ْنَ الطَرِيقِ أَيْ مِنْ قُطَاعٍ أَوْ مُحَارِبِينَ فَيَخْرُجُونَ إلَى النَفِيرِ وَيُقَاتِلُونَ بِطَرِيقِهِمْ أَيْضًا حَيْثُ أَمْكَنَ وَإِلَا سَقَطَ الْوُجُوبُ لِأَنَ الطَاعَةَ بِحَسَبِ الطَاقَةِ تَأَمَلْ مَطْلَبٌ إذَا عَلِمَ أَنَهُ يُقْتَلُ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُقَاتِلَ بِشَرْطِ أَنْ يَنْكِي فِيهِمْ وَإِلَا فَلَا بِخِلَافِ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ قَوْلُهُ لَمْ يَلْزَمْهُ الْقِتَالُ يُشِيرُ إلَى أَنَهُ لَوْ قَاتَلَ حَتَى قُتِلَ جَازَ لَكِنْ ذَكَرَ فِي شَرْحِ السِيَرِ أَنَهُ لَا بَأْس
ن الطريق أي من قطاع أو محاربين فيخرجون إلى النفير ويقاتلون بطريقهم أيضا حيث أمكن وإلا سقط الوجوب لأن الطاعة بحسب الطاقة تأمل مطلب إذا علم أنه يقتل يجوز له أن يقاتل بشرط أن ينكي فيهم وإلا فلا بخلاف الأمر بالمعروف قوله لم يلزمه القتال يشير إلى أنه لو قاتل حتى قتل جاز لكن ذكر في شرح السير أنه لا بأس