ِ إنَمَا يَقَعُ عَلَى لَحْمٍ يُبَاعُ فِي الْأَسْوَاقِ وَالْقَدِيدُ لَا يُبَاعُ فِيهَا عَادَةً فَلَا يَقَعُ التَوْكِيلُ عَلَيْهِ فَعُلِمَ بِهَذَا أَنَ الْعُرْفَ قَدْ اخْتَلَفَ فِي حَقِهِمَا فَاخْتَلَفَ الْجَوَابُ كَذَلِكَ وَأَمَا الْبَيْعُ بِالْغَبَنِ فَلَا يَخْرُجُ عَنْ كَوْنِهِ بَيْعًا حَقِيقَةً وَعُرْفًا أَمَا حَقِيقَةً فَظَاهِرٌ وَأَمَا عُرْفًا فَيُقَالُ بَيْعٌ رَابِحٌ وَبَيْعٌ خَاسِرٌ فَإِنْ قِيلَ لَوْ كَانَ ذَلِكَ بَيْعًا مِنْ كُلِ وَجْهٍ لَمَلَكَهُ الْأَبُ وَالْوَصِيُ أَجَابَ بِق
 إنما يقع على لحم يباع في الأسواق والقديد لا يباع فيها عادة فلا يقع التوكيل عليه فعلم بهذا أن العرف قد اختلف في حقهما فاختلف الجواب كذلك وأما البيع بالغبن فلا يخرج عن كونه بيعا حقيقة وعرفا أما حقيقة فظاهر وأما عرفا فيقال بيع رابح وبيع خاسر فإن قيل لو كان ذلك بيعا من كل وجه لملكه الأب والوصي أجاب بق