ْوُ فَسَخْتُك أَوْ صَرَفْتُكِ كِنَايَةٌ وَعُلِمَ مِمَا تَقَرَرَ صِحَةُ الِاخْتِيَارِ بِالْكِنَايَةِ وَإِنْ مَنَعَهُ الْمَاوَرْدِيُ وَالرُويَانِيُ وَقَالَا إنَهُ كَابْتِدَاءِ النِكَاحِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُ الْمَتْنِ وَالطَلَاقُ اخْتِيَارٌ إطْلَاقُهُمْ الْمَذْكُورُ مَحَلُ تَأَمُلٍ مِنْ حَيْثُ الْمُدْرِكُ إذْ الْجَاهِلُ الْقَرِيبُ الْعَهْدِ بِالْإِسْلَامِ كَيْفَ يُؤَاخَذُ بِذَلِكَ ا هـ سَيِدْ عُمَرْ قَوْلُهُ وَلَوْ مُعَلَقًا أَيْ وَلَوْ كَانَ الطَلَاقُ بِقِسْمَيْهِ مُعَلَقًا و
و فسختك أو صرفتك كناية وعلم مما تقرر صحة الاختيار بالكناية وإن منعه الماوردي والروياني وقالا إنه كابتداء النكاح نهاية ومغني قول المتن والطلاق اختيار إطلاقهم المذكور محل تأمل من حيث المدرك إذ الجاهل القريب العهد بالإسلام كيف يؤاخذ بذلك ا هـ سيد عمر قوله ولو معلقا أي ولو كان الطلاق بقسميه معلقا و