َرِيقَانِ أَحَدُهُمَا الْقَطْعُ بِالصِحَةِ وَأَصَحُهُمَا أَنَهُ عَلَى الْوَجْهَيْنِ فِي الْحَمْلِ سَوَاءٌ أَوْصَى بِثَمَرَتِهَا هَذَا الْعَامَ أَوْ كُلَ عَامٍ ا هـ فَفِي قَوْلِهِ كَمَا تَصِحُ بِالْمَنَافِعِ التَصْرِيحُ بِأَنَ نَحْوَ الْحَمْلِ وَالثَمَرِ لَيْسَ مِنْ الْوَصِيَةِ بِالْمَنَافِعِ وَإِلَا بِأَنْ كَانَ دَاخِلًا فِي الْوَصِيَةِ بِالْمَنَافِعِ لَزِمَ قِيَاسُ الشَيْءِ عَلَىنَفْسِهِ وَهُوَ فَاسِدٌ فَتَعَيَنَ أَنَ الْوَصِيَةَ بِالْمَنَافِعِ لَا تَشْمَلُ عَيْنًا كَثَمَرَةٍ وَلِيفٍ وَ
ريقان أحدهما القطع بالصحة وأصحهما أنه على الوجهين في الحمل سواء أوصى بثمرتها هذا العام أو كل عام ا هـ ففي قوله كما تصح بالمنافع التصريح بأن نحو الحمل والثمر ليس من الوصية بالمنافع وإلا بأن كان داخلا في الوصية بالمنافع لزم قياس الشيء علىنفسه وهو فاسد فتعين أن الوصية بالمنافع لا تشمل عينا كثمرة وليف و