َلِ وَإِنْ حَصَلَ بِهِمَا جَمِيعًا فَكَيْفَ ذَلِكَ مِنْ الْوَاحِدِ إذَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ وَالظَاهِرُ أَنَ الْمَقْصُودَ زِيَادَةُ التَأْكِيدِ وَتَقْوِيَتُهُ كَمَا فِي التَوَابِعِ الْآتِيَةِ بَعْدَ أَجْمَعَ إنَمَا تُفِيدُ تَمْكِينَهُ فِي النَفْسِ وَمَنَعَ ابْنُ مَالِكٍ وَالسُهَيْلِيُ جَوَازَ تَثْنِيَةِ أَجْمَعَ زَادَ السُهَيْلِيُ وَجَمْعَهُ لِأَنَهُ فِي مَعْنَى كُلٍ وَهِيَ لَا تُثَنَى وَلَا تُجْمَعُ لَكِنْ صَرَحَ ابْنُ سِيدَهْ وَالْجَوْهَرِيُ بِأَنَ أَجْمَعِينَ جَمْعُ أَجْمَعَ 
ل وإن حصل بهما جميعا فكيف ذلك من الواحد إذا اقتصر عليه والظاهر أن المقصود زيادة التأكيد وتقويته كما في التوابع الآتية بعد أجمع إنما تفيد تمكينه في النفس ومنع ابن مالك والسهيلي جواز تثنية أجمع زاد السهيلي وجمعه لأنه في معنى كل وهي لا تثنى ولا تجمع لكن صرح ابن سيده والجوهري بأن أجمعين جمع أجمع 