إنَمَا كَرِهَتْ الرُجُوعَ إلَيْهَا عَلَى غَيْرِ الْحَالِ الَتِي كَانَتْ عَلَيْهَا قَالَ وَهَذَا هُوَ الَذِي أَتَقَلَدُهُ قَالَ لِأَنَ الْأَيْمَانَ تُحْمَلُ عَلَى بِسَاطِهَا كَرِوَايَةِ أَشْهَبَ فِي الَذِي حَلَفَ لِلنَقِيبِ أَنَ زَوْجَتَهُ فِي الْبَيْتِ فَكَانَتْ حِينَئِذٍ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَهُ لَا حِنْثَ عَلَيْهِ لِأَنَ نِيَتَهُ كَانَتْ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَهُ لَا حِنْثَ عَلَيْهِ لِأَنَ نِيَتَهُ كَانَتْ عَلَى حَاضِرَةٍ وَكَذَلِكَ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي الَذِي وَجَدَ الزِحَامَ عَ
إنما كرهت الرجوع إليها على غير الحال التي كانت عليها قال وهذا هو الذي أتقلده قال لأن الأيمان تحمل على بساطها كرواية أشهب في الذي حلف للنقيب أن زوجته في البيت فكانت حينئذ في موضع آخر أنه لا حنث عليه لأن نيته كانت في موضع آخر أنه لا حنث عليه لأن نيته كانت على حاضرة وكذلك قول ابن القاسم في الذي وجد الزحام ع