 يَأْتِي فِي غُسْلِ الْمَيِتِ بِأَنَ مَا هُنَاكَ فِيهِ يَسْتَلْزِمُ تَكَرُرَ قَلْبَهُ وَفِيهِ مَشَقَةٌ بِخِلَافِهِ هُنَا وَمَا ذُكِرَ مِنْ هَذَا التَرْتِيبِ هُوَ مُرَادُ مَنْ عَبَرَ بَعْدَ ذَلِكَ يُسَنُ تَرْتِيبُ الْغُسْلِ خِلَافًا لِمَا يُوهِمُهُ بَعْضُ الْعِبَارَاتِ تَنْبِيهٌ وَقَعَ فِي الرَوْضَةِ وَغَيْرِهَا مَا يُصَرِحُ بِأَنَهُ يُقَدِمُ غَسْلَ أَعْضَاءِ وُضُوئِهِ عَلَى الْإِفَاضَةِ عَلَى رَأْسِهِ لِشَرَفِهَا وَنَازَعَ فِيهِ الزَرْكَشِيُ ثُمَ أَوَلَهُ بِمَا تَنْبُو عَنْهُ عِبَارَتُهَا 
 يأتي في غسل الميت بأن ما هناك فيه يستلزم تكرر قلبه وفيه مشقة بخلافه هنا وما ذكر من هذا الترتيب هو مراد من عبر بعد ذلك يسن ترتيب الغسل خلافا لما يوهمه بعض العبارات تنبيه وقع في الروضة وغيرها ما يصرح بأنه يقدم غسل أعضاء وضوئه على الإفاضة على رأسه لشرفها ونازع فيه الزركشي ثم أوله بما تنبو عنه عبارتها 