َكَ وَتَعَالَى لِلَفْظِ الشَهَادَةِ فَلَا يَقْتَضِي لَهَا حُكْمَهَا لِوَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَ الْعَادَةَ فِي الْعَرَبِ جَارِيَةٌ بِأَنْ يَقُولَ أَشْهَدُ بِاَللَهِ وَأَحْلِفُ بِاَللَهِ فِي مَعْرِضِ الْأَيْمَانِ دُونَ الشَهَادَةِ وَأَمَا تَكْرَارُهَا فَيَبْطُلُ بِيَمِينِ الْقَسَامَةِ فَإِنَهَا تَكَرَرَتْ وَلَيْسَتْ بِشَهَادَةٍ إجْمَاعًا وَالْحِكْمَةُ فِي تَكْرَارِهَا التَغْلِيظُ فِي الْفُرُوجِ وَالدِمَاءِ عَلَى فَاعِلِهَا لَعَلَهُ أَنْ يَكُفَ عَنْهَا فَيَقَعُ السَتْرُ فِي الْفُ
ك وتعالى للفظ الشهادة فلا يقتضي لها حكمها لوجهين أحدهما أن العادة في العرب جارية بأن يقول أشهد بالله وأحلف بالله في معرض الأيمان دون الشهادة وأما تكرارها فيبطل بيمين القسامة فإنها تكررت وليست بشهادة إجماعا والحكمة في تكرارها التغليظ في الفروج والدماء على فاعلها لعله أن يكف عنها فيقع الستر في الف