َقُولُ وَلَمْ يُفَصِلُوا هُنَا فِي الْمُتَجَالَةِ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ فِيهَا إرْبٌ لِلرِجَالِ أَمْ لَا وَالظَاهِرُ أَنَ الَتِي فِيهَا إرْبٌ لِلرِجَالِ كَالشَابَةِ وَحُرِرَ قَوْلُهُ وَجُلُوسٌ قَبْلَ وَضْعِهَا قَالَ فِي ك وَيُفْهَمُ مِنْ كَلَامِ الْمُؤَلِفِ جَوَازُ الْبَقَاءِ عَلَى الْقِيَامِ حَتَى تُوضَعَ ا هـ قَوْلُهُ وَلَمْ يُعَوِلْ الْمُؤَلِفُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى عَلَى تَقْيِيدِ ذَلِكَ بِالْمَاشِي قَالَ تت وَنَقَلَ الشَارِحُ عَنْ ابْنِ أَبِي زَيْدٍ تَقْيِيدَ ذَلِكَ بِالْمَ
قول ولم يفصلوا هنا في المتجالة بين أن يكون فيها إرب للرجال أم لا والظاهر أن التي فيها إرب للرجال كالشابة وحرر قوله وجلوس قبل وضعها قال في ك ويفهم من كلام المؤلف جواز البقاء على القيام حتى توضع ا هـ قوله ولم يعول المؤلف رحمه الله تعالى على تقييد ذلك بالماشي قال تت ونقل الشارح عن ابن أبي زيد تقييد ذلك بالم