َتْ جُمُعَتُهُمْ وَإِلَا فَلَا وَسَبَقَهُ فِي الْأُولَى بِالتَكْبِيرِ وَالْقِيَامِ كَمَا لَمْ يَمْنَعْ إدْرَاكَهُمْ الرَكْعَةَ لَا يَمْنَعُ انْعِقَادَ الْجُمُعَةِ وَهَذَا مَا جَرَى عَلَيْهِ الْإِمَامُ وَالْغَزَالِيُ وَقَالَ الْبَغَوِيّ إنَهُ الْمَذْهَبُ وَجَزَمَ بِهِ صَاحِبُ الْأَنْوَارِ وَابْنُ الْمُقْرِي وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ وَقَالَ الشَيْخُ أَبُو مُحَمَدٍ الْجُوَيْنِيُ إلَخْ ا هـ قَوْلُهُ السَبْقُ فَاعِلُ يَمْنَعْ وَ قَوْلُهُ بِهِ مُتَعَلِقٌ بِالسَبْقِ وَضَمِيرُهُ لِمَا قَبْ
ت جمعتهم وإلا فلا وسبقه في الأولى بالتكبير والقيام كما لم يمنع إدراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة وهذا ما جرى عليه الإمام والغزالي وقال البغوي إنه المذهب وجزم به صاحب الأنوار وابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ أبو محمد الجويني إلخ ا هـ قوله السبق فاعل يمنع و قوله به متعلق بالسبق وضميره لما قب