يْهِ وَقَاتَلَ عَلِيٌ أَهْلَ النَهْرَوَانُ وَلَمْ يُنْكِرْهُ أَحَدٌ فَإِنْ اخْتَلَ شَرْطٌ مِنْ ذَلِكَ بِأَنْ لَمْ يَخْرُجُوا عَلَى إمَامٍ أَوْ خَرَجُوا عَلَيْهِ بِلَا تَأْوِيلٍ أَوْ بِتَأْوِيلٍ غَيْرِ سَائِغٍ أَوْ كَانُوا جَمْعًا يَسِيرًا لَا شَوْكَةَ لَهُمْ كَالْعَشَرَةِ ف هُمْ قُطَاعُ طَرِيقٍ وَتَقَدَمَ حُكْمُهُمْ فِي الْبَابِ قَبْلَهُ وَنَصْبُ الْإِمَامِ فَرْضُ كِفَايَةٍ لِأَنَ بِالنَاسِ حَاجَةً لِذَلِكَ لِحِمَايَةِ الْبَيْضَةِ وَالذَبِ عَنْ الْحَوْزَةِ وَإ
يه وقاتل علي أهل النهروان ولم ينكره أحد فإن اختل شرط من ذلك بأن لم يخرجوا على إمام أو خرجوا عليه بلا تأويل أو بتأويل غير سائغ أو كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم كالعشرة ف هم قطاع طريق وتقدم حكمهم في الباب قبله ونصب الإمام فرض كفاية لأن بالناس حاجة لذلك لحماية البيضة والذب عن الحوزة وإ