قُلُوبُهُمْ وَقَتْلُ الْكِلَابِ وَكَسْرُ الْأَوَانِي فِي الْخَمْرِ قَلْعًا لَهُمْ ثُمَ لَمَا اشْتَهَرَ سَقَطَ قَالَ الطَحَاوِيُ مَا كَرِهَ أَبُو حَنِيفَةَ أَصْلَ الْإِشْعَارِ وَكَيْفَ يَكْرَهُ ذَلِكَ مَعَ مَا اُشْتُهِرَ فِيهِ مِنْ الْأَخْبَارِ وَإِنَمَا كَرِهَ إشْعَارَ أَهْلِ زَمَنِهِ لِأَنَهُ رَآهُمْ يُبَالِغُونَ فِيهِ عَلَى وَجْهٍ يُخَافُ مِنْهُ الْهَلَاكُ فَرَأَى سَدَ هَذَا الْبَابِ وَأَمَا إذَا وَقَفَ عَلَى قَطْعِ الْجِلْدِ دُونَ اللَحْمِ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَقِيلَ إنَمَ
قلوبهم وقتل الكلاب وكسر الأواني في الخمر قلعا لهم ثم لما اشتهر سقط قال الطحاوي ما كره أبو حنيفة أصل الإشعار وكيف يكره ذلك مع ما اشتهر فيه من الأخبار وإنما كره إشعار أهل زمنه لأنه رآهم يبالغون فيه على وجه يخاف منه الهلاك فرأى سد هذا الباب وأما إذا وقف على قطع الجلد دون اللحم فلا بأس به وقيل إنم