 عَلَيْهِ فَقَدْ حَصَلَ مَأْمُومًا فِي وَسَطِ صَلَاتِهِ مُنْفَرِدًا فِي طَرَفَيْهَا وَإِذَا سَهَا فِي الْوَسَطِ وَالطَرَفَيْنِ جَمِيعًا فَعَلَى قَوْلِنَا إنْ كَانَ مَحَلُ سُجُودِهِمَا وَاحِدًا فَهِيَ جِنْسٌ وَاحِدٌ وَإِنْ اخْتَلَفَ مَحَلُ السُجُودِ فَهِيَ جِنْسَانِ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا هِيَ جِنْسَانِ انْتَهَى وَقَالَ فِي التَلْخِيصِ عَنْ الْمِثَالِ الْأَوَلِ خَرَجَ عَنْ السَهْوِ مِنْ جِنْسَيْنِ لِتَغَايُرِ الْفُرَادَى وَالْمُتَابَعَةِ وَقِيلَ لَا يُوجِبُ ذَلِ
 عليه فقد حصل مأموما في وسط صلاته منفردا في طرفيها وإذا سها في الوسط والطرفين جميعا فعلى قولنا إن كان محل سجودهما واحدا فهي جنس واحد وإن اختلف محل السجود فهي جنسان وقال بعض أصحابنا هي جنسان انتهى وقال في التلخيص عن المثال الأول خرج عن السهو من جنسين لتغاير الفرادى والمتابعة وقيل لا يوجب ذل