فِ بِأَخْذِهِ لِلْمَالِ هَكَذَا عَلَلَ فِي الْفَتْحِ وَالنَهْرِ وَفِيهِ نَظَرٌ فَإِنَهُ كَمَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْآخِذَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الدَافِعَ بَلْ هُوَ الْأَظْهَرُ بِقَرِينَةِ الْعُرْفِ وَهُوَ أَنَ الرَجُلَ يَدْفَعُ الْمَالَ بِمُقَابَلَةِ الزِنَا نَعَمْ قَدْ يَأْخُذُ عَلَى اللِوَاطَةُ بِهِ بَدَلًا لَكِنْ الْكَلَامُ فِي الزِنَا وَاللُوَاطَةُ غَيْرُهُ فَتَأَمَلْ وَيُؤَيِدُ مَا قُلْنَا مَا فِي الْبَحْرِ وَلَوْ قَالَ لِرَجُلٍ زَنَيْت بِبَعِيرٍ أَوْ بِنَاق
ف بأخذه للمال هكذا علل في الفتح والنهر وفيه نظر فإنه كما يحتمل أن يكون هو الآخذ يحتمل أن يكون هو الدافع بل هو الأظهر بقرينة العرف وهو أن الرجل يدفع المال بمقابلة الزنا نعم قد يأخذ على اللواطة به بدلا لكن الكلام في الزنا واللواطة غيره فتأمل ويؤيد ما قلنا ما في البحر ولو قال لرجل زنيت ببعير أو بناق