رَ وَهُوَ ظَاهِرُ الْمُدَوَنَةِ أَيْضًا وَمُقَابِلُهُ مَا فِي الْعُتْبِيَةِ مِنْ كَرَاهَةِ الْجَهْرِ بِالتَعَوُذِ وَمُفَادُ الشَبْرَخِيتِيِ تَرْجِيحُهُ قَالَ فِي الْحَاشِيَةِ وَكَرَاهَةُ التَسْمِيَةِ إذَا أَتَى بِهَا عَلَى وَجْهِ أَنَهَا فَرْضٌ سَوَاءٌ قَصَدَ الْخُرُوجَ مِنْ الْخِلَافِ أَمْ لَا قَوْلُهُ مَا لَمْ يُرَاعِ الْخِلَافَ أَيْ مِنْ غَيْرِ مُلَاحَظَةِ كَوْنِهَا فَرْضًا أَوْ نَفْلًا لِأَنَهُ إنْ قَصَدَ الْفَرْضِيَةَ كَانَ آتِيًا بِمَكْرُوهٍ كَمَا عَلِمْت وَلَوْ قَصَدَ 
ر وهو ظاهر المدونة أيضا ومقابله ما في العتبية من كراهة الجهر بالتعوذ ومفاد الشبرخيتي ترجيحه قال في الحاشية وكراهة التسمية إذا أتى بها على وجه أنها فرض سواء قصد الخروج من الخلاف أم لا قوله ما لم يراع الخلاف أي من غير ملاحظة كونها فرضا أو نفلا لأنه إن قصد الفرضية كان آتيا بمكروه كما علمت ولو قصد 