َه تَعَالَى فَنَقُولُ وَبِهِ تَعَالَى نَتَأَيَدُ إنَ الإِقَالَةَ لَوْ كَانَتْ فَسْخُ بَيْعٍ لَمَا جَازَتْ إِلاَ بِرَدِ عَيْنِ الثَمَنِ نَفْسِهِ لاَ بِغَيْرِهِ وَلاَ بُدَ لَهُ كَمَا قَالَ ابْنُ سِيرِينَ كَمَا رُوِينَا مِنْ طَرِيقِ الْحَجَاجِ بْنِ الْمِنْهَالِ أَنَا الرَبِيعُ بْنُ حَبِيبٍ كُنَا نَخْتَلِفُ إلَى السَوَادِ فِي الطَعَامِ وَهُوَ أَكْدَاسٌ قَدْ حُصِدَ فَنَشْتَرِيهِ مِنْهُمْ الْكُرَ بِكَذَا وَكَذَا وَنَنْقُدُ أَمْوَالَنَا فَإِذَا أَذِنَ لَهُمْ الْعُمَالُ فِي الدِرَاسِ فَمِنْهُمْ
ه تعالى فنقول وبه تعالى نتأيد إن الإقالة لو كانت فسخ بيع لما جازت إلا برد عين الثمن نفسه لا بغيره ولا بد له كما قال ابن سيرين كما روينا من طريق الحجاج بن المنهال أنا الربيع بن حبيب كنا نختلف إلى السواد في الطعام وهو أكداس قد حصد فنشتريه منهم الكر بكذا وكذا وننقد أموالنا فإذا أذن لهم العمال في الدراس فمنهم