َلَيْهِ ا هـ أَيْ بِأَنَهُ كَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ بَطَلَ أَيْ التَيَمُمُ قَوْلُهُ إذْ لَا فَائِدَةَ إلَخْ هَذَا التَعْلِيلُ لَا يَأْتِي فِي النَافِلَةِ فَتَأَمَلْ وَعَلَيْهِ فَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ مَعَ طَلَبِ الْإِعَادَةِ إلَا أَنْ يُقَالَ هَذَا تَعْلِيلٌ لِبُطْلَانِ الْفَرْضِ الْوَاقِعِ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ وَبُطْلَانِ النَفْلِ إنَمَا هُوَ بِطَرِيقِ التَبَعِيَةِ لِلْفَرْضِ وَلَيْسَ مُعَلَلًا فِي كَلَامِهِمْ بِمَا ذُكِرَ قَوْلُهُ عَلَى حُرْمَتِهَا أَيْ اح
ليه ا هـ أي بأنه كان الأولى أن يقول بطل أي التيمم قوله إذ لا فائدة إلخ هذا التعليل لا يأتي في النافلة فتأمل وعليه فكان الأولى أن يقول مع طلب الإعادة إلا أن يقال هذا تعليل لبطلان الفرض الواقع في كلام المصنف وبطلان النفل إنما هو بطريق التبعية للفرض وليس معللا في كلامهم بما ذكر قوله على حرمتها أي اح