اهُ عَلِمَ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ وَقَوْلُهُ وَخِيَارُ الشَرْطِ عَلَى هَذَا الْخِلَافِ إلَخْ يَعْنِي وَخِيَارُ الشَرْطِ لَا نَصَ فِيهِ فَلَنَا أَنْ نَمْنَعَهُ فَيَكُونَ عَلَى الْخِلَافِ ذَكَرَهُ الْقُدُورِيُ وَهُوَ رِوَايَةُ الْهِنْدُوَانِيُ لِأَنَ الْقَبْضَ التَامَ لَا يَحْصُلُ بِخِيَارِ الشَرْطِ لِأَنَ وُجُودَهُ يُجِيزُ الْفَسْخَ فَلَا يَتِمُ الْقَبْضُ مَعَ ذَلِكَ كَخِيَارِ الرُؤْيَةِ بِعَيْنِهِ وَلَئِنْ سَلَمَ أَنَهُ لَا يَبْطُلُ بِالْقَبْضِ التَامِ وَهُوَ الْأَصَحُ فَالْمُوَكِ
اه علم أو لم يعلم وقوله وخيار الشرط على هذا الخلاف إلخ يعني وخيار الشرط لا نص فيه فلنا أن نمنعه فيكون على الخلاف ذكره القدوري وهو رواية الهندواني لأن القبض التام لا يحصل بخيار الشرط لأن وجوده يجيز الفسخ فلا يتم القبض مع ذلك كخيار الرؤية بعينه ولئن سلم أنه لا يبطل بالقبض التام وهو الأصح فالموك