 عَلَى الْبَرَاءَةِ قَوْلُهُ التَرَبُصُ بِالْمَرْأَةِ الْأَوْلَى تَرَبُصُ الْمَرْأَةِ وَالْمُرَادُ بِهَا الْأَمَةُ وَلَوْ عَبَرَ بِهَا لَكَانَ أَنْسَبُ قَوْلُهُ بِسَبَبِ إلَخْ هَذَا هُوَ الْأَصْلُ وَالْمُرَادُ حِلُ الِاسْتِمْتَاعُ كَمَا سَيَأْتِي وَلَوْ بِلَا حُدُوثٍ أَوْ زَوَالٍ أَوْ إرَادَةِ تَزْوِيجٍ كَمَا فِي الْمُكَاتَبَةِ وَنَحْوِهَا وَتَزْوِيجِ مَوْطُوءَتِهِ قَوْلُهُ أَوْ تَعَبُدًا عَطْفٌ عَلَى تَعَرُفٍ مَنْصُوبٌ بِنَزْعِ الْخَافِضِ وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ قَوْلُهُ 
 على البراءة قوله التربص بالمرأة الأولى تربص المرأة والمراد بها الأمة ولو عبر بها لكان أنسب قوله بسبب إلخ هذا هو الأصل والمراد حل الاستمتاع كما سيأتي ولو بلا حدوث أو زوال أو إرادة تزويج كما في المكاتبة ونحوها وتزويج موطوءته قوله أو تعبدا عطف على تعرف منصوب بنزع الخافض وقيل غير ذلك قوله 