وَأَمَا الْوَطْءُ فَلِإِشْعَارِهِ بِاخْتِيَارِ الْإِمْسَاكِ فَإِنْ قِيلَ قِيَاسُ ذَلِكَ أَنَ الرَجْعَةَ تَحْصُلُ بِالْوَطْءِ أُجِيبَ بِأَنَ الرَجْعَةَ لِتَدَارُكِ النِكَاحِ وَابْتِدَاؤُهُ لَا يَحْصُلُ بِالْفِعْلِ فَكَذَا تَدَارُكُهُ وَالْفَسْخُ هُنَا لِتَدَارُكِ الْمِلْكِ وَابْتِدَاؤُهُ يَحْصُلُ بِالْقَوْلِ وَالْفِعْلِ كَالسَبْيِ وَالِاحْتِطَابِ فَكَذَا تَدَارُكُهُ وَمُقَدِمَاتُ الْجِمَاعِ كَاللَمْسِ بِشَهْوَةٍ وَالْقُبْلَةِ لَيْسَتْ فَسْخًا كَاسْتِخْدَامِهِ الرَقِيقَ وَرُكُوبِهِ الدَ
وأما الوطء فلإشعاره باختيار الإمساك فإن قيل قياس ذلك أن الرجعة تحصل بالوطء أجيب بأن الرجعة لتدارك النكاح وابتداؤه لا يحصل بالفعل فكذا تداركه والفسخ هنا لتدارك الملك وابتداؤه يحصل بالقول والفعل كالسبي والاحتطاب فكذا تداركه ومقدمات الجماع كاللمس بشهوة والقبلة ليست فسخا كاستخدامه الرقيق وركوبه الد