 أَيْ يُحَارِبُونَ عِبَادَاللَهِ وَهُوَ أَحْسَنُ مِنْ تَقْدِيرِ أَوْلِيَاءِ اللَهِ لِأَنَ هَذَا الْحُكْمَ يَثْبُتُ بِالْقَطْعِ عَلَى الْكَافِرِ الذِمِيِ ثُمَ قَوْله تَعَالَى يُحَارِبُونَ اللَهَ وَرَسُولَهُ مُحَارَبَتُهُ لِرَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ إمَا بِاعْتِبَارِ عِصْيَانِ أَمْرِهِ وَإِمَا بِاعْتِبَارِ أَنَ الرَسُولَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ هُوَ الْحَافِظُ لِطَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ وَالْخُلَفَاءُ وَالْمَمْلُوكُ بَعْدَهُ نُوَابُهُ وَإِذَا قَطَعَ الطَرِيقَ ال
 أي يحاربون عبادالله وهو أحسن من تقدير أولياء الله لأن هذا الحكم يثبت بالقطع على الكافر الذمي ثم قوله تعالى يحاربون الله ورسوله محاربته لرسول الله صلى الله عليه وسلم إما باعتبار عصيان أمره وإما باعتبار أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحافظ لطريق المسلمين والخلفاء والمملوك بعده نوابه وإذا قطع الطريق ال