َ كَالْعَدَمِ وَالصَلَاةُ بِهِ بَاطِلَةٌ وَتَارَةً لَا تَبْدُو إلَا بِتَأَمُلٍ وَحُكْمُهُ كَالْوَاصِفِ فِي الْكَرَاهَةِ وَصِحَةِ الصَلَاةِ مَعَ الْإِعَادَةِ فِي الْوَقْتِ فَإِذَا عَلِمْت ذَلِكَ فَكَيْفَ يَصِحُ قَوْلُهُ وَيُشْتَرَطُ الْمُقْتَضِي لِلْبُطْلَانِ مَعَ أَنَ الصَلَاةَ صَحِيحَةٌ مَعَ الْوَاصِفِ وَالْقِسْمِ الثَانِي مِنْ قِسْمَيْ الشَافِ وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ بِأَنَهُ اسْتَعْمَلَ الشَرْطِيَةَ فِي الْكَمَالِ بِالنِسْبَةِ لِمَا ذَكَرَ وَفِي الصِحَةِ بِالنِسْبَةِ لِلْقِسْمِ الْأ
 كالعدم والصلاة به باطلة وتارة لا تبدو إلا بتأمل وحكمه كالواصف في الكراهة وصحة الصلاة مع الإعادة في الوقت فإذا علمت ذلك فكيف يصح قوله ويشترط المقتضي للبطلان مع أن الصلاة صحيحة مع الواصف والقسم الثاني من قسمي الشاف ويمكن أن يجاب بأنه استعمل الشرطية في الكمال بالنسبة لما ذكر وفي الصحة بالنسبة للقسم الأ