 دِيَةَ نَفْسٍ فِي الْأُولَى يُتَأَمَلُ فَإِنَ الْفَرْضَ أَنَ الْجِنَايَةَ عَلَى مَا لَا مُقَدَرَ لَهُ وَلَا هُوَ تَابِعٌ لِمُقَدَرٍ وَمَعَ ذَلِكَ فَكَيْفَ يُمْكِنُ بُلُوغُهُ أَرْشَ عُضْوٍ لَهُ مُقَدَرٌ وَفِي قَوْلِهِ قَدْ عُلِمَ مِنْ ذَلِكَ إلَخْ إشَارَةٌ إلَى هَذَا الِاعْتِرَاضِ وَإِلَى جَوَابِهِ وَالْأُولَى هِيَ قَوْلُهُ أَوْ لَا تَقْدِيرَ فِيهِ وَالثَانِيَةُ هِيَ قَوْلُهُ وَلَا تَابِعَ لِمُقَدَرٍ قَوْلُهُ وَالْمَجْنِيُ عَلَيْهِ أَيْ وَالْحَالُ قَوْلُهُ لِئَلَا تُح
 دية نفس في الأولى يتأمل فإن الفرض أن الجناية على ما لا مقدر له ولا هو تابع لمقدر ومع ذلك فكيف يمكن بلوغه أرش عضو له مقدر وفي قوله قد علم من ذلك إلخ إشارة إلى هذا الاعتراض وإلى جوابه والأولى هي قوله أو لا تقدير فيه والثانية هي قوله ولا تابع لمقدر قوله والمجني عليه أي والحال قوله لئلا تح