دَ أَمِينٍ لِأَنَ الْقَوْلَ قَوْلُ مَنْ دَعَا إلَيْهِ كَمَا تَقَدَمَ وَالْحَوْزُ مِنْ تَمَامِهِ وَإِنْ حَصَلْ وَلَوْ مُعَارًا عِنْدَ رَاهِنٍ بَطَلْ يَعْنِي أَنَ الْحَوْزَ مِنْ تَمَامِ الرَهْنِ وَلَا يَصِحّ إلَا بِهِ فَكَذَلِكَ إذَا عَادَ لِيَدِ رَاهِنِهِ بِأَيِ وَجْهِ فَرْضٍ بَطَلَ ابْنُ يُونُسَ قَالَ اللَهُ تَعَالَى فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَلَزِمَ بِهَذَا اسْتِدَامَةُ الْقَبْضِ وَهُوَ شَرْطٌ فِي صِحَتِهِ فَمَتَى عَادَ إلَى الرَاهِنِ بِوَجْهٍ مَا بَطَلَ كَالِابْتِدَاءِ 
د أمين لأن القول قول من دعا إليه كما تقدم والحوز من تمامه وإن حصل ولو معارا عند راهن بطل يعني أن الحوز من تمام الرهن ولا يصح إلا به فكذلك إذا عاد ليد راهنه بأي وجه فرض بطل ابن يونس قال الله تعالى فرهان مقبوضة فلزم بهذا استدامة القبض وهو شرط في صحته فمتى عاد إلى الراهن بوجه ما بطل كالابتداء 