ْتَدَةُ عَنْ مَوْتٍ أَوْ طَلَاقٍ إلَخْ مُتَعَلِقًا بِقَوْلِهِ فَإِذَا صَارَ أَهْلًا عَادَ الْوَلَاءُ إلَيْهِ لَكِنَهُ مَحَلُ بَحْث فَإِنَ الْعَوْدَ إنَمَا يُتَصَوَرُ فِيمَا إذَا ثَبَتَ الْوَلَاءُ أَوَلًا لِمَوَالِي الْأُمِ ثُمَ انْتَقَلَ إلَى مَوَالِي الْأَبِ بِصَيْرُورَتِهِ أَهْلًا وَهَذَا إنَمَا يَتَحَقَقُ فِيمَا إذَا تَقَدَمَ عِتْقُ الْأُمِ عَلَى عِتْقِ الْأَبِ وَلَا يَخْفَى أَنَ عِتْقَ الْأَبِ مُقَدَمٌ عَلَى عِتْقِ الْأُمِ فِي صُورَةِ إنْ عَتَقَتْ الْمُعْتَدَةُ عَنْ مَوْتٍ إذْ لَا 
تدة عن موت أو طلاق إلخ متعلقا بقوله فإذا صار أهلا عاد الولاء إليه لكنه محل بحث فإن العود إنما يتصور فيما إذا ثبت الولاء أولا لموالي الأم ثم انتقل إلى موالي الأب بصيرورته أهلا وهذا إنما يتحقق فيما إذا تقدم عتق الأم على عتق الأب ولا يخفى أن عتق الأب مقدم على عتق الأم في صورة إن عتقت المعتدة عن موت إذ لا 