ا عَلَى ظَهْرِهِ يَلِي السَمَاءَ وَمَا لِلسَمَاءِ عَلَى ظَهْرِهِ خِلَافُ رِوَايَةِ الْمُدَوَنَةِ عِيَاضٌ مَنْ جَعَلَهَا خِلَافًا وَهَمَ إذْ لَا يَتَأَتَى جَعْلُ مَا عَلَى يَمِينِهِ عَلَى يَسَارِهِ وَلَا يُقَلِبُهُ فَيَجْعَلُ أَعْلَاهُ أَسْفَلَهُ إلَا بِجَعْلِ مَا عَلَى ظَهْرِهِ يَلِي السَمَاءَ ابْنُ عَرَفَةَ مُقْتَضَاهُ تَفْسِيرُهَا بِجَعْلِ مَا عَلَى يَمِينِهِ عَلَى يَسَارِهِ وَمَا عَلَى يَسَارِهِ عَلَى يَمِينِهِ مَعَ بَقَاءِ سَطْحِهِ الظَاهِرِ ظَاهِرًا بِتَصْيِيرِ الْحَاشِيَةِ الْعُلْيَا س
ا على ظهره يلي السماء وما للسماء على ظهره خلاف رواية المدونة عياض من جعلها خلافا وهم إذ لا يتأتى جعل ما على يمينه على يساره ولا يقلبه فيجعل أعلاه أسفله إلا بجعل ما على ظهره يلي السماء ابن عرفة مقتضاه تفسيرها بجعل ما على يمينه على يساره وما على يساره على يمينه مع بقاء سطحه الظاهر ظاهرا بتصيير الحاشية العليا س