َلُقَتْ لِأَنَ اللَفْظَ صَالِحٌ لِكُلٍ مِنْهُمَا فَإِذَا صَرَفَهُ بِالنِيَةِ إلَى وَاحِدَةٍ انْصَرَفَ وَصَارَ اللَفْظُ كَالنَصِ فِي التَعْيِينِ وَإِلَا بِأَنْ لَمْ يَقْصِدْ مُعَيَنَةً بَلْ أَطْلَقَ أَوْ قَصَدَ وَاحِدَةً لَا بِعَيْنِهَا أَوْ قَصَدَهُمَا كَمَا قَالَهُ الْإِمَامُ فَإِحْدَاهُمَا أَيْ زَوْجَتَيْهِ تَطْلُقُ وَلَا يَدْرِي الْآنَ مَنْ هِيَ وَيَلْزَمُهُ بَعْدَ طَلَبِ الزَوْجَتَيْنِ كَمَا قَالَهُ ابْنُ الرِفْعَةِ أَوْ إحْدَاهُمَا كَمَا قَالَهُ غَيْرُهُ الْبَيَانُ ل
لقت لأن اللفظ صالح لكل منهما فإذا صرفه بالنية إلى واحدة انصرف وصار اللفظ كالنص في التعيين وإلا بأن لم يقصد معينة بل أطلق أو قصد واحدة لا بعينها أو قصدهما كما قاله الإمام فإحداهما أي زوجتيه تطلق ولا يدري الآن من هي ويلزمه بعد طلب الزوجتين كما قاله ابن الرفعة أو إحداهما كما قاله غيره البيان ل