 نَحْوِ تَعْلِيمٍ قَوْلُهُ بِنِيَةِ كُفْرٍ أَشَارَ إلَى أَنَ لَفْظَ نِيَةِ غَيْرُ مُنَوَنٍ لِقَصْدِ إضَافَةِ مَا بَعْدَهُ إلَيْهِ وَلَفْظُ فِعْلٍ مُنَوَنٌ وَإِنْ اُعْتُبِرَ فِيهِ الْقَيْدُ لِعَدَمِصِحَةِ إضَافَةِ مَا سَبَقَهُ إلَيْهِ قَوْلُهُ فِي الْقَوْلِ قُيِدَ بِهِ نَظَرًا لِلظَاهِرِ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ فَالنِيَةُ وَالْفِعْلُ كَذَلِكَ فَلَوْ عَمَمَهُ وَأَرَادَ بِالْقَوْلِ مَا يَعُمُ النِيَةَ وَالْفِعْلَ لَصَحَ ذَلِكَ كَقَوْلِ الْعَرَبِ قَالَ سَيِدُهُ مَثَلًا وَلَكَ
 نحو تعليم قوله بنية كفر أشار إلى أن لفظ نية غير منون لقصد إضافة ما بعده إليه ولفظ فعل منون وإن اعتبر فيه القيد لعدمصحة إضافة ما سبقه إليه قوله في القول قيد به نظرا للظاهر في كلام المصنف فالنية والفعل كذلك فلو عممه وأراد بالقول ما يعم النية والفعل لصح ذلك كقول العرب قال سيده مثلا ولك