 لِقَوْلِهِ تَعَالَى إلَخْ دَلِيلٌ لِمَا فِي الْمَتْنِ فَقَطْ قَوْلُهُ لِمَا يَأْتِي أَيْ آنِفًا مِنْ قَوْله تَعَالَى وَالْمُحْصَنَاتُ إلَخْ قَوْلُهُ وَمَا اقْتَضَاهُ ظَاهِرُ الْمَتْنِ إلَخْ عِبَارَةُ النِهَايَةِ وَالْمُغْنِي وَقَوْلُ الْمُصَنِفِ وَمَجُوسِيَةٍ عَطْفٌ عَلَى مَنْ لَا كِتَابَ لَهَا لَا عَلَى وَثَنِيَةٍ فَإِنَهُ يَقْتَضِي أَنْ لَا كِتَابَ لَهَا أَصْلًا مَعَ أَنَهُ خِلَافُ الْمَشْهُورِ ا هـ قَوْلُهُ إلَى زَرَادُشْتَ وَفِي ع ش عَنْ ابْنِ أقبرس وَفِي السَيِدِ ع
 لقوله تعالى إلخ دليل لما في المتن فقط قوله لما يأتي أي آنفا من قوله تعالى والمحصنات إلخ قوله وما اقتضاه ظاهر المتن إلخ عبارة النهاية والمغني وقول المصنف ومجوسية عطف على من لا كتاب لها لا على وثنية فإنه يقتضي أن لا كتاب لها أصلا مع أنه خلاف المشهور ا هـ قوله إلى زرادشت وفي ع ش عن ابن أقبرس وفي السيد ع