الزَمَانِ لِاقْتِضَائِهَا الِاسْتِقْبَالَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى لَفْظِ الْجَوَابِ أَيْ وَأَرَادَ الشَارِحُ كَوْنَهَا مُجَرَدَةً عَنْ الزَمَانِ إلَخْ وَغَرَضُهُ مِنْ ذَلِكَ شَرْحُ قَوْلِ الْجَلَالِ مُجَرَدَةً عَنْ الزَمَانِ أَيْ وَأَرَادَ الْجَلَالُ بِقَوْلِهِ مُجَرَدَةً عَنْ الزَمَانِ كَوْنُهَا مُجَرَدَةً عَنْ الزَمَانِ لِاقْتِضَائِهَا أَيْ أَنَ الِاسْتِقْبَالَ فَمَحَطُ شَرْحِهِ لِكَلَامِ الْجَلَالِ قَوْلُهُ لِاقْتِضَائِهَا الِاسْتِقْبَالَ لَكِنْ فِي عِبَارَتِهِ قَلَا
الزمان لاقتضائها الاستقبال يجوز أن يكون معطوفا على لفظ الجواب أي وأراد الشارح كونها مجردة عن الزمان إلخ وغرضه من ذلك شرح قول الجلال مجردة عن الزمان أي وأراد الجلال بقوله مجردة عن الزمان كونها مجردة عن الزمان لاقتضائها أي أن الاستقبال فمحط شرحه لكلام الجلال قوله لاقتضائها الاستقبال لكن في عبارته قلا