هُوَ رَضَاعٌ لِأَنَ الْمَعْنَى الَذِي يَثْبُتُ بِهِ حُرْمَةُ الرَضَاعِ حُصُولُ شُبْهَةِ الْجُزْئِيَةِ بَيْنَهُمَا وَاَلَذِي نَزَلَ لَهَا مِنْ اللَبَنِ جُزْءٌ مِنْهَا سَوَاءٌ كَانَتْ ذَاتَ زَوْجٍ أَوْ لَمْ تَكُنْ وَلَبَنُهَا يُغَذِي الرَضِيعَ فَتَثْبُتُ بِهِ شُبْهَةُ الْجُزْئِيَةِ قَالَ وَإِذَا حُلِبَ اللَبَنُ مِنْ ثَدْيِ الْمَرْأَةِ ثُمَ مَاتَتْ فَشَرِبَهُ صَبِيٌ تَثْبُتُ بِهِ الْحُرْمَةُ لِحُصُولِ الْمَعْنَى الْمُوجِبِ لِلْحُرْمَةِ بِهَذَا اللَبَنِ وَلَا مُعْتَبَرَ بِفِعْلِه
هو رضاع لأن المعنى الذي يثبت به حرمة الرضاع حصول شبهة الجزئية بينهما والذي نزل لها من اللبن جزء منها سواء كانت ذات زوج أو لم تكن ولبنها يغذي الرضيع فتثبت به شبهة الجزئية قال وإذا حلب اللبن من ثدي المرأة ثم ماتت فشربه صبي تثبت به الحرمة لحصول المعنى الموجب للحرمة بهذا اللبن ولا معتبر بفعله