ِالسُكُوتِ عَنْ الْقِرَاءَة لَكِنَ تِلْكَ مَعْرِفَة ضَعِيفَة بَلْ كَثِيرًا مَا يَسْكُت الْإِمَام عَنْ قِرَاءَة ثُمَ يَقُول آمِينَ بَلْ الْفَصْل بَيْن الْقِرَاءَة وَالتَأْمِين هُوَ اللَائِق فَيَتَقَدَم تَأْمِين الْمُقْتَدِي عَلَى تَأْمِين الْإِمَام إِذَا اِعْتَمَدَ عَلَى هَذِهِ الْأَمَارَة وَلَكِنَ رِوَايَة إِذَا قَالَ الْإِمَام وَلَا الضَالِينَ رُبَمَا يُرَجَح هَذَا التَأْوِيل فَلْيُتَأَمَلْ وَلَا قُرْب أَنَ أَحَد اللَفْظَيْنِ مِنْ تَصَرُفَات الرُوَاة وَحِينَئِذٍ رِوَايَة إِذَا أَمِنَ أَشْهَر وَ
السكوت عن القراءة لكن تلك معرفة ضعيفة بل كثيرا ما يسكت الإمام عن قراءة ثم يقول آمين بل الفصل بين القراءة والتأمين هو اللائق فيتقدم تأمين المقتدي على تأمين الإمام إذا اعتمد على هذه الأمارة ولكن رواية إذا قال الإمام ولا الضالين ربما يرجح هذا التأويل فليتأمل ولا قرب أن أحد اللفظين من تصرفات الرواة وحينئذ رواية إذا أمن أشهر و