أَوْلَى أَنْ يَكُونَ مُفْطِرًا وَكَذَا خُرُوجُ الْمَنِيِ بِلَمْسٍ وَقُبْلَةٍ وَمُضَاجَعَةٍ يُفْطِرُ بِهِ لِأَنَهُ إنْزَالٌ بِمُبَاشَرَةٍ لَا الْفِكْرُ وَالنَظَرُ بِشَهْوَةٍ لِأَنَهُ إنْزَالٌ مِنْ غَيْرِ مُبَاشَرَةٍ كَالِاحْتِلَامِ الشَرْحُقَوْلُهُ وَعَنْ الِاسْتِمْنَاءِ أَيْ إخْرَاجِ الْمَنِيِ مِنْ الذَكَرِ بِالْيَدِ وَلَوْ مَعَ حَائِلٍ أَوْ بِيَدِ حَلِيلَةٍ وَلَا يُفْطِرُ بِخُرُوجِ الْمَذْيِ وَالْوَدْيِ خِلَافًا لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ قَوْلُهُ لِأَنَ الْإِيلَاجَ أَيْ وَلَوْ
أولى أن يكون مفطرا وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة يفطر به لأنه إنزال بمباشرة لا الفكر والنظر بشهوة لأنه إنزال من غير مباشرة كالاحتلام الشرحقوله وعن الاستمناء أي إخراج المني من الذكر باليد ولو مع حائل أو بيد حليلة ولا يفطر بخروج المذي والودي خلافا للإمام أحمد قوله لأن الإيلاج أي ولو