يمِ وَهُوَ رِوَايَةُ حَفْصٍ مِنْ طَرِيقِ هُبَيْرَةَ لِأَنَ قَوْلَهُ إنَ اللَهَ هُوَ السَمِيعُ الْعَلِيمُ ثَنَاءٌ وَبَعْدَ التَعَوُذِ مَحَلُ الْقِرَاءَةِ لَا مَحَلُ الثَنَاءِ ثُمَ التَعَوُذُ تَبَعٌ لِلْقِرَاءَةِ دُونَ الثَنَاءِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَدٍ لِمَا تَلَوْنَا مِنْ قَوْلِهِ فَإِذَا قَرَأْت الْقُرْآنَ الْآيَةَ فَيَأْتِي فِي الْمَسْبُوقِ دُونَ الْمُقْتَدِيوَيُؤَخَرُ عَنْ تَكْبِيرَاتِ الْعِيدِ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ هُوَ تَبَعٌ لِلثَنَاءِ لِأَنَهُ شُرِعَ بَعْ
يم وهو رواية حفص من طريق هبيرة لأن قوله إن الله هو السميع العليم ثناء وبعد التعوذ محل القراءة لا محل الثناء ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند أبي حنيفة ومحمد لما تلونا من قوله فإذا قرأت القرآن الآية فيأتي في المسبوق دون المقتديويؤخر عن تكبيرات العيد وعن أبي يوسف هو تبع للثناء لأنه شرع بع