نْ قِيمَتِهَا ا هـ فَقَوْلُهُمْ الْإِبْرَاءُ عَنْ الْأَعْيَانِ بَاطِلٌ مَعْنَاهُ أَنَهَا لَا تَكُونُمِلْكًا لَهُ بِالْإِبْرَاءِ وَإِلَا فَالْإِبْرَاءُ عَنْهَا لِسُقُوطِ ضَمَانِهَا صَحِيحٌ أَوْ يُحْمَلُ عَلَى الْأَمَانَةِ ا هـ مُلَخَصًا أَيْ أَنَ الْبُطْلَانَ عَنْ الْأَعْيَانِ مَحَلُهُ إذَا كَانَتْ الْأَعْيَانُ أَمَانَةً لِأَنَهَا إذَا كَانَتْ أَمَانَةً لَا تَلْحَقُهُ عُهْدَتُهَا فَلَا وَجْهَ لِلْإِبْرَاءِ عَنْهَا تَأَمَلْ وَحَاصِلُهُ أَنَ الْإِبْرَاءَ الْمُتَعَلِقَ بِالْأ
ن قيمتها ا هـ فقولهم الإبراء عن الأعيان باطل معناه أنها لا تكونملكا له بالإبراء وإلا فالإبراء عنها لسقوط ضمانها صحيح أو يحمل على الأمانة ا هـ ملخصا أي أن البطلان عن الأعيان محله إذا كانت الأعيان أمانة لأنها إذا كانت أمانة لا تلحقه عهدتها فلا وجه للإبراء عنها تأمل وحاصله أن الإبراء المتعلق بالأ