كُونُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ كَذِي قَوْلُهُ كَمَا عُلِلَ فِي النَصِ الْأَنْسَبُ قِرَاءَتُهُ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ أَيْ لِتَعْلِيلِهِ فِي النَصِ وَهُوَ تَعْلِيلٌ لِقَوْلِهِ يَصِحُ أَنْ يَكُونَ مِثَالًا أَيْ وَإِنَمَا صَحَ أَنْ يَكُونَ مِثَالًا لِقَوْلِهِ وَلَا عَدُوٍ عَلَى عَدُوِهِ لِتَعْلِيلِهِ فِي النَصِ الْمَعْنَى بِقَوْلِهِ وَعَلَلَهُ وَالْمُرَادُ نَصُ الْمَازِرِيِ لِأَنَ الْمَازِرِيَ نَقَلَ عَنْ أَصْبَغَ رَدَ الشَهَادَةِ وَعَلَلَهُ بِكَوْنِ الشَاهِدِ أَقَرَ عَلَى نَفْسِ
كون على حذف مضاف أي كذي قوله كما علل في النص الأنسب قراءته بالبناء للمفعول أي لتعليله في النص وهو تعليل لقوله يصح أن يكون مثالا أي وإنما صح أن يكون مثالا لقوله ولا عدو على عدوه لتعليله في النص المعنى بقوله وعلله والمراد نص المازري لأن المازري نقل عن أصبغ رد الشهادة وعلله بكون الشاهد أقر على نفس