َاءً غَيْرَ مَحْدُودٍ بِمَعْنَى أَنَهُ عَلَى تَقْدِيرِ إذَا فَدَاهُ لَا يَلْزَمُ بَيْعُهُ عِنْدَ الْأَجَلِ فَلَوْ تَرَكَاهُ لِبَعْدِ الْأَجَلِ لَا مَانِعَ وَأَمَا عَلَى تَقْدِيرِ الْإِسْلَامِ فَإِنَهُ يُؤْمَرُ بِدَفْعِ الدَيْنِ عِنْدَ الْأَجَلِ لِأَجْلِ أَنْ يَأْخُذَهُ الْمَجْنِيُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ قَبْلَ الرَهْنِ مُتَعَلِقٌ بِجَنَى أَيْ أَقَرَ بَعْدَ الرَهْنِ أَنَهُ جَنَى قَبْلَهُ قَوْلُهُ كَمَنْ أَعْتَقَ أَيْ فَالْعِتْقُ لَازِمٌ وَيُعَجِلُ قِيمَتَهُ لِلْمُقَرِ لَهُ أَي
اء غير محدود بمعنى أنه على تقدير إذا فداه لا يلزم بيعه عند الأجل فلو تركاه لبعد الأجل لا مانع وأما على تقدير الإسلام فإنه يؤمر بدفع الدين عند الأجل لأجل أن يأخذه المجني عليه قوله قبل الرهن متعلق بجنى أي أقر بعد الرهن أنه جنى قبله قوله كمن أعتق أي فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له أي