 وَإِلَى قَوْلِهِ وَالْحَاصِلُ فِي النِهَايَةِ إلَا قَوْلَهُ وَفِيهَا كَلَامٌ إلَى وَسَيَأْتِي قَوْلُهُ أَنَ مَا كَانَ صَرِيحًا إلَخْ قَضِيَةُ الِاقْتِصَارِ فِي التَعْلِيلِ عَلَى مَا ذَكَرَ وَقَوْلُهُ الْآتِي وَسَيَأْتِي إلَخْ أَنَ كُلًا مِنْ كِنَايَةِ الطَلَاقِ وَالظِهَارِ يَكُونُ كِنَايَةً فِي الْآخَرِ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَ الْأَلْفَاظَ الْمُحْتَمِلَةَ لِلطَلَاقِ مُحْتَمِلَةٌ لِلظِهَارِ وَبِالْعَكْسِ لِأَنَ الْبُعْدَ عَنْ الْمَرْأَةِ الْمُشْعِرُ بِهِ كُلٌ مِنْهُمَا يَكُونُ بِكُل
 وإلى قوله والحاصل في النهاية إلا قوله وفيها كلام إلى وسيأتي قوله أن ما كان صريحا إلخ قضية الاقتصار في التعليل على ما ذكر وقوله الآتي وسيأتي إلخ أن كلا من كناية الطلاق والظهار يكون كناية في الآخر وهو ظاهر لأن الألفاظ المحتملة للطلاق محتملة للظهار وبالعكس لأن البعد عن المرأة المشعر به كل منهما يكون بكل