ا فِي الْعَيْنِ وَمَا هُنَاكَ فِي الدَيْنِ كَمَا يُشِيرُ إلَيْهِ كَلَامُهُ كَأَصْلِهِ ثُمَ رَأَيْت السُبْكِيَ أَجَابَ بِهِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ مَا هُنَا فِي الْعَيْنِ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَلَوْ رَجَعَ الْمُقِرُ فِي حَالِ إنْكَارِ الْمُقَرِ لَهُ بَلْ أَوْ بَعْدَهُ وَقَالَ كَذَبْت فِي الْإِقْرَارِ أَوْ غَلِطْت فِيهِ صَحَ رُجُوعُهُ بِنَاءً عَلَى أَنَ الْمَالَ يُتْرَكُ بِيَدِهِ وَهَذَا لَا حَاجَةَ إلَيْهِ لِمَا مَرَ أَنَهُ بِالتَكْذ
ا في العين وما هناك في الدين كما يشير إليه كلامه كأصله ثم رأيت السبكي أجاب به الشرح قوله ويحتمل أن يقال ما هنا في العين إلخ أشار إلى تصحيحه ولو رجع المقر في حال إنكار المقر له بل أو بعده وقال كذبت في الإقرار أو غلطت فيه صح رجوعه بناء على أن المال يترك بيده وهذا لا حاجة إليه لما مر أنه بالتكذ