ِي يُتَجَهُ إلَخْ كَذَا م ر قَوْلُ الْمَتْنِ وَلَا يَنْتَظِرُ فِي غَيْرِهِمَا لَا يَخْفَى أَنَ الِانْتِظَارَ غَيْرُ التَطْوِيلِ فَلَا يُنَافِي سَنَ التَطْوِيلِ بِرِضَا الْمَحْصُورِينَ كَمَا عُلِمَ مِمَا سَبَقَ سم قَوْلُهُ لِعَدَمِ فَائِدَتِهِ نَعَمْ إنْ حَصَلَتْ فَائِدَةٌ كَأَنْ عَلِمَ أَنَهُ إنْ رَكَعَ قَبْلَ إحْرَامِ الْمَسْبُوقِ أَحْرَمَ هَاوِيًا سُنَ انْتِظَارُهُ قَائِمًا سم عَلَى الْمَنْهَجِ أَيْ وَإِنْ حَصَلَ بِذَلِكَ تَطْوِيلُ الثَانِيَةِ مَثَلًا عَلَى مَا قَبْلَهَا 
ي يتجه إلخ كذا م ر قول المتن ولا ينتظر في غيرهما لا يخفى أن الانتظار غير التطويل فلا ينافي سن التطويل برضا المحصورين كما علم مما سبق سم قوله لعدم فائدته نعم إن حصلت فائدة كأن علم أنه إن ركع قبل إحرام المسبوق أحرم هاويا سن انتظاره قائما سم على المنهج أي وإن حصل بذلك تطويل الثانية مثلا على ما قبلها 