ى وُرُودِ خَبَرٍ غَيْرِ صَحِيحٍ قَوْلُهُ لَا بِأَصْلِ فِعْلِهِ أَيْ لِأَنَ أَصْلَ فِعْلِهِ السُنِيَةُ قَوْلُهُ قَدْرَ الْجُلُوسِ أَيْ الْجُلُوسِ الشَرْعِيِ الَذِي فِيهِ اعْتِدَالٌ وَطُمَأْنِينَةٌ قَوْلُهُ ابْنُ عَاتٍ قَدْرَ قُلْ هُوَ اللَهُ أَحَدٌ الظَاهِرُ أَنَهُ قَرِيبٌ مِمَا قَبْلَهُ أَوْ مُفَسِرٌ لَهُ وَيُسْتَأْنَسُ لِذَلِكَ بِعَدَمِ إتْيَانِهِ بِالْعَاطِفِ فِيهِ فَلَمْ يَقُلْ وَقَالَ ابْنُ عَاتٍ قَوْلُهُ لَكِنَ النَقْلَ أَيْ وَهُوَ الرَاجِحُ قَوْلُهُ وَتَقْصِ
ى ورود خبر غير صحيح قوله لا بأصل فعله أي لأن أصل فعله السنية قوله قدر الجلوس أي الجلوس الشرعي الذي فيه اعتدال وطمأنينة قوله ابن عات قدر قل هو الله أحد الظاهر أنه قريب مما قبله أو مفسر له ويستأنس لذلك بعدم إتيانه بالعاطف فيه فلم يقل وقال ابن عات قوله لكن النقل أي وهو الراجح قوله وتقص