 إنْ وُجِدَ وَفَحْلٌ عَلَى خَصِيٍ إنْ لَمْ يَكُنْ الْخَصِيُ أَسْمَنَ وَإِلَا فَهُوَ أَفْضَلُ وَ نُدِبَ ضَأْنٌ مُطْلَقًا فَحْلُهُ فَخَصِيُهُ فَأُنْثَاهُ ثُمَ يَلِيهِ مَعْزٌ كَذَلِكَ ثُمَ هَلْ يَلِيهِ بَقَرٌ كَذَلِكَ وَهُوَ الْأَظْهَرُ عِنْدَ ابْنِ رُشْدٍ أَوْ إبِلٌ خِلَافٌ وَهُوَ خِلَافٌ فِي حَالٍ فَهَلْ الْبَقَرُ أَطْيَبُ لَحْمًا فَهُوَ أَفْضَلُ أَوْ الْإِبِلُ الشَرْحُ قَوْلُهُ فَأُنْثَاهُ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَزِيدَ بَعْدَ ذَلِكَ فَخُن
 إن وجد وفحل على خصي إن لم يكن الخصي أسمن وإلا فهو أفضل و ندب ضأن مطلقا فحله فخصيه فأنثاه ثم يليه معز كذلك ثم هل يليه بقر كذلك وهو الأظهر عند ابن رشد أو إبل خلاف وهو خلاف في حال فهل البقر أطيب لحما فهو أفضل أو الإبل الشرح قوله فأنثاه كان عليه أن يزيد بعد ذلك فخن