لْأَقْوَى عَلَى الْأَضْعَفِ وَإِنْ كَانَ أَعْجَمِيًا وَهِيَ مَسْأَلَةُ الْمَتْنِ قَالَ إنْ كَانَ الْعَجَمِيُ لَهُ أَبٌ فِي الْإِسْلَامِ فَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَلَاءُ الْوَلَدِ لِمَوَالِي الْأَبِ وَاخْتَلَفَ الْمَشَايِخُ عَلَى قَوْلِهِمَا قِيلَ وَلَاؤُهُ لِمَوَالِي الْأَبِ عِنْدَهُمْ جَمِيعًا وَقِيلَ لِمَوْلَى الْأُمِ وَهُوَ الْأَصَحُ وَلَا يَجُرُ الْجَدُ الْوَلَاءَ ا هـ قَيَدَ بِكَوْنِهَا مُعْتَقَةً لِأَنَ الْعَجَمِيَ لَوْ تَزَوَجَ بِعَرَبِيَةٍ فَوَلَدَتْ لَهُ وَلَدًا فَإِنَهُ يُنْسَبُ إلَ
لأقوى على الأضعف وإن كان أعجميا وهي مسألة المتن قال إن كان العجمي له أب في الإسلام فعند أبي يوسف ولاء الولد لموالي الأب واختلف المشايخ على قولهما قيل ولاؤه لموالي الأب عندهم جميعا وقيل لمولى الأم وهو الأصح ولا يجر الجد الولاء ا هـ قيد بكونها معتقة لأن العجمي لو تزوج بعربية فولدت له ولدا فإنه ينسب إل