َلَنَ مَرْفُوعًا كَانَ يَمِينًا إلَا أَنْ يَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْعَرَبِيَةِ وَلَا يَنْوِي بِهِ الْيَمِينَ هَذَا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ وَقَالَ فِي الْفُرُوعِ فَإِنْ نَصَبَهُ بِوَاوٍ أَوْ رَفَعَهُ مَعَهَا أَوْ دُونَهَا فَيَمِينٌ إلَا أَنْ يُرِيدَهَا عَرَبِيٌ وَقِيلَ أَوْ عَامِيٌ وَجَزَمَ بِهِ فِي التَرْغِيبِ مَعَ رَفْعِهِ وَقَالَ الْقَاضِي فِي الْقَسَامَةِ وَلَوْ تَعَمَدَهُ لَمْ يَضُرَ لِأَنَهُ لَا يُحِيلُ الْمَعْنَى وَقَالَ الشَيْخُ تَقِيُ الدِ
لن مرفوعا كان يمينا إلا أن يكون من أهل العربية ولا ينوي به اليمين هذا المذهب وعليه أكثر الأصحاب وقال في الفروع فإن نصبه بواو أو رفعه معها أو دونها فيمين إلا أن يريدها عربي وقيل أو عامي وجزم به في الترغيب مع رفعه وقال القاضي في القسامة ولو تعمده لم يضر لأنه لا يحيل المعنى وقال الشيخ تقي الد