الرَابِعَةِ ثُمَ تَذَكَرَ عَادَ وَأَجْزَأَهُ تَشَهُدُهُ فَيَأْتِي بِالسَلَامِ مِنْ غَيْرِ إعَادَتِهِ أَيْ التَشَهُد خِلَافًا لِلْقَاضِي حَيْثُ اشْتَرَطَ إعَادَتَهُ فِي نَظِيرِ ذَلِكَ لِيَكُونَ السَلَامُ عَقِبَ التَشَهُدِ الَذِي هُوَ رُكْنٌ شَرْحُ م ر وَأَطَالَ الْكَلَامَ فِي الرَوْضَةِ فِي سُجُودِ السَهْوِ بِمَا يَرُدُ مَا قَالَهُ الْقَاضِي مِنْ اشْتِرَاطِ أَنْ يَكُونَ السَلَامُ عَقِبَ التَشَهُدِ الَذِي هُوَ رُكْنٌ سم قَالَ ع ش قَوْلُهُ م ر الْمُوَالَاةُيَنْبَغِي اعْتِبَارُهَا بِمَا سَبَق
الرابعة ثم تذكر عاد وأجزأه تشهده فيأتي بالسلام من غير إعادته أي التشهد خلافا للقاضي حيث اشترط إعادته في نظير ذلك ليكون السلام عقب التشهد الذي هو ركن شرح م ر وأطال الكلام في الروضة في سجود السهو بما يرد ما قاله القاضي من اشتراط أن يكون السلام عقب التشهد الذي هو ركن سم قال ع ش قوله م ر الموالاةينبغي اعتبارها بما سبق