َلَا كَفَارَةَ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ فِي تَطَوُعٍ لَا يَقْضِي ابْنُ الْقَاسِمِ وَيَجُوزُ بَلْعُ رِيقِهِ إذَا تَمَضْمَضَ الْبَاجِيُ يُرِيدُ بَعْدَ زَوَالِ طَعْمِ الْمَاءِ مِنْهُ أَوْ سِوَاكٍ ابْنُ الْحَاجِبِ يُكْرَهُ السِوَاكُ بِالرَطْبِ يَتَحَلَلُ فَإِنْ تَحَلَلَ وَصَلَ إلَى حَلْقِهِ فَكَالْمَضْمَضَةِ اُنْظُرْ بَعْدَ هَذَا عِنْدَ قَوْلِهِ وَإِنْ بِاسْتِيَاكٍ بِجَوْزَاءَ وَقَضَى فِي الْفَرْضِ مُطْلَقًا ابْنُ عَرَفَةَ يَجِبُ قَضَاءُ رَمَضَانَ وَوَاجِبِ 
لا كفارة عليه وإن كان في تطوع لا يقضي ابن القاسم ويجوز بلع ريقه إذا تمضمض الباجي يريد بعد زوال طعم الماء منه أو سواك ابن الحاجب يكره السواك بالرطب يتحلل فإن تحلل وصل إلى حلقه فكالمضمضة انظر بعد هذا عند قوله وإن باستياك بجوزاء وقضى في الفرض مطلقا ابن عرفة يجب قضاء رمضان وواجب 