َطْلَقَهَا ابْنُ تَمِيمٍ فَوَائِدُ إحْدَاهَا لَوْ سَجَدَ لِشَكٍ ثُمَ تَبَيَنَ أَنَهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ سُجُودٌ وَهِيَ مَسْأَلَةُ الْكِسَائِيّ مَعَ أَبِي يُوسُفَ قَالَ فِي مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ وَالنُكَتِ فَفِي وُجُوبِ السُجُودِ عَلَيْهِ وَجْهَانِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ وَابْنُ تَمِيمٍ وَالْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِيَيْنِ أَحَدُهُمَا يَسْجُدُ جَزَمَ بِهِ فِي التَلْخِيصِ وَالثَانِي لَا يَسْجُدُ وَهُوَ ظَاهِرُ مَا اخْتَارَهُ فِي مَجْم
طلقها ابن تميم فوائد إحداها لو سجد لشك ثم تبين أنه لم يكن عليه سجود وهي مسألة الكسائي مع أبي يوسف قال في مجمع البحرين والنكت ففي وجوب السجود عليه وجهان وأطلقهما في الفروع وابن تميم والمجد في شرحه والرعايتين والحاويين أحدهما يسجد جزم به في التلخيص والثاني لا يسجد وهو ظاهر ما اختاره في مجم