يلَ يَقَعُ فَرْضًا وَيَتَعَيَنُ ذَلِكَ الْوَقْتُ لِلْوُجُوبِ فِيهِ وَقِيلَ يَقَعُ نَفْلًا وَقِيلَ مَوْقُوفًا إنْ بَقِيَ فِي آخِرِ الْوَقْتِ أَهْلًا لِلْوُجُوبِ يَقَعُ فَرْضًا وَإِنْ لَمْ يَبْقَ كَانَ نَفْلًا كَذَا فِي التَهْذِيبِ قَوْلُهُ دُونَ الْإِقَامَةِ يَعْنِي لَا يَجُوزُ تَرَاخِي الصَلَاةِ بَعْدَهَا أَقُولُ فِيهِ نَظَرٌ إلَا أَنْ يُرَادَ بِعَدَمِ الْجَوَازِ كَرَاهَةُ التَحْرِيمِ وَعِبَارَةُ السُيُوطِيِ فِي الْأَشْبَاهِ إنَ الْأَذَانَ يَجُوزُ أَوَلَ الْوَقْتِ وَإِنْ أَخَرَ الص
يل يقع فرضا ويتعين ذلك الوقت للوجوب فيه وقيل يقع نفلا وقيل موقوفا إن بقي في آخر الوقت أهلا للوجوب يقع فرضا وإن لم يبق كان نفلا كذا في التهذيب قوله دون الإقامة يعني لا يجوز تراخي الصلاة بعدها أقول فيه نظر إلا أن يراد بعدم الجواز كراهة التحريم وعبارة السيوطي في الأشباه إن الأذان يجوز أول الوقت وإن أخر الص