عَلَى مَا بَيَنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَقَبْضُ الْأَمَانَةِ يَنُوبُ عَنْ قَبْضِ الْهِبَةِ وَلِأَنَ الرَهْنَ عَيْنَهُ أَمَانَةٌ وَالْقَبْضُ يُرَدُ عَلَى الْعَيْنِ فَيَنُوبُ قَبْضُ الْأَمَانَةِ عَنْ قَبْضِ الْعَيْنِالشَرْحُقَالَ فَإِنْ رَهَنَ عَبْدًا يُسَاوِي أَلْفًا إلَخْ كَلَامُهُ وَاضِحٌ وَقَوْلُهُ عَلَى مَا بَيَنَاهُ مِنْ قَبْلُ يَعْنِي فِي صَدْرِ كِتَابِ الرَهْنِ فِي تَعْلِيلِ أَنَ تَمَامَ الرَهْنِ بِالْقَبْضِ وَلَوْ أَبْرَأَ الْمُرْتَهِنُ الرَاهِنَ عَنْ الدَيْنِ أَوْ وَهَبَ
على ما بيناه من قبل وقبض الأمانة ينوب عن قبض الهبة ولأن الرهن عينه أمانة والقبض يرد على العين فينوب قبض الأمانة عن قبض العينالشرحقال فإن رهن عبدا يساوي ألفا إلخ كلامه واضح وقوله على ما بيناه من قبل يعني في صدر كتاب الرهن في تعليل أن تمام الرهن بالقبض ولو أبرأ المرتهن الراهن عن الدين أو وهب