كَامُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مَنُوطَةً بِالتَمْيِيزِ وَإِنَمَا تَعَلَقَتْ بِالْبُلُوغِ بَعْدَهُ وَقِيلَ إنَهُ كَانَ قَدْ بَلَغَ بِالِاحْتِلَامِ وَقِيلَ إنَهُ خُصُوصِيَةٌ لَهُ قَوْلُهُ وَعَلَى الْأَوَلِ يُسْتَحَبُ مُعْتَمَدٌ قَوْلُهُ فَإِنْ أَصَرَ رُدَ إلَيْهِمْ ظَاهِرُهُ أَنَهُ كَافِرٌ أَصْلِيٌ فَرَاجِعْهُ فَرْعٌ مَنْ مَاتَ مِنْ أَوْلَادِ الْكُفَارِ قَبْلَ بُلُوغِهِ يَدْخُلُ الْجَنَةَ عَلَى الْأَصَحِ وَيَكُونُ خَادِمًا لِأَهْلِهَا قَوْلُهُ وَالثَانِي يَصِحُ ب
كام في ذلك الوقت منوطة بالتمييز وإنما تعلقت بالبلوغ بعده وقيل إنه كان قد بلغ بالاحتلام وقيل إنه خصوصية له قوله وعلى الأول يستحب معتمد قوله فإن أصر رد إليهم ظاهره أنه كافر أصلي فراجعه فرع من مات من أولاد الكفار قبل بلوغه يدخل الجنة على الأصح ويكون خادما لأهلها قوله والثاني يصح ب