ضَاهَا فِيأَشْهُرِ الْحَجِ وَحَجَ مِنْ عَامِهِ كَانَ مُتَمَتِعًا وَإِنْ دَخَلَ الْمِيقَاتَ فِي الْأَشْهُرِ لَا يَكُونُ مُتَمَتِعًا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَعِنْدَهُمَا هُوَ مُتَمَتِعٌ فِي الْوَجْهَيْنِ وَالْخُرُوجُ إلَى الْمِيقَاتِ مِنْ غَيْرِ مُجَاوَزَتِهِ بِمَنْزِلَةِ عَدَمِ الْخُرُوجِ مِنْ مَكَةَ عَلَى الْمَشْهُورِ فَلَا يَتَمَتَعُ مَنْ فَعَلَهُ كَمَا فِي الْفَتْحِ قَوْلُهُ إلَا إذَا أَلَمَ بِأَهْلِهِ يَعْنِي بَعْدَ مَا مَضَى فِي الْفَاسِدِ وَبَعْدَ مَا حَلَ مِنْهُ ثُمَ أَتَى ب
ضاها فيأشهر الحج وحج من عامه كان متمتعا وإن دخل الميقات في الأشهر لا يكون متمتعا عند أبي حنيفة وعندهما هو متمتع في الوجهين والخروج إلى الميقات من غير مجاوزته بمنزلة عدم الخروج من مكة على المشهور فلا يتمتع من فعله كما في الفتح قوله إلا إذا ألم بأهله يعني بعد ما مضى في الفاسد وبعد ما حل منه ثم أتى ب