وَبِالْجَمِيلِ الثَنَاءُ بِاللِسَانِ عَلَى غَيْرِ الْجَمِيلِ إنْ قُلْنَا بِرَأْيِ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ إنَ الثَنَاءَ حَقِيقَةٌ فِي الْخَيْرِ وَالشَرِ وَإِنْ قُلْنَا بِرَأْيِ الْجُمْهُورِ وَهُوَ الظَاهِرُ أَنَهُ حَقِيقَةٌ فِي الْخَيْرِ فَقَطْ فَفَائِدَةُ ذَلِكَ تَحْقِيقُ الْمَاهِيَةِ أَوْ دَفْعُ تَوَهُمِ إرَادَةِ الْجَمْعِ بَيْنَ الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ عِنْدَ مَنْ يُجَوِزُهُ كَالشَافِعِيِ وَبِالِاخْتِيَارِيِ الْمَدْحُ فَإِنَهُ يَعُمُ الِاخْتِيَارِيَ وَغَيْرَهُ تَقُولُ مَدَحْت ا
وبالجميل الثناء باللسان على غير الجميل إن قلنا برأي ابن عبد السلام إن الثناء حقيقة في الخير والشر وإن قلنا برأي الجمهور وهو الظاهر أنه حقيقة في الخير فقط ففائدة ذلك تحقيق الماهية أو دفع توهم إرادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه كالشافعي وبالاختياري المدح فإنه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت ا