لْمُسْتَلْحَقِ بِالْأَبِ لَهُ ثُمَ يَنْتَقِلُ الْحُكْمُ بِالْأُخُوَةِ مِنْ ثُبُوتِ الْأُبُوَةِ لِلْمُسْتَلْحَقِ بِهِ فَقَدْ تَحَقَقَتْ الْوَاسِطَةُ الْوَاحِدَةُ فِي الْأَبِ وَالْوَاسِطَتَانِ فِي الْإِلْحَاقِ بِالْجَدِ قَوْلُهُ أَوْ أَبِي اُنْظُرْ هَذَا مَعَ مَا قَدَمَهُ مِنْ أَنَ هَذَا أَبِي إلْحَاقٌ بِالنَفْسِ إلَا أَنْ يُقَالَ إنَهُ صَالِحٌ لِلْأَمْرَيْنِ فَالتَمْثِيلُ فِي كُلٍ بِمَا يُنَاسِبُهُ وَفِي بَعْضِ النُسَخِ أَوْ إلَى أَبِي أَيْ أَخِي إلَى أَبِي وَعَلَيْهَا فَلَا تَع
لمستلحق بالأب له ثم ينتقل الحكم بالأخوة من ثبوت الأبوة للمستلحق به فقد تحققت الواسطة الواحدة في الأب والواسطتان في الإلحاق بالجد قوله أو أبي انظر هذا مع ما قدمه من أن هذا أبي إلحاق بالنفس إلا أن يقال إنه صالح للأمرين فالتمثيل في كل بما يناسبه وفي بعض النسخ أو إلى أبي أي أخي إلى أبي وعليها فلا تع