عِنْدَ ذَلِكَ أَيْضًاالشَرْحُ قَوْلُهُ بِأَنْ يَقُولَ بِسْمِ اللَهِ أَيْ فَقَطْ كَمَا فِي الْخَادِمِ لِأَنَ بَقِيَتَهَا لَا تُنَاسِبُ الْمَقَامَ لَكِنَهُ قَالَ فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ لَيْسَ الْمُرَادُ بِالتَسْمِيَةِ خُصُوصَ هَذَا اللَفْظِ بَلْ لَوْ قَالَ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ كَانَ حَسَنًا ثُمَ نَقَلَ عَنْ النَصِ أَنَ مَا زَادَ مِنْ ذِكْرِ اللَهِ خَيْرٌ قَوْلُهُ أَنْ يَكُونَ جَوَابًا أَيْ لِلنَهْيِ وَقَوْلُهُ فَتَعَيَنَ إلَخْ لَا يُقَالُ التَعَيُنُ مَمْنُوعٌ لِجَوَازِ
عند ذلك أيضاالشرح قوله بأن يقول بسم الله أي فقط كما في الخادم لأن بقيتها لا تناسب المقام لكنه قال في شرح المنهاج ليس المراد بالتسمية خصوص هذا اللفظ بل لو قال الرحمن الرحيم كان حسنا ثم نقل عن النص أن ما زاد من ذكر الله خير قوله أن يكون جوابا أي للنهي وقوله فتعين إلخ لا يقال التعين ممنوع لجواز