َمَنِ التَمْيِيزِ دُونَ غَيْرِهِ وَالْمَجْنُونُ كَالْكَافِرِ فِيمَا ذُكِرَ وَأَوْجَبَ الْإِمَامُ مَالِكٌ الْقَضَاءَ عَلَى الْمَجْنُونِ كَالْمُغْمَى عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَلَوْ اتَصَلَ إلَخْ الْمُرَادُ بِاتِصَالِ الْجُنُونِ بِالرِدَةِ وُقُوعُهُ فِي زَمَنِهَا لَا بَعْدَهَا وَبِاتِصَالِهِ بِالسُكْرِ وُقُوعُهُ بَعْدَهُ لَا فِيهِ وَحِينَئِذٍ فَالْوَاقِعُ فِي زَمَنِ كُلٍ مِنْهُمَا يَقْضِيهِ وَالْوَاقِعُ بَعْدَهُ فِيهِمَا لَا يَقْضِيهِ كَإِسْلَامِ أَحَدِ أَبَوَيْهِ فِي الرِدَةِ فَلَا فَرْقَ بَيْن
من التمييز دون غيره والمجنون كالكافر فيما ذكر وأوجب الإمام مالك القضاء على المجنون كالمغمى عليه قوله ولو اتصل إلخ المراد باتصال الجنون بالردة وقوعه في زمنها لا بعدها وباتصاله بالسكر وقوعه بعده لا فيه وحينئذ فالواقع في زمن كل منهما يقضيه والواقع بعده فيهما لا يقضيه كإسلام أحد أبويه في الردة فلا فرق بين