هُ يُعْتِقُهَا وَلَوْ كَانَ السَيِدُ زَمِنًا فَحِينَئِذٍ يَرْجِعُ الضَمِيرُ فِي كَلَامِ الْجَوْهَرَةِ لِلْعَبْدِ وَالْمَعْنَى إلَا أَنْ يَكُونَ الْعَبْدُ بِحَالٍ لَا يُجْزِئُ عَنْهَا وَمِنْ الْكِفَايَةِ قَدْرُ كِفَايَتِهِ لِلْقُوتِ فَإِنْ كَانَ مُحْتَرِفًا فَقُوتُ يَوْمِهِ وَاَلَذِي لَا يَعْمَلُ قُوتُ شَهْرٍ وَفِي الْمُحِيطِ مُعْسِرٌ لَهُ دَيْنٌ عَلَى النَاسِ أَوْ عَبْدٌ غَائِبٌ يُجْزِئُهُ الصَوْمُ يُرِيدُ بِالْغَائِبِ أَنَهُ لَمْ يَكُنْ مَمْلُوكًا لَهُ فَأَمَا إذَا كَانَ فِي مِلْكِهِ لَا 
ه يعتقها ولو كان السيد زمنا فحينئذ يرجع الضمير في كلام الجوهرة للعبد والمعنى إلا أن يكون العبد بحال لا يجزئ عنها ومن الكفاية قدر كفايته للقوت فإن كان محترفا فقوت يومه والذي لا يعمل قوت شهر وفي المحيط معسر له دين على الناس أو عبد غائب يجزئه الصوم يريد بالغائب أنه لم يكن مملوكا له فأما إذا كان في ملكه لا 