مَرَتَيْنِ بَعْدَ ظَنِ زَوَالِ النَجَاسَةِ قَوْلُهُ أَوْ صِغَارُ الْخَزَفِ لَوْ كَانَ الْخَارِجُ ابْتِدَاءً أَثَرًا كَذَلِكَ فَهَلْ يَجِبُ الِاسْتِنْجَاءُ بِالْمَاءِ أَوْ صِغَارِ الْخَزَفِ أَوْ لَا يَجِبُ أَصْلًا لِأَنَهُ عِنْدَ وُجُوبِهِ لَا يَجِبُ إزَالَةُ الْقَدْرِ الْمَذْكُورِ أَوْ يَجِبُ ثَلَاثُ مَسَحَاتٍ بِالْأَحْجَارِ وَإِنْ لَمْ تُزِلْ شَيْئًا فِيهِ نَظَرٌ وَلَا يَخْفَى سُقُوطُ اسْتِبْعَادِ شَرْطِ الْوُجُوبِ مُطْلَقًا أَوْ إمْكَانُ الْفَرْقِ بَيْنِ وُجُودِ الْقَدْرِ الْمَذْ
مرتين بعد ظن زوال النجاسة قوله أو صغار الخزف لو كان الخارج ابتداء أثرا كذلك فهل يجب الاستنجاء بالماء أو صغار الخزف أو لا يجب أصلا لأنه عند وجوبه لا يجب إزالة القدر المذكور أو يجب ثلاث مسحات بالأحجار وإن لم تزل شيئا فيه نظر ولا يخفى سقوط استبعاد شرط الوجوب مطلقا أو إمكان الفرق بين وجود القدر المذ