الِكِيَةُ مَتَى رَجَا زَوَالَ الْحَصْرِ لَمْ يَتَحَلَلْ حَتَى يَبْقَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْحَجِ مِنْ الزَمَانِ مَا لَا يُدْرِكُ فِيهِ الْحَجَ لَوْ زَالَ حَصْرُهُ فَيَحِلُ حِينَئِذٍ عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ وَابْنِ الْمَاجِشُونِ وَقَالَ أَشْهَبُ لَا يَحِلُ إلَى يَوْمِ النَحْرِ وَلَا يَقْطَعُ التَلْبِيَةَ حَتَى يَرُوحَ النَاسُ إلَى عَرَفَةَ وَمِنْهَا أَنَ الشَافِعِيَةَ وَالْحَنَابِلَةَ لَمْ يُفَرِقُوا فِي جَوَازِ التَحَلُلِ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ الْإِحْصَارُ قَبْلَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ أَوْ بَعْ
الكية متى رجا زوال الحصر لم يتحلل حتى يبقى بينه وبين الحج من الزمان ما لا يدرك فيه الحج لو زال حصره فيحل حينئذ عند ابن القاسم وابن الماجشون وقال أشهب لا يحل إلى يوم النحر ولا يقطع التلبية حتى يروح الناس إلى عرفة ومنها أن الشافعية والحنابلة لم يفرقوا في جواز التحلل بين أن يكون الإحصار قبل الوقوف بعرفة أو بع