ْقُطُ عِيدٌ بِهَا أَيْ الْجُمُعَةِ عَمَنْ حَضَرَهَا مَعَ الْإِمَامِ سُقُوطَ حُضُورٍ فَيُعْتَبَرُ عَزْمٌ عَلَيْهَا أَيْ الْجُمُعَةِ لِجَوَازِ تَرْكِ الْعَدَدِ اكْتِفَاءً بِهَا وَلَوْ فُعِلَتْ الْجُمُعَةُ قَبْلَ الزَوَالِ قَالَ فِي الْإِقْنَاعِ أَوْ بَعْدَهُ وَكَانَ عَلَى الْمُصَنِفِ الْإِشَارَةُ إلَى خِلَافِهِ لِحَدِيثِ أَبِي دَاوُد عَنْ عَطَاءٍ قَالَ اجْتَمَعَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَيَوْمُ فِطْرٍ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُبَيْرِ فَقَالَ عِيدَانِ قَدْ اجْتَ
قط عيد بها أي الجمعة عمن حضرها مع الإمام سقوط حضور فيعتبر عزم عليها أي الجمعة لجواز ترك العدد اكتفاء بها ولو فعلت الجمعة قبل الزوال قال في الإقناع أو بعده وكان على المصنف الإشارة إلى خلافه لحديث أبي داود عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجت