افِقَ قَوْلَ الشَافِعِيِ وَمُحَمَدٍ وَزُفَرَ رَحِمَهُمُ اللَهُ بِوُجُوبِهِ بِالنُزُولِ لَا بِالْإِنْزَالِ قَوْلُهُ وَلَا يَخْفَى أَنَ هَذَا الْمَسْلَكَ لَوْ صَحَ كَأَنَهُ يُشِيرُ إلَى أَنَهُ لَا دَاعِيَ إلَى حَمْلِ أَلْ عَلَى الْجِنْسِ أَيْ جِنْسِ الْمَاءِ النَازِلِ مِنْ مَخْرَجِ الْإِنْسَانِ بَلْ هُوَ بَعِيدٌ لِعَدَمِ تَوَهُمِ إرَادَةِ ذَلِكَ مِنْ الْحَدِيثِ فَاللَامُ لِلْعَهْدِ الذِهْنِيِ كَمَا يَأْتِي عَنْ الْفَتْحِ وَحِينَئِذٍ لَا يَتِمُ مَا قَالَهُ الشَارِحُونَ فِي تَقْرِيرِ كَلَامِ ا
افق قول الشافعي ومحمد وزفر رحمهم الله بوجوبه بالنزول لا بالإنزال قوله ولا يخفى أن هذا المسلك لو صح كأنه يشير إلى أنه لا داعي إلى حمل أل على الجنس أي جنس الماء النازل من مخرج الإنسان بل هو بعيد لعدم توهم إرادة ذلك من الحديث فاللام للعهد الذهني كما يأتي عن الفتح وحينئذ لا يتم ما قاله الشارحون في تقرير كلام ا