 لِحَاسَةِ الْبَصَرِ وَمِنْهَا الْمَجَازِيُ فَتَجِيءُ الْعَيْنُ بِمَعْنَى النَفْسِ وَالذَاتِ كَمَا تَجِيءُ بِمَعْنَى الشَيْءِ الْحَاضِرِ الْمَوْجُودِ وَيُرَادُ بِهَا هُنَا الشَيْءُ الْمُقَابِلُ لِلدَيْنِ رَدُ الْمُحْتَارِ يُفْهَمُ مِنْ الْمِثَالِ الْوَارِدِ فِي هَذِهِ الْمَادَةِ أَنَ لَفْظَةَ الْعَيْنِ كَمَا يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ عَقَارًا يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْحَيَوَانَاتِ وَالْمِثْلِيَاتِ الْمُعَيَنَةِ وَالْمَكِيلَاتِ وَالْمَوْزُونَاتِ وَالنُقُودِ وَالْعُرُوضِ ال
 لحاسة البصر ومنها المجازي فتجيء العين بمعنى النفس والذات كما تجيء بمعنى الشيء الحاضر الموجود ويراد بها هنا الشيء المقابل للدين رد المحتار يفهم من المثال الوارد في هذه المادة أن لفظة العين كما يمكن أن تكون عقارا يمكن أن تكون من الحيوانات والمثليات المعينة والمكيلات والموزونات والنقود والعروض ال