تَدُ بِهَا لِاقْتِرَانِهَا بِالشَفَةِ كَمَا قَدْ يُتَوَهَمُ وَإِلَا لَمْ يُعْتَدَ بِهَا بَلْ هِيَ أَيْ نِيَةُ غَيْرِ الْوَجْهِ قَصْدُ الْمَضْمَضَةِ بِالْفِعْلِ الَذِي أَتَى بِهِ وَأَمَا تِلْكَ أَيْ النِيَةُ الْمُعْتَدُ بِهَا فَغَيْرُهَا كَمَا تَقَرَرَ هَكَذَا يَظْهَرُ فِي تَقْرِيرِ ذَلِكَ وَعِبَارَةُ شَرْحِ الْمَنْهَجِ نَعَمْ إنْ انْغَسَلَ مَعَهُ أَيْ مَا قَبْلَ الْوَجْهِ بَعْضُ الْوَجْهِ كَفَى لَكِنْ إنْ لَمْ يَقْصِدْ بِهِ الْوَجْهَ وَجَبَ إعَادَتُهُ سم قَوْلُهُ غَيْرَ الْوَجْهِ أَيْ وَح
تد بها لاقترانها بالشفة كما قد يتوهم وإلا لم يعتد بها بل هي أي نية غير الوجه قصد المضمضة بالفعل الذي أتى به وأما تلك أي النية المعتد بها فغيرها كما تقرر هكذا يظهر في تقرير ذلك وعبارة شرح المنهج نعم إن انغسل معه أي ما قبل الوجه بعض الوجه كفى لكن إن لم يقصد به الوجه وجب إعادته سم قوله غير الوجه أي وح