نْ كَانَ وَحْدَهُ فَلَا فَائِدَةَ فِي خُرُوجِهِ إِلَا مُجَرَدُ الْعَمَلِ فِي الصَلَاةِ لِأَنَهُ يَقْدِرُ بَعْدَ غَسْلِ الدَمِ عَلَى الصَلَاةِ وَحْدَهُ وَوَجْهُ الرِوَايَةِ الثَانِيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ وَقَدْ تَقَدَمَ لَهُ عَمَلٌ فَوَجَبَ أَنْ لَا يُبْطِلَهُ وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى أَنَ هَذَا رَعْفٌ فِي الصَلَاةِ فَكَانَ لَهُ أَنْ يَبْنِيَ فِي الرُعَافِ كَالْمَأْمُومِ مَسْأَلَةٌ وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي حُكْمِ الرَاعِفِ فَرَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ وَابْنُ وَهْ
ن كان وحده فلا فائدة في خروجه إلا مجرد العمل في الصلاة لأنه يقدر بعد غسل الدم على الصلاة وحده ووجه الرواية الثانية قوله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم وقد تقدم له عمل فوجب أن لا يبطله ومن جهة المعنى أن هذا رعف في الصلاة فكان له أن يبني في الرعاف كالمأموم مسألة واختلف أصحابنا في حكم الراعف فروى ابن القاسم وابن وه