َعَدَمِ التَعَارُضِ بِفَرْضِ إرَادَةِ الِابْتِدَاءِ الْحَقِيقِيِ فِيهِمَا وَفِي أُخْرَى سَنَدُهَا ضَعِيفٌ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللَهِ وَالصَلَاةِ عَلَيَ فَهُوَ أَبْتَرُ مَمْحُوقٌ مِنْ كُلِ بَرَكَةٍ ا هـ قَوْلُهُ فَهُوَ أَجْذَمُ عِبَارَةُ الْقَامُوسِ الْأَجْذَمُ الْمَقْطُوعُ الْيَدِ أَوْ الذَاهِبُ الْأَنَامِلِ وَالْجُذَامُ كَغُرَابٍ عِلَةٌ تَحْدُثُ مِنْ انْتِشَارِ السَوْدَاءِ فِي الْبَدَنِ كُلِهِ جَذِمَ كَعَنِيَ فَهُوَ مَجْذُومٌ وَأَجْذَمُ وَوَهَمَ الْجَوْهَرِيُ فِي مَنْ
عدم التعارض بفرض إرادة الابتداء الحقيقي فيهما وفي أخرى سندها ضعيف لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة علي فهو أبتر ممحوق من كل بركة ا هـ قوله فهو أجذم عبارة القاموس الأجذم المقطوع اليد أو الذاهب الأنامل والجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله جذم كعني فهو مجذوم وأجذم ووهم الجوهري في من