مَا لَوْ قَصَدَ مَا ظَنَهُ حَجَرًا أَوْ خِنْزِيرًا فَأَصَابَ غَيْرَهُ لَا فَرْقَ فِيهِ بَيْنَ إصَابَةِ الْمَذْبَحِ وَإِصَابَةِ غَيْرِهِ ا هـ سم قَوْلُهُ فِي الذَبْحِ الْأَوْلَى فِي الذَكَاةِ قَوْلُهُ قَصَدَ الْعَيْنَ أَيْ وَإِنْ أَخْطَأَ فِي الظَنِ أَوْ الْجِنْسِ أَيْ وَإِنْ أَخْطَأَ فِي الْإِصَابَةِ كَمَا سَيَأْتِي تَصْوِيرُهُمَا ا هـ مُغْنِي قَوْلُهُ بِالْفِعْلِ مُتَعَلِقٌ بِالْقَصْدِ قَوْلُ الْمَتْنِ سِكِينٌ وَقَوْلُهُ صَيْدٌ وَقَوْلُهُ شَاةٌ أَيْ مَث
ما لو قصد ما ظنه حجرا أو خنزيرا فأصاب غيره لا فرق فيه بين إصابة المذبح وإصابة غيره ا هـ سم قوله في الذبح الأولى في الذكاة قوله قصد العين أي وإن أخطأ في الظن أو الجنس أي وإن أخطأ في الإصابة كما سيأتي تصويرهما ا هـ مغني قوله بالفعل متعلق بالقصد قول المتن سكين وقوله صيد وقوله شاة أي مث