يُ الثَانِيَ وَفَرَقَ بِحُرْمَةِ الرُوحِ قَالَ وَالظَاهِرُ أَنَ مَحَلَ الْوَجْهَيْنِ فِيمَا لَا تَشْرَبُ بِعُرُوقِهَا وَفِيمَا إذَا لَمْ يَنْهَهُ عَنْ سَقْيِهَا الشَرْحُ قَوْلُهُ وَتَرْجِيحُ التَقْسِيطِ مِنْ زِيَادَتِهِ كَصَاحِبِ الْأَنْوَارِ قَوْلُهُ وَالْأَوْجَهُ مُقَابِلُهُ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ قَالَ الزَرْكَشِيُ فَيُشْبِهُ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ وَقَيَدَهُ بِعِلْمِ الْوَدِيعِ بِالْحَالِ إنْ أَرَادَ بِالتَقْيِيدِ اسْتِقْرَارَ الض
ي الثاني وفرق بحرمة الروح قال والظاهر أن محل الوجهين فيما لا تشرب بعروقها وفيما إذا لم ينهه عن سقيها الشرح قوله وترجيح التقسيط من زيادته كصاحب الأنوار قوله والأوجه مقابله أشار إلى تصحيحه قوله قال الزركشي فيشبه إلخ أشار إلى تصحيحه قوله وقيده بعلم الوديع بالحال إن أراد بالتقييد استقرار الض