َامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَهُ وَخَرَجَ وَجْهً بِأَنَهَا تَطْلُقُ وَاحِدَةً وَلَوْ لَمْ يَقُلْ نَوَيْتهَا مِنْ مَسْأَلَةِ الْإِقْرَارِ الْآتِيَةِ فِي آخِرِ الْكِتَابِ إلْغَاءً لِلطَرَفَيْنِ قَوْلُهُ وَإِنْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ طَلْقَةً فِي طَلْقَتَيْنِ وَنَوَى طَلْقَةً مَعَ طَلْقَتَيْنِ طَلُقَتْ ثَلَاثًا بِلَا نِزَاعٍ قَوْلُهُ وَإِنْ نَوَى مُوجَبَهُ عِنْدَ الْحِسَابِ وَهُوَ يَعْرِفُهُ طَلُقَتْ طَلْقَتَيْنِ بِلَا نِزَاعٍ وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْهُ فَكَذَلِكَ عِنْدَ ابْنِ 
ام أحمد رحمه الله وخرج وجه بأنها تطلق واحدة ولو لم يقل نويتها من مسألة الإقرار الآتية في آخر الكتاب إلغاء للطرفين قوله وإن قال أنت طالق طلقة في طلقتين ونوى طلقة مع طلقتين طلقت ثلاثا بلا نزاع قوله وإن نوى موجبه عند الحساب وهو يعرفه طلقت طلقتين بلا نزاع وإن لم يعرفه فكذلك عند ابن 