 حَامِدٍ وَفَرَقَ بَيْنَ الْمُسْتَعْمَلَةِ فِي الْمُحَرَمِ وَبَيْنَ الْحُلِيِ الْمُسْتَعْمَلِ فِيهِ بِأَنَ الْأَصْلَ فِيهَا الْحِلُ وَفِي الذَهَبِ وَالْفِضَةِ الْحُرْمَةُ إلَا مَا رُخِصَ فَإِذَا اُسْتُعْمِلَتْ الْمَاشِيَةُ فِي الْمُحَرَمِ رَجَعَتْ إلَى أَصْلِهَا وَلَا يُنْظَرُ إلَى الْفِعْلِ الْخَسِيسِ وَإِذَا اُسْتُعْمِلَ الْحُلِيُ فِي ذَلِكَ فَقَدْ اُسْتُعْمِلَ فِي أَصْلِهِ وَلَا أَثَرَ لِمُجَرَدِ نِيَةِ الْعَلَفِ وَلَا لِعَلَفٍ يَسِيرٍ كَمَا مَرَ إلَا إنْ قُصِدَ بِهِ لِقَطْعِ ال
 حامد وفرق بين المستعملة في المحرم وبين الحلي المستعمل فيه بأن الأصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة إلا ما رخص فإذا استعملت الماشية في المحرم رجعت إلى أصلها ولا ينظر إلى الفعل الخسيس وإذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في أصله ولا أثر لمجرد نية العلف ولا لعلف يسير كما مر إلا إن قصد به لقطع ال