مَقْتُولِ لَمَا أُبِيحَ لَهُ قَتْلُ قَاتِلِ أَخِيهِ بِأَخِيهِ فَكَانَ يَقُولُ عِنْدَ ذَلِكَ حَتَى يَجِيءَ الْغَيْظُ فَدَخَلَتْ بِذَلِكَ شُبْهَةٌ مِنْهُ احْتَمَلَتْ أَنْ يَكُونَ مَا كَانَ مِنْهُ بِمَعْنَى الْعَفْوِ عَنْ قَاتِلِ أَخِيهِ قَبْلَ أَنْ يَجِيءَ الْغَيْظُ فَيَكُونُ ذَلِكَ الْعَفْوُ فِي تِلْكَ الْحَالِ بُطْلَانًا لِحَقِهِ فِيهَا وَفِيمَا بَعْدَهَا وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ مِمَا لَا عَفْوَ فِيهِ فِيهَا وَلَا فِيمَا بَعْدَهَا فَكَتَبَ عُمَرُ رَضِيَ اللَهُ عَنْه
مقتول لما أبيح له قتل قاتل أخيه بأخيه فكان يقول عند ذلك حتى يجيء الغيظ فدخلت بذلك شبهة منه احتملت أن يكون ما كان منه بمعنى العفو عن قاتل أخيه قبل أن يجيء الغيظ فيكون ذلك العفو في تلك الحال بطلانا لحقه فيها وفيما بعدها واحتمل أن يكون على خلاف ذلك مما لا عفو فيه فيها ولا فيما بعدها فكتب عمر رضي الله عنه