نْهُ السَارِقُ ثُمَ أَخَذَهُ فَلَا قَطْعَ وَاسْتَشْكَلَهُ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ الْأَذْرَعِيُ بِأَنَ السَارِقَ إذَا أَزَالَ الْحِرْزَ بِالنَقْبِ وَنَحْوِهِ يُقْطَعُ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا كَذَلِكَ زَادَ الْأَذْرَعِيُ أَلَا تَرَى قَوْلَ ابْنِ الْقَطَانِ وَلَوْ سَرَقَ جَمَلًا وَرَاكِبُهُ نَائِمٌ فَإِنْ أَلْقَاهُ عَنْهُ وَهُوَ نَائِمٌ وَأَخَذَ الْجَمَلَ قُطِعَ وَخَرَجَ بِالْمُبَالَى بِهِ غَيْرُهُ فَلَيْسَتْ حِرْزًا بِهِ وَكَالْحَوَانِيتِ بِجَارٍ رَامِقِ أَيْ مَعَ رَمْقِ ا
نه السارق ثم أخذه فلا قطع واستشكله جماعة منهم الأذرعي بأن السارق إذا أزال الحرز بالنقب ونحوه يقطع فيجوز أن يكون هذا كذلك زاد الأذرعي ألا ترى قول ابن القطان ولو سرق جملا وراكبه نائم فإن ألقاه عنه وهو نائم وأخذ الجمل قطع وخرج بالمبالى به غيره فليست حرزا به وكالحوانيت بجار رامق أي مع رمق ا