ْخَيْرِ وَكَانَ يَشْرَبُ النَبِيذَ لَمَحَتْهَا كُلَهَا وَهَذَا مِنْ أَغْلَظِ مَا يَكُونُ وَاحْتَجَ لِاخْتِيَارِهِ بِمَا لَيْسَ فِيهِ حُجَةٌ وَقَالَ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ إنَمَا أَرَادَ يَعْنِي أَحْمَدَ أَنَ هَذِهِ لَيْسَتْ تَوْبَةً عَامَةً لَمْ يُرِدْ أَنَ ذَنْبَ هَذَا كَذَنْبِ الْمُصِرِ عَلَى الْكَبَائِرِ فَإِنَ نُصُوصَهُ الْمُتَوَاتِرَةَ تُنَافِي ذَلِكَ وَحَمْلُ كَلَامِهِ عَلَى مَا يُصَدِقُ بَعْضُهُ بَعْضًا أَوْلَى لَا سِيَمَا إذَا كَانَ الْقَوْلُ الْآخَرُ مُبْتَدَعًا لَمْ يُعْر
خير وكان يشرب النبيذ لمحتها كلها وهذا من أغلظ ما يكون واحتج لاختياره بما ليس فيه حجة وقال الشيخ تقي الدين إنما أراد يعني أحمد أن هذه ليست توبة عامة لم يرد أن ذنب هذا كذنب المصر على الكبائر فإن نصوصه المتواترة تنافي ذلك وحمل كلامه على ما يصدق بعضه بعضا أولى لا سيما إذا كان القول الآخر مبتدعا لم يعر