سِرًا حَتَى تَجُوزَ لَهُ مُتَابَعَتُهُ وَجَوَازُ الِاقْتِدَاءِ لَا يُنَافِي وُجُوبَ الْقَضَاءِ كَمَا لَوْ اقْتَدَى بِمَنْ اجْتَهَدَ فِي الْقِبْلَةِ ثُمَ ظَهَرَ الْخَطَأُ فَإِنَهُ فِي حَالِ الصَلَاةِ مُتَرَدِدٌ فِي صِحَةِ الْقُدْوَةِ فَصْلٌ يُقَدَمُ فِي الْإِمَامَةِ الْعَدْلُ عَلَى الْفَاسِقِ وَإِنْ كَانَ أَفْقَهَ وَأَقْرَأَ لِأَنَهُ لَا يُوثَقُ بِهِ بَلْ تُكْرَهُ الصَلَاةُ خَلْفَ الْفَاسِقِ لِذَلِكَ وَإِنَمَا صَحَتْ لِمَا رَوَاهُ الشَيْخَانِ أَنَ ابْنَ عُمَرَ كَانَ ي
سرا حتى تجوز له متابعته وجواز الاقتداء لا ينافي وجوب القضاء كما لو اقتدى بمن اجتهد في القبلة ثم ظهر الخطأ فإنه في حال الصلاة متردد في صحة القدوة فصل يقدم في الإمامة العدل على الفاسق وإن كان أفقه وأقرأ لأنه لا يوثق به بل تكره الصلاة خلف الفاسق لذلك وإنما صحت لما رواه الشيخان أن ابن عمر كان ي