إِمْلَاءِ فَيَجِبُ الْأَخْذُ بِهِ وَأُجِيبَ بِأَنَ هَذَا مُخَالِفٌ لِلْقِيَاسِ فَإِنَهُ لَوْ نَوَى الْحَجَ لَهُ وَلِغَيْرِهِ وَقَعَ لَهُ فَكَذَا رُكْنُهُ وَمَذْهَبُ الشَافِعِيِ مَبْنَاهُ عَلَى الْخَبَرِ وَالْقِيَاسِ وَهُوَ حَسَنٌ فِي ذَاتِهِ لَكِنَهُ لَا يَكْفِي فِي رَدِ النَصِ كَمَا لَا يَخْفَى قَالَ فِي الْمُهِمَاتِ وَيَنْبَغِي أَنْ يَلْتَحِقَ بِالْحَلَالِ وَالْمُحْرِمِ الَذِي طَافَ لِنَفْسِهِ فِيمَا ذُكِرَ مُحْرِمٌ لَمْ يَدْخُلْ وَقْتُ طَوَافِهِ كَمُحْرِمٍ بِحَجٍ حَمَلَ مُحْرِمًا بِعُ
إملاء فيجب الأخذ به وأجيب بأن هذا مخالف للقياس فإنه لو نوى الحج له ولغيره وقع له فكذا ركنه ومذهب الشافعي مبناه على الخبر والقياس وهو حسن في ذاته لكنه لا يكفي في رد النص كما لا يخفى قال في المهمات وينبغي أن يلتحق بالحلال والمحرم الذي طاف لنفسه فيما ذكر محرم لم يدخل وقت طوافه كمحرم بحج حمل محرما بع