 حُجَةٌ لِلشَافِعِيِ وَأَحْمَدَ أَنَهُ تَصِحُ صَلَاةُ الْمُفْتَرِضِ خَلْفَ الْمُتَنَفِلِ كَمَا تَصِحُ صَلَاةُ الْمُتَنَفِلِ خَلْفَ الْمُفْتَرِضِ لِأَنَ مُعَاذًا كَانَ قَدْ سَقَطَ فَرْضُهُ بِصَلَاتِهِ مَعَ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فَكَانَتْ صَلَاتُهُ بِقَوْمِهِ نَافِلَةً وَهُمْ مُفْتَرِضُونَ وَقَدْ وَرَدَ التَصْرِيحُ بِذَلِكَ فِي رِوَايَةِ الشَافِعِيِ وَالْبَيْهَقِيِ هِيَ لَهُ تَطَوُعٌ وَلَهُمْ مَكْتُوبَةٌ الْعِشَاءُ قَالَ الشَافِعِيُ فِي الْأُمِ وَهَذِهِ الزِيَادَةُ صَحِيح
 حجة للشافعي وأحمد أنه تصح صلاة المفترض خلف المتنفل كما تصح صلاة المتنفل خلف المفترض لأن معاذا كان قد سقط فرضه بصلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته بقومه نافلة وهم مفترضون وقد ورد التصريح بذلك في رواية الشافعي والبيهقي هي له تطوع ولهم مكتوبة العشاء قال الشافعي في الأم وهذه الزيادة صحيح