ِالْكِتَابِ دُونَ الْفِطْرَةِ وَالْفِطْرَةُ عَلَى الْأُضْحِيَةِ لِوُجُوبِهَا إجْمَاعًا دُونَ الْأُضْحِيَةِ وَفِي الْقُهُسْتَانِيِ عَنْ الظَهِيرِيَةِ عَنْ الْإِمَامِ الطَوَاوِيسِيِ يُبْدَأُ بِكَفَارَةِ قَتْلٍ ثُمَ يَمِينٍ ثُمَ ظِهَارٍ ثُمَ إفْطَارٍ ثُمَ النَذْرِ ثُمَ الْفِطْرَةِ ثُمَ الْأُضْحِيَةِ وَقَدَمَ الْعَشَرَ عَلَى الْخَرَاجِ وَفِي الْبُرْجَنْدِيِ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ آخَرُ أَنَ حَجَ النَفْلِ أَفْضَلُ مِنْ الصَدَقَةِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِذَا اجْتَمَعَ الْوَصَايَا إلَخْ 
الكتاب دون الفطرة والفطرة على الأضحية لوجوبها إجماعا دون الأضحية وفي القهستاني عن الظهيرية عن الإمام الطواويسي يبدأ بكفارة قتل ثم يمين ثم ظهار ثم إفطار ثم النذر ثم الفطرة ثم الأضحية وقدم العشر على الخراج وفي البرجندي مذهب أبي حنيفة آخر أن حج النفل أفضل من الصدقةالشرح قوله وإذا اجتمع الوصايا إلخ 