 وَلَهُ مِنْهُنَ مَخْرَجٌ فَمَخْرَجُهُ مِنْ الْحَسَدِ أَنْ لَا يَبْغِيَ وَهَذَا ضَعِيفٌ أَوْ شَاذٌ بَلْ الصَوَابُ مَامَرَ مِنْ حُرْمَتِهِ مُطْلَقًا وَيُحْمَلُ الْخَبَرُ إنْ صَحَ عَلَى مَا تَقَرَرَ مِنْ أَنَهُ يُكْرَهُ ذَلِكَ دِينًا وَعَقْلًا فِي مُقَابَلَةِ حُبِ الطَبْعِ لِزَوَالِ نِعْمَةِ الْعَدُوِ وَهَذِهِ الْكَرَاهَةُ تَمْنَعُهُ مِنْ الْبَغْيِ وَالْإِيذَاءِ وَقَدْ مَرَتْ الْأَخْبَارُ الصَرِيحَةُ الصَحِيحَةُ فِي ذَمِ كُلِ حَاسِدٍ وَإِثْمِهِ وَالْحَسَدُ لَيْسَ حَقِيقَتُهُ إلَ
 وله منهن مخرج فمخرجه من الحسد أن لا يبغي وهذا ضعيف أو شاذ بل الصواب مامر من حرمته مطلقا ويحمل الخبر إن صح على ما تقرر من أنه يكره ذلك دينا وعقلا في مقابلة حب الطبع لزوال نعمة العدو وهذه الكراهة تمنعه من البغي والإيذاء وقد مرت الأخبار الصريحة الصحيحة في ذم كل حاسد وإثمه والحسد ليس حقيقته إل