وَذَكَرَ قَوْلَ رُؤْبَةَ قَدْ كَانَ يُغْنِيهِمْ عَنْ الشّغُوشِ وَفَسّرَهُ ضَرْبٌ مِنْ الْقَمْحِ وَفَسّرَ الْخَشْلَ رُءُوسَ الْخَلَاخِيلِ وَفِي حَاشِيَةِ الشّيْخِ عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ قَالَ إنّمَا الْخَشْلُ الْمُقْلُ ص لُكَثَيّرِ بْنِ عَبْدِ الرّحْمَنِ أَلَيْسَ أَبِي بِالصّلْتِ أَمْ لَيْسَ إخْوَتِي الْبَيْتُ وَبَعْده رَأَيْت ثِيَابَ الْعَصْبِ مُخْتَلِطَ السّدَى بِنَا وَبِهِمْ وَالْحَضْرَمِيّ الْمُخَصّرَاوَالْعَصْبُ بُرُودُ الْيَمَنِ لِأَنّهَا تُصْبَغُ بِالْعَصْبِ وَلَا يَنْب
وذكر قول رؤبة قد كان يغنيهم عن الشغوش وفسره ضرب من القمح وفسر الخشل رءوس الخلاخيل وفي حاشية الشيخ عن أبي الوليد قال إنما الخشل المقل ص لكثير بن عبد الرحمن أليس أبي بالصلت أم ليس إخوتي البيت وبعده رأيت ثياب العصب مختلط السدى بنا وبهم والحضرمي المخصراوالعصب برود اليمن لأنها تصبغ بالعصب ولا ينب