ارَعَةِ ثُمَ قَالَ الْأَتْقَانِيُ بَعْدَ أَوْرَاقٍ مَا نَصُهُ وَالثَامِنُ بَيَانُ جِنْسِ الْبَذْرِ لِيَصِيرَ الْأَجْرُ مَعْلُومًا وَذَلِكَ لِأَنَ الْأَجْرَ بَعْضُ الْخَارِجِ وَإِعْلَامُ جِنْسِ الْأَجْرِ شَرْطٌ وَهَذَا قِيَاسٌ وَفِي الِاسْتِحْسَانِ لَيْسَ ذَلِكَ بِشَرْطٍ مَرَ بَيَانُهُ فِي أَوَلِ الْكِتَابِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الطَحَاوِيُ فِي مُخْتَصَرِهِ وَإِذَا اسْتَأْجَرَ الرَجُلُ أَرْضًا مُزَارَعَةً وَلَمْ يُسَمِ مَا يُزْرَعُ فِيهَا فَالْمُزَارَعَةُ فَاسِدَةٌ فَإِنْ اخْتَصَمَا قَبْلَ
ارعة ثم قال الأتقاني بعد أوراق ما نصه والثامن بيان جنس البذر ليصير الأجر معلوما وذلك لأن الأجر بعض الخارج وإعلام جنس الأجر شرط وهذا قياس وفي الاستحسان ليس ذلك بشرط مر بيانه في أول الكتاب قال أبو جعفر الطحاوي في مختصره وإذا استأجر الرجل أرضا مزارعة ولم يسم ما يزرع فيها فالمزارعة فاسدة فإن اختصما قبل