ِ إنَهَا خَلْفَهُ مَكْرُوهَةٌ لِأَنَهُ يَشُكُ فِي أَفْعَالِ نَفْسِهِ وَعَلَيْهِ فَالصَلَاةُ خَلْفَ غَيْرِهِ أَفْضَلُ وَإِنْ كَانَتْ أَقَلَ جَمَاعَةً قَالَهُ ابْنُ الْعِمَادِ وَيَجِبُ عَلَى النَاظِرِ عَزْلُهُ لِأَنَ الْوَسْوَسَةَ بِدْعَةٌ مُحَرَمَةٌ وَقَدْ عَزَلَ النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ إمَامًا بَصَقَ فِي الْمَسْجِدِ عَنْ الْإِمَامَةِ ا هـ وَفِي الْوُجُوبِ نَظَرٌ وَالْحَدِيثُ إنَمَا يَدُلُ عَلَى الْجَوَازِ لَا الْوُجُوبِ عَلَى أَنَ الْأَوْجَهَ أَنَهُ لَا يَجُوزَ عَزْلُهُ حَيْ
 إنها خلفه مكروهة لأنه يشك في أفعال نفسه وعليه فالصلاة خلف غيره أفضل وإن كانت أقل جماعة قاله ابن العماد ويجب على الناظر عزله لأن الوسوسة بدعة محرمة وقد عزل النبي صلى الله عليه وسلم إماما بصق في المسجد عن الإمامة ا هـ وفي الوجوب نظر والحديث إنما يدل على الجواز لا الوجوب على أن الأوجه أنه لا يجوز عزله حي