 اللَهِ بْنِ رَوَاحَةَ وَهُوَ ابْنُ عَمِهِ وَلَمَا دُفِنَ عُمَرُ عِنْدَ عَائِشَةَ كَانَتْ تَسْتَتِرُ مِنْهُ وَتَقُولُ إنَمَا كَانَ أَبِي وَزَوْجِي وَأَمَا عُمَرُ فَأَجْنَبِيٌ تَعْنِي أَنَهُ يَرَاهَا وَعَذَابُهُ أَيْ الْمَيِتِ فِي قَبْرِهِ وَاقِعٌ عَلَى رُوحِهِ وَبَدَنِهِ لَا عَلَى رُوحِهِ فَقَطْ قَالَ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ وَمَذْهَبُ سَلَفِ الْأُمَةِ وَأَئِمَتِهَا أَنَ الْعَذَابَ أَوْ النَعِيمَ يَحْصُلُ لِرُوحِ الْمَيِتِ وَبَدَنِهِ وَأَنَ الرُوحَ تَبْقَ
 الله بن رواحة وهو ابن عمه ولما دفن عمر عند عائشة كانت تستتر منه وتقول إنما كان أبي وزوجي وأما عمر فأجنبي تعني أنه يراها وعذابه أي الميت في قبره واقع على روحه وبدنه لا على روحه فقط قال الشيخ تقي الدين ومذهب سلف الأمة وأئمتها أن العذاب أو النعيم يحصل لروح الميت وبدنه وأن الروح تبق