 الْكَافِرِ بِمَعْنَى الزَجْرِ لَا غَيْرُ وَهُوَ ظَاهِرٌ بِرْمَاوِيٌ ا هـ قَوْلُهُ عَلَى الثَانِي أَيْ تَخْفِيفِ الْإِثْمِ ا هـ سم قَوْلُهُ وَعَلَى الْأَوَلِ أَيْ مَحْوِ الْإِثْمِ قَوْلُهُ مِنْ حَيْثُ هُوَ حَقُهُ لَعَلَ الْمُرَادَ بِذَلِكَ الْحُكْمُ الْأُخْرَوِيُ وَهُوَ الْعِقَابُ وَبِقَوْلِهِ وَأَمَا بِالنَظَرِ إلَخْ الْحَكَمِ الدُنْيَوِيِ وَهُوَ الْحُكْمُ عَلَيْهِ بِكَوْنِهِ فَاسِقًا ا هـ سَيِدُ عُمَرُ قَوْلُهُ بِأَنْ يَنْوِيَ إلَى قَوْلِهِ وَلِأَنَهُ لَوْ قَالَ فِي النِهَا
 الكافر بمعنى الزجر لا غير وهو ظاهر برماوي ا هـ قوله على الثاني أي تخفيف الإثم ا هـ سم قوله وعلى الأول أي محو الإثم قوله من حيث هو حقه لعل المراد بذلك الحكم الأخروي وهو العقاب وبقوله وأما بالنظر إلخ الحكم الدنيوي وهو الحكم عليه بكونه فاسقا ا هـ سيد عمر قوله بأن ينوي إلى قوله ولأنه لو قال في النها