ْرِ مُعَيَنٍ يَعْنِي لِغَيْرِ مَحْضُورٍ كَالْفُقَرَاءِ لَزِمَتْ بِالْمَوْتِ بِلَا اشْتِرَاطِ قَبُولٍ لِتَعَذُرِهِ مِنْهُمْ وَمِنْ ثَمَ لَوْ قَالَ لِفُقَرَاءِ مَحَلِ كَذَا وَانْحَصَرُوا بِأَنْ سَهُلَ عَادَةً عَدُهُمْ تَعَيَنَ قَبُولُهُمْ وَوَجَبَتْ التَسْوِيَةُ بَيْنَهُمْ وَلَوْ رَدَ غَيْرَ الْمَحْصُورِينَ لَمْ يَرْتَدَ بِرَدِهِمْ كَمَا أَفْهَمَهُ قَوْلُهُ لَزِمَتْ بِالْمَوْتِ وَدَعْوَى أَنَ عَدَمَ حَصْرِهِمْ يَسْتَلْزِمُ عَدَمَ تَصَوُرِ رَدِهِمْ مَرْدُودَةٌ بِأَنَ الْمُرَادَ بِعَ
ر معين يعني لغير محضور كالفقراء لزمت بالموت بلا اشتراط قبول لتعذره منهم ومن ثم لو قال لفقراء محل كذا وانحصروا بأن سهل عادة عدهم تعين قبولهم ووجبت التسوية بينهم ولو رد غير المحصورين لم يرتد بردهم كما أفهمه قوله لزمت بالموت ودعوى أن عدم حصرهم يستلزم عدم تصور ردهم مردودة بأن المراد بع