ْ قَوْلَهُ تَأْوِيلَانِ فَإِنَهُمَا لَيْسَا عَلَى الْمُدَوَنَةِ ا هـ وَلَمْ يَنْسُبْهُمَا فِي تَوْضِيحِهِ لَهَا وَلَا ابْنُ عَرَفَةَ وَلَا ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَلَا غَيْرُهُمْ وَالْحَاصِلُ أَنَ الْمَسْأَلَةَ غَيْرُ مَنْصُوصٍ عَلَيْهَا فِي الْمُدَوَنَةِ وَلَعَلَ أَصْلَهُ فَفَهِمَهُ اللَخْمِيُ بِتَذْكِيرِ الضَمِيرِ الَذِي مَرْجِعُهُ قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ وَكَذَا رَأَيْته فِي كَبِيرِهِ وَفِي بَعْضِ النُسَخِ مِنْ صَغِيرِهِ وَتُرِكَ لَهُ قُوتُهُ وَالنَفَقَةُ الْوَاجِبَةُ عَ
 قوله تأويلان فإنهما ليسا على المدونة ا هـ ولم ينسبهما في توضيحه لها ولا ابن عرفة ولا ابن عبد السلام ولا غيرهم والحاصل أن المسألة غير منصوص عليها في المدونة ولعل أصله ففهمه اللخمي بتذكير الضمير الذي مرجعه قول ابن القاسم وكذا رأيته في كبيره وفي بعض النسخ من صغيره وترك له قوته والنفقة الواجبة ع