 وَمِمَا يُضَعِفُهُ قَوْلُ الشَيْخَيْنِ فِي الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا لَوْ غَرَسَ شَجَرًا وَقَالَ عِنْدَ غَرْسِهِ أَغْرِسُهُ لِطِفْلِي لَمْ يَمْلِكْهُ الطِفْلُ بِذَلِكَ فَإِنْ قَالَ جَعَلْته لَهُ وَاكْتَفَيْنَا بِأَحَدِ الشِقَيْنِ مِنْ الْوَلَدِ أَيْ وَهُوَ الْقَوْلُ الضَعِيفُ مَلَكَهُ لِأَنَ هِبَتَهُ لَهُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ لَا تَقْتَضِي قَبُولًا وَإِنْ لَمْ يَكْتَفِ بِأَحَدِ الشِقَيْنِ مِنْ الْوَلَدِ وَهُوَ الْأَصَحُ لَمْ يَصِرْ مِلْكَهُ بِذَلِكَ هَذَا حَاصِلُ عِبَارَتِهِمَا وَهُ
 ومما يضعفه قول الشيخين في الروضة وأصلها لو غرس شجرا وقال عند غرسه أغرسه لطفلي لم يملكه الطفل بذلك فإن قال جعلته له واكتفينا بأحد الشقين من الولد أي وهو القول الضعيف ملكه لأن هبته له على هذا القول لا تقتضي قبولا وإن لم يكتف بأحد الشقين من الولد وهو الأصح لم يصر ملكه بذلك هذا حاصل عبارتهما وه