ةٌ إلَيْهَا لِأَنَ السَيِدَ قَدْ لَا تَسْمَحُ نَفْسُهُ بِالْعِتْقِ مَجَانًا وَالْعَبْدُ لَا يَتَشَمَرُ لِلْكَسْبِ تَشَمُرَهُ إذَا عُلِقَ عِتْقُهُ بِالتَحْصِيلِ وَالْأَدَاءِ فَاحْتُمِلَ فِيهِ مَا لَمْ يُحْتَمَلْ فِي غَيْرِهِ كَمَا اُحْتُمِلَتْ الْجَهَالَةُ فِي رِبْحِ الْقِرَاضِ وَعَمَلِ الْجَعَالَةِ لِلْحَاجَةِ قَالَ الرُويَانِيُ وَهِيَ إسْلَامِيَةٌ لَا تُعْرَفُ فِي الْجَاهِلِيَةِ وَأَرْكَانُهَا قِنٌ وَسَيِدٌ وَصِيغَةٌ وَعِوَضٌ هِيَ مُسْتَحَبٌ إنْ طَلَبَهَا رَقِيقٌ أَمِينٌ قَوِيٌ
ة إليها لأن السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره إذا علق عتقه بالتحصيل والأداء فاحتمل فيه ما لم يحتمل في غيره كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة قال الروياني وهي إسلامية لا تعرف في الجاهلية وأركانها قن وسيد وصيغة وعوض هي مستحب إن طلبها رقيق أمين قوي