قَعُ بِهَا طَلْقَتَانِ طَلْقَةً بِالْمُبَاشَرَةِ وَأُخْرَى بِالصِفَةِ ا هـ وَعَلَى هَذَا التَفْصِيلِ جَرَى جَمْعٌ مِنْ الْعِرَاقِيِينَ وَمِنْ الْمَرَاوِزَةِ كَالْإِمَامِ وَغَيْرِهِ وَظَهَرَ مِنْهُ الرَدُ عَلَى الْعَبَادِيِ فِي مَوْضِعَيْنِ أَحَدُهُمَا عِنْدَ إرَادَةِ الْحَالِ وَالثَانِي عِنْدَ الْإِطْلَاقِ ثُمَ سَاقَ كَلَامًا بَيَنَ بِهِ أَنَ فِي الْمَسْأَلَةِ ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ قُلْت قَدْ تَقَدَمَ أَنَ الشَيْخَيْنِ لَا يَتَقَيَدَانِ بِنَصِ الْأُمِ وَلَا بِغَيْرِهِ بَلْ بِمَا اتَضَحَ مَدْرَكُه
قع بها طلقتان طلقة بالمباشرة وأخرى بالصفة ا هـ وعلى هذا التفصيل جرى جمع من العراقيين ومن المراوزة كالإمام وغيره وظهر منه الرد على العبادي في موضعين أحدهما عند إرادة الحال والثاني عند الإطلاق ثم ساق كلاما بين به أن في المسألة ثلاثة أوجه قلت قد تقدم أن الشيخين لا يتقيدان بنص الأم ولا بغيره بل بما اتضح مدركه