ى قَصْدِ السُجُودِ قَصْدًا صَحِيحًا مِنْ مَنْدُوبَاتِ الْقِرَاءَةِ أَوْ الصَلَاةِ فَإِنَهُ لَا بُطْلَانَ لِمَشْرُوعِيَةِ الْقِرَاءَةِ وَالسُجُودِ حِينَئِذٍ ا هـ قَوْلُهُ وَبَطَلَتْ صَلَاتُهُ إلَخْ أَيْ بِالسُجُودِ لَا بِمُجَرَدِ الْقِرَاءَةِ ع ش وَمُغْنِي عِبَارَةُ سم قَوْلُهُ وَبَطَلَتْ إلَخْ يَنْبَغِي حُصُولُ الْبُطْلَانِ بِمُجَرَدِ الشُرُوعِ فِي الْهَوِيِ الْمُخْرِجِ عَنْ حَدِ الْقِيَامِ لِشُرُوعِهِ فِي الْمُبْطِلِ حِينَئِذٍ لِأَنَ نَفْسَ الْهَوِيِ لِلسُجُودِ زِيَادَةٌ يُبْطِلُ تَعَمُد
ى قصد السجود قصدا صحيحا من مندوبات القراءة أو الصلاة فإنه لا بطلان لمشروعية القراءة والسجود حينئذ ا هـ قوله وبطلت صلاته إلخ أي بالسجود لا بمجرد القراءة ع ش ومغني عبارة سم قوله وبطلت إلخ ينبغي حصول البطلان بمجرد الشروع في الهوي المخرج عن حد القيام لشروعه في المبطل حينئذ لأن نفس الهوي للسجود زيادة يبطل تعمد