فِي النَوَادِرِ وَبِهَا قَالَ سَحْنُونٌ وَهِيَ الْأَصَحُ لِأَنَ الْمَدَارَ عَلَى تَحَقُقِ اللَغْوِ كَمَا يَشْهَدُ لَهُ قَوْلُهُمْ بِالتَنْجِيزِ فِي لَمَسْت السَمَاءَ عَلَى أَنَ الْفَرْقَ بِالْعَرَاقَةِ وَعَدَمِهَا كَمَا قَالَ الْأَمِيرُ مَبْنِيٌ عَلَى مَا اشْتَهَرَ عِنْدَ الْمَنَاطِقَةِ مِنْ تَبَايُنِ حَقَائِقِ أَنْوَاعِ الْجَوَاهِرِ وَأَكْثَرُ الْمُتَكَلِمِينَ عَلَى تَمَاثُلِ الْحَقِيقَةِ الْجَوْهَرِيَةِ فِي الْكُلِ وَأَنَ الِاخْتِلَافَ بِالْعَوَارِضِ كَمَا فِي حَوَاشِي الْكُبْرَى ثُمَ الْمُسْت
في النوادر وبها قال سحنون وهي الأصح لأن المدار على تحقق اللغو كما يشهد له قولهم بالتنجيز في لمست السماء على أن الفرق بالعراقة وعدمها كما قال الأمير مبني على ما اشتهر عند المناطقة من تباين حقائق أنواع الجواهر وأكثر المتكلمين على تماثل الحقيقة الجوهرية في الكل وأن الاختلاف بالعوارض كما في حواشي الكبرى ثم المست