 لَيْسَ كَذَلِكَ فَإِنَهُ إذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ صَاحِبُهُ يَضِيعُ وَقَوْلُهُ فَإِنْ قَلَدَهَا وَبَعَثَ بِهَا ظَاهِرٌ وَكَانَتْ الصَحَابَةُ مُخْتَلِفِينَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إذَا قَلَدَهَا صَارَ مُحْرِمًا وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إذَا تَوَجَهَ فِي أَثَرِهَا صَارَ مُحْرِمًا وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إذَا أَدْرَكَهَا وَسَاقَهَا صَارَ مُحْرِمًا فَأَخَذْنَا بِالْمُتَيَقَنِ وَقُلْنَا إذَا أَدْرَكَهَا وَسَاقَهَا صَارَ مُحْرِمًا لِاتِفَا
 ليس كذلك فإنه إذا لم يكن معه صاحبه يضيع وقوله فإن قلدها وبعث بها ظاهر وكانت الصحابة مختلفين في هذه المسألة على ثلاثة أقوال فمنهم من قال إذا قلدها صار محرما ومنهم من قال إذا توجه في أثرها صار محرما ومنهم من قال إذا أدركها وساقها صار محرما فأخذنا بالمتيقن وقلنا إذا أدركها وساقها صار محرما لاتفا