الصَلَاةِ تَمَتْ وَلَمْ يَبْقَ إلَا الْخُرُوجُ دَلَ عَلَى أَنَهُ فَرْضٌ وَصَاحِبَاهُ لَمَا قَالَا فِيهَا بِالصِحَةِ كَانَ الْخُرُوجُ بِالصُنْعِ لَيْسَ فَرْضًا عِنْدَهُمَا وَرَدَهُ الْكَرْخِيُ بِأَنَهُ لَا خِلَافَ بَيْنَهُمْ فِيأَنَهُ لَيْسَ بِفَرْضٍ وَأَنْ هَذَا الِاسْتِنْبَاطَ غَلَطٌ مِنْ الْبَرْدَعِيِ لِأَنَهُ لَوْ كَانَ فَرْضًا كَمَا زَعَمَهُ لَاخْتَصَ بِمَا هُوَ قُرْبَةٌ وَهُوَ السَلَامُ وَإِنَمَا حَكَمَ الْإِمَامُ بِالْبُطْلَانِ فِي الِاثْنَيْ عَشْرِيَةَ لِمَعْنًى آخَرَ وَهُ
الصلاة تمت ولم يبق إلا الخروج دل على أنه فرض وصاحباه لما قالا فيها بالصحة كان الخروج بالصنع ليس فرضا عندهما ورده الكرخي بأنه لا خلاف بينهم فيأنه ليس بفرض وأن هذا الاستنباط غلط من البردعي لأنه لو كان فرضا كما زعمه لاختص بما هو قربة وهو السلام وإنما حكم الإمام بالبطلان في الاثني عشرية لمعنى آخر وه