مَنْ انْفَرَدَ بِالْكَلَامِ فِي الْخَبَرِ وَالظِفْرَةِ وَالدَاخِلَةِ لَمْ يَدْخُلْ فِي جُمْلَةِ الْعُلَمَاءِ فَلَا يُعَدُ خِلَافًا عَلَى مَنْ لَيْسَ هُوَ مِثْلُهُ وَإِنْ كَانُوا حُذَاقًا بِدَقَائِقِ الْكَلَامِ كَمَا لَا يُجْعَلُ الْحَاذِقُ مِنْ النُقَادِ حُجَةً عَلَى الْبَزَازِ فِي الْبَزِ انْتَهَى مَسْأَلَةٌ دُخُولُ الْمُجْتَهِدِ الْمُبْتَدِعِ فِي الْإِجْمَاعِ الْمُجْتَهِدُ الْمُبْتَدِعُ إذَا كَفَرْنَاهُ بِبِدْعَتِهِ غَيْرُ دَاخِلٌ فِي الْإِجْمَاعِ بِلَا خِلَافٍ لِعَدَمِ
من انفرد بالكلام في الخبر والظفرة والداخلة لم يدخل في جملة العلماء فلا يعد خلافا على من ليس هو مثله وإن كانوا حذاقا بدقائق الكلام كما لا يجعل الحاذق من النقاد حجة على البزاز في البز انتهى مسألة دخول المجتهد المبتدع في الإجماع المجتهد المبتدع إذا كفرناه ببدعته غير داخل في الإجماع بلا خلاف لعدم