ْخُنَا الشِهَابُ الرَمْلِيُ فَقَدْ قَالَ فِي الرَوْضَةِ كَأَصْلِهَا وَتَرْكُ الْقُنُوتِ يُقَاسُ بِمَا ذَكَرْنَاهُ فِي التَشَهُدِ وَفِي التَحْقِيقِ وَالْأَنْوَارِ وَالْجَوَاهِرِ نَحْوُهُ وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَ الْمَأْمُومَ إنْ تَرَكَ الْقُنُوتَ نَاسِيًا وَجَبَ عَلَيْهِ الْعَوْدُ لِمُتَابَعَةِ الْإِمَامِ أَوْ عَامِدًا نُدِبَ ا هـ وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَيْضًا أَنَ السَاهِيَ لَوْ سَجَدَ الْإِمَامُ قَبْلَ تَذَكُرِهِ لَمْ يَجِبْ الْعَوْدُ لِلِاعْتِدَالِ بَلْ لَمْ يَجُزْ قَوْلُهُ سَهْوًا ي
خنا الشهاب الرملي فقد قال في الروضة كأصلها وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد وفي التحقيق والأنوار والجواهر نحوه ويؤخذ منه أن المأموم إن ترك القنوت ناسيا وجب عليه العود لمتابعة الإمام أو عامدا ندب ا هـ ويؤخذ منه أيضا أن الساهي لو سجد الإمام قبل تذكره لم يجب العود للاعتدال بل لم يجز قوله سهوا ي