وَاحِدٍ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَ عَقْدَ النِكَاحِ مَتَى صَحَ تَضَمَنَ الْعِلْمَ بِبَرَاءَةِ الرَحِمِ شَرْعًا وَهُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ الِاسْتِبْرَاءِ ا هـ بَقِيَ الْكَلَامُ فِي مَوْلَاهَا قَالَ فِي الذَخِيرَةِ إذَا أَرَادَ بَيْعَهَا وَكَانَ يَطَؤُهَا يُسْتَحَبُ أَنْ يَسْتَبْرِئَهَا ثُمَ يَبِيعَهَا وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُزَوِجَهَا وَكَانَ يَطَؤُهَا بَعْضُهُمْ قَالُوا يُسْتَحَبُ أَنْ يَسْتَبْرِئَهَا وَالصَحِيحُ أَنَهُ هُنَا يَجِبُ وَإِلَيْهِ مَالَ السَرَخْسِيُ وَالْفَرْقُ أَنَهُ فِي الْ
واحد ولأبي حنيفة أن عقد النكاح متى صح تضمن العلم ببراءة الرحم شرعا وهو المقصود من الاستبراء ا هـ بقي الكلام في مولاها قال في الذخيرة إذا أراد بيعها وكان يطؤها يستحب أن يستبرئها ثم يبيعها وإذا أراد أن يزوجها وكان يطؤها بعضهم قالوا يستحب أن يستبرئها والصحيح أنه هنا يجب وإليه مال السرخسي والفرق أنه في ال