مَا عَزَمَتْ عَلَيْهِ وَإِنْ تَيَاسَرَ سَمَتْهُ الْبَارِحَ وَتَشَاءَمَتْ بِهِ وَتَرَكَتْهُ فَزَجَرَهُمْ النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَعَرَفَهُمْ أَنَهَا لَا تَضُرُ وَلَا تَنْفَعُ وَأَمَا قَوْلُهُ لَا يُورِدْ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍ قَالَ الْخَطَابِيُ وَأَبُو عُبَيْدٍ لَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ الرَجُلُ الْمَرِيضُ عَلَى الصَحِيحِ وَإِنَمَا الْمُمْرِضُ الَذِي مَرِضَتْ مَاشِيَتُهُ وَالْمُصِحُ صَاحِبُ الصِحَاحِ وَلَيْسَ النَهْيُ مِنْ أَجْلِ أَنَ الْمَرَضَ يُعْدَى الصِحَاحَ وَلَكِنْ مِنْ أَجْلِ
ما عزمت عليه وإن تياسر سمته البارح وتشاءمت به وتركته فزجرهم النبي صلى الله عليه وسلم وعرفهم أنها لا تضر ولا تنفع وأما قوله لا يورد ممرض على مصح قال الخطابي وأبو عبيد ليس المراد به الرجل المريض على الصحيح وإنما الممرض الذي مرضت ماشيته والمصح صاحب الصحاح وليس النهي من أجل أن المرض يعدى الصحاح ولكن من أجل