َ يَعْصِي قَالَ فِي الْمُسْتَصْفَى وَهُوَ خِلَافُ إجْمَاعِ السَلَفِ قَالَ بَلْ مُحَالٌ أَنْ يَعْصِيَ وَقَدْ جَازَ لَهُ التَأْخِيرُ فَإِنْ قَالَ جَازَ بِشَرْطِ سَلَامَةِ الْعَاقِبَةِ قُلْنَا مُحَالٌ لِأَنَ الْعَاقِبَةَ مَسْتُورَةٌ عَنْهُ وَأَمَا الثَانِي وَهُوَ فِي الْمُوَسَعِ فِي الْعُمُرِ فَيَعْصِي فِيهِ بِشَيْئَيْنِ أَحَدُهُمَا بِالتَأْخِيرِ عَنْ وَقْتٍ يُظَنُ فَوْتُهُ بَعْدَهُ وَالثَانِي بِالْمَوْتِ عَلَىالصَحِيحِ سَوَاءٌ غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ قَبْلَ ذَلِكَ ا
 يعصي قال في المستصفى وهو خلاف إجماع السلف قال بل محال أن يعصي وقد جاز له التأخير فإن قال جاز بشرط سلامة العاقبة قلنا محال لأن العاقبة مستورة عنه وأما الثاني وهو في الموسع في العمر فيعصي فيه بشيئين أحدهما بالتأخير عن وقت يظن فوته بعده والثاني بالموت علىالصحيح سواء غلب على ظنه قبل ذلك ا