 إذَا اُخْتُلِفَ فِي الصَدَاقِ قَبْلَ الْبِنَاءِ فَتَحَالَفَا فَبَعْدَ الْمُتَحَالِفِ وَقَبْلَ فَسْخِ النِكَاحِ رَضِيَ أَحَدُهُمَا بِمَا قَالَ الْآخَرُ أَنَ ذَلِكَ لَيْسَ لِمَنْ أَرَادَهُ وَلَيْسَ ذَلِكَ مِثْلَ الْبُيُوعِ عَلَى مَذْهَبِ ابْنِ الْقَاسِمِ لِأَنَ النِكَاحَ يُحْتَاطُ لَهُ كَاللِعَانِ بِتَمَامِ التَحَالُفِ يَنْفَسِخُ كَمَا قَالَ سَحْنُونَ وَعِبَارَةُ اللَخْمِيِ مِنْ الْمَوَاضِعِ الَتِي اُخْتُلِفَ فِيهَا هَلْ تَحَالُفُهُمَا فَسْخٌ كَاللِعَانِ أَوْ حَتَى يَتَفَاسَخَا فَقَالَ سَحْ
 إذا اختلف في الصداق قبل البناء فتحالفا فبعد المتحالف وقبل فسخ النكاح رضي أحدهما بما قال الآخر أن ذلك ليس لمن أراده وليس ذلك مثل البيوع على مذهب ابن القاسم لأن النكاح يحتاط له كاللعان بتمام التحالف ينفسخ كما قال سحنون وعبارة اللخمي من المواضع التي اختلف فيها هل تحالفهما فسخ كاللعان أو حتى يتفاسخا فقال سح