ُهُ وَالْمُؤَلَفَ لِأَنَ إعْطَاءَهُمْ لِمَعْنًى يَعُمُ نَفْعُهُ كَالْغَازِي وَالْغَازِيَ وَالْغَارِمَ لِإِصْلَاحِ ذَاتِ الْبَيْنِ مَا لَمْ يَكُنْ دَفَعَهَا أَيْ الْحَمَالَةَ مِنْ مَالِهِ وَتَقَدَمَ فِي الْبَابِ لِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ مَرْفُوعًا وَلَا تَحِلُ الصَدَقَةُ لِغَنِيٍ إلَا لِغَازٍ فِي سَبِيلِ اللَهِ أَوْ لِعَامِلٍ عَلَيْهَا أَوْ لِغَارِمٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَلِأَنَهُ تَعَالَى جَعَلَ الْفُقَرَاءَ وَالْمَسَاكِينَ صِنْفَيْنِ وَعَدَ بَعْدَهُمَا بَقِيَةَ الْأَص
ه والمؤلف لأن إعطاءهم لمعنى يعم نفعه كالغازي والغازي والغارم لإصلاح ذات البين ما لم يكن دفعها أي الحمالة من ماله وتقدم في الباب لحديث أبي سعيد مرفوعا ولا تحل الصدقة لغني إلا لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم رواه أبو داود ولأنه تعالى جعل الفقراء والمساكين صنفين وعد بعدهما بقية الأص