ِمُ إلَخْ أَقُولُ يَرُدُ هَذَا الْجَوَابَ مَا تَقَدَمَ فِي قَوْلِهِ مَا حَكَى اللَخْمِيُ فِيمَنْ حَلَفَ عَلَى طَعَامٍ لَيَأْكُلَنَهُ فَتَرَكَهُ حَتَى فَسَدَ فَهَذَا الْكَلَامُ يَدُلُ عَلَى التَوَانِي قَطْعًا فَلَا يَظْهَرُ كَلَامُ الشَارِحِ فَلِذَلِكَ قَالَ مُحَشِي تت أَنَهُ رَاجِعٌ لِمَسْأَلَةِ الْهِرَةِ وَالْمُرَادُ إلَا أَنْ تَتَوَانَى أَيْ بَعْدَ الْخَطْفِ ص وَفِيهَا الْحِنْثُ بِأَحَدِهِمَا فِي لَا كَسَوْتهمَا وَنِيَتُهُ عَدَمُ الْجَمْعِ وَاسْتَشْكَلَ ش يَعْنِي أَنَ مَنْ حَ
م إلخ أقول يرد هذا الجواب ما تقدم في قوله ما حكى اللخمي فيمن حلف على طعام ليأكلنه فتركه حتى فسد فهذا الكلام يدل على التواني قطعا فلا يظهر كلام الشارح فلذلك قال محشي تت أنه راجع لمسألة الهرة والمراد إلا أن تتوانى أي بعد الخطف ص وفيها الحنث بأحدهما في لا كسوتهما ونيته عدم الجمع واستشكل ش يعني أن من ح