رِهِ كَالْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ وَأَحْسَنَ عَزَاءَك بِالْمَدِ أَيْ جَعَلَ سُلُوَك وَصَبْرَك حَسَنًا وَغَفَرَ لِمَيِتِك وَقَدَمَ الْمُعَزَى لِأَنَهُ الْمُخَاطَبُ وَقِيلَ يُقَدَمُ الْمَيِتُ لِأَنَهُ أَحْوَجُالشَرْحُ قَوْلُهُ وَوَجْهُ انْدِفَاعِهِ أَنَ إعْظَامَ الْأَجْرِ غَيْرُ مُنْحَصِرٍ فِي تَكْثِيرِ الْمَصَائِبِ وَقَدْ يُقَالُ الْمُرَادُ إعْظَامُ أَجْرِ هَذِهِ الْمُصِيبَةِ الَتِي وَقَعَتْ وَلَا بُدَ وَهَذَا لَا يَقْتَضِي طَلَبَ مِثْلِهَا وَهُوَ مُسْتَفَادٌ مِنْ كَلَامِ الشَار
ره كالحديث المذكور وأحسن عزاءك بالمد أي جعل سلوك وصبرك حسنا وغفر لميتك وقدم المعزى لأنه المخاطب وقيل يقدم الميت لأنه أحوجالشرح قوله ووجه اندفاعه أن إعظام الأجر غير منحصر في تكثير المصائب وقد يقال المراد إعظام أجر هذه المصيبة التي وقعت ولا بد وهذا لا يقتضي طلب مثلها وهو مستفاد من كلام الشار