 بِهِ وَلَا شَكَ أَنَ ذَلِكَ لُغَةً وَالتَفَكُهُ بِالشَيْءِ مَا يُتَنَعَمُ بِهِ زِيَادَةً عَلَى الْمُحْتَاجِ إلَيْهِ أَصَالَةً وَهَذَا مَعْنَى اللُغَةِ وَاسْتِعْمَالُ الْعِنَبِ وَأَخَوَيْهِ لَيْسَ كَذَلِكَ دَائِمًا فَقَصُرَ إلَخْ أَمْكَنَ الْجَوَابُ بِجَوَازِ كَوْنِ الْعُرْفِ وَافَقَ اللُغَةَ فِي زَمَنِهِ ثُمَ خَالَفَهَا فِي زَمَانِهِمَا فَإِنْ قِيلَ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ مَا ذَكَرَ آنِفًا مِنْ أَنَ الْمُعْتَبَرَ اللُغَةُ إلَا أَنْ لَا يُمْكِنَ فَيُعْتَبَرُ الْعُرْفُ فَإِنَ ه
 به ولا شك أن ذلك لغة والتفكه بالشيء ما يتنعم به زيادة على المحتاج إليه أصالة وهذا معنى اللغة واستعمال العنب وأخويه ليس كذلك دائما فقصر إلخ أمكن الجواب بجواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم خالفها في زمانهما فإن قيل وفيه دليل على عدم ما ذكر آنفا من أن المعتبر اللغة إلا أن لا يمكن فيعتبر العرف فإن ه