َا يَخْرُجُ بِهِ الرَهْنُ عَنْ كَوْنِهِ مَرْهُونًا وَمَا يَبْطُلُ بِهِ الرُكْنُ وَمَا لَا يَبْطُلُ وَفِي بَيَانِ حُكْمِ اخْتِلَافِ الرَاهِنِ وَالْمُرْتَهِنِ وَالْعَدْلِ أَمَا رُكْنُ عَقْدِ الرَهْنِ فَهُوَ الْإِيجَابُ وَالْقَبُولُ وَهُوَ أَنْ يَقُولَ الرَاهِنُ رَهَنْتُكَ هَذَا الشَيْءَ بِمَا لَكَ عَلَيَ مِنْ الدَيْنِ أَوْ يَقُولَ هَذَا الشَيْءُ رَهْنٌ بِدَيْنِكَ وَمَا يَجْرِي هَذَا الْمَجْرَى وَيَقُولُ الْمُرْتَهِنُ ارْتَهَنْتُ أَوْ قَبِلْتُ أَوْ رَضِيتُ وَمَا يَجْرِي مَجْرَاهُ 
ا يخرج به الرهن عن كونه مرهونا وما يبطل به الركن وما لا يبطل وفي بيان حكم اختلاف الراهن والمرتهن والعدل أما ركن عقد الرهن فهو الإيجاب والقبول وهو أن يقول الراهن رهنتك هذا الشيء بما لك علي من الدين أو يقول هذا الشيء رهن بدينك وما يجري هذا المجرى ويقول المرتهن ارتهنت أو قبلت أو رضيت وما يجري مجراه 