َنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهْوَيْهِ وَأَمَا قَوْلُهُمْ سَبَبٌ لِاسْتِطْلَاقِ وِكَاءِ الْمَذْيِ قُلْنَا الْإِقَامَةُ لَهَا قَاعِدَتَانِ إحْدَاهُمَا أَنْ يَتَعَذَرَ الِاطِلَاعُ عَلَى حَقِيقَةِ الشَيْءِ فَيُقَامُ السَبَبُ مَقَامَهُ كَمَا فِي نَوْمِالْمُضْطَجِعِ وَالْتِقَاءِ الْخِتَانَيْنِ أُقِيمَا مَقَامَ الْخَارِجِ وَالثَانِيَةُ أَنْ يَكُونَ الْغَالِبُ وُجُودَهُ عِنْدَ سَبَبِهِ مَعَ إمْكَانِ الِاطِلَاعِ فَيُجْعَلُ النَادِرُ كَالْمَعْدُومِ كَمَا قُلْنَا فِي الْمُبَاشَرَ
ن أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأما قولهم سبب لاستطلاق وكاء المذي قلنا الإقامة لها قاعدتان إحداهما أن يتعذر الاطلاع على حقيقة الشيء فيقام السبب مقامه كما في نومالمضطجع والتقاء الختانين أقيما مقام الخارج والثانية أن يكون الغالب وجوده عند سببه مع إمكان الاطلاع فيجعل النادر كالمعدوم كما قلنا في المباشر