لَى أَنَ ابْنَ الْحَاجِبِ أَعَادَ هَذَيْنِ الشَرْطَيْنِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الْأَصْنَافِ وَكَذَا يُؤَخِرُ قَوْلَهُ وَعَدَمُ بُنُوَةٍ كَمَا أَخَرَهُ ابْنُ الْحَاجِبِ وَابْنُ شَاسٍ قَالَ فِي الْجَوَاهِرِ وَيُشْتَرَطُ خُرُوجُهُمْ عَنْ الرَسُولِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أَيْ وَالضَمِيرُ فِي خُرُوجِهِمْ لِقَوْلِهِ فَهَؤُلَاءِ هُمْ الْمُسْتَحِقُونَ مُحَشِي تت قَوْلُهُ كَالزَوْجَةِ بِزَوْجِهَا قَالَ فِي النَوَادِرِ عَنْ مَالِكٍ وَالْمَرْأَةُ يَغِيبُ عَنْهَا زَوْجُهَا غَيْبَةً
لى أن ابن الحاجب أعاد هذين الشرطين بعد الفراغ من الأصناف وكذا يؤخر قوله وعدم بنوة كما أخره ابن الحاجب وابن شاس قال في الجواهر ويشترط خروجهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم أي والضمير في خروجهم لقوله فهؤلاء هم المستحقون محشي تت قوله كالزوجة بزوجها قال في النوادر عن مالك والمرأة يغيب عنها زوجها غيبة