َى لَوْ لَمْ يَنُصَ عَلَى الْقِيَامِ لَا يَلْزَمُهُ الْقِيَامُ عِنْدَ بَعْضِ الْمَشَايِخِ رَحِمَهُمُ اللَهُالشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِنْ افْتَتَحَهَا قَائِمًا إلَخْ هُنَا صُورَتَانِ إحْدَاهُمَا افْتَتَحَهَا قَاعِدًا ثُمَ قَامَ وَالْأُخْرَى قَلْبُهُ فَفِي الْأُولَى يَجُوزُ اتِفَاقًا لِمَا عَنْ عَائِشَةَ أَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ كَانَ يَفْتَتِحُ التَطَوُعَ قَاعِدًا فَيَقْرَأُ وِرْدَهُ حَتَى إذَا بَقِيَ عَشْرُ آيَاتٍ وَنَحْوُهَا قَامَ الْحَدِيثَ وَهَكَذَا كَانَ يَفْعَلُ 
ى لو لم ينص على القيام لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ رحمهم اللهالشرح قوله وإن افتتحها قائما إلخ هنا صورتان إحداهما افتتحها قاعدا ثم قام والأخرى قلبه ففي الأولى يجوز اتفاقا لما عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرأ ورده حتى إذا بقي عشر آيات ونحوها قام الحديث وهكذا كان يفعل 