ْلُهُ فِي الْمَتْنِ أَوْ يَدْخُلُ الْحَمَامَ إلَخْ قَالَ قَاضِي خَانْ وَلَا شَهَادَةُ مَنْ يَدْخُلُ الْحَمَامَ بِغَيْرِ إزَارٍ إذَا لَمْ يُعْرَفْ رُجُوعُهُ عَنْ ذَلِكَ ا هـ قَوْلُهُ لِأَنَ كَشْفَ الْعَوْرَةِ حَرَامٌ أَيْ وَمُرْتَكِبُ الْحَرَامِ فَاسِقٌ فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ ا هـ أَتْقَانِيٌ قَوْلُهُ فِي الشَرْحِ مِنْ غَيْرِ مِئْزَرٍ الَذِي سَمِعْته مِنْ شَيْخِي الْعَلَامَةِ الْغَزِيِ رَحِمَهُ اللَهُ إلَا بِمِئْزَرٍ ا هـ قَوْلُهُ وَشَرَطَ فِي الْأَصْلِ أَنْ يَكُونَ مَش
له في المتن أو يدخل الحمام إلخ قال قاضي خان ولا شهادة من يدخل الحمام بغير إزار إذا لم يعرف رجوعه عن ذلك ا هـ قوله لأن كشف العورة حرام أي ومرتكب الحرام فاسق فلا تقبل شهادته ا هـ أتقاني قوله في الشرح من غير مئزر الذي سمعته من شيخي العلامة الغزي رحمه الله إلا بمئزر ا هـ قوله وشرط في الأصل أن يكون مش