عَدَمِ قَصْدِ التَأْكِيدِ فَإِنْ قُلْت قَالَ الرَضِيُ مَا تَعَدَدَ لَفْظًا لَا مَعْنًى لَيْسَ مِنْ تَعَدُدِ الْخَبَرِ فِي الْحَقِيقَةِ نَحْوَ زَيْدٌ جَائِعٌ لِأَنَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ وَالثَانِي فِي الْحَقِيقَةِ تَأْكِيدٌ لِلْأَوَلِ انْتَهَى وَعَلَيْهِ فَلَيْسَ هُنَا تَعَدُدُ خَبَرٍ قُلْت مَمْنُوعٌوَالْفَرْقُ بَيْنَ مَا هُنَا وَمَا قَالَهُ الرَضِيُ وَاضِحٌ لِأَنَهُ مُصَرِحٌ بِأَنَ الْمَعْنَى لَمْ يَتَعَدَدْ فِيمَا ذَكَرَهُ وَمَا هُنَا مُتَعَدِدُ الْمَعْنَى إذْ كُلٌ مِنْ الطَلْقَا
عدم قصد التأكيد فإن قلت قال الرضي ما تعدد لفظا لا معنى ليس من تعدد الخبر في الحقيقة نحو زيد جائع لأنهما بمعنى واحد والثاني في الحقيقة تأكيد للأول انتهى وعليه فليس هنا تعدد خبر قلت ممنوعوالفرق بين ما هنا وما قاله الرضي واضح لأنه مصرح بأن المعنى لم يتعدد فيما ذكره وما هنا متعدد المعنى إذ كل من الطلقا