اعِدَةُ أَنَ كُلَ مَنْ يُصَدَقُ فِي دَعْوَى الضَيَاعِ أَوْ التَلَفِ يُقْبَلُ قَوْلُهُ فِي الرَدِ وَشَرْطُ قَبُولِ قَوْلِ مَنْ ذُكِرَ فِي دَعْوَى الرَدِ حَيْثُ لَمْ يَكُنْ قَبْضُهُ بِبَيِنَةٍ مَقْصُودَةٍ لِلتَوَثُقِ وَإِلَا فَلَا يُقْبَلُ قَوْلُهُ فِي الرَدِ إلَابِبَيِنَةٍ تَشْهَدُ لَهُ عَلَى الرَدِ قَالَ خَلِيلٌ فِي الْقِرَاضِ وَالْقَوْلُ لِلْعَامِلِ فِي تَلَفِهِ وَخَسْرِهِ وَرَدِهِ إنْ قَبَضَ بِلَا بَيِنَةٍ وَالْمُرَادُ بِبَيِنَةِ التَوَثُقِ هِيَ الَتِي يَشْهَدُهَا خَوْفَ دَعْوَ
اعدة أن كل من يصدق في دعوى الضياع أو التلف يقبل قوله في الرد وشرط قبول قول من ذكر في دعوى الرد حيث لم يكن قبضه ببينة مقصودة للتوثق وإلا فلا يقبل قوله في الرد إلاببينة تشهد له على الرد قال خليل في القراض والقول للعامل في تلفه وخسره ورده إن قبض بلا بينة والمراد ببينة التوثق هي التي يشهدها خوف دعو