نَ فِيهِ خِلَافًا وَتَفْصِيلًا ذَكَرُوهُ فِي السِيَرِ وَمَا اسْتَشْكَلَهُ فِي تَغْشِيَةِ الْخِنْزِيرِ بِامْتِنَاعِ اقْتِنَائِهِ وَالْمُغَشَى مُقْتَنًى أُجِيبَ عَنْهُ بِمَنْعِ كَوْنِهِ مُقْتَنًى بِذَلِكَ وَلَوْ سَلِمَ فَيَأْثَمُ بِالِاقْتِنَاءِ لَا بِالتَغْشِيَةِ أَوْ يُحْمَلُ ذَلِكَ عَلَى خَنَازِيرِ أَهْلِ الذِمَةِ فَإِنَهُمْ يُقَرُونَ عَلَيْهَا أَوْ عَلَى مُضْطَرٍتَزَوَدَ بِهِ لِيَأْكُلَهُ كَمَا يَتَزَوَدُ بِالْمَيْتَةِ أَمَا تَغْشِيَةُ غَيْرِ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ وَفَرْعِهِمَ
ن فيه خلافا وتفصيلا ذكروه في السير وما استشكله في تغشية الخنزير بامتناع اقتنائه والمغشى مقتنى أجيب عنه بمنع كونه مقتنى بذلك ولو سلم فيأثم بالاقتناء لا بالتغشية أو يحمل ذلك على خنازير أهل الذمة فإنهم يقرون عليها أو على مضطرتزود به ليأكله كما يتزود بالميتة أما تغشية غير الكلب والخنزير وفرعهم