يَانِ فَإِنَهُ أَكِيدٌ لِأَنَهُ تَحْقِيقُ مَنَاطِ الْكِتَابِ وَمَا احْتَوَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَسَائِلِ فَنَقُولُ وَبِاللَهِ التَوْفِيقُ إِنَ لَفْظَ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَعِبَارَةَ أَهْلِ الْبِدَعِ إِنَمَا تُطْلَقُ حَقِيقَةً عَلَى الَذِينَ ابْتَدَعُوهَا وَقَدَمُوا فِيهَا شَرِيعَةَ الْهَوَى بِالِاسْتِنْبَاطِ وَالنَصْرِ لَهَا وَالِاسْتِدْلَالِ عَلَى صِحَتِهَا فِي زَعْمِهِمْ حَتَى عُدَ خِلَافُهُمْ خِلَافًا وَشُبَهُهُمْ مَنْظُورًا فِيهَا وَمُحْتَاجًا إِلَى رَدِهَا وَالْجَوَ
يان فإنه أكيد لأنه تحقيق مناط الكتاب وما احتوى عليه من المسائل فنقول وبالله التوفيق إن لفظ أهل الأهواء وعبارة أهل البدع إنما تطلق حقيقة على الذين ابتدعوها وقدموا فيها شريعة الهوى بالاستنباط والنصر لها والاستدلال على صحتها في زعمهم حتى عد خلافهم خلافا وشبههم منظورا فيها ومحتاجا إلى ردها والجو