تَرْجِيحِ حَمْلِ رَفْعِ النَجَسِ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ عَلَى الْإِزَالَةِ وَفِيهِ مِنْ الْإِيهَامِ مَا مَرَ بَصْرِيٌ قَوْلُهُ مِنْ تِلْكَ الْأَرْبَعَةِ أَيْ الْحَدَثِ وَالنَجَسِ وَمَا فِي مَعْنَاهُمَا وَمَا عَلَى صُورَتِهِمَا بَصْرِيٌ عِبَارَةُ سم كَانَ مُرَادُهُ بِالْأَرْبَعَةِ الْحَدَثَ الْأَصْغَرَ وَالْأَكْبَرَ وَالْمُسْتَقْذَرَ الْمَخْصُوصَ وَالْمَعْنَى الَذِي يُوصَفُ بِهِ الْمَحَلُ وَعَلَى هَذَا فَقَدْ يُشْكِلُ عَلَيْهِ فِي الثَالِثِ قَوْلُهُ السَابِقِ إذْ يُزِيلُهُ غَيْرُ الْمَا
ترجيح حمل رفع النجس في كلام المصنف على الإزالة وفيه من الإيهام ما مر بصري قوله من تلك الأربعة أي الحدث والنجس وما في معناهما وما على صورتهما بصري عبارة سم كان مراده بالأربعة الحدث الأصغر والأكبر والمستقذر المخصوص والمعنى الذي يوصف به المحل وعلى هذا فقد يشكل عليه في الثالث قوله السابق إذ يزيله غير الما