َانٌ أَوْ عَبِيدٌ أَوْ فَسَقَةٌ أَوْ نِسَاءٌ وَظَنَ صَدِقْهُمْ أَوْ عَدْلٌ وَلَمْ يَكْتَفِ بِهِ وَإِنَمَا لَمْ يَصِحَ صَوْمُهُ عَنْ رَمَضَانَ لِعَدَمِ ثُبُوتِ كَوْنِهِ مِنْهُ نَعَمْ مَنْ اعْتَقَدَ صِدْقَ مَنْ قَالَ إنَهُ رَآهُ مِمَنْ ذُكِرَ يَصِحُ مِنْهُ صَوْمُهُ بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ كَمَا قَالَهُ الْبَغَوِيّ وَغَيْرُهُ وَمَرَ صِحَةُ نِيَةِ مُعْتَقِدِ ذَلِكَ وَلَوْ بِقَوْلٍ وَاحِدٍ مِمَنْ ذَكَرَ وُقُوعَ الصَوْمِ عَنْ رَمَضَانَ إذَا تَبَيَنَ كَوْنُهُ مِنْهُ فَلَا تَنَافِيَ بَيْنَ مَا
ان أو عبيد أو فسقة أو نساء وظن صدقهم أو عدل ولم يكتف به وإنما لم يصح صومه عن رمضان لعدم ثبوت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال إنه رآه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه كما قاله البغوي وغيره ومر صحة نية معتقد ذلك ولو بقول واحد ممن ذكر وقوع الصوم عن رمضان إذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما