ِ فَفِي التِينِ الزَكَاةُ لِأَنَهُ يُقْتَاتُ غَالِبًا اللَخْمِيِ مَعْلُومٌ أَنَ الِاسْتِعْمَالَ لِلتِينِ وَالِاقْتِيَاتَ أَكْثَرُ مِنْ الزَبِيبِ وَلَمْ يَخْتَلِفْ الْمَذْهَبُ أَنَ الزَكَاةَ تَجِبُ فِي الزَبِيبِ وَذَلِكَ فِي التِينِ أَبْيَنُ قَالَ أَبُو عُمَرَ اتَفَقَ مَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ عَلَى نَفْيِهَا فِي اللَوْزِ وَالتُفَاحِ وَشَبَهِهِمَا ابْنُ زَرْقُونٍ لَعَلَهُ لَمْ يَعْرِفْ قَوْلَ ابْنِ حَبِيبٍ ابْنُ عَرَفَةَ وَلَا رِوَايَةَ ابْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ وَقَوْلَ الْقَاضِي وَأَوْجَبَ
 ففي التين الزكاة لأنه يقتات غالبا اللخمي معلوم أن الاستعمال للتين والاقتيات أكثر من الزبيب ولم يختلف المذهب أن الزكاة تجب في الزبيب وذلك في التين أبين قال أبو عمر اتفق مالك وأصحابه على نفيها في اللوز والتفاح وشبههما ابن زرقون لعله لم يعرف قول ابن حبيب ابن عرفة ولا رواية ابن عبد الحكم وقول القاضي وأوجب