 لَهَا فَإِنْ دَخَلْتُ الدَارَ أَنْتِ طَالِقٌ تَطْلُقُ لِلْحَالِ وَإِنْ عَنَى التَعْلِيقَ دِينَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ تَعَالَى وَكَذَلِكَ إذَا قَالَ لَهَا أَنْتِ طَالِقٌ وَإِنْ دَخَلْتُ الدَارَ فَإِنَهَا تَطْلُقُ لِلْحَالِ وَإِنْ عَنَى التَعْلِيقَ لَا يَدِينُ أَصْلًا لَا فِي الْقَضَاءِ وَلَا فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِهِ وَلَمْ يَذْكُرْ مُحَمَدٌ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى مَا إذَا نَوَى بِهِ بَيَانَ الْحَالِ مَعْنَاهُ أَنْتِ طَالِقٌ فِي حَالِ دُخُولِكِ الدَارَ وَحُكِيَ عَن
 لها فإن دخلت الدار أنت طالق تطلق للحال وإن عنى التعليق دين فيما بينه وبين الله تعالى وكذلك إذا قال لها أنت طالق وإن دخلت الدار فإنها تطلق للحال وإن عنى التعليق لا يدين أصلا لا في القضاء ولا فيما بينه وبين ربه ولم يذكر محمد رحمه الله تعالى ما إذا نوى به بيان الحال معناه أنت طالق في حال دخولك الدار وحكي عن