لَى إسْلَامِهِ السَابِقِ وَقَدْ يَقْدَحُ فِي قَصْرِ الْعِصْمَةِ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالْأَمَانِ قَوْلُهُ لَا ذِمِيٌ بِمُرْتَدٍ الْخِلَافُ فِي هَذِهِ بَنَاهُ الْقَفَالُ عَلَى الْخِلَافِ فِي عَكْسِهَا وَمَا لَا يُقْتَلُ بِهِ لَا يَضْمَنُهَا قَوْلُهُ يُقْتَلُ بِهِ أَيْ وَطَلَبُهُ لِلْإِمَامِ قَوْلُهُ وَعُورِضَ قَالَ الزَرْكَشِيُ مَنْشَأُ الْخِلَافِ أَنَ الْمُرْتَدَ مُهْدَرٌ فِي نَفْسِهِ أَوْ مَعْصُومٌ عَنْ غَيْرِ الْمُسْلِمِينَ لِأَنَ قَتْلَهُ تَصَرُفٌ شَرْعِيٌ وَلَ
لى إسلامه السابق وقد يقدح في قصر العصمة على الإسلام والأمان قوله لا ذمي بمرتد الخلاف في هذه بناه القفال على الخلاف في عكسها وما لا يقتل به لا يضمنها قوله يقتل به أي وطلبه للإمام قوله وعورض قال الزركشي منشأ الخلاف أن المرتد مهدر في نفسه أو معصوم عن غير المسلمين لأن قتله تصرف شرعي ول