لُغَةً خِلَافًا لِلْإِسْنَوِيِ قَوْلُهُ وَأَوْلَى النِسَاءِ هَذَا الَذِي قَدَرَهُ الشَارِحُ هُوَ الْمُرَادُ وَإِنْ كَانَ قَضِيَةُ الْعِبَارَةِ وَأَوْلَى الرِجَالِ بِهَا قَرَابَاتُهَا ثُمَ التَعْبِيرُ بِالْقَرَابَاتِ نَظَرَ فِيهِ الْإِسْنَوِيُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَ الْمُؤَلِفَ تَوَهَمَ أَنَ الْقَرَابَةَ خَاصَةٌ بِالْأُنْثَى الثَانِي أَنَ الْقَرَابَاتِ مِنْ كَلَامِ الْعَوَامّ كَمَا قَالَ الْجَوْهَرِيُ وَسَبَبُهُ أَنَ الْمَصْدَرَ لَا يُجْمَعُ إلَا إذَا اخْتَلَفَ نَ
لغة خلافا للإسنوي قوله وأولى النساء هذا الذي قدره الشارح هو المراد وإن كان قضية العبارة وأولى الرجال بها قراباتها ثم التعبير بالقرابات نظر فيه الإسنوي من وجهين أحدهما أن المؤلف توهم أن القرابة خاصة بالأنثى الثاني أن القرابات من كلام العوام كما قال الجوهري وسببه أن المصدر لا يجمع إلا إذا اختلف ن