 احْتِمَالًا وَقَوْلِهِ أَوْ مَغْرِبٌ وَمَا أَنْبَهُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ أَنْ يُتْعِبَ نَفْسَهُ إلَخْ لَعَلَ الْمُرَادَ أَنْ يَعْقِدَ سَفَرَهُ بِنِيَةِ أَنْ يُتْعِبَ إلَخْ بِخِلَافِ مَا إذَا طَرَأَ ذَلِكَ الْإِتْعَابُ فِي أَثْنَاءِ السَفَرِ الْمُبِيحِ لِلْقَصْرِ فَيَأْتِي حُكْمُهُ فِي قَوْلِ الْمُصَنِفِ فَلَوْ أَنْشَأَ مُبَاحًا إلَخْ قَوْلُهُ مِنْ غَيْرِ غَرَضٍ أَيْ صَحِيحٍ رَشِيدِيٌ قَوْلُهُ أَوْ يُسَافِرُ لِمُجَرَدِ رُؤْيَةِ الْبِلَادِ الْوَجْهُ تَقْيِيدُ كَوْنِ هَذَا مَعْصِيَة
 احتمالا وقوله أو مغرب وما أنبه عليه قوله أن يتعب نفسه إلخ لعل المراد أن يعقد سفره بنية أن يتعب إلخ بخلاف ما إذا طرأ ذلك الإتعاب في أثناء السفر المبيح للقصر فيأتي حكمه في قول المصنف فلو أنشأ مباحا إلخ قوله من غير غرض أي صحيح رشيدي قوله أو يسافر لمجرد رؤية البلاد الوجه تقييد كون هذا معصية