نِعُ وَيَحْصُلُ بِهِ جَبْرُ الصَبِيِ فَفِي الْحَدِيثِ أَنَ مُنَاوَلَةَ الْفَقِيرِ تَقِي فِتْنَةَ السُوءِ وَلَكِنْ لَيْسَ ذَلِكَ مَطْلُوبًا فَالصَبِيُ مَحْجُورٌ عَلَيْهِ فِي الْمَالِ وَلَوْ أَنَ الْوَلِيَ أَمَرَ الصَبِيَ بِالدَفْعِ وَلَمْ يَبْرَأْ الْوَلِيُ فَالظَاهِرُ أَنَهُ كَمَا لَوْ نَوَى بِلَفْظِهِ وَلَمْ يَنْوِ بِقَلْبِهِ فَيَجِيءُ فِيهِ الْخِلَافُ الْمُتَقَدِمُ فِي أَنَهُ يَكْفِي أَوْ لَا فَإِنْ قُلْتَ النَظَرُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَمَا رُتْبَتُهَا عِنْدَك فَإِنَ الْمَسَائِلَ مِ
نع ويحصل به جبر الصبي ففي الحديث أن مناولة الفقير تقي فتنة السوء ولكن ليس ذلك مطلوبا فالصبي محجور عليه في المال ولو أن الولي أمر الصبي بالدفع ولم يبرأ الولي فالظاهر أنه كما لو نوى بلفظه ولم ينو بقلبه فيجيء فيه الخلاف المتقدم في أنه يكفي أو لا فإن قلت النظر في هذه المسألة فما رتبتها عندك فإن المسائل م