ْلًا لِلِعَانِ قَالَ إذَا ثَبَتَ هَذَا نَقُولُ يَعْنِي إذَا ثَبَتَ أَنَ الْأَصْلَ أَنَ اللِعَانَ عِنْدَنَا شَهَادَاتٌ مُؤَكَدَاتٌ بِالْأَيْمَانِ نَقُولُ لَا بُدَ أَنْ يَكُونَ الْمُتَلَاعِنَانِ مِنْ أَهْلِ الشَهَادَةِ لِأَنَ الرُكْنَ فِيهِ الشَهَادَةُ وَلَا بُدَ أَنْ تَكُونَ الْمَرْأَةُ مِمَنْ يُحَدُ قَاذِفُهَا لِأَنَهُ قَائِمٌ فِي حَقِهِ مَقَامَ حَدِ الْقَذْفِ فَلَا بُدَ مِنْ الْإِحْصَانِ وَيَجِبُ بِنَفْيِ الْوَلَدِ لِأَنَهُ لَمَا نَفَى وَلَدَهَا صَارَ قَاذِفًا لَهَا كَمَا إذَا نَفَ
لا للعان قال إذا ثبت هذا نقول يعني إذا ثبت أن الأصل أن اللعان عندنا شهادات مؤكدات بالأيمان نقول لا بد أن يكون المتلاعنان من أهل الشهادة لأن الركن فيه الشهادة ولا بد أن تكون المرأة ممن يحد قاذفها لأنه قائم في حقه مقام حد القذف فلا بد من الإحصان ويجب بنفي الولد لأنه لما نفى ولدها صار قاذفا لها كما إذا نف