 الْحَدِ وَإِنَمَا يَسْقُطُ عِنْدَهُ بِعَفْوِ الْمَقْذُوفِ وَيَسْتَوِي فِي ذَلِكَ إنْ تَابَ الْقَاذِفُ أَوْ لَمْ يَتُبْ وَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ إذَا تَابَ حَتَى حَرُمَ بِفِسْقِهِ أَنْ لَا يُقَامَ عَلَيْهِ الْحَدُ لِأَنَ الْحَدَ لَا يَحْتَمِلُ الْوَصْفَ بِالتَحَرِي وَاَلَذِي يُوَضِحُ مَا قُلْنَا أَنَ الثَابِتَ بِالنَصِ هُوَ التَوَقُفُ فِي خَبَرِ الْفَاسِقِ كَمَا قَالَ اللَهُ تَعَالَى فَتَبَيَنُوا وَالْمَنْصُوصُ عَلَيْهِ هُنَا حُكْمٌ آخَرُ وَهُوَ الرَدُ دُونَ التَوَقُفِ فَعَرَفْنَا 
 الحد وإنما يسقط عنده بعفو المقذوف ويستوي في ذلك إن تاب القاذف أو لم يتب وكان ينبغي أن يقال إذا تاب حتى حرم بفسقه أن لا يقام عليه الحد لأن الحد لا يحتمل الوصف بالتحري والذي يوضح ما قلنا أن الثابت بالنص هو التوقف في خبر الفاسق كما قال الله تعالى فتبينوا والمنصوص عليه هنا حكم آخر وهو الرد دون التوقف فعرفنا 