وْجُهَا الثَانِي وَقَدْ كَانَ إسْلَامُهُ قَبْلَ إسْلَامِهَا أَوْ فِي عِدَتِهَا فَلَا سَبِيلَ لَهُ إلَيْهَا وَإِنْ أَدْرَكَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا وَقَدْ كَانَ إسْلَامُهُ عَلَى مَا وَصَفْتُ لَك فَهُوَ أَحَقُ بِهَا قُلْتُ وَلِمَ قَالَ مَالِكٌ هَذَا قَالَ رَآهُ مِثْلَ قَوْلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَابِ فِي الَتِي يُطَلِقُهَا زَوْجُهَا فَتَعْلَمُ بِطَلَاقِهِ ثُمَ يُرَاجِعُهَا فَلَا تَعْلَمُ بِرَجْعَتِهِ حَتَى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ أَنَهُ إنَ أَدْرَكَهَا قَبْلَ أَنْ يَبْنِيَ ب
وجها الثاني وقد كان إسلامه قبل إسلامها أو في عدتها فلا سبيل له إليها وإن أدركها قبل أن يدخل بها وقد كان إسلامه على ما وصفت لك فهو أحق بها قلت ولم قال مالك هذا قال رآه مثل قول عمر بن الخطاب في التي يطلقها زوجها فتعلم بطلاقه ثم يراجعها فلا تعلم برجعته حتى تنكح زوجا غيره أنه إن أدركها قبل أن يبني ب