خْذٍ مِنْ آخَرَ إذَاوُجِدَ الْإِذْلَالُ بِالْأَخْذِ بِخِلَافِ الْمَوْلَى فِيمَا نَحْنُ فِيهِ فَإِنَهُ لَمْ يُوجَدْ مِنْهُ الْأَخْذُ لَا مِنْ يَدِ الْمُتَصَدِقِ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَلَا مِنْ يَدِ الْعَبْدِ فَإِنَ أَكْسَابَهُ مِلْكُ مَوْلَاهُ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ فَبِالْعَجْزِ لَا يَتَبَدَلُ الْمِلْكُ فَلَا يُوجَدُ مِنْهُ الْأَخْذُ بَلْ يَبْقَى مِلْكُهُ فِي يَدِهِ عَلَى حَالِهِ كَمَا يُرْشِدُ إلَيْهِ تَشْبِيهُهُ بِابْنِ السَبِيلِ إذَا وَصَلَ إلَى وَطَنِهِ وَالْفَقِيرِ إذَا اسْتَغْنَى و
خذ من آخر إذاوجد الإذلال بالأخذ بخلاف المولى فيما نحن فيه فإنه لم يوجد منه الأخذ لا من يد المتصدق وهو ظاهر ولا من يد العبد فإن أكسابه ملك مولاه عند أبي يوسف فبالعجز لا يتبدل الملك فلا يوجد منه الأخذ بل يبقى ملكه في يده على حاله كما يرشد إليه تشبيهه بابن السبيل إذا وصل إلى وطنه والفقير إذا استغنى و