ْرِ مِنْ يَوْمِهَا يَقِينًا أَوْ ظَنًا وَلَوْ عَبَرَ بِذَلِكَ لَكَانَ أَوْلَى قَوْلُهُ وَالْقِيَامُ إلَخْ وَعَدَ الْقِيَامَ هُنَا شَرْطًا لِأَنَهُ خَارِجٌ عَنْ مَاهِيَةِ الْخُطْبَةِ لِأَنَ حَقِيقَتَهَا الْوَعْظُ بِخِلَافِهِ فِي الصَلَاةِ قَوْلُهُ وَلَوْ خَطَبَ قَاعِدًا فَصَلَ بِسَكْتَةٍ وُجُوبًا وَكَذَا مُضْطَجِعًا وَمُسْتَلْقِيًا كَالْعَجْزِ فِي الصَلَاةِ قَوْلُهُ وَيَجُوزُ الِاقْتِدَاءُ بِهِ وَالْحَالُ أَنَهُ صَلَى قَائِمًا كَمَا يَدُلُ لَهُ مَا بَعْدَهُ وَلَا يَجِبُ سُ
ر من يومها يقينا أو ظنا ولو عبر بذلك لكان أولى قوله والقيام إلخ وعد القيام هنا شرطا لأنه خارج عن ماهية الخطبة لأن حقيقتها الوعظ بخلافه في الصلاة قوله ولو خطب قاعدا فصل بسكتة وجوبا وكذا مضطجعا ومستلقيا كالعجز في الصلاة قوله ويجوز الاقتداء به والحال أنه صلى قائما كما يدل له ما بعده ولا يجب س