 الِاغْتِسَالَ ثُمَ اخْتَلَفُوا فِي الْعَادَةِ الْجَعْلِيَةِ إذَا طَرَأَتْ عَلَى الْعَادَةِ الْأَصْلِيَةِ هَلْ تَنْتَقِضُ الْأَصْلِيَةَ قَالَ أَئِمَةُ بَلْخٍ لَا لِأَنَهَا دُونَهَا وَقَالَ أَئِمَةُ بُخَارَى نَعَمْ لِأَنَهُ لَا بُدَ أَنْ تَتَكَرَرَ فِي الْجَعْلِيَةِ خِلَافَ مَا كَانَ فِي الْأَصْلِيَةِ كَمَا أَرَيْتُك فِي صُورَتِهَا وَالْجَعْلِيَةُ تُنْتَقَضُ بِرُؤْيَةِ الْمُخَالِفِ مَرَةً بِالِاتِفَاقِ هَذَا فِي الِانْتِقَالِ مِنْ حَيْثُ الْعَدَدِ وَأَمَا الِانْتِقَالُ مِنْ حَيْثُ
 الاغتسال ثم اختلفوا في العادة الجعلية إذا طرأت على العادة الأصلية هل تنتقض الأصلية قال أئمة بلخ لا لأنها دونها وقال أئمة بخارى نعم لأنه لا بد أن تتكرر في الجعلية خلاف ما كان في الأصلية كما أريتك في صورتها والجعلية تنتقض برؤية المخالف مرة بالاتفاق هذا في الانتقال من حيث العدد وأما الانتقال من حيث