فَقَطْ أَيْ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ جَبَلٍ وَلَا غَيْرِهِ كِنَايَةٌ فِي الْأَصَحِ لِأَنَ ظَاهِرَهُ الصُعُودُ وَزَنَيْتِ بِالْيَاءِ فِي الْجَبَلِ صَرِيحٌ فِي الْأَصَحِ لِظُهُورِهِ فِيهِ وَذِكْرُ الْجَبَلِ لِبَيَانِ مَحَلِهِ فَلَا يَصْرِفُهُ عَنْ ظَاهِرِهِ وَإِنَابَةُ الْيَاءِ عَنْ الْهَمْزِ خِلَافُ الْأَصْلِ وَيَا زَانِيَةُ فِي الْجَبَلِ فِي الرَوْضَةِ عَنْ النَصِ أَنَهُ كِنَايَةٌ وَعَلَيْهِ يُفَرَقُ بِأَنَ النِدَاءَ يُسْتَعْمَلُ كَذَلِكَ كَثِيرًا فِي الصُعُودِ بِخِلَافِ زَنَيْتِ فِيهِ
فقط أي من غير ذكر جبل ولا غيره كناية في الأصح لأن ظاهره الصعود وزنيت بالياء في الجبل صريح في الأصح لظهوره فيه وذكر الجبل لبيان محله فلا يصرفه عن ظاهره وإنابة الياء عن الهمز خلاف الأصل ويا زانية في الجبل في الروضة عن النص أنه كناية وعليه يفرق بأن النداء يستعمل كذلك كثيرا في الصعود بخلاف زنيت فيه