مَصْدَرَ يُذْكَرُ وَيُرَادُ بِهِ الِاسْمُ يُقَالُ رَجُلٌ عَدْلٌ أَيْ عَادِلٌ وَيَكُونُ الْمَعْنَى أَنْتِ ذَاتُ الطَلَاقِ وَأَمَا بِالثَانِيَةِ وَالثَالِثَةِ فَظَاهِرٌ لِأَنَ بِذِكْرِ النَعْتِ وَحْدَهُ وَهُوَ طَالِقٌ يَقَعُ فَبِذِكْرِ الْمَصْدَرِ مَعَهُ مُعَرَفًا أَوْ مُنَكَرًا أَوْلَى فَلَا يُحْتَاجُ فِيهِ إلَى النِيَةِ لِأَنَهُ صَرِيحٌ فِيهِ وَيَكُونُ رَجْعِيًا وَلَا تَصِحُ نِيَةُ الثِنْتَيْنِ لِأَنَ جِنْسَ الطَلَاقِ لَيْسَ بِمُثَنًى إلَا فِي الْأَمَةِ فَلَوْ نَوَى بِهِ الثِنْتَيْنِ فِي
مصدر يذكر ويراد به الاسم يقال رجل عدل أي عادل ويكون المعنى أنت ذات الطلاق وأما بالثانية والثالثة فظاهر لأن بذكر النعت وحده وهو طالق يقع فبذكر المصدر معه معرفا أو منكرا أولى فلا يحتاج فيه إلى النية لأنه صريح فيه ويكون رجعيا ولا تصح نية الثنتين لأن جنس الطلاق ليس بمثنى إلا في الأمة فلو نوى به الثنتين في