ِ أَيْ الشَارِبِ الْعَالِمِ قَوْلُهُ صَدَقَ أَيْ وَعَلَيْهِ دِيَةُ عَمْدٍ لِأَنَهُ قَصَدَ الْفِعْلَ وَالشَخْصَ بِمَا يَقْتُلُ غَالِبًا وَيَحْتَمِلُ أَنَ عَلَيْهِ دِيَةَ خَطَأٍ ثُمَ رَأَيْت ابْنَ عَبْدِ الْحَقِ اقْتَصَرَ عَلَى الِاحْتِمَالِ الثَانِي قَوْلُهُ وَادَعَى أَيْ الْمُؤَجِرُ قَوْلُهُ وَجَبَ الْقَوَدُ عَمَلًا بِالْبَيِنَةِ قَوْلُهُ صُدِقَ بِيَمِينِهِ أَيْ فِي أَنَهُ لَا يَقْتُلُ غَالِبًا فَعَلَيْهِ دِيَةُ شِبْهِ عَمْدٍ قَوْلُهُ فَشِبْهُ عَمْدٍ أَيْ وَ
 أي الشارب العالم قوله صدق أي وعليه دية عمد لأنه قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا ويحتمل أن عليه دية خطأ ثم رأيت ابن عبد الحق اقتصر على الاحتمال الثاني قوله وادعى أي المؤجر قوله وجب القود عملا بالبينة قوله صدق بيمينه أي في أنه لا يقتل غالبا فعليه دية شبه عمد قوله فشبه عمد أي و