 لِجَمِيعِ مَا تَقَدَمَ وَهُوَ الظَاهِرُ وَاَللَهُ أَعْلَمُ الْبُنَانِيُ يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِالثَمَنِ مُقَابِلَ الْمُثَمَنِ فَقَوْلُهُ بَعْدَهُ كَمَثْمُونِهِ تَشْبِيهٌ فِي الْجَمِيعِ أَيْ فِي الْجِنْسِ وَالنَوْعِ وَالْقَدْرِ فَفِي الْأَوَلَيْنِ الْفَسْخُ مُطْلَقًا وَفِي الْأَخِيرِ الْفَسْخُ بِشَرْطِهِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ مَا يَعُمُ الثَمَنَ وَالْمُثَمَنَ وَعَلَيْهِ فَقَوْلُهُ كَمَثْمُونِهِ تَشْبِيهٌ فِي قَوْلِهِ وَقَدْرِهِ فَقَطْ وَفِيهِ بُعْدٌ لِأَنَ ضَمِيرَ قَدْرِهِ
 لجميع ما تقدم وهو الظاهر والله أعلم البناني يحتمل أن يريد بالثمن مقابل المثمن فقوله بعده كمثمونه تشبيه في الجميع أي في الجنس والنوع والقدر ففي الأولين الفسخ مطلقا وفي الأخير الفسخ بشرطه ويحتمل أن يريد به ما يعم الثمن والمثمن وعليه فقوله كمثمونه تشبيه في قوله وقدره فقط وفيه بعد لأن ضمير قدره