َا يَتَعَذَرُ الْقَطْعُ بِالشُرُوعِ فِي الْفِعْلِ وَالتَهَيُؤِ وَالِاسْتِعْدَادِ أَمَا بِتَحْصِيلِ الْغَايَةِ فَيَتَعَذَرُ فَهَاهُنَا يَكْفِي الظَنُ لَا فِي الْمُقَدِمَاتِ وَالْمَبَادِئِ ا هـ وَاَللَهُ أَعْلَمُ فَائِدَةٌ قَالَ الْعَلَامَةُ ابْنُ ذِكْرِي فِي حَاشِيَتِهِ عَلَى الْبُخَارِيِ وَقَدْ ذَكَرُوا أَنَ فَرْضَ الْكِفَايَةِ كَالصَلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ وَسُنَةِ الْكِفَايَةِ كَالْآذَانِ وَالْإِقَامَةِ إذَا أَرَادَ فَاعِلُهَا إسْقَاطَ الْحَرَجِ عَنْ حَاضِرِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ مِنْ ال
ا يتعذر القطع بالشروع في الفعل والتهيؤ والاستعداد أما بتحصيل الغاية فيتعذر فهاهنا يكفي الظن لا في المقدمات والمبادئ ا هـ والله أعلم فائدة قال العلامة ابن ذكري في حاشيته على البخاري وقد ذكروا أن فرض الكفاية كالصلاة على الجنازة وسنة الكفاية كالآذان والإقامة إذا أراد فاعلها إسقاط الحرج عن حاضري ذلك الموضع من ال