ِي بِمَا شِئْت صَحَ أَنْ يَرْهَنَهُ بِأَكْثَرَ مِنْ قِيمَتِهِ انْتَهَى وَيُؤَيِدُهُ مَايَأْتِي فِي الْعَارِيَةِ مِنْ صِحَةٍ لِتَنْتَفِعَ بِهِ بِمَا شِئْت وَبِهِ يَنْدَفِعُ مَا نُظِرَ فِيهِ بِأَنَهُ لَا بُدَ مِنْ مَعْرِفَةِ الدَيْنِ وَكَذَا الْمَرْهُونُ عِنْدَهُ وَكَوْنُهُ وَاحِدًا أَوْ مُتَعَدِدًا فِي الْأَصَحِ لِمَا مَرَ فَلَوْ خَالَفَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَوْ بِأَنْ عَيَنَ لَهُ زَيْدًا فَرَهَنَ مِنْ وَكِيلِهِ أَوْ عَكْسُهُ كَمَا هُوَ الْأَوْجَهُ وَيُؤَيِدُهُ مَا يَأْتِي 
ي بما شئت صح أن يرهنه بأكثر من قيمته انتهى ويؤيده مايأتي في العارية من صحة لتنتفع به بما شئت وبه يندفع ما نظر فيه بأنه لا بد من معرفة الدين وكذا المرهون عنده وكونه واحدا أو متعددا في الأصح لما مر فلو خالف شيئا من ذلك ولو بأن عين له زيدا فرهن من وكيله أو عكسه كما هو الأوجه ويؤيده ما يأتي 