فِي الدَجَالِ عَنْ رَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ إنْ شَاءَ اللَهُ فَيَحْتَمِلُ ذَلِكَ مَا كَانَتْ قُرَيْشٌ تَرَاهُ مِمَا تَرَاهُ دُخَانًا جَازَ أَنْ يُقَالَ إنَهُ دُخَانٌ عَلَى الْمَجَازِ وَإِنْ كَانَ فِي الْحَقِيقَةِ بِخِلَافِ ذَلِكَ وَأَمَا قَوْلُ اللَهِ عَزَ وَجَلَ يَوْمَ تَأْتِي السَمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ فَهُوَ مَا رُوِيَ فِيهِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ مِمَا قَدْ ذُكِرَ فِي أَحَادِيثِهِ الَتِي رَوَيْنَاهَا عَنْهُ وَوُجِهَ بِأَنَ الْإِضَافَةَ إلَى السَمَاءِ إنَمَا كَانَتْ وَ
في الدجال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله فيحتمل ذلك ما كانت قريش تراه مما تراه دخانا جاز أن يقال إنه دخان على المجاز وإن كان في الحقيقة بخلاف ذلك وأما قول الله عز وجل يوم تأتي السماء بدخان مبين فهو ما روي فيه عن ابن مسعود مما قد ذكر في أحاديثه التي رويناها عنه ووجه بأن الإضافة إلى السماء إنما كانت و