هَيْئَتِهَا حَتَى مَاتَ الصَبِيُ اُقْتُصَ مِنْهُ وَلَيْسَ فِيهَا عَقْلٌ لِأَنَهُ إنَمَا اُسْتُؤْنِيَ بِهِ النَبَاتُ فَدَفَعَ الْقَوَدَ فَإِذَا مَاتَ الصَبِيُ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَمْ تَنْبُتْ فَفِيهِ الْقِصَاصُ بِقَتْلِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ فِي الْمَرْأَةِ لَوْ قُطِعَتْ لَهَا أُصْبُعَانِ عَمْدًا فَاقْتَصَتْ أَوْ عَفَتْ ثُمَ قُطِعَ مِنْ ذَلِكَ الْكَفِ أَيْضًا أُصْبُعَانِ فَإِنَهُ يُؤْخَذُ لَهَا عِشْرُونَ بَعِيرًا وَلَا يُضَافُ هَذَا إلَى مَا قُطِعَ قَبْلَهُ لِأَنَ الَذِي قُطِ
هيئتها حتى مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل لأنه إنما استؤني به النبات فدفع القود فإذا مات الصبي فهو بمنزلة من لم تنبت ففيه القصاص بقتل قال ابن القاسم في المرأة لو قطعت لها أصبعان عمدا فاقتصت أو عفت ثم قطع من ذلك الكف أيضا أصبعان فإنه يؤخذ لها عشرون بعيرا ولا يضاف هذا إلى ما قطع قبله لأن الذي قط