لْوُضُوءِ فَيُشْرِبُ مِنْهُ أَوَلًا فَلْيُحَرَرْ هَذَا وَفِي الذَخِيرَةِ عَنْ فَتَاوَى أَبِي اللَيْثِ الْمَاءُ الْمَوْضُوعُ لِلشُرْبِ لَا يُتَوَضَأُ بِهِ مَا لَمْ يَكُنْ كَثِيرًا وَالْمَوْضُوعُ لِلْوُضُوءِ يَجُوزُ الشُرْبُ مِنْهُ ثُمَ نُقِلَ عَنْ ابْنِ الْفَضْلِ أَنَهُ كَانَ يَقُولُ بِالْعَكْسِ فَعَلَى هَذَا هَلْ لَهُ الشُرْبُ مِنْ فَضْلِ الْوُضُوءِ لِأَنَهُ مِنْ تَوَابِعِهِ أَمْ لَا وَالظَاهِرُ الْأَوَلُ تَأَمَلْ قَوْلُهُ كَمَاءِ زَمْزَمَ التَشْبِيهُ فِي الشُرْبِ مُسْتَقْبِ
لوضوء فيشرب منه أولا فليحرر هذا وفي الذخيرة عن فتاوى أبي الليث الماء الموضوع للشرب لا يتوضأ به ما لم يكن كثيرا والموضوع للوضوء يجوز الشرب منه ثم نقل عن ابن الفضل أنه كان يقول بالعكس فعلى هذا هل له الشرب من فضل الوضوء لأنه من توابعه أم لا والظاهر الأول تأمل قوله كماء زمزم التشبيه في الشرب مستقب