دْرَسَةِ وَالرِبَاطِ فَلَا تُمْنَعُ مِنْ الْمُكْثِ فِيهِ كَمُسْلِمٍ أَجْنَبَ فَزِدْ لِجَنَابَتِهِ الْمَنْعَ مِنْ الْقِرَاءَةِ بِقَصْدِهَا عَلَى مَا تَقَرَرَ وَمِنْ مُكْثِهِ بِالْمَسْجِدِ أَمَا الْأَوَلُ فَلِخَبَرِ التِرْمِذِيِ لَا يَقْرَأُ الْجُنُبُ وَلَا الْحَائِضُ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ وَهُوَ ضَعِيفٌ لَكِنْ لَهُ مُتَابَعَاتٌ تَجْبُرُ ضَعْفَهُ وَشَمِلَ ذَلِكَ فَاقِدَ الطَهُورَيْنِ وَقَضِيَتُهُ أَنَهُ يُمْنَعُ مِنْ الْفَاتِحَةِ فِي الصَلَاةِ وَيَنْتَقِلُ إلَى الذِكْرِ كَالْعَاجِ
درسة والرباط فلا تمنع من المكث فيه كمسلم أجنب فزد لجنابته المنع من القراءة بقصدها على ما تقرر ومن مكثه بالمسجد أما الأول فلخبر الترمذي لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن وهو ضعيف لكن له متابعات تجبر ضعفه وشمل ذلك فاقد الطهورين وقضيته أنه يمنع من الفاتحة في الصلاة وينتقل إلى الذكر كالعاج