 فَجْرِ يَوْمِ النَحْرِ لِآخِرِ الْحَجَةِ قَوْلُهُ وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَ جَمِيعَ الزَمَنِ الَذِي ذَكَرَهُ وَقْتٌ لِجَوَازِ الْإِحْرَامِ أَيْ لِأَنَهُ يُكْرَهُ بَعْدَ فَجْرِ يَوْمِ النَحْرِ لِأَنَهُ حِينَئِذٍ إحْرَامٌ لِلْعَامِ الْقَابِلِ قَبْلَ وَقْتِهِ فَيُكْرَهُ قَوْلُهُ بَلْ الْمُرَادُ إلَخْ هَذَا الْمُرَادُ وَإِنْ انْدَفَعَ بِهِ الِاعْتِرَاضُ عَلَى الْمُصَنِفِ لَكِنَهُ لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ فِي كَلَامِهِ عَلَى أَنَ الْمَقْصُودَ بَيَانُ الْوَقْتِ الَذِي يُبْتَدَأُ فِيهِ ال
 فجر يوم النحر لآخر الحجة قوله وليس المراد أن جميع الزمن الذي ذكره وقت لجواز الإحرام أي لأنه يكره بعد فجر يوم النحر لأنه حينئذ إحرام للعام القابل قبل وقته فيكره قوله بل المراد إلخ هذا المراد وإن اندفع به الاعتراض على المصنف لكنه لا دليل عليه في كلامه على أن المقصود بيان الوقت الذي يبتدأ فيه ال