َعَ مَا عُلِمَ مِنْ كَوْنِ كُلِهِمْ جَمْعًا يُؤْمَنُ تَوَاطُؤُهُمْ عَلَى الْكَذِبِ ا هـ ز قَوْلُهُ إلَا الطَبَقَةُ الْأُولَى لِأَنَ الْمُرَادَ بِإِخْبَارِهَا عَنْ عِيَانٍ إخْبَارُهَا بِأَنَهَا عَايَنَتْ الْحُكْمَ مِنْ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَإِلَا فَكُلُ طَبَقَةٍ مُعَايِنَةٌ لِمَا قَبْلَهَا قَوْلُهُ أَيْ فِي كُلِ طَبَقَةٍ دَفَعَ بِهِ تَوَهُمَ إرَادَةِ الْكُلِ الْمَجْمُوعِي وَأَنَ الْمُرَادَ بِهِ الْكُلِيَةُ قَوْلُهُ وَهَذَا مَحَلُ الْقِرَاءَةِ الشَاذَةِ قَ
ع ما علم من كون كلهم جمعا يؤمن تواطؤهم على الكذب ا هـ ز قوله إلا الطبقة الأولى لأن المراد بإخبارها عن عيان إخبارها بأنها عاينت الحكم من النبي صلى الله عليه وسلم وإلا فكل طبقة معاينة لما قبلها قوله أي في كل طبقة دفع به توهم إرادة الكل المجموعي وأن المراد به الكلية قوله وهذا محل القراءة الشاذة ق