َةٌ صَحِيحَةٌ بِغَيْرِ ذَلِكَ وَلَا يَعْتَرِضُ جَاهِلٌ بِأَنَ هَذِهِ إمَا أَنْ تَكُونَ زَوْجَةً لِلْأَوَلِ فَتُرَدُ إلَيْهِ وَإِمَا أَنْ تَكُونَ بَائِنَةً فَتُزَوَجُ بِغَيْرِهِ لِأَنِي أَقُولُ الظَاهِرُ عِنْدِي أَنَهَا زَوْجَةٌ وَلَكِنَ مَرَاتِبَ الظُهُورِ مُتَفَاوِتَةٌ وَهَذَا الظُهُورُ الَذِي حَصَلَ عَارَضَهُ فَتْوَى أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِخِلَافِهِ وَعَضَدَهُ الدَلِيلُ وَلَكِنَهُ لَيْسَ دَلِيلًا قَطْعِيًا بَلْ ظَنِيًا وَمَرَاتِبُ الظُنُونِ مُتَفَاوِتَةٌ كَذَلِكَ وَهَذَا لَيْسَ
ة صحيحة بغير ذلك ولا يعترض جاهل بأن هذه إما أن تكون زوجة للأول فترد إليه وإما أن تكون بائنة فتزوج بغيره لأني أقول الظاهر عندي أنها زوجة ولكن مراتب الظهور متفاوتة وهذا الظهور الذي حصل عارضه فتوى أكثر أهل العلم بخلافه وعضده الدليل ولكنه ليس دليلا قطعيا بل ظنيا ومراتب الظنون متفاوتة كذلك وهذا ليس