كَوْنِهِ عَمْدًا وَذَلِكَ أَوْلَى مِنْ النِسْيَانِ ا هـ عَلَى أَنَ مَا بَحَثَهُ يُعَارَضُ بِالْمِثْلِ فَيُقَالُ وَالْغُسْلُ بِنِيَةِ الْوُضُوءِ عَمْدًا لِمَنْ حَدَثُهُ الْأَكْبَرُ لَا يَحْصُلُ بِهِ الْغُسْلُ مَعَ أَنَهُ قَدْ يَكُونُ وَاجِبُهَا الْغُسْلَ وَظَاهِرٌ أَنَ مَحَلَ الِاحْتِيَاجِ إلَى التَرْتِيبِ إنْ اغْتَسَلَتْ بِغَيْرِ انْغِمَاسٍ وَإِلَا فَلَا فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ مُتَسَعٌ لِكُلِ مَاقَدْ فُعِلَا لَوْ طَوَلَتْ هَلْ يُعْتَبَرُ قَدْرُ ذَلِكَ أَمْ كَيْفَ الْحَالُ بِرّ 
كونه عمدا وذلك أولى من النسيان ا هـ على أن ما بحثه يعارض بالمثل فيقال والغسل بنية الوضوء عمدا لمن حدثه الأكبر لا يحصل به الغسل مع أنه قد يكون واجبها الغسل وظاهر أن محل الاحتياج إلى الترتيب إن اغتسلت بغير انغماس وإلا فلا فليتأمل قوله متسع لكل ماقد فعلا لو طولت هل يعتبر قدر ذلك أم كيف الحال بر 