ْعَبْدِ مَعْرِفَةُ الرَبِ وَسَمِعَ تِلَاوَةَ الْقُرْآنِ لَمْ يَسْمَعْ التِلَاوَةَ إلَا مِنْ الْمُتَكَلِمِ بِهَا فَصَعِقَ السَامِعُ خُضُوعًا لِلْمَسْمُوعِ عَنْهُ إلَى أَنْ قَالَ فَهُوَ الصَعْقُ الْمَمْدُوحُ يُعَطِلُ حُكْمَ الظَاهِرِ وَيُوَفِرُ دَرْكَالنَاظِرِ لَوْ رَأَيْتُمُوهُمْ لَقُلْتُمْ مَجَانِينَ وَالظَاهِرُ مِنْ خَارِجِ أَحْوَالِهِمْ خَلَى مِمَا يَلُوحُ لَهُمْ وَالْأَصْلُ فِي تَفَاوُتِ هَذَا صَفَاءُ الْمَدَارِكِ وَاخْتِلَافُ الْمَسَالِكِ فَالْقُلُوبُ تَسْمَعُ الْأَصْ
عبد معرفة الرب وسمع تلاوة القرآن لم يسمع التلاوة إلا من المتكلم بها فصعق السامع خضوعا للمسموع عنه إلى أن قال فهو الصعق الممدوح يعطل حكم الظاهر ويوفر دركالناظر لو رأيتموهم لقلتم مجانين والظاهر من خارج أحوالهم خلى مما يلوح لهم والأصل في تفاوت هذا صفاء المدارك واختلاف المسالك فالقلوب تسمع الأص