لَيْهِمْ كَمَا فِي الْبَحْرِ وَاحْتَرَزَ بِالْمَوْطُوءَةِ عَنْ غَيْرِهَا فَلَا تَحْرُمُ بِنْتُهَا بِمُجَرَدِ الْعَقْدِ وَفِي ح عَنْ الْهِنْدِيَةِ أَنَ الْحُلْوَةَ بِالزَوْجَةِ لَا تَقُومُ مَقَامَ الْوَطْءِ فِي تَحْرِيمِ بِنْتِهَا ا هـ قُلْت لَكِنْ فِي التَجْنِيسِ عَنْ أَجْنَاسِ النَاطِفِيِ قَالَ فِي نَوَادِرِ أَبِي يُوسُفَ إذَا خَلَا بِهَا فِي صَوْمِ رَمَضَانَ أَوْ حَالَ إحْرَامِهِ لَمْ يَحِلُ لَهُ أَنْ يَتَزَوَجَ بِنْتَهَا وَقَالَ مُحَمَدٌ يَحِلُ فَإِنَ الزَوْجَ لَمْ يُجْعَلْوَاط
ليهم كما في البحر واحترز بالموطوءة عن غيرها فلا تحرم بنتها بمجرد العقد وفي ح عن الهندية أن الحلوة بالزوجة لا تقوم مقام الوطء في تحريم بنتها ا هـ قلت لكن في التجنيس عن أجناس الناطفي قال في نوادر أبي يوسف إذا خلا بها في صوم رمضان أو حال إحرامه لم يحل له أن يتزوج بنتها وقال محمد يحل فإن الزوج لم يجعلواط