ِنْ بِيضٍ وَغَيْرِهِ فَتَعْمَلُ نِيَتُهُ وَفِيهِ تَشْدِيدٌ عَلَى نَفْسِهِ وَكَذَا الطَبِيخُ يَقَعُ عَلَى مَا يُطْبَخُ مِنْ اللَحْمِ عُرْفًا وَالْقِيَاسُ أَنْ يَحْنَثَ بِكُلِ مَا يُطْبَخُ لِكَوْنِهِ طَبِيخًا حَقِيقَةً وَجْهُ الِاسْتِحْسَانِ أَنَ الطَبِيخَ اسْمٌ لِلْمَطْبُوخِ مِنْ اللَحْمِ عُرْفًا وَعَلَيْهِ مَبْنَى الْأَيْمَانِ وَمُتَخِذُهُ يُسَمَى طَبَاخًا وَلَا يُسَمَى مَنْ يَطْبُخُ الْأَدْوِيَةَ طَبَاخًا وَكُلُ أَحَدٍ يَعْلَمُ بِالضَرُورَةِ أَنَهُ لَمْ يُرِدْ بِهِ الْأَدْوِيَةَ الْمَطْبُوخَةَ 
ن بيض وغيره فتعمل نيته وفيه تشديد على نفسه وكذا الطبيخ يقع على ما يطبخ من اللحم عرفا والقياس أن يحنث بكل ما يطبخ لكونه طبيخا حقيقة وجه الاستحسان أن الطبيخ اسم للمطبوخ من اللحم عرفا وعليه مبنى الأيمان ومتخذه يسمى طباخا ولا يسمى من يطبخ الأدوية طباخا وكل أحد يعلم بالضرورة أنه لم يرد به الأدوية المطبوخة 