عْدَهُ فَمُخْتَلَفٌ فِيهِ فَفِي الْجَامِعِ الصَغِيرِ لَمْ يَشْتَرِطْهُ وَاشْتَرَطَهُ فِي الْأَصْلِفَقَالَ يَسُوقُهُ وَيَتَوَجَهُ مَعَهُ قَالَ فَخْرُ الْإِسْلَامِ ذَلِكَ أَمْرٌ اتِفَاقِيٌ وَإِنَمَا الشَرْطُ أَنْ يَلْحَقَهُ وَفِي الْكَافِي قَالَ شَمْسُ الْأَئِمَةِ السَرَخْسِيُ فِي الْمَبْسُوطِ اخْتَلَفَ الصَحَابَةُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ إذَا قَلَدَهَا صَارَ مُحْرِمًا وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ إذَا تَوَجَهَ فِي أَثَرِهَا صَارَ مُحْرِمًا وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ 
عده فمختلف فيه ففي الجامع الصغير لم يشترطه واشترطه في الأصلفقال يسوقه ويتوجه معه قال فخر الإسلام ذلك أمر اتفاقي وإنما الشرط أن يلحقه وفي الكافي قال شمس الأئمة السرخسي في المبسوط اختلف الصحابة في هذه المسألة فمنهم من يقول إذا قلدها صار محرما ومنهم من يقول إذا توجه في أثرها صار محرما ومنهم من يقول 