وَجْهٍ لِكَوْنِهِ مُشْتَرَكًا بَيْنَ كُلِ النَاسِ فَقُلْنَا بِالْإِبَاحَةِ مُقَيَدًا بِمَا ذَكَرْنَا لِيَعْتَدِلَ النَظَرُ مِنْ الْجَانِبَيْنِ ثُمَ إنَمَا يَتَقَيَدُ بِشَرْطِ السَلَامَةِ فِيمَا يُمْكِنُ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ وَلَا يَتَقَيَدُ بِهَا فِيمَا لَا يُمْكِنُ التَحَرُزُ عَنْهُ لِمَا فِيهِ مِنْ الْمَنْعِ عَنْ التَصَرُفِ وَسَدِ بَابِهِ وَهُوَ مَفْتُوحٌ وَالِاحْتِرَازُ عَنْ الْإِيطَاءِ وَمَا يُضَاهِيهِ مُمْكِنٌ فَإِنَهُ لَيْسَ مِنْ ضَرُورَاتِ التَيْسِيرِ فَقَيَدْنَاهُ بِشَرْطِ السَلَام
وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالإباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم إنما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا يمكن التحرز عنه لما فيه من المنع عن التصرف وسد بابه وهو مفتوح والاحتراز عن الإيطاء وما يضاهيه ممكن فإنه ليس من ضرورات التيسير فقيدناه بشرط السلام