 أَيْ فِي شَرْحِ الْمَذْهَبِ أَنَهُ لَوْ قَالَ كَذَا وَكَذَا مِنْ ثَمَ وَالْفَاءُ حَيْثُ زَادَ بِهَا الْعَطْفُ وَإِلَا فَلَا تَعَدُدَ لِمَا يَأْتِي فِيهَا ا هـ ع ش قَوْلُهُ شَيْئَانِ مُتَفِقَانِ أَوْ مُخْتَلِفَانِ بِحَيْثُ يَقْبَلُ كُلٌ مِنْهُمَا فِي تَفْسِيرِ شَيْءٍ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُ الْمَتْنِ أَوْ كَذَا وَكَذَا وَجَبَ شَيْئَانِ فِي شَرْحِ الرَوْضِ وَلَوْ قَالَ كَذَا بَلْ كَذَا فِيهِ وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْمَاوَرْدِيُ أَحَدُهُمَا يَلْزَمُ شَيْءٌ وَاحِدٌ وَالثَانِي ش
 أي في شرح المذهب أنه لو قال كذا وكذا من ثم والفاء حيث زاد بها العطف وإلا فلا تعدد لما يأتي فيها ا هـ ع ش قوله شيئان متفقان أو مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شيء نهاية ومغني قول المتن أو كذا وكذا وجب شيئان في شرح الروض ولو قال كذا بل كذا فيه وجهان حكاهما الماوردي أحدهما يلزم شيء واحد والثاني ش