ِهِ وَفِي النِهَايَةِ جَعَلَ هَذَا قَوْلَ الشَافِعِيِ ثُمَ قَالَ وَأَجْمَعُوا أَنَهُ لَوْ قَالَ لِأَجْنَبِيَةٍ لَيْسَ هَذَا الَذِي وَلَدْتِيهِ مِنْ زَوْجِك لَا يَصِيرُ قَاذِفًا مَا لَمْ يَقُلْ إنَهُ مِنْ الزِنَا وَالْقِيَاسُ مَا قَالَهُ إلَا أَنَا تَرَكْنَاهُ لِضَرُورَةٍ فِي اللِعَانِ لِأَنَ الزَوْجَ قَدْ يَعْلَمُ أَنَ الْوَلَدَ لَيْسَ مِنْهُ إمَا لِأَنَهُ لَمْ يَقْرَبْهَا أَوْ عُزِلَ عَنْهَا عَزْلًا بَيِنًا وَلَا يَدْرِي مِنْ أَيْنَ هُوَ وَهَذِهِ الضَرُورَةُ مُنْعَدِمَةٌ فِي حَقِ غَيْرِ
ه وفي النهاية جعل هذا قول الشافعي ثم قال وأجمعوا أنه لو قال لأجنبية ليس هذا الذي ولدتيه من زوجك لا يصير قاذفا ما لم يقل إنه من الزنا والقياس ما قاله إلا أنا تركناه لضرورة في اللعان لأن الزوج قد يعلم أن الولد ليس منه إما لأنه لم يقربها أو عزل عنها عزلا بينا ولا يدري من أين هو وهذه الضرورة منعدمة في حق غير