ًا فَلَهُ رَدُ الْكَرْمِ كَذَا فِي الْقُنْيَةِ وَقَيَدَ بِكَوْنِهِ فَعَلَ بِالْمَبِيعِ لِأَنَهُ لَوْ أَتْلَفَ كَسْبَ الْمَبِيعِ بَعْدَ الْعِلْمِ بِالْعَيْبِ لَا يَكُونُ رِضًا وَلَا يَسْقُطُ شَيْءٌ مِنْ الثَمَنِ وَكَذَا لَوْ كَانَ كَسْبُ الْمَبِيعِ جَارِيَةً فَوَطِئَهَا أَوْ حَرَرَهَا بِخِلَافِ إعْتَاقِ وَلَدِ الْمَبِيعَةِ فَإِنَهُ يَكُونُ رِضًا بَعْدَ الْعِلْمِ بِالْعَيْبِ كَذَا فِي الْبَزَازِيَةِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَأَمَا عِنْدَهُمَا فَيَرْجِعُ اسْتِحْسَانًا قَالَ بَعْضُ الْفُضَلَاء
ا فله رد الكرم كذا في القنية وقيد بكونه فعل بالمبيع لأنه لو أتلف كسب المبيع بعد العلم بالعيب لا يكون رضا ولا يسقط شيء من الثمن وكذا لو كان كسب المبيع جارية فوطئها أو حررها بخلاف إعتاق ولد المبيعة فإنه يكون رضا بعد العلم بالعيب كذا في البزازية الشرح قوله وأما عندهما فيرجع استحسانا قال بعض الفضلاء