الْوَاجِبُ أَنْ يُطْعِمَ رَقِيقَهُ مِنْ غَالِبِ الْقُوتِ الَذِي يَأْكُلُ مِنْهُ الْمَمَالِيكُ فِي الْبَلَدِ وَكَذَا الْأُدُمُ الْغَالِبُ وَالْكِسْوَةُ الْغَالِبَةُ السَابِعَةُ اسْتَدَلَ ابْنُ حَزْمٍ بِقَوْلِهِ فَإِنْ كَانَ الطَعَامُ مَشْفُوهًا عَلَى أَنَ الْأَمْرَ بِإِكْثَارِ الْمَرَقِ فِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍ لَيْسَ عَلَى سَبِيلِ الْوُجُوبِ وَإِنَمَا هُوَ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِحْبَابِ وَهُوَ كَذَلِكَ وَعَنْ أَنَسٍ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أُتِيَ بِلَبَنٍ قَدْ 
الواجب أن يطعم رقيقه من غالب القوت الذي يأكل منه المماليك في البلد وكذا الأدم الغالب والكسوة الغالبة السابعة استدل ابن حزم بقوله فإن كان الطعام مشفوها على أن الأمر بإكثار المرق في حديث أبي ذر ليس على سبيل الوجوب وإنما هو على سبيل الاستحباب وهو كذلك وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بلبن قد 