 فِيهِ مَا فِي الذِكْرِ قَالَهُ مُحَشِي تت قَوْلُهُ وَبِهِ يُعْلَمُ أَيْ بِكَوْنِهِ سُنَةً لَكِنْ تَقَدَمَ أَنَ الرَاجِحَ أَنَهُ مَنْدُوبٌ عَلَى مَا فِي عب قَوْلُهُ رَدُ قَوْلِ ز إلَخْ حَاصِلُ مَا يُسْتَفَادُ مِنْ عِبَارَةِ ز أَنَ الْكَافَ فِي قَوْلِهِ كَتَأْمِينٍ لِلتَمْثِيلِ وَالْحَمْدُ مِنْ جُمْلَةِ الذِكْرِ فَيُعْطَفُ عَلَى مِثَالِ الذِكْرِ أَيْ الَذِي هُوَ قَوْلُ كَتَأْمِينٍ لِأَنَهُ تَمْثِيلٌ لِلذِكْرِ قَوْلُهُ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُشَبِهَ أَيْ مِثَالًا مِنْ أَمْث
 فيه ما في الذكر قاله محشي تت قوله وبه يعلم أي بكونه سنة لكن تقدم أن الراجح أنه مندوب على ما في عب قوله رد قول ز إلخ حاصل ما يستفاد من عبارة ز أن الكاف في قوله كتأمين للتمثيل والحمد من جملة الذكر فيعطف على مثال الذكر أي الذي هو قول كتأمين لأنه تمثيل للذكر قوله فلا ينبغي أن يشبه أي مثالا من أمث