كَ وَذَكَرَ ابْنُ حَزْمٍ أَنَ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ هَذَا اسْتَدَلَ بِهِ مَنْ أَجَازَ التَلَقِي قَالَ وَلَا حُجَةَ لَهُمْ فِيهِ لِسِتَةِ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا أَنَ الْمُحْتَجِينَ بِهِ هُمْ الْقَائِلُونَ بِأَنَ الصَاحِبَ إذَا رَوَى خَبَرًا ثُمَ خَالَفَهُ فَقَوْلُهُ حُجَةٌ فِي رَدِ الْخَبَرِ وَقَدْ صَحَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ الْفُتْيَا بِتَرْكِ التَلَقِي ثَانِيهَا أَنَهُ لَا كَرَاهَةَ عِنْدَهُمْ فِي بَيْعِ الطَعَامِ حَيْثُ ابْتَاعَهُ ثَالِثُهَا أَنَ مَعْنَى قَوْلِهِ فَنَهَانَا أَن
ك وذكر ابن حزم أن حديث ابن عمر هذا استدل به من أجاز التلقي قال ولا حجة لهم فيه لستة أوجه أحدها أن المحتجين به هم القائلون بأن الصاحب إذا روى خبرا ثم خالفه فقوله حجة في رد الخبر وقد صح عن ابن عمر الفتيا بترك التلقي ثانيها أنه لا كراهة عندهم في بيع الطعام حيث ابتاعه ثالثها أن معنى قوله فنهانا أن