َقَفَ الْآمِدِيُ قَالَ سم التَوَقُفُ مَعَ انْتِفَاءِ الْخِلَافِ فِي الْمَعْنَى وَانْتِفَاءِ مُنَافَاةِ أَحَدِ الدَلِيلَيْنِ لِلْآخَرِ مُشْكِلٌ وَقَوْلُهُ فِي الِاعْتِذَارِ مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ إلَخْ إنْ أَرَادَ بِعَدَمِ النَظَرِ إلَى عَدَمِ التَنَافِي أَنَهُ عَقِلَ عَنْهُ فَهُوَ مِنْ أَبْعَدِ الْبَعِيدِ وَإِنَ الْبَعِيدَ وَإِنْ أَرَادَ أَنَهُ لَمْ يَلْتَفِتْ إلَيْهِ فَكَذَلِكَ ا هـ قَوْلُهُ عَنْ عِيَانٍ لَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ الْمُشَاهَدَ بَلْ الْمَحْسُوسُ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ فِ
قف الآمدي قال سم التوقف مع انتفاء الخلاف في المعنى وانتفاء منافاة أحد الدليلين للآخر مشكل وقوله في الاعتذار من غير نظر إلخ إن أراد بعدم النظر إلى عدم التنافي أنه عقل عنه فهو من أبعد البعيد وإن البعيد وإن أراد أنه لم يلتفت إليه فكذلك ا هـ قوله عن عيان ليس المراد به المشاهد بل المحسوس بقرينة قوله ف