ْ أَذِنَ لَهُ صَرِيحًا وَالْغَاصِبُ جَاحِدٌ وَلَا بَيِنَةَ لَهُ لَا يَصِحُ الْإِذْنُ فَالْحُكْمِيُ أَوْلَى وَإِنْ أُسِرَ الْعَبْدُ وَأُحْرِزَ بِدَارِ الْحَرْبِ صَارَ مَحْجُورًا عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى إذْنِهِ وَفِي الْخَانِيَةِ الْعَبْدُ الْمَأْذُونُ إذَا غَصَبَهُ غَاصِبٌ لَمْ يَذْكُرْهُ فِي الْكِتَابِ وَالصَحِيحُ أَنَهُ لَا يَصِيرُ مَحْجُورًا ا هـ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَالِاسْتِيلَادِ يَعْنِي الْأَمَةُ الْمَأْذُونُ لَهَا تَصِيرُ مَح
 أذن له صريحا والغاصب جاحد ولا بينة له لا يصح الإذن فالحكمي أولى وإن أسر العبد وأحرز بدار الحرب صار محجورا عليه وإن كان في دار الإسلام فهو على إذنه وفي الخانية العبد المأذون إذا غصبه غاصب لم يذكره في الكتاب والصحيح أنه لا يصير محجورا ا هـ قال رحمه الله والاستيلاد يعني الأمة المأذون لها تصير مح