رِ فِي اصْطِلَاحِ الْفُقَهَاءِ بِاسْمٍ خَاصٍ وَهُوَ الْمُعَاوَضَةُ وَتُسَمِيهَا الْعَامَةُ الْمُعَامَلَةَ وَهِيَ جَائِزَةٌ فِي الْأُصُولِ وَالْعُرُوضِ وَغَيْرِ ذَلِكَ إلَا مَا اُسْتُثْنِيَ مِنْ ذَلِكَ وَذَلِكَ أَنَ الْأَصْلَيْنِ اللَذَيْنِ وَقَعَتْ الْمُعَاوَضَةُ بَيْنَهُمَا إمَا أَنْ يَكُونَ فِي كُلٍ مِنْهُمَا مُنَازِعٌ أَوْ ثَمَرٌ لَمْ يُؤَبَرْ أَوْ أُبِرَ أَوْ لَمْ يَكُنْ فِيهِمَا شَيْءٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِمَا شَيْءٌ فَالْمُعَاوَضَةُ جَائِزَةٌ وَذَلِكَ دَاخِلٌ فِي عُمُومِ قَوْل
ر في اصطلاح الفقهاء باسم خاص وهو المعاوضة وتسميها العامة المعاملة وهي جائزة في الأصول والعروض وغير ذلك إلا ما استثني من ذلك وذلك أن الأصلين اللذين وقعت المعاوضة بينهما إما أن يكون في كل منهما منازع أو ثمر لم يؤبر أو أبر أو لم يكن فيهما شيء فإن لم يكن فيهما شيء فالمعاوضة جائزة وذلك داخل في عموم قول