ُ عَلَى الصُورَةِ الثَانِيَةِ مِمَا ذَكَرُوهُ وَهِيَ قَوْلُهُمْ أَوْ شِرَاؤُهُ جَمِيعَ الْغِرَاسِ بِنِصْفِ أَرْضِهِ وَنِصْفِ الْخَارِجِ أَنَهَا لَا تَصْلُحُ لَأَنْ تَكُونَ طَرِيقَ تَخْرِيجِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ لِأَنَ وَضْعَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ عَلَى أَنْ يَكُونَ الْأَرْضُ وَالشَجَرُ بَيْنَ رَبُ الْأَرْضِ وَالْغَارِسِ نِصْفَيْنِ وَفِي الصُورَةِ الْمَذْكُورَةِ يَكُونُ جَمِيعُ الْغِرَاسِ لِرَبِ الْأَرْضِ فَلَا يُتَصَوَرُ الْمُنَاصَفَةُ فِي الشَجَرِ كِتَابُ الذَبَائِحِ قَالَ الذَكَاةُ
 على الصورة الثانية مما ذكروه وهي قولهم أو شراؤه جميع الغراس بنصف أرضه ونصف الخارج أنها لا تصلح لأن تكون طريق تخريج هذه المسألة لأن وضع هذه المسألة على أن يكون الأرض والشجر بين رب الأرض والغارس نصفين وفي الصورة المذكورة يكون جميع الغراس لرب الأرض فلا يتصور المناصفة في الشجر كتاب الذبائح قال الذكاة