اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فِي الْقَعْدَةِ الْأُولَى عَمْدًا وَزَادَ بَعْضُهُمْ خَامِسًا وَهُوَ لَوْ تَرَكَ الْفَاتِحَةَ عَمْدًا فَيَسْجُدُ فِي ذَلِكَ كُلِهِ وَيُسَمَى سُجُودَ عُذْرٍ وَلَمْ يَسْتَثْنِ الشَارِحُ ذَلِكَ لِمَا سَيَأْتِي تَضْعِيفُهُ فِي بَابِ سُجُودِ السَهْوِ وَرَدَهُ الْعَلَامَةُ قَاسِمٌ أَيْضًا بِأَنَا لَا نَعْلَمُ لَهُ أَصْلًا فِي الرِوَايَةِ وَلَا وَجْهًا فِي الدِرَايَةِ وَهَلْ تَجِبُ الْإِعَادَةُ بِتَرْكِ سُجُودِ السَهْوِ لِعُذْرٍ كَمَا لَوْ نَسِيَهُ أَوْ طَلَعَتْ الشَمْس
الله عليه وسلم في القعدة الأولى عمدا وزاد بعضهم خامسا وهو لو ترك الفاتحة عمدا فيسجد في ذلك كله ويسمى سجود عذر ولم يستثن الشارح ذلك لما سيأتي تضعيفه في باب سجود السهو ورده العلامة قاسم أيضا بأنا لا نعلم له أصلا في الرواية ولا وجها في الدراية وهل تجب الإعادة بترك سجود السهو لعذر كما لو نسيه أو طلعت الشمس