عَلَى الْمُنْتَقِمِ بِقَرِينَةِ التَشْبِيهِ بِدَمِ الْأَجْنَبِيِ قَوْلُهُ فَفِيهِ عَدَمُ الْعَفْوِ ثُمَ فِي الِاحْتِيَاطِ إلَخْ غَرَضُهُ مِنْ هَذَا أَنْ يُوَضِحَ وَجْهَ اشْتِمَالِ التَشْبِيهَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي الْمَتْنِ عَلَى عَدَمِ الْعَفْوِ كَيْ يَتَضِحَ بِذَلِكَ وَجْهُ مُقَابِلِهِ قَوْلُهُ فِي الِاحْتِيَاطِ إلَخْ تَوْجِيهٌ لِجَرَيَانِ الْخِلَافِ فِيمَا يَدُومُ غَالِبًا بِأَنَ الْقَوْلَ بِالِاحْتِيَاطِ مَعْنَاهُ عَدَمُ الْعَفْوِ وَإِلَا لَمَا وَجَبَ الِاحْتِيَاطُ قَوْلُ ا
على المنتقم بقرينة التشبيه بدم الأجنبي قوله ففيه عدم العفو ثم في الاحتياط إلخ غرضه من هذا أن يوضح وجه اشتمال التشبيهين المذكورين في المتن على عدم العفو كي يتضح بذلك وجه مقابله قوله في الاحتياط إلخ توجيه لجريان الخلاف فيما يدوم غالبا بأن القول بالاحتياط معناه عدم العفو وإلا لما وجب الاحتياط قول ا