فَإِنْ لَمْ تَكُنْ عِنْدَهُ بِنْتُ مَخَاضٍ عَلَى وَجْهِهَا وَعِنْدَهُ ابْنُ لَبُونٍ فَإِنَهُ يُقْبَلُ مِنْهُ وَلَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ وَهَذَا الدَلِيلُ سَيَأْتِي فِي كَلَامِ الشَارِحِ وَكَتَبْته قَبْلَ الِاطِلَاعِ عَلَيْهِ قَوْلُ الْمَتْنِ وَالْمَعِيبَةُ كَمَعْدُومَةٍ لَوْ قَالَ وَالْمَعِيبُ لَأَفَادَ حُكْمًا عَامًا غَيْرَ خَاصٍ بِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَوْلُهُ وَقِيلَ تَتَعَيَنُبِنْتُ الْمَخَاضِ أَيْ لِأَنَ الِابْتِدَاءَ فِي الْعَدَمِ كَالِابْتِدَاءِ فِي الْوُجُودِ وَ
فإن لم تكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لبون فإنه يقبل منه وليس معه شيء وهذا الدليل سيأتي في كلام الشارح وكتبته قبل الاطلاع عليه قول المتن والمعيبة كمعدومة لو قال والمعيب لأفاد حكما عاما غير خاص بهذه المسألة قوله وقيل تتعينبنت المخاض أي لأن الابتداء في العدم كالابتداء في الوجود و