ِنْسًا مَخْصُوصًا فَلَا يَصِحُ كُلْ السَمَكَ أَوْ اشْرَبْ اللَبَنَ أَوْ اضْرِبْ زَيْدًا أَوْ عَمْرًا إلَا أَنْ يُرَادَ بِهِمَا أَنَهُمَا مَثَلَانِ فِي الشُرْبِ وَاسْتِحْقَاقِ الضَرْبِ وَذَلِكَ رَاجِعٌ إلَى اتِحَادِ الْجِنْسِ وَكَذَلِكَ كُلْ صَيْحَانِيًا أَوْ بَرْنِيًا قَالَ وَإِذَا أَمْعَنْت النَظَرَ لَمْ تَجِدْ أَوْ زَائِلَةً عَنْ مَعْنَاهَا الْأَصْلِيِ وَهُوَ كَوْنُهَا لِأَحَدِ الشَيْئَيْنِ أَوْالْأَشْيَاءِ انْتَهَى وَلَا بُدَ هَاهُنَا مِنْ اسْتِحْضَارِ أَنَ التَخْيِيرَ لَا يَك
نسا مخصوصا فلا يصح كل السمك أو اشرب اللبن أو اضرب زيدا أو عمرا إلا أن يراد بهما أنهما مثلان في الشرب واستحقاق الضرب وذلك راجع إلى اتحاد الجنس وكذلك كل صيحانيا أو برنيا قال وإذا أمعنت النظر لم تجد أو زائلة عن معناها الأصلي وهو كونها لأحد الشيئين أوالأشياء انتهى ولا بد هاهنا من استحضار أن التخيير لا يك