ِيهِ وَمَنْ حُلِفَ فِعْلٌ مَبْنِيٌ لِلْمَجْهُولِ لَهُ عَلَى شَيْءٍ بِاَللَهِ فَلْيَرْضَ ذَلِكَ الْمُحَلِفُ بِيَمِينِهِ فَالْمُؤْمِنُ إذَا قَالَ صَدَقَ وَإِذَا قِيلَ صَدَقَ فَلَا يَطْلُبُ الْحَلِفَ بِغَيْرِهِ تَعَالَى كَالطَلَاقِ وَالْعَتَاقِ وَمَنْ لَمْ يَرْضَ بِاَللَهِ بِالْحَلِفِ بِاَللَهِ فَلَيْسَ مِنْ اللَهِ مِمَنْ يَسْتَحِقُ رَحْمَتَهُ أَوْ مِنْ جُمْلَةِمَنْ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمْ لَكِنْ قَرَرَ فِي الْفِقْهِيَةِ أَنَهُ إذَا أَلَحَ الْخَصْمُ أَن
يه ومن حلف فعل مبني للمجهول له على شيء بالله فليرض ذلك المحلف بيمينه فالمؤمن إذا قال صدق وإذا قيل صدق فلا يطلب الحلف بغيره تعالى كالطلاق والعتاق ومن لم يرض بالله بالحلف بالله فليس من الله ممن يستحق رحمته أو من جملةمن رضي الله عنهم لكن قرر في الفقهية أنه إذا ألح الخصم أن