َازِيَةِ إنَمَا لَهُ الْعَقْلُ وَمِثْلُهُ فِي الْأَسَدِيَةِ مُحَمَدٌ وَقَالَهُ مَالِكٌ وَابْنُ الْقَاسِمِ وَأَشْهَبُ وَابْنُ عَبْدُوسٍ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُمْ وَلِأَشْهَبَ فِي الْكِتَابَيْنِ إنْ كَانَ شَلَلًا يَابِسًا أَوْ كَثِيرًا أَذْهَبَ أَكْثَرَ مَنَافِعِ يَدِهِ وَأَمَا الْخَفِيفُ فَلَهُ أَنْ يَقْتَصَ مَعَهُ وَكَذَا عَيْنُ فَاقِئِ عَيْنٍ سَلِيمَةٍ إنْ كَانَتْ نَاقِصَةَ النَظَرِ وَهُوَ يَنْظُرُ بِهَا أَوْ بِهَا بَيَاضٌ فَلَهُ الْقَوَدُ وَإِنْ ذَهَبَ أَكْثَرُهَا فَلَا قَوَدَ وَف
ازية إنما له العقل ومثله في الأسدية محمد وقاله مالك وابن القاسم وأشهب وابن عبدوس رضي الله تعالى عنهم ولأشهب في الكتابين إن كان شللا يابسا أو كثيرا أذهب أكثر منافع يده وأما الخفيف فله أن يقتص معه وكذا عين فاقئ عين سليمة إن كانت ناقصة النظر وهو ينظر بها أو بها بياض فله القود وإن ذهب أكثرها فلا قود وف