ا مَرَ قَوْلُهُ أَظْهَرُهُمَا فِيهَا الِاسْتِقْرَارُ وَكَذَا هُنَا وَهُوَ الْمُعْتَمَدُقَوْلُ الْمَتْنِ وَفِي الِاعْتِكَافِ قَوْلٌ أَيْ قِيَاسًا عَلَى الصَوْمِ بِجَامِعِ أَنَ كُلًا كَفٌ قَوْلُهُ عَنْ كُلِ يَوْمٍ بِلَيْلَتِهِ كَذَا قَالَهُ الْجُوَيْنِيُ وَاسْتَشْكَلَهُ وَلَدُهُ فَإِنَ كُلَ لَحْظَةٍ عِبَادَةٌ تَامَةٌ فَإِنْ قِيسَ عَلَى الصَوْمِ فَاللَيْلُ خَارِجٌ عَنْ الِاعْتِبَارِ ا هـ وَاعْلَمْ أَنَ مَا قِيلَ فِي الِاعْتِكَافِ قَالَ الْبَغَوِيّ جَازَ أَنْ يَخْرُجَ
ا مر قوله أظهرهما فيها الاستقرار وكذا هنا وهو المعتمدقول المتن وفي الاعتكاف قول أي قياسا على الصوم بجامع أن كلا كف قوله عن كل يوم بليلته كذا قاله الجويني واستشكله ولده فإن كل لحظة عبادة تامة فإن قيس على الصوم فالليل خارج عن الاعتبار ا هـ واعلم أن ما قيل في الاعتكاف قال البغوي جاز أن يخرج