ْهُ نَصًا إلَا لِلْغَزَالِيِ وَظَاهِرُهُ وُجُوبُ الْإِشْهَادِ وَاسْتَظْهَرَهُ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ خِلَافَ ظَاهِرِ عِبَارَةِ الْمُصَنِفِ مِنْ نَدْبِهِوَلَيْسَ لِمُكَاتَبٍ وَنَحْوَهُ الْتِقَاطٌ بِغَيْرِ إذْنِ السَيِدِالشَرْحُ وَلَيْسَ لِ رَقِيقٍ مُكَاتَبٍ وَنَحْوِهِ كَمُدَبَرٍ وَمُبَعَضٍ وَمُعْتَقٍ لِأَجَلٍ وَأُمِ وَلَدٍ وَوَلَدِهَا غَيْرِ سَيِدِهَا وَأَوْلَى الْقِنُ الْتِقَاطٌ لِلَقِيطِ بِغَيْرِ إذْنِ السَيِدِ فَإِنْ أَذِنَ فَهُوَ الْمُلْتَقِطُ ابْنُ عَرَفَةَ فِي وَجِ
ه نصا إلا للغزالي وظاهره وجوب الإشهاد واستظهره ابن عبد السلام خلاف ظاهر عبارة المصنف من ندبهوليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير إذن السيدالشرح وليس ل رقيق مكاتب ونحوه كمدبر ومبعض ومعتق لأجل وأم ولد وولدها غير سيدها وأولى القن التقاط للقيط بغير إذن السيد فإن أذن فهو الملتقط ابن عرفة في وج