ٌ مُتَعَلِقَةٌ بِالْعِيدِ فَكَانَتْ كَالْأُضْحِيَةِ وَاعْتُرِضَ بِأَنَ وَقْتَ الْعِيدِ مِنْ طُلُوعِ الشَمْسِ لَا الْفَجْرِ وَوَجْهُ الثَالِثِ اعْتِبَارُ الشَيْئَيْنِ لِتَعَلُقِهَا بِالْأَمْرَيْنِ وَوَجَهَهُ الْقَاضِي بِأَنَ حَقِيقَةَ الْفِطْرِ إنَمَا تَحْصُلُ بِطُلُوعِ الْفَجْرِ إذْ اللَيْلُ غَيْرُ قَابِلٍ لِلصَوْمِ فَاشْتُرِطَ كِلَا الطَرَفَيْنِ أَحَدُهُمَا لِدُخُولِ وَقْتِ الْفِطْرِ وَالْآخَرُ لِتَحَقُقِهِ قَوْلُ الْمَتْنِ عَمَنْ مَاتَ بَعْدَ الْغُرُوبِ أَيْ وَلَوْ قَبْلَ التَ
 متعلقة بالعيد فكانت كالأضحية واعترض بأن وقت العيد من طلوع الشمس لا الفجر ووجه الثالث اعتبار الشيئين لتعلقها بالأمرين ووجهه القاضي بأن حقيقة الفطر إنما تحصل بطلوع الفجر إذ الليل غير قابل للصوم فاشترط كلا الطرفين أحدهما لدخول وقت الفطر والآخر لتحققه قول المتن عمن مات بعد الغروب أي ولو قبل الت