بِ ابْنِ سَحْنُونٍ أَنَ بَيِنَةَ الْمِلْكِ مُقَدَمَةٌ عَلَى بَيِنَةِ النَسْجِ وَيُقْضَى لِمَنْ شُهِدَ لَهُ بِالنَسْجِ بِقِيمَةِ عَمَلِهِ بَعْدَ أَنْ يَحْلِفَ أَنَهُ لَمْ يَنْسِجْهَا مَجَانًا الْمَازِرِيُ هَذَا إذَا كَانَ النَاسِجُ يَنْسِجُ لِنَفْسِهِ وَأَمَا إنْ انْتَصَبَ لِلنَاسِ فَلَا تَنْفَعُهُ الشَهَادَةُبِالنَسْجِ ا هـ وَكَذَا فِي ابْنِ عَرَفَةَ عَنْ الْمَازِرِيِ قَائِلًا إنَمَا الْخِلَافُ فِيمَنْ يَنْسِجُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ انْتَصَبَ لِنَسْجِ النَاسِ بِأَجْرٍ أَوْ لِلْبَيْعِ 
ب ابن سحنون أن بينة الملك مقدمة على بينة النسج ويقضى لمن شهد له بالنسج بقيمة عمله بعد أن يحلف أنه لم ينسجها مجانا المازري هذا إذا كان الناسج ينسج لنفسه وأما إن انتصب للناس فلا تنفعه الشهادةبالنسج ا هـ وكذا في ابن عرفة عن المازري قائلا إنما الخلاف فيمن ينسج لنفسه ومن انتصب لنسج الناس بأجر أو للبيع 