قِفُوهَا كَذَا فِي الْكَرْخِيِ وَكَذَا فِي التَنْبِيهِ قَالَ فِي الْفَتْحِ وَلَوْ كَانَ عَلَى الدَابَةِ يَخَافُ النُزُولَ لِلطِينِ وَالرَدْغَةِ يَسْتَقْبِلُ قَالَ فِي الظَهِيرِيَةِ وَعِنْدِي هَذَا إذَا كَانَتْ وَاقِفَةً فَإِنْ كَانَتْ سَائِرَةً يُصَلِي حَيْثُ شَاءَ وَلِقَائِلٍ أَنْ يُفَصِلَ بَيْنَ كَوْنِهِ لَوْ أَوْقَفَهَا لِلصَلَاةِ خَافَ الِانْقِطَاعَ عَنْ الرُفْقَةِ أَوْ لَا يَخَافُ فَلَا يَجُوزُ فِي الثَانِي إلَا أَنْ يُوقِفَهَا كَمَا عَنْ أَبِي يُوسُفَ فِي التَيَمُمِ إنْ كَانَ بِحَيْثُ 
قفوها كذا في الكرخي وكذا في التنبيه قال في الفتح ولو كان على الدابة يخاف النزول للطين والردغة يستقبل قال في الظهيرية وعندي هذا إذا كانت واقفة فإن كانت سائرة يصلي حيث شاء ولقائل أن يفصل بين كونه لو أوقفها للصلاة خاف الانقطاع عن الرفقة أو لا يخاف فلا يجوز في الثاني إلا أن يوقفها كما عن أبي يوسف في التيمم إن كان بحيث 