ِيُ بِذَلِكَ فَذًا وَقَالَ بَعْضُهُمْ صَلَاةُ الْقَارِئِ بَاطِلَةٌ عَلَى الْإِطْلَاقِ لَكِنَ اعْتِبَارَ مَعْرِفَةِ هَذَا عَلَى النَاسِ أَمْرٌ يَشُقُ وَلَا يُمْكِنُ الْوُقُوفُ عَلَيْهِ فَعُفِيَ عَنْهُ لِلْمَشَقَةِ انْتَهَى قَالَ الزَرْكَشِيُ وَيُحْتَمَلُ أَنَ الْخِرَقِيَ اخْتَارَ هَذَا الْوَجْهَ فَيَكُونُ كَلَامُهُ عَلَى إطْلَاقِهِ انْتَهَى قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ فَإِنْ كَانَ خَلْفَهُ بَطَلَ فَرْضُ الْقَارِئِ وَفِي بَقَائِهِ نَفْلًا وَجْهَانِ فَإِنْ قُلْنَا بِصِحَةِ صَلَاةِ الْجَ
ي بذلك فذا وقال بعضهم صلاة القارئ باطلة على الإطلاق لكن اعتبار معرفة هذا على الناس أمر يشق ولا يمكن الوقوف عليه فعفي عنه للمشقة انتهى قال الزركشي ويحتمل أن الخرقي اختار هذا الوجه فيكون كلامه على إطلاقه انتهى قال ابن تميم فإن كان خلفه بطل فرض القارئ وفي بقائه نفلا وجهان فإن قلنا بصحة صلاة الج