خَانِيَةِ وَعِنْدَ الشَافِعِيِ يُعْتَبَرُ وَقْتُ الْحِنْثِ صَامَ ثَلَاثَةَ أَيَامٍ مُتَتَابِعَاتٍ حَتَى لَوْ مَرِضَ فِيهَا وَأَفْطَرَ أَوْ حَاضَتْ اسْتَقْبَلَ بِخِلَافِ كَفَارَةِ الظِهَارِ وَالْقَتْلِ وَعِنْدَ الْأَئِمَةِ الثَلَاثَةِ يُخَيَرُ بَيْنَ التَتَابُعِ وَعَدَمِهِ وَفِي الْقُهُسْتَانِيِ وَعَنْهُ أَنَهُ إذَا كَانَ قَدْرَ مَا يُشْتَرَطُ بِهِ طَعَامُ الْعَشَرَةِ لَا يَصُومُ وَعَنْ ابْنِ الْمُقَاتِلِ إنْ كَانَ لَهُ ذَلِكَ الطَعَامُ وَقُوتُ يَوْمَيْنِ لَا يَصُومُ وَفِي الْأَصْلِ لَوْ 
خانية وعند الشافعي يعتبر وقت الحنث صام ثلاثة أيام متتابعات حتى لو مرض فيها وأفطر أو حاضت استقبل بخلاف كفارة الظهار والقتل وعند الأئمة الثلاثة يخير بين التتابع وعدمه وفي القهستاني وعنه أنه إذا كان قدر ما يشترط به طعام العشرة لا يصوم وعن ابن المقاتل إن كان له ذلك الطعام وقوت يومين لا يصوم وفي الأصل لو 