ُمْ الْمَنْعُ مَعَ أَنَهُمْ لَا يَقُولُونَ التَحْسِينُ وَالتَقْبِيحُ الْعَقْلِيَيْنِ قُلْت لَا جَرَمَ جَزَمَ ابْنُ بَرْهَانٍ بِالْجَوَازِ فَقَالَ يَجُوزُ عِنْدَنَا أَنْ يَشْتَمِلَ كَلَامُ اللَهِ عَلَى مَا لَا يُفْهَمُ مَعْنَاهُ ثُمَ نُقِلَ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَهُ لَا يَجُوزُ ثُمَ تَمَسَكَ بِأَسْمَاءِ السُوَرِ قَالَ وَمَعْلُومٌ أَنَا لَا نَفْهَمُ مَعَانِيَهَا وَقَدْ تُعُبِدْنَا بِهَا وَخَرَجَ مِنْ كَلَامِهِ أَنَ الْخِلَافَ فِي أَنَهُ هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَشْتَمِلَ كَلَامُ اللَهِ عَ
م المنع مع أنهم لا يقولون التحسين والتقبيح العقليين قلت لا جرم جزم ابن برهان بالجواز فقال يجوز عندنا أن يشتمل كلام الله على ما لا يفهم معناه ثم نقل عن بعضهم أنه لا يجوز ثم تمسك بأسماء السور قال ومعلوم أنا لا نفهم معانيها وقد تعبدنا بها وخرج من كلامه أن الخلاف في أنه هل يجوز أن يشتمل كلام الله ع