ِيلِ صِحَةِ الْعِبَادَةِ بَلْ عِبَادَةُ كُلِ مُقَلِدٍ لِإِمَامٍ مُعْتَبَرٍ صَحِيحَةٌ بِالْإِجْمَاعِ وَأَجْمَعَ كُلُ فَرِيقٍ مَعَ خَصْمِهِ عَلَى صِحَةِ تَصَرُفَاتِهِ وَعِبَادَاتِهِ عَلَى وَجْهِ التَقْلِيدِ الْمُعْتَبَرِ فَإِنْ قُلْت فَإِذَا كَانَتْ الْعِبَادَةُ الْوَاقِعَةُ صَحِيحَةً بِالْإِجْمَاعِ فَمَا فَائِدَةُ الْوَرَعِ وَكَيْفَ يُشْرَعُ الْوَرَعُ بَعْدَ ذَلِكَ قُلْت فَائِدَةُ الْوَرَعِ وَسَبَبُ مَشْرُوعِيَتِهِ الْجَمْعُ بَيْنَ أَدِلَةِ الْمُخْتَلِفِينَ وَالْعَمَلُ بِمُقْتَضَى كُلِ دَلِيل
يل صحة العبادة بل عبادة كل مقلد لإمام معتبر صحيحة بالإجماع وأجمع كل فريق مع خصمه على صحة تصرفاته وعباداته على وجه التقليد المعتبر فإن قلت فإذا كانت العبادة الواقعة صحيحة بالإجماع فما فائدة الورع وكيف يشرع الورع بعد ذلك قلت فائدة الورع وسبب مشروعيته الجمع بين أدلة المختلفين والعمل بمقتضى كل دليل