َهُ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ وَهُوَ حَسَنٌ وَبِهِ يَنْدَفِعُ إيرَادُ مَنْ أَوْرَدَ عَلَى طَرْدِ هَذِهِ الْعَلَامَةِ الْمَجَازَ الْمَنْقُولَ وَالْمَجَازَ الرَاجِحَ وَعَلَى عَكْسِهَا الْمُشْتَرَكُ فَإِنَهُ حَقِيقَةٌ فِي مَدْلُولَاتِهِ مَعَ عَدَمِ التَبَادُرِ وَأُجِيبَ بِأَنَ الْمَنْقُولَ إنَمَا يَتَبَادَرُ لِأَنَهُ حَقِيقَةٌ فِيهِ وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ لِكَوْنِهِ مَجَازًا وَأَمَا الْمَجَازُ الرَاجِحُ فَنَادِرٌ وَالتَبَادُرُ فِي الْأَغْلَبِ لَا يُوجَدُ إلَا فِي الْحَقِيقَةِ وَتَخَلُف
ه ابن دقيق العيد وهو حسن وبه يندفع إيراد من أورد على طرد هذه العلامة المجاز المنقول والمجاز الراجح وعلى عكسها المشترك فإنه حقيقة في مدلولاته مع عدم التبادر وأجيب بأن المنقول إنما يتبادر لأنه حقيقة فيه ولا ينافي ذلك لكونه مجازا وأما المجاز الراجح فنادر والتبادر في الأغلب لا يوجد إلا في الحقيقة وتخلف