َزِمَ تَوَقُفُ الشَيْءِ عَلَى نَفْسِهِ فَإِنَ مِنْ جُمْلَةِ الْكُلِ نَفْسَ هَذَا الْجُزْءِ وَقَدْ جُعِلَ عِلَةً لِلْكُلِ فَيَكُونُ سَبَبًا فِي نَفْسِهِ أَيْضًا وَغَيْرُ خَافٍ أَنَ الْمَاهِيَةَ الْمُرَكَبَةَ لَا يَكُونُ بَعْضُ أَجْزَائِهَا عِلَةً فِيهَا لِلْمَحْذُورِ الْمَذْكُورِ وَحِينَئِذٍ بَطَلَ قَوْلُهُ إنَ السَبَبَ مُتَقَدِمٌ بِالذَاتِ إلَخْ فَإِنَ السَبَبَ هُوَ نَفْسُ الشُرُوعِ لِتَوَقُفِ الْإِتْمَامِ عَلَيْهِ وَهُوَ سَابِقٌ عَلَى الْإِتْمَامِسَبْقًا زَمَانِيًا لَا ذَاتِيًا وَلَيْسَ 
زم توقف الشيء على نفسه فإن من جملة الكل نفس هذا الجزء وقد جعل علة للكل فيكون سببا في نفسه أيضا وغير خاف أن الماهية المركبة لا يكون بعض أجزائها علة فيها للمحذور المذكور وحينئذ بطل قوله إن السبب متقدم بالذات إلخ فإن السبب هو نفس الشروع لتوقف الإتمام عليه وهو سابق على الإتمامسبقا زمانيا لا ذاتيا وليس 