ي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ فَذَهَبَ الْقَاضِيأَبُو بَكْرِ بْنُ الطَيِبِ رَحِمَهُ اللَهُ إلَى أَنَ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي أَنَهُ رَأَى الْحَقَ وَأَنَ رُؤْيَاهُ لَا تَكُونُ أَضْغَاثًا وَلَا مِنْ تَشْبِيهَاتِ الشَيْطَانِ وَعَضَدَ مَا قَالَهُ بِقَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فِي بَعْضِ الطُرُقِ مَنْ رَآنِي فَقَدْ رَأَى الْحَقَ إنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ مَا أُرِيدَ بِالْحَدِيثِ الْأَوَلِ مِنْ الْمَنَامِ و
ي تأويل هذا الحديث فذهب القاضيأبو بكر بن الطيب رحمه الله إلى أن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني أنه رأى الحق وأن رؤياه لا تكون أضغاثا ولا من تشبيهات الشيطان وعضد ما قاله بقوله صلى الله عليه وسلم في بعض الطرق من رآني فقد رأى الحق إن كان المراد به ما أريد بالحديث الأول من المنام و