ِ أَنَ مَفْهُومَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ إنْ قَرُبَ صَادِقٌ بِصُورَتَيْنِ أَنْ يَكُونَ السَاتِرُ بَعِيدًا أَوْ لَمْ تَجِدْ سَاتِرًا أَصْلًا وَيَصْدُقُ عَلَى الصُورَتَيْنِ قَوْلُ الْمُصَنِفِ وَإِلَا لِأَنَ الْمَعْنَى وَإِنْ لَمْ يَكُنْ السَاتِرُ قَرِيبًا بِأَنْ لَمْ يَكُنْ مَوْجُودًا أَصْلًا أَوْ مَوْجُودًا مَعَ الْبُعْدِ لِأَنَ السَالِبَةَ تَصْدُقُ بِنَفْيِ الْمَوْضُوعِ هَذَا بِالنِسْبَةِ لِلْأَمَةِ وَأَمَا بِالنِسْبَةِ لِلْعُرْيَانِ فَجَعَلَ الشَارِحُ مَفْهُومَهُ صُورَةً وَاحِدَةً وَهُوَ مَا إذَ
 أن مفهوم قول المصنف إن قرب صادق بصورتين أن يكون الساتر بعيدا أو لم تجد ساترا أصلا ويصدق على الصورتين قول المصنف وإلا لأن المعنى وإن لم يكن الساتر قريبا بأن لم يكن موجودا أصلا أو موجودا مع البعد لأن السالبة تصدق بنفي الموضوع هذا بالنسبة للأمة وأما بالنسبة للعريان فجعل الشارح مفهومه صورة واحدة وهو ما إذ