بِالْعَبْدِ لِمُنَاسَبَةِ الرَوِيِ وَالْأَمَةُ مِثْلُهُ ط قَوْلُهُ وَإِيجَابُ إحْسَانِ أَيْ إيجَابُ صَدَقَةٍ بَحْرٌ وَتَقَدَمَ نَقْلُهُ عَنْ الْكَافِي قَوْلُهُ وَعِتْقٌ وَيَرْجِعُ بِقِيمَةِ الْعَبْدِ عَلَى الْمُكْرَهِ إذَا أَعْتَقَهُ لِغَيْرِ كَفَارَةٍ وَإِلَا فَلَا رُجُوعَ كَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ فِي الْإِكْرَاهِ ط وَشَمَلَ الْعِتْقَ بِالْفِعْلِ كَمَا لَوْ أَكْرَهَهُ عَلَى شِرَاءِ مُحَرَمَةٍ لَكِنَهُ لَا يَرْجِعُ عَلَى الْمُكْرَهِ بِشَيْءٍ كَمَا قَدَمْنَاهُ عَنْ الْكَافِي وَبِ
بالعبد لمناسبة الروي والأمة مثله ط قوله وإيجاب إحسان أي إيجاب صدقة بحر وتقدم نقله عن الكافي قوله وعتق ويرجع بقيمة العبد على المكره إذا أعتقه لغير كفارة وإلا فلا رجوع كما ذكره المصنف في الإكراه ط وشمل العتق بالفعل كما لو أكرهه على شراء محرمة لكنه لا يرجع على المكره بشيء كما قدمناه عن الكافي وب