أَنَهُ كَانَ حُرًا وَقْتَ وُرُودِ الْجِنَايَةِ عَلَيْهِ فَيُوجِبُ أَرْشَ الْأَحْرَارِ عَلَى الْمَوْلَى لِلْعَبْدِ وَمَا ذَكَرَهُ الْقُدُورِيُ قِيَاسُ مَذْهَبِ التَعْلِيقِ لِأَنَ الْعِتْقَ ثَبَتَ وَقْتَ الِاخْتِيَارِ مَقْصُورًا عَلَيْهِ فَلَا يَظْهَرُ لِأَنَ الْجِنَايَةَ صَادَفَتْ يَدَ حُرٍ وَاَللَهُ عَزَ وَجَلَ أَعْلَمُ وَلَوْ قَالَ عَبْدِي حُرٌ وَلَيْسَ لَهُ إلَا عَبْدٌ وَاحِدٌ عَتَقَ لِأَنَهُ تَعَيَنَ بِالْإِيجَابِ فَانْصَرَفَ إلَيْهِ فَإِنْ قَالَ لِي عَبْدٌ آ
أنه كان حرا وقت ورود الجناية عليه فيوجب أرش الأحرار على المولى للعبد وما ذكره القدوري قياس مذهب التعليق لأن العتق ثبت وقت الاختيار مقصورا عليه فلا يظهر لأن الجناية صادفت يد حر والله عز وجل أعلم ولو قال عبدي حر وليس له إلا عبد واحد عتق لأنه تعين بالإيجاب فانصرف إليه فإن قال لي عبد آ