 كَمَا فِي الْخَانِيَةِ إذَا أَنْفَقَ الْمَأْمُورُ بِالْحَجِ الْكُلَ فِي الذَهَابِ وَرَجَعَ مِنْ مَالِهِ ضَمِنَ الْمَالَالشَرْحُ قَوْلُهُ إذَا أَنْفَقَ الْمَأْمُورُ بِالْحَجِ الْكُلَ فِي الذَهَابِ وَرَجَعَ مِنْ مَالِهِ ضَمِنَ الْمَالَ قِيلَ أَيْ مَا لَمْ يَكُنْ مَا أَنْفَقَهُ فِي الذَهَابِ أَكْثَرَ لِئَلَا يُنَافِيَ مَا تَقَدَمَ مِنْ أَنَ الْمُعْتَبَرَ كَوْنُ الْأَكْثَرِ مِنْ مَالِ الْمَيِتِ انْتَهَى وَفِيهِ أَنَ قَاضِي خَانْ عَلَلَ الْمَسْأَلَةَ السَابِقَةَ بِأَنَ الِا
 كما في الخانية إذا أنفق المأمور بالحج الكل في الذهاب ورجع من ماله ضمن المالالشرح قوله إذا أنفق المأمور بالحج الكل في الذهاب ورجع من ماله ضمن المال قيل أي ما لم يكن ما أنفقه في الذهاب أكثر لئلا ينافي ما تقدم من أن المعتبر كون الأكثر من مال الميت انتهى وفيه أن قاضي خان علل المسألة السابقة بأن الا