َذْرِ فَأَمَا إذَا قَالَ عَلَيَ نَذْرٌ أَوْ نَذْرُ اللَهِ وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ فَهَذِهِ لَمْ تَجْعَلْهُ يَمِينًا لِأَنَ الْيَمِينَ إنَمَا يَتَحَقَقُ بِمَحْلُوفٍ عَلَيْهِ فَالْحُكْمُ فِيهِ أَنْ تَلْزَمَهُ الْكَفَارَةُ فَيَكُونُ هَذَا الْتِزَامَ الْكَفَارَةِ ابْتِدَاءً بِهَذِهِ الْعِبَارَةِ فَأَمَا إذَا ذَكَرَ صِيغَةَ النَذْرِ بِأَنْ يَقُولَ لِلَهِ عَلَيَ كَذَا صَلَاةً رَكْعَتَيْنِ مَثَلًا أَوْ صَوْمَ يَوْمٍ مُطْلَقًا عَنْ الشَرْطِ أَوْ مُعَلَقًا بِهِ أَوْ ذَكَرَ لَفْظَ النَذْرِ مُ
ذر فأما إذا قال علي نذر أو نذر الله ولم يزد على ذلك فهذه لم تجعله يمينا لأن اليمين إنما يتحقق بمحلوف عليه فالحكم فيه أن تلزمه الكفارة فيكون هذا التزام الكفارة ابتداء بهذه العبارة فأما إذا ذكر صيغة النذر بأن يقول لله علي كذا صلاة ركعتين مثلا أو صوم يوم مطلقا عن الشرط أو معلقا به أو ذكر لفظ النذر م