كَمَا لَوْ كَانَا فِي مِلْكِهِ أَوَلًا وَهَذَا مَا رَجَحَهُ الشَيْخَانِ ثُمَ قَالَ النَوَوِيُ لَكِنْ قَطَعَ الشَيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَسَائِرُ الْعِرَاقِيِينَ أَوْ جَمَاهِيرُهُمْ بِتَعَيُنِ الْعِتْقِ فِي الْمُشْتَرِي وَلَوْ قَالَ قَبْلَ الشِرَاءِ حَنِثْت فِي يَمِينِك أَوْ مَا حَنِثْت أَنَا تَعَيَنَ الْعِتْقُ فِي الْمُشْتَرِي وَلَوْ بَاعَ أَحَدُهُمَا رَقِيقَهُ وَاشْتَرَى الْآخَرَ وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَفِي الْوَسِيطِ احْتِمَالَانِ أَحَدُهُمَا وَهُوَ مَا فِي الْبَسِيطِ وَقَا
كما لو كانا في ملكه أولا وهذا ما رجحه الشيخان ثم قال النووي لكن قطع الشيخ أبو حامد وسائر العراقيين أو جماهيرهم بتعين العتق في المشتري ولو قال قبل الشراء حنثت في يمينك أو ما حنثت أنا تعين العتق في المشتري ولو باع أحدهما رقيقه واشترى الآخر ولم يقل شيئا من ذلك ففي الوسيط احتمالان أحدهما وهو ما في البسيط وقا