ْأَوْلَى لِلْمُصَنِفِ أَنْ يُقَدِمَ الْكَلَامَ عَلَى الْعَاقِدِ ثُمَ الْمَعْقُودِ عَلَيْهِ ثُمَ الصِيغَةِ لَكِنَهُ بَدَأَ بِهَا كَمَا قَالَ الشَارِحُ لِأَنَهَا أَهَمُ لِلْخِلَافِ فِيهَا وَأَوْلَى مِنْ ذَلِكَ أَنْ يُقَالَ لِأَنَ الْعَاقِدَ وَالْمَعْقُودَ عَلَيْهِ لَا يَتَحَقَقُ إلَا بِهَا ا هـ وَعِبَارَةُ سم قَوْلُهُ وَإِنْ تَقَدَمَا إلَخْ قَدْ يُقَالُ هُمَا مِنْ حَيْثُ وَصْفُ الْعَاقِدِيَةِ والمعقودية الْمَقْصُودُ هُنَا لَمْ يَتَقَدَمَا فَلْيُتَأَمَلْ ا هـ قَوْلُهُ فِيهَا إلَخْ 
أولى للمصنف أن يقدم الكلام على العاقد ثم المعقود عليه ثم الصيغة لكنه بدأ بها كما قال الشارح لأنها أهم للخلاف فيها وأولى من ذلك أن يقال لأن العاقد والمعقود عليه لا يتحقق إلا بها ا هـ وعبارة سم قوله وإن تقدما إلخ قد يقال هما من حيث وصف العاقدية والمعقودية المقصود هنا لم يتقدما فليتأمل ا هـ قوله فيها إلخ 