ذْكُورِ وَشَرْحُ شَيْخِنَا كَابْنِ حَجَرٍ وَفِيهِ أَنَ الزِنْبِيلَ إذَا صَارَ كَالْقَلَنْسُوَةِ وَجَبَتْ فِيهِ الْفِدْيَةُ مُطْلَقًا قَوْلُهُ وَالِاسْتِظْلَالُ بِالْمَحْمِلِ وَمَنَعَهُ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَمِثْلُهُ رَفْعُ ثَوْبٍ عَلَى أَعْوَادٍ مَثَلًا لِمَنْعِ نَحْوِ حَرٍ قَوْلُهُ فِي الْمَاءِ وَلَوْ كَدِرًا وَمِثْلُهُ لَبَنُ وَمُصَلٍ وَفَارَقَ الصَلَاةَ بِأَنَ الْمَقْصُودَ فِيهَا مَا يَمْنَعُ إدْرَاكَ لَوْنِ الْبَشَرَةِ قَوْلُهُ وَشَدَهُ بِخَيْطٍ خَرَجَ الْعِصَابَةُ ف
ذكور وشرح شيخنا كابن حجر وفيه أن الزنبيل إذا صار كالقلنسوة وجبت فيه الفدية مطلقا قوله والاستظلال بالمحمل ومنعه مالك وأحمد ومثله رفع ثوب على أعواد مثلا لمنع نحو حر قوله في الماء ولو كدرا ومثله لبن ومصل وفارق الصلاة بأن المقصود فيها ما يمنع إدراك لون البشرة قوله وشده بخيط خرج العصابة ف