كَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَهَلْ تُشْتَرَطُ لَفْظَةُ الشَهَادَةِ قَالَ مَشَايِخُ بَلْخٍ وَمَشَايِخُ بُخَارَى تُشْتَرَطُ وَقَالَ مَشَايِخُ الْعِرَاقِ لَا تُشْتَرَطُ كَذَا فِي الْمُحِيطِ وَالْقُدُورِيُ اعْتَمَدَ عَلَى الْأَوَلِ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ وَلَوْ شَهِدَ بِذَلِكَ رَجُلٌ بِأَنْ قَالَ فَاجَأْتُهَا فَاتَفَقَ نَظَرِي إلَيْهَا فَالْجَوَابُ أَنْ لَا يَمْتَنِعَ قَبُولُ شَهَادَتِهِ إذَا كَانَ عَدْلًا فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ هَكَذَا فِي الْمَب
كذا في فتح القدير وهل تشترط لفظة الشهادة قال مشايخ بلخ ومشايخ بخارى تشترط وقال مشايخ العراق لا تشترط كذا في المحيط والقدوري اعتمد على الأول وعليه الفتوى كذا في الخلاصة ولو شهد بذلك رجل بأن قال فاجأتها فاتفق نظري إليها فالجواب أن لا يمتنع قبول شهادته إذا كان عدلا في مثل هذا الموضع هكذا في المب