جُوزُ الْوَطْءُ بِهِ وَلَوْ قَالَ فِي رَسْمِهِ طَلَاقُ السُنَةِ طَلَاقٌ فِي طُهْرٍ إلَخْ لَكَانَ أَخْصَرَ مِمَا ذَكَرَ طلق بَابٌ فِي شَرْطِ الطَلَاقِ قَالَ الشَيْخُ رَحِمَهُ اللَهُ وَرَضِيَ عَنْهُ شَرْطُهُ أَهْلٌ وَمَحِلٌ وَالْقَصْدُ مَعَ اللَفْظِ أَوْ مَا يَقُومُ مَقَامَهُ مِنْ فِعْلٍ أَوْ إشَارَةٍ وَسَبَبُهُ وَسَيَأْتِي تَفْسِيرُ مَا فَسَرَ بِهِ الشَرْطَ قَالَ الشَيْخُ رَحِمَهُ اللَهُ وَابْنُ شَاسٍ وَابْنُ الْحَاجِبِ تَبَعًا لِلْغَزَالِيِ رَحِمَهُ اللَهُ فِي كَوْنِهِ صَيَرَ الْمَذْكُ
جوز الوطء به ولو قال في رسمه طلاق السنة طلاق في طهر إلخ لكان أخصر مما ذكر طلق باب في شرط الطلاق قال الشيخ رحمه الله ورضي عنه شرطه أهل ومحل والقصد مع اللفظ أو ما يقوم مقامه من فعل أو إشارة وسببه وسيأتي تفسير ما فسر به الشرط قال الشيخ رحمه الله وابن شاس وابن الحاجب تبعا للغزالي رحمه الله في كونه صير المذك