عِ جَعَلَ نِصْفَ الْقَامَةِ وَقْتًا لِمَنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ أَنَهُ لَا يَعِيشُ إلَى نِصْفِهَا بَاطِلٌ لَا شَكَ فِيهِ وَإِنْ كَانَ ذَهَبَ إلَى ذَلِكَ طَائِفَةٌ فَهُوَ مَذْهَبٌ ذَاهِبٌ وَدَعْوَى لَا حُجَةَ عَلَيْهَا أَلْبَتَةَ وَمَنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ ذَلِكَ فَلَا يَخْلُو أَنْ يَقَعَ الْأَمْرُ كَمَا ظَنَهُ أَوْ لَا فَإِنْ وَقَعَ الْأَمْرُ كَمَا ظَنَهُ فَلَا يَخْلُو أَنْ يَكُونَ قَدْ أَوْقَعَ الصَلَاةَ قَبْلَ مَوْتِهِ أَوْ لَا فَإِنْ كَانَ قَدْ أَوْقَعَهَا فَقَدْ أَوْقَعَ الْوَاجِبَ وَفَاز
ع جعل نصف القامة وقتا لمن غلب على ظنه أنه لا يعيش إلى نصفها باطل لا شك فيه وإن كان ذهب إلى ذلك طائفة فهو مذهب ذاهب ودعوى لا حجة عليها ألبتة ومن غلب على ظنه ذلك فلا يخلو أن يقع الأمر كما ظنه أو لا فإن وقع الأمر كما ظنه فلا يخلو أن يكون قد أوقع الصلاة قبل موته أو لا فإن كان قد أوقعها فقد أوقع الواجب وفاز