ُرَجِحَةً لِلْحَمْلِ عَلَيْهِ وَيَأْتِي عَنْهُ جَوَابٌ آخَرُ ثَانِيهَا أَنَا لَا نُسَلِمُ أَنَ أَوْ مَوْضُوعَةٌ بِطَرِيقِ الْأَصَالَةِ وَالْحَقِيقَةِ الْمُتَبَادِرَةِ لِكُلٍ مِمَا ذُكِرَ مِنْ الْمَعَانِي السَابِقَةِ الَتِي مِنْ جُمْلَتِهَا كَوْنُهَا لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ فَفِي الْكَشَافِ أَوَائِلَ الْبَقَرَةِ أَوْ فِي أَصْلِهَا مَوْضُوعَةٌ لِتَسَاوِي شَيْئَيْنِ فَصَاعِدًا فِي الشَكِ ثُمَ اتُسِعَ فِيهَا فَاسْتُعِيرَتْ لِلتَسَاوِي فِي غَيْرِ الشَكِ ثُمَ أَوْضَحَهُ بِالتَمْثِيلِ لَهُ وَحَاصِلُهُ أ
رجحة للحمل عليه ويأتي عنه جواب آخر ثانيها أنا لا نسلم أن أو موضوعة بطريق الأصالة والحقيقة المتبادرة لكل مما ذكر من المعاني السابقة التي من جملتها كونها لمطلق الجمع ففي الكشاف أوائل البقرة أو في أصلها موضوعة لتساوي شيئين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك ثم أوضحه بالتمثيل له وحاصله أ