 مِنْ فِعْلِ الْمُظَاهِرِ إِمَا عَزْمٌ وَإِمَا غَيْرُهُ وَإِمَا أَنْ تَكُونَ بِمُضِيِ الزَمَانِ وَتَرْكِ طَلَاقٍ فَهُوَ عُدُولٌ عَنْ الظَاهِرِ وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى أَنَ هَذِهِ كَفَارَةُ يَمِينٍ فَجَازَ أَنْ يَتَأَخَرَ وُجُوبُهَا عَنْ الْيَمِينِ أَصْلُ ذَلِكَ كَفَارَةُ الْيَمِينِ بِاللَهِ تَعَالَى مَسْأَلَةٌ فَإِذَا قُلْنَا إِنَ الْعَوْدَةَ تَتَقَدَمُ وَتَتَأَخَرُ فَذَهَبَ دَاوُدُ إِلَى أَنَ الْعَوْدَةَ هِيَ إعَادَةُ لَفْظِ الظِهَارِ وَالدَلِيلُ عَلَى مَا نَقُولُهُ أَنَ الْكَفَار
 من فعل المظاهر إما عزم وإما غيره وإما أن تكون بمضي الزمان وترك طلاق فهو عدول عن الظاهر ومن جهة المعنى أن هذه كفارة يمين فجاز أن يتأخر وجوبها عن اليمين أصل ذلك كفارة اليمين بالله تعالى مسألة فإذا قلنا إن العودة تتقدم وتتأخر فذهب داود إلى أن العودة هي إعادة لفظ الظهار والدليل على ما نقوله أن الكفار