وْمَ فِي وَقْتِهِ صَحَ أَيْ فِي وَقْتِ النِيَةِ وَهُوَ قَبْلَ أَنْ يَنْتَصِفَ النَهَارُ لِأَنَ السَفَرَ لَا يُنَافِي أَهْلِيَةَ الصَوْمِ وُجُوبًا وَأَدَاءً وَإِنَمَا هُوَ مُرَخّصٌ فَقَطْ فَإِذَا زَالَ الْتَحَقَ بِالْمُقِيمِ لِانْعِدَامِ الْمُرَخَصِ وَلَا فَرْقَ فِي هَذَا بَيْنَ أَنْ يَكُونَ الصَوْمُ فَرْضًا أَوْ نَفْلًا وَلِهَذَا قَالَ صَحَ لِأَنَهُمَا لَا يَخْتَلِفَانِ فِي الصِحَةِ وَإِنَمَا يَخْتَلِفَانِ فِي اللُزُومِ حَتَى يَلْزَمَهُ أَنْ يَنْوِيَ إذَا كَانَ ذَلِكَ فِي رَمَضَانَ لِأَنَ السَ
وم في وقته صح أي في وقت النية وهو قبل أن ينتصف النهار لأن السفر لا ينافي أهلية الصوم وجوبا وأداء وإنما هو مرخص فقط فإذا زال التحق بالمقيم لانعدام المرخص ولا فرق في هذا بين أن يكون الصوم فرضا أو نفلا ولهذا قال صح لأنهما لا يختلفان في الصحة وإنما يختلفان في اللزوم حتى يلزمه أن ينوي إذا كان ذلك في رمضان لأن الس