نْ شَمَهُ اخْتَارَهُ الْقَاضِي وَالْمُصَنِفُ وَالشَارِحُ قَالَ فِي الْفُرُوعِ وَهُوَ أَظْهَرُ كَمَاءِ الْوَرْدِ وَصَحَحَهُ فِي النَظْمِ وَالتَصْحِيحِ وَالْكَافِي وَقَدَمَهُ ابْنُ رَزِينٍ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَابْنُ الْبَنَا فِي عُقُودِهِ وَالرِوَايَةُ الثَانِيَةُ أَنَهُ يُبَاحُ شَمُهُ وَلَا فِدْيَةَ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْإِفَادَاتِ وَالْمُنَوِرِ وَالْمُنْتَخَبِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ
ن شمه اختاره القاضي والمصنف والشارح قال في الفروع وهو أظهر كماء الورد وصححه في النظم والتصحيح والكافي وقدمه ابن رزين وجزم به في الوجيز وابن البنا في عقوده والرواية الثانية أنه يباح شمه ولا فدية وجزم به في الإفادات والمنور والمنتخب وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب