عِدَهُ لِعَضُدِهِ وَسَاقَهُ لِفَخِذِهِ وَفَخِذَهُ لِبَطْنِهِ وَيَرُدَهَا مُلَيَنَةً لِيَسْهُلَ غُسْلُهُ وَإِدْرَاجُهُ فِي الْكَفَنِ قَوْلُهُ وَيُوضَعُ إلَخْ يُخَالِفُ مَا مَرَ مِنْ أَنَ تَوْجِيهَهُ عَلَى يَمِينِهِ هُوَ السُنَةُ لِأَنَ هَذَا الْوَضْعَ لَا يَكُونُ إلَا مَعَ الِاسْتِلْقَاءِ إلَا أَنْ يُقَالَ إنَ ذَاكَ عِنْدَ الِاحْتِضَارِ إلَى خُرُوجِ الرُوحِ وَهَذَا بَعْدَهُ قَوْلُهُ لِئَلَا يَنْتَفِخَ لِأَنَ الْحَدِيدَ يَدْفَعُ النَفْخَ لِسِرٍ فِيهِ وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ فَيُوضَعُ شَيْءٌ 
عده لعضده وساقه لفخذه وفخذه لبطنه ويردها ملينة ليسهل غسله وإدراجه في الكفن قوله ويوضع إلخ يخالف ما مر من أن توجيهه على يمينه هو السنة لأن هذا الوضع لا يكون إلا مع الاستلقاء إلا أن يقال إن ذاك عند الاحتضار إلى خروج الروح وهذا بعده قوله لئلا ينتفخ لأن الحديد يدفع النفخ لسر فيه وإن لم يوجد فيوضع شيء 