 الْقَوْلَ الْقَائِمَ بِالنَفْسِ الَذِي يُعَبَرُ عَنْهُ بِافْعَلْ يُغَايِرُ الْقَوْلَ الَذِي يُعَبَرُ عَنْهُ بِلَا تَفْعَلْ وَمَنْ جَحَدَ هَذَا سَقَطَتْ مُكَالَمَتُهُ وَعُدَ مُبَاهِتًا ا هـ قَوْلُهُ الْوُجُودِيُ إشَارَةٌ إلَى أَنَهُ لَيْسَ الْمُرَادُبِالضِدِ مُطْلَقَ الْمُنَافِي وَلَيْسَ لِبَيَانِ الْوَاقِعِ كَمَا قِيلَ قَالَ فِي فُصُولِ الْبَدَائِعِ لَيْسَ الْمُرَادُ بِالضِدِ الَذِي تَعَلَقَ بِهِ النَهْيُ أَوْ الْأَمْرُ الضِمْنِيَانِ تَرْكَ الْمَأْمُورِ بِهِ كَمَا ظُنَ أَوْ تَرْكَ
 القول القائم بالنفس الذي يعبر عنه بافعل يغاير القول الذي يعبر عنه بلا تفعل ومن جحد هذا سقطت مكالمته وعد مباهتا ا هـ قوله الوجودي إشارة إلى أنه ليس المرادبالضد مطلق المنافي وليس لبيان الواقع كما قيل قال في فصول البدائع ليس المراد بالضد الذي تعلق به النهي أو الأمر الضمنيان ترك المأمور به كما ظن أو ترك