ِ يَعْلَمُ الْأَشْيَاءَ عَلَى الْجُمْلَةِ نَاظِرٌ لِلْأَوَلِ وَقَوْلُهُ وَيَعْلَمُ الْكُلِيَ وَالْجُزْئِيَ نَاظِرٌ لِلثَانِي فَلَا يُتَوَهَمُ اتِحَادُهُمَا وَالْوَاضِحُ أَنْ يَقُولَ وَقِيلَ إنَمَا ذَكَرَهُ لِيُبَيِنَ أَنَ اللَهَ كَمَا يَعْلَمُ الْأَشْيَاءَ عَلَى الْجُمْلَةِ أَيْ الْمَأْخُوذَ مِمَا تَقَدَمَ يَعْلَمُ الْأَشْيَاءَ عَلَى التَفْصِيلِ الْمَأْخُوذِ مِمَا هُنَا وَكَمَا يَعْلَمُ الْكُلِيَ الْمَأْخُوذَ مِمَا تَقَدَمَ يَعْلَمُ الْجُزْئِيَ الْمَأْخُوذَ مِمَا هُنَا أَيْ الَذِي هُ
 يعلم الأشياء على الجملة ناظر للأول وقوله ويعلم الكلي والجزئي ناظر للثاني فلا يتوهم اتحادهما والواضح أن يقول وقيل إنما ذكره ليبين أن الله كما يعلم الأشياء على الجملة أي المأخوذ مما تقدم يعلم الأشياء على التفصيل المأخوذ مما هنا وكما يعلم الكلي المأخوذ مما تقدم يعلم الجزئي المأخوذ مما هنا أي الذي ه