ابًا وَلِذَلِكَ شُرِعَ الْغُسْلُ لِلْإِحْرَامِ وَدُخُولِ مَكَةَ وَالْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ كُلِهِ وَاجِبًا بَلْ يَصِحُ فِعْلُ هَذِهِ الْمَعَانِي مِنْ غَيْرِ طَهَارَةٍ فَمَا كَانَ مِنْ الْأَرْكَانِ فَالْغُسْلُ لَهُ مَشْرُوعٌ وَمَا كَانَ مِنْ غَيْرِ الْأَرْكَانِ فَمِنْ حُكْمِهَا أَنْ يَكُونَ فَاعِلُهَا عَلَى طَهَارَةٍ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ الطَهَارَةُ لَهَا ش قَوْلُهُ لَا تُرْمَى الْجِمَارُ فِي الْأَيَامِ الثَلَاثَةِ يُرِيدُ أَيَامَ التَشْرِيقِ ح
ابا ولذلك شرع الغسل للإحرام ودخول مكة والوقوف بعرفة وإن لم يكن شيء من ذلك كله واجبا بل يصح فعل هذه المعاني من غير طهارة فما كان من الأركان فالغسل له مشروع وما كان من غير الأركان فمن حكمها أن يكون فاعلها على طهارة وإن لم تكن الطهارة لها ش قوله لا ترمى الجمار في الأيام الثلاثة يريد أيام التشريق ح