َبَبٍ فِيهِ مِنْهُ لَا نَظِيرَ لَهُ وَلَا نَظَرَ لِضِيقِ الْوَقْتِ لِأَنَ صَلَاتَهُمَا مَعًا لَا تُمْكِنُ لِأَنَ الْفَرْضَ تَحَالُفُ وَجْهَيْهِمَا فَإِنْ قُلْت لَمْ لَا نَجْبُرهُ وَنُلْزِمُ الْآخَرَ بِالْأُجْرَةِ كَمَا هُوَ قِيَاسُ مَسَائِلَ ذَكَرُوهَا قُلْت تِلْكَ لَيْسَتْ نَظِيرَ مَسْأَلَتِنَا لِأَنَهَا تَرْجِعُ إلَى حِفْظِ النَفْسِ تَارَةً كَمُرْضِعَةٍ تَعَيَنَتْ وَالْمَالِ أُخْرَى كَوَدِيعٍ تَعَيَنَ وَمَا هُوَ إنَمَا هُوَ إجْبَارٌ لِمَحْضِ عِبَادَةٍ وَهِيَ يُغْتَفَرُ فِيهَا مَا لَ
بب فيه منه لا نظير له ولا نظر لضيق الوقت لأن صلاتهما معا لا تمكن لأن الفرض تحالف وجهيهما فإن قلت لم لا نجبره ونلزم الآخر بالأجرة كما هو قياس مسائل ذكروها قلت تلك ليست نظير مسألتنا لأنها ترجع إلى حفظ النفس تارة كمرضعة تعينت والمال أخرى كوديع تعين وما هو إنما هو إجبار لمحض عبادة وهي يغتفر فيها ما ل