للَحْدِ نُحِيَتْ لِلذَكَرِ وَلَا يَخْلُو عَنْ إشْكَالٍ وَيُتَجَهُ خِلَافُهُ م ر ا هـ سم عِبَارَةُ ع ش قَالَ فِي شَرْحِ الْبَهْجَةِ كَشَرْحِ الرَوْضِ وَالظَاهِرُ أَنَ مَا مَرَ فِي الصَلَاةِ عَلَى الْمَيِتِ مِنْ أَنَهُمْ إذَا تَسَاوَوْا فِي الْفَضِيلَةِ يُقْرَعُ بَيْنَهُمْ وَأَنَهُمْ إذَا تَرَتَبُوا لَا يُنَحَى الْأَسْبَقُ وَإِنْ كَانَ مَفْضُولًا إلَا مَا اُسْتُثْنِيَ يَأْتِي هُنَا وَأَنَ مَا ذُكِرَ هُنَا مِنْ اسْتِثْنَاءِ الْأَبِ وَالْأُمِ يَأْتِي هُنَاكَ أَيْضًا انْتَهَى وَقَدْ سُئِلَ م ر عَنْ ه
للحد نحيت للذكر ولا يخلو عن إشكال ويتجه خلافه م ر ا هـ سم عبارة ع ش قال في شرح البهجة كشرح الروض والظاهر أن ما مر في الصلاة على الميت من أنهم إذا تساووا في الفضيلة يقرع بينهم وأنهم إذا ترتبوا لا ينحى الأسبق وإن كان مفضولا إلا ما استثني يأتي هنا وأن ما ذكر هنا من استثناء الأب والأم يأتي هناك أيضا انتهى وقد سئل م ر عن ه