َالْأَقْرَبُ الْأَوَلُ لِمَا ذُكِرَ وَيَنْبَغِي أَنْ يَأْتِيَ مِثْلُ هَذَا التَفْصِيلِ فِيمَا لَوْ حَلَفَ لَيَأْكُلَنَ ذِي الرُمَانَةَ مَثَلًا فَوَجَدَهَا عَافِنَةً تَعَافُهَا الْأَنْفُسُ وَيَتَوَلَدُ الضَرَرُ مِنْ تَنَاوُلِهَا فَلَا حِنْثَ عَلَيْهِ وَيَكُونُ كَمَا لَوْ أُكْرِهَ عَلَى عَدَمِ الْأَكْلِ أَمَا لَوْ وَجَدَهَا سَلِيمَةً وَتَمَكَنَ مِنْ أَكْلِهَا فَتَرَكَهَا حَتَى عَفِنَتْ فَيَحْنَثُ لِتَفْوِيتِهِ الْبِرَ بِاخْتِيَارِهِ وَكَتَبَ أَيْضًا لَطَفَ اللَهُ بِهِ قَوْلَهُ حَيْثُ لَا 
الأقرب الأول لما ذكر وينبغي أن يأتي مثل هذا التفصيل فيما لو حلف ليأكلن ذي الرمانة مثلا فوجدها عافنة تعافها الأنفس ويتولد الضرر من تناولها فلا حنث عليه ويكون كما لو أكره على عدم الأكل أما لو وجدها سليمة وتمكن من أكلها فتركها حتى عفنت فيحنث لتفويته البر باختياره وكتب أيضا لطف الله به قوله حيث لا 