َ صِحَةِ عِبَارَتِهِمَا وَمِنْ سَكْرَانَ وَكَافِرٍ أَصْلِيٍ وَلَوْ حَرْبِيًا كَمَا يَصِحُ اسْتِيلَادُهُ وَتَعْلِيقُهُ الْعِتْقَ بِصِفَةٍ لِصِحَةِ عِبَارَتِهِ وَمِلْكِهِ وَتَدْبِيرُ الْمُرْتَدِ مَبْنِيٌ عَلَى أَقْوَالِ مِلْكِهِ كَمَا مَرَ فِي بَابِهِ فَعَلَى الْأَصَحِ إنْ أَسْلَمَ بَانَتْ صِحَتُهُ وَإِلَا فَلَاالشَرْحُ قَوْلُهُ وَيَصِحُ مِنْ مُفْلِسٍ وَسَفِيهٍ إلَخْ هَلْ يَصِحُ تَدْبِيرُ الْمُبَعَضِ لِمَا مَلَكَهُ بِبَعْضِهِ الْحُرِ يَنْبَغِي نَعَمْ وَانْظُرْ تَدْبِيرَ الْمُكَا
 صحة عبارتهما ومن سكران وكافر أصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة لصحة عبارته وملكه وتدبير المرتد مبني على أقوال ملكه كما مر في بابه فعلى الأصح إن أسلم بانت صحته وإلا فلاالشرح قوله ويصح من مفلس وسفيه إلخ هل يصح تدبير المبعض لما ملكه ببعضه الحر ينبغي نعم وانظر تدبير المكا