قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ فَأَنَا أَسْتَحْسِنُ مِنْ ذَلِكَ أَنَهُ إذَا كَانَ تَكَارَاهَا إلَى بَلَدٍ وَإِنْ اشْتَرَطَ عَلَيْهِ أَنْ يَرْكَبَهَا مِنْ الْغَدِ فَلَيْسَ لَهُ إلَا رُكُوبُهَا وَإِنْ أَخْلَفَهُ أَصْحَابُهُ فِي الْبَلَدِ الَذِي تَكَارَاهَا إلَيْهِ فَلَهُ أَنْ يُكْرِيَهَا مِمَنْ أَحَبَ فِي مِثْلِ ذَلِكَ وَإِنْ تَكَارَاهَا أَيَامًا بِعَيْنِهَا أَوْ شَهْرًا بِعَيْنِهِ نُقِصَ الْكِرَاءُ فِيمَا بَيْنَهُمَا فِيمَا غَابَ عَنْهُ الْكَرِيُ لِأَنَ مَالِكًا قَالَ فِي الْعَبْدِ يَسْتَأْجِرُهُ
قال ابن القاسم فأنا أستحسن من ذلك أنه إذا كان تكاراها إلى بلد وإن اشترط عليه أن يركبها من الغد فليس له إلا ركوبها وإن أخلفه أصحابه في البلد الذي تكاراها إليه فله أن يكريها ممن أحب في مثل ذلك وإن تكاراها أياما بعينها أو شهرا بعينه نقص الكراء فيما بينهما فيما غاب عنه الكري لأن مالكا قال في العبد يستأجره