 الْأَصَحَ بَلْ لِأَنَهُ ظَاهِرٌ فِي نَفْسِهِ وَتَأَمَلْ بَعْدَ ذَلِكَ قَوْلُهُ وَلْيُخْبِرْ بِهَا أَيْ وَمِثْلُهَا الْقَرَابَةُ قَالَهُ ابْنُ فَرْحُونٍ قَوْلُهُ فَإِنَهُ إذَا أَدَاهَا أَيْ فَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يُؤَدِيَهَا وَلَهُ الْإِقْدَامُ عَلَى تَحَمُلِ ذَلِكَ ثُمَ يُخْبِرُ الْحَاكِمَ بِعَدَاوَتِهِ قَوْلُهُ وَلِاحْتِمَالِ أَنْ تَكُونَ غَيْرَ قَادِحَةٍ أَيْ بِالنَظَرِ لِسَبَبِهَا لَوْ اطَلَعَ عَلَيْهِ كَمَا إذَا قَالَ سَبَبُ عَدَاوَتِي أَنَهُ تَارِكٌ الصَلَاةَ وَقَو
 الأصح بل لأنه ظاهر في نفسه وتأمل بعد ذلك قوله وليخبر بها أي ومثلها القرابة قاله ابن فرحون قوله فإنه إذا أداها أي فيجوز له أن يؤديها وله الإقدام على تحمل ذلك ثم يخبر الحاكم بعداوته قوله ولاحتمال أن تكون غير قادحة أي بالنظر لسببها لو اطلع عليه كما إذا قال سبب عداوتي أنه تارك الصلاة وقو