ْجَةِ أَوْ لِمَنْ يُنَاسِبُهُ دَخَلَ الْآبَاءُ وَالْحَوَاشِي وَفِي الْأُمِ وَالْجَدَاتِ مُطْلَقًا وَجْهَانِ أَصَحُهُمَا عَدَمُ دُخُولِهِنَ فِي الْوَصِيَةِ وَلَا تَدْخُلُ الْأَخْوَالُ وَالْخَالَاتُ وَالْإِخْوَةُ لِلْأُمِ قَوْلُهُ وَالْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ اسْتَشْكَلَ السُبْكِيّ دُخُولَ الْبَعِيدِ فِي لَفْظِ الْأَقَارِبِ لِأَنَ مُفْرَدَهُ أَفْعَلُ التَفْضِيلِ وَيُجَابُ عَنْ الْإِشْكَالِ بِأَنَا لَوْ اقْتَصَرْنَا عَلَى مَعْنَى التَفْضِيلِ لَمْ تَصْدُقْ الْأَقَارِبُ إلَا عَلَى جَ
جة أو لمن يناسبه دخل الآباء والحواشي وفي الأم والجدات مطلقا وجهان أصحهما عدم دخولهن في الوصية ولا تدخل الأخوال والخالات والإخوة للأم قوله والقريب والبعيد استشكل السبكي دخول البعيد في لفظ الأقارب لأن مفرده أفعل التفضيل ويجاب عن الإشكال بأنا لو اقتصرنا على معنى التفضيل لم تصدق الأقارب إلا على ج