 أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ قَوْلُهُ وَإِلَا تَحَرَى إلَخْ قَالَ فِي الْهِدَايَةِ أَمَا فِي حَالِ الضَرُورَةِ يَحِلُلَهُ التَنَاوُلُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ لِأَنَ الْمَيْتَةَ الْمُتَيَقَنَةَ تَحِلُ فِي حَالَةِ الضَرُورَةِ فَاَلَذِي يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَكِيَةً أَوْ لَا غَيْرَ أَنَهُ يَتَحَرَى لِأَنَهُ طَرِيقٌ يُوَصِلُهُ إلَى الذَكِيَةِ فِي الْجُمْلَةِ فَلَا يَتْرُكُهُ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ ا هـ قَالَ فِي الْعِنَايَةِ وَطُولِبَ بِالْفَرْقِ بَيْنَ الْغَنَمِ وَالثِيَابِ فَإِنَ الْمُسَا
 أو غير ذلك قوله وإلا تحرى إلخ قال في الهداية أما في حال الضرورة يحلله التناول في جميع ذلك لأن الميتة المتيقنة تحل في حالة الضرورة فالذي يحتمل أن يكون ذكية أو لا غير أنه يتحرى لأنه طريق يوصله إلى الذكية في الجملة فلا يتركه من غير ضرورة ا هـ قال في العناية وطولب بالفرق بين الغنم والثياب فإن المسا