َوْلِهِ الثَانِي وَاَللَهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ لِأَنَهُ إلَخْ أَيْ السَوْمَ قَوْلُهُ مِمَا مَرَ أَيْ آنِفًا بِقَوْلِهِ وَإِذَا أَخْرَجَ إلَخْ قَوْلُهُ ثُمَ زَكَاةَ التِجَارَةِ إلَخْ أَيْ فِي قِيمَةِ الْعُرُوضِ لَا الْعَيْنِ كَمَا مَرَ كُرْدِيٌ عِبَارَةُ ع ش وَلَيْسَ فِيهِ وُجُوبُ زَكَاتَيْنِ لِأَنَ مَا وَجَبَ فِي الثَمَرِ مُتَعَلِقٌ بِعَيْنِهِ وَيُخْرَجُ مِنْهُ وَمَا وَجَبَ فِي الشَجَرَةِ مُتَعَلِقٌ بِقِيمَتِهِ خَالِيًا عَنْ الثَمَرِ ا هـ قَوْلُهُ وَمَا مَضَى مِنْ السَوْمِ فِي ب
وله الثاني والله أعلم قوله لأنه إلخ أي السوم قوله مما مر أي آنفا بقوله وإذا أخرج إلخ قوله ثم زكاة التجارة إلخ أي في قيمة العروض لا العين كما مر كردي عبارة ع ش وليس فيه وجوب زكاتين لأن ما وجب في الثمر متعلق بعينه ويخرج منه وما وجب في الشجرة متعلق بقيمته خاليا عن الثمر ا هـ قوله وما مضى من السوم في ب