اقِلَتِهَا لِأَنَ عِنْدَ آخِرِجُزْءٍ مَاتَ مِنْ السَيِدِ عَتَقَتْ وَوَجَبَ الضَمَانُ فَائِدَةٌ وَكَذَا إنْ قَتَلَتْهُ الْمُدَبَرَةُ وَقُلْنَا تَعْتِقُ عَلَى مَا تَقَدَمَ فِي آخِرِ بَابِ الْمُدَبَرِ قَوْلُهُ وَتَعْتِقُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ هَذَا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ قَالَ الزَرْكَشِيُ فِيمَا عَلَلُوهُ بِهِ نَظَرٌ لِأَنَ الِاسْتِيلَادَ كَمَا أَنَهُ سَبَبٌ لِلْعِتْقِ بَعْدَ الْمَوْتِ ذَلِكَ النَسَبُ سَبَبٌ لِلْإِرْثِ فَكَمَا جَازَ تَخَلُفُ الْإِرْثِ مَعَ قِ
اقلتها لأن عند آخرجزء مات من السيد عتقت ووجب الضمان فائدة وكذا إن قتلته المدبرة وقلنا تعتق على ما تقدم في آخر باب المدبر قوله وتعتق في الموضعين هذا المذهب وعليه الأصحاب قال الزركشي فيما عللوه به نظر لأن الاستيلاد كما أنه سبب للعتق بعد الموت ذلك النسب سبب للإرث فكما جاز تخلف الإرث مع ق