إلَا بِمُسْتَقْبَلٍ مَعْدُومٍ وَالْقَلِيلُ تَعَلُقُهُمَا بِمَاضٍ عَلَى مَا فِيهِ وَشَرْطُ لَوْ وَجَزَاؤُهُ بِالْعَكْسِ وَكَذَا سَائِرُ أَدَوَاتِ الشَرْطِ فَلَيْسَ الشَرْطُ وَالْجَزَاءُ مِمَا لَا يَتَعَلَقُ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ إلَا بِمُسْتَقْبَلٍ مَعْدُومٍ كَالْأَمْرِ وَالنَهْيِ وَالدُعَاءِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَالتَرَجِي وَالتَمَنِي وَالْإِبَاحَةِ بَلْ عَدَمُ التَعْلِيقِ بِغَيْرِ الْمُسْتَقْبَلِ خَاصٌ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ بِهَذِهِ الثَمَانِيَةِ فَلَا يَتَصَوَرُ وَاحِدٌ مِنْهَا فِي مَاضٍ 
إلا بمستقبل معدوم والقليل تعلقهما بماض على ما فيه وشرط لو وجزاؤه بالعكس وكذا سائر أدوات الشرط فليس الشرط والجزاء مما لا يتعلق في لسان العرب إلا بمستقبل معدوم كالأمر والنهي والدعاء والوعد والوعيد والترجي والتمني والإباحة بل عدم التعليق بغير المستقبل خاص في لسان العرب بهذه الثمانية فلا يتصور واحد منها في ماض 