ا هـ رَشِيدِيٌ وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَ الْمَصْلَحَةَ فِيهِ لِلْمُسَافِرِ كَالرُخَصِ قَوْلُهُ لِأَنَهُ حِينَئِذٍ لَا يُسَمَى ضَيْفًا فِيهِ نَظَرٌ ا هـ سم وَقَدْ يُجَابُ أَنَ الْغَرَضَ مِنْ اشْتِرَاطِ ذَلِكَ دَفْعُ ضَرُورَةِ الْمُسَافِرِينَ وَلَا ضَرُورَةَ لِمَنْ كَانَ سَفَرُهُ دُونَ مِيلٍ قَوْلُهُ وَإِنْ ذَكَرَ الْمُسْلِمِينَ إلَخْ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ أَنَهُ لَا يَدْخُلُ إلَخْ قَوْلُهُ بِأَنَ هَذَا أَيْ الْمَشْرُوطَ ا هـ ع ش وَعَلَيْهِ فَقَوْلُهُ كَالْمُمَاكَسَةِ أَيْ ك
ا هـ رشيدي وقد يجاب بأن المصلحة فيه للمسافر كالرخص قوله لأنه حينئذ لا يسمى ضيفا فيه نظر ا هـ سم وقد يجاب أن الغرض من اشتراط ذلك دفع ضرورة المسافرين ولا ضرورة لمن كان سفره دون ميل قوله وإن ذكر المسلمين إلخ عطف على قوله أنه لا يدخل إلخ قوله بأن هذا أي المشروط ا هـ ع ش وعليه فقوله كالمماكسة أي ك