 الْجَوَابِ عَنْهُمَا يَنْتَظِمُ مَعْنَى الْمَسْأَلَةِ عَلَى تَمَامِهِ فَنَعْقِدُ فِي كُلِ إِشْكَالٍ فَصْلًا فَصْلٌ الْإِشْكَالُ الْأَوَلُ إِنَ مَا تَقَدَمَ مِنَ الْأَدِلَةِ عَلَى كَرَاهِيَةِ الِالْتِزَامَاتِ الَتِي يَشُقُ دَوَامُهَا مُعَارَضٌ بِمَا دَلَ عَلَى خِلَافِهِ فَقَدَ كَانَ رَسُولُ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ يَقُومُ حَتَى تَوَرَمَتْ قَدَمَاهُ فَيُقَالُ لَهُ أَوْ لَيْسَ قَدْ غَفَرَ اللَهُ لَكَ مَا تَقَدَمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَرَ فَيَقُولُ أَفَلَا أَكُونُ
 الجواب عنهما ينتظم معنى المسألة على تمامه فنعقد في كل إشكال فصلا فصل الإشكال الأول إن ما تقدم من الأدلة على كراهية الالتزامات التي يشق دوامها معارض بما دل على خلافه فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تورمت قدماه فيقال له أو ليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيقول أفلا أكون