َلَوْ شَكُوا فِي خُرُوجِهِ فِي أَثْنَائِهَا لَمْ يُؤَثِرْ لِأَنَ الْأَصْلَ بَقَاؤُهُ كَمَا يُفْهَمُ مِنْ قَوْلِهِ وَلَوْ خَرَجَ الْوَقْتُ وَلَوْ أَخْبَرَهُمْ عَدْلٌ بِخُرُوجِهِ فَفِي فَوْتِهَا احْتِمَالَانِ نَقَلَهُمَا فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ ابْنِ الْمَرْزُبَانِ أَوْجُهُهُمَا كَمَا أَفَادَهُ الشَيْخُ فَوْتُهَا عَمَلًا بِخَبَرِ الْعَدْلِ كَمَا فِي غَالِبِ أَبْوَابِ الْفِقْهِ هَذَا كُلُهُ فِي حَقِ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ الْمُوَافِقِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَا يَحْتَاجُ إلَى نِيَةِ الظُهْ
لو شكوا في خروجه في أثنائها لم يؤثر لأن الأصل بقاؤه كما يفهم من قوله ولو خرج الوقت ولو أخبرهم عدل بخروجه ففي فوتها احتمالان نقلهما في المجموع عن ابن المرزبان أوجههما كما أفاده الشيخ فوتها عملا بخبر العدل كما في غالب أبواب الفقه هذا كله في حق الإمام والمأموم الموافق الشرح قوله ولا يحتاج إلى نية الظه