 ثُمَ إنَهُمَا إذَا اجْتَمَعَا عَلَى مُطَالَبَةِ الْحَدِ بُدِئَ بِالْحَدِ لِأَجْلِ الْأُمِ لِأَنَ فِي الْبِدَايَةِ إسْقَاطَ اللِعَانِ لِأَنَهُ يَصِيرُ مَحْدُودًا فِي الْقَذْفِ فَلَمْ يَبْقَ مِنْ أَهْلِ الشَهَادَةِ وَاللِعَانُ شَهَادَةٌ وَالْأَصْلُ أَنَالْحَدَيْنِ إذَا اجْتَمَعَا وَفِي الْبِدَايَةِ بِأَحَدِهِمَا إسْقَاطُ الْآخَرِ بُدِئَ بِمَا فِيهِ إسْقَاطُ الْآخِرِ لِقَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ ادْرَءُوا الْحُدُودَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَقَدْ اسْتَطَعْنَا دَرْءَ الْحَدِ بِ
 ثم إنهما إذا اجتمعا على مطالبة الحد بدئ بالحد لأجل الأم لأن في البداية إسقاط اللعان لأنه يصير محدودا في القذف فلم يبق من أهل الشهادة واللعان شهادة والأصل أنالحدين إذا اجتمعا وفي البداية بأحدهما إسقاط الآخر بدئ بما فيه إسقاط الآخر لقوله صلى الله عليه وسلم ادرءوا الحدود ما استطعتم وقد استطعنا درء الحد ب