عَلَى وَجْهٍ لَا يَخْرُجُ فِي أَدَائِهِ بِخِلَافِ الْمُسْتَوْعَبِ لِأَنَهُ يَخْرُجُ فِي الْأَدَاءِ فَلَا فَائِدَةَ وَتَمَامُهُ فِي الْخِلَافِيَاتِ ثُمَ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْأَصْلِيِ وَالْعَارِضِيِ قِيلَ هَذَا فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وَعَنْ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ أَنَهُ فَرَقَ بَيْنَهُمَا لِأَنَهُ إذَا بَلَغَ مَجْنُونًا الْتَحَقَ بِالصَبِيِ فَانْعَدَمَ الْخِطَابُ بِخِلَافِ مَا إذَا بَلَغَ عَاقِلًا ثُمَ جُنَ وَهَذَا مُخْتَارُ بَعْضِ الْمُتَأَخِرِينَالشَرْحُ قَوْلُهُ وَمَنْ جُنَ 
على وجه لا يخرج في أدائه بخلاف المستوعب لأنه يخرج في الأداء فلا فائدة وتمامه في الخلافيات ثم لا فرق بين الأصلي والعارضي قيل هذا في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله أنه فرق بينهما لأنه إذا بلغ مجنونا التحق بالصبي فانعدم الخطاب بخلاف ما إذا بلغ عاقلا ثم جن وهذا مختار بعض المتأخرينالشرح قوله ومن جن 