َافِيهِ وَوَجْهُ نُقْصَانِ السَوْطِ الْوَاحِدِ فِي الْمَذْهَبَيْنِ جَمِيعًا هُوَ أَنَ الْبُلُوغَ إلَى تَمَامِ الْحَدِ تَعَذَرَ وَلَيْسَ بَعْدَهُ قَدْرٌ مُعَيَنٌ كَرُبُعٍ أَوْ ثُلُثٍ أَوْ عُشْرٍ فَيُصَارُ إلَى أَقَلِ مَا يُمْكِنُ لِلتَيَقُنِ بِهِ وَنَظِيرُهُ وَقْتُ الصَلَاةِ فَإِنَ الْكُلَ لَمَا لَمْ يُمْكِنْ أَنْ يَكُونَ سَبَبًا وَلَيْسَ بَعْدَهُ جُزْءٌ مُعَيَنٌ صُيِرَ إلَى أَقَلَ مَا يُمْكِنُ وَهُوَ الْجُزْءُ الَذِي لَا يَتَجَزَأُ وَكَلَامُهُ وَاضِحٌ وَقَوْلُهُ فَيَقْرَبُ اللَمْسُ وَالْ
افيه ووجه نقصان السوط الواحد في المذهبين جميعا هو أن البلوغ إلى تمام الحد تعذر وليس بعده قدر معين كربع أو ثلث أو عشر فيصار إلى أقل ما يمكن للتيقن به ونظيره وقت الصلاة فإن الكل لما لم يمكن أن يكون سببا وليس بعده جزء معين صير إلى أقل ما يمكن وهو الجزء الذي لا يتجزأ وكلامه واضح وقوله فيقرب اللمس وال