َنَا فَهْمٌ فِي كَلَامِ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ فَرَاجِعْ لَفْظَهُ وَسُؤَالَهُ وَجَوَابَهُ وَلَمَا أَطَالَ الشَيْخُ فِي بَيَانِ الرَدِعَلَيْهِ قَالَ وَالْأَمْرُ أَجْلَى مِنْ أَنْ يُقَرَرَ قَالَ وَمَنْ أَنْصَفَ عَلِمَ أَنَ ابْنَ الْحَاجِبِ قَصَدَ التَعْرِيفَ لَا الْإِخْبَارَ بِقَضِيَةٍ كُلِيَةٍ لَا تَنْعَكِسُ كَنَفْسِهَا وَأَشَارَ بِهَذَا رَحِمَهُ اللَهُ إلَى أَنَ لَفْظَ ابْنِ الْحَاجِبِ إذَا كَانَ الْمَقْصِدُ مِنْهُ الْإِخْبَارَ بِكُلِيَةٍ لَا تَنْعَكِسُ فَلَا يَرُدُ عَلَيْهِ مَا ذُكِرَ كَ
نا فهم في كلام ابن عبد السلام فراجع لفظه وسؤاله وجوابه ولما أطال الشيخ في بيان الردعليه قال والأمر أجلى من أن يقرر قال ومن أنصف علم أن ابن الحاجب قصد التعريف لا الإخبار بقضية كلية لا تنعكس كنفسها وأشار بهذا رحمه الله إلى أن لفظ ابن الحاجب إذا كان المقصد منه الإخبار بكلية لا تنعكس فلا يرد عليه ما ذكر ك