ُضِيِ فِيهَا وَأَمَا الْجُنُونُ وَالْإِغْمَاءُ فَلِأَنَهُمَا يَنْقُضَانِ الطَهَارَةَ وَيَمْنَعَانِ الْبِنَاءَ لِمَا بَيَنَا فِيمَا تَقَدَمَ أَنَ اعْتِرَاضَهُمَا فِي الصَلَاةِ نَادِرٌ فَلَا يَلْحَقَانِ بِمَوْرِدِ النَصِ وَالْإِجْمَاعِ فِي جَوَازِ الْبِنَاءِ وَهُوَ الْحَدَثُ السَابِقُ وَسَوَاءٌ كَانَ مُنْفَرِدًا أَوْ مُقْتَدِيًا أَوْ إمَامًا حَتَى يَسْتَقْبِلَ الْقَوْمُ صَلَاتَهُمْ عِنْدَنَا وَعِنْدَ الشَافِعِيِ يَقُومُ الْقَوْمُ فَيُصَلُونَ وُحْدَانًا كَمَا إذَا أَحْدَثَ الْإِمَامُ و
ضي فيها وأما الجنون والإغماء فلأنهما ينقضان الطهارة ويمنعان البناء لما بينا فيما تقدم أن اعتراضهما في الصلاة نادر فلا يلحقان بمورد النص والإجماع في جواز البناء وهو الحدث السابق وسواء كان منفردا أو مقتديا أو إماما حتى يستقبل القوم صلاتهم عندنا وعند الشافعي يقوم القوم فيصلون وحدانا كما إذا أحدث الإمام و