َازَ وَتَعْتِقُ إذَا بَاعَ خِدْمَتَهَا مِنْهَا قَوْلُهُ فَإِنْ وَلَدَتْ بَعْدَهُ ثَبَتَ نَسَبُهُ بِلَا دَعْوَةٍ بِخِلَافِ الْأَوَلِ بَيَانٌ لِشَرْطِ صَيْرُورَتِهَا أُمَ وَلَدٍ فَأَفَادَ أَنَ الْأَمَةَ إذَا وَلَدَتْ فَإِنَهَا لَا تَصِيرُ أُمَ وَلَدٍ إلَا إذَا ادَعَى الْوَلَدَ لِنَفْسِهِ لِأَنَ وَطْءَ الْأَمَةِ يُقْصَدُ بِهِ قَضَاءُ الشَهْوَةِ دُونَ الْوَلَدِ لِوُجُودِ الْمَانِعِ عَنْهُ فَلَا بُدَ مِنْ الدَعْوَةِ بِمَنْزِلَةِ مِلْكِ الْيَمِينِ مِنْ غَيْرِ وَطْءٍ بِخِلَافِ الْعَقْد
از وتعتق إذا باع خدمتها منها قوله فإن ولدت بعده ثبت نسبه بلا دعوة بخلاف الأول بيان لشرط صيرورتها أم ولد فأفاد أن الأمة إذا ولدت فإنها لا تصير أم ولد إلا إذا ادعى الولد لنفسه لأن وطء الأمة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه فلا بد من الدعوة بمنزلة ملك اليمين من غير وطء بخلاف العقد