ُرَادَهُ لَا يَجِيءُ مِنْهُ شَيْءٌ فِي مَذْهَبِ الشَافِعِيِ قُلْتُ وَلَا يُسْتَنْكَرُ ذَلِكَ فَرُبَ شَخْصٍ يُفْتَحُ عَلَيْهِ فِي عِلْمٍ دُونَ عِلْمٍ وَفِي مَذْهَبٍ دُونَ مَذْهَبٍ وَهِيَ قِسْمَةٌ مِنْ اللَهِ تَعَالَى وَكُلٌ مُيَسَرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ وَعَلَامَةُ الْإِذْنِ التَيْسِيرُ الْحَالُ الثَالِثُ أَنْ يَكُونَ الِانْتِقَالُ لَا لِغَرَضٍ دِينِيٍ وَلَا لِغَرَضٍ دُنْيَوِيٍ بَلْ مُجَرَدًا عَنْ الْقَصْدِ فَهَذَا يَجُوزُ لِلْعَامِيِ وَيُكْرَهُ أَوْ يُمْنَعُ لِلْفَقِيهِ لِأَنَهُ قَدْ حَصَلَ 
راده لا يجيء منه شيء في مذهب الشافعي قلت ولا يستنكر ذلك فرب شخص يفتح عليه في علم دون علم وفي مذهب دون مذهب وهي قسمة من الله تعالى وكل ميسر لما خلق له وعلامة الإذن التيسير الحال الثالث أن يكون الانتقال لا لغرض ديني ولا لغرض دنيوي بل مجردا عن القصد فهذا يجوز للعامي ويكره أو يمنع للفقيه لأنه قد حصل 