مَيْنِ وَأَمَا إذَا كَانَا كَافِرَيْنِ أَوْ أَحَدُهُمَا فَكَرِهَا خُرُوجَهُ إلَى الْجِهَادِ أَوْ كَرِهَ الْكَافِرُ ذَلِكَ فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَحَرَى فَإِنْ وَقَعَ تَحَرِيهِ عَلَى أَنَ الْكَرَاهَةَ لِمَا يَلْحَقُهُمَا مِنْ التَفْجِيعِ وَالْمَشَقَةِ لِأَجْلِ الْخَوْفِ عَلَيْهِ مِنْ الْقَتْلِ لَا يَخْرُجُ وَإِنْ كَانَ لِأَجْلِ كَرَاهَةِ قِتَالِ الْكُفَارِ يَخْرُجُ فَإِنْ شَكَ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَخْرُجَ كَذَا فِي الذَخِيرَةِ وَفِيهَا أَنَ مَنْ سِوَى الْأُصُولِ إذَا كَرِهُوا أَخْرَجُوهُ لِل
مين وأما إذا كانا كافرين أو أحدهما فكرها خروجه إلى الجهاد أو كره الكافر ذلك فعليه أن يتحرى فإن وقع تحريه على أن الكراهة لما يلحقهما من التفجيع والمشقة لأجل الخوف عليه من القتل لا يخرج وإن كان لأجل كراهة قتال الكفار يخرج فإن شك ينبغي أن لا يخرج كذا في الذخيرة وفيها أن من سوى الأصول إذا كرهوا أخرجوه لل