ُونَ وَقَالَ الرَافِعِيُ إنَهُ الْأَقْرَبُ إلَى إطْلَاقِ الْأَكْثَرِينَ قَالَ لَكِنْ قَالَ صَاحِبُ الْعُدَةِ إنْ لَمْ يُوجَدْ إلَا شَعْرَةٌ وَاحِدَةٌ لَمْ يُصَلَ عَلَيْهَا فِي ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ إذْ لَا حُرْمَةَ لَهَا وَتَبِعَهُ فِي الرَوْضَةِ عَلَى ذَلِكَ وَالْأَوْجَهُ أَنَ الشَعْرَةَ كَغَيْرِهَا لِمَا سَيَأْتِي أَنَ هَذِهِ الصَلَاةَ فِي الْحَقِيقَةِ صَلَاةٌ عَلَى غَائِبٍ وَوَقَعَ لِلشَارِحِ كَابْنِ الْمُلَقِنِ نَقْلُ كَلَامِ الْمَجْمُوعِ عَلَى غَيْرِ وَجْهِهِ وَالظَاهِرُ أَنَهُ نَشَأَ
ون وقال الرافعي إنه الأقرب إلى إطلاق الأكثرين قال لكن قال صاحب العدة إن لم يوجد إلا شعرة واحدة لم يصل عليها في ظاهر المذهب إذ لا حرمة لها وتبعه في الروضة على ذلك والأوجه أن الشعرة كغيرها لما سيأتي أن هذه الصلاة في الحقيقة صلاة على غائب ووقع للشارح كابن الملقن نقل كلام المجموع على غير وجهه والظاهر أنه نشأ