احِدٍ مِنْ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى الْكَمَالِ مُحَالٌ وَالْعَاقِلُ لَا يَقْصِدُ بِتَصَرُفِهِ الْمُحَالَ فَأَمَا الرَهْنُ فَحَبْسٌ وَلَا اسْتِحَالَةَ فِي كَوْنِ الشَيْءِ الْوَاحِدِ مَحْبُوسًا بِكُلِ وَاحِدٍ مِنْ الدَيْنَيْنِ فَهُوَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْفَصْلَيْنِ غَيْرَ أَنَهُ وَإِنْ كَانَ مَحْبُوسًا بِكُلِ وَاحِدٍ مِنْ الدَيْنَيْنِ لَكِنَهُ لَا يَكُونُ مَضْمُونًا إلَا بِحِصَتِهِ حَتَى لَوْ هَلَكَ تَنْقَسِمُ قِيمَتُهُ عَلَى الدَيْنَيْنِ فَيَسْقُطُ مِنْ كُلِ وَاحِدٍ مِ
احد من اثنين من كل واحد منهما على الكمال محال والعاقل لا يقصد بتصرفه المحال فأما الرهن فحبس ولا استحالة في كون الشيء الواحد محبوسا بكل واحد من الدينين فهو الفرق بين الفصلين غير أنه وإن كان محبوسا بكل واحد من الدينين لكنه لا يكون مضمونا إلا بحصته حتى لو هلك تنقسم قيمته على الدينين فيسقط من كل واحد م