ْ عِتْقُهُمَا بِمَرَضِ السَيِدِ فَلَا يَنْتَزِعُ مِنْهُمَا شَيْئًا ا هـ اُنْظُرْ إذَا شَرَطَ الْإِمَامُ أُضْحِيَةً فَعُزِلَ قَبْلَ يَوْمِ الْعِيدِ ابْنُ حَبِيبٍ نَحْنُ نُوجِبُ حَقَ الْحَذْقَةِ وَنَقْضِي بِهَا لِلْمُعَلِمِ وَإِجَارَةُ مَاعُونٍ كَقَصْعَةِ وَقِدْرٍ مِنْ الْمُدَوَنَةِ تَجُوزُ إجَارَةُ الْآنِيَةِ وَالْقِدْرِ وَالصِحَافِ ابْنُ الْعَطَارِ وَلَا يَجُوزُ كِرَاءُ مَا لَا يُعْرَفُ بِعَيْنِهِ مِثْلُ قِدْرُ الْفَخَارِ ابْنُ عَرَفَةَ هَذَا قُصُورٌ ثُمَ قَالَ وَم
 عتقهما بمرض السيد فلا ينتزع منهما شيئا ا هـ انظر إذا شرط الإمام أضحية فعزل قبل يوم العيد ابن حبيب نحن نوجب حق الحذقة ونقضي بها للمعلم وإجارة ماعون كقصعة وقدر من المدونة تجوز إجارة الآنية والقدر والصحاف ابن العطار ولا يجوز كراء ما لا يعرف بعينه مثل قدر الفخار ابن عرفة هذا قصور ثم قال وم