ا فِي تِلْكَ الْحَالِ وَبَيَنَ أَنَهُ الَذِي أَرَادَهُ وَلَمْ يَقُلْهُ مُشَاتَمَةً قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ يُرِيدُ أَصْبَغُ وَيَحْلِفُ فَصْلٌ وَقَوْلُهُ فَاسْتَعْدَانِي عَلَيْهِ فَلَمَا أَرَدْت أَنْ أَجْلِدَهُ يَقْتَضِي أَنَهُ كَانَ يَرَى أَنَ الْأَبَ يُجْلَدُ لِقَذْفِ ابْنِهِ بِمَا يَخُصُهُ مِنْ الْقَذْفِ وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ إِلَا مَا رَوَاهُ ابْنُ حَبِيبٍ عَنْ أَصْبَغَ أَنَهُ لَا يُحَدُ الْأَبُ لَهُ أَصْلًا وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَافِعِيُ وَجْهُ قَوْلِ مَالِك
ا في تلك الحال وبين أنه الذي أراده ولم يقله مشاتمة قال ابن حبيب يريد أصبغ ويحلف فصل وقوله فاستعداني عليه فلما أردت أن أجلده يقتضي أنه كان يرى أن الأب يجلد لقذف ابنه بما يخصه من القذف وبه قال مالك وأصحابه إلا ما رواه ابن حبيب عن أصبغ أنه لا يحد الأب له أصلا وبه قال أبو حنيفة والشافعي وجه قول مالك