يِ وَ عب حَيْثُ تَبِعَا الْأُجْهُورِيَ فِي التَفْرِقَةِ بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ فَجَعَلَا الْحَرَامَ كَالْإِغْمَاءِ وَالْحَلَالَ كَالنَوْمِ كَذَا فِي حَاشِيَةِ الْأَصْلِ وَلَمَا فَرَغَ مِنْ بَيَانِ الصَوْمِ وَشُرُوطِهِ ذَكَرَ مَا يَتَرَتَبُ عَلَى الْإِفْطَارِ وَهِيَ خَمْسَةٌ الْقَضَاءُ وَالْإِمْسَاكُ وَالْكَفَارَةُ وَالْإِطْعَامُ وَقَطْعُ التَتَابُعِ فَقَالَ إذَا عُلِمَتْ حَقِيقَةُ الصَوْمِ فَإِنْ حَصَلَ لِلصَائِمِ عُذْرٌ اقْتَضَى فِطْرَهُ بِالْفِعْ
ي و عب حيث تبعا الأجهوري في التفرقة بين الحلال والحرام فجعلا الحرام كالإغماء والحلال كالنوم كذا في حاشية الأصل ولما فرغ من بيان الصوم وشروطه ذكر ما يترتب على الإفطار وهي خمسة القضاء والإمساك والكفارة والإطعام وقطع التتابع فقال إذا علمت حقيقة الصوم فإن حصل للصائم عذر اقتضى فطره بالفع