َيْهِ وَسَلَمَ إنَ مِنْ الْبَيَانِ لَسِحْرًا فَفِيهِ اسْتِنْزَالُ الْمَرْغُوبِ إلَيْهِ بِالْبَيَانِ وَبِالسِحْرِ وَذَلِكَ لِأَجْلِ مَا فِي النُفُوسِ مِنْ الْأَنَفَةِ فِي أَمْرِ الْمُولَيَاتِ قَوْلُ الْمَتْنِ قُلْت الصَحِيحُ إلَخْ ذَهَبَ السُبْكِيُ وَغَيْرُهُ إلَى بُطْلَانِ الْعَقْدِ بِهِ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَاَلَذِي فِي الشَرْحَيْنِ وَالرَوْضَةِ حَاصِلُهُ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا الْبُطْلَانُ لِأَنَهُ غَيْرُ مَشْرُوعٍ وَالثَانِي اسْتِحْبَابُهُ وَالْقَوْلُ 
يه وسلم إن من البيان لسحرا ففيه استنزال المرغوب إليه بالبيان وبالسحر وذلك لأجل ما في النفوس من الأنفة في أمر الموليات قول المتن قلت الصحيح إلخ ذهب السبكي وغيره إلى بطلان العقد به على هذا القول قال الزركشي والذي في الشرحين والروضة حاصله وجهان أحدهما البطلان لأنه غير مشروع والثاني استحبابه والقول 