بِغَيْرِهَا وَشُؤْمُ الْفَرَسِ شُمُوسُهَا نُفْرَتُهَا مِنْ رَاكِبِهَا وَاشْتِدَادُهَا كَمَا وَفَقَ النَوَوِيُ بَيْنَ قَوْلِهِ صَلَى اللَهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَمَ الْخَيْرُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِي الْخَيْلِ وَبَيْنَ قَوْلِهِ إنَ الشُؤْمَ قَدْ يَكُونُ فِي الْفَرَسِ بِأَنَ الشُؤْمَ فِي الْفَرَسِ بِعَدَمِ كَوْنِهَا مُعَدَةً لِلْغَزْوِ وَنَحْوِهِ وَأَنَ الشُؤْمَ وَالْخَيْرَ يَجْتَمِعَانِ فِيهَا لِتَفْسِيرِهِ الْخَيْرُ بِالْأَجْرِ وَالْمَغْنَمِ فِي الرِوَايَةِ الْأُخْرَى وَلَا يَمْنَعُ مَعَ ه
بغيرها وشؤم الفرس شموسها نفرتها من راكبها واشتدادها كما وفق النووي بين قوله صلى الله تعالى عليه وسلم الخير معقود بنواصي الخيل وبين قوله إن الشؤم قد يكون في الفرس بأن الشؤم في الفرس بعدم كونها معدة للغزو ونحوه وأن الشؤم والخير يجتمعان فيها لتفسيره الخير بالأجر والمغنم في الرواية الأخرى ولا يمنع مع ه