عَلَى فَكِهِ أَصْلًا فَلَيْسَ فِي قُدْرَتِهِمَا وَالطَبْعُ الَذِي يُقْدَرُ عَلَى فَكِهِ وَإِعَادَتِهِ لِحَالِهِ فَلَا يَكْفِي الرَابِعُ لَوْ قَامَ غُرَمَاءُ الرَاهِنِ عَلَيْهِ قَبْلَ طَبْعِ الْمِثْلِيِ فَفِي بَعْضِ الْحَوَاشِي يَكُونُ مُرْتَهِنُهُ أُسْوَةً لِلْغُرَمَاءِ أَبُو الْحَسَنِ وَلَيْسَ هَذَا يَبِينُ لِأَنَهُ رَهْنٌ مَحُوزٌ فَالْمُرْتَهِنُ أَوْلَى بِهِ وَفَضْلَتُهُ إنْ عُلِمَ الْأَوَلُ وَرَضِيَالشَرْحُ وَ إنْ رَهَنَ مَا قِيمَتُهُ مِائَةً فِي خَمْسِينَ مَثَلًا صَحَ رَه
على فكه أصلا فليس في قدرتهما والطبع الذي يقدر على فكه وإعادته لحاله فلا يكفي الرابع لو قام غرماء الراهن عليه قبل طبع المثلي ففي بعض الحواشي يكون مرتهنه أسوة للغرماء أبو الحسن وليس هذا يبين لأنه رهن محوز فالمرتهن أولى به وفضلته إن علم الأول ورضيالشرح و إن رهن ما قيمته مائة في خمسين مثلا صح ره