ةِ أَنَ مَا اُعْتِيدَ مِنْ إعْطَاءِ السَنَابِلِ لَا يَجُوزُ حِسَابُهُ مِنْ الزَكَاةِ إلَا إنْ صَفَا وَجَدَدُوا إقْبَاضَهُ لِوُقُوعِ الْأَخْذِ قَبْلَ مَحَلِهِ وَهُوَ تَمَامُ التَصْفِيَةِ وَأَخْذُهُ بَعْدَهَا مِنْ غَيْرِ إقْبَاضِ الْمَالِكِ لَهُ لَا يُجْزِئُ ا هـ فَانْظُرْهُ مَعَ قَوْلِ سم أَخْذُهُ الْحَبَ فِي قِشْرِهِ ا هـ ثُمَ رَأَيْت فِي شَرْحِ الْعُبَابِ لِحَجَرٍ التَصْرِيحَ بِأَنَ السَاعِيَ إذَا نَقَى مَا أَخَذَهُ مِنْ الْمَعْدِنِ فِي تُرَابِهِ مِنْ ذَلِكَ التُرَابِ أَجْزَأَ وَإِنْ لَمْ ي
ة أن ما اعتيد من إعطاء السنابل لا يجوز حسابه من الزكاة إلا إن صفا وجددوا إقباضه لوقوع الأخذ قبل محله وهو تمام التصفية وأخذه بعدها من غير إقباض المالك له لا يجزئ ا هـ فانظره مع قول سم أخذه الحب في قشره ا هـ ثم رأيت في شرح العباب لحجر التصريح بأن الساعي إذا نقى ما أخذه من المعدن في ترابه من ذلك التراب أجزأ وإن لم ي