بَعَ الْإِمَامَ فِي الرَكْعَةِ الَتِي قَامَ لَهَا سَاهِيًا وَهُوَ عَالِمٌ بِأَنَهَا خَامِسَةٌ لِإِمَامِهِ لَمْ تَنُبْ لَهُ عَنْ الرَكْعَةِ الَتِي سَبَقَهُ بِهَا هَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَقَالَ ابْنُ الْمَوَازِ تُجْزِئُهُ لِأَنَ الْغَيْبَ كَشَفَ أَنَهَا رَابِعَةٌ وَقَالَ ز ضَمِيرُ تُجِزْ عَائِدٌ عَلَى الرَكْعَةِ لَا الصَلَاةِ أَيْ وَلَمْ تُجِزْ الرَكْعَةُ مَسْبُوقًا عَلِمَ بِكَوْنِهَا خَامِسَةً لِاعْتِقَادِهِ الْكَمَالَ بِحُضُورِهِ الْإِمَامَ أَوَلَ صَلَاتِهِ وَسَمَاعِهِ قِرَاءَةَ السَرِيَةِ وَا
بع الإمام في الركعة التي قام لها ساهيا وهو عالم بأنها خامسة لإمامه لم تنب له عن الركعة التي سبقه بها هذا قول مالك وقال ابن المواز تجزئه لأن الغيب كشف أنها رابعة وقال ز ضمير تجز عائد على الركعة لا الصلاة أي ولم تجز الركعة مسبوقا علم بكونها خامسة لاعتقاده الكمال بحضوره الإمام أول صلاته وسماعه قراءة السرية وا