 وَنَقَصَ بِحَسَبِ التَفَاوُتِ فَكَذَا هُنَا وَمِنْ ثَمَ قَالَ الْأَئِمَةُ فِي حَلْقِ الْعَانَةِ وَالْإِبْطِ وَالْقَلْمِ وَقَصِ الشَارِبِ أَنَ ذَلِكَ لَا يَتَقَيَدُ بِمُدَةٍ بَلْ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَبَدَانِ وَالْمَحَالِ فَيُعْتَبَرُ وَقْتُ الْحَاجَةِ إلَى إزَالَةِ ذَلِكَ فِي حَقِ كُلِ أَحَدٍ بِمَا يُنَاسِبُهُ فَتَأَمَلْهُ وَمَا قِيلَ أَنَهُ يُكْرَهُ التَنَوُرُ فِي أَقَلَ مِنْ شَهْرٍ أَخْذًا مِنْ هَذِهِ الرِوَايَةِ يُرَدُ بِأَنَ الْكَرَاهَةَ تَحْتَاجُ إلَى نَهْيٍ فَإِنْ أُرِي
 ونقص بحسب التفاوت فكذا هنا ومن ثم قال الأئمة في حلق العانة والإبط والقلم وقص الشارب أن ذلك لا يتقيد بمدة بل يختلف باختلاف الأبدان والمحال فيعتبر وقت الحاجة إلى إزالة ذلك في حق كل أحد بما يناسبه فتأمله وما قيل أنه يكره التنور في أقل من شهر أخذا من هذه الرواية يرد بأن الكراهة تحتاج إلى نهي فإن أري