ُوبِ وَالْخَصِيِ وَلِمَنْ لَا يُولَدُ لَهُ لِأَنَهُ لَا يَلْحَقُ بِهِ الْوَلَدُ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَ الْمَجْبُوبَ يَنْزِلُ بِالسُحْقِ وَيَثْبُتُ نَسَبُ وَلَدِهِ عَلَى مَا هُوَ الْمُخْتَارُ وَلَا لِعَانَ فِي الْقَذْفِ بِنَفْيِ الْوَلَدِ فِي نِكَاحٍ فَاسِدٍ وَعِنْدَالشَافِعِيِ وَأَحْمَدَ يَجِبُ اللِعَانُ بِهِ وَكَذَا فِي نَفِيه مَنْ وَطْءَ بِشُبْهَةٍ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ فِيهِمَا الْحَدُ وَاللِعَانُ لِأَنَهُ يَلْحَقُهُمَا بِالنِكَاحِ الصَحِيحِ وَفِي الذَخِيرَةِ قَذَفَهَا 
وب والخصي ولمن لا يولد له لأنه لا يلحق به الولد وفيه نظر لأن المجبوب ينزل بالسحق ويثبت نسب ولده على ما هو المختار ولا لعان في القذف بنفي الولد في نكاح فاسد وعندالشافعي وأحمد يجب اللعان به وكذا في نفيه من وطء بشبهة وعند أبي يوسف فيهما الحد واللعان لأنه يلحقهما بالنكاح الصحيح وفي الذخيرة قذفها 