َإِنْ أُرِيدَ أَنَهَا تُؤْمَرُبِالْإِتْيَانِ بِالصَوْمِ حَالَةَ الْحَيْضِ فَبَاطِلٌ وَهُوَ يُشِيرُ إلَى أَنَ الْخِلَافَ لَفْظِيٌ وَبِذَلِكَ صَرَحَ الشَيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ أَيْضًا وَقِيلَ بَلْ يَظْهَرُ فِي النِيَةِ إذَا قُلْنَا يَجِبُ التَعَرُضُ لِلْأَدَاءِ وَالْقَضَاءِ وَحَكَى إلْكِيَا الطَبَرِيِ وُجُوبَهُ عَلَيْهَا بِمَعْنَى تَرَتُبِهِ فِي ذِمَتِهَا لَا وُجُوبِ أَدَائِهِ وَلِهَذَا يُسَمَى مَا تُؤَدِيهِ بَعْدَ الْحَيْضِ قَضَاءً وَرَأَيْت مَنْ يَحْكِي ذَلِكَ عَنْ نَصِ الشَا
إن أريد أنها تؤمربالإتيان بالصوم حالة الحيض فباطل وهو يشير إلى أن الخلاف لفظي وبذلك صرح الشيخ أبو إسحاق أيضا وقيل بل يظهر في النية إذا قلنا يجب التعرض للأداء والقضاء وحكى إلكيا الطبري وجوبه عليها بمعنى ترتبه في ذمتها لا وجوب أدائه ولهذا يسمى ما تؤديه بعد الحيض قضاء ورأيت من يحكي ذلك عن نص الشا