زَائِدًا عَلَى الْمَاهِيَةِ عَارِضًا لَهَا لَكَانَتْ الْمَاهِيَةُ مِنْ حَيْثُ هِيَ غَيْرَ مَوْجُودَةٍ أَيْ كَانَتْ فِي مَرْتَبَةِ مَعْرُوضِيَةِ الْوُجُودِ خَالِيَةً عَنْ الْوُجُودِ فَكَانَتْ مَعْدُومَةً أَيْ كَانَتْ فِي الْمَرْتَبَةِ الْمَذْكُورَةِ مَوْصُوفَةً بِالْعَدَمِ لِاسْتِحَالَةِ ارْتِفَاعِ النَقِيضَيْنِ فَيَلْزَمُ حِينَئِذٍ اتِصَافُ الْمَعْدُومِ بِالْوُجُودِ وَأَنَهُ تَنَاقُضٌ وَأَجَابَ ابْنُ كَمَالٍ بَاشَا بِأَنَ الْمُمْكِنَ وَهُوَ مَا لَا تُقْتَضَى ذَاتُهُ أَنْ يَكُونَ مَوْجُودًا أَوْ
زائدا على الماهية عارضا لها لكانت الماهية من حيث هي غير موجودة أي كانت في مرتبة معروضية الوجود خالية عن الوجود فكانت معدومة أي كانت في المرتبة المذكورة موصوفة بالعدم لاستحالة ارتفاع النقيضين فيلزم حينئذ اتصاف المعدوم بالوجود وأنه تناقض وأجاب ابن كمال باشا بأن الممكن وهو ما لا تقتضى ذاته أن يكون موجودا أو