ِيطِ قَوْلُهُ وَإِنْ رَدَ الْمُسْتَعِيرُ الدَابَةَ مَعَ عَبْدِهِ أَوْ أَجِيرِهِ مُشَاهَرَةً أَوْ مَعَ عَبْدِ رَبِ الدَابَةِ أَوْ أَجِيرِهِ بَرِئَ بِخِلَافِ الْأَجْنَبِيِ لِلْعُرْفِ قَيَدَ بِالْمُسْتَعِيرِ لِأَنَ الْمُودَعَ لَوْ رَدَ مَعَ عَبْدِ رَبِ الدَابَةِ أَوْ أَجِيرِهِ لَا يَبْرَأُ لِعَدَمِ الْعُرْفِ وَلَوْ رَدَ مَعَ عَبْدِهِ لَا يَضْمَنُ لِأَنَ لَهُ أَنْ يَسْتَحْفِظَ بِهِ وَقَيَدَ بِالدَابَةِ لِأَنَهُ لَوْ كَانَ شَيْئًا نَفِيسًا فَرَدَهَا إلَى يَدِ غُلَامِ صَاحِبِهَا ضَمِنَ لِعَد
يط قوله وإن رد المستعير الدابة مع عبده أو أجيره مشاهرة أو مع عبد رب الدابة أو أجيره برئ بخلاف الأجنبي للعرف قيد بالمستعير لأن المودع لو رد مع عبد رب الدابة أو أجيره لا يبرأ لعدم العرف ولو رد مع عبده لا يضمن لأن له أن يستحفظ به وقيد بالدابة لأنه لو كان شيئا نفيسا فردها إلى يد غلام صاحبها ضمن لعد