وَهُمِزَتْ فَهُوَ مِنْ الدَوَامِ وَقِيلَ مِنْ الْإِدَامِ لِأَنَ الطَعَامَ يَطِيبُ بِهِ ا هـ ق ل وَتَفْسِيرُ الشَارِحِ إنَمَا يُنَاسِبُ الْأَوَلَ قَوْلُهُ إذَا كَانَتْ سَاتِرَةً يُفِيدُأَنَهُ عِنْدَ عَدَمِ السَتْرِ لَا يَجُوزُ النَظَرُ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَيْنِ قَالَ م ر وَاشْتِرَاطُ النَصِ وَكَثِيرِينَ سَتْرَ مَا عَدَاهُمَا مَحْمُولٌ عَلَى أَنَ الْمُرَادَ بِهِ مَنْعُ نَظَرِ غَيْرِهِمَا أَوْ نَظَرِهِمَا إنْ أَدَى إلَى نَظَرِ غَيْرِهِمَا وَرُؤْيَتُهُمَا مَعَ عَدَمِ عِلْمِهَا لَا 
وهمزت فهو من الدوام وقيل من الإدام لأن الطعام يطيب به ا هـ ق ل وتفسير الشارح إنما يناسب الأول قوله إذا كانت ساترة يفيدأنه عند عدم الستر لا يجوز النظر للوجه والكفين قال م ر واشتراط النص وكثيرين ستر ما عداهما محمول على أن المراد به منع نظر غيرهما أو نظرهما إن أدى إلى نظر غيرهما ورؤيتهما مع عدم علمها لا 