فَإِنْ نَكَلَ أُدِبَ وَإِنْ نَكَلَتْ هِيَ لَمْ تُحَدَ بَلْ تُؤَدَبُ وَهَذَا مُخَصِصٌ لِقَوْلِ الْمُصَنِفِ الْآتِي وَإِيجَابُهُ عَلَى الْمَرْأَةِ إذَا نَكَلَتْ لِأَنَهَا أَيْمَانُ كَافِرٍ وَهِيَ قَائِمَةٌ مَقَامَ الشَهَادَةِ وَلَا شَهَادَةَ لِكَافِرٍوَلَمَا كَانَتْ أَسْبَابُ اللِعَانِ ثَلَاثَةً وَثَالِثُهَا وَهُوَ الْقَذْفُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ أَشَارَ لِأَوَلِهَا بِقَوْلِهِ إنْ قَذَفَهَا بِزِنًا فِي قُبُلٍ أَوْ دُبُرٍ تَصْرِيحًا لَا تَعْرِيضًا وَرَفَعَتْهُ لِأَنَهُ مِنْ حَقِهَ
فإن نكل أدب وإن نكلت هي لم تحد بل تؤدب وهذا مخصص لقول المصنف الآتي وإيجابه على المرأة إذا نكلت لأنها أيمان كافر وهي قائمة مقام الشهادة ولا شهادة لكافرولما كانت أسباب اللعان ثلاثة وثالثها وهو القذف مختلف فيه أشار لأولها بقوله إن قذفها بزنا في قبل أو دبر تصريحا لا تعريضا ورفعته لأنه من حقه