هَرَ بِهَذَا مَبْنَى الْخِلَافِ عَلَى وَجْهِ الصِحَةِ كَمَا ذُكِرَ فِي شَرْحِ الْكَنْزِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ زَجْرًا لَهُ عَنْالتَهَاوُنِ وَالْفَتْوَى عَلَى الْأَوَلِ كَذَا فِي الْكَافِي وَغَيْرِهِ لِأَنَ هَذَا تَرْجِيحٌ بِلَا مُرَجِحٌ وَمَا قَالُوا يُؤَدِي إلَى التَهَاوُنِ لَا إلَى الزَجْرِ عَنْهُ فَإِنَ مَنْ اعْتَادَ تَفْوِيتَ الصَلَاةِ وَغَلَبَ عَلَى نَفْسِهِ التَكَاسُلُ لَوْ أَفْتَى بِعَدَمِ الْجَوَازِ يُفَوِتُ أُخْرَى وَهَلُمَ جَرًا حَتَى يَبْلُغَ حَدَ الْكَثْرَةِ 
هر بهذا مبنى الخلاف على وجه الصحة كما ذكر في شرح الكنز والله أعلم قوله زجرا له عنالتهاون والفتوى على الأول كذا في الكافي وغيره لأن هذا ترجيح بلا مرجح وما قالوا يؤدي إلى التهاون لا إلى الزجر عنه فإن من اعتاد تفويت الصلاة وغلب على نفسه التكاسل لو أفتى بعدم الجواز يفوت أخرى وهلم جرا حتى يبلغ حد الكثرة 