ِ وَالْحَائِضِ قِرَاءَةَ مَا فِيهِ مِنْ الْأَذْكَارِ بِقَصْدِ الذِكْرِ وَالْأَدْعِيَةِ بِقَصْدِ الدُعَاءِ فَعَلَى هَذَا إنْ لَمْ يَقْصِدْ أَحَدَهُمَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْآيَةِ وَمَا دُونَهَا عِنْدَ الْكَرْخِيِ وَرَجَحَهُ جَمْعٌ مِنْ الْأَصْحَابِ وَنَسَبَهُ فِي الْبَدَائِعِ إلَى الْعَامَةِ لِمَا رَوَاهُ التِرْمِذِيُ وَحَسَنَهُ لَا يَقْرَأُ الْجُنُبُ وَلَا الْحَائِضُ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ وَشَيْئًا نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ النَفْيِ فَيَعُمُ وَأَبَاح
 والحائض قراءة ما فيه من الأذكار بقصد الذكر والأدعية بقصد الدعاء فعلى هذا إن لم يقصد أحدهما يحرم عليه القراءة ولا فرق في ذلك بين الآية وما دونها عند الكرخي ورجحه جمع من الأصحاب ونسبه في البدائع إلى العامة لما رواه الترمذي وحسنه لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن وشيئا نكرة في سياق النفي فيعم وأباح