قُلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَصْلَةَ الثَانِيَةَ وَلَا الثَالِثَةَ وَإِنَمَا ذَكَرَ الْعِتْقَ وَأَحْكَامَهُ ثُمَ قَالَ فَإِنْ عَجَزَ عَنْ الْعِتْقِ صَامَ وَذَكَرَ حُكْمَ الصَوْمِ ثُمَ قَالَ فَإِنْ عَجَزَ عَنْ الصَوْمِ كَفَرَ بِالْإِطْعَامِ وَلَوْ قَالَ خِصَالُهَا مُرَتَبَةٌ أَحَدُهَا عِتْقُ رَقَبَةٍ لَكَانَ أَحْسَنَ وَلِلرَقَبَةِ الْمُجْزِئَةِ فِي الْكَفَارَةِ أَرْبَعَةُ شُرُوطٍ أَوَلُهَا مَا ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ مُؤْمِنَةٍ وَلَوْ بِإِسْلَامِ أَحَدِ الْأَبَوَيْنِ أَوْ تَبَعًا 
قل بعد ذلك الخصلة الثانية ولا الثالثة وإنما ذكر العتق وأحكامه ثم قال فإن عجز عن العتق صام وذكر حكم الصوم ثم قال فإن عجز عن الصوم كفر بالإطعام ولو قال خصالها مرتبة أحدها عتق رقبة لكان أحسن وللرقبة المجزئة في الكفارة أربعة شروط أولها ما ذكره بقوله مؤمنة ولو بإسلام أحد الأبوين أو تبعا 