َقًا وَلَا إرْثًا لِأَنَ هَذَا اسْتِحْلَافٌ فِي الْمَالِ وَالْمَالُ مِمَا يُعْمَلُ فِيهِ الْبَدَلُ وَهُوَ كَمَنْ ادَعَى مِيرَاثًا بِنَسَبٍ لَا يُسْتَحْلَفُ الْمُنْكِرُ عَلَى النَسَبِ عِنْدَهُ وَيُسْتَحْلَفُ عَلَى الْمِيرَاثِ وَإِنْ ادَعَى عَرَبِيٌ عَلَى نَبَطِيٍ أَنَهُ وَالَاهُ وَجَحَدَهُ النَبَطِيُ فَلَا يَمِينَ عَلَيْهِ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَوَلَاءُ الْمُوَالَاةِ فِي هَذَا كَوَلَاءِ الْعَتَاقَةِ فَإِنْ أَقَرَ بِهِ بَعْدَ إنْكَارِهِ فَهُوَ مَوْلَاهُ 
قا ولا إرثا لأن هذا استحلاف في المال والمال مما يعمل فيه البدل وهو كمن ادعى ميراثا بنسب لا يستحلف المنكر على النسب عنده ويستحلف على الميراث وإن ادعى عربي على نبطي أنه والاه وجحده النبطي فلا يمين عليه في قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى وولاء الموالاة في هذا كولاء العتاقة فإن أقر به بعد إنكاره فهو مولاه 