ُ النِسْبِيَةُ وَلَمَا كَانَتْ الْيَسَارَةُ تَنْصَرِفُ لِلْيَسَارَةِ فِي النَفْسِ أُتِيَ بِلَفْظِ رُبَمَا وَالظَاهِرُ عَدَمُ الشُمُولِ تَنْبِيهٌ قَالَ عج وَلَا بُدَ فِيمَا يُقْرَأُ لِلتَعَوُذِ أَنْ يَكُونَ مِمَا يُتَعَوَذُ بِهِ لَا نَحْوَ آيَةِ الدَيْنِ وَكَذَا يَجْرِي نَحْوُهُ فِيمَا يُرْقَى بِهِ أَوْ يُسْتَدَلُ قَوْلُهُ إلَا يَسِيرًا لِكَتَعَوُذٍ إلَخْ يَدْخُلُ تَحْتَ الْكَافِ أَيْضًا التَبَرُكُ فَقَدْ قَالَ الْبَاجِيُ تَعَوُذًا أَوْ تَبَرُكًا وَلَهُ أَنْ يُكَرِرَ عِنْدَ تَكَرُرِ 
 النسبية ولما كانت اليسارة تنصرف لليسارة في النفس أتي بلفظ ربما والظاهر عدم الشمول تنبيه قال عج ولا بد فيما يقرأ للتعوذ أن يكون مما يتعوذ به لا نحو آية الدين وكذا يجري نحوه فيما يرقى به أو يستدل قوله إلا يسيرا لكتعوذ إلخ يدخل تحت الكاف أيضا التبرك فقد قال الباجي تعوذا أو تبركا وله أن يكرر عند تكرر 