َ الْإِكْرَاهِ لَا يَدُلُ عَلَى التَبَدُلِ فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ صَرِيحًا فِيهِ يَقُومُ لَفْظُهُ مَقَامَ مَعْنَاهُ فَلِهَذَا كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ انْتَهَى كَلَامُهُ أَقُولُ فِيهِ خَلَلٌ فَإِنَ قَوْلَهُ فَإِنْ دَلَ عَلَى تَبَدُلِ الِاعْتِقَادِ الْمُسْتَلْزِمِ لِلْفُرْقَةِ كَانَ دَلَالَتُهُ عَلَيْهَا دَلَالَةً مَجَازِيَةً لَا يَكَادُ يَتِمُ إذْ لَا بُدَ فِي الْمَجَازِ مِنْ كَوْنِ اللَفْظِ مُسْتَعْمَلًا فِي الْمَعْنَى الْمَجَازِيِ وَلَا شَكَ أَنَ اللَفْظَ هَاهُنَا وَهُوَ كَلِمَةُ ا
 الإكراه لا يدل على التبدل فضلا عن أن يكون صريحا فيه يقوم لفظه مقام معناه فلهذا كان القول قوله انتهى كلامه أقول فيه خلل فإن قوله فإن دل على تبدل الاعتقاد المستلزم للفرقة كان دلالته عليها دلالة مجازية لا يكاد يتم إذ لا بد في المجاز من كون اللفظ مستعملا في المعنى المجازي ولا شك أن اللفظ هاهنا وهو كلمة ا