دَاخُلِ كَمَاصَرَحَ بِهِ الْمَاوَرْدِيُ وَالْغَزَالِيُ وَالْمُتَوَلِي وَصَاحِبُ الْمُهَذَبِ وَالْبَيَانِ وَغَيْرُهُمْ وَهُوَ مَا فَهِمَهُ ابْنُ الْمُقْرِي حَيْثُ أَطْلَقَ هُنَا وَصَرَحَ بِهِ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ وَكَلَامُ الرَافِعِيِ فِي الشَرْحِ الصَغِيرِ وَتَعْلِيلُهُ فِي الْكَبِيرِ انْقِضَاءَ الْعِدَةِ بِالْأَقْرَاءِ مَعَ الْحَمْلِ بِأَنَ الْحُكْمَ بَعْدَ التَدَاخُلِ لَيْسَ إلَا لِرِعَايَةِ صُورَةِ الْعِدَتَيْنِ تَعَبُدًا وَقَدْ حَصَلَتْ يَدُلُ عَلَى ذَلِكَ وَ مِنْ ثَمَ جَا
داخل كماصرح به الماوردي والغزالي والمتولي وصاحب المهذب والبيان وغيرهم وهو ما فهمه ابن المقري حيث أطلق هنا وصرح به في شرح الإرشاد وكلام الرافعي في الشرح الصغير وتعليله في الكبير انقضاء العدة بالأقراء مع الحمل بأن الحكم بعد التداخل ليس إلا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل على ذلك و من ثم جا