نُ نَاجِي فِي شَرْحِهَا وَهُوَ الْمَشْهُورُ فَإِنْ قِيلَ مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الشُفْعَةِ فِي الثِمَارِ وَعَدَمِهَا فِي الْكِرَاءِ فِي السُكْنَى وَكُلٌ مِنْهُمَا غَلَةُ مَا فِيهِ الشُفْعَةُ قِيلَ الْفَرْقُ أَنَ الثِمَارَ لَمَا تَقَرَرَ لَهَا وُجُودٌ فِي الْأَعْيَانِ وَنُمُوٌ فِي الْأَبَدَانِ مِنْ الْأَشْجَارِ صَارَتْ كَالْجُزْءِ مِنْهَا فَأُعْطِيَتْ حُكْمَ الْأُصُولِ وَلَا كَذَلِكَ السُكْنَى وَتَأَمَلْ مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الزَرْعِ وَالثِمَارِ وَالْقَوْلُ بِأَنَ فِي الْكِرَاءِ الشُفْعَةَ مُقَيَدٌ
ن ناجي في شرحها وهو المشهور فإن قيل ما الفرق بين الشفعة في الثمار وعدمها في الكراء في السكنى وكل منهما غلة ما فيه الشفعة قيل الفرق أن الثمار لما تقرر لها وجود في الأعيان ونمو في الأبدان من الأشجار صارت كالجزء منها فأعطيت حكم الأصول ولا كذلك السكنى وتأمل ما الفرق بين الزرع والثمار والقول بأن في الكراء الشفعة مقيد