نْهُ إنْ نَوَى الْإِقَامَةَ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ صَلَاةً أَتَمَ وَإِلَا قَصَرَ وَهَذِهِ الرِوَايَةُ هِيَ الْمَذْهَبُ قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ هَذِهِ الْمَذْهَبُ قَالَ فِي عُمْدَةِ الْأَدِلَةِ وَالْقَاضِي فِي خِلَافِهِ هَذِهِ أَصَحُ الرِوَايَتَيْنِ وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْإِيضَاحِ وَالْإِفَادَاتِ وَالْوَجِيزِ وَالْمُنَوِرِ وَنِهَايَةِ ابْنِ رَزِينٍ وَنَظْمِهَا وَمُنْتَخَبِ الْأَدَمِيِ وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَالْهِدَايَةِ وَالْ
نه إن نوى الإقامة أكثر من عشرين صلاة أتم وإلا قصر وهذه الرواية هي المذهب قال ابن عقيل هذه المذهب قال في عمدة الأدلة والقاضي في خلافه هذه أصح الروايتين واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الإيضاح والإفادات والوجيز والمنور ونهاية ابن رزين ونظمها ومنتخب الأدمي وقدمه في الفروع والهداية وال