ةِ عَنْهُ فِي آخَرِ عُمُرِهِ وَعَبْدُ اللَهِ بْنُ مَسْعُودٍ أَفْتَى بِهِ بَعْدَ رَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَلَا مُخَالِفَ لَهُ فِي ذَلِكَ مِنْ الصَحَابَةِ فَلَوْ صَارَ إلَى قَوْلِ عَبْدِ اللَهِ وَمَعَهُ مَا ذَكَرْنَا مِنْ السُنَةِ الثَابِتَةِ الَتِي لَا مُعَارِضَ لَهَا لَكَانَ أَوْلَى بِهِ مِنْ دَعْوَى النَسْخِ بِالتَوَهُمِ انْتَهَى وَقَالَ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ فِي ادِعَاءِ النَسْخِ وَهُوَ ضَعِيفٌ فَإِنَهُ إثْبَاتُ النَسْخِ بِالِاحْتِمَالِ وَهُوَ غَيْرُ سَائِغٍ وَقِيلَ
ة عنه في آخر عمره وعبد الله بن مسعود أفتى به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مخالف له في ذلك من الصحابة فلو صار إلى قول عبد الله ومعه ما ذكرنا من السنة الثابتة التي لا معارض لها لكان أولى به من دعوى النسخ بالتوهم انتهى وقال الشيخ تقي الدين في ادعاء النسخ وهو ضعيف فإنه إثبات النسخ بالاحتمال وهو غير سائغ وقيل