َالِ الْوَاهِبِ كَمَا ذَكَرْنَا إذْ لَوْ كَانَ فِي عِيَالِ الْكَبِيرِ لَمْ يَصِحَ التَعْلِيلُ وَتَكُونُ الْمَسْأَلَةُ خِلَافِيَةً كَمَسْأَلَةِ الْكَبِيرَيْنِ ثُمَ هَذَا كُلُهُ إذَا لَمْ يَكُنْ الْمَوْهُوبُ لَهُمَا فَقِيرَيْنِ فَلَوْ كَانَا فَقِيرَيْنِ صَحَتْ عَلَى مَا سَيَأْتِي عَقِبَ هَذَا فَكَانَ يَنْبَغِي تَقْيِيدُ الِابْنَيْنِ فِي السُؤَالِ بِالْغَنِيَيْنِ حَتَى تَكُونَ الْهِبَةُ فَاسِدَةً وَإِنَمَا حَقَقْنَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ لِأَنَهَا صَارَتْ وَاقِعَةَ الْفَتْوَى فِي زَمَانِنَا وَتَكَ
ال الواهب كما ذكرنا إذ لو كان في عيال الكبير لم يصح التعليل وتكون المسألة خلافية كمسألة الكبيرين ثم هذا كله إذا لم يكن الموهوب لهما فقيرين فلو كانا فقيرين صحت على ما سيأتي عقب هذا فكان ينبغي تقييد الابنين في السؤال بالغنيين حتى تكون الهبة فاسدة وإنما حققنا هذه المسألة لأنها صارت واقعة الفتوى في زماننا وتك