َاقِ لَوْ كَانَتْ فُلَانَةُ حَاضِرَةً عِنْدَ الْحَلِفِ فَبِذِكْرِ اسْمِهَا وَنَسَبِهَا لَا يَحْصُلُ التَعْرِيفُ وَلَا تَلْغُو الصِفَةُ وَيَتَعَلَقُ الطَلَاقُ بِالتَزَوُجِ هَكَذَا ذَكَرَهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ فِي الْجَامِعِ وَفَرَقَ بَعْضُهُمْ بِأَنَ التَعْرِيفَ بِالْإِضَافَةِ وَالْإِشَارَةِ لَا يَحْتَمِلُ التَنْكِيرَ بِوَجْهٍ مَا وَالتَعْرِيفُ بِالِاسْمِ وَالنَسَبِ يَحْتَمِلُ التَنْكِيرَ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَوْ مَثَلَ بِقَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ إلَخْ أَيْ لِيَكُونَ مُضَافًا لَا تَعْل
اق لو كانت فلانة حاضرة عند الحلف فبذكر اسمها ونسبها لا يحصل التعريف ولا تلغو الصفة ويتعلق الطلاق بالتزوج هكذا ذكره شيخ الإسلام في الجامع وفرق بعضهم بأن التعريف بالإضافة والإشارة لا يحتمل التنكير بوجه ما والتعريف بالاسم والنسب يحتمل التنكير الشرح قوله ولو مثل بقوله أنت طالق إلخ أي ليكون مضافا لا تعل