 وَأَمَا قَوْلُهُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ فَمُطْلَقٌ قُيِدَتْ بِهِ الْآيَةُ السَابِقَةُ هَكَذَا قَالُوا وَفِيهِ نَظَرٌ لِمَا فِي الْقَيْدِ مِنْ الْقَدْرِ الزَائِدِ وَهُوَ الْخُلُودُ فِي النَارِ وَأَيْضًا فَلَيْسَتْ الْآيَتَانِ مِنْ بَابِ الْمُطْلَقِ وَالْمُقَيَدِ بَلْ مِنْ بَابِ الْعَامِ وَالْخَاصِ فَنُعْمِلُ الْخَاصَ عَلَى أَنَ الْآيَةَ الَتِي تَمَسَكَ بِهَا الْحَنَفِيَةُ مُقَيَدَةٌ وَهُوَ قَوْله تَعَالَى وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِ
 وأما قوله ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله فمطلق قيدت به الآية السابقة هكذا قالوا وفيه نظر لما في القيد من القدر الزائد وهو الخلود في النار وأيضا فليست الآيتان من باب المطلق والمقيد بل من باب العام والخاص فنعمل الخاص على أن الآية التي تمسك بها الحنفية مقيدة وهو قوله تعالى وهو في الآخرة من الخاس