 فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ عَنْ ذَلِكَ أَنَ الَذِي رَوَيْنَاهُ عَنْ أَبِي ذَرٍ هُوَ عَنْ رَسُولِ اللَهِ عَلَيْهِ السَلَامُ وَرَسُولُ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ هُوَ الْحُجَةُ فِي اللُغَةِ وَفِيمَا سِوَاهَا وَمَعَ هَذَا فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الرُؤْيَةُ الَتِي أَرَادَهَا تُبَعٌ رُؤْيَةَ يَقِينٍ وَعِلْمٍ بِالْقَلْبِ لَا رُؤْيَةَ عَيْنٍ كَمَا قَالَ اللَهُ تَعَالَى وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَوْنَالْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُر
 فكان جوابنا له عن ذلك أن الذي رويناه عن أبي ذر هو عن رسول الله عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحجة في اللغة وفيما سواها ومع هذا فقد يجوز أن تكون تلك الرؤية التي أرادها تبع رؤية يقين وعلم بالقلب لا رؤية عين كما قال الله تعالى ولقد كنتم تمنونالموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظر