عَيْنُ النُقْصَانِ وَقَالَ قَبْلَ ذَلِكَ احْتِجَاجًا عَلَى وُجُوبِ إعْدَامِهَا إذَا دَخَلَتْ تَحْتَ أَيْدِينَا أَنَهَا جَمَعَتْ شَيْئًا مِنْ كَلَامٍ بَاطِلٍ قَطْعًا وَقَدْ اخْتَلَطَ بِمَا لَمْ يُبَدَلْ مِنْ غَيْرِ تَمْيِيزٍ فَوَجَبَ إعْدَامُ الْجَمِيعِ وَلَا يَتَوَقَفُ فِي هَذَا إلَا جَاهِلٌ ا هـ فَلْيُحْمَلْ مَا ذَكَرَهُ هُوَ وَالزَرْكَشِيُ وَغَيْرُهُمَا عَلَى غَيْرِ مُتَمَكِنٍ أَوْ مُتَمَكِنٍ لَمْ يَقْصِدْ بِالنَظَرِ فِيهَا مَصْلَحَةً دِينِيَةً أَمَا مُتَمَكِنٌ قَصَدَ ذَلِكَ فَلَا وَج
عين النقصان وقال قبل ذلك احتجاجا على وجوب إعدامها إذا دخلت تحت أيدينا أنها جمعت شيئا من كلام باطل قطعا وقد اختلط بما لم يبدل من غير تمييز فوجب إعدام الجميع ولا يتوقف في هذا إلا جاهل ا هـ فليحمل ما ذكره هو والزركشي وغيرهما على غير متمكن أو متمكن لم يقصد بالنظر فيها مصلحة دينية أما متمكن قصد ذلك فلا وج