ْرُجُ مِنْ الْحَيِ أُكِلَتْ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَبِهِ نَأْخُذُ كَذَا فِي الْيَنَابِيعِ قَوْلُهُ وَمَا اسْتَأْنَسَ مِنْ الصَيْدِ فَذَكَاتُهُ الذَبْحُ لِأَنَهُ مَقْدُورٌ عَلَى ذَبْحِهِ كَالشَاةِ قَوْلُهُ وَمَا تَوَحَشَ مِنْ النَعَمِ فَذَكَاتُهُ الْعَقْرُ وَالْجُرْحُ وَالْأَصْلُ فِي هَذَا أَنَ الذَكَاةَ عَلَى ضَرْبَيْنِ اخْتِيَارِيَةٌ وَاضْطِرَارِيَةٌ وَمَتَى قَدَرَ عَلَى الِاخْتِيَارِيَةِ لَا تَحِلُ لَهُ الذَكَاةُ الِاضْطِرَارِيَةُ وَمَتَى عَجَزَ عَنْهَا حَلَتْ لَهُ الِا
رج من الحي أكلت عند أبي حنيفة وبه نأخذ كذا في الينابيع قوله وما استأنس من الصيد فذكاته الذبح لأنه مقدور على ذبحه كالشاة قوله وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح والأصل في هذا أن الذكاة على ضربين اختيارية واضطرارية ومتى قدر على الاختيارية لا تحل له الذكاة الاضطرارية ومتى عجز عنها حلت له الا