َبْلَ انْتِهَاءِ النَوْبَةِ إلَيْهِ فَإِنْ اتَسَعَ سَقَى مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ هَذَا كُلُهُ إنْ أَحْيَوْا مَعًا أَوْ جُهِلَ الْحَالُ أَمَا لَوْ كَانَ الْأَسْفَلُ أَسْبَقَ إحْيَاءً فَهُوَ الْمُقَدَمُ بَلْ لَهُ مَنْعُ مَنْ أَرَادَ إحْيَاءَ أَقْرَبَ مِنْهُ إلَى النَهْرِ وَسَقْيَهُ مِنْهُ عِنْدَ الضِيقِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الرَوْضَةِ وَصَرَحَ بِهِ جَمْعٌ لِئَلَا يُسْتَدَلَ بِقُرْبِهِ بَعْدُ عَلَى أَنَهُ مُقَدَمٌ عَلَيْهِ ثُمَ مَنْ وَلِيَهُ فِي الْإِحْيَاءِ وَهَكَذَا وَلَا عِبْرَةَ حِينَئِ
بل انتهاء النوبة إليه فإن اتسع سقى من شاء ما شاء هذا كله إن أحيوا معا أو جهل الحال أما لو كان الأسفل أسبق إحياء فهو المقدم بل له منع من أراد إحياء أقرب منه إلى النهر وسقيه منه عند الضيق كما اقتضاه كلام الروضة وصرح به جمع لئلا يستدل بقربه بعد على أنه مقدم عليه ثم من وليه في الإحياء وهكذا ولا عبرة حينئ