 لَيْسَ الْمُرَادُ بِالْعِلْمِ حَقِيقَةً فَإِنَ الظَنَ كَافٍ قَطْعًا وَلَا الظَنَ الْمُطَابِقَ لِأَنَهُ لَوْ اشْتَرَى زُجَاجَةً رَآهَا وَهُوَ يَظُنُهَا جَوْهَرَةً بِثَمَنٍ كَثِيرٍ صَحَ وَلَا خِيَارَ لَهُ قِيلَ الْأَحْسَنُ التَعْبِيرُ بِالْمَعْرِفَةِ فَإِنَهَا تَتَعَلَقُ بِالذَوَاتِ وَهُوَ الْمَقْصُودُ هُنَا بِخِلَافِ الْعِلْمِ فَإِنَهُ يَتَعَلَقُ بِالنَسَبِ وَهَذَا قَرِيبٌ فَإِنَ الْفُقَهَاءَ يَسْتَعْمِلُونَهَا اسْتِعْمَالَ الْمُتَرَادِفَيْنِ قَوْلُهُ أَيْ عِلْمَ الْمُتَعَاقِدَيْنِ إلَخْ حَت
 ليس المراد بالعلم حقيقة فإن الظن كاف قطعا ولا الظن المطابق لأنه لو اشترى زجاجة رآها وهو يظنها جوهرة بثمن كثير صح ولا خيار له قيل الأحسن التعبير بالمعرفة فإنها تتعلق بالذوات وهو المقصود هنا بخلاف العلم فإنه يتعلق بالنسب وهذا قريب فإن الفقهاء يستعملونها استعمال المترادفين قوله أي علم المتعاقدين إلخ حت