يْرَ الْمَطْبُوخَةِ وَإِلَا فَالْمَطْبُوخُ لَا تَفْصِيلَ فِيهِ كَمَا عَلِمْت تَأَمَلْ هَذَا حُكْمُ الْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ وَأَمَا إذَا خُلِطَ بِمَا يُسْتَعْمَلُ فِي الْبَدَنِ كَأُشْنَانٍ وَنَحْوِهِ فَفِي شَرْحِ اللُبَابِ عَنْ الْمُنْتَقَى إنْ كَانَ إذَا نَظَرَ إلَيْهِ قَالُوا هَذَا أُشْنَانٌ فَعَلَيْهِ صَدَقَةٌ وَإِنْ قَالُوا هَذَا طِيبٌ عَلَيْهِ دَمٌ قَوْلُهُ كُرِهَ أَيْ إنْ وُجِدَتْ مَعَهُ الرَائِحَةُ كَمَا مَرَ أَوْ لَبِسَ مَخِيطًا لُبْسًا مُعْتَادًا وَلَوْ ات
ير المطبوخة وإلا فالمطبوخ لا تفصيل فيه كما علمت تأمل هذا حكم المأكول والمشروب وأما إذا خلط بما يستعمل في البدن كأشنان ونحوه ففي شرح اللباب عن المنتقى إن كان إذا نظر إليه قالوا هذا أشنان فعليه صدقة وإن قالوا هذا طيب عليه دم قوله كره أي إن وجدت معه الرائحة كما مر أو لبس مخيطا لبسا معتادا ولو ات