ى الْقَبَائِلِ كَانُوا أَهْلَ دِيوَانٍ أَمْ لَا قَالَهُ ابْنُ رُشْدٍ وَقَدْ نَقَلَ فِي تَوْضِيحِهِ كَلَامَ ابْنِ رُشْدٍ وَقَالَ قَالَ اللَخْمِيُ الْقَوْلُ بِأَنَهَا تَكُونُ عَلَى أَهْلِ الدِيوَانِ ضَعِيفٌ إنَمَا يُرَاعَى قُبَيْلَ الْقَاتِلِ فَكَانَ عَلَى الْمُصَنِفِ الْجَرْيُ عَلَى مَذْهَبِ الْمُدَوَنَةِ فَإِنَ الَذِي ذَكَرَهُ هُوَ لِلْإِمَامِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ فِي الْمَوَازِيَةِ وَالْعُتْبِيَةِ وَقَدْ تَوَرَكَ ابْنُ مَرْزُوقٍ عَلَى الْمُصَنِفِ بِظَاهِرِهَا قَالَ عج لَيْسَ فِي 
ى القبائل كانوا أهل ديوان أم لا قاله ابن رشد وقد نقل في توضيحه كلام ابن رشد وقال قال اللخمي القول بأنها تكون على أهل الديوان ضعيف إنما يراعى قبيل القاتل فكان على المصنف الجري على مذهب المدونة فإن الذي ذكره هو للإمام مالك رضي الله عنه في الموازية والعتبية وقد تورك ابن مرزوق على المصنف بظاهرها قال عج ليس في 