ْجِوَارِ ذَلِكَ لَا أَنَهُ يَجِبُ وَكَلَامُ الْبَيَانِ يُعَضِدُهُ وَعَلَيْهِ يَبْدَأُ بِالْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ كَمَا أَشْعَرَ بِهِ كَلَامُ الْمَاوَرْدِيِ وَغَيْرِهِ انْتَهَى وَالْمُتَجَهُ إبْقَاءُ كَلَامِ الْأَصْحَابِ عَلَى إطْلَاقِهِ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَمَحَلُ مَا تَقَرَرَ فِي جَارِ الدَارِ أَمَا لَوْ أَوْصَى لِجِيرَانِ الْمَسْجِدِ فَالْوَجْهُ حَمْلُهُ عَلَى مَنْ يَسْمَعُ النِدَاءَ وَقَدْ رَوَى الشَافِعِيُ فِي الْأُمِ فِي خَبَرِ لَا صَلَاةَ لِجَارِ الْمَسْجِدِ إلَا فِي الْمَسْ
جوار ذلك لا أنه يجب وكلام البيان يعضده وعليه يبدأ بالأقرب فالأقرب كما أشعر به كلام الماوردي وغيره انتهى والمتجه إبقاء كلام الأصحاب على إطلاقه قال الزركشي ومحل ما تقرر في جار الدار أما لو أوصى لجيران المسجد فالوجه حمله على من يسمع النداء وقد روى الشافعي في الأم في خبر لا صلاة لجار المسجد إلا في المس