َنَهَا عَلَى الْآحَادِ فِي الِاسْتِعْمَالِ أَوْ بِثَبْتِ أَنَهَا إنَمَا نُقِلَتْ لِلْآحَادِ دُونَ غَيْرِهَا ع ش قَوْلُهُ أَوْ ثُمَ كَذَا إلَخْ عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَجَزَمَ ابْنُ الْمُقْرِي تَبَعًا لِلْبُلْقِينِيِ بِأَنَ ثُمَ كَالْوَاوِ أَيْ وَالْفَاءُ كَذَلِكَ ا هـ قَوْلُهُ وَأَرَادَ الْعَطْفَ بِالْفَاءِ أَمَا ثُمَ وَالْوَاوُ فَلَا يَحْتَاجَانِ إلَى الْإِرَادَةِ ا هـ ع ش قَوْلُهُ لِمَا يَأْتِي أَيْ فِي الْفَصْلِ الْآتِي فِي شَرْحِ فَإِنْ قَالَ وَدِرْهَمٌ إلَخْ مِنْ أ
نها على الآحاد في الاستعمال أو بثبت أنها إنما نقلت للآحاد دون غيرها ع ش قوله أو ثم كذا إلخ عبارة المغني وجزم ابن المقري تبعا للبلقيني بأن ثم كالواو أي والفاء كذلك ا هـ قوله وأراد العطف بالفاء أما ثم والواو فلا يحتاجان إلى الإرادة ا هـ ع ش قوله لما يأتي أي في الفصل الآتي في شرح فإن قال ودرهم إلخ من أ