ُ الْمُخَالَفَةِ فَحُكْمُهُ حُكْمُ اللَفْظِ إنْ تَنَاوَلَ وَاحِدًا لَمْ يَدْخُلْهُ تَخْصِيصٌ وَإِنْ تَنَاوَلَ أَشْيَاءَ دَخَلَهُ التَخْصِيصُ قَالَ شَارِحُ اللُمَعِ تَخْصِيصُ دَلِيلِ الْخِطَابِ قَبْلَ اسْتِقْرَارِ حُكْمِهِ يَنْبَنِي عَلَى الْوَجْهَيْنِ فِيهِ هَلْ هُوَ كَالنُطْقِ أَوْ كَالْقِيَاسِ فَإِنْ قُلْنَا كَالْقِيَاسِ لَمْ يَجُزْ تَخْصِيصُهُ وَإِنْ قُلْنَا كَالنُطْقِ فَفِي تَخْصِيصِهِ وَجْهَانِ ذَكَرَهُمَا الشَيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ مَبْنِيَانِ عَلَى الْمَعْنَى فِي فَحْوَى 
 المخالفة فحكمه حكم اللفظ إن تناول واحدا لم يدخله تخصيص وإن تناول أشياء دخله التخصيص قال شارح اللمع تخصيص دليل الخطاب قبل استقرار حكمه ينبني على الوجهين فيه هل هو كالنطق أو كالقياس فإن قلنا كالقياس لم يجز تخصيصه وإن قلنا كالنطق ففي تخصيصه وجهان ذكرهما الشيخ أبو إسحاق مبنيان على المعنى في فحوى 