ُ وَالْأَبْعَدُ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ ثُمَ رَجَعَ فَقَالَ كُلُ مَنْ يَجْمَعُهُ وَأَبَاهُ أَقْصَى أَبٍ فِي الْإِسْلَامِ وَيَدْخُلُ فِي الْوَصِيَةِ ذُو الرَحِمِ وَغَيْرُ ذِي الرَحِمِ الْمَحْرَمِ كُلُهُمْ سَوَاءٌ وَهُوَ قَوْلُ مُحَمَدٍ وَالِاخْتِلَافُ فِي مَوْضِعَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَهُ يَصْرِفُ إلَى ذَوِي الرَحِمِ الْمَحْرَمِ وَلَا يَصْرِفُ إلَى غَيْرِهِمْ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَعِنْدَهُمَا ذُو الرَحِمِ الْمَحْرَمِ وَغَيْرُهُ سَوَاءٌ وَالثَانِي أَنَهُ يَصْرِفُ إلَى الْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَب
 والأبعد في ذلك سواء ثم رجع فقال كل من يجمعه وأباه أقصى أب في الإسلام ويدخل في الوصية ذو الرحم وغير ذي الرحم المحرم كلهم سواء وهو قول محمد والاختلاف في موضعين أحدهما أنه يصرف إلى ذوي الرحم المحرم ولا يصرف إلى غيرهم عند أبي حنيفة وعندهما ذو الرحم المحرم وغيره سواء والثاني أنه يصرف إلى الأقرب فالأقرب