ِ فَتَأَمَلْهُ قَوْلُهُ عَارِفٌ يَشْمَلُ الْبَائِعَ وَالظَاهِرُ أَنَ غَيْرَ الْعَارِفِ كَالْعَارِفِ قَوْلُهُ فِي ذَاتِ الْمَبِيعِ كَانَ الْمُرَادُ لِوُجُودِ أَمْرٍ فِيهِ فَخَرَجَ هَذَا جَوْهَرَةٌ قَوْلُ الْمَتْنِ وَالنَجْشُ فِعْلُهُ نَجَشَ كَنَصَرَ وَضَرَبَ وَفِي شَرْحِ مُسْلِمٍ لِلنَوَوِيِ وَأَمَا النَجْشُ فَبِنُونٍ مَفْتُوحَةٍ ثُمَ جِيمٍ سَاكِنَةٍ ثُمَ شِينٍ مُعْجَمَةٍ ا هـ ع ش قَوْلُهُ يُثِيرُ الرَغَبَاتِ فِيهَا أَيْ السِلْعَةِ قَوْلُ الْمَتْنِ بِأَنْ يَزِيدَ 
 فتأمله قوله عارف يشمل البائع والظاهر أن غير العارف كالعارف قوله في ذات المبيع كان المراد لوجود أمر فيه فخرج هذا جوهرة قول المتن والنجش فعله نجش كنصر وضرب وفي شرح مسلم للنووي وأما النجش فبنون مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم شين معجمة ا هـ ع ش قوله يثير الرغبات فيها أي السلعة قول المتن بأن يزيد 