ضًا وَهَذَا التَصْوِيرُ قَدْ ذَكَرَهُ الْأَصْحَابُ كَمَا ذَكَرَهُ النَسَائِيّ بِقَوْلِهِ وَيُوَضِحُ ذَلِكَ تَصْوِيرُهُمْ تَرْكَ الْجِلْسَاتِ مَعَ بَعْضِ السَجَدَاتِ وَكَلَامُ الْإِسْنَوِيِ فِيمَا إذَا أَتَى بِالْجُلُوسِ فِي الْبَعْضِ فَرْعٌ لَوْ قَامَ قَبْلَ التَشَهُدِ الْأَوَلِ نَاسِيًا فَلَهُ الْعَوْدُ إلَيْهِ عِبَارَةُ الْأَصْلِ نَقْلًا عَنْ الشَافِعِيِ وَالْأَصْحَابِ تَقْتَضِي طَلَبَ الْعَوْدِ إلَيْهِ حَيْثُ قَالَ يَرْجِعُ إلَيْهِ مَا لَمْ يَنْتَصِبْ قَائِمًا لِأ
ضا وهذا التصوير قد ذكره الأصحاب كما ذكره النسائي بقوله ويوضح ذلك تصويرهم ترك الجلسات مع بعض السجدات وكلام الإسنوي فيما إذا أتى بالجلوس في البعض فرع لو قام قبل التشهد الأول ناسيا فله العود إليه عبارة الأصل نقلا عن الشافعي والأصحاب تقتضي طلب العود إليه حيث قال يرجع إليه ما لم ينتصب قائما لأ