َا عُلِمَ مِمَا مَرَ وَالْمُرَادُ الْعَدَاوَةُ الظَاهِرَةُ لِأَنَ الْبَاطِنَةَ لَا يَعْلَمُهَا إلَا مُقَلِبُ الْقُلُوبِ وَإِنْ عَادَى مَنْ سَيَشْهَدُ عَلَيْهِ وَبَالَغَ فِي خِصَامِهِ وَلَمْ يُجِبْهُ ثُمَ شَهِدَ عَلَيْهِ لَمْ تُرَدَ شَهَادَتُهُ لِئَلَا يُتَخَذَ ذَلِكَ ذَرِيعَةً إلَى رَدِهَا وَهَذَا فِي غَيْرِ الْقَذْفِ كَمَا يُعْلَمُ مِمَا يَأْتِي وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ عَلَى قَاذِفِهِ وَلَوْ قَبْلَ طَلَبِ الْحَدِ لِظُهُورِ الْعَدَاوَةِ كَمَا نَبَهَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ وَالنَصُ 
ا علم مما مر والمراد العداوة الظاهرة لأن الباطنة لا يعلمها إلا مقلب القلوب وإن عادى من سيشهد عليه وبالغ في خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه لم ترد شهادته لئلا يتخذ ذلك ذريعة إلى ردها وهذا في غير القذف كما يعلم مما يأتي ولا تقبل شهادته على قاذفه ولو قبل طلب الحد لظهور العداوة كما نبه عليه بقوله والنص 