 أَيْ التَفْصِيلِ وَكَذَا ضَمِيرُ حَاصِلِهِ قَوْلُهُ أَنَهُ مَتَى كَانَ قَاصِدًا إلَخْ عِبَارَةُ الْوَنَائِيِ يُؤْخَذُ مِنْ التُحْفَةِ وَالْفَتَاوَى أَنَ مَنْ مَرَ بِالْمِيقَاتِ فَأَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ ثُمَ بَعْدَمُجَاوَزَتِهِ أَحْرَمَ بِالْحَجِ فَإِنْ كَانَ مُرِيدًا لَهُمَا عَلَى وَجْهِ الْقِرَانِ ابْتِدَاءً وَكَانَ ذَلِكَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِ وَجَبَ الدَمُ لِلْإِسَاءَةِ فَيَجِبُ عَلَيْهِ الْعَوْدُ فَوْرًا لِسُقُوطِ دَمِهَا لَا لِسُقُوطِ دَمِ الْقِرَانِ فَإِنْ لَمْ يَعُدْ إلَ
 أي التفصيل وكذا ضمير حاصله قوله أنه متى كان قاصدا إلخ عبارة الونائي يؤخذ من التحفة والفتاوى أن من مر بالميقات فأحرم بالعمرة ثم بعدمجاوزته أحرم بالحج فإن كان مريدا لهما على وجه القران ابتداء وكان ذلك في أشهر الحج وجب الدم للإساءة فيجب عليه العود فورا لسقوط دمها لا لسقوط دم القران فإن لم يعد إل