حِبُ نَحْرَهُ قَبْلَ قَضَائِهِ فَإِنْ فَعَلَ وَحَجَ أَجْزَاهُ إذْ لَوْ مَاتَ قَبْلَ حَجِهِ أَهْدَى عَنْهُ وَاتَحَدَ وَإِنْ تَكَرَرَ لِنِسَاءٍ فِيهَا أَمَا وَطْؤُهُ مَرَةً وَاحِدَةً أَوْ مِرَارًا أَوْ عَدَدًا مِنْ النِسَاءِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ إلَا هَدْيٌ وَاحِدٌ لِأَنَهُ بِالْوَطْءِ فَسَدَ حَجُهُ وَلَزِمَهُ الْقَضَاءُ عَبْدُ الْوَهَابِ وَلِأَنَ الْوَطْءَ الثَانِيَ لَمْ يُفْسِدْ الْحَجَ ابْنُ يُونُسَ لِأَنَ الْوَطْءَ الْأَوَلَ هُوَ الَذِي أَدْخَلَ الْفَسَادَ فَلَهُ ا
حب نحره قبل قضائه فإن فعل وحج أجزاه إذ لو مات قبل حجه أهدى عنه واتحد وإن تكرر لنساء فيها أما وطؤه مرة واحدة أو مرارا أو عددا من النساء فليس عليه من ذلك إلا هدي واحد لأنه بالوطء فسد حجه ولزمه القضاء عبد الوهاب ولأن الوطء الثاني لم يفسد الحج ابن يونس لأن الوطء الأول هو الذي أدخل الفساد فله ا