ُ إلَخْ وَالظَاهِرُ أَنَهُ مِنْ تَحْرِيفِ النُسَاخِ قَوْلُهُ إنْ لَمْ أَبِعْ فَكَذَا فَأَعْتَقَ أَوْ دَبَرَ حَنِثَ يَعْنِي لَوْ قَالَ إنْ لَمْ أَبِعْ هَذَا الْعَبْدَ فَامْرَأَتُهُ طَالِقٌ فَأَعْتَقَهُ أَوْ دَبَرَهُ فَإِنَهُ يَقَعُ عَلَيْهِ الطَلَاقُ لِأَنَ الشَرْطَ قَدْ تَحَقَقَ وَهُوَ عَدَمُ الْبَيْعِ لِفَوَاتِ الْمَحَلِيَةِ وَأَوْرَدَ عَلَيْهِ مَنْعَ وُقُوعِ الْيَأْسِ فِي الْعِتْقِ مُطْلَقًا بَلْ فِي الْعَبْدِ أَمَا فِي الْأَمَةِ فَجَازَ أَنْ تَرْتَدَ بَعْدَ الْعِتْقِ فَتُسْ
 إلخ والظاهر أنه من تحريف النساخ قوله إن لم أبع فكذا فأعتق أو دبر حنث يعني لو قال إن لم أبع هذا العبد فامرأته طالق فأعتقه أو دبره فإنه يقع عليه الطلاق لأن الشرط قد تحقق وهو عدم البيع لفوات المحلية وأورد عليه منع وقوع اليأس في العتق مطلقا بل في العبد أما في الأمة فجاز أن ترتد بعد العتق فتس