ي لِمَا بَيَنَا وَلَوْ قَالَ عَنَيْت بِهِ الْمَوْلَى فِي الدِينِ أَوْ الْكَذِبَ يُصَدَقُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ تَعَالَى وَلَا يُصَدَقُ فِي الْقَضَاءِ لِمُخَالَفَتِهِ الظَاهِرَ وَأَمَا الثَانِي فَلِأَنَهُ لَمَا تَعَيَنَ الْأَسْفَلُ مُرَادًا الْتَحَقَ بِالصَرِيحِ وَبِالنِدَاءِ بِاللَفْظِ الصَرِيحِ يُعْتَقُ بِأَنْ قَالَ يَا حُرُ يَا عَتِيقُ فَكَذَا النِدَاءُ بِهَذَا اللَفْظِ وَقَالَ زُفَرُ رَحِمَهُ اللَهُ لَا يُعْتَقُ فِي الثَانِي لِأَنَهُ يَقْصِدُ بِهِ الْإِكْرَامَ بِمَنْزِلَةِ 
ي لما بينا ولو قال عنيت به المولى في الدين أو الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالى ولا يصدق في القضاء لمخالفته الظاهر وأما الثاني فلأنه لما تعين الأسفل مرادا التحق بالصريح وبالنداء باللفظ الصريح يعتق بأن قال يا حر يا عتيق فكذا النداء بهذا اللفظ وقال زفر رحمه الله لا يعتق في الثاني لأنه يقصد به الإكرام بمنزلة 