مَسْأَلَةٌ وَ قَوْلُهُ وَإِنْ تَيَقَنَ فِعْلَهُمَا رَفْعًا لِحَدَثٍ وَنَقْضًا لِطَهَارَةٍ فَعَلَى مِثْلِ حَالِهِ قَبْلَهُمَا فَإِنْ جَهِلَ حَالَهُمَا وَأَسْبَقَهُمَا أَوْ عَيَنَ وَقْتًا لَا يَسَعُهُمَا فَهَلْ هُوَ كَحَالِهِ قَبْلَهُمَا أَوْ ضِدِهِ فِيهِ وَجْهَانِ وَقِيلَ رِوَايَتَانِ انْتَهَى وَكَذَا قَالَ الْمُصَنِفُ فِي حَوَاشِي الْمُقْنِعِ وَتَبِعَ فِي ذَلِكَ ابْنَ حَمْدَانَ فِي الرِعَايَةِ الْكُبْرَى فَإِنَهُ قَالَ وَإِنْ جَهِلَ فَاعِلُهَا حَالَهُمَا وَأَسْ
مسألة و قوله وإن تيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة فعلى مثل حاله قبلهما فإن جهل حالهما وأسبقهما أو عين وقتا لا يسعهما فهل هو كحاله قبلهما أو ضده فيه وجهان وقيل روايتان انتهى وكذا قال المصنف في حواشي المقنع وتبع في ذلك ابن حمدان في الرعاية الكبرى فإنه قال وإن جهل فاعلها حالهما وأس