ِي كَوْنَهُ اسْمَ جِنْسٍ وَالْغَزَالِيُ يُسَمِيهِ جَمْعًا وَابْنُ مَالِكٍ يُسَمِيهِ اسْمَ جَمْعٍ فَإِنَهُ عَدَهُ فِي أَسْمَاءِ الْجُمُوعِ لَكِنْ سَمَاهُ فِي شَرْحِ الْكَافِيَةِ اسْمَ جِنْسٍ وَاخْتُلِفَ فِي مَدْلُولِهِ عَلَى أَقْوَالٍ أَصَحِهَا أَنَهُ يَصْلُحُ لِلْوَاحِدِ وَالتَثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ لِأَنَهُ اسْمُ جِنْسٍ وَالْجِنْسُ مَوْجُودٌ مَعَ كُلٍ مِنْ الثَلَاثَةِ وَحَكَى الْكِسَائَيُ عَنْ الْعَرَبِ إطْلَاقَهُ عَلَى الْوَاحِدِ وَقَالَ بِهِ الْكُوفِيُونَ سَوَاءٌ كَانَ الْوَ
ي كونه اسم جنس والغزالي يسميه جمعا وابن مالك يسميه اسم جمع فإنه عده في أسماء الجموع لكن سماه في شرح الكافية اسم جنس واختلف في مدلوله على أقوال أصحها أنه يصلح للواحد والتثنية والجمع لأنه اسم جنس والجنس موجود مع كل من الثلاثة وحكى الكسائي عن العرب إطلاقه على الواحد وقال به الكوفيون سواء كان الو