يْدٌ اتِفَاقِيٌ كَمَا فِي الْبَحْرِ قَوْلُهُ لَكِنْ فِي الْقُهُسْتَانِيِ مَا يُخَالِفُهُ حَيْثُ قَالَ وَكَذَا اسْتَأْنَفَ الصَوْمَإنْ وَطِئَهَا أَيْ الْمُظَاهِرُ مِنْهَا عَمْدًا كَمَا فِي الْمَبْسُوطِ وَالنَظْمِ وَالْهِدَايَةِ وَالْكَافِي وَالْقُدُورِيِ وَالْمُضْمَرَاتِ وَالزَاهِدِيِ وَالنُتَفِ وَغَيْرِهَا وَبِمُجَرَدِ قَوْلِ الْإِسْبِيجَابِيِ فِي شَرْحِ الطَحَاوِيِ بِاللَيْلِ عَمْدًا أَوْ نِسْيَانًا لَا يَلِيقُ أَنْ يُحْمَلَ الْعَمْدُ عَلَى أَنَهُ قَيْدٌ اتِفَاقِيٌ كَمَا فَع
يد اتفاقي كما في البحر قوله لكن في القهستاني ما يخالفه حيث قال وكذا استأنف الصومإن وطئها أي المظاهر منها عمدا كما في المبسوط والنظم والهداية والكافي والقدوري والمضمرات والزاهدي والنتف وغيرها وبمجرد قول الإسبيجابي في شرح الطحاوي بالليل عمدا أو نسيانا لا يليق أن يحمل العمد على أنه قيد اتفاقي كما فع