نَةِ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ قَوْلُهُ وَحَقِيقَةُ الشَيْءِ إلَخْ اسْتِطْرَادِيٌ لِمُجَرَدِ مُشَارَكَتِهِ لِلْحَقِيقَةِ فِي الْمَادَةِ قَوْلُهُ وَقَدْ يَفْتَرِقَانِ الْأَوْلَى التَأْنِيثُ قَوْلُهُ اعْتِبَارُ عِبَارَةِ السَعْدِ وَقَدْ يُقَالُ إنَ مَا بِهِ الشَيْءُ هُوَ هُوَ بِاعْتِبَارِ تَحَقُقِهِ حَقِيقَةً وَبِاعْتِبَارِ تَشَخُصِهِ هَوِيَةً ا هـ وَعِبَارَةُ بَعْضِ الْمُتَأَخِرِينَ اعْلَمْ أَنَ الصُورَةَ فِي الْعَقْلِ مِنْ حَيْثُ إنَهَا تُقْصَدُ بِاللَفْظِ تُسَمَى مَعْنًى وَمِنْ
نة في أصول الفقه قوله وحقيقة الشيء إلخ استطرادي لمجرد مشاركته للحقيقة في المادة قوله وقد يفترقان الأولى التأنيث قوله اعتبار عبارة السعد وقد يقال إن ما به الشيء هو هو باعتبار تحققه حقيقة وباعتبار تشخصه هوية ا هـ وعبارة بعض المتأخرين اعلم أن الصورة في العقل من حيث إنها تقصد باللفظ تسمى معنى ومن