ْ تَعَيَنَ عَلَيْهِ الْجِهَادُ فِيهِ نَظَرٌ بَلْ هَذَا جَارٍ فِيمَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ كِفَايَةً وَأَمَا مَنْ يُنْدَبُ فِي حَقِهِ الْجِهَادُ فَهَلْ يُقَاتِلُ مَعَ كُلِ بَارٍ وَفَاجِرٍ أَوْ لَا قَالَهُ عج قَوْلُهُ وَهُوَ الْمُوَفِي بِالْعُهُودِ أَيْ الْعَادِلُ قَوْلُهُ وَهُوَ الْجَائِرُ فِي أَحْكَامِهِ شَامِلٌ لِمَنْ كَانَ جَوْرُهْ بِالْغَدْرِ الَذِي هُوَ عَدَمُ الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ لَكِنْ اعْتَمَدَ بَعْضُهُمْ عَدَمَ وُجُوبِ الْقِتَالِ مَعَهُ وَلِمَنْ كَانَ فَاسِقًا وَل
 تعين عليه الجهاد فيه نظر بل هذا جار فيمن يجب عليه كفاية وأما من يندب في حقه الجهاد فهل يقاتل مع كل بار وفاجر أو لا قاله عج قوله وهو الموفي بالعهود أي العادل قوله وهو الجائر في أحكامه شامل لمن كان جوره بالغدر الذي هو عدم الوفاء بالعهد لكن اعتمد بعضهم عدم وجوب القتال معه ولمن كان فاسقا ول