غَيْرِهَا إنْ نَوَى الْأَذَانَ لَا الذِكْرَ وَيُجِيبُهُ إذَا فَرَغَ وَكَذَا الْمُتَخَلِي قَالَهُ أَبُو الْمَعَالِي وَغَيْرُهُ وَعِنْدَ شَيْخِنَا يُجِيبُهُ فِيهَا وَكَذَا عِنْدَ ذِكْرٍ وَدُعَاءٍ وَنَحْوِهِ وَجَدَ سَبَبَهُ فِيهَا وَسَيَأْتِي وَلَا يُحْرِمُ إمَامٌ وَهُوَ فِيهَا نَصَ عَلَيْهِ هـ عِنْدَ الْإِقَامَةِ وَيَقُومُ عِنْدَ كَلِمَةِ الْإِقَامَةِ وَنَقَلَ حَنْبَلٌ يَجِبُ عَلَى الْإِمَامِ الْقِيَامُ عِنْدَهَا وَمُرَادُهُ يُسْتَحَبُ لَا عِنْدَ حَيْعَلَةِ الْفَلَا
غيرها إن نوى الأذان لا الذكر ويجيبه إذا فرغ وكذا المتخلي قاله أبو المعالي وغيره وعند شيخنا يجيبه فيها وكذا عند ذكر ودعاء ونحوه وجد سببه فيها وسيأتي ولا يحرم إمام وهو فيها نص عليه هـ عند الإقامة ويقوم عند كلمة الإقامة ونقل حنبل يجب على الإمام القيام عندها ومراده يستحب لا عند حيعلة الفلا