صَنِفِ قَوْلُهُ وَالظَاهِرُ أَنَ الْكَرَاهَةَ تَحْرِيمِيَةٌ إلَخْ أَقُولُ إنْ كَانَ مُرَادُهُ الْكَرَاهَةَ فِي قَدْرِ الدِرْهَمِ فَهُوَ مُسَلَمٌ وَلَكِنْ لَا لِمَا ذَكَرَهُ مِنْ التَعْلِيلِ بَلْ لِإِطْلَاقِهِ لَهَا كَمَا هُوَ الْأَغْلَبُ حَيْثُ تَنْصَرِفُ إلَى التَحْرِيمِيَةِ وَإِنْ كَانَ مُرَادُهُ الْكَرَاهَةَ مُطْلَقًا أَيْ وَإِنْ كَانَتْ أَقَلَ فَمَمْنُوعٌ بِالنَظَرِ إلَى الثَانِي بَلْ الْكَرَاهَةُ فِيهِ تَنْزِيهِيَةٌ لِقَوْلِهِ فَالْأَفْضَلُ إزَالَتُهَا لِأَنَهُ يَقْتَضِي أَنَ عَدَمَ
صنف قوله والظاهر أن الكراهة تحريمية إلخ أقول إن كان مراده الكراهة في قدر الدرهم فهو مسلم ولكن لا لما ذكره من التعليل بل لإطلاقه لها كما هو الأغلب حيث تنصرف إلى التحريمية وإن كان مراده الكراهة مطلقا أي وإن كانت أقل فممنوع بالنظر إلى الثاني بل الكراهة فيه تنزيهية لقوله فالأفضل إزالتها لأنه يقتضي أن عدم