طَبِ وَنَحْوِهِ إلَا أَنَهُ إذَا كَانَ الْمُسْتَخْرَجُ ذَهَبًا أَوْ فِضَةً تَجِبُ فِيهِ الزَكَاةُ إذَا بَلَغَ نِصَابًا وَلَا يُشْتَرَطُ فِيهِ الْحَوْلُ لِأَنَهُ لِلتَنْمِيَةِ وَهَذَا كُلُهُ نَمَاءٌ فَأَشْبَهَ الزَرْعَ وَلَنَا قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ الْعَجْمَاءُ جُبَارٌ وَالْبِئْرُ جُبَارٌ وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَفِي الرِكَازِ الْخُمُسُ رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ وَلَا يُقَالُ الرِكَازُ مَعْطُوفٌ عَلَى الْمَعْدِنِ فَيُعْلَمُ أَنَ الْخُمُسَ فِيهِ لَا فِي الْمَعْدِنِ لِأَنَا نَقُولُ
طب ونحوه إلا أنه إذا كان المستخرج ذهبا أو فضة تجب فيه الزكاة إذا بلغ نصابا ولا يشترط فيه الحول لأنه للتنمية وهذا كله نماء فأشبه الزرع ولنا قوله عليه الصلاة والسلام العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس رواه الجماعة ولا يقال الركاز معطوف على المعدن فيعلم أن الخمس فيه لا في المعدن لأنا نقول