َامَةِ وَلَوْ نَوَى فِي الْعَلُوفَةِ صَارَتْ سَائِمَةً لِأَنَ مَعْنَى الْإِسَامَةِ يَثْبُتُ بِتَرْكِ الْعَمَلِ وَقَدْ تَرَكَ الْعَمَلَ حَقِيقَةً كَذَا فِي الْمَبْسُوطِ وَالْخُلَاصَةِ وَهَذَا يُخَالِفُ النَقْلَيْنِ فَتَدَبَرْهُ قَوْلُهُ وَشَرْطُ أَدَائِهَا نِيَةٌ مُقَارِنَةٌ لِلْأَدَاءِ أَوْ لِعَزْلِ مَا وَجَبَ أَوْ تَصَدَقَ بِكُلِهِ بَيَانٌ لِشَرْطِ الصِحَةِ فَإِنَ شَرَائِطَهَا ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ شَرَائِطُ وُجُوبٍ وَهِيَ مَا ذَكَرَهُ إلَا الْحَوْلَ فَإِنَهُ مِنْ شُرُوطِ 
امة ولو نوى في العلوفة صارت سائمة لأن معنى الإسامة يثبت بترك العمل وقد ترك العمل حقيقة كذا في المبسوط والخلاصة وهذا يخالف النقلين فتدبره قوله وشرط أدائها نية مقارنة للأداء أو لعزل ما وجب أو تصدق بكله بيان لشرط الصحة فإن شرائطها ثلاثة أنواع شرائط وجوب وهي ما ذكره إلا الحول فإنه من شروط 