ْسَمُ بَعْضُهُمَا فِي بَعْضٍ لِأَنَ الْقِسْمَةَ تَمْيِيزُ أَحَدِ الْحَقَيْنِ مِنْ الْآخَرِ وَلَا اخْتِلَاطَ بَيْنَ الْجِنْسَيْنِ ثُمَ إنَ الشَيْخَ رَحِمَهُ اللَهُ جَعَلَ الدَارَ وَالْحَانُوتَ جِنْسَيْنِ وَهَكَذَا ذَكَرَ الْخَصَافُ وَفِي الْأَصْلِ مَا يَدُلُ عَلَى أَنَهُمَا جِنْسٌ وَاحِدٌ فَيُجْعَلُ فِي الْمَسْأَلَةِ رِوَايَتَانِ قَوْلُهُ وَيَنْبَغِي لِلْقَاسِمِ أَنْ يُصَوِرَ مَا يَقْسِمُهُ لِيُمْكِنَهُ حِفْظُهُ يَعْنِي يَكْتُبُ عَلَى كُلِ كَاغِدَةٍ نَصِيبُ فُلَانٍ كَذَا وَنَصِيبُ ف
سم بعضهما في بعض لأن القسمة تمييز أحد الحقين من الآخر ولا اختلاط بين الجنسين ثم إن الشيخ رحمه الله جعل الدار والحانوت جنسين وهكذا ذكر الخصاف وفي الأصل ما يدل على أنهما جنس واحد فيجعل في المسألة روايتان قوله وينبغي للقاسم أن يصور ما يقسمه ليمكنه حفظه يعني يكتب على كل كاغدة نصيب فلان كذا ونصيب ف