لَمْ يَضَعْ رُكْبَتَيْهِ عِنْدَ السُجُودِ لَا يُجْزِئُهُ لِأَنَا أُمِرْنَا بِالسُجُودِ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ هَذَا اخْتِيَارُ الْفَقِيهِ أَبِي اللَيْثِ وَفَتْوَى مَشَايِخِنَا عَلَى أَنَهُ يَجُوزُ لِأَنَهُ لَوْ كَانَ مَوْضِعُ الرُكْبَتَيْنِ نَجِسًا جَازَ قَالَ وَالْفَقِيهُ أَبُو اللَيْثِ يُنْكِرُ هَذِهِ الرِوَايَةَ إنَهُ إذَا كَانَ مَوْضِعُ الرُكْبَتَيْنِ نَجِسًا يَجُوزُ انْتَهَى ثُمَ لَوْ كَانَ الْمَكَانُ نَجِسًا فَبُسِطَ عَلَيْهِ ثَوْبٌ طَاهِرٌ إنْ شَفَهُ لَا تَجُوزُ فَوْقَهُ وَإِلَا 
لم يضع ركبتيه عند السجود لا يجزئه لأنا أمرنا بالسجود على سبعة أعظم هذا اختيار الفقيه أبي الليث وفتوى مشايخنا على أنه يجوز لأنه لو كان موضع الركبتين نجسا جاز قال والفقيه أبو الليث ينكر هذه الرواية إنه إذا كان موضع الركبتين نجسا يجوز انتهى ثم لو كان المكان نجسا فبسط عليه ثوب طاهر إن شفه لا تجوز فوقه وإلا 