َمْ يَكُنْ شَرْطًا وَبِهِ نَأْخُذُ فَنَقُولُ الْمَنْهِيُ عَنْهُ هِيَ الْمَنْفَعَةُ الْمَشْرُوطَةُ أَمَا إذَا لَمْ تَكُنْ مَشْرُوطَةً فَذَلِكَ جَائِزٌ لِأَنَهُ مُقَابَلَةُ الْإِحْسَانِ بِالْإِحْسَانِ وَإِنَمَا جَزَاءُ الْإِحْسَانِ الْإِحْسَانُ وَكَذَلِكَ قَبُولُ هَدِيَتِهِ وَإِجَابَةُ دَعْوَتِهِ لَا بَأْسَ بِهِ إذَا لَمْ يَكُنْ مَشْرُوطًا وَعَنْ ابْنِ عَبَاسٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا أَنَهُ كَانَ يَأْخُذُ الْوَرِقَ بِمَكَةَ عَلَى أَنْ يَكْتُبَ لَهُمْ إلَى الْكُوفَةِ بِهَا وَتَأْوِيلُ هَذَا
م يكن شرطا وبه نأخذ فنقول المنهي عنه هي المنفعة المشروطة أما إذا لم تكن مشروطة فذلك جائز لأنه مقابلة الإحسان بالإحسان وإنما جزاء الإحسان الإحسان وكذلك قبول هديته وإجابة دعوته لا بأس به إذا لم يكن مشروطا وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يأخذ الورق بمكة على أن يكتب لهم إلى الكوفة بها وتأويل هذا