 لِعَدَمِ قَطْعِ الْإِسْلَامِ مِنْهُ وَكَذَا الْمُنْتَقِلُ مِنْ دِينٍ إلَى دِينٍ فَحُكْمُهُ كَالْمُرْتَدِ وَلَمْ يَقْطَعْ إسْلَامًا وَكَذَا الزِنْدِيقُ فَإِنَهُ وَإِنْ قَطَعَ الْإِسْلَامَ ظَاهِرًا لَا يُسَمَى مُرْتَدًا حَقِيقَةً لِعَدَمِ إسْلَامٍ عِنْدَهُ حَتَى يَقْطَعَهُ فَرِدَتُهُ حُكْمِيَةٌ قَوْلُهُ اسْتِمْرَارِ مَعْمُولٌ لِقَطْعِ وَبِتَقْدِيرِ اسْتِمْرَارٍ انْدَفَعَ الِاعْتِرَاضُ بِأَنَ الْإِسْلَامَ مَعْنًى مِنْ الْمَعَانِي فَكَيْفَ يُتَصَوَرُ قَطْعُهُ ا هـ م د قَوْلُهُ بِنِيَ
 لعدم قطع الإسلام منه وكذا المنتقل من دين إلى دين فحكمه كالمرتد ولم يقطع إسلاما وكذا الزنديق فإنه وإن قطع الإسلام ظاهرا لا يسمى مرتدا حقيقة لعدم إسلام عنده حتى يقطعه فردته حكمية قوله استمرار معمول لقطع وبتقدير استمرار اندفع الاعتراض بأن الإسلام معنى من المعاني فكيف يتصور قطعه ا هـ م د قوله بني