لْ وَإِنْ لَمْ يَتَمَكَنْ بِضِيقِ الْوَقْتِ لَمْ يُؤْكَلْ عِنْدَنَا خِلَافًا لِلشَافِعِيِ لِأَنَهُ إذَا وَقَعَ فِي يَدِهِ لَمْ يَبْقَ صَيْدًا فَبَطَلَ حُكْمُ ذَكَاةِ الِاضْطِرَارِ وَهَذَا إذَا كَانَ يُتَوَهَمُ بَقَاؤُهُ أَمَا إذَا شَقَ بَطْنَهُ وَأَخْرَجَ مَا فِيهِ ثُمَ وَقَعَ فِي يَدِ صَاحِبِهِ حَلَ لِأَنَ مَا بَقِيَ اضْطِرَابُ الْمَذْبُوحِ فَلَا يُعْتَبَرُ كَمَا إذَا وَقَعَتْ شَاةٌ فِي الْمَاءِ بَعْدَمَا ذُبِحَتْ وَقِيلَ هَذَا قَوْلُهُمَا أَمَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ فَلَا يُؤْكَلُ
ل وإن لم يتمكن بضيق الوقت لم يؤكل عندنا خلافا للشافعي لأنه إذا وقع في يده لم يبق صيدا فبطل حكم ذكاة الاضطرار وهذا إذا كان يتوهم بقاؤه أما إذا شق بطنه وأخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حل لأن ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر كما إذا وقعت شاة في الماء بعدما ذبحت وقيل هذا قولهما أما عند أبي حنيفة فلا يؤكل