وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَبِيِ إنْ أَرَادَ النَبِيُ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا وَالسَبَبُ فِي ذَلِكَ أَنَ الْمَفْهُومَ مِنْ هَذَا اللَفْظِ عُرْفًا وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنَهُ إذَا قُدِمَ الشَرْطُ عُلِمَ أَنَ مَا يَأْتِي بَعْدَهُ مُسْتَقْبَلٌ فَإِذَا جَاءَ حَكَمْنَا بِأَنَهُ خَبَرٌ وَإِذَا قُدِمَ الْفِعْلُ وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي الْإِنْشَاءِ حُمِلَ عَلَيْهِ فَإِذَا أَتَى الشَرْطُ بَعْدَهُ جَعَلْنَاهُ شَرْطًا فِي تَمَامِهِ وَوُقُوعِ أَثَرِهِ لَا فِي أَصْلِهِ وَلَا يُرَدُ عَلَ
وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها والسبب في ذلك أن المفهوم من هذا اللفظ عرفا وسبب ذلك أنه إذا قدم الشرط علم أن ما يأتي بعده مستقبل فإذا جاء حكمنا بأنه خبر وإذا قدم الفعل وهو ظاهر في الإنشاء حمل عليه فإذا أتى الشرط بعده جعلناه شرطا في تمامه ووقوع أثره لا في أصله ولا يرد عل