ِي الْفَتْحِ وَكَأَنَهُ فَهِمَ مِنْ الرَجُلِ الْمُتَنَحِي أَنَهُ قَصَدَ صَوْمَهُ عَنْ رَمَضَانَ ا هـ وَحَدِيثُ السِرَارِ مَحْمُولٌ عَلَى صَوْمِهِ اسْتِحْبَابًا لَا عَنْ رَمَضَانَ لِأَنَهُ مُعَارَضٌ بِحَدِيثِ التَقَدُمِ تَوْفِيقًا بَيْنَ الْأَدِلَةِ مَا أَمْكَنَ كَمَا أَوْضَحَهُ فِي الْفَتْحِ ا هـ وَفِي الْمُخْتَصَرِ وَإِنْ غَيَمَتْ وَلَمْ يُرَ فَصَبِيحَتُهُ يَوْمُ شَكٍ وَصِيمَ عَادَةً وَتَطَوُعًا وَقَضَاءً وَلِنَذْرٍ صَادَفَ لَا احْتِيَاطًا قَالَ الْحَطَابُ يَعْنِي أَنَ يَوْمَ الشَكِ لَا 
ي الفتح وكأنه فهم من الرجل المتنحي أنه قصد صومه عن رمضان ا هـ وحديث السرار محمول على صومه استحبابا لا عن رمضان لأنه معارض بحديث التقدم توفيقا بين الأدلة ما أمكن كما أوضحه في الفتح ا هـ وفي المختصر وإن غيمت ولم ير فصبيحته يوم شك وصيم عادة وتطوعا وقضاء ولنذر صادف لا احتياطا قال الحطاب يعني أن يوم الشك لا 