رَتَيْنِ هُمَا قَوْلُهُ وَقَدْ أَفْتَى جَمْعٌ إلَخْ وَقَوْلُهُ وَيُعَارِضُهُ إلَخْ هَذَا وَأَصْلُ هَذِهِ الْعِبَارَةِ فِي كَلَامِ ابْنِ حَجَرٍ تَوْجِيهًا لِمَا جَرَى عَلَيْهِ مِنْ أَنَهُ لَوْ نَامَ فِي التَشَهُدِ الْأَوَلِ ثُمَ قَامَ فَوَجَدَ الْإِمَامَ رَاكِعًا أَنَهُ يَرْكَعُ مَعَهُ وَهُوَ وَاضِحٌ أَمَا عَلَى مَا جَرَى عَلَيْهِ الشَارِحُ مِنْ أَنَهُ يَتَخَلَفُ وَيَقْرَأُ فَلَمْ يَظْهَرْ عَلَيْهِ وَجْهٌ لِقَوْلِهِ فَفَرَقَهُمْ بَيْنَ هَاتَيْنِ الصُورَتَيْنِ إلَخْ قَوْلُهُ وَهُوَ كَو
رتين هما قوله وقد أفتى جمع إلخ وقوله ويعارضه إلخ هذا وأصل هذه العبارة في كلام ابن حجر توجيها لما جرى عليه من أنه لو نام في التشهد الأول ثم قام فوجد الإمام راكعا أنه يركع معه وهو واضح أما على ما جرى عليه الشارح من أنه يتخلف ويقرأ فلم يظهر عليه وجه لقوله ففرقهم بين هاتين الصورتين إلخ قوله وهو كو