َقَبِلَهُ فِي التَوْضِيحِ وَظَاهِرُ الطِرَازِ يُوَافِقُهُ ا هـ بْن وَذَكَرَ شَيْخُنَا الْعَدَوِيُ أَنَ الرِيحَ إذَا تَعَذَرَ عَلَى أَصْحَابِ السُفُنِ لَا يَكُونُ تَعَذُرُهُ كَحَصْرِ الْعَدُوِ بَلْ هُوَ مِثْلُ الْمَرَضِ لِأَنَهُمْ يَقْدِرُونَ عَلَى الْخُرُوجِ لِلْبَرِ فَيَمْشُونَ قَوْلُهُ أَيْ فِيهِ أَشَارَ إلَى أَنَ الْبَاءَ بِمَعْنَى فِي أَيْ حَالَةَ كَوْنِهِ فِي حَجٍ أَوْ عُمْرَةٍ وَيَصِحُ جَعْلُهَا لِلْمُلَابَسَةِ أَيْ مُتَلَبِسًا بِذَلِكَ وَالْأَوْلَى جَعْلُهَا بِمَعْنَى عَنْ
قبله في التوضيح وظاهر الطراز يوافقه ا هـ بن وذكر شيخنا العدوي أن الريح إذا تعذر على أصحاب السفن لا يكون تعذره كحصر العدو بل هو مثل المرض لأنهم يقدرون على الخروج للبر فيمشون قوله أي فيه أشار إلى أن الباء بمعنى في أي حالة كونه في حج أو عمرة ويصح جعلها للملابسة أي متلبسا بذلك والأولى جعلها بمعنى عن