هُ مِنْهُ رَدِيئًا كَانَ أَوْ جَيِدًا كَالْعَيْنِ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَاشِيَةِ أَنَ الزَكَاةَ تُجْلَبُ إِلَى مَنْ تُدْفَعُ إِلَيْهِ وَتُنْقَلُ مِنْ مَوْضِعٍ إِلَى مَوْضِعٍ لِلضَرُورَةِ إِلَى ذَلِكَ وَالْمَاشِيَةُ لَا مُؤْنَةَ فِي حِمْلِ الْوَسَطِ مِنْهَا فَلَوْ أُجِيزَ فِيهَا الْمَرِيضُ وَالْأَعْرَجُ لَمَا أَمْكَنَ حَمْلُهُ إِنْ اُحْتِيجَ إِلَى ذَلِكَ مَسْأَلَةٌ فَإِنْ كَانَ التَمْرُ جَيِدًا كُلُهُ فَاَلَذِي يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ فِي الْمُوَطَأِ وَاخْتَارَهُ سَحْنُونٌ أَنَهُ يَ
ه منه رديئا كان أو جيدا كالعين والفرق بينه وبين الماشية أن الزكاة تجلب إلى من تدفع إليه وتنقل من موضع إلى موضع للضرورة إلى ذلك والماشية لا مؤنة في حمل الوسط منها فلو أجيز فيها المريض والأعرج لما أمكن حمله إن احتيج إلى ذلك مسألة فإن كان التمر جيدا كله فالذي يقتضيه قوله في الموطأ واختاره سحنون أنه ي