َقَطَ وَإِلَا فَمَا مِنْ حَقٍ لِلْعَبْدِ إلَا وَفِيهِ حَقٌ لِلَهِ تَعَالَى وَهُوَ أَمْرُهُ بِإِيصَالِ ذَلِكَ الْحَقِ إلَى مُسْتَحِقِهِ إلَى قَوْلِهِ فَهُوَ الَذِي نَعْنِي بِأَنَهُ حَقُ اللَهِ تَعَالَى قُلْتُ بَعْدَ أَنْ قَرَرَ قَبْلُ أَنَ حَقَ الْعَبْدِ مَصَالِحُهُ عَلَى الْإِطْلَاقِ قَصَرَ كَلَامَهُ عَلَى بَعْضِ مَا يَتَنَاوَلُهُ ذَلِكَ الْإِطْلَاقُ مِنْ التَفَاصِيلِ وَهُوَ حَقُ بَعْضِ الْعِبَادِ عَلَى بَعْضٍ وَتَرَكَ الْكَلَامَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْمَصَالِحِ الْعِبَادِ فَلَمْ يَكُ
قط وإلا فما من حق للعبد إلا وفيه حق لله تعالى وهو أمره بإيصال ذلك الحق إلى مستحقه إلى قوله فهو الذي نعني بأنه حق الله تعالى قلت بعد أن قرر قبل أن حق العبد مصالحه على الإطلاق قصر كلامه على بعض ما يتناوله ذلك الإطلاق من التفاصيل وهو حق بعض العباد على بعض وترك الكلام على غير ذلك منمصالح العباد فلم يك