أَنَهُ لَوْ صَلَى إلَى وَجْهِ إنْسَانٍ هُوَ عَلَى مَكَان عَالٍ يَنْظُرُهُ إذَا قَامَ لَا إذَا قَعَدَ لَا يُكْرَهُ وَلَمْ أَرَهُ لَهُمْ وَفِي شَرْحِ الشَيْخِ إسْمَاعِيلَ بَعْدَ نَقْلِهِ كَلَامَ الْحَلَبِيِ وَمُقْتَضَاهُ مَعَ مَا سَبَقَ مِنْ كَوْنِ الظَهْرِ سُتْرَةً تَقْيِيدُ مَا فِي الذَخِيرَةِ بِمَا إذَا كَانَ الْمُصَلِي مُتَوَجِهًا إلَى مَا بَيْنَ الْقَاعِدِينَ فِي الصُفُوفِ مِنْ الْفُرَجِ لَا إلَى ظَهْرِ أَحَدِهِمْ فَلْيُتَأَمَلْ ا هـ قُلْت وَهَذَا الْجَوَابُ مَعَ مَا بَحَثَهُ فِي النَهْرِ ي
أنه لو صلى إلى وجه إنسان هو على مكان عال ينظره إذا قام لا إذا قعد لا يكره ولم أره لهم وفي شرح الشيخ إسماعيل بعد نقله كلام الحلبي ومقتضاه مع ما سبق من كون الظهر سترة تقييد ما في الذخيرة بما إذا كان المصلي متوجها إلى ما بين القاعدين في الصفوف من الفرج لا إلى ظهر أحدهم فليتأمل ا هـ قلت وهذا الجواب مع ما بحثه في النهر ي