يَكْفِي النَدَمُ وَالْإِقْلَاعُ عَنْ الْحَسَدِ لَمْ يَزِدْ فِي الرَوْضِ عَلَى قَوْلِهِ وَيَسْتَغْفِرُ أَيْ اللَهَ تَعَالَى مِنْ الْحَسَدِ ا هـ قَالَ فِي شَرْحِهِ وَعِبَارَةُ الْأَصْلِ وَالْحَسَدُ كَالْغَيْبَةِ وَهِيَ أَفْيَدُ اهـ وَكَانَ وَجْهُ الْأَفْيَدِيَةِ أَنَهَا تُفِيدُ أَيْضًا أَنَهُ إذَا عَلِمَ الْمَحْسُودَ لَا بُدَ مِنْ اسْتِحْلَالِهِ قَوْلُهُ لِأَنَ الْمُرَادَ بِالظُهُورِ هُنَا إلَخْ قَالَ فِي شَرْحِ الرَوْضِ قَالَ ابْنُ الرِفْعَةِ وَالْمُرَادُ بِهِ أَيْ بِا
يكفي الندم والإقلاع عن الحسد لم يزد في الروض على قوله ويستغفر أي الله تعالى من الحسد ا هـ قال في شرحه وعبارة الأصل والحسد كالغيبة وهي أفيد اهـ وكان وجه الأفيدية أنها تفيد أيضا أنه إذا علم المحسود لا بد من استحلاله قوله لأن المراد بالظهور هنا إلخ قال في شرح الروض قال ابن الرفعة والمراد به أي با