 فَإِنْ ظَنَتْ كَذِبَهُ لَمْ تُمَكِنْهُ وَفِي ذَلِكَ قَالَ الشَافِعِيُ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ لَهُ الطَلَبُ وَعَلَيْهَا الْهَرَبُ وَإِنْ اسْتَوَى عِنْدَهَا الطَرَفَانِ كُرِهَ لَهَا تَمْكِينُهُ وَإِذَا صَدَقَتْهُ وَرَآهُمَا الْحَاكِمُ مُجْتَمِعَيْنِ فَرَقَ بَيْنَهُمَا فِي أَحَدِ وَجْهَيْنِ رَجَحَهُ فِي الْكِفَايَةِ وَالتَدَيُنُ لُغَةً أَنْ يَكِلَهُ إلَى دِينِهِ وَقَالَ الْأَصْحَابُ هُوَ أَنْ لَا تَطْلُقَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ إنْ كَانَ صَادِقًا إلَا عَلَى الْوَجْهِ الَذِي نَوَ
 فإن ظنت كذبه لم تمكنه وفي ذلك قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب وإن استوى عندها الطرفان كره لها تمكينه وإذا صدقته ورآهما الحاكم مجتمعين فرق بينهما في أحد وجهين رجحه في الكفاية والتدين لغة أن يكله إلى دينه وقال الأصحاب هو أن لا تطلق فيما بينه وبين الله إن كان صادقا إلا على الوجه الذي نو