َى التَحَلُلَ وَحَلَقَ وَنَوَى التَحَلُلَ وَإِنْ أَحْرَمَ بِإِذْنِ السَيِدِ لَمْ يَكُنْ لَهُ تَحْلِيلُهُ وَإِنْ أَذِنَ لَهُ فِي الْإِحْرَامِ ثُمَ رَجَعَ وَلَمْ يَعْلَمْ الْعَبْدُ فَأَحْرَمَ فَلَهُ تَحْلِيلُهُ فِي الْأَصَحِ وَأُمُ الْوَلَدِ وَالْمُدَبَرُ وَالْمُعَلَقُ عِتْقُهُ بِصِفَةٍ وَمَنْ بَعْضُهُ حُرٌ كَالْقِنِ وَلِلزَوْجِ تَحْلِيلُهَا أَيْ زَوْجَتِهِ مِنْ حَجِ تَطَوُعٍ لَمْ يَأْذَنْ فِيهِ وَكَذَا مِنْ الْحَجِ الْفَرْضِ أَيْ فَرْضِ الْإِسْلَامِ بِلَا إذْنٍ فِي الْأَظْهَرِ لِأ
ى التحلل وحلق ونوى التحلل وإن أحرم بإذن السيد لم يكن له تحليله وإن أذن له في الإحرام ثم رجع ولم يعلم العبد فأحرم فله تحليله في الأصح وأم الولد والمدبر والمعلق عتقه بصفة ومن بعضه حر كالقن وللزوج تحليلها أي زوجته من حج تطوع لم يأذن فيه وكذا من الحج الفرض أي فرض الإسلام بلا إذن في الأظهر لأ