َحَ أَنَ اللَغْوَ بِالتَفْسِيرَيْنِ الْأَوَلَيْنِ وَكَذَا بِالثَالِثِ مُتَفَقٌ عَلَى عَدَمِ الْمُؤَاخَذَةِ فِي الْآخِرَةِ وَكَذَا بِالدُنْيَا بِالْكَفَارَةِ فَلَمْ يَتِمَ الْعُذْرُ عَنْ التَعْلِيقِ بِالرَجَاءِ فَالْأَوْجَهُ مَا قِيلَ إنَهُ لَمْ يُرِدْ بِهِ التَعْلِيقَ بَلْ التَبَرُكَ بِاسْمِ اللَهِ تَعَالَى وَالتَأَدُبَ فَهُوَ كَقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَلَامُ لِأَهْلِ الْمَقَابِرِ وَإِنَا إنْ شَاءَ اللَهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ وَأَمَا بِالتَفْسِيرِ الرَابِعِ فَغَيْرُ مَشْهُورٍ وَكَوْنُهُ لَغْوًا هُ
ح أن اللغو بالتفسيرين الأولين وكذا بالثالث متفق على عدم المؤاخذة في الآخرة وكذا بالدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالأوجه ما قيل إنه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله تعالى والتأدب فهو كقوله عليه السلام لأهل المقابر وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وأما بالتفسير الرابع فغير مشهور وكونه لغوا ه