ي الْحُجَةِ فِي عِيسَى عَلَيْهِ السَلَامُ وَعَلَى هَذَا التَفْسِيرِ أَكْثَرُ الْمُفَسِرِينَ وَهُوَ مَرْوِيٌ عَنِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَيَلْحَقُ بِهِمْ فِي الضَلَالِ الْمُشْرِكُونَ الَذِينَ أَشْرَكُوا مَعَ اللَهِ إِلَهًا غَيْرَهُ لِأَنَهُ قَدْ جَاءَ فِي أَثْنَاءِ الْقُرْآنِ مَا يَدُلُ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَ لَفْظَ الْقُرْآنِ فِي قَوْلِهِ وَلَا الضَالِينَ يَعُمُهُمْ وَغَيْرَهُمْ فَكُلُ مَنْ ضَلَ عَنْ سَوَاءِ السَبِيلِ دَاخِلٌ فِيهِ وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ إ
ي الحجة في عيسى عليه السلام وعلى هذا التفسير أكثر المفسرين وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويلحق بهم في الضلال المشركون الذين أشركوا مع الله إلها غيره لأنه قد جاء في أثناء القرآن ما يدل على ذلك لأن لفظ القرآن في قوله ولا الضالين يعمهم وغيرهم فكل من ضل عن سواء السبيل داخل فيه ولا يبعد أن يقال إ