رُ لِغَيْرِهِ قَوْلُهُ صَوَابُهُ بَعْدَ نُكُولِ الْبَائِعِ لَا يَخْفَى أَنَ الشَارِحَ وتت تَابِعَانِ لِابْنِ عَبْدِ السَلَامِ وَهُوَ الَذِي يُفْهَمُ مِنْ كَلَامِ ابْنِ رُشْدٍ وَإِنْ كَانَ كَلَامُ الْمُصَنِفِ فِي السَلَمِ يُخَالِفُ هَذَا لِإِثْبَاتِهِ التَخْيِيرَ بَعْدَ النُكُولِ وَعِنْدَ الْحَلِفِ لَيْسَ إلَا الْفَسْخُ وَتِلْكَ طَرِيقَةُ أَبِي مُحَمَدٍ فَقَوْلُ الشَارِحِ تَبَعًا لعج فِي تَقْرِيرِهِ الشَارِحَ وتت غَيْرُ صَوَابٍ ا هـ غَيْرُ صَوَابٍ نَعَمْ كَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ
ر لغيره قوله صوابه بعد نكول البائع لا يخفى أن الشارح وتت تابعان لابن عبد السلام وهو الذي يفهم من كلام ابن رشد وإن كان كلام المصنف في السلم يخالف هذا لإثباته التخيير بعد النكول وعند الحلف ليس إلا الفسخ وتلك طريقة أبي محمد فقول الشارح تبعا لعج في تقريره الشارح وتت غير صواب ا هـ غير صواب نعم كان الأولى أن يقول