َى وَآكَدُ فَلَا يَسَعُ فِيهِ اجْتِهَادُ الرَأْيِ فَإِذَا أَسْلَمُوا فَقَدْ ظَهَرَ خَطَأُ الْإِمَامِ بِيَقِينٍ فَعَلَيْهِ أَنْ يَمْنَعَ عَنْ خَطَئِهِ وَيَرُدَهُمْ أَحْرَارًا يَدُلُ عَلَيْهِ أَنَ الْقَصْدَ إلَى الْإِسْلَامِ مُعْتَبَرٌ بِحَقِيقَةِ الْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمُ حَقِيقَةً إنْ حَارَبَ الْمُسْلِمَ لَايُسْبَى فَكَذَلِكَ إذَا قَصَدَ الْإِسْلَامَ وَأَمَا الْقَصْدُ إلَى الذِمَةِ مُعْتَبَرٌ بِحَقِيقَةِ الذِمَةِ وَالذِمِيُ حَقِيقَةً إذْ حَارَبَهُ الْمُسْلِمُ فِي فِئَةٍ مُمْتَ
ى وآكد فلا يسع فيه اجتهاد الرأي فإذا أسلموا فقد ظهر خطأ الإمام بيقين فعليه أن يمنع عن خطئه ويردهم أحرارا يدل عليه أن القصد إلى الإسلام معتبر بحقيقة الإسلام والمسلم حقيقة إن حارب المسلم لايسبى فكذلك إذا قصد الإسلام وأما القصد إلى الذمة معتبر بحقيقة الذمة والذمي حقيقة إذ حاربه المسلم في فئة ممت