َفِي حَقِ غَيْرِهِ أَوْلَى قَالَ ابْنُ الْعِمَادِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَقَدْ يُخَاطَبُ الْإِنْسَانُ بِالْخُرُوجِ مِنْ الْعَادَةِ لِحَقِ الْغَيْرِ وَيُكْرَهُ لَهُ الْخُرُوجُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ وَمِنْ ذَلِكَ صَوْمُ التَطَوُعِ إذَا دُعِيَ إلَى وَلِيمَةٍ وَشَقَ عَلَى الدَاعِي صَوْمُهُ اُسْتُحِبَ لَهُ الْفِطْرُ وَقَالَ ابْنُ الْعِرَاقِيِ يَنْبَغِي إبْرَارُهُ إنْ حَلَفَ عَلَى تَرْكِهَا فِي وَقْتٍ لِمَعْنًى دُونَ مَا إذَا حَلَفَ عَلَى تَرْكِهَا مُطْلَقًا لِغَيْرِ مَعْنًى قَوْلُهُ وَاَلَذِي ق
في حق غيره أولى قال ابن العماد وليس كذلك فقد يخاطب الإنسان بالخروج من العادة لحق الغير ويكره له الخروج من تلقاء نفسه ومن ذلك صوم التطوع إذا دعي إلى وليمة وشق على الداعي صومه استحب له الفطر وقال ابن العراقي ينبغي إبراره إن حلف على تركها في وقت لمعنى دون ما إذا حلف على تركها مطلقا لغير معنى قوله والذي ق