ْتِبَارِ الصِنْفِ كَالرَجُلِ مِنْ الْمَرْأَةِ أَوْ النَوْعِ كَالْإِنْسَانِ مِنْ غَيْرِهِ وَأَمَا بِالْجُزْئِيَةِ كَزَيْدٍ مِنْ عُمَرَ فَلَا ثُمَ ذَكَرَ ابْنُ عَرَفَةَ مَنْ شَكَا شَجَرَةً بِدَارِ جَارِهِ أَنْ يَتَطَرَقَ إلَيْهِ مِنْهَا أَنَهُ لَيْسَ لَهُ قَطْعُهَا بِخِلَافِ مَا دَخَلَ مِنْ أَغْصَانِهَا فِي دَارِهِ بِخِلَافِ شَجَرَةٍ فِي أَرْضِهِ لِغَيْرِهِ لَيْسَ لَهُ قَطْعُ مَا انْبَسَطَ مِنْهَا ثُمَ ذَكَرَ أَنَ الْمَعْنَى فِي الِاطِلَاعِ أَنَ مَا لَا يُوصَلُ إلَيْهِ مِنْ الِاطِلَاعِ إلَا بِ
تبار الصنف كالرجل من المرأة أو النوع كالإنسان من غيره وأما بالجزئية كزيد من عمر فلا ثم ذكر ابن عرفة من شكا شجرة بدار جاره أن يتطرق إليه منها أنه ليس له قطعها بخلاف ما دخل من أغصانها في داره بخلاف شجرة في أرضه لغيره ليس له قطع ما انبسط منها ثم ذكر أن المعنى في الاطلاع أن ما لا يوصل إليه من الاطلاع إلا ب