يَخْفَى قَوْلُهُ وَبِهِ أَخَذَ عَامَةُ الْمَشَايِخِ قَالَ السَائِحَانِيُ وَهُوَ الصَحِيحُ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى مُضْمَرَاتٌ ا هـ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَقِ التَعَلِي حَيْثُ لَا يَجُوزُ هُوَ أَنَ حَقَ الْمُرُورِ حَقٌ يَتَعَلَقُ بِرَقَبَةِ الْأَرْضِ وَهِيَ مَالٌ هُوَ عَيْنٌ فَمَا يَتَعَلَقُ بِهِ لَهُ حُكْمُ الْعَيْنِ أَمَا حَقُ التَعَلِي فَمُتَعَلِقٌ بِالْهَوَاءِ وَهُوَ لَيْسَ بِعَيْنِ مَالٍ ا هـ فَتْحٌ قَوْلُهُ وَفِي أُخْرَى لَا قَالَ فِي الدُرَرِ وَفِي رِوَايَةِ الزِي
يخفى قوله وبه أخذ عامة المشايخ قال السائحاني وهو الصحيح وعليه الفتوى مضمرات ا هـ والفرق بينه وبين حق التعلي حيث لا يجوز هو أن حق المرور حق يتعلق برقبة الأرض وهي مال هو عين فما يتعلق به له حكم العين أما حق التعلي فمتعلق بالهواء وهو ليس بعين مال ا هـ فتح قوله وفي أخرى لا قال في الدرر وفي رواية الزي