نَ الْمُبَايَعَةَ كَانَتْ عَامَةً لِجَمِيعِ الْمُؤْمِنَاتِ وَأَنَهُ لَمْ يَخُصَ بِهَا الْمُهَاجِرَاتِ فِي زَمَنِ الْهُدْنَةِ امْتِحَانًا لِإِيمَانِهِنَ الرَابِعَةُ إنْ قُلْت لَمْ يُورِدْ الشَيْخُ رَحِمَهُ اللَهُ لِقَوْلِهِ فِي التَبْوِيبِ وَتَحْرِيمُ الْمُؤْمِنَةِ عَلَى الْكَافِرِ مَا يَدُلُ عَلَيْهِ قُلْت كَأَنَ ذَلِكَ فَهْمٌ مِمَا عَلِمَ مِنْ آيَةِ الِامْتِحَانِ وَأَنَ سَبَبَهَا مُهَاجَرَةُ مُؤْمِنَاتٍ فِي الْهُدْنَةِ وَأَنَهُ كَانَ مُقْتَضَى الصُلْحِ رَدَهُنَ فَنَزَلَ نَقْضُ الصُل
ن المبايعة كانت عامة لجميع المؤمنات وأنه لم يخص بها المهاجرات في زمن الهدنة امتحانا لإيمانهن الرابعة إن قلت لم يورد الشيخ رحمه الله لقوله في التبويب وتحريم المؤمنة على الكافر ما يدل عليه قلت كأن ذلك فهم مما علم من آية الامتحان وأن سببها مهاجرة مؤمنات في الهدنة وأنه كان مقتضى الصلح ردهن فنزل نقض الصل