َفْضَلُ عَلَى الْإِطْلَاقِ بِاعْتِبَارِ مَا لَهُ عَلَيْهِ السَلَامُ وَإِنْ جُعِلَتْ إنْشَائِيَةً كَمَا هُوَ الظَاهِرُ الْمَشْهُورُ فَلَا إشْكَالَ لِأَنَ حَاصِلَهُ حِينَئِذٍ سُؤَالُ حُصُولِ الْأَفْضَلِ لِلْمَذْكُورِينَ وَذَلِكَ لَا يَقْتَضِي تَخْصِيصَهُ بِهِمْ وَإِخْرَاجَ بَقِيَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ وَعَلَى التَقْدِيرَيْنِ فَلَا إشْكَالَ فِي عَطْفِهَا عَلَى جُمْلَةِ الْحَمْدِ وَإِنْ جُعِلَتْ إنْشَائِيَةً وَهَذِهِ خَبَرِيَةً لِأَنَ لِتِلْكَ مَحَلًا مِنْ الْإِعْرَابِ فَيَجُوزُ الْع
فضل على الإطلاق باعتبار ما له عليه السلام وإن جعلت إنشائية كما هو الظاهر المشهور فلا إشكال لأن حاصله حينئذ سؤال حصول الأفضل للمذكورين وذلك لا يقتضي تخصيصه بهم وإخراج بقية الأنبياء والمرسلين وعلى التقديرين فلا إشكال في عطفها على جملة الحمد وإن جعلت إنشائية وهذه خبرية لأن لتلك محلا من الإعراب فيجوز الع