يْلَعِيُ فِي النِسْيَانِ وَلَمْ يَذْكُرْ السَهْوَ فَافْهَمْ قَوْلُهُ بِهِ يُفْتَى لِمَا قَدَمْنَاهُ مِنْ أَنَ النَقْضَ لِلزَجْرِ وَالْعُقُوبَةِ وَالصَبِيُ وَالنَائِمُ لَيْسَا مِنْ أَهْلِهَا وَصَرَحُوا بِأَنَ الْقَهْقَهَةَ كَلَامٌ فَتَفْسُدُ صَلَاتُهُمَا وَثَمَ أَقْوَالٌ أُخَرُ صُحِحَ بَعْضُهَا مَبْسُوطَةٌ فِي الْبَحْرِ قَوْلُهُ كَالْبَانِي أَيْ مَنْ سَبَقَهُ الْحَدَثُ فِي الصَلَاةِ فَأَرَادَ أَنْ يَبْنِيَ عَلَى صَلَاتِهِ فَقَهْقَهَ فِي الطَرِيقِ بَعْدَ الْوُضُوءِ يَنْتَقِضُ وُض
يلعي في النسيان ولم يذكر السهو فافهم قوله به يفتى لما قدمناه من أن النقض للزجر والعقوبة والصبي والنائم ليسا من أهلها وصرحوا بأن القهقهة كلام فتفسد صلاتهما وثم أقوال أخر صحح بعضها مبسوطة في البحر قوله كالباني أي من سبقه الحدث في الصلاة فأراد أن يبني على صلاته فقهقه في الطريق بعد الوضوء ينتقض وض