انِي لَا لِأَنَهُ مُجْتَهِدٌ فِيهِ قَالَ الْبُلْقِينِيُ وَكَذَا يَنْفُذُ حُكْمُ الْأَعْمَى لِلضَرُورَةِ فِيمَا يَعْرِفُهُ وَيَنْضَبِطُ لَهُ قَالَ وَمُقْتَضَى كَلَامِ الْخُوَارِزْمِيَ فِي الْعَبْدِ وَالصَبِيِ الْمَنْعُ جَزْمًا قَالَ وَاَلَذِي عِنْدِي فِي الْعَبْدِ أَنَهُ تَنْفُذُ أَحْكَامُهُ لِلضَرُورَةِ بِخِلَافِ الصَبِيِ لِعَدَمِ الصِحَةِ عِبَارَتُهُ وَقَدْ دَخَلَ جَمِيعُ هَذِهِ الصُوَرِ فِي قَوْلِ الْحَاوِي فَإِنْ تَعَذَرَ فَمَنْ وَلَاهُ ذُو شَوْكَةٍ وَصَرَحَ الشَيْخُ عِزُ الدِينِ بِتَنْفِ
اني لا لأنه مجتهد فيه قال البلقيني وكذا ينفذ حكم الأعمى للضرورة فيما يعرفه وينضبط له قال ومقتضى كلام الخوارزمي في العبد والصبي المنع جزما قال والذي عندي في العبد أنه تنفذ أحكامه للضرورة بخلاف الصبي لعدم الصحة عبارته وقد دخل جميع هذه الصور في قول الحاوي فإن تعذر فمن ولاه ذو شوكة وصرح الشيخ عز الدين بتنف