ِيٍ وَهُوَ تَعْلِيلُهُ بِالْأَذَى إنَ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَبِيَ وَتَمَامُهُ فِي الْأُصُولِ فِي بَحْثِ الْبَاءِ وَلَا يَرِدُ أَنَ إلَا أَنْ آذَنَ بِمَعْنَى إلَا بِإِذْنِي لِأَنَ أَنْ وَالْفِعْلَ فِي تَأْوِيلِ الْمَصْدَرِ وَلَا بُدَ مِنْ تَقْدِيرِ الْبَاءِ وَإِلَا صَارَ الْمَعْنَى إلَا خُرُوجًا إذْنِي فَصَارَ كَالْمَسْأَلَةِ الْأُولَى لِأَنَهُ يَلْزَمُ أَحَدُ الْأَمْرَيْنِ أَمَا مَا ذُكِرَ مِنْ تَقْدِيرِ الْبَاءِ مَحْذُوفَةً أَوْ مَا قُلْنَا مِنْ جَعْلِهَا بِمَعْنَى حَتَى مَج
ي وهو تعليله بالأذى إن ذلكم كان يؤذي النبي وتمامه في الأصول في بحث الباء ولا يرد أن إلا أن آذن بمعنى إلا بإذني لأن أن والفعل في تأويل المصدر ولا بد من تقدير الباء وإلا صار المعنى إلا خروجا إذني فصار كالمسألة الأولى لأنه يلزم أحد الأمرين أما ما ذكر من تقدير الباء محذوفة أو ما قلنا من جعلها بمعنى حتى مج