أَرَ قَوْلَهُ أَوْ يُحَقِقُ خَبَرًا فِي كَلَامِ غَيْرِهِ إلَا فِي التُحْفَةِ وَشَرْحِ الْمَنْهَجِ وَعِبَارَةُ الرَوْضِ كَالرَوْضَةِ هُوَ أَنْ يَمْنَعَ نَفْسَهُ مِنْ شَيْءٍ أَوْ يَحْمِلَهَا عَلَيْهِ بِتَعْلِيقِ الْتِزَامِ قُرْبَةٍ وَكَذَا عِبَارَةُ الْأَذْرَعِيِ ا هـ قَوْلُهُ غَضَبًا إلَخْ تُنَازِعُ فِيهِ الْأَفْعَالُ الثَلَاثَةُ عِبَارَةُ الْبُجَيْرِمِيَ عَنْ الزِيَادِيِ وَالْبِرْمَاوِيِ وَالْحَلَبِيِ قَوْلُهُ غَضَبًا رَاجِعٌ لِلْجَمِيعِ أَيْ شَأْنُهُ ذَلِكَ فَلَيْسَ قَيْدًا وَإِنَمَا قُيِ
أر قوله أو يحقق خبرا في كلام غيره إلا في التحفة وشرح المنهج وعبارة الروض كالروضة هو أن يمنع نفسه من شيء أو يحملها عليه بتعليق التزام قربة وكذا عبارة الأذرعي ا هـ قوله غضبا إلخ تنازع فيه الأفعال الثلاثة عبارة البجيرمي عن الزيادي والبرماوي والحلبي قوله غضبا راجع للجميع أي شأنه ذلك فليس قيدا وإنما قي