 وَالْعُطَاسَ إنْ ظَهَرَ بِهِ أَيْ بِكُلٍ مِمَا ذَكَرَ حَرْفَانِ بَطَلَتْ وَإِلَا فَلَا جَزْمًا لِمَا مَرَ وَيُعْذَرُ فِي يَسِيرِ الْكَلَامِ عُرْفًا كَالْكَلِمَتَيْنِ وَالثَلَاثِ وَيَظْهَرُ ضَبْطُ الْكَلِمَةِ هُنَا بِالْعُرْفِ بِدَلِيلِ تَعْبِيرِهِمْ ثَمَ بِحَرْفٍ وَهُنَا بِكَلِمَةٍ وَلَا تُضْبَطُ بِالْكَلِمَةِ عِنْدَ النُحَاةِ وَلَا عِنْدَ اللُغَوِيِينَ إنْ سَبَقَ لِسَانُهُ إلَيْهِ كَالنَاسِي بَلْ أَوْلَى إذْ لَا قَصْدَ أَوْ نَسِيَ الصَلَاةَ أَيْ أَنَهُ فِيهَا كَأَنْ سَلَمَ لَ
 والعطاس إن ظهر به أي بكل مما ذكر حرفان بطلت وإلا فلا جزما لما مر ويعذر في يسير الكلام عرفا كالكلمتين والثلاث ويظهر ضبط الكلمة هنا بالعرف بدليل تعبيرهم ثم بحرف وهنا بكلمة ولا تضبط بالكلمة عند النحاة ولا عند اللغويين إن سبق لسانه إليه كالناسي بل أولى إذ لا قصد أو نسي الصلاة أي أنه فيها كأن سلم ل