 عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِهِ وَفِي سَنَدِهِ مَنْ يُجْهَلُ حَالُهُ كَبِشْرِ بْنِ حَازِمٍ وَغَيْرِهِ وَمِثْلُهُ الْحَدِيثُ الَذِي ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ لَا قَطْعَ عَلَى الْمُخْتَفِي قَالَ وَهُوَ النَبَاشُ بِلُغَةِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَيْ بِعُرْفِهِمْ وَأَمَا الْآثَارُ فَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ رُوِيَ عَنْ الزُبَيْرِ أَنَهُ قَطَعَ نَبَاشًا وَهُوَ ضَعِيفٌ ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُ فِي تَارِيخِهِ ثُمَ أَعَلَهُ بِسُهَيْلِ بْنِ ذَكْوَانَ الْمَكِيِ قَالَ عَطَاءٌ كُنَا نَتَهِمُهُ بِالْكَذ
 عن أبيه عن جده وفي سنده من يجهل حاله كبشر بن حازم وغيره ومثله الحديث الذي ذكره المصنف لا قطع على المختفي قال وهو النباش بلغة أهل المدينة أي بعرفهم وأما الآثار فقال ابن المنذر روي عن الزبير أنه قطع نباشا وهو ضعيف ذكره البخاري في تاريخه ثم أعله بسهيل بن ذكوان المكي قال عطاء كنا نتهمه بالكذ