 إذْ الْمُكَلَفُ بِهِ هُوَ الْأَمْرُ الِاخْتِيَارِيُ وَهُوَ الْفِعْلُ إذْ الْأَثَرُ الْحَاصِلُ بِهِ حُصُولُهُ بَعْدَهُ ضَرُورِيٌ وَمَا قِيلَ أَنَ الْفِعْلَ أَمْرٌ اعْتِبَارِيٌ لَا يُكَلَفُ بِهِ وَهْمٌ لِأَنَهُ أَمْرٌ مُتَقَرَرٌ لَهُ حَقِيقَةً كَيْفَ وَيَنْشَأُ عَنْهُ أَمْرٌ مَوْجُودٌ نَعَمْ الْمَقْصُودُ مِنْ التَكْلِيفِ بِهِ هُوَ الْأَثَرُ تَدَبَرْ قَوْلُهُ وَجَعَلَهَا الْغَزَالِيُ شَرْطًا قِيلَ لِأَنَهُ لَا يَدْخُلُ فِي الصَلَاةِ إلَا بِآخِرِهَا قَالَ حَجَرٌ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ 
 إذ المكلف به هو الأمر الاختياري وهو الفعل إذ الأثر الحاصل به حصوله بعده ضروري وما قيل أن الفعل أمر اعتباري لا يكلف به وهم لأنه أمر متقرر له حقيقة كيف وينشأ عنه أمر موجود نعم المقصود من التكليف به هو الأثر تدبر قوله وجعلها الغزالي شرطا قيل لأنه لا يدخل في الصلاة إلا بآخرها قال حجر في شرح العباب 