فِ بِعَوَارِضِ النُفُوسِ صَارَ كَالْمُتَبِعِ لِرَأْيِهِ مَعَ وُجُودِ النَصِ وَإِنْ كَانَ بِتَأْوِيلٍ فَإِنْ سُمِيَ فِي اللَفْظِ بِدْعَةً فَبِهَذَا الِاعْتِبَارِ وَإِلَا فَهُوَ مُتَبِعٌ لِلدَلِيلِ الْمَنْصُوصِ مِنْ صَاحِبِ النَصِيحَةِ وَهُوَ الدَالُ عَلَى الِانْقِطَاعِ إِلَى اللَهِ تَعَالَى بِالْعِبَادَةِ وَمِنْ هُنَا قِيلَ فِيهَا إِنَهَا بِدْعَةٌ إِضَافِيَةٌ لَا حَقِيقِيَةٌ وَمَعْنَى كَوْنِهَا إِضَافِيَةً أَنَ الدَلِيلَ فِيهَا مَرْجُوحٌ بِالنِسْبَةِ لِمَنْ يَشُقُ عَلَيْهِ ال
ف بعوارض النفوس صار كالمتبع لرأيه مع وجود النص وإن كان بتأويل فإن سمي في اللفظ بدعة فبهذا الاعتبار وإلا فهو متبع للدليل المنصوص من صاحب النصيحة وهو الدال على الانقطاع إلى الله تعالى بالعبادة ومن هنا قيل فيها إنها بدعة إضافية لا حقيقية ومعنى كونها إضافية أن الدليل فيها مرجوح بالنسبة لمن يشق عليه ال