طَالِقٌ وَتَكُونُ إنْ بِمَعْنَى إذْ كَقَوْلِهِ تَعَالَى وَخَافُونِ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَالْحُكْمُ الْمَذْكُورُ نَقَلَهُ الْأَصْلُ عَنْ الْبَغَوِيّ وَصَوَرَهُ بِالتَصْدِيقِ الْمَذْكُورِ وَعَبَرَ عَنْهُ بِقَوْلِهِ وَمَا قَالَهُ يَجِبُ فَرْضُهُ فِيمَا إذَا تَيَقَنَ صِدْقَ الْمُخْبِرِ وَإِلَا فَلَفْظُ إنْ لِلتَعْلِيقِ قَالَ السُبْكِيُ هُوَ تَعْلِيقٌ وَإِنْ تَيَقَنَ صِدْقَهُ فَتَفْسُدُ الصِيغَةُ بِصُورَةِ التَعْلِيقِ وَالْقَوْلُ بِأَنَ إنْ حِينَئِذٍ بِمَعْنَى إذْ لَا ضَرُورَةَ إلَيْهِ وَذَك
طالق وتكون إن بمعنى إذ كقوله تعالى وخافون إن كنتم مؤمنين والحكم المذكور نقله الأصل عن البغوي وصوره بالتصديق المذكور وعبر عنه بقوله وما قاله يجب فرضه فيما إذا تيقن صدق المخبر وإلا فلفظ إن للتعليق قال السبكي هو تعليق وإن تيقن صدقه فتفسد الصيغة بصورة التعليق والقول بأن إن حينئذ بمعنى إذ لا ضرورة إليه وذك