َقَيَدَهُ فِي الشَرْحِ وَالرَوْضَةِ بِثَوْبِ الْخُرُوجِ وَقَضِيَتُهُ أَنَهُ لَوْ اشْتَغَلَ بِلُبْسِ ثِيَابٍ تَزِيدُ عَلَى حَاجَةِ التَجَمُلِ الَتِي تُلْبَسُ لِلْخُرُوجِ أَنَهُ يَحْنَثُ وَهُوَ كَمَا قَالَ ابْنُ شُهْبَةَ ظَاهِرٌ وَلَوْ عَادَ إلَيْهَا بَعْدَ الْخُرُوجِ مِنْهَا حَالًا لِنَقْلِ مَتَاعٍ لَمْ يَحْنَثْ قَالَ الشَاشِيُ إذَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الِاسْتِنَابَةِ وَهَذَا يُوَافِقُ قَضِيَةَ كَلَامِ الْمَجْمُوعِ وَلَوْ عَادَ لِزِيَارَةِ أَوْ عِيَادَةِ مَرِيضٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ وَ
قيده في الشرح والروضة بثوب الخروج وقضيته أنه لو اشتغل بلبس ثياب تزيد على حاجة التجمل التي تلبس للخروج أنه يحنث وهو كما قال ابن شهبة ظاهر ولو عاد إليها بعد الخروج منها حالا لنقل متاع لم يحنث قال الشاشي إذا لم يقدر على الاستنابة وهذا يوافق قضية كلام المجموع ولو عاد لزيارة أو عيادة مريض أو نحو ذلك و