تْنِ وَكَذَا أَبَدًا أَيْ بِأَنْ يَقُولَ مُدَةَ حَيَاةِ الْعَبْدِ أَوْ يَقُولَ أَبَدًا أَوْ يُطْلِقَ قَوْلُهُ وَالثَانِي عَلَى الْمُوصَى لَهُ أَيْ كَزَوْجِ الرَقِيقَةِ قَوْلُ الْمَتْنِ فَالْأَصَحُ أَنَهُ يَصِحُ قَالَ الزَرْكَشِيُ سَكَتُوا عَمَا لَوْ أَوْصَى بِمَنْفَعَتِهِ مُدَةَ حَيَاةِ الْمُوصَى لَهُ أَوْ مُدَةَ حَيَاةِ زَيْدٍ وَالْقِيَاسُ الْبُطْلَانُ مُطْلَقًا لِجَهَالَةِ مُدَةِ اسْتِحْقَاقِ الْمَنْفَعَةِ قَوْلُهُ إذْ لَا فَائِدَةَ لِغَيْرِهِ فِيهِ يَرِدُ عَل
تن وكذا أبدا أي بأن يقول مدة حياة العبد أو يقول أبدا أو يطلق قوله والثاني على الموصى له أي كزوج الرقيقة قول المتن فالأصح أنه يصح قال الزركشي سكتوا عما لو أوصى بمنفعته مدة حياة الموصى له أو مدة حياة زيد والقياس البطلان مطلقا لجهالة مدة استحقاق المنفعة قوله إذ لا فائدة لغيره فيه يرد عل