َى الْعِتْقِ فِي الْجُمْلَةِ أَوْ مَا يَقُومُ مَقَامَ اللَفْظِ ا هـ وَيُعْرَفُ ذَلِكَ بِبَيَانِ سَبَبِهِ قَالُوا سَبَبُهُ الْمُثْبِتُ لَهُ قَدْ يَكُونُ دَعْوَى النَسَبِ وَقَدْ يَكُونُ نَفْسَ الْمِلْكِ فِي الْقَرِيبِ وَقَدْ يَكُونُ الْإِقْرَارُ بِحُرِيَةِ عَبْدِ إنْسَانٍ حَتَى لَوْ مَلَكَهُعَتَقَ وَقَدْ يَكُونُ بِالدُخُولِ فِي دَارِ الْحَرْبِ فَإِنَ الْحَرْبِيَ إذَا اشْتَرَى عَبْدًا مُسْلِمًا فَدَخَلَ بِهِ إلَى دَارِ الْحَرْبِ وَلَمْ يَشْعُرْ عَتَقَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَكَذَ
ى العتق في الجملة أو ما يقوم مقام اللفظ ا هـ ويعرف ذلك ببيان سببه قالوا سببه المثبت له قد يكون دعوى النسب وقد يكون نفس الملك في القريب وقد يكون الإقرار بحرية عبد إنسان حتى لو ملكهعتق وقد يكون بالدخول في دار الحرب فإن الحربي إذا اشترى عبدا مسلما فدخل به إلى دار الحرب ولم يشعر عتق عند أبي حنيفة وكذ