سَائِحَانِيٌ وَمِثْلُهُ فِي الْقُهُسْتَانِيِ قَوْلُهُ وَلَوْ لِكَافِرٍ الْأَوْلَى وَلَوْ لِمُسْلِمٍ لِيُفِيدَ الْكَافِرَ بِالْأَوْلَى لَمَا قِيلَ إنَهُ بِالِاتِفَاقِ كَمَا يَأْتِي وَلِأَنَ خَمْرَ الْمُسْلِمِ غَيْرُ مَضْمُونٍ بِخِلَافِ خَمْرِ الْكَافِرِ كَمَا مَرَ فَإِذَا ضَمِنَ مِعْزَفَ الْمُسْلِمِ مَعَ عَدَمِ ضَمَانِ خَمْرِهِ عَلِمَ ضَمَانَ مِعْزَفِ الْكَافِرِ بِالْأَوْلَى فَتَدَبَرْ وَعِبَارَةُ ابْنِ الْكَمَالِ وَإِنَمَا لَمْ يَقُلْ لِمُسْلِمٍ كَمَا قَالَ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ لِعَدَ
سائحاني ومثله في القهستاني قوله ولو لكافر الأولى ولو لمسلم ليفيد الكافر بالأولى لما قيل إنه بالاتفاق كما يأتي ولأن خمر المسلم غير مضمون بخلاف خمر الكافر كما مر فإذا ضمن معزف المسلم مع عدم ضمان خمره علم ضمان معزف الكافر بالأولى فتدبر وعبارة ابن الكمال وإنما لم يقل لمسلم كما قال صاحب الهداية لعد