ءٍ وَلَوْ سُلِمَ أَنَ الْحُرُوفَ مَوْضُوعَةٌ لِمَعَانٍ جُزْئِيَةٍ حَقِيقِيَةً فَالدَلَالَةُ عَلَى الْمَعْنَى أَعَمُ مِنْ الْفَهْمِ الْإِجْمَالِيِ وَالتَفْصِيلِيِ عَلَى مَا صَرَحَ بِهِ أَبُو الْفَتْحِ فِي حَوَاشِيهِ عَلَى شَرْحِ التَهْذِيبِ لِلْجَلَالِ الدَوَانِيِ وَلَا شَكَ أَنَ لَامَ الْمُلْكِ بِمُجَرَدِ انْضِمَامِهِ إلَى الْمَجْرُورِ يُفْهَمُ مِنْهُ مَعْنَاهُ وَلَوْ إجْمَالًا فَيَكُونُ دَالًا عَلَيْهِ لَا الْإِعْلَامُ بِذَلِكَ الَذِي هُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْأَصْلِ فِي الْقَصْدِ بِالْخَبَر
ء ولو سلم أن الحروف موضوعة لمعان جزئية حقيقية فالدلالة على المعنى أعم من الفهم الإجمالي والتفصيلي على ما صرح به أبو الفتح في حواشيه على شرح التهذيب للجلال الدواني ولا شك أن لام الملك بمجرد انضمامه إلى المجرور يفهم منه معناه ولو إجمالا فيكون دالا عليه لا الإعلام بذلك الذي هو من جملة الأصل في القصد بالخبر