ْ بَعْدَ الْإِذْنِ فِي الْقَبْضِ قَوْلُهُ وَالْقَطْعُ وَقَوْلُهُ وَالسَلَامَةُ عَطْفٌ عَلَى التَسَاوِي وَقَوْلُهُ وَجَرَيَانُ التَحَالُفِ عَطْفٌ عَلَى اشْتِرَاطِ إلَخْ فِي الشَرْحِ أَوْ عَلَى الشُفْعَةِ فِي الْمَتْنِ قَوْلُهُ عَكْسُهُ أَيْ لَيْسَ سَلَمًا بَلْ بَيْعٌ ا هـ كُرْدِيٌ قَوْلُهُ لِأَنَ الْأَوَلَ مَحْمُولٌ إلَخْ كَانَ وَجْهُهُ أَنَ الْأَصْلَ فِيمَا وُصِفَ بِصِفَةِ السَلَمِ حَيْثُ أَمْكَنَ حَمْلُهُ عَلَى السَلَمِ أَنَهُ سَلَمٌ وَإِلَا فَكَانَ يُمْكِنُ كَوْنُ هَذَا الْ
 بعد الإذن في القبض قوله والقطع وقوله والسلامة عطف على التساوي وقوله وجريان التحالف عطف على اشتراط إلخ في الشرح أو على الشفعة في المتن قوله عكسه أي ليس سلما بل بيع ا هـ كردي قوله لأن الأول محمول إلخ كان وجهه أن الأصل فيما وصف بصفة السلم حيث أمكن حمله على السلم أنه سلم وإلا فكان يمكن كون هذا ال