النَاسَ ا هـ مَا نَصُهُ فَإِنْ بَنَى أَوْ حَفَرَ مَا ذُكِرَ فَعُدْوَانٌ إنْ أَضَرَ بِالنَاسِ أَوْ لَمْ يَأْذَنْ فِيهِ الْإِمَامُ ا هـ لَكِنَهُ صَرَحَ قَبْلَ ذَلِكَ بِجَوَازِ حَفْرِ الْبِئْرِ فِي الشَارِعِ الْوَاسِعِ وَإِنْ لَمْ يَأْذَنْ فِيهِ الْإِمَامُ وَلَكِنَهُ يَضْمَنُهُ إلَخْ وَقَدْ يُحْمَلُ قَوْلُهُ فَعُدْوَانٌ عَلَى مَعْنَى التَضْمِينِ فَقَطْ فَلَا يُخَالِفُ هَذَا وَقَدْ يُفَرَقُ بَيْنَ الشَارِعِ وَالْمَسْجِدِ قَوْلُهُ إنْ أَذِنَ الْإِمَامُ بِهَذَا مَعَ قَوْلِهِ السَابِقِ فِي الْحَ
الناس ا هـ ما نصه فإن بنى أو حفر ما ذكر فعدوان إن أضر بالناس أو لم يأذن فيه الإمام ا هـ لكنه صرح قبل ذلك بجواز حفر البئر في الشارع الواسع وإن لم يأذن فيه الإمام ولكنه يضمنه إلخ وقد يحمل قوله فعدوان على معنى التضمين فقط فلا يخالف هذا وقد يفرق بين الشارع والمسجد قوله إن أذن الإمام بهذا مع قوله السابق في الح