فَلَمْ يُوجِبْهُ بِذَاتِهِ فَلَمْ يُسْتَفَدْ أَيْ لَمْ يَلْزَمْ اسْتِفَادَتُهُ بِالْإِعْتَاقِ عَنْ مِلْكِهِ شَيْئًا حَقِيقَةً وَلَا حُكْمًا وَأَمَا الْأَكْلُ فَعِنْدَهُمَا يَرْجِعُ بِهِ وَبِهِ قَالَ الشَافِعِيُ وَأَحْمَدُ وَفِي الْخُلَاصَةِ عَلَيْهِ الْفَتْوَى وَبِهِ أَخَذَ الطَحَاوِيُ وَعِنْدَهُ لَا يَرْجِعُ اسْتِحْسَانًا وَعَلَى هَذَا الْخِلَافِ إذَا لَبِسَ الثَوْبَ حَتَى تَخَرَقَ ثُمَ اطَلَعَ عَلَى عَيْبٍ عِنْدَهُ لَا يَرْجِعُ وَعِنْدَهُمَا يَرْجِعُ لَهُمَا أَنَهُ صَنَعَ بِ
فلم يوجبه بذاته فلم يستفد أي لم يلزم استفادته بالإعتاق عن ملكه شيئا حقيقة ولا حكما وأما الأكل فعندهما يرجع به وبه قال الشافعي وأحمد وفي الخلاصة عليه الفتوى وبه أخذ الطحاوي وعنده لا يرجع استحسانا وعلى هذا الخلاف إذا لبس الثوب حتى تخرق ثم اطلع على عيب عنده لا يرجع وعندهما يرجع لهما أنه صنع ب