 أَنْ تَتَحَلَلَ فَلَمْ يَفْعَلْ حَتَى خَرَجَتْ أَيَامُ مِنًى فَقَدْ حَصَلَ مُتَحَلِلًا وَيَكُونُ عَلَيْهِ دَمٌ لِلرَمْيِ لِأَنَهُ تَرَكَهُ وَيَكُونُ بِمَنْزِلَةِ مَنْ أُحْصِرَ فَيَمْتَنِع مِنْ الْوَطْءِ إلَى أَنْ يَطُوفَ هَذَا لَفْظُهُ ا هـ كَذَا ذَكَرَهُ الْأَذْرَعِيُ وَذَكَرَ قَبْلَهُ مَا لَفْظُهُ الْإِحْصَارُ الْمُجَوَزُ لِلتَحَلُلِ هُوَ الْمَنْعُ عَنْ الْأَرْكَانِ فَلَوْ مَنَعَ مِنْ الرَمْيِ وَالْمَبِيتِ بِمِنًى لَمْ يَجُزْ التَحَلُلُ لِأَنَهُ مُتَمَكِنٌ مِنْ التَحَلُلِ بِالطَوَافِ وَالْحَ
 أن تتحلل فلم يفعل حتى خرجت أيام منى فقد حصل متحللا ويكون عليه دم للرمي لأنه تركه ويكون بمنزلة من أحصر فيمتنع من الوطء إلى أن يطوف هذا لفظه ا هـ كذا ذكره الأذرعي وذكر قبله ما لفظه الإحصار المجوز للتحلل هو المنع عن الأركان فلو منع من الرمي والمبيت بمنى لم يجز التحلل لأنه متمكن من التحلل بالطواف والح