ِ فَهَذَا هُوَ وَجْهُ الْجَمْعِ بَيْنَ الْقَاعِدَتَيْنِ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَ التَدَاخُلَ بَيْنَ الْأَسْبَابِ مَعْنَاهُ أَنْ يُوجَدَ سَبَبَانِ مُسَبِبُهُمَا وَاحِدٌ فَيَتَرَتَبُ عَلَيْهِمَا مُسَبَبٌ وَاحِدٌ مَعَ أَنَ كُلَ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَقْتَضِي مُسَبَبًا مِنْ ذَلِكَ النَوْعِ وَمُقْتَضَى الْقِيَاسِ أَنْ يَتَرَتَبَ مِنْ ذَلِكَ النَوْعِ مُسَبَبَانِ وَقَدْ وَقَعَ الْأَوَلُ فِي كَثِيرٍ مِنْ الصُوَرِ وَالثَانِي أَيْضًا وَاقِعٌ فِي الشَرِيعَةِ وَهُوَ الْأَكْثَرُ أَمَا التَدَاخُلُ الَذِي هُو
 فهذا هو وجه الجمع بين القاعدتين والفرق بينهما أن التداخل بين الأسباب معناه أن يوجد سببان مسببهما واحد فيترتب عليهما مسبب واحد مع أن كل واحد منهما يقتضي مسببا من ذلك النوع ومقتضى القياس أن يترتب من ذلك النوع مسببان وقد وقع الأول في كثير من الصور والثاني أيضا واقع في الشريعة وهو الأكثر أما التداخل الذي هو