ْنَى فِي مَحَلِ إقَامَتِهِ ثُمَ أَتَى فِي الْمَسْجِدِ فَكَذَا أَيْضًا فَالْمُرَادُ مَحَلُ الْجَمَاعَةِ مُطْلَقًا كَانَ فِي صَلَاةٍ أَيْ حُكْمُهُ حُكْمُ مَنْ هُوَ فِي صَلَاةٍ حَتَى يَرْجِعَ إلَى أَنْ يَعُودَ إلَى مَحَلِهِ فَلَا يَقُلْ هَكَذَا أَيْ لَا يُشَبِكُ بَيْنَ أَصَابِعِهِ فَالْمُشَارُ إلَيْهِ قَوْلُ الرَاوِي وَشَبَكَ أَيْ رَسُولُ اللَهِ بَيْنَ أَصَابِعِهِ قَالَ الطِيبِيُ لَعَلَ النَهْيَ عَنْ إدْخَالِ الْأَصَابِعِ بَعْضَهَا فِي بَعْضٍ لِمَا فِيهِ مِنْ الْإِيمَاءِ إلَى مُلَابَسَةِ ال
نى في محل إقامته ثم أتى في المسجد فكذا أيضا فالمراد محل الجماعة مطلقا كان في صلاة أي حكمه حكم من هو في صلاة حتى يرجع إلى أن يعود إلى محله فلا يقل هكذا أي لا يشبك بين أصابعه فالمشار إليه قول الراوي وشبك أي رسول الله بين أصابعه قال الطيبي لعل النهي عن إدخال الأصابع بعضها في بعض لما فيه من الإيماء إلى ملابسة ال