ْلُهُ وَلَا يَقَعُ الطَلَاقُ مُكْرَهًا أَيْ وَلَوْ وَكِيلًا فِيهِ قَوْلُهُ فِي إغْلَاقٍ قَالَ الْبَغَوِيّ كَأَنَهُ يُغْلِقُ عَلَيْهِ الْبَابَ وَيَحْبِسُهُ حَتَى يُطَلِقَ قَوْلُهُ بِالْإِكْرَاهِ أَيْ لَا بِالْغَصْبِ قَوْلُهُ وَظَنَهُ إلَخْ قَالَ الزَرْكَشِيُ قَدْ يُقَالُ الْأَوَلُ يُغْنِي عَنْ هَذَا انْتَهَى وَفِيهِ نَظَرٌ وَلَوْ خُوِفَ أَخْرَقُ بِمَا يَحْسِبُهُ مُهْلِكًا فَلِلْإِمَامِ فِيهِ احْتِمَالَانِ مِنْ الْخِلَافِ فِيمَا إذَا رَأَوْا سَوَادًا ظَنُوهُ عَدُوًا 
له ولا يقع الطلاق مكرها أي ولو وكيلا فيه قوله في إغلاق قال البغوي كأنه يغلق عليه الباب ويحبسه حتى يطلق قوله بالإكراه أي لا بالغصب قوله وظنه إلخ قال الزركشي قد يقال الأول يغني عن هذا انتهى وفيه نظر ولو خوف أخرق بما يحسبه مهلكا فللإمام فيه احتمالان من الخلاف فيما إذا رأوا سوادا ظنوه عدوا 