َوْنِ النِيَةِ فِي الْوُضُوءِ لِلتَمْيِيزِ لِلْقُرْبَةِ وَإِلَا لَمَا اكْتَفَى بِنِيَةِ أَدَاءِ الْوُضُوءِ لِأَنَ الصَحِيحَ اعْتِبَارُ نِيَةِ الْفَرْضِيَةِ فِي الْعِبَادَاتِ قَالَ وَإِنَمَا صَحَ الْوُضُوءُ بِنِيَةِ فَرْضِهِ قَبْلَ الْوَقْتِ مَعَ أَنَهُ لَا وُضُوءَ عَلَيْهِ بِنَاءً عَلَى قَوْلِ الشَيْخِ أَبِي حَامِدٍ إنَ مُوجِبَهُ الْحَدَثُ أَوْ يُقَالُ لَيْسَ الْمُرَادُ هُنَا لُزُومَ الْإِتْيَانِ بِهِ وَإِلَا لَامْتَنَعَ وُضُوءُ الصَبِيِ بِهَذِهِ النِيَةِ بَلْ الْمُرَادُ فِعْلُ طَهَا
ون النية في الوضوء للتمييز للقربة وإلا لما اكتفى بنية أداء الوضوء لأن الصحيح اعتبار نية الفرضية في العبادات قال وإنما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع أنه لا وضوء عليه بناء على قول الشيخ أبي حامد إن موجبه الحدث أو يقال ليس المراد هنا لزوم الإتيان به وإلا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طها