َلَوْ ارْتَدَ إلَخْ قَوْلُهُ وَمِنْ الرِدَةِ إلَخْ أَيْ دُونَ الْمَاضِي مِنْ غَيْرِ الْمُتَتَابِعِ قَوْلُ الْمَتْنِ مِنْ اعْتِكَافِهِمَا اعْتَرَضَ التَثْنِيَةَ بِأَنَ الْعَطْفَ السَابِقَ بِأَوْ وَأَجَابَ الْعِرَاقِيُ بِأَنَ الْعَطْفَ لِلْفِعْلِ وَمَرْجِعُ الضَمِيرِ لِلْمُرْتَدِ وَالسَكْرَانِ فَلَا إيرَادَ قَوْلُهُ مِنْ حَيْثُ التَتَابُعُ وَإِلَا فَهُوَ مَحْسُوبٌ لَهُ وَلَا نُحْبِطُهُ عَلَيْهِ وَلَكِنْ فِي الرِدَةِ يُشْتَرَطُ الْعَوْدُ قَوْلُهُ وَقِيلَ يَبْطُلُ فِي 
لو ارتد إلخ قوله ومن الردة إلخ أي دون الماضي من غير المتتابع قول المتن من اعتكافهما اعترض التثنية بأن العطف السابق بأو وأجاب العراقي بأن العطف للفعل ومرجع الضمير للمرتد والسكران فلا إيراد قوله من حيث التتابع وإلا فهو محسوب له ولا نحبطه عليه ولكن في الردة يشترط العود قوله وقيل يبطل في 