 وَفِي الْقِيَاسِ يَضْمَنُ لِأَنَهُ مَا رَدَهَا إلَى مَالِكِهَا بَلْ ضَيَعَهَا وَجْهُ الِاسْتِحْسَانِ أَنَهُ أُتِيَ بِالتَسْلِيمِ الْمُتَعَارَفِ لِأَنَ رَدَ الْعَوَارِيِ إلَى دَارِ الْمُلَاكِ مُعْتَادٌ كَآلَةِ الْبَيْتِ وَلَوْ رَدَهَا إلَى الْمَالِكِ فَالْمَالِكُ يَرُدُهَا إلَى الْمَرْبِطِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَفِي الْقِيَاسِ يَضْمَنُ لِأَنَهُ مَا رَدَهَا إلَى مَالِكِهَا بَلْ ضَيَعَهَا قَالَ صَاحِبُ الْعِنَايَةِ فِي تَحْرِيرِ الْمَقَامِ وَفِي الْقِيَاسِ هُوَ ضَامِنٌ لِأَنَهُ تَض
 وفي القياس يضمن لأنه ما ردها إلى مالكها بل ضيعها وجه الاستحسان أنه أتي بالتسليم المتعارف لأن رد العواري إلى دار الملاك معتاد كآلة البيت ولو ردها إلى المالك فالمالك يردها إلى المربط الشرح قوله وفي القياس يضمن لأنه ما ردها إلى مالكها بل ضيعها قال صاحب العناية في تحرير المقام وفي القياس هو ضامن لأنه تض