َكَهُ فِي ذَلِكَ الْبَلَاءِ أَوْ الْعِصْيَانِ فَهَلْ يَسْجُدُ لَمْ أَرَ مَنْ تَعَرَضَ لَهُ وَظَاهِرُ إطْلَاقِهِمْ يَقْتَضِي السُجُودَ وَالْمَعْنَى يَقْتَضِي عَدَمَهُ ع وَهُوَ الظَاهِرُ وَبِهِ أَفْتَيْت قَوْلُهُ فَالْمُتَجَهُ فِي الْمُهِمَاتِ اسْتِحْبَابُهَا أَيْضًا أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ وَيُظْهِرُهَا لِلْعَاصِي قَيَدَهُ ابْنُ الرِفْعَةِ فِي الْكِفَايَةِ بِالْمُتَظَاهِرِ بِفِسْقِهِ نَاقِلًا لَهُ عَنْ الْأَصْحَابِ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَقَالَ الْأَ
كه في ذلك البلاء أو العصيان فهل يسجد لم أر من تعرض له وظاهر إطلاقهم يقتضي السجود والمعنى يقتضي عدمه ع وهو الظاهر وبه أفتيت قوله فالمتجه في المهمات استحبابها أيضا أشار إلى تصحيحه قوله ويظهرها للعاصي قيده ابن الرفعة في الكفاية بالمتظاهر بفسقه ناقلا له عن الأصحاب قال أبو زرعة وهو ظاهر وقال الأ