َوَحَشَ ثُمَ تَأَنَسَ أَوْ تَوَحَشَ وَاسْتَمَرَ عَلَى تَوَحُشِهِ لَا يُؤْكَلُ بِالْجَرْحِ بَلْ بِالذَبْحِ وَإِلَى هَذَا أَشَارَ الْمُصَنِفُ بِقَوْلِهِ لَا نَعَمٍ شَرَدَ فَإِنَ ظَاهِرَهُ وَلَوْ تَوَحَشَ دَائِمًا قَوْلُهُ بِكُوَةٍ أَيْ بِسَبَبِ إدْخَالِ رَأْسِهِ فِي كُوَةٍ وَقَوْلُهُ هَلَكَ أَيْ أَشْرَفَ عَلَى الرَدَى وَالْهَلَاكِ وَقَوْلُهُ أَوْ نَعَمٍ تَرَدَى الْأَوْلَى أَوْ حَيَوَانٍ تَرَدَى أَعَمُ مِنْ كَوْنِهِ وَحْشِيًا أَوْ غَيْرَ وَحْشِيٍ فَفِي الْمَوَاقِ عَنْ ابْنِ الْمَوَازِ
وحش ثم تأنس أو توحش واستمر على توحشه لا يؤكل بالجرح بل بالذبح وإلى هذا أشار المصنف بقوله لا نعم شرد فإن ظاهره ولو توحش دائما قوله بكوة أي بسبب إدخال رأسه في كوة وقوله هلك أي أشرف على الردى والهلاك وقوله أو نعم تردى الأولى أو حيوان تردى أعم من كونه وحشيا أو غير وحشي ففي المواق عن ابن المواز