ِيعِ لَا كَيْلًا وَلَا وَزْنًا وَإِنَمَا تَغَيَرَ حَالُ الْمَبِيعِ مِنْ حَيْثُ النُضْجِ ا هـ أَتْقَانِيٌ قَوْلُهُ فَإِنَ الشَمْسَ الَذِي بِخَطِ الشَارِحِ بِأَنَ الشَمْسَ ا هـ قَوْلُهُ لِأَنَ الْإِجَارَةَ فَاسِدَةٌ لِلْجَهَالَةِ إلَخْ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْإِذْنِ الثَابِتِ فِي ضِمْنِ الْإِجَارَةِ الْبَاطِلَةِ وَبَيْنَهُ فِي ضِمْنِ الْإِجَارَةِ الْفَاسِدَةِ أَنَ الْإِذْنَ فِي الْإِجَارَةِ الْبَاطِلَةِ صَارَ أَصْلًا مَقْصُودًا بِنَفْسِهِ لِأَنَ الْبَاطِلَ لَا وُجُودَ لَهُ وَالْ
يع لا كيلا ولا وزنا وإنما تغير حال المبيع من حيث النضج ا هـ أتقاني قوله فإن الشمس الذي بخط الشارح بأن الشمس ا هـ قوله لأن الإجارة فاسدة للجهالة إلخ والفرق بين الإذن الثابت في ضمن الإجارة الباطلة وبينه في ضمن الإجارة الفاسدة أن الإذن في الإجارة الباطلة صار أصلا مقصودا بنفسه لأن الباطل لا وجود له وال