 كَانَ قَبُولُهُحَالَ عِلْمِهِ وَبَيْنَ الشَارِحِ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ أَنَ الْمُرَادَ بِالْعِلْمِ مَا يَشْمَلُ الظَنَ قَالَ بَلْ يُحْتَمَلُ أَنْ لَا يُشْتَرَطَ الظَنُ أَيْضًا حَتَى لَوْ قَبِلَ عَبَثًا فَبَانَ بَعْدَ صُدُورِ بَيْعٍ لَهُ صَحَ كَمَنْ بَاعَ مَالَ أَبِيهِ الظَانِ حَيَاتَهُ فَبَانَ مَيِتًا انْتَهَى بِاخْتِصَارٍ كَبِيرٍ قَوْلُهُ لِانْقِضَاءِ مَجْلِسِ قَبُولِهِ ظَاهِرُهُ أَنَهُ لَا اعْتِبَارَ بِمُفَارَقَةِ الْكَاتِبِ وَمَجْلِسِ الْكِتَابَةِ وَغَيْرِهَا قَبْلَ الْقَبُول
 كان قبولهحال علمه وبين الشارح في شرح العباب أن المراد بالعلم ما يشمل الظن قال بل يحتمل أن لا يشترط الظن أيضا حتى لو قبل عبثا فبان بعد صدور بيع له صح كمن باع مال أبيه الظان حياته فبان ميتا انتهى باختصار كبير قوله لانقضاء مجلس قبوله ظاهره أنه لا اعتبار بمفارقة الكاتب ومجلس الكتابة وغيرها قبل القبول