 بِالْبَائِنِ هَذَا غَايَةُ مَا ظَهَرَ لِي فِي هَذَا الْمَقَامِ وَعَلَيْهِ فَلَا حَاجَةَ إلَى مَا أَجَابَ بِهِ فِي الْبَزَازِيَةِ مِنْ أَنَ الْمُتَعَارَفَ بِهِ إيقَاعُ الْبَائِنِ لِمَا عَلِمْتَ مِمَا يَرِدُ عَلَيْهِ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ قَوْلُهُ بَائِنٌ مِنْ بَانَ الشَيْءُ انْفَصَلَ أَيْ مُنْفَصِلَةٌ مِنْ وَصْلَةِ النِكَاحِ أَوْ عَنْ الْخَيْرِ ح قَوْلُهُ كَبَتَةٍ مِنْ الْبَتِ بِمَعْنَى الْقَطْعِ فَيَحْتَمِلُ مَا احْتَمَلَهُ الْبَائِنُ وَأَوْجَبَ سِيبَوَ
 بالبائن هذا غاية ما ظهر لي في هذا المقام وعليه فلا حاجة إلى ما أجاب به في البزازية من أن المتعارف به إيقاع البائن لما علمت مما يرد عليه والله سبحانه وتعالى أعلم قوله بائن من بان الشيء انفصل أي منفصلة من وصلة النكاح أو عن الخير ح قوله كبتة من البت بمعنى القطع فيحتمل ما احتمله البائن وأوجب سيبو