 تَقَدَمَ أَنَ الرَاجِحَ أَنَهَا سُنَةٌ قَوْلُهُ وَلَكِنْ يُنْدَبُ أَيْ يُنْدَبُ لَهُ أَنْ يُعْلِمَهُ إنْ تَحَقَقَ أَنَهُمْ يَعْلَمُونَ كَيْفِيَتَهَا لِاحْتِمَالِ نِسْيَانِهِمْ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ الْفَظِيعَةِ قَوْلُهُ وَصَلَى بِأَذَانٍ فِي شَرْحِ عب وشب بِأَذَانٍ اسْتِنَانًا فِي حَضَرٍ كَسَفَرٍ إنْ كَثُرُوا أَوْ طَلَبُوا غَيْرَهُمْ وَإِلَا فَنَدْبًا ا هـ ثُمَ قَالَ شب وَإِقَامَةٍ لِكُلِ صَلَاةٍ عَلَى طَرِيقِ السُنَةِ ا هـ أَقُولُ وَهَذَا خِلَافُ مَا تَقَدَمَ فِي الْأَذَانِ فَ
 تقدم أن الراجح أنها سنة قوله ولكن يندب أي يندب له أن يعلمه إن تحقق أنهم يعلمون كيفيتها لاحتمال نسيانهم في تلك الحالة الفظيعة قوله وصلى بأذان في شرح عب وشب بأذان استنانا في حضر كسفر إن كثروا أو طلبوا غيرهم وإلا فندبا ا هـ ثم قال شب وإقامة لكل صلاة على طريق السنة ا هـ أقول وهذا خلاف ما تقدم في الأذان ف