مْ يُرِدْ هَذَا الْبِنَاءَ قَوْلُهُ النَقْلِ السَابِقِ أَيْ قَرِيبًا قَوْلُهُ فَلَا وَجْهَ لَهُ بَلْ لَهُ وَجْهٌ وَجِيهٌ بِنَاءً عَلَى أَنَ الْعَرَبَ أُلْزِمَتْ أَنْ يَكُونَ مُبَيِنُهَا تَمْيِيزًا مَنْصُوبًا كَمَا يُشْعِرُ بِهِ قَوْلُهُ لِأَنَهُ لَمْ يُسْمَعْ وَعَلَى هَذَا فَلَا وَجْهَ إلَا لَهُ نَعَمْ قَدْ يُجَابُ عَنْ الْفُقَهَاءِ بِأَنَهُ لَيْسَ مَقْصُودُهُمْ صِحَةَ هَذَا الِاسْتِعْمَالِ لُغَةً بَلْ بَيَانُ حُكْمِهِ وَإِنْ امْتَنَعَ لُغَةً فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ لَحْنًا عِنْدَ الْبَ
م يرد هذا البناء قوله النقل السابق أي قريبا قوله فلا وجه له بل له وجه وجيه بناء على أن العرب ألزمت أن يكون مبينها تمييزا منصوبا كما يشعر به قوله لأنه لم يسمع وعلى هذا فلا وجه إلا له نعم قد يجاب عن الفقهاء بأنه ليس مقصودهم صحة هذا الاستعمال لغة بل بيان حكمه وإن امتنع لغة فتأمل قوله لحنا عند الب