بْرَأْتُك فَإِنَهُ صَرِيحٌ فِي الْإِنْشَاءِ فَوَقَعَتْ بِهِ الْبَرَاءَةُ ا هـ وَبِتَأَمُلِهِ يَزِيدُ إيضَاحُ مَا قَدَمْته مِنْ أَنَ مَسْأَلَةَ الصُلْحِ لَا تُنَافِي مَا ذَكَرْته لِأَنَا إنْ قُلْنَا بِصِحَةِ الْإِبْرَاءِ مُطْلَقًا وَهُوَ مَا اعْتَمَدَهُ السُبْكِيّ فَوَاضِحٌ مُوَافِقٌ لِمَا قُلْنَاهُ أَوْ بِفَسَادِهِ وَهُوَ مَا اعْتَمَدَهُ الْبُلْقِينِيُ وَأَطَالَ فِيهِ فَلِكَوْنِهِ وَقَعَ عِوَضًا فِي مُقَابَلَةِ مِلْكِ مَا صَالَحَ عَلَيْهِ فَإِذَا فَسَدَ أَحَدُهُمَا فَسَدَ الْآخَرُ لِأَنَ ه
برأتك فإنه صريح في الإنشاء فوقعت به البراءة ا هـ وبتأمله يزيد إيضاح ما قدمته من أن مسألة الصلح لا تنافي ما ذكرته لأنا إن قلنا بصحة الإبراء مطلقا وهو ما اعتمده السبكي فواضح موافق لما قلناه أو بفساده وهو ما اعتمده البلقيني وأطال فيه فلكونه وقع عوضا في مقابلة ملك ما صالح عليه فإذا فسد أحدهما فسد الآخر لأن ه