بَعْدَ ذَلِكَ حَيْضَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ عَمَلًا بِكَلِمَةِ ثُمَ فَإِنْ قَالَ عَنَيْتُ بِهِ الْأُولَى صُدِقَ دِيَانَةً لَا قَضَاءً فِي الْبَقَالِيِ إذَا قَالَ لَهَا إذَا حِضْتِ فَأَنْت طَالِقٌ ثُمَ قَالَ كُلَمَا حِضْتِ حَيْضَتَيْنِ فَأَنْت طَالِقٌ وَقَعَ بِأَوَلِ الْحَيْضَةِ طَلَاقٌ وَبِانْقِضَائِهَا وَحَيْضَةٌ أُخْرَى بَعْدَهَا يَقَعُ تَطْلِيقَةٌ أُخْرَى كَذَا فِي الْمُحِيطِ وَإِنْ اخْتَلَفَا فِي وُجُودِ الشَرْطِ فَالْقَوْلُ لَهُ إلَا إذَا بَرْهَنَتْ وَمَا لَا يُعْلَمُ إلَا مِنْهَ
بعد ذلك حيضتين أخريين عملا بكلمة ثم فإن قال عنيت به الأولى صدق ديانة لا قضاء في البقالي إذا قال لها إذا حضت فأنت طالق ثم قال كلما حضت حيضتين فأنت طالق وقع بأول الحيضة طلاق وبانقضائها وحيضة أخرى بعدها يقع تطليقة أخرى كذا في المحيط وإن اختلفا في وجود الشرط فالقول له إلا إذا برهنت وما لا يعلم إلا منه