 زَوَالِ الصَدَاقَةِ وَالزَوْجِيَةِ يَحْنَثُ إجْمَاعًا لِأَنَ الْحُرَ مَقْصُودٌ بِالْهِجْرَانِ فَكَانَتْ الْإِضَافَةُ لِلتَعْرِيفِ الْمَحْضِ وَالدَاعِي لِمَعْنًى فِي الْمُضَافِ إلَيْهِ غَيْرُ ظَاهِرٍ لِأَنَهُ لَمْ يُعَيِنْ أَيْ لَمْ يَقُلْ لَا أُكَلِمُ صَدِيقَ فُلَانٍ لِأَنَ فُلَانًا عَدُوٌ لِي فَلَا يُشْتَرَطُ دَوَامُهَا بِخِلَافِ مَا مَرَ آنِفًا لِأَنَ تِلْكَ الْأَعْيَانَ لَا تُهْجَرُ لِذَوَاتِهَا أَمَا غَيْرُ الْعَبْدِ فَظَاهِرٌ وَكَذَا الْعَبْدُ عَلَى ظَاهِرِ الرِوَايَةِ لِأَنَهُ لِخَسَتِهِ 
 زوال الصداقة والزوجية يحنث إجماعا لأن الحر مقصود بالهجران فكانت الإضافة للتعريف المحض والداعي لمعنى في المضاف إليه غير ظاهر لأنه لم يعين أي لم يقل لا أكلم صديق فلان لأن فلانا عدو لي فلا يشترط دوامها بخلاف ما مر آنفا لأن تلك الأعيان لا تهجر لذواتها أما غير العبد فظاهر وكذا العبد على ظاهر الرواية لأنه لخسته 