َكَرَهَا ثُمَ لِيُعِدْ الَتِي صَلَى مَعَ الْإِمَامِ وَدَلَالَتُهُ عَلَى وُجُوبِ التَرْتِيبِ ظَاهِرَةٌ حَيْثُ أُمِرَ بِإِعَادَةِ مَا هُوَ فِيهَا عِنْدَ التَذَكُرِ وَفِيهِ بَحْثٌ مِنْ أَوْجُهٍ الْأَوَلُ أَنَهُ مَتْرُوكُ الظَاهِرِ لِأَنَهُ يَدُلُ عَلَى وُجُوبِ الْقَضَاءِ عَلَى النَائِمِوَالنَاسِي لَا غَيْرُ وَالْوُجُوبُ ثَابِتٌ عَلَى مَنْ فَوَتَ الصَلَاةَ عَمْدًا أَيْضًا بِالْإِجْمَاعِ وَمَتْرُوكُ الظَاهِرِ لَا يَكُونُ حُجَةً لَا سِيَمَا فِي إفَادَةِ الْفَرْضِيَةِ لَا يُقَالُ ي
كرها ثم ليعد التي صلى مع الإمام ودلالته على وجوب الترتيب ظاهرة حيث أمر بإعادة ما هو فيها عند التذكر وفيه بحث من أوجه الأول أنه متروك الظاهر لأنه يدل على وجوب القضاء على النائموالناسي لا غير والوجوب ثابت على من فوت الصلاة عمدا أيضا بالإجماع ومتروك الظاهر لا يكون حجة لا سيما في إفادة الفرضية لا يقال ي