ادَفَتْ النِيَةُ مَحَلَهَا فَصَحَتْ وَمَتَى صَحَتْ أَوْجَبَتْ انْقِسَامَ عَيْنِ رَقَبَةٍ وَاحِدَةٍ عَلَى كَفَارَتَيْنِ فَيَقَعُ عَنْ كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عِتْقُ نِصْفِ رَقَبَةٍ فَلَا يَجُوزُ لَا عَنْ هَذِهِ وَلَا عَنْ تِلْكَ وَأَمَا قَوْلُهُ الْكَفَارَتَانِ جِنْسٌ وَاحِدٌ فَنَعَمْ مِنْ حَيْثُ هُمَا كَفَارَةٌ لَكِنَهُمَا اخْتَلَفَا سَبَبًا وَقَدْرًا وَصِفَةً أَمَا السَبَبُ فَلَا شَكَ فِيهِ وَأَمَا الْقَدْرُ فَإِنَ الطَعَامَ يَدْخُلُ فِي إحْدَاهُمَا وَهِيَ كَفَارَةُ الظِهَارِ و
ادفت النية محلها فصحت ومتى صحت أوجبت انقسام عين رقبة واحدة على كفارتين فيقع عن كل واحد منهما عتق نصف رقبة فلا يجوز لا عن هذه ولا عن تلك وأما قوله الكفارتان جنس واحد فنعم من حيث هما كفارة لكنهما اختلفا سببا وقدرا وصفة أما السبب فلا شك فيه وأما القدر فإن الطعام يدخل في إحداهما وهي كفارة الظهار و