نْ صَلَاةٍ أَوْ غَيْرِهَا فَإِنَمَا هُوَ بِمَعْنَى النِسْيَانِ فَأَضَافَ النِسْيَانَ فِي الْيَقَظَةِ إِلَيْهِ لِأَنَهَا حَالُ التَحَرُزِ فِي غَالِبِ أَحْوَالِ النَاسِ وَأَضَافَ النِسْيَانَ فِي النَوْمِ إِلَى غَيْرِهِ أَمَا لِأَنَهَا كَانَتْ حَالًا يُمْكِنُ فِيهَا التَحَرُزُ وَلَا يُمْكِنُ فِيهَا مَا يُمْكِنُ فِي حَالِ الْيَقِظَةِ وَالْوَجْهُ الثَانِي أَنَهُ يُرِيدُ إِنِي لَأَنْسَى عَلَى حَسَبِ مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ مِنْ النِسْيَانِ مَعَ السَهْوِ وَالذُهُولِ عَنْ الْأَمْرِ أَوْ أَنْسَى مَعَ 
ن صلاة أو غيرها فإنما هو بمعنى النسيان فأضاف النسيان في اليقظة إليه لأنها حال التحرز في غالب أحوال الناس وأضاف النسيان في النوم إلى غيره أما لأنها كانت حالا يمكن فيها التحرز ولا يمكن فيها ما يمكن في حال اليقظة والوجه الثاني أنه يريد إني لأنسى على حسب ما جرت به العادة من النسيان مع السهو والذهول عن الأمر أو أنسى مع 