 الِانْصِرَافُ وَإِنْ أَحْرَمَ بِهَا أَمَا قَبْلَ الْوَقْتِ فَلَهُ الِانْصِرَافُ مُطْلَقًا وَلَوْ أَعْمَى لَا يَجِدُ قَائِدًا كَمَا شَمِلَهُ إطْلَاقُهُمْ وَإِنْ حَرُمَ انْصِرَافُهُ بَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِ اتِفَاقًاوَاسْتَشْكَلَ ذَلِكَ السُبْكِيُ وَتَبِعَهُ الْإِسْنَوِيُ وَالْأَذْرَعِيُ بِأَنَهُ يَنْبَغِي إذَا لَمْ يَشُقَ عَلَى الْمَعْذُورِ الصَبْرُ أَنْ يَحْرُمَ انْصِرَافُهُ كَمَا يَجِبُ السَعْيُ قَبْلَهُ عَلَى بَعِيدِ الدَارِ وَيُجَابُ بِأَنَ بَعِيدَ الدَارِ لَمْ يَقُمْ بِهِ عُذْر
 الانصراف وإن أحرم بها أما قبل الوقت فله الانصراف مطلقا ولو أعمى لا يجد قائدا كما شمله إطلاقهم وإن حرم انصرافه بعد دخول الوقت اتفاقاواستشكل ذلك السبكي وتبعه الإسنوي والأذرعي بأنه ينبغي إذا لم يشق على المعذور الصبر أن يحرم انصرافه كما يجب السعي قبله على بعيد الدار ويجاب بأن بعيد الدار لم يقم به عذر