َطْ فَلَا تَنَاقُضَ بَيْنَهُمَا ابْنُ عَرَفَةَ فِي قَوْلِهَا فِي النُذُورِ مَنْ قَالَ عَلَيَ الْمَشْيُ إلَى بَيْتِ اللَهِ إلَا أَنْ يَبْدُوَ لِي أَوْ أَرَى خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ فَلَا يَنْفَعُهُ اسْتِثْنَاؤُهُ الصِقِلِيُ وَكَذَا فِي الطَلَاقِ وَالْعِتْقِ إسْمَاعِيلُ الْقَاضِي مَا رَوَاهُ ابْنُ الْقَاسِمِ فِي الْمَشْيِ إنَمَا هُوَ قَوْلُهُ عَلَيَ الْمَشْيِ إلَا أَنْ يَشَاءَ اللَهُ وَلَا يُشْبِهُ قَوْلَهُ إلَا أَنْ يَبْدُوَ لِي أَوْ أَرَى خَيْرًا مِنْهُ وَاسْتَحْسَنَهُ بَعْضُ فُقَهَائِنَا وَق
ط فلا تناقض بينهما ابن عرفة في قولها في النذور من قال علي المشي إلى بيت الله إلا أن يبدو لي أو أرى خيرا من ذلك فلا ينفعه استثناؤه الصقلي وكذا في الطلاق والعتق إسماعيل القاضي ما رواه ابن القاسم في المشي إنما هو قوله علي المشي إلا أن يشاء الله ولا يشبه قوله إلا أن يبدو لي أو أرى خيرا منه واستحسنه بعض فقهائنا وق