ارِ لَمْ يُجْبَرُوا كَمَا لَوْ امْتَنَعَ الْمَعْهُودُ إلَيْهِ مِنْ الْقَبُولِ وَكَانَ لَا عَهْدَ وَلَا جَعْلَ شُورَى وَ ثَالِثُهَا بِاسْتِيلَاءِ جَامِعِ الشُرُوطِ بِالشَوْكَةِ لِانْتِظَامِ الشَمْلِ هَذَا إنْ مَاتَ الْإِمَامُ أَوْ كَانَ مُتَغَلِبًا أَيْ وَلَمْ تُجْمَعْ فِيهِ الشُرُوطُ كَمَا هُوَ وَاضِحٌ وَكَذَا فَاسِقٌ وَجَاهِلٌ وَغَيْرُهُمَا وَإِنْ اخْتَلَتْ فِيهِ الشُرُوطُ كُلُهَا فِي الْأَصَحِ لِمَا ذُكِرَ وَإِنْ كَانَ عَاصِيًا بِفِعْلِهِ وَالثَانِي يُنْظَرُ إلَى عِصْيَا
ار لم يجبروا كما لو امتنع المعهود إليه من القبول وكان لا عهد ولا جعل شورى و ثالثها باستيلاء جامع الشروط بالشوكة لانتظام الشمل هذا إن مات الإمام أو كان متغلبا أي ولم تجمع فيه الشروط كما هو واضح وكذا فاسق وجاهل وغيرهما وإن اختلت فيه الشروط كلها في الأصح لما ذكر وإن كان عاصيا بفعله والثاني ينظر إلى عصيا