َاقْتَضَى قَوْلُهُ بِأَكْلِ بَعْضٍ أَنَهَا لَوْ أَكَلَتْ الْجَمِيعَ حَنِثَ قَوْلُهُ وَهُوَ مَا ذَكَرَاهُ فِي الْأَيْمَانِ أَنَ أَيْ الِابْتِلَاعَ أَكْلٌ مُطْلَقًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ قَضِيَةُ الْمَتْنِ كَمَا قَدَمْنَاهُ قَوْلُهُ أَنَ الطَلَاقَ مَبْنِيٌ عَلَى الْوَضْعِ اللُغَوِيِ أَيْ إنْ اضْطَرَبَ الْعُرْفُ فَإِنْ اطَرَدَ فَهُوَ الْمَبْنِيُ عَلَيْهِ الطَلَاقُ كَمَا سَيَأْتِي قُبَيْلَ قَوْلِهِ وَلَوْ خَاطَبَتْهُ زَوْجَتُهُ بِمَكْرُوهٍ وَمَعْلُومٌ أَنَ الْأَيْمَانَ لَا تُبْنَى عَلَى
اقتضى قوله بأكل بعض أنها لو أكلت الجميع حنث قوله وهو ما ذكراه في الأيمان أن أي الابتلاع أكل مطلقا وإن لم يكن قضية المتن كما قدمناه قوله أن الطلاق مبني على الوضع اللغوي أي إن اضطرب العرف فإن اطرد فهو المبني عليه الطلاق كما سيأتي قبيل قوله ولو خاطبته زوجته بمكروه ومعلوم أن الأيمان لا تبنى على