ِ بِأَنَهُ لَا يَصْلُحُ ثُمَ بَانَ أَنَهُ لَا يَصْلُحُ لِفَقْدِ شَيْءٍ مِنْ الشُرُوطِ السَابِقَةِ لَمْ يُحَكَمْ وَيُرَدُونَ إلَى مَأْمَنِهِمْ كَمَا كَانُوا حَتَى يَتَفِقُوا عَلَى مَنْ يَصْلُحُ وَلَا يَحْكُمُ مَنْ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِهِ إلَا بِمَا فِيهِ حَظٌ لِلْمُسْلِمِينَ لِأَنَهُ نَائِبُ الْإِمَامِ فَقَامَ مُقَامَهُ فِي اخْتِيَارِ الْأَحَظِ كَهُوَ فِي الْأَسْرَى وَحِينَئِذٍ يَلْزَمُهُ ذَلِكَ وَحُكْمُهُ لَازِمٌ مِنْ الْقَتْلِ وَالسَبْي لِأَنَ سَعْدًا حَكَمَ فِي
 بأنه لا يصلح ثم بان أنه لا يصلح لفقد شيء من الشروط السابقة لم يحكم ويردون إلى مأمنهم كما كانوا حتى يتفقوا على من يصلح ولا يحكم من نزلوا على حكمه إلا بما فيه حظ للمسلمين لأنه نائب الإمام فقام مقامه في اختيار الأحظ كهو في الأسرى وحينئذ يلزمه ذلك وحكمه لازم من القتل والسبي لأن سعدا حكم في