إِنَمَا الْإِجْمَاعُ عَائِدٌ إلَى شَعْرِ الْحَيَوَانِ الْمَأْكُولِ الرَابِعُ قَوْلُهُ بَعْدَ ذَلِكَ وَكَشَعَرِ آدَمِيٍ فِيهِ عُمُومٌ وَيُسْتَثْنَى مِنْ مَحَلِ الْخِلَافِ شَعْرُ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قُلْت وَكَذَا شَعْرُ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمْ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ وَلَمْ أَرَهُ وَاَللَهُ أَعْلَمُ مَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ يَنْجُسْ شَعْرُ غَيْرِ الْآدَمِيِ جَازَ اسْتِعْمَالُهُ وَإِلَا فَفِي اسْتِعْمَالِهِ فِي يَابِسٍ وَلُبْسِهِ فِي غَيْرِ الصَل
إنما الإجماع عائد إلى شعر الحيوان المأكول الرابع قوله بعد ذلك وكشعر آدمي فيه عموم ويستثنى من محل الخلاف شعر النبي صلى الله عليه وسلم قلت وكذا شعر سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولم أره والله أعلم مسألة قوله وإن لم ينجس شعر غير الآدمي جاز استعماله وإلا ففي استعماله في يابس ولبسه في غير الصل