حَاصِلُ تَأْوِيلِ الْوَجْهِ الثَانِي أَنَ مَعْنَى قَوْلِهِ يَمْسَحُ بِحَجَرٍ الصَفْحَةَ الْيُمْنَى وَحْدَهَا أَيْ أَوَلًا ثُمَ يُعَمِمُ وَكَذَا قَوْلُهُ ثُمَ بِحَجَرٍ الْيُسْرَى وَحْدَهَا أَيْ أَوَلًا ثُمَ يُعَمِمُ وَكَذَا قَوْلُهُ ثُمَ بِثَالِثٍ الْوَسَطَ أَيْ أَوَلًا كَذَلِكَ فَهَذَا الْوَجْهُ الْمَنْقُولُ عَنْ الْخُرَاسَانِيِينَ هُوَ مُقَابِلُ الصَحِيحِ وَهُوَ مَبْنِيٌ عَلَى عَدَمِ تَأْوِيلِ قَوْلِ أَبِي إِسْحَاقَ وَأَنَ التَعْمِيمَ غَيْرُ وَاجِبٍ وَلَك أَنْ تَقُولَ إنَهُ مَعَ التَأْوِيلِ
حاصل تأويل الوجه الثاني أن معنى قوله يمسح بحجر الصفحة اليمنى وحدها أي أولا ثم يعمم وكذا قوله ثم بحجر اليسرى وحدها أي أولا ثم يعمم وكذا قوله ثم بثالث الوسط أي أولا كذلك فهذا الوجه المنقول عن الخراسانيين هو مقابل الصحيح وهو مبني على عدم تأويل قول أبي إسحاق وأن التعميم غير واجب ولك أن تقول إنه مع التأويل