ْتَدِ عَقِبَ الظِهَارِ فِي الْعَبْدِ فَلَيْسَ عَوْدًا حَتَى يُمْسِكَهَا بَعْدَهُ فَيَكُونَ الْإِمْسَاكُ عَوْدًا وَالْفَرْقُ أَنَ الرَجْعَةَ إمْسَاكٌ فِي ذَلِكَ النِكَاحِ وَالْإِسْلَامُ بَعْدَ الرِدَةِ تَبْدِيلٌ لِلدِينِ الْبَاطِلِ بِالْحَقِ وَالْحِلُ تَابِعٌ فَلَا يَحْصُلُ بِهِ إمْسَاكٌ وَإِنْ ظَاهَرَ فِي الْكُفْرِ فَأَسْلَمَا مَعًا أَوْ أَسْلَمَ هُوَ وَهِيَ كِتَابِيَةٌ فَهُوَ عَائِدٌ لِبَقَاءِ النِكَاحِ وَإِنْ أَسْلَمَتْ وَتَخَلَفَ هُوَ أَوْ أَسْلَمَ هُوَ وَهِيَ وَثَنِيَةٌ أ
تد عقب الظهار في العبد فليس عودا حتى يمسكها بعده فيكون الإمساك عودا والفرق أن الرجعة إمساك في ذلك النكاح والإسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع فلا يحصل به إمساك وإن ظاهر في الكفر فأسلما معا أو أسلم هو وهي كتابية فهو عائد لبقاء النكاح وإن أسلمت وتخلف هو أو أسلم هو وهي وثنية أ