الْمَأْمُومِ أَنْ لَا يَقْرَأَ وَرَاءَ الْإِمَامِ فِيمَا جَهَرَ فِيهِ وَيَقْرَأَ سِرًا فِيمَا أَسَرَ فِيهِ وَقَدْ تَقَدَمَ قَوْلُ ابْنِ عَرَفَةَ وَلَوْ لَمْ يَسْمَعْ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ وَلَوْ سَكَتَ إمَامُهُ اُنْظُرْ هَذَا مَعَ تَقْرِيرِ ابْنِ عَرَفَةَ قَالَ لَا يَقْرَؤُهَا يَعْنِي الْفَاتِحَةَ مَأْمُومٌ فِي جَهْرِيَةٍ الْبَاجِيُ رَوَى ابْنُ نَافِعٍ إنْ كَانَ إمَامُهُ يَسْكُتُ بَيْنَ التَكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ قَرَأَهَا حِينَئِذٍ وَنُدِبَتْ إنْ أَسَرَ ابْنُ عَرَفَةَ
المأموم أن لا يقرأ وراء الإمام فيما جهر فيه ويقرأ سرا فيما أسر فيه وقد تقدم قول ابن عرفة ولو لم يسمع قراءة الإمام ولو سكت إمامه انظر هذا مع تقرير ابن عرفة قال لا يقرؤها يعني الفاتحة مأموم في جهرية الباجي روى ابن نافع إن كان إمامه يسكت بين التكبير والقراءة قرأها حينئذ وندبت إن أسر ابن عرفة