نَفْسِ الْمَرَضِ وَابْنُ عَبْدِ السَلَامِ لَا يُخَالِفُ فِي التَكْفِيرِ سم زَادَ الْبَصْرِيُ وَلَك أَنْ تَقُولَ إنَ كُلًا مِنْ الثَوَابِ وَالْعِقَابِ قَدْ يُطْلَقُ عَلَى نِعْمَةٍ وَنِقْمَةٍ تَصِلُ إلَى الْعَبْدِ مِنْ رَبِهِ فِي مُقَابَلَةِ كَسْبٍ يُنَاسِبُهُ وَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ الَذِي يَكْثُرُ دَوَرَانُهُ فِي الْإِطْلَاقَاتِ الشَرْعِيَةِ وَقَدْ يُطْلَقُ بِإِزَاءِ النِعْمَةِ وَالنِقْمَةِ الْوَاصِلَانِ إلَى الْعَبْدِ مِنْ مَوْلَاهُ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ فِي الْكُتُبِ الْكَلَامِيَةِ أَنَ لَهُ عَز
نفس المرض وابن عبد السلام لا يخالف في التكفير سم زاد البصري ولك أن تقول إن كلا من الثواب والعقاب قد يطلق على نعمة ونقمة تصل إلى العبد من ربه في مقابلة كسب يناسبه وهذا المعنى هو الذي يكثر دورانه في الإطلاقات الشرعية وقد يطلق بإزاء النعمة والنقمة الواصلان إلى العبد من مولاه ومنه قولهم في الكتب الكلامية أن له عز