َوْ لَا لِأَنَ الْكِرَاءَ مُعَيَنٌ فَلَيْسَ مِنْ الْكَالِئِ بِالْكَالِئِ ابْنُ رُشْدٍ وَأَمَا كِرَاءُ الدَابَةِ الْمَضْمُونَةِ أَوْ الرَاحِلَةِ الْمَضْمُونَةِ فَهُوَ أَنْ يَقُولَ أُكْرِيَ مِنْك دَابَةً أَوْ رَاحِلَةً فَإِنَهُ يَجُوزُ أَيْضًا بِالنَقْدِ وَإِلَى أَجَلٍ إذَا شَرَعَ فِي الرُكُوبِ وَأَمَا إنْ لَمْ يَشْرَعْ فِي الرُكُوبِ وَإِنَمَا تَكَارَى كِرَاءً مَضْمُونًا إلَى أَجَلٍ كَالْمُتَكَارِي إلَى الْحَجِ فِي غَيْرِ إبَانِهِ فَلَا يَجُوزُ إلَا بِتَعْجِيلِ رَأْسِ الْمَالِ لِأَنَهُ ك
و لا لأن الكراء معين فليس من الكالئ بالكالئ ابن رشد وأما كراء الدابة المضمونة أو الراحلة المضمونة فهو أن يقول أكري منك دابة أو راحلة فإنه يجوز أيضا بالنقد وإلى أجل إذا شرع في الركوب وأما إن لم يشرع في الركوب وإنما تكارى كراء مضمونا إلى أجل كالمتكاري إلى الحج في غير إبانه فلا يجوز إلا بتعجيل رأس المال لأنه ك