ْنَ الْخَوَاصِ وَالْعَوَامِ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَوْضُوعًا لِمَعْنًى خَفِيٍ إلَا عَلَى الْخَوَاصِ لِامْتِنَاعِ تَخَاطُبِ غَيْرِهِمْ مِنْ الْعَوَامّ بِمَا هُوَ خَفِيٌ عَلَيْهِمْ لَا يُدْرِكُونَهُ كَمَا يَقُولُ مِنْ الْمُتَكَلِمِينَ مُثْبِتُو الْحَالِ أَيْ الْوَاسِطَةِ بَيْنَ الْمَوْجُودِ وَالْمَعْدُومِ كَمَا سَيَأْتِي فِي أَوَاخِرِ الْكِتَابِ الْحَرَكَةُ مَعْنًى تُوجِبُ تَحَرُكَ الذَاتِ أَيْ الْجِسْمِ فَإِنَ هَذَا الْمَعْنَى خَفِيُ التَعَقُلِ عَلَى الْعَوَامّ فَ
ن الخواص والعوام لا يجوز أن يكون موضوعا لمعنى خفي إلا على الخواص لامتناع تخاطب غيرهم من العوام بما هو خفي عليهم لا يدركونه كما يقول من المتكلمين مثبتو الحال أي الواسطة بين الموجود والمعدوم كما سيأتي في أواخر الكتاب الحركة معنى توجب تحرك الذات أي الجسم فإن هذا المعنى خفي التعقل على العوام ف