فِهِ مَعْذُورٌ لِإِلْزَامِهِ بِالْقِرَاءَةِ وَقَالَ الْقَاضِي وَالْمُتَوَلِي غَيْرُ مَعْذُورٍلِتَقْصِيرِهِ بِمَا مَرَ فَإِنْ لَمْ يُدْرِكْ الْإِمَامَ فِي الرُكُوعِ فَاتَتْهُ الرَكْعَةُ وَلَا يَرْكَعُ لِأَنَهُ لَا يُحْسَبُ لَهُ بَلْ يُتَابِعُهُ فِي هُوِيِهِ لِلسُجُودِ كَمَا جَزَمَ بِهِ فِي التَحْقِيقِ قَالَ الْفَارِقِيُ وَصُورَتُهَا أَنْ يَظُنَ أَنَهُ يُدْرِكُ الْإِمَامَ قَبْلَ سُجُودِهِ وَإِلَا فَيُتَابِعُهُ قَطْعًا وَلَا يَقْرَأُ وَذَكَرَ مِثْلَهُ الرُويَانِيُ فِي حِلْيَتِهِ وَالْغَز
فه معذور لإلزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذورلتقصيره بما مر فإن لم يدرك الإمام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لأنه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم به في التحقيق قال الفارقي وصورتها أن يظن أنه يدرك الإمام قبل سجوده وإلا فيتابعه قطعا ولا يقرأ وذكر مثله الروياني في حليته والغز