ِنَ الْمُلْقِي لَا صَاحِبُ السِكِينِ إلَا أَنْ يَلْقَاهُ بِهَا فَيَضْمَنُ وَلَوْ وَقَعَ فِي بِئْرٍ فَأَرْسَلَ رَجُلٌ حَبْلًا فَشَدَهُ الْعَبْدُ فِي وَسَطِهِ وَجَرَهُ الرَجُلُ فَسَقَطَ الْعَبْدُ فَمَاتَ ضَمِنَهُ كَمَا قَالَهُ الْبَغَوِيّ فِي فَتَاوِيهِ وَلَوْ وَقَفَ اثْنَانِ عَلَى بِئْرٍ فَدَفَعَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ فَلَمَا هَوَى جَذَبَ مَعَهُ الدَافِعَ فَسَقَطَا فَمَاتَا قَالَ الصَيْمَرِيُ فَإِنْ جَذَبَهُ طَمَعًا فِي التَخَلُصِ وَكَانَتْ الْحَالَةُ تُوجِبُ ذَلِكَ فَهُوَ مَضْمُونٌ وَلَ
ن الملقي لا صاحب السكين إلا أن يلقاه بها فيضمن ولو وقع في بئر فأرسل رجل حبلا فشده العبد في وسطه وجره الرجل فسقط العبد فمات ضمنه كما قاله البغوي في فتاويه ولو وقف اثنان على بئر فدفع أحدهما الآخر فلما هوى جذب معه الدافع فسقطا فماتا قال الصيمري فإن جذبه طمعا في التخلص وكانت الحالة توجب ذلك فهو مضمون ول