 قَالَ فِي الْيَوْمِ الْآخِرِ مِنْ شَهْرٍ إذَا مَضَى شَهْرٌ فَأَنْتِ طَالِقُ فَعَلَى مَا سَبَقَ فِي السَلَمِ أَوْ عَلَقَ بِمُضِيِ شُهُورٍ فَبِمُضِيِ ثَلَاثَةٍ أَوْ الشُهُورِ فَبِمُضِيِ مَا بَقِيَ مِنْ السَنَةِ عَلَى الْأَصَحِ عِنْدَ الْقَاضِي وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ خِلَافًا لِلْجِيلِيِ حَيْثُ اعْتَبَرَ مُضِيَ اثْنَيْ عَشْرَ شَهْرًا وَالْأَوْجَهُ أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ الْبَاقِي مِنْ السَنَةِ ثَلَاثَةَ شُهُورٍ أَوْ أَقَلَ مِنْهَا حَمْلًا لِلتَعْرِيفِ عَلَى إرَادَةِ الْبَاقِي مِنْهَ
 قال في اليوم الآخر من شهر إذا مضى شهر فأنت طالق فعلى ما سبق في السلم أو علق بمضي شهور فبمضي ثلاثة أو الشهور فبمضي ما بقي من السنة على الأصح عند القاضي وهو المعتمد خلافا للجيلي حيث اعتبر مضي اثني عشر شهرا والأوجه أنه لا فرق بين أن يكون الباقي من السنة ثلاثة شهور أو أقل منها حملا للتعريف على إرادة الباقي منه