الْأَوَلُ فِي تَقْسِيمِ الدَلَالَةِ وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِيهَا فَالصَحِيحُ أَنَهَا كَوْنُ اللَفْظِ بِحَيْثُ إذَا أُطْلِقَ فَهِمَ مِنْهُ الْمَعْنَى مَنْ كَانَ عَالِمًا بِوَضْعِهِ لَهُ وَقَالَ ابْنُ سِينَا إنَهَا نَفْسُ الْفَهْمِ وَرُدَ بِأَنَ الدَلَالَةَ نِسْبَةٌ مَخْصُوصَةٌ بَيْنَ اللَفْظِ وَالْمَعْنَى وَمَعْنَاهَا مُوجِبِيَتُهُ تَخَيُلَ اللَفْظِ لِفَهْمِ الْمَعْنَى وَلِهَذَا يَصِحُ تَعْلِيلُ فَهْمِ الْمَعْنَى مِنْ اللَفْظِ بِدَلَالَةِ اللَفْظِ عَلَيْهِ وَالْعِلَةُ غَيْرُ الْمَعْل
الأول في تقسيم الدلالة وقد اختلف فيها فالصحيح أنها كون اللفظ بحيث إذا أطلق فهم منه المعنى من كان عالما بوضعه له وقال ابن سينا إنها نفس الفهم ورد بأن الدلالة نسبة مخصوصة بين اللفظ والمعنى ومعناها موجبيته تخيل اللفظ لفهم المعنى ولهذا يصح تعليل فهم المعنى من اللفظ بدلالة اللفظ عليه والعلة غير المعل