 حَوَاسِهِ وَأَمَا مَنْ كَانَ جُنُونُهُ لَنِشَافٍ أَوْ كَانَ مُبَرْسَمًا فَإِنَ ذَلِكَ يُسْقِطُ حُكْمَ تَصَرُفِهِ مَعَ أَنَ مَعْرِفَتَهُ غَيْرُ ذَاهِبَةٍ بِالْكُلِيَةِ فَلَا يَضُرُهُ ذِكْرُهُ لِلطَلَاقِ إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَى وَيَقَعُ طَلَاقُ مَنْ زَالَ عَقْلُهُ بِسُكْرٍ وَنَحْوِهِ كَمَنْ شَرِبَ مَا يُزِيلُ الْعَقْلَ عَالِمًا بِهِ مُحَرَمٌ بِأَنْ يَكُونَ مُخْتَارًا عَالِمًا بِهِ وَلَوْ خَلَطَ فِي كَلَامِهِ وَقِرَاءَتِهِ أَوْ سَقَطَ تَمْيِيزُهُ بَيْنَ الْأَعْيَانِ فَلَا يَعْرِفُ 
 حواسه وأما من كان جنونه لنشاف أو كان مبرسما فإن ذلك يسقط حكم تصرفه مع أن معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكره للطلاق إن شاء الله تعالى ويقع طلاق من زال عقله بسكر ونحوه كمن شرب ما يزيل العقل عالما به محرم بأن يكون مختارا عالما به ولو خلط في كلامه وقراءته أو سقط تمييزه بين الأعيان فلا يعرف 