بِقَوْلِهَا فَتُرَدُ الْأَمَةُ إذَا انْضَمَ إلَيْهِ أَيْ إلَى قَوْلِ الْأَمَةِ نُكُولُ الْبَائِعِ قَبْلَ الْقَبْضِ وَبَعْدَهُ يَعْنِي إذَا قَالَتْ الْأَمَةُ ذَلِكَ وَأَنْكَرَهُ الْبَائِعُ يُسْتَحْلَفُ فَإِنْ نَكَلَ سَوَاءٌ كَانَ قَبْلَ الْقَبْضِ أَوْ بَعْدَهُ تُرَدُ عَلَيْهِ بِنُكُولِهِ فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وَ هُوَ الصَحِيحُ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ تُرَدُ بِلَا يَمِينِ الْبَائِعِ لِضَعْفِ الْبَيْعِ قَبْلَ الْقَبْضِ حَتَى يَمْلِكَ الْمُشْتَرِي الرَدَ بِلَا قَضَاءٍ وَلَا رِضًى وَص
بقولها فترد الأمة إذا انضم إليه أي إلى قول الأمة نكول البائع قبل القبض وبعده يعني إذا قالت الأمة ذلك وأنكره البائع يستحلف فإن نكل سواء كان قبل القبض أو بعده ترد عليه بنكوله في ظاهر الرواية و هو الصحيح وعن أبي يوسف ترد بلا يمين البائع لضعف البيع قبل القبض حتى يملك المشتري الرد بلا قضاء ولا رضى وص