َبْدٌ فَدُفِعَ بِهِ أَوْ فَقَأَ عَيْنَهُ فَدُفِعَ بِالْعَيْنِ كَانَ الْعَدْلُ مُسَلَطًا عَلَى بَيْعِ الْعَبْدِ الْمَدْفُوعِ كَذَا فِي الْمَبْسُوطِ إذَا سُلِطَ الْعَدْلُ عَلَى الْبَيْعِ مُطْلَقًا فَلَهُ أَنْ يَبِيعَهُ بِأَيِ جِنْسٍ كَانَ مِنْ الدَرَاهِمِ وَالدَنَانِيرِ وَغَيْرِهَا وَبِأَيِ قَدْرٍ كَانَ بِمِثْلِ قِيمَتِهِ أَوْ أَقَلَ مِنْهُ قَدْرَ مَا يَتَغَابَنُ النَاسُ فِيهِ وَبِالنَقْدِ وَالنَسِيئَةِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَلَوْ كَانَ الرَهْنُ بِا
بد فدفع به أو فقأ عينه فدفع بالعين كان العدل مسلطا على بيع العبد المدفوع كذا في المبسوط إذا سلط العدل على البيع مطلقا فله أن يبيعه بأي جنس كان من الدراهم والدنانير وغيرها وبأي قدر كان بمثل قيمته أو أقل منه قدر ما يتغابن الناس فيه وبالنقد والنسيئة عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى ولو كان الرهن با