لْقَصْدُ وَالْوَجْهُ هُوَ الْأَوَلُ كَمَا لَا يَخْفَى قَوْلُهُ فَالظَاهِرُ إلَخْ فِيهِ نَظَرٌ لِوُضُوحِ الْفَرْقِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ غَيْرِهَا كَمَا عُرِفَ مِمَا مَرَ آنِفًا وَلَعَلَهُ أَيْ مَا بَحَثَهُ مَبْنِيٌ عَلَى مَا رَجَحَهُ مِنْ أَنَ أَهْلَ مَكَةَ مِيقَاتُهُمْ جَمِيعُ الْحَرَمِ ثُمَ رَأَيْت ابْنَ الْعِمَادِ رَدَ قِيَاسَهُ أَيْ قِيَاسَ الْمُحِبِ بِأَنَهُ يُؤَدِي إلَى جَوَازِ تَعْطِيلِ مَكَةَ مِنْ شِعَارِ الْإِحْرَامِ بِهَا وَالْقِيَاسُ مَتَى كَانَ يَعْتَرِضُ النَصَ كَانَ بَ
لقصد والوجه هو الأول كما لا يخفى قوله فالظاهر إلخ فيه نظر لوضوح الفرق بينها وبين غيرها كما عرف مما مر آنفا ولعله أي ما بحثه مبني على ما رجحه من أن أهل مكة ميقاتهم جميع الحرم ثم رأيت ابن العماد رد قياسه أي قياس المحب بأنه يؤدي إلى جواز تعطيل مكة من شعار الإحرام بها والقياس متى كان يعترض النص كان ب