 إلَا لِنَفْسِي قَوْلُهُ فَلَهُ وَعَلَيْهِ أَيْ فَلَهُ الرِبْحُ وَعَلَيْهِ الْخُسْرُ قَوْلُهُ حَقُهُ تَأْوِيلَانِ أَيْ كَمَا قَالَ ح الْأَوَلُ لِابْنِ رُشْدٍ وَالثَانِي لِعَبْدِ الْحَقِ وَابْنِ يُونُسَ وَهُمَا عَلَى الْوَجْهِ الَذِي بَيَنَهُ الشَارِحُ لَا عَلَى ظَاهِرِ الْمُصَنِفِ اُنْظُرْ ح قَوْلُهُ وَبَالَغَ عَلَى جَوَازِ الشِرْكَةِ بِمَا سَبَقَ أَيْ مِنْ الذَهَبَيْنِ أَوْ الْوَرِقَيْنِ أَوْ الْعَيْنِ وَالْعَرْضِ قَوْلُهُ وَلَوْ غَابَ نَقْدُ أَحَدِهِمَا مَفْهُومُهُ أَنَهُ لَوْ
 إلا لنفسي قوله فله وعليه أي فله الربح وعليه الخسر قوله حقه تأويلان أي كما قال ح الأول لابن رشد والثاني لعبد الحق وابن يونس وهما على الوجه الذي بينه الشارح لا على ظاهر المصنف انظر ح قوله وبالغ على جواز الشركة بما سبق أي من الذهبين أو الورقين أو العين والعرض قوله ولو غاب نقد أحدهما مفهومه أنه لو