ذَا وَكَانَ الْأَوْلَى حَذْفَ أَوْ فَيَقُولُ تَأْكِيدًا لِاحْتِمَالِ أَيْ لِدَفْعِ تَوَهُمِ إرَادَةِ الْبَعْضِ لِأَنَ التَأَكُدَ إنَمَا يَأْتِي لِدَفْعِ الْمَجَازِ وَ الثَانِي مِنْ الشُرُوطِ أَنْ يَكُونَا أَيْ الْخُفَانِ سَاتِرَيْنِ لِمَحَلِ غَسْلِ الْفَرْضِ مِنْ الْقَدَمَيْنِ فِي الْوُضُوءِ وَهُوَ الْقَدَمُ بِكَعْبَيْهِ مِنْ سَائِرِ الْجَوَانِبِ لَا مِنْ الْأَعْلَى فَلَوْ رُئِيَ الْقَدَمُ مِنْ أَعْلَاهُ كَأَنْ كَانَ وَاسِعَ الرَأْسِ لَمْ يَضُرَ عَكْسُ سَاتِرِ الْعَ
ذا وكان الأولى حذف أو فيقول تأكيدا لاحتمال أي لدفع توهم إرادة البعض لأن التأكد إنما يأتي لدفع المجاز و الثاني من الشروط أن يكونا أي الخفان ساترين لمحل غسل الفرض من القدمين في الوضوء وهو القدم بكعبيه من سائر الجوانب لا من الأعلى فلو رئي القدم من أعلاه كأن كان واسع الرأس لم يضر عكس ساتر الع