أَقُولُ يُؤَيِدُهُ إطْلَاقُ الْأَتْقَانِيِ حَيْثُ قَالَ وَكَذَا صَيْدُ الْحَرَمِ لَا تَحِلُ ذَبِيحَتُهُ أَصْلًا لَا لِلْمُحْرِمِ وَلَا لِلْحَلَالِ وَيُؤَيِدُهُ أَيْضًا قَوْلُ الْهِدَايَةِ لِأَنَ الذَكَاةَ فِعْلٌ مَشْرُوعٌ وَهَذَا الصَنِيعُ مُحَرَمٌ فَلَمْ يَكُنْ ذَكَاةً قَوْلُهُ ذِمِيًا أَوْ حَرْبِيًا وَكَذَا عَرَبِيًا أَوْ تَغْلِبِيًا لِأَنَ الشَرْطَ قِيَامُ الْمِلَةِ هِدَايَةٌ وَكَذَا الصَابِئَةُ لِأَنَهُمْ يُقِرُونَ بِعِيسَى عَلَيْهِ السَلَامُ قُهُسْتَانِيٌ وَفِي الْبَدَائ
أقول يؤيده إطلاق الأتقاني حيث قال وكذا صيد الحرم لا تحل ذبيحته أصلا لا للمحرم ولا للحلال ويؤيده أيضا قول الهداية لأن الذكاة فعل مشروع وهذا الصنيع محرم فلم يكن ذكاة قوله ذميا أو حربيا وكذا عربيا أو تغلبيا لأن الشرط قيام الملة هداية وكذا الصابئة لأنهم يقرون بعيسى عليه السلام قهستاني وفي البدائ