مَدٌ عَلَى أَثَرِ حِكَايَتِهِ عَنْ الْإِمَامِ أَنَ اللَغْوَ مَا يَجْرِي بَيْنَ النَاسِ مِنْ قَوْلِهِمْ لَا وَاَللَهِ وَبَلَى وَاَللَهِ فَذَلِكَ مَحْمُولٌ عِنْدَنَا عَلَى الْمَاضِي أَوْ الْحَالِ وَذَلِكَ عِنْدَ الشَافِعِيِ لَغْوٌ فَيَرْجِعُ حَاصِلُ الْخِلَافِ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الشَافِعِيِ فِي يَمِينٍ لَا يَقْصِدُهَا الْحَالِفُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَعِنْدَنَا لَيْسَتْ بِلَغْوٍ وَعِنْدَهُ هِيَ لَغْوٌ انْتَهَى وَبِهَذَا تَبَيَنَ لَك أَنَ اللَغْوَ أَعَمُ مِمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ بِاعْتِبَارِ 
مد على أثر حكايته عن الإمام أن اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلى والله فذلك محمول عندنا على الماضي أو الحال وذلك عند الشافعي لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو وعنده هي لغو انتهى وبهذا تبين لك أن اللغو أعم مما ذكره المصنف باعتبار 