ِانْتِظَارِ وَالْعَوْدِ فَلَوْ سَبَقَهُ بِرُكْنٍ بِأَنَ الْأُولَى كَأَنْ رَكَعَ وَرَفَعَ وَالْإِمَامُ قَائِمٌ وَوَقَفَ يَنْتَظِرُهُ حَتَى رَفَعَ وَاجْتَمَعَا فِي الِاعْتِدَالِ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ وَإِنْ حَرُمَ كَمَا مَرَ لِأَنَهُ يَسِيرٌ كَعَكْسِهِ أَوْ سَبَقَهُ بِرُكْنَيْنِ فَإِنْ كَانَ عَامِدًا عَالِمًا بِالتَحْرِيمِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِفُحْشِ الْمُخَالَفَةِ وَإِلَا بِأَنْ كَانَ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا فَالرَكْعَةُ وَحْدَهَا تَبْطُلُ فَيَأْتِي بَ
انتظار والعود فلو سبقه بركن بأن الأولى كأن ركع ورفع والإمام قائم ووقف ينتظره حتى رفع واجتمعا في الاعتدال لم تبطل صلاته وإن حرم كما مر لأنه يسير كعكسه أو سبقه بركنين فإن كان عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته لفحش المخالفة وإلا بأن كان ناسيا أو جاهلا فالركعة وحدها تبطل فيأتي ب