مِنْ حَبٍ تَخْرُجُ مِنْهُ الزَكَاةُ, وَتُوقَفُ فِي الأَقِطِ, وَأَجَازَهُ مَرَةً أُخْرَىوَأَمَا الْمَالِكِيُونَ, فَأَجَازُوا الْمُرْسَلَ وَجَعَلُوهُ كَالْمُسْنَدِ, وَخَالَفُوا هَاهُنَا مِنْ الْمَرَاسِيلِ مَا لَوْ جَازَ قَبُولُ شَيْءٍ مِنْهَا لَجَازَ هَاهُنَا, لِكَثْرَتِهَا وَشُهْرَتِهَا وَمَجِيئِهَا مِنْ طَرِيقِ فُقَهَاءِ الْمَدِينَةِ وَأَمَا الْحَنَفِيُونَ فَإِنَهُمْ فِي أَشْهَرِ رِوَايَاتِهِمْ عَنْهُ جَعَلَ الزَبِيبَ كَالْبُرِ فِي أَنَهُ يُجْزِئُ مِنْهُ نِصْفُ صَاعٍ, وَلَمْ يُجِزْ الأَقِطَ إل
من حب تخرج منه الزكاة, وتوقف في الأقط, وأجازه مرة أخرىوأما المالكيون, فأجازوا المرسل وجعلوه كالمسند, وخالفوا هاهنا من المراسيل ما لو جاز قبول شيء منها لجاز هاهنا, لكثرتها وشهرتها ومجيئها من طريق فقهاء المدينة وأما الحنفيون فإنهم في أشهر رواياتهم عنه جعل الزبيب كالبر في أنه يجزئ منه نصف صاع, ولم يجز الأقط إل