هَبَ مِنْ النَقْبِ إلَى الْمَاءِ وَكَانَ الطَحَانُ عَالِمًا بِهِ يَضْمَنُ إذْ غَرَهُ فِي ضِمْنِ الْعَقْدِ وَهُوَ يَقْتَضِي السَلَامَةَ ا هـ قُلْت لَا بُدَ فِي مَسْأَلَةِ التَغْرِيرِ مِنْ أَنْ يَكُونَ الْغَارُ عَالِمًا بِالْخَطَرِ كَمَا يَدُلُعَلَيْهِ مَسْأَلَةُ الطَحَانِ الْمَذْكُورَةِ وَأَنْ يَكُونَ الْمَغْرُورُ غَيْرَ عَالِمٍ إذْ لَا شَكَ أَنَ رَبَ الْبُرِ لَوْ كَانَ عَالِمًا بِنَقْبِ الدَلْوِ يَكُونُ هُوَ الْمُضَيِعُ لِمَالِهِ بِاخْتِيَارِهِ وَلَفْظُ الْمَغْرُورِ يُنْبِئُ ع
هب من النقب إلى الماء وكان الطحان عالما به يضمن إذ غره في ضمن العقد وهو يقتضي السلامة ا هـ قلت لا بد في مسألة التغرير من أن يكون الغار عالما بالخطر كما يدلعليه مسألة الطحان المذكورة وأن يكون المغرور غير عالم إذ لا شك أن رب البر لو كان عالما بنقب الدلو يكون هو المضيع لماله باختياره ولفظ المغرور ينبئ ع