أَنَهُمَا غَيْرُ مُتَعَدِدَيْنِ فِي الْخَارِجِ شَرْعًا وَإِنْ اخْتَلَفَ مَفْهُومُهُمَا وَصَرَحَ بَعْضُهُمْ بِذَلِكَ فَقَالَ الْمُرَادُ بِوَحْدَتِهِمَا أَنَ أَحَدَهُمَا لَا يَنْفَكُ عَنْ الْآخَرِ وَأَمَا بِاعْتِبَارِ الْمَفْهُومِ فَهُمَا مُخْتَلِفَانِ وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ حَدِيثُ جِبْرِيلَ وَآيَةُ قَالَتْ الْأَعْرَابُ آمَنَا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَالْحَدِيثُ وَالْآيَةُ صَرِيحَانِ فِي مُغَايَرَةِ الْإِسْلَامِ لِلْإِيمَانِ وَالْحَاصِلُ أَنَ مَنْ قَالَ بِا
أنهما غير متعددين في الخارج شرعا وإن اختلف مفهومهما وصرح بعضهم بذلك فقال المراد بوحدتهما أن أحدهما لا ينفك عن الآخر وأما باعتبار المفهوم فهما مختلفان وعليه يحمل حديث جبريل وآية قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا والحديث والآية صريحان في مغايرة الإسلام للإيمان والحاصل أن من قال با