ايَاهُ تَدْخُلُ فِيهَا وَمَا نَعْلَمُ هَذَا التَقْسِيمَ عَنْ أَحَدٍ قَبْلَهُ وَلاَ نَعْلَمُ لَهُ حُجَةً أَصْلاًوبرهان صِحَةِ قَوْلِنَا قَوْلُ اللَهِ تَعَالَى فِي آيَةِ الْمَوَارِيثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ فَأَوْجَبَ عَزَ وَجَلَ الْمِيرَاثَ فِي كُلِ مَا عَلِمَ بِهِ مِنْ مَالِهِ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ وَأَوْجَبَ الْوَصِيَةَ وَالدَيْنَ مُقَدَمَيْنِ كَذَلِكَ عَلَى الْمَوَارِيثِ فَالْمُفَرَقُ بَيْنَ ذَلِكَ مُبْطِلٌ بِلاَ دَلِيلٍ وَإِنَمَا يَبْطُلُ مِنْ الْوَصِيَةِ مَا قَصَد
اياه تدخل فيها وما نعلم هذا التقسيم عن أحد قبله ولا نعلم له حجة أصلاوبرهان صحة قولنا قول الله تعالى في آية المواريث من بعد وصية يوصي بها أو دين فأوجب عز وجل الميراث في كل ما علم به من ماله أو لم يعلم وأوجب الوصية والدين مقدمين كذلك على المواريث فالمفرق بين ذلك مبطل بلا دليل وإنما يبطل من الوصية ما قصد