كَ وَصِيُ الْأَبِ وَالْجَدُ أَبُ الْأَبِ وَهَذَا إذَا لَمْ يَكُنْ أَبٌ وَلَا وَصِيُ أَبٍ وَلَوْ أَتَى بِعَبْدِهِ إلَى السُوقِ فَقَالَ هَذَا عَبْدِي وَهُوَ مُدَبَرٌ فَبَايِعُوهُ فَلَحِقَهُ دَيْنٌ ثُمَ أَقَامَ رَجُلٌ الْبَيِنَةَ أَنَهُ مُدَبَرٌ لَهُ بَطَلَ عَنْ الْمُدَبَرِ الدَيْنُ حَتَى يَعْتِقَ لِأَنَهُ ظَهَرَ أَنَهُ كَانَ مَحْجُورًا عَلَيْهِ وَلَا ضَمَانَ عَلَى الْغَارِ مِنْ قِيمَةِ رَقَبَتِهِ وَلَا مِنْ كَسْبِهِ لِأَنَهُ مَا ضَمِنَ لَهُمْ سَلَامَةَ مَالِيَةِ الرَقَبَةِ ح
ك وصي الأب والجد أب الأب وهذا إذا لم يكن أب ولا وصي أب ولو أتى بعبده إلى السوق فقال هذا عبدي وهو مدبر فبايعوه فلحقه دين ثم أقام رجل البينة أنه مدبر له بطل عن المدبر الدين حتى يعتق لأنه ظهر أنه كان محجورا عليه ولا ضمان على الغار من قيمة رقبته ولا من كسبه لأنه ما ضمن لهم سلامة مالية الرقبة ح