 فَإِذَا جَاءَ مِنْ ذَلِكَ مَا يُعْرَفُ أَنَهُ إقْرَارٌ فَهُوَ جَائِزٌ قَالَ الشُرَاحُ وَإِنَمَا قَيَدَ بِقَوْلِهِ فَإِذَا جَاءَ مِنْ ذَلِكَ مَا يُعْرَفُ أَنَهُ إقْرَارٌ لِأَنَ مَا يَجِيءُ مِنْ الْأَخْرَسِ وَمُعْتَقَلِ اللِسَانِ عَلَى نَوْعَيْنِ أَحَدُهُمَا مَا يَكُونُ ذَلِكَ مِنْهُ دَلَالَةً لِإِنْكَارٍ مِثْلُ أَنْ يُحَرِكَ رَأْسَهُ عَرْضًا وَالثَانِي مَا يَكُونُ ذَلِكَ مِنْهُ دَلَالَةَ الْإِقْرَارِ بِأَنْ يُحَرِكَ رَأْسَهُ طُولًا إذَا كَانَ ذَلِكَ مَعْهُودًا مِنْهُ فِي نَعَمْ انْتَهَى
 فإذا جاء من ذلك ما يعرف أنه إقرار فهو جائز قال الشراح وإنما قيد بقوله فإذا جاء من ذلك ما يعرف أنه إقرار لأن ما يجيء من الأخرس ومعتقل اللسان على نوعين أحدهما ما يكون ذلك منه دلالة لإنكار مثل أن يحرك رأسه عرضا والثاني ما يكون ذلك منه دلالة الإقرار بأن يحرك رأسه طولا إذا كان ذلك معهودا منه في نعم انتهى