يَصِيرُ مَالًا مُتَقَوِمًا إلَا بِالدِبَاغِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْخُذَهُ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُعْطِيَهُ مَا زَادَ الدِبَاغُ فِيهِ فَأَمَا النَوْعُ الثَانِي وَهُوَ مَا يَعْلَمُ أَنَ صَاحِبَهُ يَطْلُبُهُ فَمَنْ يَرْفَعُهُ فَعَلَيْهِ أَنْ يَحْفَظَهُ وَيُعَرِفَهُ لِيُوَصِلَهُ إلَى صَاحِبِهِ وَبَدَأَ الْكِتَابُ بِهِ وَرَوَاهُ عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ فِي اللُقَطَةِ يُعَرِفُهَا حَوْلًا فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا وَإِلَا تَصَدَقَ بِهَا فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا فَهُوَ بِالْخِيَارِ إنْ شَاءَ 
يصير مالا متقوما إلا بالدباغ فإذا أراد أن يأخذه كان عليه أن يعطيه ما زاد الدباغ فيه فأما النوع الثاني وهو ما يعلم أن صاحبه يطلبه فمن يرفعه فعليه أن يحفظه ويعرفه ليوصله إلى صاحبه وبدأ الكتاب به ورواه عن إبراهيم قال في اللقطة يعرفها حولا فإن جاء صاحبها وإلا تصدق بها فإن جاء صاحبها فهو بالخيار إن شاء 