ْرَانِ وَالْقُنْيَةِ جَزَمَ بِهَذَا وَحَكَى الْآخَرَ بِقِيلَ ا هـ سَائِحَانِيٌ قَوْلُهُ أَيْ لَوْ غَيْرَ مَأْكُولٍ لِأَنَ ذَلِكَ اسْتِهْلَاكٌ لَهُ مِنْ كُلِ وَجْهٍ هِدَايَةٌ قَوْلُهُ وَإِنْ مَأْكُولًا خُيِرَ أَيْ بَيْنَ تَرْكِهَا عَلَى الْقَاطِعِ وَتَضْمِينِهِ قِيمَتَهَا وَبَيْنَ إمْسَاكِهَا وَتَضْمِينَهُ النُقْصَانَ قَالَ فِي غَصْبِ الْهِدَايَةِ وَهَذَا ظَاهِرُ الرِوَايَةِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَعَنْهُ لَوْ شَاءَ أَخَذَهَا وَلَا شَيْءَ لَهُ وَالْأَوَلُ أَصَحُ ا هـ وَعَلَيْهِ الْ
ران والقنية جزم بهذا وحكى الآخر بقيل ا هـ سائحاني قوله أي لو غير مأكول لأن ذلك استهلاك له من كل وجه هداية قوله وإن مأكولا خير أي بين تركها على القاطع وتضمينه قيمتها وبين إمساكها وتضمينه النقصان قال في غصب الهداية وهذا ظاهر الرواية عن أبي حنيفة وعنه لو شاء أخذها ولا شيء له والأول أصح ا هـ وعليه ال