إذَا لَبِسَ مَا لَا يَلْبَسُهُ فَهُوَ كَالْحَامِلِ لِأَنَ الْحَاجَةَ لَا تَدْعُو إلَى لُبْسِهِ ا هـ وَكَالرِدَاءِ السَيْفُ وَالطَيْلَسَانُ وَنَحْوُهُمَا كَمَا فِي الْغَايَةِ قَوْلُهُ عَلَيْهِ مُتَعَلِقٌ بِقَوْلِهِ لَبِسَهُ لَا يَصِحُ تَعَلُقُهُ بِسَقَطَ لِفَسَادِ الْمَعْنَى فَافْهَمْ قَوْلُهُ فَفِعْلُ الْغَيْرِ مُبَاحٌ يُقَيَدُ أَنَ فِعْلَ الْأَهْلِ وَاجِبٌ مَثَلًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ كِلَاهُمَا مُبَاحٌ غَيْرَ أَنَ فِعْلَ الْأَهْلِ مُبَاحٌ مُطْلَقٌ غَيْرُ مُقَيَدٍ بِالسَلَامَ
إذا لبس ما لا يلبسه فهو كالحامل لأن الحاجة لا تدعو إلى لبسه ا هـ وكالرداء السيف والطيلسان ونحوهما كما في الغاية قوله عليه متعلق بقوله لبسه لا يصح تعلقه بسقط لفساد المعنى فافهم قوله ففعل الغير مباح يقيد أن فعل الأهل واجب مثلا وليس كذلك بل كلاهما مباح غير أن فعل الأهل مباح مطلق غير مقيد بالسلام