مِهِ بِخِلَافِ مَا إذَا ارْتَدَ بَعْدَ صَلَاتِهِ أَوْ صِيَامِهِ فَإِنَهُ لَا يُبْطِلُ نَفْسَ الْفِعْلِ بَلْ ثَوَابُهُ فَقَطْ وَأَمَا حَقُ الْفُقَرَاءِ فَإِنَمَا هُوَ فِي الصَدَقَةِ فَقَطْ فَإِذَا بَطَلَ التَصَدُقُ الَذِي هُوَ مَعْنَى الْوَقْفِ بَطَلَ حَقُهُمْ ضِمْنًا وَإِنْ كَانَ لَا يُمْكِنُ إبْطَالُهُ قَصْدًا كَمَا يَبْطُلُ فِي خَرَابِ الْوَقْفِ وَخُرُوجِهِ عَنْ الْمَنْفَعَةِ هَذَا مَا ظَهَرَ لِي فَافْهَمْ الثَانِيَةُ لَوْ وَقَفَ فِي حَالِ رِدَتِهِ فَهُوَ مَوْقُوفٌ عِنْدَ الْإِمَا
مه بخلاف ما إذا ارتد بعد صلاته أو صيامه فإنه لا يبطل نفس الفعل بل ثوابه فقط وأما حق الفقراء فإنما هو في الصدقة فقط فإذا بطل التصدق الذي هو معنى الوقف بطل حقهم ضمنا وإن كان لا يمكن إبطاله قصدا كما يبطل في خراب الوقف وخروجه عن المنفعة هذا ما ظهر لي فافهم الثانية لو وقف في حال ردته فهو موقوف عند الإما