عْنَيَيْنِ كَمَا سَيَأْتِي وَقَالَ الْإِمَامُ الرَازِيّ هُوَ مُمْتَنِعٌ بَيْنَ النَقِيضَيْنِ فَقَطْ كَوُجُودِ الشَيْءِ وَانْتِفَائِهِ إذْ لَوْ جَازَ وَضْعُ لَفْظٍ لَهُمَا لَمْ يُفِدْ سَمَاعُهُ غَيْرَ التَرَدُدِ بَيْنَهُمَا وَهُوَ حَاصِلٌ فِي الْعَقْلِ وَأُجِيبَ بِأَنَهُ قَدْ يَغْفُلُ عَنْهُمَا فَيَسْتَحْضِرُهُمَا بِسَمَاعِهِ ثُمَ يَبْحَثُ عَنْ الْمُرَادِ مِنْهُمَا الشَرْحُ قَوْلُهُ جَوَازًا الْمُرَادُ بِهِ الْإِمْكَانُ الْخَاصُ وَهُوَ سَلْبُ الضَرُورَةِ عَنْ الطَرَفَ
عنيين كما سيأتي وقال الإمام الرازي هو ممتنع بين النقيضين فقط كوجود الشيء وانتفائه إذ لو جاز وضع لفظ لهما لم يفد سماعه غير التردد بينهما وهو حاصل في العقل وأجيب بأنه قد يغفل عنهما فيستحضرهما بسماعه ثم يبحث عن المراد منهما الشرح قوله جوازا المراد به الإمكان الخاص وهو سلب الضرورة عن الطرف