 أَنَهُ إذَا شَرَطَ أَنَهُ يَصِيحُ فِي وَقْتٍ مِنْ اللَيْلِ أَنَهُ يَصِحُ وَأَمَا إذَا شَرَطَ أَنَهُ يَصِيحُ فِي أَوْقَاتٍ مَعْلُومَةٍ فَإِنَهُ يَجْرِي مَجْرَى التَصْوِيتِ فِي الْقِمْرِيِ وَنَحْوِهِ قَالَهُ الْمُصَنِفُ وَالشَارِحُ وَإِنْ شَرَطَ الْأَمَةَ حَامِلًا فَالصَحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ الصِحَةُ وَقَدَمَهُ فِي الْمُغْنِي وَالشَرْحِ وَالرِعَايَةِ الْكُبْرَى قُلْت وَهُوَ أَوْلَى وَقَالَ الْقَاضِي قِيَاسُ الْمَذْهَبِ لَا يَصِحُ وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْك
 أنه إذا شرط أنه يصيح في وقت من الليل أنه يصح وأما إذا شرط أنه يصيح في أوقات معلومة فإنه يجري مجرى التصويت في القمري ونحوه قاله المصنف والشارح وإن شرط الأمة حاملا فالصحيح من المذهب الصحة وقدمه في المغني والشرح والرعاية الكبرى قلت وهو أولى وقال القاضي قياس المذهب لا يصح وجزم به ابن عبدوس في تذك