َهَ أَوْ يَكُونَ خِلَافَ الْأَوْلَى لِأَنَ الْمُغَلَبَ هُنَا رِعَايَةُ حُظُوظِ النَفْسِ وَالنَظَرُ إلَيْهَا فَكَانَ الْخُرُوجُ عَنْهَا بِإِيثَارِ الْغَيْرِ مَعَ الصَبْرِ غَايَةً فِي الْقُرْبَةِ وَلَمْ يَكُنْ مِنْ الْإِيثَارِ بِالْقُرْبَةِ بِخِلَافِ نَحْوِ تَقْدِيمِ الْغَيْرِ بِمَوْضِعِهِ فِي صَفٍ فَاضِلٍ مِنْ غَيْرِ مُقْتَضٍ لِذَلِكَ وَمِنْ ثَمَ قُلْت فِي شَرْحِ الْعُبَابِ لَا يُقَالُ قَوْلُهُمْ يُسَنُ لِلْمَجْرُورِ مُسَاعَدَةُ الْجَارِ لَهُ مِنْ الصَفِ يُخَالِفُهُ قَوْلُهُمْ الْإِيث
ه أو يكون خلاف الأولى لأن المغلب هنا رعاية حظوظ النفس والنظر إليها فكان الخروج عنها بإيثار الغير مع الصبر غاية في القربة ولم يكن من الإيثار بالقربة بخلاف نحو تقديم الغير بموضعه في صف فاضل من غير مقتض لذلك ومن ثم قلت في شرح العباب لا يقال قولهم يسن للمجرور مساعدة الجار له من الصف يخالفه قولهم الإيث