هِ أَوْ وَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْ السَبُعِ حَتَى افْتَرَسَهُ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ يَضْمَنُ فَكَذَا هُنَا وَهَذَا الْقَائِلُ لَا يَحْتَاجُ إلَى تَخْصِيصِ قَوْلِ مُحَمَدٍ فِي الصَبِيِ بِخِلَافِ مَا لَوْ مَاتَ بِالْحُمَى لِأَنَ حُدُوثَ الْمَوْتِ بِالْحُمَى لَا يُضَافُ إلَى غَصْبِهِ وَنَقْلِهِ قَالَ اللَهُ تَعَالَى أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ بِأَنَ الْغَاصِبَ يَضْمَنُ بِالتَسَبُبِ لَا بِالْمُبَاشَرَةِ لِأَنَهُ لَمْ تُوجَدْ مِنْهُ الْمُبَاشَرَةُ حَقِيقَة
ه أو وضعه بين يدي السبع حتى افترسه وإذا كان كذلك يضمن فكذا هنا وهذا القائل لا يحتاج إلى تخصيص قول محمد في الصبي بخلاف ما لو مات بالحمى لأن حدوث الموت بالحمى لا يضاف إلى غصبه ونقله قال الله تعالى أينما تكونوا يدرككم الموت ومنهم من قال بأن الغاصب يضمن بالتسبب لا بالمباشرة لأنه لم توجد منه المباشرة حقيقة