ْلَةِ الْمُتَوَقِفِ عَلَيْهِ يَسْتَلْزِمُ تَأْبِيدَ الصَلَاةِ ثُمَ لَا يَخْفَى أَنَ الْمُرَادَ بِدَوَامِ الْكُتُبِ دَوَامُهَا بِالنَوْعِ وَيُفْهَمُ مِنْ كَلَامِ الشَارِحِ أَنَ الْمُصَنِفَ قَدْ أَبَدَ الصَلَاةَ إلَى قِيَامِ السَاعَةِ لَكِنْ لَيْسَ الْمَقْصُودُ بِهِ التَحْدِيدَ وَالِانْقِطَاعَ عِنْدَ قِيَامِ السَاعَةِ بَلْ هُوَ كِنَايَةٌ عِنْدَ الطُولِ وَالِاسْتِمْرَارِ فَلَا يُقَالُ فِي هَذَا التَأْبِيدِ قُصُورٌ وَإِنَمَا أَبَدَ الصَلَاةَ دُونَ الْحَمْدِ لِأَنَ اللَهَ غَنِيٌ عَنْ جَمِيعِ خَلْقِ
لة المتوقف عليه يستلزم تأبيد الصلاة ثم لا يخفى أن المراد بدوام الكتب دوامها بالنوع ويفهم من كلام الشارح أن المصنف قد أبد الصلاة إلى قيام الساعة لكن ليس المقصود به التحديد والانقطاع عند قيام الساعة بل هو كناية عند الطول والاستمرار فلا يقال في هذا التأبيد قصور وإنما أبد الصلاة دون الحمد لأن الله غني عن جميع خلق