وْ أَحَدُهُمَا صِفَةً وَالْآخَرُ صِفَةَ الصِفَةِ كَالنَاطِقِ وَالْفَصِيحِ فَإِنَ النَاطِقَ صِفَةُ الْإِنْسَانِ مَعَ أَنَهُ قَدْ يَكُونُ فَصِيحًا وَقَدْ لَا يَكُونُ فَالْفَصِيحُ صِفَةُ النَاطِقِ وَتَجْمِيعُ الثَلَاثَةِ فِي زَيْدٌ مُتَكَلِمٌ فَصِيحٌ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ أَوْ لَا أَيْ أَوْ تَفَاصَلَتْلِعَدَمِ إمْكَانِ اجْتِمَاعِهَا كَالسَوَادِ وَالْبَيَاضِ مَسْأَلَةُ الْمُتَرَادِفُ وَاقِعٌ خِلَافًا لِقَوْمٍ قَوْلُهُمْ أَيْ الْقَائِلِينَ بِأَنَهُ غَيْرُ وَاقِعٍ لَوْ وَقَعَ لَزِم
و أحدهما صفة والآخر صفة الصفة كالناطق والفصيح فإن الناطق صفة الإنسان مع أنه قد يكون فصيحا وقد لا يكون فالفصيح صفة الناطق وتجميع الثلاثة في زيد متكلم فصيح إلى غير ذلك أو لا أي أو تفاصلتلعدم إمكان اجتماعها كالسواد والبياض مسألة المترادف واقع خلافا لقوم قولهم أي القائلين بأنه غير واقع لو وقع لزم