عٍ أَوْ نَذْرٍ أَوْ جَزَاءِ صَيْدٍ ثُمَ تَوَجَهَ مَعَهُ يُرِيدُ الْحَجَ فَقَدْ أَحْرَمَ إلَخْ وَقَدْ ذَكَرَ الْمُصَنِفُ مَسْأَلَةَ التَقْلِيدِ أَوَلَ بَابِ الْإِحْرَامِ لِأَنَهُ مَحَلُهَا فَكَانَ الْأَوْلَى لَهُ ذِكْرَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ هُنَاكَ أَيْضًا قَوْلُهُ كَمَا سَيَجِيءُ أَيْ فِي بَابِ الْهَدْيِ وَاَللَهُ الْهَادِي إلَى الصَوَابِ وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآبُ بَابُ الْقِرَانِ وَهُوَ أَفْضَلُ لِحَدِيثِ أَتَانِي اللَيْلَةَ آتٍ مِنْ رَبِي وَأَنَا بِالْعَقِيقِ فَقَالَ
ع أو نذر أو جزاء صيد ثم توجه معه يريد الحج فقد أحرم إلخ وقد ذكر المصنف مسألة التقليد أول باب الإحرام لأنه محلها فكان الأولى له ذكر هذه المسألة هناك أيضا قوله كما سيجيء أي في باب الهدي والله الهادي إلى الصواب وإليه المرجع والمآب باب القران وهو أفضل لحديث أتاني الليلة آت من ربي وأنا بالعقيق فقال