َلِكَ لِأَنَهُ مُخَالَفَةُ السُنَةِ إذْ السُنَةُ تَقْدِيمُ إحْرَامِ الْعُمْرَةِ عَلَى إحْرَامِ الْحَجِ أَلَا تَرَى أَنَهُ يُقَدِمُ الْعُمْرَةَ عَلَى الْحَجَةِ فِي الْفِعْلِ فَكَذَا فِي الْقَوْلِ ثُمَ إذَا فَعَلَ ذَلِكَ يُنْظَرُ إنْ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ لِحَجَتِهِ عَلَيْهِ أَنْ يَطُوفَ أَوَلًا لِعُمْرَتِهِ وَيَسْعَى لَهَا ثُمَ يَطُوفَ لِحَجَتِهِ وَيَسْعَى لَهَا مُرَاعَاةً لِلتَرْتِيبِ فِي الْفِعْلِ فَإِنْ لَمْ يَطُفْ لِلْعُمْرَةِ وَمَضَى إلَى عَرَفَاتٍ وَوَقَف
لك لأنه مخالفة السنة إذ السنة تقديم إحرام العمرة على إحرام الحج ألا ترى أنه يقدم العمرة على الحجة في الفعل فكذا في القول ثم إذا فعل ذلك ينظر إن أحرم بالعمرة قبل أن يطوف لحجته عليه أن يطوف أولا لعمرته ويسعى لها ثم يطوف لحجته ويسعى لها مراعاة للترتيب في الفعل فإن لم يطف للعمرة ومضى إلى عرفات ووقف