هَمٌ مَعَ دِرْهَمٍ آخَرَ فَهُوَ ظَاهِرٌ فِي الْمَعِيَةِ الْمُطْلَقَةِ وَفَرَقَ الزَرْكَشِيُ بَيْنَ قَوْلِهِ أَلْفٌ وَدِرْهَمٌ وَبَيْنَ مَسْأَلَتِنَا بِأَنَ الْعَطْفَ فِي الْأَلْفِ وَدِرْهَمٌ يَقْتَضِي الْمُغَايَرَةَ وَهُوَ مَفْقُودٌ فِي مَسْأَلَتِنَا وَفَرَقَ غَيْرُهُ بِأَنَ أَلْفًا وَدِرْهَمًا فِيهِ عَطْفُ الدِرْهَمِ عَلَى الْأَلْفِ وَالْأَلْفُ مُبْهَمٌ وَهُنَا بِالْعَكْسِ فَإِنَهُ عَطْفُ الْعَشَرَةِ تَقْدِيرًا عَلَى الدِرْهَمِ وَهُوَ غَيْرُ مُبْهَمٍ فَكَانَتْ مِنْ جِنْسِهِ لِأَنَ الْ
هم مع درهم آخر فهو ظاهر في المعية المطلقة وفرق الزركشي بين قوله ألف ودرهم وبين مسألتنا بأن العطف في الألف ودرهم يقتضي المغايرة وهو مفقود في مسألتنا وفرق غيره بأن ألفا ودرهما فيه عطف الدرهم على الألف والألف مبهم وهنا بالعكس فإنه عطف العشرة تقديرا على الدرهم وهو غير مبهم فكانت من جنسه لأن ال