يَةَ يُعْتَبَرُ فِيهَا لَفْظُ الْمُوصِي وَلَفْظُ صَاحِبِ الشَرِيعَةِ يُعْتَبَرُ فِيهِ الْمَعْنَى وَلِهَذَا لَوْ حَلَفَ لَا أَكَلْتُ السُكَرَ لِأَنَهُ حَلَفَ لَمْ يَعُمَ غَيْرَهُ مِنْ الْحَلَاوَاتِ وَكَذَلِكَ لَوْ قَالَ عَبْدِي حُرٌ لِأَنَهُ أَسْوَدُ لَمْ يُعْتَقْ غَيْرُهُ مِنْ الْعَبِيدِ وَلَوْ قَالَ اللَهُ حَرَمَ السُكَرَ لِأَنَهُ حُلْوٌ عَمَ جَمِيعَ الْحَلَاوَاتِ وَكَذَلِكَ إذَا قَالَ اعْتِقْ عَبْدَك لِأَنَهُ أَسْوَدُ عَمَ قَالَ فِي الْفُرُوعِ قَالَ ف
ية يعتبر فيها لفظ الموصي ولفظ صاحب الشريعة يعتبر فيه المعنى ولهذا لو حلف لا أكلت السكر لأنه حلف لم يعم غيره من الحلاوات وكذلك لو قال عبدي حر لأنه أسود لم يعتق غيره من العبيد ولو قال الله حرم السكر لأنه حلو عم جميع الحلاوات وكذلك إذا قال اعتق عبدك لأنه أسود عم قال في الفروع قال ف