َمَا لَوْ تَفَرَخَ الْبَيْضُ الْمَغْصُوبُ أَوْ تَخَلَلَ الْعَصِيرُ ثُمَ رَأَيْت مَا يَأْتِي فَفِي الِاحْتِمَالِ الثَانِي قَوْلُهُ أَنَهُ غَيْرُ مَضْمُونٍ فِيهِ أَنَ عَدَمَ الْمَضْمُونِيَةِ إنَمَا يُتَجَهُ مَعَ تَلَفِ الْعَيْنِ لَا مَعَ بَقَائِهَا قَوْلُهُ وَلَا كَذَلِكَ هُنَا قَدْ يُقَالُ قَدْ يُوجَدُ هُنَا إقْرَارُ السَيِدِ بَعْدَ عِلْمِهِ قَوْلُهُ فَإِنْ كَانَ مَعَهَا سَائِقٌ وَقَائِدٌ إلَخْ سُئِلَ بَعْضُ الْمَشَايِخِ عَنْ أَعْمَى رَكِبَ دَابَةً وَقَادَهُ بَصِيرٌ فَأَتْلَفَت
ما لو تفرخ البيض المغصوب أو تخلل العصير ثم رأيت ما يأتي ففي الاحتمال الثاني قوله أنه غير مضمون فيه أن عدم المضمونية إنما يتجه مع تلف العين لا مع بقائها قوله ولا كذلك هنا قد يقال قد يوجد هنا إقرار السيد بعد علمه قوله فإن كان معها سائق وقائد إلخ سئل بعض المشايخ عن أعمى ركب دابة وقاده بصير فأتلفت