وَالْبَاقِي لِلثَلَاثَةِ لِلْآيَةِ زَيْلَعِيٌ قَوْلُهُ لِلْيَتِيمِ أَيْ بِشُرُوطِ فَقْرِهِ وَفَائِدَةُ ذِكْرِهِ دَفْعُ تَوَهُمِ أَنَ الْيَتِيمَ لَا يَسْتَحِقُ مِنْ الْغَنِيمَةِ شَيْئًا لِأَنَ اسْتِحْقَاقَهَا بِالْجِهَادِ وَالْيَتِيمُ صَغِيرٌ فَلَا يَسْتَحِقُهَا وَمِثْلُهُ مَا فِي التَأْوِيلَاتِ لِلشَيْخِ أَبِي مَنْصُورٍ لَمَا كَانَ فُقَرَاءُ ذَوِي الْقُرْبَى يَسْتَحِقُونَ بِالْفَقْرِ فَلَا فَائِدَةَ فِي ذِكْرِهِمْ فِي الْقُرْآنِ أَجَابَ بِأَنَ أَفْهَامَ بَعْضِ النَاسِ قَدْ تَقْضِي 
والباقي للثلاثة للآية زيلعي قوله لليتيم أي بشروط فقره وفائدة ذكره دفع توهم أن اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيئا لأن استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها ومثله ما في التأويلات للشيخ أبي منصور لما كان فقراء ذوي القربى يستحقون بالفقر فلا فائدة في ذكرهم في القرآن أجاب بأن أفهام بعض الناس قد تقضي 