 حَلَفَ لَا يَقْرَأُ لِمَا تَقَدَمَ قَالَ أَحْمَدُ الْقُرْآنُ مُعْجِزٌ بِنَفْسِهِ أَيْ بِخِلَافِ تَرْجَمَتِهِ بِلُغَةٍ أُخْرَى فَإِنَهُ لَا إعْجَازَ فِيهَا فَدَلَ أَنَ الْإِعْجَازَ فِي اللَفْظِ وَالْمَعْنَى وَفِي بَعْضِ آيَةٍ إعْجَازٌ ذَكَرَهُ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ وَفِي كَلَامِهِ فِي التَمْهِيدِ فِي النَسْخِ وَكَلَامِ أَبِي الْمَعَالِي لَا وَتَحْسُنُ لِلْحَاجَةِ تَرْجَمَتُهُ أَيْ الْقُرْآنِ إذَا احْتَاجَ إلَى تَفَهُمِهِ إيَاهُ بِالتَرْجَمَةِ وَتَكُونُ تِلْكَ التَرْجَمَ
 حلف لا يقرأ لما تقدم قال أحمد القرآن معجز بنفسه أي بخلاف ترجمته بلغة أخرى فإنه لا إعجاز فيها فدل أن الإعجاز في اللفظ والمعنى وفي بعض آية إعجاز ذكره القاضي وغيره وفي كلامه في التمهيد في النسخ وكلام أبي المعالي لا وتحسن للحاجة ترجمته أي القرآن إذا احتاج إلى تفهمه إياه بالترجمة وتكون تلك الترجم