َدَفْعِ الْأَعْدَاءِ عَنْهُ أَوْ فِي الِاقْتِدَاءِ بِهِ أَوْ فِيمَا صَارُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ وَهُوَ الْإِيمَانُ وَإِذَا قَامَ الِاحْتِمَالُ كَانَ غَايَتُهُ الظُهُورَ وَالتَمَسُكُ بِالظَاهِرِ إنَمَا يَثْبُتُ بِالْإِجْمَاعِ الدَالِ عَلَى التَمَسُكِ بِالظَوَاهِرِ الْمُفِيدَةِ لِلظَنِ إذْ لَوْلَاهُ لَوَجَبَ الْعَمَلُ بِالدَلَائِلِ الْمَانِعَةِ مِنْ اتِبَاعِ الظَنِ نَحْوُقَوْله تَعَالَى وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَك بِهِ عِلْمٌ فَكَانَ الِاسْتِدْلَال بِهِ إثْبَاتًا لِلْإِجْمَاعِ بِمَا لَم
دفع الأعداء عنه أو في الاقتداء به أو فيما صاروا به مؤمنين وهو الإيمان وإذا قام الاحتمال كان غايته الظهور والتمسك بالظاهر إنما يثبت بالإجماع الدال على التمسك بالظواهر المفيدة للظن إذ لولاه لوجب العمل بالدلائل المانعة من اتباع الظن نحوقوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم فكان الاستدلال به إثباتا للإجماع بما لم