َ السِرِيَةِ وَالْجَهْرِيَةِ وَقَوْلٌ مُخَرَجٌ بِالصِحَةِ مُطْلَقًا وَإِنَ النَوَوِيَ قَالَ فِي الرَوْضَةِ إنَ هَذِهِ الْأَقْوَالَ جَارِيَةٌ سَوَاءٌ عَلِمَ الْمَأْمُومُ كَوْنَ الْإِمَامِ أُمِيًا أَمْ لَا ا هـ لَا يُقَالُ قَوْلُهُ أَمْ لَا هِيَ عَيْنُ الْمَسْأَلَةِ الْمَذْكُورَةِ هُنَا فَكَيْفَ عَبَرَ بِالْأَصَحِ وَالْخِلَافُ أَقْوَالٌ لِأَنَا نَقُولُ مَعْنَى الْكَلَامِ أَنَا إذَا قُلْنَا بِالْجَدِيدِ الْمُتَقَدِمِ وَهُوَ عَدَمُ صِحَةِ الْقُدْوَةِ إذَا انْكَشَفَ الْحَالُ بَعْدَ الصَلَاةِ جَر
 السرية والجهرية وقول مخرج بالصحة مطلقا وإن النووي قال في الروضة إن هذه الأقوال جارية سواء علم المأموم كون الإمام أميا أم لا ا هـ لا يقال قوله أم لا هي عين المسألة المذكورة هنا فكيف عبر بالأصح والخلاف أقوال لأنا نقول معنى الكلام أنا إذا قلنا بالجديد المتقدم وهو عدم صحة القدوة إذا انكشف الحال بعد الصلاة جر