مَ فَأَمَرَهُ بِالتَأْذِينِ لَكِنْ يُحْمَلُ ذَلِكَ عَلَى أَنَ الْمَأْمُورَ بِلَالٌ فَلَا يَنْتَهِضُ لِمَا ذَكَرَاهُ وَأَيْضًا فَفِي إسْنَادِهِ أَبُو جَابِرٍ الْبَيَاضِيُ وَهُوَ كَذَابٌ قَوْلُهُ كَانَ بِلَالٌ وَغَيْرُهُ مِنْ مُؤَذِنِي رَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ يُؤَذِنُونَ قِيَامًا أَمَا قِيَامُ بِلَالٍ فَثَابِتٌ فِي الصَحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ فَفِيهِ قُمْ يَا بِلَالُ فَنَادِ بِالصَلَاةِ وَفِي الِاسْتِدْلَال بِهِ نَظَرٌ لِأَنَ مَعْنَاهُ اذ
م فأمره بالتأذين لكن يحمل ذلك على أن المأمور بلال فلا ينتهض لما ذكراه وأيضا ففي إسناده أبو جابر البياضي وهو كذاب قوله كان بلال وغيره من مؤذني رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنون قياما أما قيام بلال فثابت في الصحيحين من حديث ابن عمر ففيه قم يا بلال فناد بالصلاة وفي الاستدلال به نظر لأن معناه اذ