إِنَمَا حَدَثَتْ بَعْدَ ذَلِكَ فَاحْتَاجَ أَهْلُ الشَرِيعَةِ إِلَى النَظَرِ فِيهَا وَإِجْرَائِهَا عَلَى مَا تَبَيَنَ فِي الْكُلِيَاتِ الَتِي كَمُلَ بِهَا الدِينُ وَإِلَى هَذَا الضَرْبِ يَرْجِعُ جَمِيعُ مَا نَظَرَ فِيهِ السَلَفُ الصَالِحُ مِمَا لَمْ يَسُنُهُ رَسُولُ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عَلَى الْخُصُوصِ مِمَا هُوَ مَعْقُولُ الْمَعْنَى كَتَضْمِينِ الصُنَاعِ وَمَسْأَلَةِ الْحَرَامِ وَالْجَدِ مَعَ الْأِخْوَةِ وَعَوْلِ الْفَرَائِضِ وَمِنْهُ جَمْعُ الْمُصْحَفِ ثُمَ تَدْ
إنما حدثت بعد ذلك فاحتاج أهل الشريعة إلى النظر فيها وإجرائها على ما تبين في الكليات التي كمل بها الدين وإلى هذا الضرب يرجع جميع ما نظر فيه السلف الصالح مما لم يسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخصوص مما هو معقول المعنى كتضمين الصناع ومسألة الحرام والجد مع الأخوة وعول الفرائض ومنه جمع المصحف ثم تد