بِلَ نَصًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى أَنْ تَضِلَ إحْدَاهُمَا فَتُذَكِرَ إحْدَاهُمَا الْأُخْرَى فَقَبِلَهَا بَعْدَ إثْبَاتِ الضَلَالِ وَالنِسْيَانِ فِي حَقِهَا وَلِأَنَ الْإِنْسَانَ مُعَرَضٌ لِلْخَطَأِ وَالنِسْيَانِ فَلَوْ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ مَا ذَكَرَهُ بَعْدَ أَنْ نَسِيَهُ لَضَاعَتْ الْحُقُوقُ بِتَقَادُمِ عَهْدِهَا وَكَذَا قَوْلُهُ لَا أَعْرِفُ الشَهَادَةَ ثُمَ شَهِدَ فَتُقْبَلُ شَهَادَتُهُ لِأَنَهُ أَوْلَى بِالْقَبُولِ عَمَا قَبْلَهَا وَإِنْ رَجَعَ شَاهِدٌ عَنْ شَه
بل نصا لقوله تعالى أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى فقبلها بعد إثبات الضلال والنسيان في حقها ولأن الإنسان معرض للخطأ والنسيان فلو لم يقبل منه ما ذكره بعد أن نسيه لضاعت الحقوق بتقادم عهدها وكذا قوله لا أعرف الشهادة ثم شهد فتقبل شهادته لأنه أولى بالقبول عما قبلها وإن رجع شاهد عن شه