َظِيرِهِ فِي الْوَقْتِ قَالَهُ ابْنُ الرِفْعَةِ وَفَرَقَ السُبْكِيُ بِأَنَ الِاسْتِحْقَاقَ هُنَا مُنْتَظَرٌ فَقَدْ يَعْتِقُ قَبْلَ مَوْتِ الْمُوصِي فَيَكُونُ لَهُ أَوَلًا فَلِسَيِدِهِ انْتَهَى لَكِنَ الْمُعْتَمَدَ فِي الشِقِ الْأَخِيرِ بُطْلَانُ الْوَصِيَةِ كَمَا أَفَادَهُ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَقَضِيَةُ الْفَرْقِ أَنَهُ لَوْ قَالَ وَقَفْت هَذَا عَلَى زَيْدٍ ثُمَ عَبْدِ فُلَانٍ وَقَصَدَ تَمْلِيكَهُ صَحَ لَهُ لِأَنَ اسْتِحْقَاقَهُ مُنْتَظَرٌ وَيُقَيَدُ كَلَامُهُمْ بِالْوَ
ظيره في الوقت قاله ابن الرفعة وفرق السبكي بأن الاستحقاق هنا منتظر فقد يعتق قبل موت الموصي فيكون له أولا فلسيده انتهى لكن المعتمد في الشق الأخير بطلان الوصية كما أفاده الوالد رحمه الله تعالى وقضية الفرق أنه لو قال وقفت هذا على زيد ثم عبد فلان وقصد تمليكه صح له لأن استحقاقه منتظر ويقيد كلامهم بالو