لْجَوَابِ وَعَلَى هَذَا يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ النِيَةُ حُذِفَتْ لِهَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا لَا لِأَنَهَا لَيْسَتْ بِشَرْطٍ بِدَلِيلِ مَا ذَكَرْنَا مِنْ رِوَايَةِ الْجَامِعِ وَالزِيَادَاتِ وَفِي الْبَدَائِعِ مَا يَدُلُ عَلَيْهِ فَإِنَهُ لَوْ قَالَ لَهَا اخْتَارِي اخْتَارِي اخْتَارِي فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَقَالَ نَوَيْت بِالْأُولَى الطَلَاقَ وَبِالْبَاقِيَتَيْنِ التَأْكِيدَ لَمْ يُصَدَقْ قَضَاءً لِأَنَهُ لَمَا نَوَى بِالْأُولَى الطَلَاقَ كَانَ الْحَالُ حَالَ مُذَاكَرَةِ الطَلَاقِ فَكَانَ طَ
لجواب وعلى هذا ينبغي أن تكون النية حذفت لهذا المعنى أيضا لا لأنها ليست بشرط بدليل ما ذكرنا من رواية الجامع والزيادات وفي البدائع ما يدل عليه فإنه لو قال لها اختاري اختاري اختاري فاختارت نفسها فقال نويت بالأولى الطلاق وبالباقيتين التأكيد لم يصدق قضاء لأنه لما نوى بالأولى الطلاق كان الحال حال مذاكرة الطلاق فكان ط