ِحُرْمَةِ النَظَرِ أَيْضًا ظَاهِرٌ ا هـ وَقَوْلُهُ بَالِغًا أَيْ أَوْ مُشْتَهًى كَمَا يَأْتِي قَالَ ع ش قَوْلُهُ م ر وَالْقِيَاسُ إلَخْ خِلَافًا لحج تَنْبِيهٌ قَالَ بَعْضُهُمْ لَوْ كَانَ الْمَيِتُ أَمْرَدَ حَسَنَ الْوَجْهِ وَلَمْ يَحْضُرْ مَحْرَمٌ لَهُ يُمِمَ أَيْضًا بِنَاءً عَلَى حُرْمَةِ النَظَرِ إلَيْهِ انْتَهَى وَوَافَقَهُ م ر لَكِنَهُ قَيَدَهُ بِمَا إذَا خُشِيَ الْفِتْنَةُ لِأَنَهُ اعْتَمَدَ مَا صَحَحَهُ الرَافِعِيُ مِنْ أَنَهُ لَا يَحْرُمُ النَظَرُ لِلْأَمْرَدِ إلَا عِنْدَ خَوْف
حرمة النظر أيضا ظاهر ا هـ وقوله بالغا أي أو مشتهى كما يأتي قال ع ش قوله م ر والقياس إلخ خلافا لحج تنبيه قال بعضهم لو كان الميت أمرد حسن الوجه ولم يحضر محرم له يمم أيضا بناء على حرمة النظر إليه انتهى ووافقه م ر لكنه قيده بما إذا خشي الفتنة لأنه اعتمد ما صححه الرافعي من أنه لا يحرم النظر للأمرد إلا عند خوف