بِثُمَ لِلتَفَاوُتِ بَيْنَ الْمَعْطُوفَيْنِ لَا لِلتَرَاخِي وَفِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَهُ يَأْتِي بِهِ كُلُ مُصَلٍ إمَامًا كَانَ أَوْ مَأْمُومًا أَوْ مُنْفَرِدًا إلَا إذَا كَانَ مَسْبُوقًا وَإِمَامُهُ يَجْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ فَإِنَهُ لَا يَأْتِي بِهِ وَصَحَحَهُ فِي الذَخِيرَةِ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى كَمَا فِي الْمُضْمَرَاتِ وَلَوْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ فِي الرُكُوعِ تَرَكَ الثَنَاءَ وَلَوْ أَدْرَكَهُ فِي السُجُودِ يُكَبِرُ وَيَأْتِي بِالثَنَاءِ ثُمَ يُكَبِرُ وَيَسْجُدُ وَلَا يَضُمُ وَجَهْت وَجْهِ
بثم للتفاوت بين المعطوفين لا للتراخي وفيه إشارة إلى أنه يأتي به كل مصل إماما كان أو مأموما أو منفردا إلا إذا كان مسبوقا وإمامه يجهر بالقراءة فإنه لا يأتي به وصححه في الذخيرة وعليه الفتوى كما في المضمرات ولو أدرك الإمام في الركوع ترك الثناء ولو أدركه في السجود يكبر ويأتي بالثناء ثم يكبر ويسجد ولا يضم وجهت وجه