ةِ أَوْ الرَهْنِ مِنْالْمُعْطِي أَوْ الرَاهِنِ لِمَنْ أَثْبَتَ ذَلِكَ التَوْضِيحَ الْمَعْرُوفَ أَنَ الْهِبَةَ وَالصَدَقَةَ يَلْزَمَانِ بِالْقَوْلِ وَلَا يَتِمَانِ إلَا بِالْقَبْضِ ثُمَ قَالَ وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَهَا لَا تَلْزَمُ بِالْقَوْلِ وَلِلْوَاهِبِ الرُجُوعُ فِيهَا وَإِنَمَا تَلْزَمُ بِالْقَبْضِ وَحَكَى أَبُو تَمَامٍ عَنْ الْمَذْهَبَ أَنَ الصَدَقَةَ وَالْحَبْسَ يَتِمَانِ بِالْقَوْلِ وَلَا يَفْتَقِرَانِ إلَى حِيَازَةٍ وَالْهِبَةُ تَفْتَقِرُ إلَى الْحِيَازَةِ ا هـ وَفِي
ة أو الرهن منالمعطي أو الراهن لمن أثبت ذلك التوضيح المعروف أن الهبة والصدقة يلزمان بالقول ولا يتمان إلا بالقبض ثم قال وروي عن مالك أنها لا تلزم بالقول وللواهب الرجوع فيها وإنما تلزم بالقبض وحكى أبو تمام عن المذهب أن الصدقة والحبس يتمان بالقول ولا يفتقران إلى حيازة والهبة تفتقر إلى الحيازة ا هـ وفي