َتَقَ كُلُهُ فَإِنْ كَانَ الْمُعْتِقُ لِنَصِيبِهِ مُعْسِرًا اسْتَسْعَى الْعَبْدَ فِي قِيمَةِ حِصَةِ مَنْ لَمْ يَعْتِقْ وَعَتَقَ كُلُهُ ثُمَاخْتَلَفَ هَؤُلاَءِأَيَكُونُ حُرًا مُذْ يَعْتِقُ الأَوَلُ نَصِيبَهُ وَلاَ يَكُونُ لِلآخَرِ تَصَرُفٌ بِعِتْقٍ وَلاَ بِغَيْرِهِ أَمْ لاَ يُعْتَقُ إِلاَ بِالأَدَاءِ وَلِمَنْ يَكُونُ وَلاَؤُهُ إنْ أُعْتِقَ بِاسْتِسْعَائِهِ وَهَلْ يَرْجِعُ عَلَى الَذِي أَعْتَقَ بَعْضَهُ أَوَلاً بِمَا سَعَى فِيهِ أَمْ لاَ رُوِينَا مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ حَدَ
تق كله فإن كان المعتق لنصيبه معسرا استسعى العبد في قيمة حصة من لم يعتق وعتق كله ثماختلف هؤلاءأيكون حرا مذ يعتق الأول نصيبه ولا يكون للآخر تصرف بعتق ولا بغيره أم لا يعتق إلا بالأداء ولمن يكون ولاؤه إن أعتق باستسعائه وهل يرجع على الذي أعتق بعضه أولا بما سعى فيه أم لا روينا من طريق سعيد بن منصور حد