ِ بِهِ وَبِالْجُمْلَةِ فَلَمْ نَرَ مَا يَشْهَدُ لِلْمُصَنِفِ فِي الْبُطْلَانِ بِالسُجُودِ لِتَكْبِيرَةٍ ا هـ قُلْت مَنْ حَفِظَ حُجَةٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَحْفَظْ كَيْفَ يَنْبَغِي التَوَقُفُ مَعَ قَوْلِ الثِقَةِ نَصَ أَهْلُ الْمَذْهَبِ وَكَذَا قَالُوا فِي الْمَشْهُورِ وَبِمُشْغِلٍ عَنْ فَرْضٍ وَعَنْ سُنَةٍ يُعِيدُ فِي الْوَقْتِالشَرْحُ وَ بَطَلَتْ بِ شَيْءٍ مُشْغِلٍ أَيْ مَانِعٍ الْمُصَلِي عَنْ فَرْضٍ كَرُكُوعٍ مِنْ حَقْنٍ أَوْ قَرْقَرَةٍ أَوْ غَثَيَانٍ أَوْ حَمْلِ شَيْءٍ
 به وبالجملة فلم نر ما يشهد للمصنف في البطلان بالسجود لتكبيرة ا هـ قلت من حفظ حجة على من لم يحفظ كيف ينبغي التوقف مع قول الثقة نص أهل المذهب وكذا قالوا في المشهور وبمشغل عن فرض وعن سنة يعيد في الوقتالشرح و بطلت ب شيء مشغل أي مانع المصلي عن فرض كركوع من حقن أو قرقرة أو غثيان أو حمل شيء