ْفِيَةِ ابْنُ يُونُسَ وَكَذَا عَلَى وَجْهِ الذَمِ كَأَقْرَضَنِي فُلَانٌ وَأَسَاءَ مُعَامَلَتِي وَضَيَقَ عَلَيَ حَتَىوَفَيْتُهُ وَقَالَ بَعْضُ الْقَرَوِيِينَ يَلْزَمُهُ فِي الذَمِ وَلَا وَجْهَ لِلْفَرْقِ بَيْنَهُمَا وَالصَوَابُ أَنَهُمَا سَوَاءٌ تَنْبِيهٌ يُحْتَمَلُ أَنَ الْمُصَنِفَ تَرَجَحَ عِنْدَهُ تَفْرِقَةُ بَعْضِ الْقَرَوِيِينَ مِنْ اللُزُومِ فِي الذَمِ وَعَدَمِهِ فِي الْمَدْحِ وَيُحْتَمَلُ أَنَهُ لَمْ يَعْتَبِرْ الْمَفْهُومَ وَأَنَهُمَا عِنْدَهُ سَوَاءٌ وَهُوَ بَعِيدٌ جِدًا 
فية ابن يونس وكذا على وجه الذم كأقرضني فلان وأساء معاملتي وضيق علي حتىوفيته وقال بعض القرويين يلزمه في الذم ولا وجه للفرق بينهما والصواب أنهما سواء تنبيه يحتمل أن المصنف ترجح عنده تفرقة بعض القرويين من اللزوم في الذم وعدمه في المدح ويحتمل أنه لم يعتبر المفهوم وأنهما عنده سواء وهو بعيد جدا 