ٍ وَلَا يَلَمْلَمَ وَفِي هَذِهِ الْآثَارِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَ كُلَ مَنْ وَصَلَ إلَى شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْمَوَاقِيتِ وَهُوَ يُرِيدُ دُخُولَ مَكَةَ يَلْزَمُهُ الْإِحْرَامُ لِأَنَ تَوْقِيتَ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَا يَخْلُو عَنْ فَائِدَةٍ وَلَا فَائِدَةَ فِي هَذِهِ الْمَوَاقِيتِ سِوَى الْمَنْعِ مِنْ تَأْخِيرِ الْإِحْرَامِ بَعْدَ مَا انْتَهَى إلَى هَذِهِ الْمَوَاقِيتِ فَإِنَ قَبْلَ ذَلِكَ كَانَ يَسَعُهُ التَأْخِيرُ بِالِاتِفَاقِ وَالشَافِعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى لِظَاهِرِ 
 ولا يلملم وفي هذه الآثار دليل على أن كل من وصل إلى شيء من هذه المواقيت وهو يريد دخول مكة يلزمه الإحرام لأن توقيت النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلو عن فائدة ولا فائدة في هذه المواقيت سوى المنع من تأخير الإحرام بعد ما انتهى إلى هذه المواقيت فإن قبل ذلك كان يسعه التأخير بالاتفاق والشافعي رحمه الله تعالى لظاهر 