للَحْمِ إذْ كَانَتْ نُهْبَةً فَفِي ذَلِكَ مَا دَلَ أَنَ مَا ذُبِحَ عَلَى مِثْلِ هَذِهِ الْحَالِ لَا يَكُونُ ذَكِيًا وَلَا يَحِلُ أَكْلُهُ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللَهِ عَزَ وَجَلَ وَعَوْنِهِ أَنَ الْآثَارَ الَتِي ابْتَدَأْنَا بِذِكْرِهَا فِي الْفَصْلِ الْأَوَلِ مِنْ هَذَا الْبَابِ قَدْ دَخَلَ أَسَانِيدَهَا مِنْ الِاضْطِرَابِ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيهَا وَأَنَ الْآثَارَ الَتِي ذَكَرْنَاهَا فِي الْفَصْلِ الثَانِي مِنْهُ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ 
للحم إذ كانت نهبة ففي ذلك ما دل أن ما ذبح على مثل هذه الحال لا يكون ذكيا ولا يحل أكله فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الآثار التي ابتدأنا بذكرها في الفصل الأول من هذا الباب قد دخل أسانيدها من الاضطراب ما قد ذكرناه فيها وأن الآثار التي ذكرناها في الفصل الثاني منه من أمر رسول الله صلى الله عليه 