ُهُ أَنْ يَمْكُثَ عِنْدَ الْبَاقِيَاتِ مِثْلَ الْقَدْرِ الَذِي مَكَثَ فِيهِ عِنْدَهَا قَوْلُهُ وَإِنْ أَثِمَ رَاجِعٌ لِإِذْنِهَا فَقَطْ قَوْلُهُ عِنْدَ إرَادَتِهِ إذْ مُجَرَدُ الْإِرَادَةِ لَا يُلْزِمُ شَيْئًا لِجَوَازِ الْإِعْرَاضِ عَنْهَا قَوْلُهُ فَوْرًا أَيْ وَلَوْ بِدُونِ طَلَبٍ كَمَا يُصَرِحُ بِهِ الْفَرْقُ الْمَذْكُورُ قَوْلُهُ لَمْ يَعْصِ بِهِ أَيْ لِإِمْكَانِ تَدَارُكِهِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ قَوْلُهُ لِتَعَلُقِهَا إلَخْ وَعِبَارَةُ شَرْحِ الرَوْضِ وَلِأَنَ ذَلِكَ ي
ه أن يمكث عند الباقيات مثل القدر الذي مكث فيه عندها قوله وإن أثم راجع لإذنها فقط قوله عند إرادته إذ مجرد الإرادة لا يلزم شيئا لجواز الإعراض عنها قوله فورا أي ولو بدون طلب كما يصرح به الفرق المذكور قوله لم يعص به أي لإمكان تداركهما بعد الموت قوله لتعلقها إلخ وعبارة شرح الروض ولأن ذلك ي