 قَالَ خش لَعَلَ هَذَا مَبْنِيٌ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَ إحْرَامَهُ لَا يَنْقَلِبُ عُمْرَةً مِنْ أَوَلِهِ بَلْ مِنْ وَقْتِ نِيَةِ فِعْلِ الْعُمْرَةِ وَقَدْ ذَكَرَ ح الْخِلَافَ فِي هَذَا فَقَالَقَالَ فِي الْعُتْبِيَةِ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ إنْ أَتَى عَرَفَةَ بَعْدَ الْفَجْرِ فَلْيَرْجِعْ إلَى مَكَةَ وَيَطُوفُ وَيَسْعَى وَيَحْلِقُ وَيَنْوِي بِهَا عُمْرَةً وَهَلْ تَنْقَلِبُ عُمْرَةً مِنْ أَصْلِ الْإِحْرَامِ أَوْ مِنْ وَقْتِ يَنْوِي فِعْلَ الْعُمْرَةِ مُخْتَلَفٌ فِيهِ ا هـ فَقَدْ ذ
 قال خش لعل هذا مبني على القول بأن إحرامه لا ينقلب عمرة من أوله بل من وقت نية فعل العمرة وقد ذكر ح الخلاف في هذا فقالقال في العتبية عن ابن القاسم إن أتى عرفة بعد الفجر فليرجع إلى مكة ويطوف ويسعى ويحلق وينوي بها عمرة وهل تنقلب عمرة من أصل الإحرام أو من وقت ينوي فعل العمرة مختلف فيه ا هـ فقد ذ