حَجِ لِلْقَارِنِ وَعَنْ هَذَا قُلْنَا فِي الْمُتَمَتِعِ إذَا أَحْرَمَ بِالْحَجِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الْعُمْرَةِ لَهُ أَنْ يَطُوفَ طَوَافًا يَتَنَفَلُ بِهِ ثُمَ يَسْعَى بَعْدَهُ لِلْحَجِ وَلَيْسَ هُوَ طَوَافُ الْقُدُومِ نَعَمْ يَقْتَضِي أَنَ الْقَارِنَ لَوْ لَمْ يُرِدْ تَقْدِيمَ السَعْيِ لَا يُسَنُ فِي حَقِهِ طَوَافٌ آخَرُ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ الْتِزَامِهِ حَالٌ وَغَايَةُ مَا يَلْزَمُ إذَا دَلَ دَلِيلٌ عَلَى اسْتِنَانِ طَوَافَيْنِ مُطْلَقًا أَعْنِي غَيْرَ مُقَيَدٍ بِقَصْدِ تَقْدِيمِ ا
حج للقارن وعن هذا قلنا في المتمتع إذا أحرم بالحج بعد الفراغ من العمرة له أن يطوف طوافا يتنفل به ثم يسعى بعده للحج وليس هو طواف القدوم نعم يقتضي أن القارن لو لم يرد تقديم السعي لا يسن في حقه طواف آخر ولا يلزم من التزامه حال وغاية ما يلزم إذا دل دليل على استنان طوافين مطلقا أعني غير مقيد بقصد تقديم ا