بْحَانَهُ يَسْتَرْسِلُ عِلْمُهُ عَلَى مَا لَا يَتَنَاهَى مِنْ غَيْرِ تَعَلُقٍ بِتَفَاصِيلِ آحَادِهِ قَالَ وَدِدْت لَوْ مَحَوْته بِدَمِي وَفِي نُسْخَةٍ بِمَاءِ عَيْنِي وَكَذَا قَالَ غَيْرُهُ وَظَنُوا أَنَ الْإِمَامَ يُوَافِقُ الْفَلَاسِفَةَ فِي نَفْيِ الْعِلْمِ بِالْجُزْئِيَاتِ وَهَذَا سُوءُ فَهْمٍ عَنْ الرَجُلِ وَلَيْسَ ذَلِكَ مُرَادَهُ وَيَتَحَاشَى عَنْهُ بَلْ مُرَادُهُ أَنَ الْعِلْمَ هَلْ يَتَعَلَقُ بِمَا لَا يَتَنَاهَى تَعَلُقًا إجْمَالِيًا أَوْ تَفْصِيلِيًا فَهُوَ يَقُولُ 
بحانه يسترسل علمه على ما لا يتناهى من غير تعلق بتفاصيل آحاده قال وددت لو محوته بدمي وفي نسخة بماء عيني وكذا قال غيره وظنوا أن الإمام يوافق الفلاسفة في نفي العلم بالجزئيات وهذا سوء فهم عن الرجل وليس ذلك مراده ويتحاشى عنه بل مراده أن العلم هل يتعلق بما لا يتناهى تعلقا إجماليا أو تفصيليا فهو يقول 