َلِكَ لِأَنَهُ لَا يُسَمَى خُطْبَةً ا هـ قَوْلُهُ وَلَوْ قَرَأَ آيَةَ سَجْدَةٍ وَلَا يَجُوزُ السُجُودُ لِلْحَاضِرَيْنِ مُطْلَقًا أَيْ سَوَاءٌ سَجَدَ هُوَ أَمْ لَا ق ل لِأَنَهُ رُبَمَا فَرَغَ قَبْلَهُمْ مِنْ السُجُودِ فَيَكُونُونَ مُعْرِضِينَ عَنْهُ قَوْلُهُ بِأُخْرَوِيٍ فَلَا يَكْفِي الدُنْيَوِيُ وَلَوْ لَمْ يَحْفَظْ الْأُخْرَوِيَ ا هـ م د لَكِنْ قَالَ الْإِطْفِيحِيُ إنَ الدُنْيَوِيَ يَكْفِي حَيْثُ لَمْ يَحْفَظْ الْأُخْرَوِيَ قِيَاسًا عَلَى مَا تَقَدَمَ فِي الْعَجْزِ عَنْ ال
لك لأنه لا يسمى خطبة ا هـ قوله ولو قرأ آية سجدة ولا يجوز السجود للحاضرين مطلقا أي سواء سجد هو أم لا ق ل لأنه ربما فرغ قبلهم من السجود فيكونون معرضين عنه قوله بأخروي فلا يكفي الدنيوي ولو لم يحفظ الأخروي ا هـ م د لكن قال الإطفيحي إن الدنيوي يكفي حيث لم يحفظ الأخروي قياسا على ما تقدم في العجز عن ال