أَنَ النَصَ وَرَدَ بِتَقْدِيمِ أَفْعَالِ الْعُمْرَةِ عَلَى أَفْعَالِ الْحَجِ فِي التَمَتُعِ وَالْقِرَانُ فِي مَعْنَاهُ لِأَنَ فِي كُلٍ مِنْهُمَا جَمْعًا بَيْنَ النُسُكَيْنِ فِي سَفَرٍ فَيَكُونُ وَارِدًا فِيهِ أَيْضًا دَلَالَةً وَقَوْلُهُ عِنْدَنَا احْتِرَازٌ عَنْ مَذْهَبِ الشَافِعِيِ فَإِنَهُ يَتَحَلَلُ عِنْدَهُ بِالذَبْحِ وَقِيلَ لَيْسَ هَذَا بِمَشْهُورٍ عَنْ الشَافِعِيِ وَإِنَمَا الْمَشْهُورُ عَنْهُ أَنَهُ يَتَحَلَلُ بِرَمْيِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ وَقَوْلُهُ ثُمَ هَذَا مَذْهَبُنَا أَ
أن النص ورد بتقديم أفعال العمرة على أفعال الحج في التمتع والقران في معناه لأن في كل منهما جمعا بين النسكين في سفر فيكون واردا فيه أيضا دلالة وقوله عندنا احتراز عن مذهب الشافعي فإنه يتحلل عنده بالذبح وقيل ليس هذا بمشهور عن الشافعي وإنما المشهور عنه أنه يتحلل برمي جمرة العقبة وقوله ثم هذا مذهبنا أ