َاحِبَ الْإِيضَاحِ لِأَنَ طُلُوعَ الشَمْسِ مَذْكُورٌ فِي الْإِيضَاحِ مُتَقَدِمًا ا هـ وَلَا يَخْفَى أَنَ قَوْلَهُ ثُمَ يَتَوَجَهُ إلَى عَرَفَاتٍ مُتَصِلٌ فِي الْمَتْنِ بِقَوْلِهِ حَتَى يُصَلِيَ الْفَجْرَ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ إمَا بِنَاءً عَلَى عَدَمِ تَوْقِيتِ وَقْتِ الْخُرُوجِ إلَى مِنًى أَوْ تَوْقِيتُهُ بِمَا بَعْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ كَمَا هُوَ مُقْتَضَى التَرْكِيبِ الشَرْطِيِ كَمَا قَدَمْنَاهُ وَقَوْلُ الْمُصَنِفِ وَهَذَا بَيَانُ الْأَوْلَوِيَةِ يَتَعَلَقُ بِهِ شَرْحًا فَمَرْجِعُ ضَمِ
احب الإيضاح لأن طلوع الشمس مذكور في الإيضاح متقدما ا هـ ولا يخفى أن قوله ثم يتوجه إلى عرفات متصل في المتن بقوله حتى يصلي الفجر من يوم عرفة إما بناء على عدم توقيت وقت الخروج إلى منى أو توقيته بما بعد صلاة الفجر كما هو مقتضى التركيب الشرطي كما قدمناه وقول المصنف وهذا بيان الأولوية يتعلق به شرحا فمرجع ضم