ْعَيْنِ وَلَمْ يُؤْمَرْ بِغَسْلِهِ كَسَائِرِ الْأَعْيَانِ النَجِسَةِ لَا يُقَالُ وَلَوْ كَانَ طَاهِرًا لَمْ نُؤْمَرْ بِغَسْلِهِ كَسَائِرِ الْأَعْيَانِ الطَاهِرَةِ لِأَنَا نَقُولُ قَدْ عُهِدَ غَسْلُ الطَاهِرِ بِدَلِيلِ الْمُحْدِثِ وَلَا كَذَلِكَ نَجِسُ الْعَيْنِ قَوْلُهُ لَا نَجَاسَةَ الْأَبْدَانِ قَدْ يُقَالُ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الْمُشْرِكِينَ الْأَحْيَاءِ وَالْكَلَامُ هُنَا فِي الْمَوْتَى ع ش وَأُجِيبَ بِأَنَ الْآيَةَ إذَا دَلَ ظَاهِرُهَا عَلَى نَجَاسَةِ الْأَحْيَاءِ فَتَكُونُ ن
عين ولم يؤمر بغسله كسائر الأعيان النجسة لا يقال ولو كان طاهرا لم نؤمر بغسله كسائر الأعيان الطاهرة لأنا نقول قد عهد غسل الطاهر بدليل المحدث ولا كذلك نجس العين قوله لا نجاسة الأبدان قد يقال هذه الآية في المشركين الأحياء والكلام هنا في الموتى ع ش وأجيب بأن الآية إذا دل ظاهرها على نجاسة الأحياء فتكون ن