بْدِ السَلَامِ ا هـ حَجّ وَكَتَبَ عَلَيْهِ سم الْمُتَجَهُ خِلَافُهُ ا هـ أَيْ فَلَا تَبْطُلُ بِهِ لَكِنَهُ يُكْرَهُ وَقَضِيَتُهُ أَنَهَا لَا تَبْطُلُ بِالدُعَاءِ وَالذِكْرِ الْمَكْرُوهَيْنِ وَعَلَيْهِ فَمَا الْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَذْرِ الْمَكْرُوهِ حَيْثُ بَطَلَتْ بِهِ ثُمَ ظَفِرْتُ بِفَرْقٍ لِلشَيْخِ حَمْدَانَ فِي مُلْتَقَى الْبَحْرَيْنِ بَيْنَ بُطْلَانِهَا بِالنَذْرِ الْمَكْرُوهِ وَعَدَمِهِ بِالْقِرَاءَةِ فِي نَحْوِ الرُكُوعِ مَعَ كَرَاهَتِهَا فِيهِ وَنَصُهُ وَلَك أَنْ تَقُولَ 
بد السلام ا هـ حج وكتب عليه سم المتجه خلافه ا هـ أي فلا تبطل به لكنه يكره وقضيته أنها لا تبطل بالدعاء والذكر المكروهين وعليه فما الفرق بينه وبين النذر المكروه حيث بطلت به ثم ظفرت بفرق للشيخ حمدان في ملتقى البحرين بين بطلانها بالنذر المكروه وعدمه بالقراءة في نحو الركوع مع كراهتها فيه ونصه ولك أن تقول 