عَلَى الْأَبَدِ بَحْرٌ قَوْلُهُ بَانَتْ بِوَاحِدَةٍ أَيْ بِطَلْقَةٍ وَاحِدَةٍ وَقَوْلُهُ بِمُضِيِهَا أَيْ بِسَبَبِ مُضِيِ الْمُدَةِ وَأَشَارَ إلَى أَنَهُ لَا حَاجَةَ إلَى إنْشَاءِ تَطْلِيقٍ أَوْ الْحُكْمِ بِالتَفْرِيقِ خِلَافًا لِلشَافِعِيِ كَمَا أَفَادَهُ فِي الْهِدَايَةِ قَوْلُهُ وَلَوْ ادَعَاهُ أَيْ الْقُرْبَانَ فِي الْمُدَةِ قَوْلُهُ لَمْ يُقْبَلْ قَوْلُهُ إلَا بِبَيِنَةٍ أَيْ عَلَى إقْرَارِهِفِي الْمُدَةِ أَنَهُ جَامَعَهَا بَحْرٌ لِأَنَهُ فِي الْمُدَةِ يَم
على الأبد بحر قوله بانت بواحدة أي بطلقة واحدة وقوله بمضيها أي بسبب مضي المدة وأشار إلى أنه لا حاجة إلى إنشاء تطليق أو الحكم بالتفريق خلافا للشافعي كما أفاده في الهداية قوله ولو ادعاه أي القربان في المدة قوله لم يقبل قوله إلا ببينة أي على إقرارهفي المدة أنه جامعها بحر لأنه في المدة يم