َ السَامِعُ أَوْ الْمُسْتَمِعُ فِي قِرَاءَةٍ أَوْ ذِكْرٍ اُسْتُحِبَ لَهُ أَنْ يَقْطَعَهُمَا وَيُجِيبَ أَوْ فِي طَوَافٍ أَجَابَ فِيهِ كَمَا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُ وَيُسَنُ أَنْ يُجِيبَ فِي كُلِ كَلِمَةٍ عَقِبَهَا بِأَنْ لَا يُقَارِنَ وَلَا يَتَأَخَرَ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ قَالَ الْإِسْنَوِيُ وَمُقْتَضَاهُ الْإِجْزَاءُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ وَامْتِنَاعُهُ عِنْدَ التَقَدُمِ وَأَفْهَمَ كَلَامُ الْمُصَنِفِ أَنَهُ لَوْ عَلِمَ أَذَانَ غَيْرِهِ أَوْ إقَامَتَهُ وَلَمْ يَسْمَعْهُ لِبُعْد
 السامع أو المستمع في قراءة أو ذكر استحب له أن يقطعهما ويجيب أو في طواف أجاب فيه كما قاله الماوردي ويسن أن يجيب في كل كلمة عقبها بأن لا يقارن ولا يتأخر كما في المجموع قال الإسنوي ومقتضاه الإجزاء في هذه الحالة وامتناعه عند التقدم وأفهم كلام المصنف أنه لو علم أذان غيره أو إقامته ولم يسمعه لبعد