يْسَ إذْنًا شَرْعِيًا بَلْ هُوَ لَاغٍ قَوْلُهُ ذَاتَ ثَوَابٍ مَعْلُومٍ بَيْعًا قَالَ حَجّ نَعَمْ لَوْ نَوَى بِلَفْظِ السَلَمِ الْبَيْعَ فَهَلْ يَكُونُ كِنَايَةً كَمَا اقْتَضَتْهُ قَاعِدَةُ مَا كَانَ صَرِيحًا فِي بَابِهِ لِأَنَ هَذَا لَمْ يَجِدْ نَفَاذًا فِي مَوْضُوعِهِ فَجَازَ كَوْنُهُ كِنَايَةً فِي غَيْرِهِ أَوَلًا لِأَنَ مَوْضُوعَهُ يُنَافِي التَعْيِينَ فَلَمْ يَصِحَ اسْتِعْمَالُهُ فِيهِ وَمَا فِي الْقَاعِدَةِ مَحَلُهُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ كُلُ مُحْتَمَلٍ وَالثَانِي أَقْرَبُ إلَى كَ
يس إذنا شرعيا بل هو لاغ قوله ذات ثواب معلوم بيعا قال حج نعم لو نوى بلفظ السلم البيع فهل يكون كناية كما اقتضته قاعدة ما كان صريحا في بابه لأن هذا لم يجد نفاذا في موضوعه فجاز كونه كناية في غيره أولا لأن موضوعه ينافي التعيين فلم يصح استعماله فيه وما في القاعدة محله في غير ذلك كل محتمل والثاني أقرب إلى ك