ذَةِ الْآخِرَةِ هَكَذَا فِي النُسَخِ الظَاهِرِ لِلَذَةِ الْعَاجِلَةِ فَاللَامُ التَعْرِيفِ فَلَيْسَ بِمَذْمُومٍ شَرْعًا وَعَقْلًا بَلْ مَمْدُوحٍ كَيْفَ لَا وَإِنَ عَمَلَهُمْ فِي سَاعَةٍ يُعَادِلُ بَلْ يَفُوقُ عَلَى عَمَلِ غَيْرِهِمْ فِي السِنِينَ وَالْأَيَامِ كَمَا فِي الْأَخْبَارِ وَالْآثَارِ وَلِهَذَا كَانَ الْإِمَامُ الْعَادِلُ أَعْلَى النَاسِمَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَالْجَائِرِ أَخَسُ النَاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَدُلُ عَلَيْهِ كَوْنُهُ مِنْ السَبْعَةِ الَذِينَ يُظِلُهُ
ذة الآخرة هكذا في النسخ الظاهر للذة العاجلة فاللام التعريف فليس بمذموم شرعا وعقلا بل ممدوح كيف لا وإن عملهم في ساعة يعادل بل يفوق على عمل غيرهم في السنين والأيام كما في الأخبار والآثار ولهذا كان الإمام العادل أعلى الناسمنزلة يوم القيامة كالجائر أخس الناس يوم القيامة ويدل عليه كونه من السبعة الذين يظله