عَلُ الْإِعْتَاقَ مُتَقَوِمًا لَا بُدَ لَهُ مِنْ الْمَصِيرِ إلَى قِيمَةِ الْعَبْدِ فِي تَقْوِيمِهِ وَالْكَلَامُ هُنَا عَلَى أَصْلِهِ وَأَمَاالتَحْقِيقُ مِنْ قِبَلِنَا فَسَيَجِيءُ مِنْ بَعْدُ قَوْلُهُ وَكَذَا الدَمُ وَالْعِتْقُ غَيْرُ مُتَقَوِمٍ قَالَ فِي الْعِنَايَةِ إنَمَا أَفْرَدَهُمَا لِأَنَ تَقَوُمَهُمَا أَبْعَدُ لِأَنَهُمَا لَيْسَا بِمَالَيْنِ فَضْلًا عَنْ التَقَوُمِ ا هـ أَقُولُ فِيهِ بَحْثٌ لِأَنَ تَمَامَهُ يَتَوَقَفُ عَلَى كَوْنِ سَائِرِ الْأَعْوَاضِ الْمَذْكُورَةِ 
عل الإعتاق متقوما لا بد له من المصير إلى قيمة العبد في تقويمه والكلام هنا على أصله وأماالتحقيق من قبلنا فسيجيء من بعد قوله وكذا الدم والعتق غير متقوم قال في العناية إنما أفردهما لأن تقومهما أبعد لأنهما ليسا بمالين فضلا عن التقوم ا هـ أقول فيه بحث لأن تمامه يتوقف على كون سائر الأعواض المذكورة 