َةٌ وَإِذَا لَمْ يُلِمُ بِأَهْلِهِ فَإِنْ أَقَامَ بِمَكَةَ فَهُوَ بِالِاتِفَاقِ وَإِنْ أَقَامَ بِبَصْرَةَ فَهُوَ غَيْرُ مُتَمَتِعٍ عِنْدَهُ وَقَالَا مُتَمَتِعٌ لِأَنَهُ أَنْشَأَ سَفَرًا وَقَدْ تَرَفَقَ فِيهِ بِنُسُكَيْنِ وَلَهُ أَنَهُ بَاقٍ عَلَى سَفَرِهِ مَا لَمْ يَرْجِعْ إلَى وَطَنِهِ كَمَا فِي الْهِدَايَةِ وَهَذَا يُؤَيِدُ مَا مَرَ عَلَى الطَحَاوِيِ قَوْلُهُ لِأَنَهُ سَفَرٌ آخَرُ أَيْ لِأَنَ رُجُوعَهُ بَعْدَ الْإِلْمَامِ إنْشَاءُ سَفَرٍ آخَرَ لِلْحَجِ وَالْعُمْرَةِ فَيَكُونُ مُتَ
ة وإذا لم يلم بأهله فإن أقام بمكة فهو بالاتفاق وإن أقام ببصرة فهو غير متمتع عنده وقالا متمتع لأنه أنشأ سفرا وقد ترفق فيه بنسكين وله أنه باق على سفره ما لم يرجع إلى وطنه كما في الهداية وهذا يؤيد ما مر على الطحاوي قوله لأنه سفر آخر أي لأن رجوعه بعد الإلمام إنشاء سفر آخر للحج والعمرة فيكون مت