 قَضَاءً وَمَا كَانَ مِنْ الْحِسِيَاتِ كَالضَرْبِ وَالذَبْحِ فَإِنَهُ يَصْدُقُ دِيَانَةً وَقَضَاءً وَالْفَرْقُ أَنَ الطَلَاقَ لَيْسَ إلَا تَكَلُمًا بِكَلَامٍ يُفْضِي إلَى الْوُقُوعِ وَالْأَمْرُ بِذَلِكَ مِثْلُ التَكَلُمِ بِهِ وَاللَفْظُ يَنْتَظِمُهُمَا فَإِذَا نَوَى أَنْ لَا يَلِيَهُ فَقَدْ نَوَى الْخُصُوصَ فِي الْعَامِ فَلَا يُصَدَقُ قَضَاءً لِأَنَهُ خِلَافُ الظَاهِرِ وَمَا كَانَ حِسِيًا فَإِنَهُ يُعْرَفُ بِأَثَرِهِ الْمَحْسُوسِ فِي الْمَحَلِ وَإِنَمَا يَحْصُلُ بِالْفِعْلِ فَكَانَ
 قضاء وما كان من الحسيات كالضرب والذبح فإنه يصدق ديانة وقضاء والفرق أن الطلاق ليس إلا تكلما بكلام يفضي إلى الوقوع والأمر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فإذا نوى أن لا يليه فقد نوى الخصوص في العام فلا يصدق قضاء لأنه خلاف الظاهر وما كان حسيا فإنه يعرف بأثره المحسوس في المحل وإنما يحصل بالفعل فكان