َلَى الْمَعْنَى الْحَقِيقِيِ وَأَنَ الْعَطْفَ عَلَيْهَا مِنْ قَبِيلِ عَطْفِ الْجُزْءِ عَلَى الْكُلِ وَتَوْجِيهُهُ ذَلِكَ تَكَلُفٌ قَالَ وَعُيُونُ الْأَلْفَاظِ خِيَارُهَا وَفِي تَرْكِيبِ الْمَتْنِ اسْتِعَارَةٌ بِالْكِنَايَةِ فِي الْأَلْفَاظِ بِتَشْبِيهِ أَنْوَاعِهَا بِذَوِي الْعُيُونِ الْبَاصِرَةِ مِنْ حَيْثُ كَوْنُ كُلٍ ذَا أَجْزَاءٍ بَعْضُهَا أَشْرَفُ مِنْ بَعْضٍ وَالْعُيُونُ تَخْيِيلٌ وَالسُطُورُ وَالطُرُوسُ تَجْرِيدٌ وَالسَوَادُ وَالْبَيَاضُ تَرْشِيحٌ وَالظَاهِرُ أَنَ الْمُصَنِفَ أَرَادَ بِا
لى المعنى الحقيقي وأن العطف عليها من قبيل عطف الجزء على الكل وتوجيهه ذلك تكلف قال وعيون الألفاظ خيارها وفي تركيب المتن استعارة بالكناية في الألفاظ بتشبيه أنواعها بذوي العيون الباصرة من حيث كون كل ذا أجزاء بعضها أشرف من بعض والعيون تخييل والسطور والطروس تجريد والسواد والبياض ترشيح والظاهر أن المصنف أراد با