ا فَإِنْ رَضِيَ بِلِعَانِهَا فِي الْمَسْجِدِ وَقَدْ طَلَبَتْهُ جَازَ بِخِلَافِ مَا إذَا لَمْ تَطْلُبْهُ لِأَنَ الْحَقَ فِي اللِعَانِ لَهَا أَوْ لَمْ يَرْضَ هُوَ لِأَنَ التَغْلِيظَ عَلَيْهَا حَقُهُ لَكِنْ لَوْ امْتَنَعَتْ مَعَ رِضَاهُ فَهَلْ تُخَيَرُ فِيهِ نَظَرٌ وَمَا ذَكَرَهُ مِنْ أَنَ التَغْلِيظَ عَلَيْهَا حَقُهُ قَدْ يُشْكِلُ عَلَى مَا تَقَدَمَ عَنْ ابْنِ الصَبَاغِ وَيَقْتَضِي عَكْسَ مَا ذَكَرَهُ إذْ لَا تَغْلِيظَ فِي الْجَامِعِ فِي اعْتِقَادِهَا فَفِي رِضَاهَا دُونَهُ تَفْوِيتُ حَقِ
ا فإن رضي بلعانها في المسجد وقد طلبته جاز بخلاف ما إذا لم تطلبه لأن الحق في اللعان لها أو لم يرض هو لأن التغليظ عليها حقه لكن لو امتنعت مع رضاه فهل تخير فيه نظر وما ذكره من أن التغليظ عليها حقه قد يشكل على ما تقدم عن ابن الصباغ ويقتضي عكس ما ذكره إذ لا تغليظ في الجامع في اعتقادها ففي رضاها دونه تفويت حق