 رَحِمَهُ اللَهُ لَا يَصِيرُ مَحْجُورًا عَلَيْهِ مَا لَمْ يَحْجُرْ عَلَيْهِ الْقَاضِي وَكَذَلِكَ لَوْ بَلَغَ رَشِيدًا ثُمَ صَارَ سَفِيهًا فَمُحَمَدٌ يَقُولُ قَدْ قَامَتْ الدَلَالَةُ لَنَا عَلَى أَنَ السَفِيهَ فِي ثُبُوتِ الْحَجْرِ بِهِ نَظِيرَ الْجُنُونِ وَالْعَتَهِ وَالْحَجْرُ يَثْبُتُبِهِمَا مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ إلَى قَضَاءِ الْقَاضِي فَكَذَلِكَ فِي السَفَهِ وَقَاسَ الْحَجْرَ بِسَبَبِ الصِغَرِ وَالرِقِ وَأَبُو يُوسُفَ يَقُولُ الْحَجْرُ عَلَى السَفِيهِ لِمَعْنَى النَظَرِ لَهُ
 رحمه الله لا يصير محجورا عليه ما لم يحجر عليه القاضي وكذلك لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها فمحمد يقول قد قامت الدلالة لنا على أن السفيه في ثبوت الحجر به نظير الجنون والعته والحجر يثبتبهما من غير حاجة إلى قضاء القاضي فكذلك في السفه وقاس الحجر بسبب الصغر والرق وأبو يوسف يقول الحجر على السفيه لمعنى النظر له