َيُؤَيِدُهُ مَا فِي شَرْحِ النَقْلِيَةِ أَوَلًا أَنَ الْقُرْبَةَ مَا تَعَلَقَ بِهِ حُكْمٌ شَرْعِيٌ وَهُوَ اسْتِحْقَاقُ الثَوَابِ وَلَا شَكَ أَنَ فِي التَعْلِيمِ الْمَقْصُودِ ثَوَابًا وَقَدْ يُجَابُ عَنْهُ بِأَنَ هَذَا الْمَاءَ لَمْ يُسْتَعْمَلْ لِقُرْبَةٍ لِأَنَ الْقُرْبَةَ فِيهِ لَيْسَتْ بِسَبَبِ اسْتِعْمَالِهِ إنَمَا هِيَ بِسَبَبِ تَعْلِيمِهِ وَلِذَا لَوْ عَلَمَهُ بِالْقَوْلِ اُسْتُغْنِيَ عَنْ هَذَا الْفِعْلِ بِخِلَافِ غَسْلِ الْيَدَيْنِ مِنْ الطَعَامِ فَإِنَ الْقُرْبَةَ فِيهِ لَا تَ
يؤيده ما في شرح النقلية أولا أن القربة ما تعلق به حكم شرعي وهو استحقاق الثواب ولا شك أن في التعليم المقصود ثوابا وقد يجاب عنه بأن هذا الماء لم يستعمل لقربة لأن القربة فيه ليست بسبب استعماله إنما هي بسبب تعليمه ولذا لو علمه بالقول استغني عن هذا الفعل بخلاف غسل اليدين من الطعام فإن القربة فيه لا ت