عَدَا الْإِيمَانَ كَمَا يُتْرَكُ لَهُ دَسْتُ ثَوْبٍ وَيُرَدُ بِأَنَ هَذَا تَوْقِيفِيٌ فَلَا مَدْخَلَ لِلْقِيَاسِ فِيهِ وَقِيلَ مَا عَدَا الصَوْمَ لِخَبَرِ الصَوْمُ لِي وَيَرُدُهُ خَبَرُ مُسْلِمٍ أَنَهُمْ يَتَعَلَقُونَ حَتَى بِالصَوْمِ ا هـ حَجّ قَوْلُهُ أُمِرَ بِالْكَسْبِ أَيْ وَإِنْ كَانَ مُزْرِيًا بَلْ مَتَى أَطَاقَهُ لَزِمَهُ فِيمَا يَظْهَرُ إذْ لَا نَظَرَ لِلْمُرُوآتِ فِي جَنْبِ الْخُرُوجِ مِنْ الْمَعْصِيَةِ وَيُوَافِقُهُ مَا فِي الْإِحْيَاءِ أَنَهُ يَجِبُ عَلَى مَنْ أَخَ
عدا الإيمان كما يترك له دست ثوب ويرد بأن هذا توقيفي فلا مدخل للقياس فيه وقيل ما عدا الصوم لخبر الصوم لي ويرده خبر مسلم أنهم يتعلقون حتى بالصوم ا هـ حج قوله أمر بالكسب أي وإن كان مزريا بل متى أطاقه لزمه فيما يظهر إذ لا نظر للمروآت في جنب الخروج من المعصية ويوافقه ما في الإحياء أنه يجب على من أخ