َيْنِ وَقَدْ تَبِعَ الْمُصَنِفُ فِي الْبُطْلَانِ خَلِيلًا التَابِعَ لِابْنِ رُشْدٍ فِي الْمُقَدِمَاتِ وَفِي الْمُدَوَنَةِ وَإِنْ سَقَطَتْ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي صَلَاةٍ قَطَعَهَا وَالْقَطْعُ يُؤْذَنُ بِالِانْعِقَادِ وَاخْتَلَفُوا هَلْ الْقَطْعُ وُجُوبًا أَوْ اسْتِحْبَابًا اُنْظُرْ ب ن تَنْبِيهٌ مَوْتُ الدَابَةِ وَحَبْلُهَا بِوَسَطِهِ كَسُقُوطِ النَجَاسَةِ عَلَى الظَاهِرِ ا هـ مِنْ حَاشِيَةِ الْأَصْلِ وَقَوْلُنَا أَوْ إمَامًا أَيْ وَيَسْتَخْلِفُ فَهِيَ مِنْ جُمْلَةِ مَسَائِلِ 
ين وقد تبع المصنف في البطلان خليلا التابع لابن رشد في المقدمات وفي المدونة وإن سقطت عليه وهو في صلاة قطعها والقطع يؤذن بالانعقاد واختلفوا هل القطع وجوبا أو استحبابا انظر ب ن تنبيه موت الدابة وحبلها بوسطه كسقوط النجاسة على الظاهر ا هـ من حاشية الأصل وقولنا أو إماما أي ويستخلف فهي من جملة مسائل 