عَةٍ فِي سِتَةٍ يَكُونُ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ فَلِهَذَا كَانَ أَصْلًا لِمَا يُنْسَبُ إلَى أَجْزَاءِ هَذِهِ الْأَعْدَادِ وَلِهَذَا قِيلَ لَوْ تُصَوَر اجْتِمَاعُ جَمِيعِ الْفَرَائِضِ فِي حَادِثَةٍ وَاحِدَةٍ لَكَانَتْ تُخَرَجُ مِنْ أَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ فَإِنَ مِنْهَا الثُلُثَيْنِ وَالثُلُثَ وَالسُدُسَ وَالنِصْفَ وَالرُبُعَ وَكُلَ الْفَرَائِضِ هَذِهِ ثُمَ اعْلَمْ بِأَنَ الْأَعْدَادَ أَرْبَعَةٌ مُتَسَاوِيَةٌ وَمُتَدَاخِلَةٌ وَمُتَفِقَةٌ وَمُتَبَايِنَةٌ فَأَمَا الْمُتَسَاوِيَةُ نَحْوَ ثَلَاثَةٍ 
عة في ستة يكون أربعة وعشرين فلهذا كان أصلا لما ينسب إلى أجزاء هذه الأعداد ولهذا قيل لو تصور اجتماع جميع الفرائض في حادثة واحدة لكانت تخرج من أربعة وعشرين فإن منها الثلثين والثلث والسدس والنصف والربع وكل الفرائض هذه ثم اعلم بأن الأعداد أربعة متساوية ومتداخلة ومتفقة ومتباينة فأما المتساوية نحو ثلاثة 