لَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بِغَسْلِ الْإِنَاءِ مِنْ وُلُوغِ الْكَلْبِ فَمَرَةً حَمَلَهُ عَلَى الْوُجُوبِ وَمَرَةً حَمَلَهُ عَلَى النَدْبِ فَوَجْهُ الْوُجُوبِ أَمْرُهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بِغَسْلِهِ وَالْأَمْرُ يَقْتَضِي الْوُجُوبَ وَوَجْهُ النَدْبِ أَنَهُ حَيَوَانٌ فَلَمْ يَجِبْ غَسْلُ الْإِنَاءِ مِنْ وُلُوغِهِ أَصْلُ ذَلِكَ الْحَيَوَانِ مَسْأَلَةٌ وَاخْتَلَفَ قَوْلُ مَالِكٍ فِي الْكَلْبِ الَذِي يَجِبُ غَسْلُ الْإِنَاءِ مِنْ وُلُوغِهِ فَرَوَى عَنْهُ ابْنُ أَبِي الْجَهْمِ رِوَايَتَيْنِ 
له عليه وسلم بغسل الإناء من ولوغ الكلب فمرة حمله على الوجوب ومرة حمله على الندب فوجه الوجوب أمره صلى الله عليه وسلم بغسله والأمر يقتضي الوجوب ووجه الندب أنه حيوان فلم يجب غسل الإناء من ولوغه أصل ذلك الحيوان مسألة واختلف قول مالك في الكلب الذي يجب غسل الإناء من ولوغه فروى عنه ابن أبي الجهم روايتين 