الْوَهْمِ أَيْ الذِهْنَ خِلَافَ الصَوَابِ أَيْ الْإِتْيَانُ بَدَلَ ذَلِكَ بِأَوْضَحَ وَأَخْصَرَ مِنْهُ بِعِبَارَاتٍ جَلِيَاتٍ أَيْ ظَاهِرَاتٍ فِي أَدَاءِ الْمُرَادِ وَأَدْخَلَ الْبَاءَ بَعْدَ لَفْظِ الْإِبْدَالِ عَلَى الْمَأْتِيِ بِهِ مُوَافَقَةً لِلِاسْتِعْمَالِ الْعُرْفِيِ وَإِنْ كَانَ خِلَافَ الْمَعْرُوفِ لُغَةً مِنْ إدْخَالِهَا عَلَى الْمَتْرُوكِ نَحْوَ أَبْدَلْت الْجَيِدَ بِالرَدِيءِ أَيْ أَخَذْت الْجَيِدَ بِالرَدِيءِ وَمِنْهَا بَيَانُ الْقَوْلَيْنِ وَالْوَجْهَيْنِ وَالطَرِ
الوهم أي الذهن خلاف الصواب أي الإتيان بدل ذلك بأوضح وأخصر منه بعبارات جليات أي ظاهرات في أداء المراد وأدخل الباء بعد لفظ الإبدال على المأتي به موافقة للاستعمال العرفي وإن كان خلاف المعروف لغة من إدخالها على المتروك نحو أبدلت الجيد بالرديء أي أخذت الجيد بالرديء ومنها بيان القولين والوجهين والطر