َنَهُ لَا يَحْلِفُ يَمِينًا مُغَلَظَةً فَإِنْ قُلْنَا التَغْلِيظُ وَاجِبٌ غُلِظَ عَلَيْهِ وَحَنِثَ وَإِنْ امْتَنَعَ جُعِلَ نَاكِلًا وَإِنْ قُلْنَا مُسْتَحَبٌ لَمْ يُغْلَظْ كَذَا ذَكَرَ ذَلِكَ الشَيْخَانِ وَنَقَلَا عَنْ تَصْحِيحِ الْقَفَالِ أَنَهُ يُعَدُ نَاكِلًا إذَا غُلِظَ عَلَيْهِ فِي غَيْرِ هَذِهِ الصُورَةِ فَامْتَنَعَ لِأَنَهُ لَيْسَ لَهُ رَدُ اجْتِهَادِ الْقَاضِي وَظَاهِرُهُ أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ التَغْلِيظِ بِاللَفْظِ وَغَيْرِهِوَعَنْ غَيْرِ الْقَفَالِ أَنَ الْخِلَافَ فِي ال
نه لا يحلف يمينا مغلظة فإن قلنا التغليظ واجب غلظ عليه وحنث وإن امتنع جعل ناكلا وإن قلنا مستحب لم يغلظ كذا ذكر ذلك الشيخان ونقلا عن تصحيح القفال أنه يعد ناكلا إذا غلظ عليه في غير هذه الصورة فامتنع لأنه ليس له رد اجتهاد القاضي وظاهره أنه لا فرق بين التغليظ باللفظ وغيرهوعن غير القفال أن الخلاف في ال