عُمْرَةٍ وَلَغَا قَوْلُهُ بِلَا حَجٍ وَلَا عُمْرَةٍ لِأَنَ هَذَا هُوَ الْمَفْهُومُ مِنْ إتْيَانِهِ فَلْيَلْغُ مَا يُخَالِفُهُ وَهُوَ أَحَدُ الْوَجْهَيْنِ لِأَصْحَابِنَا وَصَحَحَهُ النَوَوِيُ الْعَاشِرَةُ اُسْتُدِلَ بِهِ عَلَى أَنَهُ لَوْ نَذَرَ الصَلَاةَ بِمَسْجِدِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَزِمَهُ ذَلِكَ وَتَعَيَنَ لِلصَلَاةِ فِيهِ وَهُوَ أَصَحُ قَوْلَيْ الشَافِعِيِ رَحِمَهُ اللَهُ وَهُوَ مَذْهَبُ الْمَالِكِيَةِ وَالْحَنَابِلَةِ لَكِنَهُ يَخْرُجُ عَنْ نَذْرِهِ بِالص
عمرة ولغا قوله بلا حج ولا عمرة لأن هذا هو المفهوم من إتيانه فليلغ ما يخالفه وهو أحد الوجهين لأصحابنا وصححه النووي العاشرة استدل به على أنه لو نذر الصلاة بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لزمه ذلك وتعين للصلاة فيه وهو أصح قولي الشافعي رحمه الله وهو مذهب المالكية والحنابلة لكنه يخرج عن نذره بالص