طِ السَرَخْسِيِ وَفِي الْيَتِيمَةِ كَتَبْتُ إلَى أَبِي الْحَسَنِ عَلِيٍ الْمَرْغِينَانِيُ وَلَوْ كَانَتْ الشَاةُ مَقْطُوعَةَ اللِسَانِ هَلْ تَجُوزُ التَضْحِيَةُ بِهَا فَقَالَ نَعَمْ إنْ كَانَ لَا يُخِلُ بِالِاعْتِلَافِ وَإِنْ كَانَ يُخِلُ بِهِ لَا تَجُوزُ التَضْحِيَةُ بِهَا كَذَا فِي التَتَارْخَانِيَة وَقَطْعُ اللِسَانِ فِي الثَوْرِ يُمْنَعُ وَفِي الشَاةِ اخْتِلَافٌ كَذَا فِي الْقُنْيَةِ وَاَلَتِي لَا لِسَانَ لَهَا فِي الْغَنَمِ تَجُوزُ وَفِي الْبَقَرِ
ط السرخسي وفي اليتيمة كتبت إلى أبي الحسن علي المرغيناني ولو كانت الشاة مقطوعة اللسان هل تجوز التضحية بها فقال نعم إن كان لا يخل بالاعتلاف وإن كان يخل به لا تجوز التضحية بها كذا في التتارخانية وقطع اللسان في الثور يمنع وفي الشاة اختلاف كذا في القنية والتي لا لسان لها في الغنم تجوز وفي البقر