ى التَفْرِقَةِ بَيْنَ مَنْ لَهُ الْأَهْلِيَةُ وَفَاقِدِهَا وَأَكْثَرُ الْمَشَايِخِ عَلَى التَفْرِقَةِ بَيْنَهُمَا فِي النَفْلِ أَيْضًا فَالصَبِيُ إذَا بَلَغَ قَبْلَ الزَوَالِ وَنَوَى صَوْمَ النَفْلِ صَحَ وَالْكَافِرُ إذَا أَسْلَمَ وَنَوَى ذَلِكَ لَمْ يَصِحَ وَذَكَرَ فِي الْجَامِعِ الصَغِيرِ أَنَهُمَا فِي صِحَةِ نِيَةِ التَطَوُعِ سَوَاءٌ فَكَانَ الِاخْتِلَافُ فِي النَفْلِ كَالِاخْتِلَافِ فِي الْفَرْضِ وَإِذَا نَوَى الْمُسَافِرُ الْإِفْطَارَ ثُمَ قَدِمَ الْمِصْرَ قَبْلَ الزَوَالِ فَن
ى التفرقة بين من له الأهلية وفاقدها وأكثر المشايخ على التفرقة بينهما في النفل أيضا فالصبي إذا بلغ قبل الزوال ونوى صوم النفل صح والكافر إذا أسلم ونوى ذلك لم يصح وذكر في الجامع الصغير أنهما في صحة نية التطوع سواء فكان الاختلاف في النفل كالاختلاف في الفرض وإذا نوى المسافر الإفطار ثم قدم المصر قبل الزوال فن