ُ الِاكْتِفَاءُ بِالِامْتِثَالِ ظَاهِرًا ا هـ قَوْلُهُ بَلْ وَلَوْ مُبَاحًا وَظَاهِرٌ أَنَ مَنْهِيَهُ كَمَأْمُورِهِ فَيَمْتَنِعُ ارْتِكَابُهُ وَلَوْ مُبَاحًا عَلَى التَفْصِيلِ فِي الْمَأْمُورِ الَذِي أَفَادَهُ كَلَامُ الشَارِحِ قَوْلُهُ غَايَتُهُ أَنْ يَكُونَ كَرَمَضَانَ قَدْ يُفَرَقُ بِأَنَ الصَوْمَ هُنَا لِمَصْلَحَةٍ نَاجِزَةٍ لَا تَحْتَمِلُ التَأْخِيرَ فَيُتَجَهُ هُنَا الْوُجُوبُ حَتَى حَيْثُ يَكُونُ الْفِطْرُ ثَمَ أَفْضَلَ قَوْلُهُ وَبَحَثَ الْإِسْنَوِيِ أَنَ كُلَ مَا أَمَرَه
 الاكتفاء بالامتثال ظاهرا ا هـ قوله بل ولو مباحا وظاهر أن منهيه كمأموره فيمتنع ارتكابه ولو مباحا على التفصيل في المأمور الذي أفاده كلام الشارح قوله غايته أن يكون كرمضان قد يفرق بأن الصوم هنا لمصلحة ناجزة لا تحتمل التأخير فيتجه هنا الوجوب حتى حيث يكون الفطر ثم أفضل قوله وبحث الإسنوي أن كل ما أمره