كَانَ مُسْتَهْزِئًا غَيْرَ رَاضٍ بِوُقُوعِ الطَلَاقِ لَا يَقَعُ الطَلَاقُ وَهَذَا الظَنُ خَطَأٌ انْتَهَى فَقَدْ قَصَدَ بِاسْتِهْزَائِهِ عَدَمَ وُقُوعِ مَعْنَاهُ وَذَلِكَ غَيْرُ نَافِعٍ فَيَكُونُ مُرَادُ الشَارِحِ الْمُبَالَغَةَ فِي عَدَمِ اعْتِبَارِ قَصْدِ الْمَعْنَى عِنْدَ عَدَمِ الصَارِفِ بِأَنَهُ لَوْ قَصَدَ عَدَمَ الْمَعْنَى كَالْهَازِلِ لَا يُفِيدُ فَتَأَمَلْ ثُمَ رَأَيْت فِي حَوَاشِي الْمُحَلَيْ لِلشَيْخِ عَمِيرَةَ أَنَ الْهَازِلَ يَدِينُ عِنْدَ الْإِمَامِ وَمَا ذَاكَ إلَا لِعَدَ
كان مستهزئا غير راض بوقوع الطلاق لا يقع الطلاق وهذا الظن خطأ انتهى فقد قصد باستهزائه عدم وقوع معناه وذلك غير نافع فيكون مراد الشارح المبالغة في عدم اعتبار قصد المعنى عند عدم الصارف بأنه لو قصد عدم المعنى كالهازل لا يفيد فتأمل ثم رأيت في حواشي المحلي للشيخ عميرة أن الهازل يدين عند الإمام وما ذاك إلا لعد