وْ ثَبَتَ ظُلْمُ قَاضٍ أَوْ كَذِبُ شَاهِدٍ وَطَرِيقُهُ أَنْ يُحْضِرَ قَاسِمَيْنِ حَاذِقَيْنِ لِيَنْظُرَا أَوْ يَمْسَحَا فَيَعْرِفَا الْخَلَلَ وَيَشْهَدَا بِهِ أَوْ يَعْرِفَ أَنَهُ يَسْتَحِقُ أَلْفَ ذِرَاعٍ فَمَسَحَ مَا أَخَذَهُ فَإِذَا هُوَ دُونَ ذَلِكَ وَلَا يَحْلِفُ قَاسِمٌ قَاضٍ وَاسْتَشْكَلَ ابْنُ الرِفْعَةِ النَقْضَ بِأَنَهُ رَفْعٌ لِلشَيْءِ بِمِثْلِهِ وَلَا مُرَجِحَ وَيُرَدُ بِأَنَ الْأَصْلَ الْمُحَقَقَ الشُيُوعُ فَتَرَجَحَ بِهِ قَوْلُ مُثْبِتِ النَقْضِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ بَيِنَةً وَاد
و ثبت ظلم قاض أو كذب شاهد وطريقه أن يحضر قاسمين حاذقين لينظرا أو يمسحا فيعرفا الخلل ويشهدا به أو يعرف أنه يستحق ألف ذراع فمسح ما أخذه فإذا هو دون ذلك ولا يحلف قاسم قاض واستشكل ابن الرفعة النقض بأنه رفع للشيء بمثله ولا مرجح ويرد بأن الأصل المحقق الشيوع فترجح به قول مثبت النقض فإن لم يكن بينة واد