ْعَلْ وَأَمَا الْهَدْيُ فَوَاجِبٌ مِنْ غَيْرِ اخْتِيَارٍ مِنَا وَالْإِشَارَةُ فِي قَوْلِهِ ذَلِكَ عَائِدَةٌ عَلَى التَمَتُعِ وَاللَامُ فِيهِ تَدُلُ عَلَيْهِ لِأَنَهَا لِلْبَعِيدِ وَهُوَ أَبْعَدُ وَلِأَنَ التَمَتُعَ هُوَ التَرَفُهُ بِإِسْقَاطِ أَحَدِ السَفَرَيْنِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُلِمَ بَيْنَهُمَا بِأَهْلِهِ وَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ لَا يُلِمَ بَيْنَهُمَا وَلَا يُتَصَوَرُ السَفَرُ فِي حَقِهِمْ فَلَا يُشْرَعُ فِي حَقِهِمْ أَصْلًا وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لَيْسَ لِأَهْلِ مَكَةَ مُتْعَةٌ
عل وأما الهدي فواجب من غير اختيار منا والإشارة في قوله ذلك عائدة على التمتع واللام فيه تدل عليه لأنها للبعيد وهو أبعد ولأن التمتع هو الترفه بإسقاط أحد السفرين من غير أن يلم بينهما بأهله ولا يمكنه أن لا يلم بينهما ولا يتصور السفر في حقهم فلا يشرع في حقهم أصلا وقال ابن عمر ليس لأهل مكة متعة