 حَجَ أَوْ أَنَهُ رُبَمَا خَطَرَتْ لَهُ الْعُمْرَةُ وَهُوَ بِمَكَةَ فَيَفْعَلُهَا لِأَنَهُ حِينَئِذٍ لَيْسَ قَاصِدًا الْحَرَمَ بِمَا قُصِدَ لَهُ مِنْ النُسُكِ وَإِنَمَا هُوَ قَاصِدُهُ لِمَعْنًى آخَرَ قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْفَتَاوَى الْكُبْرَى وَنَائِيٌ قَوْلُهُ وَلَوْ نَاسِيًا إلَخْ بَقِيَ مَا لَوْ جَاوَزَهُ مُغْمًى عَلَيْهِ وَيُتَجَهُ أَنَهُ لَا دَمَ عَلَيْهِ لِخُرُوجِهِ بِالْإِغْمَاءِ عَنْ أَهْلِيَةِ الْعِبَادَةِ فَسَقَطَ أَثَرُ الْإِرَادَةِ السَابِقَةِ رَأْسًا سم وَهَذَا هُوَ ا
 حج أو أنه ربما خطرت له العمرة وهو بمكة فيفعلها لأنه حينئذ ليس قاصدا الحرم بما قصد له من النسك وإنما هو قاصده لمعنى آخر قاله ابن حجر في الفتاوى الكبرى ونائي قوله ولو ناسيا إلخ بقي ما لو جاوزه مغمى عليه ويتجه أنه لا دم عليه لخروجه بالإغماء عن أهلية العبادة فسقط أثر الإرادة السابقة رأسا سم وهذا هو ا