َخْرَجُوا أَفْعَالَ الْعِبَادِ عَنْ عُمُومِ الْمَشِيئَةِ وَعُمُومِ الْخَلْقِ وَتَقَدَمَ أَنَ الْقَدَرِيَةَ طَائِفَتَانِ غُلَاةٌ نَفَوا الْقَدَرَ بِكُلِ مَعَانِيهِ وَمُتَوَسِطُونَ وَهُمْ جُمْهُورُهُمْ وَمُتَأَخِرُوهُمْ إِنَمَا نَفَوا عُمُومَ الْمَشِيئَةِ وَعُمُومَ الْخَلْقِ وَزَعَمُوا أَنَ الْعَبَادَ خَالِقُونَ لِأَفْعَالِهِمْ وَأَنَهَا إِنَمَا تَقَعُ بِمَحْضِ مَشِيئَتِهِمْ هُمْ وَأَمَا الْجَهْمِيَةُ فَعَلَى الْخِلَافِ مِنْ ذَلِكَ تَمَامًا فَقَدْ غَالَوا فِي الْمَشِيئَةِ حَتَى قَالُوا إِنَ 
خرجوا أفعال العباد عن عموم المشيئة وعموم الخلق وتقدم أن القدرية طائفتان غلاة نفوا القدر بكل معانيه ومتوسطون وهم جمهورهم ومتأخروهم إنما نفوا عموم المشيئة وعموم الخلق وزعموا أن العباد خالقون لأفعالهم وأنها إنما تقع بمحض مشيئتهم هم وأما الجهمية فعلى الخلاف من ذلك تماما فقد غالوا في المشيئة حتى قالوا إن 