قِ أَحَدٍ مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ سِوَى ابْنَ أَبِي لَيْلَى وَيَذْكُرُ ذَلِكَ عَلِيٌ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ لَكِنَ بَعْضَ أَشْيَاخِي يَعْتَذِرُ عَنْ هَذَا بِأَنَ خَطَ الْمُقِرِ أُقِيمَ مَقَامَ شَاهِدٍ عَلَيْهِ لِأَنَ الشَاهِدَيْنِ عَلَى خَطِهِ لَمْ يَشْهَدَا عَلَى لَفْظِهِ وَإِنَمَا شَهِدَا بِمَا يَدُلُ عَلَى لَفْظِهِ فَصَارَ خَطُهُ كَشَاهِدٍ قَامَ عَلَيْهِ فَنَقَلَ عَنْهُ هَذِهِ الشَهَادَةَ شَاهِدَانِ فَلَا بُدَ مِنْ الْيَمِينِ لِأَجْلِ الْمَنْقُولِ عَنْهُ الَذِي هُوَ
ق أحد من فقهاء الأمصار سوى ابن أبي ليلى ويذكر ذلك علي رضي الله تعالى عنه لكن بعض أشياخي يعتذر عن هذا بأن خط المقر أقيم مقام شاهد عليه لأن الشاهدين على خطه لم يشهدا على لفظه وإنما شهدا بما يدل على لفظه فصار خطه كشاهد قام عليه فنقل عنه هذه الشهادة شاهدان فلا بد من اليمين لأجل المنقول عنه الذي هو