ِ فِيمَا إذَا رَهَنَ عَبْدًا عَلَى أَنَهُ قِنٌ فَتَبَيَنَ أَنَهُ مُدَبَرٌ وَلِذَا قَالَ الْمَوَاقُ لَوْ قَالَ خَلِيلٌ فَلَوْ رَهَنَهُ عَبْدًا فَظَهَرَ مُدَبَرًا فَهَلْ يَنْتَقِلُ إلَخْ لَتَنَزَلَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا وَشَبَهَ فِي الْقَوْلَيْنِ قَوْلَهُ كَظُهُورِ حَبْسِ دَارٍ رُهِنَتْ رَقَبَتُهَا عَلَى أَنَهَا مِلْكٌ لِرَاهِنِهَا فَثَبَتَ حَبْسُهَا عَلَيْهِ فَهَلْ يَنْتَقِلُ الرَهْنُ لِمَنْفَعَتِهَا وَكِرَائِهَا لِأَنَ الْمَنْفَعَةَ كَجُزْءٍ مِنْهَا يَجُوزُ رَهْنُهُ وَلَا يَبْطُلُ هَذَا 
 فيما إذا رهن عبدا على أنه قن فتبين أنه مدبر ولذا قال المواق لو قال خليل فلو رهنه عبدا فظهر مدبرا فهل ينتقل إلخ لتنزل على ما ذكرنا وشبه في القولين قوله كظهور حبس دار رهنت رقبتها على أنها ملك لراهنها فثبت حبسها عليه فهل ينتقل الرهن لمنفعتها وكرائها لأن المنفعة كجزء منها يجوز رهنه ولا يبطل هذا 