َفَا فِي النِيَةِ عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ قَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ قَالَ فِي الْبُلْغَةِ وَبِكُلِ حَالٍ لَا بُدَ مِنْ النِيَةِ لِأَنَهُ كِنَايَةٌ فَتَقْدِيرُهُ مَعَ النِيَةِ أَنْتِ طَالِقٌ إنْ رَضِيَ أَهْلُك أَوْ رَضِيَ فُلَانٌ انْتَهَى وَعَنْهُ لَا تُعْتَبَرُ النِيَةُ فِي الْهِبَةِ ذَكَرَهُ الْقَاضِي الثَانِيَةُ لَوْ بَاعَهَا لِغَيْرِهِ كَانَ لَغْوًا عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ نَصَ عَلَيْهِ وَجَزَمَ بِهِ الْأَكْثَرُ وَقَالَ فِي التَرْغِيبِ فِي
فا في النية على الصحيح من المذهب قدمه في الفروع قال في البلغة وبكل حال لا بد من النية لأنه كناية فتقديره مع النية أنت طالق إن رضي أهلك أو رضي فلان انتهى وعنه لا تعتبر النية في الهبة ذكره القاضي الثانية لو باعها لغيره كان لغوا على الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به الأكثر وقال في الترغيب في