َ ارْتَدَ وَالْعِيَاذُ بِاَللَهِ تَعَالَى فَأَصَابَ السَهْمُ الصَيْدَ وَهُوَ مُرْتَدٌ فَجَرَحَهُ وَمَاتَ بِالْجُرْحِ حَلَ أَكْلُهُ وَكَذَلِكَ لَوْ كَفَرَ بَعْدَ الرَمْيِ قَبْلَ الْإِصَابَةِ جَازَ تَكْفِيرُهُ وَكَانَ الْقِيَاسُ أَنْ يَجِبَ الْقِصَاصُ لِمَا ذَكَرْنَا لَكِنَهُ سَقَطَ بِالشُبْهَةِ قَالَ فِي النِهَايَةِ وَقَوْلُهُمَا إنَهُ بِالِارْتِدَادِ صَارَ مُبَرِئًا لَهُ عَنْ ضَمَانِ الْجِنَايَةِ غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَ اعْتِقَادَ الْمُرْتَدِ أَنَ الرِدَةَ لَا تُبْطِلُ التَقَوُمَ فَكَيْفَ يَصِيرُ 
 ارتد والعياذ بالله تعالى فأصاب السهم الصيد وهو مرتد فجرحه ومات بالجرح حل أكله وكذلك لو كفر بعد الرمي قبل الإصابة جاز تكفيره وكان القياس أن يجب القصاص لما ذكرنا لكنه سقط بالشبهة قال في النهاية وقولهما إنه بالارتداد صار مبرئا له عن ضمان الجناية غير صحيح لأن اعتقاد المرتد أن الردة لا تبطل التقوم فكيف يصير 