 مَنْ يَأْتِي بَعْدَهُ مِنْ الْبَطْنِ الثَانِي فَلَا يَرْجِعُ حَظُ النَاكِلِ إلَى أَهْلِ الْبَطْنِ الثَانِي وَالْأَظْهَرُ أَنَ الْمُحْبِسَ إنْ اشْتَرَطَ أَنْ لَا يَأْخُذَ الْبَطْنُ الثَانِي شَيْئًا إلَا بَعْدَ انْقِرَاضِ الْبَطْنِ الْأَوَلِ وَمَوْتِ جَمِيعِهِمْ فَلَا يَأْخُذُ أَحَدٌ مِنْ الْبَطْنِ الثَانِي شَيْئًا مَا دَامَ أَحَدٌ مِنْ النَاكِلِينَ حَيًا وَنَقَلَ ابْنُ شَاسٍ كَلَامَ الْمَازِرِيِ عَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَاهُ وَلَمْ الْأَوْلَى لَا يَشْهَدْ شَاهِدٌ عَلَى حُكْمِ حَاكِمٍ
 من يأتي بعده من البطن الثاني فلا يرجع حظ الناكل إلى أهل البطن الثاني والأظهر أن المحبس إن اشترط أن لا يأخذ البطن الثاني شيئا إلا بعد انقراض البطن الأول وموت جميعهم فلا يأخذ أحد من البطن الثاني شيئا ما دام أحد من الناكلين حيا ونقل ابن شاس كلام المازري على نحو ما ذكرناه ولم الأولى لا يشهد شاهد على حكم حاكم