دِ الرَحْمَنِ وَمُحَمَدٍ وَأَحْمَدَ وَلَا حُجَةَ أَيْ لِلْبَعْضِ قَوْلُهُ وَمَعْنَى كَوْنِهِ أَيْ مُحَمَدٌ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ قَوْلُهُ أَيْ بَعْدَ إلَخْ وَكَانَ الْأَوْلَى التَفْرِيعَ قَوْلُهُ إلَيْهِ أَيْ الشَافِعِيُ قَوْلُهُ أَيْ بَعْدَ ذَيْنِك أَيْ عَبْدِ اللَهِ وَعَبْدِ الرَحْمَنِ قَوْلُهُ فَتَأَمَلْهُ وَيَظْهَرُ أَنَ كَلَامَ الشَافِعِيِ الْمَذْكُورَ عَلَى ظَاهِرِهِ مِنْ الْإِطْلَاقِ وَمَنْشَؤُهُ كَمَالُ مَحَبَتِهِ لَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَوْلُهُ بِمَن
د الرحمن ومحمد وأحمد ولا حجة أي للبعض قوله ومعنى كونه أي محمد مبتدأ خبره قوله أي بعد إلخ وكان الأولى التفريع قوله إليه أي الشافعي قوله أي بعد ذينك أي عبد الله وعبد الرحمن قوله فتأمله ويظهر أن كلام الشافعي المذكور على ظاهره من الإطلاق ومنشؤه كمال محبته له صلى الله عليه وسلم قوله بمن