شَطْرَيْنِ لِأَنَ الْعَصَبَةَ وَإِنْ تَعَدَدُوا يَقُومُونَ مَقَامَ أَصْلِهِمْ الْوَاحِدِ فَتَحَقَقَتْ الْغَايَةُ فَكَيْفَ يَكُون الْعَدَدُ الزَائِدُ عَلَى الْخَمْسِينَ مِنْ الْأَوْلَادِ مُطْلَقًا مَانِعًا مِنْ قِسْمَةِ الرَيْعِ فَإِنْ قُلْت الْوَاقِفُ جَعَلَ الْوَلَدَ قَائِمًا مَقَامَ أَصْلِهِ وَحَائِزًا لِنَصِيبِهِ فَيَكُونُ الْأَصْلُ الْعَتِيقُ مَوْجُودًا شَرْعًا بِوُجُودِ فَرْعِهِ حِسًا قُلْنَا الْوَاقِفُ لَمْ يَجْعَلُ الْفَرْعَ قَائِمًا مَقَامَ الْأَصْلِ فِي الْوُجُودِ وَإِنَمَا جَ
شطرين لأن العصبة وإن تعددوا يقومون مقام أصلهم الواحد فتحققت الغاية فكيف يكون العدد الزائد على الخمسين من الأولاد مطلقا مانعا من قسمة الريع فإن قلت الواقف جعل الولد قائما مقام أصله وحائزا لنصيبه فيكون الأصل العتيق موجودا شرعا بوجود فرعه حسا قلنا الواقف لم يجعل الفرع قائما مقام الأصل في الوجود وإنما ج