 وَأَمَا ذَوُو الْأَرْحَامِ إلَخْ وَتُقَدَمُ الْإِخْوَةُ لِلْأُمِ عَلَى ذَوِي الْأَرْحَامِ كَمَا اسْتَظْهَرَهُ الشَارِحُ فِي شَرْحِ الْمَنْهَجِ قَوْلُهُ حَيْثُ يَرِثُونَ أَيْ بِأَنْ لَمْ يَنْتَظِمْ بَيْتُ الْمَالِ ع ش و م ر لَكِنَ عِبَارَةَ الْعِرَاقِيِ هَكَذَا وَفِي أَصْلِ الرَوْضَةِ عَنْ الْمُتَوَلِي مِنْ غَيْرِ مُخَالَفَةِ ذَوِي الْأَرْحَامِ يَتَحَمَلُونَ عِنْدَ عَدَمِ الْعَصَبَاتِ إذَا قُلْنَا بِتَوْرِيثِهِمْ وَهُوَ الَذِي صَحَحَهُ النَوَوِيُ فِيمَا إذَا لَمْ يَنْتَظِمْ أَمْرُ بَيْ
 وأما ذوو الأرحام إلخ وتقدم الإخوة للأم على ذوي الأرحام كما استظهره الشارح في شرح المنهج قوله حيث يرثون أي بأن لم ينتظم بيت المال ع ش و م ر لكن عبارة العراقي هكذا وفي أصل الروضة عن المتولي من غير مخالفة ذوي الأرحام يتحملون عند عدم العصبات إذا قلنا بتوريثهم وهو الذي صححه النووي فيما إذا لم ينتظم أمر بي