َذَا وَيُتَصَوَرُ أَنَ أَيْ نَذْرَ التَبَرُرِ وَنَذْرَ اللَجَاجِ فِي الْمُبَاحِ نَفْيًا وَإِثْبَاتًا فَالتَبَرُرُ فِي النَفْيِ إنْ لَمْ آكُلْ كَذَا فَعَلَيَ كَذَا يُرِيدُ إنْ أَعَانَنِي اللَهُ عَلَى كَسْرِ شَهْوَتِي فَتَرَكْتُهُ فَعَلَيَ كَذَا وَفِي الْإِثْبَاتِ كَقَوْلِهِ إنْ أَكَلْت كَذَا فَعَلَيَ كَذَا يُرِيدُ إنْ يَسَرَهُ اللَهُ لِي فَعَلَيَ كَذَا وَاللَجَاجُ فِي النَفْيِ كَقَوْلِهِ وَقَدْ مُنِعَ مِنْ أَكْلِ الْخُبْزِ إنْ لَمْ آكُلْهُ فَعَلَيَ كَذَا وَفِي الْإِثْبَاتِ كَقَوْلِهِ وَقَ
ذا ويتصور أن أي نذر التبرر ونذر اللجاج في المباح نفيا وإثباتا فالتبرر في النفي إن لم آكل كذا فعلي كذا يريد إن أعانني الله على كسر شهوتي فتركته فعلي كذا وفي الإثبات كقوله إن أكلت كذا فعلي كذا يريد إن يسره الله لي فعلي كذا واللجاج في النفي كقوله وقد منع من أكل الخبز إن لم آكله فعلي كذا وفي الإثبات كقوله وق