دَمُهُ غَيْرُ صَحِيحٍ نَشَأَ لَهُ مِنْ عَدَمِ اسْتِحْضَارِهِ الْمَنْقُولَ فَقَدْ صَرَحَ بِمَا أَفْتَى بِهِ الشَيْخَانِ فِي بَابِ إتْلَافِ الْبَهَائِمِ وَعِبَارَةُ ابْنِ الْمُقْرِي فِي رَوْضِهِ وَإِنْ ضَرَبَ شَجَرَةً فِي مِلْكِهِ وَعَلِمَ أَنَهَا تَسْقُطُ عَلَى غَافِلٍ وَلَمْ يَعْلَمْهُ ضَمِنَ وَإِلَا فَلَا يَضْمَنُهُ إذْ لَا تَقْصِيرَ مِنْهُ وَالْإِطْلَاقُ يَقْتَضِي الْإِبْقَاءَ فِي الشَجَرَةِ الرَطْبَةِ كَمَا يُفْهِمُهُ كَلَامُهُ الْمَذْكُورُ أَيْضًا لِأَنَهُ الْعُرْفُ بِخِلَافِ الْيَ
دمه غير صحيح نشأ له من عدم استحضاره المنقول فقد صرح بما أفتى به الشيخان في باب إتلاف البهائم وعبارة ابن المقري في روضه وإن ضرب شجرة في ملكه وعلم أنها تسقط على غافل ولم يعلمه ضمن وإلا فلا يضمنه إذ لا تقصير منه والإطلاق يقتضي الإبقاء في الشجرة الرطبة كما يفهمه كلامه المذكور أيضا لأنه العرف بخلاف الي