ْنَ الْمَعِيبِ وَالرَدِيءِ وَعِبَارَتُهُ الْمُعْتَمَدُ مَا جَرَى عَلَيْهِ ابْنُ الْمُقْرِي فِي الْمَعِيبِ دُونَ الرَدِيءِ فَالْوَاجِبُ مِثْلُهُ جَيِدًا كَمَا جَزَمَ بِهِ ابْنُ الْمُقْرِي فِي مَتْنِ الرَوْضِ أَيْضًا وَيَحْتَاجُ لِلْفَرْقِ بَيْنَهُمَا اللَهُمَ إلَا أَنْ يُقَالَ الرَدَاءَةُ أَقْوَى مِنْهُ لِأَنَهَا وَصْفٌ لَازِمٌ بِخِلَافِ الْعَيْبِ فَإِنَهُ يَطْرَأُ وَيَزُولُ ا هـ ثُمَ رَأَيْت قَوْلَهُ الْآتِيَ هَذَا وَالْأَوْجَهُ إلَخْ قَوْلُهُ وَالْأَوْجَهُ الْفَرْقُ بَيْنَ ا
ن المعيب والرديء وعبارته المعتمد ما جرى عليه ابن المقري في المعيب دون الرديء فالواجب مثله جيدا كما جزم به ابن المقري في متن الروض أيضا ويحتاج للفرق بينهما اللهم إلا أن يقال الرداءة أقوى منه لأنها وصف لازم بخلاف العيب فإنه يطرأ ويزول ا هـ ثم رأيت قوله الآتي هذا والأوجه إلخ قوله والأوجه الفرق بين ا