ْ كَانَ أَفْطَرَ فِي صَوْمِ الْفَرْضِ الْإِمْسَاكُ وَالْقَضَاءُ لِتَبَيُنِ أَنَهُ أَفْطَرَ نَهَارًا أَوْ لَا يَلْزَمُ وَاحِدٌ مِنْهَا مَا ذُكِرَ وَالْعَوْدُ إنَمَا هُوَ بِالنِسْبَةِ لِغَيْرِ ذَلِكَ وَمِنْهَا أَنَ مَنْ لَمْ يَكُنْ صَلَى الْعَصْرَ يُصَلِيهِ أَدَاءً وَإِنْ أَثِمَ بِتَعَمُدِ تَأْخِيرِهِ بِلَا عُذْرٍ إلَى الْغُرُوبِ الْأَوَلِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ فِي ذَلِكَ كُلِهِ نَظَرٌ قَوْلُهُ وَمَا ذَكَرَهُ آخِرًا بَعِيدٌ إلَخْ قَالَ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ وَسَيَأْتِي أَنَهَا تَأَخَرَتْ 
 كان أفطر في صوم الفرض الإمساك والقضاء لتبين أنه أفطر نهارا أو لا يلزم واحد منها ما ذكر والعود إنما هو بالنسبة لغير ذلك ومنها أن من لم يكن صلى العصر يصليه أداء وإن أثم بتعمد تأخيره بلا عذر إلى الغروب الأول كما هو ظاهر في ذلك كله نظر قوله وما ذكره آخرا بعيد إلخ قال في شرح العباب وسيأتي أنها تأخرت 