 فِي غَيْرِهِ وَيَسْقُطُ النَذْرُ بِهِ عَلَى مَا عُرِفَ وَلَوْ قَالَ فَعَلَيَ أَنْ أَتَصَدَقَ عَلَى هَذَا الْمِسْكَيْنِ بِهَذَا الدِرْهَمِ أَوْ مَالِي هِبَةً فِي الْمَسَاكِينِ لَا يَصِحُ إلَا أَنْ يَنْوِيَ التَصَدُقَ بِهِ وَلَوْ قَالَ فَكُلُ مَمْلُوكٍ أَشْتَرِيهِ فِيمَا يُسْتَقْبَلُ حُرٌ صَارَ مُولِيًا عِنْدَهُمَا خِلَافًا لِأَبِي يُوسُفَ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْهُمَا وَكَذَا لَوْ قَالَ فَكُلُ امْرَأَةٍ أَتَزَوَجُهَا فَهِيَ طَالِقٌ يَصِيرُ مُولِيًا عِنْدَهُمَا خِلَافًا لِأَبِي يُوسُفَ وَلَوْ ق
 في غيره ويسقط النذر به على ما عرف ولو قال فعلي أن أتصدق على هذا المسكين بهذا الدرهم أو مالي هبة في المساكين لا يصح إلا أن ينوي التصدق به ولو قال فكل مملوك أشتريه فيما يستقبل حر صار موليا عندهما خلافا لأبي يوسف وهو رواية عنهما وكذا لو قال فكل امرأة أتزوجها فهي طالق يصير موليا عندهما خلافا لأبي يوسف ولو ق