ِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ فِي خَمْسٍ مِنْ الْإِبِلِ السَائِمَةِ شَاةٌ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَ هَذَا الْحَدِيثَ لَا يَقْوَى قُوَةَ حَدِيثِهِمَا فِي الثُبُوتِ أَنَهُ ثَبَتَ وَاَللَهُ أَعْلَمُ بِهِ وَإِنَمَا نَسَبَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِ فِي التَحْقِيقِ إلَى رِوَايَةِ الْقَاضِي أَبِي يَعْلَى وَأَبِي إِسْحَاقَ الشِيرَازِيِ فِي كِتَابَيْهِمَا فَقَوْلُ مُحَمَدٍ أَظْهَرُ مِنْ جِهَةِ الدَلِيلِ وَلِأَنَ جَعْلَ الْهَالِكِ غَيْرَ النِصَابِ تَحَكُمٌ لِأَنَ النِصَابَ غَيْرُ مُتَعَيِنٍ فِي الْكُلِ فَيُج
 الصلاة والسلام في خمس من الإبل السائمة شاة إلخ لا يخفى أن هذا الحديث لا يقوى قوة حديثهما في الثبوت أنه ثبت والله أعلم به وإنما نسبه ابن الجوزي في التحقيق إلى رواية القاضي أبي يعلى وأبي إسحاق الشيرازي في كتابيهما فقول محمد أظهر من جهة الدليل ولأن جعل الهالك غير النصاب تحكم لأن النصاب غير متعين في الكل فيج