ْنَهُمَا إذَا كَانَ مَعْرُوفًا فَهُوَ شَرِيكٌ مَعَهُ فَهُوَ يَتَوَصَلُ إلَى مُقَاسَمَتِهِ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ مَعْرُوفًا فَأَكْثَرُ مَا فِيهِ أَنَهُ مَالٌ لِلْفُقَرَاءِ فَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يَتَصَدَقَ بِهِ وَذَكَرَ ابْنُ عَقِيلٍ وَابْنُ الصَيْرَفِيِ فِي النَوَادِرِ أَنَهُ إذَا اخْتَلَطَ زَيْتٌ حَرَامٌ بِمُبَاحٍ تَصَدَقَ بِهِ هَذَا مُسْتَهْلَكٌ وَالنَقْدُ يُتَحَرَى قَالَهُ أَحْمَدُ وَذَكَرَ الْخَلَالُ عَنْ أَبِي طَالِبٍ أَنَهُ نَقَلَ عَنْ أَحْمَدَ فِي الزَيْتِ أَعْجَبُ إلَيَ أَنْ يَتَصَدَقَ بِه
نهما إذا كان معروفا فهو شريك معه فهو يتوصل إلى مقاسمته وإذا لم يكن معروفا فأكثر ما فيه أنه مال للفقراء فيجوز له أن يتصدق به وذكر ابن عقيل وابن الصيرفي في النوادر أنه إذا اختلط زيت حرام بمباح تصدق به هذا مستهلك والنقد يتحرى قاله أحمد وذكر الخلال عن أبي طالب أنه نقل عن أحمد في الزيت أعجب إلي أن يتصدق به