َارِهِمَا وَلَا عَكْسُهُ لِأَنَ كَبِيرَهُمَا مَعَ صَغِيرِهِمَا جِنْسٌ وَاحِدٌ نَصَ عَلَيْهِ ابْنُ الْقَاسِمِ وَاقْتِصَارُ ابْنِ الْحَاجِبِ فِي الْمَنْعِ عَلَى الْآدَمِيِ لَيْسَ عَلَى مَا يَنْبَغِي ثُمَ ذَكَرَ مَا يَخْتَلِفُ بِهِ مَنَافِعُ الْخَشَبِ الَذِي ابْتَدَأَ ابْنُ الْحَاجِبِ فِي التَمْثِيلِ بِهِ بِقَوْلِهِ إلَا أَنْ تَخْتَلِفَ الْمَنَافِعُ فَقَالَ ص وَكَجِذْعٍ طَوِيلٍ غَلِيظٍ فِي غَيْرِهِ ش يَعْنِي أَنَهُ يَجُوزُ سَلَمُ جِذْعٍ طَوِيلٍ غَلِيظٍ مِنْ الْخَشَبِ فِي جِذْعٍ لَيْسَ ك
ارهما ولا عكسه لأن كبيرهما مع صغيرهما جنس واحد نص عليه ابن القاسم واقتصار ابن الحاجب في المنع على الآدمي ليس على ما ينبغي ثم ذكر ما يختلف به منافع الخشب الذي ابتدأ ابن الحاجب في التمثيل به بقوله إلا أن تختلف المنافع فقال ص وكجذع طويل غليظ في غيره ش يعني أنه يجوز سلم جذع طويل غليظ من الخشب في جذع ليس ك