َارَاتِ بِالْعَكْسِ أَلَا يَرَى أَنَهُ لَا مَعْنَى لِلزَجْرِ عَنْ الْقَتْلِ الْخَطَأِ وَأَنَ كَفَارَةَ الظِهَارِ شُرِعَتْ فِيمَا يَنْدُبُ إلَى تَحْصِيلِ مَا تَعَلَقَتْ الْكَفَارَةُ بِهِ تَعَلُقَ الْأَحْكَامِ بِالْعِلَلِ وَهُوَ الْعَوْدُ وَكَفَارَةُ الْيَمِينِ شُرِعَتْ فِيمَا يَجِب تَحْصِيلُ مَا تَعَلَقَتْ الْكَفَارَةُ بِهِ تَعَلُقَ الْأَحْكَامِ بِالشُرُوطِ كَمَنْ حَلَفَ لَايُكَلِمُ أَبَاهُ وَشَرْعُ الزَاجِرِ فِيمَا يُنْدَبُ أَوْ يَجِبُ تَحْصِيلُهُ لَا يَلِيقُ بِالْحِكْمَةِ وَاَللَهُ سُبْح
ارات بالعكس ألا يرى أنه لا معنى للزجر عن القتل الخطأ وأن كفارة الظهار شرعت فيما يندب إلى تحصيل ما تعلقت الكفارة به تعلق الأحكام بالعلل وهو العود وكفارة اليمين شرعت فيما يجب تحصيل ما تعلقت الكفارة به تعلق الأحكام بالشروط كمن حلف لايكلم أباه وشرع الزاجر فيما يندب أو يجب تحصيله لا يليق بالحكمة والله سبح