لَهُ تَعَالَى عَنْهُمْ عَلَى قَبُولِ قَوْلِهِ فَيُقْسِمُ وَرَثَتُهُوَيَقْتُلُونَهُ وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ لَا أَقُولُ فِي ذَلِكَ بِقَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَلَا أَرَى قَبُولَ قَوْلِهِ قَالَ ابْنُ سَهْلٍ تَرَكَ يَحْيَى بْنُ عُبَيْدِ اللَهِ الْعَمَلَ بِقَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَغَيْرِهِ فِي هَذَا وَصَارَ إلَى قَوْلِ ابْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ وَقَالَ اللَخْمِيُ قَوْلُ ابْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ صَوَابٌ وَتَوَقَفَ ابْنُ بَقِيٍ بْنِ مَخْلَدٍ عَنْ الْقَوْلِ فِي التَدْمِيَاتِ قُلْت ف
له تعالى عنهم على قبول قوله فيقسم ورثتهويقتلونه وقال ابن عبد الحكم لا أقول في ذلك بقول ابن القاسم ولا أرى قبول قوله قال ابن سهل ترك يحيى بن عبيد الله العمل بقول ابن القاسم وغيره في هذا وصار إلى قول ابن عبد الحكم وقال اللخمي قول ابن عبد الحكم صواب وتوقف ابن بقي بن مخلد عن القول في التدميات قلت ف