َوْ الْأَدَبِ فَمَاتَ ضَمِنَ عِنْدَهُ لَا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ ا هـ وَقَدَمْنَا آنِفًا عَنْ الْخَانِيَةِ مِثْلَهُ وَعَلَيْهِ يَظْهَرُ الرُجُوعُ وَلَا يَحْتَاجُ إلَى الْفَرْقِ الَذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْ الْوَلْوَالِجيَةِ وَتَقَدَمَ فِي كِتَابِ الْإِجَارَاتِ عِنْدَ قَوْلِهِ وَضَمِنَ بِضَرْبِهَا وَكَبْحِهَا عَنْ غَايَةِ الْبَيَانِ أَنَ الْأَصَحَ رُجُوعُهُ إلَى قَوْلِهِمَا وَكَذَا نَقَلَهُ الْبِيرِيُ عَنْ كِفَايَةِ الْمُجِيبِفَتَدَبَرْ قَوْلُهُ لِأَنَ تَأْدِيبَهَا لِلْوَلِيِ هَذَا الت
و الأدب فمات ضمن عنده لا عند أبي يوسف ا هـ وقدمنا آنفا عن الخانية مثله وعليه يظهر الرجوع ولا يحتاج إلى الفرق الذي ذكرناه عن الولوالجية وتقدم في كتاب الإجارات عند قوله وضمن بضربها وكبحها عن غاية البيان أن الأصح رجوعه إلى قولهما وكذا نقله البيري عن كفاية المجيبفتدبر قوله لأن تأديبها للولي هذا الت