ِهَا أَوْ بِمَعْنَى مَنْ وَهُوَ أَحْسَنُ ذَاكِرًا صَوْمًا فَلَوْ أَكَلَ نَاسِيًا لَمْ يَضُرَ لِخَبَرِ الصَحِيحَيْنِ مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَ صَوْمَهُ فَإِنَمَا أَطْعَمَهُ اللَهُ وَسَقَاهُ وَفِي رِوَايَةٍ صَحَحَهَا ابْنُ حِبَانَ وَغَيْرُهُ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ هَذَا إنْ قَلَ فَإِنْ كَثُرَ فَسَيَأْتِي بِقَصْدٍ أَيْ مَعَ قَصْدِهِ دُخُولَ الْعَيْنِ جَوْفَهُ فَلَا يَضُرُ الْإِيجَارُ وَالطَعْنُ فِي الْجَوْفِ بِلَا اخْتِيَارٍ وَإِنْ تَمَكَن
ها أو بمعنى من وهو أحسن ذاكرا صوما فلو أكل ناسيا لم يضر لخبر الصحيحين من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه هذا إن قل فإن كثر فسيأتي بقصد أي مع قصده دخول العين جوفه فلا يضر الإيجار والطعن في الجوف بلا اختيار وإن تمكن