 أَيْ فَالْأَخْذُ بِهِ أَوْلَى قَوْلُهُ فَإِنَك تَقْضِي لَيْسَتْ الْفَاءُ فِيمَا ذَكَرَهُ الْمَحَلِيُ عَنْ الشَرْحِ بَلْ فِيهِ مَا يَقْتَضِي عَدَمَ ثُبُوتِهَا فِيهِ حَيْثُ قَالَ فِيمَا رَوَاهُ عَنْ النَسَائِيّ فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ وَهُوَ مَا تَقَدَمَ أَيْ فِي قُنُوتِ الصُبْحِ مَعَ زِيَادَةِ فَاءٍ فِي إنَك وَوَاوٍ فِي إنَهُ ا هـ ثُمَ رَأَيْت فِي نُسَخٍ مُتَعَدِدَةٍ إنَك بِحَذْفِ الْفَاءِ وَهِيَ تُوَافِقُ مَا ذَكَرَهُ الْمَحَلِيُ قَوْلُهُ وَلَا يَعِزُ هُوَ بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَنَظ
 أي فالأخذ به أولى قوله فإنك تقضي ليست الفاء فيما ذكره المحلي عن الشرح بل فيه ما يقتضي عدم ثبوتها فيه حيث قال فيما رواه عن النسائي في قنوت الوتر وهو ما تقدم أي في قنوت الصبح مع زيادة فاء في إنك وواو في إنه ا هـ ثم رأيت في نسخ متعددة إنك بحذف الفاء وهي توافق ما ذكره المحلي قوله ولا يعز هو بكسر العين ونظ