 عَنْهُ وَبَعْضُهَا مُطْلَقٌ فَمُرَادُهُ الِاحْتِجَاجُ بِمَجْمُوعِ أَحَادِيثِ الِاكْتِحَالِ لِلصَائِمِ وَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ الِاحْتِجَاجُ بِحَدِيثِ الِاكْتِحَالِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ كَيْفَ وَقَدْ جَزَمَ بِوَضْعِهِ الْحَافِظُ السَخَاوِيُ فِي الْمَقَاصِدِ الْحَسَنَةِ وَتَبِعَهُ غَيْرُهُ مِنْهُمْ مَثَلًا عَلِيٌ الْقَارِي فِي كِتَابِ الْمَوْضُوعَاتِ وَنَقَلَ السُيُوطِيّ فِي الدُرَرِ الْمُنْتَثِرَةِ عَنْ الْحَاكِمِ أَنَهُ مُنْكَرٌ وَقَالَ الْجَرَاحِيُ فِي كَشْفِ الْخَفَاءِ وَمُزِيلِ الْإِ
 عنه وبعضها مطلق فمراده الاحتجاج بمجموع أحاديث الاكتحال للصائم ولا يلزم منه الاحتجاج بحديث الاكتحال يوم عاشوراء كيف وقد جزم بوضعه الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة وتبعه غيره منهم مثلا علي القاري في كتاب الموضوعات ونقل السيوطي في الدرر المنتثرة عن الحاكم أنه منكر وقال الجراحي في كشف الخفاء ومزيل الإ