تَقَدَمَ نَظِيرُهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَاسٍ فَيَجُوزُ أَنَهُ قَالَهُ ثُمَ لِعِلْمِهِ بِهِ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ أَوْ أَنَهُ قَالَهُ اجْتِهَادًا مِنْهُ أَوْ لِرِوَايَتِهِ عَنْ غَيْرِ عُمَرَ قَوْلُهُ نَعَمْ لَوْ مَاتَ أَيْ السَيِدُ قَوْلُهُ لَمْ تَعْتِقْ أَيْ لَمْ يَتَبَيَنْ عِتْقُهَا إلَخْ قَوْلُهُ وَعَتَقَتْ بِمَوْتِهِ وَمِنْ اسْتِدْخَالِ الْمَنِيِ مَا لَوْ سَاحَقَتْ زَوْجَتُهُ أَمَتَهُ أَوْ إحْدَى أَمَتَيْهِ الْأُخْرَى فَنَزَلَ مَا بِفَرْجِ الْمُسَاحَقَةِ فَحَصَلَ
تقدم نظيره من حديث ابن عباس فيجوز أنه قاله ثم لعلمه به عن عمر رضي الله عنه أو أنه قاله اجتهادا منه أو لروايته عن غير عمر قوله نعم لو مات أي السيد قوله لم تعتق أي لم يتبين عتقها إلخ قوله وعتقت بموته ومن استدخال المني ما لو ساحقت زوجته أمته أو إحدى أمتيه الأخرى فنزل ما بفرج المساحقة فحصل