ُ أَنْ لَا يَكُونَ مُرْتَثًا عَلَى مَا يَذْكُرُهُ وَأَمَا الصَلَاةُ عَلَيْهِ فَقَدْ خَالَفْنَا الشَافِعِيَ وَقَالَ السَيْفُ مَحَاءٌ لِلذُنُوبِ فَأَغْنَى عَنْ الشَفَاعَةِ وَقُلْنَا الصَلَاةُ عَلَى الْمَيِتِ لِإِظْهَارِ كَرَامَتِهِ وَالشَهِيدُ أَوْلَى بِالْكَرَامَةِ وَقَوْلُهُ وَالطَاهِرُ عَنْ الذُنُوبِ جَوَابٌ عَنْ قَوْلِهِ السَيْفُ مَحَاءٌ لِلذُنُوبِ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَمَنْ قَتَلَهُ أَهْلُ الْحَرْبِ أَوْ أَهْلُ الْبَغْيِ أَوْ قُطَاعُ الطَرِيقِ فَبِأَيِ شَيْءٍ قَتَلُوهُ لَمْ يُ
 أن لا يكون مرتثا على ما يذكره وأما الصلاة عليه فقد خالفنا الشافعي وقال السيف محاء للذنوب فأغنى عن الشفاعة وقلنا الصلاة على الميت لإظهار كرامته والشهيد أولى بالكرامة وقوله والطاهر عن الذنوب جواب عن قوله السيف محاء للذنوب وهو ظاهر ومن قتله أهل الحرب أو أهل البغي أو قطاع الطريق فبأي شيء قتلوه لم ي