َمِينِ وَإِنَمَا يَعْلَمُهُ ذَلِكَ حِيلَةً بَعْضُ مَنْ لَا يَخَافُ اللَهَ تَعَالَى وَأَيْضًا فَإِنَ دَعْوَى الزَوْجِ خِلَافُ الظَاهِرِ فَإِنَهُ بِدَعْوَى الِاسْتِثْنَاءِ يَدَعِي إبْطَالَ الْمُوجِبِ بَعْدَ الِاعْتِرَافِ بِهِ بِخِلَافِ مَا مَرَ مِنْ أَنَ الْقَوْلَ قَوْلُهُ فِي وُجُودِ الشَرْطِ كَدُخُولِهَا الدَارَ مَثَلًا فَإِنَهُ بَعْدَ قَوْلِهِ إنْ دَخَلْت الدَارَ فَأَنْتِ طَالِقٌ لَمْ يَنْعَقِدْ الْمُوجِبُ لِلطَلَاقِ إلَا بَعْدَ وُجُودِ الدُخُولِ وَهُوَ يُنْكِرُهُ وَالظَاهِرُ يَشْهَدُ لَه
مين وإنما يعلمه ذلك حيلة بعض من لا يخاف الله تعالى وأيضا فإن دعوى الزوج خلاف الظاهر فإنه بدعوى الاستثناء يدعي إبطال الموجب بعد الاعتراف به بخلاف ما مر من أن القول قوله في وجود الشرط كدخولها الدار مثلا فإنه بعد قوله إن دخلت الدار فأنت طالق لم ينعقد الموجب للطلاق إلا بعد وجود الدخول وهو ينكره والظاهر يشهد له