امِهِمْ أَوَلًا أَنَهُ لَا بُدَ أَنْ يَعْرِفَهُ الْخَاصُ وَالْعَامُ وَإِلَا فَلَا يُكَفَرُ وَهَذَا هُوَ الظَاهِرُ وَأَنْ يَكُونَ الْمُحَلِلُ وَالْمُحَرِمُ وَالنَافِي وَالْمُثْبِتُ مِمَنْ لَا يَجُوزُ خَفَاؤُهُ عَلَيْهِ بِخِلَافِ غَيْرِهِ كَمَنْ قَرُبَ عَهْدُهُ بِالْإِسْلَامِ أَوْ نَشَأَ بَعِيدًا عَنْ الْعُلَمَاءِ أَوْ عَزَمَ عَلَى الْكُفْرِ غَدًا مَثَلًا أَوْ عَلَقَهُ عَلَى شَيْءٍ أَوْ تَرَدَدَ فِيهِ حَالًا بِطَرَيَانِ شَكٍ يُنَاقِضُ جَزْمَ النِيَةِ بِالْإِسْلَامِ وَهَذَا وَارِدٌ 
امهم أولا أنه لا بد أن يعرفه الخاص والعام وإلا فلا يكفر وهذا هو الظاهر وأن يكون المحلل والمحرم والنافي والمثبت ممن لا يجوز خفاؤه عليه بخلاف غيره كمن قرب عهده بالإسلام أو نشأ بعيدا عن العلماء أو عزم على الكفر غدا مثلا أو علقه على شيء أو تردد فيه حالا بطريان شك يناقض جزم النية بالإسلام وهذا وارد 