جَمِيعَهُ فِي الثُلُثِ لِأَنَ الْعَبْدَ إذَا كَانَ بَيْنَ الرَجُلَيْنِ فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ قُوِمَ عَلَيْهِ وَلَوْ كَانَ عَبْدَ الرَجُلِ فَأَعْتَقَ مِنْهُ جُزْءًا أُعْتِقَ عَلَيْهِ كُلُهُ قَالَ مَالِكٌ فَالْعَبْدُ فِي نَفْسِهِ إذَا أُعْتِقَ مِنْهُ جُزْءٌ أَحْرَى أَنْ يَسْتَكْمِلَ عَلَى نَفْسِهِ مَا بَقِيَ مِنْهُ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَإِنْ لَمْ يَحْمِلْهُ الثُلُثُ وَلِلْعَبْدِ مَالٌ رَأَيْتُ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْهُ وَيَعْتِقُ لِأَنَ مَا بَقِيَ لَهُ مِنْ ثُلُثِ سَيِدِهِ الَ
جميعه في الثلث لأن العبد إذا كان بين الرجلين فأعتق أحدهما نصيبه قوم عليه ولو كان عبد الرجل فأعتق منه جزءا أعتق عليه كله قال مالك فالعبد في نفسه إذا أعتق منه جزء أحرى أن يستكمل على نفسه ما بقي منه قال ابن القاسم وإن لم يحمله الثلث وللعبد مال رأيت أن يؤخذ منه ويعتق لأن ما بقي له من ثلث سيده ال