هَا فِي نَافِلَةٍ فَمُقْتَضَى قَوْلِ خَلِيلٍ فِي صَلَاةٍ إنَ ذَلِكَ أَعْلَمُ أَنْ تَكُونَ نَافِلَةً أَوْ فَرِيضَةً فَيَقْطَعَ النَافِلَةَ إنْ لَمْ يَرْكَعْ فَإِنْ رَكَعَ شَفَعَهَا وَهَذَا هُوَ مُقْتَضَى الْفِقْهِ قَالَ فِي الْمُدَوَنَةِ وَقَدْ كَانَ مَالِكٌ يَقُولُ قَبْلَ ذَلِكَ يَقْطَعُ النَافِلَةَ مُطْلَقًا بِخِلَافِ الْفَرِيضَةِ وَوَجَهَ ابْنُ يُونُسَ هَذَا الْقَوْلَ وَلَكِنَ الْقَوْلَ الْآخَرَ هُوَ الَذِي رَجَعَ إلَيْهِ وَإِنْ جَهِلَ عَيْنَ مَنْسِيَةٍ مُطْلَقًا صَلَى خَمْسًا 
ها في نافلة فمقتضى قول خليل في صلاة إن ذلك أعلم أن تكون نافلة أو فريضة فيقطع النافلة إن لم يركع فإن ركع شفعها وهذا هو مقتضى الفقه قال في المدونة وقد كان مالك يقول قبل ذلك يقطع النافلة مطلقا بخلاف الفريضة ووجه ابن يونس هذا القول ولكن القول الآخر هو الذي رجع إليه وإن جهل عين منسية مطلقا صلى خمسا 