 يَعْلَمُ تَحْرِيمَ الْجِنَايَةِ وَأَنَهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ قَبُولُ ذَلِكَ الْأَمْرِ مِنْ سَيِدِهِ فَكَالْجِنَايَةِ بِغَيْرِ إذْنِهِ عَلَى مَا سَبَقَ تَفْصِيلُهُ وَإِنْ كَانَ الْمَرْهُونُ صَبِيًا أَوْ أَعْجَمِيًا لَا يَعْلَمُ ذَلِكَ أَيْ تَحْرِيمَ الْجِنَايَةِ وَأَنَهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ قَبُولُ ذَلِكَ مِنْ سَيِدِهِ فَالْجَانِي هُوَ السَيِدُ وَالْعَبْدُ كَالْآلَةِ وَيَتَعَلَقُ بِهِ أَيْ بِالسَيِدِ أَيْ بِذِمَتِهِ مُوجِبُ الْجِنَايَةِ وَلَا يُبَاعُ ال
 يعلم تحريم الجناية وأنه لا يجب عليه قبول ذلك الأمر من سيده فكالجناية بغير إذنه على ما سبق تفصيله وإن كان المرهون صبيا أو أعجميا لا يعلم ذلك أي تحريم الجناية وأنه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فالجاني هو السيد والعبد كالآلة ويتعلق به أي بالسيد أي بذمته موجب الجناية ولا يباع ال