عَلَى يَدِ رَسُولِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ فَلَا يَنْبَغِي لِعَاقِلٍ هَمَ بِأَمْرٍ تَرْكُهَا ثُمَ ذَكَرَ اصْطِلَاحَهُ فِي كِتَابِهِ لِيَقِفَ النَاظِرُ عَلَيْهِ وَقَصْدُهُ بِذَلِكَ الِاخْتِصَارُ فَقَالَ مُشِيرًا حَالٌ مِنْ فَاعِلِ أَجَبْت مُقَدَرَةٌ أَيْ أَجَبْتُهُمْ حَالَ كَوْنِي مُقَدِرًا الْإِشَارَةَ بِفِيهَا أَيْ بِهَذَا اللَفْظِ أَيْ وَنَحْوِهِ مِنْ كُلِ ضَمِيرٍ مُؤَنَثٍ غَائِبٍ عَائِدٍ عَلَى غَيْرِ مَذْكُورٍ أَوْ إنَهُ عَبَرَ بِفِيهَا عَنْ كُلِ مَا ذُكِرَ مَجَازًا فَش
على يد رسوله عليه الصلاة والسلام فلا ينبغي لعاقل هم بأمر تركها ثم ذكر اصطلاحه في كتابه ليقف الناظر عليه وقصده بذلك الاختصار فقال مشيرا حال من فاعل أجبت مقدرة أي أجبتهم حال كوني مقدرا الإشارة بفيها أي بهذا اللفظ أي ونحوه من كل ضمير مؤنث غائب عائد على غير مذكور أو إنه عبر بفيها عن كل ما ذكر مجازا فش