َامِ الَذِي تَتُوقُ النَفْسُ إلَى تَنَاوُلِهِ فَإِنَهُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى يَضْمَنُ الْأَجِيرُ فِيهَا سَدًا لِلذَرِيعَةِ إذَا عَلِمْت هَذَا عَلِمْت أَنَ جَمِيعَ مَا وَضْعُ الْأَيْدِي فِيهِ مُؤْتَمَنَةٌ مِنْ النَظَائِرِ لَا ضَمَانَ فِيهِ وَهِيَ قَاعِدَةُ مَا لَا يُضْمَنُ وَأَنَ جَمِيعَ مَا وَضْعُ الْأَيْدِي فِيهِ غَيْرُ مُؤْتَمَنَةٍ مِنْ النَظَائِرِ فِيهِ الضَمَانُ كَمَا فِي مُبَاشَرَةِ إتْلَافِ الْمُتَمَوَلَاتِ وَالتَسَبُبِ لِلْإِتْلَافِ وَأَنَ هَذِهِ الْأَسْبَابَ الثَلَاثَةَ هِيَ أَسْبَا
ام الذي تتوق النفس إلى تناوله فإنه رحمه الله تعالى يضمن الأجير فيها سدا للذريعة إذا علمت هذا علمت أن جميع ما وضع الأيدي فيه مؤتمنة من النظائر لا ضمان فيه وهي قاعدة ما لا يضمن وأن جميع ما وضع الأيدي فيه غير مؤتمنة من النظائر فيه الضمان كما في مباشرة إتلاف المتمولات والتسبب للإتلاف وأن هذه الأسباب الثلاثة هي أسبا