تَاحِ الِاعْتِدَادُ بِالِاسْتِنْشَاقِ فِيمَا ذُكِرَ وَفَوَاتُ مَا قَبْلَهُ قُلْت يُفَرَقُ بِأَنَ الْقَصْدَ بِدُعَاءِ الِافْتِتَاحِ أَنْ يَقَعَ الِافْتِتَاحُ بِهِ وَلَا يَتَقَدَمُهُ غَيْرُهُ وَبِالْبُدَاءَةِ بِالتَعَوُذِ فَإِنَ ذَلِكَ لِتَعَذُرِ الرُجُوعِ إلَيْهِ وَالْقَصْدُ بِالتَعَوُذِ أَنْ تَلِيَهُ الْقِرَاءَةُ وَقَدْ وُجِدَ ذَلِكَ فَاعْتُدَ بِهِلِوُقُوعِهِ فِي مَحَلِهِ وَمَا نَحْنُ فِيهِ لَيْسَ كَذَلِكَ لِأَنَ كُلَ عُضْوٍ مِنْ الْأَعْضَاءِ الثَلَاثَةِ الْمَقْصُودُ مِنْهُ بِالذَاتِ ت
تاح الاعتداد بالاستنشاق فيما ذكر وفوات ما قبله قلت يفرق بأن القصد بدعاء الافتتاح أن يقع الافتتاح به ولا يتقدمه غيره وبالبداءة بالتعوذ فإن ذلك لتعذر الرجوع إليه والقصد بالتعوذ أن تليه القراءة وقد وجد ذلك فاعتد بهلوقوعه في محله وما نحن فيه ليس كذلك لأن كل عضو من الأعضاء الثلاثة المقصود منه بالذات ت