ِ ابْنَانِ وَلِلْآخَرِ ابْنٌ وَاحِدٌ فَالْمِيرَاثُ بَيْنَهُمْ عَلَى عَدَدِ رُءُوسِهِمْ لِأَنَ الْجَدَ لَوْ مَاتَ الْآنَ كَانَ مِيرَاثُهُ بَيْنَهُمْ بِالسَوِيَةِ فَكَذَلِكَ مِيرَاثُ الْمُعْتَقِ وَكَذَلِكَ الْحُكْمُ فِي وَلَاءِ الْمُدَبَرِ وَمِيرَاثِهِ وَوَلَاءِ أُمِ الْوَلَدِ وَالْمُكَاتَبِ وَمِيرَاثِهِمَا لِأَنَ الْمُدَبَرَ وَالْمُكَاتَبَ وَالْمُسْتَوْلَدَ اسْتَحَقَ وَلَاءَهُمْ لِمَا بَاشَرَ مِنْ السَبَبِ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ نُزُولُ الْعِتْقِ بِهَذَا السَبَبِ بَعْدَ مَوْتِهِ أ
 ابنان وللآخر ابن واحد فالميراث بينهم على عدد رءوسهم لأن الجد لو مات الآن كان ميراثه بينهم بالسوية فكذلك ميراث المعتق وكذلك الحكم في ولاء المدبر وميراثه وولاء أم الولد والمكاتب وميراثهما لأن المدبر والمكاتب والمستولد استحق ولاءهم لما باشر من السبب ولا فرق بين أن يكون نزول العتق بهذا السبب بعد موته أ