لَهَا أَصْلٌ فِي الشَرْعِ وَقَوْلُ عُمَرَ فِيهَا نِعْمَةُ الْبِدْعَةِ هَذِهِ لَيْسَ رَاجِعًا لِأَصْلِهَا وَإِنَمَا أَرَادَ بِقَوْلِهِ نِعْمَتْ الْبِدْعَةُ جَمْعُهُمْ عَلَى إمَامٍ عَلَى سَبِيلِ الْمُوَاظَبَةِ فِي الْمَسْجِدِ لِأَنَهُمْ حِينَ امْتَنَعَ الْمُصْطَفَى صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ مِنْ الْخُرُوجِ صَارُوا يُصَلُونَهَا فُرَادَى فِي بُيُوتِهِمْ ثُمَ بَعْدَ سَنَتَيْنِ حَصَلَ الْأَمْنُ مِنْ خَشْيَةِ فَرْضِيَتِهَا لِعَدَمِ تَجْدِيدِ الْأَحْكَامِ بَعْدَ مَوْتِ الْمُصْطَفَى عَلَ
لها أصل في الشرع وقول عمر فيها نعمة البدعة هذه ليس راجعا لأصلها وإنما أراد بقوله نعمت البدعة جمعهم على إمام على سبيل المواظبة في المسجد لأنهم حين امتنع المصطفى صلى الله عليه وسلم من الخروج صاروا يصلونها فرادى في بيوتهم ثم بعد سنتين حصل الأمن من خشية فرضيتها لعدم تجديد الأحكام بعد موت المصطفى عل