حَنِيفَةَ يَقُولُ إنَ قَوْلَهُمَا إنَهُ بِالِارْتِدَادِ صَارَ مُبْرَأً عَنْ ضَمَانِ الْجِنَايَةِ غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَ فِي اعْتِقَادِ الْمُرْتَدِ أَنَ الرِدَةَ لَا تُبْطِلُ التَقَوُمَ فَكَيْفَ يَصِيرُ مُبْرَأً عَنْ ضَمَانِ الْجِنَايَةِ كَذَا فِي الْجَامِعِ الصَغِيرِ لِقَاضِي خَانَ والتمرتاشي وَالْمَحْبُوبِيِ انْتَهَى وَقَالَ فِي مِعْرَاجِ الدِرَايَةِ وَأَصْحَابُنَا اعْتَبَرُوا حَالَةَ الرَمْيِ كَمَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَكَذَا مَسْأَلَةُ الرَجْمِ عَلَى مَا يَجِيءُ وَكَذَ
حنيفة يقول إن قولهما إنه بالارتداد صار مبرأ عن ضمان الجناية غير صحيح لأن في اعتقاد المرتد أن الردة لا تبطل التقوم فكيف يصير مبرأ عن ضمان الجناية كذا في الجامع الصغير لقاضي خان والتمرتاشي والمحبوبي انتهى وقال في معراج الدراية وأصحابنا اعتبروا حالة الرمي كما في هذه المسألة وكذا مسألة الرجم على ما يجيء وكذ