يفَ إلَى كُلِ الْعَبْدِ وَلَا شُيُوعَ فِيهِ كَأَنَهُ رَهَنَ لِكُلٍ مِنْهُمَا وَلَمْ يَرْهَنْ الْبَعْضَ مِنْ هَذَا وَالْبَعْضَ مِنْ هَذَا وَمُوجِبُهُ صَيْرُورَتُهُ مَحْبُوسًا بِالدَيْنِ وَهَذَا مِمَا يُقَابِلُ الْوَصْفَ بِالتَجَزِي فَصَارَ مَحْبُوسًا لِكُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِكَمَالِهِ فَيُمْسِكُ هَذَا يَوْمًا وَالْآخَرَ يَوْمًا وَصَارَ كُلُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي الْيَوْمِ الَذِي يُمْسَكُ كَالْعِدْلِ فِي حَقِ الْآخَرِ فَإِذَا هَلَكَ صَارَ كُلُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُسْتَوْفِيًا بِقَدْرِ حِصَت
يف إلى كل العبد ولا شيوع فيه كأنه رهن لكل منهما ولم يرهن البعض من هذا والبعض من هذا وموجبه صيرورته محبوسا بالدين وهذا مما يقابل الوصف بالتجزي فصار محبوسا لكل واحد منهما بكماله فيمسك هذا يوما والآخر يوما وصار كل واحد منهما في اليوم الذي يمسك كالعدل في حق الآخر فإذا هلك صار كل واحد منهما مستوفيا بقدر حصت