ءِ وَرَفْعِ السَمَاءِ بِغَيْرِ عَمَدٍ وَلَا يُشْكِلُ عَلَى الصَوَابِ مَا قِيلَ مِنْ أَنَ فِيهِ كَلَالِيبَ تَأْخُذُ مَنْ أُمِرَتْ بِأَخْذِهِ لِأَنَ كَوْنَهُ أَرَقُ مِنْ الشَعْرَةِ لَا يُنَافِي ذَلِكَ الثَانِي إنَمَا قَيَدْنَا وُجُودَ الصِرَاطِ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ لِأَنَهُ جَرَى خِلَافٌ فِي وُجُودِهِ الْآنَ وَعَدَمِ وُجُودِهِ كَمَا جَرَى خِلَافٌ فِيمَا مِنْهُ الصِرَاطُ فَاَلَذِي نُقِلَ عَنْ الْبُرْهَانِ الْحَلِيمِيِ أَنَ الصِرَاطَ شَعْرَةٌ مِنْ شَعْرِ جَفْنِ مَالِكٍ خَازِنِ النَارِ 
ء ورفع السماء بغير عمد ولا يشكل على الصواب ما قيل من أن فيه كلاليب تأخذ من أمرت بأخذه لأن كونه أرق من الشعرة لا ينافي ذلك الثاني إنما قيدنا وجود الصراط بيوم القيامة لأنه جرى خلاف في وجوده الآن وعدم وجوده كما جرى خلاف فيما منه الصراط فالذي نقل عن البرهان الحليمي أن الصراط شعرة من شعر جفن مالك خازن النار 