لَاقُ عَلَى لَفْظِ التَعْلِيقِ وَعَلَى الشَرْطِ مَعًا وَقَالَ الْغَزَالِيُ فِي وَسِيطِهِ إذَا قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ بِالْأَمْسِ وَقَالَ قَصَدْت إيقَاعَ الطَلَاقِ بِالْأَمْسِ لَمْ يَقَعْ لِأَنَ حُكْمَ اللَفْظِ لَا يَتَقَدَمُ عَلَيْهِ وَقِيلَ يَقَعُ فِي الْحَالِ لِأَنَ وُقُوعَهُ بِالْأَمْسِ يَقْتَضِي وُقُوعَهُ فِي الْحَالِ فَيَسْقُطُ الْمُتَعَذِرُ وَيَثْبُتُ الْحَالُ وَقِيلَ لَا يَقَعُ شَيْءٌ لِأَنَ حُكْمَ اللَفْظِ لَا يَتَقَدَمُ عَلَيْهِ وَإِنْ قَالَ إنْ مَاتَ فُلَانٌ فَأَنْتَ طَالِقٌ قَ
لاق على لفظ التعليق وعلى الشرط معا وقال الغزالي في وسيطه إذا قال أنت طالق بالأمس وقال قصدت إيقاع الطلاق بالأمس لم يقع لأن حكم اللفظ لا يتقدم عليه وقيل يقع في الحال لأن وقوعه بالأمس يقتضي وقوعه في الحال فيسقط المتعذر ويثبت الحال وقيل لا يقع شيء لأن حكم اللفظ لا يتقدم عليه وإن قال إن مات فلان فأنت طالق ق