 فَيُقَدَمُ الْحُكْمِيُ عَلَى الْحِسِيِ وَمِثَالُهُ تَرْجِيحُ عِلَتِنَا فِي مَسْأَلَةِ الْمَنِيِ أَنَهُ مَبْدَأُ خِلْقَةِ الْآدَمِيِ عَلَى عِلَتِهِمْ أَنَ الْمَنِيَ لَيْسَ فِي عَيْنِهِ وَلَا فِي حُكْمِهِ مَا يَدُلُ عَلَى النَجَاسَةِ عَاشِرُهَا أَنْ تَكُونَ إحْدَى الْعِلَتَيْنِ أَقَلَ مُقَدَمَاتٍ وَالْأُخْرَى مَوْقُوفَةٌ عَلَى أَكْثَرِهَا فَالْمَوْقُوفَةُ عَلَى الْأَقَلِ أَرْجَحُ لِأَنَ مَا تَوَقَفَ عَلَى مُقَدَمَاتٍ أَقَلُ صِدْقِهِ أَغْلَبُ فِي الظَنِ مِمَا يَتَوَقَفُ عَلَى أَكْثَرَ 
 فيقدم الحكمي على الحسي ومثاله ترجيح علتنا في مسألة المني أنه مبدأ خلقة الآدمي على علتهم أن المني ليس في عينه ولا في حكمه ما يدل على النجاسة عاشرها أن تكون إحدى العلتين أقل مقدمات والأخرى موقوفة على أكثرها فالموقوفة على الأقل أرجح لأن ما توقف على مقدمات أقل صدقه أغلب في الظن مما يتوقف على أكثر 