يضِ وَالنَظَرِ مُتَعَيَنٌ فِي إيجَابِ جَمِيعِ مَا يَأْتِي بِهِ لَهُ أَوْ بَعْضِهِ فَأَمَا الزِيَادَةُ عَلَى ذَلِكَ فَلَيْسَ فِيهِ مِنْ مَعْنَى التَحْرِيضِ شَيْءٌ فَلَا يَسْتَحِقُ وَكَذَلِكَ هَذَا فِي كُلِ مَا يُشْتَرَطُ عَلَيْهِ الْمَجِيءُ بِهِ مِمَا لَا مَقْصُودَ فِيهِ سِوَى الْعَالِيَةِ كَالدَنَانِيرِ وَالْوُصَفَاءِ وَالْأَفْرَاسِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ فَإِنَهُ إذَا كَانَ مَا جَاءَ بِهِ دُونَ مَا أَوْجَبَ لَهُ لَمْ يَسْتَحِقَ إلَا بِقَدْرِ قِيمَةِ مَا جَاءَ بِهِ وَلَوْ قَ
يض والنظر متعين في إيجاب جميع ما يأتي به له أو بعضه فأما الزيادة على ذلك فليس فيه من معنى التحريض شيء فلا يستحق وكذلك هذا في كل ما يشترط عليه المجيء به مما لا مقصود فيه سوى العالية كالدنانير والوصفاء والأفراس وما أشبه ذلك فإنه إذا كان ما جاء به دون ما أوجب له لم يستحق إلا بقدر قيمة ما جاء به ولو ق