ذَا لَمْ يَسْتَطِعْ الْمَرِيضُ أَنْ يُومِئَ بِرَأْسِهِ لِلرُكُوعِ وَالسُجُودِ فَمُقْتَضَى الْمَذْهَبِ فِيمَا يَظْهَرُ لِي أَنَهُ يُومِئُ بِطَرَفِهِ وَحَاجِبِهِ وَيَكُونُ مُصَلِيًا بِهِ مَعَ النِيَةِ وَاعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَ هَذَا قُصُورٌ مِنْهُ فَإِنَ ابْنَ بَشِيرٍ ذَكَر مَسْأَلَتَهُ وَصَرَحَ فِيهَا بِالْجَوَابِ كَمَا تَقَدَمَ لَك نَصُ كَلَامِهِ تَأَمَلْ قَوْلُهُ فَقَدْ صَحَ إلَخْ أَيْ وَانْدَفَعَ اعْتِرَاضُ ابْنِ غَازِيٍوَحَاصِلُهُ أَنَ الْمَازِرِيَ إنَمَا قَالَ مُقْتَضَى الْمَذْ
ذا لم يستطع المريض أن يومئ برأسه للركوع والسجود فمقتضى المذهب فيما يظهر لي أنه يومئ بطرفه وحاجبه ويكون مصليا به مع النية واعترض عليه بأن هذا قصور منه فإن ابن بشير ذكر مسألته وصرح فيها بالجواب كما تقدم لك نص كلامه تأمل قوله فقد صح إلخ أي واندفع اعتراض ابن غازيوحاصله أن المازري إنما قال مقتضى المذ