نْ يَكْذِبُ فِي حُكْمِهِ أَنَهُ يُكَلَفُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعْرَتَيْنِ مِنْ نَارٍ وَذَلِكَ لِمُنَاسِبَةِ مَا جَاءَ بِهِ مِنْ التَأْلِيفِ بِمَا لَا يَصِحُ ائْتِلَافُهُ وَهَذَا مِنْ تَكْلِيفِ مَا لَا يُطَاقُ فَمَا عَذَبَهُ اللَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلَا بِفِعْلِهِ ا هـ قَوْلُهُ وَضَرْبُ الْمُسْلِمِ قَالَ الزَرْكَشِيُ خَصَ الْمُسْلِمَ لِكَوْنِهِ أَفْحَشَ أَنْوَاعِهِ وَإِلَا فَالذِمِيُ كَذَلِكَ ا هـ قَالَ الْعِرَاقِيُ إنْ أَرَادَ فِي التَحْرِيمِ فَمُسَلَمٌ أَوْ فِي
ن يكذب في حكمه أنه يكلف يوم القيامة أن يعقد بين شعرتين من نار وذلك لمناسبة ما جاء به من التأليف بما لا يصح ائتلافه وهذا من تكليف ما لا يطاق فما عذبه الله يوم القيامة إلا بفعله ا هـ قوله وضرب المسلم قال الزركشي خص المسلم لكونه أفحش أنواعه وإلا فالذمي كذلك ا هـ قال العراقي إن أراد في التحريم فمسلم أو في