لَا أَنَهُ مَبْنِيٌ عَلَى غَيْرِ الْمُكَايَسَةِ فَكَيْفَ يُقْرِضُ مَا لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ وَلَا الْمُبَادَلَةُ فِيهِ أَيْ كَلَحْمِ الْأُضْحِيَةِ ا هـ وَلَا يَرِدُ عَلَى قَوْلِ خَلِيلٍ يَجُوزُ قَرْضُ مَا يُسْلَمُ فِيهِ فَقَطْ إلَا جَارِيَةً تَحِلُ لِلْمُسْتَقْرِضِ ا هـ الْعَيْنُ لِأَنَهُ يُسْلَمُ فِيهَا عِنْدَ عَبْدِ الْوَهَابِ وَعِيَاضٍ وَالْبَاجِيِ خِلَافًا لِابْنِ عَرَفَةَ ا هـ وَعَلَى هَذَا قَوْلُ الْأَصْلِ وَسَلَمَهُ ابْنُ الشَاطِ الْقَرْضُ وَإِنْ كَانَ نَفْسَ بَيْعٍ إلَا أَنَهُ خُولِفَ ف
لا أنه مبني على غير المكايسة فكيف يقرض ما لا يجوز بيعه ولا المبادلة فيه أي كلحم الأضحية ا هـ ولا يرد على قول خليل يجوز قرض ما يسلم فيه فقط إلا جارية تحل للمستقرض ا هـ العين لأنه يسلم فيها عند عبد الوهاب وعياض والباجي خلافا لابن عرفة ا هـ وعلى هذا قول الأصل وسلمه ابن الشاط القرض وإن كان نفس بيع إلا أنه خولف ف