مُجَرَدِ الْقَوْلِ كَمَا سَيَذْكُرُهُ وَأَمَا بِالنَظَرِ إلَى قَوْلِهِ وَلَا وَلَاءَ لَهُ فَإِنَهُ وَالْمُسْلِمُ سَوَاءٌ وَسَنَذْكُرُ قَرِيبًا الْكَلَامَ فِيهِ لَمْ يَتِمَ عَبْدًا حَرْبِيًا فَلَوْ مُسْلِمًا أَوْ ذِمِيًا عَتَقَ بِالْإِجْمَاعِ وَوَلَاؤُهُ لَهُ بَدَائِعُ قَوْلُهُ فَإِذَا خَلَاهُ عَتَقَ أَيْ صَحَ عِتْقُهُ لَكِنَهُ الْعِتْقُ فِي حَقِ زَوَالِ الرِقِ وَإِنْ صَحَ فِي حَقِ إزَالَةِ الْمِلْكِ لِأَنَ كَوْنَ الْحَرْبِيِ فِي دَارِهِ سَبَبٌ لِرِقِهِ طُورِيٌ عَنْ الْمُحِيطِ قَو
مجرد القول كما سيذكره وأما بالنظر إلى قوله ولا ولاء له فإنه والمسلم سواء وسنذكر قريبا الكلام فيه لم يتم عبدا حربيا فلو مسلما أو ذميا عتق بالإجماع وولاؤه له بدائع قوله فإذا خلاه عتق أي صح عتقه لكنه العتق في حق زوال الرق وإن صح في حق إزالة الملك لأن كون الحربي في داره سبب لرقه طوري عن المحيط قو