 وَأَنَهُ لَا فِدْيَةَ عَلَى مُزِيلِهِ الشَرْحُ قَوْلُهُ لِلْمُحْرِمِ إلَخْ لِلْمُحْرِمِ وَالْحَلَالِ أَيْضًا إبَانَةُ الشَعْرِ وَالظُفْرِ مِنْ الْمُحْرِمِ بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِ الْحَلْقِ مِنْ حَيْثُ انْتِفَاءُ حُرْمَةِ الْإِحْرَامِ لَكِنْ قَالَ ابْنُ الْعِمَادِ إنَمَا يُتَجَهُ إنْ لَمْ يُشْتَرَطْ فِي وُقُوعِ الْحَلْقِ عَنْ النُسُكِ قَصْدُ الْمَحْلُوقِ وَإِلَا فَهُوَ لَا يَحْصُلُ بِهِ تَحَلُلٌ فَتَجِبُ الْفِدْيَةُ عَلَى الْحَالِقِ وَإِنْ دَخَلَ وَقْتُ التَحَلُلِ قَالَ حَجَرٌ فِي شَرْحِ عب
 وأنه لا فدية على مزيله الشرح قوله للمحرم إلخ للمحرم والحلال أيضا إبانة الشعر والظفر من المحرم بعد دخول وقت الحلق من حيث انتفاء حرمة الإحرام لكن قال ابن العماد إنما يتجه إن لم يشترط في وقوع الحلق عن النسك قصد المحلوق وإلا فهو لا يحصل به تحلل فتجب الفدية على الحالق وإن دخل وقت التحلل قال حجر في شرح عب