 وَمِثْلُهُ غَسْلُ الْيَدَيْنِ لِلْكُوعَيْنِ لِأَنَهُ نَابَ عَنْهُمَا غَيْرُهُمَا وَلِلِاحْتِرَازِ عَنْ رَدِ مَسْحِ الرَأْسِ لِأَنَهُ يُوجِبُ تَكْرَارَ الْمَسْحِ بِمَاءٍ جَدِيدٍ وَكَذَا تَجْدِيدُ الْمَاءِ لِلْأُذُنَيْنِ عَلَى مَا قَالَهُ الْحَطَابُ خِلَافًا لِلزَرْقَانِيِ وَإِنَمَا قُلْنَا بَعْدَ تَمَامِ وُضُوئِهِ لِلِاحْتِرَازِ عَمَا لَوْ نَسِيَ الْمَضْمَضَةَ أَوْ الِاسْتِنْشَاقَ وَذَكَرَهُمَا بَعْدَ شُرُوعِهِ فِي غَسْلِ وَجْهِهِ أَوْ بَعْدَهُ وَاخْتَلَفَتْ أَقْوَالُ شُيُوخِ أَهْلِ 
 ومثله غسل اليدين للكوعين لأنه ناب عنهما غيرهما وللاحتراز عن رد مسح الرأس لأنه يوجب تكرار المسح بماء جديد وكذا تجديد الماء للأذنين على ما قاله الحطاب خلافا للزرقاني وإنما قلنا بعد تمام وضوئه للاحتراز عما لو نسي المضمضة أو الاستنشاق وذكرهما بعد شروعه في غسل وجهه أو بعده واختلفت أقوال شيوخ أهل 