جَائِزٌ عَلَى خِلَافٍ فِيهِ وَالطَعَامُ قَالُوا لَا يَصِحُ حَبْسُهُ فَهُوَ بَاطِلٌ وَيَصِحُ بَيْعُهُ وَأَمَا الْعَيْنُ فَوَقَعَ فِي السَمَاعِ كَرَاهِيَةُ الْحَبْسِ فِيهَا قَالَ وَإِنْ وَقَعَ وَفَاتَ كَانَ مِلْكًا لِآخِرِ الْعَقِبِ إنْكَانَ مُعَقِبًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُعَقِبًا رَجَعَ إلَيْهِ بَعْدَ انْقِرَاضِ الْمُحْبَسِ عَلَيْهِمْ وَيَرْجِعُ مِلْكًا قَالَ الشَيْخُ هَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَهُ لَيْسَ بِحَبْسٍ لِأَنَ مِنْ خَاصِيَةِ الْحَبْسِ عَدَمَ جَوَازِ بَيْعِهِ فَإِذَا صَحَ مَا ذَكَرْنَا
جائز على خلاف فيه والطعام قالوا لا يصح حبسه فهو باطل ويصح بيعه وأما العين فوقع في السماع كراهية الحبس فيها قال وإن وقع وفات كان ملكا لآخر العقب إنكان معقبا وإن لم يكن معقبا رجع إليه بعد انقراض المحبس عليهم ويرجع ملكا قال الشيخ هذا يدل على أنه ليس بحبس لأن من خاصية الحبس عدم جواز بيعه فإذا صح ما ذكرنا