لَ فِي التَلْخِيصِ وَغَيْرِهِ وَمَاءُ زَمْزَمَ كَغَيْرِهِ وَعَنْهُ يُكْرَهُ الْغُسْلُ مِنْهَا فَظَاهِرُهُ أَنَ إزَالَةَ النَجَاسَةِ كَالطَهَارَةِ بِهِ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ فِيهِ قَوْلٌ بِعَدَمِ الْكَرَاهَةِ فِي إزَالَةِ النَجَاسَةِ بِهِ بَلْ هُوَ ظَاهِرُ كَلَامِهِ وَيَحْتَمِلُهُ الْقَوْلُ الْمَسْكُوتُ عَنْهُ فِي النَظْمِ قَالَ ابْنُ أَبِي الْمَجْدِ فِي مُصَنَفِهِ وَيُكْرَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ فِي الْأَصَحِ فَظَاهِرٌ ضِدُ الْأَصَحِ دُخُولُ إزَالَةِ النَجَاسَةِ فِيهِ قُلْت و
ل في التلخيص وغيره وماء زمزم كغيره وعنه يكره الغسل منها فظاهره أن إزالة النجاسة كالطهارة به فيحتمل أن يكون فيه قول بعدم الكراهة في إزالة النجاسة به بل هو ظاهر كلامه ويحتمله القول المسكوت عنه في النظم قال ابن أبي المجد في مصنفه ويكره بماء زمزم في الأصح فظاهر ضد الأصح دخول إزالة النجاسة فيه قلت و