لدَاعِيَةِ فَلَا يُعْتَدُ بِهِ وَبَيْنَ غَيْرِهِ فَيُعْتَدُ بِهِ حَكَاهُ ابْنُ حَزْمٍ فِي كِتَابِ الْإِحْكَامِ وَنَقَلَهُ عَنْ جَمَاهِيرِ سَلَفِهِمْمِنْ الْمُحَدِثِينَ وَقَالَ وَهُوَ قَوْلٌ فَاسِدٌ لِأَنَ الْمُرَاعَى الْعَقِيدَةُ وَاعْلَمْ أَنَهُ كَثُرَ فِي عِبَارَةِ الْمُصَنِفِينَ خُصُوصًا فِي عِلْمِ الْكَلَامِ أَنْ يَقُولُوا عَنْ الرَافِضَةِ وَنَحْوِهِمْ خِلَافًا لِمَنْ لَا يُعْتَدُ بِخِلَافِهِ وَهَذَا لَا يَنْبَغِي ذِكْرُهُ لِأَنَهُ كَالتَنَاقُضِ مِنْ حَيْثُ ذِكْرُهُ 
لداعية فلا يعتد به وبين غيره فيعتد به حكاه ابن حزم في كتاب الإحكام ونقله عن جماهير سلفهممن المحدثين وقال وهو قول فاسد لأن المراعى العقيدة واعلم أنه كثر في عبارة المصنفين خصوصا في علم الكلام أن يقولوا عن الرافضة ونحوهم خلافا لمن لا يعتد بخلافه وهذا لا ينبغي ذكره لأنه كالتناقض من حيث ذكره 