بِضَمَتَيْنِ السَجِيَةُ وَالطَبْعُ وَالْمُرُوءَةُ وَالدِينُ وَمِثْلُهُ فِي الْمَطَالِعِ وَقَالَ الْجَوْهَرِيُ الْخُلُقُ وَالْخُلْقُ السَجِيَةُ وَفُلَانٌ يَتَخَلَقُ بِغَيْرِ خُلُقِهِ أَيْ يَتَكَلَفُ قَالَ الشَاعِرُ يَا أَيُهَا الْمُتَحَلِي غَيْرَ شِيمَتِهِ إنَ التَخَلُقَ يَأْتِي دُونَهُ الْخُلُقُ وَفِي النِهَايَةِ الْخُلُقُ بِضَمِ اللَامِ وَسُكُونِهَا الدِينُ وَالطَبْعُ وَالسَجِيَةُ وَحَقِيقَتُهُ أَنَهُ صُورَةُ الْإِنْسَانِ الْبَاطِنَةِ وَهِيَ نَفْسُهُ وَأَوْصَافُهَا وَمَعَانِيهَا
بضمتين السجية والطبع والمروءة والدين ومثله في المطالع وقال الجوهري الخلق والخلق السجية وفلان يتخلق بغير خلقه أي يتكلف قال الشاعر يا أيها المتحلي غير شيمته إن التخلق يأتي دونه الخلق وفي النهاية الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته أنه صورة الإنسان الباطنة وهي نفسه وأوصافها ومعانيها