ْقُ وَالسَعْيُ وَأَيْضًا فَإِنَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ يَقَعُ بَعْدَ التَحَلُلِ بِالْحَلْقِ حَتَى إنَهُ يَحِلُ لَهُ سِوَى النِسَاءِ وَبِذَلِكَ يَخْرُجُ مِنْ الْحَجِ مِنْ وَجْهٍ دُونَ وَجْهٍ فَاعْتُبِرَ فِيهِ الشَبَهَانِافْتَتَحَ خَالِصًا ثُمَ خَالَطَهُ الرِيَاءُ اُعْتُبِرَ السَابِقُ وَالرِيَاءُ أَنَهُ لَوْ خَلَا عَنْ النَاسِ لَا يُصَلِي فَلَوْ مَعَهُمْ يُحْسِنُهَا وَوَحْدَهُ لَا فَلَهُ ثَوَابُ أَصْلِ الصَلَاةِ وَلَا يَتْرُكُ لِخَوْفِ دُخُولِ الرِيَاءِ لِأَنَهُ أَمْرٌ مَوْهُومٌ لَا 
ق والسعي وأيضا فإن طواف الإفاضة يقع بعد التحلل بالحلق حتى إنه يحل له سوى النساء وبذلك يخرج من الحج من وجه دون وجه فاعتبر فيه الشبهانافتتح خالصا ثم خالطه الرياء اعتبر السابق والرياء أنه لو خلا عن الناس لا يصلي فلو معهم يحسنها ووحده لا فله ثواب أصل الصلاة ولا يترك لخوف دخول الرياء لأنه أمر موهوم لا 