الْحَقِ خَيْرٌ مِنْ التَمَادِي فِي الْبَاطِلِ فَأَقُولُ لَفْظُ الْعَقْدِ إذَا اشْتَمَلَ عَلَى مُحَالٍ وَجَبَ إلْغَاؤُهُ وَلَفْظُ الدَوْرِ مُشْتَمِلٌ عَلَى مُحَالٍ فَيَجِبُ إلْغَاؤُهُ ثُمَ بَيَنَ ذَلِكَ وَأَطَالَ فِيهِ فَتَأَمَلْ كَلَامَهُ هَذَا تَجِدْهُ مُصَرِحًا بِأَنَ أَكْثَرَ عُلَمَاءِ بَغْدَادَ فِي زَمَنِهِ وَنَاهِيكَ بِهِمْ فِي ذَلِكَ الزَمَنِ مِنْ كَثْرَةٍ وَجَلَالَةٍ عَلَى بُطْلَانِ الدَوْرِ وَبِأَنَهُ كَانَ ظَهَرَ لَهُ أَوَلًا صِحَتُهُ ثُمَ ظَهَرَ لَهُ فَسَادُهُ وَبِأَنَ فَسَادَهُ 
الحق خير من التمادي في الباطل فأقول لفظ العقد إذا اشتمل على محال وجب إلغاؤه ولفظ الدور مشتمل على محال فيجب إلغاؤه ثم بين ذلك وأطال فيه فتأمل كلامه هذا تجده مصرحا بأن أكثر علماء بغداد في زمنه وناهيك بهم في ذلك الزمن من كثرة وجلالة على بطلان الدور وبأنه كان ظهر له أولا صحته ثم ظهر له فساده وبأن فساده 