 التَجْرِبَةُ وَكَذَا فِي الْعَطَشِ كَمَا سَيُشِيرُ إلَيْهِ وَتَكْفِي مَعْرِفَةُ نَفْسِهِ إنْ كَانَ عَارِفًا وَيَكْفِي تَصْدِيقُ غَيْرِ الْعَدْلِ كَالْفَاسِقِ وَالْكَافِرِ إذَا وَقَعَ فِي قَلْبٍ صِدْقُهُ فَالْمَدَارُ عَلَى التَصْدِيقِ لَا الْعَدَالَةِ وَلَوْ تَيَمَمَ وَصَلَى بِدُونِ ذَلِكَ لَزِمَهُ الْإِعَادَةُ وَإِنْ وُجِدَ الطَبِيبُ بَعْدَ ذَلِكَ وَأَخْبَرَهُ بِجَوَازِهِ قَبِلَهَا وَلَا يَحْتَاجُ إلَى إخْبَارِ الطَبِيبِ فِي كُلِ وُضُوءٍ مَثَلًا مَا لَمْ يَحْتَمِلْ فِيهِ عَدَمَ الضَرَ
 التجربة وكذا في العطش كما سيشير إليه وتكفي معرفة نفسه إن كان عارفا ويكفي تصديق غير العدل كالفاسق والكافر إذا وقع في قلب صدقه فالمدار على التصديق لا العدالة ولو تيمم وصلى بدون ذلك لزمه الإعادة وإن وجد الطبيب بعد ذلك وأخبره بجوازه قبلها ولا يحتاج إلى إخبار الطبيب في كل وضوء مثلا ما لم يحتمل فيه عدم الضر