ْ الْمَحْلُوفَ بِهِ فَيَحْتَمِلُ أَنَهُ أَرَادَ بِهِ الْحَلِفَ بِاَللَهِ وَيَحْتَمِلُأَنَهُ أَرَادَ بِهِ الْحَلِفَ بِغَيْرِ اللَهِ تَعَالَى فَلَا يُجْعَلُ حَلِفًا مَعَ الشَكِ وَلَنَا أَنَ الْقَسَمَ لَمَا لَمْ يَجُزْ إلَا بِاَللَهِ عَزَ وَجَلَ كَانَ الْإِخْبَارُ عَنْهُ إخْبَارًا عَمَا لَا يَجُوزُ بِدُونِهِ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى وَاسْأَلْ الْقَرْيَةَ الَتِي كُنَا فِيهَا وَنَحْوِ ذَلِكَ وَلِأَنَ الْعَرَبَ تَعَارَفَتْ الْحَلِفَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ قَالَ اللَهُ تَعَالَى 
 المحلوف به فيحتمل أنه أراد به الحلف بالله ويحتملأنه أراد به الحلف بغير الله تعالى فلا يجعل حلفا مع الشك ولنا أن القسم لما لم يجز إلا بالله عز وجل كان الإخبار عنه إخبارا عما لا يجوز بدونه كما في قوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها ونحو ذلك ولأن العرب تعارفت الحلف على هذا الوجه قال الله تعالى 