ذْكُورَيْنِ لِكَوْنِهِمَا فَاسِدَيْنِ بَاطِلَيْنِ إذْ الْبَاطِلُ لَا يُعْتَدُ بِهِ اتِفَاقًا وَهُوَ بَاطِلٌ عِنْدَ مَالِكٍ وَالشَافِعِيِ لِإِرْجَاعِهِمَا ذَلِكَ إلَى النَهْيِ عَنْ الذَاتِ بِأَنْ يَجْعَلَا فَقْدَ الْوَصْفِ شَرْطًا كَمَا عَلِمْت قَالَ صَاحِبُ الطَرِيقَةِ لِأَنَ النَهْيَ وَرَدَ عَنْ الصَوْمِ فَإِرْجَاعُهُ إلَى غَيْرِهِ عُدُولٌ عَنْ الْحَقِيقَةِ وَإِنْ لَمْ يَدُلَ دَلِيلٌ أَنَ قُبْحَهُ لِعَيْنِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ فَبَاطِلٌ عِنْدَ مَالِكٍ وَالشَافِعِيِ حَتَى لَا يَتَرَتَبَ عَلَيْ
ذكورين لكونهما فاسدين باطلين إذ الباطل لا يعتد به اتفاقا وهو باطل عند مالك والشافعي لإرجاعهما ذلك إلى النهي عن الذات بأن يجعلا فقد الوصف شرطا كما علمت قال صاحب الطريقة لأن النهي ورد عن الصوم فإرجاعه إلى غيره عدول عن الحقيقة وإن لم يدل دليل أن قبحه لعينه أو لغيره فباطل عند مالك والشافعي حتى لا يترتب علي