َيْرُ عَدْلَيْنِ أَوْ رَجُلٌ وَاحِدٌ عَدْلٌ انْعَزَلَ إجْمَاعًا سَوَاءٌ صَدَقَهُ الْوَكِيلُ أَوْ لَمْ يُصَدِقْهُ إذَا ظَهَرَ صِدْقُ الْخَبَرِ وَإِنْ كَانَ الَذِي أَخْبَرَهُ وَاحِدٌ غَيْرُ عَدْلٍ فَإِنْ صَدَقَهُ انْعَزَلَ إجْمَاعًا وَإِنْ كَذَبَهُ لَمْ يَنْعَزِلْ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَعِنْدَهُمَا يَنْعَزِلُ إذَا ظَهَرَ صِدْقُ الْخَبَرِ وَإِنْ كَذَبَهُ وَأَمَا الْعَزْلُ الْحُكْمِيُ فَإِنَهُ لَا يَحْتَاجُ فِيهِ إلَى عِلْمِ الْوَكِيلِ وَيَنْعَزِلُ سَوَاءٌ عَلِمَ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ نَحْوُ أ
ير عدلين أو رجل واحد عدل انعزل إجماعا سواء صدقه الوكيل أو لم يصدقه إذا ظهر صدق الخبر وإن كان الذي أخبره واحد غير عدل فإن صدقه انعزل إجماعا وإن كذبه لم ينعزل عند أبي حنيفة وعندهما ينعزل إذا ظهر صدق الخبر وإن كذبه وأما العزل الحكمي فإنه لا يحتاج فيه إلى علم الوكيل وينعزل سواء علم أو لم يعلم نحو أ