ُحَمَدٌ بِحَدِيثِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ تَوَضَأَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَلِأَنَ الْجَوَازَ فِي الْخُفِ لِدَفْعِ الْحَرَجِ لِمَا يَلْحَقُهُ مِنْ الْمَشَقَةِ بِالنَزْعِ وَهَذَا الْمَعْنَى مَوْجُودٌ فِي الْجَوْرَبِ بِخِلَافِ اللِفَافَةِ وَالْمُكَعَبِ لِأَنَهُ لَا مَشَقَةَ فِي نَزْعِهِمَا وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَ جَوَازَ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَيْنِ ثَبَتَ نَصًا بِخِلَافِ الْقِيَاسِ فَكُلُ مَا كَانَ فِي مَعْنَى الْخُفِ
حمد بحديث المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين ولأن الجواز في الخف لدفع الحرج لما يلحقه من المشقة بالنزع وهذا المعنى موجود في الجورب بخلاف اللفافة والمكعب لأنه لا مشقة في نزعهما ولأبي حنيفة أن جواز المسح على الخفين ثبت نصا بخلاف القياس فكل ما كان في معنى الخف