َوْ اخْتَلَفَ الْجِنْسُ ذَكَرَهُ الزَيْلَعِيُ فَلْيُحْفَظْالشَرْحُ قَوْلُهُ لَمْ يَضْمَنْ أَيْ عِنْدَهُمَا لِمَا قَدَمْنَاهُ مِنْ عَدَمِ إمْكَانِ إزَالَةِ الْيَدِ الْمُحِقَةِ عَنْهُ قَوْلُهُ خِلَافًا لِمُحَمَدٍ فَإِنَهُ كَمَا قَدَمْنَاهُ عَنْ النِهَايَةِ وَإِنْ كَانَ الْغَصْبُ عِنْدَهُ بِإِزَالَةِ الْيَدِ الْمُحِقَةِ لَكِنَهُ فِي غَيْرِ الْمَنْقُولِ يُقِيمُ الِاسْتِيلَاءَ مَقَامَ الْإِزَالَةِ قَوْلُهُ وَبِهِ يُفْتَى فِي الْوَقْفِ أَيْ بِأَنْ هَلَكَ لَا بِفِعْلِ الْغَاصِبِ كَ
و اختلف الجنس ذكره الزيلعي فليحفظالشرح قوله لم يضمن أي عندهما لما قدمناه من عدم إمكان إزالة اليد المحقة عنه قوله خلافا لمحمد فإنه كما قدمناه عن النهاية وإن كان الغصب عنده بإزالة اليد المحقة لكنه في غير المنقول يقيم الاستيلاء مقام الإزالة قوله وبه يفتى في الوقف أي بأن هلك لا بفعل الغاصب ك