ا لِلْقَرِينَةِ بَلْ يُؤَيِدُ الْوُقُوعَ بِقَوْلِهِ نَعَمْ طَلَقْتهَا كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ لِلْمُتَأَمِلِ وَقَوْلُهُ عَلَى حَمْلِ الْإِفْتَاءِ إلَخْ صَرَحَ بِهَذَا الْحَمْلِ الْكُرْدِيُ فَيُرَدُ أَيْضًا بِمَا ذُكِرَ ا هـ قَوْلُهُ يُنَافِي ذَلِكَ أَيْ مَا قَالَهُ الْبُلْقِينِيُ أَوْ قَوْلُهُمْ وَنَظِيرُ ذَلِكَ إلَخْ قَوْلُهُ وَبِتَسْلِيمِ أَنَ إلَخْ لَعَلَ تَسْلِيمَ هَذَا مَعَ الْحَمْلِ الْآتِي هُوَ الْمُتَعَيِنُ قَوْلُهُ أَمَا إذَا أَنْشَأَ إيقَاعًا إلَخْ يُؤْخَذُ مِنْ صَنِي
ا للقرينة بل يؤيد الوقوع بقوله نعم طلقتها كما هو ظاهر للمتأمل وقوله على حمل الإفتاء إلخ صرح بهذا الحمل الكردي فيرد أيضا بما ذكر ا هـ قوله ينافي ذلك أي ما قاله البلقيني أو قولهم ونظير ذلك إلخ قوله وبتسليم أن إلخ لعل تسليم هذا مع الحمل الآتي هو المتعين قوله أما إذا أنشأ إيقاعا إلخ يؤخذ من صني