َا شُرِطَ أَيْ الْمَحْمِلُ قَالَ الشَيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَابْنُ الصَبَاغِ يَكْفِي إطْلَاقُهُ لِتَقَارُبِ تَفَاوُتِهِ وَقَالَ ابْنُ كج وَالْمُتَوَلِي يُشْتَرَطُ رُؤْيَتُهُ أَوْ وَصْفُهُ لَكِنْ إنْ كَانَ فِيهِ عُرْفٌ مُطَرِدٌ كَفَى الْإِطْلَاقُ ا هـ وَكَأَنَ مَا فِي شَرْحِ م ر وَالْمَنْهَجِ جَمْعٌ بَيْنَ الْمَقَالَتَيْنِ تَأَمَلْ قَوْلُهُ كَزَامِلَةٍ هِيَ مَجْمُوعُ ثِيَابٍ يُرْكَبُ عَلَيْهَا كَالْبَرْذعَةِ ا هـ ق ل قَوْلُهُ وَيَرْكَبُهُ الْمُؤَجِرُ إلَخْ أَيْ وُجُوبًا
ا شرط أي المحمل قال الشيخ أبو حامد وابن الصباغ يكفي إطلاقه لتقارب تفاوته وقال ابن كج والمتولي يشترط رؤيته أو وصفه لكن إن كان فيه عرف مطرد كفى الإطلاق ا هـ وكأن ما في شرح م ر والمنهج جمع بين المقالتين تأمل قوله كزاملة هي مجموع ثياب يركب عليها كالبرذعة ا هـ ق ل قوله ويركبه المؤجر إلخ أي وجوبا