صْلِ وَالْبَابِ قَبْلَهُ ذِكْرُ الْخُشُوعِ وَقِيلَ إنْ طَالَ نَظَرُهُ فِي كِتَابٍ بَطَلَتْ كَعَمَلِ الْجَوَارِحِ وَعِنْدَ هـ إنْ نَظَرَ فِيهِ فَفَهِمَ بَطَلَتْ كَالْمُتَلَقِنِ مِنْ غَيْرِهِ وَعِنْدَ صَاحِبَيْهِ إنْ كَانَ غَيْرَ مُسْتَفْهِمٍ فَفَهِمَ لَمْ تَبْطُلْ وَإِلَا لَمْ تَبْطُلْ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَاخْتُلِفَ عَنْ مُحَمَدٍ وَيَبْطُلُ فَرْضُهُ بِيَسِيرِ أَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ عُرْفًا عَمْدًا و وَعَنْهُ أَوْ سَهْوًا وَجَهْلًا و هـ لِأَنَهَا عِبَادَةٌ بَدَنِيَةٌ فَيَنْ
صل والباب قبله ذكر الخشوع وقيل إن طال نظره في كتاب بطلت كعمل الجوارح وعند هـ إن نظر فيه ففهم بطلت كالمتلقن من غيره وعند صاحبيه إن كان غير مستفهم ففهم لم تبطل وإلا لم تبطل عند أبي يوسف واختلف عن محمد ويبطل فرضه بيسير أكل أو شرب عرفا عمدا و وعنه أو سهوا وجهلا و هـ لأنها عبادة بدنية فين