وَلَا بَلَلًا قَوْلُهُ بُرُوزُهُ عَنْ الْفَرْجِ إلَى الظَاهِرِ فِي الْعُبَابِ وَشَرْحِهِ وَمَنْ أَحَسَ بِنُزُولِ مَنِيِهِ فَأَمْسَكَذَكَرَهُ فَلَمْ يَخْرُجْ فَلَا غُسْلَ عَلَيْهِ خِلَافًا لِأَحْمَدَ حَتَى لَوْ كَانَ فِي صَلَاةٍ كَمَلَهَا وَإِنْ حَكَمْنَا بِبُلُوغِهِ بِذَلِكَ أَوْ قُطِعَ وَهُوَ فِيهِ وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْ الْمُتَصِلِ شَيْءٌ كَمَا قَالَهُ الْبَارِزِيُ وَالْإِسْنَوِيُ وَإِنْ أَحَسَ بِهِ فِي الذَكَرِ فَعَصَبَهُ بِخِرْقَةٍ مَثَلًا وَاغْتَسَلَ قَالَ الْبَغَوِيّ صَحَ غُسْلُه
ولا بللا قوله بروزه عن الفرج إلى الظاهر في العباب وشرحه ومن أحس بنزول منيه فأمسكذكره فلم يخرج فلا غسل عليه خلافا لأحمد حتى لو كان في صلاة كملها وإن حكمنا ببلوغه بذلك أو قطع وهو فيه ولم يخرج من المتصل شيء كما قاله البارزي والإسنوي وإن أحس به في الذكر فعصبه بخرقة مثلا واغتسل قال البغوي صح غسله