ةً فَفِيهِ خِلَافٌ يَأْتِي بَيَانُهُ وَتَصْحِيحُهُ بَعْدَ ذَلِكَ إذَا عَلِمْت ذَلِكَ فَقَالَ بَعْضُ الْأَصْحَابِ إذَا أَجَرَهُ وَكَانَتْ الْعَيْنُ مَشْغُولَةً صَحَ إنْ ظَنَ التَسْلِيمَ عِنْدَ وُجُوبِهِ وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَقَالَ فِي الرِعَايَةِ الْكُبْرَى صَحَ إنْ أَمْكَنَ تَسْلِيمُهُ أَوَلَهَا وَقَالَ الْمُصَنِفُ وَغَيْرُهُ فِي أَثْنَاءِ بَحْثٍ لَهُمْ تُشْتَرَطُ الْقُدْرَةُ عَلَى التَسْلِيمِ عِنْدَ وُجُوبِهِ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ كَوْنِهَا مَشْغُولَةً أَوْ لَا كَالسَلَمِ فَإِن
ة ففيه خلاف يأتي بيانه وتصحيحه بعد ذلك إذا علمت ذلك فقال بعض الأصحاب إذا أجره وكانت العين مشغولة صح إن ظن التسليم عند وجوبه وقدمه في الفروع وقال في الرعاية الكبرى صح إن أمكن تسليمه أولها وقال المصنف وغيره في أثناء بحث لهم تشترط القدرة على التسليم عند وجوبه ولا فرق بين كونها مشغولة أو لا كالسلم فإن