الْعَامِدُ أَبَدًا خَرَجَهُ ابْنُ رُشْدٍ عَلَى سُنَنِ الصَلَاةِ وَهُوَ ضَعِيفٌ كَذَا فِي نُسْخَةٍ اطَلَعْت عَلَيْهَا مِنْ ابْنِ نَاجِي وَلَمْ أَرَ فِيهَا الْقَوْلَ الرَابِعَ قَوْلُهُ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَقْصُودًا أَيْ فَيَكُونُ قَائِلًا بِنَدْبِ الْإِعَادَةِ فِي الْوَقْتِ الَذِي هُوَ الرَاجِحُ وَقَوْلُهُ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ طَرْدِيًا أَيْ لَا مَفْهُومَ لَهُ فَيَكُونُ قَائِلًا بِعَدَمِ الْإِعَادَةِ رَأْسًا قَوْلُهُ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ وَبَيْنَ ال
العامد أبدا خرجه ابن رشد على سنن الصلاة وهو ضعيف كذا في نسخة اطلعت عليها من ابن ناجي ولم أر فيها القول الرابع قوله فيحتمل أن يكون مقصودا أي فيكون قائلا بندب الإعادة في الوقت الذي هو الراجح وقوله ويحتمل أن يكون طرديا أي لا مفهوم له فيكون قائلا بعدم الإعادة رأسا قوله والفرق بين الوضوء والغسل وبين ال