تٌ فَشَرَك بَيْنَهُمَا وَلَمْ يَجْعَلْ الْأَصْلَ أَحَدَهُمَا وَاحْتَجَ غَيْرُهُ لِلْقَائِلَيْنِ بِأَنَ الْأَصْلَ الْإِبَاحَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ذَكَرَهُ فِي مَعْرِضِ الِامْتِنَانِ وَاللَامُ لِلِاخْتِصَاصِ وَأَوْرَدَ أَنَهَا تَأْتِي لِغَيْرِ الِانْتِفَاعِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا وَرَجَحَ الْأَوَلَ بِالظُهُورِ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ أُحِلَ لَكُمْ الطَيِبَاتُ قُلْ مَنْ حَرَمَ زِينَةَ اللَهِ الَتِي أَخْرَجَ 
ت فشرك بينهما ولم يجعل الأصل أحدهما واحتج غيره للقائلين بأن الأصل الإباحة بقوله تعالى خلق لكم ما في الأرض جميعا ذكره في معرض الامتنان واللام للاختصاص وأورد أنها تأتي لغير الانتفاع كقوله تعالى وإن أسأتم فلها ورجح الأول بالظهور وكذلك قوله أحل لكم الطيبات قل من حرم زينة الله التي أخرج 