تِلَاوَةِ وَلَيْسَتْ كَجِلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ وَبِذَلِكَ يَتَجِهُ أَيْضًا مَا بُحِثَ أَنَهُ لَوْ نَوَى نَفْلًا مُطْلَقًا فَتَشَهَدَ أَثْنَاءَهُ بِنِيَةِ أَنْ يَقُومَ بَعْدَهُ إلَى رَكْعَةٍ أَوْ أَكْثَرَ ثُمَ بَدَا لَهُ أَنْ لَا يَقُومَ لَمْيُجْزِئْهُ ذَلِكَ التَشَهُدُ لِأَنَهُ لَمْ يَفْعَلْهُ فِي مَحَلِهِ الْمُتَعَيَنِ لَهُ بِطَرِيقِ الْأَصَالَةِ وَإِلَا يَكُنْ قَدْ جَلَسَ فَلْيَجْلِسْ مُطْمَئِنًا ثُمَ يَسْجُدْ لِأَنَ الْجُلُوسَ رُكْنٌ لَا رُخْصَةَ فِي تَرْكِهِ وَقِيلَ يَسْج
تلاوة وليست كجلسة الاستراحة وبذلك يتجه أيضا ما بحث أنه لو نوى نفلا مطلقا فتشهد أثناءه بنية أن يقوم بعده إلى ركعة أو أكثر ثم بدا له أن لا يقوم لميجزئه ذلك التشهد لأنه لم يفعله في محله المتعين له بطريق الأصالة وإلا يكن قد جلس فليجلس مطمئنا ثم يسجد لأن الجلوس ركن لا رخصة في تركه وقيل يسج