أَنَهُ قَيْدٌ اتِفَاقِيٌ قَوْلُهُ وَتَقْدِيمُهُ إلَخْ لِأَنَ فِيهِ انْتِظَارَ الصَلَاةِ وَمُنْتَظِرُ الصَلَاةِ كَمَنْ هُوَ فِيهَا بِالْحَدِيثِ الصَحِيحِ وَقَطْعُ طَمَعِ الشَيْطَانِ عَنْ تَثْبِيطِهِ عَنْهَا شَرْحُ الْمُنْيَةِ الْكَبِيرِ وَفِي الْحِلْيَةِ وَعِنْدِي أَنَهُ مِنْ آدَابِ الصَلَاةِ لَا الْوُضُوءِ لِأَنَهُ مَقْصُودٌ لِفِعْلِ الصَلَاةِ ا هـ قَوْلُهُ وَهَذِهِ أَيْ مَسْأَلَةُ تَقْدِيمِهِ عَلَى الْوَقْتِ مَطْلَبٌ الْفَرْضُ أَفْضَلُ مِنْ النَفْلِ إلَا فِي مَسَائِلَ قَوْلُ
أنه قيد اتفاقي قوله وتقديمه إلخ لأن فيه انتظار الصلاة ومنتظر الصلاة كمن هو فيها بالحديث الصحيح وقطع طمع الشيطان عن تثبيطه عنها شرح المنية الكبير وفي الحلية وعندي أنه من آداب الصلاة لا الوضوء لأنه مقصود لفعل الصلاة ا هـ قوله وهذه أي مسألة تقديمه على الوقت مطلب الفرض أفضل من النفل إلا في مسائل قول