ذَهُ أَمْكَنَهُ ذَبْحُهُ لَمْ يُؤْكَلْ لِأَنَهُ صَارَ فِي حُكْمِ الْمَقْدُورِ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ لَا يُمْكِنُهُ ذَبْحُهُ أُكِلَ لِأَنَ الْيَدَ لَمْ تَثْبُتْ بِهِ وَالتَمَكُنُ مِنْ الذَبْحِ لَمْ يُوجَدْ وَإِنْ أَدْرَكَهُ فَذَكَاهُ حَلَ لَهُ لِأَنَهُ إنْ كَانَ فِيهِ حَيَاةٌ مُسْتَقِرَةٌ فَالذَكَاةُ وَقَعَتْ مَوْقِعَهَا بِالْإِجْمَاعِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ حَيَاةٌ مُسْتَقِرَةٌ فَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ ذَكَاتُهُ الذَبْحُ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ وَقَدْ وُجِدَ
ذه أمكنه ذبحه لم يؤكل لأنه صار في حكم المقدور عليه وإن كان لا يمكنه ذبحه أكل لأن اليد لم تثبت به والتمكن من الذبح لم يوجد وإن أدركه فذكاه حل له لأنه إن كان فيه حياة مستقرة فالذكاة وقعت موقعها بالإجماع وإن لم يكن فيه حياة مستقرة فعند أبي حنيفة رحمه الله ذكاته الذبح على ما ذكرناه وقد وجد