بَطَلَتْ شُفْعَتُهُ لِأَنَ لُحُوقَهُ بِدَارِ الْحَرْبِ كَمَوْتِهِ كَمَنْ هُوَ مِنْ أَهْلِ دَارِ الْحَرْبِ فِي حَقِ مَنْ هُوَ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ كَالْمَيِتِ وَبِمَوْتِهِ تَبْطُلُ شُفْعَتُهُ عَلِمَ بِالشِرَاءِ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ وَلِأَنَ تَبَايُنَ الدَارَيْنِ يَقْطَعُ الْعِصْمَةَ وَيُبْطِلَ مِنْ الْحُقُوقِ الْمُتَأَكِدَةِ مَا هُوَ أَقْوَى مِنْ الشُفْعَةِ كَالنِكَاحِ ثُمَ الْمُسْلِمُ الْمُشْتَرِي مُسْتَوْلٍ عَلَى الدَارِ وَلَوْ اسْتَوْلَى عَلَى مِلْكِ الْحَرْبِيِ بَطَلَ بِهِ مِلْكُهُ فَ
بطلت شفعته لأن لحوقه بدار الحرب كموته كمن هو من أهل دار الحرب في حق من هو في دار الإسلام كالميت وبموته تبطل شفعته علم بالشراء أو لم يعلم ولأن تباين الدارين يقطع العصمة ويبطل من الحقوق المتأكدة ما هو أقوى من الشفعة كالنكاح ثم المسلم المشتري مستول على الدار ولو استولى على ملك الحربي بطل به ملكه ف