لْمُقَدَمَةَ عَلَى الْفَائِتَةِ قَوْلُهُ وَكَانَ شَيْخُنَا أَيْ فِي غَيْرِ شَرْحِ مَنْهَجِهِ ع ش قَوْلُهُ هَذَا الْبَحْثَ أَيْ بَحْثَ الْإِسْنَوِيِ أَنَهَا إنَمَا تُسَنُ إلَخْ قَوْلُهُ فِيمَنْ صَلَيَا إلَخْ يُرِيدُ أَنَهُمَا صَلَيَا فِي مَحَلٍ وَاحِدٍ لِيَكُونَ كُلٌ حَاضِرًا عِنْدَ الْآخَرِ لِأَنَ الْبَحْثَ فِي ذَلِكَ كُرْدِيٌ قَوْلُهُ لِغَيْرِ مَنْ الِانْفِرَادُ لَهُ أَفْضَلُ أَيْ وَمَا هُنَا كَذَلِكَ لِأَنَ الِانْفِرَادَ أَفْضَلُ مِنْ الِاقْتِدَاءِ بِالْمُعِيدِ لِ
لمقدمة على الفائتة قوله وكان شيخنا أي في غير شرح منهجه ع ش قوله هذا البحث أي بحث الإسنوي أنها إنما تسن إلخ قوله فيمن صليا إلخ يريد أنهما صليا في محل واحد ليكون كل حاضرا عند الآخر لأن البحث في ذلك كردي قوله لغير من الانفراد له أفضل أي وما هنا كذلك لأن الانفراد أفضل من الاقتداء بالمعيد ل