َالسُكُوتُ فِي مَوْضِعِ الْحَاجَةِ إلَى الْبَيَانِ بَيَانٌ ا هـ وَاعْتَرَضَ بَعْضُ الْفُضَلَاءِ مِنْ جَانِبِ الْخَصْمِ عَلَى قَوْلِهِ وَالنَاسُ يُعَامِلُونَ الْعَبْدَ حِينَعِلْمِهِمْ بِسُكُوتِ الْمَوْلَى حَيْثُ قَالَ لَهُمَا أَنْ يَقُولَا ذَلِكَ لِحَمَاقَةِ الْمُعَامِلِ حَيْثُ اغْتَرَ بِمُجَرَدِ السُكُوتِ وَلَمْ يَسْأَلْ مِنْ الْمَوْلَى وَلِذَلِكَ نَظَائِرُ ا هـ أَقُولُ لَيْسَ هَذَا بِوَارِدٍ لِأَنَ الْمُعَامِلَ لَا يَغْتَرُ بِمُجَرَدِ السُكُوتِ بَلْ يَعْتَمِدُ عَلَى مَا جَرَى عَلَي
السكوت في موضع الحاجة إلى البيان بيان ا هـ واعترض بعض الفضلاء من جانب الخصم على قوله والناس يعاملون العبد حينعلمهم بسكوت المولى حيث قال لهما أن يقولا ذلك لحماقة المعامل حيث اغتر بمجرد السكوت ولم يسأل من المولى ولذلك نظائر ا هـ أقول ليس هذا بوارد لأن المعامل لا يغتر بمجرد السكوت بل يعتمد على ما جرى علي