قَوْلُهُ لِمَنْ لَا عُذْرَ لَهُ أَمَا الْمَعْذُورُ فَيُسْتَحَبُ لَهُ تَأْخِيرُهَا إلَى فَرَاغِ الْإِمَامِ كَمَا يَأْتِي قَوْلُهُ فَلَا يُكْرَهُ بَلْ هُوَ فَرْضٌ عَلَيْهِ لِفَوَاتِ الْجُمُعَةِ قَالَ فِي الْبَحْرِ فَنَفْسُ الصَلَاةِ غَيْرُ مَكْرُوهَةٍ وَتَفْوِيتُ الْجُمُعَةِ حَرَامٌ وَهُوَ مُؤَيِدٌ لِمَا قُلْنَا ا هـ يَعْنِي أَنَ الْكَرَاهَةَ لَيْسَتْ لِذَاتِ الصَلَاةِ بَلْ لِخَارِجٍ عَنْهَا وَهُوَ كَوْنُهَا سَبَبًا لِتَفْوِيتِ الْجُمُعَةِ بِدَلِيلِ أَنَهُ لَوْ صَلَاهَا بَعْدَ فَ
قوله لمن لا عذر له أما المعذور فيستحب له تأخيرها إلى فراغ الإمام كما يأتي قوله فلا يكره بل هو فرض عليه لفوات الجمعة قال في البحر فنفس الصلاة غير مكروهة وتفويت الجمعة حرام وهو مؤيد لما قلنا ا هـ يعني أن الكراهة ليست لذات الصلاة بل لخارج عنها وهو كونها سببا لتفويت الجمعة بدليل أنه لو صلاها بعد ف