ْثُ أَخَذَ أَجْرًا كَمَا سَيَأْتِي عَنْ عج فِي الْخُفَرَاءِ ثُمَ بَعْدَ ذَلِكَ وَجَدْت عَنْ شَيْخِنَا عَبْدِ اللَهِ رَحِمَهُ اللَهُ مَا نَصُهُ فِيهِ نَظَرٌ بَلْ الصَوَابُ الضَمَانُ إذَا انْضَمَ لِغُرُورِهِ عَقْدٌ كَمَا إذَا عَقَدَ مَعَهُ بِجَدِيدٍ مَثَلًا وَقَلَبَهُ وَوَزَنَهُ وَقَالَ لَهُ طَيِبٌ وَازِنٌ وَهُوَ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ لِأَنَ الْغُرُورَ الْقَوْلِيَ إذَا انْضَمَ لَهُ عَقْدٌ صَارَ مِنْ الْفِعْلِيِ فَالضَمَانُ وَأَفَادَ شَيْخُنَا الْمَذْكُورُ أَنَهُ إذَا كَانَ بِأَجْرٍ ضَمِنَ وَهُوَ 
ث أخذ أجرا كما سيأتي عن عج في الخفراء ثم بعد ذلك وجدت عن شيخنا عبد الله رحمه الله ما نصه فيه نظر بل الصواب الضمان إذا انضم لغروره عقد كما إذا عقد معه بجديد مثلا وقلبه ووزنه وقال له طيب وازن وهو على خلاف ذلك لأن الغرور القولي إذا انضم له عقد صار من الفعلي فالضمان وأفاد شيخنا المذكور أنه إذا كان بأجر ضمن وهو 