ِ مِنْهَا وَأَنْوَاعِ الْكَفَارَةِ وَتَكْرَارِهَا وَاتِحَادِهَا أَتْبَعَ ذَلِكَ بِالْكَلَامِ عَلَى مُقْتَضَيَاتِ الْحِنْثِ وَالْبِرِ قَوْلُهُ وَهُوَ أَرْبَعَةٌ بَلْ خَمْسَةٌ وَالْخَامِسُ الْعُرْفُ الْفِعْلِيُ عَلَى مَا لِابْنِ عَبْدِ السَلَامِ خِلَافًا لِلْقَرَافِيِ فِي عَدَمِ اعْتِبَارِهِ وَسَيَأْتِي التَنْبِيهُ عَلَى ذَلِكَ وَأَمَا الْمَقْصِدُ اللُغَوِيُ فَلَا يُعَدُ مِنْ الْمُخَصَصَاتِ بَلْ أَصْلُ الْحَمْلِ يَكُونُ عَلَيْهِ إنْ لَمْ يَكُنْ مُخَصِصٌ مِنْ الْمُخَصِصَاتِ الْخَ
 منها وأنواع الكفارة وتكرارها واتحادها أتبع ذلك بالكلام على مقتضيات الحنث والبر قوله وهو أربعة بل خمسة والخامس العرف الفعلي على ما لابن عبد السلام خلافا للقرافي في عدم اعتباره وسيأتي التنبيه على ذلك وأما المقصد اللغوي فلا يعد من المخصصات بل أصل الحمل يكون عليه إن لم يكن مخصص من المخصصات الخ