َانُهَا وَهَذَا قَوْلُ نُصَيْرِ بْنِ يَحْيَى وَكَلَامُهُ وَاضِحٌ قَالَ وَإِذَا هَلَكَ النَقْلِيُ فِي يَدِ الْغَاصِبِ بِفِعْلِهِ أَوْ بِغَيْرِ فِعْلِهِ ضَمِنَهُ وَفِي أَكْثَرِ نُسَخِ الْمُخْتَصَرِ وَإِذَا هَلَكَ الْغَصْبُ وَالْمَنْقُولُ هُوَ الْمُرَادُ لِمَا سَبَقَ أَنَ الْغَصْبَ فِيمَا يُنْقَلُ وَهَذَا لِأَنَ الْعَيْنَ دَخَلَ فِي ضَمَانِهِ بِالْغَصْبِ السَابِقِ إذْ هُوَ السَبَبُ وَعِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ رَدِهِ يَجِبُ الْقِيمَةُ أَوْ يَتَقَرَرُ بِذَلِكَ السَبَبُ وَلِهَذَا تُع
انها وهذا قول نصير بن يحيى وكلامه واضح قال وإذا هلك النقلي في يد الغاصب بفعله أو بغير فعله ضمنه وفي أكثر نسخ المختصر وإذا هلك الغصب والمنقول هو المراد لما سبق أن الغصب فيما ينقل وهذا لأن العين دخل في ضمانه بالغصب السابق إذ هو السبب وعند العجز عن رده يجب القيمة أو يتقرر بذلك السبب ولهذا تع