َا أَنَ الْمُرَادَ هُنَاكَ إلْحَاقُ الْوَصْفِ بِالْأَصْلِ وَهُنَا الْمُرَادُ الْتِزَامُ الْأَصْلِ الْمَذْكُورِ وَعَلَى هَذَا لَوْ قَالَ عَلَيَ كُرُ حِنْطَةٍ لَا بَلْ شَعِيرٍ فَعَلَيْهِ الْكُرَانِ جَمِيعًا وَإِنْ قَالَ قَفِيزُ حِنْطَةٍ جَيِدَةٍ لَا بَلْ رَدِيءٌ أَوْ رَدِيءٌ لَا بَلْ جَيِدٌ فَهُوَ قَفِيزٌ جَيِدٌ وَكَذَلِكَ لَوْ قَالَ مَحْتُومٌ مِنْ دَقَلٍ لَا بَلْ فَارِسِيٍ وَكَذَلِكَ لَوْ قَالَ مَحْتُومُ دَقِيقٍ رَدِيءٍ لَا بَلْ حَوَارِيٍ فَهُوَ حَوَارِيٌ لِأَنَ الْجِنْسَ وَاحِدٌ 
ا أن المراد هناك إلحاق الوصف بالأصل وهنا المراد التزام الأصل المذكور وعلى هذا لو قال علي كر حنطة لا بل شعير فعليه الكران جميعا وإن قال قفيز حنطة جيدة لا بل رديء أو رديء لا بل جيد فهو قفيز جيد وكذلك لو قال محتوم من دقل لا بل فارسي وكذلك لو قال محتوم دقيق رديء لا بل حواري فهو حواري لأن الجنس واحد 