ِبَ عَبْدٌ حَاضِرٌ وَغَائِبٌ وَقَبِلَ الْحَاضِرُ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَزِيدَهُ صَحَ قَوْلُهُ لِحَاجَتِهِ إلَى تَخْلِيصِ عَيْنِهِ هُوَ الصَوَابُ وَوَقَعَ فِي بَعْضِ النُسَخِ لَفْظُ دَيْنِهِ بَدَلَ عَيْنِهِ وَهُوَ غَلَطٌ قَوْلُهُ وَقَبُولُ الْغَائِبِ لَغْوٌ كَذَا رَدَهُ كَمَا فِي التَبْيِينِ قَوْلُهُ فَإِنْ حَرَرَهُ سَقَطَ عَنْ الْحَاضِرِ حِصَتُهُ بِخِلَافِ مَا إذَا أَبْرَأَهُ أَيْ الْمَوْلَى الْغَائِبُ أَوْ وَهَبَهُ مَالَ الْكِتَابَةِ لَا يَصِحُ لِعَدَمِ وُجُوبِهِ عَلَي
ب عبد حاضر وغائب وقبل الحاضر كان ينبغي أن يزيده صح قوله لحاجته إلى تخليص عينه هو الصواب ووقع في بعض النسخ لفظ دينه بدل عينه وهو غلط قوله وقبول الغائب لغو كذا رده كما في التبيين قوله فإن حرره سقط عن الحاضر حصته بخلاف ما إذا أبرأه أي المولى الغائب أو وهبه مال الكتابة لا يصح لعدم وجوبه علي