لُ وَهِيَ حِلْيَةُ الْكَلَامِ وَظَاهِرُ كَلَامِهِ هُنَا وَفِي آخِرِ بَابِ مَا تَنْطِقُ بِهِ الْأَلْسِنَةُ أَنَ الْإِيمَانَ مُرَكَبٌ مِنْ ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ النُطْقُ وَالتَصْدِيقُ وَالْعَمَلُ بِالْجَوَارِحِ وَهُوَ خِلَافُ ظَاهِرِ كَلَامِهِ أَوَلَ الْبَابِ الْمَذْكُورِ إنَهُ مُرَكَبٌ مِنْ الْأَوَلَيْنِ فَقَطْ وَأَمَا الثَالِثُ فَشَرْطُ كَمَالٍ لَا شَرْطُ صِحَةٍ وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ وَقَوْلُهُ بِأَلْسِنَتِهِمْ نَاطِقِينَ خَرَجَ مَخْرَجَ الْغَالِبِ لِأَنَ ذَلِكَ إنَمَا يَكُونُ فِ
ل وهي حلية الكلام وظاهر كلامه هنا وفي آخر باب ما تنطق به الألسنة أن الإيمان مركب من ثلاثة أشياء النطق والتصديق والعمل بالجوارح وهو خلاف ظاهر كلامه أول الباب المذكور إنه مركب من الأولين فقط وأما الثالث فشرط كمال لا شرط صحة وهذا هو المشهور وقوله بألسنتهم ناطقين خرج مخرج الغالب لأن ذلك إنما يكون ف