أَرْضِ حَتَى جَازَ التَيَمُمُ بِهِمَا وَمَعَ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ الرَمْيُ بِهِمَا حَتَى لَمْ يَقَعْ مُعْتَدًا بِهِمَا فِي الرَمْيِ وَأُجِيبَ بِأَنَ الْجَوَازَ مَشْرُوطٌ بِالِاسْتِهَانَةِ بِرَمْيِهِ وَذَلِكَ لَا يَحْصُلُ بِرَمْيِهِمَا وَقَالَ الشَافِعِيُ لَا يَجُوزُ الرَمْيُ إلَا بِالْحَجَرِ اتِبَاعًا لِمَا وَرَدَ بِهِ الْأَثَرُ لِعَدَمِ كَوْنِهِ مَعْقُولًا وَقُلْنَا سَلَمْنَا أَنَهُ غَيْرُ مَعْقُولٍ وَلَكِنَ الْمَنْصُوصَ عَلَيْهِ فِعْلُ الرَمْيِ وَذَلِكَ يَحْصُلُ بِالطِينِ كَمَا يَحْصُ
أرض حتى جاز التيمم بهما ومع ذلك لا يجوز الرمي بهما حتى لم يقع معتدا بهما في الرمي وأجيب بأن الجواز مشروط بالاستهانة برميه وذلك لا يحصل برميهما وقال الشافعي لا يجوز الرمي إلا بالحجر اتباعا لما ورد به الأثر لعدم كونه معقولا وقلنا سلمنا أنه غير معقول ولكن المنصوص عليه فعل الرمي وذلك يحصل بالطين كما يحص