تَى تُنَاطَ بِهِ فَاَلَذِي يَتَجِهُ حِينَئِذٍ فِي صُورَةِ السُؤَالِ الْجَوَازُ لِمَا عَلِمْته مِمَا تَقَرَرَ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَوَابِ وَسُئِلَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ عَمَا صُورَتُهُ مَا الْحِكْمَةُ فِي قَوْلِ الْحَاوِي مَقْرُونًا فِي الْغُسْلِ هُنَا وَتَأْنِيثُهُ فِي الْوُضُوءِ وَالْجَمِيعُ صِفَةٌ لِلنِيَةِ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ قَوْلُ الْحَاوِي مَقْرُونَةٌ فِي الْوُضُوءِ وَمَقْرُونًا فِي الْغُسْلِ نَبَهَ عَلَى فَائِدَةٍ حَسَنَةٍ وَهِيَ أ
تى تناط به فالذي يتجه حينئذ في صورة السؤال الجواز لما علمته مما تقرر والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وسئل رضي الله عنه عما صورته ما الحكمة في قول الحاوي مقرونا في الغسل هنا وتأنيثه في الوضوء والجميع صفة للنية فأجاب بقوله قول الحاوي مقرونة في الوضوء ومقرونا في الغسل نبه على فائدة حسنة وهي أ