يُ قَوْلُهُ يَتَبَيَنُ الْبُطْلَانَ أَيْ فِيمَا بَعْدَ الْمَوْتِ قَوْلُ الْمَتْنِ مُتَوَلِي الْوَقْفِ لَوْ كَانَ الْمُتَوَلِي مِنْ الْمَوْقُوفِ عَلَيْهِمْ انْفَسَخَتْ بِمَوْتِهِ لِأَنَهُ نَظَرَهُ لِنَفْسِهِ لَيْسَ كَنَظَرِهِ لِكُلِهِمْ قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُ وَالْجُرْجَانِيُ وَالْإِمَامُ أَقُولُ كَيْفَ يَجْتَمِعُ مَعَ قَوْلِهِمْ إنَ الْبَطْنَ الْأَوَلَ إذَا شُرِطَ لَهُ النَظَرُ مُطْلَقًا فَأَجَرَ ثُمَ مَاتَ لَا تَنْفَسِخُ الْإِجَارَةُ بِمَوْتِهِ وَالْعَجَبُ أَنَ ال
ي قوله يتبين البطلان أي فيما بعد الموت قول المتن متولي الوقف لو كان المتولي من الموقوف عليهم انفسخت بموته لأنه نظره لنفسه ليس كنظره لكلهم قاله الماوردي والجرجاني والإمام أقول كيف يجتمع مع قولهم إن البطن الأول إذا شرط له النظر مطلقا فأجر ثم مات لا تنفسخ الإجارة بموته والعجب أن ال