 وَرَجَعَ ابْنُ عَبَاسٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا إلَى قَوْلِهِ فَعَرَفْنَا أَنَ مَنْ كَانَ بِهَذِهِ الصِفَةِ فَقَوْلُهُ كَقَوْلِ الصَحَابِيِ ثُمَ الشَافِعِيُ اسْتَحْسَنَ بِرَأْيِهِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مِنْ وَجْهٍ فَقَالَ لَوْ كَانَ الْمَوْلَى خَاطَبَ قَوْمًا فَقَالَ مَنْ رَدَ مِنْكُمْ عَبْدِي فَلَهُ كَذَا فَرَدَهُ أَحَدُهُمْ اسْتَوْجَبَ ذَلِكَ الْمُسَمَى وَهَذَا شَيْءٌ يَأْبَاهُ الْقِيَاسُ لِأَنَ الْعَقْدَ مَعَ الْمَجْهُولِ لَا يَنْعَقِدُ وَبِدُونِ الْقَبُولِ كَذَلِكَ وَلَا شَ
 ورجع ابن عباس رضي الله عنهما إلى قوله فعرفنا أن من كان بهذه الصفة فقوله كقول الصحابي ثم الشافعي استحسن برأيه في هذه المسألة من وجه فقال لو كان المولى خاطب قوما فقال من رد منكم عبدي فله كذا فرده أحدهم استوجب ذلك المسمى وهذا شيء يأباه القياس لأن العقد مع المجهول لا ينعقد وبدون القبول كذلك ولا ش