حُكْمِ نَعَمْ تَنْتَفِي الْكَرَاهَةُ إذَا دَعَتْ الْحَاجَةُ إلَى الْحُكْمِ فِي الْحَالِ وَقَدْ يَتَعَيَنُ الْحُكْمُ عَلَى الْفَوْرِ فِي صُوَرٍ كَثِيرَةٍ قَوْلُهُ وَتَرْجِيحُ الْأَذْرَعِيِ عَدَمَ الْفَرْقِ إلَخْ مَا رَجَحَهُ الْأَذْرَعِيُ أَفْتَى بِهِ شَيْخُنَا الشِهَابُ الرَمْلِيُ ش م ر قَوْلُهُ أَوْ سُرُورٍ فِي هَذَا الْعَطْفِ تَسَاهُلٌ ا هـ رَشِيدِيٌ قَوْلُهُ وَقَضِيَةُ إلَخْ عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَظَاهِرُ هَذَا أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْمُجْتَهِدِ وَغَيْرِهِ 
حكم نعم تنتفي الكراهة إذا دعت الحاجة إلى الحكم في الحال وقد يتعين الحكم على الفور في صور كثيرة قوله وترجيح الأذرعي عدم الفرق إلخ ما رجحه الأذرعي أفتى به شيخنا الشهاب الرملي ش م ر قوله أو سرور في هذا العطف تساهل ا هـ رشيدي قوله وقضية إلخ عبارة المغني وظاهر هذا أنه لا فرق بين المجتهد وغيره 