بِالسَجْدَةِ حَتَى تَذَكَرَ يَعُودُ إلَى الْقَعْدَةِ وَيُتِمَهَا وَيُسَلِمْ لِمَا مَرَ وَإِنْ قَيَدَهَا بِالسَجْدَةِ لَا يَعُودُ عِنْدَنَا خِلَافًا لِلشَافِعِيِ عَلَى مَا مَرَ ثُمَ عِنْدَنَا إذَا كَانَ ذَلِكَ فِي الظُهْرِ أَوْ فِي الْعِشَاءِ فَالْأَوْلَى أَنْ يُضِيفَ إلَيْهَا رَكْعَةً أُخْرَى لِيَصِيرَا لَهُ نَفْلًا إذْ التَنَفُلُ بَعْدَهُمَا جَائِزٌ وَمَا دُونَ الرَكْعَتَيْنِ لَا يَكُونُ صَلَاةً تَامَةً كَمَا قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَاَللَهِ مَا أَجْزَأَتْ رَكْعَةٌ قَطُ وَإِنْ كَانَ 
بالسجدة حتى تذكر يعود إلى القعدة ويتمها ويسلم لما مر وإن قيدها بالسجدة لا يعود عندنا خلافا للشافعي على ما مر ثم عندنا إذا كان ذلك في الظهر أو في العشاء فالأولى أن يضيف إليها ركعة أخرى ليصيرا له نفلا إذ التنفل بعدهما جائز وما دون الركعتين لا يكون صلاة تامة كما قال ابن مسعود والله ما أجزأت ركعة قط وإن كان 