َإِمَا بِأَنْ يُلِمَ بِأَهْلِهِ قَبْلَ أَنْ يَحْلِقَ أَمَا فِي الْأَوَلِ فَلِأَنَ هَدْيَهُ يَمْنَعُهُ مِنْ التَحَلُلِ قَبْلَ يَوْمِ النَحْرِ وَأَمَا فِي الثَانِي فَلِأَنَ الْعَوْدَ إلَى الْحَرَمِ مُسْتَحَقٌ عَلَيْهِ لِلْحَلْقِ فِي الْحَرَمِ وُجُوبًا عِنْدَهُمَا وَاسْتِحْبَابًا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ فَالْإِلْمَامُ الصَحِيحُ أَنْ يُلِمَ بِأَهْلِهِ بَعْدَ أَنْ حَلَقَ فِي الْحَرَمِ وَلَمْ يَكُنْ سَاقَ الْهَدْيَ لِكَوْنِ الْعَوْدِ غَيْرَ مَطْلُوبٍ مِنْهُ وَالْأَوْلَى لِلشَارِحِ أَنْ يَقُولَ
إما بأن يلم بأهله قبل أن يحلق أما في الأول فلأن هديه يمنعه من التحلل قبل يوم النحر وأما في الثاني فلأن العود إلى الحرم مستحق عليه للحلق في الحرم وجوبا عندهما واستحبابا عند أبي يوسف فالإلمام الصحيح أن يلم بأهله بعد أن حلق في الحرم ولم يكن ساق الهدي لكون العود غير مطلوب منه والأولى للشارح أن يقول