الْقُرْآنِ فَيَجُوزُ بَلْ أَفْتَى شَيْخِي أَيْ الشِهَابُ الرَمْلِيُ بِأَنَهُ إنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ جَمِيعَهُ لَا بِقَصْدِ الْقُرْآنِ جَازَ ا هـ قَوْلُهُ وَلَوْ أَحْدَثَ إلَى قَوْلِهِ نَعَمْ فِي الْمُغْنِي قَوْلُهُ وَخَرَجَ إلَى قَوْلِهِ نَعَمْ فِي النِهَايَةِ قَوْلُهُ وَبِالْمُسْلِمِ الْكَافِرُ وَفِي خُرُوجِهِ بِذَلِكَ نَظَرٌ إذْ كَلَامُهُ السَابِقُ فِي الْحُرْمَةِ وَهِيَ عَامَةٌ لِلْمُسْلِمِ وَالْكَافِرِ وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَهُ أَشَارَ بِقَوْلِهِ فَلَا يَمْنَعُ إلَخْ إلَى أَنَ التَ
القرآن فيجوز بل أفتى شيخي أي الشهاب الرملي بأنه إن قرأ القرآن جميعه لا بقصد القرآن جاز ا هـ قوله ولو أحدث إلى قوله نعم في المغني قوله وخرج إلى قوله نعم في النهاية قوله وبالمسلم الكافر وفي خروجه بذلك نظر إذ كلامه السابق في الحرمة وهي عامة للمسلم والكافر وقد يجاب بأنه أشار بقوله فلا يمنع إلخ إلى أن الت