رٍ فَقَالَ وَلَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ أَيْ إلَى نَفْيِ الْفَائِدَةِ مُطْلَقًا فِي الْوَجْهِ أَيْ وَجْهِ الِاسْتِدْلَالِ بِالْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ لَهُمْ وَيَكْفِي فِي الِاسْتِدْلَالِ لَهُمْ بِهَا أَنَ خَالِصَةً لَك ظَاهِرٌ فِي فَهْمِ الْعُمُومِ لَهُمْ مِنْ قَوْلِهِ يَا أَيُهَا النَبِيُ إنَا أَحْلَلْنَا لَك لَوْلَاهُ أَيْ لَفْظُ خَالِصَةً ثُمَ لَمَا كَانَاسْتِدْلَالُهُمْ بِمِثْلِ يَا أَيُهَا النَبِيُ إذَا طَلَقْتُمْ النِسَاءَ قَدْ دُفِعَ أَيْضًا بِأَنَ ذِكْ
ر فقال ولا يحتاج إليه أي إلى نفي الفائدة مطلقا في الوجه أي وجه الاستدلال بالآية المذكورة لهم ويكفي في الاستدلال لهم بها أن خالصة لك ظاهر في فهم العموم لهم من قوله يا أيها النبي إنا أحللنا لك لولاه أي لفظ خالصة ثم لما كاناستدلالهم بمثل يا أيها النبي إذا طلقتم النساء قد دفع أيضا بأن ذك