وَعَدَمِ الْمُرَجِحِ وَسُئِلَ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ بِمَا لَفْظُهُ مَا حَقِيقَةُ النَقْدِ وَهَلْ لَفْظُ الدِرْهَمِ وَالدِينَارِ وَالذَهَبِ وَالْفِضَةِ يَعُمُ الْمَضْرُوبَ وَغَيْرَهُ أَوْ يَخْتَصُ بِالْمَضْرُوبِ وَقَدْ وَقَعَ لِلشَيْخَيْنِ وَغَيْرِهِمَا تَقْيِيدُ ذَلِكَ بِالْمَضْرُوبِ فَهَلْ ذَلِكَ حَقِيقَةٌ أَوْ مَجَازٌ فَأَجَابَ نَفَعَنَا اللَهُ تَعَالَى بِعُلُومِهِ بِقَوْلِهِ فَسَرَ الشَيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا النَقْدَ بِالدَرَاهِمِ وَالدَنَانِيرِ الْمَضْرُوبَةِ فَيُحْت
وعدم المرجح وسئل رضي الله تعالى عنه بما لفظه ما حقيقة النقد وهل لفظ الدرهم والدينار والذهب والفضة يعم المضروب وغيره أو يختص بالمضروب وقد وقع للشيخين وغيرهما تقييد ذلك بالمضروب فهل ذلك حقيقة أو مجاز فأجاب نفعنا الله تعالى بعلومه بقوله فسر الشيخان وغيرهما النقد بالدراهم والدنانير المضروبة فيحت