ِأَنَ كُلًا مِنْ الذَكَرِ وَالْأُنْثَيَيْنِ لَوْ انْفَرَدَ لَوَجَبَ فِي قَطْعِهِ فَكَذَا لَوْ اجْتَمَعَا وَإِنْ قُطِعَتَا أَيْ الْخُصْيَتَانِ ثُمَ قُطِعَ الذَكَرُ فَفِيهِمَا أَيْ الْأُنْثَيَيْنِ دِيَةٌ كَامِلَةٌ كَمَا لَوْ لَمْ يُقْطَعْ الذَكَرُ وَفِيهِ أَيْ الذَكَرِ الْمَقْطُوعِ بَعْدَهُمَا حُكُومَةٌ لِأَنَهُ ذَكَرُ خَصِيٍ وَمَنْ قَطَعَ أَنْفًا أَوْ قَطَعَ أُذُنَيْنِ فَذَهَبَ الشَمُ بِقَطْعِ الْأَنْفِ أَوْ ذَهَبَ السَمْعُ بِقَطْعِ ا
أن كلا من الذكر والأنثيين لو انفرد لوجب في قطعه فكذا لو اجتمعا وإن قطعتا أي الخصيتان ثم قطع الذكر ففيهما أي الأنثيين دية كاملة كما لو لم يقطع الذكر وفيه أي الذكر المقطوع بعدهما حكومة لأنه ذكر خصي ومن قطع أنفا أو قطع أذنين فذهب الشم بقطع الأنف أو ذهب السمع بقطع ا