ْأَجَلُ الْأُسْتَاذُ ظَهِيرُ الدِينِ يَأْخُذُ بِقَوْلِ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ لِأَنَ الْعِبْرَةَ لِلتَنَاصُرِ وَاجْتِمَاعُ الْأَسَاكِفَةِ وَطَلَبَةِ الْعِلْمِ وَنَحْوِهِمْ لَا يَكُونُ لِلتَنَاصُرِ فَلَا يَلْزَمُهُمْ التَحَمُلُ عَنْ غَيْرِهِمْ كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ وَلَا يَعْقِلُ أَهْلُ مِصْرٍ عَنْ أَهْلِ مِصْرٍ آخَرَ إذَا كَانَ لِأَهْلِ كُلِ مِصْرٍ دِيوَانٌ عَلَى حِدَةٍ وَلَوْ كَانَ تَنَاصُرُهُمْ بِاعْتِبَارِ الْقُرْبِ فِي السُكْنَى فَأَهْلُ مِصْرٍ أَقْرَبُ إل
أجل الأستاذ ظهير الدين يأخذ بقول الفقيه أبي جعفر لأن العبرة للتناصر واجتماع الأساكفة وطلبة العلم ونحوهم لا يكون للتناصر فلا يلزمهم التحمل عن غيرهم كذا في فتاوى قاضي خان ولا يعقل أهل مصر عن أهل مصر آخر إذا كان لأهل كل مصر ديوان على حدة ولو كان تناصرهم باعتبار القرب في السكنى فأهل مصر أقرب إل