الْيَمِينِ فَيَدِينُ وَقَالَ الشَافِعِيُ لَا يَكُونُ هَذَا النَوْعُ يَمِينًا إلَا بِالنِيَةِ وَ كَذَا أُقْسِمُ وَأَحْلِفُ بِكَسْرِ اللَامِ وَأَشْهَدُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالْهَاءِ فَإِنَ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي الْحَلِفِ فَجُعِلَ حَلِفًا فِي الْحَالِ وَإِنْ لَمْ يَقُلْ مَعَهُ لَفْظَةُ بِاَللَهِ وَقَالَ زُفَرُ وَالشَافِعِيُ لَا يَكُونُ يَمِينًا إلَا إذَا قَالَ بِاَللَهِ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ وَقَالَ مَالِكٌ إنْ نَوَى فَهُوَ يَمِينٌ وَإِلَا فَلَا وَكَذَا ق
اليمين فيدين وقال الشافعي لا يكون هذا النوع يمينا إلا بالنية و كذا أقسم وأحلف بكسر اللام وأشهد بفتح الهمزة والهاء فإن هذه الألفاظ مستعملة في الحلف فجعل حلفا في الحال وإن لم يقل معه لفظة بالله وقال زفر والشافعي لا يكون يمينا إلا إذا قال بالله وإن لم ينو وقال مالك إن نوى فهو يمين وإلا فلا وكذا ق