يِ مِنْ أَنَهُ يَعْتِقُ وَإِنْ لَمْ يَقُلْ إذَا أَدَيْته فَأَنْتَ حُرٌ فَذَاكَ فِي الْكِتَابَةِ الصَرِيحَةِ كَمَا نَبَهَ عَلَيْهِ الأتقاني قَوْلُهُ لِإِطْلَاقِ قَوْله تَعَالَى فَكَاتِبُوهُمْ فَإِنَهُ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ مَا ذُكِرَ الْحَالَ وَالْمُؤَجَلَ وَالصَغِيرَ وَالْكَبِيرَ وَقَالَ الشَافِعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ لَا تَجُوزُ كِتَابَةُ الصَغِيرِ وَلَا الْحَالَةِ زَيْلَعِيٌ قَوْلُهُ وَالْأَمْرُ لِلنَدْبِ أَيْ لِلْوُجُوبِ بِإِجْمَاعِ الْفُقَهَاءِ هِدَايَةٌ وَخَصَ الْفُقَهَاءُ لِأَ
ي من أنه يعتق وإن لم يقل إذا أديته فأنت حر فذاك في الكتابة الصريحة كما نبه عليه الأتقاني قوله لإطلاق قوله تعالى فكاتبوهم فإنه يتناول جميع ما ذكر الحال والمؤجل والصغير والكبير وقال الشافعي رحمه الله لا تجوز كتابة الصغير ولا الحالة زيلعي قوله والأمر للندب أي للوجوب بإجماع الفقهاء هداية وخص الفقهاء لأ