ِيلِ وَهُوَ كَمَا قَالَ شَيْخُنَا أَوْجَهُ تَنْبِيهٌ مَحَلُ الْخِلَافِ كَمَا قَالَ الْبُلْقِينِيُ إذَاشَهِدَا بِأَنَهُ ارْتَدَ عَنْ الْإِيمَانِ فَلَوْ شَهِدَا بِأَنَهُ ارْتَدَ وَلَمْ يَقُولَا عَنْ الْإِيمَانِ أَوْ قَالَا كَفَرَ وَلَمْ يَقُولَا بِاَللَهِ لَمْ تُقْبَلْ هَذِهِ الشَهَادَةُ قَطْعًا فَعَلَى الْأَوَلِ وَهُوَ قَبُولُهَا مُطْلَقًا لَوْ شَهِدُوا الْمُرَادُ اثْنَانِ فَأَكْثَرُ عَلَى شَخْصٍ بِرِدَةٍ وَلَمْ يَفْصِلُوا فَأَنْكَرَ الْمَشْهُودُ عَلَيْهِ حُكِ
يل وهو كما قال شيخنا أوجه تنبيه محل الخلاف كما قال البلقيني إذاشهدا بأنه ارتد عن الإيمان فلو شهدا بأنه ارتد ولم يقولا عن الإيمان أو قالا كفر ولم يقولا بالله لم تقبل هذه الشهادة قطعا فعلى الأول وهو قبولها مطلقا لو شهدوا المراد اثنان فأكثر على شخص بردة ولم يفصلوا فأنكر المشهود عليه حك