ِلَازِمِ الْمُسْتَفَادِ مِنْ حُسْنِ التَعْلِيلِ وَيُشْكَلُ عَلَيْهِ مَا سَيَذْكُرُهُ فِي تَعْرِيفِ الْجَهْرِ حَيْثُ قَالَ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ فَإِنَهُ يَقْتَضِي أَنَ مَا لَيْسَ فِيهِ إسْمَاعُ الْغَيْرِ لَيْسَ بِجَهْرٍ أَوْ أَنَ كَوْنَ هَذَا جَهْرًا لَيْسَ بِصَحِيحٍ فَإِنَ الْمُرَادَ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ لَا غَيْرَهُ بِمَفْهُومِ اللَقَبِ وَهُوَ حُجَةٌ فِي الرِوَايَاتِ وَلَا مُخَلِصَ إلَا أَنْ يَمْنَعَ إرَادَةَ هَذَا الْمَفْهُومِ عَلَى خِلَافِ مَا فِي النِهَايَةِ أَوْ 
لازم المستفاد من حسن التعليل ويشكل عليه ما سيذكره في تعريف الجهر حيث قال والجهر أن يسمع غيره فإنه يقتضي أن ما ليس فيه إسماع الغير ليس بجهر أو أن كون هذا جهرا ليس بصحيح فإن المراد أن يسمع نفسه لا غيره بمفهوم اللقب وهو حجة في الروايات ولا مخلص إلا أن يمنع إرادة هذا المفهوم على خلاف ما في النهاية أو 