ثُ فَرُكْنُهُ لِأَنَهُ يُنْبِئُ عَنْهُ فَكَانَ وُجُودُهُ بِهِ وَالصَوْمُ مِنْ شَرْطِهِ عِنْدَنَا خِلَافًا لِلشَافِعِيِ رَحِمَهُ اللَهُ وَالنِيَةُ شَرْطٌ فِي سَائِرِ الْعِبَادَاتِ هُوَ يَقُولُ إنَ الصَوْمَ عِبَادَةٌ وَهُوَ أَصْلٌ بِنَفْسِهِ فَلَا يَكُونُ شَرْطًا لِغَيْرِهِ وَلَنَا قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ لَا اعْتِكَافَ إلَا بِالصَوْمِ وَالْقِيَاسُ فِي مُقَابَلَةِ النَصِ الْمَنْقُولِ غَيْرُ مَقْبُولٍ ثُمَ الصَوْمُ شَرْطٌ لِصِحَةِ الْوَاجِبِ مِنْهُ رِوَايَةً وَاحِدَةً
ث فركنه لأنه ينبئ عنه فكان وجوده به والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والنية شرط في سائر العبادات هو يقول إن الصوم عبادة وهو أصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف إلا بالصوم والقياس في مقابلة النص المنقول غير مقبول ثم الصوم شرط لصحة الواجب منه رواية واحدة