نَ مَحَلَهُ مَا ذُكِرَ أَيْضًا وَبِأَنَ السَاقِطَ بِغَيْرِهَا أَصْلُ الطَلَبِ لَا كَمَالُهُقَوْلُ الْمَتْنِ وَأَنْ يُصَلِيَ بَعْدَهُ رَكْعَتَيْنِ وَيُجْزِئُ عَنْهُمَا غَيْرُهُمَا بِتَفْصِيلِهِ السَابِقِ فِي رَكْعَتَيْ الْإِحْرَامِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُ الْمَتْنِ خَلْفَ الْمَقَامِ أَفْضَلِيَتُهُ بِالنِسْبَةِ لِسُنَةِ الطَوَافِ خَاصَةً ا هـ كُرْدِيٌ عَلَى بَافَضْلٍ قَوْلُهُ بِمَحَلِهِ الْآنَ لَوْ نُقِلَ عَنْ مَحَلِهِ الْآنَ فَالْوَجْهُ اعْتِبَارُ مَحَلِهِ الْآنَ فَيُصَل
ن محله ما ذكر أيضا وبأن الساقط بغيرها أصل الطلب لا كمالهقول المتن وأن يصلي بعده ركعتين ويجزئ عنهما غيرهما بتفصيله السابق في ركعتي الإحرام نهاية ومغني قول المتن خلف المقام أفضليته بالنسبة لسنة الطواف خاصة ا هـ كردي على بافضل قوله بمحله الآن لو نقل عن محله الآن فالوجه اعتبار محله الآن فيصل