ْقِيَامُ مَعَ التَمَكُنِ مِنْ الْأَخْذِ وَعَدَمِ الْقِيَامِ لِأَنَهُمْ يَقُولُونَ فُلَانٌ أَخَذَ بِالشُفْعَةِ إذَا قَامَ بِهَا وَلَمْ يَأْخُذْ بِهَا إذَا سَلَمَهَا وَالْأَخْذُ بِالشِقْصِ بِمَعْنَى الْقَبْضِ بِسَبَبِ الشُفْعَةِ فَإِذَا فَهِمْت هَذَا عَلِمْت أَنَ الْبَاحِثَ تَسَاهَلَ وَأَطْلَقَ اللِسَانَ فِي إنْسَانِ عَيْنِ الزَمَانِ ثُمَ إنَ الشَيْخَ الْفَقِيهَ رَحِمَهُ اللَهُ لَمْ يَعْتَرِضْ كَلَامَ هَذَا الْبَاحِثِ مِنْ الْوَجْهِ الْمَذْكُورِ وَالصَوَابُ مَا أَشَرْنَا إلَيْهِ بَلْ قَالَ هَ
قيام مع التمكن من الأخذ وعدم القيام لأنهم يقولون فلان أخذ بالشفعة إذا قام بها ولم يأخذ بها إذا سلمها والأخذ بالشقص بمعنى القبض بسبب الشفعة فإذا فهمت هذا علمت أن الباحث تساهل وأطلق اللسان في إنسان عين الزمان ثم إن الشيخ الفقيه رحمه الله لم يعترض كلام هذا الباحث من الوجه المذكور والصواب ما أشرنا إليه بل قال ه