بِهَا وَجْهُ الْقَوْلِ الْأَوَلِ مَا احْتَجَ بِهِ ابْنُ عَبْدُوسٍ مِنْ أَنَ مَنْ مَلَكَ الْمُبَاحَ خَرَجَ عَنْ يَدِهِ حَتَى عَادَ إِلَى أَصْلِهِ فَإِنَهُ لِمَنْ يَمْلِكُهُ بَعْدَهُ كَالصَيْدِ يَخْرُجُ مِنْ يَدِ صَائِدِهِ فَيَلْحَقُ بِالْوَحْشِ فَهُوَ لِمَنْ صَادَهُ بَعْدَهُ وَوَجْهُ قَوْلِ سَحْنُونٍ أَنَ مَا لَا يَخْرُجُ مِنْ مِلْكِهِ بِالتَغْيِيرِ إِذَا مُلِكَ بِالِابْتِيَاعِ فَإِنَهُ لَا يَخْرُجُ عَنْ مِلْكِهِ بِالتَغَيُرِ إِذَا تَمَلَكَهُ عَنْ إبَاحَةٍ كَالثِيَابِ وَذَلِكَ أَنَ الْفَرْقَ بَ
بها وجه القول الأول ما احتج به ابن عبدوس من أن من ملك المباح خرج عن يده حتى عاد إلى أصله فإنه لمن يملكه بعده كالصيد يخرج من يد صائده فيلحق بالوحش فهو لمن صاده بعده ووجه قول سحنون أن ما لا يخرج من ملكه بالتغيير إذا ملك بالابتياع فإنه لا يخرج عن ملكه بالتغير إذا تملكه عن إباحة كالثياب وذلك أن الفرق ب