 قَوْلُهُ مِنْهُمَا أَيْ مِنْ الْوَجْهَيْنِ وَيُحْتَمَلُ مِنْ الِاخْتِلَافِ فِي تَفْسِيرِ مَنْ لَمْ يُعْرَفْ بِالشَرِ وَالِاخْتِلَافِ فِي تَفْسِيرِ الْعَثَرَاتِ قَوْلُهُ فَقَالَ لَا يَجُوزُ تَعْزِيرُ الْأَوْلِيَاءِ إلَخْ مُعْتَمَدٌ ا هـ ع ش قَوْلُهُ وَزَعْمُ سُقُوطِ الْوِلَايَةِ بِهَا أَيْ الصَغِيرَةِ جَهْلٌ مِنْ مَقُولِ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ قَوْلُهُ وَنَازَعَهُ إلَى قَوْلِهِوَفَهْمُ انْتِفَاءِ فِي النِهَايَةِ إلَا قَوْلَهُ وَكَدُخُولٍ إلَى وَقَذْفِهِ قَوْلُهُ وَب
 قوله منهما أي من الوجهين ويحتمل من الاختلاف في تفسير من لم يعرف بالشر والاختلاف في تفسير العثرات قوله فقال لا يجوز تعزير الأولياء إلخ معتمد ا هـ ع ش قوله وزعم سقوط الولاية بها أي الصغيرة جهل من مقول ابن عبد السلام قوله ونازعه إلى قولهوفهم انتفاء في النهاية إلا قوله وكدخول إلى وقذفه قوله وب