لَقَتْ بَطْنُهُ وَأُطْلِقَ فُلَانٌ مِنْ السِجْنِ لِأَنَ الْمُشْتَهِرَ عُرْفًا فِي إزَالَةِ خُصُوصِ قَيْدِ الْعِصْمَةِ هُوَ الطَلَاقُ دُونَ الِانْطِلَاقِ وَمَا اُشْتُقَ مِنْهُ نَحْوُ أَطْلَقْتُك وَانْطَلَقْت مِنْك وَانْطَلِقِي مِنِي وَأَنْتِ مُنْطَلِقَةٌ قَالَ ابْنُ الشَاطِ وَهُوَ مَبْنِيٌ عَلَى أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَ الطَلَاقَ فِي اللُغَةِ لِإِزَالَةِ مُطْلَقِ الْقَيْدِ وَالصَحِيحُ أَنَهُ فِي اللُغَةِ لِإِزَالَةِ قَيْدِ الْعِصْمَةِ خَاصَةً كَمَا عَلِمْت وَثَانِيهِمَا الْقَوْلُ بِص
لقت بطنه وأطلق فلان من السجن لأن المشتهر عرفا في إزالة خصوص قيد العصمة هو الطلاق دون الانطلاق وما اشتق منه نحو أطلقتك وانطلقت منك وانطلقي مني وأنت منطلقة قال ابن الشاط وهو مبني على أمرين أحدهما أن الطلاق في اللغة لإزالة مطلق القيد والصحيح أنه في اللغة لإزالة قيد العصمة خاصة كما علمت وثانيهما القول بص