جُودِ وَالذَاتِ وَكَذَلِكَ جَرَى الْخِلَافُ فِي الْبَقَاءِ هَلْ هُوَ وُجُودِيٌ أَمْ لَا الشَرْحُقَالَ الْقِسْمُ الثَانِي مِنْ الصِفَاتِ الصِفَاتُ الذَاتِيَةُ وَهِيَ كَوْنُهُ تَعَالَى أَزَلِيًا أَبَدِيًا وَاجِبَ الْوُجُودِ إلَى قَوْلِهِ فَهَذَا هُوَ تَحْقِيقُهَا قُلْت لَيْسَ مَا قَالَهُ فِي ذَلِكَ بِصَحِيحٍ فَإِنَ الْأَزَلِيَةَ إنَمَا مَعْنَاهَا أَنَ وُجُودَهُ لَمْ يَسْبِقْهُ عَدَمٌ وَالْأَبَدِيَةُ أَنَهُ لَا يَلْحَقُهُ عَدَمٌ وَوُجُودُ الْوُجُودِ نَفْيُ تَبَدُلِهِ فَهَذِهِ الصِفَاتُ ب
جود والذات وكذلك جرى الخلاف في البقاء هل هو وجودي أم لا الشرحقال القسم الثاني من الصفات الصفات الذاتية وهي كونه تعالى أزليا أبديا واجب الوجود إلى قوله فهذا هو تحقيقها قلت ليس ما قاله في ذلك بصحيح فإن الأزلية إنما معناها أن وجوده لم يسبقه عدم والأبدية أنه لا يلحقه عدم ووجود الوجود نفي تبدله فهذه الصفات ب