 فِي حَجٍ فَاعْتَمَرَ إلَخْ فِي الرَوْضِ فَإِنْ قَرَنَ أَيْ مَنْ أُذِنَ لَهُ فِي التَمَتُعِ أَوْ فِي الْحَجِ أَوْ الْإِفْرَادِ لَمْ يُحَلِلْهُ ا هـ وَذَكَرَ فِي شَرْحِهِ نِزَاعًا فِي صُورَةِ التَمَتُعِ قَوْلُهُ فِي عُمْرَةٍ فَحَجَ أَيْ فَلَهُ تَحْلِيلُهُ أَيْ وَلَوْ لَمْ يَبْقَ مِنْ الْأَعْمَالِ إلَا أَعْمَالَ الْعُمْرَةِ فَقَطْ بَلْ أَوْ أَقَلَ وَلَا يُشْكِلُ بِمَا لَوْ أَحْرَمَ قَبْلَ الْوَقْتِ أَوْ الْمَكَانِ الْمَأْذُونِ فِيهِ حَيْثُ لَا يُحَلِلُهُ بَعْدَ وُصُولٍ إلَيْهِ لِأَنَ 
 في حج فاعتمر إلخ في الروض فإن قرن أي من أذن له في التمتع أو في الحج أو الإفراد لم يحلله ا هـ وذكر في شرحه نزاعا في صورة التمتع قوله في عمرة فحج أي فله تحليله أي ولو لم يبق من الأعمال إلا أعمال العمرة فقط بل أو أقل ولا يشكل بما لو أحرم قبل الوقت أو المكان المأذون فيه حيث لا يحلله بعد وصول إليه لأن 