ُفِظَ ثَمَنُهُ بَلْ لَوْ فُقِدُوا قَبْلَ الذَبْحِ امْتَنَعَ إلَى أَنْ يُوجَدُوا إذْ لَا فَائِدَةَ فِيهِ حِينَئِذٍ وَالْمُتَجَهُ أَنَهُمْ إذَا فُقِدُوا قَبْلَ الذَبْحِ أَوْ بَعْدَهُ تَحَلَلَ فِي الْحَالِ وَلَمْ يَتَوَقَفْ التَحَلُلُ عَلَى وُجُودِهِمْ عَلَى أَنَ لَنَا أَنْ نَقُولَ إنَ التَحَلُلَ مَعَ وُجُودِهِمْ لَا يَتَوَقَفُ عَلَى الصَرْفِ إلَيْهِمْ بَلْ يَكْفِي فِيهِ الذَبْحُ فَإِذَا فُقِدُوا بَعْدَ الذَبْحِ فَلَا إشْكَالَ فِي حُصُولِ التَحَلُلِ قَبْلَ الصَرْفِ وَعُلِمَ مِمَا تَقَرَرَ أَنَ فَقْ
فظ ثمنه بل لو فقدوا قبل الذبح امتنع إلى أن يوجدوا إذ لا فائدة فيه حينئذ والمتجه أنهم إذا فقدوا قبل الذبح أو بعده تحلل في الحال ولم يتوقف التحلل على وجودهم على أن لنا أن نقول إن التحلل مع وجودهم لا يتوقف على الصرف إليهم بل يكفي فيه الذبح فإذا فقدوا بعد الذبح فلا إشكال في حصول التحلل قبل الصرف وعلم مما تقرر أن فق