َيْ فَالْحَائِزُ لَنَا أَبُونَا فَحَوْزُنَا ضَعِيفٌ لِأَنَ حَوْزَ الْأَبِ لَنَا قَوْلُهُ كَالْوَلَدِ الْكَبِيرِ أَيْ الرَشِيدِ وَمُقْتَضَى كَلَامِهِمْ كَمَا أَفَادَهُ بَعْضُ الشُرَاحِ أَنَهُ لَوْ حَازَهُ الصَغِيرُ لِنَفْسِهِ أَوْ حَازَهُ السَفِيهُ لِنَفْسِهِ أَنَ حِيَازَتَهُ لَا تُعْتَبَرُ وَسَيَأْتِي لِلْمُصَنِفِ أَنَ حِيَازَةَ السَفِيهِ تُعْتَبَرُ وَكَذَا حِيَازَةُ الصَغِيرِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَالظَاهِرُ أَنَ حَوْزَهُمَا هُنَا اسْتَقَلَا لَا يُكْتَفَى بِذَلِكَ لِأَنَهُ يُقَالُ وَأَيُ
ي فالحائز لنا أبونا فحوزنا ضعيف لأن حوز الأب لنا قوله كالولد الكبير أي الرشيد ومقتضى كلامهم كما أفاده بعض الشراح أنه لو حازه الصغير لنفسه أو حازه السفيه لنفسه أن حيازته لا تعتبر وسيأتي للمصنف أن حيازة السفيه تعتبر وكذا حيازة الصغير على المعتمد والظاهر أن حوزهما هنا استقلا لا يكتفى بذلك لأنه يقال وأي