َهْرٍ عِنْدَ الصَحَابَةِ وَالتَابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ بِخِلَافِ مَا قَبْلَ الزَوَالِ مِنْ الثَلَاثِينَ وَالْمُخْتَارُ قَوْلُهُمَا ا هـ قُلْت وَالْحَاصِلُ إذَا رُئِيَ الْهِلَالُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مَثَلًا قَبْلَ الزَوَالِ فَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ هُوَ لِلَيْلَةِ الْمَاضِيَةِ بِمَعْنَى أَنَهُ يُعْتَبَرُ أَنَ الْهِلَالَ قَدْ وُجِدَ فِي الْأُفُقِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ فَغَابَ ثُمَ ظَهَرَ نَهَارًا فَظُهُورُهُ فِي النَهَارِ فِي حُكْمِ ظُهُورِهِ فِي لَيْلَةٍ ثَانِيَةٍ مِنْ ابْتِدَاءِ الشَهْرِ 
هر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم بخلاف ما قبل الزوال من الثلاثين والمختار قولهما ا هـ قلت والحاصل إذا رئي الهلال يوم الجمعة مثلا قبل الزوال فعند أبي يوسف هو لليلة الماضية بمعنى أنه يعتبر أن الهلال قد وجد في الأفق ليلة الجمعة فغاب ثم ظهر نهارا فظهوره في النهار في حكم ظهوره في ليلة ثانية من ابتداء الشهر 