لُهُمْ أَوْ قَوْلُ مَنْ تَقَعُ لَهُ الْقُرْعَةُ أَطْلَقَ الْخِلَافَ فِيهِ وَهَذَا هُوَ الَذِي جَزَمَ بِهِ فِي الْمُغْنِي وَعَلَلَهُ بِمُوَافَقَةِ قَوْلِهِمْ الْأَصْلَ فَكَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُمْ مَعَ أَيْمَانِهِمْ مُكَفِرٌ هَذَا الْمَذْهَبُ وَلَمْ يُفْهَمْ كَلَامُ الْمُؤَلِفِ هُنَا تَرْجِيحُهُ وَقَدْ يُؤْخَذُ مِنْهُ تَرْجِيحُ الْقَوْلِ الثَانِي أَحَدُهُمَا يُقْبَلُ قَوْلُهُمْ كَمَوْرُوثِهِمْ وَالْوَجْهُ الثَانِي يُقَدَمُ قَوْلُ مَنْ تَقَعُ لَهُ الْقُرْعَةُ كَقَوْلِهِ ف
لهم أو قول من تقع له القرعة أطلق الخلاف فيه وهذا هو الذي جزم به في المغني وعلله بموافقة قولهم الأصل فكان القول قولهم مع أيمانهم مكفر هذا المذهب ولم يفهم كلام المؤلف هنا ترجيحه وقد يؤخذ منه ترجيح القول الثاني أحدهما يقبل قولهم كموروثهم والوجه الثاني يقدم قول من تقع له القرعة كقوله ف