 قَوْلُهُ عَقْلِيَةً كَانَتْ كَحَرَكَةِ الْأُصْبُعِ لِحَرَكَةِ الْخَاتَمِ أَوْ وَضْعِيَةً كَالْعِلَلِ الشَرْعِيَةِ وَقَدْ تَقَدَمَ الْكَلَامُ عَلَيْهَا فِي بَابِ الْقِيَاسِ قَوْلُهُ الدُنْيَوِيَةُ احْتِرَازٌ عَنْ الْأُخْرَوِيَةِ فَإِنَهَا لَذَاتٌ حَقِيقِيَةٌ لَا تَفْتَقِرُ إلَى أَلَمٍ يَتَقَدَمُهَا أَوْ يُقَارِنُهَا فَيَجِدُ أَهْلُهَا لَذَةَ الشُرْبِ مِنْ غَيْرِ عَطَشٍ وَلَذَةَ الطَعَامِ مِنْ غَيْرِ جُوعٍ قَوْلُهُ حَصَرَهَا الْإِمَامُ إلَخْ قَالَ الْحَكِيمُ أَبُو نَصْرٍ مُحَم
 قوله عقلية كانت كحركة الأصبع لحركة الخاتم أو وضعية كالعلل الشرعية وقد تقدم الكلام عليها في باب القياس قوله الدنيوية احتراز عن الأخروية فإنها لذات حقيقية لا تفتقر إلى ألم يتقدمها أو يقارنها فيجد أهلها لذة الشرب من غير عطش ولذة الطعام من غير جوع قوله حصرها الإمام إلخ قال الحكيم أبو نصر محم