 بْنِ إبْرَاهِيمَ الْمَيْدَانِيِ قَالَ فِي الْعِنَايَةِ وَغَيْرِهِ وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُ وَفِي التَتَارْخَانِيَة وَعَلَيْهِ الِاعْتِمَادُ ا هـ قَوْلُهُ وَقَدْ يُقَالُ إلَخْ قَالَ فِي الشرنبلالية فِيهِ نَظَرٌ لِأَنَ الِاحْتِيَاطَ فِي أَمْرِ الْفُرُوجِ آكَدُ خُصُوصًا الْعِدَةُ فَهُوَ مُقَدَمٌ عَلَى تَوَهُمِ مُصَادَفَةِ الطَلَاقِ الطُهْرَ فَلَا تَنْقَضِي الْعِدَةُ إلَابِيَقِينٍ قَوْلُهُ إنَهُ وَقْتُ حَيْضٍ أَوْ طُهْرٍ أَيْ أَوْ دُخُولٌ فِي حَيْضٍ ا هـ عَيْنِيٌ وَا
 بن إبراهيم الميداني قال في العناية وغيره وعليه الأكثر وفي التتارخانية وعليه الاعتماد ا هـ قوله وقد يقال إلخ قال في الشرنبلالية فيه نظر لأن الاحتياط في أمر الفروج آكد خصوصا العدة فهو مقدم على توهم مصادفة الطلاق الطهر فلا تنقضي العدة إلابيقين قوله إنه وقت حيض أو طهر أي أو دخول في حيض ا هـ عيني وا