يَمُمِ وَلَا يُحْسَبُ مَا مَضَى قُرْءًا لِأَنَهُ لَمْ يَحْتَوِشْ بِدَمَيْنِ كَمَا أَنَ ذَاتَ الْأَقْرَاءِ إذَا أَيِسَتْ فِي أَثْنَائِهَا لَا يُحْسَبُ مَا مَضَى شَهْرًا وَأَمَا الثَانِيَةُ فَلِذَلِكَ أَيْضًا إنْ حَاضَتْ قَبْلَ الْفَرَاغِ وَلِتَبَيُنِ أَنَهَا لَيْسَتْ مِنْ الْآيِسَاتِ بِخِلَافِ الْأُولَى إذَا حَاضَتْ بَعْدَ الْفَرَاغِ فَإِنَ حَيْضَهَا لَا يَمْنَعُ صِدْقَ الْقَوْلِ بِأَنَهَا عِنْدَ اعْتِدَادِهَا بِالْأَشْهُرِ مِنْ اللَائِي لَمْ يَحِضْنَ فَقَوْلُهُ قَبْلَ الْفَرَاغِ قَيْدٌ لِلْأُو
يمم ولا يحسب ما مضى قرءا لأنه لم يحتوش بدمين كما أن ذات الأقراء إذا أيست في أثنائها لا يحسب ما مضى شهرا وأما الثانية فلذلك أيضا إن حاضت قبل الفراغ ولتبين أنها ليست من الآيسات بخلاف الأولى إذا حاضت بعد الفراغ فإن حيضها لا يمنع صدق القول بأنها عند اعتدادها بالأشهر من اللائي لم يحضن فقوله قبل الفراغ قيد للأو