لَامُ لِلْأَجْلِ أَيْ تَوَاضَعَ كُلُ شَيْءٍ لِذَاتِهِ لِأَجْلِ قُدْرَتِهِ وَإِلَا فَعِبَادَةُ مُجَرَدِ الصِفَاتِ مِنْ الْإِشْرَاكِ كَمَا أَنَ عِبَادَةَ مُجَرَدِ الذَاتِ فِسْقٌ وَتَعْطِيلٌ عِنْدَ الْجَمَاعَةِ وَإِنَمَا الذَاتُ الْمُتَصِفَةُ بِالصِفَاتِ ا هـ فَقَدْ حُمِلَ التَوَاضُعُ عَلَى الْعِبَادَةِ مَجَازًا لَا عَلَى مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيِ وَجَعَلَ اللَامَ لِلْأَجْلِ لِتَكُونَ الْعِبَادَةُ لِلذَاتِ الْمُتَصِفَةِ فَاسْتَقَامَتْ الْعِبَادَةُ وَانْدَفَعَ عَنْهَا كُلُ إشْكَالٍ فَتَأَمَلْ الْمَسْ
لام للأجل أي تواضع كل شيء لذاته لأجل قدرته وإلا فعبادة مجرد الصفات من الإشراك كما أن عبادة مجرد الذات فسق وتعطيل عند الجماعة وإنما الذات المتصفة بالصفات ا هـ فقد حمل التواضع على العبادة مجازا لا على معناه الحقيقي وجعل اللام للأجل لتكون العبادة للذات المتصفة فاستقامت العبادة واندفع عنها كل إشكال فتأمل المس