ْمَبِيتُ لِاشْتِغَالِهِ بِالطَوَافِ كَاشْتِغَالِهِ بِالْوُقُوفِ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَظَاهِرٌ أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَمُرَ فِي طَرِيقِهِ بِمُزْدَلِفَةَ أَمْ لَا الشَرْحُقَوْلُهُ وَيُعْذَرُ فِي تَرْكِ الْمَبِيتِ إلَخْ اسْتَنْبَطَ الْبُلْقِينِيُ مِنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَهُ لَوْ بَاتَ مَنْ شُرِطَ مَبِيتُهُ فِي مَدْرَسَةٍ مَثَلًا خَارِجَهَا لِخَوْفٍ عَلَى نَفْسٍ أَوْ زَوْجَةٍ أَوْ مَالٍ أَوْ نَحْوِهَا لَمْ يَسْقُطْ مِنْ جَامِكِيَتِهِ شَيْءٌ كَمَا لَا يُجْبَرُ تَرْكُ الْمَبِيتِ لِلْمَع
مبيت لاشتغاله بالطواف كاشتغاله بالوقوف قال الزركشي وظاهر أنه لا فرق بين أن يمر في طريقه بمزدلفة أم لا الشرحقوله ويعذر في ترك المبيت إلخ استنبط البلقيني من هذه المسألة أنه لو بات من شرط مبيته في مدرسة مثلا خارجها لخوف على نفس أو زوجة أو مال أو نحوها لم يسقط من جامكيته شيء كما لا يجبر ترك المبيت للمع