ا إلَا أَنْ يُقَالَ إنَهُ إذَا كَانَ مَغْلُوبًا بِالْمَاءِ فَيَكُونُ غَيْرَ مُنْبِتٍ لِذَهَابِ قُوَتِهِ وَلَا عِبْرَةَبِالْمَظِنَةِ عِنْدَ تَحَقُقِ الْخُلُوِ عَنْ الْمَئِنَةِ هَذَا إذَا اخْتَلَطَ بِالْمَاءِ أَمَا لَوْ اخْتَلَطَ بِالطَعَامِ فَهِيَ الْمَسْأَلَةُ الَتِي ذَكَرَهَا عَقِيبَ هَذِهِ وَقَوْلُهُمَا فِيهَا كَقَوْلِهِمْ فِي الِاخْتِلَاطِ بِالْمَاءِ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ لَا يَتَعَلَقُ بِهِ تَحْرِيمٌ وَإِنْ غَلَبَ اللَبَنُ هَذَا إذَا لَمْ تَمَسَهُ النَارُ أ
ا إلا أن يقال إنه إذا كان مغلوبا بالماء فيكون غير منبت لذهاب قوته ولا عبرةبالمظنة عند تحقق الخلو عن المئنة هذا إذا اختلط بالماء أما لو اختلط بالطعام فهي المسألة التي ذكرها عقيب هذه وقولهما فيها كقولهم في الاختلاط بالماء وعند أبي حنيفة رحمه الله لا يتعلق به تحريم وإن غلب اللبن هذا إذا لم تمسه النار أ