كَرَ لَفْظَيْنِ أَحَدَهُمَا يَحْتَمِلُ الطَلَاقَ وَالْآخَرَ لَا يَحْتَمِلُهُ فَيَلْغُوَ مَا لَا يَحْتَمِلُهُ وَيَصِحُ مَا يَحْتَمِلُهُ وَلِأَبِي يُوسُفَ أَنَ قَوْلَهُ اذْهَبِي مَقْرُونًا بِقَوْلِهِ كُلِي أَوْ بِيعِي لَا يَحْتَمِلُ الطَلَاقَ لِأَنَ مَعْنَاهُ اذْهَبِي لِتَأْكُلِي الطَعَامَ وَاذْهَبِي لِتَبِيعِي الثَوْبَ وَالذَهَابُ لِلْأَكْلِ وَالْبَيْعِ لَا يَحْتَمِلُ الطَلَاقَ فَلَا تَعْمَلُنِيَتُهُ وَلَوْ نَوَى فِي شَيْءٍ مِنْ الْكِنَايَاتِ الَتِي هِيَ بَوَائِنُ أَنْ يَكُونَ ثَل
كر لفظين أحدهما يحتمل الطلاق والآخر لا يحتمله فيلغو ما لا يحتمله ويصح ما يحتمله ولأبي يوسف أن قوله اذهبي مقرونا بقوله كلي أو بيعي لا يحتمل الطلاق لأن معناه اذهبي لتأكلي الطعام واذهبي لتبيعي الثوب والذهاب للأكل والبيع لا يحتمل الطلاق فلا تعملنيته ولو نوى في شيء من الكنايات التي هي بوائن أن يكون ثل