ذَا كَمَا مَيَزَ أَهْلُ النَحْوِ بَيْنَ وُجُوهِ النَصْبِ فَقَالُوا هَذَا نُصِبَ عَلَى الظَرْفِ وَهَذَا نُصِبَ عَلَى الْمَصْدَرِ ثُمَ نَبَهَ ابْنُ السَمْعَانِيِ عَلَى أَنَ الْخِلَافَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ لَفْظِيٌ فَإِنَ تَفْسِيرَ الِاسْتِحْسَانِ بِمَا يُشَنَعُ عَلَيْهِمْ لَا يَقُولُونَ بِهِ وَاَلَذِي يَقُولُونَ بِهِ إنَهُ الْعُدُولُ فِي الْحُكْمِ مِنْ دَلِيلٍ إلَى دَلِيلٍ هُوَ أَقْوَى مِنْهُ فَهَذَا مِمَا لَمْ يُنْكِرْهُ لَكِنْ هَذَا الِاسْمُ لَا نَعْرِفُهُ اسْمًا لِمَا يُقَالُ بِهِ ب
ذا كما ميز أهل النحو بين وجوه النصب فقالوا هذا نصب على الظرف وهذا نصب على المصدر ثم نبه ابن السمعاني على أن الخلاف بيننا وبينهم لفظي فإن تفسير الاستحسان بما يشنع عليهم لا يقولون به والذي يقولون به إنه العدول في الحكم من دليل إلى دليل هو أقوى منه فهذا مما لم ينكره لكن هذا الاسم لا نعرفه اسما لما يقال به ب