كَانَ الْمَوْلَى عَقَلَ عَنْهُ أَوْ عَنْ أَبِيهِ أَوْ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَتَحَوَلَ بَدَائِعُ قَوْلُهُ لَا يَنْتَقِلُ وَكَذَا وَلَدُهُ كَمَا عَلِمْتَ قَوْلُهُ لِتَأْكِيدِهِ بِالْيَاءِ وَفِي بَعْضِ النُسَخِ لِتَأَكُدِهِ لِأَنَهُ صَارَ كَالْعِوَضِ فِي الْهِبَةِ قَوْلُهُ لِلُزُومِ وَلَاءِ الْعَتَاقَةِ لِأَنَ سَبَبَهُ وَهُوَ الْعِتْقُ لَا يَحْتَمِلُ النَقْضَ بَعْدَ ثُبُوتِهِ فَلَا يَنْفَسِخُ وَلَا يَنْعَقِدُ مَعَهُ لِأَنَهُ لَا يُفِيدُ زَيْلَعِيٌ
كان المولى عقل عنه أو عن أبيه أو عن واحد منهم لم يكن له أن يتحول بدائع قوله لا ينتقل وكذا ولده كما علمت قوله لتأكيده بالياء وفي بعض النسخ لتأكده لأنه صار كالعوض في الهبة قوله للزوم ولاء العتاقة لأن سببه وهو العتق لا يحتمل النقض بعد ثبوته فلا ينفسخ ولا ينعقد معه لأنه لا يفيد زيلعي