لَا بِطَرِيقِ الْعِوَضِ قَالَ وَيَجُوزُ حَجَةُ الْإِسْلَامِ عَنْ الْمَحْبُوسِ إذَا مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ لِأَنَهُ قَدْ تَحَقَقَ الْيَأْسُ عَنْ الْأَدَاءِ بِالْبَدَنِ قَالَ وَالْحَاجُ عَنْ غَيْرِهِ إنْ شَاءَ قَالَ لَبَيْكَ عَنْ فُلَانٍ وَإِنْ شَاءَ اكْتَفَى بِالنِيَةِ بِمَنْزِلَةِ الْحَاجِ عَنْ نَفْسِهِ إنْ شَاءَ صَرَحَ بِالْحَجِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ وَإِنْ شَاءَ نَوَى وَاكْتَفَى بِالنِيَةِ قَالَ وَإِنْ كَانَ الْمَيِتُ أَوْصَى بِالْقِرَانِ فَخَرَجَ الْمُجَ
لا بطريق العوض قال ويجوز حجة الإسلام عن المحبوس إذا مات قبل أن يخرج لأنه قد تحقق اليأس عن الأداء بالبدن قال والحاج عن غيره إن شاء قال لبيك عن فلان وإن شاء اكتفى بالنية بمنزلة الحاج عن نفسه إن شاء صرح بالحج عند الإحرام وإن شاء نوى واكتفى بالنية قال وإن كان الميت أوصى بالقران فخرج المج