يَةِ وَحْدَهَا مِنْ غَيْرِ تَلْبِيَةٍ وَبِهِ قَالَ الشَافِعِيُ لِأَنَهُ بِالْإِحْرَامِ الْتَزَمَ الْكَفَ عَنْ الْمَحْظُورَاتِ فَيَصِيرُ شَارِعًا بِمُجَرَدِ النِيَةِ كَالصَوْمِ وَلَنَا قَوْله تَعَالَى فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَ الْحَجَ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِ قَالَ ابْنُ عَبَاسٍ فَرْضُ الْحَجِ الْإِهْلَالُ وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ التَلْبِيَةُ وَقَالَابْنُ مَسْعُودٍ الْإِحْرَامُ وَقَالَتْ عَائِشَةُ لَا إحْرَامَ إلَا لِمَنْ أَهَلَ أَوْ لَبَى وَلِأَنَ الْحَجَ 
ية وحدها من غير تلبية وبه قال الشافعي لأنه بالإحرام التزم الكف عن المحظورات فيصير شارعا بمجرد النية كالصوم ولنا قوله تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال ابن عباس فرض الحج الإهلال وقال ابن عمر التلبية وقالابن مسعود الإحرام وقالت عائشة لا إحرام إلا لمن أهل أو لبى ولأن الحج 