َ الْأَقْرَبُ فَالْأَقْرَبُ وَهَذَا حَاصِلُ مَا فِي الرَوْضَةِ وَهُوَ تَوْضِيحٌ لِمَا ذَكَرَهُ الشَارِحُ قَوْلُهُ وَإِنْ عَلَتْ الْأُمُ لَا حَاجَةَ لِهَذِهِ الْغَايَةِ مَعَ قَوْلِهِ ثُمَ أُمَهَاتٌ لَهَا وَيُمْكِنُ عَلَى بُعْدٍ أَنَهُ أَتَى بِهِ لِمُشَاكَلَةِ مَا بَعْدَهُ وَلَوْ قَالَ وَإِنْ عَلَوْنَ أَيْ الْأُمَهَاتُ لَكَانَ أَوْلَى قَوْلُهُ فَأُمَهَاتُ أَبٍ أَيْ بَعْدَ الْأَبِ قَوْلُهُ وَهِيَ الضَمِيرُ عَائِدٌ عَلَى الْغَيْرِ وَهُوَ مُذَكَرٌ فَكَانَ حَقُهُ أَنْ يَقُولَ
 الأقرب فالأقرب وهذا حاصل ما في الروضة وهو توضيح لما ذكره الشارح قوله وإن علت الأم لا حاجة لهذه الغاية مع قوله ثم أمهات لها ويمكن على بعد أنه أتى به لمشاكلة ما بعده ولو قال وإن علون أي الأمهات لكان أولى قوله فأمهات أب أي بعد الأب قوله وهي الضمير عائد على الغير وهو مذكر فكان حقه أن يقول