هُ يَقْتَضِي أَنَ الْمَعْنَى الْحَقِيقِيَ الْأَصْلِيَ لِلسُلْطَانِ هُوَ الْيَدُ وَتَسْمِيَةُ غَيْرِهِ بِهِ لِاتِصَافِهِ بِالْيَدِ كَمَا تُسَمِي رَجُلًا بِالْفَضْلِ لِاتِصَافِهِ بِهِ ثُمَ قِيلَ هُوَ مُشْتَرَكٌ بَيْن الْحُجَةِ لِقَوْلِ ابْنِ عَبَاسٍ كُلُ سُلْطَانٍ فِي الْقُرْآنِ هُوَ الْحُجَةُ وَالْيَدُ فَإِذَا قَالَ لَا سُلْطَانَ لِي عَلَيْك فَإِنَمَا نَفْيُ الْحُجَةِ وَالْيَدِ وَنَفْيُ كُلٍ مِنْهُمَا لَا يَسْتَدْعِي نَفْيَ الْمِلْكِ كَالْمُكَاتَبِ بِخِلَافِ نَفْيِ السَبِيلِ لِأَنَهُ نَفْ
ه يقتضي أن المعنى الحقيقي الأصلي للسلطان هو اليد وتسمية غيره به لاتصافه باليد كما تسمي رجلا بالفضل لاتصافه به ثم قيل هو مشترك بين الحجة لقول ابن عباس كل سلطان في القرآن هو الحجة واليد فإذا قال لا سلطان لي عليك فإنما نفي الحجة واليد ونفي كل منهما لا يستدعي نفي الملك كالمكاتب بخلاف نفي السبيل لأنه نف