ضَمَنُ خَرَابَ الدُنْيَا وَهَذَا الْمَذْهَبُ لَا شَكَ فِي بُطْلَانِهِ قَطْعًا وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ الْعَقْلُ يَسْتَقِلُ بِوُجُوبِ اتِبَاعِ الرُسُلِ مِنْ حَيْثُ إنَ الِاتِبَاعَ تَمَحَضَ نَفْعًا لَا يَشُوبُهُ ضَرَرٌ وَالِامْتِنَاعُ مِنْ الِاتِبَاعِ مَحْضُ ضَرَرٍ وَلَا يَتَأَتَى ذَلِكَ إلَا بَعْدَ أَنْ يُعْلَمَ أَنَ اللَهَ تَعَالَى أَظْهَرَ الْمُعْجِزَةَ عَلَى يَدِهِ لِيُصَدِقَهُ وَهَذَا الْعِلْمُ يَحْصُلُ عِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ مِنْ جِهَةِ أَنَ اللَهَ لَا يَفْعَلُ الْقَبِيحَ وَعِن
ضمن خراب الدنيا وهذا المذهب لا شك في بطلانه قطعا وقال في موضع آخر العقل يستقل بوجوب اتباع الرسل من حيث إن الاتباع تمحض نفعا لا يشوبه ضرر والامتناع من الاتباع محض ضرر ولا يتأتى ذلك إلا بعد أن يعلم أن الله تعالى أظهر المعجزة على يده ليصدقه وهذا العلم يحصل عند المعتزلة من جهة أن الله لا يفعل القبيح وعن