َسَعْيِهِمْ فِي إدْحَاضِ الْحَقِ بِذَلِكَ وَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَدَعُوا هَاهُنَا إجْمَاعًا لأَنَ ابْنَ أَبِي لَيْلَى وَزُفَرَ بْنَ الْهُذَيْلِ يُضَمِنُونَهُ مُعْسِرًا أَوْ مُوسِرًا وَمَا نُبَالِي بِطَرْدِ هَذَيْنِ أَصْلُهُمَا فِي الْخَطَأِ لأَنَهُمَا فِي ذَلِكَ مُخَالِفَانِ لِحُكْمِ رَسُولِ اللَهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَنَهُ عليه السلام لَمْ يُضَمِنْ الْمُعْسِرَ شَيْئًا وَإِنَمَا أَمَرَ فِي ذَلِكَ بِالأَسْتِسْعَاءِ لِلْمُعْتَقِ فَقَطْ رُوِينَا مِنْ طَرِيقِ اللَيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ جَرِ
سعيهم في إدحاض الحق بذلك وليس لهم أن يدعوا هاهنا إجماعا لأن ابن أبي ليلى وزفر بن الهذيل يضمنونه معسرا أو موسرا وما نبالي بطرد هذين أصلهما في الخطأ لأنهما في ذلك مخالفان لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه عليه السلام لم يضمن المعسر شيئا وإنما أمر في ذلك بالأستسعاء للمعتق فقط روينا من طريق الليث بن سعد عن جر