ٌ عَلَى أَنَهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَنُبِهَ وَمَنَعَ عَنْ الرِوَايَةِ بِلَا نَكِيرٍ وَاحْتِمَالُ كَوْنِهِ مِنْ الْخَوَاصِ خِلَافُ الْأَصْلِ لَا يُرْجَعُ إلَيْهِ وَرُوِيَ أَنَ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ الَذِينَ نَصَرُوا لِلرَسُولِ صَلَى اللَهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَالْمُهَاجِرِينَ بِالدِيَارِ وَالْأَمْوَالِ وَالْمُحَارَبَةِ مَعَ أَعْدَائِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ رُمِيَ عَلَى صِيغَةِ الْمَفْعُولِ فِي أَكْحَلِهِ قِيلَ عَنْ الْقَامُوسِ وَهُوَ عِرْقٌ فِي الْ
 على أنه لو كان كذلك لنبه ومنع عن الرواية بلا نكير واحتمال كونه من الخواص خلاف الأصل لا يرجع إليه وروي أن رجلا من الأنصار الذين نصروا للرسول صلى الله تعالى عليه وسلم والمهاجرين بالديار والأموال والمحاربة مع أعدائهم من أهل المدينة رمي على صيغة المفعول في أكحله قيل عن القاموس وهو عرق في ال