 عَلَى النَاظِرِ فَهِيَ الْعَوْرَاءُ وَكَذَلِكَ عِنْدِي لَوْ ذَهَبَ أَكْثَرُ بَصَرِ عَيْنِهَا فَرْعٌ وَرَوَى ابْنُ الْمَوَازِ فِي كِتَابِهِ أَنَ الْجَدْعَ يَمْنَعُ وَأَمَا الْعَصْبُ فِي الْأُذُنِ أَوْ الْأُذُنَيْنِ فَإِنْ اسْتَوْعَبَ الْأُذُنَ فَإِنَهُ يَمْنَعُ الْإِجْزَاءَ وَأَمَا الشَرْقَاءُ وَالْخَرْقَاءُ وَالْمُقَابَلَةُ وَالْمُدَابَرَةُ وَالشَرْقَاءُ هِيَ الْمَشْقُوقَةُ الْأُذُنُ وَالْخَرْقَاءُ هِيَ الَتِي يُخْرَقُ أُذُنُهَا لِلسُمْنَةِ وَالْمُقَابَلَةُ هِيَ الَتِي يُقْطَعُ طَرَفُ أُذُ
 على الناظر فهي العوراء وكذلك عندي لو ذهب أكثر بصر عينها فرع وروى ابن المواز في كتابه أن الجدع يمنع وأما العصب في الأذن أو الأذنين فإن استوعب الأذن فإنه يمنع الإجزاء وأما الشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة والشرقاء هي المشقوقة الأذن والخرقاء هي التي يخرق أذنها للسمنة والمقابلة هي التي يقطع طرف أذ