َغُ لَا يَكُونُ ظِهَارًا وَلَا طَلَاقًا وَأَنَهُ لَمُنْكَرٌ مِنْ الْقَوْلِ وَالصَوَابُ أَنَهُ إنْ لَمْ يَكُنْ ظِهَارًا فَلْيَكُنْ طَلَاقًا وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ ابْنِ وَهْبٍ لِأَنَهُ قَالَ فِي ذَلِكَ لَا ظِهَارَ عَلَيْهِ فَكَأَنَهُ رَأَى عَلَيْهِ الطَلَاقَ ا هـ مِنْ رَسْمِ الْوَصَايَا مِنْ سَمَاعِ أَصْبَغَ وَبِهَذَا تَعْلَمُ أَنَ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ هُوَ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ وَاخْتَارَهُ ابْنُ حَبِيبٍ وَصَوَبَهُ ابْنُ رُشْدٍ ا هـ بْن وَحَاصِلُهُ أَنَهُ إذَا قَالَ أَنْت كَابْنِي أَوْ غُ
غ لا يكون ظهارا ولا طلاقا وأنه لمنكر من القول والصواب أنه إن لم يكن ظهارا فليكن طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لأنه قال في ذلك لا ظهار عليه فكأنه رأى عليه الطلاق ا هـ من رسم الوصايا من سماع أصبغ وبهذا تعلم أن ما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب وصوبه ابن رشد ا هـ بن وحاصله أنه إذا قال أنت كابني أو غ