َى الْعَظَمَةِ وَالشَرَفِ مِنْ قَوْلِهِمْ لِفُلَانٍ قَدْرٌ أَيْ شَرَفٌ وَمَنْزِلَةٌ ثُمَ إنَ شَرَفَهَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ رَاجِعًا لِلْفَاعِلِ فِيهَا عَلَى مَعْنَى أَنَ مَنْ أَتَى فِيهَا بِالطَاعَةِ صَارَ ذَا قَدْرٍ وَشَرَفٍ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَرْجِعَ إلَى نَفْسِ الْعَمَلِ ا هـ زَادَهُ أَوْ رَاجِعٌ لَهَا نَفْسَهَا أَوْ لِلْمَنْزِلِ فِيهَا كَمَا قَالَهُ الشِهَابُ قَالَ ق ل وَظَاهِرُ كَلَامِ الشَارِحِ أَنَهُ عِلَةٌ لِلْأَفْضَلِيَةِ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ وَهُوَ يَقْتَضِي عَدَمَ
ى العظمة والشرف من قولهم لفلان قدر أي شرف ومنزلة ثم إن شرفها يحتمل أن يكون راجعا للفاعل فيها على معنى أن من أتى فيها بالطاعة صار ذا قدر وشرف ويحتمل أن يرجع إلى نفس العمل ا هـ زاده أو راجع لها نفسها أو للمنزل فيها كما قاله الشهاب قال ق ل وظاهر كلام الشارح أنه علة للأفضلية في العشر الأواخر وهو يقتضي عدم