قَدِمُ التَفْسِيرَ ثُمَ الْحَدِيثَ ثُمَ الْأَصْلَيْنِ ثُمَ الْمَذْهَبَ ثُمَ الْخِلَافَ ثُمَ الْجَدَلَ وَقَالَ أَيْضًا فِي الطَالِبِ وَلَا يُؤْثِرُ بِنَوْبَتِهِ فَإِنَ الْإِيثَارَ بِالْقُرْبِ مَكْرُوهٌ فَإِنْ رَأَى الشَيْخُ الْمَصْلَحَةَ فِي ذَلِكَ فِي وَقْتٍ فَأَشَارَ بِهِ اُمْتُثِلَ أَمْرُهُ فَإِنْ قُلْتَ قَوْلُهُ فَإِنْ رَأَى الشَيْخُ الْمَصْلَحَةَ إلَخْ يَقْتَضِي أَنَ الْخِيرَةَ إلَى رَأْي الشَيْخِ وَأَنَهُ لَا يَلْزَمُهُ تَقْدِيمٌ بِالسَبْقِ وَبِهِ يَتَأَيَدُ الْقَوْلُ بِالنَدْبِ وَيُنَافِي
قدم التفسير ثم الحديث ثم الأصلين ثم المذهب ثم الخلاف ثم الجدل وقال أيضا في الطالب ولا يؤثر بنوبته فإن الإيثار بالقرب مكروه فإن رأى الشيخ المصلحة في ذلك في وقت فأشار به امتثل أمره فإن قلت قوله فإن رأى الشيخ المصلحة إلخ يقتضي أن الخيرة إلى رأي الشيخ وأنه لا يلزمه تقديم بالسبق وبه يتأيد القول بالندب وينافي