 صَاحِبُ الذَخِيرَةِ وَالضَمِيرُ فِي قَوْلِهِ وَلِأَبَوَيْهِ يَعُودُ إلَى الْإِنْسَانِ الْمَفْهُومِ فَأَفَادَ بِإِطْلَاقِهِ أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الذَكَرِ وَالْأُنْثَى وَفِي الْهِدَايَةِ وَهِيَ عَلَى الذُكُورِ وَالْإِنَاثِ بِالسَوِيَةِ فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وَهُوَ الصَحِيحُ لِأَنَ الْمَعْنَى يَشْمَلُهُمَا ا هـ وَفِي الْخُلَاصَةِ وَبِهِ يُفْتَى وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَهُوَ الْحَقُ لِتَعَلُقِ الْوُجُوبِ بِالْوِلَادِ وَهُوَ يَشْمَلُهُمَا بِالسَوِيَةِ بِخِلَافِ غَيْرِ الْوِلَادِ لِأَنَ ا
 صاحب الذخيرة والضمير في قوله ولأبويه يعود إلى الإنسان المفهوم فأفاد بإطلاقه أنه لا فرق بين الذكر والأنثى وفي الهداية وهي على الذكور والإناث بالسوية في ظاهر الرواية وهو الصحيح لأن المعنى يشملهما ا هـ وفي الخلاصة وبه يفتى وفي فتح القدير وهو الحق لتعلق الوجوب بالولاد وهو يشملهما بالسوية بخلاف غير الولاد لأن ا