َاجَعْ ثُمَ رَأَيْت الشَارِحَ ذَكَرَ فِي مَسْأَلَةِ الِاحْتِكَارِ الْآتِيَةِ قُبَيْلَ قَوْلِ الْمَتْنِ وَيَحْرُمُ التَفْرِيقُ بَيْنَ الْأُمِ وَالْوَلَدِ مَا هُوَ كَالصَرِيحِ فِيمَا قُلْت وَكَذَا قَوْلُهُ وَلَيْسَ ذَلِكَ إلَخْ فِيهِ وَقْفَةٌ بَلْ الصُورَةُ الثَانِيَةُ فِي كَلَامِهِ مِنْ الْأَوَلِ مِنْ قِسْمَيْ التَلَقِي الْمَارَيْنِ فِي تَصْوِيرِهِ قَوْلُ الْمَتْنِ قَبْلَ قُدُومِهِمْ صَادِقٌ بِمَا إذَا لَمْ يُرِيدُوا دُخُولَ الْبَلَدِ بَلْ اجْتَازُوا بِهَا فَيَحْرُمُ الشِرَاءُ مِنْهُمْ فِي 
اجع ثم رأيت الشارح ذكر في مسألة الاحتكار الآتية قبيل قول المتن ويحرم التفريق بين الأم والولد ما هو كالصريح فيما قلت وكذا قوله وليس ذلك إلخ فيه وقفة بل الصورة الثانية في كلامه من الأول من قسمي التلقي المارين في تصويره قول المتن قبل قدومهم صادق بما إذا لم يريدوا دخول البلد بل اجتازوا بها فيحرم الشراء منهم في 