ِشَيْءٍ أَمَا أَوَلًا فَلِأَنَ ظَاهِرَ الرِوَايَةِ إنَمَا هُوَ عِتْقُهُ بِأَدَاءِ الْخَمْرِ وَبِأَدَاءِ قِيمَةِ نَفْسِهِ وَالْمَرْوِيُ عَنْ أَبِي يُوسُفَ هَاهُنَا بِكَلِمَةِ عَنْ عَلَى تَقْدِيرِ أَنْ يَجْعَلَ الْأَلِفَ وَاللَامَ فِي الْقِيمَةِ بَدَلًا عَنْ الْخَمْرِ إنَمَا يَكُونُ عِتْقُهُ بِأَدَاءِ عَيْنِ الْخَمْرِ وَبِأَدَاءِ قِيمَةِ الْخَمْرِ وَهَذَا غَيْرُ ظَاهِرِ الرِوَايَةِ قَطْعًا إذْ لَا يَلْزَمُ مِنْ اشْتِرَاكِ الرِوَايَتَيْنِ فِي أَحَدِ الْجُزْأَيْنِ وَهُوَ عِتْقُهُ بِأَدَاءِ عَ
شيء أما أولا فلأن ظاهر الرواية إنما هو عتقه بأداء الخمر وبأداء قيمة نفسه والمروي عن أبي يوسف هاهنا بكلمة عن على تقدير أن يجعل الألف واللام في القيمة بدلا عن الخمر إنما يكون عتقه بأداء عين الخمر وبأداء قيمة الخمر وهذا غير ظاهر الرواية قطعا إذ لا يلزم من اشتراك الروايتين في أحد الجزأين وهو عتقه بأداء ع