َاكَ صَوَابَهُ لَوْ تَيَقَنَ لَمْ يَقْبَلْهُمَا وَاحْتَجُوا أَيْضًا بِقَوْلِ الْأَصْلِ الْمُحْدَثِ لِلرَاوِي عَنْهُ لَا أَدْرِي وَذَكَرُوا هُنَاكَ لَوْ كَذَبَهُ لَمْ يُقْدَحْ فِي عَدَالَتِهِمَا وَلَمْ يُعْمَلْ بِهِ وَدَلَ أَنَ قَوْلَ ابْنِ عَقِيلٍ هُنَا قِيَاسُ الرِوَايَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي الدَلِيلَيْنِ وَإِنْ شَهِدَا أَنَ فُلَانًا وَفُلَانًا شَهِدَا عِنْدَك بِكَذَا أَمْضَاهُ فَإِنْ وَجَدَ حُكْمَهُ أَوْ شَهَادَتَهُ بِخَطِهِ وَتَيَقَنَهُ وَلَمْ يَذْكُرْهُ لَمْ يُعْمَلْ بِهِ ذَكَرَ
اك صوابه لو تيقن لم يقبلهما واحتجوا أيضا بقول الأصل المحدث للراوي عنه لا أدري وذكروا هناك لو كذبه لم يقدح في عدالتهما ولم يعمل به ودل أن قول ابن عقيل هنا قياس الرواية المذكورة في الدليلين وإن شهدا أن فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا أمضاه فإن وجد حكمه أو شهادته بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به ذكر