تَنْعِيمِ وَاغْتَسَلَ لَمْ يُنْدَبْ لَهُ الْغُسْلُ لِدُخُولِ مَكَةَ كَمَا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُ وَيَظْهَرُ مِثْلُهُ كَمَا قَالَ ابْنُ الرِفْعَةِ فِي الْحَجِ إذَا أَحْرَمَ بِهِ مِنْ أَدْنَى الْحِلِ لِكَوْنِهِ لَمْ يَخْطِرْ لَهُ ذَلِكَ إلَا هُنَاكَ قَالَ الْأَذْرَعِيُ أَوْ لِكَوْنِهِ مُقِيمًا هُنَاكَ وَ الْغُسْلُ الرَابِعُ بَعْدَ الزَوَالِ لِلْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ وَالْأَفْضَلُ كَوْنُهُ بِنَمِرَةَ وَيَحْصُلُ أَصْلُ السُنَةِ فِي غَيْرِهَا وَقَبْلَ الزَوَالِ بَعْدَ الْفَجْرِ لَكِنْ ت
تنعيم واغتسل لم يندب له الغسل لدخول مكة كما قاله الماوردي ويظهر مثله كما قال ابن الرفعة في الحج إذا أحرم به من أدنى الحل لكونه لم يخطر له ذلك إلا هناك قال الأذرعي أو لكونه مقيما هناك و الغسل الرابع بعد الزوال للوقوف بعرفة والأفضل كونه بنمرة ويحصل أصل السنة في غيرها وقبل الزوال بعد الفجر لكن ت