ِوُجُودِ كُلِ مُمْكِنٍ أَرَادَ وُجُودَهُ وَبِعَدَمِ كُلِ مُمْكِنٍ أَرَادَ بَقَاءَهُ عَلَىالْعَدَمِ الْأَصْلِيِ أَوْ أَرَادَ عَدَمَهُ بَعْدَ وُجُودِهِ فَجَمِيعُ الْجَائِزَاتِ وُجُودًا أَوْ عَدَمًا قَدْ نَفَذَتْ فِيهَا مَشِيئَتُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فَكَيْفَ بَقِيَتْ الزِيَادَةُ بَعْدَ ذَلِكَ بِتَيَسُرِ سَبَبٍ مِنْ الْأَسْبَابِ وَلَمْ يَحْتَجْ إلَى الْجَوَابِ بِأَنَ ذَلِكَ إنَمَا هُوَ بِزِيَادَةِ الْبَرَكَةِ فِيمَا قُدِرَ فِي الْأَزَلِ مِنْ الرِزْقِ وَالْأَجَلِ وَأَمَا نَفْسُ الْأَجَلِ 
وجود كل ممكن أراد وجوده وبعدم كل ممكن أراد بقاءه علىالعدم الأصلي أو أراد عدمه بعد وجوده فجميع الجائزات وجودا أو عدما قد نفذت فيها مشيئته سبحانه وتعالى فكيف بقيت الزيادة بعد ذلك بتيسر سبب من الأسباب ولم يحتج إلى الجواب بأن ذلك إنما هو بزيادة البركة فيما قدر في الأزل من الرزق والأجل وأما نفس الأجل 