مَحْلُوقِ لِتَأْثِيرِ الدُهْنِ فِيمَا يَنْبُتُ وَ لَا دَهْنُ مَا بَطْن مِنْ رَأْسِ مَشْجُوجٍ وَلَا دَهْنُ وَسَائِرِ الْبَدَنْ شَعْرًا وَبَشَرًا ظَاهِرًا وَبَاطِنًا إذْ لَا يُقْصَدُ بِهِ التَزَيُنُ لَكِنْ قَالَ الْمُحِبُ الطَبَرِيُ الظَاهِرُ أَنَ غَيْرَ اللِحْيَةِ مِنْ شَعْرِ الْوَجْهِ كَالْحَاجِبِ وَالشَارِبِ وَالْعَنْفَقَةِ وَالْعِذَارَيْنِ كَاللِحْيَةِ قَالَ فِي الْمُهِمَاتِ وَهُوَ الْقِيَاسُ وَقَوْلُ النَظْمِ وَمَا بَطَنَ إلَى آخِرِهِ مِنْ زِيَادَتِهِ وَلَا يَحْرُمُ الْخِضَ
محلوق لتأثير الدهن فيما ينبت و لا دهن ما بطن من رأس مشجوج ولا دهن وسائر البدن شعرا وبشرا ظاهرا وباطنا إذ لا يقصد به التزين لكن قال المحب الطبري الظاهر أن غير اللحية من شعر الوجه كالحاجب والشارب والعنفقة والعذارين كاللحية قال في المهمات وهو القياس وقول النظم وما بطن إلى آخره من زيادته ولا يحرم الخض