َا وَإِعْجَامِ الذَالِ ثُمَ رَاءٌ مُهْمَلَةٌ نِسْبَةً إلَى وَذَارٍ قَرْيَةٌ مِنْ قُرَى سَمَرْقَنْدَ والزندنيجي بِزَايٍ ثُمَ نُونٍ ثُمَ دَالٍ مُهْمَلَةٍ ثُمَ نُونٍ أُخْرَى ثُمَ يَاءٍ ثُمَ جِيمٍ نِسْبَةً إلَى زَنْدَنَةَ بِفَتْحِ الزَايِ وَالنُونِ الْأَخِيرَةِ وَالْجِيمُ زِيدَتْ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ مَعَ اتِحَادِ أَصْلِهِمَا هَكَذَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ عَنْ الْمَشَايِخِ وَمَا ذُكِرَ لِأَبِي حَنِيفَةَ فِي بَابِ الْمَهْرِ يَقْتَضِي أَنَهُ اعْتَبَرَ الْخَلَ مَعَ الْخَمْرِ جِنْسًا وَاحِدًا 
ا وإعجام الذال ثم راء مهملة نسبة إلى وذار قرية من قرى سمرقند والزندنيجي بزاي ثم نون ثم دال مهملة ثم نون أخرى ثم ياء ثم جيم نسبة إلى زندنة بفتح الزاي والنون الأخيرة والجيم زيدت على خلاف القياس مع اتحاد أصلهما هكذا ذكره المصنف عن المشايخ وما ذكر لأبي حنيفة في باب المهر يقتضي أنه اعتبر الخل مع الخمر جنسا واحدا 