َوْلُنَا عَلَى أَمْرٍ مِنْ الْأُمُورِ يَتَنَاوَلُ الشَرْعِيَاتِ وَالْعَقْلِيَاتِ وَالْعُرْفِيَاتِ وَاللُغَوِيَاتِ وَقَوْلُنَا فِي عَصْرٍ مِنْ الْأَعْصَارِ لِيَرْفَعَ وَهْمَ مَنْ يَتَوَهَمُ أَنَ الْمُرَادَ بِالْمُجْتَهِدِينَ مَنْ يُوجَدُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهَذَا التَوَهُمُ بَاطِلٌ فَإِنَهُ يُؤَدِي إلَى عَدَمِ تَصَوُرِ الْإِجْمَاعِ وَالْمُرَادُ بِالْعَصْرِ مِنَا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ فِي الْوَقْتِ الَذِي حَدَثَتْ فِيهِ الْمَسْأَلَةُ وَظَهَرَ الْكَلَامُ فِيه
ولنا على أمر من الأمور يتناول الشرعيات والعقليات والعرفيات واللغويات وقولنا في عصر من الأعصار ليرفع وهم من يتوهم أن المراد بالمجتهدين من يوجد إلى يوم القيامة وهذا التوهم باطل فإنه يؤدي إلى عدم تصور الإجماع والمراد بالعصر منا من كان من أهل الاجتهاد في الوقت الذي حدثت فيه المسألة وظهر الكلام فيه