تْ لِمَا بَيَنَهُ بِقَوْلِهِ إنَ النَاسَ عَرَفُوهَا بِكْرًا فَيُعَيِرُونَهَا وَفِي بَعْضِ النُسَخِ فَيَعِيبُونَهَا بِالنُطْقِ فَتَسْتَحِي فَتَمْتَنِعُ مِنْالنُطْقِ وَكَانَتْ الْعِلَةُ مَوْجُودَةً فَيُكْتَفَى بِسُكُوتِهَا كَيْ لَا تَتَعَطَلَ عَلَيْهَا مَصَالِحُهَا وَإِذَا ظَهَرَ هَذَا سَقَطَ مَا قِيلَ هَذَا تَعْلِيلٌ فِي مُقَابَلَةِ النَصِ وَهُوَ قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ الثَيِبُ تُشَاوَرُ وَهُوَ بَاطِلٌ لِأَنَ هَذَا عَمَلٌ بِعِلَةٍ مَنْصُوصٍ عَلَيْهَا لَا 
ت لما بينه بقوله إن الناس عرفوها بكرا فيعيرونها وفي بعض النسخ فيعيبونها بالنطق فتستحي فتمتنع منالنطق وكانت العلة موجودة فيكتفى بسكوتها كي لا تتعطل عليها مصالحها وإذا ظهر هذا سقط ما قيل هذا تعليل في مقابلة النص وهو قوله عليه الصلاة والسلام الثيب تشاور وهو باطل لأن هذا عمل بعلة منصوص عليها لا 