ًا حَتَى إذَا صَلَى وَمَعَهُ لَحْمُ الثَعْلَبِ قَدْرَ الدِرْهَمِ جَازَتْ صَلَاتُهُ قَالَ فِي الْبَدَائِعِ الذَكَاةُ تُطَهِرُ الْمُذَكَى بِجَمِيعِ أَجْزَائِهِ إلَا الدَمَ الْمَسْفُوحَ وَهُوَ الصَحِيحُ وَفِي الْكَافِي اللَحْمُ نَجَسٌ فِي الصَحِيحِ وَالضَمِيرُ الْمُسْتَتِرُ فِي طَهُرَ الثَانِي عَائِدٌ إلَى الْجِلْدِ لَا إلَى كَلِمَةِ مَا بِدَلِيلِ التَعَرُضِ لِطَهَارَةِ اللَحْمِ بَعْدَهُ فَإِنْ قُلْت يَلْزَمُ مِنْ هَذَا تَفْكِيكُ الضَمِيرِ قُلْنَا لَا نُسَلِمُ التَفْكِيكَ لِأَنَ تَقْدِير
ا حتى إذا صلى ومعه لحم الثعلب قدر الدرهم جازت صلاته قال في البدائع الذكاة تطهر المذكى بجميع أجزائه إلا الدم المسفوح وهو الصحيح وفي الكافي اللحم نجس في الصحيح والضمير المستتر في طهر الثاني عائد إلى الجلد لا إلى كلمة ما بدليل التعرض لطهارة اللحم بعده فإن قلت يلزم من هذا تفكيك الضمير قلنا لا نسلم التفكيك لأن تقدير