كَانَ أَوْ امْرَأَةً لِأَنَ فِي أَحَدِ أَصْلَيْهِ مَا لَا تَحِلُ مُنَاكَحَتُهُ وَلَوْ لِمِثْلِهِ وَيُقْتَلُ بِالْحُرِ لَا عَكْسُهُ وَيَتَسَرَى وَيُزَوِجُ أَمَتَهُ لَا عَتِيقَهُ أَجَهْوَرِيٌ وَزِيَادِيٌ ا هـ قَوْلُهُ لَمْ يَبْعُدْ تَقَدَمَ اعْتِمَادُهُ عَنْ الزِيَادِيِ وَغَيْرِهِ وَأَقَرَهُ ع ش ثُمَقَالَ وَانْظُرْ لَوْ كَانَ أُنْثَى وَتَحَقَقَتْ الْعَنَتَ فَهَلْ يَحِلُ لَهَا التَزَوُجُ أَمْ لَا لِأَنَهُ يَمْتَنِعُ عَلَى الْغَيْرِ نِكَاحُهَا لِأَنَ فِي أَحَدِ أُصُولِهَا مَا لَا ي
كان أو امرأة لأن في أحد أصليه ما لا تحل مناكحته ولو لمثله ويقتل بالحر لا عكسه ويتسرى ويزوج أمته لا عتيقه أجهوري وزيادي ا هـ قوله لم يبعد تقدم اعتماده عن الزيادي وغيره وأقره ع ش ثمقال وانظر لو كان أنثى وتحققت العنت فهل يحل لها التزوج أم لا لأنه يمتنع على الغير نكاحها لأن في أحد أصولها ما لا ي