 أَيْ فِي قَوْلِهِ وَالظَاهِرُ مِنْ حَالِ الْمُسْلِمِ خِلَافًا لِمَا فِي حَاشِيَةِ الشَيْخِوَمَنْ جَهِلَ حَالَ إمَامِهِ الَذِي لَهُ حَالَتَا جُنُونٍ وَإِفَاقَةٍ وَإِسْلَامٍ وَرِدَةٍ فَلَمْ يَدْرِ هُوَ فِي أَيِهِمَا لَمْ تَلْزَمْهُ الْإِعَادَةُ بَلْ تُسَنُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَمَنْ جَهِلَ حَالَ إمَامِهِ شَامِلٌ لِمَا لَوْ عَلِمَ بِهِ قَبْلَ الِاقْتِدَاءِ وَتَرَدَدَ فِي أَنَهُ الْآنَ فِي حَالَةِ الْجُنُونِ أَوْ الْإِفَاقَةِ وَلِمَا لَوْ اقْتَدَى بِهِ وَيَعْلَمُ أَنَهُ فُلَانٌ ثُ
 أي في قوله والظاهر من حال المسلم خلافا لما في حاشية الشيخومن جهل حال إمامه الذي له حالتا جنون وإفاقة وإسلام وردة فلم يدر هو في أيهما لم تلزمه الإعادة بل تسن الشرح قوله ومن جهل حال إمامه شامل لما لو علم به قبل الاقتداء وتردد في أنه الآن في حالة الجنون أو الإفاقة ولما لو اقتدى به ويعلم أنه فلان ث