ِ مَنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَشْهُودِ عَلَيْهِ خُصُومَةٌ لِأَنَهَا تُنْبِئُ عَنْ الْعَدَاوَةِ وَهِيَ مَانِعَةٌ مِنْ الشَهَادَةِ لِاتِهَامِ الشَاهِدِ عَلَى قَصْدِ إضْرَارِ الْمَشْهُودِ عَلَيْهِ قَالَ خَلِيلٌ وَلَا عَدُوٍ عَلَى عَدُوِهِ وَلَوْ بَيْنَ مُسْلِمٍ وَكَافِرٍ وَهَذَا إذَا كَانَتْ الْمُخَاصَمَةُ فِي أَمْرِ الدُنْيَا وَأَمَا الْمُخَاصَمَةُ فِي الدِينِ فَلَا تَمْنَعُ كَشَهَادَةِ الْمُسْلِمِ عَلَى الْكَافِرِ أَوْ السُنِيِ عَلَى الْبِدْعِيِ وَوَجْهُ الْفَرْقِ أَنَ عَدَاوَةَ الد
 من بينه وبين المشهود عليه خصومة لأنها تنبئ عن العداوة وهي مانعة من الشهادة لاتهام الشاهد على قصد إضرار المشهود عليه قال خليل ولا عدو على عدوه ولو بين مسلم وكافر وهذا إذا كانت المخاصمة في أمر الدنيا وأما المخاصمة في الدين فلا تمنع كشهادة المسلم على الكافر أو السني على البدعي ووجه الفرق أن عداوة الد