الثَانِي بِأَنَ هَذَا الْإِمْسَاكَ لَيْسَ عَلَى جِهَةِ الصَوْمِ حَتَى يُنَافِيَ الْإِفْطَارَ الْمُتَقَدِمَ وَإِنَمَا هُوَ قَضَاءٌ لِحَقِ الْوَقْتِ بِالتَشَبُهِ وَمَعْنَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ لَا يَحْسُنُ لَهَا يَقْبُحُ مِنْهَا وَتَرْكُ الْقَبِيحِ شَرْعًا مِنْ الْوَاجِبَاتِ وَقَوْلُهُ وَلَوْ أَفْطَرَا فِيهِ أَيْ فِيمَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِهِمَا لَا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا لِأَنَالصَوْمَ غَيْرُ وَاجِبٍ فِيهِ بَلْ الْإِمْسَاكُ هُوَ الْوَاجِبُ وَلَا قَضَاءَ إلَا لِلصَوْمِ وَصَام
الثاني بأن هذا الإمساك ليس على جهة الصوم حتى ينافي الإفطار المتقدم وإنما هو قضاء لحق الوقت بالتشبه ومعنى قول أبي حنيفة لا يحسن لها يقبح منها وترك القبيح شرعا من الواجبات وقوله ولو أفطرا فيه أي فيما بقي من يومهما لا قضاء عليهما لأنالصوم غير واجب فيه بل الإمساك هو الواجب ولا قضاء إلا للصوم وصام