َا أَنْ قَالُوا إنَهَا كَانَتْ فِي يَدِ أَبِيهِ يَوْمَ الْمَوْتِ وَإِمَا أَنْ أَثْبَتُوا مِنْ أَبِيهِ فِعْلًا فِيهَا عِنْدَ مَوْتِهِ أَمَا الْوَجْهُ الْأَوَلُ فَعَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَدٍ رَحِمَهُمَا اللَهُ لَا تُقْبَلُ الشَهَادَةُ وَعَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ تُقْبَلُ وَكَذَا لَوْ شَهِدُوا أَنَهَا كَانَتْ لِأَبِيهِ مَاتَ قَبْلَهَا لَا تُقْبَلُ قَالُوا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ هَذَا عَلَى قَوْلِهِمَا أَمَا عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْهُ فِي الْأَمَالِي ي
ا أن قالوا إنها كانت في يد أبيه يوم الموت وإما أن أثبتوا من أبيه فعلا فيها عند موته أما الوجه الأول فعلى قول أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا تقبل الشهادة وعلى قول أبي يوسف تقبل وكذا لو شهدوا أنها كانت لأبيه مات قبلها لا تقبل قالوا يجب أن يكون هذا على قولهما أما على قول أبي يوسف على ما روي عنه في الأمالي ي