رِيقُ الْإِيقَاعِ وَمَنْعُ الِاجْتِمَاعِ تَوَلَى اللَهُ سُبْحَانَهُ بَيَانَهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ تَكُونَ طَلْقَتَيْنِ مُتَفَرِقَتَيْنِ لِأَنَهُمَا إنْ كَانَتَا مُجْتَمَعَتَيْنِ لَمْ يَكُنْ مَرَتَيْنِ وَرَأَى الشَافِعِيُ أَنَ جَمْعَ الثَلَاثَةِ مُبَاحٌ وَذَلِكَ يَدُلُ عَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى لَا تَدْرِي لَعَلَ اللَهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا وَكَذَلِكَ يَقْتَضِي حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ الْمُتَقَدِمُ سِيَاقُهُ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا تَفْرِيقُ الْإِيق
ريق الإيقاع ومنع الاجتماع تولى الله سبحانه بيانه في هذه الآية وهذا يقتضي أن تكون طلقتين متفرقتين لأنهما إن كانتا مجتمعتين لم يكن مرتين ورأى الشافعي أن جمع الثلاثة مباح وذلك يدل عليه قوله تعالى لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا وكذلك يقتضي حديث ابن عمر المتقدم سياقه أمرين أحدهما تفريق الإيق