ٌ وَالْحَاصِلُ أَنَ الْمَعْنَى مَحَلٌ لِخَوْفِ الِاعْتِقَادِ أَيْ مَحَلٌ لِظَنِ الِاعْتِقَادِ فَتُفَسَرُ الْمَظِنَةُ بِمَوْضِعِ الظَنِ غَايَةُ الْأَمْرِ أَنَهُ عَبَرَ عَنْ الظَنِ بِالْخَوْفِ لِكَوْنِ الْخَوْفِ أَعَمَ مِنْ الظَنِ لِأَنَهُ يَشْمَلُ الشَكَ وَلَيْسَ فِي الْعِبَارَةِ عَلَى هَذَا تَجْرِيدٌ ص وَتَقْدِيمُ يَدَيْهِ فِي سُجُودِهِ ش يَعْنِي أَنَهُ يُسْتَحَبُ فِي الصَلَاةِ تَقْدِيمُ الْيَدَيْنِ فِي السُجُودِ أَيْ إذَا هَوَى لَهُ يَدُلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَتَأْخِيرُهُمَ
 والحاصل أن المعنى محل لخوف الاعتقاد أي محل لظن الاعتقاد فتفسر المظنة بموضع الظن غاية الأمر أنه عبر عن الظن بالخوف لكون الخوف أعم من الظن لأنه يشمل الشك وليس في العبارة على هذا تجريد ص وتقديم يديه في سجوده ش يعني أنه يستحب في الصلاة تقديم اليدين في السجود أي إذا هوى له يدل عليه قوله وتأخيرهم