 كَانَ كُلٌ مِنْ الرَحْمَةِ وَالرِضَا بِمَعْنَى الْإِنْعَامِ أَوْ إرَادَتِهِ أَمَا الرَحْمَةُ فَالْأَمْرُ فِيهَا وَاضِحٌ وَأَمَا الرِضَا فَلِمَا ذَكَرَهُ الْغُنَيْمِيُ مِمَا ذَكَرْته قَوْلُهُ وَلَا بَأْسَ إلَخْ قَالَ فِي التَحْقِيقِ أَمَا قَوْلُهُ قَالَ مَالِكٌ إلَخْ فَالظَاهِرُ وَاَللَهُ أَعْلَمُ إنَمَا ذَكَرَهُ عَقِبَ الْحَدِيثِ كَأَنَهُ تَفْسِيرٌ لَهُ قَوْلُهُ مِنْ طُولِهَا وَكَذَا يُنْدَبُ الْأَخْذُ مِنْ عَوَارِضِهَا كَمَا قَالَ ابْنُ نَاجِي قَوْلُهُ إذَا طَالَتْ 
 كان كل من الرحمة والرضا بمعنى الإنعام أو إرادته أما الرحمة فالأمر فيها واضح وأما الرضا فلما ذكره الغنيمي مما ذكرته قوله ولا بأس إلخ قال في التحقيق أما قوله قال مالك إلخ فالظاهر والله أعلم إنما ذكره عقب الحديث كأنه تفسير له قوله من طولها وكذا يندب الأخذ من عوارضها كما قال ابن ناجي قوله إذا طالت 