 الدِيَاتِ وَلَا خِلَافَ أَعْلَمُهُ فِي ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ رَدَهَا عَلَى الْمُدَعِي وَلَوْ نَكَلَ عَنْهَا وَلَمْ يَرُدَهَا عَلَيْهِ فَفِي كَوْنِهِ كَذَلِكَ وَصِحَةِرُجُوعِهِ قَوْلَانِ لِظَاهِرِ رِوَايَةِ عِيسَى عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي الْمَدَنِيَةِ مَعَ ظَاهِرِ قَوْلِهَا فِي الدِيَاتِ وَظَاهِرِ قَوْلِ ابْنِ نَافِعٍ فِي الْمَدَنِيَةِ بِخِلَافِ مُدَعًى بِفَتْحِ الْعَيْنِ عَلَيْهِ الْتَزَمَهَا أَيْ الْيَمِينَ ثُمَ رَجَعَ الْمُدَعَى عَلَيْهِ عَنْهَا فَلَهُ ذَلِكَ بَهْرَام
 الديات ولا خلاف أعلمه في ذلك بعد أن ردها على المدعي ولو نكل عنها ولم يردها عليه ففي كونه كذلك وصحةرجوعه قولان لظاهر رواية عيسى عن ابن القاسم في المدنية مع ظاهر قولها في الديات وظاهر قول ابن نافع في المدنية بخلاف مدعى بفتح العين عليه التزمها أي اليمين ثم رجع المدعى عليه عنها فله ذلك بهرام