ْمُحِيطِقَوْلُهُ وَلَا يَقْسِمُ غَنِيمَةً فِي دَارِ الْحَرْبِ حَتَى يُخْرِجَهَا إلَى دَارِ الْإِسْلَامِ الْمُرَادُ بِالنَهْيِ الْكَرَاهَةُ لَا عَدَمُ الْجَوَازِ وَعِنْدَ الشَافِعِيِ لَا بَأْسَ بِقِسْمَتِهَا هُنَاكَقَوْلُهُ وَالرِدْءُ وَالْمُبَاشِرُ سَوَاءٌ الرِدْءُ الْمُعِينُ النَاصِرُ يُقَالُ فُلَانٌ رِدْءُ فُلَانٍ إذَا كَانَ يَنْصُرُهُ وَيَشُدُ ظَهْرَهُ قَالَ اللَهُ تَعَالَى حَاكِيًا عَنْ مُوسَى عَلَيْهِ السَلَامُ فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا أَيْ عَوْنًا وَالْمُبَاشِرُ ه
محيطقوله ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتى يخرجها إلى دار الإسلام المراد بالنهي الكراهة لا عدم الجواز وعند الشافعي لا بأس بقسمتها هناكقوله والردء والمباشر سواء الردء المعين الناصر يقال فلان ردء فلان إذا كان ينصره ويشد ظهره قال الله تعالى حاكيا عن موسى عليه السلام فأرسله معي ردءا أي عونا والمباشر ه