ذَلِكَ أَنَ مَنْ صَلَى بِهَا عَامِدًا أَثِمَ وَلَمْ يُعِدْ إِلَا فِي الْوَقْتِ اسْتِحْبَابًا وَهَذَا ظَاهِرُ قَوْلَيْ ابْنِ الْقَاسِمِ وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا مَنْ صَلَى بِهَا نَاسِيًا أَوْ غَيْرَ قَادِرٍ عَلَى إزَالَتِهَا أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ وَيُسْتَحَبُ لَهُ الْإِعَادَةُ فِي الْوَقْتِ وَذَهَبَ الْقَاضِي أَبُو الْحَسَنِ إِلَى أَنَنَا إِنْ قُلْنَا إنَهَا وَاجِبَةٌ وُجُوبَ الْفَرَائِضِ أَعَادَ الصَلَاةَ أَبَدًا مَنْ صَلَى بِهَا نَاسِيًا أَوْ عَامِدًا وَإِذَا قُلْنَا إنَهَا وَاجِبَةٌ وُج
ذلك أن من صلى بها عامدا أثم ولم يعد إلا في الوقت استحبابا وهذا ظاهر قولي ابن القاسم وعلى الوجهين جميعا من صلى بها ناسيا أو غير قادر على إزالتها أجزأته صلاته ويستحب له الإعادة في الوقت وذهب القاضي أبو الحسن إلى أننا إن قلنا إنها واجبة وجوب الفرائض أعاد الصلاة أبدا من صلى بها ناسيا أو عامدا وإذا قلنا إنها واجبة وج