يْ فِي عَدَمِ اشْتِرَاطِ الرَاحِلَةِ فِيهِ قَوْلُهُ وَأَفَادَ أَيْ حَيْثُ عَبَرَ بِالرَاحِلَةِ وَهِيَ مِنْ الْإِبِلِ خَاصَةً وَهُوَ الْمُوَافِقُ لِلْهِدَايَةِ وَشُرُوحِهَا وَلِمَا فِي كُتُبِ اللُغَةِ مِنْ أَنَهَا الْمَرْكَبُ مِنْ الْإِبِلِ ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى وَمَا فِي الْقُهُسْتَانِيِ مِنْ تَفْسِيرِهَا بِأَنَهَا مَا يَحْمِلُهُ وَيَحْمِلُ مَا يَحْتَاجُهُ مِنْ طَعَامٍ وَغَيْرِهِ وَأَنَهَا فِي الْأَصْلِ الْبَعِيرُ الْقَوِيُ عَلَى الْأَسْفَارِ وَالْأَحْمَالِ ا هـ لَا يُخَالِفُ ذَ
ي في عدم اشتراط الراحلة فيه قوله وأفاد أي حيث عبر بالراحلة وهي من الإبل خاصة وهو الموافق للهداية وشروحها ولما في كتب اللغة من أنها المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى وما في القهستاني من تفسيرها بأنها ما يحمله ويحمل ما يحتاجه من طعام وغيره وأنها في الأصل البعير القوي على الأسفار والأحمال ا هـ لا يخالف ذ