ِبٌ فَهُوَ كَالْمُسْتَعْمَلِ فِي رَفْعِ الْحَدَثِ وَإِنْ قُلْنَا بِاسْتِحْبَابِهِ فَهُوَ كَالْمُسْتَعْمَلِ فِي طَهَارَةٍ مَسْنُونَةٍ وَقَالَ فِي الْمُغْنِي فَأَمَا الْمُسْتَعْمَلُ فِي تَعَبُدٍ مِنْ غَيْرِ حَدَثٍ كَغَسْلِ الْيَدَيْنِ مِنْ نَوْمِ اللَيْلِ فَإِنْ قُلْنَا لَيْسَ ذَلِكَ بِوَاجِبٍ لَمْ يُؤَثِرْ اسْتِعْمَالُهُ فِي الْمَاءِ وَإِنْ قُلْنَا بِوُجُوبِهِ فَقَالَ الْقَاضِي هُوَ طَاهِرٌ غَيْرُ مُطَهِرٍ وَذَكَرَ أَبُو الْخَطَابِ فِيهِ رِوَايَتَيْنِ إحْدَاهُمَا أَنَهُ كَا
ب فهو كالمستعمل في رفع الحدث وإن قلنا باستحبابه فهو كالمستعمل في طهارة مسنونة وقال في المغني فأما المستعمل في تعبد من غير حدث كغسل اليدين من نوم الليل فإن قلنا ليس ذلك بواجب لم يؤثر استعماله في الماء وإن قلنا بوجوبه فقال القاضي هو طاهر غير مطهر وذكر أبو الخطاب فيه روايتين إحداهما أنه كا