وءِ فَإِنْ اقْتَصَرُوا عَلَى الْإِنْكَارِ مِنْ غَيْرِ اعْتِزَالٍ أَوْ إعْلَامِ الْإِمَامِ بِذَلِكَ فَنَاقِضُونَ بِخِلَافِ عَقْدِ الذِمَةِ وَإِنَمَا أَتَى بِمِثَالَيْنِ لِأَنَ الْأَوَلَ إنْكَارٌ فِعْلِيٌ وَالثَانِي قَوْلِيٌ وَالْقَوْلُ قَوْلُ مُنْكَرِ النَقْضِ بِيَمِينِهِ وَلَوْ خَافَ الْإِمَامُ خِيَانَتَهُمْ بِظُهُورِ أَمَارَةٍ تَدُلُ عَلَى الْخَوْفِ لَا بِمُجَرَدِ الْوَهْمِ فَلَهُ نَبْذُ عَهْدِهِمْ إلَيْهِمْ لِقَوْلِهِ تَعَالَى وَإِمَا تَخَافَنَ مِنْ قَوْمٍ خِيَا
وء فإن اقتصروا على الإنكار من غير اعتزال أو إعلام الإمام بذلك فناقضون بخلاف عقد الذمة وإنما أتى بمثالين لأن الأول إنكار فعلي والثاني قولي والقول قول منكر النقض بيمينه ولو خاف الإمام خيانتهم بظهور أمارة تدل على الخوف لا بمجرد الوهم فله نبذ عهدهم إليهم لقوله تعالى وإما تخافن من قوم خيا