ُزَكَيَانِ وَإِنْ بَلَغَهُمَا الْمَجْمُوعُ لَوْ قُوِمَ الْكُلُ بِأَحَدِهِمَا وَإِنْ بَلَغَ أَحَدُهُمَا نِصَابًا زُكِيَ وَحْدَهُ شَرْحُ الرَوْضِ زَادَ شَرْحُ الْعُبَابِ فَعُلِمَ أَنَهُ لَا بُدَ مِنْ تَقْوِيمَيْنِ فَيُقَوَمُ أَحَدُهُمَا بِالْآخَرِ يَوْمَ الْمِلْكِ لِمَعْرِفَةِ التَقْسِيطِ ثُمَ آخِرَ الْحَوْلِ لِمَعْرِفَةِ وُجُوبِ الزَكَاةِ ا هـ قَوْلُهُ وَإِنْ أَبْطَلَهُ إلَخْ حَقُهُ أَنْ يُقَدَمَ عَلَى قَوْلِ الْمُصَنِفِ قُوِمَ كَمَا فِي النِهَايَةِ وَالْمُغْنِي قَوْلُهُ وَإِنْ بَلَغَهُ بِ
زكيان وإن بلغهما المجموع لو قوم الكل بأحدهما وإن بلغ أحدهما نصابا زكي وحده شرح الروض زاد شرح العباب فعلم أنه لا بد من تقويمين فيقوم أحدهما بالآخر يوم الملك لمعرفة التقسيط ثم آخر الحول لمعرفة وجوب الزكاة ا هـ قوله وإن أبطله إلخ حقه أن يقدم على قول المصنف قوم كما في النهاية والمغني قوله وإن بلغه ب