بُ اللَهِ تَعَالَى عِنْدَ الشَيْخِ إرَادَتُهُ الْعِقَابَ وَعِنْدَ الْقَاضِي الْعِقَابُ وَكَذَلِكَ الرَحْمَةُ هَلْ هِيَ إرَادَةُ الْإِحْسَانِ أَوْ الْإِحْسَانُ نَفْسُهُ وَرِضَاهُ تَعَالَى إرَادَةُ الْإِحْسَانِ أَوْ يُعَامِلُهُمْ مُعَامَلَةَ الرَاضِي فَيُحْسِنُ إلَيْهِمْ أَيْ يَفْعَلُ بِهِمْ ذَلِكَ وَمَحَبَتُهُ إرَادَةُ الْإِحْسَانِ فِي قَوْله تَعَالَى يُحِبُهُمْ وَيُحِبُونَهُ وَالْإِحْسَانُ نَفْسُهُ وَكَذَلِكَ بَقِيَةُ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ تَتَخَرَجُ عَلَى هَذَيْنِ الْمَذْهَبَيْنِ وَقَدْ وَرَد
ب الله تعالى عند الشيخ إرادته العقاب وعند القاضي العقاب وكذلك الرحمة هل هي إرادة الإحسان أو الإحسان نفسه ورضاه تعالى إرادة الإحسان أو يعاملهم معاملة الراضي فيحسن إليهم أي يفعل بهم ذلك ومحبته إرادة الإحسان في قوله تعالى يحبهم ويحبونه والإحسان نفسه وكذلك بقية هذه الألفاظ تتخرج على هذين المذهبين وقد ورد