َيْ وَبَيِنَةُ الْمَرْأَةِ قَامَتْ عَلَى إثْبَاتِ الرَدِ فَكَانَتْ أَوْلَى ا هـ غَايَةٌ قَوْلُهُ فَالْقَوْلُ قَوْلُهَا وَلَا يَمِينَ عَلَيْهَا أَيْ فَتَذْهَبُ مِنْ عِصْمَتِهِ عِنْدَهُ بِغَيْرِ يَمِينٍ قَوْلُهُ وَقَالَا عَلَيْهَا الْيَمِينُ فَإِنْ نَكَلَتْ بَقِيَ النِكَاحُ عِنْدَهُمَا ا هـ فَتْحٌ قَوْلُهُ وَهِيَ الْمَسَائِلُ السِتُ قَالَ الْكَمَالُ وَزِيدَ عَلَيْهَا دَعْوَى الْأَمَةِ أَنَهَا أَسْقَطَتْ مُسْتَبِينَ الْخَلْقِ فَصَارَتْ أُمَ وَلَدٍ وَجَمَعْتهَا فِي هَذَيْنِ
ي وبينة المرأة قامت على إثبات الرد فكانت أولى ا هـ غاية قوله فالقول قولها ولا يمين عليها أي فتذهب من عصمته عنده بغير يمين قوله وقالا عليها اليمين فإن نكلت بقي النكاح عندهما ا هـ فتح قوله وهي المسائل الست قال الكمال وزيد عليها دعوى الأمة أنها أسقطت مستبين الخلق فصارت أم ولد وجمعتها في هذين