 رُوَعِي فِيهِ الْأَدَبُ مَعَ الْعَبَاسِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ وَتَارَةً يُنْظَرُ إلَى مَعْنَاهُ وَمَا اقْتَضَاهُ الْعُمُومُ فَيَدْخُلُ فِيهِ جَمِيعُ بَنَاتِ الْأَعْمَامِ وَلَك فِيهِ طَرِيقَانِ أَحَدُهُمَا أَنْ يُجْعَلَ الْمُرَادُ بِهِ الْمَعْنَى الْعُمُومِيُ وَالْإِشَارَةُ اللَفْظِيَةُ الَتِي لَمَحْنَاهَا وَالثَانِي أَنْ تَجْعَلَ لَفْظَهُ وَمَعْنَاهُ لِلْعَبَاسِ وَيَكُونُ غَيْرُهُ مُرَادًا بِطَرِيقِ التَبَعِ لَهُ فَالزُبَيْرُ وَأَبُو طَالِبٍ وَأَبُو لَهَبٍ تَبَعٌ لِلْعَبَاسِ فِي هَ
 روعي فيه الأدب مع العباس رضي الله عنه وتارة ينظر إلى معناه وما اقتضاه العموم فيدخل فيه جميع بنات الأعمام ولك فيه طريقان أحدهما أن يجعل المراد به المعنى العمومي والإشارة اللفظية التي لمحناها والثاني أن تجعل لفظه ومعناه للعباس ويكون غيره مرادا بطريق التبع له فالزبير وأبو طالب وأبو لهب تبع للعباس في ه