الِانْتِظَارِ لِلْمَأْمُومِ وَلَا مَصْلَحَةَ لَهُ هُنَا كَمَا لَوْ أَدْرَكَهُ فِي الرُكُوعِ الثَانِي مِنْ صَلَاةِ الْكُسُوفِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ إشَارَةٌ إلَى أَنَ الْكَرَاهَةَ لَا تَخْتَصُ بِقَصْدِ لُحُوقِ الْآخَرِينَ بَلْ هِيَ ثَابِتَةٌ مُطْلَقًا إلَا إنْ رَضِيَ الْمَحْصُورُونَ عَلَى مَا تَقَدَمَ نَعَمْ التَطْوِيلُ لِتَكْثِيرِ الْجَمَاعَةِ بِمَنْ يَلْحَقُهُ مَكْرُوهٌ وَإِنْ رَضِيَ الْحَاضِرُونَ كَمَا فِي شَرْحِ الرَوْضِ عَنْ الْمَجْمُوعِ فَالتَطْوِيلُ لَا بِقَصْدِ التَك
الانتظار للمأموم ولا مصلحة له هنا كما لو أدركه في الركوع الثاني من صلاة الكسوف الشرح قوله وإن كان إشارة إلى أن الكراهة لا تختص بقصد لحوق الآخرين بل هي ثابتة مطلقا إلا إن رضي المحصورون على ما تقدم نعم التطويل لتكثير الجماعة بمن يلحقه مكروه وإن رضي الحاضرون كما في شرح الروض عن المجموع فالتطويل لا بقصد التك