ِيَةِ هُوَ كَذَلِكَ كَمَا بَسَطْت الْكَلَامَ فِيهِ فِي الْكَلَامِ عَلَى الْجَوَابِ الثَالِثِ قَوْلُهُ فَيَظْهَرُ أَنَ الْحُكْمَ كَمَا ذَكَرَهُ مَالِكٌ فِيهِ نَظَرٌ كَمَا مَرَ بَيَانُهُ مَبْسُوطًا بِشَوَاهِدِهِ فِي الْكَلَامِ عَلَى الْجَوَابِ الثَانِي وَقَدْ مَرَ عَنْ الْإِمَامِ أَنَ مَا ذَكَرَهُ أَبُو إِسْحَاقَ الْمُوَافِقُ لِمَالِكٍ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ مُخْتَلٌ جِدًا مِنْ جِهَةِ اللَفْظِ فَفِيهِ تَصْرِيحٌ بِأَنَ اللَفْظَ لَا يَحْتَمِلُهُ إلَا بِتَجَوُزٍ بَعِيدٍ وَذَلِكَ غَيْرُ مُعْتَ
ية هو كذلك كما بسطت الكلام فيه في الكلام على الجواب الثالث قوله فيظهر أن الحكم كما ذكره مالك فيه نظر كما مر بيانه مبسوطا بشواهده في الكلام على الجواب الثاني وقد مر عن الإمام أن ما ذكره أبو إسحاق الموافق لمالك رضي الله تعالى عنه مختل جدا من جهة اللفظ ففيه تصريح بأن اللفظ لا يحتمله إلا بتجوز بعيد وذلك غير معت