لْجَوْهَرَةِ وَجَعَلَهُ فِي النَهْرِ مَحْمَلَ الْقَوْلَيْنِ وَهُوَ ظَاهِرٌ فَلِذَا جَزَمَ بِهِ فِي الشَارِحُ قَوْلُهُ بِحَائِلٍ لَا يَمْنَعُ الْحَرَارَةَ أَيْ وَلَوْ بِحَائِلٍ إلَخْ فَلَوْ كَانَ مَانِعًا لَا تَثْبُتُ الْحُرْمَةُ كَذَا فِي أَكْثَرِ الْكُتُبِ وَكَذَا لَوْ جَامَعَهَا بِخِرْقَةٍ عَلَى ذَكَرِهِ فَمَا فِي الذَخِيرَةِ مِنْ أَنَ الْإِمَامَ ظَهِيرَ الدِينِ أَنَهُ يُفْتَى بِالْحُرْمَةِ فِي الْقُبْلَةِ عَلَى الْفَمِ وَالذَقَنِ وَالْخَدِ وَالرَأْسِ وَإِنْ كَانَ عَلَى الْمِقْ
لجوهرة وجعله في النهر محمل القولين وهو ظاهر فلذا جزم به في الشارح قوله بحائل لا يمنع الحرارة أي ولو بحائل إلخ فلو كان مانعا لا تثبت الحرمة كذا في أكثر الكتب وكذا لو جامعها بخرقة على ذكره فما في الذخيرة من أن الإمام ظهير الدين أنه يفتى بالحرمة في القبلة على الفم والذقن والخد والرأس وإن كان على المق