 وَاخْتَارَهُ ابْنُ أَبِي مُوسَى وَشَيْخُنَا لِلْمَكْتُوبَةِ وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَقِيلٍ وَقَالَ بِنَاءً عَلَى أَصْلِنَا فِي الصَلَاةِ فِي ثَوْبِ غَصْبٍ وَالنَهْيُ يَخْتَصُ الصَلَاةَ وَعَنْهُ وَلِفَائِتَةٍ وَمَنْذُورَةٍ فَظَاهِرُ كَلَامِ جَمَاعَةٍ هُنَا وَفِي وُجُوبِ الْآذَانِ لِفَائِتَةٍ فَقَطْ حَضَرًا وَسَفَرًا عَلَى الرِجَالِ وَنَقَلَ ابْنُ هَانِئٍ وَالْعَبِيدِ وَأَطْلَقَ جَمَاعَةٌ رِوَايَتَيْنِ وَقِيلَ وَالْمُمَيِزِينَ وَفِعْلُهَا فِي الْمَسْجِدِ سُنَةٌ و هـ
 واختاره ابن أبي موسى وشيخنا للمكتوبة واختاره ابن عقيل وقال بناء على أصلنا في الصلاة في ثوب غصب والنهي يختص الصلاة وعنه ولفائتة ومنذورة فظاهر كلام جماعة هنا وفي وجوب الآذان لفائتة فقط حضرا وسفرا على الرجال ونقل ابن هانئ والعبيد وأطلق جماعة روايتين وقيل والمميزين وفعلها في المسجد سنة و هـ