نُ زِيَادَةُ أَنْ لَا يَكُونَ أَمْرَدَ إلَخْ قَوْلُهُ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَكُونَ أَمْرَدَ جَمِيلًا إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَكَتَبَ ثُمَ رَأَيْت فِي فَتَاوَى قَاضِي خان مِنْ أَئِمَةِ الْحَنَفِيَةِ أَنَ لِلْأَبِ مَنْعَ الْأَمْرَدِ الْحَسَنِ الصُورَةِ مِنْ الْخُرُوجِ لِطَلَبِ الْعِلْمِ دُونَ الْمُلْتَحِي وَمَا قَالَهُ ظَاهِرٌبَلْ مُتَعَيِنٌ قَوْلُهُ لِتُهْمَةِ مَيْلِهِ لِأَهْلِ دِينِهِ فَلَا يُعْتَبَرُ إذْنُهُ وَلَا نَهْيُهُ قَوْلُهُ وَالرَقِيقُ كَالْ
ن زيادة أن لا يكون أمرد إلخ قوله قال الأذرعي وينبغي أن لا يكون أمرد جميلا إلخ أشار إلى تصحيحه وكتب ثم رأيت في فتاوى قاضي خان من أئمة الحنفية أن للأب منع الأمرد الحسن الصورة من الخروج لطلب العلم دون الملتحي وما قاله ظاهربل متعين قوله لتهمة ميله لأهل دينه فلا يعتبر إذنه ولا نهيه قوله والرقيق كال