ي أَنَهُ قَاتَلَ الْمُرْتَدِينَ كَمَا قَاتَلَ مَانِعِي الزَكَاةِ قَوْلُهُ وَالْبَغْيُ لَيْسَ اسْمَ ذَمٍ أَيْ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَإِلَا فَقَدْ يَكُونُ مَذْمُومًا قَوْلُهُ لِمَا فِيهِمْ مِنْ أَهْلِيَةِ الِاجْتِهَادِ فَقَدْ يُشْعِرُ بِأَنَهُمْ لَوْ لَمْ يَكُونُوا أَهْلًا لِلِاجْتِهَادِ لَا يُحْكَمُ بِبَغْيِهِمْ وَالظَاهِرُ أَنَهُ غَيْرُ مُرَادٍ لِمَا يَأْتِي أَنَ الْمَدَارَ عَلَى شُبْهَةٍ لَا يُقْطَعُ بِبُطْلَانِهَا فَلَعَلَ الْمُرَادَ بِالِاجْتِهَادِ فِي عِبَارَتِهِ الِاجْتِهَادُ ال
ي أنه قاتل المرتدين كما قاتل مانعي الزكاة قوله والبغي ليس اسم ذم أي على الإطلاق وإلا فقد يكون مذموما قوله لما فيهم من أهلية الاجتهاد فقد يشعر بأنهم لو لم يكونوا أهلا للاجتهاد لا يحكم ببغيهم والظاهر أنه غير مراد لما يأتي أن المدار على شبهة لا يقطع ببطلانها فلعل المراد بالاجتهاد في عبارته الاجتهاد ال