ِصْمَةِ بِهَذَا اللَفْظِ لِأَنَهُ صَرِيحٌ يَلْزَمُ بِهِ الطَلَاقُ وَلَوْ هَزْلًا وَأَمَا أَنْتِ مُنْطَلِقَةٌ أَوْ مَطْلُوقَةٌ فَلَا يَلْزَمُ بِهِ الطَلَاقُ إلَا بِالنِيَةِ لِأَنَهُ صَارَ مِنْ الْكِنَايَةِ الْخَفِيَةِ فَإِنْ قِيلَ صَرِيحُ الطَلَاقِ مَا فِيهِ الطَاءُ وَاللَامُ وَالْقَافُ وَمُنْطَلِقَةٌ وَمَطْلُوقَةٌ فِيهِ الطَاءُ وَاللَامُ وَالْقَافُ فَمَا وَجْهُ خُرُوجِهِ مِنْ الصَرِيحِ فَالْجَوَابُ أَنَ الْأَصْلَ فِي جَمِيعِ تِلْكَ الْأَلْفَاظِ الْخَبَرُ إلَا أَنَ الْعُرْفَ نَقَلَ 
صمة بهذا اللفظ لأنه صريح يلزم به الطلاق ولو هزلا وأما أنت منطلقة أو مطلوقة فلا يلزم به الطلاق إلا بالنية لأنه صار من الكناية الخفية فإن قيل صريح الطلاق ما فيه الطاء واللام والقاف ومنطلقة ومطلوقة فيه الطاء واللام والقاف فما وجه خروجه من الصريح فالجواب أن الأصل في جميع تلك الألفاظ الخبر إلا أن العرف نقل 