ِ مِنْ قَضَاءِ دَيْنِهِ أَوْ بَعْضِهِ قَوْلُهُ وَالْجُزْءُ الْمُعْطَى حُرٌ أَيْ وَالْوَلَاءُ لِلْمُعْطَى بِالْفَتْحِ قَوْلُهُ لِتَقْيِيدِ مَا قَبْلَ الْمُبَالَغَةِ أَيْ هَذَا إذَا كَانَ الْمِلْكُ بِشِرَاءٍ أَوْ إرْثٍ بَلْ وَإِنْ كَانَ بِهِبَةٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ وَصِيَةٍثُمَ أَشَارَ لِلْعِتْقِ بِالشَيْنِ وَهُوَ الْمُثْلَةُ بِقَوْلِهِ وَ عَتَقَ وُجُوبًا بِالْحُكْمِ لَا بِمُجَرَدِ التَمْثِيلِ إنْ عَمَدَ سَيِدُهُ بِفَتْحِ الْمِيمِ أَيْ تَعَمَدَ لِشَيْنٍ أَيْ عَيْ
 من قضاء دينه أو بعضه قوله والجزء المعطى حر أي والولاء للمعطى بالفتح قوله لتقييد ما قبل المبالغة أي هذا إذا كان الملك بشراء أو إرث بل وإن كان بهبة أو صدقة أو وصيةثم أشار للعتق بالشين وهو المثلة بقوله و عتق وجوبا بالحكم لا بمجرد التمثيل إن عمد سيده بفتح الميم أي تعمد لشين أي عي