َ يَعْتَقِدُ ذَلِكَ أَوْ كَانَ الطَوَافُ الَذِي سَعَى بَعْدَهُ نَفْلًا أَعَادَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ وَسَعَى بَعْدَهُ مَا دَامَ بِمَكَةَ أَوْ قُرْبَهَا فَإِنْ تَبَاعَدَ فَعَلَيْهِ دَمٌ فَقَوْلُهُ وَنَوَى فَرْضِيَتَهُ أَيْ الطَوَافِ لَيْسَ شَرْطًا فِي صِحَةِ السَعْيِ وَإِنَمَا هُوَ شَرْطٌ لِتَمَامِهِ وَعَدَمِ إعَادَتِهِ وَعَدَمِ تَرَتُبِ دَمٍ عَلَيْهِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ وَإِلَا أَيْ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ فَرْضِيَتَهُ بِأَنْ طَافَ قَبْلَهُ طَوَافًا نَفْلًا أَوْ طَوَافَ قُدُومٍ نَاوِيًا 
 يعتقد ذلك أو كان الطواف الذي سعى بعده نفلا أعاد طواف الإفاضة وسعى بعده ما دام بمكة أو قربها فإن تباعد فعليه دم فقوله ونوى فرضيته أي الطواف ليس شرطا في صحة السعي وإنما هو شرط لتمامه وعدم إعادته وعدم ترتب دم عليه بدليل قوله وإلا أي وإن لم ينو فرضيته بأن طاف قبله طوافا نفلا أو طواف قدوم ناويا 