َسْتَنْتِجَ مِنْهُ عَدَمَ الْوُقُوعِ فِيهِمَا الَذِي هُوَ خِلَافُ مَا اتَفَقَ عَلَيْهِ الْفُقَهَاءُ وَمَنْ أَرَادَ إشْبَاعَ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ فَعَلَيْهِ بِالتَحْقِيقِ مَعَ اخْتِصَارِهِ قَوْلُهُ إنَ أَنْوَاعَ الْأَيْمَانِ ثَلَاثَةٌ بِاَللَهِ لِلَهِ أَنْ يَعْقِدَهَا بِغَيْرِ اللَهِ أَوْ لِغَيْرِ اللَهِ قُلْت الْأَقْسَامُ أَرْبَعَةٌ الْأَوَلُ بِاَللَهِ كَقَوْلِهِ وَاَللَهِ لَأَتَصَدَقَنَ الثَانِي بِاَللَهِ لِغَيْرِ اللَهِ كَقَوْلِهِ وَاَللَهِ لَأَسْرِقَنَ الثَالِثُ بِغَي
ستنتج منه عدم الوقوع فيهما الذي هو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء ومن أراد إشباع القول في ذلك فعليه بالتحقيق مع اختصاره قوله إن أنواع الأيمان ثلاثة بالله لله أن يعقدها بغير الله أو لغير الله قلت الأقسام أربعة الأول بالله كقوله والله لأتصدقن الثاني بالله لغير الله كقوله والله لأسرقن الثالث بغي