نْ غَيْرِ حَاجَةٍ إلَيْهِ فِيهِ نَظَرٌ وَيَحْتَمِلُ الْحِلَ لِأَنَهُ حِينَئِذٍ بِمَنْزِلَةِ النَعْلِ شَرْعًا انْتَهَى ا هـ بَصْرِيٌ عِبَارَةُ الْكُرْدِيِ عَلَى بَافَضْلٍ وَأَمَا الرِجْلُ لِلذَكَرِ فَاعْتَمَدَ الشَارِحُ فِي التُحْفَةِ وَالْإِيعَابِ أَنَ مَا ظَهَرَ مِنْهُ الْعَقِبُ وَرُءُوسُ الْأَصَابِعِ يَحِلُ مُطْلَقًا وَمَا سَتَرَ أَحَدَهُمَا فَقَطْ لَا يَحِلُ إلَا مَعَ فَقْدِ النَعْلَيْنِ وَكَلَامُهُ فِي غَيْرِهِمَا كَكَلَامِ غَيْرِهِثُمَ يُفِيدُ أَنَهُ عِنْدَ فَقْدِ النَعْلَيْنِ
ن غير حاجة إليه فيه نظر ويحتمل الحل لأنه حينئذ بمنزلة النعل شرعا انتهى ا هـ بصري عبارة الكردي على بافضل وأما الرجل للذكر فاعتمد الشارح في التحفة والإيعاب أن ما ظهر منه العقب ورءوس الأصابع يحل مطلقا وما ستر أحدهما فقط لا يحل إلا مع فقد النعلين وكلامه في غيرهما ككلام غيرهثم يفيد أنه عند فقد النعلين