 وَالْإِرَادَةِ لِأَنَ تِلْكَ الصِفَاتِ الْمُقَدَسَةِ لَيْسَتْ بِأَفْعَالٍ وَلَا يُوصَفُ ثُبُوتُهَا بِالِاخْتِيَارِ وَأُجِيبُ بِأَنَهَا لَمَا كَانَتْ مَبْدَأً لِأَفْعَالٍ اخْتِيَارِيَةٍ كَانَ الْحَمْدُ عَلَيْهَا بِاعْتِبَارِ تِلْكَ الْأَفْعَالِ فَالْمَحْمُودُ عَلَيْهِ فِعْلٌ اخْتِيَارِيٌ فِي الْمَآلِ انْتَهَى فَخُلَاصَتُهُ أَنَ الْمُرَادَ مَا كَانَ اخْتِيَارِيًا بِنَفْسِهِ أَوْ بِأَثَرِهِ تَنْبِيهٌ الْحَمْدُ يَتَوَقَفُ عَلَى أُمُورٍ خَمْسَةٍ فَهِيَ أَرْكَانٌ لَهُ مَحْمُودٌ بِهِ وَمَحْمُ
 والإرادة لأن تلك الصفات المقدسة ليست بأفعال ولا يوصف ثبوتها بالاختيار وأجيب بأنها لما كانت مبدأ لأفعال اختيارية كان الحمد عليها باعتبار تلك الأفعال فالمحمود عليه فعل اختياري في المآل انتهى فخلاصته أن المراد ما كان اختياريا بنفسه أو بأثره تنبيه الحمد يتوقف على أمور خمسة فهي أركان له محمود به ومحم