 تَنْبُتْ فَأَرَادَ بِهِ الشَعْرَ لِأَنَ الشَعْرَ هُوَ الَذِي يَنْبُتُ دُونَ الْجُفُونِ وَأَيُهُمَا أُرِيدَ كَانَ مُسْتَقِيمًا لِأَنَ فِي كُلِ وَاحِدٍ مِنْ الشَعْرِ وَمَنَابِتِهِ دِيَةً كَامِلَةً فَلَا يَخْتَلُ الْمَعْنَى وَلَوْ قَطَعَ الْجُفُونَ بِأَهْدَابِهَا تَجِبُ دِيَةٌ وَاحِدَةٌ لِأَنَ الْأَشْفَارَ مَعَ الْجُفُونِ كَشَيْءٍ وَاحِدٍ كَالْمَارِنِ مَعَ الْقَصَبَةِ وَالْمُوضِحَةِ مَعَ الشَعْرِ وَأَمَا مَا يَكُونُ مِنْ الْأَعْضَاءِ أَعْشَارًا كَالْأَصَابِعِ فَفِي قَطْعِ أَصَابِعِ الْيَ
 تنبت فأراد به الشعر لأن الشعر هو الذي ينبت دون الجفون وأيهما أريد كان مستقيما لأن في كل واحد من الشعر ومنابته دية كاملة فلا يختل المعنى ولو قطع الجفون بأهدابها تجب دية واحدة لأن الأشفار مع الجفون كشيء واحد كالمارن مع القصبة والموضحة مع الشعر وأما ما يكون من الأعضاء أعشارا كالأصابع ففي قطع أصابع الي