مَنْهَجٍ قَوْلُهُ نِصْفَيْ عَبْدَيْنِ أَيْ بَاقِيهِمَا حُرٌ أَوْ سَرَى الْعِتْقُ إلَى بَاقِيهِمَا وَإِلَا فَلَا يُجْزِي لِعَدَمِ حُصُولِ الْمَقْصُودِ مِنْ الْكَفَارَةِ قَوْلُهُ بَدَلَ شَاةٍ أَيْ مَنْذُورَةٍ فِي الذِمَةِ لِقَرِينَةِ قَوْلِهِ فَالزَائِدُ إلَخْ قَوْلُهُ ثَمَ الْأَخِيرَةَ أَيْ لَفْظُ ثَمَ فِي قَوْلِهِ ثَمَ مَعْزٌ قَوْلُهُ وَلِطِيبِ اللَحْمِ ظَاهِرُهُ وَإِنْ كَانَتْ الشَرِكَةُ بِأَكْثَرِ الْبَعِيرِ وَبِهِ صَرَحَ حَجّ قَوْلُهُ ثُمَ الْبَلْقَاءُ ثُمَ السَوْد
منهج قوله نصفي عبدين أي باقيهما حر أو سرى العتق إلى باقيهما وإلا فلا يجزي لعدم حصول المقصود من الكفارة قوله بدل شاة أي منذورة في الذمة لقرينة قوله فالزائد إلخ قوله ثم الأخيرة أي لفظ ثم في قوله ثم معز قوله ولطيب اللحم ظاهره وإن كانت الشركة بأكثر البعير وبه صرح حج قوله ثم البلقاء ثم السود