َعَمْ وَلَكِنْ إحْيَاؤُهُ كَانَ فِي الْتِقَاطِهِ حِينَ كَانَ عَلَى شَرَفِ الْهَلَاكِ وَلَا يَحْصُلُ ذَلِكَ بِالْأَخْذِ مِنْهُ بَعْدَمَا ظَهَرَ لَهُ حَافِظٌوَمُتَعَهِدٌ فَلِهَذَا اُسْتُحِبَ ذَلِكَ مَعَ أَنَهُ لَا يَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يَأْخُذَهُ مِنْ الْمُلْتَقِطِ إلَا بِسَبَبٍ يُوجِبُ ذَلِكَ لِأَنَ يَدَهُ سَبَقَتْ إلَيْهِ فَهُوَ أَحَقُ بِهِ بِاعْتِبَارِ يَدِهِ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَ اللَقِيطَ حُرٌ وَهُوَ الْمَذْهَبُ أَنَهُ حُرٌ مُسْلِمٌ إمَا بِاعْتِبَارِ ا
عم ولكن إحياؤه كان في التقاطه حين كان على شرف الهلاك ولا يحصل ذلك بالأخذ منه بعدما ظهر له حافظومتعهد فلهذا استحب ذلك مع أنه لا ينبغي للإمام أن يأخذه من الملتقط إلا بسبب يوجب ذلك لأن يده سبقت إليه فهو أحق به باعتبار يده وفي هذا الحديث دليل على أن اللقيط حر وهو المذهب أنه حر مسلم إما باعتبار ا