بِالتَعَرُضِ لِلْإِمَاءِ فَخَشِيَ عُمَرُ أَنْ يَلْتَبِسَ الْأَمْرُ فَيَتَعَرَضَ السُفَهَاءُ لِلْحَرَائِرِ فَتَكُونُ الْفِتْنَةُ أَشَدَ وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ عَزَ وَجَلَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ أَيْ يَتَمَيَزْنَ بِعَلَامَتِهِنَ عَنْ غَيْرِهِنَ وَظَاهِرُهُ أَنَهُ يُكْرَهُ لِلْأَمَةِ سِتْرُ جَمِيعِ بَدَنِهَا وَلَا يَخْفَى مَا فِيهِ وَعَلَى كُلِ تَقْدِيرٍ يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ يُسْتَحَبُ لَهَا ذَلِكَ فِي الصَلَاةِ وَلَمْ أَرَهُ لِأَئِمَتِنَا بَلْ هُوَ مَنْقُولُ الشَا
بالتعرض للإماء فخشي عمر أن يلتبس الأمر فيتعرض السفهاء للحرائر فتكون الفتنة أشد وهو معنى قوله عز وجل ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين أي يتميزن بعلامتهن عن غيرهن وظاهره أنه يكره للأمة ستر جميع بدنها ولا يخفى ما فيه وعلى كل تقدير ينبغي أن يقال يستحب لها ذلك في الصلاة ولم أره لأئمتنا بل هو منقول الشا