َهُ لَا خِلَافَ فِيهِ وَذَكَرَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي الْإِرْشَادِ عَنْ أَصْحَابِنَا تَكْفِيرَ مَنْ خَالَفَ فِي أَصْلٍ كَخَوَارِجٍ وَرَافِضَةٍ وَمُرْجِئَةٍ وَذَكَرَ غَيْرُهُ رِوَايَتَيْنِ فِيمَنْ قَالَ لَمْ يَخْلُقْ اللَهُ الْمَعَاصِيَ أَوْ وَقَفَ فِيمَنْ حَكَمْنَا بِكُفْرِهِ وَفِيمَنْ سَبَ صَحَابِيًا غَيْرَ مُسْتَحِلٍ وَأَنَ مُسْتَحِلَهُ كَافِرٌ وَفِي الْمُغْنِي يَخْرُجُ فِي كُلِ مُحَرَمٍ اُسْتُحِلَ بِتَأْوِيلٍ كَالْخَوَارِجِ وَمَنْ كَفَرَهُمْ فَحُكْمُهُمْ عِنْدَهُ كَمُرْتَدِينَ 
ه لا خلاف فيه وذكر ابن عقيل في الإرشاد عن أصحابنا تكفير من خالف في أصل كخوارج ورافضة ومرجئة وذكر غيره روايتين فيمن قال لم يخلق الله المعاصي أو وقف فيمن حكمنا بكفره وفيمن سب صحابيا غير مستحل وأن مستحله كافر وفي المغني يخرج في كل محرم استحل بتأويل كالخوارج ومن كفرهم فحكمهم عنده كمرتدين 