بِطَرِيقِ الْحَصْرِ مُؤَوَلٌ بِتَقْدِيرِ أَوْ مَا فِي مَعْنَاهُ لِمَا قُلْنَا كَمَا أَوَلَ قَوْله تَعَالَى قُلْ إنَمَا يُوحَى إلَيَ أَنَمَا إلَهُكُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ وَقَوْلُهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ إنَمَا الرَبَا فِي النَسِيئَةِ وَلَيْسَ فِي مَنْطُوقِ النُصُوصِ الْمَذْكُورَةِ أَنَ التَكْرَارَ يَقُومُ مَقَامَ قَوْلِهِ هُوَ حَقٌ أَوْ مَا فِي مَعْنَاهُ حَتَى يَمْتَنِعَ الرُجُوعُ بَعْدَهُ نَعَمْ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِ صَاحِبِ الْمَبْسُوطِ وَلَكِنَ الثَابِتَ عَلَى الْإِقْرَارِ كَالْم
بطريق الحصر مؤول بتقدير أو ما في معناه لما قلنا كما أول قوله تعالى قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد وقوله صلى الله عليه وسلم إنما الربا في النسيئة وليس في منطوق النصوص المذكورة أن التكرار يقوم مقام قوله هو حق أو ما في معناه حتى يمتنع الرجوع بعده نعم يؤخذ من قول صاحب المبسوط ولكن الثابت على الإقرار كالم