 لِبَعْضِ سَاكِنِيهَا إلَا أَنَ السُكْنَى قَدْ تَكُونُ حَقِيقَةً وَهُوَ ظَاهِرٌ وَقَدْ تَكُونُ دَلَالَةً بِأَنْ تَكُونَ الدَارُ مِلْكًا لَهُ فَيَتَمَكَنُ مِنْ السُكْنَى فِيهَا فَيَحْنَثُ بِالدُخُولِ فِي دَارٍ تَكُونُ مِلْكًا لِفُلَانٍ فَلَا يَكُونُ هُوَ سَاكِنًا فِيهَا سَوَاءٌ كَانَ غَيْرُهُ سَاكِنًا فِيهَا أَوْ لَا لِقِيَامِ دَلِيلِ السُكْنَى التَقْدِيرِيِ وَهُوَ الْمِلْكُ صَرَحَ بِهِ فِي الْخَانِيَةِ وَالظَهِيرِيَةِ لَكِنْ ذَكَرَ شَمْسُ الْأَئِمَةِ أَنَ غَيْرَهُ لَوْ كَانَ سَاكِنًا فِيهَا لَا 
 لبعض ساكنيها إلا أن السكنى قد تكون حقيقة وهو ظاهر وقد تكون دلالة بأن تكون الدار ملكا له فيتمكن من السكنى فيها فيحنث بالدخول في دار تكون ملكا لفلان فلا يكون هو ساكنا فيها سواء كان غيره ساكنا فيها أو لا لقيام دليل السكنى التقديري وهو الملك صرح به في الخانية والظهيرية لكن ذكر شمس الأئمة أن غيره لو كان ساكنا فيها لا 