ْمُعَارِضُ الْعَقْلِيُ وَاقْتَصَرَ كَالْمُصَنِفِ عَلَى الْخَمْسَةِ الْأُولَى لِكَثْرَةِ وُقُوعِهَا وَلِقُوَةِ الظَنِ مَعَ انْتِفَائِهَا قَوْلُهُ مِثَالُ الْأَوَلِ أَيْ مِنْ الْأَرْبَعَةِ الْمَأْخُوذَةِ وَهُوَ أَنَ التَخْصِيصَ أَوْلَى مِنْ الِاشْتِرَاكِ قَوْلُهُ حَقِيقَةٌ فِي الْوَطْءِ كَمَا أَنَهُ حَقِيقَةٌ فِي الْعَقْدِ قَوْلُهُ لِمَا ثَبَتَ أَيْ فِياللُغَةِ قَوْلُهُ لِكَثْرَةِ اسْتِعْمَالِهِ وَهُوَ مِنْ عَلَامَاتِ الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازُ الْمَشْهُورُ خِلَافُ ا
معارض العقلي واقتصر كالمصنف على الخمسة الأولى لكثرة وقوعها ولقوة الظن مع انتفائها قوله مثال الأول أي من الأربعة المأخوذة وهو أن التخصيص أولى من الاشتراك قوله حقيقة في الوطء كما أنه حقيقة في العقد قوله لما ثبت أي فياللغة قوله لكثرة استعماله وهو من علامات الحقيقة والمجاز المشهور خلاف ا