 بِهِ فَلَا تُتَصَوَرُ السِرَايَةُ بَعْدَ فَوَاتِهِ وَهُوَ عِلَةٌ صَالِحَةٌ لِإِزْهَاقِ الرُوحِ قَطْعًا فَوْقَ الْقَطْعِ فَيُضَافُ الْحُكْمُ إلَيْهِ ابْتِدَاءً لِتَيَقُنِهِ لَا لِلْقَطْعِ لِعَدَمِ الْقَطْعِ بِالسِرَايَةِ بِخِلَافِ مَا لَوْ تَخَلَلَ الْبُرْءُ بَيْنَهُمَا فَإِنَ الِاتِفَاقَ عَلَى أَنَ لَهُ أَنْ يَقْطَعَ وَيَقْتُلَ لِأَنَ الْأُولَى قَدْ انْتَهَتْ وَاسْتَقَرَ حُكْمُهَا بِالْبَرَاءَةِ ثُمَ لِلْمَسْأَلَةِ أَحْكَامٌ أُخْرَى بِحَسَبِ اخْتِلَافِ وُجُوهِهَا تُعْرَفُ فِي الْكُتُبِ الْف
 به فلا تتصور السراية بعد فواته وهو علة صالحة لإزهاق الروح قطعا فوق القطع فيضاف الحكم إليه ابتداء لتيقنه لا للقطع لعدم القطع بالسراية بخلاف ما لو تخلل البرء بينهما فإن الاتفاق على أن له أن يقطع ويقتل لأن الأولى قد انتهت واستقر حكمها بالبراءة ثم للمسألة أحكام أخرى بحسب اختلاف وجوهها تعرف في الكتب الف