اتِ النَفِيسَةِ فِي الْعَبْدِ وَلَا أَثَرَ لَهَا فِي الْحُرِ فَإِنَ الْجَمِيلَ يُؤْخَذُ بِالذَمِيمِ وَالْعَالِمَ بِالْجَاهِلِ فَإِذَا لَمْ تُعْتَبَرْ فِي الْحُرِ فَالْعَبْدُأَوْلَى وَلَا أَثَرَ لِكَوْنِ أَحَدِهِمَا مُكَاتَبًا أَوْ مُدَبَرًا أَوْ أُمَ وَلَدٍ وَالْآخَرُ لَيْسَ كَذَلِكَ لِلتَسَاوِي فِي النَفْسِ وَالرِقِ أَوْ أَيْ وَلَا أَثَرَ لِكَوْنِهِمَا أَيْ الْقَاتِلِ وَالْمَقْتُولِ الرَقِيقَيْنِ لِ مَالِكٍ وَاحِدٍ أَوْ لِأَكْثَرَ أَوْ كَوْنِ رَقِيقٍ مَقْت
ات النفيسة في العبد ولا أثر لها في الحر فإن الجميل يؤخذ بالذميم والعالم بالجاهل فإذا لم تعتبر في الحر فالعبدأولى ولا أثر لكون أحدهما مكاتبا أو مدبرا أو أم ولد والآخر ليس كذلك للتساوي في النفس والرق أو أي ولا أثر لكونهما أي القاتل والمقتول الرقيقين ل مالك واحد أو لأكثر أو كون رقيق مقت