بِ عُصُوبَةِ الْوَلَاءِ وَلَوْ أَنَ رَجُلًا أَعْتَقَ أَمَةً فَمَاتَ الْمُعْتِقُ وَخَلَفَ ابْنًا صَغِيرًا وَلِلِابْنِ الصَغِيرِ جَدٌ قَالَ لَيْسَ لِلْجَدِ أَنْ يُزَوِجَ الْأَمَةَ الْمُعْتَقَةَ فَقِيلَ مَا الْفَرْقُ بَيْنَ هَذِهِ وَبَيْنَ الْأُولَى حَيْثُ قَالَ الشَافِعِيُ لِأَبِ الْمُعْتِقَةِ أَنْ يُزَوِجَ مُعْتَقَهَا قَالَ الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَ فِي مَسْأَلَةِ الْمُعْتِقَةِ وَقَعَ الْإِيَاسُ عَنْ ثُبُوتِ الْوِلَايَةِ لَهَا بِالْوَلَاءِ فَجُعِلَتْ كَالْمَعْدُومَةِ فَانْتَقَلَتْ الْوِ
ب عصوبة الولاء ولو أن رجلا أعتق أمة فمات المعتق وخلف ابنا صغيرا وللابن الصغير جد قال ليس للجد أن يزوج الأمة المعتقة فقيل ما الفرق بين هذه وبين الأولى حيث قال الشافعي لأب المعتقة أن يزوج معتقها قال الفرق بينهما أن في مسألة المعتقة وقع الإياس عن ثبوت الولاية لها بالولاء فجعلت كالمعدومة فانتقلت الو