هِبَةِ بَلْ قَالَ الصِيغَةُ وَذَكَرَ ذَلِكَ بَعْدَ ذِكْرِ الرَسْمَيْنِ فِي الْهِبَةِ لَا لِثَوَابٍ وَالصَدَقَةِ فَتَأَمَلْهُ بَابٌ فِي الْحَوْزِ فِي الْعَطِيَةِ وَالصَدَقَةِ الْحَوْزُ فِي الصَدَقَةِ وَالْهِبَةِ لَمْ يَحْتَجْ إلَى تَعْرِيفِهِ لِأَنَهُ قَدْ عَرَفَ الْحَوْزَ فِي الْحَبْسِ بِقَوْلِهِ رَفْعُ خَاصِيَةِ تَصَرُفِ الْمِلْكِ فِيهِ عَنْهُ بِصَرْفِ التَمَكُنِ مِنْهُ لِلْمُعْطَى أَوْ نَائِبِهِ وَقَدْ قَدَمْنَا أَنَ هَذَا يَشْمَلُ الْحِسِيَ وَالْحُكْمِيَ وَهَذَا أَيْضًا يَشْمَلُ الْحَ
هبة بل قال الصيغة وذكر ذلك بعد ذكر الرسمين في الهبة لا لثواب والصدقة فتأمله باب في الحوز في العطية والصدقة الحوز في الصدقة والهبة لم يحتج إلى تعريفه لأنه قد عرف الحوز في الحبس بقوله رفع خاصية تصرف الملك فيه عنه بصرف التمكن منه للمعطى أو نائبه وقد قدمنا أن هذا يشمل الحسي والحكمي وهذا أيضا يشمل الح