َمَفْهُومُ عَدِمَتْ النَفْعَ أَنَهَا لَوْ كَانَ بِهَا نَفْعٌ لَقُطِعَتْ بِالصَحِيحَةِ إنْ رَضِيَ الْمَجْنِيُ عَلَيْهِ طفي نَحْوُهُ لِلشَارِحِ وَهُوَ صَوَابٌ ابْنُ عَرَفَةَ ابْنُ رُشْدٍ فِي سَمَاعِ الْقَرِينَيْنِ إنْ كَانَ جُلُ مَنْفَعَةِ عَيْنِ الْجَانِي أَوْ يَدِهِ بَاقِيًا فَالْمَجْنِيُ عَلَيْهِ بِالْخِيَارِ فِي الْقَوَدِ وَالْعَقْلِ اتِفَاقًا وَإِنْ ذَهَبَ كُلُ مَنْفَعَتِهَا أَوْ جُلُهَا فَفِي تَخْيِيرِهِ مُطْلَقًا وَإِنْ بَقِيَتْ مَنْفَعَةٌ وَلَوْ قَلَتْ ثَالِثُهَا مَا لَمْ يَذْهَبْ جُلُ
مفهوم عدمت النفع أنها لو كان بها نفع لقطعت بالصحيحة إن رضي المجني عليه طفي نحوه للشارح وهو صواب ابن عرفة ابن رشد في سماع القرينين إن كان جل منفعة عين الجاني أو يده باقيا فالمجني عليه بالخيار في القود والعقل اتفاقا وإن ذهب كل منفعتها أو جلها ففي تخييره مطلقا وإن بقيت منفعة ولو قلت ثالثها ما لم يذهب جل