 غَيْرِهَا وَإِنْ كَانَ الرَاهِنُ يَوْمَ أَعْتَقَ الْعَبْدَ مُعْسِرًا كَانَ لِلْمُرْتَهِنِ أَنْ يَرْجِعَ بِدَيْنِهِ إنْ شَاءَ عَلَى الرَاهِنِ وَإِنْ شَاءَ رَجَعَ عَلَى الْعَبْدِ فَاسْتَسْعَاهُ ا هـ غَايَةٌ فَرْعٌ قَالَ الشَيْخُ أَبُو الْحَسَنِ الْكَرْخِيُ فِي مُخْتَصَرِهِ وَإِذَا رَهَنَ الرَجُلُ عَبْدًا يُسَاوِي أَلْفَ دِرْهَمٍ بِأَلْفٍ هِيَ عَلَيْهِ إلَى أَجَلٍ أَوْ يُسَاوِي خَمْسَمِائَةٍ ثُمَ إنَ الْمَوْلَى أَعْتَقَ الْعَبْدَ فَالْعَبْدُ حُرٌ وَقَدْ خَرَجَ مِنْ الرَهْنِ فَإِنْ كَا
 غيرها وإن كان الراهن يوم أعتق العبد معسرا كان للمرتهن أن يرجع بدينه إن شاء على الراهن وإن شاء رجع على العبد فاستسعاه ا هـ غاية فرع قال الشيخ أبو الحسن الكرخي في مختصره وإذا رهن الرجل عبدا يساوي ألف درهم بألف هي عليه إلى أجل أو يساوي خمسمائة ثم إن المولى أعتق العبد فالعبد حر وقد خرج من الرهن فإن كا