ِنَ الْمَوْلَى يَمْلِكُ كَسْبَ الْعَبْدِ الْمَأْذُونِ الْمَدْيُونِ عِنْدَهُمَا كَمَا سَيَجِيءُ وَقَوْلُهُ وَتَعَلُقُهُ بِالْكَسْبِ جَوَابٌ عَمَا يُقَالُ أَجْمَعْنَا أَنَهُ تَعَلَقَ بِالْكَسْبِ فَكَيْفَ يَتَعَلَقُ بَعْدَ ذَلِكَ بِالرَقَبَةِ وَذَلِكَ لِأَنَهُ لَا تَنَافِيَ بَيْنَهُمَا غَيْرَ أَنَهُ يَبْدَأُ بِالْكَسْبِ فِي الِاسْتِيفَاءِ نَظَرًا لِلْجَانِبَيْنِ وَعِنْدَ عَدَمِهِ يُسْتَوْفَى مِنْ الرَقَبَةِ دَفْعًا لِلضَرَرِ عَنْ النَاسِ كَمَا تَقَدَمَ وَقَوْلُهُ إلَا أَنْ يَفْدِيَهُ الْم
ن المولى يملك كسب العبد المأذون المديون عندهما كما سيجيء وقوله وتعلقه بالكسب جواب عما يقال أجمعنا أنه تعلق بالكسب فكيف يتعلق بعد ذلك بالرقبة وذلك لأنه لا تنافي بينهما غير أنه يبدأ بالكسب في الاستيفاء نظرا للجانبين وعند عدمه يستوفى من الرقبة دفعا للضرر عن الناس كما تقدم وقوله إلا أن يفديه الم