ُخَارَى فِي ذَلِكَ الزَمَنِ تَجْوِيزَهُ إنَ تَجْوِيزَ بَيْعِ السَلَمِ وَبَيْعِ الِاسْتِصْنَاعِ مُسْتَنِدٌ عَلَى هَذِهِ الْقَاعِدَةِ أَيْضًا لِأَنَ بَيْعَ السَلَمِ هُوَ بَيْعُ مَعْدُومٍ وَقِيَاسًا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ بَيْعًا بَاطِلًا وَلَكِنْ قَدْ جُوِزَ بَيْعُ السَلَمِ وَبَيْعُ الِاسْتِصْنَاعِ لِلِاحْتِيَاجِ وَالضَرُورَةِ الْعُمُومِيَةِ لِأَنَهُ لَا يَخْفَى أَنَ أَكْثَرَ الْفَلَاحِينَ فِي غَالِبِ السِنِينَ يُصْبِحُونَ بِاحْتِيَاجٍ شَدِيدٍ لِلنُقُودِ قَبْلَ إدْرَاكِ مَحْصُولِهِمْ فَدَفْع
خارى في ذلك الزمن تجويزه إن تجويز بيع السلم وبيع الاستصناع مستند على هذه القاعدة أيضا لأن بيع السلم هو بيع معدوم وقياسا يجب أن يكون بيعا باطلا ولكن قد جوز بيع السلم وبيع الاستصناع للاحتياج والضرورة العمومية لأنه لا يخفى أن أكثر الفلاحين في غالب السنين يصبحون باحتياج شديد للنقود قبل إدراك محصولهم فدفع