ُ الْمُصِيبِ لِتَزْدَادَ رَغْبَتُهُ وَحِرْصُهُ وَيَجْتَهِدَ أَيْضًا الْمُخْطِئُ وَإِنْ كَانَ الْأَوْلَى تَرْكَهُ وَيُكْرَهُ عَيْبُ الْمُخْطِئِ لِحُصُولِ الْمَصْلَحَةِ بِدُونِهِ مَعَ مَا فِيهِ مِنْ كَثْرَةِ الْأَذَى وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ تُشْبِهُ مَدْحَ الْأَمِينِ وَالشُهُودَ لِلْمُصِيبِ فِي السَبْقِ وَعَيْبَ الْمُخْطِئِ وَهُوَ مَكْرُوهٌ وَقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ لَا يَجُوزُ وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي عَتِيقٍ وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَهِ بْنُ مُحَمَدِ بْنُ عَبْدِ الرَحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الصِدِ
 المصيب لتزداد رغبته وحرصه ويجتهد أيضا المخطئ وإن كان الأولى تركه ويكره عيب المخطئ لحصول المصلحة بدونه مع ما فيه من كثرة الأذى وهذه المسألة تشبه مدح الأمين والشهود للمصيب في السبق وعيب المخطئ وهو مكروه وقال ابن عقيل لا يجوز وروى مسلم عن أبي عتيق واسمه عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصد