ْوَقْتِ فَالْحُكْمُ فِيهِ النَفَاذُ كَالْعَاقِلِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِإِفَاقَتِهِ وَقْتٌ مَعْلُومٌ فَعَقَدَ فِي حَالِ الْإِفَاقَةِ فَالْحُكْمُ فِيهِ الْوَقْفُ كَالصَبِيِ فَيَنْبَغِي أَنْ يُحْمَلَ مَا قَالَهُ الزَيْلَعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ عَلَى الْأَوَلِ وَمَا ذَكَرَهُ الْأَتْقَانِيُ رَحِمَهُ اللَهُ عَلَى الثَانِي هَذَا مَا ظَهَرَ لِي حَالَ الْمُطَالَعَةِ وَاَللَهُ أَعْلَمُبِالصَوَابِ ا هـ قَوْلُهُ وَالْمَعْتُوهُ كَالصَبِيِ إلَخْ قَالَ الْأَتْقَانِيُ ثُمَ اعْلَمْ أَنَ الْمَعْتُوهَ ال
وقت فالحكم فيه النفاذ كالعاقل وإن لم يكن لإفاقته وقت معلوم فعقد في حال الإفاقة فالحكم فيه الوقف كالصبي فينبغي أن يحمل ما قاله الزيلعي رحمه الله على الأول وما ذكره الأتقاني رحمه الله على الثاني هذا ما ظهر لي حال المطالعة والله أعلمبالصواب ا هـ قوله والمعتوه كالصبي إلخ قال الأتقاني ثم اعلم أن المعتوه ال