عَلَيْهَا صَارَتْ أَصْلِيَةً شَلَاءَ وَالشَلَلُ لَا يَمْنَعُ مِنْ النَقْضِ ع ش وَفِيهِ نَظَرٌ إذْ الْكَلَامُ كَمَا هُوَ صَرِيحٌ صَنِيعُ الشَارِحِ فِي الزَائِدَةِ فَقَطْ قَوْلُهُ وَلَا حِجَابَ عَطْفٌ مُغَايِرٌ بِنَاءً عَلَى أَنَ السِتْرَ مَا يَمْنَعُ إدْرَاكَ لَوْنِ الْبَشَرَةِ كَأَثَرِ الْحِنَاءِ بَعْدَ زَوَالِ جِرْمِهَا وَالْحِجَابُ مَا لَهُ جِرْمٌ يَمْنَعُ الْإِدْرَاكَ بِاللَمْسِ وَيُحْتَمَلُ أَنَهُ عَطْفُ تَفْسِيرٍ ع ش عِبَارَةُ الْبُجَيْرِمِيِ قَوْلُهُ سِتْرٌ بِفَتْحِ السِينِ إنْ أُرِيد
عليها صارت أصلية شلاء والشلل لا يمنع من النقض ع ش وفيه نظر إذ الكلام كما هو صريح صنيع الشارح في الزائدة فقط قوله ولا حجاب عطف مغاير بناء على أن الستر ما يمنع إدراك لون البشرة كأثر الحناء بعد زوال جرمها والحجاب ما له جرم يمنع الإدراك باللمس ويحتمل أنه عطف تفسير ع ش عبارة البجيرمي قوله ستر بفتح السين إن أريد