ِعَ حَدَهُ بِاثْنَتَيْنِ فَفِعْلُهُ أَرْبَعًا يُخَالِفُ ذَلِكَ وَانْظُرْ مَا تَقَدَمَ مِنْ أَنَ الْكُسُوفَ يَبْطُلُ بِزِيَادَةِ مِثْلِهِ هَلْ الْمُرَادُ مِثْلُهُ فِي الصِفَةِ وَالْعَدَدِ أَوْ فِي الْعَدَدِ فَقَطْ وَانْظُرْ قَوْلَهُ وَأَتَى بِرَابِعَةٍ عَلَى سَبِيلِ الْوُجُوبِ أَمْ لَا وَالظَاهِرُ الْأَوَلُ كَمَا يُفِيدُهُ النَقْلُ عَنْ الْإِمَامِ رَحِمَهُ اللَهُ وَعَنْ ابْنِ عَرَفَةَ وَقَوْلُهُ فَإِنَهُ يَرْجِعُوَلَوْ اسْتَقَلَ قَائِمًا فَإِنْ لَمْ يَرْجِعْ بَطَلَتْ فَإِنْ صَلَى ال
ع حده باثنتين ففعله أربعا يخالف ذلك وانظر ما تقدم من أن الكسوف يبطل بزيادة مثله هل المراد مثله في الصفة والعدد أو في العدد فقط وانظر قوله وأتى برابعة على سبيل الوجوب أم لا والظاهر الأول كما يفيده النقل عن الإمام رحمه الله وعن ابن عرفة وقوله فإنه يرجعولو استقل قائما فإن لم يرجع بطلت فإن صلى ال