َهُ أَكَلَ قَبْلَ الْغُرُوبِ فَعَلَيْهِ الْكَفَارَةُ لَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا وَلَوْ كَانَ أَكْبَرُ رَأْيِهِ أَنَهَا لَمْ تَغْرُبْ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ رِوَايَةً وَاحِدَةً وَفِي الْخُلَاصَةِ وَالْخَانِيَةِ عَلَيْهِ الْكَفَارَةُ لِأَنَ النَهَارَكَانَ ثَابِتًا وَقَدْ انْضَمَ إلَيْهِ أَكْبَرُ رَأْيِهِ فَصَارَ بِمَنْزِلَةِ الْيَقِينِ وَفِي الْقُهُسْتَانِيِ وَيَتَسَحَرُ بِقَوْلِ عَدْلٍ وَكَذَا بِضَرْبِ الطُبُولِ وَاخْتُلِفَ فِي الدِيكِ وَأَمَا الْإِفْطَارُ فَلَا يَجُوزُ بِقَوْلِ وَ
ه أكل قبل الغروب فعليه الكفارة لا أعلم فيه خلافا ولو كان أكبر رأيه أنها لم تغرب فعليه القضاء رواية واحدة وفي الخلاصة والخانية عليه الكفارة لأن النهاركان ثابتا وقد انضم إليه أكبر رأيه فصار بمنزلة اليقين وفي القهستاني ويتسحر بقول عدل وكذا بضرب الطبول واختلف في الديك وأما الإفطار فلا يجوز بقول و