َ فِي وَقْتِهِ فَيَقُولُ ثُمَ جِئْت عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى وَإِذَا قَالَ الصَحَابِيُ مَا يُخَالِفُ الْقِيَاسَ فَهُوَ تَوْقِيفٌ وَيَلْزَمُ الرُجُوعُ إلَى تَفْسِيرِ الصَحَابِيِ لِأَنَهُمْ شَاهَدُوا التَنْزِيلَ وَحَضَرُوا التَأْوِيلَ فَهُوَ أَمَارَة ظَاهِرَةٌ وَ لَا يَلْزَمُ الرُجُوعُ إلَى تَفْسِيرِ التَابِعِيِ لِأَنَ قَوْلَهُ لَيْسَ بِحُجَةٍ عَلَى الْمَشْهُورِ قَالَ بَعْضُهُمْ وَلَعَلَهُ مُرَادُ غَيْرِهِ إلَا أَنْ يُنْقَلَ ذَلِكَ عَنْ الْعَرَبِ قَالَهُ فِي الْف
 في وقته فيقول ثم جئت على قدر يا موسى وإذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف ويلزم الرجوع إلى تفسير الصحابي لأنهم شاهدوا التنزيل وحضروا التأويل فهو أمارة ظاهرة و لا يلزم الرجوع إلى تفسير التابعي لأن قوله ليس بحجة على المشهور قال بعضهم ولعله مراد غيره إلا أن ينقل ذلك عن العرب قاله في الف