 وَلَعَلَ قَوْلَ ابْنِ الْقَاسِمِ إذَا لَمْ يَتَرَاضَيَا عَلَى السَوْمِ وَإِنَمَا قَالَ أَذْهَبُ مَعَك لِأَصْرِفَ مِنْك وَقَوْلَ أَصْبَغَ إذَا رَاوَضَهُ عَلَى السَوْمِ فَقَالَ لَهُ اذْهَبْ مَعِي لِأَصْرِفَ مِنْك ذَهَبَك بِكَذَا وَكَذَا دِرْهَمًا ا هـ وَقَالَ ابْنُ بَشِيرٍ ظَاهِرُ الْمُدَوَنَةِ الْمَنْعُ وَحُمِلَتْ عَلَى الْكَرَاهَةِ وَلِابْنِ نَافِعٍ الْجَوَازُ اللَخْمِيُ وَالثَلَاثَةُ فِي بَيْعِ الطَعَامِ قَبْلَ قَبْضِهِ سَنَدٌ الْأَحْسَنُ مَنْعُهَا ابْتِدَاءً وَإِنْ وَقَعَتْ وَلَمْ يَتَص
 ولعل قول ابن القاسم إذا لم يتراضيا على السوم وإنما قال أذهب معك لأصرف منك وقول أصبغ إذا راوضه على السوم فقال له اذهب معي لأصرف منك ذهبك بكذا وكذا درهما ا هـ وقال ابن بشير ظاهر المدونة المنع وحملت على الكراهة ولابن نافع الجواز اللخمي والثلاثة في بيع الطعام قبل قبضه سند الأحسن منعها ابتداء وإن وقعت ولم يتص