زَمُ مِنْ فَرْيِ الْوَدَجَيْنِ قَطْعُ الْحُلْقُومِ فَالْمُرَادُ تَذْكِيَتُهُ فَلَوْ عَبَرَ بِهَا كَانَ أَوْضَحَ وَأَخْصَرَالشَرْحُ قَوْلُهُ فَإِنْ نُحِرَتْ وَلَوْ سَهْوًا أَيْ مَعَ عِلْمِهِ بِصِفَةِ الذَبْحِ قَوْلُهُ أَوْ عَدَمُ آلَةِ ذَبْحٍ أَوْ نَحْرٍ أَيْ وَكَجَهْلِ صِفَةِ الذَبْحِ لَا نِسْيَانِهَا أَوْ جَهْلِ حُكْمِهَا قَوْلُهُ إلَا الْبَقَرَ فَيَنْدُبُ فِيهَا الذَبْحُ أَيْ وَنَحْوُهَا خِلَافُ الْأَوْلَى وَمِنْ الْبَقَرِ الْجَامُوسُ وَبَقَرُ الْوَحْشِ إذَا قَدَر
زم من فري الودجين قطع الحلقوم فالمراد تذكيته فلو عبر بها كان أوضح وأخصرالشرح قوله فإن نحرت ولو سهوا أي مع علمه بصفة الذبح قوله أو عدم آلة ذبح أو نحر أي وكجهل صفة الذبح لا نسيانها أو جهل حكمها قوله إلا البقر فيندب فيها الذبح أي ونحوها خلاف الأولى ومن البقر الجاموس وبقر الوحش إذا قدر