ْلُهُ لِقَوْلِهِمْ الْمَذْكُورِ إلَخْ الِاسْتِدْلَال بِهِ فِي غَايَةِ الظُهُورِ لِأَنَهُ يَدُلُ عَلَى عَدَمِ حُصُولِ الْجُمُعَةِ بِإِحْرَامِ مَنْ لَمْ يَسْمَعْ الْخُطْبَةَ بَعْدَ انْفِضَاضِ السَامِعِينَ وَدَلَالَةُ ذَلِكَ عَلَى عَدَمِ حُصُولِهَا بِإِقَامَةٍ جَدِيدَةٍ ثَانِيَةٍ أَوْلَوِيًا مِمَا لَا مِرْيَةَ فِيهِ قَوْلُهُ أَمَا إذَا لَمْ إلَخْ بَيَانٌ لِقَوْلِهِمْ الْمَذْكُورِ قَوْلُهُ يَرُدُهُ كَالْأَوَلِ إطْلَاقُ الْأَصْحَابِ إلَخْ هَذَا مَمْنُوعٌ فِي الْمُقَصِرِينَ لِجَوَازِ
له لقولهم المذكور إلخ الاستدلال به في غاية الظهور لأنه يدل على عدم حصول الجمعة بإحرام من لم يسمع الخطبة بعد انفضاض السامعين ودلالة ذلك على عدم حصولها بإقامة جديدة ثانية أولويا مما لا مرية فيه قوله أما إذا لم إلخ بيان لقولهم المذكور قوله يرده كالأول إطلاق الأصحاب إلخ هذا ممنوع في المقصرين لجواز