الَ بِعْنِي نَفْسِي وَلَمْ يَقُلْ لِفُلَانٍ أَيْ وَكَذَا لَوْ أَطْلَقَ الْعَبْدُ الْعَقْدَ فَقَالَ بِعْنِي نَفْسِي وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ حُرٌ لِأَنَ الْمُطْلَقَ يَحْتَمِلُ الْوَجْهَيْنِ يَعْنِي الِامْتِثَالَ وَغَيْرَهُ فَلَا يَقَعُ امْتِثَالًا أَيْ فَلَا يُجْعَلُ امْتِثَالًا بِالشَكِ فَيَبْقَى التَصَرُفُ وَاقِعًا لِنَفْسِهِ أَيْ لِأَنَ الْأَصْلَ فِي التَصَرُفِ أَنْ يَقَعَ عَمَنْ بَاشَرَهُ قَالَ صَاحِبُ الْعِنَايَةِ وَعُورِضَ بِأَنَ اللَفْظَ حَقِيقَةٌ لِلْمُعَاوَضَة
ال بعني نفسي ولم يقل لفلان أي وكذا لو أطلق العبد العقد فقال بعني نفسي ولم يزد على ذلك فهو حر لأن المطلق يحتمل الوجهين يعني الامتثال وغيره فلا يقع امتثالا أي فلا يجعل امتثالا بالشك فيبقى التصرف واقعا لنفسه أي لأن الأصل في التصرف أن يقع عمن باشره قال صاحب العناية وعورض بأن اللفظ حقيقة للمعاوضة