 الْمَلَلَ مِنْ الْبَارِي إنَمَا هُوَ تَرْكُ الْإِثَابَةِ وَالْإِعْطَاءِ وَالْمَلَلُ مِنَا هُوَ السَآمَةُ وَالْعَجْزُ عَنْ الْفِعْلِ إِلَا أَنَهُ لَمَا كَانَ مَعْنَى الْأَمْرَيْنِ التَرْكَ وَصَفَ تَرْكَهُ بِالْمَلَلِ عَلَى مَعْنَى الْمُقَابَلَةِ وَبِهِ قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ وَذَكَرَ الدَاوُدِيُ أَنَ أَحْمَدَ بْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ قَالَ مَعْنَاهُ لَا يَمَلُ وَأَنْتُمْ تَمَلُونَ فَصْلٌ وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم اكْلَفُوا مِنْ الْعَمَلِ مَا لَكُمْ بِهِ طَاقَةٌ يَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْ
 الملل من الباري إنما هو ترك الإثابة والإعطاء والملل منا هو السآمة والعجز عن الفعل إلا أنه لما كان معنى الأمرين الترك وصف تركه بالملل على معنى المقابلة وبه قال القاضي أبو بكر وذكر الداودي أن أحمد بن أبي سليمان قال معناه لا يمل وأنتم تملون فصل وقوله صلى الله عليه وسلم اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة يحتمل معنيي