 دُونَهُ وَلَا يَلْزَمُ أَنْ يُوجَدَ الْمَشْرُوطُ عِنْدَهُ أَيْ الشَرْطِ أَوْرَدَ عَلَيْهِ أَنَهُ دَوْرِيٌ لِتَوَقُفِ تَعَقُلِ الْمَشْرُوطِ عَلَى الشَرْطِ لِأَنَهُ مُشْتَقٌ مِنْهُ وَ دُفِعَ دَوْرُهُ بِإِرَادَةِ مَاصَدَق عَلَيْهِ الْمَشْرُوطُ أَيْ الشَيْءُ وَهُوَ غَيْرُ مُحْتَاجٍ فِي تَعَقُلِهِ إلَى الشَرْطِ وَإِنَمَا الْمَوْقُوفُ عَلَى تَعَقُلِ الشَرْطِ هُوَ تَعَقُلُ مَفْهُومِ الْمَشْرُوطِ بِوَصْفِهِ الْعُنْوَانِيِ وَيُرَدُ عَلَى طَرْدِهِ جُزْءُ السَبَبِ الْمُتَحِدِ ل
 دونه ولا يلزم أن يوجد المشروط عنده أي الشرط أورد عليه أنه دوري لتوقف تعقل المشروط على الشرط لأنه مشتق منه و دفع دوره بإرادة ماصدق عليه المشروط أي الشيء وهو غير محتاج في تعقله إلى الشرط وإنما الموقوف على تعقل الشرط هو تعقل مفهوم المشروط بوصفه العنواني ويرد على طرده جزء السبب المتحد ل