 وَهُوَ الْأَصَحُ لِأَنَ الْقَعْدَةَ مَشْرُوطَةٌ لِلتَحَلُلِ وَهَذَا قَطْعٌ وَلَيْسَ بِتَحَلُلٍ فَإِنَ التَحَلُلَ عَنْ الظُهْرِ لَا يَكُونُ عَلَى رَأْسِ الرَكْعَتَيْنِ وَيَكْفِيهِ تَسْلِيمَةٌ وَاحِدَةٌ كَذَا فِي مُحِيطِ السَرَخْسِيِ وَكَذَلِكَ فِي الْعِشَاءِ وَالْعَصْرِ غَيْرَ أَنَهُ لَا يَدْخُلُ مَعَهُمْ تَطَوُعًا فِي الْعَصْرِ بَعْدَ الْفَرَاغِ إذَا أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الظُهْرِ مَعَ الْإِمَامِ فَإِنَهُ لَمْ يُصَلِ الظُهْرَ بِجَمَاعَةٍ فِي قَوْلِهِمْ جَمِيعًا وَيَكُونُ مُدْرِكًا فَضْلَ 
 وهو الأصح لأن القعدة مشروطة للتحلل وهذا قطع وليس بتحلل فإن التحلل عن الظهر لا يكون على رأس الركعتين ويكفيه تسليمة واحدة كذا في محيط السرخسي وكذلك في العشاء والعصر غير أنه لا يدخل معهم تطوعا في العصر بعد الفراغ إذا أدرك ركعة من الظهر مع الإمام فإنه لم يصل الظهر بجماعة في قولهم جميعا ويكون مدركا فضل 