ِيرِ وَنَحْوِهَا وَقَدْرَهُ كَمِائَةٍ وَأَلْفٍ وَقَفِيزٍ وَقَفِيزَيْنِ وَنَحْوِهَا فَإِنَ الدَيْنَ لَا يُعْرَفُ إلَا بِذَلِكَ وَ ذَكَرَ أَيْضًا مُطَالَبَتَهُ بِهِ لِمَا مَرَ أَنَهُ حَقُهُ وَإِذَا صَحَتْ أَيْ الدَعْوَى سَأَلَ الْقَاضِي عَنْهَا لِيَتَضِحَ وَجْهُ الْحُكْمِ إذْ الْحُكْمُ بِالْبَيِنَةِ يُخَالِفُ الْحُكْمَ بِالْإِقْرَارِ وَمَعْنَى سُؤَالِهِ أَنْ يَقُولَ إنَ خَصْمَك ادَعَى عَلَيْك كَذَا وَكَذَا فَمَاذَا تَقُولُ فَإِنْ أَقَرَ أَيْ الْخَصْمُ أَلْزَمَ أَيْ الْ
ير ونحوها وقدره كمائة وألف وقفيز وقفيزين ونحوها فإن الدين لا يعرف إلا بذلك و ذكر أيضا مطالبته به لما مر أنه حقه وإذا صحت أي الدعوى سأل القاضي عنها ليتضح وجه الحكم إذ الحكم بالبينة يخالف الحكم بالإقرار ومعنى سؤاله أن يقول إن خصمك ادعى عليك كذا وكذا فماذا تقول فإن أقر أي الخصم ألزم أي ال