كَانَتْ يَمِينُهُ عَلَى مَاضٍ كَمَا إذَا قَالَ إنْ كُنْت فَعَلْت كَذَا فَكُلُ حِلٍ عَلَيَ حَرَامٌ وَكَانَ عَالِمًا بِأَنَهُ فَعَلَهُ فَهِيَ غَمُوسٌ إنْ جُعِلَتْ يَمِينًا بِاَللَهِتَعَالَى فَلَا تَلْزَمُهُ كَفَارَةٌ وَقَوْلُهُ أَوْ لَغْوٌ أَيْ إنْ جُعِلَتْ يَمِينًا بِالطَلَاقِ كَمَا قَالَهُ النَسَفِيُ وَظَاهِرُ مَا مَرَ عَنْ الظَهِيرِيَةِ مِنْ قَوْلِهِ لِأَنَهُ جُعِلَ يَمِينًا بِالطَلَاقِ اعْتِمَادُ الْأَوَلِ وَهُوَ ظَاهِرُ مَا قَدَمْنَاهُ أَيْضًا عَنْ الْبَزَازِيَةِ وَكَذَا مَا
كانت يمينه على ماض كما إذا قال إن كنت فعلت كذا فكل حل علي حرام وكان عالما بأنه فعله فهي غموس إن جعلت يمينا باللهتعالى فلا تلزمه كفارة وقوله أو لغو أي إن جعلت يمينا بالطلاق كما قاله النسفي وظاهر ما مر عن الظهيرية من قوله لأنه جعل يمينا بالطلاق اعتماد الأول وهو ظاهر ما قدمناه أيضا عن البزازية وكذا ما