ِ كَوْنُهُ مُعَلَمًا بِالْفِعْلِ لَا قَبُولُهُ وَأَيْضًا فَلَا يَخْفَى أَنَهُ لَوْ عُلِمَ صَغِيرًا ثُمَ كَبِرَ وَهُوَ عَلَى تَعَلُمِهِ أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَغِيرِ فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ الْفَرْثُ هُوَ دَاخِلَ الْكَرِشِ وَمَعَضُ الْكَلْبِ مِنْ الصَيْدِ نَجَسٌ كَغَيْرِهِ مِمَا تَنَجَسَ مِنْهُ وَالْأَصَحُ أَنَهُ لَا يُعْفَى عَنْهُ كَمَا لَوْ أَصَابَ ثَوْبًا فَلَا بُدَ مِنْ غَسْلِهِ وَتَعْفِيرِهِ وَالثَانِي نَعَمْ لِعُسْرِ الِاحْتِرَازِ فَأَشْبَهَ الدَمَ الَذ
 كونه معلما بالفعل لا قبوله وأيضا فلا يخفى أنه لو علم صغيرا ثم كبر وهو على تعلمه أنه لا فرق بينه وبين الصغير فليراجع قوله الفرث هو داخل الكرش ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما تنجس منه والأصح أنه لا يعفى عنه كما لو أصاب ثوبا فلا بد من غسله وتعفيره والثاني نعم لعسر الاحتراز فأشبه الدم الذ