اءً فُعِلَ فِيهَا لِأَجْلِهَا أَوْ لَا لِأَنَهُ أَوْلَى بِالْكَرَاهَةِ مِنْ النِقَابِ وَحِينَئِذٍ فَلَا اعْتِرَاضَ عَلَى الْمُصَنِفِ قَوْلُهُ كَكَشْفِ رِجْلِ مُشْتَرٍ أَيْ مَرِيدِ الشِرَاءِ وَمَفْهُومُهُ أَنَ الْمَرْأَةَ لَا كَرَاهَةَ فِي حَقِهَا فِي الْكَشْفِ الْمَذْكُورِ إذَا أَرَادَتْ شِرَاءَ أَمَةٍ وَأَمَا إذَا أَرَادَتْ شِرَاءَ عَبْدٍ فَلَا تَنْظُرُ مِنْهُ إلَا الْوَجْهَ وَالْأَطْرَافَ وَلَا يَجُوزُ لَهَا أَنْ تَكْشِفَ غَيْرَ ذَلِكَ قَوْلُهُ صَدْرًا أَوْ سَاقًا لَا مَفْهُومَ لَه
اء فعل فيها لأجلها أو لا لأنه أولى بالكراهة من النقاب وحينئذ فلا اعتراض على المصنف قوله ككشف رجل مشتر أي مريد الشراء ومفهومه أن المرأة لا كراهة في حقها في الكشف المذكور إذا أرادت شراء أمة وأما إذا أرادت شراء عبد فلا تنظر منه إلا الوجه والأطراف ولا يجوز لها أن تكشف غير ذلك قوله صدرا أو ساقا لا مفهوم له