ْعِتْقُ وَوَجْهُ الْقَوْلِ الثَانِي أَنَ الْعِتْقَ أَقْوَى مِنْ التَدْبِيرِ فَوَجَبَ أَنْ يَبْطُلَ بِهِ كَالْمُدَبَرَةِ يَطَؤُهَا سَيِدُهَا فَتَحْمِلُ مِنْهُ أَنَ التَدْبِيرَ يَبْطُلُ بِالِاسْتِيلَادِ الَذِي هُوَ أَقْوَى فِي بَابِ الْعِتْقِ مِنْهُ فَرْعٌ فَإِذَا قُلْنَا أَنَهُ يَفُوتُ بِالْعِتْقِ فَقَدْ قَالَ مَالِكٌ لَا شَيْءَ عَلَى الْبَائِعِ وَالثَمَنُ سَائِغٌ لَهُ حَلَالٌ وَرَوَاهُ فِي الْمُزَنِيَةِ عِيسَى عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ وَرَوَى عَبْدُ الرَحْمَنِ بْنُ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ كِنَان
عتق ووجه القول الثاني أن العتق أقوى من التدبير فوجب أن يبطل به كالمدبرة يطؤها سيدها فتحمل منه أن التدبير يبطل بالاستيلاد الذي هو أقوى في باب العتق منه فرع فإذا قلنا أنه يفوت بالعتق فقد قال مالك لا شيء على البائع والثمن سائغ له حلال ورواه في المزنية عيسى عن ابن القاسم وروى عبد الرحمن بن دينار عن ابن كنان