لْقَدِيمِ أَنَهُ طُهْرٌ كَمَا فِي الْعِدَةِ وَفَرَقَ عَلَى الْأَوَلِ بِأَنَ الْعِدَةَ تَتَكَرَرُ فِيهَا الْأَقْرَاءُ فَتُعْرَفُ بَرَاءَةُ الرَحِمِ بِالْحَيْضِ الْمُتَخَلَلِ بَيْنَهُمَا وَهُنَا لَا تَتَكَرَرُ فَيَعْتَمِدُ الْحَيْضُ الدَالُ عَلَى الْبَرَاءَةِ وَنَبَهَ بِقَوْلِهِ كَامِلَةٌ عَلَى أَنَهُ لَوْ وُجِدَ سَبَبُ الِاسْتِبْرَاءِ فِي أَثْنَاءِ الْحَيْضَةِ لَا يَكْفِي فِيهِ بَقِيَتُهَا فَلَا يَنْقَضِي الِاسْتِبْرَاءُ حَتَى تَطْهُرَ مِنْهَا ثُمَ تَحِيضَ ثُمَ تَطْهُرَ وَعَلَى الْق
لقديم أنه طهر كما في العدة وفرق على الأول بأن العدة تتكرر فيها الأقراء فتعرف براءة الرحم بالحيض المتخلل بينهما وهنا لا تتكرر فيعتمد الحيض الدال على البراءة ونبه بقوله كاملة على أنه لو وجد سبب الاستبراء في أثناء الحيضة لا يكفي فيه بقيتها فلا ينقضي الاستبراء حتى تطهر منها ثم تحيض ثم تطهر وعلى الق