هُ وَهُوَ الْأَوْجَهُ وِفَاقًا لِلنِهَايَةِ وَخِلَافًا لِلْمُغْنِي كَمَا مَرَ قَوْلُ الْمَتْنِ ذِكْرٌ الذِكْرُ بِاللِسَانِ ضِدُ الْإِنْصَاتِ وَذَالُهُ مَكْسُورَةٌ وَبِالْقَلْبِ ضِدُ النِسْيَانِ وَذَالُهُ مَضْمُومَةٌ قَالَهُ الْكِسَائِيُ وَقَالَ غَيْرُهُ هُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنًى مُغْنِي وَنِهَايَةٌ قَوْلُهُ أَجْنَبِيٌ إلَى قَوْلِ الْمَتْنِ وَيَقْطَعُ فِي النِهَايَةِ وَالْمُغْنِي إلَا قَوْلَهُ بِالْقَصْدِ وَالْقَيْدِ الْآتِيَيْنِ وَقَوْلُهُ وَإِنْ طَالَ إلَى الْمَتْنِ قَوْلُهُ كَالْحَ
ه وهو الأوجه وفاقا للنهاية وخلافا للمغني كما مر قول المتن ذكر الذكر باللسان ضد الإنصات وذاله مكسورة وبالقلب ضد النسيان وذاله مضمومة قاله الكسائي وقال غيره هما لغتان بمعنى مغني ونهاية قوله أجنبي إلى قول المتن ويقطع في النهاية والمغني إلا قوله بالقصد والقيد الآتيين وقوله وإن طال إلى المتن قوله كالح