لِقًا بِأَحْلَلْنَا قَيْدًا فِي إحْلَالِ أَزْوَاجِهِ لَهُ لِإِفَادَةِ عَدَمِ حِلِهِنَ لِغَيْرِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَلَهُ أَيْضًا أَنَ الشَهَادَةَ شَرْطٌ فِي النِكَاحِ وَالْكِنَايَةُ لَا بُدَ فِيهَا مِنْ النِيَةِ وَلَا اطِلَاعَ لِلشُهُودِ عَلَيْهَا قَالَ فِي شَرْحِ الْكَنْزِ قُلْنَا لَيْسَتْ شَرْطًا مَعَ ذِكْرِ الْمَهْرِ وَذَكَرَ السَرَخْسِيُ أَنَهَا لَيْسَتْ بِشَرْطٍ مُطْلَقًا لِعَدَمِ اللُبْسِ كَقَوْلِهِمْ لِلشُجَاعِ أَسَدٌ وَكَمَا إذَا حَلَفَ لَا يَأْكُلُ مِنْ هَذِهِ الن
لقا بأحللنا قيدا في إحلال أزواجه له لإفادة عدم حلهن لغيره صلى الله عليه وسلم وله أيضا أن الشهادة شرط في النكاح والكناية لا بد فيها من النية ولا اطلاع للشهود عليها قال في شرح الكنز قلنا ليست شرطا مع ذكر المهر وذكر السرخسي أنها ليست بشرط مطلقا لعدم اللبس كقولهم للشجاع أسد وكما إذا حلف لا يأكل من هذه الن