لدَارِمِيُ فَقَالَ إنَهُ يَجُوزُ أَنْ يُلَاعِنَ فِي يَوْمٍ وَهِيَ فِي يَوْمٍ آخِرِ وَ يَقْذِفُ وَ يُلَاعِنُ أَخْرَسُ خِلْقَةً بِإِشَارَةٍ مُفْهِمَةٍ أَوْ كِتَابَةٍ بِمُثَنَاةٍ فَوْقِيَةٍ قَبْلَ الْأَلِفِ بِخَطِهِ لِأَنَهُمَا فِي حَقِهِ كَالنُطْقِ مِنْ النَاطِقِ وَلَيْسَ كَالشَهَادَةِ مِنْهُ لِضَرُورَتِهِ إلَيْهِ دُونَهَا لِأَنَ النَاطِقِينَ يَقُومُونَ بِهَا وَلِأَنَ الْمُغَلَبَ فِي اللِعَانِ مَعْنَى الْيَمِينِ كَمَا مَرَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا لَمْ يَصِحَ
لدارمي فقال إنه يجوز أن يلاعن في يوم وهي في يوم آخر و يقذف و يلاعن أخرس خلقة بإشارة مفهمة أو كتابة بمثناة فوقية قبل الألف بخطه لأنهما في حقه كالنطق من الناطق وليس كالشهادة منه لضرورته إليه دونها لأن الناطقين يقومون بها ولأن المغلب في اللعان معنى اليمين كما مر فإن لم يكن له واحد منهما لم يصح