ثْ وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْ الْمَسْجِدِ وَلَوْ تَكَلَمَ وَهُوَ صَحِيحٌ وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ وَقِيلَ لَا يُكَبِرُ إذَا تَكَلَمَ اخْتَارَهُ ابْنُ عَقِيلٍ وَأَطْلَقَهُمَا فِي تَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ الثَانِي ظَاهِرُ كَلَامِهِ أَيْضًا أَنَهُ يُكَبِرُ إذَا لَمْ يُحْدِثْ وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْ الْمَسْجِدِ وَلَوْ طَالَ الْفَصْلُ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ جَمَاعَةٍ مِنْ الْأَصْحَابِ قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ وَجَعَلَ الْقَوْلَ بِهِ تَوْجِيهَ احْتِمَالٍ وَتَخ
ث ولم يخرج من المسجد ولو تكلم وهو صحيح وهو المذهب وعليه أكثر الأصحاب وقيل لا يكبر إذا تكلم اختاره ابن عقيل وأطلقهما في تجريد العناية الثاني ظاهر كلامه أيضا أنه يكبر إذا لم يحدث ولم يخرج من المسجد ولو طال الفصل وهو ظاهر كلام جماعة من الأصحاب قاله في الفروع وجعل القول به توجيه احتمال وتخ