ا فِي الْعِتْقِ إذَا عَتَقَتْ بِالْكِتَابَةِ أَمَا إذَا رَقَتْ ثُمَ عَتَقَتْ بِجِهَةٍ أُخْرَى غَيْرِ الْكِتَابَةِ الْأُولَى لَا يَتْبَعُهَا فِي الْعِتْقِ وَقَدْ تُوهِمُ عِبَارَتُهُ إرَادَةَ مَا سَبَقَ فِي الْمُكَاتَبَةِ الْمُسْتَوْلَدَةِ وَلَيْسَ مُرَادًا بَلْ هَذَا فِي الْمُكَاتَبَةِ الْمُجَرَدَةِ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ قَوْلِنَا يَثْبُتُ لَهُ حُكْمُ الْكِتَابَةِ أَنَهُ كَالْمُكَاتَبِ مِنْ كُلِ وَجْهٍ وَلِهَذَا قَالَ الْبُلْقِينِيُ وَيُسْتَثْنَى مِنْ حُكْمِ الْمُكَاتَبِ صُوَرٌ إحْدَاهَا
ا في العتق إذا عتقت بالكتابة أما إذا رقت ثم عتقت بجهة أخرى غير الكتابة الأولى لا يتبعها في العتق وقد توهم عبارته إرادة ما سبق في المكاتبة المستولدة وليس مرادا بل هذا في المكاتبة المجردة ولا يلزم من قولنا يثبت له حكم الكتابة أنه كالمكاتب من كل وجه ولهذا قال البلقيني ويستثنى من حكم المكاتب صور إحداها