َيْهِ فَالتَعْبِيرُ بِالِاحْتِوَاءِ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ وَلَا يَحْرُمُ حَمْلُ الْعُودِ فِي ثَوْبِهِ أَوْ بَدَنِهِ لِأَنَهُ خِلَافُ الْمُعْتَادِ فِي التَطَيُبِ بِهِ ثَانِيهَا مَا اُعْتِيدَ التَطَيُبُ بِهِ بِاسْتِهْلَاكِ عَيْنِهِ أَمَا بِصَبِهِ عَلَى الْبَدَنِ أَوْ اللِبَاسِ أَوْ بِغَمْسِهِمَا فِيهِ فَالتَعْبِيرُ بِالصَبِ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ وَذَلِكَ كَمَاءِ الْوَرْدِ فَهَذَا لَا يَحْرُمُ حَمْلُهُ وَلَا شَمُهُ حَيْثُ لَمْ يُصِبْ بَدَنَهُ أَوْ ثَوْبَهُ شَيْءٌ مِنْهُ ثَالِثُهَا مَا اُعْت
يه فالتعبير بالاحتواء جرى على الغالب ولا يحرم حمل العود في ثوبه أو بدنه لأنه خلاف المعتاد في التطيب به ثانيها ما اعتيد التطيب به باستهلاك عينه أما بصبه على البدن أو اللباس أو بغمسهما فيه فالتعبير بالصب جرى على الغالب وذلك كماء الورد فهذا لا يحرم حمله ولا شمه حيث لم يصب بدنه أو ثوبه شيء منه ثالثها ما اعت