 وَهُوَ مِنْ الصُورَةِ الْأُولَى وَيُعْتَبَرُ حِينَئِذٍ تَعْيِينُ الْبَقَرِ لِأَنَ الْغَرَضَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِهَا فِي الْقُوَةِ وَالضَعْفِ أَوْ بَقَرٍ ل دِيَاسٍ ل زَرْعٍ مُعَيَنٍ لِأَنَهُ نَفْعٌ مُبَاحٌ مَقْصُودٌ أَشْبَهَ الْحَرْثَ وَفِيهِ مَا تَقَدَمَ فِي الْحَرْثِ أَوْ آدَمِيٍ حُرٍ أَوْ عَبْدٍ لِيَدُلَ عَلَى طَرِيقٍ مُعَيَنٍ أَوْ لِخِيَاطَةٍ أَوْ قِصَارَةٍ وَنَحْوِهَا أَوْ قَطْعِ سِلْعَةٍ أَوْ قَلْعِ سِنٍ أَوْ ضِرْسٍ مُعَيَنَيْنِ أَوْ فَصْدٍ أَوْ خَتْنٍ أَوْ كُحْل
 وهو من الصورة الأولى ويعتبر حينئذ تعيين البقر لأن الغرض يختلف باختلافها في القوة والضعف أو بقر ل دياس ل زرع معين لأنه نفع مباح مقصود أشبه الحرث وفيه ما تقدم في الحرث أو آدمي حر أو عبد ليدل على طريق معين أو لخياطة أو قصارة ونحوها أو قطع سلعة أو قلع سن أو ضرس معينين أو فصد أو ختن أو كحل