ِالْحَجُونِ وَلَا يَخْفَى أَنَ هَذَا الشَرْطَ عُلِمَ مِمَا تَقَدَمَ قَوْلُهُ وَأَنْ يَحُجَ مِنْ عَامِهِ احْتَرَزَ بِهِ عَمَا لَوْ فَاتَهُ الْحَجُ فَإِنَهُ يَتَحَلَلُ بِعُمْرَةٍ وَلَا دَمَ عَلَيْهِ فَإِنْ تَرَكَ الْأَوْلَى فِي حَقِهِ وَاسْتَمَرَ عَلَى إحْرَامِهِ لَمْ يَسْقُطْ عَنْهُثُمَ بَيَنَ مَحَلَ نَحْرِ الْهَدْيِ وَذَبْحِهِ بِقَوْلِهِ يَذْبَحُهُ أَيْ الْهَدْيَ إنْ كَانَ مِمَا يُذْبَحُ أَوْ يَنْحَرَهُ إنْ كَانَ مِمَا يُنْحَرُ بِمِنًى أَيْ فِي مِنًى نَهَارًا بَعْدَ
الحجون ولا يخفى أن هذا الشرط علم مما تقدم قوله وأن يحج من عامه احترز به عما لو فاته الحج فإنه يتحلل بعمرة ولا دم عليه فإن ترك الأولى في حقه واستمر على إحرامه لم يسقط عنهثم بين محل نحر الهدي وذبحه بقوله يذبحه أي الهدي إن كان مما يذبح أو ينحره إن كان مما ينحر بمنى أي في منى نهارا بعد