ْت لَهُ هَلْ تَصِحُ إمَامَتِي فَقَالَ نَعَمْ وَإِمَامَتِي أَيْضًا ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ قَوْلُهُ وَتَصِحُ قُدْوَةُ أُمِيٍ ظَاهِرُهُ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ قَوْلُهُ عَلَى مَا سَيَأْتِي فِي بَابِهَا مِنْ قَوْلِهِ بَعْدَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ مُكَلَفًا حُرًا ذَكَرًا وَلَا تَنْعَقِدُ بِأَرْبَعِينَ وَفِيهِمْ أُمِيٌ لِارْتِبَاطِ صِحَةِ صَلَاةِ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ فَصَارَ كَاقْتِدَاءِ الْقَارِئِ بِالْأُمِيِ كَمَا نَقَلَهُ الْأَذْرَعِيُ عَنْ فَتَاوَى الْبَغَوِيّ وَظَاهِرٌ أَنَ مَحَل
ت له هل تصح إمامتي فقال نعم وإمامتي أيضا ا هـ سم على منهج قوله وتصح قدوة أمي ظاهره من غير كراهة قوله على ما سيأتي في بابها من قوله بعد قول المصنف مكلفا حرا ذكرا ولا تنعقد بأربعين وفيهم أمي لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارئ بالأمي كما نقله الأذرعي عن فتاوى البغوي وظاهر أن محل