صْلٌ فِي الْفُرُوضِ وَالِاعْتِكَافُ لَهُ أَصْلٌ أَيْضًا فِي الْفُرُوضِ وَهُوَ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ وَمَا لَا أَصْلَ لَهُ فِي الْفُرُوضِ لَا يَصِحُ النَذْرُ بِهِ كَعِيَادَةِ الْمَرْضَى وَتَشْيِيعِ الْجِنَازَة وَدُخُولِ الْمَسْجِدِ وَنَحْوِهَا وَعُلِلَ بِأَنَ النَذْرَ إيجَابُ الْعَبْدِ فَيُعْتَبَرُ بِإِيجَابِ اللَهِ تَعَالَى وَلَوْ قَالَ لِلَهِ عَلَيَ أَنْ أَصُومَ يَوْمَ النَحْرِ أَوْ أَيَامَ التَشْرِيقِ يَصِحُ نَذْرُهُ عِنْدَ أَصْحَابِنَا الثَلَاثَةِ وَيُفْطِرُ وَيَقْضِي وَقَا
صل في الفروض والاعتكاف له أصل أيضا في الفروض وهو الوقوف بعرفة وما لا أصل له في الفروض لا يصح النذر به كعيادة المرضى وتشييع الجنازة ودخول المسجد ونحوها وعلل بأن النذر إيجاب العبد فيعتبر بإيجاب الله تعالى ولو قال لله علي أن أصوم يوم النحر أو أيام التشريق يصح نذره عند أصحابنا الثلاثة ويفطر ويقضي وقا