ةِ فَكُلٌ مِنْ الْقَوْلَيْنِ قَدْ رَجَحَ قَوْلُهُ لِمُخَالَفَةِ الْمُسَافِرِ سُنَتَهُ أَيْ وَهُوَ الْقَصْرُ وَالْكَرَاهَةُ مَبْنِيَةٌ عَلَى مَا قَالَ ابْنُ رُشْدٍ مِنْ أَنَ سُنَةَ الْقَصْرِ آكَدُ مِنْ سُنَةِ الْجَمَاعَةِ وَأَمَا عَلَى مَا قَالَ اللَخْمِيُ مِنْ أَنَ سُنَةَ الْجَمَاعَةِ آكَدُ فَلَا كَرَاهَةَ قَوْلُهُ وَلَوْ نَوَى الْقَصْرَ كَمَا فِي النَقْلِ اسْتَشْكَلَ إتْمَامَهُ مَعَ مَا يَأْتِي فِي قَوْلِهِ وَكَأَنْ أَتَمَ وَمَأْمُومُهُ إلَخْ مِنْ بُطْلَانِ صَلَاةِ مَنْ نَوَى الْقَصْر
ة فكل من القولين قد رجح قوله لمخالفة المسافر سنته أي وهو القصر والكراهة مبنية على ما قال ابن رشد من أن سنة القصر آكد من سنة الجماعة وأما على ما قال اللخمي من أن سنة الجماعة آكد فلا كراهة قوله ولو نوى القصر كما في النقل استشكل إتمامه مع ما يأتي في قوله وكأن أتم ومأمومه إلخ من بطلان صلاة من نوى القصر