 أَيْ وَلَمْ يَتَغَدَ عِنْدَهُ لِأَنَ شَرْطَ بِرِهِ حِينَئِذٍ الْإِتْيَانُ عَلَى وَجْهٍ يَصْلُحُ سَبَبًا لِلْجَزَاءِ بِالْغَدَاءِ وَقَدْ وُجِدَ بِخِلَافِ مَا إذَا صَلُحَ الصَدْرُ لِلِامْتِدَادِ فَبِمَعْنَى إلَى نَحْوِ قَوْله تَعَالَى قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَى يَرْجِعَ إلَيْنَا مُوسَى لِأَنَ اسْتِمْرَارَ إقَامَتِهِمْ عَلَى الْعُكُوفِ صَالِحٌ لِلِامْتِدَادِ وَرُجُوعَ مُوسَى إلَيْهِمْ صَالِحٌ لَأَنْ يَكُونَ دَلِيلًا عَلَى الِانْتِهَاءِ فَإِنْ لَمْ يَصْلُحْ الصَ
 أي ولم يتغد عنده لأن شرط بره حينئذ الإتيان على وجه يصلح سببا للجزاء بالغداء وقد وجد بخلاف ما إذا صلح الصدر للامتداد فبمعنى إلى نحو قوله تعالى قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى لأن استمرار إقامتهم على العكوف صالح للامتداد ورجوع موسى إليهم صالح لأن يكون دليلا على الانتهاء فإن لم يصلح الص