َذْكِيرِ كَقَوْلِنَا وَجَلَالِ اللَهِ وَعَلَاءِ اللَهِ وَتَارَةً بِلَفْظِ التَأْنِيثِ كَقَوْلِنَا وَعِزَةِ اللَهِ وَعَظَمَةِ اللَهِ إلَا أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ مَا هُوَ بِلَفْظِ التَذْكِيرِ وَمَا هُوَ بِلَفْظِالتَأْنِيثِ فِي جَوَازِ الْحَلِفِ وَانْعِقَادِ الْيَمِينِ وَلُزُومِ الْكَفَارَةِ عِنْدَ الْحِنْثِ أَمَا مَا هُوَ بِلَفْظِ التَذْكِيرِ فَظَاهِرٌ وَأَمَا مَا هُوَ بِلَفْظِ التَأْنِيثِ فَلِأَنَ التَاءَ فِي نَحْوِ عَظَمَةِ اللَهِ لَيْسَتْ لِلْوَحْدَةِ بَلْ لِلتَأْنِيثِ فَإِنَ الْعَرَبَ 
ذكير كقولنا وجلال الله وعلاء الله وتارة بلفظ التأنيث كقولنا وعزة الله وعظمة الله إلا أنه لا فرق بين ما هو بلفظ التذكير وما هو بلفظالتأنيث في جواز الحلف وانعقاد اليمين ولزوم الكفارة عند الحنث أما ما هو بلفظ التذكير فظاهر وأما ما هو بلفظ التأنيث فلأن التاء في نحو عظمة الله ليست للوحدة بل للتأنيث فإن العرب 