ْهُ لِأَنَهُ كَالْمُؤَجَلِ بِأَجَلٍ مُعَيَنٍ وَهُوَ قَوْلُ الْمُغِيرَةِ فِي الْمُدَوَنَةِ وَاخْتَلَفَ شُرَاحُهَا فِي كَوْنِهِ تَقْيِيدًا أَوْ خِلَافًا تَأْوِيلَانِ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَالْأَظْهَرَ عِنْدِي أَنَهُ تَقْيِيدٌ لِلْمَشْهُورِ لِأَنَ الْأَيْمَانَ إنَمَا تُحْمَلُ عَلَى الْمَقَاصِدِ وَلَا يَقْصِدُ أَحَدٌ الْحَجَ فِي غَيْرِ وَقْتِهِ الْمُعْتَادِ وَكَذَلِكَ إنْ حَلَفَ عَلَى فِعْلِ شَيْءٍ أَوْ الْخُرُوجِ لِبَلَدٍ وَلَا يُمْكِنُهُ حِينَئِذٍ وَيُفْهَمُ مِمَا ذَكَرْنَا أَنَ الْمُرَادَ بِق
ه لأنه كالمؤجل بأجل معين وهو قول المغيرة في المدونة واختلف شراحها في كونه تقييدا أو خلافا تأويلان ابن عبد السلام والأظهر عندي أنه تقييد للمشهور لأن الأيمان إنما تحمل على المقاصد ولا يقصد أحد الحج في غير وقته المعتاد وكذلك إن حلف على فعل شيء أو الخروج لبلد ولا يمكنه حينئذ ويفهم مما ذكرنا أن المراد بق