ابِعُ أَنْ لَا يَتَوَارَى عَنْ بَصَرِهِ أَوْ لَا يَقْعُدَ عَنْ طَلَبِهِ فَيَكُونَ فِي طَلَبِهِ وَلَا يَشْتَغِلُ بِعَمَلٍ آخَرَ حَتَى يَجِدَهُ لِأَنَهُ إذَا غَابَ عَنْ بَصَرِهِ رُبَمَا يَكُونُ مَوْتُ الصَيْدِ بِسَبَبٍ آخَرَ فَلَا يَحِلُ إلَخْ فَأَنْتَ تَرَى كَيْفَ جَعَلَ الشَرْطَ أَحَدَ الْأَمْرَيْنِ إمَا عَدَمَ التَوَارِي أَوْ عَدَمَ الْقُعُودِ لِتَعْبِيرِهِ بِأَوْ فَلَعَلَ نُسْخَةَ الزَيْلَعِيِ بِالْوَاوِ فَقَالَ مَا قَالَ وَأَمَا التَعْلِيلُ بِقَوْلِهِ لِأَنَهُ إذَا غَابَ إلَخْ أَيْ مَ
ابع أن لا يتوارى عن بصره أو لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل آخر حتى يجده لأنه إذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب آخر فلا يحل إلخ فأنت ترى كيف جعل الشرط أحد الأمرين إما عدم التواري أو عدم القعود لتعبيره بأو فلعل نسخة الزيلعي بالواو فقال ما قال وأما التعليل بقوله لأنه إذا غاب إلخ أي م