َشْمَلُ لِحْيَتَهُ وَوَجْهَهُ وَعُنُقَهُ لِأَنَ ذَلِكَ لَا يُفْهَمُ مِنْ قَوْلِهِ شِقَهُ الْأَيْمَنَ الْمُقَدَمَ إلَخْ فَهَلَا قَالُوا ثُمَ يَغْسِلَ رَأْسَهُ وَيُدَلِكَ ثَلَاثًا ثُمَ لِحْيَتَهُ وَوَجْهَهُ وَعُنُقَهُ ثُمَ شِقَهُ الْأَيْمَنَ إلَخْ إلَا أَنْ يُقَالَ إنَ غَسْلَ رَأْسِهِ يُفْضِي إلَى غَسْلِ الْمَذْكُورَاتِ لِاتِصَالِهَا بِهَا وَقُرْبِهَا مِنْهَا فَلْيُتَأَمَلْ وَإِنَ قَوْلَهُ لِمَا يَلْزَمُ فِيهِ مِنْ تَكْرِيرِ تَقْلِيبِ الْمَيِتِ إلَخْ وَجْهُهُ أَنَهُ عَلَى هَذَا التَقْدِيرِ يُحْت
شمل لحيته ووجهه وعنقه لأن ذلك لا يفهم من قوله شقه الأيمن المقدم إلخ فهلا قالوا ثم يغسل رأسه ويدلك ثلاثا ثم لحيته ووجهه وعنقه ثم شقه الأيمن إلخ إلا أن يقال إن غسل رأسه يفضي إلى غسل المذكورات لاتصالها بها وقربها منها فليتأمل وإن قوله لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت إلخ وجهه أنه على هذا التقدير يحت