َهُ لَمْ يُصَرِحْ بِالْأَحَادِيثِ فَلَمْ يُعْلَمْ أَنَ مَوْرِدَهَا الْوُضُوءُ بَصْرِيٌ وَجَزَمَ الْكُرْدِيُ بِالْأَوَلِ وَالظَاهِرُ بَلْ الْمُتَعَيِنُ الْمُوَافِقُلِكَلَامِ غَيْرِهِ هُوَ الِاحْتِمَالُ الثَانِي وَعَدَمُ تَصْرِيحِ الشَارِحِ بِتِلْكَ الْأَحَادِيثِ مَعَ كَوْنِهِ مَسْلَكًا لَهُ فِي غَالِبِ الْأَبْوَابِ لِاكْتِفَائِهِ عَنْهُ بِقَوْلِهِ كَثِيرَةٌ بَلْ مُتَوَاتِرَةٌ وَقَوْلِهِ فَلَمْ يُعْلَمْ إلَخْ يَمْنَعُهُ ظُهُورُ أَنَ مَرْجِعَ ضَمِيرِ وَأَحَادِيثُهُ مَسْحُ الْخُفِ فِي الْمَتْن
ه لم يصرح بالأحاديث فلم يعلم أن موردها الوضوء بصري وجزم الكردي بالأول والظاهر بل المتعين الموافقلكلام غيره هو الاحتمال الثاني وعدم تصريح الشارح بتلك الأحاديث مع كونه مسلكا له في غالب الأبواب لاكتفائه عنه بقوله كثيرة بل متواترة وقوله فلم يعلم إلخ يمنعه ظهور أن مرجع ضمير وأحاديثه مسح الخف في المتن