ِأَنَ الْجَهْلَ بِهِ يَمْنَعُ تَوَجُهَ النِيَةِ إلَيْهِ إذْ لَا يَصِحُ قَصْدُ مَا يَجْهَلُ حَقِيقَتَهُ وَفِي التَلْقِينِ لِابْنِ سُرَاقَةَ الْإِحْرَامُ النِيَةُ بِالْحَجِ وَالْعَزْمُ عَلَى فِعْلِهِ وَقَالَ ابْنُ عَبْدَانَ الْإِحْرَامُ أَنْ يَنْوِيَ أَنَهُ قَدْ أَحْرَمَ وَغَلِطَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا فَجَعَلَ النِيَةَ غَيْرَ الْإِحْرَامِ وَأَشَارَ بِهِ إلَى ابْنِ سُرَيْجٍ حَيْثُ قَالَ لَا يَتِمُ الْحَجُ إلَا بِالنِيَةِ لِلْإِحْرَامِ وَالْإِحْرَام وَعِبَارَةُ التَنْبِيهِ وَيَنْوِي 
أن الجهل به يمنع توجه النية إليه إذ لا يصح قصد ما يجهل حقيقته وفي التلقين لابن سراقة الإحرام النية بالحج والعزم على فعله وقال ابن عبدان الإحرام أن ينوي أنه قد أحرم وغلط بعض أصحابنا فجعل النية غير الإحرام وأشار به إلى ابن سريج حيث قال لا يتم الحج إلا بالنية للإحرام والإحرام وعبارة التنبيه وينوي 