وْ أَرَادَ شِرَاءَهَا أَوْ خَطَبَ امْرَأَةً فَقَالَ أَبُوهُ وَطِئْتهَا بِمِلْكٍ أَوْ نَكَحْت الْمَرْأَةَ وَكَذَبَهُ ابْنُهُ قَالَ قَالَ مَالِكٌ لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ امْرَأَةٍ أَوْ امْرَأَتَيْنِ فِي الرَضَاعِ إلَا أَنْ يَكُونَ فَاشِيًا وَأُحِبُ تَنَزُهَهُ عَنْهَا وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ فَشَهَادَةُ الْأَبِ كَالْمَرْأَةِ لَا تُقْبَلُ إلَا أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ قَبْلَ ذَلِكَ فَاشِيًا وَفِي وُجُوبِهِ إنْ فَشَا تَأْوِيلَانِ أَبُو عِمْرَانَ التَنَزُهُ مَعَ الْفَشْوِ أَقْوَى مِنْهُ مَعَ عَ
و أراد شراءها أو خطب امرأة فقال أبوه وطئتها بملك أو نكحت المرأة وكذبه ابنه قال قال مالك لا تجوز شهادة امرأة أو امرأتين في الرضاع إلا أن يكون فاشيا وأحب تنزهه عنها وقال ابن القاسم فشهادة الأب كالمرأة لا تقبل إلا أن يكون قوله قبل ذلك فاشيا وفي وجوبه إن فشا تأويلان أبو عمران التنزه مع الفشو أقوى منه مع ع