ُ حَقُ الْآدَمِيِ وَقَوْلُهُ وَنَازَعَ إلَى الْمَتْنِ وَمَا أُنَبِهُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ عِنْدَ الْأَدَاءِ أَيْ أَوْ قَبْلَهُ بِدُونِ مُضِيِ مُدَةِ الِاسْتِبْرَاءِ كَمَا يَأْتِي قَوْلُهُ عِنْدَ الْأَدَاءِ أَوْ الْحُكْمِ لَعَلَ الْمُرَادَ فَبَانَ أَنَهُمَا كَانَا عِنْدَ الْأَدَاءِ أَوْ الْحُكْمِ كَذَلِكَ فَالظَرْفُ لَيْسَ مُتَعَلِقًا بِبَانَ فَتَأَمَلْ رَشِيدِيٌ قَوْلُ الْمَتْنِ نَقَضَهُ أَيْ وُجُوبًا نِهَايَةٌ وَسَيَأْتِي فِي فَصْلِ الرُجُوعِ عَنْ الشَهَادَةِ عَنْ الْمُغْنِي وَال
 حق الآدمي وقوله ونازع إلى المتن وما أنبه عليه قوله عند الأداء أي أو قبله بدون مضي مدة الاستبراء كما يأتي قوله عند الأداء أو الحكم لعل المراد فبان أنهما كانا عند الأداء أو الحكم كذلك فالظرف ليس متعلقا ببان فتأمل رشيدي قول المتن نقضه أي وجوبا نهاية وسيأتي في فصل الرجوع عن الشهادة عن المغني وال