َانَتْ مِثْلَ الْحَاضِرَةِ بِكَوْنِهَا ظُهْرًا مَثَلًا لِكَوْنِهِ لَمْ يَنْوِ الْفَائِتَةَ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَنْعَقِدَ أَيْضًاعُمْرَةً وَلَكِنَ الْحَجَ خَرَجَ عَنْ قِيَاسِ بَقِيَةِ الْعِبَادَاتِ بِدَلِيلِ قِصَةِ الَذِي أَحْرَمَ عَنْ شُبْرُمَةَ كَمَا سَيَأْتِي فِي الْفَائِدَةِ الَتِي تَلِيهَا الثَانِيَةُ وَالثَلَاثُونَ احْتَجَ بِهِ لِأَبِي حَنِيفَةَ وَالثَوْرِيِ وَمَالِكٍ أَنَ الصَرُورَةَ يَصِحُ حَجُهُ عَنْ غَيْرِهِ وَلَا يَصِحُ عَنْ نَفْسِهِ لِأَنَهُ لَمْ يَنْوِهِ عَنْ ن
انت مثل الحاضرة بكونها ظهرا مثلا لكونه لم ينو الفائتة فينبغي أن لا ينعقد أيضاعمرة ولكن الحج خرج عن قياس بقية العبادات بدليل قصة الذي أحرم عن شبرمة كما سيأتي في الفائدة التي تليها الثانية والثلاثون احتج به لأبي حنيفة والثوري ومالك أن الصرورة يصح حجه عن غيره ولا يصح عن نفسه لأنه لم ينوه عن ن