ْتَمَدٌ ا هـ قَوْلُهُ وَقَضِيَةُ كَلَامِ الرَوْضَةِ إلَخْ خِلَافًا لِلنِهَايَةِ وَالْأَسْنَى وَالْمُغْنِي حَيْثُ قَالُوا وَاللَفْظُ لِلْأَوَلِ قَالَ فِي الرَوْضَةِ كَأَصْلِهَا وَالْبُكَاءُ قَبْلَ الْمَوْتِ أَوْلَى مِنْهُ بَعْدَهُ وَلَيْسَ مَعْنَاهُ كَمَا قَالَ الزَرْكَشِيُ أَنَهُ مَطْلُوبٌ وَإِنْ صَرَحَ بِهِ الْقَاضِي وَابْنُ الصَبَاغِ بَلْ أَنَهُ أَوْلَى بِالْجَوَازِ لِأَنَهُ بَعْدَهُ يَكُونُ أَسَفًا عَلَى مَا فَاتَ ا هـ قَوْلُهُ وَقَضِيَتُهُ اخْتِصَاصُهُ إلَخْ هَذِهِ الْقَضِيَةُ مُسَ
تمد ا هـ قوله وقضية كلام الروضة إلخ خلافا للنهاية والأسنى والمغني حيث قالوا واللفظ للأول قال في الروضة كأصلها والبكاء قبل الموت أولى منه بعده وليس معناه كما قال الزركشي أنه مطلوب وإن صرح به القاضي وابن الصباغ بل أنه أولى بالجواز لأنه بعده يكون أسفا على ما فات ا هـ قوله وقضيته اختصاصه إلخ هذه القضية مس