ُلُ عَلَيْهِ تَفْصِيلًا كَمَا هُوَ شَأْنُ التَعَارِيفِ مَعَ مُعَرِفَاتِهَا قَوْلُهُ وَلَا يَرِدُ عَلَيْهِ إلَخْ عِبَارَةُ شَيْخِ الْإِسْلَامِ وَالنِهَايَةِ وَالْمُغْنِي وَاللَفْظُ لِلْأَخِيرِ فَإِنْ قِيلَ يَرِدُ عَلَى الْحَصْرِ فِي الطَرِيقَيْنِ الْجَنِينُ فَإِنَ ذَكَاتَهُ بِذَكَاةِ أُمِهِ أُجِيبَ بِأَنَ كَلَامَهُ فِي الذَكَاةِ اسْتِقْلَالًا وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى الْجَنِينِ فِي بَابِ الْأَطْعِمَةِ ا هـ فَكَانَ الْمُنَاسِبُ ذِكْرَهُ بَعْدَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ وَإِلَا 
ل عليه تفصيلا كما هو شأن التعاريف مع معرفاتها قوله ولا يرد عليه إلخ عبارة شيخ الإسلام والنهاية والمغني واللفظ للأخير فإن قيل يرد على الحصر في الطريقين الجنين فإن ذكاته بذكاة أمه أجيب بأن كلامه في الذكاة استقلالا وسيأتي الكلام على الجنين في باب الأطعمة ا هـ فكان المناسب ذكره بعد قول المصنف وإلا 