ْمَلُ ذَلِكَ عَلَى طُولِ الْمُدَةِ بِحَيْثُ يُظَنُ السَرَيَانُ فِي الْجَمِيعِ قَوْلُهُ وَالطَعَامُ مُتَحَلِلٌ أَيْ كَلَبَنٍ جَامِدٍ وَعَسَلٍ جَامِدٍ احْتَرَزَ بِذَلِكَ عَنْ نَحْوِ قَمْحٍ وَظَاهِرُهُ أَنَهُ لَا يَقْبَلُ التَنْجِيسَ بِحَالٍ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَهُ مُخَالِفٌ لِمَا ذُكِرَ عَنْ أَبِي زَيْدٍ أَنَهُ إذَا مَاتَ فِي رَأْسٍ مُطَمَرٍ خِنْزِيرٌ وَنَحْوُهُ أُلْقِيَ وَمَا حَوْلَهُ وَأُكِلَ مَا بَقِيَ وَلَوْ سَرَتْ وَأَقَامَتْ مُدَةً كَثِيرَةً مِمَا يُظَنُ أَنَهُ يُسْقَى مِنْ صَدِيدِهَا 
مل ذلك على طول المدة بحيث يظن السريان في الجميع قوله والطعام متحلل أي كلبن جامد وعسل جامد احترز بذلك عن نحو قمح وظاهره أنه لا يقبل التنجيس بحال وفيه نظر لأنه مخالف لما ذكر عن أبي زيد أنه إذا مات في رأس مطمر خنزير ونحوه ألقي وما حوله وأكل ما بقي ولو سرت وأقامت مدة كثيرة مما يظن أنه يسقى من صديدها 