تِينَ وَقَدْ صَارَ لَهُ مِنْ الثُلُثِ أَكْثَرُ مِنْ السِتِينَ كَانَ اسْتِيعَابُ ذَلِكَ أَوْلَى وَلَا يُمْكِنُ ذَلِكَ إِلَا بِالْعَوْنِ فِي رَقَبَةٍ وَإِنَمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَ حُكْمَ الْوَصِيَةِ أَنْ لَا تَبْطُلَ بِالتَبْعِيضِ وَقِيلَ لِابْنِ الْقَاسِمِ إِنْ لَمْ يُوصِ إِلَا بِكَفَارَةِ قَتْلٍ فَضَاقَ الثُلُثُ عَنْهَا أَيَرْجِعُ إِلَى الْوَرَثَةِ قَالَ لَا قِيلَ يُعَانُ بِهَا فِي رَقَبَةٍ قَالَ عِيسَى قَالَ أَصْبَغُ يُعَانُ بِهَا فَصْلٌ وَلَيْسَ شَيْءٌ مِمَا ذَكَرْنَاهُ عَلَى 
تين وقد صار له من الثلث أكثر من الستين كان استيعاب ذلك أولى ولا يمكن ذلك إلا بالعون في رقبة وإنما قال ذلك لأن حكم الوصية أن لا تبطل بالتبعيض وقيل لابن القاسم إن لم يوص إلا بكفارة قتل فضاق الثلث عنها أيرجع إلى الورثة قال لا قيل يعان بها في رقبة قال عيسى قال أصبغ يعان بها فصل وليس شيء مما ذكرناه على 