َبَرُ أَصْلًا وَفِي رِوَايَةٍ يُقْبَلُ تَعْدِيلُهُ إذَا انْضَمَ إلَيْهِ غَيْرُهُوَأَمَا الثَانِي الَذِي يَرْجِعُ إلَى فِعْلِ التَعْدِيلِ فَهُوَ أَنْ يَقُولَ الْمُعَدِلُ فِي التَعْدِيلِ هُوَ عَدْلٌ جَائِزُ الشَهَادَةِ حَتَى لَوْ قَالَ هُوَ عَدْلٌ وَلَمْ يَقُلْ جَائِزُ الشَهَادَةِ لَا يُقْبَلُ تَعْدِيلُهُ لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ الْإِنْسَانُ عَدْلًا فِي نَفْسِهِ وَلَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُ كَالْمَحْدُودِ فِي الْقَذْفِ إذَا تَابَ وَصَلُحَ وَالْعَبْدُ الصَالِحُ وَكَذَلِ
بر أصلا وفي رواية يقبل تعديله إذا انضم إليه غيرهوأما الثاني الذي يرجع إلى فعل التعديل فهو أن يقول المعدل في التعديل هو عدل جائز الشهادة حتى لو قال هو عدل ولم يقل جائز الشهادة لا يقبل تعديله لجواز أن يكون الإنسان عدلا في نفسه ولا تجوز شهادته كالمحدود في القذف إذا تاب وصلح والعبد الصالح وكذل