ذَا فِي الْإِيضَاحِ وَلَوْ قَالَ إنْ لَمْ يَكُنْ هَذَا فُلَانًا فَعَلَيَ حَجَةٌ وَلَمْ يَكُنْ وَكَانَ لَا يَشُكُ أَنَهُ فُلَانٌ لَزِمَهُ ذَلِكَ كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ وَمَنْ فَعَلَ الْمَحْلُوفَ عَلَيْهِ عَامِدًا أَوْ نَاسِيًا أَوْ مُكْرَهًا فَهُوَ سَوَاءٌ وَكَذَا مَنْ فَعَلَهُ وَهُوَ مُغْمًى عَلَيْهِ أَوْ مَجْنُونٌ كَذَا فِي السِرَاجِ الْوَهَاجِ وَلَا يَصِحُ يَمِينُ النَائِمِ كَذَا فِي الِاخْتِيَارِ شَرْحِ الْمُخْتَارِ الْيَمِينُ بِاَللَهِ تَعَ
ذا في الإيضاح ولو قال إن لم يكن هذا فلانا فعلي حجة ولم يكن وكان لا يشك أنه فلان لزمه ذلك كذا في الخلاصة ومن فعل المحلوف عليه عامدا أو ناسيا أو مكرها فهو سواء وكذا من فعله وهو مغمى عليه أو مجنون كذا في السراج الوهاج ولا يصح يمين النائم كذا في الاختيار شرح المختار اليمين بالله تع