بِيهِ وَبِانْتِصَارِهِ لِيَسْتَوْفِيَ يَبْقَى عَلَى الْأَوَلِ إثْمُ الِابْتِدَاءِ وَالْإِثْمُ لِحَقِ اللَهِ تَعَالَى كَذَا قَالَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ وَظَاهِرُهُ إنْ لَمْ يُجْعَلْ وَالْإِثْمُ هُوَ السَابِقَ أَنَهُ يَبْقَى عَلَيْهِ إثْمَانِ وَاَلَذِي يَتَجِهُ أَنَهُ لَا يَبْقَى عَلَيْهِ إلَا الثَانِي فَقَطْ كَمَا قَالُوهُ فِيمَنْ قَتَلَ فَقُتِلَ قَوَدًا وَإِذَا وَقَعَ الِاسْتِيفَاءُ بِالسَبِ الْمُمَاثِلِ فَأَيُ ابْتِدَاءٍ يَبْقَى عَلَى الْأَوَلِ لِلثَانِي حَتَى يَكُونَ عَلَيْهِ إثْمُهُ وَإِنَمَا الَذ
بيه وبانتصاره ليستوفي يبقى على الأول إثم الابتداء والإثم لحق الله تعالى كذا قاله غير واحد وظاهره إن لم يجعل والإثم هو السابق أنه يبقى عليه إثمان والذي يتجه أنه لا يبقى عليه إلا الثاني فقط كما قالوه فيمن قتل فقتل قودا وإذا وقع الاستيفاء بالسب المماثل فأي ابتداء يبقى على الأول للثاني حتى يكون عليه إثمه وإنما الذ