 بَعْدَ تَكَامُلِ قُطْنِهِ فَإِنْ تَشَقَقَ جَوْزُهُ صَحَ الْعَقْدُ لِظُهُورِ الْمَقْصُودِوَدَخَلَ الْقُطْنُ فِي الْبَيْعِ كَمَا فِي الرَوْضَةِ نَقْلًا عَنْ الْبَغَوِيّ لَا يُقَالُ هُوَ بَعْدَ تَشَقُقِهِ كَالثَمَرَةِ الْمُؤَبَرَةِ كَمَا جَزَمَ بِهِ الْقَاضِي فَلَا يَدْخُلُ فِي الْبَيْعِ لِأَنَا نَقُولُ الشَجَرَةُ مَقْصُودَةٌ لِثِمَارِ سَائِرِ الْأَعْوَامِ وَلَا مَقْصُودَ هُنَا سِوَى الثَمَرَةِ الْمَوْجُودَةِ وَإِنْ لَمْ يَتَشَقَقْ جَوْزُهُ لَمْ يَصِحَ الْبَيْعُ لِاسْتِتَارِ قُطْنِ
 بعد تكامل قطنه فإن تشقق جوزه صح العقد لظهور المقصودودخل القطن في البيع كما في الروضة نقلا عن البغوي لا يقال هو بعد تشققه كالثمرة المؤبرة كما جزم به القاضي فلا يدخل في البيع لأنا نقول الشجرة مقصودة لثمار سائر الأعوام ولا مقصود هنا سوى الثمرة الموجودة وإن لم يتشقق جوزه لم يصح البيع لاستتار قطن