نْ الِابْنَيْنِ سُدُسُ مَنْ أَقَرَ بِعِتْقِهِ مِنْ الْقِنَيْنِ وَنِصْفُ الْقِنِ الْآخِرِ الْمُنْكَرِ عِتْقُهُ لِأَنَ حَقَ كُلٍ مِنْ الِابْنَيْنِ نِصْفُ الْقِنَيْنِ فَيُقْبَلُ قَوْلُهُ فِي عِتْقِ حَقِهِ مِمَنْ عَيَنَهُ وَهُوَ ثُلُثَا النِصْفِ الَذِي هُوَ لَهُ وَهُوَ ثُلُثُ جَمِيعِهِ وَلِأَنَهُ يَعْتَرِفُ بِحُرِيَةِ ثُلُثَيْهِ فَيُقْبَلُ قَوْلُهُ فِي حَقِهِ مِنْهُمَا وَهُوَ الثُلُثُ وَيَبْقَى الرِقُ فِي ثُلُثِ النِصْفِ وَهُوَ سُدُسٌ وَنِصْفُ الَذِي يُنْكَرُ عِتْقُهُ وَإِنْ قَالَ أَح
ن الابنين سدس من أقر بعتقه من القنين ونصف القن الآخر المنكر عتقه لأن حق كل من الابنين نصف القنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عينه وهو ثلثا النصف الذي هو له وهو ثلث جميعه ولأنه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقى الرق في ثلث النصف وهو سدس ونصف الذي ينكر عتقه وإن قال أح