ا يُلْبَسُ وَالْحَاصِلُ أَنَهُ بَنَى هَذِهِ الْمَسَائِلَ عَلَى مَعَانِي كَلَامِ النَاسِ فَلَا يَشْكُلُ عَلَى مَنْ يَتَأَمَلُ فِي كَلَامِ النَاسِ وَإِنْ حَلَفَ لَا يَلْبَسُ ثَوْبًا قَدْ سَمَاهُ بِعَيْنِهِ فَاتَزَرَ بِهِ أَوْ ارْتَدَى أَوْ اشْتَمَلَ بِهِ حَنِثَ وَالْقَمِيصُ وَغَيْرُهُ فِيهِ سَوَاءٌ بِخِلَافِ مَا لَوْ قَالَ لَا أَلْبَسُ قَمِيصًا فَاتَزَرَ بِقَمِيصٍ أَوْ ارْتَدَى بِهِ فَإِنَهُ لَا يَحْنَثُ فِي الْقِيَاسِ فِي الْفَصْلَيْنِ سَوَاءٌ وَلَكِنَهُ اسْتَحْسَنَ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا
ا يلبس والحاصل أنه بنى هذه المسائل على معاني كلام الناس فلا يشكل على من يتأمل في كلام الناس وإن حلف لا يلبس ثوبا قد سماه بعينه فاتزر به أو ارتدى أو اشتمل به حنث والقميص وغيره فيه سواء بخلاف ما لو قال لا ألبس قميصا فاتزر بقميص أو ارتدى به فإنه لا يحنث في القياس في الفصلين سواء ولكنه استحسن الفرق بينهما