 يَقْتَصِرُ عَلَى الْفَاتِحَةِ لِأَنَهُ حِينَئِذٍ بِمَنْزِلَةِ مَنْ تَرَكَ الْفَاتِحَةَ عَمْدًا حَتَى رَكَعَ الْإِمَامُ بَلْ هُوَ مِنْ أَفْرَادِهِ فَلْيُتَأَمَلْ انْتَهَى قَوْلُهُ وَأَنَ مَحَلَ نَدْبِ سُكُوتِ الْإِمَامِ إلَخْ اُنْظُرْ مِنْ أَيْنَ يُعْلَمُ هَذَا قَوْلُهُ أَمْ قَصِيرَيْنِ لَيْسَ لَنَا فِعْلَانِ قَصِيرَانِ مُتَوَالِيَانِ قَوْلُهُ فَإِنْ كَانَ سَاهِيًا بِهِ فَهُوَ مُخَيَرٌ تَقَدَمَ فِي سُجُودِ السَهْوِ الْفَرْقُ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ مَا لَوْ انْتَصَبَ وَحْدَ
 يقتصر على الفاتحة لأنه حينئذ بمنزلة من ترك الفاتحة عمدا حتى ركع الإمام بل هو من أفراده فليتأمل انتهى قوله وأن محل ندب سكوت الإمام إلخ انظر من أين يعلم هذا قوله أم قصيرين ليس لنا فعلان قصيران متواليان قوله فإن كان ساهيا به فهو مخير تقدم في سجود السهو الفرق بين هذا وبين ما لو انتصب وحد