 وَعَدَمُ الْخُرُوجِ بِالشَهْوَةِ بَعْدَ الْمُزَايَلَةِ مِنْ الْعَوَارِضِ النَادِرَةِ فَلَا مُعْتَبَرَ بِهِ قِيلَ وَقَوْلُهُ قِيَاسٌ وَقَوْلُهُمَا اسْتِحْسَانٌ وَالْخَائِفُ مِنْ الرِيبَةِ يَأْخُذُ بِقَوْلِ أَبِي يُوسُفَ وَالْتِقَاءُ الْخِتَانَيْنِ مِنْ غَيْرِ إنْزَالٍ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ إذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَتَوَارَتْ الْحَشَفَةُ وَجَبَ الْغُسْلُ أَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ وَلِأَنَهُ سَبَبُ الْإِنْزَالِ وَنَفْسُهُ يَتَغَيَبُ عَنْ بَصَرِهِ وَقَ
 وعدم الخروج بالشهوة بعد المزايلة من العوارض النادرة فلا معتبر به قيل وقوله قياس وقولهما استحسان والخائف من الريبة يأخذ بقول أبي يوسف والتقاء الختانين من غير إنزال لقوله عليه الصلاة والسلام إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة وجب الغسل أنزل أو لم ينزل ولأنه سبب الإنزال ونفسه يتغيب عن بصره وق