َ نُشُوزُهَا بِمَنْعِ لَمْسٍ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ مُقَدِمَاتِ الْوَطْءِ بِلَا عُذْرٍ بِهَا إلْحَاقًا لِمُقَدِمَاتِ الْوَطْءِ بِالْوَطْءِ فَإِنْ كَانَ عُذْرٌ كَمَنْعِ لَمْسِ مَنْ بِفَرْجِهَا قُرُوحٌ وَعَلِمَتْ أَنَهُ مَتَى لَمَسَهَا وَاقَعَهَا لَمْ يَكُنْ مَنْعُهَا نُشُوزًا تَنْبِيهٌ قَضِيَةُ كَلَامِهِ أَنَهَا لَوْ مَكَنَتْ مِنْ الْوَطْءِ وَمَنَعَتْ بَقِيَةَ الِاسْتِمْتَاعَاتِ أَنَهُ نُشُوزٌ وَهُوَ الْأَصَحُ فِي زَوَائِدِ الرَوْضَةِ فِي بَابِ الْقَسْمِ وَالنُشُوزِ وَنَبَهَ بِاللَمْ
 نشوزها بمنع لمس أو غيره من مقدمات الوطء بلا عذر بها إلحاقا لمقدمات الوطء بالوطء فإن كان عذر كمنع لمس من بفرجها قروح وعلمت أنه متى لمسها واقعها لم يكن منعها نشوزا تنبيه قضية كلامه أنها لو مكنت من الوطء ومنعت بقية الاستمتاعات أنه نشوز وهو الأصح في زوائد الروضة في باب القسم والنشوز ونبه باللم