وَقَعَ الطَلَاقُ لِأَنَهُ يَتَرَتَبُ عَلَى السُؤَالِ فِي الْأُولَى وَالتَفْوِيضِ فِي الثَانِيَةِ وَلَوْ قَالَ ابْتِدَاءً طَلَقْت لَمْ يَقَعْ الطَلَاقُ وَإِنْ نَوَى امْرَأَتَهُ لِأَنَهُ لَمْ يَجْرِ لَهَا ذِكْرٌ وَلَا دَلَالَةٌ فَهُوَ كَمَا لَوْ قَالَ امْرَأَتِي وَنَوَى الطَلَاقَ صَرَحَ بِهِ الْأَصْلُ وَإِنْ كَانَ أَبَوَا زَوْجَتَيْهِ مُسَمَيَيْنِ مُحَمَدَيْنِ وَغَلَبَ عَلَى إحْدَاهُمَا عِنْدَ النَاسِ زَيْدٌ فَقَالَ بِنْتُ مُحَمَدٍ طَالِقٌ لَمْ تَطْلُقْ بِنْتُ مُحَمَدٍ مُعَيَنًا حَ
وقع الطلاق لأنه يترتب على السؤال في الأولى والتفويض في الثانية ولو قال ابتداء طلقت لم يقع الطلاق وإن نوى امرأته لأنه لم يجر لها ذكر ولا دلالة فهو كما لو قال امرأتي ونوى الطلاق صرح به الأصل وإن كان أبوا زوجتيه مسميين محمدين وغلب على إحداهما عند الناس زيد فقال بنت محمد طالق لم تطلق بنت محمد معينا ح