غِيرَةٌ مَا نَصُهُ إذْ لَا تَحْبَلَانِ فَتَأَمَلْ وَلَوْ ادَعَتْ وِلَادَةَ وَلَدٍ تَامٍ فِي الصُورَةِ الْإِنْسَانِيَةِ فَإِمْكَانُهُ أَيْ أَقَلُهُ سِتَةُ أَشْهُرٍ عَدَدِيَةٍ لَا هِلَالِيَةٍ كَمَا بَحَثَهُ الْبُلْقِينِيُ أَخْذًا مِمَا يَأْتِي فِي الْمِائَةِ وَالْعِشْرِينَ وَلَحْظَتَانِ وَاحِدَةٌ لِلْوَطْءِ أَوْ نَحْوِهِ وَوَاحِدَةٌ لِلْوَضْعِ وَكَذَا فِي كُلِ مَا يَأْتِي مِنْ وَقْتِ إمْكَانِ اجْتِمَاعِ الزَوْجَيْنِ بَعْدَ النِكَاحِ لِأَنَ النَسَبَ يَثْبُتُ بِالْ
غيرة ما نصه إذ لا تحبلان فتأمل ولو ادعت ولادة ولد تام في الصورة الإنسانية فإمكانه أي أقله ستة أشهر عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني أخذا مما يأتي في المائة والعشرين ولحظتان واحدة للوطء أو نحوه وواحدة للوضع وكذا في كل ما يأتي من وقت إمكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لأن النسب يثبت بال