َنَ تَصَوُرَ الْعِلْمِ عَلَى تَقْدِيرِ اكْتِسَابِهِ يَتَوَقَفُ عَلَى تَصَوُرِ غَيْرِهِ وَتَصَوُرُ الْغَيْرِ لَا يَتَوَقَفُ عَلَى تَصَوُرِهِ لِيَلْزَمَ الدَوْرُ بَلْ عَلَى حُصُولِهِ بِنَاءً عَلَى امْتِنَاعِ حُصُولِ الْمُقَيَدِ بِدُونِ الْمُطْلَقِ حَتَى لَوْ لَمْ نَقُلْ بِوُجُودِ الْكُلِيِ فِي ضِمْنِ الْجُزْئِيَاتِ لَمْ يَتَوَقَفْ عَلَى حُصُولِهِ أَيْضًا ا هـ فَهَذَا الْوَجْهُ اسْتِدْلَالٌ عَلَى بَدَاهَةِ مُطْلَقِ الْعِلْمِ لَا الْعِلْمِ التَصْدِيقِيِ نَعَمْ الْوَجْهُ الثَانِي خَاصٌ بِالْعِلْ
ن تصور العلم على تقدير اكتسابه يتوقف على تصور غيره وتصور الغير لا يتوقف على تصوره ليلزم الدور بل على حصوله بناء على امتناع حصول المقيد بدون المطلق حتى لو لم نقل بوجود الكلي في ضمن الجزئيات لم يتوقف على حصوله أيضا ا هـ فهذا الوجه استدلال على بداهة مطلق العلم لا العلم التصديقي نعم الوجه الثاني خاص بالعل