لَةَ أَيْمَانِكُمْ فَبَيَنَ سُبْحَانَهُ أَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ حَرَمَ شَيْئًا مِمَا هُوَ حَلَالٌ وَأَنَهُ فَرَضَ لَهُ تَحِلَتَهُ فَعَبَرَ عَنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَحِلَةَ أَيْمَانِكُمْ وَعُلِمَ أَنَهُ سُبْحَانَهُ جَعَلَ تَحْرِيمَ مَا أَحَلَ اللَهُ لَهُ يَمِينًا فِيهَا الْكَفَارَةُ غَيْرَ مُفِيدٍ لِأَنَ الْكَلَامَ الْآنَ فِي تَخْصِيصِهِ بِمَوْرِدِهِ أَوْ تَعْمِيمِهِ أُجِيبَ بِأَنَ الْعِبْرَةَ لِعُمُومِ اللَفْظِ وَهُوَ قَوْلُهُ مَا أَحَلَ اللَهُ لَكَ وَقَدْ يَدْفَعُ بِأَ
لة أيمانكم فبين سبحانه أنه صلى الله عليه وسلم حرم شيئا مما هو حلال وأنه فرض له تحلته فعبر عن ذلك بقوله تحلة أيمانكم وعلم أنه سبحانه جعل تحريم ما أحل الله له يمينا فيها الكفارة غير مفيد لأن الكلام الآن في تخصيصه بمورده أو تعميمه أجيب بأن العبرة لعموم اللفظ وهو قوله ما أحل الله لك وقد يدفع بأ