الِفِ بِهَا عَلَى وَجْهٍ مِنْ الْوُجُوهِ بَلْ شَدَدَ عَلَيْهِ بِإِلْزَامِهِ مَا الْتَزَمَ عَلَى أَيِ وَجْهٍ الْتَزَمَهُ وَأَمَا الْيَمِينُ بِاللَهِ تَعَالَى فَمُبَاحَةٌ فَلِذَلِكَ دَخَلَهَا التَخْفِيفُ وَالْعَفْوُ عَنْ لَغْوِهَا وَكَذَلِكَ كُلُ يَمِينٍ كَفَارَتُهَا كَفَارَةُ الْيَمِينِ كَالنَذْرِ الَذِي لَا مَخْرَجَ لَهُ وَمَا جَرَى مَجْرَى ذَلِكَ مَسْأَلَةٌ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ أَنَ اللَغْوَ قَوْلُ الرَجُلِ لَا وَاَللَهِ وَبَلَى وَاَللَهِ فِيمَا يَعْتَقِدُ صِحَتَهُ وَإِنْ كَانَ الْ
الف بها على وجه من الوجوه بل شدد عليه بإلزامه ما التزم على أي وجه التزمه وأما اليمين بالله تعالى فمباحة فلذلك دخلها التخفيف والعفو عن لغوها وكذلك كل يمين كفارتها كفارة اليمين كالنذر الذي لا مخرج له وما جرى مجرى ذلك مسألة ويحتمل أن يريد به أن اللغو قول الرجل لا والله وبلى والله فيما يعتقد صحته وإن كان ال