 هِيَ مِثْلُهُ وَهَذَا الشَرْطُ الثَانِي مُرَكَبٌ مِنْ ثَلَاثَةٍ مِنْ ذَلِكَ وَأَمَا الْعَقْلُ وَالْبُلُوغُ فَشَرْطٌ لِأَهْلِيَةِ الْعُقُوبَةِ لِعَدَمِ الْخِطَابِ بِدُونِهِمَا وَأَمَا الْحُرِيَةُ فَشَرْطُ تَكْمِيلِ الْعُقُوبَةِ بِوَاسِطَةِ تَكَامُلِ النِعْمَةِ وَالْمُصَنِفُ وَافَقَ الْمُتَأَخِرِينَ فِي جَعْلِ الْعَقْلِ وَالْبُلُوغِ شَرْطًا لِأَهْلِيَةِ الْعُقُوبَةِ وَجَعَلَ الْبَاقِيَةَ شَرْطًا لِتَكَامُلِ الْجِنَايَةِ بِوَاسِطَةِ تَكَامُلِ النِعْمَةِ لِأَنَ كُفْرَانَ النِعْمَةِ يَتَغَلَ
 هي مثله وهذا الشرط الثاني مركب من ثلاثة من ذلك وأما العقل والبلوغ فشرط لأهلية العقوبة لعدم الخطاب بدونهما وأما الحرية فشرط تكميل العقوبة بواسطة تكامل النعمة والمصنف وافق المتأخرين في جعل العقل والبلوغ شرطا لأهلية العقوبة وجعل الباقية شرطا لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة لأن كفران النعمة يتغل