ْنُ عَرَفَةَ لَوْ نَوَى مَنْوِيَ إمَامِهِ جَاهِلًا قَصْرَهُ وَإِتْمَامَهُ أَجْزَأَهُ ابْنُ رُشْدٍ اتِفَاقًا فَقَوْلُ الْمَازِرِيِ وَابْنِ بَشِيرٍ فِي لُزُومِ نِيَةِ عَدَدِ الرَكَعَاتِ قَوْلَانِ خِلَافُهُ ابْنُ يُونُسَ لَوْ أَنَهُ دَخَلَ مَعَ الْإِمَامِ وَهُوَ لَا يَدْرِي أَهُوَ يُصَلِي ظُهْرًا أَوْ جُمُعَةً لَأَجْزَأَهُ مَا صَادَفَ مِنْ ذَلِكَ ابْنُ رُشْدٍ وَالْحُجَةُ فِي ذَلِكَ أَنَ عَلِيَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَ قَدِمَا عَلَى رَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَه
ن عرفة لو نوى منوي إمامه جاهلا قصره وإتمامه أجزأه ابن رشد اتفاقا فقول المازري وابن بشير في لزوم نية عدد الركعات قولان خلافه ابن يونس لو أنه دخل مع الإمام وهو لا يدري أهو يصلي ظهرا أو جمعة لأجزأه ما صادف من ذلك ابن رشد والحجة في ذلك أن علي بن أبي طالب وأبا موسى الأشعري قدما على رسول الله صلى الله