ِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَلِأَنَ شَرْعَهُمَا لِلتَرَفُهِ بِإِسْقَاطِ إحْدَى السَفْرَتَيْنِ وَهَذَا فِي حَقِ الْآفَاقِيِ وَمَنْ كَانَ دَاخِلَ الْمِيقَاتِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمَكِيِ حَتَى لَا يَكُونَ لَهُ مُتْعَةٌ وَلَا قِرَانٌ بِخِلَافِ الْمَكِيِ إذَا خَرَجَ إلَى الْكُوفَةِ وَقَرَنَ حَيْثُ يَصِحَ لِأَنَ عُمْرَتَهُ وَحَجَتَهُ مِيقَاتِيَتَانِ فَصَارَ بِمَنْزِلَةِ الْآفَاقِيِ الشَرْحُوَقَوْلُهُ وَلَيْسَ لِأَهْلِ مَكَةَ تَمَتُعٌ وَلَا قِرَانٌ اعْلَمْ أَنَ أَهْلَ مَكَةَ وَم
ي المسجد الحرام ولأن شرعهما للترفه بإسقاط إحدى السفرتين وهذا في حق الآفاقي ومن كان داخل الميقات فهو بمنزلة المكي حتى لا يكون له متعة ولا قران بخلاف المكي إذا خرج إلى الكوفة وقرن حيث يصح لأن عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الآفاقي الشرحوقوله وليس لأهل مكة تمتع ولا قران اعلم أن أهل مكة وم