ُ فِي التَنْظِيفِ أَوْ بِتَشَرُبِ النَبَاتِ سَوَاءٌ خَرَجَ بِعِلَاجٍ أَوْ لَا الثَانِي غَلَبَةُ الْمُخَالِطِ فَإِنْ كَانَ جَامِدًا فَبِانْتِفَاءِ رِقَةِ الْمَاءِ وَجَرَيَانِهِ عَلَى الْأَعْضَاءِ وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ مَا عَنْ أَبِي يُوسُفَ وَمَا فِي الْيَنَابِيعِ وَيُوَافِقُهُ مَا فِي الْفَتَاوَى الظَهِيرِيَةِ إذَا طُرِحَ الزَاجُ فِي الْمَاءِ حَتَى اسْوَدَ جَازَ الْوُضُوءُ بِهِ وَإِنْ كَانَ مَائِعًا مُوَافِقًا لِلْمَاءِ فِي الْأَوْصَافِ الثَلَاثَةِ كَالْمَاءِ الَذِي يُؤْخَذُ بِالتَقْطِيرِ مِن
 في التنظيف أو بتشرب النبات سواء خرج بعلاج أو لا الثاني غلبة المخالط فإن كان جامدا فبانتفاء رقة الماء وجريانه على الأعضاء وعليه يحمل ما عن أبي يوسف وما في الينابيع ويوافقه ما في الفتاوى الظهيرية إذا طرح الزاج في الماء حتى اسود جاز الوضوء به وإن كان مائعا موافقا للماء في الأوصاف الثلاثة كالماء الذي يؤخذ بالتقطير من