يْت دَابَتَهُ مِنْ مُلْتَقِطِهَا أَوْ مَتَاعًا لَهُ أَوْ اكْتَرَيْت عَلَيْهِ فَلَيْسَ لِرَبِهِ أَخْذُهُ وَلَا لِغُرَمَائِهِ حَتَى يَأْخُذَ هَذَا مَا أَدَى فِيهِ اُنْظُرْ قَبْلَ هَذَا عِنْدَ قَوْلِهِ وَإِلَا حُبِسَ فِي الْمَفْدِيِ مِنْ لِصٍ وَانْظُرْ تَرْجَمَةَ الْقَضَاءِ فِي الْمَفْدِيِ مِنْ لِصٍ أَوْ ظَالِمٍ فِي كِتَابِ التَفْلِيسِ مِنْ الِاسْتِغْنَاءِ وَفِي كِتَابِ ابْنِ سَحْنُونٍ إنَمَا كَانَ الَذِي فَدَاهُ أَحَقُ بِمَالِهِ مِنْ الدَيْنِ لِأَنَهُ يَفْدِيهِ وَهُوَ كَارِهٌ بِأَضْعَافِ ثَم
يت دابته من ملتقطها أو متاعا له أو اكتريت عليه فليس لربه أخذه ولا لغرمائه حتى يأخذ هذا ما أدى فيه انظر قبل هذا عند قوله وإلا حبس في المفدي من لص وانظر ترجمة القضاء في المفدي من لص أو ظالم في كتاب التفليس من الاستغناء وفي كتاب ابن سحنون إنما كان الذي فداه أحق بماله من الدين لأنه يفديه وهو كاره بأضعاف ثم