ئِنُهُ حَتَى لَا يُطْلَبَ إلَا مِنْهُ ثُمَ أَحَبَ أَنْ يُظْهِرَ جَوَاهِرَ أَهْلِ الِابْتِلَاءِ فَقَالَ لِذَا اذْبَحْ وَلَدَك وَقَرَنَ هَذَا بِالْبَلَاءِ لِيَحْمِلَهُمْ عَلَى الدُعَاءِ وَاللَجَاءِ وَقَالَ أَيْضًا فِي الْفُنُونِ تَسْتَبْطِئُ الْإِجَابَةَ مِنْ اللَهِ تَعَالَى لِأَدْعِيَتِك فِي أَغْرَاضِك الَتِي يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي بَاطِنِهَا الْمَفَاسِدُ فِي دِينِك وَدُنْيَاك وَتَتَسَخَطُ بِإِبْطَاءِ مُرَادِك مَعَ الْقَطْعِ عَلَى أَنَهُ سُبْحَانَهُ لَا يَمْنَعُك شُحًا وَلَا بُخْلًا
ئنه حتى لا يطلب إلا منه ثم أحب أن يظهر جواهر أهل الابتلاء فقال لذا اذبح ولدك وقرن هذا بالبلاء ليحملهم على الدعاء واللجاء وقال أيضا في الفنون تستبطئ الإجابة من الله تعالى لأدعيتك في أغراضك التي يجوز أن يكون في باطنها المفاسد في دينك ودنياك وتتسخط بإبطاء مرادك مع القطع على أنه سبحانه لا يمنعك شحا ولا بخلا