 أَنْ يَكُونَ لَهُ أَثَرٌ فِي حَالِ الْبَقَاءِ حَتَى يَمْنَعَ مِنْ التَحَلُلِ وَسَوَاءٌ كَانَ إحْرَامُهُ لِلْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِ أَوْ قَبْلَهَا عِنْدَنَا بَعْدَ أَنْ يَأْتِيَ بِأَفْعَالِ الْعُمْرَةِ أَوْ رُكْنِهَا أَوْ بِأَكْثَرِ الرُكْنِ فِي الْأَشْهُرِ أَنَهُ يَكُونُ مُتَمَتِعًا وَعِنْدَ الشَافِعِيِ شَرْطُ كَوْنِهِ مُتَمَتِعًا الْإِحْرَامُ بِالْعُمْرَةِ فِي الْأَشْهُرِ حَتَى لَوْ أَحْرَمَ بِهَا قَبْلَ الْأَشْهُرِ لَا يَكُونُ مُتَمَتِعًا وَإِنْ أَتَى بِأَفْعَالِهَا فِي الْأ
 أن يكون له أثر في حال البقاء حتى يمنع من التحلل وسواء كان إحرامه للعمرة في أشهر الحج أو قبلها عندنا بعد أن يأتي بأفعال العمرة أو ركنها أو بأكثر الركن في الأشهر أنه يكون متمتعا وعند الشافعي شرط كونه متمتعا الإحرام بالعمرة في الأشهر حتى لو أحرم بها قبل الأشهر لا يكون متمتعا وإن أتى بأفعالها في الأ