ءٌ قَتَلَهُ قَبْلَ أَمْرِ الْإِمَامِ بِقَتْلِهِ أَمْ لَا وَسَوَاءٌ ثَبَتَ زِنَاهُ بِالْبَيِنَةِ أَمْ بِالْإِقْرَارِ وَوَقَعَ فِي تَصْحِيحِ التَنْبِيهِ لِلنَوَوِيِ أَنَ ذَلِكَ فِيمَا إذَا ثَبَتَ زِنَاهُ بِالْبَيِنَةِ فَإِنْ ثَبَتَبِالْإِقْرَارِ قُتِلَ بِهِ وَذَا أَيْ الْمُرْتَدُ أَعْصَمَهُ عَلَى شَبِيهِهِ أَيْ عَلَى الْمُرْتَدِ فَيَجِبُ بِقَتْلِهِ لَهُ الْكَفَارَةُ وَالضَمَانُ وَإِنْ أَسْلَمَ الْقَاتِلُ بِخِلَافِ مَا لَوْ قَتَلَهُ مُسْلِمٌ أَوْ ذِمِيٌ لِأَنَهُ مُبَاحُ الدَ
ء قتله قبل أمر الإمام بقتله أم لا وسواء ثبت زناه بالبينة أم بالإقرار ووقع في تصحيح التنبيه للنووي أن ذلك فيما إذا ثبت زناه بالبينة فإن ثبتبالإقرار قتل به وذا أي المرتد أعصمه على شبيهه أي على المرتد فيجب بقتله له الكفارة والضمان وإن أسلم القاتل بخلاف ما لو قتله مسلم أو ذمي لأنه مباح الد