َرُدَهُ وَإِنْ كَانَ فِي مَكَان لَوْ كَانَ بَصِيرًا لَرَآهُ ثُمَ قَالَ قَدْ رَضِيته لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَرُدَهُ وَقَالَ الْفَقِيهُ قَالَ بَعْضُهُمْ يُوقَفُ فِي مَكَان لَوْ كَانَ بَصِيرًا لَرَآهُ وَمَعَ ذَلِكَ يُوصَفُ لَهُ وَهَذَا أَحْسَنُ الْأَقَاوِيلِ قَالَ وَبِهِ نَأْخُذُ وَقَالَ الْحَسَنُ يُوَكِلُ وَكِيلًا يَقْبِضُهُ وَهُوَ يَرَاهُ وَهَذَا أَشْبَهُ بِقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ لِأَنَ رُؤْيَةَ الْوَكِيلِ بِالْقَبْضِ كَرُؤْيَةِ الْمُوَكِلِ كَمَا تَقَدَمَ وَلَوْ وُصِفَ لَهُ فَ
رده وإن كان في مكان لو كان بصيرا لرآه ثم قال قد رضيته لم يكن له أن يرده وقال الفقيه قال بعضهم يوقف في مكان لو كان بصيرا لرآه ومع ذلك يوصف له وهذا أحسن الأقاويل قال وبه نأخذ وقال الحسن يوكل وكيلا يقبضه وهو يراه وهذا أشبه بقول أبي حنيفة لأن رؤية الوكيل بالقبض كرؤية الموكل كما تقدم ولو وصف له ف