ُ وَالسَلَامُ مَا حَقُ اللَهِ تَعَالَى عَلَى الْعِبَادِ فَقَالَ أَنْ لَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا إلَى آخَرِهِ كَمَا وَقَعَ لِبَعْضِ الشَارِحِينَ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ لِأَنَ صِلَتَهُ بِلَفْظِ عَلَى الْعِبَادِ يُبَيِنُالْمُرَادَ بِالْحَقِ أَنَهُ غَيْرُ وُجُودِهِ وَصِفَتِهِ وَالْكَلَامُ فِي لَفْظِ حَقٍ غَيْرُ مَقْرُونٍ بِمَا يَدُلُ عَلَى أَحَدِ الْمَعْنَيَيْنِ بِخُصُوصِهِ فَلَيْسَ الْوَجْهُ إلَا مَا ذَكَرْنَا قَوْلُهُ وَلَوْ قَالَ وَالْحَقِ يَكُونُ يَمِينًا أَيْ بِالْإِجْمَا
 والسلام ما حق الله تعالى على العباد فقال أن لا يشركوا به شيئا إلى آخره كما وقع لبعض الشارحين فليس بشيء لأن صلته بلفظ على العباد يبينالمراد بالحق أنه غير وجوده وصفته والكلام في لفظ حق غير مقرون بما يدل على أحد المعنيين بخصوصه فليس الوجه إلا ما ذكرنا قوله ولو قال والحق يكون يمينا أي بالإجما