امُ هُنَا فِي اسْتِعْمَالٍ مُتَضَمِنٍ لِلتَضَمُخِ بِالنَجَاسَةِ فِي بَدَنٍ وَكَذَا ثَوْبٌ بِنَاءً عَلَى حُرْمَةِ التَضَمُخِ بِهَا فِيهِ وَهُوَ مَا صَحَحَهُ الْمُصَنِفُ فِي بَعْضِ كُتُبِهِ وَيُؤَيِدُ ذَلِكَ تَصْرِيحُهُمْ بِحِلِ اسْتِعْمَالِ النَجِسِ فِي نَحْوِ عَجْنِ طِينٍ إلَا مُنْقَطِعٌ إنْ نَظَرْنَا إلَى التَأْوِيلِ السَابِقِ ذَهَبًا وَفِضَةً أَيْ إنَاءً وَلَوْ بَابًا وَمِرْوَدًا وَخَلًا لَا كُلُهُ أَوْ بَعْضُهُ مِنْ أَحَدِهِمَا أَوْ مِنْهُمَا فَيَحْرُمُ اسْتِعْمَالُهُ فِي أَكْلٍ أ
ام هنا في استعمال متضمن للتضمخ بالنجاسة في بدن وكذا ثوب بناء على حرمة التضمخ بها فيه وهو ما صححه المصنف في بعض كتبه ويؤيد ذلك تصريحهم بحل استعمال النجس في نحو عجن طين إلا منقطع إن نظرنا إلى التأويل السابق ذهبا وفضة أي إناء ولو بابا ومرودا وخلا لا كله أو بعضه من أحدهما أو منهما فيحرم استعماله في أكل أ