كَانَ كَمُبَادَلَةِ الشَيْءِ بِجِنْسِهِ نَسِيئَةً وَالْجِنْسُ بِانْفِرَادِهِ يَحْرُمُ النَسَاءُ عِنْدَنَا بِخِلَافِ مَا إذَا اخْتَلَفَ الْجِنْسُ لِأَنَ النَسَاءَ فِي الْجِنْسِ الْمُخْتَلِفِ لَيْسَ بِحَرَامٍ كَذَا فِي الْكَافِي أَقُولُ يَرِدُ عَلَى ظَاهِرِهِ أَنَ قَوْلَهُ لِأَنَ النَسَاءَ فِي الْجِنْسِ الْمُخْتَلِفِ لَيْسَ بِحَرَامٍ مُخَالِفٌ لِمَا قَالَ فِي بَابِ الرِبَا إنْ وُجِدَ الْقَدْرُ وَالْجِنْسُ حَرُمَ الْفَضْلُ وَالنَسَاءُ لِوُجُودِ الْعِلَةِ وَإِنْ وُجِدَ أَحَدُهُمَا وَعُدِمَ الْ
كان كمبادلة الشيء بجنسه نسيئة والجنس بانفراده يحرم النساء عندنا بخلاف ما إذا اختلف الجنس لأن النساء في الجنس المختلف ليس بحرام كذا في الكافي أقول يرد على ظاهره أن قوله لأن النساء في الجنس المختلف ليس بحرام مخالف لما قال في باب الربا إن وجد القدر والجنس حرم الفضل والنساء لوجود العلة وإن وجد أحدهما وعدم ال