َةٍ بَيْنَ يَدَيْ صَاحِبِ الْفَرَحِ لِيَضَعَ النَاسُ فِيهَا دَرَاهِمَ ثُمَ تُقْسَمُ عَلَى الْمُزَيِنِ وَنَحْوِهِ يَجْرِي فِيهِ ذَلِكَ التَفْصِيلُ فَإِنْ قَصَدَ الْمُزَيِنَ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ نُظَرَائِهِ الْمُعَاوِنِينَ لَهُ عُمِلَ بِالْقَصْدِ وَإِنْ أَطْلَقَ كَانَ مِلْكًا لِصَاحِبِ الْفَرَحِ يُعْطِيهِ لِمَنْ شَاءَ وَبِهَذَا يُعْلَمُ عَدَمُ اعْتِبَارِ الْعُرْفِ هُنَا شَرْحِ م ر وَلَوْ نَذَرَ لِوَلِيِ مَيِتٍ بِمَالٍ فَإِنْ قَصَدَ أَنَهُ يَمْلِكُهُ لَغَا وَإِنْ أَطْلَقَ فَإِنْ كَانَ عَلَى 
ة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تقسم على المزين ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل فإن قصد المزين وحده أو مع نظرائه المعاونين له عمل بالقصد وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن شاء وبهذا يعلم عدم اعتبار العرف هنا شرح م ر ولو نذر لولي ميت بمال فإن قصد أنه يملكه لغا وإن أطلق فإن كان على 