ذَلِكَ كُلِهِ الذِكْرَ فَقَطْ لَمْ تَبْطُلْ وَإِنْ قَصَدَ خِطَابَ آدَمِيٍ بَطَلَتْ وَإِنْ قَصَدَهُمَا فَوَجْهَانِ وَقَالَ الْقَاضِي فِي التَعْلِيقِ وَغَيْرِهِ وَيَتَأَتَى الْخِلَافُ أَيْضًا فِي تَحْذِيرِ ضَرِيرٍ مِنْ وُقُوعِهِ فِي بِئْرٍ وَنَحْوِهِ وَتَقَدَمَ إذَا نَبَهَ غَيْرَ الْإِمَامِ قَوْلُهُ وَإِنْ بَدَرَهُ الْبُصَاقُ بَصَقَ فِي ثَوْبِهِ يَعْنِي إذَا كَانَ فِي الْمَسْجِدِ وَبَدَرَهُ الْبُصَاقُ فَلَا يَبْصُقُ إلَا فِي ثَوْبِهِ وَهَذَا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ جَمَا
ذلك كله الذكر فقط لم تبطل وإن قصد خطاب آدمي بطلت وإن قصدهما فوجهان وقال القاضي في التعليق وغيره ويتأتى الخلاف أيضا في تحذير ضرير من وقوعه في بئر ونحوه وتقدم إذا نبه غير الإمام قوله وإن بدره البصاق بصق في ثوبه يعني إذا كان في المسجد وبدره البصاق فلا يبصق إلا في ثوبه وهذا المذهب وعليه جما