لِكَ إلَى أَنَ الطَيْلَسَانَ لَا مَفْهُومَ لَهُ بَلْ الثَوْبُ كَذَلِكَ قَوْلُهُ فِيأَوْقَاتِ نَزْعِهِ عَادَةً أَيْ كَوَقْتِ الْقَيْلُولَةِ وَاللَيْلِ تَنْبِيهٌ مِمَا يُرْجَعُ فِيهِ لِلْعُرْفِ عِنْدَ عَدَمِ الشَرْطِ مَا إذَا اكْتَرَى عَلَى حَمْلِ مَتَاعِ دَوَابَ إلَى مَوْضِعٍ فَاعْتَرَضَ نَهْرٌ فِي الطَرِيقِ كَالنِيلِ لَا يُجَازُ إلَا بِالْمَرْكَبِ فَتَعْدِيَةُ كُلٍ مِنْ الدَابَةِ وَالْحَمْلِ عَلَى رَبِهِ إلَا أَنْ لَا يَعْلَمُوا بِهِ وَإِلَا فَتَعْدِيَةُ الْجَمِيعِ عَلَى رَب
لك إلى أن الطيلسان لا مفهوم له بل الثوب كذلك قوله فيأوقات نزعه عادة أي كوقت القيلولة والليل تنبيه مما يرجع فيه للعرف عند عدم الشرط ما إذا اكترى على حمل متاع دواب إلى موضع فاعترض نهر في الطريق كالنيل لا يجاز إلا بالمركب فتعدية كل من الدابة والحمل على ربه إلا أن لا يعلموا به وإلا فتعدية الجميع على رب