 يُحْتَاجُ لِحَدِهِ هُنَا كَانَ الْمُرَادُ حَدَهُ اسْتِقْلَالًا مُفَصَلًا وَإِلَا فَقَوْلُهُ وَمَنْ عَدَاهُمَا فَقِيرٌ حُدَ لَهُ إذْ الْحَدُ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ وَنَحْوِهِمْ هُوَ الْمُمَيِزُ مُطْلَقًا وَهُوَ كَذَلِكَ قَوْلُهُ مُوهِمٌ إنْ كَانَ وَجْهُ الْإِيهَامِ صِدْقُهُ مِمَنْ مَلَكَ الْفَاضِلَ الْمَذْكُورَ فِي أَحْوَالِ الدِيَةِ فَقَطْ أَوْ فِي بَعْضِهَا فَقَطْ مَعَ أَنَهُ غَيْرُ فَقِيرٍ فَقَوْلُهُ إلَا إلَخْ كَذَلِكَ قَوْلُ الْمَتْنُ وَعَلَى الْغَنِيِ أَيْ مِنْ الْعَاقِلَة
 يحتاج لحده هنا كان المراد حده استقلالا مفصلا وإلا فقوله ومن عداهما فقير حد له إذ الحد عند الفقهاء ونحوهم هو المميز مطلقا وهو كذلك قوله موهم إن كان وجه الإيهام صدقه ممن ملك الفاضل المذكور في أحوال الدية فقط أو في بعضها فقط مع أنه غير فقير فقوله إلا إلخ كذلك قول المتن وعلى الغني أي من العاقلة