نَةَ فَإِنْ عُرِفَ أَنَهُ كَانَ نَصْرَانِيًا صُدِقَ النَصْرَانِيُ بِيَمِينِهِ لِأَنَ الْأَصْلَ بَقَاءُ كُفْرِهِ وَإِنْ أَقَامَا بَيِنَتَيْنِ مُطْلَقَتَيْنِ بِمَا قَالَاهُ قُدِمَ الْمُسْلِمُ لِأَنَ مَعَ بَيِنَتِهِ زِيَادَةَ عِلْمٍ بِالِانْتِقَالِ وَالْأُخْرَى مُسْتَصْحِبَةٌ وَكَذَا كُلُ نَاقِلَةٍ وَمُسْتَصْحِبَةٍ وَمِنْهُ تَقْدِيمُ بَيِنَةِ الْجَرْحِ عَلَى بَيِنَةِ التَعْدِيلِ وَإِنْ قَيَدَتْ إحْدَاهُمَا أَنَ آخِرَ كَلَامِهِ إسْلَامٌ أَيْ كَلِمَتِهِ وَهِيَ الشَهَ
نة فإن عرف أنه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لأن الأصل بقاء كفره وإن أقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لأن مع بينته زيادة علم بالانتقال والأخرى مستصحبة وكذا كل ناقلة ومستصحبة ومنه تقديم بينة الجرح على بينة التعديل وإن قيدت إحداهما أن آخر كلامه إسلام أي كلمته وهي الشه