 الْمُسْلِمِ أَوْ الذِمِيِ كَمَا يَذْكُرُهُ قَوْلُهُ وَقَدْ عُلِمَ ذَلِكَ أَيْ عُلِمَ مِنْهُ وُقُوعُ الْعَتَهِ وَنَحْوِهِ وَكَوْنُهُ فِي دَارِ الْحَرْبِ وَأَمَا الصِبَا وَالنَوْمُ فَمَعْلُومَانِ قَطْعًا لَكِنْ يَنْبَغِي تَقْيِيدُ تَصْدِيقِهِ فِيهِمَا بِمَا إذَا لَمْ يَعْلَمْ مِلْكَهُ لَهُ بَعْدَ صِبَاهُ وَبَعْدَ إفَاقَتِهِ مِنْ آخِرِ نَوْمَةٍ تَأَمَلْ قَوْلُهُ فَالْقَوْلُ لَهُ وَهَلْ يَحْلِفُ إذَا طَلَبَ الْعَبْدُ تَحْلِيفَهُ يُحَرَرُ ط قُلْت كُلُ مَنْ إذَا أَقَرَ بِشَيْءٍ لَزِم
 المسلم أو الذمي كما يذكره قوله وقد علم ذلك أي علم منه وقوع العته ونحوه وكونه في دار الحرب وأما الصبا والنوم فمعلومان قطعا لكن ينبغي تقييد تصديقه فيهما بما إذا لم يعلم ملكه له بعد صباه وبعد إفاقته من آخر نومة تأمل قوله فالقول له وهل يحلف إذا طلب العبد تحليفه يحرر ط قلت كل من إذا أقر بشيء لزم