َوْلُهُ مَعَ الْيَمِينِ إلَا إذَا كَانَ قَبَضَ بَدَلَ الْخُلْعِ فَحِينَئِذٍ لَا يُقْبَلُ قَوْلُهُ لِأَنَ الظَاهِرَ يُكَذِبُهُ وَقَدْ قِيلَ لَا يُقْبَلُ قَوْلُهُ قَضَاءً وَإِنْ كَانَ لَمْ يَقْبِضْ بَدَلَ الْخُلْعِ لِأَنَ كَلَامَهُ خَرَجَ جَوَابًا وَالْجَوَابُ يَتَقَيَدُ بِالسُؤَالِ وَالسُؤَالُ عَنْ تَمْلِيكِ النَفْسِ فَيَنْصَرِفُ الْجَوَابُ إلَيْهِ وَعَلَى هَذَا إذَا قَالَ كَانَ فِي ضَمِيرِي أَنِي بِعْت بِنِدِ قَبَائِي لَا يُقْبَلُ قَوْلُهُ أَيْضًا عِنْدَ بَعْضِ الْمَشَايِخِ رَحِمَهُمْ اللَ
وله مع اليمين إلا إذا كان قبض بدل الخلع فحينئذ لا يقبل قوله لأن الظاهر يكذبه وقد قيل لا يقبل قوله قضاء وإن كان لم يقبض بدل الخلع لأن كلامه خرج جوابا والجواب يتقيد بالسؤال والسؤال عن تمليك النفس فينصرف الجواب إليه وعلى هذا إذا قال كان في ضميري أني بعت بند قبائي لا يقبل قوله أيضا عند بعض المشايخ رحمهم الل