ِبِ الشَرْحَيْنِ لِلْأَصْبَحِيِ أَنَ الْعَمَى لَا يَمْنَعُ الْحَضَانَةَ فِي أَشْبَهِ الْوَجْهَيْنِ قَالَ ابْنُ الْبَزْرِيِ فِي فَتَاوِيهِ الَذِي أَرَاهُ أَنَهُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ أَحْوَالِهَا فَإِنْ كَانَتْ نَاهِضَةً لِحِفْظِ الصَغِيرِ وَتَدْبِيرِهِ وَدَفْعِ الْمَضَارِ عَنْهُ فَلَهَا الْحَضَانَةُ وَإِلَا فَلَا قَالَ الْبُلْقِينِيُ وَلَمْ يَذْكُرُوا الْمُسْتَأْجَرَةَ وَلَا الْمُوصَى بِمَنْفَعَتِهَا إذَا عَتَقَتْ وَفِيهِمَا بَحْثٌ فَرْعٌ لَوْ أَسْلَمَتْ الْكَافِرَةُ 
ب الشرحين للأصبحي أن العمى لا يمنع الحضانة في أشبه الوجهين قال ابن البزري في فتاويه الذي أراه أنه يختلف باختلاف أحوالها فإن كانت ناهضة لحفظ الصغير وتدبيره ودفع المضار عنه فلها الحضانة وإلا فلا قال البلقيني ولم يذكروا المستأجرة ولا الموصى بمنفعتها إذا عتقت وفيهما بحث فرع لو أسلمت الكافرة 