َجْرِي إِلَى التَسَتُرِ عَلَيْهِ وَلَعَلَهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ مَنْ يَعْتَقِدُ أَنَ إظْهَارَ هَذَا عَلَيْهِ قُرْبَةٌ وَكَأَنَ أَبَا بَكْرٍ اعْتَقَدَ أَنَ تَسَتُرَهُ أَفْضَلُ مَا لَمْ يَبْلُغْ إِلَى الْإِمَامِ وَيَجِبُ الْحَدُ وَرَأْيُ عُمَرَ فِي ذَلِكَ رَأْيُ أَبِي بَكْرٍ وَقَالَ كَقَوْلِهِ فَصْلٌ وَقَوْلُهُ فَلَمْ تُقْرِرْهُ نَفْسُهُ يُرِيدُ أَنَهُ لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِهِمَا مَخَافَةَ أَنْ لَا يُنْجِيَهُ مِمَا اقْتَرَفَهُ إِلَا إقَامَةُ الْحَدِ عَلَيْهِ وَالتَطْهِيرُ لَهُ فَأَتَى النَبِي
جري إلى التستر عليه ولعله يفعل ذلك من يعتقد أن إظهار هذا عليه قربة وكأن أبا بكر اعتقد أن تستره أفضل ما لم يبلغ إلى الإمام ويجب الحد ورأي عمر في ذلك رأي أبي بكر وقال كقوله فصل وقوله فلم تقرره نفسه يريد أنه لم يقنع بقولهما مخافة أن لا ينجيه مما اقترفه إلا إقامة الحد عليه والتطهير له فأتى النبي