ُوهُ نَقْضًا وَإِذَا أَمَارَةُ النَقْضِ تَبَدَتْ أَيْ ظَهَرَتْ مِنْهُمْ لَمْ يُنْتَقَضْ عَهْدُهُمْ لَكِنْ نُبِذَا أَيْ نَبَذَهُ الْإِمَامُ جَوَازًا قَالَ تَعَالَى وَإِمَا تَخَافَنَ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إلَيْهِمْ الْآيَةَ بِخِلَافِ عَقْدِ الذِمَةِ لَا يُنْبَذُ بِذَلِكَ لِأَنَهُ عَقْدُ مُعَاوَضَةٍ مُؤَبَدٌ وَلِأَنَ أَهْلَهَا فِي قَبْضَتِنَا فَيَسْهُلُ التَدَارُكُ عِنْدَ ظُهُورِ الْخِيَانَةِ وَلِأَنَ الْمُغَلَبَ فِيهِ جَانِبُهُمْ وَلِهَذَا تَجِبُ الْإِجَابَ
وه نقضا وإذا أمارة النقض تبدت أي ظهرت منهم لم ينتقض عهدهم لكن نبذا أي نبذه الإمام جوازا قال تعالى وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم الآية بخلاف عقد الذمة لا ينبذ بذلك لأنه عقد معاوضة مؤبد ولأن أهلها في قبضتنا فيسهل التدارك عند ظهور الخيانة ولأن المغلب فيه جانبهم ولهذا تجب الإجاب