بُوا عَلَيَ فَقَدْ فَرَقَ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ بَيْنَ الْحَدِيثِ عَنْهُ وَالْحَدِيثِ عَنْهُمْ كَمَا نَقَلَهُ الْبَيْهَقِيُ عَنْ الشَافِعِيِ قَوْلُهُ بِقَصْدِ الْفُرْجَةِ لَا الْحُجَةِ الْفُرْجَةُ مُثَلَثَةً التَفَصِي عَنْ الْهَمِ وَالْحُجَةُ بِالضَمِ الْبُرْهَانُ قَامُوسٌ قَوْلُهُ لَكِنْ بِقَصْدِ ضَرْبِ الْأَمْثَالِ إلَخْ وَذَلِكَ كَمَقَامَاتِ الْحَرِيرِيِ فَإِنَ الظَاهِرَ أَنَ الْحِكَايَاتِ الَتِي فِيهَا عَنْ الْحَارِثِ بْنِ هَمَامٍ وَالسَرُوجِيِ لَا أَصْلَ لَهَا وَإِنَم
بوا علي فقد فرق عليه الصلاة والسلام بين الحديث عنه والحديث عنهم كما نقله البيهقي عن الشافعي قوله بقصد الفرجة لا الحجة الفرجة مثلثة التفصي عن الهم والحجة بالضم البرهان قاموس قوله لكن بقصد ضرب الأمثال إلخ وذلك كمقامات الحريري فإن الظاهر أن الحكايات التي فيها عن الحارث بن همام والسروجي لا أصل لها وإنم