ْ ذُهُولِ الْكَلَامِ وَبِمَا يَمْنَعُ سَمْعًا أَيْ وَالْكَلَامُ مَعَ ذُهُولِ الْمُخَاطَبِ أَوْ مَعَ مَا يَمْنَعُهُ مِنْ السَمَاعِ لَغَطًا كَانَ الْمَانِعُالشَرْحُ قَوْلُهُ لِأَنَ الْعُرْفَ يَحْمِلُ ذَلِكَ عَلَى الْعِلْمِ قَالَ فِي شَرْحِ الرَوْضِ وَعَلَى اعْتِبَار الْعِلْمِ يُشْتَرَطُ الثُبُوتُ عِنْدَ الْحَاكِمِ أَوْ تَصْدِيقُ الزَوْجِ نَبَهَ عَلَيْهِ ابْنُ الصَبَاغِ وَغَيْرُهُ وَلَوْ أَخْبَرَهُ بِهِ صَبِيٌ أَوْ عَبْدٌ أَوْ امْرَأَةٌ أَوْ فَاسِقٌ فَصَدَقَهُ فَالظَاهِرُ مُ
 ذهول الكلام وبما يمنع سمعا أي والكلام مع ذهول المخاطب أو مع ما يمنعه من السماع لغطا كان المانعالشرح قوله لأن العرف يحمل ذلك على العلم قال في شرح الروض وعلى اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم أو تصديق الزوج نبه عليه ابن الصباغ وغيره ولو أخبره به صبي أو عبد أو امرأة أو فاسق فصدقه فالظاهر م