َكَرَهُ وَسَقَطَ مِنْ النُسَاخِ بِدَلِيلِ أَخْذِهِ مَفْهُومَهُ فِيمَا يَأْتِي فِي قَوْلِهِ أَمَا إذَا لَمْ يَقْرِنْ وَلَا أَفْرَدَ قَوْلُهُ فِي الْحَالَيْنِ يَعْنِي عَلَى التَقْدِيرَيْنِ وَلَوْ أَحْرَمَ كَإِحْرَامِ زَيْدٍ وَبَكْرٍ صَارَ مِثْلَهُمَا فِي إحْرَامِهِمَا إنْ اتَفَقَا فِيمَا أَحْرَمَا بِهِ وَإِلَا صَارَ قَارِنًا لِيَأْتِيَ بِمَا يَأْتِيَانِ بِهِ نَعَمْ إنْ كَانَ إحْرَامُهَا فَاسِدًا انْعَقَدَ إحْرَامُهُ مُطْلَقًا كَمَا عُلِمَ مِمَا مَرَ أَوْ أَحْرَمَ أَحَدُهُمَا فَقَط
كره وسقط من النساخ بدليل أخذه مفهومه فيما يأتي في قوله أما إذا لم يقرن ولا أفرد قوله في الحالين يعني على التقديرين ولو أحرم كإحرام زيد وبكر صار مثلهما في إحرامهما إن اتفقا فيما أحرما به وإلا صار قارنا ليأتي بما يأتيان به نعم إن كان إحرامها فاسدا انعقد إحرامه مطلقا كما علم مما مر أو أحرم أحدهما فقط