هْوَةٍ أَوْلَا بِشَرْطِ عَدَمِ الْحَائِلِ وَأَمَا إذَا كَانَ بِحَائِلٍ فَلَا فِطْرَ بِهِ مُطْلَقًا بِشَهْوَةٍ أَوْ لَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا ح ف قَوْلُهُ بِنَحْوِ لَمْسٍ أَيْ لِمَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ مُطْلَقًا وَلِمَا لَا يَنْقُضُ كَمُحَرَمٍ إنْ كَانَ بِشَهْوَةٍ كَمَا فِي شَرْحِ م ر وَالْأَمْرَدُ كَالْمُحَرَمِ قَوْلُهُ بِلَا حَائِلٍ مُتَعَلِقٌ بِلَمْسٍ قَوْلُهُ بِخِلَافِ مَا لَوْ كَانَ بِحَائِلٍ مَحَلُهُ إنْ لَمْ يَقْصِدْ إخْرَاجَ الْمَنِيِ وَإِلَا أَفْطَرَ مُطْلَ
هوة أولا بشرط عدم الحائل وأما إذا كان بحائل فلا فطر به مطلقا بشهوة أو لا أفاده شيخنا ح ف قوله بنحو لمس أي لما ينقض الوضوء مطلقا ولما لا ينقض كمحرم إن كان بشهوة كما في شرح م ر والأمرد كالمحرم قوله بلا حائل متعلق بلمس قوله بخلاف ما لو كان بحائل محله إن لم يقصد إخراج المني وإلا أفطر مطل