ي الْكَلَامِ وَهُوَ كَثْرَتُهُ مِنْ غَيْرِ ضَبْطٍ إذْ لَا يُعْذَرُ أَحَدٌ فِي الْكُفْرِ بِالْجَهَالَةِ وَلَا بِدَعْوَى زَلَلِ اللِسَانِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِنْ سَبَ نَبِيًا إلَخْ سَيَأْتِي أَنَ السَبَ مَعْنَاهُ الشَتْمُ وَالشَتْمُ كُلُ كَلَامٍ قَبِيحٍ كَمَا قَالُوا فَإِذَنْ الْقَذْفُ أَوْ الِاسْتِخْفَافُ بِالْحَقِ أَوْ إلْحَاقُ النَقْصِ إلَخْ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِمَا يَأْتِي دَاخِلٌ فِي السَبِ فَفِي كَلَامِهِ تَكْرَارٌ قَوْلُهُ أَوْ اسْتَخَفَ بِحَقِهِ أَيْ كَأَنْ يَعْ
ي الكلام وهو كثرته من غير ضبط إذ لا يعذر أحد في الكفر بالجهالة ولا بدعوى زلل اللسانالشرح قوله وإن سب نبيا إلخ سيأتي أن السب معناه الشتم والشتم كل كلام قبيح كما قالوا فإذن القذف أو الاستخفاف بالحق أو إلحاق النقص إلخ وغير ذلك مما يأتي داخل في السب ففي كلامه تكرار قوله أو استخف بحقه أي كأن يع