الْوَجْهُ لِأَنَهُ أَقْوَى السَبَبَيْنِ فَقُلْنَا بِذَلِكَ وَإِنَمَا كَانَ أَقْوَى لِأَنَ كَوْنَهُ سَبَبًا لِلضَمَانِ مَنْصُوصٌ عَلَيْهِ بِالنَصِ الْقَطْعِيِ قَالَ تَعَالَى فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنْ النَعَمِ بِخِلَافِ الْكَوْنِ فِي الْحَرَمِ فَإِنَ النُصُوصَ إنَمَا أَفَادَتْ سَبَبِيَتَهُ لِحُرْمَةِ التَعَرُضِ وَلَمْ يُصَرِحْ بِلُزُومِ الْجَزَاءِ ذَاكَ التَصْرِيحَ فَظَهَرَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَهُ تَفْوِيتُ أَمْنٍ مُسْتَحَقٍ كَالْقَتْلِ فِي الْإِحْرَامِ فَوَجَبَ الضَمَانُ عَل
الوجه لأنه أقوى السببين فقلنا بذلك وإنما كان أقوى لأن كونه سببا للضمان منصوص عليه بالنص القطعي قال تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم بخلاف الكون في الحرم فإن النصوص إنما أفادت سببيته لحرمة التعرض ولم يصرح بلزوم الجزاء ذاك التصريح فظهر العلماء على أنه تفويت أمن مستحق كالقتل في الإحرام فوجب الضمان عل