ُطِيعَهُمْ وَإِنْ عَلِمَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يُطِيعُ قُلْت فَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ عَدْلًا مِمَنْ وُصِفَ بِالْعَدَالَةِ مِنْ الْوُلَاةِ أَتَرَى أَنْ يُطِيعَهُ إذَا أَمَرَهُ وَيَقْبَلَ قَوْلَهُ قَالَ نَعَمْ أَلَا تَرَى أَنَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَابِ وَعُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَوْ قَالَا لِرَجُلٍ اقْطَعْ يَدَ هَذَا فَإِنَا قَدْ قَضَيْنَا عَلَيْهِ بِالسَرِقَةِ أَكَانَ يَسَعُهُ أَنْ لَا يَفْعَلَ وَقَدْ عُرِفَتْ عَدَالَتُهُمَا أَلَا تَرَى أَنَ عَلِيَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَدْ كَانَ
طيعهم وإن علم غير ذلك فلا يطيع قلت فإن كان الإمام عدلا ممن وصف بالعدالة من الولاة أترى أن يطيعه إذا أمره ويقبل قوله قال نعم ألا ترى أن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز لو قالا لرجل اقطع يد هذا فإنا قد قضينا عليه بالسرقة أكان يسعه أن لا يفعل وقد عرفت عدالتهما ألا ترى أن علي بن أبي طالب قد كان