ي فِي قَوْلِهِ فَإِنْ قُلْت إلَخْ قَوْلُهُ نَعَمْ بَحَثَ ابْنُ الرِفْعَةِ إلَخْ قَدْ يُقَالُ مَا بَحَثَهُ هُوَ قِيَاسُ مَا تَقَدَمَ فِي قَوْلِهِ أَمَا إذَا لَمْ يَعْلَمْ الْعَامِلُ الْمُعَيَنَ إلَخْ مِنْ اسْتِحْقَاقِ الْمَشْرُوطِ بَلْ قَدْ يُقَالُ قِيَاسُهُ اسْتِحْقَاقُ الْجُعْلِ الْأَوَلِ لِمَا بَعْدَ النِدَاءِ الثَانِي أَيْضًا حَيْثُ كَانَ الْجَهْلُ شَامِلًا بَلْ وَقِيَاسُهُ أَيْضًا مَا يَأْتِي فِي التَنْبِيهِ عَنْ الْمَاوَرْدِيِ وَالرُويَانِيِ إلَا أَنْ يُفَرَقَ بَيْنَ الْفَسْخِ لَا إلَى 
ي في قوله فإن قلت إلخ قوله نعم بحث ابن الرفعة إلخ قد يقال ما بحثه هو قياس ما تقدم في قوله أما إذا لم يعلم العامل المعين إلخ من استحقاق المشروط بل قد يقال قياسه استحقاق الجعل الأول لما بعد النداء الثاني أيضا حيث كان الجهل شاملا بل وقياسه أيضا ما يأتي في التنبيه عن الماوردي والروياني إلا أن يفرق بين الفسخ لا إلى 