َ وَلَوْ قِيلَ إنَهُ عِنْدَهُ هُوَ الْأَصْلُ مَا بَعْدُ وَقَيَدَ التَادَلِيُ كَلَامَ الشَيْخِ بِأَنَهُ أَرَادَ بِهِ مَعَ فَقْدِ غَيْرِهِ لِيُوَافِقَ مَا فِي الرِوَايَةِ سَمِعَ ابْنُ الْقَاسِمِ مَنْ لَمْ يَجِدْ سِوَاكًا فَأُصْبُعُهُ يُجْزِئُ وَكَلَامُهُ مُحْتَمَلٌ لَأَنْ يَكُونَ أَرَادَ أَنَهُ يَسْتَاكُقَبْلَ الْمَضْمَضَةِ أَوْ مَعَهَا أَوْ بَعْدَهَا وَيَنْبَغِي أَنْ يَسْتَاكَ بِيَمِينِهِ لِأَنَهُ مِنْ بَابِ الْعِبَادَاتِ لَا مِنْ بَابِ إزَالَةِ النَجَاسَةِ وَيَكُونُ عَرْضًا إلَ
 ولو قيل إنه عنده هو الأصل ما بعد وقيد التادلي كلام الشيخ بأنه أراد به مع فقد غيره ليوافق ما في الرواية سمع ابن القاسم من لم يجد سواكا فأصبعه يجزئ وكلامه محتمل لأن يكون أراد أنه يستاكقبل المضمضة أو معها أو بعدها وينبغي أن يستاك بيمينه لأنه من باب العبادات لا من باب إزالة النجاسة ويكون عرضا إل