يَنْفَعْهُ ذَلِكَ وَإِنْ قَامَتْ لَهُ الْبَيِنَةُ عَلَى مَا زَعَمَ أَخِيرًا لِأَنَ جُحُودَهُ أَوَلًا إكْذَابٌ لِبَيِنَتِهِ فَلَا تُسْمَعُ وَإِنْ كَانُوا عُدُولًا تَنْبِيهٌ وَكَذَلِكَ الْحُكْمُ إنْ لَمْ يُقِرَ وَلَكِنْ قَامَتْ بِذَلِكَ بَيِنَةُ عُدُولٍ فَأَقَامَ هُوَ أَيْضًا بَيِنَةً عُدُولًا عَلَى رَدِ السَلَفِ أَوْ الْوَدِيعَةِ أَوْ الْقِرَاضِ أَوْ الْبِضَاعَةِ أَوْ الرِسَالَةِ أَوْ عَلَى هَلَاكِ ذَلِكَ فَهُوَ بِإِنْكَارِهِ مُكَذِبٌ لِذَلِكَ كُلِهِ هَذَا قَوْلُ الرُوَاةِ أَجْمَعِين
ينفعه ذلك وإن قامت له البينة على ما زعم أخيرا لأن جحوده أولا إكذاب لبينته فلا تسمع وإن كانوا عدولا تنبيه وكذلك الحكم إن لم يقر ولكن قامت بذلك بينة عدول فأقام هو أيضا بينة عدولا على رد السلف أو الوديعة أو القراض أو البضاعة أو الرسالة أو على هلاك ذلك فهو بإنكاره مكذب لذلك كله هذا قول الرواة أجمعين