ْلُهُ فِي رَضِ الْأُنْثَيَيْنِ أَيْ كَسْرِ الْأُنْثَيَيْنِ أَوْ إحْدَاهُمَا قَوْلُهُ فَيَلْزَمُ إلَخْ أَيْ وَحِينَئِذٍ فَلَا يُفْعَلُ ذَلِكَ بِالْجَانِي وَإِنَمَا فِيهِ الْعَقْلُ قَوْلُهُ إنَ فِي قَطْعِهِمَا أَوْ جَرْحِهِمَا الْقِصَاصَ هَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ خِلَافًا لِظَاهِرِ الرِسَالَةِ مَنْ جَعَلَ ذَلِكَ كَرَضِهِمَا قَوْلُهُ لِلْإِمَامِ إلَخْ يَتَعَيَنُ أَنَ فَاعِلَ أَخَافَ ابْنُ الْقَاسِمِ لِأَنَهُ الَذِي فِي التَهْذِيبِ لَا مَالِكٌ خِلَافًا لِتَجْوِيزِ الشَارِح
له في رض الأنثيين أي كسر الأنثيين أو إحداهما قوله فيلزم إلخ أي وحينئذ فلا يفعل ذلك بالجاني وإنما فيه العقل قوله إن في قطعهما أو جرحهما القصاص هذا هو المعتمد خلافا لظاهر الرسالة من جعل ذلك كرضهما قوله للإمام إلخ يتعين أن فاعل أخاف ابن القاسم لأنه الذي في التهذيب لا مالك خلافا لتجويز الشارح