لِلْأَسْوَدِ وَالْأَبْيَضِ لَا يُنَاسِبُهُمَا خِلَافًا لِعَبَادٍ الصَيْمَرِيِ حَيْثُ أَثْبَتَهَا بَيْنَ كُلِ لَفْظٍ وَمَعْنَاهُ قَالَ وَإِلَا فَلِمَ اخْتَصَ بِهِ فَقِيلَ بِمَعْنَى أَنَهَا حَامِلَةٌ عَلَى الْوَضْعِ عَلَى وَفْقِهَا فَيَحْتَاجُ إلَيْهِ وَقِيلَ بَلْ بِمَعْنَى أَنَهَا كَافِيَةٌ فِي دَلَالَةِ اللَفْظِ عَلَى الْمَعْنَى فَلَا يَحْتَاجُ إلَى الْوَضْعِ يُدْرِكُ ذَلِكَ مَنْ خَصَهُ اللَهُ بِهِ كَمَا فِي الْقَافَةِ وَيَعْرِفُهُ غَيْرُهُ مِنْهُ قَالَ الْقَرَافِيُ حُكِيَ أ
للأسود والأبيض لا يناسبهما خلافا لعباد الصيمري حيث أثبتها بين كل لفظ ومعناه قال وإلا فلم اختص به فقيل بمعنى أنها حاملة على الوضع على وفقها فيحتاج إليه وقيل بل بمعنى أنها كافية في دلالة اللفظ على المعنى فلا يحتاج إلى الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه قال القرافي حكي أ