فِهِ أَيْ لِاسْتِحَالَةِ وُجُودِ الصِفَةِ بِدُونِ الْمَوْصُوفِ ا هـ قَوْلُهُ فِي الشِعْرِ وَهَلْ صَبْرٌ فَتَسْأَلُ عَنْ كَيْفَ أَنْكَرَ وُجُودَ الْكَيْفِيَةِ لِعَدَمِ الصَبْرِ ا هـ قَوْلُهُ وَفِيمَا إذَا كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ صَوَابُهُ إبْدَالُ قَبْلَ بِبَعْدَ ا هـ قَوْلُهُ فَإِنَهُ يَقَعُ عِنْدَهُ طَلْقَةً رَجْعِيَةً فِيهِ نَظَرٌ إذْ الْمَذْهَبُ أَنَهَا بَائِنَةٌ لِكَوْنِهِ طَلَاقًا قَبْلَ الدُخُولِ وَهُوَ بَائِنٌ إجْمَاعًا ا هـ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَفِي كَمْ شِئ
فه أي لاستحالة وجود الصفة بدون الموصوف ا هـ قوله في الشعر وهل صبر فتسأل عن كيف أنكر وجود الكيفية لعدم الصبر ا هـ قوله وفيما إذا كان ذلك قبل صوابه إبدال قبل ببعد ا هـ قوله فإنه يقع عنده طلقة رجعية فيه نظر إذ المذهب أنها بائنة لكونه طلاقا قبل الدخول وهو بائن إجماعا ا هـ قال رحمه الله وفي كم شئ