نَ دُهْنُ الْبَانِ كَذَلِكَ لِلْخِلَافِ فِي أَنَ الْبَانَ طِيبٌ فَالتَحْقِيقُ تَأْوِيلُ كَلَامِهِمَا بِأَنْ يُقَالَ مُرَادُهُمَا بِالطِيبِ الْمَغْلِيِ فِي الطِيبِ الْبَانُ وَأَبْرَزَ الضَمِيرَ لِنُكْتَةِ تَسْمِيَتِهِ طِيبًا إذْ هِيَ مَحَلُ الْخِلَافِ فَحِينَئِذٍ يُطَابِقُ مَا قَالَاهُ فِي الْبَنَفْسَجِ بِأَنَ الْمُرَادَ بِدُهْنِهِ مَا أُغْلِيَ فِيهِ وَعَلَى نَظِيرِهِ فِي دُهْنِ الْبَانِ يُحْمَلُ كَلَامُ الْجُمْهُورِ لَا أَنَهَا تُرَوَحُ سِمْسِمُهُ بِهِ وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ كَلَامُ الْغَز
ن دهن البان كذلك للخلاف في أن البان طيب فالتحقيق تأويل كلامهما بأن يقال مرادهما بالطيب المغلي في الطيب البان وأبرز الضمير لنكتة تسميته طيبا إذ هي محل الخلاف فحينئذ يطابق ما قالاه في البنفسج بأن المراد بدهنه ما أغلي فيه وعلى نظيره في دهن البان يحمل كلام الجمهور لا أنها تروح سمسمه به وعليه يحمل كلام الغز