ُ فَقَالَ فِي الرِعَايَةِ الْكُبْرَى بَعْدَ أَنْ قَالَ وَيُبَاحُ الْكَيُ لِلضَرُورَةِ وَيُكْرَهُ مَعَ عَدَمِهَا وَعَنْهُ يُكْرَهُ مُطْلَقًا وَعَنْهُ يُبَاحُ بَعْدَ الْأَلَمِ لَا قَبْلَهُ وَهُوَ أَصَحُ قَالَ وَكَذَا الْخِلَافُ وَالتَفْصِيلُ فِي الرُقَى وَالتَعَاوِيذِ وَالتَمَائِمِ وَنَحْوِهَا قَبْلَ الْأَلَمِ وَبَعْدَهُ انْتَهَى وَقَالَ فِي آدَابِ الرِعَايَةِ وَيُكْرَهُ تَعْلِيقُ التَمَائِمِ وَنَحْوِهَا وَيُبَاحُ تَعْلِيقُ قِلَادَةٍ فِيهَا قُرْآنٌ أَوْ ذِكْرٌ غَيْرُهُ نَصَ ع
 فقال في الرعاية الكبرى بعد أن قال ويباح الكي للضرورة ويكره مع عدمها وعنه يكره مطلقا وعنه يباح بعد الألم لا قبله وهو أصح قال وكذا الخلاف والتفصيل في الرقى والتعاويذ والتمائم ونحوها قبل الألم وبعده انتهى وقال في آداب الرعاية ويكره تعليق التمائم ونحوها ويباح تعليق قلادة فيها قرآن أو ذكر غيره نص ع