ِأَنَهَا تَفْتَقِرُ إِلَى طَهَارَةٍ وَتُفْعَلُ بَعْدَ شَهْرٍ مِنْ السَهْوِ وَيُسَلَمُ مِنْهَا فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ التَكْبِيرُ فِي أَوَلِهَا تَكْبِيرَ إحْرَامٍ وَأَنْ تَفْتَقِرَ إِلَى النِيَةِ كَسَائِرِ الصَلَوَاتِ وَوَجْهُ الرِوَايَةِ الثَانِيَةِ أَنَ هَذَا سُجُودٌ يُفْعَلُ خَارِجَ الصَلَاةِ مُفْرَدًا كَسُجُودِ التِلَاوَةِ فَرْعٌ وَمَذْهَبُ مَالِكٍ أَنَهُ يَتَشَهَدُ لَهُمَا وَيُسَلِمُ وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُ لَا يَتَشَهَدُ لَهُمَا وَالدَلِيلُ عَلَى صِحَةِ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مَالِكٌ
أنها تفتقر إلى طهارة وتفعل بعد شهر من السهو ويسلم منها فوجب أن يكون التكبير في أولها تكبير إحرام وأن تفتقر إلى النية كسائر الصلوات ووجه الرواية الثانية أن هذا سجود يفعل خارج الصلاة مفردا كسجود التلاوة فرع ومذهب مالك أنه يتشهد لهما ويسلم وقال الحسن البصري لا يتشهد لهما والدليل على صحة ما ذهب إليه مالك