ُودِ الدِينِ فَإِذَا شَرَطْنَا أَصْلَ الدِينِ بِطَرِيقٍ هُوَ نِعْمَةٌ فَقَدْ حَصَلَ مَا هُوَ الْمَقْصُودُ فَأَمَا الْحَدِيثُ فَإِنَمَا رَجَمَهُمَا رَسُولُ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بِحُكْمِ التَوْرَاةِ أَلَا تَرَى أَنَهُ دَعَا بِالتَوْرَاةِ وَبِابْنِ صُورِيَا الْأَعْوَرِ وَنَاشَدَهُ بِاَللَهِ حَتَى اعْتَرَفَ بِأَنَ حُكْمَالزِنَا فِي كِتَابِهِمْ الرَجْمُ فَرَجَمَهُمَا وَقَالَ أَنَا أَحَقُ مَنْ أَحْيَا سُنَةً أَمَاتُوهَا وَإِحْيَاءُ سُنَةٍ أُمِيتَتْ إنَمَا يَكُونُ بِ
ود الدين فإذا شرطنا أصل الدين بطريق هو نعمة فقد حصل ما هو المقصود فأما الحديث فإنما رجمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بحكم التوراة ألا ترى أنه دعا بالتوراة وبابن صوريا الأعور وناشده بالله حتى اعترف بأن حكمالزنا في كتابهم الرجم فرجمهما وقال أنا أحق من أحيا سنة أماتوها وإحياء سنة أميتت إنما يكون ب