 قَوْلُهُ وَمَنْ رَدَ الْآبِقَ عَلَى مَوْلَاهُ مِنْ مَسِيرَةِ ثَلَاثَةِ أَيَامٍ فَصَاعِدًا فَلَهُ عَلَيْهِ جَعْلُهُ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا فِضَةً بِوَزْنِ سَبْعَةِ مَثَاقِيلَ وَإِنْ رَدَهُ لِأَقَلَ مِنْ مَسِيرَةِ سَفَرٍ فَبِحِسَابِهِ وَهَذَا اسْتِحْسَانٌ وَالْقِيَاسُ أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ شَيْءٌ إلَا بِالشَرْطِ بِأَنْ يَقُولَ مَنْ رَدَ عَلَيَ عَبْدِي فَلَهُ كَذَا كَمَا إذَا رَدَ بَهِيمَةً ضَالَةً أَوْ عَبْدًا ضَالًا وَجْهُ الْقِيَاسِ أَنَ الرَادَ تَبَرَعَ بِمَنَافِعِهِ فِي رَدِهِ 
 قوله ومن رد الآبق على مولاه من مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا فله عليه جعله أربعون درهما فضة بوزن سبعة مثاقيل وإن رده لأقل من مسيرة سفر فبحسابه وهذا استحسان والقياس أن لا يكون له شيء إلا بالشرط بأن يقول من رد علي عبدي فله كذا كما إذا رد بهيمة ضالة أو عبدا ضالا وجه القياس أن الراد تبرع بمنافعه في رده 