بِ الْفِدْيَةِ بِفِعْلِ ذَلِكَ وَهُوَ الظَاهِرُ لِقَوْلِهِ قَبْلَ ذَلِكَ فَمَتَى فَعَلَ كَذَا كَذَا فَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ وَإِنْ اسْتَظَلَ بِالْمَحْمَلِ فَفِيهِ رِوَايَتَانِ فَسِيَاقُهُ يَدُلُ عَلَى ذَلِكَ وَعَلَيْهِ شَرْحُ ابْنِ مُنَجَى وَفِيهَا رِوَايَاتٌ إحْدَاهَا لَا تَجِبُ الْفِدْيَةُ بِفِعْلِ ذَلِكَ وَاخْتَارَهُ الْمُصَنِفُ وَصَحَحَهُ فِي التَصْحِيحِ وَقَدَمَهُ فِي الشَرْحِ قَالَ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ وَهُوَ أَظْهَرُ قَالَ فِي إدْرَاكِ الْغَايَةِ وَتَجْرِيدِ
ب الفدية بفعل ذلك وهو الظاهر لقوله قبل ذلك فمتى فعل كذا كذا فعليه الفدية وإن استظل بالمحمل ففيه روايتان فسياقه يدل على ذلك وعليه شرح ابن منجى وفيها روايات إحداها لا تجب الفدية بفعل ذلك واختاره المصنف وصححه في التصحيح وقدمه في الشرح قال ابن رزين في شرحه وهو أظهر قال في إدراك الغاية وتجريد