َا مُعْتَقًا وَأُمُهَا حُرَةَ الْأَصْلِ لَا يُكَافِئُهَا الْمُعْتَقُ لِأَنَ فِيهِ أَثَرَ الرِقِ وَهُوَ الْوَلَاءُ وَالْمَرْأَةُ لَمَا كَانَتْ أُمُهَا حُرَةَ الْأَصْلِ كَانَتْ هِيَ حُرَةَ الْأَصْلِ وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَاعْلَمْ أَنَهُ لَا يَبْعُدُ كَوْنُ مَنْ أَسْلَمَ بِنَفْسِهِ كُفُؤًا لِمَنْ عَتَقَ بِنَفْسِهِ ا هـ قَيَدْنَا اعْتِبَارَهُمَا فِي حَقِ الْعَجَمِ لِمَا فِي التَبْيِينِ وَغَيْرِهِ أَنَ أَبَا حَنِيفَةَ وَصَاحِبَيْهِ اتَفَقُوا أَنَ الْإِسْلَامَ لَا يَكُونُ مُعْتَبَرًا فِي حَقِ ال
ا معتقا وأمها حرة الأصل لا يكافئها المعتق لأن فيه أثر الرق وهو الولاء والمرأة لما كانت أمها حرة الأصل كانت هي حرة الأصل وفي فتح القدير واعلم أنه لا يبعد كون من أسلم بنفسه كفؤا لمن عتق بنفسه ا هـ قيدنا اعتبارهما في حق العجم لما في التبيين وغيره أن أبا حنيفة وصاحبيه اتفقوا أن الإسلام لا يكون معتبرا في حق ال