افِ فِي غَيْرِ الْإِيمَانِ وَأَمَا الْإِيمَانُ فَمُخَاطَبُونَ بِهِ وَمَا هُنَا مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ وَذَلِكَ لِأَنَ إعْطَاءَ الْجِزْيَةِ لِلِاسْتِمْرَارِ عَلَى الْكُفْرِ وَهُمْ مُخَاطَبُونَ بِإِزَالَتِهِ بِالْإِيمَانِ فَحُرْمَةُ إعْطَاءِ الْجِزْيَةِ لِعَدَمِ الْإِيمَانِ وَهُمْ مُخَاطَبُونَ بِهِ فَتَأَمَلْ الْقَاعِدَةُ الْخَامِسَةَ عَشْرَةَ مَنْ اسْتَعْجَلَ الشَيْءَ قَبْلَ أَوَانِهِ عُوقِبَ بِحِرْمَانِهِ وَمِنْ فُرُوعِهَا حِرْمَانُ الْقَاتِلِ مُوَرِثَهُ مِنْ الْإِرْثِ وَمِنْ
اف في غير الإيمان وأما الإيمان فمخاطبون به وما هنا من هذا القبيل وذلك لأن إعطاء الجزية للاستمرار على الكفر وهم مخاطبون بإزالته بالإيمان فحرمة إعطاء الجزية لعدم الإيمان وهم مخاطبون به فتأمل القاعدة الخامسة عشرة من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه ومن فروعها حرمان القاتل مورثه من الإرث ومن