رِبَنَهُ مِائَةَ سَوْطٍ أَوْ خَشَبَةٍ فَشَدَ مِائَةً وَضَرَبَهُ بِهَا ضَرْبَةً أَوْ بِعِثْكَالٍ عَلَيْهِ مِائَةُ شِمْرَاخٍ بَرَ إلَى آخِرِهِ هَلْ الْعِثْكَالُ يَقُومُ مَقَامَ السَوْطِ وَالْخَشَبَةِ أَمْ لَا كَمَا فِي أَصْلِ الرَوْضَةِ فَأَجَابَ بِأَنَ الْأَصَحَ أَنَ الْعِثْكَالَ لَا يَقُومُ مَقَامَ السَوْطِ كَمَا صَحَحَهُ الشَيْخَانِ فِي الرَوْضَةِ وَالشَرْحَيْنِ وَإِنْ اقْتَضَى كَلَامُ الْمِنْهَاجِ كَالْمُحَرَرِ أَنَهُ يَقُومُ مَقَامَهُ وَصَوَبَهُ فِي الْمُهِمَاتِ سُئِلَ عَن
ربنه مائة سوط أو خشبة فشد مائة وضربه بها ضربة أو بعثكال عليه مائة شمراخ بر إلى آخره هل العثكال يقوم مقام السوط والخشبة أم لا كما في أصل الروضة فأجاب بأن الأصح أن العثكال لا يقوم مقام السوط كما صححه الشيخان في الروضة والشرحين وإن اقتضى كلام المنهاج كالمحرر أنه يقوم مقامه وصوبه في المهمات سئل عن