الَذِي عَلَيْهِ بِشَرْطِ أَنْ يَعْلَمَ الْوَاهِبُ أَنَهُ يُعْتَقُ عَلَى الْمُفَلَسِ لِأَنَهُ إنَمَا وَهَبَهُ حِينَئِذٍ لِأَجْلِ الْعِتْقِ فَلَوْ لَمْ يَعْلَمْ الْوَاهِبُ أَنَهُ يُعْتَقُ عَلَيْهِ بَلْ عَلِمَ أَنَهُ أَبُوهُ مَثَلًا فَإِنَهُ يُبَاعُ عَلَيْهِ لِلْغُرَمَاءِ وَظَاهِرُ قَوْلِهِ لَا وُهِبَ أَنَهُ مَعْطُوفٌ عَلَى وُرِثَ وَهُوَ غَيْرُ ظَاهِرٍ لِأَنَ لَا لَا تَعْطِفُ الْمَاضِيَ وَإِنَمَا تَعْطِفُ الْمُضَارِعَ بِقِلَةٍ وَأُجِيبَ بِأَنَ وُهِبَ لَيْسَ مَعْطُوفًا عَلَى وَرِثَ بَلْ هُوَ صِف
الذي عليه بشرط أن يعلم الواهب أنه يعتق على المفلس لأنه إنما وهبه حينئذ لأجل العتق فلو لم يعلم الواهب أنه يعتق عليه بل علم أنه أبوه مثلا فإنه يباع عليه للغرماء وظاهر قوله لا وهب أنه معطوف على ورث وهو غير ظاهر لأن لا لا تعطف الماضي وإنما تعطف المضارع بقلة وأجيب بأن وهب ليس معطوفا على ورث بل هو صف