 الْفَرْجَ بِشَهْوَةٍ فَيَكُونَ رَجْعَةً بِغَيْرِ إشْهَادٍ وَهَذِهِ عِبَارَةُ أَبِي يُوسُفَ وَلَوْ نَظَرَ إلَى دُبُرِهَا مَوْضِعِ خُرُوجِ الْغَائِطِ بِشَهْوَةٍ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ رَجْعَةً كَذَا ذَكَرَ فِي الزِيَادَاتِ وَهُوَ قَوْلُ مُحَمَدٍ الْأَخِيرُ وَكَانَ يَقُولُ أَوَلًا إنَهُ يَكُونُ رَجْعَةً ثُمَ رَجَعَ حَكَى إبْرَاهِيمُ بْنُ رُسْتُمَ رُجُوعَهُ وَهُوَ قِيَاسُ قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ لِأَنَ ذَلِكَ السَبِيلَ لَا يَجْرِي مَجْرَى الْفَرْجِ أَلَا تَرَى أَنَ الْوَطْءَ فِيهِ لَا يُوجِ
 الفرج بشهوة فيكون رجعة بغير إشهاد وهذه عبارة أبي يوسف ولو نظر إلى دبرها موضع خروج الغائط بشهوة لم يكن ذلك رجعة كذا ذكر في الزيادات وهو قول محمد الأخير وكان يقول أولا إنه يكون رجعة ثم رجع حكى إبراهيم بن رستم رجوعه وهو قياس قول أبي حنيفة لأن ذلك السبيل لا يجري مجرى الفرج ألا ترى أن الوطء فيه لا يوج