وَيَبْعُدُ تَرْكُ الْجُمُعَةِ بِهِ وَبِأَنَهُ كَيْفَ يُلْحَقُ فَرْضُ الْعَيْنِ بِمَا هُوَ سُنَةٌ أَوْ فَرْضُ كِفَايَةٍ قَالَ السُبْكِيُ لَكِنَ مُسْتَنَدَهُمْ قَوْلُ ابْنِ عَبَاسٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا الْجُمُعَةُ كَالْجَمَاعَةِ وَيُجَابُ بِمَا أَشَرْت إلَيْهِ آنِفًا وَهُوَ مَنْعُ قِيَاسِ الْجُمُعَةِ عَلَى الْجَمَاعَةِ بَلْ صَحَ بِالنَصِ أَنَ مِنْ أَعْذَارِهَا الْمَرَضَ فَأَلْحَقُوا بِهِ مَا هُوَ فِي مَعْنَاهُ مِمَا مَشَقَتُهُ كَمَشَقَتِهِ أَوْ أَشَدَ وَهُوَ سَائِرُ أَعْذَارِ الْجَمَاعَةِ فَاتَ
ويبعد ترك الجمعة به وبأنه كيف يلحق فرض العين بما هو سنة أو فرض كفاية قال السبكي لكن مستندهم قول ابن عباس رضي الله عنهما الجمعة كالجماعة ويجاب بما أشرت إليه آنفا وهو منع قياس الجمعة على الجماعة بل صح بالنص أن من أعذارها المرض فألحقوا به ما هو في معناه مما مشقته كمشقته أو أشد وهو سائر أعذار الجماعة فات