َحْرُزْهُ عَنْ رَبْطِ الْغَيْرِ فَإِذَا تَرَكَ ذَلِكَ صَارَ مُتَسَبِبًا مُتَعَدِيًا وَالدِيَةُ فِي مِثْلِهِ عَلَى الْعَاقِلَةِ كَمَا فِي الْقَتْلِ الْخَطَأِ ثُمَ تَرْجِعُ عَاقِلَةُ الْقَائِدِ بِمَا ضَمِنُوا مِنْ الدِيَةِ عَلَى عَاقِلَةِ الرَابِطِ لِأَنَهُ هُوَ الَذِي أَوْقَعَهُمْ فِي هَذِهِ الْعُهْدَةِ كَذَا فِي الْجَامِعِ الصَغِيرِ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْمَبْسُوطِ ضَمِنَ الْقَائِدُ ثُمَ يَرْجِعُ عَلَى الَذِي رَبَطَ الْبَعِيرَ وَوَفَقَ الْإِمَامُ الْمَحْبُوبِيُ رَحِمَهُ اللَهُ بَيْنَ
حرزه عن ربط الغير فإذا ترك ذلك صار متسببا متعديا والدية في مثله على العاقلة كما في القتل الخطأ ثم ترجع عاقلة القائد بما ضمنوا من الدية على عاقلة الرابط لأنه هو الذي أوقعهم في هذه العهدة كذا في الجامع الصغير ووقع في رواية المبسوط ضمن القائد ثم يرجع على الذي ربط البعير ووفق الإمام المحبوبي رحمه الله بين