 مَرَ وَهَذَا مِنْ زِيَادَتِهِ عَلَى الرَوْضَةِ وَبِهِ صَرَحَ فِي الْمَجْمُوعِ الشَرْحُقَوْلُهُ لِأَنَ نِيَةَ الصَلَاةِ لَمْ تَشْمَلْهَا لِأَنَ سُجُودَ التِلَاوَةِ أَوْ السَهْوِ وَنَحْوَهُ مِنْ غَيْرِ جِنْسِ سُجُودِ الصَلَاةِ فَإِنَهُ لَيْسَ رَاتِبًا فِيهَا فَلَمْ يَنُبْ عَمَا هُوَ رَاتِبٌ فِيهَا بِخِلَافِ جِلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ وَلِأَنَ سُجُودَ التِلَاوَةِ وَقَعَ فِي مَوْضِعِهِ فَلَا يَقَعُ عَنْ غَيْرِهِ بِخِلَافِ جِلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ فَإِنَهَا لَمْ تَقَعْ فِي مَوْضِعِهَا ل
 مر وهذا من زيادته على الروضة وبه صرح في المجموع الشرحقوله لأن نية الصلاة لم تشملها لأن سجود التلاوة أو السهو ونحوه من غير جنس سجود الصلاة فإنه ليس راتبا فيها فلم ينب عما هو راتب فيها بخلاف جلسة الاستراحة ولأن سجود التلاوة وقع في موضعه فلا يقع عن غيره بخلاف جلسة الاستراحة فإنها لم تقع في موضعها ل