ذْلَ الرَتْقَاءِ وَالْقُرَنَاءِ لِلِاسْتِمْتَاعِ بِغَيْرِ الْوَطْءِ كَبَذْلِ السَلِيمَةِ لِلْوَطْءِ حَتَى لَوْ لَمْ يَسْتَمْتِعْ بِمَا دُونَ الْفَرْجِ كَانَ لَهَا الِامْتِنَاعُ وَإِنْ اسْتَمْتَعَ بِذَلِكَ وَهِيَ مُخْتَارَةٌ فَلَا قَالَ وَلَوْ خَرَجَ مَعِيبًا فَهَلْ لَهَا الِامْتِنَاعُ فِيهِ نَظَرٌ وَقَوْلُهُ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَالظَاهِرُ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ بِخِلَافِ مَا لَوْ سَلَمَهَا بِغَيْرِ مَصْلَحَةٍ وَيُؤَيِدُهُ قَوْلُ الزَبِيلِيُ لَوْ سَلَمَ الصَغِيرَةَ أَبُوهَا
ذل الرتقاء والقرناء للاستمتاع بغير الوطء كبذل السليمة للوطء حتى لو لم يستمتع بما دون الفرج كان لها الامتناع وإن استمتع بذلك وهي مختارة فلا قال ولو خرج معيبا فهل لها الامتناع فيه نظر وقوله قال الأذرعي والظاهر إلخ أشار إلى تصحيحه قوله بخلاف ما لو سلمها بغير مصلحة ويؤيده قول الزبيلي لو سلم الصغيرة أبوها