لْأَوَلُ مِنْهُمَا عَتَقَ وَاحِدٌ بِقُرْعَةٍ لِأَنَ أَحَدَهُمَا اسْتَحَقَ الْعِتْقَ وَلَمْ يُعْلَمْ بِعَيْنِهِ فَوَجَبَ إخْرَاجُهُ بِالْقُرْعَةِ وَأَوَلُ مَمْلُوكٍ أَمْلِكُهُ فَهُوَ حُرٌ وَلَمْ يَمْلِكْ إلَا وَاحِدًا عَتَقَ قَالَ الزَجَاجُ أَوَلُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لَهُ ثَانٍ وَيَجُوزُ أَنْ لَا يَكُونَ قَالَ تَعَالَى إنْ هِيَ إلَا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَهُمْ كَانُوا يَعْتَقِدُونَ أَنَهُ لَيْسَ لَهُمْ مَوْتَةٌ بَعْدَهَا وَكَذَا إنْ قَالَ آخِرُ مَمْلُوكٍ أَمْلِكُهُ 
لأول منهما عتق واحد بقرعة لأن أحدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجب إخراجه بالقرعة وأول مملوك أملكه فهو حر ولم يملك إلا واحدا عتق قال الزجاج أول يجوز أن يكون له ثان ويجوز أن لا يكون قال تعالى إن هي إلا موتتنا الأولى وهم كانوا يعتقدون أنه ليس لهم موتة بعدها وكذا إن قال آخر مملوك أملكه 