ِي وَقْتِ الْكَرَاهَة وَقَالَ بَعْضُهُمْ مُطْلَقًا وَقَدْ حَرَرْت ذَلِكَ مَعَ فَوَائِدَ نَفِيسَةٍ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ حَاصِلُ بَعْضِهَا وَتُسَنُ الْإِعَادَة وَلَوْ فِي صُبْحٍ أَوْ عَصْرٍ لِمَا مَرَ أَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ طَلَبَهَا إيمَاءً فِي الصُبْحِ وَصَرِيحًا فِي الْعَصْرِ وَتُسَنُ أَيْضًا وَإِنْ كَانَ إمَامُ الْأُولَى أَكْمَلَ لِأَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ طَلَبَهَا مَعَ كَوْنِهِ الْإِمَامَ فِي الْأُولَى وَلَا نَظَرَ لِوَقْتِ الْكَرَاهَة لِأَنَ هَذِهِ صَلَاةٌ 
ي وقت الكراهة وقال بعضهم مطلقا وقد حررت ذلك مع فوائد نفيسة في شرح العباب حاصل بعضها وتسن الإعادة ولو في صبح أو عصر لما مر أنه صلى الله عليه وسلم طلبها إيماء في الصبح وصريحا في العصر وتسن أيضا وإن كان إمام الأولى أكمل لأنه صلى الله عليه وسلم طلبها مع كونه الإمام في الأولى ولا نظر لوقت الكراهة لأن هذه صلاة 