اءٌ كَانَ ذَلِكَ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا ذَكَرَهُ فِي الْعُتْبِيَةِ وَشَرَطَ فِي كِتَابِ ابْنِ الْمَوَازِ الْإِكْرَاهَ وَقَالَ مَرَةً إذَا كَانُوا يَضَعُونَهَا فِي مَوَاضِعِهَا وَفَرَقَ مَرَةً بَيْنَ أَنْ يُخْرِجَ عَنْ الْحَبِ عَيْنًا فَيُجْزِئَهُ وَبَيْنَ أَنْ يُخْرِجَ عَنْ الْعَيْنِ حَبًا فَلَا يُجْزِئُهُ انْتَهَى وَقَالَ د اخْتَلَفَ الْمَذْهَبُ فِي إخْرَاجِ الذَهَبِ عَنْ الْفِضَةِ وَعَكْسِهِ وَالْمَشْهُورُ الْجَوَازُ مُطْلَقًا لِاتِحَادِهِمَا فِي الْحُكْمِ فَأَمَا إخْرَاجُ الْعَرْضِ عَ
اء كان ذلك طوعا أو كرها ذكره في العتبية وشرط في كتاب ابن المواز الإكراه وقال مرة إذا كانوا يضعونها في مواضعها وفرق مرة بين أن يخرج عن الحب عينا فيجزئه وبين أن يخرج عن العين حبا فلا يجزئه انتهى وقال د اختلف المذهب في إخراج الذهب عن الفضة وعكسه والمشهور الجواز مطلقا لاتحادهما في الحكم فأما إخراج العرض ع