ا دَلَالَةَ فِيهَا عَلَى فَرْضِيَةِ الْعُمْرَةِ لِأَنَهَا قُرِئَتْ بِرَفْعِ الْعُمْرَةِ وَالْعُمْرَةُ لِلَهِ وَأَنَهُ كَلَامٌ تَامٌ بِنَفْسِهِ غَيْرُ مَعْطُوفٍ عَلَى الْأَمْرِ بِالْحَجِ أَخْبَرَ اللَهُ تَعَالَى أَنَ الْعُمْرَةَ لِلَهِ رَدًا لِزَعْمِ الْكَفَرَةِ لِأَنَهُمْ كَانُوا يَجْعَلُونَ الْعُمْرَةَ لِلْأَصْنَامِ عَلَى مَا كَانَتْ عِبَادَتُهُمْ مِنْ الْإِشْرَاكِ وَأَمَا عَلَى قِرَاءَةِ الْعَامَةِ فَلَا حُجَةَ لَهُ فِيهَا أَيْضًا لِأَنَ فِيهَا أَمْرٌ بِإِتْمَامِ الْعُمْرَةِ وَإِتْمَا
ا دلالة فيها على فرضية العمرة لأنها قرئت برفع العمرة والعمرة لله وأنه كلام تام بنفسه غير معطوف على الأمر بالحج أخبر الله تعالى أن العمرة لله ردا لزعم الكفرة لأنهم كانوا يجعلون العمرة للأصنام على ما كانت عبادتهم من الإشراك وأما على قراءة العامة فلا حجة له فيها أيضا لأن فيها أمر بإتمام العمرة وإتما