 الْعَيْبِ بِأَقَلَ وَقَوَمَهُ آخَرُ مَعَ الْعَيْبِ بِأَلْفٍ أَيْضًا وَالْفَاحِشُ مَا لَوْ قُوِمَ سَلِيمًا بِأَلْفٍ وَكُلٌ قَوَمُوهُ مَعَ الْعَيْبِ بِأَقَلَ قَوْلُهُ عَلَى مَا إذَا رَدَ الْبَعْضَ قَالَ الرَمْلِيُ فِي نُسْخَةِ الرَدِيءِ قَوْلُهُ الثَالِثُ أَنْ لَا يَعْلَمَ بِهِ عِنْدَ الْقَبْضِ قَالَ فِي الشرنبلالية يَقْتَضِي أَنَ مُجَرَدَ الرُؤْيَةِ رِضًا وَيُخَالِفُهُ قَوْلُ الزَيْلَعِيِ وَلَمْ يُوجَدْ مِنْ الْمُشْتَرِي مَا يَدُلُ عَلَى الرِضَا بِهِ بَعْدَ الْعِلْمِ بِالْعَيْبِ ا هـ وَ
 العيب بأقل وقومه آخر مع العيب بألف أيضا والفاحش ما لو قوم سليما بألف وكل قوموه مع العيب بأقل قوله على ما إذا رد البعض قال الرملي في نسخة الرديء قوله الثالث أن لا يعلم به عند القبض قال في الشرنبلالية يقتضي أن مجرد الرؤية رضا ويخالفه قول الزيلعي ولم يوجد من المشتري ما يدل على الرضا به بعد العلم بالعيب ا هـ و