َلَ لِهَذَا عَقَبَهُ بِالْجَوَابِ الْعُلْوِيِ قَوْلُهُ كَعَاقَبْتُ اللِصَ تَأَمَلْ مَا فِي هَذَا التَمْثِيلِ اللَهُمَ إلَا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى التَنْظِيرِ أَيْ كَمَا أَنَ الْمُفَاعَلَةَ تَأْتِي لِأَصْلِ الْفِعْلِ وَإِنْ كَانَ الْأَصْلُ فِيهَا الِاشْتِرَاكَ سَيِدُ عُمَرَ ا هـ ابْنُ الْجَمَالِ وَفِي ع ش مِثْلُهُ قَوْلُهُ وَبِأَنَهُ يُوهِمُ إلَخْ عَطْفٌ عَلَى بِأَنْ نَفَى التَفَاعُلَ إلَخْ وَالضَمِيرُ رَاجِعٌ إلَى الْمَتْنِ ثُمَ هَذَا الِاعْتِرَاضُ وَجَوَابُهُ يَجْرِيَانِ فِي كَلَامِ الْم
ل لهذا عقبه بالجواب العلوي قوله كعاقبت اللص تأمل ما في هذا التمثيل اللهم إلا أن يحمل على التنظير أي كما أن المفاعلة تأتي لأصل الفعل وإن كان الأصل فيها الاشتراك سيد عمر ا هـ ابن الجمال وفي ع ش مثله قوله وبأنه يوهم إلخ عطف على بأن نفى التفاعل إلخ والضمير راجع إلى المتن ثم هذا الاعتراض وجوابه يجريان في كلام الم