ِنْ أَحَدِ الْجَانِبَيْنِ وَالتَأْبِيدُ هُنَا صِفَةٌ تَابِعَةٌ وَهِيَ فُرْقَةُ فَسْخٍ لَا طَلَاقٍ كَالرَضَاعِ لِحُصُولِهَا بِغَيْرِ لَفْظٍ يَدُلُ عَلَيْهَا وَتَحْصُلُ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا وَإِنْ كَانَ كَاذِبًا لِقَوْلِهِ فِي الْخَبَرِ لَا سَبِيلَ لَك عَلَيْهَا وَلَا مَدْخَلَ لِلطَلَاقِ فِيهَا وَمَا رُوِيَ أَنَ عُوَيْمِرَ أَطْلَقَ امْرَأَتَهُ بَعْدَ اللِعَانِ فَلِأَنَهُ ظَنَ أَنَ اللِعَانَ لَا يُحَرِمُهَا فَقَالَ لَهُ النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَا سَبِيلَ لَك عَلَيْهَا أَيْ 
ن أحد الجانبين والتأبيد هنا صفة تابعة وهي فرقة فسخ لا طلاق كالرضاع لحصولها بغير لفظ يدل عليها وتحصل ظاهرا وباطنا وإن كان كاذبا لقوله في الخبر لا سبيل لك عليها ولا مدخل للطلاق فيها وما روي أن عويمر أطلق امرأته بعد اللعان فلأنه ظن أن اللعان لا يحرمها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها أي 