َبَتَ عَلَى كُلِ الرَهْنِ فَلَا يَحْصُلُ الشُيُوعُ شَرْحُ الْمَجْمَعِ وَمَتَى أَوْفَى الرَاهِنُ حِصَتَهُ الْمُرْتَهِنَ الْمُدَعِي مِنْ الدَيْنِ يَسْتَرِدُ الرَهْنَ وَقَبْلَ التَأْدِيَةِ إذَا هَلَكَ الرَهْنُ تَسْقُطُ حِصَتُهُ الْمُدَعَى مِنْ الدَيْنِ تَتِمَةٌ إنَ بُطْلَانَ أَوْ فَسَادَ الرَهْنِ بِالشُيُوعِ مُخْتَلَفٌ فِيهِ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ فَبَعْضُ الْعُلَمَاءِ قَالَ إنَهُ بَاطِلٌ وَالْإِمَامُ الْكَرْخِيُ اخْتَارَ هَذَا الْقَوْلَ وَفَرِيقٌ آخَرُ مِنْ الْعُلَمَاءِ قَالَ بِفَسَادِهِ
بت على كل الرهن فلا يحصل الشيوع شرح المجمع ومتى أوفى الراهن حصته المرتهن المدعي من الدين يسترد الرهن وقبل التأدية إذا هلك الرهن تسقط حصته المدعى من الدين تتمة إن بطلان أو فساد الرهن بالشيوع مختلف فيه عند الفقهاء فبعض العلماء قال إنه باطل والإمام الكرخي اختار هذا القول وفريق آخر من العلماء قال بفساده