هَذَا النَوْعُ فَرْعًا لَهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ إذْ الْفَرْعُ عَلَى مَا قِيلَ هُوَ الَذِي يَفْتَقِرُ فِي وُجُودِهِ إلَى الْغَيْرِ , وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ , أَيْ ثَلَاثَةُ أَجْزَاءٍ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ فَإِذَا تَمَتْ هَذِهِ الْأَوْجُهُ كَانَ فِقْهًا , عِلْمُ الْمَشْرُوعِ بِنَفْسِهِ , أَيْ عِلْمُ الْأَحْكَامِ مِثْلُ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالصَحِيحِ وَالْفَاسِدِ وَالْوَاجِبِ وَالْمَنْهِيِ وَالْمَنْدُوبِ وَالْمَكْرُوهِ , إتْقَانُ الْمَعْرِفَةِ بِهِ , أَيْ أَحْكَامُ الْعِرْفَانِ بِذَلِكَ الْم
هذا النوع فرعا له من هذا الوجه إذ الفرع على ما قيل هو الذي يفتقر في وجوده إلى الغير , وهو ثلاثة أقسام , أي ثلاثة أجزاء بدليل قوله فإذا تمت هذه الأوجه كان فقها , علم المشروع بنفسه , أي علم الأحكام مثل الحلال والحرام والصحيح والفاسد والواجب والمنهي والمندوب والمكروه , إتقان المعرفة به , أي أحكام العرفان بذلك الم