سِ بَيْنَ السَجْدَتَيْنِلِوُرُودِ أَحَادِيثَ صَحِيحَةٍ فِيهِ وَلِهَذَا جَرَى عَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ وَصَحَحَهُ فِي مَوْضِعٍ مِنْ التَحْقِيقِ وَقَدْ يُمْنَعُ الِاسْتِدْلَال بِمَا وَرَدَ مِنْ الْأَخْبَارِ بِأَنَهَا وَقَائِعُ فِعْلِيَةٌ طُرُقُهَا الِاحْتِمَالُ فَالِاعْتِدَالُ قَصِيرٌ لِأَنَهُ لِلْفَصْلِ بَيْنَ الرُكُوعِ وَالسُجُودِ وَكَذَا الْجُلُوسُ بَيْنَ السَجْدَتَيْنِ قَصِيرٌ فِي الْأَصَحِ لِأَنَهُ لِلْفَصْلِ بَيْنَهُمَا فَهُوَ كَالِاعْتِدَالِ بَلْ أَوْلَى لِأَن
س بين السجدتينلورود أحاديث صحيحة فيه ولهذا جرى عليه الأكثرون وصححه في موضع من التحقيق وقد يمنع الاستدلال بما ورد من الأخبار بأنها وقائع فعلية طرقها الاحتمال فالاعتدال قصير لأنه للفصل بين الركوع والسجود وكذا الجلوس بين السجدتين قصير في الأصح لأنه للفصل بينهما فهو كالاعتدال بل أولى لأن