لرَاءِ فَاشْتَبَهَتْ الرَاءُ بِالنُونِ فَتَوَهَمَ الْمُصَنِفُ أَنَهَا عَيْنٌ بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَالنُونِ فَعَبَرَ عَنْهَا بِالنَفْسِ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ فَهُمَا أَيْ مَسْأَلَةُ النَفْسِ وَمَسْأَلَةُ الْغَيْرِ بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَالرَاءِ مَسْأَلَتَانِ حُكْمُهُمَا وَاحِدٌ وَهُوَ الْبُطْلَانُ فَانْدَفَعَ مَا قِيلَ إنَ الصَوَابَ فِي عِبَارَةِ الْمِنْهَاجِ غَيْرُ لِيُوَافِقَ مَا فِي الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَغَايَتُهُ أَنَ الْبُطْلَانَ فِي مَسْأَلَةِ النَفْسِ لِأَم
لراء فاشتبهت الراء بالنون فتوهم المصنف أنها عين بالعين المهملة والنون فعبر عنها بالنفس فتأمل قوله فهما أي مسألة النفس ومسألة الغير بالغين المعجمة والراء مسألتان حكمهما واحد وهو البطلان فاندفع ما قيل إن الصواب في عبارة المنهاج غير ليوافق ما في الروضة وأصلها وغايته أن البطلان في مسألة النفس لأم