دَا فِيمَا ذُكِرَ إذْ مَا يَظْهَرُ مِنْهُ يُجْنَى حَالًا فَلَا يَخَافُ اخْتِلَاطَهُ نَقَلَهُ الرَافِعِيُ عَنْ التَهْذِيبِ ثُمَ نَقَلَ عَنْهُ أَنَ التِينَ وَالْعِنَبَ كَذَلِكَ وَتَوَقَفَ فِيهِ وَمَا نَقَلَهُ وَتَوَقَفَ فِيهِ صَرَحَ بِهِ الرُويَانِيُ وَغَيْرُهُ فِي التِينِ وَفَرَقُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَخْلِ بِأَنَ ثَمَرَةَ النَخْلِ ثَمَرَةُ عَامٍ وَاحِدٍ وَهِيَ لَا تَحْمِلُ فِيهِ إلَا مَرَةً وَالتِينُ يَحْمِلُ حِمْلَيْنِ مَرَةً بَعْدَ أُخْرَى فَكَانَتْ الْأُولَى لِلْبَائِعِ وَالثَانِيَةُ 
دا فيما ذكر إذ ما يظهر منه يجنى حالا فلا يخاف اختلاطه نقله الرافعي عن التهذيب ثم نقل عنه أن التين والعنب كذلك وتوقف فيه وما نقله وتوقف فيه صرح به الروياني وغيره في التين وفرقوا بينه وبين النخل بأن ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل فيه إلا مرة والتين يحمل حملين مرة بعد أخرى فكانت الأولى للبائع والثانية 