 وَاَلَذِي يَنْبَغِي كَمَا فِي عبق أَنْ يُحْمَلَ عَلَى قَصْدِ تَرَفُعِ نَفْسِهِ فَيُؤَدَبُ كَمَا أَنَهُ يُحْمَلُ عَلَى ذَلِكَ فِي مَسْأَلَةٍ أَوْ عُيِرَ بِالْفَقْرِ أَوْ لَعَنَ الْعَرَبَ أَوْ بَنِي هَاشِمٍ وَقَالَ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ أَرَدْت الظَالِمِينَ مِنْهُمْ فَيُؤَدَبُ بِالِاجْتِهَادِ فَإِنْ لَمْ يَقُلْ أَرَدْتُ إلَخْ قُتِلَ وَقِيلَ قَوْلُهُ وَقَالَ إلَخْ رَاجِعٌ لِلثَانِيَةِ وَأَمَا الْأَوَلُ فَيُؤَدَبُ مُطْلَقًا وَلَوْ لَمْ يَقُلْ مَا ذَكَرَ وَعُزِيَ لِلنَوَادِرِ 
 والذي ينبغي كما في عبق أن يحمل على قصد ترفع نفسه فيؤدب كما أنه يحمل على ذلك في مسألة أو عير بالفقر أو لعن العرب أو بني هاشم وقال في المسألتين أردت الظالمين منهم فيؤدب بالاجتهاد فإن لم يقل أردت إلخ قتل وقيل قوله وقال إلخ راجع للثانية وأما الأول فيؤدب مطلقا ولو لم يقل ما ذكر وعزي للنوادر 