إلَخْ بِقَوْلِهِ وَكَذَا بِالْقَاضِي فَانْظُرْ إذَا نَازَعَ الْمُكَاتَبُ فِي عَجْزِهِ قَوْلُهُ مِنْ غَيْرِ فَسْخٍ قَالَ فِي الْبَهْجَةِ وَفَسْخُهَا لَهُ أَيْ لِلسَيِدِ فَسْخُ الْكِتَابَةِ عِنْدَ حُلُولِ نَجْمِهَا إنْ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ عَنْ الْأَدَاءِ قَالَ فِي شَرْحِهَا بِأَنْ يَقُولَ فَسَخْت الْكِتَابَةَ أَوْ أَبْطَلْتهَا أَوْ عَجَزْت الْعَبْدَ وَنَحْوَ ذَلِكَ ا هـ وَمِثْلُهُ فِي الرَوْضِ وَبِهِ يَظْهَرُ الْفَرْقُ بَيْنَ تَعْجِيزِ الْعَبْدِ نَفْسَهُ وَتَعْجِيزِ السَيِدِ إ
إلخ بقوله وكذا بالقاضي فانظر إذا نازع المكاتب في عجزه قوله من غير فسخ قال في البهجة وفسخها له أي للسيد فسخ الكتابة عند حلول نجمها إن عجز المكاتب عن الأداء قال في شرحها بأن يقول فسخت الكتابة أو أبطلتها أو عجزت العبد ونحو ذلك ا هـ ومثله في الروض وبه يظهر الفرق بين تعجيز العبد نفسه وتعجيز السيد إ