رِ الْقُدْرَة الْبَشَرِيَة عَنْ ذَلِكَ وَمَعَ هَذَا فَغَيْر مُوَدَع أَيْ مَتْرُوك بَلْ الِاشْتِغَال بِهِ دَائِمًا مِنْ غَيْر اِنْقِطَاع كَمَا أَنَ نِعَمه تَعَالَى لَا تَنْقَطِع غَفَا عَيْنٍ وَلَا مُسْتَغْنًى عَنْك بَلْ هُوَ مِمَا يَحْتَاج إِلَيْهِ الْإِنْسَان فِي كُلّ حَال لِيَثْبُتَ وَيَدُوم بِهِ الْعَتِيق مِنْ النِعَم وَيُسْتَجْلَب بِهِ الْمَزِيد وَعَلَى الثَانِي أَنَهُ غَيْر مَرْدُود عَلَى وَجْه قَائِله بَلْ مَقْبُول فِي حَضْرَة الْقُدْس وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ مُوَدَع بِفَتْحِ الدَال وَمُسْت
ر القدرة البشرية عن ذلك ومع هذا فغير مودع أي متروك بل الاشتغال به دائما من غير انقطاع كما أن نعمه تعالى لا تنقطع غفا عين ولا مستغنى عنك بل هو مما يحتاج إليه الإنسان في كل حال ليثبت ويدوم به العتيق من النعم ويستجلب به المزيد وعلى الثاني أنه غير مردود على وجه قائله بل مقبول في حضرة القدس وعلى الوجهين مودع بفتح الدال ومست