َيْهِ مِنْ اجْتِمَاعِ النَقِيضَيْنِ فِيمَا إذَا شَكَكْنَا فِي طَرَيَان الْمَانِعِ لِأَنَ الشَكَ فِي أَحَدِ النَقِيضَيْنِ يُوجِبُ شَكًا فِي النَقِيضِ الْآخَرِ فَمَنْ شَكَ فِي وُجُودِ زَيْدٍ فِي الدَارِ فَقَدْ شَكَ فِي عَدَمِ كَوْنِهِ فِيهَا وَحِينَئِذٍ فَالشَكُ فِي وُجُودِ الْمَانِعِ شَكٌ فِي عَدَمِهِ وَعَدَمُهُ شَرْطٌ فَنَكُونُ قَدْ شَكَكْنَا فِي الشَرْطِ أَيْضًا فَقَدْ اجْتَمَعَ الشَكُ فِي الْمَانِعِ وَالشَكُ فِي الشَرْطِ وَالشَكُ فِي الشَرْطِ الَذِي هُوَ عَدَمُ الْمَانِعِ يَقْتَضِي عَدَمَ 
يه من اجتماع النقيضين فيما إذا شككنا في طريان المانع لأن الشك في أحد النقيضين يوجب شكا في النقيض الآخر فمن شك في وجود زيد في الدار فقد شك في عدم كونه فيها وحينئذ فالشك في وجود المانع شك في عدمه وعدمه شرط فنكون قد شككنا في الشرط أيضا فقد اجتمع الشك في المانع والشك في الشرط والشك في الشرط الذي هو عدم المانع يقتضي عدم 