وْلُهُ وَهُوَ عَدَمُ الْعِلْمِ بِبَقَاءِ الْعَيْنِ يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَا لَوْ عَلِمْنَا بَقَاءَ الْعَيْنِ فِيهِمَا كَرُؤْيَةِ الدُرَةِ مِنْ وَرَاءِ مَاءٍ صَافٍ وَقَعَتْ فِيهِ وَرُؤْيَةُ الصَيْدِ مِنْ وَرَاءِ جَبَلٍ مَثَلًا عَدِمُ الِانْفِسَاخِ وَالظَاهِرُ أَنَهُ غَيْرُ مُرَادٍ قَوْلُهُ فِي هَذِهِ أَيْ وُقُوعُ الدُرَةِ وَمَا بَعْدَهُ قَوْلُهُ فَتَكُونُ زَوَائِدُهُ أَيْ الْحَادِثَةُ قَبْلَ الِانْفِسَاخِ قَوْلُهُ لَمْ يَخْتَصَ الْخِيَارُ بِالْبَائِعِ أَيْ بِأَنْ كَانَ لِلْمُشْتَ
وله وهو عدم العلم ببقاء العين يؤخذ منه أنا لو علمنا بقاء العين فيهما كرؤية الدرة من وراء ماء صاف وقعت فيه ورؤية الصيد من وراء جبل مثلا عدم الانفساخ والظاهر أنه غير مراد قوله في هذه أي وقوع الدرة وما بعده قوله فتكون زوائده أي الحادثة قبل الانفساخ قوله لم يختص الخيار بالبائع أي بأن كان للمشت