ثُ كَانَ الْأَبُ مُوسِرًا وَأَنَهَا عَلَى الْمُوسِرِ مِنْ الْأَبِ وَالْحَاضِنَةِ وَحَكَى ابْنُ بَشِيرٍ قَوْلًا بِأَنَهُ لَا شَيْءَ عَلَى الْأُمِ مِنْ السُكْنَى ا هـ فَقَوْلُ التَوْضِيحِ وَحَكَى ابْنُ بَشِيرٍ قَوْلًا إلَخْ صَرِيحٌ فِي أَنَ الْقَوْلَ بِكَوْنِ السُكْنَى كُلِهَا عَلَى الْأَبِ هُوَ الضَعِيفُ الْمُقَابِلُ لِمَذْهَبِ الْمُدَوَنَةِ لَا أَنَهُ مَذْهَبُهَا فَيَبْطُلُ بِهِ مَا ادَعَاهُ عبق تَبَعًا لِشَيْخِهِ مِنْ ضَعْفِ مَا لِسَحْنُونٍ وَجَعْلِ مَا حَكَاهُ ابْنُ بَشِيرٍ هُوَ الْمَشْه
ث كان الأب موسرا وأنها على الموسر من الأب والحاضنة وحكى ابن بشير قولا بأنه لا شيء على الأم من السكنى ا هـ فقول التوضيح وحكى ابن بشير قولا إلخ صريح في أن القول بكون السكنى كلها على الأب هو الضعيف المقابل لمذهب المدونة لا أنه مذهبها فيبطل به ما ادعاه عبق تبعا لشيخه من ضعف ما لسحنون وجعل ما حكاه ابن بشير هو المشه