الْقِيَاسُ فِيهِ وَفِي الْقِنِ وَتَمَسُهُ الْأَغْصَانُ جَمِيعًا أَوْ يَنْكَبِسُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ لِيَنَالَهُ بَعْضُ الْأَلَمِ لِئَلَا تَتَعَطَلَ حِكْمَةُ الْجَلْدِ مِنْ الزَجْرِ وَبِهِ فَارَقَ الِاكْتِفَاءَ فِي الْأَيْمَانِ بِضَرْبٍ لَا يُؤْلِمُ عَلَى تَنَاقُضٍ فِيهِ لِأَنَ مَبْنَاهَا عَلَى الْعُرْفِ وَغَيْرُ الْمُؤْلِمِ يُسَمَى ضَرْبًا عُرْفًا أَمَا إذَا لَمْ تَمَسُهُ وَلَمْ يَنْكَبِسْ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ أَوْ شَكَ فِي ذَلِكَ فَلَا يَكْفِي فَإِنْ بَرَأَ بِفَتْحِ الرَاءِ و
القياس فيه وفي القن وتمسه الأغصان جميعا أو ينكبس بعضها على بعض ليناله بعض الألم لئلا تتعطل حكمة الجلد من الزجر وبه فارق الاكتفاء في الأيمان بضرب لا يؤلم على تناقض فيه لأن مبناها على العرف وغير المؤلم يسمى ضربا عرفا أما إذا لم تمسه ولم ينكبس بعضها على بعض أو شك في ذلك فلا يكفي فإن برأ بفتح الراء و