الَ إنْ دَخَلْتُ الدَارَ وَكَلَمْتُ زَيْدًا فَأَنْت طَالِقٌ بِأَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ تَقَدُمِ الْأَوَلِ وَتَأَخُرِهِ ثُمَ قَالَ وَأَشَارَ فِي التَتِمَةِ إلَى وَجْهِ اشْتِرَاطِ تَقَدُمِ الْأَوَلِ بِنَاءً عَلَى أَنَ الْوَاوَ تَقْتَضِي التَرْتِيبَ وَقَوْلُ الزَرْكَشِيّ إنَ الصَوَابَ عَدَمُ الِاشْتِرَاطِ هُنَا كَمَا هُنَاكَ وَإِلَا فَمَا الْفَرْقُ يُرَدُ بِأَنَ الْفَرْقَ أَنَ الصِفَتَيْنِ الْمُعَلَقَ عَلَيْهِمَا الطَلَاقُ مِنْ فِعْلِهِ فَخُيِرَ بَيْنَهُمَا تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا وَأَمَا 
ال إن دخلت الدار وكلمت زيدا فأنت طالق بأنه لا فرق بين تقدم الأول وتأخره ثم قال وأشار في التتمة إلى وجه اشتراط تقدم الأول بناء على أن الواو تقتضي الترتيب وقول الزركشي إن الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك وإلا فما الفرق يرد بأن الفرق أن الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتأخيرا وأما 