ِنْدَ يَدَيْهِ الْآنَ كَنِيَتِهِ عِنْدَ وَجْهِهِ كَمَا فِي شَرْحِ م ر قَالَ ع ش عَلَيْهِ وَاخْتُلِفَ فِيمَا لَوْ نَوَى عِنْدَ كُلِ عُضْوٍ رَفْعَ الْحَدَثِ وَأَطْلَقَ فَهَلْ يَصِحُ وَتَكُونُ كُلُ نِيَةٍ مُؤَكِدَةً لِمَا قَبْلَهَا أَوْ لَا يَصِحُ لِأَنَ كُلَ نِيَةٍ تَقْطَعُ النِيَةَ السَابِقَةَ عَلَيْهَا كَمَا لَوْ نَوَى الصَلَاةَ فِي أَثْنَائِهَا بِأَنْ نَوَى صَلَاةَ الظُهْرِ بَعْدَ أَنْ صَلَى رَكْعَةً مِنْهُ مَثَلًا فَإِنَهُ يَكُونُ قَاطِعًا قَدْ يُتَجَهُ الْأَوَلُ وَيُفَرَقُ بِأَنَ الص
ند يديه الآن كنيته عند وجهه كما في شرح م ر قال ع ش عليه واختلف فيما لو نوى عند كل عضو رفع الحدث وأطلق فهل يصح وتكون كل نية مؤكدة لما قبلها أو لا يصح لأن كل نية تقطع النية السابقة عليها كما لو نوى الصلاة في أثنائها بأن نوى صلاة الظهر بعد أن صلى ركعة منه مثلا فإنه يكون قاطعا قد يتجه الأول ويفرق بأن الص