إجْمَاعًا ا هـ وَهُوَ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ مَنْدُوبٌ لِلصَلَاةِ لَا لِلْوُضُوءِ وَبِهِ ظَهَرَ سِرُ كَلَامِ الْغَزْنَوِيِ ا هـ وَقَدْ يُقَالُ إنَ مَا نَقَلُوهُ مِنْ أَنَهُ عِنْدَنَا لِلْوُضُوءِ مُرَادُهُمْ بِهِ بَيَانُ مَا بِهِ أَفْضَلِيَةُ الصَلَاةِ الَتِي بِسِوَاكٍ عَلَى غَيْرِهَا كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ صَلَاةٌ بِسِوَاكٍ أَفْضَلُ مِنْ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ صَلَاةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ وَفَائِدَتُهُ أَنَهُ لَوْ لَمْ يَأْتِ بِهِ فِي الْوُض
إجماعا ا هـ وهو في هذه الحالة مندوب للصلاة لا للوضوء وبه ظهر سر كلام الغزنوي ا هـ وقد يقال إن ما نقلوه من أنه عندنا للوضوء مرادهم به بيان ما به أفضلية الصلاة التي بسواك على غيرها كما ورد في الحديث صلاة بسواك أفضل من خمس وسبعين صلاة بغير سواك وفي فتح القدير أفضل من سبعين وفائدته أنه لو لم يأت به في الوض