ٌ بِصِفَةٍ قُدِمَ عَلَى الْمُوصَى بِهِ وَإِنْ قُلْنَا هُوَ وَصِيَةٌ فَقَدْ ازْدَحَمَتْ وَصِيَتَانِ فِي هَذَا الْعَبْدِ فَيَنْبَنِي عَلَى أَنَ الْوَصَايَا الْمُزْدَحِمَةَ إذَا كَانَ بَعْضُهَا عِتْقًا هَلْ تُقَدَمُ أَمْ يَتَحَاصَ الْعِتْقُ وَغَيْرُهُ عَلَى رِوَايَتَيْنِ فَإِنْ قُلْنَا بِالْمُحَاصَةِ فَهُوَ كَمَا لَوْ دَبَرَ نِصْفَهُ وَوَصَى بِنِصْفِهِ وَيَصِحُ ذَلِكَ عَلَى الْمَنْصُوصِ انْتَهَى قَالَ فِي الْفَوَائِدِ وَقَدْ يُقَالُ الْمُوصَى لَهُ إنْ قِيلَ لَا يَمْلِكُ 
 بصفة قدم على الموصى به وإن قلنا هو وصية فقد ازدحمت وصيتان في هذا العبد فينبني على أن الوصايا المزدحمة إذا كان بعضها عتقا هل تقدم أم يتحاص العتق وغيره على روايتين فإن قلنا بالمحاصة فهو كما لو دبر نصفه ووصى بنصفه ويصح ذلك على المنصوص انتهى قال في الفوائد وقد يقال الموصى له إن قيل لا يملك 