ْمِصْرِ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَهُ يَجُوزُ فِي الْمِصْرِ وَهُوَ مَذْهَبُ الشَافِعِيِ وَعَنْ مُحَمَدٍ أَنَهُ يَجُوزُ مَعَ الْكَرَاهَةِ مُومِيًا أَيْ يَجْعَلُ السُجُودَ أَخْفَضَ مِنْ الرُكُوعِ إلَى أَيْ جِهَةٍ تَوَجَهَتْ دَابَتُهُ لِمَا رُوِيَ أَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَمَ يُصَلِي عَلَى حِمَارٍ وَهُوَ مُتَوَجِهٌ إلَى خَيْبَرَ يُومِئُ إيمَاءً فَلَا يُشْتَرَطُ الِاسْتِقْبَالُ فِي الِابْتِدَاءِ وَالْبَقَاءُ وَمِنْ النَاسِ مَنْ اشْتَرَطَ فِي الِابْتِدَاءِ وَأَصْحَا
مصر وعن أبي يوسف أنه يجوز في المصر وهو مذهب الشافعي وعن محمد أنه يجوز مع الكراهة موميا أي يجعل السجود أخفض من الركوع إلى أي جهة توجهت دابته لما روي أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه إلى خيبر يومئ إيماء فلا يشترط الاستقبال في الابتداء والبقاء ومن الناس من اشترط في الابتداء وأصحا