َهُ فَقَاتَلَ اللَهُ الَذِي قَدْ أَصَلَهُ أَبْدَاهُ لِلْجُهَالِ مَنْ لَا يَرْعَوِي وَإِنْ رُوِيَ يَوْمًا فَبِالْوَضْعِ رُوِيَ فَإِنْ تَكُنْ مُقَلِدًا فَقَلِدْ أَهْلَ الْحَدِيثِ مِنْ الْحَدِيثِ تَهْتَدِي فَكَمْ وَكَمْ لِجَاهِلِ الصُوفِيَةِ مِنْ بِدَعٍ تُشْبِهُ ذِي الْقَضِيَةِ يَرْوُونَهَا لِجَاهِلٍ عَنْ جَاهِلٍ بِصِيغَةِ الْجَزْمِ مَعَ التَغَافُلِ مُعْتَقِدِينَ أَنَهُمْ أَئِمَةٌ هُدَاةُ هَدْيٍ لِهَوَادِي الْأُمَةِ لَا سِيَمَا أَرْبَابَ ذِي الزَوَايَا فَمَا مَزَايَاهُمْ سِوَى الرَزَايَا إلَى آخِرِ
ه فقاتل الله الذي قد أصله أبداه للجهال من لا يرعوي وإن روي يوما فبالوضع روي فإن تكن مقلدا فقلد أهل الحديث من الحديث تهتدي فكم وكم لجاهل الصوفية من بدع تشبه ذي القضية يروونها لجاهل عن جاهل بصيغة الجزم مع التغافل معتقدين أنهم أئمة هداة هدي لهوادي الأمة لا سيما أرباب ذي الزوايا فما مزاياهم سوى الرزايا إلى آخر