 الْعَبْدِ مَعَ عَبْدٍ آبِقٍ قَوْلُهُ فَإِنَهُ يُصَدَقُ الْمُشْتَرِي إلَخْ هَذَا ظَاهِرٌ حَيْثُ كَانَ الْمُشَبَهُ مُدَعِي الصِحَةِ فَإِنْ كَانَ مُدَعِيالْفَسَادِ فَيَظْهَرُ أَنَهُ لَا عِبْرَةَ بِشَبَهِهِ وَيَتَحَالَفَانِ وَيَتَفَاسَخَانِ وَتَلْزَمُ الْقِيمَةُ يَوْمَ الْقَبْضِ لِأَنَهُ بَيْعٌ فَاسِدٌ هَكَذَا قَيَدَ بَعْضٌ وَلَكِنَ كَوْنَ التَرَدُدِ رَاجِعًا لِلْمَنْطُوقِ أُحْرِزَ هَذَا الْقَيْدُوَلَمَا قَدَمَ أَنَ فَوَاتَ الْمَبِيعِ فِي غَيْرِ الِاخْتِلَافِ فِي الْجِنْ
 العبد مع عبد آبق قوله فإنه يصدق المشتري إلخ هذا ظاهر حيث كان المشبه مدعي الصحة فإن كان مدعيالفساد فيظهر أنه لا عبرة بشبهه ويتحالفان ويتفاسخان وتلزم القيمة يوم القبض لأنه بيع فاسد هكذا قيد بعض ولكن كون التردد راجعا للمنطوق أحرز هذا القيدولما قدم أن فوات المبيع في غير الاختلاف في الجن