وَقْفٍ وَشَكٍ وَغَيْرِهِ وَغَيْرُ مَانِعٍ لِدُخُولِ الِاسْتِرَابَةِ فِي مُعْتَقَدَيْنِ فِي وَقْتَيْنِ فَإِنَهُ لَيْسَ بِشَكٍ فَلَا بُدَ أَنْ يَقُولَ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ وَلَا يَجْتَمِعَانِ وُقُوعًا وَقَالَ الْآمِدِيُ الْأَقْرَبُ أَنَ الشَكَ التَرَدُدُ فِي أَمْرَيْنِ مُتَقَابِلَيْنِ لَا تَرْجِيحَ لِوُقُوعِ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ فِي النَفْسِ انْتَهَى وَيَرِدُ عَلَى الْجَمِيعِ التَقَيُدُ بِالْأَمْرَيْنِ فَإِنَ الشَكَ قَدْ يَكُونُ بَيْنَ أُمُورٍ مُتَعَدِدَةٍ كَمَا لَوْ شَ
وقف وشك وغيره وغير مانع لدخول الاسترابة في معتقدين في وقتين فإنه ليس بشك فلا بد أن يقول في وقت واحد ولا يجتمعان وقوعا وقال الآمدي الأقرب أن الشك التردد في أمرين متقابلين لا ترجيح لوقوع أحدهما على الآخر في النفس انتهى ويرد على الجميع التقيد بالأمرين فإن الشك قد يكون بين أمور متعددة كما لو ش