نَانِ وَذَلِكَ لِأَنَ الْأَوَلَ فِعْلُ النَبِيِ وَالثَانِي فِعْلُ السَلَفِ الصَالِحِ وَتَبَيَنَ مِنْ ذَلِكَ أَنَ الْمُرَادَ بِالسُنَةِ الطَرِيقَةُ الَتِي تَكُونُ مَعَ النَدْبِ وَإِذَا كَانَ الشَأْنُ الْقَسْمَ بِبَلَدِهِمْ فَهَلْ يَكُونُ تَرْكُهُ مَكْرُوهًا أَوْ خِلَافَ الْأَوْلَى فِي شَرْحِ شب الْأَوَلُ قَوْلُهُ كَثْرَةَ الْعَدُوِ الْأَوْضَحُ كَرَةَ الْعَدُوِ قَوْلُهُ فَلَا يَقْتَسِمُونَ حَتَى يَعُودُوا أَوْ يَقْرَبُوا فِي مَحَلِ أَمْنٍ وَأَمَا السَرِيَةُ الْخَارِجَةُ مِنْ الْبَلَدِ ف
نان وذلك لأن الأول فعل النبي والثاني فعل السلف الصالح وتبين من ذلك أن المراد بالسنة الطريقة التي تكون مع الندب وإذا كان الشأن القسم ببلدهم فهل يكون تركه مكروها أو خلاف الأولى في شرح شب الأول قوله كثرة العدو الأوضح كرة العدو قوله فلا يقتسمون حتى يعودوا أو يقربوا في محل أمن وأما السرية الخارجة من البلد ف