نِي الْعَدُوَ قَوْلُهُ قَضَوْا فِي الْأَظْهَرِ قَالَ عَمِيرَةُ لَوْ ظَنَ أَنَ الْعَدُوَ يَقْصِدُهُ فَبَانَ خِلَافُهُ فَلَا قَضَاءَ قَطْعًا نَقَلَهُ فِي الْكِفَايَةِ عِنْدَ الْبَنْدَنِيجِيِ وَالشَيْخِ فِي الْمُهَذَبِ ا هـ وَعِبَارَةُ شَرْحِ الْإِرْشَادِ لِشَيْخِنَا لَمْ يَقْضُوا كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ إذْ لَا تَفْرِيطَ لِأَنَ النِيَةَ لَا يُمْكِنُ الِاطِلَاعُ عَلَيْهَا ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ قَالَ حَجّ وَفِي الْمَجْمُوعِ وَغَيْرِهِ لَوْ بَانَ عُدُوًا لَكِنَ نِيَتَهُ الصُلْحُ أَوْ
ني العدو قوله قضوا في الأظهر قال عميرة لو ظن أن العدو يقصده فبان خلافه فلا قضاء قطعا نقله في الكفاية عند البندنيجي والشيخ في المهذب ا هـ وعبارة شرح الإرشاد لشيخنا لم يقضوا كما في المجموع إذ لا تفريط لأن النية لا يمكن الاطلاع عليها ا هـ سم على منهج قال حج وفي المجموع وغيره لو بان عدوا لكن نيته الصلح أو