ُهُ وَصَحَحَهُ الْقَاضِي وَجَمَاعَةٌ وَنَقَلَ صَالِحٌ إنْ وَصَلَ أَغْنِيَاءَهُمْ أُعْطُوا وَإِلَا فَالْفُقَرَاءُ أَوْلَى وَأَخَذَ مِنْهُ الْحَارِثِيُ عَدَمَ دُخُولِهِمْ فِي كُلِ لَفْظٍ عَامٍ وَاخْتَارَ أَبُو مُحَمَدٍ الْجَوْزِيُ أَنَ الْقَرَابَةَ مُخْتَصَةٌ بِقَرَابَةِ أَبِيهِ إلَى أَرْبَعَةِ آبَاءَ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَشَذَ ابْنُ الزَاغُونِيِ فِي وَجِيزِهِ بِأَنْ أَعْطَى أَرْبَعَةَ آبَاءِ الْوَاقِفِ فَأَدْخَلَ جَدَ الْجَدِ فَعَلَى هَذَا لَا يَدْفَعُ إلَى الْوَلَدِ قَالَ 
ه وصححه القاضي وجماعة ونقل صالح إن وصل أغنياءهم أعطوا وإلا فالفقراء أولى وأخذ منه الحارثي عدم دخولهم في كل لفظ عام واختار أبو محمد الجوزي أن القرابة مختصة بقرابة أبيه إلى أربعة آباء قال الزركشي وشذ ابن الزاغوني في وجيزه بأن أعطى أربعة آباء الواقف فأدخل جد الجد فعلى هذا لا يدفع إلى الولد قال 