أَنَ الْمُرْتَهِنَ يَخْشَى مِنْ اسْتِحْقَاقِ الرَهْنِ أَوْ ظُهُورِ عَيْبٍ بِهِ بَعْدَ بَيْعِهِ عِيَاضٌ وَهُوَ الصَحِيحُ وَقَوْلُهُ وَأَخَذَهُ أَيْ أَخَذَ الْمُرْتَهِنُ الرَهْنَ إذْ لَا يَلْزَمُ الرَاهِنَ أَنْ يَدْفَعَ غَيْرَ الرَهْنِ لِأَنَ الرَهْنَ شَاهِدٌ عَلَى نَفْسِهِ فَقَطْ وَهُوَ الْمَشْهُورُ إنْ لَمْ يَفْتَكَهُ أَيْ يَفْتَكَ الرَاهِنُ الرَهْنَ بِمَا حَلَفَ عَلَيْهِ الْمُرْتَهِنُ فَإِنْ نَكَلَ الْمُرْتَهِنُ حَلَفَ الرَاهِنُ وَغَرِمَ مَا أَقَرَ بِهِ فَقَطْالشَرْحُ قَوْل
أن المرتهن يخشى من استحقاق الرهن أو ظهور عيب به بعد بيعه عياض وهو الصحيح وقوله وأخذه أي أخذ المرتهن الرهن إذ لا يلزم الراهن أن يدفع غير الرهن لأن الرهن شاهد على نفسه فقط وهو المشهور إن لم يفتكه أي يفتك الراهن الرهن بما حلف عليه المرتهن فإن نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما أقر به فقطالشرح قول