فَهِيَ أَجْزَاءُ حَدٍ وَاحِدٍ غَيْرَ أَنَهُ إنْ بَدَأَ بِالْجُزْءِ الَذِي لَا تَتْلَفُ بِهِ النَفْسُ فَعَلَى الْآخَرِ وَإِنْ بَدَأَ بِمَا تَتْلَفُ بِهِ لَا يَفْعَلُ الْآخَرَ لِانْتِفَاءِ الْفَائِدَةِ وَهُوَالضَرْبُ بَعْدَ الْمَوْتِ قَوْلُهُ ثُمَ قَالَ أَيْ الْقُدُورِيُ فِيمَا إذَا اخْتَارَ الْإِمَامُ صَلْبَهُ أَوْ مَا إذَا قُلْنَا بِلُزُومِهِ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ أَنَهُ يُصْلَبُ حَيًا وَيُبْعَجُ بَطْنُهُ إلَى أَنْ يَمُوتَ وَمِثْلُهُ عَنْ الْكَرْخِيِ وَجْهُ قَوْلِهِ 
فهي أجزاء حد واحد غير أنه إن بدأ بالجزء الذي لا تتلف به النفس فعلى الآخر وإن بدأ بما تتلف به لا يفعل الآخر لانتفاء الفائدة وهوالضرب بعد الموت قوله ثم قال أي القدوري فيما إذا اختار الإمام صلبه أو ما إذا قلنا بلزومه على قول أبي يوسف أنه يصلب حيا ويبعج بطنه إلى أن يموت ومثله عن الكرخي وجه قوله 