ِقُ مَا لَمْ يَقْدُمُ الْآخَرُ وَوَجْهُ الْفَرْقِ عَلَى مَا بَيَنَا فِيمَا تَقَدَمَ وَهُوَ أَنَهُ إذَا مَاتَ أَحَدُهُمَا تَحَقَقَ كَوْنُ الشَهْرِ سَابِقًا عَلَى مَوْتِهِمَا وَإِذَا قَدِمَ أَحَدُهُمَا لَمْ يَتَحَقَقْ كَوْنُ الْأَوَلِ سَابِقًا عَلَى قُدُومِهِمَا وَإِنَمَا يَتَحَقَقُ عِنْدَ وُجُودِ قُدُومِهِمَا جَمِيعًا فَكَانَ الْقِيَاسُ أَنْ لَا يَعْتِقَ مَا لَمْ يَمُوتَا جَمِيعًا فِي لَحْظَةٍ وَاحِدَةٍ بَعْدَ مُضِيِ شَهْرٍ فَكَذَا فِي الْقُدُومِ وَهُوَ قَوْلُ عَلِيٍ الرَازِيّ لِأَن
ق ما لم يقدم الآخر ووجه الفرق على ما بينا فيما تقدم وهو أنه إذا مات أحدهما تحقق كون الشهر سابقا على موتهما وإذا قدم أحدهما لم يتحقق كون الأول سابقا على قدومهما وإنما يتحقق عند وجود قدومهما جميعا فكان القياس أن لا يعتق ما لم يموتا جميعا في لحظة واحدة بعد مضي شهر فكذا في القدوم وهو قول علي الرازي لأن