الِاصْطِلَاحِ كَمَا قَالَ مُحَشِي تت وَلِذَلِكَ قَالَ بَعْضٌ وَمُقْتَضَاهُ إطْلَاقُ النُسُكِ عَلَى الثَلَاثَةِ وَمُقْتَضَى الْآيَةِ تَخْصِيصُهُ بِالذَبِيحَةِ وَالْحَاصِلُ أَنَ كَلَامَ هَذَا الشَارِحِ يَقْتَضِي أَنَ قَوْلَهُ أَوْ إطْعَامٌ إلَخْ عُطِفَ عَلَى شَاةٍ وَأَنَ نُسُكٌ مُسَلَطٌ عَلَى الثَلَاثِ وَكَلَامُ غَيْرِهِ يَقْتَضِي أَنَ أَوْ إطْعَامٌ عُطِفَ عَلَى نُسُكٍ فَلَا يَكُونُ الْإِطْعَامُ وَالصِيَامُ مِنْ أَفْرَادِ النُسُكِ وَلِذَلِكَ قَالَ فِي حَلِ قَوْلِ الْمُصَنِفِ وَلَمْ تَخْتَصَ أ
الاصطلاح كما قال محشي تت ولذلك قال بعض ومقتضاه إطلاق النسك على الثلاثة ومقتضى الآية تخصيصه بالذبيحة والحاصل أن كلام هذا الشارح يقتضي أن قوله أو إطعام إلخ عطف على شاة وأن نسك مسلط على الثلاث وكلام غيره يقتضي أن أو إطعام عطف على نسك فلا يكون الإطعام والصيام من أفراد النسك ولذلك قال في حل قول المصنف ولم تختص أ