ِيِ عَنْ عَائِشَةَ نَزَلَ لَغْوُ الْيَمِينِ فِي قَوْلِ الرَجُلِ لَا وَاَللَهِ وَبَلَى وَاَللَهِ وَبِهَذَا أَخَذَ إسْمَاعِيلُ لِأَنَهَا يَمِينٌ بِغَيْرِ نِيَةٍ وَقَدْ اخْتَلَفَ قَوْلُ مَالِكٍ فِي الطَلَاقِ بِغَيْرِ نِيَةٍ وَأَرَى أَنْ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ لِقَوْلِهِ الْأَعْمَالُ بِالنِيَاتِ وَلَمْ يُفِدْ فِي غَيْرِ اللَهِ مِنْ الْمُدَوَنَةِ لَا لَغْوَ فِي طَلَاقٍ وَلَا فِي مَشْيٍ أَوْ صَدَقَةٍ وَإِنَمَا يَكُونُ اللَغْوُ وَالِاسْتِثْنَاءُ وَالْكَفَارَةُ ف
ي عن عائشة نزل لغو اليمين في قول الرجل لا والله وبلى والله وبهذا أخذ إسماعيل لأنها يمين بغير نية وقد اختلف قول مالك في الطلاق بغير نية وأرى أن لا شيء عليه في جميع ذلك لقوله الأعمال بالنيات ولم يفد في غير الله من المدونة لا لغو في طلاق ولا في مشي أو صدقة وإنما يكون اللغو والاستثناء والكفارة ف