ْ صَاحِبِ الْهِدَايَةِ لَا مِنْ السَرَخْسِيِ يَعْنِي أَنَهُ أَصَحُ مِنْ كَلَامِ الْحَاكِمِ الشَهِيدِ ا هـ وَقَالَ الزَيْلَعِيُ كِلَا التَأْوِيلَيْنِ صَحِيحٌ وَمَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ لِأَنَ كُلًا مِنْهُمَا يَحْمِلُ مَا ذَكَرَهُ فِي الْأَصْلِ عَلَى مَا إذَا مَاتَ بِالرَمْيِ وَمَا ذَكَرَهُ فِي الْمُنْتَقَى عَلَى مَا إذَا مَاتَ بِغَيْرِهِ وَفِي لَفْظِ الْمُنْتَقَى إشَارَةٌ إلَيْهِ أَلَا تَرَىأَنَهُ قَالَ لِاحْتِمَالِ الْمَوْتِ بِسَبَبٍ آخَرَ أَيْ غَيْرِ الرَمْيِ وَهَذَا يَرْجِعُ إلَى اخْتِ
 صاحب الهداية لا من السرخسي يعني أنه أصح من كلام الحاكم الشهيد ا هـ وقال الزيلعي كلا التأويلين صحيح ومعناهما واحد لأن كلا منهما يحمل ما ذكره في الأصل على ما إذا مات بالرمي وما ذكره في المنتقى على ما إذا مات بغيره وفي لفظ المنتقى إشارة إليه ألا ترىأنه قال لاحتمال الموت بسبب آخر أي غير الرمي وهذا يرجع إلى اخت