رَمَضَانَ عَلَى النَاسِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى كُلِ حُرٍ أَوْ عَبْدٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَبِأَوَلِ اللَيْلِ خَرَجَ وَقْتُ الصَوْمِ وَدَخَلَ وَقْتُ الْفِطْرِ وَعَلَى فِيهِ عَلَى بَابِهَا خِلَافًا لِمَنْ أَوَلَهَا بِعَنْ لِأَنَ الْأَصَحَ أَنَ الْوُجُوبَ يُلَاقِي الْمُؤَدَى عَنْهُ أَوَلًا حَتَى الْقِنَ كَمَا يَأْتِي وَلَمَا تَقَرَرَ أَنَهَا طُهْرَةٌ لِلصَائِمِ فَكَانَتْ عِنْدَ تَمَامِ صَوْمِهِ وَأَفْهَمَ الْمَتْنُ أَنَهُ لَوْ أَدَى فِطْرَةَ عَبْ
رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين وبأول الليل خرج وقت الصوم ودخل وقت الفطر وعلى فيه على بابها خلافا لمن أولها بعن لأن الأصح أن الوجوب يلاقي المؤدى عنه أولا حتى القن كما يأتي ولما تقرر أنها طهرة للصائم فكانت عند تمام صومه وأفهم المتن أنه لو أدى فطرة عب