 إلَى الرَفْعِ قَوْلُهُ وَالشَرْطُ أَنْ يَعْلَمَ قِيلَ لَيْسَ الْعِلْمُ نِيَةً وَلِذَا لَوْ نَوَى الْكُفْرَ غَدًا كَفَرَ فِي الْحَالِ وَلَوْ عَلِمَ الْكُفْرَ لَا يَكْفُرُ بَلْ هِيَ قَصْدُ الْفِعْلِ وَأَنْتَ عَلِمْت أَنَ الْمُصَنِفَ فَسَرَهَا بِالْإِرَادَةِ وَإِنَمَا أَرَادَ الشَرْطَ فِي اعْتِبَارِهَا عِلْمَهُ أَيُ الصَلَاةِ هِيَ أَيْ التَمْيِيزُ فَحَاصِلُ كَلَامِهِ النِيَةُ الْإِرَادَةُ لِلْفِعْلِ وَشَرْطُهَا التَعْيِينُ فِي الْفَرَائِضِ قَوْلُهُ وَيُحْسِنُ ذَلِكَ إلَخْ قَالَ بَعْض
 إلى الرفع قوله والشرط أن يعلم قيل ليس العلم نية ولذا لو نوى الكفر غدا كفر في الحال ولو علم الكفر لا يكفر بل هي قصد الفعل وأنت علمت أن المصنف فسرها بالإرادة وإنما أراد الشرط في اعتبارها علمه أي الصلاة هي أي التمييز فحاصل كلامه النية الإرادة للفعل وشرطها التعيين في الفرائض قوله ويحسن ذلك إلخ قال بعض