يقًا فَظَاهِرٌ وَأَمَا تَقْدِيرًا فَلِعَدَمِ الْأَهْلِيَةِ وَالشَيْءُ إنَمَا يُقَدَرُ إذَا أَمْكَنَ تَحْقِيقُهُ وَقَوْلُهُ وَكَذَا عَلَى هَذَا لَوْ قَدَمَهُ أَيْ الْأُمِيَ فِي التَشَهُدِ يَعْنِي قَبْلَ أَنْ يَقْعُدَ مِقْدَارَ التَشَهُدِ لَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُ عِنْدَ زُفَرَ وَفَسَدَتْ عِنْدَنَا وَأَمَا إذَا قَدَمَهُ بَعْدَ مَا قَعَدَ قَدْرَ التَشَهُدِ فَسَدَتْ صَلَاتُهُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ خِلَافًا لَهُمَا وَهِيَ مِنْ الِاثْنَا عَشْرِيَةِ وَقِيلَ لَا تَفْسُدُ عِنْدَ الْكُ
يقا فظاهر وأما تقديرا فلعدم الأهلية والشيء إنما يقدر إذا أمكن تحقيقه وقوله وكذا على هذا لو قدمه أي الأمي في التشهد يعني قبل أن يقعد مقدار التشهد لم تفسد صلاته عند زفر وفسدت عندنا وأما إذا قدمه بعد ما قعد قدر التشهد فسدت صلاته عند أبي حنيفة خلافا لهما وهي من الاثنا عشرية وقيل لا تفسد عند الك