ٌ عَلَى قَوْلِهِ إمَا حَدَثٌ أَيْ أَنَ النَاقِضَ لِلْوُضُوءِ إمَا حَدَثٌ وَإِمَا سَبَبٌ وَإِمَا غَيْرُهُمَا وَهُوَ أَمْرَانِ الرِدَةُ وَالشَكُ وَكُلٌ مِنْهُمَا لَيْسَ بِحَدَثٍ وَلَا سَبَبٍ وَبَعْضُهُمْ جَعَلَهُمَا مِنْ أَقْسَامِ السَبَبِ أَمَا الرِدَةُ فَهِيَ مُحْبِطَةٌ لِلْعَمَلِ وَمِنْهُ الْوُضُوءُ وَالْغُسْلُ عَلَى الْأَرْجَحِ مِنْ قَوْلَيْنِ رَجَحَ كُلٌ مِنْهُمَا وَأَمَا الشَكُ فَهُوَ نَاقِضٌ لِأَنَ الذِمَةَ لَا تَبْرَأُ مِمَا طُلِبَ مِنْهَا إلَا بِيَقِينٍ وَلَا تَعَي
 على قوله إما حدث أي أن الناقض للوضوء إما حدث وإما سبب وإما غيرهما وهو أمران الردة والشك وكل منهما ليس بحدث ولا سبب وبعضهم جعلهما من أقسام السبب أما الردة فهي محبطة للعمل ومنه الوضوء والغسل على الأرجح من قولين رجح كل منهما وأما الشك فهو ناقض لأن الذمة لا تبرأ مما طلب منها إلا بيقين ولا تعي