مَا وَجَبَ اسْتِئْنَافُ النِيَةِ لِخُرُوجِهِ عَنْ الْعِبَادَةِ بِمَا مِنْهُ بُدٌ بِخِلَافِ مَا لَا بُدَ مِنْهُ أَمَا مَا يَقْطَعُهُ فَيَجِبُ اسْتِئْنَافُهَا جَزْمًا الشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ إلَى قَوْلِهِ قَالَ الْأَذْرَعِيُ فِي النِهَايَةِ وَالْمُغْنِي قَوْلُهُ كَالْأَكْلِ أَيْ فَإِنَهُ مَعَ إمْكَانِهِ فِي الْمَسْجِدِ يَجُوزُ الْخُرُوجُ لَهُ لِأَنَهُ قَدْ يَسْتَحْيِ مِنْهُ وَيَشُقُ عَلَيْهِ فِيهِ بِخِلَافِ الشُرْبِ فَلَا يَجُوزُ الْخُرُوجُ لَهُ مَعَ إمْكَانِهِ فِيهِ
ما وجب استئناف النية لخروجه عن العبادة بما منه بد بخلاف ما لا بد منه أما ما يقطعه فيجب استئنافها جزما الشرح قوله وإن كان إلى قوله قال الأذرعي في النهاية والمغني قوله كالأكل أي فإنه مع إمكانه في المسجد يجوز الخروج له لأنه قد يستحي منه ويشق عليه فيه بخلاف الشرب فلا يجوز الخروج له مع إمكانه فيه