هِ تَضَيَقَ وَقْتُهُ ابْتِدَاءً وَانْتِهَاءً فَإِنَهُ يَنْتَهِي بِوَقْتِ الْفَوَاتِ فَفَعَلَهُ فِي السَنَةِ الثَانِيَةِ خَارِجَ وَقْتِهِ فَصَحَ وَصْفُهُ بِالْقَضَاءِ وَأَيَدَ وَلَدُهُ فِي التَوْشِيحِ الْأَوَلَ بِقَوْلِ ابْنِ يُونُسَ إنَهُ أَدَاءٌ لَا قَضَاءٌ وَتَصَوُرُ قَضَاءِ الْعُمْرَةِ عَلَى الْفَوْرِ وَاضِحٌ وَأَمَا الْحَجُ فَيُتَصَوَرُ عَامَ الْإِفْسَادِ بِأَنْ يَتَحَلَلَ بَعْدَهُ لِلْإِحْصَارِ ثُمَ يُطْلِقَ مِنْ الْحَصْرِ أَوْ بِأَنْ يَرْتَدَ بَعْدَهُ أَوْ يَتَحَلَلَ كَذَلِكَ لِمَرَضٍ
ه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فإنه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء وأيد ولده في التوشيح الأول بقول ابن يونس إنه أداء لا قضاء وتصور قضاء العمرة على الفور واضح وأما الحج فيتصور عام الإفساد بأن يتحلل بعده للإحصار ثم يطلق من الحصر أو بأن يرتد بعده أو يتحلل كذلك لمرض