دَمُ أَبُو الْأَبِ عَلَى أَبِي الْأُمِ وَلَوْ اجْتَمَعَ أَبُو أَبِي الْأَبِ مَعَ أَبِي الْأُمِ فَالصَحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ أَنَهُمَا يَسْتَوِيَانِ قَالَ الْقَاضِي الْقِيَاسُ تَسَاوِيهِمَا لِتَعَارُضِ قُرْبِ الدَرَجَةِ وَمِيزَةِ الْعُصُوبَةِ وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَقِيلَ يُقَدَمُ أَبُو الْأُمِ لِقُرْبِهِ وَاخْتَارَهُ فِي الْمُحَرَرِ وَفِي الْفُصُولِ احْتِمَالُ تَقْدِيمِ أَبِي أَبِي الْأَبِ وَجَزَمَ بِهِ الْمُصَنِفُ الثَانِيَةُ لَوْ اجْتَمَعَ ابْنٌ وَجَدٍ أَوْ أَبٌ وَا
دم أبو الأب على أبي الأم ولو اجتمع أبو أبي الأب مع أبي الأم فالصحيح من المذهب أنهما يستويان قال القاضي القياس تساويهما لتعارض قرب الدرجة وميزة العصوبة وقدمه في الفروع وقيل يقدم أبو الأم لقربه واختاره في المحرر وفي الفصول احتمال تقديم أبي أبي الأب وجزم به المصنف الثانية لو اجتمع ابن وجد أو أب وا