يُ وَإِعَادَةُ الْإِسْنَوِيِ رُشَدَاءَ إلَى هَذَيْنِ غَلَطٌ أَوْ صِبْيَانٍ رُشَدَاءَ أَيْ لَمْ يُجَرَبْ عَلَيْهِمْ الْكَذِبُ أَوْ صَبِيٍ مُمَيَزٍ كَذَلِكَ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ فِي مَوْضِعَيْنِ وَاعْتَمَدَهُ السُبْكِيُ وَغَيْرُهُ وَقَوْلُ الْإِسْنَوِيِ الْمُعْتَمَدُ اشْتِرَاطُ الْجَمْعِ لِأَنَ الْجُمْهُورَ عَلَيْهِ رَدَهُ الْأَذْرَعِيُ بِأَنَ الْجُمْهُورَ عَلَى خِلَافِهِ وَيُؤَيِدُهُ مَا يَأْتِي أَنَهُ يُقْبَلُ قَوْلُهُ فِي نَحْوِ إيصَالِ هَدِيَةٍ وَلَوْ أَمَةً وَيَحِلُ الْوَطْءُ اعْتِم
ي وإعادة الإسنوي رشداء إلى هذين غلط أو صبيان رشداء أي لم يجرب عليهم الكذب أو صبي مميز كذلك كما في المجموع في موضعين واعتمده السبكي وغيره وقول الإسنوي المعتمد اشتراط الجمع لأن الجمهور عليه رده الأذرعي بأن الجمهور على خلافه ويؤيده ما يأتي أنه يقبل قوله في نحو إيصال هدية ولو أمة ويحل الوطء اعتم