ْأُوَلِ كَانَ بِنِيَةٍ وَوَجْهُ اسْتِعْمَالِهَا سُقُوطُ الْفَرْضِ بِهَا مَعَ الْقُرْبَةِ وَسُنِيَةُ التَثْلِيثِ وَأَمَا اسْتِعْمَالُ مَا بَعْدَهَا فَيَتَوَقَفُ عَلَى النِيَةِ أَيْضًا لِحُصُولِ الْقُرْبَةِ بِتَجْدِيدِ الْغُسْلِ لِاخْتِلَافِ الْمَجْلِسِ وَظَاهِرُهُ أَنَهُ مُسْتَحَبٌ كَالْوُضُوءِ فَلْيُتَأَمَلْ وَلَا يَتَنَجَسُالرَابِعُ وَمَا بَعْدَهُ لَوْ كَانَتْ عَلَيْهِ نَجَاسَةٌ لِطَهَارَتِهِ بِخُرُوجِهِ مِنْ الثَالِثَةِ قَوْلُهُ فَهَذِهِ الْعِبَارَةُ كَشَفَتْ اللَبْسَ إلَخْ قَال
أول كان بنية ووجه استعمالها سقوط الفرض بها مع القربة وسنية التثليث وأما استعمال ما بعدها فيتوقف على النية أيضا لحصول القربة بتجديد الغسل لاختلاف المجلس وظاهره أنه مستحب كالوضوء فليتأمل ولا يتنجسالرابع وما بعده لو كانت عليه نجاسة لطهارته بخروجه من الثالثة قوله فهذه العبارة كشفت اللبس إلخ قال