ِ فَرْضُهُ إصَابَةُ عَيْنِهَا أَيْ عَيْنِ الْكَعْبَةِ لِأَنَهُ يُمْكِنُهُ إصَابَةُ عَيْنِهَا بِيَقِينٍ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ حَائِلٌ مِنْ جِدَارٍ أَوْ لَمْ يَكُنْ حَتَى لَوْ اجْتَهَدَ وَصَلَى وَبَانَ خَطَؤُهُ يُعِيدُ عَلَى مَا ذَكَرَهُ الرَازِيّ رَحِمَهُ اللَهُ وَذَكَرَ ابْنُ رُسْتُمَ عَنْ مُحَمَدٍ أَنَهُ لَا إعَادَةَ عَلَيْهِ قَالَ وَهُوَ الْأَقْيَسُ لِأَنَهُ أَتَى بِمَا فِي وُسْعِهِ فَلَا يُكَلَفُ بِمَا زَادَ عَلَيْهِ وَعَلَى هَذَا إذَا صَلَى فِي مَوْضِعٍ 
 فرضه إصابة عينها أي عين الكعبة لأنه يمكنه إصابة عينها بيقين ولا فرق بين أن يكون بينها وبينه حائل من جدار أو لم يكن حتى لو اجتهد وصلى وبان خطؤه يعيد على ما ذكره الرازي رحمه الله وذكر ابن رستم عن محمد أنه لا إعادة عليه قال وهو الأقيس لأنه أتى بما في وسعه فلا يكلف بما زاد عليه وعلى هذا إذا صلى في موضع 