بِهِ وَتَرَدَدَ فِيهِ شَيْخُ الْإِسْلَامِ انْتَهَى وَقَالَ الْمُغْنِي وَالنِهَايَةُ الْأَوْجَهُ خِلَافُهُ أَيْ فَلَا يُجْزِئُ وَعَلَيْهِ جَرَى الشَارِحُ حَجّ فِي سَائِرِ كُتُبِهِ كُرْدِيٌ عَلَى بَافَضْلٍ أَقُولُ ظَاهِرُ صَنِيعِ الشَارِحِ هُنَا أَنَقَوْلَهُ قَبْلَ الصَرْفِ مُتَعَلِقٌ بِالسَعْيِ فَيُفِيدُ الْإِجْزَاءَ وَأَمَا جَعْلُهُ حَالًا مِنْ الضَمِيرِ لِيُوَافِقَ مَا فِي الْمُغْنِي وَالنِهَايَةِ فَخِلَافُ الظَاهِرِ قَوْلُهُ عَلَى الْأَوْجَهِ أَيْ مِنْ احْتِمَالَيْنِ لِلْإِسْنَو
به وتردد فيه شيخ الإسلام انتهى وقال المغني والنهاية الأوجه خلافه أي فلا يجزئ وعليه جرى الشارح حج في سائر كتبه كردي على بافضل أقول ظاهر صنيع الشارح هنا أنقوله قبل الصرف متعلق بالسعي فيفيد الإجزاء وأما جعله حالا من الضمير ليوافق ما في المغني والنهاية فخلاف الظاهر قوله على الأوجه أي من احتمالين للإسنو