 وَإِعَادَتُهُمْ عَلَى اقْتِدَاءِ مُفْتَرِضٍ بِمُتَنَفِلٍ قَالَ الْمُصَنِفُ وَالْمَجْدُ وَالشَارِحُ وَإِنْ شَكَ هَلْ نَوَى فَرْضًا أَوْ نَفْلًا أَتَمَهَا نَفْلًا إلَا أَنْ يَذْكُرَ أَنَهُ نَوَى الْفَرْضَ قَبْلَ أَنْ يُحْدِثَ عَمَلًا فَيُتِمُهَا فَرْضًا وَإِنْ ذَكَرَهُ بَعْدَ أَنْ أَحْدَثَ عَمَلًا خُرِجَ فِيهِالْوَجْهَانِ انْتَهَى قَالَ الْمَجْدُ وَالصَحِيحُ بُطْلَانُ فَرْضِهِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ إنْ أَحْرَمَ بِفَرْضِ رُبَاعِيَةٍ ثُمَ سَلَمَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ يَظُنُ
 وإعادتهم على اقتداء مفترض بمتنفل قال المصنف والمجد والشارح وإن شك هل نوى فرضا أو نفلا أتمها نفلا إلا أن يذكر أنه نوى الفرض قبل أن يحدث عملا فيتمها فرضا وإن ذكره بعد أن أحدث عملا خرج فيهالوجهان انتهى قال المجد والصحيح بطلان فرضه قال في الفروع إن أحرم بفرض رباعية ثم سلم من ركعتين يظن