َا سِعَايَةَ عَلَى الْعَبْدِلِأَنَ السِعَايَةَ إنَمَا تَجِبُ لِلتَخْرِيجِ إلَى الْحُرِيَةِ أَوْ لِتَعَلُقِ حَقِ الْغَيْرِ وَلَمْ يُوجَدْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا بِخِلَافِ الْمَرِيضِ إذَا أَعْتَقَ عَبْدَهُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ لِأَنَ السِعَايَةَ تَجِبُ ثَمَةَ لِحَقِ الْغُرَمَاءِ وَبِخِلَافِ الرَاهِنِ إذَا أَعْتَقَ الْمَرْهُونَ وَهُوَ مُعْسِرٌ فَإِنَهُ تَجِبُ السِعَايَةُ لِحَقِ الْمُرْتَهِنِ كَذَا فِي الْكَافِي وَعَامَةِ الشُرُوحِ قَالَ صَاحِبُ الْعِنَايَةِ بَدَلَ ذَلِكَ بِخِلَافِ مَا 
ا سعاية على العبدلأن السعاية إنما تجب للتخريج إلى الحرية أو لتعلق حق الغير ولم يوجد واحد منهما بخلاف المريض إذا أعتق عبده وعليه دين لأن السعاية تجب ثمة لحق الغرماء وبخلاف الراهن إذا أعتق المرهون وهو معسر فإنه تجب السعاية لحق المرتهن كذا في الكافي وعامة الشروح قال صاحب العناية بدل ذلك بخلاف ما 