نَعَمْ سَتَأْتِي الْإِشَارَةُ إلَيْهِ قَوْلُهُ وَيُرَدُ بِأَنَ تَعْرِيفَهَا يَدْخُلُ مَوَاتًا هَلْ يَجُوزُ إحْيَاءُ مَوْضِعٍ مِنْ هَذَا الْمَوَاتِ دَارًا أَوْ غَيْرَهَا وَيَمْلِكُ الْمُحَيِي ذَلِكَ وَيُفَرِقُ بَيْنَ ذَلِكَ وَحُرْمَةِ الْبِنَاءِ لِلْقَبْرِ بِأَنَهُ لَيْسَ لِلتَمَلُكِ وَيُؤَدِي إلَى التَحْجِيرِ أَوَلًا وَيَكُونُ اعْتِيَادُ الدَفْنِ فِيهِ مَانِعًا مِنْ الْإِحْيَاءِ فِيهِ نَظَرٌ وَقَدْ يُؤَيِدُ الْأَوَلَ إطْلَاقُهُمْ صِحَةَ إحْيَاءِ الْمَوَاتِ قَوْلُهُ وَقَدْ أَفْتَى جَمْعٌ إل
نعم ستأتي الإشارة إليه قوله ويرد بأن تعريفها يدخل مواتا هل يجوز إحياء موضع من هذا الموات دارا أو غيرها ويملك المحيي ذلك ويفرق بين ذلك وحرمة البناء للقبر بأنه ليس للتملك ويؤدي إلى التحجير أولا ويكون اعتياد الدفن فيه مانعا من الإحياء فيه نظر وقد يؤيد الأول إطلاقهم صحة إحياء الموات قوله وقد أفتى جمع إل