نَى قَالَ شَيْخُنَا وَيُجْبَرُ عَلَى قَبُولِهِ فَرَاجِعْهُ وَفَارَقَ عَدَمَ الْإِجْزَاءِ فِي زَكَاةِ الْمَالِ نَظَرًا لِقِيَامِ الْبَدَنِ الْمُعْتَبَرِ هُنَا قَوْلُهُ وَبِزِيَادَةِ الِاقْتِيَاتِ أَيْ مِنْ حَيْثُ هُوَ مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ إلَى بَلَدٍ مُعَيَنٍ قَوْلُهُ فَالْبُرُ وَيَلِيهِ السُلْتُ قَوْلُهُ أَنَ الشَعِيرَ خَيْرٌ مِنْ التَمْرِ وَيَلِيهِ الدُخْنُ وَالذُرَةُ فَهُمَا جِنْسٌ وَاحِدٌ وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ أَنَهُمَا فِي مَرْتَبَةِ الشَعِيرِ أَي
نى قال شيخنا ويجبر على قبوله فراجعه وفارق عدم الإجزاء في زكاة المال نظرا لقيام البدن المعتبر هنا قوله وبزيادة الاقتيات أي من حيث هو من غير نظر إلى بلد معين قوله فالبر ويليه السلت قوله أن الشعير خير من التمر ويليه الدخن والذرة فهما جنس واحد وعلى هذا يحمل قول ابن حجر أنهما في مرتبة الشعير أي