مِ وَهَذَا إنَمَا يَكُونُ فِي الْمُتَمَتِعِ الَذِي لَمْ يَسُقْ الْهُدَى وَالْإِلْمَامُ الْفَاسِدُ مَا يَكُونُ عَلَى خِلَافِ الصَحِيحِ وَهُوَ إنَمَا يَكُونُ فِيمَنْ سَاقَ الْهَدْيَ كَذَا فِي الْعِنَايَةِ قُلْتُ كَذَلِكَ لَوْ لَمْ يَسُقْ الْهَدْيَ وَلَكِنَهُ رَجَعَ قَبْلَ تَحَلُلِهِ لَا يَكُونُ إلْمَامُهُ صَحِيحًا قَوْلُهُ أَقُولُ فِيهِ بَحْثٌ الضَمِيرُ يَرْجِعُ إلَى قَوْلِ الْعِنَايَةِ إنَ التَرَفُقَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِ إلَخْ وَيُؤَيِدُ بَحْثَ الْمُصَنِفِ قَوْلُ الْكَمَالِ بَعْدَ سِيَاق
م وهذا إنما يكون في المتمتع الذي لم يسق الهدى والإلمام الفاسد ما يكون على خلاف الصحيح وهو إنما يكون فيمن ساق الهدي كذا في العناية قلت كذلك لو لم يسق الهدي ولكنه رجع قبل تحلله لا يكون إلمامه صحيحا قوله أقول فيه بحث الضمير يرجع إلى قول العناية إن الترفق في أشهر الحج إلخ ويؤيد بحث المصنف قول الكمال بعد سياق