ْلُهُ وَهُوَ الْأَصْلُ فَإِنَ حَرْفَ التَعْرِيفِ مَوْضُوعٌ لِلْإِشَارَةِ إلَى مَعْهُودٍ أَوْ إلَى نَفْسِ الْحَقِيقَةِ فَهُوَ مُشْتَرَكٌ لَفْظِيٌ بَيْنَهُمَا وَأَمَا الِاسْتِغْرَاقُ وَالْعَهْدُ الذِهْنِيُ فَمِنْ مُتَفَرِعَاتِ الثَانِي فَالْمُعَرَفُ فَاللَامُ الْجِنْسِ لَا يُطْلَقُ عَلَى الْفَرْدِ الذِهْنِيِ أَوْ جَمِيعِ الْأَفْرَادِ إلَا بِقَرِينَةٍ وَهَذَا مَا ذَهَبَ إلَيْهِ السَكَاكِيُ وَمَنْ تَبِعَهُ أَوْمَوْضُوعٌ لِلْإِشَارَةِ إلَى نَفْسِ الْحَقِيقَةِ فَقَطْ وَأَمَا الِاسْتِغْرَ
له وهو الأصل فإن حرف التعريف موضوع للإشارة إلى معهود أو إلى نفس الحقيقة فهو مشترك لفظي بينهما وأما الاستغراق والعهد الذهني فمن متفرعات الثاني فالمعرف فاللام الجنس لا يطلق على الفرد الذهني أو جميع الأفراد إلا بقرينة وهذا ما ذهب إليه السكاكي ومن تبعه أوموضوع للإشارة إلى نفس الحقيقة فقط وأما الاستغر