افْهَمْ هَذَا مَا ظَهَرَ لِفَهْمِي الْقَاصِرِ وَأَمَا سُجُودُ السَهْوِ فَأَفَادَ ح أَنَهُ لَمَا كَانَ جَابِرُ النَقْصِ وَاجِبًا فِي الصَلَاةِ كَانَ بَدَلَهُ وَلَا يُشْتَرَطُ نِيَةُ أَبْعَاضِ الصَلَاةِ فَكَذَلِكَ بَدَلُهُ ا هـ ثُمَ رَأَيْت فِي الْأَشْبَاهِ قَالَ وَلَا تَصِحُ صَلَاةٌ مُطْلَقًا إلَا بِنِيَةٍ ثُمَ قَالَ وَسُجُودُ التِلَاوَةِ كَالصَلَاةِ وَكَذَا سَجْدَةُ الشُكْرِ وَسُجُودُ السَهْوِ ا هـ وَلَعَلَ هَذَا هُوَ الْأَظْهَرُ تَتِمَةٌ لَمْ يَذْكُرْ السَجْدَةَ الصُلْبِيَةَ 
افهم هذا ما ظهر لفهمي القاصر وأما سجود السهو فأفاد ح أنه لما كان جابر النقص واجبا في الصلاة كان بدله ولا يشترط نية أبعاض الصلاة فكذلك بدله ا هـ ثم رأيت في الأشباه قال ولا تصح صلاة مطلقا إلا بنية ثم قال وسجود التلاوة كالصلاة وكذا سجدة الشكر وسجود السهو ا هـ ولعل هذا هو الأظهر تتمة لم يذكر السجدة الصلبية 