هِ خُصُوصُ هَذَا الْمَجَازِ مِنْ إذْلَالِ نَفْسِهِ وَطَاعَتِهِ لِأَجْلِ الدُنْيَا فَرُبَمَا يَضُرُ هَذَا الْكَلَامُ إذَا قِيلَ لِلْخَلِيفَةِ فَعَدَلَ إلَى الِاعْتِذَارِ بِأَمْرٍ يَقْرَبُ مِنْ خَاطِرِهِ قَوْلُهُ وَلَيْسَ مِنْهَا الصِنَاعَةُ الدَنِيَةُ إلَخْ قَالَ الرَمْلِيُ فَتَحَرَرَ أَنَ الْعِبْرَةَ لِلْعَدَالَةِ لَا لِلْحِرْفَةِ وَهَذَا الَذِي يَجِبُ أَنْ يُعَوَلَ عَلَيْهِ وَيُفْتَى بِهِ فَأَنَا نَرَى بَعْضَ أَصْحَابِ الْحِرَفِ الدَنِيَةِ عِنْدَهُ مِنْ الدِينِ وَالتَقْوَى مَا لَيْسَ عِنْدَ
ه خصوص هذا المجاز من إذلال نفسه وطاعته لأجل الدنيا فربما يضر هذا الكلام إذا قيل للخليفة فعدل إلى الاعتذار بأمر يقرب من خاطره قوله وليس منها الصناعة الدنية إلخ قال الرملي فتحرر أن العبرة للعدالة لا للحرفة وهذا الذي يجب أن يعول عليه ويفتى به فأنا نرى بعض أصحاب الحرف الدنية عنده من الدين والتقوى ما ليس عند