ِخَارِجٍ هَذَا وَقَالَ الْإِمَامُ الرَازِيّ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ تَقْدِيمُ الْعِلَةِ أَقْوَى مِنْ عَكْسِهِ وَنَازَعَهُ فِيهِ غَيْرُهُ وَدُونَهُ أَيْ هَذَا الْقِسْمِ ذَلِكَ أَيْ دُخُولُ الْفَاءِ عَلَى الْحُكْمِ فِي لَفْظِ الرَاوِي سَهَا فَسَجَدَ كَمَا فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ صَلَى بِهِمْ فَسَهَا فِيصَلَاتِهِ فَسَجَدَ سَجْدَتَيْ السَهْوِ ثُمَ تَشَهَدَ ثُمَ سَلَمَ وَزَنَى مَاعِزٌ 
خارج هذا وقال الإمام الرازي ويشبه أن يكون تقديم العلة أقوى من عكسه ونازعه فيه غيره ودونه أي هذا القسم ذلك أي دخول الفاء على الحكم في لفظ الراوي سها فسجد كما في سنن أبي داود وغيره عن عمران بن الحصين أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسها فيصلاته فسجد سجدتي السهو ثم تشهد ثم سلم وزنى ماعز 