 ثُمَ عَبَسَ قَالَ الْإِمَامُ وَلَا يَبْعُدُ الِاكْتِفَاءُ بِشَطْرِ آيَةٍ طَوِيلَةٍ وَسَوَاءٌ فِي الْآيَةِ الْوَعْدُ وَالْوَعِيدُ وَالْحُكْمُ وَالْقِصَةُ وَيَجِبُ كَوْنُ الْقِرَاءَةِ فِي إحْدَاهُمَا لَا بِعَيْنِهَا لِأَنَ الْمَنْقُولَ الْقِرَاءَةُ بِالْخُطْبَةِ دُونَ تَعْيِينٍ قَالَ فِي الرَوْضَةِ كَأَصْلِهَا وَلَا تُجْزِئُ آيَةُ مَوْعِظَةٍ بِقَصْدِ إيقَاعِهَا عَنْ الْوَعْظِ وَالْقِرَاءَةِ وَلَا آيَاتٌ شَامِلَةٌ لِلْأَرْكَانِ لِأَنَهَا لَا تُسَمَى خُطْبَةً وَلَوْ أَتَى بِ
 ثم عبس قال الإمام ولا يبعد الاكتفاء بشطر آية طويلة وسواء في الآية الوعد والوعيد والحكم والقصة ويجب كون القراءة في إحداهما لا بعينها لأن المنقول القراءة بالخطبة دون تعيين قال في الروضة كأصلها ولا تجزئ آية موعظة بقصد إيقاعها عن الوعظ والقراءة ولا آيات شاملة للأركان لأنها لا تسمى خطبة ولو أتى ب