لَى مَنْ يَكُونُ طُلِبَ مِنْهُ دَافِعٌ فَلَمْ يَأْتِ بِهِ فَيُحْكَمُ عَلَيْهِ حَتَى لَا يَتَأَخَرَ الْحُكْمُ عَنْ وَقْتِهِ وَأَمَا شَخْصٌ يُرَسَمُ عَلَيْهِ مَقْهُورٌ لَهُ دَوَافِعُ يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِإِبْطَالِ دَافِعِهِ فَلَيْسَ ذَلِكَ فِي الشَرِيعَةِ ثُمَ تَمَهَلْت فِي ذَلِكَ مُدَةً وَأَنَا أَنْظُرُ وَأُرَاجِعُ مَا مَعَ هَؤُلَاءِ وَمَا مَعَ هَؤُلَاءِ وَثَبَتَ عِنْدِي بِالْبَيِنَاتِ وَبِالتَوَاتُرِ مَا حَصَلَ عَلَى تَقِيِ الدِينِ الْيُونِينِيّ مِنْ التَعَصُبِ وَالظُلْمِ وَالْقُوَةِ عَلَيْهِ بِ
لى من يكون طلب منه دافع فلم يأت به فيحكم عليه حتى لا يتأخر الحكم عن وقته وأما شخص يرسم عليه مقهور له دوافع يحكم عليه بإبطال دافعه فليس ذلك في الشريعة ثم تمهلت في ذلك مدة وأنا أنظر وأراجع ما مع هؤلاء وما مع هؤلاء وثبت عندي بالبينات وبالتواتر ما حصل على تقي الدين اليونيني من التعصب والظلم والقوة عليه ب