 لِعَدَمِ الِاخْتِيَارِ مِنْ الْعَبْدِ لَا شَرْطًا وَلَا شَطْرًا وَلَا مَدَارًا وَلَكِنْ الِاخْتِيَارُ الَذِي هُوَ مَبْدَأُ الْأَفْعَالِ مِنْ اللَهِ تَعَالَى بِالْجَبْرِ وَالِاضْطِرَارِ يَعْنِي تَصْدُرُ الْأَفْعَالُ مِنْ الْعِبَادِ بِالِاخْتِيَارِ وَذَلِكَ الِاخْتِيَارُ مَخْلُوقٌ فِي الْعَبْدِ بِالْجَبْرِ وَالِاضْطِرَارِ فَيَلْزَمُ أَنْ تَكُونَ الْعِبَادُ مُخْتَارِينَ فِيأَفْعَالِهِمْ لِصُدُورِهَا بِالْإِرَادَةِ الْجُزْئِيَةِ وَمُضْطَرِينَ فِي اخْتِيَارِهِمْ لِأَنَ حُصُولَ الِا
 لعدم الاختيار من العبد لا شرطا ولا شطرا ولا مدارا ولكن الاختيار الذي هو مبدأ الأفعال من الله تعالى بالجبر والاضطرار يعني تصدر الأفعال من العباد بالاختيار وذلك الاختيار مخلوق في العبد بالجبر والاضطرار فيلزم أن تكون العباد مختارين فيأفعالهم لصدورها بالإرادة الجزئية ومضطرين في اختيارهم لأن حصول الا