تِرْمِذِيّ وَاضِعًا بِالنَصْبِ وَهُوَ الظَاهِر وَلَا يُسْتَبْعَدَانِ يَقْرَأ بِالنُصُبِ فَإِنَ أَهْل الْحَدِيث كَثِيرًا مَا يَكُون الْمَنْصُوب بِصُورَةِ الْمَرْفُوع وَيُمْكِن أَنْ يُجْعَل خَبَر مَحْذُوف أَيْ هُوَ وَاضِعقَوْله جُمَان أَيْ عِرْق كَمَا فِي رِوَايَة وَإِلَا فَالْجُمَان هُوَ اللُؤْلُؤ نَفْسه فَلَا يَصِحّ تَشْبِيهه بِهِ وَلَا يَحِلّ لِكَافِرٍ أَنْ يَجِد رِيح نَفَسه بِفَتْحِ الْفَاء إِلَا مَاتَ فِي النِهَايَة هُوَ حَقّ وَاجِب وَاقِع كَقَوْلِهِ تَعَالَى وَحَرَام عَلَى قَرْيَة 
ترمذي واضعا بالنصب وهو الظاهر ولا يستبعدان يقرأ بالنصب فإن أهل الحديث كثيرا ما يكون المنصوب بصورة المرفوع ويمكن أن يجعل خبر محذوف أي هو واضعقوله جمان أي عرق كما في رواية وإلا فالجمان هو اللؤلؤ نفسه فلا يصح تشبيهه به ولا يحل لكافر أن يجد ريح نفسه بفتح الفاء إلا مات في النهاية هو حق واجب واقع كقوله تعالى وحرام على قرية 