ي ذَلِكَ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ الشَاةُ مَنْذُورَةٌ أَمْ لَا بِخِلَافِ الْهَدْيِ فَإِنَهُ إذَا نَوَاهُ الْمُذَكِي عَنْ نَفْسِهِ غَلَطًا أَجْزَأَ وَعَمْدًا لَا يُجْزِئُ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَالْفَرْقُ أَنَ الضَحِيَةَ لَمْ تَخْرُجْ عَنْ مِلْكِ رَبِهَا فَلِذَا لَمْ تُؤَثِرْ نِيَةُ النَائِبِ بِخِلَافِ الْهَدْيِ فَإِنَهُ خَرَجَ عَنْ مِلْكِ رَبِهِ بِالتَقْلِيدِ وَالْإِشْعَارِ قَوْلُهُ الْمَشْهُورُ أَنَ النَائِبَ إلَخْ مُقَابِلُهُ لَا يُجْزِئُ مَالِكُهَا وَيُجْزِئُ عَنْ الذَابِحِ وَيَضْمَنُ قِيمَتَ
ي ذلك بين أن تكون الشاة منذورة أم لا بخلاف الهدي فإنه إذا نواه المذكي عن نفسه غلطا أجزأ وعمدا لا يجزئ عن واحد منهما والفرق أن الضحية لم تخرج عن ملك ربها فلذا لم تؤثر نية النائب بخلاف الهدي فإنه خرج عن ملك ربه بالتقليد والإشعار قوله المشهور أن النائب إلخ مقابله لا يجزئ مالكها ويجزئ عن الذابح ويضمن قيمت