َفِيهِ رِوَايَةٌ وَفِي الْوَجِيزِ يَتَقَرَرُ إنْ قَتَلَ نَفْسَهُ أَوْ قَتَلَهُ غَيْرُهُمَا فَظَاهِرُهُ لَا يَتَقَرَرُ إنْ قَتَلَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ وَهُوَ مُتَجِهٌ إنْ قَتَلَتْهُ وَبِوَطْئِهِ فِي فَرْجٍ وَالْأَصَحُ أَوْ دُبُرٍ لَا فَرْجَ مَيِتَةٍ ذَكَرَهُ أَبُو الْمَعَالِي وَغَيْرُهُ وَبِالْخَلْوَةِ وَعَنْهُ أَوْ لَا اخْتَارَهُ فِي عُمَدِ الْأَدِلَةِ فَعَلَى الْأَوَلِ يَتَقَرَرُ إنْ لَمْ تَمْنَعْهُ وَعَلِمَ بِهَا وَعَنْهُ أَوْ لَا وَلَيْسَ عِنْدَهُمَا مُمَيِزٌ مُطْلَقً
فيه رواية وفي الوجيز يتقرر إن قتل نفسه أو قتله غيرهما فظاهره لا يتقرر إن قتل أحدهما الآخر وهو متجه إن قتلته وبوطئه في فرج والأصح أو دبر لا فرج ميتة ذكره أبو المعالي وغيره وبالخلوة وعنه أو لا اختاره في عمد الأدلة فعلى الأول يتقرر إن لم تمنعه وعلم بها وعنه أو لا وليس عندهما مميز مطلق