قَادِ السَبَبِ مُطْلَقًا وَأَنَ الطَلَاقَ الْمُعَلَقَ لَا يَقَعُ رَأْسًا وُجِدَتْ الصِفَةُ أَوْ لَمْ تُوجَدْ وَهَذَا خَرْقٌ لِلْإِجْمَاعِ فَتَلَخَصَ مِنْ هَذَا أَنَ الشَرْطَ الدَاخِلَ عَلَى السَبَبِ قَاطِعٌ لَهُ عِنْدَ ابْنِ حَزْمٍ رَأْسًا وَيُقَابِلُهُ قَوْلُ ابْنِ سُرَيْجٍ إنَهُ فَاسِدٌ فِي نَفْسِهِ غَيْرُ مُعَرَضٍ لِلسَبَبِ فِي شَيْءٍ وَلَكِنَ ابْنَ سُرَيْجٍ يَقْصُرُ ذَلِكَ عَلَى مَا إذَا بَدَأَ بِالسَبَبِ قَبْلَ الشَرْطِ وَلَا يَقُولُهُ فِيمَا إذَا عَكَسَ فَقَالَ إنْ دَخَلْتِ الدَا
قاد السبب مطلقا وأن الطلاق المعلق لا يقع رأسا وجدت الصفة أو لم توجد وهذا خرق للإجماع فتلخص من هذا أن الشرط الداخل على السبب قاطع له عند ابن حزم رأسا ويقابله قول ابن سريج إنه فاسد في نفسه غير معرض للسبب في شيء ولكن ابن سريج يقصر ذلك على ما إذا بدأ بالسبب قبل الشرط ولا يقوله فيما إذا عكس فقال إن دخلت الدا