الْخَاصَةِ وَالْعَامَةِ الَتِي يُفْهَمُ مِنْهَا أَنَهُ سَأَلَ الْإِبْرَاءَ عَلَى أَنْ يُطَلِقَهَا وَإِنَهَا أَبْرَأَتْهُ عَلَى أَنْ يُطَلِقَهَا قَالَهُ الشَيْخُ وَيَأْتِي نَظِيرُهُ فِي كِنَايَاتِ الطَلَاقِ وَقَالَ أَيْضًا إنْ كَانَتْ أَبْرَأَتْهُ بَرَاءَةً لَا تَتَعَلَقُ بِالطَلَاقِ ثُمَ طَلَقَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ رَجْعِيٌ انْتَهَى لِخُلُوِهِ عَنْ الْعِوَض لَفْظًا وَمَعْنًى وَتَصِحُ تَرْجَمَةُ الْخُلْعِ بِكُلِ لُغَةٍ مِنْ أَهْلهَا لِأَنَهَا الْمَوْضُوعَةُ لَهُ فِي لِسَانِهِمْ فَأَ
الخاصة والعامة التي يفهم منها أنه سأل الإبراء على أن يطلقها وإنها أبرأته على أن يطلقها قاله الشيخ ويأتي نظيره في كنايات الطلاق وقال أيضا إن كانت أبرأته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو رجعي انتهى لخلوه عن العوض لفظا ومعنى وتصح ترجمة الخلع بكل لغة من أهلها لأنها الموضوعة له في لسانهم فأ