َازِ الْعِيدِ كَمَا فِي الْإِصْلَاحِ وَتَصِحُ فِي مِصْرٍ وَاحِدٍ فِي مَوَاضِعَ هُوَ الصَحِيحُ وَهُوَ قَوْلُ الطَرَفَيْنِ نَقْلًا عَنْ الْفَتْحِ وَفِي الْمِنَحِ الْأَصَحُ الْجَوَازُ مُطْلَقًا خُصُوصًا إذَا كَانَ مِصْرًا كَبِيرًا فَإِنَ فِي اتِحَادِ الْمَوْضِعِ حَرَجًا بَيِنًا لِاسْتِدْعَائِهِ تَطْوِيلَ الْمَسَافَةِ عَلَى الْأَكْثَرِ وَفِي كَلَامِهِ إشْعَارٌ بِأَنَهُ لَوْ كَانَ الْمِصْرُ صَغِيرًا لَا مَشَقَةَ فِي اجْتِمَاعِ أَهْلِهِ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ لَا تَجُوزُ فِيهِ الزِيَا
از العيد كما في الإصلاح وتصح في مصر واحد في مواضع هو الصحيح وهو قول الطرفين نقلا عن الفتح وفي المنح الأصح الجواز مطلقا خصوصا إذا كان مصرا كبيرا فإن في اتحاد الموضع حرجا بينا لاستدعائه تطويل المسافة على الأكثر وفي كلامه إشعار بأنه لو كان المصر صغيرا لا مشقة في اجتماع أهله في موضع واحد لا تجوز فيه الزيا