ِيعُ رُؤْيَتَهُ لِتَعَقُدِ وَجْهِهِ وَضِيقِ صَدْرِهِ فَإِنْ قَرُبْته وَأَنْتَ لَا تَتَحَفَظُ عَلَى نَفْسِك مِنْهُ حَصَلَ لَك مِنْهُ الْأَذِيَةُ الْعُظْمَى إمَا فِي مَالِك أَوْ بَدَنِك أَوْ عِرْضِك وَذَلِكَ سُمُهُ فَأَيُ فَرْقٍ بَيْنَهُمَا إلَا فِي الصُورَةِ الظَاهِرَةِ وَالْمَعَانِي جَامِعَةٌ بَيْنَهُمَا انْتَهَى بِالْمَعْنَى وَهَذَا كَثِيرٌ لَا يُمْكِنُ حَصْرُهُ وَلَا عَدُهُ وَإِنَمَا ذَكَرَ هَذَا رَحِمَهُ اللَهُ تَمْثِيلًا لِمَنْ لَهُ لُبٌ فَيَنْظُرُ إلَى كَيْفِيَةِ الْخَسْفِ الْوَاقِ
يع رؤيته لتعقد وجهه وضيق صدره فإن قربته وأنت لا تتحفظ على نفسك منه حصل لك منه الأذية العظمى إما في مالك أو بدنك أو عرضك وذلك سمه فأي فرق بينهما إلا في الصورة الظاهرة والمعاني جامعة بينهما انتهى بالمعنى وهذا كثير لا يمكن حصره ولا عده وإنما ذكر هذا رحمه الله تمثيلا لمن له لب فينظر إلى كيفية الخسف الواق