بِالتَحِيَةِ إذْ لَا تَحِيَةَ قَوْلُهُ لِأَنَ الْخُطْبَةَ إلَخْ قَالَ فِي شَرْحِ الرَوْضِ وَيُؤْخَذُ مِنْ التَعْلِيلِ أَنَهُ لَوْ وَجَدَهُ يَخْطُبُ قُبَيْلَ الزَوَالِ عَلَى خِلَافِ الْعَادَةِ وَخَشِيَ فَوْتَ الصَلَاةِ قَدَمَهَا عَلَى الِاسْتِمَاعِ وَهُوَ ظَاهِرٌ ا هـ قَوْلُهُ فَإِنْ صَلَى التَحِيَةَ إلَخْ مُقَابِلُ قَوْلِهِ وَالْأَوْلَى إلَخْ قَوْلُهُ مُنْتَفٍ فِي حَقِ الْمُنْفَرِدِ أَيْ فَلِذَلِكَ خُيِرَ كَمَا تَقَدَمَ قَوْلُهُ أَوْلَوِيَةُ فِعْلِه
بالتحية إذ لا تحية قوله لأن الخطبة إلخ قال في شرح الروض ويؤخذ من التعليل أنه لو وجده يخطب قبيل الزوال على خلاف العادة وخشي فوت الصلاة قدمها على الاستماع وهو ظاهر ا هـ قوله فإن صلى التحية إلخ مقابل قوله والأولى إلخ قوله منتف في حق المنفرد أي فلذلك خير كما تقدم قوله أولوية فعله