ْعُ الْمَرِيضِ الْمَخُوفِ عَلَيْهِ وَالْحَامِلِ الْمُقْرِبِ عَلَى الْأَصَحِ قَالَ فِي التَوْضِيحِ فِي شَرْحِ قَوْلِهِ وَلَا يُبَاعُ مَنْ فِي السِيَاقِ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ خَاصٌ بِالرَقِيقِ وَمَا لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ لِأَنَهُ مِنْ أَكْلِ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ وَأَمَا مَأْكُولُ اللَحْمِ فَيُبَاعُ لِيُذَكَى فَيَجُوزُ بَيْعُهُ لِحُصُولِ الْمَنْفَعَةِ بِهِ قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ ابْنُ عَرَفَةَ ظَاهِرُ إطْلَاقَاتِهِمْ وَنَصُ ابْنِ مُحْرِزٍ مَنْعُ بَيْعِ مَنْ فِي السِيَاقِ وَ
ع المريض المخوف عليه والحامل المقرب على الأصح قال في التوضيح في شرح قوله ولا يباع من في السياق ما ذكره المصنف خاص بالرقيق وما لا يؤكل لحمه لأنه من أكل المال بالباطل وأما مأكول اللحم فيباع ليذكى فيجوز بيعه لحصول المنفعة به قال ابن عبد السلام ابن عرفة ظاهر إطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق و