عِتْقِ عَنْ الظِهَارِ لِتَعَذُرِهِ بَلْ بِمُطْلَقِ وُقُوعِهِ فَلَمْ يَتَحِدْ الْجَزَاءُ وَيَتَعَدَدُ الشَرْطُ حَتَى يَكُونَ مِنْ الْقَاعِدَةِ وَأَيْضًا فَالْإِيلَاءُ لَيْسَ جَزَاءً مَذْكُورًا فِي اللَفْظِ وَإِنَمَا هُوَ حُكْمٌ شَرْعِيٌ مُرَتَبٌ عَلَى وُقُوعِ مِثْلِ هَذِهِ الصِيغَةِ وَفَرْقٌ بَيْنَ الْجَزَاءِ اللَفْظِيِ وَالْجَزَاءِ الْحُكْمِيِ إذْ الْأَوَلُ يَتَعَلَقُ بِكُلٍ مِنْ الشَرْطَيْنِ عَلَى حِدَتِهِ فَنَظَرْنَا لِمَا بَيْنَهُمَا وَحَكَمْنَا بِمَا تَقْتَضِيهِ اللُغَةُ أَوْ الْعُرْفُ بِخِ
عتق عن الظهار لتعذره بل بمطلق وقوعه فلم يتحد الجزاء ويتعدد الشرط حتى يكون من القاعدة وأيضا فالإيلاء ليس جزاء مذكورا في اللفظ وإنما هو حكم شرعي مرتب على وقوع مثل هذه الصيغة وفرق بين الجزاء اللفظي والجزاء الحكمي إذ الأول يتعلق بكل من الشرطين على حدته فنظرنا لما بينهما وحكمنا بما تقتضيه اللغة أو العرف بخ