دَائِعِ وَكَأَنَهُ كَنَى بِهِ عَنْ كُلِ فِرْقَةٍ جَاءَتْ مِنْ قِبَلِهِ حَمَوِيٌ ا هـ لَكِنْ هَذَا فِي قَوْلِ الْكَنْزِ طَلَقَهَا أَمَا قَوْلُ الْمُصَنِفِ أَبَانَهَا لَا يَحْتَاجُ إلَى دَعْوَى الْكِنَايَةِ قَوْلُهُ وَهِيَ مِنْ أَهْلِ الْمِيرَاثِ أَيْ مِنْ وَقْتِ الطَلَاقِ إلَى وَقْتِ الْمَوْتِ كَمَا سَيُوَضِحُهُ الشَارِحُ قَوْلُهُ عَلِمَ بِأَهْلِيَتِهَا أَمْ لَا إلَخْ هَذَا كُلُهُ سَيَأْتِي مَتْنًا وَشَرْحًا وَأَشَارَ إلَى أَنَ الْأَوْلَى ذِكْرُهُ هُنَا قَوْلُهُ فَلَوْ أُكْرِ
دائع وكأنه كنى به عن كل فرقة جاءت من قبله حموي ا هـ لكن هذا في قول الكنز طلقها أما قول المصنف أبانها لا يحتاج إلى دعوى الكناية قوله وهي من أهل الميراث أي من وقت الطلاق إلى وقت الموت كما سيوضحه الشارح قوله علم بأهليتها أم لا إلخ هذا كله سيأتي متنا وشرحا وأشار إلى أن الأولى ذكره هنا قوله فلو أكر