ُ يَجِبُ تَبْيِينُ مَا يُكْرَهُ يَبْقَى النَصُ عَلَى هَذَيْنِ الْفَرْعَيْنِ إنَمَا وَرَدَ النَصُ عَلَيْهِمَا فِي التَدْلِيسِ بِالْعُيُوبِ فَكَانَ اللَائِقُ أَنْ يَذْكُرَهُمَا هُنَاكَ قَالَ أَصْبَغُ مَنْ اشْتَرَى عَبْدًا عَلَى أَنَهُ أَعْجَمِيٌ فَوَجَدَهُ فَصِيحًا أَوْ عَلَى أَنَهُ مَجْلُوبٌ فَوَجَدَهُ مُوَلَدًا فَلَهُ الرَدُ زِيَادَةً كَانَتْ أَوْ وَضَيْعَةً لِأَنَ النَاسَ فِي الْمَجْلُوبِ أَرْغَبُ وَقَدْ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ فِي الرَقِيقِ يُجْلَبُ مِنْ طَرَابُلُسَ فَيَدْخُلُ الْمِصْر
 يجب تبيين ما يكره يبقى النص على هذين الفرعين إنما ورد النص عليهما في التدليس بالعيوب فكان اللائق أن يذكرهما هناك قال أصبغ من اشترى عبدا على أنه أعجمي فوجده فصيحا أو على أنه مجلوب فوجده مولدا فله الرد زيادة كانت أو وضيعة لأن الناس في المجلوب أرغب وقد قال ابن القاسم في الرقيق يجلب من طرابلس فيدخل المصر