أَنَ الْإِسْمَاعَ هُنَا يَسْتَلْزِمُ السَمَاعَ وَعَكْسَهُ قَالَ فِي التَوَسُطِ لَا خَفَاءَ أَنَ الْكَلَامَ فِيمَا إذَا لَمْ يَنْذِرْ الصَلَاةَ وَالْخُطْبَةَ أَمَا لَوْ نَذَرَ وَجَبَ أَنْ يَخْطُبَهَا قَائِمًا نَصَ عَلَيْهِ فِي الْأُمِ وَيُسْتَحَبُ الْجُلُوسُ قَبْلَهُمَا لِلِاسْتِرَاحَةِ قَالَ الْخُوَارِزْمِيَ قَدْرَ الْأَذَانِ أَيْ فِي الْجُمُعَةِ وَعَلَى عَدَمِ اعْتِبَارِ الشُرُوطِ يُسْتَحَبُ الْإِتْيَانُ بِهَا وَيُعَلِمُهُمْ اسْتِحْبَابًا فِي كُلِ عِيدٍ أَحْكَامَهُ فَفِي عِيد
أن الإسماع هنا يستلزم السماع وعكسه قال في التوسط لا خفاء أن الكلام فيما إذا لم ينذر الصلاة والخطبة أما لو نذر وجب أن يخطبها قائما نص عليه في الأم ويستحب الجلوس قبلهما للاستراحة قال الخوارزمي قدر الأذان أي في الجمعة وعلى عدم اعتبار الشروط يستحب الإتيان بها ويعلمهم استحبابا في كل عيد أحكامه ففي عيد