آخَرَ فَبَانَتْ بِالْأَوَلِ فَلَا تَبْقَى مَحَلًا لِغَيْرِهِ وَلَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ بَعْدَ وَاحِدَةٍ أَوْ قَبْلَهَا وَاحِدَةً خِلَافًا لِلشَافِعِيِ وَعَنْهُ أَنَهُ لَا يَقَعُ شَيْءٌ أَوْ مَعَ وَاحِدٍ وَاحِدَةٌ أَوْ مَعَهَا وَاحِدَةٌ فَثِنْتَانِ أَيْ فِي تِلْكَ الصُوَرِ الْأَرْبَعِ لِأَنَهُ إنْشَاءُ طَلَاقٍ سَبَقَ عَلَيْهِ طَلَاقٌ آخَرُ فَكَأَنَهُ أَنْشَأَ طَلْقَتَيْنِ بِعِبَارَةٍ وَاحِدَةٍ فَيَقَعُ اثْنَانِ وَلَوْ غَيْرَ مَوْطُوءَةٍ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ فِي قَوْلِهِ 
آخر فبانت بالأول فلا تبقى محلا لغيره ولو قال أنت طالق بعد واحدة أو قبلها واحدة خلافا للشافعي وعنه أنه لا يقع شيء أو مع واحد واحدة أو معها واحدة فثنتان أي في تلك الصور الأربع لأنه إنشاء طلاق سبق عليه طلاق آخر فكأنه أنشأ طلقتين بعبارة واحدة فيقع اثنان ولو غير موطوءة وعن أبي يوسف في قوله 