ُ لِأَكْثَرَ ثُمَ وَصِيَةٌ بِعِتْقٍ لَمْ يُعَيَنْ ثُمَ وَصِيَةٌ بِحَجٍ عَنْهُ إلَا لِضَرُورَةٍ فَمَنْ عَتَقَ غَيْرَ الْمُعَيَنِ فِي مَرْتَبَةٍ يَتَحَاصَانِ إنْ ضَاقَ الثُلُثُ وَكَذَا عِتْقُ غَيْرِ الْمُعَيَنِ مَعَ مُعَيَنٍ غَيْرِ عِتْقٍ كَأَنْ يُوصِيَ بِعِتْقِ غَيْرِ عَبْدٍ مُعَيَنٍ أَوْ جُزْئِهِ مَعَ ثُبُوتِ مُعَيَنٍ فَيَتَحَاصَانِ ا هـ مُلَخَصًا مِنْ الْأَصْلِ بَابٌ فِي الْفَرَائِضِ وَيُسَمَى عِلْمُ الْفَرَائِضِ وَعِلْمُ الْمَوَارِيثِ وَهُوَ عِلْمٌ يُعْرَفُ بِهِ مَنْ يَرِثُ 
 لأكثر ثم وصية بعتق لم يعين ثم وصية بحج عنه إلا لضرورة فمن عتق غير المعين في مرتبة يتحاصان إن ضاق الثلث وكذا عتق غير المعين مع معين غير عتق كأن يوصي بعتق غير عبد معين أو جزئه مع ثبوت معين فيتحاصان ا هـ ملخصا من الأصل باب في الفرائض ويسمى علم الفرائض وعلم المواريث وهو علم يعرف به من يرث 