ِلٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ كَلَامٌ مُتَضَادٌ لِأَنَ فِيهِ لَا طِيَرَةَ وَذَلِكَ نَفْيٌ لَهَا وَفِيهِ مَنْ تَطَيَرَ فَعَلَى نَفْسِهِ فَذَلِكَ إثْبَاتٌ لَهَا فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ بِتَوْفِيقِ اللَهِ وَعَوْنِهِ أَنَهُ لَا تَضَادَ فِيهِ كَمَا ظَنَ وَأَنَ قَوْلَهُ لَا طِيَرَةَ عَلَى نَفْيِهَا وَقَوْلُهُ بَعْدَ ذَلِكَ مَنْ تَطَيَرَ فَعَلَى نَفْسِهِ لَا أَنَهُ يَكُونُ بِذَلِكَ مَا تَطَيَرَ بِهِ عَلَى نَفْسِهِ فِي حَقِيقَتِهِ وَلَكِنَ لُبْسَهُ عَلَى نَفْسِهِ لِأَنَ الطِيَرَةَ شِرْكٌ كَمَا قَال
ل في هذا الحديث كلام متضاد لأن فيه لا طيرة وذلك نفي لها وفيه من تطير فعلى نفسه فذلك إثبات لها فكان جوابنا له بتوفيق الله وعونه أنه لا تضاد فيه كما ظن وأن قوله لا طيرة على نفيها وقوله بعد ذلك من تطير فعلى نفسه لا أنه يكون بذلك ما تطير به على نفسه في حقيقته ولكن لبسه على نفسه لأن الطيرة شرك كما قال