ِنْهَاجِ وَالشَرْحِ مِنْ الصَرَائِحِ هُوَ مَا ذَكَرَهُ فِي الرَوْضِ وَشَرْحِهِ مَعَ زِيَادَتِهِ رَاجَعْتُك لِلضَرْبِ أَوْ لِلْإِكْرَامِ عَلَى مَا تَبَيَنَ وَمَعَ مُخَالَفَةِ الرَوْضِ فِي صَرَاحَةِ الْإِمْسَاكِ تَبَعًا لِلْإِسْنَوِيِ ثُمَ قَالَ فِي شَرْحِهِ وَقَدْ عُلِمَ مِنْ كَلَامِهِ أَنَ صَرَائِحَ الرَجْعَةِ مُنْحَصِرَةٌ فِيمَا ذَكَرَهُ عَلَى مَا تَقَرَرَ فَلَا تَجْرِي فِي غَيْرِهِ وَبِهِ صَرَحَ الْأَصْلُ قَالَ لِأَنَ الطَلَاقَ صَرَائِحُهُ مَحْصُورَةٌ مَعَ أَنَهُ إزَالَةُ حِلٍ فَالرَجْعَةُ
نهاج والشرح من الصرائح هو ما ذكره في الروض وشرحه مع زيادته راجعتك للضرب أو للإكرام على ما تبين ومع مخالفة الروض في صراحة الإمساك تبعا للإسنوي ثم قال في شرحه وقد علم من كلامه أن صرائح الرجعة منحصرة فيما ذكره على ما تقرر فلا تجري في غيره وبه صرح الأصل قال لأن الطلاق صرائحه محصورة مع أنه إزالة حل فالرجعة