َكَانِ الشُبْهَةِ كَذَا فِي الظَهِيرِيَةِ وَلَوْ أُخْبِرَ بِأَنَ الْفَجْرَ لَمْ يَطْلُعْ فَأَكَلَ ثُمَ ظَهَرَ خِلَافُهُ لَا كَفَارَةَ مُطْلَقًا وَبِهِ أَخَذَ أَكْثَرُ الْمَشَايِخِ وَلَوْ أُخْبِرَ بِطُلُوعِهِ فَقَالَ إذَا لَمْ أَكُنْ صَائِمًا آكُلُ حَتَى أَشْبَعَ ثُمَ ظَهَرَ أَنَ أَكْلَهُ الْأَوَلَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَأَكْلَهُ الْآخَرَ بَعْدَ الطُلُوعِ فَإِنْ كَانَ الْمُخْبِرُ جَمَاعَةً وَصَدَقَهُمْ لَا كَفَارَةَ وَإِنْ كَانَ الْمُخْبِرُ وَاحِدًا فَعَلَيْهِ الْكَفَارَةُ عَدْلًا كَا
كان الشبهة كذا في الظهيرية ولو أخبر بأن الفجر لم يطلع فأكل ثم ظهر خلافه لا كفارة مطلقا وبه أخذ أكثر المشايخ ولو أخبر بطلوعه فقال إذا لم أكن صائما آكل حتى أشبع ثم ظهر أن أكله الأول قبل طلوع الفجر وأكله الآخر بعد الطلوع فإن كان المخبر جماعة وصدقهم لا كفارة وإن كان المخبر واحدا فعليه الكفارة عدلا كا