َافِهِ وَيَدُلُ لَهُ قَوْلُهُمْ تُكْرَهُ الصَلَاةُ فِي حَالَةِ تَنَافِي الْخُشُوعِ وَالْحَاصِلُ أَنَهُ مَتَى لَمْ تُطْلَبْ الصَلَاةُ فَالْجَمَاعَةُ أَوْلَى انْتَهَتْ بِالْحَرْفِ فَالْمُعْتَمَدُ الِاقْتِصَارُ عَلَى مَا يَكْسِرُ حِدَةَ الْجُوعِ إنْ وَثِقَ مِنْ نَفْسِهِ بِعَدَمِ التَطَلُعِ إلَى الْأَكْلِ بَعْدَهُ وَإِلَا فَيَأْكُلُ إلَى الشِبَعِ ا هـ قَالَ ع ش عَلَى م ر وَيُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ حَلَالًا فَلَوْ كَانَ حَرَامًا حَرُمَ عَلَيْهِتَنَاوُلُهُ فَلَا يَكُونُ عُذْرًا وَمَحَ
افه ويدل له قولهم تكره الصلاة في حالة تنافي الخشوع والحاصل أنه متى لم تطلب الصلاة فالجماعة أولى انتهت بالحرف فالمعتمد الاقتصار على ما يكسر حدة الجوع إن وثق من نفسه بعدم التطلع إلى الأكل بعده وإلا فيأكل إلى الشبع ا هـ قال ع ش على م ر ويشترط أن يكون حلالا فلو كان حراما حرم عليهتناوله فلا يكون عذرا ومح