يزُ وَحْدَهُ كَمَا فِي التَخْيِيرِ بَيْنَ الْأَبَوَيْنِ وَبِهِ جَزَمَ فِي الْإِقْلِيدِ وَهَلْ يُضْرَبُ عَلَى الْقَضَاءِ وَيُؤْمَرُ بِهِ أَوْ تَصِحُ مِنْهُ الصَلَاةُ الْمَفْرُوضَةُ عَلَى الْمُكَلَفِ قَاعِدًا وَجْهَانِ أَوْجَهُهُمَا مَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُمْ أَنَهُ يُضْرَبُ وَيُؤْمَرُ بِهِ كَمَا فِي الْأَدَاءِ وَبِهِ صَرَحَ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ فِي الْأَمْرِ وَإِنَهَا لَا تَصِحُ مِنْهُ قَاعِدًا وَإِنْ كَانَتْ نَفْلًا فِي حَقِهِ قَالَ الْإِسْنَوِيُ وَجَرَيَانُهُمَا فِي الصَلَاةِ الْم
يز وحده كما في التخيير بين الأبوين وبه جزم في الإقليد وهل يضرب على القضاء ويؤمر به أو تصح منه الصلاة المفروضة على المكلف قاعدا وجهان أوجههما ما اقتضاه كلامهم أنه يضرب ويؤمر به كما في الأداء وبه صرح ابن عبد السلام في الأمر وإنها لا تصح منه قاعدا وإن كانت نفلا في حقه قال الإسنوي وجريانهما في الصلاة الم