ُ الَذِي اُبْتُلِيَتْ بِهِ يُوجَدُ فِيهِ وَلَكِنَ هَذَا شَرْطُ بَقَاءِ الِاسْتِحَاضَةِ بَعْدَمَا ثَبَتَ حُكْمُ الِاسْتِحَاضَةِ لِلْمُسْتَحَاضَةِ وَأَمَا شَرْطُ ثُبُوتِهِ ابْتِدَاءً فَأَنْ يَسْتَوْعِبَ اسْتِمْرَارَ الْعُذْرِ وَقْتَ الصَلَاةِ كَامِلًا كَالِانْقِطَاعِ لَا يَثْبُتُ مَا لَمْ يَسْتَوْعِبْ الْوَقْتَ كُلَهُ وَفِي الْكَافِي لِحَافِظِ الدِينِ إنَمَا يَصِيرُ صَاحِبَ عُذْرٍ إذَا لَمْيَجِدْ فِي وَقْتِ صَلَاةٍ زَمَانًا يَتَوَضَأُ وَيُصَلِي فِيهِ خَالِيًا عَنْ الْحَدَثِ وَالْأَوَلُ ذ
 الذي ابتليت به يوجد فيه ولكن هذا شرط بقاء الاستحاضة بعدما ثبت حكم الاستحاضة للمستحاضة وأما شرط ثبوته ابتداء فأن يستوعب استمرار العذر وقت الصلاة كاملا كالانقطاع لا يثبت ما لم يستوعب الوقت كله وفي الكافي لحافظ الدين إنما يصير صاحب عذر إذا لميجد في وقت صلاة زمانا يتوضأ ويصلي فيه خاليا عن الحدث والأول ذ