ْهَمُ بِالْأَوْلَى لِأَنَ اللِسَانَ آلَةُ الْقَلْبِ ثُمَ الَذِي سَلَكَهُ الشَارِحُ غَيْرُ ذَلِكَ قَوْلُهُ فَلَا يَبْطُلُ صَوْمُهُ أَيْ ثَوَابُهُ فَرْعٌ لَوْ تَابَ هَلْ يَسْلَمُ الصَوْمُ مِنْ النَقْصِ مَحَلُ نَظَرٍ وَيُحْتَمَلُ بَقَاؤُهُ وَأَنْ يَكُونَ غَايَتُهَا دَفْعَ الْإِثْمِ خَادِمٌ قَوْلُهُ وَيَدُلُ لِلْأَوَلِ إلَخْ وَفِي الْحَدِيثِ رُبَ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إلَا الْجُوعُ وَرُبَ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إلَا السَهَرُ قَالَ الْمَاوَرْدِيُ 
هم بالأولى لأن اللسان آلة القلب ثم الذي سلكه الشارح غير ذلك قوله فلا يبطل صومه أي ثوابه فرع لو تاب هل يسلم الصوم من النقص محل نظر ويحتمل بقاؤه وأن يكون غايتها دفع الإثم خادم قوله ويدل للأول إلخ وفي الحديث رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر قال الماوردي 