النَصَ أَعْقَبَ الرَمْيَ بِشَهَادَةِ أَحَدِهِمْ وَشَهَادَتُهَا الدَارِئَةُ لِلْحَدِ عَنْهَا بِقَوْلِهِ وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ وَلِأَنَ الْفَاءَ دَخَلَتْ عَلَى شَهَادَتِهِ عَلَى وِزَانِ مَا قُلْنَا فِي سُقُوطِ التَرْتِيبِ فِي الْوُضُوءِ مِنْ أَنَهُ أَعْقَبَ جُمْلَةَ الْأَفْعَالِ لِلْقِيَامِ إلَى الصَلَاةِ وَإِنْ كَانَ دُخُولُ الْفَاءِ عَلَى غَسْلِ الْوَجْهِ فَانْظُرْهُ ثَمَةَ ا هـ وَالظَاهِرُ أَنَهُ أَرَادَ بِالصِفَةِ الرُكْنَ كَقَوْلِهِمْ بَابُ صِفَةِ الصَلَاةِ أَيْ مَاهِيَتِهَا فَيَكُ
النص أعقب الرمي بشهادة أحدهم وشهادتها الدارئة للحد عنها بقوله ويدرأ عنها العذاب ولأن الفاء دخلت على شهادته على وزان ما قلنا في سقوط الترتيب في الوضوء من أنه أعقب جملة الأفعال للقيام إلى الصلاة وإن كان دخول الفاء على غسل الوجه فانظره ثمة ا هـ والظاهر أنه أراد بالصفة الركن كقولهم باب صفة الصلاة أي ماهيتها فيك