ْعُهَا أَوْ عَبْدٌ وَابْنُهُ أَوْ أَخُوهُ وَاسْتَشْكَلَ الرَافِعِيُ ذَلِكَ بِحِكَايَتِهِمْ عَنْ النَصِ أَنَهُ لَوْ شُرِطَ كَوْنُ الْعَبْدِ كَاتِبًا أَوْ الْجَارِيَةُ مَاشِطَةً صَحَ مَعَ أَنَهُ يَنْدُرُ اجْتِمَاعُ ذَلِكَ بِالصِفَاتِ الْمَشْرُوطَةِ وَأَجَابَ عَنْهُ فِي الْمُهِمَاتِ بِأَنَ الْكِتَابَةَ وَالْمَشْطَ يَسْهُلُ تَحْصِيلُهُمَا بِالتَعَلُمِ بِخِلَافِ الْفَرْعِيَةِ وَالْأُخُوَةِ وَنَحْوِهِمَا وَاللَآلِئِ الْمُسْتَعْظَمَهْ أَيْ وَكَاللَآلِئِ الْكِبَارِ وَهِيَ مَا يُطْلَبُ ل
عها أو عبد وابنه أو أخوه واستشكل الرافعي ذلك بحكايتهم عن النص أنه لو شرط كون العبد كاتبا أو الجارية ماشطة صح مع أنه يندر اجتماع ذلك بالصفات المشروطة وأجاب عنه في المهمات بأن الكتابة والمشط يسهل تحصيلهما بالتعلم بخلاف الفرعية والأخوة ونحوهما واللآلئ المستعظمه أي وكاللآلئ الكبار وهي ما يطلب ل