ذُو نُوَاسٍ مُسْتَكِينًا أَيْ خَاضِعًا ذَلِيلًا وَفِي التّنْزِيلِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبّهِمْ الْمُؤْمِنُونَ قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيّ فِيهِ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ مِنْ السّكُونِ وَيَكُونُ الْأَصْلُ اسْتَكَنّ عَلَى ص فَصَارَتْ أَلِفًا كَمَا قَالَ الشّاعِرُوَإِنّنِي حَيْثُمَا يَثْنِي الْهَوَى بَصَرِي مِنْ حَيْثُ مَا سَلَكُوا أَدْنَوْ فَأَنْظُورُوَقَالَ آخَرُ يَا لَيْتَهَا جَرَتْ عَلَى الْكَلْكَالِ أَرَادَ الْكَلْكَلَ وَالْقَوْلُ الْآخَرُ أَنْ يَ
ذو نواس مستكينا أي خاضعا ذليلا وفي التنزيل فما استكانوا لربهم المؤمنون قال ابن الأنباري فيه قولان أحدهما أن يكون من السكون ويكون الأصل استكن على ص فصارت ألفا كما قال الشاعروإنني حيثما يثني الهوى بصري من حيث ما سلكوا أدنو فأنظوروقال آخر يا ليتها جرت على الكلكال أراد الكلكل والقول الآخر أن ي