ئِفَتَيْنِ لَكَانَ لَوْثًا يُوجِبُ الْقَسَامَةَ وَالْقَوَدَ وَهُوَ تَأْوِيلُ بَعْضِ الْأَشْيَاخِ لِلْمُدَوَنَةِ تَأْوِيلَاتٌ ثَلَاثَةٌ الْمَذْهَبُ الْأَوَلُ وَلَكِنْ رَجَحَ بَعْضُهُمْ الثَانِي وَمَفْهُومُ لَمْ يُعْلَمْ الْقَاتِلُ أَنَهُ لَوْ عُلِمَ بِبَيِنَةٍ لَاقْتُصَ مِنْهُ وَهُوَ كَذَلِكَ وَإِنْ تَأَوَلُوا أَيْ الْجَمَاعَةُ الطَائِفَتَانِ بِأَنْ قَامَ لِكُلٍ شُبْهَةٌ تَقْتَضِي جَوَازَ الْمُقَاتَلَةِ فَهَدَرٌ أَيْ فَالْمَقْتُولُ مِنْ كُلِ طَائِفَةٍ هَدَرٌ وَلَوْ تَأَوَلَتْ 
ئفتين لكان لوثا يوجب القسامة والقود وهو تأويل بعض الأشياخ للمدونة تأويلات ثلاثة المذهب الأول ولكن رجح بعضهم الثاني ومفهوم لم يعلم القاتل أنه لو علم ببينة لاقتص منه وهو كذلك وإن تأولوا أي الجماعة الطائفتان بأن قام لكل شبهة تقتضي جواز المقاتلة فهدر أي فالمقتول من كل طائفة هدر ولو تأولت 