لِكَ وَأَيْضًا فِيهِ غُرُورٌ كَثِيرٌ إذْ قَدْ يَكُونُ الْبَاعِثُ حَظَهُ وَغَرَضَهُ فَلْيَعْلَمْ هَلْ الْمَقْصُودُ أَهَمُ فِي الشَرْعِ مِنْ الصِدْقِ أَوْ لَا فَيَزِنُ أَحَدَهُمَا بِالْآخِرِ فَأَيُهُمَا أَشَدُ فَيُرَجِحُهُ وَإِنْ تَسَاوَيَا فَيَمِيلُ إلَى جَانِبِ الصِدْقِ إذْ إبَاحَةُ الْكَذِبِ لِضَرُورَةٍ أَوْ لِمُهِمَةٍ وَقِيلَ الْمُبَاحُ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ التَعْرِيضُ قَالَ فِي مِفْتَاحِ السَعَادَةِ ثُمَ السَلَفُ قَالُوا إنَ فِي الْمَعَارِيضِ مَنْدُوحَةً عَنْ الْكَذِبِ رُوِيَ ذَلِ
لك وأيضا فيه غرور كثير إذ قد يكون الباعث حظه وغرضه فليعلم هل المقصود أهم في الشرع من الصدق أو لا فيزن أحدهما بالآخر فأيهما أشد فيرجحه وإن تساويا فيميل إلى جانب الصدق إذ إباحة الكذب لضرورة أو لمهمة وقيل المباح في هذه المواضع التعريض قال في مفتاح السعادة ثم السلف قالوا إن في المعاريض مندوحة عن الكذب روي ذل