ِهِ بِكَرَاهَةِ كِتَابَةِ عَبْدٍ يُضَيِعُ كَسْبَهُ فِي الْفِسْقِ وَاسْتِيلَاءِ سَيِدِهِ عَلَيْهِ يَمْنَعُهُ قَالَ وَقَدْ يَنْتَهِي الْحَالُ إلَى التَحْرِيمِ حَيْثُ تُفْضِي كِتَابَتُهُ لِتَمَكُنِهِ مِنْ الْمُحَرَمَاتِ كَسَرِقَةِ النُجُومِ وَالتَمْكِينِ مِنْ نَفْسِهِ وَمَا قَالَهُ الْبُلْقِينِيُ هُوَالْمُعْتَمَدُ ا هـ زي قَوْلُهُ وَلَا تُكْرَهُ بِحَالٍ فَهِيَ مُبَاحَةٌ أَيْ مِنْ حَيْثُ ذَاتُهَا وَإِلَا فَقَدْ تُكْرَهُ لِعَارِضٍ كَأَنْ ظَنَ كَسْبَهُ بِمُحَرَمٍ وَتَحْرُمُ إنْ عَلِ
ه بكراهة كتابة عبد يضيع كسبه في الفسق واستيلاء سيده عليه يمنعه قال وقد ينتهي الحال إلى التحريم حيث تفضي كتابته لتمكنه من المحرمات كسرقة النجوم والتمكين من نفسه وما قاله البلقيني هوالمعتمد ا هـ زي قوله ولا تكره بحال فهي مباحة أي من حيث ذاتها وإلا فقد تكره لعارض كأن ظن كسبه بمحرم وتحرم إن عل