لْحَرْبِ أَمْ لَا بِخِلَافِ الْبُغَاةِ كَمَا مَرَ اسْتِمَالَةً لِقُلُوبِهِمْ لِئَلَا يُنَفِرَهُمْ الضَمَانُ وَلِأَنَ لَهُمْ تَأْوِيلًا وَأَهْلُ الذِمَةِ وَالْأَمَانِ فِي قَبْضَتِنَا وَلَا تَأْوِيلَ لَهُمْ وَهَلْ يُقْتَصُ مِنْهُمْ إذَا قَتَلُوا نَفْسًا فِي الْحَرْبِ وَجْهَانِ قَالَ ابْنُ الرِفْعَةِ الْمَشْهُورُ الْقَطْعُ بِالْوُجُوبِ وَصَحَحَهُ الْبُلْقِينِيُ وَقَالَ إنَهُ ظَاهِرُ نَصِ الشَافِعِيِ وَلَوْ حَارَبَ ذِمِيُونَ بُغَاةً لَمْ يُنْتَقَضْ عَهْدُهُمْ لِأَنَه
لحرب أم لا بخلاف البغاة كما مر استمالة لقلوبهم لئلا ينفرهم الضمان ولأن لهم تأويلا وأهل الذمة والأمان في قبضتنا ولا تأويل لهم وهل يقتص منهم إذا قتلوا نفسا في الحرب وجهان قال ابن الرفعة المشهور القطع بالوجوب وصححه البلقيني وقال إنه ظاهر نص الشافعي ولو حارب ذميون بغاة لم ينتقض عهدهم لأنه