 قَدْرُهُ لَكِنْ مِنْ الْعَقِبِ لَا يَمْسَحُ لِوُجُوبِ غَسْلِ ذَلِكَ الْبَاقِي كَمَا لَوْ قُطِعَتْ مِنْ الْكَعْبِ حَيْثُ يَجِبُ غَسْلُ الرِجْلَيْنِ وَلَا يَمْسَحُ كَمَا فِي الْفَتْحِ قَوْلُهُ أَوْ الطَلِ هَذَا عَلَى الْأَصَحِ وَقِيلَ لَا يَجُوزُ بِالطَلِ لِأَنَهُ نَفَسُ دَابَةٍ لَا مَاءٌ وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ كَمَا فِي الْفَتْحِ قَوْلُهُ وَذَكَرَ الْيَدَ إلَخْ أَقُولُ وَالْمُحْتَرِزُ بِهِ هُوَ الصَحِيحُ كَمَا فِي الْبُرْهَانِ وَسُنَتُهُ مَدُهَا أَيْ الْأَصَابِعِ حَال
 قدره لكن من العقب لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الرجلين ولا يمسح كما في الفتح قوله أو الطل هذا على الأصح وقيل لا يجوز بالطل لأنه نفس دابة لا ماء وليس بصحيح كما في الفتح قوله وذكر اليد إلخ أقول والمحترز به هو الصحيح كما في البرهان وسنته مدها أي الأصابع حال