ِلْكِ كَمَنْ حَلَفَ بِعِتْقِ عَبْدٍ لَهُ أَنْ لَا يَطَأَ امْرَأَتَهُ فَمَاتَ الْعَبْدُ فَقَدْ سَقَطَ الْيَمِينُ وَلَوْ طَلَقَ عَزَةَ ثَلَاثًا ثُمَ تَزَوَجَهَا بَعْدَ زَوْجٍ وَزَيْنَبُ عِنْدَهُ عَادَ مُولِيًا مَا بَقِيَ مِنْ طَلَاقِ زَيْنَبَ شَيْءٌ كَمَنْ آلَى أَوْ ظَاهَرَ ثُمَ طَلَقَ ثَلَاثًا ثُمَ تَزَوَجَهَا بَعْدَ زَوْجٍ فَذَلِكَ يَعُودُ عَلَيْهِ أَبَدًا حَتَى يُكَفِرَ أَوْ يَفِيءَ ا هـ وَقَدْ تَقَدَمَ عِنْدَ قَوْلِهِ عَلَى الْأَصْوَبِ تَوْجِيهُهُ ابْنُ يُونُسَ قَوْلُهُ فِي الْمُدَوَنَةِ
لك كمن حلف بعتق عبد له أن لا يطأ امرأته فمات العبد فقد سقط اليمين ولو طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شيء كمن آلى أو ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فذلك يعود عليه أبدا حتى يكفر أو يفيء ا هـ وقد تقدم عند قوله على الأصوب توجيهه ابن يونس قوله في المدونة