 نَحْوُ أَنْ كَانَ الرَهْنُ عَبْدًا فَقَتَلَهُ عَبْدٌ أَوْ فَقَأَ عَيْنَهُ لِأَنَهُ إذَا قَامَمَقَامَهُ جُعِلَ كَأَنَ الْأَوَلَ قَائِمٌ ثُمَ إذَا سَلَطَهُ عَلَى الْبَيْعِ مُطْلَقًا فَلَهُ أَنْ يَبِيعَهُ بِأَيِ جِنْسٍ كَانَ مِنْ الدَرَاهِمِ وَالدَنَانِيرِ وَغَيْرِهِمَا وَبِأَيِ قَدْرٍ كَانَ بِمِثْلِ قِيمَتِهِ أَوْ بِأَقَلَ مِنْهُ قَدْرَ مَا يَتَغَابَنُ النَاسُ فِيهِ وَبِالنَقْدِ وَالنَسِيئَةِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَلَهُ أَنْ يَبِيعَ قَبْلَ حُلُولِ الْأَجَلِ لِأَنَ الْأ
 نحو أن كان الرهن عبدا فقتله عبد أو فقأ عينه لأنه إذا قاممقامه جعل كأن الأول قائم ثم إذا سلطه على البيع مطلقا فله أن يبيعه بأي جنس كان من الدراهم والدنانير وغيرهما وبأي قدر كان بمثل قيمته أو بأقل منه قدر ما يتغابن الناس فيه وبالنقد والنسيئة عند أبي حنيفة وله أن يبيع قبل حلول الأجل لأن الأ