عِي لِي وَأَقُولُ أَنَا دَعْ لِي ثُمَ أَجَابَ بِحَمْلِهِ عَلَى بَيَانِ الْجَوَازِ أَوْ أَنَ الْمَسْنُونَ تَرْكُهُ مَا لَا مَصْلَحَةَ فِيهِ ظَاهِرَةٌ ا هـ أَقُولُ أَوْ الْمُرَادُ الْكَرَاهَةُ حَالَ الْكَشْفِ فَقَطْ كَمَا أَفَادَهُ التَعْلِيلُ السَابِقُ وَالظَاهِرُ مِنْ حَالِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ أَنَهُ لَا يَغْتَسِلُ بِلَا سَاتِرٍ قَوْلُهُ مَعَ كَشْفِ عَوْرَةٍ فَلَوْ كَانَ مُتَزِرًا فَلَا بَأْسَ بِهِكَمَا فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ وَالْإِمْدَادِ قَوْلُهُ أَوْ ح
عي لي وأقول أنا دع لي ثم أجاب بحمله على بيان الجواز أو أن المسنون تركه ما لا مصلحة فيه ظاهرة ا هـ أقول أو المراد الكراهة حال الكشف فقط كما أفاده التعليل السابق والظاهر من حاله عليه الصلاة والسلام أنه لا يغتسل بلا ساتر قوله مع كشف عورة فلو كان متزرا فلا بأس بهكما في شرح المنية والإمداد قوله أو ح