 يَقْرَأْ السُورَةَ الْمَشْرُوطَةَ وَقِيَاسُ مَا فِي الْإِجَارَةِ مِنْ أَنَ مَنْ اُسْتُؤْجِرَ لِعَمَلٍ فَيَأْتِي بِبَعْضِهِ وَوَقَعَ مُسَلِمًا لِلْمُسْتَأْجَرِ اسْتَحَقَ الْقِسْطَ مِنْ الْمُسَمَى أَنَهُ هُنَا كَذَلِكَ وَقَدْ يُفَرَقُ بِأَنَ مَدَارَ الِاسْتِحْقَاقِ هُنَا عَلَى مَا شَرَطَهُ الْوَاقِفُ وَهُوَ لَمْ يُوجَدْ فَلَا يَسْتَحِقُ شَيْئًا قَوْلُهُ سِوَى بَرَاءَةَ أَيْ فَلَوْ أَتَى بِهَا فِي أَوَلِهَا كَانَ مَكْرُوهًا خِلَافًا لحج حَيْثُ قَالَ بِالْحُرْمَةِ قَوْلُهُ بِخَطِهِ أَ
 يقرأ السورة المشروطة وقياس ما في الإجارة من أن من استؤجر لعمل فيأتي ببعضه ووقع مسلما للمستأجر استحق القسط من المسمى أنه هنا كذلك وقد يفرق بأن مدار الاستحقاق هنا على ما شرطه الواقف وهو لم يوجد فلا يستحق شيئا قوله سوى براءة أي فلو أتى بها في أولها كان مكروها خلافا لحج حيث قال بالحرمة قوله بخطه أ