فْتَازَانِيُ فِي شَرْحِ الْعَقَائِدِ بَعْدَ قَوْلِ الْمَتْنِ وَلَا يَنْعَزِلُ الْإِمَامُ بِالْفِسْقِ وَالْجَوْرِ لِأَنَهُ قَدْ ظَهَرَ الْفِسْقُ وَانْتَشَرَ الْجَوْرُ مِنْ الْأَئِمَةِ وَالْأُمَرَاءِ بَعْدَ الْخُلَفَاءِ الرَاشِدِينَ وَالسَلَفُ كَانُوا يَنْقَادُونَ لَهُمْ وَيُقِيمُونَ الْجُمَعَ وَالْأَعْيَادَ بِإِذْنِهِمْ وَلَا يَرَوْنَ الْخُرُوجَ عَلَيْهِمْ ا هـ وَنَعْتَقِدُ أَنَ عَذَابَ الْقَبْرِ وَهُوَ لِلْكَافِرِ وَالْفَاسِقِ الْمُرَادُ تَعْذِيبُهُ بِأَنْ تُرَدَ الرُوحُ إلَى الْجَسَ
فتازاني في شرح العقائد بعد قول المتن ولا ينعزل الإمام بالفسق والجور لأنه قد ظهر الفسق وانتشر الجور من الأئمة والأمراء بعد الخلفاء الراشدين والسلف كانوا ينقادون لهم ويقيمون الجمع والأعياد بإذنهم ولا يرون الخروج عليهم ا هـ ونعتقد أن عذاب القبر وهو للكافر والفاسق المراد تعذيبه بأن ترد الروح إلى الجس