ءٍ صُبَ عَلَيْهِ فَيُعْلَمُ أَنَ هَذَا أَيْضًا زَالَ تَغَيُرُهُ أَوْ زَالَ تَغَيُرُهُ ظَاهِرًا كَأَنْ زَالَ رِيحُهُ بِمِسْكٍ وَ لَوْنُهُ بِنَحْوِ زَعْفَرَانٍ وَطَعْمُهُ بِنَحْوِ خَلٍ فَلَا يَطْهُرُ لِأَنَا لَا نَدْرِي أَنَ أَوْصَافَ النَجَاسَةِ زَالَتْ أَوْ غَلَبَ عَلَيْهَا الْمَطْرُوحُ فَسَتَرَهَا وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَالْأَصْلُ بَقَاؤُهَا فَإِنْ قِيلَ الْعِلَةُ فِي عَدَمِ عَوْدِ الطَهُورِيَةِ احْتِمَالُ أَنَ التَغَيُرَ اسْتَتَرَ وَلَمْ يَزُلْ فَكَيْفَ يَعْطِفُهُ الْ
ء صب عليه فيعلم أن هذا أيضا زال تغيره أو زال تغيره ظاهرا كأن زال ريحه بمسك و لونه بنحو زعفران وطعمه بنحو خل فلا يطهر لأنا لا ندري أن أوصاف النجاسة زالت أو غلب عليها المطروح فسترها وإذا كان كذلك فالأصل بقاؤها فإن قيل العلة في عدم عود الطهورية احتمال أن التغير استتر ولم يزل فكيف يعطفه ال