أَعْرَاضِ وَقُبْحِ الْأَغْرَاضِ فَقَدْ بِعْت مَا عِنْدَ اللَهِ يَقِينًا بِمَا عِنْدَ الْمَخْلُوقِ الْعَاجِزِ وَهْمًا وَفِي الِاسْتِهْزَاءِ أَنَك إذَا أَخْزَيْت غَيْرَك عِنْدَ النَاسِ فَقَدْ أَخْزَيْت نَفْسَك عِنْدَ اللَهِ وَشَتَانَ مَا بَيْنَهُمَا وَعِلَاجُ بَقِيَةِ الْبَوَاعِثِ ظَاهِرٌ مِمَا تَقَرَرَ فَلَا حَاجَةَ لِلْإِطَالَةِ بِهِ وَمِنْهَا قَدْ سَبَقَ أَنَ الْغِيبَةَ بِالْقَلْبِ حَرَامٌ وَبَيَانُ مَعْنَاهُ وَيُوَافِقُهُ قَوْلُ الْإِحْيَاءِ بَيَانُ تَحْرِيمِ الْغِيبَةِ بِال
أعراض وقبح الأغراض فقد بعت ما عند الله يقينا بما عند المخلوق العاجز وهما وفي الاستهزاء أنك إذا أخزيت غيرك عند الناس فقد أخزيت نفسك عند الله وشتان ما بينهما وعلاج بقية البواعث ظاهر مما تقرر فلا حاجة للإطالة به ومنها قد سبق أن الغيبة بالقلب حرام وبيان معناه ويوافقه قول الإحياء بيان تحريم الغيبة بال