اءَ سُنَةِ الْفَجْرِ بَعْدَهَا وَإِنْ كَانَ الْأَفْضَلُ عِنْدَهُمْ تَأْخِيرَ ذَلِكَ إلَى الضُحَى وَأَمَا بَقِيَةُ الرَوَاتِبِ فَالصَحِيحُ عِنْدَهُمْ جَوَازُ قَضَائِهَا بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ خَاصَةً دُونَ بَقِيَةِ أَوْقَاتِ النَهْيِ وَعَنْ أَحْمَدَ رِوَايَةٌ أُخْرَى أَنَهُ يَجُوزُ فِعْلُهَا فِي أَوْقَاتِ النَهْيِ مُطْلَقًا وَأَمَا كُلُ صَلَاةٍ لَهَا سَبَبٌ كَتَحِيَةِ الْمَسْجِدِ وَصَلَاةِ الْكُسُوفِ وَسُجُودِ التِلَاوَةِ فَالْمَشْهُورُ عِنْدَهُمْ مَنْعُهَا فِي كُلِ أَوْقَاتِ النَهْيِ وَقِ
اء سنة الفجر بعدها وإن كان الأفضل عندهم تأخير ذلك إلى الضحى وأما بقية الرواتب فالصحيح عندهم جواز قضائها بعد صلاة العصر خاصة دون بقية أوقات النهي وعن أحمد رواية أخرى أنه يجوز فعلها في أوقات النهي مطلقا وأما كل صلاة لها سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف وسجود التلاوة فالمشهور عندهم منعها في كل أوقات النهي وق