الْخَدْشَ لَيْسَ كَقَطْعِ الْعُضْوِ وَهَذَا كُلُهُ مَحَلُ بَيَانِهِ الْأُصُولُ فَقَدْ ظَهَرَ تَفَاوُتُ رُتَبِ الْمَعَاصِي وَالْبِدَعِ مِنْ جُمْلَةِ الْمَعَاصِي فَيُتَصَوَرُ فِيهَا التَفَاوُتُ أَيْضًا فَمِنْهَا مَا يَقَعُ فِي الضَرُورِيَاتِ إخْلَالًا بِهَا وَمِنْهَا مَا يَقَعُ فِي الْحَاجِيَاتِ إخْلَالًا بِهَا وَمِنْهَا مَا يَقَعُ فِي التَحْسِينَاتِ إخْلَالًا بِهَا وَمَا يَقَعُ فِي رُتْبَةِ الضَرُورِيَاتِ وَمِنْهُ مَا يَقَعُ فِي الدِينِ كَمَا تَقَدَمَ فِي اخْتِرَاعِ الْكُفَارِ وَتَغْيِيرِهِمْ 
الخدش ليس كقطع العضو وهذا كله محل بيانه الأصول فقد ظهر تفاوت رتب المعاصي والبدع من جملة المعاصي فيتصور فيها التفاوت أيضا فمنها ما يقع في الضروريات إخلالا بها ومنها ما يقع في الحاجيات إخلالا بها ومنها ما يقع في التحسينات إخلالا بها وما يقع في رتبة الضروريات ومنه ما يقع في الدين كما تقدم في اختراع الكفار وتغييرهم 