 عَرْصَتِهِ وَبِأَنَ عَلَامَةَ الِاشْتِرَاكِ ظَاهِرَةٌ فِي الْجِدَارِ فَإِنَهُ كَالْجُزْءِ مِنْ كُلٍ مِنْ الْمِلْكَيْنِ وَلَيْسَ فِي الْجُذُوعِ عَلَامَةُ اخْتِصَاصٍ وَإِنَمَا فِيهَا زِيَادَةُ انْتِفَاعٍ مِنْ أَحَدِهِمَا فَكَانَ كَمَا لَوْ تَنَازَعَا دَارًا بِيَدِهِمَا وَأَمْتِعَةُ أَحَدِهِمَا فِيهَا أَكْثَرُ لَا يُرَجَحُ بِهَا جَانِبُهُالشَرْحُ قَوْلُهُ لِلرَاكِبِ دُونَ السَائِقِ وَلَوْ كَانَ مَعَهَا سَائِقٌ وَقَائِدٌ فَقَطْ فَالْيَدُ لِلْقَائِدِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَلَوْ رَكِبَهَا اثْنَا
 عرصته وبأن علامة الاشتراك ظاهرة في الجدار فإنه كالجزء من كل من الملكين وليس في الجذوع علامة اختصاص وإنما فيها زيادة انتفاع من أحدهما فكان كما لو تنازعا دارا بيدهما وأمتعة أحدهما فيها أكثر لا يرجح بها جانبهالشرح قوله للراكب دون السائق ولو كان معها سائق وقائد فقط فاليد للقائد كما هو ظاهر ولو ركبها اثنا