َا إذَا لَمْ يَرْوِ حَدِيثَ الرُكُوعَيْنِ غَيْرُ عَائِشَةَ أَحَدٌ مِنْ الرِجَالِ لَكِنْ قَدْ رَوَاهُ ابْنُ عَبَاسٍ فِي الصَحِيحَيْنِ وَعَبْدُ اللَهِ بْنُ عُمَرَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ ثُمَ هَذَا أَحَدُ الْأَقْوَالِ وَعَبَرَ عَنْهُ السُبْكِيُ بِتَرْجِيحِ الذَكَرِ فِي غَيْرِ أَحْكَامِ النِسَاءِ بِخِلَافِ أَحْكَامِهِنَ لِأَنَهُنَ أَضْبَطُ فِيهَا وَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ أَوْلَى وَأَشْمَلُ ثَانِيهَا يُقَدَمُ خَبَرُ الذَكَرِ عَلَى خَبَرِ الْأُنْثَى مُطْلَقًا لِأَنَهُ أَضْبَطُ مِنْهَا فِي الْجُم
ا إذا لم يرو حديث الركوعين غير عائشة أحد من الرجال لكن قد رواه ابن عباس في الصحيحين وعبد الله بن عمر في صحيح مسلم ثم هذا أحد الأقوال وعبر عنه السبكي بترجيح الذكر في غير أحكام النساء بخلاف أحكامهن لأنهن أضبط فيها وما ذكره المصنف أولى وأشمل ثانيها يقدم خبر الذكر على خبر الأنثى مطلقا لأنه أضبط منها في الجم