َالُ مُرَادًا مِنْهُ عَلَى الْعَاجِزِ فَيَكُونُ مِثْلُ هَذَا الْقَوْلِ مَعَ أَنَ مَنْ نَظَرَ فِيهِ لَا يَتَوَجَهُ حَمْلُهُ عَلَى الْمَالِ وَلَا يَظْهَرُ أَنَ مُرَادَهُ ذَلِكَ لِيَتَفِقَ مَا ذَكَرْنَا مِنْ كَلَامِهِ وَلْيَتَفِقْ كَلَامُهُ وَكَلَامُ غَيْرِهِ أَمَا حَمْلُهُ عَلَى ظَاهِرِهِ وَهُوَ مَا فَهِمَهُ صَاحِبُ الرِعَايَةِ فَفِيهِ نَظَرٌ وَبُعْدٌظَاهِرٌ وَلِهَذَا ذَكَرَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي كِتَابِ الِانْتِصَارِ أَنَ مِنْ شَرْطِ صِحَةِ التَوْبَةِ وَإِخْرَاجِ الْمَظْلِمَةِ مِنْ يَدِ
ال مرادا منه على العاجز فيكون مثل هذا القول مع أن من نظر فيه لا يتوجه حمله على المال ولا يظهر أن مراده ذلك ليتفق ما ذكرنا من كلامه وليتفق كلامه وكلام غيره أما حمله على ظاهره وهو ما فهمه صاحب الرعاية ففيه نظر وبعدظاهر ولهذا ذكر ابن عقيل في كتاب الانتصار أن من شرط صحة التوبة وإخراج المظلمة من يد