جْزِئًا لِأَنَهُ كَانَ مُسْلِمًا ظَاهِرًا وَبَاطِنًا بِخِلَافِ مَا إذَا قُلْنَا إنَهُ كَافِرٌ أَصْلِيٌ لَوْ أَعْرَبَ بِالْكُفْرِ ا هـ وَقَوْلُهُ وَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَلِ إلَخْ فِي الرَوْضِ مَعَ شَرْحِهِ مِثْلَهُ قَوْلُهُ وَلَوْ صَبِيًا إلَى قَوْلِهِ وَلَوْ اشْتَبَهَ فِي النِهَايَةِ إلَا قَوْلُهُ وَقَضَى بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ وَمَا أُنَبِهُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ مَعَهُ كَافِرٌ إلَخْ أَيْ مُشَارِكٌ لَهُ فِي سَبْيِهِ قَوْلُهُ وَالْمُرَادُ إلَخْ أَيْ بِالطِفْلِ وَإِنَمَا يُحْ
جزئا لأنه كان مسلما ظاهرا وباطنا بخلاف ما إذا قلنا إنه كافر أصلي لو أعرب بالكفر ا هـ وقوله وعلى القول الأول إلخ في الروض مع شرحه مثله قوله ولو صبيا إلى قوله ولو اشتبه في النهاية إلا قوله وقضى به غير واحد وما أنبه عليه قوله وإن كان معه كافر إلخ أي مشارك له في سبيه قوله والمراد إلخ أي بالطفل وإنما يح