 فِي هَذِهِ الصُوَرِ بَلْ قَوْلَانِ لِأَنَ الْإِنْشَاءَ وَالْإِقْرَارَ بِهِ كُلٌ مِنْهُمَا قَوْلٌ كَمَا سَيَذْكُرُهُ قَوْلُهُ بِأَلْفٍ وَمِائَةٍ بِخِلَافِ الْعَشَرِ وَخَمْسَةَ عَشَرَ حَيْثُ لَا يُقْبَلُ لِأَنَهُ مُرَكَبٌ كَالْأَلْفَيْنِ إذْ لَيْسَ بَيْنَهُمَا حَرْفُ الْعَطْفِ ذَكَرَهُ الشَارِحُ بَحْرٌ قَوْلُهُ إلَا أَنْ يُوَفِقَ كَأَنْ يَقُولَ كَانَ لِي عَلَيْهِ كَمَا شَهِدَا إلَا أَنَهُ أَوْفَانِي كَذَا بِغَيْرِ عِلْمِهِ وَفِي الْبَحْرِ وَلَا يَحْتَاجُ هُنَا إلَى إثْبَاتِ التَوْف
 في هذه الصور بل قولان لأن الإنشاء والإقرار به كل منهما قول كما سيذكره قوله بألف ومائة بخلاف العشر وخمسة عشر حيث لا يقبل لأنه مركب كالألفين إذ ليس بينهما حرف العطف ذكره الشارح بحر قوله إلا أن يوفق كأن يقول كان لي عليه كما شهدا إلا أنه أوفاني كذا بغير علمه وفي البحر ولا يحتاج هنا إلى إثبات التوف