َلَى هَذَا دُونَ الْأَوَلَيْنِ وَالْخِلَافُ كَمَا قَالَ الْمُصَنِفُ فِي اسْمِ الْجِنْسِ أَيْ فِي النَكِرَةِ لِأَنَ الْمَعْرِفَةَ مِنْهُ مَا وُضِعَ لِلْخَارِجِيِ وَمِنْهُ مَا وُضِعَ لِلذِهْنِيِ كَمَا سَيَأْتِي وَلَيْسَ لِكُلِ مَعْنًى لَفْظٌ بَلْ اللَفْظُ لِكُلِ مَعْنًى مُحْتَاجٍ أَوْ اللَفْظُ فَإِنَ أَنْوَاعَ الرَوَائِحِ مَعَ كَثْرَتِهَا جِدًا لَيْسَ لَهَا أَلْفَاظٌ لِعَدَمِ انْضِبَاطِهَا وَيَدُلُ عَلَيْهَا بِالتَقْيِيدِ كَرَائِحَةِ كَذَا فَلَيْسَتْ مُحْتَاجَةً إلَى الْأَلْفَاظِ وَكَذَلِك
لى هذا دون الأولين والخلاف كما قال المصنف في اسم الجنس أي في النكرة لأن المعرفة منه ما وضع للخارجي ومنه ما وضع للذهني كما سيأتي وليس لكل معنى لفظ بل اللفظ لكل معنى محتاج أو اللفظ فإن أنواع الروائح مع كثرتها جدا ليس لها ألفاظ لعدم انضباطها ويدل عليها بالتقييد كرائحة كذا فليست محتاجة إلى الألفاظ وكذلك