إِنَمَا لَمْ نَقُلْ بِذَلِكَ فِيمَا ذُكِرَ مِنْ يَوْمَيْ الْعِيدِ وَالْجُمُعَةِ لِأَنَهُ لَمْ يَصِحَ فِيهِمَا نَظِيرُ مَا صَحَ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ حَتَى يَخْرُجَا مِنْ ذَلِكَ الْعُمُومِ وَيَأْتِي فِي صَوْمِ التَطَوُعِ فِي عَشْرِ الْحِجَةِ وَعَشْرِ رَمَضَانَ الْأَخِيرِ مَا لَهُ تَعَلُقٌ بِذَلِكَ وَأَفْهَمَ الْمَتْنُ أَنَهُ لَا يُكْرَهُ قَوْلُ رَمَضَانَ بِدُونِ شَهْرِ مُطْلَقًا وَهُوَ كَذَلِكَ لِلْأَخْبَارِ الْكَثِيرَةِ فِيهِ وَاسْتَنَدَ مَنْ كَرِهَهُ لِمَا لَيْسَ بِمُسْتَنَدٍ وَهُوَ الْخَبَرُ ا
إنما لم نقل بذلك فيما ذكر من يومي العيد والجمعة لأنه لم يصح فيهما نظير ما صح في يوم عرفة حتى يخرجا من ذلك العموم ويأتي في صوم التطوع في عشر الحجة وعشر رمضان الأخير ما له تعلق بذلك وأفهم المتن أنه لا يكره قول رمضان بدون شهر مطلقا وهو كذلك للأخبار الكثيرة فيه واستند من كرهه لما ليس بمستند وهو الخبر ا