ِ وَأَنَ الصَحِيحَ مِنْ الْمَذْهَبِ الِاعْتِدَادُ بِخِلَافِهِمْ وَلِهَذَا يَذْكُرُ الْأَئِمَةُ مِنْ أَصْحَابِنَا خِلَافَهُمْ فِي الْكُتُبِ الْفَرْعِيَةِ ثُمَ قَالَ وَاَلَذِي أُجِيبُ بِهِ بَعْدَ الِاسْتِخَارَةِ أَنَ دَاوُد يُعْتَبَرُ قَوْلُهُ وَيُعْتَدُ بِهِ فِي الْإِجْمَاعِ إلَا مَا خَالَفَ الْقِيَاسَ وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِالْقِيَاسِيُونَ مِنْ أَنْوَاعِهِ أَوْ بَنَاهُ عَلَى أُصُولِهِ الَتِي قَامَ الدَلِيلُ الْقَاطِعُ عَلَى بُطْلَانِهَا فَاتِفَاقُ مَنْ سِوَاهُ عَلَى خِلَافِه
 وأن الصحيح من المذهب الاعتداد بخلافهم ولهذا يذكر الأئمة من أصحابنا خلافهم في الكتب الفرعية ثم قال والذي أجيب به بعد الاستخارة أن داود يعتبر قوله ويعتد به في الإجماع إلا ما خالف القياس وما أجمع عليهالقياسيون من أنواعه أو بناه على أصوله التي قام الدليل القاطع على بطلانها فاتفاق من سواه على خلافه