َمِيَتُهُ بِالْقَرَابَةِ لَا بِالرَضَاعِ حَتَى لَوْ مَلَكَ ابْنَ عَمِهِ وَهِيَ أُخْتُهُ رَضَاعًا لَا يُعْتَقُ مِنْهُ أَيْ مِنْ مَالِكٍ عَتَقَ عَلَيْهِ وَتَحْقِيقُهُ أَنَ الْقَرَابَةَ أَقْسَامٌ قَرِيبَةٌ كَالْوِلَادَةِ وَحُكْمُهَا الْعِتْقُ بِالْإِنْفَاقِ خِلَافًا لِأَصْحَابِ الظَوَاهِرِ فَإِنَهُمْ يَقُولُونَ لَا يُعْتَقُ عَلَيْهِ لَكِنْ يَلْزَمُهُ أَنْ يُعْتَقَ وَبَعِيدَةٌ كَبَنِي الْأَعْمَامِ وَالْأَخْوَالِ وَحُكْمُهُمَا عَدَمُ الْعِتْقِ بِالْإِنْفَاقِ لِأَنَهَا بَعُدَتْ وَلَمْ يُؤَ
ميته بالقرابة لا بالرضاع حتى لو ملك ابن عمه وهي أخته رضاعا لا يعتق منه أي من مالك عتق عليه وتحقيقه أن القرابة أقسام قريبة كالولادة وحكمها العتق بالإنفاق خلافا لأصحاب الظواهر فإنهم يقولون لا يعتق عليه لكن يلزمه أن يعتق وبعيدة كبني الأعمام والأخوال وحكمهما عدم العتق بالإنفاق لأنها بعدت ولم يؤ