ا عَلَى هَذَا وَقَالَ الطُوفِيُ وَالْمُخْتَارُ فِي الْجَوَابِ إنَ فِي التَوْرَاةِ نُصُوصًا كَثِيرَةً وَرَدَتْ مُؤَبَدَةً ثُمَ تَبَيَنَ أَنَ الْمُرَادَ بِهَا التَوْقِيتُ بِمُدَةٍ مُقَدَرَةٍ كَقَوْلِهِ إذَا خَرِبَتْ صُوَرٌ لَا تُعَمَرُ أَبَدًا ثُمَ إنَهَا عُمِرَتْ بَعْدَ خَمْسِينَ سَنَةً وَمِنْهَا إذَا خَدَمَ الْعَبْدُ سَبْعَ سِنِينَأُعْتِقَ فَإِنْ لَمْ يَقْبَلْ الْعِتْقَ اُسْتُخْدِمَ أَبَدًا ثُمَ أُمِرَ بِعِتْقِهِ بَعْدَ مُدَةٍ مُعَيَنَةٍ سَبْعِينَ سَنَةً أَوْ غَيْرَهَا وَإِذَا جَازَ
ا على هذا وقال الطوفي والمختار في الجواب إن في التوراة نصوصا كثيرة وردت مؤبدة ثم تبين أن المراد بها التوقيت بمدة مقدرة كقوله إذا خربت صور لا تعمر أبدا ثم إنها عمرت بعد خمسين سنة ومنها إذا خدم العبد سبع سنينأعتق فإن لم يقبل العتق استخدم أبدا ثم أمر بعتقه بعد مدة معينة سبعين سنة أو غيرها وإذا جاز