 بِالنِسْبَةِ لِلصَحَابَةِ إلَخْ وَبِهَذَا تَعْلَمُ أَنَ تَنْظِيرَ الشَارِحِ الْآتِي لَيْسَ فِي مَحَلِهِ وَكَأَنَهُ تَوَهَمَ أَنَ قَوْلَ هَذَا الْقَائِلِ تَنْقَطِعُ إمَامَتُهُ أَيْ مُطْلَقًا حَتَى بِالنِسْبَةِ لِلْقَوْمِ وَقَدْ عَلِمْت أَنَهُ لَيْسَ كَذَلِكَ وَلَوْ قَامَ الْمَسْبُوقُونَ أَوْ الْمُقِيمُونَ خَلْفَ مُسَافِرٍ امْتَنَعَ اقْتِدَاءُ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ عَلَى مَا فِي الرَوْضَةِ فِي بَابِ الْجُمُعَةِ مِنْ عَدَمِ جَوَازِ اسْتِخْلَافِ الْمَأْمُومِينَ فِي الْجُمُعَةِ إذَا تَم
 بالنسبة للصحابة إلخ وبهذا تعلم أن تنظير الشارح الآتي ليس في محله وكأنه توهم أن قول هذا القائل تنقطع إمامته أي مطلقا حتى بالنسبة للقوم وقد علمت أنه ليس كذلك ولو قام المسبوقون أو المقيمون خلف مسافر امتنع اقتداء بعضهم ببعض على ما في الروضة في باب الجمعة من عدم جواز استخلاف المأمومين في الجمعة إذا تم