ِي الْعُيُوبِ لَا يُؤَجَلُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ كُلُ مَنْ يُمْكِنُ زَوَالُ عَيْبِهِ كَالْأَجْذَمِ وَالْأَبْرَصِ وَالْمَجْنُونِ يُؤَجَلُ سَنَةً عِنْدَ رَجَاءِ بُرْئِهِ قَالَ خَلِيلٌ وَأُجِلَا فِيهِ وَفِي بَرَصٍ وَجُذَامٍ رُجِيَ بُرْؤُهُمَا سَنَةً وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الرَجُلِ وَالْمَرْأَةِ وَلَا بَيْنَ الْعَيْبِ السَابِقِ عَلَى الْعَقْدِ وَالْحَادِثِ بَعْدَهُ لَكِنْ قَدْ عَلِمْت أَنَ السَابِقَ عَلَى الْعَقْدِ فِيهِ الْخِيَارُ لِكُلٍ مِنْهُمَا وَالْمُتَأَخِرَ عَلَى الْعَقْ
ي العيوب لا يؤجل وليس كذلك بل كل من يمكن زوال عيبه كالأجذم والأبرص والمجنون يؤجل سنة عند رجاء برئه قال خليل وأجلا فيه وفي برص وجذام رجي برؤهما سنة ولا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة ولا بين العيب السابق على العقد والحادث بعده لكن قد علمت أن السابق على العقد فيه الخيار لكل منهما والمتأخر على العق