وَأَنْتَ تُحَافِظُ عَلَى عَدَمِ الرُؤْيَةِ بِخِلَافِ غَيْرِكَ ع ش أَيْ فَيُجْمَعُ بَيْنَ هَذِهِ الرِوَايَاتِ بِأَنَ الْفَضْلَ كَانَ يُعِينُ عَلِيًا تَارَةً وَيَصُبُ الْمَاءَ أُخْرَى قَوْلُهُ أَنَ الْوَلِيَ أَقْرَبُ الْوَرَثَةِ إلَخْ وَهُوَ مُقَيَدٌ كَمَا قَالَهُ الزَرْكَشِيُ بِمَا إذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا عَدَاوَةٌ وَإِلَا فَكَأَجْنَبِيٍ شَرْحُ م ر ا هـ سم أَيْ فَيَكُونُ حُضُورُهُ خِلَافَ الْأَوْلَى ع ش قَوْلُهُ أَقْرَبُ الْوَرَثَةِ فَلَوْ اجْتَمَعَ الِابْنُ وَالْأَبُ وَالْعَمُ و
وأنت تحافظ على عدم الرؤية بخلاف غيرك ع ش أي فيجمع بين هذه الروايات بأن الفضل كان يعين عليا تارة ويصب الماء أخرى قوله أن الولي أقرب الورثة إلخ وهو مقيد كما قاله الزركشي بما إذا لم يكن بينهما عداوة وإلا فكأجنبي شرح م ر ا هـ سم أي فيكون حضوره خلاف الأولى ع ش قوله أقرب الورثة فلو اجتمع الابن والأب والعم و