ِ هَذَا إنْ لَمْ يَقْصِدْ السُجُودَ ابْتِدَاءً وَإِلَا بَطَلَتْ بِمُجَرَدِ هُوِيِهِ لِشُرُوعِهِ فِي الْمُبْطِلِ مَعَ نِيَتِهِ ا هـ ح ل عَلَى الْمَنْهَجِ قَوْلُهُ لِلْمُخَالَفَةِ الْفَاحِشَةِ هَذَا يُفِيدُ تَقْيِيدَ الْمَنْعِ بِبَقَاءِ الْقُدْوَةِ كَمَا سَنَذْكُرُهُ بَعْدُ قَوْلُهُ وَلَوْ فِي الصَلَاةِ لَا بِقَصْدِ السُجُودِ إلَا فِي صُبْحِ الْجُمُعَةِ بِ الم تَنْزِيلُ قَوْلُهُ وَيُسَنُ لَهُ تَأْخِيرُ السَجْدَةِ إلَخْ أَيْ وَيَسْجُدُ إنْ قَصُرَ الْفَصْلُ وَإِلَا فَل
 هذا إن لم يقصد السجود ابتداء وإلا بطلت بمجرد هويه لشروعه في المبطل مع نيته ا هـ ح ل على المنهج قوله للمخالفة الفاحشة هذا يفيد تقييد المنع ببقاء القدوة كما سنذكره بعد قوله ولو في الصلاة لا بقصد السجود إلا في صبح الجمعة ب الم تنزيل قوله ويسن له تأخير السجدة إلخ أي ويسجد إن قصر الفصل وإلا فل