اقِفُ أَمْ لَا ثُمَ مَا هُوَ أَقْرَبُ إلَى الْعِمَارَةِ وَأَعَمُ لِلْمَصْلَحَةِ كَالْإِمَامِ لِلْمَسْجِدِ وَالْمُدَرِسِ لِلْمَدْرَسَةِ يُصْرَفُ إلَيْهِمْ قَدْرُ كِفَايَتِهِمْ ثُمَ السِرَاجُ وَالْبِسَاطُ كَذَلِكَ انْتَهَى وَظَاهِرُهُ أَنَ الْمُقَدَمَ فِي الصَرْفِ الْإِمَامُ وَالْمُدَرِسُ وَالْوَقَادُ وَالْفَرَاشُ وَمَا كَانَ بِمَعْنَاهُمْ لِتَعْبِيرِهِ بِالْكَافِ فَمَا كَانَ بِمَعْنَاهُمْ النَاظِرُ وَيَنْبَغِي إلْحَاقُ الشَادِ زَمَنَ الْعِمَارَةِ وَالْكَاتِبِ بِهِمْ لَا فِي كُلِ ز
اقف أم لا ثم ما هو أقرب إلى العمارة وأعم للمصلحة كالإمام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف إليهم قدر كفايتهم ثم السراج والبساط كذلك انتهى وظاهره أن المقدم في الصرف الإمام والمدرس والوقاد والفراش وما كان بمعناهم لتعبيره بالكاف فما كان بمعناهم الناظر وينبغي إلحاق الشاد زمن العمارة والكاتب بهم لا في كل ز