خْتَارَهُ الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ وَقَدَمَهُ فِي الرِعَايَتَيْنِ وَمُخْتَصَرِ ابْنِ تَمِيمٍ وَإِدْرَاكِ الْغَايَةِ وَغَيْرِهِمْ قَالَ فِي الْمُذَهَبِ بَطَلَتْ فِي أَصَحِ الرِوَايَتَيْنِ وَهُوَ ظَاهِرُ مَا جَزَمَ بِهِ فِي تَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ وَالرِوَايَةُ الثَالِثَةُ إنْ عَلِمَ النَهْيَ لَمْ تَصِحَ وَإِلَا صَحَتْ وَنَصَ عَلَيْهَا وَجَزَمَ بِهِ فِي الْإِفَادَاتِ وَشَرْحِ الطُوفِيِ عَلَى الْخِرَقِيِ وَقَدَمَهُ فِي الْمُغْنِي وَنَصَرَهُ وَحَمَلَ هُوَ وَالشَارِحُ كَلَامَ 
ختاره المجد في شرحه وقدمه في الرعايتين ومختصر ابن تميم وإدراك الغاية وغيرهم قال في المذهب بطلت في أصح الروايتين وهو ظاهر ما جزم به في تجريد العناية والرواية الثالثة إن علم النهي لم تصح وإلا صحت ونص عليها وجزم به في الإفادات وشرح الطوفي على الخرقي وقدمه في المغني ونصره وحمل هو والشارح كلام 