رُ مُرَادٍ لِأَنَهُمْ أَطْلَقُوا وُجُوبَ رَدِ السَلَامِ لَا سِيَمَا وَسَيَأْتِي كَلَامُ صَاحِبِ النَظْمِ أَوَلَ الْفَصْلِ الْخَامِسِ وَيَأْتِي كَلَامُ الشَيْخِ وَجِيهِ الدِينِ فِيمَا إذَا بَدَأَ بِصِيغَةِ الْجَوَابِ أَنَهُ لَا يَسْتَحِقُ جَوَابًا لِكَوْنِهِ بَدَأَ بِالْجَوَابِ فَدَلَ أَنَهُ إذَا أَتَى بِصِيغَةِ الِابْتِدَاءِ لَزِمَ الرَدُ اللَهُمَ إلَا أَنْ يَكُونَ الِابْتِدَاءُ مَكْرُوهًا وَالظَاهِرُ أَنَهُ مُرَادُ الْأَصْحَابِ بِقَوْلِهِمْ الْمَسْنُونِ وَقَدْ عُرِفَ مِنْ الْمَسَائِلِ السَ
ر مراد لأنهم أطلقوا وجوب رد السلام لا سيما وسيأتي كلام صاحب النظم أول الفصل الخامس ويأتي كلام الشيخ وجيه الدين فيما إذا بدأ بصيغة الجواب أنه لا يستحق جوابا لكونه بدأ بالجواب فدل أنه إذا أتى بصيغة الابتداء لزم الرد اللهم إلا أن يكون الابتداء مكروها والظاهر أنه مراد الأصحاب بقولهم المسنون وقد عرف من المسائل الس