الْأَكْفَاءِ وَحَاصِلُ الْجَفَاءِ وَقَالَ الْعَتَابِيُ ظَاهِرُ الْعِتَابِ خَيْرٌ مِنْ مَكْنُونِ الْحِقْدِ وَصِرْفَةُ النَاصِحِ خَيْرٌ مِنْ تَحِيَةِ الشَانِي وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ مَنْ كَثُرَ حِقْدُهُ قَلَ عِتَابُهُ وَقَالَ مُحَمَدُ بْنُ دَاوُد مَنْ لَمْ يُعَاتِبْ عَلَى الزَلَةِ فَلَيْسَ بِحَافِظٍ لِلْخُلَةِ وَقَالَ أَسْمَاءُ بْنُ خَارِجَةَ الْإِكْثَارُ مِنْ الْعِتَابِ دَاعِيَةٌ إلَى الْمَلَالِ وَسَبَقَ قَرِيبًا قَوْلُ الشَافِعِيِ الْكَيِسُ الْعَاقِلُ هُوَ الْفَط
الأكفاء وحاصل الجفاء وقال العتابي ظاهر العتاب خير من مكنون الحقد وصرفة الناصح خير من تحية الشاني وقال بعض الحكماء من كثر حقده قل عتابه وقال محمد بن داود من لم يعاتب على الزلة فليس بحافظ للخلة وقال أسماء بن خارجة الإكثار من العتاب داعية إلى الملال وسبق قريبا قول الشافعي الكيس العاقل هو الفط