ِ لَوْ أَخَذَ صَيْدَ الْحَرَمِ فَأَرْسَلَهُ فِي الْحِلِ لَا يَبْرَأُ مِنْ الضَمَانِ حَتَى يَعْلَمَوُصُولَهُ إلَى الْحَرَمِ آمِنًا فَكَيْفَ إذَا أَوْدَعَهُ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ عَلَى وَجْهٍ غَيْرِ مُضِيعٍ لَهُ يُفَسِرُهُ مَا قَبْلَهُ فَكَانَ الْأَوْلَى تَأْخِيرَهُ عَنْهُ كَمَا فَعَلَ فِي شَرْحِهِ عَلَى الْمُلْتَقَى حَيْثُ قَالَ كَأَنْ يُودِعَهُ أَوْ يُرْسِلَهُ فِي قَفَصٍ قَوْلُهُ وَفِي كَرَاهَةِ جَامِعِ الْفَتَاوَى إلَى قَوْلِهِ لَا يَجِبُ سَاقِطٌ مِنْ بَعْضِ النُسَخِ وَحَاصِلُهُ
 لو أخذ صيد الحرم فأرسله في الحل لا يبرأ من الضمان حتى يعلموصوله إلى الحرم آمنا فكيف إذا أودعه فتأمل قوله على وجه غير مضيع له يفسره ما قبله فكان الأولى تأخيره عنه كما فعل في شرحه على الملتقى حيث قال كأن يودعه أو يرسله في قفص قوله وفي كراهة جامع الفتاوى إلى قوله لا يجب ساقط من بعض النسخ وحاصله