طَ الثَالِثَةَ كَمَا فِي الْحَدِيثِ وَيُرْوَى مَوْقُوفًا عَلَى ابْنِ عَبَاسٍ وَمَرْفُوعًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ لَا إصْرَارَ مَعَ اسْتِغْفَارٍ لِأَنَ الِاسْتِغْفَارَ الْمَطْلُوبَ هُوَ الَذِي يَحِلُ عُقْدَةَ الْإِصْرَارِ لَا مُجَرَدَ اللَفْظِ إلَى أَنْ قَالَ فَقَدْ قَدَمْنَا أَنَ الِاسْتِغْفَارَ الْمَطْلُوبَ الْجَامِعُ لِشُرُوطِ التَوْبَةِ وَيُؤَيِدُهُ مَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ الْمُسْتَغْفِرُ مِنْ الذَنْبِ وَهُوَ مُصِرٌ عَلَيْهِ كَالْمُسْتَهْزِئِ بِرَبِهِوَقَالَ الْغَزَا
ط الثالثة كما في الحديث ويروى موقوفا على ابن عباس ومرفوعا من حديث أبي هريرة لا إصرار مع استغفار لأن الاستغفار المطلوب هو الذي يحل عقدة الإصرار لا مجرد اللفظ إلى أن قال فقد قدمنا أن الاستغفار المطلوب الجامع لشروط التوبة ويؤيده ما روي عن ابن عباس المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزئ بربهوقال الغزا