ٌ وَالْبَيْعُ صَحِيحٌ عَلَى قَوْلٍ وَغَيْرُ صَحِيحٍ عَلَى قَوْلِ الْمُحِيطِ وَهُوَ الْأَصَحُ لَكِنْ إذَا اتَفَقَ الْمُتَبَايِعَانِ عَلَى أَنَ الْبَيْعَ هُوَ نَفْسُ الْحِصَانِ فَالْبَيْعُ جَائِزٌ هِنْدِيَةٌ بَزَازِيَةٌ مَعَ إذَا كَانَ لِلْبَائِعِ حِصَانَانِ أَوْ أَكْثَرُ فَلَا يَصِحُ الْبَيْعُ إلَا بِتَعَيُنِ الْحِصَانِ الْمَبِيعِ الْمَادَةُ إذَا كَانَ الْمَبِيعُ حَاضِرًا فِي مَجْلِسِ الْبَيْعِ تَكْفِي الْإِشَارَةُ إلَى عَيْنِهِ مَثَلًا لَوْ قَالَ الْبَائِعُ لِلْمُش
 والبيع صحيح على قول وغير صحيح على قول المحيط وهو الأصح لكن إذا اتفق المتبايعان على أن البيع هو نفس الحصان فالبيع جائز هندية بزازية مع إذا كان للبائع حصانان أو أكثر فلا يصح البيع إلا بتعين الحصان المبيع المادة إذا كان المبيع حاضرا في مجلس البيع تكفي الإشارة إلى عينه مثلا لو قال البائع للمش