عَلُقُ بِهِ عَلَى أَنَهُ يُحْتَمَلُ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عَرَفَ بِطَرِيقِ الْوَحْيِ شِفَاءَهُمْ فِيهِ وَالِاسْتِشْفَاءُ بِالْحَرَامِ جَائِزٌ عِنْدَ التَيَقُنِ لِحُصُولِ الشِفَاءِ فِيهِ كَتَنَاوُلِ الْمَيْتَةِ عِنْدَالْمَخْمَصَةِ وَالْخَمْرِ عِنْد الْعَطَشِ وَإِسَاغَةِ اللُقْمَةِ وَإِنَمَا لَا يُبَاحُ بِمَا لَا يُسْتَيْقَنُ حُصُولُ الشِفَاءِ بِهِ ثُمَ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ يُبَاحُ شُرْبُهُ لِلتَدَاوِي لِحَدِيثِ الْعُرَنِيِينَ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لَ
علق به على أنه يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم عرف بطريق الوحي شفاءهم فيه والاستشفاء بالحرام جائز عند التيقن لحصول الشفاء فيه كتناول الميتة عندالمخمصة والخمر عند العطش وإساغة اللقمة وإنما لا يباح بما لا يستيقن حصول الشفاء به ثم عند أبي يوسف يباح شربه للتداوي لحديث العرنيين وعند أبي حنيفة ل