جِ فِي الْإِرْدَافِ عَدَمُ صِحَةِ إرْدَافِ الْعُمْرَةِ عَلَى الْحَجِ وَهُوَ كَذَلِكَ وَوَجْهُ الْفَرْقِ كَثْرَةُ أَفْعَالِ الْحَجِ عَلَى الْعُمْرَةِ فَلِذَلِكَ صَحَ إرْدَافُ الْحَجِ عَلَى الْعُمْرَةِ بِخِلَافِ الْعَكْسِ وَكَمَا لَا يَصِحُ إرْدَافُ الْعُمْرَةِ عَلَى الْحَجِ لَا يَصِحُ إرْدَافُ عُمْرَةٍ عَلَى عُمْرَةٍ وَلَا حَجٍ عَلَى حَجٍ الشَرْحُالثَالِثُ لَمْ يُبَيِنْ الْمُصَنِفُ مَحَلَ الْإِحْرَامِ لِلْقِرَانِ وَبَيَنَهُ خَلِيلٌ بِقَوْلِهِ وَلَهَا وَلِلْقِرَانِ الْحِلُ الْجِعْرَانَة
ج في الإرداف عدم صحة إرداف العمرة على الحج وهو كذلك ووجه الفرق كثرة أفعال الحج على العمرة فلذلك صح إرداف الحج على العمرة بخلاف العكس وكما لا يصح إرداف العمرة على الحج لا يصح إرداف عمرة على عمرة ولا حج على حج الشرحالثالث لم يبين المصنف محل الإحرام للقران وبينه خليل بقوله ولها وللقران الحل الجعرانة