َدْ يَتْلَفُ وَ لَا فِي مَغْشُوشِ أَثْمَانٍ لِأَنَ غِشَهُ يَمْنَعُ الْعِلْمَ بِالْمَقْصُودِ مِنْهُ وَلِمَا فِيهِ مِنْ الْغَرَرِ أَوْ يَجْمَعُ أَخْلَاطًا مَقْصُودَةً غَيْرَ مُتَمَيِزَةٍ كَمَعَاجِينَ مُبَاحَةٍ وَ لَا فِي نِدٍ وَغَالِيَةٍ لِعَدَمِ ضَبْطِهِمَا بِالصِفَةِ وَ لَا فِي قِسِيٍ وَنَحْوِهَا مِمَا يَجْمَعُ أَشْيَاءَ مُخْتَلِفَةً لَا يُمْكِنُ ضَبْطُ قَدْرِ كُلٍ مِنْهَا وَلَا تَمْيِيزُ مَا فِيهَا لِمَا تَقَدَمَ وَيَصِحُ السَلَمُ فِيمَا أَيْ شَيْءٍ 
د يتلف و لا في مغشوش أثمان لأن غشه يمنع العلم بالمقصود منه ولما فيه من الغرر أو يجمع أخلاطا مقصودة غير متميزة كمعاجين مباحة و لا في ند وغالية لعدم ضبطهما بالصفة و لا في قسي ونحوها مما يجمع أشياء مختلفة لا يمكن ضبط قدر كل منها ولا تمييز ما فيها لما تقدم ويصح السلم فيما أي شيء 