عُ بِهِ عَلَيْهِ بَعْدَ الْعِتْقِ لِأَنَهُ فِي الْتِزَامِ الزِيَادَةِ مُتَبَرِعٌ بِمَنْزِلَةِ الْتِزَامِهِبِالْكَفَالَةِ وَقَدْ تَقَدَمَ نَظِيرُهُ فَإِنْ قَالَا جَمِيعًا لِلَذِي فَدَاهُمَا حِينَ أَخْرَجَهُمَا مَا فَدَيْتنَا بِشَيْءٍ وَلَكِنَهُمْ وَهَبُونَا أَوْ أُخْرِجْنَا بِغَيْرِ عِلْمِهِمْ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُمَا مَعَ يَمِينِهِمَا عَلَى عِلْمِهِمَا لِأَنَ الْمَأْمُورَ يَدَعِي عَلَيْهِمَا دَيْنًا فِي ذِمَتِهِمَا لِنَفْسِهِ بِسَبَبٍ هُمَا يُنْكِرَانِ ذَلِكَ السَبَبَ وَا
ع به عليه بعد العتق لأنه في التزام الزيادة متبرع بمنزلة التزامهبالكفالة وقد تقدم نظيره فإن قالا جميعا للذي فداهما حين أخرجهما ما فديتنا بشيء ولكنهم وهبونا أو أخرجنا بغير علمهم فالقول قولهما مع يمينهما على علمهما لأن المأمور يدعي عليهما دينا في ذمتهما لنفسه بسبب هما ينكران ذلك السبب وا