 يُوجِبُهَا عَلَى الْغَازِي وَعَلَى الْإِمَامِ كَرَاهَةَ تَسَبُبِهِ فِي الْمَكْرُوهِ كَمَا فِي الْفَتْحِ وَظَاهِرُهُ أَنَ الْكَرَاهَةَ تَحْرِيمِيَةٌ لِقَوْلِ الْفَتْحِ إنَ حَقِيقَةَ الْأَجْرِ عَلَى الطَاعَةِ حَرَامٌ فَمَا يُشْبِهُهُ مَكْرُوهٌ قِيلَ إنَ هَذَا إنَمَا يَظْهَرُ عَلَى قَوْلِ الْمُتَقَدِمِينَ قُلْت لَا يَخْفَى فَسَادُهُ بَلْ هُوَ عَلَى قَوْلِ الْكُلِ لِأَنَ الْمُتَأَخِرِينَ إنَمَا أَجَازُوا الْأَجْرَ عَلَى أَشْيَاءَ خَاصَةٍ نَصُوا عَلَيْهَا مِنْ الطَاعَاتِ وَهِيَ التَع
 يوجبها على الغازي وعلى الإمام كراهة تسببه في المكروه كما في الفتح وظاهره أن الكراهة تحريمية لقول الفتح إن حقيقة الأجر على الطاعة حرام فما يشبهه مكروه قيل إن هذا إنما يظهر على قول المتقدمين قلت لا يخفى فساده بل هو على قول الكل لأن المتأخرين إنما أجازوا الأجر على أشياء خاصة نصوا عليها من الطاعات وهي التع