ْفَعُ الْإِشْكَالَ رَأْسًا فَالتَسْلِيمُ لَا يَضُرُ هُنَا شَيْئًا فَتَأَمَلْهُ وَالْحَاصِلُ أَنَ كُلًا مِنْ تَعَدُدِ الْخَبَرِ وَاتِحَادِهِ يَقْتَضِي اتِحَادَ الْمُخْبَرِ عَنْهُ فَلَا تَقْدِيرَ هُنَاكَ قَوْلُهُ وَالْعَجَبُ مِنْ النُحَاةِ إلَخْ التَعَجُبُ مِنْهُمْ مِمَا يُتَعَجَبُ مِنْهُ وَلُزُومُ مَا ذَكَرَ مِنْهُمْ مَمْنُوعٌ قَوْلُ الْمَتْنِ وَإِنْ قَالَ إلَخْ أَيْ الْمَدْخُولُ بِهَا ا هـ مُغْنِي قَوْلُهُ أَوْ أَنْتِ طَالِقٌ إلَخْ إلَى قَوْلِهِ وَأُلْغِيَ فِي
فع الإشكال رأسا فالتسليم لا يضر هنا شيئا فتأمله والحاصل أن كلا من تعدد الخبر واتحاده يقتضي اتحاد المخبر عنه فلا تقدير هناك قوله والعجب من النحاة إلخ التعجب منهم مما يتعجب منه ولزوم ما ذكر منهم ممنوع قول المتن وإن قال إلخ أي المدخول بها ا هـ مغني قوله أو أنت طالق إلخ إلى قوله وألغي في