يَكُونُ سَبَبًا فِي إتْلَافِهِ قَوْلُهُ كَمَا فِي الْبَطْشِ مَعَ الْيَدَيْنِ أَيْ ابْتِدَاءً أَمَا لَوْ عَادَ إذْهَابُهُ الْبَصَرَ فَفَقَأَهُمَا فَعَلَيْهِ حُكُومَةٌ أَيْضًا قَوْلُهُ وَلَوْ اخْتَلَفَا فِي زَوَالِهِ مِنْ الْعَيْنَيْنِ أَوْ إحْدَاهُمَا حُكِمَ فِيهِ بِشَهَادَةِ عَدْلَيْنِ إلَخْ قَالَ الْأَذْرَعِيُ أَحْسَنُ مَنْ رَأَيْته ذَكَرَ الْمَسْأَلَةَ الْمَاوَرْدِيُ فَلْنَذْكُرْ كَلَامَهُ وَإِنْ تَضَمَنَ تَكْرَارًا فَفِي ضِمْنِهِ فَوَائِدُ إذَا ذَهَبَ ضَوْءُهَا رُوجِعَ الْأَط
يكون سببا في إتلافه قوله كما في البطش مع اليدين أي ابتداء أما لو عاد إذهابه البصر ففقأهما فعليه حكومة أيضا قوله ولو اختلفا في زواله من العينين أو إحداهما حكم فيه بشهادة عدلين إلخ قال الأذرعي أحسن من رأيته ذكر المسألة الماوردي فلنذكر كلامه وإن تضمن تكرارا ففي ضمنه فوائد إذا ذهب ضوءها روجع الأط