َدَ مَيْتَةَ مُسْلِمٍ وَمَيْتَةَ ذِمِيٍ قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَ لَوْ كَانَتْ مَيْتَةَ نَبِيٍ إلَخْ بَحَثَ بَعْضُهُمْ أَنَ مَيْتَةَ الشَهِيدِ كَذَلِكَ لِأَنَهُ حَيٌ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ وَهَذَا غَيْرُ مُحْتَاجٍ إلَيْهِ لَكِنْ إذَا قُلْنَا بِهِ فَيُتَجَهُ تَفْصِيلٌ وِفَاقًا لِبَعْضِ مَشَايِخِنَا وَهُوَ امْتِنَاعُ مَيْتَةِ نَبِيِنَا مُحَمَدٍ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عَلَى غَيْرِهِ مِنْ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ وَجَوَازُ أَكْلِ مَيْتَةِ غَيْرِهِ مِنْ سَائِرِهِمْ وَأَمَا مَا عَدَاهُ 
د ميتة مسلم وميتة ذمي قوله ومن ثم لو كانت ميتة نبي إلخ بحث بعضهم أن ميتة الشهيد كذلك لأنه حي فليتأمل قوله وهذا غير محتاج إليه لكن إذا قلنا به فيتجه تفصيل وفاقا لبعض مشايخنا وهو امتناع ميتة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على غيره من سائر الأنبياء وجواز أكل ميتة غيره من سائرهم وأما ما عداه 