يُعْتَقُ الثَالِثُ كَمَا فِي وَحْدِهِ إذْ هِيَ لِلتَفَرُدِ فِي الْحَالَةِ وَالْوَاحِدُ لِتَفَرُدِ الذَاتِ ا هـ وَتَمَامُ بَيَانِهِ فِي شَرْحِهِ لِلْفَارِسِيِ هَذَا وَفِي حَاشِيَةِ الْحَمَوِيِ عَلَى الْأَشْبَاهِ فَإِنْ عَنَى بِأَحَدِهِمَا الْآخَرَ صُدِقَ لِمَا بَيْنَهُمَا مِنْ الْمَعْنَى الْجَامِعِ وَهُوَ الْوَحْدَةُ لَكِنَهُ إنْ عَنَى بِقَوْلِهِ وَاحِدًا وَحْدَهُ يُصَدَقُ دِيَانَةً وَقَضَاءً لِمَا فِيهِمِنْ التَغْلِيظِ وَفِي عَكْسِهِ يُصَدَقُ دِيَانَةً لَا قَضَاءً لِمَا فِيهِ مِنْ 
يعتق الثالث كما في وحده إذ هي للتفرد في الحالة والواحد لتفرد الذات ا هـ وتمام بيانه في شرحه للفارسي هذا وفي حاشية الحموي على الأشباه فإن عنى بأحدهما الآخر صدق لما بينهما من المعنى الجامع وهو الوحدة لكنه إن عنى بقوله واحدا وحده يصدق ديانة وقضاء لما فيهمن التغليظ وفي عكسه يصدق ديانة لا قضاء لما فيه من 