ِقًا لِذَلِكَ وَقَوْلُ الْإِسْنَوِيِ فِي الْمُهِمَاتِ الظَاهِرُ الِاكْتِفَاءُ بِالتَوَقَانِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ جُوعٌ وَلَا عَطَشٌ فَإِنَ كَثِيرًا مِنْ الْفَوَاكِهِ وَالْمَشَارِبِ اللَذِيذَةِ تَتُوقُ النَفْسُ إلَيْهَا عِنْدَ حُضُورِهَا بِلَا جُوعٍ وَلَا عَطَشٍ مَرْدُودٌ كَمَا قَالَهُ الشَيْخُ بِأَنَهُ يَبْعُدُ مُفَارَقَتُهُمَا لِلتَوَقَانِ إذْ التَوَقَانُ إلَى الشَيْءِ الِاشْتِيَاقُ لَهُ لَا الشَوْقُ فَشَهْوَةُ النَفْسِ لِهَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ بِدُونِهِمَا لَا تُسَمَى تَوَقَانًا
قا لذلك وقول الإسنوي في المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان وإن لم يكن به جوع ولا عطش فإن كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس إليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش مردود كما قاله الشيخ بأنه يبعد مفارقتهما للتوقان إذ التوقان إلى الشيء الاشتياق له لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما لا تسمى توقانا