قًا بَدَأَ بِهِ تَحْرِيرًا لِمَحَلِ النِزَاعِ فَقَالَ الْحُسْنُ وَالْقُبْحُ لِلشَيْءِ بِمَعْنَى مُلَاءَمَةِ الطَبْعِ وَمُنَافَرَتِهِ كَحُسْنِ الْحُلْوِ وَقُبْحِ الْمُرِ وَ بِمَعْنَى صِفَةِ الْكَمَالِ وَالنَقْصِ كَحُسْنِ الْعِلْمِ وَقُبْحِ الْجَهْلِ عَقْلِيٌ أَيْ يَحْكُمُ بِهِ الْعَقْلُ اتِفَاقًا وَبِمَعْنَى تَرَتُبِ الْمَدْحِ وَ الذَمِ عَاجِلًا وَالثَوَابِ وَالْعِقَابِ آجِلًا كَحُسْنِ الطَاعَةِ وَقُبْحِ الْمَعْصِيَةِ شَرْعِيٌ أَيْ لَا يَحْكُمُ بِهِ إلَا الشَ
قا بدأ به تحريرا لمحل النزاع فقال الحسن والقبح للشيء بمعنى ملاءمة الطبع ومنافرته كحسن الحلو وقبح المر و بمعنى صفة الكمال والنقص كحسن العلم وقبح الجهل عقلي أي يحكم به العقل اتفاقا وبمعنى ترتب المدح و الذم عاجلا والثواب والعقاب آجلا كحسن الطاعة وقبح المعصية شرعي أي لا يحكم به إلا الش