الْمُدَةِ ثُمَ رَاجَعَ تُضْرَبُ الْمُدَةُ ثَانِيًا لِبَقَاءِ الْيَمِينِ وَالْوَجْهُ الثَانِي لَا يَكُونُ مُولِيًا وَبِهِ جَزَمَ السَرَخْسِيُ فِي صُورَتَيْ الْحَيْضِ وَالنِفَاسِ لِأَنَهُ لَوْ جَامَعَ فِيهَا حَصَلَتْ الْفَيْئَةُ فَاسْتِثْنَاؤُهُ يَمْنَعُ انْعِقَادَ الْإِيلَاءِ وَقَوْلُهُ مُطْلَقًا نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ أَيْ امْتِنَاعًا مُطْلَقًا غَيْرَ مُقَيَدٍ بِمُدَةٍ وَفِي مَعْنَاهُ مَا إذَا أَكَدَهُ بِقَوْلِهِ أَبَدًاأَوْ فَوْقَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍالشَرْحُوَقَوْلِهِ أَ
المدة ثم راجع تضرب المدة ثانيا لبقاء اليمين والوجه الثاني لا يكون موليا وبه جزم السرخسي في صورتي الحيض والنفاس لأنه لو جامع فيها حصلت الفيئة فاستثناؤه يمنع انعقاد الإيلاء وقوله مطلقا نعت لمصدر محذوف أي امتناعا مطلقا غير مقيد بمدة وفي معناه ما إذا أكده بقوله أبداأو فوق أربعة أشهرالشرحوقوله أ