 عَزَا ذَلِكَ لِأَبِي بَكْرٍ فَذَكَرَهُ بِالْمَعْنَى ا هـ فَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ وَكَاحْتِجَاجِ أَهْلِ الْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَ مِنْ شَرْطِ الْإِمَامِ أَنْ يَكُونَ قُرَشِيًا بِهِ وَنَحْنُ مُعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ أَيْ وَكَاحْتِجَاجِ أَبِي بَكْرٍ عَلَى مَنْ ظَنَ أَنَالنَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ يُورَثُ بِهَذَا وَقَدْ عَرَفْت أَنَ الْمَحْفُوظَ إنَا لَا نَحْنُ وَأَنَهُ لَا ضَيْرَ لِأَنَ مُفَادَهُمَا وَاحِدٌ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الِاحْتِجَاجَاتِ بِالْعُ
 عزا ذلك لأبي بكر فذكره بالمعنى ا هـ فالأولى أن يقال وكاحتجاج أهل الإجماع على أن من شرط الإمام أن يكون قرشيا به ونحن معاشر الأنبياء لا نورث أي وكاحتجاج أبي بكر على من ظن أنالنبي صلى الله عليه وسلم يورث بهذا وقد عرفت أن المحفوظ إنا لا نحن وأنه لا ضير لأن مفادهما واحد إلى غير ذلك من الاحتجاجات بالع