ِنْ قَالَ عَلِمْت أَنَهَا الْيَسَارُ وَأَنَهَا لَا تُجْزِئُ أَوْ ظَنَنْت أَنَهُ أَبَاحَهَا أَوْ دَهَشْت أَيْضًا وَجَبَ الْقِصَاصُ فِيهَا أَمَا فِي الْأُولَى وَهُوَ مَا صَحَحَهُ الشَيْخَانِ فَلِأَنَهُ لَمْ يُوجَدْ مِنْ الْمُخْرِجِ تَسْلِيطٌ بِخِلَافِ مِثْلِهِ فِيمَا مَرَ وَأَمَا فِي الثَانِيَةِ وَهُوَ مَا نَقَلَاهُ عَنْ الْبَغَوِيّ فَكَمَنْ قَتَلَ رَجُلًا وَقَالَ ظَنَنْت أَنَهُ أَذِنَ فِي قَتْلِهِ قَالَا وَهُوَ مُتَجَهٌ لَكِنَ قِيَاسُ مَا ذُكِرَ فِي ظَنِهِ إبَاحَتُهَا مَعَ قَصْدِ الْمُخْر
ن قال علمت أنها اليسار وأنها لا تجزئ أو ظننت أنه أباحها أو دهشت أيضا وجب القصاص فيها أما في الأولى وهو ما صححه الشيخان فلأنه لم يوجد من المخرج تسليط بخلاف مثله فيما مر وأما في الثانية وهو ما نقلاه عن البغوي فكمن قتل رجلا وقال ظننت أنه أذن في قتله قالا وهو متجه لكن قياس ما ذكر في ظنه إباحتها مع قصد المخر