 الْمُتَصِلُ وَتَعَذُرُ الْمُتَصِلِ يَكُونُ مِنْ وَجْهَيْنِ إمَا عَقْلِيًا وَإِمَا شَرْعِيًا فَتَعَذُرُ الِاتِصَالِ الْعَقْلِيِ هُوَ مَا قَدَمْنَاهُ مِنْ الْأَمْثِلَةِ قَبْلَ هَذَا فِي الْأَوَلِ وَأَمَا التَعَذُرُ الشَرْعِيُ فَكَقَوْلِهِ تَعَالَى فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إيمَانُهَا إلَا قَوْمَ يُونُسَ فَإِنَ قَوْلَهُ إلَا قَوْمَ يُونُسَ لَيْسَ رَفْعًا لِمُتَقَدِمٍ وَإِنَمَا هُوَ بِمَعْنَى لَكِنْ وَقَوْلَهُ طَه مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْك الْقُرْآنَ لِت
 المتصل وتعذر المتصل يكون من وجهين إما عقليا وإما شرعيا فتعذر الاتصال العقلي هو ما قدمناه من الأمثلة قبل هذا في الأول وأما التعذر الشرعي فكقوله تعالى فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس فإن قوله إلا قوم يونس ليس رفعا لمتقدم وإنما هو بمعنى لكن وقوله طه ما أنزلنا عليك القرآن لت