 وَعَنْ سَبْقِ الْمُمَاثِلِ صُورَةً وَمَعْنَى عَلَى الْمُمَاثِلِ مَعْنًى لَا غَيْرُ فِي الِاعْتِبَارِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ فِيمَنْ قَطَعَ يَدَ إنْسَانٍ عَمْدًا ثُمَ قَتَلَ الْقَاطِعُ الْمَقْطُوعَ أَيْضًا عَمْدًا قَبْلَ الْبُرْءِ لِلْقَطْعِ لِلْوَلِيِ كَذَلِكَ أَيْ أَنْ يَقْطَعَ يَدَهُ ثُمَ يَقْتُلَهُ كَمَا لَهُ أَنْ يَقْتُلَهُ مِنْ غَيْرِ قَطْعٍ لِأَنَ الْقَطْعَ مَعَ الْقَتْلِ مِثْلٌ كَامِلٌ لِفِعْلِهِ صُورَةً وَهُوَ ظَاهِرٌ وَمَعْنًى وَهُوَ إزْهَاقُ الرُوحِ بِخِلَافِ الْ
 وعن سبق المماثل صورة ومعنى على المماثل معنى لا غير في الاعتبار قال أبو حنيفة فيمن قطع يد إنسان عمدا ثم قتل القاطع المقطوع أيضا عمدا قبل البرء للقطع للولي كذلك أي أن يقطع يده ثم يقتله كما له أن يقتله من غير قطع لأن القطع مع القتل مثل كامل لفعله صورة وهو ظاهر ومعنى وهو إزهاق الروح بخلاف ال