 وَفِعْلُهُ جُبَارٌ إلَا أَنَهُ بِالسَوْقِ أَوْ الْقَوْدِ يَصِيرُ مُغْرِيًا إيَاهُ إلَى الْإِتْلَافِ فَيَصِيرُ سَبَبًا لِلتَلَفِ فَأَشْبَهَ سَوْقِ الدَابَةِ وَقَوْدِهَا وَجْهُ قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ إنَ إغْرَاءَ الْكَلْبِ بِمَنْزِلَةِ إرْسَالِ الْبَهِيمَةِ فَالْمُصَابُ عَلَى فَوْرِ الْإِرْسَالِ مَضْمُونٌ عَلَى الْمُرْسِلِ فَكَذَا هَذَا وَلِأَبِي حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ أَنَ الْكَلْبَ يَعْقِرُ بِاخْتِيَارِهِ وَالْإِغْرَاءُ لِلتَحْرِيضِ وَفِعْلُهُ جُبَارٌ وَلَوْ دَخَلَ رَج
 وفعله جبار إلا أنه بالسوق أو القود يصير مغريا إياه إلى الإتلاف فيصير سببا للتلف فأشبه سوق الدابة وقودها وجه قول أبي يوسف إن إغراء الكلب بمنزلة إرسال البهيمة فالمصاب على فور الإرسال مضمون على المرسل فكذا هذا ولأبي حنيفة رضي الله عنه أن الكلب يعقر باختياره والإغراء للتحريض وفعله جبار ولو دخل رج