وَقَدْ وَقَعَ لِابْنِ نَافِعٍ مَا يُخَالِفُهُ قَالَ الشَيْخُ وَيَخْرُجُ الزَعْفَرَانُ قَالَ لِأَنَهُ وَإِنْ اُتُخِذَ لِلْإِصْلَاحِ فَلَمْ يَغْلِبْ لَهُ فَإِنْ قُلْتَ هَلْ يُرَدُ عَلَى الشَيْخِ زَيْتُ الزَيْتُونِ فَإِنَهُ طَعَامٌ وَيَكُونُ غَيْرَ مُنْعَكِسٍ لِأَنَهُ لَمْ يَغْلِبْ لِلشُرْبِ وَلَا لِلطَعَامِ بَلْ الْغَالِبُ فِيهِ الْوَقِيدُ وَالصَنْعَةُ وَالْأَكْلُ مَوْجُودٌ وَلَمْ يَغْلِبْ فِيهِ كَمَا قِيلَ فِي الزَعْفَرَانِ وَإِنْ وُجِدَ فِيهِ إصْلَاحٌ فَلَمْ يَغْلِبْ فِيهِ قُلْتُ يَظْهَر
وقد وقع لابن نافع ما يخالفه قال الشيخ ويخرج الزعفران قال لأنه وإن اتخذ للإصلاح فلم يغلب له فإن قلت هل يرد على الشيخ زيت الزيتون فإنه طعام ويكون غير منعكس لأنه لم يغلب للشرب ولا للطعام بل الغالب فيه الوقيد والصنعة والأكل موجود ولم يغلب فيه كما قيل في الزعفران وإن وجد فيه إصلاح فلم يغلب فيه قلت يظهر