مَا نَقَلَهُ الْأَصْلُ تَزْوِيجَهَا مِنْ الْبَائِعِ لِأَنَهُ بِالرَدِ يَنْفَسِخُ النِكَاحُقَالَ وَلَمْ أَرَهُ مَسْطُورًا قُلْت قَدْ رَأَيْته مَسْطُورًا فِي التَتِمَةِ وَذَكَرَ أَنَهُ يَمْتَنِعُ فِيهِ الرَدُ لِمُقَارَنَةِ الْعَيْبِ لَهُ وَنَقَلَهُ عَنْهَا السُبْكِيُ ثُمَ قَالَ وَقَدْ يُرَتَبُ ذَلِكَ عَلَى أَنَ الْعِلَةَ مَعَ الْمَعْلُولِ فَيَرُدُ أَوْ قَبْلَهُ فَوَجْهَانِ أَحَدُهُمَا مَنْعُ الرَدِ لِمَا مَرَ قَالَ الرُويَانِيُ وَلِأَنَ الزَوْجَ قَدْ يَمُوتُ عَقِبَ الرَدِ فَيَلْزَمُهَا عِدَ
ما نقله الأصل تزويجها من البائع لأنه بالرد ينفسخ النكاحقال ولم أره مسطورا قلت قد رأيته مسطورا في التتمة وذكر أنه يمتنع فيه الرد لمقارنة العيب له ونقله عنها السبكي ثم قال وقد يرتب ذلك على أن العلة مع المعلول فيرد أو قبله فوجهان أحدهما منع الرد لما مر قال الروياني ولأن الزوج قد يموت عقب الرد فيلزمها عد