دَمِ الْمُطَابَقَةِ بَيْن الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر فَلْيُتَأَمَلْ قَوْله مِنْ نَصَبِ الدُنْيَا هُوَ التَعَب وَزْنًا وَمَعْنًى وَأَذَاهَا مِنْ عَطْفِ الْعَامّ عَلَى الْخَاصّ كَذَا ذَكَرَهُ السُيُوطِيّ قُلْت وَمَا أَشْبَهَهُ بِعَطْفِ الْمُتَسَاوِيَيْنِ وَالْعَبْد الْفَاجِر قِيلَ يَحْتَمِل أَنَ الْمُرَاد الْكَافِر أَوْ مَا يَعُمّهُ وَالْعَاصِي وَكَذَا الْمُؤْمِن يَحْتَمِل أَنْ يُرَادَ بِهِ التَقِيُ خَاصَةً وَيَحْتَمِل كُلّ مُؤْمِن قُلْت وَالظَاهِر عُمُوم الْمُؤْمِن وَحَمْلُ الْفَاجِرِ عَلَ
دم المطابقة بين المبتدأ والخبر فليتأمل قوله من نصب الدنيا هو التعب وزنا ومعنى وأذاها من عطف العام على الخاص كذا ذكره السيوطي قلت وما أشبهه بعطف المتساويين والعبد الفاجر قيل يحتمل أن المراد الكافر أو ما يعمه والعاصي وكذا المؤمن يحتمل أن يراد به التقي خاصة ويحتمل كل مؤمن قلت والظاهر عموم المؤمن وحمل الفاجر عل