َيْهِ الْقِتَالُ وَإِنْ كَانَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْجِهَادُ ابْتِدَاءً وَالْعَبْدُ إذَا شَهِدَ الْوَقْعَةَ لَا يُضْرَبُ لَهُ بِسَهْمِ الْحُرِ بَلْ يُرْضَخُ لَهُ وَمَا افْتَرَقَا إلَا لِمَا ذَكَرْنَا وَهَذَا بِخِلَافِ الْعَبْدِ إذَا شَهِدَ الْجُمُعَةَ وَصَلَى أَنَهُ يَقَعُ فَرْضًا وَإِنْ كَانَ لَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ فِي الِابْتِدَاءِ لِأَنَ مَنَافِعَ الْعَبْدِ مَمْلُوكَةٌ لِلْمَوْلَى وَالْعَبْدُ مَحْجُورٌ عَنْ التَصَرُفِ فِي مِلْكِ مَوْلَاهُ نَظَرًا لِلْمَوْلَى إلَا قَدْ
يه القتال وإن كان لا يجب عليه الجهاد ابتداء والعبد إذا شهد الوقعة لا يضرب له بسهم الحر بل يرضخ له وما افترقا إلا لما ذكرنا وهذا بخلاف العبد إذا شهد الجمعة وصلى أنه يقع فرضا وإن كان لا تجب عليه الجمعة في الابتداء لأن منافع العبد مملوكة للمولى والعبد محجور عن التصرف في ملك مولاه نظرا للمولى إلا قد