وْ أَخْذِ مَالِهِ وَنَحْوِهِ لِدَلَالَةِ الْحَالِ عَلَيْهِ قَالَ فِي النُكَتِ وَعَلَى هَذَا تَحْرُمُ الشَهَادَةُ عَلَيْهِ وَكَتْبُ حُجَةٍ عَلَيْهِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ وَقَالَ الْأَزَجِيُ لَوْ أَقَامَ بَيِنَةً بِأَمَارَةِ الْإِكْرَاهِ اسْتَفَادَ بِهَا أَنَ الظَاهِرَ مَعَهُ وَتُقَدَمُ بَيِنَةُ إكْرَاهٍ عَلَى بَيِنَةِ طَوَاعِيَةٍ لِأَنَ بَيِنَةَ الْإِكْرَاهِ مَعَهَا زِيَادَةُ عِلْمٍ وَلَوْ قَالَ مُقِرٌ أَيْ مُقِرٌ ظَاهِرُهُ الْإِكْرَاهُ بِقَرِينَةٍ 
و أخذ ماله ونحوه لدلالة الحال عليه قال في النكت وعلى هذا تحرم الشهادة عليه وكتب حجة عليه وما أشبه ذلك في هذه الحالة وقال الأزجي لو أقام بينة بأمارة الإكراه استفاد بها أن الظاهر معه وتقدم بينة إكراه على بينة طواعية لأن بينة الإكراه معها زيادة علم ولو قال مقر أي مقر ظاهره الإكراه بقرينة 