ْ عَتَقَ عَلَيْهِ وَهُوَ صَحِيحٌ وَهُوَ مِنْ مُفْرَدَاتِ الْمُذْهَبِ وَجَزَمَ بِهِ نَاظِمُهَا وَيَأْتِي فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ هَلْ يَرِثُ بِهِ أَمْ لَا فَائِدَةٌ لَوْ أَعْتَقَ الْقِنُ عَبْدًا مِمَا مَلَكَهُ فَحَكَى الْمُصَنِفُ فِي الْمُغْنِي عَنْ طَلْحَةَ الْعَاقُولِيِ مِنْ أَصْحَابِنَا أَنَهُ مَوْقُوفٌ فَإِنْ عَتَقَ فَالْوَلَاءُ لَهُ وَإِنْ مَاتَ قِنًا فَهُوَ لِلسَيِدِ وَقَالَ الْقَاضِي فِي الْمُجَرَدِ الْوَلَاءُ لِلسَيِدِ مُطْلَقًا وَهُوَ الْمَنْصُوصُ عَنْ الْإِم
 عتق عليه وهو صحيح وهو من مفردات المذهب وجزم به ناظمها ويأتي في كلام المصنف هل يرث به أم لا فائدة لو أعتق القن عبدا مما ملكه فحكى المصنف في المغني عن طلحة العاقولي من أصحابنا أنه موقوف فإن عتق فالولاء له وإن مات قنا فهو للسيد وقال القاضي في المجرد الولاء للسيد مطلقا وهو المنصوص عن الإم