عُ عَلَيْهَا بَعْدَ مَا يَنْقَطِعُ عَنْهَا الدَمُ وَتَغْتَسِلُ لِأَنَ الشَرْطَ مَضَى حَيْضَةً كَامِلَةً وَلَا يَتَيَقَنُ بِهِ إلَا بَعْدَ الْحُكْمِ بِطُهْرِهَا فَإِنْ كَانَتْ أَيَامُهَا عَشَرَةً فَبِنَفْسِ الِانْقِطَاعِ يَتَيَقَنُ بِطُهْرِهَا وَإِنْ كَانَتْ أَيَامُهَا دُونَ الْعَشَرَةِ فَإِنَمَا يُحْكَمُ بِطُهْرِهَا إذَا اغْتَسَلَتْ أَوْ ذَهَبَ وَقْتُ صَلَاةٍ بَعْدَ انْقِطَاعِ الدَمِ فَلِهَذَا تَوَقَفَ الْوُقُوعُ عَلَيْهِ وَلَوْ قَالَ إذَا حِضْت حَيْضَةً فَأَنْتِ طَالِقٌ فَقَالَ
ع عليها بعد ما ينقطع عنها الدم وتغتسل لأن الشرط مضى حيضة كاملة ولا يتيقن به إلا بعد الحكم بطهرها فإن كانت أيامها عشرة فبنفس الانقطاع يتيقن بطهرها وإن كانت أيامها دون العشرة فإنما يحكم بطهرها إذا اغتسلت أو ذهب وقت صلاة بعد انقطاع الدم فلهذا توقف الوقوع عليه ولو قال إذا حضت حيضة فأنت طالق فقال