َعْلَى أَوْ الْأَسْفَلَ فَيُتَجَهُ عَدَمُ الْإِجْزَاءِ لِفَسَادِ هَذَا التَرْدِيدِ وَلَوْ قَصَدَ أَحَدَهُمَا أَيْ لَاحَظَ هَذَا الْمَفْهُومَ فَيَحْتَمِلُ عَدَمَ الْإِجْزَاءِ أَيْضًا لِشُمُولِ قَصْدِهِ لِمَا لَا يُجْزِئُ وَيُحْتَمَلُ الْإِجْزَاءُ لِشُمُولِ قَصْدِهِ لِمَا يُجْزِئُ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ فَكالْجُرْمُوقَيْن بَلْ هُوَ مِنْ أَفْرَادِهِ فَهَلَا اقْتَصَرَ عَلَى تَقْيِيدٍ كَبِعْتُكَ بِعَدَمِ الْخِيَاطَةِ قَوْلُهُ وَلَوْ تَخَرَقَ الْأَسْفَلُ وَهُوَ بِطُهْرِ الْغَسْلِ أَوْ الْمَسْحِ
على أو الأسفل فيتجه عدم الإجزاء لفساد هذا الترديد ولو قصد أحدهما أي لاحظ هذا المفهوم فيحتمل عدم الإجزاء أيضا لشمول قصده لما لا يجزئ ويحتمل الإجزاء لشمول قصده لما يجزئ فليتأمل قوله فكالجرموقين بل هو من أفراده فهلا اقتصر على تقييد كبعتك بعدم الخياطة قوله ولو تخرق الأسفل وهو بطهر الغسل أو المسح