لٌ يَكْفُرُ ا هـ وَالْحَاصِلُ أَنَهُ مُلَازِمٌ بَيْنَ نِيَةِ النَفْلِ وَاعْتِقَادِ عَدَمِ الْفَرْضِيَةِ أَوْ ظَنِهِ فَقَدْ يَكُونُ مُعْتَقِدًا لِلْفَرْضِيَةِ وَمَعَ ذَلِكَ نَوَى النَفَلَ فَلَا يَكُونُ بِنِيَةِ النَفْلِ كَافِرًا إلَا إذَا انْضَمَ إلَيْهَا اعْتِقَادُ النَفْلِيَةِ وَكَذَا لَا يُخْشَى عَلَيْهِ الْكُفْرُ إلَا إذَا انْضَمَ إلَيْهَا الظَنُ الْمَذْكُورُ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ ثُمَ اعْلَمْ أَنَ أَبَا حَنِيفَةَ جَرَى عَلَى أَصْلِهِ فِي الْمَوَاضِعِ كُلِهَا مِنْ
ل يكفر ا هـ والحاصل أنه ملازم بين نية النفل واعتقاد عدم الفرضية أو ظنه فقد يكون معتقدا للفرضية ومع ذلك نوى النفل فلا يكون بنية النفل كافرا إلا إذا انضم إليها اعتقاد النفلية وكذا لا يخشى عليه الكفر إلا إذا انضم إليها الظن المذكور والله سبحانه وتعالى أعلم ثم اعلم أن أبا حنيفة جرى على أصله في المواضع كلها من