ِعُهُ رَشِيدٌ أَيْ فَإِنْ كَانَ سَفِيهًا أَيْ مَثَلًا تَعَلَقَ بِرَقَبَتِهِ ا هـ سم عَلَى حَجّ قَوْلُهُ تَعَلَقَ الضَمَانُ بِذِمَتِهِ وَهَذَا بِخِلَافِ مَا لَوْ أَوْدَعَهُ رَشِيدٌ فَتَلِفَ فِي يَدِهِ فَلَا يَضْمَنُ وَإِنْ فَرَطَ كَمَا ذَكَرَهُ الشَارِحُ فِي بَابِ الْوَدِيعَةِ وَلَعَلَ الْفَرْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا هُنَا حَيْثُ تَعَلَقَ الضَمَانُ بِذِمَتِهِ أَنَهُ الْتَزَمَهُ هُنَا بِعَقْدٍ مُضَمَنٍ فَتَعَلَقَ بِهِ بِخِلَافِهِ ثَمَ إذْ لَا الْتِزَامَ فِيهِ لِلْبَدَلِ وَإِنْ الْتَز
عه رشيد أي فإن كان سفيها أي مثلا تعلق برقبته ا هـ سم على حج قوله تعلق الضمان بذمته وهذا بخلاف ما لو أودعه رشيد فتلف في يده فلا يضمن وإن فرط كما ذكره الشارح في باب الوديعة ولعل الفرق بينه وبين ما هنا حيث تعلق الضمان بذمته أنه التزمه هنا بعقد مضمن فتعلق به بخلافه ثم إذ لا التزام فيه للبدل وإن التز