أُ وَهُوَ النَسَبُ فَيُعْتَبَرُ بِأَصْلِهِ فَإِنْ قِيلَ فَقَدْ ذَكَرَ فِي بَابِ الْعَبْدِ يُعْتَقُ بَعْضُهُ وَالِاسْتِيلَادُ مُتَجَزِئٌ عِنْدَهُ حَتَى لَوْ اسْتَوْلَدَ نَصِيبَهُ مِنْ مُدَبَرَةٍ يَقْتَصِرُ عَلَيْهِ إلَخْ فَمَا وَجْهُ التَوْفِيقِ بَيْنَ كَلَامَيْهِ أُجِيبَ بِأَنَ مَعْنَى قَوْلِهِ لَا يَتَجَزَأُ يَتَمَلَكُ نَصِيبَ صَاحِبِهِ بِالضَمَانِ مَعَ مِلْكِ نَصِيبِهِ فَيَكْمُلُ الِاسْتِيلَادُ عَلَى مَا يَجِيءُ بَعْدَ هَذَا فِي هَذَا الْبَابِ لِأَنَ نَصِيبَ صَاحِبِهِ قَابِلٌ لِلنَقْلِ ب
أ وهو النسب فيعتبر بأصله فإن قيل فقد ذكر في باب العبد يعتق بعضه والاستيلاد متجزئ عنده حتى لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه إلخ فما وجه التوفيق بين كلاميه أجيب بأن معنى قوله لا يتجزأ يتملك نصيب صاحبه بالضمان مع ملك نصيبه فيكمل الاستيلاد على ما يجيء بعد هذا في هذا الباب لأن نصيب صاحبه قابل للنقل ب