مْتَنَعَ النَفْيُ صَارَ إثْبَاتًا وَإِمَا أَنْ تَكُونَ إحْدَاهُمَا مُوجَبَةً وَالْأُخْرَى مَنْفِيَةٌ وَتَحْتَهُ صُورَتَانِ يُعْلَمُ حُكْمُهُمَا مِنْ الَتِي قَبْلَهُمَا وَقَدْ أَوْرَدَ عَلَى ذَلِكَ مَوَاضِعَ ظَنَ أَنَ جَوَابَهَا غَيْرُ مُمْتَنِعٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى وَلَوْ أَنَنَا نَزَلْنَا إلَيْهِمْ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَمَهُمْ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إلَا أَنْ يَشَاءَ اللَهُ وَلَكِنَ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ وَلَوْ أَنَمَا فِي
متنع النفي صار إثباتا وإما أن تكون إحداهما موجبة والأخرى منفية وتحته صورتان يعلم حكمهما من التي قبلهما وقد أورد على ذلك مواضع ظن أن جوابها غير ممتنع كقوله تعالى ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون ولو أنما في