 لِأَنَهُ لَا يُعْتَبَرُ الْقِطَارُ وَلَا عَدَدُ الْقِطَارِ إلَا فِي الْإِبِلِ وَالْبِغَالِ حَالَةَ كَوْنِهِمَا فِي الْعُمْرَانِ قَوْلُهُ تُقَادُ إنَمَا قُيِدَ بِهِ لِأَجْلِ كَلَامِ الْمُصَنِفِ بَعْدَهُ وَإِلَا فَالسَائِقُ كَالْقَائِدِ قَوْلُهُ الْتِفَاتُ وَيَكْفِي عَنْ الْتِفَاتِهِ مُرُورُهَا بَيْنَ النَاسِ فِي نَحْوِ الْأَسْوَاقِ قَوْلُهُ قَائِدِهَا وَسَائِقِهَا وَرَاكِبِ آخِرِهَا كَذَلِكَ قَوْلُهُ تِسْعَةٍ اعْتَمَدَهُ الْخَطِيبُ وَمَنْ تَبِعَهُ وَفِي الْمَنْهَجِ
 لأنه لا يعتبر القطار ولا عدد القطار إلا في الإبل والبغال حالة كونهما في العمران قوله تقاد إنما قيد به لأجل كلام المصنف بعده وإلا فالسائق كالقائد قوله التفات ويكفي عن التفاته مرورها بين الناس في نحو الأسواق قوله قائدها وسائقها وراكب آخرها كذلك قوله تسعة اعتمده الخطيب ومن تبعه وفي المنهج