َجِبُ الْإِعَادَةُ فِيهِ أَبَدًا هُوَ الشَافُ الَذِي تَبْدُو مِنْهُ الْعَوْرَةُ دُونَ تَأَمُلٍ وَأَمَا الشَافُ الَذِي لَا تَبْدُو الْعَوْرَةُ مِنْهُ إلَا بِتَأَمُلٍ فَهُوَ يُسَاوِي الَذِي يَصِفُ فِي الْحُكْمِ وَهَذَا بِالنِسْبَةِ لِسَاتِرِ الْبَطْنِ وَمَا حَاذَاهُ عَلَى مَا تَقَدَمَ وَإِلَا فَظَاهِرُ عِبَارَتِهِ أَنَهُ إذَا كَانَ الْخِمَارُ يَشِفُ بِحَيْثُ تَظْهَرُ مِنْهُ الرَأْسُ بِدُونِ تَأَمُلٍ أَوْ غَيْرِهِ مِمَا ذَكَرْنَا أَنَهَا تُعِيدُ أَبَدًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ قَوْلُهُ ظُهُورَ قَد
جب الإعادة فيه أبدا هو الشاف الذي تبدو منه العورة دون تأمل وأما الشاف الذي لا تبدو العورة منه إلا بتأمل فهو يساوي الذي يصف في الحكم وهذا بالنسبة لساتر البطن وما حاذاه على ما تقدم وإلا فظاهر عبارته أنه إذا كان الخمار يشف بحيث تظهر منه الرأس بدون تأمل أو غيره مما ذكرنا أنها تعيد أبدا وليس كذلك قوله ظهور قد