 وَذَهَبَ فِي كَيْفِيَتِهَا إلَى مَا فِي حَدِيثِ أَبِي مَسْعُودٍ الَذِي رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ ذَكَرَ ذَلِكَ عَنْهُ حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى وَلَمْ نَجِدْهُ عَنْ غَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْهُ وَقَدْ كَانَ يَلْزَمُهُ عَلَى أَصْلِهِ أَنْ يَكُونَ حَدِيثُ أَبِي حُمَيْدٍ فِي هَذَا أَوْلَى مِنْهُ وَمِمَا سِوَاهُ مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ لِلزِيَادَةِ الَتِي فِيهِ عَلَى مَا فِيهَا وَهِيَ إدْخَالُ أَزْوَاجِهِ وَذُرِيَتِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ فِي الصَلَاةِ عَلَيْهِ كَمَا ذَهَبَ إلَى حَدِيثِ ابْنِ عَب
 وذهب في كيفيتها إلى ما في حديث أبي مسعود الذي رويناه في هذا الباب ذكر ذلك عنه حرملة بن يحيى ولم نجده عن غيره من أصحابه عنه وقد كان يلزمه على أصله أن يكون حديث أبي حميد في هذا أولى منه ومما سواه من هذه الآثار للزيادة التي فيه على ما فيها وهي إدخال أزواجه وذريته وأهل بيته في الصلاة عليه كما ذهب إلى حديث ابن عب