ِ لِأَنَهُ يُؤَدِي إلَى أَنَ الْإِحْصَانَ لَيْسَ بِشَرْطٍ فِي الْمَقْذُوفِ بَلْ يُشْتَرَطُ فِيهِ أَهْلِيَةُ الْيَمِينِ لَا غَيْرُ وَاللِعَانُ لَمْ يُشَرَعْ إلَا قَائِمًا مَقَامَ الْحَدِ فَكَانَ بَاطِلًا الشَرْحُ بَابُ اللِعَانِ اللِعَانُ هُوَ مَصْدَرُ لَاعَنَ سَمَاعِيٌ لَا قِيَاسِيٌ وَالْقِيَاسُ الْمُلَاعَنَةُ وَكَثِيرٌ مِنْ النُحَاةِ يَجْعَلُونَ الْفِعَالَ وَالْمُفَاعَلَةَ قِيَاسَيْنِ لِفَاعِلٍ ا هـ فَتْحٌ قَوْلُهُ وَهُوَ فِي اللُغَةِ الطَرْدُ إلَخْ وَفِي الْفِقْهِ هُوَ اسْمٌ 
 لأنه يؤدي إلى أن الإحصان ليس بشرط في المقذوف بل يشترط فيه أهلية اليمين لا غير واللعان لم يشرع إلا قائما مقام الحد فكان باطلا الشرح باب اللعان اللعان هو مصدر لاعن سماعي لا قياسي والقياس الملاعنة وكثير من النحاة يجعلون الفعال والمفاعلة قياسين لفاعل ا هـ فتح قوله وهو في اللغة الطرد إلخ وفي الفقه هو اسم 