ِ قَدْرَ الْمُبَرَإِ مِنْهُ وَأَمَا إذَا لَمْ نَعْلَمْ ذَلِكَ فَلَا سَبِيلَ إلَى الْوُقُوعِ إلَا بَعْدَ اعْتِرَافِهِمَا بِأَنَهُمَا يَعْلَمَانِهِ فَحَيْثُ اعْتَرَفَا أَوْ أَحَدُهُمَا بِعَدَمِ الْعِلْمِ فَلَا وُقُوعَ لِأَنَ ذَلِكَ إنَمَا يُعْلَمُ مِنْ جِهَتِهِمَا هَذَا عِنْد اتِفَاقِهِمَا عَلَى عَدَمِ عِلْمِهِمَا أَوْ عَلَى أَحَدِهِمَا أَمَا لَوْ اخْتَلَفَا بِأَنَ ادَعَتْ الْعِلْمَ وَأَنْكَرَ فَالرَاجِحُ عَلَى مَا قَالَهُ الزَرْكَشِيُ تَصْدِيقُ مُدَعِي الصِحَةِ فَلَوْ قَالَتْ كُنْت جَاهِلَةً وَق
 قدر المبرإ منه وأما إذا لم نعلم ذلك فلا سبيل إلى الوقوع إلا بعد اعترافهما بأنهما يعلمانه فحيث اعترفا أو أحدهما بعدم العلم فلا وقوع لأن ذلك إنما يعلم من جهتهما هذا عند اتفاقهما على عدم علمهما أو على أحدهما أما لو اختلفا بأن ادعت العلم وأنكر فالراجح على ما قاله الزركشي تصديق مدعي الصحة فلو قالت كنت جاهلة وق