ْلِقَ فَإِنَ ظَاهِرَهُ الْغَزْوُ وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَهِ وَلَا خِلَافَ أَنَ الْمُرَادَ بِهِ الْغَزْوُ وَالْجِهَادُ فَرْعٌ إِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَإِنَهُ لَا بَأْسَ أَنْ يُعْطَى مِنْ الزَكَاةِ لِلْغَازِي وَإِنْ كَانَ مَعَهُ مَا يُغْنِيهِ وَهُوَ غِنَى يَدِهِ وَإِنْ لَمْ يَأْخُذْ ذَلِكَ فَهُوَ أَفْضَلُ لَهُ هَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَبِهِ قَالَ الشَافِعِيُ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا يُعْطَى لِلْغَازِي الْغَنِيِ شَيْءٌ مِنْ الصَدَقَةِ وَلَا يَحِلُ لَهُ أَخْذُهَ
لق فإن ظاهره الغزو ولذلك قال تعالى وقاتلوا في سبيل الله ولا خلاف أن المراد به الغزو والجهاد فرع إذا ثبت ذلك فإنه لا بأس أن يعطى من الزكاة للغازي وإن كان معه ما يغنيه وهو غنى يده وإن لم يأخذ ذلك فهو أفضل له هذا قول مالك وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة لا يعطى للغازي الغني شيء من الصدقة ولا يحل له أخذه