أَنَهُ إذَا لَمْ يَشْرِطْ التَتَابُعَ لَا يَجِبُ وَإِنْ نَوَاهُ وَهُوَ الْأَصَحُ كَمَا قَالَاهُ تَبَعًا لِلْبَغَوِيِ كَأَصْلِ النَذْرِ وَإِنْ اخْتَارَ السُبْكِيُ اللُزُومَ وَصَوَبَهُ الْإِسْنَوِيُ فَإِنْ قِيلَ إنَهُ إذَا نَوَى اعْتِكَافَ اللَيَالِي الْمُتَخَلِلَةِ فِي هَذِهِ الْأَيَامِ أَنَهَا تَلْزَمُهُ مَعَ أَنَ فِيهِ وَقْتًا زَائِدًا فَوُجُوبُ التَتَابُعِ أَوْلَى لِأَنَهُ مُجَرَدُ وَصْفٍ أُجِيبَ بِأَنَ التَتَابُعَ لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الزَمَنِ الْمَذْكُورِ بِخِلَافِ اللَيَالِي بِالنِسْبَةِ لِ
أنه إذا لم يشرط التتابع لا يجب وإن نواه وهو الأصح كما قالاه تبعا للبغوي كأصل النذر وإن اختار السبكي اللزوم وصوبه الإسنوي فإن قيل إنه إذا نوى اعتكاف الليالي المتخللة في هذه الأيام أنها تلزمه مع أن فيه وقتا زائدا فوجوب التتابع أولى لأنه مجرد وصف أجيب بأن التتابع ليس من جنس الزمن المذكور بخلاف الليالي بالنسبة ل