لٌ وَلَكِنَهُ صَدُوقٌ قَالَ الْعُقَيْلِيُ إسْنَادُهُ صَالِحٌ وَلَكِنَ حَدِيثَ ابْنِ عَبَاسٍ وَأُبَيِ بْنِ كَعْبٍ بِإِسْقَاطِ الْمُعَوِذَتَيْنِ أَصَحُ وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِ أَنْكَرَ أَحْمَدُ وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ زِيَادَةَ الْمُعَوِذَتَيْنِ وَرَوَى ابْنُ السَكَنِ فِي صَحِيحِهِ لَهُ شَاهِدًا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَهِ بْنِ سَرْجِسَ بِإِسْنَادٍ غَرِيبٍ تَنْبِيهٌ لِمَ قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ رَأَيْت فِي كِتَابٍ مُعْتَمَدٍ أَنَ عَائِشَةَ رَوَتْ ذَلِكَ وَتَبِعَهُ الْغ
ل ولكنه صدوق قال العقيلي إسناده صالح ولكن حديث ابن عباس وأبي بن كعب بإسقاط المعوذتين أصح وقال ابن الجوزي أنكر أحمد ويحيى بن معين زيادة المعوذتين وروى ابن السكن في صحيحه له شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس بإسناد غريب تنبيه لم قال إمام الحرمين رأيت في كتاب معتمد أن عائشة روت ذلك وتبعه الغ