أَمْرِ الدِينِ أَوْ الدُنْيَا سَوَاءً كَانَ فِي الْقُرْآنِ أَوْ غَيْرِهِ كَمَا وَرَدَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُبَيْرِ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ إنِي لِأَدْعُوَ اللَهَ فِي حَوَائِجِي كُلِهَا فِي الصَلَاةِ حَتَى بِالْمِلْحِ لَوْ سَمَى الْمَدْعُوَ عَلَيْهِ فِي صَلَاتِهِ قَالَ خَلِيلٌ وَلَوْ قَالَ يَا فُلَانُ فَعَلَ اللَهُ بِك كَذَا لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتَهُ حَيْثُ كَانَ غَائِبًا مُطْلَقًا أَوْ حَاضِرًا وَلَمْ يَقْصِدْ مُخَاطَبَتَهُ وَإِلَا بَطَلَتْ الثَانِي اُخْتُلِفَ فِي جَوَازِ ال
أمر الدين أو الدنيا سواء كان في القرآن أو غيره كما ورد عن عروة بن الزبير رضي الله تعالى عنه إني لأدعو الله في حوائجي كلها في الصلاة حتى بالملح لو سمى المدعو عليه في صلاته قال خليل ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل صلاته حيث كان غائبا مطلقا أو حاضرا ولم يقصد مخاطبته وإلا بطلت الثاني اختلف في جواز ال