نْعَقِدُ رَكْعَتَيْنِ أَيْ تَنْصَرِفُ إلَيْهِمَا فَلَيْسَ لَهُ الزِيَادَةُ عَلَيْهِمَا وَلَا النَقْضُ عَنْهُمَا إلَا بِنِيَةٍ جَدِيدَةٍ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَبِهِ يَنْدَفِعُ مَا فِي حَاشِيَةِ الشَيْخِ قَوْلُهُ كُلُهَا بَاطِلَةٌ أَيْ إلَا الْأَوَلَ مِنْهَا كَمَا يُعْلَمُ مِنْ بَاقِي كَلَامِهِ قَوْلُهُ وَيُحْمَلُ عَلَى مَا يُرِيدُهُ إنْ كَانَ مُرَادُهُ مَا يُرِيدُهُ فِي ابْتِدَاءِ نِيَتِهِ خَالَفَ فَرْضَ الْمَسْأَلَةِ وَإِنْ أَرَادَ مَا يُرِيدُهُ بَعْدُ خَالَفَ مَا نَقَلَهُ ابْن
نعقد ركعتين أي تنصرف إليهما فليس له الزيادة عليهما ولا النقض عنهما إلا بنية جديدة كما هو ظاهر وبه يندفع ما في حاشية الشيخ قوله كلها باطلة أي إلا الأول منها كما يعلم من باقي كلامه قوله ويحمل على ما يريده إن كان مراده ما يريده في ابتداء نيته خالف فرض المسألة وإن أراد ما يريده بعد خالف ما نقله ابن