ْتُهُ كَانَ أَوْلَى مِنْ مَنْ إذْ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْآدَمِيِ وَالْبَهَائِمِ لِأَنَ مَنْ لِمَنْ يَعْقِلُ نَعَمْ يُؤْتَى بِهَا لِاخْتِلَاطِ مَنْ يَعْقِلُ بِغَيْرِهِ فَيَصِحُ حِينَئِذٍ التَعْبِيرُ بِمَنْ وَيُشْتَرَطُ كَوْنُهُ فَاضِلًا عَنْ مَسْكَنٍ وَخَادِمٍ يَحْتَاجُ إلَيْهِ فِي الْأَصَحِ الشَرْحُ وَيُشْتَرَطُ فِيمَا يُؤَدِيهِ فِي الْفِطْرَةِ كَوْنُهُ فَاضِلًا أَيْضًا ابْتِدَاءً عَنْ مَا يَلِيقُ بِهِ مِنْ مَسْكَنٍ يَحْتَاجُ إلَيْهِ وَخَادِمٍ يَحْتَاجُ إلَيْهِ فِي الْأ
ته كان أولى من من إذ لا فرق بين الآدمي والبهائم لأن من لمن يعقل نعم يؤتى بها لاختلاط من يعقل بغيره فيصح حينئذ التعبير بمن ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج إليه في الأصح الشرح ويشترط فيما يؤديه في الفطرة كونه فاضلا أيضا ابتداء عن ما يليق به من مسكن يحتاج إليه وخادم يحتاج إليه في الأ