هَذَا لَمَا انْتَفَتْ فِيهِ الْقُرْبَةُ مِنْ حَيْثُ لَفْظُهُ أَشْبَهَ كَلَامَ الْآدَمِيِينَ فَأُبْطِلَ بِخِلَافِ الْقِرَاءَةِ فِيمَا ذُكِرَ بِقَصْدِهَا وَإِنْ انْتَفَتْ فِيهَا لِلْقُرْبَةِ مِنْحَيْثُ وَضْعُهَا فِي غَيْرِ مَوْضِعِهَا لَمْ تُخْرِجْ الْقُرْآنَ إلَى شِبْهِ كَلَامِ الْآدَمِيِينَ ا هـ فَيُمْكِنُ مَجِيئُهُ هُنَا وَيُقَالُ عُرُوضُ الْكَرَاهَةِ لِلذِكْرِ وَالدُعَاءِ لَا يُخْرِجُهُمَا عَنْ كَوْنِهِمَا ذِكْرًا وَدُعَاءً كَالْقِرَاءَةِ قَوْلُهُ وَارِدًا أَيْ عَنْ النَبِي
هذا لما انتفت فيه القربة من حيث لفظه أشبه كلام الآدميين فأبطل بخلاف القراءة فيما ذكر بقصدها وإن انتفت فيها للقربة منحيث وضعها في غير موضعها لم تخرج القرآن إلى شبه كلام الآدميين ا هـ فيمكن مجيئه هنا ويقال عروض الكراهة للذكر والدعاء لا يخرجهما عن كونهما ذكرا ودعاء كالقراءة قوله واردا أي عن النبي