َنْعِ الظُلْمِ وَلَا غِيبَةَ إلَا لِمَعْلُومٍ فَاغْتِيَابُ أَهْلِ قَرْيَةٍ لَيْسَ بِغِيبَةٍ لِأَنَهُ يُرِيدُ بِهِ جَمِيعَ أَهْلِ الْقَرْيَةِ وَكَانَ الْمُرَادُ هُوَ الْبَعْضُ وَهُوَ مَجْهُولٌ فَصَارَ كَالْقَذْفِ وَفِي التَنْوِيرِ وَكَمَا تَكُونُ الْغِيبَةُ بِاللِسَانِ تَكُونُ أَيْضًا بِالْفِعْلِ وَبِالتَعْرِيضِ وَبِالْكِتَابَةِ وَبِالْحَرَكَةِ وَبِالرَمْزِ وَبِغَمْزِ الْعَيْنِ وَكُلُ مَا يُفْهَمُ مِنْهُ الْمَقْصُودُ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي الْغِيبَةِ وَهُوَ حَرَامٌ وَفِي الدُرَرِ رَجُلٌ يَذْكُر
نع الظلم ولا غيبة إلا لمعلوم فاغتياب أهل قرية ليس بغيبة لأنه يريد به جميع أهل القرية وكان المراد هو البعض وهو مجهول فصار كالقذف وفي التنوير وكما تكون الغيبة باللسان تكون أيضا بالفعل وبالتعريض وبالكتابة وبالحركة وبالرمز وبغمز العين وكل ما يفهم منه المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام وفي الدرر رجل يذكر