ْظِ الصَرِيحِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَوْ قَالَ لِمُزَاحِمِهِ تَأَخَرْ يَا حُرُ إلَخْ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَلَا شَكَ أَنَ الْغَزَالِيَ أَرَادَ أَنَهُ لَا يَعْتِقُ فِي الظَاهِرِ لَكِنْ قَدْ يَخْدِشُهُ أَنَهُ لَوْ خَاطَبَ زَوْجَتَهُ بِالطَلَاقِ وَهُوَ يَظُنُهَا أَجْنَبِيَةً فَإِنَهُ يَقَعُ الطَلَاقُ قَالَ النَاشِرِيُ قَدْ يُفَرَقُ بَيْنَهُمَا بِأَنَهُ قَصَدَ الطَلَاقَ فِي الْأَجْنَبِيَةِ وَلَمْ يَقْصِدْ الْعِتْقَ فِي الْعَبْدِ وَإِنَمَا قَصَدَ النِدَاءَ وَقَوْلُهُ أَرَادَ أَنَهُ لَا يَعْتِقُ 
ظ الصريح الشرح قوله ولو قال لمزاحمه تأخر يا حر إلخ قال الأذرعي ولا شك أن الغزالي أراد أنه لا يعتق في الظاهر لكن قد يخدشه أنه لو خاطب زوجته بالطلاق وهو يظنها أجنبية فإنه يقع الطلاق قال الناشري قد يفرق بينهما بأنه قصد الطلاق في الأجنبية ولم يقصد العتق في العبد وإنما قصد النداء وقوله أراد أنه لا يعتق 