َيْثُ دَمٌ مَعْ حَمْلِهَا لَمْ يُوجَدْ بِأَنْ لَمْ تَرَهُ أَوْ قَدْ رَأَتْ وَتَمَتْ الْأَقْرَا وَلَمْ تَضَعْ حَمْلَهَا وَإِلَا بَعْدَ وَضْعِهَا تُتِمْ أَيْ وَإِنْ رَأَتْهُ وَلَمْ تُتِمَ الْأَقْرَاءَ قَبْلَ وَضْعِهَا فَبَعْدَهُ تُتِمُهَا وَتَبِعَ فِي هَذَا التَقْيِيدِ صَاحِبَ التَعْلِيقَةِ وَالْبَارِزِيَ وَغَيْرَهُمَا وَكَأَنَهُمْ اغْتَرُوا بِظَاهِرِ كَلَامِ الرَوْضَةِ مِنْ أَنَ ذَلِكَ مُفَرَعٌ عَلَى قَوْلَيْ التَدَاخُلِ وَعَدَمِهِ وَالْحَقُ أَنَهُ مُفَرَعٌ عَلَى الضَعِيفِ وَهُوَ عَ
يث دم مع حملها لم يوجد بأن لم تره أو قد رأت وتمت الأقرا ولم تضع حملها وإلا بعد وضعها تتم أي وإن رأته ولم تتم الأقراء قبل وضعها فبعده تتمها وتبع في هذا التقييد صاحب التعليقة والبارزي وغيرهما وكأنهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من أن ذلك مفرع على قولي التداخل وعدمه والحق أنه مفرع على الضعيف وهو ع