ْ يَكُونَ أَهْلًا لِلتَمَلُكِ حُكْمًا كَالْمَسْجِدِ أَوْ حِسًا كَالْآدَمِيِ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْمَوْلُودِ بِالْفِعْلِ وَمَنْ سَيُولَدُ وَتُوقَفُ الْغَلَةُ إلَى أَنْ يُوجَدَ مَا لَمْ يَيْأَسْ مِنْهُ فَلَا يُوقَفُ وَيُرَدُ الْوَقْفُ وَالْغَلَةُ لِمَالِكِهَا هَذَا كُلُهُ مَا لَمْ يَحْصُلْ مَانِعٌ قَبْلَ الْوِلَادَةِ وَأَمَا إنْ حَصَلَ مَانِعٌ كَمَوْتِهِ فَيَبْطُلُ كَمَا قَالَ عَجَ وَكَذَا لَا فَرْقَ بَيْنَ الْمُسْلِمِ وَالْكَافِرِ فَيَصِحُ الْوَقْفُ عَلَى الذِمِيِ قَرِيبًا كَانَ أَوْ أَجْ
 يكون أهلا للتملك حكما كالمسجد أو حسا كالآدمي ولا فرق بين المولود بالفعل ومن سيولد وتوقف الغلة إلى أن يوجد ما لم ييأس منه فلا يوقف ويرد الوقف والغلة لمالكها هذا كله ما لم يحصل مانع قبل الولادة وأما إن حصل مانع كموته فيبطل كما قال عج وكذا لا فرق بين المسلم والكافر فيصح الوقف على الذمي قريبا كان أو أج