َ زَمَنٍ يَسَعُ ذَلِكَ لَا قِرَاءَتَهُ مَعَ الْمَنْدُوبِ كَمَا زَعَمَهُ بَعْضُهُمْ وَقَوْلُ الزَرْكَشِيّ الْقِيَاسُ اتِبَاعُ الْعُرْفِ يُرَدُ بِأَنَ هَذَا بَيَانٌ لِلْعُرْفِ هُنَا حَجَرٌ قَوْلُهُ وَطُولَ الِاعْتِدَالِ إلَخْ الَذِي تَلَخَصَ مِنْ كَلَامِ الرَشِيدِيِ أَنَ التَطْوِيلَ فِي الِاعْتِدَالِ الْمَذْكُورِ إنْ حَصَلَ بِقُنُوتٍ أَيْ دُعَاءٍ وَثَنَاءٍ سَوَاءٌ كَانَ الْوَارِدَ أَوْ غَيْرَهُ لَا يَضُرُ وَإِنْ كَثُرَ جِدًا وَإِنْ حَصَلَ بِغَيْرِهِ كَسُكُوتٍ أَوْ قِرَاءَةٍ أَوْ
 زمن يسع ذلك لا قراءته مع المندوب كما زعمه بعضهم وقول الزركشي القياس اتباع العرف يرد بأن هذا بيان للعرف هنا حجر قوله وطول الاعتدال إلخ الذي تلخص من كلام الرشيدي أن التطويل في الاعتدال المذكور إن حصل بقنوت أي دعاء وثناء سواء كان الوارد أو غيره لا يضر وإن كثر جدا وإن حصل بغيره كسكوت أو قراءة أو