ْ اقْتَدَى بِالْإِمَامِ فِي الظُهْرِ بَعْدَ مَا صَلَاهَا وَتَرَكَ الْإِمَامُ الْقِرَاءَةَ فِي الْأُخْرَيَيْنِ فَإِنَهُ تَجُوزُ صَلَاةُ الْمُقْتَدِي مَعَ خُلُوِهِمَا عَنْ الْقِرَاءَةِ حَقِيقَةً وَحُكْمًا وَهُوَ نَقْصٌ فِي صَلَاةِ الْمُقْتَدِي وَلَمْ يُكْرَهُ لِمَجِيئِهِ بِسَبَبِ الِاقْتِدَاءِ فَالْأَخِيرُ مَدْفُوعٌ بِمَنْعِ خُلُوِهِ عَنْ الْقِرَاءَةِ حُكْمًا وَكَذَا مَا قَبْلَهُ فَإِنَ زِيَادَةَ نَحْوِ السَجْدَةِ لَيْسَ زِيَادَةَ تَمَامِ مَاهِيَةِ الصَلَاةِ بِخِلَافِ زِيَادَةِ رَكْعَةٍ تَام
 اقتدى بالإمام في الظهر بعد ما صلاها وترك الإمام القراءة في الأخريين فإنه تجوز صلاة المقتدي مع خلوهما عن القراءة حقيقة وحكما وهو نقص في صلاة المقتدي ولم يكره لمجيئه بسبب الاقتداء فالأخير مدفوع بمنع خلوه عن القراءة حكما وكذا ما قبله فإن زيادة نحو السجدة ليس زيادة تمام ماهية الصلاة بخلاف زيادة ركعة تام