 يُكْرَهُ السِوَاكُ بِمَسْجِدٍ لِعَدَمِ الدَلِيلِ الْخَاصِ لِلْكَرَاهَةِ إلَا بَعْدَ زَوَالٍ لِصَائِمٍ فَيُكْرَهُ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا لَخُلُوفُ فَمِ الصَائِمِ عِنْدَ اللَهِ أَطْيَبُ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ مُتَفَقٌ عَلَيْهِ وَهَذَا إنَمَا يَظْهَرُ غَالِبًا بَعْدَ الزَوَالِ وَلِأَنَهُ أَثَرُ عِبَادَةٍ مُسْتَطَابٌ شَرْعًا فَتُسْتَحَبُ إدَامَتُهُ كَدَمِ الشَهِيدِ عَلَيْهِ وَ يُبَاحُ التَسَوُكُ قَبْلَهُ أَيْ الزَوَالِ لِصَائِمٍ بِعُودٍ رَطْ
 يكره السواك بمسجد لعدم الدليل الخاص للكراهة إلا بعد زوال لصائم فيكره لحديث أبي هريرة مرفوعا لخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك متفق عليه وهذا إنما يظهر غالبا بعد الزوال ولأنه أثر عبادة مستطاب شرعا فتستحب إدامته كدم الشهيد عليه و يباح التسوك قبله أي الزوال لصائم بعود رط