ادَ بَعْضُهُمُ الْقِسْمَةَ كَانَ فِى ذَلِكَ ضَرَرٌ عَلَيْهِمْ أَوْ عَلَى بَعْضِهِمْ يَقُولُ فَلاَ يُقْسَمُ وَالتَعْضِيَةُ التَفْرِيقُ وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الإِعْضَاءِ يُقَالُ عَضَيْتُ اللَحْمَ إِذَا فَرَقْتُهُ قَالَ الزَعْفَرَانِىُ قَالَ الشَافِعِىُ فِى الْقَدِيمِ وَلاَ يَكُونُ مِثْلُ هَذَا الْحَدِيثِ حُجَةً لأَنَهُ ضَعِيفٌ وَهُوَ قَوْلُ مَنْ لَقِينَا مِنْ فُقَهَائِنَا قَالَ الشَيْخُ رَحِمَهُ اللَهُ وَإِنَمَا ضَعَفَهُ لاِنْقِطَاعِهِ وَهُوَ قَوْلُ الْكَافَةِ وَأَخْبَرَنَا أَبُو ب
اد بعضهم القسمة كان فى ذلك ضرر عليهم أو على بعضهم يقول فلا يقسم والتعضية التفريق وهو مأخوذ من الإعضاء يقال عضيت اللحم إذا فرقته قال الزعفرانى قال الشافعى فى القديم ولا يكون مثل هذا الحديث حجة لأنه ضعيف وهو قول من لقينا من فقهائنا قال الشيخ رحمه الله وإنما ضعفه لانقطاعه وهو قول الكافة وأخبرنا أبو ب