نَاهُ إلَا أَنْ يَشَاءَ اللَهُ عَدَمَ جَعْلِ هَذَا اللَفْظِ بِخُصُوصِهِ سَبَبًا فِي حَلِ الْعِصْمَةِ وَعَدَمُ الْجَعْلِ الْمَذْكُورِ أَمْرٌ اعْتِبَارِيٌ لَا وُجُودَ لَهُ فِي الْخَارِجِ حَتَى تُعْلَمَ فِيهِ مَشِيئَةُ اللَهِ تَعَالَى وَكَمَا جَرَى فِي الْأَوَلِ خِلَافُ ابْنِ الْقَاسِمِ وَعَبْدِ الْمَلِكِ كَذَلِكَ يَجْرِي فِي الثَانِي فَيُنَجَزُ عَلَيْهِ الطَلَاقُ عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ لِلشَكِ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ عِنْدَ عَبْدِ الْمَلِكِ لِإِلْغَاءِ الشَكِ بِدَلِيلِ أَنَ صَاحِبَ الْمَشِيئَةِ لَو
ناه إلا أن يشاء الله عدم جعل هذا اللفظ بخصوصه سببا في حل العصمة وعدم الجعل المذكور أمر اعتباري لا وجود له في الخارج حتى تعلم فيه مشيئة الله تعالى وكما جرى في الأول خلاف ابن القاسم وعبد الملك كذلك يجري في الثاني فينجز عليه الطلاق عند ابن القاسم للشك ولا شيء عليه عند عبد الملك لإلغاء الشك بدليل أن صاحب المشيئة لو