ذِهِ الدَقَائِقِ وَأَنَى لَهُ بِذَلِكَ وَهُوَ يَسْتَدِلُ عَلَى تَعَلُقِ الطَهَارَةِ بِالذِمَةِ أَيْضًا بِتَعَلُقِ الزَكَاةِ بِالذِمَةِ وَلَمْ يَتَعَقَلْ مَا بَيْنَهُمَا إيثَارًا لِلرَجْمِ بِالْغَيْبِ الَذِي وَقَعَ بِهِ فِي هُوَةِ الشَطَطِ وَلَا مَنِيَتَهُ لِأَبْعَدِ الضَلَالِ وَأَقْبَحِ الْغَلَطِ عَلَى أَنَ كَلَامَهُ إنَمَا هُوَ فِي تَعَلُقِ الطَهَارَةِ بِالْعَيْنِ وَالذِمَةِ فِي حَالَةٍ وَاحِدَةٍ وَلَيْسَتْ الزَكَاةُ كَذَلِكَ وَإِنَمَا تَارَةً تَتَعَلَقُ بِالْعَيْنِ وَتَارَةً تَتَعَلَقُ بِالذِم
ذه الدقائق وأنى له بذلك وهو يستدل على تعلق الطهارة بالذمة أيضا بتعلق الزكاة بالذمة ولم يتعقل ما بينهما إيثارا للرجم بالغيب الذي وقع به في هوة الشطط ولا منيته لأبعد الضلال وأقبح الغلط على أن كلامه إنما هو في تعلق الطهارة بالعين والذمة في حالة واحدة وليست الزكاة كذلك وإنما تارة تتعلق بالعين وتارة تتعلق بالذم