َائِزٌ إذْ الْمَقْصُودُ مِنْ صَلْبِهِ زَجْرُ غَيْرِهِ وَهُوَ حَاصِلٌ سَوَاءٌ كَانَ قَبْلَ التَغْسِيلِ وَالتَكْفِينِ أَوْ بَعْدَهُ وَلَا يُقْطَعُ مَعَ ذَلِكَ أَيْ مَعَ الْقَتْلِ وَالصَلْبِ لِأَنَهُ لَمْ يُذْكَرْ مَعَهَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَاسٍ الَذِي رَوَاهُ عَنْهُ الشَافِعِيُ بِإِسْنَادِهِ إذَا قَتَلُوا وَأَخَذُوا الْمَالَ قُتِلُوا وَصُلِبُوا وَإِذَا قَتَلُوا وَلَمْ يَأْخُذُوا الْمَالَ قُتِلُوا وَلَمْ يُصْلَبُوا وَإِذَا أَخَذُوا الْمَالَ وَلَمْ يَقْتُلُوا قُطِعَتْ أ
ائز إذ المقصود من صلبه زجر غيره وهو حاصل سواء كان قبل التغسيل والتكفين أو بعده ولا يقطع مع ذلك أي مع القتل والصلب لأنه لم يذكر معها في حديث ابن عباس الذي رواه عنه الشافعي بإسناده إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أ