ْقُدُومِ وَإِنْ كَانَ قَارِنًا كَانَ الطَوَافُ الْأَوَلُ لِلْعُمْرَةِ ثُمَ مَا بَعْدَهُ لِلْحَجِ سَوَاءٌ نَوَى التَطَوُعَ أَوْ طَوَافًا آخَرَ وَإِنَمَا كَانَ كَذَلِكَ لِأَنَ الْإِحْرَامَ قَدْ انْعَقَدَ لِأَدَائِهِ فَإِذَا أَتَى بِهِ وَقَعَ عَنْ الْمُسْتَحِقِ وَلَمْ يَتَغَيَرْ بِنِيَتِهِ كَمَا إذَا سَجَدَ يَنْوِي بِهِ تَطَوُعًا لَمْ يَتَغَيَرْ بِنِيَتِهِ وَوَقَعَتْ السَجْدَةُ عَمَا هُوَ مُسْتَحَقٌ عَلَيْهِ وَقَوْلُهُ عَلَى مَا بَيَنَا إشَارَةٌ إلَى قَوْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ طَوَاف
قدوم وإن كان قارنا كان الطواف الأول للعمرة ثم ما بعده للحج سواء نوى التطوع أو طوافا آخر وإنما كان كذلك لأن الإحرام قد انعقد لأدائه فإذا أتى به وقع عن المستحق ولم يتغير بنيته كما إذا سجد ينوي به تطوعا لم يتغير بنيته ووقعت السجدة عما هو مستحق عليه وقوله على ما بينا إشارة إلى قوله ومن ترك طواف