َهُ رَجَعَ الْعَبْدُ لِحَالِهِ بِلَا نَقْصٍ ا هـ وَنَقَلَهُ فِي التَوْضِيحِ ق فِيهَا وَمَنْ أَوْدَعْتَهُ بَقَرًا أَوْ نُوقًا أَوْ أُتُنًا فَأَنْزَى عَلَيْهِنَ فَحَمَلْنَ فَمُتْنَ مِنْ الْوِلَادَةِ أَوْ كَانَتْ أَمَةٌ فَزَوَجَهَا فَحَمَلَتْ فَمَاتَتْ مِنْ الْوِلَادَةِ فَهُوَ ضَامِنٌ وَكَذَلِكَ لَوْ عَطِبَتْ تَحْتَ الْفَحْلِ وَبِجَحْدِهَا ثُمَ فِي قَبُولِ بَيِنَةِ الرَدِ خِلَافٌ وَبِمَوْتِهِ وَلَمْ يُوصِ وَلَمْ تُوجَدْ إلَا لِكَعَشْرِ سِنِينَالشَرْحُ وَ تُضْمَنُ بِ سَب
ه رجع العبد لحاله بلا نقص ا هـ ونقله في التوضيح ق فيها ومن أودعته بقرا أو نوقا أو أتنا فأنزى عليهن فحملن فمتن من الولادة أو كانت أمة فزوجها فحملت فماتت من الولادة فهو ضامن وكذلك لو عطبت تحت الفحل وبجحدها ثم في قبول بينة الرد خلاف وبموته ولم يوص ولم توجد إلا لكعشر سنينالشرح و تضمن ب سب