هَا عَنْهُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ مَعَ ثِقَةِ الرَاوِي عَنْهُ فَلْيُتَأَمَلْ نَعَمْ لَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ الْأَشْبَهُ أَنَ أَخْشَى أَنْ يَكُونَ وَهَمَ عَلَيَ لَيْسَ جَزْمًا بِتَكْذِيبِهِ كَمَا أَنَ مُجَرَدَ نَفْيِ مَعْرِفَتِهِ لَيْسَ صَرِيحًا فِيهِ فَلَا يَجْرِي فِيهِ مَا يَجْرِي فِي الْجَزْمِ الصَرِيحِ بَلْ مَا يَجْرِي فِي النِسْيَانِ عَلَى أَنَهُ تَابَعَ سُلَيْمَانَ عَنْ الزُهْرِيِ فِيهِ الْحَجَاجُ بْنُ أَرْطَاةَ عَنْهُ عِنْدَ ابْنِ مَاجَهْ وَابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَ
ها عنه في نفس الأمر مع ثقة الراوي عنه فليتأمل نعم لا يبعد أن يقال الأشبه أن أخشى أن يكون وهم علي ليس جزما بتكذيبه كما أن مجرد نفي معرفته ليس صريحا فيه فلا يجري فيه ما يجري في الجزم الصريح بل ما يجري في النسيان على أنه تابع سليمان عن الزهري فيه الحجاج بن أرطاة عنه عند ابن ماجه وابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة ع