ُ الدَفْعُ أَيْ وَالْمَوْضُوعُ أَنَ الْعُرْفَ أَنَ الْمُشْتَرِيَ يَدْفَعُ الثَمَنَ قَبْلَ أَنْ يُبَيِنَ مِنْ الْبَائِعِ أَعَمَ مِنْ أَنْ يَكُونَ دَفَعَهُ قَبْلَ أَخْذِهِ الْمُثَمَنَ أَوْ بَعْدَهُ قَوْلُهُ فَهَلْ يُقْبَلُ هَذَا الْقَوْلُ رِوَايَةُابْنِ الْقَاسِمِ فِي الْمَوَازِيَةِ قَوْلُهُ سَوَاءٌ كَانَ الدَفْعُ قَبْلَ الْأَخْذِ أَيْ قَبْلَ أَخْذِ الْمَبِيعِ مِنْ الْبَائِعِ وَقَوْلُهُ هُوَ الشَأْنُ أَيْ الْعُرْفُ وَقَوْلُهُ أَوْ لَا أَيْ بِأَنْ كَانَ الشَأْنُ دَفْعَ الثَمَنِ بَ
 الدفع أي والموضوع أن العرف أن المشتري يدفع الثمن قبل أن يبين من البائع أعم من أن يكون دفعه قبل أخذه المثمن أو بعده قوله فهل يقبل هذا القول روايةابن القاسم في الموازية قوله سواء كان الدفع قبل الأخذ أي قبل أخذ المبيع من البائع وقوله هو الشأن أي العرف وقوله أو لا أي بأن كان الشأن دفع الثمن ب