َاللَهِ وَالْكَعْبَةِ فَالْوَجْهُ انْعِقَادُ الْيَمِينِ وَهُوَ وَاضِحٌ إنْ قَصَدَ الْحَلِفَ بِكُلٍ أَوْ أَطْلَقَ فَإِنْ قَصَدَ الْحَلِفَ بِالْمَجْمُوعِ فَفِيهِ تَأَمُلٌ وَالْوَجْهُ الِانْعِقَادُ لِأَنَ جَزْءَ هَذَا الْمَجْمُوعِ يَصِحُ الْحَلِفُ بِهِ وَالْمَجْمُوعُ الَذِي جُزْؤُهُ كَذَلِكَ يَصِحُ الْحَلِفُ بِهِ ا هـ سم وَيَأْتِي عَنْ ع ش مَا يُوَافِقُهُ قَوْلُهُ أَيْ اسْمٍ دَالٍ عَلَيْهَا شَمِلَ نَحْوَ وَاَلَذِي نَفْسِي بِيَدِهِ فَهُوَ اسْمٌ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُ وَصَرَح
الله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح إن قصد الحلف بكل أو أطلق فإن قصد الحلف بالمجموع ففيه تأمل والوجه الانعقاد لأن جزء هذا المجموع يصح الحلف به والمجموع الذي جزؤه كذلك يصح الحلف به ا هـ سم ويأتي عن ع ش ما يوافقه قوله أي اسم دال عليها شمل نحو والذي نفسي بيده فهو اسم كما اقتضاه كلامه وصرح