وَلَوْ كَانَ الْمَذْكُورُ هَاهُنَا قَوْلَ الْكُلِ فَعَنْ مُحَمَدٍ رِوَايَتَانِ لَهُ أَنَهُ أَدْخَلَ الشَكَ فِي الْوَاحِدَةِ لِدُخُولِ كَلِمَةِ أَوْ بَيْنَهَا وَبَيْنَ النَفْيِ فَيَسْقُطَ اعْتِبَارُ الْوَاحِدَةِ وَيَبْقَى قَوْلُهُ أَنْتِ طَالِقٌ بِخِلَافِ قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ أَوَلًا لِأَنَهُ أَدْخَلَ الشَكَ فِي أَصْلِ الْإِيقَاعِ فَلَا يَقَعُ وَلَهُمَا أَنَ الْوَصْفَ مَتَى قُرِنَ بِالْعَدَدِ كَانَ الْوُقُوعُ بِذِكْرِ الْعَدَدِ أَلَا تَرَى أَنَهُ لَوْ قَالَ لِغَيْرِ الْمَدْخُولِ بِهَا 
ولو كان المذكور هاهنا قول الكل فعن محمد روايتان له أنه أدخل الشك في الواحدة لدخول كلمة أو بينها وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة ويبقى قوله أنت طالق بخلاف قوله أنت طالق أولا لأنه أدخل الشك في أصل الإيقاع فلا يقع ولهما أن الوصف متى قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد ألا ترى أنه لو قال لغير المدخول بها 