 رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ وَلَمْ يُنْقَلْ الْإِنْكَارُ عَلَيْهِمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ الصَحَابَةِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمْ فَيَكُونُ إجْمَاعًا وَأَمَا حَدِيثُ سَهْلٍ فَفِيهِ مَا يَدُلُ عَلَى عَدَمِ الثُبُوتِ وَلِهَذَا ظَهَرَ النَكِيرُ فِيهِ مِنْ السَلَفِ فَإِنَ فِيهِ أَنَهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ دَعَاهُمْ إلَى أَيْمَانِ الْيَهُودِ فَقَالُوا كَيْفَ نَرْضَى بِأَيْمَانِهِمْ وَهُمْ مُشْرِكُونَ وَهَذَا يَجْرِي مَجْرَى الرَدِ لِمَا دَعَاهُمْ إلَيْهِ مَعَ مَا أَنَ رِضَا الْمُدَعِي ل
 رضي الله عنه ولم ينقل الإنكار عليهما من أحد من الصحابة رضي الله عنهم فيكون إجماعا وأما حديث سهل ففيه ما يدل على عدم الثبوت ولهذا ظهر النكير فيه من السلف فإن فيه أنه عليه الصلاة والسلام دعاهم إلى أيمان اليهود فقالوا كيف نرضى بأيمانهم وهم مشركون وهذا يجري مجرى الرد لما دعاهم إليه مع ما أن رضا المدعي ل