لنُزُولِ فِي الِاصْفِرَارِ وَفِي النُزُولِ قَبْلَهُ الْجَوَازُ بِالنِسْبَةِ لِلظُهْرِ وَالْوُجُوبُ بِالنِسْبَةِ لِلْعَصْرِ قَالَ الشَيْخُ هَذَا هُوَ الظَاهِرُ وَسِوَاهُ غَيْرُ ظَاهِرٍ قَوْلُهُ وَيَنْوِي الْجَمْعَ فِي أَوَلِ الْأُولَى فِيهِ نَظَرٌ إذْ هَذَا الْجَمْعُ لَا يَحْتَاجُ لِنِيَةٍ كَمَا أَفَادَهُ عج قَوْلُهُ وَلَا يُفَرَقُ إلَخْ فِيهِ نَظَرٌ إذْ كُلُ صَلَاةٍ أُدِيَتْ فِي وَقْتِهَا فَلَهُ أَنْ يُفَرِقَ بَيْنَهُمَا بِأَكْثَرَ وَكَذَا قَوْلُهُ وَلَا يَتَنَفَلُ مِنْ وَادٍ 
لنزول في الاصفرار وفي النزول قبله الجواز بالنسبة للظهر والوجوب بالنسبة للعصر قال الشيخ هذا هو الظاهر وسواه غير ظاهر قوله وينوي الجمع في أول الأولى فيه نظر إذ هذا الجمع لا يحتاج لنية كما أفاده عج قوله ولا يفرق إلخ فيه نظر إذ كل صلاة أديت في وقتها فله أن يفرق بينهما بأكثر وكذا قوله ولا يتنفل من واد 