وْلُهُ حَتَى إلَخْ ظَاهِرُهُ حَمْلُ الْعَيْنِ عَلَى مَا يَعُمُ الْوَدِيعَةَ وَغَيْرَهَا وَفِي الرَوْضَةِ حَمْلُهَا عَلَى الْوَدِيعَةِ وَإِذَا فَسَرَهَا بِغَيْرِهَا قُبِلَ تَنْبِيهٌ قِبَلِي بِفَتْحِ الْمُوَحَدَةِ وَجِهَتِي صَالِحٌ لِلْعَيْنِ وَالدَيْنِ وَكُلُ مَا جَازَ تَفْسِيرُهُ بِالْعَيْنِ جَازَ تَفْسِيرُ بَعْضِهِ بِالدَيْنِ قَوْلُهُ بِيَمِينِهِ أَيْ فِي الرَدِ وَالتَلَفِ لَا فِي أَنَهَا وَدِيعَةٌ فَيُقْبَلُ بِلَا يَمِينٍ قَوْلُهُ أَوْ اجْعَلْهُ فِي كِيسِك أَوْ كُ
وله حتى إلخ ظاهره حمل العين على ما يعم الوديعة وغيرها وفي الروضة حملها على الوديعة وإذا فسرها بغيرها قبل تنبيه قبلي بفتح الموحدة وجهتي صالح للعين والدين وكل ما جاز تفسيره بالعين جاز تفسير بعضه بالدين قوله بيمينه أي في الرد والتلف لا في أنها وديعة فيقبل بلا يمين قوله أو اجعله في كيسك أو ك