ِلْمِهِ هَذَا بَحْثٌ لِابْنِ هُمَامٍ فَإِنَهُ قَالَ وَفِي شَرْحِ الْكَنْزِ ثُمَ إنَ الْحَالِفَ لَوْ عَلِمَ بِالدَاعِرِ وَلَمْ يُعْلِمْ بِهِ لَمْ يَحْنَثْ إلَا إذَا مَاتَ هُوَ أَوْ الْمُسْتَحْلِفُ أَوْ عُزِلَ لِأَنَهُ لَا يَحْنَثُ فِي الْيَمِينِ الْمُطْلَقَةِ إلَا بِالْيَأْسِ إلَا إذَا كَانَتْ مُؤَقَتَةً فَيَحْنَثُ بِمُضِيِ الْوَقْتِ مَعَ الْإِمْكَانِ ا هـ وَلَوْ حُكِمَ بِانْعِقَادِ هَذِهِ لِلْفَوْرِ لَمْ يَكُنْ بَعِيدًا نَظَرًا إلَى الْمَقْصُودِ وَهُوَ الْمُبَادَرَةُ لِزَجْرِهِ وَدَفْعِ شَرِهِ
لمه هذا بحث لابن همام فإنه قال وفي شرح الكنز ثم إن الحالف لو علم بالداعر ولم يعلم به لم يحنث إلا إذا مات هو أو المستحلف أو عزل لأنه لا يحنث في اليمين المطلقة إلا باليأس إلا إذا كانت مؤقتة فيحنث بمضي الوقت مع الإمكان ا هـ ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا إلى المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره