 بِإِطْلَاقِ صَاحِبِهَا إنَمَا يَكُونُ هَذَا عَلَى ذَلِكَ سَادِسًا لَا خَامِسًا وَأَيًا مَا كَانَ فَهَذَا نَقَلَهُ الْمُصَحِحُ عَنْ الْإِمَامِ مَا الْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا فِي الْمِنْهَاجِ فَإِنَ حَقِيقَةَ الْإِرْسَالِ الْإِذْهَابُ وَالِاسْتِرْسَالِ الرَوَاحُ وَالذَهَابُ وَذَلِكَ بِعَيْنِهِ هُوَ حَقِيقَةُ الْإِطْلَاقِ وَالِانْطِلَاقِ يَدُلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَ الْمُصَحِحَ قَالَ فَلَوْ انْطَلَقَتْ بِنَفْسِهَا لَمْ تَكُنْ مُتَعَلِمَةً قَالَ الزَرْكَشِيُ وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ الْمِنْهَاج
 بإطلاق صاحبها إنما يكون هذا على ذلك سادسا لا خامسا وأيا ما كان فهذا نقله المصحح عن الإمام ما الفرق بينه وبين ما في المنهاج فإن حقيقة الإرسال الإذهاب والاسترسال الرواح والذهاب وذلك بعينه هو حقيقة الإطلاق والانطلاق يدل على ذلك أن المصحح قال فلو انطلقت بنفسها لم تكن متعلمة قال الزركشي وهو ظاهر قول المنهاج