َةً فَتَدَبَرْ قَوْلُهُ الْمُعْتَمَدُ أَنَ الْعِبَادَةَ إلَخْ مُقَابِلُهُ مَا فِي الْأَشْبَاهِ عَنْ الْمُجْتَبَى مِنْ أَنَهُ لَا بُدَ مِنْ نِيَةِ الْعِبَادَةِ فِي كُلِ رُكْنٍ فَافْهَمْ وَاحْتُرِزَ بِذَاتِ الْأَفْعَالِ عَمَا هِيَ فِعْلٌ وَاحِدٌ كَالصَوْمِ فَإِنَهُ لَا خِلَافَ فِي الِاكْتِفَاءِ بِالنِيَةِ فِي أَوَلِهِ وَيَرِدُ عَلَيْهِ الْحَجُ فَإِنَهُ ذُو أَفْعَالٍ مِنْهَا طَوَافُ الْإِفَاضَةِ لَا بُدَ فِيهِ مِنْ أَصْلِ نِيَةِ الطَوَافِ وَإِنْ لَمْ يُعَيِنْهُ عَنْ الْفَرْضِ حَتَى لَوْ
ة فتدبر قوله المعتمد أن العبادة إلخ مقابله ما في الأشباه عن المجتبى من أنه لا بد من نية العبادة في كل ركن فافهم واحترز بذات الأفعال عما هي فعل واحد كالصوم فإنه لا خلاف في الاكتفاء بالنية في أوله ويرد عليه الحج فإنه ذو أفعال منها طواف الإفاضة لا بد فيه من أصل نية الطواف وإن لم يعينه عن الفرض حتى لو