الِيَةِ كَذَا فِي الِاخْتِيَارِ ثُمَ قَالَ وَلَوْ عَلَقَ عِتْقَهُ بِأَدَاءِ ثَوْبٍ أَوْ دَابَةٍ أَوْ حَيَوَانٍ لَا يَعْتِقُ لِلْجَهَالَةِ الْفَاحِشَةِ ا هـ وَيُخَالِفُهُ قَوْلُ الزَيْلَعِيِ يَعْتِقُ بِأَدَاءِ ثَوْبٍ لِأَنَهُ تَعْلِيقٌ صَرِيحٌ فَصَارَ مِنْ بَابِ الْأَيْمَانِ وَهِيَ تَنْعَقِدُ مَعَ الْجَهَالَةِ فَيَنْصَرِفُ إلَى مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ الثَوْبِ ا هـ شُرُنْبُلَالِيَةٌ وَصَحَ الْعَقْدُ عَلَى حَيَوَانٍ بَيَنَ جِنْسَهُ فَقَطْ أَيْ لَا نَوْعَهُ وَصِفَتَهُ وَي
الية كذا في الاختيار ثم قال ولو علق عتقه بأداء ثوب أو دابة أو حيوان لا يعتق للجهالة الفاحشة ا هـ ويخالفه قول الزيلعي يعتق بأداء ثوب لأنه تعليق صريح فصار من باب الأيمان وهي تنعقد مع الجهالة فينصرف إلى ما يطلق عليه اسم الثوب ا هـ شرنبلالية وصح العقد على حيوان بين جنسه فقط أي لا نوعه وصفته وي