ُ وَإِنَ حُكْمَ الْحَسَنَاتِ غَيْرَ حُكْمِ مَحْوِ السَيِئَاتِ وَهَذَا ظَاهِرُ اللَفْظِ وَلِذَلِكَ فَرَقَ بَيْنَهُمَا وَقَدْ ذَكَرَ قَوْمٌ أَنَ مَعْنَى ذَلِكَ وَاحِدٌ وَإِنَ كَتْبَ الْحَسَنَاتِ هُوَ بِعَيْنِهِ مَحْوُ السَيِئَاتِ فَصْلٌ وَقَوْلُهُ فَإِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمْ الْإِقَامَةَ فَلَا يَسْعَ فَإِنَ أَعْظَمَكُمْ أَجْرًا أَبْعَدُكُمْ دَارًا قَالَ مَالِكٌ لَا يَخُبُ وَلَا بَأْسَ أَنْ يُسْرِعَ فِي مَشْيِهِ وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ لَا يَجْرِي وَالسَعْيُ فِي الْحَدِيثِ هُوَ الْإِسْرَاعُ فِي إ
 وإن حكم الحسنات غير حكم محو السيئات وهذا ظاهر اللفظ ولذلك فرق بينهما وقد ذكر قوم أن معنى ذلك واحد وإن كتب الحسنات هو بعينه محو السيئات فصل وقوله فإذا سمع أحدكم الإقامة فلا يسع فإن أعظمكم أجرا أبعدكم دارا قال مالك لا يخب ولا بأس أن يسرع في مشيه وقال ابن القاسم لا يجري والسعي في الحديث هو الإسراع في إ