 إذَا قَالَ مَعْلُوفَةً لَا يَجِبُ قَبُولُ الرَاعِيَةِ وَإِنْ كَانَتْ فِي غَايَةِ السَمْنِ وَقَالَ فِي الْمَطْلَبِ الظَاهِرُ قَبُولُهُ لِأَنَهُ قِيلَ إنَ الرَاعِيَةَ سَمِينُهَا أَطْيَبُ مِنْ الْمَعْلُوفَةِ لِأَنَ الرَاعِيَةَ تَتَرَدَدُ فِي الْمَرْعَى وَالْمَعْلُوفَةَ مُقِيمَةٌ فَيَكُونُ سَمِينُهَا أَطْيَبَ قَوْلُهُ لَمْ يَلْزَمْهُ ذِكْرُهُ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ وَكَوْنَ اللَحْمِ مِنْ الْفَخِذِ إلَخْ لِاخْتِلَافِ الْغَرَضِ بِذَلِكَ وَكُلَمَا قَرُبَ مِنْ الْمَاءِ وَالْمَرْعَى ف
 إذا قال معلوفة لا يجب قبول الراعية وإن كانت في غاية السمن وقال في المطلب الظاهر قبوله لأنه قيل إن الراعية سمينها أطيب من المعلوفة لأن الراعية تتردد في المرعى والمعلوفة مقيمة فيكون سمينها أطيب قوله لم يلزمه ذكره أشار إلى تصحيحه قوله وكون اللحم من الفخذ إلخ لاختلاف الغرض بذلك وكلما قرب من الماء والمرعى ف