م كَإِلْقَاءِ نَحْو الْحِجَارَةِ لِلْعِمَارَةِ وَمِنْ ثَمَ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَفِي عِبَارَة الْمِنْهَاج شُمُولٌ لِمَا ذَكَرْنَاهُ أَيْ مِنْ أَنَ مَا أَضَرَ بِهِمْ ضَرَرًا لَا يُحْتَمَلُ يُمْنَعُ مِنْهُ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ بِهِ الدَوَامَ كَحَفْرِ الْقَنَاةِ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ وَالرَشِ الْمُفْرِط وَغَيْر ذَلِكَ مِمَا لَا يُحْتَمَلُ ضَرَره ا هـ عَلَى أَنَ الْغَزَالِيَ رَحِمَهُ اللَهُ صَرَحَ بِخُصُوصِ مَسْأَلَتنَا فِي الْإِحْيَاءِ فَقَالَ وَكَذَا الْقَصَابُ إذَا كَانَ يَذْبَحُ فِي الطَرِي
م كإلقاء نحو الحجارة للعمارة ومن ثم قال الأذرعي وفي عبارة المنهاج شمول لما ذكرناه أي من أن ما أضر بهم ضررا لا يحتمل يمنع منه وإن لم يقصد به الدوام كحفر القناة على وجه الأرض والرش المفرط وغير ذلك مما لا يحتمل ضرره ا هـ على أن الغزالي رحمه الله صرح بخصوص مسألتنا في الإحياء فقال وكذا القصاب إذا كان يذبح في الطري