ا يَجُوزُ وَيُنْسَبُ لِأَبِي حَيَانَ إنَ عَقْلِي لَفِي عِقَالٍ إذَا مَا أَنَا صَدَقْت كُلَ قَوْلٍ مُحَالِ وَلَمْ يُثْبِتْ الْمُصَنِفُ صِفَةَ التَكْوِينِ لِأَنَ هَذِهِ الْعَقِيدَةَ عَلَى طَرِيقَةِ الْأَشْعَرِيَةِ وَالْمُثْبِتُ لَهُ الْمَاتُرِيدِيَةُ فَإِنَ الْمُتَكَلِمِينَ افْتَرَقُوا فِرْقَتَيْنِ مِنْهُمْ مَنْ أَثْبَتَ التَكْوِينَ صِفَةً مُغَايِرَةً لِلْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ وَمِنْهُمْ مَنْ نَفَاهُ فَالْمُثْبِتُ لَهُ يَقُولُ إنَ الْقُدْرَةَ صِفَةٌ مِنْ شَأْنِهَا صِحَةُ التَأْثِيرِ وَالْإِيج
ا يجوز وينسب لأبي حيان إن عقلي لفي عقال إذا ما أنا صدقت كل قول محال ولم يثبت المصنف صفة التكوين لأن هذه العقيدة على طريقة الأشعرية والمثبت له الماتريدية فإن المتكلمين افترقوا فرقتين منهم من أثبت التكوين صفة مغايرة للقدرة والإرادة ومنهم من نفاه فالمثبت له يقول إن القدرة صفة من شأنها صحة التأثير والإيج