َالُالسَيِدِ مَعَ عَبْدِهِ مِنْ حَيْثُ التَمَكُنُ بِحَالَةِ مُسْتَعْلٍ عَلَى سَطْحٍ مَثَلًا مِنْ تِلْكَ الْحَيْثِيَةِ وَاسْتُعِيرَ اسْمُ الْمُشَبَهِ بِهِ لِلْمُشَبَهِ وَإِنْ لَمْ يُذْكَرْ مِنْهُ إلَا لَفْظَةٌ وَاحِدَةٌ وَهِيَ الْفَوْقِيَةُ لَكِنْ أَنْتَ خَبِيرٌ بِأَنَ لَفْظَ الْفَوْقِيَةِ لَمْ يَكُنْ مَذْكُورًا فِي التَرْكِيبِ وَإِنَمَا الْمَذْكُورُ لَفْظُ فَوْقَ قَالَ عَجَ بَعْدَمَا فِي الشَارِحِ وَقَدْ يُقَالُ الْفَوْقِيَةُ حَقِيقَةٌ فِي الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَ الْفَوْ
الالسيد مع عبده من حيث التمكن بحالة مستعل على سطح مثلا من تلك الحيثية واستعير اسم المشبه به للمشبه وإن لم يذكر منه إلا لفظة واحدة وهي الفوقية لكن أنت خبير بأن لفظ الفوقية لم يكن مذكورا في التركيب وإنما المذكور لفظ فوق قال عج بعدما في الشارح وقد يقال الفوقية حقيقة في القدر المشترك بين الفو