َمَضَانَ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ الْإِسْلَامُ وَالْبُلُوغُ صَيَرَ رَحِمَهُ اللَهُ الْوُجُوبَ فِي رَمَضَانَ مَوْقُوفًا عَلَى هَذَيْنِ الشَرْطَيْنِ وَهُمَا عِنْدَهُ مِنْ شُرُوطِ الْوُجُوبِ فَإِنْ قُلْتَ لِأَيِ شَيْءٍ عَدَ الشَيْخُ رَحِمَهُ اللَهُ الْإِسْلَامَ مِنْ شُرُوطِ الْوُجُوبِ وَابْنُ الْحَاجِبِ عَدَهُ مِنْ شُرُوطِ الصِحَةِ قُلْتُ لَعَلَ ابْنَ الْحَاجِبِ مَضَى عَلَى أَنَ الْكُفَارَ مُخَاطَبُونَ وَالشَيْخُ رَحِمَهُ اللَهُ مَرَ عَلَى أَنَهُمْ غَيْرُ مُخَاطَبِينَ وَهَذَا الْخِلَافُ مَعْلُ
مضان قال رحمه الله الإسلام والبلوغ صير رحمه الله الوجوب في رمضان موقوفا على هذين الشرطين وهما عنده من شروط الوجوب فإن قلت لأي شيء عد الشيخ رحمه الله الإسلام من شروط الوجوب وابن الحاجب عده من شروط الصحة قلت لعل ابن الحاجب مضى على أن الكفار مخاطبون والشيخ رحمه الله مر على أنهم غير مخاطبين وهذا الخلاف معل