 وَحَدِيثُ جَابِرٍ مُعَارَضٌ بِحَدِيثِ خَالِدٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ وَالتَرْجِيحُ لِلْمُحَرِمِ ثُمَ قِيلَ الْكَرَاهَةُ عِنْدَهُ كَرَاهَةُ تَحْرِيمٍ وَقِيلَ كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ وَالْأَوَلُ أَصَحُ وَأَمَا لَبَنُهُ فَقَدْ قِيلَ لَا بَأْسَ بِهِ لِأَنَهُ لَيْسَ فِي شُرْبِهِ تَقْلِيلُ آلَةِ الْجِهَادِالشَرْحُقَالَ وَيُكْرَهُ لَحْمُ الْفَرَسِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ إلَخْ كَلَامُهُ وَاضِحٌ وَقَدْ اُعْتُرِضَ عَلَى قَوْلِهِ وَالْحَكِيمُ لَا يَتْرُكُ الِامْتِنَانَ 
 وحديث جابر معارض بحديث خالد رضي الله عنه والترجيح للمحرم ثم قيل الكراهة عنده كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه والأول أصح وأما لبنه فقد قيل لا بأس به لأنه ليس في شربه تقليل آلة الجهادالشرحقال ويكره لحم الفرس عند أبي حنيفة رحمه الله إلخ كلامه واضح وقد اعترض على قوله والحكيم لا يترك الامتنان 