 إنَمَا نُكَفِرُ مَنْ جَهِلَ وُجُودَ الرَبِ أَوْ عَلِمَ وُجُودَهُ وَلَكِنْ فَعَلَ فِعْلًا أَوْ قَالَ قَوْلًا أَجْمَعَتْ الْأُمَةُ عَلَى أَنَهُ لَا يَصْدُرُ ذَلِكَ إلَا عَنْ كَافِرٍ وَمَنْ قَالَ بِتَكْفِيرِ الْمُتَأَوِلِينَ يَلْزَمُهُ أَنْ يُكَفِرَ أَصْحَابَهُ فِي نَفْيِ الْبَقَاءِ أَيْضًا كَمَا يُكَفَرُ فِي نَفْيِ الْعِلْمِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْمَسَائِلِ الْمُخْتَلَفِ فِيهَا قُلْت وَقَدْ أَطْلَقَ الشَافِعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ تَكْفِيرَ الْقَائِلِ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ لَكِنَ جُمْه
 إنما نكفر من جهل وجود الرب أو علم وجوده ولكن فعل فعلا أو قال قولا أجمعت الأمة على أنه لا يصدر ذلك إلا عن كافر ومن قال بتكفير المتأولين يلزمه أن يكفر أصحابه في نفي البقاء أيضا كما يكفر في نفي العلم وغيره من المسائل المختلف فيها قلت وقد أطلق الشافعي رحمه الله تكفير القائل بخلق القرآن لكن جمه