َ الظَنَ الْغَالِبَ مُلْحَقٌ بِالتَيَقُنِ وَلَكِنَا لَا نُفْتِي بِنَجَاسَةِ الصَابُونِ أَيْ ذَلِكَ الصَابُونِ الْمَوْصُوفِ بِالصِفَةِ الْمَذْكُورَةِ فَضْلًا عَنْ الْمُطْلَقِ لَا سِيَمَا مَا عُلِمَ عَدَمُ كَوْنِهِ كَذَلِكَ لِأَنَا لَا نُفْتِي بِنَجَاسَةِ الدُهْنِ لِعَدَمِ تَيَقُنِ وُقُوعِ الْفَأْرَةِ فَلَمَا وَرَدَ لَوْ سُلِمَ عَدَمُ تَيَقُنِ ذَلِكَ بِالتَيَقُنِ الْحَقِيقِيِ لَكِنْ لَا نُسَلِمُ الْحُكْمِيَ لِمَا مَرَ آنِفًا مِنْ غَلَبَةِ الظَنِ قَالَ وَمَعَ هَذَا لَوْ أَنَا نُفْتِي
 الظن الغالب ملحق بالتيقن ولكنا لا نفتي بنجاسة الصابون أي ذلك الصابون الموصوف بالصفة المذكورة فضلا عن المطلق لا سيما ما علم عدم كونه كذلك لأنا لا نفتي بنجاسة الدهن لعدم تيقن وقوع الفأرة فلما ورد لو سلم عدم تيقن ذلك بالتيقن الحقيقي لكن لا نسلم الحكمي لما مر آنفا من غلبة الظن قال ومع هذا لو أنا نفتي