َارَبَةَ بِالزِيَادَةِ نَعَمْ إنْ كَانَ الْمُفْلِسُ أَبْرَأَ الْبَائِعَ قَبْلَ الْحَجْرِ فَهَلْ لَهُ الْمُضَارَبَةُ بِالْجَمِيعِ ثُمَ رَأَيْت فِي شَرْحِ الْعُبَابِ لِلشِهَابِابْنِ حَجَرٍ مَا نَصُهُ وَاسْتُفِيدَ مِنْ قَوْلِهِ تَضَمَنَ أَيْ مِنْ قَوْلِ الْعُبَابِ أَوْ بِجِنَايَةِ تَضَمُنٍ أَيْضًا أَنَ الْمُفْلِسَ لَوْ عَفَا قَبْلَ الْحَجْرِ عَنْ الْجَانِي الْأَجْنَبِيِ أَوْ الْبَائِعِ كَانَ لِلْبَائِعِ إذَا رَجَعَ الْمُضَارَبَةُ بِالْأَرْشِ وَهُوَ ظَاهِرٌ ثُمَ رَأَيْت الْجَلَال
اربة بالزيادة نعم إن كان المفلس أبرأ البائع قبل الحجر فهل له المضاربة بالجميع ثم رأيت في شرح العباب للشهابابن حجر ما نصه واستفيد من قوله تضمن أي من قول العباب أو بجناية تضمن أيضا أن المفلس لو عفا قبل الحجر عن الجاني الأجنبي أو البائع كان للبائع إذا رجع المضاربة بالأرش وهو ظاهر ثم رأيت الجلال