َحَقَقُ الْيَأْسُ مِنْ الشَيْءِ ثُمَ يُوجَدُ وَتَمَامُهُ فِي الْفَتْحِ وَهَذَا كَمَا تَرَى تَرْجِيحٌ أَيْضًا لِهَذَا الْقَوْلِ وَالصَغِيرَةُ لَوْ حَاضَتْ بَعْدَ تَمَامِ الْأَشْهُرِ لَا تَسْتَأْنِفُ إلَا إذَا حَاضَتْ فِي أَثْنَائِهَا فَتَسْتَأْنِفُ بِالْحَيْضِ كَمَا تَسْتَأْنِفُ الْعِدَةَ بِالشُهُورِ مَنْ حَاضَتْ حَيْضَةً أَوْ ثِنْتَيْنِ ثُمَ أَيِسَتْ تَحَرُزًا عَنْ الْجَمْعِ بَيْنَ الْأَصْلِ وَالْبَدَلِ الشَرْحُ قَوْلُهُ لَا تَسْتَأْنِفُ لِأَنَهُ لَمْ
حقق اليأس من الشيء ثم يوجد وتمامه في الفتح وهذا كما ترى ترجيح أيضا لهذا القول والصغيرة لو حاضت بعد تمام الأشهر لا تستأنف إلا إذا حاضت في أثنائها فتستأنف بالحيض كما تستأنف العدة بالشهور من حاضت حيضة أو ثنتين ثم أيست تحرزا عن الجمع بين الأصل والبدل الشرح قوله لا تستأنف لأنه لم