ْ الرَدِ عَلَيْهِ أَوْ خَافَ الِاغْتِرَارَ بِهِ وَالتَأَذِي دُونَ غَيْرِهِ فَظَاهِرُهُ أَنَهُ مَتَى كَانَ يَقْدِرُ عَلَى الرَدِ عَلَيْهِ لَا يَجِبُ هَجْرُهُ بَلْ عَلَيْهِ رَدُ قَوْلِهِ كَمَا فِي كَلَامِ النَاظِمِ فَيَرُدُهُ وَيَدْفَعُ بِالْبَرَاهِينِ الظَاهِرَةِ وَالْحُجَجِ الْبَاهِرَةِ شُبْهَتَهُ إنْ كَانَ لَهُ شُبْهَةٌ أَوْ بِسَيْفِ الشَرْعِ إضْرَارَ الْمُضِلِ لِلنَاسِ الدَاعِيَ لَهُمْ لِلْهَلَكَةِ وَالْيَأْسِ بِمِذْوَدِ قَالَ فِي الْقَامُوسِ الْمِذْوَدُ كَمِنْبَرِ اللِسَانِ وَ
 الرد عليه أو خاف الاغترار به والتأذي دون غيره فظاهره أنه متى كان يقدر على الرد عليه لا يجب هجره بل عليه رد قوله كما في كلام الناظم فيرده ويدفع بالبراهين الظاهرة والحجج الباهرة شبهته إن كان له شبهة أو بسيف الشرع إضرار المضل للناس الداعي لهم للهلكة واليأس بمذود قال في القاموس المذود كمنبر اللسان و