هُ مَتَى تَلِفَ قَبْلَ إمْكَانِ زَكَاتِهِ لَا يُزَكَى مَا بَعْدَهُ إلَا إذَا بَلَغَ النِصَابَ قَوْلُهُ سَوَاءٌ زَكَى النِصَابَ إلَخْ يَرْجِعُ لِقَوْلِهِ ثُمَ زَكَى الْمَقْبُوضَ وَإِنْ قَلَ أَيْ زَكَى الْمَقْبُوضَ وَلَوْ قَلَ سَوَاءٌ زَكَى إلَخْ قَوْلُهُ عَلَى قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَأَشْهَبَ وَمُقَابِلُهُ مَا لِابْنِ الْمَوَازِ مِنْ أَنَهُ إذَا تَلِفَ بِغَيْرِ تَفْرِيطٍ لَا يُزَكَى حَتَى يَقْبِضَ نِصَابًا قَوْلُهُ بِعِشْرِينَ فَرْضُ مَسْأَلَةٍ وَالْمُرَادُ بَا
ه متى تلف قبل إمكان زكاته لا يزكى ما بعده إلا إذا بلغ النصاب قوله سواء زكى النصاب إلخ يرجع لقوله ثم زكى المقبوض وإن قل أي زكى المقبوض ولو قل سواء زكى إلخ قوله على قول ابن القاسم وأشهب ومقابله ما لابن المواز من أنه إذا تلف بغير تفريط لا يزكى حتى يقبض نصابا قوله بعشرين فرض مسألة والمراد با