 يَعْلَمُ أَحْكَامَهَا وَأَمَا الْمُقَلِدُ فَيَكْفِيهِ اتِبَاعُ مَذْهَبِ مُقَلِدِهِ قَوْلُهُ ثُمَ بَيَنَ ثَمَرَةَ الرُجُوعِ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَ الثَمَرَةَ الْحَقِيقِيَةَ هِيَ النَجَاةُ الَتِي أَخْبَرَ بِهَا لِأَنَ الْمَعْنَى بِسَبَبِ نَجَاةٍ فَالْمُنَاسِبُ أَنْ يَقُولَ ثُمَ بَيَنَ عِلَةَ كَوْنِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ سَبَبَ النَجَاةِ بِقَوْلِهِ فَفِي إلَخْ قَوْلُهُ أَيْ اللَجَأُ أَيْ فَأَرَادَ بِالْمَفْزَعِ الْفَزَعَ قَوْلُهُ أَيْ الْكِتَابُ وَالسُنَةُ وَالْإِجْمَاعُ
 يعلم أحكامها وأما المقلد فيكفيه اتباع مذهب مقلده قوله ثم بين ثمرة الرجوع إلخ لا يخفى أن الثمرة الحقيقية هي النجاة التي أخبر بها لأن المعنى بسبب نجاة فالمناسب أن يقول ثم بين علة كون هذه الأشياء سبب النجاة بقوله ففي إلخ قوله أي اللجأ أي فأراد بالمفزع الفزع قوله أي الكتاب والسنة والإجماع