النِيَةِ أَيْ لَا بِمُجَرَدِهَا عِنْدَ اللَخْمِيِ وَابْنِ بَشِيرٍ وَابْنِ شَاسٍ قَالُوا وَهُوَ الْمَنْصُوصُ وَقَالَ فِي مَنْسَكِهِ عَلَى الْمَشْهُورِ لَكِنْ قَالَ صَاحِبُ التَلْقِينِ وَصَاحِبُ الْمُعَلِمِ وَسَنَدٌ وَصَاحِبُ الْقَبَسِ إنَ النِيَةَ كَافِيَةٌ فِي انْعِقَادِهِ وَهُوَ ظَاهِرُ الْمُدَوَنَةِ وَبِعِبَارَةٍ أُخْرَى قَوْلُهُ مَعَ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ إلَخْ مُتَعَلِقٌ بِالنِيَةِ وَإِنْ لَزِمَ مِنْهُ الْفَصْلَ بَيْنَ الْمَصْدَرِ وَمَعْمُولِهِ بِأَجْنَبِيٍ لِأَنَهُمْ يَتَوَ
النية أي لا بمجردها عند اللخمي وابن بشير وابن شاس قالوا وهو المنصوص وقال في منسكه على المشهور لكن قال صاحب التلقين وصاحب المعلم وسند وصاحب القبس إن النية كافية في انعقاده وهو ظاهر المدونة وبعبارة أخرى قوله مع قول أو فعل إلخ متعلق بالنية وإن لزم منه الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي لأنهم يتو