رَقَ إلَخْ يُشْكِلُ عَلَى هَذَا الْفَرْقِ مَا سَيَأْتِي قَرِيبًا فِيمَا لَوْ اقْتَدَى شَافِعِيٌ بِمَنْ يَرَى تَطْوِيلَ الِاعْتِدَالِ وَطَوَلَهُ عَنْ الْقَاضِي مِنْ أَنَهُ يَنْتَظِرُهُ سَاجِدًا إلَا أَنْ يَعْتَمِدَ الشَارِحُ فِيهِ مَا قَالَهُ الْقَفَالُ عَلَى خِلَافِ مَا اعْتَمَدَهُ فِيمَا مَرَ قَرِيبًا ثُمَ الظَاهِرُ أَنَهُ يَكْفِي فِي الْفَرْقِ أَنَ تَطْوِيلَ الِاعْتِدَالِ بِالْقُنُوتِ مَعْهُودٌ وَكَذَا الْجُلُوسُ بِالتَشَهُدِوَتَوَابِعِهِ بِخِلَافِهِمَا بِالتَسْبِيحِ فَلْيُتَأَمَلْ 
رق إلخ يشكل على هذا الفرق ما سيأتي قريبا فيما لو اقتدى شافعي بمن يرى تطويل الاعتدال وطوله عن القاضي من أنه ينتظره ساجدا إلا أن يعتمد الشارح فيه ما قاله القفال على خلاف ما اعتمده فيما مر قريبا ثم الظاهر أنه يكفي في الفرق أن تطويل الاعتدال بالقنوت معهود وكذا الجلوس بالتشهدوتوابعه بخلافهما بالتسبيح فليتأمل 