 وَقِيلَ هُمَا مُتَرَادِفَانِ بِمَعْنَى الْهُدُوءِ وَالسُكُونِ انْتَهَى فَيُفِيدُ أَنَهُمَا عَلَى الْحَلِ الْأَوَلِ مُتَغَايِرَانِ وَأَنَ الطُمَأْنِينَةَ غَيْرُ التَعْظِيمِ فَمَرْجِعُ الطُمَأْنِينَةِ إلَى سُكُونِ الْجَوَارِحِ بِحَيْثُ لَا يَعْبَثُ بِيَدِهِ وَلَا بِغَيْرِهَا وَلَا يَنْظُرُ إلَى مَا يُلْهِي وَمَرْجِعُ التَعْظِيمِإلَى كَوْنِهِ إذَا عَرَضَ لَهُ الرِيحُ يُمْسِكُ عَنْ الْقِرَاءَةِ حَتَى يَتَكَامَلَ خُرُوجُهُ وَإِذَا تَثَاءَبَ يُمْسِكُ عَنْ الْقِرَاءَةِ حَتَى يَنْقَضِي
 وقيل هما مترادفان بمعنى الهدوء والسكون انتهى فيفيد أنهما على الحل الأول متغايران وأن الطمأنينة غير التعظيم فمرجع الطمأنينة إلى سكون الجوارح بحيث لا يعبث بيده ولا بغيرها ولا ينظر إلى ما يلهي ومرجع التعظيمإلى كونه إذا عرض له الريح يمسك عن القراءة حتى يتكامل خروجه وإذا تثاءب يمسك عن القراءة حتى ينقضي