 لَمْ يَعْتَدْ الِاسْتِيقَاظَ آخِرَ اللَيْلِ وَلَوْ خَرَجَ الْوَقْتُ جَازَ لَهُ قَضَاؤُهُ قَبْلَ الْعِشَاءِ كَالرَوَاتِبِ الْبَعْدِيَةِ عَلَى مَا رَجَحَهُ بَعْضُهُمْ قَصْرًا لِلتَبَعِيَةِ عَلَى الْوَقْتِ وَهُوَ كَالتَحَكُمِ بَلْ هِيَ مَوْجُودَةٌ خَارِجَهُ أَيْضًا إذْ الْقَضَاءُ يَحْكِي الْأَدَاءَ فَالْأَوْجَهُ أَنَهُ لَا يَجُوزُ تَقْدِيمُ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ عَلَى الْفَرْضِ فِي الْقَضَاءِ كَالْأَدَاءِ ثُمَ رَأَيْت ابْنَ عُجَيْلٍ رَجَحَ هَذَا أَيْضًا وَبَحَثَ بَعْضُهُمْ أَنَهُ لَوْ أَخَرَ الْقَب
 لم يعتد الاستيقاظ آخر الليل ولو خرج الوقت جاز له قضاؤه قبل العشاء كالرواتب البعدية على ما رجحه بعضهم قصرا للتبعية على الوقت وهو كالتحكم بل هي موجودة خارجه أيضا إذ القضاء يحكي الأداء فالأوجه أنه لا يجوز تقديم شيء من ذلك على الفرض في القضاء كالأداء ثم رأيت ابن عجيل رجح هذا أيضا وبحث بعضهم أنه لو أخر القب