َارَتِهِ وَأَمَا كَلَامُ الْمَازِرِيِ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ الْأَئِمَةَ مِنْ غَيْرِ مَذْهَبِنَا ا هـ نَقَلَهُ بْن ثُمَ إنَ قَوْلَ الْمُصَنِفِ وَرَمَادُ نَجِسٍ بِالْإِضَافَةِ أَيْ رَمَادُ وَقَيْدُ نَجِسٍ لَا بِالتَنْوِينِ لِأَنَ الرَمَادَ إذَا كَانَ نَجِسًا لَمْ يُحْكَمْ عَلَيْهِبِأَنَهُ نَجِسٌ لِأَنَهُ تَحْصِيلُ الْحَاصِلِ قَوْلُهُ بِنَاءً رَاجِعٌ لِكَلَامِ الْمَتْنِ قَوْلُهُ وَالْمُعْتَمَدُ أَنَهُ طَاهِرٌ أَيْ مُطْلَقًا وَأَنَ النَارَ تَطْهُرُ سَوَاءٌ أَكَلَتْ 
ارته وأما كلام المازري فيحتمل أن يريد به الأئمة من غير مذهبنا ا هـ نقله بن ثم إن قول المصنف ورماد نجس بالإضافة أي رماد وقيد نجس لا بالتنوين لأن الرماد إذا كان نجسا لم يحكم عليهبأنه نجس لأنه تحصيل الحاصل قوله بناء راجع لكلام المتن قوله والمعتمد أنه طاهر أي مطلقا وأن النار تطهر سواء أكلت 