 اُنْظُرْ مَا وَجْهُ الدَلَالَةِ مَعَ أَنَهُ لَا نَثْرَ فِيهِ ا هـ رَشِيدِيٌ أَقُولُ وَرِوَايَةُ الْكَبِيرِ الْآتِي تُفَسِرُ هَذِهِ الرِوَايَةَ فَيَتِمُ الِاسْتِدْلَال بِهِ إلَا أَنَهُ بَقِيَ مَا مَرَ عَنْ سم مِمَا نَصُهُ قَدْ يُقَالُ كَمَا أَنَ الْخَبَرَ يَقْتَضِي عَدَمَ الْكَرَاهَةِ يَقْتَضِي أَنْ لَا يَكُونَ الْأَوْلَى التَرْكَ ا هـ قَوْلُهُ فَجَاذَبَنَا أَيْ النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَكَذَا ضَمِيرُ النَصْبِ فِي جَاذَبْنَاهُ قَوْلُهُ وَابْنُ الْجَوْزِيِ مَوْضُوعٌ فِي
 انظر ما وجه الدلالة مع أنه لا نثر فيه ا هـ رشيدي أقول ورواية الكبير الآتي تفسر هذه الرواية فيتم الاستدلال به إلا أنه بقي ما مر عن سم مما نصه قد يقال كما أن الخبر يقتضي عدم الكراهة يقتضي أن لا يكون الأولى الترك ا هـ قوله فجاذبنا أي النبي صلى الله عليه وسلم وكذا ضمير النصب في جاذبناه قوله وابن الجوزي موضوع في