نْ غَيْرِ مُتَابَعَةٍ فَلَا كَفَارَةَ عَلَيْهِ وَإِنَمَا عَلَيْهِ الْقَضَاءُ إلَا أَنْ تَكْثُرَ مِنْهُ بِمُجَرَدِهِ حَتَى يَصِيرَ مُسْتَنْكِحًا فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ لِلْمَشَقَةِ كَذَا قَالَ ابْنُ الْحَاجِبِ وَمَنْ أَمْنَى لِقُبْلَةِ وَدَاعٍ أَوْ رَحْمَةٍ فَلَا كَفَارَةَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَيَحْتَمِلُ لَا قَضَاءَ لِأَنَهُ مُسْتَنْكِحٌوَلَمَا كَانَتْ أَنْوَاعُ الْكَفَارَةِ ثَلَاثَةً وَالْمَعْرُوفُ أَنَهَا عَلَى التَخْيِيرِ قَالَ ص بِإِطْعَامِ سِتِينَ مِسْكِينًا لِك
ن غير متابعة فلا كفارة عليه وإنما عليه القضاء إلا أن تكثر منه بمجرده حتى يصير مستنكحا فلا قضاء عليه للمشقة كذا قال ابن الحاجب ومن أمنى لقبلة وداع أو رحمة فلا كفارة عليه وعليه القضاء ويحتمل لا قضاء لأنه مستنكحولما كانت أنواع الكفارة ثلاثة والمعروف أنها على التخيير قال ص بإطعام ستين مسكينا لك