عْدِمًا وَيُتْبَعُ بِذَلِكَ إنْ كَانَ مُعْدِمًا فِي ذِمَتِهِ ثُمَ قَالَ الْحَطّ فَتَحَصَلَ مِنْ هَذَا أَنَهُ إذَا اسْتَحَقَ مِنْ يَدِ السَيِدِ مَا أَخَذَهُ مِنْ الْمُكَاتَبِ عَنْكِتَابَتِهِ أَوْ عَنْ قَطَاعَتِهِ وَهُوَ مُوسِرٌ فَإِنَهُ يُؤْخَذُ مِنْهُ مِثْلُهُ إنْ كَانَ مِثْلِيًا وَقِيمَتُهُ إنْ كَانَ مُقَوَمًا سَوَاءٌ كَانَ مَوْصُوفًا أَوْ مُعَيَنًا صَرَحَ بِهِ ابْنُ رُشْدٍ وَهُوَ الْمَأْخُوذُ مِنْ كَلَامِ الرَجْرَاجِيِ وَغَيْرِهِ خِلَافًا لِقَوْلِ ابْنِ مَرْزُوقٍ يَرْجِعُ فِي الْ
عدما ويتبع بذلك إن كان معدما في ذمته ثم قال الحط فتحصل من هذا أنه إذا استحق من يد السيد ما أخذه من المكاتب عنكتابته أو عن قطاعته وهو موسر فإنه يؤخذ منه مثله إن كان مثليا وقيمته إن كان مقوما سواء كان موصوفا أو معينا صرح به ابن رشد وهو المأخوذ من كلام الرجراجي وغيره خلافا لقول ابن مرزوق يرجع في ال