َعْنَاهُ لَا أُسَاكِنُهُ مُدَةَ شَهْرِ كَذَا ثُمَ رَأَيْتُ فِي الْخَانِيَةِ والتتارخانية أَنَهُ تَصِحُ نِيَتُهُ فِي ذَلِكَ وَيَدِينُ فِي كُلٍ مِنْ مَسْأَلَتَيْ التَعْرِيفِوَالتَنْكِيرِ وَالظَاهِرُ الِاحْتِمَالُ لِكُلٍ مِنْهُمَا فَإِذَا كَانَ الْعُرْفُ يَقْضِي بِشَيْءٍ مِنْهُمَا اُتُبِعَ فَظَهَرَ بِحَمْدِ اللَهِ تَعَالَى صِحَةُ مَا بَحَثْتُهُ وَفِي التَتَارْخَانِيَة فَإِنْ كَانَ الْحَالِفُ فِي مَسْأَلَةِ الْمُسَاكَنَةِ قَالَ عَنَيْتُ مُسَاكَنَةَ فُلَانٍ جَمِيعَ شَهْرِ رَمَضَانَ عَلَى سَ
عناه لا أساكنه مدة شهر كذا ثم رأيت في الخانية والتتارخانية أنه تصح نيته في ذلك ويدين في كل من مسألتي التعريفوالتنكير والظاهر الاحتمال لكل منهما فإذا كان العرف يقضي بشيء منهما اتبع فظهر بحمد الله تعالى صحة ما بحثته وفي التتارخانية فإن كان الحالف في مسألة المساكنة قال عنيت مساكنة فلان جميع شهر رمضان على س