لَ الْبُجَيْرِمِيُ قَرَرَ شَيْخُنَا الْحَفْنِي الثَانِيَ وَقَالَ لَمْ يَثْبُتْ مُبَاشَرَتُهُ لِحَمْلِهَا بِحَدِيثٍ ا هـ قَوْلُهُ هَذَا أَيْ كَوْنُ الْحَمْلِ بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ أَفْضَلَ قَوْلُهُ وَإِلَا فَالْأَفْضَلُ الْجَمْعُ إلَخْ أَيْ خُرُوجًا مِنْ الْخِلَافِ فِي أَيُهُمَا أَفْضَلُ أَسْنَى وَإِيعَابٌ قَوْلُهُ تَارَةً كَذَا إلَخْ أَيْ تَارَةً بِهَيْئَةِ الْحَمْلِ بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ وَتَارَةً بِهَيْئَةِ التَرْبِيعِ نِهَايَةٌ قَوْلُ الْمَتْنِ وَهُوَ أَنْ يَضَعَ الْخ
ل البجيرمي قرر شيخنا الحفني الثاني وقال لم يثبت مباشرته لحملها بحديث ا هـ قوله هذا أي كون الحمل بين العمودين أفضل قوله وإلا فالأفضل الجمع إلخ أي خروجا من الخلاف في أيهما أفضل أسنى وإيعاب قوله تارة كذا إلخ أي تارة بهيئة الحمل بين العمودين وتارة بهيئة التربيع نهاية قول المتن وهو أن يضع الخ