غَيْرُ مَا ذَكَرْنَا مَجَازًا فَيَتَقَيَدُ جَوَازُ اعْتِبَارِهِ بِالْقَرِينَةِ كَمَا لَوْ قَالَ ثَوْبِي هَدْيٌ لَزِمَهُ الثَوْبُ لِتَقَيُدِ الْهَدْيِ بِذِكْرِهِ وَلِذَا لَوْ قَالَ إنْ فَعَلْت كَذَا فَعَلَيَ هَدْيٌ لَزِمَهُ شَاةٌ ثُمَ إذَا اخْتَارَ الْهَدْيَ وَبَلَغَ مَا يُضَحِي بِهِ قَالَ الْمُصَنِفُ لَا يُذْبَحُ إلَا بِمَكَةَ يُرِيدُ الْحَرَمَ مُطْلَقًا وَلَوْ ذَبَحَهُ فِي الْحِلِ لَا يُجْزِيهِ مِنْ الْهَدْيِ بَلْ مِنْ الْإِطْعَامِ فَيُشْتَرَطُ أَنْ يُعْطِيَ كُلَ فَقِيرٍ قَدْرَ ق
غير ما ذكرنا مجازا فيتقيد جواز اعتباره بالقرينة كما لو قال ثوبي هدي لزمه الثوب لتقيد الهدي بذكره ولذا لو قال إن فعلت كذا فعلي هدي لزمه شاة ثم إذا اختار الهدي وبلغ ما يضحي به قال المصنف لا يذبح إلا بمكة يريد الحرم مطلقا ولو ذبحه في الحل لا يجزيه من الهدي بل من الإطعام فيشترط أن يعطي كل فقير قدر ق