لَقَى ذُو الْيَدِ الْمِلْكَ مِنْ جِهَتِهِ قُلْنَا نَعَمْ الْبَائِعُ صَارَ مَقْضِيًا عَلَيْهِ وَلَكِنْ بِالْمِلْكِ الْمُطْلَقِ لَا بِالنَتَاجِ وَالْبَائِعُ هَهُنَا لَا يُقِيمُ الْبَيِنَةَ عَلَى الْمِلْكِ الْمُطْلَقِ وَإِنَمَا يُقِيمُ الْبَيِنَةَ عَلَى النَتَاجِ وَالْمَقْضِيُ عَلَيْهِ بِجِهَةٍ إنَمَا لَا تُقْبَلُ بَيِنَتُهُ فِي الْجِهَةِ الَتِي صَارَ مَقْضِيًا عَلَيْهِ لَا فِي جِهَةٍ أُخْرَى أَلَا يُرَى أَنَ مَنْ ادَعَى دَابَةً فِي يَدِ إنْسَانٍ مِلْكًا مُطْلَقًا وَصَاحِبُ الْيَدِ يَدَع
لقى ذو اليد الملك من جهته قلنا نعم البائع صار مقضيا عليه ولكن بالملك المطلق لا بالنتاج والبائع ههنا لا يقيم البينة على الملك المطلق وإنما يقيم البينة على النتاج والمقضي عليه بجهة إنما لا تقبل بينته في الجهة التي صار مقضيا عليه لا في جهة أخرى ألا يرى أن من ادعى دابة في يد إنسان ملكا مطلقا وصاحب اليد يدع