ُ إلَا فِيمَنْ تَوَضَأَ قَبْلَ الزَوَالِ كَمَا ذَكَرْنَا أَوْ قَبْلَ طُلُوعِ الشَمْسِ لِزُفَرَ أَنَ اعْتِبَارَ الطَهَارَةِ مَعَ الْمُنَافِي لِلْحَاجَةِ إلَى الْأَدَاءِ وَلَا حَاجَةَ قَبْلَ الْوَقْتِ فَلَا تُعْتَبَرُ وَلِأَبِي يُوسُفَ أَنَ الْحَاجَةَ مَقْصُورَةٌ عَلَى الْوَقْتِ فَلَا تُعْتَبَرُ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ وَلَهُمَا أَنَهُ لَا بُدَ مِنْ تَقْدِيمِ الطَهَارَةِ عَلَى الْوَقْتِ لِيَتَمَكَنَ مِنْالْأَدَاءِ كَمَا دَخَلَ الْوَقْتُ وَخُرُوجُ الْوَقْتِ دَلِيلُ زَوَالِ الْحَاجَةِ 
 إلا فيمن توضأ قبل الزوال كما ذكرنا أو قبل طلوع الشمس لزفر أن اعتبار الطهارة مع المنافي للحاجة إلى الأداء ولا حاجة قبل الوقت فلا تعتبر ولأبي يوسف أن الحاجة مقصورة على الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده ولهما أنه لا بد من تقديم الطهارة على الوقت ليتمكن منالأداء كما دخل الوقت وخروج الوقت دليل زوال الحاجة 