 قَتْلُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فِي الْحَرَمِ وَلِلْمُحْرِمِ إنْ قَتَلَ بِقَصْدِ دَفْعِ الْإِذَايَةِ أَمَا لَوْ قَتَلَبِقَصْدِ الذَكَاةِ فَلَا يَجُوزُ وَلَا يُؤْكَلُ وَالظَاهِرُ أَنَ عَلَيْهِ الْجَزَاءَ كَذَا فِي الْخَرَشِيِ قَالَ فِي الْحَاشِيَةِ نَقْلًا عَنْ بَعْضِهِمْ وَهُوَ بَيِنٌ فَإِنَهُ إذَا لَمْ يَحْرُمْ أَكْلُهَا فَهِيَ صَيْدٌ يُؤَثِرُ فِيهَا الذَكَاةُ وَيَطْهُرُ جِلْدُهَا وَالْمُحْرِمُ مَمْنُوعٌ مِنْ ذَكَاةِ الصَيْدِ وَمِنْ قَتْلِهِ ا هـ وَاسْتَثْنَاهَا الْمُصَنِفُ تَ
 قتل هذه الأشياء في الحرم وللمحرم إن قتل بقصد دفع الإذاية أما لو قتلبقصد الذكاة فلا يجوز ولا يؤكل والظاهر أن عليه الجزاء كذا في الخرشي قال في الحاشية نقلا عن بعضهم وهو بين فإنه إذا لم يحرم أكلها فهي صيد يؤثر فيها الذكاة ويطهر جلدها والمحرم ممنوع من ذكاة الصيد ومن قتله ا هـ واستثناها المصنف ت