ْ لَمْ يَصِلْ بَاطِنَ الْخَرِيطَةِ كَمَا حَكَاهُ الرَافِعِيُ عَنْ الْإِمَامِ وَأَقَرَهُ وَمِثْلُ ذَلِكَ الْأَمْعَاءُ فَلَوْ وَضَعَ عَلَى جَائِفَةٍ بِبَطْنِهِ دَوَاءً فَوَصَلَ جَوْفَهُ أَفْطَرَ وَإِنْ لَمْ يَصِلْ بَاطِنَ الْأَمْعَاءِ كَمَا جَزَمَ بِهِ فِي الرَوْضَةِ وَيُمْكِنُ دَفْعُ ذَلِكَ بِأَنْ يُقَالَ إنَمَا قُيِدَ بِالْبَاطِنِ لِأَنَهُ الَذِي يَأْتِي عَلَى الْوَجْهَيْنِالشَرْحُ قَوْلُهُ عَنْ وُصُولِ الْعَيْنِ فَائِدَةٌ قَالَ شَيْخُنَا الْعَلَامَةُ الشَوْبَرِيُ إنَ مَحَل
 لم يصل باطن الخريطة كما حكاه الرافعي عن الإمام وأقره ومثل ذلك الأمعاء فلو وضع على جائفة ببطنه دواء فوصل جوفه أفطر وإن لم يصل باطن الأمعاء كما جزم به في الروضة ويمكن دفع ذلك بأن يقال إنما قيد بالباطن لأنه الذي يأتي على الوجهينالشرح قوله عن وصول العين فائدة قال شيخنا العلامة الشوبري إن محل