نَ تَخَصُصَ الْفِعْلِ بِالذِكْرِ لِقُوَةِ الْقَوْلِ بِالْمَجَازِ فِيهِ قَوْلُهُ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ إلَخْ قَدْ اُسْتُدِلَ أَيْضًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَمَا أَمْرُنَا إلَا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ وقَوْله تَعَالَى وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ إذْ الْقَوْلُ لَا يُوصَفُ بِالرُشْدِ بَلْ بِالسَدَادِ وَالْأَصْلُ فِي الْإِطْلَاقِ الْحَقِيقَةُ وَأُجِيبَ بِأَنَ الْمُرَادَ بِالْأَمْرِ فِي الْآيَتَيْنِ بِمَعْنَى الشَأْنِ مَجَازًا إذْ حَمْلُهُ عَلَى الشَأْنِ فِي الثَانِيَةِ أ
ن تخصص الفعل بالذكر لقوة القول بالمجاز فيه قوله وشاورهم في الأمر إلخ قد استدل أيضا بقوله تعالى وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر وقوله تعالى وما أمر فرعون برشيد إذ القول لا يوصف بالرشد بل بالسداد والأصل في الإطلاق الحقيقة وأجيب بأن المراد بالأمر في الآيتين بمعنى الشأن مجازا إذ حمله على الشأن في الثانية أ