َيْرَ مَنْسُوجٍ كَمَا يَأْتِي قَوْلُهُ مَشْيُهُ عَلَيْهِ قَالَ سم عَلَى حَجّ قَوْلُهُ لَا مَشْيُهُ إلَخْ أَقُولُ قِيَاسُ ذَلِكَ بِالْأَوْلَى أَنَهُ لَوْ أَدْخَلَ يَدَهُ تَحْتَ نَامُوسِيَةٍ مَثَلًا مَفْتُوحَةٍ وَأَخْرَجَ كُوزًا مِنْ دَاخِلِهَا فَشَرِبَ مِنْهُ ثُمَ أَدْخَلَ يَدَهُ فَوَضَعَهُ تَحْتَهَا لَمْ يَحْرُمْ لِأَنَ إدْخَالَ الْيَدِ تَحْتُ لِإِخْرَاجِ الْكُوزِ ثُمَ لِوَضْعِهِ ثُمَ لِإِخْرَاجِهَا إنْ لَمْ يَنْقُصْ عَنْ الْمَشْيِ عَلَى الْحَرِيرِ مَا زَادَ عَلَيْهِ خِلَافًا لِمَا أَ
ير منسوج كما يأتي قوله مشيه عليه قال سم على حج قوله لا مشيه إلخ أقول قياس ذلك بالأولى أنه لو أدخل يده تحت ناموسية مثلا مفتوحة وأخرج كوزا من داخلها فشرب منه ثم أدخل يده فوضعه تحتها لم يحرم لأن إدخال اليد تحت لإخراج الكوز ثم لوضعه ثم لإخراجها إن لم ينقص عن المشي على الحرير ما زاد عليه خلافا لما أ