حَاضِرِ حَيْثُ تُسْمَعُ بَيِنَتُهُ وَإِنْ قَالَ هُوَ مُقِرٌ كَمَا تَقَدَمَ فَلْيُتَأَمَلْ ا هـ سم أَقُولُ وَيَدْفَعُ الْإِشْكَالَ مِنْ أَصْلِهِ بِأَنَ مَا تَقَدَمَ فِي الدَعْوَى بِغَيْرِ الْإِقْرَارِ وَمَا هُنَا فِي الدَعْوَى بِالْإِقْرَارِ وَقَدْ مَرَ عَنْ الْبُلْقِينِيِ وَغَيْرِهِ قُبَيْلَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ وَإِنْ أَطْلَقَ سَمَاعَ بَيِنَةِ إقْرَارِ الْغَائِبِ قَوْلُهُ عَلَى إقْرَارِهِ بِهِ أَفْرَدَ الضَمِيرَلِكَوْنِ الْعَطْفِ بِأَوْ ا هـ ع ش قَوْلُهُ فَلَا 
حاضر حيث تسمع بينته وإن قال هو مقر كما تقدم فليتأمل ا هـ سم أقول ويدفع الإشكال من أصله بأن ما تقدم في الدعوى بغير الإقرار وما هنا في الدعوى بالإقرار وقد مر عن البلقيني وغيره قبيل قول المصنف وإن أطلق سماع بينة إقرار الغائب قوله على إقراره به أفرد الضميرلكون العطف بأو ا هـ ع ش قوله فلا 