ْهِ فِيمَا اسْتَخْلَفَهُ عَلَيْهِ الْإِمَامُ أَوْ فِيمَا يَأْتِي بِهِ قَضَاءُ نَقْصٍ أَوْ زِيَادَةٍ أَجْزَأَهُ لِذَلِكَ سُجُودُ الْإِمَامِ فَإِنْ كَانَ سَهْوُهُ بِزِيَادَةٍ كَسَهْوِ الْإِمَامِ فَوَاضِحٌ وَإِنْ كَانَ بِنَقْصٍ فَقَالَ غَيْرُ ابْنِ الْقَاسِمِ يَنْقَلِبُ لَهُمَا قَبْلِيًا وَظَاهِرُ مَا فِي النَوَادِرِ أَنَهُ لَا يَنْقَلِبُ عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ فَقَدْ تَبَيَنَ أَنَ الظَرْفَ مِنْ قَوْلِ الْمُؤَلِفِ بَعْدَ صَلَاةِ إمَامِهِ مُتَعَلِقٌ بِقَوْلِهِ سَجَدَ قَالَ بَعْضٌ وَإِن
ه فيما استخلفه عليه الإمام أو فيما يأتي به قضاء نقص أو زيادة أجزأه لذلك سجود الإمام فإن كان سهوه بزيادة كسهو الإمام فواضح وإن كان بنقص فقال غير ابن القاسم ينقلب لهما قبليا وظاهر ما في النوادر أنه لا ينقلب عند ابن القاسم فقد تبين أن الظرف من قول المؤلف بعد صلاة إمامه متعلق بقوله سجد قال بعض وإن