بْلُغَ إلَى الْكَعْبَيْنِ وَالثَانِي يَرْجِعُ فِي قَدْرِ السَقْيِ إلَى الْعَادَةِ وَالْحَاجَةِ قَالَ الْمَاوَرْدِيُ لَيْسَ التَقْدِيرُ بِالْكَعْبَيْنِ فِي كُلِ الْأَزْمَانِ وَالْبُلْدَانِ لِأَنَهُ يُقَدَرُ بِالْحَاجَةِ وَالْحَاجَةُ تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَرْضِ وَبِاخْتِلَافِ مَا فِيهَا مِنْ زَرْعٍ وَشَجَرٍ وَبِوَقْتِ الزِرَاعَةِ وَبِوَقْتِ السَقْيِ وَحُكِيَ وَجْهٌ عَنْ الدَارَكِيِ أَنَ الْأَعْلَى لَا يُقَدَمُ عَلَى الْأَسْفَلِ لَكِنْ يَسْقُونَ بِالْحِصَصِ وَهَذَا غَرِيبٌ بَاطِلٌ وَ
بلغ إلى الكعبين والثاني يرجع في قدر السقي إلى العادة والحاجة قال الماوردي ليس التقدير بالكعبين في كل الأزمان والبلدان لأنه يقدر بالحاجة والحاجة تختلف باختلاف الأرض وباختلاف ما فيها من زرع وشجر وبوقت الزراعة وبوقت السقي وحكي وجه عن الداركي أن الأعلى لا يقدم على الأسفل لكن يسقون بالحصص وهذا غريب باطل و