َايَةِ وَلَكِنَ هَذَا التَعْلِيلَ تَعْلِيلُ حُكْمٍ غَيْرِ مَذْكُورٍ وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ وَيَضْمَنُ النَفَقَةَ لِأَنَهُ خَالَفَهُمَا وَإِنَمَا لَا يَضْمَنُ النَفَقَةَ إذَا وَافَقَ لِأَنَ الْحَجَ إلَخْ قَالَ فِي السَعْدِيَةِ وَلَا قَرِينَةَ عَلَى هَذَا التَقْدِيرِ وَلِذَا قَالَ فِي النَهْرِ وَمَا رَأَيْت مَنْ أَفْصَحَ مِنْهُمْ عَنْ الْمَرْمَى لَكِنْ رَأَيْت فِي نُسْخَةٍ قَدِيمَةٍ مُعْتَمَدَةٍ لَا إنَ الْحَجَ يَقَعُ عَنْ الْآمِرِ بِلَا النَافِيَةِ وَلَيْسَ تَعْلِيلًا لِلْمَسْأَلَةِ
اية ولكن هذا التعليل تعليل حكم غير مذكور وتقدير الكلام ويضمن النفقة لأنه خالفهما وإنما لا يضمن النفقة إذا وافق لأن الحج إلخ قال في السعدية ولا قرينة على هذا التقدير ولذا قال في النهر وما رأيت من أفصح منهم عن المرمى لكن رأيت في نسخة قديمة معتمدة لا إن الحج يقع عن الآمر بلا النافية وليس تعليلا للمسألة