 فِي الْمُسْتَقْبَلِ سَقَطَ التَرْتِيبُ فِي نَفْسِهَا أَيْضًا حَتَى قَالَ أَصْحَابُنَا فِيمَنْ كَانَ عَلَيْهِ صَلَاةُ شَهْرٍ فَصَلَى ثَلَاثِينَ فَجْرًا ثُمَ صَلَى ثَلَاثِينَ ظُهْرًا هَكَذَا إلَى آخِرِهِ أَجْزَأَهُ وَلَمْ يُوجَدْ هَاهُنَا التَرْتِيبُ فِي نَفْسِهَا لِأَنَ فَجْرَ الْيَوْمِ الثَانِي حَصَلَ قَبْلَ الظُهْرِ وَالْعَصْرِ وَهَذَا مَرْوِيٌ عَنْ أَصْحَابِنَا بِخِلَافِ مَا يَقُولُ الْعَوَامُ أَنَهُ يُرَاعَى التَرْتِيبُ فِي الْفَوَائِتِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِمَا أَنَ الْفَوَائِتَ لَمَا
 في المستقبل سقط الترتيب في نفسها أيضا حتى قال أصحابنا فيمن كان عليه صلاة شهر فصلى ثلاثين فجرا ثم صلى ثلاثين ظهرا هكذا إلى آخره أجزأه ولم يوجد هاهنا الترتيب في نفسها لأن فجر اليوم الثاني حصل قبل الظهر والعصر وهذا مروي عن أصحابنا بخلاف ما يقول العوام أنه يراعى الترتيب في الفوائت وليس كذلك لما أن الفوائت لما