ِ الْوَلَدِ مَنْصُوصَةً فِي الْمُفْلِسِ نَفْسِهِ ا هـ وَانْظُرْ إذَا أَعْتَقَ الْمَحْجُورُ أُمَ وَلَدِهِ وَقُلْنَا بِإِمْضَاءِ ذَلِكَ فَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ لَا يَتْبَعُهَا مَالُهَا وَرَوَى مُحَمَدٌ يَتْبَعُهَا وَحَلَ بِهِ وَبِالْمَوْتِ مَا أُجِلَ ابْنُ عَرَفَةَ الْمَذْهَبُ حُلُولُ دَيْنِ الْمُؤَجِلِ الْمُفْلِسِ بِتَفْلِيسِهِ كَالْمَوْتِ مُطْلَقًا وَعِبَارَةُ الْمُدَوَنَةِ مَا كَانَ عَلَى مُفْلِسٍ أَوْ مَيِتٍ مِنْ دَيْنٍ مُؤَجَلٍ فَإِنَهُ يَحِلُ بِالْمَوْتِ وَالْفَ
 الولد منصوصة في المفلس نفسه ا هـ وانظر إذا أعتق المحجور أم ولده وقلنا بإمضاء ذلك فقال ابن القاسم لا يتبعها مالها وروى محمد يتبعها وحل به وبالموت ما أجل ابن عرفة المذهب حلول دين المؤجل المفلس بتفليسه كالموت مطلقا وعبارة المدونة ما كان على مفلس أو ميت من دين مؤجل فإنه يحل بالموت والف