أَطْلَقَ لِأَنَهُ لَمَا أَطْلَقَ فَقَدْ مَلَكَهَا نَفْسَهَا وَلَا تَمْلِكُ نَفْسَهَا إلَا بِالْبَائِنِ وَلَوْ قَالَ أَمْرُك بِيَدِك وَنَوَى الثَلَاثَ فَطَلَقَتْ نَفْسَهَا ثَلَاثًا كَانَ ثَلَاثًا لِأَنَهُ جَعَلَ أَمْرَهَا بِيَدِهَا مُطْلَقًا فَيُحْتَمَلُ الْوَاحِدُ وَيُحْتَمَلُ الثَلَاثُ فَإِذَا نَوَى الثَلَاثَ فَقَدْ نَوَى مَا يَحْتَمِلُهُ مُطْلَقُ الْأَمْرِ فَصَحَتْ نِيَتُهُ وَإِنْ نَوَى اثْنَتَيْنِ فَهِيَ وَاحِدَةٌ عِنْدَ أَصْحَابِنَا الثَلَاثَةِ خِلَافًا لِزُفَرَ وَقَدْ ذَكَرْنَا 
أطلق لأنه لما أطلق فقد ملكها نفسها ولا تملك نفسها إلا بالبائن ولو قال أمرك بيدك ونوى الثلاث فطلقت نفسها ثلاثا كان ثلاثا لأنه جعل أمرها بيدها مطلقا فيحتمل الواحد ويحتمل الثلاث فإذا نوى الثلاث فقد نوى ما يحتمله مطلق الأمر فصحت نيته وإن نوى اثنتين فهي واحدة عند أصحابنا الثلاثة خلافا لزفر وقد ذكرنا 