بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَيُوتِرَ الْإِقَامَةَ إلَا الْإِقَامَةَ أَيْ أَمَرَهُ رَسُولُ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ كَمَا فِي النَسَائِيّ ثُمَ الْمُرَادُ مُعْظَمُ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ فَإِنَ كَلِمَةَ التَوْحِيدِ فِي آخِرِ الْأَذَانِ مُفْرَدَةٌ الشَرْحُقَوْلُهُ إنْ يَشْفَعُ بِفَتْحِ أَوَلِهِ وَفَتْحِ الْفَاءِ أَيْ أَنْ يَأْتِيَ بِهِ شَفْعًا قَوْلُهُ ثُمَ الْمُرَادُ مُعْظَمُ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ وَالْمُصَنِفُ رَاعَى لَفْظَ الرِوَايَةِ وَأَشَارَ بِق
بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا الإقامة أي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في النسائي ثم المراد معظم الأذان والإقامة فإن كلمة التوحيد في آخر الأذان مفردة الشرحقوله إن يشفع بفتح أوله وفتح الفاء أي أن يأتي به شفعا قوله ثم المراد معظم الأذان والإقامة والمصنف راعى لفظ الرواية وأشار بق