حَكَاهُنَ أَوْجُهًا وَقِيلَ هُوَ كَالتَقْلِيبِ وَقِيلَ لَا يَجُوزُ وَإِنْ جَازَ التَقْلِيبُ بِالْعُودِ مَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَهُمَا فِي كَافِرٍ وَفِي النِهَايَةِ يُمْنَعُ مِنْهُ قَالَ أَبُو بَكْرٍ لَا يَخْتَلِفُ قَوْلُ أَبِي عَبْدِ اللَهِ أَنَ الْمَصَاحِفَ يَجُوزُ أَنْ تَكْتُبَهَا النَصَارَى قَالَ الْقَاضِي يُحْمَلُ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ عَلَى مَا إذَا كَتَبَهُ وَهُوَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ غَيْرِ مَسٍ وَلَا حَمْلٍ وَهُوَ قِيَاسُ الْمَذْهَبِ انْتَهَى وَأَطْلَقَ الرِوَايَتَيْن
حكاهن أوجها وقيل هو كالتقليب وقيل لا يجوز وإن جاز التقليب بالعود مسألة قوله وهما في كافر وفي النهاية يمنع منه قال أبو بكر لا يختلف قول أبي عبد الله أن المصاحف يجوز أن تكتبها النصارى قال القاضي يحمل قول أبي بكر على ما إذا كتبه وهو بين يديه من غير مس ولا حمل وهو قياس المذهب انتهى وأطلق الروايتين