 أَلَا تُجِيبُونَ لَوْ شِئْتُمْ لَقُلْتُمْ جِئْتنَا كَذَا وَكَذَا الْحَدِيثُ مُتَفَقٌ عَلَيْهِ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ فِي هَذَا كَمَا قَالَهُ ابْنُ حَزْمٍ لَا يَحِلُ أَنْ يَمُنَ إلَا مِنْ كُفِرَ إحْسَانُهُ وَأُسِيءَ إلَيْهِ فَلَهُ أَنْ يُعَدِدَ إحْسَانَهُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ كَمَا قَالَهُ شَارِحُ الْأَحْكَامِ الصُغْرَى إنَ هَذَا دَلِيلٌ عَلَى إقَامَةِ الْحُجَةِ عِنْدَ الْحَاجَةِ إلَيْهَا عَلَى الْخَصْمِ وَلَمَا كَانَتْ نِعْمَةُ الْإِيمَانِ أَعْظَمُ قَدَمَهَا ثُمَ ن
 ألا تجيبون لو شئتم لقلتم جئتنا كذا وكذا الحديث متفق عليه فيحتمل أن يقال في هذا كما قاله ابن حزم لا يحل أن يمن إلا من كفر إحسانه وأسيء إليه فله أن يعدد إحسانه ويحتمل أن يقال كما قاله شارح الأحكام الصغرى إن هذا دليل على إقامة الحجة عند الحاجة إليها على الخصم ولما كانت نعمة الإيمان أعظم قدمها ثم ن