آذَانُ الَذِي يُؤَذِنُهُ الْمَرْقَى بَيْنَ يَدَيْ الْخَطِيبِ لَهُ أَصْلٌ أَمْ لَا فَأَجَابَ بِأَنَ الْحَدِيثَ صَحِيحٌ وَالْآذَانَ الْمَذْكُورَ هُوَ الَذِي كَانَ فِي زَمَنِ رَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا سُئِلَ عَمَا إذَا تَعَدَدَتْ الْجُمُعَةُ فِي الْبَلَدِ لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَلَمْ تُعْلَمْ السَابِقَةُ وَتَعَذَرَتْ إعَادَتُهَا جُمُعَةً كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ مِنْ اسْتِنْكَارِ الْعَامَةِ ذَلِكَ وَعَدَمِ انْقِيَادِهِمْ ل
آذان الذي يؤذنه المرقى بين يدي الخطيب له أصل أم لا فأجاب بأن الحديث صحيح والآذان المذكور هو الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما سئل عما إذا تعددت الجمعة في البلد لغير حاجة ولم تعلم السابقة وتعذرت إعادتها جمعة كما هو معلوم من استنكار العامة ذلك وعدم انقيادهم ل