َ تَلِفَ فِي يَدِ الْعَبْدِ فَفِي تَجْرِيدِ الْعُبَابِ أَنَ الضَمَانَ يَتَعَلَقُ بِالسَيِدِ وَالْعَبْدِ فَلِلتَاجِرِ مُطَالَبَةُ كُلٍ مِنْهُمَا لَكِنْ السَيِدُ حَالًا وَالْعَبْدُ بَعْدَ عِتْقِهِ وَعَنْ الْإِمَامِ أَنَ الْأَقْيَسَ أَنَهُ لَا يَتَعَلَقُ بِالسَيِدِ وَجَزَمَ فِي الْعُبَابِ بِالْأَوَلِ وَارْتَضَاهُ م ر قَالَ لِأَنَهُ لَا يَقْصُرُ عَمَا لَوْ اسْتَامَ بِوَكِيلٍ ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ أَيْ وَصَرَحُوا فِيهِ بِأَنَ كُلًا مِنْهُمَا يَضْمَنُ الْمُسْتَامَ ا هـ ع ش وَاعْتَمَدَ الشَارِحُ
 تلف في يد العبد ففي تجريد العباب أن الضمان يتعلق بالسيد والعبد فللتاجر مطالبة كل منهما لكن السيد حالا والعبد بعد عتقه وعن الإمام أن الأقيس أنه لا يتعلق بالسيد وجزم في العباب بالأول وارتضاه م ر قال لأنه لا يقصر عما لو استام بوكيل ا هـ سم على منهج أي وصرحوا فيه بأن كلا منهما يضمن المستام ا هـ ع ش واعتمد الشارح