ُوطِ مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ وَمَنْ لَا تَجِبُ الْأَوَلُ بِالْمَنْطُوقِ وَالثَانِي بِالْمَفْهُومِ قَوْلُهُ الْإِسْلَامُ وَلَوْ فِيمَا مَضَى فَيَدْخُلُ الْمُرْتَدُ لَكِنْ يَلْزَمُ عَلَيْهِ اسْتِعْمَالُ اللَفْظِ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ وَجَوَزَهُ بَعْضُهُمْ وَهَذَا لَا يَظْهَرُ إلَا لَوْ عَبَرَ بِمُسْلِمٍ كَمَا عَبَرَ الْمَنْهَجُ لِأَنَهُ عَلَيْهِ اسْمُ فَاعِلٍ وَهُوَ حَقِيقَةٌ فِي الْمُتَلَبِسِ بِالْإِسْلَامِ مَجَازٌ فِي غَيْرِهِ بِخِلَافِ لَفْظِ الْإِسْلَامِ فَإِنَهُ يَعُمُ الْجَمِيع
وط من تجب عليه ومن لا تجب الأول بالمنطوق والثاني بالمفهوم قوله الإسلام ولو فيما مضى فيدخل المرتد لكن يلزم عليه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وجوزه بعضهم وهذا لا يظهر إلا لو عبر بمسلم كما عبر المنهج لأنه عليه اسم فاعل وهو حقيقة في المتلبس بالإسلام مجاز في غيره بخلاف لفظ الإسلام فإنه يعم الجميع