بَابِ ا هـ فَأَخَذَ الشَيْخُ زَكَرِيَا رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى بِظَاهِرِ إطْلَاقِ الرَوْضَةِ وَلَمْ يَنْظُرْ إلَى مُخَالَفَةِ كَلَامِ شَرْحِ الْمُهَذَبِ لِهَذَا الظَاهِرِ وَلَا نَظَرَ أَيْضًا إلَى كَلَامِ شَرْحِ مُسْلِمٍ وَلَا شَكَ أَنَا إذَا اعْتَمَدْنَا هَذَا الظَاهِرَ كَانَ فِيهِ مُخَالَفَةٌ لِكَلَامِ الشَيْخِ فِي الْمُهَذَبِ نَفَعَنَا اللَهُ بِهِ وَكَلَامِ النَوَوِيِ فِي شَرْحِ الْمُهَذَبِ فَتَأَمَلُوا حَفِظَكُمْ اللَهُ تَعَالَى ذَلِكَ وَهَلْ لِعِبَارَتِهِ هَذِهِ مَحْمَلٌ آخَرُ وَفِي الْمُ
باب ا هـ فأخذ الشيخ زكريا رحمه الله تعالى بظاهر إطلاق الروضة ولم ينظر إلى مخالفة كلام شرح المهذب لهذا الظاهر ولا نظر أيضا إلى كلام شرح مسلم ولا شك أنا إذا اعتمدنا هذا الظاهر كان فيه مخالفة لكلام الشيخ في المهذب نفعنا الله به وكلام النووي في شرح المهذب فتأملوا حفظكم الله تعالى ذلك وهل لعبارته هذه محمل آخر وفي الم