تِ كَخِصَاءِ الْعَبْدِ أَوْ لِلتَصَرُفِ كَعُسْرٍ وَتَخَنُثٍ أَوْ مَخُوفِ الْعَاقِبَةِ كَجُذَامِ أَصْلٍ كَعَوَرٍ وَأَوْلَى عَمَى وَالْمَبِيعُ غَائِبٌ أَوْ الْمُبْتَاعُ لَا يُبْصِرُ إنْ كَانَ ظَاهِرًا فَإِنْ كَانَ خَفِيًا وَلَوْ مَعَ حُضُورِهِ وَإِبْصَارِ مُشْتَرِيهِ وَذَهَابُ بَعْضِ نُورِ الْعَيْنِ كَذَهَابِهِ كُلِهِ حَيْثُ كَانَتْ الْعَادَةُ السَلَامَةَ مِنْهُ وَأَدْخَلَتْ الْكَافُ الْإِبَاقَ وَالسَرِقَةَ وَلَوْ فِي صَغِيرٍ رَوَى أَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُمَا فِي 
ت كخصاء العبد أو للتصرف كعسر وتخنث أو مخوف العاقبة كجذام أصل كعور وأولى عمى والمبيع غائب أو المبتاع لا يبصر إن كان ظاهرا فإن كان خفيا ولو مع حضوره وإبصار مشتريه وذهاب بعض نور العين كذهابه كله حيث كانت العادة السلامة منه وأدخلت الكاف الإباق والسرقة ولو في صغير روى أشهب عن مالك رضي الله تعالى عنهما في 