َمَجِيءِ الْوَقْتِ إنْ كَانَا فِي الْمَرَضِ وَرِثَتْ لِظُهُورِ قَصْدِ الْفِرَارِ بِالتَعْلِيقِ فِي حَالِ تَعَلُقِ حَقِهَا بِمَالِهِ وَإِنْ كَانَ التَعْلِيقُ فِي الصِحَةِ وَالشَرْطُ فِي الْمَرَضِ لَمْ تَرِثْ وَقَالَ زُفَرُ تَرِثُ لِأَنَ الْمُعَلَقَ بِالشَرْطِ كَالْمُنْجَزِ عِنْدَهُ فَكَانَ إيقَاعًا فِي الْمَرَضِ وَلَنَا أَنَ التَعْلِيقَ السَابِقَ يَصِيرُ تَطْلِيقًا بِنَفْسِهِ عِنْدَ الشَرْطِ حُكْمًا لَا قَصْدًا يَعْنِي يَسْلَمُ قَوْلُ زُفَرَ إنَهُ يَصِيرُ كَالْمُنْجَزِ لَكِنْ حُكْمًا لَا قَ
مجيء الوقت إن كانا في المرض ورثت لظهور قصد الفرار بالتعليق في حال تعلق حقها بماله وإن كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر ترث لأن المعلق بالشرط كالمنجز عنده فكان إيقاعا في المرض ولنا أن التعليق السابق يصير تطليقا بنفسه عند الشرط حكما لا قصدا يعني يسلم قول زفر إنه يصير كالمنجز لكن حكما لا ق