 وَالشَيْخُ وَصَاحِبُ الْمُحَرَرِ وَغَيْرُهُمْ أَمْ لَا اخْتَارَهُ الْقَاضِي وَأَصْحَابُهُ و ش فِيهِ رِوَايَتَانِ م وَلَمْ يَذْكُرُوا مَوَالِيَهُمْ وَيُتَوَجَهُ أَنَ مُرَادَ أَحْمَدَ وَالْأَصْحَابِ أَنَ حُكْمَهُمْ كَمَوَالِي بَنِي هَاشِمٍ وَهُوَ ظَاهِرُ الْخَبَرِ وَالْقِيَاسِ وَذَكَرَ ابْنُ بَطَالٍ الْمَالِكِيُ الْجَوَازَ ع وَسُئِلَ فِي رِوَايَةِ الْمَيْمُونِيِ عَنْ مَوْلَى قُرَيْشٍ يَأْخُذُ الصَدَقَةَ قَالَ مَا يُعْجِبُنِي قِيلَ لَهُ فَإِنْ كَانَ مَوْلَى مَوْلَى 
 والشيخ وصاحب المحرر وغيرهم أم لا اختاره القاضي وأصحابه و ش فيه روايتان م ولم يذكروا مواليهم ويتوجه أن مراد أحمد والأصحاب أن حكمهم كموالي بني هاشم وهو ظاهر الخبر والقياس وذكر ابن بطال المالكي الجواز ع وسئل في رواية الميموني عن مولى قريش يأخذ الصدقة قال ما يعجبني قيل له فإن كان مولى مولى 