كُرُوا ذَلِكَ فِي السُجُودِ وَقَدَمْنَا أَنَهُ رُبَمَا يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَ السُجُودَ كَذَلِكَ إذَا لَمْ يَذْكُرُوا تَفْرِيجَهُمَا بَعْدَ الرُكُوعِ فَالْأَصْلُ بَقَاؤُهُمَا هُنَا كَذَلِكَ تَأَمَلْ قَوْلُهُ كَمَا مَرَ أَيْ نَظِيرُ مَا مَرَ فِي تَسْبِيحِ الرُكُوعِ مِنْ أَقَلُهُ ثَلَاثٌ وَأَنَهُ لَوْ تَرَكَهُ أَوْ نَقَصَهُ كُرِهَ تَنْزِيهًا وَقَدَمْنَا الْخِلَافَ فِي ذَلِكَ قَوْلُهُ فَلَا تُبْدِي عَضُدَيْهَا كَتَبَ فِي هَامِشِ الْخَزَائِنِ أَنَهَذَا رَدٌ عَلَى الْحَلَبِيِ حَيْثُ
كروا ذلك في السجود وقدمنا أنه ربما يفهم منه أن السجود كذلك إذا لم يذكروا تفريجهما بعد الركوع فالأصل بقاؤهما هنا كذلك تأمل قوله كما مر أي نظير ما مر في تسبيح الركوع من أقله ثلاث وأنه لو تركه أو نقصه كره تنزيها وقدمنا الخلاف في ذلك قوله فلا تبدي عضديها كتب في هامش الخزائن أنهذا رد على الحلبي حيث