َالِ أَنْ يَكُونَ هُوَ عَلَى أَبْوَابِهِمْ وَلَا حُجَةَ لَهُ فِي كَوْنِهِ يَخَافُ مِنْ عَدُوٍ أَوْ حَاسِدٍ وَمَا أَشْبَهَهُمَا مِمَنْ يَخْشَى أَنَهُ يُشَوِشُ عَلَيْهِ أَوْ يَرْجُو أَحَدًا مِنْهُمْ فِي دَفْعِ شَيْءٍ مِمَا يَخْشَاهُ أَوْ يَرْجُو أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ سَبَبًا لِقَضَاءِ حَوَائِجِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ جَلْبِ مَنْفَعَةٍ لَهُمْ أَوْ دَفْعِ مَضَرَةٍ عَنْهُمْ فَهَذَا لَيْسَ فِيهِ عُذْرٌ يَنْفَعُهُ أَمَا الْأَوَلُ فَلِأَنَهُ قَدْ تَقَدَمَ أَنَهُ إذَا أَخَذَ ذَلِكَ بِإِشْرَافِ نَفْ
ال أن يكون هو على أبوابهم ولا حجة له في كونه يخاف من عدو أو حاسد وما أشبههما ممن يخشى أنه يشوش عليه أو يرجو أحدا منهم في دفع شيء مما يخشاه أو يرجو أن يكون ذلك سببا لقضاء حوائج المسلمين من جلب منفعة لهم أو دفع مضرة عنهم فهذا ليس فيه عذر ينفعه أما الأول فلأنه قد تقدم أنه إذا أخذ ذلك بإشراف نف