َدٍ وَهُوَ الْمُخْتَارُ لِأَنَ الشَرْعَ رَتَبَ وَصْفَ النَجَاسَةِ عَلَى تِلْكَ الْحَقِيقَةِ وَتَنْتَفِي الْحَقِيقَةُ بِانْتِفَاءِ بَعْضِ أَجْزَاءِ مَفْهُومِهَا فَكَيْفَ بِالْكُلِ فَإِنَ الْمِلْحَ غَيْرُ الْعَظْمِ وَاللَحْمِ فَإِذَا صَارَ مِلْحًا تَرَتَبَ حُكْمُ الْمِلْحِ وَنَظِيرُهُ فِي الشَرْعِ النُطْفَةُ نَجِسَةٌ وَتَصِيرُ عَلَقَةً وَهِيَ نَجِسَةٌ وَتَصِيرُ مُضْغَةً فَتَطْهُرُ وَالْعَصِيرُ طَاهِرٌ فَيَصِيرُ خَمْرًا فَيَنْجَسُ وَيَصِيرُ خَلًا فَيَطْهُرُ فَعَرَفْنَا أَنَ اسْتِحَالَةَ
د وهو المختار لأن الشرع رتب وصف النجاسة على تلك الحقيقة وتنتفي الحقيقة بانتفاء بعض أجزاء مفهومها فكيف بالكل فإن الملح غير العظم واللحم فإذا صار ملحا ترتب حكم الملح ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس ويصير خلا فيطهر فعرفنا أن استحالة