َلَيْهِ فَعُلِمَ أَنَ الصَحِيحَ هُوَ الْقَوْلَانِالْأَخِيرَانِ وَقَوْلُهُ وَالتَخْرِيجُ عَلَى مَا قَالَ فِي الْكِتَابِ يَعْنِي الْقُدُورِيَ جَوَابٌ عَنْ الْمَسْأَلَتَيْنِ نُصْرَةً لِلْمَذْكُورِ فِيهِ وَتَقْرِيرُهُ أَنَهُ أَيْ النَفَقَةَ عَلَى تَأْوِيلِ الْإِنْفَاقِ لَيْسَ بِدَيْنٍ مُطْلَقٍ بَلْ فِيهِ مَعْنَى الصِلَةِ وَلِهَذَا تَسْقُطُ بِالْمَوْتِ بِالْإِنْفَاقِ وَقَدْ تَقَدَمَ أَنَ الدَيْنَ الصَحِيحَ هُوَ مَا لَا يَسْقُطُ إلَا بِإِبْرَاءِ مَنْ لَهُ أَوْ بِإِيفَاءِ مَنْ ع
ليه فعلم أن الصحيح هو القولانالأخيران وقوله والتخريج على ما قال في الكتاب يعني القدوري جواب عن المسألتين نصرة للمذكور فيه وتقريره أنه أي النفقة على تأويل الإنفاق ليس بدين مطلق بل فيه معنى الصلة ولهذا تسقط بالموت بالإنفاق وقد تقدم أن الدين الصحيح هو ما لا يسقط إلا بإبراء من له أو بإيفاء من ع