صِ وَأَمَا قَوْلُهُ بِمَنْزِلَةِ الْأَجِيرِ الْخَاصِ فَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ بِمَنْزِلَةِ الْأَجِيرِ الْخَاصِ الْمَعْرُوفِ الَذِي لَا اشْتِبَاهَ فِيهِ لِأَحَدٍ وَهَذَا لَا يُنَافِي أَنْ تَكُونَ هِيَ عَيْنُ جِنْسِ الْأَجِيرِ الْخَاصِ ثُمَ إنَ بَعْضَ الْفُضَلَاءِ قَالَ وَلَعَلَ الْأَوْلَى فِي الْجَوَابِ أَنْ يُقَالَ إنْ قَدَمَ الْمُسْتَأْجِرُ ذِكْرَ الْمُدَةِ بِأَنْ يَقُولَ اسْتَأْجَرْتُكِ سَنَةً لِتُرْضِعِي وَلَدِي هَذَا تَكُونُ خَاصًا وَإِنْ قَدَمَ ذِكْرَ الْعَمَلِ تَكُونُ مُشْتَ
ص وأما قوله بمنزلة الأجير الخاص فيجوز أن يراد به بمنزلة الأجير الخاص المعروف الذي لا اشتباه فيه لأحد وهذا لا ينافي أن تكون هي عين جنس الأجير الخاص ثم إن بعض الفضلاء قال ولعل الأولى في الجواب أن يقال إن قدم المستأجر ذكر المدة بأن يقول استأجرتك سنة لترضعي ولدي هذا تكون خاصا وإن قدم ذكر العمل تكون مشت