ْنُ الْحَاجِبِ عَلَى أَنَ اسْتِقْبَالَ الْقِبْلَةِ شَرْطٌ وَقَالَ فِي التَلْقِينِ هُوَ فَرْضٌ اللَخْمِيِ إنْ كَانَ غَائِبًا عَنْ الْكَعْبَةِ وَهُوَ بِمَكَةَ كَانَ عَلَيْهِ التَوَجُهُ إلَيْهَا عَلَى وَجْهِ الْقَطْعِ لَا عَلَى وَجْهِ الِاجْتِهَادِ وَسَيَأْتِي لِلَخْمِيِ يَسْقُطُ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ عَنْ الْمَكْتُوفِ وَالْخَائِفِ فَإِنْ شَقَ فَفِي الِاجْتِهَادِ نَظَرٌ ابْنُ شَاسٍ إنْ كَانَ لَا يَقْدِرُ بِمَكَةَ عَلَى عِيَانِ الْكَعْبَةِ اسْتَدَلَ عَلَيْهَا بِمَا ي
ن الحاجب على أن استقبال القبلة شرط وقال في التلقين هو فرض اللخمي إن كان غائبا عن الكعبة وهو بمكة كان عليه التوجه إليها على وجه القطع لا على وجه الاجتهاد وسيأتي للخمي يسقط استقبال القبلة عن المكتوف والخائف فإن شق ففي الاجتهاد نظر ابن شاس إن كان لا يقدر بمكة على عيان الكعبة استدل عليها بما ي