 وَإِنْ وَقَعَ عَلَى غَيْرِ مِقْيَاسِ الْمَذْهَبِ أَنَهُ لَا شَيْءَ لَهُ إذَا عَلِمَ أَنَهَا أَمَةٌ فَقَدْ عَلِمَ أَنَهَا لَا تَمْلِكُ الْعَيْنَ فَيَكُونُ رَاضِيًا بِغَيْرِ عِوَضٍ قَالَ الزَرْكَشِيّ فَيَلْزَمُ مِنْ هَذَا التَعْلِيلِ بُطْلَانُ الْخُلْعِ عَلَى الْمَشْهُورِ لِوُقُوعِهِ بِغَيْرِ عِوَضٍ انْتَهَى وَهُوَ وَاضِحٌ تَنْبِيهٌ قَوْلُهُ وَقِيلَ وَدُونَهَا الَذِي يَظْهَرُ أَنَ الصَوَابَ وَقِيلَ وَدُونَهُ بِضَمِيرِ مُذَكَرٍ وَأَنَهُ عَائِدٌ إلَى الْإِذْنِ وَهُوَ كَذَلِكَ
 وإن وقع على غير مقياس المذهب أنه لا شيء له إذا علم أنها أمة فقد علم أنها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض قال الزركشي فيلزم من هذا التعليل بطلان الخلع على المشهور لوقوعه بغير عوض انتهى وهو واضح تنبيه قوله وقيل ودونها الذي يظهر أن الصواب وقيل ودونه بضمير مذكر وأنه عائد إلى الإذن وهو كذلك