مُ الْمُفَارَقَةِ لَهُ عِنْدَ عَدَمِ ظَنِهِ ذَلِكَ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ أَثِمَ وَلَكِنْ لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ حَتَى يَصِيرَ مُتَخَلِفًا بِرُكْنَيْنِ ا هـ وَقَوْلُهُ أَثِمَ لَعَلَهُ لِأَنَ بَقَاءَهُ بَعْدَ رَفْعِ الْإِمَامِ مِنْ الرُكُوعِ لَا فَائِدَةَ لَهُ مَعَ فَوَاتِ الرَكْعَةِ وَقَدْ يُقَالُ فَائِدَتُهُ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ فِي تِلْكَ اللَحْظَةِ ثُمَ يُفَارِقُهُ وَبِمَا ذَكَرُوهُ هُنَا يُعْلَمُ أَنَ قَوْلَهُمْ إنَ التَخَلُفَ بِرُكْنٍ جَائِزٍ مَحَلُهُ فِي غَيْرِ مَنْ ظَنَ أَنَهُ 
م المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فإن لم يفعل أثم ولكن لا تبطل صلاته حتى يصير متخلفا بركنين ا هـ وقوله أثم لعله لأن بقاءه بعد رفع الإمام من الركوع لا فائدة له مع فوات الركعة وقد يقال فائدته فضيلة الجماعة في تلك اللحظة ثم يفارقه وبما ذكروه هنا يعلم أن قولهم إن التخلف بركن جائز محله في غير من ظن أنه 