ٍ حُرِمَتْ الدِمَاءُ وَلِأَنَ اجْتِمَاعَهُمْ لَيْسَ لِتَخْرِيقِ ثِيَابِهِمْ بِخِلَافِ الضَرْبِ وَالْجِرَاحِ وَأَمَا النِسَاءُ فَلَا يَجْتَمِعْنَ لِلْقِتَالِ وَلَا هُوَ مَطْلُوبٌ مِنْهُنَ الشَرْحُ الْبَابُ الثَالِثَ عَشَرَ فِي بَيَانِ مَا تَكُونُ فِيهِ شَهَادَةُ الصِبْيَانِ وَالْخِلَافُ فِي قَبُولِهَا وَدَلِيلُهُ وَفِيهِ وَصْلَانِ الْوَصْلُ الْأَوَلُ فِي تَبْصِرَةِ ابْنِ فَرْحُونٍ وَفِي قَبُولِ شَهَادَةِ الصِبْيَانِ فِي الْجِرَاحِ وَالْقَتْلُ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ ال
 حرمت الدماء ولأن اجتماعهم ليس لتخريق ثيابهم بخلاف الضرب والجراح وأما النساء فلا يجتمعن للقتال ولا هو مطلوب منهن الشرح الباب الثالث عشر في بيان ما تكون فيه شهادة الصبيان والخلاف في قبولها ودليله وفيه وصلان الوصل الأول في تبصرة ابن فرحون وفي قبول شهادة الصبيان في الجراح والقتل ثلاثة أقوال ال