َ الرَاءَ مِنْ أَكْبَرُ وَكَانَ الْمُبَرَدُ يَقُولُ إنَ الْأَذَانَ سُمِعَ مَوْقُوفًا فِي مَقَاطِعِهِ فَالْأَصْلُ فِيهِ اللَهُ أَكْبَرْ بِسُكُونِ الرَاءِ فَحُوِلَتْ فَتْحَةُ الْهَمْزَةِ إلَيْهَا كَذَا فِي الْمُضْمَرَاتِ ا هـ وَاحْتُرِزَ بِالتَكْبِيرِ أَرْبَعًا بَدْءًا عَمَا قِيلَ إنَ أَبَا يُوسُفَ يُثَنِيهِ كَمَالِكٍ إلْحَاقًا لَهُ بِالتَكْبِيرِ الْأَخِيرِ قَوْلُهُ بِلَا لَحْنٍ وَهُوَ التَغَنِي أَيْ بِحَيْثُ يُؤَدِي إلَى تَغْيِيرِ كَلِمَاتِهِ وَلَوْ لَمْ يَلْحَقْهُ تَغْيِيرٌ لَا بَأْسَ ف
 الراء من أكبر وكان المبرد يقول إن الأذان سمع موقوفا في مقاطعه فالأصل فيه الله أكبر بسكون الراء فحولت فتحة الهمزة إليها كذا في المضمرات ا هـ واحترز بالتكبير أربعا بدءا عما قيل إن أبا يوسف يثنيه كمالك إلحاقا له بالتكبير الأخير قوله بلا لحن وهو التغني أي بحيث يؤدي إلى تغيير كلماته ولو لم يلحقه تغيير لا بأس ف