ِطَاعِ وَهَذَا مَعَ الِاسْتِمْرَارِ كَمَا يُفْهَمُ مِنْ الْأَمْثِلَةِ فَهَذَا هُوَ الْمُمَيِزِ لِأَحَدِ الْمَوْضِعَيْنِ عَنْ الْآخَرِ قَوْلُهُ فَالْعَشَرَةُ الْأُولَى حَيْضٌ هَذَا فِي الصُورَةِ الثَانِيَةِ حَاصِلُ مَا فِي الْمَجْمُوعِ كَالرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا كَمَا بَيَنَهُ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ مَعَ رَدِ قَوْلِ بَعْضِهِمْ إنَ كَلَامَ الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا يَقْتَضِي تَرْجِيحَ أَنَ الْحَيْضِ فِيهَا السَوَادُ فَقَطْ ثُمَ ذَكَرَ أَنَ الْأَوْجَهَ أَنَ حَيْضَهَا السَوَادُ فَقَطْ وَاسْتَدَلَ لَ
طاع وهذا مع الاستمرار كما يفهم من الأمثلة فهذا هو المميز لأحد الموضعين عن الآخر قوله فالعشرة الأولى حيض هذا في الصورة الثانية حاصل ما في المجموع كالروضة وأصلها كما بينه في شرح العباب مع رد قول بعضهم إن كلام الروضة وأصلها يقتضي ترجيح أن الحيض فيها السواد فقط ثم ذكر أن الأوجه أن حيضها السواد فقط واستدل ل