ِكَ بَقِيَةُ الْعَمَلَة كَالنَجَارِ وَالْبَنَاءِ وَنَحْوِهِمَا وَظَاهِرُ إطْلَاقِهِ م ر كَحَجَرٍ أَنَهُ حَيْثُ لَمْ يَفْسُدْ عَمَلُهُ يَجِبُ عَلَيْهِ الْحُضُورُ وَإِنْ زَادَ زَمَنُهُ عَلَى زَمَنِ صَلَاتِهِ بِمَحَلِ عَمَلِهِ وَعِبَارَةُ الْإِيعَابِ وَالْمُعْتَمَدُ أَنَ الْإِجَارَةَ لَيْسَتْ عُذْرًا فِي الْجُمُعَةِ فَقَدْ ذَكَرَ الشَيْخَانِ فِي بَابِهَا أَنَهُ يُسْتَثْنَى مِنْ زَمَنِهَا زَمَنُ الطَهَارَةِ وَصَلَاةُ الرَاتِبَةِ وَالْمَكْتُوبَةِ وَلَوْ جُمُعَةًوَبَحَثَ الْأَذْرَعِيُ أَنَهُ
ك بقية العملة كالنجار والبناء ونحوهما وظاهر إطلاقه م ر كحجر أنه حيث لم يفسد عمله يجب عليه الحضور وإن زاد زمنه على زمن صلاته بمحل عمله وعبارة الإيعاب والمعتمد أن الإجارة ليست عذرا في الجمعة فقد ذكر الشيخان في بابها أنه يستثنى من زمنها زمن الطهارة وصلاة الراتبة والمكتوبة ولو جمعةوبحث الأذرعي أنه