ةُ الْمَعَانِي فَمِنْ ثَمَ كَانَتْ عِلَلُهُ مُؤَثِرَةً وَعِلَلُ الشَرْعِ مُعَرِفَاتٍ وَالْمُؤَثِرُ إنَمَا هُوَ خِطَابُ الشَرْعِ وَعِبَارَةُ ابْنِ عَبْدَانَ فِي الْفَرْقِ أَنَ الْعَقْلِيَةَ مِنْ مُوجِبَاتِ الْعُقُولِ وَالشَرْعِيَةَ لَيْسَتْ مِنْ مُوجِبَاتِهِ بَلْ هِيَ أَمَارَاتٌ وَدَلَالَاتٌ فِي الظَاهِرِ وَقَالَ فِي التَقْوِيمِ عِلَلُ الشَرْعِ أَعْلَامٌ فِي الْحَقِيقَةِ عَلَى الْأَحْكَامِ وَالْمُوجِبُ هُوَ اللَهُ تَعَالَى بِدَلِيلِ أَنَهَا كَانَتْ مَوْجُودَةً قَبْلَ الشَرْعِ وَلَوْ ك
ة المعاني فمن ثم كانت علله مؤثرة وعلل الشرع معرفات والمؤثر إنما هو خطاب الشرع وعبارة ابن عبدان في الفرق أن العقلية من موجبات العقول والشرعية ليست من موجباته بل هي أمارات ودلالات في الظاهر وقال في التقويم علل الشرع أعلام في الحقيقة على الأحكام والموجب هو الله تعالى بدليل أنها كانت موجودة قبل الشرع ولو ك