 انْتَهَى أَحَدُهُمَا لَا يُعْتَقُ وَهُوَ الصَحِيحُ جَزَمَ بِهِ فِي الْمُذْهَبِ وَالْمُنَوِرِ وَغَيْرِهِمَا وَصَحَحَهُ فِي الْمُغْنِي وَالشَرْحِ وَغَيْرِهِمَا وَالرِوَايَةُ الثَانِيَةُ يُعْتَقُ الْحَيُ اخْتَارَهُ الْقَاضِي وَالشَرِيفُ أَبُو جَعْفَرٍ وَقَدَمَهُ فِي الْفَائِقِ وَشَرْحِ ابْنِ رَزِينٍ وَذَكَرَ فِي الْمُسْتَوْعِبِ أَنَهُ اخْتِيَارُ الْقَاضِي وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ مَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَإِنْ قَالَ آخَرُ فَوَلَدَتْ حَيًا ثُمَ مَيِتًا فَالرِوَايَتَانِ 
 انتهى أحدهما لا يعتق وهو الصحيح جزم به في المذهب والمنور وغيرهما وصححه في المغني والشرح وغيرهما والرواية الثانية يعتق الحي اختاره القاضي والشريف أبو جعفر وقدمه في الفائق وشرح ابن رزين وذكر في المستوعب أنه اختيار القاضي واقتصر عليه مسألة قوله وإن قال آخر فولدت حيا ثم ميتا فالروايتان 