اضِي وَقَدْ يَكُونُ نَصًا بِوَضْعِ اللُغَةِ وَقَدْ يَكُونُ بِالْقَرِينَةِ وَقِيلَ مَا اسْتَوَى ظَاهِرُهُ وَبَاطِنُهُ وَأَشَارَ بِالْبَاطِنِ إلَى الْمَفْهُومِ وَإِلَا فَلَيْسَ لِلَفْظِ ظَاهِرٌ وَلَا بَاطِنٌ فِي الْحَقِيقَةِ وَقَالَ أَبُو الْحُسَيْنِ فِي الْمُعْتَمَدِ قَالَ الشَافِعِيُ فِي حَدِ النَصِ إنَهُ خِطَابٌ يُعْلَمُ مَا أُرِيدَ بِهِ مِنْ الْحُكْمِ سَوَاءٌ كَانَ مُسْتَقِلًا بِنَفْسِهِ أَوْ عُلِمَ الْمُرَادُ بِهِ بِغَيْرِهِ وَلَا يُسَمَى الْمُجْمَلُ نَصًا وَبِهَ
اضي وقد يكون نصا بوضع اللغة وقد يكون بالقرينة وقيل ما استوى ظاهره وباطنه وأشار بالباطن إلى المفهوم وإلا فليس للفظ ظاهر ولا باطن في الحقيقة وقال أبو الحسين في المعتمد قال الشافعي في حد النص إنه خطاب يعلم ما أريد به من الحكم سواء كان مستقلا بنفسه أو علم المراد به بغيره ولا يسمى المجمل نصا وبه