رَرَهُ لَزِمَهُ الْعَدَدُ إلَا أَنْ يَنْوِيَ تَأْكِيدًا مُتَصِلًا أَوْ إفْهَامًا وَيَتَوَجَهُ مَعَ الْإِطْلَاقِ وَجْهٌ كَإِقْرَارٍ وَقَدْ نَقَلَ أَبُو دَاوُد فِي قَوْلِهِ اعْتَدِي اعْتَدِي فَأَرَادَ الطَلَاقَ هِيَ تَطْلِيقُهُ وَلَوْ نَوَى بِالثَانِيَةِ تَأْكِيدَ الْأَوِلَةِ لَمْ يُقْبَلْ وَإِنْ أَتَى بِشَرْطٍ أَوْ اسْتِثْنَاءٍ أَوْ صِفَةٍ عَقِبَ جُمْلَةٍ اخْتَصَ بِهَا بِخِلَافِ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ وَذَكَرَ الْقَاضِي أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا وَثَلَاثًا 
رره لزمه العدد إلا أن ينوي تأكيدا متصلا أو إفهاما ويتوجه مع الإطلاق وجه كإقرار وقد نقل أبو داود في قوله اعتدي اعتدي فأراد الطلاق هي تطليقه ولو نوى بالثانية تأكيد الأولة لم يقبل وإن أتى بشرط أو استثناء أو صفة عقب جملة اختص بها بخلاف المعطوف والمعطوف عليه وذكر القاضي أنت طالق ثلاثا وثلاثا 