 النَبِيِ الْأُمِيِ وَعَلَى آلِ مُحَمَدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِيَتِهِ كَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إنَك حَمِيدٌ مَجِيدٌ ا هـ قَوْلُهُ نَعَمْ فِي النَبِيِ لُغَتَانِ إلَخْ هَذَا مِنْ مَبَاحِثِ التَشَهُدِ لَا مِنْ مَبَاحِثِ الصَلَاةِ عَلَى النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَهُوَ تَابِعٌ فِي هَذِهِ السِوَادَةِ لِلشِهَابِ حَجّ فِي التُحْفَةِ لَكِنَ ذَاكَ إنَمَا ذَكَرَهَا هُنَاكَ فَكَانَ عَلَى الشَارِحِ أَنْ يَذْكُرَهَا أَيْضًا هُنَاكَ
 النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ا هـ قوله نعم في النبي لغتان إلخ هذا من مباحث التشهد لا من مباحث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو تابع في هذه السوادة للشهاب حج في التحفة لكن ذاك إنما ذكرها هناك فكان على الشارح أن يذكرها أيضا هناك