هُ كَذَلِكَ قَالَهُ شَيْخُنَا قَوْلُهُ وَطَرَأَ فِي الصَلَاةِ أَيْ هَذَا إذَا حَصَلَ الشَكُ قَبْلَ الدُخُولِ فِيهَا بَلْ وَلَوْ طَرَأَ فِيهَا خِلَافًا لِمَنْ قَالَ إذَا طَرَأَ الشَكُ بَعْدَ الدُخُولِ فَإِنَهُ لَا يَضُرُ إذَا تَبَيَنَ أَنَ الْإِحْرَامَ حَصَلَ بَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِوَلَمَا فَرَغَ مِنْ الِاخْتِيَارِيِ وَمَا يَتَعَلَقُ بِهِ شَرَعَ فِي بَيَانِ الضَرُورِيِ بِقَوْلِهِ وَالضَرُورِيُ أَيْ ابْتِدَاؤُهُ بَعْدَ أَيْ عَقِبَ وَتِلْوَ الْمُخْتَارِ سُمِيَ بِذَلِكَ لِا
ه كذلك قاله شيخنا قوله وطرأ في الصلاة أي هذا إذا حصل الشك قبل الدخول فيها بل ولو طرأ فيها خلافا لمن قال إذا طرأ الشك بعد الدخول فإنه لا يضر إذا تبين أن الإحرام حصل بعد دخول الوقتولما فرغ من الاختياري وما يتعلق به شرع في بيان الضروري بقوله والضروري أي ابتداؤه بعد أي عقب وتلو المختار سمي بذلك لا