ِنْ مُرْتَهِنٍ نَخْلًا لَمْ يَدْخُلْ مَا فِيهَا مِنْ ثَمَرٍ فِي الرَهْنِ أَبَرَ أَوْ لَمْ يُؤَبِرْ أَزْهَى أَوْ لَمْ يُزْهِ وَلَا مَا يُتَمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ إلَا أَنْ يَشْتَرِطَ ذَلِكَ الْمُرْتَهِنُ ا هـ وَانْظُرْ الصُوفَ التَامَ فَإِنَهُ يَدْخُلُ كَمَا تَقَدَمَ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا الْقِيَاسُ عَلَى الْبَيْعِ بَعْضُ الْقَرَوِيِينَ فَلَوْ كَانَتْ الثَمَرَةُ يَوْمَ الرَهْنِ يَابِسَةً دَخَلَتْ فِيهِ كَالصُوفِ التَامِ وَمَالُ عَبْدٍ مِنْ الْمُدَوَنَةِ لَا يَكُونُ مَالُ ا
ن مرتهن نخلا لم يدخل ما فيها من ثمر في الرهن أبر أو لم يؤبر أزهى أو لم يزه ولا ما يتمر بعد ذلك إلا أن يشترط ذلك المرتهن ا هـ وانظر الصوف التام فإنه يدخل كما تقدم والفرق بينهما القياس على البيع بعض القرويين فلو كانت الثمرة يوم الرهن يابسة دخلت فيه كالصوف التام ومال عبد من المدونة لا يكون مال ا