وِيِ لِأَنَ الْمَقْصُودَ إبْعَادُ الشَيْطَانِ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَوْ كَانَ بَدَلُهَا التَعَوُذَ تَعَوَذَ لَهُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ شَرَفٍ وَمِثْلُهُ ق ل وَيُسْتَثْنَى مِنْ إطْلَاقِهِ الْمَسْبُوقِ إذَا خَافَ رُكُوعَ إمَامِهِ قَبْلَ إتْمَامِهِ الْفَاتِحَةَ وَعِبَارَةُ الشَيْخِ خ ض وَالْمُعْتَمَدُ التَعَوُذُ لِلذِكْرِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الشَيْخَيْنِ لِأَنَ الْبَدَلَ يُعْطَى حُكْمَ مُبْدَلِهِ وَلَوْ فِي صَلَاةِ الْجِنَازَةِ بِالشُرُوطِ الْمُتَقَدِمَةِ فِي الِافْتِتَ
وي لأن المقصود إبعاد الشيطان عن عبادته ولو كان بدلها التعوذ تعوذ له على المعتمد كما ذكره ابن شرف ومثله ق ل ويستثنى من إطلاقه المسبوق إذا خاف ركوع إمامه قبل إتمامه الفاتحة وعبارة الشيخ خ ض والمعتمد التعوذ للذكر كما اقتضاه كلام الشيخين لأن البدل يعطى حكم مبدله ولو في صلاة الجنازة بالشروط المتقدمة في الافتت