ْلَمَ مِنْهُمْ اثْنَانِ وَظَهَرَتْ عَدَالَتُهُمَا بِكَذِبِهِمْ فَإِنْ كَانَ قَدْ شُرِطَ عَلَيْهِمْ فِي الْعَقْدِ قِتَالُهُمْ إنْ بَانَ كَذِبُهُمْ اغْتَلْنَاهُمْ وَكَذَا إنْ لَمْ يُشْرَطْ فِي أَحَدِ وَجْهَيْنِ نَقَلَهُ الْأَذْرَعِيُ وَغَيْرُهُ عَنْ النَصِ وَقَالَ الْإِمَامُ إنَهُ الظَاهِرُ لِتَلْبِيسِهِمْ عَلَيْنَا هـ ا وَقَوْلُهُمَا فَإِنْ شَهِدَ إلَخْ فِي النِهَايَةِ مَا يُوَافِقُهُ قَوْلُهُ نُدِبَ تَحْلِيفُهُمْ أَيْ بِاَللَهِ وَإِذَا أُرِيدَالتَغْلِيظُ عَلَيْهِمْ غُلِظَ عَلَي
لم منهم اثنان وظهرت عدالتهما بكذبهم فإن كان قد شرط عليهم في العقد قتالهم إن بان كذبهم اغتلناهم وكذا إن لم يشرط في أحد وجهين نقله الأذرعي وغيره عن النص وقال الإمام إنه الظاهر لتلبيسهم علينا هـ ا وقولهما فإن شهد إلخ في النهاية ما يوافقه قوله ندب تحليفهم أي بالله وإذا أريدالتغليظ عليهم غلظ علي