ْنَعُهُ مِنْ النِسْيَانِ إذَا نَظَرَ إلَيْهَا فَكَانَ وُقُوعُهُ مِنْهُ لِغَفْلَتِهِ وَتَقْصِيرِهِ فَلَا يُمْكِنُ إلْحَاقُهُ بِالْمَنْصُوصِ عَلَيْهِ قَوْلُهُ بِخِلَافِ سَلَامِهِ فِي الْقَعْدَةِ أَيْ الْأُولَى ظَانًا أَنَهَا الْقَعْدَةُ الْأَخِيرَةُ حَيْثُ جُعِلَ النِسْيَانُ عُذْرًا حَيْثُ لَا تَفْسُدُ صَلَاتُهُ لِأَنَ الْقَعْدَةَ مَحَلُ السَلَامِ وَلَيْسَ لِلْمُصَلِي هَيْئَةٌ تُذَكِرُ أَنَهَا الْقَعْدَةُ الْأُولَى فَيَكُونُ مِثْلَ النِسْيَانِ فِي الصَوْمِ قَوْلُهُ أَوْ لَا مَعَه
نعه من النسيان إذا نظر إليها فكان وقوعه منه لغفلته وتقصيره فلا يمكن إلحاقه بالمنصوص عليه قوله بخلاف سلامه في القعدة أي الأولى ظانا أنها القعدة الأخيرة حيث جعل النسيان عذرا حيث لا تفسد صلاته لأن القعدة محل السلام وليس للمصلي هيئة تذكر أنها القعدة الأولى فيكون مثل النسيان في الصوم قوله أو لا معه