نِهِ فَمَاتَ قَبْلَ دُخُولِهِ لَمْ يَصُمْ وَلَمْ يَقْضِ عَنْهُ قَالَ صَاحِبُ الْمُحَرَرِ وَهُوَ مَذْهَبُ سَائِرِ الْأَئِمَةِ وَلَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا وَإِنْ مَاتَ فِي أَثْنَائِهِ سَقَطَ بَاقِيهِ فَإِنْ لَمْ يَصُمْهُ لِمَرَضٍ حَتَى انْقَضَى ثُمَ مَاتَ فِي مَرَضِهِ فَعَلَى الْخِلَافِ السَابِقِ فِيمَا إذَا كَانَ فِي الذِمَةِ وَسَبَقَ كَلَامُهُ فِي الِانْتِصَارِ وَالرِعَايَةِ فِيمَا إذَا أَخَرَ قَضَاءَ رَمَضَانَ لِعُذْرٍ حَتَى مَاتَ وَاَللَهُ أَعْلَمُ الشَرْحُ مَسْأَلَةٌ 
نه فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال صاحب المحرر وهو مذهب سائر الأئمة ولا أعلم فيه خلافا وإن مات في أثنائه سقط باقيه فإن لم يصمه لمرض حتى انقضى ثم مات في مرضه فعلى الخلاف السابق فيما إذا كان في الذمة وسبق كلامه في الانتصار والرعاية فيما إذا أخر قضاء رمضان لعذر حتى مات والله أعلم الشرح مسألة 