 قَوْلِهِ عَدَمِيَةٌ وَأَنَهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ الْعَدَمِيَةَ الَتِي لَا وُجُودَ لَهَا مُطْلَقًا بَلْ الَتِي لَا صُورَةَ لَهَا خَارِجًا وَالْكَفُ عَنْ الْمَذْكُورِ كَذَلِكَ قَوْلُهُ بِنِيَةٍ أَخْرَجَ بِهِ الْكَفَ بِغَيْرِ نِيَةٍ وَالْبَاءُلِلْمُصَاحَبَةِ وَ عَنْ إنْزَالٍ يَتَعَلَقُ بِالْكَفِ وَ يَقَظَةً يَخْرُجُ بِهِ إنْزَالُ النَوْمِ لِأَنَهُ لَا أَثَرَ لَهُ شَرْعًا فِي الصَوْمِ وَوَطْءٍ مَعْطُوفٌ عَلَى إنْزَالٍ وَإِنْعَاظٍ كَذَلِكَ وَمَذْيٍ كَذَلِكَ هَذَا مَا يَمْنَعُ أَنْ يَخْرُ
 قوله عدمية وأنه ليس المراد منه العدمية التي لا وجود لها مطلقا بل التي لا صورة لها خارجا والكف عن المذكور كذلك قوله بنية أخرج به الكف بغير نية والباءللمصاحبة و عن إنزال يتعلق بالكف و يقظة يخرج به إنزال النوم لأنه لا أثر له شرعا في الصوم ووطء معطوف على إنزال وإنعاظ كذلك ومذي كذلك هذا ما يمنع أن يخر