َ إنَمَا يَكُونُ بِالنَسْخِ وَلَيْسَ بِنَسْخٍ اتِفَاقًا بِخِلَافِ الْإِيجَابِ عَلَى الْجَمِيعِ مِنْ حَيْثُ هُوَ فَإِنَهُ لَا يَسْتَلْزِمُ الْإِيجَابَ عَلَى كُلِ وَاحِدٍ وَيَكُونُالتَأْثِيمُ لِلْجَمِيعِ بِالذَاتِ وَلِكُلِ وَاحِدٍ بِالْعَرَضِ وَقَدْ عَلِمْت مَا فِيهِ خِلَافٌ وَمَذْهَبُ الْإِمَامِ الرَازِيّ وَاخْتَارَهُ السُبْكِيُ أَيْ صَاحِبُ جَمْعِ الْجَوَامِعِ أَنَهُ وَاجِبٌ عَلَى الْبَعْضِ وَعَلَيْهِ فَالْمُخْتَارُ وَهُوَ الْمَشْهُورُ أَنَهُ أَيُ بَعْضٍ إذْ لَا دَلِيلَ عَلَى أَنَهُ مُعَ
 إنما يكون بالنسخ وليس بنسخ اتفاقا بخلاف الإيجاب على الجميع من حيث هو فإنه لا يستلزم الإيجاب على كل واحد ويكونالتأثيم للجميع بالذات ولكل واحد بالعرض وقد علمت ما فيه خلاف ومذهب الإمام الرازي واختاره السبكي أي صاحب جمع الجوامع أنه واجب على البعض وعليه فالمختار وهو المشهور أنه أي بعض إذ لا دليل على أنه مع