َرِدْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ ازْدَرَدَهُ عَمْدًا بَطَلَتْ وَغَلَبَةً قَوْلَانِ مُسْتَوِيَانِ وَسَهْوًا سَجَدَ قَوْلُهُ حَالَشَكِهِ فِي الْإِتْمَامِ مُرَادُهُ بِالشَكِ التَرَدُدُ عَلَى حَدٍ سَوَاءٍ لَا مَا قَابَلَ الْجَزْمَ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ عب إذْ مُقْتَضَاهُ أَنَ السَلَامَ مَعَ ظَنِ الْإِتْمَامِ مُبْطِلٌ وَلَيْسَ كَذَلِكَ كَمَا يُفِيدُهُ نَقْلُ ح عَنْ ابْنِ رُشْدٍ انْتَهَى مِنْ حَاشِيَةِ الْأَصْلِ قَوْلُهُ يَعْلَمُ إلَخْ فَتَحَصَلَ أَنَ الصُوَرَ الَتِي تَبْطُ
رد منه شيئا فإن ازدرده عمدا بطلت وغلبة قولان مستويان وسهوا سجد قوله حالشكه في الإتمام مراده بالشك التردد على حد سواء لا ما قابل الجزم كما هو ظاهر عب إذ مقتضاه أن السلام مع ظن الإتمام مبطل وليس كذلك كما يفيده نقل ح عن ابن رشد انتهى من حاشية الأصل قوله يعلم إلخ فتحصل أن الصور التي تبط