لْفَائِتَةُ فِي حَقِ الْمُؤَدَاةِ بِصَلَاةِ وَقْتِهَا بَعْدَ وَقْتِ الْمُؤَدَاةِ فَلَمْ يُؤَثِرْ ذَلِكَ فِي إفْسَادِ الْمُؤَدَاةِ وَهَذَا بِخِلَافِ مَا إذَا قَامَ الْمُصَلِي وَقَرَأَ وَسَجَدَ ثُمَ رَكَعَ حَيْثُ لَمْ يَلْتَحِقْ الرُكُوعُ بِمَحَلِهِ وَهُوَ قَبْلَ السُجُودِ حَتَى كَانَ لَا يَجِبُ إعَادَةُ السُجُودِ وَمَعَ ذَلِكَ لَمْ يَلْتَحِقْ حَتَى يَجِبَ إعَادَةُ السُجُودِ لِأَنَ الشَيْءَ إنَمَا يُجْعَلُ حَاصِلًا فِي مَحَلِهِ أَنْ لَوْ وُجِدَ شَيْءٌ آخَرُ فِي مَحَلِهِ بَعْدَهُ وَوَقَعَ ذَل
لفائتة في حق المؤداة بصلاة وقتها بعد وقت المؤداة فلم يؤثر ذلك في إفساد المؤداة وهذا بخلاف ما إذا قام المصلي وقرأ وسجد ثم ركع حيث لم يلتحق الركوع بمحله وهو قبل السجود حتى كان لا يجب إعادة السجود ومع ذلك لم يلتحق حتى يجب إعادة السجود لأن الشيء إنما يجعل حاصلا في محله أن لو وجد شيء آخر في محله بعده ووقع ذل