 ذَكَرَهَا عَقِيبَ سُجُودِ السَهْوِ لِأَنَ كُلَ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ الْعَوَارِضِ السَمَاوِيَةِ إلَا أَنَ الْأَوَلَ أَكْثَرُ وُقُوعًا وَأَعَمُ مَوْقِعًا لِأَنَهُ يَتَنَاوَلُ صَلَاةَ الْمَرِيضِ وَالصَحِيحِ فَقَدَمَهُ لِشِدَةِ مِسَاسِ الْحَاجَةِ إلَى بَيَانِهِ وَإِمَا لِأَنَ السَهْوَ تَقْصِيرٌ وَلَهُ جَبْرٌ بِقَدْرِ الْإِمْكَانِ فَأَتْبَعَهُ صَلَاةَ الْمَرِيضِ لِأَنَهَا صَلَاةٌ مَعَ قُصُورٍ شُرِعَتْ بِقَدْرِ الْإِمْكَانِ كَذَا فِي الدِرَايَةِ وَفِي الْغَايَةِ وَهِيَ مِنْ إضَافَةِ الْفِع
 ذكرها عقيب سجود السهو لأن كل واحد منهما من العوارض السماوية إلا أن الأول أكثر وقوعا وأعم موقعا لأنه يتناول صلاة المريض والصحيح فقدمه لشدة مساس الحاجة إلى بيانه وإما لأن السهو تقصير وله جبر بقدر الإمكان فأتبعه صلاة المريض لأنها صلاة مع قصور شرعت بقدر الإمكان كذا في الدراية وفي الغاية وهي من إضافة الفع