قَدَمَ هَذَا الشَرْطُ لِلَخْمِيِ فِي الْغَزْلِ وَلَمْ يَقُلْهُ فِي الطَبْخِ وَسَوَى خَلِيلٌ بَيْنَ الْغَزْلِ وَالطَبْخِ وَقَيَدَهُمَا بِذَلِكَ الشَرْطِ مُتَبِعًا لِابْنِ الْحَاجِبِ وَقَدْ تَعَقَبَهُ ابْنُ عَرَفَةَ وَحِسَابٍ وَكِتَابَةٍ اللَخْمِيِ اُخْتُلِفَ فِي الْحِسَابِ وَالْكِتَابَةِ ابْنُ مُحْرِزٍ أَلْغَاهُمَا بَعْضُ الْمُذَاكِرِينَ لِأَنَهُمَا عِلْمٌ فَقَطْ لَا صِنَاعَةٌ وَهُوَ مَنْقُوضٌ بِالتَجْرِ فَإِنَهُ عِلْمٌ وَهُوَ مُعْتَبَرٌ اتِفَاقًا رَاجِعْ ابْنَ عَرَفَةَ وَال
قدم هذا الشرط للخمي في الغزل ولم يقله في الطبخ وسوى خليل بين الغزل والطبخ وقيدهما بذلك الشرط متبعا لابن الحاجب وقد تعقبه ابن عرفة وحساب وكتابة اللخمي اختلف في الحساب والكتابة ابن محرز ألغاهما بعض المذاكرين لأنهما علم فقط لا صناعة وهو منقوض بالتجر فإنه علم وهو معتبر اتفاقا راجع ابن عرفة وال