 وَقَعَ الطَلَاقُ بِهِ لَشَاءَهُ اللَهُ تَعَالَى فَكَانَ فِي تَصْحِيحِهِ إبْطَالُهُ وَلَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ وَاحِدَةً الْيَوْمَ إنْ شَاءَ اللَهُ وَإِنْ لَمْ يَشَأْ اللَهُ فَثِنْتَيْنِ فَمَضَى الْيَوْمُ وَلَمْ يُطَلِقْهَا وَقَعَ ثِنْتَانِ لِأَنَهُ لَوْ شَاءَ اللَهُ الْوَاحِدَةَ فِي الْيَوْمِ لَطَلَقَهَا فِيهِ فَثَبَتَ أَنَهُ لَمْ يَشَأْ اللَهُ الْوَاحِدَةَ فَتَحَقَقَ شَرْطُ وُقُوعِ الثِنْتَيْنِ وَهُوَ عَدَمُ مَشِيئَةِ الْوَاحِدَةِ بِخِلَافِ الْمَسْأَلَةِ الْمُتَقَدِمَةِ لِأَنَ شَرْطَ وُقُ
 وقع الطلاق به لشاءه الله تعالى فكان في تصحيحه إبطاله ولو قال أنت طالق واحدة اليوم إن شاء الله وإن لم يشأ الله فثنتين فمضى اليوم ولم يطلقها وقع ثنتان لأنه لو شاء الله الواحدة في اليوم لطلقها فيه فثبت أنه لم يشأ الله الواحدة فتحقق شرط وقوع الثنتين وهو عدم مشيئة الواحدة بخلاف المسألة المتقدمة لأن شرط وق