الْمِلْحَفَةِ وَالْحُلِيِ فَهُوَ لِلْمَرْأَةِ أَيْ الْقَوْلُ قَوْلُهَا فِيهَا لِشَهَادَةِ الظَاهِرِ ا هـ وَمِثْلُهُ فِي الزَيْلَعِيِ قَالَ وَكَذَا إذَا كَانَتْ الْمَرْأَةُ تَبِيعُ مَا يَصْلُحُ لِلرِجَالِ لَا يَكُونُ الْقَوْلُ قَوْلَهُ فِي ذَلِكَ ا هـ فَالظَاهِرُ أَنَ فِي الْمَسْأَلَةِ قَوْلَيْنِ فَلْيُحَرَرْ قَوْلُهُ وَالْبَيْتُ لِلزَوْجِ أَيْ لَوْ اخْتَلَفَا فِي الْبَيْتِ فَهُوَ لَهُ قَوْلُهُ لَهَا بَيِنَةٌ أَيْ فَيَكُونُ الْبَيْتُ لَهَا وَكَذَا لَوْ بَرْهَنَتْ عَلَى كُلِ مَا يَ
الملحفة والحلي فهو للمرأة أي القول قولها فيها لشهادة الظاهر ا هـ ومثله في الزيلعي قال وكذا إذا كانت المرأة تبيع ما يصلح للرجال لا يكون القول قوله في ذلك ا هـ فالظاهر أن في المسألة قولين فليحرر قوله والبيت للزوج أي لو اختلفا في البيت فهو له قوله لها بينة أي فيكون البيت لها وكذا لو برهنت على كل ما ي