عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ إلَا إذَا جُرَتْ بِمِنْ وَمَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ أَنَهَا إذَا جُرَتْ ظَرْفٌ وَقَرَأَ حَمْزَةُ بِضَمِ الْهَاءِ وَإِسْكَانِ الْمِيمِ وَالْجُمْهُورُ بِكَسْرِهَا وَإِسْكَانِ الْمِيمِ وَابْنُ كَثِيرٍ وقالون بِخِلَافٍ عَنْهُ بِكَسْرِ الْهَاءِ وَضَمِ الْمِيمِ بِوَاوٍ بَعْدَهَا وَمِنْ غَرِيبِ الْمَنْقُولِ أَنَ الصِرَاطَ الثَانِيَ لَيْسَ الْأَوَلَ وَكَأَنَهُ نَوَى فِيهِ حَرْفَ الْعَطْفِ وَفِي تَعْيِينِ ذَلِكَ اخْتِلَافٌ قِيلَ هُوَ الْعِلْمُ بِاَللَهِ وَالْفَهْمُ عَنْهُ وَقِيلَ
عند الأكثرين إلا إذا جرت بمن ومذهب سيبويه أنها إذا جرت ظرف وقرأ حمزة بضم الهاء وإسكان الميم والجمهور بكسرها وإسكان الميم وابن كثير وقالون بخلاف عنه بكسر الهاء وضم الميم بواو بعدها ومن غريب المنقول أن الصراط الثاني ليس الأول وكأنه نوى فيه حرف العطف وفي تعيين ذلك اختلاف قيل هو العلم بالله والفهم عنه وقيل