 أَوْ الْفَرْضِ لَهُ وَسَيُعْلَمُ مِمَا سَيَذْكُرُهُ أَنَهُ يَلْحَقُ بِالْعَتِيقِ كُلُ مُنْتَسِبٍ إلَيْهِ رَجُلًا كَانَ الْمُعْتِقُ أَوْ امْرَأَةً لِخَبَرِ إنَمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ وَلِلْإِجْمَاعِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَيْ يُوجَدُ الْمُعْتِقُ مُطْلَقًا شَرْعًا أَوْ حِسًا فَ الْمَالُ لِعَصَبَتِهِ أَيْ الْمُعْتِقِ بِنِسَبِ الْمُتَعَصِبِينَ بِأَنْفُسِهِمْ كَابْنِهِ وَأَخِيهِ لَا لِبِنْتِهِ وَأُخْتِهِ وَلَوْ مَعَ أَخَوَيْهِمَا الْمُعَصِبَيْنِ لَهُمَا لِأَ
 أو الفرض له وسيعلم مما سيذكره أنه يلحق بالعتيق كل منتسب إليه رجلا كان المعتق أو امرأة لخبر إنما الولاء لمن أعتق وللإجماع فإن لم يكن أي يوجد المعتق مطلقا شرعا أو حسا ف المال لعصبته أي المعتق بنسب المتعصبين بأنفسهم كابنه وأخيه لا لبنته وأخته ولو مع أخويهما المعصبين لهما لأ