 هُوَ أَسْبَقُ انْفَرَدَ بِإِقَامَةِ الْبَيِنَةِ وَإِنْ لَمْ يُؤَرِخَا لَا يُقْضَى لَهُمَا قِيَاسًا وَبِهِ نَأْخُذُ وَفِي الِاسْتِحْسَانِ لِكُلِ وَاحِدٍ نِصْفُهُ بِنِصْفِ حَقِهِ لِأَنَ رَهْنَ كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا نَبَذَ بَيِنَتَهُمَا مَعًا فَصَحَ الرَهْنُ فَصَارَ الْعَبْدُ مَحْبُوسًا بِحَقِ كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى الْكَمَالِ هَذَا كُلُهُ فِي حَالِ حَيَاةِ الرَاهِنِ فَأَمَا بَعْدَ وَفَاتِهِ لَوْ أَقَامَ كُلُ وَاحِدٍ الْبَيِنَةَ عَلَى ارْتِهَانِهِ مِنْهُ يُقْضَى لِكُلِ وَاحِدٍ بِنِصْف
 هو أسبق انفرد بإقامة البينة وإن لم يؤرخا لا يقضى لهما قياسا وبه نأخذ وفي الاستحسان لكل واحد نصفه بنصف حقه لأن رهن كل واحد منهما نبذ بينتهما معا فصح الرهن فصار العبد محبوسا بحق كل واحد منهما على الكمال هذا كله في حال حياة الراهن فأما بعد وفاته لو أقام كل واحد البينة على ارتهانه منه يقضى لكل واحد بنصف