ْكَمْ بِشَهَادَتِهِ فِي تَوْرِيثِ قَرِيبِهِ الْمُسْلِمِ مِنْهُ وَلَا حِرْمَانِ قَرِيبِهِ الْكَافِرِ بِلَا خِلَافٍ وَهَلْ تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ فِي الصَلَاةِ عَلَيْهِ وَتَوَابِعِهَا فِيهِ وَجْهَانِ بِنَاءً عَلَى الْقَوْلَيْنِ فِي ثُبُوتِ هِلَالِ رَمَضَانَ بِقَوْلِ عَدْلٍ وَاحِدٍ وَقَضِيَتُهُ تَرْجِيحُ قَبُولِهَا فِي الصَلَاةِ عَلَيْهِ وَتَوَابِعِهَا وَهُوَ كَذَلِكَ كَمَا قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَغَيْرُهُ إنَهُ الْأَصَحُ وَإِنْ اقْتَضَى كَلَامُ الْجُمْهُورِ خِلَافَهُالشَرْحُقَوْلُهُ وَت
كم بشهادته في توريث قريبه المسلم منه ولا حرمان قريبه الكافر بلا خلاف وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه وتوابعها فيه وجهان بناء على القولين في ثبوت هلال رمضان بقول عدل واحد وقضيته ترجيح قبولها في الصلاة عليه وتوابعها وهو كذلك كما قال الأذرعي وغيره إنه الأصح وإن اقتضى كلام الجمهور خلافهالشرحقوله وت