ْوَطْءِ وَهُوَ هُنَا كَذَلِكَ أَمَا لَوْ زَالَتْ بِذَكَرِ حَيَوَانٍ غَيْرِ آدَمِيٍ كَقِرْدِ فَالْأَوْجَهُ أَنَهَا كَالثَيِبِ وَلَوْ خُلِقَتْ بِلَا بَكَارَةٍ فَحُكْمُهَا حُكْمُ الْأَبْكَارِ كَمَا حَكَاهُ فِي زِيَادَةِ الرَوْضَةِ عَنْ الصَيْمَرِيِ وَأَقَرَهُ وَتُصَدَقُ الْمُكَلَفَةُ فِي دَعْوَى الْبَكَارَةِ وَلَوْ فَاسِقَةً بِلَا يَمِينٍ كَمَا قَالَهُ ابْنُ الْمُقْرِي وَبِيَمِينِهَا فِيمَا يَظْهَرُ فِي دَعْوَى الثُيُوبَةِ قَبْلَ الْعَقْدِ وَإِنْ لَمْ تَتَزَوَج وَلَا تُسْأَلُ عَنْ الْوَطْءِ
وطء وهو هنا كذلك أما لو زالت بذكر حيوان غير آدمي كقرد فالأوجه أنها كالثيب ولو خلقت بلا بكارة فحكمها حكم الأبكار كما حكاه في زيادة الروضة عن الصيمري وأقره وتصدق المكلفة في دعوى البكارة ولو فاسقة بلا يمين كما قاله ابن المقري وبيمينها فيما يظهر في دعوى الثيوبة قبل العقد وإن لم تتزوج ولا تسأل عن الوطء