ا تَصِحُ إنْ كَانَ الْبَذْرُ مِنْ الْعَامِلِ أَوْ مِنْ غَيْرِهِ وَالْأَرْضُ لَهُمَا أَوْ مِنْهُمَا وَعَنْهُ تَصِحُ اخْتَارَهُ الشَيْخُ وَأَبُو مُحَمَدٍ الْجَوْزِيُ وَشَيْخُنَا وَغَيْرُهُمْ فَإِنْ رَدَ عَلَى عَامِلٍ كَبَذْرِهِ فَرِوَايَتَانِ فِي الْوَاضِحِ م وَإِنْ كَانَ مِنْ ثَالِثٍ أَوْ مِنْ أَحَدِهِمَا وَالْأَرْضُ وَالْعَمَلُ مِنْ الْآخَرِ أَوْ الْبَقَرُ مِنْ رَابِعٍ فَفِي الصِحَةِ تَخْرِيجٌ وَذَكَرَهُ شَيْخُنَا رِوَايَةً وَاخْتَارَهُ وَفِي مُخْتَصَرِ ابْنِ رَزِينٍ أَنَهُ ال
ا تصح إن كان البذر من العامل أو من غيره والأرض لهما أو منهما وعنه تصح اختاره الشيخ وأبو محمد الجوزي وشيخنا وغيرهم فإن رد على عامل كبذره فروايتان في الواضح م وإن كان من ثالث أو من أحدهما والأرض والعمل من الآخر أو البقر من رابع ففي الصحة تخريج وذكره شيخنا رواية واختاره وفي مختصر ابن رزين أنه ال