 وَيَجْرِي مَجْرَى الْوَقْتِ وَلَمْ يُوجَدُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا فَحُمِلَ عَلَى التَعْلِيلِ وَظَاهِرُ كَلَامِ الشَيْخَيْنِ أَنَهُ لَا فَرْقَ فِيمَا ذُكِرَ بَيْنَ مَنْ يَعْرِفُ الْوَضْعَ وَمَنْ لَا يَعْرِفُهُ قَوْلُهُ وَقَوْلُهُ أَنْتِ طَالِقٌ بِرِضَا زَيْدٍ إلَخْ أَوْ قَالَ لِعَبْدِهِ أَنْت حُرٌ فَرْعٌ لَوْ قَالَ لِعَبْدِهِ أَنْت حُرٌ بِرِضَا اللَهِ تَعَالَى يَعْتِقُ لِأَنَهُ يَعْلَمُ رِضَاهُ بِهِ فَرْعٌ لَوْ قَالَ لِحَائِضٍ وَنَحْوِهَا مِمَنْ طَلَاقُهَا بِدْعِيٌ إنْ كُنْ
 ويجري مجرى الوقت ولم يوجد واحد منهما فحمل على التعليل وظاهر كلام الشيخين أنه لا فرق فيما ذكر بين من يعرف الوضع ومن لا يعرفه قوله وقوله أنت طالق برضا زيد إلخ أو قال لعبده أنت حر فرع لو قال لعبده أنت حر برضا الله تعالى يعتق لأنه يعلم رضاه به فرع لو قال لحائض ونحوها ممن طلاقها بدعي إن كن