ِي مَسْأَلَةِ الْمُرْسَلِ وَابْنُ عَقِيلٍ وَذَكَرَ شَيْخُنَا أَنَ لَهُ طَلَبَ تَسْمِيَةِ الْبَيِنَةِ لِيَتَمَكَنَ مِنْ الْقَدْحِ بِالِاتِفَاقِ وَيَتَوَجَهُ مِثْلُهُ حَكَمْت بِكَذَا وَلَمْ يَذْكُرْ مُسْتَنِدَهُ وَمَنْ جَاءَ بِبَيِنَةٍ فَاسِقَةٍ اسْتَشْهَدَهَا الْحَاكِمُ وَقَالَ لَهُ زِدْنِي شُهُودًافَصْلٌ الْمَذْهَبُ تُعْتَبَرُ عَدَالَةُ الْبَيِنَةِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا أَطْلَقَهُ الْإِمَامُ وَالْأَصْحَابُ وَفِي الْوَاضِحِ وَالْمُوجَزِ كَبَيِنَةِ حَدٍ وَقَوَدٍ وَلَعَل
ي مسألة المرسل وابن عقيل وذكر شيخنا أن له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده ومن جاء ببينة فاسقة استشهدها الحاكم وقال له زدني شهودافصل المذهب تعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا أطلقه الإمام والأصحاب وفي الواضح والموجز كبينة حد وقود ولعل