ْجِعُ عَلَيْهِ الْفَادِي أَمْ لَا فِي ذَلِكَ لِعُلَمَائِنَا قَوْلَانِ أَصَحُهُمَا الرُجُوعُ الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ فَإِنْ امْتَنَعَ مَنْ عِنْدَهُ مَالٌ مِنْ ذَلِكَ قَالَ عُلَمَاؤُنَا يُقَاتِلُهُ إنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى قِتَالِهِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ فِي كِتَابِ مُحَمَدٍ فَإِنْ قَتَلَ الْمَانِعُ الْمَمْنُوعَ كَانَ عَلَيْهِ الْقِصَاصُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ قَادِرًا عَلَى قِتَالٍ فَتَرَكَهُ حَتَى مَاتَ جُوعًا فَإِنْ كَانَ الْمَانِعُ جَاهِلًا بِوُجُوبِ الْمُوَاسَاةِ كَانَ فِي ال
جع عليه الفادي أم لا في ذلك لعلمائنا قولان أصحهما الرجوع المسألة الثانية فإن امتنع من عنده مال من ذلك قال علماؤنا يقاتله إن كان قادرا على قتاله وهو قول مالك في كتاب محمد فإن قتل المانع الممنوع كان عليه القصاص فإن لم يكن قادرا على قتال فتركه حتى مات جوعا فإن كان المانع جاهلا بوجوب المواساة كان في ال