ْ إلَا إذَا قَالَ وَطْئًا هُوَ زِنًا وَالظَاهِرُ أَنَهُ يَكْفِي صَرِيحُهُ مِنْ أَيِ لِسَانٍ كَانَ كَمَا صَرَحَ بِهِ فِي الشُرُنْبُلَالِيَةِ فِي حَدِ الْقَذْفِ فَإِنَهُ يُشْتَرَطُ فِيهِ صَرِيحُ الزِنَا كَمَا هُنَا تَأَمَلْ قَوْلُهُ وَظَاهِرُ الدُرَرِ إلَخْ وَنَصُهَا أَيْ بِشَهَادَةٍ مُلْتَبِسَةٍ بِلَفْظِ الزِنَا لِأَنَهُ الدَالُ عَلَى فِعْلِ الْحَرَامِ أَوْ مَا يُفِيدُ مَعْنَاهُ وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ ا هـ وَلَا يَخْفَى أَنَهَا مُحْتَمِلَةٌ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ أَوْ مَا يُفِيدُ مَعْنَا
 إلا إذا قال وطئا هو زنا والظاهر أنه يكفي صريحه من أي لسان كان كما صرح به في الشرنبلالية في حد القذف فإنه يشترط فيه صريح الزنا كما هنا تأمل قوله وظاهر الدرر إلخ ونصها أي بشهادة ملتبسة بلفظ الزنا لأنه الدال على فعل الحرام أو ما يفيد معناه وسيأتي بيانه ا هـ ولا يخفى أنها محتملة أن يكون قوله أو ما يفيد معنا