سْلَكٍ مِنْ مَسَالِكِ الْعِلَةِ فَقَوْلُهُ الْمُرَادُ أَيْ لِلْمُسْتَدِلِ لَا لِلْمُعْتَرِضِ قَوْلُهُ ثُمَ الْمَنْعُ أَيْ الِاعْتِرَاضُ بِمَنْعٍ أَوْ غَيْرِهِ فَفَاعِلُ يَعْتَرِضُ الْآتِي الْمَنْعُ بِهَذَا الْمَعْنَى لَا الْمَنْعُ الْمُصْطَلَحُ عَلَيْهِ فَقَطْ لِئَلَا يَئُولَ الْمَعْنَى فِي قَوْلِهِ الْآتِي وَالثَانِي إمَا مَعَ مَنْعِ الدَلِيلِ أَوْ مَعَ تَسْلِيمِهِ إلَى أَنْ يَكُونَ الشَيْءُ مَعَ نَفْسِهِ أَوْ مَعَ ضِدِهِ وَلَا مَعْنَى لَهُ وَبِذَلِكَ سَقَطَ قَوْلُ الْعِرَاقِيِ كَانَ يَنْ
سلك من مسالك العلة فقوله المراد أي للمستدل لا للمعترض قوله ثم المنع أي الاعتراض بمنع أو غيره ففاعل يعترض الآتي المنع بهذا المعنى لا المنع المصطلح عليه فقط لئلا يئول المعنى في قوله الآتي والثاني إما مع منع الدليل أو مع تسليمه إلى أن يكون الشيء مع نفسه أو مع ضده ولا معنى له وبذلك سقط قول العراقي كان ين