هُ ثَمَنٌ لِدُخُولِ الْبَاءِ عَلَيْهِ فَكَانَ كَسَائِرِ الْأَثْمَانِ فِي صِحَةِ الِاسْتِبْدَالِ وَالْوُجُوبِ فِي الذِمَةِ حَالًا لِأَنَ الْمَكِيلَ مِمَا يَثْبُتُ فِي الذِمَةِ حَالًا دُونَ الْقَلْبِ أَيْ بِعْت كُرًا مِنْ الْحِنْطَةِ الْمَوْصُوفَةِ بِكَذَا عَلَى وَجْهٍ يُخْرِجُهَا مِنْ الْجَهَالَةِ بِهَذَا الْعَبْدِ لِأَنَهُ أَيْ الْقَلْبَ سَلَمَ لِأَنَ الْعَبْدَ حِينَئِذٍ ثَمَنٌ لِدُخُولِ الْبَاءِ عَلَيْهِ وَالْكُرُ مَبِيعٌ دَيْنًا فِي الذِمَةِ وَالْمَبِيعُ الدَيْنُ لَا يَكُونُ إلَا س
ه ثمن لدخول الباء عليه فكان كسائر الأثمان في صحة الاستبدال والوجوب في الذمة حالا لأن المكيل مما يثبت في الذمة حالا دون القلب أي بعت كرا من الحنطة الموصوفة بكذا على وجه يخرجها من الجهالة بهذا العبد لأنه أي القلب سلم لأن العبد حينئذ ثمن لدخول الباء عليه والكر مبيع دينا في الذمة والمبيع الدين لا يكون إلا س