ُحْدِثِ عِنْدَ الْجَهْلِ بِحَدَثِهِ فَإِذَا أَدْرَكَ مَعَهُ الْأُولَى مَثَلًا ثُمَ تَبَيَنَ حَدَثُهُ وَخَرَجَ صَحَ اسْتِخْلَافُ هَذَا وَيُؤَيِدُهُ التَعْلِيلُ الْمَذْكُورُ إذْ لَيْسَ فِي اسْتِخْلَافِهِ حِينَئِذٍ إنْشَاءُ جُمُعَةٍ بَعْدَ أُخْرَى وَلَا فِعْلُ الظُهْرِ قَبْلَ فَوَاتِهَا وَيُمْكِنُ إدْخَالُ ذَلِكَ فِي عِبَارَةِ الْمُصَنِفِ بِأَنْ يُرَادَ إلَا مُقْتَدِيًا بِهِ قَبْلَ تَبَيُنِ حَدَثِهِ فَلْيُتَأَمَلْ فَلَمْ أَرَ مَنْ تَعَرَضَ لِذَلِكَ سم قَوْلُهُ كَذَلِكَ أَيْ مُقْتَدِيًا بِال
حدث عند الجهل بحدثه فإذا أدرك معه الأولى مثلا ثم تبين حدثه وخرج صح استخلاف هذا ويؤيده التعليل المذكور إذ ليس في استخلافه حينئذ إنشاء جمعة بعد أخرى ولا فعل الظهر قبل فواتها ويمكن إدخال ذلك في عبارة المصنف بأن يراد إلا مقتديا به قبل تبين حدثه فليتأمل فلم أر من تعرض لذلك سم قوله كذلك أي مقتديا بال