ُهُ لِأَنَهُ لَا مَعْنَى لَهُ قَوْلُهُ فَإِنَهُ يُبَاعُ مِنْ الْعَبْدِ إلَخْ مَثَلًا لَوْ كَانَ الثَمَنُ مِائَةً وَالْعَبْدُ يُسَاوِي مِائَتَيْنِ فَإِنَهُ يُبَاعُ مِنْ الْعَبْدِ بِمَا لِرَبِ الْمَالِ وَهُوَ مِائَةٌ وَخَمْسُونَ وَقَوْلُهُ إنْ كَانَ فِي الْمَالِ فَضْلٌ أَرَادَ بِهِ الْعَبْدَ كَالصُورَةِ الَتِي قُلْنَاهَا وَقَوْلُهُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْعَبْدِ فَضْلٌ بِأَنْ يَكُونَ يُبَاعُ بِمِائَةٍ كَمَا اُشْتُرِيَ ثُمَ لَا يَخْفَى أَنَ هَذَا إنَمَا هُوَ عَلَى حَلِ الْبِسَاطِيِ لِقَ
ه لأنه لا معنى له قوله فإنه يباع من العبد إلخ مثلا لو كان الثمن مائة والعبد يساوي مائتين فإنه يباع من العبد بما لرب المال وهو مائة وخمسون وقوله إن كان في المال فضل أراد به العبد كالصورة التي قلناها وقوله فإن لم يكن في العبد فضل بأن يكون يباع بمائة كما اشتري ثم لا يخفى أن هذا إنما هو على حل البساطي لق