طَعَ اللَهُ ذَلِكَ فِي الدُنْيَا عَنْ الْخَلْقِ إجْمَاعًا عَلَى اخْتِلَافٍ فِي الْأَحْكَامِ وَتَفْصِيلٍ فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ فَأَمَا الْحَرِيرُ وَهِيَ الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ فَقَدْ قَالَ النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الْآخِرَةِ قَالَ الرَاوِي وَإِنْ لَبِسَهُ أَهْلُ الْجَنَةِ لَمْ يَلْبَسْهُ هُوَ فَظَنَ النَاسُ أَنَ ذَلِكَ مِنْ كَلَامِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَإِنَمَا هُوَ مِنْ تَأْوِيلِ
طع الله ذلك في الدنيا عن الخلق إجماعا على اختلاف في الأحكام وتفصيل في الحلال والحرام فأما الحرير وهي المسألة الثانية فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة قال الراوي وإن لبسه أهل الجنة لم يلبسه هو فظن الناس أن ذلك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من تأويل