مَنْ هُوَ أَقْرَبُ مِنْهُ كَابْنِ الِابْنِ مَعَ وُجُودِ الِابْنِ لِأَنَ الْمَعَرَةَ تَلْحَقُ الْجَمِيعَ وَلَا سِيَمَا إذَا كَانَ الْمَقْذُوفُ أُنْثَى فَلَيْسَ كَالدَمِ يَخْتَصُ بِهِ الْأَقْرَبُ خِلَافًا لِأَشْهَبَ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِنْ عَلِمَهُ مِنْ نَفْسِهِ أَيْ وَإِنْ عَلِمَ أَنَ مَا رَمَاهُ بِهِ صَدَرَ مِنْ نَفْسِهِ بَلْ لَهُ الْقِيَامُ بِهِ وَلَوْ عَلِمَ بِأَنَ الْقَاذِفَ رَآهُ يَزْنِي لِأَنَهُ مَأْمُورٌ بِالسَتْرِ عَلَى نَفْسِهِ وَلِأَنَهُ وَإِنْ كَانَ فِي الْبَاط
من هو أقرب منه كابن الابن مع وجود الابن لأن المعرة تلحق الجميع ولا سيما إذا كان المقذوف أنثى فليس كالدم يختص به الأقرب خلافا لأشهب الشرح قوله وإن علمه من نفسه أي وإن علم أن ما رماه به صدر من نفسه بل له القيام به ولو علم بأن القاذف رآه يزني لأنه مأمور بالستر على نفسه ولأنه وإن كان في الباط