لَقًا لِأَنَهُ قَرْضٌ وَقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ الْأَظْهَرُ إنْ كَانَ الْفِدَاءُ بِقَوْلِ الْمَفْدِيُ أَفْدِنِي وَأُعْطِيك الْفِدَاءَ فَالْمِثْلُ مُطْلَقًا لِأَنَهُ قَرْضٌ مُطْلَقًا لِأَنَهُ قَرْضٌ وَإِنْ كَانَ بِغَيْرِهِ فَقَوْلُ الْبَاجِيَ لِأَنَ السِلْعَةَ الْمُفْدَى بِهَا لَمْ يَثْبُتْ لَهَا تَقَرُرٌ فِي الذِمَةِ وَلَا الْتِزَامٌ قَبْلَ صَرْفِهَا فِي الْفِدَاءِ فَصَارَ دَفْعُهَا فِي الْفِدَاءِ هَلَاكًا لَهَا فَيَرْجِعُ لِقِيمَتِهَا ا هـ بْن قَوْلُهُ إذَا عَلِمَ أَوْ ظَنَ إلَخْ 
لقا لأنه قرض وقال ابن عرفة الأظهر إن كان الفداء بقول المفدي أفدني وأعطيك الفداء فالمثل مطلقا لأنه قرض مطلقا لأنه قرض وإن كان بغيره فقول الباجي لأن السلعة المفدى بها لم يثبت لها تقرر في الذمة ولا التزام قبل صرفها في الفداء فصار دفعها في الفداء هلاكا لها فيرجع لقيمتها ا هـ بن قوله إذا علم أو ظن إلخ 