 كَمَا سَيَذْكُرُ وَفِي قَلْبِهِ أَيْ فِيمَا لَوْ عَنَى بِالْمِلْكِ الشِرَاءَ بِأَنْ قَالَ إنْ مَلَكْت عَبْدًا وَأَرَادَ بِهِ إنْ اشْتَرَيْت فَهُوَ حُرٌ فَاشْتَرَى نِصْفَ عَبْدٍ وَبَاعَهُ ثُمَ اشْتَرَى النِصْفَ الْآخَرَ يَعْتِقُ مُطْلَقًا أَيْ قَضَاءً وَدِيَانَةً لِتَغْلِيظِهِ عَلَى نَفْسِهِ فَإِنَهُ أَيْ الْعَبْدَ لَا يَعْتِقُ فِيهِ أَيْ فِي الْمِلْكِ مَا لَمْ يَجْتَمِعْ جَمِيعُ الْعَبْدِ فِي الْمِلْكِ قَضِيَةٌ لِعُرْفِ الِاسْتِعْمَالِ فِيهِمَا أَيْ فِي الْمِلْكِ و
 كما سيذكر وفي قلبه أي فيما لو عنى بالملك الشراء بأن قال إن ملكت عبدا وأراد به إن اشتريت فهو حر فاشترى نصف عبد وباعه ثم اشترى النصف الآخر يعتق مطلقا أي قضاء وديانة لتغليظه على نفسه فإنه أي العبد لا يعتق فيه أي في الملك ما لم يجتمع جميع العبد في الملك قضية لعرف الاستعمال فيهما أي في الملك و