ِبَ وَأَمَا عَدَمُ الْأَكْلِ فَهُوَ مُطْلَقٌ قَوْلُهُ عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي تت مَا يُفِيدُ أَنَ مُقَابِلَهُ لِلَخْمِيِ الْقَائِلِ بِالْجَوَازِ قَوْلُهُ فَتَطَوُعٌ أَيْ فَحُكْمُهُ حُكْمُ هَدْيِ التَطَوُعِ فَإِذَا عَطِبَ بَعْدَ الْمَحَلِ يَأْكُلُ مِنْهُ وَإِذَا عَطِبَ قَبْلُ لَا يَأْكُلُ مِنْهُ وَقَوْلُهُ وَأَمَا غَيْرُ الْمُعَيَنِ لِغَيْرِ الْمَسَاكِينِ فَعَكْسُ الْجَمِيعِ الْمُنَاسِبُ أَنْ يَقُولَ فَهُوَ مِنْ الْجَمِيعِ أَيْ الَذِي يَأْكُلُ مِنْهُ قَبْلُ وَبَعْدُ وَإِنَمَا كَ
ب وأما عدم الأكل فهو مطلق قوله عند ابن القاسم في تت ما يفيد أن مقابله للخمي القائل بالجواز قوله فتطوع أي فحكمه حكم هدي التطوع فإذا عطب بعد المحل يأكل منه وإذا عطب قبل لا يأكل منه وقوله وأما غير المعين لغير المساكين فعكس الجميع المناسب أن يقول فهو من الجميع أي الذي يأكل منه قبل وبعد وإنما ك