 وَفِي ذَلِكَ تَرَدُدٌ ا هـ قَالَ الرَمْلِيُ أَقُولُ لَا تَرَدُدَ إذْ لَا مَانِعَ مِنْ اشْتِرَاطِهِ حَتَى لَوْ لَمْ يَكُنْ جُنُبًا وَقَصَدَ بِغَسْلِ الْأَنْفِ وَالْفَمِ وَنَحْوِهِمَا مُجَرَدَ التَنْظِيفِ وَإِزَالَةَ الدَرَنِ وَالْوَسَخِ لَا إقَامَةَ الْقُرْبَةِ لَا يَصِيرُ مُسْتَعْمَلًا تَأَمَلْ ا هـ وَقَالَ الشَيْخُ إسْمَاعِيلُ النِيَةُ كَمَا تَكُونُ مُفَصَلَةً تَكُونُ مُجْمَلَةً وَكَمَا تَكُونُ قَصْدِيَةً تَكُونُ ضِمْنِيَةً فَإِذَا نَوَى الْوُضُوءَ عَلَى وَجْهِ السُنَةِ دَخَلَ نَحْوُ ذَلِك
 وفي ذلك تردد ا هـ قال الرملي أقول لا تردد إذ لا مانع من اشتراطه حتى لو لم يكن جنبا وقصد بغسل الأنف والفم ونحوهما مجرد التنظيف وإزالة الدرن والوسخ لا إقامة القربة لا يصير مستعملا تأمل ا هـ وقال الشيخ إسماعيل النية كما تكون مفصلة تكون مجملة وكما تكون قصدية تكون ضمنية فإذا نوى الوضوء على وجه السنة دخل نحو ذلك