ُ وَيُعِيدُ الرُكُوعَ وَلَا يُعِيدُ فِي الْفَصْلَيْنِ الْقِرَاءَةَ ا هـ قَوْلُهُ يُوَالِي بَيْنَ الْقِرَاءَتَيْنِ اقْتِدَاءً بِابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ وَلِتَكُونَ التَكْبِيرَاتُ مُجْتَمِعَةً لِأَنَهَا مِنْ أَعْلَامِ الشَرِيعَةِ وَلِذَلِكَ وَجَبَ الْجَهْرُ بِهَا وَالْجَمْعُ يُحَقِقُ مَعْنَى الشَعَائِرِ وَالْإِعْلَامِ هَذَا إلَا أَنَ فِي الرَكْعَةِ الْأُولَى تَخَلَلَتْ الزَوَائِدُ بَيْنَ تَكْبِيرَةِ الِافْتِتَاحِ وَتَكْبِيرَةِ الرُكُوعِ فَوَجَبَ الضَمُ إلَى إحْدَاهُمَا
 ويعيد الركوع ولا يعيد في الفصلين القراءة ا هـ قوله يوالي بين القراءتين اقتداء بابن مسعود رضي الله عنه ولتكون التكبيرات مجتمعة لأنها من أعلام الشريعة ولذلك وجب الجهر بها والجمع يحقق معنى الشعائر والإعلام هذا إلا أن في الركعة الأولى تخللت الزوائد بين تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع فوجب الضم إلى إحداهما