ْظَةِ وَالْإِمَامُ شَافِعٌ وَالشَافِعُ ذُو اللِينِ وَالرَحْمَةِ قَوْلُهُ رَاجِعٌ لِلثَلَاثَةِ وَيُجَابُ بِأَنَا لَا نُسَلِمُ ذَلِكَ بَلْ ذَلِكَ لِعِلَةٍ أُخْرَى وَهِيَ الْجَفَاءُ وَالْغِلْظَةُ وَالْمُوَافِقُ لِلنَقْلِ أَنَ كَرَاهَةَ الْأَقْطَعِ وَالْأَشَلِ وَلَوْ لِمِثْلِهِمَا فَلَا يَرْجِعُ لِغَيْرِهِ لَهُمَا بَلْ يُقْصَرُ عَلَى الْأَعْرَابِيِ قَوْلُهُ وَصَاحِبِ الْقُرُوحِ السَائِلَةِ الْقَرْحُ وَيُضَمُ عَضُ السِلَاحِ وَنَحْوُهُ مِمَا يَخْرُجُ فِي الْبَدَنِ قَوْلُهُ بِنَاءً
ظة والإمام شافع والشافع ذو اللين والرحمة قوله راجع للثلاثة ويجاب بأنا لا نسلم ذلك بل ذلك لعلة أخرى وهي الجفاء والغلظة والموافق للنقل أن كراهة الأقطع والأشل ولو لمثلهما فلا يرجع لغيره لهما بل يقصر على الأعرابي قوله وصاحب القروح السائلة القرح ويضم عض السلاح ونحوه مما يخرج في البدن قوله بناء