َالُ لِلِسَانِ هَذِهِ عَثْرَةٌ وَمَا الَذِي يَمْنَعُ عَقْلًا أَوْ عَادَةً أَنْ يَكُونَ عِنْدَ الرَاوِي حَدِيثٌ مُفَصَلٌ يَذْكُرُ جَمِيعَهُ مَرَةً وَيَذْكُرُ أَكْثَرَهُ أُخْرَى وَيَذْكُرُ أَقَلَهُ ثَالِثَةً ثَالِثُهَا قَالَ ابْنُ الطَيِبِ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْخَبَرُ مَوْضُوعًا لِأَنَهُ قَالَ فِيهِ إنَ زَيْدًا وَجَدَ الضَائِعَ مِنْ الْقُرْآنِ عِنْدَ رَجُلَيْنِ وَهَذَا بَعِيدٌ أَنْ يَكُونَ اللَهُ قَدْ وَكَلَ حِفْظَ مَا سَقَطَ وَذَهَبَ عَنْ الْأَجِلَةِ الْأَمَاثِلِ مِنْ 
ال للسان هذه عثرة وما الذي يمنع عقلا أو عادة أن يكون عند الراوي حديث مفصل يذكر جميعه مرة ويذكر أكثره أخرى ويذكر أقله ثالثة ثالثها قال ابن الطيب يشبه أن يكون هذا الخبر موضوعا لأنه قال فيه إن زيدا وجد الضائع من القرآن عند رجلين وهذا بعيد أن يكون الله قد وكل حفظ ما سقط وذهب عن الأجلة الأماثل من 