 الزَوْجِ كَمَا أَفَادَهُ مُحَشِي تت خِلَافًا لِقَوْلِ الشَارِحِ بَيِنَةٌ تَشْهَدُ بِتَلَفِهِ وَالْمُبَالَغَةُ لَيْسَتْ رَاجِعَةً لِنَفْسِ التَصْدِيقِ بَلْ لِبَرَاءَةِ الزَوْجِ أَيْ صُدِقَا وَبَرِئَ الزَوْجُ وَلَوْ لَمْ تَقُمْ بَيِنَةٌ خِلَافًا لِأَشْهَبَ وَابْنِ وَهْبٍ وَمَنْ مَعَهُمَا فِي عَدَمِ بَرَاءَةِ الزَوْجِ مِنْهُ وَيَغْرَمُهُ ثَانِيَةً وَلَا شَيْءَ عَلَى الْأَبِ وَالْوَصِيِ عَلَى كِلَا الْقَوْلَيْنِ فَفِي كَلَامِ الْمُؤَلِفِ إجْحَافٌ يَدُلُ عَلَيْهِ ابْنُ الْحَاجِبِ كَمَا تَقَدَمَ ق
 الزوج كما أفاده محشي تت خلافا لقول الشارح بينة تشهد بتلفه والمبالغة ليست راجعة لنفس التصديق بل لبراءة الزوج أي صدقا وبرئ الزوج ولو لم تقم بينة خلافا لأشهب وابن وهب ومن معهما في عدم براءة الزوج منه ويغرمه ثانية ولا شيء على الأب والوصي على كلا القولين ففي كلام المؤلف إجحاف يدل عليه ابن الحاجب كما تقدم ق