لْكُلُ بِهِ أَوْ الْبَعْضُ وَتَأَوَلَهُ الْبَعْضُ ا هـ وَتَبِعَهُ ابْنُ السَمْعَانِيِ فِي الْقَوَاطِعِ الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ خَبَرُ الْوَاحِدِ الْمَحْفُوفُ بِالْقَرَائِنِ ذَهَبَ النَظَامُ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُ إلَى أَنَهُ يُفِيدُ الْعِلْمَ الْقَطْعِيَ وَاخْتَارَهُ الرَازِيَ وَالْآمِدِيَ وَابْنُ الْحَاجِبِ وَالْبَيْضَاوِيُ وَالْهِنْدِيُ وَغَيْرُهُمْ وَهُوَ الْمُخْتَارُ وَيَكُونُ الْعَمَلُ نَاشِئًا عَنْ الْمَجْمُوعِ مِنْ الْقَرِينَةِ وَالْخَبَرِ وَذَهَبَ الْبَ
لكل به أو البعض وتأوله البعض ا هـ وتبعه ابن السمعاني في القواطع الحادية عشرة خبر الواحد المحفوف بالقرائن ذهب النظام وإمام الحرمين والغزالي إلى أنه يفيد العلم القطعي واختاره الرازي والآمدي وابن الحاجب والبيضاوي والهندي وغيرهم وهو المختار ويكون العمل ناشئا عن المجموع من القرينة والخبر وذهب الب