 مِنْ غَيْرِ عِوَضٍ ضَمِنَهُ لِأَنَهُ عَارِيَةٌ دُونَ مَا فِيهِ لِأَنَهُ غَيْرُ مُقَابَلٍ بِشَيْءٍ فَهُوَ فِي مَعْنَى الْإِبَاحَةِ وَلَوْ كَانَ لَهُ جُزْءٌ مِنْ دَارٍ يَجْهَلُ قَدْرَهُ فَبَاعَ كُلَهَا صَحَ فِي صِحَتِهِ كَمَا قَطَعَ بِهِ الْقَفَالُ وَصَرَحَ بِهِ الْبَغَوِيّ وَالرُويَانِيُ وَالْمَفْهُومُ مِنْ كَلَامِ صَاحِبِ التَهْذِيبِ الْبُطْلَانُ وَقَدْ يَدُلُ لِلْأَوَلِ قَوْلُهُمْ لَوْ بَاعَ عَبْدًا ثُمَ ظَهَرَ اسْتِحْقَاقُ بَعْضِهِ صَحَ فِي الْبَاقِي وَلَمْ يَفْصِلُوا بَيْنَ عِلْمِ
 من غير عوض ضمنه لأنه عارية دون ما فيه لأنه غير مقابل بشيء فهو في معنى الإباحة ولو كان له جزء من دار يجهل قدره فباع كلها صح في صحته كما قطع به القفال وصرح به البغوي والروياني والمفهوم من كلام صاحب التهذيب البطلان وقد يدل للأول قولهم لو باع عبدا ثم ظهر استحقاق بعضه صح في الباقي ولم يفصلوا بين علم