َكَاءُ فِي الْعَيْنِ وَيَأْتِي ذَلِكَ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ فَتَسْتَقِرُ فِي ذِمَتِهِ بِإِتْلَافِهِ الْمَالَ قَبْلَ التَمَكُنِ وَبَعْدَهُ وَكَذَا بِتَلَفِهِ بَعْدَ التَمَكُنِ لَا قَبْلَهُ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِالشَرْحُتَلَفُ الْمَالِ قَبْلَ التَمَكُنِ بِلَا تَفْرِيطٍ قَوْلُهُ سَوَاءٌ كَانَ تَلَفُهُ بَعْدَ الْحَوْلِ أَمْ قَبْلَهُ أَيْ لَكِنَهُ قَبْلَهُ لَا يَتَأَتَى التَقْيِيدُ بِقَوْلِهِ بِلَا تَفْرِيطٍ إذْ لَا فَرْقَ قَوْلُهُ مِنْ قِيمَةِ الْمُتَقَوِمِ وَمِثْلِ الْمِثْلِيِ إلَخْ 
كاء في العين ويأتي ذلك في زكاة الفطر فتستقر في ذمته بإتلافه المال قبل التمكن وبعده وكذا بتلفه بعد التمكن لا قبله كما في المجموعالشرحتلف المال قبل التمكن بلا تفريط قوله سواء كان تلفه بعد الحول أم قبله أي لكنه قبله لا يتأتى التقييد بقوله بلا تفريط إذ لا فرق قوله من قيمة المتقوم ومثل المثلي إلخ 