ةِ وَزَعْمُ طَهَارَتِهَا لَمْ يَصْدُرْ عَنْ تَأَمُلٍ صَحِيحٍ وَلَا الْتِفَاتَ إلَيْهِ بَابُ النَجَاسَةِ أَيْ فِي بَيَانِ أَفْرَادِهَا وَقَوْلُهُ وَإِزَالَتُهَا فِيهِ اسْتِخْدَامٌ إذْ الْمُرَادُ بِالنَجَاسَةِ هُنَا أَعْيَانُهَا وَبِضَمِيرِهَا فِي إزَالَتِهَا الْوَصْفُ الْقَائِمُ بِالْمَحَلِ الْمَانِعِ مِنْ صِحَةِ الصَلَاةِ حَيْثُ لَا مُرَخِصَ بُجَيْرِمِيٌ قَوْلُهُ وَإِزَالَتُهَا أَيْ فَتُرْجِمَ لِشَيْءٍ وَزَادَ عَلَيْهِ وَهُوَ غَيْرُ مَعِيبٍ عَلَى أَنَهُ قِيلَ إنَ هَذَا لَا يُعَدُ ز
ة وزعم طهارتها لم يصدر عن تأمل صحيح ولا التفات إليه باب النجاسة أي في بيان أفرادها وقوله وإزالتها فيه استخدام إذ المراد بالنجاسة هنا أعيانها وبضميرها في إزالتها الوصف القائم بالمحل المانع من صحة الصلاة حيث لا مرخص بجيرمي قوله وإزالتها أي فترجم لشيء وزاد عليه وهو غير معيب على أنه قيل إن هذا لا يعد ز