 وَالِاسْتِيلَادُ أَقْوَى مِنْ التَدْبِيرِ لِصِحَتِهِ مِنْ الْمَجْنُونِ فَإِنْ اجْتَمَعَ التَدْبِيرُ وَالْوَصِيَةُ بِالْعِتْقِ تَسَاوَيَا لِأَنَهُمَا جَمِيعًا عِتْقٌ بَعْدَ الْمَوْتِ وَإِنْ اجْتَمَعَ الْعِتْقُ فِي الْمَرَضِ وَالتَدْبِيرُ قُدِمَ الْعِتْقُ لِسَبْقِهِ وَإِنْ قَالَا أَيْ شَرِيكَانِ فِي عَبْدٍ لِعَبْدِهِمَا مَثَلًا إنْ مُتْنَا فَأَنْتَ حُرٌ فَمَاتَ أَحَدُهُمَا عَتَقَ نَصِيبُهُ وَبَاقِيهِ يَعْتِقُ بِمَوْتِ الْآخَرِ نَصًا لِأَنَهُ مِنْ مُقَابَلَة
 والاستيلاد أقوى من التدبير لصحته من المجنون فإن اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لأنهما جميعا عتق بعد الموت وإن اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم العتق لسبقه وإن قالا أي شريكان في عبد لعبدهما مثلا إن متنا فأنت حر فمات أحدهما عتق نصيبه وباقيه يعتق بموت الآخر نصا لأنه من مقابلة