َ ثَمَةَ إنْ لَمْ يَبْلُغْهُ سَمْعٌ وَمُطْلَقًا أَيْ أَدْرَكَ مُدَةَ التَأَمُلِ أَمْ لَا إنْ بَلَغَهُ السَمْعُ وَبِشَرْطِ بُلُوغِهِ أَيْ السَمْعِ إيَاهُ لِلْأَشْعَرِيَةِ وَقَدَمْنَاهُ ثَمَةَ عَنْ بُخَارِيِ الْحَنَفِيَةِ وَهُوَ الْمُخْتَارُ لِأَنَ حَقِيقَةَ مِلَةِ الْإِسْلَامِ أَبْيَنُ مِنْ النَهَارِ لَا مَجَالَ لِنَفْيِهَا بِالِاجْتِهَادِ وَلَا بِغَيْرِهِ إذْ الِاجْتِهَادُ إنَمَا يَكُونُ فِيمَا فِيهِ خَفَاءٌ وَغُمُوضٌ وَالْمُعَانِدُ مُكَابِرٌ فِيهَا وَإِنْ كَانَ مَا
 ثمة إن لم يبلغه سمع ومطلقا أي أدرك مدة التأمل أم لا إن بلغه السمع وبشرط بلوغه أي السمع إياه للأشعرية وقدمناه ثمة عن بخاري الحنفية وهو المختار لأن حقيقة ملة الإسلام أبين من النهار لا مجال لنفيها بالاجتهاد ولا بغيره إذ الاجتهاد إنما يكون فيما فيه خفاء وغموض والمعاند مكابر فيها وإن كان ما