لَفُ قَطْعَهَا لِيَرْكَعَ وَإِنْ كَانَ تَرْكُ الْقِرَاءَةِ أَحَبَ وَلَوْ كَانَ بِحَيْثُ لَوْ اقْتَصَرَ عَلَى الْفَاتِحَةِ أَمْكَنَهُ الْقِيَامُ وَإِنْ زَادَ عَجْزًا صَلَى بِالْفَاتِحَةِ ذَكَرَهُ فِي الرَوْضَةِ وَقَضِيَتُهُ لُزُومُ ذَلِكَ لَكِنْ صَرَحَ ابْنُ الرِفْعَةِ نَقْلًا عَنْ الْأَصْحَابِ بِأَفْضَلِيَتِهِ وَهُوَ وَاضِحٌ وَإِنَمَا اغْتَفَرُوا تَرْكَ الْقِيَامِ لِأَجْلِ سُنَةِ الْجَمَاعَةِ وَلَمْ يَغْتَفِرُوا الْكَلَامَ النَاشِئَ عَنْ التَنَحْنُحِ لِسُنَةِ الْجَهْرِ لِلْفَرْقِ بَيْنَهُ
لف قطعها ليركع وإن كان ترك القراءة أحب ولو كان بحيث لو اقتصر على الفاتحة أمكنه القيام وإن زاد عجزا صلى بالفاتحة ذكره في الروضة وقضيته لزوم ذلك لكن صرح ابن الرفعة نقلا عن الأصحاب بأفضليته وهو واضح وإنما اغتفروا ترك القيام لأجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشئ عن التنحنح لسنة الجهر للفرق بينه