رًا فِي عَدَمِ وُجُوبِ صَلَاتِهِ الْفَرْضَ مُنْفَرِدًا م ر وَقَوْلُهُ وَكَأَنَ وَجْهَهُ أَيْ وَجْهَ صِحَةِ صَلَاتِهِ الْفَرْضَ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَعَجْزِهِ عَنْ الْقِيَامِ فَقَعَدَ فِي أَثْنَائِهَا وَكَانَ بِحَيْثُ لَوْ صَلَى هَذَا الْفَرْضَ مُنْفَرِدًا لَمْ يَقْعُدْ فِيهِ وَبِهَذَا انْدَفَعَ مَا لِبَعْضِهِمْ هُنَا مِنْ أَنَهُ مُصَوَرٌ بِمَا إذَا كَانَتْ الصَلَاةُ نَفْلًا قَوْلُهُ وَإِنْ قَعَدَ فِي بَعْضِهَا وَلَوْ شَرَعَ فِي السُورَةِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ ثُمَ عَجَزَ فِي أَثْنَائِهَ
را في عدم وجوب صلاته الفرض منفردا م ر وقوله وكأن وجهه أي وجه صحة صلاته الفرض مع الجماعة وعجزه عن القيام فقعد في أثنائها وكان بحيث لو صلى هذا الفرض منفردا لم يقعد فيه وبهذا اندفع ما لبعضهم هنا من أنه مصور بما إذا كانت الصلاة نفلا قوله وإن قعد في بعضها ولو شرع في السورة بعد الفاتحة ثم عجز في أثنائه