َعْلَمُ قَوْلُهُ وَالْمَذْهَبُ إلَخْ قَضِيَتُهُ اسْتِوَاءُ الْمَسَائِلِ فِي الْخِلَافِ مَعَ أَنَ إيجَابَ الدِيَةِ فِي عَبْدِ نَفْسِهِ أَوْلَى لِأَنَهُ مَعْصُومٌ بِالْكَفَارَةِ كَذَا قَالَ الزَرْكَشِيُ فَتَأَمَلْهُ مَعَ الْحَاشِيَةِ الَتِي عَلَى قَوْلِهِ وَقِيلَ تَجِبُ قَوْلُهُ دِيَةُ مُسْلِمٍ أَيْ حُرٍ قَوْلُهُ بِحَالِ الْإِصَابَةِ وَالرَمْيِ كَالْمُقَدِمَةِ قَالَ الزَرْكَشِيُ يَخْرُجُ مِنْ هَذَا التَفْسِيرِ طَرِيقَةٌ قَاطِعَةٌ بِالْوُجُوبِ قَوْلُهُ مُخَفَفَةٌ يُرِيدُ
علم قوله والمذهب إلخ قضيته استواء المسائل في الخلاف مع أن إيجاب الدية في عبد نفسه أولى لأنه معصوم بالكفارة كذا قال الزركشي فتأمله مع الحاشية التي على قوله وقيل تجب قوله دية مسلم أي حر قوله بحال الإصابة والرمي كالمقدمة قال الزركشي يخرج من هذا التفسير طريقة قاطعة بالوجوب قوله مخففة يريد