َوْلِهِ وَبِالْحِصْنِ إلَخْ فَإِنْ خِيفَ عَلَى أَكْثَرِ الْمُسْلِمِينَ جَازَ قِتَالُهُمْ وَسَقَطَتْ حُرْمَةُ التُرْسِ سَوَاءٌ كَانَ ذُرِيَتَهُمْ أَوْ مُسْلِمًا وَالْفَرْقُ بَيْنَ تَتَرُسِهِمْ بِمُسْلِمٍ وَتَتَرُسِهِمْ بِذُرِيَتِهِمْ أَنَ نُفُوسَ الْمُسْلِمِينَ مَجْبُولَةٌ عَلَى بُغْضِ الْكَافِرِينَ فَلَوْ أُبِيحَ قِتَالُهُمْ حَالَ تَتَرُسِهِمْ بِذُرِيَتِهِمْ مَعَ عَدَمِ قَصْدِ التُرْسِ لَأَدَى لِقَتْلِ ذُرِيَتِهِمْ لِعَدَمِ تَحَرُزِ الْمُسْلِمِينَ مِنْهُ لِبُغْضِهِمْ وَهَذَا يَقْتَضِي جَو
وله وبالحصن إلخ فإن خيف على أكثر المسلمين جاز قتالهم وسقطت حرمة الترس سواء كان ذريتهم أو مسلما والفرق بين تترسهم بمسلم وتترسهم بذريتهم أن نفوس المسلمين مجبولة على بغض الكافرين فلو أبيح قتالهم حال تترسهم بذريتهم مع عدم قصد الترس لأدى لقتل ذريتهم لعدم تحرز المسلمين منه لبغضهم وهذا يقتضي جو