حَهُ الْمِنْهَاجُ تَبَعًا لِقَوْلِ الْمُحَرَرِ وَالْأَصْلُ الظَاهِرُ اعْتِبَارُهُ زَادَ الْأَصْلُ وَبِهِ قَطَعَ الْغَزَالِيُ وَاكْتَفَى الْبَغَوِيّ بِالسُكُوتِ وَمَا قَالَهُ الْبَغَوِيّ هُوَ الْمَنْقُولُ وَالْأَوَلُ إنَمَا هُوَ بَحْثٌ لِلْإِمَامِ وَتَبِعَهُ عَلَيْهِ الْغَزَالِيُ ذَكَرَهُ الْعَلَامَةُ ابْنُ النَقِيبِ وَذَكَرَ نَحْوَهُ الْبُلْقِينِيُ وَغَيْرُهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَمَا ذَكَرَهُ مِنْ اعْتِبَارِ الْقَبُولِ رَجَحَهُ الْمِنْهَاجُ قَالَ شَيْخُنَا هُوَ الْمَذْهَبُ وَصُورَةُ تَرْكِ 
حه المنهاج تبعا لقول المحرر والأصل الظاهر اعتباره زاد الأصل وبه قطع الغزالي واكتفى البغوي بالسكوت وما قاله البغوي هو المنقول والأول إنما هو بحث للإمام وتبعه عليه الغزالي ذكره العلامة ابن النقيب وذكر نحوه البلقيني وغيره الشرح قوله وما ذكره من اعتبار القبول رجحه المنهاج قال شيخنا هو المذهب وصورة ترك 