هُوَ تَرَاخِي النَظْمِ وَكَانَ الشَافِعِيُ يَقُولُ مَا وَافَقَ ظَاهِرَ الْكِتَابِ كَانَتْ النُفُوسُ أَمْيَلَ إلَيْهِ وَالْقَاضِي يَقُولُ بَلْ الَذِي يُخَالِفُ ظَاهِرَ الْكِتَابِ لَا يُنْقَلُ مَا نُقِلَ إلَا عَنْ زِيَادَةِ الثَبْتِ وَمَا ذَكَرَهُ الْقَاضِي أَقْرَبُ إلَى قِيَاسِ الْأُصُولِ وَمَا ذَكَرَهُ الشَافِعِيُ أَوْفَقُ لِلْعُرْفِ وَهُوَ الْمُعْتَبَرُ وَقَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ مَا ذَكَرُوهُ عَنْ الشَافِعِيِ فِيهِ نَظَرٌ فَإِنَ إتْمَامَ الْحَجِ لَيْسَ فِيهِ تَعَرُضٌ لِلِابْتِ
هو تراخي النظم وكان الشافعي يقول ما وافق ظاهر الكتاب كانت النفوس أميل إليه والقاضي يقول بل الذي يخالف ظاهر الكتاب لا ينقل ما نقل إلا عن زيادة الثبت وما ذكره القاضي أقرب إلى قياس الأصول وما ذكره الشافعي أوفق للعرف وهو المعتبر وقال إمام الحرمين ما ذكروه عن الشافعي فيه نظر فإن إتمام الحج ليس فيه تعرض للابت