وْعِبِ يُفْرِدُ كُلَ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَ بِلِعَانٍ عَلَى ظَاهِرِ كَلَامِ أَصْحَابِنَا وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَالْمُنَوِرِ وَمُنْتَخَبِ الْأَدَمِيِ وَغَيْرِهِمْ وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ وَغَيْرُهُ وَقَدَمَهُ فِي الْمُحَرَرِ وَالشَرْحِ وَالنَظْمِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي الصَغِيرِ وَالْفُرُوعِ وَغَيْرِهِمْ وَعَنْهُ يُجْزِئُهُ لِعَانٌ وَاحِدٌ وَهُوَ احْتِمَالٌ فِي الْهِدَايَةِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْخُلَاصَةِ وَعَنْهُ إنْ كَانَ
وعب يفرد كل واحدة منهن بلعان على ظاهر كلام أصحابنا وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الأدمي وغيرهم واختاره ابن عبدوس في تذكرته وغيره وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه يجزئه لعان واحد وهو احتمال في الهداية وأطلقهما في الخلاصة وعنه إن كان