َيْ كَطُرُوِ الْمَانِعِ فِي أَوَلِ الْوَقْتِ فِي تَفْصِيلِهِ الْمُتَقَدِمِ قَوْلُهُ لَكِنْ لَا يَتَأَتَى اسْتِثْنَاءُ طُهْرٍ إلَخْ أَيْ بَلْ يُعْتَبَرُ فِي غَيْرِالصَبِيِ وَالْكَافِرِ الْأَصْلِيِ مِنْ نَحْوِ الْحَائِضِ وَالْمَجْنُونِ إدْرَاكُ الطُهْرِ مُطْلَقًا فَإِنَ نَحْوَ الْحَيْضِ وَالْجُنُونِ لَا يُمْكِنُ مَعَهُ فِعْلُ الطَهَارَةِ وَإِنَمَا عَبَرَ بِالِاسْتِثْنَاءِ لِأَنَ قَوْلَهُمْ السَابِقَ يَمْتَنِعُ تَقْدِيمُهُ إلَخْ فِي قُوَةِ إلَا طُهْرًا لَا يُمْكِنُ تَقْدِيمُهُ
ي كطرو المانع في أول الوقت في تفصيله المتقدم قوله لكن لا يتأتى استثناء طهر إلخ أي بل يعتبر في غيرالصبي والكافر الأصلي من نحو الحائض والمجنون إدراك الطهر مطلقا فإن نحو الحيض والجنون لا يمكن معه فعل الطهارة وإنما عبر بالاستثناء لأن قولهم السابق يمتنع تقديمه إلخ في قوة إلا طهرا لا يمكن تقديمه