ُرٌ فِي حَالَةِ الْأَدَاءِ وَآمِنٌ فِي حَالَةِ النُزُولِ وَالْقَلْبُ سَائِغٌ فِي الْكَلَامِ وَإِنَمَا قُلْنَا يُحْمَلُ عَلَى هَذَا لِأَنَ الشَرْطَ الْأَدَاءُ وَالنُزُولُ لَا الْحُرِيَةُ وَالْأَمَانُ فَإِنَ الْمُتَكَلِمَ إنَمَا يَتَمَكَنُ مِنْ تَعْلِيقِ مَا يَتَمَكَنُ مِنْ تَنْجِيزِهِ وَهُوَ لَا يَتَمَكَنُ مِنْ تَنْجِيزِ الْأَدَاءِ وَالنُزُولِ فَلَا يَتَمَكَنُ مِنْ تَعْلِيقِهِمَا وَهُوَ مُتَمَكِنٌ مِنْ التَحْرِيرِ وَالْأَمَانِ تَنْجِيزًا فَكَذَا تَعْلِيقًا فَكَانَا مَشْرُوطَيْنِ خُصْيَتَيْهِ 
ر في حالة الأداء وآمن في حالة النزول والقلب سائغ في الكلام وإنما قلنا يحمل على هذا لأن الشرط الأداء والنزول لا الحرية والأمان فإن المتكلم إنما يتمكن من تعليق ما يتمكن من تنجيزه وهو لا يتمكن من تنجيز الأداء والنزول فلا يتمكن من تعليقهما وهو متمكن من التحرير والأمان تنجيزا فكذا تعليقا فكانا مشروطين خصيتيه 