َ بِالْقَطْعِ إلَا مَا بَاشَرَهُ الْقَطْعُ فَقَطْ وَكُلُهُ مِنْ الْأُنْمُلَةِ لِأَنَهُ بَدَلٌ عَنْ جَمِيعِ مَا ظَهَرَ بِالْقَطْعِ وَلَيْسَ هَذَا كَالْجَبِيرَةِ حَتَى يَمْسَحَ بَاقِيَهُ بَدَلًا عَمَا أَخَذَهُ مِنْ مَحَلِ الْقَطْعِ لِأَنَهَا رُخْصَةٌ وَبِصَدَدِ الزَوَالِ وَيَأْتِي ذَلِكَ فِي عَظْمٍ وُصِلَ وَلَمْ يَكْتَسِ وَمَعَ ذَلِكَ لَا يَنْقُضُ لَمْسُهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ لِاخْتِلَافِ الْمُدْرَكَيْنِ وَإِذَا تَقَرَرَ أَنَ الْوَجْهَ مَا ذُكِرَ فَمِنْهُ الْجَبِينَانِ وَهُمَا جَانِبَا 
 بالقطع إلا ما باشره القطع فقط وكله من الأنملة لأنه بدل عن جميع ما ظهر بالقطع وليس هذا كالجبيرة حتى يمسح باقيه بدلا عما أخذه من محل القطع لأنها رخصة وبصدد الزوال ويأتي ذلك في عظم وصل ولم يكتس ومع ذلك لا ينقض لمسه كما هو ظاهر لاختلاف المدركين وإذا تقرر أن الوجه ما ذكر فمنه الجبينان وهما جانبا 