تْ بِاقْتِدَاءٍ بِمَنْ بَانَ كَافِرًا وَمِنْ لَوَازِمِ الْبُطْلَانِ طَلَبُ الْإِعَادَةِ وَأُدِبَ مَنْ تَشَهَدَ أَيْ نَطَقَ بِالشَهَادَتَيْنِ وَلَمْ يُوقَفْ عَلَى الدَعَائِمِ أَيْ لَمْ يَلْتَزِمْ أَرْكَانَ الْإِسْلَامِ مِنْ صَلَاةٍ وَغَيْرِهَا حِينَ اطَلَعَ عَلَيْهَا بَعْدَ تَشَهُدِهِ فَلَيْسَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْمُرْتَدِ وَمُقْتَضَى هَذَا أَنَ مَنْ عَلِمَهَا قَبْلَ تَشَهُدِهِ كَالذِمِيِ بَيْنَ أَظْهُرِنَا ثُمَ رَجَعَ بَعْدَ التَشَهُدِ أَنَهُ مُرْتَدٌ وَهُوَ كَذَلِكَ إلَا لِعُذْرٍ ب
ت باقتداء بمن بان كافرا ومن لوازم البطلان طلب الإعادة وأدب من تشهد أي نطق بالشهادتين ولم يوقف على الدعائم أي لم يلتزم أركان الإسلام من صلاة وغيرها حين اطلع عليها بعد تشهده فليس حكمه حكم المرتد ومقتضى هذا أن من علمها قبل تشهده كالذمي بين أظهرنا ثم رجع بعد التشهد أنه مرتد وهو كذلك إلا لعذر ب