بَتُوا وَتَمَكَنُوا فِيهِ وَاخْتُلِفَ فِي الْوَقْفِ عَلَى الْجَلَالَةِ فَمَنْ وَقَفَ مَنَعَ التَأْوِيلَ وَمِنْ وَصَلَ أَجَازَهُ كَمَا وَرَدَ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ أَنَا مِنْ الرَاسِخِينَ الَذِينَ يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ وَالتَفْصِيلُ فِي الْأُصُولِ وَقَدْ سَبَقَ يَقُولُونَ آمَنَا خَبَرُ الرَاسِخُونَ عَلَى الثَانِي وَحَالٌ وَاسْتِئْنَافٌ عَلَى الْأَوَلِ وَهَذَا مُرَادُ الْمُصَنِفِ بِقَوْلِهِ الْآيَةَ لِأَنَ الْقُرْآنَ إنَمَا نَزَلَ حُجَةً عَلَى الْخَلْقِ فَلَوْ لَمْ يَجُزْ التَفْسِيرُ فِي غَيْرِ
بتوا وتمكنوا فيه واختلف في الوقف على الجلالة فمن وقف منع التأويل ومن وصل أجازه كما ورد عن ابن عباس أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله والتفصيل في الأصول وقد سبق يقولون آمنا خبر الراسخون على الثاني وحال واستئناف على الأول وهذا مراد المصنف بقوله الآية لأن القرآن إنما نزل حجة على الخلق فلو لم يجز التفسير في غير