 الْأَوْلَى وَهَذَا الْكَلَامُ فِي هَذَا الْقِيَاسِ عَزِيزٌ فَإِنَ الشَافِعِيَةَ يَظُنُونَ بِهَذَا الْقِيَاسِ أَنَهُ قَطْعِيٌ وَأَنَهُ يَقْتَضِي الْجَوَازَ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى وَيَحْكُونَ هَذِهِ الْعِبَارَةَ عَنْ الشَافِعِيِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ فَقَدْ ظَهَرَ بِهَذَا الْبَحْثِ انْعِكَاسُهُ عَلَيْهِمْ وَظَهَرَ أَنَهُ غَرَرٌ لَا أَنَهُ أَنْفَى لِلْغَرَرِ أَوْجَدُ لِلْغَرَرِ ثُمَ نَقُولُ أَحَدُ الْعِوَضَيْنِ فِي السَلَمِ فَلَا يَقَعُ إلَا عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ كَالثَمَنِالشَرْحُ الشَرْط
 الأولى وهذا الكلام في هذا القياس عزيز فإن الشافعية يظنون بهذا القياس أنه قطعي وأنه يقتضي الجواز بطريق الأولى ويحكون هذه العبارة عن الشافعي رضي الله عنه فقد ظهر بهذا البحث انعكاسه عليهم وظهر أنه غرر لا أنه أنفى للغرر أوجد للغرر ثم نقول أحد العوضين في السلم فلا يقع إلا على وجه واحد كالثمنالشرح الشرط