ِقْعَاءُ بِقَوْلِ الْكَرْخِيِ تَعَاكَسَتْ الْأَحْكَامُ ا هـ قُلْت لَا يَخْفَى عَلَيْك مَا فِي هَذَا الْكَلَامِ لِأَنَ كُلًا مِنْ الْفِعْلَيْنِ يُسَمَى إقْعَاءً وَإِنَمَا الْكَلَامُ فِي الْمُرَادِ فِي الْحَدِيثِ مِنْهُمَا كَمَا مَرَ فَكَانَ الصَوَابُ أَنْ يُقَالَ إنَمَا كَانَتْ تَنْزِيهِيَةً عَلَى الثَانِي بِنَاءً عَلَى أَنَ هَذَا الْفِعْلَ لَيْسَ بِمُرَادٍ فِي الْحَدِيثِ أَيْ فَلَا يَكُونُ دَاخِلًا تَحْتَ النَهْيِ وَإِنَمَا كُرِهَ لِتَرْكِ الْجِلْسَةِ الْمَسْنُونَةِ فَتَكُونُ تَنْزِيهِي
قعاء بقول الكرخي تعاكست الأحكام ا هـ قلت لا يخفى عليك ما في هذا الكلام لأن كلا من الفعلين يسمى إقعاء وإنما الكلام في المراد في الحديث منهما كما مر فكان الصواب أن يقال إنما كانت تنزيهية على الثاني بناء على أن هذا الفعل ليس بمراد في الحديث أي فلا يكون داخلا تحت النهي وإنما كره لترك الجلسة المسنونة فتكون تنزيهي