لَى الرُكْبَتَيْنِ وَأَمَا إنْ لَمْ يَفُتْ التَدَارُكُ فَإِنَهُ يَقْرَؤُهَا وَلَوْ كَانَقَرَأَ السُورَةَ وَاخْتُلِفَ هَلْ يُعِيدُ السُورَةَ أَوْ لَا وَعَلَى إعَادَتِهَا فَقِيلَ يَسْجُدُ لِزِيَادَتِهَا وَهُوَ مَذْهَبُ الْمُدَوَنَةِ وَقِيلَ لَا سُجُودَ قَوْلَانِ فَإِنْ سَلَمَ قَبْلَ السُجُودِ عَلَى الْقَوْلِ بِالسُجُودِ سَجَدَ بَعْدَهُ إنْ ذَكَرَهُ بِالْقُرْبِ وَإِنْ طَالَ بَطَلَتْ لِأَنَ الْفَاتِحَةَ سُنَةٌ شُهِرَتْ فَرْضِيَتُهَا فَالسُجُودُ لَهَا أَوْكَدُ مِنْ الْقَبْلِيِ ال
لى الركبتين وأما إن لم يفت التدارك فإنه يقرؤها ولو كانقرأ السورة واختلف هل يعيد السورة أو لا وعلى إعادتها فقيل يسجد لزيادتها وهو مذهب المدونة وقيل لا سجود قولان فإن سلم قبل السجود على القول بالسجود سجد بعده إن ذكره بالقرب وإن طال بطلت لأن الفاتحة سنة شهرت فرضيتها فالسجود لها أوكد من القبلي ال