مِيِ وَفِي نِهَايَةِ الْأَزَجِيِ الصَحِيحُ لَا وَلَهُ دُخُولُهُ نَصَ عَلَيْهِ وَقَالَ ابْنُ الْبَنَا يُكْرَهُ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْغُنْيَةِ وَاحْتَجَ بِأَنَ أَحْمَدَ لَمْ يَدْخُلْهُ لِخَوْفِ وُقُوعِهِ فِي مُحَرَمٍ وَإِنْ عَلِمَهُ حَرُمَ وَفِي التَلْخِيصِ وَالرِعَايَةِ لَهُ دُخُولُهُ مَعَ ظَنِ السَلَامَةِ غَالِبًا وَلِلْمَرْأَةِ دُخُولُهُ لِعُذْرٍ وَإِلَا حَرُمَ نَصَ عَلَيْهِ وَكَرِهَهُ بِدُونِهِ ابْنُ عَقِيلٍ وَابْنُ الْجَوْزِيِ وَفِي عُيُونِ الْمَسَائِلِ لَا يَجُوزُ لِلنِ
مي وفي نهاية الأزجي الصحيح لا وله دخوله نص عليه وقال ابن البنا يكره وجزم به في الغنية واحتج بأن أحمد لم يدخله لخوف وقوعه في محرم وإن علمه حرم وفي التلخيص والرعاية له دخوله مع ظن السلامة غالبا وللمرأة دخوله لعذر وإلا حرم نص عليه وكرهه بدونه ابن عقيل وابن الجوزي وفي عيون المسائل لا يجوز للن