ْوَارِدَ فِي الْأَحْكَامِ الْمُخْتَلِفَةِ مِنْ حَيْثُ الصُورَةُ بِحَرْفِ التَخْيِيرِ إنَمَا يَجْرِي عَلَى ظَاهِرِهِ إذَا كَانَ سَبَبُ الْوُجُوبِ وَاحِدًا كَمَا فِي كَفَارَةِ الْيَمِينِ وَكَفَارَةِ جَزَاءِ الصَيْدِ أَمَا إذَا كَانَ مُخْتَلِفًا فَيُخَرَجُ مَخْرَجَ بَيَانِ الْحُكْمِ لِكُلٍ فِي نَفْسِهِ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إمَا أَنْ تُعَذِبَ وَإِمَا أَنْ تَتَخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا إنَ ذَلِكَ لَيْسَ لِلتَخْيِيرِ بَيْنَ الْمَذْكُورِينَ بَلْ لِبَيَانِ الْحُ
وارد في الأحكام المختلفة من حيث الصورة بحرف التخيير إنما يجري على ظاهره إذا كان سبب الوجوب واحدا كما في كفارة اليمين وكفارة جزاء الصيد أما إذا كان مختلفا فيخرج مخرج بيان الحكم لكل في نفسه كما في قوله تعالى قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا إن ذلك ليس للتخيير بين المذكورين بل لبيان الح