لُهُ أَنَ هَذَا الِاسْتِعْمَالَ غَيْرُ صَحِيحٍ قَالَ سم ظَاهِرُهُ أَنَهُ لَا يَصِحُ لَا حَقِيقَةً وَلَا مَجَازًا وَكَذَا قَوْلُهُ الْآتِي كَمَا لَوْ اسْتَعْمَلَ كَافِرٌ إلَخْ وَقَدْ يُسْتَشْكَلُ ذَلِكَ ا هـ وَقَدْ عَلِمْت وَجْهَ إشْكَالِهِ قَوْلُهُ كَمَا لَوْ اسْتَعْمَلَ كَافِرٌ إلَخْ جَوَابٌ عَنْ اعْتِرَاضِ الْمُصَنِفِ فِي شَرْحِ الْمُخْتَصَرِ عَلَى قَوْلِ الزَمَخْشَرِيِ فَمِنْ تَعَنُتِهِمْ فِي كُفْرِهِمْ فَإِنَهُ اعْتَرَضَ بِمَا حَاصِلُهُ أَنَ التَعَنُتَ سَبَبٌ فِي الْإِطْلَاقِ وَم
له أن هذا الاستعمال غير صحيح قال سم ظاهره أنه لا يصح لا حقيقة ولا مجازا وكذا قوله الآتي كما لو استعمل كافر إلخ وقد يستشكل ذلك ا هـ وقد علمت وجه إشكاله قوله كما لو استعمل كافر إلخ جواب عن اعتراض المصنف في شرح المختصر على قول الزمخشري فمن تعنتهم في كفرهم فإنه اعترض بما حاصله أن التعنت سبب في الإطلاق وم