وَيُمْنَعُ وُجُودُ الْمَعْنَى الَذِي بِهِ صَارَ الْوَصْفُ عِلَةً وَذَلِكَ الْمَعْنَى بِالنِسْبَةِ إلَى الْعِلَةِ كَالثَابِتِ بِدَلَالَةِ النَصِ بِالنِسْبَةِ إلَى الْمَنْصُوصِ بِمَعْنَى أَنَ الْوَصْفَ بِوَاسِطَةِ مَعْنَاهُ اللُغَوِيِ يَدُلُ عَلَى مَعْنًى آخَرَ هُوَ الْمُؤَثِرُ فِي الْحُكْمِ فَيَنْتَفِي وُجُودُ الْمَعْنَى الْمَذْكُورِ مَعْنًى وَإِنْ وُجِدَ الْمَعْنَى صُورَةً كَمَسْحٍ أَيْ كَمَا يُقَالُ فِي مَسْحِ الرَأْسِ مَسْحٌ فَلَا يُسَنُ تَكْرَارُهُ كَمَسْحِ الْخُفِ فَيَنْ
ويمنع وجود المعنى الذي به صار الوصف علة وذلك المعنى بالنسبة إلى العلة كالثابت بدلالة النص بالنسبة إلى المنصوص بمعنى أن الوصف بواسطة معناه اللغوي يدل على معنى آخر هو المؤثر في الحكم فينتفي وجود المعنى المذكور معنى وإن وجد المعنى صورة كمسح أي كما يقال في مسح الرأس مسح فلا يسن تكراره كمسح الخف فين