آنَ كُلَهُ وَأَكْثَرَهُ وَإِنَمَا ثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَاهُ أَنَ تِلَاوَةَ الْقُرْآنِ وَحِفْظَهُ مِنْ أَفْضَلِ الْمَنَاقِبِ وَأَرْفَعِ الْمَرَاتِبِ وَأَنَهُ مِمَا لَا يَجُوزُ أَنْ يُعَابَ بِهِ أَحَدٌ فَيَجِبُ أَنْ يُحْمَلَ قَوْلُهُ عَلَى مَا يَلِيقُ بِهِ مِنْ الْعِلْمِ وَحُسْنِ الظَنِ فَيُجْعَلَ مَدْحُهُ لِزَمَانِ الصَحَابَةِ بِكَثْرَةِ الْفُقَهَاءِ وَقِلَةِ الْقُرَاءِ عَلَى أَنَهُ أَرَادَ بِهِ أَنَ مِمَنْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِيهِ وَلَا يَفْقَهُهُ قَلِيلًا وَأَنَ الْفُقَهَاءَ فِيهِ مِنْ قُرَاءِ 
آن كله وأكثره وإنما ثبت بما ذكرناه أن تلاوة القرآن وحفظه من أفضل المناقب وأرفع المراتب وأنه مما لا يجوز أن يعاب به أحد فيجب أن يحمل قوله على ما يليق به من العلم وحسن الظن فيجعل مدحه لزمان الصحابة بكثرة الفقهاء وقلة القراء على أنه أراد به أن ممن يقرأ القرآن فيه ولا يفقهه قليلا وأن الفقهاء فيه من قراء 