مُ بِبِدْعَتِهِ إلَا لِرَادٍ عَلَيْهِ وَكَذَا إنْ كَانَ فِيهَا مُضْحِكٌ بِفُحْشٍ أَوْ كَذِبٍ كَثِيرٍ فِيهِنَ وَإِلَا أُبِيحَ إذَا كَانَ قَلِيلًا وَقِيلَ يُشْتَرَطُ أَنْ لَا يَخُصَ بِهَا الْأَغْنِيَاءَ وَأَنْ لَا يَخَافَ الْمَدْعُوُ الدَاعِيَ وَلَا يَرْجُوهُ وَأَنْ لَا يَكُونَ فِي الْمَحَلِ مَنْ يَكْرَهُهُ الْمَدْعُوُ أَوْ يَكْرَهَ هُوَ الْمَدْعُوَ قَالَ فِي التَرْغِيبِ وَالْبُلْغَةِ إنْ عَلِمَ حُضُورَ الْأَرَاذِلِ وَمَنْ مُجَالَسَتُهُمْ تُزْرِي بِمِثْلِهِ لَمْ تَجِبْ
م ببدعته إلا لراد عليه وكذا إن كان فيها مضحك بفحش أو كذب كثير فيهن وإلا أبيح إذا كان قليلا وقيل يشترط أن لا يخص بها الأغنياء وأن لا يخاف المدعو الداعي ولا يرجوه وأن لا يكون في المحل من يكرهه المدعو أو يكره هو المدعو قال في الترغيب والبلغة إن علم حضور الأراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب