دِمِهِ أَوْ مُؤَخِرِهِ وَفِيهِ أَنَ هَذَا خِلَافُ الظَاهِرِ وَالظَاهِرُ أَنَهَا هُنَا مَوْصُولَةٌ بِنَاءً عَلَى قَوْلِ ابْنِ عُصْفُورٍ وَابْنِ الصَائِغِ مِنْ جَوَازِ إضَافَتِهَا لِلنَكِرَةِ وَجَعَلَا مِنْ ذَلِكَ قَوْلَ اللَهِ تَعَالَى وَسَيَعْلَمُ الَذِينَ ظَلَمُوا أَيَ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ وَالتَقْدِيرُ وَسَيَعْلَمُ الَذِينَ ظَلَمُوا الْمُنْقَلَبَ الَذِي يَنْقَلِبُونَهُ وَكَذَلِكَ التَقْدِيرُ هُنَا وَبَدْءٌ بِالنَاحِيَةِ الَتِي شَاءَ الْحَامِلُ الْبَدْءَ بِهَا غَايَةُ مَا فِيهِ حَذْفُ
دمه أو مؤخره وفيه أن هذا خلاف الظاهر والظاهر أنها هنا موصولة بناء على قول ابن عصفور وابن الصائغ من جواز إضافتها للنكرة وجعلا من ذلك قول الله تعالى وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون والتقدير وسيعلم الذين ظلموا المنقلب الذي ينقلبونه وكذلك التقدير هنا وبدء بالناحية التي شاء الحامل البدء بها غاية ما فيه حذف