يُ إنَهُ الْأَصَحُ وَاخْتَلَفَ الْمُتَأَخِرُونَ فِي وُجُوبِ التَبْيِيتِ إذَا أَوْجَبْنَا الصَوْمَ وَاخْتَارَ الْأَذْرَعِيُ عَدَمَ الْوُجُوبِ قَالَ وَيَبْعُدُ عَدَمُ صِحَةِ صَوْمِ مَنْ لَمْ يَنْوِ لَيْلًا كُلَ الْبُعْدِ قَالَ الْغَزِيِ وَيَحْسُنُ تَخْرِيجُ وُجُوبِ التَبْيِيتِ عَلَى صَوْمِ الصَبِيِ رَمَضَانَ أَوْ عَلَى صَوْمِ النَذْرِ ا هـ قَالَ بَدْرُ الدَيْنِ بْنُ قَاضِي شُهْبَةَ وَالظَاهِرُ عَدَمُ الْوُجُوبِ لِأَنَ صَلَاةَ الِاسْتِسْقَاءِ تَجِبُ بِأَمْرِ الْإِمَامِ وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ بِوُ
ي إنه الأصح واختلف المتأخرون في وجوب التبييت إذا أوجبنا الصوم واختار الأذرعي عدم الوجوب قال ويبعد عدم صحة صوم من لم ينو ليلا كل البعد قال الغزي ويحسن تخريج وجوب التبييت على صوم الصبي رمضان أو على صوم النذر ا هـ قال بدر الدين بن قاضي شهبة والظاهر عدم الوجوب لأن صلاة الاستسقاء تجب بأمر الإمام ولم يقل أحد بو