َالْمَعْرِفَةُ بِحَسَبِ ظُهُورِ الْبَرَاهِينِ وَكَثْرَتِهَا وَلَا يُقَالُ إنْ قَبِلَ التَصْدِيقُ النَقْصَ وَالزِيَادَةَ كَانَ شَكًا لِأَنَا نَقُولُ مَرَاتِبُ الْيَقِينِ مُتَفَاوِتَةٌ إلَى عِلْمِ الْيَقِينِ وَعَيْنِ الْيَقِينِ وَحَقِ الْيَقِينِ فَالْأَوَلُ هُوَ الْعِلْمُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ الْخَبَرِ وَالثَانِي هُوَ الْمُسْتَفَادُ مِنْ الْمُشَاهَدِ وَالثَالِثُ هُوَ الْمُسْتَفَادُ مِنْ الْمُعَايَنَةِ وَالْمُبَاشَرَةِ مَعًا تَنْبِيهَاتٌ الْأَوَلُ إنَمَا قُلْنَا بِقَطْعِ النَظَرِ
المعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها ولا يقال إن قبل التصديق النقص والزيادة كان شكا لأنا نقول مراتب اليقين متفاوتة إلى علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين فالأول هو العلم المستفاد من الخبر والثاني هو المستفاد من المشاهد والثالث هو المستفاد من المعاينة والمباشرة معا تنبيهات الأول إنما قلنا بقطع النظر