َلَيْهِ الْحَدُ فَإِنْ أُقِيمَ بَعْضُ الْحَدِ ثُمَ أَسْلَمَ فَقَذَفَهَا ثَانِيًا قَالَ أَبُو يُوسُفَ أُقِيمَ عَلَيْهِ بَقِيَةُ الْحَدِ ثُمَ يُلَاعِنَا وَقَالَ زُفَرُ لَا لِعَانَ بَيْنَهُمَا وَفِي النَافِعِ وَإِنْ كَانَا ذِمِيَيْنِ فَأَسْلَمَتْ الْمَرْأَةُ وَقَذَفَهَا قَبْلَ أَنْ يَعْرِضَ الْإِسْلَامَ عَلَيْهِ فَلَا لِعَانَ وَيُحَدُ الزَوْجُ كَذَا فِي التَتَارْخَانِيَة الشَرْحُ قَوْلُهُ إنَهُمَا يُحْبَسَانِ إذَا امْتَنَعَا إلَخْ قَالَ فِي النَهْرِ وَعِنْدِي فِي حَبْسِهَا بَعْدَ امْتِنَ
ليه الحد فإن أقيم بعض الحد ثم أسلم فقذفها ثانيا قال أبو يوسف أقيم عليه بقية الحد ثم يلاعنا وقال زفر لا لعان بينهما وفي النافع وإن كانا ذميين فأسلمت المرأة وقذفها قبل أن يعرض الإسلام عليه فلا لعان ويحد الزوج كذا في التتارخانية الشرح قوله إنهما يحبسان إذا امتنعا إلخ قال في النهر وعندي في حبسها بعد امتن