َرَ أَبُو الْيُسْرِ رِوَايَةً عَنْ مُحَمَدٍ كَمَا عَنْ أَبِي يُوسُفَ فَلِذَا وَاَللَهُ أَعْلَمُ صَحَحَ صَاحِبُ الْخُلَاصَةِ قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ أَنَهُ تَبَعٌ لِلثَنَاءِ وَأَشَارَ الْمُصَنِفُ إلَى أَنَ مَحَلَ التَعَوُذِ بَعْدَ الثَنَاءِ وَمُقْتَضَاهُ أَنَهُ لَوْ تَعَوَذَ قَبْلَ الثَنَاءِ أَعَادَهُ بَعْدَهُ لِعَدَمِ وُقُوعِهِ فِي مَحَلِهِ وَإِلَى أَنَهُ لَوْ نَسِيَ التَعَوُذَ فَقَرَأَ الْفَاتِحَةَ لَا يَتَعَوَذُ لِفَوَاتِ الْمَحَلِ وَقَيَدَنَا بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ لِلْإِشَارَةِ إلَى أَنَ التِلْ
ر أبو اليسر رواية عن محمد كما عن أبي يوسف فلذا والله أعلم صحح صاحب الخلاصة قول أبي يوسف أنه تبع للثناء وأشار المصنف إلى أن محل التعوذ بعد الثناء ومقتضاه أنه لو تعوذ قبل الثناء أعاده بعده لعدم وقوعه في محله وإلى أنه لو نسي التعوذ فقرأ الفاتحة لا يتعوذ لفوات المحل وقيدنا بقراءة القرآن للإشارة إلى أن التل