ةِ وَغَيْرِهَا وَبِهِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَفِي سَمَاعِ أَصْبَغَ إذَا كَانَ الرَجُلُ قَائِمَ الْوَجْهَ يَبِيعُ وَيَشْتَرِي وَيَتَصَرَفُ فِي مَالِهِ فَحَمَالَتُهُ وَصَدَقَتُهُ مَاضِيَةٌ وَلَوْ عَلِمَ أَنَ عَلَيْهِ دُيُونًا كَثِيرَةً فَهِيَ عَلَى الْجَوَازِ حَتَى يَثْبُتَ أَنَهُ لَا وَفَاءَ لَهُ بِمَا فَعَلَ مِنْ الْمَعْرُوفِ الثَالِثُ أَفْهَمَ قَوْلُهُ الدَيْنُ أَنَ مَنْ أَحَاطَتْ التَبِعَاتُ بِمَالِهِ لَا يُفَلَسُ وَهُوَ كَذَلِكَ قَالَهُ أَحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ الدَاوُدِيُ اُنْظُرْ كَ
ة وغيرها وبه قال ابن القاسم وفي سماع أصبغ إذا كان الرجل قائم الوجه يبيع ويشتري ويتصرف في ماله فحمالته وصدقته ماضية ولو علم أن عليه ديونا كثيرة فهي على الجواز حتى يثبت أنه لا وفاء له بما فعل من المعروف الثالث أفهم قوله الدين أن من أحاطت التبعات بماله لا يفلس وهو كذلك قاله أحمد بن نصر الداودي انظر ك