عَاةِ الْخِلَافِ وَلَيْسَ فِيهِ تَقْلِيدُمُجْتَهِدٍ لِمُجْتَهِدٍ آخَرَ الَذِي هُوَ مَمْنُوعٌ قَوْلُهُ وَظَاهِرُهُ أَنَهُ لَا فَرْقَ إلَخْ أَيْ خِلَافًا لِقَوْلِ ابْنِ حَبِيبٍ وَأَصْبَغَ إنْ عَلِمَ بِإِصَابَةِ النَجَاسَةِ لِمَا تَيَمَمَ عَلَيْهِ حِينَ التَيَمُمِ أَعَادَ أَبَدًا وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ بِذَلِكَ حِينَ التَيَمُمِ بَلْ جَهِلَ ذَلِكَ أَوْ شَكَ ثُمَ عَلِمَ بَعْدَ التَيَمُمِ أَعَادَ فِي الْوَقْتِ قَوْلُهُ قَبْلَ التَيَمُمِ مُتَعَلِقٌ بِقَوْلِهِ تَحَقَقَ قَوْلُهُ وَأَن
عاة الخلاف وليس فيه تقليدمجتهد لمجتهد آخر الذي هو ممنوع قوله وظاهره أنه لا فرق إلخ أي خلافا لقول ابن حبيب وأصبغ إن علم بإصابة النجاسة لما تيمم عليه حين التيمم أعاد أبدا وإن لم يعلم بذلك حين التيمم بل جهل ذلك أو شك ثم علم بعد التيمم أعاد في الوقت قوله قبل التيمم متعلق بقوله تحقق قوله وأن