َ الْقَاضِي عَجْزَهُ عَنْ حِفْظِهِ بِنَفْسِهِ وَأَتَى بِهِ إلَيْهِ فَإِنَ الْأَوْلَى لَهُ أَنْ يَقْبَلَهُ ا هـ قَوْلُهُ وَلَمْ أَرَ مِثْلَ هَذَا الْبَيَانِ لِأَصْحَابِنَا قَالَ فِي النَهْرِ عِنْدَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ وَوَجَبَ إنْ خَافَ الضَيَاعَ أَيْ لَزِمَ وَفِيهِ إيمَاءٌ إلَى أَنَهُ يُشْتَرَطُ فِي الْمُلْتَقِطِ كَوْنُهُ مُكَلَفًا فَلَا يَصِحُ الْتِقَاطُ الصَبِيِ وَالْمَجْنُونِ وَلَا يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ مُسْلِمًا عَدْلًا رَشِيدًا لِمَا سَيَأْتِي مِنْ أَنَ الْتِقَاطَ الْكَافِرِ صَحِيحٌ و
 القاضي عجزه عن حفظه بنفسه وأتى به إليه فإن الأولى له أن يقبله ا هـ قوله ولم أر مثل هذا البيان لأصحابنا قال في النهر عند قول المصنف ووجب إن خاف الضياع أي لزم وفيه إيماء إلى أنه يشترط في الملتقط كونه مكلفا فلا يصح التقاط الصبي والمجنون ولا يشترط أن يكون مسلما عدلا رشيدا لما سيأتي من أن التقاط الكافر صحيح و