دُ الْكَرِيمِ بْنُ عَطَاءِ اللَهِ السَكَنْدَرِيُ أَنَ الْعِصْمَةَ إنَمَا ثَبَتَتْ فِي الْإِخْبَارِ عَنْ اللَهِ تَعَالَى فِي الْأَحْكَامِ وَغَيْرِهَا دُونَ الْأُمُورِ الْوُجُودِيَةِ هَذَا حَاصِلُ كَلَامِهِ وَقَدْ أَبْهَمَهُ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ بِقَوْلِهِ بَعْضُ الْمُتَأَخِرِينَ السَابِعُ أَنَ النِسْيَانَ يُطْلَقُ بِإِزَاءِ مَعْنَيَيْنِ أَحَدُهُمَا خِلَافُ الْعَمْدِ وَهُوَ الْأَغْلَبُ وَالْمَعْنَى الثَانِي التَرْكُ وَأَرَادَ هُنَا الْمَعْنَى الثَانِي هَكَذَا أَجَابَ بِهِ بَعْضُ مَنْ تَع
د الكريم بن عطاء الله السكندري أن العصمة إنما ثبتت في الإخبار عن الله تعالى في الأحكام وغيرها دون الأمور الوجودية هذا حاصل كلامه وقد أبهمه الشيخ تقي الدين بقوله بعض المتأخرين السابع أن النسيان يطلق بإزاء معنيين أحدهما خلاف العمد وهو الأغلب والمعنى الثاني الترك وأراد هنا المعنى الثاني هكذا أجاب به بعض من تع