ى آخِرِ الْفَرْقِ قُلْت أَحَالَ هُنَا عَلَى الْفَرْقِ بَيْنَ الشَرْطِ اللُغَوِيِ وَغَيْرِهِ وَقَدْ تَقَدَمَ الْكَلَامُ مَعَهُ فِي ذَلِكَ الْفَرْقُ السَابِعُ وَالثَلَاثُونَ بَيْنَ قَاعِدَةِ تَعْلِيقِ الْمُسَبَبَاتِ عَلَى الْمَشِيئَةِ وَقَاعِدَةِ تَعْلِيقِ سَبَبِيَةِ الْأَسْبَابِ عَلَى الْمَشِيئَةِ اعْلَمْ أَنَ الْمُسَبَبَاتِ هِيَ مَا عُلِقَ عَلَى مِثْلِ الدُخُولِ وَالْكَلَامُ مِنْ الطَلَاقِ وَالْعَتَاقِ وَالنَذْرِ وَغَيْرِهَا فِي نَحْوِ قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ إنْ دَخَلْت الدَارَ إنْ 
ى آخر الفرق قلت أحال هنا على الفرق بين الشرط اللغوي وغيره وقد تقدم الكلام معه في ذلك الفرق السابع والثلاثون بين قاعدة تعليق المسببات على المشيئة وقاعدة تعليق سببية الأسباب على المشيئة اعلم أن المسببات هي ما علق على مثل الدخول والكلام من الطلاق والعتاق والنذر وغيرها في نحو قوله أنت طالق إن دخلت الدار إن 