 بِالْجَرِ عَطْفًا عَلَى كَوْنِهِ إلَخْ قَوْلُهُ وَوَاضِحٌ خَبَرٌ مُقَدَمٌ لِقَوْلِهِ فُرْقَانٌ إلَخْ وَهُوَ عَلَى وَزْنِ قُرْآنٍ مَصْدَرٌ كَفَرَقَ قَوْلُهُ وَالْمُعَادَةُ أَيْ بِطَهَارَةِ مَاءٍ أَوْ بِجَمَاعَةٍ وَ قَوْلُهُ لِتَيَمُمٍ إلَخْ أَيْ لِمَا فُعِلَ بِتَيَمُمٍ أَوْ انْفِرَادٍ قَالَ الرَشِيدِيُ وَانْظُرْ مَا وَجْهُ كَوْنِ الْمُعَادَةِ مِمَا سَبَبُهُ مُقَارِنٌ مَعَ أَنَ السَبَبَ فِيهَا وُجُودُ الْمَاءِ مَثَلًا ا هـ أُجِيبَ بِأَنَهُ لَيْسَ السَبَبُ لِسَنِ الْإِعَادَةِ
 بالجر عطفا على كونه إلخ قوله وواضح خبر مقدم لقوله فرقان إلخ وهو على وزن قرآن مصدر كفرق قوله والمعادة أي بطهارة ماء أو بجماعة و قوله لتيمم إلخ أي لما فعل بتيمم أو انفراد قال الرشيدي وانظر ما وجه كون المعادة مما سببه مقارن مع أن السبب فيها وجود الماء مثلا ا هـ أجيب بأنه ليس السبب لسن الإعادة