يُ فَحَدَثَنَا سُفْيَانُ يَوْمَئِذٍ بِحَدِيثِ عُبَيْدِ اللَهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ هَذَا ثُمَ الْتَفَتَ إلَى الشَافِعِيِ فَسَأَلَهُ عَنْ مَعْنَاهُ فَأَجَابَهُ الشَافِعِيُ بِهَذَا الْجَوَابِ بِعَيْنِهِ فَلَمْ يُنْكِرْهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَلَيْهِ وَأَمْسَكَ وَسَمِعْتُ يُونُسَ وَالرَبِيعَ الْمُرَادِيَ جَمِيعًا يُحَدِثَانِ عَنْ الشَافِعِيِ فِي تَفْسِيرِ هَذَا الْحَدِيثِ بِهَذَا الْمَعْنَى بِعَيْنِهِ غَيْرَ أَنَهُمَا لَمْ يَذْكُرَا فِيهَا إلَا سَنُوحَهُ عَنْيَمِينِهِ وَسَنُوحَهُ عَنْ يَسَارِهِ 
ي فحدثنا سفيان يومئذ بحديث عبيد الله بن أبي يزيد هذا ثم التفت إلى الشافعي فسأله عن معناه فأجابه الشافعي بهذا الجواب بعينه فلم ينكره ابن عيينة عليه وأمسك وسمعت يونس والربيع المرادي جميعا يحدثان عن الشافعي في تفسير هذا الحديث بهذا المعنى بعينه غير أنهما لم يذكرا فيها إلا سنوحه عنيمينه وسنوحه عن يساره 