َعِيُ عَنْ جَمْعٍ مِنْ أَنَ الْعِبْرَةَ بِمَا قُدَامَ السَاقِ إلَى رُءُوسِ الْأَظْفَارِ لَا غَيْرُ ا هـ وَلَا يَبْعُدُ إجْزَاءُ مَسْحِ خَيْطِ خِيَاطَةِ الْخُفِ لِأَنَهُ صَارَ مِنْهُ وَانْظُرْ أَزْرَارَهُ وَعُرَاهُ قَوْلُهُ لِأَنَهُ يُفْسِدُهُ يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَهُ لَوْ كَانَ مِنْ نَحْوِ خَشَبٍ أَوْ حَدِيدٍ بِشَرْطِهِ فَلَا كَرَاهَةَ م ر قَوْلُهُ إلَا بَاطِنَ مَا يُحَاذِي لَوْ مَسَحَ بَاطِنَ الْمُحَاذِي فَوَصَلَ الْبَلَلُ لِظَاهِرِهِ مِنْ نَحْوِ مَوَاضِعِ الْخَرْزِ لَا بِقَصْدِ الْبَ
عي عن جمع من أن العبرة بما قدام الساق إلى رءوس الأظفار لا غير ا هـ ولا يبعد إجزاء مسح خيط خياطة الخف لأنه صار منه وانظر أزراره وعراه قوله لأنه يفسده يؤخذ منه أنه لو كان من نحو خشب أو حديد بشرطه فلا كراهة م ر قوله إلا باطن ما يحاذي لو مسح باطن المحاذي فوصل البلل لظاهره من نحو مواضع الخرز لا بقصد الب