تُ الْمَنْدُوبُ بِمُفَارَقَةِ الْحَصَاةِ بِيَدِهِ قَبْلَ النُطْقِ بِهِ كَمَا هُوَ الظَاهِرُ وَلَوْ قَبْلَ وُصُولِهَا لِمَحَلِهَا كَمَا فِي شَرْحِ خَلِيلٍ قَوْلُهُ دُونَ كَسْرِهَا أَيْ يُكْرَهُ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ حَجَرًا وَيَكْسِرَهُ قَوْلُهُ وَلَهُ أَخْذُهَا مِنْ مَنْزِلِهِ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَ الْحَدِيثَ فِي جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ وَهُوَ رَحِمَهُ اللَهُ انْتَقَلَ لِمَا هُوَ أَعَمُ ثُمَ اسْتَثْنَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ قَوْلُهُ فَيُكْرَهُ الرَمْيُ بِنَجِسٍ وَيُنْدَبُ إعَادَتُهُ
ت المندوب بمفارقة الحصاة بيده قبل النطق به كما هو الظاهر ولو قبل وصولها لمحلها كما في شرح خليل قوله دون كسرها أي يكره له أن يأخذ حجرا ويكسره قوله وله أخذها من منزله إلخ لا يخفى أن الحديث في جمرة العقبة وهو رحمه الله انتقل لما هو أعم ثم استثنى جمرة العقبة قوله فيكره الرمي بنجس ويندب إعادته