َ لِأَنَهُ مَمْسُوح الْعَيْن وَقِيلَ لِأَنَ أَحَد شِقَيْ وَجْهه خُلِقَ مَمْسُوحًا لَا عَيْن فِيهِ وَلَا حَاجِب وَقِيلَ لِأَنَهُ يَمْسَح الْأَرْض إِذَا خَرَجَ وَقَالَ الْجَوْهَرِيّ مَنْ قَالَهُ بِالتَخْفِيفِ فَلِمَسْحِهِ الْأَرْض وَمَنْ قَالَهُ بِالتَشْدِيدِ فَلِكَوْنِهِ مَمْسُوح الْعَيْن وَأَعُوذ بِك مِنْ فِتْنَة الْمَحْيَا وَالْمَمَات قَالَ الْقُرْطُبِيّ أَيْ الْحَيَاة وَالْمَوْت وَيَحْتَمِل أَنْ يُرِيد زَمَان ذَلِكَ وَيُرِيد بِذَلِكَ مِحْنَة الدُنْيَا وَمَا بَعْدهَا 
 لأنه ممسوح العين وقيل لأن أحد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لأنه يمسح الأرض إذا خرج وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الأرض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات قال القرطبي أي الحياة والموت ويحتمل أن يريد زمان ذلك ويريد بذلك محنة الدنيا وما بعدها 