ا يَتَلَاعَنَانِ فِيهِ جَازَ أَنْ يَتَزَوَجَهَا وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ ا هـ وَمِثْلُهُ فِي النَهْرِ حَيْثُ قَالَ وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقْبَلَ لِيَتَرَتَبَ عَلَيْهِ حِلُ نِكَاحِهَا لَهُ وَقَدْ عُلِلَ فِي الْهِدَايَةِ حِلُ نِكَاحِهَا فِيمَا إذَا كَذَبَ نَفْسَهُفَحُدَ بِأَنَهُ لَمَا حُدَ لَمْ يَبْقَ أَهْلًا لِلِعَانِ فَارْتَفَعَ بِحُكْمِهِ الْمَنُوطُ بِهِ وَهُوَ التَحْرِيمُ وَهَذَا يَتَأَتَى هُنَا فَإِنَهُ إذَا ثَبَتَ أَنَهَا غَيْرُ عَفِيفَ
ا يتلاعنان فيه جاز أن يتزوجها والله سبحانه وتعالى أعلم ا هـ ومثله في النهر حيث قال ولقائل أن يقول لم لا يجوز أن يقبل ليترتب عليه حل نكاحها له وقد علل في الهداية حل نكاحها فيما إذا كذب نفسهفحد بأنه لما حد لم يبق أهلا للعان فارتفع بحكمه المنوط به وهو التحريم وهذا يتأتى هنا فإنه إذا ثبت أنها غير عفيف