هَا حِينَئِذٍ تَعْلَمُ أَنَهَا شَرَعَتْ بِغَيْرِ طَهَارَةٍ أُجِيبَ بِأَنَهُ لَيْسَ طَهُورًا مِنْ كُلِ وَجْهٍ بَلْ مِنْ وَجْهٍ وَاقْتِصَارٌ مِنْ وَجْهٍ فَأَظْهَرْنَا الِاقْتِصَارَ فِي الْقَضَاءِ وَالظُهُورَ فِي حَقِ الْمَسْحِ كَذَا فِي الذَخِيرَةِ يَعْنِي الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَيْنِ وَإِنَمَا لَمْ يُعْكَسْ لِلِاحْتِيَاطِ وَاَلَذِي يَظْهَرُ أَنَهُ اقْتِصَارٌ مِنْ كُلِ وَجْهٍ وَكَوْنُهُ بِالْحَدَثِ السَابِقِ لَا يَسْتَلْزِمُ الِاسْتِنَادَ لِيَظْهَرَ عَدَمُ صِحَةِ الصَلَاةِ إذْ الْمُرَادُ
ها حينئذ تعلم أنها شرعت بغير طهارة أجيب بأنه ليس طهورا من كل وجه بل من وجه واقتصار من وجه فأظهرنا الاقتصار في القضاء والظهور في حق المسح كذا في الذخيرة يعني المسح على الخفين وإنما لم يعكس للاحتياط والذي يظهر أنه اقتصار من كل وجه وكونه بالحدث السابق لا يستلزم الاستناد ليظهر عدم صحة الصلاة إذ المراد