ِ طَالَبَ بِهَا فِي الْآخِرَةِ لَا آخَرُ وَارِثٌ كَمَا قِيلَ وَإِنْ دَفَعَهَا إلَى الْوَارِثِ أَوْ أَبْرَأَهُ الْوَارِثُ كَمَا قَالَهُ الْقَاضِي خَرَجَ عَنْ مَظْلَمَةٌ غَيْرِ الْمَطْلِ بِخِلَافِ مَظْلِمَةِ الْمَطْلِ ا هـ قَوْلُهُ أَنَهُمْ إنَمَا يُعَذَبُونَ إلَخْ بَلْ الَذِي نَصُوا عَلَيْهِ أَنَ كُلًا مِنْ عِصْيَانِهِمَا وَتَعْذِيبِهِمَا فِي الدُنْيَا صُورِيٌ فَلَا مَعْصِيَةَ فِي الْحَقِيقَةِ فَلَا تَوْبَةَ فَصْلٌ فِي بَيَانِ قَدْرِ النِصَابِ فِي الشُهُودِ الْمُخْتَل
 طالب بها في الآخرة لا آخر وارث كما قيل وإن دفعها إلى الوارث أو أبرأه الوارث كما قاله القاضي خرج عن مظلمة غير المطل بخلاف مظلمة المطل ا هـ قوله أنهم إنما يعذبون إلخ بل الذي نصوا عليه أن كلا من عصيانهما وتعذيبهما في الدنيا صوري فلا معصية في الحقيقة فلا توبة فصل في بيان قدر النصاب في الشهود المختل