جِدَ مِنْهُ شَرْطُهُ وَالْعَدَالَةُ لَا تُعْتَبَرُ فِي الرُشْدِ دَوَامًا فَلَا تُعْتَبَرُ فِي الِابْتِدَاءِ كَالزُهْدِ فِي الدُنْيَا فَعَلَى هَذَا يُدْفَعُ إلَيْهِ مَالُهُ وَإِنْ كَانَ مُفْسِدًا لِدِينِهِ كَمَنْ تَرَكَ الصَلَاةَ وَمَنَعَ الزَكَاةَ وَنَحْوِهِ وَقَوْلُ مَنْ قَالَ الْفَاسِقُ غَيْرُ رَشِيدٍ مُنْتَقَضٌ بِالْكَافِرِ فَإِنَهُ غَيْرُ رَشِيدٍ فِي دِينِهِ وَلَمْ يُحْجَرْ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ وَلَا يُعْطَى مَنْ بَلَغَ رَشِيدًا ظَاهِرًا مَالَهُ حَتَى يُخْتَبَر
جد منه شرطه والعدالة لا تعتبر في الرشد دواما فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا فعلى هذا يدفع إليه ماله وإن كان مفسدا لدينه كمن ترك الصلاة ومنع الزكاة ونحوه وقول من قال الفاسق غير رشيد منتقض بالكافر فإنه غير رشيد في دينه ولم يحجر عليه في ماله ولا يعطى من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتى يختبر