َ الْمُعَيَنُ فِي الْأُجْرَةِ أَوْ يُوَاطِئَهُ بَعْضُهُمْ فَيَحِيفَ كَذَا فِي أَصْلِ الرَوْضَةِ فَيُحْتَمَلُ أَنَهُ حَرَامٌ كَمَا قَالَهُ الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَأَنَهُ مَكْرُوهٌ كَمَا قَالَهُ الْفُورَانِيُ وَالْأَوَلُ أَوْجَهُ فَإِنْ اسْتَأْجَرُوهُ وَسَمَى كُلٌ مِنْهُمْ قَدْرًا لَزِمَهُ سَوَاءٌ تَسَاوَوْا فِيهِ أَمْ تَفَاضَلُوا وَسَوَاءٌ كَانَ مُسَاوِيًا بِالْأُجْرَةِ مِثْلَ حِصَتِهِ أَمْ لَا وَلْيَسْتَأْجِرُوا بِعَقْدٍ وَاحِدٍ كَأَنْ يَقُولُوا اسْتَأْجَرْنَاك لِتَقْسِمَ بَيْنَنَا 
 المعين في الأجرة أو يواطئه بعضهم فيحيف كذا في أصل الروضة فيحتمل أنه حرام كما قاله القاضي حسين وأنه مكروه كما قاله الفوراني والأول أوجه فإن استأجروه وسمى كل منهم قدرا لزمه سواء تساووا فيه أم تفاضلوا وسواء كان مساويا بالأجرة مثل حصته أم لا وليستأجروا بعقد واحد كأن يقولوا استأجرناك لتقسم بيننا 