نْ الْمَعَاصِي وَالرَذَائِلِ أَمْ لَا مِنْ الْخَلْقِ وَالصِفَاتِ لِأَنَهَا غَيْرُ مُكْتَسَبَةٍ لِأَنَ غَيْرَ الْمُكْتَسَبِ يَشْمَلُ مَا يَصِحُ اكْتِسَابُهُ وَمَا لَا يَصِحُ اكْتِسَابُهُ وَقُوَةُ الْآيَةِ تَقْتَضِي الْبَهْتَ كَبِيرَةً وَيُوَافِقُهُ الْحَدِيثُ إنَ اللَهَ وَضَعَ الْحَرَجَ إلَا مَنْ اقْتَرَضَ مِنْ عِرْضِ أَخِيهِ شَيْئًا فَذَلِكَ الَذِي حَرَجَ وَأَثِمَ لَكِنَ الْحَدِيثَ خَاصٌ بِالْقَرْضِ وَظَاهِرُهُ الْأَفْعَالُ وَالْآيَةُ شَامِلَةٌ لِذَلِكَ وَالْخَلْقُ وَالْأَلْوَانُ وَنَ
ن المعاصي والرذائل أم لا من الخلق والصفات لأنها غير مكتسبة لأن غير المكتسب يشمل ما يصح اكتسابه وما لا يصح اكتسابه وقوة الآية تقتضي البهت كبيرة ويوافقه الحديث إن الله وضع الحرج إلا من اقترض من عرض أخيه شيئا فذلك الذي حرج وأثم لكن الحديث خاص بالقرض وظاهره الأفعال والآية شاملة لذلك والخلق والألوان ون