ا بَدَائِعُ وَبِهِ ظَهَرَ أَنَ مَا فِي الْمَتْنِ كَالْهِدَايَةِ وَالْكَنْزِ وَالْمُلْتَقَى هُوَ الرَابِعَةُ وَعَلَيْهَا الْفَتْوَى كَمَا يَذْكُرُهُ الشَارِحُ عَنْ الْمُجْتَبَى وَكَأَنَهُمْ اخْتَارُوهَا لِأَنَ الْمُتَبَادَرَ مِنْ قَوْلِ الْإِمَامِ السَابِقِ هُوَ الرُجُوعُ عَمَا هُوَ ظَاهِرُ الرِوَايَةِ عَنْهُ إلَى قَوْلِهِمَا وَاَللَهُ تَعَالَى أَعْلَمُ وَفِي الْبَزَازِيَةِ وَهَلْ تُجْمَعُ الْخُرُوقُ فِي أُذُنَيْ الْأُضْحِيَةِ اخْتَلَفُوا فِيهِقُلْت وَقَدَمَ الشَارِحُ فِي بَ
ا بدائع وبه ظهر أن ما في المتن كالهداية والكنز والملتقى هو الرابعة وعليها الفتوى كما يذكره الشارح عن المجتبى وكأنهم اختاروها لأن المتبادر من قول الإمام السابق هو الرجوع عما هو ظاهر الرواية عنه إلى قولهما والله تعالى أعلم وفي البزازية وهل تجمع الخروق في أذني الأضحية اختلفوا فيهقلت وقدم الشارح في ب