َالْمُفِيدُ لَهُ هُوَ الْعِلَةُ إذْ هِيَ مَنْشَأُ التَعْدِيَةِ الْمُحَقِقَةِ لِلْقِيَاسِ وَقِيلَ الْعِلَةُ الْمُؤَثِرُ بِذَاتِهِ فِي الْحُكْمِ بِنَاءً عَلَى أَنَهُ يَتْبَعُ الْمَصْلَحَةَ وَالْمَفْسَدَةَ وَهُوَ قَوْلُ الْمُعْتَزِلَةِ وَقَالَ الْغَزَالِيُ هِيَ الْمُؤَثِرُ فِيهِ بِإِذْنِ اللَهِ أَيْ بِجَعْلِهِ لَا بِالذَاتِ وَقَالَ الْآمِدِيُ هِيَ الْبَاعِثُ عَلَيْهِ وَقَالَ إنَهُ مُرَادُ الشَافِعِيَةِ فِي قَوْلِهِمْ حُكْمُ الْأَصْلِ ثَابِتٌ بِهَا أَيْ أَنَهَا بَاعِثٌ عَلَيْ
المفيد له هو العلة إذ هي منشأ التعدية المحققة للقياس وقيل العلة المؤثر بذاته في الحكم بناء على أنه يتبع المصلحة والمفسدة وهو قول المعتزلة وقال الغزالي هي المؤثر فيه بإذن الله أي بجعله لا بالذات وقال الآمدي هي الباعث عليه وقال إنه مراد الشافعية في قولهم حكم الأصل ثابت بها أي أنها باعث علي