اةِ سم قَوْلُهُ لَا خَطًا بَقِيَ مَا لَوْ أُتِيَ بِأَحَدِهِمَا لَفْظًا وَبِالْآخَرِ خَطًا أَوْ بِهِمَا مَعًا خَطًا هَلْ تَنْتَفِي الْكَرَاهَةُ أَوْ لَا وَهَلْ الْإِفْرَادُ مَكْرُوهٌ فِي حَقِ بَقِيَةِ الْأَنْبِيَاءِ أَيْضًا أَوْ لَا لِأَنَ طَلَبَ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا إنَمَا وَرَدَ فِي حَقِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ دُونَ بَقِيَةِ الْأَنْبِيَاءِ أَيْضًا فِيهِ نَظَرٌ فَلْيُرَاجَعْ وَكَتَبَ الْبُجَيْرِمِيُ عَلَى قَوْلِ الْإِقْنَاعِ أَتَى بِهَا لَفْظًا وَأَسْقَطَهَا خَطًا وَيَخْرُجُ
اة سم قوله لا خطا بقي ما لو أتي بأحدهما لفظا وبالآخر خطا أو بهما معا خطا هل تنتفي الكراهة أو لا وهل الإفراد مكروه في حق بقية الأنبياء أيضا أو لا لأن طلب الجمع بينهما إنما ورد في حقه صلى الله عليه وسلم دون بقية الأنبياء أيضا فيه نظر فليراجع وكتب البجيرمي على قول الإقناع أتى بها لفظا وأسقطها خطا ويخرج