وَازُ شُرْبِهِ أَيْ لَبَنِ الرِمَاكِ وَلَا يُحَدُ شَارِبُهُ إذَا سَكِرَ مِنْهُ عَلَى الصَحِيحِ اللَهُمَ إلَا أَنْ يَجْتَمِعَ عَلَيْهِ كَمَا عَلَلَ فِيمَا قَدَمْنَاهُ ا هـ أَيْ إلَا أَنْ يَشْرَبَهُ لِلَهْوِ وَالْمَعْصِيَةِ ثُمَ هَذَا كُلُهُ مُخَالِفٌ لِمَا ذَكَرَهُ الْقُهُسْتَانِيُ وَإِلَا أَنْ يُقَالَ إنَ هَذَا فِي غَيْرِ الْمُشْتَدِ وَكَلَامُ الْقُهُسْتَانِيِ فِي الْمُشْتَدِ وَبِهِ يُشْعِرُ كَلَامُ الْهِدَايَةِ حَيْثُ قَالَ فِي تَعْلِيلِ حِلِ لَبَنِ الرِمَاكِ لِأَنَ كَرَاهِيَةَ لَ
واز شربه أي لبن الرماك ولا يحد شاربه إذا سكر منه على الصحيح اللهم إلا أن يجتمع عليه كما علل فيما قدمناه ا هـ أي إلا أن يشربه للهو والمعصية ثم هذا كله مخالف لما ذكره القهستاني وإلا أن يقال إن هذا في غير المشتد وكلام القهستاني في المشتد وبه يشعر كلام الهداية حيث قال في تعليل حل لبن الرماك لأن كراهية ل