دِ الْإِمَامِ الْقَارِئِ لَا عِنْدَ وُجُودِهِ وَلَوْ طَرَأَ فِيهَا وُجُودُ قَارِئٍ لَمْ يَقْطَعْ وَالْمُرَادُ بِالْعِلْمِ الْمَذْكُورِ مَعْرِفَةُ فَرَائِضِهَا وَسُنَنِهَا وَفَضَائِلِهَا وَيَكْفِي مَعْرِفَةُ تِلْكَ الْمَذْكُورَاتِ وَلَوْ حُكْمًا كَمَنْ أَخَذَ صِفَةَ الصَلَاةِ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِفِ أَوْ مِنْ عَالِمٍ فَإِنَهَا تَصِحُ خَلْفَهُ وَلَوْ لَمْ يُمَيِزْ فَرْضًا مِنْ سُنَةٍ وَاعْلَمْ أَنَ صِحَةَ الِائْتِمَامِ فَرْعٌ عَنْ صِحَةِ الصَلَاةِ وَالْأَظْهَرُ صِحَةُ صَلَاةِ مَنْ اعْتَقَدَ أَنَ
د الإمام القارئ لا عند وجوده ولو طرأ فيها وجود قارئ لم يقطع والمراد بالعلم المذكور معرفة فرائضها وسننها وفضائلها ويكفي معرفة تلك المذكورات ولو حكما كمن أخذ صفة الصلاة من كلام المصنف أو من عالم فإنها تصح خلفه ولو لم يميز فرضا من سنة واعلم أن صحة الائتمام فرع عن صحة الصلاة والأظهر صحة صلاة من اعتقد أن