ِ الْقَاسِمِ أَنَ مَا لَا يُسْتَطَاعُ دَفْعُهُ وَإِنْ عُلِمَ بِهِ فَإِنَهُ يَكُونُ جَائِحَةً وَلَا يُسْتَطَاعُ دَفْعُهُ إِنْ عُلِمَ بِهِ فَلَا يَكُونُ جَائِحَةً كَالسَارِقِ قَالَهُ فِي كِتَابِ ابْنِ الْمَوَازِ وَهُوَ مَذْهَبُ ابْنِ نَافِعٍ فِي الْمُدَوَنَةِ وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي الْمُدَوَنَةِ أَنَ كُلَ مَا أَصَابَ الثَمَرَةَ بِأَيِ وَجْهٍ كَانَ فَهُوَ جَائِحَةٌ سَارِقًا كَانَ أَوْ غَيْرَهُ وَقَالَ مُطَرِفٌ وَابْنُ الْمَاجِشُونِ لَا يَكُونُ جَائِحَةً إِلَا مَا أَصَابَ الثَمَرَةَ مِ
 القاسم أن ما لا يستطاع دفعه وإن علم به فإنه يكون جائحة ولا يستطاع دفعه إن علم به فلا يكون جائحة كالسارق قاله في كتاب ابن المواز وهو مذهب ابن نافع في المدونة وروي عن ابن القاسم في المدونة أن كل ما أصاب الثمرة بأي وجه كان فهو جائحة سارقا كان أو غيره وقال مطرف وابن الماجشون لا يكون جائحة إلا ما أصاب الثمرة م