فَاءِ الشُبْهَةِ اُقْتُصَ مِنْهُ كَمَا لَوْ ذَبَحَهُ أَوْ شَقَ بَطْنَهُ أَوْ حَزَ يَدَهُ فَقَطَعَهَا أَوْ وَضَعَ أُصْبُعَهُ فِي عَيْنِهِ فَأَخْرَجَهَا وَكَذَلِكَ لَوْ اعْتَرَفَ بِالْقَصْدِ وَقَالَ أَشْهَبُ لَا يُقْتَلُ الْأَبُ بِابْنِهِ بِحَالٍ التَوْضِيحُ وَأَشَارَ بِقِصَةِ الْمُدْلِجِيِ إلَى مَا رَوَاهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَأِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَ رَجُلًا مِنْ بَنِي مُدْلِجٍ يُقَالُ لَهُ قَتَادَةُ حَذَفَ ابْنَهُ بِالسَيْفِ فَأَصَابَ سَاقَهُ فَنُزِيَ
فاء الشبهة اقتص منه كما لو ذبحه أو شق بطنه أو حز يده فقطعها أو وضع أصبعه في عينه فأخرجها وكذلك لو اعترف بالقصد وقال أشهب لا يقتل الأب بابنه بحال التوضيح وأشار بقصة المدلجي إلى ما رواه مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فأصاب ساقه فنزي