َبَ مِنْ الدِيَةِ بِحِسَابِهِ وَهُوَ الْأَصْلُ فِي هَذَا الْبَابِ كَمَا صَرَحَ بِهِ فِي الشُرُوحِ وَغَيْرِهَا فَجَرُوا هَاهُنَا فِي الْعِبَارَةِ وَالْإِرَادَةِ عَلَى وَفْقِ ذَلِكَ تَأَمَلْ تَقِفْقَالَ وَفِي الْعَقْلِ إذَا ذَهَبَ بِالضَرْبِ الدِيَةُ لِفَوَاتِ مَنْفَعَةِ الْإِدْرَاكِ إذْ بِهِ يَنْتَفِعُ بِنَفْسِهِ فِي مَعَاشِهِ وَمَعَادِهِ وَكَذَا إذَا ذَهَبَ سَمْعُهُ أَوْ بَصَرُهُ أَوْ شَمُهُ أَوْ ذَوْقُهُ لِأَنَ كُلَ وَاحِدٍ مِنْهَا مَنْفَعَةٌ مَقْصُودَةٌ وَقَدْ رُوِيَ أَ
ب من الدية بحسابه وهو الأصل في هذا الباب كما صرح به في الشروح وغيرها فجروا هاهنا في العبارة والإرادة على وفق ذلك تأمل تقفقال وفي العقل إذا ذهب بالضرب الدية لفوات منفعة الإدراك إذ به ينتفع بنفسه في معاشه ومعاده وكذا إذا ذهب سمعه أو بصره أو شمه أو ذوقه لأن كل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي أ