َ بِهِ إعْفَافٌ أَوْ وَلَدٌ وَنَحْوُ ذَلِكَ وَإِلَا فَلَا وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ قَوْلُهُ قُلْت إلَخْ هُوَ اسْتِدْرَاكٌ عَلَى مَا بَعْدَ إلَا الْمُفِيدُ لِعَدَمِ الْكَرَاهَةِ لِوَاجِدِ الْأُهْبَةِ مَعَ عَدَمِ الْحَاجَةِ لِلْعِلَةِ الْمَذْكُورَةِ وَعَلَى إطْلَاقِ تَفْضِيلِ الْعِبَادَةِ وَلَوْ لِغَيْرِ الْمُتَعَبِدِ فَعُلِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنَهُ مِنْ اللَفِ وَالنَشْرِ غَيْرِ الْمُرَتَبِ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ فَالنِكَاحُ أَفْضَلُ أَيْ فَاضِلٌ وَاسْتَغْنَى بِمَا قَبْلَهُ عَنْهُ وَحَيْث
 به إعفاف أو ولد ونحو ذلك وإلا فلا وهو المعتمد قوله قلت إلخ هو استدراك على ما بعد إلا المفيد لعدم الكراهة لواجد الأهبة مع عدم الحاجة للعلة المذكورة وعلى إطلاق تفضيل العبادة ولو لغير المتعبد فعلم من ذلك أنه من اللف والنشر غير المرتب فتأمل قوله فالنكاح أفضل أي فاضل واستغنى بما قبله عنه وحيث