ِ الْقَطْعُ وَالْمُرَادُ مَا بَاشَرَتْهُ السِكِينُ بِالْقَطْعِ لَا مَا كَانَ مَسْتُورًا بِالْأَنْفِ لِئَلَا يُنَافِيَ قَوْلَهُ السَابِقَ وَخَرَجَ بِظَاهِرِ بَاطِنِ الْأَنْفُ وَالْفَمُ وَالْعَيْنُ وَإِنْ انْفَتَحَا بِقَطْعِ جَفْنٍ أَوْ شَفَةٍ إذًا لَا فَرْقَ بَيْنَ بَاطِنِ الْفَمِ وَالْأَنْفِ إذَا قُطِعَ سَاتِرُهُمَا وَلَوْ اتَخَذَ لَهُ أَنْفًا مِنْ ذَهَبٍ وَالْتَحَمَ وَجَبَ غَسْلُهُ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ لِأَنَهُ وَجَبَ غَسْلُ مَا ظَهَرَ مِنْ أَنْفِهِ بِالْقَطْعِ وَقَدْ تَعَذَر
 القطع والمراد ما باشرته السكين بالقطع لا ما كان مستورا بالأنف لئلا ينافي قوله السابق وخرج بظاهر باطن الأنف والفم والعين وإن انفتحا بقطع جفن أو شفة إذا لا فرق بين باطن الفم والأنف إذا قطع ساترهما ولو اتخذ له أنفا من ذهب والتحم وجب غسله كما أفتى به الوالد لأنه وجب غسل ما ظهر من أنفه بالقطع وقد تعذر