َ الْحَدِيثَ أَفَادَ كَوْنَهُ لَيْسَ ظِهَارًا حَيْثُ لَمْ يُبَيِنْ فِيهِ حُكْمًا سِوَى الْكَرَاهَةِ وَالنَهْيِ فَعُلِمَ أَنَهُ لَا بُدَ فِي كَوْنِهِ ظِهَارًا مِنْ التَصْرِيحِ بِأَدَاةِ التَشْبِيهِ شَرْعًا وَمِثْلُهُ أَنْ يَقُولَ لَهَا يَا بِنْتِي أَوْ يَا أُخْتِي وَنَحْوَهُ ا هـ قَوْلُهُ مِنْ ظِهَارٍ لِأَنَهُ شَبَهَهَا فِي الْحُرْمَةِ بِأُمِهِ وَهُوَ إذَا شَبَهَهَا بِظَهْرِهَا يَكُونُ مُظَاهِرًا فَبِكُلِهَا أَوْلَى نَهْرٌ قَوْلُهُ أَوْ طَلَاقٍ لِأَنَ هَذَا اللَفْظَ مِنْ الْكِ
 الحديث أفاد كونه ليس ظهارا حيث لم يبين فيه حكما سوى الكراهة والنهي فعلم أنه لا بد في كونه ظهارا من التصريح بأداة التشبيه شرعا ومثله أن يقول لها يا بنتي أو يا أختي ونحوه ا هـ قوله من ظهار لأنه شبهها في الحرمة بأمه وهو إذا شبهها بظهرها يكون مظاهرا فبكلها أولى نهر قوله أو طلاق لأن هذا اللفظ من الك