َلَامِهِ سَابِقًا وَبَيْنَ كَلَامِ الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا عِبَارَةُ الزِيَادِيِ قَوْلُهُ فَمَا ذَكَرْته فِي الْمَعْزُولِ إلَخْ أَيْ مِنْ أَنَهُ كَغَيْرِهِ فَتُفْصَلُ الْخُصُومَةُ بِإِقْرَارٍ أَوْ حَلِفٍ أَوْ إقَامَةِ بَيِنَةٍ وَمَا ذَكَرَاهُ فِيهِ أَيْ الْمَعْزُولِ فِيمَا يَتَعَلَقُ بِالْحُكْمِ فَتُسْمَعُ الْبَيِنَةُ وَلَا يَحْلِفُ ا هـ وَعِبَارَةُ سم أَيْ مِنْ أَنَهُ كَغَيْرِهِ الْمُفِيدُ أَنَهُ يَحْلِفُمَحَلُهُ فِي غَيْرِ مَا ذَكَرَاهُ فِيهِ أَيْ فَيُسْتَثْنَى بِالنِسْبَ
لامه سابقا وبين كلام الروضة وأصلها عبارة الزيادي قوله فما ذكرته في المعزول إلخ أي من أنه كغيره فتفصل الخصومة بإقرار أو حلف أو إقامة بينة وما ذكراه فيه أي المعزول فيما يتعلق بالحكم فتسمع البينة ولا يحلف ا هـ وعبارة سم أي من أنه كغيره المفيد أنه يحلفمحله في غير ما ذكراه فيه أي فيستثنى بالنسب