ضَى كَلَامُهُ حُصُولَ السُنَةِ بِالْأَمْرَيْنِ وَلَعَلَ ذَلِكَ ذُهُولٌ عَنْ التَصْرِيحِ بِهِ مَعَ كَوْنِهِ يَرَى أَنَ الْأَيْسَرَ غَيْرُ كَافٍ فِي ذَلِكَ وَأَمَا مَعَ الْعَجْزِ أَوْ الْمَشَقَةِ الظَاهِرَةِ فَالظَاهِرُ الِانْتِقَالُ لِلْأَيْسَرِ وَهُوَ قِيَاسُ نَظَائِرِهِ وَقَالَ وَالِدِي رَحِمَهُ اللَهُ لَمْ أَرَ لِأَصْحَابِنَا فِيهِ نَصًا وَجَزَمَ ابْنُ حَزْمٍ بِأَنَهُ يُشِيرُ إلَى الِاضْطِجَاعِ لِلشِقِ الْأَيْمَنِ وَلَا يَضْطَجِعُ عَلَى الْأَيْسَرِ انْتَهَى التَاسِعَةُ اُسْتُدِلَ ب
ضى كلامه حصول السنة بالأمرين ولعل ذلك ذهول عن التصريح به مع كونه يرى أن الأيسر غير كاف في ذلك وأما مع العجز أو المشقة الظاهرة فالظاهر الانتقال للأيسر وهو قياس نظائره وقال والدي رحمه الله لم أر لأصحابنا فيه نصا وجزم ابن حزم بأنه يشير إلى الاضطجاع للشق الأيمن ولا يضطجع على الأيسر انتهى التاسعة استدل ب