بَ وَجْهَ الْوَصِيَةِ وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ اخْتِلَاطٌ فَهُوَ إشَارَةٌ إلَى تَفْسِيرِ الِاخْتِلَاطِ الْوَاقِعِ فِي الْمُدَوَنَةِ هَلْ الْمُرَادُ بِهِ مَا قَالَهُ أَبُو عِمْرَانَ أَوْ مَا قَالَهُ اللَخْمِيُ وَإِلَا فَعَدَمُ التَنَاقُضِ وَالْوَصِيَةُ بِالْقُرْبَةِ مُتَفَقٌ عَلَيْهِمَا فَالْخِلَافُ لَفْظِيٌالشَرْحُ بَابُ الْوَصَايَا قَوْلُهُ إذَا وَصَلْتُهُ فِي الْعِبَارَةِ حَذْفٌ أَيْ إذَا وَصَلْتُهُ بِهِ أَيْ وَصَلْت الشَيْءَ بِالشَيْءِ قَوْلُهُ وَأَكْثَرُ الْمُفَسِرِينَ عَلَى 
ب وجه الوصية ولم يكن فيه اختلاط فهو إشارة إلى تفسير الاختلاط الواقع في المدونة هل المراد به ما قاله أبو عمران أو ما قاله اللخمي وإلا فعدم التناقض والوصية بالقربة متفق عليهما فالخلاف لفظيالشرح باب الوصايا قوله إذا وصلته في العبارة حذف أي إذا وصلته به أي وصلت الشيء بالشيء قوله وأكثر المفسرين على 