 لَهُ الْعِلْمُ بِأَحْكَامِ تِلْكَ الْمَسَائِلِ عَنْ أَدِلَتِهَا فَيَكُونُ فَقِيهًا مَعَ أَنَ الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَ الْفَقِيهَ هُوَ الْمُجْتَهِدُ وَأَجْمَعُوا أَيْضًا عَلَى عَدَمِ فَقَاهَةِ الْمُقَلِدِ قَالَ الْخَيَالِيُ وَغَايَةُ مَا يُقَالُ إنَهُ كَمَا أَجْمَعَ الْقَوْمُ عَلَى عَدَمِ فَقَاهَةِ الْمُقَلِدِ كَذَلِكَ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَ الْفِقْهَ مِنْ الْعُلُومِ الْمُدَوَنَةِ وَالتَوْفِيقُ بَيْنَ هَذَيْنِ الْإِجْمَاعَيْنِ إنَمَا يَتَأَتَى بِأَنْ يُجْعَلَ لِلْفِقْهِ مَعْنَيَانِ وَعَدَمُ حُصُول
 له العلم بأحكام تلك المسائل عن أدلتها فيكون فقيها مع أن الإجماع على أن الفقيه هو المجتهد وأجمعوا أيضا على عدم فقاهة المقلد قال الخيالي وغاية ما يقال إنه كما أجمع القوم على عدم فقاهة المقلد كذلك أجمعوا على أن الفقه من العلوم المدونة والتوفيق بين هذين الإجماعين إنما يتأتى بأن يجعل للفقه معنيان وعدم حصول