هُمَا وَالنَبِيذُ وَاسِطَةٌ بَيْنَهُمَا يَقْرَبُ مِنْ كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فَلَا يَجُوزُ بِالتَمْرِ عَلَى كُلِ حَالٍ وَلَا بِالْخَلِ إلَا مِثْلًا بِمِثْلٍ ا هـ فَقَوْلُهُ وَهَذَا أَظْهَرُ أَيْ مَا قُلْنَا مِنْ جَوَازِ بَيْعِ الْخَلِ بِالتَمْرِ مُتَفَاضِلًا وَقَوْلُهُ لِمَا وَقَعَ اللَامُ بِمَعْنَى فِي وَالتَقْدِيرُ وَهَذَا الْمَعْنَى الَذِي هُوَ جَوَازُ بَيْعِ الْخَلِ بِالتَمْرِ مُتَفَاضِلًا أَظْهَرُ فِي فَهْمِ الْعِبَارَةِ الَتِي وَقَعَتْ فِي سَمَاعِ عِيسَى مِنْ غَيْرِهِ وَهُوَ الْمَنْعُ 
هما والنبيذ واسطة بينهما يقرب من كل واحد منهما فلا يجوز بالتمر على كل حال ولا بالخل إلا مثلا بمثل ا هـ فقوله وهذا أظهر أي ما قلنا من جواز بيع الخل بالتمر متفاضلا وقوله لما وقع اللام بمعنى في والتقدير وهذا المعنى الذي هو جواز بيع الخل بالتمر متفاضلا أظهر في فهم العبارة التي وقعت في سماع عيسى من غيره وهو المنع 