َحَدِهِمَا وَيَجُوزُ الْفَضْلُ فِي زَرِيعَةِ الْكَتَانِ لِأَنَهُ لَا يُرَادُ لِلْأَكْلِ غَالِبًا وَإِنَمَا يُرَادُ لِلْعِلَاجِ وَيَدْخُلُ فِي الْأَدْوِيَةِ وَكَذَلِكَ زَيْتُ الْجَوْزِعِنْدَنَا ا هـ وَنَقَلَهُ فِي التَوْضِيحِ وَقَبْلَهُ فَعُلِمَ مِنْ هَذَا أَنَ الرَاجِحَ فِي بِزْرِ الْكَتَانِ وَزَيْتِهِ أَنَهُمَا غَيْرُ رِبَوِيَيْنِ وَكَأَنَ الْمُصَنِفَ تَرَجَحَ عِنْدَهُ أَنَهُمَا رِبَوِيَانِ بِحَسَبِ عَادَةِ بَلَدِهِ فَإِنَ كَثِيرًا مِنْ النَاسِ بِمِصْرَ يَسْتَعْمِلُونَ زَيْتَ الْ
حدهما ويجوز الفضل في زريعة الكتان لأنه لا يراد للأكل غالبا وإنما يراد للعلاج ويدخل في الأدوية وكذلك زيت الجوزعندنا ا هـ ونقله في التوضيح وقبله فعلم من هذا أن الراجح في بزر الكتان وزيته أنهما غير ربويين وكأن المصنف ترجح عنده أنهما ربويان بحسب عادة بلده فإن كثيرا من الناس بمصر يستعملون زيت ال