 وَقِيَاسُهُ أَنَ الصَوْمَ وَالصَلَاةَ كَذَلِكَ قَوْلُهُ لَكِنْ يَحْرُمُ إلَخْ مَحَلُهُ إذَا فَوَتَاعَلَيْهِمَا مَنْفَعَةً وَإِلَا كَأَنْ حَضَرَا الْمَسْجِدَ بِإِذْنِهِمَا فَنَوَيَا الِاعْتِكَافَ جَازَ كَمَا نَبَهَ عَلَيْهِ الزَرْكَشِيُ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَلِتَوَقُفِ الِاعْتِكَافِ عَلَى الْخُرُوجِ لَمْ يَفْتَرِقْ الْحَالُ هُنَا بَيْنَ حُضُورِ الزَوْجِ وَعَدَمِهِ بِخِلَافِ الصَوْمِ ا هـ شَرْحُ الْعُبَابِ لِحَجَرٍ قَوْلُهُ فَلَهُمَا إخْرَاجُهَا مِنْهُ عِبَارَةُ شَيْخِنَا ذ رَح
 وقياسه أن الصوم والصلاة كذلك قوله لكن يحرم إلخ محله إذا فوتاعليهما منفعة وإلا كأن حضرا المسجد بإذنهما فنويا الاعتكاف جاز كما نبه عليه الزركشي وهو ظاهر ولتوقف الاعتكاف على الخروج لم يفترق الحال هنا بين حضور الزوج وعدمه بخلاف الصوم ا هـ شرح العباب لحجر قوله فلهما إخراجها منه عبارة شيخنا ذ رح