َا وَإِنْ صَارَتْ إلَى حَالِ الْيَأْسِ إذَا لَمْ يُنْفَذْ مَقْتَلُهَا أَنَ الذَكَاةَ تَعْمَلُ فِيهَا عَلَى مَذْهَبِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَمَالِكٍ فِي الْمُدَوَنَةِ وَالْعُتْبِيَةِ وَإِحْدَى رِوَايَتَيْ أَشْهَبَ فَلَوْ كَانَ الْفِقْهُ عَلَى رِوَايَةِ أَشْهَبَ الْأُخْرَى مَا اُحْتِيجَ لِذِكْرِ الْمَقَاتِلِ فَانْظُرْ مَا مُرَادُهُ بِنَقْلِ نَصِ الْمُدَوَنَةِ وَلَفْظِهَا قَالَ مَالِكٌ إذَا تَرَدَتْ الشَاةُ مِنْ جَبَلٍ أَوْ غَيْرِهِ فَانْدَقَ عُنُقُهَا وَأَصَابَهَا مَا يُعْلَمُ أ
ا وإن صارت إلى حال اليأس إذا لم ينفذ مقتلها أن الذكاة تعمل فيها على مذهب ابن القاسم ومالك في المدونة والعتبية وإحدى روايتي أشهب فلو كان الفقه على رواية أشهب الأخرى ما احتيج لذكر المقاتل فانظر ما مراده بنقل نص المدونة ولفظها قال مالك إذا تردت الشاة من جبل أو غيره فاندق عنقها وأصابها ما يعلم أ