ِي غَيْرَ نَجَاسَةِ الطَرِيقِ احْتِرَازًا عَنْ نَجَاسَةِ الطَرِيقِ فَإِنَهُ إذَا شَكَ فِي إصَابَتِهَا أَوْ ظَنَ ذَلِكَ ظَنًا غَيْرَ قَوِيٍ وَقَدْ خَفِيَتْ عَيْنُهَا فَإِنَهُ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ كَمَا نَقَلَهُ ابْنُ عَرَفَةَ قَوْلُهُ وَجَبَ نَضْحُهُ أَيْ لِأَجْلِ قَطْعِ الْوَسْوَسَةِ لِأَنَهُ إذَا وَجَدَ بَعْدَ ذَلِكَ بَلَلًا أَمْكَنَ أَنْ يَكُونَ مِنْ النَضْحِ فَتَطْمَئِنُ نَفْسُهُ وَقِيلَ إنَ النَضْحَ تَعَبُدِيٌ إذْ هُوَ تَكْثِيرٌ لِلنَجَاسَةِ لَا تَقْلِيلٌ لَهَا قَوْلُهُ وَمِ
ي غير نجاسة الطريق احترازا عن نجاسة الطريق فإنه إذا شك في إصابتها أو ظن ذلك ظنا غير قوي وقد خفيت عينها فإنه لا شيء عليه كما نقله ابن عرفة قوله وجب نضحه أي لأجل قطع الوسوسة لأنه إذا وجد بعد ذلك بللا أمكن أن يكون من النضح فتطمئن نفسه وقيل إن النضح تعبدي إذ هو تكثير للنجاسة لا تقليل لها قوله وم