حْذُورَ فِي مَنْعِهِ إلَخْ مَا أَطَالَ بِهِ فِي الْجَوَابِ قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَ حَرُمَ الظَاهِرُ أَنَهُ لَا يُخَلِصُهُ مِنْ الْحُرْمَةِ عِلْمُهُ مِنْ نَفْسِهِ أَنَهُ لَا يُعْطِي أَحَدًا مِنْهُمْ شَيْئًا أَوْ عَزْمُهُ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَهُ بِتَوَهُمِ وُجُودِ الْمُحْتَاجِ تَعَلَقَ بِهِ حَقُهُ وَلَمْ يَتَعَلَقْ بِهِ حَقُ الطَهَارَةِ م ر قَوْلُهُ حَرُمَ عَلَيْهِ التَطَهُرُ إلَخْ هَلْ يَشْمَلُ الِاسْتِنْجَاءَ بِالْمَاءِ فَيَحْرُمُ أَيْضًا وَيَتَعَيَنُ الِاسْتِنْجَاءُ بِالْحَجَرِ أَوْ لَ
حذور في منعه إلخ ما أطال به في الجواب قوله ومن ثم حرم الظاهر أنه لا يخلصه من الحرمة علمه من نفسه أنه لا يعطي أحدا منهم شيئا أو عزمه على ذلك لأنه بتوهم وجود المحتاج تعلق به حقه ولم يتعلق به حق الطهارة م ر قوله حرم عليه التطهر إلخ هل يشمل الاستنجاء بالماء فيحرم أيضا ويتعين الاستنجاء بالحجر أو ل