نْ الْإِدْرَاكِ مَا تَفْهَمُ ذَلِكَ عَنْهُ وَإِمَا أَنْ تَكُونَ عِنْدَ أَمْرِهِ إيَاهَا يُحَرِكُهَا اللَهُ تَعَالَى وَيُحْتَمَلُ أَنْ لَا يَكُونَ أَمْرًا حَقِيقِيًا بَلْ مَعْنَاهُ بِإِرَادَتِهِ وَعَلَى حَسَبِ اخْتِيَارِهِ فَمَتَى أَرَادَ جِهَةً جَرَتْ عَلَى حَسَبِ تِلْكَ الْإِرَادَةِ فَهَذِهِ ثَلَاثَةُ احْتِمَالَاتٍ الْحَادِي وَالْعِشْرُونَ عَلَى احْتِمَالِ أَنَهُ خَاطَبَهَا بِلَفْظِ الْأَمْرِ هَلْ تَقُولُ إنَهَا مُكَلَفَةٌ بِذَلِكَ أَوْ لَا وَعَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِهَا مُكَلَفَةً 
ن الإدراك ما تفهم ذلك عنه وإما أن تكون عند أمره إياها يحركها الله تعالى ويحتمل أن لا يكون أمرا حقيقيا بل معناه بإرادته وعلى حسب اختياره فمتى أراد جهة جرت على حسب تلك الإرادة فهذه ثلاثة احتمالات الحادي والعشرون على احتمال أنه خاطبها بلفظ الأمر هل تقول إنها مكلفة بذلك أو لا وعلى تقدير كونها مكلفة 