ادَةِ ذَلِكَ بِأَنْ خَاطَبَهَا بِمَا فِيهِ فُحْشٌ مِنْ الْقَوْلِ فَخَاطَبَتْهُ بِذَلِكَ مُشِيرَةً إلَى مَا صَدَرَ مِنْهُ ا هـ وَالْمُتَجِهُ أَنَ السَفِيهَ يُرْجَعُ فِيهِ إلَى مَا قَالَهُ الْمُصَنِفُ لَا إلَى مَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُ إلَا إنْ ادَعَاهُ وَكَانَ هُنَاكَ قَرِينَةٌ وَأَمَا الْعَاصِي فَيُرْجَعُ فِيهِ إلَى مَا قَالَهُ وَإِنْ لَمْ تُوجَدْ قَرِينَةٌ وَالْخَسِيسُ قِيلَ أَيْ قَالَ الْعَبَادِيُ مَعْنَاهُ أَنَهُ مَنْ بَاعَ دِينَهُ بِدُنْيَاهُ أَيْ تَرَكَ دِينَهُ لِاشْتِغَا
ادة ذلك بأن خاطبها بما فيه فحش من القول فخاطبته بذلك مشيرة إلى ما صدر منه ا هـ والمتجه أن السفيه يرجع فيه إلى ما قاله المصنف لا إلى ما قاله الأذرعي إلا إن ادعاه وكان هناك قرينة وأما العاصي فيرجع فيه إلى ما قاله وإن لم توجد قرينة والخسيس قيل أي قال العبادي معناه أنه من باع دينه بدنياه أي ترك دينه لاشتغا