ِلْصَاقِ لِأَنَ فِي الْإِلْصَاقِ مَعْنَى التَرَتُبِ لِأَنَهُ يَقْتَضِي مُلْصَقًا بِهِ مُتَقَدِمًا عَلَى الْمُلْصَقِ زَمَانًا لِيُمْكِنَ الْإِلْصَاقُ بِهِ وَالتَرَتُبُ الزَمَانِيُ فِي الشَرْطِ وَالْمَشْرُوطِ مَوْجُودٌ بِخِلَافِ الْعِلَةِ مَعَ الْمَعْلُولِ لِأَنَ الْعِلَةَ مُقَارِنٌ لِلْمَعْلُولِ زَمَانًا قَوْلُهُ وَقَالَ الشَافِعِيُ إلَى آخِرِهِ ذَهَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ الشَافِعِيِ إلَى أَنَ الْبَاءَ فِي قَوْلُهُ تَعَالَى وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ لِلتَبْعِيضِ لِأَنَ الْبَاءَ إذَا دَخَلَ
لصاق لأن في الإلصاق معنى الترتب لأنه يقتضي ملصقا به متقدما على الملصق زمانا ليمكن الإلصاق به والترتب الزماني في الشرط والمشروط موجود بخلاف العلة مع المعلول لأن العلة مقارن للمعلول زمانا قوله وقال الشافعي إلى آخره ذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أن الباء في قوله تعالى وامسحوا برءوسكم للتبعيض لأن الباء إذا دخل