مِرُ فِيهَا وَكَذَا لَوْ نَوَى الْخُرُوجَ إذَا دَخَلَتْ الرَكْعَةُ الثَانِيَةُ مَثَلًا بَطَلَتْ فِي الْحَالِ وَقِيلَ لَا تَبْطُلُ فِي الْحَالِ حَتَى لَوْ رَفَضَ هَذَا الْعَزْمَ قَبْلَ دُخُولِ الرَكْعَةِ الثَانِيَةِ صَحَتْ وَكَذَا لَوْ عَلَقَ الْخُرُوجَ بِدُخُولِ شَخْصٍ عَلَى الْأَصَحِ وَقِيلَ لَا تَبْطُلُ فِي الْحَالِ فَإِنْ دَخَلَ وَهُوَ ذَاكِرٌ لِلتَعْلِيقِ بَطَلَتْ وَكَذَا إنْ كَانَ ذَاهِلًا عَنْهُ عَلَى مَا قَطَعَ بِهِ الْأَكْثَرُونَ وَلَوْ نَوَى الْخُرُوجَ مِنْ الصَوْمِ فَالْأَ
مر فيها وكذا لو نوى الخروج إذا دخلت الركعة الثانية مثلا بطلت في الحال وقيل لا تبطل في الحال حتى لو رفض هذا العزم قبل دخول الركعة الثانية صحت وكذا لو علق الخروج بدخول شخص على الأصح وقيل لا تبطل في الحال فإن دخل وهو ذاكر للتعليق بطلت وكذا إن كان ذاهلا عنه على ما قطع به الأكثرون ولو نوى الخروج من الصوم فالأ