ْ بِالْأَوَلِ مِنْ حَيِزِ الِامْتِنَاعِ كَانَ ذَكَاتُهُ ذَكَاةَ الِاضْطِرَارِ وَهُوَ الْجَرْحُ فِي أَيِ مَوْضِعٍ كَانَ وَقَدْ وُجِدَ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَإِنْ أَثْخَنَهُ فَلِلْأَوَلِ وَحَرُمَ لِأَنَهُ لَمَا أَثْخَنَهُ الْأَوَلُ قَدْ خَرَجَ مِنْ حَيِزِ الِامْتِنَاعِ صَارَ قَادِرًا عَلَى ذَكَاتِهِ الِاخْتِيَارِيَةِ فَوَجَبَ عَلَيْهِ ذَكَاتُهُ لِمَا رَوَيْنَا وَلَمْ يُذَكِهِ وَصَارَ الثَانِي قَاتِلًا لَهُ فَيَحْرُمُ وَهُوَ لَوْ تَرَكَ ذَكَاتَهُ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ يَحْرُمُ فَبِالْقَ
 بالأول من حيز الامتناع كان ذكاته ذكاة الاضطرار وهو الجرح في أي موضع كان وقد وجد قال رحمه الله وإن أثخنه فللأول وحرم لأنه لما أثخنه الأول قد خرج من حيز الامتناع صار قادرا على ذكاته الاختيارية فوجب عليه ذكاته لما روينا ولم يذكه وصار الثاني قاتلا له فيحرم وهو لو ترك ذكاته مع القدرة عليه يحرم فبالق