لَى ا هـ وَالْحَاصِلُ أَنَهُ تَأْخِيرُ الدَيْنِ وَغَيْرِهِ وَتَأْخِيرُ نَحْوِ الصَلَاةِ وَالزَكَاةِ مِنْ حُقُوقِهِ تَعَالَى فَيَسْقُطُ إثْمُ التَأْخِيرِ فَقَطْ عَمَا مَضَى دُونَ الْأَصْلِ وَدُونَ التَأْخِيرِ الْمُسْتَقْبَلِ قَالَ فِي الْبَحْرِ فَلَيْسَ مَعْنَى التَكْفِيرِ كَمَا يَتَوَهَمُهُ كَثِيرٌ مِنْ النَاسِ أَنَ الدَيْنَ يَسْقُطُ عَنْهُ وَكَذَا قَضَاءُ الصَلَاةِ وَالصَوْمِ وَالزَكَاةِ إذْ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ بِذَلِكَ ا هـ وَبِهَذَا ظَهَرَ أَنَ قَوْلَ الشَارِحِ كَحَرْبِيٍ أَسْلَمَ ف
لى ا هـ والحاصل أنه تأخير الدين وغيره وتأخير نحو الصلاة والزكاة من حقوقه تعالى فيسقط إثم التأخير فقط عما مضى دون الأصل ودون التأخير المستقبل قال في البحر فليس معنى التكفير كما يتوهمه كثير من الناس أن الدين يسقط عنه وكذا قضاء الصلاة والصوم والزكاة إذ لم يقل أحد بذلك ا هـ وبهذا ظهر أن قول الشارح كحربي أسلم ف