وَفِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ الثَالِثَ ا هـ ع ش قَوْلُهُ فَيُحْتَمَلُ أَنَ الْعِبْرَةَ بِرَأْسِهِ فِي الْقَلْيُوبِيِ عَلَى الْجَلَالِ بِالرَأْسِ وَمُقَدَمِ الْبَدَنِ وَفِي الْمُضْطَجِعِ بِالْجَنْبَيْنِ وَفِي الْمُعَلَقِ بِالْحَبْلِ الْمُعَلَقِ بِهِ وَالضَابِطُ فِي ذَلِكَ كُلِهِ أَنْ لَا يَتَقَدَمَ الْمَأْمُومُ بِجَمِيعِ مَا اعْتَمَدَ عَلَيْهِ عَلَى جُزْءٍ مِمَا اعْتَمَدَ عَلَيْهِ الْإِمَامُ سَوَاءٌ اتَحَدَا فِي الْقِيَامِ أَوْ لَا ا هـ فَلَوْ اعْتَمَدَ عَلَى بَعْضِ شَيْءٍ مِمَا ذُك
وفي شرح المنهاج الثالث ا هـ ع ش قوله فيحتمل أن العبرة برأسه في القليوبي على الجلال بالرأس ومقدم البدن وفي المضطجع بالجنبين وفي المعلق بالحبل المعلق به والضابط في ذلك كله أن لا يتقدم المأموم بجميع ما اعتمد عليه على جزء مما اعتمد عليه الإمام سواء اتحدا في القيام أو لا ا هـ فلو اعتمد على بعض شيء مما ذك