 هُوَ مِثْلُهُ مِنْ تَقْيِيدِ الْعُمُومِ بِصِفَةٍ لَهُ حُكْمُ الِاسْتِثْنَاءِ لَا يَنْفَعُ إلَا بِتَحْرِيكِ اللِسَانِ وَاتِصَالُهُ بِالْكَلَامِ وَتَقَدَمَ أَنَهُ لَوْ آثَرَ مُجَرَدَ النِيَةِ فِي حِلِ الْيَمِينِ لَاسْتَغْنَى عَنْ لَفْظِ إنْ شَاءَ اللَهُ وَإِنْ سِرًا ابْنُ حَبِيبٍ إنْ حَرَكَ بِالِاسْتِثْنَاءِ شَفَتَيْهِ أَجْزَاهُ وَإِنْ لَمْ يَجْهَرْ بِهِ وَلَوْ كَانَ مُسْتَحْلَفًا لَمْ يُجْزِهِ إلَا الْجَهْرُ وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ يَنْفَعُهُ وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْهُ الْمَحْلُ
 هو مثله من تقييد العموم بصفة له حكم الاستثناء لا ينفع إلا بتحريك اللسان واتصاله بالكلام وتقدم أنه لو آثر مجرد النية في حل اليمين لاستغنى عن لفظ إن شاء الله وإن سرا ابن حبيب إن حرك بالاستثناء شفتيه أجزاه وإن لم يجهر به ولو كان مستحلفا لم يجزه إلا الجهر وقال ابن القاسم ينفعه وإن لم يسمعه المحل