وَقْتِ الْوُجُوبِ فَفِي الزَكَاةِ رِوَايَتَانِ وَكَذَا إنْ كَانَ قَبْلَهُ وَقُلْنَا تَنْتَقِلُ التَرِكَةُ مَعَ الدَيْنِ وَإِلَا فَلَا زَكَاةَ م الشَرْحُ مَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَإِنْ مَاتَ بَعْدَ أَنْ أَثْمَرَتْ تَعَلَقَ بِهَا الدَيْنُ ثُمَ إنْ كَانَ بَعْدَ وَقْتِ الْوُجُوبِ فَفِي الزَكَاةِ رِوَايَتَانِ وَكَذَا إنْ كَانَ قَبْلَهُ وَقُلْنَا تَنْتَقِلُ التَرِكَةُ مَعَ الدَيْنِ وَإِلَا فَلَا زَكَاةَ انْتَهَى وَأَطْلَقَهُمَا ابْنُ تَمِيمٍ وَابْنُ حَمْدَانَ فِي الرِعَايَةِ 
وقت الوجوب ففي الزكاة روايتان وكذا إن كان قبله وقلنا تنتقل التركة مع الدين وإلا فلا زكاة م الشرح مسألة قوله وإن مات بعد أن أثمرت تعلق بها الدين ثم إن كان بعد وقت الوجوب ففي الزكاة روايتان وكذا إن كان قبله وقلنا تنتقل التركة مع الدين وإلا فلا زكاة انتهى وأطلقهما ابن تميم وابن حمدان في الرعاية 