تِي يَتَعَيَنُ فِيهَا مَذْهَبُ الشَيْخِ أَبِي الْحَسَنِ وَقَالَ إنَهُ ظَاهِرٌ فِي الْإِرَادَةِ وَالظَاهِرُ لَا يَتَعَيَنُ إلَا حَيْثُ يَسُوغُ اسْتِعْمَالُ الظَوَاهِرِ وَذَلِكَ فِي الْأَحْكَامِ الشَرْعِيَةِ وَلَيْسَ هَذَا مِنْهَا وَقَالَ إنَ وُسْعَ الرَحْمَةِ كَوُسْعِ الْعِلْمِ بَعْدَ تَفْسِيرِ الْوُسْعِ بِعُمُومِ التَعَلُقِ وَلَيْسَ تَعَلُقُ الْإِرَادَةِ كَتَعَلُقِ الْعِلْمِ فَإِنَ الْعِلْمَ يَتَعَلَقُ بِالْوَاجِبِ وَالْجَائِزِ وَالْمُحَالِ وَالْإِرَادَةُ لَا تَتَعَلَقُ إلَا بِالْجَائِزِ قَالَ 
تي يتعين فيها مذهب الشيخ أبي الحسن وقال إنه ظاهر في الإرادة والظاهر لا يتعين إلا حيث يسوغ استعمال الظواهر وذلك في الأحكام الشرعية وليس هذا منها وقال إن وسع الرحمة كوسع العلم بعد تفسير الوسع بعموم التعلق وليس تعلق الإرادة كتعلق العلم فإن العلم يتعلق بالواجب والجائز والمحال والإرادة لا تتعلق إلا بالجائز قال 