يَسِيرَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِهِ وَالْمُرَادُ مِنْ الثَانِي أَنَهُ تَعَالَى يَقْبَلُ التَوْبَةَ فِي اللَيْلِ وَالنَهَارِ إلَى طُلُوعِ الشَمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا فَلَا يَرُدُ تَائِبًا كَمَا يَبْسُطُ الْوَاحِدُ مِنْ عِبَادِهِ يَدَهُ لِلْعَطَاءِ أَيْ لِلْأَخَذَةِ فَلَا يَرُدُ مُعْطِيًا الشَرْحُ قَوْلُهُ ثُمَ اخْتَلَفَ أَئِمَتُنَا أَيْ أَهْلُ السُنَةِ وَقَوْلُهُ أَنُؤَوِلُ أَيْ يَجُوزُ أَنْ نُؤَوِلَ أَوْ نُفَوِضَ قَوْلُهُ مُنَزِهِينَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ نُفَوِضُ وَفِيه
يسير بين أصبعين من أصابعه والمراد من الثاني أنه تعالى يقبل التوبة في الليل والنهار إلى طلوع الشمس من مغربها فلا يرد تائبا كما يبسط الواحد من عباده يده للعطاء أي للأخذة فلا يرد معطيا الشرح قوله ثم اختلف أئمتنا أي أهل السنة وقوله أنؤول أي يجوز أن نؤول أو نفوض قوله منزهين حال من ضمير نفوض وفيه