كْلِيفِ بِهِ وَقَالَ الْمَازِرِيُ مَنْ عَلِمَ اللَهُ سُبْحَانَهُ أَنَهُ لَا يُؤْمِنُ فَقَدْ صَارَ إيمَانُهُ كَالْمُمْتَنِعِ إيقَاعُهُ لِأَنَهُ لَوْ وَقَعَ لَخَالَفَ عِلْمَ اللَهِ تَعَالَى وَمُخَالَفَةُ عِلْمِهِ لَا تَصِحُ وَلَكِنَ هَذَا الِامْتِنَاعَ لَيْسَ رَاجِعًا إلَى عَدَمِ الْإِمْكَانِ مِنْ نَاحِيَةِ الْفِعْلِ بَلْ هُوَ مُمْكِنٌ فِي نَفْسِهِ وَعِلْمُ اللَهِ لَا يَصِيرُ الْمُمْكِنُ غَيْرَ مُمْكِنٍ فَبَقِيَ عَلَى إمْكَانِهِ وَإِنْ تَعَلَقَ الْعِلْمُ بِهِ أَلَا تَرَى أَنَهُ لَا
كليف به وقال المازري من علم الله سبحانه أنه لا يؤمن فقد صار إيمانه كالممتنع إيقاعه لأنه لو وقع لخالف علم الله تعالى ومخالفة علمه لا تصح ولكن هذا الامتناع ليس راجعا إلى عدم الإمكان من ناحية الفعل بل هو ممكن في نفسه وعلم الله لا يصير الممكن غير ممكن فبقي على إمكانه وإن تعلق العلم به ألا ترى أنه لا