نَ ثَلَاثَةِ نَفَرٍ فَدَبَرَهُ أَحَدُهُمْ وَهُوَ مُوسِرٌ ثُمَ أَعْتَقَهُ الْآخَرُ وَهُوَ مُوسِرٌ فَأَرَادُوا الضَمَانَ فَلِلسَاكِتِ أَنْ يُضَمِنَ الْمُدَبِرَ ثُلُثَ قِيمَتِهِ قِنًا وَلَا يُضَمِنَ الْمُعْتِقَ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِذَا كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَ ثَلَاثَةِ نَفَرٍ فَدَبَرَهُ أَحَدُهُمْ وَهُوَ مُوسِرٌ ثُمَ أَعْتَقَهُ الْآخَرُ وَهُوَ مُوسِرٌ فَأَرَادَ كُلٌ مِنْ السَاكِتِ وَهُوَ الَذِي لَمْ يُعْتِقْ وَلَمْ يُدَبِرْ وَالْمُدَبِرُ الضَمَانَ وَهُمَا الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ فَأَرَادُوا ا
ن ثلاثة نفر فدبره أحدهم وهو موسر ثم أعتقه الآخر وهو موسر فأرادوا الضمان فللساكت أن يضمن المدبر ثلث قيمته قنا ولا يضمن المعتق الشرح قوله وإذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره أحدهم وهو موسر ثم أعتقه الآخر وهو موسر فأراد كل من الساكت وهو الذي لم يعتق ولم يدبر والمدبر الضمان وهما المراد بقوله فأرادوا ا