َ فِيهِ الْمُجْتَهِدُ إلَى قَوْلِ الثِقَةِ كَخَبَرِ الرَسُولِ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْأَعْمَى وَالْبَصِيرِ فِي ذَلِكَ وَمُقْتَضَى كَلَامِ الرَوْضَةِ الْعَمَلُ بِقَوْلِ الْمُخْبِرِ عَنْ عِلْمٍ وَلَوْ أَمْكَنَهُ هُوَ الْعِلْمُ بِخِلَافِ الْقِبْلَةِ وَفُرِقَ بَيْنَهُمَا بِتَكَرُرِ الْأَوْقَاتِ فَيَعْسُرُ الْعِلْمُ كُلَ وَقْتٍ بِخِلَافِ الْقِبْلَةِ فَإِنَهُ إذَا عَلِمَ عَيْنَهَا مَرَةً وَاحِدَةً اكْتَفَى بِهِ بَقِيَةَ عُمْرِهِ مَا دَامَ مُقِيمًا بِمَكَةَ فَلَا عُسْرَ وَمَنْ قَدَرَ عَلَى الِاج
 فيه المجتهد إلى قول الثقة كخبر الرسول ولا فرق بين الأعمى والبصير في ذلك ومقتضى كلام الروضة العمل بقول المخبر عن علم ولو أمكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الأوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فإنه إذا علم عينها مرة واحدة اكتفى به بقية عمره ما دام مقيما بمكة فلا عسر ومن قدر على الاج