يَتِهِ شَكًا فَلَا تَفْسُدُ بِهِ وَلَوْ قِصَةً وَحَكَوْا الِاتِفَاقَ فِيهِ عَلَى عَدَمِهِ فَالْأَوْجَهُ مَا فِي الْمُحِيطِ مِنْ تَأْوِيلِهِ كَلَامَ شَمْسِ الْأَئِمَةِ بِمَا إذَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ ا هـ أَيْ أَنَهُ إذَا اقْتَصَرَ عَلَى الشَاذِ تَفْسُدُ لِتَرْكِهِ فَرْضَ الْقِرَاءَةِ لَا أَنَ الْفَسَادَ بِهِ قَوْلُهُ لَا بِاللَهُمَ اغْفِرْ لِي أَيْ لَا يَكُونُ شَارِعًا فِي الصَلَاةِ وَلَا مُسَمِيًا عَلَى الذَبِيحَةِ بِقَوْلِهِ اللَهُمَ اغْفِرْ لِي لِأَنَهُ لَيْسَ بِثَنَاءٍ خَالِصٍ
يته شكا فلا تفسد به ولو قصة وحكوا الاتفاق فيه على عدمه فالأوجه ما في المحيط من تأويله كلام شمس الأئمة بما إذا اقتصر عليه ا هـ أي أنه إذا اقتصر على الشاذ تفسد لتركه فرض القراءة لا أن الفساد به قوله لا باللهم اغفر لي أي لا يكون شارعا في الصلاة ولا مسميا على الذبيحة بقوله اللهم اغفر لي لأنه ليس بثناء خالص