ي عَنْهُ قَوْلُهُ مَحْرَمٍ فِي الْمَتْنِ وَالثَانِي يُوهِمُ اخْتِصَاصَ الْحُكْمِ بِالْإِنَاثِ مَعَ أَنَهُ لَا يَخْتَصُ وَقَوْلُهُ أَيْ قَرِيبٍ إنْ كَانَ تَفْسِيرَ الرَحِمِ لَا يَصِحُ لِأَنَ الرَحِمَ الْقَرَابَةُ لَا الْقَرِيبُ وَإِنْ كَانَ تَفْسِيرًا لِذَاتِ فَكَانَ يَقُولُ أَيْ قَرِيبًا فَكَانَ الْأَوْلَى حَذْفَهُ وَإِبْقَاءَ الْمَتْنِ مِنْ غَيْرِ تَقْدِيرٍ ثُمَ إنَهُ يَرُدُ عَلَى الْعِبَارَةِ بِرُمَتِهَا شَيْءٌ وَهُوَ أَنَهَا تَشْمَلُ بِنْتَ الْعَمِ إذَا كَانَتْ أُخْتًا مِنْ الرَض
ي عنه قوله محرم في المتن والثاني يوهم اختصاص الحكم بالإناث مع أنه لا يختص وقوله أي قريب إن كان تفسير الرحم لا يصح لأن الرحم القرابة لا القريب وإن كان تفسيرا لذات فكان يقول أي قريبا فكان الأولى حذفه وإبقاء المتن من غير تقدير ثم إنه يرد على العبارة برمتها شيء وهو أنها تشمل بنت العم إذا كانت أختا من الرض