هِ عَنْهَا خِلَافًا لِلْقُونَوِيِ حَيْثُ أَخَذَ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ كُلِ بَدَنِهِ ا هـ شَيْخُنَا ذَهَبِيٌ قَوْلُهُ أَيْ كُلِ بَدَنِهِ اُنْظُرْ مَا الْمُرَادُ بِالْبَدَنِ مَعَ أَنَ خُرُوجَ الْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ عَنْ الْقِبْلَةِ فِي حَقِ الْقَادِرِ لَا يَضُرُ إلَا كَمَا فِي الْبُجَيْرِمِيِ قَوْلُهُ لِحُصُولِ الِاسْتِقْبَالِ بِهِ لِأَنَ هَوَاءَ الْبَيْتِ لِلْخَارِجِ مِنْهُ مُنَزَلٌ مَنْزِلَتَهُ بِدَلِيلِ الْمُصَلِي عَلَى جَبَلِ أَبِي قُبَيْسٍ ا هـ زي قَوْلُهُ وَهُ
ه عنها خلافا للقونوي حيث أخذ ذلك من قوله كل بدنه ا هـ شيخنا ذهبي قوله أي كل بدنه انظر ما المراد بالبدن مع أن خروج الوجه واليدين والقدمين عن القبلة في حق القادر لا يضر إلا كما في البجيرمي قوله لحصول الاستقبال به لأن هواء البيت للخارج منه منزل منزلته بدليل المصلي على جبل أبي قبيس ا هـ زي قوله وه