ُكْمِ بِأَدَاةِ غَايَةٍ كَإِلَى وَحَتَى وَاللَامِ قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ وَعَطْفُ ذَلِكَ عَلَى صِفَةٍ مَبْنِيٌ عَلَى صِحَةِ اسْتِثْنَائِهِ مِمَا فَسَرَ بِهِ الْمُصَنِفُ الصِفَةَ وَقَدْ عَرَفْت مَا فِيهَا فَالْأَوْجَهُ عَطْفٌ عَلَى الْعِلَةِ وَتَعْرِيفُهُ بِأَلْ وَكَذَا مَا بَعْدَهُ قَوْلُهُ أَيْ فَغَيْرُهُ بَيَانٌ لِمَفْهُومِ إنَمَا إلَهُكُمْ اللَهُ فَمَحَلُ النُطْقِ فِي الْآيَةِ هُوَ اللَهُ وَالْمَنْطُوقُ هُوَ الْأُلُوهِيَةُ وَمَحَلُ السُكُوتِ غَيْرُ اللَهِ وَالْمَفْهُومُ هُو
كم بأداة غاية كإلى وحتى واللام قال شيخ الإسلام وعطف ذلك على صفة مبني على صحة استثنائه مما فسر به المصنف الصفة وقد عرفت ما فيها فالأوجه عطف على العلة وتعريفه بأل وكذا ما بعده قوله أي فغيره بيان لمفهوم إنما إلهكم الله فمحل النطق في الآية هو الله والمنطوق هو الألوهية ومحل السكوت غير الله والمفهوم هو