اتٌ فَكَيْفَ يَكُونُ عِبَارَةً عَنْهُ وَيُمْكِنُ الْجَوَابُ بِأَنَ مَعْنَى كَلَامِهِ أَنَ الْمَقْصُودَ وَاحِدٌ وَهُوَ أَنَ صِفَاتِهِ وَأَسْمَاءَهُ لَيْسَتْ مُحْدَثَةً قَوْلُهُ بِهَذَا أَعْنِي قَوْلَهُ لَمْ يَزَلْ بِصِفَاتِهِ إلَخْ وَقَوْلُهُ وَاَلَذِي قَبْله الَذِي هُوَ قَوْلُهُ وَالصِفَاتُ الْعُلَى وَقَوْلُهُ الزَاعِمِينَ أَنَهُ لَا عِلْمَ لَهُ وَلَا قُدْرَةَ نَاظِرٌ لِلْأَوَلِ وَقَوْلُهُ وَعَلَى الْقَائِلِينَ إلَخْ نَاظِرٌ لِلثَانِي الَذِي هُوَ قَوْلُهُ لَمْ يَزَلْ بِصِفَا
ات فكيف يكون عبارة عنه ويمكن الجواب بأن معنى كلامه أن المقصود واحد وهو أن صفاته وأسماءه ليست محدثة قوله بهذا أعني قوله لم يزل بصفاته إلخ وقوله والذي قبله الذي هو قوله والصفات العلى وقوله الزاعمين أنه لا علم له ولا قدرة ناظر للأول وقوله وعلى القائلين إلخ ناظر للثاني الذي هو قوله لم يزل بصفا