يْهِ وَهُوَ مُرْتَدٌ أَوْ بِالْعَكْسِ وَلَوْ قَطَعَ طَرَفًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذِمِيٍ ثُمَ صَارَ الذِمِيُ حَرْبِيًا بِأَنْ انْتَقَضَ عَهْدُهُ أَوْ لَحِقَ بِدَارِ حَرْبٍ مُقِيمًا ثُمَ مَاتَ مِنْ الْجِرَاحَةِ فَلَا شَيْءَ عَلَى الْقَاطِعِ لِأَنَهُ قَتْلٌ لِغَيْرِ مَعْصُومٍ وَقِيَاسُ مَا سَبَقَ فِي الْمُسْلِمِ إذَا ارْتَدَ لَا قِصَاصَ وَعَلَيْهِ الْأَقَلُ مِنْ دِيَةِ النَفْسِ أَوْ الْمَقْطُوعِ وَإِنْ قَطَعَ يَدَ نَصْرَانِيٍ أَوْ يَهُودِيّ فَتَمَجَسَ وَقُلْنَا لَا يُقَرُ فَهُ
يه وهو مرتد أو بالعكس ولو قطع طرفا أو أكثر من ذمي ثم صار الذمي حربيا بأن انتقض عهده أو لحق بدار حرب مقيما ثم مات من الجراحة فلا شيء على القاطع لأنه قتل لغير معصوم وقياس ما سبق في المسلم إذا ارتد لا قصاص وعليه الأقل من دية النفس أو المقطوع وإن قطع يد نصراني أو يهودي فتمجس وقلنا لا يقر فه