الدِينَارِ لِئَلَا يَنْقُصَ عَنْهُ وَأَيْضًا يَجُوزُ أَنْ يَقْصِدَ عَيْنَ زَيْدٍ لِلدِينَارِ وَجِهَةَ الْفُقَرَاءِ لِلْبَاقِي فَيَسْتَوِي فِي غَرَضِهِ الصَرْفُ لِزَيْدٍ وَغَيْرِهِ ا هـ وَوَجْهُ الْجَوَابِ أَنَ زَيْدًا فِي مَسْأَلَةِ الْمَتْنِ لَقَبٌ وَلَا قَائِلَ يُعْتَدُ بِهِ بِحُجِيَةِ مَفْهُومِهِ بِخِلَافِ مَفْهُومِ الْعَدَدِ أَوْ مَا تَضَمَنَهُ كَالدِينَارِ فَإِنَ كَثِيرِينَ عَلَيْهِ بَلْ هُوَ نَصُ الشَافِعِيِ كَمَا تَقَرَرَ وَإِذَا رُوعِيَ مَفْهُومُهُ عَلَى الْقَوْلِ بِهِ أَوْ ذِكْرُهُ
الدينار لئلا ينقص عنه وأيضا يجوز أن يقصد عين زيد للدينار وجهة الفقراء للباقي فيستوي في غرضه الصرف لزيد وغيره ا هـ ووجه الجواب أن زيدا في مسألة المتن لقب ولا قائل يعتد به بحجية مفهومه بخلاف مفهوم العدد أو ما تضمنه كالدينار فإن كثيرين عليه بل هو نص الشافعي كما تقرر وإذا روعي مفهومه على القول به أو ذكره