هُ فِي طَرَفِهِ الْآخَرِ أَوْ فِي طَرَفِ إزَارِهِ وَقَضِيَةُ مَا مَرَ عَنْ الْمُتَوَلِي أَيْ مِنْ قَوْلِهِ يُكْرَهُ عَقْدُهُ أَيْ الْإِزَارِ وَشَدُ طَرَفِهِ بِطَرَفِ الرِدَاءِ ا هـ جَوَازُ الثَانِي جَزَمَ الْأُسْتَاذُ فِي الْكَنْزِ بِجَوَازِ الثَانِي لِأَنَ الرِدَاءَ لَا فَرْقَ فِيهِ بَيْنَ الشَدِ وَالْعَقْدِ وَقَدْ جَوَزَ شَدَهُ بِطَرَفِ الْإِزَارِ فَقِيَاسُهُ جَوَازُ عَقْدِهِ بِهِ ا هـ مَا فِي الْحَاشِيَةِ وَقَدْ يُفَرَقُ بَيْنَ الشَدِ وَالْعَقْدِ وَكَانَ الْمُرَادُ بِشَدِ طَرَفِ أَحَدِه
ه في طرفه الآخر أو في طرف إزاره وقضية ما مر عن المتولي أي من قوله يكره عقده أي الإزار وشد طرفه بطرف الرداء ا هـ جواز الثاني جزم الأستاذ في الكنز بجواز الثاني لأن الرداء لا فرق فيه بين الشد والعقد وقد جوز شده بطرف الإزار فقياسه جواز عقده به ا هـ ما في الحاشية وقد يفرق بين الشد والعقد وكان المراد بشد طرف أحده