هُوَ مُتَعَيِنٌ وَمَا وَقَعَ فِي كَلَامِ الشَارِحِ وَالْحَوَاشِي مِنْ رُجُوعِهِ لِلَهِ لَا يَظْهَرُ أَصْلًا وَيَجُوزُ تَقْدِيرُ الْمَوْصُوفِ مُؤَنَثًا بِأَنْ يَكُونَ التَقْدِيرُ وَأَنْتَ خَيْرُ ذَاتٍ تَنْزِلُ بِهَا الضِيفَانُ قَوْلُهُ وَأَصْبَحَ فَقِيرًا أَيْ صَارَ شَدِيدَ الْفَقْرِ إلَى رَحْمَتِك وَإِلَا فَهُوَ فَقِيرٌ فِي حَالِ الْحَيَاةِ أَيْضًا أَفَادَهُ شَيْخُنَا الْعَشْمَاوِيُ قَوْلُهُ وَقَدْ جِئْنَاك هَلْ ذَلِكَ مَخْصُوصٌ بِالْإِمَامِ كَالْقُنُوتِ وَأَنَ غَيْرَهُ يَق
هو متعين وما وقع في كلام الشارح والحواشي من رجوعه لله لا يظهر أصلا ويجوز تقدير الموصوف مؤنثا بأن يكون التقدير وأنت خير ذات تنزل بها الضيفان قوله وأصبح فقيرا أي صار شديد الفقر إلى رحمتك وإلا فهو فقير في حال الحياة أيضا أفاده شيخنا العشماوي قوله وقد جئناك هل ذلك مخصوص بالإمام كالقنوت وأن غيره يق