ِ غَيْرُ الْمَشِيئَةِ وَالْإِرَادَةِ مِنْهُ فَإِنَ مَعْنَى الْأَوَلَيْنِ الْمُتَرَادِفَيْنِ أَخَصُ مِنْ مَعْنَى الثَانِيَيْنِ الْمُتَرَادِفَيْنِ إذْ الرِضَا الْإِرَادَةُ مِنْ غَيْرِ اعْتِرَاضٍ وَالْأَخَصُ غَيْرُ الْأَعَمِ فَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ مَعَ وُقُوعِهِ مِنْ بَعْضِهِمْ بِمَشِيئَتِهِ وَلَوْ شَاءَ رَبُك مَا فَعَلُوهُ وَقَالَتْ الْمُعْتَزِلَةُ الرِضَا وَالْمَحَبَةُ نَفْسُ الْمَشِيئَةِ وَالْإِرَادَةِالشَرْحُ قَوْلُهُ مِنْ غَيْرِ اعْتِرَاضٍ أَيْ عَلَى الْفِعْلِ
 غير المشيئة والإرادة منه فإن معنى الأولين المترادفين أخص من معنى الثانيين المترادفين إذ الرضا الإرادة من غير اعتراض والأخص غير الأعم فلا يرضى لعباده الكفر مع وقوعه من بعضهم بمشيئته ولو شاء ربك ما فعلوه وقالت المعتزلة الرضا والمحبة نفس المشيئة والإرادةالشرح قوله من غير اعتراض أي على الفعل