َا صَلَاةٌ اسْتَجْمَعَتْ شَرَائِطَهَا لِوُجُودِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ لِأَنَ اسْتِيعَابَهَا لَيْسَ بِشَرْطٍ وَإِنَمَا جَازَتْ فَوْقَهَا لِأَنَ الْكَعْبَةَ هِيَ الْعَرْصَةُ وَالْهَوَاءُ إلَى عَنَانِ السَمَاءِ عِنْدَنَا دُونَ الْبِنَاءِ لِأَنَهُ يُنْقَلُ أَلَا تَرَى أَنَهُ لَوْ صَلَى عَلَى أَبِي قُبَيْسٍ جَازَ وَلَا بِنَاءَ بَيْنَ يَدَيْهِ إلَا أَنَهُ يُكْرَهُ لِمَا فِيهِ مِنْ تَرْكِ التَعْظِيمِ وَقَدْ وَرَدَ النَهْيُ عَنْهُ وَفِي الْغَايَةِ الْكَعْبَةُ هِيَ الْبِنَاءُ الْمُرْتَ
ا صلاة استجمعت شرائطها لوجود استقبال القبلة لأن استيعابها ليس بشرط وإنما جازت فوقها لأن الكعبة هي العرصة والهواء إلى عنان السماء عندنا دون البناء لأنه ينقل ألا ترى أنه لو صلى على أبي قبيس جاز ولا بناء بين يديه إلا أنه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه وفي الغاية الكعبة هي البناء المرت