تَخْفِيفِ فِي الْمُعَامَلَةِ ا هـ ق ل وَظَاهِرُهُ كَرَاهَةُ إجَابَةِ الدَعْوَةِ هُنَا حِينَئِذٍ خِلَافًا لِمَا فِي سم عَلَى أَبِي شُجَاعٍ حَيْثُ قَيَدَ الْكَرَاهَةَ بِكَوْنِ أَكْثَرِ مَالِهِ حَرَامًا قِيَاسًا عَلَىالْمُعَامَلَةِ قَوْلُهُ مَنْ يُؤْذِيهِ أَيْ أَوْ يَتَأَذَى بِحُضُورِهِ لِعَدَاوَةٍ بَيْنَهُمَا بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَ يَتَأَذَى غَيْرُهُ بِهِ قَالَهُ حَجَرٌ وَلَمْ يَرْتَضِهِ شَيْخُنَا أَيْ زي ا هـ ق ل وَلَا عِبْرَةَ بِعَدَاوَةٍ بَيْنَ الدَاعِي وَالْمَدْعُو
تخفيف في المعاملة ا هـ ق ل وظاهره كراهة إجابة الدعوة هنا حينئذ خلافا لما في سم على أبي شجاع حيث قيد الكراهة بكون أكثر ماله حراما قياسا علىالمعاملة قوله من يؤذيه أي أو يتأذى بحضوره لعداوة بينهما بخلاف ما إذا كان يتأذى غيره به قاله حجر ولم يرتضه شيخنا أي زي ا هـ ق ل ولا عبرة بعداوة بين الداعي والمدعو