رَفَتْهُ قَبْلَ ذَلِكَ ا هـ قُلْت وَيُشْتَرَطُ عِلْمُهَا بِقَدْرِ الْمَهْرِ عَلَى مَا قَدَمْنَاهُ مِنْ أَنَهُ الْأَوْجَهُ قَوْلُهُ وَفِي الْكَافِي إذَا وُجِدَ فِعْلٌ يَدُلُ عَلَى الرِضَا فَهُوَ كَالْقَوْلِ كَتَمْكِينِهَا إلَخْ زَادَ الْكَمَالُ قَبُولَ التَهْنِئَةِ وَالضَحِكِ سُرُورًا لَا اسْتِهْزَاءً وَحِينَئِذٍ فَلَا فَرْقَ سِوَى أَنَ سُكُوتَ الْبِكْرِ رِضًا بِخِلَافِ الثَيِبِ لَا بُدَ فِي حَقِهَا مِنْ دَلَالَةٍ زَائِدَةٍ عَلَى مُجَرَدِ السُكُوتِ وَالْحَقُ أَنَ الْكُلَ مِنْ قَ
رفته قبل ذلك ا هـ قلت ويشترط علمها بقدر المهر على ما قدمناه من أنه الأوجه قوله وفي الكافي إذا وجد فعل يدل على الرضا فهو كالقول كتمكينها إلخ زاد الكمال قبول التهنئة والضحك سرورا لا استهزاء وحينئذ فلا فرق سوى أن سكوت البكر رضا بخلاف الثيب لا بد في حقها من دلالة زائدة على مجرد السكوت والحق أن الكل من ق