 وَمُرَادُهُمْ إذَا لَمْ يَكُنْ صَائِمًا انْتَهَى قُلْت قَالَ فِي الْفَائِقِ وَلَوْ شَرَطَ النَاذِرُ صَوْمًا فَيَوْمٌ عَلَى الرِوَايَتَيْنِ ثُمَ قَالَ قُلْت بَلْ مُسَمَاهُ مِنْ صَائِمٍ انْتَهَى وَعَلَى الرِوَايَةِ الثَانِيَةِ أَيْضًا لَا يَصِحُ الِاعْتِكَافُ فِي أَيَامِ النَهْيِ الَتِي لَا يَصِحُ صَوْمُهَا وَاعْتِكَافُهَا نَذْرًا وَنَفْلًا كَصَوْمِهَا نَذْرًا وَنَفْلًا فَإِنْ أَتَى عَلَيْهِ يَوْمُ الْعِيدِ فِي أَثْنَاءِ اعْتِكَافٍ مُتَتَابِعٍ فَإِنْ قُلْنَا يَجُوزُ الِاعْ
 ومرادهم إذا لم يكن صائما انتهى قلت قال في الفائق ولو شرط الناذر صوما فيوم على الروايتين ثم قال قلت بل مسماه من صائم انتهى وعلى الرواية الثانية أيضا لا يصح الاعتكاف في أيام النهي التي لا يصح صومها واعتكافها نذرا ونفلا كصومها نذرا ونفلا فإن أتى عليه يوم العيد في أثناء اعتكاف متتابع فإن قلنا يجوز الاع