َاضٌ إلَى النَهْيِ عَنْ الْقِرَاءَةِ فِي الرُكُوعِ وَالسُجُودِ ذَهَبَ فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ وَأَبَاحَ ذَلِكَ بَعْضُ السَلَفِ وَدُعَاءٌ خَاصٌ اُنْظُرْ هَذَا اللَفْظَ عِنْدَ قَوْلِهِ وَتَسْبِيحٌ بِرُكُوعٍ أَوْ بِعَجَمِيَةٍ لِقَادِرٍ مِنْ الْمُدَوَنَةِ كَرِهَ مَالِكٌ أَنْ يُحْرِمَ الرَجُلُ بِالْعَجَمِيَةِ أَوْ يَدْعُوَ بِهَا فِي الصَلَاةِ أَوْ يَحْلِفَ بِهَا قَالَ وَمَا يُدْرِيهِ أَنَ الَذِي حَلَفَ بِهِ هُوَ اللَهُ وَقَدْ نَهَى عُمَرُ عَنْ رَطَانَةِ الْأَعَاجِ
اض إلى النهي عن القراءة في الركوع والسجود ذهب فقهاء الأمصار وأباح ذلك بعض السلف ودعاء خاص انظر هذا اللفظ عند قوله وتسبيح بركوع أو بعجمية لقادر من المدونة كره مالك أن يحرم الرجل بالعجمية أو يدعو بها في الصلاة أو يحلف بها قال وما يدريه أن الذي حلف به هو الله وقد نهى عمر عن رطانة الأعاج