ِكْمَةُ اخْتِصَاصِهِ بِذَلِكَ أَيْ اخْتِصَاصُ الْكَرَاهَةِ بِمَا بَعْدَ الزَوَالِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُهُ بِخِلَافِهِ قَبْلَهُ فَيُحَالُ عَلَى نَوْمٍ أَوْ أَكْلٍ فِي اللَيْلِ أَوْ نَحْوِهِمَا وَيُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ أَنَهُ لَوْ وَاصَلَ وَأَصْبَحَ صَائِمًا كُرِهَ لَهُ قَبْلَ الزَوَالِ كَمَا قَالَهُ الْجِيلِيُ وَتَبِعَهُ الْأَذْرَعِيُ وَالزَرْكَشِيُ وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ الْمُقْرِي كَصَاحِبِ الْأَنْوَارِ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَهُ لَا كَرَاهَةَ قَبْلَ الزَوَالِ وَل
كمة اختصاصه بذلك أي اختصاص الكراهة بما بعد الزوال نهاية ومغني قوله بخلافه قبله فيحال على نوم أو أكل في الليل أو نحوهما ويؤخذ من ذلك أنه لو واصل وأصبح صائما كره له قبل الزوال كما قاله الجيلي وتبعه الأذرعي والزركشي وجزم به ابن المقري كصاحب الأنوار وهو المعتمد وظاهر كلامهم أنه لا كراهة قبل الزوال ول