ِ الْمُلْكِ فِي الدُنْيَا فَإِنْ لَمْ يَتَفِقْ لَهُ الْإِصَابَةُ لَمْ يَطْمَعْ فِي السَلَامَةِ وَعَنْ بَعْضِ الْمُتَصَوِفَةِ إنَمَا كَانَ عَذَابُهُ أَشَدَ لِأَنَ الْعَالِمَ يَعْلَمُ لَذَةَ الْوُصُولِ بِخِلَافِ الْجَاهِلِ فَيَزِيدُ عَذَابُ الْعَالِمِ بِعَذَابِ عَدَمِ الْوُصُولِ عَلَى عَذَابِ الْجَاهِلِ بِالْعَذَابِ الْحِسِيِ وَقَدْ قَالُوا الْعَذَابُ الرُوحَانِيُ أَبْلَغُ مِنْ الْجُسْمَانِيِ ثُمَ قَالَ فِي الْفَيْضِ عَنْ الْمُنْذِرِيِ وَالْعِرَاقِيِ وَالذَهَبِيِ هَذَا الْحَدِيثُ ضَعِيفٌ وَعَنْ 
 الملك في الدنيا فإن لم يتفق له الإصابة لم يطمع في السلامة وعن بعض المتصوفة إنما كان عذابه أشد لأن العالم يعلم لذة الوصول بخلاف الجاهل فيزيد عذاب العالم بعذاب عدم الوصول على عذاب الجاهل بالعذاب الحسي وقد قالوا العذاب الروحاني أبلغ من الجسماني ثم قال في الفيض عن المنذري والعراقي والذهبي هذا الحديث ضعيف وعن 