ْقِسْمَيْنِ فَمِنْهَا بِدْعَةٌ مُحَرَمَةٌ وَمِنْهَا بِدْعَةٌ مَكْرُوهَةٌ وَذَلِكَ أَنَهَا دَاخِلَةٌ تَحْتَ جِنْسِ الْمَنْهِيَاتِ وَهِيَ لَا تَعْدُو الْكَرَاهَةَ وَالتَحْرِيمَ فَالْبِدَعُ كَذَلِكَ هَذَا وَجْهٌ وَوَجْهٌ ثَانٍ أَنَ الْبِدَعَ إِذَا تُؤُمِلَ مَعْقُولُهَا وُجِدَتْ رُتْبَتُهَا مُتَفَاوِتَةً فَمِنْهَا مَا هُوَ كُفْرٌ صُرَاحٌ كَبِدْعَةِ الْجَاهِلِيَةِ الَتِي نَبَهَ عَلَيْهَا الْقُرْآنُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى وَجَعَلُوا لِلَهِ مِمَا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ ن
قسمين فمنها بدعة محرمة ومنها بدعة مكروهة وذلك أنها داخلة تحت جنس المنهيات وهي لا تعدو الكراهة والتحريم فالبدع كذلك هذا وجه ووجه ثان أن البدع إذا تؤمل معقولها وجدت رتبتها متفاوتة فمنها ما هو كفر صراح كبدعة الجاهلية التي نبه عليها القرآن كقوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام ن