َيْ وَجَوْدَةَ حِفْظٍ وَقِلَتَهُ فَحَذْقَةُ الْحَافِظِ أَكْثَرُ مِنْ حَذْقَةِ مَنْ لَمْ يَحْفَظْ وَحَذْقَةُ الْمُوسِرِ أَكْثَرُ مِنْ حَذْقَةِ غَيْرِهِ وَ جَازَ إجَارَةٌ مَاعُونٍ أَيْ مَا يُسْتَعَانُ بِهِ كَصَحْفَةٍ وَقِدْرٍ وَفَأْسٍ وَدَلْوٍ كَانَ مِمَا يُعْرَفُ بِعَيْنِهِ أَوْ لَا الشَرْحُ قَوْلُهُ كَانَ مِمَا يُعْرَفُ بِعَيْنِهِ أَوْ لَا أَيْ خِلَافًا لِابْنِ الْعَطَارِ فِي الثَانِي حَيْثُ قَالَ فِيهِ بِالْمَنْعِ قَوْلُهُ أَيْ مَا يُسْتَعَانُ بِهِ كَصَحْفَةٍ إ
ي وجودة حفظ وقلته فحذقة الحافظ أكثر من حذقة من لم يحفظ وحذقة الموسر أكثر من حذقة غيره و جاز إجارة ماعون أي ما يستعان به كصحفة وقدر وفأس ودلو كان مما يعرف بعينه أو لا الشرح قوله كان مما يعرف بعينه أو لا أي خلافا لابن العطار في الثاني حيث قال فيه بالمنع قوله أي ما يستعان به كصحفة إ