مْ الْعَصْرَ فِي وَقْتِ الظُهْرِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَشْتَغِلَ بَيْنَ الصَلَاتَيْنِ بِالنَافِلَةِ غَيْرَ سُنَةِ الظُهْرِ يُنَافِي حَدِيثَ جَابِرٍ قَالَ فَصَلَى الظُهْرَ ثُمَ أَقَامَ فَصَلَى الْعَصْرَ وَلَمْ يُصَلِ بَيْنَهُمَا شَيْئًا وَكَذَا يُنَافِي إطْلَاقَ الْمَشَايِخِ فِي قَوْلِهِمْ وَلَا يَتَطَوَعُ بَيْنَهُمَا فَإِنَ التَطَوُعَ يُقَالُ عَلَى السُنَةِ قَوْلُهُ وَمَا فِي الذَخِيرَةِ وَالْمُحِيطِ زَادَ فِي الدِرَايَةِ وَشَرْحِ الطَحَاوِيِ ا هـ قَوْلُهُ حَتَى لَوْ صَلَاهُمَا أَوْ صَلَ
م العصر في وقت الظهر من غير أن يشتغل بين الصلاتين بالنافلة غير سنة الظهر ينافي حديث جابر قال فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا وكذا ينافي إطلاق المشايخ في قولهم ولا يتطوع بينهما فإن التطوع يقال على السنة قوله وما في الذخيرة والمحيط زاد في الدراية وشرح الطحاوي ا هـ قوله حتى لو صلاهما أو صل