َ وَلَا يَحْتَاجُ إلَى إعَادَةِ الْقُرْعَةِ وَلَوْ بَدَأَ بِوَاحِدَةٍ بِلَا قُرْعَةٍ فَقَدْ ظَلَمَ وَيَقْرَعُ بَيْنَ الْبَاقِيَاتِ فَإِذَا تَمَتْ أَقْرَعَ لِلْأُولَى وَكَأَنَهُ ابْتَدَأَ الْقَسْمَ أَيْ فَيَقْرَعُ بَيْنَ الْجَمِيعِ كَمَا صَرَحَ بِهِ شَارِحُ الْهَادِي وَجَازَ أَنْ يَتْرُكَهُنَ بِلَا مَبِيتٍ وَجِمَاعٍ دَهْرَهْ لِأَنَهَا حَقُهُ فَلَهُتَرْكُهُمَا لَكِنَ الْأَوْلَى خِلَافُهُ بَلْ فِي الْبَسِيطِ أَنَهُ مَكْرُوهٌ فَقَدْ يَحْمِلُهُنَ ذَلِكَ عَلَى الْفُجُورِ الشَر
 ولا يحتاج إلى إعادة القرعة ولو بدأ بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الباقيات فإذا تمت أقرع للأولى وكأنه ابتدأ القسم أي فيقرع بين الجميع كما صرح به شارح الهادي وجاز أن يتركهن بلا مبيت وجماع دهره لأنها حقه فلهتركهما لكن الأولى خلافه بل في البسيط أنه مكروه فقد يحملهن ذلك على الفجور الشر