 لِأَنَهُ جِبِلَةٌ لَا يُمْكِنُ تَغْيِيرُهَا ثُمَ رَأَيْته فِي حَجّ قَالَ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا وَاضِحٌ أَقُولُ وَلَعَلَهُ مَا أَشَرْنَا إلَيْهِ قَوْلُهُ وَلَا بِكَوْنِ الْعَبْدِ عِنِينًا قَدْ يُقَالُ الْعُنَةُ إنَمَا تَنْشَأُ عَنْ ضَعْفٍ غَالِبًا قَوْلُهُ وَلَا صَائِمَةٌ أَيْ بِخِلَافِ مَا لَوْ نَذَرَتْ صَوْمَ مُدَةٍ طَوِيلَةٍ بِإِذْنِ الْمَالِكِ فَإِنَ الْمُشْتَرِي يَثْبُتُ لَهُ الْخِيَارُ لِتَضَرُرِهِ بِهِ قَوْلُهُ لَا يَكُونُ سَبَبُهُ عَيْبًا كَتَرْكِ الصَلَاةِ عَلَى
 لأنه جبلة لا يمكن تغييرها ثم رأيته في حج قال والفرق بينهما واضح أقول ولعله ما أشرنا إليه قوله ولا بكون العبد عنينا قد يقال العنة إنما تنشأ عن ضعف غالبا قوله ولا صائمة أي بخلاف ما لو نذرت صوم مدة طويلة بإذن المالك فإن المشتري يثبت له الخيار لتضرره به قوله لا يكون سببه عيبا كترك الصلاة على