لطَعْمُ يُوجَدُ حُدَ وَإِنْ كَانَ لَا يُرَى أَثَرُهَا فِي الْخُبْزِ لَا وَإِذَا شَرِبَ الْخَمْرَ لِضَرُورَةٍ مَخَافَةَ الْعَطَشِ فَشَرِبَ مِقْدَارَ مَا يَرْوِيهِ فَسَكِرَ فَلَا حَدَ وَإِنْ ادَعَىالْإِكْرَاهَ لَمْ يُصَدَقْ لِأَنَ الْإِكْرَاهَ لَا يَتَحَقَقُ إلَا بِالْبَيِنَةِ ا هـ تَصَرُفَاتُ السَكْرَانِ كُلُهَا نَافِذَةٌ إلَا الرِدَةَ وَالْإِقْرَارَ بِالْحُدُودِ الْخَالِصَةِ ا هـ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَحَلَ الِانْتِبَاذُ فِي الدُبَاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالْمُزَفَتِ وَالنَقِ
لطعم يوجد حد وإن كان لا يرى أثرها في الخبز لا وإذا شرب الخمر لضرورة مخافة العطش فشرب مقدار ما يرويه فسكر فلا حد وإن ادعىالإكراه لم يصدق لأن الإكراه لا يتحقق إلا بالبينة ا هـ تصرفات السكران كلها نافذة إلا الردة والإقرار بالحدود الخالصة ا هـ قال رحمه الله وحل الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنق