َ عَلَى سَبِيلِ الْإِخْبَارِ لِظَنِيِ عِتْقَهُ بِصِفَةٍ أَوْ نَحْوِهَا ثُمَ أَفْتَانِي الْفُقَهَاءُ بِأَنَهُ لَمْ يَعْتِقْ وَقَالَ الْعَبْدُ إنَمَا أَرَدْت الْإِنْشَاءَ فَالْمُصَدَقُ السَيِدُ بِيَمِينِهِ قَوْلُهُ فَلَوْ قَالَ أَعْتَقْتنِي بِقَوْلِك أَنْتَ حُرٌ أَيْ قَصَدْت إنْشَاءَ عِتْقِي قَوْلُهُ كَقَبْضِ النُجُومِ عِنْدَ إطْلَاقِ الْحُرِيَةِ إذْ السِيَاقُ يَقْتَضِي أَنَ مُطْلَقَ قَوْلِ السَيِدِ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَهُ حُرٌ بِمَا أَدَى وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْ إرَادَتَهُ وَهُوَ وَاضِحٌ 
 على سبيل الإخبار لظني عتقه بصفة أو نحوها ثم أفتاني الفقهاء بأنه لم يعتق وقال العبد إنما أردت الإنشاء فالمصدق السيد بيمينه قوله فلو قال أعتقتني بقولك أنت حر أي قصدت إنشاء عتقي قوله كقبض النجوم عند إطلاق الحرية إذ السياق يقتضي أن مطلق قول السيد محمول على أنه حر بما أدى وإن لم يذكر إرادته وهو واضح 