ذَا حُكْمًا لِأَنَهَا فَرَغَتْ تَقْدِيرًا أَلَا تَرَى أَنَهَا صَارَتْ بِحَالٍ لَا تَحْتَمِلُ الْفَسَادَ بِالْجِمَاعِ وَمَالِكٌ رَحِمَهُ اللَهُ يَعْتَبِرُ الْخَتْمَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِ وَالشَافِعِيُ يَعْتَبِرُ الْإِحْرَامَ فِيهَا بِنَاءً عَلَى أَصْلِهِ أَنَ الْإِحْرَامَ مِنْ الْأَرْكَانِ عِنْدَهُ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَهِيَ شَوَالٌ وَذُو الْقَعْدَةِ وَعَشْرُ ذِي الْحِجَةِ كَذَا رُوِيَ عَنْ الْعَبَادِلَةِ الثَلَاثَةِ وَعَبْدِ اللَهِ بْنِ الزُبَيْرِ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ إنَهَا عَشْرُ لَيَال
ذا حكما لأنها فرغت تقديرا ألا ترى أنها صارت بحال لا تحتمل الفساد بالجماع ومالك رحمه الله يعتبر الختم في أشهر الحج والشافعي يعتبر الإحرام فيها بناء على أصله أن الإحرام من الأركان عنده قال رحمه الله وهي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة كذا روي عن العبادلة الثلاثة وعبد الله بن الزبير وعن أبي يوسف إنها عشر ليال