 فَأَبَى الْمُرْتَهِنُ أَنْ يَفْتَكَهُ وَفَدَاهُ الرَاهِنُ بِالْجِنَايَةِ ثُمَ مَاتَ الْعَبْدُ عِنْدَ الْمُرْتَهِنِ فَعَلَى الْمُرْتَهِنِ أَنْ يَرُدَ عَلَى الرَاهِنِ أَلْفًا لِأَنَ الْفِدَاءَ مِنْ الْمَضْمُونِ فِي الرَهْنِ عَلَى الْمُرْتَهِنِ فَإِنَ مَالِيَةَ الرَهْنِ تُجْنَى بِهِ وَهُوَ حَقُ الْمُرْتَهِنِ وَالرَاهِنُ فِي الْفِدَاءِ لَا يَكُونُ مُتَطَوِعًا لِأَنَهُ قَصَدَ بِالْفِدَاءِ تَخْلِيصَ مِلْكِهِ فَيَسْتَوْجِبُ الرُجُوعَ بِهِ عَلَى الْمُرْتَهِنِ وَلِلْمُرْتَهِنِ عَلَيْهِ مِثْل
 فأبى المرتهن أن يفتكه وفداه الراهن بالجناية ثم مات العبد عند المرتهن فعلى المرتهن أن يرد على الراهن ألفا لأن الفداء من المضمون في الرهن على المرتهن فإن مالية الرهن تجنى به وهو حق المرتهن والراهن في الفداء لا يكون متطوعا لأنه قصد بالفداء تخليص ملكه فيستوجب الرجوع به على المرتهن وللمرتهن عليه مثل