رِ وَهُوَ مُقْتَضَى كَلَامِ الْمُؤَلِفِ وَكَلَامُ صَاحِبِ الْمَدْخَلِ يُفِيدُ أَنَهُ يُطْلَبُ لَهَا أَذَانٌ ثَانٍ عِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ بَلْ يُفِيدُ أَنَهُ مُسَاوٍ لِلْأَوَلِ فِي الْمَشْرُوعِيَةِ وَإِنَمَا خَرَجَتْ الصُبْحُ عَنْ أَصْلِ الْمَشْرُوعِيَةِ لِلْأَذَانِ بِدَلِيلٍ فَبَقِيَ مَا عَدَاهَا عَلَى الْأَصْلِ وَلِأَنَهَا تُدْرِكُ النَاسَ وَهُمْ نِيَامٌ فَيَحْتَاجُونَ إلَى التَأَهُبِ وَإِدْرَاكِ فَضِيلَةِ الْجَمَاعَةِ وَفَضِيلَةِ التَغْلِيسِ بِخِلَافِ غَيْرِهَا مِنْ الصَلَوَاتِ فَإِنَهَا تُد
ر وهو مقتضى كلام المؤلف وكلام صاحب المدخل يفيد أنه يطلب لها أذان ثان عند طلوع الفجر بل يفيد أنه مساو للأول في المشروعية وإنما خرجت الصبح عن أصل المشروعية للأذان بدليل فبقي ما عداها على الأصل ولأنها تدرك الناس وهم نيام فيحتاجون إلى التأهب وإدراك فضيلة الجماعة وفضيلة التغليس بخلاف غيرها من الصلوات فإنها تد