َحْوَ ذَلِكَ إنْ كَانَ وَعْدًا أَوْ الْتِزَامًا فَنَذْرٌ وَإِنْ كَانَ خَبَرًا عَنْ الْحَالِ فَفِيهِ تَزْكِيَةُ النَفْسِ وَجَهْلٌ بِحَقِيقَةِ حَالِهَا انْتَهَى وَتَوَقَفَ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ فِي تَحْرِيمِ النُذُورِ وَحَرَمَهُ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثَ ذَكَرَهُ فِي الْمُبْدِعِ وَمَنْ نَذَرَ التَبَرُرَ أَوْ حَلَفَ يَقْصِدُ التَقَرُبَ كَقَوْلِهِ وَاَللَهِ إنْ سَلِمَ مَالِي لِأَتَصَدَقَنَ بِكَذَا فَوُجِدَ الشَرْطُ لَزِمَهُ الْوَفَاءُ بِمَا نَذَرَهُ لِأَنَ النَذْ
حو ذلك إن كان وعدا أو التزاما فنذر وإن كان خبرا عن الحال ففيه تزكية النفس وجهل بحقيقة حالها انتهى وتوقف الشيخ تقي الدين في تحريم النذور وحرمه طائفة من أهل الحديث ذكره في المبدع ومن نذر التبرر أو حلف يقصد التقرب كقوله والله إن سلم مالي لأتصدقن بكذا فوجد الشرط لزمه الوفاء بما نذره لأن النذ