سَادِ عَلَى تَقْدِيرِ أَنَهُ صَلَى الْفَرْضَ أَوَلًا فَلَمْ يَكُنْ مُتَنَفِلًا عَلَى كُلِ تَقْدِيرٍ لَكِنَ مُقْتَضَاهُ أَنْ يَقُولَ يَقْرَأُ فِي كُلِ شَفْعٍ مِنْ الشَفْعَيْنِ فِي رَكْعَةٍ وَيَتْرُكُ الْقِرَاءَةَ فِي رَكْعَةٍ مِنْ كُلِ شَفْعٍ مِنْ غَيْرِ تَعْيِينِ الْأُولَى وَالثَانِيَةِ لِلْقِرَاءَةِ لِأَنَ الْقِرَاءَةَ فِي الْفَرْضِ فِي رَكْعَتَيْنِ غَيْرُ عَيْنٍ كَمَا سَبَقَ تَقْرِيرُهُ وَقَدْ يُقَالُ إنَ التَنَفُلَ الْمَكْرُوهَ وَالْقَصْدِيَ وَهَذَا لَيْسَ كَذَلِكَ فَلَا يَكُونُ مَكْرُوهًا كَ
ساد على تقدير أنه صلى الفرض أولا فلم يكن متنفلا على كل تقدير لكن مقتضاه أن يقول يقرأ في كل شفع من الشفعين في ركعة ويترك القراءة في ركعة من كل شفع من غير تعيين الأولى والثانية للقراءة لأن القراءة في الفرض في ركعتين غير عين كما سبق تقريره وقد يقال إن التنفل المكروه والقصدي وهذا ليس كذلك فلا يكون مكروها ك