نْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْخِبْرَةِ وَلَوْ فَاسِقًا وَإِلَا فَلْيَسْأَلْ عَدْلَيْنِ يُقَوِمَانِهِ أَوْ وَاحِدًا عَلَى مَا ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ فَإِنْ تَنَازَعَا فِي مِقْدَارِ الْقِيمَةِ الَتِي أَخْبَرَ بِهَا فَلَا بُدَ مِنْ عَدْلَيْنِ وَفِي شَرْحِ الرَوْضِ مَا يُوَافِقُهُ وَعِبَارَتُهُ تَنْبِيهٌ قَالَ الْفَزَارِيّ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَكْتَفِيَ بِتَقْوِيمِهِ لِنَفْسِهِ بَلْ يَرْجِعُ إلَى مُقَوِمَيْنِ عَدْلَيْنِ وَقَالَ ابْنُ الرِفْعَةِ يَكْتَفِي بِذَلِكَ إنْ كَانَ عَارِفًا وَإِلَا ف
ن كان من أهل الخبرة ولو فاسقا وإلا فليسأل عدلين يقومانه أو واحدا على ما ذكره بعضهم فإن تنازعا في مقدار القيمة التي أخبر بها فلا بد من عدلين وفي شرح الروض ما يوافقه وعبارته تنبيه قال الفزاري لا ينبغي أن يكتفي بتقويمه لنفسه بل يرجع إلى مقومين عدلين وقال ابن الرفعة يكتفي بذلك إن كان عارفا وإلا ف