ُ الْمُرْتَهِنُ وَأَشْهَبُ يَقُولُ يَكُونُ رَهْنًا فِي الدَرَاهِمِ كَمَا يَقُولُ الْمُعِيرُ فَعَلِمْنَا بِقَوْلِ الْمُعِيرِ عَلَى قَوْلِ أَشْهَبَ فَلَمْ يَكُنْ الْمُسْتَعِيرُ مُتَعَدِيًا بِهَذَا الِاعْتِبَارِ لِكَوْنِنَا قَدْ عَمِلْنَا بِقَوْلِ الْمُعِيرِ وَقَوْلِ شَارِحِنَا إمَا إنْ لَمْ يُقِرَ الْمُسْتَعِيرُ حَاصِلُهُ إذَا تَنَازَعَ الْمُعِيرُ وَالْمُسْتَعِيرُ فَيَقُولُ الْمُعِيرُ إنَمَا أَعَرْتُهَا لِتُرْهَنَ فِي دَرَاهِمَ وَيَقُولُ الْمُسْتَعِيرُ إنَمَا أَعَرْتنِي لِأَرْهَنَهَا فِي طَعَام
 المرتهن وأشهب يقول يكون رهنا في الدراهم كما يقول المعير فعلمنا بقول المعير على قول أشهب فلم يكن المستعير متعديا بهذا الاعتبار لكوننا قد عملنا بقول المعير وقول شارحنا إما إن لم يقر المستعير حاصله إذا تنازع المعير والمستعير فيقول المعير إنما أعرتها لترهن في دراهم ويقول المستعير إنما أعرتني لأرهنها في طعام