ِ الْوُضُوءِ لَمْ يُؤَثِرْ كَنَظِيرِهِ فِي الصَلَاةِ بِخِلَافِ مَا لَوْ شَكَ فِي أَثْنَائِهِ وَبِمَا قَالَهُ قَطَعَ الشَيْخُ أَبُو حَامِدٍ فَأَلْزَمَ بِأَنَهُ يُؤَدِي إلَى الدُخُولِ فِي الصَلَاةِ بِطُهْرٍ مَشْكُوكٍ فِيهِ فَالْتَزَمَهُ كَمَا لَوْ شَكَ فِي حَدَثِهِ وَقِيلَ يُؤَثِرُ لِأَنَ الطُهْرَ يُرَادُ لِغَيْرِهِ بِخِلَافِ الصَلَاةِ وَالشَكُ فِي حَدَثِهِ وُجِدَ فِيهِ يَقِينُ الطُهْرِ فَلَمْ يُؤَثِرْ بِخِلَافِ هَذَا وَيُجَابُ بِأَنَ الشَرْعَ كَثِيرًا مَا يُقِيمُ الظَنَ الْقَوِيَ مَقَ
 الوضوء لم يؤثر كنظيره في الصلاة بخلاف ما لو شك في أثنائه وبما قاله قطع الشيخ أبو حامد فألزم بأنه يؤدي إلى الدخول في الصلاة بطهر مشكوك فيه فالتزمه كما لو شك في حدثه وقيل يؤثر لأن الطهر يراد لغيره بخلاف الصلاة والشك في حدثه وجد فيه يقين الطهر فلم يؤثر بخلاف هذا ويجاب بأن الشرع كثيرا ما يقيم الظن القوي مق