 وَإِلَا حَرُمَ وَغَيْرُ الْعِشَاءِ مِثْلُهَا وَلَا يَحْرُمُ النَوْمُ قَبْلَ الْوَقْتِ وَإِنْ عَلِمَ عَدَمَ اسْتِيقَاظِهِ فِيهِ لِأَنَهُ لَمْ يُخَاطَبْ بِالصَلَاةِ قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِهَا بَلْ وَإِنْ قَصَدَ عَدَمَ فِعْلِهَا فِي وَقْتِهَا كَمَا إذَا نَامَ قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِ الْجُمُعَةِ قَاصِدًا تَرْكَهَا فَلَا يَحْرُمُ أَيْ وَإِنْ قُلْنَا بِوُجُوبِ السَعْيِ عَلَى بَعِيدِ الدَارِ وَالْفَرْقُ أَنَهُ لَمَا كَانَ بَعِيدَ الدَارِ لَا يُمْكِنُهُ الذَهَابُ إلَى الْجُمُعَةِ إلَا بِالسَعْي
 وإلا حرم وغير العشاء مثلها ولا يحرم النوم قبل الوقت وإن علم عدم استيقاظه فيه لأنه لم يخاطب بالصلاة قبل دخول وقتها بل وإن قصد عدم فعلها في وقتها كما إذا نام قبل دخول وقت الجمعة قاصدا تركها فلا يحرم أي وإن قلنا بوجوب السعي على بعيد الدار والفرق أنه لما كان بعيد الدار لا يمكنه الذهاب إلى الجمعة إلا بالسعي