الْخَلْقِ وَإِرَادَتُهُمَا مَعًا أَجْوَدُ نَعَمْ لِلثَيِبِ أَوْلَى لِعَاجِزٍ عَنْ الِافْتِضَاضِ وَلِمَنْ عِنْدَهُ عِيَالٌ يَحْتَاجُ لِكَامِلَةٍ تَقُومُ عَلَيْهِنَ كَمَا اسْتَصْوَبَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ مِنْ جَابِرٍ لِهَذَا وَفِي الْإِحْيَاءِ يُسَنُ أَنْ لَا يُزَوِجَ بِنْتَه الْبِكْرَ إلَا مِنْ بِكْرٍ لَمْ يَتَزَوَجْ قَطُ لِأَنَ النُفُوسَ جُبِلَتْ عَلَى الْإِينَاسِ بِأَوَلِ مَأْلُوفٍ وَلَا يُنَافِيهِ مَا تَقَرَرَ مِنْ نَدْبِ الْبِكْرِ وَلَوْ لِلثَيِبِ لِأَنَ ذَاكَ فِيمَا يُسَنُ ل
الخلق وإرادتهما معا أجود نعم للثيب أولى لعاجز عن الافتضاض ولمن عنده عيال يحتاج لكاملة تقوم عليهن كما استصوبه صلى الله عليه وسلم من جابر لهذا وفي الإحياء يسن أن لا يزوج بنته البكر إلا من بكر لم يتزوج قط لأن النفوس جبلت على الإيناس بأول مألوف ولا ينافيه ما تقرر من ندب البكر ولو للثيب لأن ذاك فيما يسن ل