َمِينٍ وَإِنْ نَوَى عَدَمَ الطَلَاقِ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ بِيَمِينٍ أَيْ فِي جَمِيعِ مَا ذَكَرْنَا قَالَهُ الشَارِحُ تَنْبِيهٌ اُنْظُرْ إذَا لَمْ يُرِدْ الطَلَاقَ وَنَكَلَ عَنْ الْيَمِينِ فَهَلْ يُنَوَى فِي عَدَدِهِ كَمَا يَأْتِي فِي مَسْأَلَةِ وَإِنْ قَالَ سَائِبَةٌ مِنِي أَوْ عَتِيقَةٌ إلَخْ وَانْظُرْ هَلْ يُحَلَفُ فِي دَعْوَى الْعَدَدِ أَمْ لَا وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ الشُرَاحِ وَفِي بَعْضِ التَقَارِيرِ أَنَهُ يُحَلَفُ عَلَى مَا ادَعَاهُ مِنْ الْعَدَدِ دُونَ الثَ
مين وإن نوى عدم الطلاق فالقول قوله بيمين أي في جميع ما ذكرنا قاله الشارح تنبيه انظر إذا لم يرد الطلاق ونكل عن اليمين فهل ينوى في عدده كما يأتي في مسألة وإن قال سائبة مني أو عتيقة إلخ وانظر هل يحلف في دعوى العدد أم لا وهو ظاهر كلام غير واحد من الشراح وفي بعض التقارير أنه يحلف على ما ادعاه من العدد دون الث