ِهِ أَقَلَ وَيَحْرُمُ قَطْعُ بَعْضِهِ لِغَيْرِهِ مِنْ الْمُضْطَرِينَ لِأَنَ قَطْعَهُ لِغَيْرِهِ لَيْسَ فِيهِ قَطْعُ الْبَعْضِ لِاسْتِبْقَاءِ الْكُلِ نَعَمْ إنْ كَانَ ذَلِكَ الْغَيْرُ نَبِيًا لَمْ يَحْرُمْ بَلْ يَجِبُ وَيَحْرُمُ عَلَى الْمُضْطَرِ أَيْضًا أَنْ يَقْطَعَ لِنَفْسِهِ قِطْعَةً مِنْ حَيَوَانٍ مَعْصُومٍ لِمَا مَرَ الشَرْحُقَوْلُهُ وَيَحِلُ قَطْعُ جُزْءِ نَفْسِهِ مُقَابِلٌ لِمَحْذُوفٍ أَيْ هَذَا إنْ وَجَدَ شَيْئًا فَإِنْ لَمْ يَجِدْ شَيْئًا قَطَعَ مِنْ نَفْسِهِ بِشُرُوطٍ أَرْبَ
ه أقل ويحرم قطع بعضه لغيره من المضطرين لأن قطعه لغيره ليس فيه قطع البعض لاستبقاء الكل نعم إن كان ذلك الغير نبيا لم يحرم بل يجب ويحرم على المضطر أيضا أن يقطع لنفسه قطعة من حيوان معصوم لما مر الشرحقوله ويحل قطع جزء نفسه مقابل لمحذوف أي هذا إن وجد شيئا فإن لم يجد شيئا قطع من نفسه بشروط أرب