َعْرِفَةِ أَوْ إيرَادِهَا غَيْرُ صَحِيحٍ وَحِينَئِذٍ فَأَوْلَى مَعْطُوفٌ عَلَى أَفْضَلَ كَمَا يَأْتِي وَيَصِحُ عَطْفُهُ عَلَى مِنْ أَفْضَلَ لِمَا تَقَرَرَ أَنَ كَوْنَهُ أَفْضَلَ لَا يُنَافِي أَنَهُ مِنْ الْأَفْضَلِ وَيُؤَيِدُهُ مَا صَحَ عَنْ أَنَسٍ كَانَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ مِنْ أَحْسَنِ النَاسِ خُلُقًا فَأَتَى هُنَا بِمِنْ مَعَ أَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أَحْسَنُ النَاسِ خُلُقًا إجْمَاعًا فَنَتَجَ أَنَ كَوْنَ الشَيْءِ مِنْ الْأَفْضَلِ لَا يُنَافِي كَوْنَهُ أَفْضَلَ ب
عرفة أو إيرادها غير صحيح وحينئذ فأولى معطوف على أفضل كما يأتي ويصح عطفه على من أفضل لما تقرر أن كونه أفضل لا ينافي أنه من الأفضل ويؤيده ما صح عن أنس كان صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقا فأتى هنا بمن مع أنه صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا إجماعا فنتج أن كون الشيء من الأفضل لا ينافي كونه أفضل ب