َبِيهِ وَقَبِيلَتِهِ قَالُوا وَتَمَامُ التَعْرِيفِ أَنْ يَذْكُرَ اسْمَ أَبِيهِ وَاسْمَ جَدِهِ وَإِنْ ذَكَرَ قَبِيلَتَهُ مَعَ ذَلِكَ فَهُوَ أَبْلَغُ وَإِنْ تَرَكَ ذَلِكَ لَمْ يَضُرَهُ وَيَذْكُرُ فِي كِتَابِهِ أَنَهُ قَدْ أَقَامَ عِنْدَهُ الْبَيِنَةَ بِذَلِكَ وَزَكَوْا شُهُودَهُ فِي السِرِ وَالْعَلَانِيَةِ وَإِنْ شَاءَ سَمَى الشُهُودَ وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ ذِكْرَهُمْ وَقَالَ أَعْرِفُ وَجْهَهُ وَاسْمَهُ وَنَسَبَهُ لِأَنَ تَعْرِيفَهُ عِنْدَ الْقَاضِي الْمَكْتُوبِ إلَيْهِ كِتَابُ الْقَاض
بيه وقبيلته قالوا وتمام التعريف أن يذكر اسم أبيه واسم جده وإن ذكر قبيلته مع ذلك فهو أبلغ وإن ترك ذلك لم يضره ويذكر في كتابه أنه قد أقام عنده البينة بذلك وزكوا شهوده في السر والعلانية وإن شاء سمى الشهود وإن شاء ترك ذكرهم وقال أعرف وجهه واسمه ونسبه لأن تعريفه عند القاضي المكتوب إليه كتاب القاض