ِ إذَا ظَهَرَ قَبْلَ ذَلِكَ أَوْ بَعْدَهُ وَأَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ حَنْبَلٍ إنَمَا نَصَ أَنَهُ يَمْنَعُ الرَدَ فَدَلَ عَلَى أَنَهُ لَا يَمْنَعُ الْأَرْشَ وَإِنْ اُحْتُلِبَ الْمَبِيعُ وَنَحْوُ ذَلِكَ لَمْ يُمْنَعْ الرَدُ لِأَنَهُ مِلْكُهُ فَلَهُ أَخْذُهُ قَالَ فِي عُيُونِ الْمَسَائِلِ أَوْ رَكِبَهَا لِسَقْيِهَا أَوْ عَلْفِهَا وَقَالَ فِي الْمُغْنِي إنْ اسْتَخْدَمَ لِلْبَيْعِ لَا لِلِاخْتِبَارِ بَطَلَ رَدُهُ بِالْكَثِيرِ وَإِلَا فَلَا قِيلَ لِأَحْمَدَ إنَ هَؤُلَاءِ يَقُولُونَ 
 إذا ظهر قبل ذلك أو بعده وأحمد في رواية حنبل إنما نص أنه يمنع الرد فدل على أنه لا يمنع الأرش وإن احتلب المبيع ونحو ذلك لم يمنع الرد لأنه ملكه فله أخذه قال في عيون المسائل أو ركبها لسقيها أو علفها وقال في المغني إن استخدم للبيع لا للاختبار بطل رده بالكثير وإلا فلا قيل لأحمد إن هؤلاء يقولون 