َاوَزَتِهِ مَا عُيِنَ لَهُ بِقَوْلِهِ فِي الْخَبَرِ وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ حَتَى أَهْلُ مَكَةَ مِنْ مَكَةَ مِنْ غَيْرِ إحْرَامٍ إذْ وَطَنُهُ كَمَكَةَ فِي جَوَازِ الْإِحْرَامِ مِنْ سَائِرِ بِقَاعِهِ وَعَدَمِ جَوَازِ مُجَاوَزَتِهِ بِغَيْرِ إحْرَامٍ لِمُرِيدِ النُسُكِ وَاعْتُرِضَ بِأَنَ الْإِسَاءَةَ الْمَذْكُورَةَ فَرْعُ كَوْنِهِمَا لَيْسَا كَالشَيْءِ الْوَاحِدِوَالْكَلَامُ فِيهِ وَلِذَا عَدَلَ الْإِمَامُ إلَى أَنَ ذَلِكَ مَحْضُ تَعَبُدٍ ا هـ شَرْحُ عب حَجَرٌ 
اوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة من غير إحرام إذ وطنه كمكة في جواز الإحرام من سائر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بغير إحرام لمريد النسك واعترض بأن الإساءة المذكورة فرع كونهما ليسا كالشيء الواحدوالكلام فيه ولذا عدل الإمام إلى أن ذلك محض تعبد ا هـ شرح عب حجر 