 وَالْجَاهِ وَالنَفْعِ الدِينِيِ وَالدُنْيَوِيِ وَهَذَا يُفِيدُ أَنَ الْإِمَامَ الْعَادِلَ خَيْرُ النَاسِ بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ لِوُفُورِ نَفْعِهِ لِلْعَامِ وَالْخَاصِ هَذَا ثُمَ أَقُولُ إنْ أُرِيدَ بِهَذِهِ الدَلَالَةِ الْعَقْلِيَةِ بِلَا رُجُوعٍ إلَى النَقْلِ فَمِنْ قَبِيلِ إثْبَاتِ الْمَطْلَبِ النَقْلِيِ الشَرْعِيِ بِالْعَقْلِيِ فَلَيْسَ بِجَائِزٍ سِيَمَا عِنْدَ مَنْ يَقُولُ بِشَرْعِيَةِ الْحُسْنِ وَالْقُبْحِ وَأَنَ النَقْلِيَةَ ابْتِدَاءً أَوْ رُجُوعًا كَمَا نَبَهَ آنِفًا فَلَا 
 والجاه والنفع الديني والدنيوي وهذا يفيد أن الإمام العادل خير الناس بعد الأنبياء لوفور نفعه للعام والخاص هذا ثم أقول إن أريد بهذه الدلالة العقلية بلا رجوع إلى النقل فمن قبيل إثبات المطلب النقلي الشرعي بالعقلي فليس بجائز سيما عند من يقول بشرعية الحسن والقبح وأن النقلية ابتداء أو رجوعا كما نبه آنفا فلا 