شَرْحِ وَقَالَ الْمُصَنِفُ قِيَاسُ الْمَذْهَبِ أَنَهُ لَا يَحْنَثُ لِأَنَ قَرِينَةَ صِلَتِهِ هَذَا الْكَلَامُ بِيَمِينِهِ تَدُلُ عَلَى إرَادَةِ كَلَامٍ يَسْتَأْنِفُهُ بَعْدَ انْقِضَاءِ هَذَا الْكَلَامِ الْمُتَصِلِ كَمَا لَوْ وُجِدَتْ النِيَةُ حَقِيقَةً فَائِدَةٌ لَوْ حَلَفَ لَا يُسَلِمُ عَلَيْهِ فَسَلَمَ عَلَى جَمَاعَةٍ هُوَ فِيهِمْ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ بِهِ وَلَمْ يُرِدْهُ بِالسَلَامِ فَحَكَى الْأَصْحَابُ فِي حِنْثِهِ رِوَايَتَانِ وَالْمَنْصُوصُ فِي رِوَايَةِ مُهَنَا الْح
شرح وقال المصنف قياس المذهب أنه لا يحنث لأن قرينة صلته هذا الكلام بيمينه تدل على إرادة كلام يستأنفه بعد انقضاء هذا الكلام المتصل كما لو وجدت النية حقيقة فائدة لو حلف لا يسلم عليه فسلم على جماعة هو فيهم وهو لا يعلم به ولم يرده بالسلام فحكى الأصحاب في حنثه روايتان والمنصوص في رواية مهنا الح