َفْعُ وَهُمَا أَيْمُنُ اللَهِ وَلَعَمْرُ اللَهِ كَذَا فِي التَبْيِينِ وَإِنَمَا قَالَ الْمُصَنِفُ تُضْمَرُ وَلَمْ يَقُلْ تُحْذَفُ لِلْفَرْقِ بَيْنَهُمَا لِأَنَ الْإِضْمَارَ يَبْقَى أَثَرُهُ بِخِلَافِ الْحَذْفِ وَعَلَى هَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِي حَالَةِ النَصْبِ الْحَرْفُ مَحْذُوفًا لِأَنَهُ لَمْ يَظْهَرْ أَثَرُهُ وَفِي حَالَةِ الْجَرِ مُضْمَرًا لِظُهُورِ أَثَرِهِ وَهُوَ الْجَرُ فِي الِاسْمِ وَفِي الظَهِيرِيَةِ بِاَللَهِ لَا أَفْعَلُ كَذَا وَسَكَنَ الْهَاءَ أَوْ نَصَبَهَا أَوْ 
فع وهما أيمن الله ولعمر الله كذا في التبيين وإنما قال المصنف تضمر ولم يقل تحذف للفرق بينهما لأن الإضمار يبقى أثره بخلاف الحذف وعلى هذا ينبغي أن يكون في حالة النصب الحرف محذوفا لأنه لم يظهر أثره وفي حالة الجر مضمرا لظهور أثره وهو الجر في الاسم وفي الظهيرية بالله لا أفعل كذا وسكن الهاء أو نصبها أو 