َوْ كَثْرَةِ السُؤَالِ وَالنَهْيُ عَنْ الِاخْتِلَافِ عَلَيْهِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ فَإِنَمَا هَلَكَ الَذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِكَذَا وَكَذَا فَذَكَرَ فِي التَعْلِيلِ الْأَمْرَيْنِ مَعًا وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ كَثْرَةُ سُؤَالِهِمْ وَقَدْ يَدُلُ هَذَا عَلَى أَنَ الْمَنْهِيَ عَنْهُ كَثْرَةُ السُؤَالِ لَا مُطْلَقُهُ وَكَذَلِكَ فِي حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ الْمُتَفَقِ عَلَيْهِ أَنَهُ نَهَى عَنْ كَثْرَةِ السُؤَالِ الْحَدِيثَ الس
و كثرة السؤال والنهي عن الاختلاف عليه بدليل قوله فإنما هلك الذين من قبلكم بكذا وكذا فذكر في التعليل الأمرين معا وفي رواية مسلم بكثرة سؤالهم وفي رواية له كثرة سؤالهم وقد يدل هذا على أن المنهي عنه كثرة السؤال لا مطلقه وكذلك في حديث المغيرة بن شعبة المتفق عليه أنه نهى عن كثرة السؤال الحديث الس