ِهِ نَحْوَ مَا قَدَمْتُهُ وَكَذَا الْقَوْلُ فِيمَنْ نَذَرَ بِهِ لِلنَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فَإِنْ قَصَدَ النَاذِرُ خُدَامَهُ أَوْ جِيرَانَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عُمِلَ بِهِ وَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ قَصْدُهُ وَاطَرَدَ الْعُرْفُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ حُمِلَ النَذْرُ عَلَيْهِ ا هـ وَلَمْ يُقَيِدْ هُوَ وَلَا غَيْرُهُ ذَلِكَ بِمَا قَدَمْتُهُ أَنَ شَرْطَ الْعَمَلِ بِالْعَادَةِ أَنْ يَعْرِفَهَا النَاذِرُ حِين النَذْرِ وَلَا بُدَ مِنْ ذَلِكَ لِمَا عَلِمْتُهُ مِنْ كَلَامِهِمْ فِي ال
ه نحو ما قدمته وكذا القول فيمن نذر به للنبي صلى الله عليه وسلم فإن قصد الناذر خدامه أو جيرانه صلى الله عليه وسلم عمل به وإن لم يعلم قصده واطرد العرف بشيء من ذلك حمل النذر عليه ا هـ ولم يقيد هو ولا غيره ذلك بما قدمته أن شرط العمل بالعادة أن يعرفها الناذر حين النذر ولا بد من ذلك لما علمته من كلامهم في ال