الْبَدَائِعِ يُسْتَحَبُ عِنْدَنَا الْجَمْعُ بَيْنَ الظَاهِرِ وَالْبَاطِنِ فِي الْمَسْحِ إلَا إذَا كَانَ عَلَى بَاطِنِهِ نَجَاسَةٌ ا هـ أَقُولُ وَهَكَذَا رَأَيْته فِي شَرْحِ الْغَزْنَوِيَةِ وَكَذَا فِي شَرْحِ الْهِدَايَةِ لِلْعَيْنِيِ مَعْزِيًا لِلْبَدَائِعِ أَيْضًا لَكِنَ الَذِي رَأَيْته فِي نُسْخَتَيْ الْبَدَائِعِ عَزْوُهُ إلَى الشَافِعِيِ فَإِنَهُ قَالَ وَعَنْ الشَافِعِيِ أَنَهُ لَوْ اقْتَصَرَ عَلَى الْبَاطِنِ لَا يَجُوزُ وَالْمُسْتَحَبُ عِنْدَهُ الْجَمْعُ إلَخْ وَهَكَذَا رَأَيْته فِي الت
البدائع يستحب عندنا الجمع بين الظاهر والباطن في المسح إلا إذا كان على باطنه نجاسة ا هـ أقول وهكذا رأيته في شرح الغزنوية وكذا في شرح الهداية للعيني معزيا للبدائع أيضا لكن الذي رأيته في نسختي البدائع عزوه إلى الشافعي فإنه قال وعن الشافعي أنه لو اقتصر على الباطن لا يجوز والمستحب عنده الجمع إلخ وهكذا رأيته في الت