الْفَقْدُ أَوْ اسْتَوَى الْأَمْرَانِ فَقَوْلُ الشَارِحِ بِمَحَلٍ يَنْدُرُ فِيهِ فَقْدُهُ أَيْ يَقِلُ فِيهِ فَقْدُهُ بِأَنْ كَانَ الْغَالِبُ الْوُجُودَ وَحِينَئِذٍ فَحَالَةُ الِاسْتِوَاءِ لَمْ تَدْخُلْ فِي هَذِهِ فَانْدَفَعَ مَا لِلْقَلْيُوبِيِ هُنَا وَالْحَاصِلُ أَنَ نُدْرَةَ فَقْدِ الْمَاءِ فِيهِ صُورَةٌ وَاحِدَةٌ وَهِيَ غَلَبَةُ وُجُودِهِ وَأَمَا قَوْلُنَا لَا يَنْدُرُ فَقْدُهُ فَفِيهِ صُورَتَانِ غَلَبَةُ الْفَقْدِ وَاسْتِوَاءُ الْأَمْرَيْنِ وَقَوْلُهُ بِخِلَافِهِ أَيْ التَيَمُمِ وَ
الفقد أو استوى الأمران فقول الشارح بمحل يندر فيه فقده أي يقل فيه فقده بأن كان الغالب الوجود وحينئذ فحالة الاستواء لم تدخل في هذه فاندفع ما للقليوبي هنا والحاصل أن ندرة فقد الماء فيه صورة واحدة وهي غلبة وجوده وأما قولنا لا يندر فقده ففيه صورتان غلبة الفقد واستواء الأمرين وقوله بخلافه أي التيمم و