نَهُ مَعْنًى لِلْإِبِلِ وَلِلْعَيْنِ فِيهِ مَدْخَلٌ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ كُلُ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ أَصْلًا بِنَفْسِهِ كَالزَكَاةِ مَسْأَلَةٌ إِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَإِنَ عَلَى أَهْلِ الْوَرِقِ اثْنَا عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ خِلَافًا لِأَبِي حَنِيفَةَ فِي قَوْلِهِ عَشَرَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ وَالدَلِيلُ عَلَى مَا نَقُولُهُ حَدِيثُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَابِ وَعَلَيْهِ يُعْتَمَدُ فِي أَنَ الذَهَبَ وَالْوَرِقَ أُصُولٌ فِي الدِيَةِ وَقَدْ قَرَرَ أَنَ ذَلِكَ مِنْ الْوَرِقِ اثْنَا عَشَرَ أَلْفَ دِرْ
نه معنى للإبل وللعين فيه مدخل فوجب أن يكون كل شيء من ذلك أصلا بنفسه كالزكاة مسألة إذا ثبت ذلك فإن على أهل الورق اثنا عشر ألف درهم خلافا لأبي حنيفة في قوله عشرة آلاف درهم والدليل على ما نقوله حديث عمر بن الخطاب وعليه يعتمد في أن الذهب والورق أصول في الدية وقد قرر أن ذلك من الورق اثنا عشر ألف در