 وَبَالَغَ الْحَنَفِيَةُ فَقَالُوا يَجُوزُ مُطْلَقًا وَكَلَامُ الْإِحْيَاءِ يَدُلُ عَلَى التَحْرِيمِ مُطْلَقًا وَهُوَ الْأَوْجَهُ كَمَا مَرَ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْعَزْلِ وَاضِحٌ انْتَهَى قَوْلُهُ أَيْ النِكَاحُ إلَى قَوْلِهِ وَالْمُرَادُ هُوَ إلَخْ فِي الْمُغْنِي وَإِلَى قَوْلِهِ وَوَجْهُ أَنَهُ إلَخْ فِي النِهَايَةِ قَوْلُهُ وَنَفَقَةُ يَوْمِهِ أَيْ وَلَيْلَتِهِ ع ش أَيْ التَمْكِينُ سم قَوْلُهُ يَا مَعْشَرَ الشَبَابِ خَصَهُمْ بِالذِكْرِ لِأَنَهُمْ هُ
 وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا وكلام الإحياء يدل على التحريم مطلقا وهو الأوجه كما مر والفرق بينه وبين العزل واضح انتهى قوله أي النكاح إلى قوله والمراد هو إلخ في المغني وإلى قوله ووجه أنه إلخ في النهاية قوله ونفقة يومه أي وليلته ع ش أي التمكين سم قوله يا معشر الشباب خصهم بالذكر لأنهم ه