 وَقَدِ ارْتَضَى اعْتِبَارَ الْبِدَعِ الْقَوْلِيَةِ وَالْعَمَلِيَةِ فَمُشْكِلٌ لِأَنَا إِذَا اعْتَبَرْنَا كُلَ بِدْعَةٍ دَقَتْ أَوْ جَلَتْ فَكُلُ مَنِ ابْتَدَعَ بِدَعًا كَيْفَ كَانَتْ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ هُوَ وَمَنْ تَابَعَهُ عَلَيْهَا فِرْقَةً فَلَا تَقِفُ فِي مِائَةٍ وَلَا مِائَتَيْنِ فَضْلًا عَنْ وُقُوعِهَا فِي اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ وَأَنَ الْبِدَعَ كَمَا قَالَ لَا تَزَالُ تَحْدُثُ مَعَ مُرُورِ الْأَزْمِنَةِ إِلَى قِيَامِ السَاعَةِ وَقَدْ مَرَ مِنَ النَقْلِ مَا يُشْعِرُ بِهَذ
 وقد ارتضى اعتبار البدع القولية والعملية فمشكل لأنا إذا اعتبرنا كل بدعة دقت أو جلت فكل من ابتدع بدعا كيف كانت لزم أن يكون هو ومن تابعه عليها فرقة فلا تقف في مائة ولا مائتين فضلا عن وقوعها في اثنتين وسبعين وأن البدع كما قال لا تزال تحدث مع مرور الأزمنة إلى قيام الساعة وقد مر من النقل ما يشعر بهذ