 وَلِأَنَهُ إذَا كَمُلَتْ الدِيَةُ بِإِذْهَابِ الْكَلَامِ بِالْجِنَايَةِ بِدُونِ قَطْعِ جِرْمٍ فَلَأَنْ تَكْمُلَ مَعَ قَطْعِهِ أَوْلَى قَالَ الرَافِعِيُ وَقَدْ يُشْكَلُ مَا ذَكَرُوهُ بِأَنَا نَرَى مَقْطُوعَ اللِسَانِ يَتَكَلَمُ وَيَأْتِي بِالْحُرُوفِ كُلِهَا أَوْ بِمُعْظَمِهَا وَذَلِكَ يُشْعِرُ بِأَنَ النُطْقَ فِي اللِسَانِ لَيْسَ كَالْبَطْشِ فِي الْيَدِ فَلَوْ قَطَعَ رُبُعَهَا فَذَهَبَ نِصْفُ كَلَامِهِ أَيْ نِصْفُ أَحْرُفِهِ أَوْ عَكْسُهُ أَيْ قُطِعَ نِصْفُ لِسَانِهِ فَذَهَبَ رُبُ
 ولأنه إذا كملت الدية بإذهاب الكلام بالجناية بدون قطع جرم فلأن تكمل مع قطعه أولى قال الرافعي وقد يشكل ما ذكروه بأنا نرى مقطوع اللسان يتكلم ويأتي بالحروف كلها أو بمعظمها وذلك يشعر بأن النطق في اللسان ليس كالبطش في اليد فلو قطع ربعها فذهب نصف كلامه أي نصف أحرفه أو عكسه أي قطع نصف لسانه فذهب رب