سم عِنْدَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ قَبْلَ التَفَرُقِ حَيْثُ قَالَ قَوْلُهُ قَبْلَ التَفَرُقِ شَامِلٌ لِلتَفَرُقِ سَهْوًا أَوْ جَهْلًا قَوْلُهُ عَلَى الْأَصَحِ عِبَارَةُ حَجّ نَعَمْ التَفَرُقُ هُنَا مَعَ الْإِكْرَاهِ مُبْطِلٌ لِضِيقِ بَابِ الرِبَا قَالَ سم قَوْلُهُ مَعَ الْإِكْرَاهِمُبْطِلٌ قَالَ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ وَكَالْإِكْرَاهِ النِسْيَانُ كَمَا فِي الْأُمِ وَالْجَهْلُ كَمَا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُ وَهَذَا مُوَافِقٌ لِمَا تَقَدَمَ عَنْ سم فِي النِسْيَانِ وَالْجَهْلِ لَ
سم عند قول المصنف قبل التفرق حيث قال قوله قبل التفرق شامل للتفرق سهوا أو جهلا قوله على الأصح عبارة حج نعم التفرق هنا مع الإكراه مبطل لضيق باب الربا قال سم قوله مع الإكراهمبطل قال في شرح العباب وكالإكراه النسيان كما في الأم والجهل كما قاله الماوردي وهذا موافق لما تقدم عن سم في النسيان والجهل ل