ِ وَ عَمَةُ جَدِهِ وَبَنَاتُ عَمِهِ وَبَنَاتُ عَمِ أَبِيهِ وَ بَنَاتُ عَمِ جَدِهِ إلَا الْأَسْفَلُ مِنْ أَبْنَاءِ الْأَبْنَاءِ الشَرْحُ قَوْلُهُ فَإِنْ اجْتَمَعُوا فَلِلذَكَرِ مِثْلُ حَظِ الْأُنْثَيَيْنِ إنَمَا فُضِلَ الذَكَرُ عَلَى الْأُنْثَى لِأَنَهُ مُخْتَصٌ بِالنُصْرَةِ وَالْجِهَادِ وَتَحَمُلِ الْعَقْلِ وَإِنَمَا جَعَلَ لَهَا نِصْفَ مَا لِلذَكَرِ لِأَنَهَا كَذَلِكَ فِي الشَهَادَةِ وَالذَكَرُ لَهُ حَاجَتَانِ حَاجَةٌ لِنَفْسِهِ وَحَاجَةٌ لِزَوْجَتِهِ وَالْأُنْثَى حَاجَةٌ
 و عمة جده وبنات عمه وبنات عم أبيه و بنات عم جده إلا الأسفل من أبناء الأبناء الشرح قوله فإن اجتمعوا فللذكر مثل حظ الأنثيين إنما فضل الذكر على الأنثى لأنه مختص بالنصرة والجهاد وتحمل العقل وإنما جعل لها نصف ما للذكر لأنها كذلك في الشهادة والذكر له حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته والأنثى حاجة