َوْلُ الْمَتْنِ فَاتَ فِي الْأَصَحِ أَيْ لِأَنَ مَحَلَهُ قَبْلَ السَلَامِ وَقَدْ قَطَعَ الصَلَاةَ بِالسَلَامِ فَفَوَتَهُ عَلَى نَفْسِهِ عَمْدًا وَوَجْهُ مُقَابِلِهِ الْقِيَاسُ عَلَى النَوَافِلِ الَتِي تُقْضَى لَا فَرْقَ بَيْنَ تَرْكِهَا عَمْدًا وَسَهْوًا قَوْلُ الْمَتْنِ فَاتَ فِي الْجَدِيدِ لِتَعَذُرِ الْبِنَاءِ قَوْلُهُ بِخِلَافِ الْقَدِيمِ إلَخْ عَلَلَهُ الرَافِعِيُ بِأَنَهُ جُبْرَانُ الصَلَاةِ فَجَازَ أَنْ يَتَرَاخَى عَنْهَا كَجُبْرَانِ الْحَجِ قَالَ الْإِسْنَوِيُ 
ول المتن فات في الأصح أي لأن محله قبل السلام وقد قطع الصلاة بالسلام ففوته على نفسه عمدا ووجه مقابله القياس على النوافل التي تقضى لا فرق بين تركها عمدا وسهوا قول المتن فات في الجديد لتعذر البناء قوله بخلاف القديم إلخ علله الرافعي بأنه جبران الصلاة فجاز أن يتراخى عنها كجبران الحج قال الإسنوي 