 وَعَلَى هَذَا فَإِدْرَاج الْمُصَنِف الْحَدِيث فِي الْبَاب لِأَنَ هَذَا النِدَاء كَانَ مِنْ جُمْلَة بُدَاءَة الْأَذَان وَمُقَدِمَاته وَقِيلَ يُمْكِن حَمْله عَلَى الْأَذَان الْمَعْهُود بِاعْتِبَارِ أَنَ فِي الْكَلَام تَقْدِيرًا لِلِاخْتِصَارِ مِثْل فَافْتَرَقُوا فَرَأَى عَبْد اللَه بْن زَيْد الْأَذَان فَجَاءَ إِلَى النَبِيّ صَلَى اللَه تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَمَ فَقَصَ عَلَيْهِ رُؤْيَاهُ فَقَالَ عُمَر أَوَلًا تَبْعَثُونَ إِلَخْ وَيَرُدّ عَلَيْهِ أَنَ عُمَر حَضَرَ بَعْد أَنْ سَمِعَ صَوْت ذَلِكَ ال
 وعلى هذا فإدراج المصنف الحديث في الباب لأن هذا النداء كان من جملة بداءة الأذان ومقدماته وقيل يمكن حمله على الأذان المعهود باعتبار أن في الكلام تقديرا للاختصار مثل فافترقوا فرأى عبد الله بن زيد الأذان فجاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقص عليه رؤياه فقال عمر أولا تبعثون إلخ ويرد عليه أن عمر حضر بعد أن سمع صوت ذلك ال