َ كَمَا تَقَرَرَ وَأَنَ الْأَصْلَ فِي الْإِطْلَاقِ الْحَقِيقَةُ لَا يُقَالُ أَيْضًا وَقَعَ حَلْقُ رَأْسِهِ فَمَا الرَاجِحُ لِأَنَا نَقُولُ حَلَقَ شَعْرَهُ لَا نِزَاعَ فِي صِحَتِهِ وَلَا فِي احْتِيَاجِهِ لِتَقْدِيرٍ بِخِلَافِ حَلْق رَأْسِهِ فَإِنَ الْأَئِمَةَ صَرَحُوا بِأَنَهُ لَا بُدَ فِيهِ مِنْ التَقْدِيرِ وَقَوْلُهُ كَمَا قَالُوهُ فِي آيَةِ الْمَسْحِ إلَخْ قَدْ تَقَرَرَ غَيْرَ مَرَةٍ بُطْلَانُ قِيَاسِ مَا هُنَا عَلَى الْمَسْحِ لِأَنَ تَعَلُقَ الْمَسْحِ ثُمَ بِالرَأْسِ صَحِيحٌ مِنْ غَيْرِ تَقْد
 كما تقرر وأن الأصل في الإطلاق الحقيقة لا يقال أيضا وقع حلق رأسه فما الراجح لأنا نقول حلق شعره لا نزاع في صحته ولا في احتياجه لتقدير بخلاف حلق رأسه فإن الأئمة صرحوا بأنه لا بد فيه من التقدير وقوله كما قالوه في آية المسح إلخ قد تقرر غير مرة بطلان قياس ما هنا على المسح لأن تعلق المسح ثم بالرأس صحيح من غير تقد