هَا مِثْلَ زَنَى فَرُجِمَ وَسَرَقَ فَقُطِعَ حَيْثُ أَفَادَتْ الْفَاءُ أَنَ الْعِلَةَ الزِنَا وَالسَرِقَةُ كَمَا تَقَرَرَ فِي الْأُصُولِ فَلَا يَرِدُ مَا أَوْرَدَهُ الرَحْمَتِيُ مِنْ أَنَ النَصَ لَا عُمُومَ فِيهِ لِأَنَهُ خِطَابٌ لِمُعَيَنَةٍ فَتَدَبَرْ قَوْلُهُ خِيَارِ الْعِتْقِ بَدَلٌ مِنْ هَذَا الْخِيَارِ ح قَوْلُهُ عُذْرٌ أَيْ لِاشْتِغَالِهَا بِخِدْمَةِ الْمَوْلَى فَلَا تَتَفَرَغُ لِلتَعَلُمِ ثُمَ إذَا عَلِمَتْ يَبْطُلُ بِمَا يَدُلُ عَلَى الْإِعْرَاضِ فِي مَجْلِسِ الْعِلْمُ كَخِي
ها مثل زنى فرجم وسرق فقطع حيث أفادت الفاء أن العلة الزنا والسرقة كما تقرر في الأصول فلا يرد ما أورده الرحمتي من أن النص لا عموم فيه لأنه خطاب لمعينة فتدبر قوله خيار العتق بدل من هذا الخيار ح قوله عذر أي لاشتغالها بخدمة المولى فلا تتفرغ للتعلم ثم إذا علمت يبطل بما يدل على الإعراض في مجلس العلم كخي