ْ قِيَاسُهُ هَذَا حَتَى يَتَضَيَقَ بِتَوَهُمِ الْفَوْتِ قُلْت نَعَمْ إلَا أَنْ يُفَرَقَ بِأَنَ مِنْ شَأْنِ النَوْمِ التَفْوِيتَ فَلَمْ يَجُزْ إلَا مَعَ ظَنِ الْإِدْرَاكِ بِخِلَافِهِ هُنَاالشَرْحُ قَوْلُهُ وَالْأَوْلَى فِي وَجْهِهِ إلَخْ الْوَجْهُ أَنَ حَاصِلَ الْمَقَامِ فِيمَنْ لَهُ الْجَمْعُ أَنَ الْوَاجِبَ عَلَيْهِ فِي أَوَلِ الْوَقْتِ إمَا فِعْلُهَا أَوْ الْعَزْمُ عَلَى فِعْلِهَا فِي الْوَقْتِ أَوْ نِيَةِ تَأْخِيرِهَا لِيَجْمَعَهَا مَعَ الثَانِيَةِ فِي وَقْتِهَا ثُمَ إنْ اتَ
 قياسه هذا حتى يتضيق بتوهم الفوت قلت نعم إلا أن يفرق بأن من شأن النوم التفويت فلم يجز إلا مع ظن الإدراك بخلافه هناالشرح قوله والأولى في وجهه إلخ الوجه أن حاصل المقام فيمن له الجمع أن الواجب عليه في أول الوقت إما فعلها أو العزم على فعلها في الوقت أو نية تأخيرها ليجمعها مع الثانية في وقتها ثم إن ات