َائِهِ أَنَ مَنَاطَ الْبُطْلَانِ إعَادَةُ الْإِمَامِ فَإِذَا لَمْ يُعِدْهُ بِلَفْظِهِ لَا تَبْطُلُ الصَلَاةُ وَلَا قَائِلَ بِهِ وَعِبَارَةُ الْإِمْدَادِ وَلَا نَظَرَ لِأَنَ الْمَلْفُوظَ بِهِ نَظْمُ الْقُرْآنِ لِأَنَ الْقَرِينَةَ صَرَفَتْهُ عَنْهُ وَصَيَرَتْهُ كَاللَفْظِ الْأَجْنَبِيِ انْتَهَتْ وَيُشْرَعُ أَيْ يُسْتَحَبُ الْقُنُوتُ مَعَ مَا مَرَ أَيْضًا فِي سَائِرِ الْمَكْتُوبَاتِ أَيْ بَاقِيهَا مِنْ الْخَمْسِ فِي اعْتِدَالِ الرَكْعَةِ الْأَخِيرَةِ لِلنَازِلَةِ إذَا نَزَ
ائه أن مناط البطلان إعادة الإمام فإذا لم يعده بلفظه لا تبطل الصلاة ولا قائل به وعبارة الإمداد ولا نظر لأن الملفوظ به نظم القرآن لأن القرينة صرفته عنه وصيرته كاللفظ الأجنبي انتهت ويشرع أي يستحب القنوت مع ما مر أيضا في سائر المكتوبات أي باقيها من الخمس في اعتدال الركعة الأخيرة للنازلة إذا نز