ِي يُوسُفَ أَنَ أَوْقَاتَ الْعِبَادَةِ لَا تُعْرَفُ إلَا بِالتَوْقِيفِ وَالتَوْقِيفُ وَرَدَ بِالرَمْيِ فِي يَوْمِ النَحْرِ قَبْلَ الزَوَالِ فَلَا يَكُونُ مَا بَعْدَهُ وَقْتًا لَهُ أَدَاءً كَمَا فِي سَائِرِ أَيَامِ النَحْرِ لِأَنَهُلَمَا جَعَلَ وَقْتَهُ فِيهَا بَعْدَ الزَوَالِ لَمْ يَكُنْ قَبْلَ الزَوَالِ وَقْتًا لَهُ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ الِاعْتِبَارُ بِسَائِرِ الْأَيَامِ وَهُوَ أَنَ فِي سَائِرِ الْأَيَامِ مَا بَعْدَ الزَوَالِ إلَى غُرُوبِ الشَمْسِ وَقْتَ الرَمْيِ فَكَذَا فِي هَذَا
ي يوسف أن أوقات العبادة لا تعرف إلا بالتوقيف والتوقيف ورد بالرمي في يوم النحر قبل الزوال فلا يكون ما بعده وقتا له أداء كما في سائر أيام النحر لأنهلما جعل وقته فيها بعد الزوال لم يكن قبل الزوال وقتا له ولأبي حنيفة الاعتبار بسائر الأيام وهو أن في سائر الأيام ما بعد الزوال إلى غروب الشمس وقت الرمي فكذا في هذا