َوَلُ الْمَسْأَلَةِ وَإِنْ أَرَادَ بِذَلِكَ أَنَهُ مَكْرُوهٌ فَهُوَ مُسَلَمٌ وَلَكِنْ لَا نُسَلِمُ أَنَهُ لَا يَكُونُ ذَكَاةً حِينَئِذٍ بَلْ هُوَ أَيْضًا أَوَلُ الْمَسْأَلَةِ فَإِنَهُ مَكْرُوهٌ عِنْدَنَا وَلَكِنَهُ ذَكَاةٌ يَجُوزُ أَكْلُ الْمَذْبُوحِ بِهِ كَمَا أَفْصَحَ عَنْهُ الْمُصَنِفُ بِقَوْلِهِ حَتَى لَا يَكُونَ بِأَكْلِهِ بَأْسٌ إلَا أَنَهُ يُكْرَهُ هَذَا الذَبْحُ فَلَمْ يَخْلُ هَذَا التَعْلِيلُ الْمَذْكُورُ مِنْ قِبَلِ الشَافِعِيُ عَنْ الْمُصَادَرَةِ عَلَى الْمَطْلُوبِ كَمَا تَرَى
ول المسألة وإن أراد بذلك أنه مكروه فهو مسلم ولكن لا نسلم أنه لا يكون ذكاة حينئذ بل هو أيضا أول المسألة فإنه مكروه عندنا ولكنه ذكاة يجوز أكل المذبوح به كما أفصح عنه المصنف بقوله حتى لا يكون بأكله بأس إلا أنه يكره هذا الذبح فلم يخل هذا التعليل المذكور من قبل الشافعي عن المصادرة على المطلوب كما ترى