 لِأَجْلِ الْقِيَافَةِ فَلَعَلَهُ أَخْبَرَ بِهِ بِنَاءً عَلَى الْقَرَائِنِ لِأَنَهُ يَكُونُ رَآهُمَا قَبْلَ ذَلِكَ لِأَنَا نَقُولُ مُرَادُنَا هَاهُنَا لَيْسَ أَنَهُ ثَبَتَ النَسَبُ بِمُجَزِزٍ إنَمَا مَقْصُودُنَا أَنَ الشَبَهَ الْخَاصَ مُعْتَبَرٌ وَقَدْ دَلَ الْحَدِيثُ عَلَيْهِ وَأَمَا سُرُورُهُ عَلَيْهِ السَلَامُ بِتَكْذِيبِ الْمُنَافِقِينَ فَكَيْفَ يَسْتَقِيمُ السُرُورُ مَعَ بُطْلَانِ مُسْتَنَدِ التَكْذِيبِ كَمَا لَوْ أَخْبَرَ عَنْ كَذِبِهِمْ رَجُلٌ كَاذِبٌ وَإِنَمَا يَثْبُتُ كَذِبُهُمْ إ
 لأجل القيافة فلعله أخبر به بناء على القرائن لأنه يكون رآهما قبل ذلك لأنا نقول مرادنا هاهنا ليس أنه ثبت النسب بمجزز إنما مقصودنا أن الشبه الخاص معتبر وقد دل الحديث عليه وأما سروره عليه السلام بتكذيب المنافقين فكيف يستقيم السرور مع بطلان مستند التكذيب كما لو أخبر عن كذبهم رجل كاذب وإنما يثبت كذبهم إ