ِدِ أَيُعْتَقُونَ أَمْ لَا قَالَ قَالَ مَالِكٌ إذَا مَلَكَ الْعَبْدُ مِنْ قَرَابَةِ السَيِدِ مَنْ لَوْ مَلَكَهُمْ السَيِدُ عَتَقُوا عَلَى السَيِدِ فَإِنَهُ إذَا مَلَكَهُمْ الْعَبْدُ عَتَقُوا عَلَيْهِ وَلَمْ يَذْكُرْ لَنَا مَالِكٌ مَأْذُونًا وَلَا غَيْرَ مَأْذُونٍ فَالْمَأْذُونُ إذَا مَلَكَ مِنْ قَرَابَةِ السَيِدِ مَنْ وَصَفْتُ لَكَ عَتَقُوا قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ إلَا أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ دَيْنٌ يُحِيطُ بِقِيمَةِ رِقَابِهِمْ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَمَعْنَى ذَلِكَ إذَا اشْتَرَ
د أيعتقون أم لا قال قال مالك إذا ملك العبد من قرابة السيد من لو ملكهم السيد عتقوا على السيد فإنه إذا ملكهم العبد عتقوا عليه ولم يذكر لنا مالك مأذونا ولا غير مأذون فالمأذون إذا ملك من قرابة السيد من وصفت لك عتقوا قال ابن القاسم إلا أن يكون عليه دين يحيط بقيمة رقابهم قال ابن القاسم ومعنى ذلك إذا اشتر