ِ الشَعِيرِ وَإِنْ اشْتَمَلَ كُلٌ مِنْهُمَا عَلَى مَاءٍ وَمِلْحٍ لِاسْتِهْلَاكِهِمَا فَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ هَذِهِ الْقَاعِدَةِ ا هـ أَقُولُ قَدْ يُشْكِلُ عَلَيْهِ مَسْأَلَةُ الْخُلُولِ حَيْثُ قَالُوا فِيهَا مَتَى كَانَ فِيهِمَا مَاءَانِ امْتَنَعَ بَيْعُ أَحَدِهِمَا بِالْآخَرِ مُطْلَقًا مِنْ جِنْسِهِ أَوْ غَيْرِ اللَهُمَ إلَا أَنْ يُقَالَ إنَ الْمَاءَ فِي الْخُبْزِ لَا وُجُودَ لَهُ أَلْبَتَةَ وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ إنَمَا هُوَ جَمْعُ أَجْزَاءِ الدَقِيقِ بِخِلَافِ الْخَلِ فَإِنَ الْمَاءَ
 الشعير وإن اشتمل كل منهما على ماء وملح لاستهلاكهما فليس ذلك من هذه القاعدة ا هـ أقول قد يشكل عليه مسألة الخلول حيث قالوا فيها متى كان فيهما ماءان امتنع بيع أحدهما بالآخر مطلقا من جنسه أو غير اللهم إلا أن يقال إن الماء في الخبز لا وجود له ألبتة والمقصود منه إنما هو جمع أجزاء الدقيق بخلاف الخل فإن الماء