نَ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَلَوْ قَالَ بِاَللَهِ فَهُوَ كَقَوْلِهِ وَاَللَهِ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ وَلَوْ قَالَ لِمَدْيُونِهِ إنْ لَمْ تَقْضِ دَيْنِي غَدًا فَامْرَأَتُك طَالِقٌ فَقَالَ الْمَدْيُونُ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ الرَجُلُ قُلْ نَعَمْ فَقَالَ نَعَمْ وَأَرَادَ جَوَابَهُ يَلْزَمُهُ الْيَمِينُ ثَانِيًا فَتَطْلُقُ ثِنْتَيْنِ وَإِنْ دَخَلَ بَيْنَهُمَا انْقِطَاعٌ فِي الْفَتَاوَى وَفِي مَجْمُوعِ النَوَازِلِ فَقَالَ لِآخَرَ وَاَللَهِ لَا أَجِيءُ إلَى ضِيَافَتِك فَقَالَ الْآخَرُ وَلَا تَجِيءُ 
ن على واحد منهما ولو قال بالله فهو كقوله والله في جميع ذلك ولو قال لمديونه إن لم تقض ديني غدا فامرأتك طالق فقال المديون نعم فقال له الرجل قل نعم فقال نعم وأراد جوابه يلزمه اليمين ثانيا فتطلق ثنتين وإن دخل بينهما انقطاع في الفتاوى وفي مجموع النوازل فقال لآخر والله لا أجيء إلى ضيافتك فقال الآخر ولا تجيء 