حْوُهُ لِأَنَهُ نَقْلٌ لِلْمِلْكِ فِيمَا لَمْ يَبِنْ عَلَى التَغْلِيبِ وَالسِرَايَةِ فَلَمْ يَجُزْ تَعْلِيقُهُ بِشَرْطٍ فِي الْحَيَاةِ كَالْهِبَةِ إلَا إنْ عَلَقَ وَاقِفُ الْوَقْفِ بِمَوْتِهِ كَقَوْلِهِ هُوَ وَقْفٌ بَعْدَ مَوْتِي فَيَصِحُ لِأَنَهُ تَبَرُعٌ مَشْرُوطٌ بِالْمَوْتِ أَشْبَهَ مَا لَوْ قَالَ قِفُوا دَارِي عَلَى جِهَةِ كَذَا بَعْدَ مَوْتِي وَاحْتَجَ أَحْمَدُ بِأَنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ وَصَى فَكَانَ فِي وَصِيَتِهِ هَذَا مَا أَوْصَى بِهِ عَبْدُ اللَهِ عُمَر
حوه لأنه نقل للملك فيما لم يبن على التغليب والسراية فلم يجز تعليقه بشرط في الحياة كالهبة إلا إن علق واقف الوقف بموته كقوله هو وقف بعد موتي فيصح لأنه تبرع مشروط بالموت أشبه ما لو قال قفوا داري على جهة كذا بعد موتي واحتج أحمد بأن عمر رضي الله عنه وصى فكان في وصيته هذا ما أوصى به عبد الله عمر