 يَبْطُلُ لِتَقَدُمِ أَحَدِ شِقَيْهِ عَلَى مَصِيرِ الْعَبْدِ مِنْ أَهْلِ مُبَايَعَةِ السَيِدِ وَنَحْوُ بَيْعِهِ خَلًا وَخَمْرًا أَوْ عَبْدَهُ وَحُرًا أَوْ شَاتَهوَخِنْزِيرًا فَيَصِحُ فِي الْحَلَالِ فَقَطْ بِقِسْطِهِ وَمَحَلُهُ إذَا لَمْ يَكُنْ الْحَرَامُ مَجْهُولًا لِيَتَأَتَى التَقْسِيطُ فَلَوْ قَالَ بِعْتُك هَذَا الْعَبْدَ وَعَبْدًا آخَرَ بَطَلَ فِيهِمَا وَتُعْتَبَرُ قِيمَةُ الْحَرَامِ عِنْدَ مَنْ يَرَى لَهُ قِيمَةً كَذَا صَحَحَهُ الْغَزَالِيُ وَصَحَحَ النَوَوِيُ التَقْدِيرَ بِالشَبَهِ
 يبطل لتقدم أحد شقيه على مصير العبد من أهل مبايعة السيد ونحو بيعه خلا وخمرا أو عبده وحرا أو شاتهوخنزيرا فيصح في الحلال فقط بقسطه ومحله إذا لم يكن الحرام مجهولا ليتأتى التقسيط فلو قال بعتك هذا العبد وعبدا آخر بطل فيهما وتعتبر قيمة الحرام عند من يرى له قيمة كذا صححه الغزالي وصحح النووي التقدير بالشبه