 عَبْدَ الْكَفِيلِ وَإِنَمَا قَالَ هَذَا دَفْعًا لِتَوَهُمِ أَنَ الْعَبْدَ مَالٌ فَإِذَا تَعَذَرَ تَسْلِيمُهُ لَزِمَهُ قِيمَتُهُ فَإِنَ هَذَا إذَا كَانَ عَلَى الْعَبْدِ مَالٌ مُطَالَبٌ وَكَفَلَ بِنَفْسِهِ رَجُلٌ وَأَمَا إذَا كَانَ الْمُطَالَبُ رَقَبَةَ الْعَبْدِ فَسَيَأْتِي أَنَهُ إذَا مَاتَ وَأَثْبَتَ الْخَصْمُ دَعْوَاهُضَمِنَ الْكَفِيلُ قِيمَتَهُ لَا أَيْ لَا يَبْرَأُ الْكَفِيلُ بِمَوْتِ الطَالِبِ بَلْ وَارِثُهُ أَوْ وَصِيُهُ يُطَالِبُ الْكَفِيلَ وَ بَرِئَ الْكَفِيلُ أَ
 عبد الكفيل وإنما قال هذا دفعا لتوهم أن العبد مال فإذا تعذر تسليمه لزمه قيمته فإن هذا إذا كان على العبد مال مطالب وكفل بنفسه رجل وأما إذا كان المطالب رقبة العبد فسيأتي أنه إذا مات وأثبت الخصم دعواهضمن الكفيل قيمته لا أي لا يبرأ الكفيل بموت الطالب بل وارثه أو وصيه يطالب الكفيل و برئ الكفيل أ