نَئِذٍ فَلَا مَعْنَى لِلتَرْدِيدِ وَإِنْ أَرَادَ بِقَوْلِهِ إلَخْ قَوْلُهُ وَالْمُوصَى بِهِ يَمْلِكُ بِالْقَبُولِ لِتَنَاوُلِهِ صُورَةَ إنْ كَانُوا أَغْنِيَاءَ أَيْضًايَلْزَمُ أَنْ لَا يَجْرِيَ كَلَامُ الْمُصَنِفِ هُنَا وَكَلَامُ الشَارِحِ أَيْضًا فِي صُورَةِ إنْ كَانُوا أَغْنِيَاءَ إلَا عَلَى الْقَوْلِ الضَعِيفِ الْمَذْكُورِ هُنَاكَ بِقِيلَ وَهُوَ التَخْيِيرُ بَيْنَ الْوَصِيَةِ وَتَرْكِهَا عَلَى الْقَوْلِ الْمُخْتَارِ الْمَذْكُورِ هُنَاكَ أَوَلًا وَهُوَ كَوْنُ الْوَصِيَةِ أَوْلَى 
نئذ فلا معنى للترديد وإن أراد بقوله إلخ قوله والموصى به يملك بالقبول لتناوله صورة إن كانوا أغنياء أيضايلزم أن لا يجري كلام المصنف هنا وكلام الشارح أيضا في صورة إن كانوا أغنياء إلا على القول الضعيف المذكور هناك بقيل وهو التخيير بين الوصية وتركها على القول المختار المذكور هناك أولا وهو كون الوصية أولى 