َوَجْهَانِ انْتَهَى وَهُمَا مَبْنِيَانِ عَلَى الْوَجْهَيْنِ الْمُتَقَدِمَيْنِ فِي تَعْلِيقِهِمَا وَتَوْقِيتِهِمَا لَكِنْ قَالَ الشَيْخُ وَالشَارِحُ هُنَا قَوْلُ الْقَاضِي وَهُوَ عَدَمُ الصِحَةِ أَقْيَسُ وَقَدَمَهُ ابْنُ رَزِينٍ وَاخْتَارَ الشَرِيفُ أَبُو جَعْفَرٍ وَأَبُو الْخَطَابِ فِي الِانْتِصَارِ وَغَيْرِهِمَا الصِحَةَ وَهُوَ الصَحِيحُ كَمَا تَقَدَمَ وَقَدَمَ فِي الرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِيَيْنِ وَغَيْرِهِمَا الصِحَةَ فِي الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى قَالَ شَيْخُنَا إنْ ك
وجهان انتهى وهما مبنيان على الوجهين المتقدمين في تعليقهما وتوقيتهما لكن قال الشيخ والشارح هنا قول القاضي وهو عدم الصحة أقيس وقدمه ابن رزين واختار الشريف أبو جعفر وأبو الخطاب في الانتصار وغيرهما الصحة وهو الصحيح كما تقدم وقدم في الرعايتين والحاويين وغيرهما الصحة في المسألة الأولى قال شيخنا إن ك