 فِي شَهَادَتِهِمَا فَإِنْ كَانَا غَيْرَ عَدْلَيْنِ أَوْ أَقَرَا وَلَمْ يَشْهَدَا بِالْحِصَةِ فَشَهَادَتُهُمَا فِي نَصِيبِهِمَا لِأَنَ إقْرَارَهُمَا لَيْسَ بِحُجَةٍ عَلَى غَيْرِهِمَا وَكَذَلِكَ شَهَادَتُهُمَا بِدُونِ صِفَةِ الْعَدَالَةِ لَا تَكُونُ حُجَةً عَلَى غَيْرِهِمَا إنَمَا هِيَ حُجَةٌ عَلَيْهِمَا وَلَا يُقَالُ إذَا شَهِدَا فِي الِابْتِدَاءِ وَهُمَا عَدْلَانِ فَهُمَا مُتَهَمَانِ فِي إخْرَاجِ الْكَلَامِ مَخْرَجَ الشَهَادَةِ لِأَنَهُمَا لَوْ لَمْ يَذْكُرَا لَفْظَةَ الشَهَادَةِ لَ
 في شهادتهما فإن كانا غير عدلين أو أقرا ولم يشهدا بالحصة فشهادتهما في نصيبهما لأن إقرارهما ليس بحجة على غيرهما وكذلك شهادتهما بدون صفة العدالة لا تكون حجة على غيرهما إنما هي حجة عليهما ولا يقال إذا شهدا في الابتداء وهما عدلان فهما متهمان في إخراج الكلام مخرج الشهادة لأنهما لو لم يذكرا لفظة الشهادة ل