لْأَسْنَانِ إذَا بَلَعَهُ حَيْثُ يُفْطِرُ لَوْ غَلَبَ عَلَى الْبُزَاقِ أَوْ سَاوَاهُ أَوْ وَجَدَ طَعْمَهُ كَمَا مَرَ أَوَلَ الْبَابِ قَوْلُهُ فَإِنْ كَانَ بَلْغَمًا أَيْ صَاعِدًا مِنْ الْجَوْفِ أَمَا إذَا كَانَ نَازِلًا مِنْ الرَأْسِ فَلَا خِلَافَ فِي عَدَمِ إفْسَادِهِ الصَوْمَ كَمَا لَا خِلَافَ فِي عَدَمِ نَقْضِهِ الطَهَارَةَ كَذَا فِي الشُرُنْبُلَالِيَةِ وَمُقْتَضَى إطْلَاقِهِ أَنَهُ لَا يَنْقُضُ سَوَاءٌ كَانَ مِلْءَ الْفَمِ أَوْ دُونَهُ وَسَوَاءٌ عَادَ أَوْ أَعَادَهُ أَوْ لَا وَلَ
لأسنان إذا بلعه حيث يفطر لو غلب على البزاق أو ساواه أو وجد طعمه كما مر أول الباب قوله فإن كان بلغما أي صاعدا من الجوف أما إذا كان نازلا من الرأس فلا خلاف في عدم إفساده الصوم كما لا خلاف في عدم نقضه الطهارة كذا في الشرنبلالية ومقتضى إطلاقه أنه لا ينقض سواء كان ملء الفم أو دونه وسواء عاد أو أعاده أو لا ول