وَتَظْهَرُ ثَمَرَةُ الْخِلَافِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمْهُورِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَهُوَ يَرْفَعُهُ بِالْعَطْفِ عَلَى لَأَضْرِبَنَهُ وَهُمْ لَا يُجِيزُونَ فِيهِ إلَا النَصْبَ وَادِعَاؤُهُ أَيْ عَطْفِهَا الْجُمْلَةَ فِي حَتَى تَكِلَ مَطِيُهُمْ عَلَى سَرَيْت بِهِمْ مِنْ قَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ سَرَيْت بِهِمْ حَتَى تَكِلَ مَطِيُهُمْ وَحَتَى الْجِيَادِ مَا يُقَدْنَ بِأَرْسَانِ كَمَا زَعَمَهُ ابْنُ السَيِدِ فِي رِوَايَةِ رَفْعِ تَكِلُ لَا يَسْتَلْزِمُهُ أَيْ جَوَازُهُ مُطْلَقًا قِيَاسًا 
وتظهر ثمرة الخلاف بينه وبين الجمهور في المستقبل فهو يرفعه بالعطف على لأضربنه وهم لا يجيزون فيه إلا النصب وادعاؤه أي عطفها الجملة في حتى تكل مطيهم على سريت بهم من قول امرئ القيس سريت بهم حتى تكل مطيهم وحتى الجياد ما يقدن بأرسان كما زعمه ابن السيد في رواية رفع تكل لا يستلزمه أي جوازه مطلقا قياسا 