ْنِي مَا فِي الْحَائِطِ مِنْ دَوَابَ وَرَقِيقٍ وَيَقُولُ صَاحِبُ الْحَائِطِ إنَمَا سَاقَيْتُك بِغَيْرِ دَوَابَ وَلَا رَقِيقٍ إنَهُمَا يَتَحَالَفَانِ وَيَتَفَاسَخَانِ قَالَ الشَيْخُ أَبُو مُحَمَدٍ اُنْظُرْ هَذَا وَهُوَ لَا يَجُوزُ عِنْدَهُ إخْرَاجُ دَوَابِهِ فَقَدْ صَارَ مُدَعِيًا لِمَا لَا يَجُوزُ قَالَ الْقَاضِي أَبُو الْوَلِيدِ وَمَعْنَى الْمَسْأَلَةِ عِنْدِي عَلَى أَصْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ أَنْ يَجْهَلَ الْعَامِلُ فَلَا يُقِرُ صَاحِبُ الْحَائِطِ عَلَى أَنَهُمْ فِي الْحَائِطِ يَوْمَ الْمُسَا
ني ما في الحائط من دواب ورقيق ويقول صاحب الحائط إنما ساقيتك بغير دواب ولا رقيق إنهما يتحالفان ويتفاسخان قال الشيخ أبو محمد انظر هذا وهو لا يجوز عنده إخراج دوابه فقد صار مدعيا لما لا يجوز قال القاضي أبو الوليد ومعنى المسألة عندي على أصل ابن القاسم أن يجهل العامل فلا يقر صاحب الحائط على أنهم في الحائط يوم المسا