 ثُمَ قُتِلَ أَوْ مَاتَ مِنْ غَيْرِ ذَلِكَ الْمَرَضِ غَيْرَ أَنَهُ لَمْ يَصِحَ فَلَهَا الْمِيرَاثُ وَكَانَ عِيسَى بْنُ أَبَانَ يَقُولُ لَا مِيرَاثَ لَهَا لِأَنَ مَرَضَ الْمَوْتِ مَا يَكُونُ سَبَبًا لِلْمَوْتِ وَلَمَا مَاتَ بِسَبَبٍ آخَرَ فَقَدْ عَلِمْنَا أَنَ مَرَضَهُ لَمْ يَكُنْ مَرَضَ الْمَوْتِ وَإِنَ حَقَهَا لَمْ يَكُنْ مُتَعَلِقًا بِمَالِهِ يَوْمِئِذٍ فَهُوَ كَمَا لَوْ طَلَقَهَا فِي صِحَتِهِ وَلَكِنَا نَقُولُ قَدْ اتَصَلَ الْمَوْتُ بِمَرَضِهِ حِينَ لَمْ يَصِحَ حَتَى مَاتَ 
 ثم قتل أو مات من غير ذلك المرض غير أنه لم يصح فلها الميراث وكان عيسى بن أبان يقول لا ميراث لها لأن مرض الموت ما يكون سببا للموت ولما مات بسبب آخر فقد علمنا أن مرضه لم يكن مرض الموت وإن حقها لم يكن متعلقا بماله يومئذ فهو كما لو طلقها في صحته ولكنا نقول قد اتصل الموت بمرضه حين لم يصح حتى مات 