َرَاهَةِ وَنَظَرَ الْغَزِيِ فِيهِ بِأَنَ الْكَرَاهَةَ تُنَافِي فَرْضَ الْعَيْنِ دُونَ فَرْضِ الْكِفَايَةِ قَالَ الشَارِحُ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ وَهُوَ تَنْظِيرٌ ظَاهِرٌ خِلَافًا لِمَنْ زَعَمَ أَنَ فِيهِ نَظَرًا نَعَمْ مَرَ أَنَ مَنْ يَقُولُ بِأَنَ الْكَرَاهَةَ إرْشَادِيَةٌ يَقُولُ بِبَقَائِهَا مَعَ التَعَيُنِ فَإِنْ كَانَ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ يَقُولُ بِهَا فَلَا اعْتِرَاضَ عَلَيْهِ حِينَئِذٍ انْتَهَى وَفِي مُجَامَعَتِهَا إذَا كَانَتْ إرْشَادِيَةً لِلتَعَيُنِ نَظَرٌ أَيْضًا قَوْلُهُ كَمُسَخَن
راهة ونظر الغزي فيه بأن الكراهة تنافي فرض العين دون فرض الكفاية قال الشارح في شرح العباب وهو تنظير ظاهر خلافا لمن زعم أن فيه نظرا نعم مر أن من يقول بأن الكراهة إرشادية يقول ببقائها مع التعين فإن كان ابن عبد السلام يقول بها فلا اعتراض عليه حينئذ انتهى وفي مجامعتها إذا كانت إرشادية للتعين نظر أيضا قوله كمسخن