َبَةِ الْوَالِدِ وَالْعُلَمَاءِ وَمَحَبَةُ رَحْمَةٍ وَإِشْفَاقٍ كَمَحَبَةِ الْوَلَدِ وَمَحَبَةُ مُشَاكَلَةٍ كَمَحَبَةِ غَيْرِ مَا ذَكَرْنَا وَلَا بُدَ أَنْ تَكُونَ مَحَبَةً رَاجِحَةً عَلَى ذَلِكَ كَمَحَبَةِ النَاسِ أَجْمَعِينَ وَشَاهِدُ صِدْقِ ذَلِكَ بَذْلُ النَفْسِ فِي رِضَا الْمَحْبُوبِ وَإِيثَارُهُ عَلَى كُلِ مَصْحُوبٍ قَالَ النَوَوِيُ وَفِي الْحَدِيثِ تَلْمِيحٌ إلَى قَضِيَةِ النَفْسِ الْأَمَارَةِ وَالْمُطْمَئِنَةِ فَمَنْ رَجَحَ جَانِبَ الْمُطْمَئِنَةِ كَانَ حُبُهُ لِنَبِيِهِ رَاجِحًا وَمَنْ
بة الوالد والعلماء ومحبة رحمة وإشفاق كمحبة الولد ومحبة مشاكلة كمحبة غير ما ذكرنا ولا بد أن تكون محبة راجحة على ذلك كمحبة الناس أجمعين وشاهد صدق ذلك بذل النفس في رضا المحبوب وإيثاره على كل مصحوب قال النووي وفي الحديث تلميح إلى قضية النفس الأمارة والمطمئنة فمن رجح جانب المطمئنة كان حبه لنبيه راجحا ومن