َبْلَ إحْرَامِهِ فَإِنَهُ يَرْجِعُ بِالْأَرْشِ عَلَى الْبَائِعِ وَيُرْسِلُهُ وَإِحْرَامُهُ يُفِيتُ رَدَهُ قَوْلُهُ أَيْ لَا يَقْبَلُهُ مِنْ الْغَيْرِ وَدِيعَةً أَيْ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ الْغَيْرُ حَلَالًا أَوْ مُحْرِمًا قَوْلُهُ رَدَهُ لِصَاحِبِهِ أَيْ وَجَبَ عَلَيْهِ رَدُهُ لِصَاحِبِهِ وَاعْلَمْ أَنَ مَا ذَكَرَهُ الشَارِحُ مِنْ التَفْصِيلِ هُوَ الْمُتَعَيَنُ كَمَا فِي ح وَكَلَامُ التَوْضِيحِ يُوهِمُ أَنَهُ إذَا قَبِلَهُ يُوجِبُ إرْسَالَهُ بِلَا تَفْصِيلٍ وَنَقَلَهُ ابْنُ غَازِ
بل إحرامه فإنه يرجع بالأرش على البائع ويرسله وإحرامه يفيت رده قوله أي لا يقبله من الغير وديعة أي سواء كان ذلك الغير حلالا أو محرما قوله رده لصاحبه أي وجب عليه رده لصاحبه واعلم أن ما ذكره الشارح من التفصيل هو المتعين كما في ح وكلام التوضيح يوهم أنه إذا قبله يوجب إرساله بلا تفصيل ونقله ابن غاز