بْدُ مِنْ الْإِمَاءِ اثْنَتَيْنِ لِأَنَهُ حَالُ اجْتِمَاعِهِمْ عَلَى الْإِسْلَامِ كَانَ عَبْدًا يَجُوزُ لَهُ الِاخْتِيَارُ مِنْ الْإِمَاءِ وَالثِنْتَانِ نِهَايَةُ جَمْعِهِ فَإِنْ أَسْلَمَ الْعَبْدُ وَعَتَقَ ثُمَ أَسْلَمْنَ فِي الْعِدَةِ اخْتَارَ مَا يُعِفُهُ إلَى أَرْبَعٍ بِشَرْطِهِ أَوْ أَسْلَمْنَ ثُمَ عَتَقَ ثُمَ أَسْلَمَ اخْتَارَ مَا يُعِفُهُ إلَى أَرْبَعٍ بِشَرْطِهِ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ عَادِمَ الطَوْلِ خَائِفَ الْعَنَتِ لِأَنَهُ فِي حَالِ اجْتِمَاعِهِمْ فِي الْإِسْلَامِ كَا
بد من الإماء اثنتين لأنه حال اجتماعهم على الإسلام كان عبدا يجوز له الاختيار من الإماء والثنتان نهاية جمعه فإن أسلم العبد وعتق ثم أسلمن في العدة اختار ما يعفه إلى أربع بشرطه أو أسلمن ثم عتق ثم أسلم اختار ما يعفه إلى أربع بشرطه وهو أن يكون عادم الطول خائف العنت لأنه في حال اجتماعهم في الإسلام كا