ي الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا عَنْ الْأَكْثَرِينَ فِي نَظَرِ الْأَجْنَبِيِ إلَى وَجْهِ الْمَرْأَةِ وَكَفَيْهَا وِفَاقًا لِلْآيَةِ كَمَا مَرَ إذْ الْمُرَادُ بِالزِينَةِ فِيهَا الْخَفِيَةُ وَهِيَ مَا عَدَا الْوَجْهَ وَالْكَفَيْنِ بِقَرِينَةِ اسْتِثْنَائِهِمَا فِي قَوْلِهِ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَ إلَا مَا ظَهَرَ مِنْهَا كَمَا مَرَ وَأَمَا نَظَرُ الْمُسْلِمَةِ لِلْكَافِرَةِ فَمُقْتَضَى كَلَامِهِمْ كَمَا قَالَ الشَارِحُ جَوَازُ وَ لَاإنْ كَانَ النَظَرُ مِنْ الرِجَالِ إلَى شَيْءٍ مِنْ رِج
ي الروضة وأصلها عن الأكثرين في نظر الأجنبي إلى وجه المرأة وكفيها وفاقا للآية كما مر إذ المراد بالزينة فيها الخفية وهي ما عدا الوجه والكفين بقرينة استثنائهما في قوله ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها كما مر وأما نظر المسلمة للكافرة فمقتضى كلامهم كما قال الشارح جواز و لاإن كان النظر من الرجال إلى شيء من رج