تَ بَعْدَ السَابِعِ وَأَمْكَنَ الذَبْحُ لَا قَبْلَ السَابِعِ أَوْ التَمَكُنِ مِنْ الذَبْحِ قَالَ الشَارِحُ فِي شَرْحِهِ عَلَى مَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الرَوْضَةِ وَأَصْلُهَا وَاعْتَمَدَهُ فِي الْكِفَايَةِ لَكِنَ الْمَجْزُومَ بِهِ فِي الْمَجْمُوعِ أَنَهُ يَعُقُ عَنْهُ وَإِنْ مَاتَ قَبْلَ السَابِعِ وَقَوْلُ الْأَذْرَعِيِ يَبْعُدُ نَدْبَهَا عَمَنْ مَاتَ عَقِبَ الْوِلَادَةِ أَوْ قَبْلَ السَبْعِ وَلَعَلَ مَا فِي الْمَجْمُوعِ سَبْقُ قَلَمٍ مِنْ بَعْدُ إلَى قَبْلُ ا هـ لَيْسَ فِي مَحِلِهِ إذْ سَبْقُ الْق
ت بعد السابع وأمكن الذبح لا قبل السابع أو التمكن من الذبح قال الشارح في شرحه على ما اقتضاه كلام الروضة وأصلها واعتمده في الكفاية لكن المجزوم به في المجموع أنه يعق عنه وإن مات قبل السابع وقول الأذرعي يبعد ندبها عمن مات عقب الولادة أو قبل السبع ولعل ما في المجموع سبق قلم من بعد إلى قبل ا هـ ليس في محله إذ سبق الق