ِلْمًا وَعَمَلًا لَا عَمَلًا فَقَطْ كَالْوِتْرِ وَأَمَا مَا قَالَهُ ابْنُ جَرِيرٍ الطَبَرِيُ مِنْ أَنَ الْأَمْرَ لِلِاسْتِحْبَابِ وَادَعَى الْقَاضِي عِيَاضٌ الْإِجْمَاعَ عَلَيْهِ فَهُوَ خِلَافُ الْإِجْمَاعِ كَمَا ذَكَرَهُ الْفَاسِيُ فِي شَرْحِ دَلَائِلِ الْخَيْرَاتِ قَوْلُهُ ثَانِي الْهِجْرَةِ وَقِيلَ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ ط قَوْلُهُ مَرَةً وَاحِدَةً اتِفَاقًا وَالْخِلَافُ فِيمَا زَادَ إنَمَا هُوَ فِي الْوُجُوبِ كَمَا يَأْتِي أَفَادَهُ ح قَوْلُهُ فَلَوْ بَلَغَ فِي صَلَاتِهِ إلَخْ 
لما وعملا لا عملا فقط كالوتر وأما ما قاله ابن جرير الطبري من أن الأمر للاستحباب وادعى القاضي عياض الإجماع عليه فهو خلاف الإجماع كما ذكره الفاسي في شرح دلائل الخيرات قوله ثاني الهجرة وقيل ليلة الإسراء ط قوله مرة واحدة اتفاقا والخلاف فيما زاد إنما هو في الوجوب كما يأتي أفاده ح قوله فلو بلغ في صلاته إلخ 