ت الشَرْحَ نَبَهَ عَلَى ذَلِكَ فِيمَا يَأْتِي ا هـ وَالْمُرَادُ بِأَصْلِهِ مَا يَعُمُ الْأَبَ وَالْأُمَ وَأَصْلَهُمَا فَيَحْرُمُ التَعَرُضُ لِلْمُتَوَلِدِ بَيْنَ الشَاةِ وَالسَبُعِ الْمُتَوَلِدِ بَيْنَ الضَبُعِ وَالذِئْبِ وَيُؤْخَذُ مِنْ الرَوْضَةِ أَنَهُ لَا بُدَ فِي التَحْرِيمِ مِنْ الْعِلْمِ بِمَا ذُكِرَ فَلَوْ شَكَ فِيهِ لَمْ يَلْزَمْ فِدَاؤُهُ لَكِنَهُ يُنْدَبُ ا هـ سم عَلَى أَبِي شُجَاعٍ وَسَيَأْتِي هَذَا الْأَخِيرُ فِي الشَرْحِ قَوْلُهُ وَمَا يَعِيشُ فِي الْبَرِ وَالْبَحْرِ بَرِيٌ 
ت الشرح نبه على ذلك فيما يأتي ا هـ والمراد بأصله ما يعم الأب والأم وأصلهما فيحرم التعرض للمتولد بين الشاة والسبع المتولد بين الضبع والذئب ويؤخذ من الروضة أنه لا بد في التحريم من العلم بما ذكر فلو شك فيه لم يلزم فداؤه لكنه يندب ا هـ سم على أبي شجاع وسيأتي هذا الأخير في الشرح قوله وما يعيش في البر والبحر بري 