 الْأَعْيَانِ لِأَنَهُ يَحْتَاجُ إلَيْهَا وَقَدَمَ الْأَعْيَانَ لِأَنَ الْعَيْنَ أَصْلٌ لِكَوْنِهِ قَائِمًا بِنَفْسِهِ وَالْمَنَافِعُ أَعْرَاضٌ لَا تُقْسَمُ بِنَفْسِهَا بَلْ بِالْعَيْنِ ا هـ غَايَةٌ قَوْلُهُ وَيَخْتَارُهَا يَعْنِي الشَرِيكُ يَنْتَفِعُ بِالْعَيْنِ عَلَى الْهَيْئَةِ الَتِي انْتَفَعَ بِهَا الْآخَرُ ا هـ قَوْلُهُ وَإِجْمَاعِ الْأُمَةِ أَيْ وَالْمَعْقُولِ ا هـ قَوْلُهُ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ أَخْبَرَ أَنَ الِانْتِفَاعَ بَيْنَ قَوْمِ صَالِحٍ وَ
 الأعيان لأنه يحتاج إليها وقدم الأعيان لأن العين أصل لكونه قائما بنفسه والمنافع أعراض لا تقسم بنفسها بل بالعين ا هـ غاية قوله ويختارها يعني الشريك ينتفع بالعين على الهيئة التي انتفع بها الآخر ا هـ قوله وإجماع الأمة أي والمعقول ا هـ قوله ولكم شرب يوم معلوم أخبر أن الانتفاع بين قوم صالح و