يبُهُ مِنْهُ فَأَبْرَأَ زَيْدًا مِنْهُ مَا الْحُكْمُ فَأَجَابَ إذَا عَلِمَ دَيْنَ مُورَثِهِ الَذِي عَلَى زَيْدٍ وَلَمْ يَعْلَمْ كَمْ نَصِيبُهُ فَأَبْرَأَ مِنْ الْجَمِيعِ الْمَعْلُومِ لَهُ صَحَ الْإِبْرَاءُ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِمْ نَقْلًا عَنْ نَصِ الْبُوَيْطِيِ وَغَيْرِهِ يُسْتَثْنَى مِنْ الْإِبْرَاءِ بِالْمَجْهُولِ مَا إذَا ذَكَرَ غَايَةً يَعْلَم أَنَ حَقَهُ دُونَهَا فَإِنَهُ يَصِحُ الْإِبْرَاءُ وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ قَدْرَ حَقِهِ فَكَمَا صَحَ هُنَا مَعَ جَهْلِهِ بِقَدْرِ دَيْنِهِ فَكَذَلِ
يبه منه فأبرأ زيدا منه ما الحكم فأجاب إذا علم دين مورثه الذي على زيد ولم يعلم كم نصيبه فأبرأ من الجميع المعلوم له صح الإبراء أخذا من قولهم نقلا عن نص البويطي وغيره يستثنى من الإبراء بالمجهول ما إذا ذكر غاية يعلم أن حقه دونها فإنه يصح الإبراء وإن لم يعرف قدر حقه فكما صح هنا مع جهله بقدر دينه فكذل