ِ بِالِاعْتِبَارِ وَهُوَ الْمُسَمَى ب الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ فِيهِ وَالْمَشْهُورُ اخْتِصَاصُ الْمَالِكِيَةِ بِهَا وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَإِنَ الْعُلَمَاءَ فِي جَمِيعِ الْمَذَاهِبِ يَكْتَفُونَ بِمُطْلَقِ الْمُنَاسَبَةِ وَلَا مَعْنَى لِلْمَصْلَحَةِ الْمُرْسَلَةِ إلَا ذَلِكَ قَالَ الْغَزَالِيُ فِي كِتَابِ أَسَاسِ الْقِيَاسِ قَدْ جَعَلَ الشَافِعِيُ اسْتِيلَادَ الْأَبِ جَارِيَةَ الِابْنِ سَعْيًا لِنَقْلِ الْمِلْكِ مِنْ غَيْرِ وُرُودِ نَصٍ فِيهِ وَلَا وُجُودِ أَص
 بالاعتبار وهو المسمى ب المصالح المرسلة وسيأتي الكلام فيه والمشهور اختصاص المالكية بها وليس كذلك فإن العلماء في جميع المذاهب يكتفون بمطلق المناسبة ولا معنى للمصلحة المرسلة إلا ذلك قال الغزالي في كتاب أساس القياس قد جعل الشافعي استيلاد الأب جارية الابن سعيا لنقل الملك من غير ورود نص فيه ولا وجود أص