 وَلَوْ كَانَ مَعَهُ مِنْ أَوَلِ الْحَوْلِ مَا يُكْمِلُ بِهِ النِصَابَ زَكَاهُمَا آخِرَهُ كَمَا قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَبِ لَوْ كَانَ مَعَهُ مِائَةُ دِرْهَمٍ فَاشْتَرَى عَرْضًا لِلتِجَارَةِ بِخَمْسِينَ مِنْهَا فَبَلَغَتْ قِيمَتُهُ فِي آخِرِ الْحَوْلِ مِائَةً وَخَمْسِينَ لَزِمَهُ زَكَاةُ الْجَمِيعِ وَيَصِيرُ عَرْضُ التِجَارَةِ لِلْقِنْيَةِ بِنِيَتِهَا لِأَنَهَا الْأَصْلُ وَإِنَمَا يَصِيرُ الْعَرْضُ لِلتِجَارَةِ إذَا اقْتَرَنَتْ نِيَتُهَا بِكَسْبِهِ بِمُعَاوَضَةٍ كَشِرَاءٍ سَوَاءٌ كَان
 ولو كان معه من أول الحول ما يكمل به النصاب زكاهما آخره كما قال في شرح المهذب لو كان معه مائة درهم فاشترى عرضا للتجارة بخمسين منها فبلغت قيمته في آخر الحول مائة وخمسين لزمه زكاة الجميع ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها لأنها الأصل وإنما يصير العرض للتجارة إذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء سواء كان