لَمْ يَضُرَ كَبَقِيَةِ الْأَذْكَارِ بِخِلَافِ مُقَارَنَتِهِ لَهُ فِي تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ كَمَا سَيَأْتِي لِأَنَهُ لَا يَصِيرُ مُصَلِيًا حَتَى يُتِمَهَا فَلَا يَرْبِطُ صَلَاتَهُ بِمَنْ لَيْسَ فِي صَلَاةٍ فَلِلْمَأْمُومِ إذَا كَانَ مُوَافِقًا أَنْ يَشْتَغِلَ بِدُعَاءٍ وَنَحْوِهِ لِانْفِرَادِهِ وَعَدَمِ تَحَمُلِ الْإِمَامِعَنْهُ سَهْوَهُ حِينَئِذٍ لَوْ سَهَا ثُمَ يُسَلِمُ وَلَهُ أَنْ يُسَلِمَ عَقِبَهُ أَمَا الْمَسْبُوقُ فَيَلْزَمُهُ أَنْ يَقُومَ عَقِبَ تَسْلِيمَتَيْهِ 
لم يضر كبقية الأذكار بخلاف مقارنته له في تكبيرة الإحرام كما سيأتي لأنه لا يصير مصليا حتى يتمها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة فللمأموم إذا كان موافقا أن يشتغل بدعاء ونحوه لانفراده وعدم تحمل الإمامعنه سهوه حينئذ لو سها ثم يسلم وله أن يسلم عقبه أما المسبوق فيلزمه أن يقوم عقب تسليمتيه 