غَيْرِهِ وَصَلَاةِ خَوْفٍ لِأَجْلِهِ رِوَايَتَيْنِ ذَكَرَهُمَا ابْنُ عَقِيلٍ وَقَالَ فِي الْمَذْهَبِ وَهَلْ يَجُوزُ لِغَيْرِ الْمَطْلُوبِ أَنْ يَدْفَعَ عَنْهُ مَنْ أَرَادَ نَفْسَهُ أَوْ يَجِبُ عَلَى وَجْهَيْنِ أَمَا دَفْعُ الْإِنْسَانِ عَنْ مَالِ غَيْرِهِ فَيَجُوزُ مَا لَمْ يُفْضِ إلَى الْجِنَايَةِ عَلَى نَفْسِ الطَالِبِ أَوْ شَيْءٍ مِنْ أَعْضَائِهِ انْتَهَى وَمِنْهَا لَوْ ظَلَمَ ظَالِمٌ فَنَقَلَ ابْنُ أَبِي حَرْبٍ لَا يُعِينُهُ حَتَى يَرْجِعَ عَنْ ظُلْمِهِ وَنَقَل
غيره وصلاة خوف لأجله روايتين ذكرهما ابن عقيل وقال في المذهب وهل يجوز لغير المطلوب أن يدفع عنه من أراد نفسه أو يجب على وجهين أما دفع الإنسان عن مال غيره فيجوز ما لم يفض إلى الجناية على نفس الطالب أو شيء من أعضائه انتهى ومنها لو ظلم ظالم فنقل ابن أبي حرب لا يعينه حتى يرجع عن ظلمه ونقل