َهُ فِي مَسْأَلَةِ الْمُبَاشَرَةِ لِوُجُودِ فِعْلٍ مِنْ جِهَتِهِ هُوَ سَبَبٌ لِخُرُوجِ الْمَذْيِ وَخَالَفَهُ فِيالْأُخْرَيَيْنِ لِعَدَمِ الصُنْعِ مِنْهُ وَمُحَمَدٌ وَافَقَهُ فِي الِاحْتِيَاطِ فِي مَسْأَلَةِ النَائِمِ لِأَنَهُ غَافِلٌ عَنْ نَفْسِهِ بِخِلَافِ الْمُبَاشِرِ لِأَنَهُ لَيْسَ بِغَافِلٍ عَنْ نَفْسِهِ فَيُحِسُ بِمَا يَخْرُجُ مِنْهُ وَذَكَرَ هِشَامٌ فِي نَوَادِرِهِ عَنْ مُحَمَدٍ إذَا اسْتَيْقَظَ فَوَجَدَ بَلَلًا فِي إحْلِيلِهِ وَلَمْ يَتَذَكَرْ الْحِلْمَ فَإِنْ كَانَ ذَكَرُهُ
ه في مسألة المباشرة لوجود فعل من جهته هو سبب لخروج المذي وخالفه فيالأخريين لعدم الصنع منه ومحمد وافقه في الاحتياط في مسألة النائم لأنه غافل عن نفسه بخلاف المباشر لأنه ليس بغافل عن نفسه فيحس بما يخرج منه وذكر هشام في نوادره عن محمد إذا استيقظ فوجد بللا في إحليله ولم يتذكر الحلم فإن كان ذكره