َ فَرْضَ ذَاكَ فِي اجْتِمَاعِ أَسَنَ غَيْرِ نَسِيبٍ مَعَ نَسِيبٍ وَهُنَا فِي نَسِيبَيْنِ أَحَدُهُمَا أَسَنُ وَالْآخَرُ أَقْرَبُ ا هـ وَفِيهِ نَظَرٌ بَلْ الْأَسَنُ فِي هَذِهِ الصُورَةِ أَيْضًا مُقَدَمٌ ثَمَ لَا هُنَا وَالْفَرْقُ مَا ذَكَرْته وَفَرَقَ الزَرْكَشِيُ بِأَنَ الْأَقْرَبِيَةَ مَلْحُوظَةٌ هُنَا كَالْإِرْثِ وَلِهَذَا فَضَلَ الذَكَرَ وَهِيَ لَا تَخْتَلِفُ بِالسِنِ بِخِلَافِهَا ثَمَ وَهُوَ يَرْجِعُ لِمَا ذَكَرْته بَلْ مَا ذَكَرْته أَوْضَحُ فَتَأَمَلْهُالشَرْحُقَوْلُهُ نَدْبًا 
 فرض ذاك في اجتماع أسن غير نسيب مع نسيب وهنا في نسيبين أحدهما أسن والآخر أقرب ا هـ وفيه نظر بل الأسن في هذه الصورة أيضا مقدم ثم لا هنا والفرق ما ذكرته وفرق الزركشي بأن الأقربية ملحوظة هنا كالإرث ولهذا فضل الذكر وهي لا تختلف بالسن بخلافها ثم وهو يرجع لما ذكرته بل ما ذكرته أوضح فتأملهالشرحقوله ندبا 