فِدْهُ كَذُرِيَتِهِ الْإِسْلَامَ فَمَسْبِيُهُ أَوْلَى وَلَا يُفِيدُهُ حِينَئِذٍ إسْلَامُ أَبَوَيْهِ عَلَى مَا قَالَهُ الْحَلِيمِيُ وَهُوَ إنْ صَحَ مُقَيَدٌ لِمَا مَرَ مِنْ تَبَعِيَةِ الْأُصُولِ وَالظَاهِرُ أَنَهُ لَيْسَ كَذَلِكَ وَمِنْ ثَمَ قَالَ السُبْكِيُ قِيَاسُهُ أَنَهُمَا لَوْ أَسْلَمَا بِأَنْفُسِهِمَا بِدَارِهِمْ أَوْ خَرَجَا إلَيْنَا وَأَسْلَمَا لَا يُحْكَمُ بِإِسْلَامِهِ لِانْفِرَادِهِ عَنْهُمَا قَبْلَ ذَلِكَ وَمَا أَظُنُ الْأَصْحَابَ يَسْمَحُونَ بِهِ انْتَهَى وَخَرَجَ بِسَبَاهُ فِي جَيْ
فده كذريته الإسلام فمسبيه أولى ولا يفيده حينئذ إسلام أبويه على ما قاله الحليمي وهو إن صح مقيد لما مر من تبعية الأصول والظاهر أنه ليس كذلك ومن ثم قال السبكي قياسه أنهما لو أسلما بأنفسهما بدارهم أو خرجا إلينا وأسلما لا يحكم بإسلامه لانفراده عنهما قبل ذلك وما أظن الأصحاب يسمحون به انتهى وخرج بسباه في جي