ْ عَلَى تَقْدِيرِ وُجُودِ الْعَبَثِ قَوْلُهُ لَا وَاوُ الْعَطْفِ أَقُولُ لَا مَانِعَ مِنْ الْعَطْفِ عَلَى جُمْلَةِ لَا يَعْبَثُ لِأَنَ الْمَعْنَى الْآتِيَ عَلَى الْحَالِيَةِ آتٍ مَعَ الْعَطْفِ إذْ الْمَعْنَى عَلَى الْعَطْفِ وَإِحْضَارُ صَبِيٍ مَوْصُوفٍ بِكَوْنِهِ لَا يَعْبَثُ وَمَوْصُوفٍ بِكَوْنِهِ يَنْكَفُ عِنْدَ وُجُودِ الْعَبَثِ بِتَقْدِيرِ إذَا نُهِيَ وَيَدُلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ بِشَرْطَيْنِ فَتِلْكَ الشَرْطِيَةُ ظَاهِرَةٌ فِي الْعَطْفِ وَكَذَا قَوْلُهُ بِقَيْدَيْنِ ظَاهِ
 على تقدير وجود العبث قوله لا واو العطف أقول لا مانع من العطف على جملة لا يعبث لأن المعنى الآتي على الحالية آت مع العطف إذ المعنى على العطف وإحضار صبي موصوف بكونه لا يعبث وموصوف بكونه ينكف عند وجود العبث بتقدير إذا نهي ويدل عليه قوله بشرطين فتلك الشرطية ظاهرة في العطف وكذا قوله بقيدين ظاه