ْ ذَلِكَ نَوْعٌ مِنْ التَرْتِيبِ كَتَقْدِيمِ الْإِيمَانِ عَلَى الْفُرُوعِ وَتَقْدِيمِ الْإِيمَانِ بِالصَانِعِ عَلَى تَصْدِيقِ الرُسُلِ وَأَمَا ثَانِيًا فَلِأَنَا لَوْ سَلَمْنَا ذَلِكَ التَرْتِيبَ لَا نُسَلِمُ أَنَ التَحْرِيمَ اقْتِضَاءُ لَفْظِ الظِهَارِ بِدَلَالَتِهِ عَلَيْهِ كَالطَلَاقِ مَعَ تَحْرِيمِ الْوَطْءِ حَتَى يَكُونَ إنْشَاءً لِجَوَازِ أَنْ يَقْتَضِيَ لَفْظُ الظِهَارِ التَحْرِيمَ وَالْكَفَارَةَ لَا بِدَلَالَتِهِ عَلَيْهِ بَلْ بِالْوَضْعِ الشَرْعِيِ أَيْ جَعْلُهُ شَرْعًا سَبَبَ ذَلِكَ ع
 ذلك نوع من الترتيب كتقديم الإيمان على الفروع وتقديم الإيمان بالصانع على تصديق الرسل وأما ثانيا فلأنا لو سلمنا ذلك الترتيب لا نسلم أن التحريم اقتضاء لفظ الظهار بدلالته عليه كالطلاق مع تحريم الوطء حتى يكون إنشاء لجواز أن يقتضي لفظ الظهار التحريم والكفارة لا بدلالته عليه بل بالوضع الشرعي أي جعله شرعا سبب ذلك ع