َالْمُنَاضَلَةِ فِي التَنَافِي بَيْنَ كَلَامِ الْمِنْهَاجِ وَالرَوْضَةِ فِي الظَاهِرِ وَهُوَ قَوْلُ الْمِنْهَاجِ وَلَوْ نَقَلَتْ رِيحٌ الْغَرَضَ إلَخْ وَقَوْلُ الْجَلَالِ الْمَحَلِيِ وَلَا تُرَدُ عَلَى الْمِنْهَاجِ وَهُوَ خِلَافُ الظَاهِرِ وَخِلَافُ مَا فَهِمَهُ ابْنُ شُهْبَةَ وَنَقَلَهُ فِي شَرْحِهِ الصَغِيرِ وَخِلَافُ مَا قَالَهُ فِي الْمُهِمَاتِ وَخِلَافُ مَا نَقَلَ الشَيْخُ نَجْمُ الدِينِ ابْنُ قَاضِي عَجْلُونٍ فِي التَصْحِيحِ عَنْ الْأَذْرَعِيِ بِأَنَهُ سَبْقُ قَلَمٍ مِنْ الْمِنْهَاجِ ف
المناضلة في التنافي بين كلام المنهاج والروضة في الظاهر وهو قول المنهاج ولو نقلت ريح الغرض إلخ وقول الجلال المحلي ولا ترد على المنهاج وهو خلاف الظاهر وخلاف ما فهمه ابن شهبة ونقله في شرحه الصغير وخلاف ما قاله في المهمات وخلاف ما نقل الشيخ نجم الدين ابن قاضي عجلون في التصحيح عن الأذرعي بأنه سبق قلم من المنهاج ف