ُ وَالسَلَامُ عَنْ بَيْعِ الْمُزَابَنَةِ لِأَنَ الْجَهَالَةَ فِي الْمُمَاثَلَةِ تُفْضِي إلَى الرِبَا وَبَيْعُ الْعِنَبِ بِالزَبِيبِ عَلَى هَذَا وَفِي الْمِنَحِ وَفِيهِ كَلَامٌ لِأَنَهُ فَسَرَ الْمُزَابَنَةَ بِمَا سَمِعْت مِنْ بَيْعِ الثَمَرِ بِالْمُثَلَثَةِ عَلَى رَأْسِ النَخْلِ بِتَمْرٍ بِالْمُثَنَاةِ وَهُوَ خِلَافُ التَحْقِيقِ لِأَنَ الثَمَرَ بِالْمُثَلَثَةِ حَمْلُ الشَجَرِ رُطَبًا كَانَ أَوْ بُسْرًا أَوْ غَيْرَهُ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ رُطَبًا جَازَ لِاخْتِلَافِ الْجِنْسِ وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَ
 والسلام عن بيع المزابنة لأن الجهالة في المماثلة تفضي إلى الربا وبيع العنب بالزبيب على هذا وفي المنح وفيه كلام لأنه فسر المزابنة بما سمعت من بيع الثمر بالمثلثة على رأس النخل بتمر بالمثناة وهو خلاف التحقيق لأن الثمر بالمثلثة حمل الشجر رطبا كان أو بسرا أو غيره وإذا لم يكن رطبا جاز لاختلاف الجنس والأولى أن يق