ْقُرْبَةِ وَقَالَ الْحَلْوَانِيُ فِي التَبْصِرَةِ يُعْتَبَرُ أَنْ يَنْوِيَهُ بِذَلِكَ قَبْلَ فِعْلِ الْقُرْبَةِ وَقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي مُفْرَدَاتِهِ يُشْتَرَطُ أَنْ تَتَقَدَمَ نِيَةٌ ذَلِكَ وَتُقَارِنُهُ قَالَ فِي الْفُرُوعِ فَإِنْ أَرَادُوا أَنَهُ يُشْتَرَطُ لِلْإِهْدَاءِ وَنَقْلِ الثَوَابِ أَنْ يَنْوِيَ الْمَيِتَ بِهِ ابْتِدَاءً كَمَا فَهِمَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِرِينَ وَبَعْدَهُ فَهُوَ مَعَ مُخَالَفَتِهِ لِعُمُومِ كَلَامِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَالْأَصْحَابِ لَا وَجْهَ لَهُ فِي
قربة وقال الحلواني في التبصرة يعتبر أن ينويه بذلك قبل فعل القربة وقال ابن عقيل في مفرداته يشترط أن تتقدم نية ذلك وتقارنه قال في الفروع فإن أرادوا أنه يشترط للإهداء ونقل الثواب أن ينوي الميت به ابتداء كما فهمه بعض المتأخرين وبعده فهو مع مخالفته لعموم كلام الإمام أحمد والأصحاب لا وجه له في