َمَا لَمْ يُعَيِنْ جِنْسَ الْمُلْتَزَمِ وَلَا نَوْعَهُ لَمْ يُعَيِنْ مَصْرِفًا وَلَا مَا يَدُلُ عَلَيْهِ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ الْآتِي مِنْ سَائِرِ الْوُجُوهِ لَكِنَهُ قَدْ يُعَكِرُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ إنَ الْفَارِقَ إنَمَا هُوَ إلَخْ فَلْيُحَرَرْ ا هـ سمأَقُولُ قَدْ يُؤَيِدُ ذَلِكَ الْمُرَادَ قَوْلُ الْمُغْنِي وَلَوْ قَالَ إنْ شَفَى اللَهُ مَرِيضِي فَعَلَيَ أَلْفٌ وَلَمْ يُعَيِنْ شَيْئًا بِاللَفْظِ وَلَا بِالنِيَةِ لَمْ يَلْزَمْهُ شَيْءٌ لِأَنَهُ لَمْ يُعَيِنْ مَسَاكِينَ وَلَا 
ما لم يعين جنس الملتزم ولا نوعه لم يعين مصرفا ولا ما يدل عليه وهذا معنى قوله الآتي من سائر الوجوه لكنه قد يعكر على ذلك قوله إن الفارق إنما هو إلخ فليحرر ا هـ سمأقول قد يؤيد ذلك المراد قول المغني ولو قال إن شفى الله مريضي فعلي ألف ولم يعين شيئا باللفظ ولا بالنية لم يلزمه شيء لأنه لم يعين مساكين ولا 