 وَشَرْطُ الْمَقْذُوفِ الْحُرِيَةُ وَالْإِسْلَامُ إنْ كَانَ الْقَذْفُ بِنَفْيِ النَسَبِ وَأَمَا إنْ كَانَ الْقَذْفُ بِرَمْيِهِ بِالزِنَا فَشَرْطُهُ الْبُلُوغُ وَالْعَقْلُ وَالْعِفَةُ وَالْآلَةُ وَسَيَذْكُرُ الْمُصَنِفُ بَعْضَ هَذِهِ الشُرُوطِ فَقَالَ وَ يَتَرَتَبُ عَلَى الْقَاذِفِ الْعَاقِلِ الْبَالِغِ الْحُرِ وَإِنْ سَكْرَانَ ثَمَانُونَ جَلْدَةً وَإِنْ كَرَرَ الْقَذْفَ لِوَاحِدٍ أَوْ جَمَاعَةٍ بِأَنْ قَالَ لَهُمْ يَا زُنَاةُ لَا إنْ قَالَ لِجَمَاعَةٍ أَحَدُكُمْ زَان
 وشرط المقذوف الحرية والإسلام إن كان القذف بنفي النسب وأما إن كان القذف برميه بالزنا فشرطه البلوغ والعقل والعفة والآلة وسيذكر المصنف بعض هذه الشروط فقال و يترتب على القاذف العاقل البالغ الحر وإن سكران ثمانون جلدة وإن كرر القذف لواحد أو جماعة بأن قال لهم يا زناة لا إن قال لجماعة أحدكم زان