وَهَذَا فَهْمُ أَبِي مُحَمَد فِي الْجَوَابِ تَأْوِيلَانِ عب وَفِيهِ أُمُورٌ أَحَدُهَا أَنَ قَوْلَهُ وَهَلْ إنْ صَامَ الْعِيدَ يَقْتَضِي قُوَةَ هَذَا الْقَوْلِ وَمُسَاوَاتَهُ لِمَا بَعْدَهُ مَعَ أَنَهُ أَضْعَفُ الْأَقْوَالِ أَشَارَ لَهُ الشَارِحُ وَالْمُرَادُ بِصَوْمِهِ إمْسَاكُهُ الثَانِي أَنَهُ يَقْتَضِي جَرَيَانَ التَأْوِيلَيْنِ فِي رَابِعِ النَحْرِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِاتِفَاقِهِمَا عَلَى أَنَ فِطْرَهُ يُبْطِلُهُ وَلِذَا قَالَ د التَعْبِيرُ بِأَيَامِ التَشْرِيقِ يَدُلُ عَلَى أَنَهَا 
وهذا فهم أبي محمد في الجواب تأويلان عب وفيه أمور أحدها أن قوله وهل إن صام العيد يقتضي قوة هذا القول ومساواته لما بعده مع أنه أضعف الأقوال أشار له الشارح والمراد بصومه إمساكه الثاني أنه يقتضي جريان التأويلين في رابع النحر وليس كذلك لاتفاقهما على أن فطره يبطله ولذا قال د التعبير بأيام التشريق يدل على أنها 