َقْيِيدُ بِالزَمَانِ يَكُونُ زِيَادَةً عَلَيْهِ فَلَا يَثْبُتُ بِالرَأْيِ ثُمَ هَذَا بِمَنْزِلَةِ دِمَاءِ الْكَفَارَاتِ فَإِنَهُ يَجِبُ لِلْإِحْلَالِ قَبْلَ أَوَانِهِ وَلِهَذَا لَا يُبَاحُ التَنَاوُلُ مِنْهُ وَدِمَاءُ الْكَفَارَاتِ تَخْتَصُبِالْحَرَمِ وَلَا تَخْتَصُ بِيَوْمِ النَحْرِ بِخِلَافِ دَمِ الْمُتْعَةِ وَالْقِرَانِ فَإِنَهُ نُسُكٌ يُبَاحُ التَنَاوُلُ مِنْهُ بِمَنْزِلَةِ الْأُضْحِيَةِ إذَا عَرَفْنَا هَذَا فَنَقُولُ إذَا بَعَثَ بِالْهَدْيِ ثُمَ زَالَ الْإِحْصَارُ فَالْمَسْأَلَة
قييد بالزمان يكون زيادة عليه فلا يثبت بالرأي ثم هذا بمنزلة دماء الكفارات فإنه يجب للإحلال قبل أوانه ولهذا لا يباح التناول منه ودماء الكفارات تختصبالحرم ولا تختص بيوم النحر بخلاف دم المتعة والقران فإنه نسك يباح التناول منه بمنزلة الأضحية إذا عرفنا هذا فنقول إذا بعث بالهدي ثم زال الإحصار فالمسألة