ْهِ وَكَذَا إنْ شَهِدُوا أَنَهُ قَتَلَ فُلَانًا عَمْدًا وَقَالَ ابْنُ اللَبَادِ لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُمْ وَإِنْ كَانَ مُعْدِمًا لِتُهْمَتِهِمْ عَلَى سُقُوطِ نَفَقَتِهِ عَنْهُمْ بِرَجْمِهِ ابْنُ عَرَفَةَ فِي سَمَاعِ سَحْنُونٍ قَالَ قَالَ أَشْهَبُ يُرْجَمُ الْأَبُ بِشَهَادَتِهِمْ إلَا إنْ كَانَ مُوسِرًا فَتُرَدُ شَهَادَتُهُمْ لِتُهْمَتِهِمْ بِالْمِيرَاثِ قَالَ وَكَذَا لَوْ شَهِدُوا عَلَيْهِ أَنَهُ قَتَلَ فُلَانًا عَمْدًا وَهُوَ مُعْسِرٌ أَيْضًا تُرَدُ شَهَادَتُهُمْ عَلَيْهِ لِأَنَهُمْ
ه وكذا إن شهدوا أنه قتل فلانا عمدا وقال ابن اللباد لا تجوز شهادتهم وإن كان معدما لتهمتهم على سقوط نفقته عنهم برجمه ابن عرفة في سماع سحنون قال قال أشهب يرجم الأب بشهادتهم إلا إن كان موسرا فترد شهادتهم لتهمتهم بالميراث قال وكذا لو شهدوا عليه أنه قتل فلانا عمدا وهو معسر أيضا ترد شهادتهم عليه لأنهم