 مِنْ الزَمَانِ فَيَقُولُ قَدْ قَضَيْتُك وَبَادَ شُهُودِي بِهِ فَلَا شَيْءَ عَلَى الْمَدِينِ غَيْرَ الْيَمِينِ وَكَذَلِكَ الْوَصِيُ يَقُومُ عَلَيْهِ الْيَتِيمُ بَعْدَ طُولِ الزَمَانِ وَيُنْكِرُ قَبْضَهُ فَإِنْ كَانَتْ مُدَةً يَهْلِكُ فِي مِثْلِهَا شُهُودُ الْوَصِيِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَإِلَا فَعَلَيْهِ الْبَيِنَةُ بِالدَفْعِ ثُمَ قَالَ الْحَطّ أَحْفَظُ لِابْنِ رُشْدٍ أَنَهُ إذَا تَقَرَرَ الدَيْنُ وَثَبَتَ لَا يَبْطُلُ وَإِنْ طَالَ الزَمَانُ لِعُمُومِ قَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَ
 من الزمان فيقول قد قضيتك وباد شهودي به فلا شيء على المدين غير اليمين وكذلك الوصي يقوم عليه اليتيم بعد طول الزمان وينكر قبضه فإن كانت مدة يهلك في مثلها شهود الوصي فلا شيء عليه وإلا فعليه البينة بالدفع ثم قال الحط أحفظ لابن رشد أنه إذا تقرر الدين وثبت لا يبطل وإن طال الزمان لعموم قوله صلى الله عليه وس