ْلِهِ وَيَظْهَرُ أَنْ يُلْحِقَ بِمَا ذُكِرَ كُلُ نَجَاسَةٍ اتَصَلَتْ بِالدَابَةِ إلَخْ ثُمَ رَأَيْتُ الشِهَابَ سم قَالَ عَقِبَ قَوْلِ الشِهَابِ حَجّ وَطْءُ نَجِسٍ خَرَجَ إيطَاءٌ بِالدَابَةِ لَكِنْ إذَا تَلَوَثَتْ رِجْلُهَا ضَرَ إمْسَاكُ مَا رَبَطَ بِهَا كَمَا فِي مَسْأَلَةِ السَاجُورِ قَوْلُهُ اتَصَلَتْ بِالدَابَةِ أَيْ وَإِنْ لَمْ تُلَاقِ اللِجَامَ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَهُ قَابِضٌ مُتَصِلٌ بِالنَجَاسَةِ قَوْلُهُ فَإِنْ كَانَتْ مَعْفُوًا عَنْهَا إلَخْ هَذَا لَا يَخْتَصُ بِ
له ويظهر أن يلحق بما ذكر كل نجاسة اتصلت بالدابة إلخ ثم رأيت الشهاب سم قال عقب قول الشهاب حج وطء نجس خرج إيطاء بالدابة لكن إذا تلوثت رجلها ضر إمساك ما ربط بها كما في مسألة الساجور قوله اتصلت بالدابة أي وإن لم تلاق اللجام كما هو ظاهر لأنه قابض متصل بالنجاسة قوله فإن كانت معفوا عنها إلخ هذا لا يختص ب