 أَعْنِي قَطْعَ الطَرِيقِ وَسَبَبُ السَبَبِ سَبَبٌ فَلَوْ ثَبَتَتْ الرُخْصَةُ أَعْنِي جَوَازَ صَلَاةِ الْخَوْفِ لَهُمْ كَانَتْ الْمَعْصِيَةُ نَفْسُهَا هِيَ الْمُوجِبَةَ لِلتَخْفِيفِ وَكَذَا زَوَالُ الْعَقْلِ هُوَ السَبَبُ وَهُوَ مُسَبَبٌ عَنْ الْمَعْصِيَةِ نَفْسِهَا أَعْنِي شُرْبَ الْمُسْكِرِ إلَى آخِرِ مَا قَرَرْنَاهُ بِخِلَافِ مَا نَحْنُ فِيهِ فَإِنَ السَبَبَ السَفَرُ وَلَيْسَ هُوَ مُسْتَنِدٌ إلَى قَطْعِ الطَرِيقِ فَإِنَ الَذِي صَيَرَهُ مُسَافِرًا لَيْسَ قَطْعُ الطَرِيقِ بَلْ الشُرُ
 أعني قطع الطريق وسبب السبب سبب فلو ثبتت الرخصة أعني جواز صلاة الخوف لهم كانت المعصية نفسها هي الموجبة للتخفيف وكذا زوال العقل هو السبب وهو مسبب عن المعصية نفسها أعني شرب المسكر إلى آخر ما قررناه بخلاف ما نحن فيه فإن السبب السفر وليس هو مستند إلى قطع الطريق فإن الذي صيره مسافرا ليس قطع الطريق بل الشر