قْعَدَةِ وَكَذَلِكَ الْخَصِيُ وَمُنْتَشِرٍ عَنْ مَخْرَجٍ كَثِيرًا رَوَى ابْنُ حَارِثٍ وَابْنُ رُشْدٍ وَالشَيْخُ مَا قَرُبَ جِدًا مِنْ الْمَخْرَجِ كَالْمَخْرَجِ الْجَلَابُ وَبِهِ أَقُولُ وَمَذْيٍ أَبُو عُمَرَ لَا يُخْتَلَفُ أَنَهُ لَا مَدْخَلَ لِلْأَحْجَارِ فِي الْمَذْيِ بِغَسْلِ ذَكَرِهِ كُلِهِ رَوَى عَلِيٌ يَغْسِلُ كُلَ ذَكَرِهِ مِنْ الْمَذْيِ وَعَلَيْهِ اقْتَصَرَ فِي الرِسَالَةِ فَفِي النِيَةِ وَبُطْلَانِ صَلَاةِ تَارِكِهَا أَوْ تَارِكِ كُلِهِ قَوْلَانِ الْبَاجِيُ الصَح
قعدة وكذلك الخصي ومنتشر عن مخرج كثيرا روى ابن حارث وابن رشد والشيخ ما قرب جدا من المخرج كالمخرج الجلاب وبه أقول ومذي أبو عمر لا يختلف أنه لا مدخل للأحجار في المذي بغسل ذكره كله روى علي يغسل كل ذكره من المذي وعليه اقتصر في الرسالة ففي النية وبطلان صلاة تاركها أو تارك كله قولان الباجي الصح