َيْدَانَ وَغَيْرُهُمْ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ كَثِيرٍ مِنْ الْأَصْحَابِ وَقِيلَ لَا يَنْقُضُ قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ كَالشَعْرِ لِأَنَهَا لَا رُوحَ فِيهَا وَأَطْلَقَهُمَا ابْنُ تَمِيمٍ وَالْحَاوِيَيْنِ وَقِيلَ لَا يَنْقُضُ مَسُ أَصْلِيٍ بِأَشَلَ بِخِلَافِ الْعَكْسِ قَوْلُهُ وَلَا يَنْقُضُ لَمْسُ الشَعْرِ وَالسِنِ وَالظُفْرِ وَهَذَا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَقِيلَ يَنْقُضُ قَوْلُهُ وَ
يدان وغيرهم وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب وقيل لا ينقض قال ابن عقيل يحتمل أن يكون كالشعر لأنها لا روح فيها وأطلقهما ابن تميم والحاويين وقيل لا ينقض مس أصلي بأشل بخلاف العكس قوله ولا ينقض لمس الشعر والسن والظفر وهذا المذهب وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم وقيل ينقض قوله و