َى مَشِيئَتِهِ وَإِرَادَتِهِ لِذَلِكَ وَكَذَلِكَ قَوْلُ صَاحِبِ الْجَلَابِ إنْ أَعَادَ الِاسْتِثْنَاءَ عَلَى كَلَامِ زَيْدٍ نَفَعَهُ وَعَلَى الْحَجِ لَمْ يَنْفَعْهُ مَعْنَاهُ أَنِي لَمْ أَجْزِمْ بِجَعْلِ كَلَامِ زَيْدٍ سَبَبًا لِلُزُومِ الْحَجِ بَلْ ذَلِكَ مَوْكُولٌ لِمَشِيئَةِ اللَهِ تَعَالَى فَلَا يَكُونُ سَبَبًا فَلَا يَلْزَمُ الْحَجُ بِكَلَامِهِ فَإِذَا أَعَادَهُ عَلَى الْحَجِ فَقَدْ جَزَمَ بِسَبَبِيَةِ كَلَامِ زَيْدٍ فَتَرَتَبَ عَلَيْهِ مُسَبَبُهُ وَالِاسْتِثْنَاءُ لَا يَكُونُ رَافِعًا كَمَ
ى مشيئته وإرادته لذلك وكذلك قول صاحب الجلاب إن أعاد الاستثناء على كلام زيد نفعه وعلى الحج لم ينفعه معناه أني لم أجزم بجعل كلام زيد سببا للزوم الحج بل ذلك موكول لمشيئة الله تعالى فلا يكون سببا فلا يلزم الحج بكلامه فإذا أعاده على الحج فقد جزم بسببية كلام زيد فترتب عليه مسببه والاستثناء لا يكون رافعا كم