خَصْمَ إلَخْ عِبَارَةُ النِهَايَةِ وَفِي ذَلِكَ أَيْ قَوْلِ الْمَتْنِ وَيَشْهَدَانِ عَلَيْهِ إلَخْ إيمَاءً إلَى اشْتِرَاطِ حُضُورِ الْخَصْمِ وَإِثْبَاتِ الْكِتَابِ الْحُكْمِيِ فِي وَجْهِهِ أَوْ إثْبَاتِ غَيْبَتِهِ الْغَيْبَةَ الشَرْعِيَةَ لِأَنَهَا شَهَادَةٌ عَلَيْهِ وَبِهِ صَرَحَ الْمَاوَرْدِيُ وَأَفْتَى بِهِ السُبْكِيُ وَنَقَلَ عَنْ قَضِيَةِ كَلَامِ الشَيْخَيْنِ وَذَهَبَ ابْنُ الصَلَاحِ إلَى عَدَمِ اعْتِبَارِ ذَلِكَ وَاعْتَمَدَهُ أَكْثَرُ مُتَأَخِرِي فُقَهَاءِ الْيَمَ
خصم إلخ عبارة النهاية وفي ذلك أي قول المتن ويشهدان عليه إلخ إيماء إلى اشتراط حضور الخصم وإثبات الكتاب الحكمي في وجهه أو إثبات غيبته الغيبة الشرعية لأنها شهادة عليه وبه صرح الماوردي وأفتى به السبكي ونقل عن قضية كلام الشيخين وذهب ابن الصلاح إلى عدم اعتبار ذلك واعتمده أكثر متأخري فقهاء اليم