بِيرَاتِ الْعِيدِ وَفِي النَوَادِرِ يُكَبِرُ أَوَلًا لِأَنَ مَا يَقْضِيهِ الْمَسْبُوقُ أَوَلَ صَلَاتِهِ فِي حَقِ الْأَذْكَارِ إجْمَاعًا وَجْهُ الظَاهِرِ أَنَ الْبُدَاءَةَ بِالتَكْبِيرِ يُؤَدِي إلَى الْمُوَالَاةِ بَيْنَ التَكْبِيرَاتِ وَهُوَ خِلَافُ الْإِجْمَاعِ وَلَوْ بَدَأَ بِالْقِرَاءَةِ يَكُونُ مُوَافِقًا لِعَلِيٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ لِأَنَهُ بَدَأَ بِالْقِرَاءَةِ فِيهِمَا وَلَوْ كَبَرَ الْإِمَامُ أَرْبَعًا بِرَأْيِ ابْنِ عَبَاسٍ فَتَحَوَلَ إلَى رَأْيِ ابْنِ مَسْعُودٍ يَد
بيرات العيد وفي النوادر يكبر أولا لأن ما يقضيه المسبوق أول صلاته في حق الأذكار إجماعا وجه الظاهر أن البداءة بالتكبير يؤدي إلى الموالاة بين التكبيرات وهو خلاف الإجماع ولو بدأ بالقراءة يكون موافقا لعلي رضي الله عنه لأنه بدأ بالقراءة فيهما ولو كبر الإمام أربعا برأي ابن عباس فتحول إلى رأي ابن مسعود يد