ْمَوَازِ يَرْجِعُ فِي مَرَضِهِ وَبَعْدَ صِحَتِهِ إِلَا فِيمَا بَتَلَ يُرِيدُ فِيمَا بَتَلَ عِتْقَهُ مِنْ عِتْقٍ مُؤَجَلٍ أَوْ مُعَجَلٍ أَوْ تَدْبِيرٍ وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَ الْوَصِيَةَ عَقْدٌ جَائِزٌ عَلَى مَا قَدَمْنَاهُ وَالْعِتْقُ عَقْدٌ لَازِمٌ مُعَجَلًا كَانَ أَوْ مُؤَجَلًا وَكَذَلِكَ التَدْبِيرُ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ فِي الْمَجْمُوعَةِ إِنْ قَالَ إِنْ مُتُ فَعَبْدِي حُرٌ أَوْ قَالَ بَعْدَ مَوْتِي بِشَهْرٍ إِنْ مُتُ فَأَعْتِقُوهُ فَذَلِكَ سَوَاءٌ قَالَ الشَيْخُ أَبُو مُحَمَ
مواز يرجع في مرضه وبعد صحته إلا فيما بتل يريد فيما بتل عتقه من عتق مؤجل أو معجل أو تدبير ووجه ذلك أن الوصية عقد جائز على ما قدمناه والعتق عقد لازم معجلا كان أو مؤجلا وكذلك التدبير قال ابن القاسم في المجموعة إن قال إن مت فعبدي حر أو قال بعد موتي بشهر إن مت فأعتقوه فذلك سواء قال الشيخ أبو محم