لْعِلْمِ لَا لِمُطْلَقِ الْعِلْمِ وَقَضِيَةُ كَلَامِ غَيْرِهِ الْإِطْلَاقُ وَكَانَ الْحَامِلُ لَهُ عَلَى التَخْصِيصِ قَوْلَهُ بَعْدُ ثُمَ قَالَ هُوَ حُكْمُ الذِهْنِ إلَخْ وَأَيْضًا لِلتَخْصِيصِ نُكْتَةٌ وَهُوَ أَنَ الْعِلْمَ التَصْدِيقِيَ نَوْعٌ مِنْ الِاعْتِقَادِ فَلَيْسَ بِغَيْرِهِ وَلَا كَذَلِكَ الْعِلْمُ التَصَوُرِيُ فَإِنَهُ نَوْعٌ وَاحِدٌ قَوْلُهُ مِنْ حَيْثُ تَصَوُرُهُ بِحَقِيقَتِهِ وَذَلِكَ التَصَوُرُ إنَمَا يَكُونُ بِالْحَدِ الْحَقِيقِيِ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى الذَاتِيَات
لعلم لا لمطلق العلم وقضية كلام غيره الإطلاق وكان الحامل له على التخصيص قوله بعد ثم قال هو حكم الذهن إلخ وأيضا للتخصيص نكتة وهو أن العلم التصديقي نوع من الاعتقاد فليس بغيره ولا كذلك العلم التصوري فإنه نوع واحد قوله من حيث تصوره بحقيقته وذلك التصور إنما يكون بالحد الحقيقي لاشتماله على الذاتيات