ُهُ قَالَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الطَلَاقُ حَتَى يَعْلَمَ أَوْ يَسْتَيْقِنَ وَظَاهِرُهُ أَنَهُ لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ مِنْ مُوجِبَاتِ الْأَيْمَانِ كُلِهَا لِأَنَ الْأَصْلَ بَرَاءَةُ الذِمَةِ مِنْ مُوجِبِ كُلِ يَمِينٍ بِانْفِرَادِهَا وَتَوَقَفَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى قَالَ صَالِحٌ سَأَلْت أَبِي عَنْ رَجُلٍ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ لَا يَدْرِي مَا حَلَفَ بِاَللَهِ أَمْ بِالطَلَاقِ أَوْ بِالْمَشْيِ قَالَ لَوْ عَرَفَ اجْتَرَأْتُ أَنْ أُجِيبَ فِيهَا فَكَيْفَ إذَا لَمْ يَدْرِ وَفِي الْمَسْأَل
ه قال لا يجب عليه الطلاق حتى يعلم أو يستيقن وظاهره أنه لا يلزمه شيء من موجبات الأيمان كلها لأن الأصل براءة الذمة من موجب كل يمين بانفرادها وتوقف أحمد في رواية أخرى قال صالح سألت أبي عن رجل حلف على يمين لا يدري ما حلف بالله أم بالطلاق أو بالمشي قال لو عرف اجترأت أن أجيب فيها فكيف إذا لم يدر وفي المسأل