أَيْضًا قَوْلُهُ إلَا بِأَسْنِمَةٍ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ هُوَ قَوْلُ الْمُدَوَنَةِ وَتُقَلَدُ الْبَقَرُ وَلَا تُشْعَرُ إلَا أَنْ تَكُونَ لَهَا أَسْنِمَةٌ فَتُشْعَرُ ا هـ وَعَزَا ابْنُ عَرَفَةَ لَهَا أَنَ الْبَقَرَ لَا تُشْعَرُ مُطْلَقًا وَتَعَقَبَهُ طفى بِقَوْلِهَا الْمَذْكُورِ قَالَ عبق وَإِذَا كَانَ لَهَا أَسْنِمَةٌ وَأُشْعِرَتْ هَلْ تُجَلَلُ حِينَئِذٍ أَمْ لَا ا هـ وَهَذَا قُصُورٌ مِنْهُ وَاَلَذِي نَقَلَهُ الْبَاجِيَ عَنْ الْمَبْسُوطِ أَنَهَا لَا تُجَلَلُ وَنَقَلَ الْأَبِيُ عَ
أيضا قوله إلا بأسنمة ما ذكره المصنف هو قول المدونة وتقلد البقر ولا تشعر إلا أن تكون لها أسنمة فتشعر ا هـ وعزا ابن عرفة لها أن البقر لا تشعر مطلقا وتعقبه طفى بقولها المذكور قال عبق وإذا كان لها أسنمة وأشعرت هل تجلل حينئذ أم لا ا هـ وهذا قصور منه والذي نقله الباجي عن المبسوط أنها لا تجلل ونقل الأبي ع