اءَ وَالْعَشَاءَ لِأَنِي لَا أَظُنُهُ يَبْلُغُ مُدًا بِالْهِشَامِيِ كَفِدْيَةِ الْأَذَى فَإِنَهُ لَا يُجْزِئُ فِيهَا الْغَدَاءُ وَالْعَشَاءُ قَالَ الْمُصَنِفُ فِي الْحَجِ فِي الْفِدْيَةِ وَلَا يُجْزِئُ غَدَاءٌ وَعَشَاءٌ إنْ لَمْ يَبْلُغْ مُدَيْنِ فَمَعْنَى لَا أُحِبُ لَا يُجْزِئُ وَيَدُلُ عَلَيْهِ قَوْلُ الْإِمَامِ لِأَنِي لَا أَظُنُهُ يَبْلُغُ مُدًا بِالْهِشَامِيِ فَأُخِذَ مِنْهُ أَنَهُ لَوْ تَحَقَقَ بُلُوغُهُ أَجْزَأَ وَهَلْ الْمُظَاهِرُ لَا يَنْتَقِلُ عَنْ الصَوْمِ لِلْإ
اء والعشاء لأني لا أظنه يبلغ مدا بالهشامي كفدية الأذى فإنه لا يجزئ فيها الغداء والعشاء قال المصنف في الحج في الفدية ولا يجزئ غداء وعشاء إن لم يبلغ مدين فمعنى لا أحب لا يجزئ ويدل عليه قول الإمام لأني لا أظنه يبلغ مدا بالهشامي فأخذ منه أنه لو تحقق بلوغه أجزأ وهل المظاهر لا ينتقل عن الصوم للإ