نَى الْحَظْرِ وَلِهَذَا سُمِيَتْ كَفَارَةً أَيْ سَاتِرَةً وَهَذَا الْحَظْرُ مِنْ حَيْثُ الِاسْتِشْهَادُ بِاَللَهِ تَعَالَى كَاذِبًا وَذَلِكَ بِعَيْنِهِ مَوْجُودٌ فِي الْغَمُوسِ وَلِأَنَ الْغَمُوسَ إنَمَا يُخَالِفُ الْمَعْقُودَةَ عَلَى أَمْرٍ فِي الْمُسْتَقْبَلِ فِي تَوَهُمِ الْبَرِ وَالْبَرُ مَانِعٌ مِنْ الْكَفَارَةِ وَانْعِدَامُ مَا يَمْنَعُ الْكَفَارَةَ يُحَقِقُ مَعْنَى الْكَفَارَةِ فِيهَا وَلِأَنَ فِي أَحَدِ نَوْعَيْ الْيَمِينِ وَهُوَ الشَرْطُ وَالْجَزَاءُ يُسَوَى بَيْنَ الْمَاض
نى الحظر ولهذا سميت كفارة أي ساترة وهذا الحظر من حيث الاستشهاد بالله تعالى كاذبا وذلك بعينه موجود في الغموس ولأن الغموس إنما يخالف المعقودة على أمر في المستقبل في توهم البر والبر مانع من الكفارة وانعدام ما يمنع الكفارة يحقق معنى الكفارة فيها ولأن في أحد نوعي اليمين وهو الشرط والجزاء يسوى بين الماض