 وَقَوْلُهُ وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ وَلَيْسَ فِيهَا جَزَاءٌ عَقِبَ شَرْطِهِ وَحَمَلَهُ الْأَوَلُونَ عَلَى الْمَجَازِ لِأَنَ الْإِسْحَاتَ لَمَا تَحَقَقَ وُقُوعُهُ نُزِلَ مَنْزِلَةَ الْوَاقِعِ عَقِبَهُ وَمَا نَقَلَهُ الْبَاجِيُ يُبَايِنُهُ مُبَايَنَةً ظَاهِرَةً مَا نَقَلَهُ الْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ الْإسْفَرايِينِيّ فِي أُصُولِهِ فَإِنَهُ قَالَ مَا نَصُهُ إنَ الْفَاءَ إنْ كَانَتْ لِلْجَزَاءِ فَلَا خِلَافَ أَنَهَا لِلتَعْقِيبِ كَقَ
 وقوله وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وليس فيها جزاء عقب شرطه وحمله الأولون على المجاز لأن الإسحات لما تحقق وقوعه نزل منزلة الواقع عقبه وما نقله الباجي يباينه مباينة ظاهرة ما نقله الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني في أصوله فإنه قال ما نصه إن الفاء إن كانت للجزاء فلا خلاف أنها للتعقيب كق