عَدِي كَالْمُتَعَدِي بِغَيْرِهِ وَلَكِنَ التَصْحِيحَ مُتَعَاكِسٌ قَوْلُهُ مِنْ غَيْرِ تَعَدٍ يُرِيدُ أَنَ الْكَفَارَةَ جَابِرَةٌ فَلَا تَلِيقُ بِالْمُتَعَدِي وَفَرَقَ أَيْضًا بِأَنَ الْفِدْيَةَ غَيْرُ مُعْتَبَرَةٍ بِالْإِثْمِ وَإِنَمَا هِيَ حِكْمَةٌ اسْتَأْثَرَ اللَهُ سُبْحَانَهُ بِهَا بِدَلِيلِ أَنَ الرِدَةَ فِي الصَوْمِ أَفْحَشُ مِنْ الْجِمَاعِ وَلَا كَفَارَةَ فِيهَا هَذَا وَلَكِنَ الْكَلَامَ الْأَوَلَ يُشْكِلُ عَلَيْهِ أَنَ مَنْ تَعَدَى بِالْفِطْرِ وَمَاتَ قَبْلَ التَمَكُنِ ت
عدي كالمتعدي بغيره ولكن التصحيح متعاكس قوله من غير تعد يريد أن الكفارة جابرة فلا تليق بالمتعدي وفرق أيضا بأن الفدية غير معتبرة بالإثم وإنما هي حكمة استأثر الله سبحانه بها بدليل أن الردة في الصوم أفحش من الجماع ولا كفارة فيها هذا ولكن الكلام الأول يشكل عليه أن من تعدى بالفطر ومات قبل التمكن ت