 وَيُوَافِقُهُ يَا أَيُهَا النَبِيُ جَاهِدْ الْكُفَارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَيَتَوَجَهُ احْتِمَالٌ أَنَ الْعَفْوَ كَانَ مَا لَمْ يُظْهِرُوا نِفَاقَهُمْ وَتَقَدَمَ كَلَامُ ابْنِ الْجَوْزِيِ وَشَيْخِنَا فِي إرْثِ أَهْلِ الْمِلَلِ وَقَالَ ابْنُ حَامِدٍ فَإِنْ قِيلَ تَرْكُهُ عَلَيْهِ السَلَامُ إقَامَةَ الْحُدُودِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ لِأَيِ مَعْنًى قِيلَ ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ أَنَهُ فَعَلَ ذَلِكَ بِأَمْرِ اللَهِ غَيْرَ أَنَهُ مَا تَرَكَ بَيَانَهُمْ وَقَدْ كَانَ تَرْكُهُ الْحَدَ لِأَنَ 
 ويوافقه يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين ويتوجه احتمال أن العفو كان ما لم يظهروا نفاقهم وتقدم كلام ابن الجوزي وشيخنا في إرث أهل الملل وقال ابن حامد فإن قيل تركه عليه السلام إقامة الحدود على المنافقين لأي معنى قيل ظاهر المذهب أنه فعل ذلك بأمر الله غير أنه ما ترك بيانهم وقد كان تركه الحد لأن 