َنَ الشُيُوعَ فِي الصَدَقَةِ لَا يَمْنَعُ الْجَوَازَ عِنْدَهُ كَمَا كَانَ يَمْنَعُ عَنْ جَوَازِ الْهِبَةِ وَرِوَايَةُ الْأَصْلِ تَدُلُ عَلَى أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْهِبَةِ وَالصَدَقَةِ فِي مَنْعِ الشُيُوعِ فِيهِمَا عَنْ الْجَوَازِ لِأَنَهُ سَوَى بَيْنَهُمَا حَيْثُ عَطَفَ فَقَالَ وَكَذَلِكَ الصَدَقَةُ لِتَوَقُفِهِمَا عَلَى الْقَبْضِ وَالشُيُوعُ يَمْنَعُ الْقَبْضَ عَلَى سَبِيلِ الْكَمَالِ وَوَجْهُ الْفَرْقِ عَلَى رِوَايَةِ الْجَامِعِ الصَغِيرِ أَنَ الصَدَقَةَ يُرَادُ بِهَا وَجْهُ اللَهِ
ن الشيوع في الصدقة لا يمنع الجواز عنده كما كان يمنع عن جواز الهبة ورواية الأصل تدل على أنه لا فرق بين الهبة والصدقة في منع الشيوع فيهما عن الجواز لأنه سوى بينهما حيث عطف فقال وكذلك الصدقة لتوقفهما على القبض والشيوع يمنع القبض على سبيل الكمال ووجه الفرق على رواية الجامع الصغير أن الصدقة يراد بها وجه الله