يْعَةً لِيُحْرِزَهَا مِنْ الزَكَاةِ أَنْ يُزَكِيَهَا, وَهُوَ لاَ يَقُولُ بِهَذَاوَأَمَا الشَافِعِيُ فَإِنَهُ عَلَلَ ذَلِكَ بِالنَمَاءِ فَأَسْقَطَ الزَكَاةَ عَنِ الْحُلِيِ وَعَنِ الإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ غَيْرِ السَوَائِمِقال أبو محمد وَهَذَا تَعْلِيلٌ فَاسِدٌ لاَنَهُ لَمْ يَأْتِ بِهِ قُرْآنٌ وَلاَ سُنَةٌ وَلاَ إجْمَاعٌ وَلاَ نَظَرٌ صَحِيحٌ وَقَدْ عَلِمْنَا أَنَ الثِمَارَ وَالْخُضَرَ تَنْمِي, وَهُوَ لاَ يَرَى الزَكَاةَ فِيهَا وَكِرَاءُ الإِبِلِ, وَعَمَلُ الْبَقَرِ يَنْمِي,
يعة ليحرزها من الزكاة أن يزكيها, وهو لا يقول بهذاوأما الشافعي فإنه علل ذلك بالنماء فأسقط الزكاة عن الحلي وعن الإبل والبقر والغنم غير السوائمقال أبو محمد وهذا تعليل فاسد لانه لم يأت به قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا نظر صحيح وقد علمنا أن الثمار والخضر تنمي, وهو لا يرى الزكاة فيها وكراء الإبل, وعمل البقر ينمي,