َلُ مِنْ الْوَسَائِلِ وَبِالْأَفْضَلِ أَفْضَلُ قَالَ ابْنُ الشَاطِ وَالْمَدْلُولُ غَيْرُ الْمُتَعَلِقِ فِي الِاصْطِلَاحِ الْمَعْهُودِ وَإِنْ صَحَ أَنْ يَكُونَ كُلُ مَدْلُولٍ مُتَعَلِقًا بِوَجْهٍ مَا ا هـ فَافْهَمْ الْقَاعِدَةُ الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ التَفْضِيلُ بِكَثْرَةِ التَعَلُقِ كَتَفْضِيلِ الْكَلَامِ النَفْسِيِ الْقَدِيمِ عَلَى عِلْمِهِ تَعَالَى لِأَنَ الْخَبَرَ فِيهِ وَإِنْ كَانَ مَسْبُوقًا لِلْعِلْمِ فِي التَعَلُقِ وَكُلُ مَعْلُومٍ لِلَهِ تَعَالَى فَهُوَ مُخْبَرٌ عَنْهُ إلَا أ
ل من الوسائل وبالأفضل أفضل قال ابن الشاط والمدلول غير المتعلق في الاصطلاح المعهود وإن صح أن يكون كل مدلول متعلقا بوجه ما ا هـ فافهم القاعدة الحادية عشرة التفضيل بكثرة التعلق كتفضيل الكلام النفسي القديم على علمه تعالى لأن الخبر فيه وإن كان مسبوقا للعلم في التعلق وكل معلوم لله تعالى فهو مخبر عنه إلا أ