ةِ وَلَمْ يُفَسِرْهُ بِالْعَارِفِ بِالْأُصُولِ لِئَلَا يَتَكَرَرَ مَعَ قَوْلِهِ الْعَارِفُ بِهَا وَلِأَنَ الْمُتَلَبِسَ مَفْهُومُهُ أَعَمُ مِنْ الْعَارِفِ إذْ الْمُلَابَسَةُ الْمُخَالَطَةُ وَهِيَ أَعَمُ مِنْ أَنْ يَقُومَ ذَلِكَ الشَيْءُ بِالْمُتَلَبَسِ أَوْ يَقُومَ بِالْمُتَلَبِسِ مَا يَتَعَلَقُ بِهِ ذَلِكَ الشَيْءُ فَانْدَفَعَ مَا يُقَالُ إنَ هَذَا التَعْبِيرَ إنَمَا يَظْهَرُ عَلَى التَعْرِيفِ الثَانِي لِلْأُصُولِ إذْ التَلَبُسُ هُوَ الِاتِصَافُ بِالْعِلْمِ دُونَ الْأَدِلَةِ مِنْ الْبَارِدِ قَو
ة ولم يفسره بالعارف بالأصول لئلا يتكرر مع قوله العارف بها ولأن المتلبس مفهومه أعم من العارف إذ الملابسة المخالطة وهي أعم من أن يقوم ذلك الشيء بالمتلبس أو يقوم بالمتلبس ما يتعلق به ذلك الشيء فاندفع ما يقال إن هذا التعبير إنما يظهر على التعريف الثاني للأصول إذ التلبس هو الاتصاف بالعلم دون الأدلة من البارد قو