, وَلاَ لَذَةً مِنْ غَيْرِ لَذَةٍ, فَتَخْصِيصُ ذَلِكَ لاَ يَجُوزُ, وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَغَيْرِهِوَادَعَى قَوْمٌ أَنَ اللَمْسَ الْمَذْكُورَ فِي هَذِهِ الآيَةِ هُوَ الْجِمَاعُقال أبو محمد “ وَهَذَا تَخْصِيصٌ لاَ بُرْهَانَ عَلَيْهِ, وَمِنْ الْبَاطِلِ الْمُمْتَنِعِ أَنْ يُرِيدَ اللَهُ عَزَ وَجَلَ لِمَاسًا مِنْ لِمَاسٍ فَلاَ يُبَيِنُهُ نَعُوذُ بِاَللَهِ مِنْ هَذَاقَالَ عَلِيٌ وَاحْتَجَ مَنْ رَأَى اللِمَاسَ الْمَذْكُورَ فِي هَذِهِ الآيَةِ هُوَ الْجِمَاعُ بِحَدِيثٍ فِيهِ أَنَ رَسُولَ
, ولا لذة من غير لذة, فتخصيص ذلك لا يجوز, وهو قول ابن مسعود وغيرهوادعى قوم أن اللمس المذكور في هذه الآية هو الجماعقال أبو محمد “ وهذا تخصيص لا برهان عليه, ومن الباطل الممتنع أن يريد الله عز وجل لماسا من لماس فلا يبينه نعوذ بالله من هذاقال علي واحتج من رأى اللماس المذكور في هذه الآية هو الجماع بحديث فيه أن رسول