جِ مِنْ غَيْرِ خَوْفِ الْعَنَتِ عَلَى رِوَايَتَيْنِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَهَبِ وَالشَرْحِ وَابْنُ مُنَجَا فِي شَرْحِهِ إحْدَاهُمَا لَا يُبَاحُ وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ مَعَ عَدَمِ الْعَنَتِ قَالَ فِي الْكَافِي وَالْفُرُوعِ اخْتَارَهُ أَصْحَابُنَا وَجَزَمَ بِهِ نَاظِمُ الْمُفْرَدَاتِ وَغَيْرُهُ وَهُوَ مِنْهَا الثَانِيَةُ يُبَاحُ قَالَ فِي الْحَاوِيَيْنِ وَيُبَاحُ وَطْءُ الْمُسْتَحَاضَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفِ 
ج من غير خوف العنت على روايتين وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والشرح وابن منجا في شرحه إحداهما لا يباح وهو المذهب وعليه الأصحاب مع عدم العنت قال في الكافي والفروع اختاره أصحابنا وجزم به ناظم المفردات وغيره وهو منها الثانية يباح قال في الحاويين ويباح وطء المستحاضة من غير خوف 