اوُلُ النَجَسِ وَالْمُسْتَقْذَرِ وَالْمُضِرِ وَعَدُ هَذِهِ الثَلَاثَةِ هُوَ مَا صَرَحَ بِهِ بَعْضُ الْمُتَأَخِرِينَ وَيُسْتَدَلُ فِي الْأُولَى بِأَنَ مَا ذُكِرَ فِيهَا هُوَ قِيَاسُ مَا مَرَ فِي الْمَيْتَةِ لِأَنَهَا لَمْ تُحَرَمْ لِضَرَرِهَا بَلْ لِنَجَاسَتِهَا كَمَا صَرَحُوا بِهِ وَإِذَا حُرِمَتْ لِنَجَاسَتِهَا وَقَدْ سَمَاهَا اللَهُ تَعَالَى فِسْقًا فَيَلْحَقُ بِهَا فِي ذَلِكَ كُلُ نَجَاسَةٍ غَيْرُ مَعْفُوٍ عَنْهَا فَظَهَرَ وَجْهُ عَدِ هَذِهِ كَبِيرَةً وَفِي الثَانِيَةِ بِأَنَ الْمُسْتَ
اول النجس والمستقذر والمضر وعد هذه الثلاثة هو ما صرح به بعض المتأخرين ويستدل في الأولى بأن ما ذكر فيها هو قياس ما مر في الميتة لأنها لم تحرم لضررها بل لنجاستها كما صرحوا به وإذا حرمت لنجاستها وقد سماها الله تعالى فسقا فيلحق بها في ذلك كل نجاسة غير معفو عنها فظهر وجه عد هذه كبيرة وفي الثانية بأن المست