هَا أَعْظَمُ الْفِرْقَتَيْنِ وَ يَبْطُلُ خِيَارُهُمَا بِهَرَبِهِ أَيْ هَرَبِ أَحَدِهِمَا مِنْ الْآخَرِ لِوُجُودِ التَفَرُقِ وَ لَا يَبْطُلُ خِيَارُهُمَا بِجُنُونِهِ أَيْ جُنُونِ أَحَدِهِمَا وَهُوَ أَيْ الْمَجْنُونُ عَلَى خِيَارِهِ إذَا أَفَاقَ مِنْ جُنُونِهِ فَلَا خِيَارَ لِوَلِيِهِ قَالَ فِي شَرْحِ الْمُنْتَهَى عَلَى الْأَصَحِ لِأَنَ الرَغْبَةَ فِي الْمَبِيعِ أَوْ عَدَمِهَا لَا تُعْلَمُ إلَا مِنْ جِهَتِهِ وَلَوْ خَرِسَ أَحَدُهُمَا قَامَتْ إشَارَتُهُ الْمَفْهُو
ها أعظم الفرقتين و يبطل خيارهما بهربه أي هرب أحدهما من الآخر لوجود التفرق و لا يبطل خيارهما بجنونه أي جنون أحدهما وهو أي المجنون على خياره إذا أفاق من جنونه فلا خيار لوليه قال في شرح المنتهى على الأصح لأن الرغبة في المبيع أو عدمها لا تعلم إلا من جهته ولو خرس أحدهما قامت إشارته المفهو