تَثْنَى مِنْ إطْلَاقِهِ الرَقِيقُ فَلَيْسَ لِمَنْ رَأَى صَغِيرًا فِي يَدِ مَنْ يَسْتَخْدِمُهُ وَيَأْمُرُهُ وَيَنْهَاهُ مُدَةً طَوِيلَةً أَنْ يَشْهَدَ لَهُ بِمِلْكِهِ إلَا أَنْ يَسْمَعَهُ يَقُولُ هُوَ عَبْدِي أَوْ يَسْمَعَ النَاسَ يَقُولُونَ ذَلِكَ كَمَا صَحَحَهُ فِي الرَوْضَةِ فِي أَثْنَاءِ بَابِ اللَقِيطِ قَالَ ابْنُ شُهْبَةَ وَكَانَ الْفَرْقُ الِاحْتِيَاطُ فِي الْحُرِيَةِ وَوُقُوعُ الِاسْتِخْدَامِ فِي الْأَحْرَارِ كَثِيرٌ وَ التَصَرُفُ الْمُنْضَمُ إلَى الْيَدِ شَرْطُهُ فِي عَقَارٍ 
تثنى من إطلاقه الرقيق فليس لمن رأى صغيرا في يد من يستخدمه ويأمره وينهاه مدة طويلة أن يشهد له بملكه إلا أن يسمعه يقول هو عبدي أو يسمع الناس يقولون ذلك كما صححه في الروضة في أثناء باب اللقيط قال ابن شهبة وكان الفرق الاحتياط في الحرية ووقوع الاستخدام في الأحرار كثير و التصرف المنضم إلى اليد شرطه في عقار 