َلَى الشَعْبِيِ وَالطَبَرِيِ الْقَائِلَيْنِ بِصِحَتِهَا مَعَ الْحَدَثِ لِأَنَهَا دُعَاءٌ وَهُوَ لَايَتَوَقَفُ عَلَى طَهَارَةٍ ا هـ قَوْلُهُ وَكَذَا سَجْدَةُ التِلَاوَةِ فَصْلُ مَدْخُولِهَا لِكَوْنِهِ لَيْسَ صَلَاةً حَقِيقِيَةً وَسَكَتَ عَنْ سُجُودِ السَهْوِ لِكَوْنِهِ فِي ضِمْنِ الصَلَاةِ هَذَا وَالْمُرَادُ الْحُرْمَةُ وَعَدَمُ الِانْعِقَادِ ع ش قَالَ النَوَوِيُ فِي الْمَجْمُوعِ وَمَا يَفْعَلُهُ عَوَامُ الْفُقَرَاءِ وَشَبَهُهُمْ مِنْ سُجُودِهِمْ بَيْنَ يَدَيْ الْمَشَ
لى الشعبي والطبري القائلين بصحتها مع الحدث لأنها دعاء وهو لايتوقف على طهارة ا هـ قوله وكذا سجدة التلاوة فصل مدخولها لكونه ليس صلاة حقيقية وسكت عن سجود السهو لكونه في ضمن الصلاة هذا والمراد الحرمة وعدم الانعقاد ع ش قال النووي في المجموع وما يفعله عوام الفقراء وشبههم من سجودهم بين يدي المش