تَفَقٌ عَلَيْهِ وَأَمَا إنْ كَانَتْ يَابِسَةً كَالْقَشْبِ فَكَذَلِكَ عِنْدَ سَحْنُونَ وَقَالَ ابْنُ عَبْدُوسٍ لَا تَبْطُلُ بَهْرَامٌ وَهَذَا كُلُهُ فِي الْعَذِرَةِ وَأَمَا أَرْوَاثُ الدَوَابِ وَأَبْوَالُهَا فَإِنَهُ يَبْنِي إذَا مَشَى عَلَيْهَا اتِفَاقًا لِأَنَ الطُرُقَاتِ لَا تَخْلُو عَنْ ذَلِكَ غَالِبًا وَيُدَلِكُ قَدَمَيْهِ مِنْ ذَلِكَ الشَرْطُ الثَالِثُ أَنْ لَا يَتَجَاوَزَ مَاءً إلَى آخَرَ فَإِنْ تَجَاوَزَهُ مَعَ الْإِمْكَانِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ اتِفَاقًا الرَابِعُ أَنْ لَا
تفق عليه وأما إن كانت يابسة كالقشب فكذلك عند سحنون وقال ابن عبدوس لا تبطل بهرام وهذا كله في العذرة وأما أرواث الدواب وأبوالها فإنه يبني إذا مشى عليها اتفاقا لأن الطرقات لا تخلو عن ذلك غالبا ويدلك قدميه من ذلك الشرط الثالث أن لا يتجاوز ماء إلى آخر فإن تجاوزه مع الإمكان بطلت صلاته اتفاقا الرابع أن لا