ُمْ فِيهِ عُرْفٌ هَذَا مَفْهُومُ قَوْلِ الْمُتَوَلِي يُعْتَبَرُ فِيهِ عُرْفُ الْحِجَازِ فَهُوَ مَبْنِيٌ عَلَى كَلَامِ الْمُتَوَلِي الَذِي تَبَرَأَ مِنْهُ بَلْ هُوَ مِنْ جُمْلَةِ كَلَامِ الْمُتَوَلِي كَمَا يُعْلَمُ مِنْ كَلَامِ غَيْرِهِ قَوْلُهُ كَاللَوْزِ الْمَقْصُودُ مِنْهُ مُجَرَدُ التَمْثِيلِ لِمَا جِرْمُهُ مُمَاثِلٌ لِجِرْمِ التَمْرِ كَمَا نَبَهَ عَلَيْهِ الشِهَابُ حَجّ وَإِلَا فَالْأَصَحُ أَنَهُ مَكِيلٌ كَمَا سَيَأْتِي فِي كَلَامِ الشَارِحِ قَوْلُهُ وَهُوَ أَيْ كَوْنُ ال
م فيه عرف هذا مفهوم قول المتولي يعتبر فيه عرف الحجاز فهو مبني على كلام المتولي الذي تبرأ منه بل هو من جملة كلام المتولي كما يعلم من كلام غيره قوله كاللوز المقصود منه مجرد التمثيل لما جرمه مماثل لجرم التمر كما نبه عليه الشهاب حج وإلا فالأصح أنه مكيل كما سيأتي في كلام الشارح قوله وهو أي كون ال