َلَى الْإِنْسَانِ وَيُتْعِبُهُ وَيَضَنُ بِهِ وَهَذَا مَوْجُودٌ فِيمَنْ بَلَغَتْ حَاجَتُهُ إِلَى النِسَاءِ بِهِ خَوْفَ الزِنَا وَمَوْجُودٌ فِيمَنْ بَلَغَتْهُ حَاجَتُهُ مَشَقَةَ الصَبْرِ الَذِي لَا يُسْتَطَاعُ عَلَيْهِ وَيُخَافُ مَعَهُ مُوَاقَعَتُهُ فَكِلَا الْوَجْهَيْنِ يَقَعُ عَلَيْهِ اللَفْظُ مِنْ جِهَةِ اللُغَةِ وَإِنَمَا يُخَافُ مِنْ الْهَوَى مَا يَعُودُ إِلَى الزِنَا فَكِلَا التَفْسِيرَيْنِ يَعُودَانِ إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ وَقَدْ قَالَ صَاحِبُ الْعَيْنِ الْعَنَتُ الْمَشَقَةُ وَالْعَنَتُ الْه
لى الإنسان ويتعبه ويضن به وهذا موجود فيمن بلغت حاجته إلى النساء به خوف الزنا وموجود فيمن بلغته حاجته مشقة الصبر الذي لا يستطاع عليه ويخاف معه مواقعته فكلا الوجهين يقع عليه اللفظ من جهة اللغة وإنما يخاف من الهوى ما يعود إلى الزنا فكلا التفسيرين يعودان إلى معنى واحد وقد قال صاحب العين العنت المشقة والعنت اله