 وَقِيَاسُ مَا قَدَمَهُ م ر فِي الصَلَاةِ مِنْ أَنَهُ لَوْ قَضَاهَا لَا تَصِحُ مِنْهُ أَنَهُ هُنَا لَوْ أَخْرَجَهَا لَا تَصِحُ لَا قَبْلَ الْإِسْلَامِ وَلَا بَعْدَهُ وَيَسْتَرِدُهَا مِمَنْ أَخَذَهَا وَقَدْ يُقَالُ إذَا أَخْرَجَهَا بَعْدَ الْإِسْلَامِ بَلْ يُحْتَمَلُ أَوْ قَبْلَهُ يَقَعُ لَهُ تَطَوُعًا وَيُفَرَقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَلَاةِ بِمَا قَدَمْنَاهُ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ ع ش قَوْلُهُ مَا مَضَى أَيْ عِقَابٍ مَا مَضَى أَوْ ذَاتَ مَا مَضَى لِأَنَهَا تَتَعَلَقُ بِذِمَتِهِ وَإِنْ قُلْ
 وقياس ما قدمه م ر في الصلاة من أنه لو قضاها لا تصح منه أنه هنا لو أخرجها لا تصح لا قبل الإسلام ولا بعده ويستردها ممن أخذها وقد يقال إذا أخرجها بعد الإسلام بل يحتمل أو قبله يقع له تطوعا ويفرق بينه وبين الصلاة بما قدمناه في زكاة الفطر ع ش قوله ما مضى أي عقاب ما مضى أو ذات ما مضى لأنها تتعلق بذمته وإن قل