رَةً وَرَمَوْهَا عَلَى رَجُلٍ قَتَلُوهُ بِهَا وَقَامَ بِذَلِكَ شَاهِدٌ وَاحِدٌ لَا يُقْسِمُ إلَا عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ يُقْسِمُونَ لَمَاتَ مِنْ ضَرْبِهِ لَا مِنْ ضَرْبِهِمْ وَخَالَفَ فِي هَذَا سَحْنُونَ وَقَالَ أَشْهَبُ إنْ شَاءُوا أَقْسَمُوا عَلَى اثْنَيْنِ فَأَكْثَرَ ثُمَ لَا يَقْتُلُونَ إلَا وَاحِدًا مِمَنْ أَدْخَلُوهُ فِي قَسَامَتِهِمْ وَانْظُرْ لِابْنِ رُشْدٍ فِي نَوَازِلِهِ أَنَهُ قَدْ يُقْتَلُ بِالْقَسَامَةِ اثْنَانِ وَمَنْ أَقَامَ شَاهِدًا عَلَى جُرْحٍ أَوْ قَتْلِ
رة ورموها على رجل قتلوه بها وقام بذلك شاهد واحد لا يقسم إلا على رجل واحد يقسمون لمات من ضربه لا من ضربهم وخالف في هذا سحنون وقال أشهب إن شاءوا أقسموا على اثنين فأكثر ثم لا يقتلون إلا واحدا ممن أدخلوه في قسامتهم وانظر لابن رشد في نوازله أنه قد يقتل بالقسامة اثنان ومن أقام شاهدا على جرح أو قتل