مَا أَنَ ذَلِكَ لَا يَخْتَصُ بِزَمَانٍ وَمَكَانٍ فَكَذَلِكَ هَذَا إذْ لَوْ كَانَ مُخْتَصًا بِهِمَا لَمَا وَقَعَ مُعْتَدًا بِهِ فِي غَيْرِ الْمَكَانِ وَالزَمَانِ كَالْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ وَقَدْ عَرَفْت جَوَابَ ذَلِكَ آنِفًا وَوَجْهُ قَوْلِ مُحَمَدٍ أَمَا عَلَى اخْتِصَاصِهِ بِالْمَكَانِ فَقَدْ عُلِمَ مِنْ قَوْلِهِ وَلَهُمَا أَنَ الْحَلْقَ إلَخْ وَأَمَا عَلَى عَدَمِ اخْتِصَاصِهِ بِالزَمَانِ فَهُوَ دَلِيلُ أَبِي يُوسُفَ عَلَى عَدَمِ اخْتِصَاصِهِ بِالزَمَانِ وَوَجْهُ قَوْلِ زُفَرَ أَنَ التَحَ
ما أن ذلك لا يختص بزمان ومكان فكذلك هذا إذ لو كان مختصا بهما لما وقع معتدا به في غير المكان والزمان كالوقوف بعرفة وقد عرفت جواب ذلك آنفا ووجه قول محمد أما على اختصاصه بالمكان فقد علم من قوله ولهما أن الحلق إلخ وأما على عدم اختصاصه بالزمان فهو دليل أبي يوسف على عدم اختصاصه بالزمان ووجه قول زفر أن التح