قَامَ الْعَبْدُ الْبَيِنَةَ أَنَهُ بَاعَهُ نَفْسَهُ بِأَلْفٍ فَأَقَامَ الْمَوْلَى الْبَيِنَةَ أَنَهُ بَاعَهُ نَفْسَهُ بِأَلْفَيْنِ كَانَتْ الْبَيِنَةُ بَيِنَةَ الْمَوْلَى لِأَنَ الْعِتْقَ يَتَنَجَزُ بِالْقَبُولِ هُنَا فَكَانَ إثْبَاتُ الزِيَادَةِ فِي بَيِنَةِ الْمَوْلَى بِخِلَافِ الْأَوَلِ قَالَ فِي الْأَصْلِ وَلَوْ بَاعَهُ نَفْسَهُ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ فَأَدَاهَا مِنْ مَالِ الْمَوْلَى كَانَ حُرًا وَلِلْمَوْلَى أَنْ يَرْجِعَ عَلَيْهِ بِمِثْلِهَا وَالْعِتْقُ هُنَا حَصَلَ بِالْقَبُولِ لَ
قام العبد البينة أنه باعه نفسه بألف فأقام المولى البينة أنه باعه نفسه بألفين كانت البينة بينة المولى لأن العتق يتنجز بالقبول هنا فكان إثبات الزيادة في بينة المولى بخلاف الأول قال في الأصل ولو باعه نفسه بألف درهم فأداها من مال المولى كان حرا وللمولى أن يرجع عليه بمثلها والعتق هنا حصل بالقبول ل