َنَةِ لَا يَدْرِي بِمَا بَاعَ وَلَا بِمَا يُطَالِبُ إلَا بَعْدَ الْقِيمَةِ فَمُقْتَضَاهُ إنْ قَوَمَا قَبْلَ الْبَيْعِ جَازَ وَهُوَ رَابِعُ الْأَقْوَالِ ابْنُ عَرَفَةَ وَهُوَ لَفْظُ ابْنِ مُحْرِزٍ مَعَ ظَاهِرِ نَقْلِ اللَخْمِيِ رَاجِعْهُ فِيهِ وَانْظُرْ جَمْعَ السِلْعَتَيْنِ فِي الشِرَاءِ كَرَجُلَيْنِ اشْتَرَيَا عَبْدًا وَثَوْبًا مِنْ رَجُلٍ وَاحِدٍ عَلَى أَنَ لِأَحَدِهِمَا الْعَبْدَ وَلِلْآخَرِ الثَوْبَ كَمَا لَوْابْتَاعَا أَرْضًا بَيْنَ حَائِطَيْهِمَا عَلَى أَنْ يَأْخُذَ كُلٌ مِنْهُم
نة لا يدري بما باع ولا بما يطالب إلا بعد القيمة فمقتضاه إن قوما قبل البيع جاز وهو رابع الأقوال ابن عرفة وهو لفظ ابن محرز مع ظاهر نقل اللخمي راجعه فيه وانظر جمع السلعتين في الشراء كرجلين اشتريا عبدا وثوبا من رجل واحد على أن لأحدهما العبد وللآخر الثوب كما لوابتاعا أرضا بين حائطيهما على أن يأخذ كل منهم