َلَى الْأَنْفِ وَلَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى الْإِيمَاءِ وَمَنْ ذَبَحَ مِنْ الْقَفَا لَمْ تُؤْكَلْ الشَرْحُوَلَمَا كَانَ شَرْطُ الذَكَاةِ الْقَطْعَ مِنْ الْمُقَدَمِ قَالَ وَمَنْ ذَبَحَ مِنْ الْقَفَا أَوْ مِنْ إحْدَى صَفْحَتَيْ الْعُنُقِ لَمْ تُؤْكَلْ ذَبِيحَتُهُ وَلَوْ فَعَلَ ذَلِكَ سَهْوًا أَوْ جَهْلًا لِأَنَ الذَبْحَ مِنْ الْمُقَدَمِ وَاجِبٌ فَلَوْ أَدْخَلَ السِكِينَ مِنْ تَحْتِ الْحُلْقُومِ وَالْوَدَجَيْنِ وَقَطَعَهُمَا لِأَعْلَى لَمْ تُؤْكَلْ عَلَى الْمَذْهَبِ كَم
لى الأنف ولم يقتصر على الإيماء ومن ذبح من القفا لم تؤكل الشرحولما كان شرط الذكاة القطع من المقدم قال ومن ذبح من القفا أو من إحدى صفحتي العنق لم تؤكل ذبيحته ولو فعل ذلك سهوا أو جهلا لأن الذبح من المقدم واجب فلو أدخل السكين من تحت الحلقوم والودجين وقطعهما لأعلى لم تؤكل على المذهب كم