َاةِ بِالثَوْبِ أَعَمُ مِنْ كَوْنِهِ يَكُونُ لَابِسًا لَهُ أَوْ بِهِ فَلَوْ صَلَى بِمَاءٍ مُضَافٍ بِشَيْءٍ طَاهِرٍ لَجَازَ لِلْمُصَلِي ذَلِكَ وَدَخَلَ فِي الْحَدِ وَصَدَقَ الْحَدُ عَلَى طَهَارَتِهِ هَذَا مَعْنَى مَا أَشَارَ إلَيْهِ فَإِنْ قُلْتَ هَلْ يَصِحُ الْجَوَابُ عَنْ هَذَا وَعَنْ طَهَارَةِ الذِمِيَةِ لِزَوْجِهَا بِأَنَهَا طَهَارَةٌ مُقَيَدَةٌ وَلَا يَصْدُقُ عَلَيْهَا طَهَارَةٌ مُطْلَقَةٌ وَالْحَدُ الْمَذْكُورُ إنَمَا هُوَ لِلطَهَارَةِ الْمُطْلَقَةِ وَطَهَارَةُ الذِمِيَةِ لَا يَصْدُقُ ع
اة بالثوب أعم من كونه يكون لابسا له أو به فلو صلى بماء مضاف بشيء طاهر لجاز للمصلي ذلك ودخل في الحد وصدق الحد على طهارته هذا معنى ما أشار إليه فإن قلت هل يصح الجواب عن هذا وعن طهارة الذمية لزوجها بأنها طهارة مقيدة ولا يصدق عليها طهارة مطلقة والحد المذكور إنما هو للطهارة المطلقة وطهارة الذمية لا يصدق ع