لْأَصَحُ عَتَقَ الْقَرِيبُ عَلَى السَيِدِ وَسَرَى عَلَيْهِ وَعَلَى سَيِدِهِ قِيمَةُ بَاقِيهِ لِأَنَ الْهِبَةَ لَهُ هِبَةٌ لِسَيِدِهِ وَقَبُولَهُ كَقَبُولِ سَيِدِهِ هَذَا مَا جَزَمَ بِهِ الرَافِعِيُ هُنَا وَصَوَبَهُ فِي الْمُهِمَاتِ وَلِهَذَا صَحَحُوا أَنَ السَيِدَ يَحْلِفُ عَلَى الْبَتِ فِي نَفْيِ فِعْلِ عَبْدِهِ وَقَالَ فِي الرَوْضَةِ يَنْبَغِي أَنَهُ لَا يَسْرِي لِأَنَهُ دَخَلَ فِي مِلْكِهِ قَهْرًا كَالْإِرْثِ وَفِيهَا كَأَصْلِهَا فِي كِتَابِ الْكِتَابَةِ تَصْحِيحُهُ 
لأصح عتق القريب على السيد وسرى عليه وعلى سيده قيمة باقيه لأن الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده هذا ما جزم به الرافعي هنا وصوبه في المهمات ولهذا صححوا أن السيد يحلف على البت في نفي فعل عبده وقال في الروضة ينبغي أنه لا يسري لأنه دخل في ملكه قهرا كالإرث وفيها كأصلها في كتاب الكتابة تصحيحه 