خَصِيُبِالتَشْدِيدِ فِيهِمَا يَكُونُ التَقْدِيرُ ذَوَا عَيْبٍ قَوْلُهُ فَلَا خِيَارَ لَهُ لِأَنَ الْخِصَاءَ عِنْدَ الْإِمَامِ فِي الْعَبْدِ عَيْبٌ فَكَأَنَهُ شَرَطَ الْعَيْبَ فَبَانَ سَلِيمًا وَقَالَ الثَانِي الْخَصِيُ أَفْضَلُ لِرَغْبَةِ النَاسِ فِيهِ فَيُخَيَرُ بَزَازِيَةٌ وَجَزَمَ فِي الْفَتْحِ بِقَوْلِ الثَانِي وَمُقْتَضَاهُ جَرَيَانُ الْخِلَافِ أَيْضًا فِيمَا لَوْ شَرَى الْجَارِيَةَ عَلَى أَنَهَا مُغَنِيَةٌ لِأَنَ الْغِنَاءَ عَيْبٌ شَرْعًا كَالْخِصَاءِ كَمَا قَدَمْنَاه
خصيبالتشديد فيهما يكون التقدير ذوا عيب قوله فلا خيار له لأن الخصاء عند الإمام في العبد عيب فكأنه شرط العيب فبان سليما وقال الثاني الخصي أفضل لرغبة الناس فيه فيخير بزازية وجزم في الفتح بقول الثاني ومقتضاه جريان الخلاف أيضا فيما لو شرى الجارية على أنها مغنية لأن الغناء عيب شرعا كالخصاء كما قدمناه