ْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَقُولَ ذَلِكَ وَهُوَ يَتَيَقَنُ كَمَالَ صَلَاتِهِ فَيَسْتَشْهِدُ عَلَى رَدِ قَوْلِ ذِي الْيَدَيْنِ بِقَوْلِ مَنْ شَهِدَ مَعَهُ الصَلَاةَ وَبَيَنَ هَذَا قَوْلُهُ فِي الْخَبَرِ الْآخَرِ كُلُ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ تَيَقُنًا لِتَمَامِ صَلَاتِهِ وَلَوْ كَانَ شَاكًا فِي تَمَامِ صَلَاتِهِ وَكَمَالِهَا لَأَخَذَ فِي الْإِتْيَانِ بِمَا شَكَ فِيهِ وَلَا الْتَزَمَ مِنْ الصَمْتِ مَا يَلْتَزِمُهُ الْمُصَلِي فَلَمَا أَخْبَرَ الصَحَابَةُ بِتَصْدِيقِ قَوْلِ ذِي الْيَدَيْنِ طَرَأَ عَلَيْهِ الشَ
ن أحدهما أن يقول ذلك وهو يتيقن كمال صلاته فيستشهد على رد قول ذي اليدين بقول من شهد معه الصلاة وبين هذا قوله في الخبر الآخر كل ذلك لم يكن تيقنا لتمام صلاته ولو كان شاكا في تمام صلاته وكمالها لأخذ في الإتيان بما شك فيه ولا التزم من الصمت ما يلتزمه المصلي فلما أخبر الصحابة بتصديق قول ذي اليدين طرأ عليه الش