 اللَهُ تَعَالَى أَنَهُ لَا يَتَوَقَفُ بِالْمَجْلِسِ كَالتَعْلِيقِ بِسَائِرِ الشُرُوطِ وَجْهُ ظَاهِرِ الرِوَايَةِ أَنَهُ بِمَنْزِلَةِ التَعْلِيقِ بِمَشِيئَةِ الْعَبْدِ لِأَنَهُ يَتَحَيَرُ بَيْنَ الْأَدَاءِ وَالِامْتِنَاعِ مِنْهُ فَكَمَا يَتَوَقَفُ بِالْمَجْلِسِ إذَا قَالَ لَهُ أَنْتَ حُرٌ إنْ شِئْت فَكَذَلِكَ هَذَا تَوْضِيحُهُ أَنَهُ فِي الْكِتَابَةِ يَحْتَاجُ إلَى الْقَبُولِ فِي الْمَجْلِسِ وَالْأَدَاءُ هُنَا بِمَنْزِلَةِ الْقَبُولِ هُنَاكَ مِنْ حَيْثُ إنَ حُكْمَ الْكِتَابَةِ يَثْبُتُ بِهِ 
 الله تعالى أنه لا يتوقف بالمجلس كالتعليق بسائر الشروط وجه ظاهر الرواية أنه بمنزلة التعليق بمشيئة العبد لأنه يتحير بين الأداء والامتناع منه فكما يتوقف بالمجلس إذا قال له أنت حر إن شئت فكذلك هذا توضيحه أنه في الكتابة يحتاج إلى القبول في المجلس والأداء هنا بمنزلة القبول هناك من حيث إن حكم الكتابة يثبت به 