 وَإِنْ كَانَ مَفْتَحُهَا إلَى الدَارِ لَا تَدْخُلُ أَيْضًا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَدٍ رَحِمَهُمَا اللَهُ تَدْخُلُ وَجْهُ قَوْلِهِمَا أَنَ الظُلَةَ إذَا كَانَتْ مَفْتَحُهَا إلَى الدَارِ كَانَتْ مِنْ أَجْزَاءِ الدَارِ فَتَدْخُلُ بِبَيْعِ الدَارِ كَالْجَنَاحِ وَالْكَنِيفِ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَ ظُلَةَ الدَارِ خَارِجَةٌ عَنْ حُدُودِهَا فَإِنَهَا اسْمٌ لِمَا يُظِلُ عِنْدَ بَابِ الدَارِ خَارِجًا مِنْهَا فَلَا تَدْخُلُ تَحْتَ بَيْعِ الدَارِ كَالط
 وإن كان مفتحها إلى الدار لا تدخل أيضا عند أبي حنيفة رحمه الله وعند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تدخل وجه قولهما أن الظلة إذا كانت مفتحها إلى الدار كانت من أجزاء الدار فتدخل ببيع الدار كالجناح والكنيف ولأبي حنيفة أن ظلة الدار خارجة عن حدودها فإنها اسم لما يظل عند باب الدار خارجا منها فلا تدخل تحت بيع الدار كالط