ِيَاضٌ هَذَا هُوَ الْآتِي عَلَى قَوْلِ الْمُدَوَنَةِ يَضَعُ الْمُومِئُ لِلرُكُوعِ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَعَلَى إبْطَالِ صَلَاةِ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ بَيْنَ سَجْدَتَيْهِ وَأَمَا عَلَى ظَاهِرِ قَوْلِ الْمُدَوَنَةِ فِي الْجَالِسِ يُومِئُ بِظَهْرِهِ وَرَأْسِهِ وَلَمْ يَذْكُرْ الْيَدَيْنِ فَلَا يَلْزَمُهُ وَضْعُ يَدَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ وَهَذَا هُوَ الْآتِي أَيْضًا عَلَى إبْطَالِ سُجُودِ مَنْ بِجَبْهَتِهِ قُرُوحٌ عَلَى أَنْفِهِ اُنْظُرْ قَبْلَ هَذَا عِنْدَ قَوْلِهِ وَرَفَ
ياض هذا هو الآتي على قول المدونة يضع المومئ للركوع يديه على ركبتيه وعلى إبطال صلاة من لم يرفع يديه بين سجدتيه وأما على ظاهر قول المدونة في الجالس يومئ بظهره ورأسه ولم يذكر اليدين فلا يلزمه وضع يديه على الأرض وهذا هو الآتي أيضا على إبطال سجود من بجبهته قروح على أنفه انظر قبل هذا عند قوله ورف