ك بِالنَزَاهَةِ عَنْ الْعُيُوبِ وَيَنْفَعُك أَيْضًا أَنْ تَعْلَمَ أَنَ تَأَذِي غَيْرِك بِالْغِيبَةِ كَتَأَذِيك بِهَا فَكَيْفَ تَرْضَى لِغَيْرِك مَا تَتَأَذَى بِهِ وَإِمَا تَفْصِيلِيٌ بِأَنْ تَنْظُرَ فِي بَاعِثِهَا فَتَقْطَعَهُ مِنْ أَصْلِهِ إذْ عِلَاجُ الْعِلَةِ إنَمَا يَكُونُ بِقَطْعِ سَبَبِهَا وَإِذَا اسْتَحْضَرْت الْبَوَاعِثَ عَلَيْهَا وَهِيَ كَثِيرَةٌ مِنْهَا الْغَضَبُ وَالْحِقْدُ وَتَشَفِي الْغَيْظِ بِذِكْرِ مَسَاوِئِ مَنْ أَغْضَبَك وَمِنْهَا مُوَافَقَةُ الْإِخْوَانِ وَمُجَامَلَتُ
ك بالنزاهة عن العيوب وينفعك أيضا أن تعلم أن تأذي غيرك بالغيبة كتأذيك بها فكيف ترضى لغيرك ما تتأذى به وإما تفصيلي بأن تنظر في باعثها فتقطعه من أصله إذ علاج العلة إنما يكون بقطع سببها وإذا استحضرت البواعث عليها وهي كثيرة منها الغضب والحقد وتشفي الغيظ بذكر مساوئ من أغضبك ومنها موافقة الإخوان ومجاملت