ْهِ الْقَبُولُ وَنَائِيٌ وَكُرْدِيٌ وَتَقَدَمَ فِي الشَرْحِ وَالنِهَايَةِ مَا يُفِيدُهُ قَوْلُهُ الْعَاجِزُ اقْتَصَرَ عَلَيْهِ النِهَايَةُ وَالْمُغْنِي وَقَالَ الرَشِيدِيُ قَالَ فِي التُحْفَةِ أَوْ الْقَادِرُ ا هـ وَأَخَذَ الشَيْخُ ع ش فِي الْحَاشِيَةِ بِمَفْهُومِ هَذَا الْقَيْدِ ثُمَ اسْتَظْهَرَهُ وَالظَاهِرُ أَنَهُ بِحَسَبِ مَا فَهِمَ وَلَمْ يَطَلِعْ عَلَى مَا قَالَهُ فِي التُحْفَةِ فَلْيُرَاجَعْ ا هـ قَوْلُهُ لَزِمَهُ الْإِذْنُ لَهُ فِي الْأُولَى كَذَا فِي النِهَايَةِ وَالْمُغْن
ه القبول ونائي وكردي وتقدم في الشرح والنهاية ما يفيده قوله العاجز اقتصر عليه النهاية والمغني وقال الرشيدي قال في التحفة أو القادر ا هـ وأخذ الشيخ ع ش في الحاشية بمفهوم هذا القيد ثم استظهره والظاهر أنه بحسب ما فهم ولم يطلع على ما قاله في التحفة فليراجع ا هـ قوله لزمه الإذن له في الأولى كذا في النهاية والمغن