ِقَ حَتَى زَالَ الدَمُ يُحْكَمُ بِطَهَارَتِهِ وَكَذَا الْبِلَةُ النَجِسَةُ فِي التَنُورِ تَزُولُ بِالْإِحْرَاقِ الشَرْحُ قَوْلُهُ بِثَلَاثِ غَسَلَاتٍ وَقَالَ الشَافِعِيُ يَطْهُرُ بِمَرَةٍ كَالْحُكْمِيِ قُلْنَا الْحُكْمِيُ عُرِفَ ثُبُوتُهُ بِالشَرْعِ وَهُوَ حُكْمُ الشَرْعِ بِزَوَالِهِ مَرَةً وَأَمَا الْحَقِيقِيُ عُرِفَ ثُبُوتُهُ بِالْحَقِيقَةِ فَيُعْرَفُ زَوَالُهُ بِالْحَقِيقَةِ وَهَذَا بِتَكْرَارِ الْغُسْلِ ا هـ رَازِيٌ قَوْلُهُ وَبِالْعَصْرِ فِي كُلِ مَرَةٍ فِي ظَاهِر
ق حتى زال الدم يحكم بطهارته وكذا البلة النجسة في التنور تزول بالإحراق الشرح قوله بثلاث غسلات وقال الشافعي يطهر بمرة كالحكمي قلنا الحكمي عرف ثبوته بالشرع وهو حكم الشرع بزواله مرة وأما الحقيقي عرف ثبوته بالحقيقة فيعرف زواله بالحقيقة وهذا بتكرار الغسل ا هـ رازي قوله وبالعصر في كل مرة في ظاهر