ِيُ عَنْ الْإِمَامِ أَيْ مِنْ قَوْلِهِ اُبْتُلِيت بِهَذَا مَرَةً فَصَبَرْت هِدَايَةٌ قَوْلُهُ وَإِنْ عَلِمَ أَوَلًا أَفَادَ أَنَ مَا مَرَ فِيمَا إذَا لَمْ يَعْلَمْ قَبْلَ حُضُورِهِ قَوْلُهُ لَا يَحْضُرُ أَصْلًا إلَا إذَا عَلِمَ أَنَهُمْ يَتْرُكُونَ ذَلِكَ احْتِرَامًا لَهُ فَعَلَيْهِ أَنْ يَذْهَبَ إتْقَانِيٌ قَوْلُهُ ابْنُ كَمَالٍ لَمْ أَرَهُ فِيهِ نَعَمْ ذَكَرَهُ فِي الْهِدَايَةِ قَالَ ط وَفِيهِ نَظَرٌ وَالْأَوْضَحُ مَا فِي التَبْيِينِ حَيْثُ قَالَ لِأَنَهُ لَا يَلْزَمُهُ إجَابَ
ي عن الإمام أي من قوله ابتليت بهذا مرة فصبرت هداية قوله وإن علم أولا أفاد أن ما مر فيما إذا لم يعلم قبل حضوره قوله لا يحضر أصلا إلا إذا علم أنهم يتركون ذلك احتراما له فعليه أن يذهب إتقاني قوله ابن كمال لم أره فيه نعم ذكره في الهداية قال ط وفيه نظر والأوضح ما في التبيين حيث قال لأنه لا يلزمه إجاب