ْإِيجَابِ أَيْضًا لِأَنَهُ يَدُلُ عَلَى أَنَهُ يَثْبُتُ عِنْدَ وُجُودُ الشَرْطِ مَا لَمْ يَكُنْ ثَابِتًا مِنْ قَبْلُ وَهُوَ الْوُجُوبُ دُونَ التَمَكُنِ مِنْ الْفِعْلِ فَإِنَهُ لَا يَخْتَلِفُ بِوُجُودِ الشَرْطِ وَعَدَمِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نِيَةٌ فَفِي الْقِيَاسِ لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ لِأَنَ ظَاهِرَ لَفْظِهِ عِدَةٌ وَلِأَنَ الْوُجُوبَ بِالشَكِ لَا يَثْبُتُ وَفِي الِاسْتِحْسَانِ يَلْزَمُهُ مَا قَالَ لِأَنَ الْعُرْفَ بَيْنَ النَاسِ أَنَهُمْ يُرِيدُونَ بِهَذَا اللَفْظِ ا
إيجاب أيضا لأنه يدل على أنه يثبت عند وجود الشرط ما لم يكن ثابتا من قبل وهو الوجوب دون التمكن من الفعل فإنه لا يختلف بوجود الشرط وعدمه وإن لم يكن له نية ففي القياس لا يلزمه شيء لأن ظاهر لفظه عدة ولأن الوجوب بالشك لا يثبت وفي الاستحسان يلزمه ما قال لأن العرف بين الناس أنهم يريدون بهذا اللفظ ا