تْقُهُ إذَا قَالَهُ بِالْوَاوِ أَوْ لَمْ يَأْتِ بِحَرْفِ عَطْفٍ لِكَوْنِهِ ابْتِدَاءً لَا جَوَابًا كَمَا فِي الْبَحْرِ قَوْلُهُ مَأْذُونٌ لَمْ يُشْتَرَطْ قَبُولُهُ هُنَا أَيْ فِيمَا إذَا عُلِقَ عِتْقُهُ بِأَدَائِهِ إذْ لَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ وَلَا يَبْطُلُ بِالرَدِ كَمَا فِي التَبْيِينِ بِخِلَافِ الْمَسْأَلَةِ السَابِقَةِ وَهِيَ مَا إذَا قَالَ لَهُ أَنْتَ حُرٌ عَلَى أَلْفٍ قَوْلُهُ بِخِلَافِ الْمُكَاتَبِ إلَخْ بَقِيَ مَسَائِلُ أُخْرَى يُخَالِفُ فِيهَا الْمُكَاتَبُ إذَا مَاتَ
تقه إذا قاله بالواو أو لم يأت بحرف عطف لكونه ابتداء لا جوابا كما في البحر قوله مأذون لم يشترط قبوله هنا أي فيما إذا علق عتقه بأدائه إذ لا يحتاج إليه ولا يبطل بالرد كما في التبيين بخلاف المسألة السابقة وهي ما إذا قال له أنت حر على ألف قوله بخلاف المكاتب إلخ بقي مسائل أخرى يخالف فيها المكاتب إذا مات