دَقَةِ بَعْدَ الْقَبْضِ لِأَنَهُ قَدْ كَمُلَ فِيهَا الثَوَابُ مِنْ اللَهِ تَعَالَى وَكَذَا إذَا وَهَبَ لِلْفَقِيرِ لِأَنَ الثَوَابَ قَدْ حَصَلَ وَأَمَا إذَا تَصَدَقَ عَلَى غَنِيٍ فَالْقِيَاسُ أَنَ لَهُ الرُجُوعَ لِأَنَ الْمَقْصُودَ بِهَا الْعِوَضُ كَالْهِبَةِ إلَا أَنَهُمْ اسْتَحْسَنُوا فَقَالُوا لَا رُجُوعَ فِيهَا لِأَنَهُ عَبَرَ عَنْهَا بِالصَدَقَةِ وَلَوْ أَرَادَ الْهِبَةَ لَعَبَرَ بِلَفْظِهَا وَلِأَنَ الثَوَابَ قَدْ يُطْلَبُ بِالصَدَقَةِ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ أَلَا تَرَى أَ
دقة بعد القبض لأنه قد كمل فيها الثواب من الله تعالى وكذا إذا وهب للفقير لأن الثواب قد حصل وأما إذا تصدق على غني فالقياس أن له الرجوع لأن المقصود بها العوض كالهبة إلا أنهم استحسنوا فقالوا لا رجوع فيها لأنه عبر عنها بالصدقة ولو أراد الهبة لعبر بلفظها ولأن الثواب قد يطلب بالصدقة على الأغنياء ألا ترى أ