َبُوا إِلَيْهِ مِنْ اخْتِرَاعِ الْعِبَادَاتِ وَقَوْمٌ جَعَلُوا الْبِدَعَ تَنْقَسِمُ بِأَقْسَامِ أَحْكَامِ الشَرِيعَةِ فَقَالُوا إِنَ مِنْهَا مَا هُوَ وَاجِبٌ وَمَنْدُوبٌ وَعَدُوا مِنَ الْوَاجِبِ كَتْبَ الْمُصْحَفِ وَغَيْرِهِ وَمِنَ الْمَنْدُوبِ الِاجْتِمَاعُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ وَأَيْضًا فَإِنَ الْمَصَالِحَ الْمُرْسَلَةَ يَرْجِعُ مَعْنَاهَا إِلَى اعْتِبَارِ الْمُنَاسِبِ الَذِي لَا يَشْهَدُ لَهُ أَصْلٌ مُعَيَنٌ فَلَيْسَ لَهُ عَلَى هَذَا شَاهِدٌ شَرْعِيٌ عَلَ
بوا إليه من اختراع العبادات وقوم جعلوا البدع تنقسم بأقسام أحكام الشريعة فقالوا إن منها ما هو واجب ومندوب وعدوا من الواجب كتب المصحف وغيره ومن المندوب الاجتماع في قيام رمضان على قارئ واحد وأيضا فإن المصالح المرسلة يرجع معناها إلى اعتبار المناسب الذي لا يشهد له أصل معين فليس له على هذا شاهد شرعي عل