َوْ الَذِي فِي أَصْلِهِ مَأْكُولٌ أَوْ ذُو تَوَحُشٍ يَرِدُ عَلَيْهِ الْمُتَوَلِدُ بَيْنَ الْكَلْبِ وَالشَاةِ فَإِنَ فِي أَصْلِهِ مَأْكُولًا وَلَا يَحْرُمُ وَالْمُتَوَلِدُ بَيْنَ الذِئْبِ وَالْكَلْبِ فَإِنَ فِي أَصْلِهِ وَحْشِيًا وَلَا يَحْرُمُ لَكِنَهُ يُدْفَعُ بِالْمِثَالِ فَإِنَهُ خَصَ الْمَأْكُولَ فِيهِ بِالْوَحْشِيِ وَالْمُتَوَحِشَ بِالْمَأْكُولِ وَالْحَاصِلُ أَنَهُ إمَا أَنْ يَكُونَ هُوَ بَرِيًا وَحْشِيًا مَأْكُولًا وَإِمَا الْبَرِيُ الْوَحْشِيُ الْمَأْكُولُ أَحَدُ أَصْلَيْهِ ثُمَ رَأَيْ
و الذي في أصله مأكول أو ذو توحش يرد عليه المتولد بين الكلب والشاة فإن في أصله مأكولا ولا يحرم والمتولد بين الذئب والكلب فإن في أصله وحشيا ولا يحرم لكنه يدفع بالمثال فإنه خص المأكول فيه بالوحشي والمتوحش بالمأكول والحاصل أنه إما أن يكون هو بريا وحشيا مأكولا وإما البري الوحشي المأكول أحد أصليه ثم رأي