ُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ وَالْفَقِيرُ عِنْدَ انْفِرَادِهِ يَشْمَلُ الْمِسْكِينَ كَعَكْسِهِ وَقَضِيَةُ كَلَامِهِمْ تَعَيُنُ الدِينَارِ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَالظَاهِرُ كَمَا قَالَهُ ابْنُ الْأُسْتَاذِ أَنَهُ لَا يَتَعَيَنُ بَلْ قَدْرُهُ فَلَوْ أَخْبَرَتْهُ بِالْحَيْضِ وَلَمْ يُمْكِنْ صِدْقُهَا لَمْ يَلْتَفِتْ إلَيْهَا وَإِنْ أَمْكَنَ فَكَذَبَهَا لَمْ يَحْرُمْ وَطْؤُهَا لِأَنَهَا رُبَمَا عَانَدَتْهُ وَمَنَعَتْ حَقَهُ وَلِأَنَ الْأَصْلَ عَدَمُ التَحْرِيمِ وَلَمْ يَثْبُتْ سَبَبُهُ بِخِلَافِ مَنْ
ملة معترضة والفقير عند انفراده يشمل المسكين كعكسه وقضية كلامهم تعين الدينار قال الزركشي والظاهر كما قاله ابن الأستاذ أنه لا يتعين بل قدره فلو أخبرته بالحيض ولم يمكن صدقها لم يلتفت إليها وإن أمكن فكذبها لم يحرم وطؤها لأنها ربما عاندته ومنعت حقه ولأن الأصل عدم التحريم ولم يثبت سببه بخلاف من