َطَعَ بِذَلِكَ وَلَهُ أَنْ يُلْبِسَ دَابَتَهُ الْحَرِيرَ قَطَعَ بِهِ الْأَصْحَابُ وَخَالَفَ فِيهِ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ فَصْلٌ قِيلَ يُبَاحُ ثَوْبٌ مِنْ شَعْرٍ مَا لَا يُؤْكَلُ مَعَ نَجَاسَتِهِ غَيْرَ جِلْدِ كَلْبٍ وَخِنْزِيرٍ عَلَى رِوَايَتَيْنِ وَقِيلَ هُمَا بِنَاءً عَلَى طَهَارَتِهِ وَنَجَاسَتِهِ قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ اخْتَلَفَ قَوْلُهُ فِي الثَوْبِ مِنْ شَعْرِ حَيَوَانٍ لَا يُؤْكَلُ فَعَنْهُ هُوَ طَاهِرٌ مُبَاحٌ وَعَنْهُ هُوَ نَجِسٌ فِي اسْتِعْمَالِهِ فِي الْيَابِسِ وَلُبْ
طع بذلك وله أن يلبس دابته الحرير قطع به الأصحاب وخالف فيه الشيخ تقي الدين فصل قيل يباح ثوب من شعر ما لا يؤكل مع نجاسته غير جلد كلب وخنزير على روايتين وقيل هما بناء على طهارته ونجاسته قال ابن تميم اختلف قوله في الثوب من شعر حيوان لا يؤكل فعنه هو طاهر مباح وعنه هو نجس في استعماله في اليابس ولب