 لِمَا ذَكَرْنَا وَأَمَا الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ وَهُوَ مَا إذَا كَانَ فِي الْبَصْرَةِوَامْرَأَتُهُ فِي مَكَةَ فَقَالَ وَاَللَهِ لَا أَدْخُلُ مَكَةَ فَلِأَنَهُ يُمْكِنُهُ أَنْ يَقْرَبَهَا فِي الْمُدَةِ بِغَيْرِ شَيْءٍ يُلْزِمُهُ بِأَنْ يُخْرِجَهَا مِنْ مَكَةَ وَأَوْرَدَ عَلَى هَذَا فِي النِهَايَةِ مَا لَوْ قَالَ لِنِسْوَتِهِ الْأَرْبَعِ وَاَللَهِ لَا أَقْرَبُكُنَ فَإِنَهُ يَكُونُ مُولِيًا مِنْ جَمِيعِهِنَ فِي الْحَالِ وَإِنْ أَمْكَنَهُ قُرْبَانُ كُلِ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَ مِنْ غَيْرِ شَيْء
 لما ذكرنا وأما المسألة الثانية وهو ما إذا كان في البصرةوامرأته في مكة فقال والله لا أدخل مكة فلأنه يمكنه أن يقربها في المدة بغير شيء يلزمه بأن يخرجها من مكة وأورد على هذا في النهاية ما لو قال لنسوته الأربع والله لا أقربكن فإنه يكون موليا من جميعهن في الحال وإن أمكنه قربان كل واحدة منهن من غير شيء