قَالَ إنْ كَانَ عَاقِلًا بَالِغًا نَاطِقًا طَائِعًا فِي دَارِ الْعَدْلِ فَلَا يُحَدُ الصَبِيُ بَلْ يُعَزَرُ وَلَا الْمَجْنُونُ إلَا إذَا سَكِرَ بِمُحَرَمٍ لِأَنَهُ كَالصَاحِي فِيمَا فِيهِ حُقُوقُ الْعِبَادِ كَمَا مَرَ وَلَا الْمُكْرَهُ وَلَا الْأَخْرَسُ لِعَدَمِ التَصْرِيحِ بِالزِنَا كَمَا صَرَحَ بِهِ ابْنُ الشَلَبِيِ عَنْ النِهَايَةِ وَلَا الْقَاذِفُ فِي دَارِ الْحَرْبِ أَوْ الْبَغْيِ كَمَا مَرَ وَأَمَا كَوْنُهُ عَالِمًا بِالْحُرْمَةِ حَقِيقَةً أَوْ حُكْمًا بِكَوْنِهِ نَاشِئًا فِي دَ
قال إن كان عاقلا بالغا ناطقا طائعا في دار العدل فلا يحد الصبي بل يعزر ولا المجنون إلا إذا سكر بمحرم لأنه كالصاحي فيما فيه حقوق العباد كما مر ولا المكره ولا الأخرس لعدم التصريح بالزنا كما صرح به ابن الشلبي عن النهاية ولا القاذف في دار الحرب أو البغي كما مر وأما كونه عالما بالحرمة حقيقة أو حكما بكونه ناشئا في د