ْفَ وَالظَاهِرُ أَنَ الْقَرَابَةَ الَتِي لَا تَتَجَزَأُ كَمَا أَنَهَا سَبَبٌ لِاسْتِحْقَاقِ وَلِيِ الْقَتِيلِ الْقِصَاصَ فِي الْقَتْلِ الْعَمْدِ كَذَلِكَ هِيَ سَبَبٌ أَيْضًا لِاسْتِحْقَاقِهِ الدِيَةَ فِي الْقَتْلِ الْخَطَإِ مَعَ أَنَهُ لَا شَكَ أَنَ الدِيَةَ تَتَجَزَأُ لِأَنَهَا مَالٌ وَالْمَالُ مُنَجَزٌ بِلَا رَيْبٍ فَالْأَظْهَرُ فِي بَيَانِ كَوْنِ الْقِصَاصِ حَقًا لَا يَتَجَزَأُ مَا ذُكِرَ فِي الْكَافِي وَمِعْرَاجِ الدِرَايَةِ أَثْنَاءَ تَقْرِيرِ دَلِيلِ الْإِمَامَيْنِ وَهُوَ أَنَ الْقَت
ف والظاهر أن القرابة التي لا تتجزأ كما أنها سبب لاستحقاق ولي القتيل القصاص في القتل العمد كذلك هي سبب أيضا لاستحقاقه الدية في القتل الخطإ مع أنه لا شك أن الدية تتجزأ لأنها مال والمال منجز بلا ريب فالأظهر في بيان كون القصاص حقا لا يتجزأ ما ذكر في الكافي ومعراج الدراية أثناء تقرير دليل الإمامين وهو أن القت