 وَقَوْلُهُ قَوْلَانِ رَاجِعٌ لِمَا قَبْلَ الْكَافِ الشَرْحُ قَوْلُهُ مِثْلُ سَافَرَ إلَخْ الشَاهِدُ إنَمَا هُوَ فِي قَوْلِهِ بَعْدُ وَعَافَاهُ اللَهُ مِنْ الْمُعَافَاةِ لِأَنَ الْمُعَافَاةَ إنَمَا هِيَ مِنْ اللَهِ تَعَالَى لِلْعَبْدِ لَا مِنْ الْعَبْدِ قَوْلُهُ يُكْرَهُ الْأَجَلُ فِي الصَدَاقِ وَلَوْ بَعْضُهُ قَوْلُهُ يَتَدَرَعَ أَيْ يَتَوَسَلُ وَهِيَ فِي نُسْخَتِهِ بِدُونِ نُقْطَةٍ وَلَكِنْ فِي الْأَصْلِ بِالذَالِ الْمُعْجَمَةِ ص وَإِنْ أَمَرَهُ بِأَلْفٍ
 وقوله قولان راجع لما قبل الكاف الشرح قوله مثل سافر إلخ الشاهد إنما هو في قوله بعد وعافاه الله من المعافاة لأن المعافاة إنما هي من الله تعالى للعبد لا من العبد قوله يكره الأجل في الصداق ولو بعضه قوله يتدرع أي يتوسل وهي في نسخته بدون نقطة ولكن في الأصل بالذال المعجمة ص وإن أمره بألف