ْرِهِ قَوْلُهُ أَصْلُ ذَلِكَ مَا رُوِيَ إلَخْ كَذَا فِي الْعِنَايَةِ وَغَيْرِهَا نَصُ الْفُقَهَاءِ أَنَهُ مَأْثُورٌ عَنْ الْخَلِيلِ وَلَكِنْ قَالَ الْكَمَالُ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ ذَلِكَ وَقَدْ تَقَدَمَ مَأْثُورًا عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ عِنْدَ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَسَنَدُهُ جَيِدٌ ا هـ قَوْلُهُ فَلَمَا عَلِمَ إسْمَاعِيلُ كَذَا صَرَحَ فِي الْعِنَايَةِ بِأَنَ الذَبِيحَ إسْمَاعِيلُ وَلَمْ يُصَرِحْ بِهِ فِي الْكَافِي بَلْ قَالَ فَعُلِمَ الذَبِيحُ وَقَالَ فِي الْبَحْ
ره قوله أصل ذلك ما روي إلخ كذا في العناية وغيرها نص الفقهاء أنه مأثور عن الخليل ولكن قال الكمال لم يثبت عند أهل الحديث ذلك وقد تقدم مأثورا عن ابن مسعود عند ابن أبي شيبة وسنده جيد ا هـ قوله فلما علم إسماعيل كذا صرح في العناية بأن الذبيح إسماعيل ولم يصرح به في الكافي بل قال فعلم الذبيح وقال في البح