َرُ أَعْنِي مَقَاصِدَ الْوَاقِفِينَ فَيَتَخَصَصُ بِهَا الْعُمُومُ وَيَعُمُ بِهَا الْخُصُوصُ تَنْبِيهٌ اسْتَشْكَلَ بَعْضُ الْمُتَأَخِرِينَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ بِأَنَهَا لَا تُتَصَوَرُ فِي كَلَامِ اللَهِ الْمُنَزَهِ عَنْ الْغَفْلَةِ وَالْقَائِلُ بِعَدَمِ الدُخُولِ قَالَ بِعَدَمِ خُطُورِهَا بِالْبَالِ وَهُوَ لَا يُتَصَوَرُ فِي حَقِ اللَهِ وَإِنَمَا يُتَصَوَرُ بِالنِسْبَةِ إلَيْنَا وَجَوَابُهُ أَنَ اللَهَ تَعَالَى أَنْزَلَ الْقُرْآنَ بِلُغَةِ الْعَرَبِ وَيُتَصَوَرُ أَنْ يَأْتِيَ الْ
ر أعني مقاصد الواقفين فيتخصص بها العموم ويعم بها الخصوص تنبيه استشكل بعض المتأخرين هذه المسألة بأنها لا تتصور في كلام الله المنزه عن الغفلة والقائل بعدم الدخول قال بعدم خطورها بالبال وهو لا يتصور في حق الله وإنما يتصور بالنسبة إلينا وجوابه أن الله تعالى أنزل القرآن بلغة العرب ويتصور أن يأتي ال