سْأَلَةِ وَتُوَجَهُ عَلَيْهِ سَائِرُ الْأَسْئِلَةِ وَالْحَاصِلُ أَنَ بَيَانَ الْعِلَةِ فِي الْأَصْلِ تَخْرِيجُ الْمَنَاطِ وَإِثْبَاتُهُ فِي الْفَرْعِ تَحْقِيقُ الْمَنَاطِ أَيْ إذَا ظَنَنَا أَوْ عَلِمْنَا الْعِلَةَ ثُمَ نَظَرْنَا وُجُودَهَا فِي الْفَرْعِ وَظَنَنَا تَحْقِيقَ الْمَنَاطِ فَهُوَ تَحْقِيقُ الْمَنَاطِ أُمُورٌ تَتَصِلُ بِتَنْقِيحِ الْمَنَاطِ وَهَاهُنَا أُمُورٌ أَحَدُهَا أَنَ تَنْقِيحَ الْمَنَاطِ لَيْسَ دَالًا عَلَى الْعِلِيَةِ بِعَيْنِهِ بَلْ هُوَ دَالٌ عَلَى اشْتِ
سألة وتوجه عليه سائر الأسئلة والحاصل أن بيان العلة في الأصل تخريج المناط وإثباته في الفرع تحقيق المناط أي إذا ظننا أو علمنا العلة ثم نظرنا وجودها في الفرع وظننا تحقيق المناط فهو تحقيق المناط أمور تتصل بتنقيح المناط وهاهنا أمور أحدها أن تنقيح المناط ليس دالا على العلية بعينه بل هو دال على اشت