بَلِ بَائِنٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَزُفَرَ رَجْعِيٌ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ إلَا أَنْ يَقُولَ كَعِظَمِ الْجَبَلِ وَلَوْ قَالَ مِثْلَ عِظَمِهِ فَهُوَ بَائِنٌ عِنْدَ الْكُلِ وَقَوْلُ مُحَمَدٍ قِيلَ مَعَ أَبِي حَنِيفَةَ وَقِيلَ مَعَ أَبِي يُوسُفَ هَذَا كُلُهُ عِنْدَ عَدَمِ النِيَةِ أَمَا لَوْ نَوَى الثَلَاثَ فِي هَذِهِ الْفُصُولِ صَحَتْ نِيَتُهُ لِأَنَ الْوَاقِعَ بِهَا بَائِنٌ وَالْبَيْنُونَةُ تَتَنَوَعُ إلَى غَلِيظَةٍ وَخَفِيفَةٍ وَفِي شَرْحِ الْكَنْزِ كَالثَلْجِ بَائِنٌ عِنْدَ أَبِي حَن
بل بائن عند أبي حنيفة وزفر رجعي عند أبي يوسف إلا أن يقول كعظم الجبل ولو قال مثل عظمه فهو بائن عند الكل وقول محمد قيل مع أبي حنيفة وقيل مع أبي يوسف هذا كله عند عدم النية أما لو نوى الثلاث في هذه الفصول صحت نيته لأن الواقع بها بائن والبينونة تتنوع إلى غليظة وخفيفة وفي شرح الكنز كالثلج بائن عند أبي حن