 هَذِهِ الْمَوَاضِعِ جَوَابٌ أَيْ رَابِطَةٌ بَيْنَ الشَرْطِ وَجَوَابِهِ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِ الْأَوَلِ شَرْطًا كَوْنُهُ عِلَةً وَقَدْ جَعَلَ فِي الْمَحْصُولِ تَبَعًا لِلْغَزَالِيِ الْبَاءَ وَالْفَاءَ مِنْ صَرَائِحِ التَعْلِيلِ ثُمَ خَالَفَ الرَازِيَ فِي رِسَالَتِهِ الْبَهَائِيَةِ وَرَدَ عَلَى الْغَزَالِيِ وَقَالَ الْبَاءُ قَدْ تُسْتَعْمَلُ لِغَيْرِ التَعْلِيلِ وَمِنْهُ بِاسْمِ اللَهِ وَالْفَاءُ لِلتَعْقِيبِ لَا لِلتَعْلِيلِ وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِ مِنْ النَحْوِيِين
 هذه المواضع جواب أي رابطة بين الشرط وجوابه ولا يلزم من كون الأول شرطا كونه علة وقد جعل في المحصول تبعا للغزالي الباء والفاء من صرائح التعليل ثم خالف الرازي في رسالته البهائية ورد على الغزالي وقال الباء قد تستعمل لغير التعليل ومنه باسم الله والفاء للتعقيب لا للتعليل وقال ابن الأنباري من النحويين