يرَةٍ فِي الْبَرِ وَاَلَذِي يَظْهَرُ اعْتِبَارُ انْجِرَارِهِ بِالْفِعْلِ لَوْ أَرَادَهُ لَا بِالْقُوَةِ لِأَنَهُ لَا يُسَمَى حَامِلًا لَهُ إلَا حِينَئِذٍ وَعَبَرُوا فِي النَجَسِ بِالْمُتَصِلِ وَفِي الطَاهِرِ بِالْمَشْدُودِ أَيْ نَحْوِهِ لِوُضُوحِ الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا مِمَا تَقَرَرَ وَهُوَ أَنَ مَحْمُولَهُ مُمَاسٌ لِنَجِسٍ فِي الْأَوَلِ فَلَمْ يُشْتَرَطْ فِيهِ نَحْوُ شَدِهِ بِهِ بِخِلَافِهِ فِي الثَانِي فَإِنَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَجَاسَةِ وَاسِطَةٌ فَاشْتُرِطَ ارْتِبَاطٌ بَيْنَ مَحْمُولِهِ 
يرة في البر والذي يظهر اعتبار انجراره بالفعل لو أراده لا بالقوة لأنه لا يسمى حاملا له إلا حينئذ وعبروا في النجس بالمتصل وفي الطاهر بالمشدود أي نحوه لوضوح الفرق بينهما مما تقرر وهو أن محموله مماس لنجس في الأول فلم يشترط فيه نحو شده به بخلافه في الثاني فإن بينه وبين النجاسة واسطة فاشترط ارتباط بين محموله 