الصَبِيِ أَيْ فِي كَوْنِهِ لَا قَطْعَ فِي سَرِقَةِ مَا عَلَيْهِ وَمَا مَعَهُ الْمَجْنُونُ وَكَذَلِكَ السَكْرَانُ إذَا كَانَ سُكْرُهُ بِحَلَالٍ لِأَنَهُ كَالْمَجْنُونِ وَأَمَا بِحَرَامٍ فَوَقَعَ فِيهِ حَيْثُ لَمْ يُمَيِزْ وَبَاعَ تَرَدُدٌ فِي صِحَةِ بَيْعِهِ وَعَدَمِ صِحَتِهِ فَعَلَى الْأَوَلِ يُقْطَعُ مَنْ سَرَقَ مِنْهُ لَا عَلَى الثَانِي وَلَا قَطْعَ عَلَى دَاخِلٍ فِي حِرْزٍ تَنَاوَلَ النِصَابَ مِنْهُ الْخَارِجُ عَنْهُ بِأَنْ مَدَ يَدَهُ لِدَاخِلِ الْحِرْزِ فَنَاو
الصبي أي في كونه لا قطع في سرقة ما عليه وما معه المجنون وكذلك السكران إذا كان سكره بحلال لأنه كالمجنون وأما بحرام فوقع فيه حيث لم يميز وباع تردد في صحة بيعه وعدم صحته فعلى الأول يقطع من سرق منه لا على الثاني ولا قطع على داخل في حرز تناول النصاب منه الخارج عنه بأن مد يده لداخل الحرز فناو