َادِقِ ثُمَ أَقُولُ لَوْ تَرَكَ صَاحِبُ الْبَدَائِعِ قَيْدَ الْمُنْعَقِدِ عِنْدَ تَقْرِيرِ الْوَجْهِ الثَانِي مِنْ وَجْهَيْ قَوْلِ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ بِقَوْلِهِ وَسَبَبُالْوُجُوبِ هَاهُنَا مَوْجُودٌ وَهُوَ الْعَقْدُ الْمُنْعَقِدُ بِأَنْ اكْتَفَى بِقَوْلِهِ وَهُوَ الْعَقْدُ لَمَا تَمَشَى الْجَوَابُ الَذِي ذَكَرَهُ بِتَرْدِيدِ الْمُرَادِ بِالِانْعِقَادِ أَصْلًا وَكَفَى فِي إثْبَاتِ قَوْلِ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ وَكَذَا لَوْ لَمْ يَتَعَرَضْ صَاحِبُ النِهَايَةِ وَالْعِنَايَةِ
ادق ثم أقول لو ترك صاحب البدائع قيد المنعقد عند تقرير الوجه الثاني من وجهي قول محمد رحمه الله بقوله وسببالوجوب هاهنا موجود وهو العقد المنعقد بأن اكتفى بقوله وهو العقد لما تمشى الجواب الذي ذكره بترديد المراد بالانعقاد أصلا وكفى في إثبات قول محمد رحمه الله وكذا لو لم يتعرض صاحب النهاية والعناية