نِ وَأَمَا فِي النَوَافِلِ فَلَا وَعَلَى هَذَا فَيَجِبُ كَوْنُ النَوَافِلِ عَطْفًا عَلَى لَفْظِ عَامَةِ مَعْمُولًا لِلْحَرْفِ لَا عَلَى السُنَنِ فَإِنْ قُلْت فَهَلْ يُعْتَبَرُ بِالنِسْبَةِ إلَى رَكْعَتَيْ الْمَغْرِبِ وَالظُهْرِ عَلَى مَا قَالَ فِي شَرْحِ الْآثَارِ إنَ الرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُهْرِ وَالْمَغْرِبِ يُؤَدِيهِمَا فِي الْمَسْجِدِ لَا مَا سِوَاهُمَا وَالْجَوَابُ هَذَا قَوْلُ الْبَعْضِ وَعَامَتُهُمْ عَلَى إطْلَاقِ الْجَوَابِ فَعِبَارَةُ الْكِتَابِ وَبِهِ أَفْتَى الْفَقِيهُ أَ
ن وأما في النوافل فلا وعلى هذا فيجب كون النوافل عطفا على لفظ عامة معمولا للحرف لا على السنن فإن قلت فهل يعتبر بالنسبة إلى ركعتي المغرب والظهر على ما قال في شرح الآثار إن الركعتين بعد الظهر والمغرب يؤديهما في المسجد لا ما سواهما والجواب هذا قول البعض وعامتهم على إطلاق الجواب فعبارة الكتاب وبه أفتى الفقيه أ