َلِكَ الْوَجْهِ أَوْ قُتِلَ عَلَيْهِ دُونَ أَنْ يَقُولَ بِذَلِكَ الْوَجْهِ دَلَالَةَ أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَمُوتَ بِهَذَا السَبَبِ أَوْ سَبَبٍ آخَرَ وَلِذَا قَالَ فِي الْأَصْلِ مَرِيضٌ صَاحِبُ فِرَاشٍ أَبَانَ امْرَأَتَهُ ثُمَ قَتَلَ وَرَثَتَهُ وَمَا فِي الْبَحْرِ مِنْ أَنَ تَلَاطُمَ الْأَمْوَاجِ قَيَدَهُ الْإِسْبِيجَابِيُ أَنْ يَمُوتَ مِنْ ذَلِكَ الْمَوْجِ أَمَا لَوْ سَكَنَ ثُمَ مَاتَ لَا تَرِثُ مِمَا لَا حَاجَةَ إلَيْهِ لِأَنَهُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ لَمْ يَمُتْ فِي ذَلِكَ الْوَجْه
لك الوجه أو قتل عليه دون أن يقول بذلك الوجه دلالة أنه لا فرق بين أن يموت بهذا السبب أو سبب آخر ولذا قال في الأصل مريض صاحب فراش أبان امرأته ثم قتل ورثته وما في البحر من أن تلاطم الأمواج قيده الإسبيجابي أن يموت من ذلك الموج أما لو سكن ثم مات لا ترث مما لا حاجة إليه لأنه في هذه الحالة لم يمت في ذلك الوجه