لْآدَابِ عَنْ بَعْضِهِمْ وَذُكِرَ النَهْيُ عَنْ الْإِصْغَاءِ إلَى مَنْ يَتَحَدَثُ سِرًا بِدُونِ إذْنِهِ قَالَ وَإِنْ كَانَ إذْنُهُ اسْتِحْيَاءً فَذَكَرَ صَاحِبُ النَظْمِ يُكْرَهُ وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ الْجَوْزِيِ أَنَ مَنْ أَعْطَى مَالًا حَيَاءً لَمْ يَجُزْ الْأَخْذُ قَالَ فِي الرِعَايَةِ وَهُوَ مَعْنَى مَا فِي الْفُصُولِ انْتَهَى وَيُتَجَهُ مِثْلُهُ هُنَا أَنْ لَوْ أَذِنَ لَهُمْ فِي الْمُنَاجَاةِ حَيَاءً مِنْهُمْ بِأَنْ اسْتَأْذَنُوهُ فَأَذِنَ لَهُمْ عَلَى جِهَةِ الْحَيَاءِ كُرِهَ انْفِرَاد
لآداب عن بعضهم وذكر النهي عن الإصغاء إلى من يتحدث سرا بدون إذنه قال وإن كان إذنه استحياء فذكر صاحب النظم يكره وقد ذكر ابن الجوزي أن من أعطى مالا حياء لم يجز الأخذ قال في الرعاية وهو معنى ما في الفصول انتهى ويتجه مثله هنا أن لو أذن لهم في المناجاة حياء منهم بأن استأذنوه فأذن لهم على جهة الحياء كره انفراد