 ذَكَرَ الْمُصَنِفُ مَسْأَلَتَيْنِ الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى وَهِيَ الْأَصْلُ إذَا قَصَدَ فِي طَوَافِهِ غَرِيمًا وَقَصَدَ مَعَهُ طَوَافًا بِنِيَةٍ حَقِيقِيَةٍ لَا حُكْمِيَةٍ فَهَلْ يُجَزِئُهُ وَهُوَ قِيَاسُ قَوْلِهِمْ أَوْ هُوَ كَعَاطِسٍ قَصَدَ بِحَمْدِهِ قِرَاءَةً يَعْنِي إذَا أَرَادَ الْمُصَلِي الشُرُوعَ فِي الْفَاتِحَةِ فَعَطَسَ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَهِ يَنْوِي بِذَلِكَ عَنْ الْقِرَاءَةِ وَعَنْ الْعُطَاسِ وَجْهٌ فِي الْمَسْأَلَةِ تَوْجِيهَيْنِ مِنْ عِنْدِهِ أَحَدُ التَوْج
 ذكر المصنف مسألتين المسألة الأولى وهي الأصل إذا قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية فهل يجزئه وهو قياس قولهم أو هو كعاطس قصد بحمده قراءة يعني إذا أراد المصلي الشروع في الفاتحة فعطس فقال الحمد لله ينوي بذلك عن القراءة وعن العطاس وجه في المسألة توجيهين من عنده أحد التوج