عِهِ لَا فِيعَيْنِهِ وَتَمَامُهُ فِي الْبَحْرِ قَوْلُهُ فَلَوْ قَالَ عَبْدٌ أَيْ إنْسَانٌ وَسَمَاهُ عَبْدًا بِاعْتِبَارِ ظَاهِرِ الْحَالِ الْآنَ وَإِلَا فَالْفَرْضُ أَنَهُ حُرٌ وَقَوْلُهُ لِمُشْتَرٍ أَيْ لِمُرِيدِ الشِرَاءِ قَوْلُهُ اشْتَرِنِي فَأَنَا عَبْدٌ لَا بُدَ فِي كَوْنِ الْمُشْتَرِي مَغْرُورًا يَرْجِعُ بِالثَمَنِ مِنْ هَذَيْنِ الْقَيْدَيْنِ أَعْنِي الْأَمْرَ بِالشِرَاءِ وَالْإِقْرَارَ بِكَوْنِهِ عَبْدًا كَمَا فِي الْفَتْحِ وَغَيْرِهِ وَمَا فِي الْعَتَابِيَةِ مِنْ الِاك
عه لا فيعينه وتمامه في البحر قوله فلو قال عبد أي إنسان وسماه عبدا باعتبار ظاهر الحال الآن وإلا فالفرض أنه حر وقوله لمشتر أي لمريد الشراء قوله اشترني فأنا عبد لا بد في كون المشتري مغرورا يرجع بالثمن من هذين القيدين أعني الأمر بالشراء والإقرار بكونه عبدا كما في الفتح وغيره وما في العتابية من الاك