َمَا يُقْصَدُ مَعَهُ إيلَامُ الْجَانِي بِمِثْلِ فِعْلِهِ أَلَا تَرَى أَنَهُ يُقْتَصُ مِنْ الْجُرْحِ غَيْرِ الْخَطَرِ وَإِنْ بَرِئَ عَلَى غَيْرِ شَيْنٍ وَأُجِيبَ بِأَنَ سِنَ الصَغِيرِ لَا تُمَاثِلُ سِنَ الْكَبِيرِ لِنَبَاتِ سِنِهِ وَعَدَمِ نَبَاتِ سِنِ الْكَبِيرِ إنْ قُلِعَتْ فَإِنْ لَمْ تَنْبُتْ فَقَدْ سَاوَتْ جِنْسَ سِنِ الْكَبِيرِ فَوَجَبَ الْقَوَدُوَلَمَا كَانَ لِزَوَالِ كُلِ مَا فِيهِ الدِيَةُ عَلَامَةٌ يُعْرَفُ بِهَا زَوَالُهُ أَوْ بَعْضُهُ وَمِنْ ذَلِكَ الْعَقْلُ أَشَارَ لَهُ بِقَو
ما يقصد معه إيلام الجاني بمثل فعله ألا ترى أنه يقتص من الجرح غير الخطر وإن برئ على غير شين وأجيب بأن سن الصغير لا تماثل سن الكبير لنبات سنه وعدم نبات سن الكبير إن قلعت فإن لم تنبت فقد ساوت جنس سن الكبير فوجب القودولما كان لزوال كل ما فيه الدية علامة يعرف بها زواله أو بعضه ومن ذلك العقل أشار له بقو