 تَحْقِيقَهُ فِي بَابِهَا إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَى فَالْهَدْيُ وَالْأُضْحِيَةُ خَارِجَانِ مِنْ قَوْلِهِمْ أَلْغَيْنَا تَعْيِينَ الزَمَانِ وَالْمَكَانِ فَإِنَالزَمَانَ مُتَعَيِنٌ فِي نَذْرِ الْأُضْحِيَةِ وَالْمَكَانَ فِي الْهَدْيِ وَكَذَا النَذْرُ الْمُعَلَقُ كَإِنْ شَفَى اللَهُ مَرِيضِي فَلِلَهِ عَلَيَ صَوْمُ شَهْرٍ مَثَلًا فَإِنَهُ يَتَعَيَنُ فِيهِ الزَمَانُ بِمَعْنَى أَنَهُ لَا يَصِحُ صَوْمُهُ قَبْلَ وُجُودِ الْمُعَلَقِ عَلَيْهِ أَمَا الْمَكَانُ وَالدِرْهَمُ وَالْفَقِيرُ فَلَا
 تحقيقه في بابها إن شاء الله تعالى فالهدي والأضحية خارجان من قولهم ألغينا تعيين الزمان والمكان فإنالزمان متعين في نذر الأضحية والمكان في الهدي وكذا النذر المعلق كإن شفى الله مريضي فلله علي صوم شهر مثلا فإنه يتعين فيه الزمان بمعنى أنه لا يصح صومه قبل وجود المعلق عليه أما المكان والدرهم والفقير فلا