 يَكُونَ الْفَاهِمُ هُوَ أَوْ غَيْرَهُ وَالْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ مَا يَقْطَعُ مَنْ عَايَنَهَا بِدَلَالَتِهَا عَلَى الطَلَاقِ قَوْلُهُ فَلَا بُدَ فِيهَا مِنْ النِيَةِ الْمُعْتَمَدُ أَنَهُ إذَا لَمْ يَقْطَعْ مَنْ عَايَنَهَا بِالْفَهْمِ لَا يَلْزَمُهُ الطَلَاقُ وَلَوْ نَوَاهُ لِمَا تَقَدَمَ أَنَ الْفِعْلَ لَا يَقَعُ بِهِ الطَلَاقُ وَلَوْ نَوَاهُ وَالْحَاصِلُ أَنَ كَلَامَ عج يَمِيلُ إلَى أَنَ الْفِعْلَ إذَا انْضَمَ إلَيْهِ مِنْ الْقَرَائِنِ مَا يَقْطَعُ مَنْ عَايَنَهَا بِأَنَهُ قَصَدَ بِهِ الط
 يكون الفاهم هو أو غيره والأولى أن يقول ما يقطع من عاينها بدلالتها على الطلاق قوله فلا بد فيها من النية المعتمد أنه إذا لم يقطع من عاينها بالفهم لا يلزمه الطلاق ولو نواه لما تقدم أن الفعل لا يقع به الطلاق ولو نواه والحاصل أن كلام عج يميل إلى أن الفعل إذا انضم إليه من القرائن ما يقطع من عاينها بأنه قصد به الط