َ فِي السِيَرِ الْكَبِيرِ الْمَنْعَ وَفِي الْجَامِعِ الصَغِيرِ عَدَمَهُ وَالسِيَرُ الْكَبِيرُ آخِرُ تَصْنِيفِ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى فَالظَاهِرُ أَنَهُ أَوْرَدَ فِيهِ مَا اسْتَقَرَ عَلَيْهِ الْحَالُ انْتَهَى وَفِي الْخَانِيَةِ تُمَيَزُ نِسَاؤُهُمْ لَا عَبِيدُهُمْ بِالْكُسْتِيجِ الشَرْحُمَطْلَبٌ فِي تَمْيِيزِ أَهْلِ الذِمَةِ فِي الْمَلْبَسِ قَوْلُهُ وَيُمَيَزُ الذِمِيُ إلَخْ حَاصِلُهُ أَنَهُمْ لَمَا كَانُوا مُخَالِطِينَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ فَلَا بُدَ مِنْ تَمْيِيز
 في السير الكبير المنع وفي الجامع الصغير عدمه والسير الكبير آخر تصنيف محمد رحمه الله تعالى فالظاهر أنه أورد فيه ما استقر عليه الحال انتهى وفي الخانية تميز نساؤهم لا عبيدهم بالكستيج الشرحمطلب في تمييز أهل الذمة في الملبس قوله ويميز الذمي إلخ حاصله أنهم لما كانوا مخالطين أهل الإسلام فلا بد من تمييز