ِ إلَى رَفْعِ حَدَثِ الْبَاقِي وَعَسِرَ إفْرَادُ كُلِ جُزْءٍ بِمَاءٍ جَدِيدٍ بِخِلَافِ مَا إذَا صَبَ مِنْهُ عَلَى الْبَاقِي بِالِاغْتِرَافِ بِيَدِهِ أَوْ بِإِنَاءٍ لَا يَرْفَعُهُ بِلَا خِلَافٍ لِانْفِصَالِهِ ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ وَقَضِيَتُهُ أَنَهُ لَوْ غَرَفَ غُرْفَةً بَعْدَ غَسْلِ وَجْهِهِ فِي الْوُضُوءِ بِلَا نِيَةِ الِاغْتِرَافِ فَغَسَلَ بِهَا سَاعِدَهُ بَعْدَ انْفِصَالِهَا عَنْ كَفِهِ لَمْ يَرْتَفِعْ حَدَثَهُ وَهُوَكَذَلِكَ لَكِنَ كَلَامَ الْجُوَيْنِيِ فِي التَبْصِرَةِ يَقْتَض
 إلى رفع حدث الباقي وعسر إفراد كل جزء بماء جديد بخلاف ما إذا صب منه على الباقي بالاغتراف بيده أو بإناء لا يرفعه بلا خلاف لانفصاله ذكره في المجموع وقضيته أنه لو غرف غرفة بعد غسل وجهه في الوضوء بلا نية الاغتراف فغسل بها ساعده بعد انفصالها عن كفه لم يرتفع حدثه وهوكذلك لكن كلام الجويني في التبصرة يقتض