ُمْحِ فَقَدْ صَرَحَ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ بِأَنَ الْخِلَافَ جَارٍ فِيهِمَا وَبِأَنَ عَدَمَ الْإِفْطَارِ صَحَحَهُ جَمَاعَةٌ ا هـ وَقَدْ جَزَمَ الزَيْلَعِيُ بِالصَحِيحِ فِيهِمَا وَبِهِ عُلِمَ مَا فِي كَلَامِ الشَارِحِ حَيْثُ جَرَى أَوَلًا عَلَى الصَحِيحِ وَثَانِيًا عَلَى مُقَابِلِهِ فَافْهَمْ قَوْلُهُ وَإِنْ غَيَبَهُ أَيْ غَيَبَ الطَرَفَ أَوْ الْعُودَ بِحَيْثُ لَمْ يَبْقَ مِنْهُ شَيْءٌ فِي الْخَارِجِ قَوْلُهُ وَكَذَا لَوْ ابْتَلَعَ خَشَبَةً أَيْ عُودًا مِنْ خَشَبٍ إنْ غَابَ فِي حَلْقِه
مح فقد صرح في فتح القدير بأن الخلاف جار فيهما وبأن عدم الإفطار صححه جماعة ا هـ وقد جزم الزيلعي بالصحيح فيهما وبه علم ما في كلام الشارح حيث جرى أولا على الصحيح وثانيا على مقابله فافهم قوله وإن غيبه أي غيب الطرف أو العود بحيث لم يبق منه شيء في الخارج قوله وكذا لو ابتلع خشبة أي عودا من خشب إن غاب في حلقه