َفَرَ ا هـ قَوْلُهُ فَخَرَجَ مَا لَوْ أُكْرِهَتْ عَلَى سُؤَالِهَا الطَلَاقَ إلَخْ قَالَ فِي النَهْرِ وَعُرِفَ مِنْهُ أَنَهُ لَوْ جَامَعَهَا ابْنُهُ مُكْرَهَةً فَإِنَهَا تَرِثُ ا هـ وَرَدَهُ بَعْضُ الْفُضَلَاءِ بِمَا يَأْتِي آخِرَ الْبَابِ عَنْ الْبَدَائِعِ مِنْ أَنَ الْفُرْقَةَ لَوْ وَقَعَتْ بِتَقْبِيلِ ابْنِ الزَوْجِ لَا تَرِثُ مُطَاوِعَةً كَانَتْ أَوْ لَا ا هـ فَالْجِمَاعُ أَوْلَى ثُمَ رَأَيْت الْمَسْأَلَةَ فِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِ وَنَصُهُ جَامَعَهَا ابْنُ مَرِيضٍ مُكْرَهَةً لَ
فر ا هـ قوله فخرج ما لو أكرهت على سؤالها الطلاق إلخ قال في النهر وعرف منه أنه لو جامعها ابنه مكرهة فإنها ترث ا هـ ورده بعض الفضلاء بما يأتي آخر الباب عن البدائع من أن الفرقة لو وقعت بتقبيل ابن الزوج لا ترث مطاوعة كانت أو لا ا هـ فالجماع أولى ثم رأيت المسألة في جامع الفصولين ونصه جامعها ابن مريض مكرهة ل