 اخْتَارَهُ أَبُو الْخَطَابِ و هـ وَهُوَ الْقِيَاسُ لَوْلَا الْأَثَرُ عَنْ عُمَرَ وَابْنِهِ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍ قَالَهُ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ كَغَيْرِ الْحَدَثِ وَالنَجَاسَةِ نَصَ عَلَيْهِ حَتَى فِي إمَامٍ نَسِيَ الْفَاتِحَةَ فِي الْأُخْرَيَيْنِ وَإِنْ عَلِمَ مَعَهُ وَاحِدٌ أَعَادَ الْكُلُ نَصَ عَلَيْهِ وَاخْتَارَ الْقَاضِي وَالشَيْخُ يُعِيدُ الْعَالِمُ وَكَذَا نَقَلَ أَبُو طَالِبٍ إنْ عَلِمَهُ اثْنَانِ وَأَنْكَرَ هُوَ أَعَادَ الْكُلُ وَاحْتَجَ بِخَبَرِ ذِيالْيَد
 اختاره أبو الخطاب و هـ وهو القياس لولا الأثر عن عمر وابنه وعثمان وعلي قاله القاضي وغيره كغير الحدث والنجاسة نص عليه حتى في إمام نسي الفاتحة في الأخريين وإن علم معه واحد أعاد الكل نص عليه واختار القاضي والشيخ يعيد العالم وكذا نقل أبو طالب إن علمه اثنان وأنكر هو أعاد الكل واحتج بخبر ذياليد