ا كَفَارَةَ فِي الْأَشْهَرِ وَفِي الْمُسْتَقْبَلِ رِوَايَتَانِ وَقَالَ فِي الْمُحَرَرِ وَالْحَاوِي الصَغِيرِ وَالزَرْكَشِيِ لَا كَفَارَةَ فِيهِ إنْ كَانَ فِي الْمَاضِي وَإِنْ كَانَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَرِوَايَتَانِ تَنْبِيهٌ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ أَنَ هَذَا لَيْسَ مِنْ لَغْوِ الْيَمِينِ بَلْ لَغْوُ الْيَمِينِ أَنْ يَحْلِفَ عَلَى شَيْءٍ يَظُنُهُ فَيَبِينُ بِخِلَافِهِ كَمَا قَالَهُ قَبْلَ ذَلِكَ وَهُوَ إحْدَى الرِوَايَتَيْنِ وَقَدَمَهُ فِي الرِعَايَتَيْنِ وَالرِوَا
ا كفارة في الأشهر وفي المستقبل روايتان وقال في المحرر والحاوي الصغير والزركشي لا كفارة فيه إن كان في الماضي وإن كان في المستقبل فروايتان تنبيه ظاهر كلام المصنف أن هذا ليس من لغو اليمين بل لغو اليمين أن يحلف على شيء يظنه فيبين بخلافه كما قاله قبل ذلك وهو إحدى الروايتين وقدمه في الرعايتين والروا