لْمَجَازِ هُنَا عِنْدَ أَكْثَرِ مَشَايِخِنَا هُوَ أَنَ الْمَيِتَ لَا يَسْمَعُ عِنْدَهُمْ عَلَى مَا صَرَحُوا بِهِ فِي كِتَابِ الْأَيْمَانِ فِي بَابِ الْيَمِينِ بِالضَرْبِ لَوْ حَلَفَ لَا يُكَلِمُهُ فَكَلَمَهُ مَيِتًا لَا يَحْنَثُ لِأَنَهَا تَنْعَقِدُ عَلَى مَايُفْهَمُ وَالْمَيِتُ لَيْسَ كَذَلِكَ لِعَدَمِ السَمَاعِ وَأَوْرَدَ قَوْلَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فِي أَهْلِ الْقَلِيبِ أَقُولُ مِنْهُمْ وَأَجَابُوا تَارَةً بِأَنَهُ مَرْدُودٌ مِنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهَا قَالَت
لمجاز هنا عند أكثر مشايخنا هو أن الميت لا يسمع عندهم على ما صرحوا به في كتاب الأيمان في باب اليمين بالضرب لو حلف لا يكلمه فكلمه ميتا لا يحنث لأنها تنعقد على مايفهم والميت ليس كذلك لعدم السماع وأورد قوله صلى الله عليه وسلم في أهل القليب أقول منهم وأجابوا تارة بأنه مردود من عائشة رضي الله عنها قالت