َ عَدَمُ جَهْلٍ مِنْهُمَا أَوْ مِنْ أَحَدِهِمَا بِمَثْمُونِ كَبَيْعٍ بِزِنَةِ حَجَرٍ أَوْ صَنْجَةِ مَجْهُولٍ أَوْ ثَمَنٍ كَأَنْ يَقُولَ بِعْتُك بِمَا يَظْهَرُ مِنْ السِعْرِ بَيْنَ النَاسِ الْيَوْمَ وَقَوْلُهُ وَلَوْ تَفْصِيلًا مُبَالَغَةٌ فِي الْمَفْهُومِ أَيْ فَإِنْ جَهِلَ الثَمَنَ أَوْ الْمُثْمَنِ ضَرَ وَلَوْ كَانَ الْجَهْلُ فِي التَفْصِيلِ وَعُلِمَتْ جُمْلَتُهُ وَأَمَا إنْ تَعَلَقَ الْجَهْلُ بِالْجُمْلَةِ فَقَطْ وَعُلِمَ التَفْصِيلُ فَلَا يَفْسُدُ الْبَيْعُ كَبَيْعِ صُبْرَ
 عدم جهل منهما أو من أحدهما بمثمون كبيع بزنة حجر أو صنجة مجهول أو ثمن كأن يقول بعتك بما يظهر من السعر بين الناس اليوم وقوله ولو تفصيلا مبالغة في المفهوم أي فإن جهل الثمن أو المثمن ضر ولو كان الجهل في التفصيل وعلمت جملته وأما إن تعلق الجهل بالجملة فقط وعلم التفصيل فلا يفسد البيع كبيع صبر