ِغَيْرِهِ الَذِي عُرِفَ مِنْهُ وَهُوَ الْكِتَابُ وَالسُنَةُ وَمَعْنَى قَوْلِهِ لَا أَصْلٌ وَلَا فَرْعٌ أَنَهُ فِعْلُ الْقَائِسِ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الرَازِيَ سَأَلَ دَاوُد الْقَائِسِينَ سُؤَالًا دَلَ عَلَى جَهْلِهِ بِمَعْنَى الْقِيَاسِ فَقَالَ خَبِرُونِي عَنْ الْقِيَاسِ أَصْلٌ هُوَ أَمْ فَرْعٌ فَإِنْ كَانَ أَصْلًا فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَقَعَ فِيهِ خِلَافٌ وَإِنْ كَانَ فَرْعًا فَفَرْعٌ عَلَى أَيِ أَصْلٍ قَالَ الرَازِيَ وَالْقِيَاسُ إنَمَا هُوَ فِعْلُ الْقَائِسِ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُ
غيره الذي عرف منه وهو الكتاب والسنة ومعنى قوله لا أصل ولا فرع أنه فعل القائس وقال أبو بكر الرازي سأل داود القائسين سؤالا دل على جهله بمعنى القياس فقال خبروني عن القياس أصل هو أم فرع فإن كان أصلا فلا ينبغي أن يقع فيه خلاف وإن كان فرعا ففرع على أي أصل قال الرازي والقياس إنما هو فعل القائس ولا يجوز أن ي