مَتْهُ أَيْ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَوْلُهُ لِأَنَهَا عِلَةٌ لِقَوْلِهِ وَلَا دَلِيلَ قَوْلُهُ فَالرَسُولُ أَيْ الَذِي أَرْسَلَتْهُ بِالشَاةِ قَوْلُهُ قَرِينَةٌ أَيْ حَيْثُ لَمْ يَقْتُلْهَا بِمِثْلِ السُمِ الَذِي قَتَلَتْ بِهِ فَسَيَأْتِي لَهُ أَنَ لَهُ قَتْلَهُ بِمِثْلِ السُمِ الَذِي قَتَلَ بِهِ مَا لَمْ يَكُنْ مُهَرِيًا يَمْنَعُ الْغَسْلَ وَالظَاهِرُ أَنَ مَا هُنَا لَمْ يَكُنْ مُهَرِيًا وَمِنْ ثَمَ تَأَخَرَ مَوْتُ بِشْرٍ مُدَةً عَنْ أَكْلِ السُمِ قَوْ
مته أي النبي صلى الله عليه وسلم قوله لأنها علة لقوله ولا دليل قوله فالرسول أي الذي أرسلته بالشاة قوله قرينة أي حيث لم يقتلها بمثل السم الذي قتلت به فسيأتي له أن له قتله بمثل السم الذي قتل به ما لم يكن مهريا يمنع الغسل والظاهر أن ما هنا لم يكن مهريا ومن ثم تأخر موت بشر مدة عن أكل السم قو