ُ الْفِدْيَةِ لِتَقْصِيرِهِ كَذَا فِي كُتُبِ الشَيْخَيْنِ فَقَدْ يُقَالُ إنَهُ مُخَالِفٌ لَمَسْأَلَتَيْ الصَلَاةِ وَالصَوْمِ وَلَا يُقْبَلُ دَعْوَى الْجَهْلِ بِثُبُوتِ الرَدِ بِالْعَيْبِ وَالْأَخَذِ بِالشُفْعَةِ مِنْ قَدِيمِ الْإِسْلَامِ لِاشْتِهَارِهِ وَتُقْبَلُ فِي ثُبُوتِ خِيَارِ الْعِتْقِ وَفِي نَفْيِ الْوَلَدِ فِي الْأَظْهَرِ لِأَنَهُ لَا يَعْرِفُهُ إلَا الْخَوَاصُ قَاعِدَةٌ كُلُ مَنْ عَلِمَ تَحْرِيمَ شَيْءٍ وَجَهِلَ مَا يَتَرَتَبُ عَلَيْهِ لَمْ يَفِدْهُ ذَلِك
 الفدية لتقصيره كذا في كتب الشيخين فقد يقال إنه مخالف لمسألتي الصلاة والصوم ولا يقبل دعوى الجهل بثبوت الرد بالعيب والأخذ بالشفعة من قديم الإسلام لاشتهاره وتقبل في ثبوت خيار العتق وفي نفي الولد في الأظهر لأنه لا يعرفه إلا الخواص قاعدة كل من علم تحريم شيء وجهل ما يترتب عليه لم يفده ذلك