 لِأَنَهُ مَأْخُوذٌ مِنْ أَكْلِ الْعَشِيِ قَالَ الْخُجَنْدِيُ وَهَذَا فِي عُرْفِهِمْ أَمَا فِي عُرْفِنَا فَوَقْتُ الْعَشَاءِ مِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعَصْرِ ثُمَ الْغَدَاءُ وَالْعَشَاءُ عِبَارَةٌ عَنْ الْأَكْلِ الَذِي يُقْصَدُ بِهِ الشِبَعُ فِي الْعَادَةِ فِي كُلِ بَلَدٍ فِي غَالِبِ عَادَتِهِمْ حَتَى أَنَ أَهْلَ الْحَضَرِ إذَا حَلَفُوا عَلَى تَرْكِ الْغَدَاءِ فَشَرِبُوا اللَبَنَ لَمْ يَحْنَثُوا لِأَنَهُمْ لَا يَقْصِدُونَ الشِبَعَ مِنْ ذَلِكَ فِي الْعَادَةِ وَلَوْ كَانَ هَذَا فِي الْبَادِيَةِ حَنِ
 لأنه مأخوذ من أكل العشي قال الخجندي وهذا في عرفهم أما في عرفنا فوقت العشاء من بعد صلاة العصر ثم الغداء والعشاء عبارة عن الأكل الذي يقصد به الشبع في العادة في كل بلد في غالب عادتهم حتى أن أهل الحضر إذا حلفوا على ترك الغداء فشربوا اللبن لم يحنثوا لأنهم لا يقصدون الشبع من ذلك في العادة ولو كان هذا في البادية حن