ِجَتِهِ وَسَعَى لَهَا ثُمَ طَافَ لِعُمْرَتِهِ وَسَعَى لَهَا فَطَوَافُهُ الْأَوَلُ وَسَعْيُهُ يَكُونُ لِلْعُمْرَةِ وَنِيَتُهُ لَغْوٌ وَلَمْ يَذْكُرْ الْحَلْقَ لِلْعُمْرَةِ لِأَنَهُ لَا يَتَحَلَلُ بَيْنَهُمَا بِالْحَلْقِ فَلَوْ حَلَقَ كَانَ جِنَايَةً عَلَى الْإِحْرَامَيْنِ أَمَا عَلَى إحْرَامِ الْحَجِ فَظَاهِرٌ لِأَنَ أَوَانَ التَحَلُلِ فِيهِ يَوْمَ النَحْرِ وَأَمَا عَلَى إحْرَامِ الْعُمْرَةِ فَكَذَلِكَ لِأَنَ أَوَانَ تَحَلُلِ الْقَارِنِ يَوْمَ النَحْرِ كَمَا صَرَحَ بِهِ الْإِمَامُ مُحَم
جته وسعى لها ثم طاف لعمرته وسعى لها فطوافه الأول وسعيه يكون للعمرة ونيته لغو ولم يذكر الحلق للعمرة لأنه لا يتحلل بينهما بالحلق فلو حلق كان جناية على الإحرامين أما على إحرام الحج فظاهر لأن أوان التحلل فيه يوم النحر وأما على إحرام العمرة فكذلك لأن أوان تحلل القارن يوم النحر كما صرح به الإمام محم