َى النَقْلِ إلَى الْأَحْرَزِ عِنْدَ النَهْيِ عَنْ النَقْلِ قُلْت وَلَوْ قَالَ أَمْسِكْهَا فِي يَدِك فَرَبَطَهَا فِي كُمِهِ فَالظَاهِرُ انْعِكَاسُ الْحُكْمِ قَوْلُهُ إطْلَاقُ قَوْلَيْنِ لِأَنَ كُلًا مِنْ الرَبْطِ وَالْوَضْعِ فِي الْيَدِ يَدْفَعُ شَيْئًا غَيْرَ مَا يَدْفَعُهُ الْآخَرُ قَوْلُ الْمَتْنِ يَضْمَنُ قَالَ الزَرْكَشِيُ اسْتَثْنَى الشَافِعِيُ فِي الْأُمِ مَا إذَا رَبَطَهَا بَيْنَ عَضُدِهِ وَجَنْبِهِ فَلَا يَضْمَنُ لِأَنَهُ لَا يَجِدُ بَيْنَ ثِيَابِهِ أَحْر
ى النقل إلى الأحرز عند النهي عن النقل قلت ولو قال أمسكها في يدك فربطها في كمه فالظاهر انعكاس الحكم قوله إطلاق قولين لأن كلا من الربط والوضع في اليد يدفع شيئا غير ما يدفعه الآخر قول المتن يضمن قال الزركشي استثنى الشافعي في الأم ما إذا ربطها بين عضده وجنبه فلا يضمن لأنه لا يجد بين ثيابه أحر