َأَحْضَرَ أَيْ الْوَصِيُ قَوْلُهُ ابْنُ الْمَيِتِ أَيْ النَصْرَانِيِ قَوْلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ وَأَقَامَ شَاهِدَيْنِ نَصْرَانِيَيْنِ عَلَى نَسَبِهِ تُقْبَلُ وَهَذَا اسْتِحْسَانٌ وَوَجْهُهُ الضَرُورَةُ لِعَدَمِ حُضُورِ الْمُسْلِمِينَ مَوْتَهُمْ وَلَا نِكَاحَهُمْ كَذَا فِي الدُرَرِ كَذَا فِي الْهَامِشِ قَوْلُهُ بِحَقٍ أَيْ ثَابِتٍ كَذَا فِي الْهَامِشِ قَوْلُهُ كَرَئِيسِ الْقَرْيَةِ قَالَ فِي الْفَتْحِ وَهَذَا الْمُسَمَى فِي بِلَادِنَا شَيْخَ الْبَلَدِ وَقَدَمْنَا عَ
أحضر أي الوصي قوله ابن الميت أي النصراني قوله على مسلم وأقام شاهدين نصرانيين على نسبه تقبل وهذا استحسان ووجهه الضرورة لعدم حضور المسلمين موتهم ولا نكاحهم كذا في الدرر كذا في الهامش قوله بحق أي ثابت كذا في الهامش قوله كرئيس القرية قال في الفتح وهذا المسمى في بلادنا شيخ البلد وقدمنا ع