ِمُتَعَدِدٍ أَيْضًا هَذَا قَوْلُ ابْنِ حَبِيبٍ ابْنُ يُونُسَ وَجْهُهُ يَحْتَمِلُ أَنَهَا فَرْضُ الْمُعِيدِ فَتَصِحُ صَلَاةُ مَأْمُومِيهِ جَمَاعَةً فَلَا يُعِيدُونَهَا فِي جَمَاعَةٍ وَوَجَبَتْ إعَادَتُهُمْ لِاحْتِمَالِ كَوْنِ فَرْضِهِ الْأُولَى وَالْمُعَادَةِ نَافِلَتُهُ فَاحْتِيطَ لِلْوَجْهَيْنِ ابْنُ نَاجِي لَمْ يَحْكِ ابْنُ بَشِيرٍ غَيْرَ قَوْلِ ابْنِ حَبِيبٍ وَصَدَرَ الشَاذِلِيُ إعَادَتَهُمْ جَمَاعَةً عَلَى ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ وَالْمُدَوَنَةِ وَهُوَ الرَاجِحُ لِبُطْلَانِ صَلَاتِهِمْ خَلْف
متعدد أيضا هذا قول ابن حبيب ابن يونس وجهه يحتمل أنها فرض المعيد فتصح صلاة مأموميه جماعة فلا يعيدونها في جماعة ووجبت إعادتهم لاحتمال كون فرضه الأولى والمعادة نافلته فاحتيط للوجهين ابن ناجي لم يحك ابن بشير غير قول ابن حبيب وصدر الشاذلي إعادتهم جماعة على ظاهر المذهب والمدونة وهو الراجح لبطلان صلاتهم خلف