َلْ يَجِبُ أَمْ لَا فِيهِ نَظَرٌ وَالْأَقْرَبُ الْأَوَلُ قَوْلُهُ وَعَلَىالتَنَزُلِ فَهُوَ أَيْ نَصُ الْأُمِ مَحْمُولٌ إلَخْ وَقَوْلُهُ بِقَرِينَةِ كَلَامِهِ أَيْ الشَافِعِيُ قَوْلُهُ وَالتَعْيِينُ كَأَنْ يَقُولَ عَنْ الِاسْتِسْقَاءِ قَوْلُهُ فَلَوْ لَمْ يُبَيِتْهُ لَمْ يَصِحَ أَيْ عَنْ الصَوْمِ الَذِي أُمِرَ بِهِ وَالْإِمَامُ فَهُوَ نَفْلٌ مُطْلَقٌ وَلَا وَجْهَ لِفَسَادِهِ وَلَكِنَهُ يَأْثَمُ لِعَدَمِ امْتِثَالِ أَمْرِ الْإِمَامِ وَعَلَيْهِ فَلَوْ كَانَ الْإِمَامُ
ل يجب أم لا فيه نظر والأقرب الأول قوله وعلىالتنزل فهو أي نص الأم محمول إلخ وقوله بقرينة كلامه أي الشافعي قوله والتعيين كأن يقول عن الاستسقاء قوله فلو لم يبيته لم يصح أي عن الصوم الذي أمر به والإمام فهو نفل مطلق ولا وجه لفساده ولكنه يأثم لعدم امتثال أمر الإمام وعليه فلو كان الإمام