تِمَالِ نِسْيَانِهِ بَعْضَ أَرْكَانِهَا فَيَأْتِي بِرَكْعَةٍ لِأَنَهُ إنَمَا يُتَابِعُهُ فِيمَا يَأْتِي إذَا عَلِمَ ذَلِكَ كَمَا أَفَادَهُ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَهُنَا لَمْ يَعْلَمْ ا هـ عِبَارَةُ سم قَوْلَانِ الْفَرْضُ أَنَهُ عَلِمَ الْحَالَ إلَخْ قَضِيَتُهُ أَنَهُ لَوْ لَمْ يَعْلَمْ ذَلِكَ وَلَمْ يَظُنَهُ جَازَتْ الْمُتَابَعَةُ لَكِنْ إنَمَا يَظْهَرُ ذَلِكَ إنْ كَانَ مَسْبُوقًا أَوْ شَاكًا فِي فِعْلِ رَكْعَةٍ بِخِلَافِ مَا إذَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لِأَنَهُ إذَا أَدْرَكَ مَع
تمال نسيانه بعض أركانها فيأتي بركعة لأنه إنما يتابعه فيما يأتي إذا علم ذلك كما أفاده الوالد رحمه الله تعالى وهنا لم يعلم ا هـ عبارة سم قولان الفرض أنه علم الحال إلخ قضيته أنه لو لم يعلم ذلك ولم يظنه جازت المتابعة لكن إنما يظهر ذلك إن كان مسبوقا أو شاكا في فعل ركعة بخلاف ما إذا لم يكن كذلك لأنه إذا أدرك مع