ا لِأَنَهُ يُنْكِرُ وِلَادَتَهَا هَذَا الْوَلَدِ بِهَذَا اللَفْظِ قَالَ وَإِذَا قَذَفَ امْرَأَتَهُ ثُمَ ارْتَدَتْ ثُمَ أَسْلَمَتْ ثُمَ تَزَوَجَهَا لَمْ يَكُنْ لَهَا أَنْ تَأْخُذَهُ بِذَلِكَ الْقَذْفِ لِأَنَهَا بِالرِدَةِ خَرَجَتْ مِنْ أَنْ تَكُونَ مُحْصَنَةً وَلِأَنَهَا بَانَتْ مِنْهُ بِالرِدَةِ وَلَوْ بَانَتْ بِسَبَبٍ آخَرَ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ حَدٌ وَلَا لِعَانٌ فَإِذَا بَانَتْ بِالرِدَةِ أَوْلَى قَالَ وَإِذَا لَاعَنَ الرَجُلُ امْرَأَتَهُ بِغَيْرِ وَلَدٍ ثُم
ا لأنه ينكر ولادتها هذا الولد بهذا اللفظ قال وإذا قذف امرأته ثم ارتدت ثم أسلمت ثم تزوجها لم يكن لها أن تأخذه بذلك القذف لأنها بالردة خرجت من أن تكون محصنة ولأنها بانت منه بالردة ولو بانت بسبب آخر لم يكن عليه حد ولا لعان فإذا بانت بالردة أولى قال وإذا لاعن الرجل امرأته بغير ولد ثم