يهِ بِجُنُونِهَا وَصِغَرِهَا فَقَدْ تَمَ فِعْلُهُ زِنًى لِمُصَادَفَةِ مَحَلِهِ فَأَمَا مِنْ جَانِبِ الرَجُلِ اسْتِعْمَالُ الْآلَةِ لَا نَفْسُ الْآلَةِ وَاسْتِعْمَالُ الْآلَةِ لَا يَكُونُ زِنًى شَرْعًا إلَا إذَا كَانَ وَاجِبَ الْكَفِ عِنْدَ الْخِطَابِ وَذَا بِصِفَةِ الْإِثْمِ وَالْحَرَجِ وَذَلِكَ يَنْعَدِمُ بِالصِبَا وَالْجُنُونِ وَهَذَا فِقْهٌ دَقِيقٌ وَفَرْقٌ حَسَنٌ وَفِي الْكِتَابِ عِلَلٌ فَقَالَ ذَكَرُ الصَبِيِ كَأُصْبُعِهِ مَعْنَاهُ مَا هُوَ الْمَقْصُودُ بِالزِنَا مَعْدُومٌ فِي آلَةِ ا
يه بجنونها وصغرها فقد تم فعله زنى لمصادفة محله فأما من جانب الرجل استعمال الآلة لا نفس الآلة واستعمال الآلة لا يكون زنى شرعا إلا إذا كان واجب الكف عند الخطاب وذا بصفة الإثم والحرج وذلك ينعدم بالصبا والجنون وهذا فقه دقيق وفرق حسن وفي الكتاب علل فقال ذكر الصبي كأصبعه معناه ما هو المقصود بالزنا معدوم في آلة ا