 بِحَيْثُ لَا يُعَدُ مُعْرِضًا عَنْ الْإِتْيَانِ بِهِ فَالظَاهِرُ أَنَهُ لَا يَضُرُ وَإِنْ طَالَ الْفَصْلُ بِحَيْثُ يُعَدُ مُعْرِضًا عَنْ الْإِتْيَانِ بِهِ فَإِنْ كَانَ مَعَ النِسْيَانِ فَالظَاهِرُ أَنَهُ لَا يَضُرُ أَيْضًا وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ عَمْدًا فَالظَاهِرُ أَنَهُ لَا يَحْصُلُ بِهِ الطَرِيقَةُ الْمَشْرُوعَةُ عَقِبَ الصَلَوَاتِ إلَا أَنَهُ يُثَابُ عَلَى الْإِتْيَانِ بِهِ أَيْ يُثَابُ عَلَيْهِ ثَوَابَ تَسْبِيحٍ مُطْلَقٍ وَتَحْمِيدٍ وَتَكْبِيرٍ كَذَلِكَ هَذَا إذَا كَانَ تَأْخِيرُهُ لَا 
 بحيث لا يعد معرضا عن الإتيان به فالظاهر أنه لا يضر وإن طال الفصل بحيث يعد معرضا عن الإتيان به فإن كان مع النسيان فالظاهر أنه لا يضر أيضا وإن كان ذلك عمدا فالظاهر أنه لا يحصل به الطريقة المشروعة عقب الصلوات إلا أنه يثاب على الإتيان به أي يثاب عليه ثواب تسبيح مطلق وتحميد وتكبير كذلك هذا إذا كان تأخيره لا 