فْظِ الْإِفْرَادِ وَلَمْ يَذْكُرْ الْجُمْهُورُ التَفْرِقَةَ بَيْنَ الْإِمَامِ وَغَيْرِهِ إلَا فِي الْقُنُوتِ وَكَأَنَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْقُنُوتِ وَغَيْرِهِ أَنَ الْكُلَ مَأْمُورُونَ بِالدُعَاءِ بِخِلَافِ الْقُنُوتِ فَإِنَ الْمَأْمُومَ يُؤَمِنُ فَقَطْ ا هـ وَهَذَا هُوَ الظَاهِرُ كَمَا أَفْتَى بِهِ شَيْخِي وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ كَأَصْلِهِ تَعَيُنُ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ لِلْقُنُوتِ وَهُوَ وَجْهٌ اخْتَارَهُ الْغَزَالِيُ وَاَلَذِي رَجَحَهُ الْجُمْهُورُ أَنَهَا لَا تَتَعَيَنُ وَعَلَى
فظ الإفراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الإمام وغيره إلا في القنوت وكأن الفرق بين القنوت وغيره أن الكل مأمورون بالدعاء بخلاف القنوت فإن المأموم يؤمن فقط ا هـ وهذا هو الظاهر كما أفتى به شيخي وظاهر كلام المصنف كأصله تعين هذه الكلمات للقنوت وهو وجه اختاره الغزالي والذي رجحه الجمهور أنها لا تتعين وعلى