 قَوْلُهُ كَالزَمَانِ وَالْمَكَانِ أَيْ كَالِاسْتِقْرَارِ فِي الزَمَانِ إلَخْ لِأَنَ وَصْفَ الشَخْصِ هُوَ الِاسْتِقْرَارُ فِي ذَلِكَ لَا نَفْسِ الزَمَانِ وَالْمَكَانِ وَغَيْرِهِمَا وَهُوَ الْجِهَةُ قَوْلُهُ لِلْحَقِيقَةِ أَيْ فِي ضِمْنِ جَمِيعِ أَفْرَادِهَا إذْ السُؤَالُ وَاقِعٌ عَلَيْهَا أَوْ يُقَدَرُ مُضَافٌ أَيْ لِأَفْرَادِ الْحَقِيقَةِ فَهِيَ لِاسْتِغْرَاقِ تِلْكَ الْأَفْرَادِ قَوْلُهُ وَفِي الْأَحْوَالِ لِلْعُمُومِ الْمُضَافِ أَيْ لِلْعُمُومِ الْمُسْتَفَادِ مِنْ الْمُضَافِ فَ
 قوله كالزمان والمكان أي كالاستقرار في الزمان إلخ لأن وصف الشخص هو الاستقرار في ذلك لا نفس الزمان والمكان وغيرهما وهو الجهة قوله للحقيقة أي في ضمن جميع أفرادها إذ السؤال واقع عليها أو يقدر مضاف أي لأفراد الحقيقة فهي لاستغراق تلك الأفراد قوله وفي الأحوال للعموم المضاف أي للعموم المستفاد من المضاف ف