يهِ قَصْدُ اللَفْظِ لِمَعْنَاهُ حَتَى يَخْرُجَ الْعَجَمِيُ إذَا لُقِنَ كَلِمَةَ الطَلَاقِ وَهُوَ لَا يَعْرِفُ مَعْنَاهَا فَلَا يَقَعُ طَلَاقُهُ وَالْمُرَادُ بِالنِيَةِ فِي الْكِنَايَةِ أَنْ يَقْصِدَ الْإِيقَاعَ وَلَيْسَ بِشَرْطٍ لِمَنْ عَرَفَ مَعْنَاهُ وَحِينَئِذٍ فَقَوْلُ الْمُصَنِفِ بِلَا نِيَةٍ أَيْ بِلَا نِيَةِ الْإِيقَاعِ أَمَا قَصْدُ التَلَفُظِ بِهِ فَيُشْتَرَطُ نَعَمْ الْمُكْرَهُ إنْ نَوَى مَعَ الصَرِيحِ الْوُقُوعَ وَقَعَ وَإِلَا فَلَا تَنْبِيهٌ أَفْهَمَ كَلَامُهُ أَنَهُ لَا يَق
يه قصد اللفظ لمعناه حتى يخرج العجمي إذا لقن كلمة الطلاق وهو لا يعرف معناها فلا يقع طلاقه والمراد بالنية في الكناية أن يقصد الإيقاع وليس بشرط لمن عرف معناه وحينئذ فقول المصنف بلا نية أي بلا نية الإيقاع أما قصد التلفظ به فيشترط نعم المكره إن نوى مع الصريح الوقوع وقع وإلا فلا تنبيه أفهم كلامه أنه لا يق