ةِ قَدْ تَحَقَقَ بَعْدَ الْإِسْلَامِ وَلَا كَذَلِكَ سُجُودُ التِلَاوَةِ وَكَذَلِكَ يُعْتَبَرُ الْقُدْرَةُ عَلَى الزَادِ وَالرَاحِلَةِ فِي الْحَجِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ ط وَفِيهِ أَنَ الْكَلَامَ فِي سُقُوطِهَا عَمَنْ لَمْ يَسْجُدْ لَا فِي عَدَمِ وُجُوبِ الْإِعَادَةِ عَلَى مَنْ سَجَدَهَا بَلْ مَا نَحْنُ فِيهِ نَظِيرُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةً ثُمَ ارْتَدَ وَقَدَمْنَا قُبَيْلَ سُجُودِ السَهْوِ أَنَهُ يَجِبُ عَلَيْهِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ مَا تَرَكَهُ قَبْلَ الرِدَةِ وَمُقْتَضَى ذَلِكَ لُزُومُ السَجْدَةِ ه
ة قد تحقق بعد الإسلام ولا كذلك سجود التلاوة وكذلك يعتبر القدرة على الزاد والراحلة في الحج بعد الإسلام ط وفيه أن الكلام في سقوطها عمن لم يسجد لا في عدم وجوب الإعادة على من سجدها بل ما نحن فيه نظير من ترك صلاة ثم ارتد وقدمنا قبيل سجود السهو أنه يجب عليه بعد الإسلام ما تركه قبل الردة ومقتضى ذلك لزوم السجدة ه