َسُ كَاللَمْسِ فِيمَا ذَكَرَ فِيهِ قَوْلُهُ لِأَنَ الْقَصْدَ إلَخْ وَفَارَقَ الْأَيْمَانَ لِبِنَائِهَا عَلَى الْعُرْفِ وَلَوْ عَلَقَ بِكَلَامِهَا زَيْدًا حَنِثَ بِخِطَابِهَا لَهُ بِحَيْثُ يَسْمَعُ وَلَوْ كَانَ هُوَ ثَقِيلَ السَمْعِ لَا أَصَمَ وَلَوْ مَعَ جُنُونِ أَحَدِهِمَا أَوْ سُكْرِهِ أَوْ بِكَلَامِهَا رَجُلًا دَخَلَ مُحْرِمُهَا وَزَوْجُهَا فَإِنْ ادَعَى إرَادَةَ غَيْرِهِمَا صُدِقَ أَوْ بِكَلَامِهَا حِمَارًا أَوْ مَيِتًا أَوْ نَائِمًا أَوْ غَائِبًا فَهُوَ تَعْلِيقٌ بِمُسْتَحِيلٍ أَ
س كاللمس فيما ذكر فيه قوله لأن القصد إلخ وفارق الأيمان لبنائها على العرف ولو علق بكلامها زيدا حنث بخطابها له بحيث يسمع ولو كان هو ثقيل السمع لا أصم ولو مع جنون أحدهما أو سكره أو بكلامها رجلا دخل محرمها وزوجها فإن ادعى إرادة غيرهما صدق أو بكلامها حمارا أو ميتا أو نائما أو غائبا فهو تعليق بمستحيل أ