اءِ فَلَا يُضْمَنُ مَا يُسْرِي إِلَيْهِ كَالْقَطْعِ فِي السَرِقَةِ وَلِذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ إِنْ بَرِئَ الْمُسْتَقَادُ مِنْهُ وَقُتِلَ بِالْمَجْرُوحِ أَوْ بَرِئَتْ جِرَاحَاتُهُ وَبِهَا عَيْبٌ أَوْ نَقْصٌ أَوْ عَثِلٌ فَإِنَ الْمُسْتَقَادَ مِنْهُ لَا يُكْسَرُ ثَانِيَةً وَلَكِنْ يُعْقَلُ بِقَدْرِ مَا نَقَصَ قَالَ فِي الْمَجْمُوعَةِ ابْنُ الْقَاسِمِ وَابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ مَنْ أَصَابَ أُنْمُلَةً عَمْدًا فَأَذْهَبَتْ أُصْبُعًا أَوْ أُصْبُعَيْنِ أَوْ شُلَتْ يَدُهُ ثُمَ بَرِئَ أَنَهُ يُسْتَق
اء فلا يضمن ما يسري إليه كالقطع في السرقة ولذلك قال مالك إن برئ المستقاد منه وقتل بالمجروح أو برئت جراحاته وبها عيب أو نقص أو عثل فإن المستقاد منه لا يكسر ثانية ولكن يعقل بقدر ما نقص قال في المجموعة ابن القاسم وابن وهب عن مالك من أصاب أنملة عمدا فأذهبت أصبعا أو أصبعين أو شلت يده ثم برئ أنه يستق