ُدَبَرِينَ وَكَانَ لِأَرْبَابِ الْوَصَايَا خَمْسُونَ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ وَسُئِلَ أَفَاضَ اللَهُ تَعَالَى عَلَيْهِ إنْعَامَهُ وَبَلَغَهُ فِي الدَارَيْنِ مَرَامَهُ فِي شَخْصٍ أَقَرَ أَنَهُ لَا يَسْتَحِقُ فِي الْوَقْفِ الْكَائِنِ بِكَذَا وَلَا فِي مَعْلُومِهِ شَيْئًا قَلَ وَلَا جَلَ وَالْحَالُ أَنَهُ لَمْ يَعْلَمْ لَهُ فِيهِ حَقًا حَالَ الْإِقْرَارِ مَثَلًا ثُمَ ظَهَرَ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَ لَهُ فِيهِ حَقًا هَلْ يُؤَاخَذُ بِإِقْرَارِهِ وَيَسْقُطُ حَقُهُ وَهَلْ 
دبرين وكان لأرباب الوصايا خمسون والله سبحانه وتعالى أعلم وسئل أفاض الله تعالى عليه إنعامه وبلغه في الدارين مرامه في شخص أقر أنه لا يستحق في الوقف الكائن بكذا ولا في معلومه شيئا قل ولا جل والحال أنه لم يعلم له فيه حقا حال الإقرار مثلا ثم ظهر له بعد ذلك أن له فيه حقا هل يؤاخذ بإقراره ويسقط حقه وهل 