َ لِيَعْمُرَ فِي قَابِلٍ وَكَفَقِيرٍ تَحَجَرَ إذَا قَدَرَ فَوَجَبَ إذَا أَخَرَ وَطَالَ الزَمَانُ أَنْ يَعُودَ مَوَاتًا كَمَا كَانَ وَقَالَ السُبْكِيُ يَنْبَغِي إذَا عَرَفَ الْإِمَامُ أَنَهُ لَا عُذْرَ لَهُ فِي تَطْوِيلِ الْمُدَةِ انْتَزَعَهَا مِنْهُ فِي الْحَالِ وَكَذَا إنْ لَمْ تَطُلْ الْمُدَةُ وَعُلِمَ أَنَهُ مُعْرِضٌ عَنْ الْعِمَارَةِ تَنْبِيهٌ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ أَنَهُ لَا فَرْقَ فِي طَلَبِ الْإِمْهَالِ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ بِعُذْرٍ أَوْ بِغَيْرِهِ وَبِهِ صَرَحَ الرُو
 ليعمر في قابل وكفقير تحجر إذا قدر فوجب إذا أخر وطال الزمان أن يعود مواتا كما كان وقال السبكي ينبغي إذا عرف الإمام أنه لا عذر له في تطويل المدة انتزعها منه في الحال وكذا إن لم تطل المدة وعلم أنه معرض عن العمارة تنبيه ظاهر كلام المصنف أنه لا فرق في طلب الإمهال بين أن يكون بعذر أو بغيره وبه صرح الرو