يَقُولُ إنَ الْمَنَافِعَ عَلَى أَصْلِنَا لَا تَتَقَوَمُ إلَا بِعَقْدٍ أَوْ بِشُبْهَةٍ وَلَمْ يُوجَدْ فِي حَقِ الْجَانِي فَلَا يَغْرَمُ شَيْئًا الشَرْحُقَالَ وَمَنْ شَجَ رَجُلًا فَالْتَحَمَتْ كَلَامُهُ ظَاهِرٌ وَتَعْلِيلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ هُوَ الْمَوْعُودُ قُبَيْلَ هَذَا بِقَوْلِهِ وَسَنُبَيِنُ الْوَجْهَيْنِ بَعْدَ هَذَا وَقَوْلُهُ إلَا أَنَ أَبَا حَنِيفَةَ يَقُولُ إنَ الْمَنَافِعَ إلَخْ جَوَابٌ عَنْ قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ فَالْأَلَمُ الْحَاصِلُ مَا زَالَ وَعَنْ ق
يقول إن المنافع على أصلنا لا تتقوم إلا بعقد أو بشبهة ولم يوجد في حق الجاني فلا يغرم شيئا الشرحقال ومن شج رجلا فالتحمت كلامه ظاهر وتعليل أبي حنيفة وأبي يوسف هو الموعود قبيل هذا بقوله وسنبين الوجهين بعد هذا وقوله إلا أن أبا حنيفة يقول إن المنافع إلخ جواب عن قول أبي يوسف فالألم الحاصل ما زال وعن ق