ذَكَرَ الْقُهُسْتَانِيُ عَنْ الزَاهِدِيِ أَنَهُ يُومِئُ لِلرُكُوعِ قَائِمًا وَلِلسُجُودِ جَالِسًا وَلَوْ عَكَسَ لَمْ يَجُزْ عَلَى الْأَصَحِ ا هـ وَجَزَمَ بِهِ الْوَلْوَالِجِيُ لَكِنْ ذَكَرَ ذَلِكَ فِي النَهْرِ وَقَالَ إلَا أَنَ الْمَذْهَبَ الْإِطْلَاقُ ا هـ أَيْ يُومِئُ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فِيهِمَا فَالظَاهِرُ أَنَ مَا ذَكَرَهُ هُنَا سَهْوٌ فَتَنَبَهْ لَهُ قَوْلُهُ وَهُوَ أَفْضَلُ إلَخْ قَالَ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ لَوْ قِيلَ إنَ الْإِيمَاءَ أَفْضَلُ لِلْخُرُوجِ مِنْ الْخِلَافِ لَك
ذكر القهستاني عن الزاهدي أنه يومئ للركوع قائما وللسجود جالسا ولو عكس لم يجز على الأصح ا هـ وجزم به الولوالجي لكن ذكر ذلك في النهر وقال إلا أن المذهب الإطلاق ا هـ أي يومئ قاعدا أو قائما فيهما فالظاهر أن ما ذكره هنا سهو فتنبه له قوله وهو أفضل إلخ قال في شرح المنية لو قيل إن الإيماء أفضل للخروج من الخلاف لك