يجُ لِلْمَبِيعِ عَبْدًا كَانَ أَوْ أَمَةً قَوْلُهُ وَالْوَقْفُ إنْ لَمْ يَحْتَجْ قَبُولًا فِي بَعْضِ النُسَخِ وَإِنْ احْتَاجَ قَبُولًا قَوْلُهُ لِقُوَةِ الْعِتْقِ وَيَصِيرُ بِهِ قَابِضًا كَمَا سَيَأْتِي وَلِهَذَا لَوْ كَانَ بِعِوَضٍ اسْتَقَرَ بِهِ الْعِوَضُ وَالْعِوَضُ لَا يَسْتَقِرُ إلَا بِالْقَبْضِ قَوْلُهُ أَنَ الْوَقْفَ عَلَى مُعَيَنٍ لَا يَحْتَاجُ إلَى قَبُولٍ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ كَمَا بَحَثَهُ الزَرْكَشِيُ وَغَيْرُهُ قَوْلُهُ وَبِقَوْلِهِ مِنْ زِيَادَتِهِ 
يج للمبيع عبدا كان أو أمة قوله والوقف إن لم يحتج قبولا في بعض النسخ وإن احتاج قبولا قوله لقوة العتق ويصير به قابضا كما سيأتي ولهذا لو كان بعوض استقر به العوض والعوض لا يستقر إلا بالقبض قوله أن الوقف على معين لا يحتاج إلى قبول أشار إلى تصحيحه قوله كما بحثه الزركشي وغيره قوله وبقوله من زيادته 