ذَا عَلَى طَرِيقَةِ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ وَإِلَيْهِ يُشِيرُ قَوْلُهُ بَعْدَ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ إلَخْ وَفِي عج وَتَبِعَهُ عب تَرْجِيحُ خِلَافِهِ فَالْإِلْغَاءُ عِنْدَهُ وَإِنْ لَمْ يَتَقَارَبْ نَفَقَةُ كُلٍ وَكِسْوَتُهُ قَوْلُهُ إنْ تَقَارَبَا نَفَقَةً هَذَا عَلَى طَرِيقَةِ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ لِأَنَهُ رَاجِعٌ لِلنَفْسِ فَعَلَى هَذَا قَوْلُ الْمُصَنِفِ إنْ تَقَارَبَا رَاجِعٌ لِمَا قَبْلَ الْكَافِ وَمَا بَعْدَهَا قَوْلُهُ وَالسِعْرُ مُتَقَارِبٌ هَذَا عَلَى طَرِيقَةِ اللَقَانِيِ وَفِ
ذا على طريقة ابن عبد السلام وإليه يشير قوله بعد ابن عبد السلام إلخ وفي عج وتبعه عب ترجيح خلافه فالإلغاء عنده وإن لم يتقارب نفقة كل وكسوته قوله إن تقاربا نفقة هذا على طريقة ابن عبد السلام لأنه راجع للنفس فعلى هذا قول المصنف إن تقاربا راجع لما قبل الكاف وما بعدها قوله والسعر متقارب هذا على طريقة اللقاني وف