ِهَا إذَنْ وَمَعَ عَدَمِ مُبَاشَرَتِهَا فَإِنْ كَانَا ذَكَرَيْنِ أَوْ أُنْثَيَيْنِ فَإِنْ أُمِنَ ثَوَرَانُ الشَهْوَةِ جَازَ وَقَدْ يَحْتَمِلُ الْكَرَاهَةَ لِاحْتِمَالِ حُدُوثِهَا وَإِنْ خِيفَ ثَوَرَانُهَا حَرُمَ عَلَى ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ لِمَنْعِ النَظَرِ حَيْثُ أُبِيحَ مَعَ خَوْفِ ثَوَرَانِهَا عَلَى نَصِالْإِمَامِ أَحْمَدَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ وَاخْتَلَفَ فِيهِ الْأَصْحَابُ وَإِنْ كَانَا ذَكَرًا وَأُنْثَى فَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا مَحْرَمًا فَكَذَلِكَ وَإِلَا فَالتَحْرِيمُ وَاضِحٌ ل
ها إذن ومع عدم مباشرتها فإن كانا ذكرين أو أنثيين فإن أمن ثوران الشهوة جاز وقد يحتمل الكراهة لاحتمال حدوثها وإن خيف ثورانها حرم على ظاهر المذهب لمنع النظر حيث أبيح مع خوف ثورانها على نصالإمام أحمد رضي الله عنه واختلف فيه الأصحاب وإن كانا ذكرا وأنثى فإن كان أحدهما محرما فكذلك وإلا فالتحريم واضح ل