لَيْهِ كَالْعَامِدِ وَالْمُخْطِئِ وَالْبَالِغِ وَالصَغِيرِ وَالْعَاقِلِ وَالْمَجْنُونِ قُتِلَ مَنْ يَلْزَمُهُ الْقَوَدُ وَكَانَ عَلَى الْآخَرِ بِقِسْطِهِ مِنْ الدِيَةِ فَسَوَى بَيْنَ مُشَارَكَةِ الْمُخْطِئِ وَمُشَارَكَةِ الصَغِيرِ فِي الْقِصَاصِ مِمَنْ شَارَكَهُ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَافِعِيُ لَا قَوَدَ عَلَى مَنْ يَشْرَكُ أَحَدًا مِنْهُمْ وَالدَلِيلُ عَلَى مَا نَقُولُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُ بِالْحُرِ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْ
ليه كالعامد والمخطئ والبالغ والصغير والعاقل والمجنون قتل من يلزمه القود وكان على الآخر بقسطه من الدية فسوى بين مشاركة المخطئ ومشاركة الصغير في القصاص ممن شاركه وقال أبو حنيفة والشافعي لا قود على من يشرك أحدا منهم والدليل على ما نقوله قوله تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعب