 فِي كُلٍ مِنْهَا مِنْ نَقْدٍ وَرَدَ فِي الشَرْحِ الْمَذْكُورِ وَتَرَكْت سَوْقَهَا هُنَا لِطُولِهَا وَحَاصِلُ مَا يَتَعَلَقُ بِمَا فِي السُؤَالِ مِنْهَا مَا تَضَمَنَهُ قَوْلُنَا فِي الشَرْحِ الْمَذْكُورِ وَإِنَمَا لَمْ يَصِحَ صَوْمُ يَوْمِ الشَكِ عَنْ رَمَضَانَ أَيْ مَعَ أَنَهُ مُعْتَمِدٌ فِيهِ عَلَى قَوْلِ مَنْ لَا تُقْبَلُ رِوَايَتُهُ وَظُنَ صِدْقُهُ لِأَنَهُ لَمْ يَتَبَيَن كَوْنَهُ مِنْهُ نَعَمْ مَنْ اعْتَقَدَ لَيْلًا صِدْقَ مَنْ قَالَ أَنَهُ رَآهُ مِمَنْ ذَكَر يَصِحُ مِنْهُ صَوْمُهُ بَلْ 
 في كل منها من نقد ورد في الشرح المذكور وتركت سوقها هنا لطولها وحاصل ما يتعلق بما في السؤال منها ما تضمنه قولنا في الشرح المذكور وإنما لم يصح صوم يوم الشك عن رمضان أي مع أنه معتمد فيه على قول من لا تقبل روايته وظن صدقه لأنه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد ليلا صدق من قال أنه رآه ممن ذكر يصح منه صومه بل 