خْرَسِ وَقَوْلُهُ لِأَنَهُمْ يَتَعِظُونَ وَهَذَا ظَاهِرٌ بِنَاءً عَلَى مَا قَدَمَهُ مِنْ صِحَةِ جُمُعَةِ الْأَرْبَعِينَ إذَا كَانَ بَعْضُهُمْ أُمِيًا لَمْ يَقْصُرْ فِي التَعَلُمِ أَمَا عَلَى مَا اقْتَضَاهُ مَا نَقَلَهُ الْأَذْرَعِيُ عَنْ الْبَغَوِيّ وَهُوَ ضَعِيفٌ مِنْ عَدَمِ الصِحَةِ مُطْلَقًا لِارْتِبَاطِ صِحَةِ صَلَاةِ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ فَالْقِيَاسُ هُنَا عَدَمُ الصِحَةِ قَوْلُهُ مِنْ الْجِنِ قَدْ يَقْتَضِي الِاكْتِفَاءُ بِكَوْنِ بَعْضِ الْأَرْبَعِينَ مِنْ الْجِنِ أَنَهُ لَوْ أَ
خرس وقوله لأنهم يتعظون وهذا ظاهر بناء على ما قدمه من صحة جمعة الأربعين إذا كان بعضهم أميا لم يقصر في التعلم أما على ما اقتضاه ما نقله الأذرعي عن البغوي وهو ضعيف من عدم الصحة مطلقا لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فالقياس هنا عدم الصحة قوله من الجن قد يقتضي الاكتفاء بكون بعض الأربعين من الجن أنه لو أ