لنَصُ بِهَذَا السَنَدِ وَهِيَ وَاحِدَةٌ عَلَى الْمُعْتَمَدِ خِلَافًا لِلْعِزِ بْنِ عَبْدِ السَلَامِ فِي قَوْلِهِ إنَ فِي كُلِ جَسَدٍ رُوحَيْنِ رُوحُ الْيَقِظَةِ الَتِي يَكُونُ صَاحِبُهَا غَيْرَ نَائِمٍ عِنْدَ وُجُودِهَا وَيَنَامُ عِنْدَ مُفَارِقَتِهَا وَرُوحُ الْحَيَاةِ الَتِي يَمُوتُ الْحَيَوَانُ بِخُرُوجِهَا وَيَحْيَا بِوُجُودِهَا وَقَدْ قَدَمْنَا ذَلِكَ وَ كَمَا يَعْلَمُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُ الْإِنْسَانِ هُوَ أَيْ اللَهُ أَقْرَبُ إلَيْهِ أَيْ إل
لنص بهذا السند وهي واحدة على المعتمد خلافا للعز بن عبد السلام في قوله إن في كل جسد روحين روح اليقظة التي يكون صاحبها غير نائم عند وجودها وينام عند مفارقتها وروح الحياة التي يموت الحيوان بخروجها ويحيا بوجودها وقد قدمنا ذلك و كما يعلم سبحانه وتعالى ما توسوس به نفس الإنسان هو أي الله أقرب إليه أي إل