ضَمِنَ لِصَاحِبِ الدَيْنِ مِثْلَ مَا أَجَازَ وَلَوْ ادَعَى رَجُلٌ عَلَى أَبِيهِ دَيْنًا وَادَعَى الْمُوصَى لَهُ مِنْ جِهَةِ الْمَيِتِ أَنَهُ أَجَازَ وَصِيَةَ أَبِيهِ فَصَدَقَهُمَا جَمِيعًا مَعًا كَانَ الدَيْنُ أَوْلَى وَلَمْ يَضْمَنْ لِصَاحِبِ الْإِجَازَةِ شَيْئًا سَوَاءٌ صَدَقَهُمَا فِي حَالَةِ الْمَرَضِ أَوْ فِي حَالَةِ الصِحَةِقَالَ وَلَوْ أَنَ الْوَارِثَ أَجَازَ وَصِيَةَ أَبِيهِ ثُمَ أَقَرَ بِدَيْنٍ عَلَى نَفْسِهِ كَانَ الدَيْنُ أَوْلَى وَبَعْدَ هَذَا يُنْظَرُ إنْ فَضَلَ شَيْ
ضمن لصاحب الدين مثل ما أجاز ولو ادعى رجل على أبيه دينا وادعى الموصى له من جهة الميت أنه أجاز وصية أبيه فصدقهما جميعا معا كان الدين أولى ولم يضمن لصاحب الإجازة شيئا سواء صدقهما في حالة المرض أو في حالة الصحةقال ولو أن الوارث أجاز وصية أبيه ثم أقر بدين على نفسه كان الدين أولى وبعد هذا ينظر إن فضل شي