سِهِ وَمَنْ أَقَرَ عَلَى نَفْسِهِ بِشَيْءٍ أُمِرَ بِتَسْلِيمِهِ إلَى الْمَقَرِ لَهُ فَإِنْ حَضَرَ الْغَائِبُ أَيْ رَبُ الدَيْنِ فَصَدَقَهُ أَيْ صَدَقَ الْوَكِيلُ فِيهَا وَإِلَا أَيْ وَإِنْ لَمْ يُصَدِقْهُ دَفَعَ إلَيْهِ أَيْ إلَى رَبِ الدَيْنِ الْغَرِيمُ الدَيْنَ ثَانِيًا لِأَنَهُ لَمْ يَثْبُتْ الِاسْتِيفَاءُ أَيْ اسْتِيفَاءُ رَبِ الدَيْنِ حَقَهُ حَيْثُ أَنْكَرَ الْوِكَالَةَ وَالْقَوْلُ فِي ذَلِكَ قَوْلُهُ أَيْ الْقَوْلُ فِي إنْكَارِ الْوِكَالَةِ قَوْلُ رَبِ الدَيْنِ 
سه ومن أقر على نفسه بشيء أمر بتسليمه إلى المقر له فإن حضر الغائب أي رب الدين فصدقه أي صدق الوكيل فيها وإلا أي وإن لم يصدقه دفع إليه أي إلى رب الدين الغريم الدين ثانيا لأنه لم يثبت الاستيفاء أي استيفاء رب الدين حقه حيث أنكر الوكالة والقول في ذلك قوله أي القول في إنكار الوكالة قول رب الدين 