لْفَرْدَ هَلْ يَقْبَلُ الْحَيَاةَ وَالْأَعْرَاضَ الْمَشْرُوطَ بِهَا كَالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ فَيُجَوِزُهُ الْأَشْعَرِيُ وَجَمَاعَةٌ مِنْ قُدَمَاءِ الْمُعْتَزِلَةِ وَأَنْكَرَهُ الْمُتَأَخِرُونَ مِنْهُمْ وَأَنْكَرَ الْأَشْعَرِيُ وَغَيْرُهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ شَكْلٌ ا هـ قَوْلُهُ تَنْتَهِي سِلْسِلَةُ الْأَعْرَاضِ إلَى جَوْهَرٍ يَرِدُ عَلَيْهِ أَنْ يُقَالَ إنَ قِيَامَ بَعْضِ الْأَعْرَاضِ بِالْبَعْضِ لَيْسَ بِأَوْلَى مِنْ قِيَامِ الْكُلِ بِذَلِكَ الْجَوْهَرِ بَلْ هَذَا أَوْلَى
لفرد هل يقبل الحياة والأعراض المشروط بها كالعلم والقدرة والإرادة فيجوزه الأشعري وجماعة من قدماء المعتزلة وأنكره المتأخرون منهم وأنكر الأشعري وغيره أن يكون له شكل ا هـ قوله تنتهي سلسلة الأعراض إلى جوهر يرد عليه أن يقال إن قيام بعض الأعراض بالبعض ليس بأولى من قيام الكل بذلك الجوهر بل هذا أولى