ِعٌ لِنَهَارٍ مُسْتَقْبَلٍ إلَا فِي أَيَامِ الْأُضْحِيَةَ فَإِنَهُ تَابِعٌ لِنَهَارٍ مَاضٍ كَمَا فِي الْمُضْمَرَاتِ وَغَيْرِهِ وَفِيهِ إشْكَالٌ لِأَنَ لَيْلَةَ الرَابِعِ لَمْ تَكُنْ وَقْتًا لَهَا بِلَا خِلَافٍ إلَا أَنْ يُقَالَ الْمُرَادُ فِيمَا بَيْنَ أَيَامِ الْأُضْحِيَةَ قُهُسْتَانِيٌ قَوْلُهُ أَفْضَلُهَا أَوَلُهَا ثُمَ الثَانِي ثُمَ الثَالِثُ كَمَا فِي الْقُهُسْتَانِيِ عَنْ السِرَاجِيَةِ وَيُضَحِي عَنْ وَلَدِهِ الصَغِيرِ مِنْ مَالِهِ صَحَحَهُ فِي الْهِدَايَةِ وَقِيلَ لَا
ع لنهار مستقبل إلا في أيام الأضحية فإنه تابع لنهار ماض كما في المضمرات وغيره وفيه إشكال لأن ليلة الرابع لم تكن وقتا لها بلا خلاف إلا أن يقال المراد فيما بين أيام الأضحية قهستاني قوله أفضلها أولها ثم الثاني ثم الثالث كما في القهستاني عن السراجية ويضحي عن ولده الصغير من ماله صححه في الهداية وقيل لا