عِ بَلْ السَبَبُ فِي حَقِهِ التِلَاوَةُ أَيْضًا كَمَا هُوَ مَذْهَبُ بَعْض مَشَايِخِنَا وَلَئِنْ سَلَمْنَا أَنَهُ سَبَبٌ فِي حَقِهِ لَكِنْ إنَمَا لَمْ يُذْكَرْ لِكَوْنِ التِلَاوَةِ أَصْلًا فِي الْبَابِ لِأَنَ التِلَاوَةَ إذَا لَمْ تُوجَدْ لَا يُوجَدُ السَمَاعُ ا هـ قَالَ الْوَبَرِيُ وَسَبَبُ وُجُوبِهَا ثَلَاثَةٌالتِلَاوَةُ لِلسَجْدَةِ وَسَمَاعُهَا وَالِاقْتِدَاءُ بِالْإِمَامِ وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْهَا وَلَمْ يَقْرَأْهَا ا هـ غَايَةٌ قَوْلُهُ يَجِبُ بِأَرْبَعَ عَشْرَةَ آيَةً إلَى آخِرِ
ع بل السبب في حقه التلاوة أيضا كما هو مذهب بعض مشايخنا ولئن سلمنا أنه سبب في حقه لكن إنما لم يذكر لكون التلاوة أصلا في الباب لأن التلاوة إذا لم توجد لا يوجد السماع ا هـ قال الوبري وسبب وجوبها ثلاثةالتلاوة للسجدة وسماعها والاقتداء بالإمام وإن لم يسمعها ولم يقرأها ا هـ غاية قوله يجب بأربع عشرة آية إلى آخر