كُ الْحَالِفُ بِهَا عَنْ كَوْنِهِ كَاذِبًا وَذَلِكَ لِأَنَهُ لَا بُدَ أَنْ يَكُونَ مُعَظِمًا لِمَا حَلَفَ بِهِ فَإِنْ كَانَ مُعْتَقِدًا عَظَمَتَهُ بِقَلْبِهِ فَهُوَ كَاذِبٌ فِي ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُعْتَقِدٍ ذَلِكَ بِقَلْبِهِ فَهُوَ كَاذِبٌ فِي الصُورَةِ لِأَنَهُ عَظَمَهُ بِالْحَلِفِ بِهِ وَإِذَا عَلِمَ أَنَهُ لَا يَنْفَكُ عَنْ كَوْنِهِ كَاذِبًا حَمَلَ التَقْيِيدَ بِكَوْنِهِ كَاذِبًا عَلَى أَنَهُ بَيَانٌ لِصُورَةِ الْحَالِ وَيَكُونُ التَقْيِيدُ خَرَجَ عَلَى سَبَبٍ فَلَا يَكُونُ لَ
ك الحالف بها عن كونه كاذبا وذلك لأنه لا بد أن يكون معظما لما حلف به فإن كان معتقدا عظمته بقلبه فهو كاذب في ذلك وإن كان غير معتقد ذلك بقلبه فهو كاذب في الصورة لأنه عظمه بالحلف به وإذا علم أنه لا ينفك عن كونه كاذبا حمل التقييد بكونه كاذبا على أنه بيان لصورة الحال ويكون التقييد خرج على سبب فلا يكون ل