خْ قَدْ يُشْكِلُ عَلَى قَوْلِهِ السَابِقِ أَنَ كُلَ كَمَالٍ كَالْجَمَاعَةِ اقْتَرَنَ إلَخْ إلَا أَنْ يُقَالَ إنَ مُرَادَهُ بِالْكَمَالِ السُنَةَ الَتِي تَحْصُلُ مَعَ التَأْخِيرِ وَتَفُوتُ مِنْ أَصْلِهَا بِالتَقْدِيمِ بِخِلَافِ صُورَةِ الْجَمَاعَةِ فَإِنَهَا حَاصِلَةٌ مَعَ كُلٍ مِنْ التَقْدِيمِ وَالتَأْخِيرِ وَإِنْ فَاتَ بِتَقْدِيمِهَا صِفَةُ كَمَالٍ فِيهَا لَكِنْ يُعَارِضُهُ قَوْلُهُ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ وَلَوْ قَصَدَ الصَلَاةَ فِي نَحْوِ مَسْجِدٍ بَعِيدٍ لِنَحْوِ كِبَرِهِ أَوْ فِقْهِ إ
خ قد يشكل على قوله السابق أن كل كمال كالجماعة اقترن إلخ إلا أن يقال إن مراده بالكمال السنة التي تحصل مع التأخير وتفوت من أصلها بالتقديم بخلاف صورة الجماعة فإنها حاصلة مع كل من التقديم والتأخير وإن فات بتقديمها صفة كمال فيها لكن يعارضه قوله في شرح العباب ولو قصد الصلاة في نحو مسجد بعيد لنحو كبره أو فقه إ