 تَنْقُلُ الْمِلْكَ عَنْ الْمُحَازِ عَنْهُ لِلْحَائِزِ اتِفَاقًا لَكِنَهَا تَدُلُ عَلَى الْمِلْكِ كَإِرْخَاءِ السِتْرِ وَمَعْرِفَةِ الْعِفَاصِ وَالْوِكَاءِ فَيَكُونُ الْقَوْلُ قَوْلَ الْجَائِزِ مَعَ يَمِينِهِ وَأَقُولُ لَعَلَ مَا قَالَهُ ابْنُ رُشْدٍ طَرِيقَةٌ وَإِلَا فَكَلَامُ الْمُشَبَهِ يُشْبِهُ ظَاهِرَهُ لِمَا قَالَ الْعَلَامَةُ بُرْهَامٌ مِنْ أَنَ الْحِيَازَةَ تَنْقُلُ الْمِلْكَ لِأَنَ قَوْلَهُ صَاحِبُهَا ظَاهِرٌ فِي أَنَهُ مَالِكُهَا وَلَعَلَ وَجْهُ نَقْلِهَا لِلْمِلْكِ أَنَ 
 تنقل الملك عن المحاز عنه للحائز اتفاقا لكنها تدل على الملك كإرخاء الستر ومعرفة العفاص والوكاء فيكون القول قول الجائز مع يمينه وأقول لعل ما قاله ابن رشد طريقة وإلا فكلام المشبه يشبه ظاهره لما قال العلامة برهام من أن الحيازة تنقل الملك لأن قوله صاحبها ظاهر في أنه مالكها ولعل وجه نقلها للملك أن 