بَعٍ أَوْ يَعُودَ إلَى جَمِيعِهَا مَرَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا مَا هَذَا التَحَكُمُ بِالظُنُونِ الْبَاطِلَةِ عَلَى الْأُمُورِ الْبَاطِنَةِ فَمَنْ نَصِيرِي مِنْ هَذَا الِاعْتِقَادِ وَعَذِيرِي مِنْ الْمِسْكَيْنِ الَذِي تَصَوَرَ عِنْدَهُ أَنَ أَكْثَرَ مُدَةِ الْحَمْلِ تِسْعَةُ أَشْهُرٍ وَيَا لِلَهِ وَيَا لِضَيَاعِ الْعِلْمِ بَيْنَ الْعَالَمِ فِي هَذِهِ الْأَقْطَارِ الْغَارِبَةِ مَطْلَعًا الْعَازِبَةِ مَقْطَعًا الْمَسْأَلَةُ الرَابِعَةُ فَإِنْ قِيلَ إنَ الْحَامِلَ لَا تَحِيضُ 
بع أو يعود إلى جميعها مرتين أو ثلاثا ما هذا التحكم بالظنون الباطلة على الأمور الباطنة فمن نصيري من هذا الاعتقاد وعذيري من المسكين الذي تصور عنده أن أكثر مدة الحمل تسعة أشهر ويا لله ويا لضياع العلم بين العالم في هذه الأقطار الغاربة مطلعا العازبة مقطعا المسألة الرابعة فإن قيل إن الحامل لا تحيض 