مْ تَقُمْ قَرِينَةٌ عَلَى قَصْدِ الْمَجَازِ وَلَا انْتِفَائِهِ فَيُحْمَلُ عَلَى الْحَقِيقَةِ فَقَطْ كَذَا قَرَرَهُ الْمُصَنِفُ فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ وَنَقَلَهُ فِي شَرْحِ الْمُخْتَصَرِ عَنْ وَالِدِهِ قَالَ وَكُنْتُ أَسْمَعُهُ يَقُولُ إذَا لَمْ يَظْهَرْ قَصْدٌ فَلَا مَدْخَلَ لِلْحَمْلِ عَلَى الْمَجَازِ فَإِنَ اللَفْظَ إنَمَا يُحْمَلُ عَلَى مَجَازِهِ بِقَرِينَةٍ ا هـ فَأَنْتَ تَرَى كَلَامَ الْكَمَالِ عَلَى هَذَا الْمَطْلَبِ كَمَالَ الْكَلَامِ فَإِنْ رَجَعْتُمْ إلَى ادِعَاءِ أَنَ الْقَرِي
م تقم قرينة على قصد المجاز ولا انتفائه فيحمل على الحقيقة فقط كذا قرره المصنف في شرح المنهاج ونقله في شرح المختصر عن والده قال وكنت أسمعه يقول إذا لم يظهر قصد فلا مدخل للحمل على المجاز فإن اللفظ إنما يحمل على مجازه بقرينة ا هـ فأنت ترى كلام الكمال على هذا المطلب كمال الكلام فإن رجعتم إلى ادعاء أن القري