ُ فِي حَمْلِ الْوَاحِدَةِ أَلَا تَرَى أَنّك تَقُولُ هِيَ أَصْوَمُ النّاسِ وَمَا أَصْوَمَهَا وَلَا يُقَالُ إذَا حَبَلَتْ مَا أَحْبَلَهَا لِأَنّهُ شَيْءٌ ص يُقَالُ فِي الْمَوْتِ مَا أَمْوَتَهَا فَلَمّا عَدِمَ قَصْدَ التّكْثِيرِ وَالْمُبَالَغَةِ لَمْ تُوصَفْ بِهِ كَمَا لَا تُوصَفُ بِالسّيْرِ إذَا قُلْت مَا هِيَ الْأَسِيرُ فَإِذَا كَانَتْ إبِلًا كَثِيرَةً حَصَلَ مَعْنَى الْكَثْرَةِ فَوُصِفَتْ بِالْمَخَاضِ وَهُوَ الْمَصْدَرُ لِذَلِكَ فَإِنْ قُلْت فَقَدْ يَقُولُ الرّجُلُ أَنْتِ الطّل
 في حمل الواحدة ألا ترى أنك تقول هي أصوم الناس وما أصومها ولا يقال إذا حبلت ما أحبلها لأنه شيء ص يقال في الموت ما أموتها فلما عدم قصد التكثير والمبالغة لم توصف به كما لا توصف بالسير إذا قلت ما هي الأسير فإذا كانت إبلا كثيرة حصل معنى الكثرة فوصفت بالمخاض وهو المصدر لذلك فإن قلت فقد يقول الرجل أنت الطل