َ الْمُرَادَ وَقَادِرٌ عَلَى النُطْقِ بِالصَوَابِ فَيَكُونُ الْمُرَادُ بِالْقَادِرِ هُنَا هُوَ الْمُرَادُ بِهِ فِي قَوْلِهِ أَوَلًا بِأَنَ الْخِلَافَ فِي قَادِرٍ وَلَمْ يَتَعَمَدْ وَعَلَى هَذَا فَلَا إشْكَالَ هَذَا وَيَنْبَغِي رَدُ الِاحْتِمَالِ الْأَوَلِ قَوْلُهُ وَلَوْ أَتَى بِذَالِ الَذِينَ إلَخْ فَرْعٌ فِيفَتَاوَى السُيُوطِيّ مَا نَصُهُ مَسْأَلَةٌ إذَا قَالَ الْمُصَلِي الصِرَاطَ الَذِينَ بِزِيَادَةِ أَلْ هَلْ تَبْطُلُ صَلَاتُهُ أَمْ لَا الْجَوَابُ الظَاهِرُ التَفْرِقَةُ فِي ذ
 المراد وقادر على النطق بالصواب فيكون المراد بالقادر هنا هو المراد به في قوله أولا بأن الخلاف في قادر ولم يتعمد وعلى هذا فلا إشكال هذا وينبغي رد الاحتمال الأول قوله ولو أتى بذال الذين إلخ فرع فيفتاوى السيوطي ما نصه مسألة إذا قال المصلي الصراط الذين بزيادة أل هل تبطل صلاته أم لا الجواب الظاهر التفرقة في ذ