ِ وَالْكُرْسُوعِ وَهُوَ طَرَفُ الزَنْد الَذِي يَلِي الْخِنْصَر وَهُوَ النَاتِئ عِنْدَ الرُسْغِ وَ مِنْ الْعَضُدِ وَالْفَخِذِ وَالسَاقِ إذَا جُبِرَ ذَلِكَ مُسْتَقِيمًا بِأَنْ بَقِيَ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَغَيَرَ عَنْ صِفَتِهِ بَعِيرَانِ لِمَا رَوَى سَعِيدٌ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِهِ أَنَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ كَتَبَ إلَى عُمَرَ فِي أَحَدِ الزَنْدَيْنِ إذَا كُسِرَ فَكَتَبَ عُمَرُ أَنَ فِيهِ بَعِيرَيْنِ وَإِذَا كُسِرَ الزَنْدُ فَفِيهِمَ
 والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتئ عند الرسغ و من العضد والفخذ والساق إذا جبر ذلك مستقيما بأن بقي على ما كان عليه من غير أن يتغير عن صفته بعيران لما روى سعيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن عمرو بن العاص كتب إلى عمر في أحد الزندين إذا كسر فكتب عمر أن فيه بعيرين وإذا كسر الزند ففيهم