 بِهِ ا هـ تَأَمَلْ قَوْلُهُ وَتَأْوِيلُ اللَعْنِ إلَخْ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ وَقِيلَ تَأْوِيلُ اللَعْنِ إلَخْ كَمَا هُوَ عِبَارَةُ الْبَزَازِيَةِ وَلَا سِيَمَا وَقَدْ ذَكَرَهُ بَعْدَ مَا مَشَى عَلَيْهِ الْمُصَنِفُ مِنْ التَأْوِيلِ الْمَشْهُورِ عِنْدَ عُلَمَائِنَا لِيُفِيدَأَنَهُ تَأْوِيلٌ آخَرُ وَأَنَهُ ضَعِيفٌ قَالَ فِي الْفَتْحِ وَهُنَا قَوْلٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَهُ مَأْجُورٌ وَإِنْ شَرَطَ لِقَصْدِ الْإِصْلَاحِ وَتَأْوِيلُ اللَعْنِ عِنْدَ هَؤُلَاءِ إذَا شَرَطَ الْأَجْرَ عَل
 به ا هـ تأمل قوله وتأويل اللعن إلخ الأولى أن يقول وقيل تأويل اللعن إلخ كما هو عبارة البزازية ولا سيما وقد ذكره بعد ما مشى عليه المصنف من التأويل المشهور عند علمائنا ليفيدأنه تأويل آخر وأنه ضعيف قال في الفتح وهنا قول آخر وهو أنه مأجور وإن شرط لقصد الإصلاح وتأويل اللعن عند هؤلاء إذا شرط الأجر عل