 امْرَأَتَيْهِ وَمَاتَ قَبْلَ الْبَيَانِ وَوَقَفَ لَهُمَا نَصِيبَ زَوْجَةٍ فَاصْطَلَحَتَا وَكَذَا لَوْ ادَعَيَا وَدِيعَةً فِي يَدِ رَجُلٍ فَقَالَ لَا أَعْلَمُ لِأَيِكُمَا هِيَ ثُمَ اصْطَلَحَا فِيهَا عَلَىشَيْءٍ وَكَذَا لَوْ تَدَاعَيَا دَارًا فِي يَدِهِمَا وَأَقَامَ كُلٌ بَيِنَةً ثُمَ اصْطَلَحَا ا هـ وَلَمْ يُصَرِحَا بِاسْتِثْنَاءِ هَذِهِ الثَلَاثِ مِنْ اشْتِرَاطِ الْإِقْرَارِ لَكِنَ كَلَامَهُمَا كَالصَرِيحِ فِي الِاسْتِثْنَاءِ وَبِهِ صَرَحَ غَيْرُهُمَا وَنَقْلُ الرَافِعِيِ فِي الْأُو
 امرأتيه ومات قبل البيان ووقف لهما نصيب زوجة فاصطلحتا وكذا لو ادعيا وديعة في يد رجل فقال لا أعلم لأيكما هي ثم اصطلحا فيها علىشيء وكذا لو تداعيا دارا في يدهما وأقام كل بينة ثم اصطلحا ا هـ ولم يصرحا باستثناء هذه الثلاث من اشتراط الإقرار لكن كلامهما كالصريح في الاستثناء وبه صرح غيرهما ونقل الرافعي في الأو