الثَانِيَةِ الْأَوْلَى حَذْفُ عَنْ قَوْلُهُ وَتَمَامُهُ فِي الْخُلَاصَةِ لَمْ أَرَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِيهَا نَعَمْ مَا فِيهَا مَا ذَكَرَهُ فِي النَهْرِ بِقَوْلِهِ وَذَكَرَ فِي الْخُلَاصَةِ أَنَ الْمُقْتَدِيَ لَوْ أَتَى بِالرُكُوعِ وَالسُجُودِ قَبْلَ إمَامِهِ فَالْمَسْأَلَةُ عَلَى خَمْسَةِ أَوْجُهٍ حَاصِلُهَا أَنَهُ إمَا أَنْ يَأْتِيَ بِهِمَا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ أَوْ بِالرُكُوعِ مَعَهُ وَالسُجُودِ قَبْلَهُ أَوْ عَكْسِهِ أَوْ يَأْتِي بِهِمَا قَبْلَهُ وَيُدْرِكُ فِي كُلِ الرَكَعَا
الثانية الأولى حذف عن قوله وتمامه في الخلاصة لم أر هذه المسألة فيها نعم ما فيها ما ذكره في النهر بقوله وذكر في الخلاصة أن المقتدي لو أتى بالركوع والسجود قبل إمامه فالمسألة على خمسة أوجه حاصلها أنه إما أن يأتي بهما قبله أو بعده أو بالركوع معه والسجود قبله أو عكسه أو يأتي بهما قبله ويدرك في كل الركعا