دَ لَا زَكَاةَ فِيهَا وَهُوَ كَذَلِكَ قَالَ فِي الطِرَازِ الْمَذْهَبُ لَا زَكَاةَ فِي أَعْيَانِهَا وَظَاهِرُهُ وَلَوْ تُعُومِلَ بِهَا عَدَدًا خِلَافًا لِبَعْضِ الشُيُوخِ وَيُجْمَعُ الذَهَبُ وَالْفِضَةُ فِي الزَكَاةِ فَمَنْ كَانَ لَهُ مِائَةُ دِرْهَمٍ وَعَشْرَةُ دَنَانِيرَ فَلْيُخْرِجْ مِنْ كُلِ مَالٍ رُبْعَ عُشْرِهِالشَرْحُوَلَمَا كَانَ اخْتِلَافُ قَدْرِ النِصَابِ مِنْ الْعَيْنَيْنِ مُوهِمًا لِعَدَمِ جَوَازِ جَمِيعِ النِصَابِ مِنْهُمَا دَفَعَهُ بِقَوْلِهِ وَ يَجُوزُ أَنْ يُجْمَع
د لا زكاة فيها وهو كذلك قال في الطراز المذهب لا زكاة في أعيانها وظاهره ولو تعومل بها عددا خلافا لبعض الشيوخ ويجمع الذهب والفضة في الزكاة فمن كان له مائة درهم وعشرة دنانير فليخرج من كل مال ربع عشرهالشرحولما كان اختلاف قدر النصاب من العينين موهما لعدم جواز جميع النصاب منهما دفعه بقوله و يجوز أن يجمع