اءَ الْمَطَالِبِ أَصَالَةً إنَمَا هُوَ عَلَى الْمَعْلُومِ لِأَنَهُ الْمُوَصِلُ وَأَمَا عَلَى الْعِلْمِ بِهِ فَبِالتَبَعِ فَإِذَا أُطْلِقَ الْأُصُولُ يَتَبَادَرُ مَا يَنْبَنِي عَلَيْهِ أَصَالَةً فَانْدَفَعَ بِمَا قُلْنَاهُ إنَ أَسْمَاءَ الْعُلُومِ تُطْلَقُ عَلَى الْمَسَائِلِ وَعَلَى الْعِلْمِ الْمُتَعَلِقِ بِهَا وَكُلٌ مِنْهُمَا هُنَا صَحِيحٌ قَوْلُهُ أَيْ مَعْرِفَةُ دَلَائِلِ الْفِقْهِ الْإِجْمَالِيَةِ أَيْ مَعْرِفَةُ أَحْوَالِهَا وَكَذَا يُقَدَرُ فِي نَظِيرِهِ بَعْدُ قَالَ شَيْخُ الْإِ
اء المطالب أصالة إنما هو على المعلوم لأنه الموصل وأما على العلم به فبالتبع فإذا أطلق الأصول يتبادر ما ينبني عليه أصالة فاندفع بما قلناه إن أسماء العلوم تطلق على المسائل وعلى العلم المتعلق بها وكل منهما هنا صحيح قوله أي معرفة دلائل الفقه الإجمالية أي معرفة أحوالها وكذا يقدر في نظيره بعد قال شيخ الإ