َ أَنَ الْآثَارَ تَحْدُثُ عِنْدَ تِلْكَ الْأُمُورِ بِخَوَاصِ نُفُوسِهِمْ الَتِي طَبَعَهَا اللَهُ تَعَالَى عَلَى الرَبْطِ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الْآثَارِ عِنْدَ صِدْقِ الْعَزْمِ النَوْعُ الرَابِعُ مَا يُحْدِثُ ضَرَرًا مِمَا لَيْسَ بِمَشْرُوعٍ مِنْ نَحْوِ رُقَى الْجَاهِلِيَةِ وَالْهِنْدِ وَغَيْرِهِمْ بَلْ رُبَمَا كَانَ كُفْرًا فَهَذَا النَوْعُ مِنْ الرُقَى يُقَالُ لَهُ السِحْرُ وَلَا يُقَالُ عَلَيْهِ لَفْظُ الرُقَى فَمَتَى وَقَعَتْ أَنْوَاعُ السِحْرِ الْمَذْكُورَةِ بِمَا هُوَ كُفْرٌ مِنْ أَح
 أن الآثار تحدث عند تلك الأمور بخواص نفوسهم التي طبعها الله تعالى على الربط بينهما وبين الآثار عند صدق العزم النوع الرابع ما يحدث ضررا مما ليس بمشروع من نحو رقى الجاهلية والهند وغيرهم بل ربما كان كفرا فهذا النوع من الرقى يقال له السحر ولا يقال عليه لفظ الرقى فمتى وقعت أنواع السحر المذكورة بما هو كفر من أح