ْءُ كَبِيرًا فِي نَفْسِهِ لَكِنَهُ صَغِيرٌ بِالنِسْبَةِ لِمَا هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ فَلَا يُنْظَرُ إلَى خِفَةِ الْأَمْرِ فِي الْبِدْعَةِ بِالنِسْبَةِ إلَى صُورَتِهَا وَإِنْ دَقَتْ بَلْ يُنْظَرُ إلَى مُصَادَمَتِهَا لِلشَرِيعَةِ وَرَمْيِهَا لَهَا بِالنَقْصِ وَالِاسْتِدْرَاكِ وَأَنَهَا لَمْ تَكْمُلْ بَعْدُ حَتَى يُوضَعَ فِيهَا بِخِلَافِ سَائِرِ الْمَعَاصِي فَإِنَهَا لَا تَعُودُ عَلَى الشَرِيعَةِ بِتَنْقِيصٍ وَلَا غَضٍ مِنْ جَانِبِهَا بَلْ صَاحِبُ الْمَعْصِيَةِ يَتَنَصَلُ مِنْهَا مُقِرًا لِلَهِ ب
ء كبيرا في نفسه لكنه صغير بالنسبة لما هو أكبر منه فلا ينظر إلى خفة الأمر في البدعة بالنسبة إلى صورتها وإن دقت بل ينظر إلى مصادمتها للشريعة ورميها لها بالنقص والاستدراك وأنها لم تكمل بعد حتى يوضع فيها بخلاف سائر المعاصي فإنها لا تعود على الشريعة بتنقيص ولا غض من جانبها بل صاحب المعصية يتنصل منها مقرا لله ب