دِرَةِ فَلِذَا أُخِرَ هَذَا عَمَا قَبْلَهُ قَوْلُهُ مَنْ أَعْتَقَ بَعْضَ عَبْدِهِ لَمْ يَعْتِقْ كُلُهُ وَسَعَى فِيمَا بَقِيَ وَهُوَ كَالْمُكَاتَبِ وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَقَالَا يَعْتِقُ كُلُهُ وَاخْتَلَفَ الْمَشَايِخُ فِي تَحْرِيرِ مَحَلِ النِزَاعِ فَذَهَبَ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ وَكَثِيرٌ إلَى أَنَهُ مَبْنِيٌ عَلَى أَنَ الْإِعْتَاقَ يَتَجَزَأُ عِنْدَهُ فَيَقْتَصِرُ عَلَى مَا أَعْتَقَ وَعِنْدَهُمَا لَا يَتَجَزَأُ وَأَقَامَ الدَلِيلَ مِنْ الْجَانِبَيْنِ وَفِي غَايَةِ الْبَيَانِ
درة فلذا أخر هذا عما قبله قوله من أعتق بعض عبده لم يعتق كله وسعى فيما بقي وهو كالمكاتب وهذا عند أبي حنيفة وقالا يعتق كله واختلف المشايخ في تحرير محل النزاع فذهب صاحب الهداية وكثير إلى أنه مبني على أن الإعتاق يتجزأ عنده فيقتصر على ما أعتق وعندهما لا يتجزأ وأقام الدليل من الجانبين وفي غاية البيان