ُ عَلَيْهِ السِيَاقُ وَهُوَ قَوْلُهُ عَمْدًا وَكَذَا السِيَاقُ وَهُوَ وَلَا صُلْحًا وَلَا اعْتِرَافًا لِأَنَ مَعْنَاهُ عَنْ عَمْدٍ وَعَنْ صُلْحٍ وَعَنْ اعْتِرَافٍ تَأَمَلْ وَالْأَحْسَنُ أَنْ يُجَابَ بِأَنَهُ مِنْ الْحَذْفِ وَالْإِيصَالِ وَالْأَصْلُ عَنْ عَبْدٍ وَأَقْوَى دَلِيلٍ عَلَى ذَلِكَ مَا رَوَاهُ الْإِمَامُ مُحَمَدٌ فِي مُوَطَئِهِ بِقَوْلِهِ حَدَثَنِي عَبْدُ الرَحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ ابْن عَبَاسٍ رَضِيَ ا
 عليه السياق وهو قوله عمدا وكذا السياق وهو ولا صلحا ولا اعترافا لأن معناه عن عمد وعن صلح وعن اعتراف تأمل والأحسن أن يجاب بأنه من الحذف والإيصال والأصل عن عبد وأقوى دليل على ذلك ما رواه الإمام محمد في موطئه بقوله حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي ا