َوْلِهِمْ إنْ كَانَ بِالثَمَنِ قَيْدًا لِقَوْلِهِمْ مَنْعِهِ مِنْ الْبَائِعِ وَقَوْلُهُمْ حَيْثُ لَهُ إلَخْ خَبَرُ أَنَ وَإِرْجَاعُ قَوْلِهِمْ وَإِلَا جَازَ لِلْخَبَرِ فَقَطْ نَعَمْ تَعْبِيرُ الْمُغْنِي كَمَا قَدَمْنَاهُ سَالِمٌ عَنْ الْمُنَاقَشَةِ قَوْلُهُ وَقَضِيَةُ الْعِلَةِ وَهِيَ قَوْلُهُ لِأَنَهُ مَحْبُوسٌ إلَخْ كُرْدِيٌ وَ ع ش قَوْلُهُ وَقَضِيَةُ الْعِلَةِ إلَخْ قَدْ يُنَاقَشُ فِيهِ بِأَنَ قَبُولَهُ الرَهْنَ عَنْ غَيْرِ الثَمَنِ يَتَضَمَنُ فَكَ الْحَبْسِ بِالثَمَنِ
ولهم إن كان بالثمن قيدا لقولهم منعه من البائع وقولهم حيث له إلخ خبر أن وإرجاع قولهم وإلا جاز للخبر فقط نعم تعبير المغني كما قدمناه سالم عن المناقشة قوله وقضية العلة وهي قوله لأنه محبوس إلخ كردي و ع ش قوله وقضية العلة إلخ قد يناقش فيه بأن قبوله الرهن عن غير الثمن يتضمن فك الحبس بالثمن