ِكَ فِي الْآدَمِيِينَ فَيَحْصُلُ بِهِ الْفِسْقُ وَذَكَرَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ قَوْلَ ابْنِ عَقِيلٍ الْأَوَلَ وَقَالَ فَعَلَى قَوْلِهِ لَا يَجُوزُ وَسْمُهَا بِحَالٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي مُنَاظَرَاتِهِ لَا يَمْلِكُ إيقَاعَ الْأَضْرَارِ بِمِثْلِهِ وَلَا جِرَاحِهِ وَلَا كيه وَلَا وَسْمِهِ وَقَدْ عَلِمْت أَنَ الْمَذْهَبَ جَوَازُ خِصَاءِ الْغَنَمِ وَالدُيُوكِ وَيُحَرَمُ فِي الْآدَمِيِ وَيُكْرَهُ فِيمَا عَدَا ذَلِكَ وَعِنْدَ الشَافِعِيِ يُحَرَمُ خِصَ
ك في الآدميين فيحصل به الفسق وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية قول ابن عقيل الأول وقال فعلى قوله لا يجوز وسمها بحال وهو ضعيف وقال ابن عقيل في مناظراته لا يملك إيقاع الأضرار بمثله ولا جراحه ولا كيه ولا وسمه وقد علمت أن المذهب جواز خصاء الغنم والديوك ويحرم في الآدمي ويكره فيما عدا ذلك وعند الشافعي يحرم خص