يْعَ أَيْ حَيْثُ جَرَى فِيهِ الْخِلَافُ قَوْلُهُ فَأَمْكَنَ تَنْزِيلُ النَصِ عَلَيْهَا وَهُوَ قَوْلُهُ إنَمَا الْبَيْعُ عَنْ تَرَاضٍ فَحُمِلَ عَلَى الْبَيْعِ الْمَعْرُوفِ لَهُمْ وَلَوْ بِالْمُعَاطَاةِ عِنْدَ مَنْ يَقُولُ بِهَا قَوْلُهُ وَيَقْبِضُهُ هُوَ وَاضِحٌ فِيمَا لَهُ نَاظِرٌ أَمَا مَا لَا نَاظِرَ لَهُ كَمَنْ أَحْيَا مَوَاتًا بِقَصْدِ الْمَسْجِدِيَةِ فَإِنَ مَا أَحْيَاهُ يَصِيرُ مَسْجِدًا وَلَا نَاظِرَ لَهُ فَإِذَا أَعَدَ لَهُ آلَةً قَبْلَ الْإِحْيَاءِ ثُمَ بَنَى بِهَا فِيهِ
يع أي حيث جرى فيه الخلاف قوله فأمكن تنزيل النص عليها وهو قوله إنما البيع عن تراض فحمل على البيع المعروف لهم ولو بالمعاطاة عند من يقول بها قوله ويقبضه هو واضح فيما له ناظر أما ما لا ناظر له كمن أحيا مواتا بقصد المسجدية فإن ما أحياه يصير مسجدا ولا ناظر له فإذا أعد له آلة قبل الإحياء ثم بنى بها فيه