َغْسِلُ أَعْضَاءَهُ مِنْ الثَانِي الْبَاجِيُ وَوَجْهُ قَوْلِ ابْنِ الْمَاجِشُونِ أَنَ الْمَاءَ الثَانِي إذَا غَلَبَ عَلَى آثَارِ الْمَاءِ الْأَوَلِ فِي الْأَعْضَاءِ صَارَ لَهُ حُكْمُ نَفْسِهِ فَإِمْرَارُ الْيَدِ مَعَهُ عَلَى هَذِهِ الصُورَةِ يُجْزِئُ مِنْ الْوُضُوءِ بِهِ التُونِسِيُ خَلْطُ الْمَاءِ بِالسِدْرِ يُضِيفُهُ وَصَبُ الْمَاءِ عَلَى الْجَسَدِ بَعْدَ حَكِهِ بِالسِدْرِ لَا يُضِيفُهُ ابْنُ عَرَفَةَ وَعَلَى هَذَا يَطْهُرُ الثَوْبُ النَجَسُ بِصَبِ الْمَاءِ عَلَيْهِ بَعْدَ طَلْيِهِ 
غسل أعضاءه من الثاني الباجي ووجه قول ابن الماجشون أن الماء الثاني إذا غلب على آثار الماء الأول في الأعضاء صار له حكم نفسه فإمرار اليد معه على هذه الصورة يجزئ من الوضوء به التونسي خلط الماء بالسدر يضيفه وصب الماء على الجسد بعد حكه بالسدر لا يضيفه ابن عرفة وعلى هذا يطهر الثوب النجس بصب الماء عليه بعد طليه 