حِيحًا لَهُ لِأَنَهُ لَوْ وَقَعَ الْمُنَجَزُ لَوَقَعَ قَبْلَهُ ثَلَاثٌ وَحِينَئِذٍ فَلَا يَقَعُ الْمُنَجَزُ لِلْبَيْنُونَةِ وَحِينَئِذٍ لَا يَقَعُ الثَلَاثُ لِعَدَمِ شَرْطِهِ وَهُوَ التَطْلِيقُ وَالثَانِي يَقَعُ الْمُنَجَزُ فَقَطْ وَالثَالِثُ يَقَعُ ثَلَاثُ تَطْلِيقَاتٍ الْمُنْجَزَةُ وَطَلْقَتَانِ مِنْ الْمُعْتِقِ إنْ كَانَتْ مَدْخُولًا بِهَا وَاخْتَلَفَ الْأَصْحَابُ فِي الرَاجِح مِنْ الْأَوْجُهِ فَالْمَعْرُوفُ عَنْ ابْنِ سُرَيْجٍ الْوَجْهُ الْأَوَلُ وَهُوَ أَنَهُ لَا يَق
حيحا له لأنه لو وقع المنجز لوقع قبله ثلاث وحينئذ فلا يقع المنجز للبينونة وحينئذ لا يقع الثلاث لعدم شرطه وهو التطليق والثاني يقع المنجز فقط والثالث يقع ثلاث تطليقات المنجزة وطلقتان من المعتق إن كانت مدخولا بها واختلف الأصحاب في الراجح من الأوجه فالمعروف عن ابن سريج الوجه الأول وهو أنه لا يق