 هـ قَوْلُهُ اتَقُوا اللَعَانَيْنِ أَيْ اجْتَنِبُوا فِعْلَ اللَعَانَيْنِ أَيْ اتَقُوا تَخَلِي اللَعَانَيْنِ قَالُوا وَمَا تَخَلِي اللَعَانَيْنِ قَالَ تَخَلِي الَذِي إلَخْ فَهُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ وَالْحَاصِلُ أَنَ فِي هَذَا اللَفْظِ مَجَازًا بِالْحَذْفِ أَيْ فِعْلُ اللَعَانَيْنِ وَمَجَازًا عَقْلِيًا مِنْ بَابِ الْإِسْنَادِ إلَى السَبَبِ كَبَنَى الْأَمِيرُ الْمَدِينَةَ لِأَنَهُمَا مَلْعُونَانِ لَا لَاعِنَانِ لَكِنْ لَمَا تَسَبَبَا فِي اللَعْنِ نُسِبَ اللَعْنُ إلَيْه
 هـ قوله اتقوا اللعانين أي اجتنبوا فعل اللعانين أي اتقوا تخلي اللعانين قالوا وما تخلي اللعانين قال تخلي الذي إلخ فهو على حذف مضاف والحاصل أن في هذا اللفظ مجازا بالحذف أي فعل اللعانين ومجازا عقليا من باب الإسناد إلى السبب كبنى الأمير المدينة لأنهما ملعونان لا لاعنان لكن لما تسببا في اللعن نسب اللعن إليه