َلَى الْأَظْهَرِ أَيْ عِنْدَ ابْنِ رُشْدٍ وَقَوَاهُ شَيْخُنَا وَقَوَى بْن وَغَيْرُهُ مُقَابِلَهُ كَمَا يَأْتِي قَوْلُهُ لَا مُجَرَدُ الْقَصْدِ أَيْ لِعَوْدِهَا لِعِصْمَتِهِ فَلَا تَحْصُلُ بِهِ رَجْعَةٌ اتِفَاقًا قَوْلُهُ وَهِيَ أَيْ النِيَةُ وَقَوْلُهُ بِالْمَعْنَى الْمُرَادِ وَهُوَ الْكَلَامُ النَفْسَانِيُ قَوْلُهُ فَيَجُوزُ أَيْ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ قَوْلُهُ وَصَحَحَ خِلَافَهُ هَذَا هُوَ الْمَنْصُوصُ فِي الْمَوَازِيَةِ وَالْمُصَحِحُ لَهُ ابْنُ بَشِيرٍ فَإِ
لى الأظهر أي عند ابن رشد وقواه شيخنا وقوى بن وغيره مقابله كما يأتي قوله لا مجرد القصد أي لعودها لعصمته فلا تحصل به رجعة اتفاقا قوله وهي أي النية وقوله بالمعنى المراد وهو الكلام النفساني قوله فيجوز أي فيما بينه وبين الله قوله وصحح خلافه هذا هو المنصوص في الموازية والمصحح له ابن بشير فإ