مَةَ لَهَا بَعْدَ نَسْخِهَا فَالْوَجْهُ مَا ذَكَرْته مِنْ الِانْعِقَادِ مَا لَمْ يُرِدْ اللَفْظَ وَبِالْقُرْآنِ مَا لَمْ يُرِدْ بِهِ نَحْوَ الْخُطْبَةِ وَبِالْمُصْحَفِ مَا لَمْ يُرِدْ بِهِ وَرَقَهُ وَجِلْدَهُ وَإِنْ نَازَعَ فِيهِ الْإِسْنَوِيُ لِأَنَهُ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ لَا يَنْصَرِفُ عُرْفًا إلَا لِمَا فِيهِ مِنْ الْقُرْآنِ وَمِنْهُ يُؤْخَذُ أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَقُولَ وَالْمُصْحَفِ أَوْ وَحَقّ الْمُصْحَفالشَرْحُ قَوْلُهُ وَالصِفَةُ كَوَعَظَمَةِ اللَهِ وَعِزَتِهِ إل
مة لها بعد نسخها فالوجه ما ذكرته من الانعقاد ما لم يرد اللفظ وبالقرآن ما لم يرد به نحو الخطبة وبالمصحف ما لم يرد به ورقه وجلده وإن نازع فيه الإسنوي لأنه عند الإطلاق لا ينصرف عرفا إلا لما فيه من القرآن ومنه يؤخذ أنه لا فرق بين أن يقول والمصحف أو وحق المصحفالشرح قوله والصفة كوعظمة الله وعزته إل