َمِ احْتِيَاجِهَا إلَى تَجَشُمِ طَلَبٍ مِنْ النَفْسِ بِالْحَرَكَةِ فِي الْمَبَادِئِ صَارَتْ كَالْمُقَدِمَاتِ فِي قَضَايَا قِيَاسَاتِهَا مَعَهَا وَكَالْقِيَاسِ الْخَفِيِ فِي الْجُزْئِيَاتِ وَهُوَ أَنَهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لَمَا كَانَ دَائِمًا أَوْ أَكْثَرَ وَلَكَانَ اللَازِمُ بَاطِلًا وَكَالْحُدُودِ الْوُسْطَى الْحَاصِلَةِ بِلَا حَرَكَةٍ دَفْعَةً عِنْد الِالْتِفَاتِ إلَى الْمَطَالِبِ فِي الْحَدْسِيَاتِ بِحَيْثُ تَتَمَثَلُ الْمَطَالِبُ فِي الذِهْنِ مَعَهَا مِنْ غَيْرِ حَرَكَةٍ سَوَاءٌ ك
م احتياجها إلى تجشم طلب من النفس بالحركة في المبادئ صارت كالمقدمات في قضايا قياساتها معها وكالقياس الخفي في الجزئيات وهو أنه لو لم يكن كذلك لما كان دائما أو أكثر ولكان اللازم باطلا وكالحدود الوسطى الحاصلة بلا حركة دفعة عند الالتفات إلى المطالب في الحدسيات بحيث تتمثل المطالب في الذهن معها من غير حركة سواء ك