 فِيمَا إذَا أَوْصَى أَوْ وَكَلَ بِمَاءٍ لِلْأُولَى كَمَا مَرَ بَيَانُهُ فِي التَيَمُمِ تَنْبِيهٌ قَالَ الزَرْكَشِيُ قَالَ بَعْضُهُمْ إذَا أَرَادَ الْغُسْلَ لِلْمَسْنُونَاتِ نَوَى أَسْبَابَهَا إلَا الْغُسْلَ مِنْ الْجُنُونِ فَإِنَهُ يَنْوِي الْجَنَابَةَ وَكَذَا الْمُغْمَى عَلَيْهِ ذَكَرَهُ صَاحِبُ الْفُرُوعِ ا هـ وَمَحَلُ هَذَا إذَا جُنَ أَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ بَعْدَ بُلُوغِهِ لِقَوْلِ الشَافِعِيِ قَلَ مَنْ جُنَ إلَا وَأَنْزَلَ أَمَا إذَا جُنَ قَبْلَ بُلُوغِهِ أَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ ث
 فيما إذا أوصى أو وكل بماء للأولى كما مر بيانه في التيمم تنبيه قال الزركشي قال بعضهم إذا أراد الغسل للمسنونات نوى أسبابها إلا الغسل من الجنون فإنه ينوي الجنابة وكذا المغمى عليه ذكره صاحب الفروع ا هـ ومحل هذا إذا جن أو أغمي عليه بعد بلوغه لقول الشافعي قل من جن إلا وأنزل أما إذا جن قبل بلوغه أو أغمي عليه ث