بَدَنِ الْقَاذِفِ وَالْمَقْذُوفِ فِي الْخِلْقَةِ وَفِي الْقُوَةِ وَالضَعْفِ ا هـ شَرْحُ الْمَنْهَجِ قَوْلُهُ لِمَنْ سُبَ إلَخْ وَيَجُوزُ لِلْمَظْلُومِ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى ظَالِمِهِ وَلَوْ سَمِعَ الْإِمَامُ رَجُلًا يَقُولُ زَنَيْتَ يَا رَجُلُ لَمْ يُقِمْ عَلَيْهِ الْحَدَ لِأَنَ الْمُسْتَحِقَ مَجْهُولٌ وَلَا يُطَالِبُهُ بِتَعْيِينِهِ لِأَنَ الْحَدَ يُدْرَأُ بِالشُبْهَةِ وَإِنْ سَمِعَهُ يَقُولُ زَنَى فُلَانٌ لَزِمَهُ أَنْ يَعْلَمَ الْمَقْذُوفَ فِي أَصَحِ الْوَجْهَيْنِ لِأَنَهُ ثَبَتَ لَ
بدن القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف ا هـ شرح المنهج قوله لمن سب إلخ ويجوز للمظلوم أن يدعو على ظالمه ولو سمع الإمام رجلا يقول زنيت يا رجل لم يقم عليه الحد لأن المستحق مجهول ولا يطالبه بتعيينه لأن الحد يدرأ بالشبهة وإن سمعه يقول زنى فلان لزمه أن يعلم المقذوف في أصح الوجهين لأنه ثبت ل