يْهِ أَيْ الْعَمْدِ عِنْدَ الْجَهْلِ إلَا لِعَجْزٍ حَقِيقِيٍ لَا يَسْتَطِيعُ أَصْحَابُهُمَا صَرْفَهُمَا عَنْهُ فَلَا ضَمَانَ حِينَئِذٍ وَسَيَأْتِي إذَا تَحَقَقَ الْخَطَأُ وَلَا يَصِحُ رُجُوعُهُ لِلسَفِينَتَيْنِ لِفَسَادِ الْمَعْنَى لِأَنَهُ يُصَيِرُ الْمَعْنَى عَكْسَ السَفِينَتَيْنِ أَيْ فَإِنَهُمَا يُحْمَلَانِ عَلَى الْعَجْزِ عِنْدَ الْجَهْلِ إلَا لِعَجْزٍ حَقِيقِيٍ فَإِنَهُمَا يُحْمَلَانِ عَلَى الْقَصْدِ وَهُوَ فَاسِدٌ وَنَحْوُهُ لعب الْعَدَوِيُ الظَاهِرُ أَنَهُ رَاجِعٌ لِصُورَتَيْ اص
يه أي العمد عند الجهل إلا لعجز حقيقي لا يستطيع أصحابهما صرفهما عنه فلا ضمان حينئذ وسيأتي إذا تحقق الخطأ ولا يصح رجوعه للسفينتين لفساد المعنى لأنه يصير المعنى عكس السفينتين أي فإنهما يحملان على العجز عند الجهل إلا لعجز حقيقي فإنهما يحملان على القصد وهو فاسد ونحوه لعب العدوي الظاهر أنه راجع لصورتي اص