 وَالْعَصْرِ أَيْضًا وَلَمْ يُقَيِدْ ذَلِكَ بِأَنْ يُعَجِلَ بِهِ السَفَرُ بَلْ صَرَحَ فِي رِوَايَةِ الْمُوَطَإِ وَأَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِمَا بِالْجَمْعِ وَهُوَ غَيْرُ سَائِرٍ بَلْ نَازِلٌ مَاكِثٌ فِي خِبَائِهِ يَخْرُجُ فَيُصَلِي الصَلَاتَيْنِ جَمِيعًا ثُمَ يَنْصَرِفُ إلَى خِبَائِهِ قَالَ الشَافِعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ فِي الْأُمِ بَعْدَ ذِكْرِهِ هَذِهِ الرِوَايَةَ وَهَذَا وَهُوَ نَازِلٌ غَيْرُ سَائِرٍ لِأَنَ قَوْلَهُ دَخَلَ ثُمَ خَرَجَ لَا يَكُونُ إلَا وَهُوَ نَازِلٌ فَلِلْمُسَافِرِ أَنْ يَجْمَ
 والعصر أيضا ولم يقيد ذلك بأن يعجل به السفر بل صرح في رواية الموطإ وأبي داود وغيرهما بالجمع وهو غير سائر بل نازل ماكث في خبائه يخرج فيصلي الصلاتين جميعا ثم ينصرف إلى خبائه قال الشافعي رحمه الله في الأم بعد ذكره هذه الرواية وهذا وهو نازل غير سائر لأن قوله دخل ثم خرج لا يكون إلا وهو نازل فللمسافر أن يجم