َرْفُوعًا كَانَ ابْتِدَاءَ حَالٍ فَيَبْقَى قَوْلُهُ أَنْتِ طَلَاقٌ فَيَقَعُ وَاحِدَةٌ وَإِذَا قَالَ ثَلَاثًا مَنْصُوبًا عَلَى مَعْنَى الْبَدَلِ أَوْ التَفْسِيرِ فَيَقَعُ بِهِ ثَلَاثٌ كَأَنَهُ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا وَالطَلَاقُ عَزِيمَةٌ لِأَنَ الثَلَاثَ تَفْسِيرٌ لِمَا وَقَعَ فَاسْتَحْسَنَ الْكِسَائِيُ جَوَابَهُ ثُمَ قَالَ الشَيْخُ جَمَالُ الدِينِ بْنُ هِشَامٍ بَعْدَ الْجَوَابِ الْمَذْكُورِ الصَوَابُ أَنَ كُلًا مِنْ الرَفْعِ وَالنَصْبِ يَحْتَمِلُ وُقُوعَ الثَلَاثِ وَالْوَاحِد
رفوعا كان ابتداء حال فيبقى قوله أنت طلاق فيقع واحدة وإذا قال ثلاثا منصوبا على معنى البدل أو التفسير فيقع به ثلاث كأنه قال أنت طالق ثلاثا والطلاق عزيمة لأن الثلاث تفسير لما وقع فاستحسن الكسائي جوابه ثم قال الشيخ جمال الدين بن هشام بعد الجواب المذكور الصواب أن كلا من الرفع والنصب يحتمل وقوع الثلاث والواحد