قِيتُ لِلنَاسِ وَالْأَيَامُ بَدَلٌ عَنْهَا فَفِي الشَهْرِ الْوَاحِدِ تَعَذَرَاعْتِبَارُ مَا هُوَ الْأَصْلُ فَاعْتُبِرَ الْبَدَلُ وَفِي الشَهْرَيْنِ لَمْ يَتَعَذَرْ اعْتِبَارُ مَا هُوَ الْأَصْلُ وَلَكِنْ أَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُ مَا لَمْ يَتِمَ الشَهْرُ الْأَوَلُ لَا يَدْخُلُ الشَهْرُ الثَانِي فَدُخُولُ الشَهْرِ الثَانِي وَسَطُ الشَهْرِ الثَانِي أَيْضًا وَكَذَلِكَ فِي الشَهْرِ الثَالِثِ فَيَتَعَذَرُ اعْتِبَارُ الْكُلِ بِالْأَهِلَةِ فَوَجَبَ اعْتِبَارُهَا بِالْأَيَامِ وَلَا يُحْكَمُ بِان
قيت للناس والأيام بدل عنها ففي الشهر الواحد تعذراعتبار ما هو الأصل فاعتبر البدل وفي الشهرين لم يتعذر اعتبار ما هو الأصل ولكن أبو حنيفة يقول ما لم يتم الشهر الأول لا يدخل الشهر الثاني فدخول الشهر الثاني وسط الشهر الثاني أيضا وكذلك في الشهر الثالث فيتعذر اعتبار الكل بالأهلة فوجب اعتبارها بالأيام ولا يحكم بان