رِ وَالْمُوصَى لَهُ فَإِنَهُ كَمَتَاعِ الْبَائِعِ إلَا أَنْ يَكُونَ هُوَ الْمُشْتَرِي وَكَالْعَقَارِ فِيمَا ذُكِرَ الثَمَرَةُ الْمَبِيعَةُ عَلَى الشَجَرِ قَبْلَ أَوَانِ الْجِذَاذِ كَذَا فِي الرَوْضَةِ كَأَصْلِهَا وَقَالَ الشَيْخُ جَلَالُ الدِينِ الْبُلْقِينِيُ لَافَرْقَ بَيْنَ الْمَبِيعَةِ قَبْلَ أَوَانِ الْجِذَاذِ وَبَعْدَهُ خِلَافًا لِمَا وَقَعَ فِي الرَوْضَةِ وَمَا قَالَهُ كَأَنَهُ أَخَذَهُ مِنْ عُمُومِ كَلَامِهِمْ فِي بَابِ الْأُصُولِ وَالثِمَارِ وَلَا يَخْفَى أَنَهُ مُقَيَدٌ بِ
ر والموصى له فإنه كمتاع البائع إلا أن يكون هو المشتري وكالعقار فيما ذكر الثمرة المبيعة على الشجر قبل أوان الجذاذ كذا في الروضة كأصلها وقال الشيخ جلال الدين البلقيني لافرق بين المبيعة قبل أوان الجذاذ وبعده خلافا لما وقع في الروضة وما قاله كأنه أخذه من عموم كلامهم في باب الأصول والثمار ولا يخفى أنه مقيد ب