نَ عَلَيْهِ ص وَإِنْ اعْتَرَفَ بِالْعَدَاءِ ضَمِنَ الْحُرُ وَالْعَبْدُ فِي ذِمَتِهِ إنْ عَتَقَ ش يَعْنِي أَنَ الرَسُولَ إذَا اعْتَرَفَ بِالتَعَدِي فِي أَخْذِ الْعَارِيَةِ وَتَلِفَتْ مِنْهُ فَإِنْ كَانَ حُرًا فَإِنَهُ يَضْمَنُهَا عَاجِلًا وَإِنْ كَانَ عَبْدًا فَإِنَهُ يَضْمَنُهَا فِي ذِمَتِهِ إنْ عَتَقَ يَوْمًا مَا لَا فِي رَقَبَتِهِ وَظَاهِرُهُ وَلَوْ مَأْذُونًا لَهُ فِي التِجَارَةِ وَهُوَ مُشْكِلٌ وَاَلَذِي يَنْبَغِي أَنَ الْمَأْذُونَ كَالْحُرِ فِي أَنَهُ يَضْمَنُهَا فِي ذِمَتِهِ
ن عليه ص وإن اعترف بالعداء ضمن الحر والعبد في ذمته إن عتق ش يعني أن الرسول إذا اعترف بالتعدي في أخذ العارية وتلفت منه فإن كان حرا فإنه يضمنها عاجلا وإن كان عبدا فإنه يضمنها في ذمته إن عتق يوما ما لا في رقبته وظاهره ولو مأذونا له في التجارة وهو مشكل والذي ينبغي أن المأذون كالحر في أنه يضمنها في ذمته