تَشَهُدِ وَالْخُطْبَةِ بِمَا ذَكَرَهُ فِيهِ مِنْ التَهَافُتِ وَعَدَمِ الْجَرْيِ عَلَى الْقَوَاعِد مَا لَا يَخْفَى عَلَى مَنْ لَهُ أَدْنَى مُسْكَة مِنْ الْعُلُومِ لِأَنَ رُجُوعَ الضَمِيرِ الْمَذْكُورِ لِمَا قَبْلَهُ مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ وَلَا إيهَامٍ أَمْرٌ صِنَاعِيٌ وَكَوْنُ مَا قَبْلَهُ رُكْنٌ وَهُوَ رُكْنٌ آخَرُ أَمْرٌ شَرْعِيٌ اعْتِبَارِيٌ لَا تَعَلُقَ لَهُ بِذَلِكَ فَحِينَئِذٍ كَيْفَ يُقَالُ إنَ التَشَهُدَ قَدْ تَمَ وَإِنَ هَذَا كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ إلَخْ وَمِمَا يُبْطِلُ مَا زَعَمَهُ قَوْلُ ا
تشهد والخطبة بما ذكره فيه من التهافت وعدم الجري على القواعد ما لا يخفى على من له أدنى مسكة من العلوم لأن رجوع الضمير المذكور لما قبله من غير فصل ولا إيهام أمر صناعي وكون ما قبله ركن وهو ركن آخر أمر شرعي اعتباري لا تعلق له بذلك فحينئذ كيف يقال إن التشهد قد تم وإن هذا كلام مبتدأ إلخ ومما يبطل ما زعمه قول ا