ٍ أَيُمَا رَجُلٍ أُعْمِرَ عُمْرَى فَإِنَهَا لِلَذِي أُعْطِيَهَا لَا تَرْجِعُ إلَى الَذِي أَعْطَاهَا وَظَاهِرُ عِبَارَةِ الْمُصَنِفِ كَغَيْرِهِ عَدَمُ الْفَرْقِ فِي هَذِهِ الْأَلْفَاظِ بَيْنَ الْعَالِمِ بِمَعْنَاهَا وَالْجَاهِلِ بِهِ وَاسْتَشْكَلَهُ الْأَذْرَعِيُ قَالَ وَفِي الرَوْضَةِ فِي الْكِتَابَةِ عَنْ الْمَرْوَزِيِ أَنَ قَرِيبَ الْإِسْلَامِ وَجَاهِلَ الْأَحْكَامِ لَا يَصِحُ تَدْبِيرُهُ بِلَفْظِهِ حَتَى يَنْضَمَ إلَيْهِ نِيَةٌ أَوْ زِيَادَةُ لَفْظٍ ا هـ وَالْأَقْرَبُ أَخْذًا مِنْ قَ
 أيما رجل أعمر عمرى فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها وظاهر عبارة المصنف كغيره عدم الفرق في هذه الألفاظ بين العالم بمعناها والجاهل به واستشكله الأذرعي قال وفي الروضة في الكتابة عن المروزي أن قريب الإسلام وجاهل الأحكام لا يصح تدبيره بلفظه حتى ينضم إليه نية أو زيادة لفظ ا هـ والأقرب أخذا من ق