الثَانِي أَيْضًا وَعَارِضُ التَعْلِيمِ لَا يُخْرِجُهُ عَنْ كَوْنِهِ قِرَاءَةً وَلَا يُرَادُ الْجُنُبُ هُنَا إذَا لَمْ يَكُنْ التَعْلِيمُ كَلِمَةً كَلِمَةً لِمَا مَرَ وَأَمَا زِيَارَةُ الْقُبُورِ وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ وَدَفْنُ الْمَيِتِ وَالسَلَامُ وَرَدُهُ فَلِفَقْدِ الثَانِي وَأَمَا الْأَذَانُ بِالنِسْبَةِ إلَى الْجُنُبِ فَلِفَقْدِ الْأَوَلِ وَلِلْمُحْدِثِ فَلِفَقْدِ الْأَمْرَيْنِ وَأَمَا الْإِقَامَةُ مُطْلَقًا فَلِفَقْدِ الْأَوَلِ وَأَمَا الْإِسْلَامُ فَجَرَى فِيهِ عَلَى مَذْهَبِ أَبِي 
الثاني أيضا وعارض التعليم لا يخرجه عن كونه قراءة ولا يراد الجنب هنا إذا لم يكن التعليم كلمة كلمة لما مر وأما زيارة القبور وعيادة المريض ودفن الميت والسلام ورده فلفقد الثاني وأما الأذان بالنسبة إلى الجنب فلفقد الأول وللمحدث فلفقد الأمرين وأما الإقامة مطلقا فلفقد الأول وأما الإسلام فجرى فيه على مذهب أبي 