نَ لِزَيْدٍ عَلَى عَمْرٍو ذَهَبٌ وَلِعَمْرٍو عَلَى زَيْدٍ فِضَةٌ وَتَصَارَفَا لِأَنَهُ بَيْعُ دَيْنٍ بِدَيْنٍ وَلَا أَيْ وَلَا يَصِحُ نَحْوُهُ أَيْ مَا تَقَدَمَ بِأَنْ يَكُونَ لِأَحَدِهِمَا بُرٌ وَلِلْآخَرِ شَعِيرٌ دَيْنًا وَتَبَايَعَاهُمَا وَيَصِحُ تَصَارُفُهُمَا وَنَحْوُهُ إنْ أُحْضِرَ بِالْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ أَحَدُهُمَا أَيْ الدَيْنَيْنِ نَصًا أَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا أَمَانَةً لِأَنَهُ بَيْعُ دَيْنٍ بِعَيْنٍ وَمَنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَ وَكَلَ غَ
ن لزيد على عمرو ذهب ولعمرو على زيد فضة وتصارفا لأنه بيع دين بدين ولا أي ولا يصح نحوه أي ما تقدم بأن يكون لأحدهما بر وللآخر شعير دينا وتبايعاهما ويصح تصارفهما ونحوه إن أحضر بالبناء للمجهول أحدهما أي الدينين نصا أو كان أحدهما أمانة لأنه بيع دين بعين ومن عليه دين ف وكل غ