َلِيلُ عَلَى مَا نَقُولُهُ أَنَ هَذَا مُؤْتَمَنٌ فَلَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ الْقَطْعُ بِجَحْدِ مَا اُؤْتُمِنَ عَلَيْهِ كَالْمُودَعِ ش وَهَذَا عَلَى مَا قَالَ إِنَ السَارِقَ إِذَا دَخَلَ الْحِرْزَ فَوَجَدَ الْمَتَاعَ فَأَخَذَ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ بِهِ فَلَا قَطْعَ عَلَيْهِ لِأَنَ سَرِقَتَهُ لَمْ تَتِمَ بَعْدُ بِإِخْرَاجِ الْمَتَاعِ مِنْ الْحِرْزِ وَنَقْلِهِ عَنْهُ وَلَوْ قَرُبَ الْمَتَاعُ إِلَى بَابِ الْحِرْزِ فَنَاوَلَهُ آخَرَ خَارِجًا مِنْ الْحِرْزِ قُطِعَ الَذِي دَخَلَ بِهَا وَعُوقِبَ
ليل على ما نقوله أن هذا مؤتمن فلم يجب عليه القطع بجحد ما اؤتمن عليه كالمودع ش وهذا على ما قال إن السارق إذا دخل الحرز فوجد المتاع فأخذ قبل أن يخرج به فلا قطع عليه لأن سرقته لم تتم بعد بإخراج المتاع من الحرز ونقله عنه ولو قرب المتاع إلى باب الحرز فناوله آخر خارجا من الحرز قطع الذي دخل بها وعوقب