َهُ عِنْدَهُ اسْتِحْسَانًا وَفِي الِاخْتِيَارِ بِالْعَكْسِ وَحَاصِلُهُ أَنَ الرُجُوعَبِالنُقْصَانِ عِنْدَهُمَا قِيلَ إنَهُ قِيَاسٌ وَقِيلَ إنَهُ اسْتِحْسَانٌ ثُمَ بَعْدَ قَوْلِهِمَا بِالرُجُوعِ بِالنُقْصَانِ فَفِي صُورَةِ أَكْلِ الْبَعْضِ عَنْهُمَا رِوَايَتَانِ الْأُولَى يَرْجِعُ بِنُقْصَانِ الْكُلِ فَلَا يَرُدُ الْبَاقِيَ وَالثَانِيَةُ يَرْجِعُ بِنُقْصَانِ مَا أَكَلَ فَقَطْ وَيَرُدُ مَا بَقِيَ وَأَنْتَ خَبِيرٌ بِأَنَهُ لَيْسَ فِي هَذَا مَا يُفِيدُ أَنَ إحْدَى هَاتَيْنِ الر
ه عنده استحسانا وفي الاختيار بالعكس وحاصله أن الرجوعبالنقصان عندهما قيل إنه قياس وقيل إنه استحسان ثم بعد قولهما بالرجوع بالنقصان ففي صورة أكل البعض عنهما روايتان الأولى يرجع بنقصان الكل فلا يرد الباقي والثانية يرجع بنقصان ما أكل فقط ويرد ما بقي وأنت خبير بأنه ليس في هذا ما يفيد أن إحدى هاتين الر