ُ التَتَائِيِ أَنَهُ لَا يَتَحَرَى وَذَكَرَ بَعْضُ شُيُوخِ عج أَنَهُ يَعْمَلُ بِتَحَرِيهِ بَلْ قَدَمَهُ عَلَى سُؤَالِ الْمُشْتَرِي وَحُكْمُ مَا وَهَبَهُ لِثَوَابٍ حُكْمُ مَا بَاعَهُ وَأَمَا حُكْمُ مَا وَهَبَهُ لِغَيْرِ الثَوَابِ فَإِنْ وَهَبَهُ لِمَنْ يَأْكُلُهُ فَالظَاهِرُ أَنَ حُكْمَهُ حُكْمُ مَا بَاعَهُ لِمَنْ يَعْصِرُهُ لَكِنْ إذَا تَعَذَرَ تَحَرِيهِ مِنْ كُلِ وَجْهٍ يُخْرِجُ مِنْ قِيمَتِهِ بَقِيَ مَا إذَا بَاعَ الزَيْتُونَ الَذِي لَهُ زَيْتٌ لِمَنْ لَا يَعْصِرُهُ وَفِيهِ تَرَدَدَ عج وَالظ
 التتائي أنه لا يتحرى وذكر بعض شيوخ عج أنه يعمل بتحريه بل قدمه على سؤال المشتري وحكم ما وهبه لثواب حكم ما باعه وأما حكم ما وهبه لغير الثواب فإن وهبه لمن يأكله فالظاهر أن حكمه حكم ما باعه لمن يعصره لكن إذا تعذر تحريه من كل وجه يخرج من قيمته بقي ما إذا باع الزيتون الذي له زيت لمن لا يعصره وفيه تردد عج والظ