ْجِهَا كَحُكْمِ إيدَاعِهِ عِنْدَهُمَا أَوْ لَا قَوْلَانِ وَأَسْقَطَتْ تَاءُ التَأْنِيثِ مِنْ اُعْتِيدَ بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِمَا شَخْصَيْنِ وَإِلَا فَهِيَ لَازِمَةٌ أَفَادَهُ تت ق ابْنُ عَرَفَةَ مُوجِبُ ضَمَانِهِ الْوَدِيعَةَ تَصَرُفُهُ فِيهَا بِغَيْرِ إذْنٍ عَادِيٍ أَوْ جَحَدَهَا فَمَا فَوْقَهُمَا فِيهَا مَعَ غَيْرِهَا إيدَاعُهُ إيَاهَا لَا لِعُذْرٍ فِي غَيْبَةِ رَبِهَا يُوجِبُ ضَمَانَهُ إيَاهَا وَفِيهَا إنْ أَوْدَعْتَ لِمُسَافِرٍ مَالًا فَأَوْدَعَهُ فِي سَفَرِهِ فَضَاعَ ضَمِنَ وَمَنْ أَوْد
جها كحكم إيداعه عندهما أو لا قولان وأسقطت تاء التأنيث من اعتيد باعتبار كونهما شخصين وإلا فهي لازمة أفاده تت ق ابن عرفة موجب ضمانه الوديعة تصرفه فيها بغير إذن عادي أو جحدها فما فوقهما فيها مع غيرها إيداعه إياها لا لعذر في غيبة ربها يوجب ضمانه إياها وفيها إن أودعت لمسافر مالا فأودعه في سفره فضاع ضمن ومن أود