َى عَبْدِهِ فِي الطَرَفِ فَلَهُ الْقَوَدُ مِنْهُ مَعَ أَنَهُ لَا يُقْتَلُ بِهِ مُخَالِفٌ لِصَرِيحِ كَلَامِهِمْ وَإِنْ أَمْكَنَ تَوْجِيهُهُ بِأَنَهُ فِي حَيَاتِهِ يَتَشَفَى بِالْقَوَدِ مِنْ سَيِدِهِ بِخِلَافِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ لِانْتِفَاءِ تَشَفِيهِ إذْ لَا وَارِثَ لَهُ فَيُرَدُ بِأَنَ السَيِدِيَةَ مَانِعَةٌ مِنْ ذَلِكَ التَشَفِيالشَرْحُ فَصْلٌ فِيمَا يُعْتَبَرُ فِي قَوَدِ الْأَطْرَافِ قَوْلُهُ فِي قَوَدِ الْأَطْرَافِ أَيْ وُجُودًا وَعَدَمًا لِيَشْمَلَ نَحْوَ قَوْلِهِ وَلَا ق
ى عبده في الطرف فله القود منه مع أنه لا يقتل به مخالف لصريح كلامهم وإن أمكن توجيهه بأنه في حياته يتشفى بالقود من سيده بخلافه بعد موته لانتفاء تشفيه إذ لا وارث له فيرد بأن السيدية مانعة من ذلك التشفيالشرح فصل فيما يعتبر في قود الأطراف قوله في قود الأطراف أي وجودا وعدما ليشمل نحو قوله ولا ق