ْكُوكٌ فِيهِ وَنَجِسٌ عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُ كُلِ نَوْعٍ فِي مَوْضِعِهِ وَكَانَ الْقِيَاسُ أَنْ يَكُونَ عَرَقُ الْحِمَارِ مَشْكُوكًا فِيهِ كَسُؤْرِهِ وَلَكِنْ تُرِكَ ذَلِكَ لِمَا رُوِيَ أَنَهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ كَانَ يَرْكَبُ الْحِمَارَ مُعْرَوْرِيًا وَهُوَ لَا يَخْلُو عَنْ الْعَرَقِ عَادَةً وَلَوْ كَانَ نَجِسًا لَمَا رَكِبَهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ ثُمَ الْأَسْآرُ إنَمَا قَيَدَ بِهِ لِأَنَ سُؤْرَ سِبَاعِ الْبَهَائِمِ طَاهِرٌ عِنْدَ الشَافِعِيِ ا هـ وَسُؤْرُ ال
كوك فيه ونجس على ما يأتي بيان كل نوع في موضعه وكان القياس أن يكون عرق الحمار مشكوكا فيه كسؤره ولكن ترك ذلك لما روي أنه عليه الصلاة والسلام كان يركب الحمار معروريا وهو لا يخلو عن العرق عادة ولو كان نجسا لما ركبه الشرح قوله ثم الأسآر إنما قيد به لأن سؤر سباع البهائم طاهر عند الشافعي ا هـ وسؤر ال