َهُ وَحَاشَا اللَهِ تَعَالَى أَنْ يُرَادَ بِجَوَازِ الْخُلْفِ فِي الْوَعِيدِ أَنْ لَا يَقَعَ عَذَابُ مَنْ أَرَادَ اللَهُ تَعَالَى الْإِخْبَارَ بِعَذَابِهِ فَإِنَهُ مُحَالٌ عَلَى اللَهِ تَعَالَى قَطْعًا كَمَا أَنَ عَدَمَ وُقُوعِ نَعِيمِ مَنْ أَرَادَ اللَهُ تَعَالَى الْإِخْبَارَ عَنْهُ بِالنَعِيمِ مُحَالٌ عَلَيْهِ قَطْعًا وَكَيْفَ لَا وَقَدْ قَالَ اللَهُ تَعَالَى وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَهِ قِيلَا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَهِ حَدِيثًا وَتَمَتْ كَلِمَةُ رَبِك صِدْقًا وَعَدْلًا لَا 
ه وحاشا الله تعالى أن يراد بجواز الخلف في الوعيد أن لا يقع عذاب من أراد الله تعالى الإخبار بعذابه فإنه محال على الله تعالى قطعا كما أن عدم وقوع نعيم من أراد الله تعالى الإخبار عنه بالنعيم محال عليه قطعا وكيف لا وقد قال الله تعالى ومن أصدق من الله قيلا ومن أصدق من الله حديثا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا 