هُنَا أَنْ لَا تَقُومَ قَرِينَةٌ عَلَى نَفْيِ الِاسْتِصْنَاعِ كَمَا إذَا كَانَ الْمَدْفُوعُ لِلصَانِعِ شَاشًا أَبْيَضَ وَرَبُهُ مُسْلِمٌ غَيْرُ تَاجِرٍ وَالصَانِعُ يَصْبُغُ الْأَزْرَقَ فَإِنَ الْقَوْلَ قَوْلُ رَبِهِ فِي دَعْوَى الْوَدِيعَةِ لِأَنَ الْقَرِينَةَ هُنَا تُكَذِبُ الصَانِعَ فِي دَعْوَاهُ قَوْلُهُ عَطْفٌ عَلَى الْمَعْنَى أَيْ لَا عَلَى قَوْلِهِ اسْتَصْنَعَ لِأَنَهُ يَصِيرُ التَقْدِيرُ وَالْقَوْلُ لِلْأَجِيرِ أَنَهُ اسْتَصْنَعَ وَالْقَوْلُ لِلْأَجِيرِ أَنَهُ خُولِفَ فِي الصِ
هنا أن لا تقوم قرينة على نفي الاستصناع كما إذا كان المدفوع للصانع شاشا أبيض وربه مسلم غير تاجر والصانع يصبغ الأزرق فإن القول قول ربه في دعوى الوديعة لأن القرينة هنا تكذب الصانع في دعواه قوله عطف على المعنى أي لا على قوله استصنع لأنه يصير التقدير والقول للأجير أنه استصنع والقول للأجير أنه خولف في الص