َالَ فِي تَعْلِيقِهِ الْمُتَكَلِمُونَ لَا يُفَرِقُونَ بَيْنَ الْعِلَةِ وَالسَبَبِ وَالْفُقَهَاءُ يَقُولُونَ الْعِلَةُ هِيَ الَتِي يَعْقُبُهَا الْحُكْمُ وَالسَبَبُ مَا تَرَاخَى عَنْهُ الْحُكْمُ وَوَقَفَ عَلَى شَرْطٍ أَوْ شَيْءٍ بَعْدَهُ وَفَرَقَ غَيْرُهُ بَيْنَ السَبَبِ وَالْحِكْمَةِ بِأَنَ السَبَبَ يَتَقَدَمُ عَلَى الْحُكْمِ وَالْحِكْمَةُ مُتَأَخِرَةٌ عَنْ الْحُكْمِ وَالْحُكْمُ مُفِيدٌ لَهَا كَالْجُوعِ سَبَبُ الْأَكْلِ وَمَصْلَحَةُ رَفْعِ الْجُوعِ وَتَحْصِيلِ الشِبَعِ حِكْمَةٌ
ال في تعليقه المتكلمون لا يفرقون بين العلة والسبب والفقهاء يقولون العلة هي التي يعقبها الحكم والسبب ما تراخى عنه الحكم ووقف على شرط أو شيء بعده وفرق غيره بين السبب والحكمة بأن السبب يتقدم على الحكم والحكمة متأخرة عن الحكم والحكم مفيد لها كالجوع سبب الأكل ومصلحة رفع الجوع وتحصيل الشبع حكمة