َاحَاتٌ لَكِنَهُ لَمَا أَجْرَاهَا مَجْرَى مَا يُتَشَرَعُ بِهِ وَيُدَانُ لِلَهِ بِهِ صَارَتْ عِنْدَ مَالِكٍ مَعَاصِيَ لِلَهِ وَكُلِيَةً قَوْلُهُ كُلُ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ شَاهِدَةٌ لِهَذَا الْمَعْنَى وَالْجَمِيعُ يَقْتَضِي التَأْثِيمَ وَالتَهْدِيدَ وَالْوَعِيدَ وَهِيَ خَاصِيَةُ الْمُحَرَمِ قَالَ وَأَمَا كَلَامُ الْعُلَمَاءِ فَإِنَهُمْ وَإِنْ أَطْلَقُوا الْكَرَاهِيَةَ فِي الْأُمُورِ الْمَنْهِيِ عَنْهَا لَا يَعْنُونَ بِهَا كَرَاهِيَةَ التَنْزِيهِ فَقَطْ وَإِنَمَا هُوَ اصْطِلَاحٌ لِلْ
احات لكنه لما أجراها مجرى ما يتشرع به ويدان لله به صارت عند مالك معاصي لله وكلية قوله كل بدعة ضلالة شاهدة لهذا المعنى والجميع يقتضي التأثيم والتهديد والوعيد وهي خاصية المحرم قال وأما كلام العلماء فإنهم وإن أطلقوا الكراهية في الأمور المنهي عنها لا يعنون بها كراهية التنزيه فقط وإنما هو اصطلاح لل