َوْجَهُ وَعِبَارَةُ الرَافِعِيِ فِي الْمُتْعَةِ وَلَوْ ارْتَدَا مَعًا فَفِي وُجُوبِهَا وَجْهَانِ كَالْوَجْهَيْنِ فِي التَشْطِيرِ وَالْأَصَحُ الْمَنْعُ فَهِمَ الزَرْكَشِيُ أَنَ التَصْحِيحَ رَاجِعٌ لِلْمَسْأَلَتَيْنِ قَالَ شَيْخُنَا وَالظَاهِرُ رُجُوعُهُ لِلْمُتْعَةِ فَقَطْ وَلِهَذَا عَبَرَ الْقَمُولِيُ بِقَوْلِهِ وَالْأَصَحُ أَنَهَا لَا تَجِبُ فَإِنْ قِيلَ لِمَ جَعَلْتُمْ عَيْبَهَا كَفَسْخِهَا لِكَوْنِهِ سَبَبَ الْفَسْخِوَلَمْ تَجْعَلُوا عَيْبَهُ كَفَسْخِهِ أُجِيبَ بِأَنَ
وجه وعبارة الرافعي في المتعة ولو ارتدا معا ففي وجوبها وجهان كالوجهين في التشطير والأصح المنع فهم الزركشي أن التصحيح راجع للمسألتين قال شيخنا والظاهر رجوعه للمتعة فقط ولهذا عبر القمولي بقوله والأصح أنها لا تجب فإن قيل لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب الفسخولم تجعلوا عيبه كفسخه أجيب بأن