َهَا لَا تَسْقُطُ عَنْهُ بِالْحَدِ بَلْ بِالتَوْبَةِ أَوْ مَحْضِ عَفْوِ اللَهِ وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر لِأَنَهُ سَبَبُهَا بِالْحَدِ أَوْ الْعَذَابِ ا هـ فَعَبَرَ بِ أَوْ بِنَاءً عَلَى أَنَ الْحُدُودَ جَوَابِرُ فِي الْمُسْلِمِينَ وَهُوَ الرَاجِحُ فَمَنْ حُدَ فِي الدُنْيَا لَا يُعَذَبُ فِي الْآخِرَةِ كَمَا قَالَهُ ع ش قَوْلُهُ وَالْعُقُوبَةِ فِي الْآخِرَةِ قَالَ الرَافِعِيُ وَرَاءَ الْعُقُوبَاتِ الدُنْيَوِيَةِ عُقُوبَاتٌ أُخْرَوِيَةُ قَالَ النَوَوِيُ ظَوَاهِرُ الشَرْعِ تَقْتَضِي س
ها لا تسقط عنه بالحد بل بالتوبة أو محض عفو الله وعبارة شرح م ر لأنه سببها بالحد أو العذاب ا هـ فعبر ب أو بناء على أن الحدود جوابر في المسلمين وهو الراجح فمن حد في الدنيا لا يعذب في الآخرة كما قاله ع ش قوله والعقوبة في الآخرة قال الرافعي وراء العقوبات الدنيوية عقوبات أخروية قال النووي ظواهر الشرع تقتضي س