تُ فُلَانٍ وَقَالَا شَهَادَةُ عَدْلَيْنِ تَكْفِي وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى لِأَنَهُ أَيْسَرُ ا هـ وَهُوَ ظَاهِرٌ إلَا قَوْلَهُ إنَ النِسْبَةَ إلَى الْفَخِذِ لَا تَكْفِي عَنْ الْجَدِ فَفِي الْهِدَايَةِ ثُمَ التَعْرِيفُ وَإِنْ كَانَ يَتِمُ بِذِكْرِ الْجَدِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَدٍ خِلَافًا لِأَبِي يُوسُفَ عَلَى ظَاهِرِ الرِوَايَةِ فَذِكْرُ الْفَخِذِ يَقُومُ مَقَامَ الْجَدِ لِأَنَهُ اسْمُ الْجَدِ الْأَعْلَى فَنَزَلَ مَنْزِلَةَ الْجَدِ الْأَدْنَى ا هـ وَكَذَا تَمْثِيلُهُ فِي الْبَزَازِيَةِ
ت فلان وقالا شهادة عدلين تكفي وعليه الفتوى لأنه أيسر ا هـ وهو ظاهر إلا قوله إن النسبة إلى الفخذ لا تكفي عن الجد ففي الهداية ثم التعريف وإن كان يتم بذكر الجد عند أبي حنيفة ومحمد خلافا لأبي يوسف على ظاهر الرواية فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لأنه اسم الجد الأعلى فنزل منزلة الجد الأدنى ا هـ وكذا تمثيله في البزازية