وْلُهُ لِأَنَ إحْرَامَهُمَا انْعَقَدَ لِأَدَاءِ النَفْلِ فَلَا يَنْقَلِبُ لِأَدَاءِ الْفَرْضِ أَوْ رَدَ عَلَيْهِ أَنَ الْإِحْرَامَ شَرْطٌ عِنْدَكُمْ أُجِيبَ بِأَنَهُ شَرْطٌ يُشْبِهُ الرُكْنَ مِنْ حَيْثُ إمْكَانِ اتِصَالِ الْأَدَاءِ فَاعْتَبَرْنَا شِبْهَ الرُكْنِ فِيمَا نَحْنُ فِيهِ احْتِيَاطًا فِي الْعِبَادَةِ وَقَالَ الشَافِعِيُ إذَا بَلَغَ قَبْلَ الْوُقُوفِ أَوْ عَتَقَ يَقَعُ عَنْ الْفَرْضِ وَأَصْلُ الْخِلَافِ فِي الصَبِيِ إذَا بَلَغَ بِالسِنِ فِي أَثْنَاءِ الصَلَاةِ يَكُونُ عَنْ الْفَ
وله لأن إحرامهما انعقد لأداء النفل فلا ينقلب لأداء الفرض أو رد عليه أن الإحرام شرط عندكم أجيب بأنه شرط يشبه الركن من حيث إمكان اتصال الأداء فاعتبرنا شبه الركن فيما نحن فيه احتياطا في العبادة وقال الشافعي إذا بلغ قبل الوقوف أو عتق يقع عن الفرض وأصل الخلاف في الصبي إذا بلغ بالسن في أثناء الصلاة يكون عن الف