نْهُمَا عَلَى الْآخَرِ بِاتِفَاقٍ لِأَنَهُ حَكَمٌ بَيْنَ مُسْلِمٍ وَنَصْرَانِيٍ وَاخْتُلِفَ إذَا كَانَ الشَفِيعُ وَالْمَشْفُوعُ عَلَيْهِ نَصْرَانِيَيْنِ وَالْبَائِعُ مُسْلِمًا فَقَالَ فِي هَذِهِ الرِوَايَةِ لَا يُقْضَى فِي ذَلِكَ بِهَا وَيُرَدَانِ إلَى أَهْلِ دِينِهِمَا لِأَنَهُمَا نَصْرَانِيَانِ وَفِي الْأَسَدِيَةِ وَبَعْضِ رِوَايَاتِ الْمُدَوَنَةِ يُقْضَى بِهَا فِي ذَلِكَ لِكَوْنِ الْبَائِعِ مُسْلِمًا وَقَالَهُ أَشْهَبُ فِي الْمَجْمُوعَةِ ا هـ أَوْ مُحَبِسًا لِيُحَبِسَ كَسُلْطَ
نهما على الآخر باتفاق لأنه حكم بين مسلم ونصراني واختلف إذا كان الشفيع والمشفوع عليه نصرانيين والبائع مسلما فقال في هذه الرواية لا يقضى في ذلك بها ويردان إلى أهل دينهما لأنهما نصرانيان وفي الأسدية وبعض روايات المدونة يقضى بها في ذلك لكون البائع مسلما وقاله أشهب في المجموعة ا هـ أو محبسا ليحبس كسلط