َهُ ابْنُ الْمَاجِشُونِ وَالرَابِعُ أَنَ الْيَمِينَ تَرْجِعُ عَلَى الْمُدَعَى عَلَيْهِ وَحْدَهُ فَإِنْ حَلَفَ بَرِئَ وَإِنْ نَكَلَ فَلَا يَلْزَمُ الْعَاقِلَةَ شَيْءٌ بِنُكُولِهِ لِأَنَهَا لَا تَحْمِلُ الْإِقْرَارَ وَالنُكُولَةُ كَالْإِقْرَارِ وَإِنَمَا هُوَ بِنُكُولِهِ شَاهِدٌ عَلَى الْعَاقِلَةِ رَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ وَالْخَامِسُ رَدُ الْأَيْمَانِ عَلَىالْعَاقِلَةِ فَإِنْ حَلَفَتْ بَرِئَتْ وَإِنْ نَكَلَتْ غَرِمَتْ نِصْفَ الدِيَةِ قَالَهُ رَبِيعَةُ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ ع
ه ابن الماجشون والرابع أن اليمين ترجع على المدعى عليه وحده فإن حلف برئ وإن نكل فلا يلزم العاقلة شيء بنكوله لأنها لا تحمل الإقرار والنكولة كالإقرار وإنما هو بنكوله شاهد على العاقلة رواه ابن وهب والخامس رد الأيمان علىالعاقلة فإن حلفت برئت وإن نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة على ما روي عن ع