مِنْ ذَلِكَ مَعَ غَفْلَتِهِ عَنْ نِيَةِ الْوُضُوءِ لَمْ يُعْتَدَ بِمَا فَعَلَهُ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ وَعَلَيْهِ إعَادَتُهُ دُونَ اسْتِئْنَافِ طَهَارَتِهِ وَهَلْ نِيَةُ الِاغْتِرَافِ كَنِيَةِ التَبَرُدِ فِي كَوْنِهَا تَقْطَعُ حُكْمَ مَا قَبْلَهَا أَوْ لَا وَالْمُعْتَمَدُ كَمَا رَجَحَهُ الْبُلْقِينِيُ عَدَمُ قَطْعِهَا لِكَوْنِهَا لِمَصْلَحَةِ الطَهَارَةِ إذْ تَصُونُ مَاءَهَا عَنْ الِاسْتِعْمَالِ لَا سِيَمَا وَنِيَةُ الِاغْتِرَافِ مُسْتَلْزِمَةٌ تَذَكُرَ نِيَةِ رَفْعِ الْحَدَثِ عِنْدَ وُجُودِ
من ذلك مع غفلته عن نية الوضوء لم يعتد بما فعله في تلك الحالة وعليه إعادته دون استئناف طهارته وهل نية الاغتراف كنية التبرد في كونها تقطع حكم ما قبلها أو لا والمعتمد كما رجحه البلقيني عدم قطعها لكونها لمصلحة الطهارة إذ تصون ماءها عن الاستعمال لا سيما ونية الاغتراف مستلزمة تذكر نية رفع الحدث عند وجود