اتِ لَا تَنْضَبِطُ وَخَرَجَ بِالْجَاهِلِ فِي الْأُولَى الْعَالِمُ فَإِنْ لَمْ يَقُلْ لَهُ الْمُكْتَرِي شَيْئًا فَلَا أَجْرَ لِلزَائِدِ وَلَا ضَمَانَ وَإِنْ قَالَ لَهُ احْمِلْ هَذَا الزَائِدَ قَالَ الْمُتَوَلِي فَهُوَ مُسْتَعِيرٌ لَهَا فِي الزَائِدِ فَلَا أَجْرَ وَيَضْمَنُهَا إنْ تَلِفَتْ بِالْحَمْلِ قَالَ فِي الرَوْضَةِ كَأَصْلِهَا وَفِي كَلَامِ الْأَئِمَةِ مَا يُنَازِعُهُ فِي الْأُجْرَةِ وَالضَمَانِ جَمِيعًا وَخَرَجَ بِكَوْنِهِ مَعَهُ فِي الثَانِيَةِ مَا إذَا حَمَلَهُ وَلَمْ يَكُ
ات لا تنضبط وخرج بالجاهل في الأولى العالم فإن لم يقل له المكتري شيئا فلا أجر للزائد ولا ضمان وإن قال له احمل هذا الزائد قال المتولي فهو مستعير لها في الزائد فلا أجر ويضمنها إن تلفت بالحمل قال في الروضة كأصلها وفي كلام الأئمة ما ينازعه في الأجرة والضمان جميعا وخرج بكونه معه في الثانية ما إذا حمله ولم يك