الْقُهُسْتَانِيُ عَنْهَا فَإِنَهُ إنَمَا ذَكَرَهُ فِيمَنْ يُرْجَى مِنْهُ الْكَلَامُ فَافْهَمْ الْمَرَامَ ا هـ وَعِبَارَةُ الْقُهُسْتَانِيِ فَلَوْ أَصَابَهُ فَالِجٌ فَذَهَبَ لِسَانُهُ أَوْ مَرِضَ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَىالْكَلَامِ بِضَعْفِهِ إلَا أَنَهُ عَاقِلٌ فَأَشَارَ بِرَأْسِهِ إلَى وَصِيَةٍ فَقَدْ صَحَ وَصِيَتُهُ وَقَالَ أَصْحَابُنَا إنَهَا لَمْ تَصِحَ كَمَا فِي الْعِمَادِيِ ا هـ قَوْلُهُ أَوْ طَلَقَ مَثَلًا أَيْ كَمَا إذَا أَعْتَقَ ط قَوْلُهُ نَفَذَ مُسْتَنِدًا فَلَهَا أ
القهستاني عنها فإنه إنما ذكره فيمن يرجى منه الكلام فافهم المرام ا هـ وعبارة القهستاني فلو أصابه فالج فذهب لسانه أو مرض فلم يقدر علىالكلام بضعفه إلا أنه عاقل فأشار برأسه إلى وصية فقد صح وصيته وقال أصحابنا إنها لم تصح كما في العمادي ا هـ قوله أو طلق مثلا أي كما إذا أعتق ط قوله نفذ مستندا فلها أ