نَائِمِ قَوْلُهُ لِلْإِحْرَامِ مُتَعَلِقٌ بِالنَاسِي قَوْلُهُ وَأُجِيبُ إلَخْ أَقَرَهُ النِهَايَةُ وَالْمُغْنِي قَوْلُهُ عِنْدَ آخِرِ جُزْءٍ إلَخْ مَحَلُ تَأَمُلٍ وَاَلَذِي يَظْهَرُ مِنْ تَتَبُعِ كَلَامِهِمْ فِي هَذَا الْمَقَامِ أَنَهُ مَتَى تَحَقَقَتْ الْإِرَادَةُ فِي جُزْءٍ مِنْ الْمِيقَاتِوَجَبَ الْإِحْرَامُ وَهَذَا لَا يُنَافِي السَهْوَ فِي جُزْءٍ آخَرَ بَصْرِيٌ وَوَنَائِيٌ وَقَضِيَةُ هَذَا أَنَ نَحْوَ النَاسِي فِي جَمِيعِ أَجْزَاءِ الْمِيقَاتِ لَا يَلْزَمُهُ عَوْدٌ
نائم قوله للإحرام متعلق بالناسي قوله وأجيب إلخ أقره النهاية والمغني قوله عند آخر جزء إلخ محل تأمل والذي يظهر من تتبع كلامهم في هذا المقام أنه متى تحققت الإرادة في جزء من الميقاتوجب الإحرام وهذا لا ينافي السهو في جزء آخر بصري وونائي وقضية هذا أن نحو الناسي في جميع أجزاء الميقات لا يلزمه عود