َقْبِضَنْ مُرْتَهِنٌ الْمُعَارَ مَمْنُوعُ وَإِلَا لَمْ يَكُنْ لِهَذَا الرَهْنِ مَعْنًى إذْ لَا وُثُوقَ بِهِ فَإِنْ لَمْ يَقْبِضْهُ الْمُرْتَهِنُ فَلِكُلٍ مِنْهُمَا الرُجُوعُ لِعَدَمِ تَمَامِ الضَمَانِ وَعَدَمِ لُزُومِ الرَهْنِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِنْ لَهُ اسْتَعَارَ شَامِلٌ لِاسْتِعَارَةِ النَقْدِ فَيَصِحُ اسْتِعَارَتُهُ لِرَهْنِهِ وَهُوَ الظَاهِرُ لَا يُقَالُ شَرْطُ الْعَارِيَةِ إمْكَانُ الِانْتِفَاعِ بِهَا مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهَا وَهَذَا يُوفَى مِنْهُ الدَيْنُ فَيَتْل
قبضن مرتهن المعار ممنوع وإلا لم يكن لهذا الرهن معنى إذ لا وثوق به فإن لم يقبضه المرتهن فلكل منهما الرجوع لعدم تمام الضمان وعدم لزوم الرهنالشرح قوله وإن له استعار شامل لاستعارة النقد فيصح استعارته لرهنه وهو الظاهر لا يقال شرط العارية إمكان الانتفاع بها مع بقاء عينها وهذا يوفى منه الدين فيتل