رَ فِيهَا الْقَدْرَ الْوَاجِبَ قَوْلُهُ وَفِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ مَيِتٌ غَسَلَهُ أَهْلُهُ إلَخْ كَانَ نُكْتَةً ذَكَرَهُ ذَلِكَ بَعْدَ كَلَامِ الْفَتْحِ الْإِشَارَةُ إلَى أَنَ قَوْلَ قَاضِي خَانْ أَجْزَأَهُمْ وَإِطْلَاقُ عَدَمِ الِاشْتِرَاطِ الْمَنْقُولِ عَنْ الْغَايَةِ والإسبيجابي رُبَمَا يُخَالِفُ مَا ذَكَرَهُ تَأَمَلْ ثُمَ رَأَيْت الْحَلَبِيَ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ بَحَثَ مَعَ الْفَتْحِ بِمَا حَاصِلُهُ أَنَ مَا مَرَ عَنْ مُحَمَدٍ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ يُفِيدُ أَنَ الْفَرْضَ فِعْلُ الْغ
ر فيها القدر الواجب قوله وفي فتاوى قاضي خان ميت غسله أهله إلخ كان نكتة ذكره ذلك بعد كلام الفتح الإشارة إلى أن قول قاضي خان أجزأهم وإطلاق عدم الاشتراط المنقول عن الغاية والإسبيجابي ربما يخالف ما ذكره تأمل ثم رأيت الحلبي في شرح المنية بحث مع الفتح بما حاصله أن ما مر عن محمد وعن أبي يوسف يفيد أن الفرض فعل الغ