ةُ فِي كُتُبِ اللُغَةِ وَالْحَدِيثِ فَالْمُرَادُ بِهِ الْبَعِيرُ ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى قَوْلُهُ لِيَحْلِقَ أَيْ قَبْلَ الزَوَالِ بَعْدَ نَحْرِهَا فَكِلَاهُمَا مُسْتَحَبٌ قَبْلَ الزَوَالِ مَكْرُوهٌ بَعْدَهُ قَوْلُهُ ثُمَ حَلَقَهُ الْحَلْقُ إنَمَا هُوَ أَفْضَلُ فِي حَقِ غَيْرِ الْمُتَمَتِعِ وَأَمَا هُوَ فَالتَقْصِيرُ فِي حَقِهِ أَفْضَلُ اسْتِبْقَاءً لِلشَعَثِ فِي الْحَجِ وَإِطْلَاقُ الْحِلَاقِ يَتَنَاوَلُ الْأَقْرَعَ وَهُوَ كَذَلِكَ فَيُجْرِي الْمُوسَى عَلَى رَأْسِهِ لِأَن
ة في كتب اللغة والحديث فالمراد به البعير ذكرا كان أو أنثى قوله ليحلق أي قبل الزوال بعد نحرها فكلاهما مستحب قبل الزوال مكروه بعده قوله ثم حلقه الحلق إنما هو أفضل في حق غير المتمتع وأما هو فالتقصير في حقه أفضل استبقاء للشعث في الحج وإطلاق الحلاق يتناول الأقرع وهو كذلك فيجري الموسى على رأسه لأن