وصَ كُلِ خَصْلَةٍ كَمَا فَعَلَهُ فِي خِصَالِ الظِهَارِ الْمُرَتَبَةِ بَلْ لَهُ الْخِيرَةُ بِهَوَاهُ بَيْنَ الْخُصُوصِيَاتِ لِأَنَهَا مُتَعَلِقُ الْوُجُوبِ وَلَا تَخْيِيرَ فِيهِ فَلَا جَرَمَ لَيْسَ لَهُ الْعُدُولُ عَنْهُ بِهَوَاهُ وَشَهْوَتِهِ بَلْ يَتَحَتَمُ عَلَيْهِ فِعْلُهُ وَأَمَا الْخُصُوصِيَاتُ فَلَهُ ذَلِكَ فِيهَا فَهَذَا هُوَ مَعْنَى التَخْيِيرِ بَيْنَ خِصَالِ الْكَفَارَةِ فِي حَقِ الْحَانِثِ وَأَمَا التَخْيِيرُ بَيْنَ الْخِصَالِ الْخَمْسِ فِي حَقِ الْأُسَارَى عِنْدَ مَالِكٍ رَحِمَهُ الل
وص كل خصلة كما فعله في خصال الظهار المرتبة بل له الخيرة بهواه بين الخصوصيات لأنها متعلق الوجوب ولا تخيير فيه فلا جرم ليس له العدول عنه بهواه وشهوته بل يتحتم عليه فعله وأما الخصوصيات فله ذلك فيها فهذا هو معنى التخيير بين خصال الكفارة في حق الحانث وأما التخيير بين الخصال الخمس في حق الأسارى عند مالك رحمه الل