َنْ يَكُونَ مُغَايِرًا لَهُ ذَاتًا بِمَعْنَى أَنَهُ يُمْكِنُ وُجُودُ كُلٍ مِنْهُمَا بِدُونِ الْآخَرِ احْتِرَازًا مِنْ الْمُطْلَقِ وَالْمُقَيَدِ فَإِنْ كَانَ مِنْ الْمُسْتَدِلِ فَهُوَ مُعَارَضَتُهُ لِمَا اعْتَرَضَ بِهِ الْمُعْتَرِضُ كَانَ الْمُعَارَضَةُ عِبَارَةً عَنْ إقَامَةِ دَلِيلٍ يُوقَفُ بِهِ دَلِيلُ خَصْمِهِ وَالتَرْجِيحُ كَذَلِكَ لِأَنَهُ يَقْتَضِي ثُبُوتَ الرَاجِحِ فَيَدْفَعُ مَا أَبْدَاهُ الْمُعْتَرِضُ لِكَوْنِهِ مَرْجُوحًا وَأَمَا فَسَادُ الْوَضْعِ فَهُوَ مَنْعُ لُزُومِ الْ
ن يكون مغايرا له ذاتا بمعنى أنه يمكن وجود كل منهما بدون الآخر احترازا من المطلق والمقيد فإن كان من المستدل فهو معارضته لما اعترض به المعترض كان المعارضة عبارة عن إقامة دليل يوقف به دليل خصمه والترجيح كذلك لأنه يقتضي ثبوت الراجح فيدفع ما أبداه المعترض لكونه مرجوحا وأما فساد الوضع فهو منع لزوم ال