أَوْ مُنَزَلٌ مَنْزِلَةَ غَيْرِ الْمَعْلُومِ لِمَا لَمْ يَعْمَلْ بِمُقْتَضَاهُ وَزَعَمَ الْإِمَامُ فَخْرُ الدِينِ أَنَ دَلَالَةَ الْبَاءِ عَلَى التَعْلِيلِ مَجَازٌ مِنْ جِهَةِ أَنَ ذَاتَ الْعِلَةِ لِمَا اقْتَضَتْ وُجُودَ الْمَعْلُولِ دَخَلَ الْإِلْصَاقُ هُنَاكَ فَحَسُنَ اسْتِعْمَالُهَا فِيهِ مَجَازًا قَالَ الْهِنْدِيُ وَهَذَا يُخَالِفُ مَا ذَكَرَهُ غَيْرُهُ وَلِمَا أَشْعَرَ بِهِ كَلَامُهُ هُنَا مِنْ أَنَ دَلَالَةَ اللَامِ وَالْبَاءِ قَائِمَةٌ عَلَى التَعْلِيلِ ظَاهِرَةٌ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ
أو منزل منزلة غير المعلوم لما لم يعمل بمقتضاه وزعم الإمام فخر الدين أن دلالة الباء على التعليل مجاز من جهة أن ذات العلة لما اقتضت وجود المعلول دخل الإلصاق هناك فحسن استعمالها فيه مجازا قال الهندي وهذا يخالف ما ذكره غيره ولما أشعر به كلامه هنا من أن دلالة اللام والباء قائمة على التعليل ظاهرة من غير فرق