حُهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي الرَدِ عَلَيْهِ فَرَاجِعْهُ وَعِبَارَتُهُ فِي الْإِمْدَادِ وَيُسْتَثْنَى الْعَنَاقِيدُ وَحَبَاتُهَا فَلَا يَضُرُ مُصَاحَبَتُهَا لِلْخَمْرِ إذَا تَخَلَلَتْ كَمَا أَفْهَمَهُ كَلَامُ الْمَجْمُوعِ وَصَرَحَ بِهِ الْإِمَامُ كَالْقَاضِي وَالْبَغَوِيِ وَجَزَمَ بِهِ الْبُلْقِينِيُ وَمَشَى عَلَيْهِ الْأَنْوَارُ وَنَوَى الرُطَبِ كَحَبَاتِ الْعَنَاقِيدِ انْتَهَتْ وَعِبَارَةُ الْكُرْدِيِ عَلَى شَرْحِ بَافَضْلٍ وَيُعْفَى عَنْ حَبَاتِ الْعَنَاقِيدِ وَنَوَى التَمْرِ وَثُفْلِهِ وَشَمَارِيخِ
حه ابن حجر في الرد عليه فراجعه وعبارته في الإمداد ويستثنى العناقيد وحباتها فلا يضر مصاحبتها للخمر إذا تخللت كما أفهمه كلام المجموع وصرح به الإمام كالقاضي والبغوي وجزم به البلقيني ومشى عليه الأنوار ونوى الرطب كحبات العناقيد انتهت وعبارة الكردي على شرح بافضل ويعفى عن حبات العناقيد ونوى التمر وثفله وشماريخ