قَوْلِهِ قَالَ فِي الْعُبَابِتَبَعًا لِلشَيْخِ عِزِ الدِينِ وَمَنْ تَبِعَهُ كَالْإِسْنَوِيِ وَتَلْحِينُ الْأَذَانِ لَا يُسْقِطُ الْإِجَابَةَ إنْ أَثِمَ بِهِ ا هـ قَالَ الشَارِحِ فِي شَرْحِهِ وَوَجْهُهُ أَنَ الْإِثْمَ لِأَمْرٍ خَارِجٍ كَمَا مَرَ نَظِيرُهُ ثُمَ إطْلَاقُ حُرْمَةِ تَلْحِينِهِ فِيهِ نَظَرٌ وَاَلَذِي يَتَجِهُ حَمْلُهُ عَلَى مَا يُغَيِرُ الْمَعْنَى كَمَدِ هَمْزَةِ أَكْبَرُ وَنَحْوِهَا مِمَا مَرَ فِي الْأَغْلَاطِ الَتِي تَقَعُ لِلْمُؤَذِنِينَ ا هـ وَفِيهِ تَصْرِيحٌ بِسَنِ ا
قوله قال في العبابتبعا للشيخ عز الدين ومن تبعه كالإسنوي وتلحين الأذان لا يسقط الإجابة إن أثم به ا هـ قال الشارح في شرحه ووجهه أن الإثم لأمر خارج كما مر نظيره ثم إطلاق حرمة تلحينه فيه نظر والذي يتجه حمله على ما يغير المعنى كمد همزة أكبر ونحوها مما مر في الأغلاط التي تقع للمؤذنين ا هـ وفيه تصريح بسن ا