ُ لِلصَيْدِ وَقَدْ أَخَذَ فِي بَيَانِهَا عَلَى هَذَا التَرْتِيبِ فَقَالَ يَحْرُمُ بِالْإِحْرَامِ وَلَوْ مُطْلَقًا قُفَازَانِ أَوْ أَحَدُهُمَا لُبْسًا عَلَى الْإِنَاثِ لِلْخَبَرِ السَابِقِ وَ عَلَى الذُكْرَانِ الْخُفَيْنِ قَالَ الْجَوْهَرِيُ وَالْقُفَازُ شَيْءٌ يُعْمَلُ لِلْيَدَيْنِ يُحْشَى بِقُطْنٍ وَيَكُونُ لَهُ أَزْرَارٌ يُزَرُ عَلَى السَاعِدَيْنِ مِنْ الْبَرْدِ تَلْبَسُهُ الْمَرْأَةُ فِي يَدَيْهَا وَخَرَجَ بِهِ الْكُمُ فَلَا يَحْرُمُ عَلَى الْمَرْأَةِ سَتْرُ يَدَيْهَا لِل
 للصيد وقد أخذ في بيانها على هذا الترتيب فقال يحرم بالإحرام ولو مطلقا قفازان أو أحدهما لبسا على الإناث للخبر السابق و على الذكران الخفين قال الجوهري والقفاز شيء يعمل لليدين يحشى بقطن ويكون له أزرار يزر على الساعدين من البرد تلبسه المرأة في يديها وخرج به الكم فلا يحرم على المرأة ستر يديها لل