 فَالْعِبَادَةُ أَخَصُ وَخُلَاصَتُهُ أَنَ الْعِبَادَةَ الْفَرْدُ الْأَعْلَى مِنْ الْعُبُودِيَةِ قَوْلُهُ لِأَنَهَا غَايَةُ التَذَلُلِ أَيْ أَعْلَى أَفْرَادِ التَذَلُلِ وَلَا يَخْفَى أَنَ هَذَا الْأَعْلَى يُلَاحَظُ وَاحِدًا نَوْعِيًا كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ لِمَنْ تَأَمَلْ قَوْلُهُ الْإِفْضَالِ أَيْ غَايَةِ الْإِحْسَانِ أَيْ النَوْعِ الْأَعْلَى مِنْ أَنْوَاعِ الْإِحْسَانِ لَيْسَ إلَا لِلْمَوْلَى تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَالظَاهِرُ أَنْ يُرَادَ بِالنَوْعِ الْأَعْلَى مِنْهُ مَا لَا يَتَعَلَقُ بِه
 فالعبادة أخص وخلاصته أن العبادة الفرد الأعلى من العبودية قوله لأنها غاية التذلل أي أعلى أفراد التذلل ولا يخفى أن هذا الأعلى يلاحظ واحدا نوعيا كما هو ظاهر لمن تأمل قوله الإفضال أي غاية الإحسان أي النوع الأعلى من أنواع الإحسان ليس إلا للمولى تبارك وتعالى والظاهر أن يراد بالنوع الأعلى منه ما لا يتعلق به