ءٍ يَلْزَمُهُ فَلَا يَكُونُ مُولِيًا وَفِي الِاسْتِحْسَانِ يَكُونُ مُولِيًا لِأَنَ حُدُوثَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ لَهَا عَلَامَاتٌ يَتَأَخَرُ عَنْهَا بِأَكْثَرَ مِنْ مُدَةِ الْإِيلَاء عَلَى مَا نَطَقَ بِهِ الْإِخْبَارُ فَلَا تُوجَدُ هَذِهِ الْغَايَةُ فِي زَمَانِنَا فِي مُدَةِ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ عَادَةً فَلَمْ تَكُنِ الْغَايَةُ مُتَصَوَرَةَ الْوُجُودِ عَادَةً فَلَا يُمْكِنُهُ قُرْبَانُهَا مِنْ غَيْرِ حِنْثٍ يَلْزَمُهُ عَادَةً فَيَكُونُ مُولِيًا وَلِأَنَ هَذَا اللَفْظَ يُذْكَرُ عَل
ء يلزمه فلا يكون موليا وفي الاستحسان يكون موليا لأن حدوث هذه الأشياء لها علامات يتأخر عنها بأكثر من مدة الإيلاء على ما نطق به الإخبار فلا توجد هذه الغاية في زماننا في مدة أربعة أشهر عادة فلم تكن الغاية متصورة الوجود عادة فلا يمكنه قربانها من غير حنث يلزمه عادة فيكون موليا ولأن هذا اللفظ يذكر عل