َالًا مُتَصِلَةً وَيُلْغِي يَوْمَ الْعِيدِ لِأَنَ صَوْمَهُ لَا يَكْفِي وَيَقْضِيهِ وَيَبْنِي لِأَنَ الْجَهْلَ عُذْرٌ عَلَى مَا رَجَحَهُ ابْنُ يُونُسَ وَلَا يَتَأَتَى فِيهِ وَهَلْ إنْ صَامَهُ وَإِلَا اسْتَأْنَفَ لِأَنَهُ هُنَا يَصُومُهُ عَنْ فَرْضِهِ قَطْعًا أَمَا لَوْ عَلِمَهُ لَمْ يَجْزِهِ سَوَاءٌ صَامَهُ عَنْ ظِهَارِهِ أَوْ شَرِكَ فِيهِ فَرْضَهُ وَظِهَارَهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَهَلْ إنْ صَامَ الْعِيدَ هَذَا ضَعِيفٌ قَوْلُهُ أَوْ يُفْطِرُهُنَ ظَاهِرُهُ أَنَهُ مَطْلُوبٌ بِالْفِطْرِ وَ
الا متصلة ويلغي يوم العيد لأن صومه لا يكفي ويقضيه ويبني لأن الجهل عذر على ما رجحه ابن يونس ولا يتأتى فيه وهل إن صامه وإلا استأنف لأنه هنا يصومه عن فرضه قطعا أما لو علمه لم يجزه سواء صامه عن ظهاره أو شرك فيه فرضه وظهاره الشرح قوله وهل إن صام العيد هذا ضعيف قوله أو يفطرهن ظاهره أنه مطلوب بالفطر و