ْ وَجْهُ اسْتِلْزَامِهِ إيَاهُ فَيَتَرَجَحُ بِهَذَا الْبَحْثِ الْقَوْلُ الْمُقَابِلُ لِلْمُصَحَحِ ا هـ فَتْحٌ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَإِنْ سَهَا عَنْ الْأَخِيرِ أَيْ عَنْ الْقُعُودِ الْأَخِيرِ عَادَ مَا لَمْ يَسْجُدْ لِأَنَهُ لَمْ يَسْتَحْكِمْ خُرُوجُهُ عَنْ الْفَرْضِ وَفِي الْقُعُودِ إصْلَاحُ صَلَاتِهِ وَقَدْ أَمْكَنَهُ ذَلِكَ بِرَفْضِ مَا أَتَى بِهِ إذْ مَا دُونَ الرَكْعَةِ بِمَحَلِ الرَفْضِ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَسَجَدَ لِلسَهْوِ لِأَنَهُ أَخَرَ فَرْضًا وَهُوَ الْ
 وجه استلزامه إياه فيترجح بهذا البحث القول المقابل للمصحح ا هـ فتح قال رحمه الله وإن سها عن الأخير أي عن القعود الأخير عاد ما لم يسجد لأنه لم يستحكم خروجه عن الفرض وفي القعود إصلاح صلاته وقد أمكنه ذلك برفض ما أتى به إذ ما دون الركعة بمحل الرفض قال رحمه الله وسجد للسهو لأنه أخر فرضا وهو ال