دْرَى أَدَخَلَ أَمْ لَا عَتَقَ النِصْفُ وَسَعَى لَهُمَا فِي النِصْفِ الْآخَرِ بَيْنَهُمَا وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ عَلَى تَفْصِيلٍ يَقْتَضِيهِ مَذْهَبُ أَبِي يُوسُفَ وَهُوَ أَنَهُ إنَمَا يَسْعَى فِي النِصْفِ لَهُمَا إذَا كَانَا مُعْسِرَيْنِ فَلَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا مُوسِرًا يَسْعَى فِي الرُبْعِ لِلْمُوسِرِ وَلَوْ كَانَا مُوسِرَيْنِ لَا يَسْعَى لِأَحَدٍ وَإِلَيْهِ أَشَارَ الْمُصَنِفُ بَعْدَ هَذَا بِقَوْلِهِ وَيَتَأَتَى التَفْرِيعُ فِيهِ عَلَى أَنَ الْيَسَارَ يَمْ
درى أدخل أم لا عتق النصف وسعى لهما في النصف الآخر بينهما وهذا عند أبي حنيفة وأبي يوسف على تفصيل يقتضيه مذهب أبي يوسف وهو أنه إنما يسعى في النصف لهما إذا كانا معسرين فلو كان أحدهما موسرا يسعى في الربع للموسر ولو كانا موسرين لا يسعى لأحد وإليه أشار المصنف بعد هذا بقوله ويتأتى التفريع فيه على أن اليسار يم