َالْأَرْجَحُ عَلَى مَا قَالَهُ الرَافِعِيُ إنْ قُلْنَا الْمِلْكُ لِلْبَائِعِ انْفَسَخَ وَإِلَا فَلَا فَإِنْ قُلْنَا يَنْفَسِخُ فَحُدُوثُهُ كَوُجُودِهِ قَبْلَ الْقَبْضِ وَبِقَوْلِهِ يُنْقِصُ عَيْنًا أَوْ لِمَنْ يُقَوِمُهُ غِلَظُ الصَوْتِ وَرُطُوبَةُ الْكَلَامِ وَالْحِرْفَةُ الدَنِيئَةُ وَنَحْوُهَا وَبِقَوْلِهِ يَغْلِبُ فِي جِنْسِ الْمَبِيعِ عَدَمُهُ مَا لَا يَغْلِبُ فِيهِ ذَلِكَ كَالثُيُوبَةِ فِي أَمَةٍ تُعْهَدُ فِي مِثْلِهَا فَلَا خِيَارَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَكَذَا كُفْرُ مَنْ بِقُرْبِ ب
الأرجح على ما قاله الرافعي إن قلنا الملك للبائع انفسخ وإلا فلا فإن قلنا ينفسخ فحدوثه كوجوده قبل القبض وبقوله ينقص عينا أو لمن يقومه غلظ الصوت ورطوبة الكلام والحرفة الدنيئة ونحوها وبقوله يغلب في جنس المبيع عدمه ما لا يغلب فيه ذلك كالثيوبة في أمة تعهد في مثلها فلا خيار بشيء من ذلك وكذا كفر من بقرب ب