َطَ أَنْ يَدْخُلَ مَنْ شَاءَ وَيَخْرُجُ مَنْ شَاءَ لَمْ يَصِحَ قَالَ الرَافِعِيُ كَالْعِتْقِ قَالَ السُبْكِيُ وَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُ مِنْ بُطْلَانِ الْعِتْقِ غَيْرُ مَعْرُوفٍ وَأَفْتَى الْقَفَالُ بِأَنَ الْعِتْقَ لَا يَبْطُلُ بِذَلِكَ لِأَنَهُ مَبْنِيٌ عَلَى الْغَلَبَةِ وَالسِرَايَةِ الشَرْحُقَوْلُهُ بِشَرْطِ الْخِيَارِ أَيْ إنْ لَمْ يَحْكُمْ بِصِحَتِهِ مَنْ يَرَاهُ وَإِلَا فَيَصِحُ جَزْمًا ا هـ ز ي قَوْلُهُ مِنْ بُطْلَانِ الْعِتْقِ أَيْ إذَا أَعْتَقَهُ بِشَرْطِ الْخِيَ
ط أن يدخل من شاء ويخرج من شاء لم يصح قال الرافعي كالعتق قال السبكي وما اقتضاه كلامه من بطلان العتق غير معروف وأفتى القفال بأن العتق لا يبطل بذلك لأنه مبني على الغلبة والسراية الشرحقوله بشرط الخيار أي إن لم يحكم بصحته من يراه وإلا فيصح جزما ا هـ ز ي قوله من بطلان العتق أي إذا أعتقه بشرط الخي