 بِيعِي دَارَك وَخَادِمَك وَقَالَ يَحْيَى بْنُ آدَمَ الْأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَهُ لَا يُجْبَرُ عَلَى نَفَقَتِهَا إذَا كَانَ لَهَا خَادِمٌ وَمَتَاعٌ ا هـ قَوْلُهُ وَأَمَا مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْ النَفَقَةِ قَبْلَ الْفِطَامِ وَالرَضَاعِ كُلُهُ عَلَى الْأُمِ قَالَ الرَمْلِيُ الظَاهِرُ أَنَ الْجَوَابَ فِيالْحَضَانَةِ كَذَلِكَ فَيَجْرِي فِيهَا مَا يَجْرِي فِي الرَضَاعِ فَيَكُونُ ظَاهِرُ الرِوَايَةِ أُجْرَةَ الْحَضَانَةِ أَيْضًا عَلَى الْأُمِ وَالْأَخِ أَثْلَاثًا بِحَسَبِ الْمِيرَاثِ
 بيعي دارك وخادمك وقال يحيى بن آدم الأمر عندنا أنه لا يجبر على نفقتها إذا كان لها خادم ومتاع ا هـ قوله وأما ما يحتاج إليه من النفقة قبل الفطام والرضاع كله على الأم قال الرملي الظاهر أن الجواب فيالحضانة كذلك فيجري فيها ما يجري في الرضاع فيكون ظاهر الرواية أجرة الحضانة أيضا على الأم والأخ أثلاثا بحسب الميراث