ا شَكَ أَنَ بَيْعَ الذِمَةِ مُغَايِرٌ لِلسَلَمِ بِالْمَاهِيَةِ وَأَنَ الْمَعْنَى الْمَذْكُورَ مُتَحَقِقٌ فِيهِ فَلَمْ يَثْبُتْ كَوْنُهُ خَاصَةً حَقِيقَةً فَتَعَيَنَ التَعْوِيلُ عَلَى مَا أَشَرْنَا إلَيْهِ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ قَوْلُهُ لَفْظِ السَلَمِ أَيْ وَالسَلَفِ قَوْلُهُ لِمُقَابَلَةٍ بِالتَنْوِينِ وَفِي أَكْثَرِ النُسَخِ فِيمَا اطَلَعْنَا لِمُقَابَلَتِهِ بِالْإِضَافَةِ إلَى الضَمِيرِ وَلَعَلَهُ مِنْ النَاسِخِ قَوْلُهُ بِقَيْدِ الثَانِي أَيْ الْوَصْفِ فِي الذِمَةِ ا هـ كُرْدِيٌ ق
ا شك أن بيع الذمة مغاير للسلم بالماهية وأن المعنى المذكور متحقق فيه فلم يثبت كونه خاصة حقيقة فتعين التعويل على ما أشرنا إليه ا هـ سيد عمر قوله لفظ السلم أي والسلف قوله لمقابلة بالتنوين وفي أكثر النسخ فيما اطلعنا لمقابلته بالإضافة إلى الضمير ولعله من الناسخ قوله بقيد الثاني أي الوصف في الذمة ا هـ كردي ق