سَوَاءٌ كَانَ مَائِعًا فِي الْأَصْلِ أَوْ جَامِدًا ثُمَ انْمَاعَ كَدَقِيقٍ حَلَتْهُ نَجَاسَةٌ ثُمَ عُجِنَ أَوْ قَمْحٍ فِيهِ فَأْرَةٌ ثُمَ طُحِنَ خِلَافًا لِعُلَمَاءِ الْبِيرَةِ حَيْثُ قَالُوا يُغَرْبَلُ الدَقِيقُ وَيُؤْكَلُ قَالَ الْحَطَابُ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ كَوْنِ النَجَاسَةِ الْوَاقِعَةِ فِي الْمَائِعِ مَائِعَةً أَوْ يَابِسَةً فَفِي الْبُرْزُلِيِ عَنْ مَسَائِلِ ابْنِ قَدَاحٍ إذَا وَقَعَتْ رِيشَةُ غَيْرِ الْمُذَكَى فِي طَعَامٍ مَائِعٍ طُرِحَ أَيْ وَسَوَاءٌ كَانَ النَجِسُ الْوَاقِعُ فِيه
سواء كان مائعا في الأصل أو جامدا ثم انماع كدقيق حلته نجاسة ثم عجن أو قمح فيه فأرة ثم طحن خلافا لعلماء البيرة حيث قالوا يغربل الدقيق ويؤكل قال الحطاب ولا فرق بين كون النجاسة الواقعة في المائع مائعة أو يابسة ففي البرزلي عن مسائل ابن قداح إذا وقعت ريشة غير المذكى في طعام مائع طرح أي وسواء كان النجس الواقع فيه