 خَبَرِ الْعَدْلِ وَإِنْ شَكَ فِيهِ إلْغَاءً لِلشَكِ وَاكْتِفَاءً بِوَصْفِ الْعَدَالَةِ فَفِعْلُهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ أَوْلَى بِذَلِكَ وَبِهَذَا يَتَضِحُ انْدِفَاعُ قَوْلِ الْمُحِبِ الطَبَرِيِ لَا يَبْعُدُ تَخْصِيصُ الْمُسَافِرِ بِمَا فِيهِ مِنْ جَوَازِ الظُهْرِ عِنْدَ الشَكِ فِي الزَوَالِ أَيْ مَثَلًا كَمَا خُصَ بِالْقَصْرِ وَنَحْوِهِالشَرْحُ قَوْلُهُ بِخِلَافِ مَا لَوْ أَمْكَنَهُ إلَخْ سَيَأْتِي نَظِيرُ هَذَا فِي الْقِبْلَةِ كَمَا لَوْ حَالَ حَائِلٌ وَأَمْكَنَهُ صُعُودَ
 خبر العدل وإن شك فيه إلغاء للشك واكتفاء بوصف العدالة ففعله صلى الله عليه وسلم أولى بذلك وبهذا يتضح اندفاع قول المحب الطبري لا يبعد تخصيص المسافر بما فيه من جواز الظهر عند الشك في الزوال أي مثلا كما خص بالقصر ونحوهالشرح قوله بخلاف ما لو أمكنه إلخ سيأتي نظير هذا في القبلة كما لو حال حائل وأمكنه صعود