يْرِهِ الضَمِيرُ يَرْجِعُ إلَى مَا وَفِي الْعِبَارَةِ مُشَاحَةٌ لَا تَخْفَى قَوْلُهُ وَالْحَاصِلُ أَنَ الْمُحَرَمَ أَيْ الْمُجْمَعَ عَلَى تَحْرِيمِهِ بِقَرِينَةِ مَا مَرَ آنِفًا قَوْلُهُ وَحَرُمَ الْحُضُورُ أَيْ إذَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَى إزَالَتِهِ كَمَا عُلِمَ مِمَا مَرَ وَيَجُوزُ حُضُورُ مَحَلٍ فِيهِ مَا أَيْ صُورَةٌ عَلَى أَرْضٍ وَبِسَاطٍ يُدَاسُ وَمِخَدَةٍ يُنَامُ أَوْ يُتَكَأُ عَلَيْهَا وَمَا عَلَى طَبَقٍ وَخِوَانٍ وَقَصْعَةٍ لِأَنَ مَا يُوطَأُ وَيُطْ
يره الضمير يرجع إلى ما وفي العبارة مشاحة لا تخفى قوله والحاصل أن المحرم أي المجمع على تحريمه بقرينة ما مر آنفا قوله وحرم الحضور أي إذا لم يقدر على إزالته كما علم مما مر ويجوز حضور محل فيه ما أي صورة على أرض وبساط يداس ومخدة ينام أو يتكأ عليها وما على طبق وخوان وقصعة لأن ما يوطأ ويط