ِيكُهُ بَلْ يَحْلِفُ الشَرِيكُ عَلَى السَلَامَةِ لِأَنَهَا الْأَصْلُ وَخَرَجَ بِالطَارِئِ الْخِلْقِيُ كَالْكَمَهِ وَالْخَرَسِ فَيَحْلِفُ الْغَارِمُ لِأَنَ الْأَصْلَ الْبَرَاءَةُ وَعَدَمُ مَا يَدَعِيهِ الشَرِيكُ وَخَصَهُ الْبَغَوِيّ بِمَا إذَا كَانَ النَقْصُ فِي الْأَعْضَاءِ الظَاهِرَةِ لِتَمَكُنِ الشَرِيكِ مِنْ إثْبَاتِ السَلَامَةِ فِيهَا فَإِنْ كَانَ فِي الْبَاطِنَةِ فَكَالطَارِئِالشَرْحُ قَوْلُهُ لَا قَدْرِ فَاضِلِ دَيْنِهِ وَالسُكْنَى أَيْ لَا يُعْتَبَرُ قَدْرُ الْفَاضِلِ عَن
يكه بل يحلف الشريك على السلامة لأنها الأصل وخرج بالطارئ الخلقي كالكمه والخرس فيحلف الغارم لأن الأصل البراءة وعدم ما يدعيه الشريك وخصه البغوي بما إذا كان النقص في الأعضاء الظاهرة لتمكن الشريك من إثبات السلامة فيها فإن كان في الباطنة فكالطارئالشرح قوله لا قدر فاضل دينه والسكنى أي لا يعتبر قدر الفاضل عن