ذَا لَمْ تَكُنْ الْهِبَةُ مُعَيَنَةً لَهُ بَلْ حَمَلَهَا أَوْ أَرْسَلَهَا لَهُ وَلِعِيَالِهِ فَلَا تَبْطُلُ بِمَوْتِهِ الشَرْحُقَوْلُهُ إذَا مَاتَ الْوَاهِبُ إلَخْ الْأَوْضَحُ حَذْفُ ذَلِكَ وَيُعْقِبُ قَوْلُهُ وَتَرْجِعُ مِيرَاثًا بِقَوْلِهِ كَانَ الْمَوْهُوبُ لَهُ مُعَيَنًا أَمْ لَا فَهَذِهِ أَرْبَعُ صُوَرٍ وَفِي كُلٍ أَشْهَدَ أَمْ لَا فَهَذِهِ ثَمَانٍ كُلُهَا بَاطِلَةٌ وَيُضَمُ لِتِلْكَ الثَمَانِ الْبَاطِلَةِ قَوْلُهُ كَمَوْتِ الْمُرْسَلِ إلَيْهِ الْمُعَيَنِ إنْ لَمْ يُشْهِد
ذا لم تكن الهبة معينة له بل حملها أو أرسلها له ولعياله فلا تبطل بموته الشرحقوله إذا مات الواهب إلخ الأوضح حذف ذلك ويعقب قوله وترجع ميراثا بقوله كان الموهوب له معينا أم لا فهذه أربع صور وفي كل أشهد أم لا فهذه ثمان كلها باطلة ويضم لتلك الثمان الباطلة قوله كموت المرسل إليه المعين إن لم يشهد