َا وَجَبَ تَقْدِيمُهُ كَمَا قَالَهُ الْإِمَامُ وَهُوَ مُرَادُهُمْ بِدَلِيلِ مَا ذَكَرُوهُ فِي دَفْعِ الصَائِلِ مِنْ تَعَيُنِ الْأَخَفِ فَالْأَخَفِ م ر ش قَوْلُهُ وَأَمَا الدُخُولُ فَلَيْسَ فِيهِ ذَلِكَ قَدْ يُقَالُ فِي الدُخُولِ مَفَاسِدُ النَظَرِ وَزِيَادَةٌ إلَا أَنْ يَكُونَ الْفَرْضُ أَنَهُ لَمْ يَنْظُرْ قَوْلُهُ إنْ لَمْ يَتَمَكَنْ إلَخْ الَذِي فِي شَرْحِ الرَوْضِ وَيُؤْخَذُ مِنْ التَعْلِيلِ أَيْ بِتَقْصِيرِ صَاحِبِ الدَارِ أَنَهُ لَوْ كَانَ الْفَاتِحُ لِلْبَابِ هُوَ النَاظ
ا وجب تقديمه كما قاله الإمام وهو مرادهم بدليل ما ذكروه في دفع الصائل من تعين الأخف فالأخف م ر ش قوله وأما الدخول فليس فيه ذلك قد يقال في الدخول مفاسد النظر وزيادة إلا أن يكون الفرض أنه لم ينظر قوله إن لم يتمكن إلخ الذي في شرح الروض ويؤخذ من التعليل أي بتقصير صاحب الدار أنه لو كان الفاتح للباب هو الناظ