ْأَخِ وَالْأَخُ يَحْجُبُ ابْنَهُ فَكَذَا مَا هُوَ بِمَنْزِلَتِهِ قَوْلُهُ الْعُدْوَانِ احْتَرَزَ بِهِ عَنْ الْعَمْدِ غَيْرِ الْعُدْوَانِ كَقَتْلِ الْإِمَامِ الْعَدْلِ أَحَدًا مِمَنْ يَرِثُهُ فِي حَدٍ وَجَبَ عَلَيْهِ بِإِقْرَارٍ أَوْ بَيِنَةٍ وَكَقَتْلِ شَخْصٍ أَبَاهُ مَثَلًا فِي بَاغِيَةٍ فَإِنَهُ يَرِثُهُ وَمَنْ قَتَلَ شَخْصًا لَهُ وَلَاءُ عَتِيقٍ وَالْقَاتِلُ وَارِثُ الشَخْصِ الْمَذْكُورِ فَإِنَهُ يَرِثُ مَالَهُ مِنْ الْوَلَاءِ عَمْدًا أَوْ خَطَأً وَأَمَا إذَا قُتِلَ عَتِيقُهُ 
أخ والأخ يحجب ابنه فكذا ما هو بمنزلته قوله العدوان احترز به عن العمد غير العدوان كقتل الإمام العدل أحدا ممن يرثه في حد وجب عليه بإقرار أو بينة وكقتل شخص أباه مثلا في باغية فإنه يرثه ومن قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث الشخص المذكور فإنه يرث ماله من الولاء عمدا أو خطأ وأما إذا قتل عتيقه 