ُوطِ وَالْبَدَائِعِ والإسبيجابي عَلَى وُجُوبِ الْبَدَنَةِ قَبْلَ الْحَلْقِ وَبَعْدَهُ وَفِي الْفَتْحِ أَنَهُ الْأَوْجَهُ لِإِطْلَاقِ ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وُجُوبَهَا بَعْدَ الْوُقُوفِ بِلَا تَفْصِيلٍ وَنَاقَشَهُ فِي الْبَحْرِ وَالنَهْرِ وَأَمَا لَوْ جَامَعَ بَعْدَ طَوَافِ الزِيَارَةِ كُلِهِ أَوْ أَكْثَرِهِ قَبْلَ الْحَلْقِ فَعَلَيْهِ شَاةٌ لُبَابٌ قَالَ شَارِحُهُ الْقَارِي كَذَا فِي الْبَحْرِ الزَاخِرِ وَغَيْرِهِ وَلَعَلَ وَجْهَهُ أَنَ تَعْظِيمَ الْجِنَايَةِ إنَمَا كَانَ لِمُرَاعَاةِ هَذَ
وط والبدائع والإسبيجابي على وجوب البدنة قبل الحلق وبعده وفي الفتح أنه الأوجه لإطلاق ظاهر الرواية وجوبها بعد الوقوف بلا تفصيل وناقشه في البحر والنهر وأما لو جامع بعد طواف الزيارة كله أو أكثره قبل الحلق فعليه شاة لباب قال شارحه القاري كذا في البحر الزاخر وغيره ولعل وجهه أن تعظيم الجناية إنما كان لمراعاة هذ