دُلُ عَلَى اثْنَيْنِ مَوْضُوعٌ وَقَالَ ابْنُ الْجُوَيْنِيِ الظَاهِرُ لِي أَنَ التَثْنِيَةَ وُضِعَ لَفْظُهَا بَعْدَ الْجَمْعِ لِمَسِيسِ الْحَاجَةِ إلَى الْجَمْعِ كَثِيرًا وَلِهَذَا لَمْ يُوجَدْ فِي سَائِرِ اللُغَاتِ تَثْنِيَةٌ وَالْجَمْعُ مَوْجُودٌ فِي كُلِ لُغَةٍ وَمِنْ ثَمَ قَالَ بَعْضُهُمْ أَقَلُ الْجَمْعِ اثْنَانِ لِأَنَ الْوَاضِعَ قَالَ الشَيْءُ إمَا وَاحِدٌ وَإِمَا كَثِيرٌ لَا غَيْرُ فَجَعَلَ الِاثْنَيْنِ فِي حَدِ الْكَثْرَةِ الْمَوْضُوعُ لَهُ الرَابِعُ فِي الْم
دل على اثنين موضوع وقال ابن الجويني الظاهر لي أن التثنية وضع لفظها بعد الجمع لمسيس الحاجة إلى الجمع كثيرا ولهذا لم يوجد في سائر اللغات تثنية والجمع موجود في كل لغة ومن ثم قال بعضهم أقل الجمع اثنان لأن الواضع قال الشيء إما واحد وإما كثير لا غير فجعل الاثنين في حد الكثرة الموضوع له الرابع في الم