َالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَهِ رَأَى فِي ذَلِكَ خِلَافَ رَأْيِهِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ سَالِمٌ إنَمَا كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي الْعُمْرَةِ وَكَانَ عَبْدُ اللَهِ بْنُ عُمَرَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي الْحَجِ وَحُكْمُهُمَا عِنْدَهُمَا مُخْتَلِفٌ وَأَمَا قَصُ الشَارِبِ فَلَمْ يَخْتَلِفَا فِيهِ وَقَدْ رُوِيَ فِي الْمَجْمُوعَةِ عَنْ مَالِكٍ فِي الَذِي يُرِيدُ أَنْ يُحْرِمَ لَا بَأْسَ أَنْ يَقُصَ شَارِبَهُ وَيُقَلِمَ أَظْفَارَهُ وَيَتَنَوَرَ عِنْدَمَا يُرِيدُ أَنْ يُحْرِمَ وَأَمَا شَعْرُ رَأْسِهِ فَأَحَبُ إ
الم بن عبد الله رأى في ذلك خلاف رأيه ويحتمل أن يكون سالم إنما كان يفعل ذلك في العمرة وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك في الحج وحكمهما عندهما مختلف وأما قص الشارب فلم يختلفا فيه وقد روي في المجموعة عن مالك في الذي يريد أن يحرم لا بأس أن يقص شاربه ويقلم أظفاره ويتنور عندما يريد أن يحرم وأما شعر رأسه فأحب إ