وِي الْعِتْقَ لَا يَصِيرُ الْعِتْقُ فِي يَدِهَا فَقَدْ فَرَقَ بَيْنَ الْأَمْرِ بِالْيَدِ وَبَيْنَ قَوْلِهِ اخْتَارِي فِي الْعِتْقِ وَسَوَى بَيْنَهُمَا فِي الطَلَاقِ ا هـ كَلَامُ الذَخِيرَةِ وَكَذَا صَرَحَ فِي الْفَتْحِ بِأَنَهُ لَوْ قَالَ لَهَا اخْتَارِي فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا لَا يَثْبُتُ الْعِتْقُ وَإِنْ نَوَاهُ ا هـ وَصَرَحَ بِذَلِكَ أَيْضًا فِي كَافِي الْحَاكِمِ بِلَا حِكَايَةِ خِلَافٍ وَأَنْتَ خَبِيرٌ بِأَنَ مَا فِي الْأَصْلِ وَالْكَافِي هُوَ نَصُ الْمَذْهَبِ فَلَا يُعْدَلُ عَنْه
وي العتق لا يصير العتق في يدها فقد فرق بين الأمر باليد وبين قوله اختاري في العتق وسوى بينهما في الطلاق ا هـ كلام الذخيرة وكذا صرح في الفتح بأنه لو قال لها اختاري فاختارت نفسها لا يثبت العتق وإن نواه ا هـ وصرح بذلك أيضا في كافي الحاكم بلا حكاية خلاف وأنت خبير بأن ما في الأصل والكافي هو نص المذهب فلا يعدل عنه