فَيْنِ وَإِحْدَى الصُرَتَيْنِ فَالْأَوْجَهُ مَا قَالَهُ ابْنُ الْمُقْرِي وَضَبَطَ بِخَطِهِ الصُرَتَيْنِ بِتَشْدِيدِ الرَاءِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَوْ عَلِمَ إلَخْ اعْتَمَدَهُ م ر قَوْلُهُ وَلَوْ عَلِمَ جِنْسَهُ أَوْ قَدْرَهُ أَوْ صِفَتَهُ قَالَ فِي شَرْحِ الْمَنْهَجِ عَلَى الْأَشْبَهِ فِي الْمَطْلَبِ ا هـ لَكِنْ فِي شَرْحِ الْبَهْجَةِ ذَكَرَ مَسْأَلَةَ الشَرْحِ الصَغِيرِ ثُمَ قَالَ وَمِثْلُهُ يَأْتِي فِي مَجْهُولِ الْقَدْرِ بَلْ أَوْلَى فَقَوْلُ النَظْمِ كَغَيْرِهِ مُعَيَنٌ أَ
فين وإحدى الصرتين فالأوجه ما قاله ابن المقري وضبط بخطه الصرتين بتشديد الراء الشرح قوله ولو علم إلخ اعتمده م ر قوله ولو علم جنسه أو قدره أو صفته قال في شرح المنهج على الأشبه في المطلب ا هـ لكن في شرح البهجة ذكر مسألة الشرح الصغير ثم قال ومثله يأتي في مجهول القدر بل أولى فقول النظم كغيره معين أ