مَا لَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَكَذَا عِنْدَ زُفَرَ وَإِنْ رَمَى مُرْتَدًا أَوْ حَرْبِيًا فَأَسْلَمَ ثُمَ وَقَعَ السَهْمُ بِهِ وَمَاتَ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا الثَلَاثَةِ وَعِنْدَ زُفَرَ عَلَيْهِ الدِيَةُ وَجْهُ قَوْلِهِ أَنَ الضَمَانَ إنَمَا يَجِبُ بِالْقَتْلِ وَالْفِعْلُ إنَمَا يَصِيرُ قَتْلًا بِفَوَاتِ الْحَيَاةِ وَلَا عِصْمَةَ لِلْمَقْتُولِ وَقْتَ فَوَاتِ الْحَيَاةِ فَكَانَ دَمُهُ هَدْرًا كَمَا لَوْ جَرَحَهُ ثُمَ ارْتَدَ فَمَاتَ وَهُوَ مُرْتَدٌ لَهُمَا أَنَ 
ما لا شيء عليه وكذا عند زفر وإن رمى مرتدا أو حربيا فأسلم ثم وقع السهم به ومات لا شيء عليه عند أصحابنا الثلاثة وعند زفر عليه الدية وجه قوله أن الضمان إنما يجب بالقتل والفعل إنما يصير قتلا بفوات الحياة ولا عصمة للمقتول وقت فوات الحياة فكان دمه هدرا كما لو جرحه ثم ارتد فمات وهو مرتد لهما أن 