بَرِ وَكَانَ لِلسَيِدِ دَيْنٌ مُؤَجَلٌ عَلَى حَاضِرٍ مُوسِرٍ قُوِمَ عَاجِلًا فَإِذَا كَانَ عَيْنًا قُوِمَ بِالْعُرُوضِ وَقُوِمَتْ الْعُرُوض بِعَيْنٍ وَإِذَا كَانَ عَرْضًا قُوِمَ بِعَيْنٍ فَإِذَا قُوِمَ الدَيْنُ بِخَمْسَةَ عَشَرَ وَتَرَكَ السَيِدُ خَمْسَةَ عَشَرَ وَقِيمَةُ الْعَبْدِ خَمْسَةَ عَشَرَ عَتَقَ كُلُهُ لِحَمْلِ الثُلُثِ لَهُ وَأَمَا إنْ كَانَ الدَيْنُ عَلَى غَائِبٍ غَيْبَةٍ قَرِيبَةٍ كَالشَهْرِ وَهُوَ حَالٌ أَوْ قَرِيبٌ مِنْ الْحُلُولِ فَإِنَهُ يُسْتَأْنَى بِالْعِتْقِ إلَى أَنْ يَ
بر وكان للسيد دين مؤجل على حاضر موسر قوم عاجلا فإذا كان عينا قوم بالعروض وقومت العروض بعين وإذا كان عرضا قوم بعين فإذا قوم الدين بخمسة عشر وترك السيد خمسة عشر وقيمة العبد خمسة عشر عتق كله لحمل الثلث له وأما إن كان الدين على غائب غيبة قريبة كالشهر وهو حال أو قريب من الحلول فإنه يستأنى بالعتق إلى أن ي