ِسَاءِ قَالَ وَإِنْ أَعِشْ أَقْضِ فِيهَا بِقَضِيَةٍ يَقْضِي بِهَا مَنْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَمَنْ لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَإِذَا كَانَ هَذَا أَمْرًا وَقَفَ فِي وَجْهِ عُمَرَ فَمَتَى يُسْفَرُ لَنَا عَنْهُ وَجْهُ النَظَرِ لَكِنَ الْآنَ نَرِدُ فِي اقْتِحَامِ هَذَا الْوَعْرِ بِنِيَةٍ وَعِلْمٍ فَنَقُولُ فِيهِمَا وَاَللَهُ الْمُوَفِقُ الْمُنْعِمُ إنَ الْكَلَالَةَ وَإِنْ كَانَتْ مَعْرُوفَةً لُغَةً مُتَوَارِدَةً عَلَى مَعَانٍ مُتَمَاثِلَةٍ وَمُتَضَادَةٍ فَعَلَيْنَا أَنْ نَتَبَصَرَ مَوَارِدَهَا 
ساء قال وإن أعش أقض فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن فإذا كان هذا أمرا وقف في وجه عمر فمتى يسفر لنا عنه وجه النظر لكن الآن نرد في اقتحام هذا الوعر بنية وعلم فنقول فيهما والله الموفق المنعم إن الكلالة وإن كانت معروفة لغة متواردة على معان متماثلة ومتضادة فعلينا أن نتبصر مواردها 