ثَمَرَةِ حَتَى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا إنَمَا هُوَ لِتُؤْمَنَ عَلَيْهَا الْعَاهَةُ وَلِتَكُونَ مَعْلُومَةَ الصِفَةِ بِرُؤْيَةِ مَا طَابَ مِنْهَا وَقَدْ عُلِمَ تَفَاوُتُ أَجْنَاسِ الثِمَارِ فِي الطِيبِ فَإِذَا طَابَ بَعْضُهَا لَمْ يُؤْمَنْ بِذَلِكَ الْعَاهَةُ عَلَى غَيْرِهَا مِمَا يَتَأَخَرُ إبَانُهُ عَنْ إبَانِهَا وَإِذَا عُلِمَ صِفَةُ بَعْضِهَا بِبُدُوِ الصَلَاحِ فِيهَا لَمْ يُعْلَمْ بِذَلِكَ صِفَةُ غَيْرِهَا مَا لَمْ يَبْدُ الصَلَاحُ فِيهَا مَسْأَلَةٌ إِذَا بَدَا صَلَاحُ نَخْلَةٍ مِنْ حَائِطٍ
ثمرة حتى يبدو صلاحها إنما هو لتؤمن عليها العاهة ولتكون معلومة الصفة برؤية ما طاب منها وقد علم تفاوت أجناس الثمار في الطيب فإذا طاب بعضها لم يؤمن بذلك العاهة على غيرها مما يتأخر إبانه عن إبانها وإذا علم صفة بعضها ببدو الصلاح فيها لم يعلم بذلك صفة غيرها ما لم يبد الصلاح فيها مسألة إذا بدا صلاح نخلة من حائط