ِفَاءُ بِرُؤْيَتِهَا تَزْنِي سَمَاعُ الْقَرِينَيْنِ وَالشَيْخِ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ مَعَ ابْنِ رُشْدٍ عَنْ ابْنِ نَافِعٍ فَقَطْ وَصِلَةُ قَذَفَهَا فِي زَمَنِ نِكَاحِهِ وَيُشْتَرَطُ كَوْنُ الزِنَا الْمَقْذُوفِ بِهِ فِي زَمَنِ نِكَاحِهِ أَيْضًا فَفِي ق عَنْ الْبَاجِيَ إنْ قَالَ رَأَيْتُك تَزْنِينَ قَبْلَ أَنْ أَتَزَوَجَك حُدَ اتِفَاقًا ا هـ وَفِي الْجَوَاهِرِ إنْ قَذَفَهَا فِي النِكَاحِ بِزِنًا قَبْلَهُ فَلَا يُلَاعِنُ وَحُدَ ا هـ وَنَحْوُهُ لِابْنِ الْحَاجِبِ وَنُقِلَ عَلَيْهِ ف
فاء برؤيتها تزني سماع القرينين والشيخ عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ابن نافع فقط وصلة قذفها في زمن نكاحه ويشترط كون الزنا المقذوف به في زمن نكاحه أيضا ففي ق عن الباجي إن قال رأيتك تزنين قبل أن أتزوجك حد اتفاقا ا هـ وفي الجواهر إن قذفها في النكاح بزنا قبله فلا يلاعن وحد ا هـ ونحوه لابن الحاجب ونقل عليه ف