ْ يَكُونُ وَلِيُهُ وَبَحَثَ الْجَوْجَرِيُ أَنَ مَحَلَ التَرَدُدِ فِيمَنْ عَرَضَ لَهُ هَذَا الْخَرَسُ بَعْدَ بُلُوغِهِ أَمَا مَنْ لَمْ يَبْلُغْ إلَا كَذَلِكَ فَالظَاهِرُ الْجَزْمُ بِأَنَ وَلِيَهُ هُوَ الَذِي يَتَصَرَفُ عَلَيْهِ اسْتِدَامَةً لِحَجْرِ الصَبِيِ إذْ لَا يَرْتَفِعُ الْحَجْرُ عَنْهُ إلَا بِبُلُوغِهِ رَشِيدًا وَهَذَا لَيْسَ كَذَلِكَ انْتَهَى وَقَوْلُهُ فَالظَاهِرُ إلَخْ مُحْتَمَلٌ وَاَلَذِي يَظْهَرُ مِنْ التَرَدُدِ أَنَ وَلِيَهُ وَلِيُ الْمَجْنُونِ ا هـ قَالَ ع ش قَوْلُهُ وَاَلَذِي ي
 يكون وليه وبحث الجوجري أن محل التردد فيمن عرض له هذا الخرس بعد بلوغه أما من لم يبلغ إلا كذلك فالظاهر الجزم بأن وليه هو الذي يتصرف عليه استدامة لحجر الصبي إذ لا يرتفع الحجر عنه إلا ببلوغه رشيدا وهذا ليس كذلك انتهى وقوله فالظاهر إلخ محتمل والذي يظهر من التردد أن وليه ولي المجنون ا هـ قال ع ش قوله والذي ي