َحْوِ الزِنَا إلَخْ وَقَوْلُهُ يُفْهِمُ ذَلِكَ أَيْ الْوَصْفَ بِالتَحْرِيمِ وَالِاخْتِيَارِ وَعَدَمِ الشُبْهَةِ قَوْلُهُ وَفِي يَا لُوطِيُ يَأْتِي مَا فِيهِ قَوْلُهُ مِنْ الثَلَاثَةِ أَيْ مِنْ التَقْيِيدِ بِكُلٍ مِنْ التَحْرِيمِ وَالِاخْتِيَارِ وَعَدَمِ الشُبْهَةِ قَوْلُهُ أَمَا بِالرَمْيِ إلَخْ مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ لِذَكَرٍ أَوْ خُنْثَى عَقِبَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ دُبُرٍ ا هـ رَشِيدِيٌ قَوْلُهُ بِإِيلَاجِهَا أَيْ الْحَشَفَةِ قَوْلُهُ امْرَأَةٍ خَلِيَةٍ أَيْ لَمْ تَتَزَوَجْ
حو الزنا إلخ وقوله يفهم ذلك أي الوصف بالتحريم والاختيار وعدم الشبهة قوله وفي يا لوطي يأتي ما فيه قوله من الثلاثة أي من التقييد بكل من التحريم والاختيار وعدم الشبهة قوله أما بالرمي إلخ محترز قوله لذكر أو خنثى عقب قول المصنف دبر ا هـ رشيدي قوله بإيلاجها أي الحشفة قوله امرأة خلية أي لم تتزوج