ا هُوَ الْمَعْرُوفُ الْمُشَاهَدُ وَهُوَ كَذَلِكَ عِنْدَنَا وَيُعْفَى عَنْ قَلِيلِ شَعْرِهِ كَالثَلَاثِ كَذَا أَطْلَقُوهُ وَلَمْ يُبَيِنُوا أَنَ الْمُرَادَ الْقَلِيلَ فِي الْمَأْخُوذِ لِلِاسْتِعْمَالِ أَوْ فِي الْإِنَاءِ الْمَأْخُوذِ مِنْهُ وَاَلَذِي يَتَجِهُ الْأَوَلُ إنْ كَانَ جَامِدًا لِأَنَ الْعِبْرَةَ فِيهِ بِمَحَلِ النَجَاسَةِ فَقَطْ فَإِنْ كَثُرَتْ فِي مَحَلٍ وَاحِدٍ لَمْ يُعْفَ عَنْهُ وَإِلَا عُفِيَ بِخِلَافِ الْمَائِعِ فَإِنَ جَمِيعَهُ كَالشَيْءِ الْوَاحِدِ فَإِنْ قَلَ الشَعْرُ فِيهِ عُف
ا هو المعروف المشاهد وهو كذلك عندنا ويعفى عن قليل شعره كالثلاث كذا أطلقوه ولم يبينوا أن المراد القليل في المأخوذ للاستعمال أو في الإناء المأخوذ منه والذي يتجه الأول إن كان جامدا لأن العبرة فيه بمحل النجاسة فقط فإن كثرت في محل واحد لم يعف عنه وإلا عفي بخلاف المائع فإن جميعه كالشيء الواحد فإن قل الشعر فيه عف