ِنْشَاءٍ فَقَالَ نَعَمْ فَصَرِيحٌ فَلَوْ قَالَ طَلَقْت فَهُوَ كِنَايَةٌ م ر وَلَوْ قَصَدَ بِقَوْلِهِ نَعَمْ الْإِخْبَارَ كَاذِبًا هَلْ يَدِينُ قَوْلُهُ فَانْدَفَعَ قَوْلُ الْبَغَوِيّ إلَخْ كَذَا إلَى الْفَصْلِ شَرْحُ م ر وَلِلْبَغَوِيِ وَمَنْ أَخَذَ بِقَوْلِهِ أَنْ يَقُولَ إنَ قَوْلَهُ إنْ فَعَلْت كَذَا فَزَوْجَتُك طَالِقٌ الْتِمَاسٌ لِلتَعْلِيقِ بَلْ لَا يَحْتَمِلُ إلَا الْتِمَاسَ التَعْلِيقِ إذْ لَا يُتَصَوَرُ أَنْ يُقْصَدَ بِهِ فِي هَذَا الْمَقَامِ الْإِخْبَارُ إذْ لَا مَعْنَى لَهُ 
نشاء فقال نعم فصريح فلو قال طلقت فهو كناية م ر ولو قصد بقوله نعم الإخبار كاذبا هل يدين قوله فاندفع قول البغوي إلخ كذا إلى الفصل شرح م ر وللبغوي ومن أخذ بقوله أن يقول إن قوله إن فعلت كذا فزوجتك طالق التماس للتعليق بل لا يحتمل إلا التماس التعليق إذ لا يتصور أن يقصد به في هذا المقام الإخبار إذ لا معنى له 