لْمَنْفِيِ نَحْوُ لَيْسَ لِي عَلَيْك أَلْفٌ قَالَ الْإِسْنَوِيُ فَيُتَجَهُ أَنْ يَكُونَ إقْرَارًا مَعَ بَلَى بِخِلَافِ نَعَمْ بِرّ ا هـ أَقُولُ وَلَعَلَ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا أَنَ نَعَمْ لِإِثْبَاتِ النَفْيِ وَتَقْرِيرِهِ فَكَأَنَهُ قَالَ نَعَمْ لَيْسَ لَك عَلَيَ شَيْءٌ وَبَلَى لِرَدِهِ فَكَأَنَهُ قَالَ لَك عَلَيَ لِأَنَهُ إذَا رَدَ النَفْيَ فَقَدْ أَثْبَتَ نَقِيضَهُ وَهُوَ مَا نَفَاهُ وَلَعَلَ الْإِسْنَوِيَ جَارٍ عَلَى مُقْتَضَى اللُغَةِ لِأَنَ الْأَلْفَاظَ إذَا أُطْلِقَتْ حُمِلَت
لمنفي نحو ليس لي عليك ألف قال الإسنوي فيتجه أن يكون إقرارا مع بلى بخلاف نعم بر ا هـ أقول ولعل الفرق بينهما أن نعم لإثبات النفي وتقريره فكأنه قال نعم ليس لك علي شيء وبلى لرده فكأنه قال لك علي لأنه إذا رد النفي فقد أثبت نقيضه وهو ما نفاه ولعل الإسنوي جار على مقتضى اللغة لأن الألفاظ إذا أطلقت حملت