لْمَعْنَى الْقَائِمُ بِالْجِسْمِ كَالْعَقْلِ وَالسَمْعِ وَغَيْرِهِمَا مِمَا يَأْتِي وَضَمِيرُ جَنِينِهِ يَعُودُ عَلَى الْإِنْسَانِ وَعَمْدًا أَوْ خَطَأً مَنْصُوبَانِ بِإِتْلَافِ وَبِتَحْقِيقٍ مُتَعَلِقٌ بِهِ وَذُكِرَ تَوْطِئَةً لِعَطْفِ أَوْ تُهْمَةٍ عَلَيْهِ وَالْمُرَادُ بِهَا اللَوْثُ الْمُوجِبُ لِثُبُوتِ الدَمِ مَعَ الْقَسَامَةِ انْتَهَى فَإِذَا عَلِمْت ذَلِكَ فَلَا يَرِدُ أَنَ الشَارِحَ جَعَلَ مِنْ أَرْكَانِ الْجِنَايَةِ الْجِنَايَةَ وَهَذَا لَا يَصِحُ لِأَنَ الشَيْءَ لَا يَكُونُ رُكْنَ نَ
لمعنى القائم بالجسم كالعقل والسمع وغيرهما مما يأتي وضمير جنينه يعود على الإنسان وعمدا أو خطأ منصوبان بإتلاف وبتحقيق متعلق به وذكر توطئة لعطف أو تهمة عليه والمراد بها اللوث الموجب لثبوت الدم مع القسامة انتهى فإذا علمت ذلك فلا يرد أن الشارح جعل من أركان الجناية الجناية وهذا لا يصح لأن الشيء لا يكون ركن ن