ى وَتَقَدَمَ فِي الذَبَائِحِ فَإِنْ تَرَكَهَا أَيْ الذَكَاةَ عَمْدًا مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهَا فَمَاتَ حَرُمَ وَكَذَا يَحْرُمُ لَوْ عَجَزَ عَنْ التَذْكِيَةِ فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ يَحِلُ وَهُوَ قَوْلُ الشَافِعِيِ قَالَ الْمُصَنِفُ وَفِي مَتْنِي وَمَتْنِ الْوِقَايَةِ إشَارَةٌ إلَى حِلِهِ وَالظَاهِرُ مَا سَمِعْته ا هـ قُلْت وَوَجْهُ الظَاهِرِ أَنَ الْعَجْزَ عَنْ التَذْكِيَةِ فِي مِثْلِ هَذَا لَا يُحِلُ الْحَرَامَ الشَرْحُ
ى وتقدم في الذبائح فإن تركها أي الذكاة عمدا مع القدرة عليها فمات حرم وكذا يحرم لو عجز عن التذكية في ظاهر الرواية وعن أبي حنيفة وأبي يوسف يحل وهو قول الشافعي قال المصنف وفي متني ومتن الوقاية إشارة إلى حله والظاهر ما سمعته ا هـ قلت ووجه الظاهر أن العجز عن التذكية في مثل هذا لا يحل الحرام الشرح