ءِ وَخَالَفَ ابْنُ الصَلَاحِ فَقَالَ إنَهُ جَيِدُ الْإِسْنَادِ وَشَمِلَ كَلَامُهُمْ الدُبُرَ وَقَوْلُ الْإِمَامِ وَالتَلَذُذُ بِالدُبْرِ بِلَا إيلَاجٍ جَائِزٌ كَالصَرِيحِ فِيهِ وَكَذَا قَوْلُ الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا هُنَا لِلزَوْجِ النَظَرُ إلَى جَمِيعِ بَدَنِ زَوْجَتِهِ إلَا الْفَرَجَ فَفِيهِ وَجْهَانِ أَصَحُهُمَا الْجَوَازُ وَفِي بَابِ مَا يَمْلِكُهُ الزَوْجُ مِنْ التَمَتُعِ لَهُ جَمِيعُ التَمَتُعِ إلَا النَظَرَ إلَى الْفَرْجِ فَفِيهِ خِلَافٌ سَبَقَ فِي حُكْمِ النَظَرِ وَإِلَا الْإِتْيَانَ فِي
ء وخالف ابن الصلاح فقال إنه جيد الإسناد وشمل كلامهم الدبر وقول الإمام والتلذذ بالدبر بلا إيلاج جائز كالصريح فيه وكذا قول الروضة وأصلها هنا للزوج النظر إلى جميع بدن زوجته إلا الفرج ففيه وجهان أصحهما الجواز وفي باب ما يملكه الزوج من التمتع له جميع التمتع إلا النظر إلى الفرج ففيه خلاف سبق في حكم النظر وإلا الإتيان في