َا ذَكَرْنَاهُ تَرَدُدُ اللَفْظِ عِنْدَ الْوَاقِفِيَةِ بَيْنَ هَذِهِ الْجِهَاتِ كُلِهَا ثُمَ اخْتَلَفَ أَصْحَابُهُ فِي تَنْزِيلِ مَذْهَبِهِ فَقَالَ قَائِلُونَ اللَفْظُ صَالِحٌ لِجَمِيعِ هَذِهِ الْمَحَامِلِ صَلَاحَ اللَفْظِالْمُشْتَرَكِ لِلْمَعَانِي الَتِي هُيِئَتْ اللَفْظَةُ لَهَا وَقَالَ آخَرُ لَيْسَ الْوَقْفُ مَصِيرًا إلَى دَعْوَى الِاشْتِرَاكِ وَضْعًا فِي اللِسَانِ وَلَكِنَ الْمَعْنَى بِهِ أَنَا لَا نَدْرِي عَلَى أَيِ وَضْعٍ جَرَى قَوْلُ الْقَائِلِ افْعَلْ فِي اللِسَانِ فَهُوَ إذًا مَش
ا ذكرناه تردد اللفظ عند الواقفية بين هذه الجهات كلها ثم اختلف أصحابه في تنزيل مذهبه فقال قائلون اللفظ صالح لجميع هذه المحامل صلاح اللفظالمشترك للمعاني التي هيئت اللفظة لها وقال آخر ليس الوقف مصيرا إلى دعوى الاشتراك وضعا في اللسان ولكن المعنى به أنا لا ندري على أي وضع جرى قول القائل افعل في اللسان فهو إذا مش