جُهِلَ أَيْ لَمْ يُعْلَمْ لَهُ حَالٌ فَخَرَجَ مِنْ تَقَدُمِ كُفْرِهِ وَلَوْ حُكْمًا كَالْمَمَالِيكِ الصِغَارُ حَيْثُ شَكَ فِي أَنَ السَابِيَ لَهُمْ مُسْلِمٌ فَيُحْكَمُ بِإِسْلَامِهِمْ تَبَعًا أَوْ كَافِرٌ فَيُحْكَمُ بِكُفْرِهِمْ قَالَ حَجَرٌ الْأَقْرَبُ أَنَهُ لَا يُصَلَى عَلَيْهِمْ وَقَالَ ع ش الْأَقْرَبُ أَنْ يُصَلِيَ وَيُعَلِقَ النِيَةَ كَمَا لَوْ اخْتَلَطَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ إلَا أَنْ يُفَرَقَ بِأَنَ فِي مَسْأَلَةِ الِاخْتِلَاطِ تَحَقَقْنَا وُجُوبَ الصَلَاةِ وَشَكَكْنَا فِي عَيْنِ مَ
جهل أي لم يعلم له حال فخرج من تقدم كفره ولو حكما كالمماليك الصغار حيث شك في أن السابي لهم مسلم فيحكم بإسلامهم تبعا أو كافر فيحكم بكفرهم قال حجر الأقرب أنه لا يصلى عليهم وقال ع ش الأقرب أن يصلي ويعلق النية كما لو اختلط مسلم بكافر إلا أن يفرق بأن في مسألة الاختلاط تحققنا وجوب الصلاة وشككنا في عين م