ْدَ الشَيْخَيْنِ بِخِلَافِ وَضْعِ الْأَعْضَاءِ فَإِنَ فِيهِ خِلَافًا ا هـ قَوْلُ الْمَتْنِ عَلَى أَعَالِيهِ وَهِيَ رَأْسُهُ وَمَنْكِبَاهُ شَيْخُنَا وَفِي سم بَعْدَ ذِكْرِ مِثْلِهِ عَنْ الشَارِحِ فِي شَرْحَيْ الْعُبَابِ وَالْإِرْشَادِ مَا نَصُهُ وَقَضِيَتُهُ إخْرَاجُ الْكَفَيْنِ وَيَظْهَرُ أَنَ إخْرَاجَهُمَا غَيْرُ مُرَادٍ وَأَنَ السُكُوتَ عَنْهُمَا لِلُزُومِ الِارْتِفَاعِ عَلَيْهِمَا بِحَسَبِ الْعَادَةِ وَإِنْ أَمْكَنَ خِلَافُهُ بِأَنْ يَضَعَهُمَا عَلَى دَكَةٍ مُرْتَفِعَةٍ أَمَامَهُ ثُمَ رَ
د الشيخين بخلاف وضع الأعضاء فإن فيه خلافا ا هـ قول المتن على أعاليه وهي رأسه ومنكباه شيخنا وفي سم بعد ذكر مثله عن الشارح في شرحي العباب والإرشاد ما نصه وقضيته إخراج الكفين ويظهر أن إخراجهما غير مراد وأن السكوت عنهما للزوم الارتفاع عليهما بحسب العادة وإن أمكن خلافه بأن يضعهما على دكة مرتفعة أمامه ثم ر