وَجْهُ أَنَهُ يُحَصِلُ أَصْلَ السُنَةِ ا هـ قَوْلُهُ وَلَوْ لِغَيْرِ مَحْصُورِينَ كَذَا فِي شَرْحِ الرَوْضِ هُنَا أَيْضًا سم وَكَتَبَ عَلَيْهِ ع ش أَيْضًا مَا نَصُهُ عُمُومُهُ شَامِلٌ لِمَا لَوْ تَضَرَرُوا أَوْ بَعْضُهُمْ لِحَصْرِ بَوْلٍ مَثَلًا وَيَنْبَغِي خِلَافُهُ لِأَنَهُ قَدْ يُؤَدِي إلَى مُفَارَقَةِ الْقَوْمِ لَهُ وَصَيْرُورَتِهِ مُنْفَرِدًا ا هـ قَوْلُهُ وَلَوْ تَرَكَ مَا فِي الْأُولَى إلَخْ أَيْ فَإِنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ أَوْ سَبِحْ فِي الْأُولَى عَمْدًا أَوْ سَهْوًا أَ
وجه أنه يحصل أصل السنة ا هـ قوله ولو لغير محصورين كذا في شرح الروض هنا أيضا سم وكتب عليه ع ش أيضا ما نصه عمومه شامل لما لو تضرروا أو بعضهم لحصر بول مثلا وينبغي خلافه لأنه قد يؤدي إلى مفارقة القوم له وصيرورته منفردا ا هـ قوله ولو ترك ما في الأولى إلخ أي فإن ترك الجمعة أو سبح في الأولى عمدا أو سهوا أ