رَسُولِهِ فَإِنْ عَكَسَ لَمْ يَصِحَ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ فِي الْكَلَامِ عَلَى تَرْتِيبِ الْوُضُوءِ وَقَالَ الْحَلِيمِيُ إنَ الْمُوَالَاةَ بَيْنَهُمَا لَا تُشْتَرَطُ فَلَوْ تَأَخَرَ الْإِيمَانُ بِرَسُولِ اللَهِ تَعَالَى عَنْ الْإِيمَانِ بِاَللَهِ تَعَالَى مُدَةً طَوِيلَةً صَحَ ا هـ ر لَكِنْ جَرَى النِهَايَةُ عَلَى اعْتِبَارِهَا عِبَارَتُهُ وَيُعْتَبَرُ تَرْتِيبُهُمَاوَمُوَالَاتُهُمَا وَجَزَمَ بِهِ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى فِي شُرُوطِ الْإِمَامَةِ ا هـ قَوْلُهُ ثُمَ الِاع
رسوله فإن عكس لم يصح كما في المجموع في الكلام على ترتيب الوضوء وقال الحليمي إن الموالاة بينهما لا تشترط فلو تأخر الإيمان برسول الله تعالى عن الإيمان بالله تعالى مدة طويلة صح ا هـ ر لكن جرى النهاية على اعتبارها عبارته ويعتبر ترتيبهماوموالاتهما وجزم به الوالد رحمه الله تعالى في شروط الإمامة ا هـ قوله ثم الاع