َيْرِ الْمُجْبِرِينَ رَضِيت بِأَنْ أُزَوَجَ مِنْ فُلَانٍ فَالصَحِيحُ أَنَهُ يُكْتَفَى بِهِ وَلِكُلٍ مِنْهُمْ تَزْوِيجُهَا مِنْهُ فَلَوْ عَيَنَتْ بَعْدَ ذَلِكَ وَاحِدًا فَهَلْ يَنْعَزِلُ الْآخَرُونَ وَجْهَانِ الصَحِيحُ عَدَمُ الِانْعِزَالِ قَالَ الرَافِعِيُ وَبَنَاهُ بَعْضُهُمْ عَلَى أَنَ الْمَفْهُومَ هَلْ هُوَ حُجَةٌ أَمْ لَا وَلَوْ قَالَ الْيَهُودِيُ عِيسَى رَسُولُ اللَهِ حُكِمَ بِإِسْلَامِهِ ذَكَرَهُ الرَافِعِيُ فِي كِتَابِ الرِدَةِ قَالَ لِأَنَ الْمُسْلِمَ لَوْ جَحَد
ير المجبرين رضيت بأن أزوج من فلان فالصحيح أنه يكتفى به ولكل منهم تزويجها منه فلو عينت بعد ذلك واحدا فهل ينعزل الآخرون وجهان الصحيح عدم الانعزال قال الرافعي وبناه بعضهم على أن المفهوم هل هو حجة أم لا ولو قال اليهودي عيسى رسول الله حكم بإسلامه ذكره الرافعي في كتاب الردة قال لأن المسلم لو جحد