 عَبْدٍ إلَى شَهْرٍ أَوْ فِي عُرُوضٍ مَوْصُوفَةٍ إلَى شَهْرٍ أَوْ فِي وَزْنِ حُلِيٍ أَوْ تِبْرٍ إلَى شَهْرٍ فَهَذَا قَالَ الشَيْخُ رَحِمَهُ اللَهُ فِي جَوَابِهِ يُقَالُ فِيهِ سَلَمٌ سَوَاءٌ كَانَ ذَهَبًا أَوْ فِضَةً أَوْ عُرُوضًا لَا بَيْعُ أَجَلٍ لِأَنَ حَدَ الْبَيْعِ لَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ لِأَنَ غَيْرَ الْعَيْنِ فِيهِ غَيْرُ مُعَيَنٍ وَهَذَا هُوَ مَا وَعَدَ بِهِ أَنَهُ يَأْتِي فِي سِرِ قَوْلِهِ مُعَيَنٌ غَيْرُ الْعَيْنِ فِيهِ فَإِنْ قُلْتَ إذَا أَعْطَى بُرْنُسًا فِي عَبْدٍ وَدِينَارًا فِي
 عبد إلى شهر أو في عروض موصوفة إلى شهر أو في وزن حلي أو تبر إلى شهر فهذا قال الشيخ رحمه الله في جوابه يقال فيه سلم سواء كان ذهبا أو فضة أو عروضا لا بيع أجل لأن حد البيع لا يصدق عليه لأن غير العين فيه غير معين وهذا هو ما وعد به أنه يأتي في سر قوله معين غير العين فيه فإن قلت إذا أعطى برنسا في عبد ودينارا في