ابْنِ عَقِيلٍ وَالْخُلَاصَةِ وَالتَلْخِيصِ وَالْبُلْغَةِ وَالْمُحَرَرِ وَالنَظْمِ وَالرِعَايَةِ الصُغْرَى وَالْحَاوِيَيْنِ وَالْمُنَوِرِ وَقِيلَ لَا يُطِيلُهُمَا وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ حَامِدٍ ابْنِ أَبِي مُوسَى وَأَبِي الْخَطَابِ فِي الْهِدَايَةِ تَنْبِيهٌ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ وَكَثِيرٍ مِنْ الْأَصْحَابِ أَنَهُ لَا يُطِيلُ الْجِلْسَةَ بَيْنَ السَجْدَتَيْنِ لِعَدَمِ ذِكْرِهِ وَهُوَ صَحِيحٌ وَهُوَ الْمَذْهَبُ قَالَ الْمَجْدُ هُوَ أَصَحُ وَقَدَم
ابن عقيل والخلاصة والتلخيص والبلغة والمحرر والنظم والرعاية الصغرى والحاويين والمنور وقيل لا يطيلهما وهو ظاهر كلام ابن حامد ابن أبي موسى وأبي الخطاب في الهداية تنبيه ظاهر كلام المصنف وكثير من الأصحاب أنه لا يطيل الجلسة بين السجدتين لعدم ذكره وهو صحيح وهو المذهب قال المجد هو أصح وقدم