مَا فِي لَفْظِ النَاطِقِ وَتُعْرَفُ نِيَتُهُ فِيمَا إذَا أَتَى بِإِشَارَةٍ أَوْ كِتَابَةٍ بِإِشَارَةٍ أَوْ كِتَابَةٍ أُخْرَى وَكَأَنَهُمْ اغْتَفَرُوا تَعْرِيفَهُ بِهَا مَعَ أَنَهَا كِنَايَةٌ وَلَا اطِلَاعَ لَنَا بِهَا عَلَى نِيَةِ ذَلِكَ لِلضَرُورَةِ فَقَوْلُ الْمُتَوَلِي وَيُعْتَبَرُ فِي الْأَخْرَسِ أَنْ يَكْتُبَ مَعَ لَفْظِ الطَلَاقِ إنِي قَصَدْت الطَلَاقَ لَيْسَ بِقَيْدٍ وَسَيَأْتِي فِي اللِعَانِ أَنَهُمْ أَلْحَقُوا بِالْأَخْرَسِ مَنْ اُعْتُقِلَ لِسَانُهُ وَلَمْ يُرْجَ بُرْؤُهُ وَالْقِيَا
ما في لفظ الناطق وتعرف نيته فيما إذا أتى بإشارة أو كتابة بإشارة أو كتابة أخرى وكأنهم اغتفروا تعريفه بها مع أنها كناية ولا اطلاع لنا بها على نية ذلك للضرورة فقول المتولي ويعتبر في الأخرس أن يكتب مع لفظ الطلاق إني قصدت الطلاق ليس بقيد وسيأتي في اللعان أنهم ألحقوا بالأخرس من اعتقل لسانه ولم يرج برؤه والقيا