 كَمَا فِي الْحَيَاةِ أَيْ وَهُوَ فِي حَقِ الْحَيِ مَكْرُوهٌ فَكَذَا فِي الْمَيِتِ وَلَوْ قِيلَ يَحْرُمُ فِي الْمَيِتِ إنْ عُدَ إزْرَاءً بِهِ لَمْ يَبْعُدْ وَيُفَرَقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْحَيِ بِأَنَ الْحَيَ هُوَ الْمَدْخَلُ لِلضَرَرِ بِتَقْدِيرِهِ عَلَى نَفْسِهِ وَلَا كَذَلِكَ الْمَيِتُ فَإِنَ الِاسْتِعْمَالَ مِنْ غَيْرِهِ وَيُؤَيِدُ الْفَرْقَ مَا قَالُوهُ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ إزَالَةِ دَمِ الشَهِيدِ وَخُلُوفِ فَمِ الصَائِمِ مِنْ أَنَ الْمُزِيلَ لِلْخُلُوفِ هُوَ الصَائِمُ نَفْسُهُ ب
 كما في الحياة أي وهو في حق الحي مكروه فكذا في الميت ولو قيل يحرم في الميت إن عد إزراء به لم يبعد ويفرق بينه وبين الحي بأن الحي هو المدخل للضرر بتقديره على نفسه ولا كذلك الميت فإن الاستعمال من غيره ويؤيد الفرق ما قالوه في الفرق بين إزالة دم الشهيد وخلوف فم الصائم من أن المزيل للخلوف هو الصائم نفسه ب