َ أَنَ أَكْثَرَ الشَيْءِ يُقَامُ مَقَامَ كُلِهِ وَهَذَا عَلَى الْإِطْلَاقِ غَيْرُ سَدِيدٍ فَإِنَهُ لَوْ جَازَ إقَامَةُ يَوْمَيْنِ وَأَكْثَرُ الْيَوْمِ الثَالِثِ مَقَامَ الثَلَاثَةِ لَجَازَ إقَامَةُ يَوْمَيْنِ مَقَامَ الثَلَاثَةِ لِوُجُودِ الْأَكْثَرِ وَجْهُ رِوَايَةِ الْحَسَنِ أَنَ دُخُولَ اللَيَالِي ضَرُورَةُ دُخُولِ الْأَيَامِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْحَدِيثِ لَا مَقْصُودًا وَالضَرُورَةُ تَرْتَفِعُ بِاللَيْلَتَيْنِ الْمُتَخَلَلَتَيْنِ وَالْجَوَابُ أَنَ دُخُولَ اللَيَالِي تَحْتَ اسْمِ الْأ
 أن أكثر الشيء يقام مقام كله وهذا على الإطلاق غير سديد فإنه لو جاز إقامة يومين وأكثر اليوم الثالث مقام الثلاثة لجاز إقامة يومين مقام الثلاثة لوجود الأكثر وجه رواية الحسن أن دخول الليالي ضرورة دخول الأيام المذكورة في الحديث لا مقصودا والضرورة ترتفع بالليلتين المتخللتين والجواب أن دخول الليالي تحت اسم الأ