َ كُلَ شَيْءٍ قَبْلَ كَوْنِهِ كَرَرَهُ تَأْكِيدًا ثُمَ اسْتَدَلَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَطِيفُ الْخَبِيرُ أَلَا مُرَكَبَةٌ مِنْ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ وَلَا النَافِيَةِ وَمَعْنَاهَا تَحْقِيقُ مَا بَعْدَهَا لِأَنَ الِاسْتِفْهَامَ إذَا دَخَلَ عَلَى النَفْيِ أَفَادَ الْإِثْبَاتَ وَالتَقْرِيرَ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الِاسْتِفْهَامُ عَلَى بَابِهِ لِاسْتِحَالَتِهِ عَلَيْهِ تَعَالَى وَمَنْ فِي مَحَلِ رَفْعٍ عَلَى الْفَاعِلِيَةِ وَالْمَفْعُولِ مَ
 كل شيء قبل كونه كرره تأكيدا ثم استدل عليه بقوله ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ألا مركبة من همزة الاستفهام ولا النافية ومعناها تحقيق ما بعدها لأن الاستفهام إذا دخل على النفي أفاد الإثبات والتقرير ولا يجوز أن يكون الاستفهام على بابه لاستحالته عليه تعالى ومن في محل رفع على الفاعلية والمفعول م