دِ مَعْنَى السَبُعِ فِيهِمَا وَالْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ الْخَصْمِ أَنَ مَا رَوَيْنَاهُ يَدُلُ عَلَى الْحُرْمَةِ وَمَا رَوَاهُ يَدُلُ عَلَى الْإِبَاحَةِ وَالتَارِيخُ لَيْسَ بِمَعْلُومٍ فَيُجْعَلُ مَا فِيهِ تَحْرِيمٌ مُتَأَخِرًا تَعْلِيلًا لِلنَسْخِ وَقَوْلُهُ لَا يَعْدُوَانِ لَيْسَ بِمُسَلَمٍ بَلْ يَعْدُوَانِ لِأَنَهُمَا مِنْ جُمْلَةِ السِبَاعِ ا هـ أَتْقَانِيٌ قَوْلُهُ وَيَدْخُلُ فِيهِ أَيْ فِي التَحْرِيمِ ا هـ قَوْلُهُ وَالْيَرْبُوعُ وَابْنُ عِرْسٍ مِنْ سِبَاعِ الْهَوَامِ وَالْ
د معنى السبع فيهما والجواب عن حديث الخصم أن ما رويناه يدل على الحرمة وما رواه يدل على الإباحة والتاريخ ليس بمعلوم فيجعل ما فيه تحريم متأخرا تعليلا للنسخ وقوله لا يعدوان ليس بمسلم بل يعدوان لأنهما من جملة السباع ا هـ أتقاني قوله ويدخل فيه أي في التحريم ا هـ قوله واليربوع وابن عرس من سباع الهوام وال