مَرَ عَنْ الْبَدَائِعِ وَقَالَ فِي الْحِلْيَةِ لَا شَكَ أَنَهَا مِمَا تُحِلُهَا الْحَيَاةُ وَلَا تَعْرَى عَنْ اللَحْمِ فَلِذَا أَخَذَ الْفَقِيهُ أَبُو اللَيْثِ بِالنَجَاسَةِ وَأَقَرَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الْمُتَأَخِرِينَ ا هـ وَفِي شَرْحِ الْمَقْدِسِيَ قُلْت وَالْجَوَابُ عَنْ الْإِشْكَالِ أَنَ إعَادَةَ الْأُذُنِ وَثَبَاتَهَا إنَمَا يَكُونُ غَالِبًا بِعَوْدِ الْحَيَاةِ إلَيْهَا فَلَا يُصَدَقُ أَنَهَا مِمَا أُبِينَ مِنْ الْحَيِ لِأَنَهَا بِعَوْدِ الْحَيَاةِ إلَيْهَا صَارَتْ كَأَنَهَا لَمْ ت
مر عن البدائع وقال في الحلية لا شك أنها مما تحلها الحياة ولا تعرى عن اللحم فلذا أخذ الفقيه أبو الليث بالنجاسة وأقره جماعة من المتأخرين ا هـ وفي شرح المقدسي قلت والجواب عن الإشكال أن إعادة الأذن وثباتها إنما يكون غالبا بعود الحياة إليها فلا يصدق أنها مما أبين من الحي لأنها بعود الحياة إليها صارت كأنها لم ت