمذهب الطفل الشرح قول