 يَكُنْ فِي تِلْكَ السَفِينَةِ أَحَدٌ أَحْقَرُ مِنْ حَيْثُالدُنْيَا فِي عَيْنِهِ مِنِي يُرَادُ أَنَ هَذَا الْفِعْلَ الْقَبِيحَ مِنْهُ أَنْ يُعْلِمَهُ كَوْنَهُ عَالِمًا وَصَالِحًا فَيَفْعَلُهُ لِعِلْمِهِ وَصَلَاحِهِ فَكُفْرٌ وَإِلَا فَأَذَى الْمُسْلِمِ مَعْصِيَةٌ فَكَيْفَ يُتَصَوَرُ السُرُورُ عَلَى كُفْرِ الْغَيْرِ وَعِصْيَانِهِ وَأَنَ الْمَرْءَ مَأْمُورٌ بِالتَزَيُنِ الَذِي يُوجِبُ عَدَمَ الْمُهَانَةِ بِالنِسْبَةِ إلَى نَوْعِهِ وَالْقَوْلُ إنَ ذَلِكَ مِنْ قَبِيلِ الْفَتْوَى وَعَمَلُ
 يكن في تلك السفينة أحد أحقر من حيثالدنيا في عينه مني يراد أن هذا الفعل القبيح منه أن يعلمه كونه عالما وصالحا فيفعله لعلمه وصلاحه فكفر وإلا فأذى المسلم معصية فكيف يتصور السرور على كفر الغير وعصيانه وأن المرء مأمور بالتزين الذي يوجب عدم المهانة بالنسبة إلى نوعه والقول إن ذلك من قبيل الفتوى وعمل