َى الْقُرْآنَ بِلَا قَصْدِ الْقُرْآنِيَةِ كَالِاقْتِبَاسِ فَالظَاهِرُ عَدَمُ الْأَجْرِ لِعَدَمِ لُزُومِ التَعْوِيذِ وَلِجَوَازِ تَغْيِيرِ الْمَعْنَى مُطْلَقًا وَجَوَازِ تَغْيِيرِ اللَفْظِ بِشَيْءٍ يَسِيرٍ وَظَاهِرُ إطْلَاقِ الْحَدِيثِ الشُمُولُ إلَا أَنْ يُفَسَرَ مِثْلُهُ بِنَحْوِ قَوْلِهِ صَلَى اللَهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَمَ إنَمَا الْأَعْمَالُ بِالنِيَاتِ لَكِنْ فِيهِ كَلَامٌ لَا يَتَحَمَلُهُ الْمَقَامُ وَقَدْ قَالَ فِي الْإِتْقَانِ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ لَا تَحْتَاجُ إلَى النِيَةِ كَسَ
ى القرآن بلا قصد القرآنية كالاقتباس فالظاهر عدم الأجر لعدم لزوم التعويذ ولجواز تغيير المعنى مطلقا وجواز تغيير اللفظ بشيء يسير وظاهر إطلاق الحديث الشمول إلا أن يفسر مثله بنحو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات لكن فيه كلام لا يتحمله المقام وقد قال في الإتقان قراءة القرآن لا تحتاج إلى النية كس