ِيُ وَقَالَ قَدْ وَقَعَ فِي ذَلِكَ اضْطِرَابٌ لِلْحَاوِي الصَغِيرِ قَوْلُهُ عَتَقَ نَصِيبُهُ إلَخْ أَيْ وَقْتَ الْعَجْزِ لَا وَقْتَ الْإِعْتَاقِ وَالْإِبْرَاءِ صَرَحَ بِذَلِكَ الرَافِعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى قَوْلُهُ كَمَا تَقَدَمَ أَيْ فِيمَا إذَا أَبْرَأ أَوْ أَعْتَقَ وَالْحَالُ أَنَ الْعَبْدَ عَاجِزٌ عَائِدٌ إلَى الرِقِ وَالْحَاصِلُ أَنَ تِلْكَ كَانَ الْعَجْزُ فِيهَا مَوْجُودًا وَهَذِهِ طَرَأَ بَعْدَ ذَلِكَ وَيَكُونُ الْعِتْقُ فِيهَا وَقْتَ الْعَجْزِ قَالَهُ الشَيْخ
ي وقال قد وقع في ذلك اضطراب للحاوي الصغير قوله عتق نصيبه إلخ أي وقت العجز لا وقت الإعتاق والإبراء صرح بذلك الرافعي رحمه الله تعالى قوله كما تقدم أي فيما إذا أبرأ أو أعتق والحال أن العبد عاجز عائد إلى الرق والحاصل أن تلك كان العجز فيها موجودا وهذه طرأ بعد ذلك ويكون العتق فيها وقت العجز قاله الشيخ