إرْضَاءٌ فَلَا يُصَدَقُ وَلَوْ حَلَفَ لَيُرْضِيَنَهُ فَلَا يَبَرُ إلَا بِمَا يَقُولُهُ النَاسُ وَبِمَا يُرْضِيهِ ا هـ قُلْت هَذَا عَلَى تَقْدِيمِ ظَاهِرِ اللَفْظِ عَلَى الْعُرْفِ فِي الْأَيْمَانِ وَالْمَشْهُورُ خِلَافُهُ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بَابٌ اللُقَطَةُ مَالٌ مَعْصُومٌ عَرَضَ لِلضَيَاعِ وَإِنْ كَلْبًا وَفَرَسًا وَحِمَارًاالشَرْحُبَابُ اللُقَطَةِ وَالضَالَةِ وَالْآبِقِ وَاللَقِيطِ وَأَحْكَامِهَا وَمَا يَتَعَلَقُ بِهَا اللُقَطَةُ بِضَمِ ا
إرضاء فلا يصدق ولو حلف ليرضينه فلا يبر إلا بما يقوله الناس وبما يرضيه ا هـ قلت هذا على تقديم ظاهر اللفظ على العرف في الأيمان والمشهور خلافه والله سبحانه وتعالى أعلم باب اللقطة مال معصوم عرض للضياع وإن كلبا وفرسا وحماراالشرحباب اللقطة والضالة والآبق واللقيط وأحكامها وما يتعلق بها اللقطة بضم ا