 وَهَذَا يُفِيدُ أَنَ الْحَلِفَ عَلَى مَاضٍ صَادِقًا فِيهِ كَوَاللَهِ لَقَدْ قَدِمَ زَيْدٌ أَمْسِ لَا تُسَمَى مُنْعَقِدَةً وَيَقْتَضِي أَنَهَا إمَا لَيْسَتْ بِيَمِينٍ وَهُوَ بَعِيدٌ أَوْ زِيَادَةُ أَقْسَامِ الْيَمِينِ عَلَى الثَلَاثَةِ وَهُوَ مُبْطِلٌ لِحَصْرِهِمْ السَابِقِ وَفِي كَلَامِ شَمْسِ الْأَئِمَةِ مَا يُفِيدُ أَنَهَا مِنْ قَبِيلِ اللَغْوِ فَإِنْ أَرَادَ لُغَةً فَمَمْنُوعٌ لِأَنَهُ مَا لَا فَائِدَةَ لَهُ فِيهِ وَفِي هَذَا الْيَمِينِ فَائِدَةُ تَأْكِيدِ صِدْقِهِ فِي خَبَرِهِ 
 وهذا يفيد أن الحلف على ماض صادقا فيه كوالله لقد قدم زيد أمس لا تسمى منعقدة ويقتضي أنها إما ليست بيمين وهو بعيد أو زيادة أقسام اليمين على الثلاثة وهو مبطل لحصرهم السابق وفي كلام شمس الأئمة ما يفيد أنها من قبيل اللغو فإن أراد لغة فممنوع لأنه ما لا فائدة له فيه وفي هذا اليمين فائدة تأكيد صدقه في خبره 