فَ فِي لَفْظِ اللَهِ يُجَابُ عَنْهُ بِأَنَهَا عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ أَصْلِ لَفْظِ اللَهِ وَهُوَ إلَهٌ وَمِنْ ثَمَ قَالَ الشَارِحُ فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ الْحَقُ أَنَهُ أَصْلٌ بِنَفْسِهِ غَيْرُ مَأْخُوذٍ مِنْ شَيْءٍ بَلْ وُضِعَ عَلَمًا ابْتِدَاءً فَكَمَا أَنَ ذَاتَهُ لَا يُحِيطُ بِهَا شَيْءٌ وَلَا تَرْجِعُ إلَى شَيْءٍ فَكَذَلِكَ اسْمُهُ تَعَالَى لَا يَرْجِعُ إلَى شَيْءٍ يُشْتَقُ مِنْهُ قَوْلُهُ تَسَمَى بِهِ قَبْلَ أَنْ يُسَمَى أَيْ قَبْلَ أَنْ يُطْلَقَ عَلَيْهِ فَلَا يُنَافِي أَنَ
ف في لفظ الله يجاب عنه بأنها على حذف مضاف أي أصل لفظ الله وهو إله ومن ثم قال الشارح في شرح المنهاج الحق أنه أصل بنفسه غير مأخوذ من شيء بل وضع علما ابتداء فكما أن ذاته لا يحيط بها شيء ولا ترجع إلى شيء فكذلك اسمه تعالى لا يرجع إلى شيء يشتق منه قوله تسمى به قبل أن يسمى أي قبل أن يطلق عليه فلا ينافي أن