َةِ إلَخْ قَدْ يُفْهَمُ مِنْ هَذَا الصَنِيعِ عَدَمُ إمْكَانِ الْبَيِنَةِ عَلَى الِاحْتِلَامِ لَكِنْ قَدْ يَقْتَضِي مَا يَأْتِي عَنْ الْأَنْوَارِ خِلَافَهُ إذْ يُشْتَرَطُ فِي السِنِ التَعَرُضُ لَهُ فَلَوْ لَمْ تُمْكِنْ الْبَيِنَةُ بِالِاحْتِلَامِ لَزِمَ عَدَمُ قَبُولِهَا إذَا لَمْ يُعَيِنْ نَوْعَهُ لِأَنَهَا أَمَانٌ تُرِيدُ السِنَ وَهِيَ لَا تُقْبَلُ فِيهِ بِدُونِ بَيَانٍ وَلِفَرْضِ أَنَهَا لَمْ تَبِنْ أَوْ الِاحْتِلَامَ وَهِيَ لَا تُقْبَلُ فِيهِ عَلَى هَذَا التَقْدِيرِ قَوْلُهُ وَإِنَ
ة إلخ قد يفهم من هذا الصنيع عدم إمكان البينة على الاحتلام لكن قد يقتضي ما يأتي عن الأنوار خلافه إذ يشترط في السن التعرض له فلو لم تمكن البينة بالاحتلام لزم عدم قبولها إذا لم يعين نوعه لأنها أمان تريد السن وهي لا تقبل فيه بدون بيان ولفرض أنها لم تبن أو الاحتلام وهي لا تقبل فيه على هذا التقدير قوله وإن