َعْمَلْ فِي حَقِ النَسَبِ انْقَلَبَ إقْرَارًا بِالْعِتْقِ فَكَأَنَهُ قَالَ أَحَدُهُمَا حُرٌ وَمَنْ جَمَعَ بَيْنَ حَيٍ وَمَيِتٍ وَقَالَ أَحَدُهُمَا حُرٌ عَتَقَ الْحَيُ مِنْهُمَا عِنْدَهُ وَأَمَا عِنْدَ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ فَلِأَنَا تَيَقَنَا بِحُرِيَةِ الْأَسْفَلِ لِأَنَهُ إنْ كَانَ هُوَ الْمَقْصُودَ فَهُوَ حُرٌ وَإِنْ كَانَ الْمَقْصُودُ الْأَكْبَرَ عَتَقَ الْأَسْفَلُ أَيْضًا لِأَنَهُ مِنْ أَمَةِ الْمَوْلَى فَيَكُونُ مَمْلُوكًا لَهُ وَمَنْ مَلَكَ ابْنَ ابْنِهِ عَتَقَ عَلَيْهِ 
عمل في حق النسب انقلب إقرارا بالعتق فكأنه قال أحدهما حر ومن جمع بين حي وميت وقال أحدهما حر عتق الحي منهما عنده وأما عند محمد رحمه الله فلأنا تيقنا بحرية الأسفل لأنه إن كان هو المقصود فهو حر وإن كان المقصود الأكبر عتق الأسفل أيضا لأنه من أمة المولى فيكون مملوكا له ومن ملك ابن ابنه عتق عليه 