ٍ مِنْ جَاهِلٍ تَقِيٍ وَسَكْرَانٍ وَلَوْ بِمُبَاحٍ كَمَعْتُوهٍ وَصَبِيٍ لَا يَعْقِلُ وَقَاعِدٍ إلَا إذَا أَذَنَ لِنَفْسِهِ وَرَاكِبٍ إلَا لِمُسَافِرٍ الشَرْحُ قَوْلُهُ بِإِمَامَةٍ وَأَذَانٍ الْأَوَلُ مَنْصُوصٌ عَلَيْهِ وَالثَانِي أَلْحَقَهُ بِهِ فِي النَهْرِ بَحْثًا قَوْلُهُ مِنْ جَاهِلٍ تَقِيٍ أَيْ حَيْثُ لَمْ يُوجَدْ عَالِمٌ تَقِيٌ قَوْلُهُ وَلَوْ بِمُبَاحٍ كَشُرْبِهِ الْخَمْرَ لِإِسَاغَةِ لُقْمَةٍ وَأَشَارَ إلَى أَنَهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ السُكْرِ الْفِسْقُ فَلَا ت
 من جاهل تقي وسكران ولو بمباح كمعتوه وصبي لا يعقل وقاعد إلا إذا أذن لنفسه وراكب إلا لمسافر الشرح قوله بإمامة وأذان الأول منصوص عليه والثاني ألحقه به في النهر بحثا قوله من جاهل تقي أي حيث لم يوجد عالم تقي قوله ولو بمباح كشربه الخمر لإساغة لقمة وأشار إلى أنه لا يلزم من السكر الفسق فلا ت