 الْعُذْرِ الْبَاطِلِ وَنَدْبًا فِي الصَحِيحِ فِيمَا يَظْهَرُ بِأَنْ نَقُولَ لَهُ صَلِ فَإِنْ امْتَنَعَ لَمْ يُقْتَلْ لِذَلِكَ وَإِنْ قَالَ تَعَمَدْت تَرْكَهَا بِلَا عُذْرٍ قُتِلَ وَلَوْ لَمْ يَقُلْ وَلَا أُصَلِيهَا بِأَنْ قَالَ ذَلِكَ أَوْ سَكَتَ لِتَحْقِيقِ جِنَايَتِهِ بِتَعَمُدِ التَأْخِيرِ وَمَنْ تَرَكَهَا بِعُذْرٍ كَنِسْيَانٍ أَوْ نَوْمٍ لَمْ يَلْزَمْهُ قَضَاؤُهَا فَوْرًا بَلْ يَجُوزُ لَهُ قَضَاؤُهَا عَلَى التَرَاخِي لِأَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَمْ يَقْضِ صَلَاةَ ال
 العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر بأن نقول له صل فإن امتنع لم يقتل لذلك وإن قال تعمدت تركها بلا عذر قتل ولو لم يقل ولا أصليها بأن قال ذلك أو سكت لتحقيق جنايته بتعمد التأخير ومن تركها بعذر كنسيان أو نوم لم يلزمه قضاؤها فورا بل يجوز له قضاؤها على التراخي لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقض صلاة ال