ازِرِيُ أَحْسَنُ مَا قِيلَ إنَ مَنْ قَصَدَ إلَى التَعَدِي عَلَى مَنْفَعَةِ الشَيْءِ كَعَبْدٍ يَسْتَخْدِمُهُ وَثَوْبٍ يَلْبَسُهُ وَلَمْ يَقْصِدْ إلَى الِاسْتِيلَاءِ عَلَى رَقَبَةِ الْعَيْنِ وَالثَوْبِ وَلَا الْحَيْلُولَةِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ رَبِهَا فِي التَصَرُفِ فِي مِلْكِهِ عَلَى حَسَبِ مَا يَتَصَرَفُ بِهِ الْمَالِكُ فِي الرِقَابِ فَإِنَ هَذَا يُسَمَى تَعَدِيًا وَكَذَلِكَ إذَا أَتْلَفَ بَعْضَ أَجْزَاءِ الشَيْءِ قَاصِدًا ذَلِكَ الْبَعْضَ مُعْرِضًا عَنْ الِاسْتِيلَاءِ عَلَى مَا سِوَاهُ مِ
ازري أحسن ما قيل إن من قصد إلى التعدي على منفعة الشيء كعبد يستخدمه وثوب يلبسه ولم يقصد إلى الاستيلاء على رقبة العين والثوب ولا الحيلولة بينها وبين ربها في التصرف في ملكه على حسب ما يتصرف به المالك في الرقاب فإن هذا يسمى تعديا وكذلك إذا أتلف بعض أجزاء الشيء قاصدا ذلك البعض معرضا عن الاستيلاء على ما سواه م