ذَا كُنْت مُسَافِرًا فَوَطَنْتَ نَفْسَك عَلَى إقَامَةِ خَمْسَةَعَشَرَ يَوْمًا فَأَتْمِمْ الصَلَاةَ وَإِنْ كُنْتَ لَا تَدْرِي مَتَى تَظْعَنُ فَاقْصُرْ قَوْلُهُ وَالْأَثَرُ فِي مِثْلِهِ كَالْخَبَرِ وَهُوَ الظَاهِرُ احْتِرَازٌ عَمَا سَيَذْكُرُهُ مِنْ الرِوَايَةِ عَنْ أَبِي يُوسُفَ لِأَنَهُ لَا مَدْخَلَ لِلرَأْيِ فِي الْمُقَدَرَاتِ الشَرْعِيَةِ وَقَدْ يُنَافِيهِ قَوْلُهُ فَقَدَرْنَاهَا بِمُدَةِ الطُهْرِ لِأَنَهُمَا مُدَتَانِ مُوجِبَتَانِ فَهَذَا قِيَاسُ أَصْلِهِ مُدَةَ الطُ
ذا كنت مسافرا فوطنت نفسك على إقامة خمسةعشر يوما فأتمم الصلاة وإن كنت لا تدري متى تظعن فاقصر قوله والأثر في مثله كالخبر وهو الظاهر احتراز عما سيذكره من الرواية عن أبي يوسف لأنه لا مدخل للرأي في المقدرات الشرعية وقد ينافيه قوله فقدرناها بمدة الطهر لأنهما مدتان موجبتان فهذا قياس أصله مدة الط