ِ الذِهْنِيَةِ وَالْوُجُودِيَةِ فَإِنَ لَفْظَ أُسَامَةَ يَدُلُ عَلَى الْحَيَوَانِ الْمُفْتَرِسِ عَرِيضِ الْأَعَالِي فَالِافْتِرَاسُ وَعَرْضُ الْأَعَالِي مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الذِهْنِيِ وَالْوُجُودِيِ فَإِذَا أُطْلِقَ عَلَى الْوَاحِدِ فِي الْوُجُودِ فَقَدْ أُطْلِقَ عَلَى مَا وُضِعَ لَهُ لِوُجُودِ الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ وَيَلْزَمُ مِنْ إخْرَاجِهِ إلَى الْوُجُودِ التَعَدُدُ فَيَكُونُ التَعَدُدُ مِنْ اللَوَازِمِ لَا مَقْصُودًا بِالْوَضْعِ بِخِلَافِ أَسَدٍ فَإِنَ تَعَدُدَهُ مَقْصُودٌ بِال
 الذهنية والوجودية فإن لفظ أسامة يدل على الحيوان المفترس عريض الأعالي فالافتراس وعرض الأعالي مشترك بين الذهني والوجودي فإذا أطلق على الواحد في الوجود فقد أطلق على ما وضع له لوجود القدر المشترك ويلزم من إخراجه إلى الوجود التعدد فيكون التعدد من اللوازم لا مقصودا بالوضع بخلاف أسد فإن تعدده مقصود بال