ُ بِهَا كَالْمَقْبُوضِ بِبَيْعٍ فَاسِدٍ فَيُطَالِبُ كُلٌ صَاحِبَهُ بِمَا دَفَعَ إلَيْهِ إنْ بَقِيَ وَبِبَدَلِهِ إنْ تَلِفَ وَقَالَ الْغَزَالِيُ لِلْبَائِعِ أَنْ يَتَمَلَكَ الثَمَنَ الَذِي قَبَضَهُ إنْ سَاوَى قِيمَةَ مَا دَفَعَهُ لِأَنَهُ مُسْتَحِقٌ ظَفِرَ بِمِثْلِ حَقِهِ وَالْمَالِكُ رَاضٍ هَذَا فِي الدُنْيَا وَأَمَا فِي الْآخِرَةِ فَلَا مُطَالَبَةَ لِطِيبِ النَفْسِ بِهَا وَاخْتِلَافُ الْعُلَمَاءِ فِيهَا نَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ ابْنِ أَبِي عَصْرُونٍ وَأَقَرَهُ قَالَ وَخِلَا
 بها كالمقبوض ببيع فاسد فيطالب كل صاحبه بما دفع إليه إن بقي وببدله إن تلف وقال الغزالي للبائع أن يتملك الثمن الذي قبضه إن ساوى قيمة ما دفعه لأنه مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض هذا في الدنيا وأما في الآخرة فلا مطالبة لطيب النفس بها واختلاف العلماء فيها نقله في المجموع عن ابن أبي عصرون وأقره قال وخلا