ِيمَتِهِ قَالَ فِي الشَرْحِ لِأَنَ اللَحْمَ مِنْ غَيْرِ ذَوَاتِ الْأَمْثَالِ فَضَمِنَهُ بِقِيمَتِهِ كَمَا لَوْ أَتْلَفَ لَحْمًا لِآدَمِيٍ مُعَيَنٍ انْتَهَى قَالَ فِي شَرْحِ الْإِقْنَاعِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَهُ مَوْزُونٌ لَا صِنَاعَةَ فِيهِ يَصِحُ فِيهِ السَلَمُ فَهُوَ مِثْلِيٌ وَإِنْ مَنَعَ الْفُقَرَاءَ مِنْهُ أَيْ مِنْ أَخْذِهِ حَتَى أَنْتَنَ ضَمِنَ نَقْصَهُ إنْ انْتَفَعَ بِهِ وَإِلَا يَنْتَفِعْ بِهِ فَ يَضْمَنْ قِيمَتَهُ قَالَهُ فِي الْفُصُولِ وَيَتَجِ
يمته قال في الشرح لأن اللحم من غير ذوات الأمثال فضمنه بقيمته كما لو أتلف لحما لآدمي معين انتهى قال في شرح الإقناع وفيه نظر لأنه موزون لا صناعة فيه يصح فيه السلم فهو مثلي وإن منع الفقراء منه أي من أخذه حتى أنتن ضمن نقصه إن انتفع به وإلا ينتفع به ف يضمن قيمته قاله في الفصول ويتج