 خُيِرَ عَلَى إزَالَةِ غَايَةٌ فِي أَصْلِ الْمَسْأَلَةِ قَوْلُهُ يَغْلِبُ وُجُودُهُ فِيهَا الْأَوْلَى فِيهِ قَوْلُهُ لِأَنَ الْفَحْلَ تَعْلِيلٌ لِأَصْلِ الْمَتْنِ قَوْلُهُ وَالْأَوْجَهُ أَنَ وَطْءَ الْبَهِيمَةِ كَذَلِكَ يَعْنِي وَلَوْ تَابَ فَاعِلُهُ كَمَا هُوَ صَرِيحُ عِبَارَةِ التُحْفَةِ قَوْلُهُ نَعَمْ يُتَجَهُ حَمْلُهُ عَلَى ظَنٍ مُسَاوٍ إلَخْ أَيْ فَالْمُرَادُ بِالظَنِ هُنَا مَا يَشْمَلُ الْأَطْرَافَ الثَلَاثَةَ كَمَا هُوَ عُرْفُ الْفُقَهَاءِ بِخِلَافِ عُرْفِ الْأُصُول
 خير على إزالة غاية في أصل المسألة قوله يغلب وجوده فيها الأولى فيه قوله لأن الفحل تعليل لأصل المتن قوله والأوجه أن وطء البهيمة كذلك يعني ولو تاب فاعله كما هو صريح عبارة التحفة قوله نعم يتجه حمله على ظن مساو إلخ أي فالمراد بالظن هنا ما يشمل الأطراف الثلاثة كما هو عرف الفقهاء بخلاف عرف الأصول