ًا وَ رِدَاءً وَلَمَا كَانَ الصَبِيُ غَيْرَ مُخَاطَبٍ كَانَ إحْرَامُهُ غَيْرَ لَازِمٍ وَلِذَا لَوْ أَحْصَرَ وَتَحَلَلَ لَا دَمَ عَلَيْهِ وَلَا جَزَاءَ وَلَا قَضَاءَ وَلَوْ جَدَدَهُ بَعْدَ بُلُوغِهِ قَبْلَ الْوُقُوفِ وَنَوَى الْفَرْضَ أَجْزَأَهُ لِأَنَهُ يُمْكِنُهُ الْخُرُوجُ عَنْهُ لِعَدَمِ اللُزُومِ بِخِلَافِ الْعَبْدِ لَا يُمْكِنُهُ الْخُرُوجُ عَنْهُ لِلُزُومِ فَلَوْ جَدَدَهُ بَعْدَ عِتْقِهِ لَا يَصِحُ وَالْكَافِرُ وَالْمَجْنُونُ كَالصَبِيِ فَلَوْ حَجَ كَافِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ فَأَفَاقَ 
ا و رداء ولما كان الصبي غير مخاطب كان إحرامه غير لازم ولذا لو أحصر وتحلل لا دم عليه ولا جزاء ولا قضاء ولو جدده بعد بلوغه قبل الوقوف ونوى الفرض أجزأه لأنه يمكنه الخروج عنه لعدم اللزوم بخلاف العبد لا يمكنه الخروج عنه للزوم فلو جدده بعد عتقه لا يصح والكافر والمجنون كالصبي فلو حج كافر أو مجنون فأفاق 