بَعْضِ أَصْحَابِنَا وَقَوْلِهِمْ تَبْطُلُ بِمَوْتِ الْكَفِيلِ أَوْ الْمَكْفُولِ فَدَلَ أَنَهَا غَيْرُ لَازِمَةٍ بِخِلَافِ الْكَفِيلِ بِالدَيْنِ قُلْنَا وَكَذَا إذَا مَاتَ الْكَفِيلُ بِالدَيْنِ بَطَلَتْ الْكَفَالَةُ فَهُمَا سِيَانِ الشَرْحُمَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَإِنْ مَاتَ الْمَكْفُولُ بِهِ فِي الْمَنْصُوصِ أَوْ تَلِفَتْ الْعَيْنُ بِفِعْلِ اللَهِ فِي أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ قَبْلَ ذَلِكَ أَوْ سَلَمَ نَفْسَهُ بَرِئَ الْكَفِيلُ انْتَهَى إذَا تَلِفَتْ الْعَيْنُ الْمَكْفُولَةُ بِفِ
بعض أصحابنا وقولهم تبطل بموت الكفيل أو المكفول فدل أنها غير لازمة بخلاف الكفيل بالدين قلنا وكذا إذا مات الكفيل بالدين بطلت الكفالة فهما سيان الشرحمسألة قوله وإن مات المكفول به في المنصوص أو تلفت العين بفعل الله في أحد الوجهين قبل ذلك أو سلم نفسه برئ الكفيل انتهى إذا تلفت العين المكفولة بف