هُ مَعَ التَرْتِيبِ لِأَنَ النَفْيَ هُوَ الْأَصْلُ قَوْلُهُ وَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ إنْ تَيَقَنَ هَذَا أَعَمُ مِنْ فَرْضِ الْمَسْأَلَةِ إذْ مَوْضُوعُ الْمَسْأَلَةِ أَنَهُ مُتَيَقِنٌ لِتَرْكِ السَجْدَةِ وَالدَلِيلُ عَلَى الْأَعَمِيَةِ تَقْيِيدُهُ هُنَا بِقَوْلِهِ إنْ تَيَقَنَ لِأَنَهُ لَوْ لَمْ يُرِدْ مَا هُوَ أَعَمُ مِنْ فَرْضِ الْمَسْأَلَةِ كَانَ يَقُولُ وَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ إذْ التَيَقُنُ مَوْضُوعُ الْمَسْأَلَةِ وَالطَمَعُ هُوَ الرَجَاءُ فَهُوَ مِنْ قَبِيلِ الظَنِ كَذَا فِي ك قَوْلُ
ه مع الترتيب لأن النفي هو الأصل قوله ولا سجود عليه إن تيقن هذا أعم من فرض المسألة إذ موضوع المسألة أنه متيقن لترك السجدة والدليل على الأعمية تقييده هنا بقوله إن تيقن لأنه لو لم يرد ما هو أعم من فرض المسألة كان يقول ولا سجود عليه إذ التيقن موضوع المسألة والطمع هو الرجاء فهو من قبيل الظن كذا في ك قول