نِ وَتُزَكَى الْعَيْنُ وَيُقَوَمُ عَلَى أَنَهُ مَنْ كَانَ تَدْبِيرُهُ سَابِقًا عَلَى الدَيْنِ أَوْ مُتَأَخِرًا عَنْهُ هَذَا قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ وَقَالَ أَشْهَبُ لَا تُجْعَلُ قِيمَةُ الْمُدَبَرِ قَبْلَ الدَيْنِ فِيهِ إذْ لَا يُبَاعُ فِيهِ حِينَئِذٍ خَلِيلٌ عَلَى ابْنِ الْقَاسِمِ رَاعَى قَوْلَ مَنْ أَجَازَ بَيْعَهُ فِيهِ حِينَئِذٍ فَقَوْلُ الْمُصَنِفِ أَوْ رَقَبَةُ مُدَبَرٍ عَلَى إطْلَاقِهِ اتِفَاقًا فِي الْمُتَأَخِرِ وَعَلَى الْمَشْهُورِ فِي الْمُتَقَدِمِ أَوْ قِيمَةُ خِدْمَةِ مُع
ن وتزكى العين ويقوم على أنه من كان تدبيره سابقا على الدين أو متأخرا عنه هذا قول ابن القاسم وقال أشهب لا تجعل قيمة المدبر قبل الدين فيه إذ لا يباع فيه حينئذ خليل على ابن القاسم راعى قول من أجاز بيعه فيه حينئذ فقول المصنف أو رقبة مدبر على إطلاقه اتفاقا في المتأخر وعلى المشهور في المتقدم أو قيمة خدمة مع