ِ أَعَادَ مَعَ الْعَمْدِ أَوْ الْجَهْلِ أَبَدًا عَلَى الْقَوْلِ بِوُجُوبِ إزَالَةِ النَجَاسَةِ وَنَدْبًا فِي الْوَقْتِ مَعَ الْعَجْزِ أَوْ النِسْيَانِ أَوْ الْعَمْدِ عَلَى الْقَوْلِ بِالسُنِيَةِ وَفِي الْوَقْتِ عَلَى الْقَوْلِ بِالسُنِيَةِ مُطْلَقًا أَوْ عِنْدَ الْعَجْزِ أَوْ النِسْيَانِ عَلَى الْقَوْلِ بِالْوُجُوبِ وَإِنَمَا عُفِيَ عَنْ يَسِيرِ الدَمِ لِأَنَ الْإِنْسَانَ لَا يَكَادُ يَسْلَمُ مِنْهُ لِأَنَ بَدَنَ الْإِنْسَانِ كَالْقِرْبَةِ الْمَمْلُوءَةِ مَاءً وَهِيَ لَا تَسْلَمُ غَا
 أعاد مع العمد أو الجهل أبدا على القول بوجوب إزالة النجاسة وندبا في الوقت مع العجز أو النسيان أو العمد على القول بالسنية وفي الوقت على القول بالسنية مطلقا أو عند العجز أو النسيان على القول بالوجوب وإنما عفي عن يسير الدم لأن الإنسان لا يكاد يسلم منه لأن بدن الإنسان كالقربة المملوءة ماء وهي لا تسلم غا