رَأَ بِمَا لَا يُؤَدِي إلَى تَنْفِيرِ الْقَوْمِ عَنْ الْجَمَاعَةِ لِأَنَ تَكْثِيرَ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ تَطْوِيلِ الْقِرَاءَةِ وَبِهِ يُفْتَى فَلَا يُتْرَكُ الْخَتْمُ لِكَسَلِ الْقَوْمِ فَتُرِكَ لِغَيْرِ الْكَسَلِ وَهُوَ التَثَاقُلُ عَمَا لَا يَنْبَغِي أَنْ يَتَثَاقَلَ عَنْهُ وَلِذَا كَانَ مَذْمُومًا كَمَا فِي الْقُهُسْتَانِيِ وَلَا يَزِيدُ الْإِمَامُ عَلَى قَدْرِ التَشَهُدِ إنْ عَلِمَ أَنَهُ يُثْقِلُ عَلَى الْقَوْمِ لِأَنَ الدَعَوَاتِ لَيْسَتْبِسُنَةٍ وَإِنْ عَلِمَ أَنَهُ ل
رأ بما لا يؤدي إلى تنفير القوم عن الجماعة لأن تكثير الجماعة أفضل من تطويل القراءة وبه يفتى فلا يترك الختم لكسل القوم فترك لغير الكسل وهو التثاقل عما لا ينبغي أن يتثاقل عنه ولذا كان مذموما كما في القهستاني ولا يزيد الإمام على قدر التشهد إن علم أنه يثقل على القوم لأن الدعوات ليستبسنة وإن علم أنه ل