 وَأَخَذَ مِنْهُ الْحَارِثِيُ عَدَمَ دُخُولِهِمْ فِي كُلِ لَفْظٍ عَامٍ وَقِيلَ وَكَذَا قَرَابَةُ أُمِهِ وَعَنْهُ وَإِنْ وَصَلَهُمْ شَمِلَهُمْ وَإِلَا فَلَا وَمِثْلُهُ قَرَابَةُ غَيْرِهِ أَوْ الْفُقَهَاءُ وَيَصِلُ بَعْضَهُمْ ذَكَرَهُ الْقَاضِي وَنَقَلَ مَعْنَاهُ عَبْدُ اللَهِ وَابْنُهُ كَأَبِيهِ فِي أَقْرَبِ قَرَابَتِهِ أَوْ الْأَقْرَبِ إلَيْهِ وَأَخُوهُ لِأَبِيهِ أَوْ أَبَوَيْهِ كَجَدِ أَبٍ وَقِيلَ يُقَدَمُ ابْنُهُ وَأَخُوهُ وَقِيلَ يُقَدَمُ جَدٌ وَإِخْوَةٌ لِأَبِيهِ ك
 وأخذ منه الحارثي عدم دخولهم في كل لفظ عام وقيل وكذا قرابة أمه وعنه وإن وصلهم شملهم وإلا فلا ومثله قرابة غيره أو الفقهاء ويصل بعضهم ذكره القاضي ونقل معناه عبد الله وابنه كأبيه في أقرب قرابته أو الأقرب إليه وأخوه لأبيه أو أبويه كجد أب وقيل يقدم ابنه وأخوه وقيل يقدم جد وإخوة لأبيه ك