تَتَارْخَانِيَة إلَى الْغِيَاثِيَةِ وَنَقَلَ فِي التَتَارْخَانِيَة عَنْ الْمُحِيطِ أَنَهُ يَبْرَأُ الْكَفِيلُ سَوَاءٌ كَانَ الرَدُ بِعَيْبٍ بِقَضَاءٍ أَوْ بِرِضًا وَنَقَلَ عَنْ السِغْنَاقِيِ عَنْ الْمَبْسُوطِ التَفْصِيلَ بَيْنَ الرَدِ بِالْقَضَاءِ فَيَعُودُ عَلَى الْكَفِيلِ وَبَيْنَ الرَدِ بِالرِضَا فَلَا يَعُودُ قَالَ الرَمْلِيُ وَالْحَاصِلُ أَنَ فِيهَا خِلَافًا بَيْنَهُمْ فَتَنَبَهْ قَوْلُهُ كَذَا ذَكَرَ الشَارِحُ هُنَا الْإِشَارَةُ إلَى جَمِيعِ مَا مَرَمِنْ قَوْلِهِ وَقَوْل
تتارخانية إلى الغياثية ونقل في التتارخانية عن المحيط أنه يبرأ الكفيل سواء كان الرد بعيب بقضاء أو برضا ونقل عن السغناقي عن المبسوط التفصيل بين الرد بالقضاء فيعود على الكفيل وبين الرد بالرضا فلا يعود قال الرملي والحاصل أن فيها خلافا بينهم فتنبه قوله كذا ذكر الشارح هنا الإشارة إلى جميع ما مرمن قوله وقول