 وَأَقْوَى مَا احْتَجَ بِهِ الْأَوَلُونَ تَمَسُكُهُمْ بِمَا تَمَسَكَ بِهِ ابْنُ الْعَطَارِ وَبِأَنَ أَصْلَ الشَرَفِ مِنْ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهَا وَهَذَا بِنِسْبَةِ الْأُمُومَةِ لَا بِنِسْبَةِ الْأُبُوَةِ قُلْت وَالْحَقُ أَنَ ابْنَ الشَرِيفَةِ لَهُ شَرَفٌ مَا عَنْ مَنْزِلَةٍ مَنْ أُمُهُ لَيْسَتْ بِشَرِيفَةٍ لَا الشَرَفُ الْعُرْفِيُ وَتَمَسُكُهُمْ بِمَا تَمَسَكَ بِهِ ابْنُ الْعَطَارِ يُرَدُ بِمَا تَقَدَمَ وَتَمَسُكُهُمْ بِالْقِيَاسِ بِثُبُوتِ النَسَبِ إلَى فَاطِمَةَ ب
 وأقوى ما احتج به الأولون تمسكهم بما تمسك به ابن العطار وبأن أصل الشرف من فاطمة رضي الله تعالى عنها وهذا بنسبة الأمومة لا بنسبة الأبوة قلت والحق أن ابن الشريفة له شرف ما عن منزلة من أمه ليست بشريفة لا الشرف العرفي وتمسكهم بما تمسك به ابن العطار يرد بما تقدم وتمسكهم بالقياس بثبوت النسب إلى فاطمة ب