َجْرِيحِ وَهُوَ لَا يَثْبُتُ إلَا بِعَدْلَيْنِ وَأَمَا الْمَعْرُوفُ بِالْعَدَاءِ فَإِنَهُ يُضْرَبُ وَيُسْجَنُ وَيُطَالُ سَجْنُهُ بَلْ قَالَ بَعْضُ الْأَئِمَةِ يُخَلَدُ فِي السِجْنِ وَهَلْ يُؤَاخَذُ بِإِقْرَارِهِ فِي حَالِ التَهْدِيدِ وَالضَرْبِ أَمْ لَا ثَالِثُهَا إنْ عَيَنَ السَرِقَةَ أَوْ أَخْرَجَ الْقَتِيلَ لَكِنَ الْمُؤَلِفَ مَشَى عَلَى خِلَافِ هَذَا فِي بَابِ السَرِقَةِ حَيْثُ بَالَغَ عَلَى عَدَمِ الْأَخْذِ بِقَوْلِهِ وَلَوْ عَيَنَ الْقَتِيلَ أَوْ أَخْرَجَ السَرِقَةَ وَعَلَى الْقَوْلِ بِحَل
جريح وهو لا يثبت إلا بعدلين وأما المعروف بالعداء فإنه يضرب ويسجن ويطال سجنه بل قال بعض الأئمة يخلد في السجن وهل يؤاخذ بإقراره في حال التهديد والضرب أم لا ثالثها إن عين السرقة أو أخرج القتيل لكن المؤلف مشى على خلاف هذا في باب السرقة حيث بالغ على عدم الأخذ بقوله ولو عين القتيل أو أخرج السرقة وعلى القول بحل