الرَفْضِ لِأَنَهَا أَدْنَى حَالًا لِكَوْنِهِ فَرْضًا دُونَهَا وَأَقَلُ أَعْمَالًا لِأَنَ أَعْمَالَهَا الطَوَافُ وَالسَعْيُ لَا غَيْرُ وَأَيْسَرُ قَضَاءً لِكَوْنِهَا غَيْرَ مُؤَقَتَةٍ هَذَا إذَا كَانَ الْحَجُ فَرْضًا وَأَمَا إذَا كَانَ تَطَوُعًا فَيُعَلَلُ بِالْوَجْهَيْنِ الْأَخِيرَيْنِ وَقَوْلُهُ وَكَذَا إذَا أَحْرَمَ يَعْنِي رَفْضُ الْعُمْرَةِ أَحَبُ لَكِنَ هَذَا بِالِاتِفَاقِ لِمَا قُلْنَا يَعْنِي مِنْ الْأُمُورِ الثَلَاثَةِ وَفِي عِبَارَتِهِ تَسَامُحٌ لِأَنَهُ عَطْفٌ ب
الرفض لأنها أدنى حالا لكونه فرضا دونها وأقل أعمالا لأن أعمالها الطواف والسعي لا غير وأيسر قضاء لكونها غير مؤقتة هذا إذا كان الحج فرضا وأما إذا كان تطوعا فيعلل بالوجهين الأخيرين وقوله وكذا إذا أحرم يعني رفض العمرة أحب لكن هذا بالاتفاق لما قلنا يعني من الأمور الثلاثة وفي عبارته تسامح لأنه عطف ب