يَقْرَأْهُمَا وَالتَعَلُقُ بِمِثْلِهِ لَيْسَ بِالْقَوِيِ لِضَعِيفِ إسْنَادِهِ وَأَظْهَرُ مَا فِي الْأَمْرِ سُجُودُ الصَحَابَةِ فِيهِ ش وَهَذِهِ السَجْدَةُ أَيْضًا مِمَا اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهَا فَذَهَبَ مَالِكٌ إِلَى أَنَهَا لَيْسَتْ مِنْ عَزَائِمِ السُجُودِ وَذَهَبَ ابْنُ وَهْبٍ وَابْنُ حَبِيبٍ إِلَى أَنَهَا مِنْ عَزَائِمِ السُجُودِ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَافِعِيُ وَجْهُ مَا تَعَلَقَ بِهِ مَالِكٌ مَا رُوِيَ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَرَأْت عَلَى النَبِيِ 
يقرأهما والتعلق بمثله ليس بالقوي لضعيف إسناده وأظهر ما في الأمر سجود الصحابة فيه ش وهذه السجدة أيضا مما اختلف أهل العلم فيها فذهب مالك إلى أنها ليست من عزائم السجود وذهب ابن وهب وابن حبيب إلى أنها من عزائم السجود وبه قال أبو حنيفة والشافعي وجه ما تعلق به مالك ما روي عن زيد بن ثابت قرأت على النبي 