طَوِعُ إنْ أَرَادَ أَنْ يُقْتَدَى بِهِ كَانَ إظْهَارُهُ أَفْضَلَ ا هـ مَدَارِكٌ قَوْلُهُ لِمَا فِيهِ مِنْ الِاخْتِصَاصِ أَيْ لِأَنَ كُلَ مَالِكٍ مُخْتَصٌ بِمِلْكِهِ قَوْلُهُ لَمْ يَذْكُرْ الزَمَخْشَرِيّ فِي الْمُفَصَلِ غَيْرَ الِاخْتِصَاصِ أَيْ لِعُمُومِهِ ا هـ غَايَةٌ فَإِذَا ثَبَتَ أَنَهَا لِلِاخْتِصَاصِ قُلْنَا اللَامُ فِي الْآيَةِ فِي الِاخْتِصَاصِ يَعْنِي أَنَهُمْ مُخْتَصُونَ بِالزَكَاةِ وَلَا تَكُونُ لِغَيْرِهِمْ كَقَوْلِك الْخِلَافَةُ لِقُرَيْشٍ وَالسِقَايَةُ لِبَنِي هَاشِمٍ أَ
طوع إن أراد أن يقتدى به كان إظهاره أفضل ا هـ مدارك قوله لما فيه من الاختصاص أي لأن كل مالك مختص بملكه قوله لم يذكر الزمخشري في المفصل غير الاختصاص أي لعمومه ا هـ غاية فإذا ثبت أنها للاختصاص قلنا اللام في الآية في الاختصاص يعني أنهم مختصون بالزكاة ولا تكون لغيرهم كقولك الخلافة لقريش والسقاية لبني هاشم أ