ولُ الْمَعْنَى فَإِنَهُ مُشْعِرٌ بِالتَنْظِيفِ وَالتَنْقِيَةِ وَقِيلَ الصَلَاةُ يُعْقَلُ فِيهَا الْخُشُوعُ وَالِاسْتِكَانَةُ قُلْت وَمِنْ فُرُوعِهِ لَوْ مَسَ ذَكَرَهُ بِدُبُرِ غَيْرِهِ قَالَ الْإِمَامُ فِي النِهَايَةِ لَا يَنْتَقِضُ وَفِي الشَامِلِ يَنْبَغِي أَنْ يَنْتَقِضَ لِأَنَهُ مَسَهُ بِالْآلَةِ الَتِي تَمَسُ بِهَا هَذَا الْمَحَلَ وَقَوْلُ الْإِمَامِ أَقْيَسُ لِأَنَ الْأَحْدَاثَ لَا تُثْبِتُ قِيَاسًا وَلَمْ يَرِدْ إلَا فِي الْيَدِ كَمَا أَنَا لَمْ نُعَدِهِ إلَا فِي الْأَمْر
ول المعنى فإنه مشعر بالتنظيف والتنقية وقيل الصلاة يعقل فيها الخشوع والاستكانة قلت ومن فروعه لو مس ذكره بدبر غيره قال الإمام في النهاية لا ينتقض وفي الشامل ينبغي أن ينتقض لأنه مسه بالآلة التي تمس بها هذا المحل وقول الإمام أقيس لأن الأحداث لا تثبت قياسا ولم يرد إلا في اليد كما أنا لم نعده إلا في الأمر