الْمَتْنِ وَقَوْلُهُ وَالْفَرْضُ إلَى الْمَتْنِ وَقَوْلُهُ وَمَا فِي مَعْنَاهَا مِمَا مَرَ وَقَوْلُهُ ثُمَ رَأَيْت إلَى وَبِالْقُرْآنِ وَقَوْلُهُ وَإِنْ نَازَعَ فِيهِ الْإِسْنَوِيُ وَقَوْلُهُ كَمَا قَالَهُ الْخَطَابِيُ وَغَيْرُهُ وَلَا يُقْبَلُ ظَاهِرًا وَلَا بَاطِنًا قَوْلُهُ لَمْ أُرِدْ بِهِ الْيَمِينَ يَعْنِي لَمْ أُرِدْ بِمَا سَبَقَ مِنْ الْأَسْمَاءِ وَالصِفَاتِ اللَهَ تَعَالَى لِأَنَهَا نَصٌ فِي مَعْنَاهَا لَا تَحْتَمِلُ غَيْرَهُ أَمَا لَوْ قَالَ فِي ن
المتن وقوله والفرض إلى المتن وقوله وما في معناها مما مر وقوله ثم رأيت إلى وبالقرآن وقوله وإن نازع فيه الإسنوي وقوله كما قاله الخطابي وغيره ولا يقبل ظاهرا ولا باطنا قوله لم أرد به اليمين يعني لم أرد بما سبق من الأسماء والصفات الله تعالى لأنها نص في معناها لا تحتمل غيره أما لو قال في ن