امِ وَلَمْ يَجُزْ لِلْقَوْمِ إذَا صَلَوْا بِصِفَةِ الذَهَابِ وَالْمَجِيءِ وَكَذَا لَوْ رَأَوْا سَوَادًا ظَنُوهُ عَدُوًا فَإِذَا هُوَ إبِلٌ لَا يَجُوزُ عِنْدَنَا وَعِنْدَ الشَافِعِيِ تَجُوزُ صَلَاةُ الْكُلِ وَجْهُ قَوْلِهِ أَنَ صَلَاةَ الْخَوْفِ شُرِعَتْ عِنْدَ الْخَوْفِ وَقَدْ صَلَوْا عِنْدَ الْخَوْفِ فَتُجْزِئُهُمْ وَلَنَا أَنَ شَرْطَ الْجَوَازِ الْخَوْفُ مِنْ الْعَدُوِ وَقَالَ اللَهُ تَعَالَى إنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمْ الَذِينَ كَفَرُوا وَلَمْ يُوجَدْ الشَرْطُ إلَا أَنَ صَلَاةَ ال
ام ولم يجز للقوم إذا صلوا بصفة الذهاب والمجيء وكذا لو رأوا سوادا ظنوه عدوا فإذا هو إبل لا يجوز عندنا وعند الشافعي تجوز صلاة الكل وجه قوله أن صلاة الخوف شرعت عند الخوف وقد صلوا عند الخوف فتجزئهم ولنا أن شرط الجواز الخوف من العدو وقال الله تعالى إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ولم يوجد الشرط إلا أن صلاة ال