رِ الرَاعِي فَإِنْ لَمْ يَرَ بَعْضَهَا فَذَلِكَ الْبَعْضُ غَيْرُ مُحْرَزٍ وَلَوْ نَامَ عَنْهَا أَوْ تَشَاغَلَ لَمْ تَكُنْ مُحْرَزَةً وَلَوْ لَمْ يَبْلُغْ صَوْتُهُ بَعْضَهَا إذَا زَجَرَهَا فَفِي الْمُهَذَبِ وَغَيْرِهِ أَنَ ذَلِكَ الْبَعْضَ غَيْرُ مُحْرَزٍ وَسَكَتَ آخَرُونَ عَنْ اعْتِبَارِ بُلُوغِ الصَوْتِ وَاكْتَفَوْا بِالنَظَرِ لِإِمْكَانِ الْعَدْوِ إلَى مَا لَمْ يَبْلُغْهُ وَرَجَحَهُ فِي الشَرْحِ الصَغِيرِ وَعَزَاهُ ابْنُ الرِفْعَةِ إلَى الْأَكْثَرِينَ وَلَا تَرْجِيحَ فِي ال
ر الراعي فإن لم ير بعضها فذلك البعض غير محرز ولو نام عنها أو تشاغل لم تكن محرزة ولو لم يبلغ صوته بعضها إذا زجرها ففي المهذب وغيره أن ذلك البعض غير محرز وسكت آخرون عن اعتبار بلوغ الصوت واكتفوا بالنظر لإمكان العدو إلى ما لم يبلغه ورجحه في الشرح الصغير وعزاه ابن الرفعة إلى الأكثرين ولا ترجيح في ال