ُهُ وَهَذَا اللَفْظُ فِي الْحَدِيثِ يَصِحُ أَنْ يُسْتَعْمَلَ مَعَ الْوَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا عَلَى مَعْنَى تَأْكِيدِ النَدْبِ إِلَيْهِ وَالثَانِي وُجُوبُهُ لِمَا يَخُصُ الْإِنْسَانَ وَيَلْزَمُهُ لِحَقِ نَفْسِهِ مِنْ التَجَمُلِ بَيْنَ أَتْرَابِهِ وَجِيرَانِهِ وَجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ تَجَمُلِهِمْ وَأَخْذِهِ بِالْحَظِ مِنْ الزِينَةِ الْمُبَاحَةِ وَلَا يُضَيِعُ حَظَهُ مِنْهَا وَإِنْ كَانَ ظَاهِرُ الْوُجُوبِ يَقْتَضِي اللُزُومَ إِلَا أَنَهُ قَدْ يُسْتَعْمَلُ عَلَى هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ وَمَ
ه وهذا اللفظ في الحديث يصح أن يستعمل مع الوجهين أحدهما على معنى تأكيد الندب إليه والثاني وجوبه لما يخص الإنسان ويلزمه لحق نفسه من التجمل بين أترابه وجيرانه وجماعة المسلمين يوم تجملهم وأخذه بالحظ من الزينة المباحة ولا يضيع حظه منها وإن كان ظاهر الوجوب يقتضي اللزوم إلا أنه قد يستعمل على هذين الوجهين وم