 مَعَ الْغِنَى وَلَوْ بِنَقْدٍ وَإِلَا لَامْتَنَعَ النَاسُ مِنْ هَذِهِ الْمَكْرُمَةِ وَقِيلَ إنْ كَانَ غَنِيًا بِنَقْدٍ فَلَا يُعْطَى إذْ لَيْسَ فِي صَرْفِهِ إلَى الدَيْنِ مَا يَهْتِكُ الْمُرُوءَةَ وَيُرَدُ بِأَنَ الْمَلْحَظَ هُنَا الْحَمْلُ عَلَى مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ الْقَاضِي بِأَنَهُ لَا فَرْقَ وَأَفْهَمَ ذِكْرُهُ الِاسْتِدَانَةَ الدَالُ عَلَيْهَا الْعَطْفُ كَمَا تَقَرَرَ أَنَهُ لَوْ أَعْطَى مِنْ مَالِهِ لَمْ يُعْطَ وَمِثْلُهُ مَا لَوْ اسْتَدَانَ وَوَفَى مِنْ مَالِهِ وَمِ
 مع الغنى ولو بنقد وإلا لامتنع الناس من هذه المكرمة وقيل إن كان غنيا بنقد فلا يعطى إذ ليس في صرفه إلى الدين ما يهتك المروءة ويرد بأن الملحظ هنا الحمل على مكارم الأخلاق القاضي بأنه لا فرق وأفهم ذكره الاستدانة الدال عليها العطف كما تقرر أنه لو أعطى من ماله لم يعط ومثله ما لو استدان ووفى من ماله وم