ِيمِهِ رَدُهُ أَيْ الْعِتْقِ حَيْثُ اسْتَغْرَقَ الدَيْنُ جَمِيعَ الرَقَبَةِ أَوْ رَدُ بَعْضِهِ إنْ لَمْ يَسْتَغْرِقْ جَمِيعَهَا فَإِذَا كَانَ عَلَيْهِ عِشْرُونَ وَالْعَبْدُ يُسَاوِيهَا فَلِلْغَرِيمِ رَدُ الْعِتْقِ وَإِنْ كَانَ الْعَبْدُ يُسَاوِي أَرْبَعِينَ فَلِرَبِ الدَيْنِ الرَدُ بِقَدْرِ دَيْنِهِ فَيُبَاعُ مِنْ الرَقِيقِ بِقَدْرِ الدَيْنِ إنْ وُجِدَ مُشْتَرٍ لِذَلِكَ وَإِلَا رَدَ الْجَمِيعَ وَمَحَلُ كَوْنِ الْغَرِيمِ لَهُ الرَدُ إلَا أَنْ يَعْلَمَ بِالْعِتْقِ وَلَمْ 
يمه رده أي العتق حيث استغرق الدين جميع الرقبة أو رد بعضه إن لم يستغرق جميعها فإذا كان عليه عشرون والعبد يساويها فللغريم رد العتق وإن كان العبد يساوي أربعين فلرب الدين الرد بقدر دينه فيباع من الرقيق بقدر الدين إن وجد مشتر لذلك وإلا رد الجميع ومحل كون الغريم له الرد إلا أن يعلم بالعتق ولم 