ًا كَقَوْلِ بَعْضِ الشَافِعِيَةِ وَعَلَلَ ابْنُ عَقِيلٍ اسْتِحْبَابَهُ بِأَنَهُ عِبَادَةٌ يُشْتَرَطُ لَهَا النِيَةُ فَكَانَ لَهُ نَفْلٌ مَشْرُوعٌ كَالصَلَاةِ وَتُبَاحُ مَعُونَتُهُ و وَتَنْشِيفُ أَعْضَائِهِ وَ وَعَنْهُ يُكْرَهَانِ كَنَفْضِ يَدِهِ لِخَبَرِ أَبِي هُرَيْرَةَ إذَا تَوَضَأْتُمْ فَلَا تَنْفُضُوا أَيْدِيَكُمْ فَإِنَهَا مَرَاوِحُ الشَيْطَانِ رَوَاهُ الْمَعْمَرِيُ وَغَيْرُهُ مِنْ رِوَايَةِ الْبَخْتَرِيِ بْنِ عُبَيْدٍ وَهُوَ مَتْرُوكٌ وَاخْتَارَ صَاحِبُ الْمُغْنِي 
ا كقول بعض الشافعية وعلل ابن عقيل استحبابه بأنه عبادة يشترط لها النية فكان له نفل مشروع كالصلاة وتباح معونته و وتنشيف أعضائه و وعنه يكرهان كنفض يده لخبر أبي هريرة إذا توضأتم فلا تنفضوا أيديكم فإنها مراوح الشيطان رواه المعمري وغيره من رواية البختري بن عبيد وهو متروك واختار صاحب المغني 