الًا مِنْ الْمَانِعِ الْعَقْلِيِ الْمَنْفِيِ أَيْ وَلَمْ يَكُنْ الْمَانِعُ عَقْلِيًا الْمُقَيَدُ بِعَدَمِ التَفْرِيطِ فَيَصْدُقُ الْمَنْطُوقُ بِصُورَةٍ أَيْضًا وَهُوَ مَا إذَا كَانَ الْمَانِعُ عَقْلِيًا وَفَرَطَ قَوْلُهُ فَضَيَقَ فِيهِ أَيْ لِكَوْنِهِ حَلَفَ وَتَجَرَأَ عَلَى شَيْءٍ أَسْبَابُ تَرْكِهِ كَثِيرَةٌ فَهُوَ دَاخِلٌ عَلَى التَشْدِيدِ عَلَى نَفْسِهِ فَلِذَلِكَ شَدَدَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَلَمَا كَانَتْ الْيَمِينُ الشَرْعِيَةُ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَ هَذَا يُفِيدُ أَنَ مَا ذَهَبَ إلَي
الا من المانع العقلي المنفي أي ولم يكن المانع عقليا المقيد بعدم التفريط فيصدق المنطوق بصورة أيضا وهو ما إذا كان المانع عقليا وفرط قوله فضيق فيه أي لكونه حلف وتجرأ على شيء أسباب تركه كثيرة فهو داخل على التشديد على نفسه فلذلك شدد عليه قوله ولما كانت اليمين الشرعية إلخ لا يخفى أن هذا يفيد أن ما ذهب إلي