ى إذَا كَانَ كَاذِبًا فِي قَوْلِهِ أَعْتَقَ شَرِيكِي نَصِيبَهُ يَكُونُ الْكَسْبُ لِلْمَوْلَى وَالْمُرَادُ بِالِاسْتِسْعَاءِ هُوَ أَنْ يَكُونَ الْكَسْبُ لِلْمَوْلَى وَإِذَا كَانَ صَادِقًا فِي قَوْلِهِ أَعْتَقَ الشَرِيكُ يَكُونُ مُقِرًا بِأَنَ الْعَبْدَ صَارَ مُكَاتَبًا بِاعْتِبَارِ تَجَزِي الْإِعْتَاقِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ فَكَانَ الِاسْتِسْعَاءُ حِينَئِذٍ بِمَنْزِلَةِ أَخْذِ بَدَلِ الْكِتَابَةِ وَذَلِكَ أَيْضًا جَائِزٌ وَقَوْلُهُ لِأَنَ حَقَهُ فِي الْحَالَيْنِ أَيْ لِأَنَ حَقَ الْمَوْ
ى إذا كان كاذبا في قوله أعتق شريكي نصيبه يكون الكسب للمولى والمراد بالاستسعاء هو أن يكون الكسب للمولى وإذا كان صادقا في قوله أعتق الشريك يكون مقرا بأن العبد صار مكاتبا باعتبار تجزي الإعتاق عند أبي حنيفة فكان الاستسعاء حينئذ بمنزلة أخذ بدل الكتابة وذلك أيضا جائز وقوله لأن حقه في الحالين أي لأن حق المو