إلَى غَيْرِهَا فَصَلَاتُهُ فَاسِدَةٌ وَلَوْ أَصَابَ الْقِبْلَةَ عِنْدَهُمَا وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ يَجُوزُ إذَا أَصَابَ الْقِبْلَةَ وَاَللَهُ أَعْلَمُ بَابُ صِفَةِ الصَلَاةِ هَذَا مِنْ بَابِ إضَافَةِ الشَيْءِ إلَى نَفْسِهِ اعْلَمْ أَنَ الْوَصْفَ كَلَامُ الْوَاصِفِ وَالصِفَةَ هِيَ الْمَعْنَى الْقَائِمُ بِذَاتِ الْمَوْصُوفِ فَقَوْلُ الْقَائِلِ زَيْدٌ عَالِمٌ وَصْفٌ لِزَيْدٍ لَا صِفَةٌ لَهُ وَالْعِلْمُ الْقَائِمُ بِهِ صِفَتُهُ لَا وَصْفُهُ وَحَاصِلُهُ أَنَ قِيَامَ الْوَصْفِ بِالْوَاص
إلى غيرها فصلاته فاسدة ولو أصاب القبلة عندهما وقال أبو يوسف يجوز إذا أصاب القبلة والله أعلم باب صفة الصلاة هذا من باب إضافة الشيء إلى نفسه اعلم أن الوصف كلام الواصف والصفة هي المعنى القائم بذات الموصوف فقول القائل زيد عالم وصف لزيد لا صفة له والعلم القائم به صفته لا وصفه وحاصله أن قيام الوصف بالواص