شَاهِدِ قَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ الْمَوْضُوعُ إلَخْ الْجُمْلَةُ حَالِيَةٌ أَيْ وَالْحَالُ أَنَ مَوْضُوعَ الْمُصَنِفِ أَنَهُ تَابَ أَيْ إنَ مَا قَالَهُ الْمُصَنِفُ مِنْ نَدْبِ كَوْنِهِ غَيْرَ مَحْدُودٍ حَكَمَ فِيمَا حُدَ فِيهِ أَمْ لَا مَوْضُوعُهُ أَنَهُ تَابَ مِمَا حُدَ فِيهِ بِالْفِعْلِ وَإِلَا كَانَ فَاسِقًا لَا تَصِحُ تَوْلِيَتُهُ وَ بِلَا زَائِدٍ أَيْ زِيَادَةٍ وَالْأَوْلَى التَعْبِيرُ بِهَا فِي الدَهَاءِ بِفَتْحِ الدَالِ الْمُهْمَلَةِ وَالْمَدِ هُوَ جَوْدَةُ الذِه
شاهد قوله وإن كان الموضوع إلخ الجملة حالية أي والحال أن موضوع المصنف أنه تاب أي إن ما قاله المصنف من ندب كونه غير محدود حكم فيما حد فيه أم لا موضوعه أنه تاب مما حد فيه بالفعل وإلا كان فاسقا لا تصح توليته و بلا زائد أي زيادة والأولى التعبير بها في الدهاء بفتح الدال المهملة والمد هو جودة الذه