 عَاقِلَتِهِ وَيُؤَدَبُ فِي الَتِي يُوطَأُ مِثْلُهَا وَإِنْ أَزَالَ بَكَارَتَهَا بِأُصْبُعِهِ فَفِيهِ خِلَافٌ أَفَادَهُ ابْنُ عَرَفَةَ بِقَوْلِهِ وَفِي إلْزَامِهِ بِافْتِضَاضِهِ إيَاهَا بِأُصْبُعِهِ كُلَ الْمَهْرِ أَوْ مَا شَأْنُهَا مَعَ نِصْفِهِ إنْ طَلَقَهَا ثَالِثُهَا إنْ رُئِيَ أَنَهَا لَا تَتَزَوَجُ بَعْدَهُ إلَا بِمَهْرِ ثَيِبٍ الْأَوَلُ لِسَمَاعِ ابْنِ الْقَاسِمِ مَعَ اللَخْمِيِ عَنْ مُحَمَدٍ عَنْهُ وَالثَانِي لِسَمَاعِ أَصْبَغَ مَعَ اللَخْمِيِ عَنْهُ وَالثَالِثُ لِاخْتِي
 عاقلته ويؤدب في التي يوطأ مثلها وإن أزال بكارتها بأصبعه ففيه خلاف أفاده ابن عرفة بقوله وفي إلزامه بافتضاضه إياها بأصبعه كل المهر أو ما شأنها مع نصفه إن طلقها ثالثها إن رئي أنها لا تتزوج بعده إلا بمهر ثيب الأول لسماع ابن القاسم مع اللخمي عن محمد عنه والثاني لسماع أصبغ مع اللخمي عنه والثالث لاختي