وَنَصْبِ بَاءِ رَبِ وَنَحْوِهِ سَوَاءٌ كَانَ الْمُؤْتَمُ مِثْلَهُ أَوْ كَانَ لَا يَلْحَنُ لِأَنَ مَدْلُولَ اللَفْظِ بَاقٍ وَهُوَ مَفْهُومُ كَلَامِ الرَبِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَالَ فِي الْإِنْصَافِ وَهُوَ الْمَذْهَبُ مُطْلَقًا الْمَشْهُورُ عِنْدَ الْأَصْحَابِ وَقَالَ ابْنُ الْمُنَجَا فِي شَرْحِهِ فَإِنْ تَعَمَدَ ذَلِكَ لَمْ تَصِحَ صَلَاتُهُ لِأَنَهُ مُسْتَهْزِئٌ وَمُتَعَمِدٌ قَالَ فِي الْفُرُوعِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ عَقِيلٍ فِي الْفُصُولِ وَعُلِمَ مِنْ كَلَامِهِ إنْ س
ونصب باء رب ونحوه سواء كان المؤتم مثله أو كان لا يلحن لأن مدلول اللفظ باق وهو مفهوم كلام الرب سبحانه وتعالى قال في الإنصاف وهو المذهب مطلقا المشهور عند الأصحاب وقال ابن المنجا في شرحه فإن تعمد ذلك لم تصح صلاته لأنه مستهزئ ومتعمد قال في الفروع وهو ظاهر كلام ابن عقيل في الفصول وعلم من كلامه إن س