ُتَأَمَلْ قَوْلُهُ وَهُوَ هُنَا كَافٍ كَهُوَ فِي أَوْقَاتِ الْعِبَادَاتِ إلَخْ قَضِيَةُ ذَلِكَ أَنَهُ يَكْفِي ظَنُ دُخُولِ وَقْتِ الصَلَاةِ بِأَذَانِ الْمُمَيِزِ لَكِنْ آلَ الْكَلَامُ الْآتِي إلَى أَنَ هَذَا الظَنَ إنَمَا كَفَى فِي النِيَةِ قَوْلُهُ كَهُوَ فِي أَوْقَاتِ الْعِبَادَاتِ اُنْظُرْ هَلْ هُوَ مُخَالِفٌ لِمَا صَحَحُوهُ فِي أَبْوَابِ الصَلَاةِ أَنَهُ لَا يُقْبَلُ خَبَرُ الصَبِيِ فِيمَا طَرِيقُهُ الْمُشَاهَدَةُ مَعَ أَنَهُ قَدْ يَحْصُلُ بِهِ الظَنُ قَوْلُهُ عَلَى مَا فِي الرَوْ
تأمل قوله وهو هنا كاف كهو في أوقات العبادات إلخ قضية ذلك أنه يكفي ظن دخول وقت الصلاة بأذان المميز لكن آل الكلام الآتي إلى أن هذا الظن إنما كفى في النية قوله كهو في أوقات العبادات انظر هل هو مخالف لما صححوه في أبواب الصلاة أنه لا يقبل خبر الصبي فيما طريقه المشاهدة مع أنه قد يحصل به الظن قوله على ما في الرو