ْتَهَى الْعِذَارِ لِأَنَهُ شَعْرٌ مُتَصِلٌ بِشَعْرِ الرَأْسِ لَمْ يَخْرُجْ عَنْ حَدِهِ أَشْبَهَ الصُدْغَ وَلَا يَدْخُلُ فِي الْوَجْهِ أَيْضًا النَزْعَتَانِ وَهُمَا مَا انْحَسَرَ عَنْهُ الشَعْرُ مِنْ جَانِبَيْ الرَأْسِ أَيْ جَانِبَيْ مُقَدَمِهِ لِأَنَهُ لَا تَحْصُلُ بِهِمَا الْمُوَاجَهَةُ وَلِدُخُولِ ذَلِكَ فِي الرَأْسِ لِأَنَهُ مَا تَرَأَسَ وَعَلَا وَالْإِضَافَةُ إلَى الْوَجْهِ فِي قَوْلِ الشَاعِرِ فَلَا تَنْكِحِي إنْ فَرَقَ الدَهْرُ بَيْنَنَا أَغَمَ الْقَفَا وَالْوَجْهِ لَيْس
تهى العذار لأنه شعر متصل بشعر الرأس لم يخرج عن حده أشبه الصدغ ولا يدخل في الوجه أيضا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الرأس أي جانبي مقدمه لأنه لا تحصل بهما المواجهة ولدخول ذلك في الرأس لأنه ما ترأس وعلا والإضافة إلى الوجه في قول الشاعر فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا أغم القفا والوجه ليس