رَهُ لِغَيْرِ عج وَأَمَا الِافْتِقَارُ إلَى الْحَوْزِ فَهُوَ فِي التَوْضِيحِ وَغَيْرِهِ ا هـ بْن وَمَا قَالَهُ عج أَوْفَقُ بِالْقَوَاعِدِ لِأَنَ الْعَطِيَةَ تَفْتَقِرُ لِقَبُولٍ وَلَمْ تَتَحَقَقْ إلَا بَعْدَ الْإِجَازَةِ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ مِنْ أَهْلِ التَبَرُعِ أَيْ بِأَنْ يَكُونَ رَشِيدًا لَا دَيْنَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فَإِنَهَا تَكُونُ بَاطِلَةً وَتَرْجِعُ مِيرَاثًا أَيْ لِأَنَهُ لَمَا بَدَأَ بِذِكْرِ الْوَارِثِ دَلَ عَلَى قَصْدِ الضَرَرِ وَمَا قَصَدَ بِهِ الْإِضْرَارَ لَا يَمْضِ
ره لغير عج وأما الافتقار إلى الحوز فهو في التوضيح وغيره ا هـ بن وما قاله عج أوفق بالقواعد لأن العطية تفتقر لقبول ولم تتحقق إلا بعد الإجازة فتأمل قوله من أهل التبرع أي بأن يكون رشيدا لا دين عليه قوله فإنها تكون باطلة وترجع ميراثا أي لأنه لما بدأ بذكر الوارث دل على قصد الضرر وما قصد به الإضرار لا يمض