جُودُهُ وَفِي الْإِرْقَاقِ إنَمَا يَفُوتُ صِفَةُ الْحُرِيَةِ لَا أَصْلُ الْوَلَدِ مَعَ أَنَهُ يُرْجَى زَوَالُهُ بِالْعِتْقِ وَإِذَا جَازَ الْأَوَلُ كَانَ الثَانِي بِالْجَوَازِ أَحْرَى وَمِنْهُ أَيْ وَمِنْ التَرْجِيحِ بِقُوَةِ الْأَثَرِ فِي الْقِيَاسَيْنِ الْمُتَعَارِضَيْنِ تَرْجِيحُ الْقِيَاسِ فِي نَفْيِ اسْتِنَانِ تَثْلِيثِ مَسْحِ الرَأْسِ كَمَا هُوَ مَذْهَبُنَا عَلَى الْقِيَاسِ بِاسْتِنَانِ تَثْلِيثِهِ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الشَافِعِيِ وَهُوَ مَسْحُ الرَأْسِ مَسْحٌ فَلَا يُثَلَثُ كَالْخُفِ
جوده وفي الإرقاق إنما يفوت صفة الحرية لا أصل الولد مع أنه يرجى زواله بالعتق وإذا جاز الأول كان الثاني بالجواز أحرى ومنه أي ومن الترجيح بقوة الأثر في القياسين المتعارضين ترجيح القياس في نفي استنان تثليث مسح الرأس كما هو مذهبنا على القياس باستنان تثليثه كما هو مذهب الشافعي وهو مسح الرأس مسح فلا يثلث كالخف