خَرَجَ بِالضَرُورِيَةِ النَظَرِيَةُ لِصِحَةِ الِاتِصَافِ بِالْعَقْلِ مَعَ انْتِفَائِهَا وَلَمْ يَجْعَلْهُ جَمِيعَ الْعُلُومِ الضَرُورِيَةِ لِئَلَا يَلْزَمَ أَنَ مَنْ فَقَدَ الْعِلْمَ بِمُدْرِكٍ غَيْرِ عَاقِلٍ وَقَالَ الْقَاضِي عَبْدُ الْوَهَابِ فَقُلْت لَهُ أَتَخُصُ هَذَا النَوْعَ مِنْ الضَرُورَةِ فَقَالَ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ مَا صَحَ مَعَهُ الِاسْتِنْبَاطُ وَنَقَلَ الْقُشَيْرِيُ فِي الْمُرْشِدِ عَنْهُ أَنَهُ قَالَ لَا أُنْكِرُ وُرُودَ الْعَقْلِ فِي اللُغَةِ بِمَعْنًى وَلَكِنَ غَرَضِي أ
خرج بالضرورية النظرية لصحة الاتصاف بالعقل مع انتفائها ولم يجعله جميع العلوم الضرورية لئلا يلزم أن من فقد العلم بمدرك غير عاقل وقال القاضي عبد الوهاب فقلت له أتخص هذا النوع من الضرورة فقال يمكن أن يقال ما صح معه الاستنباط ونقل القشيري في المرشد عنه أنه قال لا أنكر ورود العقل في اللغة بمعنى ولكن غرضي أ