نَ عَلَى أَنَهَا لِابْنِ الْقَاسِمِ وَحَمَلَ أَكْثَرُ الشُيُوخِ قَوْلَ أَشْهَبَ عَلَى التَفْسِيرِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ هُوَ خِلَافٌ وَعَلَيْهِ سَحْنُونٌ وَذَكَرَ مَا تَقَدَمَ لِابْنِ رُشْدٍوَرُوجِعَ النِسَاءُ فِي قَدْرِ الْحَيْضِ هُنَا هَلْ هُوَ يَوْمٌ أَوْ بَعْضُهُ وَفِي أَنَ الْمَقْطُوعَ ذَكَرَهُ أَوْ أُنْثَيَاهُ يُولَدُ لَهُ فَتَعْتَدُ زَوْجَتُهُ أَوْ لَاالشَرْحُ وَرُجِعَ بِضَمٍ فَكَسْرٍ لِلنِسَاءِ الْعَارِفَاتِ فِي قَدْرِ أَقَلِ زَمَنِ الْحَيْضِ هُنَا أَيْ فِي الْ
ن على أنها لابن القاسم وحمل أكثر الشيوخ قول أشهب على التفسير وقال بعضهم هو خلاف وعليه سحنون وذكر ما تقدم لابن رشدوروجع النساء في قدر الحيض هنا هل هو يوم أو بعضه وفي أن المقطوع ذكره أو أنثياه يولد له فتعتد زوجته أو لاالشرح ورجع بضم فكسر للنساء العارفات في قدر أقل زمن الحيض هنا أي في ال