فَلَعَلَ الْمُرَادَ مِنْ الِاهْتِمَامِالْأَعْذَارُ الَتِي تُرَخَصُ بِهَا الْغِيبَةُ كَمَا يُشِيرُ الْمُصَنِف وَهِيَ سِتَةٌ أَوَلُهَا التَظَلُمُ ثَانِيهَا الِاسْتِغَاثَةُ لِتَغْيِيرِ الْمُنْكَرِ وَالرَدِ إلَى مَنْهَجِ الْحَقِ ثَالِثُهَا الِاسْتِفْتَاءُ رَابِعُهَا تَحْذِيرُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ شَرِهِ خَامِسُهَا كَوْنُ اسْمِهِ مُؤْذِيًا كَالْأَعْرَجِ وَالْأَعْمَشِ إلَا إنْ أَمْكَنَ تَعْرِيفُهُ بِغَيْرِ ذَلِكَ سَادِسُهَا الْمُجَاهِرُ بِالْفِسْقِ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ غِيبَةً لِضَرُورَةٍ مُبِ
فلعل المراد من الاهتمامالأعذار التي ترخص بها الغيبة كما يشير المصنف وهي ستة أولها التظلم ثانيها الاستغاثة لتغيير المنكر والرد إلى منهج الحق ثالثها الاستفتاء رابعها تحذير المسلمين من شره خامسها كون اسمه مؤذيا كالأعرج والأعمش إلا إن أمكن تعريفه بغير ذلك سادسها المجاهر بالفسق لم يكن ذلك غيبة لضرورة مب