َسَوِيقِهِ أَمَا دَقِيقُ الشَعِيرِ وَسَوِيقُهُ فَمُعْتَبَرٌ بِالشَعِيرِ قَوْلُهُ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَوَاهَا الْحَسَنُ عَنْهُ وَصَحَحَهَا أَبُو الْيُسْرِ لِمَا ثَبَتَ فِي الْحَدِيثِ مِنْ تَقْدِيرِهَا بِصَاعٍ كَمَا سَتَقِفُ عَلَيْهِ عَنْ قَرِيبٍ وَدَفْعُ الْخِلَافِ بَيْنَهُمْ بِأَنَ أَبَا حَنِيفَةَ إنَمَا قَالَ ذَلِكَ لِعِزَةِ الزَبِيبِ فِي زَمَانِهِ كَالْحِنْطَةِ لَا يَقْوَى لِأَنَ الْمَنْصُوصَ عَلَى قَدْرٍ فِيهِ لَا يَنْقُصُ عَنْ ذَلِكَ الْقَدْرِ فِيهِ نَفْسِهِ بِسَبَ
سويقه أما دقيق الشعير وسويقه فمعتبر بالشعير قوله وهو رواية عن أبي حنيفة رواها الحسن عنه وصححها أبو اليسر لما ثبت في الحديث من تقديرها بصاع كما ستقف عليه عن قريب ودفع الخلاف بينهم بأن أبا حنيفة إنما قال ذلك لعزة الزبيب في زمانه كالحنطة لا يقوى لأن المنصوص على قدر فيه لا ينقص عن ذلك القدر فيه نفسه بسب