ضِي وَالْآخَرُ لِلْمُسْتَقْبَلِ فَجَعَلُوا مَا وُضِعَ لِلْمُسْتَقْبَلِ مِنْ الْإِيجَابِ وَالْقَبُولِ وَهُوَ مُخَالِفٌ لِلْكُتُبِ وَالْعَجَبُ أَنَ الزَيْلَعِيَ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ وَهَذَا الْمَعْنَى مَوْجُودٌ أَيْضًا فِيمَا إذَا كَانَ أَحَدُهُمَا مَاضِيًا وَالْآخَرُ مُسْتَقْبَلًا مِثْلُ أَنْ يَقُولَ زَوِجْنِي فَيَقُولُ الْآخَرُ زَوَجْتُكَ لِأَنَ قَوْلَهُ زَوِجْنِي تَوْكِيلٌ وَإِنَابَةٌ وَقَوْلُهُ زَوَجْتُكَ امْتِثَالٌ لِأَمْرِهِ فَيَنْعَقِدُ بِهِ النِكَاحُ فَإِنَ الْمُصَنِفَ يَجْعَلُ زَ
ضي والآخر للمستقبل فجعلوا ما وضع للمستقبل من الإيجاب والقبول وهو مخالف للكتب والعجب أن الزيلعي قال بعد ذلك وهذا المعنى موجود أيضا فيما إذا كان أحدهما ماضيا والآخر مستقبلا مثل أن يقول زوجني فيقول الآخر زوجتك لأن قوله زوجني توكيل وإنابة وقوله زوجتك امتثال لأمره فينعقد به النكاح فإن المصنف يجعل ز