حْسَنُ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُ ا هـ قَوْلُهُ وَعَدَمُ الْفَرْقِ أَقْرَبُ زَادَ النِهَايَةُ وَعُمُومُ النَهْيِ يَشْمَلُ التَجَرُعَ مُطْلَقًا ا هـ قَالَ ع ش قَوْلُهُ وَعَدَمُ الْفَرْقِ أَيْ بَيْنَ تَقْيِيدِ حُرْمَةِ الْخُرُوجِ بِمَنْ وَقَعَ فِي أَمْثَالِهِ وَبَيْنَ تَقْيِيدِ الْإِلْحَاقِ بِالْمَخُوفِ بِمَنْ وَقَعَ فِي أَمْثَالِهِ وَقَوْلُهُأَقْرَبُ أَيْ فَيُقَيَدُ حُرْمَةُ مَا ذُكِرَ بِمَا إذَا وَقَعَ فِي أَمْثَالِهِ وَقَوْلُهُ مُطْلَقًا أَيْ وَقَعَ فِي أَمْثَالِهِ أَوْ فِي غَيْ
حسن كما قاله الأذرعي ا هـ قوله وعدم الفرق أقرب زاد النهاية وعموم النهي يشمل التجرع مطلقا ا هـ قال ع ش قوله وعدم الفرق أي بين تقييد حرمة الخروج بمن وقع في أمثاله وبين تقييد الإلحاق بالمخوف بمن وقع في أمثاله وقولهأقرب أي فيقيد حرمة ما ذكر بما إذا وقع في أمثاله وقوله مطلقا أي وقع في أمثاله أو في غي