وَقْتِ لَمْ يُبَيِنْ الْمُصَنِفُ رَحِمَهُ اللَهُ الْمُرَادَ بِضِيقِ الْوَقْتِ ا هـ وَأَصْلُهُ أَوْ الْوَقْتِ الْمُسْتَحَبِ قَالَ فِي الْبَحْرِ لِأَنَهُ لَمْ يَذْكُرْ فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وَلِذَا وَقَعَ الِاخْتِلَافُ فِيهِ بَيْنَ الْمَشَايِخِ وَنَسَبَ الطَحَاوِيُ الْقَوْلَ الْأَوَلَ إلَى أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَالثَانِي أَيْ الْوَقْتَ الْمُسْتَحَبَ إلَى مُحَمَدٍ كَمَا فِي الذَخِيرَةِ وَثَمَرَتُهُ تَظْهَرُ فِيمَا لَوْ تَذَكَرَ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ أَنَهُ لَمْ يُصَلِ الظُهْرَ وَعَ
وقت لم يبين المصنف رحمه الله المراد بضيق الوقت ا هـ وأصله أو الوقت المستحب قال في البحر لأنه لم يذكر في ظاهر الرواية ولذا وقع الاختلاف فيه بين المشايخ ونسب الطحاوي القول الأول إلى أبي حنيفة وأبي يوسف والثاني أي الوقت المستحب إلى محمد كما في الذخيرة وثمرته تظهر فيما لو تذكر في وقت العصر أنه لم يصل الظهر وع