ارِحُ قُبَيْلَ بَابِ إضَافَةِ الْإِحْرَامِ إلَى الْإِحْرَامِ فَانْظُرْهُ ا هـ قَالَ الْقُدُورِيُ رَحِمَهُ اللَهُ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ التَرْوِيَةِ أَحْرَمَ بِالْحَجِ مِنْ الْمَسْجِدِ قَالَ فِي الْجَوْهَرَةِ وَقَوْلُهُ مِنْ الْمَسْجِدِ التَقْيِيدُ بِالْمَسْجِدِ لِلْأَفْضَلِيَةِ وَأَمَا الْجَوَازُ فَجَمِيعُ الْحَرَمِ مِيقَاتٌ ا هـ قَوْلُهُ وَإِنْ أَحْرَمَ قَبْلَ يَوْمِ التَرْوِيَةِ جَازَ وَهُوَ أَفْضَلُ وَإِنَمَا ذَكَرَ الْمُصَنِفُ يَوْمَ التَرْوِيَةِ لِأَنَهُ أَوَلُ يَوْمٍ يَبْد
ارح قبيل باب إضافة الإحرام إلى الإحرام فانظره ا هـ قال القدوري رحمه الله فإذا كان يوم التروية أحرم بالحج من المسجد قال في الجوهرة وقوله من المسجد التقييد بالمسجد للأفضلية وأما الجواز فجميع الحرم ميقات ا هـ قوله وإن أحرم قبل يوم التروية جاز وهو أفضل وإنما ذكر المصنف يوم التروية لأنه أول يوم يبد