 أَنْ يَقُولَ أَيْ عَامُ الْقُدْرَةِ وَكَأَنَهُ يُشِيرُ إلَى تَسَاوِي مَعْنَى فَاعِلٍ وَفَعِيلٍ فِي حَقِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ع ش قَوْلُهُ تُؤَثِرُ فِيهِ مُسَامَحَةٌ لِأَنَ الْمُؤَثِرَ هُوَ الذَاتُ فَقَوْلُهُ تُؤَثِرُ أَيْ مَجَازًا مِنْ الْإِسْنَادِ لِلسَبَبِ لِأَنَ مَنْ اعْتَقَدَ أَنَ قُدْرَةَ اللَهِ تُؤَثِرُ فَقَدْ كَفَرَ قَوْلُهُ عِنْدَ تَعَلُقِهَا بِهِ أَيْ تَعَلُقًا تَنْجِيزِيًا عَلَى وَفْقِ الْإِرَادَةِ فَقَوْلُ م د تَعَلُقًا صُلُوحِيًا لَيْسَ بِظَاهِرٍ لِأَنَهَا إنَمَا 
 أن يقول أي عام القدرة وكأنه يشير إلى تساوي معنى فاعل وفعيل في حقه سبحانه وتعالى ع ش قوله تؤثر فيه مسامحة لأن المؤثر هو الذات فقوله تؤثر أي مجازا من الإسناد للسبب لأن من اعتقد أن قدرة الله تؤثر فقد كفر قوله عند تعلقها به أي تعلقا تنجيزيا على وفق الإرادة فقول م د تعلقا صلوحيا ليس بظاهر لأنها إنما 