ِي كَوْنِالنِصْفِ مَانِعًا رِوَايَتَانِ عَنْهُمَا وَتَأْوِيلُ مَا رَوَيْنَا إذَا كَانَ بَعْضُ الْآذَانِ مَقْطُوعًا عَلَى اخْتِلَافٍ الرِوَايَتَانِ لِأَنَ مُجَرَدَ الرَدِ الشَقُ مِنْ غَيْرِ ذَهَابِ شَيْءٍ مِنْ الْأُذُنِ لَا يَمْنَعُ ثُمَ فِي مَعْرِفَةِ مِقْدَارِ الذَاهِبِ وَالْبَاقِي يَتَيَسَرُ فِي غَيْرِ الْعَيْنِ وَفِي الْعَيْنِ قَالَ تُسَدُ عَيْنُهَا الْمَعِيبَةُ بَعْدَ إنْ جَاءَتْ ثُمَ يُقَرَبُ إلَيْهَا الْعَلَفُ قَلِيلًا قَلِيلًا فَإِذَا رَأَتْهُ فِي مَوْضِعٍ عُلِمَ ذَلِكَ الْمَ
ي كونالنصف مانعا روايتان عنهما وتأويل ما روينا إذا كان بعض الآذان مقطوعا على اختلاف الروايتان لأن مجرد الرد الشق من غير ذهاب شيء من الأذن لا يمنع ثم في معرفة مقدار الذاهب والباقي يتيسر في غير العين وفي العين قال تسد عينها المعيبة بعد إن جاءت ثم يقرب إليها العلف قليلا قليلا فإذا رأته في موضع علم ذلك الم