ِبَادَةِ لِأَنَ فِي النِكَاحِ تَكْثِيرَ الْأُمَةِ وَإِعْفَافَ النَفْسِ وَفِي الصَدَقَةِ دَفْعَ احْتِيَاجِ الْفَقِيرِ قَالَ الْمُحَشِي لِأَنَ فِيهِمَا نَفْعًا دُنْيَوِيًا لِلْغَيْرِ بِخِلَافِ التَخَلِي لَا يَخْفَى مَا فِيهِ مِنْ خَفَاءِ النَفْعِ الدُنْيَوِيِ فِي النِكَاحِ وَإِنْ كَانَ سَوْقُ الْكَلَامِ فِيهِ فَعَلَيْك أَيُهَا السَالِكُ مِنْ خُرَافَاتِ هَذَا الْعَالِمِ الرِجْسِ وَالزُورِ إلَى مَقَاصِدِ أَنْوَاعِ عَيَالِمِ الْقُدْسِ وَالنُورِ أَقُولُ يُرِيدُ الْمُصَنِفُ بَ
بادة لأن في النكاح تكثير الأمة وإعفاف النفس وفي الصدقة دفع احتياج الفقير قال المحشي لأن فيهما نفعا دنيويا للغير بخلاف التخلي لا يخفى ما فيه من خفاء النفع الدنيوي في النكاح وإن كان سوق الكلام فيه فعليك أيها السالك من خرافات هذا العالم الرجس والزور إلى مقاصد أنواع عيالم القدس والنور أقول يريد المصنف ب