َرَهُ فِي خُمُسِ الْغَنِيمَةِ فَلَمَا لَمْ يَذْكُرْهُ ظَهَرَ إرَادَةُ الِاسْتِيعَابِ وَإِنْ فَضَلَ عَنْ الْمَصَالِحِ مِنْهُ أَيْ مِنْ الْفَيْءِ فَضْلٌ قُسِمَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ غَنِيِهِمْ وَفَقِيرِهِمْ لِلْآيَةِ وَلِأَنَهُ مَالٌ فَضَلَ عَنْ حَاجَتِهِمْ فَقُسِمَ بَيْنَهُمْ كَذَلِكَ وَيَسْتَوُونَ فِيهِ كَالْمِيرَاثِ إلَا عَبِيدَهُمْ فَلَا يُفْرَدُ الْعَبْدُ بِالْعَطَاءِ نَصَ عَلَيْهِ لِأَنَهُ مَالٌ فَلَا حَظَ لَهُ فِيهِ كَالْبَهَائِمِ بَلْ يُزَادُ سَيِدُهُ لِأَجْلِ
ره في خمس الغنيمة فلما لم يذكره ظهر إرادة الاستيعاب وإن فضل عن المصالح منه أي من الفيء فضل قسم بين المسلمين غنيهم وفقيرهم للآية ولأنه مال فضل عن حاجتهم فقسم بينهم كذلك ويستوون فيه كالميراث إلا عبيدهم فلا يفرد العبد بالعطاء نص عليه لأنه مال فلا حظ له فيه كالبهائم بل يزاد سيده لأجل