فْتَى بِهِ أَيْضًا شَيْخُنَا الشِهَابُ الرَمْلِيُ وَاعْتَمَدَهُ فِي الْعُبَابِ فَقَالَ وَمَعْرِفَةُ الضَامِنِ لَهُ أَوْ لِوَكِيلِهِ قَالَ الشَارِحُ فِي شَرْحِهِ أَوْ لِوَلِيِهِ فِيمَا إذَا ضَمِنَ لِسَفِيهٍ أَوْ صَبِيٍ أَوْ مَجْنُونٍ وَمِنْ ثَمَ قَالَ السُبْكِيُ لَا يُشْتَرَطُ فِي الْمَضْمُونِ لَهُ إلَا أَنْ يَكُونَ مِنْ أَهْلِ الِاسْتِحْقَاقِ فَخَرَجَ الْحَمْلُ وَالْمَيِتُ انْتَهَى ا هـ قَوْلُهُ وَبِهِ يُعْلَمُ أَنَهُ لَا يُؤَثِرُ رَدُهُ عِبَارَةٌ سم عَلَى مَنْهَجٍ لَكِنَهُ يَرْتَدُ بِرَدِه
فتى به أيضا شيخنا الشهاب الرملي واعتمده في العباب فقال ومعرفة الضامن له أو لوكيله قال الشارح في شرحه أو لوليه فيما إذا ضمن لسفيه أو صبي أو مجنون ومن ثم قال السبكي لا يشترط في المضمون له إلا أن يكون من أهل الاستحقاق فخرج الحمل والميت انتهى ا هـ قوله وبه يعلم أنه لا يؤثر رده عبارة سم على منهج لكنه يرتد برده