ِيقَةِ وَهُوَ لَا يَمْنَعُ إطْلَاقَ لَيْلَةِ عَرَفَةَ عَلَيْهَا نَظَرًا لِأَنَ لَهَا حُكْمَ يَوْمِهَا وَالْحَاصِلُ أَنَ قَائِلَ ذَلِكَ إنْ كَانَ مُسْتَنَدُهُ النَقْلَ فَلَا مَحِيدَ عَنْهُ وَلَا يَرُدُهُ الْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ أَوْ الِاسْتِنْبَاطُ مِمَا ذُكِرَ فَهُوَ غَيْرُ لَازِمٍ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ الشَارِحُ ا هـ قَوْلُ الْمَتْنِ نَهَارًا أَيْ بَعْدَ الزَوَالِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُهُ دَمُ التَرْتِيبِ إلَخْ الْأَنْسَبُ التَنْكِيرُ لِمَا فِي التَعْرِيفِ مِنْ إيهَامِ الْحَصْ
يقة وهو لا يمنع إطلاق ليلة عرفة عليها نظرا لأن لها حكم يومها والحاصل أن قائل ذلك إن كان مستنده النقل فلا محيد عنه ولا يرده الحديث المذكور أو الاستنباط مما ذكر فهو غير لازم كما أشار إليه الشارح ا هـ قول المتن نهارا أي بعد الزوال نهاية ومغني قوله دم الترتيب إلخ الأنسب التنكير لما في التعريف من إيهام الحص