رَدَانِ لِأَنَ الْمَعْرُوفَ فِي الْعَطْفِ بِأَوْ إفْرَادُ الضَمِيرِ ا هـ وَقَالَ الزَرْكَشِيُ قَوْلُهُ لَا يُفْرَدُ قَيْدٌ فِي الْبَذْرِ وَالزَرْعِ وَيُتْرَكُ بَعْدَ الِاخْتِيَارِ إلَى الْحَصَادِ هَذَا فِيمَا الْعَادَةُ فِيهِ الْإِبْقَاءُ قَوْلُهُ بِلَا أُجْرَةِ مِثْلِ مَا مَرَ لَمْ يَفْصِلْ الْمُصَنِفُ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ قَبْلَ الْقَبْضِ أَوْ بَعْدَهُ كَمَا فِي مَسْأَلَةِ الْحِجَارَةِ فَمَا الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا وَالْجَوَابُ أَنَهُ قَدْ يُتَخَيَلُ بَيْنَهُمَا فَرْقٌ وَهُوَ أَنَ ال
ردان لأن المعروف في العطف بأو إفراد الضمير ا هـ وقال الزركشي قوله لا يفرد قيد في البذر والزرع ويترك بعد الاختيار إلى الحصاد هذا فيما العادة فيه الإبقاء قوله بلا أجرة مثل ما مر لم يفصل المصنف بين أن يكون ذلك قبل القبض أو بعده كما في مسألة الحجارة فما الفرق بينهما والجواب أنه قد يتخيل بينهما فرق وهو أن ال