دِسُ مَا خُصَ الْعُلَمَاءُ بِبَيَانِهِ عَنْ اجْتِهَادٍ وَهُوَ مَا فِيهِ الْوُجُوهُ الْخَمْسُ إذَا كَانَ الِاجْتِهَادُ مَوْصُولًا إلَيْهِ مِنْ أَحَدِ وَجْهَيْنِ إمَا مِنْ أَصْلِ تَغَيُرِ هَذَا الْفَرْعِ بِهِ وَإِمَا مِنْ طَرِيقِ أَمَارَةٍ تَدُلُ عَلَيْهِ وَزَادَ شَارِحُ اللُمَعِ سَابِعًا وَهُوَ الْبَيَانُ بِالتَرْكِ كَمَا رُوِيَ أَنَ آخِرَ الْأَمْرَيْنِ تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَا مَسَتْهُ النَارُ وَقَدْ يُرْجَعُ إلَى الْبَيَانِ بِالْفِعْلِ لِأَنَ التَرْكَ كَفٌ وَالْكَفُ فِعْ
دس ما خص العلماء ببيانه عن اجتهاد وهو ما فيه الوجوه الخمس إذا كان الاجتهاد موصولا إليه من أحد وجهين إما من أصل تغير هذا الفرع به وإما من طريق أمارة تدل عليه وزاد شارح اللمع سابعا وهو البيان بالترك كما روي أن آخر الأمرين ترك الوضوء مما مسته النار وقد يرجع إلى البيان بالفعل لأن الترك كف والكف فع