فِيمَا يَأْتِي بِهِ كَيْفَ يَسْتَحِقُ النَفَلَ قُلْنَا هَذَا إنَمَا يَمْتَنِعُ إذَا كَانَ النَفَلُ عِوَضًا وَالْغَازِي فِيمَا يَنْكَأُ فِي الْعَدُوِ لَا يَسْتَحِقُ عِوَضًا بِالشَرْطِ وَإِنَمَا يَسْتَحِقُ ذَلِكَ بِطَرِيقِ التَنْفِيلِ لِلتَحْرِيضِ ثُمَ هُوَ شَرِيكُ الْقَوْمِ فِيمَا بَقِيَ بِاعْتِبَارِ مَعْنَى الْكَرَامَةِ وَلَوْ قَالَ مَنْ جَاءَ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ فَلَهُ أَلْفَا دِرْهَمٍ فَجَاءَ رَجُلٌ بِمَا قَالَ لَمْ يَكُنْ لَهُ غَيْرُ مَا جَاءَ بِهِ لِأَنَ مَعْنَى التَحْرِ
فيما يأتي به كيف يستحق النفل قلنا هذا إنما يمتنع إذا كان النفل عوضا والغازي فيما ينكأ في العدو لا يستحق عوضا بالشرط وإنما يستحق ذلك بطريق التنفيل للتحريض ثم هو شريك القوم فيما بقي باعتبار معنى الكرامة ولو قال من جاء بألف درهم فله ألفا درهم فجاء رجل بما قال لم يكن له غير ما جاء به لأن معنى التحر