أَنْ يَقْسِمُوا فَلَهُمْ دِيَةُ الْيَدِ وَرُدَ بِأَنَهُ قِيَاسٌ مَعَ الْفَارِقِ لِأَنَ مَنْ قُطِعَتْ يَدُهُ ثُمَ نَزَا فَمَاتَ دِيَةُ الْيَدِ قَدْ تَقَرَرَتْ بِالْقَطْعِ وَالْجَنِينُ إذَا اسْتَهَلَ صَارَ مِنْ جُمْلَةِ الْأَحْيَاءِ فَلَمْ يَكُنْ فِيهِ غُرَةٌ وَالْحَاصِلُ أَنَ مُوجِبَ الْغُرَةِ مَفْقُودٌ بِاسْتِهْلَالِهِ وَمُوجِبَ الدِيَةِ فِي قَطْعِ الْيَدِ مَوْجُودٌ فَفَرَقَ بَيْنَهُمَا فَلَا يَصِحُ قِيَاسُ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ قَوْلُهُ وَإِنْ تَعَمَدَهُ إلَخْ يَعْنِي أَنَ مَا
أن يقسموا فلهم دية اليد ورد بأنه قياس مع الفارق لأن من قطعت يده ثم نزا فمات دية اليد قد تقررت بالقطع والجنين إذا استهل صار من جملة الأحياء فلم يكن فيه غرة والحاصل أن موجب الغرة مفقود باستهلاله وموجب الدية في قطع اليد موجود ففرق بينهما فلا يصح قياس أحدهما على الآخر قوله وإن تعمده إلخ يعني أن ما