 الْمَشْهُورُ وَمُقَابِلُهُ مَا لِابْنِ حَبِيبٍ أَنَهُ إنْ نَدَ غَيْرُ الْبَقَرِ لَمْ يُؤْكَلْ بِالْعَقْرِ وَإِنْ نَدَ الْبَقَرُ جَازَ أَكْلُهُ بِالْعَقْرِ لِأَنَ الْبَقَرَ لَهَا أَصْلٌ فِي التَوَحُشِ تَرْجِعُ إلَيْهِ لِشَبَهِهَا بِبَقَرِ الْوَحْشِ اُنْظُرْ التَوْضِيحَ قَوْلُهُ وَالْحَمَامُ الْبَيْتِيُ فِيهِ نَظَرٌ فَقَدْ تَقَدَمَ فِي آخِرِ بَابِ الْحَجِ أَنَ الْحَمَامَ كُلَهُ صَيْدٌ وَحِينَئِذٍ إذَا تَوَحَشَ أُكِلَ بِالْعَقْرِ بِخِلَافِ النَعَمِ فَإِنَهَا لَا تُؤْكَلُ بِالْعَ
 المشهور ومقابله ما لابن حبيب أنه إن ند غير البقر لم يؤكل بالعقر وإن ند البقر جاز أكله بالعقر لأن البقر لها أصل في التوحش ترجع إليه لشبهها ببقر الوحش انظر التوضيح قوله والحمام البيتي فيه نظر فقد تقدم في آخر باب الحج أن الحمام كله صيد وحينئذ إذا توحش أكل بالعقر بخلاف النعم فإنها لا تؤكل بالع