إلَخْ يُوهِمُ أَنَهُ غَيْرُ كَلَامِ الْمُؤَلِفِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِأَنَهُ عَيَنَهُ قَوْلُهُ وَلَا يُطِيلُهُ بِمَعْنَى الَذِي قَبْلَهُ قَوْلُهُ وَمَنْ أُقِيمَتْ إلَخْ أَيْ وَكَذَا مَنْ أُقِيمَتْ إلَخْ الَذِي هُوَ بَقِيَةُ الْمَوَاضِعِ قَوْلُهُ وَلَا خَفَاءَ أَنَ التَشَهُدَ إلَخْ الْأَوْلَى أَنْ يُقَدِمَهُ عِنْدَ قَوْلِهِ وَمِنْ قَوْلِهِ أَعَادَ تَشَهُدَهُ أَنَهُ لَا يَدْعُو فِيهِ وَلَا يُطِيلُهُ فَتَدَبَرْ إلَا أَنَ فِي شَرْحِ شب خِلَافُ مَا قَالَهُ الشَارِحُ التَابِعُ فِيهِ ل
إلخ يوهم أنه غير كلام المؤلف وليس كذلك لأنه عينه قوله ولا يطيله بمعنى الذي قبله قوله ومن أقيمت إلخ أي وكذا من أقيمت إلخ الذي هو بقية المواضع قوله ولا خفاء أن التشهد إلخ الأولى أن يقدمه عند قوله ومن قوله أعاد تشهده أنه لا يدعو فيه ولا يطيله فتدبر إلا أن في شرح شب خلاف ما قاله الشارح التابع فيه ل