ٍ بِحَسَبِهِ وَهَلْ يُشْتَرَطُ مَعَ ذَلِكَ كَوْنُهُ مُتَخِذًا لِغَلَبَةِ الْعَيْشِ بِأَنْ يَكُونَ غَالِبُ اسْتِعْمَالِهِ اقْتِيَاتَ الْآدَمِيِ بِالْفِعْلِ كَقَمْحٍ وَذُرَةٍ أَوْ أَنْ لَوْ اسْتَعْمَلَ كَلُوبِيَا أَوْ لَا يُشْتَرَطُ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِ الْمُعَوَلُ عَلَيْهِ تَأْوِيلَانِ وَتَظْهَرُ فَائِدَةُ الْخِلَافِ فِي الْبَيْضِ وَالتِينِ وَالْجَرَادِ وَالزَيْتِ وَقَدْ اقْتَصَرَ الْمُصَنِفُ فِي الْبَيْضِ وَالزَيْتِ عَلَى أَنَهُمَا رِبَوِيَانِ بِنَاءً عَلَى أَنَ الْعِلَةَ
 بحسبه وهل يشترط مع ذلك كونه متخذا لغلبة العيش بأن يكون غالب استعماله اقتيات الآدمي بالفعل كقمح وذرة أو أن لو استعمل كلوبيا أو لا يشترط ذلك وهو قول الأكثر المعول عليه تأويلان وتظهر فائدة الخلاف في البيض والتين والجراد والزيت وقد اقتصر المصنف في البيض والزيت على أنهما ربويان بناء على أن العلة