فِيهِ مُعَاوَضَةٌ وَشَرْطُ التَعْلِيقِ وُجُودُ الصِفَةِ وَالْمُعَاوَضَةِ التَوَافُقُ وَلَمْ يُوجَدَا وَأَمَا مِنْ جَانِبِهَا فَلَا تَعْلِيقَ فِيهِ بَلْ فِيهِ مُعَاوَضَةٌ أَيْضًا كَمَا مَرَ وَجَعَالَةٌ وَهَذَا لَا يَقْتَضِي الْمُوَافَقَةَ فَغُلِبَ بِخِلَافِ التَعْلِيقِ فَإِنَهُ يَقْتَضِيهَا أَيْضًا فَاسْتَوَيَا وَلَوْ أَجَابَهَا بِ أَنْتِ طَالِقٌ وَلَمْ يَذْكُرْ عَدَدًا وَلَا نَوَاهُ وَقَعَتْ وَاحِدَةً فَقَطْ عَلَى الْأَوْجَهِ أَوْ بِ أَنْتِ طَالِقٌ طَلْقَةً وَنِصْفَهَا فَهَلْ يَسْت
فيه معاوضة وشرط التعليق وجود الصفة والمعاوضة التوافق ولم يوجدا وأما من جانبها فلا تعليق فيه بل فيه معاوضة أيضا كما مر وجعالة وهذا لا يقتضي الموافقة فغلب بخلاف التعليق فإنه يقتضيها أيضا فاستويا ولو أجابها ب أنت طالق ولم يذكر عددا ولا نواه وقعت واحدة فقط على الأوجه أو ب أنت طالق طلقة ونصفها فهل يست