 قَوْلِهِ إنْ جَهِلَ مِثْلُهُ وَلِذَا قَالَالْبِسَاطِيُ وَعِنْدِي أَنَ هَذَا يَرْجِعُ إلَى جَهْلِ مِثْلِهِ وَلَيْسَ بِقَيْدٍ زَائِدٍ ثُمَ إنَ قَوْلَهُ إلَا أَنْ يَجْهَلَ الْعَيْنَ أَوْ الْحُكْمَ غَيْرُ مُخَالِفٍ لِقَوْلِهِ فِيمَا يَأْتِي فِي بَابِ الشُرْبِ وَإِنْ جَهِلَ وُجُوبَ الْحَدِ أَوْ الْحُرْمَةِ لِأَنَ حُرْمَةَ الشُرْبِ وَوُجُوبَ الْحَدِ مِنْ الْوَاضِحِ الَذِي لَا يُجْهَلُ لَكِنَهُ خِلَافُ ظَاهِرِ قَوْلِ مَالِكٍ وَقَدْ ظَهَرَ الْإِسْلَامُ وَفَشَا فَلَا يُعْ
 قوله إن جهل مثله ولذا قالالبساطي وعندي أن هذا يرجع إلى جهل مثله وليس بقيد زائد ثم إن قوله إلا أن يجهل العين أو الحكم غير مخالف لقوله فيما يأتي في باب الشرب وإن جهل وجوب الحد أو الحرمة لأن حرمة الشرب ووجوب الحد من الواضح الذي لا يجهل لكنه خلاف ظاهر قول مالك وقد ظهر الإسلام وفشا فلا يع