 وَغَيْرِهِ فَإِذَا أَعَادُوهَا جَمَاعَةً صَارَ عِنْدَ هَؤُلَاءِ كَمُعِيدٍ فِي جَمَاعَةٍ بَعْدَ أَنْ صَلَى فِي جَمَاعَةٍ فَرَاعَى فِي الْإِعَادَةِ مَذْهَبَ الْمُخَالِفِ لَا مَذْهَبَ نَفْسِهِ قَوْلُهُ وَسَجَدَ لِسَهْوِهِ قَضِيَتُهُ أَنَ الْإِمَامَ لَوْ تَرَكَ السُجُودَ لِسَهْوِهِ لَا يَسْجُدُ الْمَأْمُومُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ يُؤْمَرُ بِالسُجُودِ وَلَوْ تَرَكَهُ الْإِمَامُ فَلَوْ سَجَدَ الْمَأْمُومُ الْقَبْلِيُ مَعَهُ وَتَرَكَهُ إمَامُهُ صَحَتْ صَلَاتُهُ وَتَبْطُلُ صَلَاةُ إمَامِهِ إ
 وغيره فإذا أعادوها جماعة صار عند هؤلاء كمعيد في جماعة بعد أن صلى في جماعة فراعى في الإعادة مذهب المخالف لا مذهب نفسه قوله وسجد لسهوه قضيته أن الإمام لو ترك السجود لسهوه لا يسجد المأموم وليس كذلك بل يؤمر بالسجود ولو تركه الإمام فلو سجد المأموم القبلي معه وتركه إمامه صحت صلاته وتبطل صلاة إمامه إ