َقًا أَوْ لَوْ بَعْدَ وَضْعِهِ حَيْثُ كَانَ الدَيْنُ سَابِقًا عَلَى عِتْقِهِ وَإِلَا مَضَى عِتْقُهُ وَتَابَعَ أُمَهُ دُونَهُ بَعْدَ وَضْعِهَا الثَالِثُ عُلِمَ مِمَا قَدَمْنَاهُ مِنْ مَسْأَلَةِ التَوْضِيحِ وَمَسْأَلَةِ الْأَمَةِ الْمَوْهُوبَةِ تَصَوُرُ الْحُرَةِ الْحَامِلَةِ بِالرَقِيقِ وَأَمَا عَكْسُهُ وَهُوَ كَوْنُ الرَقِيقَةِ حَامِلَةً بِحُرٍ فَفِي مَسَائِلَ سِتَةٍ تُبَاعُ فِيهَا أُمُ الْوَلَدِ الْأُولَى الْأَمَةُ الْمَرْهُونَةُ يَطَؤُهَا الرَاهِنُ بِغَيْرِ إذْنِ الْمُرْتَهِنِ وَالْ
قا أو لو بعد وضعه حيث كان الدين سابقا على عتقه وإلا مضى عتقه وتابع أمه دونه بعد وضعها الثالث علم مما قدمناه من مسألة التوضيح ومسألة الأمة الموهوبة تصور الحرة الحاملة بالرقيق وأما عكسه وهو كون الرقيقة حاملة بحر ففي مسائل ستة تباع فيها أم الولد الأولى الأمة المرهونة يطؤها الراهن بغير إذن المرتهن وال