َنَهُ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي الْمُدَوَنَةِ بِنَاءً عَلَى وُجُوبِهَا فِي كُلِ رَكْعَةٍ وَهُوَ الْمَشْهُورُ فَيَأْتِي بِرَكْعَةٍ لِفَوَاتِ رُكْنِهَا كَمَا لَوْ نَسِيَ سُجُودَهَا أَوْ رُكُوعَهَا وَيَسْجُدُ بَعْدَ السَلَامِ حَيْثُ جَلَسَ بَعْدَ رَكْعَتَيْنِ صَحِيحَتَيْنِ بِحَيْثُ قَرَأَ فِيهِمَا الْفَاتِحَةَ وَالسُورَةَ وَإِلَا سَجَدَ قَبْلَ السَلَامِ لِزِيَادَةِ الرَكْعَةِ الْمَلْغِيَةِ وَنَقْصِ الْجُلُوسِ وَالسُورَةِ مِنْ الثَانِيَةِ الَتِي ظَنَهَا ثَالِثَةً لِأَنَ كَلَامَ الْمُصَنِفِ
نه قول ابن القاسم في المدونة بناء على وجوبها في كل ركعة وهو المشهور فيأتي بركعة لفوات ركنها كما لو نسي سجودها أو ركوعها ويسجد بعد السلام حيث جلس بعد ركعتين صحيحتين بحيث قرأ فيهما الفاتحة والسورة وإلا سجد قبل السلام لزيادة الركعة الملغية ونقص الجلوس والسورة من الثانية التي ظنها ثالثة لأن كلام المصنف