بِقِ أَمَا إذَا وُجِدَ بِمَمْلُوكٍ بِدَارِنَا فَيُحْفَظُ إلَخْ شَامِلٌ لِمَا وُجِدَ بِمَمْلُوكِ الذِمِيِ وَكَذَا قَوْلُ الْمُصَنِفِ وَلَوْ نَازَعَهُ بَائِعٌ وَمُشْتَرٍ شَامِلٌ لِلْمُشْتَرِي الذِمِيِ وَكَذَا قَوْلُهُ السَابِقُ فَإِنْ وُجِدَ إسْلَامِيٌ عُلِمَ مَالِكُهُ شَامِلٌ لِلذِمِيِ لِأَنَهُ يُتَصَوَرُ مِلْكُهُ كَمَا تَقَرَرَ فَيَتَأَتَى أَنْ يَعْلَمَ أَنَهُ مَالِكُ الْمَوْجُودِ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ كَحَطَبِهَا قَالَ فِي الرَوْضِ وَلَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ أَيْ بِنَاءً عَلَى أَنَ مَصْرِف
بق أما إذا وجد بمملوك بدارنا فيحفظ إلخ شامل لما وجد بمملوك الذمي وكذا قول المصنف ولو نازعه بائع ومشتر شامل للمشتري الذمي وكذا قوله السابق فإن وجد إسلامي علم مالكه شامل للذمي لأنه يتصور ملكه كما تقرر فيتأتى أن يعلم أنه مالك الموجود فليتأمل قوله كحطبها قال في الروض ولا يلزمه شيء أي بناء على أن مصرف