 فَتَبَيَنَ بِهِ أَنَ عَقْلَ جِنَايَتِهِ كَانَ عَلَى عَاقِلَةِ أَبِيهِ وَأَنَ قَوْمَ الْأُمِ تَحَمَلُوا عَنْ قَوْمِ الْأَبِ مُضْطَرِينَ فِي ذَلِكَ بِإِلْزَامِ الْقَاضِي وَإِنَمَا يَرْجِعُونَ فِي ثَلَاثِ سِنِينَ لِأَنَهُمْ أَدَوْا هَكَذَا وَإِنَمَا تَعْقِلُ الْعَاقِلَةُ مَا وَجَبَ بِنَفْسِ الْقَتْلِ وَهُوَ مَا يَجِبُ بِالْخَطَأِ أَوْ شِبْهِ الْعَمْدِ أَوْ التَسَبُبِ فَلَا تَعْقِلُ جِنَايَةَ عَمْدٍ وَلَا جِنَايَةَ عَبْدٍ وَلَا مَا لَزِمَ بِصُلْحٍ أَوْ بِاعْتِرَافٍ لِمَا رَوَى ابْ
 فتبين به أن عقل جنايته كان على عاقلة أبيه وأن قوم الأم تحملوا عن قوم الأب مضطرين في ذلك بإلزام القاضي وإنما يرجعون في ثلاث سنين لأنهم أدوا هكذا وإنما تعقل العاقلة ما وجب بنفس القتل وهو ما يجب بالخطأ أو شبه العمد أو التسبب فلا تعقل جناية عمد ولا جناية عبد ولا ما لزم بصلح أو باعتراف لما روى اب