 فِي الْمَجْنُونِ الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا وَاضِحٌ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَرَأَيْت فِي وَصَايَا الْأُمِ أَنَهُ لَا يَجْمَعُ لَهُ بَيْنَ امْرَأَتَيْنِ وَلَا جَارِيَتَيْنِ لِلْوَطْءِ وَإِنْ اتَسَعَ مَالُهُ إلَا أَنْ تَسْقَمَ أَيَتُهُمَا كَانَتْ عِنْدَهُ حَتَى لَا يَكُونَ فِيهَا مَوْضِعٌ لِلْوَطْءِ فَيَنْكِحَ أَوْ يَتَسَرَى إذَا كَانَ مَالُهُ مُحْتَمِلًا لِذَلِكَ ا هـ وَالظَاهِرُ أَنَهَا لَوْ جُذِمَتْ أَوْ بَرِصَتْ أَوْ جُنَتْ جُنُونًا يُخَافُ مِنْهُ عَلَيْهِ كَانَ الْحُكْمُ كَذَلِكَ نَعَمْ هَلْ تُت
 في المجنون الفرق بينهما واضح قال الأذرعي ورأيت في وصايا الأم أنه لا يجمع له بين امرأتين ولا جاريتين للوطء وإن اتسع ماله إلا أن تسقم أيتهما كانت عنده حتى لا يكون فيها موضع للوطء فينكح أو يتسرى إذا كان ماله محتملا لذلك ا هـ والظاهر أنها لو جذمت أو برصت أو جنت جنونا يخاف منه عليه كان الحكم كذلك نعم هل تت