ُوَ بِمَعْنَى مَنْ عَبَرَ إلَخْ أَيْ بِحَسَبِ الْمَآلِ وَإِلَا فَالْمَعْنَى غَيْرُ الْمَعْنَى وَالشِهَابُ ابْنُ حَجَرٍ حَمَلَ النَجِسَ هُنَا عَلَى مَعْنًى مَجَازِيٍ لَهُ غَيْرِ مَا يَأْتِي لِيَبْقَى التَعْبِيرُ بِالرَفْعِ بِالنِسْبَةِ إلَيْهِ عَلَى ظَاهِرِهِ وَعِبَارَتُهُ وَهُوَ أَيْ النَجِسُ مُسْتَقْذَرٌ يَمْنَعُ صِحَةَ نَحْوِ الصَلَاةِ حَيْثُ لَا مُرَخِصَ أَوْ مَعْنًى يُوصَفُ بِهِ الْمَحَلُ الْمُلَاقِي لِعَيْنٍ مِنْ ذَلِكَ مَعَ رُطُوبَةٍ وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ هُنَا لَا أَنَهُ ا
و بمعنى من عبر إلخ أي بحسب المآل وإلا فالمعنى غير المعنى والشهاب ابن حجر حمل النجس هنا على معنى مجازي له غير ما يأتي ليبقى التعبير بالرفع بالنسبة إليه على ظاهره وعبارته وهو أي النجس مستقذر يمنع صحة نحو الصلاة حيث لا مرخص أو معنى يوصف به المحل الملاقي لعين من ذلك مع رطوبة وهذا هو المراد هنا لا أنه ا