 أَعْتَقْتُك وَنَوَى الطَلَاقَ كَانَ الصَادِرُ حَقِيقَةً هُوَ الطَلَاقَ وَكَانَتْ الْإِبَانَةُ لَيْسَتْ تَصَرُفًا مَوْضُوعًا شَرْعًا إنَمَا الْمَوْضُوعُ هُوَ الطَلَاقُ غَيْرَ أَنَ الشَارِعَ جَوَزَ أَنْ يُسْتَعْمَلَ فِيهِ لَفْظٌ آخَرُ يَقْرُبُ مِنْهُ فِي الْمَعْنَى ثُمَ الْمُتَصَرِفُ هُوَ الْمُسْتَعَارُ مِنْهُ دُونَ مَا عَنْهُ الِاسْتِعَارَةُ وَيَدُلُ عَلَيْهِ أَنَ نِيَةَ الطَلَاقِ لَا بُدَ مِنْهَا حَتَى لَوْ قَالَ أَبَنْتُكِ بَيْنُونَةَ النِكَاحِ أَوْ قَطَعْت نِكَاحَك لَمْ يَعْم
 أعتقتك ونوى الطلاق كان الصادر حقيقة هو الطلاق وكانت الإبانة ليست تصرفا موضوعا شرعا إنما الموضوع هو الطلاق غير أن الشارع جوز أن يستعمل فيه لفظ آخر يقرب منه في المعنى ثم المتصرف هو المستعار منه دون ما عنه الاستعارة ويدل عليه أن نية الطلاق لا بد منها حتى لو قال أبنتك بينونة النكاح أو قطعت نكاحك لم يعم