حَدِيثًا فَلَا يُعْقَلُ كَوْنُ الْمُصْطَفَى صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ يَنْفِيهِ ثُمَ يُعْلِمُ بِهِ فَيَقَعُ الْجَزْمُ مِنْهُ فَالْأَحْسَنُ مَا فَسَرَهُ بِهِ غَيْرُهُ وَحَاصِلُهُ أَنَ اللَهَ تَعَالَى قَدْ جَعَلَ بَعْضَ الدُورِ سَبَبًا فِي هَلَاكِ سَاكِنِهَا عَادِيًا وَكَذَا الْفَرَسُ وَالْمَرْأَةُ فَالْمُصْطَفَى صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ كَانَ أَوَلًالَمْ يَعْلَمْ بِهَذَا الرَبْطِ الْعَادِي فَنَفَاهُ ثُمَ أَعْلَمَ بِهِ فَأَثْبَتَهُ أَيْ فَكَانَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ 
حديثا فلا يعقل كون المصطفى صلى الله عليه وسلم ينفيه ثم يعلم به فيقع الجزم منه فالأحسن ما فسره به غيره وحاصله أن الله تعالى قد جعل بعض الدور سببا في هلاك ساكنها عاديا وكذا الفرس والمرأة فالمصطفى صلى الله عليه وسلم كان أولالم يعلم بهذا الربط العادي فنفاه ثم أعلم به فأثبته أي فكان صلى الله عليه وسلم 