 وَلَوْ قَالَ الظَاهِرُ بِالْفَاءِ لِكَوْنِهِ تَفْرِيعًا لِمَا قَبْلَهُ لِلْأَجْنَبِيَةِ إنْ زُرْت فَأَنْتِ طَالِقٌ فَنَكَحَهَا فَزَارَتْ لَا تَطْلُقُ لِعَدَمِ الْمِلْكِ وَلَا الْإِضَافَةِ إلَيْهِ خِلَافًا لِابْنِ أَبِي لَيْلَى وَفِي شَرْحِ الْمَجْمَعِ نَقْلًا عَنْ الْمُحِيطِ وَلَوْ قَالَ كُلُ امْرَأَةٍ أَجْتَمِعُ بِهَا فِي فِرَاشِي فَهِيَ طَالِقٌ فَتَزَوَجَ امْرَأَةً لَا تَطْلُقُ وَكَذَا لَوْ قَالَ كُلُ جَارِيَةٍ أَطَؤُهَا فَهِيَ حُرَةٌ وَاشْتَرَى جَارِيَةً فَوَطِئَهَا 
 ولو قال الظاهر بالفاء لكونه تفريعا لما قبله للأجنبية إن زرت فأنت طالق فنكحها فزارت لا تطلق لعدم الملك ولا الإضافة إليه خلافا لابن أبي ليلى وفي شرح المجمع نقلا عن المحيط ولو قال كل امرأة أجتمع بها في فراشي فهي طالق فتزوج امرأة لا تطلق وكذا لو قال كل جارية أطؤها فهي حرة واشترى جارية فوطئها 