ْ يَجْتَنِبُ كَلَامَهُ إِنْ كَانَ غَيْرَ مُؤْذٍ لَهُ فَقَدْ بَرِئَ مِنْ الشَحْنَاءِ وَإِنْ كَانَ مُؤْذِيًا لَهُ فَلَا يَتَبَرَأُ مِنْهُ وَهَذَا قَوْلُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَجْهُ الْقَوْلِ الْأَوَلِ الْحَدِيثُ وَفِيهِ خَيْرُهُمَا الَذِي يَبْدَأُ بِالسَلَامِ فَلَوْلَا أَنَ السَلَامَ يَقْطَعُ الْهِجْرَةَ لَمَا كَانَ أَفْضَلُهُمَا الَذِي يَبْدَأُ بِالسَلَامِ وَوَجْهُ الْقَوْلِ الثَانِي أَنَهُ إِنْ كَانَ لَا يُؤْذِيهِ فَقَدْ بَرِئَ مِنْ الْهِجْرَةِ لِأَنَهُ قَدْ أَتَى مِنْ الْمُوَاصَلَةِ
 يجتنب كلامه إن كان غير مؤذ له فقد برئ من الشحناء وإن كان مؤذيا له فلا يتبرأ منه وهذا قول أحمد بن حنبل وجه القول الأول الحديث وفيه خيرهما الذي يبدأ بالسلام فلولا أن السلام يقطع الهجرة لما كان أفضلهما الذي يبدأ بالسلام ووجه القول الثاني أنه إن كان لا يؤذيه فقد برئ من الهجرة لأنه قد أتى من المواصلة