َارِهِ فِي الْجُلُوسِ مَا ذُكِرَ وَمِنْ تَطْوِيلِ جِلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ فِي ظَنِهَا وَتَطْوِيلُهَا مُبْطِلٌ عَلَى الْمَنْقُولِ الْمُعْتَمَدِ كَمَا بَيَنْته فِي شَرْحِ الْعُبَابِ وَالثَانِي أَنَا وَإِنْ قُلْنَا يَنْتَظِرُهُ جَالِسًا لَا يَلْزَمُ عَلَيْهِ مَا ذُكِرَ فَقَدْ قَالَ الزَرْكَشِيُ قَوْلُ الْكِفَايَةِ وَإِنْ كَانَ خَطَأً فَلَا يُتَابِعُهُ فِيهِ صَحِيحٌ بِالنِسْبَةِ لِلْمُتَابَعَةِ الْحِسِيَةِ دُونَ الْحُكْمِيَةِ وَهِيَ دَوَامُ الْقُدْوَةِ بَلْ لَهُ انْتِظَارُهُ ح
اره في الجلوس ما ذكر ومن تطويل جلسة الاستراحة في ظنها وتطويلها مبطل على المنقول المعتمد كما بينته في شرح العباب والثاني أنا وإن قلنا ينتظره جالسا لا يلزم عليه ما ذكر فقد قال الزركشي قول الكفاية وإن كان خطأ فلا يتابعه فيه صحيح بالنسبة للمتابعة الحسية دون الحكمية وهي دوام القدوة بل له انتظاره ح