دِيثُ النَفْسِ كَمَا فِي الرِسَالَةِ الْقُشَيْرِيَةِ وَفِي حَلِ الرُمُوزِ أَيْضًا وَعَلَامَةُ كُلِ قِسْمٍ فَمَا يَكُونُمُوَافِقًا لِلْعِلْمِ أَيْ الظَاهِرِ فَمِنْ الْمَلَكِ وَلِذَا قِيلَ كُلُ خَاطِرٍ لَا يَشْهَدُ لَهُ ظَاهِرٌ فَبَاطِلٌ وَمَا يَدُلُ عَلَى الْمَعَاصِي فَمِنْ الشَيْطَانِ وَمَا يَدُلُ عَلَى اتِبَاعِ الْهَوَى وَالشَهْوَةِ وَاسْتِشْعَارِ الْكِبْرِ وَسَائِرِ مَا هُوَ مِنْ أَوْصَافِ النَفْسِ فَمِنْ النَفْسِ وَالْفَرْقُ الْمَنْقُولُ عَنْ الْجُنَيْدِ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى إنْ أَ
ديث النفس كما في الرسالة القشيرية وفي حل الرموز أيضا وعلامة كل قسم فما يكونموافقا للعلم أي الظاهر فمن الملك ولذا قيل كل خاطر لا يشهد له ظاهر فباطل وما يدل على المعاصي فمن الشيطان وما يدل على اتباع الهوى والشهوة واستشعار الكبر وسائر ما هو من أوصاف النفس فمن النفس والفرق المنقول عن الجنيد رحمه الله تعالى إن أ