َذَا يَأْتِي فِي بَابِ إحْرَاقِ رَحْلِ الْغَالِ وَقَضَاءُ الْقَاضِي فِي الْمُجْتَهَدَاتِ يَكُونُ نَافِذًا لَا يُرَدُ فَلِهَذَا قَالَ لَا يَرُدُ الثَانِي مَا صَنَعَ الْأَوَلُ قَالَ وَلَا يَنْبَغِي لِلرَجُلِ أَنْ يَخْرُجَ إلَى الْجِهَادِ وَلَهُ أَبٌ أَوْ أُمٌ إلَا بِإِذْنِهِ لِأَنَ بِرَهُمَا وَاجِبٌ وَالتَحَرُزَ عَنْ عُقُوقِهِمَا فَرْضٌ عَلَيْهِ بِعَيْنِهِ قَالَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لِيَعْمَلْ الْبَارُ مَا شَاءَ فَلَنْ يَدْخُلَ النَارَ وَلْيَعْمَلْ الْعَاقُ مَا 
ذا يأتي في باب إحراق رحل الغال وقضاء القاضي في المجتهدات يكون نافذا لا يرد فلهذا قال لا يرد الثاني ما صنع الأول قال ولا ينبغي للرجل أن يخرج إلى الجهاد وله أب أو أم إلا بإذنه لأن برهما واجب والتحرز عن عقوقهما فرض عليه بعينه قال صلى الله عليه وسلم ليعمل البار ما شاء فلن يدخل النار وليعمل العاق ما 