زَمُهُ تَعْيِينُهُ وَإِنْ قَالَ لَهُ عَلَيَ أَلْفٌ أَوْ عَلَى زَيْدٍ لَمْ يَلْزَمْهُ شَيْءٌ لِلشَكِ فِي الْإِخْبَارِ وَإِنْ قَالَ أَنْت طَالِقٌ أَوْ لَا بِإِسْكَانِ الْوَاوِ عَلَى سَبِيلِ الْإِقْرَارِ لَمْ تَطْلُقْ لِذَلِكَ أَوْ عَلَى سَبِيلِ الْإِنْشَاءِ طَلُقَتْ كَمَا لَوْ قَالَ أَنْت طَالِق طَلَاقًا لَا يَقَعُ عَلَيْك فَإِنْ تَعَذَرَ اسْتِفْسَارُهُ بِمَوْتٍ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ الْإِسْنَوِيُ قَالَ الْهَرَوِيُ فَيُمْكِنُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى الْإِخْبَارِ حَتَى لَا يَقَعَ لِلش
زمه تعيينه وإن قال له علي ألف أو على زيد لم يلزمه شيء للشك في الإخبار وإن قال أنت طالق أو لا بإسكان الواو على سبيل الإقرار لم تطلق لذلك أو على سبيل الإنشاء طلقت كما لو قال أنت طالق طلاقا لا يقع عليك فإن تعذر استفساره بموت أو غيره قال الإسنوي قال الهروي فيمكن أن يحمل على الإخبار حتى لا يقع للش