َلَامِ فِيهِ شِفَاءُ الْغَلِيلِ ا هـ وَفِي شَرْحِ الْمَقَاصِدِ أَنَ وُجُودَ الْمُخَاطِبِ إنَمَا يَلْزَمُ فِي الْكَلَامِ الْحِسِيِ وَأَمَا النَفْسِيُ فَيَكْفِيه وُجُودُ الْعَقْلِيِ ا هـ وَعَلَيْهِ فَلَا حَاجَةَ لِدَعْوَى التَنْزِيلِ وَلَكِنَ هَذِهِ التَفْرِقَةَ دَعْوَى تَحْتَاجُ لِدَلِيلٍ وَلِذَلِكَ قَالَ عَبْدُ الْحَكِيمِ فِي حَوَاشِي الْخَيَالِيِ الْحَقُ أَنَ نَفْسَ الطَلَبِ مِنْ الْمَعْدُومِ وَإِنْ كَانَ الْمَطْلُوبُ الْإِتْيَانَ بِهِ حَالَ الْوُجُودِ مَحَلُ إشْكَالٍ إذْ الْمَعْدُومُ لَيْس
لام فيه شفاء الغليل ا هـ وفي شرح المقاصد أن وجود المخاطب إنما يلزم في الكلام الحسي وأما النفسي فيكفيه وجود العقلي ا هـ وعليه فلا حاجة لدعوى التنزيل ولكن هذه التفرقة دعوى تحتاج لدليل ولذلك قال عبد الحكيم في حواشي الخيالي الحق أن نفس الطلب من المعدوم وإن كان المطلوب الإتيان به حال الوجود محل إشكال إذ المعدوم ليس