رِيحُ قَوْلِ الْمَحْصُولِ إنَهُ لَا يَجْتَهِدُ الْيَوْمَ مَعَ قَوْلِهِ قَبْلَهُ لَا يُقَلَدُ الْمَيِتُ وَهَذَا بَعِيدٌ جِدًا وَإِنَمَا الْخِلَافُ فِيمَا إذَا كَانَ فِي الْقُطْرِ مُجْتَهِدٌ وَمُجْتَهِدُونَ فَمِنْ قَائِلٍ مَوْتُ الْمُجْتَهِدِ لَا يُمِيتُ قَوْلَهُ فَكَأَنَهُ أَحَدُ الْأَحْيَاءِ فَيُقَلَدُ وَلَا يَنْعَقِدُ الْإِجْمَاعُ بِخِلَافِ قَوْلِهِ وَمِنْ قَائِلٍ بَلْ يَبْطُلُ قَوْلُهُ وَيَتَعَيَنُ الْأَخْذُ بِقَوْلِ الْحَيِ وَقَدْ كَانَ يُمْكِنُ أَنْ يُفَصِلَ بَيْنَ أ
ريح قول المحصول إنه لا يجتهد اليوم مع قوله قبله لا يقلد الميت وهذا بعيد جدا وإنما الخلاف فيما إذا كان في القطر مجتهد ومجتهدون فمن قائل موت المجتهد لا يميت قوله فكأنه أحد الأحياء فيقلد ولا ينعقد الإجماع بخلاف قوله ومن قائل بل يبطل قوله ويتعين الأخذ بقول الحي وقد كان يمكن أن يفصل بين أ