َيْنَ ذَلِكَ وَيَقُلْنَ لَا نَرَى هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ إلَا رُخْصَةً لِسَهْلَةَ خَاصَةً وَلَعَلَ سَبَبَهُ مَا تَضَمَنَهُ مِمَا يُخَالِفُ أُصُولَ الشَرْعِ حَيْثُ يَسْتَلْزِمُ مَسَ عَوْرَتِهَا بِشَفَتَيْهِ فَحَكَمْنَ بِأَنَ ذَلِكَ خُصُوصِيَةٌ وَقِيلَ سَبَبُهُ أَنَ عَائِشَةَ رَجَعَتْ وَفِي الْمُوَطَإِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ جَاءَ رَجُلٌ إلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَابِ فَقَالَ كَانَتْ لِي وَلِيدَةٌ فَكُنْت أُصِيبُهَا فَعَمَدَتْ امْرَأَتِي إلَيْهَا فَأَرْضَعَتْهَا
ين ذلك ويقلن لا نرى هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا رخصة لسهلة خاصة ولعل سببه ما تضمنه مما يخالف أصول الشرع حيث يستلزم مس عورتها بشفتيه فحكمن بأن ذلك خصوصية وقيل سببه أن عائشة رجعت وفي الموطإ عن ابن عمر جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال كانت لي وليدة فكنت أصيبها فعمدت امرأتي إليها فأرضعتها