ِدَةٍ لِلْعَبْدِ فِي الدُنْيَا وَعَدَمِ اسْتِقْلَالِ الْعَقْلِ بِأُمُورِ الْآخِرَةِ لِأَنَهَا مِنْ الْغَيْبِ الَذِي لَا مَجَالَ لِلْعَقْلِ فِيهِ فَبَطَلَ أَنْ يَكُونَ لِفَائِدَةٍ لِلْعَبْدِ فِي الْآخِرَةِ وَانْفَصَلَ الْمُعْتَزِلَةُ عَنْ هَذَا الِالْتِزَامِ بِأَنَهُ لِفَائِدَةٍ ثُمَ أَبَانَهَا لِلْعَبْدِ فِي الدُنْيَا وَهِيَ دَفْعُ ضَرَرِ خَوْفِ الْعِقَابِ لِلُزُومِ خُطُورِ مُطَالَبَةِ الْمَلِكِ الْمُنْعِمِ بِالشُكْرِ عَلَى نِعَمِهِ فَلَا يَأْمَنُ مِنْ الْعِقَابِ إلَا بِالشُكْرِ 
دة للعبد في الدنيا وعدم استقلال العقل بأمور الآخرة لأنها من الغيب الذي لا مجال للعقل فيه فبطل أن يكون لفائدة للعبد في الآخرة وانفصل المعتزلة عن هذا الالتزام بأنه لفائدة ثم أبانها للعبد في الدنيا وهي دفع ضرر خوف العقاب للزوم خطور مطالبة الملك المنعم بالشكر على نعمه فلا يأمن من العقاب إلا بالشكر 