كَأَنَهُ قَالَ حَتَى يُمَيِزَ كُلٌ مِنْ الصَبِيِ وَالْمَجْنُونِ وَفِي قَوْلٍ فِي الصَبِيِ حَتَى يَبْلُغَ قَوْلُهُ وَطَرْدُهُ ذَلِكَ فِي الزَوْجَةِ الْحُرَةِ بِخِلَافِ الْأَمَةِ لَيْسَ بِظَاهِرٍ يَحْتَمِلُ أَنَ عَدَمَ الظُهُورِ رَاجِعٌ إلَى تَفْرِقَةِ الْغَزَالِيِ بَيْنَ الزَوْجَةِ الْحُرَةِ وَالْأَمَةِ أَيْ وَالظَاهِرُ أَنَهُمَا سَوَاءٌ فِي التَفْرِيقِ الْمَذْكُورِ وَهَذَا هُوَ الَذِي جَزَمَ بِهِ شَيْخُنَا فِي الْحَاشِيَةِ وَيَحْتَمِلُ أَنَهُ رَاجِعٌ لِأَصْلِ الطَرْدِ ثُمَ اعْل
كأنه قال حتى يميز كل من الصبي والمجنون وفي قول في الصبي حتى يبلغ قوله وطرده ذلك في الزوجة الحرة بخلاف الأمة ليس بظاهر يحتمل أن عدم الظهور راجع إلى تفرقة الغزالي بين الزوجة الحرة والأمة أي والظاهر أنهما سواء في التفريق المذكور وهذا هو الذي جزم به شيخنا في الحاشية ويحتمل أنه راجع لأصل الطرد ثم اعل