وَقَدْ نَظَمْتُهَا فِي أَبْيَاتٍ وَزِدْت عَلَى مَا فِي الْمُلْتَقَطَاتِ ثَلَاثَةً فَقُلْت إنَ التَقَاسُمَ بِالرُءُوسِ يَكُونُ فِي سَبْعٍ لَهُنَ عَلَى عُقُودٍ نِظَامِي فِي سَاحَةٍ مَعَ شُفْعَةٍ وَنَوَائِبَ أَنْ مِنْ هَؤُلَاءِ أُجْرَةُ الْقَسَامِ وَكَذَاكَ مَا يُرْمَى مِنْ السُفُنِ الَتِي يُخْشَى بِهَا غَرَقٌ وَطَرْقُ كِرَامِ وَكَذَاك عَاقِلُهُ وَقَدْ تَمَ الَذِي حَرَرْتُهُ لِأَفَاضِلِ الْأَعْلَامِ قَوْلُهُ الْعَقْلُ يَعْنِي الدِيَةَ قَالَ الْغَجْدَوَانِيُ فِي شَرْحِ تَلْخِيصِ الْجَامِع
وقد نظمتها في أبيات وزدت على ما في الملتقطات ثلاثة فقلت إن التقاسم بالرءوس يكون في سبع لهن على عقود نظامي في ساحة مع شفعة ونوائب أن من هؤلاء أجرة القسام وكذاك ما يرمى من السفن التي يخشى بها غرق وطرق كرام وكذاك عاقله وقد تم الذي حررته لأفاضل الأعلام قوله العقل يعني الدية قال الغجدواني في شرح تلخيص الجامع