ُ وَ يُقْبَلُ قَوْلُ الْمَمْلُوكِ وَلَوْ أُنْثَى وَالصَبِيِ فِي الْهَدِيَةِ سَوَاءٌ أَخْبَرَ بِإِهْدَاءِ الْمَوْلَى غَيْرَهُ أَوْ نَفْسَهُ وَالْإِذْنِ سَوَاءٌ كَانَ بِالتِجَارَةِ أَوْ بِدُخُولِ الدَارِ مَثَلًا وَقَيَدَهُ فِي السِرَاجِ بِمَا إذَا غَلَبَ عَلَى رَأْيِهِ صِدْقُهُمْ فَلَوْ شَرَى صَغِيرٌ نَحْوَ صَابُونٍ وَأُشْنَانٍ لَا بَأْسَ بِبَيْعِهِ وَلَوْ نَحْوَ زَبِيبٍ وَحَلْوَى لَا يَنْبَغِي بَيْعُهُ لِأَنَ الظَاهِرَ كَذِبُهُ وَتَمَامُهُ فِيهِ وَ يُقْبَلُ قَوْلُ الْفَاسِقِ و
 و يقبل قول المملوك ولو أنثى والصبي في الهدية سواء أخبر بإهداء المولى غيره أو نفسه والإذن سواء كان بالتجارة أو بدخول الدار مثلا وقيده في السراج بما إذا غلب على رأيه صدقهم فلو شرى صغير نحو صابون وأشنان لا بأس ببيعه ولو نحو زبيب وحلوى لا ينبغي بيعه لأن الظاهر كذبه وتمامه فيه و يقبل قول الفاسق و