 وَعَلَى هَذَا يَصِيرُ مُولِيًا إذَا حَصَلَ الثَانِي وَقَوْلُهُ أَوْ أَنَهُ إذَا حَصَلَ الْأَوَلُ إلَخْ أَيْ وَعَلَى هَذَا لَا يَصِيرُ مُولِيًا لِأَنَهُ قَبْلَ حُصُولِ الْأَوَلِ الَذِي هُوَ الْوَطْءُ لَا يَمْتَنِعُ مِنْهُ لِأَنَهُ لَا يَتَرَتَبُ عَلَيْهِ الْعِتْقُ وَبَعْدَ حُصُولِهِ لَا يَخَافُ مِنْ حُصُولِهِ مَرَةً أُخْرَى إذْ حُصُولُهُ كَذَلِكَ لَا يَتَرَتَبُ عَلَيْهِ شَيْءٌ لِأَنَهُ حَصَلَ أَوَلًا وَصَارَ الْعِتْقُ مُعَلَقًا عَلَى مُجَرَدِ الظِهَارِ وَهَكَذَا يَظْهَرُ فَلْيُتَأَمَلْ ا ه
 وعلى هذا يصير موليا إذا حصل الثاني وقوله أو أنه إذا حصل الأول إلخ أي وعلى هذا لا يصير موليا لأنه قبل حصول الأول الذي هو الوطء لا يمتنع منه لأنه لا يترتب عليه العتق وبعد حصوله لا يخاف من حصوله مرة أخرى إذ حصوله كذلك لا يترتب عليه شيء لأنه حصل أولا وصار العتق معلقا على مجرد الظهار وهكذا يظهر فليتأمل ا ه