ٍ وَلَا غَيْرِهِ إلَا لِلنِتَاجِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ لِأَنَ التَارِيخَ لَيْسَ بِسَبَبٍ لِأَوَلِيَةِ الْمِلْكِ بِخِلَافِ النِتَاجِ كَذَا فِي النِهَايَةِ وَمِعْرَاجِ الدِرَايَةِ قَالَ الْمُصَنِفُ فِي تَعْلِيلِ ذَلِكَ لِأَنَ الْبَيِنَتَيْنِ قَامَتَا عَلَى مُطْلَقِ الْمِلْكِ وَلَمْ تَتَعَرَضَا لِجِهَةِ الْمِلْكِ فَكَانَ التَقَدُمُ وَالتَأَخُرُ سَوَاءً قَالَ بَعْضُ الْفُضَلَاءِ هَذَا يَحْتَاجُ إلَى الْبَيَانِ أَقُولُ فِي الْبَيَانِ لَمَا لَمْ تَتَعَرَضْ الْبَيِنَتَانِ لِجِهَةِ الْمِلْكِ
 ولا غيره إلا للنتاج وما في معناه لأن التاريخ ليس بسبب لأولية الملك بخلاف النتاج كذا في النهاية ومعراج الدراية قال المصنف في تعليل ذلك لأن البينتين قامتا على مطلق الملك ولم تتعرضا لجهة الملك فكان التقدم والتأخر سواء قال بعض الفضلاء هذا يحتاج إلى البيان أقول في البيان لما لم تتعرض البينتان لجهة الملك