 فَأَحْيَاكُمْ ثُمَ يُمِيتُكُمْ أَنَهُ أَمَاتَ كُلَ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بَعْدَ أَنْ أَحْيَاهُمْ قَبْلَ أَنْ يُحْيِيَ بَقِيَتَهُمْ وَأَنَهُ أَرَادَ تَعَالَى ثُمَ يُحْيِيكُمْ إنَهُ لَا يُحْيِي مِنْهُمْ أَحَدًا حَتَى يُمِيتَ جَمِيعَهُمْ وَالصِيغَةُ فِي اللَفْظَيْنِ وَاحِدَةٌ فَلَوْلَا أَنَ كُلَ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مُحْتَمِلَةٌ لِلْوَجْهَيْنِ لَمَا صَحَ أَنْ يُرِيدَ بِالْوَاحِدَةِ غَيْرَ مُرَادِهِ بِالْأُخْرَى وَهَذَا أَبْيَنُ مِنْ أَنْ يَخْفَى فَإِذَا كَانَ قَوْلُهُ ثُمَ عَلَى أَوْلَادِهِمْ م
 فأحياكم ثم يميتكم أنه أمات كل واحد منهم بعد أن أحياهم قبل أن يحيي بقيتهم وأنه أراد تعالى ثم يحييكم إنه لا يحيي منهم أحدا حتى يميت جميعهم والصيغة في اللفظين واحدة فلولا أن كل واحدة منهما محتملة للوجهين لما صح أن يريد بالواحدة غير مراده بالأخرى وهذا أبين من أن يخفى فإذا كان قوله ثم على أولادهم م