ظَاهِرُ إطْلَاقِ اللُغَةِ خِلَافُهُ لِأَنَ عِبَارَةَ الصِحَاحِ نَصُهَا الْعَرْضُ الْمَتَاعُ وَكُلُ شَيْءٍ فَهُوَ عَرْضٌ سِوَى الدَرَاهِمِ وَالدَنَانِيرِ فَإِنَهُمَا عَيْنٌ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْعُرُوض الْأَمْتِعَةُ الَتِي لَا يَدْخُلُهَا كَيْلٌ وَلَا وَزْنٌ وَلَا تَكُونُ حَيَوَانًا وَلَا عَقَارًا ا هـ قَوْلُهُ وَأَمَا الْعَرَضُ بِفَتْحِهَا فَمَتَاعُ الدُنْيَا أَقُولُ فَيَكُونُ أَعَمَ مِنْ التَفْسِيرِ السَابِقِ وَعَلِمْت مَا قَدَمْنَاهُ عَنْ الْقَامُوسِ مِنْ أَنَهُ يُحَرَكُ ا هـ 
ظاهر إطلاق اللغة خلافه لأن عبارة الصحاح نصها العرض المتاع وكل شيء فهو عرض سوى الدراهم والدنانير فإنهما عين وقال أبو عبيد العروض الأمتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا ا هـ قوله وأما العرض بفتحها فمتاع الدنيا أقول فيكون أعم من التفسير السابق وعلمت ما قدمناه عن القاموس من أنه يحرك ا هـ 