ِيدِ لَعَلَهُ يَرْجِعُ ثُمَ بِالضَرْبِ ثُمَ بِالْقَتْلِ وَالْوَقْتُ الَذِي يُفْعَلُ بِهِ ذَلِكَ فِيهِ خِلَافٌ مَذْكُورٌ فِي مَحِلِهِ فِي مُخْتَصَرِ الْوَقَارِ أَنَهُ يُضْرَبُ حَتَى يَمُوتَ تَحْتَ السَوْطِ لَعَلَهُ إذَا أَوْجَعَتْهُ السِيَاطُ يَتُوبُ وَهُوَ أَعْدَلُ مِنْ الْقَوْلِ بِضَرْبِ عُنُقِهِ قَالَ وَهَذَا حُكْمُ تَارِكِ الْغُسْلِ مِنْ الْجَنَابَةِ وَأَمَا الثَانِي وَهُوَ مَنْ يَقُولُ أَنَا أُصَلِي وَلَمْ يَفْعَلْ فَفِي قَتْلِهِ قَوْلَانِ وَمَنْ يَقُولُ بِعَدَمِ الْقَتْلِ قَالَ ي
يد لعله يرجع ثم بالضرب ثم بالقتل والوقت الذي يفعل به ذلك فيه خلاف مذكور في محله في مختصر الوقار أنه يضرب حتى يموت تحت السوط لعله إذا أوجعته السياط يتوب وهو أعدل من القول بضرب عنقه قال وهذا حكم تارك الغسل من الجنابة وأما الثاني وهو من يقول أنا أصلي ولم يفعل ففي قتله قولان ومن يقول بعدم القتل قال ي