 الشَرْحُقَوْلُهُ فَلِإِدْلَائِهِ بِأَبِيهِ إلَخْ أَيْ فَإِرْثُهُ مَعَ أُمِهِ مِنْ جَدِ أَبِيهِ لَا يُنَافِيهِ قَوْلُهُ وَكُلُ مَنْ أَدْلَى بِغَيْرٍ عَطَلَا وَلَا يُغْنِي عَنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ وَأَمَا وَلَدُ الْأُمِ لِأَنَ الْوَلَدَ وَأُمَهُ وَرِثَا مِنْ الْجَدِ بِالْبُنُوَةِ وَهِيَ مُتَحِدَةٌ فَلَا بُدَ مِنْ الْجَوَابِ بِهَذَا الَذِي ذَكَرَهُ الشَارِحُ فَتَأَمَلْ وَلَوْ نَظَرْنَا إلَى إدْلَاءِ هَذَا الْوَلَدِ بِأُمِهِ إلَى جَدِهِ الْمَذْكُورِ كَانَ مِنْ ذَوِي الْأَرْحَامِ لِأَنَهُ مِنْ 
 الشرحقوله فلإدلائه بأبيه إلخ أي فإرثه مع أمه من جد أبيه لا ينافيه قوله وكل من أدلى بغير عطلا ولا يغني عن ذلك قوله وأما ولد الأم لأن الولد وأمه ورثا من الجد بالبنوة وهي متحدة فلا بد من الجواب بهذا الذي ذكره الشارح فتأمل ولو نظرنا إلى إدلاء هذا الولد بأمه إلى جده المذكور كان من ذوي الأرحام لأنه من 