بَاسٍ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ عُثْمَانُ إنَمَا السَجْدَةُ عَلَى مَنْ اسْتَمَعَ وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَعِمْرَانُ مَا جَلَسْنَا لَهَا وَمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ إنَمَا السَجْدَةُ عَلَى مَنْ سَمِعَهَا مَحْمُولٌ عَلَى مَا إذَا قَصَدَ وَشُرِطَ لِاسْتِحْبَابِ السُجُودِ كَوْنُ قَارِئٍ يَصْلُحُ إمَامًا لِلْمُسْتَمِعِ أَيْ يَجُوزُ اقْتِدَاؤُهُ بِهِ وَلَوْ فِي نَفْلٍ فَلَا يَسْجُدُ مُسْتَمِعٌ إنْ لَمْ يَسْجُدْ تَالٍ لِمَا رَوَى عَطَاءٌ أَنَ رَجُلًا
باس وعمران بن حصين قال عثمان إنما السجدة على من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها وما روي عن ابن عمر إنما السجدة على من سمعها محمول على ما إذا قصد وشرط لاستحباب السجود كون قارئ يصلح إماما للمستمع أي يجوز اقتداؤه به ولو في نفل فلا يسجد مستمع إن لم يسجد تال لما روى عطاء أن رجلا