ُ الزَمَنُ وَإِطْلَاقُهُ عَلَى اللَهِ تَعَالَى إنَمَا هُوَ بِطَرِيقِ التَجَوُزِ وَمِنْ ثَمَ قَالُوا فِي مَعْنَى الْحَدِيثِ إنَ الْعَرَبَ كَانُوا إذَا نَزَلَتْ بِأَحَدِهِمْ نَازِلَةٌ أَوْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ أَوْ مَكْرُوهٌ يَسُبُ الدَهْرَ اعْتِقَادًا مِنْهُ أَنَ الَذِي أَصَابَهُ فِعْلُ الدَهْرِ كَمَا كَانَتْ الْعَرَبُ تَسْتَمْطِرُ بِالْأَنْوَاءِ وَتَقُولُ مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا اعْتِقَادًا أَنَ فَاعِلَ ذَلِكَ هُوَ الْأَنْوَاءُ فَكَانَ هَذَا كَاللَعْنِ لِلْفَاعِلِ وَلَا فَاعِلَ ل
 الزمن وإطلاقه على الله تعالى إنما هو بطريق التجوز ومن ثم قالوا في معنى الحديث إن العرب كانوا إذا نزلت بأحدهم نازلة أو أصابته مصيبة أو مكروه يسب الدهر اعتقادا منه أن الذي أصابه فعل الدهر كما كانت العرب تستمطر بالأنواء وتقول مطرنا بنوء كذا اعتقادا أن فاعل ذلك هو الأنواء فكان هذا كاللعن للفاعل ولا فاعل ل