غَيْرِهَا وَرَجَحَ الْأَذْرَعِيُ أَنَهُ كِنَايَةٌ مُطْلَقًا قَالَ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ نُصُوصِ الشَافِعِيِ وَصَرَائِحُ الطَلَاقِ مُنْحَصِرَةٌ فِي أَلْفَاظٍ لَيْسَ هَذَا مِنْهَا وَأَقْوَى مَأْخَذٍ فِي صَرَاحَتِهِ اشْتِهَارُهُ وَاسْتِعْمَالُهُ فِي الْقُرْآنِ وَسَيَأْتِي أَنَ الِاشْتِهَارَ غَيْرُ مُقْتَضٍ لِلصَرَاحَةِ عِنْدَ الْعِرَاقِيِينَ وَذَكَرَ نَحْوَهُ الزَرْكَشِيُ وَمَا قَالَاهُ إنَمَا يَصْلُحُ لِرَدِ مَأْخَذِ الِاشْتِهَارِ لَا لِرَدِ مَأْخَذِ الِاسْتِعْمَالِ وَيَصِحُ الْخُلْعُ بِسَائِرِ
غيرها ورجح الأذرعي أنه كناية مطلقا قال وعليه أكثر نصوص الشافعي وصرائح الطلاق منحصرة في ألفاظ ليس هذا منها وأقوى مأخذ في صراحته اشتهاره واستعماله في القرآن وسيأتي أن الاشتهار غير مقتض للصراحة عند العراقيين وذكر نحوه الزركشي وما قالاه إنما يصلح لرد مأخذ الاشتهار لا لرد مأخذ الاستعمال ويصح الخلع بسائر