أَنَ السِرَايَةَ بِاعْتِبَارِ الْآلَامِ الْمُتَرَادِفَةِ الَتِي لَا تَتَحَمَلُهَا النَفْسُ إلَى أَنْ يَمُوتَ وَقَطْعُ الْيَدِ يَمْنَعُ وُصُولَ الْأَلَمِ مِنْ الْأُصْبُعِ إلَى النَفْسِ فَكَانَ قَطْعًا لِلسِرَايَةِ فَبَقِيَتْ السِرَايَةُ مُضَافَةً إلَى قَطْعِ الْيَدِ وَصَارَ كَمَا لَوْ قَطَعَ الْأُصْبُعَ فَبَرِئَتْ ثُمَ قَطَعَ آخَرُ يَدَهُ فَمَاتَ وَهُنَاكَ الْقِصَاصُ عَلَى الثَانِي كَذَا هَذَا بَلْ أَوْلَى لِأَنَ الْقَطْعَ فِي الْمَنْعِ مِنْ الْأَثَرِ وَهُوَ وُصُولُ الْأَلَمِ إلَى الن
أن السراية باعتبار الآلام المترادفة التي لا تتحملها النفس إلى أن يموت وقطع اليد يمنع وصول الألم من الأصبع إلى النفس فكان قطعا للسراية فبقيت السراية مضافة إلى قطع اليد وصار كما لو قطع الأصبع فبرئت ثم قطع آخر يده فمات وهناك القصاص على الثاني كذا هذا بل أولى لأن القطع في المنع من الأثر وهو وصول الألم إلى الن