ُ بِبَيْعِ الْإِسْلَامِ وَعُهْدَتُهُ حَتَى يَبِينَ أَنَهُ ابْتَاعَهُ بِالْبَرَاءَةِ وَأَمَا عَكْسُ كَلَامِ الْمُؤَلِفِ وَهُوَ مَا إذَا بَاعَ بِالْبَرَاءَةِ مَا اشْتَرَاهُ بِالْعُهْدَةِ فَفِيهِ قَوْلَانِ فَقِيلَ لِلْمُبْتَاعِ أَنْ يَرُدَ لِأَنَ ذَلِكَ دَاعِيَةٌ إلَى التَدْلِيسِ بِالْعُيُوبِ وَقِيلَ بِالْكَرَاهَةِ وَإِذَا وَقَعَ يَمْضِي وَلَمَا أَرَادَ الْكَلَامَ عَلَى الْعُيُوبِ الْخَاصَةِ بِالدَوَابِ عَطَفَهُ مُكَرَرًا بِكَافِ التَشْبِيهِ بِقَوْلِهِ ص وَكَرَهْصٍ وَعَثْرٍ وَحَرَنٍ و
 ببيع الإسلام وعهدته حتى يبين أنه ابتاعه بالبراءة وأما عكس كلام المؤلف وهو ما إذا باع بالبراءة ما اشتراه بالعهدة ففيه قولان فقيل للمبتاع أن يرد لأن ذلك داعية إلى التدليس بالعيوب وقيل بالكراهة وإذا وقع يمضي ولما أراد الكلام على العيوب الخاصة بالدواب عطفه مكررا بكاف التشبيه بقوله ص وكرهص وعثر وحرن و