سْأَلَةِ نَظِيرٌ مَذْكُورٌ فِي الصَلَاةِ وَهُوَ مَا لَوْ عَلِمَ الْمُنَجِمُ دُخُولَ الْوَقْتِ بِالْحِسَابِ فَالْمَذْهَبُ أَنَهُ يَعْمَلُ بِهِ بِنَفْسِهِ وَلَا يَعْمَلُ بِهِ غَيْرُهُ كَمَا فِي التَحْقِيقِ لِلنَوَوِيِ تَبَعًا لِصَاحِبِ الْبَيَانِ وَمَعْنَى الْعَمَلِ بِهِ عَلَى طَرِيقِ الْجَوَازِ كَمَا فِي الصِيَامِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَرَجَحَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ فِي شَرْحِ الْعُمْدَةِ وُجُوبَ الصَوْمِ عَلَى الْحَاسِبِ فِي الصُورَةِ الْمَذْكُورَةِ فَقَالَ وَأَمَا مَا دَلَ الْحِسَابُ عَلَى أَنَ
سألة نظير مذكور في الصلاة وهو ما لو علم المنجم دخول الوقت بالحساب فالمذهب أنه يعمل به بنفسه ولا يعمل به غيره كما في التحقيق للنووي تبعا لصاحب البيان ومعنى العمل به على طريق الجواز كما في الصيام والله أعلم ورجح ابن دقيق العيد في شرح العمدة وجوب الصوم على الحاسب في الصورة المذكورة فقال وأما ما دل الحساب على أن