 الْمُوَكِلِ قُلْت يُحْتَمَلُ أَنَ الْفَرْقَ إنَمَا نَشَأَ مِنْ حَيْثُ إنَ اللَحْمَ مِنْ ذَوَاتِ الْأَمْثَالِ كَمَا اخْتَارَهُ صَاحِبُ الْمُحِيطِ لِأَنَهُ مِنْ الْمَوْزُونَاتِ وَالْأَصْلُ فِي الْمَكِيلَاتِ وَالْمَوْزُونَاتِ أَنْ تَكُونَ مِنْ ذَوَاتِ الْأَمْثَالِ وَهِيَ لَا تَتَفَاوَتُ فِي الْقِيمَةِ إذَا كَانَتْ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ وَصِفَةٍ وَاحِدَةٍ وَكَلَامُنَا فِيهِ لِأَنَ الْكَلَامَ فِيمَا إذَا كَانَ اللَحْمُ مِمَا يُبَاعُ عَشَرَةُ أَرْطَالٍ مِنْهُ بِدِرْهَمٍ فَحِينَئِذٍ كَانَ لِ
 الموكل قلت يحتمل أن الفرق إنما نشأ من حيث إن اللحم من ذوات الأمثال كما اختاره صاحب المحيط لأنه من الموزونات والأصل في المكيلات والموزونات أن تكون من ذوات الأمثال وهي لا تتفاوت في القيمة إذا كانت من جنس واحد وصفة واحدة وكلامنا فيه لأن الكلام فيما إذا كان اللحم مما يباع عشرة أرطال منه بدرهم فحينئذ كان ل