 كَلَامٍ وَغَيْرِهِ كَاللَغْوَى كَسَكْرَى مَعَ الْإِكْرَاهِ مِمَنْ يَتَأَتَى مِنْهُ أَفْعَالُ مُكْرَهٍ بِفَتْحِ الرَاءِ وَكَذَا أَقْوَالُهُ مِنْ بَابِ أَوْلَى فَإِنَ مِنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ قَالَ إنَ التَقِيَةَ تَخْتَصُ بِالْأَقْوَالِ دُونَ الْأَفْعَالِ وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ وَأَبِي الْعَالِيَةِ وَأَبِي الشَعْثَاءِ وَالرَبِيعِ بْنِ أَنَسٍ وَالضَحَاكِ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ فَإِذَا قَالَ أَوْ فَعَلَ لِدَاعِي الْ
 كلام وغيره كاللغوى كسكرى مع الإكراه ممن يتأتى منه أفعال مكره بفتح الراء وكذا أقواله من باب أولى فإن من العلماء من قال إن التقية تختص بالأقوال دون الأفعال وروي ذلك عن ابن عباس وأبي العالية وأبي الشعثاء والربيع بن أنس والضحاك وهو رواية عن الإمام أحمد رضي الله عنهم أجمعين فإذا قال أو فعل لداعي ال