َظْهَرْ وَاخْتَلَفَا فِي ارْتِهَانِ مَا فِي الْبَطْنِ فَأَجَازَهُ ابْنُ الْمَاجِشُونِ كَالثَمَرَةِ وَمَنَعَهُ ابْنُ الْقَاسِمِ وَقَالَ الْمَازِرِيُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ يَجُوزُ إفْرَادُ ثَمَرِ النَخْلِ بِالرَهْنِ وَإِنْ لَمْ يَظْهَرْ وَقَدْ أَجَازُوا ارْتِهَانَهُ سِنِينَ وَهُوَ لَمْ يَظْهَرْ فِي غَيْرِ الْأُولَى وَ إذَا رَهَنَ مَا لَمْ يَبْدُ صَلَاحُهُ ثُمَ مَاتَ رَاهِنُهُ أَوْ فُلِسَ قَبْلَ بُدُوِ صَلَاحِهِ اُنْتُظِرَ بِضَمِ الْمُثَنَاةِ وَكَسْرِ الظَاءِ الْمُعْجَمَةِ بُدُوُ صَلَاحِهِ
ظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فأجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع آخر يجوز إفراد ثمر النخل بالرهن وإن لم يظهر وقد أجازوا ارتهانه سنين وهو لم يظهر في غير الأولى و إذا رهن ما لم يبد صلاحه ثم مات راهنه أو فلس قبل بدو صلاحه انتظر بضم المثناة وكسر الظاء المعجمة بدو صلاحه