نْبِيهٌ قَوْلُهُ وَإِنْ جَهِلَ طَالَبَ الْمُدَعِي بِتَزْكِيَتِهِ بِنَاءً عَلَى اعْتِبَارِ الْعَدَالَةِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا وَهُوَ الْمَذْهَبُ كَمَا تَقَدَمَ فَائِدَةٌ التَزْكِيَةُ حَقٌ لِلشَرْعِ يَطْلُبُهَا الْحَاكِمُ وَإِنْ سَكَتَ عَنْهَا الْخَصْمُ هَذَا الصَحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ وَقِيلَ بَلْ هِيَ حَقٌ لِلْخَصْمِ فَلَوْ أَقَرَ بِهَا حُكِمَ عَلَيْهِ بِدُونِهَا وَعَلَى الْأَوَلِ لَا بُدَ مِنْهَا وَيَأْتِي بِأَعَمَ مِنْ هَذَا قَرِيبًا قَوْلُهُ وَيَكْفِي فِي ال
نبيه قوله وإن جهل طالب المدعي بتزكيته بناء على اعتبار العدالة ظاهرا وباطنا وهو المذهب كما تقدم فائدة التزكية حق للشرع يطلبها الحاكم وإن سكت عنها الخصم هذا الصحيح من المذهب وقيل بل هي حق للخصم فلو أقر بها حكم عليه بدونها وعلى الأول لا بد منها ويأتي بأعم من هذا قريبا قوله ويكفي في ال