مَتِهَا حَتَى لَوْ لَمْ تَبْلُغْ الْفَرَسَانِ عَلَى الرِوَايَةِ الَتِي اشْتَرَطَ فِيهَا الِاخْتِلَاطُ أَوْ الْفُرْسُ عَلَى الثَانِيَةِ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ أَخَذَ بِقَدْرِ ذَلِكَوَلِهَذَا قَالَ وَإِنْ شَاءَ قَوَمَهَا وَقَوْلُهُ فَصَاحِبُهَا بِالْخِيَارِ احْتَرَزَ بِهَذَا عَنْ قَوْلِ الطَحَاوِيِ فَإِنَهُ يَقُولُ الْخِيَارُ إلَى الْعَامِلِ وَالْأَوَلُ هُوَ الظَاهِرُ وَقَوْلُهُ وَإِنْ شَاءَ قَوَمَهَا هَذَا الْخِيَارُ فِي أَفْرَاسِ الْعَرَبِ لِتَقَارُبِهَا فِي الْقِيمَةِ أَمَا فِي أَفْرَاسِ الْ
متها حتى لو لم تبلغ الفرسان على الرواية التي اشترط فيها الاختلاط أو الفرس على الثانية مائتي درهم أخذ بقدر ذلكولهذا قال وإن شاء قومها وقوله فصاحبها بالخيار احترز بهذا عن قول الطحاوي فإنه يقول الخيار إلى العامل والأول هو الظاهر وقوله وإن شاء قومها هذا الخيار في أفراس العرب لتقاربها في القيمة أما في أفراس ال