ُ الْجَاهِ وَسَوَادُ الْوَجْهِ فِي الدَارَيْنِ كَمَا فِي الْقُشَيْرِيَةِ لَا يَخْفَى أَنَ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ إنَمَا يُوَافِقُ الْبَعْضَ إلَا أَنْ يَدَعِيَ الِاسْتِلْزَامَ وَعَنْ بَعْضِ الْعَارِفِينَ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْ هَذَا الْعِلْمِ أَخَافُ عَلَيْهِ سُوءَ الْخَاتِمَةِ وَأَدْنَى النَصِيبِ التَصْدِيقُ بِهِ وَتَسْلِيمُهُ لِأَهْلِهِ كَمَا مَرَ وَخُصُوصًا سَبْعَةٌ مِنْ الرَذَائِلِ لِشِدَةِ قُبْحِهَا فَإِنَهَا أُمَهَاتُ الْخَبَائِثِ فَعَسَى إنْ نَجَوْت مِنْهَا بِالتَأْيِ
 الجاه وسواد الوجه في الدارين كما في القشيرية لا يخفى أن ما ذكره المصنف إنما يوافق البعض إلا أن يدعي الاستلزام وعن بعض العارفين من لم يكن له نصيب من هذا العلم أخاف عليه سوء الخاتمة وأدنى النصيب التصديق به وتسليمه لأهله كما مر وخصوصا سبعة من الرذائل لشدة قبحها فإنها أمهات الخبائث فعسى إن نجوت منها بالتأي