لَى الْمَعْطُوفِ فِي اعْتِبَارِ الْمُتَكَلِمِ لَا بِحَسَبِ الْوُجُودِ نَفْسِهِ إذْ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَقَ الْحُكْمُ بِالْمَعْطُوفِ أَوَلًا كَمَا فِي قَوْلِك مَاتَ كُلُ أَبٍ لِي حَتَى آدَم أَوْ فِي الْوَسَطِ كَمَا فِي مَاتَ النَاسُ حَتَى الْأَنْبِيَاءُ كَمَا فِي التَلْوِيحِ تَكَلُفٌ يَنْفِيهِ الْوِجْدَانُ إذْ لَا يَجِدُ الْمُتَكَلِمُ اعْتِبَارَهُ كَوْنَ الْمَوْتِ تَعَلَقَ شَيْئًا فَشَيْئًا إلَى أَنْ انْتَهَى إلَى آدَمَ عَلَيْهِ السَلَامُ فِي مَاتَ الْآبَاءُ حَتَى آدَم وَكَثِيرٌ إلَا أ
لى المعطوف في اعتبار المتكلم لا بحسب الوجود نفسه إذ قد يجوز أن يتعلق الحكم بالمعطوف أولا كما في قولك مات كل أب لي حتى آدم أو في الوسط كما في مات الناس حتى الأنبياء كما في التلويح تكلف ينفيه الوجدان إذ لا يجد المتكلم اعتباره كون الموت تعلق شيئا فشيئا إلى أن انتهى إلى آدم عليه السلام في مات الآباء حتى آدم وكثير إلا أ