ُوصِي مِنْ بَلَدٍ عُرْفُهُمْ إطْلَاقُ الْفَقِيهِ عَلَى مَنْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَعْرِفُ الْخَطَ كَمَا فِي أَرْيَافِ مِصْرَ وَأَوْصَى لِفُقَهَاءِ بَلَدِهِ مَثَلًا فَهَلْ تَنْصَرِفُ الْوَصِيَةُ إلَيْهِمْ لِقِيَامِ الْقَرِينَةِ عَلَى إرَادَتِهِمْ فِيهِ نَظَرٌ وَيُتَجَهُ انْصِرَافُهَا إلَيْهِمْ قَوْلُهُ وَأَمَا بِالنَظَرِ إلَخْ هَذَا الصَنِيعُ صَرِيحٌ فِي أَنَ الْمُرَادَ هُنَا لَيْسَ مَا فِي أُصُولِ الْفِقْهِ قَوْلُهُ وَلِهَذَا أَيْ الِاسْتِنْبَاطِ قَوْلُهُ وَالْأَدَبُ يَدْخُلُ ف
وصي من بلد عرفهم إطلاق الفقيه على من يقرأ القرآن ويعرف الخط كما في أرياف مصر وأوصى لفقهاء بلده مثلا فهل تنصرف الوصية إليهم لقيام القرينة على إرادتهم فيه نظر ويتجه انصرافها إليهم قوله وأما بالنظر إلخ هذا الصنيع صريح في أن المراد هنا ليس ما في أصول الفقه قوله ولهذا أي الاستنباط قوله والأدب يدخل ف