ْأَصْحَابِ مِنْهُمْ الْقَاضِي فِي كِتَابِ الرِوَايَتَيْنِ وَنَقَلَهُ الْجَمَاعَةُ عَنْ أَحْمَدَ وَذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ وَالشَارِحُ وَغَيْرُهُمَا ظَاهِرَ الْمَذْهَبِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ وَاخْتَارَهُ الْخِرَقِيُ وَغَيْرُهُ وَعَنْهُ تَجِبُ الْكَفَارَةُ نَصَرَهَا الْقَاضِي فِي تَعْلِيقِهِ وَأَصْحَابُهُ وَقَالَ فِي الْفُرُوعِ وَيَتَوَجَهُ أَنَ الْجَاهِلَ بِالْحُكْمِ هُنَا كَالصَوْمِ عَلَى مَا تَقَدَمَ وَقَالَهُ الْقَاضِي 
أصحاب منهم القاضي في كتاب الروايتين ونقله الجماعة عن أحمد وذكره المصنف والشارح وغيرهما ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره واختاره الخرقي وغيره وعنه تجب الكفارة نصرها القاضي في تعليقه وأصحابه وقال في الفروع ويتوجه أن الجاهل بالحكم هنا كالصوم على ما تقدم وقاله القاضي 