َى الرَاجِحِ مِنْ أَنَ مُجَرَدَ الْخُرُوجِ مِنْ الْمَسْجِدِ لَا يُعَدُ طُولًا وَإِنَمَا الطُولُ بِالْعُرْفِ وَتَسْمِيَتُهُ حِينَئِذٍ قَبْلِيًا بِاعْتِبَارِ مَا كَانَ وَإِلَا فَهُوَ الْآنَ وَاقِعٌ بَعْدَهُ وَأَمَا السُجُودُ الْبَعْدِيُ مِنْ الْجُمُعَةِ فَيَسْجُدُهُ فِي أَيِ جَامِعٍ كَانَ وَأَعَادَ مَنْ سَجَدَ الْقَبْلِيَ تَشَهُدَهُ بَعْدَهُ اسْتِنَانًا لِيَقَعَ سَلَامُهُ عَقِبَ تَشَهُدٍ وَلَا يَدْعُو فِيهِ وَهَذِهِ إحْدَى مَوَاضِعَ لَا يُطْلَبُ فِي تَشَهُدِهَاالدُعَاءُ وَمَنْ أُقِيم
ى الراجح من أن مجرد الخروج من المسجد لا يعد طولا وإنما الطول بالعرف وتسميته حينئذ قبليا باعتبار ما كان وإلا فهو الآن واقع بعده وأما السجود البعدي من الجمعة فيسجده في أي جامع كان وأعاد من سجد القبلي تشهده بعده استنانا ليقع سلامه عقب تشهد ولا يدعو فيه وهذه إحدى مواضع لا يطلب في تشهدهاالدعاء ومن أقيم