 ذَلِكَ الْأَذْرَعِيُ وَقَالَ قَضِيَةُ كَلَامِ الشَرْحَيْنِ تُعَيِنُ لَفْظَ الْحَمْدِ لِلَهِ بِاللَامِ ا هـ وَيَتَعَيَنُ لَفْظُ اللَهِ فَلَا يُجْزِئُ الْحَمْدُلِلرَحْمَنِ أَوْ الرَحِيمِ كَمَا نَقَلَهُ الرَافِعِيُ عَنْ مُقْتَضَى كَلَامِ الْغَزَالِيِ قَالَ وَلَمْ أَرَهُ مَسْطُورًا وَلَيْسَ بِبَعِيدٍ كَمَا فِي التَكْبِيرِ وَجَزَمَ بِذَلِكَ فِي الْمَجْمُوعِ وَلَا يَتَعَيَنُ لَفْظُ اللَهُمَ صَلِ عَلَى مُحَمَدٍ بَلْ يُجْزِئُ أُصَلِي أَوْ نُصَلِي عَلَى مُحَمَدٍ أَوْ أَحْمَدَ أَوْ ال
 ذلك الأذرعي وقال قضية كلام الشرحين تعين لفظ الحمد لله باللام ا هـ ويتعين لفظ الله فلا يجزئ الحمدللرحمن أو الرحيم كما نقله الرافعي عن مقتضى كلام الغزالي قال ولم أره مسطورا وليس ببعيد كما في التكبير وجزم بذلك في المجموع ولا يتعين لفظ اللهم صل على محمد بل يجزئ أصلي أو نصلي على محمد أو أحمد أو ال