َفِي الْوَلْوَالِجيَةِ وَشَرْحِ الْوَهْبَانِيَةِ الْمُفْتَى بِهِ عَدَمُ الْإِجْزَاءِ وَفِي الْمَبْسُوطِ الْأَصَحُ الصِحَةُ إذَا نَوَى بِالدَفْعِ لِظَلَمَةِ زَمَانِنَا الصَدَقَةَ عَلَيْهِمْ لِأَنَهُمْ بِمَا عَلَيْهِمْ مِنْ التَبِعَاتِ فُقَرَاءُ حَتَى أُفْتِيَ أَمِيرُ بَلْخٍ بِالصِيَامِ لِكَفَارَةٍ عَنْ يَمِينِهِ وَلَوْ أَخَذَهَا السَاعِي جَبْرًا لَمْ تَقَعْ زَكَاةً لِكَوْنِهَا بِلَا اخْتِيَارٍ وَلَكِنْ يُجْبَرُ بِالْحَبْسِ لِيُؤَدِيَ بِنَفْسِهِ لِأَنَ الْإِكْرَاهَ لَا يُنَافِي الِاخْتِيَارَ 
في الولوالجية وشرح الوهبانية المفتى به عدم الإجزاء وفي المبسوط الأصح الصحة إذا نوى بالدفع لظلمة زماننا الصدقة عليهم لأنهم بما عليهم من التبعات فقراء حتى أفتي أمير بلخ بالصيام لكفارة عن يمينه ولو أخذها الساعي جبرا لم تقع زكاة لكونها بلا اختيار ولكن يجبر بالحبس ليؤدي بنفسه لأن الإكراه لا ينافي الاختيار 