عَلَقَ الْعِتْقَ بِشَرْطٍ ثُمَ نَوَاهُ مِنْ الزَكَاةِ عِنْدَ الشَرْطِ لَمْ يُجْزِئْهُ و جَعَلَهُ صَاحِبُ الْمُحَرَرِ أَصْلًا لِلْعِتْقِ بِالرَحِمِ و خِلَافًا لِلْحَسَنِ وَعَنْهُ الرِقَابُ عَبِيدٌ يُشْتَرَوْنَ مِنْ الزَكَاةِ وَيُعْتَقُونَ خَاصَةً و م مَا لَمْ يُعْطَ الْمُكَاتَبُ مِنْهَا فِي آخِرِ نَجْمٍ وَمَنْ عَتَقَ مِنْ الزَكَاةِ قَالَ بَعْضُهُمْ حَتَى الْمُكَاتَبِ وَذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ وَجْهًا رَدَ مَا رَجَعَ مِنْ وَلَائِهِ فِي عِتْقِ مِثْلِهِ فِي ظَاهِرِ الْمَذْهَ
علق العتق بشرط ثم نواه من الزكاة عند الشرط لم يجزئه و جعله صاحب المحرر أصلا للعتق بالرحم و خلافا للحسن وعنه الرقاب عبيد يشترون من الزكاة ويعتقون خاصة و م ما لم يعط المكاتب منها في آخر نجم ومن عتق من الزكاة قال بعضهم حتى المكاتب وذكره بعضهم وجها رد ما رجع من ولائه في عتق مثله في ظاهر المذه