الرَاجِحُ مَا قَالَهُ الْبَغَوِيّ وَكَلَامُالْأَصْلِ يَمِيلُ إلَيْهِ الشَرْحُقَوْلُهُ وَفِي عِتْقِهِ بِالْأَدَاءِ إلَى غَرِيمٍ دَيْنُهُ مُسْتَغْرِقٌ إلَخْ الرَاجِحُ عِتْقُهُ قَوْلُهُ وَأَمَا الْأَوَلُ فَحَكَى الْأَصْلُ فِيهَا عَنْ الْبَغَوِيّ إلَخْ هَذَا إذَا دَفَعَهُ إلَى الْغَرِيمِ بِغَيْرِ إذْنِ الْوَارِثِ فَإِنْ كَانَ دَفَعَهُ بِإِذْنِهِ فَلَا شَكَ فِي الْإِعْتَاقِ وَقَالَ الْبُلْقِينِيُ مَا ذَكَرَهُ الْبَغَوِيّ يُقَالُ عَلَيْهِ إنْ كَانَ قَبْضُ الْوَارِثُ صَحِيحًا فِي الِاب
الراجح ما قاله البغوي وكلامالأصل يميل إليه الشرحقوله وفي عتقه بالأداء إلى غريم دينه مستغرق إلخ الراجح عتقه قوله وأما الأول فحكى الأصل فيها عن البغوي إلخ هذا إذا دفعه إلى الغريم بغير إذن الوارث فإن كان دفعه بإذنه فلا شك في الإعتاق وقال البلقيني ما ذكره البغوي يقال عليه إن كان قبض الوارث صحيحا في الاب