 فَإِنْ دَفَعَ مِنْهَا قَبْلَ غُرُوبِ الشَمْسِ فَإِنْ جَاوَزَ عَرَفَةَ بَعْدَ الْغُرُوبِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ لِأَنَهُ مَا تَرَكَ الْوَاجِبَ وَإِنْ جَاوَزَهَا قَبْلَ الْغُرُوبِ فَعَلَيْهِ دَمٌ عِنْدَنَا لِتَرْكِهِ الْوَاجِبَ فَيَجِبُ عَلَيْهِ الدَمُ كَمَا لَوْ تَرَكَ غَيْرَهُ مِنْ الْوَاجِبَاتِ وَعِنْدَ الشَافِعِيِ لَا دَمَ عَلَيْهِ لِأَنَهُ لَمْ يَتْرُكْ الْوَاجِبَ إذْ الْوُقُوفُ الْمُقَدَرُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ عِنْدَهُ وَلَوْ عَادَ إلَى عَرَفَةَ قَبْلَ غُرُوبِ الشَمْسِ وَقَبْلَ أَنْ 
 فإن دفع منها قبل غروب الشمس فإن جاوز عرفة بعد الغروب فلا شيء عليه لأنه ما ترك الواجب وإن جاوزها قبل الغروب فعليه دم عندنا لتركه الواجب فيجب عليه الدم كما لو ترك غيره من الواجبات وعند الشافعي لا دم عليه لأنه لم يترك الواجب إذ الوقوف المقدر ليس بواجب عنده ولو عاد إلى عرفة قبل غروب الشمس وقبل أن 