َنَ الْمُرَادَ بِالْمَالِ فِي قَوْلِ الْمُصَنِفِ الْمَالُ الْعَبْدُ الْمُعْتَقُ وَلَوْ قَالَ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَضْلٌ لَكَانَ أَبْيَنَ قَوْلُهُ عَلَى مَنْ يَقُولُ أَيْ وَهُوَ الْمُغِيرَةُ قَوْلُهُ فَبِقِيمَتِهِ أَيْ يَعْتِقُ يَوْمَ الْحُكْمِ فِي مُقَابَلَةِ قِيمَتِهِ الَتِي يَغْرَمُهَا لِرَبِ الْمَالِ وَظَاهِرُهُ أَنَهَا إذَا كَانَتْ يَوْمَ الْحُكْمِ أَقَلَ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ فَإِنَهُ يَغْرَمُ ذَلِكَ فَقَطْ فَإِذَا كَانَ بِيَدِهِ مِائَةٌ وَاتَجَرَ بِهَا فَصَارَتْ مِائَتَيْنِ و
ن المراد بالمال في قول المصنف المال العبد المعتق ولو قال ولو لم يكن فيه فضل لكان أبين قوله على من يقول أي وهو المغيرة قوله فبقيمته أي يعتق يوم الحكم في مقابلة قيمته التي يغرمها لرب المال وظاهره أنها إذا كانت يوم الحكم أقل من رأس المال فإنه يغرم ذلك فقط فإذا كان بيده مائة واتجر بها فصارت مائتين و