وَلَا أَثَرَ حِينَئِذٍ لِلْأَمَانِ وَإِلَا امْتَنَعَ قَتْلُهُ وَإِنْ لَمْ يُؤْمَنْ قَوْلُهُ أَيْ وَقْتَ قِتَالِهِمْ بِخِلَافِ غَيْرِ وَقْتِ الْقِتَالِ كَمَا فِي الرَوْضِ مَا أَتْلَفُوهُ أَوْ أَتْلَفْنَاهُ فِي غَيْرِ الْحَرْبِ مِنْ نَفْسٍ وَمَالٍ مَضْمُونٍ ا هـ قَوْلُهُ مِنْ زَكَاةٍ اسْتَثْنَى الْبُلْقِينِيُ الزَكَاةَ الْمُعَجَلَةَ إذَا زَالَتْ شَوْكَتُهُمْ قَبْلَ الْوُجُوبِ وَفِيهِ نَظَرٌ بِدَلِيلِ مَا لَوْ قَبَضَ الْقَاضِي الزَكَاةَ الْمُعَجَلَةَ وَفَرَقَهَا ثُمَ ع
ولا أثر حينئذ للأمان وإلا امتنع قتله وإن لم يؤمن قوله أي وقت قتالهم بخلاف غير وقت القتال كما في الروض ما أتلفوه أو أتلفناه في غير الحرب من نفس ومال مضمون ا هـ قوله من زكاة استثنى البلقيني الزكاة المعجلة إذا زالت شوكتهم قبل الوجوب وفيه نظر بدليل ما لو قبض القاضي الزكاة المعجلة وفرقها ثم ع