 وَيُكْرَهُ تَشْمِيتُ الْعَاطِسِ وَرَدُ السَلَامِ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ لَا يُكْرَهُ الرَدُ لِأَنَهُ فَرْضٌ قُلْنَا ذَاكَ إذَا كَانَ السَلَامُ مَأْذُونًا فِيهِ شَرْعًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ فِي حَالَةِالْخُطْبَةِ بَلْ يَرْتَكِبُ بِسَلَامِهِ مَأْثَمًا لِأَنَهُ بِهِ يَشْغَلُ خَاطِرَ السَامِعِ عَنْ الْفَرْضِ وَلِأَنَ رَدَ السَلَامِ يُمْكِنُ تَحْصِيلُهُ فِي كُلِ وَقْتٍ بِخِلَافِ سَمَاعِ الْخُطْبَةِ وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ الثَانِي فَرَعَ بَعْضُهُمْ قَوْلَ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَهُ لَا
 ويكره تشميت العاطس ورد السلام وعن أبي يوسف لا يكره الرد لأنه فرض قلنا ذاك إذا كان السلام مأذونا فيه شرعا وليس كذلك في حالةالخطبة بل يرتكب بسلامه مأثما لأنه به يشغل خاطر السامع عن الفرض ولأن رد السلام يمكن تحصيله في كل وقت بخلاف سماع الخطبة وعلى هذا الوجه الثاني فرع بعضهم قول أبي حنيفة أنه لا