زْءِ وَتَعْرِفُ الصُفْرَةَ وَلَا عَرَفْت الْخَلَا وَالْمَلَا وَالْجَوْهَرَ وَالْعَرَضَ وَهَلْ يَبْقَى الْعَرَضُ زَمَانَيْنِ وَهَلْ الْقُدْرَةُ مَعَ الْفِعْلِ أَوْ قَبْلَهُ وَهَلْ الصِفَاتُ زَائِدَةٌ عَلَى الذَاتِ وَهَلْ الِاسْمُ عَيْنُ الْمُسَمَى أَوْ غَيْرُهُ وَإِنِي أَقْطَعُ أَنَ الصَحَابَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمْ مَاتُوا وَمَا عَرَفُوا ذَلِكَ فَإِنْ رَأَيْت طَرِيقَةَ الْمُتَكَلِمِينَ أَجْوَدَ مِنْ طَرِيقَةِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَبِئْسَ الِاعْتِقَادُ وَقَدْ أَفْضَى عِلْمُ الْكَلَ
زء وتعرف الصفرة ولا عرفت الخلا والملا والجوهر والعرض وهل يبقى العرض زمانين وهل القدرة مع الفعل أو قبله وهل الصفات زائدة على الذات وهل الاسم عين المسمى أو غيره وإني أقطع أن الصحابة رضي الله عنهم ماتوا وما عرفوا ذلك فإن رأيت طريقة المتكلمين أجود من طريقة أبي بكر وعمر فبئس الاعتقاد وقد أفضى علم الكل