مِ ش وَهَذَا كَمَا قَالَ وَهُوَ أَنَ الْأَذَانَ لَيْسَ بِشَرْطٍ فِي صِحَةِ الصَلَاةِ وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ وَقَالَ عَطَاءٌ مَنْ صَلَى دُونَ أَذَانٍ وَلَا إقَامَةٍ أَعَادَ وَقَالَ دَاوُدُ الْأَذَانُ وَالْإِقَامَةُ فَرْضٌ فِي الْجَمَاعَةِ وَلَيْسَ عَلَى الْفَذِ وَلَا عَلَى الْمَرْأَةِ أَذَانٌ وَلَا إقَامَةٌ وَدَلِيلُنَا مِنْ جِهَةِ الْقِيَاسِ أَنَ كُلَ ذِكْرٍ لَا يَكُونُ شَرْطًا فِي صِحَةِ صَلَاةِ الْفَذِ فَإِنَهُ لَا يَكُونُ شَرْطًا فِي صِحَةِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ كَسَائِرِ ال
م ش وهذا كما قال وهو أن الأذان ليس بشرط في صحة الصلاة وبه قال جمهور الفقهاء وقال عطاء من صلى دون أذان ولا إقامة أعاد وقال داود الأذان والإقامة فرض في الجماعة وليس على الفذ ولا على المرأة أذان ولا إقامة ودليلنا من جهة القياس أن كل ذكر لا يكون شرطا في صحة صلاة الفذ فإنه لا يكون شرطا في صحة صلاة الجماعة كسائر ال