اجُهُ فِي قَوْلِالْفُقَهَاءِ الْفَرْقُ أَبَدًا مَعْنِيٌ فِي إحْدَى الصُورَتَيْنِ مَفْقُودٌ فِي الْأُخْرَى لِأَنَ النِزَاعَ لَا بُدَ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ صُورَتَيْنِ أَعْنِي فِي الْقِيَاسِ فَالْفَارِقُ إنْ نَازَعَ فِي حَقِيقَةِ الْعِلَةِ أَوْ فِي اقْتِضَائِهَا فَهُوَ النَوْعُ الْأَوَلُ وَإِذَا تَمَ لَهُ مَا ادَعَاهُ تَرَتَبَ عَلَيْهِ الْفَرْقُ بَيْنَ الْمَسْأَلَتَيْنِ لِافْتِرَاقِهِمَا فِي ذَلِكَ الْمَعْنَى وَإِنْ سَلَمَ حَقِيقَةَ الْعِلَةِ وَاقْتِضَائِهَا وَنَازَعَ فِي ثُبُوتِ الْحُكْمِ
اجه في قولالفقهاء الفرق أبدا معني في إحدى الصورتين مفقود في الأخرى لأن النزاع لا بد أن يكون بين صورتين أعني في القياس فالفارق إن نازع في حقيقة العلة أو في اقتضائها فهو النوع الأول وإذا تم له ما ادعاه ترتب عليه الفرق بين المسألتين لافتراقهما في ذلك المعنى وإن سلم حقيقة العلة واقتضائها ونازع في ثبوت الحكم