 بِالْقِرَاءَةِ كَمَا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُ وَاسْتَحْسَنَهُ الزَرْكَشِيُ وَغَيْرُهُ وَيُمْكِنُ تَنْزِيلُ إطْلَاقِ الْمُصَنِفِ وَغَيْرِهِ عَلَيْهِ فَإِنْ أَسَرَ بِهِ حَصَلَتْ سُنَةُ الْقُنُوتِ وَفَاتَتْهُ سُنَةُ الْجَهْرِ خِلَافًا لِمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الْحَاوِي الصَغِيرِ مِنْ فَوَاتِهِمَا وَالثَانِي لَا كَسَائِرِ الْأَدْعِيَةِ الْمَشْرُوعَةِ فِي الصَلَاةِ وَخَرَجَ الْمُنْفَرِدُ فَيُسِرُ بِهِ قَطْعًا الشَرْحُ قَوْلُهُ وَالْأَوْجَهُ أَنَ غَايَةَ الرَفْعِ إلَى الْمَنْكِبِ أَ
 بالقراءة كما قاله الماوردي واستحسنه الزركشي وغيره ويمكن تنزيل إطلاق المصنف وغيره عليه فإن أسر به حصلت سنة القنوت وفاتته سنة الجهر خلافا لما اقتضاه كلام الحاوي الصغير من فواتهما والثاني لا كسائر الأدعية المشروعة في الصلاة وخرج المنفرد فيسر به قطعا الشرح قوله والأوجه أن غاية الرفع إلى المنكب أ