نْسَيْنِ الْمُتَحِدِ وَالْمُخْتَلِفِ بِمَا ذَكَرَهُ فِي الْفَوَائِدِ الظَهِيرِيَةِ فَقَالَ نَظِيرُ الْأَوَلِ يَعْنِي الْجِنْسَ الْمُتَحِدَ إذَا صَامَ يَوْمًا قَضَاءَ رَمَضَانَ عَنْ يَوْمَيْنِ يَجْزِيهِ عَنْ قَضَاءِ يَوْمٍ وَاحِدٍ بِنَاءً عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ إلْغَاءِ نِيَةِ التَوْزِيعِ وَبَقَاءِ أَصْلِ النِيَةِ إذْ الْجِنْسُ مُتَحِدٌ وَنَظِيرُ الثَانِي يَعْنِي الْجِنْسَ الْمُخْتَلِفَ إذَا كَانَ عَلَيْهِ صَوْمُ الْقَضَاءِ وَالنَذْرِ فَإِنَهُ لَا بُدَ فِيهِ مِنْ التَمْيِيزِ فَإ
نسين المتحد والمختلف بما ذكره في الفوائد الظهيرية فقال نظير الأول يعني الجنس المتحد إذا صام يوما قضاء رمضان عن يومين يجزيه عن قضاء يوم واحد بناء على ما ذكرنا من إلغاء نية التوزيع وبقاء أصل النية إذ الجنس متحد ونظير الثاني يعني الجنس المختلف إذا كان عليه صوم القضاء والنذر فإنه لا بد فيه من التمييز فإ