عِ وَصَارَ كَمَا لَوْ زَالَتْ أَوْ غَرَبَتْ الشَمْسُ عَلَى قَوْمٍ دُونَ آخَرِينَ وَجَبَ عَلَى الْأَوَلِينَ الظُهْرُ وَالْمَغْرِبُ دُونَ أُولَئِكَ وَجْهُ الْأَوَلِ عُمُومُ الْخِطَابِ فِي قَوْلِهِ صُومُوا مُعَلَقًا بِمُطْلَقِ الرُؤْيَةِ فِي قَوْلِهِ لِرُؤْيَتِهِ وَبِرُؤْيَةِ قَوْمٍ يَصْدُقُ اسْمُ الرُؤْيَةِ فَيَثْبُتُ مَا تَعَلَقَ بِهِ مِنْ عُمُومِ الْحُكْمِ فَيَعُمُ الْوُجُوبَ بِخِلَافِ الزَوَالِ وَالْغُرُوبِ فَإِنَهُ لَمْ يَثْبُتْ تَعَلُقُ عُمُومِ الْوُجُوبِ بِمُطْلَقِ مُسَمَاهُ فِي خِ
ع وصار كما لو زالت أو غربت الشمس على قوم دون آخرين وجب على الأولين الظهر والمغرب دون أولئك وجه الأول عموم الخطاب في قوله صوموا معلقا بمطلق الرؤية في قوله لرؤيته وبرؤية قوم يصدق اسم الرؤية فيثبت ما تعلق به من عموم الحكم فيعم الوجوب بخلاف الزوال والغروب فإنه لم يثبت تعلق عموم الوجوب بمطلق مسماه في خ