َهُ م ر قَوْلُهُ وَجَبَ أَرْشُهُ فِيمَا يَظْهَرُ هَلَا جَازَ الرَدُ عَلَى هَذَا وَلَمْ يَمْنَعْ مِنْهُ الذَبْحُ لِأَنَهُ لَا يُعْرَفُ الْقَدِيمُ إلَا بِهِ إلَا أَنْ يُقَالَ إنَ الذَبْحَ إتْلَافٌ وَالْعِلْمُ بِالْعَيْبِ بَعْدَ الْإِتْلَافِ لَا يُسَوِغُ الرَدَ وَفِيهِ نَظَرٌ وَقَالَ م ر لَا يَبْعُدُ جَوَازُ الرَدِ بَعْدَ الذَبْحِ وَلَا أَرْشَ لِأَنَهُ لَا يُعْرَفُ الْقَدِيمُ إلَا بِهِ قَوْلُهُ وَمِنْ عُيُوبِ الرَقِيقِ إلَى قَوْلِهِ وَزَعَمَ فِي الْمُغْنِي إلَا قَوْلَهُ وَعَبَر
ه م ر قوله وجب أرشه فيما يظهر هلا جاز الرد على هذا ولم يمنع منه الذبح لأنه لا يعرف القديم إلا به إلا أن يقال إن الذبح إتلاف والعلم بالعيب بعد الإتلاف لا يسوغ الرد وفيه نظر وقال م ر لا يبعد جواز الرد بعد الذبح ولا أرش لأنه لا يعرف القديم إلا به قوله ومن عيوب الرقيق إلى قوله وزعم في المغني إلا قوله وعبر