هَ فِي عَدَمِ الْقَبُولِ فَقَالَ كَ تَفْسِيرِهِ الْمُبْهَمَ بِجِذْعٍ أَوْ بَابٍ مَعَ تَعْبِيرِهِ وَبِلَفْظٍ فِي بَدَلَ مِنْ بِأَنْ قَالَ لِفُلَانٍ فِي هَذَا الدَارِ أَوْ الْأَرْضِ ثُمَ فَسَرَهُ بِجِذْعٍ أَوْ بَابٍ مَعَ تَعْبِيرِهِ بِلَفْظِ فِي بَدَلَ مِنْ بِأَنْ قَالَ لِفُلَانٍ فِي هَذَا الدَارِ أَوْ الْأَرْضِ ثُمَ فَسَرَهُ بِجِذْعٍ أَوْ بَابٍ فَلَا يُقْبَلُ عَلَى الْأَحْسَنِ عِنْدَ الْمُصَنِفِ وَهُوَ قَوْلُ سَحْنُونٍ وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ يُقْبَلُ لِأَنَ فِي لِلنَ
ه في عدم القبول فقال ك تفسيره المبهم بجذع أو باب مع تعبيره وبلفظ في بدل من بأن قال لفلان في هذا الدار أو الأرض ثم فسره بجذع أو باب مع تعبيره بلفظ في بدل من بأن قال لفلان في هذا الدار أو الأرض ثم فسره بجذع أو باب فلا يقبل على الأحسن عند المصنف وهو قول سحنون وقال ابن عبد الحكم يقبل لأن في للن