فَمَنْ قَالَ بِوُجُوبِ ذَلِكَ حَتَى يَتَجَرَأَ عَلَيْهِ هَذَا الزَهْرَانِيُ وَيُفْتِي بِهِ عَلَى مَا قَالَهُ صَاحِبُ الْأَنْوَارِ إنَمَا هُوَ شَيْءٌ ظَهَرَ لَهُ مِنْ بَحْثِهِ لَكِنَهُ فِي مُقَابَلَةِ الْمَنْقُولِ فَإِنَ الرُويَانِيَ مِنْ الْقَائِلِينَ بِصِحَةِ الدَوْرِ وَمَعَ ذَلِكَ قَالَ لَا وَجْهَ لِتَعْلِيمِ الْعَوَامّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ لِفَسَادِ الزَمَانِ وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ الرَافِعِيُ وَالنَوَوِيُ وَغَيْرُهُمَا مِنْ الْقَائِلِينَ بِصِحَةِ الدَوْرِ وَبِبُطْلَانِهِفَهُمْ كَال
فمن قال بوجوب ذلك حتى يتجرأ عليه هذا الزهراني ويفتي به على ما قاله صاحب الأنوار إنما هو شيء ظهر له من بحثه لكنه في مقابلة المنقول فإن الروياني من القائلين بصحة الدور ومع ذلك قال لا وجه لتعليم العوام هذه المسألة لفساد الزمان وتبعه على ذلك الرافعي والنووي وغيرهما من القائلين بصحة الدور وببطلانهفهم كال