لَا مِنْ كَجَنْبٍ أَيْ أَوْ ظَهْرٍ أَوْ فَخِذٍ قَوْلُهُ الْخَاصُ بِهِ دُفِعَ بِهَذَا مَا يُقَالُ أَنَ ذِكْرَ اللَوْنِ هُنَا مُكَرَرٌ مَعَ مَا مَرَ وَحَاصِلُ الْجَوَابِ حَمْلُ مَا هُنَا عَلَى اللَوْنِ الْخَاصِ بِالرَقِيقِ وَمَا تَقَدَمَ يُحْمَلُ عَلَى اللَوْنِ الْعَامِ مِثْلُ مُطْلَقِ حُمْرَةٍ أَوْ سَوَادٍ وَقَدْ يُقَالُ إذَا حُمِلَ مَا تَقَدَمَ عَلَى اللَوْنِ الْعَامِ كَأَنْ يُسْتَغْنَى عَنْهُ بِذِكْرِ الْجِنْسِ تَأَمَلْ ابْنُ غَازِيٍ وَفِي أَكْثَرِ النُسَخِ إسْقَاطُ اللَوْنِ هُنَا لِتَقَد
لا من كجنب أي أو ظهر أو فخذ قوله الخاص به دفع بهذا ما يقال أن ذكر اللون هنا مكرر مع ما مر وحاصل الجواب حمل ما هنا على اللون الخاص بالرقيق وما تقدم يحمل على اللون العام مثل مطلق حمرة أو سواد وقد يقال إذا حمل ما تقدم على اللون العام كأن يستغنى عنه بذكر الجنس تأمل ابن غازي وفي أكثر النسخ إسقاط اللون هنا لتقد