ُ ابْنِ الْقَاسِمِ فَمَبْنِيَةٌ عَلَى التَأْوِيلِ الثَانِي وَقَدْ قَالَ أَشْهَبُ فِيمَنْ أَفَاضَ ثُمَ عَادَ إِلَى مِنًى لِلرَمْيِ ثُمَ صَدَرَ فَلْيُوَدِعْ بِالطَوَافِ فَإِذَا طَافَ هَذَا الطَوَافَ الَذِي هُوَ آخِرُ النُسُكِ ثُمَ أَقَامَ أَيَامًا ثُمَ أَرَادَ الْخُرُوجَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُوَدِعَ إِنْ شَاءَ فَعَلَ وَإِنْ شَاءَ تَرَك فَجَعَلَ الطَوَافَ مِنْ جُمْلَةِ حَجِهِ عَلَى مَعْنَى أَنَهُ وَدَاعٌ لِلنُسُكِ وَلَيْسَ لِمُفَارَقَةِ الْبَيْتِ وَقَدْ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ فِيمَنْ اعْ
 ابن القاسم فمبنية على التأويل الثاني وقد قال أشهب فيمن أفاض ثم عاد إلى منى للرمي ثم صدر فليودع بالطواف فإذا طاف هذا الطواف الذي هو آخر النسك ثم أقام أياما ثم أراد الخروج فليس عليه أن يودع إن شاء فعل وإن شاء ترك فجعل الطواف من جملة حجه على معنى أنه وداع للنسك وليس لمفارقة البيت وقد قال ابن القاسم فيمن اع