ي الرَوْضَةِ كَأَصْلِهَا وَحَافِظَةُ الْقَدْرِ إنَمَا تَخْرُجُ عَنْ التَحَيُرِ إذَا حَفِظَتْ مَعَ ذَلِكَ قَدْرَ الدَوْرِ وَابْتِدَاءَهُ إذْ لَوْ قَالَتْ كَانَ حَيْضِي خَمْسَةً وَأَضْلَلْتهَا فِي دَوْرِي وَلَا أَعْرِفُ غَيْرَ هَذَا فَمُتَحَيِرَةٌ لِاحْتِمَالِ الْحَيْضِ وَالطُهْرِ وَالِانْقِطَاعِ فِي كُلِ زَمَانٍ وَكَذَا لَوْ قَالَتْ كَانَ حَيْضِي خَمْسَةً وَدَوْرِي ثَلَاثِينَ وَلَا أَعْرِفُ ابْتِدَاءَهُ أَوْ حَيْضِي خَمْسَةٌ وَابْتِدَاءَ دَوْرِي يَوْمُ كَذَا وَلَا أَعْرِفُ قَدْرَهُ قَالَ الْقُو
ي الروضة كأصلها وحافظة القدر إنما تخرج عن التحير إذا حفظت مع ذلك قدر الدور وابتداءه إذ لو قالت كان حيضي خمسة وأضللتها في دوري ولا أعرف غير هذا فمتحيرة لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمان وكذا لو قالت كان حيضي خمسة ودوري ثلاثين ولا أعرف ابتداءه أو حيضي خمسة وابتداء دوري يوم كذا ولا أعرف قدره قال القو