 نَعَمْ لَوْ كَانَ الْكَافِرُ مِنْ قَوْمٍ يَعْتَقِدُونَ حِلَ الْمَحَارِمِ كَالْمَجُوسِ امْتَنَعَ نَظَرُهُ وَخَلَوْتُهُ كَمَا نَبَهَ عَلَيْهِ الزَرْكَشِيُ وَأَفَادَ تَعْبِيرُهُ كَالرَوْضَةِ حِلُ نَظَرِ السُرَةِ وَالرُكْبَةِ لِأَنَهُمَا غَيْرُ عَوْرَةٍ بِالنِسْبَةِ لِنَظَرِ الْمَحْرَمِ وَهُوَ كَذَلِكَ وَإِنْ اقْتَضَتْ عِبَارَةُ ابْنِ الْمُقْرِي تَبَعًا لِغَيْرِهِ حُرْمَةِ ذَلِكَ وَقِيلَ يَحِلُ نَظَرُ مَا يَبْدُو فِي الْمِهْنَةِ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِهَا أَيْ الْخِدْمَةِ وَه
 نعم لو كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظره وخلوته كما نبه عليه الزركشي وأفاد تعبيره كالروضة حل نظر السرة والركبة لأنهما غير عورة بالنسبة لنظر المحرم وهو كذلك وإن اقتضت عبارة ابن المقري تبعا لغيره حرمة ذلك وقيل يحل نظر ما يبدو في المهنة بفتح الميم وكسرها أي الخدمة وه