خْ أَيْ أَوْ الْفَسْخُ مُطْلَقًا وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَأَفْهَمَ كَلَامُهُ أَنَ غَيْرَ الرَشِيدِ لَيْسَ كَذَلِكَ وَفِيهِ تَفْصِيلٌ فَإِنْ كَانَ مَلِيًا فَالصَدَاقُ عَلَيْهِ لِأَنَهُ إذَا كَانَ عَلَيْهِمْ فِي حَالَةِ جَبْرِ الْأَبِ لَهُمْ فَأَوْلَى فِي حَالَةِ عَدَمِ الْجَبْرِ وَإِنْ كَانَ مُعْدَمًا فَفِي حَالَةِ الْجَبْرِ الصَدَاقُ عَلَى الْأَبِ وَأَمَا فِي حَالَةِ عَدَمِ الْجَبْرِ فَهَلْ هُوَ كَذَلِكَ أَمْ لَا قَوْلُهُ فَقَالَ الرَشِيدُ إنَمَا أَرَدْت إلَخْ هَذَا حَلُ الشَارِحِ قَو
خ أي أو الفسخ مطلقا وهو المذهب وأفهم كلامه أن غير الرشيد ليس كذلك وفيه تفصيل فإن كان مليا فالصداق عليه لأنه إذا كان عليهم في حالة جبر الأب لهم فأولى في حالة عدم الجبر وإن كان معدما ففي حالة الجبر الصداق على الأب وأما في حالة عدم الجبر فهل هو كذلك أم لا قوله فقال الرشيد إنما أردت إلخ هذا حل الشارح قو