مِ أَرْعَاهَا لِلذِمَمِ وَقَالَ الشَاعِرُ إنَ الْوَفَاءَ عَلَى الْكَرِيمِ فَرِيضَةٌ وَاللُؤْمُ مَقْرُونٌ بِذِي الْإِخْلَافِ وَتَرَى الْكَرِيمَ لِمَنْ يُعَاشِرُ مُنْصِفًا وَتَرَى اللَئِيمَ مُجَانِبَ الْإِنْصَافِ وَالْعَاشِرُ مِنْ أَسْبَابِهِ الْمَكْرُ وَتَوَقُعُ الْفُرَصِ الْخَلْفِيَةِ وَهَذَا يَكُونُ مِنْ الدَهَاءِ وَقَدْ قِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ مَنْ ظَهَرَ غَضَبُهُ قَلَ كَيْدُهُ وَقَالَ بَعْضُ الْأُدَبَاءِ غَضَبُ الْجَاهِلِ فِي قَوْلِهِ وَغَضَبُ الْعَاقِلِ فِي فِعْلِهِ وَق
م أرعاها للذمم وقال الشاعر إن الوفاء على الكريم فريضة واللؤم مقرون بذي الإخلاف وترى الكريم لمن يعاشر منصفا وترى اللئيم مجانب الإنصاف والعاشر من أسبابه المكر وتوقع الفرص الخلفية وهذا يكون من الدهاء وقد قيل في منثور الحكم من ظهر غضبه قل كيده وقال بعض الأدباء غضب الجاهل في قوله وغضب العاقل في فعله وق