رِبْحِ مِيقَاتٍ وَمَنْ عَادَ لِمِثْلِ مَسَافَةِ أَدْنَى الْمَوَاقِيتِ لَمْ يَرْبَحْ مِيقَاتًا إلَخْ ا هـ قَوْلُهُ وَيُفَرَقُ بَيْنَ اعْتِبَارِهِمَا أَيْ الْمَرْحَلَتَيْنِ هُنَا مِنْ مَكَةَ وَثَمَ مِنْ الْحَرَمِ إلَخْ لَوْ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ بَعْدَ مُجَاوَزَةِ الْمِيقَاتِ مُرِيدًا لِلنُسُكِ ثُمَ عَادَ لِإِحْرَامِ الْحَجِ إلَى نَفْسِ الْمِيقَاتِ فَيَنْبَغِي سُقُوطُ دَمِ التَمَتُعِ قَوْلُهُ وَالْأَصَحُ أَنَهَا لَا تُعْتَبَرُ لِلتَسْمِيَةِ صَرِيحٌ فِي ثُبُوتِ التَسْمِيَةِ حَقِيقَةً
ربح ميقات ومن عاد لمثل مسافة أدنى المواقيت لم يربح ميقاتا إلخ ا هـ قوله ويفرق بين اعتبارهما أي المرحلتين هنا من مكة وثم من الحرم إلخ لو أحرم بالعمرة بعد مجاوزة الميقات مريدا للنسك ثم عاد لإحرام الحج إلى نفس الميقات فينبغي سقوط دم التمتع قوله والأصح أنها لا تعتبر للتسمية صريح في ثبوت التسمية حقيقة