خَلَ فِي الْحَرَمِ حَسْبَمَا تَقَدَمَ بَيَانُهُ فَلَا مَعْنَى لِمَا قَالَهُ مَنْ أَسْقَطَ الْجَزَاءَ فِيهِ وَيُضَعَفُ قَوْلُ عُلَمَائِنَا لِاقْتِضَاءِ اللَفْظِ لِوُجُوبِ الْجَزَاءِ وَعُمُومِ الْحُكْمِ فِي ذَلِكَ كُلِهِ الْمَسْأَلَةُ التَاسِعَةُ وَالْعِشْرُونَ وَكَذَلِكَ كَفَارَةُ الْعَبْدِ إذَا أَحْرَمَ أَوْ دَخَلَ الْحَرَمَ كَكَفَارَةِ الْحُرِ سَوَاءٌ لَكِنْ يَكُونُ حُكْمُهُ فِي الْكَفَارَةِ الْمَالِيَةِ وَالْبَدَنِيَةِ مُخْتَلِفَ الْحَالِ كَمَا سَيَأْتِي فِي آيَةِ الظِهَارِ إن
خل في الحرم حسبما تقدم بيانه فلا معنى لما قاله من أسقط الجزاء فيه ويضعف قول علمائنا لاقتضاء اللفظ لوجوب الجزاء وعموم الحكم في ذلك كله المسألة التاسعة والعشرون وكذلك كفارة العبد إذا أحرم أو دخل الحرم ككفارة الحر سواء لكن يكون حكمه في الكفارة المالية والبدنية مختلف الحال كما سيأتي في آية الظهار إن