أَعَادَ بِوَقْتٍ وَإِنْ شَكَ بَنَى عَلَى الْيَقِينِ وَأَتَى بِمَا شَكَ فِيهِ بِخِلَافِ الْأُخْرَوِيِ فَلَا يُكْرَهُ ثُمَ إنْ لَمْ يَشْغَلْهُ عَنْ الصَلَاةِ فَالْأَمْرُ ظَاهِرٌ وَإِنْ شَغَلَهُ عَنْهَا فَإِنْ شَكَ فِيعَدَدِ مَا صَلَى بَنَى عَلَى الْيَقِينِ وَإِنْ لَمْ يَدْرِ مَا صَلَى أَصْلًا بَطَلَتْ كَالتَفَكُرِ بِدُنْيَوِيٍ وَهَذَا إذَا لَمْ يَكُنْ التَفَكُرُ مُتَعَلِقًا بِالصَلَاةِ فَإِنْ كَانَ مُتَعَلِقًا بِهَا كَالْمُرَاقَبَةِ وَالْخُشُوعِ فَإِنْ لَمْ يَدْرِ مَا صَلَى بَنَى ع
أعاد بوقت وإن شك بنى على اليقين وأتى بما شك فيه بخلاف الأخروي فلا يكره ثم إن لم يشغله عن الصلاة فالأمر ظاهر وإن شغله عنها فإن شك فيعدد ما صلى بنى على اليقين وإن لم يدر ما صلى أصلا بطلت كالتفكر بدنيوي وهذا إذا لم يكن التفكر متعلقا بالصلاة فإن كان متعلقا بها كالمراقبة والخشوع فإن لم يدر ما صلى بنى ع