َنْ الْقَدِيمِ أَيْضًا الْوُجُوبُ فِي التُرْمُسِ وَحَبِ الْفُجْلِ وَالْعُصْفُرِ قَوْلُهُ كَمَا يُخْرَصُ النَخْلُ قِيلَ جَعَلَهُ أَصْلًا لِلْعِنَبِ لِأَنَ الْخَرْصَ فِيهِ كَانَ سَابِقًا لَمَا افْتَتَحَ خَيْبَرَ بِخِلَافِ الْعِنَبِ فَإِنَهُ إنَمَا حَصَلَ فِي فَتْحِ الطَائِفِ سِتَةَ ثَمَانٍ قَوْلُهُ إضَافِيٌ أَيْ بِالنَظَرِ لِأَهْلِ الْيَمَنِ خَاصَةً وَاعْلَمْ أَنَ هَذَا الْحَدِيثَ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ مُخَصِصًا لِلْحَدِيثِ الَذِي بَعْدَهُ وَلِهَذَا قَالَ السُبْكِيُ رَح
ن القديم أيضا الوجوب في الترمس وحب الفجل والعصفر قوله كما يخرص النخل قيل جعله أصلا للعنب لأن الخرص فيه كان سابقا لما افتتح خيبر بخلاف العنب فإنه إنما حصل في فتح الطائف ستة ثمان قوله إضافي أي بالنظر لأهل اليمن خاصة واعلم أن هذا الحديث يصلح أن يكون مخصصا للحديث الذي بعده ولهذا قال السبكي رح