ا بَاتًا أَيْ قَطْعِيًا لَكِنْ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ فَسَدَ وَصْفُ الْفَرْضِيَةِ وَانْقَلَبَ نَفْلًا وَعَنْ مُحَمَدٍ أَصْلُ الصَلَاةِ فَلَوْ قَضَاهَا أَيْ الْفَائِتَةَ قَبْلَ أَدَاءِ سِتٍ مِنْ الصَلَوَاتِ بَطَلَتْ فَرْضِيَةُ مَا صَلَى بِالِاتِفَاقِ لَكِنْ عِنْدَ الشَيْخَيْنِ تَصِيرُ نَفْلًا وَعِنْدَهُ يَبْطُلُ أَصْلُهَا كَمَا بَيَنَ آنِفًا وَإِلَا أَيْ وَإِنْ لَمْ يَقْضِ الْفَائِتَةَ حَتَى أَدَى سَادِسًا صَحَتْ عِنْدَهُ لِأَنَ الْكَثْرَةَ صِفَةٌ لِهَذِهِ الْجُمْلَ
ا باتا أي قطعيا لكن عند أبي يوسف فسد وصف الفرضية وانقلب نفلا وعن محمد أصل الصلاة فلو قضاها أي الفائتة قبل أداء ست من الصلوات بطلت فرضية ما صلى بالاتفاق لكن عند الشيخين تصير نفلا وعنده يبطل أصلها كما بين آنفا وإلا أي وإن لم يقض الفائتة حتى أدى سادسا صحت عنده لأن الكثرة صفة لهذه الجمل