عَلَى سَرِيرٍ لِيَنْصَبَ الْمَاءُ عَنْهُ أَيْ عَنْ الْمَيِتِ قَوْلُهُ لِيَنْصَبَ عِلَةُ الْوَضْعِ عَلَى السَرِيرِ فَإِنَهُ لَوْ وُضِعَ عَلَى الْأَرْضِ تَلَطَخَ بِالطِينِ وَلَمْ يُبَيِنْ كَيْفِيَةَ وَضْعِ التَخْتِ إلَى الْقِبْلَةِ طُولًا وَعَرْضًا وَلَا كَيْفِيَةَ وَضْعِ الْمَيِتِ عَلَى التَخْتِ أَمَا الْأَوَلُ فَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ اخْتَارَ الْوَضْعَ طُولًا كَمَا كَانَ يَفْعَلُ فِي مَرَضِهِ إذَا أَرَادَ الصَلَاةَ بِالْإِيمَاءِ وَمِنْهُمْ مَنْ اخْتَارَهُ عَرْضًا كَمَا يُوضَعُ فِي ال
على سرير لينصب الماء عنه أي عن الميت قوله لينصب علة الوضع على السرير فإنه لو وضع على الأرض تلطخ بالطين ولم يبين كيفية وضع التخت إلى القبلة طولا وعرضا ولا كيفية وضع الميت على التخت أما الأول فمن أصحابنا من اختار الوضع طولا كما كان يفعل في مرضه إذا أراد الصلاة بالإيماء ومنهم من اختاره عرضا كما يوضع في ال