اءِ بِهِمَا وَوُجُوبُ الزَكَاةِ وَحَقِ الْمَعْدِنِ فِيهِمَا ا هـ هَكَذَا فِي شَرْحِ الْعُبَابِ فَاللَامُ التَعْلِيلِ فِي فَلِاخْتِصَاصِهِمَا وَلَعَلَهُ تَحْرِيفٌ عَنْ كَافِ التَشْبِيهِ يَعْنِي أَنَ التَحْرِيمَ لِلْعَيْنِ مُشَابِهٌ لِاخْتِصَاصِهِمَا بِالتَقْوِيمِ وَالْوُجُوبِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي أَنَهُمَا لِعَيْنِهِمَا لَالِوَصْفٍ عَارِضٍ قَوْلُهُ وَالْخُيَلَاءُ بِضَمِ الْخَاءِ الِاخْتِيَالُ مَأْخُوذٌ مِنْ التَخَيُلِ وَهُوَ التَشَبُهُ بِالشَيْءِ وَالْمُخْتَالُ يَتَخَيَلُ فِي صُورَ
اء بهما ووجوب الزكاة وحق المعدن فيهما ا هـ هكذا في شرح العباب فاللام التعليل في فلاختصاصهما ولعله تحريف عن كاف التشبيه يعني أن التحريم للعين مشابه لاختصاصهما بالتقويم والوجوب المذكورين في أنهما لعينهما لالوصف عارض قوله والخيلاء بضم الخاء الاختيال مأخوذ من التخيل وهو التشبه بالشيء والمختال يتخيل في صور