شَهِدُوا عَلَى الْفَرِيقِ الْأَوَلِ بِالزِنَا فَوَجَبَ قَبُولُ شَهَادَتِهِمْ وَقَدْ ثَبَتَ فِسْقُهُمْ لِظُهُورِ زِنَاهُمْ بِالْحُجَةِ فَتَبْطُلُ شَهَادَتُهُمْ عَلَى الْمَشْهُودِ عَلَيْهِ الْأَوَلِ وَبَقِيَتْ الشُبْهَةُ الَتِي أَشَارَ إلَيْهَا أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُمْ اللَهُ تَعَالَى إنْ قَصَدَ الْفَرِيقُ الثَانِي بِهَذِهِ الشَهَادَةِ إبْطَالَ شَهَادَةِ الْفَرِيقِ الْأَوَلِ لِأَنَهُمْ حِينَ لَمْ يَشْهَدُوا إلَى أَنْ شَهِدَ الْفَرِيقُ الْأَوَلُ فَإِمَا أَنْ يَكُونُوا كَاذِبِينَ قَاصِدِين
شهدوا على الفريق الأول بالزنا فوجب قبول شهادتهم وقد ثبت فسقهم لظهور زناهم بالحجة فتبطل شهادتهم على المشهود عليه الأول وبقيت الشبهة التي أشار إليها أبو حنيفة رحمهم الله تعالى إن قصد الفريق الثاني بهذه الشهادة إبطال شهادة الفريق الأول لأنهم حين لم يشهدوا إلى أن شهد الفريق الأول فإما أن يكونوا كاذبين قاصدين