 لِلذُلِ بِالْقَدْرِ الْمُمْكِنِ وَبِالطَلَاقِ لَا يَتَبَيَنُ أَنَ الْمِلْكَ لَمْ يَكُنْ إلَا أَنَهُ سَقَطَ بِالنَصِ وَأَمَا النَصُ فَقَدْقِيلَ إنَهُ مَنْسُوخٌ بِالنَصِ الَذِي فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَ وَجَلَ وَإِنْ طَلَقْتُمُوهُنَ الْآيَةَ أَوْ يُحْمَلُ الْأَمْرُ بِالتَمَتُعِ عَلَى النَدْبِ وَالِاسْتِحْبَابِ أَوْ يُحْمَلُ عَلَى الطَلَاقِ فِي نِكَاحٍ لَا تَسْمِيَةَ فِيهِ عَمَلًا بِالدَلَائِلِ وَقَوْلُهُمْ الطَلَاقُ فَسَخُ النِكَاحِ مَمْنُوعٌ بَلْ هُوَ تَصَرُ
 للذل بالقدر الممكن وبالطلاق لا يتبين أن الملك لم يكن إلا أنه سقط بالنص وأما النص فقدقيل إنه منسوخ بالنص الذي في سورة البقرة وهو قوله عز وجل وإن طلقتموهن الآية أو يحمل الأمر بالتمتع على الندب والاستحباب أو يحمل على الطلاق في نكاح لا تسمية فيه عملا بالدلائل وقولهم الطلاق فسخ النكاح ممنوع بل هو تصر