َلَ الدَيْنُ وَلَمْ يَتَفَالَسْ وَلَمْ يَقُلْ لَا شَيْءَ لِي وَسَأَلَ أَنْ يُؤَخَرَ وَيُوعَدَ بِالْقَضَاءِ فَلْيُؤَخِرْهُ الْإِمَامُ حَسْبَمَا يَرْجُو لَهُ قَالَ سَحْنُونَ يُؤَخِرُهُ يَوْمًا أَوْ نَحْوَهُ وَوَجْهُهُ أَنَ تَعَذُرَ الْقَضَاءِ قَدْ يَتَجِهُ عَلَى أَكْثَرِ النَاسِ إلَا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ قَدْ عُرِفَ بِالْوَفْرِ وَأَنَ عِنْدَهُ النَاضَ فَلَا يُؤَجَلُ وَلَا يُؤَخَرُ وَإِلَا سُجِنَ ابْنُ رُشْدٍ الْوَجْهُ الثَانِيحَبْسُ مَنْ أَدَانَ وَاتُهِمَ أَنَهُ خَبَأَ مَالًا وَغَي
ل الدين ولم يتفالس ولم يقل لا شيء لي وسأل أن يؤخر ويوعد بالقضاء فليؤخره الإمام حسبما يرجو له قال سحنون يؤخره يوما أو نحوه ووجهه أن تعذر القضاء قد يتجه على أكثر الناس إلا أن يكون رجل قد عرف بالوفر وأن عنده الناض فلا يؤجل ولا يؤخر وإلا سجن ابن رشد الوجه الثانيحبس من أدان واتهم أنه خبأ مالا وغي