َاضِي أَنَ ظَاهِرَهُ يَقْتَضِي الْوُجُوبَ لِأَنَ مَعْنَاهُ أَنَ مَنْ تَرَكَهُمَا مُعْتَقِدًا أَنَهُ لَيْسَ بِقُرْبَةٍ فَلْيَتْرُكْ قِرَاءَتَهُمَا مُعْتَقِدًا أَنَهُ لَيْسَ بِقُرْبَةٍ وَهُوَ كَقَوْلِهِ مَنْ لَمْ يُضَحِ فَلَا يَقْرَبَنَ مُصَلَانَا ثُمَ قَالَ تَرَكْنَا ظَاهِرَهُ وَأَثْبَتْنَا السَجْدَةَ بِقَوْلِ عُقْبَةَ لَهُ فِي الْحَجِ سَجْدَتَانِ قَالَ نَعَمْ وَأَجَابَ غَيْرُهُ عَنْ خَبَرِ مَنْ لَمْ يُضَحِ بِضَعْفِهِ قَالَ أَحْمَدُ مُنْكَرٌ ثُمَ تَأَكَدَ الِاسْتِحْبَابُ وَعَ
اضي أن ظاهره يقتضي الوجوب لأن معناه أن من تركهما معتقدا أنه ليس بقربة فليترك قراءتهما معتقدا أنه ليس بقربة وهو كقوله من لم يضح فلا يقربن مصلانا ثم قال تركنا ظاهره وأثبتنا السجدة بقول عقبة له في الحج سجدتان قال نعم وأجاب غيره عن خبر من لم يضح بضعفه قال أحمد منكر ثم تأكد الاستحباب وع