لَالَةَ لَهُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ أَنْوَاعِ هَذَا اللَفْظِ لَا ثَمَنَ الْمِثْلِ وَلَا الْفَاحِشَ وَلَا النَاقِصَ وَإِنَمَا تَعَيَنَ ثَمَنُ الْمِثْلِ مِنْ الْعَادَةِ لَا مِنْ اللَفْظِ فَنَقُولُ أَمَا قَوْلُهُمْ إنَ ثَمَنَ الْمِثْلِ إنَمَا تَعَيَنَ مِنْ جِهَةِ الْعَادَةِ لَا مِنْ جِهَةِ اللَفْظِ فَصَحِيحٌ قُلْت تَسْلِيمُهُ مَا سَلَمَ صَحِيحٌ قَالَ وَأَمَا قَوْلُهُمْ إنَ اللَفْظَ لَا إشْعَارَ لَهُ بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ فَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ يُشْعِرُ بِالثَمَنِ الْبَخْسِ الَذِي هُوَ
لالة له على شيء من أنواع هذا اللفظ لا ثمن المثل ولا الفاحش ولا الناقص وإنما تعين ثمن المثل من العادة لا من اللفظ فنقول أما قولهم إن ثمن المثل إنما تعين من جهة العادة لا من جهة اللفظ فصحيح قلت تسليمه ما سلم صحيح قال وأما قولهم إن اللفظ لا إشعار له بشيء من هذه الأنواع فليس كذلك بل يشعر بالثمن البخس الذي هو