 أَيْ بِنَاءً عَلَى أَنَهُ مُجْمَلٌ وَهَذَا قَدْيُوهِمُ لِابْتِنَائِهِ عَلَى مُخْتَارِ الْمُصَنِفِ أَنَهُ الْمَذْهَبُ وَلَيْسَ مُرَادًا بَلْ الْمَذْهَبُ أَنَهُ يَحْنَثُ بِكُلٍ مِنْهُمَا عَمَلًا بِالْعُرْفِ ا هـ زَكَرِيَا وَلِذَلِكَ قَالَ الشَيْخُ خَالِدٌ فِي شَرْحِهِ فَهَلْ يَحْنَثُ بِالْأَوَلِ لَا بِالثَانِي أَوْ يَحْنَثُ بِكُلٍ مِنْهُمَا وَفِي بَعْضِ الشُرُوحِ أَوْ لَا يَحْنَثُ بِوَاحِدٍ مِنْهُمَا وَهُوَ مُنْتَقَدٌ فَإِنَهُ قَدْ يُوهِمُ إلَخْ قَوْلُهُ الَذِي هُوَ الْحَقِيقَةُ الْ
 أي بناء على أنه مجمل وهذا قديوهم لابتنائه على مختار المصنف أنه المذهب وليس مرادا بل المذهب أنه يحنث بكل منهما عملا بالعرف ا هـ زكريا ولذلك قال الشيخ خالد في شرحه فهل يحنث بالأول لا بالثاني أو يحنث بكل منهما وفي بعض الشروح أو لا يحنث بواحد منهما وهو منتقد فإنه قد يوهم إلخ قوله الذي هو الحقيقة ال