مِ أَحْمَدَ وَقَدَمَهُ فِي الْمُغْنِي وَالشَرْحِ وَشَرْحِ ابْنِ رَزِينٍ وَغَيْرُهُمْ ذَكَرُوهُ فِي صِفَةِ الصَلَاةِ وَالْوَجْهُ الثَانِي يَتَوَرَكُ اخْتَارَهُ الْقَاضِي وَيَحْتَمِلُهُ كَلَامُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَمَنْ تَرَكَ سُجُودَ السَهْوِ الْوَاجِبَ عَمْدًا بَطَلَتْ بِمَا قَبْلَ السَلَامِ و ش لَا بِمَا بَعْدَهُ و عَلَى الْأَصَحِ فِيهِمَا وَفِي صَلَاةِ الْمَأْمُومِ الرِوَايَتَانِ قَالَ فِي الْفُصُولِ وَيَأْثَمُ بِتَرْكِ مَا بَعْدَ السَلَامِ وَإِنَمَا لَمْ تَبْط
م أحمد وقدمه في المغني والشرح وشرح ابن رزين وغيرهم ذكروه في صفة الصلاة والوجه الثاني يتورك اختاره القاضي ويحتمله كلام الإمام أحمد ومن ترك سجود السهو الواجب عمدا بطلت بما قبل السلام و ش لا بما بعده و على الأصح فيهما وفي صلاة المأموم الروايتان قال في الفصول ويأثم بترك ما بعد السلام وإنما لم تبط