 حَتَى أَفَاقَ بَعْدَهُ اُسْتُؤْنِفَ الْأَجَلُ كَمَا فِي الشَامِلِ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْمَجْنُونِ وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ طُولُ أَمَدِ الْمَجْنُونِ فَيَحْتَاجُ إلَى نَاظِرٍ فِي أُمُورِهِ وَالْغَالِبُ فِي الْإِغْمَاءِ عَدَمُ التَمَادِي وَالْمَفْقُودُ كَالْمَجْنُونِ عَلَى الرَاجِحِ وَانْظُرْ الْأَسِيرَ هَلْ هُوَ كَالْمَفْقُودِ أَوْ يُتَفَقُ عَلَى أَنَهُ كَالْمَجْنُونِ وَانْظُرْ الْمُرْتَدَ فِي أَيَامِ الْخِيَارِ هَلْ يَنْظُرُ لَهُ السُلْطَانُ قَالَ بَعْضُ الْأَشْيَاخِ وَالْأَوْلَى أَنَه
 حتى أفاق بعده استؤنف الأجل كما في الشامل والفرق بين المجنون والمغمى عليه طول أمد المجنون فيحتاج إلى ناظر في أموره والغالب في الإغماء عدم التمادي والمفقود كالمجنون على الراجح وانظر الأسير هل هو كالمفقود أو يتفق على أنه كالمجنون وانظر المرتد في أيام الخيار هل ينظر له السلطان قال بعض الأشياخ والأولى أنه