لْقَافِ قَوْلُهُ فَإِنْ أَمْكَنَهُ إلَى التَنْبِيهِ فِي النِهَايَةِ إلَا قَوْلَهُ وَلَمْ يَتَوَانَ إلَى وَإِلَا فَالْقَوَدُ قَوْلُهُ وَلَوْ بِسِبَاحَةٍ هَذَا صَرِيحٌ فِي شُمُولِ غَيْرِ الْمُغْرِقِ لِمَا يَكُونُ مُغْرِقًا فِينَفْسِهِ لَكِنْ يُمْكِنُ الْخَلَاصُ مِنْهُ بِالسِبَاحَةِ وَفِي أَنَ الْإِلْقَاءَ فِي هَذَا الْقِسْمِ مَعَ الْتِقَامِ الْحُوتِ يُفْصَلُ فِيهِ بَيْنَ الْعِلْمِ بِالْحُوتِ وَعَدَمِهِ فَلْيُرَاجَعْ فَإِنَ الْمُغْرِقَ فِي نَفْسِهِ مَعْدِنُ الْحُوتِ فَالْقِيَاسُ 
لقاف قوله فإن أمكنه إلى التنبيه في النهاية إلا قوله ولم يتوان إلى وإلا فالقود قوله ولو بسباحة هذا صريح في شمول غير المغرق لما يكون مغرقا فينفسه لكن يمكن الخلاص منه بالسباحة وفي أن الإلقاء في هذا القسم مع التقام الحوت يفصل فيه بين العلم بالحوت وعدمه فليراجع فإن المغرق في نفسه معدن الحوت فالقياس 