وَى عِيسَى عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ يَحْلِفُ الْمُبْتَاعُ فِي الْوَجْهَيْنِ عَلَى الْعِلْمِ أَنَهُ مَا حَدَثَ ذَلِكَ عِنْدَهُ وَيَكُونُ لَهُ الرَدُ هَذَا الَذِي ثَبَتَ فِي كِتَابِ الْمَوَازِيَةِ مِنْ رِوَايَةِ عِيسَى عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ إِنْ كَانَ الْعَيْبُ خَفِيًا حَلَفَ الْمُبْتَاعُ عَلَى عِلْمِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ خَفِيًا حَلَفَ الْمُبْتَاعُ وَرَدَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ يَمِينَهُ عَلَى الْبَتِ أَوْ الْعِلْمِ وَالتَقْسِيمُ يَقْتَضِي أَنَهَا عَلَى الْبَتِ وَرَوَى يَحْيَى بْنُ يَحْيَى عَنْ ا
وى عيسى عن ابن القاسم يحلف المبتاع في الوجهين على العلم أنه ما حدث ذلك عنده ويكون له الرد هذا الذي ثبت في كتاب الموازية من رواية عيسى عن ابن القاسم إن كان العيب خفيا حلف المبتاع على علمه وإن لم يكن خفيا حلف المبتاع ورده ولم يذكر يمينه على البت أو العلم والتقسيم يقتضي أنها على البت وروى يحيى بن يحيى عن ا