قُولَ أَيْ وَإِنْ لَمْ يَتَلَطَخْ بِالْفِعْلِ وَلَمْ يَخْشَ تَلَوُثَ الْمَسْجِدِ فَلَهُ الْقَطْعُ إلَخْ وَالْحَاصِلُ أَنَهُ إذَا لَمْ يَظُنَ الدَوَامَ وَكَانَ فِيهَا فَلَا يَخْلُو إمَا أَنْ يَكُونَ مُعْتَقِدَ الِانْقِطَاعِ أَوْ يَظُنَهُ أَوْ يَشُكَ وَفِي كُلٍ إمَا رَاشِحٌ أَوْ سَائِلٌ أَوْ قَاطِرٌ فَهَذِهِ تِسْعَةٌ فَالرَاشِحُ بِأَقْسَامِهِ هُوَ قَوْلُ الْمُصَنِفِ وَرَشَحَ وَالسَائِلُ بِأَقْسَامِهَا السِتَةِ هُوَ مَا أَشَارَ لَهُ بِقَوْلِهِ كَأَنْ لَطَخَهُ إلَخْ وَالرَاشِحُ هُوَ الَذِي يَنْبُ
قول أي وإن لم يتلطخ بالفعل ولم يخش تلوث المسجد فله القطع إلخ والحاصل أنه إذا لم يظن الدوام وكان فيها فلا يخلو إما أن يكون معتقد الانقطاع أو يظنه أو يشك وفي كل إما راشح أو سائل أو قاطر فهذه تسعة فالراشح بأقسامه هو قول المصنف ورشح والسائل بأقسامها الستة هو ما أشار له بقوله كأن لطخه إلخ والراشح هو الذي ينب