خْصَةِ أَوْ ذِكْرِ الْمُتَفَقِ عَلَيْهِ ثُمَ الْمُخْتَلَفِ فِيهِ وَسَمْعٌ لِأَنَالْمَشْهُودَ عَلَيْهِ قَوْلٌ فَاشْتُرِطَ سَمَاعُهُ حَقِيقَةً وَبَصَرٌ لِمَا يَأْتِي أَنَ الْأَقْوَالَ لَا تَثْبُتُ إلَا بِالْمُعَايَنَةِ وَالسَمَاعِ وَفِي الْأَعْمَى وَجْهٌ لِأَنَهُ أَهْلٌ لِلشَهَادَةِ فِي الْجُمْلَةِ وَالْأَصَحُ لَا وَإِنْ عَرَفَ الزَوْجَيْنِ وَمِثْلُهُ مَنْ بِظُلْمَةٍ شَدِيدَةٍ وَفِي الْأَصَمِ أَيْضًا وَجْهٌ وَنُطْقٌ وَرُشْدٌ وَعَدَمُ حِرْفَةٍ دَنِيئَةٍ تُخِلُ بِمُرُوءَت
خصة أو ذكر المتفق عليه ثم المختلف فيه وسمع لأنالمشهود عليه قول فاشترط سماعه حقيقة وبصر لما يأتي أن الأقوال لا تثبت إلا بالمعاينة والسماع وفي الأعمى وجه لأنه أهل للشهادة في الجملة والأصح لا وإن عرف الزوجين ومثله من بظلمة شديدة وفي الأصم أيضا وجه ونطق ورشد وعدم حرفة دنيئة تخل بمروءت