هُ الْمَوْتُ يَعْنِي مُقَدَمَاتِهِ لِأَنَ الْمَيِتَ لَا يُقْرَأُ عَلَيْهِ وَالْحِكْمَةُ فِي قِرَاءَتِهَا أَنَ أَحْوَالَ الْقِيَامَةِ وَالْبَعْثِ مَذْكُورَةٌ فِيهَا فَإِذَا قُرِئَتْ عِنْدَهُ تَجَدَدَ لَهُ ذِكْرُ تِلْكَ الْأَحْوَالِ وَأَخَذَ ابْنُ الرِفْعَةِ تَبَعًا لِبَعْضِهِمْ بِظَاهِرِ الْخَبَرِ فَصَحِيحٌ أَنَهَا إنَمَا تُقْرَأُ بَعْدَ مَوْتِهِ قِيلَ وَ يُقْرَأُ عِنْدَهُ الرَعْدُ لِقَوْلِ جَابِرٍ فَإِنَهَا تُهَوِنُ عَلَيْهِ خُرُوجَ رُوحِهِ قَالَ الْجَبَلِيُ وَيُسْتَحَبُ تَجْرِيعُهُ مَ
ه الموت يعني مقدماته لأن الميت لا يقرأ عليه والحكمة في قراءتها أن أحوال القيامة والبعث مذكورة فيها فإذا قرئت عنده تجدد له ذكر تلك الأحوال وأخذ ابن الرفعة تبعا لبعضهم بظاهر الخبر فصحيح أنها إنما تقرأ بعد موته قيل و يقرأ عنده الرعد لقول جابر فإنها تهون عليه خروج روحه قال الجبلي ويستحب تجريعه م