غَيْرُهُمْ وَمَا أَوْهَمَ خِلَافَهُ مُؤَوَلٌ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَلَا أَحْسِبُ فِيهِ خِلَافًا بَيْنَ الْعُلَمَاءِ قَوْلُهُ وَلَا يَبْعُدُ الْقَوْلُ بِالْإِقْرَاعِ ذَكَرَهُ الْأَذْرَعِيُ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ بِأَنْ يَسْقِيَ أَحَدُهُمَا ثُمَ يَسُدَهُ ثُمَ يَسْقِيَ الْآخَرُ قَالَ فِي الْمَطْلَبِ وَتَبِعَهُ الْقَمُولِيُ هَذَا إذَا لَمْ يُمْكِنْ سَقْيُ الْعَالِيَةِ أَوَلًا حَتَى يَبْلُغَ الْكَعْبَ ثُمَ يَسُدَ عَنْهَا وَيُرْسِلَ إلَى السَافِلَةِ فَإِنْ أَمْكَنَ ذ
غيرهم وما أوهم خلافه مؤول قال الأذرعي ولا أحسب فيه خلافا بين العلماء قوله ولا يبعد القول بالإقراع ذكره الأذرعي أشار إلى تصحيحه قوله بأن يسقي أحدهما ثم يسده ثم يسقي الآخر قال في المطلب وتبعه القمولي هذا إذا لم يمكن سقي العالية أولا حتى يبلغ الكعب ثم يسد عنها ويرسل إلى السافلة فإن أمكن ذ