هُ قُلْت لَيْسَ هَذَا مِنْ الِاسْتِحْسَانِ بَلْ مُرَادُ الشَافِعِيِ أَنِي لَا أَذْكُرُدَلِيلَ مَا قُلْتُهُ لِأَجْلِهِ لَا أَنَهُ قَالَهُ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ بِهَوَى نَفْسِهِ وَقَدْ وَقَعَ الِاسْتِحْسَانُ فِي كَلَامِ الشَافِعِيِ وَأَصْحَابِهِ بِالْمَعْنَى السَابِقِ فِي مَوَاضِعَ أُخْرَى مِنْهَا قَالَ وَحَسَنٌ أَنْ يَضَعَ الْمُؤَذِنُ إصْبَعَهُ فِي أُذُنَيْهِ لِأَنَ حَدِيثَ بِلَالٍ اشْتَمَلَ عَلَى ذَلِكَ وَ مِنْهَا قَالَ فِي الْوَسِيطِ إنَ الشَافِعِيَ ذَهَبَ فِي أَح
ه قلت ليس هذا من الاستحسان بل مراد الشافعي أني لا أذكردليل ما قلته لأجله لا أنه قاله من غير دليل بهوى نفسه وقد وقع الاستحسان في كلام الشافعي وأصحابه بالمعنى السابق في مواضع أخرى منها قال وحسن أن يضع المؤذن إصبعه في أذنيه لأن حديث بلال اشتمل على ذلك و منها قال في الوسيط إن الشافعي ذهب في أح