مْ وَلَوْ أُرِيدَ مِنْ قَوْلِهِ فَهُوَ نَصْرَانِيٌ عُمُومُ مَجَازٍ شَامِلٍ لِلْكُفْرِ وَالْعِصْيَانِ بِدَلَالَةِ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ السَابِقِ وَإِنْ كَانَ صَادِقًا فَلَنْ يَرْجِعَ إلَخْ لَا يَبْعُدُ كُلَ الْبُعْدِ وَيَكُونُ تَوْفِيقًا بَيْنَهُمَا بِحَسَبِ مَا يَلْزَمُهُمَا وَ ظَاهِرُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ تَدُلُ عَلَى أَنَ تَعْلِيقَ الشَيْءِ بِمَا هُوَ كُفْرٌ كَاذِبًا كُفْرٌ خَبَرُ تَعْلِيقَ لَكِنْ قَوْلُهُ كَاذِبًا بِالنِسْبَةِ إلَى الْحَدِيثِ الْأَخِيرِ مَحَلُ تَأَمُلٍ كَمَا أُشِير
م ولو أريد من قوله فهو نصراني عموم مجاز شامل للكفر والعصيان بدلالة قوله في الحديث السابق وإن كان صادقا فلن يرجع إلخ لا يبعد كل البعد ويكون توفيقا بينهما بحسب ما يلزمهما و ظاهر هذه الأحاديث تدل على أن تعليق الشيء بما هو كفر كاذبا كفر خبر تعليق لكن قوله كاذبا بالنسبة إلى الحديث الأخير محل تأمل كما أشير