َا فَرْعٌ لَوْ قَالَ إذَا أَوْ نَحْوَهَا كَمَتَى أَوْ إنْ أَحْرَمَ زَيْدٌ فَأَنَا مُحْرِمٌ لَمْ يَنْعَقِدْ إحْرَامُهُ مُطْلَقًا كَمَا لَوْ قَالَ إذَا جَاءَ رَأْسُ الشَهْرِ فَأَنَا مُحْرِمٌ لَا يَصِحُ إحْرَامُهُ مُطْلَقًا لِأَنَ الْعِبَادَةَ لَا تُعَلَقُ بِالْأَخْطَارِ قَالَ فِي الْأَصْلِ وَقِيَاسُ تَجْوِيزِ تَعْلِيقِ أَصْلِ الْإِحْرَامِ بِإِحْرَامِ الْغَيْرِ تَجْوِيزُ هَذَا لِأَنَ التَعْلِيقَ مَوْجُودٌ فِيهِمَا إلَا أَنَ هَذَا تَعْلِيقٌ بِمُسْتَقْبَلٍ وَذَاكَ تَعْلِيقٌ بِحَاضِر
ا فرع لو قال إذا أو نحوها كمتى أو إن أحرم زيد فأنا محرم لم ينعقد إحرامه مطلقا كما لو قال إذا جاء رأس الشهر فأنا محرم لا يصح إحرامه مطلقا لأن العبادة لا تعلق بالأخطار قال في الأصل وقياس تجويز تعليق أصل الإحرام بإحرام الغير تجويز هذا لأن التعليق موجود فيهما إلا أن هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر