ظَاهِرُهُ الْعُمُومُ فَعُمُومُهُ إِنَمَا يُعْتَبَرُ عَادِيًا وَالْعَادَةُ إِنَمَا تَقْتَضِي فِي الْعُمُومِ الْأَكْثَرِيَةَ لَا نَحْتَاجُ الشُمُولَ الَذِي يَجْزِمُ بِهِ الْعَقْلُ إِلَا بِحُكْمِ الِاتِفَاقِ وَهَذَا مُبَيَنٌ فِي الْأُصُولِ وَالدَلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَا وَجَدْنَا مَنْ كَانَ عَامِلًا بِبِدَعٍ ثُمَ تَابَ مِنْهَا وَرَاجَعَ نَفْسَهُ بِالرُجُوعِ عَنْهَا كَمَا رَجَعَ مِنَ الْخَوَارِجِ مَنْ رَجَعَ حِينَ نَاظَرَهُمُ ابْنُ عَبَاسٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا وَكَمَا رَجَعَ الْمُه
ظاهره العموم فعمومه إنما يعتبر عاديا والعادة إنما تقتضي في العموم الأكثرية لا نحتاج الشمول الذي يجزم به العقل إلا بحكم الاتفاق وهذا مبين في الأصول والدليل على ذلك أنا وجدنا من كان عاملا ببدع ثم تاب منها وراجع نفسه بالرجوع عنها كما رجع من الخوارج من رجع حين ناظرهم ابن عباس رضي الله عنهما وكما رجع المه