دَمِ عَلَى نَوْعِ مَصْلَحَةٍ فَيَكُونُ التَعْلِيلُ بِالْمَصْلَحَةِ أَوْلَى وَهَذَا وَإِنْ اقْتَضَى تَرْجِيحَ الْحِكْمَةِ عَلَى الْوَصْفِ الْحَقِيقِيِ لَكِنْ عَارَضَهُ كَوْنُ الْحَقِيقِيِ أَضْبَطَ فَيُقَدَمُ عَلَيْهَا وَعَلَى هَذَا فَالتَعْلِيلُ بِالْحِكْمَةِ رَاجِحٌ عَلَيْهِ بِالْأَوْصَافِ الْإِضَافِيَةِ وَالتَقْدِيرِيَة لِأَنَهَا عَدَمِيَةٌ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ ثُمَ الْوَصْفُ الْوُجُودِيُ أَيْ التَعْلِيلُ بِهِ لِلْحُكْمِ الْوُجُودِيِ عَلَى التَعْلِيلِ بِالْعَدَمِيِ لِلْعَدَمِيِ أَ
دم على نوع مصلحة فيكون التعليل بالمصلحة أولى وهذا وإن اقتضى ترجيح الحكمة على الوصف الحقيقي لكن عارضه كون الحقيقي أضبط فيقدم عليها وعلى هذا فالتعليل بالحكمة راجح عليه بالأوصاف الإضافية والتقديرية لأنها عدمية والله سبحانه أعلم ثم الوصف الوجودي أي التعليل به للحكم الوجودي على التعليل بالعدمي للعدمي أ