ِهِ أَيْ وَلَمْ يَتَغَيَرْ ظَنُهُ سَوَاءٌ بَقِيَ مِنْ الْأَوَلِ شَيْءٌ أَمْ لَا فَإِنْ تَغَيَرَ ظَنُهُ فَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ وَالْخَطِيبُ وَالْعَلَامَةُ ابْنُ قَاسِمٍ لَهُ أَنْ يُصَلِيَ بِهَا أَيْضًا كَمَا شَمِلَتْهُ الْعِبَارَةُ لِأَنَهُمْ أَلْغَوْا ظَنَهُ بِدَلِيلِ صِحَةِ تَيَمُمِهِ كَمَا تَقَدَمَ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ مَعَ الْجَوَابِ عَنْهُ فَقَوْلُ شَيْخِنَا الرَمْلِيِ يَجِبُ عَلَيْهِ غَسْلُ أَعْضَائِهِ فَإِنْ تَعَذَرَ صَلَى كَفَاقِدِ الطَهُورَيْنِ وَلَا يُصَلِي بِطَهَارَتِهِ 
ه أي ولم يتغير ظنه سواء بقي من الأول شيء أم لا فإن تغير ظنه فقال ابن حجر والخطيب والعلامة ابن قاسم له أن يصلي بها أيضا كما شملته العبارة لأنهم ألغوا ظنه بدليل صحة تيممه كما تقدم في كلام المصنف مع الجواب عنه فقول شيخنا الرملي يجب عليه غسل أعضائه فإن تعذر صلى كفاقد الطهورين ولا يصلي بطهارته 