زَالِيُ إنَهُ هَمَ بِالِاعْتِمَارِ مِنْ الْحُدَيْبِيَةِ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ وَالصَوَابُ أَنَهُ كَانَ أَحْرَمَ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ إلَا أَنَهُ هَمَ بِالدُخُولِ إلَى مَكَةَ مِنْالْحُدَيْبِيَةِ كَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُ وَإِنَمَا أَعْمَرَ عَائِشَةَ مِنْ التَنْعِيمِ مِنْ أَنَ الْإِحْرَامَ مِنْ الْجِعْرَانَةِ أَفْضَلُ لِضِيقِ الْوَقْتِ أَوْ لِبَيَانِ الْجَوَازِ مِنْ أَدْنَى الْحِلِ وَلَيْسَ التَفْضِيلُ لِبُعْدِ الْمَسَافَةِ فَإِنَ الْجِعْرَانَةَ وَالْحُدَيْبِيَةَ مَسَافَتُهُ
زالي إنه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب أنه كان أحرم من ذي الحليفة إلا أنه هم بالدخول إلى مكة منالحديبية كما رواه البخاري وإنما أعمر عائشة من التنعيم من أن الإحرام من الجعرانة أفضل لضيق الوقت أو لبيان الجواز من أدنى الحل وليس التفضيل لبعد المسافة فإن الجعرانة والحديبية مسافته