ابْنُ رُشْدٍ وَأَجَازَ بَيْعَهُ وَإِنْ قَبْلَ دَبْغِهِ ابْنُ وَهْبٍ ابْنُ الْقَاسِمِ وَلَوْ بَاعَ جِلْدَ مَيْتَةٍ وَاشْتَرَى بِثَمَنِهِ غَنَمًا فَنَمَتْ ثُمَ تَابَ تَصَدَقَ بِالثَمَنِ لَا بِالْغَنَمِ ابْنُ رُشْدٍ هَذَا اسْتِحْسَانٌ وَالْقِيَاسُ صَدَقَتُهُ بِفَضْلِ الثَمَنِ عَلَى قِيمَةِ الِانْتِفَاعِ بِهَا وَزَيْتٍ تَنَجَسَ تَقَدَمَ عِنْدَ قَوْلِهِ وَلَا يَطْهُرُ زَيْتٌ خُولِطَ قَوْلُ ابْنِ رُشْدٍ وَابْنِ الْعَرَبِيِ وَابْنِ وَهْبٍ وَانْتِفَاعٌ ابْنُ شَاسٍ يُشْتَرَطُ 
ابن رشد وأجاز بيعه وإن قبل دبغه ابن وهب ابن القاسم ولو باع جلد ميتة واشترى بثمنه غنما فنمت ثم تاب تصدق بالثمن لا بالغنم ابن رشد هذا استحسان والقياس صدقته بفضل الثمن على قيمة الانتفاع بها وزيت تنجس تقدم عند قوله ولا يطهر زيت خولط قول ابن رشد وابن العربي وابن وهب وانتفاع ابن شاس يشترط 