نْ يَكُونَ الْمُؤَذِنُ أَعْمَى قَالَ الْبَيْهَقِيُ وَهَذَا وَاَلَذِي رُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي ذَلِكَ مَحْمُولٌ عَلَى أَعْمَى مُنْفَرِدٍ لَا يَكُونُ مَعَهُ بَصِيرٌ يُعْلِمُهُ الْوَقْتَ انْتَهَى وَبَوَبَ عَلَيْهِ الْبُخَارِيُ فِي صَحِيحِهِ أَذَانَ الْأَعْمَى إذَا كَانَ لَهُ مَنْ يُخْبِرُهُ وَقَالَ ابْنُ بَطَالٍ اخْتَلَفُوا فِي أَذَانِ الْأَعْمَى فَكَرِهَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ الزُبَيْرِ وَكَرِهَ ابْنُ عَبَاسٍ إقَامَتَهُ وَأَجَازَهُ طَائِفَةٌ وَرُوِيَ أَنَ مُؤَذِنَ النَخَعِيّ كَانَ 
ن يكون المؤذن أعمى قال البيهقي وهذا والذي روي عن ابن مسعود في ذلك محمول على أعمى منفرد لا يكون معه بصير يعلمه الوقت انتهى وبوب عليه البخاري في صحيحه أذان الأعمى إذا كان له من يخبره وقال ابن بطال اختلفوا في أذان الأعمى فكرهه ابن مسعود وابن الزبير وكره ابن عباس إقامته وأجازه طائفة وروي أن مؤذن النخعي كان 