َى مَا فَوْقَهُمَا وَمَا تَحْتَهُمَا قَالَ فِي شَرْحِ الْعَقَائِدِ عَنْ صَاحِبِ الْكِفَايَةِ وَالْحَقُ أَنَهَا اسْمَانِ إضَافِيَانِ لَا يُعْرَفَانِ بِذَاتِهِمَا فَكُلُ مَعْصِيَةٍ إنْ أُضِيفَتْ إلَى مَا فَوْقَهَا فَهِيَ صَغِيرَةٌ وَإِنْ أُضِيفَتْ إلَى مَا دُونَهَا فَهِيَ كَبِيرَةٌ قَالَ أَيْضًا وَقِيلَ كُلُ مَعْصِيَةٍ أَصَرَ عَلَيْهَا الْعَبْدُ فَهِيَ كَبِيرَةٌ وَكُلُ مَا اُسْتُغْفِرَ مِنْهَا فَهِيَ صَغِيرَةٌ وَقِيلَ فِي هَذَا الْمَقَامِ تَفْسِيرًا لِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَالَ سُفْيَانُ الثَو
ى ما فوقهما وما تحتهما قال في شرح العقائد عن صاحب الكفاية والحق أنها اسمان إضافيان لا يعرفان بذاتهما فكل معصية إن أضيفت إلى ما فوقها فهي صغيرة وإن أضيفت إلى ما دونها فهي كبيرة قال أيضا وقيل كل معصية أصر عليها العبد فهي كبيرة وكل ما استغفر منها فهي صغيرة وقيل في هذا المقام تفسيرا لهذه المسألة قال سفيان الثو