ُ ا هـ عَيْنِيٌ وَقَدْ فَسَرَ الْعَيْنِيُ فِي بَابِ الْعِنِينِ الْمَجْبُوبَ بِمَا فَسَرَهُ هُنَا وَقَالَ فِي الِاخْتِيَارِ فِي فَصْلِ الْعِنِينِ مَا نَصُهُ وَالْمَجْبُوبُ وَهُوَ الَذِي قُطِعَ ذَكَرُهُ أَصْلًا فَإِنَهُ يُفَرَقُ بَيْنَهُمَا فِي الْحَالِ لِأَنَهُ لَا فَائِدَةَ فِي التَأْجِيلِ وَالْخَصِيُ كَالْعِنِينِ لِأَنَ لَهُ آلَةً تَنْتَصِبُ وَيُجَامِعُ بِهَا غَيْرَ أَنَهُ لَا يَحْبَلُ وَهُوَ الَذِي سُلَتْ أُنْثَيَاهُ ا هـ فَقَوْلُهُ لِأَنَهُ لَا يَحْبَلُ يُشْكِلُ بِمَا ذَكَرَهُ الش
 ا هـ عيني وقد فسر العيني في باب العنين المجبوب بما فسره هنا وقال في الاختيار في فصل العنين ما نصه والمجبوب وهو الذي قطع ذكره أصلا فإنه يفرق بينهما في الحال لأنه لا فائدة في التأجيل والخصي كالعنين لأن له آلة تنتصب ويجامع بها غير أنه لا يحبل وهو الذي سلت أنثياه ا هـ فقوله لأنه لا يحبل يشكل بما ذكره الش