 يُقَالَ إنَ النَاسِيَ يُنْسَبُ لِلتَقْصِيرِ لِغَفْلَتِهِ بِإِهْمَالِهِ حَتَى نَسِيَ الْحُكْمَ ع ش قَوْلُهُ لَا بِقَيْدِ الْوُقُوفِ أَيْ فَيَشْمَلُ مَكَانَ الْقُعُودِ وَالِاضْطِجَاعِ مُغْنِي أَيْ وَالِاسْتِلْقَاءُ وَالرُكُوعُ وَالسُجُودُ قَوْلُهُ أَوْ التَقْيِيدُ عِبَارَةُ النِهَايَةِ فَالتَقْيِيدُ إلَخْ بِالْفَاءِ قَوْلُهُ بِهِ أَيْ بِالْوَقْفِ ع ش قَوْلُهُ لِلْغَالِبِ أَيْ بِاعْتِبَارِ أَكْثَرِ أَحْوَالِ الْمُصَلِي أَوْ بِأَشْرَفِ أَحْوَالِهِ وَهُوَ الْوُقُوفُ شَوْب
 يقال إن الناسي ينسب للتقصير لغفلته بإهماله حتى نسي الحكم ع ش قوله لا بقيد الوقوف أي فيشمل مكان القعود والاضطجاع مغني أي والاستلقاء والركوع والسجود قوله أو التقييد عبارة النهاية فالتقييد إلخ بالفاء قوله به أي بالوقف ع ش قوله للغالب أي باعتبار أكثر أحوال المصلي أو بأشرف أحواله وهو الوقوف شوب