مَنْ يَلِيهِ رَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ وَأَمَا السَلَامُ الثَانِي فَرُوِيَ عَلَى أَنَهُ يُخْفِيهِ لِئَلَا يُقْتَدَى بِهِ فِيهِ وَوَجْهُهُ أَنَ السَلَامَ الثَانِيَ رَدٌ فَلَا يَسْتَدْعِي بِالْجَهْرِ بِهِ رَدًا وَالْأَوَلُ يَقْتَضِي الرَدَ عَلَيْهِ فَلِذَلِكَ جَهَرَ بِهِ وَصَحَ إنْ قُدِمَ ابْنُ رُشْدٍ عَلَى مَا فِي الْمُدَوَنَةِ وَسَمَاعِ عِيسَى لَا إعَادَةَ عَلَيْهِ لِلسُجُودِ بَعْدَ السَلَامِ إذَا سَجَدَهُ قَبْلَ السَلَامِ نَاسِيًا كَانَ أَوْ مُتَعَمِدًا مُرَاعَاةً لِلْخِلَافِ وَقَدْ نَصَ 
من يليه رواه ابن وهب وأما السلام الثاني فروي على أنه يخفيه لئلا يقتدى به فيه ووجهه أن السلام الثاني رد فلا يستدعي بالجهر به ردا والأول يقتضي الرد عليه فلذلك جهر به وصح إن قدم ابن رشد على ما في المدونة وسماع عيسى لا إعادة عليه للسجود بعد السلام إذا سجده قبل السلام ناسيا كان أو متعمدا مراعاة للخلاف وقد نص 