 لِلَهِ عَلَيَ صَوْمُ الْعُمْرِ وَلَا نِيَةَ لَهُ يَقَعُ عَلَى الْأَبَدِ كَذَا فِي غَايَةِ الْبَيَانِ وَلَوْ قَالَ إنْ صُمْت الْأَبَدَ أَوْ إنْ صُمْت الدَهْرَ فَكَذَا فَحِنْثُهُ يَكُون بِصَوْمِ جَمِيعِ عُمْرِهِ بِأَنْ لَا يُفْطِرَ يَوْمًا فَإِنْ أَفْطَرَ يَوْمًا بَرَ فِي يَمِينِهِ فَإِنْ لَمْ يُفْطِرْ حَتَى مَاتَ حَنِثَ فِي آخِرِ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ حَيَاتِهِ فَلَوْ كَانَ الْجَزَاءُ الْعِتْقَ يُعْتَبَرُ مِنْ الثُلُثِ وَلَوْ قَالَ إنْ صُمْت أَبَدًا بِدُونِ اللَامِ فَالْحِنْثُ بِص
 لله علي صوم العمر ولا نية له يقع على الأبد كذا في غاية البيان ولو قال إن صمت الأبد أو إن صمت الدهر فكذا فحنثه يكون بصوم جميع عمره بأن لا يفطر يوما فإن أفطر يوما بر في يمينه فإن لم يفطر حتى مات حنث في آخر جزء من أجزاء حياته فلو كان الجزاء العتق يعتبر من الثلث ولو قال إن صمت أبدا بدون اللام فالحنث بص