ْقَضَتْ مُدَةَ الْحَلِفِ قَالَ وَيَنْبَغِي فَرْضُهَا فِي الْحَلِفِ عَلَى تَرْكِ الْوَطْءِ فِي الْقُبُلِ قَالَ ابْنُ الْعِرَاقِيِ هَذَا تَنْبِيهٌ حَسَنٌ لَكِنْ لَا يُقَالُ أَنَ مَا ذَكَرُوهُ غَيْرُ صَحِيحٍ فَإِنَهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ سُقُوطِ الْمُطَالَبَةِ حُصُولُ الْفَيْئَةِ الَذِي عَبَرَ بِهِ الْمِنْهَاجُ وَالرَوْضَةُ وَأَصْلُهَا وَلَا إيفَاؤُهَا حَقَهَا قَوْلُهُ وَإِنْ اسْتَدْخَلَهَا أَيْ الْحَشَفَةَ إلَخْ قَالَ الْبُلْقِينِيُ لَمْ يُفَرِقُوا بَيْنَ أَنْ يَكُونَ نَائِمًا أَوْ مُسْتَيْقِظًا 
قضت مدة الحلف قال وينبغي فرضها في الحلف على ترك الوطء في القبل قال ابن العراقي هذا تنبيه حسن لكن لا يقال أن ما ذكروه غير صحيح فإنه لا يلزم من سقوط المطالبة حصول الفيئة الذي عبر به المنهاج والروضة وأصلها ولا إيفاؤها حقها قوله وإن استدخلها أي الحشفة إلخ قال البلقيني لم يفرقوا بين أن يكون نائما أو مستيقظا 