َإِسْلَامِهِمَا وَبَعْدَ إسْلَامِهِمَا يُفَرَقُ بَيْنَهُمَا لِأَنَ الْمَحْرَمِيَةَ كَمَا تُنَافِي ابْتِدَاءَ النِكَاحِ تُنَافِي الْبَقَاءَ بَعْدَمَا انْعَقَدَ صَحِيحًا كَمَا لَوْ اعْتَرَضَتْ الْمَحْرَمِيَةُ فِي نِكَاحِ الْمُسْلِمِينَ بِرَضَاعٍ أَوْ مُصَاهَرَةٍ قَالَ وَإِذَا تَزَوَجَ الذِمِيُ ذِمِيَةً عَلَى خَمْرٍ أَوْ خِنْزِيرٍ بِعَيْنِهِ أَوْ بِغَيْرِ عَيْنِهِ فَهُوَ جَائِزٌ وَلَا مَهْرَ لَهَا غَيْرُ مَا سُمِيَ لِأَنَ شَرْطَ صِحَةِ التَسْمِيَةِ كَوْنُ الْمُسَمَى مَالًا مُتَق
إسلامهما وبعد إسلامهما يفرق بينهما لأن المحرمية كما تنافي ابتداء النكاح تنافي البقاء بعدما انعقد صحيحا كما لو اعترضت المحرمية في نكاح المسلمين برضاع أو مصاهرة قال وإذا تزوج الذمي ذمية على خمر أو خنزير بعينه أو بغير عينه فهو جائز ولا مهر لها غير ما سمي لأن شرط صحة التسمية كون المسمى مالا متق