نَاهَا بِأَنَ فِي لَفْظِ الصَلَاةِ إشْعَارًا بِالتَعْظِيمِ وَفِي لَفْظِ الرَحْمَةِ إشْعَارًا بِالذَنْبِ فَرْعٌ ثَوَابُ الْقِرَاءَةِ لِلْقَارِئِ وَيَحْصُلُ مِثْلُهُ أَيْضًا لِلْمَيِتِ لَكِنْ إنْ كَانَتْ بِحَضْرَتِهِ أَوْ بِنِيَتِهِ أَوْ يَجْعَلُ مِثْلَ ثَوَابِهَا لَهُ بَعْدَ فَرَاغِهَا عَلَى الْمُعْتَمَدِ فِي ذَلِكَ وَقَوْلُ الدَاعِي اجْعَلْ ثَوَابَ ذَلِكَ لِفُلَانٍ عَلَى مَعْنَى الْمِثْلِيَةِ وَمَا ادَعَاهُ بَعْضُهُمْ مِنْ مَنْعِ إهْدَاءِ الْقِرَاءَةِ لِلنَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْ
ناها بأن في لفظ الصلاة إشعارا بالتعظيم وفي لفظ الرحمة إشعارا بالذنب فرع ثواب القراءة للقارئ ويحصل مثله أيضا للميت لكن إن كانت بحضرته أو بنيته أو يجعل مثل ثوابها له بعد فراغها على المعتمد في ذلك وقول الداعي اجعل ثواب ذلك لفلان على معنى المثلية وما ادعاه بعضهم من منع إهداء القراءة للنبي صلى الله علي