َلَيْنِ نَصًا لَا قِيَاسًا وَالْفُلُوسُ لَيْسَتْ فِي مَعْنَاهُمَا لِأَنَ الثَمَنِيَةَ لَهُمَا صِفَةٌ أَصْلِيَةٌ خِلْقِيَةٌ وَالْفُلُوسُ صِفَةٌ عَارِضِيَةٌ عَلَى شَرَفِ الزَوَالِ بِالْكَسَادِ فَلَا يَكُونُ النَصُ الْوَارِدُ ثَمَةَ وَارِدًا هُنَا دَلَالَةً وَإِنْ افْتَرَقَا لَا عَنْ قَبْضِ أَحَدِهِمَا أَيْ الْفُلُوسِ وَمَا قُوبِلَ بِهَا بَطَلَ الْعَقْدُ سَوَاءٌ كَانَ مَا قُوبِلَ بِهَا فُلُوسًا مِثْلَهَا أَوْ فِضَةً أَوْ ذَهَبًا لِأَنَهُ دَيْنٌ بِدَيْنٍ كَذَا فِي الْمُحِيطِ قَوْلُهُ اسْت
لين نصا لا قياسا والفلوس ليست في معناهما لأن الثمنية لهما صفة أصلية خلقية والفلوس صفة عارضية على شرف الزوال بالكساد فلا يكون النص الوارد ثمة واردا هنا دلالة وإن افترقا لا عن قبض أحدهما أي الفلوس وما قوبل بها بطل العقد سواء كان ما قوبل بها فلوسا مثلها أو فضة أو ذهبا لأنه دين بدين كذا في المحيط قوله است