ْكَيْنِ كَمَا يَنْزِلُ عَلَى أَقَلِ الْمِقْدَارَيْنِ وَتَرْجِيحُ مَا قَالَهُ مِنْ زِيَادَتِهِ وَقَدْ صَحَحَهُ النَوَوِيُ فِي فَتَاوِيهِ وَفِيهَا أَنَ الْأُمَ وَالْجَدَةَ فِي ذَلِكَ كَالْأَبِ وَلَوْ أَقَرَ أَنَهُ لَا دَعْوَى لَهُ عَلَى زَيْدٍ ثُمَ خَصَصَ ذَلِكَ فِي شَيْءٍ كَانَ لَهُ إنَمَا أَرَدْت فِي عِمَامَتِهِ وَقَمِيصِهِ لَا فِي دَارِهِ وَبُسْتَانِهِ لَمْ يُقْبَلْ قَوْلُهُ فِي الظَاهِرِ وَ لَكِنْ لَهُ تَحْلِيفُهُ أَيْ الْمُقَرِ لَهُ أَنَهُ مَا عَلِمَهُ قَصَدَ ذَلِكَ 
كين كما ينزل على أقل المقدارين وترجيح ما قاله من زيادته وقد صححه النووي في فتاويه وفيها أن الأم والجدة في ذلك كالأب ولو أقر أنه لا دعوى له على زيد ثم خصص ذلك في شيء كان له إنما أردت في عمامته وقميصه لا في داره وبستانه لم يقبل قوله في الظاهر و لكن له تحليفه أي المقر له أنه ما علمه قصد ذلك 