ِيطِ وَإِنَمَا ذَكَرَ ثَوْبَيْنِ لِأَنَ الْمُحْرِمَ مَمْنُوعٌ مِنْ لُبْسِ الْمَخِيطِ وَلَا بُدَ لَهُ مِنْ سَتْرِ الْعَوْرَةِ وَدَفْعِ الْحَرِ وَالْبَرْدِ وَذَلِكَ إنَمَا يَحْصُلُ بِالْإِزَارِ وَالرِدَاءِ قَوْلُهُ وَمَسَ طِيبًا إنْ كَانَ لَهُ هَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَ الطِيبَ مِنْ سُنَنِ الزَوَائِدِ وَلَيْسَ مِنْ سُنَنِ الْهَدْيِ وَلَا يَضُرُ أَثَرُ الطِيبِ بَعْدَ الْإِحْرَامِ وَعَنْ مُحَمَدٍ يُكْرَهُ أَنْ يَتَطَيَبَ بِمَا يَبْقَى عَيْنُهُ بَعْدَ الْإِحْرَامِ قُلْنَا ابْتِدَاءُ الطِيبِ حَصَلَ م
يط وإنما ذكر ثوبين لأن المحرم ممنوع من لبس المخيط ولا بد له من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك إنما يحصل بالإزار والرداء قوله ومس طيبا إن كان له هذا يدل على أن الطيب من سنن الزوائد وليس من سنن الهدي ولا يضر أثر الطيب بعد الإحرام وعن محمد يكره أن يتطيب بما يبقى عينه بعد الإحرام قلنا ابتداء الطيب حصل م