ِ بِحَيْثُ يَصِلُ الْحَالُ إلَى تَمَنِي الْمَوْتِ بِسَبَبِهَا وَهَذَا النِزَاعُ إنَمَا هُوَ فِي كَيْفِيَةِ الِاسْتِنْبَاطِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَمَا الْحُكْمُ وَهُوَ تَمَنِي الْمَوْتِ لِمَصْلَحَةِ الدِينِ فَلَا نِزَاعَ فِيهِ وَقَدْ ذَكَرَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِ عَنْ أَبِي عَبْسٍ الْغِفَارِيِ صَحَابِيٌ وَعُمَرَ بْنِ الْخَطَابِ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَسُفْيَانَ الثَوْرِيِ وَقَالَ النَوَوِيُ لَا كَرَاهَةَ فِيهِ وَقَدْ فَعَلَهُ خَلَائِقُ مِنْ السَلَفِ عِنْدَ خَوْفِ الْفِتْ
 بحيث يصل الحال إلى تمني الموت بسببها وهذا النزاع إنما هو في كيفية الاستنباط في هذا الحديث أما الحكم وهو تمني الموت لمصلحة الدين فلا نزاع فيه وقد ذكره ابن عبد البر عن أبي عبس الغفاري صحابي وعمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وسفيان الثوري وقال النووي لا كراهة فيه وقد فعله خلائق من السلف عند خوف الفت