ْصُودَ بِالسَوْقِ وَالْمَعْنَى الْإِشَارِيُ لَا يَكُونُ مَقْصُودًا بِهِ أَصْلًا قَالَ الْمُصَنِفُ وَكَذَا كُلُ مَعْنًى مَجَازِيٍ وَلَوْ كَانَ مَدْلُولَ الْإِشَارَةِ إذَا اُسْتُعْمِلَ اللَفْظُ فِيهِ صَارَ عِبَارَةً فِيهِ لِصَيْرُورَتِهِ مَقْصُودًا بِاللَفْظِ ا هـ فَتَنْفَرِدُ الْعِبَارَةُ عَنْ الْإِشَارَةِ وَإِنْ دَلَ اللَفْظُ عَلَى حُكْمٍ مَنْطُوقٍ أَيْ عَلَى كَوْنِهِ لِمَسْكُوتٍ لِفَهْمِ مَنَاطِهِ أَيْ ذَلِكَ الْحُكْمِ بِمُجَرَدِ فَهْمِ اللُغَةِ فَدَلَالَةٌ أَيْ فَتِلْكَ الد
صود بالسوق والمعنى الإشاري لا يكون مقصودا به أصلا قال المصنف وكذا كل معنى مجازي ولو كان مدلول الإشارة إذا استعمل اللفظ فيه صار عبارة فيه لصيرورته مقصودا باللفظ ا هـ فتنفرد العبارة عن الإشارة وإن دل اللفظ على حكم منطوق أي على كونه لمسكوت لفهم مناطه أي ذلك الحكم بمجرد فهم اللغة فدلالة أي فتلك الد