هُوَ حَاصِلٌ بِوَاحِدَةٍ لِاتِحَادِ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ وَهُنَا شَيْءٌ يُفْضِي إلَى فُرْقَةٍ فَنَاسَبَ التَعَدُدَ فِي الْكَفَارَةِ لِتَعَدُدِ الظِهَارِ كَالطَلَاقِ كا قَوْلُهُ أَظْهَرُهُمَا مَا جَزَمَ بِهِ صَاحِبُ الْأَنْوَارِ عَدَمُ التَعَدُدِ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ فَرْعٌ لَوْ قَالَ إنْ لَمْ أَتَزَوَجْ عَلَيْك فَأَنْت عَلَيَ كَظَهْرِ أُمِي وَتَمَكَنَ مِنْهُ أَيْ مِنْ التَزَوُجِ تَوَقَفَ الظِهَارُ عَلَيَ مَوْتِ أَحَدِهِمَا قَبْلَ التَزَوُجِ لِيَحْصُلَ الْيَأْسُ مِنْ
هو حاصل بواحدة لاتحاد المحلوف عليه وهنا شيء يفضي إلى فرقة فناسب التعدد في الكفارة لتعدد الظهار كالطلاق كا قوله أظهرهما ما جزم به صاحب الأنوار عدم التعدد أشار إلى تصحيحه فرع لو قال إن لم أتزوج عليك فأنت علي كظهر أمي وتمكن منه أي من التزوج توقف الظهار علي موت أحدهما قبل التزوج ليحصل اليأس من