 بِشِبْرٍ فَقَضَى عَلَيْهَا بِالْقَسَامَةِ وَلَوْ اسْتَوَيَا فَعَلَيْهِمَا وَقَيْدُ الدَابَةِ اتِفَاقِيٌ قُهُسْتَانِيُ بِشَرْطِ سَمَاعِ الصَوْتِ مِنْهُمْ هَكَذَا عَبَارُهُ الزَيْلَعِيِ وَعِبَارَةُ الدُرَرِ وَغَيْرِهَا مِنْهُ عِبَارَةُ الْبُرْجَنْدِيِ نَقْلًا عَنْ الْكَافِي يَسْمَعُونَ صَوْتَهُ لِأَنَهُ حِينَئِذٍ يَلْحَقُهُ لِلْغَوْثِ فَيُنْسَبُونَ إلَى التَقْصِيرِ فِي النُصْرَةِ وَإِلَا بِأَنْ كَانَ فِي مَوْضِعٍ لَا يُسْمَعُ مِنْهُ الصَوْتُ لَا تَلْزَمُهُمْ نُصْرَتُهُ فَلَا يُنْسَ
 بشبر فقضى عليها بالقسامة ولو استويا فعليهما وقيد الدابة اتفاقي قهستاني بشرط سماع الصوت منهم هكذا عباره الزيلعي وعبارة الدرر وغيرها منه عبارة البرجندي نقلا عن الكافي يسمعون صوته لأنه حينئذ يلحقه للغوث فينسبون إلى التقصير في النصرة وإلا بأن كان في موضع لا يسمع منه الصوت لا تلزمهم نصرته فلا ينس