لَامِ الْعِنَايَةِ حَيْثُ تَعَقَبَ الْجَوَابَ الْمَذْكُورَ بِأَنَ عَدَمَ اللُزُومِ بِاعْتِبَارِ الْخِيَارِ فَهُوَ مَلْزُومُ الْخِيَارِ وَالْخِيَارُ مُعَلَقٌ بِالرُؤْيَةِ لَا يُوجَدُ بِدُونِهَا فَكَذَا مَلْزُومُهُ لِأَنَ مَا هُوَ شَرْطٌ لِلَازِمِ فَهُوَ شَرْطٌ لِلْمَلْزُومِ ا هـ وَأَجَابَ عَنْ هَذَا التَعَقُبِ فِي الْحَوَاشِي السَعْدِيَةِ بِأَنَا لَا نُسَلِمُ أَنَ عَدَمَ لُزُومِهِ لِلْخِيَارِ بَلْ لِعَدَمِ وُقُوعِهِ مُنْبَرِمًا غَايَةُ مَا فِي الْبَابِ أَنَ عَدَمَ الِانْبِرَامِ بِاعْتِبَارِ أَن
لام العناية حيث تعقب الجواب المذكور بأن عدم اللزوم باعتبار الخيار فهو ملزوم الخيار والخيار معلق بالرؤية لا يوجد بدونها فكذا ملزومه لأن ما هو شرط للازم فهو شرط للملزوم ا هـ وأجاب عن هذا التعقب في الحواشي السعدية بأنا لا نسلم أن عدم لزومه للخيار بل لعدم وقوعه منبرما غاية ما في الباب أن عدم الانبرام باعتبار أن