َاتِهِ مِنْ إسْرَافٍ أَوْ تَقْتِيرٍ قَوْلُهُ تَنْفُذُ قَدَرَهُ لِعَدَمِ صِحَةِ تَسْلِيطِ الْقَضَاءِ عَلَى الْوَصَايَا وَنَظَرَ فِيهِ بَعْضُهُمْ بِأَنَ مِثْلَ ذَلِكَ خَاصٌ بِالْعَطْفِ بِالْوَاوِ فَلَوْ ضَمَنَ تَقْتَضِي مَعْنَى تُؤَدِي لَكَانَ أَوْلَى مَعَ أَنَ الْمُرَادَ بِالْقَضَاءِ هُنَا الْأَدَاءُ فَرَاجِعْهُ وَالْمُرَادُ بِدَيْنِهِ الْمُطْلَقِ فِي الذِمَةِ أَخْذًا مِمَا يَأْتِي وَيُقَدَمُ مِنْهُ دَيْنُ اللَهِ كَزَكَاةٍ وَكَفَارَةٍ وَحَجٍ عَلَى دَيْنِ الْآدَمِيِ عَكْسَ مَا فِي الْ
اته من إسراف أو تقتير قوله تنفذ قدره لعدم صحة تسليط القضاء على الوصايا ونظر فيه بعضهم بأن مثل ذلك خاص بالعطف بالواو فلو ضمن تقتضي معنى تؤدي لكان أولى مع أن المراد بالقضاء هنا الأداء فراجعه والمراد بدينه المطلق في الذمة أخذا مما يأتي ويقدم منه دين الله كزكاة وكفارة وحج على دين الآدمي عكس ما في ال