ي مَنْقُولًا لِذَلِكَ الْمَعْنَى وَلَكِنَهُ يُسْتَعْمَلُ فِيهِ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِعَارَةِ وَالتَجَوُزِ فَهَا هُنَا يَكُونُ بَيْنَ اللَفْظَيْنِ فَرْقٌ يَكُونُ الْأَوَلُ صَرِيحًا وَالثَانِي كِنَايَةً فَيَحْتَاجُ إلَى النِيَةِ الْمُعَيِنَةِ لَهُ لِذَلِكَ الْمَعْنَى وَاَللَهُ أَعْلَمُ قَالَ وَإِلَيْهِ جَنَحَ الشَافِعِيُ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ لَكِنْ يَرُدُ عَلَى الشَافِعِيِ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ وُرُودِ شَيْءٍ فِي كِتَابِ اللَهِ تَعَالَى أَنْ يَصِيرَ مَو
ي منقولا لذلك المعنى ولكنه يستعمل فيه على سبيل الاستعارة والتجوز فها هنا يكون بين اللفظين فرق يكون الأول صريحا والثاني كناية فيحتاج إلى النية المعينة له لذلك المعنى والله أعلم قال وإليه جنح الشافعي رضي الله تعالى عنه لكن يرد على الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه لا يلزم من ورود شيء في كتاب الله تعالى أن يصير مو