 عَلَى الدِمَاغِ فَإِنَ صَنِيعَ الرَوْضَةِ صَرِيحٌ فِي أَنَ مُرَادَهُمْ بِبَاطِنِ الدِمَاغِ مَا ذُكِرَ بَصْرِيٌ قَوْلُهُ لِأَنَهُ إلَخْ أَيْ بَاطِنَ مَا ذُكِرَ قَوْلُهُ قَضِيَتُهُ أَيْ قَضِيَةُ قَوْلِ الْمُصَنِفِ بَاطِنُ الدِمَاغِ إلَخْ مُغْنِي قَوْلُهُ أَوْ الْأَمْعَاءِ أَيْ أَوْ لِظَاهِرِ الْأَمْعَاءِ قَضِيَةُ انْدِفَاعِ هَذَا أَنَ الْوُصُولَ لِظَاهِرِ الْأَمْعَاءِ لَا يُفْطِرُ عَلَى الْوَجْهَيْنِ وَيَرُدُهُ قَوْلُ الْمُصَنِفِ وَالْبَطْنُ لِأَنَ الْوُصُولَ لِبَاطِنِهِ وُصُولٌ
 على الدماغ فإن صنيع الروضة صريح في أن مرادهم بباطن الدماغ ما ذكر بصري قوله لأنه إلخ أي باطن ما ذكر قوله قضيته أي قضية قول المصنف باطن الدماغ إلخ مغني قوله أو الأمعاء أي أو لظاهر الأمعاء قضية اندفاع هذا أن الوصول لظاهر الأمعاء لا يفطر على الوجهين ويرده قول المصنف والبطن لأن الوصول لباطنه وصول