 فِي الْمُنْفَرِدِ قَالَ الرَافِعِيُ بَعْدَ ذِكْرِ الْقَوْلَيْنِ فِي الْجَدِيدِ كَالْوَجِيزِ وَالْجُمْهُورُ اقْتَصَرُوا عَلَى أَنَهُ يُؤَذِنُ وَلَمْ يَتَعَرَضُوا لِلْخِلَافِ وَأَفْصَحُوا فِي الرَوْضَةِ بِتَرْجِيحِ طَرِيقِهِمْ وَاكْتَفَى عَنْهَا هُنَا بِذِكْرِ الْجَدِيدِ كَالْمُحَرَرِالشَرْحُ قَوْلُهُ يُحْمَلُ عَلَى مَا إذَا أَرَادَ الصَلَاةَ مَعَهُمْ أَيْ وَصَلَى مَعَهُمْ أَيْ لَكِنْ لَمْ يَتَفِقْ ذَلِكَ لَهُ فَإِنْ لَمْ يُتَفَقْ صَلَاتُهُ مَعَهُمْ أَذَنَ وَظَاهِرُ ذَلِكَ أَنَهُ لَا فَرْ
 في المنفرد قال الرافعي بعد ذكر القولين في الجديد كالوجيز والجمهور اقتصروا على أنه يؤذن ولم يتعرضوا للخلاف وأفصحوا في الروضة بترجيح طريقهم واكتفى عنها هنا بذكر الجديد كالمحررالشرح قوله يحمل على ما إذا أراد الصلاة معهم أي وصلى معهم أي لكن لم يتفق ذلك له فإن لم يتفق صلاته معهم أذن وظاهر ذلك أنه لا فر