نْ الْقِيَامِ الْجُزْئِيِ وَالرُكُوعِ وَالسُجُودِ كَمَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَبِهَذَا التَحْقِيقِ ظَهَرَ عَدَمُ قِيَامِ الْعَرْضِ بِالْعَرْضِ وَإِضَافَةِ الشَيْءِ إلَى نَفْسِهِ كَمَا تَوَهَمَ وَاعْلَمْ أَنَهُ يُشْتَرَطُ لِثُبُوتِ الشَيْءِ سِتَةُ أَشْيَاءَ الْعَيْنُ وَهِيَ مَاهِيَةُ الشَيْءِ وَالْعَيْنُ هُنَا الصَلَاةُ وَالرُكْنُ وَهُوَ جُزْءُ الْمَاهِيَةِ كَالْقِيَامِ وَالْحُكْمُ وَهُوَ الْأَمْرُ الثَابِتِ بِالشَيْءِ كَجَوَازِهِ وَفَسَادِهِ وَثَوَابِهِ وَمَحَلُ ذَلِكَ الشَيْءِ وَ
ن القيام الجزئي والركوع والسجود كما في فتح القدير وبهذا التحقيق ظهر عدم قيام العرض بالعرض وإضافة الشيء إلى نفسه كما توهم واعلم أنه يشترط لثبوت الشيء ستة أشياء العين وهي ماهية الشيء والعين هنا الصلاة والركن وهو جزء الماهية كالقيام والحكم وهو الأمر الثابت بالشيء كجوازه وفساده وثوابه ومحل ذلك الشيء و