 أَوْ لَا وَهَذَا كُلُهُ إذَا لَمْ يَعْلَمْ السِمْسَارُ بِالْعَيْبِ أَمَا إنْ عَلِمَ بِهِ وَكَتَمَهُ فَلَا جُعْلَ لَهُ مُطْلَقًا وَهَذَا كُلُهُ إذَا رَدَ الْمَبِيعَ وَأَمَا إذَا تَمَ الْبَيْعُ فَابْنُ يُونُسَ يَقُولُ لَهُ الْجُعْلُ الْمُسَمَى لَهُ إذَا لَمْ يَتَفِقْ مَعَ الْبَائِعِ عَلَى التَدْلِيسِ وَإِلَا فَجُعْلُ مِثْلِهِ وَالْقَابِسِيُ يَقُولُ لَهُ جُعْلُ مِثْلِهِ إذَا عَلِمَ مُطْلَقًا اتَفَقَ مَعَ الْبَائِعِ أَمْ لَا فَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ فَلَهُ الْجُعُلُ الْمُسَمَى اُنْظُرْ بْ
 أو لا وهذا كله إذا لم يعلم السمسار بالعيب أما إن علم به وكتمه فلا جعل له مطلقا وهذا كله إذا رد المبيع وأما إذا تم البيع فابن يونس يقول له الجعل المسمى له إذا لم يتفق مع البائع على التدليس وإلا فجعل مثله والقابسي يقول له جعل مثله إذا علم مطلقا اتفق مع البائع أم لا فإن لم يعلم فله الجعل المسمى انظر ب