 سَبَقَ مِنْ كَلَامِ ابْنِ حَامِدٍ وَأَبِي الْبَقَاءِ أَنَهُ يُعْتَبَرُ لِصِحَةِ صَلَاتِهِ مَا يُعْتَبَرُ لِصِحَةِ صَلَاةِ الْآدَمِيِ قَوْلُهُ وَيَصِحُ ائْتِمَامُ مَنْ يُؤَدِي الصَلَاةَ بِمَنْ يَقْضِيهَا مِثْلَ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ ظُهْرُ أَمْسِ فَأَرَادَ قَضَاءَهَا فَائْتَمَ بِهِ مَنْ عَلَيْهِ ظُهْرُ الْيَوْمِ فِي وَقْتِهَا وَهَذَا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ يَصِحُ عَلَى الْأَصَحِ قَالَ فِي الْمُغْنِي وَالشَرْحِ أَصَحُ الرِوَ
 سبق من كلام ابن حامد وأبي البقاء أنه يعتبر لصحة صلاته ما يعتبر لصحة صلاة الآدمي قوله ويصح ائتمام من يؤدي الصلاة بمن يقضيها مثل أن يكون عليه ظهر أمس فأراد قضاءها فائتم به من عليه ظهر اليوم في وقتها وهذا المذهب وعليه أكثر الأصحاب قال في الفروع يصح على الأصح قال في المغني والشرح أصح الرو