مَا يُفْضِي إلَيْهِ غَالِبًا كَمَا فِي الْقَضَاءِ وَلِذَا قَالُوا هُنَا دَلَ هَذَا عَلَى حُرْمَةِ كُلِ الْمَلَاهِي وَلَمْ يَقُولُوا دَلَ عَلَى حُرْمَةِ كُلِ مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ كَمَا فِي شَرْحِ الْوِقَايَةِ لِابْنِ الشَيْخِ قِيلَ الصَبْرُ عَلَى الْحَرَامِ لِإِقَامَةِ السُنَةِ لَا يَجُوزُ يُقَالُ الظَاهِرُ أَنَهُ يَجْلِسُ مُعْرِضًا عَنْ اللَهْوِ مُنْكِرًا لَهُ غَيْرَ مُشْتَغِلٍ وَلَا مُتَلَذِذٍ بِهِ فَلَمْ يَتَحَقَقْ مِنْهُ الْجُلُوسُ عَلَى اللَهْوِ فَعَلَى هَذَا لَا يَكُونُ مُبْتَلًى بِحَرَامٍ
ما يفضي إليه غالبا كما في القضاء ولذا قالوا هنا دل هذا على حرمة كل الملاهي ولم يقولوا دل على حرمة كل ما يطلق عليه كما في شرح الوقاية لابن الشيخ قيل الصبر على الحرام لإقامة السنة لا يجوز يقال الظاهر أنه يجلس معرضا عن اللهو منكرا له غير مشتغل ولا متلذذ به فلم يتحقق منه الجلوس على اللهو فعلى هذا لا يكون مبتلى بحرام