 أَبَا جَهْلٍ يَوْمَ بَدْرٍ وَقَدْ ضُرِبَتْ رِجْلُهُ وَهُوَ صَرِيعٌ وَهُوَ يَذُبُ النَاسَ عَنْهُ بِسَيْفٍ لَهُ فَأَخَذْته فَقَتَلْته بِهِ فَنَفَلَنِي النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ سَلَبَهُ وَهُوَ مُعَارِضٌ لِمَا فِي الصَحِيحِ وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بِأَنْ يَكُونَ نَفَلَ ابْنَ مَسْعُودٍ سَيْفَهُ الَذِي قَتَلَهُ بِهِ فَقَطْ حَدِيثُ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا فَلَهُ سَلَبُهُ مُتَفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ وَفِي مُسْنَدِ أَحْمَد
 أبا جهل يوم بدر وقد ضربت رجله وهو صريع وهو يذب الناس عنه بسيف له فأخذته فقتلته به فنفلني النبي صلى الله عليه وسلم سلبه وهو معارض لما في الصحيح ويمكن الجمع بأن يكون نفل ابن مسعود سيفه الذي قتله به فقط حديث من قتل قتيلا فله سلبه متفق عليه من حديث أبي قتادة وفي مسند أحمد