عِتْقٍ لِأَجَلٍ وَهَذَا قَيْدٌ فِي بَيْعِ أَحَدِهِمَا فَقَطْ ابْنُ بَطَالٍ مَعْنَى قَوْلِهَا لَا بَأْسَ بِبَيْعِ الْأَمَةِ دُونَ وَلَدِهَا وَوَلَدِهَا دُونَهَا لِلْعِتْقِ بَيْعُ أَحَدِهِمَا عَلَى أَنَهُ حُرٌ بِنَفْسِ الْبَيْعِ مِنْ غَيْرِ احْتِيَاجٍ لِإِحْدَاثِ عِتْقٍ بَعْدَهُ وَقَالَ غَيْرُهُ مَعْنَاهُ لِيُعْتَقَ بَعْدَ بَيْعِهِ أَبُو الْحَسَنِ يُجْبَرُ الْمُشْتَرِي عَلَى الْعِتْقِ عَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ وَالْأَوَلُ أَقْوَى وَاَللَهُ أَعْلَمُ قَالَ تَحْصِيلُ الْمَسْأَلَةِ أَنْ تَ
عتق لأجل وهذا قيد في بيع أحدهما فقط ابن بطال معنى قولها لا بأس ببيع الأمة دون ولدها وولدها دونها للعتق بيع أحدهما على أنه حر بنفس البيع من غير احتياج لإحداث عتق بعده وقال غيره معناه ليعتق بعد بيعه أبو الحسن يجبر المشتري على العتق على كلا الوجهين والأول أقوى والله أعلم قال تحصيل المسألة أن ت