طِبُونَ مَنْ تَكَلَمَ وَمَنْ لَا لِأَنَ التَعَارُفَ هَكَذَا أَنْ يَتَكَلَمَ وَاحِدٌ وَيَسْكُتَ الْبَاقُونَ وَالْخَاطِبُ لَا يَصِيرُ شَاهِدًا وَقِيلَ يَصِحُ وَهُوَ الصَحِيحُ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى لِأَنَهُ ضَرُورَةٌ فِي جَعْلِ الْكُلِ خَاطِبًا فَيُجْعَلُ الْمُتَكَلِمُ فَقَطْ وَالْبَاقِي شُهُودٌ ا هـ وَنَقَلَ بَعْدَهُ فِي الْبَحْرِ عَنْ خُلَاصَةٍ أَنَ الْمُخْتَارَ عَدَمُ الْجَوَازِ ا هـ وَلَا يَخْفَى أَنَ لَفْظَ الْفَتْوَى آكُدُ أَلْفَاظِ الصَحِيحِ وَوَفَقَ بَعْضُهُمْ بِحَمْلِ مَا فِي
طبون من تكلم ومن لا لأن التعارف هكذا أن يتكلم واحد ويسكت الباقون والخاطب لا يصير شاهدا وقيل يصح وهو الصحيح وعليه الفتوى لأنه ضرورة في جعل الكل خاطبا فيجعل المتكلم فقط والباقي شهود ا هـ ونقل بعده في البحر عن خلاصة أن المختار عدم الجواز ا هـ ولا يخفى أن لفظ الفتوى آكد ألفاظ الصحيح ووفق بعضهم بحمل ما في