 أَوْ لِأَنَ فِي اعْتِبَارِهِ سَدَ بَابِ الْبِيَاعَاتِ لِأَنَ الْحِنْطَةَ لَا تَكُونُ مِثْلًا لِلْحِنْطَةِ مِنْ كُلِ وَجْهٍ وَالْمُرَادُ الْبِيَاعَاتُ فِي الرِبَوِيَاتِ لَا مُطْلَقُ الْبِيَاعَاتِ لِأَنَ فِي اعْتِبَارِ الْجَوْدَةِ فِي الرِبَوِيَاتِ لَيْسَ سَدَ بَابِ مُطْلَقِ الْبِيَاعَاتِ أَوْ لِقَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ جَيِدُهَا وَرَدِيئُهَا سَوَاءٌ قَالَ وَالطَعْمُ وَالثَمَنِيَةُ جَوَابٌ عَنْ جَعْلِهِ الطَعْمَ وَالثَمَنِيَةَ عِلَةً لِلْحُرْمَةِ وَتَقْرِيرُهُ أَن
 أو لأن في اعتباره سد باب البياعات لأن الحنطة لا تكون مثلا للحنطة من كل وجه والمراد البياعات في الربويات لا مطلق البياعات لأن في اعتبار الجودة في الربويات ليس سد باب مطلق البياعات أو لقوله صلى الله عليه وسلم جيدها ورديئها سواء قال والطعم والثمنية جواب عن جعله الطعم والثمنية علة للحرمة وتقريره أن