ْعِ تَزْوِيجِ الْأَمَةِ الْمَوْقُوفَةِ أَنَهُ يُنْقِصُ الْوَقْفَ وَيُخَالِفُ غَرَضَ الْوَاقِفِ قَالَ ابْنُ الرِفْعَةِ وَهَذَا يُفْهِمُ أَنَ أَغْرَاضَ الْوَاقِفِينَ وَإِنْ لَمْ يُصَرَحْ بِهَا يُنْظَرْ إلَيْهَا ا هـ وَقَدْ صَرَحَ بِذَلِكَ الْقَفَالُ فَقَالَ لَا بُدَ مِنْ النَظَرِ إلَى مَقَاصِدِ الْوَاقِفِينَ ثُمَ قَالَ ابْنُ الرِفْعَةِ وَلِهَذَا كَانَ شَيْخُنَا عِمَادُ الدِينِ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى يَقُولُ إذَا اقْتَضَتْ الْمَصْلَحَةُ تَغْيِيرَ بَعْضِ بِنَاءِ الْوَقْفِ فِي صُورَتِهِ
ع تزويج الأمة الموقوفة أنه ينقص الوقف ويخالف غرض الواقف قال ابن الرفعة وهذا يفهم أن أغراض الواقفين وإن لم يصرح بها ينظر إليها ا هـ وقد صرح بذلك القفال فقال لا بد من النظر إلى مقاصد الواقفين ثم قال ابن الرفعة ولهذا كان شيخنا عماد الدين رحمه الله تعالى يقول إذا اقتضت المصلحة تغيير بعض بناء الوقف في صورته