طْلَقَهُمَا فِي الْكَافِي وَالْمُحَرَرِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِيَيْنِ وَغَيْرِهِمْ أَحَدُهُمَا لَا يَحِلُ وَهُوَ الصَحِيحُ جَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَمُنْتَخَبِ الْآدَمِيِ وَقَدَمَهُ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالْمُقْنِعِ وَالشَرْحِ وَإِدْرَاكِ الْغَايَةِ وَغَيْرِهِمْ وَالْوَجْهُ الثَانِي يَحِلُ وَهُوَ احْتِمَالٌ لِأَبِي الْخَطَابِ وَاخْتَارَهُ الشَيْخُ وَالْمُوَفَقُ وَالنَاظِمُ وَمَنْ رَمَى صَيْدًا فَلَ
طلقهما في الكافي والمحرر والرعايتين والحاويين وغيرهم أحدهما لا يحل وهو الصحيح جزم به في الوجيز ومنتخب الآدمي وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والشرح وإدراك الغاية وغيرهم والوجه الثاني يحل وهو احتمال لأبي الخطاب واختاره الشيخ والموفق والناظم ومن رمى صيدا فل