 تَعَبٍ وَجَهْدٍ وَيَدُلُ لِذَلِكَ قَوْلُهُ فِي رِوَايَةِالنَسَائِيّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ وَقَدْ جَهِدَهُ الْمَشْيُ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ لِأَمْرٍ دِينِيٍ وَهُوَ مُرَاجَعَتُهُ لِلنَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَتَأَخُرُ امْتِثَالِهِ أَمْرَهُ فَإِنْ قُلْت هَذَا الْأَمْرُ إنَمَا هُوَ لِلْإِبَاحَةِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ فَكَيْفَ اسْتَحَقَ الذَمَ بِتَرْكِ الْمُبَاحِ الَذِي لَا حَرَجَ فِيهِ قُلْت لِمَا فُهِمَ مِنْهُ مِنْ تَوَقُفِهِ فِي الْإِبَاحَةِ حَيْثُ صَارَ يُعَارِضُ
 تعب وجهد ويدل لذلك قوله في روايةالنسائي من حديث أنس وقد جهده المشي ويحتمل أن يكون لأمر ديني وهو مراجعته للنبي صلى الله عليه وسلم وتأخر امتثاله أمره فإن قلت هذا الأمر إنما هو للإباحة عند الجمهور فكيف استحق الذم بترك المباح الذي لا حرج فيه قلت لما فهم منه من توقفه في الإباحة حيث صار يعارض