 أَوْ فِضَةٍ لِيُعَلَقَ فِي قَبْرِ نَبِيٍ أَوْ وَلِيٍ وَنَحْوَ ذَلِكَ فَإِنَهُ مِنْ ضَيَاعِ الْأَمْوَالِ فِي غَيْرِ مَا أَمَرَ بِهِ الشَارِعُ وَلِلْوَرَثَةِ أَنْ يَفْعَلُوا بِهِ مَا شَاءُوا كَذَا ذَكَرُوهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَبَطَلَ إيصَاءُ بِمَعْصِيَةِ أَشَارَ الشَارِحُ إلَى أَنَ قَوْلَهُ إيصَاءٌ بِالرَفْعِ عَطْفًا عَلَى الضَمِيرِ الْفَاعِلِ لَبَطَلَتْ وَصَحَ الْعَطْفُ لِلْفَصْلِ وَالْمُرَادُ بِالْمَعْصِيَةِ الْأَمْرُ الْمُحَرَمُ وَالْوَصِيَةُ بِالْمَكْرُوهِ وَالْمُبَاحُ يَجِبُ تَنْ
 أو فضة ليعلق في قبر نبي أو ولي ونحو ذلك فإنه من ضياع الأموال في غير ما أمر به الشارع وللورثة أن يفعلوا به ما شاءوا كذا ذكروه الشرح قوله وبطل إيصاء بمعصية أشار الشارح إلى أن قوله إيصاء بالرفع عطفا على الضمير الفاعل لبطلت وصح العطف للفصل والمراد بالمعصية الأمر المحرم والوصية بالمكروه والمباح يجب تن