ِيَحْصُلَ التَوَالِي أَيْ تَوَالِي الِاعْتِكَافِ لَا تَوَالِي الْأَيَامِ إذْ هَذَا يَحْصُلُ مَعَ عَدَمِ دُخُولِ اللَيَالِي كَمَا مَرَ قَوْلُهُ لِمَا مَرَ عَنْ الشَيْخَيْنِ قَدْ يُقَالُ مَا مَرَ فِي لُزُومِ الْوِلَاءِ بِنِيَتِهِ وَلَيْسَ مِنْ جِنْسِ الزَمَنِ وَمَا هُنَا فِي تَنَاوُلِ اللَيَالِيِ لِأَنَهَا مِنْ الْجِنْسِ فَتَدْخُلُ وَلَا يَلْزَمُ الْوِلَاءُ قَوْلُهُ فَالْحَقُ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ هَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ قَالَ حَجَرٌ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ فَإِنْ قُلْت لِمَ أ
يحصل التوالي أي توالي الاعتكاف لا توالي الأيام إذ هذا يحصل مع عدم دخول الليالي كما مر قوله لما مر عن الشيخين قد يقال ما مر في لزوم الولاء بنيته وليس من جنس الزمن وما هنا في تناول الليالي لأنها من الجنس فتدخل ولا يلزم الولاء قوله فالحق قول الأكثرين هذا هو المعتمد قال حجر في شرح الإرشاد فإن قلت لم أ