َوَلَاؤُهُ لَهُ لِأَنَهُ لَا يَسْتَرِقُ وَإِنْ كَانَ كَافِرًا فَلَا وَلَاءَ لَهُ عَلَيْهِ لِأَنَ الْوَلَاءَ نَتِيجَةُ الْعِتْقِ وَإِعْتَاقَ الْحَرْبِيِ عَبْدَهُ الْمُسْلِمَ يَصِحُ بِالْإِجْمَاعِ وَعَبْدَهُ الْكَافِرَ لَا يَصِحُ عِنْدَ الْإِمَامِ وَمُحَمَدٍ إذَا لَمْ يُخْلِ سَبِيلَهُ وَإِنْ خَلَى سَبِيلَهُ صَحَ الْعِتْقُ لَكِنَهُ لَمْ يَتِمَ الْعِتْقُ فِي حَقِ زَوَالِ الرِقِ وَإِنْ صَحَ فِي حَقِ إزَالَةِ الْمِلْكِ لِأَنَ كَوْنَ الْحَرْبِيِ فِي دَارِهِ سَبَبٌ لِرِقِهِ فَإِذَا أَعْتَقَ الْحَر
ولاؤه له لأنه لا يسترق وإن كان كافرا فلا ولاء له عليه لأن الولاء نتيجة العتق وإعتاق الحربي عبده المسلم يصح بالإجماع وعبده الكافر لا يصح عند الإمام ومحمد إذا لم يخل سبيله وإن خلى سبيله صح العتق لكنه لم يتم العتق في حق زوال الرق وإن صح في حق إزالة الملك لأن كون الحربي في داره سبب لرقه فإذا أعتق الحر