َحْمَدَ خِلَافَهُ إلَا مَا حَكَاهُ التِرْمِذِيُ فِي يَوْمِ الشَكِ عَنْ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ أَحْمَدُ الْكَرَاهَةُ وَالْأَظْهَرُ أَنَهُ لَا تَعَارُضَ وَأَنَ قَوْلَهُ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُد يَوْمَ شَكٍ فِيهِ نَظَرٌ إلَا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ لَمْ يَحُلْ دُونَهُ شَيْءٌ وَتَقَاعَدُوا عَنْ الرُؤْيَةِ وَفِيهِ نَظَرٌ فَإِنْ كَانَ أَرَادَهُ فَيَوْمُ الشَكِ مُحَرَمٌ عِنْدَهُ لِقَوْلِ عَمَارٍ مَنْ صَامَ الْيَوْمَ الَذِي يَشُكُ فِيهِ فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ فَتَقَ
حمد خلافه إلا ما حكاه الترمذي في يوم الشك عن أكثر أهل العلم منهم أحمد الكراهة والأظهر أنه لا تعارض وأن قوله في رواية أبي داود يوم شك فيه نظر إلا أن يكون المراد لم يحل دونه شيء وتقاعدوا عن الرؤية وفيه نظر فإن كان أراده فيوم الشك محرم عنده لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم فتق