مَرَ فِي الصَرِيحِ وَهُوَ الْأَظْهَرُ وَالْأَشْبَهُ ذَكَرَهُ الزَيْلَعِيُ وَالْبَزَازِيُ وَغَيْرُهُمَا وَقَالَ الْكَمَالُ الْأَشْبَهُ عِنْدِي الْأَوَلُ وَبِهِ جَزَمَ صَاحِبُ الْبَحْرِ فِي فَتَاوَاهُ وَصَحَحَهُ فِي جَوَاهِرِ الْفَتَاوَى وَأَقَرَهُ الْمُصَنِفُ فِي شَرْحِهِ لَكِنْ فِي النَهْرِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى قَوْلِ الزَيْلَعِيِ وَالْمَسْأَلَةُ بِحَالِهَا يَعْنِي التَحْرِيمَ لَا بِقَيْدِ أَنْتِ عَلَيَ حَرَامٌ مُخَاطِبًا لِوَاحِدَةٍ كَمَا فِي الْمَتْنِ بَلْ يَجِبُ فِيه
مر في الصريح وهو الأظهر والأشبه ذكره الزيلعي والبزازي وغيرهما وقال الكمال الأشبه عندي الأول وبه جزم صاحب البحر في فتاواه وصححه في جواهر الفتاوى وأقره المصنف في شرحه لكن في النهر يجب أن يكون معنى قول الزيلعي والمسألة بحالها يعني التحريم لا بقيد أنت علي حرام مخاطبا لواحدة كما في المتن بل يجب فيه