َهٌ عَنْهَا فَوَجَبَ عَلَيْهِ الْأَدَبُ كَمَا لَوْ قَصَدَ شَتْمَهُ وَوَجْهُ الْقَوْلِ الثَانِي أَنَهُ مُحْتَاجٌ إِلَى أَنْ يَقُومَ بِدَعْوَاهُ فَكَانَ لَهُ مَخْرَجٌ يَصْرِفُ عَنْهُ الْأَدَبَ كَالْقَاذِفِ لِزَوْجَتِهِ مَسْأَلَةٌ وَأَمَا إِنْ كَانَ مَجْهُولَ الْحَالِ فَظَاهِرُ مَا فِي الْمُدَوَنَةِ يَقْتَضِي أَنَهُ لَا أَدَبَ عَلَى الْمُدَعَى عَلَيْهِ وَعَلَيْهِ هُوَ الْيَمِينُ وَفِي الْمُوَاضَحَةِ مَا يَقْتَضِي أَنَهُ يُخَلَى سَبِيلُهُ دُونَ يَمِينٍ وَذَلِكَ أَنَهُ قَالَ إِنْ كَانَ مُتَه
ه عنها فوجب عليه الأدب كما لو قصد شتمه ووجه القول الثاني أنه محتاج إلى أن يقوم بدعواه فكان له مخرج يصرف عنه الأدب كالقاذف لزوجته مسألة وأما إن كان مجهول الحال فظاهر ما في المدونة يقتضي أنه لا أدب على المدعى عليه وعليه هو اليمين وفي المواضحة ما يقتضي أنه يخلى سبيله دون يمين وذلك أنه قال إن كان مته