يرَ مَا مَرَ فِي التَشَهُدِ وَبِهِ يُعْلَمُ أَنَ الْمَدَارَ هُنَا فِي السُجُودِ بِنَاءً عَلَى مَا مَرَ عَنْ الْمِنْهَاجِ لَا عَلَى مُقَابِلِهِ كَمَا قَالَهُ شَارِحٌ وَهُوَ مُحْتَمَلٌ وَإِنْ أَمْكَنَ الْفَرْقُ عَلَى أَنْ يَصِيرَ أَقْرَبَ إلَى أَقَلِ الرُكُوعِ لِأَنَ هَذَا هُوَ نَظِيرُ صَيْرُورَةِ الْجَالِسِ إلَى الْقُرْبِ مِنْ الْقِيَامِ بِجَامِعِ الْقُرْبِ مِنْ الرُكْنِ الَذِي يَلِي مَا هُوَ فِيهِ فِي كُلٍ ثُمَ رَأَيْتُ ابْنَ الرِفْعَةِ صَرَحَ بِذَلِكَ وَوَاضِحٌ أَنَهُ يَأْتِي هُنَا نَظِيرُ 
ير ما مر في التشهد وبه يعلم أن المدار هنا في السجود بناء على ما مر عن المنهاج لا على مقابله كما قاله شارح وهو محتمل وإن أمكن الفرق على أن يصير أقرب إلى أقل الركوع لأن هذا هو نظير صيرورة الجالس إلى القرب من القيام بجامع القرب من الركن الذي يلي ما هو فيه في كل ثم رأيت ابن الرفعة صرح بذلك وواضح أنه يأتي هنا نظير 