لْفِطَامِ فَإِنَ رَبَهُ يَرْجِعُ بِنِصْفِ قِيمَتِهِ وَيَرْجِعُ الْأَجِيرُ بِجَمِيعِ الْأُجْرَةِ وَإِنْ مَلَكَهُ لَهُ قَبْلَ الْفِطَامِ وَهَلَكَ سَوَاءٌ هَلَكَ قَبْلَ الْفِطَامِ أَوْ بَعْدَهُ فَإِنَ مُصِيبَتَهُ مِنْهُمَا وَيَتَرَاجَعَانِ قَوْلُهُ لِلتَرَدُدِ بَيْنَ السَلَفِيَةِ وَالثَمَنِيَةِ حَاصِلُ مَا يُفِيدُهُ كَلَامُ بَهْرَامَ أَنَ قَوْلَ شَارِحِنَا سَوَاءٌ كَانَ الْمَنْقُودُ مِثْلِيًا أَيْ فِيمَا نَحْنُ فِيهِ كَمَا لَوْ جَعَلَ لَهُ عَلَى الرَضَاعِ دَرَاهِمَ وَاشْتَرَطَ نَقْدَهَا وَ
لفطام فإن ربه يرجع بنصف قيمته ويرجع الأجير بجميع الأجرة وإن ملكه له قبل الفطام وهلك سواء هلك قبل الفطام أو بعده فإن مصيبته منهما ويتراجعان قوله للتردد بين السلفية والثمنية حاصل ما يفيده كلام بهرام أن قول شارحنا سواء كان المنقود مثليا أي فيما نحن فيه كما لو جعل له على الرضاع دراهم واشترط نقدها و