َةً بَلْ لِلتَلَهِي بِهِ وَهُوَ حَرَامٌ ا هـ بَحْرٌ قُلْت وَظَاهِرُهُ أَنَهُ لَوْلَا قَصَدَ التَلَهِيَ بِهِ لَجَازَ بَيْعُهُ ثُمَ إنَهُ يَرِدُ عَلَيْهِ مَا ذَكَرَهُ الشَارِحُ عَنْشَرْحِ الْوَهْبَانِيَةِ مِنْ أَنَ هَذَا لَا يَقْتَضِي عَدَمَ صِحَةِ الْبَيْعِ بَلْ كَرَاهَتَهُ وَالْحَاصِلُ أَنَ الْمُتُونَ عَلَى جَوَازِ بَيْعِ مَا سِوَى الْخِنْزِيرِ مُطْلَقًا وَصَحَحَ السَرَخْسِيُ التَقْيِيدَ بِالْمُعَلَمِ مِنْهَا قَوْلُهُ لَا يَنْبَغِي اتِخَاذُ كَلْبٍ إلَخْ الْأَحْسَنُ عِبَارَةُ 
ة بل للتلهي به وهو حرام ا هـ بحر قلت وظاهره أنه لولا قصد التلهي به لجاز بيعه ثم إنه يرد عليه ما ذكره الشارح عنشرح الوهبانية من أن هذا لا يقتضي عدم صحة البيع بل كراهته والحاصل أن المتون على جواز بيع ما سوى الخنزير مطلقا وصحح السرخسي التقييد بالمعلم منها قوله لا ينبغي اتخاذ كلب إلخ الأحسن عبارة 