بِهِمْ كَمَا فِي أَصْلِ الرَوْضَةِ قُبَيْلَ الْقِسْمَةِ عَنْ الْبَغَوِيّ وَأَقَرَهُ وَنَصِيبُ الْفُقَرَاءِ بَعْدَ الْحَوْلِ وَقَبْلَ الْإِمْكَانِ تَجِبُ نَفَقَتُهُ عَلَى الْمَالِكِ ا هـ قَوْلُهُ لِأَنَ بَعْضَهَا خَاصٌ اُنْظُرْ مَا مَعْنَى الْخُصُوصِ ا هـ رَشِيدِيٌ أَقُولُ لَعَلَ الْمُرَادَ بِالْخُصُوصِ هُنَا الْقِلَةُ وَالنُدْرَةُ كَالْأَسْبَابِ الْمَارَةِ عَنْ الْمُغْنِي قَوْلُهُ وَبَعْضُهَا ضَعِيفٌ أَيْ كَالْعَبْدِ وَالْمَوْقُوفِ ا هـ رَشِيدِيٌ قَوْلُهُ مِنْ الْإِنْفَاقِ أَيْ 
بهم كما في أصل الروضة قبيل القسمة عن البغوي وأقره ونصيب الفقراء بعد الحول وقبل الإمكان تجب نفقته على المالك ا هـ قوله لأن بعضها خاص انظر ما معنى الخصوص ا هـ رشيدي أقول لعل المراد بالخصوص هنا القلة والندرة كالأسباب المارة عن المغني قوله وبعضها ضعيف أي كالعبد والموقوف ا هـ رشيدي قوله من الإنفاق أي 