اهِرِ الْمُدَوَنَةِ وَذَكَرَ اللَخْمِيُ فِي هَذَا أَنَهُ إنَمَا يَحِلُ بِفِعْلِ عُمْرَةٍ وَكُلُ هَذَا فِيمَنْ حُصِرَ قَبْلَ دُخُولِ مَكَةَ وَأَمَا مَنْ حُصِرَ بَعْدَ مَا دَخَلَهَا أَوْ قَارَبَهَا فَإِنَهُ يَتَحَلَلُ بِالنِيَةِ أَوْ بِالنَحْرِ وَالْحِلَاقِ ا هـ لَفْظُ عج ذَكَرْنَاهُ لِأَنَ الْفَائِدَةَ لَا تَتِمُ إلَا بِالِاطِلَاعِ عَلَيْهِ قَوْلُهُ أَيْ إحْرَامٌ بِالْمَعْنَى السَابِقِ أَيْ الْمُصَاحِبِ لِلْقَوْلِ أَوْ الْفِعْلِ الْمُتَعَلِقِ بِهِ قَوْلُهُ وَلَهُ أَنْ يَبْقَى عَلَى إحْر
اهر المدونة وذكر اللخمي في هذا أنه إنما يحل بفعل عمرة وكل هذا فيمن حصر قبل دخول مكة وأما من حصر بعد ما دخلها أو قاربها فإنه يتحلل بالنية أو بالنحر والحلاق ا هـ لفظ عج ذكرناه لأن الفائدة لا تتم إلا بالاطلاع عليه قوله أي إحرام بالمعنى السابق أي المصاحب للقول أو الفعل المتعلق به قوله وله أن يبقى على إحر