ًا مُبَرِحًا لِكَوْنِهِ جَسُورًا أَحَالَ بَيْنَهُمَا حَتَى يَظُنَ أَنَهُ عَدْلٌ إذْ لَوْ لَمْ يَحُلْ بَيْنَهُمَا وَاقْتَصَرَ عَلَى التَعْزِيرِ لَرُبَمَا بَلَغَ مِنْهَا مَبْلَغًا لَا يُسْتَدْرَكُ انْتَهَى فَمَنْ لَمْ يَذْكُرْ الْحَيْلُولَةَ أَرَادَ الْحَالَ الْأَوَلَ وَمَنْ ذَكَرَهَا كَالْغَزَالِيِ وَالْحَاوِي الصَغِيرِ وَالنَوَوِيِ فِي تَنْقِيحِهِ أَرَادَ الثَانِيَ وَالظَاهِرُ أَنَ الْحَيْلُولَةَ بَعْدَ التَعْزِيرِ وَالْإِسْكَانِ فَإِنْ كَانَ لَا يَتَعَدَى عَلَيْهَا لَكِنَهُ يَكْرَهُهَا أَيْ
ا مبرحا لكونه جسورا أحال بينهما حتى يظن أنه عدل إذ لو لم يحل بينهما واقتصر على التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك انتهى فمن لم يذكر الحيلولة أراد الحال الأول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والنووي في تنقيحه أراد الثاني والظاهر أن الحيلولة بعد التعزير والإسكان فإن كان لا يتعدى عليها لكنه يكرهها أي