ْهُ إلَى الْمَطْلُوبِ مَثَلًا إذَا كَانَ مَطْلُوبُ النَفْسِ كَوْنَ الْعَالَمِ حَادِثًا انْتَقَلَتْ مِنْهُ وَتَرَدَدَتْ فِي الْمَعَانِي الْحَاضِرَةِ عِنْدَهَا فَوَجَدَتْ الْمُتَغَيِرَ مُنَاسِبًا لِكَوْنِهِ مَحْمُولًا عَلَى الْعَالَمِ وَمَوْضُوعًا لِلْحَادِثِ فَرَتَبْته فَحَصَلَ الْعَالَمُ مُتَغَيِرٌ وَكُلُ مُتَغَيِرٍ حَادِثٌ ثُمَ رَجَعْت إلَى أَنَ الْعَالَمَ حَادِثٌ فَظَهَرَ أَنَ هُنَا حَرَكَتَيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ وَأَنَ مَا مِنْهُ الْحَرَكَةَ الْأُولَى هُوَ الْمَطْلُوبُ الْمَشْعُورُ بِهِ مِ
ه إلى المطلوب مثلا إذا كان مطلوب النفس كون العالم حادثا انتقلت منه وترددت في المعاني الحاضرة عندها فوجدت المتغير مناسبا لكونه محمولا على العالم وموضوعا للحادث فرتبته فحصل العالم متغير وكل متغير حادث ثم رجعت إلى أن العالم حادث فظهر أن هنا حركتين مختلفتين وأن ما منه الحركة الأولى هو المطلوب المشعور به م