 وَالذَرْعِيُ كَالثَوْبِ إنْ بَيَنَ الذِرَاعَ وَالصِفَةَ وَالصَنْعَةَ لِأَنَهُ يَصِيرُ مَعْلُومًا بِذِكْرِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فَلَا يُؤَدِي إلَى النِزَاعِ وَإِنْ كَانَ ثَوْبُ حَرِيرٍ يُبَاعُ بِالْوَزْنِ لَا بُدَ مِنْ بَيَانِ وَزْنِهِ مَعَ ذَلِكَ لِأَنَهُ يَصِيرُ مَعْلُومًا بِهِ الشَرْحُ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ وَالذَرْعِيُ كَالثَوْبِ إلَخْ قَالَ الْأَتْقَانِيُ وَأَمَا الذَرِعِي فَيَجُوزُ السَلَمُ فِيهِ كَالثِيَابِ وَالْبُسُطِ وَالْبَوَارِي وَنَحْوِهَا إذَا بَيَنَ الطُولَ وَال
 والذرعي كالثوب إن بين الذراع والصفة والصنعة لأنه يصير معلوما بذكر هذه الأشياء فلا يؤدي إلى النزاع وإن كان ثوب حرير يباع بالوزن لا بد من بيان وزنه مع ذلك لأنه يصير معلوما به الشرح قوله في المتن والذرعي كالثوب إلخ قال الأتقاني وأما الذرعي فيجوز السلم فيه كالثياب والبسط والبواري ونحوها إذا بين الطول وال