فِي سَنَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ غَيْرِ إلْمَامٍصَحِيحٍ وَقَالَ مَالِكٌ إذَا أَتَى بِالْأَفْعَالِ قَبْلَ الْأَشْهُرِ وَبَقِيَ إحْرَامُ الْعُمْرَةِ حَتَى دَخَلَتْ الْأَشْهُرُ ثُمَ أَحْرَمَ بِالْحَجِ فَهُوَ مُتَمَتِعٌ وَقَالَ الشَافِعِيُ الْمُتَمَتِعُ مَنْ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ فِي الْأَشْهُرِ فَإِنْ قَدَمَ الْإِحْرَامَ وَأَتَى بِالْأَفْعَالِ فَلَيْسَ بِمُتَمَتِعٍ وَهَذَا بِنَاءً عَلَى الْإِحْرَامِ عِنْدَنَا عَقْدٌ عَلَى الْأَدَاءِ وَلَيْسَ مِنْ الْأَدَاءِ فَإِذَا وُجِدَ النُس
في سنة واحدة من غير إلمامصحيح وقال مالك إذا أتى بالأفعال قبل الأشهر وبقي إحرام العمرة حتى دخلت الأشهر ثم أحرم بالحج فهو متمتع وقال الشافعي المتمتع من أحرم بالعمرة في الأشهر فإن قدم الإحرام وأتى بالأفعال فليس بمتمتع وهذا بناء على الإحرام عندنا عقد على الأداء وليس من الأداء فإذا وجد النس