َوْ أَتَى بِذَالِ الَذِينَ مُهْمَلَةً بَطَلَتْ قِيلَ عَلَى الْخِلَافِ وَقِيلَ قَطْعًا فَزَعْمُ عَدَمِ الْبُطْلَانِ فِيهَا مُطْلَقًا لِأَنَهُ لَا يُغَيِرُ الْمَعْنَى ضَعِيفٌ تَنْبِيهٌ وَقَعَ فِي عِبَارَاتِهِمْ فِي فُرُوعٍ هُنَا مَا يُوهِمُ التَنَافِيَ وَالتَحْقِيقُ أَنَهُ لَا إيهَامَ وَأَنَهُمْ إنَمَا أَطْلَقُوا فِي بَعْضِهَا اتِكَالًا عَلَى مَا فُهِمَ مِنْ كَلَامِهِمْ فِي نَظِيرِهِ وَقَدْ بَيَنْت ذَلِكَ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ بِمَا حَاصِلُهُأَنَهُ مَتَى خَفَفَ الْقَادِرُ مُشَدَدًا 
و أتى بذال الذين مهملة بطلت قيل على الخلاف وقيل قطعا فزعم عدم البطلان فيها مطلقا لأنه لا يغير المعنى ضعيف تنبيه وقع في عباراتهم في فروع هنا ما يوهم التنافي والتحقيق أنه لا إيهام وأنهم إنما أطلقوا في بعضها اتكالا على ما فهم من كلامهم في نظيره وقد بينت ذلك في شرح العباب بما حاصلهأنه متى خفف القادر مشددا 