َعَلَيْهِ الْكَفَارَةُ إنْ كَانَ عَالِمًا وَإِنْ كَانَ جَاهِلًا فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ دُونَ الْكَفَارَةِ وَكَذَا لَوْ أَدْخَلَ أُصْبُعَهُ فِي دُبُرِهِ أَوْ سِلْكَةٍ قَدْ ابْتَلَعَهَا وَلَمْ يُغَيِبْهَا مِنْ يَدِهِ ثُمَ أَكَلَ بَعْدَ ذَلِكَ مُتَعَمِدًا وَلَوْ نَظَرَ إلَى مَحَاسِنِ الْمَرْأَةِ فَظَنَ أَنَ ذَلِكَ فَطَرَهُ فَأَكَلَ بَعْدَ ذَلِكَ مُتَعَمِدًا فَهُوَ كَالْقَيْءِ كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ وَإِنْ أَكَلَ مَيْتَةً قَدْ تَدَوَدَتْ فَسَدَ صَوْمُهُ وَلَا كَفَارَةَ فَإِنْ 
عليه الكفارة إن كان عالما وإن كان جاهلا فعليه القضاء دون الكفارة وكذا لو أدخل أصبعه في دبره أو سلكة قد ابتلعها ولم يغيبها من يده ثم أكل بعد ذلك متعمدا ولو نظر إلى محاسن المرأة فظن أن ذلك فطره فأكل بعد ذلك متعمدا فهو كالقيء كذا في الخلاصة وإن أكل ميتة قد تدودت فسد صومه ولا كفارة فإن 