ْسَاسٍ قَدَرَ ذَلِكَ لِأَنَ السَبَبَ لَيْسَ ذَاتَ النَارِ وَإِنَمَا هُوَ الْفِعْلُ لِأَنَهُ الْمَقْدُورُ لِلْمُكَلَفِ الْمُتَعَلِقِ بِهِ التَكْلِيفُ قَوْلُهُ كَالْوُضُوءِ لِلصَلَاةِ أَيْ فِيمَا إذَا تَقَرَرَ أَنَ الْوُضُوءَ شَرْطٌ لِلصَلَاةِ ثُمَ وَرَدَ الْأَمْرُ بِالصَلَاةِ مُطْلَقًا قَوْلُهُ بِوُجُوبِ مَشْرُوطِهِ أَيْ وَإِنَمَا وُجُوبُهُ بِدَلِيلٍ آخَرَ قَوْلُهُ أَشَدُ ارْتِبَاطًا فَإِنَهُ يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِهِ وُجُودُ الْمُسَبِبِ وَلَا كَذَلِكَ الشَرْطُ مَعَ 
ساس قدر ذلك لأن السبب ليس ذات النار وإنما هو الفعل لأنه المقدور للمكلف المتعلق به التكليف قوله كالوضوء للصلاة أي فيما إذا تقرر أن الوضوء شرط للصلاة ثم ورد الأمر بالصلاة مطلقا قوله بوجوب مشروطه أي وإنما وجوبه بدليل آخر قوله أشد ارتباطا فإنه يلزم من وجوده وجود المسبب ولا كذلك الشرط مع 