يْ بِقَوْلِهِ أُحِلَتْ لَنَا أَيْ أَحَلَ لَنَا الشَارِعُ وَهُوَ النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فَهُوَ نَحْوُ أُمِرْنَا وَنُهِينَا قَوْلُهُ لِأَنَهَا أَقْرَبُ إلَى التَوَكُلِ وَأَسْلَمُ مِنْ الْغِشِ وَلِعُمُومِ النَفْعِ بِهَا لِلْآدَمِيِ وَغَيْرِهِ قَوْلُهُ لِأَنَ الْكَسْبَ يَحْصُلُ فِيهَا بِكَدِ الْيَمِينِ وَلِذَلِكَ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ مَنْ بَاتَ كَالًا مِنْ عَمَلِهِ بَاتَ مَغْفُورًا لَهُ قَوْلُهُ لِأَنَ الصَحَابَةَ كَانُوا يَكْتَسِبُونَ بِهَا وَعَنْ الْمِ
ي بقوله أحلت لنا أي أحل لنا الشارع وهو النبي صلى الله عليه وسلم فهو نحو أمرنا ونهينا قوله لأنها أقرب إلى التوكل وأسلم من الغش ولعموم النفع بها للآدمي وغيره قوله لأن الكسب يحصل فيها بكد اليمين ولذلك ورد في الحديث من بات كالا من عمله بات مغفورا له قوله لأن الصحابة كانوا يكتسبون بها وعن الم