َةً فِيهِ تَرَدُدٌ مَبْنِيٌ عَلَى أَنَ ذَلِكَ هَلْ يَكُونُ نَدَمًا عَلَيْهَا لِقُبْحِهَا مَعَ غَرَضٍ آخَرَ وَالْحَقُ أَنَ جِهَةَ الْقُبْحِ إنْ كَانَتْ بِحَيْثُ لَوْ انْفَرَدَتْ لَتَحَقَقَ النَدَمِ فَتَوْبَةٌ وَإِلَا فَلَا تَكُونُ تَوْبَةً كَمَا إذَا كَانَ الْغَرَضُ مَجْمُوعَالْأَمْرَيْنِ وَجَرَى الْخِلَافُ فِي قَبُولِ التَوْبَةِ عِنْدَ الْمَرَضِ وَالظَاهِرُ مِنْ كَلَامِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَبُولُهَا مَا لَمْ تَظْهَرْ عَلَامَاتُ الْمَوْتِ وَحَقِيقَةُ النَدَمِ 
ة فيه تردد مبني على أن ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها مع غرض آخر والحق أن جهة القبح إن كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة وإلا فلا تكون توبة كما إذا كان الغرض مجموعالأمرين وجرى الخلاف في قبول التوبة عند المرض والظاهر من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قبولها ما لم تظهر علامات الموت وحقيقة الندم 