عْلُهَا وَإِلَا فَهُوَ وَاعِظٌ غَيْرُ مُتَعِظٍ قَالَهُ الرَافِعِيُ وَقَضِيَتُهُ أَنَهُ يُسَنُ لَهُ التَطَهُرُ مِنْ الْخُبْثِ أَيْضًا وَالْكَرَاهَةُ فِي الْأَذَانِ مِنْ الْجُنُبِ أَشَدُ فِيهِ مِنْ الْمُحْدِثِ لِأَنَ الْجَنَابَةَ أَغْلَظُ ثُمَ الْكَرَاهَةُ فِي الْإِقَامَةِ مِنْ كُلٍ مِنْهُمَا أَشَدُ مِنْهَا فِي الْأَذَانِ مِنْهُ لِذَلِكَ إنْ اخْتَلَفَ سَبَبُهَا وَإِلَا فَلِأَنَ الْإِقَامَةَ تَعْقُبُهَا الصَلَاةُ فَإِنْ انْتَظَرَهُ الْقَوْمُ لِيَتَطَهَرَ شَقَ عَلَيْهِمْ وَإِلَا 
علها وإلا فهو واعظ غير متعظ قاله الرافعي وقضيته أنه يسن له التطهر من الخبث أيضا والكراهة في الأذان من الجنب أشد فيه من المحدث لأن الجنابة أغلظ ثم الكراهة في الإقامة من كل منهما أشد منها في الأذان منه لذلك إن اختلف سببها وإلا فلأن الإقامة تعقبها الصلاة فإن انتظره القوم ليتطهر شق عليهم وإلا 