جَعْلُ الطِرَازِ الَذِي هُوَ خَالِصٌ مُرَكَبًا عَلَى الثَوْبِ أَمَا الْمُطَرَزُ بِالْإِبْرَةِ فَالْأَقْرَبُ أَيْ كَمَا صَرَحَ بِهِ الْمُتَوَلِي وَغَيْرُهُ وَجَزَمَ بِهِ الْإِسْنَوِيُ أَنَهُ كَالْمَنْسُوجِ حَتَى يَكُونَ مَعَ الثَوْبِ كَالْمُرَكَبِ مِنْ حَرِيرٍ وَغَيْرِهِ لَا كَالطِرَازِ خِلَافًا لِلْأَذْرَعِيِ فِي أَنَهُ مِثْلُهُ وَإِنْ تَبِعَهُ ابْنُ الْمُقْرِي فِي تَمْشِيَتِهِ نَعَمْ قَدْ يَحْرُمُ ذَلِكَ فِي بَعْضِ النَوَاحِي لِكَوْنِهِ مِنْ لِبَاسِ النِسَاءِ عِنْدَ مَنْ قَالَ بِتَحْرِيم
جعل الطراز الذي هو خالص مركبا على الثوب أما المطرز بالإبرة فالأقرب أي كما صرح به المتولي وغيره وجزم به الإسنوي أنه كالمنسوج حتى يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز خلافا للأذرعي في أنه مثله وإن تبعه ابن المقري في تمشيته نعم قد يحرم ذلك في بعض النواحي لكونه من لباس النساء عند من قال بتحريم