يعِهِ أَجَلٌ وَاحِدٌ وَالْمُنَجَمَ كَمَا سَيَأْتِي مَا فُرِقَ عَلَى آجَالٍ مُتَعَدِدَةٍ لِكُلِ بَعْضٍ مِنْهُ أَجَلٌ ط قَوْلُهُ لِصِحَتِهَا بِالْحَالِ خِلَافًا لِلشَافِعِيِ رَحِمَهُ اللَهُ قَوْلُهُ لَا الرَقَبَةِ وَلِهَذَا يُقَالُ الْمُكَاتَبُ طَارَ عَنْ ذُلِ الْعُبُودِيَةِ وَلَمْ يَنْزِلْ فِي سَاحَةِ الْحُرِيَةِ فَصَارَ كَالنَعَامَةِ إنْ اُسْتُطِيرَ تَبَاعَرَ وَإِنْ اُسْتُحْمِلَ تَطَايَرَ زَيْلَعِيٌ قَوْلًا إلَا بِالْأَدَاءِ فَإِنْ أَدَى يَعْتِقُ وَإِنْ لَمْ يَقُلْ لَهُ الْمَوْلَ
يعه أجل واحد والمنجم كما سيأتي ما فرق على آجال متعددة لكل بعض منه أجل ط قوله لصحتها بالحال خلافا للشافعي رحمه الله قوله لا الرقبة ولهذا يقال المكاتب طار عن ذل العبودية ولم ينزل في ساحة الحرية فصار كالنعامة إن استطير تباعر وإن استحمل تطاير زيلعي قولا إلا بالأداء فإن أدى يعتق وإن لم يقل له المول