 بِهِ فِيمَنْ عَلِمَ تَحْرِيمَ الْكَلَامِ وَجَعَلَ الْإِبْطَالَ بِهِ قَوْلُهُ وَجَهِلَ إبْطَالَ التَنَحْنُحِ أَيْ إنْ قَلَ عُرْفًا أَخْذًا مِمَا سَبَقَ قَوْلُهُ إنْ قَلَ عُرْفًا أَيْ مَا يَظْهَرُ مِنْهُ مِنْ الْحُرُوفِ إذْ مُجَرَدُ الصَوْتِ لَا يَضُرُ مُطْلَقًا كَمَا تَقَدَمَ فَلَا يُنَافِي تَقْيِيدَهُ بِالْقِلَةِ وَقَوْلُهُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ أَيْ خِلَافًا لِمَا صَوَبَهُ الْإِسْنَوِيُ قَوْلُهُ بَلْ قَضِيَةُ إلَخْ أَيْ قَضِيَةُ هَذَا الْكَلَامِ الْجَزْمُ فِي مَسْأَلَةِ الْحَكَةِ بِع
 به فيمن علم تحريم الكلام وجعل الإبطال به قوله وجهل إبطال التنحنح أي إن قل عرفا أخذا مما سبق قوله إن قل عرفا أي ما يظهر منه من الحروف إذ مجرد الصوت لا يضر مطلقا كما تقدم فلا ينافي تقييده بالقلة وقوله على المعتمد أي خلافا لما صوبه الإسنوي قوله بل قضية إلخ أي قضية هذا الكلام الجزم في مسألة الحكة بع