ِي الْأَوَلِ وَأَنَهُ لَا يُنَاقِضُ أَصْلَنَا لِأَنَ الدَقِيقَ مَوْزُونٌ كَالْحَيَوَانِ عَدَدًا فَإِذَا ذُبِحَ صَارَ وَزْنًا وَيَحْرُمُ نِيئُهُ بِمَطْبُوخِهِ وَأَصْلُهُ بِعَصِيرِهِ كَزَيْتُونٍ بِزَبِيبٍ وَفِيهِ نَقَلَ مُهَنَا يُكْرَهُ وَخَالِصُهُ أَوْ مَشُوبُهُ بِمَشُوبِهِ عَلَى مُدِ عَجْوَةٍ وَرُطَبُهُ بِيَابِسِهِ وَمُزَابَنَةٌ إلَا فِي الْعَرَايَا وَهُوَ بَيْعُ الرُطَبِ وَعَنْهُ الْمَوْهُوبُ لِبَائِعِهِ اخْتَارَهُ الْخِرَقِيُ وَغَيْرُهُ فِي نَخْلِهِ بِمَآلِهِ يَابِسًا
ي الأول وأنه لا يناقض أصلنا لأن الدقيق موزون كالحيوان عددا فإذا ذبح صار وزنا ويحرم نيئه بمطبوخه وأصله بعصيره كزيتون بزبيب وفيه نقل مهنا يكره وخالصه أو مشوبه بمشوبه على مد عجوة ورطبه بيابسه ومزابنة إلا في العرايا وهو بيع الرطب وعنه الموهوب لبائعه اختاره الخرقي وغيره في نخله بمآله يابسا