َمْ يُعْذَرْ إنْ أَخْبَرَهُ عَدْلَانِ فَإِنَهُ هُنَا قَدْ أَخْبَرَهُ عَدْلَانِ عِنْدَهُ وَالثَانِي مَا فِي شَرْحِ الرَوْضِ عَنْ الْمَاوَرْدِيِ أَنَهُ لَوْ أَخْبَرَهُ غَيْرُ مَقْبُولِ الرِوَايَةِ كَفَاسِقٍ وَصَدَقَهُ سَقَطَتْ شُفْعَتُهُ وَغَيْرُ الْعَدْلَيْنِ عِنْدَ الْحَاكِمِ لَا يَنْقُصَانِ عَنْ الْفَاسِقِ فَإِنْ حُمِلَ هَذَا أَعْنِي مَا قَالَهُ السُبْكِيّ عَلَى مَا إذَا عَلِمَ أَنَهُمَا غَيْرُ عَدْلَيْنِ عِنْدَ الْحَاكِمِ وَلَمْ يُصَدِقْهُمَا انْدَفَعَ الْأَمْرَانِ أَمَا الثَانِي فَلِوُجُودِ ا
م يعذر إن أخبره عدلان فإنه هنا قد أخبره عدلان عنده والثاني ما في شرح الروض عن الماوردي أنه لو أخبره غير مقبول الرواية كفاسق وصدقه سقطت شفعته وغير العدلين عند الحاكم لا ينقصان عن الفاسق فإن حمل هذا أعني ما قاله السبكي على ما إذا علم أنهما غير عدلين عند الحاكم ولم يصدقهما اندفع الأمران أما الثاني فلوجود ا