َكُونُ فِيهِ اقْتِدَاءُ الرَجُلِ بِالْمَرْأَةِ وَهُوَ لَا يَجُوزُ وَلَمْ يَذْكُرْ هَذِهِ لِظُهُورِهَا قَوْلُهُ مَعَ أَنَ نَفْلَ الْمُقْتَدِي مَضْمُونٌ عَلَيْهِ إلَخْ ذَكَرَ الْمَسْأَلَةَ كَذَلِكَ فِي السِرَاجِ وَقَالَ فَلَوْ خَرَجَ الظَانُ مِنْهَا لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ قَضَاؤُهَا بِالْخُرُوجِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا الثَلَاثَةِ وَيَجِبُ عَلَى الْمُقْتَدِي الْقَضَاءُ ا هـ وَظَاهِرُهُ أَنَ وُجُوبَ الْقَضَاءِ عَلَى الْمُقْتَدِي بِخُرُوجِ إمَامِهِ مِنْهَا أَيْ بِإِفْسَادِهِ لَهَا وَيُخَالِفُهُ مَا
كون فيه اقتداء الرجل بالمرأة وهو لا يجوز ولم يذكر هذه لظهورها قوله مع أن نفل المقتدي مضمون عليه إلخ ذكر المسألة كذلك في السراج وقال فلو خرج الظان منها لم يجب عليه قضاؤها بالخروج عند أصحابنا الثلاثة ويجب على المقتدي القضاء ا هـ وظاهره أن وجوب القضاء على المقتدي بخروج إمامه منها أي بإفساده لها ويخالفه ما