 نِيَةِ الْجَمْعِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَإِنْ لَمْ يَتَلَفَظْ ا هـ وَعِبَارَةُ شَرْحِ الْعُبَابِ وَلَوْ نَوَى بَعْدَ الْأُولَى وَلَوْ فِي أَثْنَاءِ الثَانِيَةِ تَرْكَ الْجَمْعِ فَلَا جَمْعَ كَمَا فِي الْجَوَاهِرِ وَغَيْرِهَا قَالُوا لِأَنَ شَرْطَ هَذَا الْجَمْعِ بَقَاؤُهُ عَلَى نِيَتِهِ إلَى الْفَرَاغِ مِنْهُ فَبَطَلَ لِإِعْرَاضِهِ عَنْهُ صَرِيحًا وَبِهِ يُفَرَقُ بَيْنَ هَذَا وَمَا مَرَ فِي الرِدَةِ إلَخْ ا هـ وَقَوْلُ التَجْرِيدِ السَابِقُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ يُتَجَهُ أَنَ مَحَلَهُ إذَا 
 نية الجمع بطلت صلاته وإن لم يتلفظ ا هـ وعبارة شرح العباب ولو نوى بعد الأولى ولو في أثناء الثانية ترك الجمع فلا جمع كما في الجواهر وغيرها قالوا لأن شرط هذا الجمع بقاؤه على نيته إلى الفراغ منه فبطل لإعراضه عنه صريحا وبه يفرق بين هذا وما مر في الردة إلخ ا هـ وقول التجريد السابق بطلت صلاته يتجه أن محله إذا 