ِنْ قُلْت هَلَا قِيلَ تَعْبُدُونَ لِأَجْلِ اُعْبُدُوا أَوْ اتَقُوا لِمَكَانِ تَتَقُونَ وَأَجَابَ بِأَنَ التَقْوَى قُصَارَى أَمْرِ الْعَابِدِ وَلَيْسَتْ غَيْرَ الْعِبَادَةِ وَتَرَكَ الزَمَخْشَرِيُ وَجْهًا آخَرَ مُحْتَمَلًا فَإِنَهُ بَنَى كَلَامَهُ عَلَى أَنَ لَعَلَكُمْ مُتَعَلِقٌ بِخَلَقَكُمْ وَحِينَئِذٍ يَكُونُ مِنْ اللَهِ تَعَالَى وَيَنْصَرِفُ عَنْ حَقِيقَةِ التَرَجِي إلَى مَجَازِهِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَجْعَلَ لَعَلَكُمْ مُتَعَلِقًا بِاعْبُدُوا أَوْ يَكُونُ التَرَجِي إمَا مِنْ الْأَمْرِ فَيُصْرَ
ن قلت هلا قيل تعبدون لأجل اعبدوا أو اتقوا لمكان تتقون وأجاب بأن التقوى قصارى أمر العابد وليست غير العبادة وترك الزمخشري وجها آخر محتملا فإنه بنى كلامه على أن لعلكم متعلق بخلقكم وحينئذ يكون من الله تعالى وينصرف عن حقيقة الترجي إلى مجازه ويحتمل أن يجعل لعلكم متعلقا باعبدوا أو يكون الترجي إما من الأمر فيصر