لْعَلَوِيَةِ غَيْرِ الْمَحْصُورِينَ قَوْلُهُ إذْ لَا يُسَمَوْنَ إلَخْ وَقَدْ اسْتَدَلُوا عَلَيْهِ أَيْضًا بِظَاهِرِ قَوْله تَعَالَى لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ فَإِنَ الْعَطْفَ يَقْتَضِي التَغَايُرَ قَوْلُ الْمَتْنِ يُنْسَبُ إلَيْهِ زَيْدٌ قَالَ الزَرْكَشِيُ هُوَ يُفْهِمُ أَنَهُ لَا يُعْتَبَرُ جَدُ الْأُمِ قَالَ نَعَمْ لَوْ اُشْتُهِرَ بِهِ كَكَثِيرٍ مِنْ الْأَسْبَاطِ فَفِيهِ نَظَرٌ انْتَهَى قَوْلُ الْمَتْنِ يُسَوَى بَيْنَهُمَا هَذَا الْوَجْهُ قَالَ الزَرْكَشِيُ 
لعلوية غير المحصورين قوله إذ لا يسمون إلخ وقد استدلوا عليه أيضا بظاهر قوله تعالى للوالدين والأقربين فإن العطف يقتضي التغاير قول المتن ينسب إليه زيد قال الزركشي هو يفهم أنه لا يعتبر جد الأم قال نعم لو اشتهر به ككثير من الأسباط ففيه نظر انتهى قول المتن يسوى بينهما هذا الوجه قال الزركشي 