نَا أَنَ الْإِحْصَارَ عَنْ السَعْيِ فَقَطْ كَذَلِكَ ا هـ وَهَذَا مَعَ مَا صَرَحَ بِهِ قَوْلُهُمْ الْآتِي وَلَا قَضَاءَ عَلَى الْمُحْصَرِإلَخْ مِنْ أَنَهُ بِالْإِحْصَارِ ثُمَ التَحَلُلِ يَخْرُجُ مِنْ النُسُكِ وَيَسْقُطُ مَا فَعَلَهُ مِنْهُ يُعْلَمُ أَنَ مَنْ أُحْصِرَ وَلَوْ عَنْ الطَوَافِ وَحْدَهُ أَوْ السَعْيِ وَحْدَهُ ثُمَ تَحَلَلَ سَقَطَ مَا فَعَلَهُ مِنْ النُسُكِ وَإِذَا أَرَادَهُ بَعْدَ ذَلِكَ عِنْدَ تَمَكُنِهِ احْتَاجَ إلَى اسْتِئْنَافِهِ وَالْإِتْيَانِ بِإِحْرَامٍ جَدِيدٍ وَمِن
نا أن الإحصار عن السعي فقط كذلك ا هـ وهذا مع ما صرح به قولهم الآتي ولا قضاء على المحصرإلخ من أنه بالإحصار ثم التحلل يخرج من النسك ويسقط ما فعله منه يعلم أن من أحصر ولو عن الطواف وحده أو السعي وحده ثم تحلل سقط ما فعله من النسك وإذا أراده بعد ذلك عند تمكنه احتاج إلى استئنافه والإتيان بإحرام جديد ومن