َيْهِ لِأَنَهُ لَمْ يَدْخُلْ شَيْءٌ فِي مِلْكِهِ وَلَمْ يُعْرَفْ غِنَاهُ فَكَانَ مُتَمَسَكًا بِالْأَصْلِ وَهُوَ مَرْوِيٌ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ مَا كَانَ سَبِيلُهُ سَبِيلَ الْبِرِ وَالصِلَةِكَانَ الْقَوْلُ قَوْلَ الْمُدَعَى عَلَيْهِ كَمَا فِي نَفَقَةِ الْمَحَارِمِ وَنَحْوِهِ وَفِيمَا سِوَى ذَلِكَ الْقَوْلُ قَوْلُ الْمُدَعِي وَقَالَ بَعْضُهُمْ كُلُ دَيْنٍ لَزِمَهُ بِمُعَاقَدَتِهِ كَانَ الْقَوْلُ فِيهِ قَوْلَ الْمُدَعِي إذْ لَا يَلْتَزِمُ مَا لَا يَقْد
يه لأنه لم يدخل شيء في ملكه ولم يعرف غناه فكان متمسكا بالأصل وهو مروي عن أبي حنيفة وأبي يوسف وقال بعضهم ما كان سبيله سبيل البر والصلةكان القول قول المدعى عليه كما في نفقة المحارم ونحوه وفيما سوى ذلك القول قول المدعي وقال بعضهم كل دين لزمه بمعاقدته كان القول فيه قول المدعي إذ لا يلتزم ما لا يقد