َا أَنْ تَخْتَارَ نَفْسَهَا فَيَجُوزَ ذَلِكَ لَهَاقُلْتُ أَرَأَيْتَ الْأَمَةَ تَكُونُ تَحْتَ الْعَبْدِ فَأُعْتِقَتْ فَلَمْ يُبْلِغْهَا إلَا بَعْدَ زَمَانٍ وَقَدْ كَانَ الْعَبْدُ يَطَؤُهَا بَعْدَ الْعِتْقِ وَلَمْ تَعْلَمْ بِالْعِتْقِ أَيَكُونُ لَهَا الْخِيَارُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ قَالَ نَعَمْ كَذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ قُلْتُ وَالْخِيَارُ لَهَا إنَمَا هُوَ فِي مَجْلِسِهَا الَذِي عَلِمَتْ فِيهِ بِالْعِتْقِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ قَالَ نَعَمْ لَهَا الْخِيَارُ مَا لَمْ يَطَأْهَا مِنْ
ا أن تختار نفسها فيجوز ذلك لهاقلت أرأيت الأمة تكون تحت العبد فأعتقت فلم يبلغها إلا بعد زمان وقد كان العبد يطؤها بعد العتق ولم تعلم بالعتق أيكون لها الخيار في قول مالك قال نعم كذلك قال مالك قلت والخيار لها إنما هو في مجلسها الذي علمت فيه بالعتق في قول مالك قال نعم لها الخيار ما لم يطأها من