َادِثًا بِعَمَلِ الْغَاصِبِ فَهَذَا مِثْلُهُ وَأَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ يَقُولُ هُنَا لِلْمَغْصُوبِ مِنْهُ أَنْ يَأْخُذَهَا وَلَا أَجْرَ لِلْغَاصِبِ وَعَلَلَ فَقَالَ لِأَنَهُ فِضَةٌ بِعَيْنِهَا لَا تَخْرُجُ مِنْ الْوَزْنِ بِخِلَافِ الْحَدِيدِ وَالصُفْرِ وَبِهَذَا الْحَرْفِ يَسْتَدِلُ الْكَرْخِيُ فِي تَقْسِيمِ الْجَوَابِ هُنَاكَ ثُمَ مَعْنَى هَذَا التَعْلِيلِ أَنَ اسْمَ الْعَيْنِ لَا يَتَبَدَلُ لِأَنَ اسْمَ الْعَيْنِ هُوَ الذَهَبُ وَالْفِضَةُ وَهُوَ يَبْقَى بَعْدَ الصَنْعَةِ
ادثا بعمل الغاصب فهذا مثله وأبو حنيفة رحمه الله يقول هنا للمغصوب منه أن يأخذها ولا أجر للغاصب وعلل فقال لأنه فضة بعينها لا تخرج من الوزن بخلاف الحديد والصفر وبهذا الحرف يستدل الكرخي في تقسيم الجواب هناك ثم معنى هذا التعليل أن اسم العين لا يتبدل لأن اسم العين هو الذهب والفضة وهو يبقى بعد الصنعة