َانِعِ فَاضْطَرَ إلَى الْقَوْلِ بِعَدَمِ بَقَاءِ الْأَعْرَاضِ لِتَسْتَمِرَ الْحَاجَةُ وَمَنْ قَالَ إنَهُ الْإِمْكَانُ كَمَا عَلَيْهِ الْحُكَمَاءُ وَطَائِفَةٌ مِنْ مُحَقِقِي الْمُتَكَلِمِينَ لَمْ يَضْطَرُوا إلَى ذَلِكَ الْإِمْكَانِ وَصْفٌ قَائِمٌ بِهِ أَزَلًا وَأَبَدًا نَبَهَ عَلَيْهِ السَيِدُ فِي حَوَاشِي شَرْحِ التَجْرِيدِ وَالْمَسْأَلَةُ مَبْسُوطَةٌ فِي حَوَاشِينَا الْكُبْرَى عَلَى الْمَقُولَاتِ قَوْلُهُ فَالْمَلَامُ أَيْ فَالْعِصْيَانُ إنَمَا هُوَ بِارْتِكَابِ الْمَنْهِيِ عَن
انع فاضطر إلى القول بعدم بقاء الأعراض لتستمر الحاجة ومن قال إنه الإمكان كما عليه الحكماء وطائفة من محققي المتكلمين لم يضطروا إلى ذلك الإمكان وصف قائم به أزلا وأبدا نبه عليه السيد في حواشي شرح التجريد والمسألة مبسوطة في حواشينا الكبرى على المقولات قوله فالملام أي فالعصيان إنما هو بارتكاب المنهي عن