َقَالَ لَكَ مَا نَوَيْتَ يَا يَزِيدُ وَلَكَ مَا أَخَذْتَ يَا مَعْنُ ا هـ وَهُوَ وَإِنْ كَانَ وَاقِعَةَ حَالٍ يَجُوزُ فِيهَا كَوْنُ تِلْكَ الصَدَقَةِ كَانَتْ نَفْلًا لَكِنَ عُمُومَ لَفْظِ مَا فِي قَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ لَكَ مَا نَوَيْتَ يُفِيدُ الْمَطْلُوبَ وَلِأَنَ الْوُقُوفَ عَلَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ إنَمَاهُوَ بِالِاجْتِهَادِ لَا الْقَطْعِ فَيُبْنَى الْأَمْرُ عَلَى مَا يَقَعُ عِنْدَهُ كَمَا إذَا اشْتَبَهَتْ عَلَيْهِ الْقِبْلَةُ وَلَوْ أَمَرْنَاهُ بِالْإِف
قال لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن ا هـ وهو وإن كان واقعة حال يجوز فيها كون تلك الصدقة كانت نفلا لكن عموم لفظ ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب ولأن الوقوف على هذه الأشياء إنماهو بالاجتهاد لا القطع فيبنى الأمر على ما يقع عنده كما إذا اشتبهت عليه القبلة ولو أمرناه بالإف