ٌ عَلَيْهِ فِى لَفْظِهِ ج وَعَبْدُ الرَحْمَنِ لاَ يُحْتَجُ بِهِ كَانَ يَحْيَى الْقَطَانُ وَعَبْدُ الرَحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍ لاَ يُحَدِثَانِ عَنْهُ لِضَعْفِهِ وَجَرَحَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَغَيْرُهُمَا مِنَ الْحُفَاظِ ثُمَ الْجَوَابُ عَنْهُ كَالْجَوَابِ عَمَا رُوِينَا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَبِاللَهِ التَوْفِيقُ باب الاِخْتِيَارِ فِى أَنْ يُسَلِمَ تَسْلِيمَتَيْنِ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَهِ الْحَافِظُ حَدَثَنَا مُحَمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ ح
 عليه فى لفظه ج وعبد الرحمن لا يحتج به كان يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدى لا يحدثان عنه لضعفه وجرحه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما من الحفاظ ثم الجواب عنه كالجواب عما روينا عن ابن مسعود وبالله التوفيق باب الاختيار فى أن يسلم تسليمتين أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن يعقوب ح