مُخَرَجٌ مِنْ قَوْلِهِ وَنَطَقَ بِهِ يَعْنِي أَنَ الِاسْتِثْنَاءَ فِيمَا تَقَدَمَ لَا بُدَ فِيهِ مِنْ النُطْقِ وَأَمَا مَسْأَلَةُ الْمُحَاشَاةِ فَلَا تَحْتَاجُ إلَى النُطْقِ وَالنِيَةُ فِيهَا كَافِيَةٌ بِمَعْنَى أَنَ الْحَالِفَ إذَا عَزَلَ غَيْرَ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ فِي قَصْدِهِ وَنِيَتِهِ مِنْ أَوَلِ وَهْلَةٍ أَيْ قَبْلَ التَلَفُظِ بِالْيَمِينِ وَكَالْمُوصِي الزَوْجَةُ فِي قَوْلِهِ الْحَلَالِ أَوْ كُلِ حَلَالٍ عَلَيْهِ حَرَامٌ لَا أُكَلِمُ زَيْدًا مَثَلًا فَكَلَمَهُ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ فِي 
مخرج من قوله ونطق به يعني أن الاستثناء فيما تقدم لا بد فيه من النطق وأما مسألة المحاشاة فلا تحتاج إلى النطق والنية فيها كافية بمعنى أن الحالف إذا عزل غير المحلوف عليه في قصده ونيته من أول وهلة أي قبل التلفظ باليمين وكالموصي الزوجة في قوله الحلال أو كل حلال عليه حرام لا أكلم زيدا مثلا فكلمه فلا شيء عليه في 