َعَهُ ثُمَ رَجَعَا عَنْ شَهَادَتِهِمَا فَقَالَ عَلِيٌ لَوْ أَعْلَمُ أَنَكُمَا عَمَدْتُمَا لَقَطَعْتُ أَيْدِيَكُمَا وَلِأَنَهُمَا تَوَصَلَا إلَى قَتْلِهِ بِسَبَبٍ يَقْتُلُ غَالِبًا أَشْبَهَ بِهِ الْمُكْرَهَ وَقَوْلُهُ حَيْثُ امْتَنَعَتْ التَوْبَةُ بِأَنْ شَهِدَا أَنَهُ سَبَ اللَهَ أَوْ رَسُولَهُ وَنَحْوَ ذَلِكَ بِخِلَافِ مَا تُقْبَلُ فِيهِ التَوْبَةُ إذْ يُمْكِنُهُ دَفْعُهُمَا بِالتَوْبَةِ وَكَذَلِكَ الْحَاكِمُ إذَا حَكَمَ عَلَى شَخْصٍ بِالْقَتْلِ عَالِمًا بِذَلِكَ أَيْ بِكَذِبِ 
عه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو أعلم أنكما عمدتما لقطعت أيديكما ولأنهما توصلا إلى قتله بسبب يقتل غالبا أشبه به المكره وقوله حيث امتنعت التوبة بأن شهدا أنه سب الله أو رسوله ونحو ذلك بخلاف ما تقبل فيه التوبة إذ يمكنه دفعهما بالتوبة وكذلك الحاكم إذا حكم على شخص بالقتل عالما بذلك أي بكذب 