ِنَا أَتُلَاعِنُهَا فَلَوْ عَبَرَ الْمُصَنِفُ بِالْحُجَةِ بَدَلَ الْبَيِنَةِ كَانَ أَوْلَى لِيَشْمَلَ جَمِيعَ ذَلِكَ ا هـ قَوْلُهُ وَهُوَ الْأَوْلَى كَانَ الْأَوْلَى أَنْ يُؤَخِرَهُ عَنْ قَوْلِ الْمُصَنِفِ أَنْ يَسْكُتَ كَمَا فِي النِهَايَةِ قَوْلُهُ نَعَمْ إنْ سَكَتَ إلَخْ عِبَارَةُ الْأَسْنَى وَالنِهَايَةِ نَعَمْ إنْ جَهِلَ الْمُدَعِي أَنَ لَهُ إقَامَةَ الْبَيِنَةِ فَلَا يَسْكُتُ بَلْ يَجِبُ إعْلَامُهُ بِأَنَ لَهُ ذَلِكَ كَمَا أَفْهَمَهُ كَلَامُ الْمُهَذَبِ وَغَيْ
نا أتلاعنها فلو عبر المصنف بالحجة بدل البينة كان أولى ليشمل جميع ذلك ا هـ قوله وهو الأولى كان الأولى أن يؤخره عن قول المصنف أن يسكت كما في النهاية قوله نعم إن سكت إلخ عبارة الأسنى والنهاية نعم إن جهل المدعي أن له إقامة البينة فلا يسكت بل يجب إعلامه بأن له ذلك كما أفهمه كلام المهذب وغي