ِيهَ النَفْسِ لِأَنَ تَصْوِيرَ الْمَسَائِلِ عَلَى وَجْهِهَا وَنَقْلَ أَحْكَامِهَا بَعْدَهُ لَا يَقُومُ بِهِ إلَا فَقِيهُ النَفْسِ وَيَكْفِي اسْتِحْضَارُهُ أَكْثَرَ الْمَذْهَبِ مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَى مُطَالَعَةِ بَقِيَتِهِ قَرِيبًا الْقِسْمُ الثَالِثُ الْمُجْتَهِدُ فِي نَوْعٍ مِنْ الْعِلْمِ فَمَنْ عَرَفَ الْقِيَاسَ وَشُرُوطَهُ فَلَهُ أَنْ يُفْتِيَ فِي مَسَائِلَ مِنْهُ قِيَاسِيَةٍ لَا تَتَعَلَقُ بِالْحَدِيثِ وَمَنْ عَرَفَ الْفَرَائِضَ فَلَهُ أَنْ يُفْتِيَ فِيهَا 
يه النفس لأن تصوير المسائل على وجهها ونقل أحكامها بعده لا يقوم به إلا فقيه النفس ويكفي استحضاره أكثر المذهب مع قدرته على مطالعة بقيته قريبا القسم الثالث المجتهد في نوع من العلم فمن عرف القياس وشروطه فله أن يفتي في مسائل منه قياسية لا تتعلق بالحديث ومن عرف الفرائض فله أن يفتي فيها 