ٍ فِي الزَوَاجِرِ فَإِنَا وَإِنْ كُنَا نَعْتَقِدُ جَلَالَةَ قَائِلِهِ فَهُوَ مَرْدُودٌ فَإِنَ الْعِصْمَةَ لَيْسَتْ إلَا لِلْأَنْبِيَاءِ مَعَ أَنَهُ نَقَلَ عَنْ بَعْضِ كُتُبِهِ أَنَهُ صَرَحَ فِيهَا بِأَنَ فِرْعَوْنَ مَعَ هَامَانَ وَقَارُونَ فِي النَارِ وَإِذَا اخْتَلَفَ كَلَامُ إمَامٍ فَيُؤْخَذُ بِمَا يُوَافِقُ الْأَدِلَةَ الظَاهِرَةَ وَيُعْرِضُ عَمَا خَالَفَهَا ثُمَ أَطَالَ فِي بَيَانِ رَدِهِ مَطْلَبٌ فِي اسْتِثْنَاءِ قَوْمِ يُونُسَ وَذَكَرَ أَيْضًا أَنَهُيُسْتَثْنَى مِنْ إيمَانِ ا
 في الزواجر فإنا وإن كنا نعتقد جلالة قائله فهو مردود فإن العصمة ليست إلا للأنبياء مع أنه نقل عن بعض كتبه أنه صرح فيها بأن فرعون مع هامان وقارون في النار وإذا اختلف كلام إمام فيؤخذ بما يوافق الأدلة الظاهرة ويعرض عما خالفها ثم أطال في بيان رده مطلب في استثناء قوم يونس وذكر أيضا أنهيستثنى من إيمان ا