ِرْسِنُ لِأَنَهُ لِلْإِبِلِ خَاصَةً فَإِطْلَاقُهُ عَلَى الظِلْفِ فِي الْحَدِيثِ مَجَازٌ قَالَ فِي النِهَايَةِ الْفِرْسِنُ عَظْمٌ قَلِيلُ اللَحْمِ وَهُوَ مِنْ الْبَعِيرِ كَالْحَافِرِ لِلدَابَةِ وَقَدْ يُسْتَعَارُ لِلشَاةِ فَيُقَالُ فِرْسِنُ شَاةٍ وَاَلَذِي لِلشَاةِ هُوَ الظِلْفُ وَالنُونُ زَائِدَةٌ وَقِيلَ أَصْلِيَةٌ وَالْمُرَادُ الظِلْفُ الْمَشْوِيُ الَذِي هُوَ الْمُرَادُ بِالْمُحْرِقِ إذْ لَوْ حُمِلَ الْمُحْرِقُ عَلَى حَقِيقَتِهِ لَمْ يَصِحَ لِعَدَمِ الِانْتِفَاعِ بِهِ وَاعْلَمْ أَنَ الظِلْفَ ي
رسن لأنه للإبل خاصة فإطلاقه على الظلف في الحديث مجاز قال في النهاية الفرسن عظم قليل اللحم وهو من البعير كالحافر للدابة وقد يستعار للشاة فيقال فرسن شاة والذي للشاة هو الظلف والنون زائدة وقيل أصلية والمراد الظلف المشوي الذي هو المراد بالمحرق إذ لو حمل المحرق على حقيقته لم يصح لعدم الانتفاع به واعلم أن الظلف ي