نْ أَهْلِ الْفَتْرَةِ بِمَا لَا يُعْذَرُ بِهِ كَعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ وَتَغْيِيرِ الشَرَائِعِ لَكِنَ هَذَا لَا يُوَافِقُ إطْلَاقَ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَةِ وَلَا الْقَوْلَ بِأَنَهُ لَا وُجُوبَإلَا بِالشَرْعِ حَتَى قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ إنَا لَا نَتَعَبَدُ أَصْلًا وَفَرْعًا إلَى بَعْدَ الْبَعْثَةِ وَلَوْ أَمْكَنَ أَنْ يَكُونَ مَنْ ثَبَتَ تَعْذِيبُهُ مِنْ اتِبَاعِ مَنْ بَقِيَ شَرْعُهُ إذْ ذَاكَ كَعِيسَى عَلَيْهِ السَلَامُ لَمْ يَبْقَ إشْكَالٌ أَصْلًا ثُمَ إنَ أَهْلَ الْفَتْرَةِ كُلُ مَن
ن أهل الفترة بما لا يعذر به كعبادة الأوثان وتغيير الشرائع لكن هذا لا يوافق إطلاق هؤلاء الأئمة ولا القول بأنه لا وجوبإلا بالشرع حتى قال إمام الحرمين إنا لا نتعبد أصلا وفرعا إلى بعد البعثة ولو أمكن أن يكون من ثبت تعذيبه من اتباع من بقي شرعه إذ ذاك كعيسى عليه السلام لم يبق إشكال أصلا ثم إن أهل الفترة كل من