َالَى أَعْلَمُ وَاخْتَلَفُوا فِي جَوَازِ كَوْنِهَا نَبِيَةً وَاخْتَارَ فِي الْمُسَايَرَةِ جَوَازَ كَوْنِهَا نَبِيَةً لَا رَسُولَةً لِأَنَ الرِسَالَةَ مَبْنِيَةٌ عَلَى الِاشْتِهَارِ وَمَبْنَى حَالِهِنَ عَلَى السِتْرِ بِخِلَافِ النُبُوَةِ وَالتَمَامِ فِيهَا الشَرْحُ قَوْلُهُ وَاخْتَلَفُوا فِي جَوَازِ كَوْنِهَا إلَخْ قَالَ بَعْضُ الْمُحَقِقِينَ وَأَمَا الْأُنْثَى فَلَا تَصْلُحُ نَبِيَةً قَالَ نَعِيشُ خِلَافًا لِلْأَشْعَرِيَةِ قَالَ الْغَزِيُ فِي شَرْحِ مَنْ
الى أعلم واختلفوا في جواز كونها نبية واختار في المسايرة جواز كونها نبية لا رسولة لأن الرسالة مبنية على الاشتهار ومبنى حالهن على الستر بخلاف النبوة والتمام فيها الشرح قوله واختلفوا في جواز كونها إلخ قال بعض المحققين وأما الأنثى فلا تصلح نبية قال نعيش خلافا للأشعرية قال الغزي في شرح من