ِعْمَةٍ هَذَا هُوَ الْحَمْدُ اللُغَوِيُ وَالْأَكْثَرُونَ يُفَسِرُونَهُ بِهِ وَمُقْتَضَى الْقَاعِدَةِ اخْتِيَارُ جَانِبِ الْعُرْفِيِ إذْ عِنْدَ تَعَارُضِهِمَا أَيْ اللُغَةِ وَالْعُرْفِ بَلْ الشَرْعُ أَيْضًا يُرَجِحُ الْعُرْفَ كَمَا فِي الْأَشْبَاهِ وَالْمُرَادُ مِنْ الْعُرْفِ إمَا الْعُرْفُ الْعَامُ فَيَتَبَادَرُ الذِهْنُ إلَيْهِ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ مُطْلَقًا فِي أَيِ فَنٍ كَانَ أَوْ الِاصْطِلَاحُ الْخَاصُ وَالْمُتَبَادِرُ فِي أَلْفَاظِ الشَرِيعَةِ هُوَ اصْطِلَاحُ أَهْلِ الشَرْعِ وَالْمَقَامُ تَخ
عمة هذا هو الحمد اللغوي والأكثرون يفسرونه به ومقتضى القاعدة اختيار جانب العرفي إذ عند تعارضهما أي اللغة والعرف بل الشرع أيضا يرجح العرف كما في الأشباه والمراد من العرف إما العرف العام فيتبادر الذهن إليه عند الإطلاق مطلقا في أي فن كان أو الاصطلاح الخاص والمتبادر في ألفاظ الشريعة هو اصطلاح أهل الشرع والمقام تخ