ي الْأُولَيَيْنِ أَوْ الْقِرَاءَةِ لَوْ فِي الْأُخْرَيَيْنِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَأَمَا اقْتِدَاءُ الْمُسَافِرِ بِالْمُقِيمِ هَذَا عَكْسُ مَسْأَلَةِ الْمَتْنِ وَقَدْ ذَكَرَهُ فِي الْكَنْزِ وَغَيْرِهِ لَكِنْ اسْتَغْنَى الْمُصَنِفُ عَنْهُ لِذِكْرِهِ إيَاهُ فِي بَابِ الْإِمَامَةِ قَوْلُهُ فَيَصِحُ فِي الْوَقْتِ وَيُتِمُ أَيْ سَوَاءٌ بَقِيَ الْوَقْتُ أَوْ خَرَجَ قَبْلَ إتْمَامِهَا لِتَغَيُرِ فَرْضِهِ بِالتَبَعِيَةِ لِاتِصَالِ الْمُغَيِرِ بِالسَبَبِ وَهُوَ الْوَقْتُ وَلَوْ أَفْسَدَهُ صَلَ
ي الأوليين أو القراءة لو في الأخريينالشرح قوله وأما اقتداء المسافر بالمقيم هذا عكس مسألة المتن وقد ذكره في الكنز وغيره لكن استغنى المصنف عنه لذكره إياه في باب الإمامة قوله فيصح في الوقت ويتم أي سواء بقي الوقت أو خرج قبل إتمامها لتغير فرضه بالتبعية لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت ولو أفسده صل