سْنَدِ الصَحِيحِ بِقَوْلِهِ نَهَى وَيَحْتَمِلُ ذَلِكَ النَهْيُ التَحْرِيمَ وَيَحْتَمِلُ الْكَرَاهِيَةَ مَعَ اخْتِلَافِ أَحْوَالِ السِبَاعِ فِي الِافْتِرَاسِ أَلَا تَرَى إلَى الْكَلْبِ وَالْهِرِ وَالضَبُعِ فَإِنَهَا سِبَاعٌ وَقَدْ وَقَعَ الْأُنْسُ بِالْهِرِ مُطْلَقًا وَبِبَعْضِ الْكِلَابِ وَجَاءَ الْحَدِيثُ عَنْ جَابِرٍ أَنَ الضَبُعَ صَيْدٌ وَفِيهَا كَبْشٌ وَلَسْنَا نَمْنَعُ أَنْ يُضَافَإلَيْهَا بِالسُنَةِ مَا صَحَ سَنَدُهُ وَتَبَيَنَ مَوْرِدُهُ وَجَاءَ فِي الْحَدِيثِ عَن
سند الصحيح بقوله نهى ويحتمل ذلك النهي التحريم ويحتمل الكراهية مع اختلاف أحوال السباع في الافتراس ألا ترى إلى الكلب والهر والضبع فإنها سباع وقد وقع الأنس بالهر مطلقا وببعض الكلاب وجاء الحديث عن جابر أن الضبع صيد وفيها كبش ولسنا نمنع أن يضافإليها بالسنة ما صح سنده وتبين مورده وجاء في الحديث عن