 الْمَغْفِرَةِ وَالْجَنَةِ الْإِقْبَالُ عَلَى مَا يُوَصِلُ إلَيْهِمَا ثُمَ قِيلَ هِيَ الصَلَوَاتُ الْخَمْسُ أَوْ التَكْبِيرَةُ الْأُولَى أَوْ الطَاعَةُ أَوْ الْإِخْلَاصُ أَوْ التَوْبَةُ أَوْ الْجُمُعَةُ وَالْجَمَاعَةُ قَوْلُهُ هُوَ الَذِي وَاظَبَ عَلَيْهِ أَيْ وَأَمَا التَأْخِيرُ فَكَانَ لِعُذْرٍ وَمَصْلَحَةٍ تَقْتَضِي التَأْخِيرَ وَلَا يُشْكِلُ عَلَيْهِ أَنَ كَانَ تُفِيدُ التَكْرَارَ لِأَنَا نَقُولُ أَمَا أَوَلًا فَإِفَادَتُهَا التَكْرَارَلَيْسَ مِنْ وَضْعِهَا بَلْ بِحَسَبِ ال
 المغفرة والجنة الإقبال على ما يوصل إليهما ثم قيل هي الصلوات الخمس أو التكبيرة الأولى أو الطاعة أو الإخلاص أو التوبة أو الجمعة والجماعة قوله هو الذي واظب عليه أي وأما التأخير فكان لعذر ومصلحة تقتضي التأخير ولا يشكل عليه أن كان تفيد التكرار لأنا نقول أما أولا فإفادتها التكرارليس من وضعها بل بحسب ال