هُ وَاعْتِرَاضُ إلَخْ عَطْفٌ عَلَى قَوْلُ الرَافِعِيِ إلَخْ قَوْلُهُ لَهُ أَيْ لِقَوْلِ الرَافِعِيِ قَوْلُهُ حَمْلُ مَا ذَكَرَهُ إلَخْ أَيْ مَا نَقَلَهُ الرَافِعِيُ بِقَوْلِهِ طُرُقُ الْأَصْحَابِ إلَخْ وَأَمَا مَا بَحَثَهُ الرَافِعِيُ بِقَوْلِهِ وَمُقْتَضَاهُ إلَخْ فَلَا يُقْبَلُ الْجَمْعُ كَمَا يُعْلَمُ بِمُرَاجَعَتِهِ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُهُ وَهُوَ أَيْ عَدَمُ وُجُوبِ الْبَعْثِ وَالِامْتِثَالِ قَوْلُهُ وَمِنْهُ أَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَ
ه واعتراض إلخ عطف على قول الرافعي إلخ قوله له أي لقول الرافعي قوله حمل ما ذكره إلخ أي ما نقله الرافعي بقوله طرق الأصحاب إلخ وأما ما بحثه الرافعي بقوله ومقتضاه إلخ فلا يقبل الجمع كما يعلم بمراجعته ا هـ سيد عمر قوله وهو أي عدم وجوب البعث والامتثال قوله ومنه أنه صلى الله عليه وسل