خِلَافٌ وَنَحْنُ نُرِيدُ أَمْرًا تَقَدَمَ بِهِ عَلَى هَدْمِ مَا اسْتَمَرَتْ الْأَعْصَارُ عَلَيْهِ فَكَيْفَ يَكْتَفِي فِيهِ بِمِثْلِ ذَلِكَ وَمِمَا تَعَلَقَ بِهِ الْخِلَافُ فِيمَنْ حَلَفَ عَلَى زَوْجَتِهِ بِالطَلَاقِ لَا تَخْرُجُ إلَا بِإِذْنِهِ فَخَرَجَتْ وَادَعَى أَنَهُ أَذِنَ لَهَا وَالْجُمْهُورُ عَلَى اسْتِصْحَابِ النِكَاحِ لِأَنَهُ أَمْرٌ وُجُودِيٌ وَفِي قَوْلِهِ لَا يَدْخُلُ إلَا أَنْ يَشَاءَ زَيْدٌ وَفِي قَوْلِهِ لَأَضْرِبَنَهُ مِائَةَ خَشَبَةٍ فَضَرَبَهُ بِهَادَفْعَةً وَشَكَ
خلاف ونحن نريد أمرا تقدم به على هدم ما استمرت الأعصار عليه فكيف يكتفي فيه بمثل ذلك ومما تعلق به الخلاف فيمن حلف على زوجته بالطلاق لا تخرج إلا بإذنه فخرجت وادعى أنه أذن لها والجمهور على استصحاب النكاح لأنه أمر وجودي وفي قوله لا يدخل إلا أن يشاء زيد وفي قوله لأضربنه مائة خشبة فضربه بهادفعة وشك