ُ الْخَالِقِينَ أَيْ الْمُصَوِرِينَ وَإِلَا فَالْخَلْقُ مِنْ الْعَدَمِ إلَى الْوُجُودِ لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ فَأَفْعَلُ التَفْضِيلِ لَيْسَ عَلَى بَابِهِ لِأَنَ الْمُصَوِرِينَ لَيْسَ فِيهِمْ حُسْنٌ مِنْ حَيْثُ تَصْوِيرُهُمْ لِأَنَهُمْ يُعَذَبُونَ عَلَيْهِ أَفَادَهُ شَيْخُنَا وَيُسْتَحَبُ كَمَا فِي الرَوْضَةِ أَنْ يَزِيدَ عَلَى مَا ذَكَرَ سُبُوحٌ قُدُوسٌ رَبُ الْمَلَائِكَةِ وَالرُوحِ وَقَوْلُهُ سُبُوحٌ أَيْ كَثِيرُ التَنْزِيهِ عَمَا لَا يَلِيقُ بِهِ وَمَعْنَى قُدُوسٌ أَيْ الْبَال
 الخالقين أي المصورين وإلا فالخلق من العدم إلى الوجود لا يشاركه فيه أحد فأفعل التفضيل ليس على بابه لأن المصورين ليس فيهم حسن من حيث تصويرهم لأنهم يعذبون عليه أفاده شيخنا ويستحب كما في الروضة أن يزيد على ما ذكر سبوح قدوس رب الملائكة والروح وقوله سبوح أي كثير التنزيه عما لا يليق به ومعنى قدوس أي البال