 لَمْ يَصِرْ مُدَبَرًا فَلَا يَعْتِقُ بِمَوْتِهِ وَلَوْ قَالَ إنْ دَخَلْتَ دَارَ فُلَانٍ فَأَنْتَ حُرٌ فَشَهِدَ فُلَانٌ وَآخَرُ أَنَهُ قَدْ دَخَلَ الدَارَ فَهُوَ حُرٌ لِأَنَ الدُخُولَ فِعْلُ الْعَبْدِ وَصَاحِبُ الدَارِ فِي شَهَادَتِهِ عَلَى فِعْلِ الْعَبْدِ كَغَيْرِهِ فَيَثْبُتُ الشَرْطُ بِشَهَادَتِهِمَا وَلَوْ قَالَ إنْ كَلَمْتَ فُلَانًا فَأَنْتَ حُرٌ فَشَهِدَ فُلَانٌ وَآخَرُ أَنَهُ قَدْ كَلَمَهُ لَمْ يَعْتِقْ لِأَنَ كَلَامَ فُلَانٍ قَوْلُهُ بِاللِسَانِ وَالْإِنْسَانُ لَا يَ
 لم يصر مدبرا فلا يعتق بموته ولو قال إن دخلت دار فلان فأنت حر فشهد فلان وآخر أنه قد دخل الدار فهو حر لأن الدخول فعل العبد وصاحب الدار في شهادته على فعل العبد كغيره فيثبت الشرط بشهادتهما ولو قال إن كلمت فلانا فأنت حر فشهد فلان وآخر أنه قد كلمه لم يعتق لأن كلام فلان قوله باللسان والإنسان لا ي