َوْ نَاوَلَ مَنْ مَعَهُ عَلَى خِوَانِهِ لَا بَأْسَ قَالَ الْفَقِيهُ هَذَا قِيَاسٌ وَفِي الِاسْتِحْسَانِ أَنَ كُلَ مَنْ كَانَ فِي تِلْكَ الضِيَافَةِ إذَا أَعْطَاهُ جَازَ وَبِهِ نَأْخُذُ كَذَا فِي الْحَاوِي لِلْفَتَاوَى وَلَوْ قَالَ لِآخَرَ اُدْخُلْ كَرْمِي وَخُذْ مِنْ الْعِنَبِ وَلَمْ يَزِدْ عَلَى هَذَا فَالْمُخْتَارُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ شِبَعَهُ كَذَا فِي الْفَتَاوَى الْعَتَابِيَةِ وَإِنْ قَالَ خُذْ مِنْ الْبُرِ يَأْخُذُ مَنَوَيْنِ كَذَا فِي الْمُحِيطِ صَبِيٌ أَ
و ناول من معه على خوانه لا بأس قال الفقيه هذا قياس وفي الاستحسان أن كل من كان في تلك الضيافة إذا أعطاه جاز وبه نأخذ كذا في الحاوي للفتاوى ولو قال لآخر ادخل كرمي وخذ من العنب ولم يزد على هذا فالمختار أن يأخذ منه شبعه كذا في الفتاوى العتابية وإن قال خذ من البر يأخذ منوين كذا في المحيط صبي أ