زِئٍ بِخِلَافِ الْأَطْرَافِ كَمَا سَيَجِيءُ وَإِلَا لَا كَمَا فِي تَصْحِيحِ الْعَلَامَةِ قَاسِمٍ وَفِي الْمُجْتَبَى إنَمَا يُقْتَلُونَ إذَا وُجِدَ مِنْ كُلٍ جُرْحٌ يَصْلُحُ لِزَهُوقِ الرُوحِ فَأَمَا إذَا كَانُوا نَظَارَةً أَوْ مُغْرِينَ أَوْ مُعِينِينَ بِإِمْسَاكِ وَاحِدٍ فَلَا قَوَدَ عَلَيْهِمْ وَالْأَوْلَى أَنْ يُعَرَفَ الْجَمْعُ فَاللَامُ الْعَهْدِ فَإِنَهُ لَوْ قَتَلَ فَرْدٌ جَمْعًا أَحَدُهُمْ أَبُوهُ أَوْ مَجْنُونٌ سَقَطَ الْقَوَدُ قُهُسْتَانِيٌ وَ يُقْتَلُ فَرْدٌ بِجَمْ
زئ بخلاف الأطراف كما سيجيء وإلا لا كما في تصحيح العلامة قاسم وفي المجتبى إنما يقتلون إذا وجد من كل جرح يصلح لزهوق الروح فأما إذا كانوا نظارة أو مغرين أو معينين بإمساك واحد فلا قود عليهم والأولى أن يعرف الجمع فاللام العهد فإنه لو قتل فرد جمعا أحدهم أبوه أو مجنون سقط القود قهستاني و يقتل فرد بجم