ُعَةَ وَإِنْ كَانَ الْأَصْلُ بَقَاءَ الْوَقْتِ قَالَ وَمِمَا يُسْتَثْنَى إذَا تَوَضَأَ وَشَكَ هَلْ مَسَحَ رَأْسَهُ أَمْ لَا وَفِيهِ وَجْهَانِ الْأَصَحُ صِحَةُ وُضُوئِهِ وَلَا يُقَالُ الْأَصْلُ عَدَمُ الْمَسْحِ وَمِثْلُهُ لَوْ سَلَمَ مِنْ صَلَاتِهِ وَشَكَ هَلْ صَلَى ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا وَالْأَظْهَر أَنَ صَلَاتَهُ مَضَتْ عَلَى الصِحَةِ قَالَ فَإِنْ تَكَلَفَ مُتَكَلِفٌ وَقَالَ الْمَسْأَلَتَانِ دَاخِلَتَانِ فِي الْقَاعِدَةِ فَإِنَهُ شَكَ هَلْ تَرَكَ أَوْ لَا وَالْأ
عة وإن كان الأصل بقاء الوقت قال ومما يستثنى إذا توضأ وشك هل مسح رأسه أم لا وفيه وجهان الأصح صحة وضوئه ولا يقال الأصل عدم المسح ومثله لو سلم من صلاته وشك هل صلى ثلاثا أو أربعا والأظهر أن صلاته مضت على الصحة قال فإن تكلف متكلف وقال المسألتان داخلتان في القاعدة فإنه شك هل ترك أو لا والأ