ِ زَمَنَهُمَا خُوطِبَ بِقِرَاءَتِهِمَا فَلَا يَسْقُطُ عَنْهُ بِشَكٍ وَلَا غَيْرِهِ وَسُئِلَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ عَمَنْ أَحْرَمَ وَفَاتَهُ الرُكُوعُ وَالْإِمَامُ فِي السُجُودِ الثَانِي وَلَمْ يَسْجُدْ مَعَهُ أَوْ هَوَى وَجَلَسَ وَلَمْ يَسْجُدْ أَوْ أَحْرَمَ بَعْدَ مَا رَفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ وَقَبْلَ الْقِيَامِ هَلْ يَلْزَمُهُ الْمُوَافَقَةُ فَإِنْ خَالَفَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ أَمْ لَا فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ يَلْزَمُ الْمَأْمُومَ الْمُوَافَقَةُ فِيهَا وَإِلَا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ 
 زمنهما خوطب بقراءتهما فلا يسقط عنه بشك ولا غيره وسئل رضي الله عنه عمن أحرم وفاته الركوع والإمام في السجود الثاني ولم يسجد معه أو هوى وجلس ولم يسجد أو أحرم بعد ما رفع الإمام رأسه وقبل القيام هل يلزمه الموافقة فإن خالف بطلت صلاته أم لا فأجاب بقوله يلزم المأموم الموافقة فيها وإلا بطلت صلاته 