قَوْلُهُ وَحَزَرَا أَيْ أَنْ يَكُونَ كُلٌ مِنْهُمَا اعْتَادَ الْحَزْرَ كَمَا يُفِيدُهُ قَوْلُ ابْنِ عَرَفَةَ اللَخْمِيِ شَرْطُ الْجَوَازِ كَوْنُهُمَا مِمَنْ اعْتَادَ الْحَزْرَ لِأَنَهُ لَا يُخْطِئُ إلَا يَسِيرًا وَلَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا غَيْرَ مُعْتَادِهِ لَمْ يَجُزْ وَتَبِعَهُ الْمَازِرِيُ انْتَهَى وَهَذَا يُفِيدُ اعْتِبَارَ اعْتِيَادِ الْحَزْرِ لَا مَعْرِفَتَهُ مُطْلَقًا وَاعْتِيَادُهُ أَخَصُ مِنْ مُطْلَقِ مَعْرِفَتِهِ وَمَا ذَكَرَهُ عج لَا يُنَافِي الِاسْتِظْهَارَ الَذِي قُلْنَاهُ وَان
قوله وحزرا أي أن يكون كل منهما اعتاد الحزر كما يفيده قول ابن عرفة اللخمي شرط الجواز كونهما ممن اعتاد الحزر لأنه لا يخطئ إلا يسيرا ولو كان أحدهما غير معتاده لم يجز وتبعه المازري انتهى وهذا يفيد اعتبار اعتياد الحزر لا معرفته مطلقا واعتياده أخص من مطلق معرفته وما ذكره عج لا ينافي الاستظهار الذي قلناه وان