َنْوِ الْعِتْقَ لَا يُعْتَقُ كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ وَلَوْ قَالَ لَهُ يَا مَالِكِي لَا يُعْتَقُ بِلَا نِيَةٍ كَذَا فِي الْكَافِي رَجُلٌ لَهُ عَبْدٌ وَاحِدٌ فَقَالَ أَعْتَقْتُ عَبْدِي يُعْتَقُ كَذَا فِي مُحِيطِ السَرَخْسِيِ رَجُلٌ قَالَ لِآخَرَ أَنَا مَوْلَى أَبِيكَ أَعْتَقَ أَبُوكَ أَبِي وَأُمِيَ لَمْ يَكُنْ الْقَائِلُ عَبْدًا لِلْمُقِرِ لَهُ وَكَذَا لَوْ قَالَ أَنَا مَوْلَى أَبِيكَ وَلَمْ يَقُلْ أَعْتَقَنِي أَبُوكَ فَإِنَهُ يَكُونُ حُرًا وَلَوْ قَالَ
نو العتق لا يعتق كذا في فتاوى قاضي خان ولو قال له يا مالكي لا يعتق بلا نية كذا في الكافي رجل له عبد واحد فقال أعتقت عبدي يعتق كذا في محيط السرخسي رجل قال لآخر أنا مولى أبيك أعتق أبوك أبي وأمي لم يكن القائل عبدا للمقر له وكذا لو قال أنا مولى أبيك ولم يقل أعتقني أبوك فإنه يكون حرا ولو قال