ِ وَإِلَا فَالطَعَامُ وَالْبُرُ سَوَاءٌ فِي تَعْلِيقِ الْحُكْمِ بِهِ وَالسَادِسُ تَرَتُبُ الْحُكْمِ عَلَى الْوَصْفِ بِصِيغَةِ الشَرْطِ وَالْجَزَاءِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى وَمَنْ يَتَقِ اللَهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا أَيْ لِأَجْلِ تَقْوَاهُ وَمَنْ يَتَوَكَلْ عَلَى اللَهِ فَهُوَ حَسْبُهُ أَيْ لِأَجْلِ تَوَكُلِهِ لِأَنَ الْجَزَاءَ يَتَعَقَبُ الشَرْطَ وَالسَبَبُ مَا ثَبَتَ الْحُكْمُ عَقِبَهُ فَإِذَا الشَرْطُ فِي مِثْلِ هَذَا سَبَبُ الْجَزَاءِ فَيَكُونُ الشَرْطُ اللُغَوِي
 وإلا فالطعام والبر سواء في تعليق الحكم به والسادس ترتب الحكم على الوصف بصيغة الشرط والجزاء كقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا أي لأجل تقواه ومن يتوكل على الله فهو حسبه أي لأجل توكله لأن الجزاء يتعقب الشرط والسبب ما ثبت الحكم عقبه فإذا الشرط في مثل هذا سبب الجزاء فيكون الشرط اللغوي