َوْلِهِ وَتَبَتَلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا فَهَذَا هُوَ الَذِي نَحْنُ فِي تَقْرِيرِهِ وَأَنَهُ السُنَةُ الْمُتَبَعَةُ وَالْهَدْيُ الصَالِحُ وَالصِرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ وَلَيْسَ فِي كَلَامِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ وَغَيْرِهِ فِي مَعْنَى التَبَتُلِ مَا يُنَاقِضُ هَذَا الْمَعْنَى لِأَنَ رَفْضَ الدُنْيَا لَيْسَ بِمَعْنَى طَرْحِ اتِخَاذِهَا جُمْلَةً وَتَرْكِ الِاسْتِمْتَاعِ بِهَا بَلْ بِمَعْنَى تَرْكِ الشُغْلِ بِهَا عَمَا كُلِفَ الْإِنْسَانُ بِهِ مِنَ الْوَظَائِفِ الشَرْعِيَةِ وَاجْعَلْ سِيَرَ ال
وله وتبتل إليه تبتيلا فهذا هو الذي نحن في تقريره وأنه السنة المتبعة والهدي الصالح والصراط المستقيم وليس في كلام زيد بن أسلم وغيره في معنى التبتل ما يناقض هذا المعنى لأن رفض الدنيا ليس بمعنى طرح اتخاذها جملة وترك الاستمتاع بها بل بمعنى ترك الشغل بها عما كلف الإنسان به من الوظائف الشرعية واجعل سير ال