تَلِفُ قَوْلُ أَبِي عَبْدِ اللَهِ فِيهِ إلَا مَا رَوَى مُحَمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ هَارُونَ فِي الْعِتْقِ أَنَهُ لَا يُعْتَقُ وَمَا أَرَاهُ إلَا غَلَطًا وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ وَقَدَمَهُ فِي الْخُلَاصَةِ وَالْمُحَرَرِ وَالْفُرُوعِ وَغَيْرُهُمْ وَالرِوَايَةُ الثَانِيَةُ لَا يَصِحُ قَالَ الْمُصَنِفُ وَالشَارِحُ هَذَا ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ وَصَحَحَهُ فِي التَصْحِيحِ وَالْمُغْنِي وَالشَرْحِ وَالنَظْمِ وَغَيْرُهُمْ وَتَقَدَمَ إذَا عَلَقَ عِتْقَ عَبْدِه
تلف قول أبي عبد الله فيه إلا ما روى محمد بن الحسن بن هارون في العتق أنه لا يعتق وما أراه إلا غلطا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والمحرر والفروع وغيرهم والرواية الثانية لا يصح قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وصححه في التصحيح والمغني والشرح والنظم وغيرهم وتقدم إذا علق عتق عبده