حَامِدٍ أَنَهُمْ يَدْخُلُونَ مُطْلَقًا وَاخْتَارَ أَبُو بَكْرٍ يَدْخُلُونَ إلَا أَنْ يَقُولَ عَلَى وَلَدِ وَلَدِي لِصُلْبِي قَالَ الزَرْكَشِيُ وَكَذَا فِي الْمُغْنِي الْقَدِيمِ فِيمَا أَظُنُ الثَانِي مَحَلُ الْخِلَافِ مَعَ عَدَمِ الْقَرِينَةِ أَمَا إنْ كَانَ مَعَهُ مَا يَقْتَضِي الْإِخْرَاجَ فَلَا دُخُولَ بِلَا خِلَافٍ قَالَهُ الْأَصْحَابُ كَقَوْلِهِ عَلَى أَوْلَادِي وَأَوْلَادِ أَوْلَادِي الْمُنْتَسِبِينَ إلَيَ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَكَذَا إنْ كَانَ فِي اللَفْظِ مَا يَقْتَضِي 
حامد أنهم يدخلون مطلقا واختار أبو بكر يدخلون إلا أن يقول على ولد ولدي لصلبي قال الزركشي وكذا في المغني القديم فيما أظن الثاني محل الخلاف مع عدم القرينة أما إن كان معه ما يقتضي الإخراج فلا دخول بلا خلاف قاله الأصحاب كقوله على أولادي وأولاد أولادي المنتسبين إلي ونحو ذلك وكذا إن كان في اللفظ ما يقتضي 