 وَسْطَهُمْ ابْنُ عَرَفَةَ فَإِنْ أَعْجَزَهُمْ التَبَاعُدُ فَفِي جُلُوسِهِمْ إيمَاءً وَقِيَامِهِمْ غَاضِينَ أَبْصَارَهُمْ قَوْلَانِ فَإِنْ عَلِمَتْ فِي صَلَاةٍ بِعِتْقٍ مَكْشُوفَةُ رَأْسٍ أَوْ وَجَدَ عُرْيَانٌ ثَوْبًا اسْتَتَرَا إنْ قَرُبَ وَإِلَا أَعَادَا بِوَقْتٍ اُنْظُرْ قَوْلَهُ فَإِنْ عَلِمَتْ بَيْنَ أَنْ تَعْلَمَ أَوْ تُعْتَقَ فَرْقٌ نَظِيرُ الْوَجْهِ الْوَاحِدِ نَاسِي الْمَاءِ فِي رَحْلِهِ وَنَظِيرُ الْوَجْهِ الْآخَرِ الْمُطَلِعُ عَلَيْهِ بِالْمَاءِ اُنْظُرْهُ قَبْلَ هَ
 وسطهم ابن عرفة فإن أعجزهم التباعد ففي جلوسهم إيماء وقيامهم غاضين أبصارهم قولان فإن علمت في صلاة بعتق مكشوفة رأس أو وجد عريان ثوبا استترا إن قرب وإلا أعادا بوقت انظر قوله فإن علمت بين أن تعلم أو تعتق فرق نظير الوجه الواحد ناسي الماء في رحله ونظير الوجه الآخر المطلع عليه بالماء انظره قبل ه