رَمَضَانَ إلَخْ عَدَمُ اشْتِرَاطِ نِيَةِ الْفَرْضِيَةِ فِي الْمُعَادَةِ إلَا أَنْ يُجَابَ بِأَنَ الْمَنْفِيَ فِي الْمُعَادَةِ نِيَةُ الْفَرْضِ الْحَقِيقِيِ فَلَا يُنَافِي أَنَهُ يُعْتَبَرُ فِيهَا نِيَةُ الْفَرْضِ الصُورِيِ لِلْمُحَاكَاةِ الْمَذْكُورَةِ قَوْلُهُ وَكَمَالُهُ فِي رَمَضَانَ أَنْ يَنْوِيَ صَوْمَ غَدٍ إلَخْ فَالتَعْيِينُ هُنَا غَيْرُ الْمُرَادِ بِالتَعْيِينِ فِيمَا مَرَ أَيْ هُوَ ثَمَ كَرَمَضَانَ كَمَا مَرَ قَوْلُهُ وَلَفْظُ غَدٍ قَدْ اُشْتُهِرَ فِي كَلَامِهِمْ إلَ
رمضان إلخ عدم اشتراط نية الفرضية في المعادة إلا أن يجاب بأن المنفي في المعادة نية الفرض الحقيقي فلا ينافي أنه يعتبر فيها نية الفرض الصوري للمحاكاة المذكورة قوله وكماله في رمضان أن ينوي صوم غد إلخ فالتعيين هنا غير المراد بالتعيين فيما مر أي هو ثم كرمضان كما مر قوله ولفظ غد قد اشتهر في كلامهم إل