 يَقُولُ الصَلَاةُ ذَاتُ إحْرَامٍ وَسَلَامٍ أَوْ قُرْبَةٌ هِيَ السُجُودُ أَوْ ذَاتُ سُجُودٍ لَا زِيَادَةَ عَلَيْهِ بَلْ قُرْبَةُ سُجُودٍ مُنْفَرِدٍ إذَا فَعَلَ فَلَا يُزَادُ عَلَيْهِ فَإِنْ قُلْتَ مَا سِرُ هَذِهِ الزِيَادَةِ بِقَوْلِهِ فَقَطْ وَهَلَا قَالَ أَوْ سُجُودٍ قُلْنَا هَذَا مِنْ مَحَاسِنِ إدْرَاكِ الشَيْخِ وَاخْتِصَارِهِ لِأَنَهُ قَصَدَ أَنْ يَكُونَ حَدُهُ جَامِعًا مَانِعًا فَزَادَ أَوْ سُجُودٌ لِيَقَعَ الْجَمْعُ فِي أَفْرَادِ مَاهِيَةِ الصَلَاةِ فَلَوْ لَمْ يُزَدْ قَيْدٌ فَقَطْ
 يقول الصلاة ذات إحرام وسلام أو قربة هي السجود أو ذات سجود لا زيادة عليه بل قربة سجود منفرد إذا فعل فلا يزاد عليه فإن قلت ما سر هذه الزيادة بقوله فقط وهلا قال أو سجود قلنا هذا من محاسن إدراك الشيخ واختصاره لأنه قصد أن يكون حده جامعا مانعا فزاد أو سجود ليقع الجمع في أفراد ماهية الصلاة فلو لم يزد قيد فقط