َكُنْ مَعْهُودَةً مِنْ قَبْلُ فَلَا بُدَ مِنْ أَسَامِي تُعْرَفُ بِهَا تِلْكَ الْمُسَمَيَاتُ وَعِنْدَ هَذَا لَا بُدَ مِنْ الْجَوَابِ عَنْ شُبْهَةِ الْمُعْتَزِلَةِ فَإِنَهُمْ يَقُولُونَ هَذَا وُضِعَ ابْتِدَاءً مِنْ قِبَلِ الشَارِعِ وَنَحْنُ نَقُولُ فِي الْجَوَابِ جَعْلُهُ عُرْفِيًا عَلَى مِثَالِ أَهْلِ الْعُرْفِ أَوْلَى لِوَجْهَيْنِ أَحَدِهِمَا أَنَ الشَارِعَ يَضَعُ الشَرْعِيَاتِ أَبَدًا عَلَى وَزْنِ الْعُرْفِيَاتِ حَتَى تَكُونَ الطِبَاعُ أَقْبَلَ عَلَيْهَا الثَانِي أَنَ اللَفْظَ 
كن معهودة من قبل فلا بد من أسامي تعرف بها تلك المسميات وعند هذا لا بد من الجواب عن شبهة المعتزلة فإنهم يقولون هذا وضع ابتداء من قبل الشارع ونحن نقول في الجواب جعله عرفيا على مثال أهل العرف أولى لوجهين أحدهما أن الشارع يضع الشرعيات أبدا على وزن العرفيات حتى تكون الطباع أقبل عليها الثاني أن اللفظ 