الٌ لَهُ وَالْمَذْهَبُ خِلَافُهُ وَقَدْ صَرَحَ هُوَ فِي الْبُرْهَانِ بِأَنَ مَذْهَبَ الشَافِعِيِ الْعَوْدُ إلَى الْجَمِيعِ وَإِنْ كَانَ الْعَطْفُ بِثُمَ قَالَ فَالْمُخْتَارُ أَنَهُ لَا يَتَقَيَدُ بِالْوَاوِ بَلْ الضَابِطُ وُجُودُ عَاطِفٍ جَامِعٍ بِالْوَضْعِ كَالْوَاوِ وَالْفَاءِ وَثُمَ بِخِلَافِ بَلْ وَلَكِنْ وَغَيْرِهِمَا وَقَدْ صَرَحَ بِذَلِكَ ابْنُ الْقُشَيْرِيِ فِي الْأُصُولِ وَقَالَ السُبْكِيُ الظَاهِرُ أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْعَطْفِ بِالْوَاوِ وَثُمَ انْتَهَى وَاعْلَمْ أَنَ عَوْدَ
ال له والمذهب خلافه وقد صرح هو في البرهان بأن مذهب الشافعي العود إلى الجميع وإن كان العطف بثم قال فالمختار أنه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم بخلاف بل ولكن وغيرهما وقد صرح بذلك ابن القشيري في الأصول وقال السبكي الظاهر أنه لا فرق بين العطف بالواو وثم انتهى واعلم أن عود