 يَخْفَى وَفَرَقَ بَيْنَ عِلْمِهِ وَعَدَمِهِ فِي الذَخِيرَةِ بِأَنَهُ إذَا كَانَ عَالِمًا بِأَنَهُ لَيْسَ بِكُفْءٍ عُلِمَ أَنَهُ تَأَمَلَ غَايَةَ التَأَمُلِ وَعَرَفَ هَذَا الْعَقْدَ مَصْلَحَةً فِي حَقِهَا أَمَا هَاهُنَا ظَنَهُ كُفُؤًا فَالظَاهِرُ أَنَهُ لَا يَتَأَمَلُ ا هـ وَقَدْ وَقَعَ فِي أَكْثَرِ الْفَتَاوَى فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَ النِكَاحَ بَاطِلٌ فَظَاهِرُهُ أَنَهُ لَمْ يَنْعَقِدْ وَفِي الظَهِيرِيَةِ يُفَرَقُ بَيْنَهُمَا وَلَمْ يَقُلْ إنَهُ بَاطِلٌ وَهُوَ الْحَقُ وَلِذَا قَالَ فِ
 يخفى وفرق بين علمه وعدمه في الذخيرة بأنه إذا كان عالما بأنه ليس بكفء علم أنه تأمل غاية التأمل وعرف هذا العقد مصلحة في حقها أما هاهنا ظنه كفؤا فالظاهر أنه لا يتأمل ا هـ وقد وقع في أكثر الفتاوى في هذه المسألة أن النكاح باطل فظاهره أنه لم ينعقد وفي الظهيرية يفرق بينهما ولم يقل إنه باطل وهو الحق ولذا قال ف