َانِيهَا الْمَعْرُوفَةِ أَوْ آحَادًا كَالْقُرْءِ لِلْحَيْضِ وَالطُهْرِ وَبِاسْتِنْبَاطِ الْعَقْلِ مِنْ النَقْلِ نَحْوُ الْجَمْعِ الْمُعَرَفِ بِأَلْ عَامٌ فَإِنَ الْعَقْلَ يَسْتَنْبِطُ ذَلِكَ مِمَا نُقِلَ أَنَ هَذَا الْجَمْعَ يَصِحُ الِاسْتِثْنَاءُ مِنْهُ أَيْ إخْرَاجُ بَعْضِهِ بِإِلَا أَوْ إحْدَى أَخَوَاتِهَا بِأَنْ يُضَمَ إلَيْهِ وَكُلُ مَا صَحَ الِاسْتِثْنَاءُ مِنْهُ مِمَا لَا حَصْرَ فِيهِ فَهُوَ عَامٌ كَمَا سَيَأْتِي لِلُزُومِ تَنَاوُلُهُ لِلْمُسْتَثْنَى لَا مُجَرَدَ الْعَقْلِ فَل
انيها المعروفة أو آحادا كالقرء للحيض والطهر وباستنباط العقل من النقل نحو الجمع المعرف بأل عام فإن العقل يستنبط ذلك مما نقل أن هذا الجمع يصح الاستثناء منه أي إخراج بعضه بإلا أو إحدى أخواتها بأن يضم إليه وكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام كما سيأتي للزوم تناوله للمستثنى لا مجرد العقل فل