نَافِي أَنَ عَرَفَةَ أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِهِ قَوْلُهُ وَبَقِيَتْ حُرْمَتُهُ أَيْ حَيْثُ أُقِرَ أَهْلُهُ بِالْجِزْيَةِ لِكَوْنِهِمْ أَهْلَ كِتَابٍ وَحَلَتْ مُنَاكَحَتُهُمْ وَذَبِيحَتُهُمْ بِالشُرُوطِ قَوْلُهُ بِنَاءً عَلَى مَنْعِ الْجَزَاءِ أَيْ عَلَى الرَاجِحِ ثَمَ قَوْلُهُ وَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ فِي عَدِهَا أَيْ مِنْ أَنَهَا مِنْ سَنَتَيْنِ وَأَنَ أَوَلَهَا الْقَعْدَةُ قَوْلُهُ تَظَافَرَتْ أَيْ تَتَابَعَتْ قَوْلُهُ فَلَوْ نَذَرَ صَوْمَهَا بَدَأَ بِالْقَعْدَةِ 
نافي أن عرفة أفضل من غيره قوله وبقيت حرمته أي حيث أقر أهله بالجزية لكونهم أهل كتاب وحلت مناكحتهم وذبيحتهم بالشروط قوله بناء على منع الجزاء أي على الراجح ثم قوله وما ذكره المصنف في عدها أي من أنها من سنتين وأن أولها القعدة قوله تظافرت أي تتابعت قوله فلو نذر صومها بدأ بالقعدة 