ِمَ مِنْ نَفْسِهِ سَبْقَهُ لَهُ وَهُوَ مُحَرَمٌ فِي الصَلَاةِ لَوْ مَكَثَ فَلَهُ الِانْصِرَافُ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُ وَلَوْ زَادَ تَضَرَرَ الْمَعْذُورِ بِطُولِ صَلَاةِ الْإِمَامِ كَأَنْ قَرَأَ بِالْجُمُعَةِوَالْمُنَافِقِينَ جَازَ لَهُ الِانْصِرَافُ أَيْضًا كَمَا بَحَثَهُ الْإِسْنَوِيُ سَوَاءٌ أَكَانَ أَحْرَمَ مَعَهُ أَمْ لَا شَرْحُ م ر قَوْلُهُ وَاسْتَشْكَلَ ذَلِكَ أَيْ جَوَازُ الِانْصِرَافِ قَبْلَ الْوَقْتِ قَوْلُهُ وَيُجَابُ إلَخْ قَدْ يَخْدِشُهُ أَنَ ذَلِكَ الْعُذْر
م من نفسه سبقه له وهو محرم في الصلاة لو مكث فله الانصراف كما قاله الأذرعي ولو زاد تضرر المعذور بطول صلاة الإمام كأن قرأ بالجمعةوالمنافقين جاز له الانصراف أيضا كما بحثه الإسنوي سواء أكان أحرم معه أم لا شرح م ر قوله واستشكل ذلك أي جواز الانصراف قبل الوقت قوله ويجاب إلخ قد يخدشه أن ذلك العذر