َإِلَا فَالثَانِي كَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَفِيهِ بَحْثٌ لِأَنَ صَوْمَ الْأَيَامِ الْمَنْهِيَةِ لَا ثَوَابَ فِيهِ فَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ وَإِلَا فَالثَانِي إنْ لَمْ يَكُنْ مَنْهِيًا عَنْهُ وَإِلَا فَالصِحَةُ فَقَطْ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَزَادَ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ إلَخْ أَيْ فِي شَرَائِطِ الْوُجُوبِ قَوْلُهُ وَفِيهِ بَحْثٌ لِأَنَ صَوْمَ الْأَيَامِ الْمَنْهِيَةِ لَا ثَوَابَ فِيهِ قَالَ فِي النَهْرِ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ كَمَا سَيَأْتِي أَنَ النَهْيَ فِيهَا لِمَعْنًى 
إلا فالثاني كذا في فتح القدير وفيه بحث لأن صوم الأيام المنهية لا ثواب فيه فالأولى أن يقال وإلا فالثاني إن لم يكن منهيا عنه وإلا فالصحة فقط الشرح قوله وزاد في فتح القدير إلخ أي في شرائط الوجوب قوله وفيه بحث لأن صوم الأيام المنهية لا ثواب فيه قال في النهر ظاهر كلامهم كما سيأتي أن النهي فيها لمعنى 