 الذَهَبِ وَالْفِضَةُ وَالْأَوَانِي وَلَا يَثْبُتُ خِيَارُ الرُؤْيَةِ فِيمَا مُلِكَ دَيْنًا فِي الذِمَةِ كَالسَلَمِ وَالدَرَاهِمِ وَالدَنَانِيرِ عَيْنًا كَانَ أَوْ دَيْنًا وَالْكَيْلِيُ وَالْوَزْنِيُ لَوْ لَمْ يَكُنْ عَيْنًا فَهُمَا كَنَقْدَيْنِ لَا يَثْبُتُ فِيهِمَا خِيَارُ الرُؤْيَةِ إذَا قُبِضَا ا هـ وَفِي الظَهِيرِيَةِ لَوْ اشْتَرَى جَارِيَةً بِعَبْدٍ وَأَلْفٍ فَتَقَابَضَا ثُمَ رَدَ بَائِعُ الْجَارِيَةِ الْعَبْدَ بِخِيَارِ الرُؤْيَةِ لَمْ يَنْتَقِضْ الْبَيْعُ فِي الْجَارِيَةِ بِحِصَةِ الْأ
 الذهب والفضة والأواني ولا يثبت خيار الرؤية فيما ملك دينا في الذمة كالسلم والدراهم والدنانير عينا كان أو دينا والكيلي والوزني لو لم يكن عينا فهما كنقدين لا يثبت فيهما خيار الرؤية إذا قبضا ا هـ وفي الظهيرية لو اشترى جارية بعبد وألف فتقابضا ثم رد بائع الجارية العبد بخيار الرؤية لم ينتقض البيع في الجارية بحصة الأ