فِي لِتَوَجُهِ الْخِطَابِ قَالَ وَإِنْ قَدَرَ عَلَى الْقِيَامِ وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى الرُكُوعِ وَالسُجُودِ لَمْ يَلْزَمْهُ الْقِيَامُ وَيُصَلِي قَاعِدًا يُومِئُ إيمَاءً لِأَنَ رُكْنِيَةَ الْقِيَامِ لِلتَوَسُلِ بِهِ إلَى السَجْدَةِ لِمَا فِيهَا مِنْ نِهَايَةِ التَعْظِيمِ فَإِذَا كَانَ لَا يَتَعَقَبُهُ السُجُودُ لَا يَكُونُ رُكْنًا فَيَتَخَيَرُ وَالْأَفْضَلُ هُوَ الْإِيمَاءُ قَاعِدًا لِأَنَهُ أَشْبَهُ بِالسُجُودِ الشَرْحُقَالَ وَإِنْ قَدَرَ عَلَى الْقِيَامِ وَلَمْ يَقْدِرْ ع
في لتوجه الخطاب قال وإن قدر على القيام ولم يقدر على الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومئ إيماء لأن ركنية القيام للتوسل به إلى السجدة لما فيها من نهاية التعظيم فإذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والأفضل هو الإيماء قاعدا لأنه أشبه بالسجود الشرحقال وإن قدر على القيام ولم يقدر ع