 قَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ حَالَ الْفِعْلِ قِنًا إلَخْ وَمِثْلُهُ مَا لَوْ كَانَ صَبِيًا ظَاهِرًا أَوْ وَتَبَيَنَ بُلُوغُهُ ع ش و وَنَائِيٌ فَيُجْزِئُ حَجُ الْفَقِيرِ وَعُمْرَتُهُ عَنْ حَجَةِ الْإِسْلَامِ وَعُمْرَتِهِ أَدَاءً أَوْ قَضَاءً لِمَا أَفْسَدَهُ كَمَا لَوْ تَكَلَفَ مَرِيضٌ حُضُورَ الْجُمُعَةِ وَغَنِيٌ خَطَرَ الطَرِيقِ دُونَ الصَبِيِ وَالْعَبْدِ فَلَا يَقَعُ نُسُكُهُمَا عَنْ نُسُكِ الْإِسْلَامِ إجْمَاعًا وَلِأَنَ الْحَجَ لِكَوْنِهِ وَظِيفَةَ الْعُمْرِ وَلَا يَتَكَرَرُ اُع
 قوله وإن كان حال الفعل قنا إلخ ومثله ما لو كان صبيا ظاهرا أو وتبين بلوغه ع ش و ونائي فيجزئ حج الفقير وعمرته عن حجة الإسلام وعمرته أداء أو قضاء لما أفسده كما لو تكلف مريض حضور الجمعة وغني خطر الطريق دون الصبي والعبد فلا يقع نسكهما عن نسك الإسلام إجماعا ولأن الحج لكونه وظيفة العمر ولا يتكرر اع