الِقٌ أَيْ طَالِقٌ بَائِنٌ لِأَنَ الْفِرَارَ يَثْبُتُ بِهِ لَا بِالرَجْعِيِ وَاَللَهُ الْمُوَفِقُ قَوْلُهُ إمَا أَنْ يُعَلِقَ الطَلَاقَ إلَخْ ضَبْطُهُ إمَا أَنْ يُعَلِقَهُ بِفِعْلِ أَحَدٍ أَوْ لَا الثَانِي التَعْلِيقُ بِنَحْوِ مَجِيءِ الْغَدِ وَالْأَوَلُ إمَا بِفِعْلِ نَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ وَهُوَ إمَا الْمَرْأَةُ أَوْ أَجْنَبِيٌ وَالْكُلُ عَلَى وَجْهَيْنِ إمَا أَنْ يَكُونَ التَعْلِيقُ وَوُقُوعُ الشَرْطِ فِي الْمَرَضِ أَوْ الشَرْطُ فَقَطْ فَفِي التَعْلِيقِ بِفِعْلِ الْأَجْنَبِيِ و
الق أي طالق بائن لأن الفرار يثبت به لا بالرجعي والله الموفق قوله إما أن يعلق الطلاق إلخ ضبطه إما أن يعلقه بفعل أحد أو لا الثاني التعليق بنحو مجيء الغد والأول إما بفعل نفسه أو غيره وهو إما المرأة أو أجنبي والكل على وجهين إما أن يكون التعليق ووقوع الشرط في المرض أو الشرط فقط ففي التعليق بفعل الأجنبي و