ْتَمَدِ بِجَعْلِ التَشْبِيهِ فِي مُطْلَقِ الْإِعَادَةِ لَيْسَ بِتَامٍ بَلْ قَالَ الْقَرِينَانِ أَشْهَبُ وَابْنُ نَافِعٍ وَابْنُ الْمَاجِشُونِ لَا إعَادَةَ عَلَيْهِ أَصْلًا وَلِخِفَةِ النَضْحِ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ بِإِعَادَةِ النَاسِي أَبَدًا كَمَا قِيلَ بِهِ فِي تَرْكِ غَسْلِ النَجَاسَةِ وَذَلِكَ لِأَنَ عِنْدَنَا قَوْلًا لِأَبِي الْفَرَجِ يَقُولُ بِوُجُوبِ إزَالَةِ النَجَاسَةِ مُطْلَقًا وَلَوْ مَعَ النِسْيَانِ كَمَا تَقَدَمَ لَك أَوَلَ الْفَصْلِ وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ بِوُجُوبِ النَضْحِ مُطْل
تمد بجعل التشبيه في مطلق الإعادة ليس بتام بل قال القرينان أشهب وابن نافع وابن الماجشون لا إعادة عليه أصلا ولخفة النضح لم يقل أحد بإعادة الناسي أبدا كما قيل به في ترك غسل النجاسة وذلك لأن عندنا قولا لأبي الفرج يقول بوجوب إزالة النجاسة مطلقا ولو مع النسيان كما تقدم لك أول الفصل ولم يقل أحد بوجوب النضح مطل