يرُ الْقَبْقَابِ وَالْعَصَا فَيَجْرِي فِيهَا التَفْصِيلُ ا هـ ا ج قَوْلُهُ وَضَبَةُ مَوْضِعِ الِاسْتِعْمَالِ إلَخْ كَشَفَةِ الْإِنَاءِ وَالظَاهِرُ أَنَ الْعِبَارَةَ مَقْلُوبَةٌ أَيْ وَضَبَةُ غَيْرِ مَوْضِعِ الِاسْتِعْمَالِ كَضَبَتِهِ أَيْ كَضَبَةِ مَوْضِعِ الِاسْتِعْمَالِ لِأَنَ ضَبَةَ غَيْرِ مَوْضِعِ الِاسْتِعْمَالِ هِيَ الَتِي يُتَوَهَمُ فِيهَا جَوَازُهَا كَمَا يُرْشِدُ لِذَلِكَ تَعْلِيلُهُ شَيْخُنَا وَأَقُولُ لَا قَلْبَ فِي الْعِبَارَةِ لِأَنَهُ مَوْضِعُ الِاسْتِعْمَالِ يُتَوَهَمُ
ير القبقاب والعصا فيجري فيها التفصيل ا هـ ا ج قوله وضبة موضع الاستعمال إلخ كشفة الإناء والظاهر أن العبارة مقلوبة أي وضبة غير موضع الاستعمال كضبته أي كضبة موضع الاستعمال لأن ضبة غير موضع الاستعمال هي التي يتوهم فيها جوازها كما يرشد لذلك تعليله شيخنا وأقول لا قلب في العبارة لأنه موضع الاستعمال يتوهم