ْسَهُ وَنَقَلَهُ ابْنُ الرِفْعَةِ عَنْ النَصِ مُدْرَجًا فِي كَلَامِ الْقَاضِي حُسَيْنٍ فَإِنْ كَانَ مُسْتَنَدُهُ هَذَا الْكَلَامُ وَأَنَهُ فَهِمَ عَوْدَ الضَمِيرِ فِي قَالَ عَلَى الشَافِعِيِ فَهُوَ مُنَازَعٌ فِيهِ وَاَلَذِي قَدَمْنَاهُ مِنْ كَلَامِ الرَافِعِيِ يَقْتَضِي أَنَ الْجَدَ يُزَوِجُ وَهُوَالْقِيَاسُ وَهُوَ مُقْتَضَى مَا قَدَمْنَاهُ عَنْ ابْنِ الْمُنْذِرِ وَالْقَلْعِيِ فِي الْمِيرَاثِ فَإِنْ ثَبَتَ هَذَا نَصًا عَنْ الشَافِعِيِ فَهُوَ قَوْلٌ يَعْضِدُ الْقَاضِيَ حُسَيْنٌ فِي كَوْ
سه ونقله ابن الرفعة عن النص مدرجا في كلام القاضي حسين فإن كان مستنده هذا الكلام وأنه فهم عود الضمير في قال على الشافعي فهو منازع فيه والذي قدمناه من كلام الرافعي يقتضي أن الجد يزوج وهوالقياس وهو مقتضى ما قدمناه عن ابن المنذر والقلعي في الميراث فإن ثبت هذا نصا عن الشافعي فهو قول يعضد القاضي حسين في كو