َبْلَهُ وَلِبَعْضِهِمْ نَفْيُهُ لِأَنَ الْكَرَاهَةَ تُنَافِيهِ وَلِبَعْضِهِمْ يَحْصُلُ وَالْكَرَاهَةُ لَا لِذَاتِ الْجَمَاعَةِ بَلْ لِأَمْرٍ خَارِجٍ وَهُوَ الْإِقْدَامُ ا هـ وَالظَاهِرُ الثَانِي وَمُقْتَضَاهُ عَدَمُ حُصُولِهَا فِي الْحَرَامِ كَالصَلَاةِ مَعَهُ قَوْلُهُ اسْتِدْرَاكٌ عَلَى قَوْلِهِ وَإِعَادَةُ جَمَاعَةٍ بَعْدَ الرَاتِبِ لِأَنَهُ رُبَمَا يُتَوَهَمُ أَنَ غَيْرَ الْجَمَاعَةِ الْمَذْكُورِينَ مِنْ الرَاتِبِ حُكْمُهُ حُكْمُ الْجَمَاعَةِ فِي أَنَهُ لَا يَجْمَعُ بَعْدَ غَيْرِه
بله ولبعضهم نفيه لأن الكراهة تنافيه ولبعضهم يحصل والكراهة لا لذات الجماعة بل لأمر خارج وهو الإقدام ا هـ والظاهر الثاني ومقتضاه عدم حصولها في الحرام كالصلاة معه قوله استدراك على قوله وإعادة جماعة بعد الراتب لأنه ربما يتوهم أن غير الجماعة المذكورين من الراتب حكمه حكم الجماعة في أنه لا يجمع بعد غيره