ُ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ اعْتَمَدَهُ م ر أَيْضًا وَقَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ وَلَوْ قَالَ أَنْتِ وَاحِدَةٌ إلَخْ قَالَ فِي الرَوْضِ فَإِنْ قَالَ أَنْتِ بَائِنٌ ثَلَاثًا وَنَوَى الطَلَاقَ لَا الثَلَاثَ وَقَعْنَ أَوْ أَنْتِ بَائِنٌ ثَلَاثًا وَنَوَى وَاحِدَةً فَهَلْ يُنْظَرُ إلَى اللَفْظِ أَوْ النِيَةِ وَجْهَانِ قَالَ فِي شَرْحِهِ قَضِيَةُ كَلَامِ الْمُتَوَلِي الْجَزْمُ بِالْأَوَلِ وَذِكْرُ الثَلَاثِ فِي هَذِهِ وَاَلَتِي قَبْلَهَا مِثَالٌ فَالثِنْتَانِ كَذَلِكَ وَبِهِ صَرَحَ الْأَصْلُ ا هـ 
 وهو المعتمد اعتمده م ر أيضا وقوله في المتن ولو قال أنت واحدة إلخ قال في الروض فإن قال أنت بائن ثلاثا ونوى الطلاق لا الثلاث وقعن أو أنت بائن ثلاثا ونوى واحدة فهل ينظر إلى اللفظ أو النية وجهان قال في شرحه قضية كلام المتولي الجزم بالأول وذكر الثلاث في هذه والتي قبلها مثال فالثنتان كذلك وبه صرح الأصل ا هـ 