َهُوَ لَا يُبْطِلُ التَمَتُعَ الْمَشْرُوطَ فِيهِ عَدَمُ الْإِلْمَامِ فَلَا يُبْطِلُ الْقِرَانَ بِالْأَوْلَى ا هـ مُلَخَصًا وَقَوْلُهُ الْمَكِيُ يَأْثَمُ إلَخْ أَقُولُ فِيهِ نَظَرٌ يُوَضِحُهُ قَوْلُ الْهِدَايَةِ السَابِقُ لِأَنَ عُمْرَتَهُ وَحِجَتَهُ مِيقَاتِيَانِ أَيْ بِخِلَافِ مَا إذَا تَمَتَعَ بَعْدَمَا خَرَجَ إلَى الْكُوفَةِ فَإِنَهُ لَا يَصِحُ لِأَنَهُ وَإِنْ كَانَ إحْرَامُهُ لِلْعُمْرَةِ آفَاقِيًا لَكِنَ إحْرَامَهُ لِلْحَجِ مَكِيٌ فَهُوَ حِينَئِذٍ مِنْ أَهْلِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ 
هو لا يبطل التمتع المشروط فيه عدم الإلمام فلا يبطل القران بالأولى ا هـ ملخصا وقوله المكي يأثم إلخ أقول فيه نظر يوضحه قول الهداية السابق لأن عمرته وحجته ميقاتيان أي بخلاف ما إذا تمتع بعدما خرج إلى الكوفة فإنه لا يصح لأنه وإن كان إحرامه للعمرة آفاقيا لكن إحرامه للحج مكي فهو حينئذ من أهل المسجد الحرام 