مَ وِرْكَيْهِ أَوْ فَخِذَيْهِ وَلَا يَأْتِي بِالصَلَاةِ إلَا بِصُعُوبَةٍ شَدِيدَةٍ وَاعْلَمْ أَنَ مَحَلَ بُطْلَانِهَا بِالْمُشْغِلِ إذَا دَامَ وَأَمَا إذَا حَصَلَ ثُمَ زَالَ فَلَا إعَادَةَ كَمَا يُفْهَمُ مِنْ الْبُرْزُلِيِ قَوْلُهُ أَيْ مَحْصُورٍ كَذَا فِي نُسْخَتِهِ وَالْأَوْلَى أَيْ حُصِرَ وَأَمَا مَحْصُورٌ فَهُوَ تَفْسِيرٌ لِلْحَاقِنِ وَالْحَاصِلُ أَنَ الْحَاقِنَ هُوَ الْمَحْصُورُ بِالْبَوْلِ وَالْحَاقِبُ هُوَ الْمَحْصُورُ بِالْغَائِطِ وَالْمَحْصُورُ بِهِمَا يُقَالُ لَهُ حَاقِمٌ وَأَ
م وركيه أو فخذيه ولا يأتي بالصلاة إلا بصعوبة شديدة واعلم أن محل بطلانها بالمشغل إذا دام وأما إذا حصل ثم زال فلا إعادة كما يفهم من البرزلي قوله أي محصور كذا في نسخته والأولى أي حصر وأما محصور فهو تفسير للحاقن والحاصل أن الحاقن هو المحصور بالبول والحاقب هو المحصور بالغائط والمحصور بهما يقال له حاقم وأ