أَنْسَبُ حَذْفُ الْهَاءِ ا هـ سَيِدْ عُمَرْ قَوْلُهُ غَلَبَتْ الْبَيَاضَ وَقَهَرَتْهُ الْأَنْسَبُ جَعْلُ الْفِعْلَيْنِ مُضَارِعًا قَوْلُهُ فِي الدُنْيَا مَا وَجْهُ التَقْيِيدِ بِهِ فَلْيُتَأَمَلْ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ وَقَدْ يُقَالُ وَجْهُهُ كَوْنُ الْكَلَامِ فِي نِسَاءِ الدُنْيَا قَوْلُهُ أَوْ بِهَا عَطْفٌ عَلَى بِأُمِهَا وَقَوْلُهُ فَرْعُهُ إلَخْ الْأَوْلَى كَمَا فِي النِهَايَةِ أَوْ فَرْعُهُ إلَخْ عَطْفًا عَلَى الضَمِيرِ الْمُسْتَتِرِ فِي زَنَى وَتَمَتَعَ قَوْلُهُ أَوْ شَ
أنسب حذف الهاء ا هـ سيد عمر قوله غلبت البياض وقهرته الأنسب جعل الفعلين مضارعا قوله في الدنيا ما وجه التقييد به فليتأمل ا هـ سيد عمر وقد يقال وجهه كون الكلام في نساء الدنيا قوله أو بها عطف على بأمها وقوله فرعه إلخ الأولى كما في النهاية أو فرعه إلخ عطفا على الضمير المستتر في زنى وتمتع قوله أو ش