لْتُمْ الْآيَةَ وَلِأَنَ عَقْدَالْيَمِينِ يَخْرُجُ مَخْرَجَ التَعْظِيمِ وَالتَبْجِيلِ لِلَهِ تَعَالَى وَجَعْلِهِ مَفْزَعًا إلَيْهِ وَمَأْمَنًا عَنْهُ فَيَمْتَنِعُ أَنْ تَجِبَ الْكَفَارَةُ مَحْوًا لَهُ وَسِتْرًا وَتَبَيَنَ بُطْلَانُ قَوْلِهِمْ إنَ الْحَالِفَ يَصِيرُ عَاصِيًا بِتَرْكِ الِاسْتِثْنَاءِ فِي الْيَمِينِ لِأَنَ الْأَنْبِيَاءَ صَلَوَاتُ اللَهِ عَلَيْهِمْ تَرَكُوا الِاسْتِثْنَاءَ فِي الْيَمِينِ وَلَمْ يَجُزْ وَصْفُهُمْ بِالْمَعْصِيَةِ فَدَلَ أَنَ تَرْكَ الِاسْتِثْنَاءِ فِي ال
لتم الآية ولأن عقداليمين يخرج مخرج التعظيم والتبجيل لله تعالى وجعله مفزعا إليه ومأمنا عنه فيمتنع أن تجب الكفارة محوا له وسترا وتبين بطلان قولهم إن الحالف يصير عاصيا بترك الاستثناء في اليمين لأن الأنبياء صلوات الله عليهم تركوا الاستثناء في اليمين ولم يجز وصفهم بالمعصية فدل أن ترك الاستثناء في ال