 الْهَزْلِ وَهَذَا أَوْلَى بِالصِحَةِ وَتَقَدَمَ قَوْلُ ابْنِ رُشْدٍ لَوْ انْفَرَدَ الْقَوْلُ دُونَ نِيَةٍ لَمَا صَحَتْ لَهُ بِذَلِكَ رَجْعَةٌ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ وَإِنْ حَكَمْنَا عَلَيْهِ بِهَا لِظَاهِرِ لَفْظِهِ لَا بِقَوْلٍ مُحْتَمَلٍ بِلَا نِيَةٍ كَأَعَدْتُ الْحِلَ أَوْ رَفَعْت التَحْرِيمَ ابْنُ شَاسٍ كُلُ قَوْلٍ يَحْتَمِلُ الِارْتِجَاعَ إذَا نَوَاهُ بِهِ أَفَادَهُ كَأَعَدْتُ الْحِلَ أَوْ رَفَعْت التَحْرِيمَ وَلَا بِفِعْلٍ دُونَهَا كَوَطْءٍ مِنْ الْمُدَوَنَةِ قُلْت 
 الهزل وهذا أولى بالصحة وتقدم قول ابن رشد لو انفرد القول دون نية لما صحت له بذلك رجعة فيما بينه وبين الله وإن حكمنا عليه بها لظاهر لفظه لا بقول محتمل بلا نية كأعدت الحل أو رفعت التحريم ابن شاس كل قول يحتمل الارتجاع إذا نواه به أفاده كأعدت الحل أو رفعت التحريم ولا بفعل دونها كوطء من المدونة قلت 