َيْءٍ وَإِنْ كَانَ تَأْوِيلًا بَاطِلًا وَالصَوَابُ إكْفَارُ مَنْ لَمْ يَرَ أَيْ لَمْ يَعْتَقِدْ لِلْعَبْدِ فِعْلًا أَصْلًا لِاسْتِلْزَامِهِ كَوْنَ تَكْلِيفَاتِ الشَرْعِ كَتَكْلِيفِ الْجَمَادِ وَيَجِبُ إكْفَارُ مَعْمَرٍ مِنْ الْقَدَرِيَةِ فِي قَوْلِهِ إنَ الْإِنْسَانَ غَيْرُ الْجَسَدِ وَالْإِنْسَانُ هُوَ الْحَيَوَانُ النَاطِقُ وَالْحَيَوَانُ جِسْمٌ نَامٍ مُتَحَرِكٌ بِالْإِرَادَةِ وَالْجِسْمُ هُوَ الْجَسَدُ قِيلَ هَذَا يَقْتَضِي عَدَمَ كَوْنِ الْجَسَدِ مُكَلَفًا وَ
يء وإن كان تأويلا باطلا والصواب إكفار من لم ير أي لم يعتقد للعبد فعلا أصلا لاستلزامه كون تكليفات الشرع كتكليف الجماد ويجب إكفار معمر من القدرية في قوله إن الإنسان غير الجسد والإنسان هو الحيوان الناطق والحيوان جسم نام متحرك بالإرادة والجسم هو الجسد قيل هذا يقتضي عدم كون الجسد مكلفا و