ُحَمَدٍ أَصْلُ إحْرَامِهِ بَاقٍ وَيَتَحَلَلُ عَنْهُ بِأَفْعَالِ الْعُمْرَةِ وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ يَصِيرُ إحْرَامُهُ إحْرَامَ الْعُمْرَةِ لِأَنَ أَفْعَالَهَا بِإِحْرَامِ غَيْرِهَا غَيْرُ مُتَصَوَرٍ فَتَعَيَنَ قَلْبُ الْإِحْرَامِ وَلَهُمَا أَنَهُ لَا يُمْكِنُ جَعْلُ إحْرَامِهِ لِلْعُمْرَةِ إلَا بِفَسْخِ إحْرَامِ الْحَجِ الَذِي شَرَعَ فِيهِ وَلَا سَبِيلَ إلَيْهِ ثُمَ يَقْطَعُ التَلْبِيَةَ حِينَ يَسْتَلِمُ الْحَجَرَ لِأَنَهُ عُمْرَةٌ فِعْلًا وَإِنْ كَانَ فَائِتُ الْحَجِ قَار
حمد أصل إحرامه باق ويتحلل عنه بأفعال العمرة وقال أبو يوسف يصير إحرامه إحرام العمرة لأن أفعالها بإحرام غيرها غير متصور فتعين قلب الإحرام ولهما أنه لا يمكن جعل إحرامه للعمرة إلا بفسخ إحرام الحج الذي شرع فيه ولا سبيل إليه ثم يقطع التلبية حين يستلم الحجر لأنه عمرة فعلا وإن كان فائت الحج قار