َيْدَ أَوْ غَيْرَهُ أَوْ أَخَذَ عَدَدًا مِنْ الصُيُودِ يَحِلُ الْكُلُ بِتِلْكَ التَسْمِيَةِ مَا دَامَ فِي وَجْهِ الْإِرْسَالِ وَلَوْ تَرَكَ التَسْمِيَةَ عِنْدَ الرَمْيِ أَوْ عِنْدَ إرْسَالِ الْكَلْبِ عَامِدًا لَا يَحِلُ أَكْلُهُ وَإِنْ تَرَكَ نَاسِيًا حَلَ أَكْلُهُ كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ وَلَا يُؤْكَلُ صَيْدُ الْمَجُوسِيِ وَالْوَثَنِيِ وَالْمُرْتَدِ لِأَنَ هَؤُلَاءِ لَيْسُوا مِنْ أَهْلِ الذَكَاةِ اخْتِيَارًا فَكَذَا اضْطِرَارًا كَذَا فِي الْكَافِي وَلَوْ أ
يد أو غيره أو أخذ عددا من الصيود يحل الكل بتلك التسمية ما دام في وجه الإرسال ولو ترك التسمية عند الرمي أو عند إرسال الكلب عامدا لا يحل أكله وإن ترك ناسيا حل أكله كذا في فتاوى قاضي خان ولا يؤكل صيد المجوسي والوثني والمرتد لأن هؤلاء ليسوا من أهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا كذا في الكافي ولو أ