ُهُ الْإِتْمَامُ عِنْدَهُمَا سَوَاءٌ سَجَدَ أَمْ لَمْ يَسْجُدْ كَمَا صَرَحَ بِهِ فِي مِعْرَاجِ الدِرَايَةِ وَهُوَ مُقْتَضَى إطْلَاقِ الْعِنَايَةِ وَفَتْحِ الْقَدِيرِ وَغَيْرِهِمَا ا هـ قُلْت وَذَلِكَ أَنَ الْخُرُوجَ بِالسَلَامِ الْمَذْكُورِ لَيْسَ مَعْنَاهُ الْخُرُوجَ مِنْ وَجْهٍ دُونَ وَجْهٍ بَلْ مَعْنَاهُ الْخُرُوجُ مِنْ كُلِ وَجْهٍ لِكُلٍ بِفَرْضِيَةِ الْعَوْدِ كَمَا فِي الْعِنَايَةِ ا هـ فَإِذَا قَهْقَهَ لَمْ تُصَادِفْ حُرْمَةُ الصَلَاةِ فَلَا تَنْتَقِضُ طَهَارَتُهُ عِنْدَهُمَا كَمَا فِي صَل
ه الإتمام عندهما سواء سجد أم لم يسجد كما صرح به في معراج الدراية وهو مقتضى إطلاق العناية وفتح القدير وغيرهما ا هـ قلت وذلك أن الخروج بالسلام المذكور ليس معناه الخروج من وجه دون وجه بل معناه الخروج من كل وجه لكل بفرضية العود كما في العناية ا هـ فإذا قهقه لم تصادف حرمة الصلاة فلا تنتقض طهارته عندهما كما في صل