هَا بَيْنَهُمْ قُلْت وَهَذَا نَصٌ بِأَنَهَا مِنْ ذَوَاتِ الْيَاءِ وَلَكِنْ قَالَ ابْنُ سِيدَهْ فِي الْمُحْكَمِ وَالْعَارِيَةُ الْمِنْحَةُ قَالَ بَعْضُهُمْ إنَهَا مِنْ الْعَارِ وَهُوَ ضَعِيفٌ غَرَهُ قَوْلُهُمْ يَتَعَيَرُونَ الْعَوَارِيَ وَلَيْسَ عَلَى وَضْعِهِ إنَمَا هِيَ مُعَاقِبَةٌ مِنْ الْوَاوِ إلَى الْيَاءِ قُلْتُ وَقَدْ يُرَدُ بِأَنَ الْأَصْلَ عَدَمُ الْمُعَاقَبَةِ ا هـ وَفِي رَدِهِ عَلَى ابْنِ سِيدَهْ بِمِثْلِ هَذَا نَظَرٌ وَفِي الْقَامُوسِ وَالْعَارِيَةُ مُشَدَدَةٌ وَقَدْ تُخَفَف
ها بينهم قلت وهذا نص بأنها من ذوات الياء ولكن قال ابن سيده في المحكم والعارية المنحة قال بعضهم إنها من العار وهو ضعيف غره قولهم يتعيرون العواري وليس على وضعه إنما هي معاقبة من الواو إلى الياء قلت وقد يرد بأن الأصل عدم المعاقبة ا هـ وفي رده على ابن سيده بمثل هذا نظر وفي القاموس والعارية مشددة وقد تخفف