ِ فِي ذَلِكَ وَوَجْهُ التَسْمِيَةِ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ وَرَوَى الشَافِعِيُ إلَخْ هُوَ دَلِيلُ الْإِطْلَاقِ السَابِقِ فِي الْمَتْنِ وَاسْتَدَلَ أَيْضًا بِحَدِيثِ أَبِي مُوسَى وَعَلِيٍ لَبَيْت بِإِهْلَالِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَالَ بَعْضُهُمْ كَذَا اسْتَدَلَ الْإِمَامُ وَخَالَفَهُ الْعُلَمَاءُ لِأَنَ الَذِي فِي حَدِيثِهِمَا إبْهَامٌ لَا إطْلَاقٌ قَالَ السُبْكِيُ إذَا جَاءَ الْإِبْهَامُ جَازَ الْإِطْلَاقُ قَوْلُهُ فَأَمَرَ إلَخْ اُنْظُرْ كَيْفَ التَوْف
 في ذلك ووجه التسمية ظاهر قوله وروى الشافعي إلخ هو دليل الإطلاق السابق في المتن واستدل أيضا بحديث أبي موسى وعلي لبيت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم كذا استدل الإمام وخالفه العلماء لأن الذي في حديثهما إبهام لا إطلاق قال السبكي إذا جاء الإبهام جاز الإطلاق قوله فأمر إلخ انظر كيف التوف