الْمُسْتَوْلَدَةِ فَلَا يُعْتَدُ بِاسْتِبْرَائِهَا إلَا بَعْدَ عِتْقِهَا أَوْ مَوْتِهِ عَنْهَا وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ يَكْفِي اسْتِبْرَاؤُهَا قَبْلَ الْعِتْقِ وَالْمَوْتِ وَلَنَا وَجْهٌ كَمَذْهَبِهِ ا هـ حَاشِيَةُ الْأَنْوَارِ قَوْلُهُ لِقُصُورٍ إلَخْ فَيَجِبُ عَلَيْهَا الِاسْتِبْرَاءُ بَعْدَ عِدَةِ الشُبْهَةِ ع ش وَقَالَ ح ل و ز ي أَنَهَا تُقَدِمُ الِاسْتِبْرَاءَ ثُمَ تُكْمِلُ عِدَةَ الشُبْهَةِ وَلِلْوَاطِئِ بِالشُبْهَةِ أَنْ يَعْقِدَ عَلَيْهَا زَمَنَ عِدَتِهِ دُونَ زَمَنِ الِاسْتِ
المستولدة فلا يعتد باستبرائها إلا بعد عتقها أو موته عنها وقال أبو حنيفة يكفي استبراؤها قبل العتق والموت ولنا وجه كمذهبه ا هـ حاشية الأنوار قوله لقصور إلخ فيجب عليها الاستبراء بعد عدة الشبهة ع ش وقال ح ل و ز ي أنها تقدم الاستبراء ثم تكمل عدة الشبهة وللواطئ بالشبهة أن يعقد عليها زمن عدته دون زمن الاست