يهٌ ثَبَتَ بِهَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ الصَحِيحَيْنِ وَمَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنْ هَذَا الْوَعِيدِ الشَدِيدِ جِدًا مَا ذَكَرْته وَإِنْ لَمْ أَرَ مَنْ صَرَحَ بِهِ مِنْ أَنَ كُلًا مِنْ ذَيْنِك كَبِيرَةٌ وَهُوَ ظَاهِرٌ لَا مِرْيَةَ فِيهِ لِعِظَمِ ضَرَرِ كُلٍ مِنْهُمَا وَمَا يَتَرَتَبُ عَلَيْهِ مِنْ الْقَبَائِحِ وَالْمَفَاسِدِ وَتَغْيِيرِ مَا شَرَعَهُ اللَهُ لِأَنَ الْوَلَدَ إذَا أُنْكِرَ كَذِبًاصَارَ فِي حُكْمِ الْأَجْنَبِيِ بِالنِسْبَةِ لِلْأَحْكَامِ الظَاهِرَةِ وَالْأَجْنَبِيُ إذَا 
يه ثبت بهذين الحديثين الصحيحين وما اشتمل عليه من هذا الوعيد الشديد جدا ما ذكرته وإن لم أر من صرح به من أن كلا من ذينك كبيرة وهو ظاهر لا مرية فيه لعظم ضرر كل منهما وما يترتب عليه من القبائح والمفاسد وتغيير ما شرعه الله لأن الولد إذا أنكر كذباصار في حكم الأجنبي بالنسبة للأحكام الظاهرة والأجنبي إذا 