ةٍ قَبْلَهَا بَدَأَ بِالْفَرِيضَةِ وَلَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يُصَلِيَ قَبْلَهَا نَافِلَةً لِأَنَ ذَلِكَ يَقْتَضِي فَوَاتَ الْفَرِيضَةِ فِي وَقْتِهَا مَسْأَلَةٌ وَإِنْ كَانَ فِي سَعَةٍ مِنْ الْوَقْتِ فَهُوَ بِالْخِيَارِ بَيْنَ أَنْ يَبْدَأَ بِالنَافِلَةِ ثُمَ بِالْفَرِيضَةِ وَهُوَالْأَظْهَرُ مِنْ فِعْلِ ابْنِ عُمَرَ لِأَنَهُ إنَمَا وَصَفَ فِعْلَهُ بِتَقَدُمِ صَلَاةِ النَاسِ قَبْلَهُ وَلَوْ كَانَ فِي ضِيقٍ مِنْ الْوَقْتِ لَقَصَدَ ذَلِكَ بِالذِكْرِ وَوَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَهُ إنَمَا يَقْصِدُ 
ة قبلها بدأ بالفريضة ولم يجز له أن يصلي قبلها نافلة لأن ذلك يقتضي فوات الفريضة في وقتها مسألة وإن كان في سعة من الوقت فهو بالخيار بين أن يبدأ بالنافلة ثم بالفريضة وهوالأظهر من فعل ابن عمر لأنه إنما وصف فعله بتقدم صلاة الناس قبله ولو كان في ضيق من الوقت لقصد ذلك بالذكر ووجه آخر وهو أنه إنما يقصد 