 ذَلِكَ فِي الشَرْطِ الْمُصَرَحِ بِهِ وَالِاسْتِثْنَاءِ بِمَشِيئَةِ اللَهِ تَعَالَى وَأَمَا فِي الصِفَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي آخِرِ الْكَلَامِ فَتَنْصَرِفُ إلَى مَا يَلِيهَا فَإِنَك إذَا قُلْت جَاءَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو الْعَالِمُ تَقْتَصِرُ الصِفَةُ عَلَى الْمَذْكُورِ آخِرًا عَلَى أَنَهُ لَا يَجُوزُ هُنَا أَنْ يَكُونَ صِفَةً لَهُمَا أَصْلًا لِاخْتِلَافِ الْعَامِلِ فِيهِمَا لِأَنَ الْعَامِلَ فِي أُمَهَاتِ نِسَائِكُمْ الْإِضَافَةُ وَفِي نِسَائِكُمْ حَرْفُ الْجَرِ وَلَوْ كَانَ صِفَةً لَهُمَا لَمَ
 ذلك في الشرط المصرح به والاستثناء بمشيئة الله تعالى وأما في الصفة المذكورة في آخر الكلام فتنصرف إلى ما يليها فإنك إذا قلت جاء زيد وعمرو العالم تقتصر الصفة على المذكور آخرا على أنه لا يجوز هنا أن يكون صفة لهما أصلا لاختلاف العامل فيهما لأن العامل في أمهات نسائكم الإضافة وفي نسائكم حرف الجر ولو كان صفة لهما لم