دَةٍ مِنْ الْعَزِيزِ وَالْمَوْجُودُ فِي كَثِيرٍ مِنْهُ وَمَا تُضْرَبُ بِهِ الْأَوْتَارُ وَبِمَا تَقَرَرَ قَرِيبًا فِي رَدِ كَلَامِ الْبُلْقِينِيِ يُرَدُ أَيْضًا قَوْلُ التَاجِ السُبْكِيّ فِي تَوْشِيحِهِ لَمْ يَقُمْ عِنْدِي دَلِيلٌ عَلَى تَحْرِيمِ الْيَرَاعِ مَعَ كَثْرَةِ التَتَبُعِ وَاَلَذِي أَرَاهُ الْحِلَ فَإِنْ انْضَمَ إلَيْهِ مُحَرَمٌ فَلِكُلٍ مِنْهُمَا حُكْمُهُ ثُمَ الْأَوْلَى عِنْدِي لِمَنْ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الذَوْقِ الْإِعْرَاضُ عَنْهُ مُطْلَقًا لِأَنَ غَايَةَ مَا فِيهِ حُصُو
دة من العزيز والموجود في كثير منه وما تضرب به الأوتار وبما تقرر قريبا في رد كلام البلقيني يرد أيضا قول التاج السبكي في توشيحه لم يقم عندي دليل على تحريم اليراع مع كثرة التتبع والذي أراه الحل فإن انضم إليه محرم فلكل منهما حكمه ثم الأولى عندي لمن ليس من أهل الذوق الإعراض عنه مطلقا لأن غاية ما فيه حصو