ِهِ أَوْ أَخْبَرَهُ بِهِ جَمْعٌ مُتَوَاتِرٌ كَمَا مَرَ نَظِيرُهُ فِي الصَلَاةِ وَبَحَثَ الْإِسْنَوِيُ أَنَ الْقِيَاسَ مَنْعُ الْمُتَيَمِمِ وَالْمُتَنَجِسِ الْعَاجِزِ عَنْ الْمَاءِ مِنْ طَوَافِ الرُكْنِ لِوُجُوبِ الْإِعَادَةِ فَلَا فَائِدَةَ فِي فِعْلِهِ وَلِأَنَ وَقْتَهُ لَيْسَمَحْدُودًا كَالصَلَاةِ وَقَطَعَ فِي طَوَافِ النَفْلِ وَالْوَدَاعِ بِأَنَ لَهُ فِعْلُهُمَا مَعَ ذَلِكَ وَحَاصِلُهُ أَنَ الْأَوْجَهَ الَذِي يُصَرِحُ بِهِ كَلَامُ الْإِمَامِ وَغَيْرِهِ أَنَ لَهُ فِعْلَ طَوَافِ 
ه أو أخبره به جمع متواتر كما مر نظيره في الصلاة وبحث الإسنوي أن القياس منع المتيمم والمتنجس العاجز عن الماء من طواف الركن لوجوب الإعادة فلا فائدة في فعله ولأن وقته ليسمحدودا كالصلاة وقطع في طواف النفل والوداع بأن له فعلهما مع ذلك وحاصله أن الأوجه الذي يصرح به كلام الإمام وغيره أن له فعل طواف 