افِي أَنَهُ يُسَنُ أَيْضًا فِي الرُكُوعِ ا ج مُلَخَصًا قَوْلُهُ أَقْرَبُ مُبْتَدَأٌ وَمَا مَصْدَرِيَةٌ وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ وَالتَقْدِيرُ أَقْرَبُ كَوْنِ الْعَبْدِ أَيْ أَكْوَانِهِ وَأَحْوَالِهِ حَاصِلٌ إذَا كَانَ وَهُوَ سَاجِدٌ فَقَوْلُهُ وَهُوَ سَاجِدٌ حَالٌ مِنْ فَاعِلِ كَانَ الْمُقَدَرَةِ قَوْلُهُ وَالْحِكْمَةُ فِي اخْتِصَاصِ الْعَظِيمِ بِالرُكُوعِ وَالْأَعْلَى بِالسُجُودِ إلَخْ هَذَا مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى وَأَمَا مِنْ حَيْثُ الدَلِيلُ فَقَدْ وَرَدَ عَنْ يُحْبِيَ بْنِ ع
افي أنه يسن أيضا في الركوع ا ج ملخصا قوله أقرب مبتدأ وما مصدرية والخبر محذوف والتقدير أقرب كون العبد أي أكوانه وأحواله حاصل إذا كان وهو ساجد فقوله وهو ساجد حال من فاعل كان المقدرة قوله والحكمة في اختصاص العظيم بالركوع والأعلى بالسجود إلخ هذا من حيث المعنى وأما من حيث الدليل فقد ورد عن يحبي بن ع