 فِي الثَانِيَةِ قَوْلُهُ تَعَيُنِهِ أَيْ تَعَيُنِ ذَلِكَ أَيْ الْإِحْرَامِ مِنْ الْمِيقَاتِ قَوْلُهُ تَعَيَنَ الْإِحْرَامُ مِنْ الْمِيقَاتِ أَيْ جَزْمًا قَوْلُهُ بِالْأَدَاءِ قَطْعًا ظَاهِرُهُ أَنَهُ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِ مِنْ مَكَةَ وَلَا بِالْعُمْرَةِ مِنْ أَدْنَى الْحِلِ فَلْيُحَرَرْ قَوْلُهُ فِيمَا احْتَجَ بِهِ أَيْ بِقَوْلِهِ وَلِهَذَا إلَخْ قَوْلُهُ مَحَلُ وِفَاقٍ أَيْ لِأَنَ الْغَالِبَ أَنَ الِاحْتِجَاجَ بِالْمُتَفَقِ عَلَيْهِ قَوْلُهُ
 في الثانية قوله تعينه أي تعين ذلك أي الإحرام من الميقات قوله تعين الإحرام من الميقات أي جزما قوله بالأداء قطعا ظاهره أنه ليس له أن يحرم بالحج من مكة ولا بالعمرة من أدنى الحل فليحرر قوله فيما احتج به أي بقوله ولهذا إلخ قوله محل وفاق أي لأن الغالب أن الاحتجاج بالمتفق عليه قوله