ٍ لِكَوْنِهِ دُونَ مَسَافَةِ الْقَصْرِ وَيُمْكِنُهُ الْمَشْيُ بِلَا ضَرَرٍ يَلْحَقُهُ وَمِثْلُهُ الْعَبْدُ الْمُكَاتَبُ وَالْمُدَبَرُ وَأُمُ الْوَلَدِ وَالْمُعْتَقُ بَعْضُهُ قَوْلُهُ إلَا أَنْ يَبْلُغَ وَيَعْتِقَ فِي الْحَجِ قَبْلَ الْخُرُوجِ مِنْ عَرَفَةَ وَفِي الْعُمْرَةِ قَبْلَ طَوَافِهَا هَذَا الْمَذْهَبُ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةُ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَنَصَ عَلَيْهِ وَعَنْهُ لَا يُجْزِئُهُمَا فَائِدَةٌ لَوْ سَعَى أَحَدُهُمَا قَبْلَ الْوُقُوفِ وَقَبْلَ الْ
 لكونه دون مسافة القصر ويمكنه المشي بلا ضرر يلحقه ومثله العبد المكاتب والمدبر وأم الولد والمعتق بعضه قوله إلا أن يبلغ ويعتق في الحج قبل الخروج من عرفة وفي العمرة قبل طوافها هذا المذهب من حيث الجملة وعليه الأصحاب ونص عليه وعنه لا يجزئهما فائدة لو سعى أحدهما قبل الوقوف وقبل ال