رَجَ عَنْ السَمْتِ وَعَدَمُ الْبُطْلَانِ حِينَئِذٍ وَاضِحٌ لِمَا تَقَرَرَ أَنَ الْمُعْتَبَرَ فِي الْمُحَاذَاةِ الْعُرْفُ وَكَلَامُهُمَا فِيمَا إذَا خَرَجَ عَنْ السَمْتِ عُرْفًا وَالْقَطْعُ بِعَدَمِ الصِحَةِ فِيهِ وَاضِحٌ أَيْضًا لِأَنَهُ يَلْزَمُ مِنْ الْخُرُوجِ عَنْ السَمْتِ عُرْفًا الْخُرُوجُ عَنْهُ حَقِيقَةً وَلَا عَكْسَ كَمَا هُوَ وَاضِحٌ فَانْدَفَعَ رَدُ الزَرْكَشِيّ عَلَى الْإِمَامِ ا هـ قَوْلُهُ لَكِنَهُ فِي الْقُرْبِ يَقِينًا أَوْ الْمُرَادُ أَنَهُ فِي الْقُرْبِ لَا بُدَ مِنْ م
رج عن السمت وعدم البطلان حينئذ واضح لما تقرر أن المعتبر في المحاذاة العرف وكلامهما فيما إذا خرج عن السمت عرفا والقطع بعدم الصحة فيه واضح أيضا لأنه يلزم من الخروج عن السمت عرفا الخروج عنه حقيقة ولا عكس كما هو واضح فاندفع رد الزركشي على الإمام ا هـ قوله لكنه في القرب يقينا أو المراد أنه في القرب لا بد من م