ُجَ الْعَبْدُ فَإِنَهُ لَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ حُرٌ بِاعْتِبَارِ مَا يَئُولُ إلَيْهِ وَفِي تَعْلِيقِ الْخِلَافِ لِإِلْكِيَا الْهِرَاسِيِ إنَمَا يُسَمَى الشَيْءُ بِاعْتِبَارِ مَا يَئُولُ إلَيْهِ إذَا كَانَ الْمَآلُ مَقْطُوعًا بِوُجُودِهِ كَالْقِيَامَةِ لَا بُدَ مِنْهَا وَالْمَوْتُ لَا بُدَ مِنْ نُزُولِهِ فَيَبْطُلُ تَأْوِيلُ الْحَنَفِيَةِ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ عَلَى أَنَهُ سَيَبْطُلُ وَلِلْوَلِيِ أَنْ يَرُدَهُ وَيَفْسَخَهُ وَذَكَرَ ابْنُ يَحْيَى فِي تَعْلِيقِهِ نَحْوَهُ فَقَالَ إذ
ج العبد فإنه لا يطلق عليه حر باعتبار ما يئول إليه وفي تعليق الخلاف لإلكيا الهراسي إنما يسمى الشيء باعتبار ما يئول إليه إذا كان المآل مقطوعا بوجوده كالقيامة لا بد منها والموت لا بد من نزوله فيبطل تأويل الحنفية فنكاحها باطل على أنه سيبطل وللولي أن يرده ويفسخه وذكر ابن يحيى في تعليقه نحوه فقال إذ