ِي الْبُطْلَانِ وَهُوَ نَصُهَا فِي حَرِيمِ الْبِئْرِ وَأَشَارَ بِلَوْ إلَى قَوْلِ أَشْهَبَ لَا يَبْطُلُ إلَا بِالسُكْنَى وَالْكِرَاءِ وَحَكَى بَعْضُهُمْ ثَالِثًا بِالْفَرْقِ بَيْنَ كَوْنِهِ بِيَدِ عَدْلٍ فَيَبْطُلُ بِالْإِذْنِ أَوْ بِيَدِ الْمُرْتَهِنِ فَلَا يَبْطُلُ بِالْإِذْنِ لِوُجُودِ صُورَةِ الْحَوْزِ وَجَعَلَهُ ابْنُ رُشْدٍ تَفْسِيرًا جَمَعَ بِهِبَيْنَ قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَأَشْهَبَ طفي أَجْمَلَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْمُبْطِلَاتِ فِيهَا تَفْصِيلٌ فَمِنْهَا
ي البطلان وهو نصها في حريم البئر وأشار بلو إلى قول أشهب لا يبطل إلا بالسكنى والكراء وحكى بعضهم ثالثا بالفرق بين كونه بيد عدل فيبطل بالإذن أو بيد المرتهن فلا يبطل بالإذن لوجود صورة الحوز وجعله ابن رشد تفسيرا جمع بهبين قول ابن القاسم وأشهب طفي أجمل رحمه الله تعالى في هذه المبطلات فيها تفصيل فمنها