نِ التَأْوِيلَيْنِ فِيهِمَا ثُمَ قَالَ لَمْ يَذْكُرْ فِي الْمُدَوَنَةِ أَنْتِ حَرَامٌ كَظَهْرِ أُمِي وَلَكِنَهُ يُؤْخَذُ حُكْمُهُ مِنْ أَنْتِ حَرَامٌ كَأُمِي مِنْ بَابِ أَحْرَى وَقَرَرَهُ س وَتَبِعَهُ خش عَلَى أَنَهُ تَشْبِيهٌ فِي التَأْوِيلِ الْأَوَلِ فَقَطْ فَيُؤْخَذُ بِهِمَا مَعًا إذَا نَوَاهُمَا فَإِنْ نَوَى أَحَدَهُمَا لَزِمَهُ مَا نَوَاهُ فَقَطْ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ نِيَةٌ لَزِمَهُ الظِهَارُ وَأَصْلُهُ لِابْنِ الْحَاجِبِ وَابْنِ شَاسٍ وَتَعَقَبَهُ فِي ضَيْح اُنْظُرْ الْحَطّ 
ن التأويلين فيهما ثم قال لم يذكر في المدونة أنت حرام كظهر أمي ولكنه يؤخذ حكمه من أنت حرام كأمي من باب أحرى وقرره س وتبعه خش على أنه تشبيه في التأويل الأول فقط فيؤخذ بهما معا إذا نواهما فإن نوى أحدهما لزمه ما نواه فقط وإن لم تكن له نية لزمه الظهار وأصله لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه في ضيح انظر الحط 