هُوقِ الرُوحِ بِالشَهَادَةِ فَلَيْسَ الْكَلَامُ فِيهِ وَإِنَمَا كَانَ أَكْثَرَ ثَوَابًا لِأَنَهُ نَشَأَ عَنْ عِبَادَةٍ يَبْعُدُ فِيهَا الرِيَاءُ بِخِلَافِ الْقِتَالِ فَيَشُوبُهُ أُمُورٌ لَا تَخْفَى قَوْلُهُ وَالْمَعْنَى فِي اخْتِصَاصِهَا بِمَا بَعْدَ الزَوَالِ إلَخْ التَقْيِيدُ بِمَا بَعْدَ الزَوَالِ لِلِاحْتِرَازِ عَمَا قَبْلَهُ فَإِنَهُ لَا يُكْرَهُ لِحَدِيثِ السَمْعَانِيِ وَلِأَنَ التَغَيُرَ إذْ ذَاكَ يَكُونُ مِنْ أَثَرِ الطَعَامِ وَبَعْدَ الزَوَالِ يَكُونُ بِسَبَبِ الصِيَامِ فَهُوَ الْمَ
هوق الروح بالشهادة فليس الكلام فيه وإنما كان أكثر ثوابا لأنه نشأ عن عبادة يبعد فيها الرياء بخلاف القتال فيشوبه أمور لا تخفى قوله والمعنى في اختصاصها بما بعد الزوال إلخ التقييد بما بعد الزوال للاحتراز عما قبله فإنه لا يكره لحديث السمعاني ولأن التغير إذ ذاك يكون من أثر الطعام وبعد الزوال يكون بسبب الصيام فهو الم