َكْثَرِهِ لَا يَكُونُ قَارِنًا بَلْ يَكُونُ مُتَمَتِعًا لِوُجُودِ مَعْنَى التَمَتُعِ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ إحْرَامُهُ بِالْحَجِ بَعْدَ وُجُودِ رُكْنِ الْعُمْرَةِ كُلِهِ وَهُوَ الطَوَافُ سَبْعَةُ أَشْوَاطٍ أَوْ أَكْثَرِهِ وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْوَاطٍ عَلَى مَا نَذْكُرُ فِي تَفْسِيرِ الْمُتَمَتِعِ إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَى وَكَذَلِكَ لَوْ أَحْرَمَ بِالْحَجَةِ أَوَلًا ثُمَ بَعْدَ ذَلِكَ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ يَكُونُ قَارِنًالِإِتْيَانِهِ بِمَعْنَى الْقِرَانِ إلَا أَنَهُ يُكْرَهُ لَهُ ذ
كثره لا يكون قارنا بل يكون متمتعا لوجود معنى التمتع وهو أن يكون إحرامه بالحج بعد وجود ركن العمرة كله وهو الطواف سبعة أشواط أو أكثره وهو أربعة أشواط على ما نذكر في تفسير المتمتع إن شاء الله تعالى وكذلك لو أحرم بالحجة أولا ثم بعد ذلك أحرم بالعمرة يكون قارنالإتيانه بمعنى القران إلا أنه يكره له ذ