اةَ وَلَكَانَ لَا يُطْلَقُ عَلَى مَا يُخْرِجُ اسْمَ صَاعٍ وَالنَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَم قَدْ عَلَقَ حُكْمَهَا بِهَذَا الِاسْمِ وَوَجْهُ قَوْلِ ابْنِ حَبِيبٍ أَنْ يَكُونَ الصَاعُ قَدْ جَرَى فِي الْحِنْطَةِ ثُمَ يُطْحَنُ بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنَ هَذَا لَا يُخْرِجُهُ عَنْ التَقْدِيرِ إِلَى الْحَزْرِ وَالتَخْمِينِ مَسْأَلَةٌ وَأَمَا التِينُ فَقَالَ مَالِكٌ لَا يُخْرَجُ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ وَقَدْ تَرَجَحَ فِي الْمُسْتَخْرَجَةِ وَهَذَا عَلَى قَوْلِهِ إِنَ الزَكَاةَ لَا تُجْزِئُ فِي
اة ولكان لا يطلق على ما يخرج اسم صاع والنبي صلى الله عليه وسلم قد علق حكمها بهذا الاسم ووجه قول ابن حبيب أن يكون الصاع قد جرى في الحنطة ثم يطحن بعد ذلك فإن هذا لا يخرجه عن التقدير إلى الحزر والتخمين مسألة وأما التين فقال مالك لا يخرج في زكاة الفطر وقد ترجح في المستخرجة وهذا على قوله إن الزكاة لا تجزئ في