 بِمَا لَا يَنْقَسِمُ وَيُرِيدُ الشَفِيعُ السُكْنَى بِنَفْسِهِ وَإِلَا فَلَا قَالَهُ اللَخْمِيُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَهُوَ الْمَشْهُورُ وَمُقَابِلُهُ مَا رَوَاهُ ابْنُ الْقَاسِمِ فِي شَرِيكَيْنِ أَكْتَرَيَا أَرْضًا ثُمَ أَكْرَى أَحَدُهُمَا حِصَتَهُ مِنْ غَيْرِهِ أَنَ شَرِيكَهُ أَوْلَى بِهَا قَوْلُهُ وُجُودٌ فِي الْأَعْيَانِ أَيْ وُجُودٌ مُتَعَلِقٌ بِالْعَيْنِ لِأَنَ الثِمَارَ قَائِمَةٌ بِذَاتِهَا وَقَوْلُهُ وَنُمُوٌ فِي الْأَبَدَانِ أَيْ نُمُوٌ نَاشِئٌ مِنْ الْأَشْجَارِ مُتَعَلِقٌ ب
 بما لا ينقسم ويريد الشفيع السكنى بنفسه وإلا فلا قاله اللخمي الشرح قوله وهو المشهور ومقابله ما رواه ابن القاسم في شريكين أكتريا أرضا ثم أكرى أحدهما حصته من غيره أن شريكه أولى بها قوله وجود في الأعيان أي وجود متعلق بالعين لأن الثمار قائمة بذاتها وقوله ونمو في الأبدان أي نمو ناشئ من الأشجار متعلق ب