ُرُوعِ وَهُوَ أَظْهَرُ قُلْت وَهُوَ الصَوَابُ وَتَقَدَمَ نَظِيرُ ذَلِكَ إذَا قَبَلَ أَوْ لَمَسَ فَأَمْنَى أَوْ أَمْذَى أَوَلَ الْبَابِ فَإِنَ الْمَسْأَلَةَ وَاحِدَةٌ تَنْبِيهٌ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ أَنَهُ يُفْطِرُ أَيْضًا إذَا كَانَ نَاسِيًا وَجَزَمَ بِهِ الْخِرَقِيُ فَقَالَ وَمَنْ جَامَعَ دُونَ الْفَرْجِ فَأَنْزَلَ عَامِدًا أَوْ سَاهِيًا فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ قَالَ الزَرْكَشِيُ هَذَا الْمَشْهُورُ عَنْهُ وَالْمُخْتَارُ لِعَامَةِ أَصْحَابِهِ وَالْقَاضِي وَابْن
روع وهو أظهر قلت وهو الصواب وتقدم نظير ذلك إذا قبل أو لمس فأمنى أو أمذى أول الباب فإن المسألة واحدة تنبيه ظاهر كلام المصنف أنه يفطر أيضا إذا كان ناسيا وجزم به الخرقي فقال ومن جامع دون الفرج فأنزل عامدا أو ساهيا فعليه القضاء قال الزركشي هذا المشهور عنه والمختار لعامة أصحابه والقاضي وابن