ُهُ التَعَمُدَ بِالْكَذِبِ عَلَيْهِ وَفِي بَعْضِهَا السُكُوتُ عَنْ ذَلِكَ وَهُوَ عِنْدَنَا وَاَللَهُ أَعْلَمُ لَا يُوجِبُ اخْتِلَافًا لِأَنَ مَنْ كَذَبَ فَقَدْ تَعَمَدَ الْكَذِبَ وَلَحِقَهُ الْوَعِيدُ الَذِي ذَكَرْنَا وَذِكْرُ رَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ التَعَمُدَ فِيمَا ذَكَرَهُ مِنْ ذَلِكَ إنَمَا هُوَ عَلَى التَوْكِيدِ لَا عَلَى مَا سِوَاهُ كَمَا يَقُولُ الرَجُلُ فَعَلْت كَذَا وَكَذَا بِيَدِي وَنَظَرْت إلَى كَذَا وَكَذَا بِعَيْنِي وَسَمِعْت كَذَا وَكَذَا بِأُذُنِي 
ه التعمد بالكذب عليه وفي بعضها السكوت عن ذلك وهو عندنا والله أعلم لا يوجب اختلافا لأن من كذب فقد تعمد الكذب ولحقه الوعيد الذي ذكرنا وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم التعمد فيما ذكره من ذلك إنما هو على التوكيد لا على ما سواه كما يقول الرجل فعلت كذا وكذا بيدي ونظرت إلى كذا وكذا بعيني وسمعت كذا وكذا بأذني 