ِيِ لَيْسَ مَعَهُ أَبُوهُ وَالظَاهِرُ أَنَ قَوْلَهُ إذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى دِينِ مُشْتَرِيهِ شَرْطٌ فِي كُلٍ مِنْ التَأْوِيلَيْنِ فَلَوْ قَدَمَهُ عَلَيْهِمَا فَقَالَ وَهَلْ مُنِعَ الصَغِيرُ إذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى دِينِ مُشْتَرِيهِ مُطْلَقٌ أَوْ إذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ أَبُوهُ أَوْ أَخَرَهُ عَنْهُمَا فَقَالَ وَهَلْ مُنِعَ الصَغِيرُ إذَا لَمْ يَكُنْمَعَهُ أَبُوهُ أَوْ مُطْلَقٌ إذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى دِينِ مُشْتَرِيهِ لَكَانَ أَوْلَى يَدُلُ عَلَى هَذَا كَلَامُ الْمُدَوَنَةِ وَعِيَاضٍ 
ي ليس معه أبوه والظاهر أن قوله إذا لم يكن على دين مشتريه شرط في كل من التأويلين فلو قدمه عليهما فقال وهل منع الصغير إذا لم يكن على دين مشتريه مطلق أو إذا لم يكن معه أبوه أو أخره عنهما فقال وهل منع الصغير إذا لم يكنمعه أبوه أو مطلق إذا لم يكن على دين مشتريه لكان أولى يدل على هذا كلام المدونة وعياض 