ُ كُلُهُ لِرَبِ الدَابَةِ عِيَاضٌ وَالصَوَابُ الْأَوَلُ فَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَقُولَ لِي أَوْ لَا يَقُولُهَا إذْ هُوَ الْمَقْصُودُ نَقَلَهُ أَبُو الْحَسَنِ الثَالِثُ إذَا أُصِيبَ مَا عَمِلَ عَلَيْهَا قَبْلَ بَيْعِهِ فَهُوَ مِنْ الْعَامِلِ نَقَلَهُ أَبُو الْحَسَنِ الرَابِعُ إذَا قَالَ اعْمَلْ عَلَى دَابَتِي فَعَمِلَ وَلَمْ يُحَصِلْ شَيْئًا فَقَالَ الصِقِلِيُ عَلَيْهِ الْكِرَاءُ لِأَنَهُ فِي ذِمَتِهِ وَلِابْنِ حَبِيبٍ إنْ عَرَفَ أَنَهُ عَاقَهُ عَائِقٌ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ إنْ لَمْ
 كله لرب الدابة عياض والصواب الأول فلا فرق بين أن يقول لي أو لا يقولها إذ هو المقصود نقله أبو الحسن الثالث إذا أصيب ما عمل عليها قبل بيعه فهو من العامل نقله أبو الحسن الرابع إذا قال اعمل على دابتي فعمل ولم يحصل شيئا فقال الصقلي عليه الكراء لأنه في ذمته ولابن حبيب إن عرف أنه عاقه عائق فلا شيء عليه إن لم