ْضِينِي جَازَ وَكَذَا قَالَ فِي الرِعَايَةِ الْكُبْرَى وَجَزَمَ بِهِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ إذَا عُلِمَ ذَلِكَ فَرِوَايَةُ الْبُطْلَانِ نَقَلَهَا حَنْبَلٌ وَرِوَايَةُ الْجَوَازِ نَقَلَهَا مُهَنَا وَقَدَمَ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ فِي بَابِ الرَهْنِ عَدَمَ الصِحَةِ لِأَنَهُ يَجُرُ نَفْعًا قُلْت الصَوَابُ أَنَهُ إنْ كَانَ لَا يَقْدِرُ أَنْ يَتَوَصَلَ إلَى حَقِهِ إلَا بِذَلِكَ سَاغَ وَإِلَا فَلَا وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَكَذَا شَرْطُ الْقَضَاءِ فِي بَلَدٍ آخَرَ م وَفِي الْ
ضيني جاز وكذا قال في الرعاية الكبرى وجزم به في موضع آخر إذا علم ذلك فرواية البطلان نقلها حنبل ورواية الجواز نقلها مهنا وقدم ابن رزين في شرحه في باب الرهن عدم الصحة لأنه يجر نفعا قلت الصواب أنه إن كان لا يقدر أن يتوصل إلى حقه إلا بذلك ساغ وإلا فلا والله أعلم وكذا شرط القضاء في بلد آخر م وفي ال