فَلَوْ أَحْرَمَ بِهِ فِي غَيْرِ وَقْتِهِ انْعَقَدَ عُمْرَةً عَلَى الصَحِيحِ لِأَنَ الْإِحْرَامَ شَدِيدُ التَعَلُقِ وَاللُزُومِ فَإِذَا لَمْ يُقْبِلْ الْوَقْتُ مَا أَحْرَمَ بِهِ انْصَرَفَ إلَى مَا يُقْبِلُهُ وَهُوَ الْعُمْرَةُ وَالثَانِي لَا يَنْعَقِدُ عُمْرَةً كَمَا لَا يَنْعَقِدُ حَجًا وَلَكِنْ يَتَحَلَلُ بِعَمَلِ عُمْرَةٍ كَمَنْ فَاتَ حَجَةً فَعَلَى الْأَوْلَى إذَا أَتَى بِعَمَلِ الْعُمْرَةِ سَقَطَتْ عَنْهُ عُمْرَةُ الْإِسْلَامِ بِخِلَافِ الثَانِي وَسَوَاءٌ فِي الِانْعِقَادِ الْجَاهِلُ
فلو أحرم به في غير وقته انعقد عمرة على الصحيح لأن الإحرام شديد التعلق واللزوم فإذا لم يقبل الوقت ما أحرم به انصرف إلى ما يقبله وهو العمرة والثاني لا ينعقد عمرة كما لا ينعقد حجا ولكن يتحلل بعمل عمرة كمن فات حجة فعلى الأولى إذا أتى بعمل العمرة سقطت عنه عمرة الإسلام بخلاف الثاني وسواء في الانعقاد الجاهل