الْإِسْلَامِ أَيْ أَدَاؤُهَا وَقَوْلُهُ مَعَ الْحَجِ لَيْسَ بِقَيْدٍ بَلْ يَجُوزُ فِعْلُهَا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ إلَا أَنْ يُقَالَ إنَ قَوْلَهُ مَعَ الْحَجِ ظَرْفٌ لِيَلْزَمَ فَالْمَعِيَةُ فِي اللُزُومِ لَا فِي الْفِعْلِ وَمَنْ تَرَكَ رُكْنًا مِنْ أَرْكَانِ الْحَجِ غَيْرَ الْوُقُوفِ أَوْ مِنْ أَرْكَانِ الْعُمْرَةِ سَوَاءٌ أَتَرَكَهُ مَعَ إمْكَانِ فِعْلِهِ أَمْ لَا كَالْحَائِضِ قَبْلَ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ لَمْ يَحِلَ بِفَتْحِ الْمُثَنَاةِ التَحْتِيَةِ وَكَسْرِ الْمُهْ
الإسلام أي أداؤها وقوله مع الحج ليس بقيد بل يجوز فعلها قبله أو بعده إلا أن يقال إن قوله مع الحج ظرف ليلزم فالمعية في اللزوم لا في الفعل ومن ترك ركنا من أركان الحج غير الوقوف أو من أركان العمرة سواء أتركه مع إمكان فعله أم لا كالحائض قبل طواف الإفاضة لم يحل بفتح المثناة التحتية وكسر المه