َا وَهِيَ حُرَةٌ لَا يُثْبِتُ لَهَا خِيَارَ الْعِتْقِ ا هـ وَلَوْ اقْتَرَنَا لَا خِيَارَ لَهَا كَمَا لَوْ زَوَجَهَا فُضُولِيٌ وَأَعْتَقَهَا فَأَجَازَ الْمَوْلَى الْكُلَ فَإِنَهُ لَا خِيَارَ لَهَا كَذَا فِي تَلْخِيصِ الْجَامِعِ أَطْلَقَ فِي الْأَمَةِ فَشَمِلَ الْقِنَةَ وَالْمُدَبَرَةَ وَأُمَ الْوَلَدِ وَالْمُكَاتَبَةَ لَكِنْ فِي الْمُدَبَرَةِ وَأُمِ الْوَلَدِ تَفْصِيلٌ فَفِي الْمُدَبَرَةِ إنْ أَعْتَقَهَا الْمَوْلَى فِي حَيَاتِهِ فَالْحُكْمُ كَالْقِنَةِ إذَا أَعْتَقَتْ وَإِنْ عَتَقَتْ ب
ا وهي حرة لا يثبت لها خيار العتق ا هـ ولو اقترنا لا خيار لها كما لو زوجها فضولي وأعتقها فأجاز المولى الكل فإنه لا خيار لها كذا في تلخيص الجامع أطلق في الأمة فشمل القنة والمدبرة وأم الولد والمكاتبة لكن في المدبرة وأم الولد تفصيل ففي المدبرة إن أعتقها المولى في حياته فالحكم كالقنة إذا أعتقت وإن عتقت ب