ُثَنَى يَرْجِعُ لِلزَادِ وَمَا يَقُومُ مَقَامَهُ وَلِلرَاحِلَةِ وَمَا يَقُومُ مَقَامَهَا الشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَوْ بِلَا زَادٍ إلَخْ أَشَارَ بِلَوْ لِرَدِ قَوْلِ سَحْنُونَ وَمَنْ وَافَقَهُ بِاشْتِرَاطِ الزَادِ وَالرَاحِلَةِ قَوْلُهُ وَقَدَرَ عَلَى الْمَشْيِ تَحْقِيقًا أَوْ ظَنًا قَوْلُهُ كَأَعْمَى بِقَائِدٍ أَيْ ذَكَرٍ وَيُكْرَهُ الْمَشْيُ فِي حَقِ الْمَرْأَةِ قَوْلُهُ وَلَا زَادَ مَعَهُ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْمَشْيِ وَلَا صَن
ثنى يرجع للزاد وما يقوم مقامه وللراحلة وما يقوم مقامها الشرح قوله ولو بلا زاد إلخ أشار بلو لرد قول سحنون ومن وافقه باشتراط الزاد والراحلة قوله وقدر على المشي تحقيقا أو ظنا قوله كأعمى بقائد أي ذكر ويكره المشي في حق المرأة قوله ولا زاد معه الأولى أن يقول فإن لم يقدر على المشي ولا صن