َاتِ ع ش عَلَى م ر وَ ق ل قَوْلُهُ قَبْلَ إتْمَامِ مُوَافِقٍ لَهُ وَالْمُوَافِقُ مَنْ أَدْرَكَ مِنْ قِيَامِ الْإِمَامِ زَمَنًا يَسَعُ الْفَاتِحَةَ بِالنِسْبَةِ لِلْوَسَطِ الْمُعْتَدِلِ لَا بِالنِسْبَةِ لِقِرَاءَةِ نَفْسِهِ وَكَذَا مَنْ شَكَ هَلْ أَدْرَكَ زَمَنًا يَسَعُ الْفَاتِحَةَ أَوْ لَا عَلَى الْمُعْتَمَدِ م ر قَالَ حَجّ لَكِنْ لَا يُدْرِكُ أَعْنِي الشَاكَ الرَكْعَةَ إلَا إذَا أَدْرَكَ الرُكُوعَ مَعَ الْإِمَامِ لِأَنَهُ تَعَارَضَ عَلَيْهِ أَمْرَانِ عَدَمُ إدْرَاكِهَا وَعَدَمُ
ات ع ش على م ر و ق ل قوله قبل إتمام موافق له والموافق من أدرك من قيام الإمام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل لا بالنسبة لقراءة نفسه وكذا من شك هل أدرك زمنا يسع الفاتحة أو لا على المعتمد م ر قال حج لكن لا يدرك أعني الشاك الركعة إلا إذا أدرك الركوع مع الإمام لأنه تعارض عليه أمران عدم إدراكها وعدم