ا يُجْمَعُ بَيْنَ مُفْتَرِقٍ خَشْيَةَ الصَدَقَةِ وَهَذَا حَدِيثٌ وَلَفْظُهُ وَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِقٍ وَلَا يُفَرَقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ خَشْيَةَ الصَدَقَةِ وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَهُمَا يَتَرَادَانِبِالسَوِيَةِ وَ مَحَلُ النَهْيِ عَنْ ذَلِكَ التَفْرِيقِ إذَا قَرُبَ الْحَوْلُ فَإِنَهُ قَرِينَةٌ عَلَى قَصْدِ التَقْلِيلِ بِسَبَبِ الْهُرُوبِ وَلِذَلِكَ قَالَ بَعْضٌ وَيَثْبُتُ الْفِرَارُ بِالْإِفْرَارِ أَوْ الْقَرِينَةِ أَوْ الْقُرْبِ الْمُوجِبِ تُ
ا يجمع بين مفترق خشية الصدقة وهذا حديث ولفظه ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يترادانبالسوية و محل النهي عن ذلك التفريق إذا قرب الحول فإنه قرينة على قصد التقليل بسبب الهروب ولذلك قال بعض ويثبت الفرار بالإفرار أو القرينة أو القرب الموجب ت