ا فَقِيهًا غَيْرَ أَمِينٍ فَإِنَهُ رُبَمَا يُضِلُهُ وَلْيَزْجُرْ مُسِيَ بِالْوَقْفِ بِلُغَةِ رَبِيعَةَ فِي أَدَبٍ أَيْ مُسِيءِ الْأَدَبِ بِظُهُورِ لَدَدٍ أَوْ تَكْذِيبٍ لِلشُهُودِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ بِاللَفْظِ ثُمَ إنْ لَمْ يَنْزَجِرْ بِهِ عَزَرَهْ بِمَا يَرَاهُ مِنْ ضَرْبٍ أَوْ حَبْسٍ أَوْ غَيْرِهِمَا فَإِنْ كَانَتْ إسَاءَتُهُ عَلَى الْقَاضِي فَالْأَوْلَى تَعْزِيرُهُ إنْ حُمِلَ تَرْكُهُ عَلَى ضَعْفٍ وَالْعَفْوُ إنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَالشَرْحُ قَوْلُهُ أَيْ الَذ
ا فقيها غير أمين فإنه ربما يضله وليزجر مسي بالوقف بلغة ربيعة في أدب أي مسيء الأدب بظهور لدد أو تكذيب للشهود أو غير ذلك باللفظ ثم إن لم ينزجر به عزره بما يراه من ضرب أو حبس أو غيرهما فإن كانت إساءته على القاضي فالأولى تعزيره إن حمل تركه على ضعف والعفو إن لم يكن كذلكالشرح قوله أي الذ