ِ بِالزِنَا وَإِلْحَاقِ الْعَارِ بِهِ وَاَللَهُ عَزَ وَجَلَ أَعْلَمُ وَكَذَا لَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ يَا زَانِيَةُ إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَى فَهُوَ عَلَى هَذَا الْخِلَافِ وَلَوْ كَانَ النِدَاءُ بِالطَلَاقِ بِأَنْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ يَا طَالِقُ إنْ دَخَلْت الدَارَ هَذَا أَيْضًا عَلَى الْخِلَافِ بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَدٍ إلَا أَنَ أَبَا حَنِيفَةَ يُفَرِقُ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ النِدَاءِ بِالزِنَا بِقَوْلِهِ يَا زَانِيَةُ وَيَقُولُ يَقَعُ الطَلَاقُ مُنَجَزًا بِقَوْلِهِ أَنْتِ طَالِق
 بالزنا وإلحاق العار به والله عز وجل أعلم وكذا لو قال أنت طالق يا زانية إن شاء الله تعالى فهو على هذا الخلاف ولو كان النداء بالطلاق بأن قال أنت طالق يا طالق إن دخلت الدار هذا أيضا على الخلاف بين أبي يوسف ومحمد إلا أن أبا حنيفة يفرق بين هذا وبين النداء بالزنا بقوله يا زانية ويقول يقع الطلاق منجزا بقوله أنت طالق