الْوَالِدَيْنِ وَالْوَلَدِ إذَا لَمْ يَكُونُوا وَارِثِينَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَقَوْلُهُ وَفَائِدَةُ الْخِلَافِ تَظْهَرُ فِي آلِ أَبِي طَالِبٍ يَعْنِي أَنَ الْمُوصِيَ إذَا كَانَ عَلَوِيًا فَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَلِ أَقْصَى الْأَبِ عَلِيٌ فَلَا يَدْخُلُ فِي الْوَصِيَةِ أَوْلَادُ عَقِيلٍ وَجَعْفَرٍ وَعَلَى الْقَوْلِ الثَانِي أَقْصَى الْأَبِ أَبُو طَالِبٍ لِأَنَهُ أَدْرَكَ الْإِسْلَامَ وَإِنْ لَمْ يُسْلِمْ فَيَدْخُلُ فِيهِ أَوْلَادُ عَقِيلٍ وَجَعْفَرٍ وَبَقِيَةُ كَلَامِهِ وَاضِحٌ إلَى
الوالدين والولد إذا لم يكونوا وارثين عند أبي حنيفة وقوله وفائدة الخلاف تظهر في آل أبي طالب يعني أن الموصي إذا كان علويا فعلى القول الأول أقصى الأب علي فلا يدخل في الوصية أولاد عقيل وجعفر وعلى القول الثاني أقصى الأب أبو طالب لأنه أدرك الإسلام وإن لم يسلم فيدخل فيه أولاد عقيل وجعفر وبقية كلامه واضح إلى