َنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ وَمِنْ الْبَاطِلِ الْبَحْتِ أَنْ يُجْعَلَ هَذَا الْقَوْلُ نَاسِخًا لِإِبَاحَةِ بَعْضِ الْجِذَاعِ دُونَ بَعْضٍ, وَالْعَجَبُ أَنَهُمْ لَمْ يَجِدُوا فِي النَهْيِ عَنْ الْجِذَاعِ مِنْ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ خَبَرًا أَصْلًا إلَا هَذَا اللَفْظَ فَمِنْ أَيْنَ خَصُوا بِهِ جِذَاعَ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ دُونَ جِذَاعِ الضَأْنِ فَإِنْ قَالُوا قِسْنَا جِذَاعَ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ عَلَى جِذَاعِ الْمَاعِزِ قُلْنَا وَهَلَا قِسْتُمُوهَا عَلَى جِذَاعِ الضَأْنِ الْجَائِزَةِ عِنْدَكُمْ, وَمَ
ن أحد بعدك ومن الباطل البحت أن يجعل هذا القول ناسخا لإباحة بعض الجذاع دون بعض, والعجب أنهم لم يجدوا في النهي عن الجذاع من الإبل والبقر خبرا أصلا إلا هذا اللفظ فمن أين خصوا به جذاع الإبل والبقر دون جذاع الضأن فإن قالوا قسنا جذاع الإبل والبقر على جذاع الماعز قلنا وهلا قستموها على جذاع الضأن الجائزة عندكم, وم