فِي كَلَامِ التَاجِ كَمَا يُعْرَفُ بِتَأَمُلِ ذَلِكَ كُلِهِ أَوْ اسْتِئْنَافًا فَثَلَاثٌ لِظُهُورِ اللَفْظِ فِيهِ مَعَ تَأَكُدِهِ بِالنِيَةِ وَكَذَا إنْ أَطْلَقَ فِي الْأَظْهَرِ عَمَلًا بِظَاهِرِ اللَفْظِ وَعَجَبٌ قَوْلُ الزَرْكَشِيّ هَذَا مُشْكِلٌ بِقَوْلِهِمْ لَا بُدَ مِنْ قَصْدِ لَفْظِ الطَلَاقِ لِمَعْنَاهُ وَبِمَا مَرَ فِي سَبْقِ اللِسَانِ وَفِي يَا طَالِقُ لِمَنْ اسْمُهَا طَالِقٌ انْتَهَى وَهُوَ غَفْلَةٌ عَمَا مَرَ أَنَهُ لَا يُشْتَرَطُ ذَلِكَ الْقَصْدُ إلَا عِنْدَ الْقَرِينَة
في كلام التاج كما يعرف بتأمل ذلك كله أو استئنافا فثلاث لظهور اللفظ فيه مع تأكده بالنية وكذا إن أطلق في الأظهر عملا بظاهر اللفظ وعجب قول الزركشي هذا مشكل بقولهم لا بد من قصد لفظ الطلاق لمعناه وبما مر في سبق اللسان وفي يا طالق لمن اسمها طالق انتهى وهو غفلة عما مر أنه لا يشترط ذلك القصد إلا عند القرينة