َشِينَ مِنْهُ عِنْدَ ذَلِكَ عُضْوٌ فَإِنَهُ لَا يَعْتِقُ عَلَيْهِ بِمَا ذُكِرَ وَحِينَئِذٍ فَمَنْ ضَرَبَ رَأْسَ عَبْدِهِ فَنَزَلَ مَاءُ عَيْنَيْهِ لَمْ يَعْتِقْ عَلَيْهِ وَأَمَا لَوْ خَصَاهُ فَإِنَهُ يَعْتِقُ عَلَيْهِ وَلَوْ قَصَدَ بِذَلِكَ ارْتِفَاعَ ثَمَنِهِ كَمَا صَرَحُوا بِهِ فَإِنْ قُلْت أَنَهُ لَمْ يَقْصِدْ بِهِ التَعْذِيبَ وَلَا تَقْبِيحَ الصُورَةِ فَقَضِيَةُ ذَلِكَ أَنَهُ لَا يَعْتِقُ عَلَيْهِ قُلْت لَمَا كَانَ قَصْدُ زِيَادَةِ الثَمَنِ لَيْسَتْ مَمْدُوحَةً عِنْدَ الشَارِعِ بِذَلِكَ الْف
شين منه عند ذلك عضو فإنه لا يعتق عليه بما ذكر وحينئذ فمن ضرب رأس عبده فنزل ماء عينيه لم يعتق عليه وأما لو خصاه فإنه يعتق عليه ولو قصد بذلك ارتفاع ثمنه كما صرحوا به فإن قلت أنه لم يقصد به التعذيب ولا تقبيح الصورة فقضية ذلك أنه لا يعتق عليه قلت لما كان قصد زيادة الثمن ليست ممدوحة عند الشارع بذلك الف