مَا فَلَا بَأْسَ بِهِ قَالَهُ ابْنُ الْقَاسِمِ فِي الْعُتْبِيَةِ وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَ هَذَا لَيْسَ بِانْتِبَاذٍ وَإِنَمَا هُوَ عَلَى مَعْنَى خَلْطِهِ مَشْرُوبَيْنِ كَشَرَابِ الْوَرْدِ وَشَرَابِ النَيْلُوفَرِ وَوَجْهٌ ثَانٍ أَنَ اللَبَنَ لَا يُفْضِي أَنْ يُسْكِرَ وَقَدْ شَرَطْنَا أَنَ الْخَلِيطَيْنِ إنَمَا هُمَا مِمَا يُفْضِي كُلُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَى الْإِسْكَارِ مَسْأَلَةٌ وَهَلْ يَجُوزُ خَلْطُهُمَا لِغَيْرِ الِانْتِبَاذِ لَكِنْ عَلَى وَجْهِ التَخْلِيلِ رَوَى ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ عَ
ما فلا بأس به قاله ابن القاسم في العتبية ووجه ذلك أن هذا ليس بانتباذ وإنما هو على معنى خلطه مشروبين كشراب الورد وشراب النيلوفر ووجه ثان أن اللبن لا يفضي أن يسكر وقد شرطنا أن الخليطين إنما هما مما يفضي كل واحد منهما إلى الإسكار مسألة وهل يجوز خلطهما لغير الانتباذ لكن على وجه التخليل روى ابن عبد الحكم ع