افًا وَلَمْ يُشْعِرْ بِهِ لَكِنْ أَثْبَتَ الشَارِحُ الزَيْلَعِيُ الْخِلَافَ فِي التَطَوُعِ عَلَى وَجْهٍ يُشْعِرُ بِتَرْجِيحِ الْحُرْمَةِ وَقَوَاهُ الْمُحَقِقُ فِي الْفَتْحِ مِنْ جِهَةِ الدَلِيلِ لِإِطْلَاقِهِ وَلِهَذَا أَوْرَدَ الْمُصَنِفُ بِصِيغَةِ التَمْرِيضِ وَعَنْ الْإِمَامِ لَا بَأْسَ فِي صَرْفِ الْكُلِ إلَيْهِمْ وَعَنْهُ جَوَازُ دَفْعِ الزَكَاةِ إلَيْهِمْ وَفِي الْآثَارِ وَعَنْ الْإِمَامِ رِوَايَتَانِ وَبِالْجَوَازِ نَأْخُذُ لِأَنَ الْحُرْمَةَمَخْصُوصَةٌ بِزَمَانِهِ عَلَيْهِ الصَ
افا ولم يشعر به لكن أثبت الشارح الزيلعي الخلاف في التطوع على وجه يشعر بترجيح الحرمة وقواه المحقق في الفتح من جهة الدليل لإطلاقه ولهذا أورد المصنف بصيغة التمريض وعن الإمام لا بأس في صرف الكل إليهم وعنه جواز دفع الزكاة إليهم وفي الآثار وعن الإمام روايتان وبالجواز نأخذ لأن الحرمةمخصوصة بزمانه عليه الص