ُمْ وَلَدَ عَصَبَةٍ وَبَعْضُهُمْ وَلَدَ رَحِمٍ قُدِمَ وَلَدُ الْعَصَبَةِ مَا لَمْ يَكُنْ وَلَدَ رَحِمٍ أَقْوَى قَرَابَةً فَبِنْتُ عَمٍ شَقِيقٍ أَوْلَى مِنْ ابْنِ عَمَةٍ شَقِيقَةٍ بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَ الْعَمُ لِأَبٍ فَإِنَ ابْنَ الْعَمَةِ الشَقِيقَةِ أَوْلَى لِأَنَ تَرْجِيحَ شَخْصٍ بِمَعْنًى فِيهِ وَهُوَ قُوَةُ الْقَرَابَةِ هُنَا أَوْلَى مِنْ التَرْجِيحِ بِمَعْنًى فِي غَيْرِهِ وَهُوَ كَوْنُ الْأَصْلِ عَصَبَةً وَهَذَا ظَاهِرُ الرِوَايَةِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ بِنْتُ الْعَمِ لِأَبٍ أَوْلَى وَر
م ولد عصبة وبعضهم ولد رحم قدم ولد العصبة ما لم يكن ولد رحم أقوى قرابة فبنت عم شقيق أولى من ابن عمة شقيقة بخلاف ما إذا كان العم لأب فإن ابن العمة الشقيقة أولى لأن ترجيح شخص بمعنى فيه وهو قوة القرابة هنا أولى من الترجيح بمعنى في غيره وهو كون الأصل عصبة وهذا ظاهر الرواية وقال بعضهم بنت العم لأب أولى ور