ِي الْمُحَصَلِ فَقَالَ إنَ التَصَوُرَاتِ كُلَهَا بَدِيهِيَةٌ وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَ كُلَ وَاحِدٍ مِنْ التَصَوُرِ وَالتَصْدِيقِ يَنْقَسِمُ إلَى الْكَسْبِيِ وَالْبَدِيهِيِ قِيلَ وَمَذْهَبُ الْإِمَامِ بُطْلَانُهُ لِأَنَهُ يَكَادُ يَكُونُ مِنْ قِسْمَيْ الضَرُورِيِ لِأَنَهَا لَوْ كَانَتْ بَدِيهِيَةً لَمَا وَجَدْنَا أَنْفُسَنَا طَالِبَةً لِتَصَوُرِ الْمَلَكِ وَالْجِنِ وَلَمَا طَلَبَتْ أَيْضًا حُدُوثَ الْعَالَمِ أَوْ إمْكَانَهُ وَلَمَا اخْتَلَفَتْ الْعُقَلَاءُ فِي ذَلِكَ وَهُوَ ب
ي المحصل فقال إن التصورات كلها بديهية والجمهور على أن كل واحد من التصور والتصديق ينقسم إلى الكسبي والبديهي قيل ومذهب الإمام بطلانه لأنه يكاد يكون من قسمي الضروري لأنها لو كانت بديهية لما وجدنا أنفسنا طالبة لتصور الملك والجن ولما طلبت أيضا حدوث العالم أو إمكانه ولما اختلفت العقلاء في ذلك وهو ب