ازِيَةِ لِكَوْنِهِ إسْقَاطًا لَكِنْ لَا يَحْلِفُ بِهِ وَقَدْ فَاتَ الْمُصَنِفَ الرَهْنُ فَإِنَهُ مِمَا لَا يَبْطُلُ بِالشَرْطِ الْفَاسِدِ كَمَا فِي الْبَزَازِيَةِ وَفَاتَهُ أَيْضًا مَسْأَلَةُ الْإِسْلَامِ فَإِنَهُ لَا يَصِحُ تَعْلِيقُهُ بِالشَرْطِ كَمَا فِي فَتَاوَى قَارِئِ الْهِدَايَةِ وَيُرَدُ عَلَيْهِ أَنَ الْهِبَةَ يَجُوزُ تَعْلِيقُهَا بِالشَرْطِ الْمُلَائِمِ نَحْوَ وَهَبْتُك عَلَى أَنْ تُقْرِضَنِي كَذَا كَذَا فِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِ وَعَلَى هَذَا فَمَا ذَكَرَهُ الْكَرْدَرِيُ فِي الْم
ازية لكونه إسقاطا لكن لا يحلف به وقد فات المصنف الرهن فإنه مما لا يبطل بالشرط الفاسد كما في البزازية وفاته أيضا مسألة الإسلام فإنه لا يصح تعليقه بالشرط كما في فتاوى قارئ الهداية ويرد عليه أن الهبة يجوز تعليقها بالشرط الملائم نحو وهبتك على أن تقرضني كذا كذا في جامع الفصولين وعلى هذا فما ذكره الكردري في الم