َنَى عَنْهُ الْمَقْصُودُ مِنْ اللَفْظِ اسْتِعْمَالًا وَأَمَا الْمَعْنَى الْمُعَرَضُ بِهِ الْمَقْصُودُ مِنْ الْكَلَامِ سِيَاقًا فَهُوَ نَفْيُ الْإِسْلَامِ عَنْ الْمُؤْذِي الْمُعَيَنِ ا هـ قَوْلُهُ لِيُلَوِحَ إلَخْ فَالْمَعْنَى الْمُعَرَضُ بِهِ وَإِنْ كَانَ مَقْصُودًا أَصْلِيًا إلَا أَنَهُ لَيْسَ مَقْصُودًا مِنْ اللَفْظِ حَتَى يَكُونَ مُسْتَعْمَلًا فِيهِإنَمَا قُصِدَ إلَيْهِ مِنْ السِيَاقِ بِجِهَةِ التَلْوِيحِ وَالْإِشَارَةِ وَقَدْ صَرَحَ ابْنُ الْأَثِيرِ بِأَنَ التَعْرِيضَ لَا يَكُو
نى عنه المقصود من اللفظ استعمالا وأما المعنى المعرض به المقصود من الكلام سياقا فهو نفي الإسلام عن المؤذي المعين ا هـ قوله ليلوح إلخ فالمعنى المعرض به وإن كان مقصودا أصليا إلا أنه ليس مقصودا من اللفظ حتى يكون مستعملا فيهإنما قصد إليه من السياق بجهة التلويح والإشارة وقد صرح ابن الأثير بأن التعريض لا يكو