صُودِهِ كَأَنَهُ قَالَ مَادَامَ لِفُلَانٍ بِخِلَافِ الزَوْجَةِ وَالصَدِيقِ فَإِنَهُ يَقْصِدُ هِجْرَانَهُمَا لِعَيْنِهَا وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ لِصَاحِبِ الطَيْلَسَانِ لِأَنَهُ يَقْصِدُ هِجْرَانَهُ لِعَيْنِهِ لَا لِطَيْلَسَانِهِ فَكَانَ ذِكْرُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ لِلتَعْرِيفِ لَا لِتَقْيِيدِ الْيَمِينِ فَإِنْ قِيلَ فِي الْعَبْدِ هُوَ آدَمِيٌ فَيُقْصَدُ هِجْرَانُهُ لِعَيْنِهِ وَمَعَ ذَلِكَ قُلْتُمْ إذَا حَلَفَ لَا يُكَلِمُ عَبْدَ فُلَانٍ هَذَا فَكَلَمَهُ بَعْدَ مَا بَاعَهُ لَ
صوده كأنه قال مادام لفلان بخلاف الزوجة والصديق فإنه يقصد هجرانهما لعينها وكذلك قوله لصاحب الطيلسان لأنه يقصد هجرانه لعينه لا لطيلسانه فكان ذكر هذه الأشياء للتعريف لا لتقييد اليمين فإن قيل في العبد هو آدمي فيقصد هجرانه لعينه ومع ذلك قلتم إذا حلف لا يكلم عبد فلان هذا فكلمه بعد ما باعه ل