فِ فِيمَا يَظْهَرُ قَوْلُ الْمَتْنِ نَذْرَ الْمَشْيَ إلَى بَيْتِ اللَهِ تَعَالَى أَوْ إتْيَانَهُ إنَمَا جَمَعَ بَيْنَ الْمَشْيِ وَالْإِتْيَانِ لِلتَنْبِيهِ عَلَى خِلَافِ أَبِي حَنِيفَةَ فَإِنَهُ وَافَقَ فِي الْمَشْيِ وَخَالَفَ فِي الْإِتْيَانِ ا هـ مُغْنِي أَقُولُ وَتَوْطِئَةً لِلتَفْصِيلِ الْآتِي فِي لُزُومِ الْمَشْيِ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُهُ أَوْ نَوَى مَا يَخْتَصُ بِهِ إلَخْ عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَالرَوْضِ مَعَ شَرْحِهِ وَإِنْ نَذَرَ أَنْ يَأْتِيَ عَرَفَاتٍ وَلَمْ يَنْوِ الْحَج
ف فيما يظهر قول المتن نذر المشي إلى بيت الله تعالى أو إتيانه إنما جمع بين المشي والإتيان للتنبيه على خلاف أبي حنيفة فإنه وافق في المشي وخالف في الإتيان ا هـ مغني أقول وتوطئة للتفصيل الآتي في لزوم المشي ا هـ سيد عمر قوله أو نوى ما يختص به إلخ عبارة المغني والروض مع شرحه وإن نذر أن يأتي عرفات ولم ينو الحج