لَةِ أَنَهُ يَلْزَمُهُ الْحَدُ بِالْقَذْفِ وَالْقَوَدُ بِالْقَتْلِ وَلِأَنَهُ مُخَاطَبٌ بِالشَرَائِعِ قَالَ اللَهُ تَعَالَى لَا تَقْرَبُوا الصَلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى وَاخْتَارَ الْكَرْخِيُ وَالطَحَاوِيُ أَنَ طَلَاقَالسَكْرَانِ لَا يَقَعُ لِأَنَهُ زَائِلُ الْعَقْلِ قُلْنَا زَالَ بِسَبَبٍ هُوَ مَعْصِيَةٌ فَجُعِلَ بَاقِيًا حُكْمًا زَجْرًا لَهُ وَقَدْ قَالُوا إنَ الطَلَاقَ يَقَعُ مِنْ الْإِنْسَانِ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْهُ مِثْلَ أَنْ يُرِيدَ أَنْ يَقُولَ لِامْرَأَتِهِ اسْقِنِي فَسَبَ
لة أنه يلزمه الحد بالقذف والقود بالقتل ولأنه مخاطب بالشرائع قال الله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى واختار الكرخي والطحاوي أن طلاقالسكران لا يقع لأنه زائل العقل قلنا زال بسبب هو معصية فجعل باقيا حكما زجرا له وقد قالوا إن الطلاق يقع من الإنسان وإن لم يقصده مثل أن يريد أن يقول لامرأته اسقني فسب