َنْبَغِي وَعَادَتْ لِأَنَ جَمْعَ الْكَثْرَةِ لِغَيْرِ الْعَاقِلِ يَخْتَارُ فِيهِ فَعَلَتْ عَلَى فَعَلْنَ قَوْلُهُ وَلَا يَسْتَوْفِي لَهُ إلَخْ قِيلَ هَذَا يَأْتِي فِي قَوْلِهِ وَيُنْتَظَرُ غَائِبُهُمْ وَكَمَالُ صَبِيِهِمْ وَرَدَ بِأَنَ ذَاكَ فِي الْوَارِثِ وَهَذَا فِي الْمُسْتَحِقِ وَلَوْ قُلِعَ سِنٌ مَثْغُورٌ فَنَبَتَتْ لَمْ يَسْقُطْ الْقِصَاصُ فِي الْأَظْهَرِ لِأَنَ الْعَوْدَ نِعْمَةٌ جَدِيدَةٌ وَالثَانِي قَالَ الْعَادَةُ قَائِمَةٌ مَقَامَ الْأُولَى وَعَلَى الْقَوْلَيْنِ ل
نبغي وعادت لأن جمع الكثرة لغير العاقل يختار فيه فعلت على فعلن قوله ولا يستوفي له إلخ قيل هذا يأتي في قوله وينتظر غائبهم وكمال صبيهم ورد بأن ذاك في الوارث وهذا في المستحق ولو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الأظهر لأن العود نعمة جديدة والثاني قال العادة قائمة مقام الأولى وعلى القولين ل