دَلَالَةِ أَنَهُ تَكَلَمَ مُعْتَقِدًا إلَخْ أَوْ أَنَ ذَا الْيَدَيْنِ كَانَ جَاهِلًا بِتَحْرِيمِ الْكَلَامِ أَوْ أَنَ كَلَامَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ كَانَ عَلَى حُكْمِ الْغَلَبَةِ لِأَنَهُ كَانَ يَجِبُ عَلَيْهِمَا الْإِجَابَةُ قَوْلُهُ وَفِي مَعْنَى الْمَذْكُورَاتِ التَنَحْنُحُ لِلْغَلَبَةِ إلَخْ أَمَا التَنَحْنُحُ لِلْعَجْزِ عَنْ الْقِرَاءَةِ الْوَاجِبَةِ فَلَا يُبْطِلُ وَإِنْ كَثُرَ قَوْلُهُ لَكِنْ قَالَ الْإِسْنَوِيُ أَيْ وَغَيْرُهُ قَوْلُهُ الصَوَابُ أَنَهَا لَا تَبْ
دلالة أنه تكلم معتقدا إلخ أو أن ذا اليدين كان جاهلا بتحريم الكلام أو أن كلام أبي بكر وعمر كان على حكم الغلبة لأنه كان يجب عليهما الإجابة قوله وفي معنى المذكورات التنحنح للغلبة إلخ أما التنحنح للعجز عن القراءة الواجبة فلا يبطل وإن كثر قوله لكن قال الإسنوي أي وغيره قوله الصواب أنها لا تب