لْمَقْصُودَ سَدُ خَلَةِ الْفَقِيرِ إلَخْ قَالَ فِي الْغَايَةِ وَإِنَمَا وَرَدَ فِي الشَرْعِ بِأَخْذِ بِنْتِ مَخَاضٍ وَبِنْتِ لَبُونٍ وَنَحْوِهَا وَبِأَخْذِ شَاةٍ عَنْ الْإِبِلِ وَفِي الْغَنَمِ وَبِأَخْذِ تَبِيعٍ لِأَنَهُمْ كَانُوا أَصْحَابَ الْمَوَاشِي لَا يَتَيَسَرُ عَلَيْهِمْ إلَا مِنْهَا لَا أَنَ غَيْرَ ذَلِكَ لَا يُجْزِيهِمْ وَقَدْ جَوَزَتْ الشَافِعِيَةُ أَخْذَ بَعِيرٍ عَنْ خَمْسٍ مِنْ الْإِبِلِ بِغَيْرِ نَصٍ وَأَخْذَ تَبِيعَيْنِ عَنْ أَرْبَعِينَ مِنْ الْبَقَرِ مَكَانَ الْمُسِنَةِ 
لمقصود سد خلة الفقير إلخ قال في الغاية وإنما ورد في الشرع بأخذ بنت مخاض وبنت لبون ونحوها وبأخذ شاة عن الإبل وفي الغنم وبأخذ تبيع لأنهم كانوا أصحاب المواشي لا يتيسر عليهم إلا منها لا أن غير ذلك لا يجزيهم وقد جوزت الشافعية أخذ بعير عن خمس من الإبل بغير نص وأخذ تبيعين عن أربعين من البقر مكان المسنة 