وَمُحَمَدٌ خَالَفَهُمَا فَكَيْفَ يُتَجَهُ ذَلِكَ اللَهُمَ إلَا أَنْ يُرَادَ بِمَسْحِهِ تَقْلِيلًا لِلنَجَاسَةِ حَالَةَ الِاشْتِغَالِ بِالسَيْرِ فَلَا يُمْنَعُ لِتَخْفِيفِ الْجِرْمِ بِذَلِكَ ثُمَ يَغْسِلُهَا بَعْدَ ذَلِكَ وَإِذَا أَصَابَ الْخُفَ نَجَاسَةٌ لَهَا جِرْمٌ كَالرَوْثِ وَالْعَذِرَةِ وَالدَمِ وَالْمَنِيِ فَجَفَتْ فَدَلَكَهُ بِالْأَرْضِ جَازَ وَهَذَا اسْتِحْسَانٌ وَقَالَ مُحَمَدٌ رَحِمَهُ اللَهُ لَا يَجُوزُ وَهُوَ الْقِيَاسُ إلَا فِي الْمَنِيِ خَاصَةً لِأَنَ الْمُتَد
ومحمد خالفهما فكيف يتجه ذلك اللهم إلا أن يراد بمسحه تقليلا للنجاسة حالة الاشتغال بالسير فلا يمنع لتخفيف الجرم بذلك ثم يغسلها بعد ذلك وإذا أصاب الخف نجاسة لها جرم كالروث والعذرة والدم والمني فجفت فدلكه بالأرض جاز وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله لا يجوز وهو القياس إلا في المني خاصة لأن المتد