َعْرِفُهُ وَفِي الْهِدَايَةِ وَالْإِشَارَةُ تَقَعُ بِالْمَنْشُورَةِ مِنْهَا فَلَوْ نَوَى الْإِشَارَةَ بِالْمَضْمُومَتَيْنِيُصَدَقُ دِيَانَةً لَا قَضَاءً وَكَذَا إذَا نَوَى الْإِشَارَةَ بِالْكَفِ حَتَى تَقَعَ فِي الْأُولَى ثِنْتَانِ وَفِي الثَانِيَةِ وَاحِدَةٌ لِأَنَهُ يَحْتَمِلُهُ لَكِنَهُ خِلَافُ الظَاهِرِ ا هـ قَالَ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ وَأَرَادَ بِالْأُولَى نِيَةَ الْإِشَارَةِ بِالْمَضْمُومَتَيْنِ وَبِالثَانِيَةِ نِيَتَهَا بِالْكَفِ فَلَا يُصَدَقُ قَضَاءً فِي الصُورَتَي
عرفه وفي الهداية والإشارة تقع بالمنشورة منها فلو نوى الإشارة بالمضمومتينيصدق ديانة لا قضاء وكذا إذا نوى الإشارة بالكف حتى تقع في الأولى ثنتان وفي الثانية واحدة لأنه يحتمله لكنه خلاف الظاهر ا هـ قال في غاية البيان وأراد بالأولى نية الإشارة بالمضمومتين وبالثانية نيتها بالكف فلا يصدق قضاء في الصورتي