ُدَةِ لَا يُقَالُ كَيْفَ يَكُونُ ظَالِمًا بِذَلِكَ وَهُوَ بِوَطْئِهِ وَاحِدَةً لَا يُطَلِقُ عَلَيْهِ الْقَاضِي وَلَا يُلْزِمُهُ بِغَيْرِهَا فَهُوَ لَيْسَ بِظَالِمٍ لِأَنَا نَقُولُ ذَلِكَ فِي الْحُكْمِ فَأَمَا فِي الدِيَانَةِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ تَعَالَى فَعَلَيْهِ أَنْ يُجَامِعَهَا أَحْيَانًا لِيُعِفَهَا فَإِنْ أَبَى كَانَ عَاصِيًا وَالنُصُوصُ مِنْ السُنَةِ وَالْآثَارِ تُفِيدُ ذَلِكَ لَكِنْ بَقِيَ أَنْ يُقَالَ هَذَا كُلُهُ تَجْوِيزٌ لِوُقُوعِهِ كَذَلِكَ وَنَقُولُ بِجَوَا
دة لا يقال كيف يكون ظالما بذلك وهو بوطئه واحدة لا يطلق عليه القاضي ولا يلزمه بغيرها فهو ليس بظالم لأنا نقول ذلك في الحكم فأما في الديانة فيما بينه وبين الله تعالى فعليه أن يجامعها أحيانا ليعفها فإن أبى كان عاصيا والنصوص من السنة والآثار تفيد ذلك لكن بقي أن يقال هذا كله تجويز لوقوعه كذلك ونقول بجوا