هُ عَلَى الذَابِحِ مِنْ جِهَتَيْنِ كَوْنُهُ مَيْتَةً وَتَنَاوُلُهُ مَحْظُورٌ إحْرَامُهُ لِأَنَ إحْرَامَهُ هُوَ الَذِي أَخْرَجَ الصَيْدَ عَنْ الْحِلِيَةِ وَالذَابِحِ عَنْ الْأَهْلِيَةِ فِي حَقِ الذَكَاةِ فَأُضِيفَتْ حُرْمَةُ التَنَاوُلِ إلَى إحْرَامِهِ فَوَجَبَتْ عَلَيْهِ قِيمَةُ مَا أَكَلَهُ وَأَمَا الْمُحْرِمُ الْآخَرُ فَإِنَمَا هِيَ حَرَامٌ عَلَيْهِ مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ وَهُوَ كَوْنُهُ مَيْتَةً فَلَمْ يَتَنَاوَلْ مَحْظُورَ إحْرَامِهِ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ بِأَكْلِ الْمَيْتَةِ سِوَى ال
ه على الذابح من جهتين كونه ميتة وتناوله محظور إحرامه لأن إحرامه هو الذي أخرج الصيد عن الحلية والذابح عن الأهلية في حق الذكاة فأضيفت حرمة التناول إلى إحرامه فوجبت عليه قيمة ما أكله وأما المحرم الآخر فإنما هي حرام عليه من جهة واحدة وهو كونه ميتة فلم يتناول محظور إحرامه ولا شيء عليه بأكل الميتة سوى ال