أَرَى ذَلِكَ جَائِزًا لَهُ وَلَا أَرَى أَنْ يَرُدَ مَا أَخَذَ وَقَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَ كُلَ مَا اخْتَلَفَ النَاسُ فِيهِ إذَا كَانَ الْمِيرَاثُ بَيْنَهُمَا فِيهِ وَالطَلَاقُ يَلْزَمُهُ فِيهِ فَأَرَى فِيهِ الْخُلْعَ جَائِزًا وَلَوْ رَأَيْتُ الْخُلْعَ فِيهِ جَائِزًا مَا أَجَزْتُ الطَلَاقَ فِيهِ قَالَ سَحْنُونٌ وَقَدْ كَانَ قَالَ لِي ابْنُ الْقَاسِمِ كُلُ نِكَاحٍ كَانَا مَغْلُوبَيْنِ عَلَى فَسْخِهِ فَالْخُلْعُ فِيهِ مَرْدُودٌ وَيَرُدُ عَلَيْهَا مَا أَخَذَ مِنْهَا لِأَنَهُ لَا يَأْخُذُ 
أرى ذلك جائزا له ولا أرى أن يرد ما أخذ وقد أخبرتك أن كل ما اختلف الناس فيه إذا كان الميراث بينهما فيه والطلاق يلزمه فيه فأرى فيه الخلع جائزا ولو رأيت الخلع فيه جائزا ما أجزت الطلاق فيه قال سحنون وقد كان قال لي ابن القاسم كل نكاح كانا مغلوبين على فسخه فالخلع فيه مردود ويرد عليها ما أخذ منها لأنه لا يأخذ 