ِي الْمَذْهَبِ قَالَ الْأَصْلُ وَمَا نَقَلَهُ ابْنُ يُونُسَ مِنْ إلْزَامِ الْكَفَارَةِ فِي هَذِهِ الْأَلْفَاظِ إنْ لَمْ يُقَيَدْ بِأَنَهُ نَوَى إرَادَةَ اللَهِ تَعَالَى فَهُوَ مُشْكِلٌ لِأَنَهُ خِلَافُ الْقَوَاعِدِ وَذَلِكَ أَنَ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ حَقِيقَةٌ فِي أُمُورٍ مُحْدَثَةٍ لَا تُوجِبُ كَفَارَةً وَإِنَمَا دَلَ الدَلِيلُ عِنْدَ الشَيْخِ أَبِي الْحَسَنِ عَلَى أَنَ الْمُرَادَ بِهَا الْإِرَادَةُ الْقَدِيمَةُ مَجَازًا خَفِيًا لِعَدَمِ اشْتِهَارِهَا فِي الْإِرَادَةِ حَتَى صَارَتْ حَقِيقَةً عُرْ
ي المذهب قال الأصل وما نقله ابن يونس من إلزام الكفارة في هذه الألفاظ إن لم يقيد بأنه نوى إرادة الله تعالى فهو مشكل لأنه خلاف القواعد وذلك أن هذه الألفاظ حقيقة في أمور محدثة لا توجب كفارة وإنما دل الدليل عند الشيخ أبي الحسن على أن المراد بها الإرادة القديمة مجازا خفيا لعدم اشتهارها في الإرادة حتى صارت حقيقة عر