لْعِنِينِ إذَا كَانَ تَحْتَهُ صَغِيرَةٌالشَرْحُ قَوْلُهُ وَقَالَ الشَافِعِيُ لَهَا النَفَقَةُ لِأَنَهَا عِوَضٌ عَنْ الْمِلْكِ إلَخْ قَالَ الْأَتْقَانِيُ وَلَا نُسَلِمُ أَنَهَا وَجَبَتْ عِوَضًا لِأَنَهَا لَا تَخْلُو إمَا أَنْ تَكُونَ عِوَضًا عَنْ مِلْكِ الْبُضْعِ أَوْ عَنْ الِاسْتِمْتَاعِ وَلَا ثَالِثَ فَمَنْ ادَعَى فَعَلَيْهِ الْبَيَانُ فَلَا يَجُوزُ الْأَوَلُ لِأَنَ مِلْكَ الْبُضْعِ وَقَعَ الْمَهْرُ عِوَضًا عَنْهُ فَلَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ النَفَقَةُ عِوَضًا عَنْهُ لِأَنَهُ لَمْ 
لعنين إذا كان تحته صغيرةالشرح قوله وقال الشافعي لها النفقة لأنها عوض عن الملك إلخ قال الأتقاني ولا نسلم أنها وجبت عوضا لأنها لا تخلو إما أن تكون عوضا عن ملك البضع أو عن الاستمتاع ولا ثالث فمن ادعى فعليه البيان فلا يجوز الأول لأن ملك البضع وقع المهر عوضا عنه فلا يجوز أن تكون النفقة عوضا عنه لأنه لم 