شْدِيدِ وَقَالَ زُفَرُ وَالشَافِعِيُ لَا يَطَؤُهَا حَتَى تَغْتَسِلَ وَكَذَا انْقِطَاعُ النِفَاسِ عَلَى الْأَرْبَعِينَ حُكْمُهُ عَلَى هَذَا ثُمَ الِانْقِطَاعُ عَلَى الْعَشَرَةِ لَيْسَ بِشَرْطٍ فَإِنَهُ يَجُوزُ وَطْؤُهَا وَإِنْ لَمْ تَنْقَطِعْ وَإِنَمَا ذَكَرَهُ بِمُقَابَلَةِ قَوْلِهِ وَإِذَا انْقَطَعَ لِأَقَلَ مِنْ عَشَرَةِ أَيَامٍ قَوْلُهُ وَالطُهْرُ إذَا تَخَلَلَ بَيْنَ الدَمَيْنِ فِي مُدَةِ الْحَيْضِ فَهُوَ كَالدَمِ الْجَارِي هَذَا قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ وَوَجْهُهُ أَنَ اسْتِيعَ
شديد وقال زفر والشافعي لا يطؤها حتى تغتسل وكذا انقطاع النفاس على الأربعين حكمه على هذا ثم الانقطاع على العشرة ليس بشرط فإنه يجوز وطؤها وإن لم تنقطع وإنما ذكره بمقابلة قوله وإذا انقطع لأقل من عشرة أيام قوله والطهر إذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجاري هذا قول أبي يوسف ووجهه أن استيع