 فِي ابْتِدَاءِ الصَلَاةِ وَجْهُ قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ أَنَهُ تَكْبِيرٌ مَسْنُونٌ فَصَارَ كَتَكْبِيرِ الرُكُوعِ ا هـ أَقْطَعُ وَقَالَ الْوَلْوَالِجِيُ قَالَ أَبُو يُوسُفَ لَا يَرْفَعُ قِيَاسًا عَلَى تَكْبِيرِ الرُكُوعِ ا هـ قَالَ فِي الْخُلَاصَةِ إذَا سَبَقَهُ الْإِمَامُ بِالتَكْبِيرَاتِ يَقْضِيهَا ثُمَ يَرْكَعُ الْأَنْفَعُ تَكْبِيرَةُ الرُكُوعِ فِي صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ مِنْ الْوَاجِبَاتِ لِأَنَهَا مِنْ تَكْبِيرَاتِ الْعِيدِ وَتَكْبِيرَاتُ الْعِيدِ وَاجِبَةٌ وَفِي الْمَنَافِعِ وَكَذَا
 في ابتداء الصلاة وجه قول أبي يوسف أنه تكبير مسنون فصار كتكبير الركوع ا هـ أقطع وقال الولوالجي قال أبو يوسف لا يرفع قياسا على تكبير الركوع ا هـ قال في الخلاصة إذا سبقه الإمام بالتكبيرات يقضيها ثم يركع الأنفع تكبيرة الركوع في صلاة العيدين من الواجبات لأنها من تكبيرات العيد وتكبيرات العيد واجبة وفي المنافع وكذا