َا وَلَمْ يَذْكُرُوا ذَلِكَ إلَا فِي خَصِيِ الضَحِيَةِ قَالَ بَهْرَامُ وَانْظُرْ هَلْ حُكْمُ الْمَجْبُوبِ وَالْعِنِينِ كَذَلِكَ أَوْ لَا وَقَوْلُهُ أَوْ لَا اُنْظُرْ هَلْ مَعْنَاهُ أَوْ لَا يُكْرَهُ بَلْ يُجْزِئُ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ وَيُتَوَقَفُ فِيهِ حِينَئِذٍ بِأَنَهُ كَيْفَ يُكْرَهُ فَاقِدُ إحْدَى الْأَلْيَتَيْنِ وَلَا يُكْرَهُ فَاقِدُهُمَا مَعًا أَوْ مَعْنَاهُ لَا يَجْرِي انْتَهَى شَرْحُ عب وَأَقُولُ الظَاهِرُ أَنَ الْمَجْبُوبَ كَالْخَصِيِ بَلْ الْمُتَعَيَنُ وَالظَاهِرُ أَنَ مَنْفَعَ
ا ولم يذكروا ذلك إلا في خصي الضحية قال بهرام وانظر هل حكم المجبوب والعنين كذلك أو لا وقوله أو لا انظر هل معناه أو لا يكره بل يجزئ من غير كراهة ويتوقف فيه حينئذ بأنه كيف يكره فاقد إحدى الأليتين ولا يكره فاقدهما معا أو معناه لا يجري انتهى شرح عب وأقول الظاهر أن المجبوب كالخصي بل المتعين والظاهر أن منفع