 بِغَيْرِهِمَا وَإِنَمَا قَصَدَ إِلَى أَنَ الْبَقَرَةَ تَنُوبُ عَنْ الْبَدَنَةِ وَلِذَلِكَ قَالَ فِيمَنْ نَذَرَ بَدَنَةً فَلَمْ يَجِدْهَا فَلْيَنْحَرْ بَقَرَةً وَأَنَ الشَاةَ لَا تُجْزِي عَنْ الْبَدَنَةِ وَيَجِبُ أَنْ لَا تَجْزِي عَلَى ذَلِكَ عَنْ الْبَقَرَةِ فَصْلٌ وَقَوْلُهُ فَلْيَنْحَرْهَا حَيْثُ شَاءَ يَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ نَذَرَ جَزُورًا فَإِنَ إطْلَاقَ هَذَا النَذْرِ لَا يَتَعَلَقُ بِمَوْضِعٍ دُونَ مَوْضِعٍ وَنَذْرُ الْهَدْيِ يَتَعَلَقُ بِمَوْضِعٍ مَخْصُ
 بغيرهما وإنما قصد إلى أن البقرة تنوب عن البدنة ولذلك قال فيمن نذر بدنة فلم يجدها فلينحر بقرة وأن الشاة لا تجزي عن البدنة ويجب أن لا تجزي على ذلك عن البقرة فصل وقوله فلينحرها حيث شاء يحتمل معنيين أحدهما أن يكون نذر جزورا فإن إطلاق هذا النذر لا يتعلق بموضع دون موضع ونذر الهدي يتعلق بموضع مخص