 عَلَى الثَلَاثِ فَإِنْ سَلَمَ نَاوِيًا الْخُرُوجَ خَرَجَ وَهَكَذَا تَأَمَلْ الشَرْحُقَوْلُهُ وَيَحْرُمُ هِجْرَانُ الشَخْصِ الْمُسْلِمِ أَيْ لَا الْكَافِرِ فَلَا يَحْرُمُ هَجْرُهُ بَلْ هُوَ الْوَاجِبُ لِحُرْمَةِ مُوَالَاتِهِ قَوْلُهُ بَلْ مَكْرُوهٌ وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَى الرِسَالَةِ بَلْ هُوَ جَائِزٌ قَوْلُهُ إلَا لِخَوْفِ ضَرَرٍ أَيْ فَيُدَارِيهِمْ بِظَاهِرِهِ مَعَ هَجْرِهِمْ بِبَاطِنِهِ قَوْلُهُ وَأَمَا صَاحِبُ بِدْعَةٍ مَكْرُوهَةٍ أَيْ فَالْب
 على الثلاث فإن سلم ناويا الخروج خرج وهكذا تأمل الشرحقوله ويحرم هجران الشخص المسلم أي لا الكافر فلا يحرم هجره بل هو الواجب لحرمة موالاته قوله بل مكروه وقال أبو الحسن على الرسالة بل هو جائز قوله إلا لخوف ضرر أي فيداريهم بظاهره مع هجرهم بباطنه قوله وأما صاحب بدعة مكروهة أي فالب