حْتَاجُ إلَى إحْضَارِهِ إلَا إنْ كَانَ بِمَسَافَةٍ لَا يُحْكَمُ فِيهَا عَلَى غَائِبٍ وَإِلَا فَفِيهِ مَا فِي الْقَضَاءِ عَلَى الْغَائِبِ وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ مَا فِي شَرْحِ شَيْخِنَا تَبَعًا لِابْنِ حَجَرٍ قَوْلُهُ فَهُمْ قَذَفَةٌ أَيْ مَا لَمْ يَصِلُوهُ بِقَوْلِهِمْ فَأَحْضَرَهُ إلَخْ قَوْلُهُ وَقِيلَ نَعَمْ إلَخْ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ إلَا فِي مَحْضِ حُدُودِ اللَهِ تَعَالَى قَوْلُ الْمَتْنِ الْحِسْبَةُ سُمِيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَ صَاحِبَهَا يَحْتَسِبُهَا عِنْدَ اللَهِ 
حتاج إلى إحضاره إلا إن كان بمسافة لا يحكم فيها على غائب وإلا ففيه ما في القضاء على الغائب وعليه يحمل ما في شرح شيخنا تبعا لابن حجر قوله فهم قذفة أي ما لم يصلوه بقولهم فأحضره إلخ قوله وقيل نعم إلخ وهو المعتمد إلا في محض حدود الله تعالى قول المتن الحسبة سميت بذلك لأن صاحبها يحتسبها عند الله 