عَ فِي الْبُرْهَانِ لِمَا دُونَ الْعَشَرَةِ وَتَبِعَهُ ابْنُ الْقُشَيْرِيّ فَقَالَ وَاَلَذِي أَرَاهُ أَنَهُ يُحْمَلُ عَلَى مَا دُونَ الْعَشَرَةِ وَهُوَ تِسْعَةٌ لِتَصْرِيحِهِمْ بِأَنَهُ وُضِعَ لِمَا دُونَ الْعَشَرَةِ وَلَمْ يَخُصُوهُ بِثَلَاثَةٍ أَوْ اثْنَيْنِ وَالصَوَابُ الْأَوَلُ وَقَالَ صَاحِبُ الْبَسِيطِ مِنْ النَحْوِيِينَ قَوْلُهُمْ جَمْعُ الْقِلَةِ مِنْ الثَلَاثَةِ إلَى الْعَشَرَة اُخْتُلِفَ فِي الْعَشَرَةِ فَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهَا مِنْ جَمْعِ الْقِلَةِ وَهُوَ قَوْلُ
ع في البرهان لما دون العشرة وتبعه ابن القشيري فقال والذي أراه أنه يحمل على ما دون العشرة وهو تسعة لتصريحهم بأنه وضع لما دون العشرة ولم يخصوه بثلاثة أو اثنين والصواب الأول وقال صاحب البسيط من النحويين قولهم جمع القلة من الثلاثة إلى العشرة اختلف في العشرة فمنهم من جعلها من جمع القلة وهو قول