ْتَضِيَةٌ أَنَ السَيِئَةَ عُشْرُ الْحَسَنَةِ فَإِذَا كَانَتْ الْحَسَنَةُ بِمِائَةِ أَلْفٍ كَانَتْ السَيِئَةُ بِعَشَرَةِ آلَافٍ وَلَا دَلَالَةَ فِي الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ كَذَلِكَ عَائِدًا إلَى التَضْعِيفِ فَقَطْ وَقَالَ بَعْضُ الْمُحَقِقِينَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَأَحْمَدَ تَبَعًا لِابْنِ عَبَاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ فِي تَضْعِيفِ السَيِئَاتِ إنَمَا أَرَادُوا مُضَاعَفَتَهَا فِي الْكَيْفِيَةِ دُونَ الْكَمِيَةِ قَالَ الْمُصَنِفُ وَقَدْ أَوْضَحْته أَ
تضية أن السيئة عشر الحسنة فإذا كانت الحسنة بمائة ألف كانت السيئة بعشرة آلاف ولا دلالة في الحديث المذكور لجواز أن يكون قوله كذلك عائدا إلى التضعيف فقط وقال بعض المحققين قول مجاهد وأحمد تبعا لابن عباس وابن مسعود في تضعيف السيئات إنما أرادوا مضاعفتها في الكيفية دون الكمية قال المصنف وقد أوضحته أ