ظَاهِرَ كَلَامِهِمْ يُخَالِفُهُ وَلَا بُدَ مِنْ كَوْنِ ذَلِكَ عَلَى وَجْهٍ لَا يُؤَدِي إلَى عِزَةِ الْوُجُودِ أَيْ قِلَتِهِ لِأَنَ السَلَمَ غَرَرٌ كَمَا مَرَ فَلَا يَصِحُ فِيمَا لَا يُوثَقُ بِتَسْلِيمِهِ الشَرْحُ قَوْلُهُ إذْ لَا يَخْرُجُ عَنْ الْجَهْلِ بِهِ أَيْ الْمُسْلَمُ فِيهِ قَوْلُهُ إلَا بِذَلِكَ أَيْ ذِكْرِ الْأَوْصَافِ الَتِي يَخْتَلِفُ بِهَا الْغَرَضُ قَوْلُهُ كَالْكَحَلِ وَالسِمَنِ أَيْ وَمَعَ ذَلِكَ لَوْ شَرَطَهُ وَجَبَ الْعَمَلُ بِهِ قَوْلُهُ صَارَت
ظاهر كلامهم يخالفه ولا بد من كون ذلك على وجه لا يؤدي إلى عزة الوجود أي قلته لأن السلم غرر كما مر فلا يصح فيما لا يوثق بتسليمه الشرح قوله إذ لا يخرج عن الجهل به أي المسلم فيه قوله إلا بذلك أي ذكر الأوصاف التي يختلف بها الغرض قوله كالكحل والسمن أي ومع ذلك لو شرطه وجب العمل به قوله صارت