يَ عَلَى الْبِنْتِ بَلْ جَعَلَهُ لِلْمُعْتِقَةِ عَرَفْنَا أَنَهَا عَصَبَةٌ مُقَدَمٌ عَلَى ذَوِي الْأَرْحَامِ وَفِي حَدِيثِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ إشَارَةٌ إلَى هَذَا فَإِنَهُ قَالَ كُنْتَ أَنْتَ عَصَبَتُهُ فَتَبَيَنَ بِهَذَا اللَفْظِ أَنَ مُرَادَهُ وَلَمْ يَدَعْ وَارِثًا هُوَ عَصَبَةٌ وَقَوْلُهُ وَالْوَلَاءُ كَالنَسَبِ دَلِيلُنَا عِنْدَ التَحْقِيقِ لِأَنَ الْعِتْقَ يُضَافُإلَى الْمُعْتِقِ بِالْوَلَاءِ مِنْ حَيْثُ إنَهُ سَبَبٌ لِإِحْيَائِهِ فَإِنَ الْحُرِيَةَ حَي
ي على البنت بل جعله للمعتقة عرفنا أنها عصبة مقدم على ذوي الأرحام وفي حديثه عليه الصلاة والسلام إشارة إلى هذا فإنه قال كنت أنت عصبته فتبين بهذا اللفظ أن مراده ولم يدع وارثا هو عصبة وقوله والولاء كالنسب دليلنا عند التحقيق لأن العتق يضافإلى المعتق بالولاء من حيث إنه سبب لإحيائه فإن الحرية حي