 كَالسِنِ وَالرِيقِ لَا يَقَعُ ا هـ وَفِي الظَهِيرِيَةِ لَوْ أَضَافَهُ إلَى قَلْبِهَا لَا رِوَايَةَ لِهَذَا فِي الْكِتَابِ وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ مِنْ كِتَابِ الْكَفَالَةِ وَلَمْ يَذْكُرْ مُحَمَدٌ مَا إذَا كَفَلَ بِعَيْنِهِ قَالَ الْبَلْخِيّ لَا يَصِحُ كَمَا فِي الطَلَاقِ إلَا أَنْ يَنْوِيَ بِهِ الْبَدَنَ وَاَلَذِي يَجِبُ أَنْ يَصِحَ فِي الْكَفَالَةِ وَالطَلَاقِ إذْ الْعَيْنُ مِمَا يُعَبَرُ بِهِ عَنْ الْكُلِ يُقَالُ عَيْنُ الْقَوْمِ وَهُوَ عَيْنٌ فِي النَاسِ وَلَعَلَهُ لَمْ يَكُنْ مَ
 كالسن والريق لا يقع ا هـ وفي الظهيرية لو أضافه إلى قلبها لا رواية لهذا في الكتاب وفي فتح القدير من كتاب الكفالة ولم يذكر محمد ما إذا كفل بعينه قال البلخي لا يصح كما في الطلاق إلا أن ينوي به البدن والذي يجب أن يصح في الكفالة والطلاق إذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن م