ِفُ بِاخْتِلَافِ النَوَاحِي فِيمَا يَظْهَرُ وَإِلَا فَجَرَتْ عَادَةُ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ عَلَى حَمْلِهِ إلَى الْعَقَبَةِ وَ وُجُودُ عَلَفِ الدَابَةِ بِفَتْحِ اللَامِ فِي كُلِ مَرْحَلَةٍ وَلَا يُشْتَرَطُ حَمْلُهُ مَعَهُ لِعِظَمِ تَحَمُلِ الْمُؤْنَةِ وَبَحَثَ فِي الْمَجْمُوعِ اعْتِبَارَ الْعَادَةِ فِيهِ كَالْمَاءِ وَسَبْقُهُ إلَيْهِ سَلِيمٌ وَاعْتَمَدَهُ السُبْكِيُ وَغَيْرُهُ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَيُمْكِنُ حَمْلُ مَا فِي الْمِنْهَاجِ عَلَيْهِ فَإِنْ عَدِمَ شَيْئًا مِمَا ذ
ف باختلاف النواحي فيما يظهر وإلا فجرت عادة كثير من أهل مصر على حمله إلى العقبة و وجود علف الدابة بفتح اللام في كل مرحلة ولا يشترط حمله معه لعظم تحمل المؤنة وبحث في المجموع اعتبار العادة فيه كالماء وسبقه إليه سليم واعتمده السبكي وغيره وهو ظاهر ويمكن حمل ما في المنهاج عليه فإن عدم شيئا مما ذ