 صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَعَرْضِهَا شَيْءٌ وَمَا وَقَعَ لِلطَبَرِيِ فِي طُولِهَا أَنَهُ نَحْوُ سَبْعَةِ أَذْرُعٍ وَلِغَيْرِهِ أَنَهُ نَقَلَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَهَا سَبْعَةٌ فِي عَرْضِ ذِرَاعٍ وَأَنَهَا كَانَتْ فِي السَفَرِ بَيْضَاءَ وَفِي الْحَضَرِ سَوْدَاءَ مِنْ صُوفٍ وَأَنَ عَذَبَتَهَا كَانَتْ فِي السَفَرِ مِنْ غَيْرِهَا وَفِي الْحَضَرِ مِنْهَا فَهُوَ شَيْءٌ اسْتَرْوَحَا إلَيْهِ وَلَا أَصْلَ لَهُ نَعَمْ وَقَعَ خِلَافٌ فِي الرِدَاءِ فَقِيلَ سِتَةُ أَذْرُعٍ فِي عَرْضِ ثَلَاثَةِ أَذْرُ
 صلى الله عليه وسلم وعرضها شيء وما وقع للطبري في طولها أنه نحو سبعة أذرع ولغيره أنه نقل عن عائشة أنها سبعة في عرض ذراع وأنها كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وأن عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر منها فهو شيء استروحا إليه ولا أصل له نعم وقع خلاف في الرداء فقيل ستة أذرع في عرض ثلاثة أذر