ِأَجْنَبِيٍ ثُمَ مَاتَ فَيَعُودُ لِمَنْ بَعْدَهُ مِمَنْ رَتَبَهُ الْوَاقِفُ أَوْ تَسْتَمِرُ لِلْأَبِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ جَمْعٍ نَظَرًا إلَى أَنَهَا ثَبَتَتْ لَهُ بِوَجْهٍ جَائِزٍ كَذَا فِي الْحَاشِيَةِ قَوْلُهُ وَلَكِنَ الَذِي جَرَى بِهِ الْعَمَلُ إلَخْ هَذَا الِاسْتِدْرَاكُ أَصْلُهُ لِ بْن وَهَذَا الْخِلَافُ مَبْنِيٌ عَلَى خِلَافٍ آخَرَ حَاصِلُهُ أَنَ مَنْ تَرَكَ حَقَهُ فِي الْحَضَانَةِ إلَى مَنْ هُوَ فِي ثَالِثِ دَرَجَةٍ مَثَلًا هَلْ لِلثَانِي قِيَامٌ أَوْ لَا قِيَ
أجنبي ثم مات فيعود لمن بعده ممن رتبه الواقف أو تستمر للأب وهو ظاهر كلام جمع نظرا إلى أنها ثبتت له بوجه جائز كذا في الحاشية قوله ولكن الذي جرى به العمل إلخ هذا الاستدراك أصله ل بن وهذا الخلاف مبني على خلاف آخر حاصله أن من ترك حقه في الحضانة إلى من هو في ثالث درجة مثلا هل للثاني قيام أو لا قي