 قَاصِدًا عَدَمَ السُجُودِ بَطَلَتْ بِهَوِيِ الْإِمَامِ وَإِلَا فَبِرَفْعِ الْإِمَامِ رَأْسَهُ مِنْ السُجُودِ ا هـ شَوْبَرِيٌ قَوْلُهُ بَطَلَتْ أَيْ إنْ لَمْ يَنْوِ الْمُفَارَقَةَ قَوْلُهُ وَيُكَبِرُ الْمُصَلِي إلَخْ أَيْ وَيَنْوِي سُجُودَ التِلَاوَةِ حَتْمًا مِنْ غَيْرِ تَلَفُظٍ وَلَا تَكْبِيرٍ لِأَنَ نِيَةَ الصَلَاةِ لَمْ تَشْمَلْهَا وَفَرْضُ الْمَسْأَلَةِ إذَا قَرَأَ لَا يَقْصِدُ السُجُودَ أَمَا لَوْ قَرَأَ فِي الصَلَاةِ آيَةَ سَجْدَةٍ أَوْ سُورَتَهَا بِقَصْدِ السُجُودِ فِي 
 قاصدا عدم السجود بطلت بهوي الإمام وإلا فبرفع الإمام رأسه من السجود ا هـ شوبري قوله بطلت أي إن لم ينو المفارقة قوله ويكبر المصلي إلخ أي وينوي سجود التلاوة حتما من غير تلفظ ولا تكبير لأن نية الصلاة لم تشملها وفرض المسألة إذا قرأ لا يقصد السجود أما لو قرأ في الصلاة آية سجدة أو سورتها بقصد السجود في 