َةِ الْإِحْرَامِ بِالْحَجِ وَدَخَلَ فِي مُدَةٍ تَخْتَصُ بِالْإِحْرَامِ بِالْحَجِ مَعَ قُرْبِ وَقْتِ الْحَجِ فَلَمْ يَكُنْ لَهُ التَحَلُلُ قَبْلَ الْحَجِ وَوَجْهٌ ثَالِثٌ وَهُوَ أَنَ التَحَلُلَ لِمَشَقَةِ اسْتِصْحَابِ الْإِحْرَامِ فَإِذَا دَخَلَتْ أَشْهُرُ الْحَجِ فَقَدْ زَالَتْ الْمَشَقَةُ لِأَنَهُ لَمْ يَبْقَ لَهُ مِنْ الْمُدَةِ إِلَا بِمِقْدَارِ مَا يُشْرَعُ وَقْتًا لِلْإِحْرَامِ مَسْأَلَةٌ فَإِنْ بَقِيَ حَرَامًا حَتَى يَحُجَ فَذَلِكَ يُجْزِئُهُ عَنْ فَرْضِهِ فَإِنْ تَحَلَلَ بِعُمْرَةٍ 
ة الإحرام بالحج ودخل في مدة تختص بالإحرام بالحج مع قرب وقت الحج فلم يكن له التحلل قبل الحج ووجه ثالث وهو أن التحلل لمشقة استصحاب الإحرام فإذا دخلت أشهر الحج فقد زالت المشقة لأنه لم يبق له من المدة إلا بمقدار ما يشرع وقتا للإحرام مسألة فإن بقي حراما حتى يحج فذلك يجزئه عن فرضه فإن تحلل بعمرة 