حْكَامِ التَيَقُنُ أَيْ أَوْ مَا قَرُبَ مِنْهُ كَالظَنِ قَوْلُهُ أَنْ يَعْلَمَ أَوْيَظُنَ لَا إنْ شَكَ قَوْلُهُ أَنَ الْمَنْعَ لَا يَزُولُ إلَا بَعْدَ فَوَاتِ الْحَجِ هَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَ قَوْلَ الْمُصَنِفِ قَبْلَ فَوْتِهِ مُتَعَلِقٌ بِقَوْلِهِ زَوَالِهِ أَيْ أَنَ الزَوَالَ قَبْلَ زَمَنِ الْفَوْتِ مَأْيُوسٌ مِنْهُ وَبَعْضُهُمْ جَعَلَهُ مُتَعَلِقًا بِالتَحَلُلِ أَيْ لَهُ التَحَلُلُ قَبْلَ فَوْتِهِ وَأَمَا بَعْدَ فَوْتِهِ فَيَتَحَلَلُ تَحَلُلَ الْفَوَاتِ بِفِعْلِ عُمْرَةٍ وَ
حكام التيقن أي أو ما قرب منه كالظن قوله أن يعلم أويظن لا إن شك قوله أن المنع لا يزول إلا بعد فوات الحج هذا يدل على أن قول المصنف قبل فوته متعلق بقوله زواله أي أن الزوال قبل زمن الفوت مأيوس منه وبعضهم جعله متعلقا بالتحلل أي له التحلل قبل فوته وأما بعد فوته فيتحلل تحلل الفوات بفعل عمرة و