َرْوِيٌ عَنْ الْإِمَامِ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ لِمَا بَيَنَا أَنَ التَرْجِيحَ بِالْقُوَةِ لَا بِالْكَثْرَةِ فَيَسْتَوِيَانِ وَوَجْهُ الِاسْتِحْسَانِ أَنَ مَا دُونَ الثَلَاثِ حُجَةٌ نَاقِصَةٌ إذْ لَا يُبْنَى الْحَائِطُ فِيمَا دُونَهُ وَالْحُجَةُ النَاقِصَةُ لَا تَظْهَرُ بِمُقَابَلَةِ الْكَامِلَةِ وَلِلْآخَرِ مَوْضِعُ خَشَبِهِ بِاتِفَاقِ الرِوَايَاتِ لِأَنَ حُكْمَنَا بِالْحَائِطِلِصَاحِبِ الْجُذُوعِ بِالظَاهِرِ وَهُوَ يَصْلُحُ بِالدَفْعِ لَا لِلِاسْتِحْقَاقِ فَلَا يُؤ
روي عن الإمام أن يكون بينهما نصفين لما بينا أن الترجيح بالقوة لا بالكثرة فيستويان ووجه الاستحسان أن ما دون الثلاث حجة ناقصة إذ لا يبنى الحائط فيما دونه والحجة الناقصة لا تظهر بمقابلة الكاملة وللآخر موضع خشبه باتفاق الروايات لأن حكمنا بالحائطلصاحب الجذوع بالظاهر وهو يصلح بالدفع لا للاستحقاق فلا يؤ