لَقَ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ قَوْلُهُ وَالْمُسْلَمُ إلَيْهِ فِي السَلَمِ وَالْمُؤَجِرُ فِي الْإِجَارَةِ وَالزَوْجُ فِي الصَدَاقِ وَالسَيِدُ فِي الْكِتَابَةِ كَالْبَائِعِ ذَكَرَهُ فِي الْأَنْوَارِ انْتَهَى وَقَضِيَتُهُ خُصُوصًا مَعَ قَرِينَةِ قَرْنِهِ بِالْمَذْكُورَاتِ الْبُدَاءَةُ بِالْمُسْلَمِ إلَيْهِمُطْلَقًا فَلْيُحَرَرْ الْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَائِعِ فِي الذِمَةِ بِثَمَنٍ مُعَيَنٍ فَلْيُرَاجَعْ بَابُ اخْتِلَافِ الْمُتَبَايِعَيْنِ أَيْ فِيمَا يَتَعَلَقُ بِالْعَقْد
لق في شرح العباب قوله والمسلم إليه في السلم والمؤجر في الإجارة والزوج في الصداق والسيد في الكتابة كالبائع ذكره في الأنوار انتهى وقضيته خصوصا مع قرينة قرنه بالمذكورات البداءة بالمسلم إليهمطلقا فليحرر الفرق بينه وبين البائع في الذمة بثمن معين فليراجع باب اختلاف المتبايعين أي فيما يتعلق بالعقد