َ مِنْهُ بِالْفِعْلِ لَا يَدْرِي مَا هُوَ هَلْ حَدَثٌ أَوْ غَيْرُهُ فَظَاهِرُ كَلَامِ أَهْلِ الْمَذْهَبِ أَنَهُ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ لِأَنَ هَذَا مِنْ الْوَهْمِ وَكَلَامُ الْمُصَنِفِ صَادِقٌ بِالشَكِ فِي الْأَحْدَاثِ وَالْأَسْبَابِ مَا عَدَا الرِدَةَ فَلَا نَقْضَ بِالشَكِ فِيهَا قَوْلُهُ وَبَعْضُهُمْ جَعَلَهُمَا إلَخْ قَالَ شَيْخُنَا فِي حَاشِيَةِ مَجْمُوعِهِ لَا يَنْبَغِي أَنْ تُعَدَ الرِدَةُ فِي نَوَاقِضِالْوُضُوءِ لِأَنَهَا تُحْبِطُ جَمِيعَ الْأَعْمَالِ لَا خُصُوصَ ال
 منه بالفعل لا يدري ما هو هل حدث أو غيره فظاهر كلام أهل المذهب أنه لا شيء عليه لأن هذا من الوهم وكلام المصنف صادق بالشك في الأحداث والأسباب ما عدا الردة فلا نقض بالشك فيها قوله وبعضهم جعلهما إلخ قال شيخنا في حاشية مجموعه لا ينبغي أن تعد الردة في نواقضالوضوء لأنها تحبط جميع الأعمال لا خصوص ال