ذَلِكَ الْفِعْلُ فَأَمَا إذَا ثَبَتَ قَوْلٌ أَيْضًا فِيهِ يُصَرِحُ بِأَنَ وَقْتَهُ لَا يَقْتَصِرُ عَلَى ذَلِكَ الْقَدْرِ عُرِفَ بِهِ أَنَ فِعْلَهُ كَانَ بَيَانًا لِسُنَةِ الْوُقُوفِ الْأَوْلَى فِيهِ وَيَثْبُتُ بِالْقَوْلِ بَيَانُ أَصْلِ الْوَقْتِ الْمُبَاحِ وَغَيْرِهِ فَقَوْلُ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا لِلْحَجَاجِ حِينَ زَالَتْ الشَمْسُ السَاعَةُ إنْ أَرَدْت السُنَةَ مُرَادٌ بِهِ السُنَةُ الِاصْطِلَاحِيَةُ فِي عُرْفِ الْفُقَهَاءِ أَلَا تَرَى أَنَهُ لَا يَتَعَيَنُ الذَهَابُ
ذلك الفعل فأما إذا ثبت قول أيضا فيه يصرح بأن وقته لا يقتصر على ذلك القدر عرف به أن فعله كان بيانا لسنة الوقوف الأولى فيه ويثبت بالقول بيان أصل الوقت المباح وغيره فقول ابن عمر رضي الله عنهما للحجاج حين زالت الشمس الساعة إن أردت السنة مراد به السنة الاصطلاحية في عرف الفقهاء ألا ترى أنه لا يتعين الذهاب