ْوَاطٍ أَوْ أَقَلَ ثُمَ عَادَ إلَى أَهْلِهِ وَهُوَ مُحْرِمٌ وَلَوْ أَنَهُ رَجَعَ إلَى أَهْلِهِ بَعْدَمَا طَافَ أَكْثَرَ الطَوَافِ لِعُمْرَتِهِ أَوْ كُلَهُ فَلَمْ يَحِلَ وَأَلَمَ بِأَهْلِهِ مُحْرِمًا ثُمَ عَادَ وَأَتَمَ بَقِيَةَ عُمْرَتِهِ وَحَجَ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ فَإِنَهُ يَكُونُ مُتَمَتِعًا فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللَهُ تَعَالَى وَفِي قَوْلِ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى لَا يَكُونُ مُتَمَتِعًا كَذَا فِي الظَهِيرِيَةِ وَالْمُتَمَتِعُ عَلَى وَجْه
واط أو أقل ثم عاد إلى أهله وهو محرم ولو أنه رجع إلى أهله بعدما طاف أكثر الطواف لعمرته أو كله فلم يحل وألم بأهله محرما ثم عاد وأتم بقية عمرته وحج من عامه ذلك فإنه يكون متمتعا في قول أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى وفي قول محمد رحمه الله تعالى لا يكون متمتعا كذا في الظهيرية والمتمتع على وجه