َقْتِ وَلَوْ كَانَ هَذَا الْمَعْنَى مَانِعًا لَمَا أُمِرَ بِهِ وَعَلَى هَذَا لَوْ صَلَى رَكْعَةً مِنْ الْعَصْرِ ثُمَ غَرَبَتْ الشَمْسُ ثُمَ ذَكَرَ أَنَهُ لَمْ يُصَلِ الظُهْرَ فَإِنَهُ يُتِمُ الْعَصْرَ اسْتِحْسَانًا وَيَجْزِيهِ وَأَمَا سُقُوطُهُ بِالنِسْيَانِ فَلِلتَعَذُرِ لِأَنَهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْإِتْيَانِ بِالْفَائِتَةِ مَعَ النِسْيَانِ وَلَا يُكَلِفُ اللَهُ نَفْسًا إلَا وُسْعَهَا وَلِأَنَ الْوَقْتَ إنَمَا يَصِيرُ وَقْتًا لِلْفَائِتَةِ بِالتَذَكُرِ وَمَا لَمْ يَتَذَكَرْ لَا يَكُونُ وَ
قت ولو كان هذا المعنى مانعا لما أمر به وعلى هذا لو صلى ركعة من العصر ثم غربت الشمس ثم ذكر أنه لم يصل الظهر فإنه يتم العصر استحسانا ويجزيه وأما سقوطه بالنسيان فللتعذر لأنه لا يقدر على الإتيان بالفائتة مع النسيان ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولأن الوقت إنما يصير وقتا للفائتة بالتذكر وما لم يتذكر لا يكون و