 بِمَا فِي فِيهِ كَالْخَيْطِ فَاسْتَشْرَبَهُ لَمْ يُفْطِرْ وَإِنْ كَانَ قَدْ انْقَطَعَ فَأَخَذَهُ وَأَعَادَ أَفْطَرَ وَلَا كَفَارَةَ عَلَيْهِ كَمَا لَوْ ابْتَلَعَ رِيقَ غَيْرِهِ ا هـ لَكِنَهُ ذَكَرَ فِي الْكَنْزِ فِي مَسَائِلَ شَتَى لَوْ بَلَعَ بُزَاقَ صَدِيقِهِ كَفَرَ ا هـ إلَا أَنْ يُحْمَلَ مَا فِي الْكَمَالِ عَلَى غَيْرِ الصَدِيقِ ثُمَ قَالَ الْكَمَالُ وَلَوْ اجْتَمَعَ أَيْ الْبُزَاقُ فِي فِيهِ ثُمَ ابْتَلَعَهُ يُكْرَهُ وَلَا يُفْطِرُ ا هـ وَكَذَا مَا نَقَلَهُ فِي الْبَحْرِ عَنْ الْوَ
 بما في فيه كالخيط فاستشربه لم يفطر وإن كان قد انقطع فأخذه وأعاد أفطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره ا هـ لكنه ذكر في الكنز في مسائل شتى لو بلع بزاق صديقه كفر ا هـ إلا أن يحمل ما في الكمال على غير الصديق ثم قال الكمال ولو اجتمع أي البزاق في فيه ثم ابتلعه يكره ولا يفطر ا هـ وكذا ما نقله في البحر عن الو