اطِلًا فَالْوَجْهُ خِلَافُ مَا ذَكَرَهُ ا هـ حَجَرٌ عب أَقُولُ فَلْيُتَأَمَلْ فَفِيهِ مَا فِيهِ وَمِنْهُ أَنَ النَصَ عَلَى مَكَةَ كَالنَصِ عَلَىغَيْرِهَا مَعَ جَوَازِ الْإِحْرَامِ مِنْ مُحَاذَاتِهِ سم قَوْلُهُ فَالظَاهِرُ إلَخْ اعْتَمَدَهُ م ر قَوْلُهُ وَلَمْ يَعُدْ إلَيْهَا قَبْلَ الْوُقُوفِ بِخِلَافِ مَا إذَا عَادَ لَكِنْ قَبْلَ الْوُصُولِ لِمَسَافَةِ الْقَصْرِ وَإِلَا تَعَيَنَ الْوُصُولُ لِمِيقَاتِ الْآفَاقِيِ ا هـ حَجَرٌ أَيْ تَعَيَنَ فِي سُقُوطِ الدَمِ وَفِي ع
اطلا فالوجه خلاف ما ذكره ا هـ حجر عب أقول فليتأمل ففيه ما فيه ومنه أن النص على مكة كالنص علىغيرها مع جواز الإحرام من محاذاته سم قوله فالظاهر إلخ اعتمده م ر قوله ولم يعد إليها قبل الوقوف بخلاف ما إذا عاد لكن قبل الوصول لمسافة القصر وإلا تعين الوصول لميقات الآفاقي ا هـ حجر أي تعين في سقوط الدم وفي ع