وْ الْأَقْوَالِ بَيْنَ التَلَفُظِ بِصِيغَةِ الْقَوْلِ أَمْ لَا وَفِي كَلَامِ النَاصِرِ اللَقَانِيِ هُنَا نَظَرٌ وَمِثْلُهُ فِي كَلَامِ الْمُؤَلِفِ فَانْظُرْهُ فِي شَرْحِنَا الْكَبِيرِ الشَرْحُ قَوْلُهُ بَعْدَ الِاسْتِخَارَةِ أَيْ وَالْإِلْهَامِ لَهَا وَإِلَا فَقَدْ يَسْتَخِيرُ وَيُلْهَمُ التَرْكُ قَوْلُهُ لِصِدْقِهِ أَيْ قَوْلُهُ بَعْدَ الِاسْتِخَارَةِ أَيْ لِأَنَ الْبُعْدِيَةَ ظَرْفٌ مُتَسِعٌ بَلْ هِيَ حَقِيقَةٌ فِي الِاتِسَاعِ فَإِذَا أُرِيدَ التَعْقِيبُ فَيُؤَدِي بِبَعِيدٍ أَ
و الأقوال بين التلفظ بصيغة القول أم لا وفي كلام الناصر اللقاني هنا نظر ومثله في كلام المؤلف فانظره في شرحنا الكبير الشرح قوله بعد الاستخارة أي والإلهام لها وإلا فقد يستخير ويلهم الترك قوله لصدقه أي قوله بعد الاستخارة أي لأن البعدية ظرف متسع بل هي حقيقة في الاتساع فإذا أريد التعقيب فيؤدي ببعيد أ