َيَاءُ فِي شَيْءٍ مِنْ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ إلَا زَانَهُ مِنْ الزِينَةِ عَنْ الطِيبِيِ أَيْ لَوْ قَدَرَ أَنْ يَكُونَ الْفُحْشُ أَوْ الْحَيَاءُ فِي جَمَادٍ لَشَانَهُ أَوْزَانَهُ فَكَيْفَ بِالْإِنْسَانِ وَأَشَارَ بِهَذَيْنِ إلَى أَنَ الْأَخْلَاقَ الرَذِيلَةَ مِفْتَاحُ كُلِ شَرٍ بَلْ هِيَ الشَرُ كُلُهُ وَالْحَسَنَةُ مِفْتَاحُ كُلِ خَيْرٍ بَلْ هِيَ الْخَيْرُ كُلُهُ وَأَفْضَلُ الْحَيَاءِ الْحَيَاءُ مِنْ اللَهِ تَعَالَى لِأَنَهُ مَانِعٌ مِنْ مُخَالَفَتِهِ فِي الْأَو
ياء في شيء من الأقوال والأفعال إلا زانه من الزينة عن الطيبي أي لو قدر أن يكون الفحش أو الحياء في جماد لشانه أوزانه فكيف بالإنسان وأشار بهذين إلى أن الأخلاق الرذيلة مفتاح كل شر بل هي الشر كله والحسنة مفتاح كل خير بل هي الخير كله وأفضل الحياء الحياء من الله تعالى لأنه مانع من مخالفته في الأو