فٍ وَلَعَلَهُ الْأَقْرَبُ ا هـ وَهَذَا وَجْهٌ حَكَاهُ الْمَحَامِلِيُ وَغَيْرُهُ وَالْوَجْهُ الثَانِي قَالَهُ أَبُو إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيُ أَنَ الِانْفِرَادَ أَفْضَلُ مِنْ الِاقْتِدَاءِ بِهِ قَالَ الطَبَرِيُ وَفِيهِ نَظَرٌ بَلْ نُقِلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَ الِاقْتِدَاءَ بِالْمُخَالِفِ لَا يَصِحُ سُئِلَ هَلْ يُعَدُ الْمِنْبَرُ فَاصِلًا حَتَى يَمْنَعَ اتِصَالَ الصَفِ أَوْ لَا فَتَحْصُلُ فَضِيلَةُ الصَفِ كَفَضِيلَةِ الْجَمَاعَةِ فَأَجَابَ بِأَنَهُ لَا يُعَدُ الْمِنْبَرُ فَاصِل
ف ولعله الأقرب ا هـ وهذا وجه حكاه المحاملي وغيره والوجه الثاني قاله أبو إسحاق المروزي أن الانفراد أفضل من الاقتداء به قال الطبري وفيه نظر بل نقل عن أبي إسحاق أن الاقتداء بالمخالف لا يصح سئل هل يعد المنبر فاصلا حتى يمنع اتصال الصف أو لا فتحصل فضيلة الصف كفضيلة الجماعة فأجاب بأنه لا يعد المنبر فاصل