لَمْ يُعَيِنْ فَرْضًا وَلَا نَذْرًا انْصَرَفَ لِلْفَرْضِ انْتَهَى الْبُنَانِيُ عِبَارَةُ الْمُصَنِفِ تَقْتَضِي الْوُجُوبَ وَهُوَ خِلَافُ قَوْلِهَا وَإِنْ جَعَلَ مَشْيَهُ فِي عُمْرَةٍ فَلَهُ إذَا حَلَ مِنْهَا أَنْ يَحُجَ الْفَرِيضَةَ مِنْ مَكَةَ ا هـ لِأَنَهُ يُفِيدُ التَخْيِيرَ أَبُو الْحَسَنِ يَقُومُ مِنْهَا أَنَ الْحَجَ عَلَى التَرَاخِي إذْ قَوْلُهُ لَهُ يَقْتَضِي التَرَاخِيَ ا هـ طفى فَلَا يَلِيقُ بِالْمُصَنِفِ تَرْكُ النَصِ وَكَأَنَهُ غَفَلَ عَنْهُ ا هـ وَلَا يُمْكِنُ حَمْلُهَا ع
لم يعين فرضا ولا نذرا انصرف للفرض انتهى البناني عبارة المصنف تقتضي الوجوب وهو خلاف قولها وإن جعل مشيه في عمرة فله إذا حل منها أن يحج الفريضة من مكة ا هـ لأنه يفيد التخيير أبو الحسن يقوم منها أن الحج على التراخي إذ قوله له يقتضي التراخي ا هـ طفى فلا يليق بالمصنف ترك النص وكأنه غفل عنه ا هـ ولا يمكن حملها ع