 فَإِنَهُ قَالَ وَإِنْ سَرَقَ ثَوْبًا فَقُطِعَ فَصَبَغَهُ أَحْمَرَ لَمْ يُؤْخَذْ مِنْهُ الثَوْبُ وَلَا يَضْمَنُ ا هـ وَهُوَ مُفِيدٌ لِأَنَهُ لَوْ صَبَغَهُ قَبْلُ لَا قَطْعَ فَالْحُكْمُ كَذَلِكَ بِالْأَوْلَى وَكَلَامُ مُحَمَدٍ دَلِيلٌ عَلَيْهِ أَيْضًا فَإِنَهُ قَالَ سَرَقَ الثَوْبَ فَقُطِعَتْ يَدُهُ وَقَدْ صَبَغَ الثَوْبَ أَحْمَرَ لَمْ يُؤْخَذْ مِنْهُ الثَوْبُ قَوْلُهُ وَلَوْ أَسْوَدَ يُرَدُ أَيْ لَوْ صَبَغَهُ السَارِقُ أَسْوَدَ يَرُدُهُ عَلَى الْمَالِكِ يَعْنِي عِنْدَ أَبِي حَنِي
 فإنه قال وإن سرق ثوبا فقطع فصبغه أحمر لم يؤخذ منه الثوب ولا يضمن ا هـ وهو مفيد لأنه لو صبغه قبل لا قطع فالحكم كذلك بالأولى وكلام محمد دليل عليه أيضا فإنه قال سرق الثوب فقطعت يده وقد صبغ الثوب أحمر لم يؤخذ منه الثوب قوله ولو أسود يرد أي لو صبغه السارق أسود يرده على المالك يعني عند أبي حني