ْبِيرَةَ الْعِيدِ وَلَمْ يَسْجُدْ لَهُ لِكَوْنِهِ شَافِعِيًا وَتَرَكَهُ الْمَالِكِيُ الْمُصَلِي خَلْفَهُ وَالْفَتْوَى ظَاهِرَةٌ لِأَنَ طَلَبَ الْمَأْمُومِ بِالسُجُودِ فَرْعُ طَلَبِ الْإِمَامِ وَلَمْ يُبَيِنْ أَيْضًا حُكْمَ تَقْدِيمِ التَكْبِيرِ عَلَى الْقِرَاءَةِ وَقَدْ قَدَمْنَا أَنَهُ سُنَةٌ كَمَا اسْتَظْهَرَهُ شَيْخُ شُيُوخِنَا الْأُجْهُورِيُ لِأَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ كَانَ يُقَدِمُ التَكْبِيرَ عَلَى الْقِرَاءَةِ وَتَقَدَمَ عَنْ خَلِيلٍ أَنَهُ يَكُونُ مُوَالِيًا إلَا
بيرة العيد ولم يسجد له لكونه شافعيا وتركه المالكي المصلي خلفه والفتوى ظاهرة لأن طلب المأموم بالسجود فرع طلب الإمام ولم يبين أيضا حكم تقديم التكبير على القراءة وقد قدمنا أنه سنة كما استظهره شيخ شيوخنا الأجهوري لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقدم التكبير على القراءة وتقدم عن خليل أنه يكون مواليا إلا