َالِ أَوْ الْعَدَدِ لَكِنْ لَفْظَةُ عِنْدَ أَوْ مَعَ تَقْتَضِي الْمُقَارَنَةَ قَالَ الرَافِعِيُ وَذَكَرَ الْإِمَامُ وَالْغَزَالِيُ أَنَ هَذَا لَا يَكَادُ يُقْدَرُ عَلَيْهِ فَإِمَا أَنْ يَتَسَامَحَ فِيهِ وَيَقْنَعَ بِالْمُمْكِنِ أَوْ يُقَالَ الْتَزَمَ مُحَالًا فَيَحْنَثُ بِكُلِ حَالٍ وَهَذَا لَا ذَاهِبَ إلَيْهِ ا هـ وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ الْأَوَلِ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِفِ الْآتِي فَإِنْ قَدِمَ قَضَاءُ الْحَقِ عَلَى غُرُوبِ الشَمْسِ أَوْ مَضَى بَعْدَ الْغُرُوبِ قَد
ال أو العدد لكن لفظة عند أو مع تقتضي المقارنة قال الرافعي وذكر الإمام والغزالي أن هذا لا يكاد يقدر عليه فإما أن يتسامح فيه ويقنع بالممكن أو يقال التزم محالا فيحنث بكل حال وهذا لا ذاهب إليه ا هـ وظاهر كلامهم الأول كما يؤخذ من كلام المصنف الآتي فإن قدم قضاء الحق على غروب الشمس أو مضى بعد الغروب قد