ْرَتِهِ يَقَعُ فِي الْحَالِ سَوَاءٌ أَضَافَهُ إلَى اللَهِ تَعَالَى أَوْ إلَى الْعَبْدِ لِأَنَهُ يُرَادُ بِهِ فِي مِثْلِهِ التَنْجِيزُ عُرْفًا كَقَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ بِحُكْمِ الْقَاضِي وَإِنْ قَالَ بِحَرْفِ اللَامِ يَقَعُ فِي الْوُجُوهِ كُلِهَا سَوَاءٌ أَضَافَهُ إلَى اللَهِ تَعَالَى أَوْ إلَى الْعَبْدِ لِأَنَهُ لِلتَعْلِيلِ كَأَنَهُ أَوْقَعَ وَعَلَلَ كَقَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ لِدُخُولِك الدَارَ وَإِنْ ذَكَرَ بِحَرْفِ فِي إنْ أَضَافَ إلَى اللَهِ تَعَالَى لَا يَقَعُ فِي الْوُجُوهِ كُلِهَا إل
رته يقع في الحال سواء أضافه إلى الله تعالى أو إلى العبد لأنه يراد به في مثله التنجيز عرفا كقوله أنت طالق بحكم القاضي وإن قال بحرف اللام يقع في الوجوه كلها سواء أضافه إلى الله تعالى أو إلى العبد لأنه للتعليل كأنه أوقع وعلل كقوله أنت طالق لدخولك الدار وإن ذكر بحرف في إن أضاف إلى الله تعالى لا يقع في الوجوه كلها إل