 وَقَرِيبِهِ وَغُلَامِهِ مِمَنْ يَتَرَتَبُ الْإِفْسَادُ عَلَى النَقْلِ إلَيْهِ وَأَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَقْصِدَ الْإِفْسَادَ أَوْ لَا حَيْثُ كَانَ الْإِفْسَادُ مِمَا يَتَرَتَبُ عَلَى النَقْلِ وَعَلِمَ ذَلِكَ وَأَنَ الْمُرَادَ بِالْإِفْسَادِ مَا يَحْصُلُ مِنْهُ تَأَذٍ لَا يُحْتَمَلُ عَادَةً قَوْلُهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَةَ أَيْ مَعَ السَابِقِينَ وَالْمُرَادُ بِالنَامِ النَمَامُ وَبِهَذَا انْدَفَعَ مَا يُقَالُ إنَ الدَلِيلَ أُخِذَ مِنْ الْمُدَعَى إذْ الْمُدَعَى أَنَ النَمِيمَةَ كَبِير
 وقريبه وغلامه ممن يترتب الإفساد على النقل إليه وأنه لا فرق بين أن يقصد الإفساد أو لا حيث كان الإفساد مما يترتب على النقل وعلم ذلك وأن المراد بالإفساد ما يحصل منه تأذ لا يحتمل عادة قوله لا يدخل الجنة أي مع السابقين والمراد بالنام النمام وبهذا اندفع ما يقال إن الدليل أخذ من المدعى إذ المدعى أن النميمة كبير