َةِ مُبَالاَتِهِ بِالْفَضِيحَةِ الْعَاجِلَةِ وَالْخِزْيِ الآجِلِ عِنْدَ اللَهِ تَعَالَى وَمَا لَهُمْ حُجَةٌ أَصْلاً غَيْرُ مَا ذَكَرْنَا وَكُلُ ذَلِكَ بَاطِلٌ أَمَا الْخَبَرُ عَنْ رَسُولِ اللَهِ صلى الله عليه وسلم فَبَاطِلٌ لأَنَهُ مِنْ رِوَايَةِ إبْرَاهِيمَ بْنِ خُثَيْمَ بْنِ عِرَاكٍ وَهُوَ وَأَبُوهُ فِي غَايَةِ الضَعْفِ لاَ تَجُوزُ الرِوَايَةُ عَنْهُمَا وَمَعَاذَ اللَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ رَسُولُ اللَهِ صلى الله عليه وسلم أَحَدًا بِتُهْمَةٍ وَهُوَ الْقَائِلُ إيَاكُمْ وَالظَنَ فَإِنَ ال
ة مبالاته بالفضيحة العاجلة والخزي الآجل عند الله تعالى وما لهم حجة أصلا غير ما ذكرنا وكل ذلك باطل أما الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فباطل لأنه من رواية إبراهيم بن خثيم بن عراك وهو وأبوه في غاية الضعف لا تجوز الرواية عنهما ومعاذ الله من أن يأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا بتهمة وهو القائل إياكم والظن فإن ال