َالْعَمَلِ فَهُوَ مُؤَوَلٌ بِالْإِيمَانِ الْكَامِلِ كَمَا قَالَهُ ابْنُ التِلْمِسَانِيِ وَمَنْ وَافَقَهُ وَيَدُلُ عَلَى هَذَا التَأْوِيلِ إدْخَالُ الْفَاسِقِ تَحْتَ الْإِيمَانِ وَلَوْلَا التَأْوِيلُ لَكَانَ فِي غَايَةِ الصُعُوبَةِ لِبُطْلَانِ الْمَاهِيَةِ الْمُرَكَبَةِ بِبُطْلَانِ جُزْئِهَا وَالْقَوْلُ بِأَنَ الْأَعْمَالَ شَرْطٌ فِي صِحَةِ الْإِيمَانِ قَوْلُ الْمُعْتَزِلَةِ وَهُوَ ضَعِيفٌ كَقَوْلِ الْكَرَامِيَةِ إنَ الْإِيمَانَ النُطْقُ بِكَلِمَتَيْ الشَهَادَتَيْنِ فَقَطْ وَكَقَوْلِ قَ
العمل فهو مؤول بالإيمان الكامل كما قاله ابن التلمساني ومن وافقه ويدل على هذا التأويل إدخال الفاسق تحت الإيمان ولولا التأويل لكان في غاية الصعوبة لبطلان الماهية المركبة ببطلان جزئها والقول بأن الأعمال شرط في صحة الإيمان قول المعتزلة وهو ضعيف كقول الكرامية إن الإيمان النطق بكلمتي الشهادتين فقط وكقول ق