ى الْحُرُ بِالْحُرِ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَلَنَا إطْلَاقُ قَوْله تَعَالَى أَنَ النَفْسَ بِالنَفْسِ وَالتَخْصِيصُ بِالذَكَرِ لَا يَنْفِي مَا عَدَاهُ لَا يُقَالُ لَوْ دَلَ لَوَجَبَ أَنْ لَا يُقْتَلَ الْعَبْدُ بِالْحُرِ لِأَنَ الشَافِعِيَ يُجِيبُ عَنْهُ بِأَنَهُ تَفَاوُتٌ إلَى النُقْصَانِ فَلَا يُمْنَعُ وَبِهِ يَنْدَفِعُ مَا قَالَ صَدْرُ الشَرِيعَةِ عَلَى أَنَهُ إنْ دَلَ يَجِبُ أَنْ لَا يُقْتَلَ الْعَبْدُ بِالْحُرِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْمُسْلِمُ بِالذِمِيِ 
ى الحر بالحر والعبد بالعبد ولنا إطلاق قوله تعالى أن النفس بالنفس والتخصيص بالذكر لا ينفي ما عداه لا يقال لو دل لوجب أن لا يقتل العبد بالحر لأن الشافعي يجيب عنه بأنه تفاوت إلى النقصان فلا يمنع وبه يندفع ما قال صدر الشريعة على أنه إن دل يجب أن لا يقتل العبد بالحر لقوله تعالى العبد بالعبد والمسلم بالذمي 