حَقَقَ الْحَدَثُ وَشَكَ هَلْ تَوَضَأَ أَمْ لَا لِأَنَ الذِمَةَ الْعَامِرَةَ لَا تَبْرَأُ إلَا بِيَقِينٍ إنْ قُلْت حَيْثُ كَانَ شَكًا فِي الْمَانِعِ فَلِمَ جَعَلُوهُ نَاقِضًا عَلَى الْمَذْهَبِ مَعَ أَنَ الشَكَ فِي الْمَانِعِ يُلْغِي كَالشَكِ فِي الطَلَاقِ وَالْعَتَاقِ وَالظِهَارِ وَالرَضَاعِ قُلْت كَأَنَهُمْ رَاعَوْا سُهُولَةَ الْوُضُوءِ وَكَثْرَةَ نَوَاقِضِهِ فَاحْتَاطُوا لِأَجْلِ الصَلَاةِ انْتَهَى مِنْ حَاشِيَةِ الْأَصْلِ بِتَصَرُفٍ مَسْأَلَةٌ لَوْ تَخَيَلَ أَنَ شَيْئًا حَصَل
حقق الحدث وشك هل توضأ أم لا لأن الذمة العامرة لا تبرأ إلا بيقين إن قلت حيث كان شكا في المانع فلم جعلوه ناقضا على المذهب مع أن الشك في المانع يلغي كالشك في الطلاق والعتاق والظهار والرضاع قلت كأنهم راعوا سهولة الوضوء وكثرة نواقضه فاحتاطوا لأجل الصلاة انتهى من حاشية الأصل بتصرف مسألة لو تخيل أن شيئا حصل