وَقَدْ بَانَ خِلَافُهُ فَهُوَ كَمَا أُزِيلَتْ يَدُ الدَاخِلِ بِبَيِنَةِ الْخَارِجِ ثُمَ أَقَامَ ذُو الْيَدِ بَيِنَةً فَإِنَ الْحُكْمَ يُنْقَضُ لِذَلِكَ وَفِيهِ وَجْهٌ يَجِيءُ هُنَا ا هـ قَوْلُهُ فِيمَا لَوْ تَلِفَ أَيْ أَوْ هُوَ بَاقٍ وَلَمْ يَقْطَعْ بِكَذِبِ الْبَيِنَةِ الشَاهِدَةِ بِالْأَقَلِ وَلَا تُسْمَعُ بَيِنَةُ مُدَعِي عَبْدٍ أَنَهُ وَلَدُ أَمَتِهِ فَقَدْ تَلِدُهُ قَبْلَ أَنْ يَمْلِكَهَا وَلَا بَيِنَةُ مُدَعِي ثَمَرَةٍ أَنَ الثَمَرَةَ مِنْ شَجَرَتِهِ فَقَدْ تُ
وقد بان خلافه فهو كما أزيلت يد الداخل ببينة الخارج ثم أقام ذو اليد بينة فإن الحكم ينقض لذلك وفيه وجه يجيء هنا ا هـ قوله فيما لو تلف أي أو هو باق ولم يقطع بكذب البينة الشاهدة بالأقل ولا تسمع بينة مدعي عبد أنه ولد أمته فقد تلده قبل أن يملكها ولا بينة مدعي ثمرة أن الثمرة من شجرته فقد ت