وَالْمُرَادُ بِالْأَفْعَالِ مَا يَشْمَلُ الْفِعْلَ الْقَلْبِيَ فَدَخَلَتْ النِيَةُ كَمَا قَالَهُ الْعَلَامَةُ ابْنُ قَاسِمٍ قَوْلُهُ بِشَرَائِطَ هَذَا لَيْسَ مِنْ بَقِيَةِ أَجْزَاءِ التَعْرِيفِ إذْ الْمَاهِيَةُ تَتَحَقَقُ فِي الذِهْنِ بِدُونِهَا كَمَا أَنَهَا تُوجَدُ فِي الْخَارِجِ بِدُونِهَا كَمَنْ صَلَى مُحْدِثًا غَيْرَ مُسْتَقْبِلٍ ا هـ ع ش عَلَى الْغَزِيِ قَوْلُهُ فَتَدُلُ صَلَاةُ الْجِنَازَةِ الْأُولَى وَتَدْخُلُ بِالْوَاوِ وَقَوْلُهُ لِأَنَ قَوْلَهُمْ عِلَةٌ لِقَوْلِهِ
والمراد بالأفعال ما يشمل الفعل القلبي فدخلت النية كما قاله العلامة ابن قاسم قوله بشرائط هذا ليس من بقية أجزاء التعريف إذ الماهية تتحقق في الذهن بدونها كما أنها توجد في الخارج بدونها كمن صلى محدثا غير مستقبل ا هـ ع ش على الغزي قوله فتدل صلاة الجنازة الأولى وتدخل بالواو وقوله لأن قولهم علة لقوله