 الَذِي قُلْتُمْ إنَمَا هُوَ فِيمَا لاَ يَعْلَمُ بِقَدْرِهِ وَأَمَا إذَا عَلِمَ بِقَدْرِ الْغَبْنِ وَطَابَتْ بِهِ نَفْسُهُ فَهُوَ بِرٌ بِرَ بِهِ مُعَامَلَةً بِطِيبِ نَفْسِهِ فَهُوَ مَأْجُورٌ لأَنَهُ فَعَلَ خَيْرًا وَأَحْسَنَ إلَى إنْسَانٍ وَتَرَكَ لَهُ مَالاً أَوْ أَعْطَاهُ مَالاً وَلَيْسَ التَبْذِيرُ وَالسَرَفُ وَإِضَاعَةُ الْمَالِ وَأَكْلُهُ بِالْبَاطِلِ إِلاَ مَا حَرَمَهُ اللَهُ عَزَ وَجَلَ عَلَى مَا بَيَنَا فِي كِتَابِ الْحَجْرِ مِنْ دِيوَانِنَا هَذَا وَأَمَا التِجَارَةُ عَنْ ت
 الذي قلتم إنما هو فيما لا يعلم بقدره وأما إذا علم بقدر الغبن وطابت به نفسه فهو بر بر به معاملة بطيب نفسه فهو مأجور لأنه فعل خيرا وأحسن إلى إنسان وترك له مالا أو أعطاه مالا وليس التبذير والسرف وإضاعة المال وأكله بالباطل إلا ما حرمه الله عز وجل على ما بينا في كتاب الحجر من ديواننا هذا وأما التجارة عن ت