مَاوَرْدِيُ وَمِنْهَا الْمُرَادُ بِالْأَرْحَامِ هُنَا قَرَابَاتُ الْأُمِ لَا الْمَذْكُورُونَ فِي الْفَرَائِضِ لِأَنَ الْجَدَةَ أُمَ الْأُمِ لَيْسَتْ مِنْهُنَ قَطْعًا وَمِنْهَا أَنَ الْمَاوَرْدِيَ وَسَطَ بَيْنَ نِسَاءِ الْعُصْبَةِ وَالْأَرْحَامِ بِالْأُمِ وَالْجَدَةِ وَمِنْهَا اعْتَبَرَ ابْنُ الصَبَاغِ مَعَ ذَلِكَ كَوْنَهُنَ مِنْ أَهْل بَلَدهَا وَحَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُ عَنْ النَصّ لِأَنَهُ قِيمَة مُتْلَف فَيُعْتَبَر مَحَلُ الْإِتْلَاف وَاَلَذِي فِي الرَوْضَة وَأَصْلهَا اعْتِبَا
ماوردي ومنها المراد بالأرحام هنا قرابات الأم لا المذكورون في الفرائض لأن الجدة أم الأم ليست منهن قطعا ومنها أن الماوردي وسط بين نساء العصبة والأرحام بالأم والجدة ومنها اعتبر ابن الصباغ مع ذلك كونهن من أهل بلدها وحكاه الماوردي عن النص لأنه قيمة متلف فيعتبر محل الإتلاف والذي في الروضة وأصلها اعتبا