 فَإِنَ الْمَكْرُوهَ الْمُتَقَوِمُ لَا مُطْلَقًا وَمَا ذَكَرَهُ مِنْ الْحَدِيثِ اللَهُ أَعْلَمُ بِهِ ا هـ مُلَخَصًا قَوْلُهُ وَفِيهِ نَظَرٌ إلَخْ كَذَا فِي الْبَحْرِ وَأَجَابَ فِي النَهْرِ بِأَنَ الْمَسْنُونَ إنَمَا هُوَ الْإِزَالَةُ وَنَحْوُ الْحَجَرِ لَمْ يُقْصَدْ بِذَاتِهِ بَلْ لِأَنَهُ مُزِيلٌ غَايَةُ الْأَمْرِ أَنَ الْإِزَالَةَ بِهَذَا الْخَاصِ مَنْهِيٌ وَذَا لَا يَنْفِي كَوْنَهُ مُزِيلًا وَنَظِيرُهُ لَوْ صَلَى السُنَةَ فِي أَرْضٍ مَغْصُوبَةٍ كَانَ آتِيًا بِهَا مَعَ ارْتِك
 فإن المكروه المتقوم لا مطلقا وما ذكره من الحديث الله أعلم به ا هـ ملخصا قوله وفيه نظر إلخ كذا في البحر وأجاب في النهر بأن المسنون إنما هو الإزالة ونحو الحجر لم يقصد بذاته بل لأنه مزيل غاية الأمر أن الإزالة بهذا الخاص منهي وذا لا ينفي كونه مزيلا ونظيره لو صلى السنة في أرض مغصوبة كان آتيا بها مع ارتك