ْرِ وَلَا التَكَسُبُ لَهُ قَوْلُهُ وَهُوَ قَادِرٌ عَلَيْهِ قَالَ شَيْخُنَا لَيْسَ قَيْدًا أَخْذًا مِنْ الْعِلَةِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَ غَيْرَ الْقَادِرِ أَوْلَى بِجَوَازِ الْأَمَةِ مِنْ الْمُؤَجَلِ فَرَاجِعْهُ قَوْلُهُ ضَعُفَتْ شَهْوَتُهُ وَكَذَا لَوْ سَاوَتْ تَقْوَاهُ وَلَوْ مِنْ حَيَاءٍ أَوْ مُرُوءَةٍ وَكَذَا مَجْبُوبٌ وَمَمْسُوحٌ بِخِلَافِ الْخَصِيِ وَالْعِنِينِ إذَا خَافَ الْعَنَتَ وَالْمُرَادُ بِخَوْفِ الْعَنَتِ عُمُومُهُ فَلَوْ خَافَهُ مِنْ أَمَةٍ بِعَيْنِهَا لِمَيْ
ر ولا التكسب له قوله وهو قادر عليه قال شيخنا ليس قيدا أخذا من العلة وفيه نظر لأن غير القادر أولى بجواز الأمة من المؤجل فراجعه قوله ضعفت شهوته وكذا لو ساوت تقواه ولو من حياء أو مروءة وكذا مجبوب وممسوح بخلاف الخصي والعنين إذا خاف العنت والمراد بخوف العنت عمومه فلو خافه من أمة بعينها لمي