 ذَكَرُ فَلَا يُقْبَلُ قَوْلُهُ إلَا بِحُجَةٍ وَعَلَى الْمُنْكِرِ الْيَمِينُ فَإِذَا حَلَفَ كَانَ لَهُ أَنْ يَسْتَسْقِيَ الْعَبْدَ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ وَلَا شَيْءَ لَهُ عَلَى الشَرِيكِ لِإِقْرَارِهِ أَنَهُ بِاخْتِيَارِ الِاسْتِسْقَاءِ وَذَلِكَ مُوجَبُ بَرَاءَةِ الْمُعْتَقِ عَنْ الضَمَانِ بِالْبَرَاءَةِ قَالَ فَإِنْ قَالَ قَدْ كُنْت اخْتَرْت ضَمَانَك فَقَدْ بَرِئَ مِنْ الضَمَانِ بِالْبَرَاءَةِ لِأَنَهُ حَقُهُ تَقَرَرَ فِي ذِمَتِهِ بِزَعْمِهِ وَبَرِئَ 
 ذكر فلا يقبل قوله إلا بحجة وعلى المنكر اليمين فإذا حلف كان له أن يستسقي العبد في قول أبي حنيفة رحمه الله ولا شيء له على الشريك لإقراره أنه باختيار الاستسقاء وذلك موجب براءة المعتق عن الضمان بالبراءة قال فإن قال قد كنت اخترت ضمانك فقد برئ من الضمان بالبراءة لأنه حقه تقرر في ذمته بزعمه وبرئ 