َكَذَا مَعْرِفَتُهُمَا وَلَا يُعْتَبَرُ الْعِلْمُ مِنْ الضَامِنِ بِالْحَقِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ وَهُوَ غَيْرُ مَعْلُومٍ لِأَنَهُ يَخْتَلِفُ وَلَا يُعْتَبَرُ وُجُوبُهُ أَيْ الْحَقِ إنْ آلَ إلَيْهِمَا أَيْ إلَى الْعِلْمِ بِهِ وَإِلَى الْوُجُوبِ لِلْآيَةِ لِأَنَ حِمْلَ الْبَعِيرِ فِيهِمَا يَئُولُ إلَى الْوُجُوبِ فَإِنْ قِيلَ الضَمَانُ ضَمُ ذِمَةٍ إلَى ذِمَةٍ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى الْمَضْمُونِ حَقٌ فَلَا 
كذا معرفتهما ولا يعتبر العلم من الضامن بالحق لقوله تعالى ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم وهو غير معلوم لأنه يختلف ولا يعتبر وجوبه أي الحق إن آل إليهما أي إلى العلم به وإلى الوجوب للآية لأن حمل البعير فيهما يئول إلى الوجوب فإن قيل الضمان ضم ذمة إلى ذمة فإذا لم يكن على المضمون حق فلا 