الْعِبَادِ ثُمَ ذَكَرَ أَحَادِيثَ فِي أَنَ الشَهِيدَ تُكَفَرُ خَطَايَاهُ إلَا الدَيْنَ وَقَالَ إذَا كَانَ مُحْتَسِبًا صَابِرًا مُقْبِلًا قَالَ وَفِيهِ بَيَانُ شِدَةِ الْأَمْرِ فِي مَظَالِمِ الْعِبَادِ وَقِيلَ كَانَ هَذَا فِي الِابْتِدَاءِ حِينَ نَهَى صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عَنْ الِاسْتِدَانَةِ لِقِلَةِ ذَاتِ يَدِهِمْ وَعَجْزِهِمْ عَنْ قَضَائِهِ وَلِهَذَا كَانَ لَا يُصَلِي عَلَى مَدْيُونٍ لَمْ يُخَلِفْ مَالًا ثُمَ نُسِخَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ مَنْ تَرَكَ
العباد ثم ذكر أحاديث في أن الشهيد تكفر خطاياه إلا الدين وقال إذا كان محتسبا صابرا مقبلا قال وفيه بيان شدة الأمر في مظالم العباد وقيل كان هذا في الابتداء حين نهى صلى الله عليه وسلم عن الاستدانة لقلة ذات يدهم وعجزهم عن قضائه ولهذا كان لا يصلي على مديون لم يخلف مالا ثم نسخ ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام من ترك