زَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَالْمُنَوِرِ وَمُنْتَخَبِ الْأَدَمِيِ وَغَيْرِهِمْ وَقَدَمَهُ فِي الْهِدَايَةِ وَالْكَافِي وَالْفُرُوعِ وَغَيْرِهِمْ وَالرِوَايَةُ الثَانِيَةُ لَا يَتَعَاقَلُونَ فَعَلَى الْمَذْهَبِ فِيهِ مَعَ اخْتِلَافِ مِلَلِهِمْ وَجْهَانِ هُمَا رِوَايَتَانِ فِي التَرْغِيبِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُحَرَرِ وَالْفُرُوعِ وَالْحَاوِي وَالنَظْمِ وَذَكَرَهُمَا فِي الْكَافِيوَجْهَيْنِ وَقَالَ بِنَاءً عَلَى الرِوَايَتَيْنِ فِي تَوْرِيثِهِمْ أَحَدُهُمَ
زم به في الوجيز والمنور ومنتخب الأدمي وغيرهم وقدمه في الهداية والكافي والفروع وغيرهم والرواية الثانية لا يتعاقلون فعلى المذهب فيه مع اختلاف مللهم وجهان هما روايتان في الترغيب وأطلقهما في المحرر والفروع والحاوي والنظم وذكرهما في الكافيوجهين وقال بناء على الروايتين في توريثهم أحدهم