وقٌ وَقَدْ عَارَضَهُ هُنَا مَنْطُوقُ قَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ يَحْرُمُ مِنْ الرَضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنْ النَسَبِ فَإِنْ قِيلَ فَمَا فَائِدَةُ التَقْيِيدِ فِي الْآيَةِ حِينَئِذٍ أُجِيبَ بِأَنَ فَائِدَةَ ذَلِكَ إخْرَاجُ حَلِيلَةِ الْمُتَبَنَى فَلَا يَحْرُمُ عَلَى الْمَرْءِ زَوْجَةُ مَنْ تَبَنَاهُ لِأَنَهُ لَيْسَ بِابْنٍ لَهُ وَلَا تَحْرُمُ بِنْتُ زَوْجِ الْأُمِ وَلَا أُمُهُ وَلَا بِنْتُ زَوْجِ الْبِنْتِ وَلَا أُمُهُ وَلَا أُمُ زَوْجَةِ الْأَبِ وَلَا بِنْتُهَا وَلَا 
وق وقد عارضه هنا منطوق قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فإن قيل فما فائدة التقييد في الآية حينئذ أجيب بأن فائدة ذلك إخراج حليلة المتبنى فلا يحرم على المرء زوجة من تبناه لأنه ليس بابن له ولا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه ولا بنت زوج البنت ولا أمه ولا أم زوجة الأب ولا بنتها ولا 