عِ الْمُنَكَرِ أَيْ السَابِقِ فِي قَوْلِهِ وَالْأَصَحُ أَنَ الْجَمْعَ الْمُنَكَرَ وَهُوَ ظَرْفٌ لَغْوٌ مُتَعَلِقٌ بِالْخِلَافِ وَفِي جَمْعِ الْكَثْرَةِ خَبَرٌ قَوْلُهُ فِي جَمْعِ الْكَثْرَةِ أَيْ وَأَمَا جَمْعُ الْقِلَةِ فَلَيْسَ بِعَامٍ اتِفَاقًا لِأَنَهُ مَحْصُورٌ قَوْلُهُ أَيْ الْجَمْعُ ظَاهِرُهُ سَوَاءٌ كَانَ جَمْعَ قِلَةٍ أَوْ كَثْرَةٍ وَسَوَاءٌ كَانَ مُعَرَفًا أَوْ مُنَكَرًا وَهَلْ هَذَا الْخِلَافُ يَأْتِي فِي الْمُثَنَى وَأَسْمَاءِ الْجُمُوعِ كَالْقَوْمِ وَالرَهْطِ ا هـ غ
ع المنكر أي السابق في قوله والأصح أن الجمع المنكر وهو ظرف لغو متعلق بالخلاف وفي جمع الكثرة خبر قوله في جمع الكثرة أي وأما جمع القلة فليس بعام اتفاقا لأنه محصور قوله أي الجمع ظاهره سواء كان جمع قلة أو كثرة وسواء كان معرفا أو منكرا وهل هذا الخلاف يأتي في المثنى وأسماء الجموع كالقوم والرهط ا هـ غ