وَيَظْهَرُ أَنَ مَحَلَ نَدْبِهَا مَعَ الْمُنْفَرِدِ إنْ اعْتَقَدَ جَوَازَهَا أَوْ نَدْبَهَا وَإِلَا لَمْ تَنْعَقِدْ لِأَنَهُ لَا فَائِدَةَ لَهَا تَعُودُ عَلَيْهِ وَبَحَثَ أَيْضًا أَنَهَا لَا تُسَنُ إذَا كَانَ الِانْفِرَادُ أَفْضَلَ وَأَنَهُ لَوْ أَعَادَهَا نَحْوُ الْعُرَاةِ فَإِنْ سُنَتْ لَهُمْ الْجَمَاعَةُ فَوَاضِحٌ وَإِلَا لَمْ تَنْعَقِدْ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَلَا خَفَاءَ أَنَ مَحَلَ سَنِهَا مَا لَمْ يُعَارِضْهَا مَا هُوَ أَهَمُ مِنْهَا وَإِلَا فَقَدْ تَحْرُمُ وَقَدْ تُكْرَهُ وَقَدْ تَكُونُ
ويظهر أن محل ندبها مع المنفرد إن اعتقد جوازها أو ندبها وإلا لم تنعقد لأنه لا فائدة لها تعود عليه وبحث أيضا أنها لا تسن إذا كان الانفراد أفضل وأنه لو أعادها نحو العراة فإن سنت لهم الجماعة فواضح وإلا لم تنعقد قال الأذرعي ولا خفاء أن محل سنها ما لم يعارضها ما هو أهم منها وإلا فقد تحرم وقد تكره وقد تكون