َ مُشَوَشُ الْعَقْلِ فَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ فِي الْعُتْبِيَةِ تُقَدَمُ بَيِنَةُ الصِحَةِ لِأَنَهَا الْأَصْلُ وَالْغَالِبُ فِي الْفَائِقِ وَمِثْلُهَا بَيِنَتَا الطَوْعِ وَالْإِكْرَاهِ وَالصِحَةِ وَالْفَسَادِ وَالرُشْدِ وَالسَفَهِ وَالْعُسْرِ وَالْيُسْرِ وَالْعَدَالَةِ وَالْجُرْحَةِ وَالْحُرِيَةِ وَالرُقْيَةِ وَالْكَفَاءَةِ وَعَدَمِهَا وَالْبُلُوغِ وَعَدَمِهِ ا هـ قَوْلُهُ وَمِثْلُهَا أَيْ مَسْأَلَةِ التَرْجِيحِ لَا بِقَيْدِ الْأَصَالَةِ قَوْلُهُ بَيِنَتَا الطَوْعِ وَالْإِكْرَاهِ أَي
 مشوش العقل فقال ابن القاسم في العتبية تقدم بينة الصحة لأنها الأصل والغالب في الفائق ومثلها بينتا الطوع والإكراه والصحة والفساد والرشد والسفه والعسر واليسر والعدالة والجرحة والحرية والرقية والكفاءة وعدمها والبلوغ وعدمه ا هـ قوله ومثلها أي مسألة الترجيح لا بقيد الأصالة قوله بينتا الطوع والإكراه أي