ْ الصَلَاةُ بِطُولٍ لِمَا قَدَمَهُ هُوَ مِنْ أَنَ الطُولَ كَالْيَوْمِ كَمَا فِي ابْنِ الْحَاجِبِ وَابْنِ شَاسٍ وَغَيْرِهِمَا وَبِهَذَا يُعْلَمُ أَنَ الْقَوْلَيْنِ جَارِيَانِ سَوَاءً طَوَلَ فِي الصَلَاةِ أَمْ لَا خِلَافًا لِمَا ذَكَرَهُ الشَارِحُ تَبَعًا لعبق وخش اُنْظُرْ بْن وَفِيهِ أَيْضًا أَنَهُ لَوْ لَبِسَ رِدَاءً فَوْقَ رِدَاءٍ أَوْ إزَارًا فَوْق إزَارٍ فَلَا فِدْيَةَ فِي الْأَوَلِ بِخِلَافِ الثَانِي أَيْ حَيْثُ لَمْ يَبْسُطْهُمَا مَعًا لِأَنَهُ كَالْحِزَامِ وَالرَبْطِ فَانْظُرْهُ ق
 الصلاة بطول لما قدمه هو من أن الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبهذا يعلم أن القولين جاريان سواء طول في الصلاة أم لا خلافا لما ذكره الشارح تبعا لعبق وخش انظر بن وفيه أيضا أنه لو لبس رداء فوق رداء أو إزارا فوق إزار فلا فدية في الأول بخلاف الثاني أي حيث لم يبسطهما معا لأنه كالحزام والربط فانظره ق