َعَذُرِ مَعْرِفَةِ وَقْتِ ابْتِدَائِهِ فَلَا يُنَافِي مَا مَرَ مِنْ أَنَ شَهْرَ الْمُسْتَحَاضَةِ ثَلَاثُونَ يَوْمًا فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ وُجُوبُ الِاحْتِيَاطِ قَالَ شَيْخُنَا الرَمْلِيُ قَبْلَ سِنِ الْيَأْسِ فَلَا يَجِبُ بَعْدَهُ وَفِيهِ نَظَرٌ بِمَا مَرَ مِنْ رَدِهَا لِعَادَتِهَا وَإِنَ بَلَغَتْ سِنَ الْيَأْسِ إلَا أَنْ يُجَابَ بِأَنَ لَهَا هُنَاكَ وَقْتَ حَيْضٍ مَعْلُومٍ فَاسْتُصْحِبَ بِخِلَافِهِ هُنَا فَتَأَمَلْ نَعَمْ تَعْتَدُ بِثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ فِي الْحَالِ دَفْعًا لِلضَرَرِ قَ
عذر معرفة وقت ابتدائه فلا ينافي ما مر من أن شهر المستحاضة ثلاثون يوما فتأمل قوله وجوب الاحتياط قال شيخنا الرملي قبل سن اليأس فلا يجب بعده وفيه نظر بما مر من ردها لعادتها وإن بلغت سن اليأس إلا أن يجاب بأن لها هناك وقت حيض معلوم فاستصحب بخلافه هنا فتأمل نعم تعتد بثلاثة أشهر في الحال دفعا للضرر ق