جِيَةُ وَقَدْ وَضَحْنَاهَا فِي كِتَابِ الطَلَاقِ قُلْت وَالْمَسْأَلَةُ مُتَوَقِفَةٌ عَلَى أَصْلٍ لَمْ يَذْكُرُوهُ فِيهَا وَهُوَ جَعْلُ أَمْرٍ مُسْتَقْبَلٍ سَبَبًا فِي طَلَاقٍ مُقَيَدٍ بِزَمَنٍ مَاضٍ هَلْ يَلْزَمُ اعْتِبَارًا بِوَقْتِ التَعْلِيقِ أَوْ لَا اعْتِبَارًا بِوَقْتِ حُصُولِ السَبَبِ سَمِعَ عِيسَى بْنُ الْقَاسِمِ مَنْ قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ الْيَوْمَ إنْ دَخَلَ فُلَانٌ غَدًا الْحَمَامَ لَا تَطْلُقُ عَلَيْهِ حَتَى يَدْخُلَ وَلَهُ مَسُهَا فَقَبِلَهَا الشَيْخُ وَلَمْ يُقَيِ
جية وقد وضحناها في كتاب الطلاق قلت والمسألة متوقفة على أصل لم يذكروه فيها وهو جعل أمر مستقبل سببا في طلاق مقيد بزمن ماض هل يلزم اعتبارا بوقت التعليق أو لا اعتبارا بوقت حصول السبب سمع عيسى بن القاسم من قال لامرأته أنت طالق اليوم إن دخل فلان غدا الحمام لا تطلق عليه حتى يدخل وله مسها فقبلها الشيخ ولم يقي