َا بِتَمَامِ الطَهَارَةِ وَهُوَ مَلْحَظُ الْقَابِسِيِ لِبَقَاءِ النِيَةِ ضِمْنًا فِي نِيَةِ الطَهَارَةِ الْكُبْرَى وَلَا يُقَالُ إذَا كَانَ لَا يَرْتَفِعُ إلَا بِتَمَامِ الطَهَارَةِ فَلَا حَاجَةَ إلَى إعَادَةِ مَا فَعَلَ مِنْ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ قَبْلَ الْمَسِ مَعَ أَنَهُ يَجِبُ إعَادَةُ غَسْلِهِ بِاتِفَاقِ الشَيْخَيْنِ لِأَنَا نَقُولُ مُرَادُ الْقَابِسِيِ لَا يَتَحَقَقُ رَفْعُهُ إلَا بِتَمَامِ الطَهَارَةِ وَإِلَا فَالرَفْعُ حَصَلَ بِدَلِيلِ وُجُوبِ إعَادَةِ غَسْلِهِ وَلَا يُق
ا بتمام الطهارة وهو ملحظ القابسي لبقاء النية ضمنا في نية الطهارة الكبرى ولا يقال إذا كان لا يرتفع إلا بتمام الطهارة فلا حاجة إلى إعادة ما فعل من أعضاء الوضوء قبل المس مع أنه يجب إعادة غسله باتفاق الشيخين لأنا نقول مراد القابسي لا يتحقق رفعه إلا بتمام الطهارة وإلا فالرفع حصل بدليل وجوب إعادة غسله ولا يق