وْلُ قَوْلُ الْمَوْلَى مَعَ يَمِينِهِ عَلَى عِلْمِهِ وَالْبَيِنَةُ بَيِنَةُ الْمُدَبَرَةِ لِأَنَ الْمُدَبَرَةَ تَدَعِي سِرَايَةَ التَدْبِيرِ إلَى الْوَلَدِ وَالْمَوْلَى يُنْكِرُ فَكَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ مَعَ الْيَمِينِ وَيَحْلِفُ عَلَى عِلْمِهِ لِأَنَ الْوِلَادَةَ لَيْسَتْ فِعْلَهُ وَالْبَيِنَةُ بَيِنَةُ الْمُدَبَرَةِ لِأَنَ فِيهِمَا إثْبَاتُ التَدْبِيرِ وَلَوْ كَانَ مَكَانَ التَدْبِيرِ عِتْقٌ فَقَالَ الْمَوْلَى لِلْمُعْتَقَةِ وَلَدْتِيهِ قَبْلَ الْعِتْقِ وَهُوَ رَقِيقٌ وَقَال
ول قول المولى مع يمينه على علمه والبينة بينة المدبرة لأن المدبرة تدعي سراية التدبير إلى الولد والمولى ينكر فكان القول قوله مع اليمين ويحلف على علمه لأن الولادة ليست فعله والبينة بينة المدبرة لأن فيهما إثبات التدبير ولو كان مكان التدبير عتق فقال المولى للمعتقة ولدتيه قبل العتق وهو رقيق وقال