 أَنَهُ لَا يُسَافِرُ بِهَا مَعَ اسْتِوَاءِ الْأَمْرَيْنِ وَالْوَجْهُ الثَانِي لَهُ السَفَرُ بِهَا وَيَلْزَمُهُ مُؤْنَتُهُ وَفِي مُؤْنَةِ رَدٍ مِنْ بَعْدِ خِلَافٍ فِي الِانْتِصَارِ م الشَرْحُ مَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَيَلْزَمُهُ مُؤْنَتُهُ وَفِي مُؤْنَةِ رَدِ مَنْ بَعُدَ خِلَافٌ فِي الِانْتِصَارِ انْتَهَى قُلْت ظَاهِرُ كَلَامِ أَكْثَرِ الْأَصْحَابِ اللُزُومُ لِأَنَهُمْ لَمْ يُفَرِقُوا بَيْنَ الْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ بَلْ أَطْلَقُوا وَهُوَ ظَاهِرُ مَا قَدَ
 أنه لا يسافر بها مع استواء الأمرين والوجه الثاني له السفر بها ويلزمه مؤنته وفي مؤنة رد من بعد خلاف في الانتصار م الشرح مسألة قوله ويلزمه مؤنته وفي مؤنة رد من بعد خلاف في الانتصار انتهى قلت ظاهر كلام أكثر الأصحاب اللزوم لأنهم لم يفرقوا بين القريب والبعيد بل أطلقوا وهو ظاهر ما قد