ْإِصْبَاحِ بِحَيْثُ لَا يَبْقَى فِيهِ أَدْنَى وَهُمْ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ الْوَهْم غَيْر مُنَافٍ لِلْجَوَازِ وَذَلِكَ لِأَنَهُ إِذَا قَوِيَ الظَنّ بِطُلُوعِ الْفَجْر تَجُوز الصَلَاة وَيُثَاب عَلَيْهَا لَكِنَ التَأْخِير حَتَى يَتَبَيَن وَيَنْكَشِف بِحَيْثُ لَا يَبْقَى وَهُمْ ضَعِيف فِيهِ أَوْلَى وَأَحْسَن فَأَجْره أَكْثَر وَعَلَى هَذَا الْمَعْنَى حُمِلَ الْإِسْفَار وَإِنْ صَحَ تَوْفِيقًا بَيْن الْأَدِلَة وَاَللَه تَعَالَى أَعْلَم قَوْله إِذَا دَحَضَتْ بِفَتْحِ دَال وَحَاء مُهْمَلَت
إصباح بحيث لا يبقى فيه أدنى وهم ولو كان ذلك الوهم غير مناف للجواز وذلك لأنه إذا قوي الظن بطلوع الفجر تجوز الصلاة ويثاب عليها لكن التأخير حتى يتبين وينكشف بحيث لا يبقى وهم ضعيف فيه أولى وأحسن فأجره أكثر وعلى هذا المعنى حمل الإسفار وإن صح توفيقا بين الأدلة والله تعالى أعلم قوله إذا دحضت بفتح دال وحاء مهملت