الزَرْكَشِيّ فَلَوْ قَالَ أَبْرَأْتُك مِنْ الدَيْنِ بَرِئَا لِاتِحَادِهِ وَفِيمَا بَحَثَهُ الزَرْكَشِيّ نَظَرٌ لِأَنَ صُورَةَ كَلَامِ الشَارِحِ فِيمَا إذَا أَبْرَأَهُ مِنْ الدَيْنِ الدَيْنِ لِأَنَهُ الَذِي قُيِدَ بِهِ فِي جَانِبِ الْأَصِيلِ وَجُعِلَ إبْرَاءُ الضَامِنِ عَكْسًا لَهُ فَالْعَكْسُ لَا يَأْتِي لَا فِي الْإِبْرَاءِ مِنْ الدَيْنِ وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر وَشَمِلَ كَلَامُهُ أَيْ قَوْلُهُ وَلَا عَكْسَ فِي إبْرَاءِ مَا لَوْ أَبْرَأَ الضَامِنُ مِنْ الدَيْنِ فَلَا يَبْرَأُ 
الزركشي فلو قال أبرأتك من الدين برئا لاتحاده وفيما بحثه الزركشي نظر لأن صورة كلام الشارح فيما إذا أبرأه من الدين الدين لأنه الذي قيد به في جانب الأصيل وجعل إبراء الضامن عكسا له فالعكس لا يأتي لا في الإبراء من الدين وعبارة شرح م ر وشمل كلامه أي قوله ولا عكس في إبراء ما لو أبرأ الضامن من الدين فلا يبرأ 