 نُفَسِرُهُ نَحْنُ بِمَا نُفَسِرُهُ وَكَأَنَهُ لَمَا أَضْمَرَ فِي نَفْسِهِ أَنَ الْإِجْمَاعَ بِاصْطِلَاحِنَا غَيْرَ حُجَةٍ وَتَوَاتَرَ عِنْدَهُ لَمْ يُخْبِرْ بِمُخَالَفَتِهِ فَحَسَنَ الْكَلَامَ وَفَسَرَهُ بِمَا ذَكَرْنَاهُ هَكَذَا قَالَ الْغَزَالِيُ وَغَيْرُهُ هَذَا تَحْرِيرُ النَقْلِ عِنْدَهُ وَلِأَجْلِهِ قَالَ الصَفِيُ الْهِنْدِيُ النِزَاعُ لَفْظِيٌ وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ فِي شَرْحِ الْعُنْوَانِ نُقِلَ عَنْ النَظَامِ إنْكَارُ حُجِيَةِ الْإِجْمَاعِ وَرَأَيْت أَبَا الْحُس
 نفسره نحن بما نفسره وكأنه لما أضمر في نفسه أن الإجماع باصطلاحنا غير حجة وتواتر عنده لم يخبر بمخالفته فحسن الكلام وفسره بما ذكرناه هكذا قال الغزالي وغيره هذا تحرير النقل عنده ولأجله قال الصفي الهندي النزاع لفظي وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان نقل عن النظام إنكار حجية الإجماع ورأيت أبا الحس