ْمُحِيطِ شَهِدُوا أَنَهُ وَهَبَ عَبْدَهُ مِنْ فُلَانٍ وَقَبَضَهُ ثُمَ رَجَعَا بَعْدَ الْقَضَاءِ ضَمِنَا قِيمَةَ الْعَبْدِ وَحَقُ الرُجُوعِ لَا يَمْنَعُ التَضْمِينَ فَإِنْ ضَمَنَهُمَا الْقِيمَةَ لَمْ يَرْجِعْفِيهَا لِوُصُولِ الْعِوَضِ وَلَا يَرْجِعُ الشَاهِدَانِ فِيهَا وَلَوْ كَانَ أَبْيَضَ الْعَيْنِ يَوْمَ شَهِدَا بِالْهِبَةِ ثُمَ رَجَعَا وَالْبَيَاضُ زَائِلٌ ضَمِنَا قِيمَتَهُ أَبْيَضَ لِاعْتِبَارِ الْقِيمَةِ يَوْمَ الْقَضَاءِ ا هـ وَأَمَا الْإِبْرَاءُ وَالتَأْجِيلُ فَفِي الْمُحِيطِ شَ
محيط شهدوا أنه وهب عبده من فلان وقبضه ثم رجعا بعد القضاء ضمنا قيمة العبد وحق الرجوع لا يمنع التضمين فإن ضمنهما القيمة لم يرجعفيها لوصول العوض ولا يرجع الشاهدان فيها ولو كان أبيض العين يوم شهدا بالهبة ثم رجعا والبياض زائل ضمنا قيمته أبيض لاعتبار القيمة يوم القضاء ا هـ وأما الإبراء والتأجيل ففي المحيط ش