هِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُؤْخَذُ مِنْهُ الْقِيمَةُ عَلَى كُلِ حَالٍ وَإِنْ كَانَ مِمَا يَنْقَسِمُ أَوْ مِمَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ وَجْهُ الْقَوْلِ الْأَوَلِ أَنَ الْعُشْرَ إِذَا انْقَسَمَ أُخِذَ مِنْ الْعَيْنِ كَعُشْرِ الزَرْعِ وَوَجْهُ الْقَوْلِ الثَانِي أَنَ الْأَسْوَاقَ تحول وَتَخْتَلِفُ فَيَجِبُ أَنْ يُؤْخَذَ مَا لَا تُحِيلُهُ الْأَسْوَاقُ وَلِأَنَهُ عُشْرٌ فَوَجَبَ أَنْ تُؤْخَذَ فِيهِ الْقِيمَةُ أَصْلُ ذَلِكَ مَا لَا يَنْقَسِمُ ش وَهَذَا كَمَا قَالَ إِنَ أَهْلَ الذِمَةِ يُقَرُونَ
ه وقال بعضهم يؤخذ منه القيمة على كل حال وإن كان مما ينقسم أو مما يكال أو يوزن وجه القول الأول أن العشر إذا انقسم أخذ من العين كعشر الزرع ووجه القول الثاني أن الأسواق تحول وتختلف فيجب أن يؤخذ ما لا تحيله الأسواق ولأنه عشر فوجب أن تؤخذ فيه القيمة أصل ذلك ما لا ينقسم ش وهذا كما قال إن أهل الذمة يقرون