َا وَاخْتَارَهُ كَثِيرٌ مِنْ أَئِمَتِنَا وَحَمَلَ جَمْعٌ الْأَوَلَ عَلَى قِرَاءَتِهِ لَا بِحَضْرَةِ الْمَيِتِ وَلَا بِنِيَةِ الْقَارِئِ ثَوَابَ قِرَاءَتِهِ لَهُ أَوْ نَوَاهُ وَلَمْ يَدْعُ قَالَ ابْنُ الصَلَاحِ وَيَنْبَغِي الْجَزْمُ بِنَفْعِ اللَهُمَ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْنَاهُ أَيْ مِثْلَهُ فَهُوَ الْمُرَادُ وَإِنْ لَمْ يُصَرِحْ بِهِ لِفُلَانٍ لِأَنَهُ إذَا نَفَعَهُ الدُعَاءُ بِمَا لَيْسَ لِلدَاعِي فَمَا لَهُ أَوْلَى وَيَجْرِي هَذَا فِي سَائِرِ الْأَعْمَالِ وَبِمَا ذَكَرَهُ
ا واختاره كثير من أئمتنا وحمل جمع الأول على قراءته لا بحضرة الميت ولا بنية القارئ ثواب قراءته له أو نواه ولم يدع قال ابن الصلاح وينبغي الجزم بنفع اللهم أوصل ثواب ما قرأناه أي مثله فهو المراد وإن لم يصرح به لفلان لأنه إذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فما له أولى ويجري هذا في سائر الأعمال وبما ذكره