ْمَسُ انْتَهَى وَقَوْلُهُ وَقِيسَ إلَخْ يَقْتَضِي أَنَ الْوُضُوءَ بَعْدَ الْحَمْلِ كَمَا أَنَهُ بَعْدَ الْمَسِ لَا قَبْلَهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَفِي شَرْحِ م ر وَمَنْ حَمَلَهُ أَيْ أَرَادَ حَمْلَهُ انْتَهَى فَلْيُرَاجَعْ وَظَاهِرُ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ فَلْيَغْتَسِلْ أَنَ الِاغْتِسَالَ بَعْدَ تَغْسِيلِ الْمَيِتِ قَوْلُهُ كَمَا يُسَنُ الْوُضُوءُ مِنْ حَمْلِهِ مِنْ فِيهِ تَعْلِيلِيَةٌ لِيُلَاقِيَ مَا سَيَأْتِي لَهُ فِي تَأْوِيلِ الْحَدِيثِ الْمُقْتَضِي أَنَ الْوُضُوءَ لِلْح
مس انتهى وقوله وقيس إلخ يقتضي أن الوضوء بعد الحمل كما أنه بعد المس لا قبله كما هو ظاهر وفي شرح م ر ومن حمله أي أراد حمله انتهى فليراجع وظاهر قوله في الحديث فليغتسل أن الاغتسال بعد تغسيل الميت قوله كما يسن الوضوء من حمله من فيه تعليلية ليلاقي ما سيأتي له في تأويل الحديث المقتضي أن الوضوء للح