َمَا إذَا نَصَبَهُ فَكَذَلِكَ لِأَنَ الْقَاضِيَ إنَمَا نَصَبَهُ لِيَكُونَ قَائِمًا مَقَامَ الْمَيِتِ لَا مَقَامَ الْقَاضِي قَوْلُهُ إلَيْهِ كَمَا إذَا وَكَلَهُ حَالَ حَيَاتِهِ قَوْلُهُ وَلَوْ ظَهَرَ بَعْدَهُ إلَخْ فِيهِ إيجَازٌ مُخِلٌ يُوَضِحُهُ مَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ فَلَوْ ظَهَرَ لِلْمَيِتِ مَالٌ يَرْجِعُ الْغَرِيمُ فِيهِ بِدَيْنِهِ بِلَا شَكٍ وَهَلْ يَرْجِعُ بِمَا ضَمِنَ لِلْمُشْتَرِي فِيهِ خِلَافٌ قِيلَ نَعَمْ وَقَالَ مَجْدُ الْأَئِمَةِ السَرَخْسِيُ لَا يَأْخُذُ فِي ال
ما إذا نصبه فكذلك لأن القاضي إنما نصبه ليكون قائما مقام الميت لا مقام القاضي قوله إليه كما إذا وكله حال حياته قوله ولو ظهر بعده إلخ فيه إيجاز مخل يوضحه ما في فتح القدير فلو ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه بلا شك وهل يرجع بما ضمن للمشتري فيه خلاف قيل نعم وقال مجد الأئمة السرخسي لا يأخذ في ال