 وَمُعْتِقُ الْأَقْرَبِ يُقَدَمُ عَلَى مُعْتِقِ الْأَبْعَدِ أَيْ جِهَتُهُ عَلَى جِهَتِهِ وَهَكَذَا الْمَعْطُوفُ فَلْيُتَأَمَلْ وَكَتَبَ أَيْضًا فَإِنْ قُلْت فَقَضِيَتُهُ بِاعْتِبَارِ سِيَاقِ قَوْلِهِ ثُمَ مُعْتِقُ ذَكَرِ كُلٍ مِنْ أُصُولِهِ أَنَهُ يُقَدَمُ هُنَا مُعْتِقُ الْأَقْرَبِ عَلَى مُعْتِقِ الْأَبْعَدِ وَإِنْ كَانَ الْأَقْرَبُ أُنْثَى كَأُمِ الْجَدِ وَالْأَبْعَدُ ذَكَرًا كَأَبِي أَبِ الْجَدِ مَعَ أَنَ تَمْثِيلَ الشَارِحِ يُشْعِرُ بِخِلَافِ ذَلِكَ قُلْت يَمْنَعُ مِنْ هَذِهِ الْقَضِيَةِ م
 ومعتق الأقرب يقدم على معتق الأبعد أي جهته على جهته وهكذا المعطوف فليتأمل وكتب أيضا فإن قلت فقضيته باعتبار سياق قوله ثم معتق ذكر كل من أصوله أنه يقدم هنا معتق الأقرب على معتق الأبعد وإن كان الأقرب أنثى كأم الجد والأبعد ذكرا كأبي أب الجد مع أن تمثيل الشارح يشعر بخلاف ذلك قلت يمنع من هذه القضية م