َغَيْرِهِ بِمَا قَالَهُ الْإِسْنَوِيُ فِيهِ نَظَرٌ ثُمَ رَأَيْت الشَارِحَ أَيْ الْجَوْجَرِيَ رَدَ عَلَيْهِ بِنَحْوِ مَا ذَكَرْتُهُ انْتَهَتْ عِبَارَةُ الشَرْحِ الْمَذْكُورِ وَهِيَ صَرِيحَةٌ فِي الْجَوَابِ عَمَا ذُكِرَ فِي السُؤَالِ نَعَمْ قَدْ يَرُدُ عَلَى فَرْقِ الْمَجْمُوعِ مَا مَرَ مِنْ أَنَ الْأَبَ لِلْأُمِ مُقَدَمٌ عَلَى الْأُمِ مَعَ أَنَهُ لَيْسَ مَنْسُوبًا إلَيْهِ وَلَا يَشْرُفُ بِشَرَفِهِ كَمَا يُعْلَمُ مِنْ كَلَامِهِمْ فِي مَوَاضِعَ إلَا أَنْ يُجَابَ بِأَنَ الْأَبَلِلْأُمِ وَالْ
غيره بما قاله الإسنوي فيه نظر ثم رأيت الشارح أي الجوجري رد عليه بنحو ما ذكرته انتهت عبارة الشرح المذكور وهي صريحة في الجواب عما ذكر في السؤال نعم قد يرد على فرق المجموع ما مر من أن الأب للأم مقدم على الأم مع أنه ليس منسوبا إليه ولا يشرف بشرفه كما يعلم من كلامهم في مواضع إلا أن يجاب بأن الأبللأم وال