ى النُطْقِ مِنْ غَيْرِ إبَاءٍ وَلَوْ مَاتَ لَمَاتَ مُؤْمِنًا لِأَنَ النُطْقَ لَيْسَ رُكْنًا مِنْ الْإِيمَانِ وَلَا شَرْطَ صِحَةٍ عَلَى الصَحِيحِ وَسَوَاءٌ نَوَى بِغُسْلِهِ الْجَنَابَةَ أَوْ الطَهَارَةَ أَوْ الْإِسْلَامَ لِأَنَ نِيَتَهُ الطُهْرُ مِنْ كُلِ مَا كَانَ فِيهِ حَالَ كُفْرِهِ وَهُوَ يَسْتَلْزِمُ رَفْعَ الْحَدَثِ وَعَطَفَ عَلَى فَاعِلِ صَحَ قَوْلُهُ لَا الْإِسْلَامُ فَلَا يَصِحُ بِالتَصْمِيمِ الْقَلْبِيِ دُونَ نُطْقٍ بِالشَهَادَتَيْنِ إذْ النُطْقُ شَرْطُ صِحَةٍ فِيهِ أَيْ فِي الْإِسْ
ى النطق من غير إباء ولو مات لمات مؤمنا لأن النطق ليس ركنا من الإيمان ولا شرط صحة على الصحيح وسواء نوى بغسله الجنابة أو الطهارة أو الإسلام لأن نيته الطهر من كل ما كان فيه حال كفره وهو يستلزم رفع الحدث وعطف على فاعل صح قوله لا الإسلام فلا يصح بالتصميم القلبي دون نطق بالشهادتين إذ النطق شرط صحة فيه أي في الإس