ظْهَرُ أَنَ التَنْوِينَ فِي مُحَمَدٍ كَذَلِكَ ا هـ ق ل قَوْلُهُ وَلِتَأَخُرِهِ إلَخْ لِأَنَ ابْنَ مَسْعُودٍ مِنْ مُتَقَدِمِي الصَحَابَةِ وَابْنَ عَبَاسٍ مِنْ مُتَأَخِرِيهِمْ وَالْمُتَأَخِرُ يَقْضِي عَلَى الْمُتَقَدِمِ ا هـ دَمِيرِيٌ قَوْلُهُ أَنَهُ يَكْفِي قَالَ شَيْخُنَا الشِهَابُ الرَمْلِيُ هُوَ الْمُعْتَمَدُ سم عَلَى التُحْفَةِ وَقَالَ الْأَذْرَعِيُ إنَهُ الصَوَابُ لِثُبُوتِهِ فِي تَشَهُدِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِلَفْظِ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا اشْتَرَطَ لَفْظَ
ظهر أن التنوين في محمد كذلك ا هـ ق ل قوله ولتأخره إلخ لأن ابن مسعود من متقدمي الصحابة وابن عباس من متأخريهم والمتأخر يقضي على المتقدم ا هـ دميري قوله أنه يكفي قال شيخنا الشهاب الرملي هو المعتمد سم على التحفة وقال الأذرعي إنه الصواب لثبوته في تشهد ابن مسعود بلفظ عبده ورسوله ولا أعلم أحدا اشترط لفظ