ُوفِ قُرْآنًا وَإِنَمَا ذَكَرُوا الْخِلَافَ فِي تَسْمِيَةِ الْقَدِيمِ قُرْآنًا وَإِنْ قَالَ الشَخْصُ بِاَللَهِ لَأَفْعَلَنَ ثُمَ قَالَ أَرَدْت بِقَوْلِيِ بِاَللَهِ وَثِقْتُ أَوْ اعْتَصَمْتُ بِاَللَهِ ثُمَ ابْتَدَأْت أَيْ اسْتَأْنَفْت قَوْلِي لَأَفْعَلَنَ وَلَمْ أَقْصِدْ الْيَمِينَ دُيِنَ أَيْ صُدِقَ بِلَا يَمِينٍ لَا بِسَبَقِ لِسَانِهِ مُخْرَجٌ مِنْ مُقَدَرٍ بَعْدَ قَوْلِهِ دُيِنَ يُفْهَمُ مِنْ الْكَلَامِ السَابِقِ أَيْ لَا تَلْزَمُهُ يَمِينٌ بِذَلِكَ 
وف قرآنا وإنما ذكروا الخلاف في تسمية القديم قرآنا وإن قال الشخص بالله لأفعلن ثم قال أردت بقولي بالله وثقت أو اعتصمت بالله ثم ابتدأت أي استأنفت قولي لأفعلن ولم أقصد اليمين دين أي صدق بلا يمين لا بسبق لسانه مخرج من مقدر بعد قوله دين يفهم من الكلام السابق أي لا تلزمه يمين بذلك 