تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ لَوْ أَحْضَرَهُ الْكَفِيلُ بِخِلَافِ مَا نَحْنُ فِيهِقَالَ وَتَنْعَقِدُ إذَا قَالَ تَكَفَلْت بِنَفْسِ فُلَانٍ أَوْ بِرَقَبَتِهِ أَوْ بِرُوحِهِ أَوْ بِجَسَدِهِ أَوْ بِرَأْسِهِ وَكَذَا بِبَدَنِهِ وَبِوَجْهِهِ لِأَنَ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ يُعَبَرُ بِهَا عَنْ الْبَدَنِ إمَا حَقِيقَةً أَوْ عُرْفًا عَلَى مَا مَرَ فِي الطَلَاقِ كَذَا إذَا قَالَ بِنِصْفِهِ أَوْ بِثُلُثِهِ أَوْ بِجُزْءٍ مِنْهُ لِأَنَ النَفْسَ الْوَاحِدَةَ فِي حَقِ الْكَفَالَةِ لَا تَتَجَزَأُ فَكَانَ ذِكْر
تقبل شهادته لو أحضره الكفيل بخلاف ما نحن فيهقال وتنعقد إذا قال تكفلت بنفس فلان أو برقبته أو بروحه أو بجسده أو برأسه وكذا ببدنه وبوجهه لأن هذه الألفاظ يعبر بها عن البدن إما حقيقة أو عرفا على ما مر في الطلاق كذا إذا قال بنصفه أو بثلثه أو بجزء منه لأن النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزأ فكان ذكر