 الْعِلْمِ بِالْمَدِينَةِ وَقَضَاءً عَنْ رَمَضَانَ السَابِقِ وَكَفَارَةً عَنْ هَدْيٍ وَفِدْيَةٍ وَيَمِينٍ وَكَذَا نَذْرًا غَيْرَ مُعَيَنٍ وَلِنَذْرٍ صَادَفَ كَنَذْرِ يَوْمِ خَمِيسٍ أَوْ يَوْمِ قُدُومِ زَيْدٍ وَأَجْزَأَهُ إنْ لَمْ يَثْبُتْ أَنَهُ مِنْ رَمَضَانَ وَإِلَا لَمْ يُجْزِهِ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَعَلَيْهِ قَضَاءُ يَوْمٍ لِرَمَضَانَ الْحَاضِرِ وَيَوْمٌ لِلْفَائِتِ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ لِلنَذْرِ لِكَوْنِهِ مُعَيَنًا فَاتَ وَقْتُهُ لَا احْتِيَاطًا عَلَى أَنَهُ إنْ كَانَ 
 العلم بالمدينة وقضاء عن رمضان السابق وكفارة عن هدي وفدية ويمين وكذا نذرا غير معين ولنذر صادف كنذر يوم خميس أو يوم قدوم زيد وأجزأه إن لم يثبت أنه من رمضان وإلا لم يجزه عن واحد منهما وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر ويوم للفائت ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا فات وقته لا احتياطا على أنه إن كان 