َتْ نِيَتُهُ عَلَى أَنَ الظَاهِرَ إنْ كَانَتْ إرَادَةُالْكَعْبَةِ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ لَا غَيْرَ لَكِنَ هَذَا أَمْرٌ بَيْنِهِ وَبَيْنَ اللَهِ تَعَالَى فَيَكْتَفِي فِيهِ بِاحْتِمَالِ اللَفْظِ إيَاهُ فِي الْجُمْلَةِ وَلَوْ قَالَ أَنَا أُحْرِمُ أَوْ أَنَا مُحْرِمٌ أَوْ أُهْدِي أَوْ أَمْشِي إلَى الْبَيْتِ فَإِنْ نَوَى بِهِ الْإِيجَابَ يَكُونُ إيجَابًا لِأَنَهُ يُذْكَرُ وَيُرَادُ بِهِ الْإِيجَابُ كَقَوْلِنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَا اللَهُ إنَهُ يَكُونُ تَوْحِيدًا وَك
ت نيته على أن الظاهر إن كانت إرادةالكعبة من هذا الكلام لا غير لكن هذا أمر بينه وبين الله تعالى فيكتفي فيه باحتمال اللفظ إياه في الجملة ولو قال أنا أحرم أو أنا محرم أو أهدي أو أمشي إلى البيت فإن نوى به الإيجاب يكون إيجابا لأنه يذكر ويراد به الإيجاب كقولنا أشهد أن لا إله إلا الله إنه يكون توحيدا وك