َ الْحَوْلَ جُعِلَ غَايَةً لِلشَيْءِ وَغَايَةُ الشَيْءِ آخِرُهُ وَقَدْ نَصَ الشَافِعِيُ عَلَى الْقَوْلِ بِهِ فَقَالَ فِي الْأُمِ وَمَا جَعَلَ اللَهُ لَهُ غَايَةً فَالْحُكْمُ بَعْدَ مُضِيِ الْغَايَةِ فِيهِ غَيْرُهُ قَبْلَ مُضِيِهَا ثُمَ مَثَلَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ الْآيَةَ وَكَانَ فِي شَرْطِ الْقَصْرِ لَهُمْ بِحَالَةٍ مَوْصُوفَةٍ دَلِيلٌ عَلَى أَنَ حُكْمَهُمْ فِي غَيْرِ تِلْكَ الصِفَةِ غَيْرُ الْقَصْرِ ا هـ وَقَدْ اعْت
 الحول جعل غاية للشيء وغاية الشيء آخره وقد نص الشافعي على القول به فقال في الأم وما جعل الله له غاية فالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها ثم مثل بقوله تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح الآية وكان في شرط القصر لهم بحالة موصوفة دليل على أن حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر ا هـ وقد اعت