َ مِنْ الْعِتْقِ الْقُرْبَةُ وَعِتْقُ الْكَافِرِ يُنَافِيهَا فَإِنْ قِيلَ الْآيَةُ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ وَلَمْ يُقَيِدْهَا بِمُؤْمِنَةٍ فَالْجَوَابُ أَنَ الرَقَبَةَ قُيِدَتْ بِالْإِيمَانِ فِي كَفَارَةِ الْقَتْلِ فَحُمِلَ الْمُطْلَقُ عَلَى الْمُقَيَدِ سَلِيمَةٍ مِنْ الْعُيُوبِ فَلَا يُجْزِئُ رَقِيقٌ مَقْطُوعُ الْأُصْبُعِ وَلَا أَعْمَى وَلَا أَبْكَمُ وَلَا مَجْنُونٌ وَإِنْ قَلَ زَمَنُ جُنُونِهِ وَلَا مَرِيضٌ مُشْرِفٌ وَلَا مَقْطُوعُ أُذُنَيْنِ وَلَا أَصَمُ وَلَا ذُو هَ
 من العتق القربة وعتق الكافر ينافيها فإن قيل الآية فتحرير رقبة ولم يقيدها بمؤمنة فالجواب أن الرقبة قيدت بالإيمان في كفارة القتل فحمل المطلق على المقيد سليمة من العيوب فلا يجزئ رقيق مقطوع الأصبع ولا أعمى ولا أبكم ولا مجنون وإن قل زمن جنونه ولا مريض مشرف ولا مقطوع أذنين ولا أصم ولا ذو ه