ِ عَلَى عَكْسِ مَا مَرَ وَأَنَ الْخِلَافَ فِي إحْبَاطِ الْكَبَائِرِ لِلطَاعَاتِ لِأَنَ هَؤُلَاءِ الْجَمَاعَةَ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ وَعِنْدَهُمْ أَنَ الْكَبِيرَةَ تُخْرِجُ صَاحِبَهَا مِنْ الْإِيمَانِ لَكِنَهَا لَا تُدْخِلُهُ فِي الْكُفْرِ وَإِنْ كَانَ يُخَلَدُ فِي النَارِ وَيَلْزَمُ مِنْ إخْرَاجِهِ مِنْ الْإِيمَانِ حَبْطُ طَاعَاتِهِ فَالْكَبِيرَةُ عِنْدَهُمْ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ بِمَنْزِلَةِ الرِدَةِ عِنْدَنَا فَيَصِحُ نَقْلُ الْخِلَافِ الْمَذْكُورِ إلَى الرِدَةِ تَأَمَلْ قَوْلُهُ 
 على عكس ما مر وأن الخلاف في إحباط الكبائر للطاعات لأن هؤلاء الجماعة من المعتزلة وعندهم أن الكبيرة تخرج صاحبها من الإيمان لكنها لا تدخله في الكفر وإن كان يخلد في النار ويلزم من إخراجه من الإيمان حبط طاعاته فالكبيرة عندهم من هذه الجهة بمنزلة الردة عندنا فيصح نقل الخلاف المذكور إلى الردة تأمل قوله 