يُعْرَفُ بِالرُجُوعِ إلَيْهِمَا كَمَا أَشَرْنَا سَابِقًا وَلَا يَرُدُهُ مَا فِي التَهْذِيبِ مِنْ أَنَ الْآيَةَ إشَارَةٌ إلَى دَلِيلِ التَمَانُعِ فَإِنَ الْمُرَادَ مِنْ الدَلِيلِ هُوَ الْبُرْهَانُ فَإِذَنْ مَنْطُوقُ الْآيَةِ لَيْسَ بِبُرْهَانِ التَمَانُعِ لِأَنَ التَمَانُعَ قَطْعِيٌ وَمَنْطُوقَهَا لَيْسَ بِقَطْعِيٍ بَلْ الْقَطْعِيُ إشَارَتُهَا الَتِي هِيَ التَمَانُعُ ثُمَ تَحْقِيقُ التَوْحِيدِ فِي رِسَالَتِنَا عَلَى كَلِمَةِ التَوْحِيدِ وَفِي حَاشِيَتِنَا عَلَى تَفْسِيرِ الْإِخْلَاصِ لِأَبِي عَلِ
يعرف بالرجوع إليهما كما أشرنا سابقا ولا يرده ما في التهذيب من أن الآية إشارة إلى دليل التمانع فإن المراد من الدليل هو البرهان فإذن منطوق الآية ليس ببرهان التمانع لأن التمانع قطعي ومنطوقها ليس بقطعي بل القطعي إشارتها التي هي التمانع ثم تحقيق التوحيد في رسالتنا على كلمة التوحيد وفي حاشيتنا على تفسير الإخلاص لأبي عل