َمَا فِي قَوْلِهِ زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا أَوْ مُوسَى وَعِيسَى إلَا أَنْ يَقْصِدَ بِهِ الْقُرْآنَ قَوْلُهُ لِجَمِيعِهِ وَيَحْتَمِلُ الِاكْتِفَاءَ بِالْمُقَارَنَةِ لِأَوَلِهِ قَوْلُهُ بِبَعْضِهِ أَيْ الْخَالِي وَقَوْلُهُ وَهَذَا أَقْرَبُ وَأَفْقَهُ م ر لَا يَبْعُدُ عَلَيْهِ أَنَهُ يَكْفِي الِاقْتِرَانُ بِأَوَلِهِ إذَا قَصَدَ حِينَئِذٍ الْإِتْيَانَ بِالْجَمِيعِفَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ فَإِنَهُمْ أَغْفَلُوهُ قَدْ يُقَالُ لَا إغْفَالَ مَعَ قَوْلِهِمْ مَعَهُ الْمُتَبَادِرِ مِنْهُ ال
ما في قوله زيد منها وطرا أو موسى وعيسى إلا أن يقصد به القرآن قوله لجميعه ويحتمل الاكتفاء بالمقارنة لأوله قوله ببعضه أي الخالي وقوله وهذا أقرب وأفقه م ر لا يبعد عليه أنه يكفي الاقتران بأوله إذا قصد حينئذ الإتيان بالجميعفليتأمل قوله فإنهم أغفلوه قد يقال لا إغفال مع قولهم معه المتبادر منه ال