 فَإِنْ عَدِمَ وَاضْطُرِرْنَا لَهُمْ لَزِمَ أَغْنِيَاؤُنَا إعَانَتَهُمْ مِنْ غَيْرِ الزَكَاةِ فَإِنْ امْتَنَعُوا وَلَمْ يُجْبِرْهُمْ الْإِمَامُ حَلَ لِأَهْلِهِ الَذِينَ لَمْ يَحْصُلْ لَهُمْ مِنْهُ كِفَايَتُهُمْ الْأَخْذُ مِنْهَا فِيمَايَظْهَرُ وَإِنْ لَمْ نَقُلْ بِذَلِكَ الَذِي مَرَ وَإِنَمَا لَمْ يُعْطَ الْآلُ مِنْهَا إذَا مُنِعُوا مِنْ الْفَيْءِ لِأَنَ الْمَنْعَ ثَمَ لِشَرَفِ ذَوَاتِهِمْ بِخِلَافِهِ هُنَاالشَرْحُ قَوْلُهُ بِأَنَا لَا نَمْنَعُ إلَخْ مُتَعَلِقٌ بِأَجَابُوا 
 فإن عدم واضطررنا لهم لزم أغنياؤنا إعانتهم من غير الزكاة فإن امتنعوا ولم يجبرهم الإمام حل لأهله الذين لم يحصل لهم منه كفايتهم الأخذ منها فيمايظهر وإن لم نقل بذلك الذي مر وإنما لم يعط الآل منها إذا منعوا من الفيء لأن المنع ثم لشرف ذواتهم بخلافه هناالشرح قوله بأنا لا نمنع إلخ متعلق بأجابوا 