ْتُك فَإِنْ قُلْنَا هُوَ طَلَاقٌ اسْتَحَقَهُ وَإِلَا لَمْ يَصِحَ هَذَا هُوَ الصَحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ وَقِيلَ هُوَ خُلْعٌ بِلَا عِوَضٍ وَتَقَدَمَ كَلَامُهُ فِي الرِعَايَةِ الْكُبْرَى وَقَالَ فِي الرَوْضَةِ يَصِحُ وَلَهُ الْعِوَضُ لِأَنَ الْقَصْدَ أَنْ تَمْلِكَ نَفْسَهَا بِالطَلْقَةِ وَقَدْ حَصَلَ بِالْخُلْعِ وَعَكَسَ الْمَسْأَلَةَ بِأَنْ قَالَتْ اخْلَعْنِي بِأَلْفٍ فَقَالَ طَلَقْتُك يَسْتَحِقُهَا إنْ قُلْنَا هُوَ طَلَاقٌ وَإِلَا فَوَجْهَانِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ 
تك فإن قلنا هو طلاق استحقه وإلا لم يصح هذا هو الصحيح من المذهب وقيل هو خلع بلا عوض وتقدم كلامه في الرعاية الكبرى وقال في الروضة يصح وله العوض لأن القصد أن تملك نفسها بالطلقة وقد حصل بالخلع وعكس المسألة بأن قالت اخلعني بألف فقال طلقتك يستحقها إن قلنا هو طلاق وإلا فوجهان وأطلقهما في الفروع 