 كَوْنُ التَأْخِيرِ بِنِيَةِ الْجَمْعِ أَيْ يَجِبُ أَنْ يَنْوِيَ قَبْلَ خُرُوجِ وَقْتِ الْأُولَى لِأَنَ التَأْخِيرَ قَدْ يَكُونُ مَعْصِيَةً كَالتَأْخِيرِ لِغَيْرِ الْجَمْعِ وَقَدْ يَكُونُ مُبَاحًا كَالتَأْخِيرِ لَهُ فَلَا بُدَ مِنْ نِيَةٍ تُمَيِزُ بَيْنَهُمَا وَلَوْ قَدَمَ النِيَةَ عَلَى الْوَقْتِ كَمَا لَوْ نَوَى فِي أَوَلِ السَفَرِ أَنَهُ يَجْمَعُ كُلَ يَوْمٍ لَمْ تَكْفِهِ عَلَى أَشْبَهِ احْتِمَالَيْنِ ذَكَرَهُمَا الرُويَانِيُ عَنْ وَالِدِهِ لِأَنَ الْوَقْتَ لَا يَصْلُحُ لِلْجَمْعِ 
 كون التأخير بنية الجمع أي يجب أن ينوي قبل خروج وقت الأولى لأن التأخير قد يكون معصية كالتأخير لغير الجمع وقد يكون مباحا كالتأخير له فلا بد من نية تميز بينهما ولو قدم النية على الوقت كما لو نوى في أول السفر أنه يجمع كل يوم لم تكفه على أشبه احتمالين ذكرهما الروياني عن والده لأن الوقت لا يصلح للجمع 