بِذَلِكَ قَوْلُهُ أَوْ كَقَوْلِهِ لِعَشَارٍ إلَخْ وَلَا بُدَ مِنْ ثُبُوتِ إكْرَاهِهِ عَلَى الْمَكْسِ حَتَى ذَكَرَ حُرِيَتَهُ لِأَنَ الْقَرِينَةَ بِسَاطٌوَالْبِسَاطُ لَا بُدَ مِنْ ثُبُوتِهِ قَوْلُهُ وَأَمَا كِنَايَةُ إلَخْ حَاصِلُهُ أَنَ الصِيغَةَ إمَا صَرِيحَةٌ أَوْ كِنَايَةٌ وَالْكِنَايَةُ إمَا ظَاهِرَةٌ أَوْ خَفِيَةٌ فَالصَرِيحَةُ هِيَ الَتِي لَا تَنْصَرِفُ عَنْ الْعِتْقِ وَالْكِنَايَةُ الظَاهِرَةُ هِيَ الَتِي لَا تَنْصَرِفُ عَنْهُ إلَا بِنِيَةٍ كَوَهَبْتُ لَك نَفْسَك 
بذلك قوله أو كقوله لعشار إلخ ولا بد من ثبوت إكراهه على المكس حتى ذكر حريته لأن القرينة بساطوالبساط لا بد من ثبوته قوله وأما كناية إلخ حاصله أن الصيغة إما صريحة أو كناية والكناية إما ظاهرة أو خفية فالصريحة هي التي لا تنصرف عن العتق والكناية الظاهرة هي التي لا تنصرف عنه إلا بنية كوهبت لك نفسك 