َا مُخَالَفَةَ وَيُجَابُ عَنْ ع ش بِأَنَهُ إنَمَا اقْتَصَرَ عَلَى الْمَكَانِ لِأَنَهُ الْمَقْصُودُ وَالزَمَانُ وَإِنْ كَانَ حَاصِلًا أَيْضًا إلَا أَنَهُ غَيْرُ مَقْصُودٍ ا هـ وَقَالَ م ر فَيَحْرُمُ مَسُ الْأَمْرَدِ كَمَا يَحْرُمُ نَظَرُهُ وَدَلْكُ الرَجُلِ فَخِذَ رَجُلٍ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ وَيَجُوزُ بِهِ أَيْ بِالْحَائِلِ إنْ لَمْ يَخَفْ فِتْنَةً وَلَمْ يَكُنْ بِشَهْوَةٍ وَقَدْ يَحْرُمُ النَظَرُ دُونَ الْمَسِ كَأَنْ أَمْكَنَ الطَبِيبُ مَعْرِفَةَ الْعِلَةِ بِالْمَسِ وَكَعُضْوِ أَجْ
ا مخالفة ويجاب عن ع ش بأنه إنما اقتصر على المكان لأنه المقصود والزمان وإن كان حاصلا أيضا إلا أنه غير مقصود ا هـ وقال م ر فيحرم مس الأمرد كما يحرم نظره ودلك الرجل فخذ رجل من غير حائل ويجوز به أي بالحائل إن لم يخف فتنة ولم يكن بشهوة وقد يحرم النظر دون المس كأن أمكن الطبيب معرفة العلة بالمس وكعضو أج