و مُحَمَدٍ وَلَا قَطْعَ فِي الْجُمَارِ وَالْأَصْلُ فِي ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَم لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلَا كَثَرٍ وَالْكَثَرُ الْجُمَارُ قَالَ الْقَاضِي أَبُو مُحَمَدٍ فِي الثَمَرِ الْمُعَلَقِ لَا قَطْعَ فِيهِ لِأَنَهُ لَمْ يَضَعْهُ عِنْدَك مَنْ يَقْصِدُ إحْرَازَهُ وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَ الثَمَرَ فِي الشَجَرِ لَيْسَ بِمَوْضِعٍ عَلَى وَجْهِ الْإِحْرَازِ وَكَذَلِكَ النَخْلَةُ وَالْوَدِيُ لَوْ وُضِعَا فِي مَنْبَتِهِمَا لِلْإِحْرَازِ وَإِنَمَا وُضِع
و محمد ولا قطع في الجمار والأصل في ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر والكثر الجمار قال القاضي أبو محمد في الثمر المعلق لا قطع فيه لأنه لم يضعه عندك من يقصد إحرازه ومعنى ذلك أن الثمر في الشجر ليس بموضع على وجه الإحراز وكذلك النخلة والودي لو وضعا في منبتهما للإحراز وإنما وضع