 إلَا أَنْ يَكُونَ ضَحَى فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَإِنْ أَصَابَهَا يَوْمَ النَحْرِ إذَا كَانَ قَدْ ضَحَى بِبَدَلِهَا وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ قُلْت فَإِنْ أَصَابَهَا بَعْدَمَا ذَهَبَتْ أَيَامُ النَحْرِ أَيَذْبَحُهَا قَالَ لَا وَلَكِنْ يَصْنَعُ بِهَا مَا شَاءَ قُلْت فَمَا فَرْقُ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْهَدْيِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ قَالَ لِأَنَ الْهَدْيَ يُشْعَرُ وَيُقَلَدُ فَلَا يَكُونُ لَهُ أَنْ يَصْرِفَهُ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ وَالضَحَايَا لَا تُشْعَرُ وَلَا تُقَلَدُ وَهُوَ إنْ شَاءَ 
 إلا أن يكون ضحى فلا شيء عليه وإن أصابها يوم النحر إذا كان قد ضحى ببدلها وهذا قول مالك قلت فإن أصابها بعدما ذهبت أيام النحر أيذبحها قال لا ولكن يصنع بها ما شاء قلت فما فرق ما بينها وبين الهدي في قول مالك قال لأن الهدي يشعر ويقلد فلا يكون له أن يصرفه إلى غير ذلك والضحايا لا تشعر ولا تقلد وهو إن شاء 