أَصْلُ وَالسَهْوُ غَفْلَةُ الْقَلْبِ عَنْ الشَيْءِ الْمَعْلُومِ فَيَتَنَبَهُ لَهُ بِأَدْنَى تَنْبِيهٍ بِخِلَافِ النِسْيَانِ فَإِنَهُ زَوَالُ الْمَعْلُومِ فَيُسْتَأْنَفُ تَحْصِيلُهُ لَكِنَ الْفُقَهَاءَ لَا يُفَرِقُونَ بَيْنَهُمَا وَكَذَا لَا يُفَرِقُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشَكِ وَالْأُدَبَاءُ عَرَفُوا الشَكَ بِأَنَهُ تَسَاوِي الْأَمْرَيْنِ لَا مَزِيَةَ لِأَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ وَالظَنَ تَسَاوِيهُمَا وَجِهَةُ الصَوَابِ أَرْجَحُ وَالْوَهْمَ تَسَاوِيهُمَا وَجِهَةُ الْخَطَأِ أَرْجَحُ إذَا سَهَا
أصل والسهو غفلة القلب عن الشيء المعلوم فيتنبه له بأدنى تنبيه بخلاف النسيان فإنه زوال المعلوم فيستأنف تحصيله لكن الفقهاء لا يفرقون بينهما وكذا لا يفرقون بينه وبين الشك والأدباء عرفوا الشك بأنه تساوي الأمرين لا مزية لأحدهما على الآخر والظن تساويهما وجهة الصواب أرجح والوهم تساويهما وجهة الخطأ أرجح إذا سها