قِ وَقَوْلُ أَبِي يُوسُفَ عِنْدِي أَوْجُهٌ لِأَنَ الْكِتَابَةَ الَتِي تُطِلُ بِالْبَيْعِ الَتِي هِيَ الْقَائِمَةُ عِنْدَهُ وَأَنْتَ عَلِمْت أَنَ إنْزَالَهُ مُكَاتَبًا إنَمَا هُوَ فِي الِانْتِهَاءِ وَهُوَ مَا عِنْدَ أَدَائِهِ فَلَا يَنْزِلُ مُكَاتَبًا قَبْلَهُ بَلْ الثَابِتُ قَبْلَهُ لَيْسَ إلَا أَحْكَامُ التَعْلِيقِ وَالْبَيْعُ كَانَقَبْلَهُ وَلَا كِتَابَةَ حِينَئِذٍ مُعْتَبَرَةٌ شَرْعًا فَتَبْطُلُ وَقَدْ فُرِضَ بَقَاءُ هَذِهِ الْيَمِينِ وَاعْتِبَارُ صِحَتِهَا بَعْدَ الْبَيْعِ ف
ق وقول أبي يوسف عندي أوجه لأن الكتابة التي تطل بالبيع التي هي القائمة عنده وأنت علمت أن إنزاله مكاتبا إنما هو في الانتهاء وهو ما عند أدائه فلا ينزل مكاتبا قبله بل الثابت قبله ليس إلا أحكام التعليق والبيع كانقبله ولا كتابة حينئذ معتبرة شرعا فتبطل وقد فرض بقاء هذه اليمين واعتبار صحتها بعد البيع ف