يُؤَذِنُ لِنَفْسِهِ لَا لِغَيْرِهِ مُسْتَقْبِلٌ إلَا لِإِسْمَاعٍ فَيَجُوزُ الِاسْتِدْبَارُ وَلَوْ بِبَدَنِهِ وَ نُدِبَ حِكَايَتُهُ لِسَامِعِهِ بِأَنْ يَقُولَ مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِنُ إلَا أَنْ يَكُونَ مَكْرُوهًا فَلَا يَحْكِي فَإِنْ سَمِعَ الْبَعْضُ اقْتَصَرَ فِي الْحِكَايَةِ عَلَى مَا سَمِعَ لِمُنْتَهَى الشَهَادَتَيْنِ فَلَا يَحْكِي الْحَيْعَلَتَيْنِ وَقِيلَ يُبَدِلُهُمَا بِحَوْقَلَتَيْنِ وَلَا يَحْكِي الصَلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَوْمِ وَلَا يُبَدِلُهَا بِقَوْلِهِ صَدَقْت وَب
يؤذن لنفسه لا لغيره مستقبل إلا لإسماع فيجوز الاستدبار ولو ببدنه و ندب حكايته لسامعه بأن يقول مثل ما يقول المؤذن إلا أن يكون مكروها فلا يحكي فإن سمع البعض اقتصر في الحكاية على ما سمع لمنتهى الشهادتين فلا يحكي الحيعلتين وقيل يبدلهما بحوقلتين ولا يحكي الصلاة خير من النوم ولا يبدلها بقوله صدقت وب