َنْ قَرَأَ يَسِيرًا مِنْ الْفِقْهِ تَيَقَنَ أَنْ لَا مُنَاقَضَةَ بَيْنَ قَوْلِهَا الْقُدُورُ وَالصِحَافُ تُعْرَفُ بِعَيْنِهَا وَبَيْنَ مُقْتَضَى قَوْلِهَا بَعْضُ مَا لَا يُعْرَفُ بِعَيْنِهِ رَاجِعْهُ فِيهِ وَعَلَى حَفْرِ بِئْرٍ إجَارَةً وَجِعَالَةً مِنْ الْمُدَوَنَةِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ لَوْ آجَرْتَهُ عَلَى حَفْرِ بِئْرٍ مِنْ صِفَتِهَا كَذَا ثُمَ انْهَدَمَتْ فَلَهُ بِحِسَابِ مَا عَمِلَ وَلَوْ انْهَدَمَتْ بَعْدَ فَرَاغِهَا فَلَهُ جَمِيعُ الْأَجْرِ حَفَرَهَا فِي مِلْكِكَ أَوْ
ن قرأ يسيرا من الفقه تيقن أن لا مناقضة بين قولها القدور والصحاف تعرف بعينها وبين مقتضى قولها بعض ما لا يعرف بعينه راجعه فيه وعلى حفر بئر إجارة وجعالة من المدونة قال ابن القاسم لو آجرته على حفر بئر من صفتها كذا ثم انهدمت فله بحساب ما عمل ولو انهدمت بعد فراغها فله جميع الأجر حفرها في ملكك أو