َلِكَ مُنْعَدِمٌ فِي الْعُرْفِ لَا يُقَالُ هَذَا عَصِيرٌ وَزَيْتٌ فِي مَحَلِهِ فَكَذَا الْبَاقِي وَاعْلَمْ أَنَ الْوَجْهَ يَقْتَضِي ثُبُوتَ الْخِيَارِبَعْدَ الِاسْتِخْرَاجِ فِي ذَلِكَ كُلِهِ لِأَنَهُ لَمْ يَرَهُ كَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ قَيَدَ بَيْعَ الْحِنْطَةِ لِأَنَهُ لَوْ بَاعَ تِبْنَ الْحِنْطَةِ فِي سُنْبُلِهَا دُونَ الْحِنْطَةِ لَمْ يَنْعَقِدْ لَا لِأَنَهُ يَصِيرُ تِبْنًا إلَا بِالْعِلَاجِ وَهُوَ الدَقُ فَلَمْ يَكُنْ تِبْنًا قَبْلَهُ فَكَانَ بَيْعُ الْمَعْدُومِ فَلَا يَن
لك منعدم في العرف لا يقال هذا عصير وزيت في محله فكذا الباقي واعلم أن الوجه يقتضي ثبوت الخياربعد الاستخراج في ذلك كله لأنه لم يره كذا في فتح القدير قيد بيع الحنطة لأنه لو باع تبن الحنطة في سنبلها دون الحنطة لم ينعقد لا لأنه يصير تبنا إلا بالعلاج وهو الدق فلم يكن تبنا قبله فكان بيع المعدوم فلا ين