ُمْكِنَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ لِأَنَ الْمُمْكِنَ فِي ذَاتِهِ يَشْمَلُ الْمَعْدُومَ الَذِي لَمْ يَرِدْ اللَهُ وُجُودَهُ وَلَمْ تُحِطْ الْقُدْرَةُ بِهِ أَيْ لَمْ تَتَعَلَقْ تَعَلُقًا تَنْجِيزِيًا بِهِ وَالْحَاصِلُ أَنَهُ أَرَادَ بِالْإِحَاطَةِ التَعَلُقَ التَنْجِيزِيَ فَالْمَعْنَى أَنَهُ يَجِبُ أَنْ يَعْتَقِدَ أَنَ مَا مِنْ مَخْلُوقٍ إلَا وَقُدْرَةُ الْبَارِي قَدْ تَعَلَقَتْ بِهِ فَلَمْ يَخْرُجْ فَرْدٌ مِنْهُ عَنْهَا فَإِنْ قُلْت كَلَامُ الشَارِحِ يُشْعِرُ بِأَنَ اسْتِعْمَالَ الِاحْتِوَاء
مكنات المخلوقات لأن الممكن في ذاته يشمل المعدوم الذي لم يرد الله وجوده ولم تحط القدرة به أي لم تتعلق تعلقا تنجيزيا به والحاصل أنه أراد بالإحاطة التعلق التنجيزي فالمعنى أنه يجب أن يعتقد أن ما من مخلوق إلا وقدرة الباري قد تعلقت به فلم يخرج فرد منه عنها فإن قلت كلام الشارح يشعر بأن استعمال الاحتواء