ِ فَلَوْ عَبَرَ هُنَاكَ بِلَا بَدَلٍ إلَا كَمَا عَبَرَ الْحَاوِي كَانَ أَوْلَىالشَرْحُ قَوْلُهُ الْمَحْكِيَةُ أَيْ الْمَذْكُورَةُ قَوْلُهُ وَمُظَاهَرٌ مِنْهَا يَقْتَضِي هَذَا كَمَا تَرَى أَنَهُ فِي الْإِيلَاء مِنْهَا لَا تُحْسَبُ الْمُدَةُ مِنْ وَقْتِهِ وَالْوَجْهُ خِلَافٌ لِإِمْكَانِ الْكَفَارَةِ فَالْوَطْءُ حَالًا كَذَا بِخَطِ شَيْخِنَا وَقَدْ تَقَدَمَ فِي هَامِشِ أَوَلِ الْبَابِ عَنْ شَرْحِ الرَوْضِ أَنَ الْقِيَاسَ أَنْ لَا تُحْسَبَ الْمُدَةُ فِي الْمُظَاهِرِ مِنْهَا إلَا بَعْدَ ال
 فلو عبر هناك بلا بدل إلا كما عبر الحاوي كان أولىالشرح قوله المحكية أي المذكورة قوله ومظاهر منها يقتضي هذا كما ترى أنه في الإيلاء منها لا تحسب المدة من وقته والوجه خلاف لإمكان الكفارة فالوطء حالا كذا بخط شيخنا وقد تقدم في هامش أول الباب عن شرح الروض أن القياس أن لا تحسب المدة في المظاهر منها إلا بعد ال