هـ مُغْنِي قَوْلُهُ لَكِنْ نَقَلَ الْأَذْرَعِيُ إلَخْ عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَإِنْ قَالَ الْأَذْرَعِيُ قَضِيَةُ كَلَامِ الرُويَانِيِ أَنَ الْمَذْهَبَ الْوُقُوعُ بَاطِنًا ا هـ قَوْلُهُ وَذَلِكَ لِأَنَهُ إلَخْ تَعْلِيلٌ لِمَا فِي الْمَتْنِ قَوْلُهُ وَقَضِيَةُ هَذَا أَيْ التَعْلِيلِ قَوْلُهُ نَعَمْ إلَى قَوْلِهَا هـ فِي النِهَايَةِ وَالْمُغْنِي قَوْلُهُ وَلَمْ يَعْلَمْ إلَخْ حَالِيَةٌ قَوْلُهُ فَعَلَى قَوْلَيْ حِنْثِ النَاسِي أَيْ وَالرَاجِحُ مِنْهُمَا عَدَ
هـ مغني قوله لكن نقل الأذرعي إلخ عبارة المغني وإن قال الأذرعي قضية كلام الروياني أن المذهب الوقوع باطنا ا هـ قوله وذلك لأنه إلخ تعليل لما في المتن قوله وقضية هذا أي التعليل قوله نعم إلى قولها هـ في النهاية والمغني قوله ولم يعلم إلخ حالية قوله فعلى قولي حنث الناسي أي والراجح منهما عد