الْقَوَدُ وَالدِيَةُ لَا الْعَفْوُالشَرْحُقَوْلُهُ أَسْلَمَ أَيْ الْمُرْتَدُ وَقَوْلُهُ إنْ مَاتَ أَيْ الْمُرْتَدُ لِأَنَهُ وَإِنْ أَسْلَمَ لَمْ يَكُنْ مَعْصُومًا حِينَ الرَمْيِ وَلَوْ رَمَى حُرٌ مُسْلِمٌ مِثْلَهُ بِسَهْمٍ فَارْتَدَ الْمَرْمِيُ قَبْلَ وُصُولِ السَهْمِ إلَيْهِ ثُمَ مَاتَ فَلَا قِصَاصَ لِأَنَهُ حِينَ الْإِصَابَةِ لَمْ تَسْتَمِرَ الْعِصْمَةُ وَلَوْ جَرَحَ مُسْلِمٌ مُسْلِمًا فَارْتَدَ الْمَجْرُوحُ ثُمَ نَزَا فَمَاتَ فَلَا قَوَدَ لِأَنَهُ صَارَ إلَى مَا أَحَلَ دَمَهُ وَلَوْ
القود والدية لا العفوالشرحقوله أسلم أي المرتد وقوله إن مات أي المرتد لأنه وإن أسلم لم يكن معصوما حين الرمي ولو رمى حر مسلم مثله بسهم فارتد المرمي قبل وصول السهم إليه ثم مات فلا قصاص لأنه حين الإصابة لم تستمر العصمة ولو جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزا فمات فلا قود لأنه صار إلى ما أحل دمه ولو