امُ وَالْغَزَالِيُ هُوَ أَنَ عَلَى الْجَارِحِ الْأَوَلِ خَمْسَةً وَنِصْفًا وَالثَانِي أَرْبَعَةً وَنِصْفًا فَلَعَلَ الشَارِحَ رَحِمَهُ اللَهُ اعْتَمَدَ هَذَا الْوَجْهَ وَبَنَى كَلَامَهُ عَلَيْهِ وَلَكِنَ الَذِي اعْتَمَدَهُ ابْنُ الْمُقْرِي وَغَيْرُهُ وَهُوَ الَذِي فِي مَتْنِ الْبَهْجَةِ هُوَ الْوَجْهُ السَابِقُ وَاَللَهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ فَلَهُمَا قَالَ الزَرْكَشِيُ مَحِلُهُ إذَا كَانَ جُرْحُ كُلِ وَاحِدٍ لَوْ انْفَرَدَ لَأَزْمَنَ أَوْ ذُفِفَ قَوْلُهُ وَإِنْ ذُفِفَ وَاحِدٌ ق
ام والغزالي هو أن على الجارح الأول خمسة ونصفا والثاني أربعة ونصفا فلعل الشارح رحمه الله اعتمد هذا الوجه وبنى كلامه عليه ولكن الذي اعتمده ابن المقري وغيره وهو الذي في متن البهجة هو الوجه السابق والله أعلم قوله فلهما قال الزركشي محله إذا كان جرح كل واحد لو انفرد لأزمن أو ذفف قوله وإن ذفف واحد ق