ْلِهِمَا يَكُونُ عَفْوًا عَنْ النَفْسِ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَالْمَسْأَلَةُ بِأَخَوَاتِهَا قَدْ مَرَتْ فِي مَسَائِلِ الْعَفْوِ عَنْ الْقِصَاصِ فِي النَفْسِ وَلَوْ كَانَ لَهُ عَلَى رَجُلٍ قِصَاصٌ فِي النَفْسِ فَقَطَعَ يَدَهُ ثُمَ عَفَا عَنْ النَفْسِ وَبَرِئَتْ الْيَدُ ضَمِنَ دِيَةَ الْيَدِ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَدٌ لَا ضَمَان عَلَيْهِ وَجْهُ قَوْلِهِمَا إنَ نَفْسَ الْقَاتِلِ بِالْقَتْلِ صَارَتْ حَقًا لِوَلِيِ الْقَتِيلِ وَالنَفْسُ اسْمٌ لِجُمْلَةِ ا
لهما يكون عفوا عن النفس ولا شيء عليه والمسألة بأخواتها قد مرت في مسائل العفو عن القصاص في النفس ولو كان له على رجل قصاص في النفس فقطع يده ثم عفا عن النفس وبرئت اليد ضمن دية اليد في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد لا ضمان عليه وجه قولهما إن نفس القاتل بالقتل صارت حقا لولي القتيل والنفس اسم لجملة ا