ِرَافٌ بِأَنَ الْمَعْنَى الْمَصْدَرِيَ مُكَلَفٌ بِهِ أَيْضًا لَكِنْ لَا لِذَاتِهِ بَلْ لِتَوَقُفِ الْحَاصِلِ بِالْمَصْدَرِ عَلَيْهِ فَقَوْلُهُمْ التَكْلِيفُ إنَمَا هُوَ بِالْحَاصِلِ بِالْمَصْدَرِ أَيْ بِالذَاتِ فَلَا يُنَافِي أَنَ الْمَعْنَى الْمَصْدَرِيَ مُكَلَفٌ بِهِ تَبَعًا لِتَوَقُفِهِ عَلَيْهِ وَمَا يَتَوَقَفُ عَلَيْهِ الْمُكَلَفُ بِهِ فَهُوَ مُكَلَفٌ بِهِ قَوْلُهُ اقْتِضَاءً جَازِمًا الِاقْتِضَاءُ لَيْسَ بِجَازِمٍ حَقِيقَةً وَلَا مُنْقَسِمٌ إلَى مَجْزُومٍ بِهِ وَغَيْرِهِ لِأَنَ كُلَ 
راف بأن المعنى المصدري مكلف به أيضا لكن لا لذاته بل لتوقف الحاصل بالمصدر عليه فقولهم التكليف إنما هو بالحاصل بالمصدر أي بالذات فلا ينافي أن المعنى المصدري مكلف به تبعا لتوقفه عليه وما يتوقف عليه المكلف به فهو مكلف به قوله اقتضاء جازما الاقتضاء ليس بجازم حقيقة ولا منقسم إلى مجزوم به وغيره لأن كل 