تْهُ فَضِيلَةُ التَحَرُمِ مَعَ الْإِمَامِ قَامَ فِي وَقْتٍ يَعْلَمُ بِهِ إدْرَاكَهُ التَحَرُمَ انْتَهَى أَقُولُ وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا لَوْ كَانَ الْمَأْمُومُ بَعِيدًا وَأَرَادَ الصَلَاةَ فِي الصَفِ الْأَوَلِ مَثَلًا وَكَانَ لَوْ أَخَرَ قِيَامَهُ إلَى فَرَاغِ الْمُؤَذِنِ وَذَهَبَ إلَى الْمَوْضِعِ الَذِي يُرِيدُ الصَلَاةَ فِيهِ فَاتَتْهُ فَضِيلَةُ التَحَرُمِ قَوْلُهُ رُدَ بِأَنَ هَذَا عُلِمَ مِنْ قَوْلِهِ فِيمَا مَرَ إلَخْ هَذَا الرَدُ لَا يُلَاقِي الِاعْتِرَاضَ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ و
ته فضيلة التحرم مع الإمام قام في وقت يعلم به إدراكه التحرم انتهى أقول ومثل ذلك ما لو كان المأموم بعيدا وأراد الصلاة في الصف الأول مثلا وكان لو أخر قيامه إلى فراغ المؤذن وذهب إلى الموضع الذي يريد الصلاة فيه فاتته فضيلة التحرم قوله رد بأن هذا علم من قوله فيما مر إلخ هذا الرد لا يلاقي الاعتراض كما هو ظاهر و