ى الْمَقْصُورِ فِي الْمَشْهُورِ وَذَلِكَ فِي التَاءِ لَا فِي اللَهِ وَإِنْ جَازَ دُخُولُهُ عَلَيْهِ لِأَنَهُ يَدْخُلُ عَلَيْهِ الْبَاءُ وَالْوَاوُ وَعِبَارَتُهُ تَقْتَضِي أَنَ اللَهَ لَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ غَيْرُ التَاءِ وَهُوَ مُدَافِعٌ لِكَلَامِهِ السَابِقِ وَلَوْ قَالَ أَللَهُ وَرَفَعَ أَوْ نَصَبَ أَوْ جَرَ فَلَيْسَ بِيَمِينٍ إلَا بِنِيَةٍ الشَرْحُ وَلَوْ حَذَفَ الْحَالِفُ حَرْفَ الْقَسَمِ وَ قَالَ آللَهِ بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ أَوْ بِدُونِهَا وَرَفَعَ أَوْ نَص
ى المقصور في المشهور وذلك في التاء لا في الله وإن جاز دخوله عليه لأنه يدخل عليه الباء والواو وعبارته تقتضي أن الله لا يدخل عليه غير التاء وهو مدافع لكلامه السابق ولو قال ألله ورفع أو نصب أو جر فليس بيمين إلا بنية الشرح ولو حذف الحالف حرف القسم و قال آلله بهمزة الاستفهام أو بدونها ورفع أو نص