بِالْحِلِ لَكِنْ مَعَ كَرَاهَةِ التَنْزِيهِ كَمَا صَرَحَ بِهِ فِي الشُرُنْبُلَالِيَةِ عَنْ الْبُرْهَانِ قَالَ ط وَالْخِلَافُ فِي خَيْلِ الْبَرِ أَمَا خَيْلُ الْبَحْرِ فَلَا تُؤْكَلُ اتِفَاقًا قَوْلُهُ وَلَا بَأْسَ بِلَبَنِهَا عَلَى الْأَوْجُهِ نَقَلَ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ عَنْ قَاضِي خَانْ أَنَ عَامَةَ الْمَشَايِخِ قَالُوا إنَهُ مَكْرُوهٌ كَرَاهَةَ تَحْرِيمٍ عِنْدَهُ إلَا أَنَهُ لَا يُحَدُ بِهِ وَإِنْ زَالَ عَقْلُهُكَالْبَنْجِ وَفِي الْهِدَايَةِ وَأَمَا لَبَنُهُ فَقَدْ قِ
بالحل لكن مع كراهة التنزيه كما صرح به في الشرنبلالية عن البرهان قال ط والخلاف في خيل البر أما خيل البحر فلا تؤكل اتفاقا قوله ولا بأس بلبنها على الأوجه نقل في غاية البيان عن قاضي خان أن عامة المشايخ قالوا إنه مكروه كراهة تحريم عنده إلا أنه لا يحد به وإن زال عقلهكالبنج وفي الهداية وأما لبنه فقد ق