ِدَةٌ لَكِنْ مِنْ حُكْمِهَا تَقَدُمُهَا عَلَى الْوَطْءِ فَإِذَا وُجِدَ الْوَطْءُ قَبْلَهَا لَمْ يُؤَثِرْ ذَلِكَ فِي إسْقَاطِ الْكَفَارَةِ وَلَا فِي الزِيَادَةِ عَلَيْهَا وَذَلِكَ أَنَ لِلْكَفَارَةِ بَعْدَ وُجُوبِ التَظَاهُرِ ثَلَاثَةَ أَحْوَالٍ حَالَةٌ لَا تُجْزِئُ فِيهَا الْكَفَارَةُ وَهِيَ قَبْلَ الْعَوْدَةِ فَمَنْ كَفَرَ حِينَئِذٍ فَهَلْ تُجْزِئُهُ كَفَارَتُهُ تِلْكَ أَمْ لَا رَوَى سَحْنُونٌ عَنْ أَبِيهِ أَنَ الْمُتَظَاهِرَ يُكَفِرُ بَعْدَ نِيَةِ الْعَوْدَةِ لَكِنْ يُرِيدُ أَنْ يُطَلِ
دة لكن من حكمها تقدمها على الوطء فإذا وجد الوطء قبلها لم يؤثر ذلك في إسقاط الكفارة ولا في الزيادة عليها وذلك أن للكفارة بعد وجوب التظاهر ثلاثة أحوال حالة لا تجزئ فيها الكفارة وهي قبل العودة فمن كفر حينئذ فهل تجزئه كفارته تلك أم لا روى سحنون عن أبيه أن المتظاهر يكفر بعد نية العودة لكن يريد أن يطل