الْكَرَاهَةُ فَنَاسَبَ ذِكْرُ الْكَرَاهِيَةِ بَعْدَهَا وَهِيَ ضِدُ الْإِرَادَةِ وَالرِضَا فِي اللُغَةِ وَإِنَمَا لَقَبَهُ بِهَا وَفِيهِ غَيْرُ الْمَكْرُوهِ لِأَنَ بَيَانَ الْمَكْرُوهِ أَهَمُ لِوُجُودِ الِاحْتِرَازِ عَنْهُ وَلَقَبَهُ الْقُدُورِيُ بِالْحَظْرِ وَالْإِبَاحَةِ وَهُوَ حَسَنٌ لِأَنَ الْحَظْرَ الْمَنْعُ وَالْإِبَاحَةُ الْإِطْلَاقُ وَفِيهِ بَيَانُ مَا أَبَاحَهُ الشَرْعُ وَمَا مَنَعَهُ وَلَقَبَهُ بَعْضُهُمْ بِالِاسْتِحْسَانِ لِأَنَ فِيهِ بَيَانَ مَا حَسَنَهُ الشَرْعُ وَقَبَحَهُ وَبَ
الكراهة فناسب ذكر الكراهية بعدها وهي ضد الإرادة والرضا في اللغة وإنما لقبه بها وفيه غير المكروه لأن بيان المكروه أهم لوجود الاحتراز عنه ولقبه القدوري بالحظر والإباحة وهو حسن لأن الحظر المنع والإباحة الإطلاق وفيه بيان ما أباحه الشرع وما منعه ولقبه بعضهم بالاستحسان لأن فيه بيان ما حسنه الشرع وقبحه وب