ْمِ لِقَصْدِ قَطْعِ الطَرِيقِ بِهَا وَنَحْوِهِ أَوْ نَوَى قِنْيَةَ عَبِيدِ التِجَارَةِ لِذَلِكَ أَوْ نَوَى بِثِيَابِ الْحَرِيرِ الَتِي لِلتِجَارَةِ لُبْسَهَا وَأَطْلَقَهُمَا فِي ذَلِكَ كُلِهِ فِي الْفُرُوعِ وَالرِعَايَةِ وَابْنُ تَمِيمٍ قُلْت الصَوَابُ أَنَهُ لَا يَنْقَطِعُ بِذَلِكَ وَقَالَ فِي الرَوْضَةِ إنْ أَسَامَهَا بَعْضَ الْحَوْلِ ثُمَ نَوَاهَا لِعَمَلٍ أَوْ حَمْلٍ فَلَا زَكَاةَ كَسُقُوطِ زَكَاةِ التِجَارَةِ بِنِيَةِ الْقِنْيَةِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ كَذَا قَالَ وَ
م لقصد قطع الطريق بها ونحوه أو نوى قنية عبيد التجارة لذلك أو نوى بثياب الحرير التي للتجارة لبسها وأطلقهما في ذلك كله في الفروع والرعاية وابن تميم قلت الصواب أنه لا ينقطع بذلك وقال في الروضة إن أسامها بعض الحول ثم نواها لعمل أو حمل فلا زكاة كسقوط زكاة التجارة بنية القنية قال في الفروع كذا قال و