ْتَهَتْ وَلَمْ يَنْهَهَا تَاقَتْ إلَى كُلِ بَاطِلِ وَسَاقَتْ إلَيْهِ الْإِثْمَ وَالْعَارَ بِاَلَذِي دَعَتْهُ إلَيْهِ مِنْ حَلَاوَةِ عَاجِلِ وَحَسْمُ السَبَبِ الْأَوَلِ أَنْ يَجْعَلَ فِكْرَ قَلْبِهِ حَكَمًا عَلَى نَظَرِ عَيْنِهِ فَإِنَ الْعَيْنَ رَائِدُ الشَهْوَةِ وَالشَهْوَةَ مِنْ دَوَاعِي الْهَوَى وَالْقَلْبَ رَائِدُ الْحَقِ وَالْحَقَ مِنْ دَوَاعِي الْعَقْلِ وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ نَظَرُ الْجَاهِلِ بِعَيْنِهِ وَنَاظِرِهِ وَنَظَرُ الْعَاقِلِ بِقَلْبِهِ وَخَاطِرِهِ ثُمَ يَتَهِمُ ن
تهت ولم ينهها تاقت إلى كل باطل وساقت إليه الإثم والعار بالذي دعته إليه من حلاوة عاجل وحسم السبب الأول أن يجعل فكر قلبه حكما على نظر عينه فإن العين رائد الشهوة والشهوة من دواعي الهوى والقلب رائد الحق والحق من دواعي العقل وقال بعض الحكماء نظر الجاهل بعينه وناظره ونظر العاقل بقلبه وخاطره ثم يتهم ن