َانَ لَمْ يَخُصَ بِهِ مَنْ لَمْ يَسُقْ الْهَدْيَ لِأَنَهُمْ سَوَاءٌ فِي الِاعْتِقَادِ ثُمَ لَوْ كَانَ لَمْ يَتَأَسَفْ لِاعْتِقَادِهِ جَوَازَهَا فِيهِ وَجَعَلَ الْعِلَةَ فِيهِ سَوْقَ الْهَدْيِ وَلِأَنَ التَمَتُعَ مَنْصُوصٌ عَلَيْهِ فِي كِتَابِاللَهِ وَلِإِتْيَانِهِ بِأَفْعَالِهِمَا كَامِلَةً عَلَى وَجْهِ الْيُسْرِ وَالسُهُولَةِ مَعَ زِيَادَةِ نُسُكٍ وَهُوَ الدَمُ قَالَ فِي رِوَايَةِ أَبِي طَالِبٍ إذَا دَخَلَ بِعُمْرَةٍ يَكُونُ قَدْ جَمَعَ اللَهُ لَهُ حَجَةً وَعُمْرَةً وَدَمًا ثُمَ ا
ان لم يخص به من لم يسق الهدي لأنهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتأسف لاعتقاده جوازها فيه وجعل العلة فيه سوق الهدي ولأن التمتع منصوص عليه في كتابالله ولإتيانه بأفعالهما كاملة على وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك وهو الدم قال في رواية أبي طالب إذا دخل بعمرة يكون قد جمع الله له حجة وعمرة ودما ثم ا