رَطُ فِيهِ قَصْدُ الذِكْرِ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ الْإِعْلَامِ فَإِنْ أَطْلَقَ أَوْ قَصَدَ الْإِعْلَامَ وَحْدَهُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إنْ كَانَ عَالِمًا فَإِنْ كَانَ عَامِيًا فَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ فِي الصُورَتَيْنِ ا هـقَالَ فِي الرَوْضَةِ فَرْعٌ فَإِنْ قَرَأَ آيَةَ رَحْمَةٍ سَأَلَهَا أَوْ آيَةَ عَذَابٍ اسْتَعَاذَ أَوْ تَسْبِيحٍ سَبَحَ أَوْ مَثَلٍ فَكَرَ أَوْ كَآخِرِ وَالتِينِ قَالَ بَلَى وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ مِنْ الشَاهِدِينَ أَوْ كَقَوْلِهِ فَبِأَيِ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ قَ
رط فيه قصد الذكر وحده أو مع الإعلام فإن أطلق أو قصد الإعلام وحده بطلت صلاته إن كان عالما فإن كان عاميا فلا تبطل صلاته في الصورتين ا هـقال في الروضة فرع فإن قرأ آية رحمة سألها أو آية عذاب استعاذ أو تسبيح سبح أو مثل فكر أو كآخر والتين قال بلى وأنا على ذلك من الشاهدين أو كقوله فبأي حديث بعده يؤمنون ق