أَنْ يَكُونَ ثَمَ هَامَةٌ مُؤْذِيَةٌ فَجَازَ لَهُ التَحَرِي بَحْرٌ عَنْ الْخَانِيَةِ وَهَذَا إنَمَا يَصِحُ فِي بَعْضِ الْمَسَاجِدِ فَأَمَا فِي الْأَكْثَرِ فَيُمْكِنُ تَمْيِيزُ الْمِحْرَابِ مِنْ غَيْرِهِ فِي الظُلْمَةِ بِلَا إيذَاءٍ فَلَا يَجُوزُ التَحَرِي إسْمَاعِيلُ عَنْالْمِفْتَاحِ قَوْلُهُ وَلَوْ أَعْمَى إلَخْ قَالَ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ وَلَوْ صَلَى الْأَعْمَى رَكْعَةً إلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ فَجَاءَ رَجُلٌ فَسَوَاهُ إلَى الْقِبْلَةِ وَاقْتَدَى بِهِ إنْ وَجَدَ الْأَعْمَ
أن يكون ثم هامة مؤذية فجاز له التحري بحر عن الخانية وهذا إنما يصح في بعض المساجد فأما في الأكثر فيمكن تمييز المحراب من غيره في الظلمة بلا إيذاء فلا يجوز التحري إسماعيل عنالمفتاح قوله ولو أعمى إلخ قال في شرح المنية ولو صلى الأعمى ركعة إلى غير القبلة فجاء رجل فسواه إلى القبلة واقتدى به إن وجد الأعم