ِهَا نَقْلُهَا مَعَهُمْ عِنْدَ أَبِي عِمْرَانَ خِلَافًا لِابْنِ يُونُسَ وَابْنِ عَرَفَةَ حَيْثُ لَمْ يَتَعَذَرْ لُحُوقِهَا بِهِمْ بَعْدَ وَفَاءِ الْعِدَةِ وَإِلَا فَيُتَفَقُ عَلَى انْتِقَالِهَا مَعَهُمْ قَوْلُهُ لَهَا الِانْتِقَالُ مِنْ مَحَلِ عِدَتِهَا لِعُذْرٍ أَيْ وَتَنْتَقِلُ لِمَا أَحَبَتْ مِنْ الْأَمْكِنَةِ وَلَوْ أَرَادَ الزَوْجُ خِلَافَهُ إلَا لِغَرَضٍ شَرْعِيٍ قَوْلُهُ وَلِلْمُعْتَدَةِ الْخُرُوجُ فِي حَوَائِجِهَا أَيْ طَرَفَيْ النَهَارِ أَوْ وَسَطَهُ فَلَا مَفْهُومَ
ها نقلها معهم عند أبي عمران خلافا لابن يونس وابن عرفة حيث لم يتعذر لحوقها بهم بعد وفاء العدة وإلا فيتفق على انتقالها معهم قوله لها الانتقال من محل عدتها لعذر أي وتنتقل لما أحبت من الأمكنة ولو أراد الزوج خلافه إلا لغرض شرعي قوله وللمعتدة الخروج في حوائجها أي طرفي النهار أو وسطه فلا مفهوم