َعَذَرُ كَذَا فِي حَوَاشِي مِسْكِينٍ قَوْلُهُ وَالْأَوْلَى أَنْ يَرْجِعَ إلَى الْمَرْأَةِ دَفَعَهُ فِي النَهْرِ بِقَوْلِ الشَارِحِ الزَيْلَعِيِ مِنْ قَبِيلَةٍ مِثْلَ قَبِيلَةِ أَبِيهَا قَالَ وَهُوَ مُقَيَدٌ لِإِطْلَاقِ الْكِتَابِ وَمَا فُسِرَ بِهِ فِي الْفَتْحِ كَلَامُ الْخُلَاصَةِ مُتَعَيِنٌ قَوْلُهُ قَالَ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَيَجِبُ حَمْلُهُ قَالَ الرَمْلِيُ لَا كَلَامَ فِي نَفْيِ هَذَا الْوُجُوبِ بِأَدْنَى تَأَمُلٍ إذْ لَوْ حُمِلَ عَلَيْهِ لَكَانَ رِوَايَةً وَاحِدَةً وَهِيَ مَس
عذر كذا في حواشي مسكين قوله والأولى أن يرجع إلى المرأة دفعه في النهر بقول الشارح الزيلعي من قبيلة مثل قبيلة أبيها قال وهو مقيد لإطلاق الكتاب وما فسر به في الفتح كلام الخلاصة متعين قوله قال في فتح القدير ويجب حمله قال الرملي لا كلام في نفي هذا الوجوب بأدنى تأمل إذ لو حمل عليه لكان رواية واحدة وهي مس