لاَ مَعْنَى لأَحْتِجَاجِهِمْ بِهِ فَبَطَلَ تَعَلُقُهُمْ بِكُلِ مَا تَعَلَقُوا بِهِ مِنْ ذَلِكَ, وَأَمَا قَوْلُ الشَافِعِيِ فَإِنَنَا رُوِينَا عَنْ إبْرَاهِيمَ النَخَعِيِ أَنَ الصَدَقَةَ جُمْلَةٌ تَتِمُ بِلاَ حِيَازَةٍ وَاحْتَجُوا بِأَنَ الصَدَقَةَ لاَ تَكُونُ إِلاَ لِلَهِ تَعَالَىقال أبو محمد وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْءٍ لأَنَ الْهِبَةَ إذَا لَمْ تَكُنْ لِلَهِ تَعَالَى فَهِيَ بَاطِلٌ فَلَوْ عَمِلْنَا ذَلِكَ لَمَا أَجَزْنَاهَا إذْ كُلُ عَمَلٍ عُمِلَ لِغَيْرِ اللَهِ تَعَالَى فَهُوَ بَاطِلٌ 
لا معنى لأحتجاجهم به فبطل تعلقهم بكل ما تعلقوا به من ذلك, وأما قول الشافعي فإننا روينا عن إبراهيم النخعي أن الصدقة جملة تتم بلا حيازة واحتجوا بأن الصدقة لا تكون إلا لله تعالىقال أبو محمد وهذا ليس بشيء لأن الهبة إذا لم تكن لله تعالى فهي باطل فلو عملنا ذلك لما أجزناها إذ كل عمل عمل لغير الله تعالى فهو باطل 