ِمَهُ اللَهُ تَعَالَى أَنَهُ يَعْتِقُ لِأَنَ لِلْإِخْوَةِ فِي مِلْكِهِ مُوجِبًا وَهُوَ الْعِتْقُ فَيُجْعَلُ هَذَا اللَفْظُ كِنَايَةً عَنْ مُوجِبِهِ وَجْهُ ظَاهِرِ الرِوَايَةِ أَنَ الْأُخُوَةَ اسْمٌ مُشْتَرَكٌ قَدْ يُرَادُ بِهِ الْأُخُوَةُ فِي الدِينِ قَالَ اللَهُ تَعَالَى إنَمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ وَقَدْ يُرَادُ بِهِ الِاتِحَادُ فِي الْقَبِيلَةِ قَالَ اللَهُ تَعَالَى وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا وَقَدْ يُرَادُ بِهِ الْأُخُوَةُ فِي النَسَبِ وَالْمُشْتَرَكُ لَا ي
مه الله تعالى أنه يعتق لأن للإخوة في ملكه موجبا وهو العتق فيجعل هذا اللفظ كناية عن موجبه وجه ظاهر الرواية أن الأخوة اسم مشترك قد يراد به الأخوة في الدين قال الله تعالى إنما المؤمنون إخوة وقد يراد به الاتحاد في القبيلة قال الله تعالى وإلى عاد أخاهم هودا وقد يراد به الأخوة في النسب والمشترك لا ي