ْعُدْ عَنْ طَلَبِهِ بَلْ إنَمَا يَحْرُمُ بِالتَوَارِي عَنْ بَصَرِهِ وَالْقُعُودِ عَنْ طَلَبِهِ مَعًا وَأَمَا قَوْلُهُ لِأَنَهُ إذَا غَابَ عَنْ بَصَرِهِ رُبَمَا يَكُونُ مَوْتُ الصَيْدِ بِسَبَبٍ آخَرَ فَلَا يَحِلُ فَالظَاهِرُ أَنَ الْمُرَادَ بِهِ أَنَهُ إذَا غَابَ عَنْبَصَرِهِ وَقَعَدَ عَنْ طَلَبِهِ بِقَرِينَةِ سِيَاقِ كَلَامِهِ وَأَمَا إذَا لَمْ يَقْعُدْ عَنْ طَلَبِهِ فَيُعْذَرُ فِيهِ لِلضَرُورَةِ لِعَدَمِ إمْكَانِ التَحَرُزِ عَنْ تَوَارِي الصَيْدِ عَنْ بَصَرِ الرَامِي فَكَانَ فِي
عد عن طلبه بل إنما يحرم بالتواري عن بصره والقعود عن طلبه معا وأما قوله لأنه إذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب آخر فلا يحل فالظاهر أن المراد به أنه إذا غاب عنبصره وقعد عن طلبه بقرينة سياق كلامه وأما إذا لم يقعد عن طلبه فيعذر فيه للضرورة لعدم إمكان التحرز عن تواري الصيد عن بصر الرامي فكان في