َ حَقَ الْمَوْلَى فِي الرَضْخِ قُلْنَا لَا كَذَلِكَ وَلَكِنَ الِاسْتِحْقَاقَ لِلْعَبْدِ هَاهُنَا ثُمَ يَخْلُفُهُ الْمَوْلَى فِي مِلْكِ الْمُسْتَحَقِ كَمَا يَخْلُفُهُ فِي سَائِرِ أَكْسَابِهِ وَهَذَا لِأَنَ الْعَبْدَ آدَمِيٌ مُخَاطَبٌ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ أَنْ يَنْعَقِدَ لَهُ سَبَبُ الِاسْتِحْقَاقِ عَلَى أَنْ يَخْلُفَهُ مَوْلَاهُ فِي مِلْكِ الْمُسْتَحَقِ أَلَا تَرَى أَنَهُ لَوْ مَاتَ الْعَبْدُ بَعْدَ مُجَاوَزَةِ الدَرْبِ قَبْلَ الْقِتَالِ لَمْ يَسْتَحِقَ مَوْلَاهُ الرَضْخَ بِخِلَافِ الْ
 حق المولى في الرضخ قلنا لا كذلك ولكن الاستحقاق للعبد هاهنا ثم يخلفه المولى في ملك المستحق كما يخلفه في سائر أكسابه وهذا لأن العبد آدمي مخاطب وهو من أهل أن ينعقد له سبب الاستحقاق على أن يخلفه مولاه في ملك المستحق ألا ترى أنه لو مات العبد بعد مجاوزة الدرب قبل القتال لم يستحق مولاه الرضخ بخلاف ال