َ الْكَلَامِ وَلَا يَنْضَبِطُ بِسِنٍ مَخْصُوصٍ بَلْ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْإِفْهَامِ هُوَ الَذِي يُحْرِمُ عَنْ نَفْسِهِ مِنْ أَوَلِ الْمِيقَاتِ بِإِذْنِ وَلِيِهِ وَيُبَاشِرُ لِنَفْسِهِ فَإِنْ خَالَفَ وَأَحْرَمَبِغَيْرِ إذْنِ وَلِيِهِ فَلِلْوَلِيِ تَحْلِيلُهُ بِحَسَبِ مَا يَرَاهُ مَصْلَحَةً وَيَكُونُ بِالنِيَةِ وَالْحِلَاقِ وَلَا يَكْفِي رَفْضُ النِيَةِ وَحْدَهَا وَإِذَا حَلَلَهُ وَلِيُهُ لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ لِمَا حَلَلَهُ مِنْهُ وَمِثْلُهُ السَفِيهُ بِخِلَافِ الْعَبْدِ الْب
 الكلام ولا ينضبط بسن مخصوص بل يختلف باختلاف الإفهام هو الذي يحرم عن نفسه من أول الميقات بإذن وليه ويباشر لنفسه فإن خالف وأحرمبغير إذن وليه فللولي تحليله بحسب ما يراه مصلحة ويكون بالنية والحلاق ولا يكفي رفض النية وحدها وإذا حلله وليه لا قضاء عليه لما حلله منه ومثله السفيه بخلاف العبد الب