 الْبَزِ ثُمَ ظَهَرَ أَنَهُ حُرٌ أَوْ مُسْتَحَقٌ كَانَ لِلَذِي بَايَعَهُ فِي غَيْرِ الْبَزِ أَنْ يُضَمِنَ الْمَوْلَى الْأَقَلَ مِنْ قِيمَتِهِ وَمِنْ الدَيْنِ وَكَانَ قَوْلُهُ فِي الْبَزِ لَغْوًا مِنْ الْكَلَامِ كَذَا فِي الْمُحِيطِ إذَا أَذِنَ لِعَبْدِهِ فِي التِجَارَةِ وَلَمْ يَأْمُرْ بِمُبَايَعَتِهِ ثُمَ إنَ الْمَوْلَى أَمَرَ رَجُلًا بِعَيْنِهِ أَوْ قَوْمًا بِأَعْيَانِهِمْ بِمُبَايَعَتِهِ فَبَايَعُوهُ وَقَوْمٌ آخَرُونَ وَقَدْ عَلِمُوا بِأَمْرِ الْمَوْلَى فَلَحِقَهُ دَيْنٌ ثُمَ
 البز ثم ظهر أنه حر أو مستحق كان للذي بايعه في غير البز أن يضمن المولى الأقل من قيمته ومن الدين وكان قوله في البز لغوا من الكلام كذا في المحيط إذا أذن لعبده في التجارة ولم يأمر بمبايعته ثم إن المولى أمر رجلا بعينه أو قوما بأعيانهم بمبايعته فبايعوه وقوم آخرون وقد علموا بأمر المولى فلحقه دين ثم