فُهُ بِمُعَامَلَتِهِ لَعَلَهُ يَسْلَمُ وَمِنْهَا بَيَانُ جَوَازِ مُعَامَلَةِ أَهْلِ الذِمَةِ وَمِنْهَا بَيَانُ حِلِ مَا بِأَيْدِيهِمْ وَمِنْهَا أَنَهُ لَعَلَ مَيَاسِيرَ أَصْحَابِهِ لَمْ يَتَيَسَرْ الْأَخْذُ مِنْهُمْ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ لِنَحْوِ غَيْبَتِهِمْ وَمِنْهَا أَنَهُ خَشِيَ أَنْ لَا يَقْبَلُوا مِنْهُ الْبَدَلَ أَوْ أَنْ يَتَوَقَفُوا فِي قَبُولِهِ مَعَ تَعَلُقِ غَرَضِهِ بِعَدَمِ الْأَخْذِ مِنْهُمْ مَجَانًا سم قَوْلُهُ مَنْ لَمْ يَخْلُفْ وَفَاءً وَقِيلَ عَلَى مَنْ عَصَى بِال
فه بمعاملته لعله يسلم ومنها بيان جواز معاملة أهل الذمة ومنها بيان حل ما بأيديهم ومنها أنه لعل مياسير أصحابه لم يتيسر الأخذ منهم في تلك الحالة لنحو غيبتهم ومنها أنه خشي أن لا يقبلوا منه البدل أو أن يتوقفوا في قبوله مع تعلق غرضه بعدم الأخذ منهم مجانا سم قوله من لم يخلف وفاء وقيل على من عصى بال