تَى لَوْ كَانَ الْمُدَعِي أَبْيَضَ نَاصِعًا وَالْمَقُولُ لَهُ أَسْوَدُ حَالِكٌ أَوْ بِالْقَلْبِ وَسِنُهُ يَحْتَمِلُ كَوْنَهُ ابْنَهُ ثَبَتَ النَسَبُ قَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ يَنْتَظِمُ النَاصِرُ قَالَ تَعَالَى ذَلِكَ بِأَنَ اللَهَ مَوْلَى الَذِينَ آمَنُوا وَأَنَ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ وَابْنُ الْعَمِ كَمَا ذُكِرَ فِي قَوْله تَعَالَى حِكَايَةٍ عَنْ زَكَرِيَا وَإِنِي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي قَوْلُهُ فَتَعَيَنَ الْأَسْفَلُ فَالْتَحَقَ بِالصَرِيحِ أَوْرَدَ عَلَيْه
تى لو كان المدعي أبيض ناصعا والمقول له أسود حالك أو بالقلب وسنه يحتمل كونه ابنه ثبت النسب قوله وإن كان ينتظم الناصر قال تعالى ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم وابن العم كما ذكر في قوله تعالى حكاية عن زكريا وإني خفت الموالي من ورائي قوله فتعين الأسفل فالتحق بالصريح أورد عليه