لْمُزْهِي مَا أَزْهَى وَلَمْ يُرْطِبْالشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَوْ انْقَطَعَ فِي أَثْنَاءِ الْأَجَلِ بَلْ وَلَوْ انْقَطَعَ فِي الْأَجَلِ مَا عَدَا وَقْتَ الْقَبْضِ بَلْ وَلَوْ انْقَطَعَ عِنْدَ حُلُولِ الْأَجَلِ نَادِرًا قَوْلُهُ إذًا الْمُطَابِقُ لِلْمُرَادِ وَذَلِكَ لِأَنَ الْجَوَازَ إنَمَا يَتَعَلَقُ بِالسَلَمِ لَا بِالْمُسْلَمِ فِيهِ قَوْلُهُ وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ مُخَرَجًا أَيْ فَيَكُونُ التَقْدِيرُ فَيَجُوزُ فِيمَا لَمْ يَكُنْ مُعَيَنًا مُحَقَقَ الْوُجُودِ لَا فِي نَسْلٍ
لمزهي ما أزهى ولم يرطبالشرح قوله ولو انقطع في أثناء الأجل بل ولو انقطع في الأجل ما عدا وقت القبض بل ولو انقطع عند حلول الأجل نادرا قوله إذا المطابق للمراد وذلك لأن الجواز إنما يتعلق بالسلم لا بالمسلم فيه قوله والأولى أن يكون مخرجا أي فيكون التقدير فيجوز فيما لم يكن معينا محقق الوجود لا في نسل