ْنِ لِلْكُوعَيْنِ ثُمَ حَصَلَ طُولٌ حَتَى غَسَلَ الْوَجْهَ ذَاهِلًا عَنْ نِيَةِ الْوُضُوءِ أَنْ يَكُونَ وُضُوءُهُ صَحِيحًا مَعَ أَنَهُ يُخَالِفُ نُصُوصَهُمْ أَنَ مَحَلَهَا أَوَلُ وَاجِبٍ وَيُؤَيِدُهُ قَوْلُ خَلِيلٍ وَعُزُوبُهَا بَعْدَهُ قَالُوا الضَمِيرُ عَائِدٌ عَلَى الْوَجْهِ الَذِي هُوَ مَحَلُهَا ثُمَ اعْلَمْ رَحِمَكَ اللَهُ أَنَ قَوْلَ شَارِحِنَا وَيُسْتَحَبُ إلَخْ إشَارَةٌ لِلْجَمْعِ بَيْنَ قَوْلَيْنِ لِلْعُلَمَاءِ فَبَعْضُهُمْ يَقُولُ إنَ مَحَلَهَا أَوَلُ وَاجِبٍ وَعَلَيْهِ مَشَى 
ن للكوعين ثم حصل طول حتى غسل الوجه ذاهلا عن نية الوضوء أن يكون وضوءه صحيحا مع أنه يخالف نصوصهم أن محلها أول واجب ويؤيده قول خليل وعزوبها بعده قالوا الضمير عائد على الوجه الذي هو محلها ثم اعلم رحمك الله أن قول شارحنا ويستحب إلخ إشارة للجمع بين قولين للعلماء فبعضهم يقول إن محلها أول واجب وعليه مشى 