نِ أَوْ كَانَتْ غَيْرَ كَامِلَةٍ فَأَمَا إِنْ كَانَتْ كَامِلَةً يَوْمَ عَقْدِ الرَهْنِ فَقَدْ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ يَلْحَقُهَا حُكْمُ الرَهْنِ وَقَالَ أَشْهَبُ لَا يَكُونُ رَهْنًا إِلَا بِالشَرْطِ وَجْهُ قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ أَنَهُ مُتَصِلٌ بِالْحَيَوَانِ اتِصَالَ خِلْقَةٍ قَدْ كَمُلَ وَيُتَبَعُ فِي الْبَيْعِ بِمُجَرَدِ الْعَقْدِ فَكَذَلِكَ فِي الرَهْنِ كَأَعْضَاءِ الْحَيَوَانِ وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْقَرَوِيِينَ فِي النَخْلِ تُرْهَنُ وَفِيهَا ثَمَرَةٌ يَابِسَةٌ يَجِبُ أَنْ تَكُو
ن أو كانت غير كاملة فأما إن كانت كاملة يوم عقد الرهن فقد قال ابن القاسم يلحقها حكم الرهن وقال أشهب لا يكون رهنا إلا بالشرط وجه قول ابن القاسم أنه متصل بالحيوان اتصال خلقة قد كمل ويتبع في البيع بمجرد العقد فكذلك في الرهن كأعضاء الحيوان وقد قال بعض القرويين في النخل ترهن وفيها ثمرة يابسة يجب أن تكو