عْلِ مُوجِبِ الْقَطْعِ فَقَدْ صَرَحَ هُوَ بِنَفْسِهِ فِي شَرْحِهِ عَلَى الْمَنَارِ مِنْ بَحْثِ الْعَامِ بِأَنَ الْخِلَافَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الشَافِعِيَةِ إنَمَا هُوَ فِي النَفْسِ لَا فِي الْأَطْرَفِ لِأَنَهُ يُسْلَكُ بِهَا مَسْلَكَ الْأَمْوَالِ فَتُقْطَعُ يَدُ السَارِقِ إذَا الْتَجَأَ إلَى الْحَرَمِ انْتَهَى لَكِنْ فِي الْخَانِيَةِ مِنْ فَصْلِ الْمُقَطَعَاتِ وَلَا يُسْتَوْفَى الْقِصَاصُ فِي الْحَرَمِ فِي نَفْسٍ وَيُسْتَوْفَى فِيمَا دُونَ النَفْسِ وَعَنْ الْإِمَامِ أَنَهُ لَا يُقْطَعُ ا
عل موجب القطع فقد صرح هو بنفسه في شرحه على المنار من بحث العام بأن الخلاف بيننا وبين الشافعية إنما هو في النفس لا في الأطرف لأنه يسلك بها مسلك الأموال فتقطع يد السارق إذا التجأ إلى الحرم انتهى لكن في الخانية من فصل المقطعات ولا يستوفى القصاص في الحرم في نفس ويستوفى فيما دون النفس وعن الإمام أنه لا يقطع ا