َانَتْ أَلْفَيْنِ قَسَمَ ذَلِكَ كُلَهُ أَسْدَاسًا بِاعْتِبَارِ أَنَهُ يَجْعَلُ كُلَ أَلْفَيْنِ بَيْنَهُمَا فَمَا أَصَابَ الْحُرَ رَجَعَ الْمَأْمُورُ بِهِ عَلَيْهِ وَمَا أَصَابَ الْمُكَاتَبَ وَهُوَ السُدُسُ رَجَعَ بِهِ عَلَيْهِ فِي حَالَةِ الْكِتَابَةِ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ وَفِي قَوْلِ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى إنَمَا يَرْجِعُ عَلَيْهِ فِي مُكَاتَبَتِهِ بِمِقْدَارِ قِيمَتِهِ وَزِيَادَةِ مَا يَتَغَابَنُ النَاسُ فِيهِ وَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَمَا يَرْجِ
انت ألفين قسم ذلك كله أسداسا باعتبار أنه يجعل كل ألفين بينهما فما أصاب الحر رجع المأمور به عليه وما أصاب المكاتب وهو السدس رجع به عليه في حالة الكتابة في قول أبي حنيفة رحمه الله وفي قول محمد رحمه الله تعالى إنما يرجع عليه في مكاتبته بمقدار قيمته وزيادة ما يتغابن الناس فيه وما زاد على ذلك فإنما يرج