هُ اللَهُ تَعَالَى ضَعِيفٌ يَزُولُ بِمُجَرَدِ زَوَالِ ذَلِكَ الْفِعْلِ وَفِي الْقَوْلِيَةِ قَوِيٌ لَا يَزُولُ إلَا بِسَبَبٍ نَاقِلٍ وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ عَلَى أَصْلِ الشَافِعِيِ السَادِسُ أَنَ قَاعِدَةَ تَقْدِيمِ الْأَخَصِ عَلَى الْأَعَمِ إنَمَا تَأَتَى فِي الْفِعْلِيَةِ دُونَ الْقَوْلِيَةِ وَصْلٌ فِي تَوْضِيحِ هَذَا الْفَرْقِ بِخَمْسِ مَسَائِلَ الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى مِنْ حَيْثُ إنَ الْأَسْبَابَ الْفِعْلِيَةَ لَا تَقَعُ إلَا نَافِعَةً مُفِيدَةً غَالِبًا جَعَلَهَا الشَرْعُ مُعْتَبَرَ
ه الله تعالى ضعيف يزول بمجرد زوال ذلك الفعل وفي القولية قوي لا يزول إلا بسبب ناقل وليس الأمر كذلك على أصل الشافعي السادس أن قاعدة تقديم الأخص على الأعم إنما تأتى في الفعلية دون القولية وصل في توضيح هذا الفرق بخمس مسائل المسألة الأولى من حيث إن الأسباب الفعلية لا تقع إلا نافعة مفيدة غالبا جعلها الشرع معتبر