لَافُ قَوْلِ الشَارِحِ وَتَخْيِيرِهِ إلَخْ فَلْيُتَأَمَلْ ا هـ سم وَقَوْلُهُ وَيُؤْخَذُ إلَخْ عِبَارَةُ النِهَايَةِ قِيلَ وَيُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ ضَعْفُ قَوْلِ الْأَنْوَارِ إلَخْ وَفِيهِ نَظَرٌلِإِمْكَانِ حَمْلِ كَلَامِهِ أَيْ الْأَنْوَارِ عَلَى عَدَمِ مُطَالَبَتِهِ قَبْلَ وُجُودِ الرَدِ الْمُقْتَضَيْ لِلْمُطَالَبَةِ بِالْأَصَالَةِ بَلْ كَلَامُهُمْ صَرِيحٌ فِي أَنَهُ لَا بُدَ فِي الْمُطَالَبَةِ مِنْ رَدٍ بِعَيْبٍ أَوْ نَحْوِهِ مِمَا ضَمِنَهُ ا هـ قَالَ ع ش قَوْلُهُ قَبْلَ وُجُودِ الرَدِ 
لاف قول الشارح وتخييره إلخ فليتأمل ا هـ سم وقوله ويؤخذ إلخ عبارة النهاية قيل ويؤخذ من ذلك ضعف قول الأنوار إلخ وفيه نظرلإمكان حمل كلامه أي الأنوار على عدم مطالبته قبل وجود الرد المقتضي للمطالبة بالأصالة بل كلامهم صريح في أنه لا بد في المطالبة من رد بعيب أو نحوه مما ضمنه ا هـ قال ع ش قوله قبل وجود الرد 