 بِمَعْنَى أَنَ الْفَجْرَ قَدْ بَدَا فَيُؤَذِنُ حِينَئِذٍ وَلَوْ كَانَ عَلَى مَا قَالَهُ ابْنُ وَضَاحٍ أَذَانُ ابْنِ أُمِ مَكْتُومٍ فِي بَقِيَةٍ مِنْ اللَيْلِ قَبْلَ انْفِجَارِ الصُبْحِ وَلَكَانَ لَا يَمْنَعُ مِنْ الْأَكْلِ وَالشُرْبِ فَإِنْ قِيلَ لَوْ لَمْ يُؤَذِنْ حَتَى يَقُولَ لَهُ مَنْ رَأَى الْفَجْرَ أَصْبَحْت وَقَدْ أَبَاحَ النَبِيُ صلى الله عليه وسلم الْأَكْلَ حَتَى يُؤَذِنَ لَكَانَ أَكْلُ الْمُنْتَظِرِ لِأَذَانِهِ بَعْدَ الْفَجْرِ لَا يَمْنَعُ صِحَةَ الصَوْمِ فَالْجَوَابُ أَنَ ذَلِكَ عَل
 بمعنى أن الفجر قد بدا فيؤذن حينئذ ولو كان على ما قاله ابن وضاح أذان ابن أم مكتوم في بقية من الليل قبل انفجار الصبح ولكان لا يمنع من الأكل والشرب فإن قيل لو لم يؤذن حتى يقول له من رأى الفجر أصبحت وقد أباح النبي صلى الله عليه وسلم الأكل حتى يؤذن لكان أكل المنتظر لأذانه بعد الفجر لا يمنع صحة الصوم فالجواب أن ذلك عل