ْلِ فِيهِ أَظْهَرُ أَوْ يُفْصَلُ بَيْنَ أَنْ يَطَرِدَ عُرْفُ الْمُوصَى بِهِ وَأَنَ الْأَكْل مُحْتَمَلٌ وَلَعَلَ الثَانِيَ أَقْرَبُ لِإِطْلَاقِهِمْ الشَيْءَ وَلِتَعْلِيلِهِمْ الْمَذْكُورَ فِي الْخُبْزِ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُهُ وَأَظْهَرُ مِنْهَا فِي الْقَدِيدِ يُفْهِمُ أَنَ التَقْدِيدَ يُقْصَدُ بِهِ التَهْيِئَةُ لِلْأَكْلِ وَهُوَ مَحَلُ تَأَمُلٍ فَلَعَلَهُ عَلَى سَبِيلِ التَنَزُلِ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُ الْمَتْنِ وَقَطْعُ ثَوْبٍ إلَخْ وَصَبْغُهُ أَوْ قِصَارَتُهُ ا هـ مُغْنِي قَ
ل فيه أظهر أو يفصل بين أن يطرد عرف الموصى به وأن الأكل محتمل ولعل الثاني أقرب لإطلاقهم الشيء ولتعليلهم المذكور في الخبز ا هـ سيد عمر قوله وأظهر منها في القديد يفهم أن التقديد يقصد به التهيئة للأكل وهو محل تأمل فلعله على سبيل التنزل ا هـ سيد عمر قول المتن وقطع ثوب إلخ وصبغه أو قصارته ا هـ مغني ق