عِ الطَرِيقِ وَلَوْ كَانَ الْكُفَارُ لَكَانَتْ تَوْبَتُهُمْ بِالْإِسْلَامِ وَهُوَ دَافِعٌ لِلْعُقُوبَةِ قَبْلَ الْقُدْرَةِ وَبَعْدَهَا ا هـ قَوْلُهُ بِدَلِيلِ إلَا الَذِينَ تَابُوا أَيْ الْآيَةِ قَوْلُهُ وَبِدَفْعِ إلَخْ عُطِفَ عَلَى يَتَقَيَدُ بِقُدْرَةٍ وَلَوْ عَكَسَ كَانَ أَوْلَى قَوْلُهُ فَلَا يَضْمَنُ نَفْسًا وَلَا مَالًا أَيْ أَتْلَفَهُ أَوْ تَلِفَ بِيَدِهِ وَأَمَا إذَا كَانَ مَا أَخَذَهُ بَاقِيًا وَأَمْكَنَ نَزْعُهُ مِنْهُ نُزِعَ كَمَا مَرَ عَنْ سم قَوْلُهُ وَلَا 
ع الطريق ولو كان الكفار لكانت توبتهم بالإسلام وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها ا هـ قوله بدليل إلا الذين تابوا أي الآية قوله وبدفع إلخ عطف على يتقيد بقدرة ولو عكس كان أولى قوله فلا يضمن نفسا ولا مالا أي أتلفه أو تلف بيده وأما إذا كان ما أخذه باقيا وأمكن نزعه منه نزع كما مر عن سم قوله ولا 