ابِعَةٌ تَبْقَى كَمَا فَسَرَهُ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِ وَلِمَنْ كَانَ الشَهْرُ نَاقِصًا كَانَ التَارِيخُ بِالْبَاقِي كَالتَارِيخِ بِالْمَاضِي قَوْلُهُ وَأَرْجَاهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ هَذَا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ وَهُوَ مِنْ الْمُفْرَدَاتِ وَقَالَ الْمُصَنِفُ فِي الْكَافِي وَأَرْجَاهَا الْوَتْرُ مِنْ لَيَالِي الْعَشْرِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ كَذَا قَالَ وَقِيلَ أَرْجَاهَا لَيْلَةُ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ وَقَالَ فِي الْكَافِي أَيْضًا وَالْ
ابعة تبقى كما فسره أبو سعيد الخدري ولمن كان الشهر ناقصا كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي قوله وأرجاها ليلة سبع وعشرين هذا المذهب وعليه جماهير الأصحاب وهو من المفردات وقال المصنف في الكافي وأرجاها الوتر من ليالي العشر قال في الفروع كذا قال وقيل أرجاها ليلة ثلاث وعشرين وقال في الكافي أيضا وال