ٍ أُغْمِيَ عَلَيْهِ فِي الظُهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَأَفَاقَ نِصْفَ اللَيْلِ فَقَضَاهُنَ قَالَ الشَافِعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ لَيْسَ هَذَا بِثَابِتٍ عَنْ عَمَارٍ وَلَوْ ثَبَتَ فَمَحْمُولٌ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ وَفَرَقَ بَيْنَ الْإِغْمَاءِ وَالنَوْمِ بِأَنَهُ عَنْ اخْتِيَارٍ بِخِلَافِ الْإِغْمَاءِ وَجْهُ قَوْلِنَا أَنَ الْإِغْمَاءَ مَرَضٌ يَعْجِزُ بِهِ صَاحِبُ الْعَقْلِ عَنْ اسْتِعْمَالِهِ مَعَ قِيَامِهِ حَقِيقَةً فَلَا يُنَافِي أَهْلِيَةَ الْوُجُوبِ بَلْ الِاخْتِيَار
 أغمي عليه في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وأفاق نصف الليل فقضاهن قال الشافعي رحمه الله ليس هذا بثابت عن عمار ولو ثبت فمحمول على الاستحباب وفرق بين الإغماء والنوم بأنه عن اختيار بخلاف الإغماء وجه قولنا أن الإغماء مرض يعجز به صاحب العقل عن استعماله مع قيامه حقيقة فلا ينافي أهلية الوجوب بل الاختيار