لْهَدْيُ سَوَاءٌ خَرَجَ ابْتِدَاءً أَوْ مَعَ اسْتِدَامَةٍ وَلَوْ بِقُبْلَةٍ أَوْ مُبَاشَرَةٍ وَلَا فَسَادَ بِوَجْهٍ فِي الْمَذْيِ لَا فَرْقَ بَيْنَ كَوْنِهِ مُحْرِمًا بِحَجٍ أَوْ عُمْرَةٍ كَمَا قَالَ الشَيْخُ سَالِمٌ وَيَشْهَدُ لَهُ عُمُومُ كَلَامِ الْبَاجِيِ الَذِي نَقَلَهُ ح خِلَافًا لِقَوْلِ بَهْرَامَ إنَ مَا يُوجِبُ الْهَدْيَ فِي الْحَجِ لَا يُوجِبُ فِي الْعُمْرَةِ شَيْئًا لِأَنَ أَمْرَهَا أَخَفُ مِنْ حَيْثُ إنَهَا لَيْسَتْ فَرْضًا قَالَ فِي الْحَاشِيَةِ وَيَنْبَغِي التَعْوِيل
لهدي سواء خرج ابتداء أو مع استدامة ولو بقبلة أو مباشرة ولا فساد بوجه في المذي لا فرق بين كونه محرما بحج أو عمرة كما قال الشيخ سالم ويشهد له عموم كلام الباجي الذي نقله ح خلافا لقول بهرام إن ما يوجب الهدي في الحج لا يوجب في العمرة شيئا لأن أمرها أخف من حيث إنها ليست فرضا قال في الحاشية وينبغي التعويل