ُ بِحَيْثُ لَوْ نَازَعَهُ كُلُ إنْسَانٍ فِي مَطْلُوبِهِ وَقَدَرَ عَلَى قَتْلِهِ قَتَلَهُ وَنِيَةُ الْمُؤْمِنِ فِي الْخَيْرَاتِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ كَمَا وَرَدَ فَكَذَلِكَ نِيَتُهُ فِي الشَرِ شَرٌ مِنْ عَمَلِهِ فَمَنْ قَتَلَ إنْسَانًا ظُلْمًا فَكَأَنَمَا قَتَلَ جَمِيعَ النَاسِ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ وَقَالَ ابْنُ عَبَاسٍ مَنْ قَتَلَ نَبِيًا أَوْإمَامَ عَدْلٍ فَكَأَنَمَا قَتَلَ النَاسَ جَمِيعًا وَمَنْ شَدَ عَضُدَ أَحَدٍ فَكَأَنَمَا أَحْيَا النَاسَ جَمِيعًا وَقَالَ مُجَاهِدٌ مَ
 بحيث لو نازعه كل إنسان في مطلوبه وقدر على قتله قتله ونية المؤمن في الخيرات خير من عمله كما ورد فكذلك نيته في الشر شر من عمله فمن قتل إنسانا ظلما فكأنما قتل جميع الناس بهذا الاعتبار وقال ابن عباس من قتل نبيا أوإمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا ومن شد عضد أحد فكأنما أحيا الناس جميعا وقال مجاهد م