َوَلِ مِنْ قِسْمَيْ الشَافِ أَقُولُ وَيَرُدُ عَلَى الشَارِحِ بَحْثٌ أَيْضًا وَهُوَ أَنَهُمْ صَرَحُوا بِأَنَ مِثْلَ التَحْدِيدِبِالرِيحِ فِي عَدَمِ الْكَرَاهَةِ مَا إذَا كَانَ التَحْدِيدُ بِمِئْزَرٍ وَفُسِرَ الْمِئْزَرُ بِالْمِلْحَفَةِ أَيْ كَبُرْدَةٍ أَوْ حِزَامٍ فَيُضَمُ بِجَمِيعِهِ حَتَى يَصِيرَ فِيهِ تَحْدِيدٌ لِعَوْرَتِهِ لَكِنْ دُونَ تَحْدِيدِ السِرْوَالِ كَمَا قَالَ الْقَرَافِيُ لِكَوْنِ جُزْئِهِ عَلَى الْكَتِفِ فَلَا يُكْرَهُ لِأَنَهُ فِي زِيِ الْعَرَبِ وَيَحْتَاجُونَ إلَيْه
ول من قسمي الشاف أقول ويرد على الشارح بحث أيضا وهو أنهم صرحوا بأن مثل التحديدبالريح في عدم الكراهة ما إذا كان التحديد بمئزر وفسر المئزر بالملحفة أي كبردة أو حزام فيضم بجميعه حتى يصير فيه تحديد لعورته لكن دون تحديد السروال كما قال القرافي لكون جزئه على الكتف فلا يكره لأنه في زي العرب ويحتاجون إليه