أَوِلًا فَمَنْ قَتَلَ الْآخَرَ مِنْهُمَا هَدَرَ وَإِنْ تَأَوَلُوا فَهَدَرٌ تَقَدَمَ نَصُ عِيَاضٍ وَفِي سَمَاعِ عِيسَى إنْ كَانَ الْقَتِيلُ الَذِي وُجِدَ بَيْنَ الصَفَيْنِ إنَمَا كَانُوا قَوْمًا يُقَاتِلُونَ عَلَى تَأْوِيلٍ قَالَ فَلَيْسَ عَلَى الَذِينَ قَتَلُوهُ قَتْلٌ وَإِنْ عُرِفُوا وَلَا دِيَةَ وَلَيْسَ أَهْلُ التَأْوِيلِ كَغَيْرِهِمْ ابْنُ رُشْدٍ مِثْلُهُ فِي أَثَرِ الْمُدَوَنَةِ مِنْ قَوْلِ ابْنِ شِهَابٍ وَمِثْلُهُ رَوَى أَشْهَبُ كَزَاحِفَةٍ عَلَى دَافِعَةٍ الَذِي لِ
أولا فمن قتل الآخر منهما هدر وإن تأولوا فهدر تقدم نص عياض وفي سماع عيسى إن كان القتيل الذي وجد بين الصفين إنما كانوا قوما يقاتلون على تأويل قال فليس على الذين قتلوه قتل وإن عرفوا ولا دية وليس أهل التأويل كغيرهم ابن رشد مثله في أثر المدونة من قول ابن شهاب ومثله روى أشهب كزاحفة على دافعة الذي ل