 وَعَلَى كُلِ حَالٍ تُسَمَى غَمُوسًا وَالْحَاصِلُ أَنَ ظَاهِرَ الْمُصَنِفِ أَنَ الْغَمُوسَ تُطْلَقُ عَلَى هَذَا الْمَفْهُومِ سَوَاءٌ وَجَبَتْ فِيهَا كَفَارَةُ أَمْ لَا وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ عَرَفَةَ أَيْضًا وَكَذَلِكَ اللَغْوُ اسْمٌ لِلْمَفْهُومِ الْآتِي وَجَبَتْ فِيهِ كَفَارَةٌ أَمْ لَا كَمَا هُوَ ظَاهِرُ الْمُصَنِفِ وَابْنِ عَرَفَةَ كَذَا نَقُلْ شَيْخُنَا عَنْ عج قَوْلُهُ بِأَنْ شَكَ أَوْ ظَنَ أَيْ كَمَا لَوْ شَكَ فِي مَجِيءِ زَيْدٍ أَمْسِ وَعَدَمِ مَجِيئِهِ ثُمَ حَلَفَ 
 وعلى كل حال تسمى غموسا والحاصل أن ظاهر المصنف أن الغموس تطلق على هذا المفهوم سواء وجبت فيها كفارة أم لا وهو ظاهر كلام ابن عرفة أيضا وكذلك اللغو اسم للمفهوم الآتي وجبت فيه كفارة أم لا كما هو ظاهر المصنف وابن عرفة كذا نقل شيخنا عن عج قوله بأن شك أو ظن أي كما لو شك في مجيء زيد أمس وعدم مجيئه ثم حلف 