لُ لَهُ الْخَبَرُ وَكَلَامُ الْأَصْحَابِ لِأَنَ الرِفْقَ مَحْبُوبٌ لَكِنْ نَازَعَهُ الْإِسْنَوِيُ فِيمَا نَسَبَهُ لِلْأَصْحَابِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِلَا فَيُعْتَبَرُ زِيَادَةً وَنَقْصًا وَذَكَرَ فِي الْإِقْلِيدِ نَحْوَهُ وَقَالَ فَلَوْ قِيلَ يَتَطَهَرُ غَيْرَ مُسْرِفٍ وَلَا مُقْتِرٍ كَانَ أَضْبَطَ قَوْلُهُ لَكِنْ نَازَعَهُ الْإِسْنَوِيُ فِيمَا نَسَبَهُ لِلْأَصْحَابِ فَإِنَ كَلَامَهُمْ يُشْعِرُ بِنَدْبِ زِيَادَةٍ لَا سَرَفَ فِيهَا لِأَنَ الْمَنْدُوبَاتِ الْمَطْلُوبَةَ فِي الْوُضُوء
ل له الخبر وكلام الأصحاب لأن الرفق محبوب لكن نازعه الإسنوي فيما نسبه للأصحابالشرح قوله وإلا فيعتبر زيادة ونقصا وذكر في الإقليد نحوه وقال فلو قيل يتطهر غير مسرف ولا مقتر كان أضبط قوله لكن نازعه الإسنوي فيما نسبه للأصحاب فإن كلامهم يشعر بندب زيادة لا سرف فيها لأن المندوبات المطلوبة في الوضوء