ُمَ قَالَ مِنْ الْفُلُوسِ الْكَاسِدَةِ كَانَ مُصَدَقًا فِي ذَلِكَ وَصَلَ أَمْ فَصَلَ لِأَنَ الْكَاسِدَةَ مِنْ الْفُلُوسِ مِنْ جِنْسِ الْفُلُوسِ حَقِيقَةً وَصُورَةً وَلَيْسَ لِلْغَصْبِ الْوَدِيعَةِ مُوجِبٌ فِي الرَائِجَةِ فَلَمْ يَكُنْ فِي بَيَانِهِ تَعْبِيرٌ لِأَوَلِ كَلَامِهِ فَصَحَ مِنْهُ مَوْصُولًا كَانَ أَوْ مَفْصُولًا وَاَللَهُ أَعْلَمُ بِالصَوَابِ بَابُ مَا يَكُونُ الْإِقْرَارُ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ رَجُلُ قَالَ لِآخَرَ اقْضِي الْأَلْفَ الَتِي عَلَيْكَ فَقَالَ 
م قال من الفلوس الكاسدة كان مصدقا في ذلك وصل أم فصل لأن الكاسدة من الفلوس من جنس الفلوس حقيقة وصورة وليس للغصب الوديعة موجب في الرائجة فلم يكن في بيانه تعبير لأول كلامه فصح منه موصولا كان أو مفصولا والله أعلم بالصواب باب ما يكون الإقرار قال رحمه الله رجل قال لآخر اقضي الألف التي عليك فقال 