مِنْ رُؤْيَتِهِ أَوْ مِنْ الْوِلَادَةِ وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْإِمَامُ أَصَحُهُمَا مِنْ رُؤْيَتِهِ وَكَذَا صَحَحَ فِي التَحْقِيقِ أَنَهُ مِنْ رُؤْيَتِهِ وَقَدْ يُوهِمُ تَنَاقُضٌ بَيْنَ كَلَامَيْهِمَا وَكَلَامِ الرَوْضَةِ كَمَا ذَكَرَهُ بَعْضُ أَئِمَةِ الْمُتَأَخِرِينَ وَالظَاهِرُ أَنَهُ لَا تَنَاقُضَ بَيْنَهُمَا بَلْ كَلَامُ الرَافِعِيِ فِي تَصْحِيحِهِ أَنَهُ مِنْ الْوِلَادَةِ أَيْ وَقْتَ ابْتِدَاءِ السِتِينَ وَأَنَ النِفَاسَ الدَمُ الْخَارِجُ بَعْدَهَا فَإِنْ تَأَخَرَ فَمَا بَ
من رؤيته أو من الولادة وجهان حكاهما الإمام أصحهما من رؤيته وكذا صحح في التحقيق أنه من رؤيته وقد يوهم تناقض بين كلاميهما وكلام الروضة كما ذكره بعض أئمة المتأخرين والظاهر أنه لا تناقض بينهما بل كلام الرافعي في تصحيحه أنه من الولادة أي وقت ابتداء الستين وأن النفاس الدم الخارج بعدها فإن تأخر فما ب