ذَا شَاءَ وَيُبْغِضُ مَنْ شَاءَ إِذَا شَاءَ فَهَذِهِ كُلُهَا صِفَاتٌ فِعْلِيَةٌ وَهُنَاكَ صِفَاتٌ ذَاتِيّةٌ فِعْلِيَةٌ مِثْلُ الْكَلَامِ تَقُولُ إِنَ اللهَ مَوْصُوفٌ بِالْكَلَامِ أَزَلًا وَأَبَدًا بِمَعْنَى أَنَهُ لَمْ يَزَلْ يَتَكَلَمُ إِذَا شَاءَ بِمَا شَاءَ وَكَيْفَ شَاءَ فَالْكَلَامُ صِفَةٌ ذَاتِيَةٌ مِنْ وَجْهٍ وَصِفَةٌ فِعْلِيَةٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ فَبِاعْتِبَارِ أَنَهُ لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِمًا إِذَا شَاءَ بِمَا شَاءَ وَلَا يَزَالُ هُوَ صِفَةٌ ذَاتِيَةٌ وَمِنْ جِهَةِ أَنَ آحَادَ ال
ذا شاء ويبغض من شاء إذا شاء فهذه كلها صفات فعلية وهناك صفات ذاتية فعلية مثل الكلام تقول إن الله موصوف بالكلام أزلا وأبدا بمعنى أنه لم يزل يتكلم إذا شاء بما شاء وكيف شاء فالكلام صفة ذاتية من وجه وصفة فعلية من وجه آخر فباعتبار أنه لم يزل متكلما إذا شاء بما شاء ولا يزال هو صفة ذاتية ومن جهة أن آحاد ال