نْسًا لِشَيْءٍ لَا يُوجِبُ أَنَ الْعِلَةَ جِنْسُ الْوَصْفِ فَالْجِنَايَةُ عَلَى الذَاتِ عَيْنُ مَا عُلِلَ بِهِ حُكْمُ الْأَصْلِ لَا جِنْسُ مَا عُلِلَ بِهِ وَإِنْ كَانَ هُوَ أَيْ الْجِنَايَةُعَلَى الذَاتِ جِنْسَ جِنَايَةِ الْقَتْلِ وَأَمَا الْحُكْمُ فَلَيْسَ الْمُعْدَى قَطُ جِنْسَ حُكْمِ الْأَصْلِ بَلْ عَيْنَهُ أَيْ حُكْمِ الْأَصْلِ فَالْمَالُ الْأَصْلُ وَالنَفْسُ الْفَرْعُ وَحُكْمُ الْأَصْلِ ثُبُوتُ الْوِلَايَةِ فَيُعْدَى ثُبُوتُ الْوِلَايَةِ بِعَيْنِهِ إلَى النَفْسِ وَقَ
نسا لشيء لا يوجب أن العلة جنس الوصف فالجناية على الذات عين ما علل به حكم الأصل لا جنس ما علل به وإن كان هو أي الجنايةعلى الذات جنس جناية القتل وأما الحكم فليس المعدى قط جنس حكم الأصل بل عينه أي حكم الأصل فالمال الأصل والنفس الفرع وحكم الأصل ثبوت الولاية فيعدى ثبوت الولاية بعينه إلى النفس وق