ْنُ عُمَرَ وَمُجَاهِدٌ وَعُرْوَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ هُوَ شَاةٌ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ وَمَالِكٍ وَالشَافِعِيِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ هُوَ شَاةٌ أَوْ بَدَنَةٌ أَوْ شِرْكٌ فِي دَمٍ وَبِهِ قَالَ ابْنُ عَبَاسٍ وَالشَافِعِيُ فَأَمَا مَنْ قَالَ إنَهُ بَدَنَةٌ فَاحْتَجَ بِأَنَ الْهَدْيَ اسْمٌ فِي اللُغَةِ لِلْإِبِلِ تَقُولُ الْعَرَبُ كَمْ هَدْيُ فُلَانٍ أَيْ إبِلُهُ وَيُقَالُ فِي وَصْفِ السَنَةِ هَلَكَ الْهَدْيُ وَجَفَ الْوَادِي فَيُقَالُ لَهُ إنْ كُنْ
ن عمر ومجاهد وعروة ومنهم من قال هو شاة وهو قول أكثر الفقهاء ومالك والشافعي ومنهم من قال هو شاة أو بدنة أو شرك في دم وبه قال ابن عباس والشافعي فأما من قال إنه بدنة فاحتج بأن الهدي اسم في اللغة للإبل تقول العرب كم هدي فلان أي إبله ويقال في وصف السنة هلك الهدي وجف الوادي فيقال له إن كن