ْبُتُ لِلْوَرَثَةِ عِنْدَ الْجُرْحِ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمْ يَثْبُتْ لَهُمْ عِنْدَ الْمَوْتِ فَإِذَا أَبْرَأَ عَنْهُ عِنْدَ ثُبُوتِ سَبَبِ الْمَوْتِ وَهُوَ الْجِرَاحَةُ جَازَ قَوْلُهُ وَلَا يَسْتَوْفِي الْقِصَاصَ إلَا بِالسَيْفِ سَوَاءٌ قَتَلَهُ بِهِ أَوْ بِغَيْرِهِ مِنْ الْمُحَدَدِ أَوْ النَارِ وَقَالَ الشَافِعِيُ يُقْتَلُ بِمِثْلِ الْآلَةِ الَتِي قَتَلَ بِهَا وَيُفْعَلُ بِهِ مِثْلُ مَا فَعَلَ إنْ كَانَ فِعْلًا مَشْرُوعًا فَإِنْ مَاتَ وَإِلَا تُحَزُ رَقَبَتُهُ لِأَنَهُ مَبْنَى ال
بت للورثة عند الجرح ولولا ذلك لم يثبت لهم عند الموت فإذا أبرأ عنه عند ثبوت سبب الموت وهو الجراحة جاز قوله ولا يستوفي القصاص إلا بالسيف سواء قتله به أو بغيره من المحدد أو النار وقال الشافعي يقتل بمثل الآلة التي قتل بها ويفعل به مثل ما فعل إن كان فعلا مشروعا فإن مات وإلا تحز رقبته لأنه مبنى ال