َإِنْ كَانَ مُتَعَدِيًا بِهِ إلَخْ فَلْيُتَأَمَلْ بَصْرِيٌ وَيَأْتِي عَنْ سم آنِفًا مَا يُوَافِقُهُ قَوْلُهُ وَعَدَمُ صِحَتِهِ فِي الْأَوَلِ إلَخْ هَذَا يُنَافِي مَا قَرَرَهُ فِي الْحَاصِلِ الْمَذْكُورِ بِقَوْلِهِ وَإِنْ وُجِدَ وَاحِدٌ مِنْهَا إلَى قَوْلِهِ أَوْ غَيْرَ مُتَعَدٍ بِهِ فَلَا إثْمَ وَلَا بُطْلَانَ فَإِنَ هَذَا رَاجِعٌ أَيْضًا قَطْعًا لِشُرْبِ الدَوَاءِ لِحَاجَةٍ فَتَأَمَلْهُ ثُمَ أَقُولُ مَا الْمَانِعُ مِنْ حَمْلِ قَوْلِ الرَافِعِيِ الْمَذْكُورِ عَلَى مَا إذَا زَالَ الْعَقْلُ ا
إن كان متعديا به إلخ فليتأمل بصري ويأتي عن سم آنفا ما يوافقه قوله وعدم صحته في الأول إلخ هذا ينافي ما قرره في الحاصل المذكور بقوله وإن وجد واحد منها إلى قوله أو غير متعد به فلا إثم ولا بطلان فإن هذا راجع أيضا قطعا لشرب الدواء لحاجة فتأمله ثم أقول ما المانع من حمل قول الرافعي المذكور على ما إذا زال العقل ا