َا عَلَى الْآخَرِ الَذِي لَيْسَ رَاوِيهِ كَذَلِكَ لِأَنَ صِدْقَ الظَنِ فِيهِ أَقْوَى وَاحْتِمَالَ الْغَلَطِ فِيهِ أَوْهَى وَصَرَحَ شَمْسُ الْأَئِمَةِ بِأَنَ اعْتِيَادَ الرِوَايَةِ لَيْسَ بِمُرَجِحٍ عَلَى مَنْ لَمْ يَعْتَدْهَا وَهُوَ حَسَنٌ ثُمَ مِنْهُمْ مَنْ خَصَ التَرْجِيحَ بِالْفِقْهِ بِالْخَبَرَيْنِ الْمَرْوِيَيْنِ بِالْمَعْنَىوَفِي الْمَحْصُولِ وَالْحَقُ الْإِطْلَاقُ لِأَنَ الْفَقِيهَ يُمَيِزُ بَيْنَ مَا يَجُوزُ وَمَا لَا يَجُوزُ فَإِذَا سَمِعَ مَا لَا يَجُوزُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَ
ا على الآخر الذي ليس راويه كذلك لأن صدق الظن فيه أقوى واحتمال الغلط فيه أوهى وصرح شمس الأئمة بأن اعتياد الرواية ليس بمرجح على من لم يعتدها وهو حسن ثم منهم من خص الترجيح بالفقه بالخبرين المرويين بالمعنىوفي المحصول والحق الإطلاق لأن الفقيه يميز بين ما يجوز وما لا يجوز فإذا سمع ما لا يجوز أن يحمل عل