لَيْهِ لَا وَضْعُ الْمَاءِ أَوَلًا ثُمَ وَضْعُ الثَوْبِ فِيهِ خُرُوجًا مِنْ الْخِلَافِ كَمَا فِي الْبَحْرِ قَوْلُهُ وَنَحْوُ ذَلِكَ يَعْنِي بِهِ الْمِسْكَ وَالزُبَادَ لِطَهَارَتِهِمَا بِالِاسْتِحَالَةِ إلَى الطِيبِيَةِ يُصَلِي عَلَى ثَوْبٍ غَيْرِ مُضَرَبٍ بِطَانَتُهُ نَجِسَةٌ حَتَى لَوْ كَانَ مُضَرَبًا لَمْ يَجُزْ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ لَمْ يَجُزْ مُطْلَقًا كَمَا يُصَلِي فِي ثَوْبٍ أَيْ كَمَا جَازَ أَنْ يُصَلِيَ مَنْ لَبِسَ ثَوْبًا ظَهَرَ فِيهِ بَلَةُ ثَوْبٍ نَجِس
ليه لا وضع الماء أولا ثم وضع الثوب فيه خروجا من الخلاف كما في البحر قوله ونحو ذلك يعني به المسك والزباد لطهارتهما بالاستحالة إلى الطيبية يصلي على ثوب غير مضرب بطانته نجسة حتى لو كان مضربا لم يجز وعند أبي يوسف لم يجز مطلقا كما يصلي في ثوب أي كما جاز أن يصلي من لبس ثوبا ظهر فيه بلة ثوب نجس