عُ ذَلِكَ أَنَ تَحَقُقَ الْأَمْرِ بِقَرَائِنَ يَعْرِفُ بِهَا الرَامِي قَصْدَ النَاظِرِ وَلَايَجُوزُ رَمْيُ مَنْ انْصَرَفَ عَنْ النَظَرِ كَالصَائِلِ إذَا رَجَعَ عَنْ صِيَالِهِ وَبِقَوْلِهِ بِخَفِيفِ الثَقِيلِ كَالْحَجَرِ الْكَبِيرِ وَالنَشَابِ وَيَضْمَنُ إنْ رَمَى بِذَلِكَ بِالْقِصَاصِ أَوْ الدِيَةِ نَعَمْ لَوْ لَمْ يَجِدْ غَيْرَ ذَلِكَ جَازَ كَنَظِيرِهِ فِي الصِيَالِ فِيمَا إذَا أَمْكَنَهُ الدَفْعُ بِالْعَصَا وَلَمْ يَجِدْ إلَا السَيْفَ كَمَا نَبَهَ عَلَيْهِ الزَرْكَشِيُ وَلَو
ع ذلك أن تحقق الأمر بقرائن يعرف بها الرامي قصد الناظر ولايجوز رمي من انصرف عن النظر كالصائل إذا رجع عن صياله وبقوله بخفيف الثقيل كالحجر الكبير والنشاب ويضمن إن رمى بذلك بالقصاص أو الدية نعم لو لم يجد غير ذلك جاز كنظيره في الصيال فيما إذا أمكنه الدفع بالعصا ولم يجد إلا السيف كما نبه عليه الزركشي ولو