َاصِلِهِ لَوْ بَقِيَ مِنْ الْمُجْتَهِدِينَ وَالْعِيَاذُ بِاَللَهِ وَاحِدٌ لَكَانَ قَوْلُهُ حُجَةً فَاسْتِعَاذَتُهُمْ تَدُلُ عَلَى بَقَاءِ الِاجْتِهَادِ فِي عَصْرِهِمْ وَالْفَخْرُ تُوُفِيَ سَنَةَ سِتٍ وَسِتِمِائَةٍ وَلَكِنْ فِي الِاسْتِغْنَاءِ انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ فِي زَمَنِنَا عَلَى جَوَازِ تَقْلِيدِ الْمَيِتِ إذْ لَا مُجْتَهَدَ فِيهِ وَقَوْلُ الْبِسَاطِيِ لَا بُدَ مِنْ التَقْلِيدِ فِي صِحَةِ الْحَدِيثِ إنْ سَلِمَ فَلَا يَمْنَعُ مِنْ صِحَةِ الِاجْتِهَادِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ أَفَاد
اصله لو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد لكان قوله حجة فاستعاذتهم تدل على بقاء الاجتهاد في عصرهم والفخر توفي سنة ست وستمائة ولكن في الاستغناء انعقد الإجماع في زمننا على جواز تقليد الميت إذ لا مجتهد فيه وقول البساطي لا بد من التقليد في صحة الحديث إن سلم فلا يمنع من صحة الاجتهاد والله أعلم أفاد