ةِ وَالْإِرَادَةِ عَلَى الْكَمَالِ وَمَا وَجَبَ لَهُ مِنْ التَنَزُهِ عَنْ الْأَضْدَادِ وَالْأَنْدَادِ الثَانِي أَنَ ذَلِكَ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ كُلُ وَاحِدٍ مِنْ الْمُتَحَارِبِينَ فِي جِهَةٍ وَفَرِيقٍ عَنْ الْآخَرِ وَالْجِهَةُ عَلَى اللَهِ تَعَالَى مُحَالٌ وَقَدْ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ الْمُفَسِرِينَ لِمَا وَجَبَ مِنْ حَمْلِ الْآيَةِ عَلَى الْمَجَازِ مَعْنَاهُ يُحَارِبُونَ أَوْلِيَاءَ اللَهِ وَعَبَرَ بِنَفْسِهِ الْعَزِيزَةِ سُبْحَانَهُ عَنْ أَوْلِيَائِهِ إكْبَارًا لِإِذَايَتِهِمْ ك
ة والإرادة على الكمال وما وجب له من التنزه عن الأضداد والأنداد الثاني أن ذلك يقتضي أن يكون كل واحد من المتحاربين في جهة وفريق عن الآخر والجهة على الله تعالى محال وقد قال جماعة من المفسرين لما وجب من حمل الآية على المجاز معناه يحاربون أولياء الله وعبر بنفسه العزيزة سبحانه عن أوليائه إكبارا لإذايتهم ك