أَيْ ع ش بَعْدَ ذِكْرِ كَلَامٍ عَنْ الرَوْضِ وَشَرْحِهِ وَفِي النِهَايَةِ وَالْمُغْنِي مِثْلُهُ مَا نَصُهُ وَيَتَحَصَلُ مِنْ ذَلِكَ أَنَ مَنْ قَدَرَ بَعْدَ النُهُوضِ أَيْ بِمُعِينٍ أَوْ نَحْوِ عَصًا عَلَى الْقِيَامِ مُعْتَمَدًا عَلَى نَحْوِ جِدَارٍ أَوْ عَصًا لَزِمَهُ أَوْ بِمُعِينٍ لَمْ يَلْزَمْهُ ا هـ قَوْلُهُ انْتَهَى أَيْ مَا قَالَهُ الْغَزِيِ قَوْلُهُ وَالْأَوْجَهُ إلَخْ خِلَافًا لِمَا مَرَ عَنْ سم وَعَنْ ع ش عِبَارَةُ الْبُجَيْرِمِيِ بَعْدَ كَلَامٍ وَعِبَارَةُ سم حَاصِلُ مَسْأَلَة
أي ع ش بعد ذكر كلام عن الروض وشرحه وفي النهاية والمغني مثله ما نصه ويتحصل من ذلك أن من قدر بعد النهوض أي بمعين أو نحو عصا على القيام معتمدا على نحو جدار أو عصا لزمه أو بمعين لم يلزمه ا هـ قوله انتهى أي ما قاله الغزي قوله والأوجه إلخ خلافا لما مر عن سم وعن ع ش عبارة البجيرمي بعد كلام وعبارة سم حاصل مسألة