الْمُجَرَدِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ يُؤَذِنُ لِلْفَجْرِ بَعْدَ طُلُوعِهِ وَفِي الظُهْرِ فِي الشِتَاءِ حِينَ تَزُولُ الشَمْسُ وَفِي الصَيْفِ يُبْرِدُ وَفِي الْعَصْرِ يُؤَخِرُ مَا لَمْ يَخَفْ تَغَيُرَ الشَمْسِ وَفِي الْعِشَاءِ يُؤَخِرُ قَلِيلًا بَعْدَ ذَهَابِ الْبَيَاضِ ا هـ قَالَ الْقُهُسْتَانِيُ بَعْدَهُ وَلَعَلَ الْمُرَادَ بَيَانُ الِاسْتِحْبَابِ وَإِلَا فَوَقْتُ الْجَوَازِ جَمِيعُ الْوَقْتِ ا هـ وَحَاصِلُهُ أَنَهُ لَا يَلْزَمُ الْمُوَالَاةُ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالصَلَاةِ بَلْ هِيَ ال
المجرد قال أبو حنيفة يؤذن للفجر بعد طلوعه وفي الظهر في الشتاء حين تزول الشمس وفي الصيف يبرد وفي العصر يؤخر ما لم يخف تغير الشمس وفي العشاء يؤخر قليلا بعد ذهاب البياض ا هـ قال القهستاني بعده ولعل المراد بيان الاستحباب وإلا فوقت الجواز جميع الوقت ا هـ وحاصله أنه لا يلزم الموالاة بين الأذان والصلاة بل هي ال