ْهُ الْعِزَةُ بِالْإِثْمِ مِنْ أَمْرِهِ بِتَقْوَى اللَهِ فَيَقُولُ هَذَا وَأَنَا أَشْرِي نَفْسِي ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَهِ فَيُقَاتِلُهُ فَاقْتَتَلَ الرَجُلَانِ فَقَالَ عُمَرُ لِلَهِ تِلَادُك يَا ابْنَ عَبَاسٍ الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ هَذَا كُلُهُ مِنْ الْأَقْوَالِ لَا امْتِنَاعَ فِي أَنْ يَكُونَ مُرَادًا بِالْآيَةِ دَاخِلًا فِي عُمُومِهَا إلَا أَنَ مِنْهُ مُتَفَقًا عَلَيْهِ وَمِنْهُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ أَمَا الْقَوْلُ إنَهَا فِي الْجِهَادِ وَالْهِجْرَةِ فَلَا خِلَ
ه العزة بالإثم من أمره بتقوى الله فيقول هذا وأنا أشري نفسي ابتغاء مرضاة الله فيقاتله فاقتتل الرجلان فقال عمر لله تلادك يا ابن عباس المسألة الثانية هذا كله من الأقوال لا امتناع في أن يكون مرادا بالآية داخلا في عمومها إلا أن منه متفقا عليه ومنه مختلف فيه أما القول إنها في الجهاد والهجرة فلا خل