ْأَوْلَى وَقَوْلُهُ وَصُحِحَ وَبِسَبْقِهِ أَشَارَ بِهِ لِاخْتِيَارِ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ اعْتِبَارَ السَبْقِ وَاعْلَمْ أَنَ الْإِبِلَصِنْفَانِ صِنْفٌ يُرَادُ لِلْحَمْلِ وَصِنْفٌ يُرَادُ لِلرُكُوبِ لَا لِلْحَمْلِ وَكُلُ صِنْفٍ مِنْهُمَا صِنْفَانِ جَيِدٌ وَرَدِيءٌ فَيَجُوزُ أَنْ يُسْلِمَ مَا يُرَادُ لِلْحَمْلِ فِيمَا يُرَادُ لِلرُكُوبِ وَالسَيْرِ عَلَيْهِ جَيِدُ أَحَدِهِمَا فِي جَيِدِ الْآخَرِ وَفِي رَدِيئَةٍ وَالرَدِيءُ فِي الْجَيِدِ وَكَذَلِكَ فِي الرَدِيءِ اتَفَقَ الْعَدَدُ أَوْ اخْتَ
أولى وقوله وصحح وبسبقه أشار به لاختيار ابن عبد السلام اعتبار السبق واعلم أن الإبلصنفان صنف يراد للحمل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد ورديء فيجوز أن يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب والسير عليه جيد أحدهما في جيد الآخر وفي رديئة والرديء في الجيد وكذلك في الرديء اتفق العدد أو اخت