َمِيعُ الْمَكَاتِيبِ الَتِي يُحْتَاجُ شَرْحُهَا مَشْرُوحَةٌ فِي الْأَسْجَالِ وَأَمَا الْعَدَاوَةُ وَالتَعَصُبُ قَامَتْ بِالْبَيِنَاتِ قَطْعًا وَبِالتَوَاتُرِ عَلَى الْقَوْلِ بِجَوَازِ الْحُكْمِ بِهِ أَوْ تَأْكِيدًا وَذَكَرَ أَسْبَابَهَا جَمَاعَةٌ مِنْ الْحُفَاظِ الْمُحَدِثِينَ فِي كُتُبِهِمْ وَأَوَلُ مَنْ أَخْبَرَنِي بِهَا فَخْرُ الدِينِ الْمِصْرِيُ وَحَكَى لِي سَبَبَهَا فَكَشَفْته فَوَجَدْته فِي تَارِيخِ عَلَمِ الدِينِ البرزلي وَشَمْسِ الدِينِ الذَهَبِيِ أَعْنِي السَبَبَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَعَ
ميع المكاتيب التي يحتاج شرحها مشروحة في الأسجال وأما العداوة والتعصب قامت بالبينات قطعا وبالتواتر على القول بجواز الحكم به أو تأكيدا وذكر أسبابها جماعة من الحفاظ المحدثين في كتبهم وأول من أخبرني بها فخر الدين المصري وحكى لي سببها فكشفته فوجدته في تاريخ علم الدين البرزلي وشمس الدين الذهبي أعني السبب من غير أن يتع