ِي مَعْنَى الْإِعْتَاقِ عَلَى مَالٍ ثُمَ لَوْ أَعْتَقَ عَبْدَهُ عَلَى عَبْدٍ بِعَيْنِهِ لِرَجُلٍ فَقَبِلَ الْعَبْدُ جَازَ وَجْهُ مَا رُوِيَ عَنْ مُحَمَدٍ مِنْ التَوَقُفِ عَلَى الْإِجَازَةِ أَنَ هَذَا عَقْدٌ لَهُ مُجِيزٌ حَالَ وُقُوعِهِ فَيَتَوَقَفُ عَلَى الْإِجَازَةِ كَالْمَبِيعِ وَكَذَلِكَ كُلُ مَا عَيَنَهُ مِنْ مَالِ غَيْرِهِ مِنْ عَرَضٍ أَوْ مَكِيلٍ أَوْ مَوْزُونٍ لِأَنَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ كُلَهَا تَتَعَيَنُ فِي الْعُقُودِ بِالتَعْيِينِ فَكَانَتْ كَالْعَبْدِ وَلَوْ قَالَ كَاتَبْت
ي معنى الإعتاق على مال ثم لو أعتق عبده على عبد بعينه لرجل فقبل العبد جاز وجه ما روي عن محمد من التوقف على الإجازة أن هذا عقد له مجيز حال وقوعه فيتوقف على الإجازة كالمبيع وكذلك كل ما عينه من مال غيره من عرض أو مكيل أو موزون لأن هذه الأشياء كلها تتعين في العقود بالتعيين فكانت كالعبد ولو قال كاتبت