ِيلَ هَؤُلَاءِ أَحَقُ مِنْ جَمِيعِ الْعَصَبَاتِ إنْ لَمْ يُدْلِينَ بِهِ فَإِنْ أَدْلَيْنَ بِهِ كَانَ أَحَقَ مِنْهُنَ قَالَ فِي الْمُحَرَرِ وَتَبِعَهُ فِي الرِعَايَةِ وَالْفُرُوعِ وَيُحْتَمَلُ تَقْدِيمُ نِسَاءِ الْأُمِ عَلَى الْأَبِ وَأُمَهَاتِهِ وَجِهَتِهِ وَقِيلَ تُقَدَمُ الْعَصَبَةُ عَلَى الْأُنْثَى إنْ كَانَ أَقْرَبَ مِنْهَا فَإِنْ تَسَاوَيَا فَوَجْهَانِ وَيَأْتِي ذَلِكَ عِنْدَ ذِكْرِ الْعَصَبَاتِ قَوْلُهُ ثُمَ الْأُخْتُ لِلْأَبَوَيْنِ ثُمَ لِلْأَبِ ثُمَ الْأُخْتُ لِلْأُمِ ثُ
يل هؤلاء أحق من جميع العصبات إن لم يدلين به فإن أدلين به كان أحق منهن قال في المحرر وتبعه في الرعاية والفروع ويحتمل تقديم نساء الأم على الأب وأمهاته وجهته وقيل تقدم العصبة على الأنثى إن كان أقرب منها فإن تساويا فوجهان ويأتي ذلك عند ذكر العصبات قوله ثم الأخت للأبوين ثم للأب ثم الأخت للأم ث