ْ وَهَذَا أَحْسَنُ مِنْ صَنِيعِ الشَارِحِ قَوْلُهُ صُدِقَ فِي تَلَفِهِ أَيْ إذَا لَمْ يُبَيِنْ السَبَبَ وَإِنْ بَيَنَهُ فَفِيهِ التَفْصِيلُ الْآتِي فِي الْوَدِيعَةِ مُغْنِي وَنِهَايَةٌ قَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ أَذِنَ لَهُ إلَخْ عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَلَوْ صَدَقَهُ فِي التَسْلِيمِ أَوْ كَانَ قَدْ أَذِنَ لَهُ فِيهِ أَوْ وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِالْإِشْهَادِ لِتَقْصِيرِهِ بِتَرْكِ الْإِشْهَادِ فَإِنْ قَالَ لَهُ أَشْهَدْت وَغَابَ الشُهُودُ أَوْ مَاتُوا وَصَدَقَهُ الرَاهِنُ قَالَ لَهُ وَلَا تَشْهَدْ 
 وهذا أحسن من صنيع الشارح قوله صدق في تلفه أي إذا لم يبين السبب وإن بينه ففيه التفصيل الآتي في الوديعة مغني ونهاية قوله وإن كان أذن له إلخ عبارة المغني ولو صدقه في التسليم أو كان قد أذن له فيه أو ولم يأمره بالإشهاد لتقصيره بترك الإشهاد فإن قال له أشهدت وغاب الشهود أو ماتوا وصدقه الراهن قال له ولا تشهد 