شَيْئًا فَيَضْمَنُهَا مُخْرِجُهَا حِينَئِذٍ قَوْلُهُ وَظَاهِرٌ إلَخْ جَوَابٌ عَمَا يُقَالُ إنَ مَا فِي كَلَامِ الشَارِحِ الْمَذْكُورِ الْإِتْلَافُ بِالْفِعْلِ لَا الْخَشْيَةِ الَتِي هِيَ الْمُدَعَى قَوْلُهُ كَالْإِتْلَافِ أَيْ فَلَا يَكُونُ إخْرَاجُهُ لَهَا عِنْدَ خَشْيَتِهِ الْإِتْلَافَ مُضَمِنًا ا هـ ع ش أَيْ مَعَ الْعَجْزِ عَنْ حِفْظِهَا قَوْلُهُ لَمْ يَضْمَنْ بِإِخْرَاجِهَا أَيْ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ كَمَا مَرَ عَنْ الرَوْضِ وَالْمُغْنِي وَسَيَأْتِي فِي الشَارِحِ 
شيئا فيضمنها مخرجها حينئذ قوله وظاهر إلخ جواب عما يقال إن ما في كلام الشارح المذكور الإتلاف بالفعل لا الخشية التي هي المدعى قوله كالإتلاف أي فلا يكون إخراجه لها عند خشيته الإتلاف مضمنا ا هـ ع ش أي مع العجز عن حفظها قوله لم يضمن بإخراجها أي بقدر الحاجة كما مر عن الروض والمغني وسيأتي في الشارح 