 التَفْصِيلُ فِيهِ بَيْنَ أَنْ يَظْهَرَ فِي الصَلَاةِ فَيَقْطَعَ أَوْ بَعْدَهَا فَيُعِيدَ فِي الْوَقْتِ قَوْلُهُ أَيْ جِهَتَهَا لَا يَخْفَى أَنَهُ يُقَالُ إذَا كَانَ مَعَ وُجُودِ مَنْ يُقَلِدُهُ أَوْ مِحْرَابًا فَقَدْ تَرَكَ الْوَاجِبَ عَلَيْهِ فَهُوَ بِمَثَابَةِ مَنْ صَلَى لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ مُتَعَمِدًا فَالْقِيَاسُ الْبُطْلَانُ جَزْمًا نَظِيرُ الْمُجْتَهِدِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَ وُجُودِ مَنْ يُقَلِدُهُ فَهُوَ مُتَحَيِرٌ يَتَخَيَرُ وَتَقَدَمَ أَنَهُ لَا إعَادَةَ بَعْدَهَا أَوْ إعَادَةَ 
 التفصيل فيه بين أن يظهر في الصلاة فيقطع أو بعدها فيعيد في الوقت قوله أي جهتها لا يخفى أنه يقال إذا كان مع وجود من يقلده أو محرابا فقد ترك الواجب عليه فهو بمثابة من صلى لغير القبلة متعمدا فالقياس البطلان جزما نظير المجتهد وإن لم يكن مع وجود من يقلده فهو متحير يتخير وتقدم أنه لا إعادة بعدها أو إعادة 