وَالِالْتِقَاطُ مَنْدُوبٌ إلَيْهِ لِمَا فِيهِ مِنْ إحْيَائِهِ وَإِنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ ضَيَاعُهُ فَوَاجِبٌ قَالَ اللَقِيطُ حُرٌ لِأَنَ الْأَصْلَ فِي بَنِي آدَمَ إنَمَا هُوَ الْحُرِيَةُ وَكَذَا الدَارُ دَارُ الْأَحْرَارِ وَلِأَنَ الْحُكْمَ لِلْغَالِبِالشَرْحُكِتَابُ اللَقِيطِ لَمَا كَانَ فِي الِالْتِقَاطِ دَفْعُ الْهَلَاكِ عَنْ نَفْسِ الْمُلْتَقِطِ ذَكَرَهُ عَقِيبَ الْجِهَادِ الَذِي فِيهِ دَفْعُ الْهَلَاكِ عَنْ نَفْسِ عَامَةِ الْمُسْلِمِينَ وَاللَقِيطُ اسْمٌ لِشَيْءٍ مَنْبُوذٍ ف
والالتقاط مندوب إليه لما فيه من إحيائه وإن غلب على ظنه ضياعه فواجب قال اللقيط حر لأن الأصل في بني آدم إنما هو الحرية وكذا الدار دار الأحرار ولأن الحكم للغالبالشرحكتاب اللقيط لما كان في الالتقاط دفع الهلاك عن نفس الملتقط ذكره عقيب الجهاد الذي فيه دفع الهلاك عن نفس عامة المسلمين واللقيط اسم لشيء منبوذ ف