َنْ الْخُوَارِزْمِيَ وَغَيْرِهِ وَعَلَيْهِ فَالْعِبْرَةُ بِعُرْفِ أَمْثَالِ اللَابِسِ فِيمَا يَظْهَرُالشَرْحُ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ الْخَاتَمِ هَلْ يَحِلُ لَهُ الْخَاتَمُ فِي رِجْلِهِ فِيهِ نَظَرٌ قَوْلُهُ وَحِينَئِذٍ فَالْأَوْجَهُ الْحِلُ هُنَا فِيهِ نَظَرٌ وَيُتَجَهُ الْحُرْمَةُ لِأَنَهَا الْأَصْلُ فِي اسْتِعْمَالِ الْفِضَةِ وَيَلْزَمُ حِلُ اسْتِعْمَالِ حَبْلِ الْفِضَةِ بِنَحْوِ النَشْرِ وَهُوَ بَعِيدٌ جِدًا قَوْلُهُ وَأَلْ فِي الْخَاتَمِ لِلْجِنْسِ فَيُصَدَقُ إلَخْ فَالْ
ن الخوارزمي وغيره وعليه فالعبرة بعرف أمثال اللابس فيما يظهرالشرح قوله في المتن الخاتم هل يحل له الخاتم في رجله فيه نظر قوله وحينئذ فالأوجه الحل هنا فيه نظر ويتجه الحرمة لأنها الأصل في استعمال الفضة ويلزم حل استعمال حبل الفضة بنحو النشر وهو بعيد جدا قوله وأل في الخاتم للجنس فيصدق إلخ فال