ُنْ جُمُعَةً لِأَنَهُ لَمْ يُفَوِضْ إلَيْهِمْ أَمْرَهُمْ إلَا إذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ قَاضٍ وَلَا خَلِيفَةُ الْمَيِتِ بِأَنْ كَانَ الْكُلُ هُوَ الْمَيِتُ فَحِينَئِذٍ يَجُوزُ لِأَجْلِ الضَرُورَةِ أَلَا تَرَى أَنَ عَلِيًا رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ صَلَى بِالنَاسِ وَعُثْمَانُ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ مَحْصُورٌ لَمَا اجْتَمَعَ النَاسُ عَلَى عَلِيٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ قَوْلُهُ وَشَرَطَ فِيهِ أَنْ يَكُونَ لَهُ إمَامٌ إلَخْ قَالَ الْعَيْنِيُ وَتَجُوزُ خَلْفَ الْمُتَغَلِبِ الَذِي هُوَ لَا مَنْشُورَ لَه
ن جمعة لأنه لم يفوض إليهم أمرهم إلا إذا لم يكن فيهم قاض ولا خليفة الميت بأن كان الكل هو الميت فحينئذ يجوز لأجل الضرورة ألا ترى أن عليا رضي الله عنه صلى بالناس وعثمان رضي الله عنه محصور لما اجتمع الناس على علي رضي الله عنه قوله وشرط فيه أن يكون له إمام إلخ قال العيني وتجوز خلف المتغلب الذي هو لا منشور له