انِدٍ وَالذِمِيُ مَعَهُ غَيْرُ نَاقِضٍ قَوْلُهُ إذْ هِيَ أَيْ الزَكَوَاتُ وَالْحُدُودُ أَيْ لِأَنَ أَخْذَ الزَكَوَاتِ لِلْإِمَامِ وَكَذَا الْحُدُودُ لَا يَتَوَلَاهَا الْإِمَامُ قَوْلُهُ وَقَدْ كُنَ حَالٌ قَوْلُهُ وَلَوْ قَاتَلَتْ بِالسِلَاحِ ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ شَاسٍ هَذَا أَنَهَا لَا تُقْتَلُ بَعْدَ أَسْرِهَا وَلَوْ وَقَعَ أَسْرُهَا حَالَ الْحَرْبِ وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ خِلَافًا لِابْنِ الْحَاجِبِ فَإِنَهُ قَالَ إنْ أُسِرَتْ وَالْحَرْبُ قَائِمَةٌ تُقْتَلُ 
اند والذمي معه غير ناقض قوله إذ هي أي الزكوات والحدود أي لأن أخذ الزكوات للإمام وكذا الحدود لا يتولاها الإمام قوله وقد كن حال قوله ولو قاتلت بالسلاح ظاهر كلام ابن شاس هذا أنها لا تقتل بعد أسرها ولو وقع أسرها حال الحرب وهذا هو المعتمد خلافا لابن الحاجب فإنه قال إن أسرت والحرب قائمة تقتل 