نْ مَحَلِهِ أَضْعَفَ تَأَكُدَهُ وَأَلْحَقَهُ بِالْبَعْدِيِ وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ لَوْ قَدَمَهُ هَلْ تَبْطُلُ صَلَاتُهُ لِذَلِكَ أَمْ لَا كَذَا نَظَرَ عج وَأَقُولُ وَالظَاهِرُ الصِحَةُ قَوْلُهُ مَا يُفِيدُهُ كَلَامُ الْبُرْزُلِيِ وَفِيهِ أَنَهُ اخْتَارَهُ فَلَا يُنَاسِبُ التَعْبِيرَ بِأَفَادَهُ فَتَدَبَرْ قَوْلُهُ أَوْ قَبْلَ قِيَامِهِ أَيْ سَوَاءٌ فَعَلَهُ مَعَ الْإِمَامِ أَوْ بَعْدَهُ فَلَوْ أَخَرَهُ عَلَى هَذَا فَالظَاهِرُ الصِحَةُ قَوْلُهُ وَهُوَ مَا يُفِيدُهُ تَخْرِيجُهُ عَلَى
ن محله أضعف تأكده وألحقه بالبعدي وعلى هذا القول لو قدمه هل تبطل صلاته لذلك أم لا كذا نظر عج وأقول والظاهر الصحة قوله ما يفيده كلام البرزلي وفيه أنه اختاره فلا يناسب التعبير بأفاده فتدبر قوله أو قبل قيامه أي سواء فعله مع الإمام أو بعده فلو أخره على هذا فالظاهر الصحة قوله وهو ما يفيده تخريجه على