 عَنْهَا لِأَنَهُ لَمْ يَجْزِمْ بِالِالْتِزَامِ وَالْأَوْلَى نَظِيرُ مَا مَرَ مِنْ أَنَهُ لَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ أَوْ لَا عَلَى سَبِيلِ الْإِقْرَارِ لَمْ تَطْلُقْ أَوْ قَالَ ابْتِدَاءً كَانَ لَهُ عَلَيَ أَلْفٌ قَضَيْته لَمْ يَلْزَمْهُ لِأَنَهُ لَمْ يَلْتَزِمْ فِي الْحَالِ بِشَيْءٍ وَتَقَدَمَ مِثْلُهُ فِي الرُكْنِ الرَابِعِ وَقَالَ السُبْكِيُ الَذِي يَظْهَرُ فِيهِ أَنَ الْأَصَحَ أَنَهُ إقْرَارٌ سَوَاءٌ أَذَكَرَ قَضَيْتُهُ أَمْ لَا أَوْ قَالَ لَهُ عَلَيَ أَلْفٌ إذَا جَاءَ 
 عنها لأنه لم يجزم بالالتزام والأولى نظير ما مر من أنه لو قال أنت طالق أو لا على سبيل الإقرار لم تطلق أو قال ابتداء كان له علي ألف قضيته لم يلزمه لأنه لم يلتزم في الحال بشيء وتقدم مثله في الركن الرابع وقال السبكي الذي يظهر فيه أن الأصح أنه إقرار سواء أذكر قضيته أم لا أو قال له علي ألف إذا جاء 