ُحَمَدٌ فِي حَدِ الْجُنُونِ الْمُطْبِقِ فَحَدَهُ أَبُو يُوسُفَ بِمَا يَسْتَوْعِبُ الشَهْرَ وَمُحَمَدٌ بِمَا يَسْتَوْعِبُ الْحَوْلَ وَجْهُ قَوْلِ مُحَمَدٍ أَنَ الْمُسْتَوْعِبَ لِلْحَوْلِ هُوَ الْمُسْقِطُ لِلْعِبَادَاتِ كُلِهَا فَكَانَ التَقْدِيرُ بِهِ أَوْلَى وَجْهُ قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ أَنَ هَذَا الْقَدْرَ أَدْنَى مَا يَسْقُطُ بِهِ عِبَادَةُ الصَوْمِ فَكَانَ التَقْدِيرُ بِهِ أَوْلَى وَمِنْهَا لَحَاقُهُ بِدَارِ الْحَرْبِ مُرْتَدًا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَعِنْدَهُمَا لَا يَخ
حمد في حد الجنون المطبق فحده أبو يوسف بما يستوعب الشهر ومحمد بما يستوعب الحول وجه قول محمد أن المستوعب للحول هو المسقط للعبادات كلها فكان التقدير به أولى وجه قول أبي يوسف أن هذا القدر أدنى ما يسقط به عبادة الصوم فكان التقدير به أولى ومنها لحاقه بدار الحرب مرتدا عند أبي حنيفة وعندهما لا يخ