 الْمُدَبَرِ الْمَأْذُونِ لَا الْعَبْدِ الْمَأْذُونِ أَيْ الْقِنِ وَبِهِ تَنْدَفِعُ الْمُنَافَاةُ بَيْنَ مَا هُنَا وَبَيْنَ مَا مَرَ فِي الْمَتْنِ فَافْهَمْ قَوْلُهُ وَلَوْ أَذِنَ الْقَاضِي مُسْتَغْنًى عَنْهُ بِمَا مَرَ مَتْنًا وَشَرْحًا قَوْلُهُ يَعْقُوبُ هُوَ اسْمُ يُوسُفَ الْعَلَمُ قَوْلُهُ الصَغِيرُ أَيْ الْمَحْجُورُ وَفِي الْقُنْيَةِ اسْتَوْدَعَ صَبِيًا أَلْفًا فَاسْتَهْلَكَهَا لَمْ يَضْمَنْ عِنْدَهُمَا وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ يَضْمَنُ فِي مَالِهِ وَلَوْ رَكِبَ الدَابَةَ الْوَدِ
 المدبر المأذون لا العبد المأذون أي القن وبه تندفع المنافاة بين ما هنا وبين ما مر في المتن فافهم قوله ولو أذن القاضي مستغنى عنه بما مر متنا وشرحا قوله يعقوب هو اسم يوسف العلم قوله الصغير أي المحجور وفي القنية استودع صبيا ألفا فاستهلكها لم يضمن عندهما وقال أبو يوسف يضمن في ماله ولو ركب الدابة الود