َدَمِ مُلَاحَظَتِهِ لِلْآخَرِ وَإِنَمَا كَانَ الْقِدَمُ مُسْتَلْزِمًا لِلْبَقَاءِ لِأَنَ كُلَ مَا ثَبَتَ قِدَمُهُ اسْتَحَالَ عَدَمُهُ وَكُلُ مَا اسْتَحَالَ عَدَمُهُ وَجَبَ بَقَاؤُهُ وَأَمَا الْبَقَاءُ فَلَا يَسْتَلْزِمُ الْقِدَمَ إذْ الْجَنَةُ وَالنَارُ بَاقِيَتَانِ مَعَ أَنَهُمَا مَخْلُوقَتَانِ قَوْلُهُ أَوْ شَكَ فِي ذَلِكَ أَيْ سَوَاءٌ كَانَ مِمَنْ يُظَنُ بِهِ الْعِلْمُ أَوْ لَا لِأَنَ الْحَقَ أَنَهُ لَا يُعْذَرُ فِي مُوجِبَاتِ الْكُفْرِ بِالْجَهْلِ كَمَا صَرَحَ بِهِ أَبُو الْحَسَنِ 
دم ملاحظته للآخر وإنما كان القدم مستلزما للبقاء لأن كل ما ثبت قدمه استحال عدمه وكل ما استحال عدمه وجب بقاؤه وأما البقاء فلا يستلزم القدم إذ الجنة والنار باقيتان مع أنهما مخلوقتان قوله أو شك في ذلك أي سواء كان ممن يظن به العلم أو لا لأن الحق أنه لا يعذر في موجبات الكفر بالجهل كما صرح به أبو الحسن 