َا وَالْآخِرَةِ وَيُؤَدِي عَادَةً لِكَثْرَةِ لَغَطٍ وَلَهْوٍ وَشُغْلِ قُلُوبِ الْمُصَلِينَ قَالَ الْحَارِثِيُ تَوَهَمَ كَوْنَهُ قُرْبَةً بَاطِلٌ لَا أَصْلَ لَهُ فِي الشَرْعِ بَلْ فِي كَلَامِ ابْنِ الْجَوْزِيِ مَا يَدُلُ عَلَى أَنَهُ مِنْ إدْخَالِ بَعْضِ الْمَجُوسِ عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ قَالَ فِي شَرْحِ الْإِقْنَاعِ قُلْت وَقَرِيبٌ مِنْ ذَلِكَ إيقَادُ الْمَآذِنِ لَكِنَهُ فِي رَمَضَانَ صَارَ بِحَسَبِ الْعَادَةِ عَلَامَةً عَلَى بَقَاءِ اللَيْلِ وَيُمْنَعُ مَارٌ مِنْ اسْت
ا والآخرة ويؤدي عادة لكثرة لغط ولهو وشغل قلوب المصلين قال الحارثي توهم كونه قربة باطل لا أصل له في الشرع بل في كلام ابن الجوزي ما يدل على أنه من إدخال بعض المجوس على أهل الإسلام قال في شرح الإقناع قلت وقريب من ذلك إيقاد المآذن لكنه في رمضان صار بحسب العادة علامة على بقاء الليل ويمنع مار من است