كَ بِقَوْلِهِ فِيهَا لَمْ يَعْمَلْ مِنْ الْخَيْرِ شَيْئًا قَطُ إلَا التَوْحِيدَ قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِ وَهَذِهِ اللَفْظَةُ إنْ صَحَتْ رَفَعَتْ الْإِشْكَالَ فِي إيمَانِ هَذَا الرَجُلِ وَإِنْ لَمْ تَصِحَ مِنْ جِهَةِ النَقْلِ فَهِيَ صَحِيحَةٌ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى وَالْأُصُولِ تَعْضُدُهَا وَالنَظَرُ يُوَجِهُهَا لِأَنَهُ مُحَالٌ أَنْ يَغْفِرَ لِلَذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَارٌ بِلَا خِلَافٍ بَيْنَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ وَهَذَا سَائِغٌ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ أَنْ يُؤْتَى بِلَفْظِ الْكُلِ وَ
ك بقوله فيها لم يعمل من الخير شيئا قط إلا التوحيد قال ابن عبد البر وهذه اللفظة إن صحت رفعت الإشكال في إيمان هذا الرجل وإن لم تصح من جهة النقل فهي صحيحة من جهة المعنى والأصول تعضدها والنظر يوجهها لأنه محال أن يغفر للذين يموتون وهم كفار بلا خلاف بين أهل القبلة وهذا سائغ في لسان العرب أن يؤتى بلفظ الكل و