هُ فَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَلِ فِي كَلَامِ شَرْحِ مُسْلِمٍ قَوْلُهُ فَلَا يُزَالُونَ عَنْ إلَخْ شَامِلٌ لِمَا قَبْلَ الْإِحْرَامِ قَوْلُهُ فَيُؤَخَرُونَ قَدْ يَشْمَلُ دَاخِلَ الصَلَاةِ إذَا أَمْكَنَ بِعَمَلٍ غَيْرِ مُبْطِلٍ قَوْلُهُ فَآخِرُهَا أَفْضَلُ يُفِيدُ أَنَ آخِرَهَا أَفْضَلُ مِنْ أَوَلِهَا الْمُتَأَخِرِ عَنْ الرِجَالِ وَكَأَنَ وَجْهَهُ أَنَهُ أَبْعَدُ عَنْ الرِجَالِ قَوْلُهُ وَيُسَنُ لِلْخَنَاثَى إلَخْ وَيَنْبَغِي ذَهَابُ الْخَنَاثَى فُرَادَى لِئَلَا يُؤَدِيَ ذَهَاب
ه فعلى القول الأول في كلام شرح مسلم قوله فلا يزالون عن إلخ شامل لما قبل الإحرام قوله فيؤخرون قد يشمل داخل الصلاة إذا أمكن بعمل غير مبطل قوله فآخرها أفضل يفيد أن آخرها أفضل من أولها المتأخر عن الرجال وكأن وجهه أنه أبعد عن الرجال قوله ويسن للخناثى إلخ وينبغي ذهاب الخناثى فرادى لئلا يؤدي ذهاب