لَى الْيَقِينِ فِي الْمَسَائِلِ الثَلَاثِ فَفِي الْأُولَى يَبْنِي عَلَى عَدَمِ السَلَامِ لِأَنَهُ الْأَصْلِيُ وَفِي الثَانِيَةِ عَلَى أَنَهُ سَجَدَ وَاحِدَةً فَقَطْ وَفِي الثَالِثَةِ عَلَى أَنَهُ لَمْ يَسْجُدْ أَصْلًا ثُمَ يَأْتِي بِمَا شَكَ كَمَا قَدَمْنَا أَوْ زَادَ سُورَةً فِي أُخْرَيَيْهِ مَعًا وَأَوْلَى فِي وَاحِدَةٍ أَوْ فِي أَخِيرَةِ الْمَغْرِبِ سَهْوًا أَوْ عَمْدًا فَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ لِهَذِهِ الزِيَادَةِ أَوْ خَرَجَ فِي أُولَيَيْهِ أَوْ إحْدَاهُمَا مِنْ سُورَةٍ 
لى اليقين في المسائل الثلاث ففي الأولى يبني على عدم السلام لأنه الأصلي وفي الثانية على أنه سجد واحدة فقط وفي الثالثة على أنه لم يسجد أصلا ثم يأتي بما شك كما قدمنا أو زاد سورة في أخرييه معا وأولى في واحدة أو في أخيرة المغرب سهوا أو عمدا فلا سجود عليه لهذه الزيادة أو خرج في أولييه أو إحداهما من سورة 