وَالْأَصَحُ جَوَازُ الْمُعَامَلَةِ بِهَا انْتَهَى وَهُوَ ظَاهِرٌ ا هـ وَفِي تَخْصِيصِهِ النَظَرَ بِالنَقْدِتَسْلِيمٌ لِاشْتِرَاطِ السَلَامَةِ بِالنِسْبَةِ إلَى الْحَبِ فَعَلَيْهِ فَهَلْ يَدْخُلُ الْحَبُ الْمَعِيبُ الْمُتَشَابِهُ الْأَجْزَاءَ فِي قَوْلِهِمْ الْآتِي وَنَحْوِهَا كَكِرْبَاسٍ فَلْيُحَرَرْ قَوْلُهُ بِأَنْ يَكُونَ إلَخْ عِبَارَتُهُ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ بِأَنْ كَانَ فِي جَانِبٍ مِنْهَا بَيْتٌ وَصِفَةٌ وَفِي الْجَانِبِ الْآخَرِ كَذَلِكَ وَالْعَرْصَةُ تَنْقَسِمُ ا هـ 
والأصح جواز المعاملة بها انتهى وهو ظاهر ا هـ وفي تخصيصه النظر بالنقدتسليم لاشتراط السلامة بالنسبة إلى الحب فعليه فهل يدخل الحب المعيب المتشابه الأجزاء في قولهم الآتي ونحوها ككرباس فليحرر قوله بأن يكون إلخ عبارته في شرح العباب بأن كان في جانب منها بيت وصفة وفي الجانب الآخر كذلك والعرصة تنقسم ا هـ 