حَدٌ الْحَسَدُ وَالظَنُ وَالطِيَرَةُ وَسَأُحَدِثُكُمْ بِالْمَخْرَجِ مِنْ ذَلِكَ إذَا حَسَدْت فَلَا تَبْغِ وَإِذَا ظَنَنْت فَلَاتُحَقِقْ وَإِذَا تَطَيَرْت فَامْضِ الشَرْحُ مَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَإِنْ عَرَضُوا لَنَا وَقَطَعُوا الطَرِيقَ عَلَى غَيْرِنَا فَفِي الْفُصُولِ تُقْبَلُ قَالَ وَعِنْدِي لَا انْتَهَى قُلْت الصَوَابُ الْقَبُولُ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ جَمَاعَةٍ مِنْ الْأَصْحَابِ وَاخْتَارَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي الْفُصُولِ عَدَمَ الْقَبُولِ وَقَالَ لِأَن
حد الحسد والظن والطيرة وسأحدثكم بالمخرج من ذلك إذا حسدت فلا تبغ وإذا ظننت فلاتحقق وإذا تطيرت فامض الشرح مسألة قوله وإن عرضوا لنا وقطعوا الطريق على غيرنا ففي الفصول تقبل قال وعندي لا انتهى قلت الصواب القبول وهو ظاهر كلام جماعة من الأصحاب واختار ابن عقيل في الفصول عدم القبول وقال لأن