َفَرِ ثَلَاثَةُ أَيَامٍ وَلَيَالِيهَا فَكَذَلِكَ هَذَا فَأَمَا أَكْثَرُ مُدَةِ الطُهْرِ فَلَا غَايَةَ لَهُ إلَا إذَا اُبْتُلِيَتْ بِالِاسْتِمْرَارِ حَتَى ضَلَتْ أَيَامَهَا وَوَقَعَتْ الْحَاجَةُ إلَى نَصْبِ الْعَادَةِ لَهَا فَحِينَئِذٍ فِيهِ اخْتِلَافٌ قَالَ أَبُو عِصْمَةَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ الْمَرْوَزِيُ لَا يَتَقَدَرُ أَكْثَرُ طُهْرِهَا بِشَيْءٍ وَلَا تَنْقَضِي عِدَتُهَا أَبَدًا لِأَنَ نَصْبَ الْمَقَادِيرِ بِالتَوْقِيفِ لَا بِالرَأْيِ وَكَانَ مُحَمَدُ بْنُ إبْرَاهِيمَ الْمَيْدَانِيُ ي
فر ثلاثة أيام ولياليها فكذلك هذا فأما أكثر مدة الطهر فلا غاية له إلا إذا ابتليت بالاستمرار حتى ضلت أيامها ووقعت الحاجة إلى نصب العادة لها فحينئذ فيه اختلاف قال أبو عصمة سعد بن معاذ المروزي لا يتقدر أكثر طهرها بشيء ولا تنقضي عدتها أبدا لأن نصب المقادير بالتوقيف لا بالرأي وكان محمد بن إبراهيم الميداني ي