نَطَقَ بِهِ النَصُ إلَا أَنَ عِنْدَ الْعَجْزِ يُكْتَفَى بِالْمَعْنَى كَالْإِيمَاءِ بِخِلَافِ التَسْمِيَةِ لِأَنَ الذِكْرَ يَحْصُلُ بِكُلِ لِسَانٍ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ قَوْله تَعَالَى وَإِنَهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَلِينَ وَلَمْ يَكُنْ فِيهَا بِهَذِهِ اللُغَةِ وَلِهَذَا يَجُوزُ عِنْدَ الْعَجْزِ إلَا أَنَهُ يَصِيرُ مُسِيئًا لِمُخَالَفَتِهِ السُنَةَ الْمُتَوَارَثَةَ وَيَجُوزُ بِأَيِ لِسَانٍ كَانَ سِوَى الْفَارِسِيَةِ هُوَ الصَحِيحُ لِمَا تَلَوْنَا وَالْمَعْنَى لَا يَخْتَل
نطق به النص إلا أن عند العجز يكتفى بالمعنى كالإيماء بخلاف التسمية لأن الذكر يحصل بكل لسان ولأبي حنيفة رحمه الله قوله تعالى وإنه لفي زبر الأولين ولم يكن فيها بهذه اللغة ولهذا يجوز عند العجز إلا أنه يصير مسيئا لمخالفته السنة المتوارثة ويجوز بأي لسان كان سوى الفارسية هو الصحيح لما تلونا والمعنى لا يختل