 الْمُقْعَدَةِ لِكَوْنِهَا فِي مَعْنَى الدُبُرِ وَنَحْوِهِ وَإِلَى أَنَ فَاعِلَ أَدْخَلَ ضَمِيرٌ عَائِدٌ عَلَى الشَخْصِ الصَائِمِ الصَادِقِ بِالذَكَرِ وَالْأُنْثَى قَوْلُهُ وَلَوْ مُبْتَلَةً فَسَدَ لِبَقَاءِ شَيْءٍ مِنْ الْبِلَةِ فِي الدَاخِلِ وَهَذَا لَوْ أَدْخَلَ الْأُصْبُعَ إلَى مَوْضِعِ الْمِحْقَنَةِ كَمَا يُعْلَمُ مِمَا بَعْدَهُ قَالَ ط وَمَحَلُهُ إذَا كَانَ ذَاكِرًا لِلصَوْمِ وَإِلَا فَلَا فَسَادَ كَمَا فِي الْهِنْدِيَةِ عَنْ الزَاهِدِيِ ا هـ وَفِي الْفَتْحِ خَرَجَ سُرْمُهُ فَغَسَلَه
 المقعدة لكونها في معنى الدبر ونحوه وإلى أن فاعل أدخل ضمير عائد على الشخص الصائم الصادق بالذكر والأنثى قوله ولو مبتلة فسد لبقاء شيء من البلة في الداخل وهذا لو أدخل الأصبع إلى موضع المحقنة كما يعلم مما بعده قال ط ومحله إذا كان ذاكرا للصوم وإلا فلا فساد كما في الهندية عن الزاهدي ا هـ وفي الفتح خرج سرمه فغسله