 عَلَى تَقْدِيرِ سَلَامَةِ الْعِوَضِ لَهُ وَلَمْ يَسْلَمْ فَإِنْ قَالَ بَعْدَ الصُلْح أَبْرَأْتُك فَإِنْ كَانَ يَعْتَقِد صِحَة الصُلْحِ لَمْ يَكُنْ لَهُ حُكْمٌ كَمَسْأَلَةِ الْكِتَابَة وَإِنْ كَانَ يَعْتَقِدُ الْفَسَادَ صَحَ الْإِبْرَاءُ وَكَذَا لَوْ قَالَ بَعْدَ الصُلْحِ وَهَبْتهَا مِنْك وَكَانَ الْمُدَعِي عَيْنًا وَقَالَ قَبِلْت فَإِنْ اعْتَقَدَ فَسَادَ الصُلْحِ صَحَتْ الْهِبَةُ وَإِلَا لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَا لِلْإِبْرَاءِ حُكْمٌ ا هـ وَحَاصِلُهُ أَنَهُ تَارَةً يَأْتِي بَعْد الصُلْحِ بِمَا 
 على تقدير سلامة العوض له ولم يسلم فإن قال بعد الصلح أبرأتك فإن كان يعتقد صحة الصلح لم يكن له حكم كمسألة الكتابة وإن كان يعتقد الفساد صح الإبراء وكذا لو قال بعد الصلح وهبتها منك وكان المدعي عينا وقال قبلت فإن اعتقد فساد الصلح صحت الهبة وإلا لم يكن لها ولا للإبراء حكم ا هـ وحاصله أنه تارة يأتي بعد الصلح بما 