مِنْ تَقْسِيمِهِ الِاعْتِكَافَ إلَى الثَلَاثَةِ الْأَقْسَامِ هُوَ الْحَقُ ذَكَرَهُ الزَيْلَعِيُ وَتَبِعَهُ الْكَمَالُ وَابْنُ الْمَلِكِ لَا مَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الْقُدُورِيُ مِنْ أَنَهُ مُسْتَحَبٌ وَلَا مَا قَالَهُ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ مِنْ أَنَهُ سُنَةٌ مُؤَكَدَةٌ وَقَالَ فِي الْمِعْرَاجِ وَمِنْ مَحَاسِنِهِ أَنَ فِيهِ تَفْرِيغَ الْقَلْبِ مِنْ أُمُورِ الدُنْيَا وَتَسْلِيمَ النَفْسِ إلَى الْمَوْلَى وَمُلَازَمَةَ عِبَادَتِهِ وَبَيْتِهِ وَالتَحَصُنَ بِحِصْنِهِ قَالَ عَطَاءٌ أَعَادَ اللَهُ عَلَي
من تقسيمه الاعتكاف إلى الثلاثة الأقسام هو الحق ذكره الزيلعي وتبعه الكمال وابن الملك لا ما اقتصر عليه القدوري من أنه مستحب ولا ما قاله صاحب الهداية من أنه سنة مؤكدة وقال في المعراج ومن محاسنه أن فيه تفريغ القلب من أمور الدنيا وتسليم النفس إلى المولى وملازمة عبادته وبيته والتحصن بحصنه قال عطاء أعاد الله علي