لْأَحَادِيثِ وَعَنْ ابْنِ عَقِيلٍ الطَوَافُ بِنِيَةِ الْعُمْرَةِ هُوَ الْفَسْخُ وَبِهِ حَصَلَ رَفْضُ الْإِحْرَامِ لَا غَيْرُ فَهَذَا تَحْقِيقُ الْفَسْخِ وَمَا يَنْفَسِخُ بِهِ قَالَ الزَرْكَشِيُ قُلْت وَهَذَا جَيِدٌ وَالْأَحَادِيثُ لَا تَأْبَاهُ انْتَهَى وَقَالَ فِي الْهِدَايَةِ وَتَبِعَهُ فِي الْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِيَيْنِ وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ مَعْنَى كَلَامِ الْقَاضِي وَغَيْرِهِ لِلْقَارِنِ 
لأحاديث وعن ابن عقيل الطواف بنية العمرة هو الفسخ وبه حصل رفض الإحرام لا غير فهذا تحقيق الفسخ وما ينفسخ به قال الزركشي قلت وهذا جيد والأحاديث لا تأباه انتهى وقال في الهداية وتبعه في المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاويين وغيرهم وهو معنى كلام القاضي وغيره للقارن 