ارَتَانِ وَكَذَا لَوْ أَعَادَهُمَا بِدُونِ حَرْفِ الْعَطْفِبِأَنْ قَالَ وَاَللَهِ لَا أَفْعَلُ كَذَا وَقَالَ وَاَللَهِ لَا أَفْعَلُ كَذَا لِأَنَهُ لَمَا أَعَادَ الْمُقْسَمَ عَلَيْهِ مَعَ الِاسْمِ الثَانِي عُلِمَ أَنَهُ أَرَادَ بِهِ يَمِينًا أُخْرَى إذْ لَوْ أَرَادَ الصِفَةَ أَوْ التَأْكِيدَ لَمَا أَعَادَ الْمُقْسَمَ عَلَيْهِ وَلَوْ قَالَ وَاَللَهِ لَا أَفْعَلُ كَذَا أَوْ قَالَ وَاَللَهِ لَا أَفْعَلُ كَذَا وَقَالَ أَرَدْتُ بِالثَانِي الْخَبَرَ عَنْ الْأَوَلِ ذَكَرَ الْكَرْخِيُ أَنَهُ يُ
ارتان وكذا لو أعادهما بدون حرف العطفبأن قال والله لا أفعل كذا وقال والله لا أفعل كذا لأنه لما أعاد المقسم عليه مع الاسم الثاني علم أنه أراد به يمينا أخرى إذ لو أراد الصفة أو التأكيد لما أعاد المقسم عليه ولو قال والله لا أفعل كذا أو قال والله لا أفعل كذا وقال أردت بالثاني الخبر عن الأول ذكر الكرخي أنه ي