ضٍ وَالرِقَةُ وَهِيَ ضِدُهَا وَهُمَا يَرْجِعَانِ لِصِفَةِ النَسْجِ فَمَا هُنَا أَحْسَنُ مِمَا فِي الرَوْضَةِ كَأَصْلِهَا مِنْ إسْقَاطِهِمَا نَعَمْ قَدْ يُسْتَعْمَلُ الدَقِيقُ مَوْضِعَ الرَقِيقِ وَعَكْسُهُ وَالنُعُومَةُ وَالْخُشُونَةُ وَكَذَا اللَوْنُ فِي نَحْوِ قُطْنٍ وَوَبَرٍ وَحَرِيرٍ وَمُطْلَقُهُ أَيْ الثَوْبِ عَنْ قِصَرٍ وَعَدَمِهِ يُحْمَلُ عَلَى الْخَامِ دُونَ الْمَقْصُورِ لِأَنَ الْقِصَرَ صِفَةٌ زَائِدَةٌ فَلَوْ أَحْضَرَ الْمَقْصُورَ فَهُوَ أَوْلَى قَالَهُ الشَيْخُ أ
ض والرقة وهي ضدها وهما يرجعان لصفة النسج فما هنا أحسن مما في الروضة كأصلها من إسقاطهما نعم قد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وعكسه والنعومة والخشونة وكذا اللون في نحو قطن ووبر وحرير ومطلقه أي الثوب عن قصر وعدمه يحمل على الخام دون المقصور لأن القصر صفة زائدة فلو أحضر المقصور فهو أولى قاله الشيخ أ