النَجِسَ أَصْلُهَا لَا طَرَفُهَا اُنْظُرْ بْن وَنَبَهَ الْمُؤَلِفُ عَلَى نَجَاسَةِ هَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ بِقَوْلِهِ مِنْ قَرْنٍ إلَخْ دُونَ غَيْرِهَا مِنْ لَحْمٍ وَعَصَبٍ وَعُرُوقٍ مَعَ شُمُولِ قَوْلِهِ وَمَا أُبِينَ مِنْ حَيٍ أَوْ مَيِتٍ لِذَلِكَ الْغَيْرِ لِلْخِلَافِ فِيمَا ذُكِرَ فَإِنَ بَعْضَهُمْ يَقُولُ بِطَهَارَةِ مَا ذُكِرَ لِأَنَ الْحَيَاةَ لَا تَحُلُهُ بِخِلَافِ اللَحْمِ وَالْعَصَبِ وَالْعُرُوقِ فَقَدْ اتَفَقُوا عَلَى نَجَاسَتِهَا لِأَنَ الْحَيَاةَ تَحُلُهَا قَوْلُهُ وَجِلْدٍ 
النجس أصلها لا طرفها انظر بن ونبه المؤلف على نجاسة هذه المذكورات بقوله من قرن إلخ دون غيرها من لحم وعصب وعروق مع شمول قوله وما أبين من حي أو ميت لذلك الغير للخلاف فيما ذكر فإن بعضهم يقول بطهارة ما ذكر لأن الحياة لا تحله بخلاف اللحم والعصب والعروق فقد اتفقوا على نجاستها لأن الحياة تحلها قوله وجلد 