لِيلِ وَمِنْهَا لَوْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ وَهُوَ رَاكِعٌ وَشَكَ هَلْ فَارَقَ حَدَ الرُكُوعِ قَبْل رُكُوعِهِ فَقَوْلَانِ أَحَدهمَا أَنَهُ مُدْرِكٌ لِأَنَ الْأَصْلَ بَقَاءُ رُكُوعِهِ وَالثَانِي لَا لِأَنَ الْأَصْلَ عَدَمُ الْإِدْرَاكِ وَهُوَ الْأَصَحُ وَمِنْهَا لَوْ نَوَى وَشَكَ هَلْ كَانَتْ نِيَتُهُ قَبْلَ الْفَجْرِ أَوْ بَعْدَهُ لَمْ يَصِحّ صَوْمُهُ لِأَنَ الْأَصْلَ عَدَمُ النِيَةِ قَالَ النَوَوِيُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَجِيءَ فِيهِ وَجْهٌ لِأَنَ الْأَصْلَ بَقَاءُ اللَ
ليل ومنها لو أدرك الإمام وهو راكع وشك هل فارق حد الركوع قبل ركوعه فقولان أحدهما أنه مدرك لأن الأصل بقاء ركوعه والثاني لا لأن الأصل عدم الإدراك وهو الأصح ومنها لو نوى وشك هل كانت نيته قبل الفجر أو بعده لم يصح صومه لأن الأصل عدم النية قال النووي ويحتمل أن يجيء فيه وجه لأن الأصل بقاء الل