 أَوْ غُلَامِي وَلَمْ يُسَمِ الظَهْرَ لَمْ يَكُنْ ظِهَارًا عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ حَكَاهُ ابْنُ حَبِيبٍ مِنْ رِوَايَةِ أَصْبَغَ وَاخْتَارَهُ وَقَالَ مُطَرِفٌ لَا يَكُونُ ظِهَارًا وَلَاطَلَاقًا وَأَنَهُ لَمُنْكَرٌ مِنْ الْقَوْلِ وَالصَوَابُ إنْ لَمْ يَكُنْ ظِهَارًا أَنْ يَكُونَ طَلَاقًا وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ ابْنِ وَهْبٍ لِأَنَهُ قَالَ فِيهِ لَا ظِهَارَ عَلَيْهِ فَكَأَنَهُ رَأَى عَلَيْهِ الطَلَاقَ ا هـ فَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ وَاخْتَارَهُ ابْنُ حَبِيبٍ وَصَ
 أو غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عند ابن القاسم حكاه ابن حبيب من رواية أصبغ واختاره وقال مطرف لا يكون ظهارا ولاطلاقا وأنه لمنكر من القول والصواب إن لم يكن ظهارا أن يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لأنه قال فيه لا ظهار عليه فكأنه رأى عليه الطلاق ا هـ فما ذكره المصنف قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب وص