ُوقِ الْعِبَادِ بِالْعَيْنِ أَثَرُ ثُبُوتِ مِلْكِهِمْ فِيهَا عَلَى مَا هُوَ الْأَصْلُ فَإِمَا أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْمِلْكُ لِغَيْرِ الْوَاقِفِ أَوْ لَهُ وَاتَفَقْنَا عَلَى أَنَهُ لَا يَكُونُ مِلْكًا لِغَيْرِهِ مِنْ الْعِبَادِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مِلْكًا لِلْوَاقِفِ وَكَذَا الِاسْتِيضَاحُ بِنَصْبِ الْقَوَامِ وَصَرْفِ غَلَاتِهِ بِحَسَبِ الْأَصْلِ يَكُونُ عَنْ مِلْكِهِ لِلْعَيْنِ إلَا أَنْ يُوجِبَ مُوجِبٌ لَا مَرَدَ لَهُ خُرُوجَهُ عَنْ مِلْكِهِ وَأَنَ تَصَرُفَهُ بِوِلَايَةِ غَيْرِ الْمِل
وق العباد بالعين أثر ثبوت ملكهم فيها على ما هو الأصل فإما أن يكون ذلك الملك لغير الواقف أو له واتفقنا على أنه لا يكون ملكا لغيره من العباد فوجب أن يكون ملكا للواقف وكذا الاستيضاح بنصب القوام وصرف غلاته بحسب الأصل يكون عن ملكه للعين إلا أن يوجب موجب لا مرد له خروجه عن ملكه وأن تصرفه بولاية غير المل