ِنْ الْإِجْمَاعِ فَلَيْسَ الرِجْسُ مُشْتَرَكًا بَيْنَ النَجِسِ وَغَيْرِهِ وَإِنْ أَوْهَمَهُ قَوْلُهُ فِي مَعْنَيَيْهِ إذْ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا صَحَ الِاسْتِدْلَال بِهِ عَلَى نَجَاسَةِ الْخَمْرِ فَإِنَ الْمُشْتَرَكَ إنَمَا يُحْمَلُ عَلَى أَحَدِ مَعْنَيَيْهِ بِقَرِينَةٍ وَالشَارِحُ جَعَلَ نَفْسَ الْآيَةِ دَلِيلًا عَلَى النَجَاسَةِ وَالْإِجْمَاعُ مُقْتَضِيًا لِإِخْرَاجِ مَا لَيْسَ بِنَجَسٍ مِنْ الرِجْسِ هَذَا وَفِي الْمُخْتَارِ الرِجْسُ الْقَذَرُ وَقَالَ الْفَرَاءُ قَوْله تَعَالَى 
ن الإجماع فليس الرجس مشتركا بين النجس وغيره وإن أوهمه قوله في معنييه إذ لو كان كذلك لما صح الاستدلال به على نجاسة الخمر فإن المشترك إنما يحمل على أحد معنييه بقرينة والشارح جعل نفس الآية دليلا على النجاسة والإجماع مقتضيا لإخراج ما ليس بنجس من الرجس هذا وفي المختار الرجس القذر وقال الفراء قوله تعالى 