ُهُ أَنَ اعْتِبَارَ عَقْلِهِ مَعَ النُقْصَانِلِأَجْلِ الضَرُورَةِ وَإِنَمَا تَتَحَقَقُ هَذِهِ الضَرُورَةُ فِيمَا لَا يُمْكِنُ تَحْصِيلُهُ بِوَلِيِهِ فَجُعِلَ عَقْلُهُ فِي ذَلِكَ مُعْتَبَرًا وَلِهَذَا صَحَتْ مِنْهُ الْوَصِيَةُ بِأَعْمَالِ الْبِرِ وَخِيرَتُهُ بَيْنَ الْأَبَوَيْنِ وَلَا تَتَحَقَقُ الضَرُورَةُ فِيمَا يُمْكِنُ تَحْصِيلُهُ بِوَلِيِهِ فَلَا حَاجَةَ إلَى اعْتِبَارِ عَقْلِهِ فِيهِ وَلِأَنَ مَا بِهِ كَانَ مَحْجُورًا عَلَيْهِ لَمْ يَزُلْ بِالْإِذْنِ فَإِنَ الْحَجْرَ عَلَيْهِ لِأ
ه أن اعتبار عقله مع النقصانلأجل الضرورة وإنما تتحقق هذه الضرورة فيما لا يمكن تحصيله بوليه فجعل عقله في ذلك معتبرا ولهذا صحت منه الوصية بأعمال البر وخيرته بين الأبوين ولا تتحقق الضرورة فيما يمكن تحصيله بوليه فلا حاجة إلى اعتبار عقله فيه ولأن ما به كان محجورا عليه لم يزل بالإذن فإن الحجر عليه لأ