َنَهُ اعْتِيَاضٌ عَنْ طَعَامٍ مُسْتَقِرٍ فِي الذِمَةِ لِمُعَيَنٍ كَالِاعْتِيَاضِ عَنْ الطَعَامِ الْمَغْصُوبِ الْمُتْلَفِ وَوَجْهُ الْمَنْعِ الْقِيَاسُ عَلَى الْمُسَلَمِ فِيهِ وَالْكَفَارَةِ فَإِنَهُ لَا يَجُوزُ الِاعْتِيَاضُ عَنْهُمَا قَبْلَ قَبْضِهِمَا وَانْفَصَلَ الْأَوَلُ فِي قِيَاسِهِ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَ الْمُسَلَمَ فِيهِ غَيْرُ مُسْتَقِرٍ وَطَعَامُ الْكَفَارَةِ لَا يَسْتَقِرُ لِمُعَيَنٍ وَأَمَا الْجَوَازُ فِي الْخُبْزِ وَالدَقِيقِ الَذِي قَطَعَ بِهِ الْبَغَوِيّ فَلِأَنَهَا تَسْتَحِقُ 
نه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتياض عن الطعام المغصوب المتلف ووجه المنع القياس على المسلم فيه والكفارة فإنه لا يجوز الاعتياض عنهما قبل قبضهما وانفصل الأول في قياسه عن ذلك بأن المسلم فيه غير مستقر وطعام الكفارة لا يستقر لمعين وأما الجواز في الخبز والدقيق الذي قطع به البغوي فلأنها تستحق 