 وَإِذَا أُخِذَ رَجُلٌ حُرٌ أَوْ عَبْدٌ كَانَ يُقَاتِلُ وَكَانَ عَسْكَرُ أَهْلِ الْبَغْيِ عَلَى حَالِهِ قُتِلَ لِأَنَهُ مِمَنْ يُقَاتِلُ عَبْدًا كَانَ أَوْ حُرًا وَقَدْ بَيَنَا جَوَازَ قَتْلِ الْأَسِيرِ إذَا بَقِيَتْ لَهُ فِئَةٌ وَإِنْ كَانَ عَبْدًا يَخْدِمُ مَوْلَاهُ وَلَمْ يُقَاتِلْ حُبِسَ حَتَى لَا يَبْقَى مِنْ أَهْلِ الْبَغْيِ أَحَدٌ وَلَمْ يَقْتُلْ لِأَنَهُ مَا كَانَ مُقَاتِلًا وَالْقَتْلُ فِي حَقِ أَهْلِ الْبَغْيِ لِلدَفْعِ فَمَنْ لَمْ يُقَاتِلْ وَلَمْ يَعْزِمْ
 وإذا أخذ رجل حر أو عبد كان يقاتل وكان عسكر أهل البغي على حاله قتل لأنه ممن يقاتل عبدا كان أو حرا وقد بينا جواز قتل الأسير إذا بقيت له فئة وإن كان عبدا يخدم مولاه ولم يقاتل حبس حتى لا يبقى من أهل البغي أحد ولم يقتل لأنه ما كان مقاتلا والقتل في حق أهل البغي للدفع فمن لم يقاتل ولم يعزم