رْ فِيهِ إذْ لَا يَجُوزُ تَرْكُهُ أَلْبَتَةَ وَالتَخْيِيرُ إنَمَا هُوَ فِي كُلِ وَاحِدٍ مِنْ الْمُعَيَنَاتِ وَإِنْ كَانَ كُلُ وَاحِدٍ مِنْهَا يَتَأَدَى بِهِ الْوَاجِبُ لِتَضَمُنِ كُلِ وَاحِدٍ مِنْهَا الْوَاجِبَ الَذِي هُوَ مَفْهُومُ أَحَدِهَا مُبْهَمًا فَلَيْسَ مَعْنَى الْوَاجِبِ الْمُخَيَرِ أَنَهُ خُيِرَ فِي نَفْسِ ذَلِكَ الْوَاجِبِ كَمَا يَتَبَادَرُ إلَى الْفَهْمِ مِنْ هَذِهِ الْعِبَارَةِ بَلْ مَعْنَاهُ الْوَاجِبُ الَذِي خُيِرَ فِي أَفْرَادِهِ وَتَعَدَدَ مَا صَدَقَ عَلَيْهِ أَحَدُهَا إذَا تَ
ر فيه إذ لا يجوز تركه ألبتة والتخيير إنما هو في كل واحد من المعينات وإن كان كل واحد منها يتأدى به الواجب لتضمن كل واحد منها الواجب الذي هو مفهوم أحدها مبهما فليس معنى الواجب المخير أنه خير في نفس ذلك الواجب كما يتبادر إلى الفهم من هذه العبارة بل معناه الواجب الذي خير في أفراده وتعدد ما صدق عليه أحدها إذا ت