ِي نَوَادِرِ ابْنِ سِمَاعَةَ عَنْ مُحَمَدٍ عَلَى الْخِلَافِ فِيهَا ا هـ وَقَدْ أَخَذَ هَذِهِ الرِوَايَةَ مِنْ الْمُجْتَبَى وَقَدْ يُقَالُ فِي الْفَرْقِ أَنَ الْمَرْأَةَ وَإِنْ كَانَتْ فِي الْكُلِ عَلَى صِفَةٍ وَاحِدَةٍلَكِنَ الْجَهَالَةَ قَوِيَةٌ فِي الْحُرِيَةِ أَصَالَةً وَعَدَمَهَا وَنَحْوَهَا لِأَنَهَا لَيْسَتْ أَمْرًا مُشَاهَدًا بَلْ إذَا وَقَعَ فِيهِ التَنَازُعُ احْتَاجَ إلَى الْإِثْبَاتِ فَكَانَ فِيهِ مُخَاطَرَةٌ مَعْنًى بِخِلَافِ الْجَمَالِ وَالْقُبْحِ فَإِنَهُ أَمْرٌ مُشَاهَد
ي نوادر ابن سماعة عن محمد على الخلاف فيها ا هـ وقد أخذ هذه الرواية من المجتبى وقد يقال في الفرق أن المرأة وإن كانت في الكل على صفة واحدةلكن الجهالة قوية في الحرية أصالة وعدمها ونحوها لأنها ليست أمرا مشاهدا بل إذا وقع فيه التنازع احتاج إلى الإثبات فكان فيه مخاطرة معنى بخلاف الجمال والقبح فإنه أمر مشاهد