َحْكَامَ الِاجْتِهَادِيَةَ إذَا كَانَتْ مُتَرَتِبَةً عَلَى الِاجْتِهَادِ تَرَتُبَ الْمُسَبَبِ عَلَى السَبَبِ وَلَمْ يُوجَدْ السَبَبُ كَانَتْ الْأَحْكَامُ عَاطِلَةً وَالْآرَاءُ كُلُهَا مُتَمَاثِلَةً فَلَا بُدَ إذَنْ مِنْ مُجْتَهِدٍ انْتَهَى قَالَهُ الزَرْكَشِيُ وَمِنْ فُرُوضُ الْكِفَايَاتِ جِهَادُ النَفْسِ قَالَ الشَيْخُ عَلَاءُ الدِينِ الْبَاجِيُ جِهَادُ النَفْسِ فَرْضُ كِفَايَةٍ عَلَى الْمُسْلِمِينَ الْبَالِغِينَ الْعَاقِلِينَ لِيَرْقَى بِجِهَادِهَا فِي دَرَجَاتِ الطَاعَاتِ و
حكام الاجتهادية إذا كانت مترتبة على الاجتهاد ترتب المسبب على السبب ولم يوجد السبب كانت الأحكام عاطلة والآراء كلها متماثلة فلا بد إذن من مجتهد انتهى قاله الزركشي ومن فروض الكفايات جهاد النفس قال الشيخ علاء الدين الباجي جهاد النفس فرض كفاية على المسلمين البالغين العاقلين ليرقى بجهادها في درجات الطاعات و