ا أَقَلُ مِنْ هَذَا فَهُوَ عَدَمُ التَوَانِي هَذَا هُوَ الَذِي فِي سَمَاعِ أَبِي زَيْدٍ وَأَرْجَحُهُمَا حِنْثُهُ فَإِنْ لَمْ تَتَوَانَ لَمْ يَحْنَثْ اتِفَاقًا وَلَوْ لَمْ يُشَقَ جَوْفُ الْهِرَةِ أَوْ لَمْ تَخْطَفْهَا الْهِرَةُ وَأَخَرَتْهَا حَتَى فَسَدَتْ وَأَكَلَتْهَا بَعْدَ فَسَادِهَا فَهَلْ يَبَرُ بِهِ أَمْ لَا قَوْلَانِ فِي كُلٍ مِنْ الْمَسَائِلِ الثَلَاثَةِ وَاسْتَثْنَى مِنْ الْقَوْلَيْنِ فِي الْأَخِيرَةِفَقَطْ فَقَالَ إلَا أَنْ تَتَوَانَى الْمَرْأَةُ فِي أَكْل
ا أقل من هذا فهو عدم التواني هذا هو الذي في سماع أبي زيد وأرجحهما حنثه فإن لم تتوان لم يحنث اتفاقا ولو لم يشق جوف الهرة أو لم تخطفها الهرة وأخرتها حتى فسدت وأكلتها بعد فسادها فهل يبر به أم لا قولان في كل من المسائل الثلاثة واستثنى من القولين في الأخيرةفقط فقال إلا أن تتوانى المرأة في أكل