نَظِيرُ ذَلِكَ فِي بَابِ الْحَجِ عَنْ الْغَيْرِ حَيْثُ قَالَ إنَ مَذْهَبَ أَهْلِ الْعَدْلِ وَالتَوْحِيدِ أَنَهُ لَيْسَ لِإِنْسَانٍ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ وَأَرَادَ بِهِمْ أَهْلَ الِاعْتِزَالِ كَمَا مَرَ بَيَانُهُ وَعِبَارَتُهُ هُنَا وَفِي قَوْلِهِ أَيْ صَاحِبِ الْهِدَايَةِ حَقِيقَةُ الِاسْتِطَاعَةِ فِيمَا يُقَارِنُ الْفِعْلَ نَظَرٌ قَوِيٌ لِأَنَهُ بَنَاهُ عَلَى مَذْهَبِ الْأَشْعَرِيَةِ وَالسُنِيَةِ أَنَ الْقُدْرَةَ تُقَارِنُ الْفِعْلَ وَأَنَهُ بَاطِلٌ إذْ لَوْ كَانَ كَ
نظير ذلك في باب الحج عن الغير حيث قال إن مذهب أهل العدل والتوحيد أنه ليس لإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره وأراد بهم أهل الاعتزال كما مر بيانه وعبارته هنا وفي قوله أي صاحب الهداية حقيقة الاستطاعة فيما يقارن الفعل نظر قوي لأنه بناه على مذهب الأشعرية والسنية أن القدرة تقارن الفعل وأنه باطل إذ لو كان ك