ءِ وَهُوَ صَرِيحُ الْأَخْبَارِ الَتِي ذَكَرْنَاهَا عَنْ حَضْرَةِ الرِسَالَةِ قَالَ الشَيْخُ شَمْسُ الدِينِ الْيُونِينِيُ فِي مُخْتَصَرِ الْآدَابِ كَأَصْلِهِ وَسِيَاقُ مَا سَبَقَ مِنْ كَلَامِ الْأَصْحَابِ رَحِمَهُمُ اللَهُ أَنَ ذَلِكَ يَخُصُ اللَيْلَ وَهُوَ ظَاهِرُ الْخَبَرِ قَالَ وَالْمُرَادُ إلَا فِي بَقَاءِ النَارِ فَإِنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ اللَيْلِ وَالنَهَارِ وَالْمُرَادُ الْغَفْلَةُ عَنْهَا بِنَوْمٍ أَوْ غَيْرِهِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ الثَالِثُ إذَا نَامَ وَلَمْ يُطْفِئْ النَارَ وَ
ء وهو صريح الأخبار التي ذكرناها عن حضرة الرسالة قال الشيخ شمس الدين اليونيني في مختصر الآداب كأصله وسياق ما سبق من كلام الأصحاب رحمهم الله أن ذلك يخص الليل وهو ظاهر الخبر قال والمراد إلا في بقاء النار فإنه لا فرق بين الليل والنهار والمراد الغفلة عنها بنوم أو غيره والله أعلم الثالث إذا نام ولم يطفئ النار و