ِذٍ عَلَى الْجَانِي التَمْكِينُ تَنْبِيهٌ قَدْ يُفْهِمُ كَلَامُ الْمُصَنِفِ أَنَهُ لَوْ قَالَ الْجَانِي أَنَا أَقْتَصُ مِنْ نَفْسِي وَلَا أُؤَدِي الْأُجْرَةَ لَا يُجَابُ وَهُوَ الْأَصَحُ لِفَقْدِ التَشَفِي فَإِنْ أُجِيبَ وَفَعَلَ أَجْزَأَ فِي أَصَحِ الْوَجْهَيْنِ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُ لِحُصُولِ الزُهُوقِ وَإِزَالَةِ الطَرَفِ بِخِلَافِ الْجَلْدِ لَا يُجْزِئُ لِأَنَهُ قَدْ لَا يُؤْلِمُ نَفْسَهُ وَيُوهِمُ الْإِيلَامَ فَلَا يَتَحَقَقُ حُصُولُ الْمَقْصُودِ وَلَوْ أَذِنَ ا
ذ على الجاني التمكين تنبيه قد يفهم كلام المصنف أنه لو قال الجاني أنا أقتص من نفسي ولا أؤدي الأجرة لا يجاب وهو الأصح لفقد التشفي فإن أجيب وفعل أجزأ في أصح الوجهين كما قاله الأذرعي لحصول الزهوق وإزالة الطرف بخلاف الجلد لا يجزئ لأنه قد لا يؤلم نفسه ويوهم الإيلام فلا يتحقق حصول المقصود ولو أذن ا