بِقَوْلِهِ وَلَوْ تَخَلَفَ بِالسُجُودِ فِي الْأُولَى نَاسِيًا لَهُ حَتَى رَكَعَ الْإِمَامُ لِلثَانِيَةِ فَذَكَرَهُ رَكَعَ مَعَهُ وُجُوبًا عَلَى الْمَذْهَب وَيَحْصُلُ لَهُ مِنْ الرَكْعَتَيْنِ رَكْعَةٌ مُلَفَقَةٌ وَيَسْقُطُ عَنْهُ الْبَاقِي مِنْهُمَا وَالْقَوْلُ الثَانِي يُرَاعِي نَظْمَ صَلَاةِ نَفْسِهِ كَالْمَزْحُومِ وَفُرِقَ بِأَنَهُ مُقَصِرٌ بِالنِسْيَانِ وَقَطَعَ بَعْضُهُمْ بِالْأَوَلِ قَالَ الرُويَانِيُ وَطَرِيقُ الْقَطْعِ أَظْهَرُ وَالتَخَلُفُ لِلْمَرَضِ كَالتَ
بقوله ولو تخلف بالسجود في الأولى ناسيا له حتى ركع الإمام للثانية فذكره ركع معه وجوبا على المذهب ويحصل له من الركعتين ركعة ملفقة ويسقط عنه الباقي منهما والقول الثاني يراعي نظم صلاة نفسه كالمزحوم وفرق بأنه مقصر بالنسيان وقطع بعضهم بالأول قال الروياني وطريق القطع أظهر والتخلف للمرض كالت