الْكَلْبِ وَلَيْسَتْ بِالْمُخْتَارَةِ ا هـ فَقَوْلُهُ وَنَظَائِرُ هَذَا أَرَادَ بِهِ مِثْلَ الْمَسْأَلَةِ الَتِي ذَكَرْنَاهَا عَنْ الْوَلْوَالِجِيِ كَمَا لَا يَخْفَى لَكِنْ ذَكَرَ قَاضِي خان فِي فَتَاوِيهِ أَنَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ مُفَرَعَةٌ عَلَى الْقَوْلِ بِنَجَاسَةِ عَيْنِهِ وَعَلَلَ النَجَاسَةَ فِي مَسْأَلَةِ مَا إذَا أَصَابَ الْمَاءَ جِلْدُهُ بِتَعْلِيلٍ آخَرَ وَهُوَ أَنَ مَأْوَاهُ النَجَاسَاتُ فَاسْتُفِيدَ مِنْهُ أَنَ الْمَاءَ إذَا أَصَابَ جِلْدَهُ وَانْتَفَضَ فَأَصَابَ الثَوْبَ نَجَ
الكلب وليست بالمختارة ا هـ فقوله ونظائر هذا أراد به مثل المسألة التي ذكرناها عن الولوالجي كما لا يخفى لكن ذكر قاضي خان في فتاويه أن هذه المسألة مفرعة على القول بنجاسة عينه وعلل النجاسة في مسألة ما إذا أصاب الماء جلده بتعليل آخر وهو أن مأواه النجاسات فاستفيد منه أن الماء إذا أصاب جلده وانتفض فأصاب الثوب نج