 هَذَا التَفْصِيلُ حَسَنٌ إلَخْ قَالَ بَعْضُ الْأَفَاضِلِ فِيهِ أَنَ الْمَاءَ مِنْ فُرُوعٍ كَمَا قَالَهُ الزَيْلَعِيُ لِأَنَهُ يَنْضَحُ فَيَصِيرُ صَدِيدًا قَوْلُهُ وَهَذَا التَعْلِيلُ يَقْتَضِي أَنَهُ أَمْرُ اسْتِحْبَابٍ إلَخْ رَدَهُ فِي النَهْرِ بِأَنَ الْأَمْرَ لِلْوُجُوبِ حَقِيقَةً وَهَذَا الِاحْتِمَالُ رَاجِحٌ وَبِأَنَ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ صَرَحَ بِالْوُجُوبِ وَكَذَا فِي الْمُجْتَبَى قَالَ يَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ وَالنَاسُ عَنْهُ غَافِلُونَ قَوْلُهُ فَهُوَ كَذَلِكَ يَجْمَ
 هذا التفصيل حسن إلخ قال بعض الأفاضل فيه أن الماء من فروع كما قاله الزيلعي لأنه ينضح فيصير صديدا قوله وهذا التعليل يقتضي أنه أمر استحباب إلخ رده في النهر بأن الأمر للوجوب حقيقة وهذا الاحتمال راجح وبأن في فتح القدير صرح بالوجوب وكذا في المجتبى قال يجب عليه الوضوء والناس عنه غافلون قوله فهو كذلك يجم