ُهُ وَالْمُسْلِمُونَ بِمَنْزِلَةِ الْمَدَدِ لِلْآخِذِ وَتَأَكُدُ الْحَقِ بِالْأَخْذِ وَالْإِحْرَازِ وَقَدْ شَارَكُوهُ فِي الْإِحْرَازِ وَإِنَ اخْتَصَ هُوَ بِالْأَخْذِ وَقَدْ بَيَنَا أَنَ الْمَدَدَ يُشَارِكُونَ الْجَيْشَ إلَا أَنَ الْإِحْرَازَ هُنَاكَ بَعْدَ الْأَخْذِ وَهَهُنَا الْإِحْرَازُ سَبَقَ الْأَخْذَ فَإِذَا شَارَكُوهُ بِالْمُشَارَكَةِ فِي الْإِحْرَازِ بَعْدَ الْأَخْذِ فَلَأَنْ يُشَارِكُوهُ بِالْإِحْرَازِ مِنْهُمْ قَبْلَ أَخْذِهِ أَوْلَى وَبِهِ فَارَقَ الصَيْدَ وَالْحَطَب
ه والمسلمون بمنزلة المدد للآخذ وتأكد الحق بالأخذ والإحراز وقد شاركوه في الإحراز وإن اختص هو بالأخذ وقد بينا أن المدد يشاركون الجيش إلا أن الإحراز هناك بعد الأخذ وههنا الإحراز سبق الأخذ فإذا شاركوه بالمشاركة في الإحراز بعد الأخذ فلأن يشاركوه بالإحراز منهم قبل أخذه أولى وبه فارق الصيد والحطب