حْبَابًا عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ لِأَنَهُ إلَى الزِيَادَةِ أَقْرَبُ ثُمَ فَسَرَ مَنْ اسْتَنْكَحَهُ الشَكُ بِقَوْلِهِ وَهُوَ الَذِي يَكْثُرُ ذَلِكَ الشَكِ مِنْهُ يَشُكُ كَثِيرًا أَنْ يَكُونَ سَهَا وَنَقَصَ وَفِي رِوَايَةٍ سَهَا زَادَ أَوْ نَقَصَ أَيْ سَهَا بِزِيَادَةٍ أَوْ نَقْصٍ ع وَكَثْرَتُهُ أَنْ يَطْرَأَ عَلَيْهِ فِي كُلِ وُضُوءٍ أَوْ فِي كُلِ صَلَاةٍ أَوْ فِي الْيَوْمِ مَرَةً أَوْ مَرَتَيْنِ وَإِنْ لَمْ يَطْرَأْ لَهُ إلَا بَعْدَ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ فَلَيْس
حبابا عند ابن القاسم لأنه إلى الزيادة أقرب ثم فسر من استنكحه الشك بقوله وهو الذي يكثر ذلك الشك منه يشك كثيرا أن يكون سها ونقص وفي رواية سها زاد أو نقص أي سها بزيادة أو نقص ع وكثرته أن يطرأ عليه في كل وضوء أو في كل صلاة أو في اليوم مرة أو مرتين وإن لم يطرأ له إلا بعد يوم أو يومين أو ثلاثة فليس