ظَةِكَوْنِهَا فَرْضًا أَوْ نَفْلًا لِأَنَهُ إنْ قَصَدَ الْفَرْضِيَةَ كَانَ آتِيًا بِمَكْرُوهٍ وَلَوْ قَصَدَ النَفْلِيَةَ لَمْ تَصِحَ عِنْدَ الشَافِعِيِ فَلَا يُقَالُ لَهُ حِينَئِذٍ إنَهُ مُرَاعٍ لِلْخِلَافِ وَحِينَئِذٍ فَيُكْرَهُ كَمَا إذَا قَصَدَ الْفَرْضِيَةَ وَالظَاهِرُ الْكَرَاهَةُ أَيْضًا إذَا لَمْ يَقْصِدْ شَيْئًا قَوْلُهُ وَلَوْ سُبْحَانَك اللَهُمَ وَبِحَمْدِك إلَخْ تَمَامُهُ تَبَارَكَ اسْمُك وَتَعَالَى جَدُك وَلَا إلَهَ غَيْرُك وَجَهْت وَجْهِي لِلَذِي فَطَرَ السَمَوَاتِ وَا
ظةكونها فرضا أو نفلا لأنه إن قصد الفرضية كان آتيا بمكروه ولو قصد النفلية لم تصح عند الشافعي فلا يقال له حينئذ إنه مراع للخلاف وحينئذ فيكره كما إذا قصد الفرضية والظاهر الكراهة أيضا إذا لم يقصد شيئا قوله ولو سبحانك اللهم وبحمدك إلخ تمامه تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك وجهت وجهي للذي فطر السموات وا