َنَ الْوَقْفَ لَمْ يَصِحَ بِمُقْتَضَى أَنَ الْوَاقِفَ مَلَكَهُ ذَلِكَ قَبْلَ وَقْفِهِ أَوْ أَنَهُ أَوْقَفَهُ عَلَى جِهَاتٍ أُخَرَ وَحَكَمَ بِهِ حَاكِمٌ هَلْ تُسْمَعُ بَيِنَةُ الْخَارِجِ وَلَكِنْ لَا يَتَرَتَبُ عَلَيْهَا الْمَقْصُودُ كَمَا أَفْتَى بِهِ شَيْخُ الْإِسْلَامِ زَكَرِيَا فِيمَا لَوْ ادَعَى شَخْصٌ بِأَنَ الْوَاقِفَ مَلَكَهُ ذَلِكَ قَبْلَ الْوَقْفِ حَيْثُ أَجَابَ بِأَنَ الْبَيِنَةَ تُسْمَعُ وَلَكِنْ لَا يَتَرَتَبُ عَلَيْهَا الْمَقْصُودُ لِتَقَدُمِ الْوَقْفِ لِتَرْجِيحِهِ بِالْيَدِ وَبِحُ
ن الوقف لم يصح بمقتضى أن الواقف ملكه ذلك قبل وقفه أو أنه أوقفه على جهات أخر وحكم به حاكم هل تسمع بينة الخارج ولكن لا يترتب عليها المقصود كما أفتى به شيخ الإسلام زكريا فيما لو ادعى شخص بأن الواقف ملكه ذلك قبل الوقف حيث أجاب بأن البينة تسمع ولكن لا يترتب عليها المقصود لتقدم الوقف لترجيحه باليد وبح