رْبِ أَوْ قُتِلَا عَلَى الرِدَةِ ثُمَ بَاعَ الْعَدْلُ الرَهْنَ جَازَ بَيْعُهُ كَذَا فِي الْمَبْسُوطِ وَإِذَا مَاتَ الرَاهِنُ وَالْمُرْتَهِنُ أَوْ أَحَدُهُمَا فَالْعَدْلُ عَلَى حَالِهِ فِي إمْسَاكِ الرَهْنِ وَبَيْعِهِ كَذَا فِي مُحِيطِ السَرَخْسِيِ وَلَوْ مَاتَ الرَاهِنُ لَا يَبْطُلُ التَسْلِيطُ عَلَى الْبَيْعِ إنْ كَانَ مَشْرُوطًا فِي عَقْدِ الرَهْنِ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فَكَذَلِكَ عِنْدَ بَعْضِ الْمَشَايِخِ رَحِمَهُمْ اللَهُ تَعَالَى قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ رَحِمَهُ اللَ
رب أو قتلا على الردة ثم باع العدل الرهن جاز بيعه كذا في المبسوط وإذا مات الراهن والمرتهن أو أحدهما فالعدل على حاله في إمساك الرهن وبيعه كذا في محيط السرخسي ولو مات الراهن لا يبطل التسليط على البيع إن كان مشروطا في عقد الرهن ولو لم يكن فكذلك عند بعض المشايخ رحمهم الله تعالى قال شيخ الإسلام رحمه الل