َنِ زِيَارَتِهِنَ لِقُبُورِ نَحْوِ الْعُلَمَاءِ قَوْلُهُ وَأَنْ تَذْهَبَ فِي نَحْوِ هَوْدَجٍ إلَخْ الظَاهِرُ أَنَ مَحَلَ اشْتِرَاطِ مَا ذُكِرَ حَيْثُ كَانَ ثَمَ أَحَدٌ مِنْ الْأَجَانِبِ وَإِلَا فَلَا وَجْهَ لِاشْتِرَاطِهِ بَصْرِيٌ وَقَوْلُهُ حَيْثُ كَانَ ثَمَ إلَخْ أَيْ عِنْدَ الْمَشْهَدِ وَطَرِيقُهُ كَمَا يَأْتِي عَنْ سم آنِفًا قَوْلُهُ فَتُسَنُ لَهَا إلَخْ أَيْ وَلَا أَجَانِبَ عِنْدَ الْقُبُورِ فِيمَا يَنْبَغِي إذْ لَا فَرْقَ فِي الْمَعْنَى بَيْنَ وُجُودِهِمْ عِنْدَهَا وَفِي طَرِيقِهَا
ن زيارتهن لقبور نحو العلماء قوله وأن تذهب في نحو هودج إلخ الظاهر أن محل اشتراط ما ذكر حيث كان ثم أحد من الأجانب وإلا فلا وجه لاشتراطه بصري وقوله حيث كان ثم إلخ أي عند المشهد وطريقه كما يأتي عن سم آنفا قوله فتسن لها إلخ أي ولا أجانب عند القبور فيما ينبغي إذ لا فرق في المعنى بين وجودهم عندها وفي طريقها