 يُؤَذِنُونَ وَلَا يَجْمَعُونَ فِي مَسْجِدٍ لَهُ رَاتِبٌ لِئَلَا يُتَهَمُوا بِالزُهْدِ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ فَيُكْرَهُ الْجَمْعُ لِمَنْ فَاتَتْهُ لِعُذْرٍ نَادِرِ الْوُقُوعِ كَخَوْفِ بَيْعَةِ أَمِيرٍ ظَالِمٍ وَنِسْيَانٍ وَإِنْ جَمَعُوا فَلَا يُعِيدُونَ ابْنُ رُشْدٍ لِأَنَ النَهْيَ لَمْ يَرْجِعْ لِأَصْلِ الصَلَاةِ بَلْ لِوَصْفِهَا وَهُوَ الْجَمْعُ فَهِيَ مُجْزِئَةٌ بِأَصْلِهَا مَكْرُوهَةٌ بِوَصْفِهَا وَاسْتُؤْذِنَ بِضَمِ التَاءِ وَسُكُونِ الْهَمْزِ وَكَسْرِ الذَالِ الْمُعْجَمَةِ فِي
 يؤذنون ولا يجمعون في مسجد له راتب لئلا يتهموا بالزهد في صلاة الجمعة فيكره الجمع لمن فاتته لعذر نادر الوقوع كخوف بيعة أمير ظالم ونسيان وإن جمعوا فلا يعيدون ابن رشد لأن النهي لم يرجع لأصل الصلاة بل لوصفها وهو الجمع فهي مجزئة بأصلها مكروهة بوصفها واستؤذن بضم التاء وسكون الهمز وكسر الذال المعجمة في