الْعَمَلِ بِدَلِيلِ أَنَ الصَلَاةَ فِي الدَارِ الْمَغْصُوبَةِ صَحِيحَةٌ مُسْقِطَةٌ لِلْقَضَاءِ مَعَ كَوْنِهَا لَا ثَوَابَ فِيهَا عِنْدَ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ وَشَرْعًا قَطْعُ اسْتِمْرَارِ الْإِسْلَامِ وَدَوَامِهِ وَيَحْصُلُ قَطْعُهُ بِأُمُورٍ بِنِيَةِ كُفْرٍ وَذِكْرُ النِيَةِ مَزِيدٌ عَلَى الْمُحَرَرِ وَالشَرْحَيْنِ وَالرَوْضَةِ لِيَدْخُلَ مَنْ عَزَمَ عَلَى الْكُفْرِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَإِنَهُ يُكَفَرُ حَالًا لَكِنْ كَانَ يَنْبَغِي عَلَى هَذَا التَعْبِيرُ بِالْعَزْمِ فَقَد
العمل بدليل أن الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة مسقطة للقضاء مع كونها لا ثواب فيها عند أكثر العلماء وشرعا قطع استمرار الإسلام ودوامه ويحصل قطعه بأمور بنية كفر وذكر النية مزيد على المحرر والشرحين والروضة ليدخل من عزم على الكفر في المستقبل فإنه يكفر حالا لكن كان ينبغي على هذا التعبير بالعزم فقد