ا لِأَبٍ أَوْ أُمٍ لِأَنَ الْجَدَ كَالْأَبِ فِي ذَلِكَ وَفِي الْعِتْقِ بِالْمِلْكِ وَفِي عَدَمِ قَتْلِهِ بِقَتْلِ فَرْعِهِ إلَا إذَا ذَبَحَهُ أَوْ شَقَ جَوْفَهُ أَوْ قَصَدَ إزْهَاقَ رُوحِهِ وَفِي تَغْلِيظِ الدِيَةِ بِالتَثْلِيثِ فِي الْعَمْدِ الَذِي لَمْ يُقْتَلْ بِهِ قَالَهُ ابْنُ الْقَاسِمِ وَعَبْدُ الْمَلِكِ ثُمَ بَالَغَ عَلَى تَقْوِيمِ جَارِيَةِ الْوَلَدِ عَلَى أَصْلِهِ بِوَطْئِهَا بِقَوْلِهِ وَإِنْ لَمْ تَحْمِلْ سَوَاءٌ كَانَ مَلِيًا أَوْ مُعْدَمًا قَالَ خَلِيلٌ وَمُلِكَ أَب
ا لأب أو أم لأن الجد كالأب في ذلك وفي العتق بالملك وفي عدم قتله بقتل فرعه إلا إذا ذبحه أو شق جوفه أو قصد إزهاق روحه وفي تغليظ الدية بالتثليث في العمد الذي لم يقتل به قاله ابن القاسم وعبد الملك ثم بالغ على تقويم جارية الولد على أصله بوطئها بقوله وإن لم تحمل سواء كان مليا أو معدما قال خليل وملك أب