َقُولَ كَانَتْ طَالِقٌ كَمَا فِي الْكَنْزِ لِإِشْعَارِ الْكَافِ بِعَدَمِ الْحَصْرِ تَدَبَرْ وَفِي الْقُهُسْتَانِيِ وَفِي الْمُنْيَةِ يَدْخُلُ نَحْوُ وَسُوبْيَا طَلَاغ أَوْ تَلَاعَ أَوْ تُلَاغَ أَوْ طَلَاكَ بِلَا فَرْقٍ بَيْنَ الْجَاهِلِ وَالْعَالِمِ عَلَى مَا قَالَ الْفَضْلِيُ وَإِنْ قَالَ تَعَمَدْته تَخْوِيفَهَا لَا يُصَدَقُ قَضَاءً إلَا بِالْإِشْهَادِ عَلَيْهِ وَكَذَا أَنْتِ ط ل ا ق أَوْ طَلَاق باش أَوْ طَلَاق شو كَمَا فِي الْخُلَاصَةِ وَلَمْ يُشْتَرَطْ عِلْمُ الزَوْجِ مَعْنَ
قول كانت طالق كما في الكنز لإشعار الكاف بعدم الحصر تدبر وفي القهستاني وفي المنية يدخل نحو وسوبيا طلاغ أو تلاع أو تلاغ أو طلاك بلا فرق بين الجاهل والعالم على ما قال الفضلي وإن قال تعمدته تخويفها لا يصدق قضاء إلا بالإشهاد عليه وكذا أنت ط ل ا ق أو طلاق باش أو طلاق شو كما في الخلاصة ولم يشترط علم الزوج معن