يُقَلِبُهُ وَلَا يَعْرِفُ مَا فِيهِ قَالَ خَلِيلٌ مُشَبِهًا فِي عَدَمِ الْجَوَازِ وَكَمُلَامَسَةِ الثَوْبِ أَوْ مُنَابَذَتِهِ فَيَلْزَمُ وَأَمَا لَوْ بَاعَهُ عَلَى الْخِيَارِ بِالرُؤْيَةِ لَجَازَ وَلَوْ لَمْ يَذْكُرْ نَوْعَهُ وَلَا جِنْسَهُ وَقَوْلُهُمْ يُشْتَرَطُ فِي صِحَةِ الْبَيْعِ الْعِلْمُ بِالْمَبِيعِ مَحْمُولٌ عَلَى بَيْعِ الْبَتِ وَمَفْهُومُ قَوْلِ الْمُصَنِفِ لَا يُنْشَرُ وَلَا يُوصَفُ أَنَهُ لَوْ نُشِرَ لَجَازَ الشِرَاءُ وَلَوْ عَلَى اللُزُومِ وَأَمَا لَوْ وُصِفَ فَلَا يَ
يقلبه ولا يعرف ما فيه قال خليل مشبها في عدم الجواز وكملامسة الثوب أو منابذته فيلزم وأما لو باعه على الخيار بالرؤية لجاز ولو لم يذكر نوعه ولا جنسه وقولهم يشترط في صحة البيع العلم بالمبيع محمول على بيع البت ومفهوم قول المصنف لا ينشر ولا يوصف أنه لو نشر لجاز الشراء ولو على اللزوم وأما لو وصف فلا ي