َانَةُ لَهُ لِأَنَ ضَمَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَهِ تَعَالَى فَقَدْ رَوَى التِرْمِذِيُ وَالنَسَائِيُ وَابْنُ مَاجَهْ ثَلَاثٌ حَقٌ عَلَى اللَهِ تَعَالَى عَوْنُهُمْ الْمُكَاتَبُ الَذِي يُرِيدُ الْأَدَاءَ وَالنَاكِحُ الَذِي يُرِيدُ الْعَفَافَ وَالْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَهِ تَعَالَى ذَكَرَهُ بَعْضُ الْمُحَشِينَ وَتَقَدَمَ تَمَامُ الْكَلَامِ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ وَالنَظَرُ إلَيْهَا قَبْلَهُ أَيْ وَإِنْ خَافَ الشَهْوَةَ كَمَا صَرَحُوا بِهِ فِي الْحَظْرِ وَالْإِبَاحَةِ وَهَذَا إذَا 
انة له لأن ضمان ذلك على الله تعالى فقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجه ثلاث حق على الله تعالى عونهم المكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله تعالى ذكره بعض المحشين وتقدم تمام الكلام على ذلك قوله والنظر إليها قبله أي وإن خاف الشهوة كما صرحوا به في الحظر والإباحة وهذا إذا 