عُ بَلْ بِمَعْنَى أَنَهُ يَنْتَهِي بِنَصٍ دَلَ عَلَى انْتِهَائِهِ فَلَا يَكُونُ نَسْخًا ا هـ وَحَاصِلُهُ صَيْرُورَةُ الْخِلَافِ لَفْظِيًا وَبِهِ صَرَحَ ابْنُ السَمْعَانِيِ قَالَ الْهِنْدِيُ وَلَيْسَ مِنْ ضَرُورَةِ الْقَوْلِ بِصِحَةِ نُبُوَةِ سَيِدِنَا مُحَمَدٍ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ الْقَوْلُ بِصِحَةِ النَسْخِ حَتَى يَلْزَمَ مِنْ إنْكَارِهِ إنْكَارُ النُبُوَةِ وَذَلِكَ لِاحْتِمَالِ أَنْ يُقَالَ إنَ شَرْعَ الْمَاضِينَ كَانَ مُغَيَا إلَى ظُهُورِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَس
ع بل بمعنى أنه ينتهي بنص دل على انتهائه فلا يكون نسخا ا هـ وحاصله صيرورة الخلاف لفظيا وبه صرح ابن السمعاني قال الهندي وليس من ضرورة القول بصحة نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم القول بصحة النسخ حتى يلزم من إنكاره إنكار النبوة وذلك لاحتمال أن يقال إن شرع الماضين كان مغيا إلى ظهوره صلى الله عليه وس