ِ لِمَكَانِ الِانْتِفَاعِ بِجِلْدِهِ إذْ اللَحْمُ غَيْرُ مَأْكُولٍ لَا لِأَنَهُ مُحَارِبٌ كَمَا فِي بَعْضِ السِبَاعِ وَالْفِيلُ يَعْلَمُهُ أَهْلُ الْهِنْدِ الْمُحَارِبَةُ بِحَيْثُ يَكْسِرُ الْعَسْكَرَ وَهُوَ مَعْنًى مَطْلُوبٌ لِلْمُلُوكِ وَالسَلَاطِينِ لَكِنَهُ خَارِجٌ عَنْ الصَيْدِيَةِ فَلَا يُعْتَبَرُ وَلَا لِأَجْلِ مَعْنَى الْإِيذَاءِ فِيهِ لِأَنَ الْإِيذَاءَ مَعْنًى لَا تَقَوُمَ لَهُ شَرْعًا فَبَقِيَ اعْتِبَارُ الْجِلْدِ وَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ لَا يُزَادُ عَلَى قِيمَةِ الشَ
 لمكان الانتفاع بجلده إذ اللحم غير مأكول لا لأنه محارب كما في بعض السباع والفيل يعلمه أهل الهند المحاربة بحيث يكسر العسكر وهو معنى مطلوب للملوك والسلاطين لكنه خارج عن الصيدية فلا يعتبر ولا لأجل معنى الإيذاء فيه لأن الإيذاء معنى لا تقوم له شرعا فبقي اعتبار الجلد ومن هذا الوجه لا يزاد على قيمة الش