َا أَنَهُ يُعَضِدُهُ حَدِيثُ الْبُخَارِيِ أَبْغَضُ الرِجَالِ عِنْدَ اللَهِ الْأَلَدُ الْخَصِمُ وَقَدْ أَخَذَ جَمْعٌعَدَ الْوَطْءِ فِي دُبُرِ الْحَلِيلَةِ كَبِيرَةً مِنْ نَظِيرِ هَذَا وَهُوَ الْحُكْمُ عَلَيْهِ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ الْآتِيَةِ بِأَنَهُ كُفْرٌ فَكَذَا يُقَالُ هُنَا إنَ تَسْمِيَتَهُ كُفْرًا ظَاهِرٌ فِي أَنَهُ كَبِيرَةٌ بَلْ مَا هُنَا أَوْلَى لِأَنَهُ أَقْرَبُ إلَى الْكُفْرِ الْحَقِيقِيِ مِنْ ذَلِكَ الْوَطْءِ لِأَنَ الْجِدَالَ وَالْمِرَاءَ فِي الْقُرْآنِ إنْ 
ا أنه يعضده حديث البخاري أبغض الرجال عند الله الألد الخصم وقد أخذ جمععد الوطء في دبر الحليلة كبيرة من نظير هذا وهو الحكم عليه في بعض الأحاديث الآتية بأنه كفر فكذا يقال هنا إن تسميته كفرا ظاهر في أنه كبيرة بل ما هنا أولى لأنه أقرب إلى الكفر الحقيقي من ذلك الوطء لأن الجدال والمراء في القرآن إن 