نْ رَضِيَتْ وَكَذَا بِالْبَرَصِ وَالْجُذَامِ غَيْرِ الْحَادِثَيْنِ لِأَنَهُمْ يُعَيَرُونَ بِكُلٍ مِنْهَا وَلِأَنَ الْعَيْبَ قَدْ يَتَعَدَى إلَيْهَا وَإِلَى نَسْلِهَا وَكَلَامُهُمْ قَدْ يَتَنَاوَلُ النَسِيبَ وَغَيْرَهُ لَكِنْ فِي الْبَسِيطِ فِي الْكَلَامِ عَلَى تَزْوِيجِ الْأَمَةِ فَلَوْ تَزَوَجَتْ مِنْ مَعِيبٍ ثُمَ عَلِمَتْ بِهِ فَلَهَا الْخِيَارُ دُونَ السَيِدِ انْتَهَى قَالَ الزَرْكَشِيُ وَفِيهِ نَظَرٌ بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يَتَخَيَرَ لِدَفْعِ الضَرَرِ عَنْ مِلْكِهِ لِاحْتِمَالِ أَنْ تَرْج
ن رضيت وكذا بالبرص والجذام غير الحادثين لأنهم يعيرون بكل منها ولأن العيب قد يتعدى إليها وإلى نسلها وكلامهم قد يتناول النسيب وغيره لكن في البسيط في الكلام على تزويج الأمة فلو تزوجت من معيب ثم علمت به فلها الخيار دون السيد انتهى قال الزركشي وفيه نظر بل ينبغي أن يتخير لدفع الضرر عن ملكه لاحتمال أن ترج