تِهِ فِي الْوَقْتِ وَعَدَمِهَا قَوْلَانِ هَكَذَا فَصَلَ ابْنُ رُشْدٍ وَفِي التَوْضِيحِ أَنَ مَنْ قَصَرَ فِي سِتَةٍ وَثَلَاثِينَ يُعِيدُ أَبَدًا وَلَعَلَهُ طَرِيقَةٌ لِغَيْرِ ابْنِ رُشْدٍ وَتَفْصِيلُ ابْنِ رُشْدٍ فِي الصَلَاةِ وَأَمَا فِي الْفِطْرِ فِي رَمَضَانَ فَلَا يَجُوزُ إلَا لِمَنْ سَافَرَ أَرْبَعَةَ بُرُدٍ قَالَ الْعَلَامَةُ الْأُجْهُورِيُ وَلَعَلَ الْفَرْقَ مَشَقَةُ الصَلَاةِ بِتَكَرُرِهَا بِخِلَافِ الصَوْمِ تَنْبِيهٌ مَنْ سَافَرَ وَبِهِ مَانِعٌ كَحَيْضٍ أَوْ كُفْرٍ ثُمَ زَ
ته في الوقت وعدمها قولان هكذا فصل ابن رشد وفي التوضيح أن من قصر في ستة وثلاثين يعيد أبدا ولعله طريقة لغير ابن رشد وتفصيل ابن رشد في الصلاة وأما في الفطر في رمضان فلا يجوز إلا لمن سافر أربعة برد قال العلامة الأجهوري ولعل الفرق مشقة الصلاة بتكررها بخلاف الصوم تنبيه من سافر وبه مانع كحيض أو كفر ثم ز