ْبَيِنَةَ فَإِنَهُ يَقْضِي لَهُ عَلَى الْحَاضِرِ بِأَلْفٍ وَيَأْخُذُ بِهِ أَيَهمَا شَاءَ فَإِنْ وُجِدَ الْغَائِبُ لَا يَحْتَاجُ إلَى إعَادَةِ الْبَيِنَةِ كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ بَرْهَنَ عَلَى أَنَهُ كَفِيلٌ لَهُ عَنْ فُلَانٍ بِأَلْفٍ وَحُكِمَ بِهِ فَأَبْرَأَ الْكَفِيلَ عَنْ الْكَفَالَةِ ثُمَ عَلِمَ فَسَادَ الدَعْوَى وَالْحُكْمِ وَأَرَادَ إعَادَةَ الدَعْوَى عَلَى هَذَا الْكَفِيلِ عَلَى وَجْهِ الصِحَةِ لَا يَصِحُ كَذَا فِي الْوَجِيزِ لِلْكَرْدَرِيِامْرَأَةٌ ادَعَتْ عَلَى رَجُلٍ أَنَه
بينة فإنه يقضي له على الحاضر بألف ويأخذ به أيهما شاء فإن وجد الغائب لا يحتاج إلى إعادة البينة كذا في الخلاصة برهن على أنه كفيل له عن فلان بألف وحكم به فأبرأ الكفيل عن الكفالة ثم علم فساد الدعوى والحكم وأراد إعادة الدعوى على هذا الكفيل على وجه الصحة لا يصح كذا في الوجيز للكردريامرأة ادعت على رجل أنه