َ ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ مِنْهُ عَتَقَ عَلَيْهِ وَبِالْمَعْقُولِ وَاضِحٌ خَلَا قَوْلَهُ دَوَامُ مِلْكِ الْيَمِينِ أَعْلَى فِي الْقَطِيعَةِ مِنْ حِرْمَانِ النَفَقَةِ فَإِنَ حِرْمَانَ النَفَقَةِ قَدْ يُفْضِي إلَى الْهَلَاكِ وَدَوَامُ مِلْكِ الْيَمِينِ لَيْسَ كَذَلِكَ فَكَيْفَ يَكُونُ أَعْلَى وَلِأَنَ الْإِنْفَاقَ صِلَةُ إحْيَاءٍ حَقِيقَةً وَصِلَةُ الْعِتْقِ صِلَةُ إحْيَاءٍ حُكْمًا وَلَا شَكَ فِي أَنَ الْإِحْيَاءَ الْحَقِيقِيَ أَعْلَى وَالْجَوَابُ أَنَ الْحَاجَةَ إلَى النَفَقَةِ مَقْدُورَةُ
 ذا رحم محرم منه عتق عليه وبالمعقول واضح خلا قوله دوام ملك اليمين أعلى في القطيعة من حرمان النفقة فإن حرمان النفقة قد يفضي إلى الهلاك ودوام ملك اليمين ليس كذلك فكيف يكون أعلى ولأن الإنفاق صلة إحياء حقيقة وصلة العتق صلة إحياء حكما ولا شك في أن الإحياء الحقيقي أعلى والجواب أن الحاجة إلى النفقة مقدورة