تِ لِأَنَهَا مُثْبِتَةٌ خِلَافًا لِلْقَفَالِ فِي كَوْنِهِ يُحَلَفُ عَلَى نَفْيِ الْعِلْمِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ الْمَتْنِ وَ يُحَلَفُ مُدَعِيهِ أَيْ الْإِرْضَاعِ مِنْ رَجُلٍ أَوْ امْرَأَةٍ عَلَى بَتٍ لِأَنَهُ حُلِفَ عَلَى إثْبَاتِ فِعْلِ الْغَيْرِ وَخَالَفَ فِي هَذَا الْقَفَالُ أَيْضًا وَقَالَ يُحَلَفُ عَلَى نَفْيِ الْعِلْمِ وَيَثْبُتُ الرَضَاعُ بِشَهَادَةِ رَجُلَيْنِ أَوْ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ لِأَنَ كُلَ مَا يُقْبَلُ فِيهِ النِسَاءُ الْخُلَصُ يُقْبَلُ فِيهِ الرِجَالُ وَ
ت لأنها مثبتة خلافا للقفال في كونه يحلف على نفي العلم كما هو ظاهر المتن و يحلف مدعيه أي الإرضاع من رجل أو امرأة على بت لأنه حلف على إثبات فعل الغير وخالف في هذا القفال أيضا وقال يحلف على نفي العلم ويثبت الرضاع بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين لأن كل ما يقبل فيه النساء الخلص يقبل فيه الرجال و