ذْكَارِ إنَ ظَوَاهِرَ الْأَحَادِيثِ تَدُلُ عَلَى جَوَازِ لَعْنِ أَهْلِ الْمَعَاصِي مَعَ التَعْيِينِ قُلْت وَقَدْ يُقَالُ هَذَا مِنْ خَوَاصِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لِقَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ اللَهُمَ إنِي اتَخَذْت عِنْدَك عَهْدًا أَيُمَا مُسْلِمٍ سَبَبْتُهُ أَوْ لَعَنْتُهُ وَلَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ فَاجْعَلْهَا لَهُ صَلَاةً الْحَدِيثَ وَهَذَا لَيْسَ لِغَيْرِهِ فَلِهَذَا كَانَ الْمَنْقُولُ أَنَهُ لَا يَجُوزُ لَعْنُ الْعَاصِي الْمُعَيَنِ وَأَمَا لَعْنُ الْكَافِرِ 
ذكار إن ظواهر الأحاديث تدل على جواز لعن أهل المعاصي مع التعيين قلت وقد يقال هذا من خواصه صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم اللهم إني اتخذت عندك عهدا أيما مسلم سببته أو لعنته وليس لها بأهل فاجعلها له صلاة الحديث وهذا ليس لغيره فلهذا كان المنقول أنه لا يجوز لعن العاصي المعين وأما لعن الكافر 