مَامُ وَكَيْفَ يُطْمَعُ فِي التَقْدِيرِ وَهُوَ لَا يَثْبُتُ إلَا بِتَوْقِيفٍ قَوْلُ الْمَتْنِ قُلْت إلَخْ هَذِهِ الثَلَاثَةُ مُشْتَرَطَةٌ فِي الْمَعْصِيَةِ الْقَوْلِيَةِ أَيْضًا قَوْلُ الْمَتْنِ إقْلَاعٌ عَنْهَا أَيْ بِعَدَمِ التَلَبُسِ بِالْفِعْلِ حَالًا وَبِعَدَمِ التَلَبُسِ بِالْعَزْمِ عَلَى الْفِعْلِ حَالًا فَهُوَ مُتَعَلِقٌ بِالْحَالِ وَالنَدَمِ بِالْمَاضِي وَالْعَزْمِ أَنْ لَا يَعُودَ بِالْمُسْتَقْبَلِ قَالَ تَعَالَى فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَقَالَ وَلَمْ يُصِ
مام وكيف يطمع في التقدير وهو لا يثبت إلا بتوقيف قول المتن قلت إلخ هذه الثلاثة مشترطة في المعصية القولية أيضا قول المتن إقلاع عنها أي بعدم التلبس بالفعل حالا وبعدم التلبس بالعزم على الفعل حالا فهو متعلق بالحال والندم بالماضي والعزم أن لا يعود بالمستقبل قال تعالى فاستغفروا لذنوبهم وقال ولم يص