ُسْتَانِ لِحَاجَةٍ قَبْلَ الْمُجَاوَزَةِ فَهُوَ كَذَلِكَ بِالْأَوْلَى وَإِنْ قَصَدَهُ لِذَلِكَ مِنْ حِينِ خُرُوجِهِ مِنْ بَيْتِهِ غَيْرُ شَرْطٍ خِلَافًا لِمَا فِي الْبَحْرِ حَيْثُ قَالَ عَقِبَ ذِكْرِهِ إنَ ذَلِكَ حِيلَةٌ لِآفَاقِيٍ أَرَادَ دُخُولَ مَكَةَ بِلَا إحْرَامٍ وَلَمْ أَرَ أَنَ هَذَا الْقَصْدَ لَا بُدَ مِنْهُ حِينَ خُرُوجِهِ مِنْ بَيْتِهِ أَوَلًا وَاَلَذِي يَظْهَرُ هُوَ الْأَوَلُ فَإِنَهُ لَا شَكَ أَنَ الْآفَاقِيَ يُرِيدُ دُخُولَ الْحِلِ الَذِي بَيْنَ الْمِيقَاتِ وَالْحَرَمِ وَلَي
ستان لحاجة قبل المجاوزة فهو كذلك بالأولى وإن قصده لذلك من حين خروجه من بيته غير شرط خلافا لما في البحر حيث قال عقب ذكره إن ذلك حيلة لآفاقي أراد دخول مكة بلا إحرام ولم أر أن هذا القصد لا بد منه حين خروجه من بيته أولا والذي يظهر هو الأول فإنه لا شك أن الآفاقي يريد دخول الحل الذي بين الميقات والحرم ولي