قَوْلُهُ تَفَكَرُوا إلَخْ الْأَمْرُ لِلْوُجُوبِ إذَا كَانَ الْفِكْرُ وَسِيلَةً لِمَعْرِفَةٍ وَاجِبَةٍ وَلِلنَدْبِ إذَا كَانَ وَسِيلَةً لِمَعْرِفَةٍ مَنْدُوبَةٍ وَأَمَا قَوْلُهُ وَلَا تَتَفَكَرُوا فَالنَهْيُ تَحْرِيمٌ قَوْلُهُ فِي ذَاتِهِ الْإِضَافَةُ لِلْبَيَانِ وَ مِمَا يَجِبُ اعْتِقَادُهُ أَنَ الْمَخْلُوقِينَ مِنْ عِبَادِهِ تَعَالَى لَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ بِمَعْنَى مَعْلُومَاتِهِ إلَا بِمَا شَاءَ فَيُعَلِمُهُ لَهُمْ وَيُحِيطُونَ بِهِ 
قوله تفكروا إلخ الأمر للوجوب إذا كان الفكر وسيلة لمعرفة واجبة وللندب إذا كان وسيلة لمعرفة مندوبة وأما قوله ولا تتفكروا فالنهي تحريم قوله في ذاته الإضافة للبيان و مما يجب اعتقاده أن المخلوقين من عباده تعالى لا يحيطون بشيء من علمه بمعنى معلوماته إلا بما شاء فيعلمه لهم ويحيطون به 