ِينَ نَفْسًا حَتَى يَصِحَ تَوْجِيهُ تَكَرُرِ الْقَسَامَتَيْنِ وَالدِيَتَيْنِ عَلَى الْقِطْعَتَيْنِ بِتَكَرُرِهِمَا فِي خَمْسِينَ نَفْسًا وَإِنَمَا الْمَوْجُودُ فِي آحَادِ خَمْسِينَ نَفْسًا بَعْضُ الْقَسَامَةِ وَالدِيَةِ لِأَنْفُسِهِمَا وَالْكَلَامُ فِي إسْنَادِ التَكَرُرِ إلَى نَفْسِ الْقَسَامَتَيْنِ وَالدِيَتَيْنِ فَلَا مَسَاغَ لِذَلِكَ التَوْجِيهِ قَوْلُهُ وَالْأَصْلُ فِيهِ أَنَ الْمَوْجُودَ الْأَوَلَ إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ وُجِدَ الْبَاقِي تَجْرِي فِيهِ الْقَسَامَةُ لَا تَجِبُ إلَخْ 
ين نفسا حتى يصح توجيه تكرر القسامتين والديتين على القطعتين بتكررهما في خمسين نفسا وإنما الموجود في آحاد خمسين نفسا بعض القسامة والدية لأنفسهما والكلام في إسناد التكرر إلى نفس القسامتين والديتين فلا مساغ لذلك التوجيه قوله والأصل فيه أن الموجود الأول إن كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب إلخ 