شْبِيهِ بَيْنَ الْجُزْأَيْنِ وَبَيْنَ الْجُزْءِ وَالْكُلِ وَلَا يُقَالُ هَذَا دَاخِلٌ فِي قَوْلِهِ وَالْجُزْءُ كَالْكُلِ لِأَنَا نَقُولُ لَيْسَ هَذَا مِنْ تَمَامِ التَعْرِيفِ لِأَنَهُ تَصْدِيقٌ وَالتَعْرِيفُ تَصَوُرٌ وَقَوْلُهُ وَأَصْوَبُ مِنْهُ إلَخْ كَلَامُهُ يَقْتَضِي أَنَ الْأَوَلَ صَوَابٌ وَلَيْسَ كَذَلِكَ إذْ هُوَ غَيْرُ جَامِعٍ لِعَدَمِ شُمُولِهِ لِمَا إذَا شَبَهَ مَنْ تَحِلُ بِالْمُلَاعَنَةِ مَثَلًا وَلِمَا إذَا شَبَهَ جُزْءَ مَنْ تَحِلُ بِمَنْ تُحَرَمُ أَوْ بِجُزْئِهَا إلَا أَنْ يُقَالَ
شبيه بين الجزأين وبين الجزء والكل ولا يقال هذا داخل في قوله والجزء كالكل لأنا نقول ليس هذا من تمام التعريف لأنه تصديق والتعريف تصور وقوله وأصوب منه إلخ كلامه يقتضي أن الأول صواب وليس كذلك إذ هو غير جامع لعدم شموله لما إذا شبه من تحل بالملاعنة مثلا ولما إذا شبه جزء من تحل بمن تحرم أو بجزئها إلا أن يقال