التَفْصِيلُ بَيْنَ أَنْ يَثْبُتَ الْحَقُ أَوْ السَبَبُ فَإِنْ أَثْبَتَ السَبَبَ كَقَوْلِهِ ثَبَتَ عِنْدِي أَنَ زَيْدًا وَقَفَ هَذَا فَلَيْسَ بِحُكْمٍ لِأَنَهُ بَعْدَ ذَلِكَ يَتَوَقَفُ عَلَى نَظَرٍ آخَرَ هَلْ ذَلِكَ الْوَقْفُ صَحِيحٌ أَوْ بَاطِلٌ لِأَنَهُ قَدْ يَكُونُ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ مُنْقَطِعَ الْأَوَلِ وَنَحْوَ ذَلِكَ وَإِنْ أَثْبَتَ الْحَقَ كَقَوْلِهِ ثَبَتَ عِنْدِي أَنَ هَذَا وَقْفٌ عَلَى الْفُقَرَاءِ أَوْ عَلَى فُلَانٍ فَهُوَ فِي مَعْنَى الْحُكْمِ لِأَنَهُ تَعَلَقَ بِهِ حَقُ الْمَ
التفصيل بين أن يثبت الحق أو السبب فإن أثبت السبب كقوله ثبت عندي أن زيدا وقف هذا فليس بحكم لأنه بعد ذلك يتوقف على نظر آخر هل ذلك الوقف صحيح أو باطل لأنه قد يكون على نفسه أو منقطع الأول ونحو ذلك وإن أثبت الحق كقوله ثبت عندي أن هذا وقف على الفقراء أو على فلان فهو في معنى الحكم لأنه تعلق به حق الم