ِرَاءِ لَا يَمْلِكُهُ الْعَبْدُ بِنَفْسِهِ لِمَا فِيهِ مِنْ إلْحَاقِ الضَرَرِ بِالْمَوْلَى فَالتَصَرُفُ الَذِي فِيهِ إلْحَاقُ الضَرَرِ بِالْمُسْلِمِينَ أَوْلَى فَأَمَا الصَبِيُ إذَا كَانَ لَا يَعْقِلُ فَلَا إشْكَالَ أَنَ أَمَانَهُ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ يَعْقِلُ فَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللَهُ أَمَانُهُ بَاطِلٌ أَيْضًا وَهُوَ قَوْلُ الشَافِعِيِ رَحِمَهُ اللَهُ كَمَا أَنَهُ لَا يَصِحُ إيمَانُهُ وَمُحَمَدٌ يَقُولُ بِصِحَةِ أَمَانِهِ كَمَا يَقُولُ بِصِحَةِ إيمَانِ
راء لا يملكه العبد بنفسه لما فيه من إلحاق الضرر بالمولى فالتصرف الذي فيه إلحاق الضرر بالمسلمين أولى فأما الصبي إذا كان لا يعقل فلا إشكال أن أمانه باطل وإن كان يعقل فعند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله أمانه باطل أيضا وهو قول الشافعي رحمه الله كما أنه لا يصح إيمانه ومحمد يقول بصحة أمانه كما يقول بصحة إيمان