إِنْ ادَعَى بِبَيِنَةٍ بَعِيدَةٍ حُدَ ثُمَ إِنْ جَاءَ بِهِمْ حَبِطَتْ عَنْهُ جُرْحَةُ الْقَذْفِ قَالَ الْقَاضِي أَبُو مُحَمَدٍ وَالدَلِيلُ عَلَى مَا قَالَهُ مَالِكٌ أَنَ كَمَالَ الْعَدَدِ لَوْ لَمْ يُضَمَ إِلَى شَهَادَةِ الشُهُودِ كَانَ قَذْفًا فَوَجَبَ أَنْ يَقْتَرِنَ بِهَا أَصْلُ ذَلِكَ لَفْظُ الشَهَادَةِ وَأَمَا مَا ذَكَرَهُ عَنْ ابْنِ الْمَاجِشُونِ فَإِنَ ابْنَ حَبِيبٍ رَوَى عَنْ مُطَرِفٍ وَابْنِ الْمَاجِشُونِ إِذَا شَهِدَ بِالزِنَا أَرْبَعَةٌ جَازَتْ شَهَادَتُهُمْ جَاءُوا مُجْتَمِعِينَ أَ
إن ادعى ببينة بعيدة حد ثم إن جاء بهم حبطت عنه جرحة القذف قال القاضي أبو محمد والدليل على ما قاله مالك أن كمال العدد لو لم يضم إلى شهادة الشهود كان قذفا فوجب أن يقترن بها أصل ذلك لفظ الشهادة وأما ما ذكره عن ابن الماجشون فإن ابن حبيب روى عن مطرف وابن الماجشون إذا شهد بالزنا أربعة جازت شهادتهم جاءوا مجتمعين أ