إِفْرَادِ عَلَى رِوَايَةِ أَنَسٍ فِي الْقِرَانِ فَإِنْ قِيلَ فَكَيْفَ قَدَمَ الشَافِعِيُ رِوَايَةَ ابْنِ عَبَاسٍ فِي التَشَهُدِ عَلَى رِوَايَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ قُلْنَا لِأَنَ مُتَأَخِرَ الصُحْبَةِ مُقَدَمٌ عَلَى مُتَقَدِمِهَا فِي الرِوَايَةِ لِاحْتِمَالِ النَسْخِ وَيُرَجَحُ مَنْ لَمْ يَرْوِ إلَا فِي حَالِ الْإِسْلَامِ وَيُرَجَحُ مُتَأَخِرُ الْإِسْلَامِ فَيُرَجَحُ مَنْ تَأَخَرَ إسْلَامُهُ عَلَى مَنْ تَقَدَمَ إسْلَامُهُ لِأَنَ تَأَخُرَ الْإِسْلَامِ دَلِيلٌ عَلَى رِوَايَتِهِ آخِرً
إفراد على رواية أنس في القران فإن قيل فكيف قدم الشافعي رواية ابن عباس في التشهد على رواية ابن مسعود قلنا لأن متأخر الصحبة مقدم على متقدمها في الرواية لاحتمال النسخ ويرجح من لم يرو إلا في حال الإسلام ويرجح متأخر الإسلام فيرجح من تأخر إسلامه على من تقدم إسلامه لأن تأخر الإسلام دليل على روايته آخر