الرِوَايَةِ ا هـ قَوْلُهُ وَكَذَا إذَا غَابَ عِنْدَ الْقَطْعِ يَعْنِي لَا يُقْطَعُ السَارِقُ أَيْضًا إذَا غَابَ الْمَسْرُوقُ مِنْهُ عِنْدَ الْقَطْعِ عِنْدَنَا خِلَافًا لِلشَافِعِيِ كَمَا لَا يُقْطَعُ إذَا كَانَ غَائِبًا عِنْدَ الشَهَادَةِ أَوْ الْحُكْمِ ا هـ أَتْقَانِيٌ قَوْلُهُ لِأَنَ الْإِمْضَاءَ فِي الْحُدُودِ مِنْ الْقَضَاءِ أَيْ وَلِهَذَا تُجْعَلُ الْأَسْبَابُ الْحَادِثَةُ فِي الشُهُودِ كَالِارْتِدَادِ وَالْفِسْقِ وَالْجُنُونِ وَالْعَمَى وَالْمَوْتِ بَعْدَ الْقَضَاءِ قَبْلَ الْإ
الرواية ا هـ قوله وكذا إذا غاب عند القطع يعني لا يقطع السارق أيضا إذا غاب المسروق منه عند القطع عندنا خلافا للشافعي كما لا يقطع إذا كان غائبا عند الشهادة أو الحكم ا هـ أتقاني قوله لأن الإمضاء في الحدود من القضاء أي ولهذا تجعل الأسباب الحادثة في الشهود كالارتداد والفسق والجنون والعمى والموت بعد القضاء قبل الإ