َحِلَهُ وَلَهُ شَغْلُ كُلِهِ بِالْأَدَاءِ عَزِيمَةً وَشَغْلُ الْبَعْضِ رُخْصَةً فَكَأَنَهُ شَغَلَ كُلَهُ بِهِ فَكَانَ التَقْدِيرُ بِهِ تَقْدِيرًا بِالصَلَاةِ مَعْنًى وَهُوَ مَعْلُومٌ لَا يَتَفَاوَتُ وَالْأَدَاءُ غَيْرُ مَعْلُومٍ لِأَنَ مِنْهُمْ مَنْ يَخْتَارُ الْأَدَاءَ فِي أَوَلِ الْوَقْتِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَخْتَارُهُ فِي آخِرِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَخْتَارُهُ فِي وَسَطِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يُطَوِلُ فَكَانَ التَقْدِيرُ بِالْمَعْلُومِ أَوْلَى قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَيُصَلُونَ بِهِ فَرْضًاوَ
حله وله شغل كله بالأداء عزيمة وشغل البعض رخصة فكأنه شغل كله به فكان التقدير به تقديرا بالصلاة معنى وهو معلوم لا يتفاوت والأداء غير معلوم لأن منهم من يختار الأداء في أول الوقت ومنهم من يختاره في آخره ومنهم من يختاره في وسطه ومنهم من يطول فكان التقدير بالمعلوم أولى قال رحمه الله ويصلون به فرضاو