يَنْحَصِرْ الْمَلْحَظُ ثَمَ فِي ذَلِكَ بَلْ لَحَظُوا أَيْضًا تَعْظِيمَ جِهَةِ الْقِبْلَةِ كَمَا فِي شَرْحِ الرَوْضِ قُلْت الْفَرْقُ أَنَ الْمُقَابَلَةَ ثَمَ بِالْقُبُلِ فَقَطْ وَهُنَا الْمُقَابَلَةُ بِالنَجَاسَةِ بِكُلٍ مِنْهُمَا سم قَوْلُهُ وَهُنَا أَنَ فِي كُلٍ إلَخْ قَدْ يُقَالُ يَلْزَمُ فِي الِاسْتِقْبَالِ مُحَاذَاةُ الْقِبْلَةِ بِالنَجَاسَةِ وَبِالْعَوْرَةِ وَفِي الِاسْتِدْبَارِ لَا يَلْزَمُ إلَا الْأَوَلُ فَتَرَجَحَ بَصْرِيٌ قَوْلُهُ عَلَى ذَلِكَ أَيْ التَخْيِيرِ قَوْلُهُ 
ينحصر الملحظ ثم في ذلك بل لحظوا أيضا تعظيم جهة القبلة كما في شرح الروض قلت الفرق أن المقابلة ثم بالقبل فقط وهنا المقابلة بالنجاسة بكل منهما سم قوله وهنا أن في كل إلخ قد يقال يلزم في الاستقبال محاذاة القبلة بالنجاسة وبالعورة وفي الاستدبار لا يلزم إلا الأول فترجح بصري قوله على ذلك أي التخيير قوله 