ا فَلَوْ حَلَفَ مُسْلِمًا ثُمَ ارْتَدَ وَالْعِيَاذُ بِاَللَهِ تَعَالَى ثُمَ أَسْلَمَ ثُمَ حَنِثَ فَلَا كَفَارَةَ أَصْلًا لِمَا تَقَرَرَ أَنَ الْأَوْصَافَ الرَاجِعَةَ لِلْمَحَلِ يَسْتَوِي فِيهَا الِابْتِدَاءُ وَالْبَقَاءُ كَالْمَحْرَمِيَةِ فِي النِكَاحِ وَكَذَا لَوْ نَذَرَ الْكَافِرُ بِمَا هُوَ قُرْبَةٌ لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌالشَرْحُ قَوْلُهُ فَيَعْنِي الصُورِيَ أَيْ الْمُرَادُ بِهَذِهِ الْآيَةِ الْيَمِينُ صُورَةً كَتَحْلِيفِ الْقَاضِي لَهُمْ إذْ الْمَقْصُودُ مِنْهَا رَجَاءُ النُكُ
ا فلو حلف مسلما ثم ارتد والعياذ بالله تعالى ثم أسلم ثم حنث فلا كفارة أصلا لما تقرر أن الأوصاف الراجعة للمحل يستوي فيها الابتداء والبقاء كالمحرمية في النكاح وكذا لو نذر الكافر بما هو قربة لا يلزمه شيءالشرح قوله فيعني الصوري أي المراد بهذه الآية اليمين صورة كتحليف القاضي لهم إذ المقصود منها رجاء النك