فِي رِوَايَةِ الْبَيْهَقِيّ وَالْإِمَامُ بِلَفْظِ الْجَمْعِ لِأَنَ الْبَيْهَقِيَ رَوَاهُ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ أَيْضًا بِلَفْظِ الْجَمْعِ فَحُمِلَ عَلَى الْإِمَامِ الشَرْحُقَوْلُهُ وَيُسَنُ أَيْ بَعْدَ مَا يُطْلَبُ الْإِتْيَانُ بِهِ لِلْمُنْفَرِدِ أَوْ غَيْرِهِ قَوْلُهُ الْقُنُوتُ وَهُوَ لُغَةً الْعِبَادَةُ أَوْ الدُعَاءُ مُطْلَقًا وَشَرْعًا مَا اشْتَمَلَ عَلَى دُعَاءٍ وَثَنَاءٍ وَلَوْ آيَةً قَصَدَهُ بِهَا قَوْلُهُ فِي الِاعْتِدَالِ إلَخْ فَلَوْ قَنَتَ قَبْلَهُ ل
في رواية البيهقي والإمام بلفظ الجمع لأن البيهقي رواه عن ابن عباس أيضا بلفظ الجمع فحمل على الإمام الشرحقوله ويسن أي بعد ما يطلب الإتيان به للمنفرد أو غيره قوله القنوت وهو لغة العبادة أو الدعاء مطلقا وشرعا ما اشتمل على دعاء وثناء ولو آية قصده بها قوله في الاعتدال إلخ فلو قنت قبله ل