لَ عَنْ هَذَا الْأَخِيرِ وَتَصِحُ كَمَا تَصِحُ لَوْ صَلَى عَلَيْهَا مَعَ اعْتِقَادِ أَنَهَا أُنْثَى فَوُجِدَتْ ذَكَرًا وَبِالْعَكْسِ أَوْ أَنَهَا فُلَانٌ ثُمَ تَبَيَنَ أَنَهَا غَيْرُهُ لِأَنَ مَقْصُودَهُ الشَخْصُ الْحَاضِرُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِخِلَافِ مَا لَوْ كَانَ فِي النَعْشِ اثْنَانِ أَوْ أَكْثَرُ وَاعْتَقَدَ أَنَ مَا فِيهِ وَاحِدٌ فَإِنَهَا تُعَادُ عَلَى الْجَمِيعِ حَيْثُ كَانَ ذَلِكَ الْوَاحِدُ غَيْرَ مُعَيَنٍ وَإِلَا أُعِيدَتْ عَلَى غَيْرِ الْمُعَيَنِ الَذِي نَوَاهُ وَلَوْ نَوَى وَاح
ل عن هذا الأخير وتصح كما تصح لو صلى عليها مع اعتقاد أنها أنثى فوجدت ذكرا وبالعكس أو أنها فلان ثم تبين أنها غيره لأن مقصوده الشخص الحاضر بين يديه بخلاف ما لو كان في النعش اثنان أو أكثر واعتقد أن ما فيه واحد فإنها تعاد على الجميع حيث كان ذلك الواحد غير معين وإلا أعيدت على غير المعين الذي نواه ولو نوى واح