َذُذِ بِخِطَابِ اللَهِ وَنِدَائِهِ الشَرْحُ قَوْلُهُ لِلتَلَذُذِ بِخِطَابِ اللَهِ وَنِدَائِهِ الْخِطَابُ بِالْكَافِ وَالنِدَاءُ بِالْمِيمِ لِأَنَ أَصْلَهُ يَا اللَهُ حُذِفَتْ يَا وَعُوِضَ عَنْهَا بِالْمِيمِ وَلِهَذَا لَا يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا لِمَا فِيهِ مِنْ الْجَمْعِ بَيْنَ الْعِوَضِ وَالْمُعَوَضِ عَنْهُ وَشُدِدَتْ لِتَكُونَ عَلَى حَرْفَيْنِ كَالْمُعَوَضِ عَنْهُ وَقَدْ يُقَالُ فِيهِ لَاهُمَ بِحَذْفِ أَلْ هَذَا مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ وَالْبَصْرِيِينَ وَقَالَ الْكُوفِيُونَ الْمِيمُ عِوَضٌ ع
ذذ بخطاب الله وندائه الشرح قوله للتلذذ بخطاب الله وندائه الخطاب بالكاف والنداء بالميم لأن أصله يا الله حذفت يا وعوض عنها بالميم ولهذا لا يجمع بينهما لما فيه من الجمع بين العوض والمعوض عنه وشددت لتكون على حرفين كالمعوض عنه وقد يقال فيه لاهم بحذف أل هذا مذهب سيبويه والبصريين وقال الكوفيون الميم عوض ع