لَا بِأَدَاءِ جَمِيعِ مَا عَلَيْهِ فَكَذَلِكَ مَنْ كَاتَبَ أَعْبُدًا لَمْ يَعْتِقْ مِنْهُمْ أَحَدًا إِلَا بِأَدَاءِ مَا عَلَيْهِمْ دَلِيلٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَ هَذَا عَقْدٌ يُفْضِي إِلَى حُرِيَةٍ فَإِذَا اشْتَمَلَ عَلَى جَمِيعِهِ لَمْ يَتَبَعَضْ عِتْقُهُ أَصْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ إِذَا أَدَيْتُمْ إلَيَ أَلْفَ دِينَارٍ فَأَنْتُمْ أَحْرَارٌ وَهَذَا إِذَا كَانَ سَيِدُهُمْ وَاحِدًا فَأَمَا إِنْ كَانَ السَادَاتُ جَمَاعَةً كَالسَيِدَيْنِ يُكَاتِبَانِ عَبْدَيْنِ لَهُمَا فَإِنَ أَشْهَبَ لَا يُجِيزُ الْكِت
لا بأداء جميع ما عليه فكذلك من كاتب أعبدا لم يعتق منهم أحدا إلا بأداء ما عليهم دليل آخر وهو أن هذا عقد يفضي إلى حرية فإذا اشتمل على جميعه لم يتبعض عتقه أصل ذلك قوله إذا أديتم إلي ألف دينار فأنتم أحرار وهذا إذا كان سيدهم واحدا فأما إن كان السادات جماعة كالسيدين يكاتبان عبدين لهما فإن أشهب لا يجيز الكت