ةِ عَدْلَيْنِ وَإِنَمَا صَرَحَ بِهِ لِيُرَتِبَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ إلَا كَأَهْلِهِ أَيْ لَا بِرُؤْيَةِ مُنْفَرِدٍ فَلَا يَثْبُتُ إلَا كَأَهْلِهِ فَيَلْزَمُهُمْ إذَا لَمْ يَكُنْ مُعْتَنٍ وَقَوْلُهُ وَمَنْ لَا اعْتِنَاءَ لَهُمْ بِأَمْرِهِ عَطْفُ تَفْسِيرٍ وَعَلَى جَعْلِهِ مُخْرَجًا مِنْ النَقْلِ يَكُونُ مَاشِيًا عَلَى ضَعِيفٍ فَإِنَ الْمَذْهَبَمَا قَالَهُ ابْنُ مُيَسَرٍ وَهُوَ أَنَ نَقْلَ الْمُنْفَرِدِ يَعُمُ سَائِرَ النَاسِ أَهْلَهُ وَغَيْرَهُمْالشَرْحُ قَوْلُهُ صَحْوًا حَ
ة عدلين وإنما صرح به ليرتب عليه قوله إلا كأهله أي لا برؤية منفرد فلا يثبت إلا كأهله فيلزمهم إذا لم يكن معتن وقوله ومن لا اعتناء لهم بأمره عطف تفسير وعلى جعله مخرجا من النقل يكون ماشيا على ضعيف فإن المذهبما قاله ابن ميسر وهو أن نقل المنفرد يعم سائر الناس أهله وغيرهمالشرح قوله صحوا ح