يِ وَالْحُرُ عَلَى الْعَبْدِ وَالذِمِيُ عَلَى الْمُرْتَدِ وَالْكِتَابِيُ عَلَى الْمَجُوسِيِ وَالْعِبْرَةُ لِهَذِهِ الْأَوْصَافِ وَقْتُ الدَعْوَةِ لَا الْعُلُوقُ كَمَا فِي الْغَايَةِ وَغَيْرِهَا فَعَلَى هَذَا لَوْ قَيَدَ الْمُصَنِفُ كَمَاقَيَدْنَا لَكَانَ أَحْسَنَ تَأَمَلْ وَفِي الْخَانِيَةِ إذَا أَرَادَ الرَجُلُ أَنْ يُزَوِجَ أُمَ وَلَدٍ لَهُ يَنْبَغِي أَنْ يَسْتَبْرِئَهَا بِحَيْضَةٍ ثُمَ يُزَوِجَهَا فَإِنْ زَوَجَهَا قَبْلَ أَنْ يَسْتَبْرِئَهَا جَازَ النِكَاحُ وَلَوْ أَعْتَقَهَا ثُمَ زَ
ي والحر على العبد والذمي على المرتد والكتابي على المجوسي والعبرة لهذه الأوصاف وقت الدعوة لا العلوق كما في الغاية وغيرها فعلى هذا لو قيد المصنف كماقيدنا لكان أحسن تأمل وفي الخانية إذا أراد الرجل أن يزوج أم ولد له ينبغي أن يستبرئها بحيضة ثم يزوجها فإن زوجها قبل أن يستبرئها جاز النكاح ولو أعتقها ثم ز