ْمَذْكُورِ وَعِبَارَةُ التُحْفَةِ عَقِبَ قَوْلِهِ مَا لَمْ يَعْتِقْ نَصُهَا عَلَى مَا بَحَثَ قِيَاسًا عَلَى وَدَائِعِهِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِظُهُورِ الْفَرْقِ بَيْنَ الْعَيْنِ بِفَرْضِ تَسْلِيمِ مَا ذَكَرَ فِيهَا وَمَا فِي الذِمَةِ عَلَى أَنَا إنْ قُلْنَا إلَخْ قَوْلُهُ لِأَنَهَا غَنِيمَةٌ فِيهِ نَظَرٌ لِعَدَمِ انْطِبَاقِ حَدِ الْغَنِيمَةِ عَلَيْهَا وَعِبَارَةُ التُحْفَةِ وَاَلَذِي يُتَجَهُ فِي أَعْيَانِ مَالِهِ أَنَ السَيِدَ لَا يَمْلِكُهَا وَلَا يُطَالِبُ بِهَا لِأَنَ مِلْكَهُ لِ
مذكور وعبارة التحفة عقب قوله ما لم يعتق نصها على ما بحث قياسا على ودائعه وفيه نظر لظهور الفرق بين العين بفرض تسليم ما ذكر فيها وما في الذمة على أنا إن قلنا إلخ قوله لأنها غنيمة فيه نظر لعدم انطباق حد الغنيمة عليها وعبارة التحفة والذي يتجه في أعيان ماله أن السيد لا يملكها ولا يطالب بها لأن ملكه ل