ِي الْحَقِيقَةَ مَعْرُوفَةٌ فِي اللُغَةِ وَإِنَمَا هِيَ بِمَعْنَى صَاحِبَةٍ قَوْلُهُ بِمَا مَفْهُومُهُ الذَاتُ أَرَادَ بِهَذَا سَائِرَ مَا يَأْتِي إلَى قَوْلِهِ وَالصِفَةُ وَذَلِكَ لِأَنَ الرَازِقَ وَالْخَالِقَ وَنَحْوَهُمَا مَفْهُومُهَا الذَاتُ لِأَنَهَا أَسْمَاءٌ لَهَا وَهِيَ الْمُرَادَةُ مِنْهَا وَكَذَا الشَيْءُ وَالْمَوْجُودُ وَنَحْوُهُ إذَا أُرِيدَ بِهِ الذَاتُ تَكُونُ مَفْهُومَةً وَقَوْلُهُ أَوْ مَفْهُومُهُ الصِفَةُ وَالذَاتُ نَاظِرٌ لِقَوْلِهِ بَعْدَ وَالصِفَةُ كَوَعَظَمَةِ اللَه
ي الحقيقة معروفة في اللغة وإنما هي بمعنى صاحبة قوله بما مفهومه الذات أراد بهذا سائر ما يأتي إلى قوله والصفة وذلك لأن الرازق والخالق ونحوهما مفهومها الذات لأنها أسماء لها وهي المرادة منها وكذا الشيء والموجود ونحوه إذا أريد به الذات تكون مفهومة وقوله أو مفهومه الصفة والذات ناظر لقوله بعد والصفة كوعظمة الله