 مُعْتَقٍ بَعْضِهِ عَلَى الْقَوْلِ بِالِاسْتِسْعَاءِ أَطْلَقَ الْخِلَافَ وَأَطْلَقَهُ فِي الْمُغْنِي وَالشَرْحِ وَالزَرْكَشِيُ أَحَدُهُمَا حُكْمُهُ حُكْمُ الْأَحْرَارِ فَلَوْ مَاتَ وَبِيَدِهِ مَالٌ كَانَ لِسَيِدِهِ مَا بَقِيَ فِي السِعَايَةِ وَالْبَاقِي إرْثٌ وَلَا يَرْجِعُ الْعَبْدُ عَلَى أَحَدٍ قَدَمَهُ فِي الرِعَايَةِ وَقَالَ الزَرْكَشِيّ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْأَكْثَرِينَ وَهُوَ كَمَا قَالَ فَإِنَهُمْ قَالُوا يُعْتَقُ كُلُهُ وَيُسْتَسْعَى فِي قِيمَةِ بَاقِيهِ قُ
 معتق بعضه على القول بالاستسعاء أطلق الخلاف وأطلقه في المغني والشرح والزركشي أحدهما حكمه حكم الأحرار فلو مات وبيده مال كان لسيده ما بقي في السعاية والباقي إرث ولا يرجع العبد على أحد قدمه في الرعاية وقال الزركشي وهو ظاهر كلام الأكثرين وهو كما قال فإنهم قالوا يعتق كله ويستسعى في قيمة باقيه ق