ْ كَانَ عَلَى جِهَةِ التَخَيُلِ أَيْ كَانَ بِصُورَةِ آدَمِيٍ عَلَى جِهَةِ التَخَيُلِ قَوْلُهُ وَالْجَاهِلُ أَيْ لِلْحُكْمِ كَحَدِيثِ عَهْدٍ بِإِسْلَامِ أَوْ لِذَاتِهَا قَوْلُهُ دُبُرِ الذَكَرِ إلَخْ لَكِنَ دُبُرَ الذَكَرِ فِيهِ الرَجْمُ مُطْلَقًا وَإِنْ كَانَ الْفَاعِلُ بِكْرًا قَوْلُهُ وَلَا شُبْهَةَ لِلسَيِدِ فِيهِ مِنْ جِهَةِ الْإِيلَاجِ أَيْ وَأَمَا قَوْله تَعَالَى إلَا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَقَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُ
 كان على جهة التخيل أي كان بصورة آدمي على جهة التخيل قوله والجاهل أي للحكم كحديث عهد بإسلام أو لذاتها قوله دبر الذكر إلخ لكن دبر الذكر فيه الرجم مطلقا وإن كان الفاعل بكرا قوله ولا شبهة للسيد فيه من جهة الإيلاج أي وأما قوله تعالى إلا على أزواجهم أوما ملكت أيمانهم فقد أجمع المسلم