اعَاتٌ فَكَذَا الْعِلْمُ الْحَاصِلُ فِي آخِرِ الْمَجْلِسِ كَالْعِلْمِ الْحَاصِلِ فِي أَوَلِهِ فَيَصِحُ عَلَى تَقْدِيرِ الِابْتِدَاءِ وَأَمَا بَعْدَ الِافْتِرَاقِ فَإِصْلَاحٌ لَا ابْتِدَاءٌ لِتَقَرُرِ الْفَسَادِ بِالِافْتِرَاقِ وَهَذَا فَسَادٌ لَا يَحْتَمِلُ الْإِصْلَاحَ وَنَظِيرُهُ بَيْعُ الشَيْءِ بِرَقْمِهِ فَإِنَ الْبَيْعَ فِيهِ فَاسِدٌ فَإِنْ أَعْلَمَهُ الْبَائِعُ فِي الْمَجْلِسِ صَحَ وَإِلَا فَلَا وَإِنَمَا يُخَيَرُ لِخَلَلٍ فِي رِضَاهُ لِأَنَ الرِضَا بِالشَيْءِ لَا يَتِمُ قَبْلَ الْعِ
اعات فكذا العلم الحاصل في آخر المجلس كالعلم الحاصل في أوله فيصح على تقدير الابتداء وأما بعد الافتراق فإصلاح لا ابتداء لتقرر الفساد بالافتراق وهذا فساد لا يحتمل الإصلاح ونظيره بيع الشيء برقمه فإن البيع فيه فاسد فإن أعلمه البائع في المجلس صح وإلا فلا وإنما يخير لخلل في رضاه لأن الرضا بالشيء لا يتم قبل الع