نَةِ وَالْفُقَهَاءُ السَبْعَةُ الشَرْحُ قَوْلُهُ أَيْ تُسَاوِي فَتَأْخُذُ فِي أَطْرَافِهَا مِثْلَ مَا يَأْخُذُ الرَجُلُ وَتَسْتَمِرُ مُسَاوِيَةً إلَى أَنْ يَبْلُغَ ثُلُثَ دِيَةِ الرَجُلِ وَالْغَايَةُ خَارِجَهُ كَمَا أَفَادَهُ الشَارِحُ قَوْلُهُ أَيْ إلَى قِيَاسِ إلَخْ فِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَ الْمُرَادَ بِالْعَقْلِ الدِيَةُ وَأَنَ فِي الْكَلَامِ حَذْفَ مُضَافٍ وَأَرَادَ بِالْقِيَاسِ الِاعْتِبَارَ قَوْلُهُ وَإِذَا قَطَعَ لَهَا أَرْبَعَةَ أَصَابِعَ إلَخْ أَيْ بَلْ إذَا 
نة والفقهاء السبعة الشرح قوله أي تساوي فتأخذ في أطرافها مثل ما يأخذ الرجل وتستمر مساوية إلى أن يبلغ ثلث دية الرجل والغاية خارجه كما أفاده الشارح قوله أي إلى قياس إلخ فيه إشارة إلى أن المراد بالعقل الدية وأن في الكلام حذف مضاف وأراد بالقياس الاعتبار قوله وإذا قطع لها أربعة أصابع إلخ أي بل إذا 