َجْهَانِ أَصَحُهَا جَوَازُهُ كَالْعَبْدِ قَوْلُهُ كَجِلْدِ مَيْتَةٍ أَيْ وَكَلْبٍ تَنْبِيهٌ قَالَ الزَرْكَشِيُ التَعْبِيرُ بِالْمَمْلُوكِ يُخْرِجُ صُوَرًا مِنْهَا الْمَوْقُوفُ وَالْمُوصَى بِمَنْفَعَتِهِ أَبَدًا وَلَمْ أَرَ فِيهِ نَقْلًا وَيَحْتَمِلُ جَوَازَ الْتِقَاطِهِ لِتَمَلُكِ مَنَافِعِهِ كَمَا قُلْنَا فِي الْكَلْبِ وَالْأَقْرَبُ أَنَهُ إذَا عَلِمَ وَقْفِيَتَهُ وَلَمْ يَعْلَمْ مَصْرِفَهُ جَازَ كَالْمُنْقَطِعِ الْآخِرِ وَلَا يُتَمَلَكُ ا هـ فِيهِ نَظَرٌ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُ
جهان أصحها جوازه كالعبد قوله كجلد ميتة أي وكلب تنبيه قال الزركشي التعبير بالمملوك يخرج صورا منها الموقوف والموصى بمنفعته أبدا ولم أر فيه نقلا ويحتمل جواز التقاطه لتملك منافعه كما قلنا في الكلب والأقرب أنه إذا علم وقفيته ولم يعلم مصرفه جاز كالمنقطع الآخر ولا يتملك ا هـ فيه نظر من وجهين أحده