لَهَا الْخِيَارُ وَالْجُنُونُ الْحَادِثُ بِهَا بَعْدَ الْعَقْدِ قَبْلَ الدُخُولِ أَوْ بَعْدَهُ مُصِيبَةٌ نَزَلَتْ بِهِ هَذَا قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ وَذَهَبَ اللَخْمِيُ وَالْمُتَيْطِيُ إلَى إلْغَاءِ مَا حَدَثَ بِهِ بَعْدَ الدُخُولِ وَابْنُ وَهْبٍ إلَى إلْغَاءِ الْحَادِثِ مُطْلَقًا وَمَحَلُ الْخِلَافِ فِيمَنْ تَأْمَنُ زَوْجَتُهُ أَذَاهُ وَإِلَا فَلَهَا الْخِيَارُ اتِفَاقًا ابْنُ عَرَفَةَ فِي جُنُونِ مَنْ تَأْمَنُ زَوْجَتُهُ أَذَاهُ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ الْأَوَلُ إلْغَاؤُهُ لِابْنِ رُشْد
لها الخيار والجنون الحادث بها بعد العقد قبل الدخول أو بعده مصيبة نزلت به هذا قول ابن القاسم وذهب اللخمي والمتيطي إلى إلغاء ما حدث به بعد الدخول وابن وهب إلى إلغاء الحادث مطلقا ومحل الخلاف فيمن تأمن زوجته أذاه وإلا فلها الخيار اتفاقا ابن عرفة في جنون من تأمن زوجته أذاه ثلاثة أقوال الأول إلغاؤه لابن رشد