 التَعَوُذَ وَلِأَنَ الْأَصْلَ فِي الْأَذْكَارِ هُوَ الْإِخْفَاءُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى وَاذْكُرْ رَبَكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُعًا وَخِيفَةً فَلَا يُتْرَكُ إلَا لِضَرُورَةٍ ثُمَ يُخْفِي بِسْمِ اللَهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ وَقَالَ الشَافِعِيُ يَجْهَرُ بِهِ وَالْكَلَامُ فِي التَسْمِيَةِ فِي مَوَاضِعَ أَحَدِهَا أَنَهَا مِنْ الْقُرْآنِ أَمْ لَا وَالثَانِي أَنَهَا مِنْ الْفَاتِحَةِ أَمْ لَا وَالثَالِثِ أَنَهَا مِنْ رَأْسِ السُورَةِ أَمْ لَا وَيَنْبَنِي عَلَى كُلِ فَصْلٍ مَا يَتَعَلَ
 التعوذ ولأن الأصل في الأذكار هو الإخفاء لقوله تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة فلا يترك إلا لضرورة ثم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم وقال الشافعي يجهر به والكلام في التسمية في مواضع أحدها أنها من القرآن أم لا والثاني أنها من الفاتحة أم لا والثالث أنها من رأس السورة أم لا وينبني على كل فصل ما يتعل