ْبَهْجَةِ وَلَوْ قَالَ طَلِقِي وَنَوَى ثَلَاثًا فَقَالَتْ طَلَقْت وَنَوَتْهُنَ فَثَلَاثٌ وَإِلَا فَوَاحِدَةٌ فِي الْأَصَحِ الشَرْحُ وَلَوْ قَالَ لَهَا طَلِقِي نَفْسَك وَنَوَى ثَلَاثًا فَقَالَتْ طَلَقْت وَنَوَتْهُنَ وَقَدْ عَلِمَتْ نِيَتَهُ أَوْ وَقَعَ ذَلِكَ اتِفَاقًا كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِ أَصْلِ الرَوْضَةِ فَثَلَاثٌ لِأَنَ اللَفْظَ يَحْتَمِلُ الْعَدَدَ وَقَدْ نَوَيَاهُ وَإِلَا فَوَاحِدَةٌ فِي الْأَصَحِ لِأَنَ صَرِيحَ الطَلَاقِ كِنَايَةٌ فِي الْعَدَدِ وَال
بهجة ولو قال طلقي ونوى ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث وإلا فواحدة في الأصح الشرح ولو قال لها طلقي نفسك ونوى ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وقد علمت نيته أو وقع ذلك اتفاقا كما يؤخذ من قول أصل الروضة فثلاث لأن اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه وإلا فواحدة في الأصح لأن صريح الطلاق كناية في العدد وال