لَاتِهِ خِلَافٌ كَذَلِكَ وَمَا جَرَى خِلَافٌ فِي الْإِبْطَالِ بِفَقْدِهِ أَوْلَى مِمَا لَمْ يَجْرِ فِي فَقْدِهِ خِلَافٌ بَلْ مَا جَرَى فِي الْإِبْطَالِ بِفَقْدِهِ خِلَافٌ قَوِيٌ أَوْلَى مِمَا جَرَى فِي الْإِبْطَالِ بِفَقْدِهِ خِلَافٌ ضَعِيفٌ كَمَا يَدُلُ عَلَيْهِ مُتَفَرِقَاتُ كَلَامِهِمْ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ لَوْ تَعَارَضَ إدْرَاكُ الْجَمَاعَةِ وَالتَرْتِيبُ بَيْنَ الْفَرَائِضِ بِأَنْ دَخَلَ مَنْ عَلَيْهِ فَائِتَةُ الظُهْرِ مَثَلًا وَرَأَى الْجَمَاعَةَ فِي الْعَصْرِ قَدَمَالتَ
لاته خلاف كذلك وما جرى خلاف في الإبطال بفقده أولى مما لم يجر في فقده خلاف بل ما جرى في الإبطال بفقده خلاف قوي أولى مما جرى في الإبطال بفقده خلاف ضعيف كما يدل عليه متفرقات كلامهم ومنه قولهم لو تعارض إدراك الجماعة والترتيب بين الفرائض بأن دخل من عليه فائتة الظهر مثلا ورأى الجماعة في العصر قدمالت