ِي الطَوَافِ وَهُوَ أَشْبَهُ بِالتَأْوِيلِ الثَانِي وَهُوَ الْأَظْهَرُ وَاَللَهُ أَعْلَمُ مَسْأَلَةٌ فَأَمَا الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ فِي كَرَاهِيَةِ الْكَلَامِ فِي الطَوَافِ لِغَيْرِ ذِكْرٍ وَلَا حَاجَةٍ فَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ وَلْيُقِلَ الْكَلَامَ فِي الطَوَافِ وَتَرْكُهُ فِي الْوَاجِبِ أَحَبُ إلَيَ وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ الْكَلَامُ فِي السَعْيِ بِغَيْرِ مَا أَنْتَ فِيهِ أَخَفُ مِنْهُ فِي الطَوَافِ وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَهُ اشْتِغَالٌ بِغَيْرِ الْعِبَادَةِ الَتِي أُمِرَ بِالْإِقْبَالِ
ي الطواف وهو أشبه بالتأويل الثاني وهو الأظهر والله أعلم مسألة فأما المسألة الثانية في كراهية الكلام في الطواف لغير ذكر ولا حاجة فقد روي عن مالك وليقل الكلام في الطواف وتركه في الواجب أحب إلي وقال ابن حبيب الكلام في السعي بغير ما أنت فيه أخف منه في الطواف ومعنى ذلك أنه اشتغال بغير العبادة التي أمر بالإقبال