َنْ أَحَاطَ الدَيْنُ بِمَالِهِ مِنْ أَنَ إقْرَارَ كُلٍ لِمَنْ لَا يُتَهَمُ عَلَيْهِ إنَمَا يَمْضِي إذَا كَانَ دَيْنَ الْغُرَمَاءِ ثَابِتًا بِالْإِقْرَارِ لَا بِالْبَيِنَةِ كَمَا أَنَ إقْرَارَ كُلٍ لِمَنْ يُتَهَمُ عَلَيْهِ لَا يَمْضِي سَوَاءٌ كَانَ دَيْنُ الْغُرَمَاءِ ثَابِتًا بِالْإِقْرَارِ أَوْ الْبَيِنَةِ قَوْلُهُ وَأَصْدَقَهَا صَدَاقَ مِثْلِهَا فَإِنْ أَصْدَقَهَا أَكْثَرَ فَلِغُرَمَائِهِالزَائِدُ يَرْجِعُونَ عَلَيْهَا بِهِ وَكَانَ ذَلِكَ الزَائِدُ دَيْنًا لَهَا عَلَيْهِ قَوْل
ن أحاط الدين بماله من أن إقرار كل لمن لا يتهم عليه إنما يمضي إذا كان دين الغرماء ثابتا بالإقرار لا بالبينة كما أن إقرار كل لمن يتهم عليه لا يمضي سواء كان دين الغرماء ثابتا بالإقرار أو البينة قوله وأصدقها صداق مثلها فإن أصدقها أكثر فلغرمائهالزائد يرجعون عليها به وكان ذلك الزائد دينا لها عليه قول