نِ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ فِي الْفُرُوعِ قَالَ فِي الْإِنْصَافِ قُلْت بَلْ هُوَ أَعْظَمُ الْإِكْرَاهَاتِ لَا مَنْ شُتِمَ لِيُطَلِقَ أَوْ أُخْرِقَ بِهِ أَيْ بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ أُهِينَ بِالشَتْمِ لِيُطَلِقَ فَلَيْسَ كَمُكْرَهٍ بَلْ يَقَعُ طَلَاقُهُ لِأَنَ ضَرَرَهُ يَسِيرٌ وَمَنْ قَصَدَ إيقَاعَهُ أَيْ الطَلَاقِ وَقَدْ أُكْرِهَ عَلَيْهِ دُونَ دَفْعِ الْإِكْرَاهِ فَلَمْ يَقْصِدْهُ وَقَعَ طَلَاقُهُ وَكَذَا إنْ لَمْ يَظُنَ إيقَاعَ مَا هُدِدَ ب
ن واقتصر عليه في الفروع قال في الإنصاف قلت بل هو أعظم الإكراهات لا من شتم ليطلق أو أخرق به أي بالخاء المعجمة أي أهين بالشتم ليطلق فليس كمكره بل يقع طلاقه لأن ضرره يسير ومن قصد إيقاعه أي الطلاق وقد أكره عليه دون دفع الإكراه فلم يقصده وقع طلاقه وكذا إن لم يظن إيقاع ما هدد ب