ْحَاجِبِ وَعَلَى الْأَوَلِ يُحْمَلُ كَلَامُ الْمُصَنِفِ هُنَا لِأَنَهُ الْآتِي لَهُ فِي الدِيَاتِ وَ كَقَاتِلٍ زَانٍ أَحْصَنَ بِغَيْرِ إذْنِ الْإِمَامِ فَلَا يُقْتَصُ مِنْهُ لَهُ لِأَنَهُ غَيْرُ مَعْصُومٍ وَيُؤَدَبُ قَاتِلُهُ لِتَعَدِيهِ عَلَى الْإِمَامِ وَمَفْهُومُ أَحْصَنَ أَنَ قَاتِلَ الزَانِي الْبِكْرِ يُقْتَلُ بِهِ وَهُوَ كَذَلِكَ لِأَنَهُ مَعْصُومٌ وَ كَ قَاطِعِ يَدِ شَخْصٍ سَارِقٍ بِغَيْرِ إذْنِ الْإِمَامِ فَلَا يُقْتَصُ مِنْهُ وَيُؤَدَبُ لِذَلِكَ الْحَطّ وَكَذَا قَ
حاجب وعلى الأول يحمل كلام المصنف هنا لأنه الآتي له في الديات و كقاتل زان أحصن بغير إذن الإمام فلا يقتص منه له لأنه غير معصوم ويؤدب قاتله لتعديه على الإمام ومفهوم أحصن أن قاتل الزاني البكر يقتل به وهو كذلك لأنه معصوم و ك قاطع يد شخص سارق بغير إذن الإمام فلا يقتص منه ويؤدب لذلك الحط وكذا ق