ِي قُوَتِهَا وَأَدَائِهَا مِمَنْ يُرْجَى نَجَاتُهُمْ بِهَا وَيَخَافُ عَلَيْهِمْ إذَا رَضُوا بِإِجَازَتِهَا لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ لِأَنَهُمْ لَيْسَ لَهُمْ أَنْ يُرِقُوا أَنْفُسَهُمْ وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الرُوَاةِ لَا يَجُوزُ وَإِنْ رَضُوا وَرَضِيَتْ وَإِنْ كَانَ قَبْلَهُمْ مِثْلَ مَا قَبْلَهَا مِنْ السِعَايَةِ وَالْقُوَةِ وَالْكِفَايَةِ لِأَنَا لَا نَدْرِي مَا يَصِيرُ إلَيْهِ حَالُهُمْ مِنْ الضَعْفِ فَتَبْقَى عَلَى السَعْيِ مَعَهُمْ لِأَنَهُمْ تُرْجَى لَهُمْ النَجَاةُ وَإِنْ صَارُوا إلَى الْع
ي قوتها وأدائها ممن يرجى نجاتهم بها ويخاف عليهم إذا رضوا بإجازتها لم يجز ذلك لأنهم ليس لهم أن يرقوا أنفسهم وقد قال بعض الرواة لا يجوز وإن رضوا ورضيت وإن كان قبلهم مثل ما قبلها من السعاية والقوة والكفاية لأنا لا ندري ما يصير إليه حالهم من الضعف فتبقى على السعي معهم لأنهم ترجى لهم النجاة وإن صاروا إلى الع