َيِ الطَائِفَتَيْنِ وَإِنْ عُلِمَ قَاتِلُهُ مِنْ طَائِفَةٍ بِعَيْنِهَا وَجُهِلَ عَيْنُهُ ضَمِنَتْهُ وَحْدَهَا قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ وَيُفَارِقُ الْمَقْتُولَ فِي زِحَامِ الْجَامِعِ وَالطَوَافِ لِأَنَ الزِحَامَ وَالطَوَافَ لَيْسَ فِيهِمَا تَعَدٍ بِخِلَافِ الْأَوَلِ بَابُ حُكْمِ الْمُرْتَدِ وَهُوَ لُغَةً الرَاجِعُ يُقَالُ ارْتَدَ فَهُوَ مُرْتَدٌ إذَا رَجَعَ قَالَ تَعَالَى وَلَا تَرْتَدُوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ وَشَرْعًا مَنْ كَفَرَ 
ي الطائفتين وإن علم قاتله من طائفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف لأن الزحام والطواف ليس فيهما تعد بخلاف الأول باب حكم المرتد وهو لغة الراجع يقال ارتد فهو مرتد إذا رجع قال تعالى ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين وشرعا من كفر 