َدْ ذَكَرَ ذَلِكَ الشُرُنْبُلَالِيُ فِي رِسَالَةٍ خَاصَةٍ وَذَكَرَ فِيهَا أَنَهُ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَلَمْ يَجِدْ فِيهَا نَقْلًا وَحَقَقَ فِيهَا مَا ذَكَرْنَاهُ لَكِنْ ذَكَرَ الْخَيْرُ الرَمْلِيُ فِي حَاشِيَةِ الْبَحْرِ فِي بَابِ الْحَبْسِ مِنْ كِتَابِ الْقَضَاءِ أَنَهُ وَقَعَ الِاسْتِفْتَاءُ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ ثُمَ قَالَ لِلْكَفِيلِ حَبْسُ الْمَكْفُولِ الَذِي هُوَ أَصْلُالدَائِنِ لِأَنَهُ إنَمَا حُبِسَ لِحَقِ الْكَفِيلِ وَلِذَلِكَ يَرْجِعُ عَلَيْهِ بِمَ
د ذكر ذلك الشرنبلالي في رسالة خاصة وذكر فيها أنه سئل عن هذه المسألة ولم يجد فيها نقلا وحقق فيها ما ذكرناه لكن ذكر الخير الرملي في حاشية البحر في باب الحبس من كتاب القضاء أنه وقع الاستفتاء عن هذه المسألة ثم قال للكفيل حبس المكفول الذي هو أصلالدائن لأنه إنما حبس لحق الكفيل ولذلك يرجع عليه بم