 وَذَهَابِ الْقُوَةِ ثُمَ اُسْتُعِيرَ لِقَرَابَةِ مَنْ عَدَا الْوَلَدِ وَالْوَالِدِ كَأَنَهَا كَالَةٌ ضَعِيفَةٌ بِالْقِيَاسِ إلَى قَرَابَةِ الْوِلَادِ وَيُطْلَقُ أَيْضًا عَلَى مَنْ لَمْ يُخَلِفْ وَلَدًا وَلَا وَالِدًا وَعَلَى مَنْ لَيْسَ بِوَلَدٍ وَلَا وَالِدٍ مِنْ الْمُخَلَفِينَ هَذَا حَاصِلُ مَا ذَكَرَهُ السَيِدُ قَوْلُهُ وَتَسْقُطُ الْجَدَاتُ إلَخْ الْأَصْلُ أَنَ لِكُلٍ مِنْ اتِحَادِ السَبَبِ وَالْإِدْلَاءِ تَأْثِيرًا فِي الْحَجْبِ فَأُمُ الْأَبِ تُحْجَبُ بِهِ لِلْإِدْلَاءِ فَقَطْ
 وذهاب القوة ثم استعير لقرابة من عدا الولد والوالد كأنها كالة ضعيفة بالقياس إلى قرابة الولاد ويطلق أيضا على من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلى من ليس بولد ولا والد من المخلفين هذا حاصل ما ذكره السيد قوله وتسقط الجدات إلخ الأصل أن لكل من اتحاد السبب والإدلاء تأثيرا في الحجب فأم الأب تحجب به للإدلاء فقط