ْتُك بِهِ مِنْ الزِنَا وَتَقُول الْمَرْأَةُ فِيمَا رَمَيْتنِي بِهِ مِنْ الزِنَا وَهُوَ قَوْلُ زُفَرَ وَوَجْهُهُ أَنَ خِطَابَ الْمُعَايَنَةِ فِيهِ احْتِمَالٌ لِأَنَهُ يَحْتَمِلُهَا وَيَحْتَمِلُ غَيْرَهَا وَلَا احْتِمَالَ فِي خِطَابِ الْمُوَاجَهَةِ فَالْإِتْيَانُ بِلَفْظٍ لَا احْتِمَالَ فِيهِ أَوْلَى وَالْجَوَابُ أَنَهُ لَمَا قَالَ أَشْهَدُ بِاَللَهِ أَنِي لَمِنْ الصَادِقِينَ فِيمَا رَمَيْتهَا بِهِ مِنْ الزِنَا وَأَشَارَ إلَيْهَا فَقَدْ زَالَ الِاحْتِمَالُ لِتَعْيِينِهَا بِالْإِشَارَةِ فَكَا
تك به من الزنا وتقول المرأة فيما رميتني به من الزنا وهو قول زفر ووجهه أن خطاب المعاينة فيه احتمال لأنه يحتملها ويحتمل غيرها ولا احتمال في خطاب المواجهة فالإتيان بلفظ لا احتمال فيه أولى والجواب أنه لما قال أشهد بالله أني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وأشار إليها فقد زال الاحتمال لتعيينها بالإشارة فكا