ِعُ جَمِيعَهَا عَلَى جِهَةِ يَمِينِهِ وَلَا يَسْتَقْبِلَ بِهَا أَيْ عَلَى طَرِيقِ النَدْبِ فَهُوَ مُخَالِفٌ لِلْإِمَامِ وَالْفَذِ عَلَى الرَاجِحِ وَإِنْ كَانَ ظَاهِرُ الْمُصَنِفِ أَنَ الْمَأْمُومَ كَهُمَا وَالْفَرْقُ عَلَى الرَاجِحِ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمَا أَنَ سَلَامَهُمَا وَرَدَهُمَا فِي الصَلَاةِ بِكُلِ اعْتِبَارٍ فَاسْتَقْبَلَا فِي أَوَلِهِ الْقِبْلَةَ كَسَائِرِ أَفْعَالِ الصَلَاةِ وَأَمَا الْمَأْمُومُ فَقَدْ سَلَمَ إمَامُهُ وَهُوَ تَبَعٌ لَهُ فَهُوَ فِي مَعْنَى مَنْ انْتَقَضَتْ صَلَاتُهُ 
ع جميعها على جهة يمينه ولا يستقبل بها أي على طريق الندب فهو مخالف للإمام والفذ على الراجح وإن كان ظاهر المصنف أن المأموم كهما والفرق على الراجح بينه وبينهما أن سلامهما وردهما في الصلاة بكل اعتبار فاستقبلا في أوله القبلة كسائر أفعال الصلاة وأما المأموم فقد سلم إمامه وهو تبع له فهو في معنى من انتقضت صلاته 