ْذِينُ الْبَصِيرِ سَوَاءً ذَكَرَهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ مِعْرَاجٌ وَهَذَا بِنَاءً عَلَى ثُبُوتِ الْكَرَاهَةِ فِيهِ وَقَدْ مَرَ الْكَلَامُ فِيهِ وَإِلَا فَلَا وُرُودَ قَوْلُهُ عَالِمًا بِالسُنَةِ وَالْأَوْقَاتِ أَيْ سُنَةِ الْأَذَانِ وَأَوْقَاتِهِ الْمَطْلُوبَةِ عَلَى مَا مَرَ بَيَانُهُ مَطْلَبٌ فِي الْمُؤَذِنِ إذَا كَانَ غَيْرَ مُحْتَسِبٍ فِي أَذَانِهِ قَوْلُهُ وَلَوْ غَيْرَ مُحْتَسِبٍ رَدٌ عَلَى مَا فِي الْفَتْحِ حَيْثُ قَالَ لَوْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِأَوْقَاتِ الصَلَاةِ
ذين البصير سواء ذكره شيخ الإسلام معراج وهذا بناء على ثبوت الكراهة فيه وقد مر الكلام فيه وإلا فلا ورود قوله عالما بالسنة والأوقات أي سنة الأذان وأوقاته المطلوبة على ما مر بيانه مطلب في المؤذن إذا كان غير محتسب في أذانه قوله ولو غير محتسب رد على ما في الفتح حيث قال لو لم يكن عالما بأوقات الصلاة