أَجْلِ إيصَالِ الثَمَنِ إلَيْهِ لَا صِلَةُ بَيْعٍ لِأَنَ الشَيْءَ لَا يُبَاعُ لِمَالِكِهِ وَالْأَوْلَى جَعْلُهَا بِمَعْنَى عَلَى أَيْ بِيعَ عَلَيْهِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَأَخْذُ مُعَيَنٍ أَيْ شَخْصٌ مُعَيَنٌ أَوْ بِجِنْسِهِ كَجَيْشِ مِصْرَ فَيَدْخُلُ قَوْلُ ابْنِ عَرَفَةَ لَوْ هَرَبَ عَبْدٌ مِنْ مَغْنَمٍ فَغَنِمَهُ جَيْشٌ آخَرُ رُدَ لِلْأَوَلِ مَجَانًا وَلَا يُخَمَسُ مَرَتَيْنِ قَوْلُهُ وَشَهِدَتْ لَهُ الْبَيِنَةُ ظَاهِرُهُ أَنَهُ لَا يَأْخُذُهُ بِشَهَادَةِ وَاحِدٍ وَيَمِينٍ مَع
أجل إيصال الثمن إليه لا صلة بيع لأن الشيء لا يباع لمالكه والأولى جعلها بمعنى على أي بيع عليه الشرح قوله وأخذ معين أي شخص معين أو بجنسه كجيش مصر فيدخل قول ابن عرفة لو هرب عبد من مغنم فغنمه جيش آخر رد للأول مجانا ولا يخمس مرتين قوله وشهدت له البينة ظاهره أنه لا يأخذه بشهادة واحد ويمين مع