ا ذُكِرَ ذَلِكَ لِيُعْلَمَ أَنَ اللَبَنَ قَدْ صَارَ فِي جَوْفِهِ لِأَنَهُ لَا يُعْقَى مِنْ ذَلِكَ اللَبَنِ حَتَى يَصِيرَ فِي جَوْفِهِ وَيُحْتَمَلُ أَنَهُ كَانَ ذَلِكَ فِي إرْضَاعِ الْكَبِيرِ حِينَ كَانَ مُحَرِمًا ثُمَ نُسِخَ وَأَمَا قَوْلُهُ إنَ الرَضَاعَ إنَمَا يُحَرِمُ لِكَوْنِهِ مُنْبِتًا لِلَحْمِ مُنْشِزًا لِلْعَظْمِ فَنَقُولُ الْقَلِيلُ يُنْبِتُ وَيُنْشِزُ بِقَدْرِهِ فَوَجَبَ أَنْ يُحَرِمَ بِأَصْلِهِ وَقَدْرِهِ عَلَى هَذِهِ الْأَحَادِيثِ إنْ ثَبَتَتْ فَهِيَ مُبِيحَةٌ وَمَا تَلَ
ا ذكر ذلك ليعلم أن اللبن قد صار في جوفه لأنه لا يعقى من ذلك اللبن حتى يصير في جوفه ويحتمل أنه كان ذلك في إرضاع الكبير حين كان محرما ثم نسخ وأما قوله إن الرضاع إنما يحرم لكونه منبتا للحم منشزا للعظم فنقول القليل ينبت وينشز بقدره فوجب أن يحرم بأصله وقدره على هذه الأحاديث إن ثبتت فهي مبيحة وما تل