ْتَقُ مُعْتَقِهِنَ ا هـ وَقَوْلُهُ جَرَ عَطْفٌ عَلَى دَبَرَ أَوْ أَعْتَقَ وَ وَلَاءً مَفْعُولُهُ وَ مُعْتَقُهُنَ فَاعِلُهُ قُهُسْتَانِيٌ فَإِذَا دَبَرَتْ عَبْدًا فَمَاتَتْ ثُمَ مَاتَ الْعَبْدُ فَوَلَاؤُهُ لَهَا حَتَى يَكُونَ لِلذُكُورِ مِنْ عَصَبَتِهَا وَكَذَا لَوْ مَاتَتْ فَعَتَقَ الْمُدَبَرُ بِمَوْتِهَا فَدَبَرَ عَبْدًا ثُمَ مَاتَ فَوَلَاؤُهُ لِعَصَبَتِهَا تَتِمَةٌ قَالَ أَبُو السُعُودِ عَنْ تَكْمِلَةِ الْفَتْحِ لِلدَيْرِيِ عَبَرَ بِمَا الْمَوْضُوعَةِ لِمَا لَا يَعْقِلُ لِأَنَ ا
تق معتقهن ا هـ وقوله جر عطف على دبر أو أعتق و ولاء مفعوله و معتقهن فاعله قهستاني فإذا دبرت عبدا فماتت ثم مات العبد فولاؤه لها حتى يكون للذكور من عصبتها وكذا لو ماتت فعتق المدبر بموتها فدبر عبدا ثم مات فولاؤه لعصبتها تتمة قال أبو السعود عن تكملة الفتح للديري عبر بما الموضوعة لما لا يعقل لأن ا