ُلَ وَاحِدٍ مِنْ الزَمَانَيْنِ لَيْسَ وَقْتًا لِلْحَجِ فَإِنْ كَانَمُحْرِمًا بِعُمْرَةٍ ثُمَ أَحْرَمَ بِحَجٍ فِي غَيْرِ أَشْهُرِهِ لَمْ يَنْعَقِدْ حَجًا لِوُقُوعِهِ فِي غَيْرِ أَشْهُرِهِ وَلَا عُمْرَةً لِأَنَ الْعُمْرَةَ لَا تَدْخُلُ عَلَى الْعُمْرَةِ كَمَا ذَكَرَهُ الْقَاضِي أَبُو الطَيِبِ وَلَوْ أَحْرَمَ قَبْلَ أَشْهُرِ الْحَجِ ثُمَ شَكَ هَلْ أَحْرَمَ بِحَجٍ أَوْ عُمْرَةٍ فَهُوَ عُمْرَةٌ أَوْ أَحْرَمَ بِحَجٍ ثُمَ شَكَ هَلْ كَانَ إحْرَامُهُ فِي أَشْهُرِهِ أَمْ قَبْلَهَا قَالَ الص
ل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج فإن كانمحرما بعمرة ثم أحرم بحج في غير أشهره لم ينعقد حجا لوقوعه في غير أشهره ولا عمرة لأن العمرة لا تدخل على العمرة كما ذكره القاضي أبو الطيب ولو أحرم قبل أشهر الحج ثم شك هل أحرم بحج أو عمرة فهو عمرة أو أحرم بحج ثم شك هل كان إحرامه في أشهره أم قبلها قال الص