 الِاعْتِدَالِ وَلَوْ أَتَى بِهِ بِكَمَالِهِ الْقُنُوتِ ا هـ وَظَاهِرُ عِبَارَةِ الشَارِحِ أَنَ اسْتِحْبَابَ الْإِتْيَانِ بِذِكْرِ الِاعْتِدَالِ إلَى مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ لَا فَرْقَ فِيهِ بَيْنَ الْمُنْفَرِدِ وَالْإِمَامِ وَلَوْ إمَامَ غَيْرِ مَحْصُورِينَ أَوْ غَيْرِ رَاضِينَ وَيُصَرِحُ بِهِ صَنِيعُهُ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ فَإِنَهُ عَقِبَ قَوْلِ الْعُبَابِ فَرْعٌ يُسَنُ الْقُنُوتُ بَعْدَ التَحْمِيدِ بِتَمَامِهِ بِقَوْلِهِ مَا نَصُهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ سَمِعَ اللَهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَنَا لَ
 الاعتدال ولو أتى به بكماله القنوت ا هـ وظاهر عبارة الشارح أن استحباب الإتيان بذكر الاعتدال إلى من شيء بعد لا فرق فيه بين المنفرد والإمام ولو إمام غير محصورين أو غير راضين ويصرح به صنيعه في شرح العباب فإنه عقب قول العباب فرع يسن القنوت بعد التحميد بتمامه بقوله ما نصه يحتمل أن يريد سمع الله لمن حمده ربنا ل