ءِ أَيْ سَوَاءٌ كَانَ تَعْيِينُ الْقِرَاضِ وَنَحْوِهِ فِي صِحَتِهِ أَوْ فِي مَرَضِهِ ثَبَتَ أَصْلُهُ بِبَيِنَةٍ أَمْ لَا قَوْلُهُ مُتَعَلِقٌ بِمَحْذُوفٍ أَيْ كَمَا قَالَ طفى تَقْدِيرُهُ الثَابِتُ وَقَالَ ابْنُ عَاشِرٍ الظَاهِرُ تَعَلُقُهُ بِوَصِيَةٍ قَوْلُهُ أَيْ وَيَحْرُمُ حَمَلَ الشَارِحُ كَلَامَ الْمُصَنِفِ عَلَى التَحْرِيمِ وَإِنْ كَانَ لَفْظُهُ كَلَفْظِ الْمُدَوَنَةِ يَقْتَضِي الْكَرَاهَةَ لِحَمْلِ ابْنِ يُونُسَ وَابْنِ نَاجِيٍ لَفْظَهَا عَلَى التَحْرِيمِ قَوْلُهُ بِكَثِيرٍ 
ء أي سواء كان تعيين القراض ونحوه في صحته أو في مرضه ثبت أصله ببينة أم لا قوله متعلق بمحذوف أي كما قال طفى تقديره الثابت وقال ابن عاشر الظاهر تعلقه بوصية قوله أي ويحرم حمل الشارح كلام المصنف على التحريم وإن كان لفظه كلفظ المدونة يقتضي الكراهة لحمل ابن يونس وابن ناجي لفظها على التحريم قوله بكثير 