خِلَافِ نِسَائِي وَالْفَرْقُ أَنَ أَرْبَعَتَكُنَ لَيْسَ مِنْ الْعَامِ لِأَنَ مَدْلُولَهُ عَدَدٌ مَحْصُورٌ وَشَرْطُ الْعَامِ عَدَمُ الْحَصْرِ بِاعْتِبَارِ مَا دَلَ عَلَيْهِ اللَفْظُ وَنِسَائِي وَإِنْ كَانَ مَحْصُورًا فِي الْوَاقِعِ لَكِنْ لَا دَلَالَةَ لَهُ بِحَسَبِ اللَفْظِ عَلَى عَدَدٍ ا هـ ع ش قَوْلُهُ وَبِالثَانِي وَهُوَ بَقِيَةُ التَعْلِيقَاتِ ا هـ ع ش قَوْلُهُ نِيَةٌ مِنْوَثَاقٍ وَهَلْ مِثْلُهُ عَلَيَ الطَلَاقُ وَأَرَادَ مِنْ ذِرَاعِي مَثَلًا أَوْ يُفَرَقُ فِ
خلاف نسائي والفرق أن أربعتكن ليس من العام لأن مدلوله عدد محصور وشرط العام عدم الحصر باعتبار ما دل عليه اللفظ ونسائي وإن كان محصورا في الواقع لكن لا دلالة له بحسب اللفظ على عدد ا هـ ع ش قوله وبالثاني وهو بقية التعليقات ا هـ ع ش قوله نية منوثاق وهل مثله علي الطلاق وأراد من ذراعي مثلا أو يفرق ف