ْأَوْجَهِ ثُمَ رَأَيْت شَارِحًا رَجَحَهُ أَيْضًا وَعَلَيْهِ فَيُفَرَقُ بَيْنَ هَذَا وَسُقُوطِ فَرْضِ صَلَاةِ الْجِنَازَةِ بِالصَبِيِ بِأَنَ الْقَصْدَ ثَمَ الدُعَاءُ وَهُوَ مِنْهُ أَقْرَبُ لِلْإِجَابَةِ وَسُقُوطِ فَرْضِ إحْيَاءِ الْكَعْبَةِ بِنَحْوِ الصِبْيَانِ وَالْأَرِقَاءِ عَلَى مَا فِيهِ بِأَنَ الْقَصْدَ ثَمَ حُضُورُ جَمْعٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فِي تِلْكَ الْمَوَاضِعِ حَتَى تَنْتَفِيَ عَنْهُمْ وَصْمَةُ إهْمَالِهَا وَهَذَا حَاصِلٌ بِالنَاقِصِينَ أَيْضًا وَهُنَا إظْهَارُ الشِعَارِ الْآتِي وَهُوَ
أوجه ثم رأيت شارحا رجحه أيضا وعليه فيفرق بين هذا وسقوط فرض صلاة الجنازة بالصبي بأن القصد ثم الدعاء وهو منه أقرب للإجابة وسقوط فرض إحياء الكعبة بنحو الصبيان والأرقاء على ما فيه بأن القصد ثم حضور جمع من المسلمين في تلك المواضع حتى تنتفي عنهم وصمة إهمالها وهذا حاصل بالناقصين أيضا وهنا إظهار الشعار الآتي وهو