يًا كَتَعْلِيلِ حَيَاةِ الشَعْرِ بِحُرْمَتِهِ بِالطَلَاقِ وَحِلِهِ بِالنِكَاحِ كَالْيَدِ وَقِيلَ لَا تَكُونُ حُكْمًا لِأَنَ شَأْنَ الْحُكْمِ أَنْ يَكُونَ مَعْلُولًا لَا عِلَةً وَرُدَ بِأَنَ الْعِلَةَ بِمَعْنَى الْمُعَرِفِ وَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يُعَرِفَ حُكْمٌ حُكْمًا أَوْ غَيْرَهُ وَثَالِثُهَا تَكُونُ حُكْمًا شَرْعِيًا إنْ كَانَ الْمَعْلُولُ حَقِيقِيًا هَذَا مُقْتَضَى سِيَاقِ الْمُصَنِفِ وَفِيهِ سَهْوٌ وَصَوَابُهُ أَنْ يُزَادَ لَفْظُهُ بَعْدَ قَوْلِهِ وَثَالِثُهَا وَذَلِكَ أَنَ فِي ت
يا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وقيل لا تكون حكما لأن شأن الحكم أن يكون معلولا لا علة ورد بأن العلة بمعنى المعرف ولا يمتنع أن يعرف حكم حكما أو غيره وثالثها تكون حكما شرعيا إن كان المعلول حقيقيا هذا مقتضى سياق المصنف وفيه سهو وصوابه أن يزاد لفظه بعد قوله وثالثها وذلك أن في ت