لَسِ وَمَا كَانَ لَهُ مِنْ دَيْنٍ مُؤَجَلٍ فَإِنَهُ إلَى أَجَلِهِ وَلِغُرَمَائِهِ تَأْخِيرُهُ إلَى أَجَلِهِ أَوْ بَيْعُهُ الْآنَ وَلَوْ دَيْنَ كِرَاءٍ اُنْظُرْ هَذَا مَعَ قَوْلِهِ بَعْدَ هَذَا وَأَخَذَ الْمُكْرِي دَابَتَهُ وَأَرْضَهُ وَأَخَرَ النَقْلَ إلَى ذَلِكَ الْمَوْضِعِ وَمُقْتَضَاهُ أَنَ الْكِرَاءَ يَنْفَسِخُ فِيمَا بَقِيَ مِنْ الْمُدَةِ وَيَحِلُ كِرَاءُ مَا مَضَى إنْ كَانَ مُؤَجَلًا وَيُحَاصُ بِهِ الْغُرَمَاءُ أَوْ قَدِمَ الْغَائِبُ مَلِيًا ابْنُ يُونُسَ فِي
لس وما كان له من دين مؤجل فإنه إلى أجله ولغرمائه تأخيره إلى أجله أو بيعه الآن ولو دين كراء انظر هذا مع قوله بعد هذا وأخذ المكري دابته وأرضه وأخر النقل إلى ذلك الموضع ومقتضاه أن الكراء ينفسخ فيما بقي من المدة ويحل كراء ما مضى إن كان مؤجلا ويحاص به الغرماء أو قدم الغائب مليا ابن يونس في