ِنْ أَرَادَا ذَلِكَ أَيْ أَنْ يَؤُمَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ أَوْ يُصَافِفُهُ وَحْدَهُ تَوَضَأَ لِيَزُولَ الِاعْتِقَادُ الَذِي بَطَلَتْ صَلَاتُهُمَا لِأَجْلِهِ قَالَهُ فِي شَرْحِهِ وَلَا يَكْفِي فِي ذَلِكَ وُضُوءُ أَحَدِهِمَا لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ الَذِي أَحْدَثَ مِنْهُمَا هُوَ الَذِي لَمْ يَتَوَضَأْ ا هـ قُلْت وَكَذَا فِي جُمُعَةٍ إنْ لَمْ يَتِمَ الْعَدَدُ إلَا بِهِمَا وَيَحْرُمُ بِحَدَثٍ أَصْغَرَ أَوْ أَكْبَرَ مَعَ قُدْرَةٍ عَلَى طَهَارَةٍ صَلَاةٌ لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَ
ن أرادا ذلك أي أن يؤم أحدهما الآخر أو يصاففه وحده توضأ ليزول الاعتقاد الذي بطلت صلاتهما لأجله قاله في شرحه ولا يكفي في ذلك وضوء أحدهما لاحتمال أن يكون الذي أحدث منهما هو الذي لم يتوضأ ا هـ قلت وكذا في جمعة إن لم يتم العدد إلا بهما ويحرم بحدث أصغر أو أكبر مع قدرة على طهارة صلاة لحديث ابن عم