ةِ أَنْ يَمْتَنِعَ مِنْ قَبُولِهِ لِأَنَ الدَيْنَ لَحِقَهُ مِنْ جِهَةِ الْمَوْلَى فَلَزِمَ الْمَوْلَى قِيمَتُهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِطْلَاقُ الْجَوَابِ فِي الْكِتَابِ يَنْتَظِمُ النَفْسَ وَمَا دُونَهَا يُرِيدُ قَوْلَهُ ضَمِنَ الْأَقَلَ مِنْ قِيمَتِهِ وَمِنْ أَرْشِهَا وَقِيلَ يُرِيدُ بِهِ قَوْلَهُ فِي أَوَلِ الْبَابِ وَإِذَا جَنَى الْعَبْدُ جِنَايَةَ خَطَإٍ فَإِنَهُ يَنْتَظِمُ النَفْسَ وَمَا دُونَهَا كَذَا فِي الْعِنَايَةِ أَقُولُ لَا يَخْفَى عَلَى ذِي فِطْرَةٍ سَلِيمَةٍ أَنَ
ة أن يمتنع من قبوله لأن الدين لحقه من جهة المولى فلزم المولى قيمته الشرح قوله وإطلاق الجواب في الكتاب ينتظم النفس وما دونها يريد قوله ضمن الأقل من قيمته ومن أرشها وقيل يريد به قوله في أول الباب وإذا جنى العبد جناية خطإ فإنه ينتظم النفس وما دونها كذا في العناية أقول لا يخفى على ذي فطرة سليمة أن