رْأَةِ وَحَقُ الْعَبْدِ مُقَدَمٌ عَلَى حَقِ الشَرْعِ بِأَمْرِهِ وَلَيْسَ مِنْ شَرْطِ الْوُجُوبِ عَلَى أَهْلِ مَكَةَ وَمَنْ حَوْلَهُمْ الرَاحِلَةُ لِأَنَهُ لَا تَلْحَقُهُمْ مَشَقَةٌ زَائِدَةٌ فِي الْأَدَاءِ فَأَشْبَهَ السَعْيَ إلَى الْجُمُعَةِ وَلَا بُدَ مِنْ أَمْنِ الطَرِيقِ لِأَنَ الِاسْتِطَاعَةَ لَا تَثْبُتُ دُونَهُ ثُمَ قِيلَ هُوَ شَرْطُ الْوُجُوبِ حَتَى لَا يَجِبَ عَلَيْهِ الْإِيصَاءُ وَهُوَ مَرْوِيٌ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ وَقِيلَ هُوَ شَرْطُ الْأَدَاءِ دُونَ الْوُجُ
رأة وحق العبد مقدم على حق الشرع بأمره وليس من شرط الوجوب على أهل مكة ومن حولهم الراحلة لأنه لا تلحقهم مشقة زائدة في الأداء فأشبه السعي إلى الجمعة ولا بد من أمن الطريق لأن الاستطاعة لا تثبت دونه ثم قيل هو شرط الوجوب حتى لا يجب عليه الإيصاء وهو مروي عن أبي حنيفة رحمه الله وقيل هو شرط الأداء دون الوج