َنْتَ خَبِيرٌ بِأَنَهُ إذَا اُعْتُبِرَ الْإِجْحَافُ بِهِ فَقَطْ نَظَرَ الْمَأْخُوذُ مِنْهُ لَا لِذَاتِ الْمَأْخُوذِ وَهُوَ مَا عَلَيْهِ الْأَكْثَرُ قَالَ الْخَرَشِيُ فِي كَبِيرِهِ وَمِثْلُ النُكُوثِ تَعَدُدُ الظَالِمِ وَأَمَا السَارِقُ الَذِي يَنْدَفِعُ بِالْحِرَاسَةِ فَلَا يَسْقُطُ بِهِ الْحَجُ قَوْلُهُ الزَادُ الْمُبَلِغُ إلَخْ وَيَقُومُ مَقَامَهُ حِرْفَةٌ تَقُومُ بِهِ لَا تُزْرِي وَيَعْلَمُ أَوْ يَظُنُ عَدَمَ كَسَادِهَا قَوْلُهُ وَخَشِيَ عَطْفُ تَفْسِيرٍ أَيْ أَنَ الْمُرَاد
نت خبير بأنه إذا اعتبر الإجحاف به فقط نظر المأخوذ منه لا لذات المأخوذ وهو ما عليه الأكثر قال الخرشي في كبيره ومثل النكوث تعدد الظالم وأما السارق الذي يندفع بالحراسة فلا يسقط به الحج قوله الزاد المبلغ إلخ ويقوم مقامه حرفة تقوم به لا تزري ويعلم أو يظن عدم كسادها قوله وخشي عطف تفسير أي أن المراد