ِرَ فِي الْكِتَابِ وَاعْتُرِضَ عَلَى هَذَا بِأَنَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَالْإِنْسَانِ لَا يُبَاعُ فِي الْأَسْوَاقِ وَمَعَ ذَلِكَ يَحْنَثُ بِالْأَكْلِ إذَا حَلَفَ لَا يَأْكُلُ لَحْمًا وَأُجِيبَ بِمَا حَاصِلُهُ الْفَرْقُ بِأَنَ الرَأْسَ غَيْرُ مَأْكُولٍ بِجَمِيعِ أَجْزَائِهِ لِأَنَ مِنْهَا الْعَظْمَ فَكَانَتْ الْحَقِيقَةُ مُتَعَذِرَةً فَيُصَارُ إلَى الْمَجَازِ الْمُتَعَارَفِ وَهُوَ مَا يُكْبَسُ فِي التَنَانِيرِ وَيُبَاعُ فِي الْأَسْوَاقِ وَأَمَا اللَحْمُ فَيُؤْكَلُ بِجَمِيعِ أَجْزَائِهِ فَكَان
ر في الكتاب واعترض على هذا بأن لحم الخنزير والإنسان لا يباع في الأسواق ومع ذلك يحنث بالأكل إذا حلف لا يأكل لحما وأجيب بما حاصله الفرق بأن الرأس غير مأكول بجميع أجزائه لأن منها العظم فكانت الحقيقة متعذرة فيصار إلى المجاز المتعارف وهو ما يكبس في التنانير ويباع في الأسواق وأما اللحم فيؤكل بجميع أجزائه فكان