عُ فِي أُسَامَةَ لِمَعْنَى الْمَاهِيَةِ الَتِي لَا يُمْكِنُ تَعْدَادُهَا فَالْأَوَلُ وُضِعَ فِيهِ لِلْأَسَدِ وَلِمَا يُمَاثِلُهُ مِنْ أَفْرَادِهِ وَالثَانِي مَوْضُوعٌ لِمَعْنَى الْأَسَدِيَةِ وَقِيلَ إنَ الْوَضْعَ فِي الْجَمِيعِ لِلْمَاهِيَةِ إنْ أُخِذَتْ مُطْلَقَةً فَذَلِكَ مَعْنَى النَكِرَةِ وَإِنْ أُخِذَتْ مُقَيَدَةً بِشَرْطِ اسْتِحْضَارِهَا فِي الذِهْنِ فَذَلِكَ مَعْنَى عَلَمِ الْجِنْسِ وَقَدْ اسْتَوْفَيْنَا الْبَحْثَ وَالْجَمْعُ فِي تَقْيِيدٍ لَنَا فِي ذَلِكَ فِي غَيْرِ هَذَا قَالَ الشَيْخُ
ع في أسامة لمعنى الماهية التي لا يمكن تعدادها فالأول وضع فيه للأسد ولما يماثله من أفراده والثاني موضوع لمعنى الأسدية وقيل إن الوضع في الجميع للماهية إن أخذت مطلقة فذلك معنى النكرة وإن أخذت مقيدة بشرط استحضارها في الذهن فذلك معنى علم الجنس وقد استوفينا البحث والجمع في تقييد لنا في ذلك في غير هذا قال الشيخ