ُقُ بِذِمَةِ سَيِدِهِ وَقَالَ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ وَيَتَعَلَقُ بِرَقَبَتِهِ وَقِيلَ بِذِمَةِ سَيِدِهِ وَقِيلَ فِيهِ رِوَايَتَانِ كَاسْتِدَانَتِهِ وَيَأْتِي ذَلِكَ فِي آخِرِ الْحَجْرِ وَاخْتَارَ فِي الرِعَايَةِ أَنْ يَكُونَ فِي كَسْبِهِ فَإِنْ عَدِمَفَفِي رَقَبَتِهِ فَائِدَةٌ يَصِحُ ضَمَانُ الْأَخْرَسِ إذَا فُهِمَتْ إشَارَتُهُ وَإِلَا فَلَا قَوْلُهُ وَلَا يُعْتَبَرُ مَعْرِفَةُ الضَامِنِ لَهُمَا هَذَا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَا
ق بذمة سيده وقال ابن رزين في شرحه ويتعلق برقبته وقيل بذمة سيده وقيل فيه روايتان كاستدانته ويأتي ذلك في آخر الحجر واختار في الرعاية أن يكون في كسبه فإن عدمففي رقبته فائدة يصح ضمان الأخرس إذا فهمت إشارته وإلا فلا قوله ولا يعتبر معرفة الضامن لهما هذا المذهب وعليه أكثر الأصحا