فَ هُنَا فَجَعَلَهُ كِنَايَةً فِيهِ إذْ لَا فَرْقَ بَيْنَ حِلُ اللَهِ لِي مُحَرَمٌ وَأَنْتَ عَلَيَ حَرَامٌ كَمَا يُفِيدُهُ كَلَامُ الشَارِحِ آخِرًا تَدَبَرْ قَوْلُهُ فَهُوَ صَرِيحٌ فَلَا يَنْفَعُ فِيهِ نِيَةُ غَيْرِهِ فَإِذَا نَوَى بِهِ غَيْرَهُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لَغَتْ نِيَتُهُ وَتَعَيَنَ الطَلَاقُ ا هـ مُحَلَى قَوْلُهُ لَيْسَ لُزُومُ الْكَفَارَةِ إلَخْ وَإِنَمَا هُوَ حُكْمٌ رَتَبَهُ الشَارِحُ عَلَى التَحْرِيمِ الَذِي هُوَ مَدْلُولُ اللَفْظِ سَوَاءٌ قَصَدَهُ أَوْ أَط
ف هنا فجعله كناية فيه إذ لا فرق بين حل الله لي محرم وأنت علي حرام كما يفيده كلام الشارح آخرا تدبر قوله فهو صريح فلا ينفع فيه نية غيره فإذا نوى به غيره على هذا الوجه لغت نيته وتعين الطلاق ا هـ محلى قوله ليس لزوم الكفارة إلخ وإنما هو حكم رتبه الشارح على التحريم الذي هو مدلول اللفظ سواء قصده أو أط