 زَادَ بَعْضُهُمْ وَهُوَ مَعْنَى كَلَامِ غَيْرِهِ وَرُجِيَ نَفْعُهُ أُبِيحَ شُرْبُهُ لِدَفْعِ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ كَغَيْرِهِ مِنْ الْأَدْوِيَةِ وَقِيلَ لَا وَفِي الْبُلْغَة لَا يَجُوزُ التَدَاوِي بِخَمْرٍ فِي مَرَضٍ وَكَذَا بِنَجَاسَةٍ أَكْلًا وَشُرْبًا وَظَاهِرُهُ يَجُوزُ بِغَيْرِ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَأَنَهُ يَجُوزُ بِطَاهِرٍ وَفِي الْغُنْيَةِ يَحْرُمُ بِمُحَرَمٍ كَخَمْرٍ وَمَنِيٍ نَجِسٍ وَنَقَلَ الشَالَنْجِيُ لَا بَأْسَ بِجَعْلِ الْمِسْكِ فِي الدَوَاءِ وَيُشْر
 زاد بعضهم وهو معنى كلام غيره ورجي نفعه أبيح شربه لدفع ما هو أعظم منه كغيره من الأدوية وقيل لا وفي البلغة لا يجوز التداوي بخمر في مرض وكذا بنجاسة أكلا وشربا وظاهره يجوز بغير أكل وشرب وأنه يجوز بطاهر وفي الغنية يحرم بمحرم كخمر ومني نجس ونقل الشالنجي لا بأس بجعل المسك في الدواء ويشر