 فَإِنْ اشْتَهَيْتَ لِنَفْسِك مِثْلَهَا مَعَ بَقَائِهَا لِذَوِيهَا فَهُوَ غِبْطَةٌ وَقَدْ يُخَصُ بِاسْمِ الْمُنَافَسَةِ وَهِيَ قَدْ تُسَمَى حَسَدًا كَمَا مَرَ فِي خَبَرِ لَا حَسَدَ إلَا فِي اثْنَتَيْنِ وَفِي حَدِيثٍ الْمُؤْمِنُ يَغْبِطُ وَالْمُنَافِقُ يَحْسُدُ إذَا تَقَرَرَ ذَلِكَ فَالْأَوَلُ حَرَامٌ وَفُسُوقٌ بِكُلِ حَالٍ نَعَمْ إنْ تَمَنَى زَوَالَ نِعْمَةِ فَاجِرٍ مِنْ حَيْثُ إنَهَا آلَةُ فَسَادِهِ وَإِيذَائِهِ الْخَلْقَ وَلَوْ صَلُحَ حَالُهُ لَمْ يَتَمَنَ زَوَالَهَا عَنْ
 فإن اشتهيت لنفسك مثلها مع بقائها لذويها فهو غبطة وقد يخص باسم المنافسة وهي قد تسمى حسدا كما مر في خبر لا حسد إلا في اثنتين وفي حديث المؤمن يغبط والمنافق يحسد إذا تقرر ذلك فالأول حرام وفسوق بكل حال نعم إن تمنى زوال نعمة فاجر من حيث إنها آلة فساده وإيذائه الخلق ولو صلح حاله لم يتمن زوالها عن