ِفُلاَنٍ وَهُوَ أَيْضًا قَوْلُ الْحَسَنِ وَإِبْرَاهِيمَ وَالشَعْبِيِ وَمُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ وَزُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَسُفْيَانَ الثَوْرِيِ وَالأَوْزَاعِيِ وَالْحَسَنِ بْنِ حَيٍ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرِهِمْقال أبو محمد أَمَا قَوْلُ الْمَرْءِ لاَ وَاَللَهِ وَأَيْ وَاَللَهِ بِغَيْرِ نِيَةٍ فَأَمْرُهُ ظَاهِرٌ لاَ إشْكَالَ فِيهِ لأَنَهُ نَصُ الْقُرْآنِ كَمَا قَالَتْ أُمُ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها وَأَمَا مَنْ أَقْسَمَ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ 
فلان وهو أيضا قول الحسن وإبراهيم والشعبي ومجاهد وقتادة وزرارة بن أوفى وسليمان بن يسار وسفيان الثوري والأوزاعي والحسن بن حي وأحمد بن حنبل وغيرهمقال أبو محمد أما قول المرء لا والله وأي والله بغير نية فأمره ظاهر لا إشكال فيه لأنه نص القرآن كما قالت أم المؤمنين رضي الله عنها وأما من أقسم على شيء وهو 