ُ كَذَا فِي الْعِنَايَةِ وَالنِهَايَةِ وَالتَبْيِينِ ا هـ قَوْلُهُ وَنَقَلَ الْمُصَنِفُ إلَخْ نَقَلَ الْمُصَنِفُ ذَلِكَ فِي مِنَحِهِ عَنْ الْبَحْرِ وَجَوَاهِرِ الْفَتَاوَى عِنْدَ قَوْلِهِ أَوَلَ الْغَصْبِ وَلَوْ ادَعَى الْغَاصِبُ الْهَلَاكَ إلَخْ ثُمَ أَعَادَ النَقْلَ عَنْ جَوَاهِرِ الْفَتَاوَى هُنَا وَقَدْ نَقَلَ الشَارِحُ الْمَسْأَلَةَ قُبَيْلَ كِتَابِ الْإِقْرَارِ وَعَزَاهَا لِدَعْوَى الْبَحْرِ وَنَقَلَهَا فِي الْبَحْرِ قُبَيْلَ قَوْلِ الْكَنْزِ وَلَا تَرُدُ يَمِينٌ عَلَى مُدَعٍ و
 كذا في العناية والنهاية والتبيين ا هـ قوله ونقل المصنف إلخ نقل المصنف ذلك في منحه عن البحر وجواهر الفتاوى عند قوله أول الغصب ولو ادعى الغاصب الهلاك إلخ ثم أعاد النقل عن جواهر الفتاوى هنا وقد نقل الشارح المسألة قبيل كتاب الإقرار وعزاها لدعوى البحر ونقلها في البحر قبيل قول الكنز ولا ترد يمين على مدع و