َ فِي مُطْلَقِ الْجَوَازِ وَشَبَهَ فِي الْجَوَازِ يَعْنِي النَدْبَ أَيْضًا فَقَالَ كَحَمْدِ شَخْصٍ عَاطِسٍ وَإِتْيَانِ الْمُصَنِفِ بِالْكَافِ فِي هَذَا مَعَ تَرْكِ عَطْفِهِ عَلَى مَا قَبْلَهُ ظَاهِرٌ فِي أَنَ الْكَافَ الْأَوَلَ لِلتَمْثِيلِ كَمَا قِيلَ وَإِنْ اسْتَشْكَلَ بِأَنَ التَأْمِينَ وَنَحْوَهُ عَنْهُ سَبَبُهُ مَنْدُوبٌ وَغَيْرُ مُقَيَدٍ بِالْيَسَارَةِ وَمَا قَبْلَهَا خِلَافُ الْأَوْلَى وَمُقَيَدٌ بِهَا حَالَ كَوْنِ التَأْمِينِ وَمَا بَعْدَهُ سِرًا وَمَفْهُومُهُ عَدَمُ جَ
 في مطلق الجواز وشبه في الجواز يعني الندب أيضا فقال كحمد شخص عاطس وإتيان المصنف بالكاف في هذا مع ترك عطفه على ما قبله ظاهر في أن الكاف الأول للتمثيل كما قيل وإن استشكل بأن التأمين ونحوه عنه سببه مندوب وغير مقيد باليسارة وما قبلها خلاف الأولى ومقيد بها حال كون التأمين وما بعده سرا ومفهومه عدم ج