ي فِي فَتَاوِيهِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَبْنِيَ عَلَى أَنَ الْأَكْسَابَ النَادِرَةَ هَلْ تَدْخُلُ فِي الْمُهَايَأَةِ وَفِيهِ وَجْهَانِ انْتَهَى وَأَصَحُهُمَا نَعَمْ فَيَكْفِي إذْنُهُ فِي أَنْ يَتَجِرَ قَدْرَ نَوْبَتِهِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَأَصَحُهُمَا نَعَمْ إلَخْ جَزَمَ بِهِ بَعْضُهُمْ وَهُوَ الْأَصَحُ فَرْعٌ إذَا لَمْ نَعْرِفْ رِقَ رَجُلٍ فَلَنَا مُعَامَلَتُهُ إذْ الْأَصْلُ وَالْغَالِبُ فِي النَاسِ الْحُرِيَةُ لَا إنْ عَلِمْنَاهُ أَيْ رِقَهُ وَنُعَامِلُهُ حِفْظًا لِمَالِنَا حَتَى نَ
ي في فتاويه يحتمل أن يبني على أن الأكساب النادرة هل تدخل في المهايأة وفيه وجهان انتهى وأصحهما نعم فيكفي إذنه في أن يتجر قدر نوبتهالشرح قوله وأصحهما نعم إلخ جزم به بعضهم وهو الأصح فرع إذا لم نعرف رق رجل فلنا معاملته إذ الأصل والغالب في الناس الحرية لا إن علمناه أي رقه ونعامله حفظا لمالنا حتى ن