ِلٍ وَرَأْيٍ فَاسِدٍ صَدَرَا عَنْ غَيْرِ عِلْمٍ وَكَانَا بِاعْتِدَاءٍ وَإِثْمٍ وَرَبُك أَعْلَمُبِالْمُعْتَدِينَ الْمَسْأَلَةُ الرَابِعَةُ قَوْله تَعَالَى وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ الْمَعْنَى قَدْ فَصَلَ لَكُمْ الْمُحَرَمَ فَذَرُوهُ وَهُوَ الْإِثْمُ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا وَفِي ذَلِكَ لِلْعُلَمَاءِ سِتَةُ أَقْوَالٍ الْأَوَلُ ظَاهِرُهُ وَبَاطِنُهُ سِرُهُ وَعَلَانِيَتُهُ قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ الثَانِي قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ظَاهِ
ل ورأي فاسد صدرا عن غير علم وكانا باعتداء وإثم وربك أعلمبالمعتدين المسألة الرابعة قوله تعالى وذروا ظاهر الإثم وباطنه المعنى قد فصل لكم المحرم فذروه وهو الإثم ظاهرا وباطنا وفي ذلك للعلماء ستة أقوال الأول ظاهره وباطنه سره وعلانيته قاله مجاهد وقتادة الثاني قال سعيد بن جبير ظاه