لِهِ إنْ لَمْ يَكُنْ هَذَا الْحَجَرُ حَجَرًا أَوْ أَيْ وَلَا يَحْنَثُ إنْ عَلَقَهُ بِمَشِيئَةِ آدَمِيٍ وَ لَمْ تُعْلَمْ بِضَمِ الْفَوْقِيَةِ وَفَتْحِ اللَامِ مَشِيئَةُ الشَخْصِ الْمُعَلَقِ بِفَتْحِ اللَامِ الطَلَاقُ بِمَشِيئَتِهِ أَيْ عَلَيْهَا كَقَوْلِهِ إنْ شَاءَ زَيْدٌ فَأَنْتِ طَالِقٌ فَمَاتَ زَيْدٌ وَلَمْ تُعْلَمْ مَشِيئَتُهُ فَلَا يَحْنَثُ وَلَوْ كَانَ مَيِتًا حِينَ التَعْلِيقِ وَعَلِمَ بِمَوْتِهِ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ وَهُوَ ظَاهِرُ الْمُدَوَنَةِ أَوْ عَلَق
له إن لم يكن هذا الحجر حجرا أو أي ولا يحنث إن علقه بمشيئة آدمي و لم تعلم بضم الفوقية وفتح اللام مشيئة الشخص المعلق بفتح اللام الطلاق بمشيئته أي عليها كقوله إن شاء زيد فأنت طالق فمات زيد ولم تعلم مشيئته فلا يحنث ولو كان ميتا حين التعليق وعلم بموته على أحد القولين وهو ظاهر المدونة أو علق