بَوِيَيْنِ وَظَاهِرُ مُتَقَدِمِ رَدِ اللَخْمِيِ تَعْلِيلُ ابْنِ الْقَصَارِ وَالْقَاضِي الِاتِفَاقَ عَلَى أَنَهُمَا رِبَوِيَانِ ا هـ وَيُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِ الْبَاجِيَ الْمُتَقَدِمِ تَرْجِيحُ مَا مَشَى عَلَيْهِ الْمُصَنِفُ فِي اللَوْزِ وَالْجَوْزِ لَكِنْ فِي تَكْمِيلِ التَقْيِيدِ أَنَ مَذْهَبَ الْمُدَوَنَةِ مَنْعُ الْفَضْلِ فِي الْجَوْزِ وَاللَوْزِ وَالْفُسْتُقِ وَالْبُنْدُقِ وَنَحْوِهَا وَنَقَلَ ق نَصَ ابْنِ يُونُسَ بِأَنَ الْجَوْزَ وَاللَوْزَ رِبَوِيَانِ وَ لَا بَلَحٍ إنْ صَغُرَ 
بويين وظاهر متقدم رد اللخمي تعليل ابن القصار والقاضي الاتفاق على أنهما ربويان ا هـ ويؤخذ من كلام الباجي المتقدم ترجيح ما مشى عليه المصنف في اللوز والجوز لكن في تكميل التقييد أن مذهب المدونة منع الفضل في الجوز واللوز والفستق والبندق ونحوها ونقل ق نص ابن يونس بأن الجوز واللوز ربويان و لا بلح إن صغر 