 عَرَفَةَ الْجَائِحَةُ مَا أُتْلِفَ مِنْ مَعْجُوزٍ عَنْ دَفْعِهِ عَادَةً قَدْرًا مِنْ ثَمَرٍ أَوْ نَبَاتٍ بَعْدَ بَيْعِهِ ا هـ الْبُنَانِيُ اُنْظُرْ قَوْلَهُ بَعْدَ بَيْعِهِ فَإِنَهُ لَا حَاجَةَ إلَيْهِ لِكَوْنِهِ لَيْسَ مِنْ حَقِيقَةِ الْجَائِحَةِ فَإِنْ قُلْت مُرَادُهُ تَعْرِيفُ الْجَائِحَةِ هُنَا قُلْت سَيَأْتِي مَا يُخَالِفُهُ فِي قَوْلِ الْمُصَنِفِ وَخُيِرَ الْعَامِلُ فِي الْمُسَاقَاةِ فَإِنَهُ لَا بَيْعَ فِيهِ بَلْ الْمُسَاقَاةُ فَقَطْ وَمَثَلَ لِلثِمَارِ فَقَالَ كَالْمَوْزِ 
 عرفة الجائحة ما أتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر أو نبات بعد بيعه ا هـ البناني انظر قوله بعد بيعه فإنه لا حاجة إليه لكونه ليس من حقيقة الجائحة فإن قلت مراده تعريف الجائحة هنا قلت سيأتي ما يخالفه في قول المصنف وخير العامل في المساقاة فإنه لا بيع فيه بل المساقاة فقط ومثل للثمار فقال كالموز 