رٍ مِنْ جَسَدِهِ فَوَجَبَ عَلَيْهِ الْفِدْيَةُ كَمَا لَوْ حَلَقَ رَأْسَهُ مَسْأَلَةٌ وَمَنْ حَلَقَ مَوْضِعَ الْمَحَاجِمِ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا فَفِي كِتَابِ مُحَمَدٍ عَلَيْهِ الْفِدْيَةُ قَالَ وَذَلِكَ أَنَهُ أَمَاطَ أَذًى وَكُلُ مَا فِيهِ إمَاطَةُ أَذًى فَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ فِيهِ وَإِنْ قَلَ وَإِنْ كَانَ لِغَيْرِ إمَاطَةِ أَذًى وَلَا مَنْفَعَةَ جَاهِلًا أَوْ نَاسِيًا فَعَلَيْهِ فِي الشَعْرَةِ وَالشَعَرَاتِ قَبْضَةُ طَعَامٍ وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَ الْفِدْيَةَ إِنَمَا تَجِبُ بِالتَرَفُهِ
ر من جسده فوجب عليه الفدية كما لو حلق رأسه مسألة ومن حلق موضع المحاجم ناسيا أو جاهلا ففي كتاب محمد عليه الفدية قال وذلك أنه أماط أذى وكل ما فيه إماطة أذى فعليه الفدية فيه وإن قل وإن كان لغير إماطة أذى ولا منفعة جاهلا أو ناسيا فعليه في الشعرة والشعرات قبضة طعام ووجه ذلك أن الفدية إنما تجب بالترفه