فِيهَا عَلَى مَنْ اشْتَرَاهُ بِخِلَافِ الْجِنَايَةِ عَلَى النَفْسِ وَفِي التَتَارْخَانِيَة مِنْ التَاسِعِ مِنْ الْجِنَايَاتِ فَرَقَ بَيْنَ الْجِنَايَةِ عَلَى الْآدَمِيِ وَبَيْنَ الْجِنَايَةِ عَلَى الْمَالِ فَفِي الْأَوَلِ خُيِرَ الْمَوْلَى بَيْنَ الدَفْعِ وَالْفِدَاءِ وَفِي الثَانِي خُيِرَ بَيْنَ الدَفْعِ وَالْبَيْعِ ا هـ قَوْلُهُ اللَهُمَ إلَا أَنْ يُقَالَ أَيْ فِي الْجَوَابِ عَنْ الْإِشْكَالِ وَهَذِهِ الصِيغَةُ تُؤْتَى فِي صَدْرِ جَوَابٍ فِيهِ ضَعْفٌ كَأَنَهُ يَطْلُبُ مِنْ اللَهِ تَع
فيها على من اشتراه بخلاف الجناية على النفس وفي التتارخانية من التاسع من الجنايات فرق بين الجناية على الآدمي وبين الجناية على المال ففي الأول خير المولى بين الدفع والفداء وفي الثاني خير بين الدفع والبيع ا هـ قوله اللهم إلا أن يقال أي في الجواب عن الإشكال وهذه الصيغة تؤتى في صدر جواب فيه ضعف كأنه يطلب من الله تع