َيُظْهِرَ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ الصِفَاتِ لِيَقُومَ بِكُلِ إقْلِيمٍ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَاطِنِ كَمَا يَقُومُ بِهِ رَجُلٌ مِنْ عُلَمَاءِ الظَاهِرِ كُلٌ مِنْهُمَا يُعِينُ الْمُسْتَرْشِدَ عَلَى مَا هُوَ بِصَدَدِهِ فَالْعَالِمُ يُقْتَدَى بِهِ وَالْعَارِفُ يُهْتَدَى بِهِ وَهَذَا مَا لَمْ يَسْتَوْلِ عَلَى النَفْسِ طُغْيَانُهَا وَانْهِمَاكُهَا فِي عِصْيَانِهَا فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ صَارَ اجْتِهَادُهَا فَرْضَ عَيْنٍ بِكُلِ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنْ عَجَزَ اسْتَعَانَ عَلَيْهَا بِمَنْ يَحْصُلُ لَ
يظهر ما استطاع من الصفات ليقوم بكل إقليم رجل من أهل الباطن كما يقوم به رجل من علماء الظاهر كل منهما يعين المسترشد على ما هو بصدده فالعالم يقتدى به والعارف يهتدى به وهذا ما لم يستول على النفس طغيانها وانهماكها في عصيانها فإن كان كذلك صار اجتهادها فرض عين بكل ما استطاع فإن عجز استعان عليها بمن يحصل ل