لَهُ الْمَالَ وَلِأَنَ الْقَطْعَ مُتَعَلِقُ حَقِ الْآدَمِيِ لِأَنَهُ شُرِعَ حِفْظًا لِمَالِهِ وَاشْتُرِطَ حُضُورُهُ وَفِي مَعْنَى حُضُورِهِ حُضُورُ وَكِيلِهِ فِي ذَلِكَ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُ وَغَيْرُهُ وَهَلْ يُحْبَسُ الْمُقِرُ حَتَى يَقْدَمَ الْغَائِبُ كَمَنْ أَقَرَ بِقِصَاصٍ لِغَائِبٍ أَوْ صَبِيٍ أَوْ لَا يُحْبَسُ إلَا إنْ قَصُرَتْ الْمَسَافَةُ وَتُوُقِعَ قُدُومُهُ عَلَى قُرْبٍ لِأَنَ الْحَدَ مَبْنِيٌ عَلَىالْمَاهِلَةِ أَوْ يُحْبَسُ إنْ كَانَتْ الْعَيْنُ تَالِفَةً لِلْغُر
له المال ولأن القطع متعلق حق الآدمي لأنه شرع حفظا لماله واشترط حضوره وفي معنى حضوره حضور وكيله في ذلك كما قاله الأذرعي وغيره وهل يحبس المقر حتى يقدم الغائب كمن أقر بقصاص لغائب أو صبي أو لا يحبس إلا إن قصرت المسافة وتوقع قدومه على قرب لأن الحد مبني علىالماهلة أو يحبس إن كانت العين تالفة للغر