َعْنَى الَذِي عَبَرَ عَنْهُ الرَاوِي بِمَا ذَكَرَ بِحَسَبِ فَهْمِهِ وَلَوْ بَلَغَ الْخَبَرَ بِلَفْظِهِ كَمَا فِي الْبُخَارِيِ لَأَصَابَ إذْ اللَفْظُ الْأَوَلُ هُوَ الَذِي اتَفَقَ عَلَيْهِ الْحُفَاظُ مُغْنِي وَنِهَايَةٌ قَوْلُهُ وَلَا بِيَقِينِي لَمْ يَصْحَبْهُ تَوَاتُرٌ إلَخْ قَضِيَتُهُ أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْعَالَمِ بِهِ وَغَيْرِهِ ع ش قَوْلُهُ مِنْ أَوَلِ كُلِ سُورَةٍ إلَخْ قَالَ النَوَوِيُ فِي التِبْيَانِ مَا حَاصِلُهُ وَعَلَى هَذَا لَوْ أَسْقَطَ الْقَارِئُ الْبَسْمَلَةَ فِي قِ
عنى الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لأصاب إذ اللفظ الأول هو الذي اتفق عليه الحفاظ مغني ونهاية قوله ولا بيقيني لم يصحبه تواتر إلخ قضيته أنه لا فرق بين العالم به وغيره ع ش قوله من أول كل سورة إلخ قال النووي في التبيان ما حاصله وعلى هذا لو أسقط القارئ البسملة في ق