ِينُ تَطْمَئِنُ وَتَسْكُنُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إلَى ذِكْرِ اللَهِ لِزَوَالِ الْخَشْيَةِ وَمَجِيءِ الرَجَاءِ قَالَ الْبَيْضَاوِيُ بِالرَحْمَةِ وَعُمُومِ الْمَغْفِرَةِ وَالْإِطْلَاقِ لِلْإِشْعَارِ بِأَنَ أَصْلَ أَمْرِهِ الرَحْمَةُ وَإِنَ رَحْمَتَهُ سَبَقَتْ عَلَى غَضَبِهِ وَالتَعَدِيَةُ بِإِلَى لِتَضْمِينِ مَعْنَى السُكُونِ وَالِاطْمِئْنَانِ وَذِكْرِالْقَلْبِ لِتَقَدُمِ الْخَشْيَةِ الَتِي هِيَ مِنْ عَوَارِضِهِ وَعَنْ الْخَازِنِ أَيْ لِذِكْرِ اللَهِ تَعَالَى وَقِيلَ تَقْشَ
ين تطمئن وتسكن جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله لزوال الخشية ومجيء الرجاء قال البيضاوي بالرحمة وعموم المغفرة والإطلاق للإشعار بأن أصل أمره الرحمة وإن رحمته سبقت على غضبه والتعدية بإلى لتضمين معنى السكون والاطمئنان وذكرالقلب لتقدم الخشية التي هي من عوارضه وعن الخازن أي لذكر الله تعالى وقيل تقش