هَبَ عَلَى دَوَامِ الْعِشْرَةِ أَنَ الْمُؤَلِفَ أَجْرَى ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الْهِبَةِ عَلَى دَوَامِ الْعِشْرَةِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَيْسَ مُشْتَرَطًا قَالَ عج يُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِهِمْ أَنَهُ يُتَفَقُ عَلَى الْقَضَاءِ بِمَا اُشْتُرِطَ إهْدَاؤُهُ فَلَيْسَ كَمَا جَرَى الْعُرْفُ بِإِهْدَائِهِ قَوْلُهُ وَأَجْرَى إلَخْ وَإِنَمَا كَانَ ذَلِكَ إجْرَاءً لَا أَنَهُ عَيْنُ مَا فِيهِ الْقَوْلَانِ لِأَنَهُمَا فِيمَا يُهْدِي مِنْ تَعَلُقَاتِ الْعُرْسِ كَالْخِفَافِ قَوْلُهُ مَا يُه
هب على دوام العشرة أن المؤلف أجرى ذلك بمنزلة الهبة على دوام العشرةالشرح قوله وليس مشترطا قال عج يؤخذ من كلامهم أنه يتفق على القضاء بما اشترط إهداؤه فليس كما جرى العرف بإهدائه قوله وأجرى إلخ وإنما كان ذلك إجراء لا أنه عين ما فيه القولان لأنهما فيما يهدي من تعلقات العرس كالخفاف قوله ما يه