بِهِ يَتَمَيَزُ الدَمُ النَجِسُ مِنْ اللَحْمِ الطَاهِرِ وَعَادَتُهُ فِي مِثْلِهِ ذَلِكَ قِيلَ إنَمَا ذَكَرَ الْأَقْلَفَ احْتِرَازًا عَنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَاسٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا فَإِنَهُ يَقُولُ شَهَادَةُ الْأَقْلَفِ وَذَبِيحَتُهُ لَا تَجُوزُ وَقَوْلُهُ وَإِطْلَاقُ الْكِتَابِ يَنْتَظِمُ كَذَا ظَاهِرٌ وَقَوْلُهُ لِأَنَ الشَرْطَ قِيَامُ الْمِلَةِ فِيهِ نَظَرٌ لِأَنَ وُجُودَ الشَرْطِ لَا يَسْتَلْزِمُ وُجُودَ الْمَشْرُوطِ وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ عَنْهُ بِأَنَهُ شَرْطٌ فِي مَعْنَى الْ
به يتميز الدم النجس من اللحم الطاهر وعادته في مثله ذلك قيل إنما ذكر الأقلف احترازا عن قول ابن عباس رضي الله عنهما فإنه يقول شهادة الأقلف وذبيحته لا تجوز وقوله وإطلاق الكتاب ينتظم كذا ظاهر وقوله لأن الشرط قيام الملة فيه نظر لأن وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط ويمكن أن يجاب عنه بأنه شرط في معنى ال