َبْرَأُ مِنْ الْكَفَالَةِ بِذَلِكَ أَوْ لَا يَبْرَأُ فَبَعْضُهُمْ قَالَ بِبَرَاءَةِ الْكَفِيلِ وَلَا تَأْثِيرَ لِرَدِ الْأَصِيلِ الْإِبْرَاءَ عَلَى الْكَفِيلِ وَبَعْضُهُمْ ذَهَبَ إلَى عَدَمِ بَرَاءَتِهِ كَالْأَصِيلِ الْأَنْقِرْوِيّ فِي الْفَصْلِ السَادِسِ وَمَجْمَعُ الْأَنْهُرِ وَرَدُ الْمُحْتَارِ وَقَدْ اكْتَفَى فِي مَوْضِعِ الْمُجْتَهِدِ فِي الْمَسَائِلِ فَخْرُ الْمِلَةِ وَالدِينِقَاضِيًا بِذِكْرِ الْقَوْلِ الْأَوَلِ فَقَطْ وَلْيُعْلَمْ أَنَ الطَالِبَ إذَا أَبْرَأَ الْأَصِيل
برأ من الكفالة بذلك أو لا يبرأ فبعضهم قال ببراءة الكفيل ولا تأثير لرد الأصيل الإبراء على الكفيل وبعضهم ذهب إلى عدم براءته كالأصيل الأنقروي في الفصل السادس ومجمع الأنهر ورد المحتار وقد اكتفى في موضع المجتهد في المسائل فخر الملة والدينقاضيا بذكر القول الأول فقط وليعلم أن الطالب إذا أبرأ الأصيل