كَمَا قَالَ الْإِسْنَوِيُ نَقْلًا عَنْ الْفُورَانِيِ إذَا لَمْ يَكُنْ مُسَامِتًا لِلْعَامِلِ وَإِلَا فَهُوَ كَأُصْبُعٍ زَائِدَةٍ مُسَامِتَةٍ لِلْبَقِيَةِ فَيَنْقُضُ وَمَنْ لَهُ كَفَانِ نُقِضَتَا بِالْمَسِ سَوَاءٌ أَكَانَتَا عَامِلَتَيْنِ أَمْ غَيْرَ عَامِلَتَيْنِ لَا زَائِدَةً مَعَ عَامِلَةٍ فَلَا نَقْضَ إذَا كَانَ الْكَفَانِ عَلَى مِعْصَمَيْنِ بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَتَا عَلَى مِعْصَمٍ وَاحِدٍ وَكَانَتْ عَلَى سَمْتِ الْأَصْلِيَةِ كَالْأُصْبُعِ الزَائِدَةِ فَإِنَهَا يَنْقُضُ الْمَسُ بِ
كما قال الإسنوي نقلا عن الفوراني إذا لم يكن مسامتا للعامل وإلا فهو كأصبع زائدة مسامتة للبقية فينقض ومن له كفان نقضتا بالمس سواء أكانتا عاملتين أم غير عاملتين لا زائدة مع عاملة فلا نقض إذا كان الكفان على معصمين بخلاف ما إذا كانتا على معصم واحد وكانت على سمت الأصلية كالأصبع الزائدة فإنها ينقض المس ب