هِيَةِ, وَلَوْ كَانَتْ الْعِلَةُ مُحْدَثَةً لَكَانَتْ, وَلاَ بُدَ إمَا مَخْلُوقَةً لَهُ تَعَالَى وَأَمَا غَيْرَ مَخْلُوقَةٍ, فَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ مَخْلُوقَةٍ فَقَدْ أَوْضَحْنَا آنِفًا وُجُوبَ كَوْنِ كُلِ شَيْءٍ مُحْدَثٍ مَخْلُوقًا, فَبَطَلَ هَذَا الْقِسْمُ وَإِنْ كَانَتْ مَخْلُوقَةً وَجَبَ, وَلاَ بُدَ أَنْ تَكُونَ مَخْلُوقَةً لِعِلَةٍ أُخْرَى أَوْ لِغَيْرِ عِلَةٍ, فَإِنْ وَجَبَ أَنْ تَكُونَ مَخْلُوقَةً لِعِلَةٍ أُخْرَى وَجَبَ مِثْلُ ذَلِكَ فِي الْعِلَةِ الثَانِيَةِ وَهَكَذَا أَبَدًا, وَهَذَا 
هية, ولو كانت العلة محدثة لكانت, ولا بد إما مخلوقة له تعالى وأما غير مخلوقة, فإن كانت غير مخلوقة فقد أوضحنا آنفا وجوب كون كل شيء محدث مخلوقا, فبطل هذا القسم وإن كانت مخلوقة وجب, ولا بد أن تكون مخلوقة لعلة أخرى أو لغير علة, فإن وجب أن تكون مخلوقة لعلة أخرى وجب مثل ذلك في العلة الثانية وهكذا أبدا, وهذا 