َمَا فِي عب فِيهِ نَظَرٌ وَأَمَا السَكْرَانُ بِحَلَالٍ فَكَالْمَجْنُونِ اتِفَاقًا قَوْلُهُ فَلَا يَكُونُ مِنْ صَبِيٍ إلَخْ أَيْ فَتَدْبِيرُهُ بَاطِلٌ مِنْ أَصْلِهِ وَكَذَا يُقَالُ فِي تَدْبِيرِ الْعَبْدِ وَالسَفِيهِ فِيمَا يَأْتِي أَمَا بُطْلَانُهُ مِنْ الْمَجْنُونِ وَالْمُكْرَهِ وَالْعَبْدِ فَبِاتِفَاقٍ وَأَمَا بُطْلَانُهُ مِنْ الصَغِيرِ وَالسَفِيهِ فَعَلَى الرَاجِحِ كَمَا فِي الْحَاشِيَةِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ إنَهُ مِنْ الصَغِيرِ وَالسَفِيهِ وَصِيَةٌ بِلَفْظِ التَدْبِيرِ ف
ما في عب فيه نظر وأما السكران بحلال فكالمجنون اتفاقا قوله فلا يكون من صبي إلخ أي فتدبيره باطل من أصله وكذا يقال في تدبير العبد والسفيه فيما يأتي أما بطلانه من المجنون والمكره والعبد فباتفاق وأما بطلانه من الصغير والسفيه فعلى الراجح كما في الحاشية وقال بعضهم إنه من الصغير والسفيه وصية بلفظ التدبير ف