كَمَا يُعْلَمُ مِنْ الصَبِيِ وَفِي الدُرَرِ وَالْأَصْلُ أَنَ الْبُلُوغَ يَكُونُ بِالْإِنْزَالِ حَقِيقَةً وَلَكِنْ غَيْرُهُ مِمَا ذَكَرَ لَا يَكُونُ إلَا مَعَ الْإِنْزَالِ فَجَعَلَ كُلَ وَاحِدٍ عَلَامَةً عَلَى الْبُلُوغِ وَفِي التَسْهِيلِ فَعَلَى هَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالِاحْتِلَامِ هُوَ الِاحْتِلَامُ مَعَ الْإِنْزَالِ فَحِينَئِذٍ يُغْنِي ذِكْرُ الِاحْتِلَامِ وَفِي الْفَرَائِدِ فِي عَدَمِ كَوْنِ الْحَيْضِ إلَا مَعَ الْإِنْزَالِ كَلَامٌ تَدَبَرْ انْتَهَى لَكِنْ يُمْكِنُ أَنَ 
كما يعلم من الصبي وفي الدرر والأصل أن البلوغ يكون بالإنزال حقيقة ولكن غيره مما ذكر لا يكون إلا مع الإنزال فجعل كل واحد علامة على البلوغ وفي التسهيل فعلى هذا ينبغي أن يكون المراد بالاحتلام هو الاحتلام مع الإنزال فحينئذ يغني ذكر الاحتلام وفي الفرائد في عدم كون الحيض إلا مع الإنزال كلام تدبر انتهى لكن يمكن أن 