دَدُ الْأَوَلُ عَلَى إبْهَامِهِ وَلَوْ قَالَ كُلُ امْرَأَةٍ أَتَزَوَجُهَا فَهِيَ طَالِقٌ وَأَنْتِ يَا أُمَ أَوْلَادِي قَالَ الْعَبَادِيُ لَا يَقَعُ عَلَيْهِ الطَلَاقُ لِأَنَهُ قَبْلَ النِكَاحِ لَغْوٌ وَقَدْ رَتَبَ طَلَاقَهَا عَلَيْهِ فَيَلْغُو حَكَاهُ عَنْهُ الرَافِعِيُ وَلَمْ يُنْكِرْهُ ثُمَ قَالَ وَيَقْرَبُ مِنْ هَذَا مَا ذَكَرَهُ غَيْرُهُ أَنَهُ لَوْ قَالَ لِزَوْجَتِهِ نِسَاءُ الْعَالَمِينَ طَوَالِقُ وَأَنْتِ يَا فَاطِمَةُ أَنَهُ لَا يَقَعُ شَيْءٌ لِأَنَهُ عَطَفَ ط
دد الأول على إبهامه ولو قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق وأنت يا أم أولادي قال العبادي لا يقع عليه الطلاق لأنه قبل النكاح لغو وقد رتب طلاقها عليه فيلغو حكاه عنه الرافعي ولم ينكره ثم قال ويقرب من هذا ما ذكره غيره أنه لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وأنت يا فاطمة أنه لا يقع شيء لأنه عطف ط