لِلْغَالِبِ وَلَوْاسْتَوَيَا يُعْتَبَرُ كُلٌ عَلَى حِدَةٍ وَعَجْزُ هَذَا أَوْلَى مِنْ عَجْزِ مَا فِي الْخُلَاصَةِ هَذَا وَكَانَ الطَحَاوِيُ يَمِيلُ إلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ بِنَاءً عَلَى أَنَهُ نَجِسٌ لِأَنَهُ أَحَدُ الْأَرْكَانِ كَالدَمِ وَالصَفْرَاءِ وَيُكْرَهُ أَنْ يَأْخُذَهُ بِطَرَفِ كُمِهِ وَأُلْحِقَ بِالْقَيْءِ مَاءُ فَمِ النَائِمِ إذَا صَعِدَ مِنْ الْجَوْفِ بِأَنْ كَانَ أَصْفَرَ أَوْ مُنْتِنًا عَنْ أَبِي نَصْرٍ وَعَنْ أَبِي اللَيْثِ هُوَ كَالْبَلْغَمِيِ وَقِيلَ نَجِسٌ 
للغالب ولواستويا يعتبر كل على حدة وعجز هذا أولى من عجز ما في الخلاصة هذا وكان الطحاوي يميل إلى قول أبي يوسف بناء على أنه نجس لأنه أحد الأركان كالدم والصفراء ويكره أن يأخذه بطرف كمه وألحق بالقيء ماء فم النائم إذا صعد من الجوف بأن كان أصفر أو منتنا عن أبي نصر وعن أبي الليث هو كالبلغمي وقيل نجس 