ُ مَفْعُولَيْنِ وَمَفْعُولُهُ الْأَوَلُ كَعَبْدٍ وَهُوَ أَوْلَى لِأَنَ النَصْبَ عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ مَقْصُورٌ عَلَى السَمَاعِ الشَرْحُ قَوْلُهُ كَالْخِيَاطَةِ يُحْمَلُ عَلَى مَا إذَا كَانَ يَسْتَبِدُ بِذَلِكَ لِلْكَافِرِ وَأَمَا إذَا كَانَ فِي حَانُوتِهِ وَيَخِيطُ لَهُ كَالنَاسِ فَهُوَ جَائِزٌ وَيَبْقَى النَظَرُ فِيمَا إذَا كَانَ يَخِيطُ لَهُ فِي حَانُوتِهِ وَلَا يَخِيطُ إلَا لَهُ وَالظَاهِرُ الْكَرَاهَةُ قَوْلُهُ كَعَصْرِ الْخَمْرِ أَيْ وَأَمَا إذَا كَانَ يَخْدِمُهُ فِي بَيْتِهِ
 مفعولين ومفعوله الأول كعبد وهو أولى لأن النصب على نزع الخافض مقصور على السماع الشرح قوله كالخياطة يحمل على ما إذا كان يستبد بذلك للكافر وأما إذا كان في حانوته ويخيط له كالناس فهو جائز ويبقى النظر فيما إذا كان يخيط له في حانوته ولا يخيط إلا له والظاهر الكراهة قوله كعصر الخمر أي وأما إذا كان يخدمه في بيته