ضِعٌ أَوْ لَمْ يَقْبَلْهَا الْوَلَدُ وَ أُخِرَتْ ذَاتُ زَوْجٍ وَسَيِدٍ وَشَمِلَ الرَجْعِيَةَ أَمَا الْبَائِنَ إنْ ارْتَدَتْ بَعْدَ حَيْضٍ بَعْدَ الطَلَاقِ فَلَا تُؤَخَرُ وَإِلَا أُخِرَتْ لِحَيْضَةٍ إنْ كَانَتْ مِنْ ذَوَاتِ الْحَيْضِ وَلَوْ كَانَتْ عَادَتُهَا فِي كُلِ خَمْسِ سِنِينَ مَرَةً وَمَا زَادَ عَلَى الْحَيْضَةِ فِي الْعِدَةِ تَعَبُدٌ لَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ هُنَا الشَرْحُقَوْلُهُ إنْ كَانَ مِنْ ذَوَاتِ الْحَيْضِ أَيْ وَأَمَا إنْ كَانَتْ مِمَنْ لَا تَح
ضع أو لم يقبلها الولد و أخرت ذات زوج وسيد وشمل الرجعية أما البائن إن ارتدت بعد حيض بعد الطلاق فلا تؤخر وإلا أخرت لحيضة إن كانت من ذوات الحيض ولو كانت عادتها في كل خمس سنين مرة وما زاد على الحيضة في العدة تعبد لا يحتاج إليه هنا الشرحقوله إن كان من ذوات الحيض أي وأما إن كانت ممن لا تح