َيْسَ لِي بِجَوَازِ سُؤَالِهِ عِلْمٌ فَدَلَ ذَلِكَ عَلَى أَنَهُ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُقْدِمَ عَلَى الدُعَاءِ وَالسُؤَالِ إلَا بَعْدَ عِلْمِهِ بِحُكْمِ اللَهِ تَعَالَى فِي ذَلِكَ السُؤَالِ وَأَنَهُ جَائِزٌ وَذَلِكَ سَبَبُ كَوْنِهِ عَلَيْهِ السَلَامُ عُوتِبَ عَلَى سُؤَالِ اللَهِ عَزَ وَجَلَ لِابْنِهِ أَنْ يَكُونَ مَعَهُ فِي السَفِينَةِ لِكَوْنِهِ سَأَلَ قَبْلَ الْعِلْمِ بِحَالِ الْوَلَدِ وَأَنَهُ مِمَا يَنْبَغِي طَلَبُهُ أَمْ لَا فَالْعَتْبُ وَالْجَوَابُ كِلَاهُمَا يَدُلُ عَلَى أَنَهُ لَا بُ
يس لي بجواز سؤاله علم فدل ذلك على أنه لا يجوز له أن يقدم على الدعاء والسؤال إلا بعد علمه بحكم الله تعالى في ذلك السؤال وأنه جائز وذلك سبب كونه عليه السلام عوتب على سؤال الله عز وجل لابنه أن يكون معه في السفينة لكونه سأل قبل العلم بحال الولد وأنه مما ينبغي طلبه أم لا فالعتب والجواب كلاهما يدل على أنه لا ب