وْ قَدَرَ هَذَا أَوَلًا كَانَ أَوْلَى وَظَاهِرُهُ أَنَ كَلَامَ الْمَتْنِ يُقْرَأُ مَبْنِيًا لِلْفَاعِلِ وَيُقَدَرُ بِمَا ذُكِرَ وَفِي السَمْعِ دِيَةٌ وَمِنْ أُذُنٍ نِصْفٌ وَقِيلَ قِسْطُ النَقْصِ الشَرْحُالشَيْءُ الثَانِي مَا ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ وَفِي السَمْعِ أَيْ إزَالَتِهِ دِيَةٌ لِخَبَرِ الْبَيْهَقِيّ فِي السَمْعِ الدِيَةُ وَنَقَلَ ابْنُ الْمُنْذِرِ فِيهِ الْإِجْمَاعَ وَلِأَنَهُ مِنْ أَشْرَفِ الْحَوَاسِ فَكَانَ كَالْبَصَرِ بَلْ هُوَ أَشْرَفُ مِنْهُ عِنْدَ أَكْثَر
و قدر هذا أولا كان أولى وظاهره أن كلام المتن يقرأ مبنيا للفاعل ويقدر بما ذكر وفي السمع دية ومن أذن نصف وقيل قسط النقص الشرحالشيء الثاني ما ذكره بقوله وفي السمع أي إزالته دية لخبر البيهقي في السمع الدية ونقل ابن المنذر فيه الإجماع ولأنه من أشرف الحواس فكان كالبصر بل هو أشرف منه عند أكثر