َنْظُرُونَ مَنْ أَنْبَتَ الشَعْرَ قُتِلَ وَمَنْ لَمْ يُنْبِتْ لَمْ يُقْتَلْ فَكَشَفُوا عَنْ عَانَتِي فَوَجَدُوهَا لَمْ تُنْبِتْ فَجَعَلُونِي فِي السَبْيِ وَوَقْتُ إمْكَانِهِ وَقْتُ إمْكَانِ الِاحْتِلَامِ وَلَوْ لَمْ يَحْتَلِمْ وَشَهِدَ عَدْلَانِ بِأَنَ سِنَهُ دُونَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً لَمْ يُحْكَمْ بِبُلُوغِهِ بِالْإِنْبَاتِ قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُ وَقَضِيَتُهُ أَنَهُ دَلِيلُ الْبُلُوغِ بِالسِنِ وَقَالَ الْإِسْنَوِيُ كَالسُبْكِيِ يُتَجَهُ أَنَهُ دَلِيلٌ لِلْبُلُوغِ بِأَحَدِهِمَا ا 
نظرون من أنبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عن عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي ووقت إمكانه وقت إمكان الاحتلام ولو لم يحتلم وشهد عدلان بأن سنه دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالإنبات قاله الماوردي وقضيته أنه دليل البلوغ بالسن وقال الإسنوي كالسبكي يتجه أنه دليل للبلوغ بأحدهما ا 