وَدُ بِالْيَدِ فَإِنْ تَعَذَرَ فَبِعَصًا أَوْ نَحْوِهَا ثُمَ إنْ تَعَذَرَ مَسُهُ أَوْ مَسُ الْيَمَانِيِ بِمَا ذُكِرَ كَمَا قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَغَيْرُهُ يُشَارُ إلَيْهِ بِذَلِكَ ثُمَ يُقَبِلُ مَا مَسَ أَوْ أَشَارَ بِهِ وَلَا يُشِيرُ بِالْفَمِ إلَى التَقْبِيلِ وَمَا تَقَرَرَ لِلْحَجَرِ يَأْتِي لِمَوْضِعِهِ لَوْ قُلِعَ مِنْهُ وَالْعِيَاذُ بِاَللَهِ حَكَاهُ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ الدَارِمِيِ وَهُوَ نَظِيرُ مَا مَرَ فِي مُحَاذَاتِهِ فِي الِابْتِدَاءِ الشَرْحُ قَوْلُهُ 
ود باليد فإن تعذر فبعصا أو نحوها ثم إن تعذر مسه أو مس اليماني بما ذكر كما قاله ابن عبد السلام وغيره يشار إليه بذلك ثم يقبل ما مس أو أشار به ولا يشير بالفم إلى التقبيل وما تقرر للحجر يأتي لموضعه لو قلع منه والعياذ بالله حكاه في المجموع عن الدارمي وهو نظير ما مر في محاذاته في الابتداء الشرح قوله 