هَا يُبْطِلُ الْإِيَاسَ هُوَ الصَحِيحُ فَيَظْهَرُ أَنَهُ لَمْ يَكُنْ خَلَفًا لِأَنَ شَرْطَ الْخَلَفِيَةِ تَحَقُقُ الْإِيَاسِ وَذَلِكَ بِاسْتِدَامَةِ الْعَجْزِ إلَى الْمَمَاتِ كَالْفِدْيَةِ فِي حَقِ الشَيْخِ الْفَانِي فَعُلِمَ مِنْ هَذَا التَقْرِيرِ أَنَ مَا وَقَعَ فِي عِبَارَةِ صَدْرِ الشَرِيعَةِ مِنْ قَوْلِهِ فَقَبْلَ انْقِضَائِهَا بِهَا كَأَنَهُ سَهْوٌ مِنْ النَاسِخِ وَالصَوَابُ بَعْدَ انْقِضَائِهَا بِهَا كَمَا تَسْتَأْنِفُ بِالشُهُورِ مَنْ حَاضَتْ حَيْضَةً ثُمَ أَيِسَتْ يَعْنِي أَنَ م
ها يبطل الإياس هو الصحيح فيظهر أنه لم يكن خلفا لأن شرط الخلفية تحقق الإياس وذلك باستدامة العجز إلى الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني فعلم من هذا التقرير أن ما وقع في عبارة صدر الشريعة من قوله فقبل انقضائها بها كأنه سهو من الناسخ والصواب بعد انقضائها بها كما تستأنف بالشهور من حاضت حيضة ثم أيست يعني أن م