ِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ فَذِكْرُهُ الصَغِيرَ لِلْغَالِبِ لَمْ يُثْغَرْ فَلَمْ تَعُدْ وَقْتَ الْعَوْدِ وَبَانَ فَسَادُ الْمَنْبِتِ بِقَوْلِ خَبِيرَيْنِ وَجَبَ الْأَرْشُ كَمَا يَجِبُ الْقَوَدُ فَإِنْ عَادَتْ لَمْ يَجِبْ شَيْءٌ مَا لَمْ يَبْقَ شَيْنٌ وَالْأَظْهَرُ أَنَهُ لَوْ مَاتَ قَبْلَ الْبَيَانِ لِلْحَالِ فَلَا شَيْءَ أَيْ لَا أَرْشَ لِأَصْلِ بَرَاءَةِ الذِمَةِ مَعَ أَنَ الظَاهِرَ الْعَوْدُ لَوْ بَقِيَ نَعَمْ تَجِبُ حُكُومَةٌالشَرْحُ قَوْلُهُ بِقَوْلِ خَبِيرَيْنِ أَيْ إنَ
ير أو كبير فذكره الصغير للغالب لم يثغر فلم تعد وقت العود وبان فساد المنبت بقول خبيرين وجب الأرش كما يجب القود فإن عادت لم يجب شيء ما لم يبق شين والأظهر أنه لو مات قبل البيان للحال فلا شيء أي لا أرش لأصل براءة الذمة مع أن الظاهر العود لو بقي نعم تجب حكومةالشرح قوله بقول خبيرين أي إن