نْ الْوِتْرِ قَوْلُهُ نُدِبَ فِعْلُ الْوِتْرِ عَقِيبَ شَفْعٍ وَالظَاهِرُ مِنْ الْقَوْلَيْنِ أَنَهُ لَا يَفْتَقِرُ الشَفْعُ لِنِيَةٍ خَاصَةٍ بَلْ يَكْتَفِي بِأَيِ رَكْعَتَيْنِ كَانَتَا قَوْلُهُ عَلَى مَا صَدَرَ بِهِ ابْنُ الْحَاجِبِ مُتَعَلِقٌ بِقَوْلِهِ نُدِبَ وَمُقَابِلُهُ أَنَهُ شَرْطُ صِحَةٍ قَوْلُهُ وَشَهَرَ الْبَاجِيُ إلَخْ هَذَا مُقَابِلُ مَا صَدَرَ بِهِ ابْنُ الْحَاجِبِ قَوْلُهُ إلَا لِاقْتِدَاءٍ بِوَاصِلٍ اعْلَمْ أَنَهُ إنْ عَلِمَ حِينَ دُخُولِهِ مَعَهُ أَنَهُ ي
ن الوتر قوله ندب فعل الوتر عقيب شفع والظاهر من القولين أنه لا يفتقر الشفع لنية خاصة بل يكتفي بأي ركعتين كانتا قوله على ما صدر به ابن الحاجب متعلق بقوله ندب ومقابله أنه شرط صحة قوله وشهر الباجي إلخ هذا مقابل ما صدر به ابن الحاجب قوله إلا لاقتداء بواصل اعلم أنه إن علم حين دخوله معه أنه ي