َرٍ فَيُعْتَبَرُ قِرَانُ النِيَةِ بِأَكْثَرِهِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْمُسَافِرِ وَالْمُقِيمِ وَالصَحِيحِ وَالسَقِيمِ أَيْ أَنَهُ يَتَأَدَى رَمَضَانُ مِنْهُمَا بِالْمُطْلَقَةِ وَنِيَةِ وَاجِبٍ آخَرَ وَالنَفَلِ عِنْدَهُمَا وَالْوَجْهُ ظَاهِرٌ مِنْ الْكِتَابِ قَوْلُهُ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ إذَا صَامَ الْمَرِيضُ وَالْمُسَافِرُ جَمَعَ بَيْنَهُمَا وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْهُ وَالْحَاصِلُ أَنَ إخْرَاجَ أَبِي حَنِيفَةَ الْمُسَافِرَ إذَا نَوَى وَاجِبًا آخَرَ بِلَا اخْت
ر فيعتبر قران النية بأكثره الشرح قوله ولا فرق بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم أي أنه يتأدى رمضان منهما بالمطلقة ونية واجب آخر والنفل عندهما والوجه ظاهر من الكتاب قوله وعند أبي حنيفة إذا صام المريض والمسافر جمع بينهما وهو رواية عنه والحاصل أن إخراج أبي حنيفة المسافر إذا نوى واجبا آخر بلا اخت