َقَوْلُهُ وَأَفْهَمَ أَيْ كَلَامُ الْمُصَنِفِ قَوْلُهُ وَإِلَا بِأَنْ جَلَسَ إلَخْ قَسِيمُ مَا فُهِمَ مِنْ قَوْلِ الْمُصَنِفِ فَلَوْ رَكِبَ دَابَةً إلَخْ مِنْ أَنَ الْكَلَامَ فِيمَنْ رَكِبَ أَوْ جَلَسَ لَا مَعَ صَاحِبِ الدَابَةِ وَالْفِرَاشِ قَوْلُهُ وَلَوْ كَانَ غَايَةٌ وَظَاهِرُ إطْلَاقِهِ أَنَهُ لَا فَرْقَ فِي غَيْرِ الْمَالِكِ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ قَوِيًا أَوْ ضَعِيفًا جِدًا بِحَيْثُ لَا تُنْسَبُ لَهُ يَدٌ أَصْلًا مَعَ الْمَالِكِ وَقِيَاسُ مَا يَأْتِي مِنْ أَنَ الضَعِيفَ بِح
قوله وأفهم أي كلام المصنف قوله وإلا بأن جلس إلخ قسيم ما فهم من قول المصنف فلو ركب دابة إلخ من أن الكلام فيمن ركب أو جلس لا مع صاحب الدابة والفراش قوله ولو كان غاية وظاهر إطلاقه أنه لا فرق في غير المالك بين أن يكون قويا أو ضعيفا جدا بحيث لا تنسب له يد أصلا مع المالك وقياس ما يأتي من أن الضعيف بح