َ فَأَمَا مَنْ قَصَدْته فِي مَوْضِعِهِ فَلَمْ تُتَلَقَ انْتَهَى اُنْظُرْ قَوْلَ أَبِي عُمَرَ فَأَمَا مَنْ قَصَدْته إلَخْ وَقَوْلَ ابْنِ رُشْدٍ فِي الطَعَامِ الْمُخْتَزَنِ كُلُ ذَلِكَ يُرَشِحُ جَوَازَ أَنْ يَذْهَبَ الْإِنْسَانُ إلَى دَارِ آخَرَ يَكْتَرِي مِنْهُ دَابَتَهُ أَوْ يَكْتَرِيهِ يَخْدُمُ مَعَهُ وَكُنْت لَمَا وُلِيتُ الْخَطَابَةَ بِالْبَيَازِينَ وَجَدْت مَنْ كَانَ قَبْلِي قَدْ مَنَعَهُمْ مِنْ ذَلِكَ وَقَالَ لَهُمْ لَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَكْتَرِيَ دَابَةً وَلَا خَدَامًا إلَا بِا
 فأما من قصدته في موضعه فلم تتلق انتهى انظر قول أبي عمر فأما من قصدته إلخ وقول ابن رشد في الطعام المختزن كل ذلك يرشح جواز أن يذهب الإنسان إلى دار آخر يكتري منه دابته أو يكتريه يخدم معه وكنت لما وليت الخطابة بالبيازين وجدت من كان قبلي قد منعهم من ذلك وقال لهم لا يجوز لأحد أن يكتري دابة ولا خداما إلا با