بَعْدَ تَجْوِيزِ كَوْنِ لَفْظِ أَحَلْتُك بِأَلْفٍ يُرَادُ بِهِ أَلْفٌ لِلْمُحِيلِ لِأَنَ ثُبُوتَ الدَيْنِ عَلَى الْإِنْسَانِ لَا يُمْكِنُ بِمِثْلِ هَذِهِ الدَلَالَةِ بَلْ لَا بُدَمِنْ الْقَطْعِ بِهَا مِنْ جِهَةِ اللَفْظِ أَوْ دَلَالَتِهِ مِثْلُ لَهُ عَلَيَ أَوْ فِي ذِمَتِي لِأَنَ فَرَاغَ الذِمَةِ كَانَ ثَابِتًا بِيَقِينٍ فَلَا يَلْزَمُ فِيهِ ضَرَرُ شَغْلِ ذِمَتِهِ إلَا بِمِثْلِهِ مِنْ اللَفْظِ وَمِنْهُ نَحْوُ قَوْلِهِ اتَزِنْهَا فِي جَوَابِ لِي عَلَيْك أَلْفٌ لِلتَيَقُنِ بِعَوْدِ ا
بعد تجويز كون لفظ أحلتك بألف يراد به ألف للمحيل لأن ثبوت الدين على الإنسان لا يمكن بمثل هذه الدلالة بل لا بدمن القطع بها من جهة اللفظ أو دلالته مثل له علي أو في ذمتي لأن فراغ الذمة كان ثابتا بيقين فلا يلزم فيه ضرر شغل ذمته إلا بمثله من اللفظ ومنه نحو قوله اتزنها في جواب لي عليك ألف للتيقن بعود ا