قَالَ هَذَا قَدْ بَلَغَ الْإِمَامَ وَقَدْ شَهِدَ الشُهُودُ عِنْدَ الْإِمَامِ بِالْحَدِ وَهُوَ مُدَعٍ لِلْقَذْفِ فَلَمَا وَجَبَ الْحَدُ قَالَ كَذَبَتْ بَيِنَتِي فَلَا يُنْظَرُ فِي قَوْلِهِ لِأَنَ الْحَدَ قَدْ وَجَبَ فَهَذَا يُرِيدُ إبْطَالَهُ أَلَا تَرَى أَنَهُ لَوْ عَفَا لَمْ يَجُزْ عَفْوُهُ فَكَذَلِكَ إكْذَابُهُ الْبَيِنَةَ لَا يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ بَعْدَمَا وَجَبَ الْحَدُ عِنْدَ السُلْطَانِ وَيُضْرَبُ الْقَاذِفُ الْحَدَ وَهُوَ رَأْيِي وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ مَالِكٍ قُلْت أَرَأ
قال هذا قد بلغ الإمام وقد شهد الشهود عند الإمام بالحد وهو مدع للقذف فلما وجب الحد قال كذبت بينتي فلا ينظر في قوله لأن الحد قد وجب فهذا يريد إبطاله ألا ترى أنه لو عفا لم يجز عفوه فكذلك إكذابه البينة لا ينظر في ذلك بعدما وجب الحد عند السلطان ويضرب القاذف الحد وهو رأيي ولم أسمعه من مالك قلت أرأ