نِيُ بِشَرْحٍ عَظِيمٍ سَمَاهُ الْبَدَائِعَ قَوْلُهُ بِالْإِجْمَاعِ وَلَا عِبْرَةَ بِخِلَافِ الرَافِضَةِ وَأَمَا مَنْ لَمْ يَرَهُ كَابْنِ عَبَاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمْفَقَدْ صَحَ رُجُوعُهُ ح قَوْلُهُ بَلْ بِالتَوَاتُرِ إلَخْ لَيْسَ هَذَا مِنْ عِبَارَةِ التُحْفَةِ بَلْ عَزَاهُ الْقُهُسْتَانِيُ إلَى ابْنِ حَجَرٍ ثُمَ الظَاهِرُ أَنَ هَذَا بِنَاءً عَلَى أَنَ ذَلِكَ الْعَدَدَ يُفِيدُ الْيَقِينَ وَالْعِلْمَ الضَرُورِيَ وَيَرْفَعُ تُهْمَةَ الْكَذِبِ ب
ني بشرح عظيم سماه البدائع قوله بالإجماع ولا عبرة بخلاف الرافضة وأما من لم يره كابن عباس وأبي هريرة وعائشة رضي الله عنهمفقد صح رجوعه ح قوله بل بالتواتر إلخ ليس هذا من عبارة التحفة بل عزاه القهستاني إلى ابن حجر ثم الظاهر أن هذا بناء على أن ذلك العدد يفيد اليقين والعلم الضروري ويرفع تهمة الكذب ب