َوَابَ فَإِنَهُ يَلْزَمُ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ الْحَدُ غَيْرَ مُنْعَكِسٍلِأَنَهُ إذَا جَعَلَ الضَمِيرَ يَعُودُ عَلَى بُيُوعِ الْآجَالِ بِالْمَعْنَى الْإِضَافِيِ يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الْحَدُ خَاصًا بِمَا يَكُونُ الْمُؤَجَلُ هُوَ الثَمَنُ الْعَيْنُ لِأَنَ ذَلِكَ هُوَ الْمَعْنَى الْإِضَافِيُ فَكَانَ الشَيْخُ رَحِمَهُ اللَهُ حَافِظٌ عَلَى الطَرْدِ فَأَخَلَ بِالْعَكْسِ وَقَدْ وَقَعَ لَهُ رَحِمَهُ اللَهُ قَرِيبًا مِنْ هَذِهِ النُكْتَةِ فِي التَفْسِيرِ الْمُقَيَدِ عَنْهُ لَمَا تَكَلَمَ عَلَى قَو
واب فإنه يلزم عليه أن يكون الحد غير منعكسلأنه إذا جعل الضمير يعود على بيوع الآجال بالمعنى الإضافي يلزم أن يكون الحد خاصا بما يكون المؤجل هو الثمن العين لأن ذلك هو المعنى الإضافي فكان الشيخ رحمه الله حافظ على الطرد فأخل بالعكس وقد وقع له رحمه الله قريبا من هذه النكتة في التفسير المقيد عنه لما تكلم على قو