ُ لَمْ يَقِفْ عَلَى كَلَامِ ابْنِ عَرَفَةَ فَإِنَهُ لَمَا نَقَلَ قَوْلَ ابْنِ الْحَاجِبِ وَيَبْدَأُ بِأَهْلِ الدِيوَانِ فَإِنْ اُضْطُرُوا إلَى مَعُونَةٍ أَعَانَهُمْ عَصَبَتُهُمْ قَالَ بِأَثَرِهِ كَذَا وَجَدْته فِي غَيْرِنُسْخَةٍ بِلَفْظِ عَصَبَتِهِمْ بِضَمِيرِ الْجَمْعِ الْمُضَافِ إلَيْهِ عَصَبَةٌ وَكَذَا فِي كِتَابِ ابْنِ شَاسٍ وَكَذَا هُوَ فِي نُسْخَةِ شَرْحِ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ وَابْنِ هَارُونَ وَفَسَرَاهُ بِأَنَ أَهْلَ الدِيوَانِ يَسْتَعِينُونَ بِعَصَبَةِ الْجَانِي وَه
 لم يقف على كلام ابن عرفة فإنه لما نقل قول ابن الحاجب ويبدأ بأهل الديوان فإن اضطروا إلى معونة أعانهم عصبتهم قال بأثره كذا وجدته في غيرنسخة بلفظ عصبتهم بضمير الجمع المضاف إليه عصبة وكذا في كتاب ابن شاس وكذا هو في نسخة شرح ابن عبد السلام وابن هارون وفسراه بأن أهل الديوان يستعينون بعصبة الجاني وه