ْصُولٌ مُعْتَدٌ بِهِ لِأَنَهُ حِينَئِذٍ يَلْزَمُ إطْلَاقُ الْكَبَائِرِ عَلَى مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ السَيِئَاتُ فَلَا مَعْنَى لَأَنْ يُقَالَ إنْ تَجْتَنِبُوا عَنْ الْكَبَائِرِ نُكَفِرْ كَبَائِرَكُمْ أَوْ إنْ تَجْتَنِبُوا عَنْ الصَغَائِرِ نُكَفِرْ صَغَائِرَكُمْ وَلَعَلَ هَذَا مَدَارُ التَسْلِيمِ فِي قَوْلِهِ وَعَلَى التَسْلِيمِ لَمْ نَعْلَمْ يَقِينًا عَدَدَ الْكَبَائِرِ لِأَنَهُ قِيلَ سَبْعٌ وَقِيلَ سَبْعُونَ وَقِيلَ سَبْعُمِائَةٍ وَغَيْرُ ذَلِكَ وَقَدْ عَرَفْت الِاخْتِلَافَاتِ فِي الِ
صول معتد به لأنه حينئذ يلزم إطلاق الكبائر على ما يطلق عليه السيئات فلا معنى لأن يقال إن تجتنبوا عن الكبائر نكفر كبائركم أو إن تجتنبوا عن الصغائر نكفر صغائركم ولعل هذا مدار التسليم في قوله وعلى التسليم لم نعلم يقينا عدد الكبائر لأنه قيل سبع وقيل سبعون وقيل سبعمائة وغير ذلك وقد عرفت الاختلافات في ال