ِ قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَ أَيْ لِأَجْلِ النَهْيِ عَنْ السَعْيِ وَ قَوْلُهُ كُرِهَ أَيْ الْعَدْوُ إلَى الْجُمُعَةِ قَوْلُهُ كَمَا قُرِئَ بِهِ إلَخْ الْمُتَبَادَرُ رُجُوعُ الضَمِيرِ بِالْحُضُورِ لَكِنَ قَضِيَةَ اقْتِصَارِ النِهَايَةِ وَشَرْحِ الْمَنْهَجِ عَلَى امْضُوا أَنَهُ الْمَقْرُوءُ شَاذًا قَوْلُهُ وَجَبَ وَكَذَا يَجِبُ السَعْيُ إذَا لَمْ يُدْرِكْ الْوَقْتَ فِي غَيْرِهَا إلَا بِهِ بِخِلَافِ مَا إذَا خَشِيَ فَوَاتَ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ فَيَمْشِي بِسَكِينَةٍ بِخِلَافِ م
 قوله ومن ثم أي لأجل النهي عن السعي و قوله كره أي العدو إلى الجمعة قوله كما قرئ به إلخ المتبادر رجوع الضمير بالحضور لكن قضية اقتصار النهاية وشرح المنهج على امضوا أنه المقروء شاذا قوله وجب وكذا يجب السعي إذا لم يدرك الوقت في غيرها إلا به بخلاف ما إذا خشي فوات تكبيرة الإحرام فيمشي بسكينة بخلاف م