رِ قَوْلُهُ وَفِي التَمْرِ وَجْهَانِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالْمُغْنِي وَالْكَافِي وَالْمُحَرَرِ وَالشَرْحِ وَالنَظْمِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي الصَغِيرِ وَالْفُرُوعِ وَغَيْرِهِمْ أَحَدُهُمَا هُوَ مِنْ الْأَدْمِ وَهُوَ الصَحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ صَحَحَهُ فِي التَصْحِيحِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَهُوَ الصَوَابُ وَالْوَجْهُ الثَانِي لَيْسَ مِنْ الْأَدْمِ فَلَا يَحْنَث
ر قوله وفي التمر وجهان وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم أحدهما هو من الأدم وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وهو الصواب والوجه الثاني ليس من الأدم فلا يحنث