يِ أَنَهُ لَوْ وَقَفَ عَلَى وَلَدِهِ ثُمَ عَلَى وَرَثَةِ وَلَدِهِ ثُمَ مَاتَ الْوَلَدُ وَالْأَبُ وَارِثُهُ هَلْ يَرْجِعُ عَلَيْهِ وَجْهَانِ ا هـ أَصَحُهُمَا نَعَمْ قَوْلُهُ لَكِنَ قَضِيَةَ كَلَامِ الْخُوَارِزْمِيَ أَنَهُ يَأْخُذُ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ وَلَوْ شَرَطَ لِنَفْسِهِ النَظَرَ بِأُجْرَةِ الْمِثْلِ صَحَ وَشَمِلَ كَلَامُهُ مَا إذَا لَمْ يَشْرِطْ ذَلِكَ إلَا لَهُ فَقَطْ وَلَكِنَهُ جَعَلَهُ لِصِفَةِ النَظَرِ قَوْلُهُ وَصُرِفَ إلَى الْفُقَرَاءِ قَالَ شَيْخ
ي أنه لو وقف على ولده ثم على ورثة ولده ثم مات الولد والأب وارثه هل يرجع عليه وجهان ا هـ أصحهما نعم قوله لكن قضية كلام الخوارزمي أنه يأخذ أشار إلى تصحيحه قوله ولو شرط لنفسه النظر بأجرة المثل صح وشمل كلامه ما إذا لم يشرط ذلك إلا له فقط ولكنه جعله لصفة النظر قوله وصرف إلى الفقراء قال شيخ