 قَالَهُ الْإِمَامُ وَأَقَرَاهُ قَالَ وَالْقَوْلُ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ بِيَمِينِهِ وَلَوْ سَكَتَ عَنْ التَفْسِيرِ فَالظَاهِرُ أَنَهُ يُجْعَلُ جَوَابًا وَإِنْ شَرَطَ شَرْطًا إلْزَامِيًا كَأَنْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ أَوْ طَلَقْتُك عَلَى أَنَ لِي عَلَيْك كَذَا كَأَلْفٍ فَالْمَذْهَبُ الْمَنْصُوصُ وَعَبَرَ فِيالرَوْضَةِ بِالصَوَابِ الْمُعْتَمَدِ أَنَهُ كَطَلَقْتُكِ بِكَذَا فَإِذَا قَبِلَتْ فَوْرًا كَمَا نَصَ عَلَيْهِ فِي الْأُمِ بِأَنْ تَقُولَ قَبِلْت وَكَذَا 
 قاله الإمام وأقراه قال والقول قوله في ذلك بيمينه ولو سكت عن التفسير فالظاهر أنه يجعل جوابا وإن شرط شرطا إلزاميا كأن قال أنت طالق أو طلقتك على أن لي عليك كذا كألف فالمذهب المنصوص وعبر فيالروضة بالصواب المعتمد أنه كطلقتك بكذا فإذا قبلت فورا كما نص عليه في الأم بأن تقول قبلت وكذا 