 لَا يَحْصُلُ الْعِتْقُ بِالْكِتَابَةِ عَنْ الْجَنِينِ إلَا بِقَبْضِ السَيِدِ لَهُ كَالْآبِقِ وَالْبَعِيرِ وَالثَمَرَةِ أَوْ يُقَالُ إنَهُ دَخَلَ فِي مِلْكِ السَيِدِ بِالْعَقْدِ فَضَمَانُهُ مِنْهُ لَوْ نَزَلَ مَيِتًا اسْتَظْهَرَ بَعْضُهُمْ الْأَوَلَ أَفَادَهُ مُحَشِي الْأَصْلِ قَوْلُهُ كَلُؤْلُؤٍ لَمْ يُوصَفْ أَيْ وَأَوْلَى فِي عَدَمِ الْجَوَازِ كِتَابَتُهُ عَلَى مَا فِي يَدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَعْلَمَ هَلْ هُوَ مُتَمَوِلٌ أَمْ لَا قَوْلُهُ حَالَ كُفْرِهِمَا أَيْ لِقَوْل
 لا يحصل العتق بالكتابة عن الجنين إلا بقبض السيد له كالآبق والبعير والثمرة أو يقال إنه دخل في ملك السيد بالعقد فضمانه منه لو نزل ميتا استظهر بعضهم الأول أفاده محشي الأصل قوله كلؤلؤ لم يوصف أي وأولى في عدم الجواز كتابته على ما في يده من غير أن يعلم هل هو متمول أم لا قوله حال كفرهما أي لقول