 يَبْعُدُ إلَخْ أَيْ فِي الدُنْيَا وَالْآخِرَةِ عَلَى مَا رَجَحَهُ شَيْخُنَا م ر ق ل قَوْلُهُ ابْنُ سَمْحَاءَ الصَوَابُ تَقْدِيمُ الْحَاءِ عَلَى الْمِيمِ كَمَا نُقِلَ عَنْ شَيْخِ شَيْخِنَا الْفَضَالِيِ وَهُوَ فِي بَعْضِ نُسَخِ الشَرْحِ كَذَلِكَ قَوْلُهُ لِلْمُحْصَنِ أَصْلُ الْإِحْصَانِ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ مَانِعٌ مِنْ تَنَاوُلِ الْمَحْرَمِ فَالْإِسْلَامُ مَانِعٌ وَالْحُرِيَةُ مَانِعَةٌ وَالزَوَاجُ وَالْإِصَابَةُ مَانِعٌ فَكُلُ مَا مَنَعَ أَحْصَنَ قَالَ اللَهُ تَعَالَى 
 يبعد إلخ أي في الدنيا والآخرة على ما رجحه شيخنا م ر ق ل قوله ابن سمحاء الصواب تقديم الحاء على الميم كما نقل عن شيخ شيخنا الفضالي وهو في بعض نسخ الشرح كذلك قوله للمحصن أصل الإحصان أن يكون هناك مانع من تناول المحرم فالإسلام مانع والحرية مانعة والزواج والإصابة مانع فكل ما منع أحصن قال الله تعالى 