ْخُنَا الْعَلَامَةُ الْعَدَوِيُ لِلْكَثْرَةِ مُطْلَقًا وَمِثْلُهُ فِي ح عَنْ اللَخْمِيِ عَنْ ابْنِ حَبِيبٍ ا هـ قَوْلُهُ أَوْ كَانَ بَوْلُهُ مِنْ الْفَرْجِ أَسْبَقَ أَيْ وَحَصَلَ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ فَإِنْ اسْتَوَيَا فِي الْمَبْدَأِ حُكِمَ لِلْمُتَأَخِرِ كَمَا صَرَحَ بِهِ الشَافِعِيَةُ قَالَ فِي الْخَاتِمَةِ وَالظَاهِرُ جَرْيُهُ عَلَى قَوَاعِدِنَا قَوْلُهُ فَإِنْ انْدَفَعَ مِنْهُمَا مَعًا اُعْتُبِرَ الْأَكْثَرُ أَيْ الْأَكْثَرُ كَيْلًا أَوْ وَزْنًا وَهَذَا مُنَاقِضٌ
خنا العلامة العدوي للكثرة مطلقا ومثله في ح عن اللخمي عن ابن حبيب ا هـ قوله أو كان بوله من الفرج أسبق أي وحصل في مجلس واحد فإن استويا في المبدأ حكم للمتأخر كما صرح به الشافعية قال في الخاتمة والظاهر جريه على قواعدنا قوله فإن اندفع منهما معا اعتبر الأكثر أي الأكثر كيلا أو وزنا وهذا مناقض