ائِدِ أَيْضًا وَالظَاهِرُ أَنَهُ يُضَمُ لِمَا قَبْلَهُ الْمَعْلُومِ كَمَا ذَكَرَهُ عب فِي الِاقْتِضَاءَاتِ قَوْلُهُ فِي الْحُكْمِ لَا فِي التَصْوِيرِ أَيْ خِلَافًا لِلْبِسَاطِيِ فِي قَوْلِهِ فِي التَصْوِيرِ وَالْحُكْمِ قَوْلُهُ لِأَنَ الْأَوَلَ إلَخْ عِلَةٌ لِقَوْلِهِ لَا فِي التَصْوِيرِ لِأَنَهُ إذَا كَانَ الْأَوَلُ وَالْآخِرُ مَعْلُومَيْنِ لَا عَكْسَ إلَا فِي الْحُكْمِ وَهُوَ أَنَهُ فِي الِاقْتِضَاءَاتِ يُجْعَلُ مَا عَدَا الْأَوَلَ مِنْ الْمَجْهُولِ مَضْمُونًا إلَيْهِ وَفِ
ائد أيضا والظاهر أنه يضم لما قبله المعلوم كما ذكره عب في الاقتضاءات قوله في الحكم لا في التصوير أي خلافا للبساطي في قوله في التصوير والحكم قوله لأن الأول إلخ علة لقوله لا في التصوير لأنه إذا كان الأول والآخر معلومين لا عكس إلا في الحكم وهو أنه في الاقتضاءات يجعل ما عدا الأول من المجهول مضمونا إليه وف