ارَ بِهِ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ وَلَكِنْ يُذْكَرُ مَعَهُ مَا يَنْفِي الضَرَرَ عَنْهَا بِأَنْ يُذْكَرَ أَنَهُ أَكْرَهَهَا وَيَجُوزُ الْكَذِبُ بِمِثْلِ ذَلِكَ وَهَذَا فِيهِ جَمْعٌ بَيْنَ الْمَصْلَحَتَيْنِ لَكِنَ الِاحْتِمَالَ الْأَوَلَ أَظْهَرُ عِنْدِيوَلَوْ خَافَ مِنْ ذِكْرِ ذَلِكَ الضَرَرَ عَلَى نَفْسِهِ دُونَ غَيْرِهِ فَالظَاهِرُ أَنَ ذَلِكَ لَا يَكُونُ عُذْرًا لِأَنَ التَخَلُصَ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ بِضَرَرِ الدُنْيَا مَطْلُوبٌ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُقَالَ أَنَهُ يُعْذَرُ بِذَلِكَ وَيُرْ
ار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بأن يذكر أنه أكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الأول أظهر عنديولو خاف من ذكر ذلك الضرر على نفسه دون غيره فالظاهر أن ذلك لا يكون عذرا لأن التخلص من عذاب الآخرة بضرر الدنيا مطلوب ويحتمل أن يقال أنه يعذر بذلك وير