مُعِيرِ أَنْ يَرْجِعَ أَيَ وَقْتٍ شَاءَ بِخِلَافِ الْمُؤَجِرِ وَفِي الْخُلَاصَةِ وَغَيْرِهَا رَجُلٌ أَمَ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ إنْ كَانَتْ الْكَرَاهِيَةُ لِفَسَادٍ فِيهِ أَوْ لِأَنَهُمْ أَحَقُ بِالْإِمَامَةِ يُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ هُوَ أَحَقُ بِالْإِمَامَةِ لَا يُكْرَهُ ذَلِكَ ا هـ وَفِي بَعْضِ الْكُتُبِ وَالْكَرَاهَةُ عَلَى الْقَوْمِ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَهَا نَاشِئَةٌ عَنْ الْأَخْلَاقِ الذَمِيمَةِ وَيَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ تَحْرِيمِيَةً فِي حَقِ الْإِمَامِ فِي صُورَ
معير أن يرجع أي وقت شاء بخلاف المؤجر وفي الخلاصة وغيرها رجل أم قوما وهم له كارهون إن كانت الكراهية لفساد فيه أو لأنهم أحق بالإمامة يكره له ذلك وإن كان هو أحق بالإمامة لا يكره ذلك ا هـ وفي بعض الكتب والكراهة على القوم وهو ظاهر لأنها ناشئة عن الأخلاق الذميمة وينبغي أن تكون تحريمية في حق الإمام في صور