 يَتَخَلَفَ عَنْ سُجُودِ الْإِمَامِ لِلتِلَاوَةِ وَلَا يَأْتِيَ فِي التَشَهُدِ لِأَنَ قِيَامَهُ عَنْ تَشَهُدِ الْإِمَامِ عَمْدًا أَوْ سَهْوًا غَيْرُ مُبْطِلٍ إلَا أَنْ يُلَاحِظَ مَعَ قِيَامِهِ عَنْهُ سَهْوًا عَدَمُ عَوْدِهِ إلَيْهِ عِنْدَ تَذَكُرِهِ فَإِنَ ذَلِكَ مُبْطِلٌ قَوْلُهُ كَالسُجُودِ إنْ تَلَا إلَخْ الْوَجْهُ بُطْلَانُ صَلَاتِهِ بِمُجَرَدِ تَخَلُفِهِ بِقَصْدِ التَشَهُدِ الْأَوَلِ إذَا تَرَكَهُ إمَامُهُ لِأَنَ الشُرُوعَ فِي الْمُبْطِلِ مُبْطِلٌ وَلَوْ أَتَى بِبَعْضِ التَشَه
 يتخلف عن سجود الإمام للتلاوة ولا يأتي في التشهد لأن قيامه عن تشهد الإمام عمدا أو سهوا غير مبطل إلا أن يلاحظ مع قيامه عنه سهوا عدم عوده إليه عند تذكره فإن ذلك مبطل قوله كالسجود إن تلا إلخ الوجه بطلان صلاته بمجرد تخلفه بقصد التشهد الأول إذا تركه إمامه لأن الشروع في المبطل مبطل ولو أتى ببعض التشه