نَا أَيْ عَلَى مَا فِي الْمَتْنِ وَإِلَا فَسَيَأْتِي زِيَادَةٌ عَلَيْهَا قَوْلُهُ بِالْحُرِيَةِ فَإِذَا أَقَرَ أَنَ الْعَبْدَ الَذِي فِي يَدِهِ حُرٌ ثَبَتَتْ حُرِيَتُهُ وَإِنْ كَذَبَهُ الْعَبْدُ ط قَوْلُهُ فِي الْإِسْعَافِ وَنَصُهُ وَمَنْ قَبِلَ عَلَيْهِ لَيْسَ لَهُ الرَدُ بَعْدَهُ وَمَنْ رَدَهُ أَوَلَ مَرَةٍ لَيْسَ لَهُ الْقَبُولُ بَعْدَهُ ا هـ وَتَمَامُ التَفَارِيعِ فِيهِ وَلَا يَخْفَى أَنَ الْكَلَامَ فِي الْإِقْرَارِ بِالْوَقْفِ لَا فِي الْوَقْفِ وَفِي الْإِسْعَافِ أَيْضًا 
نا أي على ما في المتن وإلا فسيأتي زيادة عليها قوله بالحرية فإذا أقر أن العبد الذي في يده حر ثبتت حريته وإن كذبه العبد ط قوله في الإسعاف ونصه ومن قبل عليه ليس له الرد بعده ومن رده أول مرة ليس له القبول بعده ا هـ وتمام التفاريع فيه ولا يخفى أن الكلام في الإقرار بالوقف لا في الوقف وفي الإسعاف أيضا 