ٍ سَابِقٍ وَهُوَ كَوْنُهُ آدَمِيًا مُكَلَفًا غَيْرَ أَنَ الْإِعْتَاقَ إزَالَةُ الْمَانِعِ فَاسْتَوَى الْإِعْتَاقُ وَالطَلَاقُ وَقَوْلُهُ وَلِهَذَا أَيْ وَلِكَوْنِ الْعِتْقِ مُحْتَمَلَ لَفْظِهِ يَصْلُحُ لَفْظَةُ الْعِتْقِ وَالتَحْرِيرِ كِتَابَةً عَنْ الطَلَاقِ فَكَذَا عَكْسُهُ لِأَنَ مَبْنَى الْمَجَازِ عَلَى الْمُنَاسَبَةِ وَالشَيْءُ لَا يُنَاسِبُ شَيْئًا إلَا الشَيْءَ الْآخَرَ يُنَاسِبُهُ وَإِنَمَا قَالَ عَلَى مَا قَالَهُ مَشَايِخُهُمْ لِأَنَ الْمَنْصُوصَ عَنْ الشَافِعِيِ لَفْظَةُ الط
 سابق وهو كونه آدميا مكلفا غير أن الإعتاق إزالة المانع فاستوى الإعتاق والطلاق وقوله ولهذا أي ولكون العتق محتمل لفظه يصلح لفظة العتق والتحرير كتابة عن الطلاق فكذا عكسه لأن مبنى المجاز على المناسبة والشيء لا يناسب شيئا إلا الشيء الآخر يناسبه وإنما قال على ما قاله مشايخهم لأن المنصوص عن الشافعي لفظة الط