ِدَةٌ قَالَ ابْنُ الْأُسْتَاذِ لَوْ كَانَ الْمَقْتُولُ فِي حَرْبِ الْكُفَارِ عَاصِيًا بِالْخُرُوجِ فَفِيهِ نَظَرٌ وَالظَاهِرُ أَنَهُ شَهِيدٌ أَمَا لَوْ كَانَ فَارًا حَيْثُ لَا يَجُوزُ الْفِرَارُ فَالظَاهِرُ أَنَهُ لَيْسَ بِشَهِيدٍ فِي أَحْكَامِ الْآخِرَةِ لَكِنَهُ شَهِيدٌ فِي أَحْكَامِ الدُنْيَا انْتَهَى ا هـ سم عَلَى الْبَهْجَةِ فَرْعٌ قَالَ فِي تَجْرِيدِ الْعُبَابِ لَوْ دَخَلَ حَرْبِيٌ بِبِلَادِنَا فَقَاتَلَ مُسْلِمًا فَقَتَلَهُ فَهُوَ شَهِيدٌ قَطْعًا وَلَوْ رَمَى مُسْلِمٌ إلَى صَيْدٍ
دة قال ابن الأستاذ لو كان المقتول في حرب الكفار عاصيا بالخروج ففيه نظر والظاهر أنه شهيد أما لو كان فارا حيث لا يجوز الفرار فالظاهر أنه ليس بشهيد في أحكام الآخرة لكنه شهيد في أحكام الدنيا انتهى ا هـ سم على البهجة فرع قال في تجريد العباب لو دخل حربي ببلادنا فقاتل مسلما فقتله فهو شهيد قطعا ولو رمى مسلم إلى صيد