 وَالْفِعْلُ مُضَافٌ إلَى الْمَلَكِ مَجَازًا وَإِلَى الرّبّ حَقِيقَةً فَهُوَ أَيْضًا جِسْمٌ وَلَكِنّهُ مِنْ جِنْسِ الرّيحِ وَلِذَلِكَ سُمّيَ رُوحًا مِنْ لَفْظِ الرّيحِ وَنَفْخُ الْمَلَكِ فِي مَعْنَى الرّيحِ غَيْرَ أَنّهُ ضُمّ أَوّلُهُ لِأَنّهُ نُورَانِيّ وَالرّيحُ هَوَاءٌ مُتَحَرّكٌ وَإِذَا كَانَ الشّرْعُ قَدْ عَرَفْنَا مِنْ مَعَانِي الرّوحِ وَصِفَاتِهِ بِهَذَا الْقَدْرِ فَقَدْ عَرَفَ مِنْ جِهَةِ أَمْرِهِ كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ قُلِ الرّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبّي وَقَوْلُهُ مِنْ أَمْرِ رَ
 والفعل مضاف إلى الملك مجازا وإلى الرب حقيقة فهو أيضا جسم ولكنه من جنس الريح ولذلك سمي روحا من لفظ الريح ونفخ الملك في معنى الريح غير أنه ضم أوله لأنه نوراني والريح هواء متحرك وإذا كان الشرع قد عرفنا من معاني الروح وصفاته بهذا القدر فقد عرف من جهة أمره كما قال سبحانه قل الروح من أمر ربي وقوله من أمر ر