 إلَى أَنَ الرَحْمَنَ صِفَةُ فِعْلٍ وَإِنْ فُسِرَ بِمُرِيدِ الْإِنْعَامِ يَكُونُ صِفَةَ ذَاتٍ قَوْلُهُ كَمِيَةً أَيْ كَثْرَةَ أَفْرَادِ مَدْلُولِهِ التَضَمُنِيِ وَعَظَمَتَهُ فِي نَفْسِهِ وَلِذَلِكَ وَرَدَ كَمَا فِي ابْنِ عَبْدِ الْحَقِ رَحْمَنُ الدُنْيَا وَالْآخِرَةِ وَرَحِيمُهُمَا فَرَحْمَنُ مَدْلُولُهُ التَضَمُنِيُ الرَحْمَةُ الْعَظِيمَةُ كَمْيَةً وَكَيْفِيَةً كَالْإِنْعَامِ بِأَلْفِ دِينَارٍ وَبِاعْتِبَارِ الْكَمْيَةِ بِاعْتِبَارِ الْإِنْعَامِ بِأَلْفِ جَدِيدٍ مِنْ حَيْثُ كَوْنُهَا 
 إلى أن الرحمن صفة فعل وإن فسر بمريد الإنعام يكون صفة ذات قوله كمية أي كثرة أفراد مدلوله التضمني وعظمته في نفسه ولذلك ورد كما في ابن عبد الحق رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما فرحمن مدلوله التضمني الرحمة العظيمة كمية وكيفية كالإنعام بألف دينار وباعتبار الكمية باعتبار الإنعام بألف جديد من حيث كونها 