لَهُ ابْتِدَاءً كَمَسْأَلَةِ الطَائِرِ الْمَشْهُورَةِ فَإِنَهُ يَخْرُجُ بِالْقُرْعَةِ أَيْضًا وَيَتَخَرَجُ وَجْهٌ آخَرُ أَنَهُ لَا يُقْرِعُ هَاهُنَا مِنْ الطَلَاقِ وَأَشَارَ إلَيْهِ بَعْضُ الْأَصْحَابِ لَكِنَ قِيَاسَ الرِوَايَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي الطَلَاقِ أَنَهُ يُقْرِعُ فَمَنْ خَرَجَتْ لَهُ الْقُرْعَةُ عَتَقَ وَيُسْتَدَامُ الْمِلْكُ فِي غَيْرِهِ إلَا أَنَهُ لَا يُسْتَبَاحُ وَطْءُ شَيْءٍ مِنْهُنَ إذَا كُنَ إمَاءً وَلَوْ قَالَ رَجُلٌ إنْ كَانَ هَذَا الطَائِرُ غُرَابًا فَعَبْدِي حُرٌ وَقَالَ
له ابتداء كمسألة الطائر المشهورة فإنه يخرج بالقرعة أيضا ويتخرج وجه آخر أنه لا يقرع هاهنا من الطلاق وأشار إليه بعض الأصحاب لكن قياس الرواية المذكورة في الطلاق أنه يقرع فمن خرجت له القرعة عتق ويستدام الملك في غيره إلا أنه لا يستباح وطء شيء منهن إذا كن إماء ولو قال رجل إن كان هذا الطائر غرابا فعبدي حر وقال