ْأَقْرَبُ فَهُوَ الَذِي يَنْبَغِي الْمَصِيرُ إلَيْهِ ص وَاسْتُتِيبَ فِي هُزِمَ أَوْ أَعْلَنَ بِتَكْذِيبِهِ أَوْ تَنَبَأَ ش لَمَا فَرَعَ مِنْ الْكَلَامِ عَلَى الْمَسَائِلِ الَتِي تُوجِبُ الْقَتْلَ بِلَا اسْتِتَابَةٍ أَتْبَعهَا بِمَسَائِلَ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيهَا هَلْ هِيَ تُوجِبُ الْقَتْلَ بِلَا اسْتِتَابَةٍ أَوْ لَا تُوجِبُ الْقَتْلَ وَإِنَمَا فِيهَا الْعُقُوبَةُ فَقَطْ وَالْمَعْنَى أَنَ الْإِنْسَانَ إذَا قَالَ فِي حَقِ النَبِيِ عَلَيْهِ السَلَامُ أَنَهُ هُز
أقرب فهو الذي ينبغي المصير إليه ص واستتيب في هزم أو أعلن بتكذيبه أو تنبأ ش لما فرع من الكلام على المسائل التي توجب القتل بلا استتابة أتبعها بمسائل اختلف العلماء فيها هل هي توجب القتل بلا استتابة أو لا توجب القتل وإنما فيها العقوبة فقط والمعنى أن الإنسان إذا قال في حق النبي عليه السلام أنه هز