فِينَا مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ الْعَذَابِ حَتَى اُبْتُلِينَا بِك وَبِنَتْنِ رِيحِك فَيَقُولُ كُنْت عَالِمًا فَلَمْ أَنْتَفِعْ بِعِلْمِي لَا يَخْفَى أَنَ قَوْلَهُ وَيْلَك مَعَ قَوْلِهِ أَمَا يَكْفِينَا إلَى آخِرِهِ يَقْتَضِي كَوْنَ الِاسْتِفْهَامِ لِنَحْوِ التَوْبِيخِ وَالِاسْتِهْزَاءِ وَالْجَوَابُ عَنْهُ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ عَلَى حَقِيقَتِهِ وَإِرَادَتُهُمَا جَمْعٌ بَيْنَ الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ عَلَى أَنَهُ لَا فَائِدَةَ لَهُمْ فِي الْجَوَابِ إذْ الظَاهِرُ أَنَ فَائِدَةَ ال
فينا ما نحن فيه من العذاب حتى ابتلينا بك وبنتن ريحك فيقول كنت عالما فلم أنتفع بعلمي لا يخفى أن قوله ويلك مع قوله أما يكفينا إلى آخره يقتضي كون الاستفهام لنحو التوبيخ والاستهزاء والجواب عنه يقتضي أن يكون على حقيقته وإرادتهما جمع بين الحقيقة والمجاز على أنه لا فائدة لهم في الجواب إذ الظاهر أن فائدة ال