َةِ شَاةٌ مِنْ غَنَمِهِ وَثَوْبٍ مِنْ ثِيَابِهِ وَأَمَةٍ مِنْ إمَائِهِ وَأَتَانٍ مِنْ حَمِيرِهِ وَفَرَسٍ مِنْ خَيْلِهِ وَنَحْوِهَا عَلَى مَا سَبَقَ تَفْصِيلُهُ بِلَا فَرْقٍ وَلَوْ وَصَى أَنْ يُعْطَى زَيْدٌ مَثَلًا مِائَةً مِنْ أَحَدِ كِيسَيَ فَلَمْ يُوجَدْ فِيهِمَا شَيْءٌ اسْتَحَقَ مِائَةً اعْتِبَارًا لِلْمَقْصُودِ وَهُوَ أَصْلُ الْوَصِيَةِ لَا صِفَتُهَا بِخِلَافِ مَا لَوْ وَصَى لَهُ بِعَبْدٍ مِنْ عَبِيدِهِ وَلَا عَبْدَ لَهُ تَبْطُلُ قَالَ الْحَارِثِيُ وَقَدْ يُفَرَقُ بَيْنَهُمَا 
ة شاة من غنمه وثوب من ثيابه وأمة من إمائه وأتان من حميره وفرس من خيله ونحوها على ما سبق تفصيله بلا فرق ولو وصى أن يعطى زيد مثلا مائة من أحد كيسي فلم يوجد فيهما شيء استحق مائة اعتبارا للمقصود وهو أصل الوصية لا صفتها بخلاف ما لو وصى له بعبد من عبيده ولا عبد له تبطل قال الحارثي وقد يفرق بينهما 