لٍ وَالنَصْرَانِيُ فِي شَعْبَانَ وَإِنْ أَقَامَاهُمَا أَيْ الْبَيِنَتَيْنِ بِمَا قَالَاهُ قُدِمَ النَصْرَانِيُ لِأَنَ بَيِنَتَهُ نَاقِلَةٌ عَنْ الْأَصْلِ الَذِي هُوَ التَنَصُرُ إلَى الْإِسْلَامِ قَبْلَ مَوْتِ الْأَبِ فَهِيَ أَعْلَمُ وَقَيَدَهُ الْبُلْقِينِيُ بِمَا إذَا لَمْ تَقُلْ بَيِنَةُ الْمُسْلِمِ عَلِمْنَا تَنَصُرَهُ حَالَ مَوْتِ أَبِيهِ وَبَعْدَهُ وَلَمْ تُسْتَصْحَبْ فَإِنْ قَالَتْ ذَلِكَ قُدِمَتْ وَإِلَا لَزِمَ الْحُكْمُ بِرِدَتِهِ عِنْدَ مَوْتِ أَبِيهِ وَالْأَصْلُ عَدَم
ل والنصراني في شعبان وإن أقاماهما أي البينتين بما قالاه قدم النصراني لأن بينته ناقلة عن الأصل الذي هو التنصر إلى الإسلام قبل موت الأب فهي أعلم وقيده البلقيني بما إذا لم تقل بينة المسلم علمنا تنصره حال موت أبيه وبعده ولم تستصحب فإن قالت ذلك قدمت وإلا لزم الحكم بردته عند موت أبيه والأصل عدم