ْهَر مَعْنًى وَعَلَى الْأَوَل يُجْعَل كِنَايَة عَمَا لَمْ تُحَدِثْ بِهِ أَلْسِنَتهمْوَقَوْله مَا لَمْ تَعْمَل بِهِ أَوْ تُكَلِم بِهِصَرِيح فِي أَنَهُ مَغْفُور مَا دَامَ لَمْ يَتَعَلَق بِهِ قَوْل أَوْ فِعْل فَقَوْلهمْ إِذَا صَارَ عَزْمًا يُؤَاخَذ بِهِ مُخَالِف لِذَلِكَ قَطْعًا ثُمَ حَاصِل الْحَدِيث أَنَ الْعَبْد لَا يُؤَاخَذ بِحَدِيثِ النَفْس قَبْل التَكَلُم بِهِ وَالْعَمَل بِهِ وَهَذَا لَا يُنَافِي ثُبُوت الثَوَاب عَلَى حَدِيث النَفْس أَصْلًا فَمَنْ قَالَ إِنَهُ مُعَارَض بِحَدِيثِ مَنْ هَمَ بِحَ
هر معنى وعلى الأول يجعل كناية عما لم تحدث به ألسنتهموقوله ما لم تعمل به أو تكلم بهصريح في أنه مغفور ما دام لم يتعلق به قول أو فعل فقولهم إذا صار عزما يؤاخذ به مخالف لذلك قطعا ثم حاصل الحديث أن العبد لا يؤاخذ بحديث النفس قبل التكلم به والعمل به وهذا لا ينافي ثبوت الثواب على حديث النفس أصلا فمن قال إنه معارض بحديث من هم بح