ْذُهُ فِي الْفَلَسِ وَيُحَاصِصُ بِهِ فِي الْمَوْتِ خِلَافٌ فِي التَشْهِيرِ وَالْأَرْجَحُ الثَانِي وَقَوْلُ عج مُقْتَضَى نَقْلِ الْمَوَاقِ وَابْنِ عَرَفَةَ أَنَ الْقَوْلَ الثَانِيَ لَمْ يُرَجَحْ وَإِنَمَا الْمُرَجَحُ قَوْلَانِ هَلْ رَبُهُ أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ مُطْلَقًا أَيْ قَبَضَ أَمْ لَا أَوْ أَحَقُ بِهِ مُطْلَقًا فِيهِ نَظَرٌالشَرْحُ قَوْلُهُ كَأَجِيرٍ رَعَى هَذَا مُقَيَدٌ بِمَا إذَا كَانَتْ الْمَوَاشِي دَائِمًا أَوْ غَالِبًا تَبِيتُ بِاللَيْلِ عِنْدَ رَبِهَا وَأَم
ذه في الفلس ويحاصص به في الموت خلاف في التشهير والأرجح الثاني وقول عج مقتضى نقل المواق وابن عرفة أن القول الثاني لم يرجح وإنما المرجح قولان هل ربه أسوة الغرماء مطلقا أي قبض أم لا أو أحق به مطلقا فيه نظرالشرح قوله كأجير رعى هذا مقيد بما إذا كانت المواشي دائما أو غالبا تبيت بالليل عند ربها وأم