كَ لِئَلَا يُتَوَهَمَ مِنْ قَوْلِهِ فِيمَا سَبَقَ إلَا شَعْرَ الْمَأْكُولِ أَنَهُ طَاهِرٌ مُطْلَقًا وَالْعُضْوُ بِضَمِ الْعَيْنِ وَكَسْرِهَا كَمَا فِي الْقَامُوسِ قَوْلُهُ وَالشَعْرُ الْمُنْفَصِلُ إلَخْ هُوَ مَبْنِيٌ عَلَى النُسْخَةِ الَتِي وَقَعَتْ لَهُ وَهِيَ إلَا شَعْرَ الْآدَمِيِ وَفِي أُخْرَى إلَا الْآدَمِيَ وَهِيَ الصَوَابُ لِاقْتِضَاءِ تِلْكَ أَنَ مَيْتَةَ الْآدَمِيِ نَجِسَةٌ بِخِلَافِ شَعْرِهِ لِشُمُولِ قَوْلِهِ وَعَظْمُ الْمَيْتَةِ وَشَعْرُهَا نَجِسٌ لِعِظَمِ مَيْتَةِ الْآد
ك لئلا يتوهم من قوله فيما سبق إلا شعر المأكول أنه طاهر مطلقا والعضو بضم العين وكسرها كما في القاموس قوله والشعر المنفصل إلخ هو مبني على النسخة التي وقعت له وهي إلا شعر الآدمي وفي أخرى إلا الآدمي وهي الصواب لاقتضاء تلك أن ميتة الآدمي نجسة بخلاف شعره لشمول قوله وعظم الميتة وشعرها نجس لعظم ميتة الآد