َاءِ ثُمَ قَدَرَ قَبْلَ أَنْ يَرْكَعَ وَيَسْجُدَ بِالْإِيمَاءِ جَازَ لَهُ أَنْ يُتِمَهَا بِخِلَافِ مَا بَعْدَمَا أَوْمَأَ لِلرُكُوعِ وَالسُجُودِ ثُمَ قَدَرَ وَمَنْ افْتَتَحَ التَطَوُعَ قَائِمًا ثُمَ أَعْيَا لَا بَأْسَ بِأَنْ يَتَوَكَأَ عَلَى عَصًا أَوْ حَائِطٍ أَوْ يَقْعُدَ لِأَنَ هَذَا عُذْرٌ وَإِنْ كَانَ الِاتِكَاءُ بِغَيْرِ عُذْرٍ يُكْرَهُ لِأَنَهُ إسَاءَةٌ فِي الْأَدَبِ وَقِيلَ لَا يُكْرَهُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ لِأَنَهُ لَوْ قَعَدَ عِنْدَهُ بِغَيْرِ ع
اء ثم قدر قبل أن يركع ويسجد بالإيماء جاز له أن يتمها بخلاف ما بعدما أومأ للركوع والسجود ثم قدر ومن افتتح التطوع قائما ثم أعيا لا بأس بأن يتوكأ على عصا أو حائط أو يقعد لأن هذا عذر وإن كان الاتكاء بغير عذر يكره لأنه إساءة في الأدب وقيل لا يكره عند أبي حنيفة رحمه الله لأنه لو قعد عنده بغير ع