وْلُ إلَى الْأَكْبَرِ مِنْ خُزَاعَةَ لِأَنَهُمْ مِنْ الْأَزْدِ وَإِنَمَا انْخَزَعُوا مِنْهُمْ لَمَا خَرَجُوا مِنْ الْيَمَنِ فَصَارُوا إلَى مَكَةَ وَهُمْ بَنُو مَازِنَ بْنِ الْأَسَدِ بْنِ الْغَوْثِ بْنِ نَبْتِ بْنِ مَالِكِ بْنِ زَيْدِ بْنِ كَهْلَانَ بْنِ سَبَأِ بْنِ يَشْجُبَ بْنِ يَعْرُبَ بْنِ قَحْطَانَ فَحَالَفُوا بِمَكَةَ مَنْ حَالِفُوهُ بِهَا فَصَارُوا بِذَلِكَ حُلَفَاءَ بَنِي هَاشِمٍ فَقَالَ قَائِلٌ فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ كَمَا ذُكِرَ فِيهِ مِنْ عَدَمِ الَذِي
ول إلى الأكبر من خزاعة لأنهم من الأزد وإنما انخزعوا منهم لما خرجوا من اليمن فصاروا إلى مكة وهم بنو مازن بن الأسد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان فحالفوا بمكة من حالفوه بها فصاروا بذلك حلفاء بني هاشم فقال قائل فكيف يجوز أن يكون ما في هذا الحديث كما ذكر فيه من عدم الذي