سَمَكِ عَلَى الْجَرَادِ لِكَوْنِ ذَكَاتِهِ بِمَا يَمُوتُ بِهِ مُطْلَقًا ا هـ مِنْ شَيْخِنَا فِي مَجْمُوعِهِ قَوْلُهُ وَلَوْ طَالَتْ حَيَاتُهُ بِالْبَرِ أَيْ وَلَوْ مَاتَ بِهِ عَلَى أَظْهَرِ الْأَقْوَالِ وَلَوْ عَلَى صُورَةِ الْخِنْزِيرِ وَالْآدَمِيِ وَلَا يَجُوزُ وَطْؤُهُ لِأَنَهُ بِمَنْزِلَةِ الْبَهَائِمِ وَيُعَزَرُ وَاطِئُهُ قَوْلُهُ وَجَمِيعُ مَا ذُكِيَ إلَخْ لَمْ يَقُلْ وَجُزْؤُهُ كَمَا قَالَ خَلِيلٌ لِأَنَ حُكْمَهُ كَالْكُلِ فِي مِثْلِ هَذَا قَوْلُهُ مِنْ غَ
سمك على الجراد لكون ذكاته بما يموت به مطلقا ا هـ من شيخنا في مجموعه قوله ولو طالت حياته بالبر أي ولو مات به على أظهر الأقوال ولو على صورة الخنزير والآدمي ولا يجوز وطؤه لأنه بمنزلة البهائم ويعزر واطئه قوله وجميع ما ذكي إلخ لم يقل وجزؤه كما قال خليل لأن حكمه كالكل في مثل هذا قوله من غ