 لِلتَفْصِيلِ وَقَوْلُهُ عَلَى طُهْرٍ أَيْ فِي غَيْرِ أَعْضَاءِ التَيَمُمِ قَوْلُهُ وَرَدُوا تَفْرِقَةَ الْإِسْنَوِيِ بَيْنَهُمَا أَخْذًا مِنْ كَلَامِ الْبَغَوِيّ حَمَلَ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ كَلَامَ الْبَغَوِيّ عَلَىكَلَامِ غَيْرِهِ حَيْثُ قَالَ وَلَوْ يُمِمَ مَيِتٌ وَصُلِيَ عَلَيْهِ ثُمَ وُجِدَ الْمَاءُ بَعْدَ الصَلَاةِ أَوْ أَثْنَاءَهَا وَجَبَ غُسْلُهُ وَالصَلَاةُ عَلَيْهِ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْبَغَوِيّ أَيْ سَوَاءٌ أُدْرِجَ فِي كَفَنِهِ أَمْ لَا عَلَى الْأَوْجَهِ وَمَحَلُهُ
 للتفصيل وقوله على طهر أي في غير أعضاء التيمم قوله وردوا تفرقة الإسنوي بينهما أخذا من كلام البغوي حمل في شرح الإرشاد كلام البغوي علىكلام غيره حيث قال ولو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء بعد الصلاة أو أثناءها وجب غسله والصلاة عليه كما أفتى به البغوي أي سواء أدرج في كفنه أم لا على الأوجه ومحله