يْدٌ وَعَنْ الْقَفَالِ أَنَ زَيْدًا لَمْ يُهْجَرْ لَهُ قَوْلٌ بَلْ جَمِيعُ أَقْوَالِهِ مَعْمُولٌ بِهَا بِخِلَافِ غَيْرِهِ وَمَعْنَى اخْتِيَارِهِ لِمَذْهَبِهِ أَنَهُ نَظَرَ فِي أَدِلَتِهِ فَوَجَدَهَا مُسْتَقِيمَةً فَعَمِلَ بِهَا لَا أَنَهُ قَلَدَهُ كَمَا قَالَهُ ابْنُ الرِفْعَةِ فِي مَطْلَبِهِ لِأَنَ الْمُجْتَهِدَ لَا يُقَلِدُ مُجْتَهِدًا وَذَكَرْتُ فِي شَرْحِ النَبِيهِ أَنَهُ اجْتَمَعَ فِي اسْمِ زَيْدٍ أُصُولُ الْفَرَائِضِ وَغَالِبُ قَوَاعِدِهَا وَعَرَفَ بَعْضُهُمْ عِلْمَ الْفَرَائِ
يد وعن القفال أن زيدا لم يهجر له قول بل جميع أقواله معمول بها بخلاف غيره ومعنى اختياره لمذهبه أنه نظر في أدلته فوجدها مستقيمة فعمل بها لا أنه قلده كما قاله ابن الرفعة في مطلبه لأن المجتهد لا يقلد مجتهدا وذكرت في شرح النبيه أنه اجتمع في اسم زيد أصول الفرائض وغالب قواعدها وعرف بعضهم علم الفرائ