شَيْءٍ بِإِجْمَاعٍ بَيْنَنَا خِلَافًا لِابْنِ أَبِي لَيْلَى فَإِنَهُ يَرْجِعُ عِنْدَهُ عَلَى الْمُعْتِقِ إذَا أَيْسَرَ وَإِنَمَا لَا يَرْجِعُ بِالِاتِفَاقِ أَمَا عَلَى قَوْلِهِ فَإِنَهُ يَسْعَى لِفِكَاكِ رَقَبَتِهِ وَأَمَا عَلَى قَوْلِهِمَا فَلِأَنَهُ إنْ لَمْ يَكُنْ سَاعِيًا لِفِكَاكِ رَقَبَتِهِ فَلَيْسَ هُوَ بِسِعَايَتِهِ يَقْضِي دَيْنًا عَلَى الْمُعْتِقِ إذْ لَا شَيْءَ عَلَى الْمُعْتِقِ إذَا كَانَ مُعْسِرًا بِخِلَافِ الْعَبْدِ الْمَرْهُونِ إذَا أَعْتَقَهُ الرَاهِنُ الْمُعْسِرُ ل
شيء بإجماع بيننا خلافا لابن أبي ليلى فإنه يرجع عنده على المعتق إذا أيسر وإنما لا يرجع بالاتفاق أما على قوله فإنه يسعى لفكاك رقبته وأما على قولهما فلأنه إن لم يكن ساعيا لفكاك رقبته فليس هو بسعايته يقضي دينا على المعتق إذ لا شيء على المعتق إذا كان معسرا بخلاف العبد المرهون إذا أعتقه الراهن المعسر ل