َشَرْطُهُ أَنْ لَا يُنْزِلَ حَتَى لَوْ أَنْزَلَ عِنْدَ الْمَسِ أَوْ النَظَرِ لَمْ تَثْبُتْ بِهِ حُرْمَةُ الْمُصَاهَرَةِ كَذَا فِي التَبْيِينِ قَالَ الصَدْرُ الشَهِيدُ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى كَذَا فِي الشُمُنِيِ شَرْحِ النُقَايَةِ وَلَوْ مَسَ فَأَنْزَلَ لَمْ تَثْبُتْ بِهِ حُرْمَةُ الْمُصَاهَرَةِ فِي الصَحِيحِ لِأَنَهُ تَبَيَنَ بِالْإِنْزَالِ أَنَهُ غَيْرُ دَاعٍ إلَى الْوَطْءِ كَذَا فِي الْكَافِي وَلَوْ نَظَرَ إلَى دُبُرِ الْمَرْأَةِ لَا تَثْبُتُ بِهِ حُرْمَةُ الْمُصَاهَرَةِ كَذَا فِي 
شرطه أن لا ينزل حتى لو أنزل عند المس أو النظر لم تثبت به حرمة المصاهرة كذا في التبيين قال الصدر الشهيد وعليه الفتوى كذا في الشمني شرح النقاية ولو مس فأنزل لم تثبت به حرمة المصاهرة في الصحيح لأنه تبين بالإنزال أنه غير داع إلى الوطء كذا في الكافي ولو نظر إلى دبر المرأة لا تثبت به حرمة المصاهرة كذا في 