َوْلَانِ فِي بُطْلَانِهَا وَعَدَمِهِ قَوْلُهُ ثُمَ اسْتَرَدَهُ بَعْدَهُمَا أَيْ بَعْدَ صِحَتِهِ وَقُدُومِهِ مِنْ سَفَرِهِ فَهُوَ رُجُوعٌ عَنْ وَصِيَتِهِ إنْ مَاتَ مِنْ غَيْرِ ذَلِكَ الْمَرَضِ وَالسَفَرِ وَأَوْلَى إنْ اسْتَرَدَهُ قَبْلَهُمَا لِدَلَالَتِهِ عَلَى رُجُوعِهِ عَنْ وَصِيَتِهِ وَلَكِنْ بَعْدَهُمَا أَوْ قَبْلَهُمَا أَيْضًا وَلَا يُنَافِيهِ قَوْلُ الْمُصَنِفِ انْتَفَيَا لِأَنَهُ إنَمَا قَيَدَ بِهِ مَعَ عَدَمِ الْكِتَابَةِ أَوْ مَعَهُ وَرَدَهُ بَعْدَهُمَا وَالْحَاصِلُ أَنَ الْوَصِيَة
ولان في بطلانها وعدمه قوله ثم استرده بعدهما أي بعد صحته وقدومه من سفره فهو رجوع عن وصيته إن مات من غير ذلك المرض والسفر وأولى إن استرده قبلهما لدلالته على رجوعه عن وصيته ولكن بعدهما أو قبلهما أيضا ولا ينافيه قول المصنف انتفيا لأنه إنما قيد به مع عدم الكتابة أو معه ورده بعدهما والحاصل أن الوصية