 الْمَرْقَى لَهُمَا وَمَا وَرَاءَهُ لِصَاحِبِ السُفْلِ وَلَوْ تَنَازَعَا فِي الْمَرْقَى فَإِنْ كَانَ مَنْقُولًا كَسُلَمٍ غَيْرِ مُثَبَتٍ فَإِنْ كَانَ بِبَيْتٍ لِأَحَدِهِمَا فَهُوَ لَهُ أَوْ بِمَوْضِعٍ الرُقِيِ فَنَقَلَ ابْنُ كَجٍ عَنْ أَكْثَرِهِمْ أَنَهُ لِصَاحِبِ الْعُلْوِ لِأَنَهُ الْمُنْتَفِعُ بِهِ وَعَنْ ابْنِ خَيْرَانَ إنَهُ لِصَاحِبِ السُفْلِ كَسَائِرِ الْمَنْقُولَاتِ قَالَ الشَيْخَانِ وَهُوَ الْوَجْهُ وَإِنْ كَانَ مُثَبَتًا بِمَوْضِعِهِ بِتَسْمِيرٍ أَوْ عَقْدِ خَشَبٍ فَلِصَاحِبِ الْ
 المرقى لهما وما وراءه لصاحب السفل ولو تنازعا في المرقى فإن كان منقولا كسلم غير مثبت فإن كان ببيت لأحدهما فهو له أو بموضع الرقي فنقل ابن كج عن أكثرهم أنه لصاحب العلو لأنه المنتفع به وعن ابن خيران إنه لصاحب السفل كسائر المنقولات قال الشيخان وهو الوجه وإن كان مثبتا بموضعه بتسمير أو عقد خشب فلصاحب ال