 وَأَقَامَ الْوَرَثَةُ بَيِنَةً أَنَهَا أَبْرَأَتْهُ فِي مَرَضِ مَوْتِهَا فَبَيِنَةُ الصِحَةِ أَوْلَى وَقِيلَ بَيِنَةُ الْوَارِثِ أَوْلَى ا هـ وَالرَاجِحُ الْأَوَلُ وَفِيهَا أَيْضًا مِنْ الْهِبَةِ أَبْرَأَهُ عَنْ الدَيْنِ لِيُصْلِحَ مُهِمَهُ عِنْدَ السُلْطَانِ لَا يَبْرَأُ وَهُوَ رِشْوَةٌ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَقَدْ يُقَالُ إنَ فَرْضَ الْقَاضِي مَجِيئُهُ بِذَلِكَ الْكَلَامِ عَلَى صُورَةِ الِاعْتِرَاضِ يُوهِمُ أَنَهُ غَيْرُ مَا قَبْلَهُ مَعَ أَنَهُ تَقْرِيرٌ وَتَوْضِيحٌ لَهُ لِأَن
 وأقام الورثة بينة أنها أبرأته في مرض موتها فبينة الصحة أولى وقيل بينة الوارث أولى ا هـ والراجح الأول وفيها أيضا من الهبة أبرأه عن الدين ليصلح مهمه عند السلطان لا يبرأ وهو رشوة الشرح قوله وقد يقال إن فرض القاضي مجيئه بذلك الكلام على صورة الاعتراض يوهم أنه غير ما قبله مع أنه تقرير وتوضيح له لأن