 لَمْ نَعْلَمْهُقِيَاسًا بَلْ اسْتِدْلَالًا بِالْأُصُولِ عَلَى الْأَحْكَامِ مُغَايِرٌ لِلْقِيَاسِ لِنَحْوِ السِرِ وَهَذَا كُلُهُ مَرْدُودٌ لِأَنَهُ لَا شَيْءَ فِيهَا غَيْرُ الْقِيَاسِ ثُمَ بَيَنَ ذَلِكَ وَأَطَالَ وَقَالَ الَذِي يَسْتَقِيمُ مَذْهَبًا لِلْمُحَصِلِ عَلَى مَا يَرَاهُ أَنَ أَبَا حَنِيفَةَ إنَمَا قَالَ ذَلِكَ فِي إجْرَاءِ الْقِيَاسِ فِي أُصُولِ الْكَفَارَاتِ وَأُصُولِ الْحُدُودِ كَإِلْحَاقِ الرِدَةِ وَالْقَذْفِ بِالْقَتْلِ فِي الْكَفَارَةِ وَكَإِلْحَاقِ مَنْ يُكَاتِبُ و
 لم نعلمهقياسا بل استدلالا بالأصول على الأحكام مغاير للقياس لنحو السر وهذا كله مردود لأنه لا شيء فيها غير القياس ثم بين ذلك وأطال وقال الذي يستقيم مذهبا للمحصل على ما يراه أن أبا حنيفة إنما قال ذلك في إجراء القياس في أصول الكفارات وأصول الحدود كإلحاق الردة والقذف بالقتل في الكفارة وكإلحاق من يكاتب و