يقِ لَا سَبِيلَ إلَيْهِ تَنْبِيهٌ مَا جَزَمَ بِهِ مِنْ عَدَمِ الضَمَانِ كَذَا هُوَ فِي الشَرْحِ وَالرَوْضَةِ هُنَا وَخَالَفَاهُ فِي كِتَابِ الْحَجِ فَجَزَمَا فِيهِ بِالضَمَانِ وَنَصَ عَلَيْهِ فِي الْأُمِ لِأَنَ الِارْتِفَاقَ بِالطَرِيقِ مَشْرُوطٌ بِسَلَامَةِ الْعَاقِبَةِ كَإِخْرَاجِ الْجُنَاحِ وَالرَوْشَن إلَى الطَرِيقِ وَهَذَا مَا عَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَالْأَوَلُ احْتِمَالٌ لِلْإِمَامِ فَإِنَهُ نَقَلَ فِي بَابِ وَضْعِ الْحَجَرِ أَنَ مَنْ كَانَ مَعَ دَابَةٍ ضَمِنَ مَا تُتْلِفُهُ بِبَ
يق لا سبيل إليه تنبيه ما جزم به من عدم الضمان كذا هو في الشرح والروضة هنا وخالفاه في كتاب الحج فجزما فيه بالضمان ونص عليه في الأم لأن الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كإخراج الجناح والروشن إلى الطريق وهذا ما عليه الأصحاب والأول احتمال للإمام فإنه نقل في باب وضع الحجر أن من كان مع دابة ضمن ما تتلفه بب