أَنَهُ وَطَأَ بِهِ إلَخْ لَك أَنْ تَقُولَ التَوْطِئَةُ بِذَلِكَ لِمَذْهَبِهِ لَا تَقْتَضِي بُطْلَانَ ذَلِكَ لُغَةً فَتَوْجِيهُ ذَلِكَ إنَمَا هُوَ لِلْمَعْنَى اللُغَوِيِ وَقَصْدُ التَوْطِئَةِ أَمْرٌ مُنْفَصِلٌ عَنْهُ فَلْيُتَأَمَلْ سم قَوْلُهُ مِنْ تَحَتُمِ الْجَزَاءِ أَيْ وُجُوبُ جَزَاءِ الْأَعْمَالِ فِي الْآخِرَةِ عَلَى اللَهِ تَعَالَى كُرْدِيٌ قَوْلُهُ غَفْلَةٌ إلَخْ حَاشَاهُ سم قَوْلُهُ عَنْ هَذِهِ الدَسِيسَةِ إلَخْ الدَسِيسَةُ الرَائِحَةُ الْكَرِيهَةُ الَتِي لَا تَنْدَفِعُ بِدَ
أنه وطأ به إلخ لك أن تقول التوطئة بذلك لمذهبه لا تقتضي بطلان ذلك لغة فتوجيه ذلك إنما هو للمعنى اللغوي وقصد التوطئة أمر منفصل عنه فليتأمل سم قوله من تحتم الجزاء أي وجوب جزاء الأعمال في الآخرة على الله تعالى كردي قوله غفلة إلخ حاشاه سم قوله عن هذه الدسيسة إلخ الدسيسة الرائحة الكريهة التي لا تندفع بد