ْتِبَارِ أَنَ الْحُكْمَ هُوَ الْقَائِمُ بِالنَفْسِ فَهِيَ كُلُهَا مُظْهِرَةٌ وَلَا فَرْقَ إلَا بِاعْتِبَارِ أَنَ الْقِيَاسَ يُظْهِرُ بِوَاسِطَةِ إظْهَارِهِ تَنَاوَلَ السُنَةَ أَوْ الْإِجْمَاعَ فَالْكُلُ مُظْهِرٌ بِالذَاتِ وَبِوَاسِطَةٍ وَحِينَئِذٍ صَحَ أَنَ الْكُلَ مُثْبِتَةٌ وَهُمْ صَرَحُوا بِأَنَ السُنَةَ مُثْبِتَةٌ فَتَصْرِيحُهُمْ بِأَنَهَا مُثْبِتَةٌ مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَهَا كَاشِفَةٌ وَمُظْهِرَةُ بَيَانِ أَنَهَا بِاعْتِبَارِ كَشْفَهَا سُمِيَتْ مُثْبِتَةً فَلِذَا قَالَ وَبِهَذَا الْقَدْرِ 
تبار أن الحكم هو القائم بالنفس فهي كلها مظهرة ولا فرق إلا باعتبار أن القياس يظهر بواسطة إظهاره تناول السنة أو الإجماع فالكل مظهر بالذات وبواسطة وحينئذ صح أن الكل مثبتة وهم صرحوا بأن السنة مثبتة فتصريحهم بأنها مثبتة مع العلم بأنها كاشفة ومظهرة بيان أنها باعتبار كشفها سميت مثبتة فلذا قال وبهذا القدر 