فٍ فَيَقُولُ الْقَاضِي يَحْتَمِلُ أَنَهُ أَبْرَأَ مِنْ الْخَمْسِمِائَةِ وَاسْتَفَادَ الشَاهِدُ بِذَلِكَ عِلْمًا فَوَفَقَ بِهِ فِي شَهَادَتِهِ كَمَا وَفَقَ الْقَاضِي فَهَذَا لَا يَجُوزُ بِالِاتِفَاقِ كَمَا فِي تَلْقِينِ أَحَدِ الْخَصْمَيْنِ ا هـ ثُمَ ذَكَرَأَنَ ظَاهِرَ الْهِدَايَةِ تَرْجِيحُ قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ ا هـ وَحِكَايَةُ الرِوَايَةِ فِي تَلْقِينِ الشَاهِدِ وَالِاتِفَاقُ فِي تَلْقِينِ أَحَدِ الْخَصْمَيْنِ يَنْفِي مَا مَرَ عَنْ الْعَيْنِيِ تَأَمَلْ قَوْلُهُ لِزِيَادَةِ ت
ف فيقول القاضي يحتمل أنه أبرأ من الخمسمائة واستفاد الشاهد بذلك علما فوفق به في شهادته كما وفق القاضي فهذا لا يجوز بالاتفاق كما في تلقين أحد الخصمين ا هـ ثم ذكرأن ظاهر الهداية ترجيح قول أبي يوسف ا هـ وحكاية الرواية في تلقين الشاهد والاتفاق في تلقين أحد الخصمين ينفي ما مر عن العيني تأمل قوله لزيادة ت