 لِخِلَافِ أَبِي حَنِيفَةَ حَيْثُ خَيَرَ الْإِمَامَ بَيْنَ قِسْمَتِهِ وَتَرْكِهِ فِي أَيْدِي الْكُفَارِ وَوَقَفَهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَحُجَتُنَا الْقِيَاسُ عَلَى الْمَنْقُولِ أَمَا مَكَةُ فَفُتِحَتْ صُلْحًا لَا عَنْوَةً لِقَوْلِهِ تَعَالَى وَلَوْ قَاتَلَكُمْ الَذِينَ كَفَرُوا لَوَلَوْا الْأَدْبَارَ الْآيَةَ يَعْنِي أَهْلَ مَكَةَ وَقَوْلُهُ وَهُوَ الَذِي كَفَ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَةَ وَقَوْلُهُ وَعَدَكُمْ اللَهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخ
 لخلاف أبي حنيفة حيث خير الإمام بين قسمته وتركه في أيدي الكفار ووقفه على المسلمين وحجتنا القياس على المنقول أما مكة ففتحت صلحا لا عنوة لقوله تعالى ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار الآية يعني أهل مكة وقوله وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة وقوله وعدكم الله مغانم كثيرة تأخ