وْ أَجْنَبِيًا قَوْلُهُ أَنَ الْمُشَارِكَ فِي السَهْمِ أَيْ فِي الْحَظِ وَالنَصِيبِ وَالْمُرَادُ بِهِ الْفَرْضُ وَقَوْلُهُ عَلَى الشَرِيكِ الْأَعَمِ أَيْ الْغَيْرِ الْمُشَارِكِ فِي الْفَرْضِ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ الْأَعَمُ صَاحِبَ سَهْمٍ آخَرَ أَوْ عَاصِبًا أَوْ أَجْنَبِيًا قَوْلُهُ وَإِنْ كَأُخْتٍ أَيْ خِلَافًا لِأَشْهَبَ وَكَانَ الْأَوْلَى لِلْمُصَنِفِ أَنْ يُشِيرَ لِرَدِهِ بِلَوْ لَا بِإِنْ ا هـ بْن قَوْلُهُ وَلَيْسَ السُدُسُ إلَخْ هَذَا جَوَابٌ عَمَا يُقَالُ أَنَ الْأُخْ
و أجنبيا قوله أن المشارك في السهم أي في الحظ والنصيب والمراد به الفرض وقوله على الشريك الأعم أي الغير المشارك في الفرض سواء كان ذلك الأعم صاحب سهم آخر أو عاصبا أو أجنبيا قوله وإن كأخت أي خلافا لأشهب وكان الأولى للمصنف أن يشير لرده بلو لا بإن ا هـ بن قوله وليس السدس إلخ هذا جواب عما يقال أن الأخ