نْ التَصْدِيقِ وَالْإِقْرَارِ غَيْرِ الْمَنْوِيِ بِهِ إسْقَاطُ الْفَرْضِ كَمَا أَنَهُ لَوْ كَانَ يُوَاظِبُ عَلَى الصَلَاةِ قَبْلَ بُلُوغِهِ لَا يَكُونُ كَمَا كَانَ يَفْعَلُهُ بَلْ لَا يَكْفِيهِ بَعْدَ بُلُوغِهِ مِنْهَا إلَا مَا قَرَنَهُ بِنِيَةِ أَدَاءِ الْوَاجِبِ امْتِثَالًا لَكِنَهُمْ اتَفَقُوا عَلَى أَنَهُ لَا يَجِبُ بَلْ يَقَعُ فَرْضًا قَبْلَ الْبُلُوغِ أَمَا عِنْدَ فَخْرِ الْإِسْلَامِ فَلِأَنَهُ يَثْبُتُ أَصْلُ الْوُجُوبِ عَلَى الصَبِيِ بِالسَبَبِ وَهُوَ حَدَثُ الْعَالِمِ وَعَقْلِيَةُ دَلَا
ن التصديق والإقرار غير المنوي به إسقاط الفرض كما أنه لو كان يواظب على الصلاة قبل بلوغه لا يكون كما كان يفعله بل لا يكفيه بعد بلوغه منها إلا ما قرنه بنية أداء الواجب امتثالا لكنهم اتفقوا على أنه لا يجب بل يقع فرضا قبل البلوغ أما عند فخر الإسلام فلأنه يثبت أصل الوجوب على الصبي بالسبب وهو حدث العالم وعقلية دلا