 مُتَحِدَةً فِي الْحَيِزِ وَمُحَصِلُهُ أَنَهَا تَتَحِدُ مَكَانًا وَمِقْدَارًا وَوَضْعًا فَلَا اتِجَاهَ لِقَوْلِ الشَيْخِ ابْنِ أَبِي حَمْزَةَ فِي شَرْحِ حَدِيثِ إرْسَالِ الْمَلَكِ إلَى الرَحِمِ لِيَنْفُخَ فِيهِ الرُوحَ وَهَذَا يَرُدُ عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ إنَ الْجَوْهَرَ لَا يَدْخُلُ فِي الْجَوْهَرِ لِأَنَ الْمَلَكَ جَوْهَرٌ وَيَدْخُلُ فِي الرَحِمِ لِتَصْوِيرِ النُطْفَةِ وَنَفْخِ الرُوحِ فِيهَا وَالرَحِمُ جَوْهَرٌ وَلَا يَشْعُرُ صَاحِبُهُ بِهِ لِأَنَ هَذَا دُخُولُ مَظْرُوفٍ فِي ظَرْفٍ وَلَ
 متحدة في الحيز ومحصله أنها تتحد مكانا ومقدارا ووضعا فلا اتجاه لقول الشيخ ابن أبي حمزة في شرح حديث إرسال الملك إلى الرحم لينفخ فيه الروح وهذا يرد على قول من قال إن الجوهر لا يدخل في الجوهر لأن الملك جوهر ويدخل في الرحم لتصوير النطفة ونفخ الروح فيها والرحم جوهر ولا يشعر صاحبه به لأن هذا دخول مظروف في ظرف ول