أَيْ الْأَمَةِ وَالْبَهِيمَةِ وَيُحْتَمَلُ أَنَ الضَمِيرَ رَاجِعٌ لِلْبَيْعِ وَالْفِرَاقِ وَهُوَ الظَاهِرُ ا هـ ع ش قَوْلُ الْمَتْنِ وَأَطْلَاعُ نَخْلٍ أَيْ بَعْدَ الْإِصْدَاقِ ا هـ مُغْنِي قَوْلُهُ لَمْ يُؤَبَرْ إلَى قَوْلِهِ وَيُرَدُ فِي الْمُغْنِي قَوْلُهُ كَبُدُوِ الطَلْعِ خَبَرُ وَظُهُورُ النَوْرِ إلَخْ وَإِنْ طَلَقَ مَثَلًا وَعَلَيْهِ ثَمَرٌ مُؤَبَرٌ بِأَنْ تَشَقَقَ طَلْعُهُ أَوْ وُجِدَ نَحْوُ تَسَاقُطِ نَوْرٍ غَيْرِهِ وَقَدْ حَدَثَ بَعْدَ الْإِصْدَاقِ وَلَمْ يَد
أي الأمة والبهيمة ويحتمل أن الضمير راجع للبيع والفراق وهو الظاهر ا هـ ع ش قول المتن وأطلاع نخل أي بعد الإصداق ا هـ مغني قوله لم يؤبر إلى قوله ويرد في المغني قوله كبدو الطلع خبر وظهور النور إلخ وإن طلق مثلا وعليه ثمر مؤبر بأن تشقق طلعه أو وجد نحو تساقط نور غيره وقد حدث بعد الإصداق ولم يد