فَارِهَا إلَا الِاجْتِهَادُ وَفِي حَلْقِ الرَأْسِ إذَا لَمْ يَنْبُتَا إلَا الِاجْتِهَادُ وَكَذَلِكَ اللِحْيَةُ وَلَيْسَ فِي عَمْدِ ذَلِكَ قِصَاصٌ وَكَذَلِكَ الْحَاجِبَانِ إذَا لَمْ يَنْبُتَا لَثَبَتَ فِيهِمَا الِاجْتِهَادُ وَفِي كُلِ عَمْدٍ الْقِصَاصُ مَعَ الْأَدَبِ أَبُو الْحَسَنِ أَبُو عِمْرَانَ إنْ اُقْتُصَ مِنْهُ فَأَدَبُهُ دُونَ أَدَبِ مَنْ لَمْ يُقْتَصَ مِنْهُ وَفِي الْعُتْبِيَةِ مِنْ سَمَاعِ ابْنِ الْقَاسِمِ سُئِلَ مَالِكٌ رَضِيَ اللَهُ تَعَالَى عَنْهُ عَنْ الَذِي اُقْتُصَ مِن
فارها إلا الاجتهاد وفي حلق الرأس إذا لم ينبتا إلا الاجتهاد وكذلك اللحية وليس في عمد ذلك قصاص وكذلك الحاجبان إذا لم ينبتا لثبت فيهما الاجتهاد وفي كل عمد القصاص مع الأدب أبو الحسن أبو عمران إن اقتص منه فأدبه دون أدب من لم يقتص منه وفي العتبية من سماع ابن القاسم سئل مالك رضي الله تعالى عنه عن الذي اقتص من