لَاصُ الْعَمَلِ بِكُلِيَتِهِ لِلَهِ تَعَالَى وَذَلِكَ فِيمَا قُلْنَا إنَ عِنْدَ التَسْلِيمِ إلَى الْفَقِيرِ تَنْقَطِعُ نِسْبَةُ قَدْرِ الزَكَاةِ عَنْهُ بِالْكُلِيَةِ وَتَصِيرُ خَالِصَةً لِلَهِ تَعَالَى وَيَكُونُ مَعْنَى الْقُرْبَةِ فِي الْإِخْرَاجِ إلَى اللَهِ تَعَالَى بِإِبْطَالِ مِلْكِهِ عَنْهُ لَا فِي التَمْلِيكِ مِنْ الْفَقِيرِ بَلْ التَمْلِيكِ مِنْ اللَهِ تَعَالَى فِي الْحَقِيقَةِ وَصَاحِبُ الْمَالِ نَائِبٌ عَنْ اللَهِ تَعَالَى غَيْرَ أَنَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ الرُكْنُ هُوَ إخْرَاجُ جُز
لاص العمل بكليته لله تعالى وذلك فيما قلنا إن عند التسليم إلى الفقير تنقطع نسبة قدر الزكاة عنه بالكلية وتصير خالصة لله تعالى ويكون معنى القربة في الإخراج إلى الله تعالى بإبطال ملكه عنه لا في التمليك من الفقير بل التمليك من الله تعالى في الحقيقة وصاحب المال نائب عن الله تعالى غير أن عند أبي حنيفة الركن هو إخراج جز