َى أَنَ عَلِيًارَضِيَ اللَهُ عَنْهُ اجْتَهَدَ وَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَأَنَ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ اجْتَهَدَ وَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ وَاحِدٌ تَنْبِيهٌ لَا تَنَاقُضَ بَيْنَ قَوْلِهِ وَالْإِمْسَاكُ إلَى آخِرِهِ وَقَوْلِهِ وَأَنْ يُلْتَمَسَ فَإِنَ الْأَوَلَ فِي حَقِ الْعَامَةِ وَالثَانِي فِي حَقِ الْعُلَمَاءِ إذْ فَرْضُهُمْ الْبَيَانُ وَإِزَالَةُ الْإِشْكَالِ الشَرْحُ قَوْلُهُ قَطْعًا أَوْ ظَنًا وَيَتَرَتَبُ عَلَى كَوْنِهِ قَطْعِيًا أَنَ التَفْضِيلَ ف
ى أن عليارضي الله عنه اجتهد وأصاب فله أجران وأن معاوية رضي الله عنه اجتهد وأخطأ فله أجر واحد تنبيه لا تناقض بين قوله والإمساك إلى آخره وقوله وأن يلتمس فإن الأول في حق العامة والثاني في حق العلماء إذ فرضهم البيان وإزالة الإشكال الشرح قوله قطعا أو ظنا ويترتب على كونه قطعيا أن التفضيل ف