َرَجَاتِ وَذَلِكَ لَا يُعْلَمُ إلَا بِخَبَرٍ مَقْطُوعٍ بِهِ وَإِمَا بِاعْتِبَارِ الظَاهِرِ وَلَا يَحْصُلُ ذَلِكَ إلَا بِالتَفَاوُتِ فِي خِصَالِ الْفَضَائِلِ فَمَنْ كَثُرَتْ فِيهِ فَهُوَ أَفْضَلُ فِي الظَاهِرِ دُونَ الْبَاطِنِ فَكَمْ مِنْ قَلِيلِ الْعَمَلِ أَفْضَلُ مِنْ كَثِيرِهِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَمِمَا يَجِبُ اعْتِقَادُهُ أَنَ خَيْرَ إلَخْ أَيْ عَلَى تَقْدِيرِ خُطُورِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِالْبَالِ أَوْ ذِكْرِهِمْ بِاللِسَانِ وَإِلَا فَلَيْسَتْ هَذِهِ التَفْصِيلَاتُ مِمَا أ
رجات وذلك لا يعلم إلا بخبر مقطوع به وإما باعتبار الظاهر ولا يحصل ذلك إلا بالتفاوت في خصال الفضائل فمن كثرت فيه فهو أفضل في الظاهر دون الباطن فكم من قليل العمل أفضل من كثيره الشرح قوله ومما يجب اعتقاده أن خير إلخ أي على تقدير خطور هذه المسألة بالبال أو ذكرهم باللسان وإلا فليست هذه التفصيلات مما أ