ْخَطَابِ وَغَيْرُهُ إذَا اسْتَوَيَا فِي الْأَفْضَلِيَةِ فِي الْخِصَالِ الْمُعْتَبَرَةِ وَالْأَفْضَلِيَةِ فِي الدِينِ وَالْعَقْلِ قُدِمَ أَعْمَرُهُمْ لِلْمَسْجِدِ وَأَتَمُهُمْ لَهُ مُرَاعَاةً وَأَقْدَمُهُمْ تَأْذِينًا وَجُزِمَ بِهِ فِي التَلْخِيصِ وَالْبُلْغَةِ وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْآمِدِيُ يُقَدَمُ الْأَقْدَمُ تَأْذِينًا أَوْ أَبُوهُ وَقَالَ السُنَةُ أَنْ يَكُونَ الْمُؤَذِنُ مِنْ أَوْلَادِ مَنْ جَعَلَ رَسُولُ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ الْأَذَانَ فِيهِ وَإِ
خطاب وغيره إذا استويا في الأفضلية في الخصال المعتبرة والأفضلية في الدين والعقل قدم أعمرهم للمسجد وأتمهم له مراعاة وأقدمهم تأذينا وجزم به في التلخيص والبلغة وقال أبو الحسن الآمدي يقدم الأقدم تأذينا أو أبوه وقال السنة أن يكون المؤذن من أولاد من جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان فيه وإ