 يَلْتَصِق فِي حَالَة اِسْتِعْلَائِهِ عَلَى فَخِذه وَجُوِزَ أَنْ يَكُون اِسْمًا مَرْفُوعًا مُضَافًا إِلَى الْمِرْفَق عَلَى الِابْتِدَاء خَبَره عَلَى فَخِذه وَالْجُمْلَة حَال أَوْ اِسْمًا مَنْصُوبًا عَطْفًا عَلَى مَفْعُول وَضَعَ أَيْ وَضَعَ حَدّ مِرْفَقه الْيُمْنَى عَلَى فَخِذه الْيُمْنَى وَهَذَا الْوَجْه هُوَ الْمُوَافِق لِلرِوَايَةِ الْمُتَقَدِمَة فِي الْكِتَاب وَهِيَ وَجَعَلَ حَدّ مِرْفَقه الْأَيْمَن عَلَى فَخِذه وَسَيَجِيءُ أَيْضًا وَجَوَزَ بَعْضهمْ أَنَهُ مَاضٍ مِنْ التَوْحِيد أَيْ جَعَلَ مِ
 يلتصق في حالة استعلائه على فخذه وجوز أن يكون اسما مرفوعا مضافا إلى المرفق على الابتداء خبره على فخذه والجملة حال أو اسما منصوبا عطفا على مفعول وضع أي وضع حد مرفقه اليمنى على فخذه اليمنى وهذا الوجه هو الموافق للرواية المتقدمة في الكتاب وهي وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه وسيجيء أيضا وجوز بعضهم أنه ماض من التوحيد أي جعل م