 قَوْلُهُ وَلِأَنَ لِعَانَهُ الْمُشْتَمِلَ عَلَى اللَعْنِ قَوْلُهُ وَالْمَجْنُونُ قَالَ فِي شَرْحِ الرَوْضِ لَكِنْ مَنْ قَذَفَ مَجْنُونًا بِزِنًا قَبْلَ الْجُنُونِ حُدَ ا هـ قَوْلُهُ أَوْ أَمَتَهُ إلَخْ يَحْتَمِلُ إنْ وَطِئَ الْبَهِيمَةَ كَذَلِكَ بِرّ قَوْلُهُ لِأَنَهُ لَا يَكُونُ إلَا مُحَرَمًا سَلَمْنَا أَنَهُ لَا يَكُونُ إلَا مُحَرَمًا وَلَكِنْ مِنْهُ لَا يُوجِبُ الْحَدَ كَوَطْءِ الزَوْجَةِ فِي الدُبُرِ بِرّ قَوْلُهُ أَوْ رَضَاعٍ هَلَا قَالَ أَوْ مُصَاهَرَةٍ 
 قوله ولأن لعانه المشتمل على اللعن قوله والمجنون قال في شرح الروض لكن من قذف مجنونا بزنا قبل الجنون حد ا هـ قوله أو أمته إلخ يحتمل إن وطئ البهيمة كذلك بر قوله لأنه لا يكون إلا محرما سلمنا أنه لا يكون إلا محرما ولكن منه لا يوجب الحد كوطء الزوجة في الدبر بر قوله أو رضاع هلا قال أو مصاهرة 