َهُ عَلَيْهِ حَتَى وَلَوْ أَدْرَكَ الْأَوَلُ ذَكَاتَهُ فَلَمْ يُذَكِهِ إلَا أَنْ يُصِيبَ الرَامِي الْأَوَلُ مَقْتَلَهُ كَحُلْقُومِهِ أَوْ قَلْبِهِ فَيَحِلُ أَوْ يُصِيبُ الرَامِي الثَانِي مَذْبَحَهُ فَيَحِلُ لِأَنَهُ مُذَكًى وَعَلَى الثَانِي أَرْشُ خَرْقِ جِلْدِهِ لِتَنْقِيصِهِ لَهُ وَإِنْ وَجَدَاهُ مَيِتًا حَلَ لِأَنَ الْأَصْلَ بَقَاءُ امْتِنَاعِهِ وَلَوْ كَانَ الْمَرْمِيُ قِنًا لِلْغَيْرِ أَوْ شَاةَ الْغَيْرِ أَيْ غَيْرِ الرَامِيَيْنِ وَلَمْ يُوحِيَاهُ وَسَرَيَا
ه عليه حتى ولو أدرك الأول ذكاته فلم يذكه إلا أن يصيب الرامي الأول مقتله كحلقومه أو قلبه فيحل أو يصيب الرامي الثاني مذبحه فيحل لأنه مذكى وعلى الثاني أرش خرق جلده لتنقيصه له وإن وجداه ميتا حل لأن الأصل بقاء امتناعه ولو كان المرمي قنا للغير أو شاة الغير أي غير الراميين ولم يوحياه وسريا