لَى الشَفْعَ تَقَدَمَ نَصُ ابْنِ بَشِيرٍ وَلَوْ قَدَمَ اُنْظُرْ هَذَا فَهُوَ خِلَافُ قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَخِلَافُ قَوْلِ ابْنِ بَشِيرٍ إنَهُ يُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ قَوْلًا وَاحِدًا وَقَدْ تَقَدَمَ قَوْلُ ابْنِ بَشِيرٍ وَإِنْ تَنَفَلَ فَقَوْلَانِ وَلِسَبْعٍ زَادَ الْفَجْرَ نَصَ عَلَى هَذَا الْجُزُولِيُ قَائِلًا لَا إشْكَالَ وَلَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ وَهِيَ رَغِيبَةٌ أَصْبَغُ رَكْعَتَا الْفَجْرِ مِنْ الرَغَائِبِ أَشْهَبُ هُمَا سُنَةٌ وَوَجَهَ ابْنُ يُو
لى الشفع تقدم نص ابن بشير ولو قدم انظر هذا فهو خلاف قول ابن القاسم وخلاف قول ابن بشير إنه يوتر بواحدة قولا واحدا وقد تقدم قول ابن بشير وإن تنفل فقولان ولسبع زاد الفجر نص على هذا الجزولي قائلا لا إشكال ولا خلاف في ذلك وهي رغيبة أصبغ ركعتا الفجر من الرغائب أشهب هما سنة ووجه ابن يو