ِالْمِلْكِ ثُمَ إنَ ذَا الْيَدِ الْمَقْضِيَ عَلَيْهِ لَوْ أَقَامَ الْبَيِنَةَ عَلَى النِتَاجِ تُقْبَلُ وَيُنْقَضُ بِهِ الْقَضَاءُ الْأَوَلُ كَذَا فِي الْكَافِيعَبْدٌ فِي يَدَيْ رَجُلٍ أَقَامَ الْبَيِنَةَ أَنَهُ عَبْدُهُ أَعْتَقَهُ وَهُوَ يَمْلِكُهُ وَأَقَامَ رَجُلٌ آخَرُ الْبَيِنَةَ أَنَهُ عَبْدُهُ وُلِدَ فِي مِلْكِهِ فَإِنَ الْوِلَادَةَ أَوْلَى كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ الْخَارِجُ وَذُو الْيَدِ إذَا أَقَامَا الْبَيِنَةَ عَلَى نِتَاجِ الْعَبْدِ وَالْخَارِجُ يَدَعِي الْإِعْ
الملك ثم إن ذا اليد المقضي عليه لو أقام البينة على النتاج تقبل وينقض به القضاء الأول كذا في الكافيعبد في يدي رجل أقام البينة أنه عبده أعتقه وهو يملكه وأقام رجل آخر البينة أنه عبده ولد في ملكه فإن الولادة أولى كذا في فتاوى قاضي خان الخارج وذو اليد إذا أقاما البينة على نتاج العبد والخارج يدعي الإع