الدَارِ فَالِانْتِفَاعُ بِالدَارِ يَتَأَتَى بِهِ فَإِنَمَا يَدْخُلُ عِنْدَ ذِكْرِ الْحُقُوقِ وَالْمَرَافِقِ فَأَمَا الظُلَةُ الَتِي عَلَى ظَهْرِ الطَرِيقِ عَلَيْهَا مَنْزِلٌ إلَى الدَارِ لَا يَدْخُلُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ إلَا أَنْ يَشْتَرِطَ الْحُقُوقَ وَالْمَرَافِقَ فَحِينَئِذٍ تَدْخُلُ إذَا كَانَ مِفْتَحُهَا إلَى الدَارِ وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَدٍ تَدْخُلُ إذَا كَانَ مِفْتَحُهَا إلَى الدَارِ وَإِنْ لَمْ يَشْتَرِطْ الْحُقُوقَ وَالْمَرَافِقَ لِأَنَهَا مِنْ بِنَاءِ الدَار
الدار فالانتفاع بالدار يتأتى به فإنما يدخل عند ذكر الحقوق والمرافق فأما الظلة التي على ظهر الطريق عليها منزل إلى الدار لا يدخل عند أبي حنيفة إلا أن يشترط الحقوق والمرافق فحينئذ تدخل إذا كان مفتحها إلى الدار وعند أبي يوسف ومحمد تدخل إذا كان مفتحها إلى الدار وإن لم يشترط الحقوق والمرافق لأنها من بناء الدار