أَوْ بَعْضُهُ قَالَ ابْنُ النَقِيبِ أَيْ ظَهَرَ الطَلْعُ مِنْ كُوزِهِ وَالْوَرْدُ مِنْ كِمَامِهِ وَالْيَاسَمِينُ مِنْ الشَجَرِ ا هـ فَعُلِمَ أَنَ الظُهُورَ تَارَةً بِتَشَقُقٍ وَتَارَةً بِتَفَتُحٍ وَتَارَةً بِالْخُرُوجِ مِنْ الشَجَرِ وَتَارَةً بِتَنَاثُرِ النَوْرِ قَوْلُهُ وَمَرَ أَنَ التِينَ وَالْعِنَبَ عَلَى مَا مَرَ فِيهِ مِثْلُهُ فِي ذَلِكَ هَذَا يَقْتَضِي أَنَهُ لَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ اتِحَادِ الْحَمْلِ وَتَعَدُدِهِ وَأَنَ السَبَبَ فِي هَذَا الْحُكْمِ أَمْنُ الِاخْتِلَاطِ لَكِنَ
أو بعضه قال ابن النقيب أي ظهر الطلع من كوزه والورد من كمامه والياسمين من الشجر ا هـ فعلم أن الظهور تارة بتشقق وتارة بتفتح وتارة بالخروج من الشجر وتارة بتناثر النور قوله ومر أن التين والعنب على ما مر فيه مثله في ذلك هذا يقتضي أنه لا فرق في ذلك بين اتحاد الحمل وتعدده وأن السبب في هذا الحكم أمن الاختلاط لكن