جُوبُ التَعَلُمِ بِسَمَاعِهِمْ فَرَاجِعْهُ بَرْمَاوِيٌ ا هـ بُجَيْرِمِيٌ أَقُولُ مَا اسْتَظْهَرَهُ أَوَلًا هُوَ مَبْنِيٌ عَلَى مَا تَقَدَمَ مِنْ الشِهَابِ الرَمْلِيِ وَالنِهَايَةِ وَالْمُغْنِي مِنْ كِفَايَةِ الْيَأْسِ الْعَادِيِ وَأَمَا عَلَى مَا تَقَدَمَ فِي الشَرْحِ مِنْ اشْتِرَاطِ الْيَأْسِ الْحَقِيقِيِ فَلَا بُدَ مِنْ ضِيقِ الْوَقْتِ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ آنِفًا قَوْلُهُ قَوْلُ الرَوْضَةِ كُلٌ أَيْ فِي عَلَى كُلٍ مِنْهُمْ قَوْلُهُ مَعَ عَدَمِ مَعْرِفَتِهِمْ شَامِلٌ لِلْخَطِيبِ 
جوب التعلم بسماعهم فراجعه برماوي ا هـ بجيرمي أقول ما استظهره أولا هو مبني على ما تقدم من الشهاب الرملي والنهاية والمغني من كفاية اليأس العادي وأما على ما تقدم في الشرح من اشتراط اليأس الحقيقي فلا بد من ضيق الوقت كما أشار إليه آنفا قوله قول الروضة كل أي في على كل منهم قوله مع عدم معرفتهم شامل للخطيب 