الزِنَا قَوْلُهُ وَمِنْ عَدَمِ التَظَاهُرِ لَعَلَهُ عَطَفَ عَلَى مِنْ أَحْكَامِهِ بِجَعْلِ مِنْ فِيهِ بَيَانِيَةً لَا تَبْعِيضِيَةً لِتَعَذُرِهَا هُنَا أَوْ تَبْعِيضِيَةً بِجَعْلِ الْمُبَعَضِ مِنْهُ مَجْمُوعُ أَحْكَامِهِ وَعَدَمَ التَظَاهُرِ قَوْلُهُ لِأَنَهُ إنَمَا أَرَادَ صُورَةَ عَقْدِهَا قَدْ يُجَابُ أَيْضًا بِأَنَ مِنْ صُوَرِ الْأَصْلِيِ عَلَى الْإِطْلَاقِ تَقَدُمُ الْإِيجَابِ كِتَابُ الْجِزْيَةِ قَوْلُهُ تُطْلَقُ إلَى قَوْلِهِ لِأَنَ اللَهَ تَعَالَى أَعَز
الزنا قوله ومن عدم التظاهر لعله عطف على من أحكامه بجعل من فيه بيانية لا تبعيضية لتعذرها هنا أو تبعيضية بجعل المبعض منه مجموع أحكامه وعدم التظاهر قوله لأنه إنما أراد صورة عقدها قد يجاب أيضا بأن من صور الأصلي على الإطلاق تقدم الإيجاب كتاب الجزية قوله تطلق إلى قوله لأن الله تعالى أعز