لَا فَيَحْتَمِلُ النَدْبَ وَالْإِبَاحَةَ وَغَيْرَهُمَا فَلَيْسَ قَطْعِيَ الدَلَالَةِ عَلَى الْمُرَادِ وَهَذَا إنْ أُخِذَ مِنْ قَوْله تَعَالَى فَوَاحِدَةً كَمَا هُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْفَتْحِ وَإِنْ أُخِذَ مِنْ قَوْله تَعَالَى فَإِنْ خِفْتُمْ عَلَى مَا يَأْتِي فَالْأَمْرُ أَظْهَرُ فَتَدَبَرْ قَوْلُهُ وَظَاهِرُهُ أَنَهُ إذَا خَافَ عَدَمَ الْعَدْلِ يُسْتَحَبُ أَنْ لَا يَزِيدَ إلَخْ صَرَحَ بِهِ الْقُهُسْتَانِيِ حَيْثُ قَالَ مُسْتَدْرِكًا عَلَى مَا فِي الْخُلَاصَةِ وَغَيْرِهَا 
لا فيحتمل الندب والإباحة وغيرهما فليس قطعي الدلالة على المراد وهذا إن أخذ من قوله تعالى فواحدة كما هو ظاهر كلام الفتح وإن أخذ من قوله تعالى فإن خفتم على ما يأتي فالأمر أظهر فتدبر قوله وظاهره أنه إذا خاف عدم العدل يستحب أن لا يزيد إلخ صرح به القهستاني حيث قال مستدركا على ما في الخلاصة وغيرها 