َإِنْ بَانَ مِنْ رَمَضَانَ وَإِلَا بِأَنْ ثَبَتَ أَنَهُ مِنْرَمَضَانَ قَبْلَ الْفَجْرِ أَوْ بَعْدَهُ لَزِمَهُ الصَوْمُ وَصَحَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ جَدَدَ نِيَةً لِأَنَ النِيَةَ لَمَا اسْتَنَدَتْ إلَى إخْبَارِ مَنْ يُوثَقُ بِهِ صَحَتْ وَوَقَعَتْ مَوْقِعَهَا وَنَازَعَ الْأَذْرَعِيُ وَغَيْرُهُ فِي هَذَا الْجَوَابِ بِمَا فِيهِ نَظَرٌ لِلْمُتَأَمِلِ ا هـ الْغَرَضُ مِمَا فِي الشَرْحِ الْمَذْكُورِ وَسُئِلَ نَفَعَ اللَهُ بِعُلُومِهِ عَنْ حَدِ بَاطِنِ الْأُذُنِ الَذِي يُفْطِرُ الصَا
إن بان من رمضان وإلا بأن ثبت أنه منرمضان قبل الفجر أو بعده لزمه الصوم وصح وإن لم يكن جدد نية لأن النية لما استندت إلى إخبار من يوثق به صحت ووقعت موقعها ونازع الأذرعي وغيره في هذا الجواب بما فيه نظر للمتأمل ا هـ الغرض مما في الشرح المذكور وسئل نفع الله بعلومه عن حد باطن الأذن الذي يفطر الصا