َخُصُ الْمَوْجُودَ الْمَحْسُوسَ بَلْ تَشْمَلُ الْمَعْدُومَ أَيْضًا لَكِنَ الْأَلْفَاظَ أَيْسَرُ مِنْهَا وَكَانَ وَجْهُ تَرْكِ الْمُصَنِفُ لَهَا أَنَهَا عِبَارَةٌ عَنْ الْأَلْفَاظِ فَهِيَ مِنْ تَوَابِعِهَا قَوْلُهُ فَإِنَهَا كَيْفِيَاتٌ بِنَاءً عَلَى أَنَ الصَوْتَ كَيْفِيَةٌ قَائِمَةٌ بِالْهَوَاءِ كَمَا هُوَ رَأْيُ الْحُكَمَاءِ وَفِي الطَوَالِعِ أَنَ الْحُرُوفَ كَيْفِيَاتٌ عَارِضَةٌ لِلْأَصْوَاتِ وَهُوَ الْمُوَافِقُ لِمَا فِي الشِفَاءِ وَمَا عَلَيْهِالْجُمْهُورُ مِنْ الْحُكَمَاءِ فَك
خص الموجود المحسوس بل تشمل المعدوم أيضا لكن الألفاظ أيسر منها وكان وجه ترك المصنف لها أنها عبارة عن الألفاظ فهي من توابعها قوله فإنها كيفيات بناء على أن الصوت كيفية قائمة بالهواء كما هو رأي الحكماء وفي الطوالع أن الحروف كيفيات عارضة للأصوات وهو الموافق لما في الشفاء وما عليهالجمهور من الحكماء فك