ِ قَصْدِهِ وَاخْتِيَارِهِ وَالْإِنْسَانُ لَا يُؤَاخَذُ بِمَا لَا صُنْعَ لَهُ فِيهِ فَلِهَذَا لَا يُؤَاخَذُ النَاسِي بِفَسَادِ الصَوْمِ فَكَذَا هَذَا لِأَنَ هَذَا فِي مَعْنَاهُ بَلْ أَوْلَى لِأَنَهُ لَا صُنْعَ لَهُ فِيهِ أَصْلًا بِخِلَافِ النَاسِي عَلَى مَا مَرَ فَإِنْ عَادَ إلَى جَوْفِهِ فَإِنْ كَانَ أَقَلَ مِنْ مِلْءِ الْفَمِ لَا يُفْسِدُ بِلَا خِلَافٍ وَإِنْ كَانَ مِلْءَ الْفَمِ فَذَكَرَ الْقَاضِي فِي شَرْحِهِ مُخْتَصَرَ الطَحَاوِيِ أَنَ فِي قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ يُفْسِدُ وَفِي قَوْ
 قصده واختياره والإنسان لا يؤاخذ بما لا صنع له فيه فلهذا لا يؤاخذ الناسي بفساد الصوم فكذا هذا لأن هذا في معناه بل أولى لأنه لا صنع له فيه أصلا بخلاف الناسي على ما مر فإن عاد إلى جوفه فإن كان أقل من ملء الفم لا يفسد بلا خلاف وإن كان ملء الفم فذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي أن في قول أبي يوسف يفسد وفي قو