ْسِيرُهُ الدَرَاهِمَ بِالنَاقِصَةِ إذَا لَمْ يَصِلْهَا بِالْكَلَامِ وَكَانَتْ دَرَاهِمُ الْبَلَدِ تَامَةً إذْ الْجَوَابُ مُنَزَلٌ عَلَى السُؤَالِ وَلَوْ قَالَ أَنَا مُقِرٌ وَلَمْ يَقُلْ بِهِ أَوْ أَنَا أُقِرُ بِهِ فَلَيْسَ بِإِقْرَارٍ أَمَا الْأَوَلُ فَلِجَوَازِ أَنْ يُرِيدَ الْإِقْرَارَ بِبُطْلَانِ دَعْوَاهُ أَوْ بِوَحْدَانِيَةِ اللَهِ تَعَالَى وَأَمَا الثَانِي فَلِاحْتِمَالِ الْوَعْدِ بِالْإِقْرَارِ فِي ثَانِي الْحَالِ فَإِنْ قِيلَ لَوْ قَالَ لَا أُنْكِرُ مَا تَدَعِيهِ كَان
سيره الدراهم بالناقصة إذا لم يصلها بالكلام وكانت دراهم البلد تامة إذ الجواب منزل على السؤال ولو قال أنا مقر ولم يقل به أو أنا أقر به فليس بإقرار أما الأول فلجواز أن يريد الإقرار ببطلان دعواه أو بوحدانية الله تعالى وأما الثاني فلاحتمال الوعد بالإقرار في ثاني الحال فإن قيل لو قال لا أنكر ما تدعيه كان