صَلَوَيْنِ وَهُمَا عِرْقَانِ مَعَ الرِدْفِ وَقِيلَ عَظْمَانِ يَنْحَنِيَانِ فِي الرُكُوعِ وَالسُجُودِ وَقِيلَ مُشْتَقَةٌ مِنْ الصِلَةِ لِأَنَهَا تَصِلُ بَيْنَ الْعَبْدِ وَرَبِهِ قَوْلُهُ مِمَا عُلِمَ إلَخْ أَيْ عِلْمًا مُشَابِهًا لِلْعِلْمِ الضَرُورِيِ وَإِلَا فَهِيَ فِي أَصْلِهَانَظَرِيَةٌ قَوْلُهُ فَالِاسْتِدْلَالُ عَلَيْهَا مِنْ بَابِ تَحْصِيلِ الْحَاصِلِ أَيْ مِنْ بَابِ طَلَبِ تَحْصِيلِ الْحَاصِلِ وَهُوَ عَبَثٌ وَأَمَا تَحْصِيلُ الْحَاصِلِ فَهُوَ مُحَالٌ قَوْلُهُ فَج
صلوين وهما عرقان مع الردف وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقيل مشتقة من الصلة لأنها تصل بين العبد وربه قوله مما علم إلخ أي علما مشابها للعلم الضروري وإلا فهي في أصلهانظرية قوله فالاستدلال عليها من باب تحصيل الحاصل أي من باب طلب تحصيل الحاصل وهو عبث وأما تحصيل الحاصل فهو محال قوله فج