الْأَوَلُ أَحْسَنُ بَلْ مُتَعَيَنٌ إذْ الظَاهِرُ أَنَ حَتَى هُنَا تَفْرِيعِيَةٌ فَيَرْتَفِعُ مَدْخُولُهَا وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ لِأَنَهُ إلَخْ مُتَعَلِقٌ بِقَوْلِهِ لَا فَرْقَ إلَخْ وَعِلَةٌ لَهُ ا هـ كُرْدِيٌ قَوْلُهُ يَصْدُقُ عَلَيْهِ حَدُ الْفَيْءِ أَيْ إلَى إسْلَامِهِمْ كَمَا عُلِمَ مِنْ قَوْلِ الْمُصَنِفِ مِنْ كُفَارٍ فَأَمَا مَا يُؤْخَذُ مِنْهُمْ بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَلَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ الْحَدُ ا هـ رَشِيدِيٌ قَوْلُهُ وَمِنْهُ أَيْ الْفَيْءِ ق
الأول أحسن بل متعين إذ الظاهر أن حتى هنا تفريعية فيرتفع مدخولها وما عطف عليه قوله لأنه إلخ متعلق بقوله لا فرق إلخ وعلة له ا هـ كردي قوله يصدق عليه حد الفيء أي إلى إسلامهم كما علم من قول المصنف من كفار فأما ما يؤخذ منهم بعد الإسلام فلا يصدق عليه الحد ا هـ رشيدي قوله ومنه أي الفيء ق