َالَ أَذِنْت وَالثَانِي عَلَى مَا إذَا لَمْ يَعْلَمْ وَبِهِ جَزَمَ فِي النَهْرِ مَطْلَبٌ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الْإِذْنِ وَالْإِجَازَةِ قُلْت يَظْهَرُ مِمَا ذَكَرْنَا الْفَرْقُ بَيْنَ الْإِذْنِ وَالْإِجَازَةِ فَالْإِذْنُ لِمَا سَيَقَعُ وَالْإِجَازَةُ لِمَا وَقَعَ وَيَظْهَرُ مِنْهُ أَيْضًا أَنَالْإِذْنَ يَكُونُ بِمَعْنَى الْإِجَازَةِ إذَا كَانَ لِأَمْرٍ وَقَعَ وَعَلِمَ بِهِ الْآذِنُ وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُ الْبَحْرِ وَغَيْرِهِ الْإِجَازَةُ تَثْبُتُ بِالدَلَالَةِ وَبِالصَرِيحِ إ
ال أذنت والثاني على ما إذا لم يعلم وبه جزم في النهر مطلب في الفرق بين الإذن والإجازة قلت يظهر مما ذكرنا الفرق بين الإذن والإجازة فالإذن لما سيقع والإجازة لما وقع ويظهر منه أيضا أنالإذن يكون بمعنى الإجازة إذا كان لأمر وقع وعلم به الآذن وعلى هذا فقول البحر وغيره الإجازة تثبت بالدلالة وبالصريح إ