ُهُ وَإِلَا فَالْأَوَلُ وَالتَفْرِيقُ بَيْنَ إنْ قَتَلْت قَتِيلًا وَبَيْنَ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا مُشْكِلٌ إذْ فِي كِلَيْهِمَاالنَكِرَةُ فِي سِيَاقِ الشَرْطِ وَهِيَ تَعُمُ وَأُجِيبَ بِأَنَهُ إذَا عَيَنَ الْإِمَامُ الْفَاعِلَ كَانَ غَيْرَ دَاخِلٍ عَلَى اتِسَاعِ الْعَطَاءِ وَحِينَئِذٍ فَيَقْتَصِرُ عَلَى مَا يَتَحَقَقُ بِهِ الْعَطَاءُ وَلَوْ وَاحِدًا بِخِلَافِ مَا إذَا قَالَ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا فَإِنَ الْعُمُومَ يُقَوِي الْعُمُومَ كَذَا قَرَرَهُ شَيْخُنَا قَوْلُهُ وَقِيلَ لَهُ الْ
ه وإلا فالأول والتفريق بين إن قتلت قتيلا وبين من قتل قتيلا مشكل إذ في كليهماالنكرة في سياق الشرط وهي تعم وأجيب بأنه إذا عين الإمام الفاعل كان غير داخل على اتساع العطاء وحينئذ فيقتصر على ما يتحقق به العطاء ولو واحدا بخلاف ما إذا قال من قتل قتيلا فإن العموم يقوي العموم كذا قرره شيخنا قوله وقيل له ال