ْ وَفِي مَعْنَاهُ الْحُقُبُ وَالدَهْرُ وَفَسَرَ بَعْضُهُمْ الْحُقُبَ الْمُلْحَقَ بِهِ الْآخَرَانِ بِثَمَانِينَ سَنَةً وَبَعْضُهُمْ بِثَلَاثِينَ سَنَةً وَالْحَقُ أَنَهُ لَا نَظَرَ وَلَا بُعْدَ فَقَدْ فَسَرَ الْجَوْهَرِيُ وَغَيْرُهُ الْحِقَبَ وَالْعَصْرَ بِالدَهْرِ وَالدَهْرَ بِالزَمَنِ وَأَمَا الْحُقُبُ بِضَمِ الْقَافِ فَهُوَ ثَمَانُونَ سَنَةً وَلَيْسَ الْكَلَامُ فِيهِ وَوَقَعَ فِي الشَرْحِ الصَغِيرِ مَا يُخَالِفُ كَلَامَ الْجَوْهَرِيِ وَعَلَى مَا فَسَرَ بِهِ الْإِمَامُ لَا تَطْلُقُ أَصْلًا كَم
 وفي معناه الحقب والدهر وفسر بعضهم الحقب الملحق به الآخران بثمانين سنة وبعضهم بثلاثين سنة والحق أنه لا نظر ولا بعد فقد فسر الجوهري وغيره الحقب والعصر بالدهر والدهر بالزمن وأما الحقب بضم القاف فهو ثمانون سنة وليس الكلام فيه ووقع في الشرح الصغير ما يخالف كلام الجوهري وعلى ما فسر به الإمام لا تطلق أصلا كم