َ إدْرَاكِ الْمُسْتَحَقِ هَلْ الْمُرَادُ عِنْدَ طَلَبِ الْإِدْرَاكِ وَالْوُصُولِ إلَى حَقِهِ قَوْلُهُ أَيْ الْمُطَالَبَةُ وَالْمُؤَاخَذَةُ قَالَ ق ل سُمِيَ ضَمَانَ الدَرَكِ لِوُجُودِ الْغُرْمِ فِيهِ عِنْدَ إدْرَاكِ الْمُسْتَحِقِ عَيْنَ مَالِهِ ا هـ وَهُوَ خَاصٌ بِمَا خَرَجَ مُسْتَحَقًا وَكَأَنَهُ لِأَنَهُ الْأَصْلُ وَلِهَذَا إذَا أُطْلِقَ اخْتَصَ بِهِ كَمَا فِي شَرْحِ م ر وَغَيْرِهِ وَعِبَارَةُ سم أَصْلُ الدَرَكِ التَبِعَةُ أَيْ الْمُطَالَبَةُ وَالْمُؤَاخَذَةُ وَمَعْ
 إدراك المستحق هل المراد عند طلب الإدراك والوصول إلى حقه قوله أي المطالبة والمؤاخذة قال ق ل سمي ضمان الدرك لوجود الغرم فيه عند إدراك المستحق عين ماله ا هـ وهو خاص بما خرج مستحقا وكأنه لأنه الأصل ولهذا إذا أطلق اختص به كما في شرح م ر وغيره وعبارة سم أصل الدرك التبعة أي المطالبة والمؤاخذة ومع