ِيدُ بِذَلِكَ الْعِتْقَ رَاجِعٌ لِلْأَخِيرِ وَمَا أَنْتَ حُرٌ مُسَيَبٌ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ الْعِتْقَ قَوْلُهُ وَفِيهِ خِلَافٌ مَشْهُورُهُ الْكَرَاهَةُ وَقِيلَ بِالْمَنْعِ وَقِيلَ بِالْجَوَازِ فَهِيَ ثَلَاثَةٌ وَكَذَلِكَ يَكُونُ الْمِيرَاثُ لِلْمُسْلِمِينَ إذَا قَالَ لَهُ أَنْتَ حُرٌ عَنْ الْمُسْلِمِينَ وَظَاهِرُ الْمُصَنِفِ أَنَ الْوَلَاءَ لِلْمُسْلِمِينَ وَلَوْ كَانَ الْمُسَيَبُ مُسْلِمًا وَسَيِدُهُ كَافِرًا وَهُوَ كَذَلِكَ وَلَا يَرْجِعُ وَلَاؤُهُ لِمَنْ سَيَبَهُ إنْ أَسْلَ
يد بذلك العتق راجع للأخير وما أنت حر مسيب وإن لم ينو العتق قوله وفيه خلاف مشهوره الكراهة وقيل بالمنع وقيل بالجواز فهي ثلاثة وكذلك يكون الميراث للمسلمين إذا قال له أنت حر عن المسلمين وظاهر المصنف أن الولاء للمسلمين ولو كان المسيب مسلما وسيده كافرا وهو كذلك ولا يرجع ولاؤه لمن سيبه إن أسل