طِلَةٌ وَإِنْ لَمْ يُتَابِعْ خِلَافًا لِلسُبْكِيِ وَالْإِسْنَوِيِ قَوْلُهُ نِيَةُ الِاقْتِدَاءِ بِالْحَاضِرِ بِأَنْ يَقْصِدَ بِقَلْبِهِ الْحَاضِرَ أَيْ هَذَا الْمَعْنَى ا هـ وَمِثْلُ نِيَةِ الِاقْتِدَاءِ بِالْحَاضِرِ الْإِشَارَةُ بِأَنْ نَوَى بِزَيْدٍ هَذَا فَيُقَالُ إنْ أَحْضَرَ الشَخْصَ صَحَتْ وَإِلَا فَلَا كَمَا فِي شَرْحِ م ر قَوْلُهُ بِأَنْ نَوَى الِاقْتِدَاءَ بِالْحَاضِرِ أَيْ بَعْدَ التَصْرِيحِ بِاسْمِهِ ا هـ م ر وَلَعَلَ الْمُرَادَ بِالتَصْرِيحِ بِهِ رَبْطُهُ صَلَاتَهُ 
طلة وإن لم يتابع خلافا للسبكي والإسنوي قوله نية الاقتداء بالحاضر بأن يقصد بقلبه الحاضر أي هذا المعنى ا هـ ومثل نية الاقتداء بالحاضر الإشارة بأن نوى بزيد هذا فيقال إن أحضر الشخص صحت وإلا فلا كما في شرح م ر قوله بأن نوى الاقتداء بالحاضر أي بعد التصريح باسمه ا هـ م ر ولعل المراد بالتصريح به ربطه صلاته 