َلَهُ فِي التَقْوِيمِ عَنْ جَابِرٍ وَقَالَ آخَرُونَ مِنْ مَشَايِخِنَا كَالْكَرْخِيِ وَالرَازِيِ وَالسَرَخْسِيِ لَا يَدُلُ الْقَوْلُ بِنَفَاذِ الْقَضَاءِ بِبَيْعِهِنَ عَلَى أَنَ الِاخْتِلَافَ السَابِقَ يَمْنَعُ انْعِقَادَالْإِجْمَاعِ الْمُتَأَخِرِ قَالَ السَرَخْسِيُ وَالْأَوْجُهُ عِنْدِي أَنَ هَذَا إجْمَاعٌ عِنْدَ أَصْحَابِنَا جَمِيعًا لِلدَلِيلِ الدَالِ عَلَى أَنَ إجْمَاعَ أَهْلِ كُلِ عَصْرٍ إجْمَاعٌ مُعْتَبَرٌ وَمَشَى عَلَيْهِ صَاحِبُ الْمَنَارِ وَذَكَرَ الْقَاآنِي أَنَهُ الصَحِيحُ عِنْدَ
له في التقويم عن جابر وقال آخرون من مشايخنا كالكرخي والرازي والسرخسي لا يدل القول بنفاذ القضاء ببيعهن على أن الاختلاف السابق يمنع انعقادالإجماع المتأخر قال السرخسي والأوجه عندي أن هذا إجماع عند أصحابنا جميعا للدليل الدال على أن إجماع أهل كل عصر إجماع معتبر ومشى عليه صاحب المنار وذكر القاآني أنه الصحيح عند