َرَثَةُ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْوَرَثَةِ لِأَنَهَا أَقَرَتْ بِسَبَبِ الْحِرْمَانِ وَهُوَ ارْتِفَاعُ النِكَاحِ بِانْقِضَاءِ الْعِدَةِ ثُمَ ادَعَتْ بَعْدَ ذَلِكَ سَبَبًا حَادِثًا لِلِاسْتِحْقَاقِ فَلَا يَظْهَرُ السَبَبُ بِمُجَرَدِ قَوْلِهَا بِخِلَافِ مَا إذَا ادَعَتْ الْوَرَثَةُ أَنَهُ طَلَقَهَا وَانْقَضَتْ عِدَتُهَا وَهِيَ تُنْكِرُ فَالْقَوْلُ قَوْلُهَا لِأَنَ سَبَبَ اسْتِحْقَاقِهَا ثَابِتٌ بِاتِفَاقِهِمْ فَالْوَرَثَةُ يَدَعُونَ عَلَيْهَا سَبَبَ الْحِرْمَانِ حَادِثًا وَهِيَ تُنْكِرُ وَهَذَا الْ
رثة فالقول قول الورثة لأنها أقرت بسبب الحرمان وهو ارتفاع النكاح بانقضاء العدة ثم ادعت بعد ذلك سببا حادثا للاستحقاق فلا يظهر السبب بمجرد قولها بخلاف ما إذا ادعت الورثة أنه طلقها وانقضت عدتها وهي تنكر فالقول قولها لأن سبب استحقاقها ثابت باتفاقهم فالورثة يدعون عليها سبب الحرمان حادثا وهي تنكر وهذا ال