ِنْ إسْمَاعِيلَ مَعَ أَنّ عَدْنَانَ كُلّهَا مِنْ إسْمَاعِيلَ بِلَا شَكّ لَمْ يَكُنْ لِتَخْصِيصِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ بِالنّسَبِ إلَى إسْمَاعِيلَ مَعْنًى لِأَنّ غَيْرَهُمْ مِنْ الْعَرَبِ أَيْضًا أَبُوهُمْ إسْمَاعِيلُ وَلَكِنْ فِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ ص أَعْلَمُ عَلَى أَنّ خُزَاعَةَ مِنْ بَنِي قَمَعَةَ أَخِي مُدْرِكَةَ بْنِ إلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ فِي هَذَا الْكِتَابِ عِنْدَ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ لُحَيّ إنْ شَاءَ اللّهُ وَكَذَلِكَ قَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ ر
ن إسماعيل مع أن عدنان كلها من إسماعيل بلا شك لم يكن لتخصيص هؤلاء القوم بالنسب إلى إسماعيل معنى لأن غيرهم من العرب أيضا أبوهم إسماعيل ولكن في الحديث دليل ص أعلم على أن خزاعة من بني قمعة أخي مدركة بن إلياس بن مضر كما سيأتي بيانه في هذا الكتاب عند حديث عمرو بن لحي إن شاء الله وكذلك قول أبي هريرة ر