لْحَارِثِ وَغَيْرِهِ انْتَهَى فَتَبَيَنَ أَنَ الْحَدِيثَ مَعْلُولٌ وَمُخْتَلَفٌ فِي ثُبُوتِهِ وَعَلَى كُلِ حَالٍ تَرْكُ الشُرْبِ مِنْ الثُلْمَةِ مِنْ أَنْوَاعِ الْكَمَالِ وَحُسْنِ الِامْتِثَالِ سِيَمَا وَالرَدِيءُ مِنْ كُلِ شَيْءٍ لَا خَيْرَ فِيهِ وَيُرْوَى أَنَ بَعْضَ النَاسِ رَأَى مَنْ يَشْتَرِي حَاجَةً رَدِيئَةً فَقَالَ لَا تَفْعَلْ أَمَا عَلِمْت أَنَ اللَهَ نَزَعَ الْبَرَكَةَ مِنْ كُلِ رَدِيءٍ وَمِثْلُ الثُلْمَةِ الشُرْبُ مُحَاذِيًا لِلْعُرْوَةِ قَالَ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَلَا يَشْر
لحارث وغيره انتهى فتبين أن الحديث معلول ومختلف في ثبوته وعلى كل حال ترك الشرب من الثلمة من أنواع الكمال وحسن الامتثال سيما والرديء من كل شيء لا خير فيه ويروى أن بعض الناس رأى من يشتري حاجة رديئة فقال لا تفعل أما علمت أن الله نزع البركة من كل رديء ومثل الثلمة الشرب محاذيا للعروة قال في المستوعب ولا يشر