َيْخُ أَبُو مُحَمَدٍ وَمَالَ إلَيْهِ الْإِمَامُ وَرَجَحَهُالْبُلْقِينِيُ وَلَوْ نَزَعَ أَمَةً بِحُجَةٍ ثُمَ أَحْبَلَهَا ثُمَ أَكْذَبَ نَفْسَهُ لَمْ يُقْبَلْ قَوْلُهُ وَإِنْ وَافَقَهُ الْمُقِرُ لَهُ لَكِنَهُ يَغْرَمُ نَقْصَهَا أَوْ قِيمَتَهَا وَالْمَهْرَ وَتَعْتِقُ بِمَوْتِهِ وَيُوقَفُ وَلَاؤُهَا فَإِنْ لَمْ يَجِدْ حُجَةً فَحَلَفَ الْمُنْكِرُ وَأَحْبَلَهَا ثُمَ أَكْذَبَ نَفْسَهُ وَأَقَرَ بِهَا لَهُ فَكَمَا مَرَ وَبَقِيَ مَا لَوْ أَوْلَدَهَا الْأَوَلُ ثُمَ الثَانِي ثُمَ أَكْذَبَ ال
يخ أبو محمد ومال إليه الإمام ورجحهالبلقيني ولو نزع أمة بحجة ثم أحبلها ثم أكذب نفسه لم يقبل قوله وإن وافقه المقر له لكنه يغرم نقصها أو قيمتها والمهر وتعتق بموته ويوقف ولاؤها فإن لم يجد حجة فحلف المنكر وأحبلها ثم أكذب نفسه وأقر بها له فكما مر وبقي ما لو أولدها الأول ثم الثاني ثم أكذب ال