لُبْسِ وَكَذَلِكَ لَوْ تَوَضَأَ فَرَتَبَ لَكِنَهُ غَسَلَ إحْدَى رِجْلَيْهِ وَلَبِسَ الْخُفَ ثُمَ غَسَلَ الْأُخْرَى وَلَبِسَ الْخُفَ قِيلَ لَا يَجُوزُ عِنْدَهُ وَإِنْ وُجِدَ التَرْتِيبُ فِي هَذِهِ الصُورَةِ لَكِنَهُ لَمْ يُوجَدْ لُبْسُ الْخُفَيْنِ عَلَى طَهَارَةٍ كَامِلَةٍ وَقْتَ لُبْسِهِمَا حَتَى لَوْ نَزَعَ الْخُفَ الْأَوَلَ ثُمَ لَبِسَهُ جَازَ الْمَسْحُ لِحُصُولِ اللُبْسِ عَلَى طَهَارَةٍ كَامِلَةٍ وَلَنَا أَنَ الْمَسْحَ شُرِعَ لِمَكَانِ الْحَاجَةِ وَالْحَاجَةُ إلَى الْمَس
لبس وكذلك لو توضأ فرتب لكنه غسل إحدى رجليه ولبس الخف ثم غسل الأخرى ولبس الخف قيل لا يجوز عنده وإن وجد الترتيب في هذه الصورة لكنه لم يوجد لبس الخفين على طهارة كاملة وقت لبسهما حتى لو نزع الخف الأول ثم لبسه جاز المسح لحصول اللبس على طهارة كاملة ولنا أن المسح شرع لمكان الحاجة والحاجة إلى المس