َلَ عُثْمَانَ أَرَادَ قَتْلَهُ بِبِنْتِ أَبِي لُؤْلُؤَةَ لَا بِجُفَيْنَةَ وَالْهُرْمُزَانِ لِأَنَا نَقُولُ لَوْ أَرَادَ ذَلِكَ لَبَيَنَهُ أَنَهُ يَقْتُلُهُ بِهَا لَا بِهِمَا لِأَنَ النَاسَ كَانُوا يَقُولُونَ بَيْنَ يَدَيْهِ أَبْعَدَهُمَا اللَهُ فَمُحَالٌ أَنْ لَا يُبَيِنَ ذَلِكَ مَعَ هَذَا الْقَوْلِ مِنْ النَاسِ بَيْنَ يَدَيْهِ فَثَبَتَ بِهَذَا أَنَ الْمُسَاوَاةَ مِنْ كُلِ وَجْهٍ لَا تُعْتَبَرُ فِي وُجُوبِ الْقِصَاصِ بَلْ تُعْتَبَرُ الْمُسَاوَاةُ فِي الْعِصْمَةِ وقَوْله تَعَالَى لَا يَسْتَو
ل عثمان أراد قتله ببنت أبي لؤلؤة لا بجفينة والهرمزان لأنا نقول لو أراد ذلك لبينه أنه يقتله بها لا بهما لأن الناس كانوا يقولون بين يديه أبعدهما الله فمحال أن لا يبين ذلك مع هذا القول من الناس بين يديه فثبت بهذا أن المساواة من كل وجه لا تعتبر في وجوب القصاص بل تعتبر المساواة في العصمة وقوله تعالى لا يستو