انٍ وَعَلَى هَذَا فَلَيْسَ بِتَكْرَارٍ مَعَ قَوْلِهِ وَصَحَ أَنْ يُعَيِنَ الْعَامَ لِأَنَ حَاصِلَ كَلَامِ ابْنِ بَشِيرٍ أَنَ السَنَةَ تَكُونُ مُعَيَنَةً وَمُطْلَقَةً وَمُقَاطَعَةً إلَى مَشِيئَةِ الْأَجِيرِ فَالْمُطْلَقَةُ هِيَ قَوْلُهُ وَصَحَ إنْ لَمْ يُعَيِنْ الْعَامَ وَالْمُقَاطَعَةُ هَذِهِ وَعَطَفَهُ الشَارِحُ فِرَارًا مِنْ التَكْرَارِ عَلَى مُتَعَلِقِ قَوْلِهِ وَفُضِلَ فَقَالَ أَيْ وَفُضِلَ تَعَيُنُ الْعَامِ عَلَى عَامٍ مُطْلَقٍ وَفَعَلَ فِيمَا بَعْدَهُ كَذَلِكَ فَقَالَ أَيْ وَ
ان وعلى هذا فليس بتكرار مع قوله وصح أن يعين العام لأن حاصل كلام ابن بشير أن السنة تكون معينة ومطلقة ومقاطعة إلى مشيئة الأجير فالمطلقة هي قوله وصح إن لم يعين العام والمقاطعة هذه وعطفه الشارح فرارا من التكرار على متعلق قوله وفضل فقال أي وفضل تعين العام على عام مطلق وفعل فيما بعده كذلك فقال أي و