شَاهِدٍ وَأَمَا إذَا قَالَ يَا ظَالِمُ أَوْ يَا كَاذِبُ فَإِنَهُ يُؤَدِبُهُ مُطْلَقًا قَالَ ذَلِكَ لِلْقَاضِي أَوْ لِلْخَصْمِ وَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ مِنْ نَدْبِ تَأْدِيبِ مَنْ أَسَاءَ عَلَيْهِ هُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ رُشْدٍ نَظَرًا إلَى أَنَهُ كَالْمُنْتَقِمِ لِنَفْسِهِ وَظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ وُجُوبُ التَأْدِيبِ لِحُرْمَةِ الشَرْعِ وَهَذَا كُلُهُ إذَا أَسَاءَ عَلَى الْقَاضِي وَأَمَا إذَا أَسَاءَ عَلَى غَيْرِهِ أَيْ كَشَاهِدٍ أَوْ خَصْمٍ كَانَ الْأَدَبُ وَاجِبًا قَط
شاهد وأما إذا قال يا ظالم أو يا كاذب فإنه يؤدبه مطلقا قال ذلك للقاضي أو للخصم وما ذكره المصنف من ندب تأديب من أساء عليه هو ظاهر كلام ابن رشد نظرا إلى أنه كالمنتقم لنفسه وظاهر كلام ابن عبد السلام وجوب التأديب لحرمة الشرع وهذا كله إذا أساء على القاضي وأما إذا أساء على غيره أي كشاهد أو خصم كان الأدب واجبا قط