 الْمَذْكُورِ التَرَوِي وَالِاسْتِشَارَةُ وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ التَصْمِيمَ فَإِنْ قِيلَ قَدْ تَقَدَمَ أَنَ مِنْ أَرْكَانِ الطَلَاقِ اللَفْظُ فَكَيْفَ لَزِمَبِالْإِشَارَةِ وَمَا بَعْدَهَا فَالْجَوَابُ أَنَ فِي الْكَلَامِ السَابِقِ حَذْفًا دَلَ عَلَيْهِ مَا هُنَا تَقْدِيرُهُ أَوْ مَا فِي مَعْنَاهُ مِنْ الْإِشَارَةِ أَوْ الْكِتَابَةِ مَعَ الْعَزْمِ كَمَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا عَبْدُ اللَهِ ص وَفِي لُزُومِهِ بِكَلَامِهِ النَفْسِيِ خِلَافٌ ش يَعْنِي أَنَ الرَجُلَ إذَا أَنْش
 المذكور التروي والاستشارة وليس المراد به التصميم فإن قيل قد تقدم أن من أركان الطلاق اللفظ فكيف لزمبالإشارة وما بعدها فالجواب أن في الكلام السابق حذفا دل عليه ما هنا تقديره أو ما في معناه من الإشارة أو الكتابة مع العزم كما أفاده شيخنا عبد الله ص وفي لزومه بكلامه النفسي خلاف ش يعني أن الرجل إذا أنش