يَةً وَاسْتَغْنَى الْمُغْنِي عَنْ هَذَا التَكَلُفِ بِعَطْفِ الثَانِي عَلَى الْأَوَلِ قَوْلُهُ مِنْ حَيْثُ هُوَ اُنْظُرْ مَا فَائِدَتُهُ وَقَدْ أَسْقَطَهُ الْمُغْنِي وَشَيْخُ الْإِسْلَامِ قَوْلُهُ تَعْيِيرًا يَخْرُجُ عَنْهُ مَا لَوْ شَهِدَ بِهِ وَلَمْ يَتِمَ النِصَابُ ا هـ رَشِيدِيٌ عِبَارَةُ الْحَلَبِيِ يَرِدُ عَلَى تَعْرِيفِ الْقَذْفِ مَا لَوْ شَهِدَ عَلَى الزِنَا دُونَ أَرْبَعٍ فَإِنَهُمْ لَمْ يُرِيدُوا التَعْبِيرَ خُصُوصًا إذَا كَانُوا طَامِعِينَ فِي شَهَادَةِ الرَابِعِ فَأَعْرَض مَ
ية واستغنى المغني عن هذا التكلف بعطف الثاني على الأول قوله من حيث هو انظر ما فائدته وقد أسقطه المغني وشيخ الإسلام قوله تعييرا يخرج عنه ما لو شهد به ولم يتم النصاب ا هـ رشيدي عبارة الحلبي يرد على تعريف القذف ما لو شهد على الزنا دون أربع فإنهم لم يريدوا التعبير خصوصا إذا كانوا طامعين في شهادة الرابع فأعرض م