َعْبِيرُهُ بِالْحُجَاجِ مُشْعِرٌ بِأَنَهُ لَوْ مَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ أَوْ انْقَطَعَ لِعُذْرٍ لَمْ يُوجَدْ الْمُعَلَقُ عَلَيْهِ وَاسْتَبْعَدَهُ بَعْضُهُمْ وَقَالَ الظَاهِرُ أَنَ الْمُرَادَ الْجِنْسُ وَهَلْ يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ لِلْأَكْثَرِ أَوْ لِمَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ الْجَمْعِ أَوْ إلَى جَمِيعِ مَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ مِمَنْ يُرِيدُ الرُجُوعَ احْتِمَالَانِ ا هـ وَأَظْهَرُهُمَا الثَانِي فُرُوعٌ لَوْ قَالَ إنْ أَوْ إذَا قَدِمَ زَيْدٌ فَأَنْتِ طَالِقٌ وَقَصَدَ مَنْعَهُ وَهُوَ مِم
عبيره بالحجاج مشعر بأنه لو مات واحد منهم أو انقطع لعذر لم يوجد المعلق عليه واستبعده بعضهم وقال الظاهر أن المراد الجنس وهل ينظر في ذلك للأكثر أو لما يطلق عليه اسم الجمع أو إلى جميع من بقي منهم ممن يريد الرجوع احتمالان ا هـ وأظهرهما الثاني فروع لو قال إن أو إذا قدم زيد فأنت طالق وقصد منعه وهو مم