عَبْدِ السَلَامِ فِي الثَانِي فَقَالَ وَالْعَظِيمِ فِي النَمْلِ وَنَقْلُ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ مَحَلَهَا مِنْهُ وَمَا يُعْلِنُونَ وَهْمُ الشَرْحُ قَوْلُهُ لِأَنَا نَقُولُ قَدْ وَهِمَ إلَخْ لَك أَنْ تَقُولَ إنَ التَوْهِيمَ مِنْ حَيْثُ إنَهُ اعْتَمَدَهُ وَرَجَحَهُ لَا مِنْ حَيْثُ كَوْنُهُ مَنْقُولًا فِي الْمَذْهَبِ ص وَكُرِهَ سُجُودُ شُكْرٍ أَوْ زَلْزَلَةٍ ش أَيْ وَكُرِهَ عَلَى الْمَشْهُورِ سُجُودُ شُكْرٍ عِنْدَ بِشَارَةٍ بِمَسَرَةٍ أَوْ دَفْعِ مَضَرَةٍ لِلْعَمَلِ وَلِ
عبد السلام في الثاني فقال والعظيم في النمل ونقل ابن عبد السلام محلها منه وما يعلنون وهم الشرح قوله لأنا نقول قد وهم إلخ لك أن تقول إن التوهيم من حيث إنه اعتمده ورجحه لا من حيث كونه منقولا في المذهب ص وكره سجود شكر أو زلزلة ش أي وكره على المشهور سجود شكر عند بشارة بمسرة أو دفع مضرة للعمل ول