 جِدًا نَحْوُهُ فِي الْمَوَاقِ وَمُقْتَضَاهُ أَنَ الْبَعِيدَةَ لَا جِدًا كَالْقَرِيبَةِ فِي أَنَ حُكْمَهَا كَالْحَاضِرَةِ فَلَا يَقُومُ بِهَا وَلَوْ أَشْهَدَ أَنَهُ يَقُومُ بِهَا وَالْبُعْدُ جِدًا كَإِفْرِيقِيَةَ أَيْ مِنْ الْمَدِينَةِ أَوْ مِنْ مَكَةَ أَوْ الْأَنْدَلُسِ مِنْ خُرَاسَانَ الرَابِعَةُ مَنْ صَالَحَ لِعَدَمِ وَثِيقَتِهِ ثُمَ وَجَدَهَا بَعْدَ الصُلْحِ عَلَى الْإِنْكَارِ وَقَدْ أَشْهَدَ أَنَهُ يَقُومُ بِهَا إنْ وَجَدَهَا فَلَهُ نَقْضُ الصُلْحِ حِينَئِذٍ كَالْبَيِنَةِ الَتِيعَل
 جدا نحوه في المواق ومقتضاه أن البعيدة لا جدا كالقريبة في أن حكمها كالحاضرة فلا يقوم بها ولو أشهد أنه يقوم بها والبعد جدا كإفريقية أي من المدينة أو من مكة أو الأندلس من خراسان الرابعة من صالح لعدم وثيقته ثم وجدها بعد الصلح على الإنكار وقد أشهد أنه يقوم بها إن وجدها فله نقض الصلح حينئذ كالبينة التيعل