 جَنِيَتْ ذَلِكَ خِلَافًا لِمَا يُفْهِمُهُ كَلَامُهُ كَأَصْلِهِ فَيَجْرِي فِيمَنْ اتَصَفَتْ بِهِ أَيْضًا سَوَاءٌ اخْتَلَفَ الْعَيْبَانِ أَمْ اتَفَقَا تَسَاوَيَا أَمْ لَا لِأَنَ الْإِنْسَانَ يَعَافُ مِنْ غَيْرِهِ مَا لَا يَعَافُ مِنْ نَفْسِهِ وَسَيَأْتِي بَيَانُ الْعَيْبِ فِي بَابِ الْخِيَارِالشَرْحُ قَوْلُهُ تَفْسِيرٌ لِمَا قَبْلَهَا يُتَأَمَلُ هَذَا مَعَ قَوْلِهِ السَابِقِ جِهَةُ الْبُنُوَةِ إلَخْ إذْ هَذِهِ الْمَذْكُورَاتُ أَعَمُ مِنْ تِلْكَ الْجِهَاتِ فَكَيْفَ يَكُونُ تَفْسِيرًا لِ
 جنيت ذلك خلافا لما يفهمه كلامه كأصله فيجري فيمن اتصفت به أيضا سواء اختلف العيبان أم اتفقا تساويا أم لا لأن الإنسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وسيأتي بيان العيب في باب الخيارالشرح قوله تفسير لما قبلها يتأمل هذا مع قوله السابق جهة البنوة إلخ إذ هذه المذكورات أعم من تلك الجهات فكيف يكون تفسيرا ل