َ قَوْلَهُ وَالْإِعَانَةُ فِي الرُكُوبِ وَالنُزُولِ وَرَفْعِ الْأَحْمَالِ وَحَطِهَا نَحْوُ قَوْلِهَا رُحْلَتُهَا وَاقْتَصَرَ الْمُصَنِفُ عَلَى الْإِكَافِ وَشِبْهِهِ فَلَيْسَ فِيهِ مُخَالَفَةٌ لِلْمُدَوَنَةِ إذْ لَمْ تَذْكُرْ ذَلِكَ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذِكْرِهَا الرُحْلَةَ أَنَ الْبَرْذَعَةَ وَشِبْهَهَا كَذَلِكَ لِقَوْلِ ابْنِ عَرَفَةَ وَالْأَظْهَرُ بِمُقْتَضَى الْقَوَاعِدِ أَنْ يَلْزَمَ الْمُكْرِيَ الْبَرْذَعَةُ وَالسَرْجُ وَنَحْوُهُمَا لَا مُؤْنَةَ الْحَطُ وَالْحَمْلُ وَلَعَلَ الْمُصَن
 قوله والإعانة في الركوب والنزول ورفع الأحمال وحطها نحو قولها رحلتها واقتصر المصنف على الإكاف وشبهه فليس فيه مخالفة للمدونة إذ لم تذكر ذلك ولا يلزم من ذكرها الرحلة أن البرذعة وشبهها كذلك لقول ابن عرفة والأظهر بمقتضى القواعد أن يلزم المكري البرذعة والسرج ونحوهما لا مؤنة الحط والحمل ولعل المصن