ْلُحُ سَبَبًا لِلنِعْمَةِ وَهُوَ الْمِلْكُ فَصَارَ كَمَا إذَا عُدِمَ الْفِعْلُ أَصْلًا وَحِينَئِذٍ صَارَتْ صُورَةُ النِزَاعِ كَالْمُسْتَشْهَدِ بِهِ لَا مَحَالَةَ وَصَارَ كَمَا إذَا ذَبَحَ الشَاةَ الْمَغْصُوبَةَ وَأَرَبَهَا أَيْ جَعَلَهَا عُضْوًا عُضْوًا فَإِنَ فِعْلَ الْغَاصِبِ فِيهِ مَوْجُودٌ وَلَيْسَ بِسَبَبٍ لِلْمِلْكِ لِكَوْنِهِ مَحْظُورًا وَلَنَا أَنَهُ أَحْدَثَ صَنْعَةً مُتَقَوِمَةً لِأَنَ قِيمَةَ الشَاةِ تَزْدَادُ بِطَبْخِهَا وَشَيِهَا وَكَذَلِكَ قِيمَةُ الْحِنْطَةِ ت
لح سببا للنعمة وهو الملك فصار كما إذا عدم الفعل أصلا وحينئذ صارت صورة النزاع كالمستشهد به لا محالة وصار كما إذا ذبح الشاة المغصوبة وأربها أي جعلها عضوا عضوا فإن فعل الغاصب فيه موجود وليس بسبب للملك لكونه محظورا ولنا أنه أحدث صنعة متقومة لأن قيمة الشاة تزداد بطبخها وشيها وكذلك قيمة الحنطة ت