َةُ رُجُوعِ الضَمِيرِ الْوَاقِعِ بَعْدَ الْعَامِ إلَى الْبَعْضِ مِنْ أَفْرَادِهِ لَيْسَ تَخْصِيصًا لِلْعَامِ مِثْلُ وَالْمُطَلَقَاتُ مَعَ وَبُعُولَتُهُنَ أَحَقُ بِرَدِهِنَ فَإِنَ الْمُطَلَقَاتِ عَامٌ فِي الْبَائِنَاتِ وَالرَجْعِيَاتِ وَضَمِيرَ بُعُولَتُهُنَ إنَمَا يَصِحُ عَوْدُهُ إلَى الرَجْعِيَاتِ فَقَطْ لِأَنَ الرَدَ إنَمَا يُمْكِنُ فِيهِنَ فَلَا يَخُصُ التَرَبُصُ الرَجْعِيَاتِ بَلْ يَتَعَلَقُ بِهِنَ وَبِالْبَائِنَاتِ وَهَذَا عَزَاهُ السُبْكِيُ إلَى أَكْثَرِ الشَافِعِيَةِ وَا
ة رجوع الضمير الواقع بعد العام إلى البعض من أفراده ليس تخصيصا للعام مثل والمطلقات مع وبعولتهن أحق بردهن فإن المطلقات عام في البائنات والرجعيات وضمير بعولتهن إنما يصح عوده إلى الرجعيات فقط لأن الرد إنما يمكن فيهن فلا يخص التربص الرجعيات بل يتعلق بهن وبالبائنات وهذا عزاه السبكي إلى أكثر الشافعية وا