َى كِتَابِ اللَهِ تَعَالَى وَأَقُولُ قَوْله تَعَالَى إنَ الصَلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا الْآيَةُ وَنَحْوُهَا لَيْسَ فِيهِ دَلَالَةٌ قَاطِعَةٌ عَلَى تَعْيِينِ الْأَوْقَاتِ وَإِنَمَا دَلَالَتُهَا عَلَى أَنَ لِلصَلَاةِ أَوْقَاتًا وَتَعْيِينُهَا ثَبَتَ إمَا بِحَدِيثِ جِبْرِيلَ أَوْ بِغَيْرِهِ مِنْ الْآحَادِ أَوْ بِفِعْلِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ وَمِثْلُ ذَلِكَ لَا يُفِيدُ الْقَطْعَ فَجَازَ أَنْ يُعَارِضَهُ خَبَرُ الْوَاحِدِ ثُمَ يُعْمَلَ بِفِعْلِهِ عَلَ
ى كتاب الله تعالى وأقول قوله تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا الآية ونحوها ليس فيه دلالة قاطعة على تعيين الأوقات وإنما دلالتها على أن للصلاة أوقاتا وتعيينها ثبت إما بحديث جبريل أو بغيره من الآحاد أو بفعله عليه الصلاة والسلام ومثل ذلك لا يفيد القطع فجاز أن يعارضه خبر الواحد ثم يعمل بفعله عل