 بِعُمْرَةٍ ثُمَ أَدْخَلَ عَلَيْهَا الْحَجَ ثُمَ أَحْرَمَ كَإِحْرَامِهِ فَلَا يَلْزَمُهُ فِي الْأُولَى أَنْ يَصْرِفَهُ لِمَا صَرَفَ لَهُ زَيْدٌ وَلَا فِي الثَانِيَةِ إدْخَالُ الْحَجِ عَلَى الْعُمْرَةِ إلَا أَنْ يَقْصِدَ التَشْبِيهَ بِهِ فِي الْحَالِ فِي الصُورَتَيْنِ فَيَكُونُ فِي الْأُولَى حَاجًا وَفِي الثَانِيَةِ قَارِنًا وَلَوْ أَحْرَمَ كَإِحْرَامِهِ قَبْلَ صَرْفِهِ فِي الْأُولَى وَقَبْلَ إدْخَالِهِ الْحَجَ فِي الثَانِيَةِ وَقَصَدَ التَشْبِيهَ بِهِ فِي حَالِ تَلَبُسِهِ بِإِحْرَامِهِ الْح
 بعمرة ثم أدخل عليها الحج ثم أحرم كإحرامه فلا يلزمه في الأولى أن يصرفه لما صرف له زيد ولا في الثانية إدخال الحج على العمرة إلا أن يقصد التشبيه به في الحال في الصورتين فيكون في الأولى حاجا وفي الثانية قارنا ولو أحرم كإحرامه قبل صرفه في الأولى وقبل إدخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه بإحرامه الح