مَنَعَ الْقَرَافِيُ ذَلِكَ وَقَالَ الصَحِيحُ أَنَ عَظَمَةَ اللَهِ الْمَجْمُوعُ مِنْ الذَاتِ وَالصِفَاتِ فَالْمَعْبُودُ مَجْمُوعُهُمَا تَنْبِيهٌ ظَاهِرُ كَلَامِهِ تَخْصِيصُ الِاسْتِثْنَاءِ بِهَاتَيْنِ الصِفَتَيْنِ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ دُونَ مَا قَبْلَهُمَا مِنْ الصِفَاتِ إذْ يُتَخَيَلُ فِيهَا مِثْلُ هَذَا الِاحْتِمَالِ وَهُوَ وَجْهٌ جَزَمَ بِهِ كَثِيرُونَ وَالْأَصَحُ كَمَا فِي الشَرْحَيْنِ وَالرَوْضَةِ عَدَمُ الْفَرْقِ لِأَنَهُ قَدْ يُقَالُ عَايَنْتُ عَظَمَةَ اللَهِ وَكِبْرِيَا
منع القرافي ذلك وقال الصحيح أن عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهما تنبيه ظاهر كلامه تخصيص الاستثناء بهاتين الصفتين العلم والقدرة دون ما قبلهما من الصفات إذ يتخيل فيها مثل هذا الاحتمال وهو وجه جزم به كثيرون والأصح كما في الشرحين والروضة عدم الفرق لأنه قد يقال عاينت عظمة الله وكبريا