يُوَجَهُ بِأَنَ الْمَرْحَلَتَيْنِ أَشْبَهَا مِيقَاتِ ذَاتِ عِرْقٍ وَغَيْرِهِ وَالْعَوْدُ إلَى الْمِيقَاتِ يَسْقُطُ فَكَذَا مَا هُوَ عَلَى مَسَافَتِهِ وَلَيْسَ هَذَا مَبْنِيًا عَلَى الضَعِيفِ فِي حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ لِأَنَ الْمَلْحَظَ هُنَا غَيْرُهُ ثَمَ وَهُوَ عَدَمُ رِبْحِ مِيقَاتٍ وَمَنْ عَادَ لِمِثْلِ مَسَافَةِ أَدْنَى الْمَوَاقِيتِ لَمْ يَرْبَحْ مِيقَاتًا كَمَا أَفْهَمَهُ كَلَامُ الرَوْضَةِ وَأَصْلُهَا فَلَا دَمَ عَلَيْهِ ا هـ مَعَ تَقْدِيمٍ وَتَأْخِيرٍ فَلْيُتَأَمَلْ 
يوجه بأن المرحلتين أشبها ميقات ذات عرق وغيره والعود إلى الميقات يسقط فكذا ما هو على مسافته وليس هذا مبنيا على الضعيف في حاضري المسجد الحرام لأن الملحظ هنا غيره ثم وهو عدم ربح ميقات ومن عاد لمثل مسافة أدنى المواقيت لم يربح ميقاتا كما أفهمه كلام الروضة وأصلها فلا دم عليه ا هـ مع تقديم وتأخير فليتأمل 