َوْلِهِ وَلَمْ تُرَدَ وَالْمُرَادُ بِالْغَلَةِ الَتِي لَا يَكُونُ اسْتِيفَاؤُهَا دَلِيلًا عَلَى الرِضَا بِالْمُبْتَاعِ بِأَنْ تَكُونَ نَاشِئَةً عَنْ غَيْرِ تَحْرِيكٍ كَلَبَنٍ وَصُوفٍ أَوْ عَنْ تَحْرِيكٍ وَأَخْذِهَا قَبْلَ الِاطِلَاعِ عَلَى الْعَيْبِ وَمِثْلُهُ مَا اغْتَلَهُ بَعْدَ الِاطِلَاعِ عَلَى الْعَيْبِ كَسُكْنَى الدَارِ فِي زَمَنِ الْخِصَامِ أَوْ نَحْوُهُ مِمَا لَا يَنْقُصُ وَمَا عَدَا ذَلِكَ فَالْغَلَةُ لَهُ مُسْتَمِرَةٌ لَا لِلْفَسْخِ فَقَطْ لِدَلَالَتِهَا عَلَى الرِضَا فَيَمْتَن
وله ولم ترد والمراد بالغلة التي لا يكون استيفاؤها دليلا على الرضا بالمبتاع بأن تكون ناشئة عن غير تحريك كلبن وصوف أو عن تحريك وأخذها قبل الاطلاع على العيب ومثله ما اغتله بعد الاطلاع على العيب كسكنى الدار في زمن الخصام أو نحوه مما لا ينقص وما عدا ذلك فالغلة له مستمرة لا للفسخ فقط لدلالتها على الرضا فيمتن