يمِ يَقْتَضِي أَنَ مُرَادَ الشَافِعِيِ أَنَ نَفْسَ الذَهَبِ وَالْفِضَةِ لَا يَحْرُمَانِ لِجَوَازِ الْحُلِيِ مِنْهُمَا وَإِنَمَا الْمُحَرَمُ الْآنِيَةُ كَذَا قَالَهُ صَاحِبُ التَقْرِيبِ قَالَ النَوَوِيُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَهُوَ أَوْثَقُ أَصْحَابِنَا فِي نَقْلِ مَذْهَبِ الشَافِعِيِ ا هـ قَوْلُهُ لِعَيْنِهِمَا أَوْ لِلسَرَفِ قَالَ حَجَرٌ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ أَمَا تَأْثِيرُ الْخُيَلَاءِ أَيْ فِي الْحُرْمَةِ فَظَاهِرٌ وَأَمَا تَأْثِيرُ الْعَيْنِ فَلِاخْتِصَاصِهِمَا بِتَقْوِيمِ الْأَشْيَ
يم يقتضي أن مراد الشافعي أن نفس الذهب والفضة لا يحرمان لجواز الحلي منهما وإنما المحرم الآنية كذا قاله صاحب التقريب قال النووي في شرح مسلم وهو أوثق أصحابنا في نقل مذهب الشافعي ا هـ قوله لعينهما أو للسرف قال حجر في شرح العباب أما تأثير الخيلاء أي في الحرمة فظاهر وأما تأثير العين فلاختصاصهما بتقويم الأشي