عَيَنَهُ فَغَلِطَ أَجْزَأَهُ عَمَا يَتَدَاخَلُ وَهِيَ الْكَفَارَاتُ مِنْ جِنْسٍ وَإِلَا فَلَا وَإِنْ لَزِمَتْهُ كَفَارَاتٌ أَسْبَابُهَا مِنْ أَجْنَاسٍ كَظِهَارٍ وَيَمِينٍ وَقَتْلٍ لَمْ يَشْتَرِطْ تَعْيِينَ سَبَبِهَا قَالَ ابْنُ شِهَابٍ بِنَاءً عَلَى أَنَ الْكَفَارَاتِ كُلَهَا مِنْ جِنْسٍ قَالَ وَلِأَنَ آحَادَهَا لَا تَفْتَقِرُ إلَى تَعْيِينِ النِيَةِ بِخِلَافِ الصَلَوَاتِ وَغَيْرِهَا وَكَكَفَارَاتٍ مِنْ جِنْسٍ فِي الْأَصَحِ وَاشْتَرَطَهُ الْقَاضِي كَتَيَمُمِهِ لِأَجْن
عينه فغلط أجزأه عما يتداخل وهي الكفارات من جنس وإلا فلا وإن لزمته كفارات أسبابها من أجناس كظهار ويمين وقتل لم يشترط تعيين سببها قال ابن شهاب بناء على أن الكفارات كلها من جنس قال ولأن آحادها لا تفتقر إلى تعيين النية بخلاف الصلوات وغيرها وككفارات من جنس في الأصح واشترطه القاضي كتيممه لأجن