يِدِ أَنَ لَهُ نَوْعَ قَرَابَةٍ قَوْلُهُ ثُمَ يُوضَعُ أَيْ إنْ لَمْ يُوجَدْ مُوصًى لَهُ بِالزَائِدِ يُوضَعُ كُلُ التَرِكَةِ فِي بَيْتِ الْمَالِ أَوْ الْبَاقِي عَنْ الزَائِدِ إنْ وَجَدَ مُوصًى لَهُ بِمَا دُونَ الْكُلِ وَلَمْ يَقُلْ ثُمَ يُقَدِمُ إذْ لَا شَيْءَ بَعْدَهُ وَأَشَارَ إلَى أَنَ كَلَامَ الْمُصَنِفِ مِنْ قَبِيلِ قَوْلِهِ عَلَفْتهَا تِبْنًا وَمَاءً بَارِدًا قَوْلُهُ لَا إرْثًا نَفْيٌ لِمَا يَقُولُهُ الشَافِعِيَةُ لِمَا يَرِدُ عَلَيْهِ مِنْ أَنَهُ لَوْ كَانَ إرْثًا لَمْ تَصِحَ وَ
يد أن له نوع قرابة قوله ثم يوضع أي إن لم يوجد موصى له بالزائد يوضع كل التركة في بيت المال أو الباقي عن الزائد إن وجد موصى له بما دون الكل ولم يقل ثم يقدم إذ لا شيء بعده وأشار إلى أن كلام المصنف من قبيل قوله علفتها تبنا وماء باردا قوله لا إرثا نفي لما يقوله الشافعية لما يرد عليه من أنه لو كان إرثا لم تصح و