لَتِهِ بِخَيْبَرَ فِي نَخْلِهَا وَفِي أَرْضِهَا قَدْ كَانَ فِي زَمَنِهِ وَفِي زَمَنِ أَبِي بَكْرٍ بَعْدَهُ وَفِيمَا شَاءَاللَهُ عَزَ وَجَلَ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ وَذَلِكَ يَدُلُ عَلَى بَقَاءِ حُكْمِ تِلْكَ الْمُعَامَلَةِ فِي الْأَرْضِ وَتِلْكَ الْمُسَاقَاةِ فِي الشَجَرِ عَلَى أَنَهُ لَمْ يَلْحَقْهُمَا نَهْيٌ وَلَا نَسْخٌ ثُمَ الْتَمَسْنَا مَا رُوِيَ عَنْهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فِيمَا سِوَى خَيْبَرَ لِنَقِفَ عَلَى نَهْيِهِ الَذِي رُوِيَ عَنْهُ فِيهِ وَمَا كَانَ س
لته بخيبر في نخلها وفي أرضها قد كان في زمنه وفي زمن أبي بكر بعده وفيما شاءالله عز وجل من زمن عمر بعد أبي بكر وذلك يدل على بقاء حكم تلك المعاملة في الأرض وتلك المساقاة في الشجر على أنه لم يلحقهما نهي ولا نسخ ثم التمسنا ما روي عنه صلى الله عليه وسلم فيما سوى خيبر لنقف على نهيه الذي روي عنه فيه وما كان س