اثٍ أَوْ مَا بَيْنَ وَاحِدَةٍ إلَى ثَلَاثٍ فَهِيَ ثِنْتَانِ وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَقَالَ فِي الْأُولَى هِيَ ثِنْتَانِ وَفِي الثَانِيَةِ ثَلَاثٌ وَقَالَ زُفَرُ الْأُولَى لَا يَقَعُ شَيْءٌ وَفِي الثَانِيَةِ تَقَعُ وَاحِدَةٌ وَهُوَ الْقِيَاسُ لِأَنَ الْغَايَةَ لَا تَدْخُلُ تَحْتَ الْمَضْرُوبِ لَهُ الْغَايَةُ كَمَا لَوْ قَالَ بِعْت مِنْك مِنْ هَذَا الْحَائِطِ إلَى هَذَا الْحَائِطِ وَجْهُ قَوْلِهِمَا وَهُوَ الِاسْتِحْسَانُ أَنَ مِثْلَ هَذَا الْكَلَامِ مَتَى ذُكِرَ فِي الْعُرْ
اث أو ما بين واحدة إلى ثلاث فهي ثنتان وهذا عند أبي حنيفة وقال في الأولى هي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر الأولى لا يقع شيء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لأن الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية كما لو قال بعت منك من هذا الحائط إلى هذا الحائط وجه قولهما وهو الاستحسان أن مثل هذا الكلام متى ذكر في العر