رْجِعُ إلَى مَا يَقَعُ مِنْ الْإِيمَانِ وَذَلِكَ أَنَ الْإِيمَانَ كَمَا يَقَعُ عَلَى التَصْدِيقِ يَقَعُ أَيْضًا عَلَى الْأَعْمَالِ قَالَ تَعَالَى وَمَا كَانَ اللَهُ لِيُضِيعَ إيمَانَكُمْ أَيْ صَلَاتَكُمْ وَقَالَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ الطَهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ وَفُسِرَ الْإِيمَانُ فِيهِ بِالصَلَاةِ وَالدَلَالَةُ حَاصِلَةٌ وَإِنْ لَمْ يُفَسَرْ بِذَلِكَ وَلَا شَكَ أَنَ الْعَمَلَ قَدْ يُوجَدُ لَائِقًا وَقَدْ لَا يُوجَدُ كَذَلِكَ فَقَوْلُ الْمُؤْمِنِ أَنَا مُؤْمِنٌ إنْ شَاءَ الل
رجع إلى ما يقع من الإيمان وذلك أن الإيمان كما يقع على التصديق يقع أيضا على الأعمال قال تعالى وما كان الله ليضيع إيمانكم أي صلاتكم وقال صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الإيمان وفسر الإيمان فيه بالصلاة والدلالة حاصلة وإن لم يفسر بذلك ولا شك أن العمل قد يوجد لائقا وقد لا يوجد كذلك فقول المؤمن أنا مؤمن إن شاء الل