امْرَأَتَهُ بِضَرْبٍ مُتْلِفٍ لِتُصَالِحَ مِنْ الصَدَاقِ أَوْ تُبْرِئَهُ كَانَ إكْرَاهًا لَا يَصِحُ صُلْحُهَا وَلَا إبْرَاؤُهَا فِي قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَدٍ لِأَنَ عِنْدَهُمَا يَتَحَقَقُ الْإِكْرَاهُ مِنْ غَيْرِ السُلْطَانِ فِي أَيِ مَكَان يَقْدِرُ الظَالِمُ عَلَى تَحْقِيقِ مَا هَدَدَ بِهِ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ يَتَحَقَقُ الْإِكْرَاهُ مِنْ غَيْرِ السُلْطَانِ فِي الْمَفَاوِزِ وَالْقُرَى لَيْلًا كَانَ أَوْ نَهَارًا وَفِي الْمِصْرِ يَتَحَقَقُ فِي اللَيْلِ وَلَا يَتَحَقَقُ فِي النَهَ
امرأته بضرب متلف لتصالح من الصداق أو تبرئه كان إكراها لا يصح صلحها ولا إبراؤها في قول أبي يوسف ومحمد لأن عندهما يتحقق الإكراه من غير السلطان في أي مكان يقدر الظالم على تحقيق ما هدد به وعند أبي حنيفة يتحقق الإكراه من غير السلطان في المفاوز والقرى ليلا كان أو نهارا وفي المصر يتحقق في الليل ولا يتحقق في النه