َمَا سَيُبَيَنُ فِي أَثْنَاءِ الْكَلَامِ أَمَا كَوْنُ إذَا وَحْدَهَا لَا تَدُلُ فَلِأَنَهَا تَدْخُلُ عَلَى الرَاجِحِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعْلُومًا وَمَعَ ذَلِكَ فَهُوَ إنَمَا يُعْلَمُ أَوْ يُتَرَجَحُ بِالنِسْبَةِ إلَى الْمُسْتَقْبَلِ لَا إلَى الْحَالِ وَالْمَاضِي وَأَمَا كَوْنُ إذَا مَعَ كَانَ لَا تَدُلُ فَلَمَا سَبَقَهُمْ مِنْ كَلَامِنَا فِيمَا سَيَأْتِي عِنْدَ الْكَلَامِ فِيمَا إذَا كَانَ مَوْضِعُهَا إنْ فَإِنْ أَرَادَ صَاحِبُ هَذَا الْقَوْلِ أَنَهُ مِنْ إذَا مَعَ كَانَ قَوِيَتْ وَلَكِنْ
ما سيبين في أثناء الكلام أما كون إذا وحدها لا تدل فلأنها تدخل على الراجح وإن لم يكن معلوما ومع ذلك فهو إنما يعلم أو يترجح بالنسبة إلى المستقبل لا إلى الحال والماضي وأما كون إذا مع كان لا تدل فلما سبقهم من كلامنا فيما سيأتي عند الكلام فيما إذا كان موضعها إن فإن أراد صاحب هذا القول أنه من إذا مع كان قويت ولكن