ْ لَمْ تُوجَدْ الْمَشِيئَةُ مِنْ زَيْدٍ فِي الْأُولَى وَالدُخُولَ مِنْهُ فِي الثَانِيَةِ فِي الْحَيَاةِ طَلُقَتْ قُبَيْلَ الْمَوْتِ أَوْ قُبَيْلَ جُنُونٍ اتَصَلَ بِهِ أَيْ بِالْمَوْتِ لِتَحَقُقِ عَدَمِ الْمَشِيئَةِ وَالدُخُولِ الْمُعَلَقِ بِهِ حِينَئِذٍ وَمَحَلُ الثَانِي فِي الْمَشِيئَةِ وَنَحْوِهَا لَا فِي الدُخُولِ وَنَحْوِهِ كَالْجُنُونِ مَا فِي مَعْنَاهُ كَالْإِغْمَاءِ وَالْعَيِ أَمَا إذَا وُجِدَ ذَلِكَ فَلَا تَطْلُقُ وَإِنْ مَاتَ زَيْدٌ وَشُكَ فِي مَشِيئَتِهِ وَدُخُولِهِ 
 لم توجد المشيئة من زيد في الأولى والدخول منه في الثانية في الحياة طلقت قبيل الموت أو قبيل جنون اتصل به أي بالموت لتحقق عدم المشيئة والدخول المعلق به حينئذ ومحل الثاني في المشيئة ونحوها لا في الدخول ونحوه كالجنون ما في معناه كالإغماء والعي أما إذا وجد ذلك فلا تطلق وإن مات زيد وشك في مشيئته ودخوله 