نْ أَوْهَمَ تَعْبِيرُهُ بِالْأَثْنَاءِ عَدَمَ الصِحَةِ وَقَدَرْت الْفَاضِلَ تَبَعًا لِلشَارِحِ لِأَجْلِ الْخِلَافِ بِعَدَمِ الصِحَةِ فِيمَا إذَا نَوَى فِي أَثْنَائِهَا فَإِنَهُ لَا فَضْلَ فِيهِ وَلَوْ نَوَى الْجَمْعَ أَوَلَ الْأُولَى ثُمَ نَوَى تَرْكَهُ ثُمَ قَصَدَ فِعْلَهُ فَفِيهِ الْقَوْلَانِ فِي نِيَةِ الْجَمْعِ فِي أَثْنَائِهَا كَمَا نَقَلَهُ فِي الرَوْضَةِ عَنْ الدَارِمِيِ وَلَوْ شَرَعَ فِي الظُهْرِ أَوْالْمَغْرِبِ بِالْبَلَدِ فِي سَفِينَةٍ فَسَارَتْ فَنَوَى الْجَمْعَ فَإِنْ لَ
ن أوهم تعبيره بالأثناء عدم الصحة وقدرت الفاضل تبعا للشارح لأجل الخلاف بعدم الصحة فيما إذا نوى في أثنائها فإنه لا فضل فيه ولو نوى الجمع أول الأولى ثم نوى تركه ثم قصد فعله ففيه القولان في نية الجمع في أثنائها كما نقله في الروضة عن الدارمي ولو شرع في الظهر أوالمغرب بالبلد في سفينة فسارت فنوى الجمع فإن ل