 أَوْ الْعَزْمُ عَلَى فِعْلِهَا فِي الْوَقْتِ أَوْ نِيَةُ تَأْخِيرِهَا لِيَجْمَعَهَا مَعَ الثَانِيَةِ فِي وَقْتِهَا ثُمَ إنْ اتَفَقَ فِعْلُهَا فِي الْوَقْتِ فَذَاكَ وَإِلَا فَلَا بُدَ مِنْ نِيَةِ التَأْخِيرِ فِي وَقْتٍ يَسَعُهَا إنْ لَمْ تَتَقَدَمْ هَذِهِ النِيَةُ فِي أَوَلِ الْوَقْتِ سم قَوْلُهُ فِي وَجْهِهِ أَيْ وَجْهِ رَدِ الْقِيلِ الْمَذْكُورِ قَوْلُهُ وَلَمْ يَظُنَ مَوْتَهُ فِيهِ إلَخْ فَإِنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ أَنَهُ يَمُوتُ فِي أَثْنَاءِ الْوَقْتِ بَعْدَ مُضِيِ قَدْرِ
 أو العزم على فعلها في الوقت أو نية تأخيرها ليجمعها مع الثانية في وقتها ثم إن اتفق فعلها في الوقت فذاك وإلا فلا بد من نية التأخير في وقت يسعها إن لم تتقدم هذه النية في أول الوقت سم قوله في وجهه أي وجه رد القيل المذكور قوله ولم يظن موته فيه إلخ فإن غلب على ظنه أنه يموت في أثناء الوقت بعد مضي قدر