عَلَيْهِ وَإِنَمَا الْفَصُ مِنْهُ كَجُزْءٍ مِنْ الْإِنْسَانِ مَثَلًا فَكَمَا لَا يَصِيرُ الْإِنْسَانُ بِاعْتِبَارِ أَجْزَائِهِ عَامًا فَكَذَا الْخَاتَمُ غَيْرَ أَنَهُ أَيْ الْخَاتَمَ نَظِيرٌ لِلْعَامِ مِنْ حَيْثُ إنَ اسْمَهُ يَشْمَلُ الْفَصَ كَشُمُولِ الْعَامِ مَا يَتَنَاوَلُهُفَأُطْلِقَ عَلَيْهِ الْعَامُ تَوَسُعًا وَخَالَفَهُ أَيْ مُحَمَدًا أَبُو يُوسُفَ فَجَعَلَهُ أَيْ الْفَصَ لِلثَانِي كَمَا فِي الْهَدَايَا وَالْإِيضَاحِ وَالْمَنْظُومَةِ وَغَالِبِ شُرُوحِ الزِيَا
عليه وإنما الفص منه كجزء من الإنسان مثلا فكما لا يصير الإنسان باعتبار أجزائه عاما فكذا الخاتم غير أنه أي الخاتم نظير للعام من حيث إن اسمه يشمل الفص كشمول العام ما يتناولهفأطلق عليه العام توسعا وخالفه أي محمدا أبو يوسف فجعله أي الفص للثاني كما في الهدايا والإيضاح والمنظومة وغالب شروح الزيا