وْبَةِ كَمَا يَأْتِي وَبِعِبَارَةِ وَظَاهِرُ قَوْلِهِ وَبِالْقَتْلِ يَجِبُ قَتْلُهُ إلَخْ أَنَهُ يَتَحَتَمُ وَلَوْ جَاءَ تَائِبًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِأَنَهُ إذَا جَاءَ تَائِبًا قَبْلَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ فَلَا يُقْتَلُ حِينَئِذٍ إلَا قِصَاصًا فَإِنْ كَانَ الْمَقْتُولُ غَيْرَ مُكَافِئٍ لَهُ فَإِنَمَا يَغْرَمُ الْقِيمَةَ فِي الْعَبْدِ أَوْ الدِيَةَ فِي الذِمِيِ وَإِنْ كَانَ مُكَافِئًا لَهُ فَلِلْوَلِيِ الْعَفْوُ وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَ قَوْلَهُ وَلَيْسَ لِلْوَلِيِ الْعَفْوُ عَ
وبة كما يأتي وبعبارة وظاهر قوله وبالقتل يجب قتله إلخ أنه يتحتم ولو جاء تائبا وليس كذلك لأنه إذا جاء تائبا قبل القدرة عليه فلا يقتل حينئذ إلا قصاصا فإن كان المقتول غير مكافئ له فإنما يغرم القيمة في العبد أو الدية في الذمي وإن كان مكافئا له فللولي العفو وقد يجاب بأن قوله وليس للولي العفو ع