 كُلِ مِائَةٍ إلَخْ مَبْنِيٌ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ فَلَا يُبْنَى عَلَى تَارِيخِ الْهِجْرَةِ بَلْ مِنْ تَحْدِيدِهِ وَذَلِكَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِعَشَرَةِ أَعْوَامٍ فَيَتَأَخَرُ التَحْدِيدُ عَنْ الْقَرْنِ الْهِجْرِيِ عَشَرَةَ أَعْوَامٍ قَوْلُهُ وَسَبَبُ الْوَضْعِ أَيْ الْكَذِبِ وَعَبَرَ بِهِ تَفَنُنًا قَوْلُهُ أَوْ افْتِرَاءٌ الْأَوْلَى أَوْ تَنْفِيرٌ إذْ الِافْتِرَاءُ قِسْمٌ مِنْ الْوَضْعِ لَا سَبَبٌ لَهُ قَوْلُهُ كَوَضْعِ الزَنَادِقَةِ قَالَ الشَيْخُ خَالِدٌ وَضَعَتْ الز
 كل مائة إلخ مبني على هذا الحديث فلا يبنى على تاريخ الهجرة بل من تحديده وذلك بعد الهجرة بعشرة أعوام فيتأخر التحديد عن القرن الهجري عشرة أعوام قوله وسبب الوضع أي الكذب وعبر به تفننا قوله أو افتراء الأولى أو تنفير إذ الافتراء قسم من الوضع لا سبب له قوله كوضع الزنادقة قال الشيخ خالد وضعت الز