َإِنْ كَانَتْ الدِيَةُ مَوْجُودَةً فَإِذَا سَلَمَ الدَرَاهِمَ أُجْبِرَ السَيِدُ عَلَى قَبُولِهَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يُطَالِبَهُ إلَا بِالدِيَةِ فَإِنْ زَادَتْ أَيْ الدِيَةُ عَلَى قِيمَتِهِ فَالزِيَادَةُ لِوَرَثَتِهِ لِوُجُوبِهَا بِسَبَبِ الْحُرِيَةِ وَتَعَيَنَ حَقُهُمْ فِي الْإِبِلِ وَ مَحَلُ ذَلِكَ إذَا لَمْ يَكُنْ لِلْجُرْحِ أَرْشٌ مُقَدَرٌ وَإِلَا اُعْتُبِرَ هُوَ فَحِينَئِذٍالشَرْحُ قَوْلُهُ فِيمَا مَرَ أَيْ فِي قَوْلِ الْمَتْنِ وَلَوْ رَمَاهُمَا فَأَسْلَمَ وَعَ
إن كانت الدية موجودة فإذا سلم الدراهم أجبر السيد على قبولها وإن لم يكن له أن يطالبه إلا بالدية فإن زادت أي الدية على قيمته فالزيادة لورثته لوجوبها بسبب الحرية وتعين حقهم في الإبل و محل ذلك إذا لم يكن للجرح أرش مقدر وإلا اعتبر هو فحينئذالشرح قوله فيما مر أي في قول المتن ولو رماهما فأسلم وع