قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ مَعَ عِلْمِهِ بِهِ وَقُدْرَتِهِ عَلَى إنْكَارِهِ حُجَةٌ وَسُكُوتُ أَحَدِ الْمُتَنَاظِرَيْنِ عَنْ الْجَوَابِ لَا يُعَدُ انْقِطَاعًا فِي التَحْقِيقِ إلَا بِإِقْرَارِهِ أَوْ قَرِينَةٍ حَالِيَةٍ ظَاهِرَةٍ وَإِلَا فَمُجَرَدُ السُكُوتِ لَا يَدُلُعَلَى الِانْقِطَاعِ لِتَرَدُدِهِ بَيْنَ اسْتِحْضَارِ الدَلِيلِ وَتَرَفُعِهِ عَنْ الْخَصْمِ لِظُهُورِ بَلَادَتِهِ أَوْ تَعْظِيمِهِ أَوْ إجْلَالِهِ عَنْ انْقِطَاعِهِ مَعَهُ وَالثَانِي أَنَهُ إجْمَاعٌ وَحُجَةٌ قَالَ الْ
قول أو فعل مع علمه به وقدرته على إنكاره حجة وسكوت أحد المتناظرين عن الجواب لا يعد انقطاعا في التحقيق إلا بإقراره أو قرينة حالية ظاهرة وإلا فمجرد السكوت لا يدلعلى الانقطاع لتردده بين استحضار الدليل وترفعه عن الخصم لظهور بلادته أو تعظيمه أو إجلاله عن انقطاعه معه والثاني أنه إجماع وحجة قال ال