لثَوْبَانِ وَاَلَذِي لِسَنَدٍ أَنَ الثَوْبَيْنِ كَالْكُمَيْنِ يَجِبُ غَسْلُهُمَا مَعًا وَلَا يَتَحَرَى فِيهِمَا إلَا عِنْدَ الضَرُورَةِ كَضِيقِ الْوَقْتِ أَوْ عَدَمِ وُجُودِ مَاءٍ يَغْسِلُ بِهِ الثَوْبَيْنِ قَالَهُ فِي التَوْضِيحِ وَرَدَ ابْنُ هَارُونَ طَرِيقَةَ ابْنِ شَاسٍ بِأَنَهُ إذَا تَحَرَى وَلَمْ يَكُنْ مُضْطَرًا فَقَدْ أَدْخَلَ احْتِمَالَ الْخَلَلِ فِي صَلَاتِهِ لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ قَالَ ح وَهُوَ ظَاهِرٌ ا هـ وَقَالَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ إذَا أَصَابَ أَحَدَ الثَوْبَيْنِ أَوْ الْأَثْوَابِ نَ
لثوبان والذي لسند أن الثوبين كالكمين يجب غسلهما معا ولا يتحرى فيهما إلا عند الضرورة كضيق الوقت أو عدم وجود ماء يغسل به الثوبين قاله في التوضيح ورد ابن هارون طريقة ابن شاس بأنه إذا تحرى ولم يكن مضطرا فقد أدخل احتمال الخلل في صلاته لغير ضرورة قال ح وهو ظاهر ا هـ وقال ابن الماجشون إذا أصاب أحد الثوبين أو الأثواب ن