َبْ عِنْدَ أَبِي يَزِيدَ فَقَالَ لَيْسَ لِي عِنْدَهُ حَاجَةٌ لِأَنِي أَرَى اللَهَ جَهْرَةً فَقَالَ الشَيْخُ لَأَنْ تَرَى أَبَا يَزِيدَ مَرَةً أَحْسَنُ مِنْ أَنْ تَرَى اللَهَ سَبْعِينَ مَرَةً قُلْنَا فِي جَوَابِ السُؤَالِ الْمَذْكُورِ قَوْلُهُ وَإِنَ مُوسَى مَعَ كَوْنِهِ كَلِيمًا إلَى آخِرِهِ يَقْطَعُ عِرْقَ هَذَا الِاحْتِمَالِ إذْ هُوَ نَصٌ فِي التَفْضِيلِ وَآبٍ عَنْ التَأْوِيلِ وَأَنَ رُؤْيَةَ الْوَاحِدِ الْمَذْكُورِ كَالْغُلَامِ الْمَذْكُورِ تَارَةً لَا تَقْتَضِي عَدَمَ رُؤْيَةِ أَبِي يَزِيدَ 
ب عند أبي يزيد فقال ليس لي عنده حاجة لأني أرى الله جهرة فقال الشيخ لأن ترى أبا يزيد مرة أحسن من أن ترى الله سبعين مرة قلنا في جواب السؤال المذكور قوله وإن موسى مع كونه كليما إلى آخره يقطع عرق هذا الاحتمال إذ هو نص في التفضيل وآب عن التأويل وأن رؤية الواحد المذكور كالغلام المذكور تارة لا تقتضي عدم رؤية أبي يزيد 