ِرُونَ ثُمَ جَعَلَ فِيهِ مِنْ الْكَفَارَةِ مَا رَأَيْتقال أبو محمد لاَ حُجَةَ لأَبْنِ عَبَاسٍ فِي هَذِهِ الآيَةِ أَوَلُ ذَلِكَ أَنَهُ لَمْ يَجْعَلْ هُوَ فِي طَاعَةِ الشَيْطَانِ الَتِي شَبَهَهَا بِطَاعَتِهِ فِي الظِهَارِ الْكَفَارَةَ الَتِي فِي الظِهَارِ وَيَكْفِي هَذَا ثُمَ لَوْ طَرَدَ هَذَا الْقَوْلُ لَوَجَبَتْ فِي كُلِ مَعْصِيَةٍ كَفَارَةُ يَمِينٍ وَهَذَا لاَ يَقُولُهُ هُوَ وَلاَ غَيْرُهُ وَقَدْ صَحَ عَنْهُ فِيمَنْقَالَ لأَمْرَأَتِهِ أَنْت عَلَيَ حَرَامٌ أَنَهَا لاَ تَحْرُمُ بِذَ
رون ثم جعل فيه من الكفارة ما رأيتقال أبو محمد لا حجة لأبن عباس في هذه الآية أول ذلك أنه لم يجعل هو في طاعة الشيطان التي شبهها بطاعته في الظهار الكفارة التي في الظهار ويكفي هذا ثم لو طرد هذا القول لوجبت في كل معصية كفارة يمين وهذا لا يقوله هو ولا غيره وقد صح عنه فيمنقال لأمرأته أنت علي حرام أنها لا تحرم بذ