يثِ كَيْ لَا يُخَالِفَهُ سِيَمَا مَعَ قَوْلِهِ فِي الْفَتْحِ أَنَهُ الْمَفْهُومُ مِنْ كَلَامِ الْأَصْحَابِ عِنْدَ التَأَمُلِ تَأَمَلْ قَوْلُهُ وَلَوْ قَالَ لِمَوْطُوءَتِهِ أَنْت طَالِقٌ ثَلَاثًا لِلسُنَةِ وَقَعَ عِنْدَ كُلِ طُهْرٍ طَلْقَةٌ لِأَنَ اللَامَ فِيهِ لِلْوَقْتِ وَوَقْتُ السُنَةِ طُهْرٌ لَا جِمَاعَ فِيهِ كَذَا فِي الْهِدَايَةِ وَتُعُقِبَ بِأَنَهُ لَا يَسْتَلْزِمُ الْجَوَابَ لِأَنَ الْمَعْنَى حِينَئِذٍ ثَلَاثًا لِوَقْتِ السُنَةِ وَهَذَا يُوجِبُ تَقْيِيدَ الطَلَاقِ بِإِحْد
يث كي لا يخالفه سيما مع قوله في الفتح أنه المفهوم من كلام الأصحاب عند التأمل تأمل قوله ولو قال لموطوءته أنت طالق ثلاثا للسنة وقع عند كل طهر طلقة لأن اللام فيه للوقت ووقت السنة طهر لا جماع فيه كذا في الهداية وتعقب بأنه لا يستلزم الجواب لأن المعنى حينئذ ثلاثا لوقت السنة وهذا يوجب تقييد الطلاق بإحد