 فِي مَوَاضِعَ فِي صِفَةِ الْقُنُوتِ وَمَحَلِ أَدَائِهِ وَمِقْدَارِهِ وَدُعَائِهِ وَحُكْمِهِ إذَا فَاتَ عَنْ مَحِلِهِ أَمَا الْأَوَلُ فَالْقُنُوتُ وَاجِبٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَعِنْدَهُمَا سُنَةٌ وَالْكَلَامُ فِيهِ كَالْكَلَامِ فِي أَصْلِ الْوِتْرِ وَأَمَا مَحَلُ أَدَائِهِ فَالْوِتْرُ فِي جَمِيعِ السُنَةِ قَبْلَ الرُكُوعِ عِنْدَنَا وَقَدْ خَالَفَنَا الشَافِعِيُ فِي الْمَوَاضِعِ الثَلَاثَةِ فَقَالَ يَقْنُتُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فِي الرَكْعَةِ الثَانِيَةِ بَعْدَ الرُكُوعِ وَلَا
 في مواضع في صفة القنوت ومحل أدائه ومقداره ودعائه وحكمه إذا فات عن محله أما الأول فالقنوت واجب عند أبي حنيفة وعندهما سنة والكلام فيه كالكلام في أصل الوتر وأما محل أدائه فالوتر في جميع السنة قبل الركوع عندنا وقد خالفنا الشافعي في المواضع الثلاثة فقال يقنت في صلاة الفجر في الركعة الثانية بعد الركوع ولا