ُ عَنْهُ الزَرْكَشِيُ وَكَأَنَ الشَارِحُ رَأَى أَنَ ذَلِكَ لَا يَنْهَضُ مُعَارِضًا لِمَا اُشْتُهِرَ مِنْ النَقْلِ فَلَمْ يُعَوِلْ عَلَيْهِ قَوْلُهُ إنَهَا إخْبَارٌ عَلَى أَصْلِهَا أَيْ وَارِدَةٌ عَلَى وَصْفِهَا إذْ الْأَصْلُ عَدَمُ النَقْلِ قَوْلُهُ بِأَنْ يُقَدَرَ وُجُودُ مَضْمُونِهَا إلَخْ أَيْ حَتَى يَصِحَ صِدْقُ الْخَبَرِ عَلَيْهَا وَقَدْ يُقَالُ إنَهُ لَا ضَرُورَةَ لِذَلِكَ بَلْ يُقَالُ نُقِلَتْ صِيغَةُ الْخَبَرِ إلَى الْإِنْشَاءِ مَجَازًا ثُمَ صَارَتْ حَقِيقَةً عُرْفِيَةً
 عنه الزركشي وكأن الشارح رأى أن ذلك لا ينهض معارضا لما اشتهر من النقل فلم يعول عليه قوله إنها إخبار على أصلها أي واردة على وصفها إذ الأصل عدم النقل قوله بأن يقدر وجود مضمونها إلخ أي حتى يصح صدق الخبر عليها وقد يقال إنه لا ضرورة لذلك بل يقال نقلت صيغة الخبر إلى الإنشاء مجازا ثم صارت حقيقة عرفية