نِ انْتَهَى وَعَلَى هَذَا يُلْحَقُ غَيْرُهُمَا بِهِمَا ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ لَا سِيَمَا فِي سِنِي الشَدَائِدِ وَقِيلَ لِتَيَسُرِ حَزْرِهِمَا لِشِدَةِ ظُهُورِهِمَا وَقِيلَ تَعَبُدٌ لِوُرُودِهِ فِيهِمَا فَيَقْتَصِرُ عَلَيْهِمَا كَمَا تَقْتَصِرُ الْقُرْعَةُ عَلَى مَحَالِهَا وَبَنَى ابْنُ الْحَاجِبِ الْقَوْلَيْنِ فِي تَخْرِيصِ غَيْرِهِمَا وَعَدَمِهِ عَلَى التَعْلِيلَيْنِ بِالْحَاجَةِ وَإِمْكَانِ الْحَزْرِ قَالَ فِي تَوْضِيحِهِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَهُ عَلَلَ فِي الْمُدَوَنَةِ بِالْأَوَلِ فَيَلْزَ
ن انتهى وعلى هذا يلحق غيرهما بهما ابن عبد السلام لا سيما في سني الشدائد وقيل لتيسر حزرهما لشدة ظهورهما وقيل تعبد لوروده فيهما فيقتصر عليهما كما تقتصر القرعة على محالها وبنى ابن الحاجب القولين في تخريص غيرهما وعدمه على التعليلين بالحاجة وإمكان الحزر قال في توضيحه وفيه نظر لأنه علل في المدونة بالأول فيلز