يُفَرَقُ بَيْنَهُمَا لَا عَدَمَ الِاحْتِيَاجِ إلَيْهَا فِي الْوُقُوعِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ تَعَالَى حَتَى يَصِيرَ كَالصَرِيحِ وَيَدُلُ عَلَى هَذَا رِوَايَةُ الزِيَادَاتِ بِاشْتِرَاطِ النِيَةِ وَإِنْ كَرَرَ وَمَا فِي الْجَامِعِ قَالَ اخْتَارِي اخْتَارِي اخْتَارِي بِأَلْفٍ يَنْوِي الطَلَاقَ فَاشْتَرَطَ النِيَةَ مَعَ الْمَالِ وَالتَكْرَارِ فَضْلًا عَنْ أَحَدِهِمَا وَهَذَا لِمَا عُرِفَ أَنَ الْأَحْوَالَ شُرُوطٌ لَكِنْ فِي شَرْحِ الزِيَادَاتِ لِقَاضِي خَانْ لَوْ كَرَرَ فَقَالَ أ
يفرق بينهما لا عدم الاحتياج إليها في الوقوع فيما بينه وبين الله تعالى حتى يصير كالصريح ويدل على هذا رواية الزيادات باشتراط النية وإن كرر وما في الجامع قال اختاري اختاري اختاري بألف ينوي الطلاق فاشترط النية مع المال والتكرار فضلا عن أحدهما وهذا لما عرف أن الأحوال شروط لكن في شرح الزيادات لقاضي خان لو كرر فقال أ