 وَمَا حَوْلَهَا فَحَكَمَ بِتَنَجُسِ مَا لَاقَى عَيْنَ النَجَاسَةِ فَقَطْ مَعَ رُطُوبَةِ السَمْنِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَجَزَمَ بِهِ غَيْرُهُ الْبَنْدَنِيجِيُ وَالْجُرْجَانِيُ فِي مُعَايَاتِهِ وَالرُويَانِيُ فِي فُرُوقِهِ وَغَيْرُهُمْ ش قَوْلُهُ وَقَدْ بَسَطْت الْكَلَامَ عَلَى ذَلِكَ إلَخْ وَإِنْ أَصَابَهُ الْكَلْبُ بِجُرْمِهِ لِأَنَهُ صَارَ إلَى حَالَةٍ لَوْ كَانَ عَلَيْهَا حَالَةَ الْوُلُوغِ لَمْ يَنْجُسْ وَتَبِعَهُ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَغَيْرُهُ وَالْأَوَلُ أَوْجَهُ لِأَنَ ال
 وما حولها فحكم بتنجس ما لاقى عين النجاسة فقط مع رطوبة السمنالشرح قوله وجزم به غيره البندنيجي والجرجاني في معاياته والروياني في فروقه وغيرهم ش قوله وقد بسطت الكلام على ذلك إلخ وإن أصابه الكلب بجرمه لأنه صار إلى حالة لو كان عليها حالة الولوغ لم ينجس وتبعه ابن عبد السلام وغيره والأول أوجه لأن ال