أَعْلَاهُ وَأَسْفَلُهُ فَإِنْ انْضَبَطَ صَحَ كَمَا فِي الْوَسِيطِ وَغَيْرِهِ قَالَ فِي الْمَطْلَبِ وَلَا نِزَاعَ فِيهِ قَالَ الْمَاوَرْدِيُ فَيَذْكُرُ الْجِنْسَ وَالنَوْعَ وَاللَوْنَ وَالطُولَ وَالْعَرْضَ وَالثِخَنَ وَالصَنْعَةَالشَرْحُ قَوْلُهُ وَيَجُوزُ بَعْدَ الدَقِ الشَامِلِ لِنَفْضِهِ قَوْلُهُ وَفِي الْخَشَبِ الَذِي لِلْحَطَبِ إلَخْ وَفِي الْقَصَبِ لِلْإِحْرَاقِ وَالسُقُوفِ وَالْأَخْصَاصِ يَذْكُرُ النَوْعَ وَالْوَزْنَ وَلِلْغِرَاسِ يَذْكُرُ الْعَدَدَ وَالطُولَ وَالدَوْرَ قَوْ
أعلاه وأسفله فإن انضبط صح كما في الوسيط وغيره قال في المطلب ولا نزاع فيه قال الماوردي فيذكر الجنس والنوع واللون والطول والعرض والثخن والصنعةالشرح قوله ويجوز بعد الدق الشامل لنفضه قوله وفي الخشب الذي للحطب إلخ وفي القصب للإحراق والسقوف والأخصاص يذكر النوع والوزن وللغراس يذكر العدد والطول والدور قو