اعَ بِنِصَابٍ كَمَا قَدَمْنَا وَاحْتَرَزَ بِقَوْلِهِ بِعْتهَا بَعْدَ حَوْلٍ عَمَا لَوْ بَاعَهَا قَبْلَ تَمَامِ الْحَوْلِ فَإِنَهُ لَا يُزَكِي إلَا بَعْدَ تَمَامِهِ تَنْبِيهَانِ الْأَوَلُ إذَا عَرَفْت مَا قَدَمْت لَك مِنْ الشُرُوطِ ظَهَرَ لَك مَا فِي كَلَامِهِ مِنْ الْإِجْمَالِ الْحَامِلِ عَلَيْهِ الِاخْتِصَارُ الثَانِي رُبَمَا يُفْهَمُ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِفِ وَلَوْ بِالْعِنَايَةِ جَوَازُ الِاحْتِكَارِ وَهُوَ كَذَلِكَ عِنْدَ مَالِكٍ وَلَوْ فِي الْأَطْعِمَةِ لَكِنْ يُفِيدُ الْج
اع بنصاب كما قدمنا واحترز بقوله بعتها بعد حول عما لو باعها قبل تمام الحول فإنه لا يزكي إلا بعد تمامه تنبيهان الأول إذا عرفت ما قدمت لك من الشروط ظهر لك ما في كلامه من الإجمال الحامل عليه الاختصار الثاني ربما يفهم من كلام المصنف ولو بالعناية جواز الاحتكار وهو كذلك عند مالك ولو في الأطعمة لكن يفيد الج