قَوْلُهُ وَاعْتَرَضَهُ الْبُلْقِينِيُ هَذَا فِي الْحَقِيقَةِ تَقْيِيدٌ لِكَلَامِ الشَيْخَيْنِ لَا اعْتِرَاضَ إذْ كَلَامُهُمَا مَفْرُوضٌ فِي أَنَهُ مَجْهُولُ الَذِي هُوَ الْغَالِبُ كَمَا يُصَرِحُ بِهِ تَعْلِيلُهُمَا الْمَارُ فَهُمَا جَارِيَانِ عَلَى الْغَالِبِ قَوْلُهُ فَلَعَلَ مُرَادَ الْمُتَوَلِي بَلْ الظَاهِرُ أَنَهُ مُرَادُهُ كَمَا قَدَمْتُهُ قَوْلُهُ لَكِنْ يُعْتَبَرُ هُنَا أَمْرَانِ التَأْقِيتُ سَيَأْتِي أَنَ التَأْقِيتَ شَرْطٌ حَتَى فِي الْأَرْضِ الْمَمْلُوكَةِ قَوْلُهُ
قوله واعترضه البلقيني هذا في الحقيقة تقييد لكلام الشيخين لا اعتراض إذ كلامهما مفروض في أنه مجهول الذي هو الغالب كما يصرح به تعليلهما المار فهما جاريان على الغالب قوله فلعل مراد المتولي بل الظاهر أنه مراده كما قدمته قوله لكن يعتبر هنا أمران التأقيت سيأتي أن التأقيت شرط حتى في الأرض المملوكة قوله