رْحُ وَمَسَحَ كُلَ رَأْسِهِ إلَا أَنْ يَكُونَ هَذَا رَاجِعًا إلَى الْمَتْنِ قَوْلُهُ مِنْ خِلَافِ مُوجِبِهِ أَيْ كَأَبِي حَنِيفَةَ قَوْلُهُ أَنَ شَرْطَهُ إلَخْ وَلِلتَكْمِيلِ شُرُوطٌ خَمْسَةٌ الْأَوَلُ أَنْ يَمْسَحَ الْوَاجِبَ مِنْ الرَأْسِ قَبْلَ مَسْحِ مَا عَلَيْهَا مِنْ نَحْوِ الْعِمَامَةِ خِلَافًا لِلْعَلَامَةِ الْخَطِيبِ الثَانِي أَنْ لَا يَمْسَحَ الْمُحَاذِي لِمَا مَسَحَهُ مِنْ الرَأْسِ وَالْمُعْتَمَدُ أَنَ هَذَا لَيْسَ بِشَرْطٍ بَلْ قَالَ الْمُحَشِي إنَ مَسْحَ جَمِيعِ الْعِم
رح ومسح كل رأسه إلا أن يكون هذا راجعا إلى المتن قوله من خلاف موجبه أي كأبي حنيفة قوله أن شرطه إلخ وللتكميل شروط خمسة الأول أن يمسح الواجب من الرأس قبل مسح ما عليها من نحو العمامة خلافا للعلامة الخطيب الثاني أن لا يمسح المحاذي لما مسحه من الرأس والمعتمد أن هذا ليس بشرط بل قال المحشي إن مسح جميع العم