ُهُ وَهُنَا جَهَالَةٌ أَيْ فِي قَوْلِهِ أَوْ بِثَمَنٍ إلَى نِتَاجٍ إلَخْ قَوْلُهُ كَمَا فَسَرَهُ رِوَايَةُ ابْنِ عُمَرَ فِي بَعْضِ النُسَخِ كَمَا فَسَرَهُ رَاوِيهِ ابْنُ عُمَرَ بِهَاءِ الضَمِيرِ وَبِتَقْدِيمِ الْأَلْفِ عَلَى الْوَاوِ وَهِيَ أَصْوَبُ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَإِنَمَا اُخْتُلِفَ فِي تَفْسِيرِ الْحَدِيثِ فَالْأَوَلُ تَفْسِيرُ أَهْلِ اللُغَةِ وَالثَانِي تَفْسِيرُ مَالِكٍ وَالشَافِعِيِ وَهُوَ الصَحِيحُ لِأَنَ ابْنَ عُمَرَ رَاوِيَ النَهْيِ قَالَ وَكَانَ بَيْع
ه وهنا جهالة أي في قوله أو بثمن إلى نتاج إلخ قوله كما فسره رواية ابن عمر في بعض النسخ كما فسره راويه ابن عمر بهاء الضمير وبتقديم الألف على الواو وهي أصوب قال الأذرعي وإنما اختلف في تفسير الحديث فالأول تفسير أهل اللغة والثاني تفسير مالك والشافعي وهو الصحيح لأن ابن عمر راوي النهي قال وكان بيع