َا بِطَرِيقِ الِاحْتِيَاطِ وَلَكِنْ لَا يُتَصَوَرُ بَقَاؤُهُ مُشْكِلًا بَعْدَ الْبُلُوغِ وَإِنْ تُصُوِرَ يُحْكَمُ بِهَذَا وَأَكْرَهُ لَهُ أَنْ يَنْكَشِفَ قُدَامَ الرِجَالِ وَقُدَامَ النِسَاءِ إذَا كَانَ قَدْ رَاهَقَ حَتَى يَسْتَبِينَ أَمْرُهُ لِتَوَهُمِ أَنْ يَكُونَ امْرَأَةً وَالْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ مَسْتُورَةٌ وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ تَدُلُ عَلَى أَنَ نَظَرَ الْمَرْأَةِ إلَى الْمَرْأَةِ كَنَظَرِ الرَجُلِ إلَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ لَا كَنَظَرِ الرَجُلِ إلَى الرَجُلِ لِأَنَهُ لَوْ كَانَ كَنَ
ا بطريق الاحتياط ولكن لا يتصور بقاؤه مشكلا بعد البلوغ وإن تصور يحكم بهذا وأكره له أن ينكشف قدام الرجال وقدام النساء إذا كان قد راهق حتى يستبين أمره لتوهم أن يكون امرأة والمرأة عورة مستورة وهذه المسألة تدل على أن نظر المرأة إلى المرأة كنظر الرجل إلى ذوات محارمه لا كنظر الرجل إلى الرجل لأنه لو كان كن