ْمُ أَنَهُ يَعْمَلُ عَلَى الظَنِ أَيْ سَوَاءٌ كَانَ كَثِيرًا كَالْبِرْكَةِ أَوْ قَلِيلًا كَالْآبَارِ لَكِنَ الثَانِيَ مَحَلُ وِفَاقٍ وَالْأَوَلُ عَلَى ظَاهِرِ كَلَامِ ابْنِ رُشْدٍ وَأَمَا لَوْ عَلِمَ أَنَ التَغَيُرَ مِمَا يَضُرُ فَإِنَهُ يَضُرُ كَثِيرًا أَوْ قَلِيلًا وَالْحَاصِلُ أَنَهُ إذَا تَغَيَرَ مَاءُ الْبِئْرِ وَنَحْوِهَا فَإِنْ تَحَقَقَ أَوْ ظَنَ أَنَ الَذِي غَيَرَهُ مِمَا يَسْلُبُ الطَهُورِيَةَ أَيْ وَالطَاهِرِيَةَ لِقُرْبِهَا مِنْ الْمَرَاحِيضِ وَرَخَاوَةِ أَرْضِهَا أَوْ لِغَيْرِ 
م أنه يعمل على الظن أي سواء كان كثيرا كالبركة أو قليلا كالآبار لكن الثاني محل وفاق والأول على ظاهر كلام ابن رشد وأما لو علم أن التغير مما يضر فإنه يضر كثيرا أو قليلا والحاصل أنه إذا تغير ماء البئر ونحوها فإن تحقق أو ظن أن الذي غيره مما يسلب الطهورية أي والطاهرية لقربها من المراحيض ورخاوة أرضها أو لغير 