 الْعَبْدِ وَالْحَاجَةُ مَاسَةٌ إلَى إحْيَاءِ هَذِهِ الْحُقُوقِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَالْغَرِيمَيْنِ قَصَدَا نَصْبَ مَنْ يَسْتَوْفِيَانِ حَقَهُمَا يَعْنِي مِنْهُ وَهُوَ كَذَلِكَ فِي عِبَارَةِ الْكَافِي قَوْلُهُ وَجْهُ الِاسْتِحْسَانِ أَنَهَا لَيْسَتْ بِشَهَادَةٍ حَقِيقَةً لِأَنَهَا لَا تُوجِبُ عَلَى الْقَاضِي مَا لَمْ يَتَمَكَنْ مِنْهُ بِدُونِهَا وَهَذِهِ لَيْسَتْ كَذَلِكَ الصَوَابُ إسْقَاطُ لَا النَافِيَةِ مِنْ قَوْلِهِ لِأَنَهَا لَا تُوجِبُ عَلَى الْقَاضِي لِأَنَ الضَمِيرَ فِي قَو
 العبد والحاجة ماسة إلى إحياء هذه الحقوقالشرح قوله والغريمين قصدا نصب من يستوفيان حقهما يعني منه وهو كذلك في عبارة الكافي قوله وجه الاستحسان أنها ليست بشهادة حقيقة لأنها لا توجب على القاضي ما لم يتمكن منه بدونها وهذه ليست كذلك الصواب إسقاط لا النافية من قوله لأنها لا توجب على القاضي لأن الضمير في قو