ْسِيِ وَإِذَا قَالَ لَا سَبِيلَ لِي عَلَيْكَ إلَا سَبِيلَ الْوَلَاءِ يُعْتَقُ فِي الْقَضَاءِ وَلَا يُصَدَقُ أَنَهُ أَرَادَ بِهِ غَيْرَ الْعِتْقِ وَلَوْ قَالَ إلَا سَبِيلَ الْمُوَالَاةِ دُيِنَ فِي الْقَضَاءِ كَذَا فِي الْبَدَائِعِ رَجُلٌ قَالَ لِعَبْدِهِ لَا رِقَ لِي عَلَيْكَ إنْ نَوَى الْعِتْقَ عَتَقَ وَإِلَا فَلَا هَكَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ قَالَ لِغُلَامِهِ أَنْتَ لِلَهِ لَا يُعْتَقُ فِي قَوْلِ الْإِمَامِ وَإِنْ نَوَى هُوَ الْمُخْتَارُ كَذَا فِي جَوَا
سي وإذا قال لا سبيل لي عليك إلا سبيل الولاء يعتق في القضاء ولا يصدق أنه أراد به غير العتق ولو قال إلا سبيل الموالاة دين في القضاء كذا في البدائع رجل قال لعبده لا رق لي عليك إن نوى العتق عتق وإلا فلا هكذا في فتاوى قاضي خان قال لغلامه أنت لله لا يعتق في قول الإمام وإن نوى هو المختار كذا في جوا