ُوعَهُ قَوْلُهُ لِعَمَلِ كَثِيرٍ إلَخْ قَدَمَهُ عَلَى الدَلِيلِ الْآتِي لِأَنَهُ أَوْضَحَ مِنْهُ دَلَالَةً ثُمَ إنَهُ قَدْ جَعَلَ الدَلِيلَ عَلَى الْحُجِيَةِ الْإِجْمَاعَ السُكُوتِيَ وَهُوَ ظَنِيٌ مَعَ أَنَ الْقِيَاسَ قَدْ يَكُونُ قَطْعِيًا وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَ مَحَلَ كَوْنِهِ ظَنِيًا إذَا لَمْ تَقُمْ قَرِينَةُ الرِضَا وَإِلَا كَانَ قَطْعِيًا وَقَدْ وُجِدَتْ هُنَا بِدَلِيلِ قَوْلِهِ مَعَ سُكُوتِ إلَخْ قَوْلُهُ الَذِي هُوَ أَيْ السُكُوتُ وَقَوْلُهُ وِفَاقَ خَبَرُ هُوَ ق
وعه قوله لعمل كثير إلخ قدمه على الدليل الآتي لأنه أوضح منه دلالة ثم إنه قد جعل الدليل على الحجية الإجماع السكوتي وهو ظني مع أن القياس قد يكون قطعيا وقد يجاب بأن محل كونه ظنيا إذا لم تقم قرينة الرضا وإلا كان قطعيا وقد وجدت هنا بدليل قوله مع سكوت إلخ قوله الذي هو أي السكوت وقوله وفاق خبر هو ق