لِاتِكَاءُ عَلَى شَيْءٍ كَعَصًا وَجِدَارٍ مَعَ الْإِعْيَاءِ أَيْ التَعَبِ بِلَا كَرَاهَةٍ وَبِدُونِهِ يُكْرَهُ وَ لَهُ الْقُعُودُ بِلَا كَرَاهَةٍ مُطْلَقًا هُوَ الْأَصَحُ ذَكَرَهُ الْكَمَالُ وَغَيْرُهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَلِلْمُتَطَوِعِ إلَخْ لَعَلَ وَجْهَهُ أَنَ التَطَوُعَ قَدْ يَكْثُرُ كَالتَهَجُدِ فَيُؤَدِي إلَى التَعَبِ فَلَمْ يُكْرَهْ لَهُ الِاتِكَاءُ بِخِلَافِ الْفَرْضِ فَإِنَ زَمَنَهُ يَسِيرٌ وَإِلَا فَالْمُفْتَرِضُ إنْ عَجَزَ فَقَدْ مَرَ حُكْمُهُ وَإِنْ تَعِبَ فَالظَاهِ
لاتكاء على شيء كعصا وجدار مع الإعياء أي التعب بلا كراهة وبدونه يكره و له القعود بلا كراهة مطلقا هو الأصح ذكره الكمال وغيره الشرح قوله وللمتطوع إلخ لعل وجهه أن التطوع قد يكثر كالتهجد فيؤدي إلى التعب فلم يكره له الاتكاء بخلاف الفرض فإن زمنه يسير وإلا فالمفترض إن عجز فقد مر حكمه وإن تعب فالظاه