عَلَيْهِ إحْدَاهُمَا ابْنُ عَرَفَةَ هَذَا مُشْكِلٌ مِنْ كُلِ وَجْهٍ رَاجِعْهُ فِيهِ ثُمَ قَالَ وَالْأَظْهَرُ أَنَهُ مُولٍ مِنْهُمَا لِأَنَهُ يُمْتَنَعُ مِنْ وَطْءِ كُلِ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِسَبَبِ يَمِينِ طَلَاقٍ وَفِيهِمَا فِيمَنْ حَلَفَ بِاَللَهِ أَنْ لَا يَطَأَ وَاسْتَثْنَى أَنَهُ مُولٍ عِبَارَةُ الْمُدَوَنَةِ وَمَنْ حَلَفَ بِاَللَهِ لَا يَطَأُ وَاسْتَثْنَى فَقَالَ مَالِكٌ مُولٍ وَلَهُ الْوَطْءُ بِلَا كَفَارَةٍ وَقَالَ غَيْرُ مَالِكٍ لَا يَكُونُ مُولِيًا الْقَرَافِيُ مَنْش
عليه إحداهما ابن عرفة هذا مشكل من كل وجه راجعه فيه ثم قال والأظهر أنه مول منهما لأنه يمتنع من وطء كل واحدة منهما بسبب يمين طلاق وفيهما فيمن حلف بالله أن لا يطأ واستثنى أنه مول عبارة المدونة ومن حلف بالله لا يطأ واستثنى فقال مالك مول وله الوطء بلا كفارة وقال غير مالك لا يكون موليا القرافي منش