ُهُ فَإِنَهُ مُجَرَدُ زِينَةٍ قَدْ يُتَصَوَرُ فِيهِ الْحَاجَةُ كَالرَفْوِ فَلَعَلَهُ كَالتَطْرِيفِ سم وَقَدْ يُقَالُ بَلْ هُوَ مِنْهُ قَوْلُهُ فَتَقَيَدَ إلَخْ بِصِيغَةِ الْمَاضِي الْمَبْنِيِ لِلْفَاعِلِ أَوْ الْمَفْعُولِ وَالتَأْنِيثُ بِاعْتِبَارِ عِبَارَةِ الْمُغْنِي فَيَتَقَيَدُ وَالنِهَايَةُ فَيُقَيَدُ قَوْلُهُ حُكْمُ الْحَرِيرِ فِيمَا مَرَ عِبَارَةُ شَرْحِ م ر وَلَوْ صَبَغَ بَعْضَ ثَوْبِهِ بِزَعْفَرَانٍ هَلْ هُوَ كَالتَطْرِيفِ فَيَحْرُمُ مَا زَادَ عَلَى الْأَرْبَعِ أَصَابِعَ
ه فإنه مجرد زينة قد يتصور فيه الحاجة كالرفو فلعله كالتطريف سم وقد يقال بل هو منه قوله فتقيد إلخ بصيغة الماضي المبني للفاعل أو المفعول والتأنيث باعتبار عبارة المغني فيتقيد والنهاية فيقيد قوله حكم الحرير فيما مر عبارة شرح م ر ولو صبغ بعض ثوبه بزعفران هل هو كالتطريف فيحرم ما زاد على الأربع أصابع