فَكَانَ الْأَوْلَى لِلْمُصَنِفِ الِاقْتِصَارُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَبُطْلَانِ صَلَاةِ تَارِكِهَا الرَاجِحُ عَدَمُ الْبُطْلَانِ قَوْلُهُ أَوْ لَا أَيْ لَا تَبْطُلُ وَإِنْ كَانَتْ وَاجِبَةً مُرَاعَاةً لِعَدَمِ وُجُوبِهَا قَوْلُهُ وَكَذَا لَوْ تَرَكَ هَاتَانِ صُورَتَانِ غَسَلَ بَعْضَهُ بِنِيَةِ غَسْلِ بَعْضِهِ بِلَا نِيَةٍ قَوْلَانِ فِي كُلٍ مِنْهُمَا عَلَى حَدٍ سَوَاءٍ قَوْلُهُ وَاقْتَصَرَ عَلَى مَحَلِ الْأَذَى لِأَنَ الْعِبَارَةَ ظَاهِرَةٌ فِي سَلْبِ الْعُمُومِ لَا فِي عُم
فكان الأولى للمصنف الاقتصار عليه قوله وبطلان صلاة تاركها الراجح عدم البطلان قوله أو لا أي لا تبطل وإن كانت واجبة مراعاة لعدم وجوبها قوله وكذا لو ترك هاتان صورتان غسل بعضه بنية غسل بعضه بلا نية قولان في كل منهما على حد سواء قوله واقتصر على محل الأذى لأن العبارة ظاهرة في سلب العموم لا في عم