َمْنَا بَنِي آدَمَ وَسَوَاءٌ كَانَ مُسْلِمًا أَوْ كَافِرًا لِحُرْمَةِ الْآدَمِيَةِ وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ الْمُتَقَدِمِينَ وَلَا مِنْ الْمُتَأَخِرِينَ فَرَقَ بَيْنَهُمَا ا هـ وَرَجَحَهُ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ أَيْضًا وَقَبِلَهُ فِي التَوْضِيحِ وَصَدَرَ بِهِ فِي الشَامِلِ وَاسْتَظْهَرَهُ قَالَ وَالظَاهِرُ طَهَارَةُ الْآدَمِيِ وَهُوَ قَوْلُ سَحْنُونٍ وَابْنِ الْقَصَارِ ا هـ وَاسْتَظْهَرَهُ ابْنُ الْفُرَاتِ وَرَجَحَهُ صَاحِبُ الطِرَازِ وَأَخَذَهُ عِيَاضٌ مِنْ الْمُدَوَنَةِ ابْنُ هَارُو
منا بني آدم وسواء كان مسلما أو كافرا لحرمة الآدمية ولا أعلم أحدا من المتقدمين ولا من المتأخرين فرق بينهما ا هـ ورجحه ابن عبد السلام أيضا وقبله في التوضيح وصدر به في الشامل واستظهره قال والظاهر طهارة الآدمي وهو قول سحنون وابن القصار ا هـ واستظهره ابن الفرات ورجحه صاحب الطراز وأخذه عياض من المدونة ابن هارو