َنْ يَكُونَ مِنْ جُمْلَتِهَا أَصْلٌ لَا يُعَلَلُ بَلْ يُخَصَصُ مَوْرِدُهُ فَلَا بُدَ مِنْ دَلِيلٍ عَلَى كَوْنِهِ الْأَصْلَ مُعَلَلًا قَالَ وَلَسْت أَعْرِفُ لِهَذَا الْمَذْهَبِ وَجْهًا إلَا مَا ذَكَرْته فَإِنَ الْوَصْفَ الْمُخَصِصَ إذَا عَادَلَ الْوَصْفَ الْمُتَعَدِيَ فِي الِانْفِكَاكِ عَنْ الْمُنَاسَبَةِ تَعَادُلًا فَلَا بُدَ مِنْ دَلِيلٍ عَلَى التَعْدِيَةِ فَإِنْ خَصَصَ صَاحِبُ هَذَا الْمَذْهَبِ مَذْهَبَهُ بِهَذَا الْجِنْسِ مِنْ التَعْلِيلِ الْخَالِي عَنْ الْمُنَاسَبَةِ فَلَهُ وَجْهٌ
ن يكون من جملتها أصل لا يعلل بل يخصص مورده فلا بد من دليل على كونه الأصل معللا قال ولست أعرف لهذا المذهب وجها إلا ما ذكرته فإن الوصف المخصص إذا عادل الوصف المتعدي في الانفكاك عن المناسبة تعادلا فلا بد من دليل على التعدية فإن خصص صاحب هذا المذهب مذهبه بهذا الجنس من التعليل الخالي عن المناسبة فله وجه