 وَالْخَشْيَةَ حَالَةٌ تَنْشَأُ عَنْ مُلَاحَظَةِ شِدَةِ النِقْمَةِ الْمُمْكِنِ وُقُوعُهَا وَقَدْ دَلَتْ الْقَوَاطِعُ عَلَى أَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ غَيْرُ مُعَذَبٍ فَكَيْفَ يُتَصَوَرُ مِنْهُ الْخَوْفُ فَكَيْفَ أَشَدُ الْخَوْفِ قَالَ وَالْجَوَابُ أَنَ الذُهُولَ جَائِزٌ عَلَيْهِ فَإِذَا ذَهَلَ عَنْ مُوجِبَاتِ نَفْيِ الْعِقَابِ حَدَثَ لَهُ الْخَوْفُ لَكِنْ يَرِدُ أَنْ يُقَالَ اجْتِمَاعُ أَكْثَرِيَةِ الْخَوْفِ وَأَكْثَرِيَةِ الرَجَاءِ غَيْرُ مُمْكِنٍ لِأَنَهُ يَلْزَمُ الْأَوَلَ مِنْ
 والخشية حالة تنشأ عن ملاحظة شدة النقمة الممكن وقوعها وقد دلت القواطع على أنه صلى الله عليه وسلم غير معذب فكيف يتصور منه الخوف فكيف أشد الخوف قال والجواب أن الذهول جائز عليه فإذا ذهل عن موجبات نفي العقاب حدث له الخوف لكن يرد أن يقال اجتماع أكثرية الخوف وأكثرية الرجاء غير ممكن لأنه يلزم الأول من