مَا فِيهِ أَنَهُ فَصَلَ بَيْنَ وَاَللَهِ وَبَيْنَ الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ وَهُوَ لَا فَعَلْت أَوْ لَأَفْعَلَنَ بِجُمْلَةٍ وَهِيَ رَاعٍ أَوْ كَفِيلٌ وَمُبْتَدَؤُهُ الْمُقَدَرُ وَهَذَا لَا يَمْنَعُ كَوْنَهُ يَمِينًا وَمِثْلُ اللَهُ كَفِيلٌ عَلِمَ اللَهُ الشَيْخُ سَالِمٌ عَدَ صَاحِبَ الْخِصَالِ مِمَا يُوجِبُ الْكَفَارَةَ يَعْلَمُ اللَهُ وَفِي الْبَيَانِ إذَا قَالَ يَعْلَمُ اللَهُ اُسْتُحِبَ لَهُ الْكَفَارَةُ احْتِيَاطًا تَنْزِيلًا لَهُ مَنْزِلَةَ عِلْمِ اللَهِ بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَسُكُونِ 
ما فيه أنه فصل بين والله وبين المقسم عليه وهو لا فعلت أو لأفعلن بجملة وهي راع أو كفيل ومبتدؤه المقدر وهذا لا يمنع كونه يمينا ومثل الله كفيل علم الله الشيخ سالم عد صاحب الخصال مما يوجب الكفارة يعلم الله وفي البيان إذا قال يعلم الله استحب له الكفارة احتياطا تنزيلا له منزلة علم الله بكسر العين وسكون 