أَوْ الْوَلَدِ لَا الرُؤْيَةِ فَلَا يَلْزَمُ بَلْ يَجُوزُ إلَا أَنْ يُرِيدَ بِهَا إسْقَاطَ الْحَمْلِ فَيَلْزَمُ لِعَانُهُ وَقَالَ ابْنُ الْمَوَازِ وَلِعَانُ الْحُرِ الْمُسْلِمِ مَعَ زَوْجَتِهِ الْأَمَةِ أَوْ الذِمِيَةِ فِي نَفْيِ الْوَلَدِ لَا فِي الرَمْيِ وَلَا فِي الرُؤْيَةِ إلَا أَنْ يُرِيدَ نَفْيَ الْحَمْلِ فِي الرُؤْيَةِ إلَخْ قَوْلُهُ يَدَعِي قَبْلَهُ الِاسْتِبْرَاءَ وَلَوْ بِحَيْضَةٍ وَمِثْلُ الِاسْتِبْرَاءِ دَعْوَاهُ عَدَمَ وَطْئِهَا بَعْدَ وَضْعِهَا الْحَمْلَ الْأَوَلَ الَذِي 
أو الولد لا الرؤية فلا يلزم بل يجوز إلا أن يريد بها إسقاط الحمل فيلزم لعانه وقال ابن المواز ولعان الحر المسلم مع زوجته الأمة أو الذمية في نفي الولد لا في الرمي ولا في الرؤية إلا أن يريد نفي الحمل في الرؤية إلخ قوله يدعي قبله الاستبراء ولو بحيضة ومثل الاستبراء دعواه عدم وطئها بعد وضعها الحمل الأول الذي 