 يَثْبُتُ وَعَلَى قَوْلِهِمَا لَا قَوْلُهُ لَكِنَ فِي الْقُهُسْتَانِيِ إلَخْ اسْتِدْرَاكٌ عَلَى مَا فِي الْمُنْيَةِ وَعِبَارَةُ الْقُهُسْتَانِيِ هَكَذَا وَفِيهِ أَيْ فِي قَوْلِ النِقَابَةِ وَلَوْ رَجُلَيْنِ إشَارَةٌ إلَى أَنَهُ لَوْ ادَعَاهُ أَكْثَرُ مِنْ رَجُلَيْنِ لَمْ يَثْبُتْ مِنْهُ وَهَذَا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَأَمَا عِنْدَ مُحَمَدٍ فَيَثْبُتُ مِنْ الثَلَاثِ لَا الْأَكْثَرِ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ يَثْبُتُ مِنْ الْأَكْثَرِ ا هـ فَقَوْلُهُ مِنْ الْأَكْثَرِ يَشْمَلُ مَا
 يثبت وعلى قولهما لا قوله لكن في القهستاني إلخ استدراك على ما في المنية وعبارة القهستاني هكذا وفيه أي في قول النقابة ولو رجلين إشارة إلى أنه لو ادعاه أكثر من رجلين لم يثبت منه وهذا عند أبي يوسف وأما عند محمد فيثبت من الثلاث لا الأكثر وعند أبي حنيفة يثبت من الأكثر ا هـ فقوله من الأكثر يشمل ما