ْ جِنْسِ الْإِنَاثِ أَمَا الْفَرْجُ فَيَحْرُمُ نَظَرُهُ قَالَ الرَافِعِيُ كَصَاحِبِ الْعِدَةِ اتِفَاقًا زَادَ فِي الرَوْضَةِ قَوْلُهُ قَطَعَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ بِحِلِهِالشَرْحُقَوْلُهُ إلَى الْأَمَةِ الْكَامِلَةِ الرِقِ كَمَا مَرَ قَوْلُهُ وَالنَظَرُ بِشَهْوَةٍ حَرَامٌ قَطْعًا هُوَ مَفْهُومُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ قَبْلَهُ الَذِي هُوَ مَحَلُ الْخِلَافِ وَمُرَادُ الشَارِحِ بِذَلِكَ دَفْعُ مَا يُقَالُ تَقْيِيدًا لِمُصَنَفٍ بِعَدَمِ الشَهْوَةِ لَا مَحَلٌ لَهُ لِأَنَ الْحُرْ
 جنس الإناث أما الفرج فيحرم نظره قال الرافعي كصاحب العدة اتفاقا زاد في الروضة قوله قطع القاضي حسين بحلهالشرحقوله إلى الأمة الكاملة الرق كما مر قوله والنظر بشهوة حرام قطعا هو مفهوم كلام المصنف قبله الذي هو محل الخلاف ومراد الشارح بذلك دفع ما يقال تقييدا لمصنف بعدم الشهوة لا محل له لأن الحر