قِ فَلَوْ انْعَلَقَ الْوَلَدُ حُرًا كَانَ الْجُزْءُ مُخَالِفًا لِلْكُلِ وَقَوْلُهُ كَمَا إذَا عَلِقَتْ مِنْ الزِنَا ثُمَ مَلَكَهَا الزَانِي أَنَهَا لَا تَكُونُ أُمَ وَلَدٍ لِكَوْنِ الْعُلُوقِ لَيْسَ مِنْ مَوْلَاهَا قِيلَ فِي كَلَامِهِ تَسَامُحٌ لِأَنَ قَوْلَهُ هَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَ عِلَةَ الِاسْتِيلَادِ كَوْنُ الْعُلُوقِ مِنْ مَوْلَاهَا وَلِهَذَا لَا يَثْبُتُ إذَا عَلِقَتْ مِنْ الزِنَا وَقَوْلُهُ وَهَذَا لِأَنَ أُمُومِيَةَ الْوَلَدِ بِاعْتِبَارِ عُلُوقِ الْوَلَدِ حُرًا يَدُلُ عَل
ق فلو انعلق الولد حرا كان الجزء مخالفا للكل وقوله كما إذا علقت من الزنا ثم ملكها الزاني أنها لا تكون أم ولد لكون العلوق ليس من مولاها قيل في كلامه تسامح لأن قوله هذا يدل على أن علة الاستيلاد كون العلوق من مولاها ولهذا لا يثبت إذا علقت من الزنا وقوله وهذا لأن أمومية الولد باعتبار علوق الولد حرا يدل عل