هِ وَعَلَى الثَانِي مَا شِئْتَ وُجُودَهُ بَعْدُ فَهُوَ مُتَعَلِقٌ بِشِئْتَ ظَاهِرًا وَفِي ق ل عَلَى الْجَلَالِ يَصِحُ تَعَلُقُهُ ب مِلْءَ وَشِئْتَ وَمَنْ قَالَ لَا يَصِحُ تَعَلُقُهُ بِشِئْتَ لِاقْتِضَائِهِ تَأَخُرَ خَلْقِ الْكُرْسِيِ فَكَلَامُهُ غَيْرُ مُسْتَقِيمٍ ا هـ قَوْلُهُ أَحَقُ مَا قَالَهُ الْعَبْدُ أَيْ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ فَلَا تَرِدُ كَلِمَةُ الْإِخْلَاصِ ا هـ ش ق قَوْلُهُ وَأَمَا خَبَرُ إلَخْ أَخَذَ بِهِ الْحَنَفِيَةُ قَوْلُهُ وَلَوْ فَصَلَ إلَخْ فَلَوْ فَرَغَ
ه وعلى الثاني ما شئت وجوده بعد فهو متعلق بشئت ظاهرا وفي ق ل على الجلال يصح تعلقه ب ملء وشئت ومن قال لا يصح تعلقه بشئت لاقتضائه تأخر خلق الكرسي فكلامه غير مستقيم ا هـ قوله أحق ما قاله العبد أي في هذا الموضع فلا ترد كلمة الإخلاص ا هـ ش ق قوله وأما خبر إلخ أخذ به الحنفية قوله ولو فصل إلخ فلو فرغ