مْ تَطْلُقْ أَوْ شَاءَتْ كُلٌ مِنْهُمَا طَلَاقَ نَفْسِهَا دُونَ ضَرَتِهَا فَفِي وُقُوعِهِ وَجْهَانِ أَوْجُهُهُمَا لَا لِأَنَ مَشِيئَةَ طَلَاقِهَا عِلَةٌ لِوُقُوعِ الطَلَاقِ عَلَيْهَا وَعَلَى ضَرَتِهَا وَقَوْلُهُ أَنْتِ طَالِقٌ شِئْت أَمْ أَبَيْت طَلَاقٌ مُنَجَزٌ أَوْ شِئْت أَوْ أَبَيْت تَعْلِيقٌ بِأَحَدِهِمَا أَوْ كَيْف شِئْت أَوْ عَلَى أَيِ وَجْهٍ شِئْت طَلُقَتْ شَاءَتْ أَمْ لَا عَلَى مَا جَزَمَ بِهِ ابْنُ الْمُقْرِي تَبَعًا لِصَاحِبِ الْأَنْوَارِ لَكِنَ كَلَامَ الرَوْضَةِ فِي أَوَاخِ
م تطلق أو شاءت كل منهما طلاق نفسها دون ضرتها ففي وقوعه وجهان أوجههما لا لأن مشيئة طلاقها علة لوقوع الطلاق عليها وعلى ضرتها وقوله أنت طالق شئت أم أبيت طلاق منجز أو شئت أو أبيت تعليق بأحدهما أو كيف شئت أو على أي وجه شئت طلقت شاءت أم لا على ما جزم به ابن المقري تبعا لصاحب الأنوار لكن كلام الروضة في أواخ