اكِتِ وَهُوَ ظَاهِرُ الرِوَايَةِ وَهُوَ قَوْلُ الشَافِعِيِ وَمَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَفِي رِوَايَةِ الْحَسَنِ اسْتَثْنَى الْكَفَافَ وَهُوَ الْمَنْزِلُ وَالْخَادِمُ وَثِيَابُ الْبَدَنِ لَا يَسَارَ الْغِنَى أَيْ الْغِنَى الْمُحَرِمِ لِلصَدَقَةِ كَمَا اخْتَارَهُ بَعْضُ الْمَشَايِخِ لِأَنَ بِيَسَارِ التَيْسِيرِ يَعْتَدِلُ النَظَرُ مِنْ الْجَانِبَيْنِ جَانِبِ الْمُعْتِقِ وَجَانِبِ السَاكِتِ لِأَنَ مَقْصُودَ الْمُعْتِقِ الْقُرْبَةُ وَتَتْمِيمُهَا بِضَمَانِهِ وَمَقْصُودُ السَاكِتِ بَدَلُ حِصَ
اكت وهو ظاهر الرواية وهو قول الشافعي ومالك وأحمد وفي رواية الحسن استثنى الكفاف وهو المنزل والخادم وثياب البدن لا يسار الغنى أي الغنى المحرم للصدقة كما اختاره بعض المشايخ لأن بيسار التيسير يعتدل النظر من الجانبين جانب المعتق وجانب الساكت لأن مقصود المعتق القربة وتتميمها بضمانه ومقصود الساكت بدل حص