قَوْلُهُ بِخِلَافِ قَوْلِهِ بَايَعُوا ابْنِي الصَغِيرَ لَمْ يَظْهَرْ لِي وَجْهُ الْفَرْقِ فَلْيُنْظَرْ حَمَوِيٌ قُلْت وَعَلَى الرِوَايَةِ الثَانِيَةِ لَا فَرْقَ وَفِي شَرْحِ تَنْوِيرِ الْأَذْهَانِ عَنْ الزِيَادَاتِ لَوْ قَالَ بِعْ عَبْدَك مِنْ ابْنِي الصَغِيرِ بِأَلْفٍ فَبَاعَهُ بِهَا إنْ عَلِمَ الِابْنُ أَمْرَ الْأَبِ جَازَ وَإِلَا فَلَا وَفِي بَعْضِ الرِوَايَاتِ جَازَ مُطْلَقًا وَحَمَلَ بَعْضُ الْمَشَايِخِ الْأَوَلَ عَلَى الْقِيَاسِ وَالثَانِيَ عَلَى الِاسْتِحْسَانِ وَبَعْضُهُمْ ق
قوله بخلاف قوله بايعوا ابني الصغير لم يظهر لي وجه الفرق فلينظر حموي قلت وعلى الرواية الثانية لا فرق وفي شرح تنوير الأذهان عن الزيادات لو قال بع عبدك من ابني الصغير بألف فباعه بها إن علم الابن أمر الأب جاز وإلا فلا وفي بعض الروايات جاز مطلقا وحمل بعض المشايخ الأول على القياس والثاني على الاستحسان وبعضهم ق