َلُ فَالتَفَرُقُ رَدُ الْقَوْلِ الْأَوَلِ كَتَفَرُقِ بَنِي إسْرَائِيلَ اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً بِمَعْنَى اخْتِلَافِ عَقَائِدِهِمْ وَفِي غَايَةِ الْبَيَانِ هُوَ قَبُولُ الْآخَرِ بَعْدَ الْإِيجَابِ فَإِذَا قَبِلَهُ فَقَدْ تَفَرَقَا وَانْقَطَعَ الْخِيَارُ كَتَفَرُقِ الزَوْجَيْنِ فَعَلَى الْأَوَلِ إذَا وُجِدَ التَفَرُقُ لَمْ يَبْقَ الْبَيْعُ أَصْلًا وَعَلَى الثَانِي لَمْ يَبْقَ الْخِيَارُ وَلَزِمَ الْبَيْعُ وَقَدْ فَهِمَ الرَاوِي أَعْنِي ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا خِيَارَ الْمَجْلِ
ل فالتفرق رد القول الأول كتفرق بني إسرائيل اثنين وسبعين فرقة بمعنى اختلاف عقائدهم وفي غاية البيان هو قبول الآخر بعد الإيجاب فإذا قبله فقد تفرقا وانقطع الخيار كتفرق الزوجين فعلى الأول إذا وجد التفرق لم يبق البيع أصلا وعلى الثاني لم يبق الخيار ولزم البيع وقد فهم الراوي أعني ابن عمر رضي الله عنهما خيار المجل