دِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى خِلَافًا لَهُمْ لِمَا يَأْتِي وَأَمَا الْخَطَأُ وَهُوَ مَا لَوْ تَعَمَدَ شَبَهًا فَيُصِيبُ آدَمِيًا أَوْ يَقْصِدُهُ فَيَظُنُهُ صَيْدًا أَوْ حَرْبِيًا فَإِذَا هُوَ مُسْلِمٌ وَنَوْعُ مَا هُوَ مُلْحَقٌ بِالْخَطَأِ كَالنَائِمِ إذَا انْقَلَبَ عَلَى إنْسَانٍ فَقَتَلَهُ وَكَذَا الْقَتْلُ بِطَرِيقِ التَسَبُبِ كَحَفْرِ الْبِئْرِ وَوَضْعِ الْحَجَرِ فِي الطَرِيقِ الْمَمَرِ لِأَنَهُ إذَا تَسَبَبَ لِلْقَتْلِ صَارَ كَالْمُوقِعِ وَالدَافِعِ وَلَمَا لَمْ
د عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى خلافا لهم لما يأتي وأما الخطأ وهو ما لو تعمد شبها فيصيب آدميا أو يقصده فيظنه صيدا أو حربيا فإذا هو مسلم ونوع ما هو ملحق بالخطأ كالنائم إذا انقلب على إنسان فقتله وكذا القتل بطريق التسبب كحفر البئر ووضع الحجر في الطريق الممر لأنه إذا تسبب للقتل صار كالموقع والدافع ولما لم