ْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ الْأَوْزَاعِيِ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ أَنَ الْمُرَادَ بِهِ الْكَلْبُ الْمَعْرُوفُ خَاصَةً إلَا أَنَهُمْ أَلْحَقُوا بِهِ فِي حُكْمِهِ الذِئْبَ وَذَهَبَ زُفَرُ إلَى أَنَ الْكَلْبَ الْعَقُورَ هُوَ الذِئْبُ فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ وَحَكَى الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ عَمَنْ فَسَرَهُ بِالْكَلْبِ الْمَعْرُوفِ بِأَنَهُ الْمَعْنَى الْعُرْفِيُ وَهُوَ مُقَدَمٌ عَلَى اللُغَوِيِ الرَابِعَةَ عَشْرَةَ سَوَاءٌ حَمَلَ الْكَلْبَ عَلَى مَدْلُولِهِ الْمَعْرُوفِ أَوْ ع
قاضي عياض عن الأوزاعي وأبي حنيفة والحسن بن صالح أن المراد به الكلب المعروف خاصة إلا أنهم ألحقوا به في حكمه الذئب وذهب زفر إلى أن الكلب العقور هو الذئب فهذه أربعة أقوال وحكى الشيخ تقي الدين عمن فسره بالكلب المعروف بأنه المعنى العرفي وهو مقدم على اللغوي الرابعة عشرة سواء حمل الكلب على مدلوله المعروف أو ع