ْعِلْمُ بِجَوَازِهِ وَدَوَامُ السَفَرِ وَجَزْمُ نِيَتِهِ أَوْ تَعْلِيقُهُ بِنِيَةِ الْإِمَامِ ا هـ فَكَأَنَ الْمُصَنِفَ فَهِمَ أَنَ جَزْمَ نِيَتِهِ عَطْفٌ عَلَى السَفَرِ أَيْ يُشْتَرَطُ دَوَامُ جَزْمِ نِيَتِهِ أَوْ تَعْلِيقُهُ وَلَيْسَ ذَلِكَ بِلَازِمٍ لِجَوَازِ أَنْ يَعْطِفَ وَجَزَمَ عَلَى دَوَامِ السَفَرِ أَيْ يُشْتَرَطُ جَزْمُ نِيَتِهِ أَوْ التَعْلِيقُ عَلَى نِيَةِ الْإِمَامِ وَلَعَلَ الشَارِحَ أَشَارَ بِقَوْلِهِ عَلَى مَا فَهِمَهُ إلَى ذَلِكَ ا هـ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ بِضَمِ ا
علم بجوازه ودوام السفر وجزم نيته أو تعليقه بنية الإمام ا هـ فكأن المصنف فهم أن جزم نيته عطف على السفر أي يشترط دوام جزم نيته أو تعليقه وليس ذلك بلازم لجواز أن يعطف وجزم على دوام السفر أي يشترط جزم نيته أو التعليق على نية الإمام ولعل الشارح أشار بقوله على ما فهمه إلى ذلك ا هـ فليتأمل قوله بضم ا