 يَأْتِي وَحِينَئِذٍ فَالْأَوْفَقُ لِكَلَامِهِمْ فِي الدِينِ عَدَمُ وُجُوبِ سُؤَالِ الصَدَقَةِ وَنَحْوِهَا وَعَدَمُ وُجُوبِ الْكَسْبِ عَلَيْهِ لِأَجْلِهِ مَا لَمْ يَتَضَيَقْ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَمَعَ ذَلِكَ إذَا مَاتَ إلَخْ وَهَلْ يَتَبَيَنُ عِصْيَانُهُ مِنْ آخَرِ سِنِي الْإِمْكَانِ أَوْ لَا فِيهِ نَظَرٌ وَالْأَقْرَبُ الْأَوَلُ ثُمَ رَأَيْت سم عَلَى حَجّ صَرَحَ بِمَا قُلْنَاهُ نَقْلًا عَنْ مَرَ وَعِبَارَتُهُ لَوْ قَدِمَ النِكَاحُ وَمَاتَ عَقِبَ سَنَةِ التَمَكُنِ عَصَى وَفَس
 يأتي وحينئذ فالأوفق لكلامهم في الدين عدم وجوب سؤال الصدقة ونحوها وعدم وجوب الكسب عليه لأجله ما لم يتضيق الشرح قوله ومع ذلك إذا مات إلخ وهل يتبين عصيانه من آخر سني الإمكان أو لا فيه نظر والأقرب الأول ثم رأيت سم على حج صرح بما قلناه نقلا عن مر وعبارته لو قدم النكاح ومات عقب سنة التمكن عصى وفس