َاهِ وَأَظْهَرُهُمَا لَا حِنْثَ مَعَ أَنَ الْإِكْرَاهَ هُنَا بِحَقٍ فَهُوَ مِمَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ أَنَ الْإِكْرَاهَ عَلَى إيجَادِ الْمُعَلَقِ يَمْنَعُ الْحِنْثَ بِهِ سَوَاءٌ أَكَانَ ذَلِكَ الْإِكْرَاهُ بِحَقٍ أَمْ بِبَاطِلٍ وَمِنْهَا لَوْ حَلَفَ لَا يُؤَدِي دَيْنَ فُلَانٍ الَذِي عَلَيْهِ فَحَكَمَ عَلَيْهِ حَاكِمٌ بِأَدَائِهِ فَأَدَاهُ لَمْ يَحْنَثْ كَمَا أَفْتَى بِهِ شَيْخُ الْإِسْلَامِ الْجَلَالُ الْبُلْقِينِيُ وَتَبِعَهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ الشَرَفُ الْمُنَاوِيُ وَبَعْضُ مُعَاصِرِيهِ 
اه وأظهرهما لا حنث مع أن الإكراه هنا بحق فهو مما نحن فيه من أن الإكراه على إيجاد المعلق يمنع الحنث به سواء أكان ذلك الإكراه بحق أم بباطل ومنها لو حلف لا يؤدي دين فلان الذي عليه فحكم عليه حاكم بأدائه فأداه لم يحنث كما أفتى به شيخ الإسلام الجلال البلقيني وتبعه شيخ الإسلام الشرف المناوي وبعض معاصريه 