عْ سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَقِيَاسُ الِاعْتِدَادِ بِهِ أَوْ نَدْبُهُ حَيْثُ أَخْرَجَ بَعْدَ يَسَارِهِ مَعَ عَدَمِ الْوُجُوبِ عَلَيْهِ أَنَهُ كَذَلِكَ فِيمَا لَوْ تَكَلَفَ بِقَرْضٍ أَوْ نَحْوِهِ وَأَخْرَجَ ع ش قَوْلُهُ لِأَنَ الْقُوتَ إلَخْ أَيْ وَإِنَمَا اُعْتُبِرَ الْفَضْلُ عَمَا ذُكِرَ لِأَنَ إلَخْ إيعَابٌ قَوْلُهُ إخْرَاجُهَا هَلْ تَقَعُ حِينَئِذٍ وَاجِبَةً سم وَنَقَلَ ع ش عَنْ الْعُبَابِ أَنَهَا تَقَعُ وَاجِبَةً لَكِنَ عِبَارَةَ الْعُبَابِ لَا تُفِيدُهُ كَمَا يَظْهَرُ بِالْمُرَاجَ
ع سم على المنهج وقياس الاعتداد به أو ندبه حيث أخرج بعد يساره مع عدم الوجوب عليه أنه كذلك فيما لو تكلف بقرض أو نحوه وأخرج ع ش قوله لأن القوت إلخ أي وإنما اعتبر الفضل عما ذكر لأن إلخ إيعاب قوله إخراجها هل تقع حينئذ واجبة سم ونقل ع ش عن العباب أنها تقع واجبة لكن عبارة العباب لا تفيده كما يظهر بالمراج