ِنَايَةِ وَقَعَ عَلَى الْأَظْهَرِ وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ وَقَدَمَهُ فِي الْمُحَرَرِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي الصَغِيرِ وَغَيْرِهِمْ وَنَصَرَهُ الْقَاضِي وَأَصْحَابُهُ وَذَكَرَهُ الْحَلْوَانِيُ عَنْ الْأَصْحَابِ كَمَا نَقَلَهُ الْمُصَنِفُ وَالرِوَايَةُ الثَانِيَةُ هُوَ كِنَايَةٌ فَلَا يَقَعُ مِنْ غَيْرِ نِيَةٍ جَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ قَالَ فِي الرِعَايَةِ وَهُوَ الْأَظْهَرُ قُلْت وَهُوَ الصَوَابُ وَاَلَذِي يَظْهَرُ أَنَ الْأَوَلَ بَعِي
ناية وقع على الأظهر واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم ونصره القاضي وأصحابه وذكره الحلواني عن الأصحاب كما نقله المصنف والرواية الثانية هو كناية فلا يقع من غير نية جزم به في الوجيز قال في الرعاية وهو الأظهر قلت وهو الصواب والذي يظهر أن الأول بعي