 وَكَمَا لَوْ اقْتَسَمَهَا وَقِيلَ يَتَقَدَرُ بِقَدْرِ سَاقِهَا وَقِيلَ بِقَدْرِ ظِلِهَا عِنْدَ الزَوَالِ وَقِيلَ بِقَدْرِ عُرُوقِهَا الْعِظَامِ هَذَا إذَا لَمْ يُعَيِنْ قَدْرًا فَإِنْ عَيَنَ يَدْخُلُ الْمُعَيَنُ خِلَافًا لِأَبِي يُوسُفَ فَإِنَهُ قَالَ دَخَلَ عَيْنُهَا وَلَا غَيْرُ كَمَا فِي الشِرَاءِ لِلْقَطْعِ إذْ الْأَرْضُ الْأَصْلُ وَالشَجَرُ تَبَعٌ فَلَوْ دَخَلَتْ الْأَرْضُ يَصِيرُ الْأَصْلُ تَبَعًا قَيَدَ بِالْإِطْلَاقِ لِأَنَهُ لَوْ اشْتَرَاهَا لِلْقَطْعِ لَا تَدْخُلُ الْأَرْضُ اتِفَا
 وكما لو اقتسمها وقيل يتقدر بقدر ساقها وقيل بقدر ظلها عند الزوال وقيل بقدر عروقها العظام هذا إذا لم يعين قدرا فإن عين يدخل المعين خلافا لأبي يوسف فإنه قال دخل عينها ولا غير كما في الشراء للقطع إذ الأرض الأصل والشجر تبع فلو دخلت الأرض يصير الأصل تبعا قيد بالإطلاق لأنه لو اشتراها للقطع لا تدخل الأرض اتفا