ا هـ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَبَطَلَ تَعْلِيقُ الْبَرَاءَةِ مِنْ الْكَفَالَةِ بِالشَرْطِ لِأَنَ فِي الْإِبْرَاءِ مَعْنَى التَمْلِيكِ كَالْإِبْرَاءِ عَنْ الدَيْنِ وَهَذَا عَلَى قَوْلِ مَنْ يَقُولُ بِثُبُوتِ الدَيْنِ عَلَى الْكَفِيلِ ظَاهِرٌ وَكَذَا عَلَى قَوْلِ مَنْ يَقُولُ بِثُبُوتِ الْمُطَالَبَةِ لَا غَيْرُ لِأَنَ فِيهَا تَمْلِيكَ الْمُطَالَبَةِ وَهِيَ كَالدِينِ لِأَنَهَا وَسِيلَةٌ إلَيْهِ وَالتَمْلِيكُ لَا يَقْبَلُ التَعْلِيقَ بِالشَرْطِ وَقِيلَ يَصِحُ لِأَنَ الث
ا هـ قال رحمه الله وبطل تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لأن في الإبراء معنى التمليك كالإبراء عن الدين وهذا على قول من يقول بثبوت الدين على الكفيل ظاهر وكذا على قول من يقول بثبوت المطالبة لا غير لأن فيها تمليك المطالبة وهي كالدين لأنها وسيلة إليه والتمليك لا يقبل التعليق بالشرط وقيل يصح لأن الث