نْ نَفْسِهِ عَلَى ثِقَةٍ مِنْ ذَلِكَ فَصَارَ كَقَوْلِهِ عَنْ الْمَلَائِكَةِ عَلَيْهِمْ السَلَامُ وَإِنَا لَنَحْنُ الصَافُونَ وَإِنَا لَنَحْنُ الْمُسَبِحُونَ فَدَلَ عَلَى أَنَهُ لَا يَتَنَاوَلُ إلَا مَنْ أَخْرَجَهُ مَخْرَجَ الِافْتِخَارِ وَلِذَلِكَ قَالَ أَنَا سَيِدُ وَلَدِ آدَمَ وَلَا فَخْرَ فَنَفَى الْفَخْرَ الَذِي هُوَ الْإِعْجَابُ انْتَهَى كَلَامُهُ وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِ عَنْ قِصَةِ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَلَامُ فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ مَدَحَ نَفْسَهُ بِهَذَا الْقَوْلِ وَمِنْ ش
ن نفسه على ثقة من ذلك فصار كقوله عن الملائكة عليهم السلام وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون فدل على أنه لا يتناول إلا من أخرجه مخرج الافتخار ولذلك قال أنا سيد ولد آدم ولا فخر فنفى الفخر الذي هو الإعجاب انتهى كلامه وقال ابن الجوزي عن قصة يوسف عليه السلام فإن قيل كيف مدح نفسه بهذا القول ومن ش