َعْدَ الْغُرُوبِ نَعَمْ يُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِ الزَرْكَشِيّ تَقْيِيدُ مَسْأَلَةِ الْعَوْدِ بِمَنْ لَمْ يَعْزِمْ حَالَ نَفْرِهِ عَلَى الْعَوْدِ أ ج مُلَخَصًا وَقَوْلُهُ فَإِنْ تَهَيَأَ فِي الْيَوْمِ الثَانِي أَيْ وَشَرَعَ فِي السَفَرِ قَبْلَ الْغُرُوبِ كَمَا قَالَهُ ع ش وَغُرُوبُهَا وَهُوَ فِي شُغْلِ الِارْتِحَالِ يَلْزَمُهُ الْمَبِيتُ فَيُمْتَنَعُ النَفْرُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ كَمَا فِي شَرْحِ م ر وَاعْتَمَدَهُ ع ش خِلَافًا لحج قَوْلُهُ وَلَوْ انْفَصَلَ مِنْ مِنًى بَعْدَ الْغُرُوبِ 
عد الغروب نعم يؤخذ من كلام الزركشي تقييد مسألة العود بمن لم يعزم حال نفره على العود أ ج ملخصا وقوله فإن تهيأ في اليوم الثاني أي وشرع في السفر قبل الغروب كما قاله ع ش وغروبها وهو في شغل الارتحال يلزمه المبيت فيمتنع النفر في هذه الحالة كما في شرح م ر واعتمده ع ش خلافا لحج قوله ولو انفصل من منى بعد الغروب 