َا قَوْلُهُ قَائِمًا لَوْ أَسْقَطَهُ أَوْ عَبَرَ بِمَا يَأْتِي لَكَانَ أَوْلَى وَنَصْبُهُ قِيلَ عَلَى الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ الِاعْتِدَالِ وَنُظِرَ فِيهِ بِأَنَ الْمَصْدَرَ لَا يَتَحَمَلُ ضَمِيرًا قَوْلُهُ وَالْمُصَلِي قَاعِدًا لَوْ قَالَ وَغَيْرُ الْقَائِمِ الَذِي هُوَ مَفْهُومُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ لَكَانَ أَوْلَى وَلَوْ قَالَ الْمُصَنِفُ وَالِاعْتِدَالُ بِعَوْدٍ لِبَدْءٍ كَمَا قَالَ فِي الْمَنْهَجِ لَكَانَ أَوْلَى وَأَعَمَ فَيَدْخُلُ فِيهِ الْمُصَلِي مُضْطَجِعًا أَوْ مُ
ا قوله قائما لو أسقطه أو عبر بما يأتي لكان أولى ونصبه قيل على الحال من فاعل الاعتدال ونظر فيه بأن المصدر لا يتحمل ضميرا قوله والمصلي قاعدا لو قال وغير القائم الذي هو مفهوم كلام المصنف لكان أولى ولو قال المصنف والاعتدال بعود لبدء كما قال في المنهج لكان أولى وأعم فيدخل فيه المصلي مضطجعا أو م