ظَرٌ لِأَنَ قَوْلَهُ فَإِنْ وَافَقَ الطَالِبَ فِي السَبَبِ شَرْطٌ فَلَا بُدَ مِنْ جَوَابٍ وَقَوْلُهُ وَبِهِ لَا يَتَأَكَدُ الْوُجُوبُ لَا يَصْلُحُ لِذَلِكَ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ فَيَكُونُ لِوُجُودِ الْفَاءِ وَلِعَدَمِ الرَبْطِ فَإِنَك لَوْ قَدَرْت كَلَامَهُ فَإِنْ وَافَقَهُ الطَالِبُ فِي السَبَبِ فَيَكُونُ الْقَوْلُ لَهُ لَيْسَ بِصَحِيحٍ لِأَنَهُ فِي بَيَانِ التَعْلِيلِ وَلَيْسَ فِيهِ إشْعَارٌ بِذَلِكَ وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ جَزَاؤُهُ مَحْذُوفٌ وَتَقْدِيرُهُ فَإِنْ وَافَقَهُ الطَالِبُ فِي ا
ظر لأن قوله فإن وافق الطالب في السبب شرط فلا بد من جواب وقوله وبه لا يتأكد الوجوب لا يصلح لذلك وكذلك قوله فيكون لوجود الفاء ولعدم الربط فإنك لو قدرت كلامه فإن وافقه الطالب في السبب فيكون القول له ليس بصحيح لأنه في بيان التعليل وليس فيه إشعار بذلك ويمكن أن يقال جزاؤه محذوف وتقديره فإن وافقه الطالب في ا