 قَوْلُهُ إذَا لَمْ يَصْبِرْ الْمُسْتَحِقِ إلَى زَوَال الرَهْنِ وَالْكِتَابَةِ الَذِي فِي الْإِرْشَادِ وَشُرُوحِهِ اخْتِصَاصُ ذَلِكَ بِالرَهْنِ دُونَ الْكِتَابَةِ وَالْفَرْقُ أَنَ الرَهْنَ يُمْكِنُ التَوَصُلُ إلَى فَسْخِهِ فِي الْحَالِ بِخِلَافِ الْكِتَابَةِ فَيُشْتَرَطُ فِي كَوْنِ الرَهْنِ كَالتَلَفِ عَدَمُ صَبْرِ الْبَائِعِ بِخِلَافِ الْكِتَابَةِ فَإِنَهَا كَالتَلَفِ مُطْلَقًا ثُمَ الَذِي فِي الْإِرْشَادِ فِي الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا كَذَا بِخَطِ شَيْخِنَا الْبُرُلُسِيِ وَاَلَذِي
 قوله إذا لم يصبر المستحق إلى زوال الرهن والكتابة الذي في الإرشاد وشروحه اختصاص ذلك بالرهن دون الكتابة والفرق أن الرهن يمكن التوصل إلى فسخه في الحال بخلاف الكتابة فيشترط في كون الرهن كالتلف عدم صبر البائع بخلاف الكتابة فإنها كالتلف مطلقا ثم الذي في الإرشاد في الروضة وأصلها كذا بخط شيخنا البرلسي والذي