ا مَهْرٌ لِأَنَا حَكَمْنَا بِأَنَ هَذَا الْفِعْلَ زِنًا وَفِي إيجَابِ الْمَهْرِ جَمْعٌ بَيْنَ الْحَدِ وَالْمَهْرِ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ عِنْدَنَا قَوْلُهُ فَإِذَا تَمَ إقْرَارُهُ أَرْبَعَ مَرَاتٍ سَأَلَهُ الْقَاضِي عَنْ الزِنَا مَا هُوَ كَيْفَ هُوَ وَأَيْنَ زَنَى وَبِمَنْ زَنَى وَلَمْ يَذْكُرْ الشَيْخُ مَتَى زَنَى لِأَنَ تَقَادُمَ الزَمَانِ لَا يَمْنَعُ مِنْ قَبُولِ الْإِقْرَارِ قَوْلُهُ فَإِنْ كَانَ الزَانِي مُحْصَنًا رَجَمَهُ بِالْحِجَارَةِ حَتَى يَمُوتَ الْمُحْصَنُ 
ا مهر لأنا حكمنا بأن هذا الفعل زنا وفي إيجاب المهر جمع بين الحد والمهر وذلك لا يجوز عندنا قوله فإذا تم إقراره أربع مرات سأله القاضي عن الزنا ما هو كيف هو وأين زنى وبمن زنى ولم يذكر الشيخ متى زنى لأن تقادم الزمان لا يمنع من قبول الإقرار قوله فإن كان الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتى يموت المحصن 