ِعِ صَاحِبُ الْمَشَارِقِ وَالنَوَوِيُ وَحَكَاهُمَا فِي الْمَاضِي صَاحِبُ الْمُحْكَمِ وَاقْتَصَرَ صَاحِبُ الصِحَاحِ وَالنِهَايَةِ عَلَى الْكَسْرِ فِي الْمَاضِي وَالْفَتْحِ فِي الْمُضَارِعِ وَمِثْلُهُ فِي الْمَعْنَى خَزَنَ أَيْضًا وَخَمَ وَصَلَ وَأَخَمَ وَأَصَلَ بِزِيَادَةِ هَمْزَةٍ فِيهِمَا وَنَتُنَ بِالضَمِ وَأَنْتَنَ قَالَ صَاحِبُ الْمُحْكَمِ يُقَالُ خَنِزَ اللَحْمُ وَالتَمْرُ وَالْجَوْزُ فَسَدَ الثَالِثَةُ قَالَ النَوَوِيُ قَالَ الْعُلَمَاءُ مَعْنَاهُ أَنَ بَنِي إسْرَائِيلَ لَمَا أَ
ع صاحب المشارق والنووي وحكاهما في الماضي صاحب المحكم واقتصر صاحب الصحاح والنهاية على الكسر في الماضي والفتح في المضارع ومثله في المعنى خزن أيضا وخم وصل وأخم وأصل بزيادة همزة فيهما ونتن بالضم وأنتن قال صاحب المحكم يقال خنز اللحم والتمر والجوز فسد الثالثة قال النووي قال العلماء معناه أن بني إسرائيل لما أ