لْغَيْبِ الَتِي أَذِنَ فِي التَعَلُقِ بِهَا وَالِاسْتِدْلَالِ مِنْهَا إلَا الرُؤْيَا فَإِنَهُ أَذِنَ فِيهَا وَأَخْبَرَ أَنَهَا جُزْءٌ مِنْ النُبُوَةِ وَكَذَلِكَ الْفَأْلُ فَأَمَا الطِيَرَةُ وَالزَجْرُ فَإِنَهُ نَهَى عَنْهُمَا وَالْفَأْلُ هُوَ الِاسْتِدْلَال بِمَا يَسْتَمِعُ مِنْ الْكَلَامِ عَلَى مَا يُرِيدُ مِنْ الْأَمْرِ إذَا كَانَ حَسَنًا فَإِنْ سَمِعَ مَكْرُوهًا فَهُوَ تَطَيُرٌ وَأَمَرَ الشَرْعُ بِأَنْ يَفْرَحَ بِالْفَأْلِ وَيَمْضِيَ عَلَى أَمْرِهِ مَسْرُورًا بِهِ فَإِذَا سَمِعَ 
لغيب التي أذن في التعلق بها والاستدلال منها إلا الرؤيا فإنه أذن فيها وأخبر أنها جزء من النبوة وكذلك الفأل فأما الطيرة والزجر فإنه نهى عنهما والفأل هو الاستدلال بما يستمع من الكلام على ما يريد من الأمر إذا كان حسنا فإن سمع مكروها فهو تطير وأمر الشرع بأن يفرح بالفأل ويمضي على أمره مسرورا به فإذا سمع 