هِ لِأَنَهُ يَبْعُدُ حَمْلُهَا مِنْهُ لِأَنَ الْبَيْضَةَ الْيُسْرَى هِيَ الَتِي تَطْبُخُ الْمَنِيَ فَإِذَا قُطِعَتْ كَانَ الشَأْنُ عَدَمَ الْحَمْلِ وَلَكِنْ قَدْ عَلِمَتْ أَنَ أَحْكَامَ الِاسْتِبْرَاءِ يُرَاعَى فِيهَا التَعَبُدُ قَوْلُهُ فَإِنَهُ يَجِبُ عَلَيْهِ اسْتِبْرَاؤُهَا أَيْ وَلَوْ حَاضَتْ مَعَ ذَلِكَ الرَسُولِ فَلَا يَكْتَفِي بِذَلِكَ الْحَيْضِ لِأَنَ الرَسُولَ لَيْسَ بِأَمِينِهِ بِخِلَافِ لَوْ قَدِمَ بِهَا الْمُبْضِعُ مَعَهُ فَحَاضَتْ مَعَ ذَلِكَ الْمُبْضِعِ أَوْ أ
ه لأنه يبعد حملها منه لأن البيضة اليسرى هي التي تطبخ المني فإذا قطعت كان الشأن عدم الحمل ولكن قد علمت أن أحكام الاستبراء يراعى فيها التعبد قوله فإنه يجب عليه استبراؤها أي ولو حاضت مع ذلك الرسول فلا يكتفي بذلك الحيض لأن الرسول ليس بأمينه بخلاف لو قدم بها المبضع معه فحاضت مع ذلك المبضع أو أ