ْرَتُهُ قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ الْفِطْرُ بِكَسْرِ الْفَاءِ ا هـ غَايَةٌ قَوْلُهُ وَالْعَبْدُ الْمُوصَى بِرَقَبَتِهِ لِإِنْسَانٍ لَا تَجِبُ فِطْرَتُهُ أَيْ بَعْدَ مَوْتِ السَيِدِ قَبْلَ الْمُوصَى لَهُ وَقَبْلَ رَدِهِ ا هـ غَايَةٌ قَالَ الْكَمَالُ رَحِمَهُ اللَهُ وَفِي الْعَبْدِ الْمُوصَى بِخِدْمَتِهِ عَلَى مَالِكِ الرَقَبَةِ وَكَذَا الْعَبْدُ الْمُسْتَعَارُ الْوَدِيعَةُ وَالْجَانِي عَمْدًا أَوْ خَطَأً وَمَا وَقَعَ فِي شَرْحِ الْكَنْزِ وَالْعَبْدُ الْمُوصَى بِرَقَبَتِهِ لِإِنْسَانٍ لَا تَج
رته قال ابن قتيبة الفطر بكسر الفاء ا هـ غاية قوله والعبد الموصى برقبته لإنسان لا تجب فطرته أي بعد موت السيد قبل الموصى له وقبل رده ا هـ غاية قال الكمال رحمه الله وفي العبد الموصى بخدمته على مالك الرقبة وكذا العبد المستعار الوديعة والجاني عمدا أو خطأ وما وقع في شرح الكنز والعبد الموصى برقبته لإنسان لا تج