َ أَيْ أَوْ نَحْوُهُ فَلَا رُجُوعَ وَاعْلَمْ أَنَ الشَارِحَ عَلَلَ فِي بَابِ الضَمَانِ تَنْزِيلَهُمْ فِدَاءَ الْأَسِيرِ مَنْزِلَةَ الْوَاجِبِ بِأَنَهُمْ اعْتَنَوْا فِي وُجُوبِ السَعْيِ فِي تَحْصِيلِهِ مَا لَمْ يَعْتَنُوا بِهِ فِي غَيْرِهِ وَفِيهِ رَدٌ عَلَى مَنْ تَوَهَمَ إلْحَاقَ الْمَحْبُوسِ ظُلْمًا بِالْأَسِيرِ حَتَى لَا يَحْتَاجَ فِي الرُجُوعِ عَلَيْهِ إلَى شَرْطِ الرُجُوعِوَلَوْ قَالَ اقْبِضْ دَيْنِي وَهُوَ لَك قَرْضًا أَوْ مَبِيعًا صَحَ قَبْضُهُ لِلْإِذْنِ لَا قَوْلُهُ وَهُ
 أي أو نحوه فلا رجوع واعلم أن الشارح علل في باب الضمان تنزيلهم فداء الأسير منزلة الواجب بأنهم اعتنوا في وجوب السعي في تحصيله ما لم يعتنوا به في غيره وفيه رد على من توهم إلحاق المحبوس ظلما بالأسير حتى لا يحتاج في الرجوع عليه إلى شرط الرجوعولو قال اقبض ديني وهو لك قرضا أو مبيعا صح قبضه للإذن لا قوله وه