زِ الْعِتْقِ فَيَقْوَى هَاهُنَا الرَدُ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَانْظُرْ لَوْ كَاتَبَهُ أَوْ دَبَرَهُ ابْنُ عَرَفَةَ مُقْتَضَى اللَخْمِيِ وَابْنِ بَشِيرٍ وَابْنِ عَبْدِ السَلَامِ عَدَمُ وُقُوفِهِمْ عَلَى قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ أَنَ الْكِتَابَةَ وَالتَدْبِيرَ كَالْعِتْقِ انْتَهَى وَأَمَا قَوْلُهُ إنْ لَمْ يَأْخُذْهُ عَلَى رَدِهِ لِرَبِهِ وَإِلَا فَقَوْلَانِ فَقَالَ الشَيْخُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَحْمَنِ أَلْقَى الشَيْخُ أَبُو الْحَسَنِ عَلَيَ وَعَلَى أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ الْكَاتِبِ
ز العتق فيقوى هاهنا الرد ابن عبد السلام وانظر لو كاتبه أو دبره ابن عرفة مقتضى اللخمي وابن بشير وابن عبد السلام عدم وقوفهم على قول ابن القاسم أن الكتابة والتدبير كالعتق انتهى وأما قوله إن لم يأخذه على رده لربه وإلا فقولان فقال الشيخ أبو بكر بن عبد الرحمن ألقى الشيخ أبو الحسن علي وعلى أبي القاسم بن الكاتب