ُسْتَنَدُهُ الشَبَهُ بَيْنَهُمَا وَهُوَ إلْفُ الْبُيُوتَ وَهَذَا إنَمَا يَأْتِي فِي بَعْضِ أَنْوَاعِ الْحَمَامِ إذْ لَا يَأْتِي فِي الْفَوَاخِتِ وَنَحْوِهَا قَالَ فِي الْأَصْلِ وَلَا حَاجَةَ فِي وَصْفِ الْحَمَامِ إلَى ذِكْرِ الْهَدِيرِ مَعَ الْعَبِ فَإِنَهُمَا مُتَلَازِمَانِ وَلِهَذَا اقْتَصَرَ الشَافِعِيُ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ عَلَى الْعَبِ انْتَهَى وَمَا نَقَلَهُ الشَافِعِيُ هُوَ مَا قَالَهُ فِي الْأُمِ لَكِنَهُ اقْتَصَرَ عَلَى الْهَدِيرِ فِي الْبُوَيْطِيِ وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِيهِ أَ
ستنده الشبه بينهما وهو إلف البيوت وهذا إنما يأتي في بعض أنواع الحمام إذ لا يأتي في الفواخت ونحوها قال في الأصل ولا حاجة في وصف الحمام إلى ذكر الهدير مع العب فإنهما متلازمان ولهذا اقتصر الشافعي رضي الله عنه على العب انتهى وما نقله الشافعي هو ما قاله في الأم لكنه اقتصر على الهدير في البويطي وجمع بينهما فيه أ