وَ مَا بِهِ يَتَبَيَنُ الشَيْءُ وَاَلَذِي بِهِ تَبَيُنٌ هُوَ الْعِلْمُ الْحَادِثُ قَالَ وَلِهَذَا لَا يُوصَفُ اللَهُ سُبْحَانَهُ بِأَنَهُ مُبَيَنٌ لَمَا كَانَ عِلْمُهُ لِذَاتِهِ لَا بِعِلْمٍ حَادِثٍ وَقَالَ الْعَبْدَرِيّ بَعْدَ حِكَايَةِ الْمَذَاهِبِ الصَوَابُ أَنَ الْبَيَانَ هُوَ مَجْمُوعُ هَذِهِ الْأُمُورِ الثَلَاثَةِ فَعَلَى هَذَا يَكُونُ حَدُهُ أَنَهُ انْتِقَالُ مَا فِي نَفْسِ الْمُعَلِمِ إلَى نَفْسِ الْمُتَعَلِمِ بِوَاسِطَةِ الدَلِيلِ لَكِنَ الِاصْطِلَاحَ إنَمَا وَقَعَ عَلَى 
و ما به يتبين الشيء والذي به تبين هو العلم الحادث قال ولهذا لا يوصف الله سبحانه بأنه مبين لما كان علمه لذاته لا بعلم حادث وقال العبدري بعد حكاية المذاهب الصواب أن البيان هو مجموع هذه الأمور الثلاثة فعلى هذا يكون حده أنه انتقال ما في نفس المعلم إلى نفس المتعلم بواسطة الدليل لكن الاصطلاح إنما وقع على 