نْ الشَافِعِيِ فِي ذَلِكَ ثَلَاثَةٌ أَقْوَالٍ الْأَوَلُ الشِبَعُ وَالثَانِي الِاقْتِصَارُ عَلَى سَدِ الرَمَقِ وَالثَالِثُ إنْ كَانَ قَرِيبًا مِنْ الْعُمْرَانِ لَمْ يَحِلَ الشِبَعُ وَإِلَا حَلَ وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُهُ فِي الرَاجِحِ مِنْ الْخِلَافِ وَصَحَحَ النَوَوِيُ مِنْ الْمُتَأَخِرِينَ الِاقْتِصَارَ عَلَى سَدِ الرَمَقِ وَاخْتَارَ الْإِمَامُ الْغَزَالِيُ أَنَهُ إنْ كَانَ فِي بَادِيَةٍ وَخَافَ إنْ تَرَكَ الشِبَعَ أَلَا يَقْطَعَهَا وَيَهْلِكَ وَجَبَ الْقَطْعُ بِأَنَهُ يَشْبَعُ وَإِ
ن الشافعي في ذلك ثلاثة أقوال الأول الشبع والثاني الاقتصار على سد الرمق والثالث إن كان قريبا من العمران لم يحل الشبع وإلا حل واختلف أصحابه في الراجح من الخلاف وصحح النووي من المتأخرين الاقتصار على سد الرمق واختار الإمام الغزالي أنه إن كان في بادية وخاف إن ترك الشبع ألا يقطعها ويهلك وجب القطع بأنه يشبع وإ