الْمُتَوَلِي وَقَدْ يُفَرَقُ بِأَنَ الصُبْرَةَ لَا يُعْرَفُ قَدْرُهَا تَخْمِينًا غَالِبًا لِتَرَاكُمِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ بِخِلَافِ الْآخَرَيْنِ وَقَوْلُهُ وَالشِرَاءُ بِهَا أَعَمُ مِنْ قَوْلِ أَصْلِهِ وَالْبَيْعُ بِصُبْرَةِ الدَرَاهِمِالشَرْحُقَوْلُهُ بِمَا رَقَمَ عَلَيْهِ الرَقْمُ الْكِتَابَةُ وَالْخَتْمُ وَرَقْمُ الثَوْبِ كِتَابَةُ ثَمَنِهِ قَوْلُهُ أَوْ قَالَ بِعْتُكهَا بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ كُلَ صَاعٍ بِدِرْهَمٍ إلَخْ صَوَرَ الْمُصَنِفُ الْمَسْأَلَةَ بِمَا إذَا قَابَلَ الْجُم
المتولي وقد يفرق بأن الصبرة لا يعرف قدرها تخمينا غالبا لتراكم بعضها على بعض بخلاف الآخرين وقوله والشراء بها أعم من قول أصله والبيع بصبرة الدراهمالشرحقوله بما رقم عليه الرقم الكتابة والختم ورقم الثوب كتابة ثمنه قوله أو قال بعتكها بعشرة دراهم كل صاع بدرهم إلخ صور المصنف المسألة بما إذا قابل الجم