حَبْسُ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ الْمَعْمُولُ بِهِ وَفِي نَوَازِلِ ابْنِ الْحَاجِ مَا نَصُهُ الْعُمْرَى نَافِذَةٌ لِلِابْنَةِ لَا يُوهِنُهَا مَا ثَبَتَ مِنْ اسْتِغْلَالِ الْمُعَمِرِ لَهَا لِنَفْسِهِ وَإِدْخَالُهُ الْغَلَةَ فِي مَصَالِحِهِ وَلَهَا أَنْ تَأْخُذَ مِنْ تَرِكَةِ الْمُعَمِرِ مَا اغْتَلَهُ مِنْ ذَلِكَ انْتَهَى وَانْظُرْ فِي طُرَرِ ابْنِ عَاتٍ قَالَ فَرَقَ أَبُو زَيْدٍ بَيْنَ نَفْسِ الْغَلَةِ وَثَمَنِهَا قَالَ إنْ أَكَلَ ثَمَنَ الْغَلَةِ بَعْدَ بَيْعِهَا فَالصَدَقَةُ مَاضِيَةٌ 
حبس هذا هو المشهور المعمول به وفي نوازل ابن الحاج ما نصه العمرى نافذة للابنة لا يوهنها ما ثبت من استغلال المعمر لها لنفسه وإدخاله الغلة في مصالحه ولها أن تأخذ من تركة المعمر ما اغتله من ذلك انتهى وانظر في طرر ابن عات قال فرق أبو زيد بين نفس الغلة وثمنها قال إن أكل ثمن الغلة بعد بيعها فالصدقة ماضية 