ُؤْيَةِ الْمَقْصُودِ وَلَا يُعْتَبَرُ رُؤْيَةُ غَيْرِهِ وَشَرَطَ بَعْضُهُمْ رُؤْيَةَ الْقَوَائِمِ وَالْأَوَلُ هُوَ الْمَرْوِيُ عَنْ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ وَفِي شَاةِ اللَحْمِ لَا بُدَ مِنْ الْجَسِ لِأَنَ الْمَقْصُودَ وَهُوَ اللَحْمُ يُعْرَفُ بِهِ وَفِي شَاةِ الْقُنْيَةِ لَا بُدَ مِنْ رُؤْيَةِ الضَرْعِ وَفِيمَا يُطْعَمُ لَا بُدَ مِنْ الذَوْقِ لِأَنَ ذَلِكَ هُوَ الْمُعَرِفُ لِلْمَقْصُودِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَمَنْ نَظَرَ إلَى وَجْهِ الصُبْرَةِ أَوْ إلَى ظَاهِرِ الثَوْبِ مَطْوِ
ؤية المقصود ولا يعتبر رؤية غيره وشرط بعضهم رؤية القوائم والأول هو المروي عن أبي يوسف رحمه الله وفي شاة اللحم لا بد من الجس لأن المقصود وهو اللحم يعرف به وفي شاة القنية لا بد من رؤية الضرع وفيما يطعم لا بد من الذوق لأن ذلك هو المعرف للمقصود الشرح قوله ومن نظر إلى وجه الصبرة أو إلى ظاهر الثوب مطو