َبِي لَيْلَى رَحِمَهُ اللَهُ الْقَوْلُ قَوْلُ الْخَيَاطِ لِإِنْكَارِهِ الْخِلَافَ وَالضَمَانَ وَالشَافِعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ يَقُولُ إنَهُمَا يَتَحَالَفَانِ لِأَنَهُمَا اخْتَلَفَا فِي الْمَعْقُودِ عَلَيْهِ وَلَوْ اخْتَلَفَا فِي الْبَدَلِ تَحَالَفَا إذَا كَانَ قَبْلَ إقَامَةِ الْعَمَلِ فَكَذَلِكَ فِي الْمَعْقُودِ عَلَيْهِ وَلَكِنْ هَذَا لَا مَعْنَى لَهُ هُنَا لِأَنَ رَبَ الثَوْبِ يَدَعِي عَلَيْهِ ضَمَانَ قِيمَةِ الثَوْبِ وَالْخَيَاطَ يُنْكِرُ ذَلِكَ وَيَدَعِي الْأَجْرَ دَيْنًا فِي ذِمَةِ ر
بي ليلى رحمه الله القول قول الخياط لإنكاره الخلاف والضمان والشافعي رحمه الله يقول إنهما يتحالفان لأنهما اختلفا في المعقود عليه ولو اختلفا في البدل تحالفا إذا كان قبل إقامة العمل فكذلك في المعقود عليه ولكن هذا لا معنى له هنا لأن رب الثوب يدعي عليه ضمان قيمة الثوب والخياط ينكر ذلك ويدعي الأجر دينا في ذمة ر