لْبَاءِ أَيْ كَمَا فِي أَبِي الْحَسَنِ قَالَ ح لَمْ أَقِفْ عَلَى نَصٍ فِي الْمُثَنَاةِ فَوْقٍ قَوْلُهُ وَلَوْ كَانَ الْحَالِفُ كِتَابِيًا أَوْ يَهُودِيًا أَوْ نَصْرَانِيًا وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ قَالَ خَلِيلٌ وَتُؤُوِلَتْ عَلَى أَنَ النَصْرَانِيَ يَقُولُ بِاَللَهِ فَقَطْ ا هـ أَيْ لِأَنَهُ يَقُولُ بِالتَثْلِيثِ وَتُؤُوِلَتْ أَيْضًا أَنَ الذِمِيَ مُطْلَقًا يَقُولُ بِاَللَهِ فَقَطْ لِأَنَ الْيَهُودِيَ يَقُولُ الْعُزَيْرُ ابْنُ اللَهِ فَالتَأْوِيلَاتُ ثَلَاث
لباء أي كما في أبي الحسن قال ح لم أقف على نص في المثناة فوق قوله ولو كان الحالف كتابيا أو يهوديا أو نصرانيا وهذا هو المشهور قال خليل وتؤولت على أن النصراني يقول بالله فقط ا هـ أي لأنه يقول بالتثليث وتؤولت أيضا أن الذمي مطلقا يقول بالله فقط لأن اليهودي يقول العزير ابن الله فالتأويلات ثلاث