 كَمَا صَرَحُوا بِهِ فَلَوْ أَقَامُوهَا فِي فَضَاءٍ بَيْنَ الْعُمْرَانِ صَحَتْ فَإِنْ قُلْت عَبَرَ بَعْضُهُمْ بِالسَمَاعِ وَبَعْضُهُمْ بِالْحُضُورِ وَبَيْنَ الْعِبَارَتَيْنِ عُمُومٌ وَخُصُوصٌ مِنْ وَجْهٍ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ إذْ يَجْتَمِعَانِ فِي حَاضِرٍ يَسْمَعُ وَتَنْفَرِدُ الْأُولَى فِي حَاضِرٍ أَصَمَ وَالثَانِيَةُ فِي بَعِيدٍ يَسْمَعُ فَمَا الْمُعْتَمَدُ مِنْهُمَا قُلْت هَذَا إنَمَا يَصِحُ لَوْ لَمْ يُصَرِحُوا بِأَنَ الْمُرَادَ مِنْ الْعِبَارَتَيْنِ وَاحِدٌ أَمَا إذَا كَانَ الْمُرَادُ مِنْه
 كما صرحوا به فلو أقاموها في فضاء بين العمران صحت فإن قلت عبر بعضهم بالسماع وبعضهم بالحضور وبين العبارتين عموم وخصوص من وجه كما هو ظاهر إذ يجتمعان في حاضر يسمع وتنفرد الأولى في حاضر أصم والثانية في بعيد يسمع فما المعتمد منهما قلت هذا إنما يصح لو لم يصرحوا بأن المراد من العبارتين واحد أما إذا كان المراد منه