َنَ عَذَابَ الْكُفْرِ لَا يُخَفَفُ عَنْهُمْ وَلَا يُفَتَرُ وَلَا يُغْفَرُ وَإِنَمَا وَقَعَ الْخِلَافُ فِي ثَوَابِ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ الْكُفَارِ عَلَى أَعْمَالِ الْبِرِ الَتِي عَمِلَهَا قَبْلَ إسْلَامِهِ هَلْ يُجَازَى عَلَيْهَا مُضَاعَفَةً أَمْ لَا وَاَلَذِي اخْتَارَهُ شَيْخُ مَشَايِخِنَا الْأُجْهُورِيُ الْأَوَلُ وَظَاهِرُ قَوْلِهِ الْمُؤْمِنِينَ شُمُولُهُ لِلْعُصَاةِ وَهُوَ كَذَلِكَ لِأَنَ الْمُؤْمِنَ إنَمَا يُقَابِلُهُ الْكَافِرُ وَمَفْعُولُ ضَاعَفَ الْحَسَنَاتِ جَمْعُ حَسَنَةٍ وَهِ
ن عذاب الكفر لا يخفف عنهم ولا يفتر ولا يغفر وإنما وقع الخلاف في ثواب من أسلم من الكفار على أعمال البر التي عملها قبل إسلامه هل يجازى عليها مضاعفة أم لا والذي اختاره شيخ مشايخنا الأجهوري الأول وظاهر قوله المؤمنين شموله للعصاة وهو كذلك لأن المؤمن إنما يقابله الكافر ومفعول ضاعف الحسنات جمع حسنة وه