انَ إذَا تَحَدَثَ النَاسُ بِرُؤْيَتِهِ أَوْ شَهِدَ بِهَا عَدَدٌ تُرَدُ شَهَادَتُهُمْ كَصِبْيَانٍ أَوْ نِسَاءٍ أَوْ عَبِيدٍ أَوْ فَسَقَةٍ وَظَنَ صِدْقَهُمْ كَمَا قَالَهُ الرَافِعِيُ وَإِنَمَا لَمْ يَصِحَ صَوْمُهُ عَنْ رَمَضَانَ لِأَنَهُ لَمْ يَثْبُتْ كَوْنُهُ مِنْهُ نَعَمْ مَنْ اعْتَقَدَ صِدْقَ مَنْ قَالَ إنَهُ رَآهُ مِمَنْ ذَكَرَ يَجِبُ عَلَيْهِ الصَوْمُ كَمَا تَقَدَمَ عَنْ الْبَغَوِيِ فِي طَائِفَةٍ أَوَلَ الْبَابِ وَتَقَدَمَ فِي أَثْنَائِهِ صِحَةُ نِيَةِ الْمُعْتَقِدِ لِذَلِكَ وَوُقُوعُ 
ان إذا تحدث الناس برؤيته أو شهد بها عدد ترد شهادتهم كصبيان أو نساء أو عبيد أو فسقة وظن صدقهم كما قاله الرافعي وإنما لم يصح صومه عن رمضان لأنه لم يثبت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال إنه رآه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طائفة أول الباب وتقدم في أثنائه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع 