شْتَرَكَةً فِي الِاسْتِعْمَالِ بَيْنَ صِفَةِ اللَهِ تَعَالَى وَصِفَةِ غَيْرِهِ وَلَفْظُ حَقٍ لَا يَتَبَادَرُ مِنْهُ مَا هُوَ صِفَةُ اللَهِ تَعَالَى بَلْ مَا هُوَ مِنْ حُقُوقِهِ ثُمَ قَالَ وَمِنْ الْأَقْوَالِ الضَعِيفَةِ مَا قَالَ الْبَلْخِيّ إنَ قَوْلَهُ بِحَقِ اللَهِ يَمِينٌ لِأَنَ النَاسَ يَحْلِفُونَ بِهِ وَضَعَفَهُ لِمَا عَلِمْت أَنَهُ مِثْلُ وَحَقِ اللَهِ قَوْلُهُ وَحُرْمَتُهُ اسْمٌ بِمَعْنَى الِاحْتِرَامِ وَحُرْمَةُ اللَهِ مَا لَا يَحِلُ انْتِهَاكُهُ فَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ قَ
شتركة في الاستعمال بين صفة الله تعالى وصفة غيره ولفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله تعالى بل ما هو من حقوقه ثم قال ومن الأقوال الضعيفة ما قال البلخي إن قوله بحق الله يمين لأن الناس يحلفون به وضعفه لما علمت أنه مثل وحق الله قوله وحرمته اسم بمعنى الاحترام وحرمة الله ما لا يحل انتهاكه فهو في الحقيقة ق