َلَهُ فِي الشَرْحِ الصَغِيرِ عَنْ الْأَكْثَرِينَ وَقَالَ فِي الْمُهِمَاتِ إنَهُ الْمُفْتَى بِهِ أَنَهُ يُلَاعِنُ لِأَنَهُ قَدْ يَظُنُ الْوَلَدَ مِنْ ذَلِكَ الزِنَا فَيَنْفِيهِ بِاللِعَانِ وَعَلَيْهِ لَا يَجِبُ بِلِعَانِهِ عَلَى الْمَرْأَةِ حَدُ الزِنَا فِي أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ لِأَنَهَا لَمْ تُلَطِخْ فِرَاشَهُ حَتَى يَنْتَقِمَ مِنْهَا بِاللِعَانِ وَإِنَمَا يُلَاعِنُ لِنَفْيِ الْعِقَابِ إنْ تَسْأَلْ أَيْ الْمَرْأَةُ فِي هَذَا أَيْ الْعِقَابِ فَلَوْ عَفَتْ عَنْهُ أَوْ سَكَتَتْ أَوْ
له في الشرح الصغير عن الأكثرين وقال في المهمات إنه المفتى به أنه يلاعن لأنه قد يظن الولد من ذلك الزنا فينفيه باللعان وعليه لا يجب بلعانه على المرأة حد الزنا في أحد الوجهين لأنها لم تلطخ فراشه حتى ينتقم منها باللعان وإنما يلاعن لنفي العقاب إن تسأل أي المرأة في هذا أي العقاب فلو عفت عنه أو سكتت أو