ِأَنَهُ إنَمَا شَهِدَ لِنَفْسِهِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَكَذَا إنْ كَانَ لِلْمَشْهُودِ لَهُ عَلَى الشَاهِدِ حَقٌ إنْ كَانَ مَلِيًا جَازَتْ شَهَادَتُهُ وَإِنْ كَانَ مُعْدِمًا لَمْ تَجُزْ ابْنُ رُشْدٍ مَا بَلَغَ ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ مُفَسِرٌ لَمَا سَمِعَهُ مِنْهُ مُجْمَلًا وَهَذَا إنْ كَانَ الدَيْنُ حَالًا أَوْ قَرِيبَ الْحُلُولِ وَإِنْ بَعُدَ جَازَتْ شَهَادَتُهُ كَمَا لَوْ كَانَ مَلِيًا وَشَهَادَتُهُ لَهُ فِيمَا عَدَا الْأَمْوَالِ جَائِزَةٌ بِخِلَافِ الْمُنْفِقِ ل
أنه إنما شهد لنفسه قال ابن القاسم وكذا إن كان للمشهود له على الشاهد حق إن كان مليا جازت شهادته وإن كان معدما لم تجز ابن رشد ما بلغ ابن القاسم عن مالك مفسر لما سمعه منه مجملا وهذا إن كان الدين حالا أو قريب الحلول وإن بعد جازت شهادته كما لو كان مليا وشهادته له فيما عدا الأموال جائزة بخلاف المنفق ل