مُ ابْنِ الْكَاتِبِ لِقَوْلِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي الْمُدَوَنَةِ وَإِذَا صَامَ ذَا الْقَعْدَةِ وَذَا الْحِجَةِ عَنْ ظِهَارٍ عَلَيْهِ أَوْ قَتْلِ نَفْسٍ خَطَأً لَمْ يَجْزِهِ إلَا مَنْ فَعَلَهُ بِجَهَالَةٍ وَظَنَ أَنَهُ يُجْزِئُهُ فَعَسَى أَنْ يُجْزِيَهُ وَمَا هُوَ بِالْبَيِنِ وَأَحَبُ إلَيَ أَنْ يَبْتَدِئَ أَوْ لَا يُشْتَرَطُ صَوْمُ الْعِيدِ وَأَيَامُ التَشْرِيقِ فَ يُفْطِرُهُنَ أَيْ أَيَامَ النَحْرِ وَيَبْنِي عَلَى مَا صَامَهُ قَبْلُ وَيَقْضِيهِنَ مُتَصِلًا 
م ابن الكاتب لقول مالك رضي الله تعالى عنه في المدونة وإذا صام ذا القعدة وذا الحجة عن ظهار عليه أو قتل نفس خطأ لم يجزه إلا من فعله بجهالة وظن أنه يجزئه فعسى أن يجزيه وما هو بالبين وأحب إلي أن يبتدئ أو لا يشترط صوم العيد وأيام التشريق ف يفطرهن أي أيام النحر ويبني على ما صامه قبل ويقضيهن متصلا 