ُلٌ حُرٌ صَبِيًا حُرًا فَالدِيَةُ عَلَى عَاقِلَةِ الصَبِيِ لِأَنَهُ الْمُبَاشِرُ ثُمَ تَرْجِعُ الْعَاقِلَةُ عَلَى عَاقِلَةِ الرَجُلِ لِأَنَهُ الْمُسَبِبُ إذْ لَوْلَا أَمْرُهُ لَمَا قَتَلَ لِضَعْفٍ فِيهِ وَلَا يُقَالُ كَيْفَ تَعْقِلُ عَاقِلَةُ الرَجُلِ مَا لَزِمَ بِسَبَبِ الْقَوْلِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ كَالْإِقْرَارِ لِأَنَا نَقُولُ هَذَا قَوْلٌ لَا يَحْتَمِلُ الْكَذِبَ وَهُوَ تَسْبِيبٌ فَتَعْقِلُهُ بِخِلَافِ الْإِقْرَارِ بِالْقَتْلِ لِأَنَهُ يَحْتَمِلُ الْكَذِبَ فَلَا تَعْقِلُهُ ال
ل حر صبيا حرا فالدية على عاقلة الصبي لأنه المباشر ثم ترجع العاقلة على عاقلة الرجل لأنه المسبب إذ لولا أمره لما قتل لضعف فيه ولا يقال كيف تعقل عاقلة الرجل ما لزم بسبب القول فينبغي أن يكون كالإقرار لأنا نقول هذا قول لا يحتمل الكذب وهو تسبيب فتعقله بخلاف الإقرار بالقتل لأنه يحتمل الكذب فلا تعقله ال