ُشْتَرِي بِنُقْصَانِهِ قَوْلُهُ وَلَوْ عَلِمَ أَيْ الْمُشْتَرِيبِعَيْبِهِ قَبْلَ كَسْرِهِ أَيْ وَلَمْ يَكْسِرْهُ قَالَ فِي النَهْرِ فَلَوْ كَسَرَهُ بَعْدَ الْعِلْمِ بِالْعَيْبِ لَا يَرُدُ لِأَنَهُ صَارَ رَاضِيًا ا هـ وَنَبَهَ عَلَى ذَلِكَ الزَيْلَعِيُ أَيْضًا فَقَالَ لَا يَرُدُهُ وَلَا يَرْجِعُ بِالنُقْصَانِ لِأَنَ كَسْرَهُ بَعْدَ الْعِلْمِ بِهِ دَلِيلُ الرِضَا انْتَهَى لَكِنَ الزَيْلَعِيَ ذَكَرَ هَذَا بَعْدَ قَوْلِهِ وَإِنْ لَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ أَصْلًا وَاعْتَرَضَ بِ
شتري بنقصانه قوله ولو علم أي المشتريبعيبه قبل كسره أي ولم يكسره قال في النهر فلو كسره بعد العلم بالعيب لا يرد لأنه صار راضيا ا هـ ونبه على ذلك الزيلعي أيضا فقال لا يرده ولا يرجع بالنقصان لأن كسره بعد العلم به دليل الرضا انتهى لكن الزيلعي ذكر هذا بعد قوله وإن لم ينتفع به أصلا واعترض ب