نْ اقْتَصَرَ الْمُصَنِفُ عَلَى الْفَتْحِ وَهُوَ غِطَاءُ الْعَيْنِ كَمَا مَرَ رُبْعُ دِيَةٍ سَوَاءٌ الْأَعْلَى وَالْأَسْفَلُ فَفِي الْأَرْبَعَةِ الدِيَةُ وَلَوْ كَانَ لِأَعْمَى وَبِلَا هُدْبٍ لِأَنَ فِيهَا جَمَالًا وَمَنْفَعَةً وَقَدْ اخْتَصَتْ عَنْ غَيْرِهَا مِنْ الْأَعْضَاءِ بِكَوْنِهَا رُبَاعِيَةً وَتَدْخُلُ حُكُومَةُ الْأَهْدَابِ فِي دِيَةِ الْأَجْفَانِ بِخِلَافِ مَا لَوْ انْفَرَدَتْ الْأَهْدَابُ فَإِنَ فِيهَا حُكُومَةً إذَا فَسَدَ مَنْبَتُهَا كَسَائِرِ الشُعُورِ لِأَ
ن اقتصر المصنف على الفتح وهو غطاء العين كما مر ربع دية سواء الأعلى والأسفل ففي الأربعة الدية ولو كان لأعمى وبلا هدب لأن فيها جمالا ومنفعة وقد اختصت عن غيرها من الأعضاء بكونها رباعية وتدخل حكومة الأهداب في دية الأجفان بخلاف ما لو انفردت الأهداب فإن فيها حكومة إذا فسد منبتها كسائر الشعور لأ