 سُجُودَ السَهْوِ كَانَ يَنْبَغِي أَلَا يَتَأَخَرَ عَنْ زَمَانِ وُجُودِ الْعِلَةِ وَهِيَ السَهْوُ إلَا أَنَهُ تَأَخَرَ لِضَرُورَةِ أَلَا يَتَكَرَرَ لِأَنَهُ إذَا سَجَدَ زَمَانَ سَهْوِهِ وَأَمْكَنَ أَنْ يَسْهُوَ بَعْدَهُ فَإِنْ سَهَا فَإِمَا أَنْ يَسْجُدَ ثَانِيًا أَوْ لَا فَإِنْ لَمْ يَسْجُدْبَقِيَ نَقْصٌ لَازِمٌ لَا جَبْرَ لَهُ وَإِنْ سَجَدَ تَتَكَرَرُ السَجْدَةُ وَهُوَ غَيْرُ مَشْرُوعٍ بِالْإِجْمَاعِ فَلَزِمَ التَأْخِيرُ وَهَذَا الْمَعْنَى الَذِي اقْتَضَى التَأْخِيرَ عَنْ زَمَانِ
 سجود السهو كان ينبغي ألا يتأخر عن زمان وجود العلة وهي السهو إلا أنه تأخر لضرورة ألا يتكرر لأنه إذا سجد زمان سهوه وأمكن أن يسهو بعده فإن سها فإما أن يسجد ثانيا أو لا فإن لم يسجدبقي نقص لازم لا جبر له وإن سجد تتكرر السجدة وهو غير مشروع بالإجماع فلزم التأخير وهذا المعنى الذي اقتضى التأخير عن زمان