 شَكٌ وَأَمَا قَوْلُ الرَافِعِيِ يُعْمَلُ بِظَنِ الطُهْرِ بَعْدَ تَيَقُنِ الْحَدَثِ فَمُرَادُهُ أَنَ الْمَاءَ الْمَظْنُونَ طَهَارَتُهُ بِالِاجْتِهَادِ مَثَلًا يَرْفَعُ يَقِينَ الْحَدَثِ وَحَمْلُهُ عَلَى هَذَا وَإِنْ كَانَ بَعِيدًا أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِ عَلَى أَنَ ظَنَ الطُهْرِ يَرْفَعُ يَقِينَ الْحَدَثِ الَذِي حَمَلَهُ عَلَيْهِ ابْنُ الرِفْعَةِ وَغَيْرُهُ وَقَالَ لَمْ أَرَهُ لِغَيْرِ الرَافِعِيِ وَأَسْقَطَهُ الْمُصَنِفُ مِنْ الرَوْضَةِ وَقَالَ النَشَائِيُ إنَهُ مَعْدُودٌ مِنْ أَوْهَام
 شك وأما قول الرافعي يعمل بظن الطهر بعد تيقن الحدث فمراده أن الماء المظنون طهارته بالاجتهاد مثلا يرفع يقين الحدث وحمله على هذا وإن كان بعيدا أولى من حمله على أن ظن الطهر يرفع يقين الحدث الذي حمله عليه ابن الرفعة وغيره وقال لم أره لغير الرافعي وأسقطه المصنف من الروضة وقال النشائي إنه معدود من أوهام