 لِلْمَوْلَى وَلَوْ قَالَ كُلُ جَارِيَةٍ بِكْرٍ لِي فَهِيَ حُرَةٌ فَادَعَتْ جَارِيَةٌ أَنَهَا بِكْرٌ وَأَنْكَرَ الْمَوْلَى فَالْقَوْلُ لَهَا وَتَمَامُ تَفْرِيعِهِ فِي شَرْحِنَا عَلَى الْكَنْزِ فِي تَعْلِيقِ الطَلَاقِ عِنْدَ شَرْحِ قَوْلِهِ وَإِنْ اخْتَلَفَا فِي وُجُودِ الشَرْطِقَاعِدَةٌ الْأَصْلُ إضَافَةُ الْحَادِثِ إلَى أَقْرَبِ أَوْقَاتِهِ مِنْهَا مَا قَدَمْنَاهُ فِيمَا لَوْ رَأَى فِي ثَوْبِهِ نَجَاسَةً وَقَدْ صَلَى فِيهِ وَلَا يَدْرِي مَتَى أَصَابَتْهُ يُعِيدُهَا مِنْ
 للمولى ولو قال كل جارية بكر لي فهي حرة فادعت جارية أنها بكر وأنكر المولى فالقول لها وتمام تفريعه في شرحنا على الكنز في تعليق الطلاق عند شرح قوله وإن اختلفا في وجود الشرطقاعدة الأصل إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته منها ما قدمناه فيما لو رأى في ثوبه نجاسة وقد صلى فيه ولا يدري متى أصابته يعيدها من