ُجَرَدِ خُرُوجِهِ لِلْخُطْبَةِ ا هـ كَلَامُ النَهْرِ وَأَجَابَ ابْنُ كَمَالْ بَاشَا عَنْ اعْتِرَاضِ الزَيْلَعِيِ بِأَنَهُ لَمَا كَانَتْ الْخُطْبَةُ قَائِمَةً مَقَامَ رَكْعَتَيْ الظُهْرِ نَزَلَ مَنْ حَضَرَهَا مَنْزِلَةَ الْمُؤْتَمِ فَلَا دَلَالَةَ فِي أَوْ صَلَى عَلَى النَبِيِ صَلَى اللَهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَمَ عَلَى أَنْ تَكُونَ الْخُطْبَةُ وَالصَلَاةُ عَلَى النَبِيِ صَلَى اللَهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَاقِعَتَيْنِ فِي نَفْسِ الصَلَاةِ وَلَا اتِجَاهَ لِمَا قِيلَ إنَهُ يَقْتَضِي أَنْ ي
جرد خروجه للخطبة ا هـ كلام النهر وأجاب ابن كمال باشا عن اعتراض الزيلعي بأنه لما كانت الخطبة قائمة مقام ركعتي الظهر نزل من حضرها منزلة المؤتم فلا دلالة في أو صلى على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على أن تكون الخطبة والصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم واقعتين في نفس الصلاة ولا اتجاه لما قيل إنه يقتضي أن ي