تَبَرُ إلَخْ وَلَا ظُهُورَ لَهُ لِأَنَ عَدَمَ الِاعْتِبَارِ لَا يَصِحُ أَنْ يَكُونَ عِلَةً لِلتَصْرِيحِ فَيُجَابُ بِأَنَ الْمَعْنَى وَإِنَمَا صَحَ التَصْرِيحُ فَيَكُونُ اسْتَعْمَلَ اللَفْظَ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ بِنَاءً عَلَى مَذْهَبِ مَالِكٍ وَالشَافِعِيِ قَوْلُهُ وَإِنَمَا خُصَ إلَخْ جَوَابٌ عَمَا يُقَالُ لَا مَفْهُومَ لِقَوْلِ الْمُصَنِفِ وَتُدْرَكُالصُبْحُ بِرَكْعَةٍ لِأَنَ غَيْرَهُ مِثْلُهُ فَفِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ قُصُورٌ وَحَاصِلُ الْجَوَابِ إنَمَا خَصَ الصُبْحَ لِأَنَ 
تبر إلخ ولا ظهور له لأن عدم الاعتبار لا يصح أن يكون علة للتصريح فيجاب بأن المعنى وإنما صح التصريح فيكون استعمل اللفظ في حقيقته ومجازه بناء على مذهب مالك والشافعي قوله وإنما خص إلخ جواب عما يقال لا مفهوم لقول المصنف وتدركالصبح بركعة لأن غيره مثله ففي كلام المصنف قصور وحاصل الجواب إنما خص الصبح لأن 