 أَرْبَعًا وَإِنْ كَانَ مُتَمَكِنًا مِنْ وَطْءِ الْأُولَى وَهَذَا مَعْنَى خَوْفِ الْعَنَتِ وَهِيَ طَرِيقَةُ أَبِي مُحَمَدٍ وَلَمْ يَذْكُرْ الْخِرَقِيُ إلَا ذَلِكَ وَكَلَامُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَهُ يَقْتَضِي الْحِلَ وَإِنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى الْوَطْءِ الطَرِيقُ الثَالِثُ الْمَسْأَلَةُ فِي مِثْلِ هَذَا عَلَى رِوَايَتَيْنِ وَهِيَ طَرِيقَةُ ابْنِ أَبِي مُوسَى انْتَهَى الثَانِيَةُ قَوْلُهُ وَلِلْعَبْدِ نِكَاحُ الْأَمَةِ وَمِثْلُهُ الْمُكَاتَبُ وَالْمُعْتَق
 أربعا وإن كان متمكنا من وطء الأولى وهذا معنى خوف العنت وهي طريقة أبي محمد ولم يذكر الخرقي إلا ذلك وكلام الإمام أحمد رحمه الله يقتضي الحل وإن كان قادرا على الوطء الطريق الثالث المسألة في مثل هذا على روايتين وهي طريقة ابن أبي موسى انتهى الثانية قوله وللعبد نكاح الأمة ومثله المكاتب والمعتق