 فَتَأَمَلْ ذَلِكَ تَعْلَمْ أَنَ الْوَجْهَ صِحَةُ أَوْصَيْت لِأَوْلَادِ ابْنِي بِمِثْلِ مِيرَاثِ أَبِيهِمْ وَإِنْ لَمْ يَقُلْ لَوْ كَانَ حَيًا نَظِير مَا مَرَ عَنْ الْبَغَوِيّ وَغَيْرِهِ نَعَمْ إنْ قَالَ بِمِثْلِ مِيرَاثِ أَبِيهِمْ ابْنِي الْمَيِتِ أَمْكَنَ أَنْ يُقَالَ فِيهِ بِالْبُطْلَانِ وَإِنْ أَمْكَنَ الْفَرْقُ بَيْنه وَبَيْن ابْنِي الْمَيِتِ قَوْلُهُ فَيَتَخَرَجُ أَيْضًا عَلَى هَذَا قَدْ عَلِمْت مِمَا تَقَرَرَ مَنْعَ التَخْرِيجِ فِي هَذَا أَيْضًا قَوْلُهُ وَهُوَ أَنَهُ كِنَايَةٌ فِي الْوَص
 فتأمل ذلك تعلم أن الوجه صحة أوصيت لأولاد ابني بمثل ميراث أبيهم وإن لم يقل لو كان حيا نظير ما مر عن البغوي وغيره نعم إن قال بمثل ميراث أبيهم ابني الميت أمكن أن يقال فيه بالبطلان وإن أمكن الفرق بينه وبين ابني الميت قوله فيتخرج أيضا على هذا قد علمت مما تقرر منع التخريج في هذا أيضا قوله وهو أنه كناية في الوص