ِ رَجُلٌ أَقَرَ عِنْدَ الْقَاضِي بِدَيْنٍ فَإِنَهُ يَحْبِسُهُ ثُمَ يَسْأَلُ عَنْهُ فَإِنْ كَانَ مُوسِرًا أَبَدَ حَبْسَهُ وَإِنْ كَانَ مُعْسِرًا خَلَى سَبِيلَهُ قَالَ فَخْرُ الْإِسْلَامِ مَعْنَى الْمَسْأَلَةِ إذَا كَانَ جَاحِدًا فَأَقَرَ عِنْدَ الْقَاضِي وَظَهَرَ لِلْقَاضِي جُحُودُهُ عِنْدَ غَيْرِهِ وَمُمَاطَلَتِهِ أَوْ ظَهَرَ لَهُ مُمَاطَلَتُهُ بَعْدَ مَا أَقَرَ عِنْدَ غَيْرِهِ فَحِينَئِذٍ يَحْبِسُهُ لِمَا مَرَ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَيُحْبَسُ الرَجُلَ بِنَفَقَةِ زَوْجَتِهِ لِأَنَهُ ظَ
 رجل أقر عند القاضي بدين فإنه يحبسه ثم يسأل عنه فإن كان موسرا أبد حبسه وإن كان معسرا خلى سبيله قال فخر الإسلام معنى المسألة إذا كان جاحدا فأقر عند القاضي وظهر للقاضي جحوده عند غيره ومماطلته أو ظهر له مماطلته بعد ما أقر عند غيره فحينئذ يحبسه لما مر قال رحمه الله ويحبس الرجل بنفقة زوجته لأنه ظ