هَادُ إِلاَ بِحَضْرَةِ الْمَطْلُوبِ بِالشُفْعَةِ أَوْ الشِقْصِ الْمَبِيعِ فَهَذَا تَخْلِيطٌ نَاهِيك بِهِ وَتَحَكُمٌ فِي الدِينِ بِالْبَاطِلِوَأَمَا قَوْلُ مَنْ قَالَ لَهُ مِنْ الأَمَدِ مَا لِلْمُخَيَرَةِ فَأَسْخَفُ قَوْلٍ سُمِعَ بِهِ لأَنَهُ احْتِجَاجٌ لِلْبَاطِلِ بِالْبَاطِلِ وَلِلْهَوَسِ بِالْهَوَسِ وَمَا سُمِعَ بِأَحْمَقَ مِنْ أَقْوَالِهِمْ فِي حُكْمِ الْمُخَيَرَةِوَأَمَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالأَوْزَاعِيُ وَالْبَتِيِ وَمَنْ وَافَقَهُمْ فَإِنَ تَحْدِيدَهُمْ فِي ذَلِكَ بِالإِش
هاد إلا بحضرة المطلوب بالشفعة أو الشقص المبيع فهذا تخليط ناهيك به وتحكم في الدين بالباطلوأما قول من قال له من الأمد ما للمخيرة فأسخف قول سمع به لأنه احتجاج للباطل بالباطل وللهوس بالهوس وما سمع بأحمق من أقوالهم في حكم المخيرةوأما قول أبي حنيفة والأوزاعي والبتي ومن وافقهم فإن تحديدهم في ذلك بالإش