خْصُوصَةً الَتِي هِيَ مُقَدِمَةُ الْعِلْمِ وَهِيَ التَعْرِيفُ وَالْمَوْضُوعُ وَالْغَايَةُ وَقَوْلُهُ أَمْ لَا بِأَنْ كَانَتْ مَعَانِيهَا غَيْرَ مُقَدِمَةِ الْعِلْمِ وَمُقَدِمَةُ كِتَابِنَا هَذَا حِينَئِذٍ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ لِأَنَهُ لَمْ يَتَعَرَضْ لِمُقَدِمَةِ الْعِلْمِ قَوْلُهُ مَا يَتَوَقَفُ أَيْ مَعَانٍ ثَلَاثَةٌ مَخْصُوصَةٌ وَقَوْلُهُ يَتَوَقَفُ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى مَا الْوَاقِعَةِ عَلَى مَعَانٍ وَقَوْلُهُ الشُرُوعُ أَيْ كَمَالُ الشُرُوعِ لَا أَصْلُهُ فَأَفْهَمْ قَوْلُهُ فِي مَسَ
خصوصة التي هي مقدمة العلم وهي التعريف والموضوع والغاية وقوله أم لا بأن كانت معانيها غير مقدمة العلم ومقدمة كتابنا هذا حينئذ من هذا القبيل لأنه لم يتعرض لمقدمة العلم قوله ما يتوقف أي معان ثلاثة مخصوصة وقوله يتوقف عليه أي على ما الواقعة على معان وقوله الشروع أي كمال الشروع لا أصله فأفهم قوله في مس