 يَكُونَ تَصَوُرُ الْعِلْمِ التَصْدِيقِيِ لِتَضَمُنِ الْجُزْئِيِ لِكُلِيَةٍ فَمَا ثَبَتَ لَهُ مِنْ ضَرُورَةِ تَصَوُرِهِ يَثْبُتُ لِكُلِيَةٍ فَثَبَتَ الْمَطْلُوبُ فَقَوْلُ الشَارِحِ لِأَنَ عِلْمَ كُلِ أَحَدٍ إلَخْ هُوَ الْعِلْمُ الَذِي وَقَعَ مَحْمُولًا فِي أَنَا عَالِمٌ وَقَوْلُهُ بِأَنَهُ عَالِمٌ مَصْدُوقُهُ التَصْدِيقُ الْمُشْتَمِلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ إنِي مَوْجُودٌ فَالْعِلْمُ الْأَوَلُ تَصَوُرٌ وَالثَانِي تَصْدِيقٌ وَقَدْ أَفْصَحَ عَنْ ذَلِكَ الشَارِحُ بِقَوْلِهِ فَيَكُونُ الضَرُ
 يكون تصور العلم التصديقي لتضمن الجزئي لكلية فما ثبت له من ضرورة تصوره يثبت لكلية فثبت المطلوب فقول الشارح لأن علم كل أحد إلخ هو العلم الذي وقع محمولا في أنا عالم وقوله بأنه عالم مصدوقه التصديق المشتمل عليه قوله إني موجود فالعلم الأول تصور والثاني تصديق وقد أفصح عن ذلك الشارح بقوله فيكون الضر