اثَةِ أَقْرَاءٍ أَوْ حُرَةً يَظُنُهَا أَمَتَهُ اعْتَدَتْ بِقُرْءٍ أَوْ زَوْجَتَهُ الْأَمَةَ اعْتَدَتْ بِقُرْأَيْنِ لِأَنَ الْعِدَةَ حَقُهُ فَنِيطَتْ بِظَنِهِ هَذَا مَا قَالَاهُ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَإِنْ اُعْتُرِضَ بِأَنَ الْمَنْقُولَ خِلَافُهُ وَلَوْ وَطِئَ أَمَتَهُ يَظُنُ أَنَهُ يَزْنِي بِهَا اعْتَدَتْ بِقُرْءٍ وَلَحِقَهُ الْوَلَدُ وَلَا أَثَرَ لِظَنِهِ هُنَا لِفَسَادِهِ وَمِنْ ثَمَ لَمْ يُحَدَ كَمَا يَأْتِي لِعَدَمِ تَحَقُقِ الْمَفْسَدَةِ بَلْ وَلَا يُعَاقَبُ فِي الْآخِرَةِ عِقَابَ الزَانِي بَلْ
اثة أقراء أو حرة يظنها أمته اعتدت بقرء أو زوجته الأمة اعتدت بقرأين لأن العدة حقه فنيطت بظنه هذا ما قالاه وهو ظاهر وإن اعترض بأن المنقول خلافه ولو وطئ أمته يظن أنه يزني بها اعتدت بقرء ولحقه الولد ولا أثر لظنه هنا لفساده ومن ثم لم يحد كما يأتي لعدم تحقق المفسدة بل ولا يعاقب في الآخرة عقاب الزاني بل