ْمَطْمَرِ وَالْقَبْرِ حَيْثُ جَعَلَ الْقَبْرَ حِرْزًا مُطْلَقًا أَنَ الْقَبْرَ تَأْنَفُ النُفُوسُ فِي الْغَالِبِ عَنْ سَرِقَةِ مَا فِيهِ بِخِلَافِ الْمَطْمَرِ لِأَنَهُ مَأْكُولٌ وَحِينَئِذٍ فَلَا يَكُونُ فِي الْبُعْدِ حِرْزٌ لِعِظَمِ الْتِفَاتِ النُفُوسِ إلَيْهِ أَفَادَهُ مُحَشِي الْأَصْلِ قَوْلُهُ الْبَيْعِ أَيْ بِالسُوقِ أَوْ غَيْرِهِ كَانَتْ مَرْبُوطَةً أَمْ لَا كَانَ مَعَهَا رَبُهَا أَمْ لَا قَوْلُهُ اُعْتِيدَتْ أَيْ فَصَارَ بِالِاعْتِيَادِ حِرْزًا لَهَا وَأَمَا أ
مطمر والقبر حيث جعل القبر حرزا مطلقا أن القبر تأنف النفوس في الغالب عن سرقة ما فيه بخلاف المطمر لأنه مأكول وحينئذ فلا يكون في البعد حرز لعظم التفات النفوس إليه أفاده محشي الأصل قوله البيع أي بالسوق أو غيره كانت مربوطة أم لا كان معها ربها أم لا قوله اعتيدت أي فصار بالاعتياد حرزا لها وأما أ