َ الْمَرْكُوبَانِ الْمَسَافَةَ فَيُعْتَبَرُ كَوْنُهُمَا بِحَيْثُ يُمْكِنُهُمَا قَطْعُهَا بِلَا انْقِطَاعٍ وَتَعَبٍ وَإِلَا فَالْعَقْدُ بَاطِلٌ وَسَابِعُهَا تَعَيُنُ الرَاكِبَيْنِ فَلَوْ شَرَطَ كُلٌ مِنْهُمَا أَنْ يُرْكِبَ دَابَتَهُ مَنْ شَاءَ لَمْ يَجُزْ حَتَى يَتَعَيَنَ الرَاكِبَانِ قَالَهُ الصَيْمَرِيُ وَلَا يَكْفِي الْوَصْفُ فِي الرَاكِبِ كَمَا بَحَثَهُ الزَرْكَشِيُ وَثَامِنُهَا الْمَالُ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَالْعِلْمُ بِالْمَالِ الْمَشْرُوطِ جِنْسًا وَقَدْرًا وَصِفَة
 المركوبان المسافة فيعتبر كونهما بحيث يمكنهما قطعها بلا انقطاع وتعب وإلا فالعقد باطل وسابعها تعين الراكبين فلو شرط كل منهما أن يركب دابته من شاء لم يجز حتى يتعين الراكبان قاله الصيمري ولا يكفي الوصف في الراكب كما بحثه الزركشي وثامنها المال كما يؤخذ من قوله والعلم بالمال المشروط جنسا وقدرا وصفة