ا يَتَحَلَلُ إلَا بِنَحْرِ الْهَدْيِ وَالْحَلْقِ قَوْلُهُ قَارَبَ مَكَةَ أَوْ دَخَلَهَا مَا ذَكَرَهُ الشَارِحُ مِنْ أَفْضَلِيَةِ التَحَلُلِ عَلَى الْبَقَاءِ عَلَى إحْرَامِهِ مُطْلَقًا قَارَبَ مَكَةَ أَوْ لَا دَخَلَهَا أَوْ لَا هُوَ الصَوَابُ كَمَا يَأْتِي وَأَمَا قَوْلُ خش وَلَهُ الْبَقَاءُ لِقَابِلٍ إنْ كَانَ عَلَى بُعْدٍ وَيُكْرَهُ لَهُ إنْ قَارَبَ مَكَةَ أَوْ دَخَلَهَا فَغَيْرُ صَوَابٍ غَرَهُ كَلَامُ الْمُصَنِفِ الْآتِي مَعَ أَنَ مَا يَأْتِي إنَمَا هُوَ فِي الَذِي لَا يَتَ
ا يتحلل إلا بنحر الهدي والحلق قوله قارب مكة أو دخلها ما ذكره الشارح من أفضلية التحلل على البقاء على إحرامه مطلقا قارب مكة أو لا دخلها أو لا هو الصواب كما يأتي وأما قول خش وله البقاء لقابل إن كان على بعد ويكره له إن قارب مكة أو دخلها فغير صواب غره كلام المصنف الآتي مع أن ما يأتي إنما هو في الذي لا يت