بِ وَالْمَاءُ لِعَدَمِ نِيَةِ الْقُرْبَةِ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ كِلَاهُمَا نَجِسَانِ الْمَاءُ لِإِسْقَاطِ الْفَرْضِ عَنْ الْبَعْضِ بِأَوَلِ الْمُلَاقَاةِ وَالرَجُلُ لِبَقَاءِ الْحَدَثِ فِي بَقِيَةِ الْأَعْضَاءِ وَقِيلَ عِنْدَهُ نَجَاسَةُ الرَجُلِ بِنَجَاسَةِ الْمَاءِ الْمُسْتَعْمَلِ وَعَنْهُ أَنَ الرَجُلَ طَاهِرٌ لِأَنَ الْمَاءَ لَا يُعْطَى لَهُ حُكْمُ الِاسْتِعْمَالِ قَبْلَ الِانْفِصَالِ وَهُوَ أَوْفَقُ الرِوَايَاتِ عَنْهُ الشَرْحُقَالَ وَالْجُنُبُ إذَا ا
ب والماء لعدم نية القربة وعند أبي حنيفة رحمه الله كلاهما نجسان الماء لإسقاط الفرض عن البعض بأول الملاقاة والرجل لبقاء الحدث في بقية الأعضاء وقيل عنده نجاسة الرجل بنجاسة الماء المستعمل وعنه أن الرجل طاهر لأن الماء لا يعطى له حكم الاستعمال قبل الانفصال وهو أوفق الروايات عنه الشرحقال والجنب إذا ا