دِهِمَا عَلَى الآخَرِ فَوَضَحَ لِكُلِ ذِي عَقْلٍ سَلِيمٍ فَسَادُ قَوْلِ مَنْ شَبَهَ النِكَاحَ بِالْبَيْعِ وَأَيْضًا فَإِنَ الْبَيْعَ بِغَيْرِ ذِكْرِ ثَمَنٍ لاَ يَحِلُ وَالنِكَاحُ بِغَيْرِ ذِكْرِ صَدَاقٍ حَلاَلٌ صَحِيحٌ وَالْعَجَبُ أَنَهُمْ يَمْنَعُونَ النِكَاحَ بِصَدَاقِ ثَمَرَةٍ لَمْ يَبْدُ صَلاَحُهَا قِيَاسًا عَلَى الْبَيْعِ ثُمَ أَجَازُوا النِكَاحَ بِوَصِيفٍ وَبَيْتٍ وَخَادِمٍ وَهَكَذَا غَيْرُ مَوْصُوفٍ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَلاَ يَحِلُ عِنْدَهُمْ بَيْعُ وَصَيْفٍ وَلاَ بَيْعُ بَيْتٍ وَ
دهما على الآخر فوضح لكل ذي عقل سليم فساد قول من شبه النكاح بالبيع وأيضا فإن البيع بغير ذكر ثمن لا يحل والنكاح بغير ذكر صداق حلال صحيح والعجب أنهم يمنعون النكاح بصداق ثمرة لم يبد صلاحها قياسا على البيع ثم أجازوا النكاح بوصيف وبيت وخادم وهكذا غير موصوف بشيء من ذلك ولا يحل عندهم بيع وصيف ولا بيع بيت و