َا يَأْثَمَ لِأَنَهُ لَمْ يُصَرِحْ بِالْأَمْرِ بِقَتْلِهِ وَلَا بِقَتْلِ ابْنِهِ وَلَوْ كَانَ الِابْنُ هُوَ الْقَائِلُ اُقْتُلُونِي قَبْلَ قَتْلِ أَبِي كَانَ آثِمًا وَلَوْ قَالَ لَا تَقْتُلُوا أَبِي قَبْلِي فَإِنِي أَخَافُ أَنِي أَجْزَعُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ فِي هَذَا إثْمٌ وَكَذَلِكَ لَوْ أَرَادُوا ضَرْبَهُ أَوْ ضَرْبَ ابْنِهِ بِالسَيْفِ فَقَالَ اشْحَذُوا سَيْفَكُمْ لَمْ يَكُنْ آثِمًا بِذَلِكَ وَلَوْ قَالَ اشْحَذُوهُ ثُمَ اُقْتُلُونِي بِهِ كَانَ آثِمًا لِأَنَ الْأَمْرَ بِ
ا يأثم لأنه لم يصرح بالأمر بقتله ولا بقتل ابنه ولو كان الابن هو القائل اقتلوني قبل قتل أبي كان آثما ولو قال لا تقتلوا أبي قبلي فإني أخاف أني أجزع لم يكن عليه في هذا إثم وكذلك لو أرادوا ضربه أو ضرب ابنه بالسيف فقال اشحذوا سيفكم لم يكن آثما بذلك ولو قال اشحذوه ثم اقتلوني به كان آثما لأن الأمر ب