تَقْضِيَ الصَوْمَ وَإِلَا فَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَنُصَ عَلَى قَضَاءِ الْوَاحِدِ دُونَ الْآخَرِ هَذَا هُوَ الْمَقْصُودُ لِلْمُفْتِينَ قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ يَمْنَعُ الْحَيْضُ الصَلَاةَ وَالصَوْمَ وَتَقْضِي الصَوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَلَاةَ وَمِنْ التَلْقِينِ وَالْمُقَدِمَاتِ دَمُ الْحَيْضِ وَالنِفَاسِ يَمْنَعَانِ وُجُوبَ الصَلَاةِ وَصِحَةَ فِعْلِهَا وَفِعْلِ الصَوْمِ دُونَ وُجُوبِهِ وَفَائِدَةُ الْفَرْقِ لُزُومُ الْقَضَاءِ لِلصَوْمِ وَنَفْيُهُ فِي الصَلَاةِ قَالَ الْبَاجِيُ لَا مَعْنًى لِ
تقضي الصوم وإلا فكان ينبغي أن ينص على قضاء الواحد دون الآخر هذا هو المقصود للمفتين قال ابن عرفة يمنع الحيض الصلاة والصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ومن التلقين والمقدمات دم الحيض والنفاس يمنعان وجوب الصلاة وصحة فعلها وفعل الصوم دون وجوبه وفائدة الفرق لزوم القضاء للصوم ونفيه في الصلاة قال الباجي لا معنى ل