وَيَسْقُطُ عَنْهُ طَوَافُ الْوَدَاعِ بِذَلِكَ وَبِالنَجَاسَةِ الَتِي لَا يَقْدِرُ عَلَى طُهْرِهَا وَلَا دَمَ عَلَيْهِ كَالْحَائِضِ ا هـ وَقَضِيَةُ كَلَامِ الْإِسْنَوِيِ الْمُتَقَدِمِ جَوَازُ النَفْلِ وَالْوَدَاعِ مَعَ نَجَسٍ لَا يُعْفَى عَنْهُ وَفِيهِ نَظَرٌ نَعَمْ ذَلِكَ مُحْتَمَلٌ فِي طَوَافِ الرُكْنِ لِضَرُورَةِ الِاحْتِيَاجِ إلَى التَحَلُلِ لَكِنَ الْوَجْهَ امْتِنَاعُ الطَوَافِ مُطْلَقًا وَلَوْ طَوَافَ الرُكْنِ عَلَى مَنْ بِهِ نَجَسٌ لَا يُعْفَى عَنْهُ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ لِمَشَقَ
ويسقط عنه طواف الوداع بذلك وبالنجاسة التي لا يقدر على طهرها ولا دم عليه كالحائض ا هـ وقضية كلام الإسنوي المتقدم جواز النفل والوداع مع نجس لا يعفى عنه وفيه نظر نعم ذلك محتمل في طواف الركن لضرورة الاحتياج إلى التحلل لكن الوجه امتناع الطواف مطلقا ولو طواف الركن على من به نجس لا يعفى عنه فليتأمل قوله لمشق