ْمُحَرَرِ وَالنَظْمِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي الصَغِيرِ وَالْفُرُوعِ وَتَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ وَغَيْرِهِمْ وَقِيلَ يُسْمَعَانِ وَيُحْكَمُ عَلَيْهِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذَهَبِ وَالْخُلَاصَةِ فِي سَمَاعِ الْبَيِنَةِ وَنَقَلَ أَبُو طَالِبٍ يُسْمَعَانِ وَلَا يُحْكَمُ عَلَيْهِ حَتَى يَحْضُرَ قَالَ فِي الْمُحَرَرِ وَهُوَ الْأَصَحُ وَاخْتَارَهُ النَاظِمُ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُنَوِرِ وَأَطْلَقَهُنَ الزَرْكَشِيُ قَوْلُهُ فَإِنْ امْتَنَعَ مِنْ ال
محرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية وغيرهم وقيل يسمعان ويحكم عليه وأطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة في سماع البينة ونقل أبو طالب يسمعان ولا يحكم عليه حتى يحضر قال في المحرر وهو الأصح واختاره الناظم وجزم به في المنور وأطلقهن الزركشي قوله فإن امتنع من ال