بَهَ عَلَيْهِ الْمُحِبُ الطَبَرِيُ أَيْضًا قَالَ الْإِسْنَوِيُ وَهُوَ مُتَجَهٌ ا هـ وَفَرَقَ الدَمِيرِيِ كَالسُبْكِيِ بَيْنَ الْبَدَنِ وَالرَأْسِ فَقَالَ بِالتَعَدُدِ فِي الْأَوَلِ فَقَطْ لِأَنَ الْمَحْذُورَ فِيهِ اللُبْسُ وَاسْمُهُ صَادِقٌ مَعَ التَعَدُدِ وَفِي الرَأْسِ السِتْرُ وَهُوَ قَدْ حَصَلَ بِالْأَوَلِ إذْ الْمَسْتُورُ لَا يُسْتَرُ لَكِنْ أَطَالَ ابْنُ الْعِمَادِ فِي الرَدِ عَلَيْهِ وَالِاسْتِدْلَالِ عَلَى عَدَمِ الْفَرْقِ وَهُوَ الْمُتَجَهُ وَمِنْ ثَمَ قَالَ الْقَمُولِيُ
به عليه المحب الطبري أيضا قال الإسنوي وهو متجه ا هـ وفرق الدميري كالسبكي بين البدن والرأس فقال بالتعدد في الأول فقط لأن المحذور فيه اللبس واسمه صادق مع التعدد وفي الرأس الستر وهو قد حصل بالأول إذ المستور لا يستر لكن أطال ابن العماد في الرد عليه والاستدلال على عدم الفرق وهو المتجه ومن ثم قال القمولي