الِ لِرَبِهِ إلَا بِبَيِنَةٍ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَكَذَا يُصَدَقُ فِي دَعْوَى الرَدِ فِي الْأَصَحِ لِأَنَهُ ائْتَمَنَهُ كَالْوَكِيلِ وَكُلُ أَمِينٍ ادَعَى الرَدَ عَلَى مَنْ ائْتَمَنَهُ صُدِقَ بِيَمِينِهِ إلَا الْمُكْتَرِيَ وَالْمُرْتَهِنَ وَالثَانِي لَا كَالْمُرْتَهِنِ وَالْمُسْتَأْجِرِ وَفُرِقَ الْأَوَلُ بِأَنَ الْعَامِلَ إنَمَا أَخَذَ الْعَيْنَ لِمَنْفَعَةِ الْمَالِكِ وَانْتِقَاعِهِ هُوَ بِالْعَمَلِ فِيهَا لَا بِهَا بِخِلَافِ الْمُرْتَهِنِ وَ
ال لربه إلا ببينة كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى وكذا يصدق في دعوى الرد في الأصح لأنه ائتمنه كالوكيل وكل أمين ادعى الرد على من ائتمنه صدق بيمينه إلا المكتري والمرتهن والثاني لا كالمرتهن والمستأجر وفرق الأول بأن العامل إنما أخذ العين لمنفعة المالك وانتقاعه هو بالعمل فيها لا بها بخلاف المرتهن و