ِيرَةِ وَشَرْحِ الطَحَاوِيِ وَفِي الْمَبْسُوطِ جَوَابُ الْقِيَاسِ أَنَ الرَادَ ذَا الرَحِمِ الْمَحْرَمِ يَسْتَحِقُ الْجُعْلَ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ إذَا لَمْ يَكُنْ فِي عِيَالِهِ وَلَكِنَهُ اسْتَحْسَنَ فَقَالَ إذَا وَجَدَ الِابْنُ عَبْدَ أَبِيهِ فَلَا جُعْلَ لَهُ مِنْهُ سَوَاءٌ كَانَ فِي عِيَالِهِ أَوْ لَا لِأَنَ رَدَهُ عَلَى أَبِيهِ مِنْ جُمْلَةِ خِدْمَتِهِ وَخِدْمَةُ الْأَبِ مُسْتَحَقَةٌ عَلَى الِابْنِ أَمَا لَوْ كَانَ الرَادُ أَبًا فَإِنْ كَانَ فِي عِيَالِهِ ابْنُهُ لَا جُعْلَ لَهُ لِأَنَ آ
يرة وشرح الطحاوي وفي المبسوط جواب القياس أن الراد ذا الرحم المحرم يستحق الجعل في جميع ذلك إذا لم يكن في عياله ولكنه استحسن فقال إذا وجد الابن عبد أبيه فلا جعل له منه سواء كان في عياله أو لا لأن رده على أبيه من جملة خدمته وخدمة الأب مستحقة على الابن أما لو كان الراد أبا فإن كان في عياله ابنه لا جعل له لأن آ