ْ حَكِ رِجْلِ الْمَحْرَمِ وَنَحْوُ الْحَكِ كَغَسْلِهِمَا وَتَكْبِيسِ ظَهْرِهِ مَثَلًا كَمَا فِي ع ش عَلَى م ر قَوْلُهُ لِأَنَهُ أَبْلَغُ عِلَةٌ لِتَرَتُبِ حُرْمَةِ الْمَسِ عَلَى حُرْمَةِ النَظَرِ أَوْ لِمُقَدَرٍ أَيْ حَرُمَ مَسٌ بِالْأَوْلَى لِأَنَهُ إلَخْ قَالَ ع ش عَلَى م ر هَذَا يُفِيدُ أَنَهُ يُلْتَذُ بِنَظَرِ الشَعْرِ كَمَسِهِ غَايَتُهُ أَنَ الْمَسَ أَبْلَغُ فِي اللَذَةِ وَأُورِدَ عَلَيْهِ أَنَهُمْ عَلَلُوا عَدَمَ انْتِقَاضِ الْوُضُوءِ بِمَسِ الشَعْرِ وَالظُفْرِ وَالسِنِ بِأ
 حك رجل المحرم ونحو الحك كغسلهما وتكبيس ظهره مثلا كما في ع ش على م ر قوله لأنه أبلغ علة لترتب حرمة المس على حرمة النظر أو لمقدر أي حرم مس بالأولى لأنه إلخ قال ع ش على م ر هذا يفيد أنه يلتذ بنظر الشعر كمسه غايته أن المس أبلغ في اللذة وأورد عليه أنهم عللوا عدم انتقاض الوضوء بمس الشعر والظفر والسن بأ