َنَهَا لَوْ كَانَتْ مَالًا لَاسْتُحِقَتْ فِيهِ وَقَوْلُهُ لِأَنَهُ وُجِدَ الْمُقْتَضِي وَانْتَفَى الْمَانِعُ وَهُوَ كَوْنُ الْمَهْرِ غَيْرَ مَالٍ يَقُولُ الْمَانِعُ غَيْرُ مُنْحَصِرٍ فِي ذَلِكَ بَلْ كَوْنُهُ مُفْضِيًا إلَى الْمُنَاقَضَةِ مَانِعٌ آخَرُ عَنْ الِاسْتِحْقَاقِ لَكِنْ سَمَاعِي بِكَلِمَةِ إذْ وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ قَوْلُهُ وَعَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ مُسْتَغْنًى عَنْهُ لِأَنَهُ عُلِمَ ذَلِكَ مِنْ الدَلِيلِ فِي مَطْلَعِ الْبَحْثِ وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ عَنْه
نها لو كانت مالا لاستحقت فيه وقوله لأنه وجد المقتضي وانتفى المانع وهو كون المهر غير مال يقول المانع غير منحصر في ذلك بل كونه مفضيا إلى المناقضة مانع آخر عن الاستحقاق لكن سماعي بكلمة إذ ولقائل أن يقول قوله وعلى قول أبي حنيفة وأبي يوسف مستغنى عنه لأنه علم ذلك من الدليل في مطلع البحث ويمكن أن يجاب عنه