ى كَلَامِ الْمُصَنِفِ عَدَمُ الِانْتِظَارِ مُطْلَقًا كَمَا قَالَهُ الْإِسْنَوِيُ وَإِنْ قَالَ فِي الْكِفَايَةِ إنَهُ لَمْ يَقِفْ فِيهِ عَلَى نَقْلٍ صَرِيحٍ لَا سِيَمَا إنْ رَجَعَ الضَمِيرُ فِي أَحَسَ لِلْمُصَلِي لَا لِلْإِمَامِ قُلْت الْمَذْهَبُ اسْتِحْبَابُ انْتِظَارِهِ بِالشُرُوطِ الْمَذْكُورَةِ وَهُوَ الْقَوْلُ الثَانِي وَاَللَهُ أَعْلَمُ لِخَبَرِ أَبِي دَاوُد أَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ كَانَ يَنْتَظِرُ مَا دَامَ يَسْمَعُ وَقْعَ نَعْلٍ وَلِأَنَهُ إعَانَةٌ عَلَى خَيْ
ى كلام المصنف عدم الانتظار مطلقا كما قاله الإسنوي وإن قال في الكفاية إنه لم يقف فيه على نقل صريح لا سيما إن رجع الضمير في أحس للمصلي لا للإمام قلت المذهب استحباب انتظاره بالشروط المذكورة وهو القول الثاني والله أعلم لخبر أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم كان ينتظر ما دام يسمع وقع نعل ولأنه إعانة على خي