َإِنْ لَبَسَ فَهُوَ مَكْرُوهٌ فِي الْوَجْهَيْنِ لِأَنَهُ غَادِرٌ بِهِمْ وَتَخْصِيصُ الِاحْتِكَارِ بِالْأَقْوَاتِ كَالْحِنْطَةِ وَالشَعِيرِ وَالتِبْنِ وَالْقَتِ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ كُلُ مَا أَضَرَ بِالْعَامَةِ حَبْسُهُ فَهُوَ احْتِكَارٌ وَإِنْ كَانَ ذَهَبًا أَوْ فِضَةً أَوْ ثَوْبًا وَعَنْ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ أَنَهُ قَالَ لَا احْتِكَارَ فِي الثِيَابِ فَأَبُو يُوسُفَ اعْتَبَرَ حَقِيقَةَ الضَرَرِ إذْ هُوَ الْمُؤَثِرُ فِي الْكَرَ
إن لبس فهو مكروه في الوجهين لأنه غادر بهم وتخصيص الاحتكار بالأقوات كالحنطة والشعير والتبن والقت قول أبي حنيفة رحمه الله وقال أبو يوسف رحمه الله كل ما أضر بالعامة حبسه فهو احتكار وإن كان ذهبا أو فضة أو ثوبا وعن محمد رحمه الله أنه قال لا احتكار في الثياب فأبو يوسف اعتبر حقيقة الضرر إذ هو المؤثر في الكر