ِ وَذَلِكَ سَوَاءٌ إِلَا أَنْ يَجِدَ ثَمَنَهَا بِعَيْنِهِ فَهُوَ أَحَقُ بِهِ وَجْهُ قَوْلِ سَحْنُونٍ أَنَهُ لَمَا كَانَ قَبَضَهَا قَبْضًا يَتَمَلَكُ بِهِ كَانَ كَالرَهْنِ بِيَدِهِ فَهُوَ أَحَقُ بِثَمَنِهَا حَتَى يَسْتَوْفِيَ مَا لَهُ فِيهَا وَوَجْهُ قَوْلِ ابْنِ الْمَوَازِ أَنَ الْبَائِعَ إنَمَا يَكُونُ أَحَقَ بِعَيْنِ سِلْعَتِهِ الَتِي سَلَمَ لَا بِمَا سُلِمَ إِلَيْهِ فَإِنَ ذَلِكَ يَكُونُ فِيهِ أُسْوَةَ الْغُرَمَاءِ مَسْأَلَةٌ وَمَنْ اشْتَرَى سِلْعَةً فَرَدَهَا بِعَيْبٍ ثُمَ أَفْلَسَ 
 وذلك سواء إلا أن يجد ثمنها بعينه فهو أحق به وجه قول سحنون أنه لما كان قبضها قبضا يتملك به كان كالرهن بيده فهو أحق بثمنها حتى يستوفي ما له فيها ووجه قول ابن المواز أن البائع إنما يكون أحق بعين سلعته التي سلم لا بما سلم إليه فإن ذلك يكون فيه أسوة الغرماء مسألة ومن اشترى سلعة فردها بعيب ثم أفلس 