َعْضُهَا أَجْزَأَهُ عَنْ جَمِيعِهَا وَلَوْ خَطَرَ جَمِيعُهَا بِبَالِهِ وَقَصَدَ بِطَهَارَتِهِ بَعْضَهَا نَاوِيًا عَدَمَ حُصُولِ الْآخَرِ فَالطَهَارَةُ بَاطِلَةٌ كَأَنْ يَقُولَ أَسْتَبِيحُ الصَلَاةَ وَلَا أَرْفَعُ الْحَدَثَ أَوْ أَمْتَثِلُ أَمْرَ اللَهِ فِي الْإِيجَابِ وَلَا أَسْتَبِيحُ الصَلَاةَ أَوْ نَوَى مُطْلَقَ الطَهَارَةِ الْمَازِرِيُ نِيَةُ التَطْهِيرِ الْأَعَمِ مِنْ الْخَبَثِ وَالْحَدَثِ لَغْوٌ أَوْ اسْتِبَاحَةَ مَا نُدِبَتْ لَهُ الْبَاجِيُ إنْ نَوَى مَا يُسْتَحَبُ ل
عضها أجزأه عن جميعها ولو خطر جميعها بباله وقصد بطهارته بعضها ناويا عدم حصول الآخر فالطهارة باطلة كأن يقول أستبيح الصلاة ولا أرفع الحدث أو أمتثل أمر الله في الإيجاب ولا أستبيح الصلاة أو نوى مطلق الطهارة المازري نية التطهير الأعم من الخبث والحدث لغو أو استباحة ما ندبت له الباجي إن نوى ما يستحب ل