 فِيهِ حَيَاةٌ مُسْتَقِرَةٌ فَإِنْ كَانَ مُتَأَلِمًا بِحَيْثُ لَوْ لَمْ يُذْبَحْ لَهَلَكَ فَمَا عِنْدِي أَنَهُ يَنْقُصُ مِنْهُ بِالذَبْحِ شَيْءٌ وَاعْتَرَضَهُ الْبُلْقِينِيُ بِأَنَهُ لَا يَتَعَيَنُ فِي ضَمَانِ النَقْصِ أَنَهُ مَا بَيْنَ قِيمَتِهِ زَمِنًا وَمَذْبُوحًا فَإِنَ الْجِلْدَ يَنْقُصُ بِالْقَطْعِ فَيَلْزَمُ الثَانِيَ نَقْصُهُ ثَانِيهَا أَنْ يُذَفِفَ أَحَدُهُمَا وَيُزْمِنَ الْآخَرُ وَيُجْهَلَ السَابِقُ فَيَحْرُمُ إنْ ذَفَفَ بِغَيْرِ الْمَذْبَحِ وَإِلَا حَلَ ثُمَ إنْ ادَعَى كُلٌ مِنْه
 فيه حياة مستقرة فإن كان متألما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي أنه ينقص منه بالذبح شيء واعترضه البلقيني بأنه لا يتعين في ضمان النقص أنه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا فإن الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه ثانيها أن يذفف أحدهما ويزمن الآخر ويجهل السابق فيحرم إن ذفف بغير المذبح وإلا حل ثم إن ادعى كل منه