َةُ الزَيْلَعِيِ حَيْثُ قَالَ أَيْ لَا يَجِبُ بِتِلَاوَةِ الْمُقْتَدِي عَلَيْهِ وَلَا عَلَى مَنْ سَمِعَهُ مِنْ الْمُصَلِينَ بِصَلَاةِ إمَامِهِ ا هـ فَإِنَهَا تُفِيدُ الْوُجُوبَ عَلَى غَيْرِ الْمُصَلِي أَصْلًا كَمَا سَيُصَرِحُ بِهِ وَعَلَى الْمُصَلِي مِنْ إمَامٍ غَيْرِ إمَامِهِ وَمُقْتَدٍ بِهِ وَمُنْفَرِدٍ كَمَا يُفِيدُهُ قَوْلُ الْمَتْنِ الْآتِي وَلَوْ سَمِعَهَا الْمُصَلِي مِنْغَيْرِهِ سَجَدَ بَعْدَ الصَلَاةِ فَقَوْلُهُ الْمُصَلِي يَشْمَلُ مَا إذَا كَانَ إمَامًا أَوْ لَا وَقَوْلُه
ة الزيلعي حيث قال أي لا يجب بتلاوة المقتدي عليه ولا على من سمعه من المصلين بصلاة إمامه ا هـ فإنها تفيد الوجوب على غير المصلي أصلا كما سيصرح به وعلى المصلي من إمام غير إمامه ومقتد به ومنفرد كما يفيده قول المتن الآتي ولو سمعها المصلي منغيره سجد بعد الصلاة فقوله المصلي يشمل ما إذا كان إماما أو لا وقوله