َلَمْ تُقَدَمْ إحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى كَزَكَاةِ الْعَيْنِ وَزَكَاةِ الْمَاشِيَةِ مَسْأَلَةٌ فَإِذَا قُلْنَا بِتَقْدِيمِ الزَكَاةِ بَعْدَ الْمُدَبَرِ عَلَى مَذْهَبِ ابْنِ الْقَاسِمِ فَقَدْ قَالَ فِي كِتَابِ ابْنِ الْمَوَازِ ثُمَ بَعْدَهَا عِتْقُ الظِهَارِ وَعِتْقُ الْقَتْلِ عَلَى وَجْهِ الْخَطَأِ وَجْهُ تَقْدِيمِ الزَكَاةِ عَلَيْهَا مَا قَدَمْنَا مِنْ وُجُوبِهَا بِالشَرْعِ وَأَيْضًا فَإِنَ لِهَذَا الْعِتْقِ بُدٌ لَا يُجْزِئُ عَنْهُ عِنْدَ عَدَمِهِ وَلَا بَدَلَ لِلزَكَاةِ فَكَانَتْ آكَد
لم تقدم إحداهما على الأخرى كزكاة العين وزكاة الماشية مسألة فإذا قلنا بتقديم الزكاة بعد المدبر على مذهب ابن القاسم فقد قال في كتاب ابن المواز ثم بعدها عتق الظهار وعتق القتل على وجه الخطأ وجه تقديم الزكاة عليها ما قدمنا من وجوبها بالشرع وأيضا فإن لهذا العتق بد لا يجزئ عنه عند عدمه ولا بدل للزكاة فكانت آكد