مَا يَتَوَلَى الْقَبُولَ مِنْ النَاسِ لِجَاهِهِ وَالْآخَرُ يَتَوَلَى الْعَمَلَ لِحَذَاقَتِهِ وَهُوَ مُتَعَارَفٌ وَوَجَبَ الْقَوْلُ بِصِحَتِهِ انْتَهَى قَوْلُهُ لِأَنَ هَذِهِ شَرِكَةُ الْوُجُوهِ فِي الْحَقِيقَةِ فَهَذَا بِوَجَاهَتِهِ يَقْبَلُ وَهَذَا بِحَذَاقَتِهِ يَعْمَلُ فَتَنْتَظِمُ بِذَلِكَ الْمَصْلَحَةُ فَلَا تَضُرُهُ الْجَهَالَةُ فِيمَا يَحْصُلُ قَالَ الْإِمَامُ الزَيْلَعِيُ فِي شَرْحِ الْكَنْزِ قَالَ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ هَذِهِ شَرِكَةُ الْوُجُوهِ فِي الْحَقِيقَةِ فَهَذ
ما يتولى القبول من الناس لجاهه والآخر يتولى العمل لحذاقته وهو متعارف ووجب القول بصحته انتهى قوله لأن هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فتنتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل قال الإمام الزيلعي في شرح الكنز قال صاحب الهداية هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذ