دَاخَلَانِ وَيَمْضِيَانِ فِي مُدَةٍ وَاحِدَةٍ عِنْدَنَا قَوْلُهُ وَتَتَدَاخَلُ الْعِدَتَانِ فَيَكُونُ مَا تَرَاهُ مِنْ الْحَيْضِ مُحْتَسَبًا بِهِ مِنْهُمَا جَمِيعًا وَعِنْدَ الشَافِعِيِ لَا يَتَدَاخَلَانِ وَحَاصِلُ الْخِلَافِ رَاجِعٌ إلَى أَصْلٍ وَهُوَ أَنَ الرُكْنَ فِي الْعِدَةِ هَلْ هُوَ الْفِعْلُ أَمْ تَرْكُ الْفِعْلِ فَعِنْدَهُ هُوَ الْفِعْلُ لِكَوْنِهَا مَأْمُورَةً بِالتَرَبُصِ الَذِي هُوَ الْكَفُ عَنْ التَزَوُجِ وَعَنْ الْخُرُوجِ وَهُوَ فِعْلٌ وَلَا يُتَصَوَرُ فِعْلَانِ فِي وَقْتٍ وَاح
داخلان ويمضيان في مدة واحدة عندنا قوله وتتداخل العدتان فيكون ما تراه من الحيض محتسبا به منهما جميعا وعند الشافعي لا يتداخلان وحاصل الخلاف راجع إلى أصل وهو أن الركن في العدة هل هو الفعل أم ترك الفعل فعنده هو الفعل لكونها مأمورة بالتربص الذي هو الكف عن التزوج وعن الخروج وهو فعل ولا يتصور فعلان في وقت واح