ُ لَهُ الصَلَاةُ خَلْفَ شَافِعِيٍ يَقْرَؤُهَا وَيَسْجُدُهَا مَعَهُ فَإِنْ تَرَكَ ذَلِكَ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَقَوْلُهُ فِي الْفَرِيضَةِ أَيْ لَا النَافِلَةِ فَلَا يُكْرَهُ تَعَمُدُهَا فِي النَفْلِ فَذًا أَوْ جَمَاعَةً جَهْرًا أَوْ سِرًا فِي حَضَرٍ أَوْ سَفَرٍ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا مُتَأَكِدًا أَوْ غَيْرَ مُتَأَكِدٍ خَشِيَ عَلَى مَنْ خَلْفَهُ التَخْلِيطَ أَمْ لَا تَنْبِيهَانِ الْأَوَلُ فَهَلْ مِنْ قَوْلِهِ فَرِيضَةٍ وَنَافِلَةِ أَنَهُ لَوْ قَرَأَهَا فِي حَالِ الْخُطْبَةِ وَلَا فَرْقَ بَيْن
 له الصلاة خلف شافعي يقرؤها ويسجدها معه فإن ترك ذلك فلا شيء عليه وقوله في الفريضة أي لا النافلة فلا يكره تعمدها في النفل فذا أو جماعة جهرا أو سرا في حضر أو سفر ليلا أو نهارا متأكدا أو غير متأكد خشي على من خلفه التخليط أم لا تنبيهان الأول فهل من قوله فريضة ونافلة أنه لو قرأها في حال الخطبة ولا فرق بين