ِي السِرَاجِ وَالتَبْيِينِ وَالْفَتْحِ وَغَيْرِهَا مِنْ أَنَ اقْتِدَاءَ الْمَعْذُورِ بِالْمَعْذُورِ صَحِيحٌ إنْ اتَحَدَ عُذْرُهُمَا وَأَوْضَحَهُ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ فَرَاجِعْهُ وَسَيَأْتِي تَمَامُهُ فِي مَحَلِهِ إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَى وَهُوَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بَابُ الْأَنْجَاسِ جَمْعُ نَجَسٍ بِفَتْحَتَيْنِ وَهُوَ لُغَةً يَعُمُ الْحَقِيقِيَ وَالْحُكْمِيَ وَعُرْفًا يَخْتَصُ بِالْأَوَلِ يَجُوزُ رَفْعُ نَجَاسَةٍ حَقِيقِيَةٍ عَنْ مَحَلِهَا وَلَوْ إنَ
ي السراج والتبيين والفتح وغيرها من أن اقتداء المعذور بالمعذور صحيح إن اتحد عذرهما وأوضحه في شرح المنية فراجعه وسيأتي تمامه في محله إن شاء الله تعالى وهو سبحانه وتعالى أعلم باب الأنجاس جمع نجس بفتحتين وهو لغة يعم الحقيقي والحكمي وعرفا يختص بالأول يجوز رفع نجاسة حقيقية عن محلها ولو إن