غَيْرِهِ وَكَأَنَهُمْ اغْتَفَرُوا سُرْعَةَ الرَفْعِ خَشْيَةَ إحْدَاثِ عَدَاوَةٍ فِي النَفْسِ مَعَ إثْبَاتِ الْحَدِ لَكِنَ الَذِي فِي ابْنِ عَرَفَةَ أَنَهُمْ إذَا قَدَرُوا عَلَى مَنْعِهِمْ مِنْ فِعْلِ الزِنَا ابْتِدَاءً فَلَا يَجُوزُ لَهُمْ النَظَرُ لِلْعَوْرَةِ لِبُطْلَانِ شَهَادَتِهِمْ بِعِصْيَانِهِمْ بِسَبَبِ عَدَمِ مَنْعِهِمْ مِنْهُ ابْتِدَاءً وَنَحْوُهُ لِابْنِ رُشْدٍ كَمَا فِي بْن قَوْلُهُ لِأَنَهُمْ لَمَا شَدَدُوا إلَخْ قَدْ فَرَقَ ابْنُ عَرَفَةَ بِثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ غَيْرِ هَذَا الْأَ
غيره وكأنهم اغتفروا سرعة الرفع خشية إحداث عداوة في النفس مع إثبات الحد لكن الذي في ابن عرفة أنهم إذا قدروا على منعهم من فعل الزنا ابتداء فلا يجوز لهم النظر للعورة لبطلان شهادتهم بعصيانهم بسبب عدم منعهم منه ابتداء ونحوه لابن رشد كما في بن قوله لأنهم لما شددوا إلخ قد فرق ابن عرفة بثلاثة أوجه غير هذا الأ