آخِرِ وَقْتِهَا الزَوَالَ فَمُتَفَقٌ عَلَيْهِ لِأَنَهُ يَدْخُلُ بِهِ وَقْتُ صَلَاةٍ أُخْرَى وَسَيَأْتِي أَنَهُمْ لَوْ شَهِدُوا يَوْمَ الثَلَاثِينَ بَعْدَ الزَوَالِ وَعَدَلُوا بَعْدَ الْمَغْرِبِ أَنَهَا تُصَلَى مِنْ الْغَدِ أَدَاءً وَيُسَنُ تَأْخِيرُهَا لِتَرْتَفِعَ الشَمْسُ كَرُمْحٍ أَيْ كَقَدْرِهِ لِلِاتِبَاعِ وَلِلْخُرُوجِ مِنْ الْخِلَافِ فَإِنَ لَنَا وَجْهًا اخْتَارَهُ السُبْكِيُ وَغَيْرُهُ أَنَهُ إنَمَا يَدْخُلُ وَقْتُهَا بِالِارْتِفَاعِ فَفِعْلُهَا قَبْلَ الِارْتِفَاعِ مَكْر
آخر وقتها الزوال فمتفق عليه لأنه يدخل به وقت صلاة أخرى وسيأتي أنهم لو شهدوا يوم الثلاثين بعد الزوال وعدلوا بعد المغرب أنها تصلى من الغد أداء ويسن تأخيرها لترتفع الشمس كرمح أي كقدره للاتباع وللخروج من الخلاف فإن لنا وجها اختاره السبكي وغيره أنه إنما يدخل وقتها بالارتفاع ففعلها قبل الارتفاع مكر