قْطَعُ لِأَنَهُ أَخَذَ مِنْ الْحِرْزِ أَوْ طَرَ أَيْ شَقَ صُرَةً خَارِجَةً مِنْ كُمِ غَيْرِهِ خِلَافًا لَهُ أَيْ لِأَبِي يُوسُفَ فَإِنَهُ تُقْطَعُ عِنْدَهُ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ وَإِنْ حَلَهَا أَيْ الصُرَةَ وَأَخَذَ مِنْ دَاخِلِ الْكُمِ تُقْطَعُ اتِفَاقًا هَذَا مُجْمَلٌ وَتَفْصِيلُهُ وَإِنْ طَرَ صُرَةً خَارِجَةً مِنْ الْكُمِ وَأَخَذَ الدَرَاهِمَ لَمْ تُقْطَعْ وَإِنْ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْكُمِ وَطَرَهَا وَأَخَذَهَا قُطِعَ لِأَنَ الرِبَاطَ فِي الْوَجْهِ الْأَوَلِ مِنْ
قطع لأنه أخذ من الحرز أو طر أي شق صرة خارجة من كم غيره خلافا له أي لأبي يوسف فإنه تقطع عنده في المسألتين وإن حلها أي الصرة وأخذ من داخل الكم تقطع اتفاقا هذا مجمل وتفصيله وإن طر صرة خارجة من الكم وأخذ الدراهم لم تقطع وإن أدخل يده في الكم وطرها وأخذها قطع لأن الرباط في الوجه الأول من