ْ أَيْنَ وَجَبَ أَنْ يَدْخُلَ إذَا قَرَنَ فِي إسَاءَةٍ فَهَلْ فِيمَا يَأْتِي بِهِ الْمَمْرُورُونَ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا وَأَمَا نَحْنُ فَلَيْسَ الْمَكِيُ وَلاَ غَيْرُهُ مُسِيئًا فِي قِرَانِهِ وَلاَ فِي تَمَتُعِهِ بَلْ هُمَا مُحْسِنَانِ فِي كُلِ ذَلِكَ كَسَائِرِ النَاسِ وَلاَ فَرْقَ فَسَقَطَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ لِعَظِيمِ تَنَاقُضِهِ وَفَسَادِهِ, وَأَمَا مَالِكٌ, وَالشَافِعِيُ, فَإِنَهُمَا قَاسَا الْقِرَانَ عَلَى الْمُتْعَةِ فِي الْمَكِيِ وَغَيْرِهِقال أبو محمد الْقِيَاسُ كُلُهُ خَطَأٌ ثُمَ
 أين وجب أن يدخل إذا قرن في إساءة فهل فيما يأتي به الممرورون أكثر من هذا وأما نحن فليس المكي ولا غيره مسيئا في قرانه ولا في تمتعه بل هما محسنان في كل ذلك كسائر الناس ولا فرق فسقط قول أبي حنيفة لعظيم تناقضه وفساده, وأما مالك, والشافعي, فإنهما قاسا القران على المتعة في المكي وغيرهقال أبو محمد القياس كله خطأ ثم