ُطَلَقَةُ مَنْ نَوَاهَا فَقَطْ فَإِنْ نَوَاهُمَا جَمِيعًا فَالْوَجْهُ أَنَهُمَا لَا تَطْلُقَانِ إذْ لَا وَجْهَ لِحَمْلِ إحْدَاهُمَا عَلَيْهِمَا جَمِيعًا أَيْ فَتَطْلُقُ إحْدَاهُمَا فَقَطْ كَمَا صَرَحَ بِهِ الْعَبَادِيُ وَيُقَاسُ بِالْمُطَلَقَةِ الْعَتِيقَةُ وَلَوْ قَالَ هَذِهِ أَوْ هَذِهِ فَالْإِبْهَامُ بَاقٍ وَلَوْ قَالَ هَذِهِ ثُمَ هَذِهِ أَوْ هَذِهِ فَهَذِهِ حُكِمَ بِطَلَاقِ الْأُولَى فَقَطْ كَمَا فِي التَهْذِيبِ وَالتَتِمَةِ لِفَصْلِ الثَانِيَةِ بِالتَرْتِيبِ وَنَقَلَهُ ال
طلقة من نواها فقط فإن نواهما جميعا فالوجه أنهما لا تطلقان إذ لا وجه لحمل إحداهما عليهما جميعا أي فتطلق إحداهما فقط كما صرح به العبادي ويقاس بالمطلقة العتيقة ولو قال هذه أو هذه فالإبهام باق ولو قال هذه ثم هذه أو هذه فهذه حكم بطلاق الأولى فقط كما في التهذيب والتتمة لفصل الثانية بالترتيب ونقله ال