الْأَوَلُ يَقُولُ إذَا كَانَ الشَاكِي ظَالِمًا فَإِنَهُ يَغْرَمُ الْقَدْرَ الزَائِدَ عَلَى أُجْرَةِ الرَسُولِ وَيَغْرَمُ أُجْرَةَ الرَسُولِ أَيْضًا فَيُتَجَهُ إلَخْ قَوْلُهُ الثَالِثِ أَيْ لِأَنَهُ قَوْلُ أَكْثَرِ أَصْحَابِ الْإِمَامِ كَمَا عَزَاهُ لَهُمْ ابْنُ يُونُسَ قَوْلُهُ وَالْمُفْتَى بِهِ بِمِصْرَ أَيْ وَهُوَ أَرْجَحُ الْأَقْوَالِ كَمَا قَالَ شَيْخُنَا الْعَدَوِيُ الْقَوْلُ الثَانِي وَهُوَ غُرْمُ الْجَمِيعِ إنْ كَانَ ظَالِمًا وَإِلَا فَلَا يَغْرَمُ شَيْئًا قَوْلُهُ و
الأول يقول إذا كان الشاكي ظالما فإنه يغرم القدر الزائد على أجرة الرسول ويغرم أجرة الرسول أيضا فيتجه إلخ قوله الثالث أي لأنه قول أكثر أصحاب الإمام كما عزاه لهم ابن يونس قوله والمفتى به بمصر أي وهو أرجح الأقوال كما قال شيخنا العدوي القول الثاني وهو غرم الجميع إن كان ظالما وإلا فلا يغرم شيئا قوله و