 خَرَجَ عَنْ كَوْنِهِ دَمًا كَمَا فِي الْمُنْيَةِ وَشَرْحِهَا لِلشَيْخِ إبْرَاهِيمَ الْحَلَبِيِ فَصَارَ الْحَاصِلُ أَنَهُ إذَا قَاءَ دَمًا فَإِمَا أَنْ يَكُونَ مِنْ الرَأْسِ أَوْ مِنْ الْجَوْفِ سَائِلًا أَوْ عَلَقًا فَالسَائِلُ النَازِلُ مِنْ الرَأْسِ يَنْقُضُ اتِفَاقًا وَإِنْ قَلَ وَالصَاعِدُ مِنْ الْجَوْفِ كَذَلِكَ عِنْدَهُمَا وَعِنْدَ مُحَمَدٍ إنْ مَلَأَ الْفَمَ وَالْعَلَقُ النَازِلُ مِنْ الرَأْسِ لَا يَنْقُضُ اتِفَاقًا وَكَذَلِكَ الصَاعِدُ مِنْ الْجَوْفِ لَا يَنْقُضُ اتِفَاقًا إلَا أَنْ يَ
 خرج عن كونه دما كما في المنية وشرحها للشيخ إبراهيم الحلبي فصار الحاصل أنه إذا قاء دما فإما أن يكون من الرأس أو من الجوف سائلا أو علقا فالسائل النازل من الرأس ينقض اتفاقا وإن قل والصاعد من الجوف كذلك عندهما وعند محمد إن ملأ الفم والعلق النازل من الرأس لا ينقض اتفاقا وكذلك الصاعد من الجوف لا ينقض اتفاقا إلا أن ي