لْإِمَامَ رَاكِعًا فِيالْأُولَى فَأَحْرَمَ خَلْفَهُ وَاسْتَمَرَ مَعَهُ فَسَدَتْ صَلَاةُ الْإِمَامِ عَقِبَ الْفَرَاغِ مِنْ سُجُودِ الْأُولَى لَا أَحْسَبُ أَحَدًا يَتَوَقَفُ فِي حُصُولِ الْجُمُعَةِ لِهَذَا الْمَسْبُوقِ كَبَقِيَةِ الْقَوْمِ وَمِنْ الْبَيِنِ أَنَ جُمُعَتَهُ إنَمَا صَحَتْ تَبَعًا لِإِمَامِهِ وَقَدْ خَرَجَ إمَامُهُ مِنْ الصَلَاةِ فَلَمْ يَضُرَهُ وَهَذَا عِنْدَ التَأَمُلِ رُبَمَا يُنَازَعُ فِيمَا حَاوَلَهُ السُبْكِيُ إلَا أَنْ يُجِيبَ بِأَنَ الِاقْتِدَاءَ فِي الْأُولَى آكَدُ
لإمام راكعا فيالأولى فأحرم خلفه واستمر معه فسدت صلاة الإمام عقب الفراغ من سجود الأولى لا أحسب أحدا يتوقف في حصول الجمعة لهذا المسبوق كبقية القوم ومن البين أن جمعته إنما صحت تبعا لإمامه وقد خرج إمامه من الصلاة فلم يضره وهذا عند التأمل ربما ينازع فيما حاوله السبكي إلا أن يجيب بأن الاقتداء في الأولى آكد