َرْعٌ وَلَا عَتِيرَةٌ مُتَفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَدْ وَرَدَ الْأَمْرُ بِالْعَتِيرَةِ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ وَصَحَحَ ابْنُ الْمُنْذِرِ مِنْهَا حَدِيثًا وَسَاقَ الْبَيْهَقِيُ مِنْهَا جُمْلَةً وَالْجَمْعُ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَ الْمُرَادَ الْوُجُوبُ أَيْ لَا فَرْعَ وَاجِبٌ وَلَا عَتِيرَةَ وَاجِبَةٌ قَالَهُ الشَافِعِيُ وَنَصَ فِي رِوَايَةِ حَرْمَلَةَ أَنَهُمَا إنْ تَيَسَرَا كُلَ شَهْرٍ كَانَ حَسَنًا 
رع ولا عتيرة متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد ورد الأمر بالعتيرة في أحاديث كثيرة وصحح ابن المنذر منها حديثا وساق البيهقي منها جملة والجمع بين هذا وبين حديث أبي هريرة أن المراد الوجوب أي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة قاله الشافعي ونص في رواية حرملة أنهما إن تيسرا كل شهر كان حسنا 