مَا ا هـ وَقَوْلُهُ ثُمَ بَعْدَ الدَفْعِ إلَخْ لَيْسَ بِقَيْدٍ وَمِثْلُ الْبَعْدِيَةِ الْمَعِيَةُ وَالسَبْقُ أَخْذًا مِمَا مَرَ بَلْ يُصَرِحُ بِهِ قَوْلُ الشَارِحِ الْآتِي تَقَدَمَ أَوْ تَأَخَرَ قَوْلُ الْمَتْنِ وَشَرِيكُ النَفْسِ لَعَلَهُ إذَا كَانَ جَرَحَهُ لِنَفْسِهِ يَقْتُلُ غَالِبًا وَكَانَ مُتَعَمِدًا فِيهِ أَخْذًا مِمَا سَيَأْتِي فِي مَسْأَلَةِ السُمِ فَلْيُرَاجَعْ رَشِيدِيٌ قَوْلُهُ فَلَمْ يَقْتَضِ أَيْ ذَلِكَ الِانْتِفَاءُ قَوْلُهُ سُقُوطَهُ أَيْ الْقَوَدِ عَنْ الْآخَرِ أ
ما ا هـ وقوله ثم بعد الدفع إلخ ليس بقيد ومثل البعدية المعية والسبق أخذا مما مر بل يصرح به قول الشارح الآتي تقدم أو تأخر قول المتن وشريك النفس لعله إذا كان جرحه لنفسه يقتل غالبا وكان متعمدا فيه أخذا مما سيأتي في مسألة السم فليراجع رشيدي قوله فلم يقتض أي ذلك الانتفاء قوله سقوطه أي القود عن الآخر أ