 بَلْ لِيَقُلْ أَحْسَبُ أَوْ أَظُنُ فُلَانًا صَالِحًا وَاَللَهُ حَسِيبُهُ عَالِمُهُ لِأَنَهُ الْمُحِيطُ بِحَقِيقَةِ حَالِهِ أَوْ مُجَازِيهِ عَلَى أَعْمَالِهِ قِيلَ فِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَ الْمَدْحَ مَذْمُومٌ يَنْبَغِي أَنْ يُتْرَكَ مِنْ غَيْرِ دَاعِيَةٍ إلَيْهِ وَمِنْ هَذَا قِيلَ مَنْ مُدِحَ فَقَدْ ذُبِحَ وَلَا أُزَكِي عَلَى اللَهِ أَحَدًا أَيْ لَا أَقْطَعُ بِتَقْوَى وَلَا أَقُولُ بِزَكَائِهِ عِنْدَ اللَهِ فَإِنَ ذَلِكَ غَيْبٌ عَنَا عَدَاهُ بِعَلَى لِتَضَمُنِهِ مَعْنَى الْغَلَبَ
 بل ليقل أحسب أو أظن فلانا صالحا والله حسيبه عالمه لأنه المحيط بحقيقة حاله أو مجازيه على أعماله قيل فيه إشارة إلى أن المدح مذموم ينبغي أن يترك من غير داعية إليه ومن هذا قيل من مدح فقد ذبح ولا أزكي على الله أحدا أي لا أقطع بتقوى ولا أقول بزكائه عند الله فإن ذلك غيب عنا عداه بعلى لتضمنه معنى الغلب