َجَلِ أَوْ التَعَبِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ وَقِيلَ لَا يَثْبُتُ إلَا بِحُمْرَةِ الْخَجَلِ أَوْ التَعَبِ وَنَحْوِهِمَا وَهُوَ أَوْلَى مِنْ الْأَوَلِ وَمَالَ إلَيْهِ الْمُصَنِفُ وَالشَارِحُ فَائِدَةٌ لَوْ سَوَدَ كَفَ الْعَبْدِ أَوْ ثَوْبَهُ لْيَظُنَ أَنَهُ كَاتِبٌ أَوْ حَدَادٌ أَوْ عَلَفَ الشَاةَ أَوْ غَيْرَهَا لِيَظُنَ أَنَهَا حَامِلٌ لَمْ يَثْبُتْ لِلْمُشْتَرِي بِذَلِكَ خِيَارٌ عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ وَقِيلَ يَثْبُتُ قَوْلُهُ وَيَرُدُ مَعَ الْمُ
جل أو التعب وأطلقهما في الفروع وقيل لا يثبت إلا بحمرة الخجل أو التعب ونحوهما وهو أولى من الأول ومال إليه المصنف والشارح فائدة لو سود كف العبد أو ثوبه ليظن أنه كاتب أو حداد أو علف الشاة أو غيرها ليظن أنها حامل لم يثبت للمشتري بذلك خيار على الصحيح من المذهب وقيل يثبت قوله ويرد مع الم