بًا وَيُهْدِي قَوْلُهُ وَقَيَدْنَا كَلَامَ الْمُؤَلِفِ بِمَنْ ظَنَ الْقُدْرَةَ لَمْ يُقَيِدْ بِذَلِكَ لِأَنَهُ إنَمَا قَالَ مَعَ عِلْمِهِ الْقُدْرَةَ قَوْلُهُ ظَنَ الْعَجْزَ حِينَ الْيَمِينِ وَأَوْلَى لَوْ اعْتَقَدَ بَلْ وَمُحْتَرَزُ الشَكِ حِينَ الْيَمِينِ كَمَا أَفَادَهُ عج فَهَذِهِ ثَلَاثَةٌ وَهِيَ ظَنُ الْعَجْزِ أَوْ اعْتِقَادُهُ أَوْ الشَكُ حَالَ الْيَمِينِ تُضْرَبُ فِي خَمْسَةٍ وَهِيَ اعْتِقَادُ الْقُدْرَةِ حِينَ الْخُرُوجِ أَوْ ظَنُهَا أَوْ اعْتِقَادُ عَدَمِهَا أَوْ ظَنُهُ أَوْ ش
با ويهدي قوله وقيدنا كلام المؤلف بمن ظن القدرة لم يقيد بذلك لأنه إنما قال مع علمه القدرة قوله ظن العجز حين اليمين وأولى لو اعتقد بل ومحترز الشك حين اليمين كما أفاده عج فهذه ثلاثة وهي ظن العجز أو اعتقاده أو الشك حال اليمين تضرب في خمسة وهي اعتقاد القدرة حين الخروج أو ظنها أو اعتقاد عدمها أو ظنه أو ش