مْ الذَهَابُ لِفِعْلِهَا فِي قَرْيَةٍ أُخْرَى وَقَدْ يُسْتَبْعَدُ ذَلِكَ فَلْيُحَرَرْ قَوْلُهُ إنْ عَلِمَ وُجُودَ الشَرْطِ فِيهِمْ وَقَيَدَهُ الدَمِيرِيِ فِي حَيَاةِالْحَيَوَانِ بِمَا إذَا تَصَوَرُوا بِصُورَةِ بَنِي آدَمَ هَذَا جَرْيٌ عَلَى الْغَالِبِ لَا شَرْطٌ بَلْ حَيْثُ عَلِمَ أَوْ ظَنَ أَنَهُمْ جِنٌ ذُكُورٌ كَفَى وَإِنْ تَصَوَرُوا بِصُورَةٍ غَيْرِ بَنِي آدَمَ م ر وَلَا يُعَارِضُ ذَلِكَ مَا نُقِلَ عَنْ النَصِ مِنْ كُفْرِ مُدَعِي رُؤْيَتِهِمْ عَمَلًا بِإِطْلَاقِ النَصِ لِأَن
م الذهاب لفعلها في قرية أخرى وقد يستبعد ذلك فليحرر قوله إن علم وجود الشرط فيهم وقيده الدميري في حياةالحيوان بما إذا تصوروا بصورة بني آدم هذا جري على الغالب لا شرط بل حيث علم أو ظن أنهم جن ذكور كفى وإن تصوروا بصورة غير بني آدم م ر ولا يعارض ذلك ما نقل عن النص من كفر مدعي رؤيتهم عملا بإطلاق النص لأن