 وَهُوَ كَوْنِ الْمَرْأَةِ مُتَعَيِنَةً لِثُبُوتِ نَسَبِ وَلَدِهَا مِنْ الرَجُلِ إذَا أَتَتْ بِهِ فَلَوْ صَحَ حَصَلَ الْجَمْعُ بَيْنَ الْفِرَاشَيْنِ وَهُوَ سَبَبُ الْحُرْمَةِ فِي الْمُحْصَنَاتِ مِنْ النِسَاءِ قَوْلُهُ إلَا أَنَهُ غَيْرُ مُتَأَكِدٍ إلَخْ جَوَابٌ عَمَا قَدْ يُقَالُ لَوْ كَانَتْ فِرَاشًا لَمْ يَجُزْ تَزْوِيجُهَا وَهِيَ حَائِلٌ كَمَا لَا يَجُوزُ وَهِيَ حَامِلٌ فَأَجَابَ بِأَنَ فِرَاشَهَا غَيْرُ مُتَأَكِدٍ وَيَتَأَكَدُ بِاتِصَالِ الْحَبَلِ بِهَا مِنْهُ فَإِنَ الْحَبَلَ م
 وهو كون المرأة متعينة لثبوت نسب ولدها من الرجل إذا أتت به فلو صح حصل الجمع بين الفراشين وهو سبب الحرمة في المحصنات من النساء قوله إلا أنه غير متأكد إلخ جواب عما قد يقال لو كانت فراشا لم يجز تزويجها وهي حائل كما لا يجوز وهي حامل فأجاب بأن فراشها غير متأكد ويتأكد باتصال الحبل بها منه فإن الحبل م