َةِ نَفْيِ الْوَلَدِ وَلَهُ شَرْطَانِ مُتَفِقٌ وَمُخْتَلِفٌ فَالْمُتَفِقُ أَنْ لَا يَقْبَلَ التَهْنِئَةَ أَوْ لَا يَسْكُتَ عِنْدَهَا وَهَذَا مِنْ الْمَوَاضِعِ الَتِي اُعْتُبِرَ فِيهَا السُكُوتُ رِضًا وَقَدْ أَوْرَدْنَاهَا مَنْظُومَةً فِي كِتَابِ النِكَاحِ إلَا فِي رِوَايَةٍ عَنْ مُحَمَدٍ فِي وَلَدِ الْأَمَةِ إذَا هُنِئَ بِهِ فَسَكَتَ لَا يَكُونُ سُكُوتُهُ قَبُولًا بِخِلَافِ وَلَدِ الْمَنْكُوحَةِ لِأَنَ وَلَدَ الْأَمَةِ غَيْرُ ثَابِتِ النَسَبِ إلَا بِالدَعْوَةِ فَالْحَاجَةُ إلَى الد
ة نفي الولد وله شرطان متفق ومختلف فالمتفق أن لا يقبل التهنئة أو لا يسكت عندها وهذا من المواضع التي اعتبر فيها السكوت رضا وقد أوردناها منظومة في كتاب النكاح إلا في رواية عن محمد في ولد الأمة إذا هنئ به فسكت لا يكون سكوته قبولا بخلاف ولد المنكوحة لأن ولد الأمة غير ثابت النسب إلا بالدعوة فالحاجة إلى الد