ْ لِأَجَلٍ أَيْ وَسَوَاءٌ رَضِيَ بِهِ الْعَبْدُ أَمْ لَا وَمَا فِي عب مِنْ تَقْيِيدِ الْمُؤَجَلِ بِرِضَا الْعَبْدِ سَهْوٌ كَمَا قَالَ بْن لِأَنَ اشْتِرَاطَ الرِضَا فِي خُصُوصِأُمِ الْوَلَدِ تُعْتَقُ عَلَى مَالٍ مُؤَجَلٍ وَأَمَا الْقِنُ فَعِتْقُهُ عَلَى مَالٍ مُؤَجَلٍ أَوْ مُعَجَلٍ لَا يَتَوَقَفُ عَلَى رِضَاهُ قَوْلُهُ عَلَى مَذْهَبِ ابْنِ الْقَاسِمِ أَيْ خِلَافًا لِمَنْ قَالَ يَعُودُ الْوَلَاءُ لِلْعَبْدِ الْمُعْتَقِ عَنْهُ إذَا أُعْتِقَ وَكَمَا يُشْتَرَطُ فِي الْمَعْت
 لأجل أي وسواء رضي به العبد أم لا وما في عب من تقييد المؤجل برضا العبد سهو كما قال بن لأن اشتراط الرضا في خصوصأم الولد تعتق على مال مؤجل وأما القن فعتقه على مال مؤجل أو معجل لا يتوقف على رضاه قوله على مذهب ابن القاسم أي خلافا لمن قال يعود الولاء للعبد المعتق عنه إذا أعتق وكما يشترط في المعت