هَدٌ وَأَفْهَمَ الْمَتْنُ أَنَ الْمَصْبُوغَ بِالنَجِسِ مَتَى تُيُقِنَتْ فَهِيَ عَيْنُ النَجَاسَةِ بِأَنْ ثَقُلَ أَوْ كَانَتْ تَنْفَصِلُ مَعَ الْمَاءِ اُشْتُرِطَ زَوَالُهَا أَوْ لَوْنُهَا أَوْ رِيحُهَا فَقَطْ وَعَسُرَ عُفِيَ عَنْهُ وَمَرَ أَوَائِلَ الطَهَارَةِ مَا لَوْ زَالَ الرِيحُ ثُمَ عَادَ وَفِي الِاسْتِنْجَاءِ جَوَازُ الِاسْتِعَانَةِ بِنَحْوِ الْعَسَلِ وَالْمِلْحِ وَفِي الرِيحِ الْعُسْرُ الزَوَالُ قَوْلُ إنَهُ يَضُرُ وَفِي اللَوْنِ وَجْهٌ أَيْضًا قُلْت فَإِنْ بَقِيَا مَعًا بِمَحَ
هد وأفهم المتن أن المصبوغ بالنجس متى تيقنت فهي عين النجاسة بأن ثقل أو كانت تنفصل مع الماء اشترط زوالها أو لونها أو ريحها فقط وعسر عفي عنه ومر أوائل الطهارة ما لو زال الريح ثم عاد وفي الاستنجاء جواز الاستعانة بنحو العسل والملح وفي الريح العسر الزوال قول إنه يضر وفي اللون وجه أيضا قلت فإن بقيا معا بمح