 وَعَنْهُ يَلْزَمُهُ وَلَوْ لَمْ يَطَأْهَا ذَكَرَهَا أَبُو بَكْرٍ فِي مُقْنِعِهِ وَاخْتَارَهَا وَنَقَلَ حَنْبَلٌ فَإِنْ كَانَتْ الْبَائِعَةُ امْرَأَةً قَالَ لَا بُدَ أَنْ يَسْتَبْرِئَهَا وَمَا يُؤْمَنُ أَنْ تَكُونَ قَدْ جَاءَتْ بِحَمْلٍ وَهُوَ ظَاهِرُ مَا نَقَلَهُ جَمَاعَةٌ وَالْمَذْهَبُ الْأَوَلُ نَقَلَهُ جَمَاعَةٌ وَفِي الِانْتِصَارِ إنْ اسْتَبْرَأَهَا ثُمَ بَاعَهَا قَبْلَ الِاسْتِبْرَاءِ لَمْ يَسْقُطْ الْأَوَلُ فِي الْأَصَحِ الشَرْحُمَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ 
 وعنه يلزمه ولو لم يطأها ذكرها أبو بكر في مقنعه واختارها ونقل حنبل فإن كانت البائعة امرأة قال لا بد أن يستبرئها وما يؤمن أن تكون قد جاءت بحمل وهو ظاهر ما نقله جماعة والمذهب الأول نقله جماعة وفي الانتصار إن استبرأها ثم باعها قبل الاستبراء لم يسقط الأول في الأصح الشرحمسألة قوله 