ي عِيَاض اِعْلَمْ أَنَ الْأَذَان كَلِمَات جَامِعَة لِعَقِيدَةِ الْإِيمَان وَمُشْتَمِلَة عَلَى نَوْعَيْهِ مِنْ الْعَقْلِيَات وَالسَمْعِيَات فَابْتَدَأَ بِإِثْبَاتِ الذَات بِقَوْلِهِ اللَه وَمَا يَسْتَحِقّهُ مِنْ الْكَمَال وَالتَنْزِيه عَنْ أَضْدَادهَا الْمُضَمَنَة تَحْت قَوْله اللَه أَكْبَر فَإِنَ هَذِهِ اللَفْظَة عَلَى قِلَة كَلِمهَا وَاخْتِصَار صِيغَتهَا مُشْعِرَة بِمَا قُلْنَاهُ لِمُتَأَمِلِهِ ثُمَ صَرَحَ بِإِثْبَاتِ الرَبَانِيَة وَالْإِلَهِيَة وَنَفْي ضِدّهَا مِنْ الشَرِكَة الْمُسْتَحِيلَ
ي عياض اعلم أن الأذان كلمات جامعة لعقيدة الإيمان ومشتملة على نوعيه من العقليات والسمعيات فابتدأ بإثبات الذات بقوله الله وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن أضدادها المضمنة تحت قوله الله أكبر فإن هذه اللفظة على قلة كلمها واختصار صيغتها مشعرة بما قلناه لمتأمله ثم صرح بإثبات الربانية والإلهية ونفي ضدها من الشركة المستحيل