الْمَنْفَعَةِ أَنَهَا لَا تَشْمَلُ نَحْوَ الثَمَرَةِ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ضَعْفِ كَلَامِهِ فِي الْأَوَلِ ضَعْفُهُ هُنَا لِوُضُوحِ فُرْقَانِ مَا بَيْنَ الصُورَتَيْنِ فَإِنَ الْوَصِيَةَ بِالْعَيْنِ أَقْوَى مِنْ الْوَصِيَةِ بِالْمَنْفَعَةِ وَمِنْهَا قَوْلُ الْجَوَاهِرِ فِي الْوَصِيَةِ بِمَا سَتَحْمِلُهُ هَذِهِ الْجَارِيَةُ أَوْ الْبَهِيمَةُ فِي هَذَا الْعَامِ أَوْ أَبَدًا وَجْهَانِ أَصَحُهُمَا أَنَهَا تَصِحُ كَمَا تَصِحُ بِالْمَنَافِعِ ثُمَ قَالُوا وَفِي الْوَصِيَةِ بِمَا سَيَحْدُثُ مِنْ الثِمَارِ ط
المنفعة أنها لا تشمل نحو الثمرة ولا يلزم من ضعف كلامه في الأول ضعفه هنا لوضوح فرقان ما بين الصورتين فإن الوصية بالعين أقوى من الوصية بالمنفعة ومنها قول الجواهر في الوصية بما ستحمله هذه الجارية أو البهيمة في هذا العام أو أبدا وجهان أصحهما أنها تصح كما تصح بالمنافع ثم قالوا وفي الوصية بما سيحدث من الثمار ط