ْرُهُ تَعَيَنَ زَمَانُهُ أَوْ لَا وَيَجِبُ التَعَرُضُ لِلْفَرْضِ فِي الْمَنْذُورِ لِيَتَمَيَزَ عَنْ النَقْلِ قَالَ الْإِسْنَوِيُ وَلَمْ يَشْتَرِطُوا فِيهِ تَعْيِينَ سَبَبِ وُجُوبِهِ وَهُوَ النَذْرُ بِخِلَافِ الصَلَاةِ وَالصَوْمِ لِأَنَ وُجُوبَهُ لَا يَكُونُ إلَا بِالنَذْرِ بِخِلَافِهِمَا قَالَ الزَرْكَشِيُ وَيُشْبِهُ أَنَ ذِكْرَ النَذْرِ يُغْنِي عَنْ ذِكْرِ الْفَرْضِ لِأَنَ الْوَفَاءَ بِهِ وَاجِبٌ فَكَأَنَهُ نَوَى الِاعْتِكَافَ الْوَاجِبَ عَلَيْهِ قَالَ وَبِذَلِكَ صَرَحَ صَاحِبُ الذَخَائِرِا
ره تعين زمانه أو لا ويجب التعرض للفرض في المنذور ليتميز عن النقل قال الإسنوي ولم يشترطوا فيه تعيين سبب وجوبه وهو النذر بخلاف الصلاة والصوم لأن وجوبه لا يكون إلا بالنذر بخلافهما قال الزركشي ويشبه أن ذكر النذر يغني عن ذكر الفرض لأن الوفاء به واجب فكأنه نوى الاعتكاف الواجب عليه قال وبذلك صرح صاحب الذخائرا