ْحَقِ وَيَتَبَتَلُ إلَيْهِ بِشَرَيْ شَرِهِ أَيْ نَفْسِهِ وَجِسْمِهِ وَهُوَ التَقَوِي الْحَقِيقِيُ الْمَطْلُوبُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى يَا أَيُهَا الَذِينَ آمَنُوا اتَقُوا اللَهَ إلَخْ فَالتَقْوَى فِي الْمَتْنِ إنْ أُرِيدَ بِهَا الْمَعْنَى الثَانِي فَالْعَمَلُ مُغَايِرُهَا مَفْهُومًا وَيَلْزَمُهَاوُجُودًا إنْ أُرِيدَ بِهَا الْمَعْنَى الثَالِثُ فَهُوَ يُغَايِرُهَا مَفْهُومًا وَيَنْفَكُ عَنْهَا وُجُودًا أَيْ يُوجَدُ بِدُونِهَا انْتَهَى فَإِذَا عَلِمْت هَذَا كُلَهُ فَنَقُولُ قَدْ أَرَادَ ال
حق ويتبتل إليه بشري شره أي نفسه وجسمه وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله إلخ فالتقوى في المتن إن أريد بها المعنى الثاني فالعمل مغايرها مفهوما ويلزمهاوجودا إن أريد بها المعنى الثالث فهو يغايرها مفهوما وينفك عنها وجودا أي يوجد بدونها انتهى فإذا علمت هذا كله فنقول قد أراد ال