ِ الزَمَانِ الْمُعَيَنِ دَلَالَةٌ بِالْوَضْعِ لِأَنَهَا تَدُلُ عَلَى الْمَصْدَرِ بِلَفْظِهَا وَعَلَى ظَرْفِ الزَمَانِ الْمُعَيَنِ بِصِيغَتِهَا وَدَلَالَتُهَا عَلَى الْبَاقِي بِالْمُقْتَضَى لَا بِالْوَضْعِ ثُمَ إنْ دَلَتْ عَلَى الْمَصْدَرِ بِالْوَضْعِ فَإِنَهَا تَدُلُ عَلَيْهِ مُطْلَقًا كَدَلَالَةِ أَكَلَ وَيَأْكُلُ عَلَى الْأَكْلِ وَلَا تَدُلُ عَلَى أَنْوَاعِ الْأَكْلِ كَالْخَضْمِ وَالْقَضْمِ وَلَا يَدُلُ عَلَى أَشْخَاصِ أَنْوَاعِهِ كَخَضْمِ زَيْدٍ وَقَضْمِ عَمْرٍو فَدَلَالَتُه
 الزمان المعين دلالة بالوضع لأنها تدل على المصدر بلفظها وعلى ظرف الزمان المعين بصيغتها ودلالتها على الباقي بالمقتضى لا بالوضع ثم إن دلت على المصدر بالوضع فإنها تدل عليه مطلقا كدلالة أكل ويأكل على الأكل ولا تدل على أنواع الأكل كالخضم والقضم ولا يدل على أشخاص أنواعه كخضم زيد وقضم عمرو فدلالته