دِينًا بِدُيُونِ صِحَةٍ أَوْ لَا مَثَلًا لَوْ أَقَرَ الْمَرِيضُ بَعْدَ بَيْعِهِ مَالًا فِي حَالِ مَرَضِهِ بِأَنَهُ قَبَضَ ثَمَنَهُ يَصِحُ إقْرَارُهُ إلَا أَنَهُ إنْ كَانَ لَهُ غُرَمَاءُ صِحَةٍ فَلَهُمْ أَلَا يَعْتَبِرُوا هَذَا الْإِقْرَارَ وَإِذَا بَاعَ مَالًا فِي حَالِ صِحَتِهِ وَأَقَرَ بِقَبْضِ ثَمَنِهِ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ يَصِحُ إقْرَارُهُ عَلَى كُلِ حَالٍ وَإِنْ كَانَ لَهُ غُرَمَاءُ صِحَةٍ فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَقُولُوا لَا نَعْتَبِرُ هَذَا الْإِقْرَارَ إذَا أَقَرَ أَحَدٌ فِي مَرَضِ
دينا بديون صحة أو لا مثلا لو أقر المريض بعد بيعه مالا في حال مرضه بأنه قبض ثمنه يصح إقراره إلا أنه إن كان له غرماء صحة فلهم ألا يعتبروا هذا الإقرار وإذا باع مالا في حال صحته وأقر بقبض ثمنه في مرض موته يصح إقراره على كل حال وإن كان له غرماء صحة فليس لهم أن يقولوا لا نعتبر هذا الإقرار إذا أقر أحد في مرض