لْتُ لَا يَلْزَمُ مِنْ ثُبُوتِهَا فِي كَلَامِهِمْ ثُبُوتُ رُؤْيَةِ الْمُؤَلِفِ لِأَنَهُ لَمْ يَنْفِهَا وَإِنَمَا حَكَمَ عَلَى نَفْسِهِ بِعَدَمِ رُؤْيَتِهَا وَحِينَئِذٍ فَيُقَالُ بَحْثُ الْمُؤَلِفِ وَافَقَ الْمَنْقُولَ ا هـ قَوْلُهُ ثُمَ مُحْدِثًا فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ فِي أَثْنَاءِ الصَلَاةِ وَنَوَى الْمُفَارَقَةَ وَأَتَمَهَا مُنْفَرِدًا فَذَاكَ ظَاهِرٌ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ الْمُفَارَقَةَ عِنْدَ عِلْمِهِ بِحَدَثِ الْإِمَامِ وَدَامَ عَلَى الْمُتَابَعَةِ عَامِدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ فَيُع
لت لا يلزم من ثبوتها في كلامهم ثبوت رؤية المؤلف لأنه لم ينفها وإنما حكم على نفسه بعدم رؤيتها وحينئذ فيقال بحث المؤلف وافق المنقول ا هـ قوله ثم محدثا فإن كان ذلك في أثناء الصلاة ونوى المفارقة وأتمها منفردا فذاك ظاهر وإن لم ينو المفارقة عند علمه بحدث الإمام ودام على المتابعة عامدا بطلت صلاته فيع