ابَةٍ فَلَوْ رَكِبَهَا أَحَدُهُمَا وَقَادَهَا الْآخَرُ فَلِلْأَوَلِ لِتَمَامِ الِاسْتِيلَاءِ وَمَا فِي الرَوْضَةِ عَنْ ابْنِ كَجٍ مِنْ أَنَهَا بَيْنَهُمَا وَجْهٌ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُ وَالصَحِيحُ أَنَهَا لِلرَاكِبِ وَأَلْحَقَ بِذَلِكَ الْأَذْرَعِيُ أَيْضًا مَا لَوْ كَانَتْ الدَابَةُ مَرْبُوطَةً بِوَسَطِهِ وَعَلَيْهَا رَاكِبٌ مُعْتَرِضًا بِذَلِكَ قَوْلَ الشَيْخَيْنِ أَنَهَا بَيْنَهُمَا وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَ الْعَادَةَ جَارِيَةٌ بِأَنَ السَائِقَ يَكُونُ آلَةً لِلرَاكِبِ وَمُعِينًا لَهُ فَلَا
ابة فلو ركبها أحدهما وقادها الآخر فللأول لتمام الاستيلاء وما في الروضة عن ابن كج من أنها بينهما وجه كما قاله الأذرعي والصحيح أنها للراكب وألحق بذلك الأذرعي أيضا ما لو كانت الدابة مربوطة بوسطه وعليها راكب معترضا بذلك قول الشيخين أنها بينهما وقد يجاب بأن العادة جارية بأن السائق يكون آلة للراكب ومعينا له فلا