فَةٍ لِلْهَوَى وَأَرَادَ بِذَلِكَ مَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مُرَادًا لِلصَائِمِ لَا أَنَ الصَوْمَ يَتَوَقَفُ عَلَى ذَلِكَ إذْ لَوْ خَلَا عَنْ ذَلِكَ لَصَحَ صَوْمُهُ قَوْلُهُ اللَمْسُ الْمُوجِبُ لِلْفِطْرِ لَا يَخْفَى أَنَهُ لَا يُوجِبُ الْفِطْرَ عَلَى مَا سَيَأْتِي إلَا الْمَذْيُ أَوْ الْمَنِيُ فَلَمْ يَكُنْ اللَمْسُ هُوَ الْمُوجِبُ لِذَاتِهِ وَلَمْ يَكُنْ قَائِمًا مَقَامَ الْفَرْجِ إلَا أَنْ يَكُونَ ذَاهِبًا لِقَوْلٍ ضَعِيفٍ قَوْلُهُ أَيْ تَتَقَرَرُ حَقِيقَتُهُ وَتُوجَدُ أَيْ و
فة للهوى وأراد بذلك ما ينبغي أن يكون مرادا للصائم لا أن الصوم يتوقف على ذلك إذ لو خلا عن ذلك لصح صومه قوله اللمس الموجب للفطر لا يخفى أنه لا يوجب الفطر على ما سيأتي إلا المذي أو المني فلم يكن اللمس هو الموجب لذاته ولم يكن قائما مقام الفرج إلا أن يكون ذاهبا لقول ضعيف قوله أي تتقرر حقيقته وتوجد أي و