ِ إلَخْ عَطْفٌ عَلَى الْبَقَاءِ قَوْلُ الْمَتْنِ كَهُوَ ضَعِيفٌ ع ش قَوْلُهُ تَبَعًا لَهُ أَيْ لِأَنَ النَاسَ تَبَعٌ لِلْحَجِيجِ مُغْنِي قَوْلُ الْمَتْنِ وَفِي قَوْلٍ مِنْ مَغْرِبِ لَيْلَةِ النَحْرِ أَيْ وَيُخْتَمُ أَيْضًا بِصُبْحِ آخِرِ أَيَامِ التَشْرِيقِ مُحَلَى وَنِهَايَةٌ وَمُغْنِي فَلْيُرَاجَعْ هَذَا مَعَ قَوْلِ الشَارِحِ الْآتِي وَيُخْتَمُ عَلَى الْقَوْلَيْنِ بِعَصْرِ إلَخْ بَصْرِيٌ قَوْلُهُ كَعِيدِ الْفِطْرِ لَا يَخْفَى مَا فِي هَذَا الْقِيَاسِ إذْ الْكَلَام
 إلخ عطف على البقاء قول المتن كهو ضعيف ع ش قوله تبعا له أي لأن الناس تبع للحجيج مغني قول المتن وفي قول من مغرب ليلة النحر أي ويختم أيضا بصبح آخر أيام التشريق محلى ونهاية ومغني فليراجع هذا مع قول الشارح الآتي ويختم على القولين بعصر إلخ بصري قوله كعيد الفطر لا يخفى ما في هذا القياس إذ الكلام