َقْتِيَةِ عَنْ وَقْتِهَا الْمُسْتَحَبِ ح وَلَا يَخْفَى أَنَ هَذَا لَا يُسَمَى تَفْوِيتًا بَلْ هُوَ تَعْلِيلٌ ذَكَرَهُ الْمَشَايِخُ لِمَا هُوَ الْمَذْهَبُ كَمَا قَرَرْنَاهُوَلَوْ لَمْ يَسَعْ الْوَقْتُ كُلَ الْفَوَائِتِ فَالْأَصَحُ جَوَازُ الْوَقْتِيَةِ مُجْتَبَى وَفِيهِ ظَنَ مَنْ عَلَيْهِ الْعِشَاءُ ضِيقَ وَقْتِ الْفَجْرِ فَصَلَاهَا وَفِيهِ سَعَةٌ يُكَرِرُهَا إلَى الطُلُوعِ وَفَرْضَهُ الْأَخِيرَ أَوْ نُسِيَتْ الْفَائِتَةُ لِأَنَهُ عُذْرٌ أَوْ فَاتَتْ سِتٌ اعْتِقَادِيَةٌ لِدُخُ
قتية عن وقتها المستحب ح ولا يخفى أن هذا لا يسمى تفويتا بل هو تعليل ذكره المشايخ لما هو المذهب كما قررناهولو لم يسع الوقت كل الفوائت فالأصح جواز الوقتية مجتبى وفيه ظن من عليه العشاء ضيق وقت الفجر فصلاها وفيه سعة يكررها إلى الطلوع وفرضه الأخير أو نسيت الفائتة لأنه عذر أو فاتت ست اعتقادية لدخ