رًا كَانَ أَوْ عَبْدًا قَالَ الشَارِحُ يَسْتَوِي فِي ذَلِكَ الْحَرُ وَالْعَبْدُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا نَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا قَوْلُهُ وَلَا تَجِبُ نِيَةُ التَتَابُعِ هَذَا الْمَذْهَبُ جَزَمَ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْمُغْنِي وَالشَرْحِ وَالنَظْمِ وَالزَرْكَشِيُ وَغَيْرِهِمْ وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَقِيلَ يَجِبُ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْبُلْغَةِ وَالرِعَايَتَيْنِ فَعَلَى الْقَوْلِ بِالْوُجُوبِ 
را كان أو عبدا قال الشارح يستوي في ذلك الحر والعبد عند أهل العلم لا نعلم فيه خلافا قوله ولا تجب نية التتابع هذا المذهب جزم في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والشرح والنظم والزركشي وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل يجب وأطلقهما في البلغة والرعايتين فعلى القول بالوجوب 