ْخَيْنِ وَغَيْرِهِمَا فِي الْإِيمَانِ لِأَنَ مَحَلَهُ فِي نِيَةِ مَجَازٍ لَا قَرِينَةَ تَدُلُ عَلَى إرَادَتِهِ وَتُعَضِدُهَا أَمَا إذَا نَوَى غَيْرَ الْحَقِيقَةِ مِمَا يَتَجَوَزُ بِهِ عَنْهَا وَقَامَتْ قَرِينَةٌ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَهُ يُقْبَلُ مِنْهُ تِلْكَ النِيَةُ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا وَقَدْ صَرَحُوا بِذَلِكَ فِي مَسَائِلَ فِي الطَلَاقِ لَا تُحْصَى بَلْ قَدْ تَزْدَادُ قُوَةُ الْقَرِينَةِ فَيُحْمَلُ اللَفْظُ عَلَى قَضِيَتِهَا وَإِنْ لَمْ يَنْوِ كَمَا لَوْ قَالَ إنْ رَأَيْت مِنْ أُخْتِي شَيْئًا 
خين وغيرهما في الإيمان لأن محله في نية مجاز لا قرينة تدل على إرادته وتعضدها أما إذا نوى غير الحقيقة مما يتجوز به عنها وقامت قرينة على ذلك فإنه يقبل منه تلك النية ظاهرا وباطنا وقد صرحوا بذلك في مسائل في الطلاق لا تحصى بل قد تزداد قوة القرينة فيحمل اللفظ على قضيتها وإن لم ينو كما لو قال إن رأيت من أختي شيئا 