ذَا إنْ كَانَ عَلَى بَعْضِهِ عَلَامَةُ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ عَلَامَةٌ فَالْمَذْهَبُ أَيْضًا أَنَهُ لُقَطَةٌ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَنَقَلَ أَبُو طَالِبٍ فِي إنَاءٍ نَقْدٍ إنْ كَانَ يُشْبِهُ مَتَاعَ الْعَجَمِ فَهُوَ كَنْزٌ وَمَا كَانَ مِثْلَ الْعِرْقِ فَمَعْدِنٌ وَإِلَا فَلُقَطَةٌ بَابُ زَكَاةِ الْأَثْمَانِ قَوْلُهُ وَهِيَ الذَهَبُ وَالْفِضَةُ وَلَا زَكَاةَ فِي الذَهَبِ حَتَى يَبْلُغَ عِشْرِينَ مِثْقَالًا فَيَجِبُ فِيهِ نِصْفُ مِثْقَالٍ وَل
ذا إن كان على بعضه علامة المسلمين وإن لم يكن عليه علامة فالمذهب أيضا أنه لقطة وعليه الأصحاب ونقل أبو طالب في إناء نقد إن كان يشبه متاع العجم فهو كنز وما كان مثل العرق فمعدن وإلا فلقطة باب زكاة الأثمان قوله وهي الذهب والفضة ولا زكاة في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيه نصف مثقال ول