لِلَذَةِ حَتَى أَنْزَلَ فَسَدَ حَجُهُ وَعَلَيْهِ حَجٌ قَابِلٌ وَالْهَدْيُ فَإِنْ لَمْ يُبَالِغْ النَظَرَ وَلَا أَدَامَهُ فَأَنْزَلَ فَحَجُهُ تَامٌ وَعَلَيْهِ الْهَدْيُ الْأَبْهَرِيُ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِحْسَانِ مِنْ ابْنِ يُونُسَ قَبْلَ الْوُقُوفِ مُطْلَقًا تَقَدَمَ نَصُ الْبَاجِيِ قَبْلَ الْوُقُوفِ وَلَوْ سَهْوًا وَانْظُرْ ابْنَ الْحَاجِبِ أَوْ بَعْدَهُ إنْ وَقَعَ قَبْلَ إفَاضَةٍ وَعَقَبَةٍ يَوْمَ النَحْرِ ابْنُ شَاسٍ إذَا وَقَعَ الْجِمَاعُ بَعْدَ الْوُقُوفِ فِي
للذة حتى أنزل فسد حجه وعليه حج قابل والهدي فإن لم يبالغ النظر ولا أدامه فأنزل فحجه تام وعليه الهدي الأبهري على وجه الاستحسان من ابن يونس قبل الوقوف مطلقا تقدم نص الباجي قبل الوقوف ولو سهوا وانظر ابن الحاجب أو بعده إن وقع قبل إفاضة وعقبة يوم النحر ابن شاس إذا وقع الجماع بعد الوقوف في