َعْرَضَ عَنْهُمَا مَعًا أَوْ عَنْ أَحَدِهِمَا ابْتِدَاءً وَأَتَى بِالْآخَرِ تَامًا أَوْ كَمَلَهُ بِغَيْرِ مَا وَرَدَ فَإِنَهُ لَا تَنْزِيلَ حِينَئِذٍ فَلَا سُجُودَ ا هـ شَيْخُنَا ذ رَحِمَهُ اللَهُ قَوْلُهُ بِزِيَادَةِ وَلَا يَعِزُ إلَخْ قَالَ الْبِشْبِيشِيُ وَلَايَسْجُدُ لِتَرْكِ وَلَا يَعِزُ مَنْ عَادَيْتَ فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا قَضَيْتَ قَوْلُهُ فَقَدْ يُقَالُ الْقِيَاسُ الْبُطْلَانُ هُوَ كَذَلِكَ فَتَبْطُلُ بِهِ الصَلَاةُ لِلْعَامِدِ الْعَالِمِ وَاعْلَمْ أَنَ حَاصِل
عرض عنهما معا أو عن أحدهما ابتداء وأتى بالآخر تاما أو كمله بغير ما ورد فإنه لا تنزيل حينئذ فلا سجود ا هـ شيخنا ذ رحمه الله قوله بزيادة ولا يعز إلخ قال البشبيشي ولايسجد لترك ولا يعز من عاديت فلك الحمد على ما قضيت قوله فقد يقال القياس البطلان هو كذلك فتبطل به الصلاة للعامد العالم واعلم أن حاصل