ْبِنَاءُ يُحْرَزُ مِنْ يَكُونَ بِهِ وَيُلْجَأُ إلَيْهِ وَالْمَرْأَةُ تَحْرُزُ فَرْجَهَا ثُمَ إنَ النَاصِرَ أَوْرَدَ عَلَى التَعْبِيرِ بِالْفَرْعِ أَنَهُ يَدْخُلُ فِي التَعْرِيفِ الْمَنْسُوبِ وَالْمُصَغَرِ وَالْجَمْعِ وَالتَثْنِيَةِ وَلَيْسَا مِنْ الِاشْتِقَاقِ وَيَلْزَمُ فَسَادٌ آخَرُ وَهُوَ الدَوْرُ لِأَنَ الْعَلَمَ بِالْأَصَالَةِ وَالْفَرْعِيَةِ يَتَوَقَفُ عَلَى الِاشْتِقَاقِ فَلَا يُدْرَكَانِ إلَا بِهِ وَالْحَالُ أَنَهُ لَا يُدْرَكُ إلَا بِهِمَا لِأَنَ مَعْرِفَةَ الْمُعَ
بناء يحرز من يكون به ويلجأ إليه والمرأة تحرز فرجها ثم إن الناصر أورد على التعبير بالفرع أنه يدخل في التعريف المنسوب والمصغر والجمع والتثنية وليسا من الاشتقاق ويلزم فساد آخر وهو الدور لأن العلم بالأصالة والفرعية يتوقف على الاشتقاق فلا يدركان إلا به والحال أنه لا يدرك إلا بهما لأن معرفة المع