َهَارَةِ لِوُجُودِهَا بَعْدَ تَمَامِهَا وَبَقِيَ مَا لَوْ نَبَتَتْ بَعْدَ مَسْحِ الرَأْسِ وَقَبْلَ غَسْلِ الرِجْلَيْنِ فَهَلْ يَعُودُ إلَى طَهَارَتِهَا بَعْدَ مَسْحِ الرَأْسِ لِوُجُودِهَا قَبْلَ تَمَامِ الطَهَارَةِ أَوْ لَا لِوُجُودِهَا بَعْدَ الِانْتِقَالِ عَنْ مَحَلِهَا مَحَلُ نَظَرٍ وَاحْتِمَالٍ حَرِرْهُ ا هـ قُلْتُ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ أَمَا لَوْ نَبَتَ إلَخْ لَا يَعُودُ لِطَهَارَتِهَا لِمَا عَلَلَ بِهِ بِقَوْلِهِ لِوُجُودِهَا بَعْدَ تَمَامِهَا فَانْظُرْ نَقْلًا صَرِيحًا فِ
هارة لوجودها بعد تمامها وبقي ما لو نبتت بعد مسح الرأس وقبل غسل الرجلين فهل يعود إلى طهارتها بعد مسح الرأس لوجودها قبل تمام الطهارة أو لا لوجودها بعد الانتقال عن محلها محل نظر واحتمال حرره ا هـ قلت يؤخذ من قوله أما لو نبت إلخ لا يعود لطهارتها لما علل به بقوله لوجودها بعد تمامها فانظر نقلا صريحا ف