 فَيَسْجُدُ بَعْدَ سَلَامِهِ وَإِنْ تَكَلَمَ سَاهِيًا حَالَ انْصِرَافِهِ فَقَالَ سَحْنُونٌ تَصِحُ وَرَجَحَهُ ابْنُ يُونُسَ وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ تَبْطُلُ كَتَكَلُمِهِ عَمْدًا وَحَاصِلُهُ أَنَهُ رَجَحَ أَنَ الْكَلَامَ سَهْوًا لَا يُبْطِلُهَا مُطْلَقًا وَاعْتَمَدَهُ الْعَدَوِيُ تَبَعًا لِشَيْخِهِ الصَغِيرِ وَالْكَلَامُ لِإِصْلَاحِهَا لَا يُبْطِلُهَا قَالَهُ الْحَطَابُ وَغَيْرُهُ وَ إنْ كَانَ مُصَلِيًا بِجَمَاعَةٍ إمَامًا أَوْ مَأْمُومًا وَاسْتَخْلَفَ الْإِمَامُ بِغَيْرِ الْكَلَامِ فَإ
 فيسجد بعد سلامه وإن تكلم ساهيا حال انصرافه فقال سحنون تصح ورجحه ابن يونس وقال ابن حبيب تبطل كتكلمه عمدا وحاصله أنه رجح أن الكلام سهوا لا يبطلها مطلقا واعتمده العدوي تبعا لشيخه الصغير والكلام لإصلاحها لا يبطلها قاله الحطاب وغيره و إن كان مصليا بجماعة إماما أو مأموما واستخلف الإمام بغير الكلام فإ