َحِمَهُ اللَهُ لَا يَجُوزُ لِأَنَهُ يَبْلُغُ مَحْجُورًا عَلَيْهِ عِنْدَهُ إذْ الْعِلَةُ عِنْدَهُ هِيَ السَفَهُ بِمَنْزِلَةِ الصِبَا وَهُوَ مَوْجُودٌ قَبْلَ الْقَضَاءِ فَيَتَرَتَبُ عَلَيْهِ الْحُكْمُ وَعَلَى هَذَا الْخِلَافِ إذَا بَلَغَ رَشِيدًا ثُمَ صَارَ سَفِيهًا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ يَصِيرُ مَحْجُورًا حَتَى يَقْضِيَ الْقَاضِي وَعِنْدَ مُحَمَدٍ يَصِيرُ مَحْجُورًا بِمُجَرَدِ السَفَهِ وَإِنْ أَعْتَقَ عَبْدًا نَفَذَ عِتْقُهُ عِنْدَهُمَا وَعِنْدَ الشَافِعِيِ لَا يَنْفُذُ 
حمه الله لا يجوز لأنه يبلغ محجورا عليه عنده إذ العلة عنده هي السفه بمنزلة الصبا وهو موجود قبل القضاء فيترتب عليه الحكم وعلى هذا الخلاف إذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها عند أبي يوسف يصير محجورا حتى يقضي القاضي وعند محمد يصير محجورا بمجرد السفه وإن أعتق عبدا نفذ عتقه عندهما وعند الشافعي لا ينفذ 