 خِلَافُ الْأَوْلَى عِنْد الْكُلَ اِ هـ شَرْحُ عب لِحَجَرٍ قَوْلُهُ لِلْأَخْبَارِ الصَحِيحَةِ أَيْ بِإِحْرَامِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ مِنْ الْمِيقَاتِ لَا يُقَالُ فَعَلَ ذَلِكَلِبَيَانِ الْجَوَازِ لِأَنَا نَقُولُ بَيَنَهُ بِقَوْلِهِ مَهَلَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ إلَخْ فَأَيُ دَلِيلٍ دَلَ عَلَى مَنْعِهِ حَتَى تَبَيَنَ جَوَازُهُ مِنْهُ مَعَ أَنَهُ تَكَرَرَ إحْرَامُهُ مِنْهُ وَلَمْ يُحْرِمْ مِنْ الْمَدِينَةِ قَطُ وَهَذَا مَعْنَى مَا فِي الْمَجْمُوعِ مِنْ أَنَ بَيَانَ الْ
 خلاف الأولى عند الكل ا هـ شرح عب لحجر قوله للأخبار الصحيحة أي بإحرامه صلى الله عليه وسلم من الميقات لا يقال فعل ذلكلبيان الجواز لأنا نقول بينه بقوله مهل أهل المدينة إلخ فأي دليل دل على منعه حتى تبين جوازه منه مع أنه تكرر إحرامه منه ولم يحرم من المدينة قط وهذا معنى ما في المجموع من أن بيان ال