 لِكَوْنِهِ مُبَرِئًا نَفْسَهُ فَيَنْعَدِمُ بِانْعِدَامِ لَازِمِهِ وَهُوَ نَظِيرُ عَبْدٍ مَدْيُونٍ أَعْتَقَهُ مَوْلَاهُ حَتَى ضَمِنَ قِيمَتَهُ لِلْغُرَمَاءِ وَيُطَالَبُ الْعَبْدُ بِجَمِيعِ الدَيْنِ فَلَوْ وَكَلَهُ الطَالِبُ بِقَبْضِ الْمَالِ عَنْ الْعَبْدِ كَانَ بَاطِلًا لِمَا بَيَنَاهُالشَرْحُ قَالَ أَيْ مُحَمَدٌ فِي الْجَامِعِ الصَغِيرِ وَمَنْ كَفَلَ بِمَالٍ عَنْ رَجُلٍ فَوَكَلَهُ صَاحِبُ الْمَالِ بِقَبْضِهِ أَيْ بِقَبْضِ الْمَالِ عَنْ الْغَرِيمِ لَمْ يَكُنْ وَكِيلًا فِي 
 لكونه مبرئا نفسه فينعدم بانعدام لازمه وهو نظير عبد مديون أعتقه مولاه حتى ضمن قيمته للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب بقبض المال عن العبد كان باطلا لما بيناهالشرح قال أي محمد في الجامع الصغير ومن كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه أي بقبض المال عن الغريم لم يكن وكيلا في 