عْنَيَيْهِ عِنْدَنَا فَإِذَا ذُكِرَ لَا بُدَ أَنْ يُرَادَ مِنْهُ إمَا الْكَيْلُ وَحْدَهُ أَوْ الْوَزْنُ وَحْدَهُ فَيُسَاوِي التَعْبِيرَ بِالْكَيْلِ أَوْ الْوَزْنِ إلَا أَنْيَدَعِيَ أَنَ الْقَدْرَ مُشْتَرَكٌ مَعْنَوِيٌ لَا لَفْظِيٌ تَأَمَلْ قَوْلُهُ وَمُفَادُهُ أَيْ مُفَادُ مَا ذُكِرَ مِنْ جَوَازِ إسْلَامِ مَنْقُودٍ فِي مَوْزُونٍ وَإِسْلَامِ الْحِنْطَةِ فِي الزَيْتِ فَإِنَهُ قَدْ وُجِدَ فِي الْأَوَلِ الْقَدْرُ الْمُتَفِقُ وَفِي الثَانِي الْقَدْرُ الْمُخْتَلِفُ فَافْهَمْ قَوْلُهُ ف
عنييه عندنا فإذا ذكر لا بد أن يراد منه إما الكيل وحده أو الوزن وحده فيساوي التعبير بالكيل أو الوزن إلا أنيدعي أن القدر مشترك معنوي لا لفظي تأمل قوله ومفاده أي مفاد ما ذكر من جواز إسلام منقود في موزون وإسلام الحنطة في الزيت فإنه قد وجد في الأول القدر المتفق وفي الثاني القدر المختلف فافهم قوله ف