إلَى عَرَفَاتٍ إنْ عَادَ قَبْلَ الْوُقُوفِ إلَى الْحَرَمِ فَأَحْرَمَ يَسْقُطُ الدَمُ وَإِنْ عَادَ بَعْدَمَا وَقَفَ فَأَحْرَمَ لَمْ يَسْقُطْ كَمَنْ جَاوَزَ الْمِيقَاتَ فَطَافَ وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مِمَا عُلِمَ حُكْمُهُ مِمَا ذُكِرَ آنِفًا كَمَا عُلِمَ حُكْمُ مَكِيٍ أَحْرَمَ مِنْ الْحَرَمِ لِلْعُمْرَةِ أَوْ حَلَ إحْرَامُهُ مِنْهُ فَلَوْ اخْتَصَرَ لَكَانَ أَخْصَرَ بَابُ إضَافَةِ الْإِحْرَامِ إلَى الْإِحْرَامِ إضَافَةِ الْإِحْرَامِ إلَى الْإِحْرَامِ مَكِيٌ طَافَ لِعُمْرَتِهِ شَوْطًا 
إلى عرفات إن عاد قبل الوقوف إلى الحرم فأحرم يسقط الدم وإن عاد بعدما وقف فأحرم لم يسقط كمن جاوز الميقات فطاف وهذه المسألة مما علم حكمه مما ذكر آنفا كما علم حكم مكي أحرم من الحرم للعمرة أو حل إحرامه منه فلو اختصر لكان أخصر باب إضافة الإحرام إلى الإحرام إضافة الإحرام إلى الإحرام مكي طاف لعمرته شوطا 