َبَهُمَا النَاصِرُ حَالَيْنِ مِنْ مُقْتَضَى فَيَكُونُ الْوُجُوبُ بِمَعْنَى الْإِيجَابِ بِمَعْنَى الْمُوجِبِ وَالنَدْبُ بِمَعْنَى النَادِبِ وَيَلْزَمُ عَلَيْهِ أَنَ فِي الْأَوَلِ ثَلَاثَةَ مَجَازَاتٍ أَحَدُهَا عَقْلِيٌ لِأَنَ الْمُوجِبَ فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ اللَهُ لَا الْخِطَابُوَفِي الثَانِي مَجَازَانِ أَحَدُهُمَا عَقْلِيٌ قَوْلُهُ فَإِنَ الصَلَاةَ الْمَنْدُوبَةَ تَقْتَضِي قَالَ الزَرْكَشِيُ إلَا أَنْ تَكُونَ تَابِعَةً لِمَا لَا يُقْضَى كَنَفْلِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَلَا يُقْضَى 
بهما الناصر حالين من مقتضى فيكون الوجوب بمعنى الإيجاب بمعنى الموجب والندب بمعنى النادب ويلزم عليه أن في الأول ثلاثة مجازات أحدها عقلي لأن الموجب في الحقيقة هو الله لا الخطابوفي الثاني مجازان أحدهما عقلي قوله فإن الصلاة المندوبة تقتضي قال الزركشي إلا أن تكون تابعة لما لا يقضى كنفل يوم الجمعة فلا يقضى 