لِ بِسَبَبِ الْإِقْرَارِ وَادَعَى أَنَهُ لَهُ لَمَا أَقَرَ بِهِ ذُو الْيَدِ أَوْ ادَعَى عَلَيْهِ دَرَاهِمَ وَقَالَ لِمَا أَنَهُ أَقَرَ بِهَا أَوْ قَالَ ابْتِدَاءً إنَهُ أَقَرَ أَنَ هَذِهِ الْعَيْنَ لِي أَوْ أَقَرَ أَنَ لِي عَلَيْهِ كَذَا قَالَ فِي الذَخِيرَةِ قِيلَ تَصِحُ هَذِهِ الدَعْوَى وَقِيلَ لَا وَهُوَ قَوْلُ عَامَةِ الْمَشَايِخِ لِأَنَ نَفْسَ الْإِقْرَارِ لَا يَصْلُحُ سَبَبًا لِلِاسْتِحْقَاقِ فَإِنْ كَانَ الْإِقْرَارُ كَاذِبًا لَا يَثْبُتُ الِاسْتِحْقَاقُ لِلْمُقَرِ لَهُ فَ
ل بسبب الإقرار وادعى أنه له لما أقر به ذو اليد أو ادعى عليه دراهم وقال لما أنه أقر بها أو قال ابتداء إنه أقر أن هذه العين لي أو أقر أن لي عليه كذا قال في الذخيرة قيل تصح هذه الدعوى وقيل لا وهو قول عامة المشايخ لأن نفس الإقرار لا يصلح سببا للاستحقاق فإن كان الإقرار كاذبا لا يثبت الاستحقاق للمقر له ف