َبِيِ وَالْكَعْبَةِ فَيُؤَدَبُ مَنْ اعْتَادَ الْحَلِفَ بِهِ عَلَى الْقَوْلِ بِحُرْمَتِهِ وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ سَوَاءٌ كَانَ مُتَزَوِجًا وَعِنْدَهُ مَنْ يَعْتِقُ عَلَيْهِ أَمْ لَا وَهُوَ وَاضِحٌ قَالَ الشَاذِلِيُ سَدًا لِلذَرِيعَةِ لِئَلَا يَعْتَادُوا وَهَذَا الْحُكْمُ عَامٌ فِي الرِجَالِ وَالنِسَاءِ بِالنِسْبَةِ لِلْعِتْقِ وَأَمَا الطَلَاقُ فَخَصَهُ ابْنُ عُمَرَ بِالرِجَالِ فَقَطْ وَقَالَ بَعْضُهُمْ النِسَاءُ فِي الطَلَاقِ كَذَلِكَ لِلْحَدِيثِ الْمُتَقَدِمِ وَلِأَنَهَا ش
بي والكعبة فيؤدب من اعتاد الحلف به على القول بحرمته وظاهر كلام المصنف سواء كان متزوجا وعنده من يعتق عليه أم لا وهو واضح قال الشاذلي سدا للذريعة لئلا يعتادوا وهذا الحكم عام في الرجال والنساء بالنسبة للعتق وأما الطلاق فخصه ابن عمر بالرجال فقط وقال بعضهم النساء في الطلاق كذلك للحديث المتقدم ولأنها ش