ْءَ لِأَنَ الذَاهِبَ مِنْهُ مَائِيَةٌ لَا قِيمَةَ لَهَا بِخِلَافِ الدُهْنِ كَمَا مَرَ هَكَذَا ذَكَرَهُ فِي شَرْحِ الْمَنْهَجِ وَشَرْحِ شَيْخِنَا وَغَيْرِهِ وَالْمُرَادُ مِنْهُ صُورَةٌ خَاصَةٌ وَهِيَ مَا لَوْ تَنْقُصُ قِيمَتُهُ بَعْدَ الْإِغْلَاءِ عَنْ قِيمَتِهِ قَبْلَهُ كَأَنْ غَصَبَ رَطْلَ عَصِيرٍ قِيمَتُهُ دِرْهَمٌ فَأَغْلَاهُ فَنَقَصَ مِنْ الرَطْلِ مَعَ بَقَاءِ قِيمَتِهِ عَلَى كَوْنِهَا دِرْهَمًا فَلَا يَلْزَمُهُ مِثْلُ الذَاهِبِ فَرَاجِعْهُ قَالَ شَيْخُنَا وَيُؤْخَذُ مِنْ الْعِلَ
ء لأن الذاهب منه مائية لا قيمة لها بخلاف الدهن كما مر هكذا ذكره في شرح المنهج وشرح شيخنا وغيره والمراد منه صورة خاصة وهي ما لو تنقص قيمته بعد الإغلاء عن قيمته قبله كأن غصب رطل عصير قيمته درهم فأغلاه فنقص من الرطل مع بقاء قيمته على كونها درهما فلا يلزمه مثل الذاهب فراجعه قال شيخنا ويؤخذ من العل