تَحْتٍ أَوْ آللَهِ بِالْمَدِ لَأَفْعَلَن كَذَا كِنَايَةً فَإِنْ نَوَى بِهِ الْيَمِينَ فَيَمِينٌ وَإِلَا فَلَا وَوَجْهُ كَوْنِهِ يَمِينًا فِي الثَانِيَةِ بِحَذْفِ الْمُنَادَى وَكَأَنَهُ قَالَ يَا قَوْمُ أَوْ يَا رَجُلُ ثُمَ اسْتَأْنَفَ الْيَمِينَ وَلَوْ قَالَ لَهُ الْقَاضِي قُلْ وَاَللَهِ فَقَالَ تَاللَهِ بِالْمُثَنَاةِ أَوْ الرَحْمَنِ لَمْ يَجُزْ أَيْ لَمْ يُحْسَبْ يَمِينًا لِمُخَالَفَتِهِ التَحْلِيفَ وَقَضِيَةُ التَعْلِيلِ أَنَهُ لَا يُحْسَبُ يَمِينًا فِيمَا لَوْ قَالَ لَهُ قُلْ تَال
تحت أو آلله بالمد لأفعلن كذا كناية فإن نوى به اليمين فيمين وإلا فلا ووجه كونه يمينا في الثانية بحذف المنادى وكأنه قال يا قوم أو يا رجل ثم استأنف اليمين ولو قال له القاضي قل والله فقال تالله بالمثناة أو الرحمن لم يجز أي لم يحسب يمينا لمخالفته التحليف وقضية التعليل أنه لا يحسب يمينا فيما لو قال له قل تال