إِلَى نَهْيِ الْكَرَاهِيَةِ وَنَهْيِ التَحْرِيمِ يَسْتَلْزِمُ أَنَ أَحَدَهُمَا أَشَدُ فِي النَهْيِ مِنَ الْآخَرِ فَإِذَا انْضَمَ إِلَيْهِمَا قِسْمُ الْإِبَاحَةِ ظَهَرَ الِاخْتِلَافُ فِي الْأَقْسَامِ فَإِذَا اجْتَمَعَ إِلَيْهَا قِسْمُ النَدْبِ وَقِسْمُ الْوُجُوبِ كَانَ الِاخْتِلَافُ فِيهَا أَوْضَحَ ـ وَقَدْ مَرَ مِنْ أَمْثِلَتِهَا أَشْيَاءُ كَثِيرَةٌ ـ لَكِنَا لَا نَبْسُطُ الْقَوْلَ فِي هَذَا التَقْسِيمِ وَلَا بَيَانِ رُتَبِهِ بِالْأَشَدِ وَالْأَضْعَفِ لِأَنَهُ إِمَا أَنْ يَكُونَ حَقِيقِي
إلى نهي الكراهية ونهي التحريم يستلزم أن أحدهما أشد في النهي من الآخر فإذا انضم إليهما قسم الإباحة ظهر الاختلاف في الأقسام فإذا اجتمع إليها قسم الندب وقسم الوجوب كان الاختلاف فيها أوضح ـ وقد مر من أمثلتها أشياء كثيرة ـ لكنا لا نبسط القول في هذا التقسيم ولا بيان رتبه بالأشد والأضعف لأنه إما أن يكون حقيقي