لرَأْسِ قُلْنَا هُمَا مِنْ الرَأْسِ وَلَيْسَا بِرَأْسٍ كَالثِمَارِ مِنْ الشَجَرَةِ وَلَيْسَتْ بِشَجَرَةٍ وَالْوَاحِدُ مِنْ الْعَشَرَةِ وَلَيْسَ بِعَشْرَةٍ وَالْفِقْهُ فِيهِ أَنَ فَرْضَ الْمَسْحِ بِالرَأْسِ ثَابِتٌ بِالنَصِ وَكَوْنُ الْآذَانِ مِنْ الرَأْسِ ثَابِتٌ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ فَلَا يَتَأَدَى بِهِ مَا يَثْبُتُ بِالنَصِ كَمَنْ اسْتَقْبَلَ الْحَطِيمَ بِالصَلَاةِ فَلَا تُجْزِئُهُ وَإِنْ كَانَ الْحَطِيمُ مِنْ الْبَيْتِ لِأَنَ فَرْضِيَةَ اسْتِقْبَالِ الْكَعْبَةِ ثَابِتٌ بِال
لرأس قلنا هما من الرأس وليسا برأس كالثمار من الشجرة وليست بشجرة والواحد من العشرة وليس بعشرة والفقه فيه أن فرض المسح بالرأس ثابت بالنص وكون الآذان من الرأس ثابت بخبر الواحد فلا يتأدى به ما يثبت بالنص كمن استقبل الحطيم بالصلاة فلا تجزئه وإن كان الحطيم من البيت لأن فرضية استقبال الكعبة ثابت بال