ى أَنَهُمَا يَمِينَانِ فَلِذَلِكَ يَقُولُ بِبَقَاءِ الْإِيلَاءِ فَيَتَلَخَصُ مِنْ هَذَا أَنَ فِي كَوْنِهَا يَمِينًا أَوْ يَمِينَيْنِ خِلَافًا بَيْنَ الشَيْخِ أَبِي حَامِدٍ وَالْأَصْحَابِ فَالشَيْخُ أَبُو حَامِدٍ يَرَى أَنَهُمَا يَمِينَانِ وَالْأَصْحَابُ يَقُولُونَ هِيَ يَمِينٌ وَاحِدَةٌ حَنِثَ بِأَوَلِهَا وَالرُجْحَانُ مَعَهُمْ سَوَاءٌ أُثْبِتَتْ الْقَاعِدَةُ أَمْ لَا وَقَوْلُ الشَيْخِ أَبِي حَامِدٍ أَيْضًا لَهُ وَجْهٌ وَإِنْ كَانَ مَرْجُوحًا سَوَاءٌ أُثْبِتَتْ الْقَاعِدَةُ أَمْ لَا وَإِذَا
ى أنهما يمينان فلذلك يقول ببقاء الإيلاء فيتلخص من هذا أن في كونها يمينا أو يمينين خلافا بين الشيخ أبي حامد والأصحاب فالشيخ أبو حامد يرى أنهما يمينان والأصحاب يقولون هي يمين واحدة حنث بأولها والرجحان معهم سواء أثبتت القاعدة أم لا وقول الشيخ أبي حامد أيضا له وجه وإن كان مرجوحا سواء أثبتت القاعدة أم لا وإذا