اً وَهُوَ ذَلِكَ الْخَبَرُ بِعَيْنِهِ فَمَا هَذَا الضَلاَلُ وَقَدْ رُوِينَا لَهُمْ عَنْ أُمِ الْمُؤْمِنِينَ وَابْنِ عُمَرَ إبَاحَةَ شُرْبِ لَبَنِ الضَالَةِ وَهُمْ لاَ يَقُولُونَ بِذَلِكَ وَأَمَا الشَافِعِيُ فَنَقَضَ أَصْلَهُ وَلَمْ يَرَ أَخْذَ الشَاةِ وَأَقْحَمَ فِي حُكْمِ الْخَبَرِ مَا لَيْسَ فِيهِ فَأَلْحَقَ بِالإِبِلِ مَا لَمْ يُذْكَرْ فِي النَصِ وَجَعَلَ وُرُودَ الْمَاءِ وَرَعْيَ الشَجَرِ عِلَةً قَاسَ عَلَيْهَا وَلاَ دَلِيلَ لَهُ عَلَى صِحَةِ ذَلِكَ وَإِنَ الشَاةَ لَتَرِدُ الْمَا
ا وهو ذلك الخبر بعينه فما هذا الضلال وقد روينا لهم عن أم المؤمنين وابن عمر إباحة شرب لبن الضالة وهم لا يقولون بذلك وأما الشافعي فنقض أصله ولم ير أخذ الشاة وأقحم في حكم الخبر ما ليس فيه فألحق بالإبل ما لم يذكر في النص وجعل ورود الماء ورعي الشجر علة قاس عليها ولا دليل له على صحة ذلك وإن الشاة لترد الما