يَقُولُ بِجَوَازِ تَأْخِيرِ مُكَيَفٌ وَهُوَ أَنْ لَا يَفُوتَهُ بِالْمَوْتِ فَإِنْ فَوَتَهُ أَثِمَ وَأَمَا الشَافِعِيُ فَإِنَهُ يَقُولُ لَا يَأْثَمُ بِالتَأْخِيرِ وَإِنْ مَاتَ فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ كَوَقْتِ الصَلَاةِ وَجْهُ الْأَوَلِ يَعْنِي قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ إنَ الْحَجَ يَخْتَصُ بِوَقْتٍ خَاصٍ مِنْ كُلِ عَامٍ وَهُوَ أَشْهُرُ الْحَجِ وَكُلُ مَا اُخْتُصَ بِوَقْتٍ خَاصٍ وَقَدْ فَاتَ عَنْ وَقْتِهِ لَا يُدْرَكُ إلَا بِإِدْرَاكِ ذَلِكَ الْوَقْتِ بِعَيْنِهِ وَإِلَا لَا يَكُونُ مُخ
يقول بجواز تأخير مكيف وهو أن لا يفوته بالموت فإن فوته أثم وأما الشافعي فإنه يقول لا يأثم بالتأخير وإن مات فلم يكن عنده كوقت الصلاة وجه الأول يعني قول أبي يوسف إن الحج يختص بوقت خاص من كل عام وهو أشهر الحج وكل ما اختص بوقت خاص وقد فات عن وقته لا يدرك إلا بإدراك ذلك الوقت بعينه وإلا لا يكون مخ