 إذَا قُطِعَ مِنْ الْعَظْمِ وَهُوَ تَفْسِيرُ الْمَارِنِ فَفِيهِ الدِيَةُ كَامِلَةً قُلْت فَمَنْ قَطَعَ الْمَارِنَ أَوْ مِنْ أَصْلِهِ إذَا قَطَعَهُ الرَجُلُ مِنْ أَصْلِهِ أَوْ قَطَعَهُ مِنْ الْمَارِنِ فَذَلِكَ سَوَاءٌ قَالَ نَعَمْ إنَمَا فِيهِ الدِيَةُ كَامِلَةً بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ قَطَعَ حَشَفَةَ رَجُلٍ فَفِيهَا الدِيَةُ كَامِلَةً وَإِنْ قَطَعَ ذَكَرَ رَجُلٍ مِنْ أَصْلِهِ فَفِيهِ الدِيَةُ كَامِلَةً فَدِيَةُ الْحَشَفَةِ وَدِيَةُ الذَكَرِ كُلِهِ سَوَاءٌ عِنْد مَالِكٍ وَكَذَلِكَ ا
 إذا قطع من العظم وهو تفسير المارن ففيه الدية كاملة قلت فمن قطع المارن أو من أصله إذا قطعه الرجل من أصله أو قطعه من المارن فذلك سواء قال نعم إنما فيه الدية كاملة بمنزلة رجل قطع حشفة رجل ففيها الدية كاملة وإن قطع ذكر رجل من أصله ففيه الدية كاملة فدية الحشفة ودية الذكر كله سواء عند مالك وكذلك ا