الْعَنْبَرِيُ عَمَا رُدَ بِهِ عَلَيْهِ مِنْ تَبْيِيتِ الْمُشْتَرَكِينَ وَاغْتِرَارِهِمْ وَعَدَمِ الْمَعْرِفَةِ بِالْفَرْقِ بَيْنَ الْمُعَانِدِ وَغَيْرِهِ فَلَهُ أَنْ يَقُولَ الْمُكَلَفُ مِنْهُ مَعَ إمْكَانِ النَظَرِ بَيْنَ مُعَانِدٍ وَمُقَصِرٍ وَأَنَا أَقُولُ بِهَلَاكِ كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا هَذَا إنْ كَانَ مَا قَالَا بِنَاءً عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ وَأَمَا الَذِي حُكِيَ عَنْهُ مِنْ الْإِصَابَةِ فِي الْعَقَائِدِ الْقَطْعِيَةِ فَبَاطِلٌ قَطْعًا وَلَعَلَهُ لَا يَقُولُهُ إنْ شَاءَ اللَهُ تَ
العنبري عما رد به عليه من تبييت المشتركين واغترارهم وعدم المعرفة بالفرق بين المعاند وغيره فله أن يقول المكلف منه مع إمكان النظر بين معاند ومقصر وأنا أقول بهلاك كل واحد منهما هذا إن كان ما قالا بناء على ما ذكرناه وأما الذي حكي عنه من الإصابة في العقائد القطعية فباطل قطعا ولعله لا يقوله إن شاء الله ت