ْتَهِنُ ظَنَنْت أَنَهَا تَحِلُ لِي لَا يُحَدُ وَعَلَى رِوَايَةِ كِتَابِ الرَهْنِ لَا يَجِبُ الْحَدُ سَوَاءٌ ادَعَى الظَنَ أَوْ لَمْ يَدَعِ كَمَا فِي الْجَارِيَةِ الْمُشْتَرَكَةِ لِأَنَهُ وَطِئَ جَارِيَةً انْعَقَدَ لَهُ فِيهَا سَبَبُ الْمِلْكِ فَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدُ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ أَوْ لَمْ يَشْتَبِهْ قِيَاسًا عَلَى مَا لَوْ وَطِئَ جَارِيَةً اشْتَرَاهَا عَلَى أَنَ الْبَائِعَ بِالْخِيَارِ وَإِنَمَا قُلْنَا انْعَقَدَ لَهُ فِيهَا سَبَبُ الْمِلْكِ لِأَنَهُ بِالْهَلَاكِ يَصِيرُ مُسْتَ
تهن ظننت أنها تحل لي لا يحد وعلى رواية كتاب الرهن لا يجب الحد سواء ادعى الظن أو لم يدع كما في الجارية المشتركة لأنه وطئ جارية انعقد له فيها سبب الملك فلا يجب عليه الحد اشتبه عليه أو لم يشتبه قياسا على ما لو وطئ جارية اشتراها على أن البائع بالخيار وإنما قلنا انعقد له فيها سبب الملك لأنه بالهلاك يصير مست