انِهِ لِأَنَهُ قَصَدَهُ وَإِنْ سَمَى قَدْرًا حُجَ عَنْهُ بِهِ فَإِنْ وَجَدُوا مَنْ يَحُجُ عَنْهُ بِدُونِهِ كَانَ الْفَاضِلُ مِيرَاثًا إلَا أَنْ يُفْهِمَ إعْطَاءُ الْجَمِيعِ هَذَا إنْ سَمَى حَجَةً وَأَمَا إنْ لَمْ يُسَمِ فَكَذَلِكَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَقَالَ مُحَمَدٌ يَحُجُ عَنْهُ حِجَجٌ وَاخْتُلِفَ هَلْ قَوْلُهُ تَفْسِيرٌ أَوْ خِلَافٌ وَالْأَقْرَبُ أَنَهُ خِلَافٌ قَالَ فِي الْعُتْبِيَةِ وَإِنْ أَوْصَى أَنْ يَحُجَ عَنْهُ بِثُلُثِهِ حُجَ عَنْهُ بِهِ وَلَمْ يَجْعَلْ هَذَا صَاحِبُ
انه لأنه قصده وإن سمى قدرا حج عنه به فإن وجدوا من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا إلا أن يفهم إعطاء الجميع هذا إن سمى حجة وأما إن لم يسم فكذلك ابن القاسم وقال محمد يحج عنه حجج واختلف هل قوله تفسير أو خلاف والأقرب أنه خلاف قال في العتبية وإن أوصى أن يحج عنه بثلثه حج عنه به ولم يجعل هذا صاحب