َذِي هُوَ الْأَصْلُ فِي اللَامِ وَالْإِضَافَةِ فِي الثَانِي أَوْ عَرَفَ فَعَيْنُهُ أَيْ وَإِنْ عَرَفَ الثَانِيَ فَاحْكُمْ بِأَنَهُ عَيْنُ الْأَوَلِ لِأَنَ الْأَوَلَ إمَا نَكِرَةٌ وَالنَكِرَةُ إذَا أُعِيدَتْ مَعْرِفَةً كَانَ الثَانِي عَيْنَ الْأَوَلِ وَالْمَعْرِفَةُ إذَا أُعِيدَتْ مَعْرِفَةً كَانَ الثَانِي عَيْنَ الْأَوَلِ هَذَا عَلَى مَا مَشَى عَلَيْهِ غَيْرُ وَاحِدٍ وَذَكَرَ فِي الْكَشْفِ الْكَبِيرِ إذَا أُعِيدَتْ النَكِرَةُ نَكِرَةً فَالثَانِي مُغَايِرٌ لِلْأَوَلِ وَإِلَا فَعَ
ذي هو الأصل في اللام والإضافة في الثاني أو عرف فعينه أي وإن عرف الثاني فاحكم بأنه عين الأول لأن الأول إما نكرة والنكرة إذا أعيدت معرفة كان الثاني عين الأول والمعرفة إذا أعيدت معرفة كان الثاني عين الأول هذا على ما مشى عليه غير واحد وذكر في الكشف الكبير إذا أعيدت النكرة نكرة فالثاني مغاير للأول وإلا فع