 مُتَرَادِفَانِ شَرْعًا وَالْمُرَادُ مِنْ الْيَمِينِ وَالْحَلِفِ هُنَا الْحَلِفُ بِاَللَهِ تَعَالَى أَوْ بِصِفَاتِهِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ الْيَمِينُ الشَرْعِيُ الَذِي هُوَ أَعَمُ دَلَ عَلَى ذَلِكَ السِيَاقُ فِي الْبَابِ وَلَوْ خَصَصَ الشَيْخُ الْقَسَمَ بِاَللَهِ لَكَانَ أَحْسَنَ قَوْلُهُ الزَوْجِ عَرَفَهُ الشَيْخُ رَحِمَهُ اللَهُ وَلَمْ يُنَكِرْهُ كَمَا نَكَرَهُ فِي الظِهَارِ وَهُوَ أَخْصَرُ وَأَتَى بِلَفْظِ ابْنِ الْحَاجِبِ وَلَمْ يَظْهَرْ سِرُ عُدُولِهِ عَنْ تَنْكِيرِهِ قَوْلُهُ عَلَى زِنَا زَو
 مترادفان شرعا والمراد من اليمين والحلف هنا الحلف بالله تعالى أو بصفاته وليس المراد اليمين الشرعي الذي هو أعم دل على ذلك السياق في الباب ولو خصص الشيخ القسم بالله لكان أحسن قوله الزوج عرفه الشيخ رحمه الله ولم ينكره كما نكره في الظهار وهو أخصر وأتى بلفظ ابن الحاجب ولم يظهر سر عدوله عن تنكيره قوله على زنا زو