ْصَى لِمَوَالِيهِ مَبْنَاهُ عَلَى جَوَازِ عُمُومِ الْمُشْتَرَكِ وَعَدَمِ جَوَازِهِ وَالشَافِعِيُ يُجِيزُ ذَلِكَ فَأَجَازَ هَذَا وَأَصْحَابُنَا مَا جَوَزُوهُ وَكَذَلِكَ هَذَا وَالْمَرْوِيُ عَنْ الشَافِعِيِ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ لَكِنْ لَا عَلَى جَوَازِ عُمُومِ الْمُشْتَرَكِ بَلْ عَلَى أَنَ لَفْظَ الْمَوْلَى يُطْلَقُ عَلَى الْأَعْلَى وَالْأَسْفَلِ مُتَوَاطِئٍ كَالْإِخْوَةِ عَلَى بَنِي الْأَعْيَانِ وَبَنِي الْعِلَاتِ وَبَنِي الْأَخْيَافِ وَلَيْسَ بِظَاهِرٍ لِأَنَ مَعْنَى الْإ
صى لمواليه مبناه على جواز عموم المشترك وعدم جوازه والشافعي يجيز ذلك فأجاز هذا وأصحابنا ما جوزوه وكذلك هذا والمروي عن الشافعي رواية عن أبي حنيفة لكن لا على جواز عموم المشترك بل على أن لفظ المولى يطلق على الأعلى والأسفل متواطئ كالإخوة على بني الأعيان وبني العلات وبني الأخياف وليس بظاهر لأن معنى الإ