ْأَبْوَالِ وَالْحَدِيثُ حِكَايَةُ حَالٍ فَمَتَى دَارَ بَيْنَ كَوْنِهِ حُجَةً وَغَيْرَ حُجَةٍ سَقَطَ الِاحْتِجَاجُ بِهِ عَلَى أَنَهُ خَصَهُمْ بِذَلِكَ لِأَنَهُ عَرَفَ شِفَاءَهُمْ بِطَرِيقِ الْوَحْيِ وَلَا يُوجَدُ مِثْلُهُ فِي زَمَانِنَا حَتَى لَوْ تَعَيَنَ الْحَرَامُ مَدْفَعًا لِلْهَلَاكِ إلَا أَنْ يَحِلَ كَالْمَيْتَةِ وَالْخَمْرِ عِنْدَ الضَرُورَةِ وَلِأَنَهُ عَلِمَ مَوْتَهُمْ مُرْتَدِينَ وَحَيًا وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ شِفَاءُ الْكَافِرِ فِي نَجِسٍ وَالْحَدِيثُ مُخْتَصٌ بِنَا لِمَكَان
أبوال والحديث حكاية حال فمتى دار بين كونه حجة وغير حجة سقط الاحتجاج به على أنه خصهم بذلك لأنه عرف شفاءهم بطريق الوحي ولا يوجد مثله في زماننا حتى لو تعين الحرام مدفعا للهلاك إلا أن يحل كالميتة والخمر عند الضرورة ولأنه علم موتهم مرتدين وحيا ولا يبعد أن يكون شفاء الكافر في نجس والحديث مختص بنا لمكان