ْحَبَ فَهُوَ فَاسِدٌ لِأَنَهُ قَدْ تُصِيبُهُ آفَةٌ فَلَا يَنْعَقِدُ الْحَبُ وَلَا يَخْرُجُ إلَا التِبْنُ وَكَذَا إذَا شَرَطَ التِبْنَ نِصْفَيْنِ وَالْحَبَ لِأَحَدِهِمَا لِأَنَهُ يُؤَدِي إلَى قَطْعِ الشَرِكَةِ فِيمَا هُوَ الْمَقْصُودُ وَهُوَ الْحَبُ وَإِنْ شَرَطَا الْحَبَ نِصْفَيْنِ وَلَمْ يَتَعَرَضَا لِلتِبْنِ صَحَتْ الْمُزَارَعَةُ لِاشْتِرَاطِهِمَا الشَرِكَةَ فَمَا هُوَ الْمَقْصُودُ ثُمَ التِبْنُ يَكُونُ لِصَاحِبِ الْبَذْرِ لِأَنَهُ نَمَاءُ بَذْرِهِ وَقَالَ مَشَايِخُ بَلْخِي التِبْن
حب فهو فاسد لأنه قد تصيبه آفة فلا ينعقد الحب ولا يخرج إلا التبن وكذا إذا شرط التبن نصفين والحب لأحدهما لأنه يؤدي إلى قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب وإن شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت المزارعة لاشتراطهما الشركة فما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لأنه نماء بذره وقال مشايخ بلخي التبن