َرْضُهُ أَرْبَعًا وَعَلَيْهِ سَجْدَتَا السَهْوِ لَكِنَهُ يُؤَخِرُهُمَا إلَى آخِرِ الصَلَاةِ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَهُ لَوْ عَادَ إلَى سُجُودِ السَهْوِ ثُمَ اقْتَدَى بِهِ رَجُلٌ يَصِحُ اقْتِدَاؤُهُ بِهِ إلَا عِنْدَ بِشْرٍ وَكَذَلِكَ لَوْ قَهْقَهَ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ تُنْتَقَضُ طَهَارَتُهُ إلَا عِنْدَ زُفَرَ وَكَذَلِكَ لَوْ نَوَى الْإِقَامَةَ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ يَنْقَلِبُ فَرْضُهُ أَرْبَعًا وَيُؤَخِرُ سُجُودَ السَهْوِ إلَى آخِرِ الصَلَاةِ سَوَاءٌ نَوَى الْإِقَامَةَ بَعْدَ مَا سَجَدَ
رضه أربعا وعليه سجدتا السهو لكنه يؤخرهما إلى آخر الصلاة وأجمعوا على أنه لو عاد إلى سجود السهو ثم اقتدى به رجل يصح اقتداؤه به إلا عند بشر وكذلك لو قهقه في هذه الحالة تنتقض طهارته إلا عند زفر وكذلك لو نوى الإقامة في هذه الحالة ينقلب فرضه أربعا ويؤخر سجود السهو إلى آخر الصلاة سواء نوى الإقامة بعد ما سجد