ْبَيَانِ فَإِنْ عَلِمَ أَنَهُ صَادَفَهُ لَمْ يُجْزِئْهُ عَلَى مَذْهَبِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَيُجْزِئُهُ عَلَى مَذْهَبِ أَشْهَبَ وَسَحْنُونٍ وَنُقِلَ فِي النَوَادِرِ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ الْإِجْزَاءُ إذَا صَادَفَهُ وَكَذَلِكَ صَدَرَ صَاحِبُ الْإِشْرَاقِ بِذَلِكَ قَالَهُ فِي التَوْضِيحِ ا هـ قَالَ بْن وَلَوْ اقْتَصَرَ الْمُصَنِفُ عَلَى الْإِجْزَاءِ لَكَانَ أَوْلَى لِضَعْفِ الْقَوْلِ بِعَدَمِهِ وَذَكَرَ مَا يَدُلُ لِذَلِكَ فَانْظُرْهُ قَوْلُهُ فَجَزَمَ اللَخْمِيُ بِالْإِجْزَاءِ مِنْ غَيْرِ تَرَدُدٍ
بيان فإن علم أنه صادفه لم يجزئه على مذهب ابن القاسم ويجزئه على مذهب أشهب وسحنون ونقل في النوادر عن ابن القاسم الإجزاء إذا صادفه وكذلك صدر صاحب الإشراق بذلك قاله في التوضيح ا هـ قال بن ولو اقتصر المصنف على الإجزاء لكان أولى لضعف القول بعدمه وذكر ما يدل لذلك فانظره قوله فجزم اللخمي بالإجزاء من غير تردد