ذَا أَوْصَى لِزَيْدٍ بِمِثْلِ نَصِيبِ بَعْضِ وَرَثَتِهِ وَأَوْصَى لِعَمْرٍو بِجُزْءٍ مِمَا يَبْقَى بَعْدَ إخْرَاجِ النَصِيبِ وَوَافَقَهُ عَلَى هَذَيْنِ الْقَلْقَشَنْدِي سُئِلَ عَمَا لَوْ مَاتَ الْمُوصَى لَهُ بِمَنْفَعَةِ عَيْنٍ مَدْيُونًا هَلْ يَتَعَلَقُ بِهَا الدَيْنُ أَوْ لَا فَأَجَابَ بِأَنَهُ لَا يَتَعَلَقُ بِهَا إذْ الْمَنَافِعُ لَا وُجُودَ لَهَا فَيُقَدَرُ انْتِقَالُهَا إلَى وَارِثِهِ بِالْمَوْتِ سُئِلَ هَلْ يُحَدُ بِوَطْئِهِ الْأَمَةَ الْمُوصَى بِمَنَافِعِهَا كَا
ذا أوصى لزيد بمثل نصيب بعض ورثته وأوصى لعمرو بجزء مما يبقى بعد إخراج النصيب ووافقه على هذين القلقشندي سئل عما لو مات الموصى له بمنفعة عين مديونا هل يتعلق بها الدين أو لا فأجاب بأنه لا يتعلق بها إذ المنافع لا وجود لها فيقدر انتقالها إلى وارثه بالموت سئل هل يحد بوطئه الأمة الموصى بمنافعها كا