َا تَقَدَمَ مِنْ ذَنْبِهِ فَقَطْ وَلَفْظُ ابْنِ مَاجَهْ كَانَ كَفَارَةً لَمَا قَبْلَهَا مِنْ الذُنُوبِ وَقَالَ الْبُخَارِيُ فِي تَارِيخِهِ لَا يَثْبُتُ ذِكْرُهُ فِي تَرْجَمَةِ مُحَمَدِ بْنِ عَبْدِ الرَحْمَنِ بْنِ يُحَنَسَ وَقَالَ حَدِيثُهُ فِي الْإِحْرَامِ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَا يَثْبُتُ وَاَلَذِي وَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ عَبْدُ اللَهِ بْنُ عَبْدِ الرَحْمَنِ لَا مُحَمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَحْمَنِ وَكَانَ الَذِي فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِ أَصَحَ 
ا تقدم من ذنبه فقط ولفظ ابن ماجه كان كفارة لما قبلها من الذنوب وقال البخاري في تاريخه لا يثبت ذكره في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن يحنس وقال حديثه في الإحرام من بيت المقدس لا يثبت والذي وقع في رواية أبي داود وغيره عبد الله بن عبد الرحمن لا محمد بن عبد الرحمن وكان الذي في رواية البخاري أصح 