َنْ كَفَرَ الْأَرْبَعَةَ فَهُوَ مُرْتَدٌ وَقَدْ عَوَلَ عَلَيْهِ أَشْيَاخُنَا وَأَمَا مَنْ كَفَرَ جَمِيعَ الصَحَابَةِ فَإِنَهُ يَكْفُرُ بِاتِفَاقٍ كَمَا فِي الشَامِلِ لِأَنَهُ أَنْكَرَ مَعْلُومًا مِنْ الدِينِ بِالضَرُورَةِ وَكَذَبَ اللَهَ وَرَسُولَهُ قَوْلُهُ بِغَيْرِ الزِنَا أَيْ لِأَنَ اللَهَ بَرَأَهَا مِنْهُ لِقَوْلِهِ جَلَ مِنْ قَائِلٍ أُولَئِكَ مُبَرَءُونَ مِمَا يَقُولُونَ وَظَاهِرُهُ أَنَ رَمْيَهَا بِالزِنَا كُفْرٌ وَلَوْ بِغَيْرِ وَاقِعَةِ صَفْوَانَ قَوْلُهُ إلَخْ 
ن كفر الأربعة فهو مرتد وقد عول عليه أشياخنا وأما من كفر جميع الصحابة فإنه يكفر باتفاق كما في الشامل لأنه أنكر معلوما من الدين بالضرورة وكذب الله ورسوله قوله بغير الزنا أي لأن الله برأها منه لقوله جل من قائل أولئك مبرءون مما يقولون وظاهره أن رميها بالزنا كفر ولو بغير واقعة صفوان قوله إلخ 