عْدَ نَقْلِهِ عَنْ الْأَسْنَى نَحْوَهُ مَا نَصُهُ وَقِيَاسُ مَا تَقَدَمَ عَنْ الرَافِعِيِ فِي عِتْقِ الْأَمَةِ تَرْجِيحُ الْأَوَلِ ا هـ وَكَذَا جَرَى عَلَيْهِ النِهَايَةُ عِبَارَتُهُ أَوْ شَهِدَا بِكِتَابَةٍ ثُمَ رَجَعَا غَرِمَا جَمِيعَ الْقِيمَةِ فِي أَرْجَحِ الْوَجْهَيْنِ لَا نَقْصَ النُجُومِ عَنْهَا ا هـ أَيْ الْقِيمَةِ ع ش قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَ لَوْ فَوَتُوهُ إلَخْ وَلَوْ اسْتَوْفَى الْمَشْهُودُ لَهُ بِشَهَادَةِ اثْنَيْنِ مَالًا ثُمَ وَهَبَهُ لِلْخَصْمِ أَوْ شَهِدَا بِإِقَالَةٍ م
عد نقله عن الأسنى نحوه ما نصه وقياس ما تقدم عن الرافعي في عتق الأمة ترجيح الأول ا هـ وكذا جرى عليه النهاية عبارته أو شهدا بكتابة ثم رجعا غرما جميع القيمة في أرجح الوجهين لا نقص النجوم عنها ا هـ أي القيمة ع ش قوله ومن ثم لو فوتوه إلخ ولو استوفى المشهود له بشهادة اثنين مالا ثم وهبه للخصم أو شهدا بإقالة م