ونَ عَطْفًا عَلَى بِالْحَرَمِ وَإِلَا لَكَانَ الْمَعْنَى وَرَمْيِهِ عَلَى فَرْعٍ أَصْلُهُ بِالْحِلِ وَهُوَ فَاسِدٌ لِاقْتِضَائِهِ أَنَهُ إذَا كَانَ الْأَصْلُ فِي الْحِلِ وَالْفَرْعُ فِي الْحَرَمِ وَرَمَى عَلَى الصَيْدِ الَذِي فَوْقَ الْفَرْعِ فَإِنَهُ لَا جَزَاءَ عَلَيْهِ مَعَ أَنَ عَلَيْهِ الْجَزَاءَ قَوْلُهُ عَلَى الْمُخْتَارِ أَيْ عَلَى مَا اخْتَارَهُ اللَخْمِيُ مِنْ أَقْوَالٍ ثَلَاثَةٍ الْأَوَلُ قَوْلُ التُونُسِيِ بِلُزُومِ الْجَزَاءِ وَلَا يُؤْكَلُ وَالثَانِي قَوْلُ أَصْبَغَ 
ون عطفا على بالحرم وإلا لكان المعنى ورميه على فرع أصله بالحل وهو فاسد لاقتضائه أنه إذا كان الأصل في الحل والفرع في الحرم ورمى على الصيد الذي فوق الفرع فإنه لا جزاء عليه مع أن عليه الجزاء قوله على المختار أي على ما اختاره اللخمي من أقوال ثلاثة الأول قول التونسي بلزوم الجزاء ولا يؤكل والثاني قول أصبغ 