َالِكٍ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ الْإِجْزَاءَ وَهُوَ بَيِنٌ وَنَقَلَ ابْنُ عَرَفَةَ فِي جَاهِلِهَا رِوَايَتَيْنِ وَفِي الْعَارِفِ بِهَا أَرْبَعَةَ أَقْوَالٍ وَنَصُهُ وَفِي إجْزَاءِ مُرُورِ مَنْ مَرَ بِعَرَفَةَ عَارِفًا بِهَا مُطْلَقًا أَوْ إنْ نَوَى بِهِ الْوُقُوفَ ثَالِثُهَا وَذَكَرَ اللَهَ تَعَالَى فَإِنْ نَوَى وَلَمْ يَذْكُرْهُ لَمْ يُجْزِهِ وَرَابِعُهَا الْوُقُوفُ ثُمَ قَالَ وَفِي إجْزَاءِ مَنْ مَرَ بِهَا جَاهِلًا رِوَايَةُ ابْنِ الْمُنْذِرِ وَدَلِيلُ قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ مَع
الك رضي الله تعالى عنه الإجزاء وهو بين ونقل ابن عرفة في جاهلها روايتين وفي العارف بها أربعة أقوال ونصه وفي إجزاء مرور من مر بعرفة عارفا بها مطلقا أو إن نوى به الوقوف ثالثها وذكر الله تعالى فإن نوى ولم يذكره لم يجزه ورابعها الوقوف ثم قال وفي إجزاء من مر بها جاهلا رواية ابن المنذر ودليل قول ابن القاسم مع