بَعْدَ الْبَيِنَةِ هَذَا تَصْرِيحٌ بِأَنَهُ مَعَ الْبَيِنَةِ هُوَ الْمُصَدَقُ لَكِنْ هَذَا لِأَنَ الْبَيِنَةَ أُقِيمَتْ قَبْلَ حُضُورِهِ فَلَوْ أُقِيمَتْ بَعْدَ حُضُورِهِ بِشَرْطِهَا قُبِلَتْ وَلَمْ يُلْتَفَتْ لِقَوْلِهِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ ا هـ سم وَيَأْتِي عَنْ ع ش مِثْلُهُ قَوْلُهُ وَهَذَا أَيْ الْخِلَافُ قَوْلُ الْمَتْنِ قُلْت الْأَصَحُ إلَخْ قَالَ الْفَارِقِيُ وَمَحَلُ الْخِلَافِ إذَا عُدِمَ الشَاهِدَانِ وَإِلَا فَيَنْظُرُ فِيهِمَا لِيَعْرِفَ حَالَهُمَا قَالَ الْغَزِي
بعد البينة هذا تصريح بأنه مع البينة هو المصدق لكن هذا لأن البينة أقيمت قبل حضوره فلو أقيمت بعد حضوره بشرطها قبلت ولم يلتفت لقوله كما هو ظاهر ا هـ سم ويأتي عن ع ش مثله قوله وهذا أي الخلاف قول المتن قلت الأصح إلخ قال الفارقي ومحل الخلاف إذا عدم الشاهدان وإلا فينظر فيهما ليعرف حالهما قال الغزي