قَاءِ أَمَةِ صَاحِبِهِ وَهُوَ الَذِي اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الْأَصْلُ وَفِيهِ كَلَامٌ أَوْضَحْته فِي شَرْحِ الْبَهْجَةِ وَإِنْ قَالَ إنْ كَانَ ذَا الطَائِرِ غُرَابًا فَأَنْت طَالِقٌ أَوْ حَمَامَةً فَضِرَتُك طَالِقٌ وَلَمْ يَعْلَمْ أَنَهُ غُرَابٌ أَوْ حَمَامَةٌ أَوْ غَيْرُهُمَا لَمْ تَطْلُقْ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا لِمَا مَرَ قَبْلَ الْفَصْلِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِنْ عَلَقَ شَخْصَانِ كُلٌ بِعِتْقِ أَمَتِهِ إلَخْ وَفِي التَعْلِيقِ بِنَقِيضَيْنِ لِعِتْقِ رَقِيقٍ مُعْسِرَيْنِ لَمْ يَ
قاء أمة صاحبه وهو الذي اقتصر عليه الأصل وفيه كلام أوضحته في شرح البهجة وإن قال إن كان ذا الطائر غرابا فأنت طالق أو حمامة فضرتك طالق ولم يعلم أنه غراب أو حمامة أو غيرهما لم تطلق واحدة منهما لما مر قبل الفصل الشرح قوله وإن علق شخصان كل بعتق أمته إلخ وفي التعليق بنقيضين لعتق رقيق معسرين لم ي