َسْجُدُ إلَا مَرَةً وَاحِدَةً وَلِأَنَ مَبْنَى السَجْدَةِ عَلَى التَدَاخُلِ فَإِنَ التِلَاوَةَ مِنْ الْأَصَمِ وَالسَمَاعَ مِنْ السَمِيعِ مُوجِبَانِ لَهَا ثُمَ لَوْ تَلَاهَا سَمِيعٌ لَا يَلْزَمُهُ إلَا سَجْدَةٌ وَاحِدَةٌ وَقَدْ وُجِدَ فِي حَقِهِ التِلَاوَةُ وَالسَمَاعُ لِأَنَ السَبَبَ وَاحِدٌ وَهُوَ حُرْمَةُ الْمَتْلُوُ فَالْقِرَاءَةُ الثَانِيَةُ تَكْرَارٌ مَحْضٌ بِسَبَبِ اتِحَادِ الْمَجْلِسِ فَلَا يَتَجَدَدُ بِهِ الْمُسَبِبُ وَهَذَا الْحَرْفُ أَصَحُ مِنْ الْأَوَلِ فَإِنَهُ لَوْ تَلَاهَا وَسَجَدَ
سجد إلا مرة واحدة ولأن مبنى السجدة على التداخل فإن التلاوة من الأصم والسماع من السميع موجبان لها ثم لو تلاها سميع لا يلزمه إلا سجدة واحدة وقد وجد في حقه التلاوة والسماع لأن السبب واحد وهو حرمة المتلو فالقراءة الثانية تكرار محض بسبب اتحاد المجلس فلا يتجدد به المسبب وهذا الحرف أصح من الأول فإنه لو تلاها وسجد