نَهُ الصُورَةُ الَتِي يَتَبَيَنُ فِيهَا فَسَادُ اللِعَانِ حَيْثُ لَا وَلَدَ وَأَصَرَ وَاسْتِدْخَالُ الْمَنِيِ وَلَوْ فِي الدُبُرِ كَالْوَطْءِ قَوْلُهُ وَإِلَا تَبَيَنَا فَسَادَهُ إلَخْ هَذَا مَحَلُهُ إذَا كَانَ الْقَذْفُ فِي حَالِ الرِدَةِ كَمَا هُوَ صُورَةُ الْمَسْأَلَةِ الَتِي فِي الْمِنْهَاجِ فَإِنْ كَانَ فِي حَالِ النِكَاحِ فَهُوَ صَحِيحٌ كَمَا لَوْ قَذَفَ زَوْجَةً ثُمَ أَبَانَهَا وَيَتَعَلَقُ بِلِعَانِهِ فُرْقَةٌ لِحَدِيثِ الْبَيْهَقِيّ الْمُتَلَاعِنَانِ لَا 
نه الصورة التي يتبين فيها فساد اللعان حيث لا ولد وأصر واستدخال المني ولو في الدبر كالوطء قوله وإلا تبينا فساده إلخ هذا محله إذا كان القذف في حال الردة كما هو صورة المسألة التي في المنهاج فإن كان في حال النكاح فهو صحيح كما لو قذف زوجة ثم أبانها ويتعلق بلعانه فرقة لحديث البيهقي المتلاعنان لا 