َ لِدَابَتِهِ يَا مَالَ الْكَافِرِ لَا يَكْفُرُ وَقِيلَ إنْ نَتَجَتْ عِنْدَهُ يَكْفُرُ قَالَ لِغَيْرِهِ يَا كَافِرُ إنْ فِيهِ شُبْهَةُ الْكُفْرِ كَكَوْنِهِ عَرِيفًا أَوْ عَشَارًا أَوْ عَوَانًا فَلَا يَكْفُرُ وَكَذَا لَوْ شَكَ فِي إيمَانِهِ وَإِنْ فَاسِقًا مُعْلِنًا مِصْرًا جَاهِلًا فِي عُلُومِ الدِينِ فَيَكْفُرُ وَأَمَا فِي شَكِ إيمَانِهِ فَلَا يَكْفُرُ وَهَذَا كُلُهُ رَاجِعٌ إلَى مَعْنَى وَهُوَ أَنَ الْمَعَاصِيَ لَا تُوجِبُ سَلْبَ الْإِيمَانِ وَلَكِنْ نِسْيَانُ التَوْبَةِ وَتَحْقِيرُ ال
 لدابته يا مال الكافر لا يكفر وقيل إن نتجت عنده يكفر قال لغيره يا كافر إن فيه شبهة الكفر ككونه عريفا أو عشارا أو عوانا فلا يكفر وكذا لو شك في إيمانه وإن فاسقا معلنا مصرا جاهلا في علوم الدين فيكفر وأما في شك إيمانه فلا يكفر وهذا كله راجع إلى معنى وهو أن المعاصي لا توجب سلب الإيمان ولكن نسيان التوبة وتحقير ال