كَمَا امْرَأَةً فَحُكْمُهَا مَاضٍ وَإِنْ كَانَ مِمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ وَكَذَا الْعَبْدُ قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ وَبِهِ آخُذُ قَالَ أَصْبَغُ وَكَذَلِكَ الْمَسْخُوطُ إذَا أَصَابَ وَالْمَحْدُودُ وَالصَبِيُ إذَا عَقَلَ وَعَلِمَ رُبَ غُلَامٍ لَمْ يَبْلُغْ لَهُ عِلْمٌ بِالسُنَةِ وَالْقَضَاءِ وَقَالَ سَحْنُونَ لَوْ حَكَمَا مَسْخُوطًا أَوْ امْرَأَةً أَوْ عَبْدًا فَحَكَمَ بَيْنَهُمَا فَحُكْمُهُ بَاطِلٌ وَفِي الْوَاضِحَةِ وَكَذَلِكَ الصَبِيُ مِنْ الْمُنْتَقَى وَضَرْبُ خَصْمٍ لَدَ 
كما امرأة فحكمها ماض وإن كان مما اختلف فيه وكذا العبد قال ابن حبيب وبه آخذ قال أصبغ وكذلك المسخوط إذا أصاب والمحدود والصبي إذا عقل وعلم رب غلام لم يبلغ له علم بالسنة والقضاء وقال سحنون لو حكما مسخوطا أو امرأة أو عبدا فحكم بينهما فحكمه باطل وفي الواضحة وكذلك الصبي من المنتقى وضرب خصم لد 