ُ هُنَا وَمِنْ ثَمَ أَيْ مِنْ هُنَا وَهُوَ أَنَ الْحُكْمَ خِطَابُ اللَهِ أَيْ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ نَقُولُ لَا حُكْمَ إلَا لِلَهِ فَلَا حُكْمَ لِلْعَقْلِ فِي الْأَفْعَالِ قَبْلَ الْبَعْثَةِ كَمَا سَيُشِيرُ إلَى ذَلِكَ قَوْلُ الشَارِحِ يَتْبَعُهَا حُسْنُهُ أَوْ قُبْحُهُ وَقَوْلُهُ أَيْ لَا يُؤْخَذُ إلَا مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ مِمَا سَيَأْتِي عَنْ الْمُعْتَزِلَةِ الْمُعَبَرِ عَنْ بَعْضِهِ بِالْحُسْنِ وَالْقُبْحِ وَلِمَا شَارَكَهُ فِي التَعْبِيرِ بِهِمَا عَنْهُ مَا يَحْكُمُ بِهِ الْعَقْلُ وِفَا
 هنا ومن ثم أي من هنا وهو أن الحكم خطاب الله أي من أجل ذلك نقول لا حكم إلا لله فلا حكم للعقل في الأفعال قبل البعثة كما سيشير إلى ذلك قول الشارح يتبعها حسنه أو قبحه وقوله أي لا يؤخذ إلا من ذلك بشيء مما سيأتي عن المعتزلة المعبر عن بعضه بالحسن والقبح ولما شاركه في التعبير بهما عنه ما يحكم به العقل وفا