قِهِ وَجَزَمَ بِهِ فِي عُيُونِ الْمَسَائِلِ وَغَيْرِهَا لِأَنَ الْخَالِقَ مُنَزَهٌ عَنْ النَقَائِصِ فَلَا يَلْحَقُ بِهِ بِخِلَافِ الْمَخْلُوقِ فَإِنَهُ مَحَلٌ لَهَا فَلِهَذَا افْتَرَقَا وَعَنْهُ مِثْلُهُمْ مَنْ وُلِدَ عَلَى الْفِطْرَةِ ثُمَ ارْتَدَ ذَكَرَهُ شَيْخُنَا وَالْخِلَافُ فِي أَحْكَامِ الدُنْيَا مِنْ تَرْكِ قَتْلِهِمْ وَثُبُوتِ أَحْكَامِ الْإِسْلَامِ فَأَمَا فِي الْآخِرَةِ فَإِنْ صَدَقَ قُبِلَ بِلَا خِلَافٍ ذَكَرَهُ ابْنُ عَقِيلٍ وَالشَيْخُ وَجَمَاعَةٌ وَفِي إرْشَا
قه وجزم به في عيون المسائل وغيرها لأن الخالق منزه عن النقائص فلا يلحق به بخلاف المخلوق فإنه محل لها فلهذا افترقا وعنه مثلهم من ولد على الفطرة ثم ارتد ذكره شيخنا والخلاف في أحكام الدنيا من ترك قتلهم وثبوت أحكام الإسلام فأما في الآخرة فإن صدق قبل بلا خلاف ذكره ابن عقيل والشيخ وجماعة وفي إرشا