ا هـ قَوْلُهُ وَقِيلَ يُسَنُ انْتِهَاؤُهُمَا مَعًا ضَمِيرُ الْمُثَنَى عَائِدٌ إلَى الْحَطِ وَالتَكْبِيرِ كَمَا هُوَ الظَاهِرُ مِنْ كَلَامِهِ وَالْمُعْتَمَدُ خِلَافُهُ وَهُوَ انْتِهَاءُ الرَفْعِ وَالتَكْبِيرِ مَعًا وَبَعْضُهُمْ قَالَ إنَ هَذَا هُوَ الَذِي فِي كَلَامِ الشَارِحِ يُجْعَلُ الضَمِيرُ عَائِدًا إلَى الرَفْعِ وَالتَكْبِيرِ وَفِيهِ نَظَرٌ فَرَاجِعْهُ وَيَجْعَلُ يَدَيْهِ بَعْدَ التَكْبِيرِ تَحْتَ صَدْرِهِ وَإِنْ صَلَى مُضْطَجِعًا أَوْ مُسْتَلْقِيًا وَهَذَا فِي الْقِيَامِ أَو
ا هـ قوله وقيل يسن انتهاؤهما معا ضمير المثنى عائد إلى الحط والتكبير كما هو الظاهر من كلامه والمعتمد خلافه وهو انتهاء الرفع والتكبير معا وبعضهم قال إن هذا هو الذي في كلام الشارح يجعل الضمير عائدا إلى الرفع والتكبير وفيه نظر فراجعه ويجعل يديه بعد التكبير تحت صدره وإن صلى مضطجعا أو مستلقيا وهذا في القيام أو