افَةِ حَتَى لَا يُكَافِئَ أَهْلُ بَيْتِ الْخِلَافَةِ غَيْرَهُمْ مِنْ الْقُرَشِيِينَ هَذَا إنْ قَصَدَ بِذَلِكَ عَدَمَ الْمُكَافَأَةِ لَا إنْ قَصَدَ بِهِ تَسْكِينَ الْفِتْنَةِ وَفِي الْجَامِعِ لِقَاضِي خَانْ قَالُوا الْحَسِيبُ يَكُونُ كُفْئًا لِلنَسِيبِ فَالْعَالِمُ الْعَجَمِيُ كُفْءٌ لِلْجَاهِلِ الْعَرَبِيِ وَالْعَلَوِيَةِ لِأَنَ شَرَفَ الْعِلْمِ فَوْقَ شَرَفِ النَسَبِ وَالْحَسَبِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَفِي الْمُحِيطِ عَنْ صَدْرِ الْإِسْلَامِ الْحَسِيبُ هُوَ الَذِي لَهُ جَاهٌ وَحِ
افة حتى لا يكافئ أهل بيت الخلافة غيرهم من القرشيين هذا إن قصد بذلك عدم المكافأة لا إن قصد به تسكين الفتنة وفي الجامع لقاضي خان قالوا الحسيب يكون كفئا للنسيب فالعالم العجمي كفء للجاهل العربي والعلوية لأن شرف العلم فوق شرف النسب والحسب ومكارم الأخلاق وفي المحيط عن صدر الإسلام الحسيب هو الذي له جاه وح