َ بَلْ جِنْسُهُمَا مُتَحِدٌ وَإِنَمَا الِاخْتِلَافُ بَيْنَهُمَا فِي الْكَيْفِيَةِ لَا غَيْرُ وَإِذَا عَلِمْت أَنَهُمْ مُصَرِحُونَ فِي النُسُكِ بِأَفْضَلِيَةِ غَيْرِ الْمَنْذُورِ الْمَذْكُورِ حَمْلًا لِلنَذْرِ عَلَى الْوَاجِبِ الْأَصْلِيِ عَلِمْت أَنَهُمْ مُصَرِحُونَ فِي مَسْأَلَةِ السُؤَالِ بِجَوَازِ كُلٍ مِنْ الْإِفْرَادِ وَالتَمَتُعِ وَالْقِرَانِ وَأَنَهُ فِي كُلٍ مِنْهُمَا أَتَى بِالْأَفْضَلِ لِتَصْرِيحِهِمْ بِأَنَ كُلًا مِنْ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ الثَلَاثَةِ أَفْضَلُ مِنْ الْحَجِ وَحْدَهُ فَلَ
 بل جنسهما متحد وإنما الاختلاف بينهما في الكيفية لا غير وإذا علمت أنهم مصرحون في النسك بأفضلية غير المنذور المذكور حملا للنذر على الواجب الأصلي علمت أنهم مصرحون في مسألة السؤال بجواز كل من الإفراد والتمتع والقران وأنه في كل منهما أتى بالأفضل لتصريحهم بأن كلا من هذه الأنواع الثلاثة أفضل من الحج وحده فل