نِ دُونَ الِاحْتِرَازِ وَمِثْلُهُ شَائِعٌ فِي التَعْرِيفَاتِ ا هـ وَلَمْ يَذْكُرْ عِلْمَ اللَهِ تَعَالَى لِأَنَهُ لَا يُوصَفُ بِضَرُورَةٍ وَلَا اسْتِدْلَالٍ فَلَوْ قَالَ إنَهُ لِلِاحْتِرَازِ عَنْ الْعِلْمِ الَذِي لَمْ يَحْصُلْ بِالِاسْتِدْلَالِ لَكَانَ مُخْرِجًا لِعِلْمِ اللَهِ تَعَالَى أَيْضًا وَاخْتُلِفَ فِي عِلْمِ النَبِيِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ الْحَاصِلِ عَنْ اجْتِهَادٍ هَلْ يُسَمَى فِقْهًا وَالظَاهِرُ أَنَهُ بِاعْتِبَارِ أَنَهُ دَلِيلٌ شَرْعِيٌ لِلْحُكْمِ لَا يُسَمَى فِقْهًا وَب
ن دون الاحتراز ومثله شائع في التعريفات ا هـ ولم يذكر علم الله تعالى لأنه لا يوصف بضرورة ولا استدلال فلو قال إنه للاحتراز عن العلم الذي لم يحصل بالاستدلال لكان مخرجا لعلم الله تعالى أيضا واختلف في علم النبي عليه الصلاة والسلام الحاصل عن اجتهاد هل يسمى فقها والظاهر أنه باعتبار أنه دليل شرعي للحكم لا يسمى فقها وب