َةٌ هُنَا وَلَا يَتَرَجَحُ أَحَدُهُمَا بِكَوْنِهِ وَلَدَ عَصَبَةٍ وَهَذَا فِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي عِمْرَانَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى فَأَمَا فِي ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ وَلَدُ الْعَصَبَةِ أَوْلَى سَوَاءٌ اخْتَلَفَتْ الْجِهَةُ أَوْ اتَحَدَتْ لِأَنَ وَلَدَ الْعَصَبَةِ أَقْرَبُ اتِصَالًا بِوَارِثِ الْمَيِتِ فَكَأَنَهُ أَقْرَبُ اتِصَالًا بِالْمَيِتِ فَإِنْ كَانَ قَوْمٌ مِنْ هَؤُلَاءِ مِنْ قِبَلِ الْأُمِ مِنْ بَنَاتِ الْأَخْوَالِ أَوْ الْخَالَاتِ وَقَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ 
ة هنا ولا يترجح أحدهما بكونه ولد عصبة وهذا في رواية ابن أبي عمران عن أبي يوسف رحمه الله تعالى فأما في ظاهر المذهب ولد العصبة أولى سواء اختلفت الجهة أو اتحدت لأن ولد العصبة أقرب اتصالا بوارث الميت فكأنه أقرب اتصالا بالميت فإن كان قوم من هؤلاء من قبل الأم من بنات الأخوال أو الخالات وقوم من قبل الأب 