َ لَهُ ذِمِيٌ قَدْرًا مِنْ الْحَرِيرِ لِيَفْتِلَهُ لَهُ فَفَتَلَهُ ثُمَ رَدَهُ إلَى الذِمِيِ فَأَقَرَ الذِمِيُ بِوُصُولِ الْبَعْضِ وَأَنْكَرَ وُصُولَ بَعْضِهِ وَالْفَتَالُ يَدَعِي الْكُلَ لَهُ فَهَلْ الْقَوْلُ قَوْلُ الدَافِعِ بِيَمِينِهِ فِي ذَلِكَ الْجَوَابُ نَعَمْ كَمَا فِي الْأَنْقِرْوِيِ سُئِلَ فِي بَيْطَارٍ مُتْقِنٍ لِصَنْعَتِهِ وَضَعَ نِعَالًا لِدَابَةِ رَجُلٍ بِأَمْرِهِ ثُمَ لَمَا خَلَصَ مِنْ نَعْلِهَا مَاتَتْ وَالْحَالُ أَنَ الْبَيْطَارَ لَمْ يُجَاوِزْ الْمَوْضِعَ ال
 له ذمي قدرا من الحرير ليفتله له ففتله ثم رده إلى الذمي فأقر الذمي بوصول البعض وأنكر وصول بعضه والفتال يدعي الكل له فهل القول قول الدافع بيمينه في ذلك الجواب نعم كما في الأنقروي سئل في بيطار متقن لصنعته وضع نعالا لدابة رجل بأمره ثم لما خلص من نعلها ماتت والحال أن البيطار لم يجاوز الموضع ال