 سَبَبْته أَوْ لَعَنْته أَوْ جَلَدْته وَكَذَا رَوَاهُ مِنْ طَرِيقِ سَالِمٍ مَوْلَى النَصْرِيِينَ بِلَفْظِ آذَيْته أَوْ سَبَبْته أَوْ جَلَدْته وَاتَفَقَ عَلَيْهِ الشَيْخَانِ مِنْ طَرِيقِ الزُهْرِيِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِلَفْظِ اللَهُمَ فَأَيُمَا مُؤْمِنٌ سَبَبْته فَاجْعَلْ ذَلِكَ لَهُ قُرْبَةً إلَيْك يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِمُسْلِمٍ فِيهِ لَفْظٌ آخَرُ أَطْوَلُ مِنْهُ الثَانِيَةُ الْمُرَادُ فِي الْحَدِيثِ إذَا لَمْ يَكُنْ الْمَقُولُ لَهُ أَهْلً
 سببته أو لعنته أو جلدته وكذا رواه من طريق سالم مولى النصريين بلفظ آذيته أو سببته أو جلدته واتفق عليه الشيخان من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة ولمسلم فيه لفظ آخر أطول منه الثانية المراد في الحديث إذا لم يكن المقول له أهل