َاءِ وَحَاصِلُهُ أَنَهُ إذَا نَوَى الْوَاحِدَةَ أَوْ الثِنْتَيْنِ لَا تَقَعُ إلَا وَاحِدَةً حَتَى لَوْ طَلَقَ الْحُرَةَ وَاحِدَةً ثُمَ أَبَانَهَا وَنَوَى ثِنْتَيْنِ كَانَتْ وَاحِدَةً وَلَوْ نَوَى الثَلَاثَ وَقَعْنَ لِحُصُولِ الْبَيْنُونَةِ فِي حَقِهَا بِالثَنِيَتَيْنِ وَبِالْوَاحِدَةِ السَابِقَةِ بَحْرٌ عَنْ الْمُحِيطِ وَتَقَدَمَ فِي بَابِ الصَرِيحِ أَنَ مَا فِي الْجَوْهَرَةِ سَهْوٌ وَقَدَمْنَا الْكَلَامَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ لِمَا تَقَرَرَ أَنَ الطَلَاقَ مَصْدَرٌ فِيهِ أَنَ أَلْفَاظَ الْكِن
اء وحاصله أنه إذا نوى الواحدة أو الثنتين لا تقع إلا واحدة حتى لو طلق الحرة واحدة ثم أبانها ونوى ثنتين كانت واحدة ولو نوى الثلاث وقعن لحصول البينونة في حقها بالثنيتين وبالواحدة السابقة بحر عن المحيط وتقدم في باب الصريح أن ما في الجوهرة سهو وقدمنا الكلام عليه قوله لما تقرر أن الطلاق مصدر فيه أن ألفاظ الكن