 أَيْ لِمُوَافَقَةِ نِيَتِهِ لِظَاهِرِ لَفْظِهِ وَلَمْ يَنْوِ فِي الْكِتَابِ وَالْعِتْقِ وَالطَلَاقِ أَيْ لِأَنَ نِيَتَهُ مُخَالِفَةٌ لِظَاهِرِ لَفْظِهِ لِأَنَ الْكَلَامَ شَامِلٌ لِلُغَوِيِ وَالْعُرْفِيِ بِخِلَافِ كَلَامِ الرَسُولِ فَإِنَهُ لَمْ يَحْصُلْ بِهِ كَلَامٌ لَا لُغَةً وَلَا عُرْفًا وَ حَنِثَ أَيْضًا فِي لَا كَلَمَهُ بِالْإِشَارَةِ لَهُ لِأَنَهَا تُعَدُ كَلَامًا عُرْفًا وَ حَنِثَ بِكَلَامِهِ وَلَوْ لَمْ يَسْمَعْهُ لِمَانِعٍ مِنْ اشْتِغَالٍ أَوْ نَوْمٍ أَوْ
 أي لموافقة نيته لظاهر لفظه ولم ينو في الكتاب والعتق والطلاق أي لأن نيته مخالفة لظاهر لفظه لأن الكلام شامل للغوي والعرفي بخلاف كلام الرسول فإنه لم يحصل به كلام لا لغة ولا عرفا و حنث أيضا في لا كلمه بالإشارة له لأنها تعد كلاما عرفا و حنث بكلامه ولو لم يسمعه لمانع من اشتغال أو نوم أو