َعِيفٌ فِي الْمَذْهَبِ لِأَنَ الْمَشْهُورَ مَا كَثُرَ قَائِلُهُ وَلَوْ كَانَ مُدْرَكُهُ ضَعِيفًا وَالضَعِيفُ مَا قَلَ قَائِلُهُ وَلَوْ قَوِيَ مُدْرَكُهُ قَوْلُهُ بَلْ يُجْزِئُ وَلَوْ بَعْدَ صَبِ الْمَاءِ وَانْفِصَالِهِ أَيْ عِنْدَ ابْنِ أَبِي زَيْدٍ خِلَافًا لِلْقَابِسِيِ فِي اشْتِرَاطِهِ الْمُقَارَنَةَ لِصَبِ الْمَاءِ فَإِذَا انْغَمَسَ فِي الْمَاءِ ثُمَ خَرَجَ مِنْهُ فَصَارَ الْمَاءُ مُنْفَصِلًا عَنْ جَسَدِهِ إلَا أَنَهُ مُبْتَلٌ فَيَكْفِي الدَلْكُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ عَلَىالْأَو
عيف في المذهب لأن المشهور ما كثر قائله ولو كان مدركه ضعيفا والضعيف ما قل قائله ولو قوي مدركه قوله بل يجزئ ولو بعد صب الماء وانفصاله أي عند ابن أبي زيد خلافا للقابسي في اشتراطه المقارنة لصب الماء فإذا انغمس في الماء ثم خرج منه فصار الماء منفصلا عن جسده إلا أنه مبتل فيكفي الدلك في هذه الحالة علىالأو