لصَوْمِ بِخِلَافِ مَا يَتَغَذَى بِهِ وَلَكِنَا نَقُولُ عَدَمُ دُعَاءِ الطَبْعِ إلَيْهِ يُغْنِي عَنْ إيجَابِ الْكَفَارَةِ فِيهِ زَاجِرًا كَمَا لَمْ نُوجِبْ الْحَدَ فِي شُرْبِ الدَمِ وَالْبَوْلِ بِخِلَافِ الْخَمْرِ ثُمَ تَمَامُ الْجِنَايَةِ بِانْعِدَامِ رُكْنِ الصَوْمِ صُورَةً وَمَعْنًى فَانْعَدَمَ مَعْنَى مَا يَحْصُلُ بِهِ اقْتِضَاءُ الشَهْوَةِ إذَا انْعَدَمَ لَمْ تَتِمَ الْجِنَايَةُ وَفِي النُقْصَانِ شُبْهَةُ الْعَدَمِ وَالْكَفَارَةُ تَسْقُطُ بِالشُبْهَةِ قَالَ وَإِنْ جَامَعَهَا ثَا
لصوم بخلاف ما يتغذى به ولكنا نقول عدم دعاء الطبع إليه يغني عن إيجاب الكفارة فيه زاجرا كما لم نوجب الحد في شرب الدم والبول بخلاف الخمر ثم تمام الجناية بانعدام ركن الصوم صورة ومعنى فانعدم معنى ما يحصل به اقتضاء الشهوة إذا انعدم لم تتم الجناية وفي النقصان شبهة العدم والكفارة تسقط بالشبهة قال وإن جامعها ثا