َالَ الْإِمَامُ لَا حَدَ وَلَا لِعَانَ لِأَنَ الثَلَاثَ إلَخْ حَاصِلُهُ أَنَهُ لَا حَدَ هُنَا لِأَنَ الْقَذْفَ وَقَعَ عَلَيْهَا وَهِيَ زَوْجَتُهُ وَقَذْفُ الزَوْجَةِ لَا يُوجِبُ الْحَدَ وَلَا لِعَانَ لِأَنَ اللِعَانَ أَثَرُهُ التَفْرِيقُ بَيْنَهُمَا وَهُوَ لَا يَتَأَتَى بَعْدَ الْبَيْنُونَةِ لِحُصُولِهِ بِالْإِبَانَةِ وَهُوَ لَا يَصِحُ بِدُونِ حُكْمِهِ قَوْلُهُ تَعَلَقَ بِالدُخُولِ الضَمِيرُ فِيهِ يَعُودُ إلَى كُلٍ مِنْ قَوْلِهِ يَا زَانِيَةُ وَقَوْلُهُ أَنْتِ طَالِقٌ قَالَ الْفَارِ
ال الإمام لا حد ولا لعان لأن الثلاث إلخ حاصله أنه لا حد هنا لأن القذف وقع عليها وهي زوجته وقذف الزوجة لا يوجب الحد ولا لعان لأن اللعان أثره التفريق بينهما وهو لا يتأتى بعد البينونة لحصوله بالإبانة وهو لا يصح بدون حكمه قوله تعلق بالدخول الضمير فيه يعود إلى كل من قوله يا زانية وقوله أنت طالق قال الفار