مُعَارِضِ الْعَقْلِيِ الْمُحْوِجِ إلَى تَأْوِيلِ النَقْلِ لِكَوْنِهِ أَصْلًا فِي الْحُكْمِ لِأَنَ الطَرِيقَ إلَى إثْبَاتِ الصَانِعِ وَمَعْرِفَةِ النُبُوَةِ وَسَائِرِ مَا يَتَوَقَفُ عَلَيْهِ صِحَةُ النَقْلِ لَيْسَ إلَا الْعَقْلُ فَهُوَ أَصْلُ النَقْلِ فَلَا دَلَالَةَ تُفِيدُ الْيَقِينَ وَتَقْرِيرُ الْجَوَابِ ظَاهِرٌ مِنْ كَلَامِ الشَارِحِ عَلَى أَنَا لَا نُسَلِمُ أَنَ اللُغَةَ وَالنَحْوَ وَالصَرْفَ إنَمَا تَثْبُتُ بِالْآحَادِ كَمَا لَا يَخْفَى عَلَى مَنْ لَهُ تَأَمُلٌ وَلَا نُسَلِمُ أَيْضًا أَن
معارض العقلي المحوج إلى تأويل النقل لكونه أصلا في الحكم لأن الطريق إلى إثبات الصانع ومعرفة النبوة وسائر ما يتوقف عليه صحة النقل ليس إلا العقل فهو أصل النقل فلا دلالة تفيد اليقين وتقرير الجواب ظاهر من كلام الشارح على أنا لا نسلم أن اللغة والنحو والصرف إنما تثبت بالآحاد كما لا يخفى على من له تأمل ولا نسلم أيضا أن