قِلٌ بِذَاتِهِ وَلَا يَكُونُ لَهُ تَتِمَةٌ إلَا إذَا كَانَ فَهْمُ مَعْنَى الْأَوَلِ يَتَوَقَفُ عَلَى هَذَا وَلَكِنْ لَمَا كَانَ حُكْمًا مُتَعَلِقًا بِهِ عُدَ كَالتَتِمَةِ قَوْلُهُ وَذَكَرَ أَنَ لَهَا فِي جَمِيعِ ذَلِكَ الْأَكْثَرَ إلَخْ وَمُقَابِلُهُ أَنَ فِي وَجْهِ الشِغَارِ لِكُلٍ مِنْهُمَا صَدَاقَ الْمِثْلِ وَفِي الْمِائَةِ لِمَوْتٍ أَوْ فِرَاقٍ قَوْلٌ ذَكَرَهُ الشَارِحُ بِأَنَ لَهَا صَدَاقَ الْمِثْلِ وَلَوْ نَقَصَ عَنْ الْمِائَةِ أَوْ زَادَ عَلَى الْمِائَتَيْنِ وَلَمْ يَذْكُرْ بَهْرَا
قل بذاته ولا يكون له تتمة إلا إذا كان فهم معنى الأول يتوقف على هذا ولكن لما كان حكما متعلقا به عد كالتتمة قوله وذكر أن لها في جميع ذلك الأكثر إلخ ومقابله أن في وجه الشغار لكل منهما صداق المثل وفي المائة لموت أو فراق قول ذكره الشارح بأن لها صداق المثل ولو نقص عن المائة أو زاد على المائتين ولم يذكر بهرا