 عِنْدِي تَوَقُفٌ فِي الْبُطْلَانِ إذَا بَلَغَ حَدَ الرَاكِعِ فَإِنِي لَمْ أَرَ التَصْرِيحَ بِهِ لِغَيْرِهِ وَقَضِيَةُ قَوْلِ الرَافِعِيِ وَغَيْرِهِ أَنَ تَرْكَ الْقُنُوتِ يُقَاسُ بِتَرْكِ التَشَهُدِ اخْتِصَاصُ الْبُطْلَانِ بِمَا لَوْ صَارَ إلَى السُجُودِ أَقْرَبَ ثُمَ عَادَ إلَى الْقُنُوتِ أَعْنِي بَعْدَ تَرْكِهِ عَمْدًا ثُمَ رَأَيْت الْجَوْجَرِيَ صَرَحَ بِمَاقُلْته وَهُوَ الْحَقُ إنْ شَاءَ اللَهُ ا هـ مَا كَتَبَهُ شَيْخُنَا وَكَتَبَ فِي هَامِشِ هَذَا الشَرْحِ مَا نَصُهُ اعْلَمْ
 عندي توقف في البطلان إذا بلغ حد الراكع فإني لم أر التصريح به لغيره وقضية قول الرافعي وغيره أن ترك القنوت يقاس بترك التشهد اختصاص البطلان بما لو صار إلى السجود أقرب ثم عاد إلى القنوت أعني بعد تركه عمدا ثم رأيت الجوجري صرح بماقلته وهو الحق إن شاء الله ا هـ ما كتبه شيخنا وكتب في هامش هذا الشرح ما نصه اعلم