ُنَا ضَرُورِيٌ وَرَدَهُ بَعْضُ الطَلَبَةِ بِمَنْعِ ضَرُورَةِ الِانْقِسَامِ لِأَنَ الْوَاقِعَ أَنَ كُلَ مَنْ عَتَقَ مِنْهُ الْبَعْضُ الَذِي ذُكِرَ لَا يُقَرُ فِي الرِقِ بَلْ يَسْعَى فِي بَاقِيهِ حَتَى يَخْلُصَ كُلُهُ حُرًا فَيُمْكِنُ أَنْ يَقُولَ يَعْتِقُ جَمِيعُ كُلِ وَاحِدٍ عِنْدَهُمَا وَيَسْعَى فِي ذَلِكَ الْقَدْرِ فَيَتَحِدُ الْحَاصِلُ عَلَى قَوْلِهِمَا وَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ غَيْرَ أَنَهُمْ يَسْعَوْنَ وَهُمْ عَبِيدٌ عِنْدَهُ وَعِنْدَهُمَا يَسْعَوْنَ وَهُمْ أَحْرَارٌ إذْ الْحَا
نا ضروري ورده بعض الطلبة بمنع ضرورة الانقسام لأن الواقع أن كل من عتق منه البعض الذي ذكر لا يقر في الرق بل يسعى في باقيه حتى يخلص كله حرا فيمكن أن يقول يعتق جميع كل واحد عندهما ويسعى في ذلك القدر فيتحد الحاصل على قولهما وقول أبي حنيفة غير أنهم يسعون وهم عبيد عنده وعندهما يسعون وهم أحرار إذ الحا