تِ نَقَلَ أَبُو طَالِبٍ لَا يُجْزِئُهُمَا إلَا مِنْ حَيْثُ أَهَلَا الْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ وَنَقَلَ أَبُو دَاوُد فِيمَنْ أَحْرَمَ مِنْ بَغْدَادَ فَحُبِسَ فِي السِجْنِ ثُمَ خُلِيَ عَنْهُ أَيُحْرِمُ مِنْ بَغْدَادَ قَالَ يُحْرِمُ مِنْ الْمِيقَاتِ أَحَبُ إلَيَ قَالَ الْقَاضِي لِأَنَ التَحَلُلَ مِنْ الْحَجِ لَمْ يَكُنْ بِإِفْسَادٍ كَذَا قَالَ وَيَتَوَجَهُ نَقْلُ حُكْمِ مَسْأَلَةٍ إلَى الْأُخْرَى لِلْقِيَاسِ السَابِقِ وَإِطْلَاقِ الصَحَابَةِ وَظَاهِرُهُ مِنْ الْمِيقَاتِ لِأَنَهُ ال
ت نقل أبو طالب لا يجزئهما إلا من حيث أهلا الحرمات قصاص ونقل أبو داود فيمن أحرم من بغداد فحبس في السجن ثم خلي عنه أيحرم من بغداد قال يحرم من الميقات أحب إلي قال القاضي لأن التحلل من الحج لم يكن بإفساد كذا قال ويتوجه نقل حكم مسألة إلى الأخرى للقياس السابق وإطلاق الصحابة وظاهره من الميقات لأنه ال