ْنَبِيِ فَإِنْ لَمْ يُحْجَرْ عَلَيْهِ لَمْ يُقْطَعْ وَمَفْهُومُ أَجْنَبِيٍ أَنَ الشَرِيكَ فِي السُكْنَى لَا يُقْطَعُ إنْ سَرَقَ مِنْ السَاحَةِ مَا الشَأْنُ أَنْ لَا يُوضَعَ فِيهَا كَالثِيَابِ وَلَوْ أَخْرَجَهُ مِنْ الدَارِ وَأَمَا لَوْ سَرَقَ مَا يُوضَعُ فِيهَا كَالدَابَةِ فَيُقْطَعُ وَلَوْ لَمْ يُخْرِجْهَا مِنْ الدَارِ حَيْثُ أَزَالَهَا مِنْ مَكَانِهَاالْمُعَدِ لَهَا إزَالَةً بَيِنَةً كَمَا قَالَ اللَخْمِيُ وَأَمَا السَرِقَةُ مِنْ بُيُوتِهَا فَيُقْطَعُ مُخْرِجُهُ مِنْ الْبَيْتِ لِسَاح
نبي فإن لم يحجر عليه لم يقطع ومفهوم أجنبي أن الشريك في السكنى لا يقطع إن سرق من الساحة ما الشأن أن لا يوضع فيها كالثياب ولو أخرجه من الدار وأما لو سرق ما يوضع فيها كالدابة فيقطع ولو لم يخرجها من الدار حيث أزالها من مكانهاالمعد لها إزالة بينة كما قال اللخمي وأما السرقة من بيوتها فيقطع مخرجه من البيت لساح