جَحَهُ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ بِمَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد إلَخْ لَكِنْ قَالَ صَاحِبُ الْبَحْرِ وَالْمَذْهَبُ خِلَافُهُ وَأَمَا الذِرَاعُ فَعَنْ أَبِي يُوسُفَ لَيْسَ بِعَوْرَةٍ وَاخْتَارَهُ فِي الِاخْتِيَارِ لِلْحَاجَةِ إلَى كَشْفِهِ لِلْخِدْمَةِ وَلِأَنَهُ مِنْ الزِينَةِ الظَاهِرَةِ وَهُوَ السِوَارُ وَصَحَحَ فِي الْمَبْسُوطِ أَنَهُ عَوْرَةٌ وَصَحَحَ بَعْضُهُمْ أَنَهُ عَوْرَةٌ فِي الصَلَاةِ لَا خَارِجَهَا وَالْمَذْهَبُ مَا فِي الْمُتُونِ لِأَنَهُ ظَاهِرُالرِوَايَةِ كَمَا صَرَحَ
جحه في شرح المنية بما أخرجه أبو داود إلخ لكن قال صاحب البحر والمذهب خلافه وأما الذراع فعن أبي يوسف ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة إلى كشفه للخدمة ولأنه من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط أنه عورة وصحح بعضهم أنه عورة في الصلاة لا خارجها والمذهب ما في المتون لأنه ظاهرالرواية كما صرح