رِجِ ا هـ وَفِي كَلَامِ الْمُجِيبِ نَظَرٌ ثَالِثٌ فِي تَفْرِيقِهِ بَيْنَ صَلِ وَصَلَى صَرَحَ بِالْفَرْقِ بَيْنَهُمَا فِي جَوَابِهِ الْأَوَلِ وَلَمْ يُوَضِحْهُ ثُمَ أَوْضَحَهُ فِي جَوَابِهِ الثَانِي بِمَا لَا وَجْهَ لَهُ حَيْثُ قَالَ إنَ مَعْنَى صَلِ طَلَبُ الصَلَاةِ أَيْ الْهَيْئَةِ وَمَعْنَى صَلَى أَوْجَدَ الْهَيْئَةَ مَا خَلَا الْأَمْرَ وَكُلُهَا إنَمَا وُضِعَتْ لِطَلَبِ الْمَعَانِي الْمَصْدَرِيَةِ أَعْنِي إيقَاعَاتِ الْآثَارِ وَإِيجَادَهَا وَتِلْكَ الْمَعَانِي هُوَ الْمُخْبِرُ بِهَا فِي 
رج ا هـ وفي كلام المجيب نظر ثالث في تفريقه بين صل وصلى صرح بالفرق بينهما في جوابه الأول ولم يوضحه ثم أوضحه في جوابه الثاني بما لا وجه له حيث قال إن معنى صل طلب الصلاة أي الهيئة ومعنى صلى أوجد الهيئة ما خلا الأمر وكلها إنما وضعت لطلب المعاني المصدرية أعني إيقاعات الآثار وإيجادها وتلك المعاني هو المخبر بها في 