ْتَبِهُ عَلَيْهِ حَالُ الْإِمَامِ بِرُؤْيَةٍ أَوْ سَمَاعٍ لَا يَمْنَعُ عَلَى مَا اخْتَارَهُ شَمْسُ الْأَئِمَةِ الْحَلْوَانِيُ قَالَ فِي الْمُحِيطِ وَهُوَ الصَحِيحُ وَكَذَا اخْتَارَهُ قَاضِي خَانْ وَغَيْرُهُ وَإِنْ كَانَ الْحَائِطُ عَلَى خِلَافِ مَا ذُكِرَ بِأَنْ كَانَ عَرِيضًا طَوِيلًا وَلَيْسَ فِيهِ ثُقْبٌ مَنَعَ ا هـ قَوْلُهُ فَشَمِلَ الصَغِيرَ وَالْكَبِيرَ قَالَ الرَمْلِيُ وَشَمِلَ مَا إذَا كَانَ الْحَائِطُ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ غَيْرِهِ قَوْلُهُ لَكِنْ قَيَدَهُ فِي الْخُلَاصَةِ إلَخْ
تبه عليه حال الإمام برؤية أو سماع لا يمنع على ما اختاره شمس الأئمة الحلواني قال في المحيط وهو الصحيح وكذا اختاره قاضي خان وغيره وإن كان الحائط على خلاف ما ذكر بأن كان عريضا طويلا وليس فيه ثقب منع ا هـ قوله فشمل الصغير والكبير قال الرملي وشمل ما إذا كان الحائط في المسجد أو غيره قوله لكن قيده في الخلاصة إلخ