َاضِ بِهِ عَنْ الضِيَافَةِ وَبَيْعِ دِرْهَمٍ بِدِرْهَمَيْنِ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى الزِيَادَةِ يُفِيدُ النَهْيُ فِيهِ الصِحَةَ لَهُ لِأَنَ النَهْيَ عَنْ الشَيْءِ يَسْتَدْعِي إمْكَانَ وُجُودِهِ وَإِلَا كَانَ النَهْيُ عَنْهُ لَغْوًا كَقَوْلِك لِلْأَعْمَى لَا تُبْصِرْ فَيَصِحُ صَوْمُ يَوْمِ النَحْرِ عَنْ نَذْرِهِ كَمَا تَقَدَمَ لَا مُطْلَقًا لِفَسَادِهِ بِوَصْفِهِ اللَازِمِ بِخِلَافِ الصَلَاةِ فِي الْأَوْقَاتِ الْمَكْرُوهَةِ فَتَصِحُ مُطْلَقًا لِأَنَ النَهْيَ عَنْهَا لِخَارِجٍ كَمَا تَقَدَمَ 
اض به عن الضيافة وبيع درهم بدرهمين لاشتماله على الزيادة يفيد النهي فيه الصحة له لأن النهي عن الشيء يستدعي إمكان وجوده وإلا كان النهي عنه لغوا كقولك للأعمى لا تبصر فيصح صوم يوم النحر عن نذره كما تقدم لا مطلقا لفساده بوصفه اللازم بخلاف الصلاة في الأوقات المكروهة فتصح مطلقا لأن النهي عنها لخارج كما تقدم 