 لَوْ أَدْخَلُوهُمْ دَارَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ ثُمَ ظَهَرَ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِمْ كَانُوا أَحْرَارًا أَوْ لَوْ كَانُوا إنَمَا أَسْلَمُوا بَعْدَ مَا دَخَلُوا دَارَهُمْ كَانُوا عَبِيدًا لَهُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا كَانُوا عَبِيدًا لَهُمْ وَإِنْ خَرَجُوا إلَيْنَا مُرَاغِمِينَ فَهُمْ أَحْرَارٌ كَمَا هُوَ الْحُكْمُ فِي عَبْدِ الْحَرْبِيِ إذَا أَسْلَمَ لِأَنَهُمْ حِينَ أَحْرَزُوهُمْ بِدَارِهِمْ وَمَنَعَتِهِمْ فَقَدْ تَمَ قَهْرُهُمْ وَيَثْبُتُ الرِقُ وَالْمِلْكُ ثُمَ بِمُجَرَدِ إسْلَامِ الْ
 لو أدخلوهم دارهم بعد ذلك ثم ظهر المسلمون عليهم كانوا أحرارا أو لو كانوا إنما أسلموا بعد ما دخلوا دارهم كانوا عبيدا لهم فإن أسلموا كانوا عبيدا لهم وإن خرجوا إلينا مراغمين فهم أحرار كما هو الحكم في عبد الحربي إذا أسلم لأنهم حين أحرزوهم بدارهم ومنعتهم فقد تم قهرهم ويثبت الرق والملك ثم بمجرد إسلام ال