ِ وَالْمَشْوِيِ وَالْمَطْبُوخِ لِأَنَ الْأَعْجَفَ مَعِيبٌ وَشَرْطُ الْمَعِيبِ مُفْسِدٌ قَالَ الصَيْدَلَانِيُ وَهُوَ غَالِبٌ فِي عِبَارَةِ الْمُتَقَدِمِينَ كَرَاهَةَ أَنْ يَتَنَاوَلَهُمْ قَوْله تَعَالَى وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمْ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ فَكَرِهُوا إطْلَاقَ لَفْظِ التَحْرِيمِ الثَانِي مَا نُهِيَ عَنْهُ نَهْيَ تَنْزِيهٍ وَهُوَ الْمَقْصُودُ هُنَا الثَالِثُ تَرْكُ الْأَوْلَى كَصَلَاةِ الضُحَى لِكَثْرَةِ الْفَضْلِ فِي فِعْلِهَا 
 والمشوي والمطبوخ لأن الأعجف معيب وشرط المعيب مفسد قال الصيدلاني وهو غالب في عبارة المتقدمين كراهة أن يتناولهم قوله تعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام فكرهوا إطلاق لفظ التحريم الثاني ما نهي عنه نهي تنزيه وهو المقصود هنا الثالث ترك الأولى كصلاة الضحى لكثرة الفضل في فعلها 