َلَقَ الظِهَارَ بِشَرْطٍ ثُمَ أَبَانَهَا ثُمَ وُجِدَ الشَرْطُ فِي الْعِدَةِ لَا يَصِيرُ مُظَاهِرًا بِخِلَافِ الْإِبَانَةِ الْمُعَلَقَةِ عَلَى مَا سَلَفَ وَيَصِحُ بِشَرْطِ النِكَاحِ فَإِذَا قَالَ لِأَجْنَبِيَةٍ إنْ تَزَوَجْتُك فَأَنْتِ عَلَيَ كَظَهْرِ أُمِي فَتَزَوَجَهَا لَزِمَهُ حُكْمُ الظِهَارِ وَلَوْ قَالَ أَنْتِ عَلَيَ كَظَهْرِ أُمِي فِي رَجَبَ وَرَمَضَانَ وَكَفَرَ فِي رَجَبَ أَجْزَأَهُ عَنْهُمَا وَلَوْ ظَاهَرَ فَجُنَ ثُمَ أَفَاقَ فَهُوَ عَلَى حُكْمِ الظِهَارِ وَلَا يَكُونُ عَائِدًا 
لق الظهار بشرط ثم أبانها ثم وجد الشرط في العدة لا يصير مظاهرا بخلاف الإبانة المعلقة على ما سلف ويصح بشرط النكاح فإذا قال لأجنبية إن تزوجتك فأنت علي كظهر أمي فتزوجها لزمه حكم الظهار ولو قال أنت علي كظهر أمي في رجب ورمضان وكفر في رجب أجزأه عنهما ولو ظاهر فجن ثم أفاق فهو على حكم الظهار ولا يكون عائدا 