الذَاتِ عَنْ الْوَصْفِ فَقَدْ ثَبَتَ وَصْفٌ لَا بِمَشِيئَتِهَا وَقَدْ كَانَ كُلُ وَصْفٍ بِمَشِيئَتِهَا هَذَا خُلْفًا وَأَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُ حَقِيقَةُ قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ تَنْجِيزٌ لِأَصْلِ الطَلَاقِ جَاعِلًا صِفَتَهُ عَلَى مَشِيئَتِهَا وَمِنْ ضَرُورَةِ إثْبَاتِ أَصْلِهِ وَصْفُ الرَجْعَةِ فَكَانَ فِي نَفْسِ كَلَامِهِ هَذَا مُخَصِصًا بَعْضَ الْأَوْصَافِ مِنْ عُمُومِهَا بَقِيَ أَيُ الْأَمْرَيْنِ أَوْلَى تَخْصِيصُ الْعَامِ لِلْمُحَافَظَةِ عَلَى حَقِيقَةِ اللَفْظِ الَتِي هِيَ تَنْجِ
الذات عن الوصف فقد ثبت وصف لا بمشيئتها وقد كان كل وصف بمشيئتها هذا خلفا وأبو حنيفة يقول حقيقة قوله أنت طالق تنجيز لأصل الطلاق جاعلا صفته على مشيئتها ومن ضرورة إثبات أصله وصف الرجعة فكان في نفس كلامه هذا مخصصا بعض الأوصاف من عمومها بقي أي الأمرين أولى تخصيص العام للمحافظة على حقيقة اللفظ التي هي تنج