وُقُوعَهُ إلَخْ وَإِلَا صُدِقَ بِيَمِينِهِ نِهَايَةٌ وَسَمِ قَوْلُهُ بِالْبَيِنَةِ عِبَارَةُ الْأَسْنَى بِالْمُشَاهَدَةِ ا هـ قَوْلُهُ بِأَنْ اُحْتُمِلَ سَلَامَتُهَا إلَخْ قَدْ يُقَالُ الْمُرَادُ بِالْعُمُومِ فِي كَلَامِ الْأَصْحَابِ شُمُولُ السَبَبِ لِلْوَدِيعَةِ فَلَا حَاجَةَ لِمَا زَادَهُ الْمُتَأَخِرُونَ مِنْ التَقْيِيدِ بِاحْتِمَالِ السَلَامَةِ ثُمَ رَأَيْته فِي شَرْحِ الرَوْضِ أَشَارَ لِمَا لَمَحْته ا هـ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُهُ بِأَنَ اُحْتُمِلَ سَلَامَتُهَا بِأَنْ عَم
وقوعه إلخ وإلا صدق بيمينه نهاية وسم قوله بالبينة عبارة الأسنى بالمشاهدة ا هـ قوله بأن احتمل سلامتها إلخ قد يقال المراد بالعموم في كلام الأصحاب شمول السبب للوديعة فلا حاجة لما زاده المتأخرون من التقييد باحتمال السلامة ثم رأيته في شرح الروض أشار لما لمحته ا هـ سيد عمر قوله بأن احتمل سلامتها بأن عم