َمَرَ عُسْرُهَا إلَى يَوْمِ الطَلَاقِ كَمَا هُوَ الْمَعْرُوفُ عَنْ اللَخْمِيِ اُنْظُرْ ح قَوْلُهُ فَلَا عِبْرَةَ إلَخْ أَيْ إنَ الْمُعْتَبَرَ فِي رَدِ الْعِتْقِ وَعَدَمِ رَدِهِ عُسْرُهَا وَيُسْرُهَا يَوْمَ الْعِتْقِ كَانَتْ قَبْلَهُ مُوسِرَةً أَوْ مُعْسِرَةً وَلَا يُعْتَبَرُ فِي الرَدِ وَعَدَمِهِ عُسْرُهَا أَوْ يُسْرُهَا قَبْلَهُ قَوْلُهُ لَكِنْ الرَدُ فِي ذَلِكَ إلَخْ فِيهِ نَظَرٌ إذْ الْخِلَافُ فِي مُطْلَقِ تَبَرُعِ الزَوْجَةِ إذَا رَدَهُ الزَوْجُ هَلْ هُوَ رَدُ إيقَافٍ أَوْ إب
مر عسرها إلى يوم الطلاق كما هو المعروف عن اللخمي انظر ح قوله فلا عبرة إلخ أي إن المعتبر في رد العتق وعدم رده عسرها ويسرها يوم العتق كانت قبله موسرة أو معسرة ولا يعتبر في الرد وعدمه عسرها أو يسرها قبله قوله لكن الرد في ذلك إلخ فيه نظر إذ الخلاف في مطلق تبرع الزوجة إذا رده الزوج هل هو رد إيقاف أو إب