ْ يَعُدْ إلَى الْمِيقَاتِ لِأَنَهُ أَتَى بِمَا فِي وُسْعِهِ وَلَا إسَاءَةَ بِخِلَافِالذِمِيِ إذَا أَسْلَمَ بَعْدَ أَنْ جَاوَزَ الْمِيقَاتَ مُرِيدًا لِلنُسُكِ وَأَدْرَكَ بَقِيَةَ الْأَرْكَانِ مُحْرِمًا بِلَا عَوْدٍ إلَى الْمِيقَاتِ لِقُدْرَتِهِ عَلَى إزَالَةِ نَقْصِهِالشَرْحُ قَوْلُهُ ثُمَ لِكُلٍ مِنْهُمَا أَرْبَعٌ بَلْ خَمْسٌ كَمَا فِي شَرْحِ الرَوْضِ كَغَيْرِهِ وَالْخَامِسَةُ الْوُقُوعُ عَنْ النَذْرِ وَشَرْطُهُ الْإِسْلَامُ وَالتَمْيِيز وَالتَكْلِيفُ فَيَدْخُلُ الرَقِ
 يعد إلى الميقات لأنه أتى بما في وسعه ولا إساءة بخلافالذمي إذا أسلم بعد أن جاوز الميقات مريدا للنسك وأدرك بقية الأركان محرما بلا عود إلى الميقات لقدرته على إزالة نقصهالشرح قوله ثم لكل منهما أربع بل خمس كما في شرح الروض كغيره والخامسة الوقوع عن النذر وشرطه الإسلام والتمييز والتكليف فيدخل الرق