َى إتْمَامِ صَلَاتِهِ أَفَادَ التَعْلِيلُ أَنَ الْأَوْلَى أَنْ لَا يُقَدِمَ مُقِيمًا إذَا كَانَ مُسَافِرًا وَلَا لَاحِقًا لِأَنَهُمَا لَا يَقْدِرَانِ عَلَى الْإِتْمَامِ وَحِينَئِذٍ فَكَمَا لَا يَنْبَغِي لِلْمَسْبُوقِ أَنْ يَتَقَدَمَ كَذَا هَذَانِ وَكَمَا يُقَدِمُ مُدْرِكًا لِلسَلَامِ لَوْ تَقَدَمَ كَذَا الْآخَرَانِ أَمَا الْمُقِيمُ فَلِأَنَ الْمُسَافِرِينَ خَلْفَهُ لَا يَلْزَمُهُمْ الْإِتْمَامُ بِالِاقْتِدَاءِ بِهِ كَمَا لَا يَلْزَمُهُمْ بِنِيَةِ الْأَوَلِ بَعْدَ الِاسْتِخْلَافِ أَوْ بِن
ى إتمام صلاته أفاد التعليل أن الأولى أن لا يقدم مقيما إذا كان مسافرا ولا لاحقا لأنهما لا يقدران على الإتمام وحينئذ فكما لا ينبغي للمسبوق أن يتقدم كذا هذان وكما يقدم مدركا للسلام لو تقدم كذا الآخران أما المقيم فلأن المسافرين خلفه لا يلزمهم الإتمام بالاقتداء به كما لا يلزمهم بنية الأول بعد الاستخلاف أو بن