وَلَوْ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ اللَفْظَةُ صَرِيحَةً فِي لِسَانِهِمْ لَمْ يَكُنْ فِي الْعَجَمِيَةِ صَرِيحٌ لِلطَلَاقِ وَلَا يَضُرُ كَوْنُهُ بِمَعْنَى خَلَيْتُكِ فَإِنَ مَعْنَى طَلَقْتُكِ خَلَيْتُكِ أَيْضًا إلَا أَنَهُ لَمَا كَانَ مَوْضُوعًا لَهُ وَمُسْتَعْمَلًا فِيهِ كَانَ صَرِيحًا فَإِذَا قَالَهُ أَيْ بِهَشْتَم مَنْ يَعْرِفُ مَعْنَاهُ مِنْ عَرَبِيٍ أَوْ عَجَمِيٍ وَقَعَ نَوَاهُ مِنْ وَاحِدَةٍ أَوْ أَكْثَرَ لِأَنَهُ لَيْسَ لَهُ حَدٌ مِثْلُ الْكَلَامِ الْعَرَبِيِ فَإِنْ أَطْلَقَ فَوَ
ولو لم تكن هذه اللفظة صريحة في لسانهم لم يكن في العجمية صريح للطلاق ولا يضر كونه بمعنى خليتك فإن معنى طلقتك خليتك أيضا إلا أنه لما كان موضوعا له ومستعملا فيه كان صريحا فإذا قاله أي بهشتم من يعرف معناه من عربي أو عجمي وقع نواه من واحدة أو أكثر لأنه ليس له حد مثل الكلام العربي فإن أطلق فو