ْقَةِ الدُبُرِ فَإِنَهُ لَا يَكُونُ مُرَاجِعًا لَكِنَهُ مَكْرُوهٌ كَمَا فِي الْوَلْوَالِجيَةِ وَفِي الْجَوْهَرَةِ وَلَوْ صَدَقَهَا الْوَرَثَةُ بَعْدَ مَوْتِهِ أَنَهَا لَمَسَتْهُ بِشَهْوَةٍ كَانَ ذَلِكَ رَجْعَةً انْتَهَى وَفِي الْمِعْرَاجِ وَالْأَمَةُ لَوْ فَعَلَتْ بِالْبَائِعِ فِي الْخِيَارِ كَانَ فَسْخًا لِأَنَ الْفَسْخَ قَدْ يَحْصُلُ بِفِعْلِهَا كَمَا لَوْ زَنَتْ أَوْ قَتَلَتْ نَفْسَهَا وَأَبُو يُوسُفَ سَوَى بَيْنَ الْخِيَارِ وَالرَجْعَةِ فِي أَنَهُمَا لَا يَثْبُتَانِ بِفِعْلِهَا وَمُحَم
قة الدبر فإنه لا يكون مراجعا لكنه مكروه كما في الولوالجية وفي الجوهرة ولو صدقها الورثة بعد موته أنها لمسته بشهوة كان ذلك رجعة انتهى وفي المعراج والأمة لو فعلت بالبائع في الخيار كان فسخا لأن الفسخ قد يحصل بفعلها كما لو زنت أو قتلت نفسها وأبو يوسف سوى بين الخيار والرجعة في أنهما لا يثبتان بفعلها ومحم