َنَمَ فَمَنْ ابْتَاعَهَا فَهُوَ بِخَيْرِ النَظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلِبَهَا إنْ رَضِيَهَا أَمْسَكَهَا وَإِنْ سَخِطَهَا رَدَهَا وَصَاعًا مِنْ تَمْرٍ وَقَالَ أَشْهَبُ لَا نَأْخُذُ بِهِ لِأَنَهُ قَدْ جَاءَ مَا هُوَ أَثْبَتُ مِنْهُ وَهُوَ الْخَرَاجُ بِالضَمَانِ ابْنُ يُونُسَ حَدِيثُ الْخَرَاجِ بِالضَمَانِ عَامٌ وَحَدِيثُ الْمُصَرَاةِ خَاصٌ وَالْخَاصُ يُقْضَى بِهِ عَلَى الْعَامِ ابْنُ عَرَفَةَ إذَا رَدَ لِلتَصْرِيَةِ فَفِي لَغْوِ لَبَنِهَا وَرَدِ صَاعٍ بَدَلَهُ سَمَاعُ الْقَرِينَيْنِ
نم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر وقال أشهب لا نأخذ به لأنه قد جاء ما هو أثبت منه وهو الخراج بالضمان ابن يونس حديث الخراج بالضمان عام وحديث المصراة خاص والخاص يقضى به على العام ابن عرفة إذا رد للتصرية ففي لغو لبنها ورد صاع بدله سماع القرينين