فَإِنَ الْأَوَلَ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ خَاصٌ بِأَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَهَذَا الثَانِي عَامٌ فِي الْمُخَالَفَاتِ وَيَدُلُ عَلَى ذَلِكَ مِنَ الْحَدِيثِ قَوْلُهُ حَتَى لَوْ دَخَلُوا فِي جُحْرِ ضَبٍ لَاتَبَعْتُمُوهُمْ وَكُلُ صَاحِبِ مُخَالَفَةٍ فَمِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَدْعُوَ غَيْرَهُ إِلَيْهَا وَيَخُصَ سُؤَالَهُ بَلْ سِوَاهُ عَلَيْهَا إِذِ التَأَسِي فِي الْأَفْعَالِ وَالْمَذَاهِبِ مَوْضُوعٌ طَلَبُهُ فِي الْجِبِلَةِ وَبِسَبَبِهِ تَقَعُ فِي الْمُخَالِفِ الْمُخَالَفَةُ وَتَحْ
فإن الأول عند كثير من أهل العلم خاص بأهل الأهواء وهذا الثاني عام في المخالفات ويدل على ذلك من الحديث قوله حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم وكل صاحب مخالفة فمن شأنه أن يدعو غيره إليها ويخص سؤاله بل سواه عليها إذ التأسي في الأفعال والمذاهب موضوع طلبه في الجبلة وبسببه تقع في المخالف المخالفة وتح