وَلَا يَخْتَصُ بِمَنْ هُوَ خَلْفَهُ وَكَيْفَ يُتْرَكُ حَقٌ ثَابِتٌ لِمُتَوَهَمٍ عَلَى أَنَ عُمُومَ كَلَامِهِمْ صَرِيحٌ فِي رَدِهِ وَلَا شَاهِدَ لَهُ فِي الْخَبَرِ ا هـ قَوْلُهُ نَعَمْ إلَى قَوْلِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرْفَعَهُ فِي الْمُغْنِي قَوْلُهُ فَالْوَجْهُ كَمَا بَحَثَهُ الْأَذْرَعِيُ سَدُ النِصْفِ إلَخْ وَإِنْ عَلِمَ حُضُورَهُ فِيهَا لِأَنَهُ لَا يُجْبَرُ الْخَلَلُ الْوَاقِعُ قَبْلَهُ ا هـ بُجَيْرِمِيٌ عَنْ الْقَلْيُوبِيِ قَوْلُهُ أَيْ وَإِنْ كَانَ إلَخْ عِبَارَةُ ا
ولا يختص بمن هو خلفه وكيف يترك حق ثابت لمتوهم على أن عموم كلامهم صريح في رده ولا شاهد له في الخبر ا هـ قوله نعم إلى قوله من غير أن يرفعه في المغني قوله فالوجه كما بحثه الأذرعي سد النصف إلخ وإن علم حضوره فيها لأنه لا يجبر الخلل الواقع قبله ا هـ بجيرمي عن القليوبي قوله أي وإن كان إلخ عبارة ا