عَلَى الشَيْخِ أَنْ يَقُولَ حَدَثَنِي فُلَانٌ عَنِي وَيُعْمَلُ بِهِ قَالَ الْقَرَافِيُ فَإِنْ قِيلَ هَلَا حَمَلْتُمْ النِسْيَانَ عَلَى الْكَلَامِيِ وَتَعْرِيفَهُمْ قِيلَ لَهُ النِسْيَانُ لَمْ يَقَع مِنْهُ وَهُوَ ظَاهِرُ الْعَدَالَةِ قَالَ الْعُلَمَاءُ وَلِأَجْلِ هَذَا الْخِلَافِ كَرِهَ جَمَاعَةٌ الرِوَايَةَ عَنْ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ الشَعْبِيُ وَعَبْدُ الرَزَاقِ وَالشَافِعِيُ حَكَاهُ الْخَطِيبُ فِي الْكِفَايَةِ وَذَكَرَ الْبَيْهَقِيُ فِي الْمَدْخَلِ أَنَ ابْنَ عَبْدِ
على الشيخ أن يقول حدثني فلان عني ويعمل به قال القرافي فإن قيل هلا حملتم النسيان على الكلامي وتعريفهم قيل له النسيان لم يقع منه وهو ظاهر العدالة قال العلماء ولأجل هذا الخلاف كره جماعة الرواية عن الأحياء منهم الشعبي وعبد الرزاق والشافعي حكاه الخطيب في الكفاية وذكر البيهقي في المدخل أن ابن عبد