َاخِلٌ قَطْعًا أَنَهُ قَبْلَ نُزُولِ الْآيَةِ وَالْحُكْمُ إنَمَا يَثْبُتُ مِنْ حِينِ نُزُولِهَا فَكَيْفَ يَنْعَطِفُ عَلَى مَا مَضَى وَقَدْ أَجْمَعَتْ الْأُمَةُ عَلَى أَنَ أَوْسَ بْنَ الصَامِتِ شَمِلَهُ الظِهَارُ وَأَمْثَالُهُ مِنْالْأَسْبَابِ وَهَذَا الْإِشْكَالُ وَارِدٌ عَلَى سَبَبٍ وَيَخُصُ آيَةَ الظِهَارِ وَاللِعَانِ إشْكَالٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَ الَذِينَ فِي قَوْله تَعَالَى وَاَلَذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ فَتَحْرِيرُ أَيْ فَكَفَارَتُهُمْ تَحْرِ
اخل قطعا أنه قبل نزول الآية والحكم إنما يثبت من حين نزولها فكيف ينعطف على ما مضى وقد أجمعت الأمة على أن أوس بن الصامت شمله الظهار وأمثاله منالأسباب وهذا الإشكال وارد على سبب ويخص آية الظهار واللعان إشكال آخر وهو أن الذين في قوله تعالى والذين يظاهرون من نسائهم مبتدأ وخبره فتحرير أي فكفارتهم تحر