ولِ عَلَى أَنَ ابْنَ عُمَرَ مِنْ أَجَلِهِمْ وَهُوَ رَاوِي الْحَدِيثِ كَانَ يَعْمَلُ بِهِ كَالصَرْفِ وَالطَعَامِ بِالطَعَامِ وَبِمَا قَدَمْتُهُمِنْ أَنَ الْقَصْدَ بِثُبُوتِ الْخِيَارِ هُنَا مُجَرَدُ التَشَهِي انْدَفَعَ مَا قِيلَ كَيْفَ يَثْبُتُ مَعَ أَنَ الْمُمَاثَلَةَ شَرْطٌ فَلَا أَفْضَلَ حَتَى يَخْتَارَهُ عَلَى أَنَ هَذَا غَفْلَةٌ عَمَا مَرَ فِيهَا الْمَعْلُومُ مِنْهُ أَنَهَا لَا تَمْنَعُ أَنَ أَحَدَهُمَا أَفْضَلُ وَالسَلَمِ وَالتَوْلِيَةِ وَالتَشْرِيكِ وَلَا يَرِدُ بَيْعُ الْق
ول على أن ابن عمر من أجلهم وهو راوي الحديث كان يعمل به كالصرف والطعام بالطعام وبما قدمتهمن أن القصد بثبوت الخيار هنا مجرد التشهي اندفع ما قيل كيف يثبت مع أن المماثلة شرط فلا أفضل حتى يختاره على أن هذا غفلة عما مر فيها المعلوم منه أنها لا تمنع أن أحدهما أفضل والسلم والتولية والتشريك ولا يرد بيع الق