أُصُولِهِ لَعَلَهُ لَيْسَ بِقَيْدٍ وَلَوْ قَالَ بَدَلَهُ وَلَمْ يَصِفْ الْكُفْرَ لَكَانَ حَسَنًا وَقَوْلُهُ وَإِنْ عُوقِبَ إلَخْ فِيهِ أَنَ الْكَلَامَ هُنَا فِي الصَبِيِ قَوْلُهُ وَإِنْ ارْتَدَ أَيْ الْأَحَدُ ا هـ ع ش قَوْلُ الْمَتْنِ فَإِنْ بَلَغَ أَيْ الصَغِيرُ الْمُسْلِمُ بِالتَبَعِيَةِ لِأَحَدِ أَبَوَيْهِ ا هـ مُغْنِي قَوْلُ الْمَتْنِ قَوْلُهُ وَلَوْ عَلَقَ إلَخْ أَيْ حَصَلَ أَوْ وَجَدَ وَيَجُوزُ قِرَاءَتُهُ لِلْمَفْعُولِ أَيْ عُلِقَ بِهِ بَيْنَ كَافِرَيْنِ ا هـ ع ش قَوْلُ الْمَ
أصوله لعله ليس بقيد ولو قال بدله ولم يصف الكفر لكان حسنا وقوله وإن عوقب إلخ فيه أن الكلام هنا في الصبي قوله وإن ارتد أي الأحد ا هـ ع ش قول المتن فإن بلغ أي الصغير المسلم بالتبعية لأحد أبويه ا هـ مغني قول المتن قوله ولو علق إلخ أي حصل أو وجد ويجوز قراءته للمفعول أي علق به بين كافرين ا هـ ع ش قول الم