ِنْهَا وَهُوَ ذَهَابُهُ إلَىدَارِ الْحَرْبِ وَفِيهِ مَفْسَدَةُ الدِينِ وَالدُنْيَا أَمَا الدِينُ فَظَاهِرٌ وَأَمَا الدُنْيَا فَتَعْرِيضُهُ لِلْقَتْلِ وَالسَبْيِ ا هـ وَظَاهِرُهُ أَنَهُ يُكْرَهُ لِلْمُسْلِمِ شِرَاؤُهُ مِنْ كَافِرٍ غَيْرِ حَرْبِيٍ لِعَدَمِ هَذِهِ الْمَفْسَدَةِ الْمُعَارِضَةِ وَهُوَ مُوَافِقٌ لِمَا اسْتَوْجَهَهُ فِيمَا مَرَ وَعَلَى هَذَا فَلَا وَجْهَ لِمَا فِي النَهْرِ مِنْ أَنَ الْمُرَادَ بِالْحَرْبِيِ الْكَافِرُ وَبِهِ ظَهَرَ أَنَهُ كَانَ الْأَوْلَى لِلشَارِح
نها وهو ذهابه إلىدار الحرب وفيه مفسدة الدين والدنيا أما الدين فظاهر وأما الدنيا فتعريضه للقتل والسبي ا هـ وظاهره أنه يكره للمسلم شراؤه من كافر غير حربي لعدم هذه المفسدة المعارضة وهو موافق لما استوجهه فيما مر وعلى هذا فلا وجه لما في النهر من أن المراد بالحربي الكافر وبه ظهر أنه كان الأولى للشارح