الظَاهِرُ كَمَا قَالَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِرِينَ عَدَمُ زَوَالِ الْكَرَاهَةِ إلَا بِغَسْلِ الْيَدِ سَبْعًا إحْدَاهَا بِتُرَابٍ نِهَايَةٌ زَادَ سم بَلْ تِسْعًا إنْ قُلْنَا بِسَنِ الثَامِنَةِ وَالتَاسِعَةِ ا هـ وَقَالَ ع ش قَوْلُهُ م ر إحْدَاهَا بِتُرَابٍ أَيْ وَلَايُسْتَحَبُ ثَامِنَةٌ وَتَاسِعَةٌ بِنَاءً عَلَى مَا اعْتَمَدَهُ الشَارِحُ م ر مِنْ عَدَمِ اسْتِحْبَابِ التَثْلِيثِ فِي غَسْلِ النَجَاسَةِ الْمُغَلَظَةِ أَمَا بِالنِسْبَةِ لِلْحَدَثِ فَيُسْتَحَبُ ذَلِكَ ا هـ عِبَارَةُ الْكُرْدِيِ 
الظاهر كما قاله بعض المتأخرين عدم زوال الكراهة إلا بغسل اليد سبعا إحداها بتراب نهاية زاد سم بل تسعا إن قلنا بسن الثامنة والتاسعة ا هـ وقال ع ش قوله م ر إحداها بتراب أي ولايستحب ثامنة وتاسعة بناء على ما اعتمده الشارح م ر من عدم استحباب التثليث في غسل النجاسة المغلظة أما بالنسبة للحدث فيستحب ذلك ا هـ عبارة الكردي 