ْتُرُ الْعَوْرَةَ وَيَفْضُلُ مِنْهُ مَا يَكُونُ عَلَى الْكَتِفِ ثُمَ إزَارٌ ثُمَ سَرَاوِيلُ ا هـ وَيُؤْخَذُ مِنْهُ حَمْلُ كَلَامِ ابْنِ الرِفْعَةِ وَغَيْرِهِ عَلَى مَا إذَا كَانَ الرِدَاءُ سَابِغًا لِأَنَهُ يُحَصِلُ مَصْلَحَةَ الْإِزَارِ وَزِيَادَةً وَكَلَامُ أَبِي زُرْعَةَ فِي الْإِزَارِ أَوْ السَرَاوِيلِ عَلَى مَا إذَاكَانَ الرِدَاءُ لَا يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ فَكُلٌ مِنْ الْإِزَارِ وَالسَرَاوِيلِ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا الرِدَاءِ لِأَنَ رِعَايَةَ الْمُبَالَغَةِ فِي سَتْرِ الْعَوْ
تر العورة ويفضل منه ما يكون على الكتف ثم إزار ثم سراويل ا هـ ويؤخذ منه حمل كلام ابن الرفعة وغيره على ما إذا كان الرداء سابغا لأنه يحصل مصلحة الإزار وزيادة وكلام أبي زرعة في الإزار أو السراويل على ما إذاكان الرداء لا يستر العورة فكل من الإزار والسراويل أفضل من هذا الرداء لأن رعاية المبالغة في ستر العو