َا لَهُ لَحَافِظُونَ ظَاهِرٌ مُعَرَضٌ لِلتَأْوِيلِ وَيُمْكِنُ تَخَصُصُهُ بِالْقُرْآنِ دُونَ سَائِرِ أَحْكَامِ الشَرْعِ وَهَذَا الْكَلَامُ فِي الْجَوَازِ الْعَقْلِيِ وَأَمَا الْوُقُوعُ فَالْغَالِبُ عَلَى الظَنِ أَنَ الْقِيَامَةَ إنْ قَامَتْ عَلَىقُرْبٍ فَلَا تَفْتُرُ الشَرِيعَةُ وَإِنْ امْتَدَتْ إلَى خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ مَثَلًا لِأَنَ الدَوَاعِيَ مُتَوَفِرَةٌ عَلَى نَقْلِهَا فَلَا تَضْعُفُ إلَا عَلَى تَدْرِيجٍ وَلَوْ تَطَاوَلَ الزَمَانُ فَالْغَالِبُ فُتُورُهُ إذْ الْهِمَمُ عَلَى الت
ا له لحافظون ظاهر معرض للتأويل ويمكن تخصصه بالقرآن دون سائر أحكام الشرع وهذا الكلام في الجواز العقلي وأما الوقوع فالغالب على الظن أن القيامة إن قامت علىقرب فلا تفتر الشريعة وإن امتدت إلى خمسمائة سنة مثلا لأن الدواعي متوفرة على نقلها فلا تضعف إلا على تدريج ولو تطاول الزمان فالغالب فتوره إذ الهمم على الت