ِي غَيْرِ الدُبُرِ وَتَسْقُطُ بِهِ الْمُطَالَبَةُ مُطْلَقًا وَلَا يَنْحَلُ الْيَمِينُ إنْ كَانَ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا أَوْ مُكْرَهًا أَوْ مَجْنُونًا أَوْ نَائِمًا وَإِلَا فَيَنْحَلُ وَلَا يَأْثَمُ إنْ لَمْ يَعْصِ بِالْوَطْءِ وَإِنْ وَطِئَ فِي الدُبُرِ يَنْحَلُ بِهِ الْإِيلَاءُ وَلَا تَحْصُلُ بِهِ الْفَيْئَةُ قَالَ بَعْضُهُمْ وَمَا فَائِدَةُ عَدَمِ حُصُولِ الْفَيْئَةِ مَعَ سُقُوطِ الْمُطَالَبَةِ وَانْحِلَالِ الْيَمِينِ إلَا أَنْ يُقَالَ الْمُرَادُ عَدَمُ حُصُولِ الْفَيْئَةِ الشَر
ي غير الدبر وتسقط به المطالبة مطلقا ولا ينحل اليمين إن كان ناسيا أو جاهلا أو مكرها أو مجنونا أو نائما وإلا فينحل ولا يأثم إن لم يعص بالوطء وإن وطئ في الدبر ينحل به الإيلاء ولا تحصل به الفيئة قال بعضهم وما فائدة عدم حصول الفيئة مع سقوط المطالبة وانحلال اليمين إلا أن يقال المراد عدم حصول الفيئة الشر