ِي الْبَائِعُ الْوَلَدَ فَيَسْتَرِدُهَا فَيَظْهَرُ أَنَ وَطْأَهُ صَادَفَ إلَى مِلْكِ الْغَيْرِ وَهَذَا الْمَعْنَى مَوْجُودٌ فِي الدَوَاعِي وَمِنْ الْمَكْرُوهَاتِ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ عِنْدَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ مُطْلَقًا وَأَمَا عِنْدَ الِاسْتِنْجَاءِ فَمَكْرُوهٌ تَنْزِيهِيٌ خِلَافُ الْأَدَبِ كَمَدِ الرِجْلِ إلَى الْقِبْلَةِ كَمَا فِي الْحَلَبِيِ وَعِنْدَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ تَحْرِيمِيٌ فِي الْجَامِعِ إذَا أَتَى أَحَدُكُمْ الْغَائِطَ فَلَا يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَلَا يُوَل
ي البائع الولد فيستردها فيظهر أن وطأه صادف إلى ملك الغير وهذا المعنى موجود في الدواعي ومن المكروهات أن يستقبل القبلة عند قضاء الحاجة مطلقا وأما عند الاستنجاء فمكروه تنزيهي خلاف الأدب كمد الرجل إلى القبلة كما في الحلبي وعند قضاء الحاجة تحريمي في الجامع إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يول