 الْبَاطِنِ فَلَا أَثَرَ لِخَوْفِ ذَلِكَ وَيُعْتَمَدُ فِي خَوْفِ مَا ذُكِرَ قَوْلُ عَدْلٍ فِي الرِوَايَةِ الشَرْحُقَوْلُهُ بِسَبَبِ بُطْءِ بُرْءٍ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ كَبُطْءِ بُرْءٍ كَمَا عَبَرَ بِهِ فِي الْمَنْهَجِ لِأَنَهُ مَحْذُورٌ لَا سَبَبَ لَهُ كَمَا قَالَ الشَارِحُ أَوْ أَنْ يُعَبِرَ بِمِنْ بَدَلَ سَبَبٍ وَتَكُونُ بَيَانًا لِلْمَحْذُورِ فَتَأَمَلْ وَقَوْلُهُ بُطْءِ هُوَ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَضَمِهَا فِيهِمَا فَائِدَةٌ تَقُولُ بَرَأَ بِتَثْلِيثِ الرَاءِ بُرْءًا 
 الباطن فلا أثر لخوف ذلك ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية الشرحقوله بسبب بطء برء الأولى أن يقول كبطء برء كما عبر به في المنهج لأنه محذور لا سبب له كما قال الشارح أو أن يعبر بمن بدل سبب وتكون بيانا للمحذور فتأمل وقوله بطء هو بفتح الباء وضمها فيهما فائدة تقول برأ بتثليث الراء برءا 