نْ النَاسِ مَنْ غَلَبَ الْمَسْأَلَةَ وَأَمَرَ بِالْبَذْلِ لِئَلَا يُقَابِلَ الرَجَاءَ بِالْخَيْبَةِ وَالْأَمَلَ بِالْإِيَاسِ ثُمَ لِمَا فِيهِ مِنْ اعْتِيَادِ الرَدِ وَاسْتِسْهَالِ الْمَنْعِ الْمُفْضِي إلَى الشُحِ وَأَنْشَدَ الْأَصْمَعِيُ عَنْ الْكِسَائِيّ كَأَنَك فِي الْكِتَابِ وَجَدْتَ لَاءً مُحَرَمَةً عَلَيْك فَلَا تَحِلُ فَمَا تَدْرِي إذَا أَعْطَيْت مَالًا أَيُكْثِرُ مِنْ سَمَاحِك أَمْ يُقِلُ إذَا حَضَرَ الشِتَاءُ فَأَنْتَ شَمْسٌ وَإِنْ حَضَرَ الْمَصِيفُ فَأَنْتَ ظِلُ وَمِنْ النَاسِ مَن
ن الناس من غلب المسألة وأمر بالبذل لئلا يقابل الرجاء بالخيبة والأمل بالإياس ثم لما فيه من اعتياد الرد واستسهال المنع المفضي إلى الشح وأنشد الأصمعي عن الكسائي كأنك في الكتاب وجدت لاء محرمة عليك فلا تحل فما تدري إذا أعطيت مالا أيكثر من سماحك أم يقل إذا حضر الشتاء فأنت شمس وإن حضر المصيف فأنت ظل ومن الناس من