لَفِنَا إنَ نَفْسَ سَمَاعِ كَلَامِ اللَهِ يَعْقُبُ الْعِلْمَ بِهِ لَا مَحَالَةَ قَالَ الْقَاضِي وَهَذَا مِمَا لَا أَرْتَضِيهِ وَأُجَوِزُ سَمَاعَ اللَهِ مَعَ الذُهُولِ عَنْ كَوْنِهِ كَلَامًا لِلَهِ وَالثَانِي مِمَا يَتَصِلُ بِالْمُخَاطَبِ بِوَاسِطَةٍ فَهَذَا مُرَتَبٌ عَلَى الْعِلْمِ بِصِدْقِ الرَسُولِ عَلَيْهِ السَلَامُ أَوَلًا وَوُجُوبِ عِصْمَتِهِ عَنْ الْخَلْفِ وَإِنَمَا يَتَبَيَنُ ذَلِكَ بِالْمُعْجِزَةِ وَأَمَا مَعْرِفَةُ خِطَابِ الرَسُولِ عَلَيْهِ السَلَامُ فَيَنْقَسِمُ أَيْض
لفنا إن نفس سماع كلام الله يعقب العلم به لا محالة قال القاضي وهذا مما لا أرتضيه وأجوز سماع الله مع الذهول عن كونه كلاما لله والثاني مما يتصل بالمخاطب بواسطة فهذا مرتب على العلم بصدق الرسول عليه السلام أولا ووجوب عصمته عن الخلف وإنما يتبين ذلك بالمعجزة وأما معرفة خطاب الرسول عليه السلام فينقسم أيض