ضَةِ كَأَصْلِهَا رُكْنًا وَفِي الْمَجْمُوعِ شَرْطًا وَالْأَوَلُ أَنْسَبُ كَمَا فِي الصَلَاةِ وَلَا دَخْلَ لِلْجَبْرِ فِي الْأَرْكَانِ الشَرْحُقَوْلُهُ وَأَرْكَانُ الْحَجِ التَغَايُرُ بَيْنَ الْمُتَضَايِفَيْنِ بِالْإِجْمَالِ وَالتَفْصِيلِ أَيْ فَالْحَجُ مُجْمَلٌ وَالْأَرْكَانُ مُفَصَلَةٌ لِأَنَهُ سَيَأْتِي بَيَانُهَا فَانْدَفَعَ مَا يُقَالُ إنَ الْحَجَ نَفْسُ الْأَرْكَانِ فَيَلْزَمُ عَلَيْهِ إضَافَةُ الشَيْءِ إلَى نَفْسِهِ قَالَ الشِهَابِ الْعَبَادِيُ فِي حَوَاشِي التُحْفَةِ 
ضة كأصلها ركنا وفي المجموع شرطا والأول أنسب كما في الصلاة ولا دخل للجبر في الأركان الشرحقوله وأركان الحج التغاير بين المتضايفين بالإجمال والتفصيل أي فالحج مجمل والأركان مفصلة لأنه سيأتي بيانها فاندفع ما يقال إن الحج نفس الأركان فيلزم عليه إضافة الشيء إلى نفسه قال الشهاب العبادي في حواشي التحفة 