ْلَ ظُهُورِ التَعَذُرِ فَلَا قَوْلُهُ ثُمَ يُقْضَى عَلَيْهِ بِقِيمَتِهِ لَمْ يُبَيِنْ الْحُكْمَ فِيمَا إذَا لَمْ يَدْرِ قِيمَتَهُ أَيْضًا وَفِي الدُرَرِ قَالَ فِي الْكَافِي وَإِنْ لَمْ يُبَيِنْ الْقِيمَةَ وَقَالَ غُصِبَتْ مِنِي عَيْنُ كَذَا وَلَا أَدْرِي أَهُوَ هَالِكٌ أَوْ قَائِمٌ وَلَا أَدْرِي كَمْ كَانَتْ قِيمَتُهُ ذَكَرَ فِي عَامَةِ الْكُتُبِ أَنَهُ تُسْمَعُ دَعْوَاهُ لِأَنَ الْإِنْسَانَ رُبَمَا لَا يَعْلَمُ قِيمَةَ مَالِهِ فَلَوْ كُلِفَ بَيَانَ الْقِيمَةِ لَتَضَرَرَ بِهِ أَق
ل ظهور التعذر فلا قوله ثم يقضى عليه بقيمته لم يبين الحكم فيما إذا لم يدر قيمته أيضا وفي الدرر قال في الكافي وإن لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا أدري أهو هالك أو قائم ولا أدري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب أنه تسمع دعواه لأن الإنسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به أق