لِ الْأَصَحِ فِي الْعَبْدِ وَأَجَابُوا عَنْ الْآيَةِ بِأَنَهَا فِي الْإِمَاءِ الْمُشْتَرَكَاتِ وَعَنْ خَبَرِ أَبِي دَاوُد أَنَ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهَا اسْتَتَرَتْ مِنْ عَبْدٍ وَهَبَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَهَا وَقَدْ أَتَاهَا بِهِ فَقَالَ لَيْسَ عَلَيْك بَأْسٌ إنَمَا هُوَ أَبُوك وَغُلَامُك بِأَنَهُ كَانَ صَبِيًا إذْ الْغُلَامُ يَخْتَصُ حَقِيقَةً بِهِ وَبِأَنَهَا وَاقِعَةُ حَالٍ مُحْتَمَلَةٍ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَهَا قَوْلِيَةٌ وَالِاحْتِمَالُ يُعَمِمُهَا وَبِعِزَةِ الْعَد
ل الأصح في العبد وأجابوا عن الآية بأنها في الإماء المشتركات وعن خبر أبي داود أن فاطمة رضي الله عنها استترت من عبد وهبه صلى الله عليه وسلم لها وقد أتاها به فقال ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك بأنه كان صبيا إذ الغلام يختص حقيقة به وبأنها واقعة حال محتملة وفيه نظر لأنها قولية والاحتمال يعممها وبعزة العد