َنَ مَعْنَى الْقِسْمَةِ وَهُوَ التَمْيِيزُ لَا يَتَحَقَقُ فِيمَا فِي الذِمَةِ فَلَا يُتَصَوَرُ فِيهِ الْقِسْمَةُ وَلِهَذَا لَمْ تَصِحَ قِسْمَةُ الْعَيْنِ مِنْ غَيْرِ تَمْيِيزٍ كَصُبْرَةٍ مِنْ طَعَامٍ بَيْنَ شَرِيكَيْنِ قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ خُذْ مِنْهَا لَكَ هَذَا الْجَانِبُ وَلِيَ هَذَا الْجَانِبُ لَا يَجُوزُ لِانْعِدَامِ التَمْيِيزِ فَإِذَا لَمْ يَصِحَ فِي الْعَيْنِ مِنْ غَيْرِ تَمْيِيزٍ فَفِي الدَيْنِ أَوْلَى وَلِأَنَ الْقِسْمَةَ فِيهَا مَعْنَى التَمْلِيكِ لِأَنَ مَا مِنْ جُزْ
ن معنى القسمة وهو التمييز لا يتحقق فيما في الذمة فلا يتصور فيه القسمة ولهذا لم تصح قسمة العين من غير تمييز كصبرة من طعام بين شريكين قال أحدهما لصاحبه خذ منها لك هذا الجانب ولي هذا الجانب لا يجوز لانعدام التمييز فإذا لم يصح في العين من غير تمييز ففي الدين أولى ولأن القسمة فيها معنى التمليك لأن ما من جز