َلَ الْوَاحِدَةَ نَعْتًا لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ أَيْ طَلْقَةً وَاحِدَةً وَهَذَا شَائِعٌ فِي اللُغَةِ يُقَالُ أَعْطَيْته جَزِيلًا وَضَرَبْتُهُ وَجِيعًا أَيْ عَطَاءً جَزِيلًا وَضَرْبًا وَجِيعًا وَلِهَذَا يَقَعُ الرَجْعِيُ عِنْدَنَا دُونَ الْبَائِنِ وَاخْتَلَفَ مَشَايِخُنَافِي مَحَلِ الْخِلَافِ قَالَ بَعْضُهُمْ الْخِلَافُ فِيمَا إذَا قَالَ وَاحِدَةً بِالْوَقْفِ وَلَمْ يُعْرِبْ فَأَمَا إذَا أَعْرَبَ الْوَاحِدَةَ فَلَا خِلَافَ فِيهَا لِأَنَهُ إنْ رَفَعَهَا لَا يَقَعُ الطَلَاقُ بِالْإِجْم
ل الواحدة نعتا لمصدر محذوف أي طلقة واحدة وهذا شائع في اللغة يقال أعطيته جزيلا وضربته وجيعا أي عطاء جزيلا وضربا وجيعا ولهذا يقع الرجعي عندنا دون البائن واختلف مشايخنافي محل الخلاف قال بعضهم الخلاف فيما إذا قال واحدة بالوقف ولم يعرب فأما إذا أعرب الواحدة فلا خلاف فيها لأنه إن رفعها لا يقع الطلاق بالإجم