َتَانِ فِي إحْدَى الرِوَايَتَيْنِ تُقْبَلُ هَذِهِ الْبَيِنَةُ حَالَ غَيْبَةِ الرَاهِنِ وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى الْقَاضِي لَا يَقْبَلُ هَذِهِ الْبَيِنَةَ قَالَ شَمْسُ الْأَئِمَةِ السَرَخْسِيُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى فِي شَرْحِ كِتَابِ الْحِيَلِ وَهُوَ الصَحِيحُ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَقَدْ أَجَابَ بِهَذَا فِي نَظَائِرِهِ فِي السِيَرِ الْكَبِيرِ فَقَالَ الْعَبْدُ الْمَرْهُونُ إذَا أُسِرَ ثُمَ وَقَعَ فِي الْغَنِيمَةِ فَوَجَدَهُ الْمُرْتَهِنُ قَبْلَ الْقِسْمَةِ وَأَقَامَ 
تان في إحدى الروايتين تقبل هذه البينة حال غيبة الراهن وفي رواية أخرى القاضي لا يقبل هذه البينة قال شمس الأئمة السرخسي رحمه الله تعالى في شرح كتاب الحيل وهو الصحيح قال رحمه الله تعالى وقد أجاب بهذا في نظائره في السير الكبير فقال العبد المرهون إذا أسر ثم وقع في الغنيمة فوجده المرتهن قبل القسمة وأقام 