َبْسِ لِأَنَ الْمَقْصُودَ مِنْ التَعْزِيرِ هُوَ الزَجْرُ وَأَحْوَالُ النَاسِ فِي الِانْزِجَارِ عَلَى هَذِهِ الْمَرَاتِبِ وَإِنْ وَجَبَ بِجِنَايَةٍ فِي جِنْسِهَا الْحَدُ لَكِنَهُ لَمْ يَجِبْ لِفَقْدِ شَرْطِهِ كَمَا إذَا قَالَ لِصَبِيٍ أَوْ مَجْنُونٍ يَا زَانِي أَوْ لِذِمِيَةٍ أَوْ أُمِ وَلَدٍ يَا زَانِيَةُ فَالتَعْزِيرُ فِيهِ بِالضَرْبِ وَيَبْلُغُ أَقْصَى غَايَاتِهِ وَذَلِكَ تِسْعَةٌ وَثَلَاثُونَ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ عَلَيْهِ الرَحْمَةُ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ خَمْسَةٌ 
بس لأن المقصود من التعزير هو الزجر وأحوال الناس في الانزجار على هذه المراتب وإن وجب بجناية في جنسها الحد لكنه لم يجب لفقد شرطه كما إذا قال لصبي أو مجنون يا زاني أو لذمية أو أم ولد يا زانية فالتعزير فيه بالضرب ويبلغ أقصى غاياته وذلك تسعة وثلاثون في قول أبي حنيفة عليه الرحمة وعند أبي يوسف خمسة 