ِ الْمُدَوَنَةِ وَقَالَ ابْنُ يُونُسَ إنْ وَجَدَ مَا أَيِسَ مِنْهُ أَعَادَ لِخَطَئِهِ وَإِنْ وَجَدَ غَيْرَهُ فَلَا إعَادَةَ وَضَعَفَهُ ابْنُ عَرَفَةَ ا هـ مِنْ حَاشِيَةِ الْأَصْلِ قَوْلُهُ وَسَطَهُ قَالَ فِي الْأَصْلِ وَمِثْلُهُ مَرِيضٌ عَدِمَ مُنَاوِلًا وَخَائِفُ لِصٍ أَوْ سَبُعٍ أَوْ مَسْجُونٌ فَيُنْدَبُ لَهُمْ التَيَمُمُ وَسَطَهُ وَظَاهِرُهُ وَلَوْ آيِسًا أَوْ رَاجِيًا ا هـ قَالَ مُحَشِيهِ وَأَصْلُ الْعِبَارَةِ لِلطِرَازِ وَلَكِنَ الْمُوَافِقَ لِكَلَامِ ابْن
 المدونة وقال ابن يونس إن وجد ما أيس منه أعاد لخطئه وإن وجد غيره فلا إعادة وضعفه ابن عرفة ا هـ من حاشية الأصل قوله وسطه قال في الأصل ومثله مريض عدم مناولا وخائف لص أو سبع أو مسجون فيندب لهم التيمم وسطه وظاهره ولو آيسا أو راجيا ا هـ قال محشيه وأصل العبارة للطراز ولكن الموافق لكلام ابن