َى الِاطِرَادِ فِي عُرْفِ الْعُلَمَاءِ قَوْلُهُ كَمَا مَرَ أَيْ آنِفًا بِقَوْلِهِ وَعَنْ الطَيْلَسَانِ بِالْقِنَاعِ قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَ أَيْ مِنْ أَجْلِ اطِرَادِ تَسْمِيَةِ الرِدَاءِ بِالطَيْلَسَانِ قَوْلُهُ جَمْعُهُمَا أَيْ الطَيْلَسَانِ وَالرِدَاءِ قَوْلُهُ مِنْ أَخْلَاقِ الْأَنْبِيَاءِ أَيْ مِنْ سُنَنِهِمْ قَوْلُهُ رِيبَةٌ أَيْ مُوهِمَةٌ لِقَصْدِ أَمْرٍ غَيْرِ مَشْرُوعٍ كَالسَرِقَةِ قَوْلُهُ وَفِي آخَرَ إلَخْ أَيْ فِي حَدِيثٍ آخَرَ قَوْلُهُ وَلَا يُنَ
ى الاطراد في عرف العلماء قوله كما مر أي آنفا بقوله وعن الطيلسان بالقناع قوله ومن ثم أي من أجل اطراد تسمية الرداء بالطيلسان قوله جمعهما أي الطيلسان والرداء قوله من أخلاق الأنبياء أي من سننهم قوله ريبة أي موهمة لقصد أمر غير مشروع كالسرقة قوله وفي آخر إلخ أي في حديث آخر قوله ولا ين