 لَا يُنْظَرُ إلَى غَيْرِ وَجْهِ الْحُرَةِ وَكَفَيْهَا وَهَذَا كَلَامٌ فِيهِ خَلَلٌ لِأَنَهُ يُؤَدِي إلَى أَنَهُ لَا يَنْظُرُ إلَى شَيْءٍ مِنْ الْأَشْيَاءِ إلَا إلَى وَجْهِ الْحُرَةِ وَكَفَيْهَا فَيَكُونُ تَحْرِيضًا عَلَى النَظَرِ إلَى هَذَيْنِ الْعُضْوَيْنِ وَإِلَى تَرْكِ النَظَرِ إلَى كُلِ شَيْءٍ سِوَاهُمَا وَلَيْسَ هَذَا بِمَقْصُودٍ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَإِنَمَا الْمَقْصُودُ فِيهَا أَنَهُ يَجُوزُ لَهُ النَظَرُ إلَى هَذَيْنِ الْعُضْوَيْنِ لَا أَنَهُ لَا يَكُفُهُمَا وَإِنَم
 لا ينظر إلى غير وجه الحرة وكفيها وهذا كلام فيه خلل لأنه يؤدي إلى أنه لا ينظر إلى شيء من الأشياء إلا إلى وجه الحرة وكفيها فيكون تحريضا على النظر إلى هذين العضوين وإلى ترك النظر إلى كل شيء سواهما وليس هذا بمقصود في هذه المسألة وإنما المقصود فيها أنه يجوز له النظر إلى هذين العضوين لا أنه لا يكفهما وإنم