 جَوَابُهُ كَجَوَابِهِمَا ذَكَرَهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ وَلَا يَخْفَى أَنَهُ تَحَكُمٌ وَالدَلِيلُ الْمَذْكُورُ الْمُتَفَقُ عَلَى إيرَادِهِ فِي جَمِيعِ الْكُتُبِ يَعُمُ الْمُعَيَنَةَ وَالنَكِرَةَ وَهُوَ أَنَ عَيْنَهَا مَأْكُولٌ كَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَلَا فَرْقَ فِي الْحُكْمِ بَيْنَ أَنْ يَقُولَ لَا آكُلُ مِنْ هَذِهِ الْحِنْطَةِ أَوْ هَذِهِ الْحِنْطَةَ كَمَا فِي الْبَدَائِعِ الشَرْحُ قَوْلُهُ لِتَصْرِيحِ أَهْلِ الْأُصُولِ بِقَوْلِهِمْ إلَخْ قَالَ فِي النَهْرِ وَفِي بَحْ
 جوابه كجوابهما ذكره شيخ الإسلام ولا يخفى أنه تحكم والدليل المذكور المتفق على إيراده في جميع الكتب يعم المعينة والنكرة وهو أن عينها مأكول كذا في فتح القدير ولا فرق في الحكم بين أن يقول لا آكل من هذه الحنطة أو هذه الحنطة كما في البدائع الشرح قوله لتصريح أهل الأصول بقولهم إلخ قال في النهر وفي بح