يْهِ صَاحِبُ التَنْقِيحِ ثُمَ النَوَوِيُ مَعَ زِيَادَةِ بَاطِلٍ بِخِلَافِ دَلِيلِ أَصْحَابِنَا عَلَى أَنَ أَكْثَرَ مُدَةِ الْحَيْضِ عَشَرَةُ أَيَامٍ كَمَا عُرِفَ فِي مَوْضِعِهِ تَنْبِيهٌ ثُمَ ظَهَرَ مِنْ هَذِهِ الْجُمْلَةِ أَنَ الشَافِعِيَةَ جَعَلُوا مَا سَمَاهُ مَشَايِخُنَا عِبَارَةً وَإِشَارَةً وَاقْتِضَاءً مِنْ قَبِيلِ الْمَنْطُوقِ إلَا أَنَ الْآمِدِيَ لَمْ يَجْعَلْ الْمَنْطُوقَ غَيْرَ الصَرِيحِ مِنْ الْمَنْطُوقِ وَلَا مِنْ الْمَفْهُومِ بَلْ قَسِيمًا لَهُمَا وَالْبَيْضَاوِيُ جَعَلَهُ مِ
يه صاحب التنقيح ثم النووي مع زيادة باطل بخلاف دليل أصحابنا على أن أكثر مدة الحيض عشرة أيام كما عرف في موضعه تنبيه ثم ظهر من هذه الجملة أن الشافعية جعلوا ما سماه مشايخنا عبارة وإشارة واقتضاء من قبيل المنطوق إلا أن الآمدي لم يجعل المنطوق غير الصريح من المنطوق ولا من المفهوم بل قسيما لهما والبيضاوي جعله م