ِهِ وَلَوْ كَانَ عَظِيمًا لِأَنَ التَشْبِيهَ قَدْ يَكُونُ مِنْ حَيْثُ التَوْحِيدُ وَالتَجْرِيدُ وَالْعِظَمُ لِلزِيَادَةِ لَا مَحَالَةَ وَعِنْدَ زُفَرَ إنْ كَانَ الْمُشَبَهُ بِهِ مِمَا يُوصَفُ بِالْعِظَمِ عِنْدَ النَاسِ فَبَائِنٌ وَإِلَا فَرَجْعِيٌ ذَكَرَ الْعِظَمَ أَوْ لَا وَبَيَانُالْأُصُولِ فِي مِثْلِ رَأْسَ إبْرَةٍ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ بَائِنٌ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ رَجْعِيٌ إلَا أَنْ يَقُولَ كَعِظَمِ رَأْسِ إبْرَةٍ فَحِينَئِذٍ هُوَ بَائِنٌ وَعِنْدَ زُفَرَ رَجْعِيَةٌ وَفِي كَالْجَ
ه ولو كان عظيما لأن التشبيه قد يكون من حيث التوحيد والتجريد والعظم للزيادة لا محالة وعند زفر إن كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس فبائن وإلا فرجعي ذكر العظم أو لا وبيانالأصول في مثل رأس إبرة عند أبي حنيفة بائن وعند أبي يوسف رجعي إلا أن يقول كعظم رأس إبرة فحينئذ هو بائن وعند زفر رجعية وفي كالج