 طُولِ الزَمَانِ وَإِتْيَانِهِ بِرُكْنٍ فَلَا تَبْطُلُ لِكَثْرَةِ عُرُوضِ مِثْلِ ذَلِكَ وَإِنْ قَنَتَ فِي سُنَةِ الْفَجْرِ ظَانًا أَنَهَا الصُبْحُ وَأَطَالَ الزَمَانَ أَوْ أَتَى بِرُكْنٍ ثُمَ تَذَكَرَ بَطَلَتْ لِمَا مَرَ وَكَذَا تَبْطُلُ لَوْ شَكَ فِي الطَهَارَةِ وَهُوَ جَالِسٌ لِلتَشَهُدِ الْأَوَلِ فَقَامَ إلَى الثَالِثَةِ ثُمَ تَذَكَرَهَا أَيْ الطَهَارَةَ كَمَا لَوْ شَكَ فِي النِيَةِ ثُمَ تَذَكَرَ بَعْدَ إحْدَاثِ فِعْلٍ لَا إنْ قَامَ لِيَتَوَضَأَ فَتَذَكَرَهَا ف
 طول الزمان وإتيانه بركن فلا تبطل لكثرة عروض مثل ذلك وإن قنت في سنة الفجر ظانا أنها الصبح وأطال الزمان أو أتى بركن ثم تذكر بطلت لما مر وكذا تبطل لو شك في الطهارة وهو جالس للتشهد الأول فقام إلى الثالثة ثم تذكرها أي الطهارة كما لو شك في النية ثم تذكر بعد إحداث فعل لا إن قام ليتوضأ فتذكرها ف