رِ فِي النَظَرِ لِمَوْضِعِ السُجُودِ بِأَنَ ذَلِكَ أَقْرَبُ لِلْخُشُوعِ لِأَنَهُ إذَا صَوَرَ نَفْسَهُ بِصُورَةِ مَنْ يَنْظُرُ لِمَوْضِعِ سُجُودِهِ كَانَ أَدْعَى لِقِلَةِ الْحَرَكَةِ فِي حَقِهِ بِخِلَافِ مَا هُنَا فَإِنَ تَصْوِيرَهُ بِصُورَةِ الْبَصِيرِ يَسْتَدْعِي تَحْرِيكَ الْأَجْفَانِ لِيَحْصُلَ فَتْحُ عَيْنَيْهِ وَالِاشْتِغَالُ بِهِ مُنَافٍ لِلْخُشُوعِ قَوْلُهُ غَيْرَ مَا هُوَ فِيهِ أَيْ وَهُوَ الصَلَاةُ قَوْلُهُ وَإِنْ تَعَلَقَ بِالْآخِرَةِ هَذَا قَدْ يُشْكِلُ عَلَيْهِ اسْتِحْب
ر في النظر لموضع السجود بأن ذلك أقرب للخشوع لأنه إذا صور نفسه بصورة من ينظر لموضع سجوده كان أدعى لقلة الحركة في حقه بخلاف ما هنا فإن تصويره بصورة البصير يستدعي تحريك الأجفان ليحصل فتح عينيه والاشتغال به مناف للخشوع قوله غير ما هو فيه أي وهو الصلاة قوله وإن تعلق بالآخرة هذا قد يشكل عليه استحب