ُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَلَمْ يَرَ مِثْلَهُ فِي سَائِرِ الْعِبَادَاتِ وَأَمَا إذَا أَخْبَرَ أَنَهُ صَائِمٌ فَالرِيَاءُ فِي خَبَرِهِ لَا فِي صَوْمِهِ وَفِي الْبَزَازِيَةِ شَرَعَ فِي الصَلَاةِ بِالْإِخْلَاصِ ثُمَ خَالَطَهُ الرِيَاءُ فَالْعِبْرَةُ بِالْبِنَاءِ وَلَا رِيَاءَ فِي الْفَرَائِضِ فِي حَقِ سُقُوطِ الْوَاجِبِ فَصَحِيحَةٌ لَكِنْ يُفْهَمُ مِنْهُ عَدَمُ الثَوَابِ أَصْلًا أَوْ كَمَالًا وَأَشْكَلَ عَلَيْهِ بِمَا إذَا شَارَكَ مُرِيدُ اللَحْمِ مُرِيدَ الْأُضْحِيَةِ حَيْثُ لَمْ يَجُزْ لِ
 لي وأنا أجزي به ولم ير مثله في سائر العبادات وأما إذا أخبر أنه صائم فالرياء في خبره لا في صومه وفي البزازية شرع في الصلاة بالإخلاص ثم خالطه الرياء فالعبرة بالبناء ولا رياء في الفرائض في حق سقوط الواجب فصحيحة لكن يفهم منه عدم الثواب أصلا أو كمالا وأشكل عليه بما إذا شارك مريد اللحم مريد الأضحية حيث لم يجز ل