ُمَا وَالْمَعْنَى أَنَ أَسْبَابَ الْفِسْقِ خَفِيَةٌ غَالِبًا فَلَا بُدَ مِنْ مَعْرِفَةِ الْمُزَكِي حَالَ مَنْ يُزَكِيهِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَبِاخْتِبَارِ بَاطِنٍ لِلْعُسْرِ مَعْنَى كَلَامِ الْمَتْنِ أَنَهُ لَا بُدَ مِنْ الِاخْتِيَارِ الْبَاطِنِ أَيْ بِالصُحْبَةِ وَالْمُخَالَطَةِ وَلَا بُدَ مَعَ ذَلِكَ مِنْ قَرِينَةٍ كَاصْطِبَارِهِ عَلَى الضِيقِ قَالَ فِي الْإِرْشَادِ وَبِخِبْرَةِ صُحْبَةٍ وَقَرِينَةٍ قَالَ الْجَوْجَرِيُ هُوَ مِنْ إضَافَةِ الْمُسَبَبِ إلَى السَبَبِ إذْ الْمُفِيدُ لِ
ما والمعنى أن أسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيهالشرح قوله وباختبار باطن للعسر معنى كلام المتن أنه لا بد من الاختيار الباطن أي بالصحبة والمخالطة ولا بد مع ذلك من قرينة كاصطباره على الضيق قال في الإرشاد وبخبرة صحبة وقرينة قال الجوجري هو من إضافة المسبب إلى السبب إذ المفيد ل