 أَتَى بِأَعْمَالِ الْحَجِ وَتَوَابِعِهِ ثُمَ شَكَ فِي أَصْلِ نِيَتِهِ هَلْ كَانَ أَتَى بِهَا أَوْ لَا فَالْقِيَاسُ عَدَمُ إجْزَائِهِ وَهُوَ نَظِيرُ الصَلَاةِ وَغَيْرِهَا وَأَمَا مَا نُقِلَ عَنْ بَعْضِ النَاسِ مِنْ الْإِجْزَاءِ فَارِقًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَلَاةِ بِأَنَ قَضَاءَهُ يَشُقُ فَالظَاهِرُ أَنَهُ غَيْرُ صَحِيحٍ قَالَ فِي شَرْحِ الرَوْضِ وَلَوْ أَحْرَمَ قَبْلَ أَشْهُرِ الْحَجِ ثُمَ شَكَ هَلْ أَحْرَمَ بِحَجٍ أَوْ عُمْرَةٍ فَهُوَ عُمْرَةٌ وَلَوْ أَحْرَمَ بِحَجٍ ثُمَ شَكَ هَلْ كَانَ إح
 أتى بأعمال الحج وتوابعه ثم شك في أصل نيته هل كان أتى بها أو لا فالقياس عدم إجزائه وهو نظير الصلاة وغيرها وأما ما نقل عن بعض الناس من الإجزاء فارقا بينه وبين الصلاة بأن قضاءه يشق فالظاهر أنه غير صحيح قال في شرح الروض ولو أحرم قبل أشهر الحج ثم شك هل أحرم بحج أو عمرة فهو عمرة ولو أحرم بحج ثم شك هل كان إح