ةِ وَإِنْ قَالَ لَهَا أَنْتِ كَفُلَانَةَ الْأَجْنَبِيَةِ وَلَمْ يَذْكُرْ الظَهْرَ فَهُوَ الْبَتَاتُ أَيْ مَا لَمْ يَنْوِ بِهِ الظِهَارَ فَإِنَهُ يُصَدَقُ فِي الْفُتْيَا لَا فِي الْقَضَاءِ كَمَا يَدُلُ عَلَيْهِ كَلَامُ ابْنِ يُونُسَ فَإِنْ يَكُنْ لَهُ نِيَةٌ فَبَتَاتٌ وَقَالَ ابْنُ رُشْدٍ وَلَوْ قَالَ كَأَبِي أَوْ غُلَامِي وَلَمْ يُسَمِ الظَهْرَ لَمْ يَكُنْ ظِهَارًا عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ حَكَاهُ ابْنُ حَبِيبٍ مِنْ رِوَايَةِ أَصْبَغَ عَنْهُ وَتَقَدَمَ فِي الطَلَاقِ أَنَهُ إنْ د
ة وإن قال لها أنت كفلانة الأجنبية ولم يذكر الظهر فهو البتات أي ما لم ينو به الظهار فإنه يصدق في الفتيا لا في القضاء كما يدل عليه كلام ابن يونس فإن يكن له نية فبتات وقال ابن رشد ولو قال كأبي أو غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عند ابن القاسم حكاه ابن حبيب من رواية أصبغ عنه وتقدم في الطلاق أنه إن د