وبَ بَدَاهَةً فَتَأَمَلْ وَلَعَلَ الْمُرَادَ بِهَا أَنَ الْفِعْلَ لَيْسَ مُحَرَمًا فَلَا يُنَافِي كَوْنَهُ وَاجِبًا قَوْلُهُ فَإِنْ كَانَ نَبِيًا وَلَا يَلْحَقُ بِهِ الْعَالِمُ وَالْوَلِيُ وَالْإِمَامُ الْعَادِلُ قَوْلُهُ قَطْعًا أَيْ لِحُرْمَةِ النَبِيِ بِالنِسْبَةِ لِغَيْرِهِ وَلِأَنَهُ يَجِبُ عَلَى غَيْرِهِ فِدَاؤُهُ بِنَفْسِهِ قَوْلُهُ كَمَا دَلَ عَلَيْهِ كَلَامُهُمْ أَيْ فِي الْمُضْطَرِ قَوْلُهُ خِلَافًا لِمَا نُقِلَ عَنْ الْبَغَوِيّ وَيَتَعَيَنُ حَمْلُهُ بَعْدَ تَ
وب بداهة فتأمل ولعل المراد بها أن الفعل ليس محرما فلا ينافي كونه واجبا قوله فإن كان نبيا ولا يلحق به العالم والولي والإمام العادل قوله قطعا أي لحرمة النبي بالنسبة لغيره ولأنه يجب على غيره فداؤه بنفسه قوله كما دل عليه كلامهم أي في المضطر قوله خلافا لما نقل عن البغوي ويتعين حمله بعد ت