َابِعَةً لِلِامْتِثَالِ كَانَ صَاحِبُهَا مُمْتَثِلًا وَقَدْ ضَيَقَ بَعْضُهُمْ فِي هَذَا الْبَابِ فَقَالَ إنَ النِيَةَ لَا تَدْخُلُ تَحْتَ الِاخْتِيَارِ وَرَأَى أَنَهُ إنْ جَامَعَ أَوْ فَعَلَ مَا تَسْتَلِذُهُ النَفْسُ وَغَيْرَهُ مِنْ الطَاعَاتِ أَنَ ذَلِكَ يَكُونُ قَدْحًا فِي نِيَتِهِ وَمَا تَقَدَمَ مِنْ الْأَدِلَةِ يَرُدُهُ وَلِمَعْنًى آخَرَ وَهُوَ أَنَهُ إنْ قِيلَ بِهِ جَاءَ مِنْهُ تَكْلِيفُ مَا لَا يُطَاقُ وَيُؤَدِي ذَلِكَ إلَى الْوُقُوعِ فِي الْمُحَرَمِ الْمُتَفَقِ عَلَيْهِ وَهُوَ الْقُ
ابعة للامتثال كان صاحبها ممتثلا وقد ضيق بعضهم في هذا الباب فقال إن النية لا تدخل تحت الاختيار ورأى أنه إن جامع أو فعل ما تستلذه النفس وغيره من الطاعات أن ذلك يكون قدحا في نيته وما تقدم من الأدلة يرده ولمعنى آخر وهو أنه إن قيل به جاء منه تكليف ما لا يطاق ويؤدي ذلك إلى الوقوع في المحرم المتفق عليه وهو الق