 فَتَعَلَقَتْ بِهِ الشُفْعَةُ ا هـ أَتْقَانِيٌ قَوْلُهُ كَيْفَمَا كَانَ أَيْ قَبْلَ الْقَضَاءِ أَوْ بَعْدَهُ ا هـ قَارِئُ الْهِدَايَةِ قَوْلُهُ وَفِي الْجَامِعِ الصَغِيرِ إلَخْ قَالَ الْأَتْقَانِيُ رَحِمَهُ اللَهُ وَإِنَمَا ذَكَرَ مَسْأَلَةَ الْجَامِعِ الصَغِيرِ لِأَنَ فِي قَوْلِهِ وَلَا خِيَارِ رُؤْيَةٍ اخْتِلَافَ الرِوَايَتَيْنِ فَفِي كُلٍ مِنْهُمَا فَائِدَةٌ يُرْوَى بِكَسْرِ الرَاءِ عَطْفًا عَلَى الْقِسْمَةِ أَيْ لَا شُفْعَةَ فِي الرَدِ بِخِيَارِ الرُؤْيَةِ كَمَا لَا شُ
 فتعلقت به الشفعة ا هـ أتقاني قوله كيفما كان أي قبل القضاء أو بعده ا هـ قارئ الهداية قوله وفي الجامع الصغير إلخ قال الأتقاني رحمه الله وإنما ذكر مسألة الجامع الصغير لأن في قوله ولا خيار رؤية اختلاف الروايتين ففي كل منهما فائدة يروى بكسر الراء عطفا على القسمة أي لا شفعة في الرد بخيار الرؤية كما لا ش