انَ مُبَاحًا وَبِوَزْنِهِ إذَا كَانَ مُحَرَمًا اخْتَارَهُ ابْنُ عَقِيلٍ أَيْضًا فَعَلَى هَذَا لَوْ تَحَلَى الرَجُلُ بِحُلِيِ الْمَرْأَةِ أَوْ بِالْعَكْسِ أَوْ اتَخَذَ أَحَدُهُمَا حُلِيَ الْآخَرِ قَاصِدًا لُبْسَهُ أَوْ اتَخَذَ أَحَدُهُمَا مَا يُبَاحُ لِمَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ أَوْ لِمَنْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ فَإِنَهُ يَحْرُمُ وَتُعْتَبَرُ الْقِيمَةُ لِإِبَاحَةِ الصَنْعَةِ فِي الْجُمْلَةِ وَجَزَمَ فِي الْبُلْغَةِ فِي حُلِيِ الْكِرَاءِ بِاعْتِبَارِ الْقِيمَةِ وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ وَجْهَ
ان مباحا وبوزنه إذا كان محرما اختاره ابن عقيل أيضا فعلى هذا لو تحلى الرجل بحلي المرأة أو بالعكس أو اتخذ أحدهما حلي الآخر قاصدا لبسه أو اتخذ أحدهما ما يباح لما يحرم عليه أو لمن يحرم عليه فإنه يحرم وتعتبر القيمة لإباحة الصنعة في الجملة وجزم في البلغة في حلي الكراء باعتبار القيمة وذكر بعضهم وجه