زْلُ عَنْهُ وَاخْتَارَ شَمْسُ الْأَئِمَةِ أَنْ يَقُولَ عَزَلْتُكَ عَنْ الْوَكَالَاتِ كُلِهَا أَوْ عَزَلْتُكَ عَنْ ذَلِكَ كُلِهِ وَأَنَهُ أَيْضًا مُشْكِلٌ لِأَنَ الْإِخْرَاجَ قَبْلَ الدُخُولِ فِي ذَلِكَ الشَيْءِ لَا يُتَصَوَرُ وَالْعَزْلُ إخْرَاجٌ وَالْمُعَلَقَةُ غَيْرُ نَازِلَةٍ فَلَا يُتَصَوَرُ الْإِخْرَاجُ قَالَ الْفَقِيهُ أَبُو جَعْفَرٍ وَالْإِمَامُ ظَهِيرُ الدِينِ يَقُولُ رَجَعْتُ عَنْ الْمُعَلَقَةِ وَعَزَلْتُ عَنْ الْمُنْفَذَةِ وَلَا يُقَدَمُ الْعَزْلُ عَنْ الْمُنْفَذَةِ عَلَى الرُجُوعِ ع
زل عنه واختار شمس الأئمة أن يقول عزلتك عن الوكالات كلها أو عزلتك عن ذلك كله وأنه أيضا مشكل لأن الإخراج قبل الدخول في ذلك الشيء لا يتصور والعزل إخراج والمعلقة غير نازلة فلا يتصور الإخراج قال الفقيه أبو جعفر والإمام ظهير الدين يقول رجعت عن المعلقة وعزلت عن المنفذة ولا يقدم العزل عن المنفذة على الرجوع ع