َشَرْحُهُ قَوْلُهُ أَوْ الْأَيْمَنِ اخْتَارَهُ الْقُدُورِيُ لَكِنَ الْأَشْبَهَ الْأَوَلُ كَمَا فِي الْهِدَايَةِ قَوْلُهُ لِأَنَ كُلَ أَحَدٍ لَا يُحْسِنُهُ جَرَى عَلَى مَا قَالَهُ الطَحَاوِيُ وَالشَيْخُ أَبُو مَنْصُورٍ الْمَاتُرِيدِيُ مِنْ أَنَ أَبَا حَنِيفَةَ لَمْ يَكْرَهْ أَصْلَ الْإِشْعَارِ وَكَيْفَ يَكْرَهُهُ مَعَ مَا اُشْتُهِرَ فِيهِ مِنْ الْأَخْبَارِ وَإِنَمَا كَرِهَ إشْعَارَ أَهْلِ زَمَانِهِ الَذِي يُخَافُ مِنْهُ الْهَلَاكُ خُصُوصًا فِي حَرِ الْحِجَازِ فَرَأَى الصَوَابَ حِينَ
شرحه قوله أو الأيمن اختاره القدوري لكن الأشبه الأول كما في الهداية قوله لأن كل أحد لا يحسنه جرى على ما قاله الطحاوي والشيخ أبو منصور الماتريدي من أن أبا حنيفة لم يكره أصل الإشعار وكيف يكرهه مع ما اشتهر فيه من الأخبار وإنما كره إشعار أهل زمانه الذي يخاف منه الهلاك خصوصا في حر الحجاز فرأى الصواب حين