قَوْلُ الْإِيمَانِ إلَا بِالْعَمَلِ فَالتَارِكُ لَهَا أَوْ لِبَعْضِهَا مِنْ غَيْرِ اسْتِحْلَالٍ وَلَا عِنَادٍ وَلَا شَكٍ فِي مَشْرُوعِيَتِهَا مُؤْمِنٌ مُفَوِتٌ عَلَى نَفْسِهِ الْكَمَالَ وَالْآتِي بِهَا مُمْتَثِلًا مُحَصِلًا لِأَكْمَلِ الْخِصَالِ فَتَلَخَصَ أَنَ الْإِيمَانَ هُوَ التَصْدِيقُ وَأَمَا النُطْقُ بِاللِسَانِ فَهُوَ شَرْطٌ لِإِجْرَاءِ أَحْكَامِ الدُنْيَا وَأَمَا الْأَعْمَالُ الصَالِحَةُ فَهِيَ شَرْطٌ لِكَمَالِ الْإِيمَانِ وَعَلَيْهِ فَمَنْ صَدَقَ بِقَلْبِهِ وَلَمْ يَنْطِقْ بِل
قول الإيمان إلا بالعمل فالتارك لها أو لبعضها من غير استحلال ولا عناد ولا شك في مشروعيتها مؤمن مفوت على نفسه الكمال والآتي بها ممتثلا محصلا لأكمل الخصال فتلخص أن الإيمان هو التصديق وأما النطق باللسان فهو شرط لإجراء أحكام الدنيا وأما الأعمال الصالحة فهي شرط لكمال الإيمان وعليه فمن صدق بقلبه ولم ينطق بل