الْكُرْدِيِ عَنْ الْإِيعَابِ هَذَا أَيْ الْكُفْرُ إنْ قَصَدَهُ بِخِلَافِ مَا إذَا قَصَدَ الْقِرَاءَةَ الشَاذَةَ وَأَنَ إيَا إنَمَا خُفِفَتْ لِكَرَاهَةِ ثِقَلِ تَشْدِيدِهَا بَعْدَ كَسْرَةٍ فَإِنَهُ يَحْرُمُ ثُمَ يَحْتَمِلُ عَدَمَ بُطْلَانِ صَلَاتِهِ لِأَنَ الْمَعْنَى لَمْ يَتَغَيَرْ عِنْدَ مُرَاعَاةِ ذَلِكَ الْقَصْدِ وَيَحْتَمِلُ الْبُطْلَانَ لِأَنَ نَقْصَ الْحَرْفِ فِي الشَاذَةِ مُبْطِلٌ وَإِنْ لَمْ يَتَغَيَرْ الْمَعْنَى وَتَرْكُ الشِدَةِ كَتَرْكِ الْحَرْفِ وَالْأَوْجَهُ الْأَوَلُ لِمَا يَأْتِي
الكردي عن الإيعاب هذا أي الكفر إن قصده بخلاف ما إذا قصد القراءة الشاذة وأن إيا إنما خففت لكراهة ثقل تشديدها بعد كسرة فإنه يحرم ثم يحتمل عدم بطلان صلاته لأن المعنى لم يتغير عند مراعاة ذلك القصد ويحتمل البطلان لأن نقص الحرف في الشاذة مبطل وإن لم يتغير المعنى وترك الشدة كترك الحرف والأوجه الأول لما يأتي