 النَخْلِ فَيَتْبَعُ الْمُسْتَتِرُ غَيْرَهُ إنْ اتَحَدَ فِيهِمَا مَا ذَكَرَ بِخِلَافِ تَشَقُقِ الْوَرْدِ لِأَنَ مَا يَظْهَرُ مِنْهُ يُجْنَى فِي الْحَالِ فَلَا يَخَافُ اخْتِلَاطَهُ نَقَلَهُ الْأَصْلُ عَنْ التَهْذِيبِ وَاَلَذِي فِي التَنْبِيهِ وَأَقَرَهُ عَلَيْهِ النَوَوِيُ فِي تَصْحِيحِهِ أَنَ الْجَمِيعَ لِلْبَائِعِ كَالْجَوْزِ وَغَيْرِهِ وَقَدْ تَبِعَهُ الْمُصَنِفُ فِي نُسْخَةٍ فَقَالَ بَدَلَ لَا تَشَقُقِ وَرْدٍ وَكَذَا تَفَتُحُ وَرْدٍ كَمَا فِي التَنْبِيهِ كَالْوَرْدِ فِي ذَلِكَ الْيَاسَمِينُ
 النخل فيتبع المستتر غيره إن اتحد فيهما ما ذكر بخلاف تشقق الورد لأن ما يظهر منه يجنى في الحال فلا يخاف اختلاطه نقله الأصل عن التهذيب والذي في التنبيه وأقره عليه النووي في تصحيحه أن الجميع للبائع كالجوز وغيره وقد تبعه المصنف في نسخة فقال بدل لا تشقق ورد وكذا تفتح ورد كما في التنبيه كالورد في ذلك الياسمين