يْنِهِ هُنَاكَ أَيْضًا كَمَا لَا يَخْفَى نَعَمْ يُوجَدُ هُنَاكَ وَجْهٌ آخَرُ فَارَقَ بَيْنَهُمَا لَكِنَ الْكَلَامَ فِي انْتِقَاضِ هَذَا الْوَجْهِ الْمَذْكُورِ فِي مَسْأَلَتِنَا هَذِهِ بِتِلْكَ الْمَسْأَلَةِ الْآتِيَةِ فَتَأَمَلْ قَوْلَهُ كَمَا إذَا خَاطَ بِالْخَيْطِ الْمَغْصُوبِ بَطْنَ جَارِيَتِهِ أَوْ عَبْدِهِ أَوْ أَدْخَلَ اللَوْحَ الْمَغْصُوبَ فِي سَفِينَتِهِ قَالَ فِي الْعِنَايَةِ فَإِنْ قِيلَ عَدَمُ جَوَازِ نَزْعِ الْخَيْطِ وَاللَوْحِ عِنْدَهُ مِنْ حَيْثُ إنَ فِيهِتَلَفُ 
ينه هناك أيضا كما لا يخفى نعم يوجد هناك وجه آخر فارق بينهما لكن الكلام في انتقاض هذا الوجه المذكور في مسألتنا هذه بتلك المسألة الآتية فتأمل قوله كما إذا خاط بالخيط المغصوب بطن جاريته أو عبده أو أدخل اللوح المغصوب في سفينته قال في العناية فإن قيل عدم جواز نزع الخيط واللوح عنده من حيث إن فيهتلف 