ِيَادَةٍ دَلَ عَلَى الزَوَالِ وَالظِلُ أَصْلُهُ السِتْرُ وَمِنْهُ أَنَا فِي ظِلِ فُلَانٍ وَمِنْهُ ظِلُ الْجَنَةِ وَظِلُ شَجَرِهَا وَظِلُ اللَيْلِ سَوَادُهُ وَظِلُ الشَمْسِ مَا سَتَرَ الشُخُوصَ مِنْ سَقَطِهَا ذَكَرَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ وَالظِلُ يَكُونُ غَدْوَةً وَعَشِيَةً مِنْ أَوَلِ النَهَارِ وَآخِرِهِ وَالْفَيْءُ لَا يَكُونُ إلَا بَعْدَ الزَوَالِ لِأَنَهُ فَاءَ أَيْ رَجَعَ مِنْ جَانِبٍ إلَى جَانِبٍ وَلَكِنْ لَا يَقْصُرُ الظِلُ فِي بَعْضِ بِلَادِ خُرَاسَانَ لِسَ
يادة دل على الزوال والظل أصله الستر ومنه أنا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل شجرها وظل الليل سواده وظل الشمس ما ستر الشخوص من سقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية من أول النهار وآخره والفيء لا يكون إلا بعد الزوال لأنه فاء أي رجع من جانب إلى جانب ولكن لا يقصر الظل في بعض بلاد خراسان لس