 لَيْسَ لَهُ ذَلِكَ قُلْت وَهُوَ الصَوَابُ وَالِاحْتِمَالُ الثَانِي لَهُ مَنْعُهُ لِأَنَهُ تَصَرَفَ فِي الْجُمْلَةِ وَلَا يَمْنَعُ مِنْ سَقْيِ شَجَرَةٍ وَتَلْقِيحٍ وَإِنْزَاءِ فَحْلٍ عَلَى إنَاثٍ قَطَعَ بِهِ فِي الْمُذْهَبِ وَقَدَمَهُ فِي التَبْصِرَةِ مَرْهُونَةٍ وَمُدَاوَاةٍ وَفَصْدٍ وَنَحْوِهِ بَلْ مَنْ قَطَعَ سِلْعَةً فِيهَا خَطَرٌ وَيَمْنَعُ مِنْ خِتَانِهِ إلَا مَعَ دَيْنٍ مُؤَجَلٍ يَبْرَأُ قَبْلَ أَجَلِهِ قَالَ الشَيْخُ وَلِلْمُرْتَهِنِ مُدَاوَاةُ مَاشِي
 ليس له ذلك قلت وهو الصواب والاحتمال الثاني له منعه لأنه تصرف في الجملة ولا يمنع من سقي شجرة وتلقيح وإنزاء فحل على إناث قطع به في المذهب وقدمه في التبصرة مرهونة ومداواة وفصد ونحوه بل من قطع سلعة فيها خطر ويمنع من ختانه إلا مع دين مؤجل يبرأ قبل أجله قال الشيخ وللمرتهن مداواة ماشي