نْمَاءِ بِإِعْدَادِ الْعَبْدِ فَأَشْبَهَ الْمُعَدَ بِإِعْدَادِ الشَرْعِ وَتُشْتَرَطُ نِيَةُ التِجَارَةِ لِيَثْبُتَ الْإِعْدَادُ قَالَ يُقَوِمُهَا بِمَا هُوَ أَنْفَعُ لِلْمَسَاكِينِ احْتِيَاطًا لِحَقِ الْفُقَرَاءِ قَالَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ وَهَذَا رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَفِي الْأَصْلِ خَيَرَهُ لِأَنَ الثَمَنَيْنِ فِي تَقْدِيرِ قِيَمِ الْأَشْيَاءِ بِهِمَا سَوَاءٌ وَتَفْسِيرُ الْأَنْفَعِ أَنْ يُقَوِمَهَا بِمَا تَبْلُغُ نِصَابًا وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَهُ يُقَوِمُهَا بِمَا اش
نماء بإعداد العبد فأشبه المعد بإعداد الشرع وتشترط نية التجارة ليثبت الإعداد قال يقومها بما هو أنفع للمساكين احتياطا لحق الفقراء قال رضي الله عنه وهذا رواية عن أبي حنيفة وفي الأصل خيره لأن الثمنين في تقدير قيم الأشياء بهما سواء وتفسير الأنفع أن يقومها بما تبلغ نصابا وعن أبي يوسف أنه يقومها بما اش