َصْلِيُ وَلِأَنَ نَفْسَ الْخُرُوجِ دَلِيلٌ بِنَفْسِهِ فَالْكَثِيرُ مِنْ جِنْسِهِ لَا يَقَعُ بِهِ التَرْجِيحُ عِنْدَ الْمُعَارَضَةِ كَالشَاهِدَيْنِ وَالْأَرْبَعَةِ وَقَدْ اسْتَقْبَحَ أَبُو حَنِيفَةَ ذَلِكَ فَقَالَ وَهَلْ رَأَيْت قَاضِيًا يَكِيلُ الْبَوْلَ بِالْأَوَاقِيِ زَيْلَعِيٌ قَوْلُهُ كَمَا يَحْتَلِمُ الرَجُلُ بِأَنْ خَرَجَ مَنِيُهُ مِنْ الذَكَرِ ط قَوْلُهُ أَوْ لَبَنٌ أَيْ فِي ثَدْيِهِ كَلَبَنِ النِسَاءِ وَإِلَا فَالرَجُلُ قَدْ يَخْرُجُ مِنْ ثَدْيِهِ لَبَنٌ وَفِي الْجَوْهَرَة
صلي ولأن نفس الخروج دليل بنفسه فالكثير من جنسه لا يقع به الترجيح عند المعارضة كالشاهدين والأربعة وقد استقبح أبو حنيفة ذلك فقال وهل رأيت قاضيا يكيل البول بالأواقي زيلعي قوله كما يحتلم الرجل بأن خرج منيه من الذكر ط قوله أو لبن أي في ثديه كلبن النساء وإلا فالرجل قد يخرج من ثديه لبن وفي الجوهرة