نْ عُمُومِ التَعَلُقِ وَيَدُلُ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا اقْتِرَانُهَابِالْعِلْمِ وَإِنَ وُسْعَ الرَحْمَةِ كَوُسْعِ الْعِلْمِ وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي الْإِرَادَةِ وَأَمَا مَا يَتَعَيَنُ فِيهِ مَذْهَبُ الْقَاضِي فَقَوْلُهُ تَعَالَى هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِي إشَارَةٌ إلَى السَدِ وَهُوَ إحْسَانٌ مِنْ اللَهِ تَعَالَى لَا إرَادَةُ اللَهِ تَعَالَى الْقَدِيمَةُ وَأَمَا مَا يَحْتَمِلُ الْأَمْرَيْنِ فَقَوْلُهُ تَعَالَى الْحَمْدُ لِلَهِ رَبِ الْعَالَمِينَ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ يَحْتَمِلُ فِي الرَحْمَ
ن عموم التعلق ويدل على ذلك أيضا اقترانهابالعلم وإن وسع الرحمة كوسع العلم وهذا ظاهر في الإرادة وأما ما يتعين فيه مذهب القاضي فقوله تعالى هذا رحمة من ربي إشارة إلى السد وهو إحسان من الله تعالى لا إرادة الله تعالى القديمة وأما ما يحتمل الأمرين فقوله تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يحتمل في الرحم