ا وَمَاتُوا إلَا وَاحِدًا لِاحْتِمَالِ مَا قَالَهُ وَ قُبِلَ تَفْسِيرُهُ فِي قَوْلِهِ لَهُ عَلَيَ أَلْفٌ مَثَلًا بِمُؤَجَلٍ إنْ وَصَلْ ذَكَرَ الْأَجَلَ بِالْإِقْرَارِ كَمَا لَوْ فَسَرَ بِأَلْفٍ رَدِيئَةٍ بِخِلَافِ مَا إذَا فَصَلَهُ عَنْهُ قُلْت وَيُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ مُبَايِنُ الْأَجَلْ أَيْ مَا لَا يَقْبَلُهُ كَالْقَرْضِ فَلَا يُقْبَلُ تَفْسِيرُهُ بِالْمُؤَجَلِ أَوْ قَالَ لَهُ عَلَيَ أَلْفٌ مِنْ ثَمَنِ عَبْدٍ بَاعَنِيهِ ثُمَ مَا سَلَمَهُ لِي إذَا سَل
ا وماتوا إلا واحدا لاحتمال ما قاله و قبل تفسيره في قوله له علي ألف مثلا بمؤجل إن وصل ذكر الأجل بالإقرار كما لو فسر بألف رديئة بخلاف ما إذا فصله عنه قلت ويستثنى من ذلك مباين الأجل أي ما لا يقبله كالقرض فلا يقبل تفسيره بالمؤجل أو قال له علي ألف من ثمن عبد باعنيه ثم ما سلمه لي إذا سل