 يَأْثَمَانِ وَبَيْنَ يَدَيْ تَارِكِهَا حَيْثُ أَمِنَ الْمُرُورَ أَثِمَ الْمَارُ وَعَكْسُهُ الْمُصَلِي وَأَخَذَ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ مِنْ التَأْثِيمِ وُجُوبَ السُتْرَةِ ابْنُ عَرَفَةَ وَيُرَدُ بِأَنَ اتِفَاقَهُمْ عَلَى تَعْلِيقِ التَأْثِيمِ بِالْمُرُورِ نَصٌ فِي عَدَمِ الْوُجُوبِ وَالْإِلْزَامِ دُونَ مُرُورٍ وَإِنْصَاتُ مُقْتَدٍ لَوْ قَالَ وَإِنْصَاتُ مُقْتَدٍ فِيمَا جَهَرَ فِيهِ الْإِمَامُ وَلَوْ لَمْ يَسْمَعْ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ لَكَانَ أَبْيَنَ عِيَاضٌ مِنْ وَظَائِفِ 
 يأثمان وبين يدي تاركها حيث أمن المرور أثم المار وعكسه المصلي وأخذ ابن عبد السلام من التأثيم وجوب السترة ابن عرفة ويرد بأن اتفاقهم على تعليق التأثيم بالمرور نص في عدم الوجوب والإلزام دون مرور وإنصات مقتد لو قال وإنصات مقتد فيما جهر فيه الإمام ولو لم يسمع قراءة الإمام لكان أبين عياض من وظائف 