َيُوَجَهُ بِأَنَ خُصُوصَ التَرَاخِي لَا غَرَضَ فِيهِ يَظْهَرُ غَالِبًا فَأَلْغَوْا النَظَرَ إلَيْهِ بِخِلَافِ الْفَوْرِ فِي الْفَاءِ إذْ لَوْ عَبَرَ بِهَا اُشْتُرِطَ اتِصَالُ الدُخُولِ بِالْمَوْتِ وَمِنْ التَدْبِيرِ الْمُقَيَدِ لَا الْمُعَلَقِ خِلَافًا لِبَعْضِهِمْ أَنْ يَقُولَ إذَا مِتُ أَوْ مَتَى أَوْ إنْ مِتُ فَأَنْتَ حُرٌ وَإِنْ أَوْ إذَا أَوْ مَتَى دَخَلْت أَوْ شِئْت مَثَلًا فَإِنْ نَوَى شَيْئًا عُمِلَ بِهِ وَإِلَا حُمِلَ عَلَى الدُخُولِ أَوْ الْمَشِيئَةِ عَقِبَ الْمَوْت
يوجه بأن خصوص التراخي لا غرض فيه يظهر غالبا فألغوا النظر إليه بخلاف الفور في الفاء إذ لو عبر بها اشترط اتصال الدخول بالموت ومن التدبير المقيد لا المعلق خلافا لبعضهم أن يقول إذا مت أو متى أو إن مت فأنت حر وإن أو إذا أو متى دخلت أو شئت مثلا فإن نوى شيئا عمل به وإلا حمل على الدخول أو المشيئة عقب الموت