بَ لِأَوْلَادِهِ وَفِي الْحَدِيثِ مَا يَدُلُ لَهُ وَبَقِيَ الْكَلَامُ فِيمَا لَوْ خَلَاهَا لِلرَعْيِ وَعَلِمَ أَنَهَا لَا تَعُودُ بِنَفْسِهَا لَكِنْ يُمْكِنُهُ أَنْ يَتَبِعَهَا فِي الْمَرَاعِي وَيَرْجِعَ بِهَا هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَيُتَجَهُ الْوُجُوبُ حَيْثُ لَا مَشَقَةَ دُونَ مَا إذَا كَانَ مَشَقَةٌ فَلْيُحَرَرْ وَ سم عَلَى مَنْهَجٍ ا هـ ع ش قَوْلُهُ وَعَلَيْهِ أَوَلُ الشِبَعِ الْمُرَادُ بِأَوَلِ الشِبَعِ هُنَاالشِبَعُ عُرْفًا بِدُونِ الْمُبَالَغَةِ فِيهِ ا هـ ع ش 
ب لأولاده وفي الحديث ما يدل له وبقي الكلام فيما لو خلاها للرعي وعلم أنها لا تعود بنفسها لكن يمكنه أن يتبعها في المراعي ويرجع بها هل يجب عليه ذلك ويتجه الوجوب حيث لا مشقة دون ما إذا كان مشقة فليحرر و سم على منهج ا هـ ع ش قوله وعليه أول الشبع المراد بأول الشبع هناالشبع عرفا بدون المبالغة فيه ا هـ ع ش 