َعَالَى بِمَا تَوَعَدَ بِهِ تَعَالَى عَلَى الذَنْبِ مِنْ الْعِقَابِ لَا يَهْجُمُ عَلَى الذَنْبِ إلَا بِتَأْوِيلٍ وَلَا يَصِحُ مِنْهُ الْقَصْدُ إلَى الذَنْبِ مَعَ الْعِلْمِ بِاطِلَاعِ اللَهِ تَعَالَى عَلَيْهِ فَإِنْ تَدَاخَلَهُ فَقَدْ تَغْلِبُهُ شَهْوَتُهُ وَيَقَعُ عَلَى بَصِيرَتِهِ شَبَهُ سَلٍ وَظُلْمَةٍ وَغِشَاوَةٍ وَيَرْتَكِبُ الذَنْبَ فَإِنْ زَالَتْ غَفْلَتُهُ وَفَتَرَتْ شَهْوَتُهُ فَإِنَهُ يَتُوبُ إلَى اللَهِ تَعَالَى مِنْ جَمِيعِ الذُنُوبِ وَلَا يُتَصَوَرُ مِنْهُ وَالْحَالَةُ هَذِهِ 
عالى بما توعد به تعالى على الذنب من العقاب لا يهجم على الذنب إلا بتأويل ولا يصح منه القصد إلى الذنب مع العلم باطلاع الله تعالى عليه فإن تداخله فقد تغلبه شهوته ويقع على بصيرته شبه سل وظلمة وغشاوة ويرتكب الذنب فإن زالت غفلته وفترت شهوته فإنه يتوب إلى الله تعالى من جميع الذنوب ولا يتصور منه والحالة هذه 