ِ أَمَا النَفَلُ فَقَطْعُهُ لِيَتَوَضَأَ أَفْضَلُ جَزْمًا فُرُوعٌ لَوْ يُمِمَ مَيِتٌ وَصُلِيَ عَلَيْهِ ثُمَ وُجِدَ الْمَاءُ وَجَبَ غُسْلُهُ وَالصَلَاةُ عَلَيْهِ سَوَاءٌ أَكَانَ فِي أَثْنَاءِ الصَلَاةِ أَمْ بَعْدَهَا ذَكَرَهُ الْبَغَوِيّ فِي فَتَاوِيهِ ثُمَ قَالَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ لَا يَجِبَ وَمَا قَالَهُ مَحَلُهُ فِي الْحَضَرِ أَمَا فِي السَفَرِ فَلَا يَجِبُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ كَالْحَيِ جَزَمَ بِهِ ابْنُ سُرَاقَةَ فِي تَلْقِينِهِ لَكِنَهُ فَرَضَهُ فِي الْوِجْدَانِ بَعْدَ الصَل
 أما النفل فقطعه ليتوضأ أفضل جزما فروع لو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء أكان في أثناء الصلاة أم بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل أن لا يجب وما قاله محله في الحضر أما في السفر فلا يجب شيء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصل