َقَرَةٍ أَوْ نَحْوِهَا عَلَى رِبَاطٍ إذَا قَالَ لِيَشْرَبَ لَبَنَهَا مَنْ يَنْزِلُهُ أَوْ لِيُبَاعَ نَسْلُهَا وَيُصْرَفَ ثَمَنُهُ فِي مَصَالِحِهِ فَإِنْ أَطْلَقَ قَالَ الْقَفَالُ لَمْ يَصِحَ وَإِنْ كُنَا نَعْلَمُ أَنَهُ يُرِيدُ ذَلِكَ لِأَنَ الِاعْتِبَارَ بِاللَفْظِ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَالظَاهِرُ أَنَ مَا قَالَهُ الْقَفَالُ بِنَاءً عَلَى طَرِيقَتِهِ أَنَهُ إذَا وَقَفَ شَيْئًا عَلَى مَسْجِدِ كَذَا لَا يَصِحُ حَتَى يُبَيِنَ جِهَةَ مَصْرِفِهِ وَطَرِيقَةُالْجُمْهُورِ تُخَالِفُهُ انْتَهَ
قرة أو نحوها على رباط إذا قال ليشرب لبنها من ينزله أو ليباع نسلها ويصرف ثمنه في مصالحه فإن أطلق قال القفال لم يصح وإن كنا نعلم أنه يريد ذلك لأن الاعتبار باللفظ قال الأذرعي والظاهر أن ما قاله القفال بناء على طريقته أنه إذا وقف شيئا على مسجد كذا لا يصح حتى يبين جهة مصرفه وطريقةالجمهور تخالفه انته