عَزَرُ بِلَا يُضْرَبُ لِأَنَ التَشْهِيرَ تَعْزِيرٌ وَالْحَاصِلُ الِاتِفَاقُ عَلَى تَعْزِيرِهِ غَيْرَ أَنَهُ اكْتَفَى بِتَشْهِيرِ حَالِهِ فِي الْأَسْوَاقِ وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ أَشَدَ مِنْ ضَرْبِهِ خُفْيَةً وَهُمَا أَضَافَا إلَى ذَلِكَ الضَرْبَ كَمَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَأَطْلَقَ فِي تَشْهِيرِهِ فَشَمَلَ الْأَحْوَالَ كُلَهَا وَقَيَدَهُ الْإِمَامُ الْحَاكِمُ أَبُو مُحَمَدٍ الْكَاتِبُ بِأَنْ لَا يَعْلَمَ رُجُوعَهُ بِأَيِ سَبَبٍ كَانَ فَهُوَ عَلَى الِاخْتِلَافِ أَمَا إنْ رَجَعَ تَائِبًا نَادِمًا
عزر بلا يضرب لأن التشهير تعزير والحاصل الاتفاق على تعزيره غير أنه اكتفى بتشهير حاله في الأسواق وقد يكون ذلك أشد من ضربه خفية وهما أضافا إلى ذلك الضرب كما في فتح القدير وأطلق في تشهيره فشمل الأحوال كلها وقيده الإمام الحاكم أبو محمد الكاتب بأن لا يعلم رجوعه بأي سبب كان فهو على الاختلاف أما إن رجع تائبا نادما