 صَارَ مُضَافًا كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَأَمَا لَوْ حَلَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ قَبْلَ الْإِضَافَةِ وَلَمْ تُغَيِرْهُ ثُمَ أُضِيفَ بِطَاهِرٍ كَلَبَنٍ فَإِنَهُ طَاهِرٌ وَنَقَلَ الزَرْقَانِيُ عَنْ النَاصِرِ اللَقَانِيِ أَنَ الْمُضَافَ لَيْسَ كَالطَعَامِ فَإِذَا لَاقَتْهُ نَجَاسَةٌ وَلَمْ تُغَيِرْهُ لَمْ يَنْجُسْ تَنْبِيهٌ شَمِلَ مَنْطُوقُ وَيَنْجُسُ مَسْأَلَةَ ابْنِ الْقَاسِمِ وَهِيَ مَنْ فَرَغَ عَشْرَ قِلَالِ سَمْنٍ فِي زُقَاقٍ أَيْ جَمْعُ زِقٍ وِعَاءٌ مِنْ جِلْدٍ ثُمَ وَجَدَ فِي قُلَةٍ مِنْهَا ف
 صار مضافا كما هو ظاهر وأما لو حلت فيه نجاسة قبل الإضافة ولم تغيره ثم أضيف بطاهر كلبن فإنه طاهر ونقل الزرقاني عن الناصر اللقاني أن المضاف ليس كالطعام فإذا لاقته نجاسة ولم تغيره لم ينجس تنبيه شمل منطوق وينجس مسألة ابن القاسم وهي من فرغ عشر قلال سمن في زقاق أي جمع زق وعاء من جلد ثم وجد في قلة منها ف