وْهُوبٍ لَهُ مَا كَانَا لِمَنْعِ الِاعْتِصَارِ قَدْ أَبَانَا ذَكَرَ فِي الْبَيْتَيْنِ مَوَانِعَ الِاعْتِصَارِ يَمْنَعُ مِنْهُ مَوْتُ الْمَوْهُوبِ لَهُ أَوْ مَرَضُهُ الْمُسْتَمِرُ لِلْمَوْتِ وَنِكَاحُهُ وَأَخْذُهُ لِلدَيْنِ إذَا كَانَ الْمَرَضُ الْمَذْكُورُ وَمَا بَعْدَهُ حَادِثًا عَارِضًا بَعْدَ الْهِبَةِ وَعَلَى ذَلِكَ نَبَهَ بِقَوْلِهِ عَرَضْ أَمَا إنْ كَانَ الْمَوْهُوبُ لَهُ وَقْتَهَا مَرِيضًا أَوْ مُتَزَوِجًا أَوْ مَدِينًا فَإِنَ ذَلِكَ لَا يَمْنَعُ الِاعْتِصَارَ وَكَذَلِكَ يَمْنَعُ 
وهوب له ما كانا لمنع الاعتصار قد أبانا ذكر في البيتين موانع الاعتصار يمنع منه موت الموهوب له أو مرضه المستمر للموت ونكاحه وأخذه للدين إذا كان المرض المذكور وما بعده حادثا عارضا بعد الهبة وعلى ذلك نبه بقوله عرض أما إن كان الموهوب له وقتها مريضا أو متزوجا أو مدينا فإن ذلك لا يمنع الاعتصار وكذلك يمنع 