َزَادَ قَدْرًا يَكْفِي الدُبُرَ أَوْ بَعْضَهُ هَلْ يَجِبُ الْقَطْعُ قَالَ شَيْخُنَا يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ إنْ نَقَصَ بِالْقَطْعِ عَنْ أُجْرَةِ مَا يَسْتُرُ بِهِ الدُبُرَ لَا يَجِبُ وَإِلَا وَجَبَ قِيَاسًا عَلَى الثَوْبِ الَذِي تَنَجَسَ بَعْضُهُ ا هـ ا ج قَوْلُهُ لِأَنَهُ مُتَوَجِهٌ بِهِ لِلْقِبْلَةِ قَضِيَةُ هَذَا التَعْلِيلِ اخْتِصَاصُ ذَلِكَ بِالصَلَاةِ وَلَيْسَ مُرَادًا بَلْ يَجِبُ سَتْرُ الْقُبُلِ مُطْلَقًا فَقَدْ عَلَلُوا بَعْلَةٍ أُخْرَى وَهِيَ قَوْلُهُمْ وَلِأَنَ الدُبُرَ مَسْتُو
زاد قدرا يكفي الدبر أو بعضه هل يجب القطع قال شيخنا ينبغي أن يقال إن نقص بالقطع عن أجرة ما يستر به الدبر لا يجب وإلا وجب قياسا على الثوب الذي تنجس بعضه ا هـ ا ج قوله لأنه متوجه به للقبلة قضية هذا التعليل اختصاص ذلك بالصلاة وليس مرادا بل يجب ستر القبل مطلقا فقد عللوا بعلة أخرى وهي قولهم ولأن الدبر مستو