َا بِقَدْرِ شَيْنِهَا لَا يَكْمُلُ عَقْلُهَا حَتَى تَسْوَدَ لَا بِتَغَيُرِهَا ابْنُ رُشْدٍ هَذَا يُبَيِنُ مَذْهَبَهُ فِي الْمُدَوَنَةِ إذْ لَمْ يُجِبْ فِيهَا جَوَابًا بَيِنًا وَمِثْلُهُ قَوْلُ أَصْبَغَ فِي اخْضِرَارِهَا أَكْثَرُ مِمَا فِي احْمِرَارِهَا وَفِي احْمِرَارِهَا أَكْثَرُ مِمَا فِي اصْفِرَارِهَا وَعَزَا اللَخْمِيُ هَذَا لِأَشْهَبَ فِي الْمَوَازِيَةِ قَالَ وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ إنْ كَانَ تَغَيُرُهَا مِثْلَ اسْوِدَادِهَا فَقَدْ تَمَ عَقْلُهَا وَإِلَا فَعَلَى حِسَابِ مَا نَ
ا بقدر شينها لا يكمل عقلها حتى تسود لا بتغيرها ابن رشد هذا يبين مذهبه في المدونة إذ لم يجب فيها جوابا بينا ومثله قول أصبغ في اخضرارها أكثر مما في احمرارها وفي احمرارها أكثر مما في اصفرارها وعزا اللخمي هذا لأشهب في الموازية قال وقال ابن القاسم إن كان تغيرها مثل اسودادها فقد تم عقلها وإلا فعلى حساب ما ن