عَلَى الْيَمِينِ لَيْسَ يَمِينُهُ بِشَيْءٍ ابْنُ بَشِيرٍ الْإِكْرَاهُ يَرْفَعُ انْعِقَادَ الْيَمِينِ وَيَرْفَعُ الْحِنْثَ إنْ انْعَقَدَتْ مِنْ غَيْرِ إكْرَاهٍ ثُمَ أُكْرِهَ عَلَى الْحِنْثِ وَقَالَ ابْنُ رُشْدٍ لَا يَحْنَثُ بِالْإِكْرَاهِ فِي لَا أَفْعَلُ اتِفَاقًا وَإِنَمَا الْخِلَافُ فِي لَأَفْعَلَنَ الْمَشْهُورُ حِنْثُهُ وَقَالَ ابْنُ كِنَانَةَ لَا يَحْنَثُ ابْنُ رُشْدٍ وَهُوَ الْقِيَاسُ وَقَالَ أَشْهَبُ فِيمَنْ حَلَفَ لَأَفْعَلَنَ فَغُلِبَ حَتَى ذَهَبَ الْوَقْتُ لَا حِنْثَ عَ
على اليمين ليس يمينه بشيء ابن بشير الإكراه يرفع انعقاد اليمين ويرفع الحنث إن انعقدت من غير إكراه ثم أكره على الحنث وقال ابن رشد لا يحنث بالإكراه في لا أفعل اتفاقا وإنما الخلاف في لأفعلن المشهور حنثه وقال ابن كنانة لا يحنث ابن رشد وهو القياس وقال أشهب فيمن حلف لأفعلن فغلب حتى ذهب الوقت لا حنث ع