نْطِقَانِ بِفُجُورِهِ وَرِيبَتِهِ فَيَكُونُ مِنْ مِثْلِ أَبِي نُوَاسٍ مُنْكَرًا وَإِنْ جَازَ أَنْ لَا يَكُونَ مِنْ غَيْرِهِ مُنْكَرًا فَإِذَا رَأَى الْمُحْتَسِبُ فِي هَذَا الْحَالِ مَا يُنْكِرُهُ تَأَتَى وَتَفَحَصَ وَرَاعَى شَوَاهِدَ الْحَالِ وَلَمْ يُعَجِلْ بِالْإِنْكَارِ قَبْلَ الِاسْتِخْبَارِ كَاَلَذِي رَوَاهُ ابْنُ أَبِي الزِنَادِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ بَيْنَمَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَابِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ إذْ رَأَى رَجُلًا يَطُوفُ وَعَلَى عَاتِقِهِ امْرَأَ
نطقان بفجوره وريبته فيكون من مثل أبي نواس منكرا وإن جاز أن لا يكون من غيره منكرا فإذا رأى المحتسب في هذا الحال ما ينكره تأتى وتفحص وراعى شواهد الحال ولم يعجل بالإنكار قبل الاستخبار كالذي رواه ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة قال بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه يطوف بالبيت إذ رأى رجلا يطوف وعلى عاتقه امرأ