ِي يُحْتَاطُ فِيهِ فَوَجْهَانِ الصَحِيحُ أَيْضًا أَنَهُ لَا يَقْضِي بِهِ وَلَا يَشْهَدُ مَا لَا يَتَذَكَرُ بِخِلَافِ مَا تَقَدَمَ فِي الرِوَايَةِ لِأَنَ بَابَهَا عَلَى التَوْسِعَةِ السَابِعُ إذَا رَأَى بِخَطِ أَبِيهِ أَنَ لِي عَلَى فُلَانٍ كَذَا أَوْ أَدَيْت إلَى فُلَانٍ كَذَا قَالَ الْأَصْحَابُ فَلَهُ أَنْ يَحْلِفَ عَلَى الِاسْتِحْقَاقِ وَالْأَدَاءِ اعْتِمَادًا عَلَى خَطِ أَبِيهِ إذَا وَثِقَ بِخَطِهِ وَأَمَانَتِهِ قَالَ الْقَفَالُ وَضَابِطُ وُثُوقِهِ أَنْ يَكُونَ بِحَيْثُ لَوْ و
ي يحتاط فيه فوجهان الصحيح أيضا أنه لا يقضي به ولا يشهد ما لا يتذكر بخلاف ما تقدم في الرواية لأن بابها على التوسعة السابع إذا رأى بخط أبيه أن لي على فلان كذا أو أديت إلى فلان كذا قال الأصحاب فله أن يحلف على الاستحقاق والأداء اعتمادا على خط أبيه إذا وثق بخطه وأمانته قال القفال وضابط وثوقه أن يكون بحيث لو و