َيْهِ اخْتَارَهُ الْأَكْثَرُ لِأَنَهُ يَدُلُ عَلَى بَقَائِهَا وَقِيلَ لَا كَبَقَاءِ لَوْنِهِ فَقَطْ وَلَوْ لَمْ تَمَسَهُ النَارُ هـ م وَلِمُشْتَرِيهِ حَمْلُهُ وَتَقْلِيبُهُ إنْ لَمْ يَمَسَهُ ذَكَرَهُ ابْنُ عَقِيلٍ وَالشَيْخُ وَلَوْ ظَهَرَ رِيحُهُ لِأَنَهُ لَمْ يَقْصِدْ التَطَيُبَ وَلَا يُمْكِنُ التَحَرُزُ مِنْهُ وَيَتَوَجَهُ وَلَوْ عَلِقَ بِيَدِهِ لِعَدَمِ الْقَصْدِ وَلِحَاجَةِ التِجَارَةِ وَعَنْ ابْنِ عَقِيلٍ إنْ حَمَلَهُ مَعَ ظُهُورِ رِيحِهِ لَمْ يَجُزْ وَ
يه اختاره الأكثر لأنه يدل على بقائها وقيل لا كبقاء لونه فقط ولو لم تمسه النار هـ م ولمشتريه حمله وتقليبه إن لم يمسه ذكره ابن عقيل والشيخ ولو ظهر ريحه لأنه لم يقصد التطيب ولا يمكن التحرز منه ويتوجه ولو علق بيده لعدم القصد ولحاجة التجارة وعن ابن عقيل إن حمله مع ظهور ريحه لم يجز و