مَا ا هـ أَتْقَانِيٌ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَمَنْ أَقَرَ بِقَبْضِ عَشَرَةٍ ثُمَ ادَعَى أَنَهُ زُيُوفٌ صُدِقَ مَعْنَاهُ إذَا قَالَ قَبَضْت مِنْهُ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ ثُمَ ادَعَى أَنَهَا زُيُوفٌ صُدِقَ سَوَاءٌ قَالَ ذَلِكَ مَوْصُولًا أَوْ مَفْصُولًا وَكَذَا إذَا ادَعَى أَنَهَا نَبَهْرَجَةٌ وَلَوْ ادَعَى أَنَهَا سَتُوقَةٌ لَا يُصَدَقُ لِأَنَ اسْمَ الدَرَاهِمِ يَقَعُ عَلَى الْجِيَادِ وَالزُيُوفِ وَالنَبَهْرَجَةِ دُونَ السَتُوقَةِ وَلِهَذَا لَوْ تَجَوَزَ بِالزُيُوفِ وَالنَبَهْ
ما ا هـ أتقاني قال رحمه الله ومن أقر بقبض عشرة ثم ادعى أنه زيوف صدق معناه إذا قال قبضت منه عشرة دراهم ثم ادعى أنها زيوف صدق سواء قال ذلك موصولا أو مفصولا وكذا إذا ادعى أنها نبهرجة ولو ادعى أنها ستوقة لا يصدق لأن اسم الدراهم يقع على الجياد والزيوف والنبهرجة دون الستوقة ولهذا لو تجوز بالزيوف والنبه