دٌ يُخَاطِبُهُ ثُمَ الْأَصْلُ فِيهِ أَنَ كُلَ مَا لَا يَسْتَحِيلُ سُؤَالُهُ مِنْ الْعِبَادِ فَهُوَ كَلَامُهُمْ وَمَا يَسْتَحِيلُ فَلَيْسَ بِكَلَامِهِمْ وَقِيلَ كُلُ مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ أَوْ مَعْنَاهُ لَا يُفْسِدُ كَقَوْلِهِ اللَهُمَ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَمَا لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ يُفْسِدُ كَقَوْلِهِ اللَهُمَ اغْفِرْ لِزَيْدٍ وَعَمْرٍو وَلِعَمِي وَخَالِي وَلَوْ قَالَ اللَهُمَ اُرْزُقْنِي مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَائِهَا وَفُومِهَا لَا تَفْسُدُ لِأَ
د يخاطبه ثم الأصل فيه أن كل ما لا يستحيل سؤاله من العباد فهو كلامهم وما يستحيل فليس بكلامهم وقيل كل ما كان في القرآن أو معناه لا يفسد كقوله اللهم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات وما ليس في القرآن يفسد كقوله اللهم اغفر لزيد وعمرو ولعمي وخالي ولو قال اللهم ارزقني من بقلها وقثائها وفومها لا تفسد لأ