 ظَاهِرٌ عَلَى تَقْدِيرِهِ لِكَلَامِ الْمُصَنِفِ بِمَا قَالَهُ فَإِنْ قُرِرَ بِمَا نَقَلَهُ الشَيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ الشِيرَازِيُ وَاقْتَضَاهُ كَلَامُ غَيْرِهِ مِنْ الْإِخْرَاجِ مِنْ غَيْرِ الْجِنْسِ لَا يُسَمَى اسْتِثْنَاءً لَا حَقِيقَةً وَلَا مَجَازًا وَانْدَفَعَ التَكْرَارُ إذْ يَصِيرُ الْمَعْنَى أَمَا الِاسْتِثْنَاءُالْمُنْقَطِعُ فَفِيهِ أَقْوَالٌ أَحَدُهَا يُسَمَى اسْتِثْنَاءً مَجَازًا وَالثَانِي لَا يُسَمَاهُ لَا حَقِيقَةً وَلَا مَجَازًا وَالثَالِثُ يُسَمَاهُ حَقِيقَةً بِجَعْلِهِ مُ
 ظاهر على تقديره لكلام المصنف بما قاله فإن قرر بما نقله الشيخ أبو إسحاق الشيرازي واقتضاه كلام غيره من الإخراج من غير الجنس لا يسمى استثناء لا حقيقة ولا مجازا واندفع التكرار إذ يصير المعنى أما الاستثناءالمنقطع ففيه أقوال أحدها يسمى استثناء مجازا والثاني لا يسماه لا حقيقة ولا مجازا والثالث يسماه حقيقة بجعله م