ِبٍ لِرَفْعِهِ لَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ حَتَى رَآهُ فَتَكُونُ صَلَاتُهُ عَلَيْهِ كَصَلَاةِ الْإِمَامِ عَلَى مَيِتٍ رَآهُ وَلَمْ يَرَهُ الْمَأْمُومُونَ وَلَا خِلَافَ فِي جَوَازِهَا وَرَدَ ابْنُ الْعَرَبِيِ الْجَوَابَيْنِ مَعًا بِأَنَ كُلًا مِنْ الْخُصُوصِيَةِ وَالرَفْعُ يَفْتَقِرُ لِدَلِيلٍ وَلَيْسَ بِمَوْجُودٍ ا هـ بْن قَوْلُهُ وَلَا تُكَرَرُ الصَلَاةُ عَلَى مَنْ صُلِيَ عَلَيْهِ أَيْ يُكْرَهُ ذَلِكَ إذَا كَانَ صُلِيَ عَلَيْهِ أَوَلًا جَمَاعَةً وَإِلَا نُدِبَ إعَادَتُهَا جَمَاعَة
ب لرفعه له صلى الله عليه وسلم حتى رآه فتكون صلاته عليه كصلاة الإمام على ميت رآه ولم يره المأمومون ولا خلاف في جوازها ورد ابن العربي الجوابين معا بأن كلا من الخصوصية والرفع يفتقر لدليل وليس بموجود ا هـ بن قوله ولا تكرر الصلاة على من صلي عليه أي يكره ذلك إذا كان صلي عليه أولا جماعة وإلا ندب إعادتها جماعة