َوْ قَالَ أَعْتَقْتُك قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ وَقَبْلَ أَنْ تُخْلَقَ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَهُ صَحِيحٌ بِمَجَازِهِ وَإِنْ كَانَ مُسْتَحِيلًا بِحَقِيقَتِهِ لِكَوْنِهِ إخْبَارًا عَنْ حُرِيَتِهِ مِنْ حِينِ مَلَكَهُ فَيُصَارُ إلَيْهِ كَمَنْ حَلَفَ لَا يَأْكُلُ مِنْ هَذِهِ النَخْلَةِ يَنْصَرِفُ إلَى مَا يَخْرُجُ مِنْهَا لِاسْتِحَالَةِ أَكْلِهَا وَهَذَا الْخِلَافُ مَبْنِيٌ عَلَى أَنَ الْمَجَازَ خَلَفٌ عَنْ الْحَقِيقَةِ فِي الْحُكْمِ عِنْدَهُمَا وَمِنْشَرْطِهِ أَنْ يَنْعَقِدَ السَبَبُ فِي 
و قال أعتقتك قبل أن أخلق وقبل أن تخلق ولأبي حنيفة أنه صحيح بمجازه وإن كان مستحيلا بحقيقته لكونه إخبارا عن حريته من حين ملكه فيصار إليه كمن حلف لا يأكل من هذه النخلة ينصرف إلى ما يخرج منها لاستحالة أكلها وهذا الخلاف مبني على أن المجاز خلف عن الحقيقة في الحكم عندهما ومنشرطه أن ينعقد السبب في 