فَيَجُوزُ تَرْكُ التَاءِ فِي عَدَدِهِ كَمَا صَنَعَ النَاظِمُ وَإِثْبَاتُهَا فِيهِ كَمَا صَنَعَ الْحَاوِي وَلْيَرْتَفِعْ أَيْ الرَجُلُ دُونَ الْمَرْأَةِ وَالْخُنْثَى نَدْبًا عَلَى الْمَرْوَةِ وَقَدْرَ قَامَةٍ لِمَا مَرَ فِي الصَفَا وَلْيَدْعُ بِهَا نَدْبًا بِمَا شَاءَ دِينًا وَدُنْيَا بَعْدَ الِاسْتِقْبَالِ وَالتَهْلِيلِ وَالتَكْبِيرِ كَمَا مَرَ فِي الصَفَا وَتُسَنُ الْمُوَالَاةُ بَيْنَ مَرَاتِ السَعْيِ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الطَوَافِ الشَرْحُ قَوْلُهُ لِلسَعْيِ قَالَ فِي شَرْحِ ال
فيجوز ترك التاء في عدده كما صنع الناظم وإثباتها فيه كما صنع الحاوي وليرتفع أي الرجل دون المرأة والخنثى ندبا على المروة وقدر قامة لما مر في الصفا وليدع بها ندبا بما شاء دينا ودنيا بعد الاستقبال والتهليل والتكبير كما مر في الصفا وتسن الموالاة بين مرات السعي وبينه وبين الطواف الشرح قوله للسعي قال في شرح ال