ْضِ الْوُضُوءِ فَيَحْصُلُ لَهُ غَسْلُ الْوَجْهِ وَيَتَيَمَمُ لِلْبَاقِي لِعَجْزِهِ عَنْ الْمَاءِ وَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ لِأَنَهُ فِي مَعْنَى مَنْ غُصِبَ مَاؤُهُ بِخِلَافِ مَا لَوْ أُكْرِهَ عَلَى الصَلَاةِ مُحْدِثًا فَإِنَهُ تَلْزَمُهُ الْإِعَادَةُ لِأَنَهُ لَمْ يَأْتِ ثَمَ عَنْ وُضُوئِهِ بِبَدَلٍ بِخِلَافِهِ هُنَا قَالَ فِي الْعُبَابِ وَلَوْ رَعَفَ فِي الصَلَاةِ وَوَجَدَ مَاءً يَكْفِي الدَمَ فَقَطْ بَطَلَ تَيَمُمُهُ ا هـ وَفِيهِ نَظَرٌ وَالظَاهِرُ عَدَمُ الْبُطْلَانِ بَاب
ض الوضوء فيحصل له غسل الوجه ويتيمم للباقي لعجزه عن الماء ولا إعادة عليه لأنه في معنى من غصب ماؤه بخلاف ما لو أكره على الصلاة محدثا فإنه تلزمه الإعادة لأنه لم يأت ثم عن وضوئه ببدل بخلافه هنا قال في العباب ولو رعف في الصلاة ووجد ماء يكفي الدم فقط بطل تيممه ا هـ وفيه نظر والظاهر عدم البطلان باب