جُوبُ اللَمْسِ وَجَازَ لَهُ الْأَخْذُ بِقَوْلِ الْمُخْبِرِ عَنْ عِلْمٍ قَالَ وَهَذَا ظَاهِرٌ وَفِي ذَلِكَ مَزِيدٌ فِي شَرْحِنَا لِأَبِي شُجَاعٍ انْتَهَى قَوْلُهُ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْيَقِينِ بِالْمَسِ شَمِلَ مَا لَوْ كَانَ الْمَسُ يُفِيدُهُ الْيَقِينُ فِي الْجِهَةِ دُونَ الْعَيْنِ كَمَا فِي مَحَارِيبِ بَلْدَتِنَا رَشِيدٍ الْمَطْعُونِ فِيهَا تَيَامُنًا وَتَيَاسُرًا لَا جِهَةً وَهُوَ مَفْهُومٌ مِمَا مَرَ فَلْيُتَنَبَهْ لَهُ وَحِينَئِذٍ فَيَجِبُ عَلَى الْأَعْمَى لَمْسُ حَوَائِطِ
جوب اللمس وجاز له الأخذ بقول المخبر عن علم قال وهذا ظاهر وفي ذلك مزيد في شرحنا لأبي شجاع انتهى قوله مع القدرة على اليقين بالمس شمل ما لو كان المس يفيده اليقين في الجهة دون العين كما في محاريب بلدتنا رشيد المطعون فيها تيامنا وتياسرا لا جهة وهو مفهوم مما مر فليتنبه له وحينئذ فيجب على الأعمى لمس حوائط