تَارَ أَبُو حَيَانَ فِي إعْرَابِ الْآيَةِ أَنْ يَكُونَ التَقْدِيرُ فَادْخُلُوا غَيْرَ نَاظِرِينَ كَمَا فِي قَوْلِهِ بِالْبَيِنَاتِ وَالزُبُرِ أَيْ أَرْسَلْنَاهُمْ وَالتَقْدِيرُ فِي تِلْكَالْآيَةِ قَوِيٌ لِأَجْلِ الْبُعْدِ وَالْفَصْلِ وَأَمَا هُنَا فَيُحْتَمَلُ هُوَ وَمَا قُلْنَاهُ فَإِنْ قُلْت قَوْلُهُمْ لَا يُسْتَثْنَى بِأَدَاةٍ وَاحِدَةٍ دُونَ عَطْفٍ شَيْئَانِ هَلْ هُوَ مُتَفَقٌ عَلَيْهِ أَوْ مُخْتَلَفٌ فِيهِ وَمَا الْمُخْتَارُ فِيهِ قُلْت قَالَ ابْنُ مَالِكٍ رَ
تار أبو حيان في إعراب الآية أن يكون التقدير فادخلوا غير ناظرين كما في قوله بالبينات والزبر أي أرسلناهم والتقدير في تلكالآية قوي لأجل البعد والفصل وأما هنا فيحتمل هو وما قلناه فإن قلت قولهم لا يستثنى بأداة واحدة دون عطف شيئان هل هو متفق عليه أو مختلف فيه وما المختار فيه قلت قال ابن مالك ر