ْسِيعِهَا وَالْمُبَالَغَةِ فِي أَثْمَانِهَا وَتَزْيِينِ الْخَيْلِ وَالدَوَابِ فِي غَيْرِ الْجِهَادِ قَوْلُهُ عِنْدِي مُتَعَلِقٌ بِقَوْلِهِ نَظَرٌ أَيْ وَفِي إبَاحَةِ هِجْرَانِ ذِي الْبِدْعَةِ وَعَدَمُ الْإِبَاحَةِ بِمَعْنَى الْحُرْمَةِ تَرَدُدٌ عِنْدِي أَيْ وَلَا أَعْرِفُ الْحَالَ عِنْدَ غَيْرِي وَاسْتَظْهَرَ الشَيْخُ فِي شَرْحِهِ الشِقَ الثَانِي وَهُوَ عَدَمُ الْحِلِ لِأَنَ الْهِجْرَانَ يَحْرُمُ فِي الْأَصْلِ وَلَا يُرْتَكَبُ الْمُحَرَمُ لِأَجْلِ مَكْرُوهٍ ا هـ وَقَدْ يُقَالُ 
سيعها والمبالغة في أثمانها وتزيين الخيل والدواب في غير الجهاد قوله عندي متعلق بقوله نظر أي وفي إباحة هجران ذي البدعة وعدم الإباحة بمعنى الحرمة تردد عندي أي ولا أعرف الحال عند غيري واستظهر الشيخ في شرحه الشق الثاني وهو عدم الحل لأن الهجران يحرم في الأصل ولا يرتكب المحرم لأجل مكروه ا هـ وقد يقال 