 عَبْدِ اللَهِ يَقُولُ لِأَنَهُ لَا يَأْمَنُ مِنْ مُوَاقَعَةِ الْمَحْظُورِ فَإِذَا أَمِنَ ذَلِكَ لَا يُكْرَهُ كَذَا فِي الذَخِيرَةِ وَفِيهَا لَا يُكْرَهُ الْإِحْرَامُ بِالْحَجِ يَوْمَ النَحْرِ وَيُكْرَهُ قَبْلَ أَشْهُرِ الْحَجِ أَقُولُ فِيهِ إفَادَةُ أَنَ الْمُرَادَ بِالْوَقْتِ وَقْتُ الْحَجِ وَلَوْ لِعَامٍ مَضَى إلَا أَنَ الظَاهِرَ مَا قَالَهُ الْفَقِيهُ إذْ لَا مَعْنَى لِكَرَاهَةِ فِعْلِ شَرْطٍ قَبْلَ وَقْتٍ مَشْرُوطٍ إلَا كَمَا قَالَ وَلِذَا لَمْ يُعَرِجْ أَكْثَرُ الشُرَاحِ عَلَى غَيْرِ
 عبد الله يقول لأنه لا يأمن من مواقعة المحظور فإذا أمن ذلك لا يكره كذا في الذخيرة وفيها لا يكره الإحرام بالحج يوم النحر ويكره قبل أشهر الحج أقول فيه إفادة أن المراد بالوقت وقت الحج ولو لعام مضى إلا أن الظاهر ما قاله الفقيه إذ لا معنى لكراهة فعل شرط قبل وقت مشروط إلا كما قال ولذا لم يعرج أكثر الشراح على غير