بِهِ عَلَى خَلْق رَجُل وَاحِد رُوِيَ بِفَتْحِ الْخَاء وَسُكُون اللَام وَهَذَا أَنْسَب بِقَوْلِهِ عَلَى صُورَة أَبِيهِمْ وَبِضَمِهَا وَهَذَا أَنْسَب بِقَوْلِهِ أَخْلَاقهمْ وَقَدْ رُجِحَ الْوَجْه الثَانِي بِأَنْ يُجْعَل قَوْله عَلَى صُورَة أَبِيهِمْ كَلَامًا مُسْتَأْنَفًا وَلَا يُجْعَل بَدَلًا مِنْ قَوْله عَلَى خَلْق رَجُل أَيْ هُمْ عَلَى صُورَة أَبِيهِمْ قُلْت وَهَذَا أَيْضًا أَبْلَغ لِمَا فِيهِ مِنْ بَيَان الْخَلْق وَالْخَلْق جَمِيعًا وَالْأَوَل لَا يُنَاسِب قَوْله أَخْلَاقهمْ أَصْلًا عَلَى أَ
به على خلق رجل واحد روي بفتح الخاء وسكون اللام وهذا أنسب بقوله على صورة أبيهم وبضمها وهذا أنسب بقوله أخلاقهم وقد رجح الوجه الثاني بأن يجعل قوله على صورة أبيهم كلاما مستأنفا ولا يجعل بدلا من قوله على خلق رجل أي هم على صورة أبيهم قلت وهذا أيضا أبلغ لما فيه من بيان الخلق والخلق جميعا والأول لا يناسب قوله أخلاقهم أصلا على أ