ِي الْوَقْتِ وَقَالَ أَشْهَبُ لَا إعَادَةَ عَلَيْهِ إلَا أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ فَلْيُعِدْ فِي الْوَقْتِ وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ إذَا كَانَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ أَجْزَأَهُ وَقَدْ أَثِمَ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ غَيْرُهُ أَعَادَ أَبَدًا ابْنُ يُونُسَ فَصَارَ فِيمَنْ صَلَى بِثَوْبِ حَرِيرٍ عَامِدًا ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ ابْنُ وَهْبٍ لَا إعَادَةَ عَلَيْهِ أَشْهَبُ يُعِيدُ فِي الْوَقْتِ ابْنُ حَبِيبٍ يُعِيدُ أَبَدًا قَالَ الْمَازِرِيُ يُلْزِمُ ابْنُحَبِيبٍ أَنْ يُعِ
ي الوقت وقال أشهب لا إعادة عليه إلا أن يكون عليه غيره فليعد في الوقت وقال ابن حبيب إذا كان عليه غيره أجزأه وقد أثم وإذا لم يكن عليه غيره أعاد أبدا ابن يونس فصار فيمن صلى بثوب حرير عامدا ثلاثة أقوال ابن وهب لا إعادة عليه أشهب يعيد في الوقت ابن حبيب يعيد أبدا قال المازري يلزم ابنحبيب أن يع