َ لَفْظَ أَقْطَعَ مَعَ كُلٍ مِنْهَا وَفِي كَلَامِ ابْنِ حَجَرٍ مَا يَقْتَضِي أَنَهُ كَمَا وَرَدَ بِهَا وَرَدَ بِأَجْذَمَ أَوْ أَبْتَرَ وَعِبَارَتُهُ كُلُ أَمْرٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِالْحَمْدُ لِلَهِ وَفِي رِوَايَةٍ بِحَمْدِ اللَهِ فَهُوَ أَجْذَمُ بِجِيمٍ فَمُعْجَمَةٍ وَفِي رِوَايَةٍ أَقْطَعُ وَفِي أُخْرَى أَبْتَرُ أَيْ قَلِيلُ الْبَرَكَةِ وَقِيلَ مَقْطُوعُهَا وَفِي رِوَايَةٍ بِبِسْمِ اللَهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ وَفِي أُخْرَى بِذِكْرِ اللَهِ وَهِيَ مُبَيِنَةٌ لِلْمُرَادِ و
 لفظ أقطع مع كل منها وفي كلام ابن حجر ما يقتضي أنه كما ورد بها ورد بأجذم أو أبتر وعبارته كل أمر لا يبدأ فيه بالحمد لله وفي رواية بحمد الله فهو أجذم بجيم فمعجمة وفي رواية أقطع وفي أخرى أبتر أي قليل البركة وقيل مقطوعها وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم وفي أخرى بذكر الله وهي مبينة للمراد و