َشْبَهَ ذَلِكَ لِأَنَهُ رُبَمَا يَذْكُرُ إذَا بَلَغَ الْمَوْضِعَ فَتَاقَتْ نَفْسُهُ فَوَاقَعَ الْمَحْذُورَ فَفِي الْقَضَاءِ دَاعٍ بِخِلَافِ الْأَدَاءِ وَلَمْ يَتَفَرَقَا فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ إذَا أَفْسَدَاهُ لِأَنَ الْحَجَ أَبْلَغُ فِي مَنْعِ الدَاعِي لِمَنْعِهِ مُقَدَمَاتِ الْجِمَاعِ وَالطِيبِ بِخِلَافِ الصَوْمِ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لَا يَتَفَرَقَانِ لِتَذَكُرِ شِدَةِ الْمَشَقَةِ بِسَبَبِ لَذَةٍ يَسِيرَةٍ فَيَنْدَمَانِ وَيَتَحَرَزَانِ وَلَنَا وَجْهٌ يَجِبُ وَلِلشَافِ
شبه ذلك لأنه ربما يذكر إذا بلغ الموضع فتاقت نفسه فواقع المحذور ففي القضاء داع بخلاف الأداء ولم يتفرقا في قضاء رمضان إذا أفسداه لأن الحج أبلغ في منع الداعي لمنعه مقدمات الجماع والطيب بخلاف الصوم وعند أبي حنيفة لا يتفرقان لتذكر شدة المشقة بسبب لذة يسيرة فيندمان ويتحرزان ولنا وجه يجب وللشاف