 بَعْدَ إتْيَانِهِ بِالذِكْرِ الرَاتِبِ كَمَا ذَكَرَهُ الْبَغَوِيّ وَنَقَلَهُ عَنْ النَصِ وَفِي الْعُدَةِ نَحْوُهُ خِلَافًا لِمَا فِي الْإِقْلِيدِ وَيُمْكِنُ حَمْلُ الْأَوَلِ عَلَى الْمُنْفَرِدِ وَإِمَامِ مَنْ مَرَ وَالثَانِي عَلَى خِلَافِهِ وَالْأَصْلُ فِي ذَلِكَ مَا ثَبَتَ عَنْهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أَنَهُ لَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ فِي الصُبْحِ حَتَى فَارَقَ الدُنْيَا وَلَا يُجْزِي الْقُنُوتُ قَبْلَ الرُكُوعِ وَإِنْ صَحَ أَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَنَتَ قَبْلَهُ أَي
 بعد إتيانه بالذكر الراتب كما ذكره البغوي ونقله عن النص وفي العدة نحوه خلافا لما في الإقليد ويمكن حمل الأول على المنفرد وإمام من مر والثاني على خلافه والأصل في ذلك ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا ولا يجزي القنوت قبل الركوع وإن صح أنه صلى الله عليه وسلم قنت قبله أي