 خِلَافَ فِيهِ عِنْدَنَا وَبِهِ يُفَرَقُ بَيْنَ هَذَا وَنَظَائِرِهِ الْآتِيَةِ فِي الدَعَاوَى وَهِيَ رَجُلَانِ نَعَمْ إنْ شَهِدَ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ بِوِلَادَتِهِ يَوْمَ كَذَا قُبِلْنَ وَثَبَتَ بِهِنَ السِنُ تَبَعًا كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَخَرَجَ بِالِاحْتِلَامِ وَالسِنِ مَا لَوْ ادَعَاهُ وَأَطْلَقَ فَيُسْتَفْسَرُ كَمَا رَجَحَهُ الْأَذْرَعِيُ فَإِنْ تَعَذَرَ اسْتِفْسَارُهُ اُتُجِهَ الْعَمَلُ بِأَصْلِ الصِبَا وَقَدْ يُعَارِضُ مَا رَجَحَهُ قَوْلُ الْأَنْوَارِ لَوْ شَهِدَا بِبُلُوغِهِ وَلَمْ يُعَيِنَا ن
 خلاف فيه عندنا وبه يفرق بين هذا ونظائره الآتية في الدعاوى وهي رجلان نعم إن شهد أربع نسوة بولادته يوم كذا قبلن وثبت بهن السن تبعا كما هو ظاهر وخرج بالاحتلام والسن ما لو ادعاه وأطلق فيستفسر كما رجحه الأذرعي فإن تعذر استفساره اتجه العمل بأصل الصبا وقد يعارض ما رجحه قول الأنوار لو شهدا ببلوغه ولم يعينا ن