ُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَهُنَاكَ يَجِبُ السِعَايَةُ لِحَقِ الْغُرَمَاءِ وَكَذَلِكَ إذَا أَعْتَقَ الْمَرْهُونُ وَهُوَ مُعْسِرٌ فَإِنَهُ يَجِبُ السِعَايَةُ عَلَى الْعَبْدِ لِحَقِ الْمُرْتَهِنِ وَالْمَحْجُورِ عَلَيْهِ لِلسَفَهِ إذَا أَعْتَقَ عَبْدَهُ تَجِبُ السِعَايَةُ عَلَى الْعَبْدِ فِي قَوْلِ مُحَمَدٍ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ الْأَوَلُ رَحِمَهُ اللَهُ لِأَنَ بِالْحَجْرِ عَلَيْهِ صَارَ هُوَ فِي حُكْمِ التَصَرُفِ نَاقِصَ الْمِلْكِ لِوُجُوبِ النَظَرِ لَهُ شَرْعًا وَهُنَا بِعُذْرِ 
 وعليه دين فهناك يجب السعاية لحق الغرماء وكذلك إذا أعتق المرهون وهو معسر فإنه يجب السعاية على العبد لحق المرتهن والمحجور عليه للسفه إذا أعتق عبده تجب السعاية على العبد في قول محمد وهو قول أبي يوسف الأول رحمه الله لأن بالحجر عليه صار هو في حكم التصرف ناقص الملك لوجوب النظر له شرعا وهنا بعذر 