 الرُجُوعِ فَكَذَلِكَ عَجْزُ الْمُكَاتَبِ وَالدَلِيلُ عَلَى الْفَرْقِ أَنَ الْمُكَاتَبَ إذَا اسْتَبْرَأَ جَارِيَة مُحَيِضَةً ثُمَ عَتَقَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِيهَا اسْتِبْرَاءٌ جَدِيدٌ وَلَوْ عَجَزَ كَانَ عَلَى الْمَوْلَى أَنْ يَسْتَبْرِئَهَا وَسَنُقَرِرُ هَذَا الْأَصْلَ فِي كِتَابِ الْإِجَارَاتِ إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَى قَالَ فَإِنْ كَانَ الْمُكَاتَبُ أَخ الْوَاهِبِ لَمْ يَرْجِعْ فِيهَا فِي حَالِ قِيَامِ الْكِتَابَةِ وَلَا بَعْدَ عِتْقِهِ لِأَنَ الْحَقَ لِلْمُك
 الرجوع فكذلك عجز المكاتب والدليل على الفرق أن المكاتب إذا استبرأ جارية محيضة ثم عتق فليس عليه فيها استبراء جديد ولو عجز كان على المولى أن يستبرئها وسنقرر هذا الأصل في كتاب الإجارات إن شاء الله تعالى قال فإن كان المكاتب أخ الواهب لم يرجع فيها في حال قيام الكتابة ولا بعد عتقه لأن الحق للمك