 الْإِشَارَةُ إلَيْهِ حَتَى لَوْ غَرَزَ فِيهِ إبْرَةً فَوَصَلَتْ إلَى الْجَوْفِ فَهِيَ جَائِفَةٌ وَلِهَذَا قَالَ الشَافِعِيُ وَهَكَذَا كُلُ مَا فِي الرَأْسِ مِنْ الشِجَاجِ فَهُوَ عَلَى الْأَسْمَاءِ وَاعْلَمْ أَنَ الْمُوضِحَةَ تَتَعَدَدُ صُورَةً وَحُكْمًا وَمَحَلًا وَفَاعِلًا وَذَكَرَهَا الْمُصَنِفُ عَلَى هَذَا التَرْتِيبِ وَبَدَأَ بِأَوَلِهَا فِي قَوْلِهِ وَلَوْ أَوْضَحَ مَوْضِعَيْنِ بَيْنَهُمَا لَحْمٌ وَجِلْدٌ قِيلَ أَوْ أَحَدُهُمَا فَمُوضِحَتَانِ الشَرْحُ وَلَوْ أَوْضَحَ ال
 الإشارة إليه حتى لو غرز فيه إبرة فوصلت إلى الجوف فهي جائفة ولهذا قال الشافعي وهكذا كل ما في الرأس من الشجاج فهو على الأسماء واعلم أن الموضحة تتعدد صورة وحكما ومحلا وفاعلا وذكرها المصنف على هذا الترتيب وبدأ بأولها في قوله ولو أوضح موضعين بينهما لحم وجلد قيل أو أحدهما فموضحتان الشرح ولو أوضح ال