مَا لَمْ يَكُنْ مِنْ مُغَلَظٍ وَلَمْ يَخْتَلِطْ بِأَجْنَبِيٍ وَلَمْ يَتَضَمَخْ بِهِ عَبَثًا كَمَا نَقَلَهُ شَيْخُنَا فِي شَرْحِهِ عَنْ إفْتَاءِ وَالِدِهِ وَصَرِيحُ كَلَامِ ابْنِ حَجَرٍ الْعَفْوُ عَنْ التَضَمُخِ بِهِ أَيْضًا إلَا أَنْ يَتَضَمَخَ بِهِ فِي الصَلَاةِ فَتَبْطُلُ بِهِ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَمِثْلُ ذَلِكَ التَضَمُخِ بِمَا لَا يُدْرِكُهُ الطَرْفُ وَنَحْوِهِ مِنْ الْمَعْفُوَاتِ وَالْمُرَادُ بِالْأَجْنَبِيِ مَا يَعُمُ دَمَ غَيْرِهِ وَدَمَ نَفْسِهِ إذَا جَاوَزَ مَحَلَ سَيَلَانِهِ
ما لم يكن من مغلظ ولم يختلط بأجنبي ولم يتضمخ به عبثا كما نقله شيخنا في شرحه عن إفتاء والده وصريح كلام ابن حجر العفو عن التضمخ به أيضا إلا أن يتضمخ به في الصلاة فتبطل به وهو ظاهر ومثل ذلك التضمخ بما لا يدركه الطرف ونحوه من المعفوات والمراد بالأجنبي ما يعم دم غيره ودم نفسه إذا جاوز محل سيلانه