ِالصَبِيِ بِخِلَافِ الْكَافِرِ لِأَنَهُ لَيْسَ أَهْلًا لِلتَطَوُعِ وَالصَبِيُ أَهْلٌ لَهُ وَذَكَرَ فِي الْفَتْحِ أَنَ أَكْثَرَ الْمَشَايِخِ عَلَى هَذَا الْفَرْقِ وَمِثْلُهُ فِي النِهَايَةِ فَمَا هُنَا قَوْلُ الْبَعْضِ وَلَوْ نَوَى الْمُسَافِرُ وَالْمَجْنُونُ وَالْمَرِيضُ قَبْلَ الزَوَالِ صَحَ عَنْ الْفَرْضِ وَلَوْ نَوَى الْحَائِضُ وَالنُفَسَاءُ لَمْ يَصِحَ أَصْلًا لِلْمُنَافِي أَوَلَ الْوَقْتِ وَهُوَ لَا يَتَجَزَأُ وَيُؤْمَرُ الصَبِيُ بِالصَوْمِ إذَا أَطَاقَهُ وَيُضْرَبُ عَلَيْهِ ا
الصبي بخلاف الكافر لأنه ليس أهلا للتطوع والصبي أهل له وذكر في الفتح أن أكثر المشايخ على هذا الفرق ومثله في النهاية فما هنا قول البعض ولو نوى المسافر والمجنون والمريض قبل الزوال صح عن الفرض ولو نوى الحائض والنفساء لم يصح أصلا للمنافي أول الوقت وهو لا يتجزأ ويؤمر الصبي بالصوم إذا أطاقه ويضرب عليه ا