ُ خَيْرٌ مِنْ التَمْرِ إلَخْ وَالْأَوْجَهُ تَقْدِيمُ الشَعِيرِ عَلَى الْأُرْزِ وَالْأُرْزِ عَلَى التَمْرِ لِغَلَبَةِ الِاقْتِيَاتِ بِهِ وَقَوْلُ الْجَارْبُرْدِيِ فِي شَرْحِ الْحَاوِي وَالْأُرْزُ خَيْرٌ مِنْ الشَعِيرِ مَبْنِيٌ عَلَى أَنَ الْمُعْتَبَرَ زِيَادَةُ الْقِيمَةِ وَيَظْهَرُ تَقْدِيمُ السُلْتِ عَلَى الشَعِيرِ وَتَقْدِيمُ الذُرَةِ وَالدُخْنِ عَلَى مَا بَعْدَ الشَعِيرِ وَلَمْ أَرَ فِيهِ نَصًا وَيَبْقَى النَظَرُ فِي مَرَاتِبِ بَقِيَةِ الْمُعَشَرَاتِ الَتِي سَكَتُوا عَنْهَا وَالْمَرْجِعُ فِ
 خير من التمر إلخ والأوجه تقديم الشعير على الأرز والأرز على التمر لغلبة الاقتيات به وقول الجاربردي في شرح الحاوي والأرز خير من الشعير مبني على أن المعتبر زيادة القيمة ويظهر تقديم السلت على الشعير وتقديم الذرة والدخن على ما بعد الشعير ولم أر فيه نصا ويبقى النظر في مراتب بقية المعشرات التي سكتوا عنها والمرجع ف