ِيرِ عَلَى أَتَمِ بَيَانٍ فَلْيُرَاجَعْ مِنْهَا وَمِنْهُ مَا يَأْتِي فِي الصُلْحِ مَعَ الْإِنْكَارِ قَوْلُهُ هُوَ قِسْمَانِ أَيْ بِاعْتِبَارِ الْمَذْكُورِ هُنَا الَذِي هُوَ فِي الْمُعَامَلَةِ وَالدِينِ فَلَا يَرِدُ أَنَ مِنْ أَقْسَامِهِ الصُلْحَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْكُفَارِ كَمَا فِي الْهُدْنَةِ وَالْأَمَانِ وَبَيْنَ الْإِمَامِ وَالْبُغَاةِ كَمَا فِي بَابِهِمْ وَبَيْنَ الزَوْجَيْنِ كَمَا فِي الْقَسْمِ وَالنُشُوزِ وَغَيْرِ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَلَى عَيْنٍ أَيْ حَقِيقَتِهَا
ير على أتم بيان فليراجع منها ومنه ما يأتي في الصلح مع الإنكار قوله هو قسمان أي باعتبار المذكور هنا الذي هو في المعاملة والدين فلا يرد أن من أقسامه الصلح بين المسلمين والكفار كما في الهدنة والأمان وبين الإمام والبغاة كما في بابهم وبين الزوجين كما في القسم والنشوز وغير ذلك قوله على عين أي حقيقتها