َا فِي شَرْحِ الْمُخْتَصَرِ يَتَضَمَنُ الْأَوَلَ فَقَطْ وَأَمَا مَا تَضْمَنَهُ مِنْ نَفْيِ الْمَذْبُوحِيَةِ بِمَعْنَى الزَهُوقِ وَلِأَنَهُ لَمْ يَقُمْ مَعْنَاهَا بِإِسْمَاعِيلَ أَيْ لَمْ يَقَعْ عَلَيْهِ فَهُوَ جَارٍ عَلَى الْقَاعِدَةِ مِنْ نَفْيِ الْمُشْتَقِ عَمَنْ لَمْ يَقُمْ بِهِ الْوَصْفُ فَلَا اخْتِصَاصَ لَهُ بِقَوْلِهِمْ قَوْلُهُ بِالْمَقْصُودِ وَهُوَ بِنَاءُ قَوْلِهِمْ هَذَا عَلَى مُخَالَفَتِهِمْ لَنَا فِي قَاعِدَةِ الِاشْتِقَاقِ لِأَنَ مَا هُنَا يُفِيدُ أَنَ إبْرَاهِيم
ا في شرح المختصر يتضمن الأول فقط وأما ما تضمنه من نفي المذبوحية بمعنى الزهوق ولأنه لم يقم معناها بإسماعيل أي لم يقع عليه فهو جار على القاعدة من نفي المشتق عمن لم يقم به الوصف فلا اختصاص له بقولهم قوله بالمقصود وهو بناء قولهم هذا على مخالفتهم لنا في قاعدة الاشتقاق لأن ما هنا يفيد أن إبراهيم