َى أَوْ لِلْآدَمِيِ شَرْحُ الْمَنْهَجِ وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ أَيْ غَيْرِ لُقَطَةٍ تَمَلَكَهَا وَتَلِفَتْ لِأَنَهُ لَا غَايَةَ لِتَعَلُقِهِ لِأَنَ صَاحِبَهَا قَدْ لَا يَظْهَرُ فَيَلْزَمُ دَوَامُ الْحَجْرِ لَا إلَى غَايَةٍ وَقَدْ صَرَحَ النَوَوِيُ بِأَنَهُ لَا مُطَالَبَةَ بِهَا فِي الْآخِرَةِ لِأَنَ الشَارِعَ جَعَلَهَا مِنْ جُمْلَةِ كَسْبِهِ بِخِلَافِ دَيْنِ مَنْ انْقَطَعَ خَبَرُهُ لِانْتِقَالِهِ لِبَيْتِ الْمَالِ بَعْدَ مُضِيِ الْعُمُرِ الْغَالِبِ بِشَرْطِهِ وَهُوَ ا
ى أو للآدمي شرح المنهج والمراد بقوله وعليه دين أي غير لقطة تملكها وتلفت لأنه لا غاية لتعلقه لأن صاحبها قد لا يظهر فيلزم دوام الحجر لا إلى غاية وقد صرح النووي بأنه لا مطالبة بها في الآخرة لأن الشارع جعلها من جملة كسبه بخلاف دين من انقطع خبره لانتقاله لبيت المال بعد مضي العمر الغالب بشرطه وهو ا