ِيثِ لَا يَنْضَبِطُ لَنَا لِقِصَرِ عُقُولِنَا عَنْ إدْرَاكِ حَقَائِقِهِ وَيَتَجِهُ أَنَ مَنْ تَابَ وَأَسْلَمَ وَالرُوحُ بَاقِيَةٌ فِي بَدَنِهِ تَتَرَدَدُ فِيهِ فَهُوَ مَقْبُولٌ شَرْعًا فَيُغَسَلُ وَيُكَفَنُ وَيُصَلَى عَلَيْهِ وَيُدْفَنُ فِي مَقَابِرِنَا وَإِنْ لَمْ يَنْفَعْهُ هَذَا الْإِسْلَامُ بَاطِنًا لِتَقْصِيرِهِ بِالتَأْخِيرِ وَ يَتَجِهُ أَنَ مَنْ ذُبِحَ أَوْ أُبِينَتْ حَشْوَتُهُ لَا يَنْفَعُهُ نُطْقُهُ بِالتَوْبَةِ وَنَدَمُهُ عَلَى مَا فَرَطَ مِنْه
يث لا ينضبط لنا لقصر عقولنا عن إدراك حقائقه ويتجه أن من تاب وأسلم والروح باقية في بدنه تتردد فيه فهو مقبول شرعا فيغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابرنا وإن لم ينفعه هذا الإسلام باطنا لتقصيره بالتأخير و يتجه أن من ذبح أو أبينت حشوته لا ينفعه نطقه بالتوبة وندمه على ما فرط منه