 قَوْلِهِمَا فِي الْمُحْصَرِ بِالْحَجِ لِأَنَ دَمَ الْإِحْصَارِ عِنْدَهُمَا يَتَوَقَتُ بِيَوْمِ النَحْرِ فَمَنْ يُدْرِكُ الْحَجَ يُدْرِكُ الْهَدْيَ وَإِنَمَا يَسْتَقِيمُ عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ وَفِي الْمُحْصَرِ بِالْعُمْرَةِ يَسْتَقِيمُ بِالِاتِفَاقِ لِعَدَمِ تَوَقُتِ الدَمِ بِيَوْمِ النَحْرِ وَجْهُ الْقِيَاسِ وَهُوَ قَوْلُ زُفَرَ رَحِمَهُ اللَهُ أَنَهُ قَدَرَ عَلَى الْأَصْلِ وَهُوَ الْحَجُ قَبْلَ حُصُولِ الْمَقْصُودِ بِالْبَدَلِ وَهُوَ الْهَدْيُ وَجْهُ الِاسْتِ
 قولهما في المحصر بالحج لأن دم الإحصار عندهما يتوقت بيوم النحر فمن يدرك الحج يدرك الهدي وإنما يستقيم على قول أبي حنيفة رحمه الله وفي المحصر بالعمرة يستقيم بالاتفاق لعدم توقت الدم بيوم النحر وجه القياس وهو قول زفر رحمه الله أنه قدر على الأصل وهو الحج قبل حصول المقصود بالبدل وهو الهدي وجه الاست