ُ قَطَعَ بِهِ فِي الشَرْحِ أَوْ كَانَ مُحْتَشًا بِأَنْ احْتَشَى قُطْنًا أَوْ نَحْوَهُ فِي دُبُرِهِ أَوْ فِي قُبُلِهِ وَابْتَلَ ثُمَ خَرَجَ انْتَقَضَ وُضُوءُهُ سَوَاءٌ كَانَ طَرَفُهُ خَارِجًا أَوْ لَا وَظَاهِرُهُ إنْ لَمْ يَبْتَلْ لَا يُنْقَضُ قَالَ فِي تَصْحِيحِ الْفُرُوعِ وَ الْإِنْصَافِ وَهُوَ ظَاهِرُ نَقْلِ عَبْدِ اللَهِ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَدَ ذَكَرَهُ الْقَاضِي فِي الْمُجَرَدِ وَصَحَحَهُ ابْنُ حَمْدَانَ وَقَدَمَهُ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ وَابْنُ عُبَيْد
 قطع به في الشرح أو كان محتشا بأن احتشى قطنا أو نحوه في دبره أو في قبله وابتل ثم خرج انتقض وضوءه سواء كان طرفه خارجا أو لا وظاهره إن لم يبتل لا ينقض قال في تصحيح الفروع و الإنصاف وهو ظاهر نقل عبد الله عن الإمام أحمد ذكره القاضي في المجرد وصححه ابن حمدان وقدمه ابن رزين في شرحه وابن عبيد