ِ بِكَوْنِهِ أَصَحَ وَفِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَهُ يَنْوِي الْقَضَاءَ كَمَا قِيلَ لَكِنَ الْأَوْلَى أَنْ يَنْوِيَ السُنَةَ كَمَا فِي الْحَقَائِقِ وَإِلَى أَنَهُ لَا يَقْضِي بَعْدَ الْوَقْتِ لَا تَبَعًا وَلَا مَقْصُودَةً وَهُوَ الصَحِيحُ وَفِي الْبَحْرِ وَحُكْمُ الْأَرْبَعِ قَبْلَ الْجُمُعَةِ كَاَلَتِي قَبْلَ الظُهْرِ كَمَا لَا يَخْفَى وَغَيْرُهُمَا أَيْ غَيْرُ سُنَةِ الْفَجْرِ وَالظُهْرِ مِنْ السُنَنِ وَغَيْرُ الْفَرَائِضِ الْخَمْسِ وَالْوِتْرِ لَا يُقْضَى أَصْلًا أَيْ لَا فِي الْ
 بكونه أصح وفيه إشارة إلى أنه ينوي القضاء كما قيل لكن الأولى أن ينوي السنة كما في الحقائق وإلى أنه لا يقضي بعد الوقت لا تبعا ولا مقصودة وهو الصحيح وفي البحر وحكم الأربع قبل الجمعة كالتي قبل الظهر كما لا يخفى وغيرهما أي غير سنة الفجر والظهر من السنن وغير الفرائض الخمس والوتر لا يقضى أصلا أي لا في ال