ِ وَشَرْحِ ابْنِ رَزِينٍ وَغَيْرِهِمْ وَالرِوَايَةُ الثَانِيَةُ هُوَ فَيْءٌ وَهُوَ الصَحِيحُ اخْتَارَهُ ابْنُ أَبِي مُوسَى وَالْقَاضِي فِي التَعْلِيقِ وَالْجَامِعِ وَابْنُ عَقِيلٍ وَالشِيرَازِيُ وَالشَيْخُ الْمُوَفَقُ وَالشَارِحُ وَابْنُ مُنَجَى فِي شَرْحِهِ وَقَالَ هَذَا الْمَذْهَبُ وَصَحَحَهُ الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ وَالْآدَمِيُ فِي مُنْتَخَبِهِ وَقَدَمَهُ فِي الْهِدَايَةِ وَالْخُلَاصَةِ وَالْكَافِي وَالْمُقْنِعِ وَالنَظْمِ 
 وشرح ابن رزين وغيرهم والرواية الثانية هو فيء وهو الصحيح اختاره ابن أبي موسى والقاضي في التعليق والجامع وابن عقيل والشيرازي والشيخ الموفق والشارح وابن منجى في شرحه وقال هذا المذهب وصححه المجد في شرحه وجزم به ابن عبدوس في تذكرته والآدمي في منتخبه وقدمه في الهداية والخلاصة والكافي والمقنع والنظم 