َ الطَلَاقَ لَيْسَ فِي اللُغَةِ لِإِزَالَةِ مُطْلَقِ الْقَيْدِ بَلْ لِإِزَالَةِ قَيْدِ الْعِصْمَةِ خَاصَةً وَمَا قَالَهُ مِنْ أَنَهُ يُقَالُ لَفْظٌ مُطْلَقٌ وَوَجْهٌ طَلْقٌ إشَارَةٌ إلَى الِاشْتِقَاقِ الْكَبِيرِ وَهُوَ ضَعِيفٌ كَمَا سَبَقَ قَالَ قَالَ صَاحِبُ الْجَوَاهِرِ كَيْفَمَا تَصَرَفَتْ هَذِهِ الصِيغَةُ إلَى قَوْلِهِ وَأَنَا طَالِقٌ مِنْك قُلْت مَا قَالَهُ صَاحِبُ الْجَوَاهِرِ صَحِيحٌ وَهُوَ الصَرِيحُ وَمَا قَالَ شِهَابُ الدِينِ بَعْدُ صَحِيحٌ قَالَ وَتَحْتَاجُ هَذِهِ الْقَاعِدَ
 الطلاق ليس في اللغة لإزالة مطلق القيد بل لإزالة قيد العصمة خاصة وما قاله من أنه يقال لفظ مطلق ووجه طلق إشارة إلى الاشتقاق الكبير وهو ضعيف كما سبق قال قال صاحب الجواهر كيفما تصرفت هذه الصيغة إلى قوله وأنا طالق منك قلت ما قاله صاحب الجواهر صحيح وهو الصريح وما قال شهاب الدين بعد صحيح قال وتحتاج هذه القاعد