ْمِهِ بِهِمَا وَقَدْ يَحْضُرُ الْمُخْلِصَ عِنْدَ ابْتِدَاءِ الْعَمَلِ وَقَدْ طَرَأَ عَلَيْهِ الرِيَاءُ الْمَعْرِفَةُ وَالْكَرَاهِيَةُ مَعًا وَلَكِنْ لَا يَحْصُلُ لَهُ الْإِبَاءُ عَنْ دَاعِي الرِيَاءِ بَلْ يَقْبَلُ دَاعِيَ الرِيَاءِ وَيَعْمَلُ بِهِ لِكَوْنِ الْكَرَاهِيَةِ لَهُ ضَعِيفَةً بِالنِسْبَةِ إلَى قُوَةِ الشَهْوَةِ وَالرَغْبَةِ وَالْحُكْمُ لِأَقْوَى الْمُتَقَابِلَيْنِ فَكَأَنَ الْكَرَاهِيَةَ لَمْ تُوجَدْ وَهَذَا أَيْ ذُو الْكَرَاهِيَةِ الَتِي لَمْ يَتَرَتَبْ عَلَيْهَا أَثَر
مه بهما وقد يحضر المخلص عند ابتداء العمل وقد طرأ عليه الرياء المعرفة والكراهية معا ولكن لا يحصل له الإباء عن داعي الرياء بل يقبل داعي الرياء ويعمل به لكون الكراهية له ضعيفة بالنسبة إلى قوة الشهوة والرغبة والحكم لأقوى المتقابلين فكأن الكراهية لم توجد وهذا أي ذو الكراهية التي لم يترتب عليها أثر