ْ يَسْتَأْمِنَهُ تَرَدَدَ فِي عَدَمِ الْقِيَامِ بِالْغَبْنِ هَلْ يُقَيَدُبِعَدَمِ الِاسْتِسْلَامِ وَالْإِخْبَارِ بِجَهْلِهِ أَمَا إنْ اسْتَسْلَمَ وَأَخْبَرَهُ بِجَهْلِهِ فَلَهُ الْقِيَامُ أَوْ يُقَيَدُ بِعَدَمِ الِاسْتِئْمَانِ فَإِنْ اسْتَأْمَنَهُ فَلَهُ الْقِيَامُ فِي ذَلِكَ تَرَدَدَ وَكَذَا قَالَ الشَيْخُ فِي طُرَرِهِ قَالَ وَلَيْسَ فِي الطَرِيقَتَيْنِ قَوْلٌ بِعَدَمِ الْقِيَامِ مُطْلَقًا بَلْ كُلٌ مِنْهُمَا تَحْكِي التَقْيِيدَ لَكِنْ بِغَيْرِ مَا قُيِدَتْ بِهِ الْأُخْرَى وَذَه
 يستأمنه تردد في عدم القيام بالغبن هل يقيدبعدم الاستسلام والإخبار بجهله أما إن استسلم وأخبره بجهله فله القيام أو يقيد بعدم الاستئمان فإن استأمنه فله القيام في ذلك تردد وكذا قال الشيخ في طرره قال وليس في الطريقتين قول بعدم القيام مطلقا بل كل منهما تحكي التقييد لكن بغير ما قيدت به الأخرى وذه