يْ الْعَقْلَ بَلْ يَسْتُرُهُ بِخِلَافِ الْجُنُونِ فَإِنَهُ يُزِيلُهُ وَلِذَا لَمْ يُعْصَمْ النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ مِنْ الْإِغْمَاءِ كَالْأَمْرَاضِ وَعُصِمَ مِنْ الْجُنُونِ وَهُوَ كَالنَوْمِ فِي فَوْتِ الِاخْتِيَارِ وَفَوْتِ اسْتِعْمَالِ الْقُدْرَةِ حَتَى بَطَلَتْ عِبَارَاتُهُ بَلْ أَشَدُ مِنْهُ لِأَنَ النَوْمَ فَتْرَةٌ أَصْلِيَةٌ وَإِذَا نُبِهَ انْتَبَهَ وَالْإِغْمَاءُ عَارِضٌ لَا يَتَنَبَهُ صَاحِبُهُ إذَا نُبِهَ فَكَانَ حَدَثًا بِكُلِ حَالٍ وَلِذَا أَطْلَقَهُ فِي ال
ي العقل بل يستره بخلاف الجنون فإنه يزيله ولذا لم يعصم النبي صلى الله عليه وسلم من الإغماء كالأمراض وعصم من الجنون وهو كالنوم في فوت الاختيار وفوت استعمال القدرة حتى بطلت عباراته بل أشد منه لأن النوم فترة أصلية وإذا نبه انتبه والإغماء عارض لا يتنبه صاحبه إذا نبه فكان حدثا بكل حال ولذا أطلقه في ال