ِهِ وَالْمُرَادُ بِالْمُفْسَدِ عِنْدَنَا مَا أَجْمَع عَلَيْهِ عُلَمَاءُ مِلَتِنَا لَا غَيْرُ ح ج قَوْلُهُ مَعَ اعْتِقَادِ إلَخْ هَلْ يُعْتَبَرُ نَظِيرُهُ فِيمَا قَبْلَهُ قَوْلُهُ فَإِنَهُ إنْ لَمْ يَرْفَعْ النِكَاحَ إلَخْ فَفِي الْمَفْهُومِ تَفْصِيلٌ قَوْلُهُ كَأَنْ وُطِئَتْ إلَخْ قَالَ الشَارِحُ وَصَوَرَ الرَافِعِيُ الْمَسْأَلَةَ بِمَا إذَا وُطِئَتْ بِشُبْهَةٍ بَيْنَ الْإِسْلَامَيْنِ وَاسْتَشْكَلَ الْقَفَالُ عُرُوضَ هَذِهِ الشُبْهَةِ فَإِنَ أَحَدَهُمَا إذَا أَسْلَمَ ج
ه والمراد بالمفسد عندنا ما أجمع عليه علماء ملتنا لا غير ح ج قوله مع اعتقاد إلخ هل يعتبر نظيره فيما قبله قوله فإنه إن لم يرفع النكاح إلخ ففي المفهوم تفصيل قوله كأن وطئت إلخ قال الشارح وصور الرافعي المسألة بما إذا وطئت بشبهة بين الإسلامين واستشكل القفال عروض هذه الشبهة فإن أحدهما إذا أسلم ج