ُوزُ بَلْ يُسْتَحَبُ فِي الْأَصَحِ لِأَنَهُ يَسْعَى وَيَجْتَهِدُ لِيَفُوزَ بِالْأَكْثَرِ وَالثَانِي الْمَنْعُ لِأَنَهُ يَكْسَلُ إذَا عَلِمَ أَنَهُ يَفُوزُ بِشَيْءٍ فَيَفُوتُ مَقْصُودُ الْعَقْدِ وَيُقَاسُ بِمَا ذُكِرَ مَا لَوْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةٍ فَلَوْ كَانُوا عَشَرَةً مَثَلًا وَشُرِطَ لِكُلِ وَاحِدٍ سِوَى الْفِسْكِلِ مِثْلُ الْمَشْرُوطِ لِمَنْ تَقَدَمَهُ جَازَ فِي الْأَصَحِ عَلَى مَا فِي الرَوْضَةِ وَامْتَنَعَ عَلَى مَا فِي الْمَتْنِ وَعَاشِرُهَا اجْتِنَابُ شَرْطٍ مُفْ
وز بل يستحب في الأصح لأنه يسعى ويجتهد ليفوز بالأكثر والثاني المنع لأنه يكسل إذا علم أنه يفوز بشيء فيفوت مقصود العقد ويقاس بما ذكر ما لو كانوا أكثر من ثلاثة فلو كانوا عشرة مثلا وشرط لكل واحد سوى الفسكل مثل المشروط لمن تقدمه جاز في الأصح على ما في الروضة وامتنع على ما في المتن وعاشرها اجتناب شرط مف