ْلُهُ وَلْيَرْفَعْ لِلْإِمَامِ أَيْ نَدْبًا كَمَا حَلَ بَعْضُ الشُيُوخِ الْمُدَوَنَةَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فَادَعَى الْعَبْدُ أَنَهُ هُوَ وَصَدَقَهُ أَمْ لَا قَوْلُهُ إلَا بَعْدَ الرَفْعِ لِلْإِمَامِ وَحِينَئِذٍ يَكُونُ هَذَا مُغَايِرًا لِمَا تَقَدَمَ لِأَنَ مَا تَقَدَمَ رَفْعٌ لِلْأَخْذِ وَهَذَا رَفْعٌ لِلدَفْعِ لِصَاحِبِهِ قَوْلُهُ النَهْيُ أَيْ نَهْيُ الْكَرَاهَةِ قَوْلُهُ ثُمَ مَاتَ أَيْ الْمُلْتَقِطُ وَيُحْتَمَلُ ثُمَ مَاتَ رَبُ الْعَبْدِ فَجَاءَ شَخْصٌ ادَعَى
له وليرفع للإمام أي ندبا كما حل بعض الشيوخ المدونة عليه قوله فادعى العبد أنه هو وصدقه أم لا قوله إلا بعد الرفع للإمام وحينئذ يكون هذا مغايرا لما تقدم لأن ما تقدم رفع للأخذ وهذا رفع للدفع لصاحبه قوله النهي أي نهي الكراهة قوله ثم مات أي الملتقط ويحتمل ثم مات رب العبد فجاء شخص ادعى