َوْلُهُ قَامَ الْأَعْرَابِيُ ظَاهِرٌ فِي أَنَهُ قَامَ مِنْ مَوْضِعِهِ الَذِي اسْتَقَرَ فِيهِ وَأَمَا احْتِمَالُ أَنَهُ مَعْذُورٌ بِجَهْلِهِ فَيَدْفَعُهُ أَنَهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَعَلِمَهُ لِأَنَ هَذَا وَقْتُ الْبَيَانِ وَلَا سِيَمَا وَالسُكُوتُ عَنْ الْبَيَانِ يُوهِمُ الْحَاضِرِينَ الْجَوَازَ فَلْيُتَأَمَلْ وَقَدْ أَشَارَ فِي شَرْحِ الرَوْضِ إلَى أَنَ الْمُرَادَ بِالِاسْتِقْرَارِ فِي مَوْضِعِ اتِخَاذِهِ وَإِنْ لَمْ يَجْلِسْ فَإِنَهُ لَمَا قَالَ الرَوْضُ وَلِلدَاخِلِ أَيْ 
وله قام الأعرابي ظاهر في أنه قام من موضعه الذي استقر فيه وأما احتمال أنه معذور بجهله فيدفعه أنه لو كان كذلك لعلمه لأن هذا وقت البيان ولا سيما والسكوت عن البيان يوهم الحاضرين الجواز فليتأمل وقد أشار في شرح الروض إلى أن المراد بالاستقرار في موضع اتخاذه وإن لم يجلس فإنه لما قال الروض وللداخل أي 