لْوُضُوءَ عَلَى مَنْ نَامَ رَاكِعًا وَابْنُ حَبِيبٍ يُرَاعِي هَذِهِ الْهَيْئَةَ وَلَا يُوجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوءَ ش ذَهَبَ زَيْدٌ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِلَى أَنَ الْقِيَامَ إنَمَا هُوَ الْقِيَامُ مِنْ النَوْمِ خَاصَةً وَذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ جَمَاعَةٌ مِنْ الْمَالِكِيِينَ وَغَيْرِهِمْ وَاسْتَدَلُوا عَلَى ذَلِكَ بِأَنَ الْآيَةَ قَدْ وَرَدَ فِيهَا ذِكْرُ سَائِرِ الْأَحْدَاثِ الْمُوجِبَةِ لِلْوُضُوءِ فَيَجِبُ حَمْلُ أَوَلِهَا عَلَى الْقِيَامِ مِنْ النَوْمِ لِيَجْتَمِعَ فِي الْآيَةِ أَنْ
لوضوء على من نام راكعا وابن حبيب يراعي هذه الهيئة ولا يوجب عليه الوضوء ش ذهب زيد في هذه الآية إلى أن القيام إنما هو القيام من النوم خاصة وذهب إلى ذلك جماعة من المالكيين وغيرهم واستدلوا على ذلك بأن الآية قد ورد فيها ذكر سائر الأحداث الموجبة للوضوء فيجب حمل أولها على القيام من النوم ليجتمع في الآية أن