رِ وَقَدْ ذَكَرَهُ الرَافِعِيُ مَعَ بَيَانِ وَجْهِ السَهْوِ فَلَوْ كَانَ سَالِمُ سُدْسِ الْمَالِ فَقِسْ حُكْمُهُ عَلَى مَا سَبَقَ فَيُقَالُ إنْ كَذِبَ الْوَارِثَانِ الْأَجْنَبِيَيْنِ عَتَقَا جَمِيعًا وَيَأْتِي فِيهِ مَا مَرَ عَنْ الرُويَانِيِ وَإِلَا فَإِنْ كَانَا عَدْلَيْنِ وَلَمْ يُؤَرَخَا عَتَقَ مِنْ كُلٍ مِنْهُمَا ثُلُثَاهُ بِتَوْزِيعِ الثُلُثِ عَلَى قِيمَتِيِ الْعَبْدَيْنِ وَإِنْ أُرِخَتَا وَاتَحَدَ تَارِيخُهُمَا أُقْرِعَ أَوْ اخْتَلَفَ قُدِمَ السَابِقُ وَإِنْ كَانَا فَاسِقَيْنِ عَت
ر وقد ذكره الرافعي مع بيان وجه السهو فلو كان سالم سدس المال فقس حكمه على ما سبق فيقال إن كذب الوارثان الأجنبيين عتقا جميعا ويأتي فيه ما مر عن الروياني وإلا فإن كانا عدلين ولم يؤرخا عتق من كل منهما ثلثاه بتوزيع الثلث على قيمتي العبدين وإن أرختا واتحد تاريخهما أقرع أو اختلف قدم السابق وإن كانا فاسقين عت