ةٍ وَهُوَ سُدُسُهُ قَوْلُهُ إذْ يَلْزَمُ مِنْ عِتْقِهِ عِتْقُ وَلَدِهِ أَيْ وَكَذَا يَلْزَمُ مِنْ عِتْقِ الْوَلَدِ عِتْقُ أَبِيهِ قَوْلُهُ فَلَا تَكُونُ أُمُهُ أُمَ وَلَدٍ هَذَا هُوَ الْمُتَعَيِنُ خِلَافًا لِمَا جَزَمَ بِهِ الشَيْخُ أَحْمَدُ الزَرْقَانِيُ مِنْ كَوْنِهَا أُمَ وَلَدٍ وَلِلسَيِدِ نَزْعُ مَالِهِ وَلَهُ وَطْءُ الْمُدَبَرَةِ وَمَحَلُ الِانْتِزَاعِ إنْ لَمْ يَمْرَضْ السَيِدُ مَرَضًا مَخُوفًا وَإِلَا لَمْ يَجُزْ لَهُ انْتِزَاعُهُ لِأَنَهُ يَنْتَزِعُهُ لِغَيْرِ
ة وهو سدسه قوله إذ يلزم من عتقه عتق ولده أي وكذا يلزم من عتق الولد عتق أبيه قوله فلا تكون أمه أم ولد هذا هو المتعين خلافا لما جزم به الشيخ أحمد الزرقاني من كونها أم ولد وللسيد نزع ماله وله وطء المدبرة ومحل الانتزاع إن لم يمرض السيد مرضا مخوفا وإلا لم يجز له انتزاعه لأنه ينتزعه لغير