ِدُ قَبْلَ الْوَفَاءِ بِيعَ فِي بَقِيَةِ الدَيْنِ جَمِيعُ الْمُدَبَرِ أَوْ بَعْضُهُ فَإِنْ كَانَ عَلَى السَيِدِ دُيُونٌ غَيْرُ ذَلِكَ فَيَكُونُ الْمُرْتَهِنُ أَحَقَ بِالْمُدَبَرِ مِنْ سَائِرِ الْغُرَمَاءِ وَهَلْ يَنْتَقِلُ لِخِدْمَتِهِ قَوْلَانِ كَظُهُورِ حُبُسِ دَارٍ اُنْظُرْ هَذِهِ الْعِبَارَةَ وَعِبَارَةَ غَيْرِهِ لَوْ رَهَنَهُ عَبْدًا فَظَهَرَ أَنَهُ مُدَبَرٌ فَذَلِكَ كَمَنْ ارْتَهَنَ دَارًا ثُمَ ثَبَتَ أَنَهَا حَبْسٌ عَلَيْهِ فَقِيلَ لَا شَيْءَ لَهُ مِنْ غَلَتِهَا لِأَنَهُ إنَمَا رَ
د قبل الوفاء بيع في بقية الدين جميع المدبر أو بعضه فإن كان على السيد ديون غير ذلك فيكون المرتهن أحق بالمدبر من سائر الغرماء وهل ينتقل لخدمته قولان كظهور حبس دار انظر هذه العبارة وعبارة غيره لو رهنه عبدا فظهر أنه مدبر فذلك كمن ارتهن دارا ثم ثبت أنها حبس عليه فقيل لا شيء له من غلتها لأنه إنما ر