َفْظُ حَقِيقَةٌ فَإِنَ الْفَوْقِيَةَ الْحَقِيقِيَةَ تَقْتَضِي الِاسْتِقْرَارَ وَالِاسْتِقْرَارُ يَقْتَضِي الْمُمَاسَةَ وَذَلِكَ مِنْ صِفَاتِ الْحَوَادِثِ فَإِنْ كَانَ أَرَادَ ظَاهِرَ ذَلِكَ اللَفْظِ فَهُوَ خَطَأٌ الْمَسْأَلَةُ السَابِعَةُ إذَا قُلْنَا إنَ مَعْنَى تَسْمِيَةِ الزَمَانِ وَالْمَكَانِ ظَرْفَيْنِ لَيْسَ هُوَ غَيْبَةَ الْمَظْرُوفِ فِيهِمَا وَإِحَاطَتَهُمَا بِهِ كَمَا هُوَ مُقْتَضَى مَا يَعْتَقِدُهُ كَثِيرٌ مِنْ النُحَاةِ مِنْ الظَرْفِيَةِ الْحَقِيقِيَةِ نَظَرًا إلَى أَنَ 
فظ حقيقة فإن الفوقية الحقيقية تقتضي الاستقرار والاستقرار يقتضي المماسة وذلك من صفات الحوادث فإن كان أراد ظاهر ذلك اللفظ فهو خطأ المسألة السابعة إذا قلنا إن معنى تسمية الزمان والمكان ظرفين ليس هو غيبة المظروف فيهما وإحاطتهما به كما هو مقتضى ما يعتقده كثير من النحاة من الظرفية الحقيقية نظرا إلى أن 