ةَ فِي يَمِينٍ عَلَى مَاضٍ أَنَهُ لَا كَفَارَةَ فِي هَذِهِ الصُورَةِ مَعَ أَنَهُ لَوْ أَرَادَ الْحَصْرَ وَوُجُوبَ الْكَفَارَةِ فِيهَا لَقَالَ إنْ كَانَ صَادِقًا فَلَا كَفَارَةَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ صَادِقًا فَإِنْ تَعَمَدَ الْكَذِبَ أَوْ ظَنَ شَيْئًا فَبَانَ بِخِلَافِهِ فَلَا كَفَارَةَ وَإِلَا وَجَبَتْ إلَا أَنْ يَدُومَ شَكُهُ فَلَا كَفَارَةَ لِأَنَهُ الْأَصْلُ وَالْأَوَلُ أَظْهَرُ وَقَدْ جَزَمَ فِي الْمُغْنِي وَغَيْرِهِ بِهَذَا الْمَعْنَى فِي الطَلَاقِ فَقَالَ وَإِنْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ
ة في يمين على ماض أنه لا كفارة في هذه الصورة مع أنه لو أراد الحصر ووجوب الكفارة فيها لقال إن كان صادقا فلا كفارة وإن لم يكن صادقا فإن تعمد الكذب أو ظن شيئا فبان بخلافه فلا كفارة وإلا وجبت إلا أن يدوم شكه فلا كفارة لأنه الأصل والأول أظهر وقد جزم في المغني وغيره بهذا المعنى في الطلاق فقال وإن قال أنت طالق