بَعْضَ الْهِبَةِ لِأَنَ الْمُعَوِضَ مَا مَلَكَهُ الْعِوَضَ إلَا جَزَاءً فَيُعْتَبَرُ حُكْمُ الْمُقَابَلَةِ فِي حَقِهِ أَمَا الْوَاهِبُ فَمَلَكَ الْهِبَةَ ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ أَنْ يُقَابِلَهُ شَيْءٌ فَلَمْ يُعْتَبَرْ مَعْنَى الْمُقَابَلَةِ وَهَذَا جَوَابُ قِيَاسِ زُفَرَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى ا هـ كَاكِيٌ قَوْلُهُ إلَا أَنَهُ أَيْ الْمَوْهُوبُ لَهُ ا هـ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَالْخَاءُ خُرُوجُ الْهِبَةِ عَنْ مِلْكِ الْمَوْهُوبِ لَهُ لِأَنَ الْإِخْرَاجَ عَنْ مِلْكِهِ وَ
بعض الهبة لأن المعوض ما ملكه العوض إلا جزاء فيعتبر حكم المقابلة في حقه أما الواهب فملك الهبة ابتداء من غير أن يقابله شيء فلم يعتبر معنى المقابلة وهذا جواب قياس زفر رحمه الله تعالى ا هـ كاكي قوله إلا أنه أي الموهوب له ا هـ قال رحمه الله والخاء خروج الهبة عن ملك الموهوب له لأن الإخراج عن ملكه و