رِ بِالْيَدِ وَقَوْلُهُ لِمَا سَنَذْكُرُهُ أَيْ عِنْدَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ وَلَمْ تَصِحَ نِيَةُ الثَلَاثِ لِأَنَهُ إنَمَا يُفِيدُ الْخُلُوصَ وَالصَفَا فَهُوَ غَيْرُ مُتَنَوِعٍ وَالْبَيْنُونَةُ تَثْبُتُ فِيهِ مُقْتَضًى فَلَا تَعُمُ بِخِلَافِ أَنْتِ بَائِنٌ وَنَحْوُهُ لِتَنَوُعِ الْبَيْنُونَةِ إلَى غَلِيظَةٍ وَخَفِيفَةٍ ا هـ وَفِي هَذَا الْجَوَابِ نَظَرٌ وَكَلَامُ النَهْرِ يَقْتَضِي أَنَ النُسْخَةَ لِمَا سَيُذْكَرُ بِالْيَاءِ أَيْ الْمُصَنِفُ وَالْمَعْنَى أَنَهُ أَطْلَقَ هُنَا وَالْمُرَا
ر باليد وقوله لما سنذكره أي عند قول المصنف ولم تصح نية الثلاث لأنه إنما يفيد الخلوص والصفا فهو غير متنوع والبينونة تثبت فيه مقتضى فلا تعم بخلاف أنت بائن ونحوه لتنوع البينونة إلى غليظة وخفيفة ا هـ وفي هذا الجواب نظر وكلام النهر يقتضي أن النسخة لما سيذكر بالياء أي المصنف والمعنى أنه أطلق هنا والمرا