ُ الْمُدَةِ فَإِنَ الْمُدَةَ إذَا كَانَتْ طَوِيلَةً فَإِنَهَا تَسْقُطُ وَلَا تَصِيرُ دَيْنًا وَشَمِلَ كَلَامُهُ كُلَ دَيْنٍ وَفِي الْهِدَايَةِ وَالْمُرَادُ دَيْنٌ لَهُ مُطَالِبٌ مِنْ جِهَةِ الْعِبَادِ حَتَى لَا يَمْنَعُ دَيْنُ النَذْرِ وَالْكَفَارَةِ وَدَيْنُ الزَكَاةِ مَانِعٌ حَالَ بَقَاءِ النِصَابِ لِأَنَهُيَنْتَقِصُ بِهِ النِصَابُ وَكَذَا بَعْدَ الِاسْتِهْلَاكِ خِلَافًا لِزُفَرَ فِيهِمَا وَلِأَبِي يُوسُفَ فِي الثَانِي لِأَنَ لَهُ مُطَالِبًا وَهُوَ الْإِمَامُ فِي السَوَائِ
 المدة فإن المدة إذا كانت طويلة فإنها تسقط ولا تصير دينا وشمل كلامه كل دين وفي الهداية والمراد دين له مطالب من جهة العباد حتى لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لأنهينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر فيهما ولأبي يوسف في الثاني لأن له مطالبا وهو الإمام في السوائ