ةِ إذَا كَانَ عَلَيْهِ صَلَاةٌ فَائِتَةٌ قَوْلُهُ أَمَا الْعَالِمُ فَلَا تَنْعَقِدُ أَيْ إنْ قَصَدَ الْمَعْنَى الْحَقِيقِيَ وَإِلَا بِأَنْ قَصَدَ الْمَعْنَى اللُغَوِيَ وَهُوَ أَنَ الْأَدَاءَ بِمَعْنَى الْقَضَاءِ وَعَكْسِهِ أَوْ أَطْلَقَ لَمْ يَضُرَ وَتَوَقَفَ شَيْخُنَا فِي الْإِطْلَاقِ وَلَا تَكْفِي نِيَةُ صَلَاةِالْوَقْتِ قَالُوا لِأَنَهُ مِنْ الْجَائِزِ أَنْ يَتَذَكَرَ فَائِتَةً وَهَذَا وَقْتُهَا وَفِيهِ نَظَرٌ مَعَ الِاكْتِفَاءِ بِنَحْوِ الظُهْرِ أَوْ الْعَصْرِ أَو
ة إذا كان عليه صلاة فائتة قوله أما العالم فلا تنعقد أي إن قصد المعنى الحقيقي وإلا بأن قصد المعنى اللغوي وهو أن الأداء بمعنى القضاء وعكسه أو أطلق لم يضر وتوقف شيخنا في الإطلاق ولا تكفي نية صلاةالوقت قالوا لأنه من الجائز أن يتذكر فائتة وهذا وقتها وفيه نظر مع الاكتفاء بنحو الظهر أو العصر أو