ى الْمَوْلَى لِأَنَهُ كَسْبُ عَبْدِهِ كَذَا فِي التَبْيِينِ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُعْتِقَ عَبْدًا مِنْ كَسْبِهِ عَلَى مَالٍ فَإِنْ أَعْتَقَ عَلَى مَالٍ مَعَ أَنَهُ لَيْسَ لَهُ ذَلِكَ وَأَجَازَ الْمَوْلَى عِتْقَهُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى الْعَبْدِ دَيْنٌ عَمِلَتْ إجَازَتُهُ وَقَبْضُ الْبَدَلَ إلَى الْمَوْلَى وَلَوْ لَحِقَ الْعَبْدَ بَعْدَ ذَلِكَ دَيْنٌ لَا يُصْرَفُ شَيْءٌ مِنْ بَدَلِ الْعِتْقِ إلَى دَيْنِهِ وَإِنْ كَانَ عَلَى الْعَبْدِ دَيْنٌ إنْ كَانَ الدَيْنُ مُسْتَغْرِقًا لَا تَ
ى المولى لأنه كسب عبده كذا في التبيين وليس له أن يعتق عبدا من كسبه على مال فإن أعتق على مال مع أنه ليس له ذلك وأجاز المولى عتقه فإن لم يكن على العبد دين عملت إجازته وقبض البدل إلى المولى ولو لحق العبد بعد ذلك دين لا يصرف شيء من بدل العتق إلى دينه وإن كان على العبد دين إن كان الدين مستغرقا لا ت