َايَةٍ عَلَى اللِسَانِ مِنْ غَيْرِ قَطْعٍ لِشَيْءٍ مِنْهُ فَالدِيَةُ تَجِبُ لِقَطْعِهِ جَمِيعَ اللِسَانِ مَعَ بَقَاءِ الْمَنْفَعَةِ فِيهِ وَاللِسَانُ يُذَكَرُ وَيُؤَنَثُ وَقَدْ اسْتَعْمَلَهَا الْمُصَنِفُ فِي هَذَا الْفَصْلِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَقَدْ يُشْكَلُ مَا ذَكَرُوهُ بِأَنَا نَرَى إلَخْ مُرَادُ الْأَصْحَابِ أَنَ النُطْقَ حَالٌ فِي اللِسَانِ كَحُلُولِ الْبَصَرِ فِي الْعَيْنِ وَلَيْسَ كَحُلُولِ السَمْعِ فِي الْأُذُنِ وَالشَمِ فِي الْأَنْفِ لِأَنَ النُطْقَ مُنْب
اية على اللسان من غير قطع لشيء منه فالدية تجب لقطعه جميع اللسان مع بقاء المنفعة فيه واللسان يذكر ويؤنث وقد استعملها المصنف في هذا الفصل الشرح قوله وقد يشكل ما ذكروه بأنا نرى إلخ مراد الأصحاب أن النطق حال في اللسان كحلول البصر في العين وليس كحلول السمع في الأذن والشم في الأنف لأن النطق منب