الْعَرَبِ لَيْسُوا كَأَحْرَارِهِمْ فِي اسْتِحْقَاقِ الْقَتْلِ فَإِنَا إذَا ظَهْرنَا عَلَى عَبِيدِهِمْ لَا نَقْتُلهُمْ فَكَانَ فِي تَعْيِينِ مِائَةِ رَأْسٍ مِنْ الْعَبِيدِ فَائِدَةٌ لِلْمُسْلِمِينَ وَمُقْتَضَى هَذَا الشَرْطِ تَمَلُكُ الْمُسَمَى عَلَى وَجْهٍ يُسْتَدَامُ الْمِلْكُ فِيهِمْ وَعَبِيدُهُمْ مَحَلُ ذَلِكَ دُونَ أَحْرَارِهِمْ وَفِي الْكِتَابِ أَشَارَ فِي الْفَرْقِ إلَى حَرْفٍ آخَرَ قَدْ طَوَلَهُ وَالْمَقْصُودُ أَنَ الْمُرْتَدَ رَاجِعٌ عَنْ الْإِسْلَامِ بَعْدَ مَا أَقَرَ بِهِ فَكَانَ
العرب ليسوا كأحرارهم في استحقاق القتل فإنا إذا ظهرنا على عبيدهم لا نقتلهم فكان في تعيين مائة رأس من العبيد فائدة للمسلمين ومقتضى هذا الشرط تملك المسمى على وجه يستدام الملك فيهم وعبيدهم محل ذلك دون أحرارهم وفي الكتاب أشار في الفرق إلى حرف آخر قد طوله والمقصود أن المرتد راجع عن الإسلام بعد ما أقر به فكان