 لِجَرَيَانِ الْعَادَةِ بِتَقْدِيمِهِ فَإِنْ أَخَرَ نَفْيَهُ بَعْدَ التَأْخِيرِ الَذِي جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَفْيُهُ لِأَنَ ذَلِكَ دَلِيلُ إعْرَاضِهِ عَنْ نَفْيِهِ وَإِنْ قَالَ لَمْ أَعْلَمْ بِالْوَلَدِ وَأَمْكَنَ صِدْقُهُ قُبِلَ أَوْ قَالَ لَمْ أَعْلَمْ أَنَ لِي نَفْيَهُ أَوْ لَمْ أَعْلَمْ أَنَهُ أَيْ نَفْيُهُ عَلَى الْفَوْرِ وَأَمْكَنَ صِدْقُهُ قُبِلَ لِأَنَ الْأَصْلَ عَدَمُ ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ صِدْقُهُ بِأَنْ ادَعَى عَدَمَ الْعِلْمِ
 لجريان العادة بتقديمه فإن أخر نفيه بعد التأخير الذي جرت به العادة لم يكن له نفيه لأن ذلك دليل إعراضه عن نفيه وإن قال لم أعلم بالولد وأمكن صدقه قبل أو قال لم أعلم أن لي نفيه أو لم أعلم أنه أي نفيه على الفور وأمكن صدقه قبل لأن الأصل عدم ذلك وإن لم يمكن صدقه بأن ادعى عدم العلم