ي يَوْمِهِ كَالْمَرِيضِ وَوَجْهُ قَوْلِ ابْنِ حَبِيبٍ أَنَهُ إنَمَا جَازَ لَهُ الْفِطْرُ لِضَرُورَةِ الْعَطَشِ فَإِنْ زَالَ الْعَطَشُ رَجَعَ إِلَى أَصْلِ التَحْرِيمِ عَلَى قَوْلِهِ فِي الْمُضْطَرِ إِذَا أَكَلَ الْمَيْتَةَ ش اخْتَلَفَ الرُوَاةُ لِهَذَا الْحَدِيثِ فِي لَفْظٍ فَقَالَ أَصْحَابُ الْمُوَطَأِ وَأَكْثَرُ الرُوَاةِ عَنْ مَالِكٍ أَنَ رَجُلًا أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ وَخَالَفَهُمْ جَمَاعَةٌ مِنْ الرُوَاةِ فَقَالُوا إِنْ رَجُلًا أَفْطَرَ بِجِمَاعٍ وَاتَفَقَ الرُوَاةُ عَن
ي يومه كالمريض ووجه قول ابن حبيب أنه إنما جاز له الفطر لضرورة العطش فإن زال العطش رجع إلى أصل التحريم على قوله في المضطر إذا أكل الميتة ش اختلف الرواة لهذا الحديث في لفظ فقال أصحاب الموطأ وأكثر الرواة عن مالك أن رجلا أفطر في رمضان وخالفهم جماعة من الرواة فقالوا إن رجلا أفطر بجماع واتفق الرواة عن