ٍ أَوْ نَقْصٍ لِأَنَ الْمَدَارَ عَلَى عَيْنِ الْمَدْفُوعِ ثَمَنًا وَهُوَ بَاقٍ وَقَوْلُهُ لَا إنْ تَغَيَرَ بَدَنُهُ أَيْ فَلَا يَجُوزُ الْإِقَالَةُ فِيهِ حِينَئِذٍ إلَا بَعْدَ قَبْضِ الطَعَامِ لِأَنَ الْإِقَالَةَ حِينَئِذٍ تَصِيرُ بَيْعًا مُؤْتَنَفًا قَوْلُهُ أَوْ بِسِمَنٍ أَوْ هُزَالٍ أَيْ فَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْأَمَةِ وَالدَابَةِ خِلَافًا لِمَا مَشَى عَلَيْهِ خَلِيلٌ مِنْ جَعْلِهِ سِمَنَ الدَابَةِ وَهُزَالَهَا مُفَوِتًا بِخِلَافِ سِمَنِ الْأَمَةِ وَهُزَالِهَا فَلَا يُفِيتُهَا
 أو نقص لأن المدار على عين المدفوع ثمنا وهو باق وقوله لا إن تغير بدنه أي فلا يجوز الإقالة فيه حينئذ إلا بعد قبض الطعام لأن الإقالة حينئذ تصير بيعا مؤتنفا قوله أو بسمن أو هزال أي فلا فرق بين الأمة والدابة خلافا لما مشى عليه خليل من جعله سمن الدابة وهزالها مفوتا بخلاف سمن الأمة وهزالها فلا يفيتها