ِ وَالْقَرِينَةَ اسْتِحَالَةَ كَوْنِ الْمَعْنَى مَكَانًا كَذَا قَرَرَ سم وَمَنْ اعْتَبَرَ الْمُشَابَهَةَ فِي أَنَ كُلًا يَنْبَنِي عَلَيْهِ شَيْءٌ لِأَنَ كَوْنَ الْحُكْمِ خِطَابَ اللَهِ يَنْبَنِي عَلَيْهِ قَوْلُنَا لَا حُكْمَ إلَا لِلَهِ كَمَا إنَ الْمَكَانَ الْحِسِيَ يَنْبَنِي عَلَيْهِ فَقَدْ أَصَابَ الْمَحَزَ لِأَنَ الْغَرَضَ تَرَتُبُ قَوْلِ الْمُصَنِفِ لَا حُكْمَ إلَا لِلَهِ عَلَى التَعْرِيفِ السَابِقِ فَهُوَ مُتَفَرِعٌ عَلَيْهِ ثُمَ لَا بُدَ مِنْ تَجَوُزٍ آخَرَ لِأَنَ ثُمَ لِلْمَكَانِ
 والقرينة استحالة كون المعنى مكانا كذا قرر سم ومن اعتبر المشابهة في أن كلا ينبني عليه شيء لأن كون الحكم خطاب الله ينبني عليه قولنا لا حكم إلا لله كما إن المكان الحسي ينبني عليه فقد أصاب المحز لأن الغرض ترتب قول المصنف لا حكم إلا لله على التعريف السابق فهو متفرع عليه ثم لا بد من تجوز آخر لأن ثم للمكان