لِأَنَهُ يُرَادُ بِهِ الصَفَاءُ وَالْخُلُوصُ عَنْ شَرِكَةِ الْغَيْرِ بَحْرٌ قَوْلُهُ أَوْ أَهْلُ بَلْخٍ أَيْ كُلُ عَبِيدِ أَهْلِ بَلْخٍ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ بَلْخٍ وَلَمْ يَنْوِ عَبْدَهُ كَمَا فِي التَتَارْخَانِيَة وَمُقْتَضَاهُ أَنَهُ لَوْ نَوَى عَبْدَهُ يَعْتِقُ وَالظَاهِرُ أَنَ مِثْلَهُ يُقَالُ فِي كُلِ عَبْدِهِ فِي الْأَرْضِ وَعَبِيدِ أَهْلِ الدُنْيَا وَيُؤَيِدُهُ أَنَهُ قَالَ بَعْدَهُ وَلَوْ قَالَ وَلَدُ آدَمَ كُلُهُمْ أَحْرَارٌ لَا يَعْتِقُ عَبْدُهُ إلَا بِالنِيَةِ بِالِاتِفَاقِ 
لأنه يراد به الصفاء والخلوص عن شركة الغير بحر قوله أو أهل بلخ أي كل عبيد أهل بلخ وهو من أهل بلخ ولم ينو عبده كما في التتارخانية ومقتضاه أنه لو نوى عبده يعتق والظاهر أن مثله يقال في كل عبده في الأرض وعبيد أهل الدنيا ويؤيده أنه قال بعده ولو قال ولد آدم كلهم أحرار لا يعتق عبده إلا بالنية بالاتفاق 