َا الْآجُرُ وَالْخَشَبُ لِأَنَهُمَا لِإِحْكَامِ الْبِنَاءِ وَالْقَبْرُ مَوْضِعُ الْبَلَاء وَلِأَنَ بِالْآجُرِ أَثَرَ النَارِ فَيُكْرَهُ تَفَاؤُلًا كَذَا فِي الْهِدَايَةِ فَعَلَى الْأَوَلِ يُسَوَى بَيْنَ الْحَجَرِ وَالْآجُرِ وَعَلَى الثَانِي يُفَرَقُ بَيْنَهُمَا كَذَا فِي الْغَايَةِ وَأَوْرَدَ الْإِمَامُ حَمِيدُ الدِينِ الضَرِيرُ عَلَى التَعْلِيلِ الثَانِي أَنَ الْمَاءَ يُسَخَنُ بِالنَارِ وَمَعَ ذَلِكَ يَجُوزُ اسْتِعْمَاله فَعُلِمَ أَنَ أَثَرَ النَارِ لَا يَضُرُ وَأَجَابَ عَنْهُ فِي غَايَةِ
ا الآجر والخشب لأنهما لإحكام البناء والقبر موضع البلاء ولأن بالآجر أثر النار فيكره تفاؤلا كذا في الهداية فعلى الأول يسوى بين الحجر والآجر وعلى الثاني يفرق بينهما كذا في الغاية وأورد الإمام حميد الدين الضرير على التعليل الثاني أن الماء يسخن بالنار ومع ذلك يجوز استعماله فعلم أن أثر النار لا يضر وأجاب عنه في غاية