 لِأَنَهَا فَرْضٌ لِلْخُرُوجِ مِنْ الصَلَاةِ فَإِذَا قَامَ إلَى الثَالِثَةِ تَبَيَنَ أَنَ مَا قَبْلَهَا لَمْ يَكُنْ أَوْ أَنَ الْخُرُوجَ مِنْ الصَلَاةِ فَلَمْ تَبْقَ الْقَعْدَةُ فَرِيضَةً بِخِلَافِ الْقِرَاءَةِ فَإِنَهَا رُكْنٌ مَقْصُودٌ بِنَفْسِهِ فَإِذَا تَرَكَهُ تَفْسُدُ صَلَاتُهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ إلَا أَنَهُ لَا يَتِمُ إلَخْ قَدْ يُجَابُ بِأَنَهُمْ اعْتَبَرُوا الْمُؤَكَدَةَ صَلَاةً وَاحِدَةً فِي حَقِ الْقِرَاءَةِ فَقَطْ احْتِيَاطًا كَمَا فِي الْوِتْرِ فَإِنَهُمْ أَوْجَبُوا الْقِر
 لأنها فرض للخروج من الصلاة فإذا قام إلى الثالثة تبين أن ما قبلها لم يكن أو أن الخروج من الصلاة فلم تبق القعدة فريضة بخلاف القراءة فإنها ركن مقصود بنفسه فإذا تركه تفسد صلاته الشرح قوله إلا أنه لا يتم إلخ قد يجاب بأنهم اعتبروا المؤكدة صلاة واحدة في حق القراءة فقط احتياطا كما في الوتر فإنهم أوجبوا القر