لشَرَفِ وَالسَعَةِ وَامْرَأَتُهُ كَذَلِكَ ابْنُ عَرَفَةَ الْمُرَادُ بِالصَبْغِ صَبْغُ ثِيَابِهَا ابْنُ الْقَاسِمِ لَيْسَ عَلَيْهِ نُضُوحٌ وَلَا صِبَاغٌ وَلَا الْمُشْطُ وَلَا الْمُكْحُلَةُ الْبَاجِيُ مَعْنَى هَذَا عِنْدِي أَنْ لَيْسَ عَلَيْهِ مِنْ زِينَتِهَا إلَا مَا تَسْتَضِرُ بِتَرْكِهَا كَالْكُحْلِ وَالْمُشْطِ بِالْحِنَاءِ وَالدُهْنِ لِمَنْ اعْتَادَ ذَلِكَ وَاَلَذِي نَفَى ابْنُ الْقَاسِمِ إنَمَا هُوَ الْمُكْحُلَةُ لَا الْكُحْلُ نَفْسُهُ فَتَضَمَنَ الْقَوْلَانِ أَنَ الْكُحْلَ يَلْزَمُه
لشرف والسعة وامرأته كذلك ابن عرفة المراد بالصبغ صبغ ثيابها ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة الباجي معنى هذا عندي أن ليس عليه من زينتها إلا ما تستضر بتركها كالكحل والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك والذي نفى ابن القاسم إنما هو المكحلة لا الكحل نفسه فتضمن القولان أن الكحل يلزمه