 الْحَاضِرِينَ لِمَا رُوَاتُهُ أَقَلُ فَلَا يَلْزَمُ الرُجْحَانُ بِكَثْرَةِ الرُوَاةِ لَا يَنْفِي قُوَةَ الثُبُوتِ لِمَا رُوَاتُهُ أَكْثَرُ لِأَنَهُ أَيْ التَجْوِيزُ الْمَذْكُورُ مُعَارَضٌ بِضِدِهِ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْخَبَرُ الَذِي رُوَاتُهُ أَكْثَرُ بِحَضْرَةِ مَنْ هُوَ أَكْثَرُ مِمَنْ حَضَرَ مَارُوَاتُهُ أَقَلُ فَيَسْقُطَانِ أَيْ التَجْوِيزَانِ الْمَذْكُورَانِ وَيَبْقَى مُجَرَدُ كَثْرَةٍ تُفِيدُ قُوَةَ الثُبُوتِ الْمُوجِبَةِ لِزِيَادَةِ الظَنِ وَهُوَ مَعْنَى الر
 الحاضرين لما رواته أقل فلا يلزم الرجحان بكثرة الرواة لا ينفي قوة الثبوت لما رواته أكثر لأنه أي التجويز المذكور معارض بضده وهو أن يكون الخبر الذي رواته أكثر بحضرة من هو أكثر ممن حضر مارواته أقل فيسقطان أي التجويزان المذكوران ويبقى مجرد كثرة تفيد قوة الثبوت الموجبة لزيادة الظن وهو معنى الر