الٌ لِمَا قَبْلَهُ وَخَمَسَ مُسْلِمٌ مَا أَخَذَهُ وَلَوْ كَانَ الْمُسْلِمُ عَبْدًا عَلَى الْأَصَحِ وَظَاهِرُهُ أَنَ اللِصَ الْمُسْلِمَ يُخَمَسُ وَلَوْ لَمْ يَخْرُجْ لِلْغَزْوِ وَحَمَلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى مَا إذَا خَرَجَ لَهُ وَإِلَا فَلَا يُخَمَسُ لَا ذِمِيٌ فَلَا يُخَمَسُ بَلْ يَخْتَصُ بِمَا أَخَذَهُ اسْتَنَدَ لِلْجَيْشِ أَوْ لَا الشَرْحُ قَوْلُهُ سَهْمَاهُ لِلْمُقَاتِلِ عَلَيْهِ وَحْدَهُ أَيْ فَإِنْ قَاتَلَا عَلَيْهِ مَعًا فَالسَهْمَانِ بَيْنَهُمَا إنْ تَسَاو
ال لما قبله وخمس مسلم ما أخذه ولو كان المسلم عبدا على الأصح وظاهره أن اللص المسلم يخمس ولو لم يخرج للغزو وحمله بعضهم على ما إذا خرج له وإلا فلا يخمس لا ذمي فلا يخمس بل يختص بما أخذه استند للجيش أو لا الشرح قوله سهماه للمقاتل عليه وحده أي فإن قاتلا عليه معا فالسهمان بينهما إن تساو