وَقْفَ قَالَ فِي الْفُرُوعِ وَالْأَصَحُ دُخُولُ وَارِثِهِ فِي وَصِيَتِهِ لِقَرَابَتِهِ خِلَافًا لِلْمُسْتَوْعِبِ وَمَنْ لَمْ يُجِزْ مِنْ الْوَرَثَةِ بَطَلَ فِي نَصِيبِهِ وَلَوْ وَصَى بِعِتْقِ أَمَةٍ فَأُنْثَى وَالْعَبْدُ ذَكَرٌ وَلَوْ وَصَى بِأُضْحِيَةٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى فَضَحَوْا بِغَيْرِهِ خَيْرًا مِنْهُ جَازَ وَعَلَلَهُ ابْنُ عَقِيلٍ بِزِيَادَةِ خَيْرٍ فِيالْمَخْرَجِ وَيَأْتِي فِي بَابِ الْمُوصَى لَهُ ذِكْرُ أَلْفَاظٍ لَمْ تُذْكَرْ هُنَا كَلَفْظِ الْجِيرَانِ وَأَهْلِ 
وقف قال في الفروع والأصح دخول وارثه في وصيته لقرابته خلافا للمستوعب ومن لم يجز من الورثة بطل في نصيبه ولو وصى بعتق أمة فأنثى والعبد ذكر ولو وصى بأضحية ذكر أو أنثى فضحوا بغيره خيرا منه جاز وعلله ابن عقيل بزيادة خير فيالمخرج ويأتي في باب الموصى له ذكر ألفاظ لم تذكر هنا كلفظ الجيران وأهل 