َى حَذْفُهُ مِنْ هُنَا لِأَنَهُ مُجْمَلٌ وَيَأْتِي تَفْصِيلُهُ فِي قَوْلِهِ وَإِنْ جُهِلَ التَارِيخُ وَإِنْ تَقَارَنَا أَيْ الْمُتَعَارِضَانِ فِي الْوُرُودِ مِنْ الشَارِعِ فَالتَخْيِيرُ بَيْنَهُمَا فِي الْعَمَلِ بِوَاحِدٍ مِنْهُمَا إنْ تَعَذَرَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا وَ تَعَذَرَ التَرْجِيحُ بِأَنْ تَسَاوَيَا مِنْ كُلِ وَجْهٍ فَإِنْ أَمْكَنَ الْجَمْعُ وَالتَرْجِيحُ فَالْجَمْعُ أَوْلَى مِنْهُ عَلَى الْأَصَحِ كَمَا تَقَدَمَ الشَرْحُقَوْلُهُ إنْ تَعَذَرَ الْجَمْعُ ف
ى حذفه من هنا لأنه مجمل ويأتي تفصيله في قوله وإن جهل التاريخ وإن تقارنا أي المتعارضان في الورود من الشارع فالتخيير بينهما في العمل بواحد منهما إن تعذر الجمع بينهما و تعذر الترجيح بأن تساويا من كل وجه فإن أمكن الجمع والترجيح فالجمع أولى منه على الأصح كما تقدم الشرحقوله إن تعذر الجمع ف