قَتْلِ وَالْجُرْحِ إنْ أَسْلَمَ كَحَالِ الْمُسْلِمِ فَإِنْ جَرَحَ مُسْلِمًا اُقْتُصَ مِنْهُ وَإِنْ قَتَلَ نَصْرَانِيًا فَلَا يُقْتَلُ بِهِ وَإِنْ جَرَحَهُ فَلَا يُسْتَفَادُ مِنْهُ عِيسَى وَإِنْ قُتِلَ عَلَى رِدَتِهِ فَقَتْلُهُ يَأْتِي عَلَى ذَلِكَ كُلِهِ ابْنُ رُشْدٍ اخْتَلَفَ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ فِيهِفَمَرَةٌ نَظَرَ إلَى حَالِهِ يَوْمَ الْحُكْمِ فِي الْقَوَدِ وَالدِيَةِ وَمَرَةٌ نَظَرَ إلَى حَالِهِ فِيهِمَا يَوْمَ جِنَايَتِهِ وَمَرَةٌ فَرَقَ بَيْنَ الدِيَةِ وَالْقَوَدِ فَ
قتل والجرح إن أسلم كحال المسلم فإن جرح مسلما اقتص منه وإن قتل نصرانيا فلا يقتل به وإن جرحه فلا يستفاد منه عيسى وإن قتل على ردته فقتله يأتي على ذلك كله ابن رشد اختلف قول ابن القاسم فيهفمرة نظر إلى حاله يوم الحكم في القود والدية ومرة نظر إلى حاله فيهما يوم جنايته ومرة فرق بين الدية والقود ف