ًالَا يُوجِبُ لَهَا خِيَارًا فِي نَفْسِهَا وَاَللَهُ أَعْلَمُ فَإِنْ قُلْتَ إذَا حَلَفَ عَلَى أَنْ لَا يَبِيتَ عِنْدَهَا أَبَدًا قَالَ ابْنُ رُشْدٍ الْأَظْهَرُ أَنَهُ يُطْلَقُ عَلَيْهِ بِالْإِضْرَارِ وَلَا إيلَاءَ عَلَيْهِ بِحَالٍ فَظَاهِرُ هَذَا يُخَالِفُ مَا ذَكَرْته مِنْ أَنَ الِالْتِزَامَ مِمَا يَدُلُ عَلَى تَرْكِ الْوَطْءِ وَأَنَهُ يَقُومُ مَقَامَ الْمُطَابَقَةِ قُلْتُ لَيْسَ فِيهِ مَا يُنَاقِضُهُ بِوَجْهٍ لِأَنَهُ لَمْ يَحْلِفْ عَلَى مَا يَسْتَلْزِمُ تَرْكَ الْوَطْءِ وَإِنَ
الا يوجب لها خيارا في نفسها والله أعلم فإن قلت إذا حلف على أن لا يبيت عندها أبدا قال ابن رشد الأظهر أنه يطلق عليه بالإضرار ولا إيلاء عليه بحال فظاهر هذا يخالف ما ذكرته من أن الالتزام مما يدل على ترك الوطء وأنه يقوم مقام المطابقة قلت ليس فيه ما يناقضه بوجه لأنه لم يحلف على ما يستلزم ترك الوطء وإن