 دَلَ عَلَى الذَاتِ بِاعْتِبَارِ مَعْنًى هُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ جَوْهَرِ حُرُوفِهِ وَيَدُلُ عَلَى الذَاتِ بِصِيغَتِهِ كَأَحْمَرَ فَإِنَهُ بِجَوْهَرِ حُرُوفِهِ يَدُلُ عَلَى مَعْنًى مَقْصُودٍ وَهُوَ الْحُمْرَةُ فَالْوَصْفُ وَالصِفَةُ مَصْدَرَانِ كَالْوَعْدِ وَالْعِدَةِ وَالْمُتَكَلِمُونَ فَرَقُوا بَيْنَهُمَا فَقَالُوا الْوَصْفُ يَقُومُ بِالْوَاصِفِ وَالصِفَةُ تَقُومُ بِالْمَوْصُوفِ ا هـ لَكِنَ كَلَامَ الْقَامُوسِ يَدُلُ عَلَى إطْلَاقِ الصُفَةِ عَلَى مَا قَامَ بِالْمَوْصُوفِ لُغَةً أَيْض
 دل على الذات باعتبار معنى هو المقصود من جوهر حروفه ويدل على الذات بصيغته كأحمر فإنه بجوهر حروفه يدل على معنى مقصود وهو الحمرة فالوصف والصفة مصدران كالوعد والعدة والمتكلمون فرقوا بينهما فقالوا الوصف يقوم بالواصف والصفة تقوم بالموصوف ا هـ لكن كلام القاموس يدل على إطلاق الصفة على ما قام بالموصوف لغة أيض