رَ بِهِ عَلَى الْأَوْجَهِ وَلَا يُقَبِلُهُ لِأَنَهُ لَمْ يُنْقَلْ وَخُصَ رُكْنُ الْحَجَرِ بِنَحْوِ التَقْبِيلِ لِأَنَ فِيهِ فَضِيلَتَيْ كَوْنِ الْحَجَرِ فِيهِ وَكَوْنِهِ عَلَى قَوَاعِدِ إبْرَاهِيمَ صَلَى اللَهُ عَلَى نَبِيِنَا وَعَلَيْهِ وَسَلَمَ وَالْيَمَانِيُ لَيْسَ فِيهِ إلَا الثَانِيَةُ أَيْ بِاعْتِبَارِ رَأْسِهِ فَلَا يُنَافِي أَنَ عِنْدَهُ شَاذَرْوَانَ كَمَا مَرَ وَأَمَا الشَامِيَانِ فَلَيْسَ لَهُمَا شَيْءٌ مِنْ الْفَضِيلَتَيْنِ لِأَنَ أَسَاسَهُمَا لَيْسَ عَلَى الْقَوَاعِدِ فَلَم
ر به على الأوجه ولا يقبله لأنه لم ينقل وخص ركن الحجر بنحو التقبيل لأن فيه فضيلتي كون الحجر فيه وكونه على قواعد إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم واليماني ليس فيه إلا الثانية أي باعتبار رأسه فلا ينافي أن عنده شاذروان كما مر وأما الشاميان فليس لهما شيء من الفضيلتين لأن أساسهما ليس على القواعد فلم