لِنَوْعِ أَلَمٍ وَالْمُخَالِفُ لِلَفْظِ الْقُرْآنِ أَنَهُ لَيْسَ إلَا مَوْتَتَانِ أَوْ لَفْظُ الرَدِ لَيْسَ لِلْمُفَارِقَةِ بَلْ كِنَايَةً عَنْ مُطْلَقِ الصَيْرُورَةِ كَمَا فِي إنْ عُدْنَا فِي مِلَتِكُمْ أَيْ صِرْنَا لِاسْتِحَالَةِ الْكُفْرِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ أَوْ لَيْسَ الْمُرَادُ بِرَدِ الرُوحِ عَوْدُهَا بَعْدَ مُفَارِقَةِالْبَدَنِ وَإِنَمَا هُوَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ مَشْغُولٌ فِي الْبَرْزَخِ بِأَحْوَالِ الْمَلَكُوتِ مُسْتَغْرِقٌ فِي شُهُودِ رَبِهِ فَعَبَرَ عَنْ إفَاقَت
لنوع ألم والمخالف للفظ القرآن أنه ليس إلا موتتان أو لفظ الرد ليس للمفارقة بل كناية عن مطلق الصيرورة كما في إن عدنا في ملتكم أي صرنا لاستحالة الكفر على الأنبياء أو ليس المراد برد الروح عودها بعد مفارقةالبدن وإنما هو صلى الله عليه وسلم مشغول في البرزخ بأحوال الملكوت مستغرق في شهود ربه فعبر عن إفاقت