نْ يُرَدَ لِأَصْلِهِ فَرْقًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَعْوَادِ الْخَشَبِ وَأَوَلُ عِيدٍ صَلَاهَا النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عِيدُ الْفِطْرِ فِي السَنَةِ الثَانِيَةِ مِنْ الْهِجْرَةِ وَهِيَ سَنَةُ مَشْرُوعِيَتِهَا وَمَشْرُوعِيَةِ الصَوْمِ وَالزَكَاةِ وَأَكْثَرِ الْأَحْكَامِ وَاسْتَمَرَ مُوَاظِبًا عَلَيْهَا حَتَى فَارَقَ الدُنْيَا ص سُنَ لِعِيدٍ رَكْعَتَانِ لِمَأْمُورِ الْجُمُعَةِ مِنْ حِلِ النَافِلَةِ لِلزَوَالِ ش يَعْنِي أَنَهُ اُخْتُلِفَ فِي حُكْمِ صَلَاةِ الْعِيدِ فَالْمَشْهُورُ
ن يرد لأصله فرقا بينه وبين أعواد الخشب وأول عيد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وهي سنة مشروعيتها ومشروعية الصوم والزكاة وأكثر الأحكام واستمر مواظبا عليها حتى فارق الدنيا ص سن لعيد ركعتان لمأمور الجمعة من حل النافلة للزوال ش يعني أنه اختلف في حكم صلاة العيد فالمشهور