ْيِينِ وَلَمْ يُطْعَنْ فِي دِينِهِ كَذَا فِي الْكِفَايَةِ وَهَكَذَا فِي النِهَايَةِ وَيَجْتَنِبُ الْفَوَاحِشَ الظَاهِرَةَ وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُ أَوْرَعَ مِنْهُ كَذَا فِي الْمُحِيطِ وَهَكَذَا فِي الزَاهِدِيِ وَإِنْ كَانَ مُتَبَحِرًا فِي عِلْمِ الصَلَاةِ لَكِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَظٌ فِي غَيْرِهِ مِنْ الْعُلُومِ فَهُوَ أَوْلَى كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ فَإِنْ تَسَاوَوْا فَأَقْرَؤُهُمْ أَيْ أَعْلَمُهُمْ بِعِلْمِ الْقِرَاءَةِ يَقِفُ فِي مَوْضِعِ الْوَقْفِ وَيَصِلُ فِي مَوْضِعِ الْوَصْلِ وَنَحْوِ ذَل
يين ولم يطعن في دينه كذا في الكفاية وهكذا في النهاية ويجتنب الفواحش الظاهرة وإن كان غيره أورع منه كذا في المحيط وهكذا في الزاهدي وإن كان متبحرا في علم الصلاة لكن لم يكن له حظ في غيره من العلوم فهو أولى كذا في الخلاصة فإن تساووا فأقرؤهم أي أعلمهم بعلم القراءة يقف في موضع الوقف ويصل في موضع الوصل ونحو ذل