 مِنَ الْعَيْنِ وَالْيَدِ وَالرِجْلِ وَالْوَجْهِ وَالْمَحْسُوسَاتِ وَالْجِهَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الثَابِتِ لِلْمُحْدَثَاتِ وَمِنَ الْأَمْثِلَةِ أَيْضًا أَنَ جَمَاعَةً زَعَمُوا أَنَ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ تَعَلُقًا بِالْمُتَشَابِهِ وَالْمُتَشَابُهُ الَذِي تَعَلَقُوا بِهِ عَلَى وَجْهَيْنِ عَقْلِيٌ ـ فِي زَعْمِهِمْ ـ وَسَمْعِيٌ ص فَالْعَقْلِيُ أَنَ صِفَةَ الْكَلَامِ مِنْ جُمْلَةِ الصِفَاتِ وَذَاتُ اللَهِ عِنْدَهُمْ بِرَئِيَةٌ مِنَ التَرْكِيبِ جُمْ
 من العين واليد والرجل والوجه والمحسوسات والجهة وغير ذلك من الثابت للمحدثات ومن الأمثلة أيضا أن جماعة زعموا أن القرآن مخلوق تعلقا بالمتشابه والمتشابه الذي تعلقوا به على وجهين عقلي ـ في زعمهم ـ وسمعي ص فالعقلي أن صفة الكلام من جملة الصفات وذات الله عندهم برئية من التركيب جم