تَعْبِيرِ الْمُصَنِفِ فَاللَامُ التَعْلِيلِ أَيْ لِأَجْلِ نَيْلِ قُرْبَةٍ نَعَمْ لَوْ قَالَ الْمُصَنِفُ فِي قُرْبَةٍ لَتَعَيَنَ تَفْسِيرُهَا بِالْفِعْلِ فَافْهَمْ قَوْلُهُ وَلَوْ مَعَ رَفْعِ حَدَثٍ يُشِيرُ بِهِ وَبِقَوْلِهِ الْآتِي وَلَوْ مَعَ قُرْبَةٍ إلَى أَنَ أَوْ فِي قَوْلِهِ أَوْ رَفْعِ حَدَثٍ مَانِعَةُ الْخُلُوِ لَا مَانِعَةُ الْجَمْعِ لِأَنَ الْقُرْبَةَ وَرَفْعَ الْحَدَثِ قَدْ يَجْتَمِعَانِ وَقَدْ يَنْفَرِدُ كُلٌ مِنْهُمَا عَنْ الْآخَرِ كَمَا سَيَظْهَرُ فَبَيْنَهُمَا عُمُ
تعبير المصنف فاللام التعليل أي لأجل نيل قربة نعم لو قال المصنف في قربة لتعين تفسيرها بالفعل فافهم قوله ولو مع رفع حدث يشير به وبقوله الآتي ولو مع قربة إلى أن أو في قوله أو رفع حدث مانعة الخلو لا مانعة الجمع لأن القربة ورفع الحدث قد يجتمعان وقد ينفرد كل منهما عن الآخر كما سيظهر فبينهما عم