ِهِ وَحُجَتُهُمْ أَنَ إطْبَاقَ الْعَقْلِ وَالنَقْلِ عَلَى أَنَهُ تَعَالَى خَالِقٌ وَمُكَوِنٌ وَإِطْلَاقَ الْمُشْتَقِ عَلَى الشَيْءِ مِنْ غَيْرِ مَأْخَذِ الِاشْتِقَاقِ مُمْتَنِعٌ فَالْمَأْخَذُ صِفَةٌ قَائِمَةٌ بِذَلِكَ الشَيْءِ وَهِيَ غَيْرُ الْقُدْرَةِ لِأَنَ أَثَرَ الْقُدْرَةِ صِحَةُ الْفِعْلِ وَالتَرْكِ وَالصِحَةُ لَا تَسْتَلْزِمُ الْوُجُودَ وَعِنْدَ الْأَشْعَرِيِ التَكْوِينُ صِفَةٌ حَادِثَةٌ عِبَارَةٌ عَنْ تَعَلُقِ الْقُدْرَةِ بِالْمَقْدُورِ قَالَ التَفْتَازَانِيُ وَالْمُحَقِقُونَ مِنْ الْ
ه وحجتهم أن إطباق العقل والنقل على أنه تعالى خالق ومكون وإطلاق المشتق على الشيء من غير مأخذ الاشتقاق ممتنع فالمأخذ صفة قائمة بذلك الشيء وهي غير القدرة لأن أثر القدرة صحة الفعل والترك والصحة لا تستلزم الوجود وعند الأشعري التكوين صفة حادثة عبارة عن تعلق القدرة بالمقدور قال التفتازاني والمحققون من ال