مُحَاطَةً ا هـ وَمُنْشَأُ هَذِهِ الْأَسْئِلَةِ أَنَهُ اُعْتُبِرَ فِي الْمُحَاطَةِ اشْتَرَكَهُمَا فِي الْإِصَابَةِ وَأَنْ يَنْضُلَ لِأَحَدِهِمَا وَإِنْ نَاضَلَهُ عَدَدًا وَيَكُونُ مُعَيَنًا فَاعْتِبَارُ الِاشْتِرَاكِ أَفَادَهُ قَوْلُهُمْ أَنْ تُقَابَلَ إصَابَاتُهُمَا وَيُطْرَحَ الْمُشْتَرَكُ وَاعْتِبَارُ كَوْنِ الْفَاضِلِ عَدَدًا أَفَادَهُ قَوْلُهُمْ بِعَدَدِ كَذَا إلَا أَنَ فِي كَوْنِ الْوَاحِدِ يُسَمَى عَدَدًا خِلَافًا قَوْلُ الْمَتْنِ وَيُشْتَرَطُ لِلْمُنَاضَلَةِ إلَخْ فَصُورَةُ عَ
محاطة ا هـ ومنشأ هذه الأسئلة أنه اعتبر في المحاطة اشتركهما في الإصابة وأن ينضل لأحدهما وإن ناضله عددا ويكون معينا فاعتبار الاشتراك أفاده قولهم أن تقابل إصاباتهما ويطرح المشترك واعتبار كون الفاضل عددا أفاده قولهم بعدد كذا إلا أن في كون الواحد يسمى عددا خلافا قول المتن ويشترط للمناضلة إلخ فصورة ع