ي حَاشِيَتِهِ عَلَيْهِ الضَرَرُ بِأَنْ يُصِيبَ مَاؤُهُ جِدَارَ الْغَيْرِ بِحَيْثُ يَعِيبُهُ أَوْ يُتْلِفُهُ ا هـ ع ش عَلَى م ر قَوْلُهُ لَا كُلُ أَحَدٍ فَلَوْ أَزَالَهُ آحَادُ النَاسِلَمْ يَضْمَنْ بَلْ يُعَزَرُ فَقَطْ لِأَنَ فِيهِ افْتِيَاتًا عَلَى الْإِمَامِ أَيْ تَعَدِيًا عَلَيْهِ وَمَا هُنَا يُقَاسُ عَلَيْهِ مَسْأَلَةُ قَتْلِ الْمُرْتَدِ وَتَارِكِ الصَلَاةِ بَعْدَ أَمْرِ الْإِمَامِ وَالزَانِي الْمُحْصَنِ فَإِنَ الْمُصَرَحَ بِهِ أَنَ الْقَاتِلَ لِهَؤُلَاءِ لَا يَضْمَنُ وَإ
ي حاشيته عليه الضرر بأن يصيب ماؤه جدار الغير بحيث يعيبه أو يتلفه ا هـ ع ش على م ر قوله لا كل أحد فلو أزاله آحاد الناسلم يضمن بل يعزر فقط لأن فيه افتياتا على الإمام أي تعديا عليه وما هنا يقاس عليه مسألة قتل المرتد وتارك الصلاة بعد أمر الإمام والزاني المحصن فإن المصرح به أن القاتل لهؤلاء لا يضمن وإ