النِسَاءُ تُمْنَعُ مِنْهُ الْحَادُ وَهَذَا هُوَ التَحْقِيقُ فِي زِينَةِ الْحَادِ وَابْنِ الْحَاجِبِ هُنَا كَلَامُهُ مُعْتَرَضٌ فِي قَوْلِهِ لَا تَلْبَسُمَصْبُوغًا إلَخْ اُنْظُرْهُ فَإِنْ قُلْتَ الزِينَةُ هَلْ تَعُمُ اللِبَاسَ وَغَيْرَهُ قُلْتُ نَعَمْ تَعُمُ اللِبَاسَ وَغَيْرَهُ مِنْ دُهْنٍ وَطِيبٍ وَمُشْطٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَإِنْ قُلْتَ إذَا مَاتَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَقَدْ كَانَتْ تَطَيَبَتْ هَلْ يَصْدُقُ فِيهَا الْحَدُ قُلْتُ نَعَمْ وَنَصُهَا كَذَلِكَ أَنَهَا يَجِبُ عَلَيْ
النساء تمنع منه الحاد وهذا هو التحقيق في زينة الحاد وابن الحاجب هنا كلامه معترض في قوله لا تلبسمصبوغا إلخ انظره فإن قلت الزينة هل تعم اللباس وغيره قلت نعم تعم اللباس وغيره من دهن وطيب ومشط وغير ذلك فإن قلت إذا مات عنها زوجها وقد كانت تطيبت هل يصدق فيها الحد قلت نعم ونصها كذلك أنها يجب علي