ِأَنَ الْعُرْفَ مُخْتَلِفٌ فَرُبَمَا يُقَالُ فِي السَبْعَةِ كَثِيرَةٌ وَرُبَمَا يُقَالُ قَلِيلَةٌ وَكَذَا الْعَشَرَةُ وَالْعِشْرُونَ فَإِنَهُ يُقَالُ بِاعْتِبَارَاتٍ وَنِسَبٍ لَمْ تَنْضَبِطْ وَصُورَةُ الْمَسْأَلَةِ أَنْ لَا نِيَةَ لِلْقَائِلِ فِي مِقْدَارِ الْكَثِيرِ فَفَرَعَ كُلٌ عَلَى أَصْلِهِ ثُمَ قَالَ أَبُو الْيُسْرِ أَمَا بِلِسَانِنَا فَلَا يَجِيءُ هَذَا الِاخْتِلَافُ بَلْ يُصْرَفُ إلَى أَيَامِ الْجُمُعَةِ بِالِاتِفَاقِ حَتَى لَوْ قَالَ لِعَبْدِهِ اكرخدمت كنى مراروزهاي بِسَيَار
أن العرف مختلف فربما يقال في السبعة كثيرة وربما يقال قليلة وكذا العشرة والعشرون فإنه يقال باعتبارات ونسب لم تنضبط وصورة المسألة أن لا نية للقائل في مقدار الكثير ففرع كل على أصله ثم قال أبو اليسر أما بلساننا فلا يجيء هذا الاختلاف بل يصرف إلى أيام الجمعة بالاتفاق حتى لو قال لعبده اكرخدمت كنى مراروزهاي بسيار