َاذِعَ وَلُجُمٍ وَرِحَالِ جِمَالٍ وَقِرْبَةِ السِقَاءِ وَالرَاوِيَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَا جَرَتْ الْعَادَةُ بِوَضْعِهِ فِي إصْطَبْلَاتِ الدَوَابِ وَأَطْلَقَ النَاظِمُ كَأَصْلِهِ تَبَعًا لِلشَيْخَيْنِ كَوْنَ الْإِصْطَبْلِ حِرْزًا لِلدَوَابِ وَظَاهِرٌ أَنَهُ كَبِنَاءِ الْمَاشِيَةِ فِي الْحُكْمِ وَسَيَأْتِي وَبِهِ صَرَحَ فِي الْوَسِيطِ وَجَرَى عَلَيْهِ ابْنُ الرِفْعَةِ وَغَيْرُهُ وَفِي الصَحْنِ الْإِنَا أَيْ وَكَالْإِنَاءِ فِي صَحْنِ الدَارِ فَإِنَهُ مُحْرَزٌ بِهِ كَ
اذع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في إصطبلات الدواب وأطلق الناظم كأصله تبعا للشيخين كون الإصطبل حرزا للدواب وظاهر أنه كبناء الماشية في الحكم وسيأتي وبه صرح في الوسيط وجرى عليه ابن الرفعة وغيره وفي الصحن الإنا أي وكالإناء في صحن الدار فإنه محرز به ك