لِهِ تَعَالَى ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ لَا تَرْتَابُوا وَالرِيبَةُ حَاصِلَةٌ بِالْمُتَهَمِ وَلَا أَخْرَسَ وَإِنْ فَهِمَ إشَارَتَهُ كُلُ أَحَدٍ إذْ لَا يَخْلُو عَنْ احْتِمَالٍ وَلَا مَحْجُورِ سَفَهٍ لِنَقْصِهِ وَمَا اُعْتُرِضَ بِهِ مِنْ أَنَهُ لَا حَاجَةَ لِذِكْرِهِ إذْ هُوَ إمَا نَاقِصُ عَقْلٍ أَوْ فَاسِقٌ فَمَا مَرَ يُغْنِي عَنْهُ رُدَ بِأَنَ نَقْصَ عَقْلِهِ لَا يُؤَدِي إلَى تَسْمِيَتِهِ مَجْنُونًا لِأَنَهُ مُكَلَفٌ وَلَا مُغَفَلٍ وَلَا أَصَمَ فِي مَسْمُوعٍ وَلَا أَعْمًى فِي مُبْصِرٍ كَمَا يَ
له تعالى ذلك أدنى أن لا ترتابوا والريبة حاصلة بالمتهم ولا أخرس وإن فهم إشارته كل أحد إذ لا يخلو عن احتمال ولا محجور سفه لنقصه وما اعترض به من أنه لا حاجة لذكره إذ هو إما ناقص عقل أو فاسق فما مر يغني عنه رد بأن نقص عقله لا يؤدي إلى تسميته مجنونا لأنه مكلف ولا مغفل ولا أصم في مسموع ولا أعمى في مبصر كما ي