ُدْ ذَكَرَهُ الْقَاضِي فِي التَعْلِيقِ وَابْنُ عَقِيلٍ فِي الْفُنُونِ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ فِي الْفُرُوعِ لِأَنَهُ إنَمَا قَصَدَ أَنَ فِعْلَهُ لِلصَوْمِ بِمَشِيئَةِ اللَهِ وَتَوْفِيقِهِ وَتَيْسِيرِهِ كَمَا لَا يَفْسُدُ الْإِيمَانُ بِقَوْلِهِ أَنَا مُؤْمِنٌ إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَى غَيْرَ مُتَرَدِدٍ فِي الْحَالِ ثُمَ قَالَ الْقَاضِي وَكَذَا نَقُولُ فِي سَائِرِ الْعِبَادَاتِ لَا تَفْسُدُ بِذِكْرِ الْمَشِيئَةِ فِي نِيَتِهَا وَمِنْهَا لَوْ خَطَرَ بِقَلْبِهِ لَيْلًا أَنَهُ
د ذكره القاضي في التعليق وابن عقيل في الفنون واقتصر عليه في الفروع لأنه إنما قصد أن فعله للصوم بمشيئة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الإيمان بقوله أنا مؤمن إن شاء الله تعالى غير متردد في الحال ثم قال القاضي وكذا نقول في سائر العبادات لا تفسد بذكر المشيئة في نيتها ومنها لو خطر بقلبه ليلا أنه