ُ بِبَعْضِ الْبَدَنِ وَهُوَ ظَاهِرُ مَا قَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ قُلْت لَمْ أَرَ مَنْ صَرَحَ بِهَذَا الْقَوْلِ وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ اسْتَحَبُوا الْخِلَافَ فِيهِ وَإِنْ كَانَتْ الْكَفَالَةُ بِعُضْوٍ غَيْرِ وَجْهِهِ فَأَطْلَقَ الْمُصَنِفُ فِيهِ وَجْهَيْنِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُحَرَرِ وَالْفَائِقِ وَالْفُرُوعِ أَحَدُهُمَا تَصِحُ وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ وَاخْتَارَهُ أَبُو الْخَطَابِ قَالَ فِي تَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ هَذَا الْأَ
 ببعض البدن وهو ظاهر ما قدمه في الفروع قلت لم أر من صرح بهذا القول وظاهر كلام المصنف استحبوا الخلاف فيه وإن كانت الكفالة بعضو غير وجهه فأطلق المصنف فيه وجهين وأطلقهما في المحرر والفائق والفروع أحدهما تصح وهو المذهب وجزم به ابن عبدوس في تذكرته واختاره أبو الخطاب قال في تجريد العناية هذا الأ