 عَلَى أَصْلِ الْإِيقَاعِ وَقُلْنَا بِتَأْخِيرِ الْوُقُوعِ إلَى مَا بَعْدَ الشَهْرِ كَأَنَهُ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ بَعْدَ مُضِيِ شَهْرٍ وَإِنْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ غَدًا تَطْلُقُ كَمَا طَلَعَ الْفَجْرُ مِنْ الْغَدِ لِوُجُودِ الْوَقْتِ الْمُضَافِ إلَيْهِ الطَلَاقُ وَإِنْ قَالَ عَنَيْتُ بِهِ آخِرَ النَهَارِ لَمْ يُدَنْ بِهِ فِي الْقَضَاءِ وَيَدِينُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ تَعَالَى لِأَنَهُ نَوَى التَخْصِيصَ فِي لَفْظِ الْعُمُومِ فَإِنَهُ وَصَفَهَا بِالطَلَاقِ فِي جَمِيعِ ا
 على أصل الإيقاع وقلنا بتأخير الوقوع إلى ما بعد الشهر كأنه قال أنت طالق بعد مضي شهر وإن قال أنت طالق غدا تطلق كما طلع الفجر من الغد لوجود الوقت المضاف إليه الطلاق وإن قال عنيت به آخر النهار لم يدن به في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالى لأنه نوى التخصيص في لفظ العموم فإنه وصفها بالطلاق في جميع ا