ِ الرَأْيِ إذَا لَمْ يَكُنْ الْبَاطِنُ مَشْحُونًا بِالتَعَصُبِ وَالْمُجَادَلَةِ وَأَكْثَرُ أَدِلَةِ الْقُرْآنِ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ مِثْلُ قَوْله تَعَالَى لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ الْآيَةَ فَكُلُ مَنْ لَا تُشَوَشُ فِطْرَتُهُ يَسْبِقُ مِنْ هَذَا الدَلِيلِ إلَى فَهْمِ تَصْدِيقٍ جَازِمٍ بِوَحْدَانِيِتِهِ تَعَالَى لَكِنْ لَوْ تَشَوَشَ لَجَادَلَ بِجَوَازِ تَوَافُقِ الصَانِعَيْنِ وَتَعَاوُنِهِمَا عَلَى التَدْبِيرِ فَيَعْسُرُ عَلَيْهِ دَفْعُهُ بِالنِسْبَةِ إلَى الْقَاصِرِينَ ثُمَ قَالَ الْحَفِيد
 الرأي إذا لم يكن الباطن مشحونا بالتعصب والمجادلة وأكثر أدلة القرآن من هذا الجنس مثل قوله تعالى لو كان فيهما آلهة الآية فكل من لا تشوش فطرته يسبق من هذا الدليل إلى فهم تصديق جازم بوحدانيته تعالى لكن لو تشوش لجادل بجواز توافق الصانعين وتعاونهما على التدبير فيعسر عليه دفعه بالنسبة إلى القاصرين ثم قال الحفيد