جُ مِنْ بَطْنِ أُمِهِ مَيِتًا بِسَبَبِ ذَكَاتِهَا قَالَ وَذَكَاةُ مَا أَيْ الْجَنِينِ الْمُسْتَقِرِ فِي الْبَطْنِ ذَكَاةُ أُمِهِ بِشَرْطَيْنِ أَشَارَ لَهُمَا بِقَوْلِهِ إذَا تَمَ خَلْقُهُ وَنَبَتَ شَعْرُهُ وَفِي شَرْطٍ آخَرَ وَهُوَ مُحَقَقٌ مَوْتُهُ بِذَكَاةِ أُمِهِ لَا إنْ لَمْ تُعْلَمْ حَيَاتُهُ عِنْدَ ذَبْحِ أُمِهِ فَلَا يُؤْكَلُ كَمَا قَالَ فِي التَحْقِيقِ عَنْ الْفَاكِهَانِيِ وَلَعَلَهُ أَظْهَرُ مِنْ قَوْلِ الْأُجْهُورِيِ فِي شَرْحِ خَلِيلٍ أَنَ الْمَشْكُوكَ فِي حَيَات
ج من بطن أمه ميتا بسبب ذكاتها قال وذكاة ما أي الجنين المستقر في البطن ذكاة أمه بشرطين أشار لهما بقوله إذا تم خلقه ونبت شعره وفي شرط آخر وهو محقق موته بذكاة أمه لا إن لم تعلم حياته عند ذبح أمه فلا يؤكل كما قال في التحقيق عن الفاكهاني ولعله أظهر من قول الأجهوري في شرح خليل أن المشكوك في حيات