ْيَسِ وَلَا عَكْسَ إلَا أَنْ نَجْعَلَ أَوَلَ قَوْلَيْهِ فِي مَسْأَلَةٍ وَاحِدَةٍ مَذْهَبًا لَهُ مَعَ مَعْرِفَةِ التَارِيخِ وَإِنْ جَهِلَ التَارِيخَ جَازَ نَقْلُ حُكْمِأَقْرَبِهِمَا مِنْ كِتَابٍ أَوْ سُنَةٍ أَوْ إجْمَاعٍ أَوْ أَثَرٍ أَوْ قَوَاعِدِ الْإِمَامِ وَنَحْوِ ذَلِكَ إلَى الْأُخْرَى فِي الْأَقْيَسِ وَلَا عَكْسَ إلَا أَنْ نَجْعَلَ أَوَلَ قَوْلَيْهِ فِي مَسْأَلَةٍ وَاحِدَةٍ مَذْهَبًا لَهُ مَعَ مَعْرِفَةِ التَارِيخِ وَأَوْلَى لِجَوَازِ كَوْنِهَا الْأَخِيرَةَ دُونَ الرَاجِ
يس ولا عكس إلا أن نجعل أول قوليه في مسألة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ وإن جهل التاريخ جاز نقل حكمأقربهما من كتاب أو سنة أو إجماع أو أثر أو قواعد الإمام ونحو ذلك إلى الأخرى في الأقيس ولا عكس إلا أن نجعل أول قوليه في مسألة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ وأولى لجواز كونها الأخيرة دون الراج