عْبَانَ أَوْ رَمَضَانَ فَلَا تَطْلُقُ إلَا بِأَوَلِ جُزْءٍ مِنْ شَعْبَانَ أَوْ رَمَضَانَ وَعَلَيْهِ فَلَعَلَ الْفَرْقَ أَنَ قَوْلَهُ فِي كَذَا يَقْتَضِي تَقْيِيدَهُ بِكَوْنِ الْوُقُوعِ فِيمَا بَعْدَ الْجَارِ لِأَنَ الظَرْفَ صِفَةٌ أَوْ حَالٌ لِمَا قَبْلَهُ بِخِلَافِ أَنْتِ طَالِقٌ الشَهْرَ فَإِنَهُ أَوْقَعَ الطَلَاقَ مُنَجَزًا فَوَقَعَ بِالْقَافِ مِنْ طَالِقٍ وَسُمِيَ الزَمَانُ بِغَيْرِ اسْمِهِ قَوْلُهُ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ شَهْرٍ أَفْهَمَ أَنَهُ لَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ شَهْرَ شَعْبَان
عبان أو رمضان فلا تطلق إلا بأول جزء من شعبان أو رمضان وعليه فلعل الفرق أن قوله في كذا يقتضي تقييده بكون الوقوع فيما بعد الجار لأن الظرف صفة أو حال لما قبله بخلاف أنت طالق الشهر فإنه أوقع الطلاق منجزا فوقع بالقاف من طالق وسمي الزمان بغير اسمه قوله من غير ذكر شهر أفهم أنه لو قال أنت طالق شهر شعبان