َلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ لِأَنَهُ إمَا أَنْ أَصَابَهُ الطَرَفُ الدَاخِلُ أَوْ الْخَارِجُ أَوْ أَصَابَاهُ جَمِيعًا وَعَلِمَ بِذَلِكَ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ أَيَ الطَرَفَيْنِ أَصَابَهُ وَالْجُمْلَةُ مَذْكُورَةٌ فِي الْكِتَابِ بِوُجُوهِهَا وَقَوْلُهُ لِأَنَهُ لَيْسَ بِقَاتِلٍ حَقِيقَةً يَعْنِي أَنَ الْكَفَارَةَ وَحِرْمَانَ الْإِرْثِ إنَمَا يَجِبَانِ بِالْقَتْلِ حَقِيقَةً وَهَذَا لَيْسَ بِقَتْلٍ حَقِيقَةً وَإِلَا لَسَاوَى الْمِلْكُ غَيْرَهُ كَمَا فِي الرَمْيِ قِيلَ إنْ كَانَ قَتْلًا حَقِي
لى أربعة أوجه لأنه إما أن أصابه الطرف الداخل أو الخارج أو أصاباه جميعا وعلم بذلك أو لم يعلم أي الطرفين أصابه والجملة مذكورة في الكتاب بوجوهها وقوله لأنه ليس بقاتل حقيقة يعني أن الكفارة وحرمان الإرث إنما يجبان بالقتل حقيقة وهذا ليس بقتل حقيقة وإلا لساوى الملك غيره كما في الرمي قيل إن كان قتلا حقي