 وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَعَنْهُ لَا تَجِبُ فِيهِ الزَكَاةُ فَلَا يُزَكِيهِ إذَا قَبَضَهُ وَعَنْهُ يُزَكِيهِ إذَا قَبَضَهُ أَوْ قَبْلَ قَبْضِهِ قَالَ فِي الْفَائِقِ وَعَنْهُ يَلْزَمُهُ فِي الْحَالِ وَهُوَ الْمُخْتَارُ تَنْبِيهٌ قَوْلُهُ عَلَى مَلِيءٍ مِنْ شَرْطِهِ أَنْ يَكُونَ بَاذِلًا فَائِدَةٌ الْحَوَالَةُ بِهِ وَالْإِبْرَاءُ مِنْهُ كَالْقَبْضِ عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ وَقِيلَ إنْ جُعِلَا وَفَاءً فَكَالْقَبْضِ وَإِلَا فَلَا قَوْلُهُ زَكَاهُ إذَا قَبَ
 وعليه الأصحاب وعنه لا تجب فيه الزكاة فلا يزكيه إذا قبضه وعنه يزكيه إذا قبضه أو قبل قبضه قال في الفائق وعنه يلزمه في الحال وهو المختار تنبيه قوله على مليء من شرطه أن يكون باذلا فائدة الحوالة به والإبراء منه كالقبض على الصحيح من المذهب وقيل إن جعلا وفاء فكالقبض وإلا فلا قوله زكاه إذا قب