ْحُ قَوْلُهُ وَعَكْسُ كَلَامِ الْمُؤَلِفِ إلَخْ أَقُولُ الْعَكْسُ مِنْ حَيْثُ إنَ كَلَامَ الْمُصَنِفِ فِي حَاضِنَتِهِ وَصِيَةٌ تَعَلَقَتْ بِغَيْرِ وَصِيٍ وَهُوَ زَوْجُهَا الَتِي تَزَوَجَتْ بِهِ وَهَذَا الْعَكْسُ فِي حَاضِنَةٍ غَيْرِ وَصِيَةٍ تَعَلَقَتْ بِوَصِيٍ وَهُوَ زَوْجُهَا الَذِي تَزَوَجَ بِهَا ثُمَ نَقُولُ وَهَذَا الْكَلَامُ أَصْلُهُ لتت وَقَالَ مُحَشِيهِ هَذَا وَهْمٌ مِنْهُ رَحِمَهُ اللَهُ لِأَنَ كَلَامَ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي فَرْضِ الْمُصَنِفِ لَا فِي عَكْسِهِ وَنَحْوُهُ قَوْلُ ابْنِ 
ح قوله وعكس كلام المؤلف إلخ أقول العكس من حيث إن كلام المصنف في حاضنته وصية تعلقت بغير وصي وهو زوجها التي تزوجت به وهذا العكس في حاضنة غير وصية تعلقت بوصي وهو زوجها الذي تزوج بها ثم نقول وهذا الكلام أصله لتت وقال محشيه هذا وهم منه رحمه الله لأن كلام ابن القاسم في فرض المصنف لا في عكسه ونحوه قول ابن 