وَأَنَ فِي مَذْهَبِ الشَافِعِيِ وَجْهًا مُخَرَجًا وَقَدْ غَلَطَ عَلَى مَذْهَبِهِ وَمَذْهَبِ الشَافِعِيِ وَأَظُنُ الْحَامِلَ لَهُ عَلَى غَلَطِهِ عَلَى مَذْهَبِ الشَافِعِيِ صَدْرُ كَلَامِ الرَافِعِيُ عَنْ أَبِي الْفَرَجِ السَرَخْسِيِ فَإِنَهُ يُوهِمُ التَسْوِيَةَ بَيْنَ مَسْأَلَةِ زَيْدٍ وَعَمْرٍو ثُمَ الْفُقَرَاءِ وَمَسْأَلَةِ الْأَوْلَادِ ثُمَ أَوْلَادِهِمْ وَآخِرُ كَلَامِ الرَافِعِيِ يُبَيِنُ مُرَادَهُ فَالْغَلَطُ مِنْ عَدَمِ تَأَمُلِهِ وَأَظُنُ الْحَامِلَ لَهُ عَلَى غَلَطِهِ عَلَى مَذْهَب
وأن في مذهب الشافعي وجها مخرجا وقد غلط على مذهبه ومذهب الشافعي وأظن الحامل له على غلطه على مذهب الشافعي صدر كلام الرافعي عن أبي الفرج السرخسي فإنه يوهم التسوية بين مسألة زيد وعمرو ثم الفقراء ومسألة الأولاد ثم أولادهم وآخر كلام الرافعي يبين مراده فالغلط من عدم تأمله وأظن الحامل له على غلطه على مذهب