إِنْ وَصَلَ الْمَذْبَحَ أَيْ فِي الصُوَرِ الثَلَاثِ وَقَوْلُهُ فَقَطَعَ أَيْ فَقَطَعَهُ قَوْلُهُ كَمَا فِي الرَوْضَةِ عِبَارَةُ الرَوْضِ وَلَا يَضُرُ عَدَمُ اسْتِقْرَارِ الْحَيَاةِ بَعْدَ الشُرُوعِ فِي قَطْعِهِمَا بِخِلَافِ مَا لَوْ تَأَنَى فِي الذَبْحِ فَلَمْ يُتِمَهُ حَتَى مَنَعَ اسْتِقْرَارَهَا ا هـ أَيْ فَإِنَهُ يَضُرُ قَوْلُهُ نَعَمْ إلَخْ يُفِيدُ أَنَهُ مِنْ التَأَنِي لَا بُدَ مِنْ قَطْعِ الْجَمِيعِ قَبْلَ الِانْتِهَاءِ لِحَرَكَةِ مَذْبُوحٍ وَمِثْلُهُ مَا لَوْ
إن وصل المذبح أي في الصور الثلاث وقوله فقطع أي فقطعه قوله كما في الروضة عبارة الروض ولا يضر عدم استقرار الحياة بعد الشروع في قطعهما بخلاف ما لو تأنى في الذبح فلم يتمه حتى منع استقرارها ا هـ أي فإنه يضر قوله نعم إلخ يفيد أنه من التأني لا بد من قطع الجميع قبل الانتهاء لحركة مذبوح ومثله ما لو