ُ قَوْلُهُ فَإِنْ انْقَرَضَ مَنْ حُبِسَتْ عَلَيْهِ أَفْهَمَ أَنَ الْمُحْبَسَ عَلَيْهِ جِهَةٌ مُعَيَنَةٌ كَزَيْدٍ وَذُرِيَتِهِ وَأَمَا نَحْوُ الْفُقَرَاءِ فَلَا يَتَأَتَى انْقِطَاعُهُمْ قَوْلُهُ رَجَعَتْ حَبْسًا وَيَسْتَوِي فِيهِ الذَكَرُ وَالْأُنْثَى وَلَوْ كَانَ الْوَاقِفُ شَرَطَ فِي أَصْلِ وَقْفِهِ لِلذَكَرِ مِثْلُ حَظِ الْأُنْثَيَيْنِ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ يَوْمَ الْمَرْجِعِ إلَا ابْنَةٌ وَاحِدَةٌ لَكَانَ لَهَا جَمِيعُهُ وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ لَهُ قَرِيبٌ يَوْمَ الْمَرْجِعِ فَ
 قوله فإن انقرض من حبست عليه أفهم أن المحبس عليه جهة معينة كزيد وذريته وأما نحو الفقراء فلا يتأتى انقطاعهم قوله رجعت حبسا ويستوي فيه الذكر والأنثى ولو كان الواقف شرط في أصل وقفه للذكر مثل حظ الأنثيين ولو لم يكن له يوم المرجع إلا ابنة واحدة لكان لها جميعه وإن لم يوجد له قريب يوم المرجع ف