جْهِهِ وَالْمَعْنَى أَنَ الذُهُولَ عَنْ النِيَةِ بَعْدَ الْإِتْيَانِ بِهَا فِي مَحِلِهَا عِنْدَ غَسْلِ الْوَجْهِ مُغْتَفَرٌ لِمَشَقَةِ اسْتِصْحَابِهَا وَإِنْ كَانَ هُوَ الْأَصْلَ وَالْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ رَفْضُ النِيَةِ وَهُوَ لُغَةً التَرْكُ وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا تَقْدِيرُ مَا وُجِدَ مِنْ الْعِبَادَاتِ وَالنِيَةُ كَالْعَدَمِ وَذَكَرَ الْمُؤَلِفُ أَنَهُ مُغْتَفَرٌ أَيْضًا بَعْدَ كَمَالِ الْوُضُوءِ أَوْ فِي أَثْنَائِهِ إذَا رَجَعَ وَكَمَلَهُ بِنِيَةِ رَفْعِ الْحَدَثِ بِالْقُرْبِ عَلَى الْم
جهه والمعنى أن الذهول عن النية بعد الإتيان بها في محلها عند غسل الوجه مغتفر لمشقة استصحابها وإن كان هو الأصل والمسألة الثانية رفض النية وهو لغة الترك والمراد به هنا تقدير ما وجد من العبادات والنية كالعدم وذكر المؤلف أنه مغتفر أيضا بعد كمال الوضوء أو في أثنائه إذا رجع وكمله بنية رفع الحدث بالقرب على الم