اطِفَةٌ لِلْجُمْلَةِ بَعْدَهَا عَلَى مَا قَبْلَهَا كَمَا هُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ مَالِكٍ وَصَرَحَ بِهِ ابْنُهُ وَاَللَهُ تَعَالَى أَعْلَمُ مَسْأَلَةٌ لَكِنْ لِلِاسْتِدْرَاكِ حَالَ كَوْنِهَا خَفِيفَةً مِنْ الثَقِيلَةِ وَعَاطِفَةٌ وَثَقِيلَةٌ وَفُسِرَ الِاسْتِدْرَاكُ بِمُخَالَفَةِ حُكْمِ مَا بَعْدَهَا لِمَا قَبْلَهَا أَيْ لِحُكْمِهِ فَقَطْ حَالَ كَوْنِهِ ضِدًا نَحْوَ مَا زَيْدٌ أَبْيَضُ لَكِنْ عَمْرٌو أَسْوَدُ أَوْ نَقِيضًا نَحْوُ مَا زَيْدٌ سَاكِنًا لَكِنْ عَ
اطفة للجملة بعدها على ما قبلها كما هو ظاهر كلام ابن مالك وصرح به ابنه والله تعالى أعلم مسألة لكن للاستدراك حال كونها خفيفة من الثقيلة وعاطفة وثقيلة وفسر الاستدراك بمخالفة حكم ما بعدها لما قبلها أي لحكمه فقط حال كونه ضدا نحو ما زيد أبيض لكن عمرو أسود أو نقيضا نحو ما زيد ساكنا لكن ع