وَهَذَا إذَا لَمْ تَقُمْ لِأَحَدِهِمَا بَيِنَةٌ وَإِنْ قَامَتْ لِأَحَدِهِمَا بَيِنَةٌ فَإِنَهُ يُقْضَى بِبَيِنَتِهِ طَالِبًا كَانَ أَوْ مَطْلُوبًا وَإِنْ أَقَامَا جَمِيعًا الْبَيِنَةَ ذَكَرَ أَنَهُ يُقْضَى بِبَيِنَةِ الطَالِبِ وَيُقْضَى بِعَقْدٍ وَاحِدٍ كَذَا فِي الْمُحِيطِ وَلَوْ اخْتَلَفَا فِي أَجَلِ السَلَمِ فَالِاخْتِلَافُ فِيهِ لَا يُوجِبُ التَحَالُفَ وَالتَرَادَ عِنْدَ عُلَمَائِنَا الثَلَاثَةِ رَحِمَهُمْ اللَهُ تَعَالَى كَذَا فِي شَرْحِ الطَحَاوِيِ فَلَوْ اخْتَلَفَا فِي أَ
وهذا إذا لم تقم لأحدهما بينة وإن قامت لأحدهما بينة فإنه يقضى ببينته طالبا كان أو مطلوبا وإن أقاما جميعا البينة ذكر أنه يقضى ببينة الطالب ويقضى بعقد واحد كذا في المحيط ولو اختلفا في أجل السلم فالاختلاف فيه لا يوجب التحالف والتراد عند علمائنا الثلاثة رحمهم الله تعالى كذا في شرح الطحاوي فلو اختلفا في أ