 صَحِيحِهِ مَنْ كَانَ لَهُ وَجْهَانِ فِي الدُنْيَا كَانَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِسَانَانِ مِنْ نَارٍ وَابْنُ أَبِي الدُنْيَا وَالطَبَرَانِيُ وَالْأَصْبَهَانِيّ وَغَيْرُهُمْ مَنْ كَانَ ذَا لِسَانَيْنِ جَعَلَ اللَهُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِسَانَيْنِ مِنْ نَارٍ تَنْبِيهٌ عَدُ مَا ذُكِرَ هُوَ صَرِيحُ الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَلَيْنِ الصَحِيحَيْنِ وَكَأَنَهُمْ إنَمَا لَمْ يُفْرِدُوهُ بِالذِكْرِ لِأَنَهُمْ رَأَوْا أَنَهُ دَاخِلٌ فِي النَمِيمَةِ وَفِي إطْلَاقِهِ نَظَرٌ فَقَدْ ق
 صحيحه من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار وابن أبي الدنيا والطبراني والأصبهاني وغيرهم من كان ذا لسانين جعل الله له يوم القيامة لسانين من نار تنبيه عد ما ذكر هو صريح الحديثين الأولين الصحيحين وكأنهم إنما لم يفردوه بالذكر لأنهم رأوا أنه داخل في النميمة وفي إطلاقه نظر فقد ق