ٌ فَإِنَمَا هُوَ فِي هَذِهِ الثَلَاثِ فَوَرَدَ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى التَجْوِيزِ وَوَرَدَ الْحَدِيثُ الثَانِي عَلَى الْقَطْعِ بِهِ وَالْإِثْبَاتِ لَهُ فِي الدَارِ وَالْمَرْأَةِ وَالْفَرَسِ وَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ الْبَارِي عَزَ وَجَلَ يُجْرِي الْعَادَةَ فِي دَارٍ أَنَ مَنْ سَكَنَهَا مَاتَ وَقَلَ مَالُهُ وَتَوَالَتْ عَلَيْهِ الرَزِيَاتُ وَالْمَصَائِبُ وَأَجْرَى الْعَادَةَ أَيْضًا فِي دَارٍ أُخْرَى بِخِلَافِ ذَلِكَ دُونَ أَنْ يَكُونَ لِلدَارِ فِي ذَلِكَ صُنْعٌ أَوْ تَأْثِيرٌ وَكَذَلِكَ 
 فإنما هو في هذه الثلاث فورد هذا الحديث على التجويز وورد الحديث الثاني على القطع به والإثبات له في الدار والمرأة والفرس ولا يمتنع أن يكون الباري عز وجل يجري العادة في دار أن من سكنها مات وقل ماله وتوالت عليه الرزيات والمصائب وأجرى العادة أيضا في دار أخرى بخلاف ذلك دون أن يكون للدار في ذلك صنع أو تأثير وكذلك 