امٌ فِي جَمِيعِ الْأَدْيَانِ وَالْمِلَلِ لَا تَخْتَلِفُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَكَيْفَ يُقَالُ إذَا ادَعَى مُسْلِمٌ أَصْلِيٌ أَنَهُ لَا يَعْلَمُ حُرْمَةَ الزِنَا لَا يُحَدُ لِانْتِفَاءِ شَرْطِ الْحَدِ ا هـ قَوْلُهُ الْمُكْحُلَةُ بِضَمَتَيْنِ يَعْنِي ضَمَ الْمِيمِ وَالْحَاءِ كَمَا فِي الْفَتْحِ قَوْلُهُ وَعُدِلُوا سِرًا هُوَ أَنْ يَبْعَثَ وَرَقَةً فِيهَا أَسْمَاؤُهُمْ وَأَسْمَاءُ مَحَلَتِهِمْ عَلَى وَجْهٍ يَتَمَيَزُ كُلٌ مِنْهُمْ لِمَنْ يَعْرِفُهُ فَيَكْتُبُ تَحْتَ اسْمِهِ هُوَ عَدْلٌ
ام في جميع الأديان والملل لا تختلف في هذه المسألة فكيف يقال إذا ادعى مسلم أصلي أنه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد ا هـ قوله المكحلة بضمتين يعني ضم الميم والحاء كما في الفتح قوله وعدلوا سرا هو أن يبعث ورقة فيها أسماؤهم وأسماء محلتهم على وجه يتميز كل منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل