َأُوِلَا عَلَى الْخِلَافِ أَوْ لِخِلَافِ الزَوْجِ لِأَنَ قَوْلَهُ أَوْ لِخِلَافِ الزَوْجِ بِمَثَابَةِ الْوِفَاقِ فَلَوْ لَمْ يَأْتِ بِتَأْوِيلَاتٍ كَانَ الْمَعْنَى أُوِلَا عَلَى الْخِلَافِ وَالْوِفَاقُ وَتَعْدَادُ وَجْهِ الْوِفَاقِ يَدُلُ عَلَى أَنَهَا ثَلَاثٌ وَأَجَابَ شَيْخُنَا الْعَلَامَةُ الْعَدَوِيُ بِأَنَهُ لَوْ حَذَفَ تَأْوِيلَاتٌ لَتُوُهِمَ أَنَهُمَاتَأْوِيلَانِ اثْنَانِ أَحَدُهُمَا بِالْخِلَافِ وَالثَانِي بِالْوِفَاقِ بِأَحَدِ تِلْكَ الْأَوْجُهِ لَا بِعَيْنِهِ تَأَمَلْ قَوْ
أولا على الخلاف أو لخلاف الزوج لأن قوله أو لخلاف الزوج بمثابة الوفاق فلو لم يأت بتأويلات كان المعنى أولا على الخلاف والوفاق وتعداد وجه الوفاق يدل على أنها ثلاث وأجاب شيخنا العلامة العدوي بأنه لو حذف تأويلات لتوهم أنهماتأويلان اثنان أحدهما بالخلاف والثاني بالوفاق بأحد تلك الأوجه لا بعينه تأمل قو