ثْبُتُ شَرْعًا بِالِالْتِزَامِ أَوْ إلْزَامِ الرَبِ تَعَالَى ابْتِدَاءً وَشُرُوعُهُ لَمْ يَكُنْ لِوَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ بَلْ يَقْصِدُ الْإِسْقَاطَ فَإِذَا تَبَيَنَ أَنْ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ سَقَطَ أَصْلًا ا هـ فَتْحٌ قَوْلُهُ وَلَوْ اقْتَدَى بِهِ إنْسَانٌ أَيْ فِي الْخَامِسَةِ ثُمَ أَفْسَدَهَا ا هـ غَايَةٌ قَوْلُهُ يَلْزَمُهُ سِتُ رَكَعَاتٍ عِنْدَهُمَا وَعِنْدَ مُحَمَدٍ لَا يُتَصَوَرُ الْقَضَاءُ ا هـ كَذَا فِي الْغَايَةِ نَقْلًا عَنْ الْمُحِيطِ ا هـ قَوْلُهُ وَالتَسْلِيمُ فِي
ثبت شرعا بالالتزام أو إلزام الرب تعالى ابتداء وشروعه لم يكن لواحد من هذين بل يقصد الإسقاط فإذا تبين أن ليس عليه شيء سقط أصلا ا هـ فتح قوله ولو اقتدى به إنسان أي في الخامسة ثم أفسدها ا هـ غاية قوله يلزمه ست ركعات عندهما وعند محمد لا يتصور القضاء ا هـ كذا في الغاية نقلا عن المحيط ا هـ قوله والتسليم في