أَلْقَابِ وَغَيْرِهَا فَقَالَ وَاضِعُ اللُغَةِ أَجْرَى اللَفْظَ عَلَى مُسَمَيَاتِهَا لَمَعَانٍ تَتَضَمَنَهَا أَسْمَاءُ الْأَلْقَابِ فَإِنَ قَوْلَنَا زَيْدٌ وَإِنْ كَانَ مَأْخُوذًا مِنْ الزِيَادَةِ فَلَيْسَ بِجَارٍ عَلَى مُسَمَاهَا لِهَذَا الْمَعْنَى وَلَيْسَ فِيهِ إلَا تَعْرِيفُ شَخْصٍ مِنْ شَخْصٍ حَكَاهُ عَنْهُ الْوَاحِدِيُ فِي الْبَسِيطِ عِنْدَ قَوْله تَعَالَى وَعَلَمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَهَا وَهَذَا الْمَذْهَبُ فَاسِدٌ لِأَنَ الْأَلْفَاظَ لَوْ لَمْ تَدُلَ بِالْوَضْعِ وَ
ألقاب وغيرها فقال واضع اللغة أجرى اللفظ على مسمياتها لمعان تتضمنها أسماء الألقاب فإن قولنا زيد وإن كان مأخوذا من الزيادة فليس بجار على مسماها لهذا المعنى وليس فيه إلا تعريف شخص من شخص حكاه عنه الواحدي في البسيط عند قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها وهذا المذهب فاسد لأن الألفاظ لو لم تدل بالوضع و