ِدًا وَكَثْرَةِ الثِيَابِ فَهَدَرٌ تَنْبِيهٌ وَقَعَ لِشَيْخِنَا فِي الْمَنْهَجِ وَشَرْحِهِ مَا يُصَرِحُ بِاشْتِرَاطِ قَصْدِ عَيْنِ الشَخْصِ هُنَا أَيْضًا وَهُوَ عَجِيبٌ لِتَصْحِيحِهِ فِي الرَوْضَةِ قُبَيْلَ الدِيَاتِ أَنَ قَصْدَ الْعَيْنِ لَا يُشْتَرَطُ فِي الْعَمْدِ فَأَوْلَى شِبْهُهُ لَكِنْ هَذَا ضَعِيفٌ وَالْمُعْتَمَدُ كَمَا قَالَهُ الْإِسْنَوِيُ وَغَيْرُهُ وَبِهِ جَزَمَ الشَيْخَانِ فِي الْكَلَامِ عَلَى الْمَنْجَنِيقِ أَنَهُ إنْ وُجِدَ قَصْدُ الْعَيْنِ فَعَمْدٌ وَإِلَا كَانَ قَصَدَ غَيْرَ
دا وكثرة الثياب فهدر تنبيه وقع لشيخنا في المنهج وشرحه ما يصرح باشتراط قصد عين الشخص هنا أيضا وهو عجيب لتصحيحه في الروضة قبيل الديات أن قصد العين لا يشترط في العمد فأولى شبهه لكن هذا ضعيف والمعتمد كما قاله الإسنوي وغيره وبه جزم الشيخان في الكلام على المنجنيق أنه إن وجد قصد العين فعمد وإلا كان قصد غير