عَصِيرِ الرُطَبِ أَوْ الْعِنَبِ لِاعْتِبَارِ كَمَالِهِ عِنْدَ أَوَلِ خُرُوجِهِ مِنْهُمَا وَإِنْ كَانَا غَيْرَ كَامِلَيْنِ أَوْ اللَبَنِ الْحَلِيبِ لِأَنَهُ كَامِلٌ عِنْدَ خُرُوجِهِ مِنْ الضَرْعِ آرَاءٌ قَالَ بِكُلٍ مِنْهَا جَمْعٌ بَلْ غَلَطَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فِيهَا وَالْحَقُ صِحَةُ كُلٍ مِنْهَا وَلَكِنْ أَقَرَ بِهَا الْأَوَلَانِ كَمَالَ الْأَخِيرَيْنِ وَتَعَدُدِهِ بِتَعَدُدِ أَحْوَالِهِمَا مَعْلُومٌ مِنْ الْمَتْنِ فِي هَذَا الْبَابِ فَلَا يُحْتَاجُ لِذِكْرِهِ بِخِلَافِ الْعَرَايَا وَأَيْضًا فَ
عصير الرطب أو العنب لاعتبار كماله عند أول خروجه منهما وإن كانا غير كاملين أو اللبن الحليب لأنه كامل عند خروجه من الضرع آراء قال بكل منها جمع بل غلط بعضهم بعضا فيها والحق صحة كل منها ولكن أقر بها الأولان كمال الأخيرين وتعدده بتعدد أحوالهما معلوم من المتن في هذا الباب فلا يحتاج لذكره بخلاف العرايا وأيضا ف