عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ وَلَوْ أَذْهَبَتْ الْجَائِحَةُ الْجِنْسَ كُلَهُ وَنَسَبَهُ ابْنُ يُونُسَ لِمُحَمَدٍالشَرْحُ قَوْلُهُ فَإِنَ الْجَائِحَةَ تُوضَعُ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَ الشَرْطَيْنِ اللَذَيْنِ زَادَهُمَا الشَارِحُ بِقَوْلِهِ بِشَرْطَيْنِ لَا يَأْتِي فِيمَا زَادَهُ بِقَوْلِهِ أَوْ مِنْ كُلِ جِنْسٍ أَوْ جِنْسٍ وَبَعْضٌ آخَرُ أَمَا تَقْوِيمُ مَا إذَا ذَهَبَ بَعْضُ جِنْسٍ فَقَطْ فَالْأَمْرُ ظَاهِرٌ وَأَمَا إذَا ذَهَبَ بَعْضٌ مِنْ كُلٍ قَرَرَ شَيْخُنَا عَبْدُ اللَهِ رَحِمَهُ اللَهُ 
عند ابن القاسم ولو أذهبت الجائحة الجنس كله ونسبه ابن يونس لمحمدالشرح قوله فإن الجائحة توضع إلخ لا يخفى أن الشرطين اللذين زادهما الشارح بقوله بشرطين لا يأتي فيما زاده بقوله أو من كل جنس أو جنس وبعض آخر أما تقويم ما إذا ذهب بعض جنس فقط فالأمر ظاهر وأما إذا ذهب بعض من كل قرر شيخنا عبد الله رحمه الله 