وَالْعَقِيقَةِ مِنْ بَابٍ أَوْلَى لِأَنَهُ إذَا امْتَنَعَ مَعَ اتِحَادِ الْجِنْسِ فَأَوْلَى مَعَ اخْتِلَافِهِ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَوَابِ بَابُ الْعَقِيقَةِ وَسُئِلَ نَفَعَ اللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِهِ مَا حُكْمُ حَلْقِ مَا تَحْتَ الذَقَنِ فَأَجَابَ رَحِمَهُ اللَهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِقَوْلِهِ حَلْقُ مَا تَحْتَ الْحَلْقِ مِنْ اللِحْيَةِ مَكْرُوهٌ كَمَا فِي شَرْحِ الْمُهَذَبِ عَنْ الْغَزَالِيِ وَعِبَارَتُهُ قَالَ الْغَزَالِيُ تُكْرَهُ الزِيَ
والعقيقة من باب أولى لأنه إذا امتنع مع اتحاد الجنس فأولى مع اختلافه والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب باب العقيقة وسئل نفع الله سبحانه وتعالى به ما حكم حلق ما تحت الذقن فأجاب رحمه الله تبارك وتعالى بقوله حلق ما تحت الحلق من اللحية مكروه كما في شرح المهذب عن الغزالي وعبارته قال الغزالي تكره الزي