َاءُ بِالْبَاقِي وَلَوْ دَخَلَ رَجَبٌ وَهُوَ مَرِيضٌ ثُمَ صَحَ بَعْدَهُ يَوْمًا مَثَلًا فَلَمْ يَصُمْ ثُمَ مَاتَ فَعَلَيْهِ الْإِيصَاءُ بِالْكُلِ أَمَا عَلَى الثَانِي فَظَاهِرٌ وَكَذَا عَلَى الْأَوَلِ لِأَنَ بِخُرُوجِ الشَهْرِ الْمُعَيَنِ وَصِحَتِهِ بَعْدَهُ يَوْمًا مَثَلًا وَجَبَ عَلَيْهِ صَوْمُ شَهْرٍ مُطْلَقٍ فَإِذَا لَمْ يَصُمْ فِيهِ وَجَبَ الْإِيصَاءُ بِالْكُلِ كَمَا فِي النَذْرِ الْمُطْلَقِ إذَا بَقِيَ يَوْمًا أَوْ أَكْثَرَ وَقَدَرَ عَلَى الصَوْمِ وَلَمْ يَصُمْ ا هـ مُلَخَصًا قَوْلُه
اء بالباقي ولو دخل رجب وهو مريض ثم صح بعده يوما مثلا فلم يصم ثم مات فعليه الإيصاء بالكل أما على الثاني فظاهر وكذا على الأول لأن بخروج الشهر المعين وصحته بعده يوما مثلا وجب عليه صوم شهر مطلق فإذا لم يصم فيه وجب الإيصاء بالكل كما في النذر المطلق إذا بقي يوما أو أكثر وقدر على الصوم ولم يصم ا هـ ملخصا قوله