ءُ بِأَنْ أَفْضَاهَا قَوْلُهُ وَتَحْرِيمُ أَصْلِ الْمَوْطُوءَةِ إلَخْ أَطْلَقَ الْمَوْطُوءَةَ فَشَمِلَ الْمَوْطُوءَةَ بِالزِنَا وَهُوَ كَذَلِكَ وَأَطْلَقَ الْمَوْطُوءَةَ فَشَمِلَ كُلَ وَطْءٍ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَقَدْ صَرَحُوا بِأَنَهُ وَطْءُ امْرَأَةٍ رَتْقَاءَ بِالزِنَا فَأَفْضَاهَا لَا يَثْبُتُ بِذَلِكَ الْوَطْءِ حُرْمَةُ الْمُصَاهَرَةِ لِعَدَمِ تَيَقُنِ كَوْنَهُ فِي الْفَرْجِ إذَا حَبِلَتْ أَوْ عَلِمَ كَوْنَهُ فِيهِ كَمَا فِي الْفَتْحِ وَأَطْلَقَ فِي الْمَوْطُوءَةِ وَهُوَ مُقَيَدٌ 
ء بأن أفضاها قوله وتحريم أصل الموطوءة إلخ أطلق الموطوءة فشمل الموطوءة بالزنا وهو كذلك وأطلق الموطوءة فشمل كل وطء وليس كذلك فقد صرحوا بأنه وطء امرأة رتقاء بالزنا فأفضاها لا يثبت بذلك الوطء حرمة المصاهرة لعدم تيقن كونه في الفرج إذا حبلت أو علم كونه فيه كما في الفتح وأطلق في الموطوءة وهو مقيد 