نَهَا قَوْلُ الْمَتْنِ وَلَوْ دَخَلَ إلَخْ قَالَ الْقَاضِي لَوْ دَفَعَ إلَى عَبْدِ الْغَيْرِ شَيْئًا لِيُوصِلَهُ إلَى بَيْتِهِ أَوْ اسْتَعْمَلَهُ فِي شُغْلٍ كَانَ غَاصِبًا لِلْعَبْدِ وَقَالَ الْبَغَوِيّ لَا يَضْمَنُ إلَا إذَا اُعْتُقِدَ طَاعَةُ الْآمِرِ كَعَبْدِ الْمَرْأَةِ مَعَ زَوْجِهَا ا هـ وَقَوْلُ الْقَاضِي إلَى بَيْتِهِ كَأَنَ الضَمِيرَ عَائِدٌ إلَى بَيْتِ الدَافِعِ قَوْلُ الْمَتْنِ بِقَصْدِ الِاسْتِيلَاءِ خَرَجَ مَا لَوْ قَصَدَ النَظَرَ إلَيْهَا لِيَبْنِيَ مِ
نها قول المتن ولو دخل إلخ قال القاضي لو دفع إلى عبد الغير شيئا ليوصله إلى بيته أو استعمله في شغل كان غاصبا للعبد وقال البغوي لا يضمن إلا إذا اعتقد طاعة الآمر كعبد المرأة مع زوجها ا هـ وقول القاضي إلى بيته كأن الضمير عائد إلى بيت الدافع قول المتن بقصد الاستيلاء خرج ما لو قصد النظر إليها ليبني م