ْخِنَا قَوْلُهُ لُغَةً الْقَصْدُ أَيْ سَوَاءٌ كَانَ لِلْبَيْتِ الْحَرَامِ لِلنُسُكِ أَوْ لِغَيْرِهِ كَالْغَيْطِ وَالْأَكْلِ وَالشُرْبِ فَالْمَعْنَى اللُغَوِيُ أَعَمُ مِنْ الشَرْعِيِ كَمَا هُوَ الْغَالِبُ وَظَاهِرُهُ أَنَهُ لُغَةً مُطْلَقُ الْقَصْدِ وَقِيلَ الْقَصْدُ لِمُعَظَمٍ ا هـ قَوْلُهُ وَعَلَيْهِ يُشْكِلُ إلَخْ وَجْهُ الْإِشْكَالِ أَنَ قَصْدَ الْكَعْبَةِ إلَخْ شَيْءٌ وَاحِدٌ لَا يَتَجَزَأُ سِتَةً كُرْدِيٌ قَالَ سم أَقُولُ لَا إشْكَالَ لِأَنَ الْحُكْمَ بِأَنَهَا أَرْكَانٌ بِاعْتِب
خنا قوله لغة القصد أي سواء كان للبيت الحرام للنسك أو لغيره كالغيط والأكل والشرب فالمعنى اللغوي أعم من الشرعي كما هو الغالب وظاهره أنه لغة مطلق القصد وقيل القصد لمعظم ا هـ قوله وعليه يشكل إلخ وجه الإشكال أن قصد الكعبة إلخ شيء واحد لا يتجزأ ستة كردي قال سم أقول لا إشكال لأن الحكم بأنها أركان باعتب