لَ شَارِكْ بِجِنْسِ الْعَيْنِ وَالطَعَامِ وَالثَانِ لِلْعُتَقِيِ لَا الْإِمَامِ لِلنَقْلِ وَالْخَلْطِ وَالْأَرْشِ وَالْغَرَضْ وَعِلَلٍ وَإِنْ كَلَامًا قَبَضْوَالْمُرَادُ بِالنَقْلِ نَقْلُ الْإِجْمَاعِ فِي الْعَيْنِ وَبِالْأَرْشِ الْقِيمَةُ الَتِي تَفْتَقِرُ الشَرِكَةُ إلَى الِاسْتِوَاءِ فِيهَا وَبِالْغَرَضِ اخْتِلَافُ الْأَغْرَاضِ فِي الطَعَامِ وَتَنْكِيرُ عِلَلٍ لِلتَكْثِيرِ ابْنُ عَرَفَةَ فِي جَوَازِهَا بِدَنَانِيرَ وَدَرَاهِمَ وَطَعَامَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ وَعَرْضَيْنِ كَذَلِكَ 
ل شارك بجنس العين والطعام والثان للعتقي لا الإمام للنقل والخلط والأرش والغرض وعلل وإن كلاما قبضوالمراد بالنقل نقل الإجماع في العين وبالأرش القيمة التي تفتقر الشركة إلى الاستواء فيها وبالغرض اختلاف الأغراض في الطعام وتنكير علل للتكثير ابن عرفة في جوازها بدنانير ودراهم وطعامين مختلفين وعرضين كذلك 