ٍ الْأَوَلُ الْوَحْيُ وَالثَانِي النُبُوَةُ وَالثَالِثُ الْمَعْرِفَةُ وَالْعَمَلُ بِهَا وَهَذَا كُلُهُ مُحْتَمَلٌ يَفْتَقِرُ إلَى تَحْقِيقٍ فَأَمَا مَنْ قَالَ إنَهُ الْوَحْيُ فَجَائِزٌ أَنْ يُوحِيَ اللَهُ إلَى الصَغِيرِ وَيُكَاشِفَهُ بِمَلَائِكَتِهِ وَأَمْرِهِ وَتَكُونُ هَذِهِ الْمُكَاشَفَةُ نُبُوَةً غَيْرَ مَهْمُوزَةٍ رِفْعَةً وَمَهْمُوزَةً إخْبَارًا وَيَجُوزُ أَنْ يُرْسِلَهُ إلَى الْخَلْقِ كَامِلَ الْعَقْلِ وَالْعِلْمِ مُؤَيَدًا بِالْمُعْجِزَةِ وَلَكِنْ لَمْ يَرِدْ بِذَل
 الأول الوحي والثاني النبوة والثالث المعرفة والعمل بها وهذا كله محتمل يفتقر إلى تحقيق فأما من قال إنه الوحي فجائز أن يوحي الله إلى الصغير ويكاشفه بملائكته وأمره وتكون هذه المكاشفة نبوة غير مهموزة رفعة ومهموزة إخبارا ويجوز أن يرسله إلى الخلق كامل العقل والعلم مؤيدا بالمعجزة ولكن لم يرد بذل