تَقَدَمَ فِي شَرْحِ قَوْلِ الْمَتْنِ وَالْكَامِلِ بِالصَبِيِ قَوْلُ الشَارِحِ نَعَمْ الْبَالِغُ وَلَوْ مَفْضُولًا أَوْ قِنًا أَوْلَى مِنْهُ أَيْ مِنْ الصَبِيِ ا هـ قَوْلُهُ فِي الصَلَاةِ إلَى قَوْلِهِ وَالْأَوْجَهُ فِي الْمُغْنِي إلَا قَوْلَهُ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ إلَى الْمَتْنِ قَوْلُ الْمَتْنِ أَوْلَى مِنْ الْأَقْرَأِ ظَاهِرُهُ وَلَوْ عَارِيًا وَغَيْرُهُ مَسْتُورًا وَيَنْبَغِي خِلَافُهُ لِمَا تَقَدَمَ مِنْ كَرَاهَةِ الصَلَاةِ خَلْفَ الْعَارِي ع ش قَوْلُهُ لِخَبَرِ ال
تقدم في شرح قول المتن والكامل بالصبي قول الشارح نعم البالغ ولو مفضولا أو قنا أولى منه أي من الصبي ا هـ قوله في الصلاة إلى قوله والأوجه في المغني إلا قوله كما في المجموع إلى المتن قول المتن أولى من الأقرأ ظاهره ولو عاريا وغيره مستورا وينبغي خلافه لما تقدم من كراهة الصلاة خلف العاري ع ش قوله لخبر ال