بِلٌ لِلْمَشْهُورِ قَوْلُهُ وَيَدْخُلُ فِيهِ الِافْتِدَاءُ مِنْ يَمِينٍ أَيْ وَحِينَئِذٍ فَالشَرْطُ رَاجِعٌ لِلثَلَاثَةِ كَمَا يَدُلُ لَهُ وُقُوعُهُ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ عَقِبَهَا وَإِعَادَةُ الْجَارِ فِي قَوْلِهِ وَعَلَى الِافْتِدَاءِ مِنْ يَمِينٍ وَكَأَنَ الْمُصَنِفَ أَفْرَدَ الِافْتِدَاءَ مِنْ الْيَمِينِ بِالذِكْرِ مَعَ أَنَهُ دَاخِلٌ فِي الْإِنْكَارِ كَمَا قَالَ نَظَرًا إلَى أَنَ الصُلْحَ تَارَةً يُلَاحَظُ فِي نَظِيرِ أَصْلِ الدَعْوَى وَتَارَةً يُلَاحَظُ لِإِسْقَاطِ الْيَمِينِ الْم
بل للمشهور قوله ويدخل فيه الافتداء من يمين أي وحينئذ فالشرط راجع للثلاثة كما يدل له وقوعه في كلام المصنف عقبها وإعادة الجار في قوله وعلى الافتداء من يمين وكأن المصنف أفرد الافتداء من اليمين بالذكر مع أنه داخل في الإنكار كما قال نظرا إلى أن الصلح تارة يلاحظ في نظير أصل الدعوى وتارة يلاحظ لإسقاط اليمين الم