ْقَ بَعْضٍ, وَاَللَهِ لَوْ صَحَ لَقُلْنَا بِهِقال أبو محمد أَمَا الْمَالِكِيُونَ فَيُشَنِعُونَ بِخِلاَفِ الْجُمْهُورِ, وَخَالَفُوا هَاهُنَا الْجُمْهُورَ بِلاَ رِقْبَةٍوَأَمَا الْحَنَفِيُونَ فَمَا نَعْلَمُ أَحَدًا قَبْلَهُمْ أَجَازَ أَنْ يُصْبِحَ فِي رَمَضَانَ عَامِدًا لاِرَادَةِ الْفِطْرِ, ثُمَ يَبْقَى كَذَلِكَ إلَى قَبْلِ زَوَالِ الشَمْسِ ثُمَ يَنْوِي الصِيَامَ حِينَئِذٍ وَيُجْزِئُهُ, وَادَعَوْا الإِجْمَاعَ عَلَى أَنَهُ لاَ تُجْزِئُ النِيَةُ بَعْدَ زَوَالِ الشَمْسِ فِي ذَلِكَ قَدْ كَذَبُوا, 
ق بعض, والله لو صح لقلنا بهقال أبو محمد أما المالكيون فيشنعون بخلاف الجمهور, وخالفوا هاهنا الجمهور بلا رقبةوأما الحنفيون فما نعلم أحدا قبلهم أجاز أن يصبح في رمضان عامدا لارادة الفطر, ثم يبقى كذلك إلى قبل زوال الشمس ثم ينوي الصيام حينئذ ويجزئه, وادعوا الإجماع على أنه لا تجزئ النية بعد زوال الشمس في ذلك قد كذبوا, 