َمَلَ بِهِ الْمَرَةَ الْأُولَى وَمَا بَعْدَهُ لَمْ يَقْتَرِنْ بِهِ نِيَةٌ فَلَا يُحْسَبُ وَتَكْمُلُ الثَانِيَةُ بِشَوْطٍ مِنْ الثَالِثَةِ وَيَلْغُو بَاقِيهَا لِمَا ذُكِرَ وَهَكَذَا أَوَلًا فِيهِ نَظَرٌ وَالتَكْمِيلُ غَيْرُ بَعِيدٍ فَلْيُتَأَمَلْ فَإِنَ الْأَوْجَهَ الْفَرْقُ لِجَوَازِ التَفْرِيقِ هُنَا بِخِلَافِ الصَلَاةِ ا هـ قَوْلُهُ فَلَوْ شَكَ أَيْ قَبْلَ الْفَرَاغِ فِي الْعَدَدِ أَخَذَ بِالْأَقَلِ عِبَارَةُ عب وَشَرْحُهُ وَلَوْ شَكَ فِي الْعَدَدِ قَبْلَ تَمَامِهِ أَخَذَ بِالْأَقَلِ 
مل به المرة الأولى وما بعده لم يقترن به نية فلا يحسب وتكمل الثانية بشوط من الثالثة ويلغو باقيها لما ذكر وهكذا أولا فيه نظر والتكميل غير بعيد فليتأمل فإن الأوجه الفرق لجواز التفريق هنا بخلاف الصلاة ا هـ قوله فلو شك أي قبل الفراغ في العدد أخذ بالأقل عبارة عب وشرحه ولو شك في العدد قبل تمامه أخذ بالأقل 