ضِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى فَضَلَ اللَهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًا وَعَدَ اللَهُ الْحُسْنَى فَلَمَا وَعَدَ اللَهُ الْقَاعِدَ وَالْمُجَاهِدَ الْحُسْنَى عُلِمَ أَنَ الْخِطَابَ بِهِ لِلْجَمِيعِ عَلَى سَبِيلِ الْبَدَلِيَةِ وَأَنَهُ يَسْقُطُ بِفِعْلِ الْبَعْضِ وَلَوْ كَانَ عَلَى الْأَعْيَانِ لَكَانَ الْقَاعِدُ بِلَا ضَرَرٍ عَاصِيًا ص وَلَوْ مَعَ وَالٍ جَائِرٍ ش يَعْنِي أَنَ الْجِهَادَ فَرْضُ كِفَايَةٍ وَلَوْ مَعَ الْوَالِي الْجَ
ض لقوله تعالى فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى فلما وعد الله القاعد والمجاهد الحسنى علم أن الخطاب به للجميع على سبيل البدلية وأنه يسقط بفعل البعض ولو كان على الأعيان لكان القاعد بلا ضرر عاصيا ص ولو مع وال جائر ش يعني أن الجهاد فرض كفاية ولو مع الوالي الج