 وَالْإِنْسَانُ وَإِنْ مَرِضَ مَرَضًا شَدِيدًا فَإِنَهُ لَا يَنْقَضِي أَجَلُهُ فَلَمَا كَانَ عِنْدَهُ أَنَ اللَحْمَ لَا يَبْقَى إلَى وَقْتِ مَوْتِهِ فَقَدْ قَصَدَ الرُجُوعَ عَنْ الْوَصِيَةِ وَلَوْ أَوْصَى لَهُ بِقُطْنٍ ثُمَ حَشَا بِهِ قَبَاءً أَوْ بِبِطَانَةٍ ثُمَ بَطَنَ بِهَا أَوْ بِظِهَارَةٍ ثُمَ ظَهَرَ بِهَا ثَوْبًا فَذَلِكَ رُجُوعٌ لِأَنَ هَذَا يُعَدُ اسْتِهْلَاكًا مِنْ طَرِيقِ الْحُكْمِ أَلَا تَرَى أَنَ الْغَاصِبَ لَوْ فَعَلَ هَذَا انْقَطَعَ حَقُ الْمَالِكِ فَالِاس
 والإنسان وإن مرض مرضا شديدا فإنه لا ينقضي أجله فلما كان عنده أن اللحم لا يبقى إلى وقت موته فقد قصد الرجوع عن الوصية ولو أوصى له بقطن ثم حشا به قباء أو ببطانة ثم بطن بها أو بظهارة ثم ظهر بها ثوبا فذلك رجوع لأن هذا يعد استهلاكا من طريق الحكم ألا ترى أن الغاصب لو فعل هذا انقطع حق المالك فالاس