وَغَيْرَهُ مِمَنْ عَبَرَ بِهَذِهِ الْعِبَارَةِ ذَاهِبٌ مَعَ الْأَقْدَمِينَ الْقَائِلِينَ بِأَنَ الْعَقْلَ لَا يُدْرِكُ الْمَحْسُوسَاتِ أَصْلًا وَإِنَمَا تُدْرِكُهَا الْحَوَاسُ وَأَمَا عَلَى طَرِيقِ الْمُتَأَخِرِينَ الْقَائِلِينَ بِأَنَ الْعَقْلَ يُدْرِكُ الْمَحْسُوسَاتِ أَيْضًا لَكِنْ بِوَاسِطَةِ الْحَوَاسِ فَيَنْبَغِي أَنْ تُسَمَى حَرَكَتُهَا فِي الْمَحْسُوسَاتِ فِكْرًا أَيْضًا ا هـ أَقُولُ نَخْتَارُ الْأَوَلَ وَلَا إشْكَالَ أَصْلًا لِأَنَ الْمُرَادَ بِحَرَكَةِ النَفْسِ فِي الْمَحْسُوسَا
وغيره ممن عبر بهذه العبارة ذاهب مع الأقدمين القائلين بأن العقل لا يدرك المحسوسات أصلا وإنما تدركها الحواس وأما على طريق المتأخرين القائلين بأن العقل يدرك المحسوسات أيضا لكن بواسطة الحواس فينبغي أن تسمى حركتها في المحسوسات فكرا أيضا ا هـ أقول نختار الأول ولا إشكال أصلا لأن المراد بحركة النفس في المحسوسا