ذِي يُوجِبُهُ النَظَرُ أَنَ الْمُتَدَاعِيَيْنِ أَنْ يَتَمَسَكَ أَحَدُهُمَا بِالْعُرْفِ فَقَطْ كَالِاخْتِلَافِ فِي مَتَاعِ الْبَيْتِ وَدَعْوَى الشَبَهِ وَاخْتِلَافِ الْقَاضِي وَالْجُنْدِيِ فِي الرُمْحِ وَالْجَزَارِوَالدَبَاغِ فِي الْجِلْدِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَا لَمْ يَتَعَارَضْ فِيهِ الْعُرْفُ وَالْأَصْلُ وَأَمَا أَنْ يَتَمَسَكَ بِالْأَصْلِ فَقَطْ كَالِاخْتِلَافِ فِي أَصْلِ الدَيْنِ وَفِي قَضَائِهِ وَفِي دَعْوَى الْحَائِزِ نَفْسَهُ الْحُرِيَةَ وَدَعْوَى رَبِ الْمَالِ وَالْمُودِ
ذي يوجبه النظر أن المتداعيين أن يتمسك أحدهما بالعرف فقط كالاختلاف في متاع البيت ودعوى الشبه واختلاف القاضي والجندي في الرمح والجزاروالدباغ في الجلد ونحو ذلك مما لم يتعارض فيه العرف والأصل وأما أن يتمسك بالأصل فقط كالاختلاف في أصل الدين وفي قضائه وفي دعوى الحائز نفسه الحرية ودعوى رب المال والمود