َى الرَأْسُ هُنَا مِنْ مُقْتَضَى التَنْظِيرِ فَلَا يُكَرَرُ غَسْلُهُ لِمَا بَيَنَاهُ فِي الْحَاشِيَةِ الْأُخْرَى فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ بَلْ لِلِانْتِقَالِ عَنْ الْعِبَادَةِ أَيْ الطَهَارَةِ بِالْمَاءِ إلَى الطَهَارَةِ بِالتُرَابِ وَقَوْلُهُ لَمْ يَصِحَ أَيْ مَا لَمْ يَتَيَقَنْ بِهِ الْعَدَمَ قَوْلُهُ نَعَمْ يَجُوزُ تَقَدُمُ إلَخْ وَنَقَلَالزَرْكَشِيُ عَنْ أَظْهَرِ احْتِمَالَيْنِ لِابْنِ الْأُسْتَاذِ وُجُوبَ الطَلَبِ قَبْلَ الْوَقْتِ وَأَوَلَهُ إذَا عَظُمَتْ الْقَافِلَة
ى الرأس هنا من مقتضى التنظير فلا يكرر غسله لما بيناه في الحاشية الأخرى فليتأمل قوله بل للانتقال عن العبادة أي الطهارة بالماء إلى الطهارة بالتراب وقوله لم يصح أي ما لم يتيقن به العدم قوله نعم يجوز تقدم إلخ ونقلالزركشي عن أظهر احتمالين لابن الأستاذ وجوب الطلب قبل الوقت وأوله إذا عظمت القافلة