 إذَا أَصَابَتْ الْمَقْتَلَ فَفِيهِ الْقَوَدُ وَإِلَا فَلَا ا هـ فَيُحْفَظُ وَقَالَا الثَلَاثَةُ ضَرْبُهُ قَصْدًا بِمَا لَا تُطِيقُهُ الْبِنْيَةُ كَخَشَبٍ عَظِيمٍ عَمْدٌ وَمُوجَبُهُ الْإِثْمُ فَإِنَ حُرْمَتَهُ أَشَدُ مِنْ حُرْمَةِ إجْرَاءِ كَلِمَةِ الْكُفْرِ لِجَوَازِهِ لِمُكْرَهٍ بِخِلَافِ الْقَتْلِ وَ مُوجَبُهُ الْقَوَدُ عَيْنًا فَلَا يَصِيرُ مَالًا إلَا بِالتَرَاضِي فَيَصِحُ صُلْحًا وَلَوْ بِمِثْلِ الدِيَةِ أَوْ أَكْثَرَ ابْنُكَمَالٍ عَنْ الْحَقَائِقِ لَا الْكَفَار
 إذا أصابت المقتل ففيه القود وإلا فلا ا هـ فيحفظ وقالا الثلاثة ضربه قصدا بما لا تطيقه البنية كخشب عظيم عمد وموجبه الإثم فإن حرمته أشد من حرمة إجراء كلمة الكفر لجوازه لمكره بخلاف القتل و موجبه القود عينا فلا يصير مالا إلا بالتراضي فيصح صلحا ولو بمثل الدية أو أكثر ابنكمال عن الحقائق لا الكفار