وْ نُسُكٍ وَإِنْ كَانَ بِذَلِكَ غَيْرَ مُحْصَرٍ بَقِيَ عَلَى حَرَمِهِ وَلَمْ يَحِلَ مِنْ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ فَهَذَا الْحَدِيثُ أَهْلُ الْعِلْمِ جَمِيعًا عَلَى خِلَافِهِ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَ هَذَا الْحَدِيثَ لَيْسَ أَهْلُ الْعِلْمِ جَمِيعًا عَلَى خِلَافِهِ كَمَا ذُكِرَ إذْ كَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْإِحْصَارِ الَذِيلَهُ حُكْمُ الْإِحْصَارِ الْمَذْكُورِ فِي كِتَابِ اللَهِ تَعَالَى عَلَى مَذْهَبَيْنِ وَأَحَدُهُمَا أَنَ ذَلِكَ الْإِحْصَارَ هُوَ بِكُلِ حَابِسٍ يَحْبِس
و نسك وإن كان بذلك غير محصر بقي على حرمه ولم يحل من شيء من ذلك فهذا الحديث أهل العلم جميعا على خلافه فكان جوابنا له في ذلك أن هذا الحديث ليس أهل العلم جميعا على خلافه كما ذكر إذ كان أهل العلم في الإحصار الذيله حكم الإحصار المذكور في كتاب الله تعالى على مذهبين وأحدهما أن ذلك الإحصار هو بكل حابس يحبس