 سَبَبِ الْوُجُوبِ عِنْدَهُ أَيْ الَذِي هُوَ إفْرَاكُ الْحَبِ وَطِيبُ الثَمَرِ قَوْلُهُ مَعَ أَصْلِهِ رَاجِعٌ لِكُلٍ مِنْ الثَمَرِ وَالزَرْعِ قَوْلُهُ وَأَنَ الَذِي فِي كَلَامِ أَهْلِ الْمَذْهَبِ فَسَادُالْبَيْعِ أَيْ كَمَا يَدُلُ عَلَيْهِ كَلَامُ الْعُتْبِيَةِ وَالنَوَادِرِ وَابْنِ يُونُسَ وَأَبِي الْحَسَنِ وَصَاحِبِ الطِرَازِ وَصَرَحَ بِالْفَسَادِ أَيْضًا ابْنُ رُشْدٍ وَقَدْ يُقَالُ إنَهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ رُؤْيَتِهِ الْقَوْلَ بِصِحَةِ الْبَيْعِ عَدَمُ وُجُودِهِ فَالْم
 سبب الوجوب عنده أي الذي هو إفراك الحب وطيب الثمر قوله مع أصله راجع لكل من الثمر والزرع قوله وأن الذي في كلام أهل المذهب فسادالبيع أي كما يدل عليه كلام العتبية والنوادر وابن يونس وأبي الحسن وصاحب الطراز وصرح بالفساد أيضا ابن رشد وقد يقال إنه لا يلزم من عدم رؤيته القول بصحة البيع عدم وجوده فالم