صِيِ وَالْمَجْبُوبِ وَالْمَمْسُوحِ فَكُلُ مَنْ تُصُوِرَ لَهُ مَنِيٌ مِنْهُمْ كَانَ كَغَيْرِهِ وَخَرَجَ مَنْ لَا يُمْكِنُ بُلُوغُهُ لَوْ خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ فَإِنَهُ يَكُونُ نَجِسًا لِأَنَهُ لَيْسَ بِمَنِيٍ ا هـ قَالَ ع ش أَيْ وَإِنْ وُجِدَتْ فِيهِ خَوَاصُ الْمَنِيِ وَلِذَا جَزَمَ سم بِنَجَاسَتِهِ حَيْثُ خَرَجَ فِي دُونِ التِسْعِ وَوَجَهَهُ بِأَنَ الْمَنِيَ إنَمَا حُكِمَ بِطَهَارَتِهِ لِكَوْنِهِ مُنْشَأً لِلْآدَمِيِ وَفِيمَا دُونَ التِسْعِ لَا يَصْلُحُ لِذَلِكَ وَهَذَا التَوْجِيهُ مُطَرِدٌ فِي
صي والمجبوب والممسوح فكل من تصور له مني منهم كان كغيره وخرج من لا يمكن بلوغه لو خرج منه شيء فإنه يكون نجسا لأنه ليس بمني ا هـ قال ع ش أي وإن وجدت فيه خواص المني ولذا جزم سم بنجاسته حيث خرج في دون التسع ووجهه بأن المني إنما حكم بطهارته لكونه منشأ للآدمي وفيما دون التسع لا يصلح لذلك وهذا التوجيه مطرد في