كِنَ الْفَائِدَةَ فِي عَطْفِهِ عَلَى مَا تَقَدَمَ أَنَ اسْتِدَامَةَ الدُخُولِ دُخُولٌ فَعَطَفَهُ عَلَيْهِ وَقَدْ بَيَنَا ذَلِكَ فِي مَسَائِلِ الْفِقْهِ الْمَسْأَلَةُ الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ قَوْلُهُ إنَ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَبِيَ وَالْإِذَايَةُ كُلُ مَا تَكْرَهُهُ النَفْسُ وَهُوَ مُحَرَمٌ عَلَى النَاسِ لَا سِيَمَا إذَايَةٌ يَكْرَهُهَا رَسُولُ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بَلْ أَلْزَمَ الْخَلْقَ أَنْ يَفْعَلُوا مَا يَكْرَهُونَ إرْضَاءً لِرَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَه
كن الفائدة في عطفه على ما تقدم أن استدامة الدخول دخول فعطفه عليه وقد بينا ذلك في مسائل الفقه المسألة الحادية عشرة قوله إن ذلكم كان يؤذي النبي والإذاية كل ما تكرهه النفس وهو محرم على الناس لا سيما إذاية يكرهها رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ألزم الخلق أن يفعلوا ما يكرهون إرضاء لرسول الله صلى الله