 هَذَا أَوْ مَنْ صَلَى عَلَيْهِ الْإِمَامُ وَاسْتِثْنَاءُ جَمْعٍ الْغَائِبَ فَلَا بُدَ مِنْ تَعْيِينِهِ بِالْقَلْبِ أَيْ بِاسْمِهِ وَنَسَبِهِ وَإِلَا كَانَ اسْتِثْنَاؤُهُمْ فَاسِدًا يَرُدُهُ تَصْرِيحُ الْبَغَوِيّ الَذِي جَزَمَ بِهِ الْأَنْوَارُ وَغَيْرُهُ بِأَنَهُ يَكْفِي فِيهِ أَنْ يَقُولَ عَلَى مَنْ صَلَى عَلَيْهِ الْإِمَامُ وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْهُ وَيُؤَيِدُهُ بَلْ يُصَرِحُ بِهِ قَوْلُ جَمْعٍ وَاعْتَمَدَهُ فِي الْمَجْمُوعِ وَتَبِعَهُ أَكْثَرُ الْمُتَأَخِرِينَ بِأَنَهُ لَوْ صَلَى عَلَى مَنْ مَا
 هذا أو من صلى عليه الإمام واستثناء جمع الغائب فلا بد من تعيينه بالقلب أي باسمه ونسبه وإلا كان استثناؤهم فاسدا يرده تصريح البغوي الذي جزم به الأنوار وغيره بأنه يكفي فيه أن يقول على من صلى عليه الإمام وإن لم يعرفه ويؤيده بل يصرح به قول جمع واعتمده في المجموع وتبعه أكثر المتأخرين بأنه لو صلى على من ما