خْذَهُمْ بِعَقْدِ التَحْبِيسِ مِنْ الْوَاقِفِ لَا بِطَرِيقِ الْإِرْثِ مِنْ آبَائِهِمْ وَلِذَا قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ لَوْ عُرِضَتْ الْيَمِينُ عَلَى الْبَطْنِ الْأَوَلِ فَنَكَلُوا كُلُهُمْ ثُمَ جَاءَ بَعْدَهُمْ الْبَطْنُ الثَانِي فَمَنْ قَالَ أَخْذُ الْبَطْنِ الثَانِي كَأَخْذِ الْإِرْثِ مِنْ آبَائِهِمْ لَمْ يُمَكَنُوا مِنْ الْحَلِفِ لِبُطْلَانِ حَقِهِمْ بِنُكُولِ آبَائِهِمْ وَعَلَى الطَرِيقَةِ الْأُخْرَى وَهِيَ أَنَ أَخْذَهُمْ إنَمَا هُوَ بِعَقْدِ التَحْبِيسِ مِنْ الْمُحْبَسِ يُمَكَنُونَ مِنْ الْيَ
خذهم بعقد التحبيس من الواقف لا بطريق الإرث من آبائهم ولذا قال ابن عرفة لو عرضت اليمين على البطن الأول فنكلوا كلهم ثم جاء بعدهم البطن الثاني فمن قال أخذ البطن الثاني كأخذ الإرث من آبائهم لم يمكنوا من الحلف لبطلان حقهم بنكول آبائهم وعلى الطريقة الأخرى وهي أن أخذهم إنما هو بعقد التحبيس من المحبس يمكنون من الي