ـ لَعَلَ وَجْهَهُ عَدَمُ إشْعَارِ الْمَتْنِ بِهَذَا الْقَيْدِ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُهُ يَرِدُ عَلَى تَعْبِيرِهِ إلَخْ كَانَ وَجْهُ الْإِيرَادِ أَنَهُ يَتَبَادَرُ مِنْ الْعِبَارَةِ انْحِصَارُ حَاجَتِهِ فِيمَنْ ذَكَرَ سم وَرَشِيدِيٌ وَقَدْ مَرَ عَنْ ابْنِ الْجَمَالِ دَفْعُ الْإِيرَادِ بِأَنَهُ لَيْسَ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ مَا يُفِيدُ الْحَصْرَ قَوْلُهُ وَلَا يَشْمَلُهُ إلَخْ أَيْ خِلَافًا لِمَنْ ادَعَى شُمُولَهُ أَيْ كَالدَمِيرِيِ فَغَرَضُ الشَارِحِ بِهَذَا الرَدِ عَلَيْهِ ا هـ رَشِيد
ـ لعل وجهه عدم إشعار المتن بهذا القيد ا هـ سيد عمر قوله يرد على تعبيره إلخ كان وجه الإيراد أنه يتبادر من العبارة انحصار حاجته فيمن ذكر سم ورشيدي وقد مر عن ابن الجمال دفع الإيراد بأنه ليس في كلام المصنف ما يفيد الحصر قوله ولا يشمله إلخ أي خلافا لمن ادعى شموله أي كالدميري فغرض الشارح بهذا الرد عليه ا هـ رشيد