ْلَغَ فِي الْإِزَالَةِ كَالصَابُونِ وَالْأُشْنَانِ وَنَحْوِهِمَا وَمَنْ جَعَلَهُ مَعْقُولُ الْمَعْنَى اخْتَلَفُوا فِي الْعِلَةِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ الْعِلَةُ فِيهِ الْجَمْعُ بَيْنَ نَوْعَيْ الطَهُورِ تَغْلِيظًا لِلنَجَاسَةِ وَجَعَلَهَا بَعْضُهُمْ الِاسْتِظْهَارَ مَعَ الْمَاءِ بِغَيْرِهِ فَمَنْ عَلَلَ بِالْجَمْعِ بَيْنَ نَوْعَيْ الطَهُورِ لَمْ يَكْتَفِ بِغَيْرِ التُرَابِ وَمَنْ جَعَلَهُ لِلِاسْتِظْهَارِ اكْتَفَى بِأَمْرٍ آخَرَ مَعَ الْمَاءِ وَلَمْ يَكْتَفِ بِالْغَسْلَةِ الثَامِنَةِ إذْ لَا زِي
لغ في الإزالة كالصابون والأشنان ونحوهما ومن جعله معقول المعنى اختلفوا في العلة فقال بعضهم العلة فيه الجمع بين نوعي الطهور تغليظا للنجاسة وجعلها بعضهم الاستظهار مع الماء بغيره فمن علل بالجمع بين نوعي الطهور لم يكتف بغير التراب ومن جعله للاستظهار اكتفى بأمر آخر مع الماء ولم يكتف بالغسلة الثامنة إذ لا زي