َنٍ مَعْلُومٍ وَبَعْضَهَا بِثَمَنٍ مَجْهُولٍ ثُمَ يَسْتَهْلِكَهُ مِنْ سَاعَتِهِ انْتَهَى وَفِي الدُرَرِ وَالْغُرَرِ مِنْ جُمْلَةِ الْحِيَلِ أَنْ يَجْعَلَ الثَمَنَ مَجْهُولًا عِنْدَ الشُفْعَةِ وَقَالَ إنَ جَهَالَةَ الثَمَنِ عِنْدَ أَخْذِ الشُفْعَةِ يَمْنَعُ مِنْ الْأَخْذِ انْتَهَى فَلْيُتَأَمَلْ عِنْدَ الْفَتْوَى وَالْقَضَاءِ لَكِنْ مَا فِي الْمُضْمَرَاتِ وَالدُرَرِ وَالْغُرَرِ أَوْلَى وَلَا يُعَارِضُهُ مَا فِي الظَهِيرِيَةِ لِأَنَ مَا فِي الشُرُوحِ مُقَدَمٌ عَلَى مَا فِي الْفَتَاو
ن معلوم وبعضها بثمن مجهول ثم يستهلكه من ساعته انتهى وفي الدرر والغرر من جملة الحيل أن يجعل الثمن مجهولا عند الشفعة وقال إن جهالة الثمن عند أخذ الشفعة يمنع من الأخذ انتهى فليتأمل عند الفتوى والقضاء لكن ما في المضمرات والدرر والغرر أولى ولا يعارضه ما في الظهيرية لأن ما في الشروح مقدم على ما في الفتاو