ِشَاتَيْنِ وَسَطَيْنِ فَتَصَدَقَ بِشَاةٍ بِقَدْرِهِمَا جَازَ لِأَنَ الْمَقْصُودَ إغْنَاءُ الْفَقِيرِ وَبِهِ تَحْصُلُ الْقُرْبَةُ وَهُوَ يَحْصُلُ بِالْقِيمَةِ وَلَوْ نَذَرَ أَنْ يَتَصَدَقَ بِقَفِيزِ دَقَلٍ فَتَصَدَقَ بِنِصْفِهِ جَيِدًا يُسَاوِي تَمَامَهُ لَا يُجْزِيهِ لِأَنَ الْجَوْدَةَ لَا قِيمَةَ لَهَا هُنَا لِلرِبَوِيَةِ وَلِلْمُقَابَلَةِ بِالْجِنْسِ بِخِلَافِ جِنْسٍ آخَرَ لَوْ تَصَدَقَ بِنِصْفِ قَفِيزٍ مِنْهُ يُسَاوِيهِ جَازَ ا هـ قَوْلُهُ وَكَفَارَةٍ بِالتَنْوِينِ وَغَيْرِ ال
شاتين وسطين فتصدق بشاة بقدرهما جاز لأن المقصود إغناء الفقير وبه تحصل القربة وهو يحصل بالقيمة ولو نذر أن يتصدق بقفيز دقل فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزيه لأن الجودة لا قيمة لها هنا للربوية وللمقابلة بالجنس بخلاف جنس آخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساويه جاز ا هـ قوله وكفارة بالتنوين وغير ال