ُولَى نَوَى بِالثَانِيَةِ الْإِيقَاعَ أَوْ لَا مُتَصِلًا أَوْ لَا رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ فَإِنْ لَمْ يَتَصِلْ بِأَنْ قَالَ لِلْمَدْخُولِ بِهَا أَنْتِ طَالِقٌ وَسَكَتَ مَا يُمْكِنُهُ كَلَامٌ فِيهِ ثُمَ أَعَادَهُ لَهَا طَلَقَتْ ثَانِيَةٌ وَلَوْ نَوَى التَأْكِيدَ لِأَنَهُ تَابِعٌ وَشَرْطُهُ الِاتِصَالُ كَسَائِرِ التَوَابِعِ وَإِنْ قَالَ لِمَدْخُولٍ بِهَا أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ وَ أَكَدَ الْأُولَى بِثَالِثَةٍ لَمْ
ولى نوى بالثانية الإيقاع أو لا متصلا أو لا روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود فإن لم يتصل بأن قال للمدخول بها أنت طالق وسكت ما يمكنه كلام فيه ثم أعاده لها طلقت ثانية ولو نوى التأكيد لأنه تابع وشرطه الاتصال كسائر التوابع وإن قال لمدخول بها أنت طالق أنت طالق أنت طالق و أكد الأولى بثالثة لم