يْءٍ إلَا الطِيبَ وَالنِسَاءَ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ يَحِلُ لَهُ الطِيبُ أَيْضًا وَإِنْ كَانَ لَا يَحِلُ لَهُ النِسَاءُ وَالصَحِيحُ مَا قُلْنَا لِأَنَ الطِيبَ دَاعٍ إلَى الْجِمَاعِ وَإِنَمَا عَرَفْنَا حِلَ الطِيبِ بَعْدَ الْحَلْقِ قَبْلَ طَوَافِ الزِيَارَةِ بِالْأَثَرِ ا هـ فَكَانَ الْأَنْسَبُ لِصَاحِبِ الْبَحْرِ أَنْ يَرُدَ كَلَامَ قَاضِي خَانْ الْمَذْكُورَ ثَانِيًا بِكَلَامِهِ الْأَوَلِ لِأَنَهُ أَلْزَمُ لِمُوَافَقَةِ مَا فِي الْهِدَايَةِ وَدَلِيلُهُ مَا فِي الصَحِيحَيْنِ وَلِأَنَهُ ت
يء إلا الطيب والنساء وعن أبي يوسف يحل له الطيب أيضا وإن كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لأن الطيب داع إلى الجماع وإنما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالأثر ا هـ فكان الأنسب لصاحب البحر أن يرد كلام قاضي خان المذكور ثانيا بكلامه الأول لأنه ألزم لموافقة ما في الهداية ودليله ما في الصحيحين ولأنه ت