ِلْكَيْنِ لِأَنَهُ لَمَا أَثَرَ مَالُ الْجَمَاعَةِ حَالَ الْخُلْطَةِ فِي مَرَافِقِ الْمِلْكِ وَمَقَاصِدِهِ عَلَى أَتَمِ الْوُجُوهِ الْمُعْتَادَةِ وَصَيَرَهُ كَمَالٍ وَاحِدٍ وَجَبَ تَأْثِيرُ الِافْتِرَاقِ الْفَاحِشِ فِي مَالِ الْوَاحِدِ حَتَى يَجْعَلَهُ كَمَالَيْنِ وَاحْتَجَ أَحْمَدُ بِقَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِقٍ وَلَا يُفَرَقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ خَشْيَةَ الصَدَقَةِ وَلِأَنَ كُلَ مَالٍ تَخْرُجُ زَكَاتُهُ بِبَلَدِهِ فَتَعَلَقَ الْوُجُوبُ بِذَلك
لكين لأنه لما أثر مال الجماعة حال الخلطة في مرافق الملك ومقاصده على أتم الوجوه المعتادة وصيره كمال واحد وجب تأثير الافتراق الفاحش في مال الواحد حتى يجعله كمالين واحتج أحمد بقوله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولأن كل مال تخرج زكاته ببلده فتعلق الوجوب بذلك