 قَدَمْنَا الْخِلَافَ فِي أَنَهُ سُنَةٌ أَوْ فَرْضٌ أَوْ وَاجِبٌ وَأَنَ الْأَخِيرَ أَعْدَلُ الْأَقْوَالِ وَهُوَ اخْتِيَارُ الْكَمَالِ وَيَضَعُ الْيُمْنَى مِنْهُمَا أَوَلًا ثُمَ الْيُسْرَى كَمَا فِي الْقُهُسْتَانِيِ لَكِنَ الَذِي فِي الْخَزَائِنِ وَاضِعًا رُكْبَتَيْهِ ثُمَ يَدَيْهِ إلَا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْهِ لِأَجْلِ خُفٍ أَوْ غَيْرِهِ فَيَبْدَأُ بِالْيَدَيْنِ وَيُقَدِمُ الْيُمْنَى ا هـ وَمِثْلُهُ فِي الْبَدَائِعِ والتتارخانية وَالْمِعْرَاجِ وَالْبَحْرِ وَغَيْرِهَا وَمُقْتَضَاهُ أَنَ
 قدمنا الخلاف في أنه سنة أو فرض أو واجب وأن الأخير أعدل الأقوال وهو اختيار الكمال ويضع اليمنى منهما أولا ثم اليسرى كما في القهستاني لكن الذي في الخزائن واضعا ركبتيه ثم يديه إلا أن يعسر عليه لأجل خف أو غيره فيبدأ باليدين ويقدم اليمنى ا هـ ومثله في البدائع والتتارخانية والمعراج والبحر وغيرها ومقتضاه أن