ُ يَحْيَى عَنْ ابْنِ نَافِعٍ أَنَهُ كَانَ يُفْصِحُ وَلَا يَفْقَهُ مَا يُقَالُ لَهُ فَمَنْ سَرَقَهُ مِنْ حِرْزٍ وَجَبَ عَلَيْهِ الْقَطْعُ وَلَوْ رَاطَنَهُ بِلِسَانِهِ فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَذَهَبَ لَمْ يُقْطَعْ ش وَهَذَا عَلَى مَا قَالَ أَنَ النَبَاشَ يُقْطَعُ إِذَا أَخْرَجَ مِنْ الْقَبْرِ مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ وَبِهِ قَالَ ابْنُ الْمُسَيِبِ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَعَطَاءٌ وَرَبِيعَةُ وَهُوَ قَوْلُ الشَافِعِيِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا يُقْطَعُ وَالدَلِيلُ عَلَى مَا نَقُولُ
 يحيى عن ابن نافع أنه كان يفصح ولا يفقه ما يقال له فمن سرقه من حرز وجب عليه القطع ولو راطنه بلسانه فخرج إليه فذهب لم يقطع ش وهذا على ما قال أن النباش يقطع إذا أخرج من القبر ما يجب فيه القطع وبه قال ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعطاء وربيعة وهو قول الشافعي قال أبو حنيفة لا يقطع والدليل على ما نقول