َتَى لَوْ اسْتَأْجَرَ دَابَةً إلَى الرَيِ وَلَمْ يَذْكُرْ إلَى الْمَدِينَةِ وَلَا إلَى الرُسْتَاقِ بِعَيْنِهِ فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ تَفْسُدُ الْإِجَارَةُ وَفِي رِوَايَةِ هِشَامٍ لَا تَفْسُدُ وَلَوْ حَلَفَ لَا يَدْخُلُ بَغْدَادَ فَمَرَ بِهَا فِي سَفِينَةٍ رَوَى هِشَامٌ أَنَهُ يَحْنَثُ وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ لَا يَحْنَثُ مَا لَمْ يَدْخُلْ إلَى الْجِدَةَ وَهَذَا بِخِلَافِ الصَلَاةِ فَإِنَ الْبَغْدَادِيَ إذَا جَاءَ مِنْ الْمَوْصِلِ فِي السَفِينَةِ فَدَخَلَ بَغْدَادَ فَأَدْرَكَتْهُ الصَل
تى لو استأجر دابة إلى الري ولم يذكر إلى المدينة ولا إلى الرستاق بعينه في ظاهر الرواية تفسد الإجارة وفي رواية هشام لا تفسد ولو حلف لا يدخل بغداد فمر بها في سفينة روى هشام أنه يحنث وقال أبو يوسف لا يحنث ما لم يدخل إلى الجدة وهذا بخلاف الصلاة فإن البغدادي إذا جاء من الموصل في السفينة فدخل بغداد فأدركته الصل