 كَذَا بَحَثَهُ الزَرْكَشِيُ وَبَحَثَ أَيْضًا اسْتِثْنَاءَ أَوْلَادِ الْمُبْتَدِعَةِ إذَا كَفَرْنَا آبَاءَهُمْ فَلَا يَسْرِي لِأَوْلَادِهِمْ قَوْلُهُ وَفِي قَوْلٍ كَافِرٌ أَصْلِيٌ أَيْ لِأَنَهُ لَمْ يَثْبُتْ لَهُ حُكْمُ الْإِسْلَامِ قَوْلُهُ عَلَى كُفْرِهِ هُوَ صَادِقٌ بِمَا رَجَحَهُ وَبِالْكُفْرِ الْأَصْلِيِ وَمَحَلُ ذَلِكَ كُلُهُ إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ أَحَدٌ مِنْ أُصُولِهِ مُسْلِمٌ قَوْلُهُ عِبَارَةُ الرَوْضَةِ وَجْهُ سِيَاقِهَا أَنَ الَذِي نَقَلَ الِاتِفَاقَ الْقَاضِي
 كذا بحثه الزركشي وبحث أيضا استثناء أولاد المبتدعة إذا كفرنا آباءهم فلا يسري لأولادهم قوله وفي قول كافر أصلي أي لأنه لم يثبت له حكم الإسلام قوله على كفره هو صادق بما رجحه وبالكفر الأصلي ومحل ذلك كله إذا لم يكن له أحد من أصوله مسلم قوله عبارة الروضة وجه سياقها أن الذي نقل الاتفاق القاضي