ِبُ قِصَاصًا لَكِنَ الْقَتْلَ أَعَمُ مِنْ الْقِصَاصِ لَكِنَ هَذَا لَا يَنْهَضُ فِي الْحُجَةِ كَالْحَدِيثِ الْأَوَلِ وَسَنَتَكَلَمُ عَلَى مَعْنَى التَشْبِيهِ فِيهِ وَانْضَمَ إلَى احْتِجَاجِي بِالْحَدِيثِ الْمُتَقَدِمِ مَجْمُوعُ الصُورَةِ الْحَاصِلَةِ مِنْ هَذَا الرَافِضِيِ مِنْ إظْهَارِهِ ذَلِكَ فِي مَلَأٍ مِنْ النَاسِ وَمُجَاهَرَتِهِ وَإِصْرَارِهِ عَلَيْهِ وَنَعْلَمُ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَوْ كَانَ حَيًا لَآذَاهُ ذَلِكَ وَمَا فِيهِ مِنْ إعْلَاءِ الْبِدْعَةِ وَأَهْلِ
ب قصاصا لكن القتل أعم من القصاص لكن هذا لا ينهض في الحجة كالحديث الأول وسنتكلم على معنى التشبيه فيه وانضم إلى احتجاجي بالحديث المتقدم مجموع الصورة الحاصلة من هذا الرافضي من إظهاره ذلك في ملأ من الناس ومجاهرته وإصراره عليه ونعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان حيا لآذاه ذلك وما فيه من إعلاء البدعة وأهل