قَلِ الرُكُوعِ أَقْرَبَ خَرَجَ مَا لَوْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِيَامِ عَلَى السَوَاءِ فَلَا يَضُرُ وَسَيَأْتِي فِي شَرْحٍ وَلَوْ أَمْكَنَهُ الْقِيَامُ دُونَ الرُكُوعِ وَالسُجُودِ قَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ أَقْرَبَ إلَخْ فَيُفَرَقُ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْقَادِرِ وَغَيْرِهِ قَوْلُهُ لِأَنَ مَحَلَهَا إلَخْ اعْتَمَدَهُ م ر قَوْلُهُ إذَا فَرَغَ مِنْ قَدْرِ الْقِيَامِ إلَخْ قَدْ يُقَالُ هَذَا يُخَالِفُ قَوْلَ الرَوْضِ وَشَرْحِهِ فِي بَحْثِ الِاعْتِدَالِ تَبَعًا لِلرَوْضَةِ وَأَصْلُهَا مَا نَص
قل الركوع أقرب خرج ما لو كان بينه وبين القيام على السواء فلا يضر وسيأتي في شرح ولو أمكنه القيام دون الركوع والسجود قوله وإن كان أقرب إلخ فيفرق في ذلك بين القادر وغيره قوله لأن محلها إلخ اعتمده م ر قوله إذا فرغ من قدر القيام إلخ قد يقال هذا يخالف قول الروض وشرحه في بحث الاعتدال تبعا للروضة وأصلها ما نص