وبِ لَهُ إنْ بَلَغَتْ نِصَابًا فَإِنْ وَهَبَ بَعْدَ الطِيبِ فَعَلَى الْوَاهِبِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَهَلْ هُوَ أَيْ الْحَوْزُ الَذِي تَتِمُ بِهِ الْعَرِيَةُ لِلْمُعْرَى إنْ مَاتَ الْمُعْرِي أَوْ قَامَ بِهِ مَانِعٌ مِنْ فَلَسٍ أَوْ جُنُونٍ أَوْ مَرَضٍ مُتَصِلَيْنِ بِمَوْتِهِ حَوْزُ الْأُصُولِ فَقَطْ إلَخْ وَاعْلَمْ أَنَ ابْنَ حَبِيبٍ قَالَ إنَ الْحِيَازَةَ الَتِي تَصِحُ بِهَا الْعَرِيَةُ لِلْمُعْرَى إنْ مَاتَ الْمُعْرِي هِيَ أَنْ يَكُونَ قَدْ قَبَضَ الْأَصْلَ وَطَلَعَ فِيهَا الثَمَرُ قَبْ
وب له إن بلغت نصابا فإن وهب بعد الطيب فعلى الواهبالشرح قوله وهل هو أي الحوز الذي تتم به العرية للمعرى إن مات المعري أو قام به مانع من فلس أو جنون أو مرض متصلين بموته حوز الأصول فقط إلخ واعلم أن ابن حبيب قال إن الحيازة التي تصح بها العرية للمعرى إن مات المعري هي أن يكون قد قبض الأصل وطلع فيها الثمر قب