لُهُ اللَفْظُ وَحَقُ الْمَقَامِ إذَا لَمْ يُرِدْ نِصْفَ كُلِ طَلْقَةٍ مِنْ طَلْقَتَيْنِ وَإِلَا إلَخْ فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ بِنِصْفِ هَذَيْنِ شَامِلٌ لِلدِرْهَمَيْنِ كَذَا قَالَ الْفَاضِلُ الْمُحَشِي فَإِنْ أَرَادَ مَحْضَ التَنْبِيهِ عَلَى الشُمُولِ فَلَا كَبِيرَ جَدْوَى فِيهِ وَإِنْ أَرَادَ الِاعْتِرَاضَ فَلَيْسَ فِي مَحَلِهِ لِأَنَ مَا يَأْتِي فِي غَيْرِ الْمُعَيَنَيْنِ فَلْيُتَأَمَلْ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُهُ مِنْ الْأَعْيَانِ أَيْ الْمُعَيَنَةِ قَوْلُهُ وَيُؤَيِ
له اللفظ وحق المقام إذا لم يرد نصف كل طلقة من طلقتين وإلا إلخ فليراجع قوله بنصف هذين شامل للدرهمين كذا قال الفاضل المحشي فإن أراد محض التنبيه على الشمول فلا كبير جدوى فيه وإن أراد الاعتراض فليس في محله لأن ما يأتي في غير المعينين فليتأمل ا هـ سيد عمر قوله من الأعيان أي المعينة قوله ويؤي