ٌ وَقَوْلُهُ وَمَنْ عَلِمَ مِنْهُمْ أَيْ مِنْ الْقَوْمِ الْمُقْتَدِينَ بِحَالِ الْإِمَامِ قَالَ فِي النِهَايَةِ وَهَذَا الْقَيْدُ وَهُوَ عِلْمُ الْمُقْتَدِينَ حَالَ كَوْنِهِمْ مَأْمُومِينَ لَيْسَ بِلَازِمٍ فِي حَقِ فَسَادِ صَلَاتِهِمْ فَإِنَهُ لَوْ عَلِمَ حَالَ الْإِمَامِ قَبْلَ الِاقْتِدَاءِ فَالْحُكْمُ كَذَلِكَ وَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ فِي وَقْتِ الِاقْتِدَاءِ عَلَى الصِحَةِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَ قَوْلَهُ وَمَنْ عَلِمَ مِنْهُمْ أَيْ مِنْ الْقَوْمِ الْمُقْتَدِينَ حَالَ إمَا
 وقوله ومن علم منهم أي من القوم المقتدين بحال الإمام قال في النهاية وهذا القيد وهو علم المقتدين حال كونهم مأمومين ليس بلازم في حق فساد صلاتهم فإنه لو علم حال الإمام قبل الاقتداء فالحكم كذلك وإن كان الإمام في وقت الاقتداء على الصحة وفيه نظر لأن قوله ومن علم منهم أي من القوم المقتدين حال إما