ةِ الْعِرَاقِيِ كَلَامُ الْمِنْهَاجِ وَغَيْرِهِ يَقْتَضِي أَنَ التُرَابَ مُخَالِطٌ وَكَذَا كَلَامُ الشَارِحِ حَيْثُ اسْتَثْنَاهُ مِنْ الْمُخَالِطِ وَبِذَلِكَ صَرَحَ ابْنُ الصَبَاغِ وَالْمُتَوَلِي وَغَيْرُهُمَا فَيُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ كَمَا قَالَ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ اللَهِ الْقَايَاتِيُ تَرْجِيحُ تَعْرِيفِ الْمُخَالِطِ بِمَا لَا يَتَمَيَزُ إلَخْ ا هـ وَهُوَ مَبْنِيٌ عَلَى غَيْرِ مَا تَقَدَمَ مِنْ النَظَرِ لِمَا احْتَجَ بِهِ الشَيْخُ عَمِيرَةُ وَإِلَا فَلَا تَرْجِيحَ وَيُمْكِنُ إرْجَاعُ أَحَدِه
ة العراقي كلام المنهاج وغيره يقتضي أن التراب مخالط وكذا كلام الشارح حيث استثناه من المخالط وبذلك صرح ابن الصباغ والمتولي وغيرهما فيؤخذ من ذلك كما قال شيخنا أبو عبد الله القاياتي ترجيح تعريف المخالط بما لا يتميز إلخ ا هـ وهو مبني على غير ما تقدم من النظر لما احتج به الشيخ عميرة وإلا فلا ترجيح ويمكن إرجاع أحده