دَقْ لأَنَ فِي تَصْدِيقِهِ إخْرَاجَهُ عَنْ مَا قَدْ صَحَ لَهُ مِنْ الإِسْلاَمِ وَلاَ يَجُوزُ ذَلِكَ إِلاَ حَيْثُ أَجَازَهُ النَصُ مِمَنْ وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ كَافِرٍ مِنْ كَافِرَةٍ فَقَطْ وَلاَ فَرْقَ بَيْنَ حُرٍ وَعَبْدٍ فِيمَا ذَكَرْنَا وَقَالَ الْحَنَفِيُونَ لاَ يُصَدَقُ الْعَبْدُ لأَنَ فِي تَصْدِيقِهِ إرْقَاقَ الْوَلَدِ وَكَذَبُوا فِي هَذَا وَلَدُ الْعَبْدِ مِنْ الْحُرَةِ حُرٌ لاَ سِيَمَا عَلَى أَصْلِهِمْ فِي أَنَ الْعَبْدَ لاَ يَتَسَرَى وَأَمَا نَحْنُ فَقَدْ قلنا إنَ النَاسَ عَلَى
دق لأن في تصديقه إخراجه عن ما قد صح له من الإسلام ولا يجوز ذلك إلا حيث أجازه النص ممن ولد على فراش كافر من كافرة فقط ولا فرق بين حر وعبد فيما ذكرنا وقال الحنفيون لا يصدق العبد لأن في تصديقه إرقاق الولد وكذبوا في هذا ولد العبد من الحرة حر لا سيما على أصلهم في أن العبد لا يتسرى وأما نحن فقد قلنا إن الناس على