أَهْلِ الْقَصْرِ وَالْمُسَافِرُ مِنْ أَهْلِهِ فَأَشْبَهَ مَا لَوْ شَرَعَ فِي الصَلَاةِ بِنِيَةِ الْقَصْرِ ثُمَ نَوَى الْإِتْمَامَ أَوْ صَارَ مُقِيمًا مُغْنِي وَفِي النِهَايَةِ مِثْلُهُ إلَا أَنَهُ قَيَدَ الْمَسْأَلَةَ الْأُولَى بِجَهْلِ الْمَأْمُومِ حَالَ إمَامِهِوَيَأْتِي مَا فِي التَقْيِيدِ بِالْجَهْلِ وَلَوْ رَعَفَ بِتَثْلِيثِ عَيْنِهِ وَأَفْصَحُهَا الْفَتْحُ وَهُوَ مِثَالٌ إذْ الْمَدَارُ عَلَى بُطْلَانِ الصَلَاةِ الْإِمَامُ الْمُسَافِرُ الْقَاصِرُ وَاسْتَخْلَفَ لِبُط
أهل القصر والمسافر من أهله فأشبه ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوى الإتمام أو صار مقيما مغني وفي النهاية مثله إلا أنه قيد المسألة الأولى بجهل المأموم حال إمامهويأتي ما في التقييد بالجهل ولو رعف بتثليث عينه وأفصحها الفتح وهو مثال إذ المدار على بطلان الصلاة الإمام المسافر القاصر واستخلف لبط