بِالظَفَرِ لِأَنَهُ يُوهِمُ أَنَهُ مَقْدُورٌ عَلَيْهِ وَبَعْدَ هَذَا كُلِهِ فَقَوْلُهُ فِي أَيِ مَوْضِعٍ كَانَ أَيْ مِمَا يُنْسَبُ إلَيْهِ الزُهُوقُ أَوْ لَا نَحْوِ حَافِرٍ وَخُفٍ كَذَا صَرَحَ بِهِ الْبِرْمَاوِيُ قَوْلُهُ كَبَعِيرٍ نَدَ أَيْ شَرَدَ قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ نَدَ الْبَعِيرُ نَدًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَنِدَادًا بِالْكَسْرِ وَنَدِيدًا نَفَرَ وَذَهَبَ إلَى وَجْهِهِ شَارِدًا فَهُوَ نَادٌ وَالْجَمْعُ نَوَادُ قَوْلُهُ حَيْثُ قُدِرَ عَلَيْهِ أَيْ إنْ قُدِرَ عَلَى الْعَقْر
بالظفر لأنه يوهم أنه مقدور عليه وبعد هذا كله فقوله في أي موضع كان أي مما ينسب إليه الزهوق أو لا نحو حافر وخف كذا صرح به البرماوي قوله كبعير ند أي شرد قال في المصباح ند البعير ندا من باب ضرب وندادا بالكسر ونديدا نفر وذهب إلى وجهه شاردا فهو ناد والجمع نواد قوله حيث قدر عليه أي إن قدر على العقر