ى نَوْعٍ مِنْ الشَكْوَى عِنْدَ إمْسَاسِ الْبَلْوَى قَالَ وَنَظِيرُهُ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ مَسَنِيَ الضُرُ مَا زَالَتْ أَكْلَةُ خَيْبَرَ تُعَاوِدُنِي وَفِي تَفْسِيرِ ابْنِ الْجَوْزِيِ فِي الْآيَةِ الْأُولَى هَذَا يَدُلُ عَلَى إبَاحَةِ إظْهَارِ مِثْلِ هَذَا الْقَوْلِ عِنْدَمَا يَلْحَقُ الْإِنْسَانَ مِنْ الْأَذَى وَالتَعَبِ وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ شَكْوَى وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِ أَيْضًا شَكْوَى الْمَرِيضِ مُخْرِجَةٌ مِنْ التَوَكُلِ وَقَدْ كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنِينَ الْمَرِي
ى نوع من الشكوى عند إمساس البلوى قال ونظيره يا أسفى على يوسف مسني الضر ما زالت أكلة خيبر تعاودني وفي تفسير ابن الجوزي في الآية الأولى هذا يدل على إباحة إظهار مثل هذا القول عندما يلحق الإنسان من الأذى والتعب ولا يكون ذلك شكوى وقال ابن الجوزي أيضا شكوى المريض مخرجة من التوكل وقد كانوا يكرهون أنين المري