َهَا صَحَتْ وَإِلَا فَلَا نَعَمْ يَظْهَرُ أَنَ مَحَلَ مَا أَطْلَقَهُ الْأَصْحَابُ فِي هَذِهِ الْأَمْثِلَةِ هُوَ مَا إذَا أَرَادَ الْمُوصِي الْمَعْنَى الَذِي اعْتَبَرَهُ الشَافِعِيُ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ أَوْ أَطْلَقَ فَلَمْ يُرِدْ شَيْئًا وَأَمَا إذَا قَصَدَ الْمَعْنَى الَذِي اعْتَبَرَهُ مَالِكٌ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ فَيَظْهَرُ أَنَ الْحُكْمَ كَمَا ذَكَرَهُ مَالِكٌ وَعَلَيْهِفَتَكُونُ الْوَصِيَةُ بِالْخُمُسَيْنِ فِي صُورَةِ السُؤَالِ وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَ اللَفْظَ
ها صحت وإلا فلا نعم يظهر أن محل ما أطلقه الأصحاب في هذه الأمثلة هو ما إذا أراد الموصي المعنى الذي اعتبره الشافعي رضي الله تعالى عنه أو أطلق فلم يرد شيئا وأما إذا قصد المعنى الذي اعتبره مالك رضي الله تعالى عنه فيظهر أن الحكم كما ذكره مالك وعليهفتكون الوصية بالخمسين في صورة السؤال ووجه ذلك أن اللفظ