 الْمَنْذُورِ لَهُ بَلْ عَدَمُ رَدِهِ كَمَا يَأْتِي فِي الْأَظْهَرِ لِلْخَبَرِ السَابِقِ وَهَذَا مِنْ نَذْرِ التَبَرُرِ إذْ هُوَ قِسْمَانِ مُعَلَقٌ وَغَيْرُهُ وَاشْتِرَاطُ الْجَوَاهِرِ فِيهِ التَصْرِيحَ بِلِلَهِ ضَعِيفٌ وَيُسَمَى الْمُعَلَقُ نَذْرَ الْمُجَازَاةِ أَيْضًا الشَرْحُ قَوْلُهُ لَمْ يَتَعَلَقْ بِمَالِهِ وَإِنْ رَشَدَ عِبَارَةُ الْكَنْزِ وَلَا يَلْزَمُهُ بَعْدَ رُشْدِهِ كَمَا قَالَهُ الْبُلْقِينِيُ قَالَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَتَعَلَقَ بِمَالِهِ لِأَنَهُ صَدَرَ الِالْتِزَامَ 
 المنذور له بل عدم رده كما يأتي في الأظهر للخبر السابق وهذا من نذر التبرر إذ هو قسمان معلق وغيره واشتراط الجواهر فيه التصريح بلله ضعيف ويسمى المعلق نذر المجازاة أيضا الشرح قوله لم يتعلق بماله وإن رشد عبارة الكنز ولا يلزمه بعد رشده كما قاله البلقيني قال ويحتمل أن يتعلق بماله لأنه صدر الالتزام 