ْمُرْتَدُ إذَا قُلْنَا بِوُجُوبِ الزَكَاةِ عَلَيْهِ فَأَخْرَجَهَا فِي حَالِ الرِدَةِ فَإِنَهَا تُجْزِئُ وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنَ الْكُفْرَ لَا يَمْنَعُ مِنْ اعْتِبَارِ النِيَةِ فَإِذَا أَخْرَجَهَا الْأَصْلِيُ فَهَلَا نَقُولُ إنَهُ يُوضَعُ إثْمُهَا عَنْهُ فِي الْآخِرَةِ ثُمَ نَقُولُ نِيَةُ التَقَرُبِ لَيْسَتْ بِشَرْطٍ وَغَيْرُهَا يُمْكِنُ مِنْهُ فِي الزَكَاةِ وَالصَوْمِ وَنَحْوُهَا فَهَلَا صَحَتْ وَلَا سِيَمَا إذَا صَامَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ يَعْتَقِدُ وُجُوبَهُ لِمُوَافَقَتِهِ لِو
مرتد إذا قلنا بوجوب الزكاة عليه فأخرجها في حال الردة فإنها تجزئ وذلك يقتضي أن الكفر لا يمنع من اعتبار النية فإذا أخرجها الأصلي فهلا نقول إنه يوضع إثمها عنه في الآخرة ثم نقول نية التقرب ليست بشرط وغيرها يمكن منه في الزكاة والصوم ونحوها فهلا صحت ولا سيما إذا صام يوما من رمضان يعتقد وجوبه لموافقته لو