لَى وَلَدِ الْكَبِيرِ وَعَلَى الْأَبِ أَيْضًا وَفِيهِ نَظَرٌ وَلَا يَبْعُدُ التَقْدِيمُ عَلَيْهِمَا م ر قَوْلُهُ فَدَلَ عَلَى اعْتِبَارِهِمْ لِلْحَاجَةِ فِي الْبَابَيْنِ كَيْفَ هَذَا مَعَ تَقْدِيمِهِمْ الْأَبَ عَلَى الْأُمِ قَوْلُهُ ثُمَ الْأَرِقَاءَ بِهَذَا يَظْهَرُ أَنَ الْكَبِيرَ لَيْسَ نِهَايَةَ الْمَرَاتِبِ وَيَنْدَفِعُ مَا قَدْ يُقَالُ ذِكْرُ جَمِيعِ الْمَرَاتِبِ يُوَافِقُ أَنَ الْفَرْضَ وُجُودُ بَعْضِ الصِيعَانِ لَا جَمِيعِهَا لَكِنْ قَدْ يُشْكِلُ حِينَئِذٍ ذِكْرُ الشَارِحِ لَهُ و
لى ولد الكبير وعلى الأب أيضا وفيه نظر ولا يبعد التقديم عليهما م ر قوله فدل على اعتبارهم للحاجة في البابين كيف هذا مع تقديمهم الأب على الأم قوله ثم الأرقاء بهذا يظهر أن الكبير ليس نهاية المراتب ويندفع ما قد يقال ذكر جميع المراتب يوافق أن الفرض وجود بعض الصيعان لا جميعها لكن قد يشكل حينئذ ذكر الشارح له و