سْتِحْقَاقٍ بِخِلَافِ أَهْلِ الْجَنَةِ فَإِنَهُمْ أُنْزِلُوا فِيهَا مَنَازِلَ اسْتِحْقَاقٍ بِأَعْمَالِهِمْ مِثْلَ الْكُفَارِ وَمَنَازِلَ وِرَاثَةٍ وَمَنَازِلَ اخْتِصَاصٍ قَوْلُهُ أُعِدَتْ لِلْمُتَقِينَ إلَخْ فَإِنَ صِيغَةَ الْمُضِيِ فِيهَا تَدُلُ عَلَى كَوْنِهِمَا مَخْلُوقَتَيْنِ فِيمَا مَضَى وَالْحَمْلُ عَلَى الْمَجَازِ تَنْبِيهًا عَلَى تَحَقُقِ الْوُقُوعِ الِاسْتِقْبَالِيِ كَمَا فِي وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَةِ لَا قَرِينَةً عَلَيْهِ بِخِلَافِ وَنَادَى قَوْلُهُ وَقِصَةِ آدَمَ وَ
ستحقاق بخلاف أهل الجنة فإنهم أنزلوا فيها منازل استحقاق بأعمالهم مثل الكفار ومنازل وراثة ومنازل اختصاص قوله أعدت للمتقين إلخ فإن صيغة المضي فيها تدل على كونهما مخلوقتين فيما مضى والحمل على المجاز تنبيها على تحقق الوقوع الاستقبالي كما في ونادى أصحاب الجنة لا قرينة عليه بخلاف ونادى قوله وقصة آدم و