الصَفَا وَالْمَرْوَةِ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ وَكَانَ الْوُضُوءُ أَحَبَ إلَيْهِمَا وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَ الْحَسَنَ إنَمَا يَقُولُ بِاسْتِحْبَابِ الطَهَارَةِ لَهُ كَمَا يَقُولُهُ غَيْرُهُ مِنْ الْعُلَمَاءِ ثَانِيهمَا أَنَ الْحَسَنَ لَمْ يَنْفَرِدْ بِذَلِكَ فَفِي مُصَنَفِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ أَنَهُ قَالَ لَا تَقْرَأُ الْحَائِضُ الْقُرْآنَ وَلَا تُصَلِي وَلَا تَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَلَا بَيْنَ الصَفَا وَالْمَرْوَةِ وَقَالَ الطَوَافُ بَيْنَ الصَفَا وَالْمَرْوَةِ عَدْلُ الطَو
الصفا والمروة على غير وضوء وكان الوضوء أحب إليهما وهذا يقتضي أن الحسن إنما يقول باستحباب الطهارة له كما يقوله غيره من العلماء ثانيهما أن الحسن لم ينفرد بذلك ففي مصنف ابن أبي شيبة عن أبي العالية أنه قال لا تقرأ الحائض القرآن ولا تصلي ولا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة وقال الطواف بين الصفا والمروة عدل الطو