لضَبُعِ بِكَبْشٍ وَفِي الْغَزَالِ بِعَنْزٍ وَفِي الْأَرْنَبِ بِعَنَاقٍ وَفِي الْيَرْبُوعِ بِجَفَرَةٍ ا هـ ثُمَ إنَهُ تَابِعٌ فِي هَذَا التَعْبِيرِ لِلْإِمْدَادِ وَالصَوَابُ إسْقَاطُ قَوْلِهِ هُنَا فِي الْكُلِ أَوْ تَأْخِيرُ الْأَثَرِ عَمَا سَيَأْتِي فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ قَوْلُهُ وَفِي الظَبْيِ تَيْسٌ أَيْ أَوْ عَنْزٌ كَمَا عُلِمَ مِنْ جَوَازِ الْأُنْثَى عَنْ الذَكَرِ وَعَكْسُهُ وَكَذَا يُقَالُ فِيمَا بَعْدَهُ وَقَدْ أَشَارَ إلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ أَصَالَةً وَإِنَمَا قَالَ وَالْأَ
لضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة ا هـ ثم إنه تابع في هذا التعبير للإمداد والصواب إسقاط قوله هنا في الكل أو تأخير الأثر عما سيأتي في كلام المصنف قوله وفي الظبي تيس أي أو عنز كما علم من جواز الأنثى عن الذكر وعكسه وكذا يقال فيما بعده وقد أشار إلى ذلك بقوله أصالة وإنما قال والأ