 أَوْ كَوْنِ الْحَفَاءِ غَيْرَ لَائِقٍ بِهِ انْتَهَى ا هـ وَتَقَدَمَ عَنْ الْمُغْنِي وَالْوَنَائِيِ مِثْلُ مَا فِي الْإِمْدَادِ وَالنِهَايَةِ قَوْلُهُ إنَهُ لَا يَحْرُمُ أَيْ لُبْسُ الْخُفِ الْمَقْطُوعِ أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ قَوْلُهُ مَعَ وُجُودِ غَيْرِهَا أَيْ مِمَا يَظْهَرُ مِنْهُ بَعْضُ الْأَصَابِعِ وَالْعَقِبُ كَالْقَبْقَابِ قَوْلُهُ وَمَعَ ذَلِكَ أَيْ مَعَ كَوْنِ ظَاهِرِ الْإِطْلَاقِ مَا ذَكَرَ قَوْلُهُ وَابْنُ الْعِمَادِ إلَخْ عَطْفٌ عَلَى الْمُصَنِفِ قَوْ
 أو كون الحفاء غير لائق به انتهى ا هـ وتقدم عن المغني والونائي مثل ما في الإمداد والنهاية قوله إنه لا يحرم أي لبس الخف المقطوع أسفل من الكعبين قوله مع وجود غيرها أي مما يظهر منه بعض الأصابع والعقب كالقبقاب قوله ومع ذلك أي مع كون ظاهر الإطلاق ما ذكر قوله وابن العماد إلخ عطف على المصنف قو