ِبِلَةِ السَلَامَةُ بَلْ كَانَتْ مُتَحَقِقَةً فِي الْوُجُودِ وَفَوَاتُهَا إنَمَا يَكُون بِعَارِضٍ وَالْجُنُونُ يُفَوِتُهَا فَكَانَ عَارِضًا وَالْحُكْمُ فِي الْعَارِضِ أَنَهُ يَمْنَعُ الْوُجُوبَ إذَا امْتَدَ وَإِلَا فَلَا وَلَيْسَ عَلَى الْمُكَاتَبِ زَكَاةٌ لِأَنَهُ لَيْسَ بِمَالِكٍ مِنْ كُلِ وَجْهٍ لِوُجُودِ الْمُنَافِي وَهُوَ الرِقُ وَلِهَذَا لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ أَنْ يُعْتِقَ عَبْدَهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ لِأَنَهُ لَيْسَ بِمَالِكٍ مِنْ كُلِ وَجْهٍ أَحْسَنُ مِنْ تَعْلِيلِهِم
بلة السلامة بل كانت متحققة في الوجود وفواتها إنما يكون بعارض والجنون يفوتها فكان عارضا والحكم في العارض أنه يمنع الوجوب إذا امتد وإلا فلا وليس على المكاتب زكاة لأنه ليس بمالك من كل وجه لوجود المنافي وهو الرق ولهذا لم يكن من أهل أن يعتق عبده الشرح قوله لأنه ليس بمالك من كل وجه أحسن من تعليلهم