 كُلٌ مِنْهُمَا أَهْلٌ عَلَى اللَقِيطِ قَدِمْ أَنْتَ أَحَدَهُمَا بِسَبْقٍ مِنْهُ إلَى أَخْذِهِ فَلَا تُقَدِمْ بِالْوُقُوفِ عَلَيْهِ فَغِنًى أَيْ فَإِنْ اسْتَوَيَا سَبْقًا فَقَدِمْ بِالْغِنَى لِأَنَ الْغَنِيَ قَدْ يُوَاسِيهِ بِمَالِهِ وَلِأَنَ الْفَقِيرَ قَدْ يَشْغَلُهُ طَلَبُ الْقُوتِ عَنْ الْحَضَانَةِ وَلَا تُقَدِمْ بِزِيَادَةِ الْغِنَى فِي الْأَصَحِ وَ قَدِمْ عِنْدَ اسْتِوَائِهِمَا فِي أَصْلِ الْغِنَى مَنْ ظَهَرْ لَهُ عَدَالَةٌ بِالِاخْتِبَارِ عَلَى مَنْ اسْتَتَرْ 
 كل منهما أهل على اللقيط قدم أنت أحدهما بسبق منه إلى أخذه فلا تقدم بالوقوف عليه فغنى أي فإن استويا سبقا فقدم بالغنى لأن الغني قد يواسيه بماله ولأن الفقير قد يشغله طلب القوت عن الحضانة ولا تقدم بزيادة الغنى في الأصح و قدم عند استوائهما في أصل الغنى من ظهر له عدالة بالاختبار على من استتر 