َصْرِهِ فِي مَكَةَ وَأَنَهُ أَجَابَبَعْضُهُمْ بِالْجَوَازِ وَبَعْضُهُمْ بِالْمَنْعِ وَلَمْ تُوجَدْ مَنْصُوصَةٌ وَأَجَابَ هُوَ بِالْجَوَازِ وَرَدَ مَا اسْتَنَدَ إلَيْهِ الْمَانِعُ وَذَكَرَ أَنَهُ ذَكَرَهَا الزَرْكَشِيُ مِنْ الشَافِعِيَةِ فِي كِتَابِهِ إعْلَامِ السَاجِدِ بِأَحْكَامِ الْمَسَاجِدِ وَذَكَرَ أَنَ قَوَاعِدَنَا لَا تَأْبَى مَا ذَكَرَهُ مِنْ الْجَوَازِ ا هـ قُلْت وَلَمَا حَجَجْت سَنَةَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ وَأَلْفٍ اجْتَمَعْت فِي مِنًى سَقَى اللَهُ عَهْدَهَا مَ
صره في مكة وأنه أجاببعضهم بالجواز وبعضهم بالمنع ولم توجد منصوصة وأجاب هو بالجواز ورد ما استند إليه المانع وذكر أنه ذكرها الزركشي من الشافعية في كتابه إعلام الساجد بأحكام المساجد وذكر أن قواعدنا لا تأبى ما ذكره من الجواز ا هـ قلت ولما حججت سنة ثلاث وثلاثين ومائتين وألف اجتمعت في منى سقى الله عهدها م