َهُ عِنْدَهُمَا وَعِنْدَهُ لَا يَمْلِكُ فَصَارَ كَالْمُكَاتَبِ وَفِي الذَخِيرَةِ إذَا كَانَ الْعَبْدُ زَمِنًا وَلَيْسَ فِي عِيَالِ مَوْلَاهُ وَلَا يَجِدُ شَيْئًا يَجُوزُ وَكَذَا إذَا كَانَ مَوْلَاهُ غَائِبًا رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ ا هـ قَوْلُهُ وَطِفْلِهِ لَا فَرْقَ فِيهِ بَيْنَ كَوْنِهِ فِي عِيَالِ الْأَبِ أَوْ لَمْ يَكُنْ فِي الصَحِيحِ كَمَا فِي التَبْيِينِ قَوْلُهُ بِخِلَافِ الْكَبِيرِ أَقُولُ وَسَوَاءٌ كَانَ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى كَمَا نَصَ عَلَيْهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ
ه عندهما وعنده لا يملك فصار كالمكاتب وفي الذخيرة إذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيئا يجوز وكذا إذا كان مولاه غائبا روي ذلك عن أبي يوسف ا هـ قوله وطفله لا فرق فيه بين كونه في عيال الأب أو لم يكن في الصحيح كما في التبيين قوله بخلاف الكبير أقول وسواء كان ذكرا أو أنثى كما نص عليه غير واحد من