َخْ عَنْ الْأَسْنَى وَمُوَافِقِهِ عَنْ الِإيْعَابِ مَا نَصُهُ وَقَدْ تَدُلُ هَذِهِ الْعِبَارَةُ عَلَى أَنَهُ إذَا صُرِفَ زَيْدٌ انْصَرَفَ لِهَذَا مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ إلَى الصَرْفِ ا هـ قَالَ ع ش قَوْلُهُ م ر فَفِي الرَوْضَةِ عَنْ الْبَغَوِيّ مَا يَقْتَضِي أَنَهُ يَصِحُ إلَخْ أَيْ وَيَلْزَمُهُ أَنْ يَتْبَعَ زَيْدًا فِيمَا يَفْعَلُهُ بَعْدُ ا هـ أَيْ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ إلَى الصَرْفِ قَوْلُهُ لِمَا صُرِفَ الْأَوْلَى يَصْرِفُ بِالْمُضَارِعِ قَوْلُهُ وَلَيْسَ إلَخْ أَيْ الْمُسْتَثْنَى 
خ عن الأسنى وموافقه عن الإيعاب ما نصه وقد تدل هذه العبارة على أنه إذا صرف زيد انصرف لهذا من غير حاجة إلى الصرف ا هـ قال ع ش قوله م ر ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي أنه يصح إلخ أي ويلزمه أن يتبع زيدا فيما يفعله بعد ا هـ أي من غير حاجة إلى الصرف قوله لما صرف الأولى يصرف بالمضارع قوله وليس إلخ أي المستثنى 