إِنْ قِيلَ هَذَا فِي حَالَةِ الْإِجْمَالِمَوْجُودٌ قُلْنَا نَعَمْ وَلَكِنْ حِصَةُ كُلِ عَبْدٍ مِنْ الدَيْنِ فِيهَا غَيْرُ مَعْلُومٍ بِيَقِينٍ فَرُبَمَا كَانَ أَحَدُ الْعَبْدَيْنِ أَكْثَرَ قِيمَةً مِثْلُ أَنْ يُسَاوِيَ أَحَدُهُمَا أَلْفًا وَالْآخَرُ أَلْفَيْنِ وَرَهَنَهُمَا بِثَلَاثَةِ آلَافٍ أَحَدُهُمَا بِأَلْفٍ وَالْآخَرُ بِأَلْفَيْنِ وَلَمْ يُبَيِنْ هَذَا مِنْ ذَاكَ وَأَرَادَ الرَاهِنُ فِكَاكَ الَذِي قِيمَتُهُ أَلْفَانِ فَأَدَى أَلْفًا وَيَقُولُ هَذَا الَذِي رَهَنْته بِأَلْفٍ و
إن قيل هذا في حالة الإجمالموجود قلنا نعم ولكن حصة كل عبد من الدين فيها غير معلوم بيقين فربما كان أحد العبدين أكثر قيمة مثل أن يساوي أحدهما ألفا والآخر ألفين ورهنهما بثلاثة آلاف أحدهما بألف والآخر بألفين ولم يبين هذا من ذاك وأراد الراهن فكاك الذي قيمته ألفان فأدى ألفا ويقول هذا الذي رهنته بألف و