ِ أَوْ تَحَقَقَ عَدَمَ الْإِدْرَاكِ أَوْ ظَنَهُ وَيُطْلَبُ بِالرَفْعِ مَعَ الْإِمَامِ فَإِنْ لَمْ يَرْفَعْ فَالظَاهِرُ الْبُطْلَانُ حَيْثُ فَعَلَ ذَلِكَ عَمْدًا أَوْ جَهْلًا كَمَا أَفَادَهُ عج وَبَقِيَ مَا إذَا كَانَ عِنْدَ الدُخُولِ مُتَرَدِدًا بِصُوَرِهِ الثَلَاثِ أَوْ جَازِمًا بِالْإِدْرَاكِ أَوْ جَازِمًا بِعَدَمِ الْإِدْرَاكِ ثُمَ بَعْدَ تَحَقُقِ الْإِدْرَاكِ فَتُجْزِئُ الرَكْعَةُ قَطْعًا وَيَرْفَعُ بِرَفْعِهِ جَزْمًا وَأَمَا إذَا تَحَقَقَ عَدَمَ الْإِدْرَاكِ آخِرَ الْأَمْرِ فَيَرْفَعُ بِر
 أو تحقق عدم الإدراك أو ظنه ويطلب بالرفع مع الإمام فإن لم يرفع فالظاهر البطلان حيث فعل ذلك عمدا أو جهلا كما أفاده عج وبقي ما إذا كان عند الدخول مترددا بصوره الثلاث أو جازما بالإدراك أو جازما بعدم الإدراك ثم بعد تحقق الإدراك فتجزئ الركعة قطعا ويرفع برفعه جزما وأما إذا تحقق عدم الإدراك آخر الأمر فيرفع بر