ِنْ كَانَ غَيْرَ مُحَارِبٍ كَالْمُتَفَقِهِ وَالتَاجِرِ فَالْمَذْهَبُ أَنَهُ لَا يَتَرَخَصُ أَبَدًا وَقِيلَ هُوَ كَالْمُحَارِبِ وَهُوَ غَلَطٌ ا هـ فَلَوْلَا أَنَهُ يَكْفِي لِصِحَةِ التَعْبِيرِ بِالْمَذْهَبِ مَا ذُكِرَ مَا عَبَرَ بِهِ مَعَ تَصْرِيحِهِ بِالتَغْلِيطِ الْمَذْكُورِ وَقَالَ الْإِسْنَوِيُ فِي تَعْبِيرِ الْمُصَنِفِ هُنَا بِالْمَذْهَبِ مَا نَصُهُ وَقَدْ عُلِمَ مِنْ التَعْبِيرِ بِالْمَذْهَبِ الْإِشَارَةُ إلَى طَرِيقَيْنِ فَأَمَا الْمُحَارِبُ فَحَكَاهُمَا فِيهِ الرَافِعِيُ مِنْ غَيْرِ تَر
ن كان غير محارب كالمتفقه والتاجر فالمذهب أنه لا يترخص أبدا وقيل هو كالمحارب وهو غلط ا هـ فلولا أنه يكفي لصحة التعبير بالمذهب ما ذكر ما عبر به مع تصريحه بالتغليط المذكور وقال الإسنوي في تعبير المصنف هنا بالمذهب ما نصه وقد علم من التعبير بالمذهب الإشارة إلى طريقين فأما المحارب فحكاهما فيه الرافعي من غير تر