ءُوهَا وَكَذَلِكَ لَوْ قَرَءُوهَا وَقَالُوا نَشْهَدُ فَقَالَ نَعَمْ أَوْ قَالَ بِرَأْسِهِ نَعَمْ وَلَمْ يَتَكَلَمْ فَذَلِكَ جَائِزٌ قَالَ ابْنُ الْمَوَازِ عَنْ مَالِكٍ وَإِنْ لَمْ يَقْرَأْهَا عَلَيْهِمْ فَلْيَشْهَدُوا أَنَهَا وَصِيَتُهُ أَشْهَدَنَا عَلَى مَا فِيهَا وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَهُ إِذَا كَانَتْ الْوَصِيَةُ مَنْشُورَةً يَرَوْنَ أَنَ جَمِيعَهَا مَكْتُوبَةٌ ثُمَ نَظَرُوا إِلَى تَقْيِيدِ الشَهَادَةِ فِي أَثَرِهَا فَلْيَشْهَدُوا وَلَيْسَ عَلَيْهِمْ قِرَاءَةُ الْوَصِيَةِ فَقَدْ يُرِ
ءوها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد فقال نعم أو قال برأسه نعم ولم يتكلم فذلك جائز قال ابن المواز عن مالك وإن لم يقرأها عليهم فليشهدوا أنها وصيته أشهدنا على ما فيها ووجه ذلك أنه إذا كانت الوصية منشورة يرون أن جميعها مكتوبة ثم نظروا إلى تقييد الشهادة في أثرها فليشهدوا وليس عليهم قراءة الوصية فقد ير