 سَالَ جُرْحُهُ وَإِنْ لَمْ يَسْجُدْ لَمْ يَسِلْ فَإِنَهُ يُصَلِي قَاعِدًا يُومِئُ بِالرُكُوعِ وَالسُجُودِ لِأَنَ تَرْكَ السُجُودِ أَهْوَنُ مِنْ الصَلَاةِ مَعَ الْحَدَثِ أَلَا تَرَى أَنَ تَرْكَ السُجُودِ جَائِزٌ حَالَةَ الِاخْتِيَارِ فِي التَطَوُعِ عَلَى الدَابَةِ وَمَعَ الْحَدَثِ لَا يَجُوزُ بِحَالٍ وَكَذَا شَيْخٌ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْقِرَاءَةِ قَائِمًا وَيَقْدِرُ عَلَيْهَا قَاعِدًا يُصَلِي قَاعِدًا لِأَنَهُ يَجُوزُ حَالَةَ الِاخْتِيَارِ فِي النَفْلِ وَلَا يَجُوزُ تَرْك
 سال جرحه وإن لم يسجد لم يسل فإنه يصلي قاعدا يومئ بالركوع والسجود لأن ترك السجود أهون من الصلاة مع الحدث ألا ترى أن ترك السجود جائز حالة الاختيار في التطوع على الدابة ومع الحدث لا يجوز بحال وكذا شيخ لا يقدر على القراءة قائما ويقدر عليها قاعدا يصلي قاعدا لأنه يجوز حالة الاختيار في النفل ولا يجوز ترك