رِيقِ أَوْ يَوْمَيْنِ مَعَ خَوْفِهِ وَهَلْ يُتَلَوَمُ لَهُ إنْ رَجَا قُدُومَهُ أَمْ لَا فِيهِ الْخِلَافُ الَذِي ذَكَرَهُ فِي الْخِيَارِ بِقَوْلِهِ فَتُلُوِمَ فِي بَعِيدِ الْغَيْبَةِ إنْ رُجِيَ قُدُومُهُ كَأَنْ لَمْ يَعْلَمْ مَوْضِعَهُ وَفِيهَا نَفْيُ التَلَوُمِ وَفِي حَمْلِهِ عَلَى الْخِلَافِ تَأْوِيلَانِ وَمَفْهُومُهُ إنْ قَرُبَتْ غَيْبَتُهُ فَلَا يُبَاعُ وَيُكْتَبُ لَهُ لِاحْتِمَالِ إسْلَامِهِ قَبْلَ إسْلَامِ الرَقِيقِ أَوْ قَبْلَ بَيْعِهِ فَهُوَ أَحَقُ بِهِ فَإِنْ بِيعَ فِي بَعْد
ريق أو يومين مع خوفه وهل يتلوم له إن رجا قدومه أم لا فيه الخلاف الذي ذكره في الخيار بقوله فتلوم في بعيد الغيبة إن رجي قدومه كأن لم يعلم موضعه وفيها نفي التلوم وفي حمله على الخلاف تأويلان ومفهومه إن قربت غيبته فلا يباع ويكتب له لاحتمال إسلامه قبل إسلام الرقيق أو قبل بيعه فهو أحق به فإن بيع في بعد