ُحُ حُجَةً لِلْمُسْلِمِ عَلَى الْكَافِرِ لِأَنَهَا إنَمَا لَا تَصْلُحُ حُجَةً عَلَى الْمُسْلِمِ لِأَنَهَامِنْ بَابِ الْوَلَايَةِ وَفِي جَعْلِهَا حُجَةً عَلَى الْمُسْلِمِ إثْبَاتُ الْوَلَايَةِ لِلْكَافِرِ عَلَى الْمُسْلِمِ وَهَذَا لَا يَجُوزُ وَهَذَا الْمَعْنَى لَمْ يُوجَدْ هَهُنَا لِأَنَا إذَا جَعَلْنَاهَا حُجَةً لِلْمُسْلِمِ مَا كَانَ فِيهِ إثْبَاتُ الْوَلَايَةِ لِلْكَافِرِ وَهَذَا جَائِزٌ عَلَى أَنَا إنْ سَلَمْنَا قَوْلَهُ لَيْسَ بِحُجَةٍ فِي حَقِ الْمُسْلِمِ لَكِنَ حُضُورَه
ح حجة للمسلم على الكافر لأنها إنما لا تصلح حجة على المسلم لأنهامن باب الولاية وفي جعلها حجة على المسلم إثبات الولاية للكافر على المسلم وهذا لا يجوز وهذا المعنى لم يوجد ههنا لأنا إذا جعلناها حجة للمسلم ما كان فيه إثبات الولاية للكافر وهذا جائز على أنا إن سلمنا قوله ليس بحجة في حق المسلم لكن حضوره