قَالَ لَا سِفَاحَ وَلَا نِكَاحَ قُلْت فَمَا هِيَ قَالَ الْمُتْعَةُ كَمَا قَالَ اللَهُ قُلْت هَلْ عَلَيْهَا حَيْضَةٌ قَالَ نَعَمْ قُلْت يَتَوَارَثَانِ قَالَ لَا فَائِدَةٌ كَلَامُ الرَافِعِيِ يُوهِمُ أَنَ ابْنَ عَبَاسٍ انْفَرَدَ عَنْ غَيْرِهِ مِنْ الصَحَابَةِ بِتَجْوِيزِ الْمُتْعَةِ لِقَوْلِهِ إنْ صَحَ رُجُوعُهُ وَجَبَ الْحَدُ لِلْإِجْمَاعِ وَلَمْ يَنْفَرِدْ ابْنُ عَبَاسٍ بِذَلِكَ بَلْ هُوَ مَنْقُولٌ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ الصَحَابَةِ غَيْرِهِ قَالَ ابْنُ حَزْمٍ ف
قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال المتعة كما قال الله قلت هل عليها حيضة قال نعم قلت يتوارثان قال لا فائدة كلام الرافعي يوهم أن ابن عباس انفرد عن غيره من الصحابة بتجويز المتعة لقوله إن صح رجوعه وجب الحد للإجماع ولم ينفرد ابن عباس بذلك بل هو منقول عن جماعة من الصحابة غيره قال ابن حزم ف