ةٍ وَفِرَارِهِ بِمُجَرَدِ إسْلَامِهِ وَفِرَارِهِ قَبْلَ إسْلَامِ سَيِدِهِ أَخْرَجَ الْأَوَلَ بِقَوْلِهِ لَا إنْخَرَجَ بَعْدَ إسْلَامِ سَيِدِهِ وَالثَانِيَ بِقَوْلِهِ أَوْ بِمُجَرَدِ إسْلَامِهِ فَقَوْلُهُ أَوْ بِمُجَرَدِ عُطِفَ عَلَى قَوْلِهِ بَعْدَ إسْلَامِ سَيِدِهِ أَفَادَهُ عب تَبَعًا لتت طفي لَا تَخْفَى رَكَاكَتُهُ فَالصَوَابُ أَنَ الضَمِيرَ لِلْعَبْدِ وَأَنَ الْمُرَادَ أَنَهُ لَا يَتَحَرَرُ بِمُجَرَدِ إسْلَامِهِ مِنْ غَيْرِ فِرَارٍ وَلَا غَنِيمَةٍ خِلَافًا لِأَشْهَبَ وَ
ة وفراره بمجرد إسلامه وفراره قبل إسلام سيده أخرج الأول بقوله لا إنخرج بعد إسلام سيده والثاني بقوله أو بمجرد إسلامه فقوله أو بمجرد عطف على قوله بعد إسلام سيده أفاده عب تبعا لتت طفي لا تخفى ركاكته فالصواب أن الضمير للعبد وأن المراد أنه لا يتحرر بمجرد إسلامه من غير فرار ولا غنيمة خلافا لأشهب و