مَعَ أَنَ الظَاهِرَ مِنْ تَتِمَةِ كَلَامِهِ يُنَافِي مَا ادَعَاهُ الشَيْخُ وَتَتِمَةُ عِبَارَةِ الْحَاوِي هُوَ أَنَهُ قَالَ بَعْدَمَا ذَكَرَهُ الشَيْخُ عَنْهُ هَذَا إذَا لَمْ يَكُنْ مُعَيَنًا فَإِنْ كَانَ الْوَقْفُ مُعَيَنًا عَلَى شَيْءٍ يُصْرَفُ إلَيْهِ بَعْدَ عِمَارَةِ الْبِنَاءِ ا هـ كَلَامُ الْحَاوِي وَالظَاهِرُ مِنْ هَذِهِ التَتِمَةِ أَنَهَا قَيْدٌ رَاجِعٌ لِأَصْلِ الْمَسْأَلَةِ فَيُفِيدُ كَلَامُ الْحَاوِي أَنَ تَقْدِيمَ أَرْبَابِ الشَعَائِرِ عَلَى غَيْرِهِمْ إنَمَا هُوَ فِي حَالَةٍ مَخْ
مع أن الظاهر من تتمة كلامه ينافي ما ادعاه الشيخ وتتمة عبارة الحاوي هو أنه قال بعدما ذكره الشيخ عنه هذا إذا لم يكن معينا فإن كان الوقف معينا على شيء يصرف إليه بعد عمارة البناء ا هـ كلام الحاوي والظاهر من هذه التتمة أنها قيد راجع لأصل المسألة فيفيد كلام الحاوي أن تقديم أرباب الشعائر على غيرهم إنما هو في حالة مخ