عَلَى أَنَهُ إذَا لَمْ يَقْصِدْ ذَلِكَ ابْتِدَاءً وَإِنَمَا قَصَدَهُ بَعْدَ قَطْعِ الْحُلْقُومِ وَالْوَدَجَيْنِ أَوْ لَمْ يَقْصِدْ أَصْلًا وَإِنَمَا غَلَبَتْهُ السِكِينُ حَتَى قَطَعَتْ الرَأْسَ فَإِنَهَا تُؤْكَلُ الشَرْحُقَوْلُهُ وَكُرِهَ سَلْخٌ لِجِلْدِهَا أَوْ قَطْعٌ أَيْ وَكَذَا حَرْقٌ بِالنَارِ قَوْلُهُ قَبْلَ الْمَوْتِ أَيْ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ التَعْذِيبِ وَقَدْ وَرَدَ النَهْيُ عَنْ ذَلِكَ وَيُسْتَحَبُ أَنْ تُتْرَكَ حَتَى تَبْرُدَ إلَا السَمَكَ فَيَجُوزُ تَقْط
على أنه إذا لم يقصد ذلك ابتداء وإنما قصده بعد قطع الحلقوم والودجين أو لم يقصد أصلا وإنما غلبته السكين حتى قطعت الرأس فإنها تؤكل الشرحقوله وكره سلخ لجلدها أو قطع أي وكذا حرق بالنار قوله قبل الموت أي لما في ذلك من التعذيب وقد ورد النهي عن ذلك ويستحب أن تترك حتى تبرد إلا السمك فيجوز تقط