يهِ أَنَهُ مَظِنَةُ ثَوَرَانِ الشَهْوَةِ وَمِثْلُهُ فِي ذَلِكَ بَاقِي صُوَرِ الِالْتِقَاءِ فَأُلْحِقَ بِهِ بِخِلَافِ النَقْضِ بِمَسِ الْفَرْجِ كَمَا سَيَأْتِي فَإِنَهُ يَخْتَصُ بِبَطْنِ الْكَفِ لِأَنَ الْمَسَ إنَمَا يُثِيرُ الشَهْوَةَ بِبَطْنِ الْكَفِ وَاللَمْسُ يُثِيرُهَا بِهِ وَبِغَيْرِهِ وَالْبَشَرَةُ ظَاهِرُ الْجِلْدِ وَفِي مَعْنَاهَا اللَحْمُ كَلَحْمِ الْأَسْنَانِ وَاللِسَانِ وَاللِثَةِ وَبَاطِنِ الْعَيْنِ وَخَرَجَ مَا إذَا كَانَ عَلَى الْبَشَرَةِ حَائِلٌ وَلَوْ رَقِيقًا نَعَ
يه أنه مظنة ثوران الشهوة ومثله في ذلك باقي صور الالتقاء فألحق به بخلاف النقض بمس الفرج كما سيأتي فإنه يختص ببطن الكف لأن المس إنما يثير الشهوة ببطن الكف واللمس يثيرها به وبغيره والبشرة ظاهر الجلد وفي معناها اللحم كلحم الأسنان واللسان واللثة وباطن العين وخرج ما إذا كان على البشرة حائل ولو رقيقا نع