لِأَنَهَا نَاقِلَةٌ مِنْ الْحَيَاةِ إلَى الْمَوْتِ فِي شَعْبَانَ وَالْأُخْرَى مُسْتَصْحِبَةٌ الْحَيَاةَ إلَى شَوَالٍ نَعَمْ إنْ قَالَتْ رَأَيْنَاهُ حَيًا فِي شَوَالٍ تَعَارَضَتَا كَمَا قَالَاهُ فَيَحْلِفُ النَصْرَانِيُ أَمَا إذَا لَمْ يَتَفِقَا عَلَى وَقْتِ الْإِسْلَامِ فَيُصَدَقُ الْمُسْلِمُكَمَا مَرَ لِأَصْلِ بَقَائِهِ عَلَى دِينِهِ وَتُقَدَمُ بَيِنَةُ النَصْرَانِيِ لِأَنَهَا نَاقِلَةٌ مَا لَمْ تَقُلْ بَيِنَةُ الْمُسْلِمِ عَايَنَا الْأَبَ مَيِتًا قَبْلَ إسْلَامِهِ فَيَتَعَارَضَان
لأنها ناقلة من الحياة إلى الموت في شعبان والأخرى مستصحبة الحياة إلى شوال نعم إن قالت رأيناه حيا في شوال تعارضتا كما قالاه فيحلف النصراني أما إذا لم يتفقا على وقت الإسلام فيصدق المسلمكما مر لأصل بقائه على دينه وتقدم بينة النصراني لأنها ناقلة ما لم تقل بينة المسلم عاينا الأب ميتا قبل إسلامه فيتعارضان