ًا بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِ الْعَصْرِ يَلْزَمُهُ إعَادَةُ الْوُضُوءِ بِالنِيَةِ دُونَ مَا صَلَاهُ بِهِ قَوْلُهُ فَالْقَوْلُ لَهَا كَذَا فِي الْبَحْرِ وَعِبَارَةُ الْبَزَازِيَةِ ادَعَتْ أَنَ الثَانِيَ جَامَعَهَا وَأَنْكَرَ الْجِمَاعَ حَلَتْ لِلْأَوَلِ وَعَلَى الْقَلْبِ لَا ا هـ وَمِثْلُهُ فِي الْفَتَاوَى الْهِنْدِيَةِ عَنْ الْخُلَاصَةِ وَيُخَالِفُ قَوْلُهُ وَعَلَى الْقَلْبِ مَا فِي الْفَتْحِ وَالْبَحْرِ وَلَوْ قَالَتْ دَخَلَ بِي الثَانِي وَالثَانِي مُنْكِرٌ فَالْمُعْتَبَرُ قَوْلُهَا و
ا بعد دخول وقت العصر يلزمه إعادة الوضوء بالنية دون ما صلاه به قوله فالقول لها كذا في البحر وعبارة البزازية ادعت أن الثاني جامعها وأنكر الجماع حلت للأول وعلى القلب لا ا هـ ومثله في الفتاوى الهندية عن الخلاصة ويخالف قوله وعلى القلب ما في الفتح والبحر ولو قالت دخل بي الثاني والثاني منكر فالمعتبر قولها و