وَأُلْغِيَ مَا قَبْلَهُ وَالْأَصَحُ بِنَاءً عَلَى الْحُسْبَانِ الَذِي هُوَ الْمَنْقُولُ كَمَا فِي الْمُحَرَرِ وَانْتَصَرَ لَهُ السُبْكِيُ وَالْإِسْنَوِيُ وَغَيْرُهُمَا دُونَ مَا فِي الْعَزِيزِ مِنْ عَدَمِ الْحُسْبَانِ وَإِنْ تَبِعَهُ عَلَيْهِ فِي الرَوْضَةِ وَالْمَجْمُوعِ إدْرَاكُ الْجُمُعَةِ بِهَذِهِ الرَكْعَةِ إذَا كَمُلَتْ السَجْدَتَانِ قَبْلَ سَلَامِ الْإِمَامِ وَإِنْ كَانَ فِيهَا نَقْصُ التَلْفِيقِ وَنَقْصُ عَدَمِ مُتَابَعَةِ الْإِمَامِ وَ التَخَلُفُ بِالنِسْيَانِ أَوْ نَحْو
وألغي ما قبله والأصح بناء على الحسبان الذي هو المنقول كما في المحرر وانتصر له السبكي والإسنوي وغيرهما دون ما في العزيز من عدم الحسبان وإن تبعه عليه في الروضة والمجموع إدراك الجمعة بهذه الركعة إذا كملت السجدتان قبل سلام الإمام وإن كان فيها نقص التلفيق ونقص عدم متابعة الإمام و التخلف بالنسيان أو نحو