َبُ إنْ كَانَ عَيْنَ مَا دَفَعَهُ فَهُوَ عَيْنٌ لَا دَيْنٌ فَلَا يُوصَفُ بِحُلُولٍ وَلَا تَأْجِيلٍ وَإِنْ كَانَ بَدَلَهُ فَلَا يَكُونُ إلَا حَالًا وَكَذَا يُقَالُ فِي قَوْلِهِ وَاسْتِقْرَارًا لَا يُتَصَوَرُ اخْتِلَافُهُمَا فِيهِ وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ بِأَنَ هَذِهِ شُرُوطٌ لِلتَقَاصِ لَا بِقَيْدِ كَوْنِهِ مُتَعَلِقًا بِالسَيِدِ وَالْعَبْدِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ هُوَ الظَاهِرُ مِنْ الْعِبَارَةِ وَهَذَا عُلِمَ مِنْ تَفْسِيرِ التَجَانُسِ بِمَا ذُكِرَ أَنَهُ لَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ مُجَرَدَ ال
ب إن كان عين ما دفعه فهو عين لا دين فلا يوصف بحلول ولا تأجيل وإن كان بدله فلا يكون إلا حالا وكذا يقال في قوله واستقرارا لا يتصور اختلافهما فيه ويمكن أن يجاب بأن هذه شروط للتقاص لا بقيد كونه متعلقا بالسيد والعبد وإن كان ذلك هو الظاهر من العبارة وهذا علم من تفسير التجانس بما ذكر أنه ليس المراد به مجرد ال