 شَرْطٍ إنَمَا هُوَ الْمُسْتَقْبَلُ وَقَوْلُهُ قَبَضْتهَا مَاضٍ فَلَا يُمْكِنُ تَعْلِيقُهُ لِأَنَهُ قَدْ وَقَعَ عَلَى صِفَةٍ فَلَا يَتَغَيَرُ عَنْهَا بِالشَرْطِ وَإِنْ قَالَ اسْتَوْفَيْت آخِرَ كِتَابَتِي وَقَالَ إنَمَا أَرَدْت أَنِي اسْتَوْفَيْت النَجْمَ الْآخِرَ دُونَ مَا قَبْلَهُ وَادَعَى الْعَبْدُ إقْرَارَهُ بِاسْتِيفَاءِ الْكُلِ فَقَوْلُ السَيِدِ لِأَنَهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ فَصْلٌ وَالْكِتَابَةُ الْفَاسِدَةُ كَمَا إذَا كَانَ الْعِوَضُ فِيهَا حَرَامًا كَخَمْرٍ وَنَحْ
 شرط إنما هو المستقبل وقوله قبضتها ماض فلا يمكن تعليقه لأنه قد وقع على صفة فلا يتغير عنها بالشرط وإن قال استوفيت آخر كتابتي وقال إنما أردت أني استوفيت النجم الآخر دون ما قبله وادعى العبد إقراره باستيفاء الكل فقول السيد لأنه أعلم بمراده فصل والكتابة الفاسدة كما إذا كان العوض فيها حراما كخمر ونح