ِأَنَهُ حَصَلَ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ وَقَالَ زُفَرُ لَا يُجْزِئُهُ وَلَوْ قَرَأَ الْفَاتِحَةَ وَالسُورَةَ وَنَسِيَ الْقُنُوتَ فَرَكَعَ إنْ تَذَكَرَ بَعْدَ رَفْعِ رَأْسِهِ يَمْضِي عَلَى صَلَاتِهِ وَلَا يَعُودُ وَيَسْجُدُ لِلسَهْوِ وَإِنْ تَذَكَرَ فِي الرُكُوعِ فَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رِوَايَتَانِ الصَحِيحَةُ مِنْهُمَا لَا يَعُودُ وَلَكِنْ يَسْجُدُ لِلسَهْوِ فِي الْوَجْهَيْنِ وَالْمَسْبُوقُ يَقْنُتُ مَعَ الْإِمَامِ وَلَا يَقْنُتُ بَعْدَ ذَلِكَ فِيمَا يَقْضِي قَوْلُهُ وَيَقْرَأُ فِي كُلِ رَكْع
أنه حصل بعد القراءة وقال زفر لا يجزئه ولو قرأ الفاتحة والسورة ونسي القنوت فركع إن تذكر بعد رفع رأسه يمضي على صلاته ولا يعود ويسجد للسهو وإن تذكر في الركوع فعن أبي حنيفة روايتان الصحيحة منهما لا يعود ولكن يسجد للسهو في الوجهين والمسبوق يقنت مع الإمام ولا يقنت بعد ذلك فيما يقضي قوله ويقرأ في كل ركع