 وَهُمَا فِي جِلْدِ مَيْتَةٍ م وَذَكَرَ الْأَزَجِيُ وَفِي مَيْتَةٍ وَأَطْلَقَ فِي التَبْصِرَةِ الْخِلَافَ فِي كَلْبٍ وَخِنْزِيرٍ الشَرْحُمَسْأَلَةٌ و قَوْلُهُ وَفِي حَدِ قَذْفٍ وَمَا يَجِبُ رَدُهُ نَحْوُ كَلْبٍ مُبَاحٍ نَفْعُهُ وَجْهَانِ انْتَهَى ذَكَرَ مَسْأَلَتَيْنِ الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى إذَا فَسَرَهُ بِحَدِ قَذْفٍ فَهَلْ يُقْبَلُ أَمْ لَا أَطْلَقَ الْخِلَافَ وَأَطْلَقَهُ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالْمُقْنِعِ 
 وهما في جلد ميتة م وذكر الأزجي وفي ميتة وأطلق في التبصرة الخلاف في كلب وخنزير الشرحمسألة و قوله وفي حد قذف وما يجب رده نحو كلب مباح نفعه وجهان انتهى ذكر مسألتين المسألة الأولى إذا فسره بحد قذف فهل يقبل أم لا أطلق الخلاف وأطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع 