ًا نَعَمْ رَدُهُ قَوْلَ الْإِسْنَوِيِ إنَ مَا قَالَاهُ هُنَا فِي الِاسْتِثْنَاءِ يُخَالِفُ مَا ذَكَرَاهُ فِي الطَلَاقِ ظَاهِرٌ وَيُفَرَقُ بَيْنَ مَا ذَكَرَهُ فِي الْمُتَوَسِطَةِ وَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُمَا فِي عَبْدِي حُرٌ إنْ شَاءَ اللَهُ وَامْرَأَتِي طَالِقٌ أَنَهُ إذَا لَمْ يَنْوِ عَوْدَهُ لِلْأَخِيرِ لَا يَعُودُ إلَيْهِ بِأَنَ الْعِصْمَةَ هُنَا مُحَقَقَةٌ فَلَا يُزِيلُهَا إلَا مُزِيلٌ قَوِيٌ وَمَعَ الِاحْتِمَالِ لَا قُوَةَ وَهُنَا الْأَصْلُ عَدَمُ الِاسْتِحْقَاقِ فَيَكْفِي فِيهِ أَدْنَ
ا نعم رده قول الإسنوي إن ما قالاه هنا في الاستثناء يخالف ما ذكراه في الطلاق ظاهر ويفرق بين ما ذكره في المتوسطة وما اقتضاه كلامهما في عبدي حر إن شاء الله وامرأتي طالق أنه إذا لم ينو عوده للأخير لا يعود إليه بأن العصمة هنا محققة فلا يزيلها إلا مزيل قوي ومع الاحتمال لا قوة وهنا الأصل عدم الاستحقاق فيكفي فيه أدن