َقْدَ صَحِيحٌ لِأَنَالظَاهِرَ بَقَاءُ الْحَيَاةِ قَوْلُهُ وَصَحَحَهُ الرُويَانِيُ وَالْبُلْقِينِيُ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ فَرْعٌ لَوْ أَحْرَمَ وَكِيلُ النِكَاحِ أَوْ مُوَكِلُهُ أَوْ الْمَرْأَةُ بِنُسُكٍ لَمْ يَنْعَزِلْ لِبَقَاءِ رُشْدِهِ وَنَظَرِهِ كَمَا مَرَ فَيُزَوِجُ بَعْدَ التَحَلُلِ كَمَا فُهِمَ مِنْ قَوْلِهِ فَلَا يُزَوِجُ قَبْلَ تَحَلُلِهِ وَتَحَلُلِ مُوَكِلِهِ وَتَحَلُلِ الْمَرْأَةِ وَلَوْ فَرْعٌ الْمَفْهُومُ كَمَا فَعَلْت كَانَ أَوْلَى وَلَوْ وَكَلَه
قد صحيح لأنالظاهر بقاء الحياة قوله وصححه الروياني والبلقيني أشار إلى تصحيحه فرع لو أحرم وكيل النكاح أو موكله أو المرأة بنسك لم ينعزل لبقاء رشده ونظره كما مر فيزوج بعد التحلل كما فهم من قوله فلا يزوج قبل تحلله وتحلل موكله وتحلل المرأة ولو فرع المفهوم كما فعلت كان أولى ولو وكله