مَرَ وَقَدْ يُقَالُ إنَ مُوجِبَ الْمُوجِبِ لِشَيْءٍ مُوجِبٌ لِذَلِكَ الشَيْءِ فَالْمُنَافَاةُ مَوْجُودَةٌ اللَهُمَ إلَا أَنْ يُرَادَ بِقَوْلِهِمْ الْمَذْكُورِ عَدَمُ الْوُجُوبِ بِالذَاتِ قَوْلُهُ مَا لَا يَجِبُ الْأَنْسَبُ مَا لَمْ يَجِبْ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُهُ مَا وَضَعَهُ عَلَى الْإِشْكَالِ يَعْنِي مَا يُجِيبُ بِهِ عَنْ الْإِشْكَالِ هَذَا لَوْ كَانَ وَضَعَهُ بِصِيغَةِ الْمَاضِي وَأَمَا إذَا كَانَ بِصِيغَةِ الْمَصْدَرِ فَالْمَعْنَى أَنْ يُجِيبَ عَمَا بِنَاؤُهُ عَلَى الْإِشْكَالِ وَ
مر وقد يقال إن موجب الموجب لشيء موجب لذلك الشيء فالمنافاة موجودة اللهم إلا أن يراد بقولهم المذكور عدم الوجوب بالذات قوله ما لا يجب الأنسب ما لم يجب ا هـ سيد عمر قوله ما وضعه على الإشكال يعني ما يجيب به عن الإشكال هذا لو كان وضعه بصيغة الماضي وأما إذا كان بصيغة المصدر فالمعنى أن يجيب عما بناؤه على الإشكال و