َى أَكْلِ مَالِ الْغَيْرِ وَكَذَا إذَا أُكْرِهَتْ الْمَرْأَةُ بِالسَيْفِ عَلَى الزِنَا وَأَمَا الزِنَا فَفِي دَارِ الْحَرْبِ كَذَا فِي النَهْرِ وَأَصْلُهُ مِنْ الْفَتْحِ وَقَوْلُ التَبْيِينِ لِأَنَهُ يَحْتَمِلُ التَبْدِيلَ عَقْلًا فَلَا يَكُونُ كَالْكُفْرِ فِي الْحُرْمَةِ يُفِيدُ عَدَمَ التَقْيِيدِ بِتِلْكَ الْحَالَاتِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ الْهِدَايَةِ قَوْلُهُ لِأَنَ مَعْنَى الْيَمِينِ أَنْ يُعَلِقَ مَا يُوجِبُ إلَخْ أَيْ أَنْ يُعَلِقَ شَيْئًا كَالْكُفْرِ يُوجِبُ ذَلِكَ الشَيْءُ امْتِنَاعَ
ى أكل مال الغير وكذا إذا أكرهت المرأة بالسيف على الزنا وأما الزنا ففي دار الحرب كذا في النهر وأصله من الفتح وقول التبيين لأنه يحتمل التبديل عقلا فلا يكون كالكفر في الحرمة يفيد عدم التقييد بتلك الحالات كما هو ظاهر الهداية قوله لأن معنى اليمين أن يعلق ما يوجب إلخ أي أن يعلق شيئا كالكفر يوجب ذلك الشيء امتناع