َظَرِ اُخْتُلِفَ فِي الْعِلْمِ الْحَاصِلِ عَقِبَ النَظَرِ فَمَنْ قَالَ فِي الْأُولَى بِالتَضَمُنِ أَوْ الْإِيجَابِ الذَاتِيِ قَالَ إنَهُ ضَرُورِيٌ وَهُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدَ إمَامِ الْحَرَمَيْنِ وَإِلْكِيَا وَالْغَزَالِيُ فِي الْمَنْخُولِ وَمَنْ قَالَ إنَهُ بِالْعَادَةِ فَلَيْسَ بِضَرُورِيٍ لِجَوَازِ خَرْقِهَا فَيَخْرُجُ حِينَئِذٍ عَنْ كَوْنِهِ ضَرُورِيًا إذْ الضَرُورِيُ هُوَ الَذِي يَلْزَمُ النَفْسَ لُزُومًا لَا يَتَأَتَى مِنْهُ الِانْفِكَاكُ عَقْلًا قَالَ إمَامُ الْحَرَمَي
ظر اختلف في العلم الحاصل عقب النظر فمن قال في الأولى بالتضمن أو الإيجاب الذاتي قال إنه ضروري وهو المختار عند إمام الحرمين وإلكيا والغزالي في المنخول ومن قال إنه بالعادة فليس بضروري لجواز خرقها فيخرج حينئذ عن كونه ضروريا إذ الضروري هو الذي يلزم النفس لزوما لا يتأتى منه الانفكاك عقلا قال إمام الحرمي