َ هُوَ الْمَقْصُودُ قَالَ الشَيْخَانِ وَلَوْ كَانَ الْوَالِدُ نِصْفَهُ رَقِيقًا لَمْ يَثْبُتْ الْإِيلَادُ وَيَكُونُ نِصْفُ الْوَلَدِ حُرًا وَفِي نِصْفِهِ الْآخَرِ وَجْهَانِ إنْ قُلْنَا حُرٌ فَعَلَيْهِ كَمَالُ قِيمَةِ الْوَلَدِ نِصْفُهَا فِي كَسْبِهِ وَنِصْفُهَا فِي ذِمَتِهِ وَإِنْ قُلْنَا نِصْفُهُ رَقِيقٌ فَعَلَيْهِ قِيمَةُ نِصْفِهِ فِي كَسْبِهِالشَرْحُ قَوْلُهُ لِأَصْلِهِ الْحُرِ خَرَجَ غَيْرُ الْحُرِ حَتَى الْمُبَعَضِ فَقَدْ قَالَ فِي الرَوْضِ فَرْعٌ فَإِنْ كَانَ الْأَ
 هو المقصود قال الشيخان ولو كان الوالد نصفه رقيقا لم يثبت الإيلاد ويكون نصف الولد حرا وفي نصفه الآخر وجهان إن قلنا حر فعليه كمال قيمة الولد نصفها في كسبه ونصفها في ذمته وإن قلنا نصفه رقيق فعليه قيمة نصفه في كسبهالشرح قوله لأصله الحر خرج غير الحر حتى المبعض فقد قال في الروض فرع فإن كان الأ