 الْعُمْرَةُ وَلِأَنَهُ إذَا بَطَلَ قَصْدُ الْحَجِ فِيمَا إذَا نَوَاهُ بَقِيَ مُطْلَقُ الْإِحْرَامِ وَالْعُمْرَةُ تَنْعَقِدُ بِمُجَرَدِ الْإِحْرَامِ كَمَا مَرَ وَالثَانِي لَا يَنْعَقِدُ عُمْرَةً بَلْ يَتَحَلَلُ بِعَمَلِ عُمْرَةٍ وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ مُجْزِئًا عَنْ عُمْرَةِ الْإِسْلَامِ كَمَا لَوْ فَاتَهُ الْحَجُ وَتَحَلَلَ بِعَمَلِ عُمْرَةٍ لِأَنَ كُلَ وَاحِدٍ مِنْ الزَمَانَيْنِ لَيْسَ وَقْتًا لِلْحَجِ وَخَرَجَ بِحَلَالٍ مَا لَوْ كَانَ مُحْرِمًا بِعُمْرَةٍ ثُمَ أَحْرَمَ بِحَجٍ فِي غَ
 العمرة ولأنه إذا بطل قصد الحج فيما إذا نواه بقي مطلق الإحرام والعمرة تنعقد بمجرد الإحرام كما مر والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزئا عن عمرة الإسلام كما لو فاته الحج وتحلل بعمل عمرة لأن كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج وخرج بحلال ما لو كان محرما بعمرة ثم أحرم بحج في غ