شَيْءِ فَيَكُونُ تَعْلِيقًا بِجَمِيعِ أَوْصَافِ الطَلَاقِ بِمَشِيئَتِهَا وَلَا يُمْكِنُ ذَلِكَ إلَا بِتَعْلِيقِ أَصْلِهِ لِاسْتِحَالَتِهِ بِدُونِ وَصْفٍ مِنْ أَوْصَافِهِ وَلِأَنَهُ لَوْ لَمْ يَتَعَلَقْ أَصْلُهُ لَلَغَا تَخْيِيرُهُ قَبْلَ الدُخُولِ بِهَا وَلَهُ أَنَ كَيْفَ لِلِاسْتِيصَافِ وَلَا يُتَصَوَرُ ذَلِكَ إلَا بَعْدَ وُجُودِ أَصْلِهِ أَلَا تَرَى إلَى قَوْلِ الْقَائِلِ خَلِيلِي قُلْ لِي كَيْفَ صَبْرُك بَعْدَنَا فَقُلْتُ وَهَلْ صَبْرٌ فَتَسْأَلُ عَنْ كَيْفَ وَإِذَا كَانَ لِلِاسْتِيصَافِ 
شيء فيكون تعليقا بجميع أوصاف الطلاق بمشيئتها ولا يمكن ذلك إلا بتعليق أصله لاستحالته بدون وصف من أوصافه ولأنه لو لم يتعلق أصله للغا تخييره قبل الدخول بها وله أن كيف للاستيصاف ولا يتصور ذلك إلا بعد وجود أصله ألا ترى إلى قول القائل خليلي قل لي كيف صبرك بعدنا فقلت وهل صبر فتسأل عن كيف وإذا كان للاستيصاف 