ِ عَنْ الْعِبَارَةِ أَقَامَتْ الشَرِيعَةُ إشَارَتَهُ مُقَامَ عِبَارَتِهِ قَوْلُهُ فَيَتَرَتَبُ عَلَيْهَا أَحْكَامُهُ يَشْمَلُ مَا لَوْ عَلَقَ عَلَى مَشِيئَةِ زَيْدٍ وَكَانَ نَاطِقًا ثُمَ خَرِسَ وَهُوَ أَحَدُ وَجْهَيْنِ مُنْشَؤُهُمَا أَنَ الِاعْتِبَارَ بِحَالِ التَعْلِيقِ أَوْ بِحَالِ وُجُودِ الصِفَةِ قَوْلُهُ فَإِنْ أَفْهَمَتْ الْفَطِنَ وَغَيْرَهُ الطَلَاقَ فَصَرِيحٌ كَمَا لَوْ قِيلَ لَهُ كَمْ طَلَقْت امْرَأَتَك فَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ الثَلَاثِ قَوْلُهُ هُوَ مَا جَزَمَ بِهِ الْمِنْهَا
 عن العبارة أقامت الشريعة إشارته مقام عبارته قوله فيترتب عليها أحكامه يشمل ما لو علق على مشيئة زيد وكان ناطقا ثم خرس وهو أحد وجهين منشؤهما أن الاعتبار بحال التعليق أو بحال وجود الصفة قوله فإن أفهمت الفطن وغيره الطلاق فصريح كما لو قيل له كم طلقت امرأتك فأشار بأصابعه الثلاث قوله هو ما جزم به المنها