ْلُهُ بِذَلِكَ أَيْ الْمَيْلِ قَوْلُهُ كَالنِكَاحِ وَالْوَطْءِ أَيْ لَمْ يُوجِبُوا الْوَطْءَ فِي النِكَاحِ لِأَنَ النَفْسَ تَمِيلُ إلَيْهِ فَاسْتَغْنَى بِذَلِكَ عَنْ الْوُجُوبِ أَوْ يُقَالُ لَمَا كَانَ الْمُغَلَبُ فِي النِكَاحِ مَعْنَى الْوَطْءِ وَالنَفْسُ تَمِيلُ إلَيْهِ لَمْ يُوجِبُوا النِكَاحَ أَيْ الْعَقْدَ اسْتِغْنَاءً عَنْهُ بِمَيْلِ النَفْسِ إلَيْهِ أَيْ النِكَاحِ لِكَوْنِهِ سَبَبًا لِلْوَطْءِ زي قَوْلُهُ عَلَى اللَقِيطِ الْأَوْلَى عَلَى اللَقْطِ وَيُمْكِنُ أَنَ
له بذلك أي الميل قوله كالنكاح والوطء أي لم يوجبوا الوطء في النكاح لأن النفس تميل إليه فاستغنى بذلك عن الوجوب أو يقال لما كان المغلب في النكاح معنى الوطء والنفس تميل إليه لم يوجبوا النكاح أي العقد استغناء عنه بميل النفس إليه أي النكاح لكونه سببا للوطء زي قوله على اللقيط الأولى على اللقط ويمكن أن