يْ عَلَى الْجَوْرَبِ الَذِي لَبِسَهُ فَوْقَ الْخُفِ وَعَلَى الْخُفِ الَذِي فِي الرِجْلِ الْأُخْرَى لِأَنَ الْحُكْمَ تَعَلَقَ بِهِ وَبِالْخُفِ الَذِي فِي الرِجْلِ الْأُخْرَى فَهُوَ كَمَا لَوْ لَمْ يَكُنْ تَحْتَهُ شَيْءٌ فَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا أَيْ الْخُفَيْنِ اللَذَيْنِ لَبِسَ أَحَدَهُمَا فَوْقَ الْآخَرِ صَحِيحًا وَالْآخَرُ مُفَتَقًا جَازَ الْمَسْحُ عَلَى الْفَوْقَانِيِ لِأَنَهُمَا كَخُفٍ وَاحِدٍ وَكَذَا إنْ لَبِسَ عَلَى صَحِيحٍ مُخَرَقًا نَصَ عَلَيْهِ قَالَهُ فِي الْ
ي على الجورب الذي لبسه فوق الخف وعلى الخف الذي في الرجل الأخرى لأن الحكم تعلق به وبالخف الذي في الرجل الأخرى فهو كما لو لم يكن تحته شيء فإن كان أحدهما أي الخفين اللذين لبس أحدهما فوق الآخر صحيحا والآخر مفتقا جاز المسح على الفوقاني لأنهما كخف واحد وكذا إن لبس على صحيح مخرقا نص عليه قاله في ال