رَ الزَمَانِ فَذَاكَ لَا اخْتِيَارَ لَهُ وَلَا مُرَادَ وَلَا يَعْرِفُ رُشْدًا مِنْ ضَلَالٍ وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُلَامَ فَإِنَهُ زَمَانٌ مُدَبَرٌ لَا مُدَبِرٌ فَيُتَصَرَفُ فِيهِ وَلَا يَتَصَرَفُ وَمَا يُظَنُ بِعَاقِلٍ أَنَهُ يُشِيرُ إلَى أَنَ الْمَذْمُومَ الْمُعْرِضَ عَنْ الرُشْدِ الْمُسِيءَ الْحُكْمَ هُوَ الزَمَانُ فَلَمْ يَبْقَ إلَا أَنَ الْقَوْمَ خَرَجُوا عَنْ رِبْقَةِ الْإِسْلَامِ وَنَسَبُوا هَذِهِ الْقَبَائِحَ إلَى الصَانِعِ فَاعْتَقَدُوا فِيهِ قُصُورَ الْحِكْمَةِ وَفِعْلَ مَا ل
ر الزمان فذاك لا اختيار له ولا مراد ولا يعرف رشدا من ضلال ولا ينبغي أن يلام فإنه زمان مدبر لا مدبر فيتصرف فيه ولا يتصرف وما يظن بعاقل أنه يشير إلى أن المذموم المعرض عن الرشد المسيء الحكم هو الزمان فلم يبق إلا أن القوم خرجوا عن ربقة الإسلام ونسبوا هذه القبائح إلى الصانع فاعتقدوا فيه قصور الحكمة وفعل ما ل