لطَرِيقُ وَاصْطِلَاحًا الْأَحْكَامُ الَتِي اشْتَمَلَتْ عَلَيْهَا الْمَسَائِلُ شُبِهَتْ بِمَكَانِ الذَهَابِ بِجَامِعِ أَنَ الطَرِيقَ يُوَصِلُ إلَى الْمَعَاشِ وَتِلْكَ الْأَحْكَامُ تُوَصِلُ إلَى الْمَعَادِ أَوْ بِجَامِعِ أَنَ الْأَجْسَامَ تَتَرَدَدُ فِي الطَرِيقِ وَالْأَفْكَارُ تَتَرَدَدُ فِي تِلْكَ الْأَحْكَامِ ثُمَ أُطْلِقَ عَلَيْهَا الْمَذْهَبُ اسْتِعَارَةً مُصَرَحَةً وَهَلْ هِيَ أَصْلِيَةٌ أَوْ تَبَعِيَةٌ قَوْلَانِ الْأَرْجَحُ مِنْهُمَا الثَانِي ا هـ قَوْلُهُ ثُمَ اُسْتُعِيرَ إلَخْ 
لطريق واصطلاحا الأحكام التي اشتملت عليها المسائل شبهت بمكان الذهاب بجامع أن الطريق يوصل إلى المعاش وتلك الأحكام توصل إلى المعاد أو بجامع أن الأجسام تتردد في الطريق والأفكار تتردد في تلك الأحكام ثم أطلق عليها المذهب استعارة مصرحة وهل هي أصلية أو تبعية قولان الأرجح منهما الثاني ا هـ قوله ثم استعير إلخ 