ُ أَنَهُ إذَا اخْتَارَ كَوْنَهُ مَذْيًا وَمَسَ بِهِ شَيْئًا خَارِجًا لَا يُنَجِسُهُ لِأَنَا لَا نُنَجِسُ بِالشَكِ وَقَضِيَةُ مَا قَالَهُ أَبُو زُرْعَةَ التَنْجِيسُ وَيُؤَيِدُعَدَمَ التَنْجِيسِ أَوْ يُصَرِحُ بِهِ قَوْلُ الْمَجْمُوعِ الْآتِي بِنَاءً عَلَى اخْتِيَارِهِ لَكِنْ لَا يَلْزَمُهُ غَسْلُ مَا أَصَابَ ثَوْبَهُ إلَخْ فَتَأَمَلْهُ قَوْلُهُ فَيَغْتَسِلُ وَلَوْ اخْتَارَ أَحَدَهُمَا فَلَهُ قَبْلَ فِعْلِهِ الرُجُوعُ إلَى اخْتِيَارِ الْآخَرِ كَمَا دَلَ عَلَيْهِ كَلَامُ الزَرْكَشِيّ 
 أنه إذا اختار كونه مذيا ومس به شيئا خارجا لا ينجسه لأنا لا ننجس بالشك وقضية ما قاله أبو زرعة التنجيس ويؤيدعدم التنجيس أو يصرح به قول المجموع الآتي بناء على اختياره لكن لا يلزمه غسل ما أصاب ثوبه إلخ فتأمله قوله فيغتسل ولو اختار أحدهما فله قبل فعله الرجوع إلى اختيار الآخر كما دل عليه كلام الزركشي 