َتَيْنِ فَوَجَدَ الْإِمَامَ فِي التَشَهُدِ وَافَقَهُ فَإِذَا سَلَمَ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَتَمَتْ لَهُ رَكْعَةٌ وَلَا جُمُعَةَ لَهُ لِأَنَهُ لَمْ يُتِمَ رَكْعَةً وَالْإِمَامُ فِي الصَلَاةِ وَكَذَلِكَ يَفْعَلُ لَوْ وَجَدَهُ قَدْ سَلَمَ ا هـ فَهَذَا الْحُكْمُ كَمَا تَرَى أَدَلُ دَلِيلٍ وَأَعْدَلُ شَاهِدٍ عَلَى صِحَةِ إشْكَالِ الرَافِعِيِ نَعَمْ ذَكَرَ الشَيْخَانِ فِي الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا فِي أَوَاخِرِ مَسْأَلَةِ الزَحْمَةِ أَنَ الْمَزْحُومَ إذَا لَمْ يَتَمَكَنْ مِنْ السُجُودِ حَتَى تَشَهَدَ
تين فوجد الإمام في التشهد وافقه فإذا سلم سجد سجدتين وتمت له ركعة ولا جمعة له لأنه لم يتم ركعة والإمام في الصلاة وكذلك يفعل لو وجده قد سلم ا هـ فهذا الحكم كما ترى أدل دليل وأعدل شاهد على صحة إشكال الرافعي نعم ذكر الشيخان في الروضة وأصلها في أواخر مسألة الزحمة أن المزحوم إذا لم يتمكن من السجود حتى تشهد