ْتَ الثَوْبِ الْمُشْتَمِلِ بِهَا بَلْ لَابِسًا لِإِزَارٍ وَأَمَا إذَا كَانَ لَابِسًا لِقَمِيصٍ فَعِلَةُ الْكَرَاهَةِ كَوْنُهُ فِي مَعْنَى الْمَرْبُوطِ قَوْلُهُ لِأَنَ كَشْفَ الْبَعْضِ وَهُوَ الْجَنْبُ كَكَشْفِ الْكُلِ فِيهِ أَنَهُ لَا مَعْنَى لِلْبَعْضِيَةِ هُنَا لِأَنَ الْفَرْضَ أَنَ الْكَتِفَيْنِ مَسْتُورَانِ وَاَلَذِي يَبْدُو مِنْهُ إنَمَا هُوَ جَنْبُهُ فَقَطْ فَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ لِأَنَ مَا قَارَبَ الشَيْءَ يُعْطَى حُكْمَهُ قَالَهُ شَيْخُنَا قَوْلُهُ وَهُوَ ظَاهِرٌ أَي
ت الثوب المشتمل بها بل لابسا لإزار وأما إذا كان لابسا لقميص فعلة الكراهة كونه في معنى المربوط قوله لأن كشف البعض وهو الجنب ككشف الكل فيه أنه لا معنى للبعضية هنا لأن الفرض أن الكتفين مستوران والذي يبدو منه إنما هو جنبه فقط فكان الأولى أن يقول لأن ما قارب الشيء يعطى حكمه قاله شيخنا قوله وهو ظاهر أي