وَبِالْعِيدِ إنْ تَعَمَدَهُ لَا جَهِلَهُ وَهَلْ إنْ صَامَ الْعِيدَ وَأَيَامَ التَشْرِيقِ وَإِلَا اسْتَأْنَفَ أَوْ يُفْطِرُهُنَ وَيَبْنِي تَأْوِيلَانِ وَجَهْلُ رَمَضَانَ كَالْعِيدِ عَلَى الْأَرْجَحِالشَرْحُ وَ انْقَطَعَ التَتَابُعُ بِ فِطْرِ يَوْمِ الْعِيدِ الْأَكْبَرِ وَهُوَ عَاشِرُ ذِي الْحِجَةِ إنْ تَعَمَدَهُ أَيْ الْمُظَاهِرُ صَوْمَ ذِي الْحِجَةِ وَذِي الْقَعْدَةِ أَوْ الْمُحَرَمِ لِظِهَارِهِ لَا تَبْطُلُ الْكَفَارَةُ بِفِطْرِ الْعِيدِ إنْ جَهِلَهُ 
وبالعيد إن تعمده لا جهله وهل إن صام العيد وأيام التشريق وإلا استأنف أو يفطرهن ويبني تأويلان وجهل رمضان كالعيد على الأرجحالشرح و انقطع التتابع ب فطر يوم العيد الأكبر وهو عاشر ذي الحجة إن تعمده أي المظاهر صوم ذي الحجة وذي القعدة أو المحرم لظهاره لا تبطل الكفارة بفطر العيد إن جهله 