ِهِ وَيَسْتَحِقُ مَا يَسْتَحِقُهُ ابْتِدَاءً وَمَا يَسْتَحِقُهُ بَعْدَ الدُخُولِ فَإِنَ ذَلِكَ الْوَلَدَ لَوْ كَانَ أَبُوهُ حَيًا شَارَكَ أَبُوهُ إخْوَتَهُ فِي حِصَةِ أَبِيهِمْ وَكَذَا فِي حِصَةِ مَنْ مَاتَ مِنْهُمْ عَقِيمًا فَيَقُومُ ذَلِكَ الْوَلَدُ مَقَامَهُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ لَا فِي حِصَتِهِ الَتِي اسْتَحَقَهَا أَبُوهُ وَلَوْ كَانَ حَيًا مِنْ أَبِيهِ فَقَطْ وَقَدْ نَصَ الْإِمَامُ الْخَصَافُ الَذِي أَذْعَنَ لِفَضْلِهِ أَهْلُ الْوِفَاقِ وَالْخِلَافِ عَلَى أَنَ الْعِبْرَةَ لِلْأَخِيرِ مِنْ كَل
ه ويستحق ما يستحقه ابتداء وما يستحقه بعد الدخول فإن ذلك الولد لو كان أبوه حيا شارك أبوه إخوته في حصة أبيهم وكذا في حصة من مات منهم عقيما فيقوم ذلك الولد مقامه في جميع ذلك لا في حصته التي استحقها أبوه ولو كان حيا من أبيه فقط وقد نص الإمام الخصاف الذي أذعن لفضله أهل الوفاق والخلاف على أن العبرة للأخير من كل