 لَمْ يَكُنْ مِنْ مِثْلِ عَدَمِ الِاطِرَادِ لِأَنَهُ لَمْ يُسْتَعْمَلْ ذَلِكَ اللَفْظُ فِي مَحَلٍ آخَرَ مَعَ وُجُودِ ذَلِكَ الْمَعْنَى فِيهِ بَلْ إنَمَا لَمْ يُسْتَعْمَلْ نَظِيرُهُ فِي مَحَلٍ آخَرَ مَعَ وُجُودِ ذَلِكَ الْمَعْنَى وَلَا تَنْعَكِسُ هَذِهِ الْعَلَامَةُ أَيْ لَيْسَ الِاطِرَادُ دَلِيلَ الْحَقِيقَةِ فَإِنَ الْمَجَازَ قَدْ يَطَرِدُ كَالْأَسَدِ لِلشُجَاعِ وَأَوْرَدَ عَلَى هَذَا السَخِيُ وَالْفَاضِلُ امْتَنَعَا فِيهِ تَعَالَى مَعَ الْمَنَاطِ أَيْ وُجُودِ مَنَاطِ إطْلَاقِهِمَا 
 لم يكن من مثل عدم الاطراد لأنه لم يستعمل ذلك اللفظ في محل آخر مع وجود ذلك المعنى فيه بل إنما لم يستعمل نظيره في محل آخر مع وجود ذلك المعنى ولا تنعكس هذه العلامة أي ليس الاطراد دليل الحقيقة فإن المجاز قد يطرد كالأسد للشجاع وأورد على هذا السخي والفاضل امتنعا فيه تعالى مع المناط أي وجود مناط إطلاقهما 