وَالْحِكْمَةُ الْمُرَادَةُ هُنَا مَا يَمْنَعُ مِنْ الْقَبِيحِ وَأَصْلُهَا وَضْعُ الشَيْءِ فِي مَحَلِهِ وَمَعْنَى أَوْزِعْهُمْ أَلْهِمْهُمْ وَالْمُرَادُ بِالْعَهْدِ الْقِيَامُ بِأَوَامِرِ اللَهِ وَاجْتِنَابِ نَوَاهِيهِ وَلَا يُسَنُ قِرَاءَةُ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ مَثَلًا لِكَرَاهَةِ الْقِرَاءَةِ فِي غَيْرِ الْقِيَامِ كَمَا مَرَ قَوْلُهُ أَيْ الْقِسْمُ الَذِي لَا يُسَنُ جَمَاعَةً فَاقْتَضَتْ عِبَارَةُ الْكِتَابِ أَنَهُ قَسِيمٌ لِلرَوَاتِبِ وَالْمُعْتَمَدُ مَا فِي ال
والحكمة المرادة هنا ما يمنع من القبيح وأصلها وضع الشيء في محله ومعنى أوزعهم ألهمهم والمراد بالعهد القيام بأوامر الله واجتناب نواهيه ولا يسن قراءة آخر سورة البقرة مثلا لكراهة القراءة في غير القيام كما مر قوله أي القسم الذي لا يسن جماعة فاقتضت عبارة الكتاب أنه قسيم للرواتب والمعتمد ما في ال