نُ عَبْدِ السَلَامِ وَالتَوْضِيحُ أَنَ اسْتِخْلَافَ الْمُعْتَكِفِ مُسْتَحَبٌ وَاعْتَرَضَهُ ابْنُ عَرَفَةَ بِأَنَهُ لَا يَعْرِفُ الْقَوْلَ بِالِاسْتِحْبَابِ وَبِأَنَ ظَاهِرَ كَلَامِ عَبْدِ الْحَقِ الْوُجُوبُ وَسَلَمَهُ ح وَغَيْرُهُ وَقَالَ الْمِسْنَاوِيُ قَدْ يُقَالُ جَوَابًا عَنْ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ إنَ مَصَبَ الِاسْتِحْبَابِ فِي كَلَامِهِ هُوَ اسْتِخْلَافُ الْإِمَامِ الْمُعْتَكِفِ لَا تَأَخُرُهُ عَنْ الْإِمَامَةِ كَمَا فَهِمَهُ مَنْ اعْتَرَضَ عَلَيْهِ وَكَلَامُهُ ظَاهِرٌ فِي ذَلِكَ لِمَنْ تَ
ن عبد السلام والتوضيح أن استخلاف المعتكف مستحب واعترضه ابن عرفة بأنه لا يعرف القول بالاستحباب وبأن ظاهر كلام عبد الحق الوجوب وسلمه ح وغيره وقال المسناوي قد يقال جوابا عن ابن عبد السلام إن مصب الاستحباب في كلامه هو استخلاف الإمام المعتكف لا تأخره عن الإمامة كما فهمه من اعترض عليه وكلامه ظاهر في ذلك لمن ت