ُ الْإِكْلِيلُ لِإِحَاطَتِهِ بِالرَأْسِ وَالْكَلَالَةُ لِإِحَاطَتِهَا بِالْوَالِدِ وَالْوَلَدِ وَمَعْنَاهَا التَأْكِيدُ لِمَعْنَى الْعُمُومِ وَلِهَذَا قَالَ الْقَاضِي عَبْدُ الْوَهَابِ لَيْسَ بَعْدَهَا فِي كَلَامِ الْعَرَبِ كَلِمَةٌ أَعَمُ مِنْهَا وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ تَقَعَ مُبْتَدَأً بِهَا أَوْ تَابِعَةً تَقُولُ كُلُ امْرَأَةٍ أَتَزَوَجُهَا فَهِيَ طَالِقٌ وَجَاءَنِي الْقَوْمُ كُلُهُمْ فَيُفِيدُ أَنَ الْمُؤَكَدَ بِهِ عَامٌ وَهِيَ تَشْمَلُ الْعَاقِلَ وَغَيْرَهُ وَالْمُذَكَ
 الإكليل لإحاطته بالرأس والكلالة لإحاطتها بالوالد والولد ومعناها التأكيد لمعنى العموم ولهذا قال القاضي عبد الوهاب ليس بعدها في كلام العرب كلمة أعم منها ولا فرق بين أن تقع مبتدأ بها أو تابعة تقول كل امرأة أتزوجها فهي طالق وجاءني القوم كلهم فيفيد أن المؤكد به عام وهي تشمل العاقل وغيره والمذك