 تَمَسَكُوا بِدِينٍ بَاطِلٍ وَسَقَطَتْ فَضِيلَتُهُ أَوْ أَيْ وَتُعْقَدُ أَيْضًا لِمَنْ لَمْ يُعْلَمْ حَالُهُ كَأَنْ شَكَكْنَا فِي وَقْتِهِ أَيْ التَهَوُدِ أَوْ التَنَصُرِ فَلَمْ نَعْرِفْ أَدَخَلُوا قَبْلَ النَسْخِ أَوْ بَعْدَهُ تَغْلِيبًا لِحَقْنِ الدَمِ كَالْمَجُوسِ وَبِذَلِكَ حَكَمَتْ الصَحَابَةُ فِي نَصَارَى الْعَرَبِ وَهُمْ نَهَرَا وَتَنُوخُ وَبَنُو تَغْلِبَ تَنْبِيهٌ فُهِمَ مِنْ إطْلَاقِ الْمُصَنِفِ أَنَ يَهُودَ خَيْبَرَ كَغَيْرِهِمْ وَانْفَرَدَ ابْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِإِسْ
 تمسكوا بدين باطل وسقطت فضيلته أو أي وتعقد أيضا لمن لم يعلم حاله كأن شككنا في وقته أي التهود أو التنصر فلم نعرف أدخلوا قبل النسخ أو بعده تغليبا لحقن الدم كالمجوس وبذلك حكمت الصحابة في نصارى العرب وهم نهرا وتنوخ وبنو تغلب تنبيه فهم من إطلاق المصنف أن يهود خيبر كغيرهم وانفرد ابن أبي هريرة بإس