 النَفْسِ وَالْعَبَثِ كَتَسْوِيَةِ رِدَائِهِ أَوْ عِمَامَتِهِ لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ مِنْ تَحَصُلِ سُنَةٍ أَوْ دَفْعِ مَضَرَةٍ وَقِيلَ يَحْرُمُ وَمِمَا يُحَصِلُ الْخُشُوعَ اسْتِحْضَارُهُ أَنَهُ بَيْنَ يَدَيْ مِلْكِ الْمُلُوكِ الَذِي يَعْلَمُ السِرَ وَأَخْفَى يُنَاجِيهِ وَأَنَهُ رُبَمَا تَجَلَى عَلَيْهِ بِالْقَهْرِ لِعَدَمِ قِيَامِهِ بِحَقِ رُبُوبِيَتِهِ فَرَدَ عَلَيْهِ صَلَاتَهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَلِذَا خَصَهُ بِحَالَةِ الدُخُولِ قَدْ يُؤْخَذُ مِنْهُ عَدَمُ إغْنَاءِ مَا يَأْتِي عَنْ تَعْمِيمِ
 النفس والعبث كتسوية ردائه أو عمامته لغير ضرورة من تحصل سنة أو دفع مضرة وقيل يحرم ومما يحصل الخشوع استحضاره أنه بين يدي ملك الملوك الذي يعلم السر وأخفى يناجيه وأنه ربما تجلى عليه بالقهر لعدم قيامه بحق ربوبيته فرد عليه صلاته الشرح قوله ولذا خصه بحالة الدخول قد يؤخذ منه عدم إغناء ما يأتي عن تعميم