حِيدِ فِيهِ فَوَائِدُ إحْدَاهُمَا لَوْ قَالَ لَعَمْرِي لَأَفْعَلَنَ أَوْ لَا فَعَلْت أَوْ قَطَعَ اللَهُ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ أَوْ أَدْخَلَهُ اللَهُ النَارَ فَهُوَ لَغْوٌ نَصَ عَلَيْهِ الثَانِيَةُ لَا يَلْزَمُهُ إبْرَارُ الْقَسَمِ عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ كَإِجَابَةِ سُؤَالٍ بِاَللَهِ تَعَالَى وَقِيلَ يَلْزَمُهُ وَقَالَ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ رَحِمَهُ اللَهُ إنَمَا تَجِبُ عَلَى مُعَيَنٍ فَلَا تَجِبُ إجَابَةُ سَائِلٍ يُقْسِمُ عَلَى النَاسِ انْتَهَىالثَالِ
حيد فيه فوائد إحداهما لو قال لعمري لأفعلن أو لا فعلت أو قطع الله يديه ورجليه أو أدخله الله النار فهو لغو نص عليه الثانية لا يلزمه إبرار القسم على الصحيح من المذهب كإجابة سؤال بالله تعالى وقيل يلزمه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله إنما تجب على معين فلا تجب إجابة سائل يقسم على الناس انتهىالثال