فِي ذَلِكَ فَقَدْ يَقْصِدُ إِلَى الْقَتْلِ بِغَيْرِ الْحَدِيدِ وَيَكُونُ أَوْحَى مِنْهُ فَإِنْ قَالَ لَمْ أُرِدْ الضَرْبَ لَمْ يُقْبَلْ قَوْلُهُ وَلَوْ عَلِمْنَا أَنَهُ كَانَ يَجِبُ أَنْ لَا يَمُوتَ مَا أَزَلْنَا عَنْهُ الْقَوَدَ لِتَعَمُدِ الضَرْبِ وَقَدْ احْتَجَ عَلَى ذَلِكَ ابْنُ الْمَوَازِ بِأَنَهُ لَوْ رَمَاهُ يُرِيدُ جَسَدَهُ فَفَقَأَ عَيْنَهُ لَأُقِيدَ مِنْهُ مَسْأَلَةٌ وَمَنْ طَرَحَ رَجُلًا لَا يُحْسِنُ الْعَوْمَ فِي نَهَرٍ عَلَى وَجْهِ الْعَدَاوَةِ وَالْقَتْلِ فَقَدْ رَوَى اب
في ذلك فقد يقصد إلى القتل بغير الحديد ويكون أوحى منه فإن قال لم أرد الضرب لم يقبل قوله ولو علمنا أنه كان يجب أن لا يموت ما أزلنا عنه القود لتعمد الضرب وقد احتج على ذلك ابن المواز بأنه لو رماه يريد جسده ففقأ عينه لأقيد منه مسألة ومن طرح رجلا لا يحسن العوم في نهر على وجه العداوة والقتل فقد روى اب