كَانَتْ وَصِيَةً حُكْمًا وَكَلَامُنَا هُنَا فِي الْوَصِيَةِ الْحَقِيقِيَةِ الَتِي لَا يَقْدَحُ التَعْلِيقُ فِيهَا وَأَمَا الْوَقْفُ عَلَى نَفْسِهِ ثُمَ عَلَى الْفُقَرَاءِ فَالْأَصْحَابُ أَطْلَقُوا الْبُطْلَانَ وَيُمْكِنُ حَمْلُ إطْلَاقِهِمْ عَلَى أَنَهُ لَا يَصِحُ وَقْفًا لَازِمًا لِأَنَ كَلَامَهُمْ فِيهِ إمَا أَنَهُ إذَا بَقِيَ فِي مِلْكِهِ إلَى أَنْ مَاتَ مِنْ غَيْرِ رُجُوعٍعَنْ ذَلِكَ لَا تَصِحُ وَصِيَةٌ فَلَمْ يُصَرِحُوا بِهِ وَيَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ بِهِ لِأَنَهُ لَوْ وَقَفَ عَ
كانت وصية حكما وكلامنا هنا في الوصية الحقيقية التي لا يقدح التعليق فيها وأما الوقف على نفسه ثم على الفقراء فالأصحاب أطلقوا البطلان ويمكن حمل إطلاقهم على أنه لا يصح وقفا لازما لأن كلامهم فيه إما أنه إذا بقي في ملكه إلى أن مات من غير رجوععن ذلك لا تصح وصية فلم يصرحوا به وينبغي أن يقال به لأنه لو وقف ع