َاءِ الْأَقْرَاءِ أَوْ الْأَشْهُرِ لِلِاحْتِيَاطِ وَسَيَأْتِي فِي الْعِدَدِ وَأَفْهَمَ كَلَامُهُ أَنَهُ لَا رَجْعَةَ لِلْمُطَلَقَةِ قَبْلَ الْوَطْءِ وَالِاسْتِدْخَالِ إذْ لَا عِدَةَ عَلَيْهَا وَلَا بَعْدَ انْقِضَاءِ عِدَةِ الرَجْعِيَةِ لِحُصُولِ الْبَيْنُونَةِ وَلِقَوْلِهِ تَعَالَى فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَ فَلَا تَعْضُلُوهُنَ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَ إذْ لَوْ كَانَ حَقُ الرَجْعَةِ بَاقِيًا لَمَا أُبِيحَ لَهُنَ النِكَاحُ وَالْمُرَادُ بِالْبُلُوغِ هُنَا حَقِيقَتُهُ وَفِي فَبَلَغْنَ أ
اء الأقراء أو الأشهر للاحتياط وسيأتي في العدد وأفهم كلامه أنه لا رجعة للمطلقة قبل الوطء والاستدخال إذ لا عدة عليها ولا بعد انقضاء عدة الرجعية لحصول البينونة ولقوله تعالى فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذ لو كان حق الرجعة باقيا لما أبيح لهن النكاح والمراد بالبلوغ هنا حقيقته وفي فبلغن أ