َاسُ عَدَمِ السُقُوطِ هُنَا بِفِعْلِ الصِبْيَانِ عَدَمُ سُقُوطِ إحْيَاءِ الْكَعْبَةِ بِفِعْلِهِمْ خِلَافَ مَا ذَكَرَهُ الشَارِحِ وَأَمَا مَا أَبْدَاهُ مِنْ الْفَرْقِ فَلَا يَخْفَى مَا فِيهِ بِخِلَافِ الْجِهَادِ فَقَدْ يُوَجَهُ سُقُوطُهُ بِفِعْلِ الصِبْيَانِ بِأَنَ الْمَقْصُودَ إعْلَاءُ كَلِمَةِ الدِينِ فَإِذَا حَصَلَ بِفِعْلِ ضُعَفَائِنَا وَهُمْ الصِبْيَانُ كَفَى وَكَانَ أَبْلَغَ فِي الدَلَالَةِ عَلَى الْإِعْلَاءِ لِأَنَهُ أَدَلُ عَلَى قُوَتِنَا فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ عَلَى مَا فِيهِ 
اس عدم السقوط هنا بفعل الصبيان عدم سقوط إحياء الكعبة بفعلهم خلاف ما ذكره الشارح وأما ما أبداه من الفرق فلا يخفى ما فيه بخلاف الجهاد فقد يوجه سقوطه بفعل الصبيان بأن المقصود إعلاء كلمة الدين فإذا حصل بفعل ضعفائنا وهم الصبيان كفى وكان أبلغ في الدلالة على الإعلاء لأنه أدل على قوتنا فليراجع قوله على ما فيه 