رَ لَهُ الرَفِيعُ وَالتَوَقِي فِي ذَلِكَ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا التَوَقِي مِمَا يَمْنَعُ الْإِجْزَاءَ وَالْآخَرِ مِمَا يَمْنَعُ الْفَضِيلَةَ فَأَمَا مَا يَمْنَعُ الْإِجْزَاءَ وَالْفَضَائِلَ فَهُوَ عَلَى مَا يَأْتِي ذِكْرُهُ فِي الضَحَايَا إِنْ شَاءَ اللَهُ وَقَدْ يَخْتَصُ بِالْهَدْيِ مَعَانٍ نَذْكُرُهَا وَذَلِكَ أَنَ أَفْضَلَ الْهَدْيِ الْإِبِلُ ثُمَ الْبَقَرُ ثُمَ الضَأْنُ ثُمَ الْمَعْزُ بِخِلَافِ الضَحَايَا لِأَنَ الْقَصْدَ فِي الْهَدْيِ كَثْرَةُ اللَحْمِ وَالْقَصْدَ فِي الْ
ر له الرفيع والتوقي في ذلك من وجهين أحدهما التوقي مما يمنع الإجزاء والآخر مما يمنع الفضيلة فأما ما يمنع الإجزاء والفضائل فهو على ما يأتي ذكره في الضحايا إن شاء الله وقد يختص بالهدي معان نذكرها وذلك أن أفضل الهدي الإبل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز بخلاف الضحايا لأن القصد في الهدي كثرة اللحم والقصد في ال