ِ وَغَيْرِهِمْ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ وَقَدَمَهُ فِي الرِعَايَتَيْنِ وَشَرْحِ ابْنِ رَزِينٍ وَالْحَاوِي الصَغِيرِ وَاخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ انْتَهَى وَجَزَمَ بِهِ الْمُصَنِفُ كَالْمُنْتَهَى فِي الصَدَاقِ عَاقِلَيْنِ بَالِغَيْنِ لِأَنَهُ لَهُمَا يَمِينٌ أَوْ شَهَادَةٌ وَكِلَاهُمَا لَا يَصِحُ مِنْ مَجْنُونٍ وَلَا مِنْ غَيْرِ بَالِغٍ إذْ لَا عِبْرَةَ بِقَوْلِهِمَا سَوَاءٌ كَانَا أَيْ الزَوْجَانِ مُسْلِمَيْنِ أَوْ ذِمِيَيْنِ حُرَيْنِ أَوْ رَقِيقَيْنِ عَدْلَيْنِ أَو
 وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين وشرح ابن رزين والحاوي الصغير واختاره أبو بكر انتهى وجزم به المصنف كالمنتهى في الصداق عاقلين بالغين لأنه لهما يمين أو شهادة وكلاهما لا يصح من مجنون ولا من غير بالغ إذ لا عبرة بقولهما سواء كانا أي الزوجان مسلمين أو ذميين حرين أو رقيقين عدلين أو