الْقَطْعِ فَحِينَئِذٍ يَتَجِهُ كَلَامُهُ نَوْعَ اتِجَاهٍ وَيَلْزَمُهُ إنْ كَانَ أَرَادَ بِالْقَضَاءِ حَقِيقَتَهُ أَنَهُمْ لَوْ شَرَعُوا فِي الْجُمُعَةِ ثُمَ أَفْسَدُوهَا فِي الْوَقْتِ وَالْوَقْتُ مُتَسِعٌ لَا يُعِيدُونَهَا جُمُعَةً بَلْ ظُهْرًا لِأَنَ الْجُمُعَةَ لَا تُقْضَى وَهُوَ بَعِيدٌ وَلَا أَظُنُ الْقَاضِي يَلْتَزِمُهُ وَسُئِلَ فَسَحَ اللَهُ فِي مُدَتِهِ عَمَنْ مَضَى عَلَيْهِ عِشْرُونَ سَنَةً مَثَلًا وَهُوَ يُصَلِي الظُهْرَ قَبْلَ وَقْتِهَا فَهَلْ يَجِبُ عَلَيْ
القطع فحينئذ يتجه كلامه نوع اتجاه ويلزمه إن كان أراد بالقضاء حقيقته أنهم لو شرعوا في الجمعة ثم أفسدوها في الوقت والوقت متسع لا يعيدونها جمعة بل ظهرا لأن الجمعة لا تقضى وهو بعيد ولا أظن القاضي يلتزمه وسئل فسح الله في مدته عمن مضى عليه عشرون سنة مثلا وهو يصلي الظهر قبل وقتها فهل يجب علي