لسُهْمَانَ مِمَا بَعْدَهُ وَيَتَعَيَنُ الْأَوَلُ لِصَاحِبِ السُدُسِ وَالْبَاقِي لِصَاحِبِ الثُلُثِ وَقَدْ يُقَالُ لَا يَتَعَيَنُ هَذَا بَلْ يَتْبَعُ نَظَرَ الْقَاسِمِ كَمَا قَالَهُ الرَافِعِيُ فِي نَظَائِرِهِ شَرْحُ الرَوْضِ وَعِبَارَةُ ق ل عَلَى الْجَلَالِ قَوْلُهُ أُعْطِيهِمَا وَالثَالِثَ وَيُقْرَعُ بَيْنَ الْآخَرَيْنِ وَإِنْ خَرَجَ عَلَى اسْمِهِ الثَالِثُ أُعْطِيه وَاَللَذَيْنِ قَبْلَهُ أَيْضًا وَأُقْرِعَ بَيْنَ الْآخَرَيْنِ وَكَذَا إنْ خَرَجَ بِاسْمِهِ الرَابِعُ أُعْطِيَهُ وَاَللَذَيْنِ
لسهمان مما بعده ويتعين الأول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي في نظائره شرح الروض وعبارة ق ل على الجلال قوله أعطيهما والثالث ويقرع بين الآخرين وإن خرج على اسمه الثالث أعطيه واللذين قبله أيضا وأقرع بين الآخرين وكذا إن خرج باسمه الرابع أعطيه واللذين