فَسَادُ وَثَالِثُهَا أَنْ يُجْعَلَ قَوْلُ عُمَرَ رَضِيَك النَبِيُ عَلَيْهِ السَلَامُ لِدِينِنَا عَلَى ظَاهِرِهِ وَتُجْعَلَ الْإِضَافَةُ عَلَى بَابِهَا مُوجِبَةً لِلْعُمُومِ كَمَا تَقَرَرَ أَنَهُ هُوَ اللُغَةُ عِنْدَ الْأُصُولِيِينَ فَجَعَلُوهَا مِنْ صِيَغِ الْعُمُومِ لُغَةً وَمِنْهُ قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَلَامُ هُوَ الطَهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُ مَيْتَتُهُ فَكَانَ ذَلِكَ عَامًا فِي جَمِيعِ مَاءِ الْبَحْرِ وَمَيْتَتِهِ بِسَبَبِ الْإِضَافَةِ فَفَهِمَ عُمَرُ مِنْ إشَارَتِهِ عَلَيْهِ السَلَامُ أَن
فساد وثالثها أن يجعل قول عمر رضيك النبي عليه السلام لديننا على ظاهره وتجعل الإضافة على بابها موجبة للعموم كما تقرر أنه هو اللغة عند الأصوليين فجعلوها من صيغ العموم لغة ومنه قوله عليه السلام هو الطهور ماؤه الحل ميتته فكان ذلك عاما في جميع ماء البحر وميتته بسبب الإضافة ففهم عمر من إشارته عليه السلام أن