نْ حَيْثُ الْمَعْنَى وَذَلِكَ أَنَ الْمَقْصُودَ بِالدَفْعِ إلَيْهِمْ كَانَ إعْزَازَ الْإِسْلَامِ لِضَعْفِهِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ لِغَلَبَةِ أَهْلِ الْكُفْرِ فَكَانَ الْإِعْزَازُ فِي الدَفْعِ فَلَمَا تَبَدَلَ الْحَالُ بِغَلَبَةِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ صَارَ الْإِعْزَازُ فِي الْمَنْعِ فَكَانَ الْإِعْطَاءُ فِي ذَلِكَ الزَمَانِ وَالْمَنْعُ فِي هَذَا الزَمَانِ بِمَنْزِلَةِ الْآلَةِ لِإِعْزَازِ الدِينِ وَالْإِعْزَازُ هُوَ الْمَقْصُودُ وَهُوَ بَاقٍ عَلَى حَالِهِ فَلَمْ يَكُنْ نَسْخًا كَالْمُتَيَ
ن حيث المعنى وذلك أن المقصود بالدفع إليهم كان إعزاز الإسلام لضعفه في ذلك الوقت لغلبة أهل الكفر فكان الإعزاز في الدفع فلما تبدل الحال بغلبة أهل الإسلام صار الإعزاز في المنع فكان الإعطاء في ذلك الزمان والمنع في هذا الزمان بمنزلة الآلة لإعزاز الدين والإعزاز هو المقصود وهو باق على حاله فلم يكن نسخا كالمتي