َنْ الْحَسَنِ حَتَى يَلْزَمَ أَنْ يَكُونَ هُوَ ابْنُ عَلِيٍ كَرَمَ اللَهُ وَجْهَهُمَا قَوْلُهُ ثَمَ أَيْ فِي فِطْرِ الصَائِمِ قَوْلُهُ هُنَا أَيْ فِي تَحْنِيكِ الْمَوْلُودِ قَوْلُهُ مَا ذَكَرَ أَيْ مِنْ كَوْنِ الْحُلْوِ عَقِبَ التَمْرِ قَوْلُهُ اسْتِدْرَاكٌ أَيْ نِسْبَةُ تَرْكِ الْأَوْلَى وَعَدَمُ عِلْمِهِ قَوْلُهُ نَعَمْ قِيَاسُ ذَاكَ أَنَ الرُطَبَ إلَخْ عِبَارَةُ النِهَايَةِ وَالْأَوْجَهُ تَقَدُمُ الرُطَبِ عَلَى التَمْرِ نَظِيرُ مَا مَرَ فِي الصَوْمِ ا هـ وَظَاهِرُ ع
ن الحسن حتى يلزم أن يكون هو ابن علي كرم الله وجههما قوله ثم أي في فطر الصائم قوله هنا أي في تحنيك المولود قوله ما ذكر أي من كون الحلو عقب التمر قوله استدراك أي نسبة ترك الأولى وعدم علمه قوله نعم قياس ذاك أن الرطب إلخ عبارة النهاية والأوجه تقدم الرطب على التمر نظير ما مر في الصوم ا هـ وظاهر ع