َلَاةِ مَثَلًا وَ جَوَزَهُ ابْنُ فُورَكٍ وَالْإِمَامُ الرَازِيّ فِي الْعِلَةِ الْمَنْصُوصَةِ دُونَ الْمُسْتَنْبَطَةِ لِأَنَ الْأَوْصَافَ الْمُسْتَنْبَطَةَ الصَالِحَ كُلٌ مِنْهَا لِلْعِلِيَةِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَجْمُوعُهَا الْعِلَةَ عِنْدَ الشَارِعِ فَلَا يَتَعَيَنُ اسْتِقْلَالُ كُلٍ مِنْهَا بِخِلَافِ مَا نُصَ عَلَى اسْتِقْلَالِهِ بِالْعِلِيَةِ وَأُجِيبَ بِأَنَهُ يَتَعَيَنُ الِاسْتِقْلَالُ بِالِاسْتِنْبَاطِ أَيْضًا وَحَكَى ابْنُ الْحَاجِبِ عَكْسَ هَذَا أَيْضًا أَيْ جَوَازَهُ فِ
لاة مثلا و جوزه ابن فورك والإمام الرازي في العلة المنصوصة دون المستنبطة لأن الأوصاف المستنبطة الصالح كل منها للعلية يجوز أن يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها بخلاف ما نص على استقلاله بالعلية وأجيب بأنه يتعين الاستقلال بالاستنباط أيضا وحكى ابن الحاجب عكس هذا أيضا أي جوازه ف