اءً بِأَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا إمَامُهُ لِلْآخَرِ أَوْ يَكُونَ لَهُمَا إمَامٌ فِيمَا يُؤَدِيَانِهِ حَقِيقَةً كَالْمُدْرِكِ أَوْ حُكْمًا كَاللَاحِقِ ح وَالْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ وَتَأْدِيَةً لِئَلَا يُتَوَهَمَ مُقَابَلَتُهُ لِلْقَضَاءِ مَعَ أَنَهَا تَفْسُدُ فِي كُلِ صَلَاةٍ نَهْرٌ وَأَوْرَدَ صَدْرُ الشَرِيعَةِ هُنَا شَيْئَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَ ذِكْرَ الْأَدَاءِ يَعْنِي عَنْ التَحْرِيمَةِ إذْ لَا تُوجَدُ الشَرِكَةُ فِي الْأَدَاءِ بِدُونِ الشَرِكَةِ فِيالتَحْرِيمَةِ ثَانِيهمَا 
اء بأن يكون أحدهما إمامه للآخر أو يكون لهما إمام فيما يؤديانه حقيقة كالمدرك أو حكما كاللاحق ح والأولى أن يقول وتأدية لئلا يتوهم مقابلته للقضاء مع أنها تفسد في كل صلاة نهر وأورد صدر الشريعة هنا شيئين أحدهما أن ذكر الأداء يعني عن التحريمة إذ لا توجد الشركة في الأداء بدون الشركة فيالتحريمة ثانيهما 