نْ ذَلِكَ وَالشَارِحُ لَمَا ذَكَرَ الْقِسْمَيْنِ الْأَوَلَيْنِ مُقَابِلًا صَارَ قَوْلُهُ وَمَا يَمْتَنِعُ مِنْ ذَلِكَ قَاصِرًا عَلَى الْقِسْمِ الْأَخِيرِ مَعَ تَسَامُحٍ فِي الْعِبَارَةِ قَوْلُهُ لِأَنَ إدْرَاكَهَا أَيْ الْجُمُعَةِ قَوْلُهُ إلَا بِشَرْطٍ كَمَا لَهُ وَهُوَ إدْرَاكُ الرَكْعَةِ لِاشْتِمَالِهَا عَلَى مُعْظَمِ أَفْعَالِ الصَلَاةِ قَوْلُهُ إنَمَا تُدْرَكُ بِالسَلَامِ يَعْنِي بِالِاسْتِمْرَارِ مَعَ الْإِمَامِ إلَى سَلَامِهِ قَوْلُهُ وَبِهَذَا التَقْرِيرِ عُلِمَ صِح
ن ذلك والشارح لما ذكر القسمين الأولين مقابلا صار قوله وما يمتنع من ذلك قاصرا على القسم الأخير مع تسامح في العبارة قوله لأن إدراكها أي الجمعة قوله إلا بشرط كما له وهو إدراك الركعة لاشتمالها على معظم أفعال الصلاة قوله إنما تدرك بالسلام يعني بالاستمرار مع الإمام إلى سلامه قوله وبهذا التقرير علم صح