مِ وَبِعِلْمِ الصِفَاتِ وَإِنَمَا كَانَ أَفْضَلَهَا وَأَقْرَبَهَا لِأَنَهُ يُوَصِلُ إلَى مَعْرِفَةِ ذَاتِ الْبَارِئِ وَصِفَاتِهِ وَمَعْرِفَةِ أَنْبِيَائِهِ وَالْعِلْمُ يَشْرُفُ بِشَرَفِ مَعْلُومِهِ وَمَعْلُومُ عِلْمِ التَوْحِيدِ هُوَ ذَاتُ الْبَارِئِ وَصِفَاتُهُ وَ عِلْمُ شَرَائِعِهِ وَبَيَنَ عِلْمَ شَرَائِعِهِ بِقَوْلِهِ مِمَا أَمَرَ الْمُكَلَفَ بِهِ مِنْ الْوَاجِبَاتِ وَالْمَنْدُوبَاتِ وَنَهَى عَنْهُ مِنْ كُلِ مُحَرَمٍ أَوْ مَكْرُوهٍ وَ الْمَأْمُورُ بِهِ مَا 
م وبعلم الصفات وإنما كان أفضلها وأقربها لأنه يوصل إلى معرفة ذات البارئ وصفاته ومعرفة أنبيائه والعلم يشرف بشرف معلومه ومعلوم علم التوحيد هو ذات البارئ وصفاته و علم شرائعه وبين علم شرائعه بقوله مما أمر المكلف به من الواجبات والمندوبات ونهى عنه من كل محرم أو مكروه و المأمور به ما 