يرِ الْمُعْتَرِضِ بِقَوْلِهِ فَالصَوَابُ مَا ذَكَرَهُ فِي الْحَجْرِ وَجَعَلَهُ الْقِيَاسَ وَلَقَدْ وَقَعَ لِلنَوَوِيِ مَعَ جَلَالَتِهِ مَا لَا يُقَارِبُ هَذِهِ الْعِبَارَة الشَنِيعَةَ وَمَعَ ذَلِكَ اعْتَرَضَهُ الْأَذْرَعِيُ بِأَنَهُ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُصَوِبَ مَا خَالَفَ فِيهِ الشَافِعِيَ وَأَصْحَابَهُ بَلْ وَقَعَ لِلْإِمَامِ مَعَ عِظَمِ جَلَالَته أَنَهُ لَمَا قَالَ فِي مَسْأَلَةٍ فِي النَذْرِ عَدَمُ انْعِقَاده عِنْدِي خَطَأٌ اعْتَرَضُوهُ بِأَنَهُ كَانَ الصَوَابُ أَنْ لَا يُعَبِرَ بِ
ير المعترض بقوله فالصواب ما ذكره في الحجر وجعله القياس ولقد وقع للنووي مع جلالته ما لا يقارب هذه العبارة الشنيعة ومع ذلك اعترضه الأذرعي بأنه ما كان ينبغي له أن يصوب ما خالف فيه الشافعي وأصحابه بل وقع للإمام مع عظم جلالته أنه لما قال في مسألة في النذر عدم انعقاده عندي خطأ اعترضوه بأنه كان الصواب أن لا يعبر ب