َنِيفَةَ وَأَهْلُ الْعِرَاقِ وَكَرِهَهُ الشَافِعِيُ وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَنْ مَالِكٍ احْتَجَ الْمُجَوِزُونَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَالْمَانِعُونَ خَصُوهُ بِالشُجَاعَةِ وَالْقِتَالِ وَنَحْوِهِمَا وَالْكَلَامُ فِيهَا يَهِيجُ إلَى الشُرُورِ وَالْبَطَالَةِ انْتَهَى ثُمَ قِيلَ الِاخْتِلَافُ فِي الْأَعْيَادِ وَالْعُرْسِ مِنْ أَئِمَتِنَا بَلْ هُوَ حَرَامٌ فِيهِمَا أَيْضًا عِنْدَنَا بِخِلَافِ التَغَنِي وَحْدَهُ لِدَفْعِ الْوَحْشَةِ فَفِيهِ خِلَافٌ بَيْنَ مَشَايِخِنَا أَقُولُ قَدْ عَرَفْت مِمَا نَقَلْنَا عَ
نيفة وأهل العراق وكرهه الشافعي وهو المشهور عن مالك احتج المجوزون بهذا الحديث والمانعون خصوه بالشجاعة والقتال ونحوهما والكلام فيها يهيج إلى الشرور والبطالة انتهى ثم قيل الاختلاف في الأعياد والعرس من أئمتنا بل هو حرام فيهما أيضا عندنا بخلاف التغني وحده لدفع الوحشة ففيه خلاف بين مشايخنا أقول قد عرفت مما نقلنا ع