َا يَظْهَرُ ثُمَ نَظَافَةُ الثَوْبِ وَالْبَدَنِ مِنْ الْأَوْسَاخِ وَحُسْنُ الصَوْتِ وَطِيبُ الصَنْعَةِ بِأَنْ يَكُونَ كَسْبُهُ فَاضِلًا كَتِجَارَةٍ وَزِرَاعَةٍ وَنَحْوِهَا مِنْ الْفَضَائِلِ يُقَدَمُ بِكُلٍ مِنْهَا عَلَى مُقَابِلِهِ لِإِفْضَائِهِ إلَى اسْتِمَالَةِ الْقُلُوبِ وَكَثْرَةِ الْجَمْعِ وَمِنْ ثَمَ قُدِمَ عَلَى الْأَوْجَهِ مِنْ تَنَاقُضٍ لِلْمُصَنِفِ عِنْدَ الِاسْتِوَاءِ فِي جَمِيعِ مَا مَرَ آنِفًا الْأَحْسَنُ ذِكْرًا ثُمَ الْأَنْظَفُ ثَوْبًا فَوَجْهًا فَبَدَنًا فَصَنْعَةً 
ا يظهر ثم نظافة الثوب والبدن من الأوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة بأن يكون كسبه فاضلا كتجارة وزراعة ونحوها من الفضائل يقدم بكل منها على مقابله لإفضائه إلى استمالة القلوب وكثرة الجمع ومن ثم قدم على الأوجه من تناقض للمصنف عند الاستواء في جميع ما مر آنفا الأحسن ذكرا ثم الأنظف ثوبا فوجها فبدنا فصنعة 