 وَلِأَنَهُ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ أَنَ امْرَأَةً مَخْزُومِيَةً كَانَتْ تَسْتَعِيرُ الْمَتَاعَ فَتَجْحَدُهُ فَسَرَقَتْ فَأَهَمَ قُرَيْشًا شَأْنُهَا فَقَالَ وَاَللَهِ لَوْ سَرَقَتْ فُلَانَةُ وَأَشَارَ إلَى امْرَأَةٍ عَظِيمَةِ الْقَدْرِ لَقَطَعْتُهَا فَلَمَا ذَكَرَ السَرِقَةَ عُلِمَ أَنَهَا سَبَبُ الْقَطْعِ لَا الِاسْتِعَارَةُ وَأَنَ الِاسْتِعَارَةَ كَانَتْ سَبَبَ جُرْأَتِهَا عَلَى السَرِقَةِ خَامِسُهَا أَنْ يَتَرَدَدَ الْأَصْلُ فِي رِوَايَةِ الْفَرْعِ عَنْهُ فَإِنَه
 ولأنه روي في حديث آخر أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع فتجحده فسرقت فأهم قريشا شأنها فقال والله لو سرقت فلانة وأشار إلى امرأة عظيمة القدر لقطعتها فلما ذكر السرقة علم أنها سبب القطع لا الاستعارة وأن الاستعارة كانت سبب جرأتها على السرقة خامسها أن يتردد الأصل في رواية الفرع عنه فإنه