 سَالِمٍ وَلَوْلَا سَبْقُ ابْنِ عُمَرَ لَقُلْت بِأَنَ عَلْقَمَةَ أَفْقَهُ مِنْهُ وَأَمَا عَبْدُ اللَهِ فَعَبْدُ اللَهِ فَرَجَحَ حَدِيثَهُ بِفِقْهِ الرُوَاةِ وَهُوَ الْمَذْهَبُ فَإِنَ التَرْجِيحَ بِفِقْهِ الرُوَاةِ لَا بِعُلُوِ الْإِسْنَادِ وَالْكَلَامُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ كَثِيرٌ وَهَذَا الْمُخْتَصَرُ لَا يَحْتَمِلُهُ خَلَا أَنَ الْمُحْتَمَلَ عَلَى الرُوَاةِ وَرُوَاةُ أَخْبَارِنَا الْبَدْرِيُونَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ الَذِينَ كَانُوا يَلُونَ الن
 سالم ولولا سبق ابن عمر لقلت بأن علقمة أفقه منه وأما عبد الله فعبد الله فرجح حديثه بفقه الرواة وهو المذهب فإن الترجيح بفقه الرواة لا بعلو الإسناد والكلام في هذا الموضع كثير وهذا المختصر لا يحتمله خلا أن المحتمل على الرواة ورواة أخبارنا البدريون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا يلون الن