نِ الْخَالِ مَعَ الْخَالِ وَالْجَوَابُ عَنْ الثَلَاثَةِ الْوُجُوهِ أَمَا عَنْ الْأَوَلِ فَبِوَجْهَيْنِ الْأَوَلُ أَنَ الْحَدِيثَ كَمَا رُوِيَ بِغَيْرِ إذْنِ مَوَالِيهَا كَذَلِكَ رُوِيَ بِغَيْرِ إذْنِ وَلِيِهَا وَالِابْنُ وَلِيُ أُمِهِ لِأَنَ الْوِلَايَةَ مِنْ الْقُرْبِ لِقَوْلِ الْعَرَبِ هَذَا يَلِي هَذَا أَيْ يَقْرُبُ مِنْهُ وَلَا شَكَ أَنَ ابْنَهَا أَقْرَبُ إلَيْهَا مِنْ غَيْرِهِ لِأَنَهُ جُزْؤُهَا وَجُزْءُ الشَيْءِ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ الْأُمُورِ الْخَارِجَةِ عَنْهُ الْوَجْهُ ا
ن الخال مع الخال والجواب عن الثلاثة الوجوه أما عن الأول فبوجهين الأول أن الحديث كما روي بغير إذن مواليها كذلك روي بغير إذن وليها والابن ولي أمه لأن الولاية من القرب لقول العرب هذا يلي هذا أي يقرب منه ولا شك أن ابنها أقرب إليها من غيره لأنه جزؤها وجزء الشيء أقرب إليه من الأمور الخارجة عنه الوجه ا