مَا يُنْسَبُ إلَى الرِيَاءِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْعِلَلِ الْمُقْتَضِيَةِ لِلْكَرَاهَةِ وَسَوَاءٌ كَانَتْ الْقِرَاءَةُ سِرًا أَوْ جَهْرًا وَسَوَاءٌ كَانَ الْقَارِئُ مُتَعَلِمًا أَوْ غَيْرَهُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ بِقَرِينَةٍ قَوْلِهِ وَقَدْ قِيلَ إنَ ذَلِكَ أَيْ الْمَذْكُورَ مِنْ كَرَاهَةِ الْقِرَاءَةِ الْكَثِيرَةِ فِي الْحَمَامِ أَوْ فِي حَالِ الْمَشْيِ إلَى السُوقِ لِلْمُتَعَلِمِ وَاسِعٌ أَيْ جَائِزٌ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَلِذَا حَكَاهُ بِقِيلِ وَمَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي سَبْع
ما ينسب إلى الرياء وغير ذلك من العلل المقتضية للكراهة وسواء كانت القراءة سرا أو جهرا وسواء كان القارئ متعلما أو غيره على المعتمد بقرينة قوله وقد قيل إن ذلك أي المذكور من كراهة القراءة الكثيرة في الحمام أو في حال المشي إلى السوق للمتعلم واسع أي جائز وهو ضعيف ولذا حكاه بقيل ومن قرأ القرآن في سبع