مَا خَرَجَ فَهُوَ الْمُعْتَقُ وَيَسْعَى فِي الْبَاقِي فَتَكُونُ الْقُرْعَةُ بَيْنَ الْأَجْزَاءِ فَلْيُتَأَمَلْ الشَاهِدُ إذَا رُدَتْ شَهَادَتُهُ لِعِلَةٍ ثُمَ زَالَتْ الْعِلَةُ فَشَهِدَ فِي تِلْكَ الْحَادِثَةِ لَمْ تُقْبَلْ إلَا مِنْ أَرْبَعَةٍ الْعَبْدِ وَالْكَافِرِ عَلَى الْمُسْلِمِ وَالْأَعْمَى وَالصَبِيِ إذَا شَهِدُوا فَرُدَتْ ثُمَ زَالَ الْمَانِعُ شَهِدُوا تُقْبَلُ كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ وَسَوَاءٌ شَهِدَ عِنْدَ مَنْ رَدَهُ أَوْ غَيْرَهُ وَسَوَاءٌ كَانَ بَعْدَ سِن
ما خرج فهو المعتق ويسعى في الباقي فتكون القرعة بين الأجزاء فليتأمل الشاهد إذا ردت شهادته لعلة ثم زالت العلة فشهد في تلك الحادثة لم تقبل إلا من أربعة العبد والكافر على المسلم والأعمى والصبي إذا شهدوا فردت ثم زال المانع شهدوا تقبل كذا في الخلاصة وسواء شهد عند من رده أو غيره وسواء كان بعد سن