 وَبَيْنَ خِنْزِيرٍ مَيِتٍ عِنْدَهُ, وَلاَ عِنْدَنَا, وَلاَ عِنْدَ مُسْلِمٍ فِي التَحْرِيمِ وَكَذَلِكَ فَرْقُهُ بَيْنَ جِلْدِ الْحِمَارِ وَجِلْدِ السِبَاعِ خَطَأٌ, لأَنَ التَحْرِيمَ جَاءَ فِي السِبَاعِ كَمَا جَاءَ فِي الْحَمِيرِ, وَلاَ فَرْقَ, وَالْعَجَبُ أَنَ أَصْحَابَهُ لاَ يُجِيزُونَ الأَنْتِفَاعَ بِجِلْدِ الْفَرَسِ إذَا دُبِغَ, وَلَحْمُهُ إذَا ذُكِيَ حَلاَلٌ بِالنَصِ, وَيُجِيزُونَ الأَنْتِفَاعَ بِجِلْدِ السَبُعِ إذَا دُبِغَ, وَهُوَ حَرَامٌ لاَ تُعْمَلُ فِيهِ الذَكَاةُ بِالنَصِ, وَكَذَلِكَ م
 وبين خنزير ميت عنده, ولا عندنا, ولا عند مسلم في التحريم وكذلك فرقه بين جلد الحمار وجلد السباع خطأ, لأن التحريم جاء في السباع كما جاء في الحمير, ولا فرق, والعجب أن أصحابه لا يجيزون الأنتفاع بجلد الفرس إذا دبغ, ولحمه إذا ذكي حلال بالنص, ويجيزون الأنتفاع بجلد السبع إذا دبغ, وهو حرام لا تعمل فيه الذكاة بالنص, وكذلك م