َرَضُ الْمَذْكُورُ فِي قَوْلِهِ وَيَجِبُ صَرْفُ لَحْمِهِ إلَى مَسَاكِينِهِ أَيْ الْحَرَمِ جَزْمًا الْقَاطِنِينَ وَالطَارِئِينَ وَالصَرْفُ إلَى الْقَاطِنِينَ أَفْضَلُ وَكَذَا الْحُكْمُ فِي دَمِ التَمَتُعِ وَالْقِرَانِ وَلَوْ كَانَ يُكَفِرُ بِالْإِطْعَامِ بَدَلًا عَنْ الذَبْحِ وَجَبَ تَخْصِيصُهُ بِمَسَاكِينِ الْحَرَمِ وَأَقَلُ مَا يُجْزِئُ الصَرْفُ إلَى ثَلَاثَةٍ وَقِيلَ يَتَعَيَنُ فِي الْإِطْعَامِ لِكُلِ مِسْكِينٍ مُدٌ كَالْكَفَارَةِ وَتَجِبُ النِيَةُ عِنْدَ التَفْرِقَةِ ذَكَرَهُ فِي الرَ
رض المذكور في قوله ويجب صرف لحمه إلى مساكينه أي الحرم جزما القاطنين والطارئين والصرف إلى القاطنين أفضل وكذا الحكم في دم التمتع والقران ولو كان يكفر بالإطعام بدلا عن الذبح وجب تخصيصه بمساكين الحرم وأقل ما يجزئ الصرف إلى ثلاثة وقيل يتعين في الإطعام لكل مسكين مد كالكفارة وتجب النية عند التفرقة ذكره في الر