قَ بِالْأَوَلِ لَمْ يَعْتِقْ الْعَبْدُ إنْ تَقَدَمَ الْوَطْءُ أَوْ أَنَهُ إذَا حَصَلَ الْأَوَلُ تَعَلَقَ بِالثَانِي عِتْقٌ انْتَهَى وَأَلْحَقَ السُبْكِيُ بِتَقْدِيمِ الثَانِي عَلَى الْأَوَلِ فِيمَا قَالَهُ الرَافِعِيُ مُقَارَنَتَهُ لَهُ وَسَكَتَ الرَافِعِيُ عَمَا لَوْ تَعَذَرَتْ مُرَاجَعَتُهُ أَوْ قَالَ مَا أَرَدْت شَيْئًا وَرَجَحَ غَيْرُهُ أَنَهُ لَا إيلَاءَ مُطْلَقًا وَنُوزِعَ فِيهِ بِأَنَ قِيَاسَ مَا فَسَرَ بِهِ قَوْله تَعَالَى قُلْ يَا أَيُهَا الَذِينَ هَادُوا إنْ زَعَمْتُمْ الْآيَةَ م
ق بالأول لم يعتق العبد إن تقدم الوطء أو أنه إذا حصل الأول تعلق بالثاني عتق انتهى وألحق السبكي بتقديم الثاني على الأول فيما قاله الرافعي مقارنته له وسكت الرافعي عما لو تعذرت مراجعته أو قال ما أردت شيئا ورجح غيره أنه لا إيلاء مطلقا ونوزع فيه بأن قياس ما فسر به قوله تعالى قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم الآية م