ْأُضْحِيَةِ لَيْسَتْ بِمُسَلَمَةٍ عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ بَلْ هِيَ مَرْوِيَةٌ عَنْ أَبِي يُوسُفَ عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ وَأَمَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ فَهِيَ عَلَى إطْلَاقِهَا لَا تَتَقَيَدُ بِزَمَانِ الْحَاجَةِ قَالَ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ وَلَئِنْ سَلَمْنَا أَنَهَا تَتَقَيَدُ عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ أَيْضًا فَنَقُولُ إنَمَا تَتَقَيَدُ بِدَلَالَةِ الْغَرَضِ لَا بِدَلَالَةِ الْعَادَةِ لِأَنَ الْغَرَضَ مِنْ شِرَاءِ الْفَحْمِ دَفْعُ ضَرَرِ الْبَرْدِ وَذَلِكَ يَخْتَصُ بِالشِتَا
أضحية ليست بمسلمة على قول أبي حنيفة بل هي مروية عن أبي يوسف على ذلك الوجه وأما عند أبي حنيفة فهي على إطلاقها لا تتقيد بزمان الحاجة قال في غاية البيان ولئن سلمنا أنها تتقيد على قول أبي حنيفة أيضا فنقول إنما تتقيد بدلالة الغرض لا بدلالة العادة لأن الغرض من شراء الفحم دفع ضرر البرد وذلك يختص بالشتا