 قَدْ يُقَالُ أَنَ مَا قَالَهُ الرَجْرَاجِيُ هُوَ عَيْنُ مَا قَالَ الْمُصَنِفُ وَلِأَجْلِ ذَلِكَ حَلَ شب الْمُصَنِفِ بِقَوْلِهِ وَالْمُرَادُ أَنْ يَنْزَحَ مِنْهُ حَتَى يَظُنَ أَنَ مَا يَخْرُجُ مِنْ الْحَيَوَانِ مِمَا تَعَافُهُالْأَنْفُسُ قَدْ زَالَ قَوْلُهُ مَسَامِ الْحَيَوَانِ أَيْ مَنَافِذِ الْحَيَوَانِ قَوْلُهُ لِلنَجَاةِ أَيْ الْخُلُوصِ ص وَإِنْ زَالَ تَغَيُرُ النَجَسِ لَا بِكَثْرَةِ مُطْلَقٍ فَاسْتَحْسِنْ الطَهُورِيَةَ وَعَدَمَهَا أَرْجَحُ ش يَعْنِي أَنَ الْ
 قد يقال أن ما قاله الرجراجي هو عين ما قال المصنف ولأجل ذلك حل شب المصنف بقوله والمراد أن ينزح منه حتى يظن أن ما يخرج من الحيوان مما تعافهالأنفس قد زال قوله مسام الحيوان أي منافذ الحيوان قوله للنجاة أي الخلوص ص وإن زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها أرجح ش يعني أن ال