 كَلَامُهُ وَكَذَلِكَ الْإِمَامُ فَخْرُ الدِينِ فِي الْمَحْصُولِ فِي كِتَابِ الْقِيَاسِ حَيْثُ قَالَ جَوَابًا عَنْ سُؤَالٍ قُلْنَا لَمَا كَانَ أَمْرًا بِجَمِيعِ الْأَقْيِسَةِ كَانَ مُتَنَاوِلًا لَا مَحَالَةَ لِجَمِيعِ الْأَوْقَاتِ وَإِلَا قَدَحَ ذَلِكَ فِي كَوْنِهِ مُتَنَاوِلًا لِكُلِ الْأَقْيِسَةِ انْتَهَى وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْغَزَالِيِ فِي فَتَاوِيهِ فَإِنَهُ قَالَ فِيمَا إذَا قَالَ لِأَمَتِهِ الْحَامِلِ كُلُ وَلَدٍ تَلِدِينَهُ فَهُوَ حُرٌ أَنَهُ كَمَا يَشْمَلُ الذَكَرَ وَالْأ
 كلامه وكذلك الإمام فخر الدين في المحصول في كتاب القياس حيث قال جوابا عن سؤال قلنا لما كان أمرا بجميع الأقيسة كان متناولا لا محالة لجميع الأوقات وإلا قدح ذلك في كونه متناولا لكل الأقيسة انتهى وهو ظاهر كلام الغزالي في فتاويه فإنه قال فيما إذا قال لأمته الحامل كل ولد تلدينه فهو حر أنه كما يشمل الذكر والأ