الَذِي هُوَ النَفْرَةُ لَعَلَ هَذَا تَنْظِيرٌ لِلِاسْتِظْهَارِ لَكِنَهُ لَيْسَ لَهُ زِيَادَةُ فَائِدَةٍ وَأَمَا قَوْلُهُ بِخِلَافِ كُلٍ مِنْ الْأَوَلَيْنِ أَيْ الْإِرَادَةِ وَالْكَرَاهَةِ فَإِنَهُ يُجَامِعُ كُلًا مِنْ الْأُخْرَيَيْنِ أَيْ الشَهْوَةِ وَالنَفْرَةِ إلَى آخِرِهِ فَلَمْ نَطَلِعْ عَلَى فَائِدَتِهِ فِي نَفْسِهِ بَلْ يَسْتَلْزِمُ اجْتِمَاعُ الضِدَيْنِ عَلَى زَعْمِ الْمُصَنِفِ لِأَنَهُ إذَا وَجَدَ الشَهْوَةَ وَالنَفْرَةَ فِي الْإِرَادَةِ مَثَلًا يَلْزَمُ اجْتِمَاعُهُمَا فِ
الذي هو النفرة لعل هذا تنظير للاستظهار لكنه ليس له زيادة فائدة وأما قوله بخلاف كل من الأولين أي الإرادة والكراهة فإنه يجامع كلا من الأخريين أي الشهوة والنفرة إلى آخره فلم نطلع على فائدته في نفسه بل يستلزم اجتماع الضدين على زعم المصنف لأنه إذا وجد الشهوة والنفرة في الإرادة مثلا يلزم اجتماعهما ف