إِلَى مَيْسَرَةٍ وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى أَنَ الدَيْنَ إنَمَا يَتَعَلَقُ بِذِمَتِهِ دُونَ عَمَلِهِ قَالَ ابْنُ الْمَوَازِ سَوَاءٌ كَانَ حُرًا أَوْ عَبْدًا مَأْذُونًا لَهُ فِي التِجَارَةِ فَصْلٌ وَأَمَا مَنْ عُلِمَ غِنَاهُ أَوْ كَانَ ذَلِكَ ظَاهِرَ أَمْرِهِ فَفِي كِتَابِ ابْنِ الْمَوَازِ وَالْعُتْبِيَةِ يُحْبَسُ حَتَى يُوَفِيَ النَاسَ حُقُوقَهُمْ أَوْ يَتَبَيَنُ أَنْ لَا شَيْءَ لَهُ فَهَذَا لَا يُصْرَفُ وَلَا يُعَجَلُ سَرَاحُهُ حَتَى يُسْتَبْرَأَ أَمْرُهُ قَالَ وَهَذَا مِثْلُ التُجَارِ 
إلى ميسرة ومن جهة المعنى أن الدين إنما يتعلق بذمته دون عمله قال ابن المواز سواء كان حرا أو عبدا مأذونا له في التجارة فصل وأما من علم غناه أو كان ذلك ظاهر أمره ففي كتاب ابن المواز والعتبية يحبس حتى يوفي الناس حقوقهم أو يتبين أن لا شيء له فهذا لا يصرف ولا يعجل سراحه حتى يستبرأ أمره قال وهذا مثل التجار 