 هَدْيٍ وَكَمَلَ عَلَيْهِ إنْ لَمْ يَبْلُغْ هَذَا إنْ كَانَ الْعَيْبُ يَمْنَعُ الْإِجْزَاءَ وَإِنْ كَانَ الْعَيْبُ لَا يَمْنَعُ الْإِجْزَاءَ جَعَلَ الْأَرْشَ أَوْ الثَمَنَ فِي هَدْيٍ آخَرَ إنْ بَلَغَ وَإِلَا تَصَدَقَ بِهِ مِثْلَ التَطَوُعِ وَقَوْلُ الْمُصَنِفِ يَسْتَعِينُ بِهِ فِي غَيْرِ ظَاهِرِهِ كَالْمُدَوَنَةِ وُجُوبًا وَاَلَذِي لِابْنِ يُونُسَ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ ابْنُ عَرَفَةَ أَنَهُ يَسْتَعِينُ بِهِ فِي الْبَدَلِ إنْ شَاءَ ا هـ بْن وَسُنَ فِي هَدَايَا الْإِبِلِ إشْعَ
 هدي وكمل عليه إن لم يبلغ هذا إن كان العيب يمنع الإجزاء وإن كان العيب لا يمنع الإجزاء جعل الأرش أو الثمن في هدي آخر إن بلغ وإلا تصدق به مثل التطوع وقول المصنف يستعين به في غير ظاهره كالمدونة وجوبا والذي لابن يونس واقتصر عليه ابن عرفة أنه يستعين به في البدل إن شاء ا هـ بن وسن في هدايا الإبل إشع