ا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ سَبَبٌ لِإِقْرَاعِهِ فِي تِلْكَ الْغَزْوَةِ وَالسَبَبُ مُتَرَتِبٌ عَلَى السَبَبِ عَقْلًا وَإِمَا أَنْ نَجْعَلَ الْفَاءَ تَفْسِيرِيَةً عِنْدَ مَنْ يَرَاهُ لِأَنَ هَذَا الْإِقْرَاعَ مُفَسِرٌ لِمَا اقْتَضَتْهُ تِلْكَ الْكَوْنِيَةُ وَإِمَا طَرِيقٌ ثَالِثٌ وَهُوَ أَنَ تِلْكَ الْكَوْنِيَةَ اقْتَضَتْ إقْرَاعًا مُطْلَقًا وَهَذَا إقْرَاعٌ مُقَيَدٌ وَبَيْنَ الْمُقَيَدِ وَالْمُطْلَقِ تَرْتِيبٌ عَقْلِيٌ وَهُوَ قَرِيبٌ مِمَا قَالَهُ النُحَاةُ فِي تَرْتِيبِ الْمُفَصَلِ عَلَى 
ا أراد سفرا أقرع سبب لإقراعه في تلك الغزوة والسبب مترتب على السبب عقلا وإما أن نجعل الفاء تفسيرية عند من يراه لأن هذا الإقراع مفسر لما اقتضته تلك الكونية وإما طريق ثالث وهو أن تلك الكونية اقتضت إقراعا مطلقا وهذا إقراع مقيد وبين المقيد والمطلق ترتيب عقلي وهو قريب مما قاله النحاة في ترتيب المفصل على 