 دَمٌ لِتَرْكِ طَوَافِ الصَدْرِ وَيُجْزِيهِ شَاةٌ وَدَمٌ آخَرُ وَهُوَ جَزُورٌ أَوْ بَقَرَةٌ لِطَوَافِ الزِيَارَةِ جُنُبًا بِخِلَافِ مَا إذَا طَافَ لِعُمْرَتِهِ جُنُبًا وَرَجَعَ إلَى أَهْلِهِ حَيْثُ يُجْزِيهِ شَاةٌ لِأَنَ الْعُمْرَةَ لَيْسَتْ بِفَرِيضَةٍ فَكَانَ النُقْصَانُ فِيهَا دُونَ النُقْصَانِ فِي الْحَجِ لِأَنَ الْجِنَايَةَ تَخِفُ لِمَعْنًى فِي الْمَحَلِ كَمَا تَخِفُ لِمَعْنًى فِي الْجَانِي ا هـ مَا قَالَهُ الْأَتْقَانِيُ رَحِمَهُ اللَهُ وَكَتَبَ مَا نَصُهُ يَعْنِي طَوَافَ الزِيَارَةِ
 دم لترك طواف الصدر ويجزيه شاة ودم آخر وهو جزور أو بقرة لطواف الزيارة جنبا بخلاف ما إذا طاف لعمرته جنبا ورجع إلى أهله حيث يجزيه شاة لأن العمرة ليست بفريضة فكان النقصان فيها دون النقصان في الحج لأن الجناية تخف لمعنى في المحل كما تخف لمعنى في الجاني ا هـ ما قاله الأتقاني رحمه الله وكتب ما نصه يعني طواف الزيارة