وْ أَوْصَى لِأَقَارِبِ نَفْسِهِ خَرَجَ وَرَثَتُهُ بِقَرِينَةِ الشَرْعِ وَلَوْ أَوْصَى لِلْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ فُضِلَ الْأَقْرَبُ ا هـ فَهَذِهِ ثَلَاثَةُ مَسَائِلَ أَمَا الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى إذَا أَوْصَى لِأَقَارِبِ زَيْدٍ فَلَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الْمَسْأَلَةِ الثَانِيَةِ وَهِيَ وَصِيَةٌ لِأَقَارِبِ نَفْسِهِ إلَا فِي خُرُوجِ الْوَارِثِ نَقَلَ الْبَاجِيُ عَنْ مَالِكٍ فِيمَنْ أَوْصَى لِأَقَارِبِهِ أَنَ ذَلِكَ لِجَمِيعِ قَرَابَتِهِ مِنْ قِبَلِ أَبِيهِ وَأُمِهِ قَالَ أَشْهَ
و أوصى لأقارب نفسه خرج ورثته بقرينة الشرع ولو أوصى للأقرب فالأقرب فضل الأقرب ا هـ فهذه ثلاثة مسائل أما المسألة الأولى إذا أوصى لأقارب زيد فلا فرق بينهما وبين المسألة الثانية وهي وصية لأقارب نفسه إلا في خروج الوارث نقل الباجي عن مالك فيمن أوصى لأقاربه أن ذلك لجميع قرابته من قبل أبيه وأمه قال أشه