هِ عَيَنَ الَذِي قَبْلَهُ قَوْلُهُ وَالْمُوَحَدَةِ أَيْ وَفَتْحِ الْمُوَحَدَةِ قَوْلُهُ ثُمَ الْمُعْجَمَةِ أَيْ فَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَالْحَاصِلُ أَنَ هَذَا اللَفْظَ أَتَى لَفْظَ سَبَخَةٍ بِفَتْحِ الْأَحْرُفِ الثَلَاثَةِ عَلَى مَا ذَكَرَهُ شَارِحُنَا وَهُوَ تَابِعٌ فِيهِ لِمُخْتَصَرِ الْعَيْنِ وَكَذَا رِوَايَةُ الْفَاكِهَانِيِ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَصَدَرَ تت بِأَنَهَا بِكَسْرِ الْبَاءِ أَقُولُ وَفِي عِبَارَتِهِ بَحْثٌ عَنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَلُ أَنَهُ لَا وَجْهَ لِلتَعْبِيرِ
ه عين الذي قبله قوله والموحدة أي وفتح الموحدة قوله ثم المعجمة أي فتح المعجمة والحاصل أن هذا اللفظ أتى لفظ سبخة بفتح الأحرف الثلاثة على ما ذكره شارحنا وهو تابع فيه لمختصر العين وكذا رواية الفاكهاني بفتح الباء وصدر تت بأنها بكسر الباء أقول وفي عبارته بحث عن وجهين الأول أنه لا وجه للتعبير