 لَيْسَ هُوَ الْمَقْصُودَ الْأَعْظَمَ مِنْهَا لِمَا قَدَمْنَا أَنَ الْمَقْصُودَ الْأَعْظَمَ مِنْهَا الْفُقَرَاءُ فَمَقْصُودُ الْأُضْحِيَةِ تَمْلِيكُ الْفُقَرَاءِ وَالْإِبَاحَةُ لِلْمُضَحِي وَالْأَغْنِيَاءِ هَذِهِ حَقِيقَتُهَا وَقَدْ نَشَأَ لَنَا مِنْ هَذَا فَرْعَانِ لَمْ أَرَ فِيهِمَا نَقْلًا إلَى الْآنَ أَحَدُهُمَا لَوْ مَاتَ الْمُضَحِي وَعِنْدَهُ شَيْءٌ مِنْ لَحْمِ الْأُضْحِيَةِ الَذِي يَجُوزُ لَهُ أَكْلُهُ وَأَهْدَاهُ فَمُقْتَضَى مَا قَرَرْنَاهُ أَنَهُ لَا يُوَرَثُ عَنْهُ وَلَكِن
 ليس هو المقصود الأعظم منها لما قدمنا أن المقصود الأعظم منها الفقراء فمقصود الأضحية تمليك الفقراء والإباحة للمضحي والأغنياء هذه حقيقتها وقد نشأ لنا من هذا فرعان لم أر فيهما نقلا إلى الآن أحدهما لو مات المضحي وعنده شيء من لحم الأضحية الذي يجوز له أكله وأهداه فمقتضى ما قررناه أنه لا يورث عنه ولكن