 يَحُزْ لِنَفْسِهِ بَعْدَ الرُشْدِ وَحَصَلَ مَانِعٌ لِلْوَاهِبِ بَطَلَتْ فَإِنْ جَهِلَ الْحَالَ وَلَمْ يَدْرِ هَلْ بَلَغَ رَشِيدًا أَوْ سَفِيهًا وَالْحَالُ أَنَ الْوَاهِبَ حَصَلَ مَانِعٌ وَالشَيْءُ الْمَوْهُوبُ تَحْتَ يَدِهِ فَقَوْلَانِ الْمُعْتَمَدُ مِنْهُمَا حَمْلُهُ عَلَى السَفَهِ وَحِينَئِذٍ فَتَصِحُ الْهِبَةُ لِمَا تَقَدَمَ أَنَ الرُشْدَ لَا يَثْبُتُ إلَا بِبَيِنَةٍ قَوْلُهُ وَلَا بُدَ مِنْ إخْرَاجِهِ عَنْ حَوْزِهِ أَيْ لَا بُدَ فِي صِحَةِ الْهِبَةِ مِنْ إخْرَاجِهِ عِنْدَ أَجْنَب
 يحز لنفسه بعد الرشد وحصل مانع للواهب بطلت فإن جهل الحال ولم يدر هل بلغ رشيدا أو سفيها والحال أن الواهب حصل مانع والشيء الموهوب تحت يده فقولان المعتمد منهما حمله على السفه وحينئذ فتصح الهبة لما تقدم أن الرشد لا يثبت إلا ببينة قوله ولا بد من إخراجه عن حوزه أي لا بد في صحة الهبة من إخراجه عند أجنب