ِ لِأَنَ جَمَاعَةً مِنْ الْأَصْحَابِ حَكَوْا الرِوَايَاتِ الثَلَاثَ وَالنَاقِلُ مُقَدَمٌ عَلَى النَافِي وَقَالَ فِي الْمُحَرَرِ يَضْمَنُ إذَا كَانَ مَعَهَا رَاكِبٌ أَوْ قَائِدٌ أَوْ سَائِقٌ مَا جَنَتْ بِيَدِهَا وَفَمِهَا وَوَطْءِ رِجْلِهَا دُونَ نَفْحِهَا ابْتِدَاءً انْتَهَى وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ وَقَالَ ابْنُ الْبَنَا إنْ نَفَحَتْ بِرِجْلِهَا وَهُوَ يَسِيرُ عَلَيْهَا فَلَا ضَمَانَ وَإِنْ كَانَ سَائِقًا ضَمِنَ مَا جَنَتْ بِرِجْلِهَا فَوَائِدُ مِنْهَا ل
 لأن جماعة من الأصحاب حكوا الروايات الثلاث والناقل مقدم على النافي وقال في المحرر يضمن إذا كان معها راكب أو قائد أو سائق ما جنت بيدها وفمها ووطء رجلها دون نفحها ابتداء انتهى واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقال ابن البنا إن نفحت برجلها وهو يسير عليها فلا ضمان وإن كان سائقا ضمن ما جنت برجلها فوائد منها ل