ُهُ مَا اشْتَرَاهُ الذِمِيُ بِخَمْرٍ أَوْ خِنْزِيرٍ قَالَ الْحَارِثِيُ وَطَرَدَ أَصْحَابُنَا الْوَجْهَيْنِ فِي الشِقْصِ الْمَجْعُولِ أُجْرَةً فِي الْإِجَارَةِ وَلَكِنْ نَقُولُ الْإِجَارَةُ نَوْعٌ مِنْ الْبَيْعِ فَيَبْعُدُ طَرْدُ الْخِلَافِ إذَنْ فَالصَحِيحُ عَلَى أَصْلِنَا جَرَيَانُ الشُفْعَةِ قَوْلًا وَاحِدًا وَلَوْ كَانَ الشِقْصُ جُعْلًا فِي جِعَالَةٍ فَكَذَلِكَ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ وَطَرَدَ صَاحِبُ التَلْخِيصِ وَغَيْرُهُ مِنْ الْأَصْحَابِ الْخِلَافَ أَيْضًا فِي الشِقْصِ الْمَأ
ه ما اشتراه الذمي بخمر أو خنزير قال الحارثي وطرد أصحابنا الوجهين في الشقص المجعول أجرة في الإجارة ولكن نقول الإجارة نوع من البيع فيبعد طرد الخلاف إذن فالصحيح على أصلنا جريان الشفعة قولا واحدا ولو كان الشقص جعلا في جعالة فكذلك من غير فرق وطرد صاحب التلخيص وغيره من الأصحاب الخلاف أيضا في الشقص المأ