فٌ عَلَى قَوْلِهِ بِالْعَمَلِ فَهُوَ فَرْقٌ ثَانٍ وَيَحِلُ لِمَنْ ذُكِرَ مَا أَيْ ثَوْبٌ طُرِزَ أَوْ رُقِعَ بِحَرِيرٍ وَلَمْ يُجَاوِزْ كُلٌ مِنْهُمَا قَدْرَ أَرْبَعِ أَصَابِعَ مَضْمُومَةٍ دُونَ مَا جَاوَزَهَا لِخَبَرِ ابْنِ عَبَاسٍ السَابِقِ مَعَ خَبَرِ مُسْلِمٍ نَهَى رَسُولُ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ إلَا مَوْضِعَ أُصْبُعٍ أَوْ أُصْبُعَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ أَوْ أَرْبَعٍ وَيُفَرَقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَنْسُوجِ بِأَنَ الْحَرِيرَ هُنَ
ف على قوله بالعمل فهو فرق ثان ويحل لمن ذكر ما أي ثوب طرز أو رقع بحرير ولم يجاوز كل منهما قدر أربع أصابع مضمومة دون ما جاوزها لخبر ابن عباس السابق مع خبر مسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير إلا موضع أصبع أو أصبعين أو ثلاث أو أربع ويفرق بينه وبين المنسوج بأن الحرير هن