لَيْنَا أَوْ أَقَلَ لِمَ لَا يَجِبُ قِتَالُهُمْ كَمَا صَرَحُوا بِهِ فِي بَابِ السِيَرِ لِأَنَهُ يَحْرُمُ انْصِرَافُنَا عَنْهُمْ حِينَئِذٍ أُجِيبَ بِأَنَ ذَلِكَ عِنْدَ الْتِقَاءِ الصَفَيْنِ وَهَذَا بِخِلَافِهِ وَيُكْرَهُ بَذْلُ الْمَالِ لِلرَصَدِيِ لِمَا فِيهِ مِنْ التَحْرِيضِ عَلَى التَعَرُضِ لِلنَاسِ سَوَاءٌ أَكَانَ مُسْلِمًا أَمْ كَافِرًا فَإِنْ قِيلَ قَدْ قَيَدُوا تَخْصِيصَ الْكَرَاهَةِ فِي بَابِ الْإِحْصَارِ بِالْكُفَارِ أُجِيبَ بِأَنَ مَحَلَهَا هُنَاكَ بَعْدَ الْإِحْرَامِ 
لينا أو أقل لم لا يجب قتالهم كما صرحوا به في باب السير لأنه يحرم انصرافنا عنهم حينئذ أجيب بأن ذلك عند التقاء الصفين وهذا بخلافه ويكره بذل المال للرصدي لما فيه من التحريض على التعرض للناس سواء أكان مسلما أم كافرا فإن قيل قد قيدوا تخصيص الكراهة في باب الإحصار بالكفار أجيب بأن محلها هناك بعد الإحرام 