َوْلِ الْكَنْزِ وَمُتَوَرِكٌ حَيْثُ عَدَهُ نَاقِضًا كَمَا فِي الْبَحْرِ ا هـ ح أَقُولُ وَهُوَ غَيْرُ الْمُتَوَرِكِ الْآتِي قَرِيبًا قَوْلُهُ عَلَى الْمُخْتَارِ نَصَ عَلَيْهِ فِي الْفَتْحِ وَهُوَ قَيْدٌ فِي قَوْلِهِ فِي الصَلَاةِ قَالَ فِي شَرْحِ الْوَهْبَانِيَةِ ظَاهِرُ الرِوَايَةِ أَنَ النَوْمَ فِي الصَلَاةِ قَائِمًا أَوْ قَاعِدًا أَوْ سَاجِدًا لَا يَكُونُ حَدَثًا سَوَاءٌ غَلَبَهُ النَوْمُ أَوْ تَعَمَدْهُ وَفِي جَوَامِعِ الْفِقْهِ أَنَهُ فِي الرُكُوعِ وَالسُجُودِ لَا يَنْقُضُ 
ول الكنز ومتورك حيث عده ناقضا كما في البحر ا هـ ح أقول وهو غير المتورك الآتي قريبا قوله على المختار نص عليه في الفتح وهو قيد في قوله في الصلاة قال في شرح الوهبانية ظاهر الرواية أن النوم في الصلاة قائما أو قاعدا أو ساجدا لا يكون حدثا سواء غلبه النوم أو تعمده وفي جوامع الفقه أنه في الركوع والسجود لا ينقض 