لْ خَالِدٌ مَنْ نَعِمْ يُقَالُ نَعِمَ يَنْعِمُ وَيَنْعَمُ مِثْلُ حَسِبَ يَحْسِبُ وَيَحْسَبُ وَفِي أَدَبِ الْكَاتِبِ أَنّهُ يُقَالُ نَعِمَ يَنْعُمُ مِثْلُ فَضَلَ يَفْضُلُ حُكِيَ ذَلِكَ عَنْ سِيبَوَيْهِ وَهُوَ غَلَطٌ مِنْ الْقُتَبِيّ وَمَنْ تَأَمّلَهُ فِي كِتَابِ سِيبَوَيْهِ تَبَيّنَ لَهُ غَلَطُ الْقُتَبِيّ وَأَنّ سِيبَوَيْهِ لَمْ يَذْكُرْ الضّمّ إلّا فِي فَضَلَ يَفْضُلُ ص عَدِيّ بْنِ زَيْدٍ رَبِيّةٌ لَمْ تُوَقّ وَالِدَهَا يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ فَعِيلَةً مِنْ رَبِيت إلّا أَ
ل خالد من نعم يقال نعم ينعم وينعم مثل حسب يحسب ويحسب وفي أدب الكاتب أنه يقال نعم ينعم مثل فضل يفضل حكي ذلك عن سيبويه وهو غلط من القتبي ومن تأمله في كتاب سيبويه تبين له غلط القتبي وأن سيبويه لم يذكر الضم إلا في فضل يفضل ص عدي بن زيد ربية لم توق والدها يحتمل أن تكون فعيلة من ربيت إلا أ