َ دَفْعًا ظَاهِرًا لِقَوْلِ الْكُوفِيِينَ قَوْلُهُ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَهَا تُسْتَعْمَلُ لِلشَرْطِ أَيْضًا يَعْنِي الشَرْطَ الْمُجَرَدَ عَنْ مَعْنَى الظَرْفِيَةِ وَإِلَا لَا يُفِيدُ وَهَذَا مَذْهَبٌ نُقِلَ عَنْ الْكُوفِيِينَ وَاسْتَشْهَدَ بِقَوْلِهِ وَإِذَا تُصِبْك خَصَاصَةٌ فَتَجَمَلْ حَيْثُ جُزِمَ بِهَا فَصَارَتْ مُحْتَمِلَةً لِكُلٍ مِنْ الشَرْطِ الْمُجَرَدِ عَنْ الظَرْفِ وَالظَرْفُ إمَا عَلَى حَدٍ سَوَاءٍ وَإِمَا عَلَى أَنَهَا مَجَازٌ عِنْدَهُ فِي الشَرْطِ الْمُجَرَدِ وَكَثُرَ ح
 دفعا ظاهرا لقول الكوفيين قوله ولأبي حنيفة أنها تستعمل للشرط أيضا يعني الشرط المجرد عن معنى الظرفية وإلا لا يفيد وهذا مذهب نقل عن الكوفيين واستشهد بقوله وإذا تصبك خصاصة فتجمل حيث جزم بها فصارت محتملة لكل من الشرط المجرد عن الظرف والظرف إما على حد سواء وإما على أنها مجاز عنده في الشرط المجرد وكثر ح