 قَدْ يُفْضِي إلَى الْإِخْلَالِ بِغَرَضِ الْوَضْعِ وَهُوَ فَهْمُ الْمَعْنَى الْمَجَازِيِ الْمُرَادِ بِاللَفْظِ لِخَفَاءِ الْقَرِينَةِ الدَالَةِ عَلَيْهِ فَيَقْضِي بِالْمَعْنَى الْحَقِيقِيِ لِتَبَادُرِهِ وَعَدَمِ ظُهُورِ غَيْرِهِ وَهُوَ أَيْ خِلَافُهُ فِي وُقُوعِهِ بَعِيدٌ عَلَى بَعْضِ الْمُمَيِزِينَ فَضْلًا عَنْهُ أَيْ عَنْ الْأُسْتَاذِ أَبِي إِسْحَاقَ لِأَنَ الْقَطْعَ بِهِ أَيْ بِوُقُوعِهِ أَثْبَتُ مِنْ أَنْ يُورَدَ لَهُ مِثَالٌ لِكَثْرَتِهِ فِي اللُغَةِ وَالْكِتَابِ وَال
 قد يفضي إلى الإخلال بغرض الوضع وهو فهم المعنى المجازي المراد باللفظ لخفاء القرينة الدالة عليه فيقضي بالمعنى الحقيقي لتبادره وعدم ظهور غيره وهو أي خلافه في وقوعه بعيد على بعض المميزين فضلا عنه أي عن الأستاذ أبي إسحاق لأن القطع به أي بوقوعه أثبت من أن يورد له مثال لكثرته في اللغة والكتاب وال