لِ عَلَى قَوْلِهِ وَإِلَا لَمْ يَكُنْ الْكَذِبُ خَبَرًا وَقَالُوا صَوَابُهُ الْعَكْسُ أَيْ لَا يَكُونُ الْخَبَرُ كَذِبًا لِأَنَهُ يُوهِمُ تَحَقُقَ الْكَذِبِ لَا بِصِيغَتِهِ الْخَبَرِيَةِ وَالْوَاقِعُ عَلَى هَذَا التَقْدِيرِ انْتِفَاءُ الْكَذِبِ قَالَ الْقَرَافِيُ لِأَنَ الْكَذِبَ إذَا تَعَذَرَ لَا يَتَصِفُ الْخَبَرُ أَبَدًا إلَا بِالصِدْقِ فَلَا يَكُونُ كَذِبًا وَأَمَا الْكَذِبُ فِي نَفْسِهِ فَهُوَ مُتَعَذَرٌ مُطْلَقًا فَلَا حَاجَةَ إلَى قَوْلِنَا لَا يَكُونُ الْكَذِبُ خ
ل على قوله وإلا لم يكن الكذب خبرا وقالوا صوابه العكس أي لا يكون الخبر كذبا لأنه يوهم تحقق الكذب لا بصيغته الخبرية والواقع على هذا التقدير انتفاء الكذب قال القرافي لأن الكذب إذا تعذر لا يتصف الخبر أبدا إلا بالصدق فلا يكون كذبا وأما الكذب في نفسه فهو متعذر مطلقا فلا حاجة إلى قولنا لا يكون الكذب خ