لْكِ الْمَوْلَى فِي الْقَدْرِ الَذِي يُؤَدِي كَكَسْبِ الْمُكَاتَبِ فَصَارَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ كَالْمُكَاتَبِ وَلَوْ كَانَتْ هَذِهِ أَمَةً فَوَلَدَتْ ثُمَ أَدَتْ لَمْ يَعْتِقْ وَلَدُهَا بِخِلَافِ الْمُكَاتَبَةِ إذَا وَلَدَتْ ثُمَ أَدَتْ فَعَتَقَتْ أَنَهُ يَعْتِقُ وَلَدُهَا وَلَوْ قَالَ الْعَبْدُ لِلْمَوْلَى حُطَ عَنِي مِائَةً فَحَطَ عَنْهُ فَأَدَى تِسْعَمِائَةٍ لَمْ يَعْتِقْ لِأَنَ الشَرْطَ لَمْ يُوجَدْ بِخِلَافِ الْكِتَابَةِ فَإِنَ الْعِتْقَ فِيهَا يَثْبُتُ بِطَرِيقِ الْمُعَاوَ
لك المولى في القدر الذي يؤدي ككسب المكاتب فصار من هذا الوجه كالمكاتب ولو كانت هذه أمة فولدت ثم أدت لم يعتق ولدها بخلاف المكاتبة إذا ولدت ثم أدت فعتقت أنه يعتق ولدها ولو قال العبد للمولى حط عني مائة فحط عنه فأدى تسعمائة لم يعتق لأن الشرط لم يوجد بخلاف الكتابة فإن العتق فيها يثبت بطريق المعاو