ِي الْحُدُودِ إذَا جَاءَ صَاحِبُهَا مُقِرًا بِهَا الرَدُ وَالْإِعْرَاضُ وَعَدَمُ الِاسْتِمَاعِ احْتِيَالًا لِلدَرْءِ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ حِينَ أَقَرَ مَاعِزٌ فَكَيْفَ يَأْمُرُ ابْنُ مَسْعُودٍ بِالتَلْتَلَةِ وَالْمَزْمَزَةِ وَالِاسْتِنْكَاهِ حَتَى يَظْهَرَ سُكْرُهُ فَلَوْ صَحَ فَتَأْوِيلُهُ أَنَهُ جَاءَ فِي رَجُلٍ مُولَعٍ بِالشَرَابِ مُدْمِنٍ فَاسْتَجَازَهُ لِذَلِكَ ا هـ وَرَجَحَ الْكَمَالُ أَيْضًا قَوْلَ مُحَمَدٍ وَقَالَ فَقَوْلُ مُحَمَدٍ هُوَ الصَحِيحُ 
ي الحدود إذا جاء صاحبها مقرا بها الرد والإعراض وعدم الاستماع احتيالا للدرء كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أقر ماعز فكيف يأمر ابن مسعود بالتلتلة والمزمزة والاستنكاه حتى يظهر سكره فلو صح فتأويله أنه جاء في رجل مولع بالشراب مدمن فاستجازه لذلك ا هـ ورجح الكمال أيضا قول محمد وقال فقول محمد هو الصحيح 