نْ الْعَيْنِ فَالْمَشْهُورُ أَنَهُ لَا يُجْزِئُهُ وَأَمَا عَكْسُهُ فَيُكْرَهُ وَقَوْلُهُ إنْ شَاءَ اللَهُ إشَارَةٌ إلَى قُوَةِ الْخِلَافِ وَقَوْلُهُ وَلَا يُسْقِطُ الدَيْنُ زَكَاةَ حَبٍ وَلَا ثَمَرٍ وَلَا مَاشِيَةٍ تَقَدَمَ فِي الْبَابِ الَذِي قَبْلَهُ وَلَمْ يَظْهَرْ لِتَكْرَارِهِ مَعْنًى الشَرْحُ قَوْلُهُ وَالْمَعْدِنِ أَنْتَ خَبِيرٌ بِأَنَ الْمَعْدِنَ الَذِي يُزَكَى هُوَ الذَهَبُ وَالْفِضَةُ فَقَطْ وَأَنَ الثَمَنَ هُوَ الْعَيْنُ فَقَضِيَتُهُ أَنَهُ لَوْ أَخْرَجَ عَنْ
ن العين فالمشهور أنه لا يجزئه وأما عكسه فيكره وقوله إن شاء الله إشارة إلى قوة الخلاف وقوله ولا يسقط الدين زكاة حب ولا ثمر ولا ماشية تقدم في الباب الذي قبله ولم يظهر لتكراره معنى الشرح قوله والمعدن أنت خبير بأن المعدن الذي يزكى هو الذهب والفضة فقط وأن الثمن هو العين فقضيته أنه لو أخرج عن