يَةِ أَمَا الْعَزْمُ أَنْ لَا يَعُودَ فَيُغْنِي عَنْهُ النَدَمُ لِأَنَهُ يَسْتَلْزِمُهُ كَمَا عُرِفَ مِنْ تَعْرِيفِ شَيْخِ الْإِسْلَامِ لِلنَدَمِ حَيْثُ عَرَفَهُ بِأَنَهُ تَحَزُنٌ وَتَوَجُعٌ لِمَا فَعَلَهُ وَتَمَنِي كَوْنِهِ لَمْ يُفْعَلْ وَلَا يَجِبُ عِنْدَنَا اسْتِدَامَةُ النَدَمِ فِي جَمِيعِ الْأَزْمِنَةِ بَلْ يَكْفِي اسْتِصْحَابُ النَدَمِ حُكْمًا وَأَمَا الْإِقْلَاعُ فَإِنَمَا يَتَأَتَى إذَا كَانَتْ الْمَعْصِيَةُ بَاقِيَةً وَأَمَا رَدُ الْمَظَالِمِ فَيَسْقُطُ إنْ تَعَذَرَ ذَلِكَ بِمَو
ية أما العزم أن لا يعود فيغني عنه الندم لأنه يستلزمه كما عرف من تعريف شيخ الإسلام للندم حيث عرفه بأنه تحزن وتوجع لما فعله وتمني كونه لم يفعل ولا يجب عندنا استدامة الندم في جميع الأزمنة بل يكفي استصحاب الندم حكما وأما الإقلاع فإنما يتأتى إذا كانت المعصية باقية وأما رد المظالم فيسقط إن تعذر ذلك بمو