نْ لَا مِنْ حَيْثُ هِيَ جُزْءُ إنْ وَزَعَمَ الزَمَخْشَرِيُ وَتَبِعَهُ ابْنُ يَعِيشَ فِي أَوَلِ شَرْحِ الْمُفَصَلِ وَابْنُ إيَادٍ أَنَ الرَجُلَ مُرَكَبٌ فَإِنَهُ يَدُلُ عَلَى مَعْنَيَيْنِ التَعْرِيفِ وَالْمُعَرَفِ وَهُوَ مِنْ جِهَةِ النُطْقِ لَفْظَةٌ وَاحِدَةٌ وَكَلِمَتَانِ وَكَذَلِكَ ضَرَبَا وَ ضَرَبُوا قَالَ الزَنْجَانِيّ فِي الْهَادِي وَهَذَا غَلَطٌ لِأَنَ الرَجُلَ وَنَظَائِرَهُ لَفْظَتَانِ لَا لَفْظَةٌ وَاحِدَةٌ ثُمَ يُنْتَقَضُ مَا ذَكَرَهُ بِنَحْوِ ضَرَبَ فَإِنَهُ يَدُلُ عَلَى
ن لا من حيث هي جزء إن وزعم الزمخشري وتبعه ابن يعيش في أول شرح المفصل وابن إياد أن الرجل مركب فإنه يدل على معنيين التعريف والمعرف وهو من جهة النطق لفظة واحدة وكلمتان وكذلك ضربا و ضربوا قال الزنجاني في الهادي وهذا غلط لأن الرجل ونظائره لفظتان لا لفظة واحدة ثم ينتقض ما ذكره بنحو ضرب فإنه يدل على