نِ قَالَ الْقُتَبِيُ تَذْهَبُ الْعَامَةُ فِي أَشْفَارِ الْعَيْنِ بِأَنَهَا الشَعْرُ النَابِتُ عَلَى حُرُوفِ الْعَيْنِ وَذَلِكَ غَلَطٌ إنَمَا الْأَشْفَارُ حُرُوفُ الْعَيْنِ الَتِي يَنْبُتُ عَلَيْهَا الشَعْرُ وَالشَعْرُ هُوَ الْهُدْبُ قَالَ وَقَالَ الْفُقَهَاءُ الْمُتَقَدِمُونَ فِي كُلِ شُفْرٍ مِنْ أَشْفَارِ الْعَيْنِ رُبْعُ الدِيَةِ يَعْنُونَ فِي كُلِ جَفْنٍ وَشُفْرُ كُلِ شَيْءٍ حَرْفُهُ وَكَذَلِكَ شَفِيرُهُ وَمِنْهُ شَفِيرُ الْوَادِي وَشُفْرُ الرَحِمِ وَكَانَ أَحَدٌ مِنْ الْفُصَحَاءِ سَمَى الشَع
ن قال القتبي تذهب العامة في أشفار العين بأنها الشعر النابت على حروف العين وذلك غلط إنما الأشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر هو الهدب قال وقال الفقهاء المتقدمون في كل شفر من أشفار العين ربع الدية يعنون في كل جفن وشفر كل شيء حرفه وكذلك شفيره ومنه شفير الوادي وشفر الرحم وكان أحد من الفصحاء سمى الشع