اقِعًا لِلْحَجِ أَوْلَى لِكَوْنِهِ فَرْضًا مِنْ إيقَاعِهِ لِلْعُمْرَةِ وَجْهُ الظَاهِرِ أَنَ فِي التَمَتُعِ جَمْعًا بَيْنَ الْعِبَادَتَيْنِ فَأَشْبَهَ الْقِرَانَ وَفِيهِ زِيَادَةُ نُسُكٍ وَهُوَ إرَاقَةُ الدَمِ وَسَفَرُهُ وَاقِعٌ لِلْحَجِ وَإِنْ تَخَلَلَتْ الْعُمْرَةُ بَيْنَهُمَا لِأَنَهَا تَبَعٌ لِلْحَجِ كَتَخَلُلِ السُنَةِ بَيْنَ الْجُمُعَةِ وَالسَعْيِ إلَيْهَا وَالْمُتَمَتِعُ عَلَى وَجْهَيْنِ مُتَمَتِعٌ يَسُوقُ الْهَدْيَ وَمُتَمَتِعٌ لَا يَسُوقُ الْهَدْيَ عَلَى مَا نُبَيِنُ وَمَعْنَى التَم
اقعا للحج أولى لكونه فرضا من إيقاعه للعمرة وجه الظاهر أن في التمتع جمعا بين العبادتين فأشبه القران وفيه زيادة نسك وهو إراقة الدم وسفره واقع للحج وإن تخللت العمرة بينهما لأنها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي إليها والمتمتع على وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي على ما نبين ومعنى التم