َ يَمِينًا وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى أَنَ الْأَيْمَانَ الْمَرْدُودَةَ يُعْتَبَرُ بِعِدَتِهَا فِيمَا انْتَقَلَتْ عَنْهُ كَأَيْمَانِ الْحُقُوقِ فَكَذَلِكَ الْأَيْمَانُ الثَانِيَةُ فِي الْخَمْسِينَ فَإِنَ عَدَدَهَا فِيهِمَا سَوَاءٌ كَأَيْمَانِ اللِعَانِ فَصْلٌ وَقَوْلُهُ فَإِنْ لَمْ يَبْلُغُوا خَمْسِينَ رَجُلًا رُدَتْ عَلَيْهِمْ الْأَيْمَانُ يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ مَنْ يَجُوزُ أَنْ يَحْلِفَ مِنْ أَوْلِيَاءِ الْقَاتِلِ مَنْ يَبْلُغُ خَمْسِينَ رَجُلًا يُرِيدُ وَكَانَ مَنْ و
 يمينا ومن جهة المعنى أن الأيمان المردودة يعتبر بعدتها فيما انتقلت عنه كأيمان الحقوق فكذلك الأيمان الثانية في الخمسين فإن عددها فيهما سواء كأيمان اللعان فصل وقوله فإن لم يبلغوا خمسين رجلا ردت عليهم الأيمان يحتمل أن يريد به إن لم يكن من يجوز أن يحلف من أولياء القاتل من يبلغ خمسين رجلا يريد وكان من و