ِي ذَلِكَ قَوْلَيْنِ فَعُلِمَ أَنَ لَهُ فِيهِ نَصَيْنِ وَظَاهِرٌ أَنَهُمَا جَدِيدَانِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَأَلْحَقَ ابْنُ الرِفْعَةِ بِذَلِكَ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ فَلَوْ قَدَرَ وَامْتَنَعَ إلَخْ ذَكَرُوا فِي قَسْمِ الصَدَقَاتِ أَنَهُ لَوْ قَدَرَ عَلَى الْكَسْبِ لَكِنْ يَشْتَغِلُ بِالْعِلْمِ وَلَوْ اكْتَسَبَ لَا يَنْقَطِعُ عَنْهُ حَلَتْ لَهُ الزَكَاةُ فَلْيَكُنْ هُنَا مِثْلُهُ وَلَا يَجِبُ عَلَى أَصْلِهِ كِفَايَتُهُ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الزَكَاةِ ظَاهِرٌ
ي ذلك قولين فعلم أن له فيه نصين وظاهر أنهما جديدان الشرح قوله وألحق ابن الرفعة بذلك إلخ أشار إلى تصحيحه قوله فلو قدر وامتنع إلخ ذكروا في قسم الصدقات أنه لو قدر على الكسب لكن يشتغل بالعلم ولو اكتسب لا ينقطع عنه حلت له الزكاة فليكن هنا مثله ولا يجب على أصله كفايته والفرق بينه وبين الزكاة ظاهر