ْنِ قَوْلُهُ هُوَ قَاتِلُ نَفْسِهِ سَوَاءٌ أَعَلِمَ بِحَالِ السُمِ أَمْ لَا وَكَمَا يَنْتَفِي الْقِصَاصُ لَا دِيَةَ أَيْضًا وَلَكِنْ عَلَيْهِ قِصَاصُ الْجُرْحِ أَوْ أَرْشُهُ قَوْلُهُ لَمْ يُقْتَلْ أَيْ جَزْمًا قَوْلُهُ لِقَصْدِ التَدَاوِي هَذَا الْوَجْهُ زَيَفَهُ الرُويَانِيُ بِأَنَهُ لَا يُعْتَبَرُ قَصْدُ الْفَاعِلِ بَلْ كَوْنُ الْفِعْلِ مَا يُقْصَدُ بِهِ الْقَتْلُ غَالِبًا ثُمَ مِنْ تَعْلِيلِ هَذَا الْوَجْهِ يُسْتَفَادُ أَنَ مَحَلَ الْخِلَافِ إذَا قَصَدَ الْإِصْلَاحَ فَلَ
ن قوله هو قاتل نفسه سواء أعلم بحال السم أم لا وكما ينتفي القصاص لا دية أيضا ولكن عليه قصاص الجرح أو أرشه قوله لم يقتل أي جزما قوله لقصد التداوي هذا الوجه زيفه الروياني بأنه لا يعتبر قصد الفاعل بل كون الفعل ما يقصد به القتل غالبا ثم من تعليل هذا الوجه يستفاد أن محل الخلاف إذا قصد الإصلاح فل