َلَيْسَ فِيهِ إلَا قَبُولُ الْمُطَابَقَةِ وَعَدَمُهَا أَمَا أَوَلًا فَلِأَنَا إذَا حَدَدْنَا بِوَصْفٍ بِأَنْ قُلْنَا فِي الْإِنْسَانِ مَثَلًا الْحَيَوَانُ النَاطِقُ إنَمَا نُرِيدُ الْحَيَاةَ وَالنُطْقَ بِالْفِعْلِ لَا بِالْقُوَةِ وَإِلَا كَانَ الْجَمَادُ وَالنَبَاتُ كُلُهُ إنْسَانًا لِأَنَهُ قَابِلٌ لِلْحَيَاةِ وَالنُطْقِ وَأَمَا ثَانِيًا فَلِأَنَ حَدِيثَ الْمُوَطَإِ يَدُلُ عَلَى أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَ إخْلَافَ الْوَعْدِ لَا يُسَمَى كَذِبًا لِجَعْلِهِ قَسِيمَ الْكَذِبِ وَثَانِيهِ
ليس فيه إلا قبول المطابقة وعدمها أما أولا فلأنا إذا حددنا بوصف بأن قلنا في الإنسان مثلا الحيوان الناطق إنما نريد الحياة والنطق بالفعل لا بالقوة وإلا كان الجماد والنبات كله إنسانا لأنه قابل للحياة والنطق وأما ثانيا فلأن حديث الموطإ يدل على أمرين أحدهما أن إخلاف الوعد لا يسمى كذبا لجعله قسيم الكذب وثانيه