َ مِنْهَا وَلَيْسَ مِنْ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ثُمَ أَقَامَ بِمَكَةَ حَلَالًا ثُمَ حَجَ مِنْ عَامِهِ أَنَهُ مُتَمَتِعٌ عَلَيْهِ دَمٌ السَابِعُ نِيَةُ التَمَتُعِ فِي ابْتِدَاءِ الْعُمْرَةِ أَوْ أَثْنَائِهَا ذَكَرَهُ الْقَاضِي وَتَبِعَهُ الْأَكْثَرُ وَاخْتَارَ الشَيْخُ وَغَيْرُهُ لَا وَهُوَ أَصَحُ لِلشَافِعِيَةِ لِظَاهِرِ الْآيَةِ وَحُصُولُ التَرَفُهِ وَلَا يُعْتَبَرُ وُقُوعُ النُسُكَيْنِ عَنْ وَاحِدٍ ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ وَأَكْثَرُ الشَافِعِيَةِ وَلَا تُعْتَب
 منها وليس من حاضري المسجد الحرام ثم أقام بمكة حلالا ثم حج من عامه أنه متمتع عليه دم السابع نية التمتع في ابتداء العمرة أو أثنائها ذكره القاضي وتبعه الأكثر واختار الشيخ وغيره لا وهو أصح للشافعية لظاهر الآية وحصول الترفه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد ذكره بعضهم وأكثر الشافعية ولا تعتب