وعٍ بِهِ بَلْ بِالِاجْتِهَادِ أَوْ بِظَاهِرِ الْكِتَابِ الْمُحْتَمِلِلِلتَأْوِيلِ أَوْ الْحَدِيثِ فَلِذَا فَصَلَ فَسَمَى الدَمَ حَرَامًا وَذَا مَكْرُوهًا ا هـ أَقُولُ وَظَاهِرُ إطْلَاقِ الْمُتُونِ هُوَ الْكَرَاهَةُ قَوْلُهُ وَقِيلَ تَنْزِيهًا قَائِلُهُ صَاحِبُ الْقُنْيَةِ فَإِنَهُ ذَكَرَ أَنَ الذَكَرَ أَوْ الْغُدَةَ لَوْ طُبِخَ فِي الْمَرَقَةِ لَا تُكْرَهُ الْمَرَقَةُ وَكَرَاهَةُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ لَا تَحْرِيمٍ ا هـ وَاخْتَارَ فِي الْوَهْبَانِيَةِ مَا فِ
وع به بل بالاجتهاد أو بظاهر الكتاب المحتملللتأويل أو الحديث فلذا فصل فسمى الدم حراما وذا مكروها ا هـ أقول وظاهر إطلاق المتون هو الكراهة قوله وقيل تنزيها قائله صاحب القنية فإنه ذكر أن الذكر أو الغدة لو طبخ في المرقة لا تكره المرقة وكراهة هذه الأشياء كراهة تنزيه لا تحريم ا هـ واختار في الوهبانية ما ف