الْإِيرَادِ عَلَى الْقَدَرِيَةِ وَتَفْصِيلُهُ فِيالْمَوَاقِفِ فَإِذَا بَطَلَ ذَلِكَ لَزِمَ تَصْحِيحُ مَذْهَبِ الْقَدَرِيَةِ وَلَوْ سَلِمَ ذَلِكَ أَنَهُ بَعْدَمَا نَفَى الْوُجُودَ الْخَارِجِيَ عَنْ الْإِرَادَةِ الْجُزْئِيَةِ لَا حَاجَةَ إلَى هَذَا التَطْوِيلِ فَإِذَا تَمَهَدَتْ هَذِهِ الْمُقَدِمَةُ فِي دَفْعِ حِيَلِ الشَيْطَانِ فَلْنَشْرَعْ فِي الْمَقْصُودِ مِنْ هَذَا الْمَبْحَثِ السَادِسِ مِنْ الْأُمُورِ الْمُتَرَدِدَةِ بَيْنَ الرِيَاءِ وَالْإِخْلَاصِ أَوْ الرِيَاءِ وَال
الإيراد على القدرية وتفصيله فيالمواقف فإذا بطل ذلك لزم تصحيح مذهب القدرية ولو سلم ذلك أنه بعدما نفى الوجود الخارجي عن الإرادة الجزئية لا حاجة إلى هذا التطويل فإذا تمهدت هذه المقدمة في دفع حيل الشيطان فلنشرع في المقصود من هذا المبحث السادس من الأمور المترددة بين الرياء والإخلاص أو الرياء وال