ارِي فَلَا يَصِحُ إثْبَاتُهُ بِالْإِجْمَاعِ لِتَقَدُمِهِ عَلَيْهِ وَفِي النُبُوَةِ ظَاهِرٌ إذْ الْإِجْمَاعُ مُتَوَقِفٌ عَلَيْهَا وَلَا يُشْتَرَطُ فِيهِ أَيْ فِي الْإِجْمَاعِ إمَامٌ مَعْصُومٌ وَقَالَ الرَوَافِضُ يُشْتَرَطُ وَلَا يَخْلُو الزَمَانُ عَنْهُ وَإِنْ لَمْ تُعْلَمْ عَيْنُهُ وَالْحُجَةُ فِي قَوْلِهِ فَقَطْ وَغَيْرُهُ تَبَعٌ لَهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَا يَخْلُو الزَمَانُ عَنْهُ أَيْ لَا يَخْلُو زَمَانُ التَكْلِيفِ عَنْ إمَامٍ مَعْصُومٍ لِأَنَهُ لُطْفٌ وَه
اري فلا يصح إثباته بالإجماع لتقدمه عليه وفي النبوة ظاهر إذ الإجماع متوقف عليها ولا يشترط فيه أي في الإجماع إمام معصوم وقال الروافض يشترط ولا يخلو الزمان عنه وإن لم تعلم عينه والحجة في قوله فقط وغيره تبع له الشرح قوله ولا يخلو الزمان عنه أي لا يخلو زمان التكليف عن إمام معصوم لأنه لطف وه