ِ وَلَوْلَا صِحَةُ الْوَقْفِ لَمْ يَصِحَ الْحُكْمُ بِهِ وَيَحِلُ لِلْفَقِيرِ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ وَلَوْلَا صِحَتُهُ لَمْ يَحِلَ وَيُثَابُ الْوَاقِفُ عَلَيْهِ وَلَوْلَا صِحَتُهُ مَا أُثِيبَ فَكَيْفَ يُقَالُ لَمْ يُفِدْ شَيْئًا وَفِي الْبَزَازِيَةِ مَعْنَى الْجَوَازِ جَوَازُ صَرْفِ الْغَلَةِ إلَى تِلْكَ الْجِهَةِ وَيُتَبَعُ شَرْطُهُ وَيَصِحُ نَصْبُ الْمُتَوَلِي عَلَيْهِ فَإِذَا ثَبَتَتْ هَذِهِ الْأَحْكَامُ كَيْفَ يُقَالُ لَمْ يُفِدْ شَيْئًا أَوْ أَنَهُ لَمْ يَثْبُتْ بِهِ حُكْمٌ لَمْ يَكُنْ وَقَوْ
 ولولا صحة الوقف لم يصح الحكم به ويحل للفقير أن يأكل منه ولولا صحته لم يحل ويثاب الواقف عليه ولولا صحته ما أثيب فكيف يقال لم يفد شيئا وفي البزازية معنى الجواز جواز صرف الغلة إلى تلك الجهة ويتبع شرطه ويصح نصب المتولي عليه فإذا ثبتت هذه الأحكام كيف يقال لم يفد شيئا أو أنه لم يثبت به حكم لم يكن وقو