ْ نَصَ عَلَى الْأَشْيَاءِ السِتَةِ وَعَطَفَ بَعْضَهَا عَلَى الْبَعْضِ فَيَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ الْعِلَةُ فِي الْكُلِ وَاحِدَةً وَذَلِكَ الْجِنْسُ وَالْقَدْرُ ثُمَ الْكَيْلُوَالْوَزْنُ اخْتِلَافُ عِبَارَةٍ فِي الْقَدْرِ كَالصَاعِ وَالْقَفِيزِ وَنَحْوِهِ فَأَمَا إذَا كَانَتْ الْعِلَةُ فِي النُقُودِ الثَمَنِيَةَ وَفِي سَائِرِ الْأَشْيَاءِ الْأَرْبَعَةِ الطَعْمُ لَمْ يَسْتَقِمْ عَطْفُ بَعْضِهَا عَلَى الْبَعْضِ إذْ لَا مُوَافَقَةَ بَيْنَ الثَمَنِيِةِ وَالطَعْمِ وَاَلَذِي قَالَ الْقَدْرُ عِل
 نص على الأشياء الستة وعطف بعضها على البعض فينبغي أن تكون العلة في الكل واحدة وذلك الجنس والقدر ثم الكيلوالوزن اختلاف عبارة في القدر كالصاع والقفيز ونحوه فأما إذا كانت العلة في النقود الثمنية وفي سائر الأشياء الأربعة الطعم لم يستقم عطف بعضها على البعض إذ لا موافقة بين الثمنية والطعم والذي قال القدر عل