 هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ فِي الْحَقِيقَةِ مِنْ فُرُوعِ قَوْلِهِ قَبْلَ ذَلِكَ وَلَوْ أُزِيلَتْ يَدُهُ بِبَيِنَةٍ وَإِنَمَا أَخَرَهَا إلَى هُنَا لِيُبَيِنَ الْفَرْقَ بَيْنَ مَا اُسْتُحِقَ بِالْإِقْرَارِ وَمَا أُزِيلَ بِالْبَيِنَةِ لَكِنْ قَدْ سَلَفَ أَنَ بَيِنَةَ الدَاخِلِ تَحْتَاجُ أَنْ تُضِيفَ إلَى مَا قَبْلَ الْإِزَالَةِ وَحِينَئِذٍ فَلَا وَجْهَ لِمُقَابِلِ الْأَصَحِ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ لِأَنَ الْقَلْبَ إلَخْ وَكَنَظِيرِهِ مِنْ الرِوَايَةِ وَفُرِقَ الْأَوَلُ بِأَنَ الشَهَادَةَ نَ
 هذه المسألة في الحقيقة من فروع قوله قبل ذلك ولو أزيلت يده ببينة وإنما أخرها إلى هنا ليبين الفرق بين ما استحق بالإقرار وما أزيل بالبينة لكن قد سلف أن بينة الداخل تحتاج أن تضيف إلى ما قبل الإزالة وحينئذ فلا وجه لمقابل الأصح فليتأمل قوله لأن القلب إلخ وكنظيره من الرواية وفرق الأول بأن الشهادة ن