لَمْ يَصِحَ وُضُوءُهُ وَفَسَدَ الْمَاءُ وَذَكَرَ الْقَاضِي وَجْهًا إنَمَا يُغْسَلَانِ لِأَجْلِ إدْخَالِهِمَا الْإِنَاءَ ذَكَرَهُ أَبُو الْحُسَيْنِ رِوَايَةً فَيَصِحُ وُضُوءُهُ وَلَمْ يَفْسُدْ الْمَاءُ إذَا اسْتَعْمَلَهُ مِنْ غَيْرِ إدْخَالٍ قَوْلُهُ وَالْبُدَاءَةُ بِالْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ الصَحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ أَنَ الْبُدَاءَةَ بِهِمَا قَبْلَ الْوَجْهِ سُنَةٌ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَقَطَعَ بِهِ أَكْثَرُهُمْ وَقِيلَ يَجِبُ وَهُوَ احْتِمَالٌ فِي الرِعَا
لم يصح وضوءه وفسد الماء وذكر القاضي وجها إنما يغسلان لأجل إدخالهما الإناء ذكره أبو الحسين رواية فيصح وضوءه ولم يفسد الماء إذا استعمله من غير إدخال قوله والبداءة بالمضمضة والاستنشاق الصحيح من المذهب أن البداءة بهما قبل الوجه سنة وعليه الأصحاب وقطع به أكثرهم وقيل يجب وهو احتمال في الرعا