 وَالتَقْيِيدُ بِهِ لِدَفْعِ تَوَهُمِ أَنْ يُرَادَ بِهَا السَمْعُ عِنَايَةٌ لِأَنَ الْكَلَامَ فِيمَا فِيهِ تَفْوِيتُ الْجَمَالِ وَذَهَابُ السَمْعِ فِيهِ تَفْوِيتُ جِنْسِ الْمَنْفَعَةِ وَفِيهِ الدِيَةُ كَامِلَةٌ قَوْلُهُ هُوَ الطَرَشُ لَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ وَلَمْ أَدْرِ مِنْ أَيْنَ أَخَذَهُ قَوْلُهُ وَسَيَجِيءُ مَا لَوْ أَلْصَقَهُ أَيْ الْأُذُنَ وَذَكَرَ ضَمِيرَهَا بِاعْتِبَارِ الْعُضْوِ وَاَلَذِي يَجِيءُ هُوَ وُجُوبُ الْأَرْشِ لَوْ أَلْصَقَهَا فَالْتَحَمَتْ إذْ لَا تَعُودُ كَم
 والتقييد به لدفع توهم أن يراد بها السمع عناية لأن الكلام فيما فيه تفويت الجمال وذهاب السمع فيه تفويت جنس المنفعة وفيه الدية كاملة قوله هو الطرش لم أره لغيره ولم أدر من أين أخذه قوله وسيجيء ما لو ألصقه أي الأذن وذكر ضميرها باعتبار العضو والذي يجيء هو وجوب الأرش لو ألصقها فالتحمت إذ لا تعود كم