ِرُ الصِبْيَانَ نَصَ عَلَيْهِ وَقَطَعَ بِهِ ابْنُ رَجَبٍ فِي الْقَاعِدَةِ الْخَامِسَةِ وَالثَمَانِينَ وَقَالَ صَرَحَ بِهِ الْقَاضِي وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَعَلَيْهِ حَمَلَ فِعْلَ أُبَيِ بْنِ كَعْبٍ مَعَ قَيْسِ بْنِ عَبَادٍ انْتَهَى قُلْت وَهُوَ الصَوَابُ وَقَالَ فِي النُكَتِ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ النَقْلَ فِي الْمَسْأَلَةِ فِي صَلَاةِ الْجِنَازَةِ فَظَهَرَ مِنْ ذَلِكَ أَنَهُ هَلْ يُؤَخَرُ الْمَفْضُولُ بِحُضُورِ الْفَاضِلِ أَوْ لَا يُؤَخَرُ أَوْ يُفَرَقُ بَيْنَ
ر الصبيان نص عليه وقطع به ابن رجب في القاعدة الخامسة والثمانين وقال صرح به القاضي وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وعليه حمل فعل أبي بن كعب مع قيس بن عباد انتهى قلت وهو الصواب وقال في النكت بعد أن ذكر النقل في المسألة في صلاة الجنازة فظهر من ذلك أنه هل يؤخر المفضول بحضور الفاضل أو لا يؤخر أو يفرق بين