 وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَكُمْ الْتَمِسُوهَا فِي السَبْعِ وَالتِسْعِ هَكَذَا هُوَ فِي أَوَلِ صَحِيحِ الْبُخَارِيِ وَفِيهِ تَصْرِيحٌ بِأَنَ الْمُرَادَ بِرَفْعِهَا رَفْعُ بَيَانِ عِلْمِ عَيْنِهَا وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ رَفْعَ وُجُودِهَا لَمْ يَأْمُرْ بِالْتِمَاسِهَا انْتَهَى وَقَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَبِ وَكَذَا حَكَى أَصْحَابُنَا هَذَا الْقَوْلَ عَنْ قَوْمٍ لَمْ يُسَمِهِمْ الْجُمْهُورُ وَسَمَاهُمْ صَاحِبُ التَتِمَةِ فَقَالَ هُوَ قَوْلُ الرَوَافِضِ السَادِسَةُ فِي الرِوَايَةِ الْأُ
 وعسى أن يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع هكذا هو في أول صحيح البخاري وفيه تصريح بأن المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها انتهى وقال في شرح المهذب وكذا حكى أصحابنا هذا القول عن قوم لم يسمهم الجمهور وسماهم صاحب التتمة فقال هو قول الروافض السادسة في الرواية الأ