 بَيْنَهُمْ فِيهَا وَلَمْ يُخْرِجْ كُلُ وَاحِدٍ جُزْءًا مِنْ ثَمَنِهَا وَعَلَى هَذَا التَأْوِيلِ يَجُوزُ لِلْإِمَامِ أَنْ يُدْخِلَ غَيْرَهُ مِنْ رَعِيَتِهِ فِي أُضْحِيَتِهِ وَأَجَابَ عَنْ الْحَدِيثِ بِجَوَابٍ آخَرَ أَنَهُ إِنْ كَانَ صَحَ هَذَا الْحَدِيثُ فَلَا يَتَمَنَعُ أَنْ يَكُونُوا قَدْ سَاقُوا ذَلِكَ وَقَلَدُوهُ تَطَوُعًا وَاَلَذِي أَدَى الثَمَنَ وَاحِدٌ وَقَدْ أَشْرَكَ مَعَهُ قَوْمًا وَلَمْ يَأْخُذْ مِنْهُمْ ثَمَنًا وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَ الِاشْتِرَاكَ فِي هَدْيِ التَطَوُعِ الْمَح
 بينهم فيها ولم يخرج كل واحد جزءا من ثمنها وعلى هذا التأويل يجوز للإمام أن يدخل غيره من رعيته في أضحيته وأجاب عن الحديث بجواب آخر أنه إن كان صح هذا الحديث فلا يتمنع أن يكونوا قد ساقوا ذلك وقلدوه تطوعا والذي أدى الثمن واحد وقد أشرك معه قوما ولم يأخذ منهم ثمنا وقد روي عن مالك أن الاشتراك في هدي التطوع المح