وَى فِيهِ الْحَرِيرُ وَغَيْرُهُ فَلَا يَحْرُمُ مُطْلَقًا لِأَنَهُ لَا يُسَمَى ثَوْبَ حَرِيرٍ وَالْأَصْلُ الْحِلُ وَفِي أَبِي دَاوُد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ إنَمَا نَهَى النَبِيُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عَنْ الثَوْبِ الْمُصْمَتِ مِنْ الْحَرِيرِ فَأَمَا الْعَلَمُ وَسَدَى الثَوْبِ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَالْمُصْمَتُ الْخَالِصُ وَالْعَلَمُ الطِرَازُ وَنَحْوُهُ وَاعْلَمْ أَنَ الْحَكَةَ هِيَ الْجَرَبُ قَالَهُ الْجَوْهَرِيُ وَغَيْرُهُ فَلَا يَلِيقُ ذِكْرُهُمَا مَعً
وى فيه الحرير وغيره فلا يحرم مطلقا لأنه لا يسمى ثوب حرير والأصل الحل وفي أبي داود بإسناد صحيح عن ابن عباس إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فأما العلم وسدى الثوب فلا بأس به والمصمت الخالص والعلم الطراز ونحوه واعلم أن الحكة هي الجرب قاله الجوهري وغيره فلا يليق ذكرهما مع