 انْقِطَاعُ الْمَطَرِ فَلِذَا قُدِمَ وَهُنَا اخْتِيَارِيٌ وَهُوَ الْجِهَادُ النَاشِئُ عَنْ الْكُفْرِ كَمَا فِي النَهْرِ وَالْبَحْرِ قَوْلُهُ مِنْ إضَافَةِ الشَيْءِ لِشَرْطِهِ كَذَا فِي الْجَوْهَرَةِ لَكِنْ فِي الدُرَرِ وَكَذَا فِي الْبَحْرِ عَنْ التُحْفَةِ أَنَ سَبَبَهَا الْخَوْفُ وَوَفَقَ فِي الشُرُنْبُلَالِيَةِ بِأَنَ الْأَوَلَ بِالنَظَرِ إلَى الْكَيْفِيَةِ الْمَخْصُوصَةِ لِأَنَ هَذِهِ الصِفَةَ شَرْطُهَا الْعَدُوُ وَالثَانِي بِالنَظَرِ إلَى أَصْلِ الصَلَاةِ فَإِنَ سَبَبَهَا الْخَوْف
 انقطاع المطر فلذا قدم وهنا اختياري وهو الجهاد الناشئ عن الكفر كما في النهر والبحر قوله من إضافة الشيء لشرطه كذا في الجوهرة لكن في الدرر وكذا في البحر عن التحفة أن سببها الخوف ووفق في الشرنبلالية بأن الأول بالنظر إلى الكيفية المخصوصة لأن هذه الصفة شرطها العدو والثاني بالنظر إلى أصل الصلاة فإن سببها الخوف