وَالْمُرَادُ أَنَ مَا اتَصَلَ بِأَعْضَائِهِ وَانْفَصَلَ عَنْهَا مُسْتَعْمَلٌ لَا كُلُ الْمَاءِ عَلَى مَا مَرَ الشَرْحُمَطْلَبٌ مَسْأَلَةُ الْبِئْرِ جحط قَوْلُهُ فَرْعٌ إلَخْ هَذَا مَا عَبَرَ عَنْهُ فِي الْكَنْزِ وَغَيْرِهِ بِقَوْلِهِ وَمَسْأَلَةُ الْبِئْرِ جحط فَأَشَارَ بِالْجِيمِ إلَى مَا قَالَ الْإِمَامُ إنَ الرَجُلَ وَالْمَاءَ نَجِسَانِ وَبِالْحَاءِ إلَى مَا قَالَ الثَانِي إنَهُمَا بِحَالِهِمَا وَبِالطَاءِ إلَى مَا قَالَ الثَالِثُ مِنْ طَهَارَتِهِمَا ثُمَ اخْتَلَفَ التَصْحِ
والمراد أن ما اتصل بأعضائه وانفصل عنها مستعمل لا كل الماء على ما مر الشرحمطلب مسألة البئر جحط قوله فرع إلخ هذا ما عبر عنه في الكنز وغيره بقوله ومسألة البئر جحط فأشار بالجيم إلى ما قال الإمام إن الرجل والماء نجسان وبالحاء إلى ما قال الثاني إنهما بحالهما وبالطاء إلى ما قال الثالث من طهارتهما ثم اختلف التصح