رْكِيبِيًا أَوْ تَحْلِيلِيًا فَاسْتُهْلِكَتْ الْكَثْرَةُ النِسْبِيَةُ الْوُجُودِيَةُ فِي أَحَدِيَةِ الذَاتِ وَلِهَذَا رَجَحَ عَلَى الْوَاحِدِ فِي مَقَامِ التَنْزِيهِ لِأَنَ الْوَاحِدِيَةَ عِبَارَةٌ عَنْ انْتِفَاءِ التَعَدُدِ الْعَدَدِيِ فَالْكَثْرَةُ الْعَيْنِيَةُ وَإِنْ كَانَتْ مُنْتَفِيَةً فِي الْوَاحِدِيَةِ إلَا أَنَ الْكَثْرَةَ النِسْبِيَةَ مُتَعَقَلٌ فِيهَا ا هـ قَوْلُهُ بِأَنَ أَحَدٌ كَأَنَهُ عَلَى الْحِكَايَةِ عَلَى أَوَلِ أَحْوَالِهِ بَصْرِيٌ ا هـ قَوْلُهُ وَبِالنَفْيِ إلَخْ ع
ركيبيا أو تحليليا فاستهلكت الكثرة النسبية الوجودية في أحدية الذات ولهذا رجح على الواحد في مقام التنزيه لأن الواحدية عبارة عن انتفاء التعدد العددي فالكثرة العينية وإن كانت منتفية في الواحدية إلا أن الكثرة النسبية متعقل فيها ا هـ قوله بأن أحد كأنه على الحكاية على أول أحواله بصري ا هـ قوله وبالنفي إلخ ع