وَالْمَوْجُودِ وَنَحْوِهِمَا أَمَا بَعْدَ أَنْ قَرَنَ بِهِ مَا يُنَافِيهِ اللَهُ تَعَالَى فَلَا يَصِحُ أَنْ تَعْمَلَ النِيَةُ الْمُضَادَةُ لِلَفْظِ وَقَوْلُهُ قَالَ الْبُلْقِينِيُ وَالْأَوْلَى إلَخْ كَتَبَ عَلَيْهِ شَيْخُنَا مَا ذَكَرَهُ الْبُلْقِينِيُ ظَاهِرٌ وَكَتَبَ عَلَى قَوْلِ الْعِرَاقِيِ فَأَجَبْت بِأَنَهَا إلَخْ هُوَ كَمَا قَالَ قَوْلُهُ فَالْوَجْهُ الْمُوَافِقُ لِكَلَامِ أَصْلِهِ إلَخْ هُوَ مَحْمَلُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ لِمَا قَدَمَهُ مِنْ قَوْلِهِ فَإِنْ قَالَ تَاللَهِ بِالْمُثَنَاة
والموجود ونحوهما أما بعد أن قرن به ما ينافيه الله تعالى فلا يصح أن تعمل النية المضادة للفظ وقوله قال البلقيني والأولى إلخ كتب عليه شيخنا ما ذكره البلقيني ظاهر وكتب على قول العراقي فأجبت بأنها إلخ هو كما قال قوله فالوجه الموافق لكلام أصله إلخ هو محمل كلام المصنف لما قدمه من قوله فإن قال تالله بالمثناة