حَ بِهِ لِأَجْلِ الْمُبَالَغَةِ الَتِي هِيَ قَوْلُهُ وَإِنْ سَفِيهَةً وَأَمَةً قَوْلُهُ وَصُدِقَ الزَائِرُ مِنْهُمَا أَيْ لِلْآخَرِ بِيَمِينٍ كَمَا فِي ح وَحَاصِلُ مَا ذَكَرَهُ الشَارِحُ أَنَهُ إنْ كَانَ هُوَ الزَائِرُ فَإِنَهُ يُصَدَقُ هُوَ فِي دَعْوَاهُ عَدَمَ الْوَطْءِ وَإِنْ كَانَتْ هِيَ الزَائِرَةُ صُدِقَتْ فِي دَعْوَاهَا الْوَطْءَ وَأَمَا إنْ كَانَ زَائِرًا وَادَعَى الْوَطْءَ وَكَذَبَتْهُ أَوْ كَانَتْ زَائِرَةً وَادَعَتْ عَدَمَ الْوَطْءِ وَكَذَبَهَا فَإِنَهُ يَجْرِي فِيهِ قَوْ
ح به لأجل المبالغة التي هي قوله وإن سفيهة وأمة قوله وصدق الزائر منهما أي للآخر بيمين كما في ح وحاصل ما ذكره الشارح أنه إن كان هو الزائر فإنه يصدق هو في دعواه عدم الوطء وإن كانت هي الزائرة صدقت في دعواها الوطء وأما إن كان زائرا وادعى الوطء وكذبته أو كانت زائرة وادعت عدم الوطء وكذبها فإنه يجري فيه قو