لْكَرَاهِيَةُ حَتَى أَمْكَنَ الرَدُ لِغَيْبُوبَةِ سَبَبِهَا عَنْهُ بِغَلَبَةِ سَبَبِ مُقَابِلِهَا عَلَيْهِ وَإِنَمَا تَظْهَرُ الْكَرَاهِيَةُ عِنْدَ الْحُضُورِ لِأَنَهَا أَيْ الْكَرَاهِيَةَ ثَمَرَةُ الْمَعْرِفَةِ قِيلَ أَيْ بِغَوَائِلِ الرِيَاءِ مِنْ نَحْوِ الْغَضَبِ وَالْمَقْتِ وَفِيهِ خَفَاءٌ فَافْهَمْ وَقَدْ يَتَذَكَرُ مَا خَطَرَ بِبَالِهِ مِنْ خَاطِرِ الرِيَاءِ فَيَعْلَمُ أَنَ الَذِي خَطَرَ لَهُ أَيْ وَرَدَ عَلَى قَلْبِهِ خَاطِرُ الرِيَاءِ وَ يَتَذَكَرُ أَنَهُ أَيْ خ
لكراهية حتى أمكن الرد لغيبوبة سببها عنه بغلبة سبب مقابلها عليه وإنما تظهر الكراهية عند الحضور لأنها أي الكراهية ثمرة المعرفة قيل أي بغوائل الرياء من نحو الغضب والمقت وفيه خفاء فافهم وقد يتذكر ما خطر بباله من خاطر الرياء فيعلم أن الذي خطر له أي ورد على قلبه خاطر الرياء و يتذكر أنه أي خ