بِالْمَحَلِ لَيْسَ بِمُخْرِجٍ لَهُ عَنْ ذَلِكَ وَإِذَا وَقَعَ اصْطِيَادًا كَانَ كَأَنَهُ رَمَى إلَى صَيْدٍ فَأَصَابَ غَيْرَهُ وَقَوْلُهُ وَإِنْ تَبَيَنَ أَنَهُ حِسُ آدَمِيٍ قَدَمْنَاهُ آنِفًا وَقَوْلُهُ لِأَنَ الْفِعْلَ لَيْسَ بِاصْطِيَادٍ إذْ الِاصْطِيَادُ عِبَارَةٌ عَنْ تَحْصِيلِ مُتَوَحِشٍ وَعَلَى هَذَا فَالدَاجِنُ الَذِي يَأْوِي الْبُيُوتَ أَهْلِيٌ وَالظَبْيُ الْمُوثَقُ أَيْ الْمَشْدُودُ بِالْوَثَاقِ بِمَنْزِلَتِهِ أَيْ بِمَنْزِلَةِ الْآدَمِيِ لِمَا بَيَنَا أَنَ الْفِعْلَ
بالمحل ليس بمخرج له عن ذلك وإذا وقع اصطيادا كان كأنه رمى إلى صيد فأصاب غيره وقوله وإن تبين أنه حس آدمي قدمناه آنفا وقوله لأن الفعل ليس باصطياد إذ الاصطياد عبارة عن تحصيل متوحش وعلى هذا فالداجن الذي يأوي البيوت أهلي والظبي الموثق أي المشدود بالوثاق بمنزلته أي بمنزلة الآدمي لما بينا أن الفعل