ُ مُتَرَادِفَيْنِ وَهُوَ غَيْرُ غَرِيبٍ قَوْلُهُ وَفِي النِكَاحِ كَذَلِكَ يَعْنِي أَنَ الْبَاطِلَ وَالْفَاسِدَ فِي بَابِ النِكَاحِ مُتَرَادِفَانِ لِأَنَ ثُبُوتَ الْمِلْكِ فِي بَابِ النِكَاحِ مَعَ الْمُنَافِي وَإِنَمَا يَثْبُتُ ضَرُورَةَ تَحَقُقِ الْمَقَاصِدِ مِنْ حِلِ الِاسْتِمْتَاعِ لِلتَوَالُدِ وَالتَنَاسُلِ فَلَا حَاجَةَ إلَى عَقْدٍ لَا يَتَضَمَنُ الْمَقَاصِدَ فَلَا يَثْبُتُ الْمِلْكُ فَإِنْ قُلْت فَإِذَا كَانَ بَاطِلًا كَيْفَ تُرَتَبَ عَلَيْهِ الْأَحْكَامُ كَثُبُوتِ النَسَبِ و
 مترادفين وهو غير غريب قوله وفي النكاح كذلك يعني أن الباطل والفاسد في باب النكاح مترادفان لأن ثبوت الملك في باب النكاح مع المنافي وإنما يثبت ضرورة تحقق المقاصد من حل الاستمتاع للتوالد والتناسل فلا حاجة إلى عقد لا يتضمن المقاصد فلا يثبت الملك فإن قلت فإذا كان باطلا كيف ترتب عليه الأحكام كثبوت النسب و