ْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ وَعَلَيْك أَلْفٌ تَطْلُقُ وَيَلْغُو الْإِلْزَامَ وَالثَانِي بُطْلَانُهُ لِأَنَهُ شَرَطَ اسْتِيفَاءَ مَنْفَعَةٍ مُدَةً مَجْهُولَةً وَهِيَ حَيَاتُهَا ا هـ وَالْأَوْجُه الْأَوَلُ وَلَيْسَ هَذَا شَرْطًا فِيهِ نَصَا بَلْ هُوَ مُحْتَمَلٌ فَلَا يَبْطُلُ بِهِ الْوَقْفُ الْمُحَقَقُ ثُمَ رَأَيْت ابْنَ الصَلَاحِ صَرَحَ بِمَا يُؤَيِدُ مَا ذَكَرْته فَإِنَهُ قَالَ وَإِنْ تَرَدَدْنَا فِي اشْتِرَاطِ شَيْءٍ لَمْ يَمْنَعْ ذَلِكَ مِنْ الِاسْتِحْقَاقِ كَمَا لَوْ قَالَ وَقَفْت لِتَفْعَلُوا كَذ
له أنت طالق وعليك ألف تطلق ويلغو الإلزام والثاني بطلانه لأنه شرط استيفاء منفعة مدة مجهولة وهي حياتها ا هـ والأوجه الأول وليس هذا شرطا فيه نصا بل هو محتمل فلا يبطل به الوقف المحقق ثم رأيت ابن الصلاح صرح بما يؤيد ما ذكرته فإنه قال وإن ترددنا في اشتراط شيء لم يمنع ذلك من الاستحقاق كما لو قال وقفت لتفعلوا كذ