َاهُ بِتِلْكَ الْبَيِنَةِ بَلْ لَا بُدَ لَهُمَا مِنْ إعَادَةِ الْبَيِنَةِ خِلَافًا لَهُمَا أَيْ قَالَا لَا يَلْزَمُ إعَادَتُهَا بَعْدَ عَوْدِ الْغَائِبِ بَلْ يُحْبَسُ أَيْضًا إذَا أَقَامَ الْحَاضِرُ الْبَيِنَةَ فَإِذَا عَادَ الْغَائِبُ فَلَهُمَا أَنْ يَقْتُلَاهُ بِتِلْكَ الْبَيِنَةِ وَفِي قَتْلِ الْخَطَأِ وَالدَيْنِ لَا تَلْزَمُ إعَادَةُ الْبَيِنَةِ إذَا جَاءَ الْغَائِبُ بَعْدَ إقَامَةِ الْحَاضِرِ لِأَنَ هَذَا لَا يُوجِبُ الْقَوَدَ بَلْ يُوجِبُ الدِيَةَ فَطَرِيقُ ثُبُوتِهِ الْوِرَاثَ
اه بتلك البينة بل لا بد لهما من إعادة البينة خلافا لهما أي قالا لا يلزم إعادتها بعد عود الغائب بل يحبس أيضا إذا أقام الحاضر البينة فإذا عاد الغائب فلهما أن يقتلاه بتلك البينة وفي قتل الخطأ والدين لا تلزم إعادة البينة إذا جاء الغائب بعد إقامة الحاضر لأن هذا لا يوجب القود بل يوجب الدية فطريق ثبوته الوراث