لَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فَلَيْسَ بِصَرِيحٍ أَنَهَا فِي الْمَذْهَبِ بَلْ الَذِي يَلُوحُ مِنْ هَذِهِ الْعِبَارَةِ أَنَهَا خَارِجُ الْمَذْهَبِ قَوْلُهُ وَفِي عِبَارَةٍ أُخْرَى إلَخْ لَمَا كَانَتْ الْعِبَارَةُ الْأُولَى قَابِلَةً لِلْبَحْثِ عَقَبَهَا بِتِلْكَ الْعِبَارَةِ الْفَصِيحَةِ قَوْلُهُ عَامٌ فِي الْمُسْلِمِ وَالْكَافِرِ وَقِيلَ خَاصٌ بِالْمُسْلِمِ وَأَمَاالْكَافِرُ فَمَيْتَتُهُ نَجِسَةٌ اتِفَاقًا وَحَكَاهُمَا ابْنُ عَرَفَةَ طَرِيقَتَيْنِ وَظَاهِرُهُ اسْتِوَاؤُهُمَا قَالَهُ اب
له عليه وسلم فليس بصريح أنها في المذهب بل الذي يلوح من هذه العبارة أنها خارج المذهب قوله وفي عبارة أخرى إلخ لما كانت العبارة الأولى قابلة للبحث عقبها بتلك العبارة الفصيحة قوله عام في المسلم والكافر وقيل خاص بالمسلم وأماالكافر فميتته نجسة اتفاقا وحكاهما ابن عرفة طريقتين وظاهره استواؤهما قاله اب