َلَقَ بَعْضُ الدُيُونِ الَتِي لِلَهِ وَلِلْآدَمِيِ بِالْعَيْنِ وَبَعْضُهَا بِالذِمَةِ قُدِمَ مَا يَتَعَلَقُ بِالْعَيْنِ وَمِنْ ثَمَ قَالَ الزَرْكَشِيُ قُدِمَ قَطْعًا مَا يَتَعَلَقُ بِمَالِ الزَكَاةِ تَعَلُقًا سَابِقًا عَلَيْهَا كَالْمَرْهُونِ وَالْمَحْجُورِ وَبِهِ جَزَمَ الْقَفَالُ قَالَ لِاجْتِمَاعِهِمَا فِي التَعَلُقِ بِالْعَيْنِ وَتَفَرُدِ الدَيْنِ بِكَوْنِهِ حَقَ آدَمِيٍ أَيْ مَعَ كَوْنِهِ سَابِقًا وَأَوَلُ الْكَلَامِ يُفِيدُ أَنَ تَعَلُقَ الْكُلِ بِهَا قَيْدٌ كَمَا هُوَ عِبَارَةَ الشَ
لق بعض الديون التي لله وللآدمي بالعين وبعضها بالذمة قدم ما يتعلق بالعين ومن ثم قال الزركشي قدم قطعا ما يتعلق بمال الزكاة تعلقا سابقا عليها كالمرهون والمحجور وبه جزم القفال قال لاجتماعهما في التعلق بالعين وتفرد الدين بكونه حق آدمي أي مع كونه سابقا وأول الكلام يفيد أن تعلق الكل بها قيد كما هو عبارة الش