الْعُلْيَا وَهِيَ أَوْلَادُ الْأَعْيَانِ لَا تَحْجُبُ الطَبَقَةَ السُفْلَى لَا مِنْ نَفْسِهَا وَلَا مِنْ غَيْرِهَا وَأَنَ الْأُمَ وَالزَوْجَةَ قَدْ يَعْتَرِيهِمَا النَقْصُ وَالزِيَادَةُ بِاعْتِبَارِ الْحُدُوثِ وَالْمَوْتِ وَقَدْ يَسْقُطَانِ عِنْدَ مَوْتِ أَوْلَادِ الْأَعْيَانِ الشَرْحُقَوْلُهُ تُعْرَفُ بِمَسْأَلَةِ وَلَدِ الْأَعْيَانِ أَيْ فِي الْمَذْهَبِ قَالَ بَعْضُهُمْ فِي هَذِهِ التَسْمِيَةِ قُصُورٌ لِأَنَ الْحُكْمَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ لَا يَخْتَصُ بِالْوَقْفِ عَل
العليا وهي أولاد الأعيان لا تحجب الطبقة السفلى لا من نفسها ولا من غيرها وأن الأم والزوجة قد يعتريهما النقص والزيادة باعتبار الحدوث والموت وقد يسقطان عند موت أولاد الأعيان الشرحقوله تعرف بمسألة ولد الأعيان أي في المذهب قال بعضهم في هذه التسمية قصور لأن الحكم في هذه المسألة لا يختص بالوقف عل