نْ لَبِسَهُ لِضَرُورَةٍ فَإِنَهُ يَمْسَحُ عَلَيْهِ كَالْمَرْأَةِ وَإِنْ لَمْ تُضْطَرَ لِأَنَ إحْرَامَهَا فِي وَجْهِهَا وَكَفَيْهَا فَقَطْ ص وَفِي خُفٍ غُصِبَ تَرَدُدٌ ش يَعْنِي أَنَ الشَخْصَ إذَا غَصَبَ خُفًا وَلَبِسَهُ فَهَلْ يَجُوزُ مَسْحُهُ عَلَيْهِ أَوْ يُمْنَعُ الْأَوَلُ لِلْقَرَافِيِ وَالثَانِي لِابْنِ عَطَاءِ اللَهِ ثُمَ إنَ التَرَدُدَ فِي جَوَازِ الْمَسْحِ وَعَدَمِهِ لَا يُنَافِي الِاتِفَاقَ عَلَى مَنْعِ لُبْسِهِ وَمَحَلُ التَرَدُدِ حَيْثُ وَقَعَ الْمَسْحُ عَلَى الْخُ
ن لبسه لضرورة فإنه يمسح عليه كالمرأة وإن لم تضطر لأن إحرامها في وجهها وكفيها فقط ص وفي خف غصب تردد ش يعني أن الشخص إذا غصب خفا ولبسه فهل يجوز مسحه عليه أو يمنع الأول للقرافي والثاني لابن عطاء الله ثم إن التردد في جواز المسح وعدمه لا ينافي الاتفاق على منع لبسه ومحل التردد حيث وقع المسح على الخ