ْءٍ أَوْ عَلَى لَيْسَ وَالْأَوَلُ عَطَفَ الْفِعْلَ عَلَى الِاسْمِ وَالثَانِي عَطَفَ الْمُضَارِعَ عَلَى الْمَاضِي وَهُوَ لَيْسَ بِحَسَنٍ لِاخْتِلَافِهِمَا حَدًا وَحُكْمًا فَسَقَطَتْ حَقِيقَتُهُ وَاسْتُعِيرَ لِمَا يَحْتَمِلُهُ وَهُوَ الْغَايَةُ لِمَا ذَكَرْنَا أَيْ لَيْسَ لَك مِنْ الْأَمْرِ فِي عَذَابِهِمْ أَوْ اسْتِصْلَاحِهِمْ شَيْءٌ حَتَى تَقَعَ تَوْبَتُهُمْ أَوْ تَعْذِيبُهُمْ بَلْ عَطَفَ عَلَى يَكْبِتَهُمْ كَمَا صَرَحَ بِهِ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ الْبَيْضَاوِيُ وَالنَسَفِيُ أَوْ يَقْطَعُ كَمَا 
ء أو على ليس والأول عطف الفعل على الاسم والثاني عطف المضارع على الماضي وهو ليس بحسن لاختلافهما حدا وحكما فسقطت حقيقته واستعير لما يحتمله وهو الغاية لما ذكرنا أي ليس لك من الأمر في عذابهم أو استصلاحهم شيء حتى تقع توبتهم أو تعذيبهم بل عطف على يكبتهم كما صرح به جماعة منهم البيضاوي والنسفي أو يقطع كما 