قُ أَنَهُ إذَا لَمْ يَعْلَمْ أَوَلَ جَزَةٍ مِنْهَا مَتَى تَكُونُ تَفْسُدُ وَإِنْ عَلِمَ تَجُوزُ قَالَ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ وَلَوْ دَفَعَ أُصُولَ رَطْبَةٍ يَقُومُ عَلَيْهَا حَتَى تَذْهَبَ أُصُولُهَا وَيَنْقَطِعَ نَبْتُهَا وَمَا خَرَجَ نِصْفَانِ فَهُوَ فَاسِدٌ وَكَذَلِكَ النَخْلُ وَالشَجَرُ لِأَنَهُ لَيْسَ لِذَلِكَ وَقْتٌ مَعْلُومٌ فَكَانَتْ الْمُدَةُ مَجْهُولَةً أَمَا إذَا دَفَعَ النَخِيلَ أَوْ أُصُولَ الرَطْبَةِ مُعَامَلَةً وَلَمْ يَقُلْ حَتَى تَذْهَبَ أُصُولُهَا إلَخْ يَجُوزُ وَإِنْ
ق أنه إذا لم يعلم أول جزة منها متى تكون تفسد وإن علم تجوز قال في غاية البيان ولو دفع أصول رطبة يقوم عليها حتى تذهب أصولها وينقطع نبتها وما خرج نصفان فهو فاسد وكذلك النخل والشجر لأنه ليس لذلك وقت معلوم فكانت المدة مجهولة أما إذا دفع النخيل أو أصول الرطبة معاملة ولم يقل حتى تذهب أصولها إلخ يجوز وإن