ْنِ لِلسَيِدِ الْأَعْلَى كَمَا سَيَأْتِي لَهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَشَرْطُ الْمُعْتَقِ عَنْهُ أَيْ وَشَرْطُ كَوْنِ الْوَلَاءِ لِلْمُعْتَقِ عَنْهُ الْحُرِيَةُ وَالْإِسْلَامُ أَيْ حُرِيَتُهُ وَإِسْلَامُهُ قَوْلُهُ عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ أَيْ خِلَافًا لِمَنْ قَالَ يَعُودُ الْوَلَاءُ لِلْعَبْدِ الْمُعْتَقِ عَنْهُ إذَا عَتَقَ قَوْلُهُ وَإِنْ بِإِعْتَاقِ عَبْدٍ أَيْ وَإِنْ كَانَ الْعِتْقُ بِسَبَبِ إعْتَاقِ عَبْدٍ إلَخْ قَوْلُهُ وَلَمْ يَعْلَمْ سَيِدُهُ أَيْ سَيِدُ الْعَبْدِ ا
ن للسيد الأعلى كما سيأتي له الشرح قوله وشرط المعتق عنه أي وشرط كون الولاء للمعتق عنه الحرية والإسلام أي حريته وإسلامه قوله عند ابن القاسم أي خلافا لمن قال يعود الولاء للعبد المعتق عنه إذا عتق قوله وإن بإعتاق عبد أي وإن كان العتق بسبب إعتاق عبد إلخ قوله ولم يعلم سيده أي سيد العبد ا