ُهُ بِخِلَافِ الزِنَا فَقَدْ تَقَدَمَ أَنَ سِجْنَهُ سَنَةً أَوْ تُقْطَعَ يَمِينُهُ وَرِجْلُهُ الْيُسْرَى وَلَاءً ابْنُ رُشْدٍ الْقَطْعُ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ هُوَ قَطْعُ يَدِهِ الْيُمْنَى وَرِجْلِهِ الْيُسْرَى ابْنُ رُشْدٍ ثُمَ إنْ عَادَ قُطِعَ مَا بَقِيَ وَبِالْقَتْلِ يَجِبُ قَتْلُهُ ابْنُ عَرَفَةَ حَدُ الْحِرَابَةِ بِأَحَدِ الْأَرْبَعَةِ مَا لَمْ يَقْتُلْ فَإِنْ قَتَلَ تَعَيَنَ قَتْلُهُ وَلَمْ يَخْتَلِفْ فِيهِ قَوْلُ مَالِكٍ وَلَوْ لِكَافِرٍ تَقَدَمَ نَصُ الْمُد
ه بخلاف الزنا فقد تقدم أن سجنه سنة أو تقطع يمينه ورجله اليسرى ولاء ابن رشد القطع قال ابن القاسم هو قطع يده اليمنى ورجله اليسرى ابن رشد ثم إن عاد قطع ما بقي وبالقتل يجب قتله ابن عرفة حد الحرابة بأحد الأربعة ما لم يقتل فإن قتل تعين قتله ولم يختلف فيه قول مالك ولو لكافر تقدم نص المد