ْ أَنَ الْمُرَادَ بِالْفَقِيرِ مَنْ لَا يَقْدِرُ إلَا عَلَى الْقُوتِ وَالْغَارِمُ مَنْ عَلَيْهِ مِنْ الدَيْنِ بِقَدْرِ مَا فِي يَدِهِ أَوْ يَفْضُلُ بَعْدَ الْقَضَاءِ قَدْرُ قُوتِهِ فَإِنْ فَضَلَ بَعْدَ الْقَضَاءِ مَا يَزِيدُ عَلَى قُوتِهِ فَهَذَا يَعْقِلُ عَنْ غَيْرِهِ وَعَلَى هَذَا فَالْغَارِمُ أَعَمُ مِنْ الْفَقِيرِ لَا أَخَصُ مِنْهُ تَأَمَلْ هَكَذَا قَالَ بْن وَهُوَ ظَاهِرٌ إنْ أُرِيدَ بِالْغَارِمِ الْمَدِينُ مُطْلَقًا وَأَمَا إنْ أُرِيدَ بِهِ الْمَدِينُ الَذِي يَصِيرُ بِدَيْنِهِ عَاجِز
 أن المراد بالفقير من لا يقدر إلا على القوت والغارم من عليه من الدين بقدر ما في يده أو يفضل بعد القضاء قدر قوته فإن فضل بعد القضاء ما يزيد على قوته فهذا يعقل عن غيره وعلى هذا فالغارم أعم من الفقير لا أخص منه تأمل هكذا قال بن وهو ظاهر إن أريد بالغارم المدين مطلقا وأما إن أريد به المدين الذي يصير بدينه عاجز