يْعِ سَوَاءً وَالِاسْتِقْرَاضُ مُتَعَامَلٌ بِهِ بَيْنَ النَاسِ كَالْبَيْعِ وَذَلِكَ فِي الْجِيَادِ عَادَةً وَذُكِرَ فِي غَيْرِ رِوَايَةِ الْأُصُولِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ أَنَ هُنَا يُصَدَقُ إذَا وَصَلَ لِأَنَ الْمُسْتَقْرِضَ إنَمَا يَصِيرُ مَضْمُونًا عَلَى الْمُسْتَقْرَضِ بِالْقَبْضِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْغَصْبِ وَلَوْ أَقَرَ بِأَلْفِ رَدُهُمْ غَصْبٌ فَادَعَى أَنَهَا زُيُوفٌ كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ فَكَذَلِكَ هُنَا إلَا أَنَ هُنَا لَا يُصَدَقُ إذَا فَصَلَ لِمَا فِ
يع سواء والاستقراض متعامل به بين الناس كالبيع وذلك في الجياد عادة وذكر في غير رواية الأصول عن أبي حنيفة رحمه الله أن هنا يصدق إذا وصل لأن المستقرض إنما يصير مضمونا على المستقرض بالقبض فهو بمنزلة الغصب ولو أقر بألف ردهم غصب فادعى أنها زيوف كان القول قوله فكذلك هنا إلا أن هنا لا يصدق إذا فصل لما ف