ْبَرِ كَأَنَهُ يَعْنِي أَنَ الشَافِعِيَ أَوَلُ مَنْ رَدَهُ وَبَالَغَ بَعْضُهُمْ فَقَوَاهُ عَلَى الْمُسْنَدِ وَقَالَ مَنْ أَسْنَدَ فَقَدْ أَحَالَكَ وَمَنْ أَرْسَلَ فَقَدْ تَكَفَلَ لَك ا هـ سُيُوطِيٌ قَوْلُهُ وَقُوِمَ إنْ كَانَ إلَخْ هَذَا يَقْتَضِي أَنَ الْأَئِمَةَ الْأُوَلَ يُطْلِقُونَ وَهُوَ بَعِيدٌ عَنْ مَقَامِهِمْ فَالظَاهِرُ أَنَهُمْ لَا يَقْبَلُونَ إلَا مَرَاسِيلَ الثِقَاتِ قَوْلُهُ فِي قَوْلِهِمْ إلَخْ لَمَا كَانَتْ عِبَارَةُ الْمَتْنِ مُحْتَمِلَةً التَسَاوِي صَرَحَ الشَارِح
بر كأنه يعني أن الشافعي أول من رده وبالغ بعضهم فقواه على المسند وقال من أسند فقد أحالك ومن أرسل فقد تكفل لك ا هـ سيوطي قوله وقوم إن كان إلخ هذا يقتضي أن الأئمة الأول يطلقون وهو بعيد عن مقامهم فالظاهر أنهم لا يقبلون إلا مراسيل الثقات قوله في قولهم إلخ لما كانت عبارة المتن محتملة التساوي صرح الشارح