ُخْلٍ فَإِنْ كَانَ مِنْ عُسْرٍ لَمْ يَلْزَمْهُ غَيْرُ قُوتِهِ لِأَنَهُ غَيْرُ وَاجِدٍ لِأَكْثَرَ مِنْهُ وَإِخْرَاجُ الزَكَاةِ يَتَعَلَقُ بِالْوُجُودِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى لَا يُكَلِفُ اللَهُ نَفْسًا إِلَا مَا آتَاهَا فَإِنْ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ لِبُخْلٍ لَزِمَهُ أَنْ يُخْرِجَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ قُوتِ النَاسِ لِأَنَ حَقَ الزَكَاةِ يَتَعَلَقُ بِذَلِكَ فَتَقْصِيرُهُ هُوَ فِي نَفْسِهِ لَا يُسْقِطُ عَنْهُ الزَكَاةَ وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ الْحِنْطَةُ وَالشَعِيرُ وَالسُلْتُ جِنْسٌ وَاحِدٌ فَمَ
خل فإن كان من عسر لم يلزمه غير قوته لأنه غير واجد لأكثر منه وإخراج الزكاة يتعلق بالوجود لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها فإن كان يفعل ذلك لبخل لزمه أن يخرج زكاة الفطر من قوت الناس لأن حق الزكاة يتعلق بذلك فتقصيره هو في نفسه لا يسقط عنه الزكاة وقال ابن حبيب الحنطة والشعير والسلت جنس واحد فم