مُضِيِ رُكْنٍ مُطْلَقًا أَوْ طُولِ زَمَنٍ وَإِنْ لَمْ يَتِمَ مَعَهُ رُكْنٌ أَوْ لَمْ يُعِدْ مَا قَرَأَهُ فِي حَالَةِ الشَكِ وَإِنْ لَمْ يَطُلْ الزَمَنُ وَلَمْ يَمْضِ رُكْنٌ كَذَا فِي الْحَوَاشِي الْمَدَنِيَةِ وَالظَاهِرُ أَنْ يَزِيدَ بَعْدَ قَوْلِهِ بِمُضِيِ رُكْنٍ أَوْ قِرَاءَةِ قَدْرِهِ مِنْ غَيْرِهِ كَمَا يُعْلَمُ مِمَا سَبَقَ قَوْلُهُ أَوْ قَطَعَهَا بِنَوْيِهِ أَيْ إلَا لِعُذْرٍ كَسَهْوٍ بِأَنْ ظَنَ أَنَ عَلَيْهِ رَكْعَةً فَقَطْ فَعَزَمَ عَلَى الْخُرُوجِ بَعْدَهَا فَتَبَ
مضي ركن مطلقا أو طول زمن وإن لم يتم معه ركن أو لم يعد ما قرأه في حالة الشك وإن لم يطل الزمن ولم يمض ركن كذا في الحواشي المدنية والظاهر أن يزيد بعد قوله بمضي ركن أو قراءة قدره من غيره كما يعلم مما سبق قوله أو قطعها بنويه أي إلا لعذر كسهو بأن ظن أن عليه ركعة فقط فعزم على الخروج بعدها فتب