 لَمْ يَنْفُذْ بِسَبَبِهِ مَقْتَلٌ مِنْ مَقَاتِلِهِ وَأُدْرِكَ حَيًا وَذُكِيَ يُؤْكَلُ فَالْأَقْسَامُ ثَلَاثَةٌ قَوْلُهُ وَإِذَا زَجَرَ انْزَجَرَ هَذَا الشَرْطُ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ فِي الْبَازِ لِأَنَهُ لَا يَنْزَجِرُ بَلْ رَجَحَ بَعْضُهُمْ عَدَمَ اعْتِبَارِ الِانْزِجَارِ مُطْلَقًا لِأَنَ الْجَارِحَ لَا يَرْجِعُ بَعْدَ اسْتِيلَائِهِ وَاعْلَمْ أَنَ عِصْيَانَ الْمُعَلَمِ مَرَةً لَا يُخْرِجُهُ عَنْ كَوْنِهِ مُعَلَمًا كَمَا لَا يَكُونُ مُعَلَمًا بِإِطَاعَتِهِ مَرَةً بَلْ الْمَرْجِعُ فِي
 لم ينفذ بسببه مقتل من مقاتله وأدرك حيا وذكي يؤكل فالأقسام ثلاثة قوله وإذا زجر انزجر هذا الشرط غير معتبر في الباز لأنه لا ينزجر بل رجح بعضهم عدم اعتبار الانزجار مطلقا لأن الجارح لا يرجع بعد استيلائه واعلم أن عصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون معلما بإطاعته مرة بل المرجع في