يْهِ قَالَ لِأَنَ الْغَيْبَ كَشَفَ خِلَافَ مَا حَكَمَ بِهِ فَصَارَ كَحُكْمٍ تَبَيَنَ خَطَؤُهُ قَالَ فِي التَوْضِيحِ قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَالْأَوَلُ أَقْرَبُ لِأَنَ الْحَاكِمَ حِينَ قَضَى بِتَفْلِيسِهِ كَانَ مُجَوِزًا لِمَا قَدْ ظَهَرَ الْآنَ مِنْ الْمُلَاءِ وَأَيْضًا فَهُوَ حُكْمٌ وَاحِدٌ وَقَدْ وَقَعَ الِاتِفَاقُ عَلَى أَنَ مَنْ قَبَضَ شَيْئًا مِنْ دَيْنِهِ الْمُؤَجَلِ لَا يَرُدُ ذَلِكَ إذَا قَدِمَ مَلِيئًا فَكَذَلِكَ مَنْ بَقِيَ ا هـ بْن قَوْلُهُ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَدَعِيَ 
يه قال لأن الغيب كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم تبين خطؤه قال في التوضيح قال ابن عبد السلام والأول أقرب لأن الحاكم حين قضى بتفليسه كان مجوزا لما قد ظهر الآن من الملاء وأيضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق على أن من قبض شيئا من دينه المؤجل لا يرد ذلك إذا قدم مليئا فكذلك من بقي ا هـ بن قوله وليس له أن يدعي 