بِتَقْيِيدِ الْجَنِينِ بِالْعِصْمَةِ مَا لَوْ جَنَى عَلَى حَرْبِيَةٍ حَامِلٍ مِنْ حَرْبِيٍ أَوْ مُرْتَدَةٍ حَامِلٍ بِوَلَدٍ فِي حَالِ رِدَتِهَا فَأَسْلَمَتْ ثُمَ أَجْهَضَتْ أَوْ عَلَى أَمَتِهِ الْحَامِلِ مِنْ غَيْرِهِ فَعَتَقَتْ ثُمَ أَجْهَضَتْ وَالْحَمْلُ مِلْكُهُ فَإِنَهُ لَا شَيْءَ فِيهِ لِإِهْدَارِهِ قَوْلُهُ وَلِأُمِهِ لَيْسَ قَيْدًا بَلْ الْمَدَارُ عَلَى مِلْكِ الْجَنِينِ فَقَطْ وَقَالَ بَعْضُهُمْ إنَمَا زَادَ ذَلِكَ لِأَنَ الْكَلَامَ فِي الْجَنِينِ الْحُرِ وَلَوْ بِالسِرَايَةِ بَعْدَ الْج
بتقييد الجنين بالعصمة ما لو جنى على حربية حامل من حربي أو مرتدة حامل بولد في حال ردتها فأسلمت ثم أجهضت أو على أمته الحامل من غيره فعتقت ثم أجهضت والحمل ملكه فإنه لا شيء فيه لإهداره قوله ولأمه ليس قيدا بل المدار على ملك الجنين فقط وقال بعضهم إنما زاد ذلك لأن الكلام في الجنين الحر ولو بالسراية بعد الج