ِنْ يُخَالِفُهُ التَعْلِيلُ الْآتِي فِي قَوْلِهِ وَمِمَا عَلَلْت بِهِ أَفْضَلِيَتَهُ الْخُشُوعُ إلَخْ قَوْلُهُ وَهُوَ أَقْرَبُ إلَى الْكَعْبَةِ مِنْهُ أَيْ مِنْ الْمُسْتَدِيرِ أَيْ وَالصُورَةُ أَنَهُ لَيْسَ أَقْرَبَ إلَيْهَا مِنْ الْإِمَامِ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِ الْآتِي عَقِبَ الْمَتْنِ عَلَى الْأَثَرِ وَالْأَوْجَهُ فَوَاتُ فَضِيلَةِ الْجَمَاعَةِ بِهَذِهِ الْأَقْرَبِيَةِ الْمَذْكُورَةِ إلَخْ وَإِلَا فَأَيُ مَعْنًى لِعَدِهِ صَفًا أَوَلَ مَعَ تَفْوِيتِهِ لِفَضِيلَةِ الْجَمَاعَةِ فَلْيُ
ن يخالفه التعليل الآتي في قوله ومما عللت به أفضليته الخشوع إلخ قوله وهو أقرب إلى الكعبة منه أي من المستدير أي والصورة أنه ليس أقرب إليها من الإمام أخذا من قوله الآتي عقب المتن على الأثر والأوجه فوات فضيلة الجماعة بهذه الأقربية المذكورة إلخ وإلا فأي معنى لعده صفا أول مع تفويته لفضيلة الجماعة فلي