َمَى مَجَازًا لِأَنَ أَهْلَ اللُغَةِ يُجَاوِزُونَ بِهِ عَنْ أَصْلِ الْوَضْعِ تَوَسُعًا مِنْهُمْ كَتَسْمِيَةِ الرَجُلِ الشُجَاعِ أَسَدًا وَالْبَلِيدِ حِمَارًا اخْتَلَفُوا فِي أَنَ الْمَجَازَ مَوْضُوعٌ أَمْ لَا فَقِيلَ مَوْضُوعٌ كَالْحَقِيقَةِ إلَا أَنَ الْحَقِيقَةَ بِوَضْعٍ أَصْلِيٍ وَالْمَجَازُ بِوَضْعٍ طَارٍ وَقِيلَ لَيْسَ بِمَوْضُوعٍ بَلْ الْمَوْضُوعُ طَرِيقُهُ دُونَ لَفْظِهِ لِأَنَ فِي وَضْعِهِمْ الْحَقِيقَةَ غُنْيَةً عَنْ وَضْعِ الْمَجَازِ وَلَكِنْ وَضَعُوا الْمَجَا
مى مجازا لأن أهل اللغة يجاوزون به عن أصل الوضع توسعا منهم كتسمية الرجل الشجاع أسدا والبليد حمارا اختلفوا في أن المجاز موضوع أم لا فقيل موضوع كالحقيقة إلا أن الحقيقة بوضع أصلي والمجاز بوضع طار وقيل ليس بموضوع بل الموضوع طريقه دون لفظه لأن في وضعهم الحقيقة غنية عن وضع المجاز ولكن وضعوا المجا