بِي يُوسُفَ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى هَكَذَا فِي الْكَافِي فَإِنْ رَأَتْ بَيْنَ طُهْرَيْنِ تَامَيْنِ دَمًا لَا عَلَى عَادَتِهَا بِالزِيَادَةِ أَوْ النُقْصَانِ أَوْ بِالتَقَدُمِ وَالتَأَخُرِ أَوْ بِهِمَا مَعًا انْتَقَلَتْ الْعَادَةُ إلَى أَيَامِ دَمِهَا حَقِيقِيًا كَانَ الدَمُ أَوْ حُكْمِيًا هَذَا إذَا لَمْ يُجَاوِزْ الْعَشَرَةَ فَإِنْ جَاوَزَهَا فَمَعْرُوفَتُهَا حَيْضٌ وَمَا رَأَتْ عَلَى غَيْرِهَا اسْتِحَاضَةٌ فَلَا تَنْتَقِلُ الْعَادَةُ هَكَذَا فِي مُحِيطِ السَرَخْسِيِ وَكَذَا النِف
بي يوسف وعليه الفتوى هكذا في الكافي فإن رأت بين طهرين تامين دما لا على عادتها بالزيادة أو النقصان أو بالتقدم والتأخر أو بهما معا انتقلت العادة إلى أيام دمها حقيقيا كان الدم أو حكميا هذا إذا لم يجاوز العشرة فإن جاوزها فمعروفتها حيض وما رأت على غيرها استحاضة فلا تنتقل العادة هكذا في محيط السرخسي وكذا النف