 قَوْلُهُ عَلَى الثَيِبِ اُنْظُرْ حِكْمَةَ التَقْيِيدِ بِالثَيِبِ مَعَ أَنَ الْبِكْرَ كَذَلِكَ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَكَذَا قَوْلُهُ الْآتِي عَلَى الْبِكْرِ اُنْظُرْ حِكْمَةَ التَقْيِيدِ فِيهِ بِالْبِكْرِ مَعَ أَنَ الثَيِبَ كَذَلِكَ ثُمَ رَأَيْت تَوْجِيهَ ذَلِكَ بِأَنَهُ إنَمَا لَمْ يَذْكُرُ الْمِثْلَ لِنُدْرَتِهِ فِي الْبِكْرَيْنِ وَالْعِلْمِ بِهِ بِالْأُولَى مِنْ الثَيِبَيْنِ وَقَدْ يَتَوَقَفُ فِي النُدْرَةِ فِي الْأَوَلِ قَوْلُهُ وَجَبَ لَهَا ذَلِكَ لِعَوْدِ الْجِهَةِ 
 قوله على الثيب انظر حكمة التقييد بالثيب مع أن البكر كذلك كما هو ظاهر وكذا قوله الآتي على البكر انظر حكمة التقييد فيه بالبكر مع أن الثيب كذلك ثم رأيت توجيه ذلك بأنه إنما لم يذكر المثل لندرته في البكرين والعلم به بالأولى من الثيبين وقد يتوقف في الندرة في الأول قوله وجب لها ذلك لعود الجهة 