ِكَ مَثَلَ الْمُصَنِفِ لِهَذَا بِقَوْلِهِ فَإِنْ تَرَكَ الْأَنْسَبُ خَلْفَ الْمُعْتَقِ ابْنَيْنِ فَوَرِثَا وَلَاءَ بِالْمَدِ مَوْلَى أَيْ مُعْتَقٍ لِأَبِيهِمَا لَا عَاصِبَ لَهُ مِنْ جِهَةِ النَسَبِ ثُمَ مَاتَ أَحَدُهُمَا أَيْ أَحَدُ الِابْنَيْنِ وَتَرَكَ ابْنَيْنِ وَأَخَاهُ رَجَعَ الْوَلَاءُ إلَى أَخِيهِ دُونَ بَنِيهِ لِأَنَ الْأَخَ أَقْرَبُ لِلْمُعْتِقِ مِنْ بَنِي الْمَيِتِ قَالَ خَلِيلٌ وَقُدِمَ عَاصِبُ النَسَبِ ثُمَ عُصْبَتُهُ كَالصَلَاةِ وَالْحَاصِلُ أَنَ 
ك مثل المصنف لهذا بقوله فإن ترك الأنسب خلف المعتق ابنين فورثا ولاء بالمد مولى أي معتق لأبيهما لا عاصب له من جهة النسب ثم مات أحدهما أي أحد الابنين وترك ابنين وأخاه رجع الولاء إلى أخيه دون بنيه لأن الأخ أقرب للمعتق من بني الميت قال خليل وقدم عاصب النسب ثم عصبته كالصلاة والحاصل أن 