ُ مِنْ تَبَعَاتٍ لَا يُعْلَمُ أَرْبَابُهَا بِمُضِيِ الْعِتْقِ وَلَا يُرَدُ وَيَكُونُ الْأَجْرُ لِأَرْبَابِ الدُيُونِ وَالْوَلَاءُ لِجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ كَذَا فِي بْن عَنْ ابْنِ رُشْدٍ قَوْلُهُ إنْ اسْتَغْرَقَ الدَيْنُ جَمِيعَهُ أَيْ جَمِيعَ الْعَبْدِ الْمُعْتَقِ قَوْلُهُ إنْ لَمْ يَسْتَغْرِقْ الْجَمِيعَ أَيْ جَمِيعَ الْعَبْدِ مِنْ هَذَا تَعْلَمُ أَنَ قَوْلَ الْمُصَنِفِ وَبِلَا إحَاطَةِ دَيْنٍ مَعْنَاهُ وَبِلَا إحَاطَةِ دَيْنٍ بِالْعَبْدِ أَوْ بَعْضِهِ وَأَنَ قَوْلَهُ وَلِغَرِيم
 من تبعات لا يعلم أربابها بمضي العتق ولا يرد ويكون الأجر لأرباب الديون والولاء لجماعة المسلمين كذا في بن عن ابن رشد قوله إن استغرق الدين جميعه أي جميع العبد المعتق قوله إن لم يستغرق الجميع أي جميع العبد من هذا تعلم أن قول المصنف وبلا إحاطة دين معناه وبلا إحاطة دين بالعبد أو بعضه وأن قوله ولغريم