َقَطْ وَالْأَصَحُ الْحُرْمَةُ بَلْ هُوَ كَبِيرَةٌ وَالْحَاصِلُ أَنَ الْإِسْبَالَ تَارَةً يَكُونُ خُيَلَاءَ وَتَارَةً لَا يَكُونُ الْأَوَلُ حَرَامٌ مِنْ الْكَبَائِرِ عَلَى الْأَصَحِ وَالثَانِي تَارَةً يَكُونُ لِحَاجَةٍ وَأُخْرَى لَا الْأَوَلُ غَيْرُ مَكْرُوهٍ مَا لَمْ يَقْصِدْ تَدْلِيسًا فَيَحْرُمُ وَالثَانِي مَكْرُوهٌ وَهُوَ الْإِسْبَالُ بِلَا حَاجَةٍ وَلَا خُيَلَاءَ وَلَا تَدْلِيسٍ لِقَوْلِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ مَا تَحْتَ الْكَعْبَيْنِ فِي النَارِ و
قط والأصح الحرمة بل هو كبيرة والحاصل أن الإسبال تارة يكون خيلاء وتارة لا يكون الأول حرام من الكبائر على الأصح والثاني تارة يكون لحاجة وأخرى لا الأول غير مكروه ما لم يقصد تدليسا فيحرم والثاني مكروه وهو الإسبال بلا حاجة ولا خيلاء ولا تدليس لقول الإمام أحمد رضي الله عنه ما تحت الكعبين في النار و