 الْعَصْرِ وَالْعِشَاءِ فَمَا ذَكَرَهُ فِي الْكِتَابِ وَكَذَلِكَ وَجْهُ تَأْخِيرِ الْفَجْرِ وَقَوْلُهُ لِأَنَ تِلْكَ الْمُدَةَ مَدِيدَةٌ يَعْنِي أَنَ مَا بَيْنَ التَنْوِيرِ وَطُلُوعِ الشَمْسِ مُدَةٌ مَدِيدَةٌ فَيُؤْمَنُ أَنْ يَقَعَ الْأَدَاءُ وَقْتَ طُلُوعِ الشَمْسِ وَأَمَا تَأْخِيرُ الظُهْرِ فَلِأَنَهُ لَوْ عُجِلَ فِي يَوْمِ الْغَيْمِ لَمْ يُؤْمَنْ أَنْ يَقَعَ الْأَدَاءُ قَبْلَ الْوَقْتِ وَكَذَلِكَ تَأْخِيرُ الْمَغْرِبِ وَرَوَى الْحَسَنُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ التَأْخِ
 العصر والعشاء فما ذكره في الكتاب وكذلك وجه تأخير الفجر وقوله لأن تلك المدة مديدة يعني أن ما بين التنوير وطلوع الشمس مدة مديدة فيؤمن أن يقع الأداء وقت طلوع الشمس وأما تأخير الظهر فلأنه لو عجل في يوم الغيم لم يؤمن أن يقع الأداء قبل الوقت وكذلك تأخير المغرب وروى الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله التأخ