 فَمَالُوا كَمَا هُمْ نَحْوَ الْكَعْبَةِ قَوْلُهُ وَقَالَ الشَافِعِيُ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَ تَيَقُنَ الْخَطَأِ ثَابِتٌ فِي تَوَجُهِهِ إلَى جِهَةِ الْيَمْنَةِ وَالْيَسْرَةِ فَجَعْلُهُ الْمَدَارِ يُوجِبُ الْإِعَادَةَ فِي الصُوَرِ كُلِهَا نَعَمْ فِي الِاسْتِدْبَارِ تَمَامُ الْبُعْدِ عَنْ الِاسْتِقْبَالِ وَالْوَجْهُ الَذِي يَظْهَرُ مُؤْثِرًا تَرْكَ الْجِهَةِ اسْتِدْبَارًا أَوْ غَيْرَهُ فَمُقْتَضَى النَظَرِ أَنْ يَقُولَ بِشُمُولِ الْعَدَمِ هَذَا وَقَدْ قَاسَ عَلَى ظُهُورِ نَجَاسَةِ ثَوْب
 فمالوا كما هم نحو الكعبة قوله وقال الشافعي إلخ لا يخفى أن تيقن الخطأ ثابت في توجهه إلى جهة اليمنة واليسرة فجعله المدار يوجب الإعادة في الصور كلها نعم في الاستدبار تمام البعد عن الاستقبال والوجه الذي يظهر مؤثرا ترك الجهة استدبارا أو غيره فمقتضى النظر أن يقول بشمول العدم هذا وقد قاس على ظهور نجاسة ثوب