وزُ لِأَنَهَا مَحَلُ الدُعَاءِ دُونَ الْقِرَاءَةِ ا هـ وَمِثْلُهُ فِي الْوَلْوَالِجيَةِ والتتارخانية وَظَاهِرُهُ أَنَ الْكَرَاهَةَ تَحْرِيمِيَةٌ وَقَوْلُ الْقُنْيَةِ لَوْ قَرَأَ فِيهَا الْفَاتِحَةَ جَازَ أَيْ لَوْ قَرَأَهَا بِنِيَةِ الدُعَاءِ لِيُوَافِقَ مَا ذَكَرَهُ غَيْرُهُ أَوْ أَرَادَ بِالْجَوَازِ الصِحَةَ عَلَى أَنَ كَلَامَ الْقُنْيَةِ لَا يُعْمَلُ بِهِ إذَا عَارَضَهُ غَيْرُهُ فَقَوْلُ الشُرُنْبُلَالِيُ فِي رِسَالَتِهِ إنَهُ نَصَ عَلَى جَوَازِ قِرَاءَتِهَا فِيهِ نَظَرٌ ظَاهِرٌ 
وز لأنها محل الدعاء دون القراءة ا هـ ومثله في الولوالجية والتتارخانية وظاهره أن الكراهة تحريمية وقول القنية لو قرأ فيها الفاتحة جاز أي لو قرأها بنية الدعاء ليوافق ما ذكره غيره أو أراد بالجواز الصحة على أن كلام القنية لا يعمل به إذا عارضه غيره فقول الشرنبلالي في رسالته إنه نص على جواز قراءتها فيه نظر ظاهر 