بَ لَوْلَمْ يَدَعِ إرَادَةَ الظَالِمِينَ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ قُتِلَ وَلَا إشْكَالَ فِيهِ ا هـ وَظَاهِرُهُ أَنَهُ يُقْتَلُ وَلَا يُسْتَتَابُ وَهُوَ خِلَافُ مَا ذَكَرَهُ ز مِنْ أَنَهُ يَكُونُ مُرْتَدًا أَوْ لَمْ يُدَعِمْهُ بِنَقْلٍ وَكَذَا جَعْلُهُ الْقَيْدَ قَيْدًا فِي الثَانِيَةِ فَقَطْالشَرْحُ قَوْلُهُ أَوْ شَبَهَ أَيْ نَفْسَهُ فَالْمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ قَوْلُهُ بِأَنْ كَانَ ذَلِكَ إلَخْ يُفِيدُ أَنَ قَوْلَ الْمُصَنِفِ أَوْ شَبَهَ يَرْجِعُ لِقَوْلِهِ 
ب لولم يدع إرادة الظالمين في المسألتين قتل ولا إشكال فيه ا هـ وظاهره أنه يقتل ولا يستتاب وهو خلاف ما ذكره ز من أنه يكون مرتدا أو لم يدعمه بنقل وكذا جعله القيد قيدا في الثانية فقطالشرح قوله أو شبه أي نفسه فالمفعول محذوف قوله بأن كان ذلك إلخ يفيد أن قول المصنف أو شبه يرجع لقوله 