لَا يَبْقَى فِيهِ شَيْءٌ مِنْ الزَبَدِ فَيَصْفُو وَيَرِقُ شَرْطٌ عِنْدَ الْإِمَامِ لِأَنَ الْغَلَيَانَ بِدَايَةُ الشِدَةِ وَالْقَذْفِ بِالزَبَدِ وَالسُكُونُ كَمَالُ الشِدَةِ إذْ بِهِ يَتَمَيَزُ الصَافِي عَنْ الْكَدِرِ خِلَافًا لَهُمَا لِأَنَ عِنْدَهُمَا وَعِنْدَ الْأَئِمَةِ الثَلَاثَةِ لَا يُشْتَرَطُ فِيهِ الْقَذْفُ بِالزَبَدِ لِأَنَهُ يُسَمَى خَمْرًا قَبْلَ الْقَذْفِ وَفِي الْمِنَحِ وَالْغَلَيَانُ وَالشِدَةُ شَرْطٌ بِالْإِجْمَاعِ وَفِي النِهَايَةِ وَلَا يُحَدُ بِدُونِ الْقَذْفِ احْت
لا يبقى فيه شيء من الزبد فيصفو ويرق شرط عند الإمام لأن الغليان بداية الشدة والقذف بالزبد والسكون كمال الشدة إذ به يتميز الصافي عن الكدر خلافا لهما لأن عندهما وعند الأئمة الثلاثة لا يشترط فيه القذف بالزبد لأنه يسمى خمرا قبل القذف وفي المنح والغليان والشدة شرط بالإجماع وفي النهاية ولا يحد بدون القذف احت