 مِنْ سَبِيلٍ ا هـ رَحِمَ اللَهُ الشَيْخَ اسْتَهْوَلَ الْإِشْكَالَ وَحَطَ مِنْ قَدْرِ مُعَاصِرِيهِ بِمَا لَا يُنَاسِبُ مِنْ الْمَقَالِ وَمَنْ تَأَمَلَ كَلَامَالْأُصُولِيِينَ فِي هَذَا الْمَبْحَثِ حَقَ التَأَمُلِ ظَهَرَ لَهُ مَا فِي ذَلِكَ الْإِشْكَالِ مِنْ الِاخْتِلَالِ رَحِمَنَا اللَهُ وَإِيَاهُمْ أَجْمَعِينَ قَوْلُهُ قَدْ تَكُونُ عَدَمِيَةً أَيْ عَدَمًا مُضَافًا فَيُقَالُ لَا يَصِحُ تَصَرُفُ الْمَجْنُونِ لِعَدَمِ عَقْلِهِ بِخِلَافِ الْعَدَمِ الْمُطْلَقِ فَلَا يَصِحُ التَعْرِيفُ ب
 من سبيل ا هـ رحم الله الشيخ استهول الإشكال وحط من قدر معاصريه بما لا يناسب من المقال ومن تأمل كلامالأصوليين في هذا المبحث حق التأمل ظهر له ما في ذلك الإشكال من الاختلال رحمنا الله وإياهم أجمعين قوله قد تكون عدمية أي عدما مضافا فيقال لا يصح تصرف المجنون لعدم عقله بخلاف العدم المطلق فلا يصح التعريف ب