هِ وَإِنْ كَانَ فِي الرَهْنِ فَضْلٌ عَلَى الدَيْنِ فَإِنَ الْمُرْتَهِنَ يَضْمَنُ الْفَضْلَ وَلَوْ اسْتَدَانَ دَيْنًا فِي رِدَتِهِ وَرَهَنَ بِهِ مَتَاعًا اكْتَسَبَهُ قَبْلَ الرِدَةِ ثُمَ قُتِلَ عَلَى رِدَتِهِ فَالرَهْنُ بَاطِلٌ وَالْمُرْتَهِنُ ضَامِنٌ قِيمَتَهُ إنْ هَلَكَ يَرُدُ عَلَى الْوَرَثَةِ وَيَكُونُ دَيْنُهُ فِيمَا اكْتَسَبَهُ فِي الرِدَةِ وَإِنْ كَانَ الدَيْنُ قَبْلَ الرِدَةِ وَالْمَتَاعُ مِنْ كَسْبِهِ فِي الرِدَةِ فَالْمُرْتَهِنُ ضَامِنٌ لِقِيمَتِهِ وَيَكُونُ ذَلِكَ فَيْئًا
ه وإن كان في الرهن فضل على الدين فإن المرتهن يضمن الفضل ولو استدان دينا في ردته ورهن به متاعا اكتسبه قبل الردة ثم قتل على ردته فالرهن باطل والمرتهن ضامن قيمته إن هلك يرد على الورثة ويكون دينه فيما اكتسبه في الردة وإن كان الدين قبل الردة والمتاع من كسبه في الردة فالمرتهن ضامن لقيمته ويكون ذلك فيئا