ِ الْجُمَلِ كَثِيرًا وَفِي غَيْرِ الْجُمَلِ دَائِمًا أَقُولُ أَمَا كَوْنُهَا جَعَلَتْ الْكَوْنِيَةَ ثَابِتَةً لَهُ قَبْلَ إقْرَاعِهِ فَمَمْنُوعٌ لِمَا تَقَدَمَ فَمَنْ تَأَمَلَ مَا تَقَدَمَ عَرَفَ أَنَ الْكَوْنِيَةَ الْمَذْكُورَةَ لَا تَتَحَقَقُ إلَا بِالْإِقْرَاعِ وَكَوْنُ الْفَاءِ مُقْتَضِيَةً لِلتَرْتِيبِ صَحِيحٌ لَكِنَهُ لَا يُشْتَرَطُ التَرْتِيبُ الزَمَانِيُ بَلْ يَكْفِي التَرْتِيبُ الْعَقْلِيُ وَذَلِكَ حَاصِلٌ بِطَرِيقَيْنِ إمَا أَنْ نَجْعَلَ الْفَاءَ سَبَبِيَةً لِأَنَ كَوْنَهُ إذَ
 الجمل كثيرا وفي غير الجمل دائما أقول أما كونها جعلت الكونية ثابتة له قبل إقراعه فممنوع لما تقدم فمن تأمل ما تقدم عرف أن الكونية المذكورة لا تتحقق إلا بالإقراع وكون الفاء مقتضية للترتيب صحيح لكنه لا يشترط الترتيب الزماني بل يكفي الترتيب العقلي وذلك حاصل بطريقين إما أن نجعل الفاء سببية لأن كونه إذ