ا فَلَا وَإِنْ قَدَرَ عَلَى النُزُولِ وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى الرُكُوعِ وَالسُجُودِ نَزَلَ وَأَوْمَأَ قَائِمًا وَإِنْ قَدَرَ عَلَى الْقُعُودِ دُونَ السُجُودِ أَوْمَأَ قَاعِدًا وَلَوْ كَانَتْ الْأَرْضُ نَدِيَةً مُبْتَلَةً لَا يَغِيبُ وَجْهُهُ فِي الطِينِ صَلَى عَلَى الْأَرْضِ وَسَجَدَ الشَرْحُ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ وَالْخَائِفُ يُصَلِي إلَى أَيِ جِهَةٍ قَدَرَ وَالْفِقْهُ فِيهِ أَنَ الْمُصَلِيَ فِي خِدْمَةِ اللَهِ تَعَالَى فَلَا بُدَ مِنْ الْإِقْبَالِ عَلَيْهِ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ مُن
ا فلا وإن قدر على النزول ولم يقدر على الركوع والسجود نزل وأومأ قائما وإن قدر على القعود دون السجود أومأ قاعدا ولو كانت الأرض ندية مبتلة لا يغيب وجهه في الطين صلى على الأرض وسجد الشرح قوله في المتن والخائف يصلي إلى أي جهة قدر والفقه فيه أن المصلي في خدمة الله تعالى فلا بد من الإقبال عليه والله سبحانه من