حِ أَنَهُ مُنْقَطِعُ الْوَسَطِ وَقِيلَ يُجْعَلُ ذِكْرُهُمْ قَرِينَةً فِي دُخُولِهِمْ وَاخْتَارَهُ ابْنُ أَبِي عَصْرُونَ وَهُوَ الْمُخْتَارُ إذْ الِانْقِطَاعُ لَا يُقْصَدُ وَلَا حِرْمَانُهُمْ وَإِعْطَاءُ الْفُقَرَاءِ مَعَ بَقَائِهِمْ وَالظَاهِرُ أَنِي تَبِعْت فِي ذَلِكَ أَبَا الْحَسَنِ السُبْكِيّ رَحِمَهُ اللَهُ وَكَأَنَهُ أَرَادَ بِابْنِ أَبِي عَصْرُونَ يَعْقُوبَ فَلَهُ مُؤَلَفٌ حَسَنٌ عَلَى الْمُهَذَبِ وَأَمَا أَبُو سَعِيدٍ فَجَزَمَ فِي مُرْشِدِهِ بِأَنَهُ مُنْقَطِعُ الْوَسَطِ وَكَذَا فِي
ح أنه منقطع الوسط وقيل يجعل ذكرهم قرينة في دخولهم واختاره ابن أبي عصرون وهو المختار إذ الانقطاع لا يقصد ولا حرمانهم وإعطاء الفقراء مع بقائهم والظاهر أني تبعت في ذلك أبا الحسن السبكي رحمه الله وكأنه أراد بابن أبي عصرون يعقوب فله مؤلف حسن على المهذب وأما أبو سعيد فجزم في مرشده بأنه منقطع الوسط وكذا في