ُشْتَرَطُ ذِكْرُهُ لِأَنَهُ دَاخِلٌ فِي الِانْقِيَادِ وَلَا يَصِحُ الْعَقْدُ لِلْجِزْيَةِ مُعَلَقًا وَلَا مُؤَقَتًا عَلَى الْمَذْهَبِ لِأَنَهُ بَدَلٌ عَنْ الْإِسْلَامِ فِي الْعِصْمَةِ وَهُوَ لَا يُؤَقَتُ فَلَا يَكْفِي أُقِرُكُمْ مَا شَاءَ اللَهُ أَوْ مَا أَقَرَكُمْ اللَهُ وَإِنَمَا قَالَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لِانْتِظَارِهِ الْوَحْيَ وَهُوَ مُتَعَذِرٌ الْآنَ أَوْ مَا شِئْت أَوْ مَا شَاءَ فُلَانٌ بِخِلَافِ مَا شِئْتُمْ لِأَنَهَا لَازِمَةٌ مِنْ جِهَتِنَا جَائِزَةٌ مِن
شترط ذكره لأنه داخل في الانقياد ولا يصح العقد للجزية معلقا ولا مؤقتا على المذهب لأنه بدل عن الإسلام في العصمة وهو لا يؤقت فلا يكفي أقركم ما شاء الله أو ما أقركم الله وإنما قاله صلى الله عليه وسلم لانتظاره الوحي وهو متعذر الآن أو ما شئت أو ما شاء فلان بخلاف ما شئتم لأنها لازمة من جهتنا جائزة من