شَرِبَ خَمْرًا فَيَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَتَقَيَأَهَا إنْ أَمْكَنَ وَإِلَا كَانَ عَاجِزًا الشَرْحُقَوْلُهُ إنْ ذَكَرَ وَقَدَرَ أَيْضًا أَيْ فَهُوَ قَيْدٌ فِي الْوُجُوبِ وَالسُنِيَةِ مَعًا وَقَدْ تَبِعَ شَارِحُنَا عب وَالْأُجْهُورِيَ وَفِي ابْنِ مَرْزُوقٍ وَ ح أَنَهُ قَيْدٌ فِي الْوُجُوبِ فَقَطْ وَأَمَا السُنِيَةُ فَهُوَ مُطْلَقٌ سَوَاءٌ كَانَ ذَاكِرًا قَادِرًا أَمْ لَا فَإِنْ قُلْت جَعْلُ الْقَوْلِ بِالسُنِيَةِ مُطْلَقًا يَرِدُ عَلَيْهِ أَنَ الْعَاجِزَ وَالنَاسِ
شرب خمرا فيجب عليه أن يتقيأها إن أمكن وإلا كان عاجزا الشرحقوله إن ذكر وقدر أيضا أي فهو قيد في الوجوب والسنية معا وقد تبع شارحنا عب والأجهوري وفي ابن مرزوق و ح أنه قيد في الوجوب فقط وأما السنية فهو مطلق سواء كان ذاكرا قادرا أم لا فإن قلت جعل القول بالسنية مطلقا يرد عليه أن العاجز والناس