 كَانَ الْجِمَاعُ مُوجِبًا لِلْغُسْلِ أَمْ لَا فَيَفْسُدُ حَجُ الْفَاعِلِ وَلَوْ الصَبِيَ بِوَطْئِهِ ذَكَرَ ذَلِكَ الْأُجْهُورِيُ فِي شَرْحِ خَلِيلٍ وَلِي فِي ذَلِكَ بَحْثٌ إذْ كَيْفَ يَفْسُدُ حَجُهُ بِوَطْئِهِ وَلَا يُنْتَقَضُ وُضُوءُهُ وَيُشْتَرَطُ فِي حُصُولِ الْفَسَادِ بِخُرُوجِ الْمَنِيِ إنْ كَانَ بِغَيْرِ لَمْسٍ الِاسْتِدَامَةُ بِأَنْ كَانَ بِالنَظَرِ أَوْ الْفِكْرِ وَأَمَا لَوْ خَرَجَ بِقُبْلَةٍ أَوْ غَيْرِهَا مِنْ أَنْوَاعِ اللَمْسِ فَيَفْسُدُ مُطْلَقًا وَأَمَا الْخَارِجُ
 كان الجماع موجبا للغسل أم لا فيفسد حج الفاعل ولو الصبي بوطئه ذكر ذلك الأجهوري في شرح خليل ولي في ذلك بحث إذ كيف يفسد حجه بوطئه ولا ينتقض وضوءه ويشترط في حصول الفساد بخروج المني إن كان بغير لمس الاستدامة بأن كان بالنظر أو الفكر وأما لو خرج بقبلة أو غيرها من أنواع اللمس فيفسد مطلقا وأما الخارج