ْأَدْنَى فَإِنْ قِيلَ فَأَيُ مُعَامَلَةٍ وَقَعَتْ بَيْنَهُمَا حَتَى يَقَعَ الْغَبْنُ فِيهَا قُلْنَا وَهِيَ الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ إنَمَا هَذَا مَثَلٌ لِأَنَ اللَهَ سُبْحَانَهُ خَلَقَ الْخَلْقَ مُنْقَسِمِينَ عَلَى دَارَيْنِ دُنْيَا وَآخِرَةٍ وَجَعَلَ الدُنْيَا دَارَ عَمَلٍ وَجَعَلَ الْآخِرَةَ دَارَ جَزَاءٍ عَلَى ذَلِكَ الْعَمَلِ وَهِيَ الدَارُ الْمَطْلُوبَةُ الَتِي لِأَجْلِهَا خَلَقَ اللَهُ الْخَلْقَ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَكَانَ عَبَثًا وَعِنْدَهُ وَقَعَ الْبَيَانُ بِقَوْل
أدنى فإن قيل فأي معاملة وقعت بينهما حتى يقع الغبن فيها قلنا وهي المسألة الثانية إنما هذا مثل لأن الله سبحانه خلق الخلق منقسمين على دارين دنيا وآخرة وجعل الدنيا دار عمل وجعل الآخرة دار جزاء على ذلك العمل وهي الدار المطلوبة التي لأجلها خلق الله الخلق ولولا ذلك لكان عبثا وعنده وقع البيان بقول