ْحِ وَعَنْ سم مَا يُوَافِقُهُ قَوْلُ الْمَتْنِ وَالْعَقْلُ أَيْ فَلَا يَصِحُ صَوْمُ الْمَجْنُونِ وَالطِفْلِ لِفِقْدَانِ النِيَةِ وَيَصِحُ مِنْ صَبِيٍ مُمَيِزٍ مُغْنِي قَوْلُهُ أَيْ التَمْيِيزُ الْأَوْلَى أَنْ يُفَسِرَ الْعَقْلَ هُنَا بِالْغَرِيزَةِ وَإِنْ فُسِرَ بِالتَمْيِيزِ فِي نَوَاقِضِ الْوُضُوءِ ع ش عِبَارَةُ سم قَدْ يَرُدُ عَلَيْهِ أَيْ التَفْسِيرِ بِالتَمْيِيزِ مَا يَأْتِي مِنْ صِحَتِهِ مَعَ اسْتِغْرَاقِ النَوْمِ وَوُجُودِ نَحْوِ الْإِغْمَاءِ وَالسُكْرِ فِيمَا عَدَا لَحْظَة
ح وعن سم ما يوافقه قول المتن والعقل أي فلا يصح صوم المجنون والطفل لفقدان النية ويصح من صبي مميز مغني قوله أي التمييز الأولى أن يفسر العقل هنا بالغريزة وإن فسر بالتمييز في نواقض الوضوء ع ش عبارة سم قد يرد عليه أي التفسير بالتمييز ما يأتي من صحته مع استغراق النوم ووجود نحو الإغماء والسكر فيما عدا لحظة