نُهُ وَفِي الِاخْتِيَارِ جَعَلَ عَدَمَ شَقِ بَطْنِهِ قَوْلَ مُحَمَدٍ وَرَوَى الْجُرْجَانِيِ عَنْ أَصْحَابِنَا أَنَهُ يُشَقُ لِأَنَ حَقَ الْآدَمِيِ مُقَدَمٌ عَلَى حَقِ اللَهِ تَعَالَى وَمُقَدَمٌ عَلَى حَقِ الظَالِمِ الْمُتَعَدِي ا هـ ثُمَ قَالَ الْكَمَالُ وَهَذَا أَوْلَى وَالْجَوَابُ عَلَى مَا قَدَمْنَاهُ أَنَ ذَلِكَ الِاحْتِرَامَ يَزُولُ بِتَعَدِيهِ ا هـ قَوْلُهُ وَإِنْ نُقِلَ قَبْلَ الدَفْنِ إلَى قَدْرِ مِيلٍ إلَخْ أَشَارَ بِهِ إلَى كَرَاهَةِ نَقْلِهِ إلَى مَا فَوْقَ مِيلَيْنِ وَبِه
نه وفي الاختيار جعل عدم شق بطنه قول محمد وروى الجرجاني عن أصحابنا أنه يشق لأن حق الآدمي مقدم على حق الله تعالى ومقدم على حق الظالم المتعدي ا هـ ثم قال الكمال وهذا أولى والجواب على ما قدمناه أن ذلك الاحترام يزول بتعديه ا هـ قوله وإن نقل قبل الدفن إلى قدر ميل إلخ أشار به إلى كراهة نقله إلى ما فوق ميلين وبه