لٌ عَلَى مَا يَكُونُ بِعَدُوٍ وَأَمَا الْمَرَضُ فَسَمَاوِيٌ يُعْذَرُ بِهِ ا هـ وَقَدَمْنَا مِثْلَهُ عَنْ شَرْحِ اللُبَابِ عِنْدَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ فِي الْجِنَايَاتِ أَوْ تَرَكَ السَعْيَ قَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ مِنْ قِبَلِ الْعِبَادِ فَإِنَهُ لَا يَكُونُ عُذْرًا إلَخْ إنْ قُلْتُ يُنَافِي هَذَا الْحَمْلَ مَا ذَكَرَهُ مِنْعَدَمِ وُجُوبِ شَيْءٍ بِتَرْكِ الْوُقُوفِ بِمُزْدَلِفَةَ خَوْفَ الزِحَامِ فَقَدْ جَعَلُوهُ عُذْرًا مَعَ أَنَهُ مِنْ قِبَلِ الْعِبَادِ كَالْخَوْفِ مِنْ الْعَدُوِ 
ل على ما يكون بعدو وأما المرض فسماوي يعذر به ا هـ وقدمنا مثله عن شرح اللباب عند قول المصنف في الجنايات أو ترك السعي قوله وإن كان من قبل العباد فإنه لا يكون عذرا إلخ إن قلت ينافي هذا الحمل ما ذكره منعدم وجوب شيء بترك الوقوف بمزدلفة خوف الزحام فقد جعلوه عذرا مع أنه من قبل العباد كالخوف من العدو 