ذَلِكَ كَافٍ لِلْحِنْثِ وَلَنَا أَنَ الْيَمِينَ يُعْقَدُ لِلْبِرِ وَلَا يُمْكِنُ تَحْقِيقُ الْبِرِ إلَا بِاسْتِثْنَاءِ هَذِهِ الْمُدَةِ فَلَا تَدْخُلُ فِي الْيَمِينِ لِلضَرُورَةِ وَهَذَا لِأَنَ الشَارِعَ أَمَرَ بِالْبِرِ وَنَهَى عَنْ الْحِنْثِ بِقَوْلِهِ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ وَبِقَوْلِهِ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَبَعْدَ تَوْكِيدِهَا فَلَوْ لَمْ يَسْتَثْنِ زَمَنَ الْبِرِ لَكَانَ تَكْلِيفًا بِمَا لَيْسَ فِي الْوُسْعِ فَكَانَ مَرْدُودًا بِالنَصِ فَإِنْ قِيلَ الْيَمِينُ كَمَا 
ذلك كاف للحنث ولنا أن اليمين يعقد للبر ولا يمكن تحقيق البر إلا باستثناء هذه المدة فلا تدخل في اليمين للضرورة وهذا لأن الشارع أمر بالبر ونهى عن الحنث بقوله واحفظوا أيمانكم وبقوله ولا تنقضوا الأيمانبعد توكيدها فلو لم يستثن زمن البر لكان تكليفا بما ليس في الوسع فكان مردودا بالنص فإن قيل اليمين كما 