 مَا نَوَى وَعَلَى قَدْرِ مَخْرَجِ يَمِينِهِ وَالْأَمْوَالُ عِنْدَ النَاسِ تَخْتَلِفُ الْأَعْرَابُ يُسَمُونَ الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ الْأَمْوَالَ وَغَيْرُهُمْ يُسَمَى الصَامِتَ وَغَيْرُهُمْ الْأَرَضِينَ فَلَوْ أَنَ أَعْرَابِيًا قَالَ مَالِي صَدَقَةٌ أَلَيْسَ كُنَا نَأْخُذُ بِإِبِلِهِ أَوْ نَحْوِ هَذَا قَالَ الْقَاضِي فِي خِلَافِهِ فَظَاهِرُ هَذَا أَنَهُ يَرْجِعُ إلَى نِيَتِهِ فِي ذَلِكَ فَإِنْ أَطْلَقَ يَرْجِعُ إلَى عُرْفِ الْإِطْلَاقِ عِنْدَ النَاذِرِ وَقَالَ أَحْمَدُ أَ
 ما نوى وعلى قدر مخرج يمينه والأموال عند الناس تختلف الأعراب يسمون الإبل والغنم الأموال وغيرهم يسمى الصامت وغيرهم الأرضين فلو أن أعرابيا قال مالي صدقة أليس كنا نأخذ بإبله أو نحو هذا قال القاضي في خلافه فظاهر هذا أنه يرجع إلى نيته في ذلك فإن أطلق يرجع إلى عرف الإطلاق عند الناذر وقال أحمد أ