ِ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فَإِنْ كَانَ كَفًا أَقُولُ حَيْثُ أَوَلَ التَرْكَ بِالْكَفِ فَالثَوَابُ فِي الْحَقِيقَةِ لَيْسَ إلَا عَلَى الْفِعْلِ لِمَا تَقَرَرَ أَنَ الْكَفَ فِعْلُ النَفْسِ فَإِنَ الْفِعْلَ كَمَا يُنْسَبُ إلَى الْجَوَارِحِ يُنْسَبُ إلَى النَفْسِ وَحِينَئِذٍ فَالتَرْكُ مِنْ حَيْثُ هُوَ هُوَ لَا يُتَصَوَرُ أَنْ يَكُونَ مُثَابًا عَلَيْهِ فَإِنْ قِيلَ لَا نُسَلِمُ أَنَ الْكَفَ فِعْلٌ بَلْ هُوَ تَرْكُهُ وَتَرْكُهُ غَيْرُهُ فَالْجَوَابُ أَنَهُ فِعْلٌ لِلنَفْسِ بِدَلِيلِ قَوْ
 عليه قوله فإن كان كفا أقول حيث أول الترك بالكف فالثواب في الحقيقة ليس إلا على الفعل لما تقرر أن الكف فعل النفس فإن الفعل كما ينسب إلى الجوارح ينسب إلى النفس وحينئذ فالترك من حيث هو هو لا يتصور أن يكون مثابا عليه فإن قيل لا نسلم أن الكف فعل بل هو تركه وتركه غيره فالجواب أنه فعل للنفس بدليل قو