َةٍ لِأَنَ حَيَاتَهُ مَشْكُوكٌ فِيهَا وَالْكَفَارَةُ وَاجِبَةٌ فِي ذِمَتِهِ بِيَقِينٍ فَلَا يُزَالُ الْيَقِينُ بِالشَكِ بِخِلَافِ الْعِتْقِ مَجَانًا فَإِنَهُ إنْ كَانَ حَيًا فَقَدْ صَادَفَ مَحَلًا وَإِلَا فَلَا وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَالْوَجْهُ الثَانِي لَا يَصِحُ عِتْقُهُ وَهُوَ ضَعِيفٌوَإِنْ عَلَقَ عِتْقَهُ بِتَظَهُرِهِ وَتَظَاهَرَ فَوَجْهَانِ م وَلَوْ نَجَزَهُ عَنْ ظِهَارِهِ الشَرْحُ مَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَإِنْ عَلَقَ عِتْقَهُ بِتَظَهُرِهِ فَتَظَاه
ة لأن حياته مشكوك فيها والكفارة واجبة في ذمته بيقين فلا يزال اليقين بالشك بخلاف العتق مجانا فإنه إن كان حيا فقد صادف محلا وإلا فلا والله أعلم والوجه الثاني لا يصح عتقه وهو ضعيفوإن علق عتقه بتظهره وتظاهر فوجهان م ولو نجزه عن ظهاره الشرح مسألة قوله وإن علق عتقه بتظهره فتظاه