شِيئَةَ لَكِنْ قَدْ عَلَقَهُ عَلَى شَرْطٍ يَسْتَحِيلُ عِلْمُهُ فَيَكُونُ كَتَعْلِيقِهِ عَلَى الْمُسْتَحِيلَاتِ تَلْغُو وَيَقَعُ الطَلَاقُ فِي الْحَالِ وَلِأَنَهُ إنْ شَاءَ حَكَمَ فِي مَحَلٍ فَلَمْ يَرْتَفِعْ بِالْمَشِيئَةِ كَالْبَيْعِ وَالنِكَاحِ وَلِأَنَهُ يُقْصَدُ بِ إنْ شَاءَ اللَهُ تَأْكِيدَ الْوُقُوعِ وَ لَا يَقَعُ عَلَيْهِ ظِهَارٌ وَحَرَامٌ وَنَذْرٌ وَيَمِينٌ بِاَللَهِ تَعَالَى أَوْ صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِهِ فَلَوْ قَالَ أَنْتِ عَلَيَ كَظَهْرِ أُمِي وَنَحْوُهُ 
شيئة لكن قد علقه على شرط يستحيل علمه فيكون كتعليقه على المستحيلات تلغو ويقع الطلاق في الحال ولأنه إن شاء حكم في محل فلم يرتفع بالمشيئة كالبيع والنكاح ولأنه يقصد ب إن شاء الله تأكيد الوقوع و لا يقع عليه ظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالى أو صفة من صفاته فلو قال أنت علي كظهر أمي ونحوه 