عَايَةِ الْكُبْرَى صَحَ الْبَيْعُ فِي الْأَقْيَسِ انْتَهَى وَذَلِكَ لِأَنَهُ فِي مَعْنَى السَلَمِ وَالْوَجْهُ الثَانِي لَا يَصِحُ وَحَكَاهُ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ رِوَايَةً وَهُوَ ظَاهِرُ مَا قَطَعَ بِهِ فِي التَلْخِيصِ لِأَنَهُ اقْتَصَرَ عَلَيْهِ قُلْت وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ كَثِيرٍ مِنْ الْأَصْحَابِ وَالْوَجْهُ الثَالِثُ يَصِحُ إنْ كَانَ فِي مِلْكِهِ وَإِلَا فَلَا اخْتَارَهُ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ قُلْت وَهُوَ الصَوَابُ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الشَيْخِ فِي ا
عاية الكبرى صح البيع في الأقيس انتهى وذلك لأنه في معنى السلم والوجه الثاني لا يصح وحكاه الشيخ تقي الدين رواية وهو ظاهر ما قطع به في التلخيص لأنه اقتصر عليه قلت وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب والوجه الثالث يصح إن كان في ملكه وإلا فلا اختاره الشيخ تقي الدين قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام الشيخ في ا