فَتَاوَى الْخَيْرِيَةِ وَالتُمُرْتَاشِيِ وَغَيْرِهِمَا وَأَمَا رُوحِي فَقَطْ فَإِنَهُ كِنَايَةٌ إذْ هُوَ كَاذْهَبِي كَمَا صَرَحَ بِهِ صَاحِبُ الْبَحْرِ لَكِنْ لَا يُصَدَقُ أَنَهُ قَصْدًا لِتَأْكِيدٍ إلَا بِيَمِينِهِ لِأَنَ كُلَ مَوْضِعٍ كَانَ الْقَوْلُ فِيهِ قَوْلَهُ إنَمَا يُصَدَقُ مَعَ الْيَمِينِ لِأَنَهُ أَمِينٌ فِي الْإِخْبَارِ عَمَا فِي ضَمِيرِهِ وَالْقَوْلُ قَوْلُهُ مَعَ يَمِينِهِ كَمَا فِي الزَيْلَعِيِ وَأَفْتَى بِذَلِكَ التُمُرْتَاشِيُ وَقَالَ فِي الْخَانِيَةِ لَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ 
فتاوى الخيرية والتمرتاشي وغيرهما وأما روحي فقط فإنه كناية إذ هو كاذهبي كما صرح به صاحب البحر لكن لا يصدق أنه قصدا لتأكيد إلا بيمينه لأن كل موضع كان القول فيه قوله إنما يصدق مع اليمين لأنه أمين في الإخبار عما في ضميره والقول قوله مع يمينه كما في الزيلعي وأفتى بذلك التمرتاشي وقال في الخانية لو قال أنت طالق 