إِنْ قِيلَ لَا تُسْمَعُ فَلَهُ وَجْهٌ كَذَا فِي الْفَتَاوَى الصُغْرَى وَهُوَ الصَحِيحُ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى كَذَا فِي الْغِيَاثِيَةِ وَحُكِيَ عَنْ الْفَضْلِيِ أَنَهُ تُسْمَعُ كَمَا إذَا كَانَتْ بِقَضَاءِ الْقَاضِي وَهُوَ الصَحِيحُ كَذَا فِي شَرْحِهِ لِلْمُخْتَصَرِ وَذَكَرَ الْإِسْبِيجَابِيُ فِي شَرْحِهِ هَذَا كُلُهُ إذَا لَمْ يُقِرَ الْخَصْمُ بِالِاسْتِيفَاءِ أَمَا إذَا أَقَرَ بِالِاسْتِيفَاءِ فَإِنَهُ لَا تَصِحُ دَعْوَاهُ الْغَلَطَ وَالْغَبْنَ إلَا إذَا ادَعَى الْغَصْبَ فَحِينَئِذٍ تُس
إن قيل لا تسمع فله وجه كذا في الفتاوى الصغرى وهو الصحيح وعليه الفتوى كذا في الغياثية وحكي عن الفضلي أنه تسمع كما إذا كانت بقضاء القاضي وهو الصحيح كذا في شرحه للمختصر وذكر الإسبيجابي في شرحه هذا كله إذا لم يقر الخصم بالاستيفاء أما إذا أقر بالاستيفاء فإنه لا تصح دعواه الغلط والغبن إلا إذا ادعى الغصب فحينئذ تس