 فِيمَا ذُكِرَ كَالْمَغْصُوبِ مَا دَامَ مَغْصُوبًا بِخِلَافِ الْمَجْهُولِ نَعَمْ إنْ قَالَ مَغْصُوبًا طَلَقَتْ بِهِ لِأَنَهُ تَعْلِيقٌ بِصِفَةٍ حِينَئِذٍ فَيَلْزَمُهَا مَهْرُ الْمِثْلِ لِأَنَهُ لَمْ يُطَلِقْ مَجَانًا وَلَوْ أَعْطَتْهُ عَبْدًا لَهَا مَغْصُوبًا طَلَقَتْ بِهِ لِأَنَهُ بِالدَفْعِ خَرَجَ عَنْ كَوْنِهِ مَغْصُوبًا وَلَهُ مَهْرُ مِثْلٍ رَاجِعٌ لِمَا قَبْلُ إلَا لِأَنَهُ لَمْ يُطَلِقْ مَجَانًا وَلَوْ عَلَقَ بِإِعْطَاءِ هَذَا الْعَبْدِ الْمَغْصُوبِ أَوْ هَذَا الْحُرِ 
 فيما ذكر كالمغصوب ما دام مغصوبا بخلاف المجهول نعم إن قال مغصوبا طلقت به لأنه تعليق بصفة حينئذ فيلزمها مهر المثل لأنه لم يطلق مجانا ولو أعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لأنه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا وله مهر مثل راجع لما قبل إلا لأنه لم يطلق مجانا ولو علق بإعطاء هذا العبد المغصوب أو هذا الحر 