ِيَةِ خِلَافًا لِلسُبْكِيِ قَوْلُهُ سَوَاءٌ قَصَدَهَا بِالْوَقْفِ أَوْ أَطْلَقَ ظَاهِرُهُ جَرَيَانُ هَذَا التَعْمِيمِ فِي الْوَقْفِ عَلَى عَلَفِهَا وَبِهِ قَالَ سم وَهُوَ ظَاهِرُ الرَوْضَةِ حَيْثُ قَالَ الْأَصَحُ فِي الْوَقْفِ عَلَيْهَا الْبُطْلَانُ وَفِي الْوَقْفِ عَلَى عَلَفِهَا هَذَا الْخِلَافُ لَكِنْ فِي ق ل عَلَى الْجَلَالِ أَنَ الْأَصَحَ فِي الْوَقْفِ عَلَى عَلَفِهَا عِنْدَ الْإِطْلَاقِ الصِحَةُ وَأَنَهُ إنْ قَصَدَ مَالِكُهَا صَحَ قَطْعًا وَيُؤَيِدُهُ قَوْلُ النَاشِرِيِ إنَ بُطْ
ية خلافا للسبكي قوله سواء قصدها بالوقف أو أطلق ظاهره جريان هذا التعميم في الوقف على علفها وبه قال سم وهو ظاهر الروضة حيث قال الأصح في الوقف عليها البطلان وفي الوقف على علفها هذا الخلاف لكن في ق ل على الجلال أن الأصح في الوقف على علفها عند الإطلاق الصحة وأنه إن قصد مالكها صح قطعا ويؤيده قول الناشري إن بط