يْرِ ذَلِكَ مِمَا لَا حَدَ لَهُ لَا تَجُوزُ بِهِ الذَكَاةُ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْحَجَرُ الَذِي رَمَى بِهِ نَافِعٌ مِمَا لَهُ حَدٌ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِمَا لَا حَدَ لَهُ وَهُوَ الْأَظْهَرُ لِمَا فَعَلَهُ عَبْدُ اللَهِ بْنُ عُمَرَ مِنْ طَرْحِهِ الطَائِرَيْنِ حِينَ لَمْ يُدْرِكْ ذَكَاتَهُمَا وَلَوْ كَانَ الْحَجَرُ مِمَا لَهُ حَدٌ وَأَصَابَ بِحَدِهِ وَجَرَحَ لَكَانَتْ تِلْكَ ذَكَاةً تُبِيحُ أَكْلَ الطَائِرِ وَإِنْ لَمْ تُدْرِكْ ذَكَاتَهُمَا وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ حَبِيبٍ عَنْ أَصْبَغَ عَ
ير ذلك مما لا حد له لا تجوز به الذكاة فيحتمل أن يكون الحجر الذي رمى به نافع مما له حد ويحتمل أن يكون مما لا حد له وهو الأظهر لما فعله عبد الله بن عمر من طرحه الطائرين حين لم يدرك ذكاتهما ولو كان الحجر مما له حد وأصاب بحده وجرح لكانت تلك ذكاة تبيح أكل الطائر وإن لم تدرك ذكاتهما وقد رواه ابن حبيب عن أصبغ ع