َاءِ يَوْمَ التَسْلِيمِ كَمَا بَسَطَهُ فِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِ وَنَقَلْنَاهُ فِي آخِرِ الْمُرَابَحَةِ عَنْ الْخَانِيَةِ قَوْلُهُ فَبِالثَمَنِ لَا غَيْرُ وَعِنْدَ الْبَعْضِ لَهُ إمْسَاكُ النَقْضِ وَالرُجُوعُ بِنُقْصَانِهِ أَيْضًا كَمَا فِي الذَخِيرَةِ قَوْلُهُ كَمَا لَوْ اُسْتُحِقَتْ بِجَمِيعِ بِنَائِهَا أَيْ فَإِنَهُ يَرْجِعُ بِالثَمَنِ لَا غَيْرُ وَهَذِهِ مَسْأَلَةُ الْخَرَابَةِ السَابِقَةِ قَوْلُهُ لِمَا تَقَرَرَ إلَخْ قَالَ فِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِ لِأَنَ الِاسْتِحْقَاقَ إذ
اء يوم التسليم كما بسطه في جامع الفصولين ونقلناه في آخر المرابحة عن الخانية قوله فبالثمن لا غير وعند البعض له إمساك النقض والرجوع بنقصانه أيضا كما في الذخيرة قوله كما لو استحقت بجميع بنائها أي فإنه يرجع بالثمن لا غير وهذه مسألة الخرابة السابقة قوله لما تقرر إلخ قال في جامع الفصولين لأن الاستحقاق إذ