فَيُعْذَرُ كُلٌ مِنْهُمْ فِي تَرْكِ تَوَجُهِ الْقِبْلَةِ عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْهُ بِسَبَبِ الْعَدُوِ لِلضَرُورَةِ قَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُمَا فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ مُسْتَقْبِلِي الْقِبْلَةَ وَغَيْرَ مُسْتَقْبِلِيهَا قَالَ نَافِعٌ لَا أَرَاهُ إلَا مَرْفُوعًا بَلْ قَالَ الشَافِعِيُ إنَ ابْنَ عُمَرَ رَوَاهُ عَنْ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فَلَوْ انْحَرَفَ عَنْهَا بِجِمَاحِ الدَابَةِ وَطَالَ الزَمَانُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَيَجُوزُ اقْتِدَاءُ بَعْضِهِمْ
فيعذر كل منهم في ترك توجه القبلة عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في تفسير الآية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا أراه إلا مرفوعا بل قال الشافعي إن ابن عمر رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلو انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم