ِيقَةِ إلَى هَذِهِ الْأَقْسَامِ تَقْسِيمُ الشَيْءِ إلَى نَفْسِهِ وَإِلَى غَيْرِهِ فَإِنَ الْمُعَرَفَ الْحَقِيقَةُ الْعُرْفِيَةُ عِنْدَ أَهْلِ الْأُصُولِ لِأَنَا نَقُولُ التَقْسِيمُ لِمَفْهُومِ الْحَقِيقَةِ مِنْ حَيْثُ هِيَ قَوْلُهُ لِلْعُرْفِ الْعَامِ وَهُوَ مَا لَا يَتَعَيَنُ نَاقِلُهُ قَوْلُهُ لِذَوَاتِ الْأَرْبَعِ قَالَ الْبُدَخْشِيُ خَصَهَا الْعُرْفُ بِذَوَاتِ الْحَوَافِرِ وَهِيَ الْخَيْلُ وَالْبَغْلُ وَالْحِمَارُ فَلَوْ أَوْصَى شَخْصٌ لِآخَرَ بِإِعْطَاءِ دَابَةٍ و
يقة إلى هذه الأقسام تقسيم الشيء إلى نفسه وإلى غيره فإن المعرف الحقيقة العرفية عند أهل الأصول لأنا نقول التقسيم لمفهوم الحقيقة من حيث هي قوله للعرف العام وهو ما لا يتعين ناقله قوله لذوات الأربع قال البدخشي خصها العرف بذوات الحوافر وهي الخيل والبغل والحمار فلو أوصى شخص لآخر بإعطاء دابة و