إِنْ كَانَ يَعْلَمُ حُضُورَهُ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ مِنْ حَالِهِ شَيْئًا بَطَلَ لِوُجُوبِ السُؤَالِ عَنْهُ نِهَايَةٌ قَوْلُهُ أَمَا لَوْ لَمْ يَعْلَمْ إلَخْ شَامِلٌ لِلشَكِ فَيَبْطُلُ بِالشَكِ فِي الصُورَتَيْنِ ع ش وَسَمِ قَالَ الْبَصْرِيُ قَوْلُهُ أَمَا لَوْ لَمْ يَعْلَمْ إلَخْ صَادِقٌ بِمَا إذَا عَلِمَ الْغَيْبَةَ وَالرِضَا لَكِنْ مَعَ الْعِلْمِ بِعَدَمِ تَمْكِينِ الْوَدِيعِ مِنْهُ وَهُوَ مَحَلُ تَأَمُلٍ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ حُكْمُهُ كَسَابِقِهِ ا هـ أَيْ فَلَا يَبْطُلُ قَوْلُهُ صَارَ 
إن كان يعلم حضوره أو لم يعلم من حاله شيئا بطل لوجوب السؤال عنه نهاية قوله أما لو لم يعلم إلخ شامل للشك فيبطل بالشك في الصورتين ع ش وسم قال البصري قوله أما لو لم يعلم إلخ صادق بما إذا علم الغيبة والرضا لكن مع العلم بعدم تمكين الوديع منه وهو محل تأمل فينبغي أن يكون حكمه كسابقه ا هـ أي فلا يبطل قوله صار 