 مِنْهُمَا إفْضَاءٌ مُوجِبٌ لِلدِيَةِ لِأَنَ التَمَتُعَ يَخْتَلُ بِكُلٍ مِنْهُمَا فَلَوْ أَزَالَ الْحَاجِزَيْنِ لَزِمَهُ دِيَتَانِ وَلَوْ مَعَ النِكَاحِ فُعِلَا أَيْ الْإِفْضَاءُ أَوْ مَعَ الزِنَا أَوْ وَطْءِ الشُبْهَةِ الْمَفْهُومِ مِنْ النِكَاحِ بِالْأَوْلَى فَفِيهِ الدِيَةُ بِالْمَهْرِ أَيْ مَعَ الْمَهْرِ لِأَنَهُمَا بَدَلَا مَنْفَعَتَيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ فَلَا يَتَدَاخَلَانِ نَعَمْ إنْ كَانَتْ الْمَرْأَةُ فِي الزِنَا مُخْتَارَةً لَهُ فَلَا مَهْرَ كَمَا زَادَهُ بِقَوْ
 منهما إفضاء موجب للدية لأن التمتع يختل بكل منهما فلو أزال الحاجزين لزمه ديتان ولو مع النكاح فعلا أي الإفضاء أو مع الزنا أو وطء الشبهة المفهوم من النكاح بالأولى ففيه الدية بالمهر أي مع المهر لأنهما بدلا منفعتين مختلفتين فلا يتداخلان نعم إن كانت المرأة في الزنا مختارة له فلا مهر كما زاده بقو