دَوَامِ فَهُوَ مَا يُشْتَرَطُ وُجُودُهُ فِي ابْتِدَاءِ الصَلَاةِ مُسْتَمِرًا إلَى آخِرِهَا وَأَمَا شَرْطُ الْبَقَاءِ فَقَدْ فَسَرَهُ فِي السِرَاجِ بِمَا يُشْتَرَطُ وُجُودُهُ حَالَةَ الْبَقَاءِ وَلَا يُشْتَرَطُ فِيهِ التَقَدُمُ وَلَا الْمُقَارَنَةُ ا هـ أَيْ فَقَدْ يُوجَدُ فِيهِ التَقَدُمُ وَالْمُقَارَنَةُ وَقَدْ لَا يُوجَدُ وَلَا يَخْفَى أَنَ هَذِهِ الْأَقْسَامَ مُتَدَاخِلَةٌ وَبَيْنَهَا عُمُومٌ وَخُصُوصٌ مُطْلَقٌ فَتَجْتَمِعُ فِي الطَهَارَةِ وَالسَتْرِ وَالِاسْتِقْبَالِ فَإِنَهَا مِنْ حَي
دوام فهو ما يشترط وجوده في ابتداء الصلاة مستمرا إلى آخرها وأما شرط البقاء فقد فسره في السراج بما يشترط وجوده حالة البقاء ولا يشترط فيه التقدم ولا المقارنة ا هـ أي فقد يوجد فيه التقدم والمقارنة وقد لا يوجد ولا يخفى أن هذه الأقسام متداخلة وبينها عموم وخصوص مطلق فتجتمع في الطهارة والستر والاستقبال فإنها من حي