 تُيُقِنَ ذَهَابُهُ وَلَوْ بِأَكْلِ السَبُعِ فَإِنَهُ لَا يُصَلَى عَلَيْهِ وَفِي نَصِ ابْنِ عَرَفَةَ عَنْ ابْنِ رُشْدٍ نَقْلًا عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ مِثْلُهُ قُلْت وَهُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ أَنَهُ لَوْ لَمْ يُوَارَ إلَخْ مُفَادُهُ أَنَهُ مَتَى وَوُرِيَ لَا يُخْرَجُ وَيُصَلَى عَلَى الْقَبْرِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ يَجِبُ إخْرَاجُهُ وَلَوْ تَمَ دَفْنُهُ إلَا أَنْ يُخْشَى تَغَيُرُهُ قَالَ ابْنُ رُشْدٍ وَالْفَوَاتُ الَذِي يَمْنَعُ خُرُوجَ الْمَيِتِ مِنْ قَبْرِهِ لِلصَلَاةِ عَلَيْهِ خَشْي
 تيقن ذهابه ولو بأكل السبع فإنه لا يصلى عليه وفي نص ابن عرفة عن ابن رشد نقلا عن ابن القاسم مثله قلت وهو ظاهر قوله أنه لو لم يوار إلخ مفاده أنه متى ووري لا يخرج ويصلى على القبر وليس كذلك بل يجب إخراجه ولو تم دفنه إلا أن يخشى تغيره قال ابن رشد والفوات الذي يمنع خروج الميت من قبره للصلاة عليه خشي