يَحْتَاجُ لِلِانْتِقَالِ إلَا حِينَئِذٍ لِأَنَا نَقُولُ أَمَا أَوَلًا فَخَرَابُ الذِمَةِ بِالْمَوْتِ إنَمَا هُوَ بِالنِسْبَةِ لِلْمُسْتَقْبَلِ عَنْ الْمَوْتِ لَا بِالنِسْبَةِ لِلْمَاضِي أَيْضًا بَلْ هِيَ بِالنِسْبَةِ إلَيْهِ تَقْبَلُ التَعَلُقَ بِهَا وَأَمَا ثَانِيًا فَلَا نُسَلِمُ عَدَمَ الِاحْتِيَاجِ إلَا حِينَئِذٍ بَلْ الِاحْتِيَاجُ ثَابِتٌ قَبْلَ ذَلِكَ أَيْضًا لِلتَوَثُقِ فَلْيُتَأَمَلْ لَا يُقَالُ الْفَرْقُ فِي التَعَلُقِ بِالْمَالِ بَيْنَ الْحَيَاةِ وَالْمَوْتِ ظَاهِرٌ فَإِنَ الدَيْنَ ل
يحتاج للانتقال إلا حينئذ لأنا نقول أما أولا فخراب الذمة بالموت إنما هو بالنسبة للمستقبل عن الموت لا بالنسبة للماضي أيضا بل هي بالنسبة إليه تقبل التعلق بها وأما ثانيا فلا نسلم عدم الاحتياج إلا حينئذ بل الاحتياج ثابت قبل ذلك أيضا للتوثق فليتأمل لا يقال الفرق في التعلق بالمال بين الحياة والموت ظاهر فإن الدين ل