ُفْطِرْ إجْمَاعًا أَمَا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ فَإِنَهُ لَيْسَ بِخَارِجٍ لِأَنَهُ أَقَلُ مِنْ مِلْءِ الْفَمِ وَعِنْدَ مُحَمَدٍ لَا صُنْعَ لَهُ فِي الْإِدْخَالِ وَالثَانِيَةُ إنْ كَانَ مَلْءَ الْفَمِ وَأَعَادَهُ أَوْ شَيْئًا مِنْهُ قَدْرَ الْحِمَصَةِ فَصَاعِدًا أَفْطَرَ إجْمَاعًا أَمَا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ فَلِأَنَهُ مِلْءُ الْفَمِ فَكَانَ خَارِجًا وَمَا كَانَ خَارِجًا إذَا أَدْخَلَهُ جَوْفَهُ فَسَدَ صَوْمُهُ وَمُحَمَدٌ يَقُولُ قَدْ وُجِدَ مِنْهُ الصُنْعُ وَالثَالِثَةُ إذَا كَانَ أَقَ
فطر إجماعا أما عند أبي يوسف فإنه ليس بخارج لأنه أقل من ملء الفم وعند محمد لا صنع له في الإدخال والثانية إن كان ملء الفم وأعاده أو شيئا منه قدر الحمصة فصاعدا أفطر إجماعا أما عند أبي يوسف فلأنه ملء الفم فكان خارجا وما كان خارجا إذا أدخله جوفه فسد صومه ومحمد يقول قد وجد منه الصنع والثالثة إذا كان أق