َوْلُهُ مِنْ السُكُونِ لَيْسَتْ مِنْ بَيَانِهِ وَإِلَا لَاتَحَدَ هَذَا الْقَوْلُ بِالثَانِي وَلَا تَعْلِيلِيَةٌ وَإِلَا لَاتَحَدَ بِالْأَوَلِ بَلْ هِيَ ابْتِدَائِيَةٌ وَالْمَعْنَى أَنَ عَدَمَ الْفِعْلِ نَاشِئٌ مِنْ السُكُونِ لَا نَفْسِهِ وَلَا حَاصِلَ بِهِ ا هـ زَكَرِيَا قَوْلُهُ فِيهِ يَخْرُجُ أَيْ بِالسُكُونِ لَا يُقَالُ إنَمَا يَخْرُجُ عَنْ الْعُهْدَةِ عَنْ الْأَوَلِ بِالْكَفِ الَذِي يَحْصُلُ بِالسُكُونِ بَعْدَ الدَاعِيَةِ لَا بِالسُكُونِ نَفْسِهِ لِأَنَا نَقُولُ هَذَا إنَمَ
وله من السكون ليست من بيانه وإلا لاتحد هذا القول بالثاني ولا تعليلية وإلا لاتحد بالأول بل هي ابتدائية والمعنى أن عدم الفعل ناشئ من السكون لا نفسه ولا حاصل به ا هـ زكريا قوله فيه يخرج أي بالسكون لا يقال إنما يخرج عن العهدة عن الأول بالكف الذي يحصل بالسكون بعد الداعية لا بالسكون نفسه لأنا نقول هذا إنم