نْ سُؤْرِهَا كَمَا صَرَحَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ مِنْهُ وَإِنْ كَانَتْ الْفَتْوَى عَلَى خِلَافِهِ فِي حَقِ السُؤْرِ عِنْدَ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ وَعَنْ الْحَدَادِيِ إذَا أَكَلَتْ الْهِرَةُ مِنْ شَيْءٍ يُكْرَهُ أَنْ يُؤْكَلَ بَاقِيهِ وَعَنْ الْكَامِلِ الْكَرَاهَةُ فِي حَقِ الْغَنِيِ لَا الْفَقِيرِ لِلضَرُورَةِ وَأَنَ كَرَاهَةَ سُؤْرِ الْهِرَةِ عِنْدَ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ وَمُحَمَدٍ عِنْدَ وُجُودِ غَيْرِهِ وَإِلَا فَلَاكَرَاهَةَ عِنْدَهُمَا أَيْضًا د عَنْ عَبْدِ اللَهِ بْنِ مُغَفَلٍ ر
ن سؤرها كما صرح في مواضع أخر منه وإن كانت الفتوى على خلافه في حق السؤر عند بعض الفقهاء وعن الحدادي إذا أكلت الهرة من شيء يكره أن يؤكل باقيه وعن الكامل الكراهة في حق الغني لا الفقير للضرورة وأن كراهة سؤر الهرة عند الإمام الأعظم ومحمد عند وجود غيره وإلا فلاكراهة عندهما أيضا د عن عبد الله بن مغفل ر