ِبُ عَلَيْهِ لِأَنَ الْعَجْزَ جَاءَ مِنْ قِبَلِهِ قَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ تَمْتَنِعْ وَكَانَ لَهُ مَوْضِعُ خَلْوَةٍ احْتَسَبَ عَلَيْهِ قَالَ الْأَتْقَانِيُوَلَوْ كَانَتْ مَحْبُوسَةً فِي حَقٍ وَكَانَ يُمْكِنُهُ الْخَلْوَةُ مَعَهَا تُحْسَبُ عَلَيْهِ تِلْكَ الْأَيَام وَإِلَا فَلَاقَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَلَمْ يُخَيَرْ أَحَدُهُمَا بِعَيْبٍ أَيْ لَمْ يُخَيَرْ وَاحِدٌ مِنْ الزَوْجَيْنِ بِعَيْبٍ فِي الْآخَرِ وَقَالَ الشَافِعِيُ تُرَدُ بِالْعُيُوبِ الْخَمْسَةِ الْجُذَامُ وَالْبَر
ب عليه لأن العجز جاء من قبله قوله وإن لم تمتنع وكان له موضع خلوة احتسب عليه قال الأتقانيولو كانت محبوسة في حق وكان يمكنه الخلوة معها تحسب عليه تلك الأيام وإلا فلاقال رحمه الله ولم يخير أحدهما بعيب أي لم يخير واحد من الزوجين بعيب في الآخر وقال الشافعي ترد بالعيوب الخمسة الجذام والبر