ِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا جَذَعًا بِالنَصْبِ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاهَانَ فِي مُسْلِمٍ جَذَعٌ بِالرَفْعِ وَكَذَلِكَ هُوَ فِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِ فِي الْبُخَارِيِ وَهَذِهِ الرِوَايَةُ ظَاهِرَةُ التَوْجِيهِ وَأَمَا النَصْبُ فَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَوْجِيهِهِ فَقَالَ الْخَطَابِيُ وَالْمَازِرِيُ وَغَيْرُهُمَا نُصِبَ عَلَى أَنَهُ خَبَرُ كَانَ الْمَحْذُوفَةِ تَقْدِيرُهُ لَيْتَنِي أَكُونُ فِيهَا جَذَعًا وَهَذَا يَجِيءُ عَلَى مَذْهَبِ الْكُوفِيِينَ قُل
يحين وغيرهما جذعا بالنصب قال القاضي عياض ووقع في رواية ابن ماهان في مسلم جذع بالرفع وكذلك هو في رواية الأصيلي في البخاري وهذه الرواية ظاهرة التوجيه وأما النصب فاختلف العلماء في توجيهه فقال الخطابي والمازري وغيرهما نصب على أنه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني أكون فيها جذعا وهذا يجيء على مذهب الكوفيين قل