 فِي الْعِنَايَةِ قَيَدَ بِفَسَادِ صَلَاةِ الْمَسْبُوقِ لِأَنَ صَلَاةَ الْمُدْرِكِ لَا تَفْسُدُ بِالِاتِفَاقِ وَفِي صَلَاةِ اللَاحِقِ رِوَايَتَانِ ا هـ صَحَحَ فِيالسِرَاجِ الْوَهَاجِ الْفَسَادَ وَصَحَحَ فِي الظَهِيرِيَةِ عَدَمَهُ مُعَلِلًا بِأَنَ النَائِمَ كَأَنَهُ خَلْفَ الْإِمَامِ وَالْإِمَامُ قَدْ تَمَتْ صَلَاتُهُ فَكَذَلِكَ صَلَاةُ النَائِمِ تَقْدِيرًا ا هـ قَالَ صَاحِبُ الْبَحْرِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَ الْإِمَامَ لَمْ يَبْقَ عَلَيْهِ شَيْءٌ بِخِلَافِ اللَاحِقِ وَفِي فَتْحِ الْقَ
 في العناية قيد بفساد صلاة المسبوق لأن صلاة المدرك لا تفسد بالاتفاق وفي صلاة اللاحق روايتان ا هـ صحح فيالسراج الوهاج الفساد وصحح في الظهيرية عدمه معللا بأن النائم كأنه خلف الإمام والإمام قد تمت صلاته فكذلك صلاة النائم تقديرا ا هـ قال صاحب البحر وفيه نظر لأن الإمام لم يبق عليه شيء بخلاف اللاحق وفي فتح الق