لرَشِيدِيُ قَوْلُهُ يُرَدُ بِأَنَهُ إلَخْ هَذَا الرَدُ لَا يُلَاقِي اعْتِرَاضَ السُبْكِيّ إذْ هُوَ مَبْنِيٌ عَلَى أَنَ الشَوْكَ كُلَهُ مُؤْذٍ أَيْ إمَا بِالْفِعْلِ أَوْ بِالْقُوَةِ وَمِنْ ثَمَ رَدَالشِهَابُ حَجّ هَذَا الرَدُ بِقَوْلِهِمْ لَا فَرْقَ إلَخْ ا هـ وَبِهِ يُرَدُ الْحَاصِلُ الْمَارُ عَنْ الْبَصْرِيِ قَوْلُهُ وَالْخَبَرُ مَخْصُوصٌ بِالْمُؤْذِي فِيهِ نَظَرٌ بَلْ الْمُوَافِقُ لِلْمَعْنَى وَالْخَبَرِ مَخْصُوصِ بِغَيْرِ الْمُؤْذِي أَيْ مَقْصُورٌ عَلَيْهِ اللَهُمَ إلَا أَنْ
لرشيدي قوله يرد بأنه إلخ هذا الرد لا يلاقي اعتراض السبكي إذ هو مبني على أن الشوك كله مؤذ أي إما بالفعل أو بالقوة ومن ثم ردالشهاب حج هذا الرد بقولهم لا فرق إلخ ا هـ وبه يرد الحاصل المار عن البصري قوله والخبر مخصوص بالمؤذي فيه نظر بل الموافق للمعنى والخبر مخصوص بغير المؤذي أي مقصور عليه اللهم إلا أن