َلَ الِاسْتِدْلَال عَلَيْهِ وَلَهُمَا فِيهِ قَوْلُهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ شَهَادَةُ النِسَاءِ جَائِزَةٌ فِيمَا لَا يَسْتَطِيعُ الرِجَالُ النَظَرَ إلَيْهِ فَإِنَهُ يَتَنَاوَلُ الْوَاحِدَةَ لِأَنَهُ جِنْسٌ وَأَمَا الْوَجْهُ الَذِي ذَكَرَاهُ فَتَمَامُهُ بِإِلْغَاءِ الْفَارِقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَقِيسِ عَلَيْهِ مِنْ حَالِ قِيَامِ الْفِرَاشِ وَهُوَ يَدْفَعُهُ بِأَنَهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ جَوَازِهَا مَعَ مُؤَيِدٍ جَوَازُهَا بِدُونِهِ وَيَبْقَى عَلَيْهِ إطْلَاقُ الْحَدِيثِ وَالْمَعْر
ل الاستدلال عليه ولهما فيه قوله صلى الله عليه وسلم شهادة النساء جائزة فيما لا يستطيع الرجال النظر إليه فإنه يتناول الواحدة لأنه جنس وأما الوجه الذي ذكراه فتمامه بإلغاء الفارق بينه وبين المقيس عليه من حال قيام الفراش وهو يدفعه بأنه لا يلزم من جوازها مع مؤيد جوازها بدونه ويبقى عليه إطلاق الحديث والمعر