لَا فَالْهَدْيُ بِأَنْ حَصَلَ مَذْيٌ وَإِلَا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَقَوْلُهُ وَإِنْ بِنَظَرٍ أَيْ وَإِنْ حَصَلَ مَنِيٌ بِإِدَامَةِ نَظَرٍ أَوْ فِكْرٍ فَإِنْ لَمْ يَدُمْ فَالْهَدْيُ نَدْبًا مِنْ غَيْرِ إفْسَادٍ كَمَا قَالَهُ الْمَوَاقُ عَنْ الْأَبْهَرِيِ وَفِي ح مَا يُفِيدُ أَنَ كَلَامَ الْأَبْهَرِيِ هَذَا خِلَافُ الرَاجِحِ وَأَنَ الرَاجِحَ وُجُوبُ الْهَدْيِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُؤَلِفِ وَمَا عَدَاهُمَا مِنْ الْمُبَاشَرَةِ وَاللَمْسِ وَالْقُبْلَةِ لَا تُشْتَرَطُ الْإِدَامَةُ أَيْ حَيْث
لا فالهدي بأن حصل مذي وإلا فلا شيء عليه وقوله وإن بنظر أي وإن حصل مني بإدامة نظر أو فكر فإن لم يدم فالهدي ندبا من غير إفساد كما قاله المواق عن الأبهري وفي ح ما يفيد أن كلام الأبهري هذا خلاف الراجح وأن الراجح وجوب الهدي وهو ظاهر كلام المؤلف وما عداهما من المباشرة واللمس والقبلة لا تشترط الإدامة أي حيث