ِهَا وَالْقَصْدُ بِهَا تَعْلِيمُ الْأَمْرَدِ خَاصَةً فَإِنَهُ لَمَا قَالَ بِحُرْمَةِ النَظَرِ إلَيْهِ مُطْلَقًا وَلَا غِنَى لِلْمُرْدِ عَنْ تَعَلُمِ الْوَاجِبَاتِ وَغَيْرِهَا وَلَا يَتَأَتَى تَعْلِيمُهُمْ بِدُونِ النَظَرِ إلَيْهِمْ ذَكَرَ جَوَازَهُ لِذَلِكَ كَمَا صَرَحَ بِهِ فِي فَتَاوِيهِ وَفِي شَرْحِ مُسْلِمٍ فِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ أَمَا الْمَرْأَةُ فَلَا تَفْقِدُ مَنْ يُعَلِمُهَا مِنْ مَحْرَمٍ أَوْ امْرَأَةٍ فَلَا يَجُوزُ نَظَرُ الْأَجْنَبِيِ لَهَا لِلتَعْلِيمِ وَسَيَأْتِي فِي الص
ها والقصد بها تعليم الأمرد خاصة فإنه لما قال بحرمة النظر إليه مطلقا ولا غنى للمرد عن تعلم الواجبات وغيرها ولا يتأتى تعليمهم بدون النظر إليهم ذكر جوازه لذلك كما صرح به في فتاويه وفي شرح مسلم في حديث الإسراء أما المرأة فلا تفقد من يعلمها من محرم أو امرأة فلا يجوز نظر الأجنبي لها للتعليم وسيأتي في الص