َإِلَا فَفِي كَرَاهَتِهِ الْوَجْهَانِ إلَخْ أَيْ وَالْأَصَحُ أَنَهُ يُكْرَهُ لَهُ الصَلَاةُ فَأَفَادَ كَلَامُهُ أَنَ الْكَرَاهَةَلِلتَحْرِيمِ وَأَنَ الصَلَاةَ تَبْطُلُ بِهَا وَبِهِ أَفْتَى الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى تَبَعًا لِلشَيْخِ عِزِ الدِينِ بْنِ عَبْدِ السَلَامِ لِأَنَ الصَلَاةَ مَنْهِيٌ عَنْ زِيَادَةِ سَجْدَةٍ فِيهَا إلَا السُجُودَ لِسَبَبٍ كَمَا أَنَ الْأَوْقَاتِ الْمَكْرُوهَةَ مَنْهِيٌ عَنْ الصَلَاةِ فِيهَا إلَا لِسَبَبٍ فَالْقِرَاءَةُ بِقَصْدِ السُجُودِ كَتَعَاط
إلا ففي كراهته الوجهان إلخ أي والأصح أنه يكره له الصلاة فأفاد كلامه أن الكراهةللتحريم وأن الصلاة تبطل بها وبه أفتى الوالد رحمه الله تعالى تبعا للشيخ عز الدين بن عبد السلام لأن الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها إلا السجود لسبب كما أن الأوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها إلا لسبب فالقراءة بقصد السجود كتعاط