 الْإِتْلَافِ وَإِلَا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ كَالْحَائِطِ الْمَائِلِ كَذَا فِي التَبْيِينِ وَلَوْ أَرْسَلَ كَلْبَهُ إلَى صَيْدٍ وَلَمْ يَكُنْ سَائِقًا فَأَصَابَ إنْسَانًا لَا يَضْمَنُ فِي الرِوَايَاتِ الظَاهِرَةِ وَالِاعْتِمَادُ عَلَى الرِوَايَاتِ الظَاهِرَةِ كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ رَجُلٌ أَدْخَلَ بَعِيرًا مُغْتَلِمًا فِي دَارِ رَجُلٍ وَفِي الدَارِ بَعِيرُ صَاحِبِهَا فَوَقَعَ عَلَيْهِ الْمُغْتَلِمُ فَقَتَلَهُ اخْتَلَفَ الْمَشَايِخُ رَحِمَهُمْ اللَهُ تَعَ
 الإتلاف وإلا فلا شيء عليه كالحائط المائل كذا في التبيين ولو أرسل كلبه إلى صيد ولم يكن سائقا فأصاب إنسانا لا يضمن في الروايات الظاهرة والاعتماد على الروايات الظاهرة كذا في فتاوى قاضي خان رجل أدخل بعيرا مغتلما في دار رجل وفي الدار بعير صاحبها فوقع عليه المغتلم فقتله اختلف المشايخ رحمهم الله تع