َسْجِدِ ثُمَ مُخْتَارُ الْجِيرَانِ ثُمَ الْقَارِعُ وَعَنْهُ الْقَارِعُ ثُمَ مُخْتَارُ الْجِيرَانِ وَقَالَ فِي التَلْخِيصِ وَالْبُلْغَةِ فَإِنْ تَشَاحُوا قُدِمَ أَكْمَلُهُمْ فِي دِينِهِ وَعَقْلِهِ وَفَضْلِهِ فَإِنْ تَشَاحُوا أُقْرِعَ بَيْنَهُمْ إلَا أَنْ يَكُونَ لِأَحَدِهِمْ مَزِيَةٌ فِي عِمَارَةِ الْمَسْجِدِ أَوْ التَقْدِيمِ بِالْأَذَانِ وَعَنْهُ يَقُومُ مَنْ يَرْتَضِي الْجِيرَانُ وَكَذَا قَالَ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْخُلَاصَةِ وَقَالَ فِي الْ
سجد ثم مختار الجيران ثم القارع وعنه القارع ثم مختار الجيران وقال في التلخيص والبلغة فإن تشاحوا قدم أكملهم في دينه وعقله وفضله فإن تشاحوا أقرع بينهم إلا أن يكون لأحدهم مزية في عمارة المسجد أو التقديم بالأذان وعنه يقوم من يرتضي الجيران وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقال في ال