 قَوْلُهُ خِلَافًا لِمَنْ نَازَعَ فِيهِ اعْتَمَدَ م ر الْمُنَازَعَةَ سم وَكَذَا اعْتَمَدَهَا الْمُغْنِي كَمَا مَرَ آنِفًا قَوْلُهُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى وَمَنْ أَحْسَنُ إلَخْ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ قَضِيَةُ التَمْيِيزِ بِ قَوْلًا تَفْضِيلُ الْأَذَانِ عَلَى الْأَقْوَالِ دُونَ الْأَفْعَالِ كَالْإِمَامَةِ فَلْيُتَأَمَلْ وَأَيْضًا فَقَدْ اُعْتُبِرَ مَعَ الدُعَاءِ إلَى اللَهِ تَعَالَى مَا عَطَفَهُ عَلَيْهِ فَلْيُتَأَمَلْ سم قَوْلُهُ وَلَا يُنَافِيهِ إلَخْ مَحَلُ تَأَمُلٍ إذْ لَف
 قوله خلافا لمن نازع فيه اعتمد م ر المنازعة سم وكذا اعتمدها المغني كما مر آنفا قوله لقوله تعالى ومن أحسن إلخ لقائل أن يقول قضية التمييز ب قولا تفضيل الأذان على الأقوال دون الأفعال كالإمامة فليتأمل وأيضا فقد اعتبر مع الدعاء إلى الله تعالى ما عطفه عليه فليتأمل سم قوله ولا ينافيه إلخ محل تأمل إذ لف