لْهَدَايَا فَالْإِبِلُ أَفْضَلُ ثُمَ الْبَقَرُ ثُمَ الضَأْنُ ثُمَ الْمَعْزُ الشَرْحُثُمَ شَرَعَ فِي بَيَانِ الْأَفْضَلِ مِنْ تِلْكَ الْأَنْوَاعِ بِقَوْلِهِ وَفُحُولُ الضَأْنِ فِي الضَحَايَا أَفْضَلُ أَيْ أَكْثَرُ ثَوَابًا مِنْ خُصْيَانِهَا لِطِيبِ لَحْمِ الْفَحْلِ وَقِيلَ لِبَقَاءِ كَمَالِ خِلْقَتِهِ وَمَحَلُ الْفَضْلِ مَا لَمْ يَكُنْ الْخَصِيُ أَسْمَنَ وَإِلَا كَانَ أَفْضَلَ وَخُصْيَانُهَا أَيْ الضَأْنِ أَفْضَلُ مِنْ إنَاثِهَا لِفَضْلِ الذُكُورِ عَلَى الْإِنَاثِ
لهدايا فالإبل أفضل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز الشرحثم شرع في بيان الأفضل من تلك الأنواع بقوله وفحول الضأن في الضحايا أفضل أي أكثر ثوابا من خصيانها لطيب لحم الفحل وقيل لبقاء كمال خلقته ومحل الفضل ما لم يكن الخصي أسمن وإلا كان أفضل وخصيانها أي الضأن أفضل من إناثها لفضل الذكور على الإناث