اعِهِ بِالْمَوْتِ وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى لَا يَثْبُتُ حَقُهُمَا فِي الْقِصَاصِ لِأَنَ سَبَبَ اسْتِحْقَاقِهِمَا الْعَقْدُ وَالْقِصَاصُ لَا يُسْتَحَقُ بِالْعَقْدِ أَلَا تَرَى أَنَ الْوَصِيَ لَا يَثْبُتُ لَهُ حَقٌ فِي الْقِصَاصِ لِأَنَ الْمَقْصُودَ فِي الْقِصَاصِ التَشَفِي وَالِانْتِفَاعُ وَذَلِكَ يَخْتَصُ بِهِ الْأَقَارِبُ الَذِينَ يَنْصُرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَلِهَذَا لَا يَكُونُ أَحَدُهُمَا عَاقِلَةَ الْآخَرِ لِعَدَمِ التَنَاصُرِ وَلَنَا قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ م
اعه بالموت وقال ابن أبي ليلى لا يثبت حقهما في القصاص لأن سبب استحقاقهما العقد والقصاص لا يستحق بالعقد ألا ترى أن الوصي لا يثبت له حق في القصاص لأن المقصود في القصاص التشفي والانتفاع وذلك يختص به الأقارب الذين ينصر بعضهم بعضا ولهذا لا يكون أحدهما عاقلة الآخر لعدم التناصر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام م