 قَالَ يُؤْكَلُ لِأَنَ الْكَلَامَ فِي صَيْدِ الْأَكْلِ وَإِنْ حَلَ صَيْدُ غَيْرِهِ كَمَا سَيَجِيءُ أَوْ أَعَمُ لِحِلِ الِانْتِفَاعِ بِالْجِلْدِ مَثَلًا كَمَا يَأْتِي فَتَأَمَلْالشَرْحُ قَوْلُهُ وَبِشَرْطِ التَسْمِيَةِ أَيْ مِمَنْ يَعْقِلُ بِخِلَافِ غَيْرِهِ مِنْ صَبِيٍ أَوْ مَجْنُونٍ أَوْ سَكْرَانَ كَمَا فِي الْبَدَائِعِ قَوْلُهُ عِنْدَ الْإِرْسَالِ فَالشَرْطُ اقْتِرَانُ التَسْمِيَةِ بِهِ فَلَوْ تَرَكَهَا عَمْدًا عِنْدَ الْإِرْسَالِ ثُمَ زَجَرَهُ مَعَهَا فَانْزَجَرَ لَمْ
 قال يؤكل لأن الكلام في صيد الأكل وإن حل صيد غيره كما سيجيء أو أعم لحل الانتفاع بالجلد مثلا كما يأتي فتأملالشرح قوله وبشرط التسمية أي ممن يعقل بخلاف غيره من صبي أو مجنون أو سكران كما في البدائع قوله عند الإرسال فالشرط اقتران التسمية به فلو تركها عمدا عند الإرسال ثم زجره معها فانزجر لم