 الْفَسَادَ سَهْوًا كَانَ أَوْ عَمْدًا بِخِلَافِ الْوَاجِبِ فَإِنَ تَرْكَهُ سَهْوًا يُوجِبُ سُجُودَ السَهْوِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ إنَهُ مَحْمُولٌ عَلَى اخْتِلَافِ الرِوَايَتَيْنِ وَعَلَيْهِ جَرَى الْقُهُسْتَانِيُ قَالَ بَعْضُ الْمُحَقِقِينَ لَابُدَ لِهَذَا الِاخْتِلَافِ مِنْ ثَمَرَةٍ وَلَمْ أَجِدْ فِي كَلَامِ أَحَدٍ التَصْرِيحَ بِهَا فَإِنْ قُلْت إنَ بَعْضَ الْفُضَلَاءِ اسْتَدَلَ عَلَى كَوْنِ التَرْتِيبِ وَاجِبًا بِعَدَمِ لُزُومِ إعَادَةِ الرُكْنِ الَذِي هُوَ فِيهِ فَهَلْ يَصْ
 الفساد سهوا كان أو عمدا بخلاف الواجب فإن تركه سهوا يوجب سجود السهو وقال بعضهم إنه محمول على اختلاف الروايتين وعليه جرى القهستاني قال بعض المحققين لابد لهذا الاختلاف من ثمرة ولم أجد في كلام أحد التصريح بها فإن قلت إن بعض الفضلاء استدل على كون الترتيب واجبا بعدم لزوم إعادة الركن الذي هو فيه فهل يص