ُهُ بِالسِنِ وَالظُفْرِ أَيْضًا حَالَةَ الْحَدَثِ بِخِلَافِ الْيَدِ الْمُتَخَذَةِ مِنْ الذَهَبِ أَوْ الْفِضَةِ فَلَا حُرْمَةَ بِالْمَسِ بِهَا وَعِبَارَةُ الرَحْمَانِيِ فَخَرَجَتْ التَمِيمَةُ وَلَوْ لِكَافِرٍ نَعَمْ فِي ابْنِ قَاسِمٍ مَا يَقْتَضِي مَنْعَهَا لَهُ وَعِبَارَتُهُ وَيَحْرُمُ تَمْلِيكُهُ مَا فِيهِ قُرْآنٌ وَيَنْبَغِي الْمَنْعُ مِنْ التَمِيمَةِ لِأَنَهَا لَمْ تَنْقُصْ عَنْ آثَارِ السَلَفِ بَلْ تَزِيدُ وَلَا يَرِدُ إرْسَالُهُ عَلَيْهِ السَلَامُ الْكُتُبَ لَهُمْ مَعَ اشْت
ه بالسن والظفر أيضا حالة الحدث بخلاف اليد المتخذة من الذهب أو الفضة فلا حرمة بالمس بها وعبارة الرحماني فخرجت التميمة ولو لكافر نعم في ابن قاسم ما يقتضي منعها له وعبارته ويحرم تمليكه ما فيه قرآن وينبغي المنع من التميمة لأنها لم تنقص عن آثار السلف بل تزيد ولا يرد إرساله عليه السلام الكتب لهم مع اشت