ْأَوَلَ إثْبَاتٌ لِلْكَذِبِ وَالِاخْتِلَاقِ وَالثَانِيَ إخْبَارٌ عَنْ عَدَمِ الثُبُوتِ وَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ إثْبَاتُ الْعُدْمِ وَهَذَا يَجِيءُ فِي كُلِ حَدِيثٍ قَالَ فِيهِ ابْنُ الْجَوْزِيِ لَا يَصِحُ أَوْ نَحْوُهُ قَالَ ابْنُ عِرَاقٍ وَكَأَنَ نُكْتَةَ تَعْبِيرِهِ بِذَلِكَ حَيْثُ عَبَرَ بِهِ أَنَهُ لَمْ يُلِحَ لَهُ فِي الْحَدِيثِ قَرِينَةٌ تَدُلُ عَلَى أَنَهُ مَوْضُوعٌ غَايَةُ الْأَمْرِ أَنَهُ احْتَمَلَ عِنْدَهُ أَنْ يَكُونَ مَوْضُوعًا لِأَنَهُ مِنْ طَرِيقِ مَتْرُوكٍ وَكَذَابٍ فَأُدْخِلَ ف
أول إثبات للكذب والاختلاق والثاني إخبار عن عدم الثبوت ولا يلزم منه إثبات العدم وهذا يجيء في كل حديث قال فيه ابن الجوزي لا يصح أو نحوه قال ابن عراق وكأن نكتة تعبيره بذلك حيث عبر به أنه لم يلح له في الحديث قرينة تدل على أنه موضوع غاية الأمر أنه احتمل عنده أن يكون موضوعا لأنه من طريق متروك وكذاب فأدخل ف