حَادَ بَيْنَهُمَا وَلَا اسْتِلْزَامَ فَإِنَ الْعَمَلَ يُوجَدُ بِدُونِ تَسْلِيمِ النَفْسِ فِي الْأَجِيرِ الْمُشْتَرَكِ مُطْلَقًا وَتَسْلِيمُ النَفْسِ يُوجَدُ بِدُونِ الْعَمَلِ فِي الْأَجِيرِ الْخَاصِ الَذِي سَلَمَ نَفْسَهُ وَلَمْ يَعْمَلْ فَمَا وَجْهُ ذِكْرِ الْعَمَلِ وَإِرَادَةِ تَسْلِيمِ النَفْسِ وَالْإِنْصَافُ أَنَ تَرْكَهُ أَوْلَى مِنْ ذِكْرِهِ كَمَا صَنَعَ الْمُصَنِفُ وَمَنْ غَصَبَ عَبْدًا فَآجَرَ الْعَبْدُ نَفْسَهُ فَأَخَذَ الْغَاصِبُ الْأَجْرَ فَأَكَلَهُ فَلَا ضَمَانَ عَل
حاد بينهما ولا استلزام فإن العمل يوجد بدون تسليم النفس في الأجير المشترك مطلقا وتسليم النفس يوجد بدون العمل في الأجير الخاص الذي سلم نفسه ولم يعمل فما وجه ذكر العمل وإرادة تسليم النفس والإنصاف أن تركه أولى من ذكره كما صنع المصنف ومن غصب عبدا فآجر العبد نفسه فأخذ الغاصب الأجر فأكله فلا ضمان عل