 فِي آخِرِ فَتَاوَاهُ التُمُرْتَاشِيَةِ هَلْ التَعَبُدِيُ أَفْضَلُ أَوْ مَعْقُولُ الْمَعْنَى أَجَابَ لَمْ أَقِف عَلَيْهِ لِعُلَمَائِنَا سِوَى قَوْلِهِمْ فِي الْأُصُولِ الْأَصْلُ فِي النُصُوصِ التَعْلِيلُ فَإِنَهُ يُشِيرُ إلَى أَفْضَلِيَةِ الْمَعْقُولِ وَوَقَفْت عَلَى ذَلِكَ فِي فَتَاوَى ابْنِ حَجَرٍ قَالَ قَضِيَةُ كَلَامِ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ أَنَ التَعَبُدِيَ أَفْضَلُ لِأَنَهُ بِمَحْضِ الِانْقِيَادِ بِخِلَافِ مَا ظَهَرَتْ عِلَتُهُ فَإِنَ مُلَابِسَهُ قَدْيَفْعَلُهُ لِتَحْ
 في آخر فتاواه التمرتاشية هل التعبدي أفضل أو معقول المعنى أجاب لم أقف عليه لعلمائنا سوى قولهم في الأصول الأصل في النصوص التعليل فإنه يشير إلى أفضلية المعقول ووقفت على ذلك في فتاوى ابن حجر قال قضية كلام ابن عبد السلام أن التعبدي أفضل لأنه بمحض الانقياد بخلاف ما ظهرت علته فإن ملابسه قديفعله لتح