ا بِالْقَبُولِ وَإِمَا بِالرَدِ فَكَأَنَهُمْ لَمْ يَرَوْهُ أَصْلًا نَعَمْ الْقَوْلُ الَذِي نَقَلْتُهُ هُنَا عَنْ الْمُصَنِفِ غَيْرُ مَذْكُورٍ فِي بَعْضِ النُسَخِ لَكِنَهُ وَاقِعٌ فِي كَثِيرٍ مِنْ النُسَخِ لَيْسَ بِمَثَابَةِ أَنْ لَا يَطَلِعَ عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنْ الشُرَاحِ كَيْفَ وَقَدْ أَخَذَهُ صَاحِبُ الْوِقَايَةِ فَذَكَرَهُ فِي مَتْنِهِ حَيْثُ قَالَ وَلَا قَوْدَ فِي عَظْمٍ إلَا السِنِ فَتُقْلَعُ إنْ قُلِعَتْ وَتُبْرَدُ إنْ كُسِرَتْ وَكَأَنَ مَأْخَذَ مَتْنِ الْوِقَايَةِ هُوَ الْهِدَايَة
ا بالقبول وإما بالرد فكأنهم لم يروه أصلا نعم القول الذي نقلته هنا عن المصنف غير مذكور في بعض النسخ لكنه واقع في كثير من النسخ ليس بمثابة أن لا يطلع عليه أحد من الشراح كيف وقد أخذه صاحب الوقاية فذكره في متنه حيث قال ولا قود في عظم إلا السن فتقلع إن قلعت وتبرد إن كسرت وكأن مأخذ متن الوقاية هو الهداية