ْمُطْلَقُ إلَى الْمُتَعَارَفِ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ طَرِيقَانِ أَحَدُهُمَا أَنَ الْوَاجِبَ هُوَ مُطْلَقُ ذِكْرِ اللَهِ لِقَوْلِهِ فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللَهِ وَذِكْرُ اللَهِ تَعَالَى مَعْلُومٌ لَا جَهَالَةَ فِيهِ فَلَمْ يَكُنْ مَحْمَلًا لِأَنَهُ تَطَاوُعُ الْعَمَلُ مِنْ غَيْرِ بَيَانٍ يَقْتَرِنُ بِهِ فَتَقْيِيدُهُ بِذِكْرٍ يُسَمَى خُطْبَةً أَوْ بِذِكْرٍ طَوِيلٍ لَا يَجُوزُ إلَا بِدَلِيلٍ وَالثَانِي أَنْ يُقَيَدَ ذِكْرُ اللَهِ تَعَالَى بِمَا يُسَمَى خُطْبَةً لَكِنَ اسْمَ الْخُطْبَةِ ف
مطلق إلى المتعارف ولأبي حنيفة طريقان أحدهما أن الواجب هو مطلق ذكر الله لقوله فاسعوا إلى ذكر الله وذكر الله تعالى معلوم لا جهالة فيه فلم يكن محملا لأنه تطاوع العمل من غير بيان يقترن به فتقييده بذكر يسمى خطبة أو بذكر طويل لا يجوز إلا بدليل والثاني أن يقيد ذكر الله تعالى بما يسمى خطبة لكن اسم الخطبة ف