دَخَلَ خَانًا فَقَالَ الْخَانِيُ لَا أَدَعُكَ تَنْزِلُ حَتَى تُعْطِيَنِي شَيْئًا فَدَفَعَ لَهُ رَهْنًا وَهَلَكَ عِنْدَهُ إنْ رَهَنَهُ لِأَجْلِ أَجْرِ الْبَيْتِ فَهُوَ بِمَا فِيهِ وَإِنْ لِأَجْلِ أَنَهُ سَارِقٌ يَضْمَنُ قَالَ الْفَقِيهُ إنَهُ لَا يَضْمَنُ فِي الْوَجْهَيْنِ لِأَنَهُ غَيْرُ مُكْرَهٍ فِي الدَفْعِ كَذَا فِي الْوَجِيزِ لِلْكَرْدَرِيِ هِشَامٌ عَنْ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى قَالَ كُلُ شَيْءٍ يُضْمَنُ بِالْغَصْبِ فَإِنَهُ إذَا كَانَ رَهْنًا يُذْهَبُ مِن
دخل خانا فقال الخاني لا أدعك تنزل حتى تعطيني شيئا فدفع له رهنا وهلك عنده إن رهنه لأجل أجر البيت فهو بما فيه وإن لأجل أنه سارق يضمن قال الفقيه إنه لا يضمن في الوجهين لأنه غير مكره في الدفع كذا في الوجيز للكردري هشام عن محمد رحمه الله تعالى قال كل شيء يضمن بالغصب فإنه إذا كان رهنا يذهب من