ى مَا أَنْتَ وَلَنَا الْحُجَةُ الْبَالِغَةُ وَقَالَ أَيْضًا قَدْ غَلَبَ عَلَيَ شُهُودُ الْجَبْرِ الْبَاطِنِيِ حَتَى نَبَهَنِي تِلْمِيذِي إسْمَاعِيلُ وَقَالَ لِي لَوْ لَمْ يَكُنْ لِلْعَبْدِ أَمْرٌ ظَاهِرِيٌ مَا صَحَ كَوْنُهُ خَلِيقَةً وَلَا مُتَخَلِقًا بِالْأَخْلَاقِ فَدَخَلَ عَلَيَ بِكَلَامِهِ مِنْ الْفَرَحِ وَالسُرُورِ مَا لَا يَعْلَمُهُ إلَا اللَهُ تَعَالَى بِخَلْقِهِ وَإِرَادَتِهِ قَوْلُهُ بِخَلْقِهِ وَإِرَادَتِهِ وَالْعَبْدُ مَجْبُورٌ فِي صُورَةِ مُخْتَارٍ وَقَالَتْ الْمُعْتَز
ى ما أنت ولنا الحجة البالغة وقال أيضا قد غلب علي شهود الجبر الباطني حتى نبهني تلميذي إسماعيل وقال لي لو لم يكن للعبد أمر ظاهري ما صح كونه خليقة ولا متخلقا بالأخلاق فدخل علي بكلامه من الفرح والسرور ما لا يعلمه إلا الله تعالى بخلقه وإرادته قوله بخلقه وإرادته والعبد مجبور في صورة مختار وقالت المعتز