ِهِ وَيُسْتَثْنَى أَيْضًا الشَاكُ وَالرَاغِبُ عَنْ الرُخْصَةِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الْبَغَوِيِ فِي التَعْلِيقِ وَغَيْرِهِ وَمَنْ إذَا جَمَعَ صَلَى جَمَاعَةً أَوْ خَلَا عَنْ حَدَثِهِ الدَائِمِ أَوْ كَشَفَ عَوْرَتَهُ فَالْجَمْعُ أَفْضَلُ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُ وَكَذَا مَنْ خَافَ فَوْتَ عَرَفَةَ أَوْ عَدَمَ إدْرَاكِ الْعَدُوِ لِاسْتِنْقَاذِ أَسِيرٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ سَائِرًا وَقْتَ الْأُولَى نَازِلًا فِي وَقْتِ الثَانِيَةِ كَسَائِرٍ يَبِيتُ بِمُزْدَلِفَةَ فَتَأْخِيرُ
ه ويستثنى أيضا الشاك والراغب عن الرخصة كما اقتضاه كلام البغوي في التعليق وغيره ومن إذا جمع صلى جماعة أو خلا عن حدثه الدائم أو كشف عورته فالجمع أفضل كما قاله الأذرعي وكذا من خاف فوت عرفة أو عدم إدراك العدو لاستنقاذ أسير ونحو ذلك فإن كان سائرا وقت الأولى نازلا في وقت الثانية كسائر يبيت بمزدلفة فتأخير