عِلْمُ بِهِ وَأَصْلُ الْإِينَاسِ الْإِبْصَارُ وَمِنْهُ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُورِ نَارًا أَيْ أَبْصَرَ تَنْبِيهٌ قَوْلُهُ رَشِيدًا عَبَرَ بِهِ جَمَاعَةٌ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ بِالْبُلُوغِ قَالَ الشَيْخَانِ لَيْسَ هَذَا اخْتِلَافًا مُحَقَقًا بَلْ مَنْ قَالَ بِالْأَوَلِ أَرَادَ الْإِطْلَاقَ الْكُلِيَ وَمَنْ قَالَ بِالثَانِي أَرَادَ حَجْرَ الصِبَا وَهَذَا أَوْلَى لِأَنَ الصِبَا سَبَبٌ مُسْتَقِلٌ بِالْحَجْرِ وَكَذَا التَبْذِيرُ وَأَحْكَامُهُمَا مُتَغَايِرَةٌ وَمَنْ بَلَ
علم به وأصل الإيناس الإبصار ومنه آنس من جانب الطور نارا أي أبصر تنبيه قوله رشيدا عبر به جماعة ومنهم من قال بالبلوغ قال الشيخان ليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالأول أراد الإطلاق الكلي ومن قال بالثاني أراد حجر الصبا وهذا أولى لأن الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير وأحكامهما متغايرة ومن بل