الْعِوَضِ بَلْ بَيْنَهُمَا عُمُومٌ مُطْلَقٌ لِأَنَهُ قَدْ تَقَرَرَ فِي الْعُلُومِ الْعَقْلِيَةِ أَنَ مَاهِيَةً بِلَا شَرْطِ شَيْءٍ هِيَ أَعَمُ مِنْ مَاهِيَةٍ بِشَرْطِ شَيْءٍ وَمَاهِيَةٍ بِشَرْطِ لَا شَيْءَ فَتْحُ الْقَدِيرِ وَإِنْ يَكُنْ أَنَ بَعْضَ الْفُقَهَاءِ كَالْحَمَوِيِ قَدْ اعْتَرَضَ عَلَى هَذَا الْجَوَابِ قَائِلًا بِأَنَ الْهِبَةَ بِشَرْطِ الْعِوَضِ لَا تَجْتَمِعُ بِمَاهِيَةِ الْهِبَةِ بِلَا عِوَضٍ بِسَبَبِ أَنَ قَوْلَ بِلَا عِوَضٍ هُوَ نَصٌ عَلَى عَدَمِ اشْتِرَاطِ الْعِوَضِ ف
العوض بل بينهما عموم مطلق لأنه قد تقرر في العلوم العقلية أن ماهية بلا شرط شيء هي أعم من ماهية بشرط شيء وماهية بشرط لا شيء فتح القدير وإن يكن أن بعض الفقهاء كالحموي قد اعترض على هذا الجواب قائلا بأن الهبة بشرط العوض لا تجتمع بماهية الهبة بلا عوض بسبب أن قول بلا عوض هو نص على عدم اشتراط العوض ف