يُحَرَرُ قَوْلُهُ لِلْجَهْلِ بِقَدْرِ الْمَبِيعِ وَهُوَ الْجُزْءُ الْمَأْخُوذُ بِعَقْدِ الْإِشْرَاكِ وَقَدْ عُلِمَ رَدُهُ بِتَنْزِيلِهِ عَلَى الْمُنَاصَفَةِ قَوْلُ الْمَتْنِ كَالتَوْلِيَةِ إلَخْ هُوَ يُفِيدُك أَنَ الثَمَنَ إذَا كَانَ عَرْضًا يُشْتَرَطُ الْإِشْرَاكُ بِعَيْنِهِ وَقَدْ يُلْتَزَمُ قَوْلُ الْمَتْنِ مُنَاصَفَةً كَمَا لَوْ أَقَرَ بِشَيْءٍ لِزَيْدٍ وَعَمْرٍو قَوْلُهُ أَيْ فَكَانَ كَمَا لَوْ قَالَ لِلْجَهْلِ بِعْتُك بِأَلْفٍ ذَهَبًا وَفِضَةً وَي
يحرر قوله للجهل بقدر المبيع وهو الجزء المأخوذ بعقد الإشراك وقد علم رده بتنزيله على المناصفة قول المتن كالتولية إلخ هو يفيدك أن الثمن إذا كان عرضا يشترط الإشراك بعينه وقد يلتزم قول المتن مناصفة كما لو أقر بشيء لزيد وعمرو قوله أي فكان كما لو قال للجهل بعتك بألف ذهبا وفضة وي