عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ وَلَا حَاجَةَ إلَى مِثْلِهِ فَبَقِيَ عَلَى الْأَصْلِ وَكَذَا عَلَى هَذَا إذَا دَفَعَ الزَرْعَ وَهُوَ بَقْلٌ جَازَ وَإِنْ اسْتَحْصَدَ وَأَدْرَكَ لَمْ يَجُزْ لِمَا ذَكَرْنَا وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ كَالْمُزَارَعَةِ الشَرْحُ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ فَإِنْ دَفَعَ نَخْلًا فِيهِ ثَمَرَةٌ إلَخْ قَالَ الشَيْخُ أَبُو الْحَسَنِ الْكَرْخِيُ فِي مُخْتَصَرِهِ وَإِذَا دَفَعَ الرَجُلُ إلَى رَجُلٍ نَخْلًا فِيهِ طَلْعٌ مُعَامَلَةً بِالنِصْفِ فَهُوَ جَائِزٌ وَإِنْ لَمْ
على خلاف القياس ولا حاجة إلى مثله فبقي على الأصل وكذا على هذا إذا دفع الزرع وهو بقل جاز وإن استحصد وأدرك لم يجز لما ذكرنا وهو المراد بقوله كالمزارعة الشرح قوله في المتن فإن دفع نخلا فيه ثمرة إلخ قال الشيخ أبو الحسن الكرخي في مختصره وإذا دفع الرجل إلى رجل نخلا فيه طلع معاملة بالنصف فهو جائز وإن لم