جَزَمَ بِهِ فِي الْمُغْنِي وَالشَرْحِ وَالزَرْكَشِيُ وَغَيْرُهُمْ وَقَدَمَهُ ابْنُ عُبَيْدَانَ وَالْكَافِي وَالْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالتَلْخِيصِ وَالْخِصَالِ لِابْنِ الْبَنَا وَتَذْكِرَةِ ابْنِ عَبْدُوسٍ وَقَدَمَهُ فِي الرِعَايَةِ الْكُبْرَى وَقِيلَ يُبَاحُ وَأَطْلَقَهُنَ فِي الْفُرُوعِ وَقَالَ فِي ظَاهِرِ كَلَامِ بَعْضِهِمْ قَالَ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ مُرَادُهُمْ أَنْ يَحْتَاجَ إلَى تِلْكَ الصُورَةِ لَا إلَى كَوْنِهَا مِنْ ذَهَبٍ وَفِ
جزم به في المغني والشرح والزركشي وغيرهم وقدمه ابن عبيدان والكافي والهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والخصال لابن البنا وتذكرة ابن عبدوس وقدمه في الرعاية الكبرى وقيل يباح وأطلقهن في الفروع وقال في ظاهر كلام بعضهم قال الشيخ تقي الدين مرادهم أن يحتاج إلى تلك الصورة لا إلى كونها من ذهب وف