َتِهِ كَمِلْكِ الْوَارِثِ عَلَى مَا بَيَنَاهُ وَالْمُحِيطُ بِهِ الدَيْنُ مَشْغُولٌ بِحَاجَتِهِ فَلَا يَخْلُفُهُ فِيهِ وَلَا يَدْخُلُ فِي مِلْكِهِ فَلَا يُعْتَقُ بِإِعْتَاقِهِ لِأَنَهُ لَا عِتْقَ فِيمَا لَا يَمْلِكُهُ ابْنُ آدَمَ بِخِلَافِ رَقَبَتِهِ لِأَنَ الْمَوْلَى لَا يَخْلُفُهُ فِي مِلْكِ رَقَبَتِهِ بَلْ كَانَ مَالِكًا لَهُ مِنْ قَبْلِ الْإِذْنِ فَبَقِيَ مِلْكُهُ بَعْدَ الدَيْنِ عَلَى مَا كَانَقَبْلَهُ وَهُوَ نَظِيرُ الْمُكَاتَبِ فَإِنَ الْمَوْلَى يَمْلِكُ رَقَبَتَهُ حَتَى يُعْ
ته كملك الوارث على ما بيناه والمحيط به الدين مشغول بحاجته فلا يخلفه فيه ولا يدخل في ملكه فلا يعتق بإعتاقه لأنه لا عتق فيما لا يملكه ابن آدم بخلاف رقبته لأن المولى لا يخلفه في ملك رقبته بل كان مالكا له من قبل الإذن فبقي ملكه بعد الدين على ما كانقبله وهو نظير المكاتب فإن المولى يملك رقبته حتى يع