الْقِرَاءَةِ عَلَيْهِ فِي الْأَدْوَنِ فَالْقِيَاسُ جَوَازُ قِرَاءَتِهِ فِي النُهُوضِ كَمَا تَجُوزُ فِي الْهَوِيِ إلَى الْقُعُودِ قَوْلُهُ مِنْ قِيَامٍ عَلَيْهَا أَيْ عَلَى الْعِشْرِينَ مِنْ قُعُودٍ أَمَا لَوْ كَانَتْ الْكُلُ مِنْ قِيَامٍ وَاسْتَوَى زَمَنُ الْعَشْرِ وَالْعِشْرِينَ فَالْعِشْرُونَ أَفْضَلُ لِمَا فِيهَا مِنْ زِيَادَةِ الرُكُوعَاتِ وَالسُجُودَاتِ مَعَ اشْتِرَاطِ الْكُلِ فِي الْقِيَامِ قَوْلُهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَالْكَلَامُ فِي النَفْلِ الْمُطْلَقِ أَمَا غَيْرُهُ كَا
القراءة عليه في الأدون فالقياس جواز قراءته في النهوض كما تجوز في الهوي إلى القعود قوله من قيام عليها أي على العشرين من قعود أما لو كانت الكل من قيام واستوى زمن العشر والعشرين فالعشرون أفضل لما فيها من زيادة الركوعات والسجودات مع اشتراط الكل في القيام قوله كما هو ظاهر والكلام في النفل المطلق أما غيره كا