يِ فَلَا يَجِبُ بِدُونِهِ م ر قَوْلُهُ نَعَمْ بَحَثَ الزَرْكَشِيُ أَنَهُ إلَخْ كَذَا شَرْحُ م ر قَوْلُهُ لَمْ يَجِبْ غَيْرُ التَعْزِيرِ ظَاهِرُهُ أَنَهُ لَا تَعْزِيرَ عَلَى الْقَذْفِ الْأَوَلِ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ وَيُعَزَرُ غَيْرُهُ أَيْ قَاذِفُ غَيْرِ الْمُحْصَنِ وَكَذَا يُعَزَرُ بِإِيذَاءِ الْمُحْصَنِ بِمَا لَيْسَ بِقَذْفٍ كَزَنَتْ يَدُكَ وَكَنِسْبَةِ امْرَأَةٍ إلَى إتْيَانِ أُخْرَى وَكَأَنْتَ قَاتِلٌ أَوْ سَارِقٌ أَوْ بِكِنَايَةٍ لَمْ تَقْتَرِنْ بِنِيَةِ قَذْفٍ أَوْ بِتَعْرِ
ي فلا يجب بدونه م ر قوله نعم بحث الزركشي أنه إلخ كذا شرح م ر قوله لم يجب غير التعزير ظاهره أنه لا تعزير على القذف الأول قوله في المتن ويعزر غيره أي قاذف غير المحصن وكذا يعزر بإيذاء المحصن بما ليس بقذف كزنت يدك وكنسبة امرأة إلى إتيان أخرى وكأنت قاتل أو سارق أو بكناية لم تقترن بنية قذف أو بتعر