رِ وَعِبَارَةُ ز ي وَقَوْلُهُ كَبَكَارَةٍ وَثُيُوبَةٍ وَحُمِلَ كَمَا ذَكَرَهُ الرَافِعِيُ فِي النَفَقَاتِ قَوْلُهُ وَوِلَادَةٍ أَيْ مِنْ حَيْثُ ثُبُوتُ النَسَبِ فَفِيهَا حَقُ آدَمِيٍ وَكَذَا الْحَيْضُ لِأَنَ لَهُ حَقًا فِي الْعِدَةِ وَقَوْلُهُ وَرَضَاعٍ يُتَأَمَلُ فِي كَوْنِهِ فِيهِ حَقُ آدَمِيٍ وَيُمْكِنُ أَنْ يُصَوَرَ بِمَا إذَا شَهِدَا عَلَى شَخْصٍ بِأَنَهُ ارْتَضَعَ عَلَى أُمِ زَوْجَتِهِ لِيَكُونَ النِكَاحُ بَاطِلًا وَقَوْلُهُ وَعَيْبِ امْرَأَةٍ إلَخْ أَيْ لِتُرَدَ فِي
ر وعبارة ز ي وقوله كبكارة وثيوبة وحمل كما ذكره الرافعي في النفقات قوله وولادة أي من حيث ثبوت النسب ففيها حق آدمي وكذا الحيض لأن له حقا في العدة وقوله ورضاع يتأمل في كونه فيه حق آدمي ويمكن أن يصور بما إذا شهدا على شخص بأنه ارتضع على أم زوجته ليكون النكاح باطلا وقوله وعيب امرأة إلخ أي لترد في