دَمِ الْقُدْرَةِ عَمَا مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَكُونَ قَادِرًا فَذَهَبَ الْأَشَاعِرَةُ وَجُمْهُورُ الْمُعْتَزِلَةِ إلَى الْأَوَلِ وَذَهَبَ أَبُو هَاشِمٍ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ إلَى الثَانِي ا هـ فَاتَجَهَ تَنْظِيرُ النَاصِرِ بِأَنَ الْقَوْلَ بِذَلِكَ لِلْمُعْتَزِلَةِ يَعْنِي بِكَوْنِ الْعَبْدِ خَالِقًا لِفِعْلِهِ وَجُمْهُورُهُمْ عَلَى أَنَ الْعَجْزَ صِفَةٌ وُجُودِيَةٌ صَرَحَ بِهِ السَيِدُ فِي شَرْحِ الْمَوَاقِفِ قَوْلُهُ فَعَلَى الْأَوَلِ فِي الزَمِنِ مَعْنًى إلَخْ فَإِنْ قِيلَ الْمَمْنُوعُ إ
دم القدرة عما من شأنه أن يكون قادرا فذهب الأشاعرة وجمهور المعتزلة إلى الأول وذهب أبو هاشم من المعتزلة إلى الثاني ا هـ فاتجه تنظير الناصر بأن القول بذلك للمعتزلة يعني بكون العبد خالقا لفعله وجمهورهم على أن العجز صفة وجودية صرح به السيد في شرح المواقف قوله فعلى الأول في الزمن معنى إلخ فإن قيل الممنوع إ