كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ وَيَحِلَ كَذَا ذُكِرَ وَاَلَذِي يَظْهَرُ مِنْ تَعْلِيلِ مَنْعِ الْإِحْصَارِ فِي الْحَرَمِ تَخْصِيصُهُ بِالْعَدُوِ أَمَا إنْ أُحْصِرَ بِغَيْرِهِ فَالظَاهِرُ تَحَقُقُهُ عَلَى قَوْلِ الْكُلِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ ا هـ فَتْحٌ قَوْلُهُ لَا مِنْ الْمَرَضِ إنَمَا يَكُونُ مِنْ الْمَرَضِ الشِفَاءُ ا هـ كَاكِيٌ قَوْلُهُ وَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ بِهِ أَنَ الْإِحْصَارَ إلَخْ وَقِيلَ حُصِرَ وَأُحْصِرَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ قَالَهُ أَبُو عُمَرَ وَالشَيْبَانِيُ وَحَكَى ابْ
كان معه الهدي ويحل كذا ذكر والذي يظهر من تعليل منع الإحصار في الحرم تخصيصه بالعدو أما إن أحصر بغيره فالظاهر تحققه على قول الكل والله أعلم ا هـ فتح قوله لا من المرض إنما يكون من المرض الشفاء ا هـ كاكي قوله وجه الاستدلال به أن الإحصار إلخ وقيل حصر وأحصر بمعنى واحد قاله أبو عمر والشيباني وحكى اب