لْقِطْعَةِ إنَ قَوْلَهُ سُبْحَانَ اللَهِ بِقَصْدِ التَنْبِيهِ وَتَكْبِيرَاتِ الِانْتِقَالَاتِ بِقَصْدِ التَبْلِيغِ مِنْ الْمُبَلِغِ وَنَحْوِ ذَلِكَ عَلَى التَفْصِيلِ السَابِقِ فِي الْقِرَاءَةِ ثُمَ قَالَ وَالْمُتَجَهُ أَنَ مَا لَا يَصْلُحُ لِكَلَامِ الْآدَمِيِينَ مِنْ الْقِرَاءَةِ وَالْأَذْكَارِ وَلَا يُؤَثِرُ وَإِنْ قَصَدَ بِهِ الْإِفْهَامَ فَقَطْ وَبِهِ صَرَحَ الْمَاوَرْدِيُ وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ زَكَرِيَا رَحِمَهُ اللَهُ وَأَعْلَى دَرَجَتِهِ فِي شَرْحِ الرَوْضِ عِنْدَ قَوْلِ الْ
لقطعة إن قوله سبحان الله بقصد التنبيه وتكبيرات الانتقالات بقصد التبليغ من المبلغ ونحو ذلك على التفصيل السابق في القراءة ثم قال والمتجه أن ما لا يصلح لكلام الآدميين من القراءة والأذكار ولا يؤثر وإن قصد به الإفهام فقط وبه صرح الماوردي وقال شيخ الإسلام زكريا رحمه الله وأعلى درجته في شرح الروض عند قول ال