ِصَارَهُ عَلَى ذِكْرِ التَحَيُرِ غَيْرُ صَحِيحٍ فَإِنَهُ فِي الْقَامُوسِ قَالَ بَعْدَهُ أَوْ ذَهَبَ عَقْلُهُ حَيَاءً أَوْ خَوْفًا ا هـ وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ هُنَا وَلِذَا جَعَلَهُ فِي الْبَحْرِ دَاخِلًا فِي الْمَجْنُونِ مَطْلَبٌ فِي طَلَاقِ الْمَدْهُوشِ وَقَالَ فِي الْخَيْرِيَةِ غَلِطَ مَنْ فَسَرَهُ هُنَا بِالتَحَيُرِ إذْ لَا يَلْزَمُ مِنْ التَحَيُرِ وَهُوَ التَرَدُدُ فِي الْأَمْرِ ذَهَابُ الْعَقْلِ وَسُئِلَ نَظْمًا فِيمَنْ طَلَقَ زَوْجَتَهُ ثَلَاثًا فِي مَجْلِسِ الْقَاضِي وَهُوَ م
صاره على ذكر التحير غير صحيح فإنه في القاموس قال بعده أو ذهب عقله حياء أو خوفا ا هـ وهذا هو المراد هنا ولذا جعله في البحر داخلا في المجنون مطلب في طلاق المدهوش وقال في الخيرية غلط من فسره هنا بالتحير إذ لا يلزم من التحير وهو التردد في الأمر ذهاب العقل وسئل نظما فيمن طلق زوجته ثلاثا في مجلس القاضي وهو م