عَامَةً يَدُلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَهُ لَمَا كَانَ الْغَالِبُ مِنْ حَالِ السَفَرِ التَعَبَ وَالْمَشَقَةَ كَانَتْ رُخْصَةُ الْفِطْرِ فِيهِ عَامَةً وَإِنْ كَانَ مِنْ النَاسِ مَنْ لَا تَلْحَقُهُ الْمَشَقَةُ فِي سَفَرِهِ وَلَمَا كَانَتْ فِي الْحَضَرِ نَادِرَةً لَمْ تُدْرِكْ الرُخْصَةُ فِيهَا مَنْ يُدْرِكُهُ التَعَبُ وَلَا أَحَدَ يَسْلَمُ مِنْهُ فَلَمَا كَانَ الْغَالِبُ مِنْ حَالِ النَاسِ فِي وَقْتِ مُخَاطَبَةِ النَبِيِ صلى الله عليه وسلم عَدَمَ مَا زَادَ عَلَى الثَوْبِ كَانَتْ الرُخْصَةُ عَامَةً فِي جَو
عامة يدل على ذلك أنه لما كان الغالب من حال السفر التعب والمشقة كانت رخصة الفطر فيه عامة وإن كان من الناس من لا تلحقه المشقة في سفره ولما كانت في الحضر نادرة لم تدرك الرخصة فيها من يدركه التعب ولا أحد يسلم منه فلما كان الغالب من حال الناس في وقت مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم عدم ما زاد على الثوب كانت الرخصة عامة في جو