ِيهَا رِقٌ فَيَنْظُرُ مَا عَدَا مَا بَيْنَ سُرَتِهَا وَرُكْبَتِهَا كَمَا صَرَحَ بِهِ ابْنُ الرِفْعَةِ وَقَالَ إنَهُ مَفْهُومُ كَلَامِهِمْ أَيْ تَعْلِيلُهُمْ عَدَمِ حِلِ مَا عَدَا الْوَجْهِ وَالْكَفَيْنِ بِأَنَهُ عَوْرَةٌ وَسَبَقَهُ لِذَلِكَ الرُويَانِيُ وَلَا يُعَارِضُهُ مَا يَأْتِي أَنَهَا كَالْحُرَةِ فِي نَظَرِ الْأَجْنَبِيِ إلَيْهَا لِأَنَ النَظَرَ هُنَا مَأْمُورٌ بِهِ وَلَوْ مَعَ خَوْفِ الْفِتْنَةِ فَأُنِيطَ بِمَا عَدَا عَوْرَةِ الصَلَاةِ وَفِيمَا يَأْتِي مَنُوطٌ بِخَوْفِ الْفِتْنَ
يها رق فينظر ما عدا ما بين سرتها وركبتها كما صرح به ابن الرفعة وقال إنه مفهوم كلامهم أي تعليلهم عدم حل ما عدا الوجه والكفين بأنه عورة وسبقه لذلك الروياني ولا يعارضه ما يأتي أنها كالحرة في نظر الأجنبي إليها لأن النظر هنا مأمور به ولو مع خوف الفتنة فأنيط بما عدا عورة الصلاة وفيما يأتي منوط بخوف الفتن