ُصَنِفِ فِيمَا تَشْمَلُهُ الْيَمِينُ لَا فِي نَوْعِ اللَفْظِ الدَالِ عَلَى الْعِتْقِ لَكِنْ مِثْلُ هَذَا لَا يُقَالُ فِيهِ ضَلَالٌ مُبِينٌ لِصِحَةِ مَعْنَاهُ وَإِنْ نَبَا عَنْ الْمَقَامِ فَالْأَوْلَى الْإِتْيَانُ بِغَيْرِ هَذِهِ الْعِبَارَةِ الثَانِي عِيَاضٌ رَقِيقِي يَشْمَلُ الذُكُورَ وَالْإِنَاثَ وَالْمَذْهَبُ أَنَ عَبِيدِي يَخْتَصُ بِالذُكُورِ وَقَالَ فَضْلٌ يَشْمَلُهَا وَصَوَبَهُ اللَخْمِيُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى وَمَا رَبُك بِظَلَامٍ لِلْعَبِيدِ وَأَمَا مَمَالِيكِي فَاَلَذِي رَجَعَ إ
صنف فيما تشمله اليمين لا في نوع اللفظ الدال على العتق لكن مثل هذا لا يقال فيه ضلال مبين لصحة معناه وإن نبا عن المقام فالأولى الإتيان بغير هذه العبارة الثاني عياض رقيقي يشمل الذكور والإناث والمذهب أن عبيدي يختص بالذكور وقال فضل يشملها وصوبه اللخمي لقوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد وأما مماليكي فالذي رجع إ