بِالْغَيْرِ وَمَعَ الْغَيْرِ وَاحْتَرَزَ بِالنَسَبِيَةِ عَنْ النَوْعِ الْآخَرِ مِنْ السَبَبِيَةِ وَهُوَ مَوْلَى الْمُوَالَاةِ فَإِنَ الْمُعْتَقَ مُقَدَمٌ عَلَيْهِ وَعَصَبَةُ الْمُعْتَقِ مِثْلُهُ قَوْلُهُ لِأَنَهُ عَصَبَةٌ سَبَبِيَةٌ أَيْ وَالنَسَبُ أَقْوَى قَوْلُهُ ثُمَ الْمُعْتَقُ بِفَتْحِ التَاءِ قَوْلُهُ وَلَا وَارِثَ لَهُ نَسَبِيٌ يَعُمُ صَاحِبَ الْفَرْضِ وَالْعَصَبِيَ قَوْلُهُ لِأَقْرَبِ عَصَبَةِ الْمَوْلَى أَخْرَجَ عَصَبَةَ عَصَبَتِهِ فَلَوْ أَعْتَقَتْ عَبْد
بالغير ومع الغير واحترز بالنسبية عن النوع الآخر من السببية وهو مولى الموالاة فإن المعتق مقدم عليه وعصبة المعتق مثله قوله لأنه عصبة سببية أي والنسب أقوى قوله ثم المعتق بفتح التاء قوله ولا وارث له نسبي يعم صاحب الفرض والعصبي قوله لأقرب عصبة المولى أخرج عصبة عصبته فلو أعتقت عبد