ئِهَا وَاسْتِقَامَةِ أَسَانِيدِهَا كَمَا ذَكَرَ وَلَكِنَهَا قَدْ قَصَرَ فِيهَا عَنْ ذِكْرِ السَبَبِ الَذِي بِهِ قَطَعَ رَسُولُ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ يَدَ الْمَرْأَةِ الْمَذْكُورَةِ فِيهَا مِنْ مَا قَدْ وَجَدْنَاهُ مَذْكُورًا فِي غَيْرِهَا وَهُوَ لِسَرِقَتِهَا فَكَانَ قَطْعُ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ إيَاهَا لِذَلِكَ لَا لِمَا سِوَاهُ وَذُكِرَتْ بِمَا سِوَاهُ إذْ كَانَ خُلُقًا مِنْ أَخْلَاقِهَا عُرِفَتْ بِهِ وَكَانَ قَطْعُ يَدِهَا فِيمَا سِوَاهُ كَمَا قَدْ حَدَ
ئها واستقامة أسانيدها كما ذكر ولكنها قد قصر فيها عن ذكر السبب الذي به قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يد المرأة المذكورة فيها من ما قد وجدناه مذكورا في غيرها وهو لسرقتها فكان قطع النبي صلى الله عليه وسلم إياها لذلك لا لما سواه وذكرت بما سواه إذ كان خلقا من أخلاقها عرفت به وكان قطع يدها فيما سواه كما قد حد