ْ أَحْسَابِهِمْ أَنَا أَوْ مِثْلِي وَعَزَاهُ ابْنُ السَيِدِ لِلْكُوفِيِينَ وَلَمْ يَعْنُوا بِذَلِكَ أَنَهُمَا بِمَنْزِلَةِ الْمُتَرَادِفِينَ فَإِنَهُ يَمْتَنِعُ إيقَاعُ كُلٍ مِنْهَا مَوْضِعَ الْآخَرِ عَلَى الْإِطْلَاقِ انْتَهَى وَمِمَنْ ذَكَرَ أَنَهُمَا لِلْحَصْرِ الرُمَانِيُ عِنْدَ تَفْسِيرِ قَوْله تَعَالَى إنَمَا يَسْتَجِيبُ الَذِينَ يَسْمَعُونَ فَقَالَ إنَمَا تُفِيدُ تَخْصِيصَ الْمَذْكُورِ بِالصِفَةِ دُونَ غَيْرِهِ بِخِلَافِ إنَ كَقَوْلِك إنَ الْأَنْبِيَاءَ فِي الْجَنَةِ فَلَا
 أحسابهم أنا أو مثلي وعزاه ابن السيد للكوفيين ولم يعنوا بذلك أنهما بمنزلة المترادفين فإنه يمتنع إيقاع كل منها موضع الآخر على الإطلاق انتهى وممن ذكر أنهما للحصر الرماني عند تفسير قوله تعالى إنما يستجيب الذين يسمعون فقال إنما تفيد تخصيص المذكور بالصفة دون غيره بخلاف إن كقولك إن الأنبياء في الجنة فلا