لطَبْعِ وَيَشُقُ عَلَيْهِ فَكَانَ فِي مَعْنَى الْيَمِينِ بِاَللَهِ عَزَ وَجَلَ لِحُصُولِ مَا وُضِعَ لَهُ الْيَمِينُ وَهُوَ التَقَوِي عَلَى الِامْتِنَاعِ مِنْ مُبَاشَرَةِ الشَرْطِ وَكَذَا يُعَدُ مَانِعًا فِي الْعُرْفِ وَالْعَادَةِ فَإِنَ النَاسَ تَعَارَفُوا الْحَلِفَ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ وَكَذَا لِبَعْضِهَا مَدْخَلٌ فِي الْكَفَارَةِ وَهُوَ الْعِتْقُ وَالصَدَقَةُ وَهِيَ الْإِطْعَامُ وَالصَوْمُ وَالْهَدْيُ وَالِاعْتِكَافُ لَا يَصِحُ بِدُونِ الصَوْمِ وَالْحَجِ وَالْعُمْرَةِ وَإِنْ لَم
لطبع ويشق عليه فكان في معنى اليمين بالله عز وجل لحصول ما وضع له اليمين وهو التقوي على الامتناع من مباشرة الشرط وكذا يعد مانعا في العرف والعادة فإن الناس تعارفوا الحلف بهذه الأشياء وكذا لبعضها مدخل في الكفارة وهو العتق والصدقة وهي الإطعام والصوم والهدي والاعتكاف لا يصح بدون الصوم والحج والعمرة وإن لم