ُلُ مِنْ الْمَنْفِيِ لِتَفْرِيطِهِ مَعَ عِلْمِهِ وَمَنْ أَخَرَ نَفْيَ نَسَبِ وَلَدٍ وَقَالَ جَهِلْت الْوِلَادَةَ صُدِقَ بِيَمِينِهِ إنْ كَانَ غَائِبًا وَلَمْ يَسْتَفِضْ وَيَنْتَشِرْ لِأَنَ الظَاهِرَ يُوَافِقُهُ فَإِنْ اسْتَفَاضَ وَانْتَشَرَ لَمْ يُصَدَقْ كَمَا حَكَيَاهُ عَنْ الشَاشِيِ وَأَقَرَاهُ وَكَذَا الْحَاضِرُ فِي مُدَةٍ يُمْكِنُ جَهْلُهُ بِالْوِلَادَةِ فِيهَا كَأَنْ كَانَا فِي مَحَلَتَيْنِ وَأَمْكَنَ الْخَفَاءُ عَلَيْهِ لِاحْتِمَالِ صِدْقِهِ بِخِلَافِ الظَاهِرِ وَ
ل من المنفي لتفريطه مع علمه ومن أخر نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه إن كان غائبا ولم يستفض وينتشر لأن الظاهر يوافقه فإن استفاض وانتشر لم يصدق كما حكياه عن الشاشي وأقراه وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله بالولادة فيها كأن كانا في محلتين وأمكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه بخلاف الظاهر و