َاءِ مُدَةِ الْحَيَاةِ ثُمَ إنَ فِي ذَلِكَ شَيْئًا وَذَلِكَ لِأَنَ عَذَابَ الْكَافِرِ إنَمَا هُوَ عَلَى الْكُفْرِ وَتَرْكِهِ الْوَاجِبَاتِ وَفِعْلِ الْمُحَرَمَاتِ لَا عَلَى تَنَاوُلِهِ الْمُبَاحَاتِ قَوْلُهُ وَقَالَتْ الْمُعْتَزِلَةُ إنَهَا نِعْمَةٌ حَقِيقَةً إلَخْ إذَنْ تَعْلَمُ أَنَ أَهْلَ السُنَةِ لَا يَقُولُونَ بِطَلَبِ الشُكْرِ عَلَيْهَا وَهُوَ بَعِيدٌ غَايَةَ الْبُعْدِ ثُمَ بَعْدَ كَتْبِي هَذَا رَأَيْت أَنَ الْقَاضِيَ أَبَا بَكْرٍ مُوَافِقٌ لِلْمُعْتَزِلَةِ وَصَوَبَهُ الْإِمَ
اء مدة الحياة ثم إن في ذلك شيئا وذلك لأن عذاب الكافر إنما هو على الكفر وتركه الواجبات وفعل المحرمات لا على تناوله المباحات قوله وقالت المعتزلة إنها نعمة حقيقة إلخ إذن تعلم أن أهل السنة لا يقولون بطلب الشكر عليها وهو بعيد غاية البعد ثم بعد كتبي هذا رأيت أن القاضي أبا بكر موافق للمعتزلة وصوبه الإم