الثَانِي بِخُصُوصِ الْأَوَلِ تَقْدِيمُ الذَكَرِ عَلَيْهَا وَقَضِيَةُ تَمْثِيلِهِمْ الْآتِي بِخَبَرِ مَيْمُونَةَ وَعَمِلَ الْفُقَهَاءُ بِمُقْتَضَاهُ دُونَ خَبَرِ ابْنِ عَبَاسٍ أَنَ الْمُعْتَمَدَ عِنْدَهُمْ تَقْدِيمُ خَبَرِ الْأُنْثَى إذَا كَانَتْ صَاحِبَةَ الْوَاقِعَةِ عَلَى الذَكَرِ فَلْيُتَأَمَلْ ا هـ وَحِينَئِذٍ فَمَحَلُ تَقْدِيمِ الذَكَرِ عَلَى الْأُنْثَى إنْ لَمْ تَكُنْ صَاحِبَةَ الْوَاقِعَةِ أَخْذًا مِمَا بَعْدَهُ قَوْلُهُ خِلَافًا لِلْأُسْتَاذِ صَوَبَهُ الزَرْكَشِيُ وَنَقَلَهُ عَن
الثاني بخصوص الأول تقديم الذكر عليها وقضية تمثيلهم الآتي بخبر ميمونة وعمل الفقهاء بمقتضاه دون خبر ابن عباس أن المعتمد عندهم تقديم خبر الأنثى إذا كانت صاحبة الواقعة على الذكر فليتأمل ا هـ وحينئذ فمحل تقديم الذكر على الأنثى إن لم تكن صاحبة الواقعة أخذا مما بعده قوله خلافا للأستاذ صوبه الزركشي ونقله عن