بِ الْعِتْقِ تَرَكَ ذِكْرَ الْوَاجِبِ مِنْ الصَلَاةِ وَالصَوْمِ وَالصَدَقَةِ لِظُهُورِهِ ط قَوْلُهُ وَالْمَشْيُ لِلْحَجِ الْمُرَادُ الْحَجُ مَاشِيًا وَإِلَا فَالْمَشْيُ لَيْسَ عِبَادَةً مَقْصُودَةً ا هـ ح وَفِيهِ أَنَ الْمَشْرُوطَ كَوْنُهُ عِبَادَةً مَقْصُودَةً هُوَ الْمَنْذُورُ لَا مَا كَانَ مِنْ جِنْسِهِ كَمَا قَدَمْنَاهُ وَسَيَأْتِي فِي بَابِ الْيَمِينِ فِي الْبَيْعِ أَنَهُ لَوْ قَالَ عَلَيَ الْمَشْيُ إلَى بَيْتِ اللَهِ أَوْ الْكَعْبَةِ يَلْزَمُهُ حَجٌ أَوْ عُمْرَةٌ وَسَنَذْكُرُ أَ
ب العتق ترك ذكر الواجب من الصلاة والصوم والصدقة لظهوره ط قوله والمشي للحج المراد الحج ماشيا وإلا فالمشي ليس عبادة مقصودة ا هـ ح وفيه أن المشروط كونه عبادة مقصودة هو المنذور لا ما كان من جنسه كما قدمناه وسيأتي في باب اليمين في البيع أنه لو قال علي المشي إلى بيت الله أو الكعبة يلزمه حج أو عمرة وسنذكر أ