ازِعَيْنِ وَأَقَامَ كُلٌ مِنْهُمَا بَيِنَةً أَنَهُ لَهُ حُكِمَ بِهِ لِلْمُدَعِي عَلَى الْأَصَحِ وَهُوَ الْخَارِجُ بِبَيِنَةٍ سَوَاءٌ أُقِيمَتْ بَيِنَةُ مُنْكِرٍ أَيْ رَبِ الْيَدِ وَهُوَ الدَاخِلُ بَعْدَ رَفْعِ يَدِهِ أَوْ لَا وَسَوَاءٌ شَهِدَتْ لَهُ أَيْ لِرَبِ الْيَدِ أَنَهَا نَتَجَتْ فِي مِلْكِهِ أَوْ أَنَهَا قَطِيعَةٌ مِنْ إمَامٍ أَوْ لَا بِأَنْ لَمْ تَشْهَدْ بِذَلِكَ لِحَدِيثِ الْبَيِنَةُ عَلَى الْمُدَعِي وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَعَى عَلَيْهِ فَجَعَلَ جِنْسَ 
ازعين وأقام كل منهما بينة أنه له حكم به للمدعي على الأصح وهو الخارج ببينة سواء أقيمت بينة منكر أي رب اليد وهو الداخل بعد رفع يده أو لا وسواء شهدت له أي لرب اليد أنها نتجت في ملكه أو أنها قطيعة من إمام أو لا بأن لم تشهد بذلك لحديث البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه فجعل جنس 