ْ فِي الْمَرِيضِ فِعْلٌ يُحَالُ عَلَيْهِ أَوْ كَقَتْلِهِ مَرِيضًا ظَنِ فِيهِ صِحَةٍ بِضَرْبٍ أَضْعَفِ أَيْ ضَعِيفٍ لَا يَقْتُلُ مِثْلُهُ الصَحِيحَ وَيَقْتُلُ الْمَرِيضَ فَإِنَهُ يُوجِبُ الْقَوَدَ عَلَى الْقَاتِلِ لِوُجُودِ الْقَتْلِ الْعَمْدِ الْعُدْوَانِ وَظَنُ الصِحَةِ لَا يُبِيحُ الضَرْبَ بِخِلَافِ مَنْ أُبِيحَ لَهُ الضَرْبُ كَالْمُؤَدِبِ قَيَدَ ذَلِكَ بِالظَنِ لِأَنَهُ مَحَلُ الْخِلَافِ فَمَعَ الْعِلْمِ يَجِبُ الْقَوَدُ قَطْعًا وَالْفَرْقُ كَمَا قَالَ الرَافِعِيُ بَيْنَ وُجُو
 في المريض فعل يحال عليه أو كقتله مريضا ظن فيه صحة بضرب أضعف أي ضعيف لا يقتل مثله الصحيح ويقتل المريض فإنه يوجب القود على القاتل لوجود القتل العمد العدوان وظن الصحة لا يبيح الضرب بخلاف من أبيح له الضرب كالمؤدب قيد ذلك بالظن لأنه محل الخلاف فمع العلم يجب القود قطعا والفرق كما قال الرافعي بين وجو