خْذُ بِالْأَقَلِ أَوْلَى ثُمَ بِالتَكْبِيرَاتِ مِنْ أَعْلَامِ الدِينِ حَتَى يَجْهَرَ بِهِ فَكَانَ الْأَصْلُ فِيهِ الْجَمْعُ وَفِي الرَكْعَةِ الْأُولَى يَجِبُ إلْحَاقُهَا بِتَكْبِيرَةِ الِافْتِتَاحِ لِقُوَتِهَا مِنْ حَيْثُ الْفَرِيضَةِ وَالسَبْقِ وَفِي الثَانِيَةِ لَمْ يُوجَدْ إلَا تَكْبِيرَةُ الرُكُوعِ فَوَجَبَ الضَمُ إلَيْهَا وَالشَافِعِيُ أَخَذَ بِقَوْلِ ابْنِ عَبَاسٍ إلَا أَنَهُ حَمَلَ الْمَرْوِيَ كُلَهُ عَلَى الزَوَائِدِ فَصَارَتْ التَكْبِيرَاتُ عِنْدَهُ خَمْسَ عَشْرَةَ أَوْ سِتَ عَشْر
خذ بالأقل أولى ثم بالتكبيرات من أعلام الدين حتى يجهر به فكان الأصل فيه الجمع وفي الركعة الأولى يجب إلحاقها بتكبيرة الافتتاح لقوتها من حيث الفريضة والسبق وفي الثانية لم يوجد إلا تكبيرة الركوع فوجب الضم إليها والشافعي أخذ بقول ابن عباس إلا أنه حمل المروي كله على الزوائد فصارت التكبيرات عنده خمس عشرة أو ست عشر