ي الظَهِيرِيَةِ وَعَنْ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ بِخِلَافِ هَذَا وَالْقَوْلُ الْأَوَلُ أَصَحُ وَبِهِ نَأْخُذُ كَذَا فِي الْحَاوِي لِلْفَتَاوَى وَلَوْ كَانَ الرَجُلُ بِالسَوَادِ وَأَهْلُهُ بِالْمِصْرِ لَمْ تَجُزْ التَضْحِيَةُ عَنْهُ إلَا بَعْدَ صَلَاةِ الْإِمَامِ وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَرُوِيَ عَنْهُمَا أَيْضًا أَنَ الرَجُلَ إذَا كَانَ فِي مِصْرٍ وَأَهْلُهُ فِي مِصْرٍ آخَرَ فَكَتَبَ إلَيْهِمْ لِيُضَحُوا عَنْهُ فَإِنَهُ يُعْتَبَرُ مَكَانُ الت
ي الظهيرية وعن الحسن بن زياد بخلاف هذا والقول الأول أصح وبه نأخذ كذا في الحاوي للفتاوى ولو كان الرجل بالسواد وأهله بالمصر لم تجز التضحية عنه إلا بعد صلاة الإمام وهكذا روي عن أبي يوسف رحمه الله تعالى وروي عنهما أيضا أن الرجل إذا كان في مصر وأهله في مصر آخر فكتب إليهم ليضحوا عنه فإنه يعتبر مكان الت