 ذَلِكَ بَلْ لَمْ يَصِحَ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَدَمُ الرَفْعِ وَمِنْ ثَمَ أَوْجَبَهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا ك رَفَعَهُمَا فِي إحْرَامِهِ بِأَنْ يَبْدَأَ بِهِ وَهُوَ قَائِمٌ وَيَدَاهُ مَكْشُوفَتَانِ وَأَصَابِعُهُمَا مَنْشُورَةٌ مُفَرَقَةٌ وَسَطًا مَعَ ابْتِدَاءِ التَكْبِيرِ فَإِذَا حَاذَى كَفَاهُ مَنْكِبَيْهِ انْحَنَى مَادًا التَكْبِيرَ إلَى اسْتِقْرَارِهِ فِي الرُكُوعِ لِئَلَا يَخْلُوَ جُزْءٌ مِنْ صَلَاتِهِ عَنْ ذِكْرٍ وَكَذَا فِي سَائِرِ الِانْتِقَالَاتِ حَتَى فِي جَلْسَةِ الِاسْتِرَاحَة
 ذلك بل لم يصح عن واحد منهم عدم الرفع ومن ثم أوجبه بعض أصحابنا ك رفعهما في إحرامه بأن يبدأ به وهو قائم ويداه مكشوفتان وأصابعهما منشورة مفرقة وسطا مع ابتداء التكبير فإذا حاذى كفاه منكبيه انحنى مادا التكبير إلى استقراره في الركوع لئلا يخلو جزء من صلاته عن ذكر وكذا في سائر الانتقالات حتى في جلسة الاستراحة