ِ الْقُلُوبِ فَلَا تَعَارُضَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْحَدِيثِ الْأَخِيرِ سُئِلَ عَنْ الْعَمَى هَلْ يَجُوزُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ فَإِنَ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ نَقَلَ عَنْ الْأَشْعَرِيِ امْتِنَاعَ وُقُوعِهِ وَإِنَمَا وَقَعَ لِسَيِدِنَا يَعْقُوبَ وَشُعَيْبٍ غِشَاوَةٌ وَقِيلَ بَلْ عَمًى وَرَدَ اللَهُ عَلَيْهِ بَصَرَهُ لَمَا جَاءَهُ الْقَمِيصُ وَقِيلَ إنَ الْمَسْأَلَةَ فِي شَرْحِ الْمَقَاصِدِ فَأَجَابَ نَعَمْ يَجُوزُ الْعَمَى عَلَى الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمْ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ وَقَدْ حُ
 القلوب فلا تعارض بينه وبين الحديث الأخير سئل عن العمى هل يجوز على الأنبياء فإن بعض العلماء نقل عن الأشعري امتناع وقوعه وإنما وقع لسيدنا يعقوب وشعيب غشاوة وقيل بل عمى ورد الله عليه بصره لما جاءه القميص وقيل إن المسألة في شرح المقاصد فأجاب نعم يجوز العمى على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقد ح