َالتَعْوِيلُ عَلَى مَا ذَكَرَ الْمُصَنِفُ مِنْ عَدَمِ اشْتِرَاطِ النِيَةِ وَذِكْرِ النَفْسِ قَضَاءً وَأَمَا دِيَانَةً فَلَا بُدَ مِنْ النِيَةِ ا هـ قُلْت وَيُشْكِلُ عَلَى مَا ذَكَرَهُ الْمُؤَلِفُ مِنْ تَرْجِيحِ اشْتِرَاطِ النِيَةِ دُونَ النَفْسِ أَنَ التَكْرَارَ إذَا لَمْ يَكُنْ دَالًا عَلَى إرَادَةِ الطَلَاقِ حَتَى اُشْتُرِطَتْ النِيَةُ يَنْبَغِي أَنْ يُشْتَرَطَ ذِكْرُ النَفْسِ لِأَنَ مَنْ قَالَ بِعَدَمِ اشْتِرَاطِهِ بَنَاهُ عَلَى أَنَ التَكْرَارَ قَائِمٌ مَقَامَ النَفْسِ فِي تَعْيِينِ إرَاد
التعويل على ما ذكر المصنف من عدم اشتراط النية وذكر النفس قضاء وأما ديانة فلا بد من النية ا هـ قلت ويشكل على ما ذكره المؤلف من ترجيح اشتراط النية دون النفس أن التكرار إذا لم يكن دالا على إرادة الطلاق حتى اشترطت النية ينبغي أن يشترط ذكر النفس لأن من قال بعدم اشتراطه بناه على أن التكرار قائم مقام النفس في تعيين إراد