ْنَى مَوْتِهِ مُجْهِلًا أَنْ لَا يُبَيِنَ حَالَ الْوَدِيعَةِ وَكَانَ يَعْلَمُ أَنَ وَارِثَهُ لَا يَعْلَمُهَا أَمَا إذَا عَرَفَ الْوَارِثُ الْوَدِيعَةَ وَالْمُودَعُ يَعْلَمُ أَنَهُ يَعْلَمُ وَمَاتَ وَلَمْ يُبَيِنْ فَلَا تَجْهِيلَ وَلَمْ يَضْمَنْ كَذَا فِي الْأَشْبَاهِ وَالْخُلَاصَةِ وَالْفُصُولَيْنِ فَإِنْ قَالَ الْوَارِثُ أَنَا عَلِمْت الْوَدِيعَةَ وَأَنْكَرَ الطَالِبُ إنْ فَسَرَهَا وَقَالَ كُنْت كَذَا وَكَذَا وَأَنَا عَلِمْتُهَا وَهَلَكَتْ صُدِقَ كَمَا إذَا كَانَتْ الْوَدِيعَةُ عِنْدَهُ فَق
نى موته مجهلا أن لا يبين حال الوديعة وكان يعلم أن وارثه لا يعلمها أما إذا عرف الوارث الوديعة والمودع يعلم أنه يعلم ومات ولم يبين فلا تجهيل ولم يضمن كذا في الأشباه والخلاصة والفصولين فإن قال الوارث أنا علمت الوديعة وأنكر الطالب إن فسرها وقال كنت كذا وكذا وأنا علمتها وهلكت صدق كما إذا كانت الوديعة عنده فق