فَ يَكُونُ إنْشَاءُ الْحَاكِمِ الْحُكْمَ فِي مَوَاقِعِ الْخِلَافِ نَصًا خَاصًا مِنْ قِبَلِ اللَهِ تَعَالَى وَقَدْ قَالَ النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ إذَا اجْتَهَدَ أَحَدُكُمْ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِنْ اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ وَاحِدٌ وَكَيْفَ يَصِحُ الْخَطَأُ فِيمَا فِيهِ النَصُ مِنْ قِبَلِ اللَهِ تَعَالَى هَذَا بَيِنُ الْخَطَأِ بِلَا شَكٍ فِيهِ وَمَا تَخَيَلَ هُوَ أَوْ غَيْرُهُ مِنْ ذَلِكَلَا يَصِحُ وَلَا حَاجَةَ إلَيْهِ وَإِنَمَا هُوَ يُعَيِن
ف يكون إنشاء الحاكم الحكم في مواقع الخلاف نصا خاصا من قبل الله تعالى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد أحدكم فأصاب فله أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد وكيف يصح الخطأ فيما فيه النص من قبل الله تعالى هذا بين الخطأ بلا شك فيه وما تخيل هو أو غيره من ذلكلا يصح ولا حاجة إليه وإنما هو يعين