ْوِجْدَانَ وَحْدَهُ فِي غَيْرِ الْفَاسِقِ أَيْ وَأَمَا الْفَاسِقُ فَالْقَصْدُ فِيهِ وَحْدَهُ نَاقِضٌ وَهَذَا يُفِيدُ أَنَ الْفَاسِقَ مَنْ سَبَقَ مِنْهُ فِسْقٌ سَابِقًا وَسَيَأْتِي تَتِمَتُهُ وَنُسْخَةُ الشَيْخِ النَفْرَاوِيِ وَالْخِلَافُ فِي غَيْرِ الْفَاسِقِ وَهُوَ تَصْلِيحٌ مُوَافِقٌ لِمَا فِي كَبِيرِهِ وَلَفْظُهُ وَعَلَيْهِ اقْتَصَرَ فِي الْإِرْشَادِ وَالْخِلَافُ فِي غَيْرِ الْفَاسِقِ قَوْلُهُ وَالْمُرَادُ بِالْفَاسِقِ مَنْ مِثْلُهُ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَ هَذَا يُفِيدُ حَيْثُ عَلَقَ
وجدان وحده في غير الفاسق أي وأما الفاسق فالقصد فيه وحده ناقض وهذا يفيد أن الفاسق من سبق منه فسق سابقا وسيأتي تتمته ونسخة الشيخ النفراوي والخلاف في غير الفاسق وهو تصليح موافق لما في كبيره ولفظه وعليه اقتصر في الإرشاد والخلاف في غير الفاسق قوله والمراد بالفاسق من مثله إلخ لا يخفى أن هذا يفيد حيث علق