هُ يَجُوزُ عِنْدَهُ وَلَا يَجُوزُ بَيْنَ الْعَبْدَيْنِ وَلَا بَيْنَ الصَبِيَيْنِ وَلَا بَيْنَ الْمُكَاتَبَيْنِ لِانْعِدَامِ صِحَةِ الْكَفَالَةِ وَفِي كُلِ مَوْضِعٍ لَمْ تَصِحَ الْمُفَاوَضَةُ لِفَقْدِ شَرْطِهَا وَلَا يُشْتَرَطُ ذَلِكَ فِي الْعِنَانِ كَانَ عِنَانًا لِاسْتِجْمَاعِ شَرَائِطِ الْعِنَانِ إذْ هُوَ قَدْ يَكُونُ خَاصًا وَقَدْ يَكُون عَامًا الشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَا بَيْنَ الصَبِيَيْنِ يَعْنِي وَلَوْ أَذِنَ وَلِيُهُمَا لِأَنَهُمَا لَيْسَا مِنْ أَهْلِ الْكَفَالَةِ وَلَا 
ه يجوز عنده ولا يجوز بين العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين لانعدام صحة الكفالة وفي كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاستجماع شرائط العنان إذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما الشرح قوله ولا بين الصبيين يعني ولو أذن وليهما لأنهما ليسا من أهل الكفالة ولا 