 نَبْذًا صَحِيحًا وَحَلَ بِهِ قِتَالُهُمْ لِأَنَهُمْ فِي مَنَعَتِهِمْ وَلَوْ قَالَ مَنْ خَرَجَ مِنْكُمْ بِأَمَانِ فُلَانٍ فَهُوَ فَيْءٌ أَوْ فَقَدْ حَلَ دَمُهُ فَخَرَجَ ص رَجُلٌ فَهُوَ آمِنٌ لِأَنَ النَبْذَ إلَيْهِ وَهُوَ فِي مَنَعَتِنَا بَاطِلٌ وَلَوْ قَالَ مَنْ خَرَجَ مِنْكُمْ بِأَمَانِ فُلَانٍ فَهُوَ ذِمَةٌ لَنَا فَهَذَا صَحِيحٌ لِأَنَهُ لَيْسَ فِيهِ نَبْذُ الْأَمَانِ إنَمَا فِيهِ تَقْرِيرُ حُكْمِ الْأَمْنِ فَكَوْنُهُ فِي مَنَعَتِنَا لَا يَمْن
 نبذا صحيحا وحل به قتالهم لأنهم في منعتهم ولو قال من خرج منكم بأمان فلان فهو فيء أو فقد حل دمه فخرج ص رجل فهو آمن لأن النبذ إليه وهو في منعتنا باطل ولو قال من خرج منكم بأمان فلان فهو ذمة لنا فهذا صحيح لأنه ليس فيه نبذ الأمان إنما فيه تقرير حكم الأمن فكونه في منعتنا لا يمن