 الْقَوَدِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ هَذَا الْكَلَامِ ا هـ سم عَلَى حَجّ قَوْلُهُ فَلِوَلِيِهِ أَيْ الْعَافِي الْقِصَاصُ أَيْ مِنْ الْجَانِي الْمَعْفُوِ عَنْ الْقَوَدِ مِنْهُ قَوْلُهُ فَلَمْ يُؤَثِرْ عَفْوُهُ أَيْ الْمَجْنِيِ عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَبِقَوْلِهِ عَنْ قَوَدِهِ وَأَرْشِهِ كَالصَرِيحِ فِي أَنَ عَفْوَهُ عَنْ الْقَوَدِ وَالْأَرْشِ صَحِيحٌ بِالنِسْبَةِ لِلْأَرْشِ أَيْضًا وَإِنْ كَانَ الْوَاجِبُ الْقَوَدَ عَيْنًا وَلِهَذَا لَوْ اقْتَصَرَ عَلَى الْعَفْوِ عَنْ الْأَرْشِ لَغَا لِعَ
 القود كما هو ظاهر هذا الكلام ا هـ سم على حج قوله فلوليه أي العافي القصاص أي من الجاني المعفو عن القود منه قوله فلم يؤثر عفوه أي المجني عليه قوله وبقوله عن قوده وأرشه كالصريح في أن عفوه عن القود والأرش صحيح بالنسبة للأرش أيضا وإن كان الواجب القود عينا ولهذا لو اقتصر على العفو عن الأرش لغا لع