ْخُ أَبُو إِسْحَاقَ وَيَجُوزُ وَطْؤُهَا بِالتَيَمُمِ وَبِهِ قَالَ الشَافِعِيُ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ إِنْ صَلَتْ بِالتَيَمُمِ جَازَ وَطْؤُهَا وَإِنْ لَمْ تُصَلِ لَمْ يَجُزْ وَطْؤُهَا وَالدَلِيلُ عَلَى مَا نَقُولُهُ قوله تعالى وَلَا تَقْرَبُوهُنَ حَتَى يَطْهُرْنَ وَدَلِيلُنَا مِنْ جِهَةِ الْقِيَاسِ أَنَ الْوَطْءَ يَتَقَدَمُهُ مَعْنًى يُبْطِلُ التَيَمُمَ وَهُوَ الْمُبَاشَرَةُ فَلَمْ يَجُزْ بَعْدَهُ الْوَطْءُ كَمَا لَوْ رَأَى الْمَاءَ ش قَوْلُهَا كَانَ النِسَاءُ يَبْعَثْنَ إِلَى 
خ أبو إسحاق ويجوز وطؤها بالتيمم وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة إن صلت بالتيمم جاز وطؤها وإن لم تصل لم يجز وطؤها والدليل على ما نقوله قوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن ودليلنا من جهة القياس أن الوطء يتقدمه معنى يبطل التيمم وهو المباشرة فلم يجز بعده الوطء كما لو رأى الماء ش قولها كان النساء يبعثن إلى 