ُنَا فِي شَرْحِهِ أَنَ سِنَ الْمَنِيِ فِي الذَكَرِ وَالْأُنْثَى تَقْرِيبِيٌ كَالْحَيْضِ فَإِذَا رَأَى أَحَدُهُمَا مَنِيًا فِي زَمَنٍ لَا يَسَعُ حَيْضًا وَطُهْرًا حُكِمَ بِبُلُوغِهِ وَذَكَرَ فِيذَلِكَ الشَرْحِ فِي بَابِ الْحَجْرِ أَنَهُ تَحْدِيدِيٌ فِيهِمَا وَهُوَ الْوَجْهُ وَاعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا لِأَنَ الشَيْءَ يُرَجَحُ بِذِكْرِهِ فِي بَابِهِ وَالْمَنِيُ لَا يُقَدَرُ بِوَقْتٍ مَحْدُودٍ قَوْلُهُ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ أَيْ مُتَوَالِيَيْنِ سَوَاءٌ اعْتَدَلَا أَوْ لَا وَأَشَارَ بِقَ
نا في شرحه أن سن المني في الذكر والأنثى تقريبي كالحيض فإذا رأى أحدهما منيا في زمن لا يسع حيضا وطهرا حكم ببلوغه وذكر فيذلك الشرح في باب الحجر أنه تحديدي فيهما وهو الوجه واعتمده شيخنا لأن الشيء يرجح بذكره في بابه والمني لا يقدر بوقت محدود قوله يوم وليلة أي متواليين سواء اعتدلا أو لا وأشار بق