ًا يُثَاب عَلَيْهِ فَلَزِمَ أَنَ الْوُضُوء مُطْلَقًا يَتَوَقَف عَلَى النِيَة وَاَللَه تَعَالَى أَعْلَم بَقِيَ أَنَ هَذَا الْحَدِيث هَلْ هُوَ مَسُوق لِاشْتِرَاطِ النِيَة فِي الْعِبَادَات أَمْ لَا وَالظَاهِر أَنَهُ غَيْر مَسُوق لِذَلِكَ كَمَا صَرَحَ بِهِ الْقَاضِي الْبَيْضَاوِيّ فِي شَرْح الْمَصَابِيح وَإِنْ كَانَ كَلَام الْفُقَهَاء وَغَيْرهمْ عَلَى أَنَهُ مَسُوق لَهُ وَذَلِكَ لِأَنَ قَوْله وَإِنَمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى أَيْ مَا نَوَاهُ مِنْ خَيْر أَوْ شَرّ أَوْ نِيَة وَكَذَا قَوْله فَمَنْ كَا
ا يثاب عليه فلزم أن الوضوء مطلقا يتوقف على النية والله تعالى أعلم بقي أن هذا الحديث هل هو مسوق لاشتراط النية في العبادات أم لا والظاهر أنه غير مسوق لذلك كما صرح به القاضي البيضاوي في شرح المصابيح وإن كان كلام الفقهاء وغيرهم على أنه مسوق له وذلك لأن قوله وإنما لامرئ ما نوى أي ما نواه من خير أو شر أو نية وكذا قوله فمن كا