نِي يُحْبَسُ لِأَنَهُ يُؤَاخَذُ بِحُقُوقِ الْعِبَادِ فَيَتَحَقَقُ ظُلْمُهُ وَالْغُلَامُ الَذِي يَسْتَهْلِكُ الْمَتَاعَ فَيَضْمَنُ قِيمَتَهُ وَلَهُ أَبٌ أَوْ وَصِيٌ وَلَيْسَ بِنَاجِزٍ مِثْلُ ذَلِكَ يُرِيدُ بِهِ فِي حَقِ الْحَبْسِ وَلَمْ يُذْكَرْ أَنَهُ يُحْبَسُ الصَبِيُ أَوْ أَبُوهُ أَوْ وَصِيُهُ وَالصَحِيحُ أَنَهُ يُحْبَسُ وَلِيُهُ وَفِي الْكِتَابِ مَا يَدُلُ عَلَيْهِ حَيْثُ قَيَدَهُ بِهَذَا اللَفْظِ وَهَذَا لِأَنَ الظُلْمَ إنَمَا يَتَحَقَقُ مِمَنْ يُخَاطَبُ بِأَدَاءِ الْمَالِ وَوَلِيُهُ هُوَ 
ني يحبس لأنه يؤاخذ بحقوق العباد فيتحقق ظلمه والغلام الذي يستهلك المتاع فيضمن قيمته وله أب أو وصي وليس بناجز مثل ذلك يريد به في حق الحبس ولم يذكر أنه يحبس الصبي أو أبوه أو وصيه والصحيح أنه يحبس وليه وفي الكتاب ما يدل عليه حيث قيده بهذا اللفظ وهذا لأن الظلم إنما يتحقق ممن يخاطب بأداء المال ووليه هو 