ةِ حَلَفَهُ لَيُوَفِيَنَ حَقَهُ يَوْمَ كَذَا وَلَيَأْخُذَنَ بِيَدِهِ وَلَا يَنْصَرِفُ بِلَا إذْنِهِ فَأَوْفَاهُ الْيَوْمَ وَلَمْ يَأْخُذْ بِيَدِهِ وَانْصَرَفَ بِلَا إذْنِهِ لَا يَحْنَثُ لِأَنَ الْمَقْصُودَ هُوَ الْإِيفَاءُ ا هـ قُلْت وَقَدْ تَقَدَمَ أَنَ الْأَيْمَانَ مَبْنِيَةٌ عَلَى الْأَلْفَاظِ لَا عَلَى الْأَغْرَاضِ وَهَذَا الْمَقْصُودُ غَيْرُ مَلْفُوظٍ لَكِنْ قَدَمْنَا أَنَ الْعُرْفَ يَصْلُحُ مُخَصَصًا وَهُنَا كَذَلِكَ فَإِنَ الْعُرْفَ يُخَصِصُ ذَلِكَ بِحَالِ قِيَامِ الدَيْنِ قَبْل
ة حلفه ليوفين حقه يوم كذا وليأخذن بيده ولا ينصرف بلا إذنه فأوفاه اليوم ولم يأخذ بيده وانصرف بلا إذنه لا يحنث لأن المقصود هو الإيفاء ا هـ قلت وقد تقدم أن الأيمان مبنية على الألفاظ لا على الأغراض وهذا المقصود غير ملفوظ لكن قدمنا أن العرف يصلح مخصصا وهنا كذلك فإن العرف يخصص ذلك بحال قيام الدين قبل