ْجُدُ لِلسَهْوِ بِتَرْكِ بَعْضِهِ كَكُلِهِ وَكَذَا فِي كُلِ قَعْدَةٍ فِي الْأَصَحِ إذْ قَدْ يَتَكَرَرُ عَشْرًا كَمَنْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ فِي تَشَهُدَيْ الْمَغْرِبِ وَعَلَيْهِ سَهْوٌ فَسَجَدَ مَعَهُ وَتَشَهَدَ ثُمَ تَذَكَرَ سُجُودَ تِلَاوَةٍ فَسَجَدَ مَعَهُ وَتَشَهَدَ ثُمَ سَجَدَ لِلسَهْوِ وَتَشَهَدَ مَعَهُ ثُمَ قَضَى الرَكْعَتَيْنِ بِتَشَهُدَيْنِ وَوَقَعَ لَهُ كَذَلِكَ قُلْت وَمِثْلُ التِلَاوَةِ تَذَكُرُ الصُلْبِيَةِ فَلَوْ فَرَضْنَا تَذَكُرَهَا أَيْضًا لَهُمَا زِيدَ أَرْبَعٌ أُخِرَ لِمَ
جد للسهو بترك بعضه ككله وكذا في كل قعدة في الأصح إذ قد يتكرر عشرا كمن أدرك الإمام في تشهدي المغرب وعليه سهو فسجد معه وتشهد ثم تذكر سجود تلاوة فسجد معه وتشهد ثم سجد للسهو وتشهد معه ثم قضى الركعتين بتشهدين ووقع له كذلك قلت ومثل التلاوة تذكر الصلبية فلو فرضنا تذكرها أيضا لهما زيد أربع أخر لم