وَابْنِ فَرْحُونٍ لَمْ يَذْكُرْهُ عَلَى أَنَهُ الْمَذْهَبُ بَلْ عَلَى أَنَهُ قَوْلٌ قِيلَ بِهِ عَلَى عَادَتِهِ فِي أَلْغَازِهِ يَأْتِي مَا يَأْتِي بِهِ اللُغْزُ مِنْ غَيْرِ تَقْيِيدٍ بِالْمَشْهُورِ وَنَصُهُ فَإِنْ قُلْت رَجُلٌ مَاتَ وَلَا يَحِلُ دَيْنُهُ إلَا عِنْدَ حُلُولِ أَجَلِ الدَيْنِ قُلْت هَذَا فِي الرَجُلِ يَكْتَرِي دَارًا بِمِائَةِ دِرْهَمٍ يُوفِيهَا عِنْدَ انْقِضَاءِ الْأَجَلِ ثُمَ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوْفِيَ السُكْنَى فَلَا تَحِلُ الْمِائَةُ بِمَوْتِهِ وَتَلْزَمُ الْوَرَثَةَ عَل
وابن فرحون لم يذكره على أنه المذهب بل على أنه قول قيل به على عادته في ألغازه يأتي ما يأتي به اللغز من غير تقييد بالمشهور ونصه فإن قلت رجل مات ولا يحل دينه إلا عند حلول أجل الدين قلت هذا في الرجل يكتري دارا بمائة درهم يوفيها عند انقضاء الأجل ثم مات قبل أن يستوفي السكنى فلا تحل المائة بموته وتلزم الورثة عل