ُوَ الْوَاقِعُ فِي سِيرَةِ الْبَطَالِ وَغَيْرِهِ ا هـ وَأُلْحِقَ بِالْحَدِيثِ نَحْوُ الْخِيَاطَةِ قَالَهُ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ وَغَيْرِهِ قَوْلُهُ أَوْ قَدْرُهُ إنْ جَمَعَهَا تَقْدِيمًا عِبَارَتُهُ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ وَالْأَوْجَهُ خِلَافًا لِابْنِ الْعِمَادِ أَنَهُ إذَا جَمَعَهَا تَقْدِيمًا لَا يُكْرَهُ الْحَدِيثُ إلَا بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِهَا وَمُضِيِ وَقْتِ الْفَرَاغِ مِنْهَا غَالِبًا ا هـ قَوْلُهُ فَإِنْ فَوَتَ وَقْتَ الِاخْتِيَارِ هَلَا قَالَ أَوْ الْفَضِيلَةِ قَوْ
و الواقع في سيرة البطال وغيره ا هـ وألحق بالحديث نحو الخياطة قاله في شرح الإرشاد وغيره قوله أو قدره إن جمعها تقديما عبارته في شرح الإرشاد والأوجه خلافا لابن العماد أنه إذا جمعها تقديما لا يكره الحديث إلا بعد دخول وقتها ومضي وقت الفراغ منها غالبا ا هـ قوله فإن فوت وقت الاختيار هلا قال أو الفضيلة قو