 وَالْمِرْوَدُ وَالْخِلَالُ وَالْإِبْرَةُ وَالْمِجْمَرَةُ وَالْمِلْعَقَةُ وَالْمُشْطُ وَنَحْوُهَا مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَةٍ وَالْكَرَاسِيُ الَتِي تُعْمَلُ لِلنِسَاءِ مُلْحَقَةٌ بِالْآنِيَةِ كَالصُنْدُوقِ فِيمَا يَظْهَرُ كَمَا قَالَهُ الْبَدْرُ بْنُ شُهْبَةَ وَالشَرَارِيبُ الْفِضَةُ غَيْرُ مُحَرَمَةٍ عَلَيْهِنَ فِيمَا يَظْهَرُ لِعَدَمِ تَسْمِيَتِهَا آنِيَةً وَعِلَةُ التَحْرِيمِ فِي النَقْدَيْنِ مُرَكَبَةٌ مِنْ الْعَيْنِ وَالْخُيَلَاءِ كَمَا يَدُلُ عَلَيْهِ كَلَامُهُمْ وَلَا فَرْقَ فِي حُرْمَ
 والمرود والخلال والإبرة والمجمرة والملعقة والمشط ونحوها من ذهب أو فضة والكراسي التي تعمل للنساء ملحقة بالآنية كالصندوق فيما يظهر كما قاله البدر بن شهبة والشراريب الفضة غير محرمة عليهن فيما يظهر لعدم تسميتها آنية وعلة التحريم في النقدين مركبة من العين والخيلاء كما يدل عليه كلامهم ولا فرق في حرم