 بِالْفِدَاءِ بِسَبَبِ قَوْله تَعَالَى وَفَدَيْنَاهُ إلَخْ وَمَا يُقَالُ إنَهُ وُجِدَ الذَبْحُلِمَا رُوِيَ أَنَهُ ذُبِحَ وَكَانَ كُلَمَا قَطَعَ شَيْئًا يَلْتَحِمُ عَقِيبَ الْقَطْعِ أَجَابَ عَنْهُ فِي التَلْوِيحِ بِأَنَهُ خِلَافُ الْعَادَةِ وَالظَاهِرِ وَلَمْ يَنْقُلْ نَقْلًا يُعْتَدُ بِهِ وَلَوْ كَانَ لَمَا اُحْتِيجَ إلَى الْفِدَاءِ قَالَ وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إلَى أَنَهُ لَيْسَ بِنَسْخٍ إذْ لَا رَفْعَ هُنَا وَلَا بَيَانَ لِلِانْتِهَاءِ وَإِنَمَا هُوَ اسْتِخْلَافٌ وَجُعِلَ 
 بالفداء بسبب قوله تعالى وفديناه إلخ وما يقال إنه وجد الذبحلما روي أنه ذبح وكان كلما قطع شيئا يلتحم عقيب القطع أجاب عنه في التلويح بأنه خلاف العادة والظاهر ولم ينقل نقلا يعتد به ولو كان لما احتيج إلى الفداء قال وذهب بعضهم إلى أنه ليس بنسخ إذ لا رفع هنا ولا بيان للانتهاء وإنما هو استخلاف وجعل 