غَصَبْتُهُ ثَوْبًا يَهُودِيًا ثُمَ جَاءَ بِثَوْبٍ مُنْخَرِقٍ خَلَقٍ فَقَالَ هُوَ هَذَا كَانَ مُصَدَقًا فِي ذَلِكَ وَكَذَلِكَ لَوْ قَالَ اسْتَوْدَعَنِي عَبْدًا ثُمَ جَاءَ بِعَبْدٍ مَعِيبٍ فَقَالَ هُوَ هَذَا فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ لِأَنَ الِاخْتِلَافَ مَتَى وَقَعَ فِي صِفَةِ الْمَقْبُوضِ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْقَابِضِ أَمِينًا كَانَ أَوْ ضَمِينًا وَكَذَلِكَ إذَا وَقَعَ الِاخْتِلَافُ فِي عَيْنِهِ لِأَنَ الْقَابِضَ يُنْكِرُ قَبْضَهُ فِي شَيْءٍ مِنْهُ سِوَى مَا عَيَنَهُوَا
غصبته ثوبا يهوديا ثم جاء بثوب منخرق خلق فقال هو هذا كان مصدقا في ذلك وكذلك لو قال استودعني عبدا ثم جاء بعبد معيب فقال هو هذا فالقول قوله في ذلك لأن الاختلاف متى وقع في صفة المقبوض فالقول قول القابض أمينا كان أو ضمينا وكذلك إذا وقع الاختلاف في عينه لأن القابض ينكر قبضه في شيء منه سوى ما عينهوا