ِثْلَهُ غَيْرُ مَفْهُومٍ وَمِنْهُ مُرَادُ قَائِلِهِ نَفَوْا الْمَعْنَى عَنْهُ أَصْلًا وَقَالُوا إنَهُ لَا مَعْنَى لَهُ بِمَعْنَى أَنَهُ غَيْرُ مَوْضُوعٍ بَلْ بِمَعْنَى مَا ذَكَرْنَا هَذَا مَا فِي وُسْعِي مِنْ تَوْجِيهِ هَذَا الْكَلَامِ الَذِي اضْطَرَبَتْ فِيهِ الْأَفْهَامُ وَلَمْ أَرَ لِأَحَدٍ مِمَنْ كَتَبَ هَاهُنَا كَلَامًا شَافِيًا وَالشَيْخُ ابْنُ قَاسِمٍ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى بَعْدَ أَنْ سَحَبَ ذَيْلَ الْقَوْلِ وَأَكْثَرَ النُقُولَ وَارْتَكَبَ التَأْوِيلَاتِ انْفَصَلَ عَلَى أَنْ لَا
ثله غير مفهوم ومنه مراد قائله نفوا المعنى عنه أصلا وقالوا إنه لا معنى له بمعنى أنه غير موضوع بل بمعنى ما ذكرنا هذا ما في وسعي من توجيه هذا الكلام الذي اضطربت فيه الأفهام ولم أر لأحد ممن كتب هاهنا كلاما شافيا والشيخ ابن قاسم رحمه الله تعالى بعد أن سحب ذيل القول وأكثر النقول وارتكب التأويلات انفصل على أن لا