يَسْأَلْهُ لَا تَجُوزُ صَلَاتُهُ كَذَا فِي الذَخِيرَةِ وَلَوْ اجْتَهَدَ وَبِحَضْرَتِهِ مَنْ يَسْأَلُهُ الْقِبْلَةَ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَجُوزَ عَلَى قَوْلِهِمَا خِلَافًا لِأَبِي يُوسُفَ وَفِي الْخُجَنْدِيِ يَجُوزُ إذَا أَصَابَ الْقِبْلَةَ قَوْلُهُ فَإِنْ عَلِمَ أَنَهُ أَخْطَأَ بَعْدَ مَا صَلَى فَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ لِأَنَهُ لَيْسَ فِي وُسْعِهِ إلَا التَوَجُهُ إلَى جِهَةِ التَحَرِي وَالتَكْلِيفُ مُقَيَدٌ بِالْوُسْعِ قَوْلُهُ وَإِنْ عَلِمَ ذَلِكَ وَهُوَ فِي الصَلَاةِ اسْتَدَارَ إلَى ا
يسأله لا تجوز صلاته كذا في الذخيرة ولو اجتهد وبحضرته من يسأله القبلة ينبغي أن لا يجوز على قولهما خلافا لأبي يوسف وفي الخجندي يجوز إذا أصاب القبلة قوله فإن علم أنه أخطأ بعد ما صلى فلا إعادة عليه لأنه ليس في وسعه إلا التوجه إلى جهة التحري والتكليف مقيد بالوسع قوله وإن علم ذلك وهو في الصلاة استدار إلى ا