َوَابٍ آخَرَ عَنْ كُلٍ مِنْ الْمُكْرَهِ وَالْمَجْنُونِ بِأَنْ فَعَلَهُمَا قَبْلَ زَوَالِ الْعُذْرِ لَا يَتَصِفُ بِإِبَاحَةٍ وَلَا غَيْرِهَا فَلَا يَدْخُلَانِ فِي مَنْطُوقٍ وَلَا مَفْهُومٍ قَوْلُهُ كَفُ لِسَانٍ وَجَوَارِحَ أَيْ يَتَأَكَدُ أَكْثَرُ مِنْ الْمُفْطِرِ وَمِمَا يُنْسَبُ لِابْنِ عَطِيَةَ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ لَا تَجْعَلَنْ رَمَضَانَ شَهْرَ فُكَاهَةٍ كَيْمَا تُقَضِيَ بِالْقَبِيحِ فَنُونَهُ وَاعْلَمْ بِأَنَك لَنْ تَفُوزَ بِأَجْرِهِ وَتَصُومَهُ حَتَى تَكُونَ تَصُونَهُ
واب آخر عن كل من المكره والمجنون بأن فعلهما قبل زوال العذر لا يتصف بإباحة ولا غيرها فلا يدخلان في منطوق ولا مفهوم قوله كف لسان وجوارح أي يتأكد أكثر من المفطر ومما ينسب لابن عطية كما في المجموع لا تجعلن رمضان شهر فكاهة كيما تقضي بالقبيح فنونه واعلم بأنك لن تفوز بأجره وتصومه حتى تكون تصونه