ِي الْقَضَاءِ وَعَدَمِهِ خَارِجٌ عَنْ النِيَةِ وَلَوْ شَكَ فِي دُخُولِ وَقْتِ الْعِبَادَةِ فَأَتَى بِهَا فَبَانَ أَنَهُ فَعَلَهَا فِي الْوَقْتِ لَمْ يُجْزِهِ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِمْ كَمَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ لَوْ صَلَى الْفَرْضَ وَعِنْدَهُ أَنَ الْوَقْتَ لَمْ يَدْخُلْ فَظَهَرَ أَنَهُ قَدْ دَخَلَ لَا يُجْزِيهِ وَفِي خِزَانَةِ الْأَكْمَلِ أَدْرَكَ الْقَوْمَ فِي الصَلَاةِ وَلَا يَدْرِي أَنَهَا الْمَكْتُوبَةُ أَوْ التَرْوِيحَةُ يُكَبِرُ وَيَنْوِي الْمَكْتُوبَةَ عَلَى أَنَهَ
ي القضاء وعدمه خارج عن النية ولو شك في دخول وقت العبادة فأتى بها فبان أنه فعلها في الوقت لم يجزه أخذا من قولهم كما في فتح القدير لو صلى الفرض وعنده أن الوقت لم يدخل فظهر أنه قد دخل لا يجزيه وفي خزانة الأكمل أدرك القوم في الصلاة ولا يدري أنها المكتوبة أو الترويحة يكبر وينوي المكتوبة على أنه