ُ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُمْ إنْ لَمْ يُبْطِلْهُ أَيْ الْإِمَامُ قَوْلُهُ مَنْ قَتَلَ إلَخْ قَبْلَ حَوْزِ الْمَغْنَمِ بِأَنْ لَمْ يُبْطِلْهُ أَصْلًا أَوْ أَبْطَلَهُ بَعْدَهُ فَإِنْ أَبْطَلَهُ قَبْلَهُ أَيْ أَظْهَرَ الرُجُوعَ عَنْهُ قَبْلَهُ اُعْتُبِرَ إبْطَالُهُ فِيمَا يَقْتُلُ بَعْدَهُ لَا فِيمَا قَتَلَ قَبْلَهُ وَلَا يُعْتَبَرُ إبْطَالُهُ بَعْدَهُ فَيَسْتَحِقُ مَنْ فَعَلَ شَيْئًا مِنْ الْأَسْبَابِ مَا رَتَبَهُ عَلَيْهِ الْإِمَامُ وَلَوْ كَانَ مِنْ أَصْلِ الْغَنِيمَةِ حَيْثُ نَ
 رضي الله تعالى عنهم إن لم يبطله أي الإمام قوله من قتل إلخ قبل حوز المغنم بأن لم يبطله أصلا أو أبطله بعده فإن أبطله قبله أي أظهر الرجوع عنه قبله اعتبر إبطاله فيما يقتل بعده لا فيما قتل قبله ولا يعتبر إبطاله بعده فيستحق من فعل شيئا من الأسباب ما رتبه عليه الإمام ولو كان من أصل الغنيمة حيث ن