َبْدَ مِنْ أَهْلِ الْعِبَارَةِ وَلِذَا صَحَ إقْرَارُهُمَا بِالدُيُونِ وَيُطَالِبَانِ بَعْدَ الْعِتْقِ وَأَهْلِيَةُ الْعِبَارَةِ مِنْ خَوَاصِ الْآدَمِيَةِ وَهِيَ مُبْقَاةٌ فِيهِمَا عَلَى أَصْلِ الْحُرِيَةِ وَامْتِنَاعُ النُفُوذِ لِحَقِ الْمَوْلَى وَقَدْ زَالَ بِالْعِتْقِ وَحَاصِلُ هَذَا أَنَهُ نَافِذٌ مِنْ جِهَتِهَا وَيَجِبُ أَنْ يَنْفُذَ مِنْ جِهَةِ الْمَوْلَى مَا دَامَ حَقَهُ فَإِذَا زَالَ بَقِيَ النَفَاذُ مِنْ غَيْرِ جِهَةِ تَوَقُفٍ وَأَمَا الْبُطْلَانُ فَمَا ذُكِرَ فَلَيْسَ لِمَا ق
بد من أهل العبارة ولذا صح إقرارهما بالديون ويطالبان بعد العتق وأهلية العبارة من خواص الآدمية وهي مبقاة فيهما على أصل الحرية وامتناع النفوذ لحق المولى وقد زال بالعتق وحاصل هذا أنه نافذ من جهتها ويجب أن ينفذ من جهة المولى ما دام حقه فإذا زال بقي النفاذ من غير جهة توقف وأما البطلان فما ذكر فليس لما ق