 لَا أَنَ ذَلِكَ أَيْ عَدَمَتَمَلُكِ الْمُوصَى لَهُ النَادِرَ وَالْوَلَدَ وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ إنَمَا هُوَ لِعَدَمِ تَبَادُرِ دُخُولِهِ وَلِمَا يَأْتِي قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَ أَيْ إنَ مِلْكَ الْمُوصَى لَهُ أَقْوَى قَوْلُهُ كَانَ الْمُعْتَمَدُ مِلْكَهُ الْمَهْرَ فَرْعٌ الْوَجْهُ أَنَ الْمُوصَى لَهُ كَالْأَجْنَبِيِ فِي حُرْمَةِ الْخَلْوَةِ وَالنَظَرِ سم عَلَى حَجّ قَضِيَتُهُ أَنَهُ لَا فَرْقَ فِي النَظَرِ بَيْنَ كَوْنِهِ بِشَهْوَةٍ أَوْ لَا وَأَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ النَ
 لا أن ذلك أي عدمتملك الموصى له النادر والولد وهو معطوف على قوله إنما هو لعدم تبادر دخوله ولما يأتي قوله ومن ثم أي إن ملك الموصى له أقوى قوله كان المعتمد ملكه المهر فرع الوجه أن الموصى له كالأجنبي في حرمة الخلوة والنظر سم على حج قضيته أنه لا فرق في النظر بين كونه بشهوة أو لا وأنه لا فرق بين الن