َهَارَةِ وَكَمَالَهَا وَيَكُونُ قَدْ تَرَكَ بَعْضَهَا ثُمَ يَأْتِي بِهِ مِنْ غَيْرِ نِيَةٍ فَلَا يُجْزِي انْتَهَى مِنْ حَاشِيَةِ الْأَصْلِ نَقْلًا عَنْ ب ن قَوْلُهُ وَأَمَا الصَلَاةُ وَالصَوْمُ أَيْ وَمِثْلُهُمَا الِاعْتِكَافُ لِاحْتِوَائِهِ عَلَيْهِمَا بَقِيَ شَيْءٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَ رَفْضَ الْوُضُوءِ جَائِزٌ كَمَا يَجُوزُ الْقُدُومُ عَلَى الْمَسِ وَإِخْرَاجِ الرِيحِ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ وَفِي الْحَجِ نَظَرٌ وَأَمَا الصَوْمُ وَالصَلَاةُ وَالِاعْتِكَافُ فَالْحُرْمَ
هارة وكمالها ويكون قد ترك بعضها ثم يأتي به من غير نية فلا يجزي انتهى من حاشية الأصل نقلا عن ب ن قوله وأما الصلاة والصوم أي ومثلهما الاعتكاف لاحتوائه عليهما بقي شيء آخر وهو أن رفض الوضوء جائز كما يجوز القدوم على المس وإخراج الريح من غير ضرورة وفي الحج نظر وأما الصوم والصلاة والاعتكاف فالحرم