فِي التَرْجَمَةِ كَمَا يُدْرِكُهُ الذَوْقُ السَلِيمُ وَالطَبْعُ الْمُسْتَقِيمُ عَلَى أَنَ أَلْ الدَاخِلَةَ عَلَى الْجَمْعِ تُبْطِلُ مَعْنَى الْجَمْعِيَةِ فَتَدَبَرْهُ قَوْلُهُ مُقَارِنًا إيَاهُ يَلْزَمُ عَلَيْهِ مُقَارَنَةُ السَبَبِ لِلْوُجُوبِ مَعَ أَنَ السَبَبَ لَا بُدَ مِنْ تَقَدُمِهِ لَكِنَهُ سَقَطَ هُنَا اشْتِرَاطُ تَقَدُمِهِ لِلضَرُورَةِ لِعَدَمِ صَلَاحِيَةِ مَا قَبْلَ أَوَلِ جُزْءٍ مِنْ النَهَارِ لِلسَبَبِيَةِ كَمَا لَوْ شَرَعَ فِي الصَلَاةِ فِي أَوَلِ جُزْءٍ مِنْ الْوَقْتِ فَإِنَ ا
في الترجمة كما يدركه الذوق السليم والطبع المستقيم على أن أل الداخلة على الجمع تبطل معنى الجمعية فتدبره قوله مقارنا إياه يلزم عليه مقارنة السبب للوجوب مع أن السبب لا بد من تقدمه لكنه سقط هنا اشتراط تقدمه للضرورة لعدم صلاحية ما قبل أول جزء من النهار للسببية كما لو شرع في الصلاة في أول جزء من الوقت فإن ا