مَا اسْتَحْلَلْت مِنْ فَرْجِهَا وَإِنْ كُنْت كَذَبْت عَلَيْهَا فَذَاكَ أَبْعَدُ وَأَبْعَدُ لَك مِنْهَا قَالَ بَعْضُ الشُيُوخِ فَفِي الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى ثُبُوتِ مَهْرِ الْمُلَاعَنَةِ بِالدُخُولِ وَهَذَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ وَفِي الْمُوَطَإِ مِنْ قَوْلِ مَالِكٍ السُنَةُ عِنْدَنَا أَنَ الْمُتَلَاعِنَيْنِ لَا يَتَنَاكَحَانِ أَبَدًا وَإِنْ أَكْذَبَ نَفْسَهُ جُلِدَ الْحَدَ وَأُلْحِقَ بِهِ الْوَلَدُ وَلَمْ تَرْجِعْ إلَيْهِ أَبَدًا وَفُهِمَ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِفِ كَخَلِيلٍ أَنَ الْف
ما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت عليها فذاك أبعد وأبعد لك منها قال بعض الشيوخ ففي الحديث دلالة على ثبوت مهر الملاعنة بالدخول وهذا مجمع عليه وفي الموطإ من قول مالك السنة عندنا أن المتلاعنين لا يتناكحان أبدا وإن أكذب نفسه جلد الحد وألحق به الولد ولم ترجع إليه أبدا وفهم من كلام المصنف كخليل أن الف