َدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهَا آنِفًا وَلِقَوْلِ ابْنِ الْعَرَبِيِ أَيْضًا وَابْنِ الْمَلِكِ أَيْضًا وَلِقَوْلِ مَنْ احْتَجَ بِالْمُبَالَغَةِ عَلَى جَوَازِ النُدْرَةِ فَحَاصِلُ الْمَجْمُوعِ جَوَازُ زِيَارَتِهِنَ نُدْرَةً إنْ خَلَا عَنْ نَحْوِ تَجْدِيدِ الْحُزْنِ وَالنَوْحِ وَيُؤَيِدُهُ مَا فِي كَرَاهَةِ التَتَارْخَانِيَة فِي بَعْضِ تَأْوِيلِ قَوْلِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهَا الزِيَارَةُ غَيْرُ مَكْرُوهَةٍ فِي حَقِ النِسَاءِ فَإِنَ الْحَدِيثَ الْوَارِدَ فِي هَذَا ال
ديث عائشة رضي الله تعالى عنها آنفا ولقول ابن العربي أيضا وابن الملك أيضا ولقول من احتج بالمبالغة على جواز الندرة فحاصل المجموع جواز زيارتهن ندرة إن خلا عن نحو تجديد الحزن والنوح ويؤيده ما في كراهة التتارخانية في بعض تأويل قول عائشة رضي الله تعالى عنها الزيارة غير مكروهة في حق النساء فإن الحديث الوارد في هذا ال