 عَبْدَ اللَهِ بْنَ سَهْلٍ الأَنْصَارِىَ وُجِدَ فِى قَلِيبٍ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ ق وَهَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَهُ بَدَأَ بِأَيْمَانِ الْيَهُودِ ثُمَ رَدَ عَلَى الأَنْصَارِيِينَ وَهُوَ خِلاَفُ رِوَايَةِ الْجَمَاعَةِ وَالْجَمَاعَةُ أَوْلَى بِالْحِفْظِ مِنَ الْوَاحِدِ والشَافِعِىُ رَحِمَهُ اللَهُ حَمَلَ حَدِيثَ ابْنِ عُيَيْنَةَ هَا هُنَا عَلَى حَدِيثِ الثَقَفِىِ وَكَذَلِكَ فَعَلَهُ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَاجِ فَأَخْرَجَ حَدِيثَ ابْنِ عُيَيْنَةَ فِى كِتَابِهِ وَأَحَالَ بِهِ عَلَى رِوَايَةِ الْجَمَاعَةِ 
 عبد الله بن سهل الأنصارى وجد فى قليب وذكر الحديث ق وهذا يدل على أنه بدأ بأيمان اليهود ثم رد على الأنصاريين وهو خلاف رواية الجماعة والجماعة أولى بالحفظ من الواحد والشافعى رحمه الله حمل حديث ابن عيينة ها هنا على حديث الثقفى وكذلك فعله مسلم بن الحجاج فأخرج حديث ابن عيينة فى كتابه وأحال به على رواية الجماعة 