إذَا كَانَ مِثْلَ مَا رَأَى فَعَلَى هَذَا يَكُونُ النَظَرُ إلَى وَجْهِ الصُبْرَةِ مُسْقِطًا لِلْخِيَارِ إذَا كَانَ الْبَاقِي مِثْلَ ذَلِكَ لِأَنَ رُؤْيَةَ الْبَعْضِ تُعْرَفُ حَالَ الْبَاقِي لِأَنَ الْحِنْطَةَ وَالشَعِيرَ تُعْرَفُ بِالنَمُوذَجِ وَلَكِنَ هَذَا فِيمَا إذَا كَانَ الْمَكِيلُ فِي وِعَاءٍ وَاحِدٍ أَمَا إذَا كَانَفِي وِعَاءَيْنِ اخْتَلَفَ الْمَشَايِخُ قَالَ مَشَايِخُ الْعِرَاقِ رُؤْيَةُ أَحَدِهِمَا كَرُؤْيَةِ الْكُلِ وَقَالَ مَشَايِخُ بَلْخٍ لَا تَكُونُ رُؤْيَةُ أَحَدِهِمَ
إذا كان مثل ما رأى فعلى هذا يكون النظر إلى وجه الصبرة مسقطا للخيار إذا كان الباقي مثل ذلك لأن رؤية البعض تعرف حال الباقي لأن الحنطة والشعير تعرف بالنموذج ولكن هذا فيما إذا كان المكيل في وعاء واحد أما إذا كانفي وعاءين اختلف المشايخ قال مشايخ العراق رؤية أحدهما كرؤية الكل وقال مشايخ بلخ لا تكون رؤية أحدهم