ثْبُتُ مِنْهَا وَقَوْلُهَا لَيْسَ بِحُجَةٍ عَلَى الْغَيْرِ وَالرَجُلُ يَدَعِي النَسَبَ لِنَفْسِهِ ابْتِدَاءً وَيُقِرُ بِهِ عَلَى نَفْسِهِ يُوَضِحُ الْفَرْقَ أَنَ سَبَبَ ثُبُوتِ النَسَبِ مِنْ الرَجُلِ خَفِيٌ لَا يَقِفُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ وَهُوَ الْوَطْءُ فَيُقْبَلُ فِيهِ مُجَرَدُ قَوْلِهِ وَسَبَبُ ثُبُوتِ النَسَبِ مِنْ الْمَرْأَةِ الْوِلَادَةُ وَذَلِكَ يَقِفُ عَلَيْهِ غَيْرُهَا وَهُوَ الْقَابِلَةُ فَلَمْ يَكُنْ مُجَرَدُ قَوْلِهَا فِيهِ حَجَةً فَإِنْ أَقَامَتْ رَجُلًا وَامْرَأَتَيْنِ 
ثبت منها وقولها ليس بحجة على الغير والرجل يدعي النسب لنفسه ابتداء ويقر به على نفسه يوضح الفرق أن سبب ثبوت النسب من الرجل خفي لا يقف عليه غيره وهو الوطء فيقبل فيه مجرد قوله وسبب ثبوت النسب من المرأة الولادة وذلك يقف عليه غيرها وهو القابلة فلم يكن مجرد قولها فيه حجة فإن أقامت رجلا وامرأتين 