النَسَبِ وَغَيْرِهِ بِطَرِيقَتَيْنِ الْحَقِيقَةُ وَالْحُكْمِيَةُ فَالْحَقِيقَةُ أَنْ تَشْتَهِرَ وَتُسْمَعَ مِنْ قَوْمٍ كَثِيرٍ لَا يُتَصَوَرُ تَوَاطُؤُهُمْ عَلَى الْكَذِبِ وَلَا تُشْتَرَطُ فِي هَذِهِ الْعَدَالَةُ وَلَا لَفْظُ الشَهَادَةِ بَلْ يُشْتَرَطُ التَوَاتُرُ وَالْحُكْمِيَةُ أَنْ يَشْهَدَ عِنْدَهُ رَجُلَانِ أَوْ رَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ عُدُولٌ بِلَفْظِ الشَهَادَةِ كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ هَذَا إذَا شَهِدَا عِنْدَهُ مِنْ غَيْرِ اسْتِشْهَادِ هَذَا الرَجُلِ فَإِنَهُ ذَكَرَ مُحَمَدٌ رَ
النسب وغيره بطريقتين الحقيقة والحكمية فالحقيقة أن تشتهر وتسمع من قوم كثير لا يتصور تواطؤهم على الكذب ولا تشترط في هذه العدالة ولا لفظ الشهادة بل يشترط التواتر والحكمية أن يشهد عنده رجلان أو رجل وامرأتان عدول بلفظ الشهادة كذا في الخلاصة هذا إذا شهدا عنده من غير استشهاد هذا الرجل فإنه ذكر محمد ر