َنْ وَصِلَتَهَا تَسُدُ مَسَدَ الْمَفْعُولَيْنِ وَالثَانِي أَنَ الْمَفْعُولَ الثَانِيَ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ ثَابِتًا فَظَاهِرُ كَلَامِ الزَمَخْشَرِيِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَهُمَا مَذْكُورَانِ وَهُوَ مُخَالِفٌ لِلْمَذْهَبَيْنِ وَيُوَكِدُ هَذَا السُؤَالَ أَنَهُ جَعَلَ قَوْلَهُ أَنْ يَقُولُوا آمَنَا سَادًا مَسَدَ الْمَفْعُولَيْنِ وَالْجَوَابُ أَنَهُ حَيْثُ تَمَ الْكَلَامُ فَأَنْ وَالْفِعْلُ سَدَتْ مَسَدَ الْمَفْعُولَيْنِ عَلَى الصَحِيحِ وَقَدَرَ الثَانِيَ مَحْذُوفًا عَلَى الْمَذْهَبِ ال
ن وصلتها تسد مسد المفعولين والثاني أن المفعول الثاني محذوف تقديره ثابتا فظاهر كلام الزمخشري في هذه الآية أنهما مذكوران وهو مخالف للمذهبين ويوكد هذا السؤال أنه جعل قوله أن يقولوا آمنا سادا مسد المفعولين والجواب أنه حيث تم الكلام فأن والفعل سدت مسد المفعولين على الصحيح وقدر الثاني محذوفا على المذهب ال