صَنِفُ وَوَجْهُ الْمُخْتَارِ ثُمَ لَمْ يَكْتَفِ بِهِ بَلْ أَرْدَفَهُ بِمَا هُوَ أَقْوَى مِنْهُ فَقَالَ وَلِأَنَهُ يَتَبَادَرُ مِنْ نَحْوِ جَاءَ الْقَوْمُ إلَا قَبْلَ ذِكْرِ زَيْدٍ أَوْ حِمَارٍ أَنَهُ يُرِيدُ أَنْ يَخْرُجَ بَعْضُ الْقَوْمِ عَنْ حُكْمِهِمْ فَيُشْرَأَبُ أَيْ فَيُتَطَلَعُ إلَى أَنَهُ أَيُهُمْ وَلَوْ كَانَ حَقِيقَةً فِي إخْرَاجِ الْأَعَمِ مِنْهُ أَيْ مِنْ الْمُتَصِلِ وَالْمُنْقَطِعِ مِنْ حُكْمِهِ أَيْ الْأَعَمِ لَمْ يَتَبَادَرْ مُعَيَنٌ لَا يُقَالُ جَازَ ت
صنف ووجه المختار ثم لم يكتف به بل أردفه بما هو أقوى منه فقال ولأنه يتبادر من نحو جاء القوم إلا قبل ذكر زيد أو حمار أنه يريد أن يخرج بعض القوم عن حكمهم فيشرأب أي فيتطلع إلى أنه أيهم ولو كان حقيقة في إخراج الأعم منه أي من المتصل والمنقطع من حكمه أي الأعم لم يتبادر معين لا يقال جاز ت