َأْسًا وَذَلِكَ يَحْصُلُ بِبَعْضِ أَحَدِهِمَا ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ وَيُسَنُ غَرْفُ مَاءِ الْوَجْهِ بِالْكَفَيْنِ لِلِاتِبَاعِ وَلِأَنَهُ أَمْكَنُ وَلَوْ أَخَرَ هَذِهِ إلَى السُنَنِ كَانَ أَنْسَبَ الْفَرْضِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَا بَاطِنُ لِحْيَةِ رَجُلٍ كَثَةٍ تَعْبِيرُ الْمُصَنِفِ يَدُلُ عَلَى أَنَ الِاقْتِصَارَ عَلَى بَشَرَةٍ لِلِحْيَةِ الْكَثِيفَةِ لَا يُجْزِئُ وَهُوَ كَذَلِكَ فَإِنَهُ لَوْ غَسَلَ بَشَرَةَ الْوَجْهِ وَتَرَكَ الشَعْرَ لَمْ يُجْزِهِ عَلَى الصَحِيحِ كَم
أسا وذلك يحصل ببعض أحدهما ذكره في المجموع ويسن غرف ماء الوجه بالكفين للاتباع ولأنه أمكن ولو أخر هذه إلى السنن كان أنسب الفرض الشرح قوله ولا باطن لحية رجل كثة تعبير المصنف يدل على أن الاقتصار على بشرة للحية الكثيفة لا يجزئ وهو كذلك فإنه لو غسل بشرة الوجه وترك الشعر لم يجزه على الصحيح كم