ِي قَفَصٍ ثُمَ اعْلَمْ أَنَ الَذِي يَظْهَرُ مِنْ كَلَامِهِمْ أَنَ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ فِي الْمَسْأَلَةِ الثَانِيَةِ فَقَطْ وَهِيَ مَنْ أَحْرَمَ فِي الْحِلِ وَفِي يَدِهِ صَيْدٌ أَمَا الْأُولَى وَهِيَ لَوْ دَخَلَ الْحَرَمَ وَفِي يَدِهِ صَيْدٌ فَالْوَاجِبُ عَلَيْهِ الْإِرْسَالُ بِمَعْنَى الْإِطَارَةِ لِقَوْلِهِ فِي الْهِدَايَةِ عَلَيْهِ أَنْ يُرْسِلَ فِيهِ أَيْ فِي الْحَرَمِ وَتَعْلِيلُهُ لَهُ بِأَنَهُ لَمَا حَصَلَ فِي الْحَرَمِ وَجَبَ تَرْكُ التَعَرُضِ لِحُرْمَةِ الْحَرَمِ وَصَارَ مِنْ ص
ي قفص ثم اعلم أن الذي يظهر من كلامهم أن هذين القولين في المسألة الثانية فقط وهي من أحرم في الحل وفي يده صيد أما الأولى وهي لو دخل الحرم وفي يده صيد فالواجب عليه الإرسال بمعنى الإطارة لقوله في الهداية عليه أن يرسل فيه أي في الحرم وتعليله له بأنه لما حصل في الحرم وجب ترك التعرض لحرمة الحرم وصار من ص