 لَا يَلْزَمُ مِنْ الِاخْتِلَالِ بِالْعِبَارَةِ الْإِخْلَالُ بِالْمُعَبَرِ عَنْهُ فَإِنَ تَصْحِيحَ الْمَعَانِي بِالْعِلْمِ الْيَقِينِيِ لَا بِالنُطْقِ اللَفْظِيِ قَالَ وَيَظْهَرُ لِي أَنَ هَذَا أَشْبَهَ مَا يُفَسَرُ بِهِ الِاسْتِحْسَانُ قُلْت وَعَلَى هَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَتَمَسَكَ بِهِ الْمُجْتَهِدُ فِيمَا غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ أَمَا الْمُنَاظِرُ فَلَا يُسْمَعُ مِنْهُ بَلْ لَا بُدَ مِنْ بَيَانِهِ لِيَظْهَرَ خَطَؤُهُ مِنْ صَوَابِهِ وَقَالَ الْخُوَارِزْمِيُ فِي الْكَافِي يَنْبَغِي أَ
 لا يلزم من الاختلال بالعبارة الإخلال بالمعبر عنه فإن تصحيح المعاني بالعلم اليقيني لا بالنطق اللفظي قال ويظهر لي أن هذا أشبه ما يفسر به الاستحسان قلت وعلى هذا ينبغي أن يتمسك به المجتهد فيما غلب على ظنه أما المناظر فلا يسمع منه بل لا بد من بيانه ليظهر خطؤه من صوابه وقال الخوارزمي في الكافي ينبغي أ