ْ قَدْ يُقَالُ مُرَادُهُ بِالْفَسْخِ مَا كَانَ مَقْصُودًا مُسْتَقِلًا بِنَفْسِهِ وَهُوَ فِيمَا ذَكَرَهُ مِنْ الصُورَةِ لَيْسَ كَذَلِكَ فَإِنَهُ تَابِعٌ لَازِمٌ لِغَيْرِهِ أَعْنِي الِارْتِدَادَ وَالْإِبَاءَ وَالْمِلْكَ وَمِثْلُهُ الْفَسْخُ بِتَقْبِيلِ ابْنِ الزَوْجِ وَسَبْيُ أَحَدِهِمَا وَمُهَاجَرَتُهُ إلَيْنَا تَأَمَلْ ثُمَ رَأَيْت بَعْدَ ذَلِكَ أَجَابَ بَعْضُ الْفُضَلَاءِ بِأَنَ ذَلِكَ انْفِسَاخٌ لَا فَسْخٌ ا هـ وَهُوَ مُؤَدَى مَا قُلْنَا قَوْلُهُ الْأَصْلُ أَنَ الْمُعْتَدَةَ بَعْدَ ال
 قد يقال مراده بالفسخ ما كان مقصودا مستقلا بنفسه وهو فيما ذكره من الصورة ليس كذلك فإنه تابع لازم لغيره أعني الارتداد والإباء والملك ومثله الفسخ بتقبيل ابن الزوج وسبي أحدهما ومهاجرته إلينا تأمل ثم رأيت بعد ذلك أجاب بعض الفضلاء بأن ذلك انفساخ لا فسخ ا هـ وهو مؤدى ما قلنا قوله الأصل أن المعتدة بعد ال