ْرَدَ لَوْ كَانَ حَقِيقَةَ كَلَامِهِ لَانْصَرَفَ إلَيْهِ بِلَا نِيَةٍ لَكِنَكُمْ تَقُولُونَ عِنْدَ عَدَمِ النِيَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْيَمِينِ وَالْجَوَابُ أَنَ هَذِهِ حَقِيقَةٌ أُولَى فَلَا تُنَالُ إلَا بِالنِيَةِ وَالْيَمِينُ الْحَقِيقَةُ الثَانِيَةُ الثَابِتَةُ بِوَاسِطَةِ الِاشْتِهَارِ وَقِيلَ لَا يُصَدَقُ فِي الْقَضَاءِ قَالَهُ شَمْسُ الْأَئِمَةِ السَرَخْسِيُ بَلْ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ تَعَالَى لِأَنَهُ يَمِينٌ ظَاهِرًا لِأَنَ تَحْرِيمَ الْحَلَالِ يَمِينٌ بِالنَصِ وَهُوَ قَ
رد لو كان حقيقة كلامه لانصرف إليه بلا نية لكنكم تقولون عند عدم النية ينصرف إلى اليمين والجواب أن هذه حقيقة أولى فلا تنال إلا بالنية واليمين الحقيقة الثانية الثابتة بواسطة الاشتهار وقيل لا يصدق في القضاء قاله شمس الأئمة السرخسي بل فيما بينه وبين الله تعالى لأنه يمين ظاهرا لأن تحريم الحلال يمين بالنص وهو ق