تَخَيَلَ ذَلِكَ فَهُوَ غَالِطٌ فَإِنْ قُلْت مَا ادَعَيْته مِنْ السُقُوطِ لَا بُدَ فِيهِ مِنْ الِاسْتِنَادِ إلَى شَيْءٍ مِنْ كَلَامِ الْأَصْحَابِ وَإِلَا فَقَدْ ظَنَ بَعْضُ النَاسِ أَنَ بِالسُقُوطِ يَتَفَاوَتُ الْمَأْخُوذُ وَظَنَ آخَرُونَ أَنْ لَا سُقُوطَ أَصْلًا قُلْت أَمَا مَنْ ظَنَ أَنْ لَا سُقُوطَ أَصْلًا فَكَلَامُهُ مُتَجَهٌ إذَا قُلْنَا التَرِكَةُ لَا تَنْتَقِلُ فَإِنْ قُلْنَا بِالِانْتِقَالِ فَلَا وَأَمَا مَنْ ظَنَ التَفَاوُتَ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ وَأَمَا كَلَامُ الْأَصْحَ
تخيل ذلك فهو غالط فإن قلت ما ادعيته من السقوط لا بد فيه من الاستناد إلى شيء من كلام الأصحاب وإلا فقد ظن بعض الناس أن بالسقوط يتفاوت المأخوذ وظن آخرون أن لا سقوط أصلا قلت أما من ظن أن لا سقوط أصلا فكلامه متجه إذا قلنا التركة لا تنتقل فإن قلنا بالانتقال فلا وأما من ظن التفاوت فليس بشيء وأما كلام الأصح