ُرَمَاءِ وَإِنْ مَاتَ قَبْلَ ذَلِكَ لَغَتْ الْوَصِيَةُ قَالَ فِي الْكَافِي وَغَيْرِهِ هَذَا إذَا لَمْ يُعَايِنْالْمَوْتَ فَأَمَا إذَا عَايَنَ الْمَوْتَ لَمْ تَصِحَ وَصِيَتُهُ لِأَنَ الْوَصِيَةَ قَوْلٌ وَلَا قَوْلَ لَهُ وَالْحَالَةُ هَذِهِ وَتَقَدَمَ فِي آخِرِ الْبَابِ الَذِي قَبْلَهُ قَبْلَ قَوْلِهِ الْحَامِلُ عِنْدَ الْمَخَاضِ مَا يَتَعَلَقُ بِذَلِكَ فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ مُسْلِمًا كَانَ أَوْ كَافِرًا تَصِحُ وَصِيَةُ الْمُسْلِمِ بِلَا نِزَاعٍ وَكَذَا تَصِحُ وَصِيَةُ الْ
رماء وإن مات قبل ذلك لغت الوصية قال في الكافي وغيره هذا إذا لم يعاينالموت فأما إذا عاين الموت لم تصح وصيته لأن الوصية قول ولا قول له والحالة هذه وتقدم في آخر الباب الذي قبله قبل قوله الحامل عند المخاض ما يتعلق بذلك فليراجع قوله مسلما كان أو كافرا تصح وصية المسلم بلا نزاع وكذا تصح وصية ال