َلَ التَشَهُدِ لَمْ يُسَنَ لَهُ سُجُودُ السَهْوِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الْأَصْحَابِ هُوَ ظَاهِرٌ عَمَلًا بِقَاعِدَتِهِمْ مَا لَا يُبْطِلُ عَمْدُهُ لَا سُجُودَ لِسَهْوِهِ إلَا مَا اُسْتُثْنِيَ وَالِاسْتِثْنَاءُ مِعْيَارُ الْعُمُومِ بَلْ قِيلَ إنَ الصَلَاةَ عَلَى الْآلِ فِي الْأَوَلِ سُنَةٌ وَكَذَا الْإِتْيَانُ بِبِسْمِ اللَهِ قَبْلَ التَشَهُدِ ا هـ أَقُولُ قَدْ يُسْتَشْكَلُ عَدَمُ السُجُودِ فِيمَا لَوْ بَسْمَلَ أَوَلَ التَشَهُدِ لِأَنَ الْبَسْمَلَةَ آيَةٌ مِنْ الْفَاتِحَةِ فَفِيهِ نَقْلُ
ل التشهد لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الأصحاب هو ظاهر عملا بقاعدتهم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه إلا ما استثني والاستثناء معيار العموم بل قيل إن الصلاة على الآل في الأول سنة وكذا الإتيان ببسم الله قبل التشهد ا هـ أقول قد يستشكل عدم السجود فيما لو بسمل أول التشهد لأن البسملة آية من الفاتحة ففيه نقل