ْ نَنْسِبَ النَجَاسَةَ الْمُتَيَقَنَةَ إلَى مَجْمُوعِ الْإِنَاءَيْنِ لِانْفِرَادِ كُلٍ عَنْ الْآخَرِ وَإِصَابَتِهَا لِأَحَدِهِمَا فَقَطْ وَلَيْسَتْ إصَابَتُهُ إصَابَةَ الْآخَرِ بِخِلَافِ جَزْءِ الثَوْبِ فَإِنَ إصَابَتَهُ إصَابَةٌ لِلثَوْبِ وَحَيْثُ انْبَهَمَ تَعَلُقُ الْحُكْمِ بِمَجْمُوعِهِ وَإِصَابَتُهُ مُتَيَقَنَةٌ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ فِيهِمَا مَعًا عَلَى الْأَصَحِ لِأَنَهُ بِالنَظَرِلِكُلِ وَاحِدٍ وَقْتَ الِاجْتِهَادِ شَاكٌ فِي نَجَاسَتِهِ وَخَرَجَ مِنْ ذَلِكَ الشَكِ بِظَن
 ننسب النجاسة المتيقنة إلى مجموع الإناءين لانفراد كل عن الآخر وإصابتها لأحدهما فقط وليست إصابته إصابة الآخر بخلاف جزء الثوب فإن إصابته إصابة للثوب وحيث انبهم تعلق الحكم بمجموعه وإصابته متيقنة فتأمل قوله فيهما معا على الأصح لأنه بالنظرلكل واحد وقت الاجتهاد شاك في نجاسته وخرج من ذلك الشك بظن