 يُحْيِي الذِمِيُ فِيمَا بَعُدَ وَأَمَا مَا قَرُبَ مِنْ الْعُمْرَانِ فَيَخْرُجُ عَنْهُ وَيُعْطَى قِيمَةَ مَا عَمَرَ مَنْقُوضًا لِأَنَ مَا قَرُبَ بِمَنْزِلَةِ الْفَيْءِ وَالذِمِيُ لَا حَقَ لَهُ فِي الْفَيْءِ وَلَا فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ مَكَةَ وَالْمَدِينَةِ وَالْحِجَازِ كُلِهِ وَالنُجُودِ وَالْيَمَنِ قَالَهُ مُطَرِفٌ وَابْنُ الْمَاجِشُونِ وَفِيهِ نَظَرٌ وَلَوْ قِيلَ إنَ حُكْمَهُ فِي ذَلِكَ حُكْمُ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَبْعُدْ كَمَا لَهُمْ ذَلِكَ فِيمَا بَعُدَ لِأَنَهُ لَوْ كَانَ كَفَيْ
 يحيي الذمي فيما بعد وأما ما قرب من العمران فيخرج عنه ويعطى قيمة ما عمر منقوضا لأن ما قرب بمنزلة الفيء والذمي لا حق له في الفيء ولا في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن قاله مطرف وابن الماجشون وفيه نظر ولو قيل إن حكمه في ذلك حكم المسلمين لم يبعد كما لهم ذلك فيما بعد لأنه لو كان كفي