ِ الرُكُوعِ لِحِلِ النَافِلَةِ بِالْغُرُوبِ وَصَلَاةِ الْمَغْرِبِ رُكُوعُهُ لِلطَوَافِ بَعْدَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ قَبْلَ تَنَفُلِهِ فَمَصَبُ النَدْبِ عَلَى قَوْلِهِ قَبْلَ تَنَفُلِهِ الشَرْحُقَوْلُهُ فَمَصَبُ النَدْبِ عَلَى قَوْلِهِ قَبْلَ تَنَفُلِهِ أَيْ وَأَمَا كَوْنُهُ بَعْدَ الْمَغْرِبِ فَاسْتِحْبَابُهُ مَعْلُومٌ مِنْ كَرَاهَةِ النَافِلَةِ قَبْلَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ هُوَ الْمُعْتَمَدُ خِلَافًا لِقَوْلِ ابْنِ رُشْدٍ الْأَظْهَرُ أَنَهُ يُقَدِمُ رَكْعَتَي
 الركوع لحل النافلة بالغروب وصلاة المغرب ركوعه للطواف بعد صلاة المغرب قبل تنفله فمصب الندب على قوله قبل تنفله الشرحقوله فمصب الندب على قوله قبل تنفله أي وأما كونه بعد المغرب فاستحبابه معلوم من كراهة النافلة قبل صلاة المغرب وما ذكره المصنف هو المعتمد خلافا لقول ابن رشد الأظهر أنه يقدم ركعتي