اءَهُ كَرِهَ لِقَاءَهُ فَقَالُوا أَيُنَا لَا يَكْرَهُ الْمَوْتَ فَكَشَفَ لَهُمْ عَنْ الْمَعْنَى وَلَيْسَ كُلُ مَا قَدَرَ حَصْرُهُ بِمِقْدَارٍ تَعَلَقَ الْحُكْمُ بِهِ كَمَا تَقُولُ فِي التَوَاتُرِ أَنْ يَكُونَ عَدَدًا يَسْتَحِيلُ تَوَاطُؤُهُمْ عَلَى الْكَذِبِ قَالَ وَفِي ذَلِكَ إبْطَالُ قَوْلِ مَنْ نَظَرَ إلَى إبْطَالِ النَظَرِ فِي مَعْنَى الْعُمُومِ لِجَهْلِ الْمُدَةِ الَتِي يَقَعُ فِيهَا النَظَرُ وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَيِبِ فِي شَرْحِ الْكِفَايَةِ وَلَا يُوجِبُ التَوَقُفَ
اءه كره لقاءه فقالوا أينا لا يكره الموت فكشف لهم عن المعنى وليس كل ما قدر حصره بمقدار تعلق الحكم به كما تقول في التواتر أن يكون عددا يستحيل تواطؤهم على الكذب قال وفي ذلك إبطال قول من نظر إلى إبطال النظر في معنى العموم لجهل المدة التي يقع فيها النظر وقال القاضي أبو الطيب في شرح الكفاية ولا يوجب التوقف