ُشْعِرُ بِالِاسْتِهْزَاءِ وَالْعِنَادِ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ كَمَا جَزَمَ بِهِ فِي الْمَطْلَبِ ا هـ وَتَقَدَمَ فِي أَثْنَاءِ هَذِهِ الصَفْحَةِ الْكَلَامُ عَلَى عُلُومِ الشَرْعِ قَوْلُهُ يُرَدُ بِأَنَ فِيهِ تَشْبِيهًا بِمَا يَخْتَصُ عَادَةً بِالرِجَالِ إلَخْ قَدْ يُقَالُ جَعْلُهُ فَوْقَ الْإِزَارِ لَا يَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْوَجْهِ الْمُخْتَصِ بِالرِجَالِ قَوْلُهُ بِخِلَافِ مَحْذُورِ التَطْلِيسِ مِنْ مُحَاكَاةِ عُظَمَائِنَا فَإِنَهُ يَنْتَفِي بِتَمَيُزِهِ عَنَا بِذَلِكَ إ
شعر بالاستهزاء والعناد لم يؤذن له كما جزم به في المطلب ا هـ وتقدم في أثناء هذه الصفحة الكلام على علوم الشرع قوله يرد بأن فيه تشبيها بما يختص عادة بالرجال إلخ قد يقال جعله فوق الإزار لا يستلزم أن يكون على الوجه المختص بالرجال قوله بخلاف محذور التطليس من محاكاة عظمائنا فإنه ينتفي بتميزه عنا بذلك إ