 قَذَفَهُ بِأَنْ فُعِلَ بِهِ أَيْ إنْ كَانَ مُطِيقًا وَلَا حَدَ عَلَى مَنْ لَمْ يَبْلُغْ فِي قَذْفٍ وَلَا فِي وَطْءٍ لِارْتِفَاعِ الْقَلَمِ عَنْهُ وَمَنْ نَفَى رَجُلًا مَثَلًا مِنْ نَسَبِهِ مِنْ أَبِيهِ وَإِنْ عَلَا مِثْلُ أَنْ يَقُولَ لَهُ لَسْت بِابْنِ فُلَانٍ فَعَلَيْهِ الْحَدُ لِأَنَ الْمَعَرَةَ الَتِي تَدْخُلُ عَلَى الْإِنْسَانِ فِي كَوْنِهِ وَلَدَ زِنًا أَعْظَمُ مِنْ فِعْلِهِ الزِنَا لِأَنَ مَعَرَةَ الزِنَا تَزُولُ بِالتَوْبَةِ وَمَعَرَةُ كَوْنِهِ وَلَدَ
 قذفه بأن فعل به أي إن كان مطيقا ولا حد على من لم يبلغ في قذف ولا في وطء لارتفاع القلم عنه ومن نفى رجلا مثلا من نسبه من أبيه وإن علا مثل أن يقول له لست بابن فلان فعليه الحد لأن المعرة التي تدخل على الإنسان في كونه ولد زنا أعظم من فعله الزنا لأن معرة الزنا تزول بالتوبة ومعرة كونه ولد