لَى وَجْهٍ يُوجِبُ الْغُسْلَ لِبَيَانِ مَا يَحْصُلُ بِهِ الْإِحْصَانُ مِنْ الْجِمَاعِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَهُ يُنَافِي مَا تَقَدَمَ مِنْ قَوْلِهِ وَالْإِصَابَةُ شِبَعٌ بِالْحَلَالِ فَإِنَ الشِبَعَ إنَمَا يَكُونُ بِالْإِنْزَالِ دُونَ الْإِيلَاجِ عُرِفَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ رِفَاعَةَ حَيْثُ قَالَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَا حَتَى تَذُوقِي مِنْ عُسَيْلَتِهِ وَيَذُوقَ مِنْ عُسَيْلَتِك بِالتَصْغِيرِ وَقَوْلُهُ وَشَرْطُ صِفَةِ الْإِحْصَانِ فِيهِمَا ظَاهِرٌ وَقِيلَ كَيْفَ يُتَصَوَر
لى وجه يوجب الغسل لبيان ما يحصل به الإحصان من الجماع وفيه نظر لأنه ينافي ما تقدم من قوله والإصابة شبع بالحلال فإن الشبع إنما يكون بالإنزال دون الإيلاج عرف ذلك في حديث رفاعة حيث قال صلى الله عليه وسلم لا حتى تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك بالتصغير وقوله وشرط صفة الإحصان فيهما ظاهر وقيل كيف يتصور