عَبْدِي هَذَا آبِقٌ أَفَادَ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ أَنَ الْعَبْدَ حَاضِرٌ وَأَنَ قَوْلَهُ آبِقٌ بِمَعْنَى الْمَاضِي وَهَذَا بِخِلَافِ مَا إذَا قَالَ بِعْتُك عَلَى أَنَهُ آبِقٌ أَوْ عَلَى أَنِي بَرِيءٌ مِنْ إبَاقِهِ وَقَبِلَهُ الْمُشْتَرِي الْأَوَلُ فَإِنَ الثَانِيَ يَرُدُهُ عَلَيْهِ كَمَا سَنُوَضِحُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ بَاعَ عَبْدًا إلَخْ قَوْلُهُ فَوَجَدَهُ الْمُشْتَرِي الثَانِي آبِقًا بِأَنْ أَبِقَ عِنْدَهُ أَيْضًا لِأَنَ الْإِبَاقَ لَا يَكُونُ عَيْبًا إلَا بِتَكَرُرِهِ قَوْلُهُ لَا 
عبدي هذا آبق أفاد باسم الإشارة أن العبد حاضر وأن قوله آبق بمعنى الماضي وهذا بخلاف ما إذا قال بعتك على أنه آبق أو على أني بريء من إباقه وقبله المشتري الأول فإن الثاني يرده عليه كما سنوضحه عند قوله باع عبدا إلخ قوله فوجده المشتري الثاني آبقا بأن أبق عنده أيضا لأن الإباق لا يكون عيبا إلا بتكرره قوله لا 