لثَانِي إلَى التَوَقُفِ فِي ذَلِكَ النَظَرِ لِكَلَامِ الْمُتَأَخِرِينَ الدَالِ عَلَى أَنَ سَبَبَ نَدْبِ الْإِعَادَةِ لِمَنْ صَلَى مُنْفَرِدًا وُجُودُ فَضْلِ الْجَمَاعَةِ تَارَةً وَصُورَتِهَا أُخْرَى وَلِمَنْ صَلَى جَمَاعَةً رَجَاءَ كَوْنِ الْفَضْلِ فِي الثَانِيَةِ وَلَوْ دُونَ الْأُولَى لِمَا فِي الْخَبَرِ الْمُتَفَقِ عَلَيْهِ أَنَ مُعَاذًا كَانَ يُصَلِي مَعَ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ ثُمَ يَذْهَبُ وَيُصَلِي بِأَصْحَابِهِ مَعَ كَوْنِ الْجَمَاعَةِ الْأُولَى أَكْمَلَ وَأَتَمَ فَب
لثاني إلى التوقف في ذلك النظر لكلام المتأخرين الدال على أن سبب ندب الإعادة لمن صلى منفردا وجود فضل الجماعة تارة وصورتها أخرى ولمن صلى جماعة رجاء كون الفضل في الثانية ولو دون الأولى لما في الخبر المتفق عليه أن معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب ويصلي بأصحابه مع كون الجماعة الأولى أكمل وأتم فب