ْخُ الْإِسْلَامِ كَغَيْرِهِ وَقَدْ يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَهُ لَيْسَ كُلُ قَوْلٍ أَقْوَى بَلْ الَذِي انْتَفَى عَنْهُ هَذَا الِاحْتِمَالُ وَنَحْوُهُ فَلَا يُرَدُ قَوْلُهُمْ أَنَ الْإِحْرَامَ فِي الْعُمْرَةِ مِنْ الْجِعْرَانَةِ أَفْضَلُ مِنْهُ مِنْ التَنْعِيمِ تَقْدِيمًا لِفِعْلِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ عَلَى أَمْرِهِ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهَا فَلَيْسَ أَقْوَى مِنْ فِعْلِهِ بَلْ هُوَ دُونَهُ كَمَا قَالُوا الِاحْتِمَالُ أَنَهُ إنَمَا أَمَرَهَا بِذَلِكَ لِضِيقِ الْوَقْتِ لَا لِأَنَه
خ الإسلام كغيره وقد يؤخذ منه أنه ليس كل قول أقوى بل الذي انتفى عنه هذا الاحتمال ونحوه فلا يرد قولهم أن الإحرام في العمرة من الجعرانة أفضل منه من التنعيم تقديما لفعله عليه الصلاة والسلام على أمره لعائشة رضي الله عنها فليس أقوى من فعله بل هو دونه كما قالوا الاحتمال أنه إنما أمرها بذلك لضيق الوقت لا لأنه