بْطِلَهُ وَيَجْعَلَ ذَلِكَ الْمَحْدُودَ مَقْبُولَ الشَهَادَةِ كَمَا فِي شَرْحِ أَدَبِ الْقَضَاءِ قَالَ أَوْ بِالْقُرْعَةِ فِي مُعْتَقِ الْبَعْضِ أَيْ فِي مَرِيضٍ أَعْتَقَ بَعْضَ عَبِيدِهِ بِغَيْرِ عَيْنِهِ لَكِنْ صَرَحَ الْخَصَافُ فِي أَدَبِ الْقَضَاءِ بِنَفَاذِهِ نَعَمْ نَقَلَ فِي تَنْوِيرِ الْأَذْهَانِ عَنْ الْمُحِيطِ أَنَهُ يَنْفُذُ لِأَنَهُ مُجْتَهَدٌ فِيهِ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ لَا يَنْفُذُ لِأَنَ اسْتِعْمَالَ الْقُرْعَةِ نَوْعُ قِمَارٍ قَالَ أَوْ بِعَدَمِ تَصَرُفِ الْمَرْأَةِ فِي
بطله ويجعل ذلك المحدود مقبول الشهادة كما في شرح أدب القضاء قال أو بالقرعة في معتق البعض أي في مريض أعتق بعض عبيده بغير عينه لكن صرح الخصاف في أدب القضاء بنفاذه نعم نقل في تنوير الأذهان عن المحيط أنه ينفذ لأنه مجتهد فيه وعن أبي يوسف لا ينفذ لأن استعمال القرعة نوع قمار قال أو بعدم تصرف المرأة في