الْأَذَى وَالْكَرَاهَةُ فِيمَا يُخَفْ انْتَهَى وَخَرَجَ بِظُهُورِ السَلَامَةِ مَا إذَا ظَهَرَ الْهَلَاكُ فَيَجِبُ حَمْلُهُ وَإِلَا فَهُوَ اسْتِسْلَامٌ لِلْكُفَارِ وَهَذِهِ هِيَ الْفَائِدَةُ الَتِي أَفَادَهَا قَوْلُهُ وَمَا وَجَبَ إذْ لَوْلَاهُ لَمَا فُهِمَ الْوُجُوبُ بَلْ أَعَمُ مِنْهُ وَهُوَ عَدَمُ الِاسْتِحْبَابِ وَلَيْسَ مُرَادًا وَقَضِيَةُ عِبَارَتِهِ وُجُوبُ حَمْلِهِ أَيْضًا إذَا لَمْ تَظْهَرْ سَلَامَةٌ وَهَلَاكٌ وَلَيْسَ كَذَلِكَ قَالَ الْإِمَامُ وَوَضْعُ السِلَاحِ بَيْنَ يَد
الأذى والكراهة فيما يخف انتهى وخرج بظهور السلامة ما إذا ظهر الهلاك فيجب حمله وإلا فهو استسلام للكفار وهذه هي الفائدة التي أفادها قوله وما وجب إذ لولاه لما فهم الوجوب بل أعم منه وهو عدم الاستحباب وليس مرادا وقضية عبارته وجوب حمله أيضا إذا لم تظهر سلامة وهلاك وليس كذلك قال الإمام ووضع السلاح بين يد