 مَيِتًا وَاضْطَرَبَ فِي بَطْنِهَا بَعْدَ ذَبْحِهَا زَمَانًا طَوِيلًا ثُمَ سَكَنَ لَمْ يَحِلَ أَوْ سَكَنَ عَقِبَهُ حَلَ كَذَا ذَكَرَهُ أَبُو مُحَمَدٍ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ وَعَلَيْهِ لَوْ أَخْرَجَ رَأْسَهُ وَبِهِ حَيَاةٌ مُسْتَقِرَةٌ لَمْ يَجِبْ ذَبْحُهُ حَتَى يَخْرُجَ وَإِنْ خَرَجَ رَأْسُهُ مَيِتًا ثُمَ ذُبِحَتْ أُمُهُ قَبْلَ انْفِصَالِهِ لَمْ يَحِلَ كَمَا يَدُلُ عَلَيْهِ كَلَامُ الْإِمَامِ وَهُوَ الْأَصَحُ خِلَافًا لِلْبَغَوِيِ ا هـ أَقُولُ وَيُفْهَمُ ضَعْفُ مَا قَالَهُ الْبَغَوِيّ مِمَا سَيَذْ
 ميتا واضطرب في بطنها بعد ذبحها زمانا طويلا ثم سكن لم يحل أو سكن عقبه حل كذا ذكره أبو محمد وهو المعتمد وعليه لو أخرج رأسه وبه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتى يخرج وإن خرج رأسه ميتا ثم ذبحت أمه قبل انفصاله لم يحل كما يدل عليه كلام الإمام وهو الأصح خلافا للبغوي ا هـ أقول ويفهم ضعف ما قاله البغوي مما سيذ