 شَهَادَتُهُ لَهُ أَيْضًا وَتُرَدُ شَهَادَةُ هَذَا الْعَدُوِ فِي حَقِ جَمِيعِ النَاسِ وَقَدْ قَبِلَ الزَيْلَعِيّ وَالْخَيْرِيَةُ الْقَوْلَ الْأَوَلَ وَيُفْهَمُ مِنْ قَوْلِ الْمَجَلَةِ بَيْنَ الشَاهِدِ وَالْمَشْهُودِ عَلَيْهِ أَنَهَا اخْتَارَتْ هَذَا الْقَوْلَ وَالْعَدَاوَةُ الدُنْيَوِيَةُ هِيَ الْعَدَاوَةُ الَتِي تَنْشَأُ عَنْ أُمُورٍ كَالْمَالِ وَالْجَاهِ وَتُعْرَفُ بِالْعُرْفِ فَلِذَلِكَ لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْمَجْرُوحِ عَلَى الْجَارِحِ وَوَرَثَةِ الْمَقْتُولِ عَلَى الْقَاتِلِ وَالْمَق
 شهادته له أيضا وترد شهادة هذا العدو في حق جميع الناس وقد قبل الزيلعي والخيرية القول الأول ويفهم من قول المجلة بين الشاهد والمشهود عليه أنها اختارت هذا القول والعداوة الدنيوية هي العداوة التي تنشأ عن أمور كالمال والجاه وتعرف بالعرف فلذلك لا تقبل شهادة المجروح على الجارح وورثة المقتول على القاتل والمق