ِ بِأَنَ فِيهِ يَزِيدَ بْنَ أَبِي زِيَادٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَ الْمِيقَاتَ ذَاتُ عِرْقٍ وَبِهِ قَالَ الْأَئِمَةُ الْأَرْبَعَةُ لَكِنْ اخْتَلَفُوا هَلْ صَارَتْ مِيقَاتُهُمْ بِتَوْقِيتِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أَمْ بِاجْتِهَادِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَابِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ وَفِي ذَلِكَ خِلَافٌ لِأَصْحَابِنَا الشَافِعِيَةِ حَكَاهُ الرَافِعِيُ وَالنَوَوِيُ وَجْهَيْنِ وَحَكَاهُ الْقَاضِي أَبُو الطَيِبِ قَوْلَيْنِ الْمَشْهُورُ مِنْهُمَا عَنْ نَصِ الشَافِعِيِ أَنَهُ
 بأن فيه يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف والجمهور على أن الميقات ذات عرق وبه قال الأئمة الأربعة لكن اختلفوا هل صارت ميقاتهم بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم أم باجتهاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ذلك خلاف لأصحابنا الشافعية حكاه الرافعي والنووي وجهين وحكاه القاضي أبو الطيب قولين المشهور منهما عن نص الشافعي أنه