ِنْدَ زُفَرَ عَلَيْهِ ثَمَانِيَةٌ وَلَوْ قَالَ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَائِطَيْنِ لِفُلَانٍ لَمْ يَدْخُلْ الْحَائِطَانِ فِي إقْرَارِهِ بِالْإِجْمَاعِ لَوْ وَضَعَ بَيْنَ يَدَيْهِ عَشَرَةً مُرَتَبَةً فَقَالَ مَا بَيْنَ هَذَا الدِرْهَمِ إلَى هَذَا الدِرْهَمِ وَأَشَارَ إلَى الدِرْهَمَيْنِ لِفُلَانٍ لَمْ يَدْخُلْ الدِرْهَمَانِ تَحْتَ إقْرَارِهِ بِالِاتِفَاقِ وَالْأَصْلُ فِيهِ أَنَ الْغَايَتَانِ لَا يَدْخُلَانِ وَعِنْدَهُمَا يَدْخُلَانِ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ يَدْخُلُ الْأَوَلُ دُونَ الْ
ند زفر عليه ثمانية ولو قال ما بين هذين الحائطين لفلان لم يدخل الحائطان في إقراره بالإجماع لو وضع بين يديه عشرة مرتبة فقال ما بين هذا الدرهم إلى هذا الدرهم وأشار إلى الدرهمين لفلان لم يدخل الدرهمان تحت إقراره بالاتفاق والأصل فيه أن الغايتان لا يدخلان وعندهما يدخلان وعند أبي حنيفة يدخل الأول دون ال