هِ أَيْ عَدَمِ ظُهُورِهَا عِنْدَ شَرْعِ ذَلِكَ الْحُكْمِ فَبَدَاءٌ بِالْمَدِ أَيْ ظُهُورٌ بَعْدَ الْخَفَاءِ وَهُوَ عَلَى اللَهِ تَعَالَى مُحَالٌ لِاسْتِلْزَامِهِ الْعِلْمَ بَعْدَ الْجَهْلِ وَهُوَ نَقْصٌ لَا يَحُومُ حَوْلَ جَنَابِهِ الْمُقَدَسِ وَكَيْفَ وَالْأَدِلَةُ الْقَطْعِيَةُ الْعَقْلِيَةُ وَالنَقْلِيَةُ دَالَةٌ عَلَى أَنَهُ تَعَالَى عَالِمٌ بِالْأَشْيَاءِ كُلِهَا عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ أَزَلًا وَأَبَدًا وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَ
ه أي عدم ظهورها عند شرع ذلك الحكم فبداء بالمد أي ظهور بعد الخفاء وهو على الله تعالى محال لاستلزامه العلم بعد الجهل وهو نقص لا يحوم حول جنابه المقدس وكيف والأدلة القطعية العقلية والنقلية دالة على أنه تعالى عالم بالأشياء كلها على ما هي عليه أزلا وأبدا وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في الس