يُ بِحَدِيثِ الْقُلَتَيْنِ وَرَوَاهُ عَنْ الْوَلِيدِبْنِ كَثِيرٍ حُسْنَ ظَنٍ بِهِ وَهُوَ مَطْعُونٌ فِيهِ وَالْحَدِيثُ ضَعِيفٌ وَقَدْ رَامَ الدَارَقُطْنِيُ عَلَى إمَامَتِهِ أَنْ يُصَحِحَ حَدِيثَ الْقُلَتَيْنِ فَلَمْ يَسْتَطِعْ وَاغْتَصَ بِجُرَيْعَةِ الذَقَنِ فِيهَا فَلَا تَعْوِيلَ عَلَيْهِ حَسْبَمَا مَهَدْنَاهُ فِي مَسَائِلِ الْخِلَافِ كَمَا تَعَلَقَ عُلَمَاؤُنَا أَيْضًا فِي مَذْهَبِهِمْ بِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِ فِي بِئْرِ بُضَاعَةَ الَذِي رَوَاهُ النَسَائِيّ وَال
ي بحديث القلتين ورواه عن الوليدبن كثير حسن ظن به وهو مطعون فيه والحديث ضعيف وقد رام الدارقطني على إمامته أن يصحح حديث القلتين فلم يستطع واغتص بجريعة الذقن فيها فلا تعويل عليه حسبما مهدناه في مسائل الخلاف كما تعلق علماؤنا أيضا في مذهبهم بحديث أبي سعيد الخدري في بئر بضاعة الذي رواه النسائي وال