 وَيُفَرَقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْحَقِيرِ بِأَنَهُ لِغُلُوِهِ يُقْصَدُ حِفْظُهُ فِي الدَارِ وَإِحْرَازُهُ بِهَا وَالْمَنْعُ عَنْهَا لِأَجْلِهِ فَتُعَدُ مَشْغُولَةً فَلَا بُدَ مِنْ التَفْرِيغِ وَلَا كَذَلِكَ الْحَقِيرُ فَلْيُتَأَمَلْقَوْلُ الْمَتْنِ وَقَبْضُ الْعَقَارِ دَخَلَ فِيهِ النِهَايَةُ وَالْمُغْنِي بِقَوْلِهِمَا ثُمَ شَرَعَ فِي بَيَانِ الْقَبْضِ وَالرُجُوعُ فِي حَقِيقَتِهِ إلَى الْعُرْفِ فِيهِ لِعَدَمِ مَا يَضْبِطُهُ شَرْعًا أَوْ لُغَةً كَالْإِحْيَاءِ وَالْحِرْزِ فِي السَرِق
 ويفرق بينه وبين الحقير بأنه لغلوه يقصد حفظه في الدار وإحرازه بها والمنع عنها لأجله فتعد مشغولة فلا بد من التفريغ ولا كذلك الحقير فليتأملقول المتن وقبض العقار دخل فيه النهاية والمغني بقولهما ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته إلى العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا أو لغة كالإحياء والحرز في السرق