تْهُ وَإِنْ تَلِفَ فَهُوَ مِنْهُ إنْ كَانَ مُعَيَنًا وَمَا ذَكَرَهُ مِنْ وَقْفِ جَمِيعِ مَا خَالَعَتْ عَلَيْهِ نَحْوُهُ لِأَبِي الْحَسَنِ وَالْحَطَابِ وَهُوَ الصَوَابُ كَمَا أَفَادَهُ مُحَشِي تت وَقَالَ تت وَمَنْ تَبِعَهُ يُوقَفُ قَدْرُ إرْثِهِ مِمَا خَالَعَتْ بِهِ مِنْ نِصْفٍ وَرُبُعٍ وَهُوَ خِلَافُ الصَوَابِ وَمَعْنَى إيقَافِهِ أَنَهُ يُنْتَزَعُ مِنْهَا وَيُوقَفُ تَحْتَ يَدِ أَمِينٍ عَلَى مَا قَالَهُ فِي الْجَوَاهِرِ وَهُوَ ظَاهِرُ الْمَتْنِ وَاَلَذِي فِي الْمُدَوَنَةِ أَنَهُ يَبْقَى بِيَدِه
ته وإن تلف فهو منه إن كان معينا وما ذكره من وقف جميع ما خالعت عليه نحوه لأبي الحسن والحطاب وهو الصواب كما أفاده محشي تت وقال تت ومن تبعه يوقف قدر إرثه مما خالعت به من نصف وربع وهو خلاف الصواب ومعنى إيقافه أنه ينتزع منها ويوقف تحت يد أمين على ما قاله في الجواهر وهو ظاهر المتن والذي في المدونة أنه يبقى بيده