الْمَسْأَلَةُ الثَالِثَةُ قَوْله تَعَالَى فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَ أُجُورَهُنَ قَدْ بَيَنَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ شَيْئًا مِنْ مَسَائِلِ الرَضَاعِ وَوَضَحْنَا أَنَهُ يَكُونُ تَارَةً عَلَى الْأُمِ وَلَا يَكُونُ عَلَيْهَا تَارَةً وَتَحْرِيرُهُ أَنَ الْعُلَمَاءَ اخْتَلَفُوا فِيمَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ رَضَاعُ الْوَلَدِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ الْأَوَلُ قَالَ عُلَمَاؤُنَا رَضَاعُ الْوَلَدِ عَلَى الزَوْجَةِ مَا دَامَتْ الزَوْجِيَةُ إلَا لِشَرَفِهَا أَوْ مَرَضِهَ
المسألة الثالثة قوله تعالى فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن قد بينا في سورة البقرة شيئا من مسائل الرضاع ووضحنا أنه يكون تارة على الأم ولا يكون عليها تارة وتحريره أن العلماء اختلفوا فيمن يجب عليه رضاع الولد على ثلاثة أقوال الأول قال علماؤنا رضاع الولد على الزوجة ما دامت الزوجية إلا لشرفها أو مرضه