الصِيَامُ فِي السَفَرِ وَعِنْدَنَا أَنَ مَنْ أَجْهَدَهُ الصَوْمُ فَفِطْرُهُ أَوْلَى ا هـ قُلْت وَهَذَا كُلُهُ لَا يَنْبَغِي السَبَقُ بِهِ إلَى نِسْبَةِ الشَافِعِيِ إلَى اعْتِبَارِ خُصُوصِ السَبَبِ أَمَا مَا ذَكَرَهُ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ فَلَيْسَ ذَلِكَ مُصَيِرًا إلَى اعْتِبَارِ السَبَبِ لِوَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَهُ لَمْ يَأْخُذْ التَخْصِيصَ هُنَا مِنْ السَبَبِ وَإِنَمَا أَخَذَهُ مِنْ التَأْوِيلِ فِي اللَفْظِ وَلَهُ مَحَامِلُ وَقَصْدُهُ بِذَلِكَ تَطَرُقُ التَأْوِيلِ إلَى ال
الصيام في السفر وعندنا أن من أجهده الصوم ففطره أولى ا هـ قلت وهذا كله لا ينبغي السبق به إلى نسبة الشافعي إلى اعتبار خصوص السبب أما ما ذكره إمام الحرمين فليس ذلك مصيرا إلى اعتبار السبب لوجهين أحدهما أنه لم يأخذ التخصيص هنا من السبب وإنما أخذه من التأويل في اللفظ وله محامل وقصده بذلك تطرق التأويل إلى ال