ي الْبَدَائِعِ قَوْلُهُ لَكِنْ فِيالْأَذَانِ يَنْوِي الْحَقِيقَةَ لَا دَخْلَ لِذِكْرٍ يَنْوِي هُنَا وَلَيْسَ فِي عِبَارَةِ الشَارِحِ وَنَصُهَا وَيُسَكِنُ كَلِمَاتِهَا لِمَا رُوِيَ عَنْ إبْرَاهِيمَ النَخَعِيّ أَنَهُ قَالَ شَيْئَانِ يُجْزَمَانِ كَانُوا لَا يُعْرِبُونَهُمَا الْأَذَانُ وَالْإِقَامَةُ يَعْنِي عَلَى الْوَقْفِ لَكِنْ فِي الْأَذَانِ حَقِيقَةً وَفِي الْإِقَامَةِ يَنْوِي الْوَقْفَ ا هـ وَفِي شَرْحِ الدُرَرِ وَالْغُرَرِ لِلشَيْخِ إسْمَاعِيلَ وَمَا فِي الْبَحْرِ مِنْ أَنَ فِي
ي البدائع قوله لكن فيالأذان ينوي الحقيقة لا دخل لذكر ينوي هنا وليس في عبارة الشارح ونصها ويسكن كلماتها لما روي عن إبراهيم النخعي أنه قال شيئان يجزمان كانوا لا يعربونهما الأذان والإقامة يعني على الوقف لكن في الأذان حقيقة وفي الإقامة ينوي الوقف ا هـ وفي شرح الدرر والغرر للشيخ إسماعيل وما في البحر من أن في