أَنْ يَكُونَ لَهُ فِيهِ تَأْثِيرٌ وَأَنَ مِنْ عِبَادِهِ مَنْ أَصْبَحَ كَافِرًا بِهِ وَهُوَ مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا فَأَضَافَ الْمَطَرَ إِلَى النَوْءِ وَجَعَلَ لَهُ فِي ذَلِكَ تَأْثِيرًا وَلِلْكَوْكَبِ فِعْلًا مَسْأَلَةٌ إِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَإِنَ مَا يُدَعَى لِلْكَوْكَبِ مِنْ التَأْثِيرِ فِي ذَلِكَ عَلَى قِسْمَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ الْكَوْكَبُ فَاعِلًا لِلْمَطَرِ وَالثَانِي أَنْ يَكُونَ دَلِيلًا عَلَيْهِ وَإِذَا حَمَلْنَا لَفْظَ الْحَدِيثِ عَلَى الْوَجْهَيْنِ
أن يكون له فيه تأثير وأن من عباده من أصبح كافرا به وهو من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فأضاف المطر إلى النوء وجعل له في ذلك تأثيرا وللكوكب فعلا مسألة إذا ثبت ذلك فإن ما يدعى للكوكب من التأثير في ذلك على قسمين أحدهما أن يكون الكوكب فاعلا للمطر والثاني أن يكون دليلا عليه وإذا حملنا لفظ الحديث على الوجهين