الْأَبِ مَعَ الْأَبِ لَمْ يُعْتَبَرْ إذْنُ أُمِ الْأَبِ بِالطَرِيقِ الْأَوْلَى وَهَذَا فَاسِدٌ فَإِنَهُ لَوْ كَانَ لَهُ أُمٌ وَأُمُ أَبٍ فَأَذِنَتْ لَهُ الْأُمُ كَانَ لَهُ أَنْ يَخْرُجَ وَلَوْ كَانَ أُمَ الْأَبِ بِاعْتِبَارِ هَذَا الْإِدْلَاءِ كَالْأَبِ أَوْ كَالْجَدِ أَبِي الْأَبِ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَخْرُجَ إلَا بِإِذْنِهِمَا قَالَ وَكُلُ سَفَرٍ أَرَادَ الرَجُلُ أَنْ يُسَافِرَ غَيْرَ الْجِهَادِ لِتِجَارَةٍ أَوْ حَجٍ أَوْ عُمْرَةٍ فَكَرِهَ ذَلِكَ أَبَوَاهُ وَهُوَ لَا 
الأب مع الأب لم يعتبر إذن أم الأب بالطريق الأولى وهذا فاسد فإنه لو كان له أم وأم أب فأذنت له الأم كان له أن يخرج ولو كان أم الأب باعتبار هذا الإدلاء كالأب أو كالجد أبي الأب لم يكن له أن يخرج إلا بإذنهما قال وكل سفر أراد الرجل أن يسافر غير الجهاد لتجارة أو حج أو عمرة فكره ذلك أبواه وهو لا 