ا الِاقْتِدَاءَ بِهِ لِأَنَهُمْ مُقْتَدُونَ بِهِ حُكْمًا بِدَلِيلِ لُحُوقِهِمْ سَهْوُهُ شَرْحِ الْمَنْهَجِ فَقَوْلُ الْمَتْنِ أَنْ لَا يَأْتَمَ بِمُقِيمٍ أَيْ حَقِيقَةً أَوْ حُكْمًا وَمَحَلُ عَدَمِ وُجُوبِ نِيَةِ الِاقْتِدَاءِ بِهِ إذَا كَانَ الْخَلِيفَةُ مِنْ الْمُقْتَدِينَ وَكَانَ مُوَافِقًا لِنَظْمِ صَلَاةِ الْإِمَامِ وَاسْتُخْلِفَ عَنْ قُرْبٍ بِأَنْ لَمْ يَمْضِ قَدْرُ رُكْنٍ ا هـ ح ف وَ ق ل وَعِبَارَةُ م ر مُتِمًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُقْتَدِيًا بِهِ أَتَمَ الْمُقْتَدُونَ الْمُسَافِرُو
ا الاقتداء به لأنهم مقتدون به حكما بدليل لحوقهم سهوه شرح المنهج فقول المتن أن لا يأتم بمقيم أي حقيقة أو حكما ومحل عدم وجوب نية الاقتداء به إذا كان الخليفة من المقتدين وكان موافقا لنظم صلاة الإمام واستخلف عن قرب بأن لم يمض قدر ركن ا هـ ح ف و ق ل وعبارة م ر متما وإن لم يكن مقتديا به أتم المقتدون المسافرو