ِيُ الرَأْسِ الَذِي لَا يَنْقَادُ إلَا بِعُسْرٍ وَالْأَعْشَى الَذِي لَا يُبْصِرُ بِاللَيْلِ وَقَيَدَهُ اللَخْمِيُ حَيْثُ يَحْتَاجُ إلَيْهِ بِاللَيْلِ وَظَاهِرُ الْمُدَوَنَةِ كَظَاهِرِ الْمُؤَلِفِ خِلَافُهُ وَلَوْ لَمْ يَطَلِعْ عَلَى أَنَهُ عَضُوضٌ أَوْ أَعْوَرُ أَوْ أَعْشَى أَوْ جَمُوحٌ إلَا بَعْدَ انْقِضَاءِ مَسَافَةِ الْكِرَاءِ فَإِنَهُ يَحُطُ أَرْشَ الْعَيْبِ عَنْ الْمُكْتَرِي وَفِي أَبِي الْحَسَنِ مَا يُفِيدُهُ وَاعْلَمْ أَنَ أَعْشَى وَصْفٌ لَا فِعْلٌ فَلَا إشْكَالَ فِي عَطْفِهِ عَلَى عَضُوض
ي الرأس الذي لا ينقاد إلا بعسر والأعشى الذي لا يبصر بالليل وقيده اللخمي حيث يحتاج إليه بالليل وظاهر المدونة كظاهر المؤلف خلافه ولو لم يطلع على أنه عضوض أو أعور أو أعشى أو جموح إلا بعد انقضاء مسافة الكراء فإنه يحط أرش العيب عن المكتري وفي أبي الحسن ما يفيده واعلم أن أعشى وصف لا فعل فلا إشكال في عطفه على عضوض