ْتَارًا لِلْفِدَاءِ بِهَذَا الْعِتْقِ لِأَنَ الِاخْتِيَارَ بِدُونِ الْعِلْمِ لَا يَتَحَقَقُ وَفِي الثَانِي صَارَ مُخْتَارًا لِلْفِدَاءِ لِأَنَ الْإِعْتَاقَ يَمْنَعُهُ مِنْ الدَفْعِ فَالْأَقْدَامُ عَلَيْهِ اخْتِيَارٌ مِنْهُ لِلْفِدَاءِ وَعَلَى هَذَا إذَا بَاعَهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ بِالْجِنَايَةِ يَلْزَمُهُ الْأَقَلُ مِنْهُمَا وَإِنْ بَاعَهُ وَهُوَ يَعْلَمُ بِالْجِنَايَةِ صَارَ مُخْتَارًا لِلْفِدَاءِ لِمَا قُلْنَا وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ كَبَيْعِهِ يَعْنِي كَمَا لَوْ بَاعَهُ عَالِمًا بِا
تارا للفداء بهذا العتق لأن الاختيار بدون العلم لا يتحقق وفي الثاني صار مختارا للفداء لأن الإعتاق يمنعه من الدفع فالأقدام عليه اختيار منه للفداء وعلى هذا إذا باعه وهو لا يعلم بالجناية يلزمه الأقل منهما وإن باعه وهو يعلم بالجناية صار مختارا للفداء لما قلنا وهو المراد بقوله كبيعه يعني كما لو باعه عالما با