ْ يَمْضُغَهُ وَيُدَلِكَ بِهِ حَنَكَهُ وَيَفْتَحَهُ حَتَى يَصِلَ بَعْضُهُ لِجَوْفِهِ لِلْخَبَرِ الصَحِيحِ فِيهِ فَإِنْ فُقِدَ تَمْرٌ فَحُلْوٌ لَمْ تَمَسَهُ النَارُ نَظِيرُ فِطْرِ الصَائِمِ كَذَا قَالَهُ شَارِحٌ وَهُوَ إنَمَا يَتَأَتَى عَلَى قَوْلِ الرُويَانِيِ أَنَ الْحُلْوَ مُقَدَمٌ عَلَى الْمَاءِ لَكِنَهُ ضَعِيفٌ ثَمَ وَمَعَ ذَلِكَ الْأَوْجَهُ هُنَا مَا ذَكَرَ وَيُفَرَقُ بِأَنَ الشَارِعَ جَعَلَهُ بَعْدَ التَمْرِ ثَمَ الْمَاءَ فَإِدْخَالُ وَاسِطَةٍ بَيْنَهُمَا فِيهِ اسْتِدْرَاكٌ عَلَى النَصِ وَه
 يمضغه ويدلك به حنكه ويفتحه حتى يصل بعضه لجوفه للخبر الصحيح فيه فإن فقد تمر فحلو لم تمسه النار نظير فطر الصائم كذا قاله شارح وهو إنما يتأتى على قول الروياني أن الحلو مقدم على الماء لكنه ضعيف ثم ومع ذلك الأوجه هنا ما ذكر ويفرق بأن الشارع جعله بعد التمر ثم الماء فإدخال واسطة بينهما فيه استدراك على النص وه