الرِوَايَتَيْنِ وَالرِوَايَةُ الْأُخْرَى الْأَبُ وَالِابْنُ وَالْإِخْوَةُ وَكُلُ الْعَصَبَةِ مِنْ الْعَاقِلَةِ انْتَهَى وَهَذَا مُخَالِفٌ لِمَا قَالَهُ الْمُصَنِفُ عَنْ الْخِرَقِيِ بَلْ كَلَامُهُ إلَى الرِوَايَةِ الثَالِثَةِ الَتِي ذَكَرَهَا الْمُصَنِفُ أَقْرَبُ وَهِيَ قَوْلُهُ وَعَنْهُ إلَا عَمُودَيْهِ وَإِخْوَتَهُ فَأَخْرَجَ الْآبَاءَ وَالْأَبْنَاءَ وَالْإِخْوَةَ فَهِيَ قَرِيبَةٌ مِنْ الرِوَايَةِ الْأُولَى الَتِي ذَكَرَهَا الْخِرَقِيُ مَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَفِي هَرَمٍ وَز
الروايتين والرواية الأخرى الأب والابن والإخوة وكل العصبة من العاقلة انتهى وهذا مخالف لما قاله المصنف عن الخرقي بل كلامه إلى الرواية الثالثة التي ذكرها المصنف أقرب وهي قوله وعنه إلا عموديه وإخوته فأخرج الآباء والأبناء والإخوة فهي قريبة من الرواية الأولى التي ذكرها الخرقي مسألة قوله وفي هرم وز