 تَعَلُقَهُ بِعَيْنِهِ لِمَا عَلِمْت مِنْ أَنَ الْأَغْرَاضَ تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ وَإِنْ وُجِدَتْ الْعَدَالَةُ فِي الْكُلِ وَبَقِيَ فِي ذَلِكَ كَلَامٌ مُهِمٌ بَسَطْته فِي شَرْحِ الْعُبَابِ وَسُئِلَ نَفَعَ اللَهُ بِهِ عَمَنْ فَاتَهُ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ وَقُلْتُمْ يَلْزَمُهُ التَحَلُلُ هَلْ يُحْتَاجُ إلَى نِيَةُ التَحَلُلِ قِيَاسًا عَلَى الْمُحْصَرِ أَمْ لَا يُحْتَاجُ إلَى نِيَةٍ وَهَلْ فِي الْمَسْأَلَةِ نَقْلٌ أَمْ لَا فَإِنْ كَانَ ثَمَ نَقْلٌ عَنْ أَحَدٍ فِيهَا فَبَيَ
 تعلقه بعينه لما علمت من أن الأغراض تختلف باختلاف الأشخاص وإن وجدت العدالة في الكل وبقي في ذلك كلام مهم بسطته في شرح العباب وسئل نفع الله به عمن فاته الوقوف بعرفة وقلتم يلزمه التحلل هل يحتاج إلى نية التحلل قياسا على المحصر أم لا يحتاج إلى نية وهل في المسألة نقل أم لا فإن كان ثم نقل عن أحد فيها فبي