ا حَتَى يَهْدِيَ غَيْرَهُ وَالْأَعْمَى لَا اهْتِدَاءَ لَهُ فَكَيْفَ يَهْدِي غَيْرَهُ وَلِأَنَهُ لَا بُدَ لَهُ أَنْ يُبْصِرَ الْمُنْحَرِفَ عَنْ الطَرِيقِ حَتَى يَهْدِيَهُ إلَيْهِ أَثْبَتَ لَهُ الْعُيُونَ عَلَى وَجْهِ التَخْيِيلِ وَمِثْلُهُ قَوْله تَعَالَى وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَاقَةَ مُبْصِرَةً أَيْ آيَةً مُبْصِرَةً وَلَمَا كَانَتْ هِدَايَةُ الْأَلْفَاظِ لَا تَتِمُ إلَا بِبَقَائِهَا فِيالْمُصْحَفِ صَارَ كَأَنَهَا إذَا كَانَتْ ثَمُودُ فِيهَا فَهِيَ ذَوَاتُ عُيُونٍ لَهَا سَوَادٌ هِيَ السُ
ا حتى يهدي غيره والأعمى لا اهتداء له فكيف يهدي غيره ولأنه لا بد له أن يبصر المنحرف عن الطريق حتى يهديه إليه أثبت له العيون على وجه التخييل ومثله قوله تعالى وآتينا ثمود الناقة مبصرة أي آية مبصرة ولما كانت هداية الألفاظ لا تتم إلا ببقائها فيالمصحف صار كأنها إذا كانت ثمود فيها فهي ذوات عيون لها سواد هي الس