مِ سُجُودُ السَهْوِ قَبْلَ السَلَامِ أَنَهُ يَسْجُدُ مَعَهُ وَلَا يَسْجُدُ مَعَهُ إنْ كَانَ بَعْدَ السَلَامِ ابْنُ رُشْدٍ وَهَذَا هُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي رِوَايَةِ عِيسَى الْمَازِرِيُ وَقَالَهُ سَحْنُونَ ابْنُ رُشْدٍ وَقِيلَ إنَهُ لَا يَسْجُدُ مَعَهُ كَانَ السُجُودُ قَبْلَ السَلَامِ أَوْ بَعْدَهُ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَوْرِيِ فِي الْمُدَوَنَةِ ثُمَ وَجَهَ ابْنُ رُشْدٍ الْأَقْوَالَ الثَلَاثَةَ وَفِي مُخْتَصَرِ الطُلَيْطِلِيِ إنْ سَجَدَ الْقَبْلِيِ مَعَ الْإِمَ
م سجود السهو قبل السلام أنه يسجد معه ولا يسجد معه إن كان بعد السلام ابن رشد وهذا هو ظاهر قول ابن القاسم في رواية عيسى المازري وقاله سحنون ابن رشد وقيل إنه لا يسجد معه كان السجود قبل السلام أو بعده وهو قول سفيان الثوري في المدونة ثم وجه ابن رشد الأقوال الثلاثة وفي مختصر الطليطلي إن سجد القبلي مع الإم