ْلِكُهُمَا وَلْيُرَاجَعْ مَا مَرَ فِي الْوَقْفِ ا هـ رَشِيدِيٌ قَوْلُهُ لِأَنَهُ مَلَكَ أَعْيَانًا إلَخْ هَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَ الْمَوْقُوفَ عَلَيْهِ يَمْلِكُ تِلْكَ الْأَعْيَانَ وَيُخَالِفُهُ قَوْلُهُ فِي بَابِ الْوَقْفِ وَالثَمَرَةُ الْمَوْجُودَةُ حَالَ الْوَقْفِ إنْ تَأَبَرَتْ فَهِيَ لِلْوَاقِفِ وَإِلَا شَمِلَهَا الْوَقْفُ عَلَى الْأَوْجَهِ ثُمَ قَالَ أَمَا إذَا كَانَ حَمْلًا حِينَ الْوَقْفِ فَهُوَ وَقْفٌ وَأُلْحِقَ بِهِ نَحْوُ الصُوفِ وَاللَبَنِ ا هـ وَالْإِلْحَاقُ الْمَذْكُور
لكهما وليراجع ما مر في الوقف ا هـ رشيدي قوله لأنه ملك أعيانا إلخ هذا يدل على أن الموقوف عليه يملك تلك الأعيان ويخالفه قوله في باب الوقف والثمرة الموجودة حال الوقف إن تأبرت فهي للواقف وإلا شملها الوقف على الأوجه ثم قال أما إذا كان حملا حين الوقف فهو وقف وألحق به نحو الصوف واللبن ا هـ والإلحاق المذكور