ِ فَاسْتَصْحَبَهُمَا ذِكْرُ الْخُرُوجِ قَوْلُهُ وَمَنْ حَلَفَ لَا يَخْرُجُ مِنْ الْمَسْجِدِ ظَاهِرٌ وَكَذَلِكَ الْحُكْمُ فِي الدَارِ وَالْبَيْتِ وَقَوْلُهُ وَلَوْ أَخْرَجَهُ مُكْرَهًا صُورَتُهُ أَنْ يَحْمِلَهُ إنْسَانٌ فَيُخْرِجَهُ مُكْرَهًا لِأَنَهُ حِينَئِذٍ لَمْ يُوجَدْ مِنْهُ الْفِعْلُ لَا حَقِيقَةً وَلَا حُكْمًا وَأَمَا إذَا هَدَدَهُ غَيْرُهُ فَخَرَجَ خَوْفًا مِنْ الْمُكْرِهِ فَإِنَهُ يَحْنَثُ لِوُجُودِ الْفِعْلِ مِنْهُ ثُمَ هَلْ تَنْحَلُ الْيَمِينُ إذَا حَمَلَ مُكْرَهًا ق
 فاستصحبهما ذكر الخروج قوله ومن حلف لا يخرج من المسجد ظاهر وكذلك الحكم في الدار والبيت وقوله ولو أخرجه مكرها صورته أن يحمله إنسان فيخرجه مكرها لأنه حينئذ لم يوجد منه الفعل لا حقيقة ولا حكما وأما إذا هدده غيره فخرج خوفا من المكره فإنه يحنث لوجود الفعل منه ثم هل تنحل اليمين إذا حمل مكرها ق