أَمَا قَبْلَ الْوُقُوفِ فَلَا وَحَاجَتُهُ إلَى التَحَلُلِ هُنَا قَبْلَ الْوُقُوفِ فَإِنَمَا يَأْتِي بِطَوَافٍ وَسَعْيٍ يَتَحَلَلُ بِهِمَا مِنْ الْإِحْرَامِ وَذَلِكَ طَوَافُ الْعُمْرَةِ وَلِهَذَا قَالَ أَبُو يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى يَصِيرُ أَصْلُ إحْرَامِهِ لِلْعُمْرَةِ ضَرُورَةً لِأَنَ التَحَلُلَ بِطَوَافِ الْعُمْرَةِ إنَمَا يَكُونُ بِإِحْرَامِ الْعُمْرَةِ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَمُحَمَدٌ رَحِمَهُمَا اللَهُ تَعَالَى قَالَا لَا يُمْكِنُ جَعْلُ إحْرَامِهِ لِلْعُمْرَةِ إلَا بِفَس
أما قبل الوقوف فلا وحاجته إلى التحلل هنا قبل الوقوف فإنما يأتي بطواف وسعي يتحلل بهما من الإحرام وذلك طواف العمرة ولهذا قال أبو يوسف رحمه الله تعالى يصير أصل إحرامه للعمرة ضرورة لأن التحلل بطواف العمرة إنما يكون بإحرام العمرة وأبو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى قالا لا يمكن جعل إحرامه للعمرة إلا بفس