 يَجِبُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ وَلَمْ يُبَيِنْ مَا يَفْعَلُ بِالْعَاطِبِ فَأَعَادَ ذِكْرَهُ لِبَيَانِ مَا يَفْعَلُ بِهِ أَوْ يُقَالُ الْأُولَى فِي الْعَاطِبِ الَذِي لَمْ يَتَهَيَأْ لَهُ ذَبْحٌ وَهُنَا الَذِي قَارَبَ الْعَطَبَ بِدَلِيلِ قَوْلِهِنَحَرَهَا وَالنَحْرُ إنَمَا يَكُونُ فِي الْحَيِ قَوْلُهُ وَصَبَغَ نَعْلَهُ بِدَمِهَا الْمُرَادُ بِالنَعْلِ قِلَادَتُهَا وَعَلَى هَذَا رِوَايَةُ نَعْلَهَا فَإِنْ كَانَ نَعْلَهُ فَيَحْتَمِلُ أَيْضًا أَنْ يَرْجِعَ الضَمِيرُ إلَى الْهَدْيِ وَيَحْتَمِلُ 
 يجب عليه غيره ولم يبين ما يفعل بالعاطب فأعاد ذكره لبيان ما يفعل به أو يقال الأولى في العاطب الذي لم يتهيأ له ذبح وهنا الذي قارب العطب بدليل قولهنحرها والنحر إنما يكون في الحي قوله وصبغ نعله بدمها المراد بالنعل قلادتها وعلى هذا رواية نعلها فإن كان نعله فيحتمل أيضا أن يرجع الضمير إلى الهدي ويحتمل 