َحِيحَةِ وَهُوَ عَارِفٌ أَوْ جَاهِلٌ أَوْ حَصَلَتْ لَهُ دَهْشَةٌ وَنُبِهَ فَلَمْ يَتَنَبَهْ كَمَا أَفَادَ ذَلِكَ كُلَهُ قَوْلُهُ أَصَرَ وَتَنْبِيهُهُ عِنْدَ ظُهُورِ كَوْنِ سُكُوتِهِ لِذَلِكَ وَاجِبٌ وَعُرِفَ بِذَلِكَ بِالْأَوْلَى أَنَ امْتِنَاعَهُ عَنْهُ كَسُكُوتِهِ جُعِلَ كَمُنْكِرٍ نَاكِلٍ فِيمَا يَأْتِي فِيهِ بِقَيْدِهِ وَهُوَ أَنْ يَحْكُمَ الْقَاضِي بِنُكُولِهِ أَوْ يَقُولَ لِلْمُدَعِي احْلِفْ فَحِينَئِذٍ يَحْلِفُ وَلَا يُمَكَنُ السَاكِتُ مِنْ الْحَلِفِ لَوْ أَرَادَهُ وَيُسَنُ لَهُ تَك
حيحة وهو عارف أو جاهل أو حصلت له دهشة ونبه فلم يتنبه كما أفاد ذلك كله قوله أصر وتنبيهه عند ظهور كون سكوته لذلك واجب وعرف بذلك بالأولى أن امتناعه عنه كسكوته جعل كمنكر ناكل فيما يأتي فيه بقيده وهو أن يحكم القاضي بنكوله أو يقول للمدعي احلف فحينئذ يحلف ولا يمكن الساكت من الحلف لو أراده ويسن له تك