َاءِ الْعِنَبِ إذَا صَارَ مُسْكِرًا وَالثَانِي فِي حَدِ ثُبُوتِ هَذَا الِاسْمِ وَهَذَا الَذِي ذَكَرَهُ مَنْ اشْتَرَطَ الْقَذْفَ بِالزَبَدِ هُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَعِنْدَهُمَا إذَا اشْتَدَ وَغَلَى وَلَا يُشْتَرَطُ الْقَذْفُ بِالزَبَدِ وَالثَالِثُ إنَ عَيْنَهَا حَرَامٌ غَيْرُ مَعْلُولٍ بِالسُكْرِ وَلَا مَوْقُوفٍ عَلَيْهِ لِأَنَهَا رِجْسٌ وَالرِجْسُ مُحَرَمُ الْعَيْنِ وَالرَابِعُ أَنَهَا نَجِسَةٌ نَجَاسَةً مُغَلَظَةً كَالْبَوْلِ وَالْخَامِسُ أَنَهُ يَكْفُرُ مُسْتَحِلُهَا وَالسَادِ
اء العنب إذا صار مسكرا والثاني في حد ثبوت هذا الاسم وهذا الذي ذكره من اشترط القذف بالزبد هو قول أبي حنيفة وعندهما إذا اشتد وغلى ولا يشترط القذف بالزبد والثالث إن عينها حرام غير معلول بالسكر ولا موقوف عليه لأنها رجس والرجس محرم العين والرابع أنها نجسة نجاسة مغلظة كالبول والخامس أنه يكفر مستحلها والساد