الْمَعْنَى فِي تَفْضِيلِ الْحَلْقِ عَلَى التَقْصِيرِ بِالنَظَرِ إلَى سَبَبِهِ الْوَارِدِ عَلَيْهِ إمَا فِي الْحُدَيْبِيَةِ أَوْ فِي حَجَةِ الْوَدَاعِ قَدْ سَبَقَ وَإِمَا مَعَ قَطْعِ النَظَرِ عَنْ هَذَا السَبَبِ فَكَوْنُهُ أَبْلَغَ فِي الْعِبَادَةِ وَأَدَلَ عَلَى صِدْقِ النِيَةِ فِي التَذَلُلِ لِلَهِ تَعَالَى وَلِأَنَ الْمُقَصِرَ مُبْقٍ عَلَى نَفْسِهِ الشَعْرَ الَذِي هُوَ زِينَةٌ وَالْحَاجُ مَأْمُورٌ بِتَرْكِ الزِينَةِ بَلْ هُوَ أَشْعَثُ أَغْبَرُ ذَكَرَهُ النَوَوِيُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَفِي ال
المعنى في تفضيل الحلق على التقصير بالنظر إلى سببه الوارد عليه إما في الحديبية أو في حجة الوداع قد سبق وإما مع قطع النظر عن هذا السبب فكونه أبلغ في العبادة وأدل على صدق النية في التذلل لله تعالى ولأن المقصر مبق على نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مأمور بترك الزينة بل هو أشعث أغبر ذكره النووي في شرح مسلم وفي ال