ةُ مَا ذَكَرَهُ الشَيْخُ رَحِمَهُ اللَهُ فَذَكَرَ الْجِنْسَ عَتَقَ وَتَقَدَمَ حَدُ الْعِتْقِ وَأَنَهُ رَفْعُ مِلْكٍ قَوْلُهُ عَلَى مَالٍ أَخْرَجَ بِهِ الْعِتْقَ عَلَى غَيْرِ مَالٍ وَهُوَ الْبَتْلُ وَالْمُعْتَقُ إلَى أَجَلٍ قَوْلُهُ مُؤَجَلٌ أَخْرَجَ بِهِ الْقَطَاعَةَ قَوْلُهُ مَوْقُوفٌ عَلَى أَدَائِهِ أَخْرَجَ بِهِ الْعِتْقَ الْمُعَجَلَ عَلَى أَدَاءِ مَالٍ إلَى أَجَلٍ فَإِنَهُ لَيْسَ بِكِتَابَةٍ قَالَ الشَيْخُ رَحِمَهُ اللَهُ بَعْدُ فَيَخْرُجُ مَا عَلَى مَالٍ مُعَجَلٍ وَلِذَلِكَ قَالَ فِيهَا لَا
ة ما ذكره الشيخ رحمه الله فذكر الجنس عتق وتقدم حد العتق وأنه رفع ملك قوله على مال أخرج به العتق على غير مال وهو البتل والمعتق إلى أجل قوله مؤجل أخرج به القطاعة قوله موقوف على أدائه أخرج به العتق المعجل على أداء مال إلى أجل فإنه ليس بكتابة قال الشيخ رحمه الله بعد فيخرج ما على مال معجل ولذلك قال فيها لا