ِنْ الْجَمَادِ أَوْ النَبَاتِ أَوْ الْحَيَوَانِ أَوْ جِنْسٍ مِنْ قَبِيلِ الْإِعْرَاضِ نَحْوُ الْعِلْمِ وَالظَنِ وَالْأَلْوَانِ وَالطُعُومِ وَالرَوَائِحِ فَيَجُوزُ الْمَجَازُ فِيهَا كَمَا يَجُوزُ إطْلَاقُ الْعِلْمِ وَيُرَادُ بِهِ الظَنُ مَجَازًا كَقَوْلِهِ تَعَالَى فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَ مُؤْمِنَاتٍ أَيْ ظَنَنْتُمُوهُنَ فَإِنَ الْأَيْمَانَ أَمْرٌ بَاطِنٌ لَا يُعْلَمُ وَلَكِنْ تَدُلُ عَلَيْهِ ظَوَاهِرُ الْأَحْوَالِ وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى فَظَنُوا أَنَهُمْ مُوَاقِعُوهَا أَيْ قَطَعُوا وَعَلِم
ن الجماد أو النبات أو الحيوان أو جنس من قبيل الإعراض نحو العلم والظن والألوان والطعوم والروائح فيجوز المجاز فيها كما يجوز إطلاق العلم ويراد به الظن مجازا كقوله تعالى فإن علمتموهن مؤمنات أي ظننتموهن فإن الأيمان أمر باطن لا يعلم ولكن تدل عليه ظواهر الأحوال وكقوله تعالى فظنوا أنهم مواقعوها أي قطعوا وعلم