 شَيْءٍ آخَرَ أَوْ أَشْيَاءَ مُتَنَاسِبَةٍ أُخْرَى وَلَا يَعْتَبِرُونَ رُجُوعَ الْمَحْمُولَاتِ إلَى مَا يَعُمُهَا فَالْمَوْضُوعُ إمَا وَاحِدٌ أَوْ فِي حُكْمِهِ كَمَا إذَا قِيسَ الْمُتَعَدِدُ إلَى وَحْدَةِ الْغَايَةِ وَذَهَبَ شَيْخُنَا الْمُصَنِفُ إلَى أَنَ الْأَصْلَ فِي جِهَةِ الْوَحْدَةِ هِيَ وَحْدَةُ الْغَايَةِ فَقَالَ وَلَهَا وَحْدَةُ غَايَةٍ تَسْتَتْبِعُ وَحْدَةُ مَوْضُوعِهَا أَوَلُ الْمُلَاحَظَةِ وَفِي التَحَقُقِ الِاتِصَافِي بِالْقَلْبِ أَيْ وَلِلْإِدْرَاكَاتِ وَمُتَعَلِقَاتهَا ال
 شيء آخر أو أشياء متناسبة أخرى ولا يعتبرون رجوع المحمولات إلى ما يعمها فالموضوع إما واحد أو في حكمه كما إذا قيس المتعدد إلى وحدة الغاية وذهب شيخنا المصنف إلى أن الأصل في جهة الوحدة هي وحدة الغاية فقال ولها وحدة غاية تستتبع وحدة موضوعها أول الملاحظة وفي التحقق الاتصافي بالقلب أي وللإدراكات ومتعلقاتها ال