َبْدَ إلَخْ أَقُولُ مَا ذَكَرَهُ إنَمَا يُتَجَهُ أَنْ لَوْ كَانَ لَفْظُ يُسَلِمُ فِي قَوْلِ الْمُصَنِفِ وَيُسَلِمُ الْعَبْدَ مَنْ سَلَمَهُ إلَيْهِ وَأَمَا إذَا كَانَ مَنْ سَلَمَهُ لَهُ أَيْ جَعَلَهُ سَالِمًا لَهُ فَلَا لِأَنَ سَلَامَةَ الْعَبْدِ لِلْمُقِرِ إنَمَا تَحْصُلُ بِاعْتِرَافِ الْمُقَرِ لَهُ بِأَنَهُ عَبْدُك لَا عَبْدِي وَقَدْ يَتَحَقَقُ هَذَا قَبْلَ تَسْلِيمِ الْعَبْدِ إلَى الْمُقِرِ فَلَا يُنَافِي أَنْ يُقَالَ لَهُ إنْ شِئْت فَسَلِمْ الْعَبْدَ إلَخْ وَقَدْ اسْتَعْمَلَ الْم
بد إلخ أقول ما ذكره إنما يتجه أن لو كان لفظ يسلم في قول المصنف ويسلم العبد من سلمه إليه وأما إذا كان من سلمه له أي جعله سالما له فلا لأن سلامة العبد للمقر إنما تحصل باعتراف المقر له بأنه عبدك لا عبدي وقد يتحقق هذا قبل تسليم العبد إلى المقر فلا ينافي أن يقال له إن شئت فسلم العبد إلخ وقد استعمل الم