زِيَةِ لَوْ قَالَ إنْ سَلِمَ وَلَدِي أَصُومُ مَا عِشْت فَهَذَا وَعْدٌ لَكِنَ فِي الْبَزَازِيَةِ أَيْضًا إنْ عُوفِيت صُمْت كَذَا لَمْ يَجِبْ مَا لَمْ يَقُلْ لِلَهِ عَلَيَ وَفِي الِاسْتِحْسَانِ يَجِبُ وَلَوْ قَالَ إنْ فَعَلْت كَذَا فَأَنَا أَحُجُ فَفَعَلَ يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَجُ ا هـ فَعَلِمَ أَنَ تَعْلِيلَ الدُرَرِ مَبْنِيٌ عَلَى الْقِيَاسِ وَالِاسْتِحْسَانُ خِلَافُهُ وَيُنَافِيه أَيْضًا قَوْلُ الْمُصَنِفِ عَلَيَ شَاةٌ أَذْبَحُهَا أَوْ عِبَارَةُ الْفَتْحِ فَعَلَيَ بِالْفَاءِ فِي جَوَابِ الشَر
زية لو قال إن سلم ولدي أصوم ما عشت فهذا وعد لكن في البزازية أيضا إن عوفيت صمت كذا لم يجب ما لم يقل لله علي وفي الاستحسان يجب ولو قال إن فعلت كذا فأنا أحج ففعل يجب عليه الحج ا هـ فعلم أن تعليل الدرر مبني على القياس والاستحسان خلافه وينافيه أيضا قول المصنف علي شاة أذبحها أو عبارة الفتح فعلي بالفاء في جواب الشر