َسْئِلَةُ النَهْيِ فَذَكَرَ أَوَلًا أَنَهَا تُغَسَلُ إذَا كَانَتْ شَهِيدَةً لِأَنَهُ قَدَمَ وُجُوبَ الْغُسْلِ بِخُرُوجِهَا وَمَفْهُومُ كَلَامِهِ ثَانِيًا أَنَهَا لَا تُغَسَلُ إذَا لَمْ تَطْهُرْ وَهُوَ مُنَاقِضٌ لِلْأَوَلِ فِيمَا يَظْهَرُ وَالظَاهِرُ أَنَهُ تَابَعَ أَوَلًا الْمَجْدَ وَابْنَ حُمَيْدَانِ وَالنَاظِمَ وَغَيْرَهُمْ وَتَابَعَ ثَانِيًا الشَيْخَ الْمُوَفَقَ وَمَنْ تَبِعَهُ فَحَصَلَ مَا حَصَلَ وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَعَنْهُ وَالْوِلَادَةُ وَ وَالْوَلَدُ طَاهِرٌ عَلَى 
سئلة النهي فذكر أولا أنها تغسل إذا كانت شهيدة لأنه قدم وجوب الغسل بخروجها ومفهوم كلامه ثانيا أنها لا تغسل إذا لم تطهر وهو مناقض للأول فيما يظهر والظاهر أنه تابع أولا المجد وابن حميدان والناظم وغيرهم وتابع ثانيا الشيخ الموفق ومن تبعه فحصل ما حصل والله أعلم وعنه والولادة و والولد طاهر على 