بْسُوطِ تُسَاعِدُهَا وَمَا فِي الذَخِيرَةِ مُخَالِفٌ لِظَاهِرِ الْحَدِيثِ ا هـ أَقُولُ بَلْ رِوَايَةُ الْجَامِعِ تُسَاعِدُ رِوَايَةَ الرُسْتُغْفَنِيِ أَيْضًا وَلَا تُخَالِفُ رِوَايَةَ الْمَبْسُوطِ بِنَاءً عَلَى مَا مَرَ عَنْ الْقُهُسْتَانِيِ مِنْ إطْلَاقِ الْحَلْقِ عَلَى الْعُنُقِ وَقَدْ شَنَعَ الْأَتْقَانِيُ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ عَلَى مَنْ خَالَفَ تِلْكَ الرِوَايَةِ غَايَةَ التَشْنِيعِ وَقَالَ أَلَا تَرَى قَوْلَ مُحَمَدٍ فِي الْجَامِعِ أَوْ أَعْلَاهُ فَإِذَا ذَبَحَ فِي الْأَعْلَى
بسوط تساعدها وما في الذخيرة مخالف لظاهر الحديث ا هـ أقول بل رواية الجامع تساعد رواية الرستغفني أيضا ولا تخالف رواية المبسوط بناء على ما مر عن القهستاني من إطلاق الحلق على العنق وقد شنع الأتقاني في غاية البيان على من خالف تلك الرواية غاية التشنيع وقال ألا ترى قول محمد في الجامع أو أعلاه فإذا ذبح في الأعلى