يلُ وَفِيمَا مَرَ هُوَ الْمُحْتَالُ وَعَلِمْت وَجْهَ الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا وَيَأْتِي أَيْضًا وَمَسْأَلَةُ الْكَفَالَةِ فِي الْبَزَازِيَةِ وَفِيهَا لَوْ أَحَالَ الْكَفِيلُ الطَالِبَ بِالْمَالِ عَلَى رَجُلٍ بَرِئَ الْأَصِيلُ وَالْكَفِيلُ إلَا أَنْ يَشْتَرِطَالطَالِبُ بَرَاءَةَ الْكَفِيلِ فَقَطْ فَلَا يَبْرَأُ الْأَصِيلُ الْمَدْيُونُ مُحِيلٌ وَالدَائِنُ مُحْتَالٌ وَمُحْتَالٌ لَهُ وَمُحَالٌ وَمُحَالٌ لَهُ وَيُزَادُ خَامِسٌ وَهُوَ حَوِيلٌ فَتْحٌ الشَرْحُ قَوْلُه
يل وفيما مر هو المحتال وعلمت وجه الفرق بينهما ويأتي أيضا ومسألة الكفالة في البزازية وفيها لو أحال الكفيل الطالب بالمال على رجل برئ الأصيل والكفيل إلا أن يشترطالطالب براءة الكفيل فقط فلا يبرأ الأصيل المديون محيل والدائن محتال ومحتال له ومحال ومحال له ويزاد خامس وهو حويل فتح الشرح قوله