ِ وَكَذَا لِمَحَبَتِي إيَاكِ أَوْ لِإِهَانَتِكِ لِأَنَهُ أَتَى بِالرَجْعَةِ وَبَيَنَ سَبَبَهَا إلَا أَنْ يَنْوِيَ رَجْعَتَهَا إلَى ذَلِكَ أَيْ الْمَحَبَةِ أَوْ الْإِهَانَةِ بِفِرَاقِهِ إيَاهَا فَلَا رَجْعَةَ لِحُصُولِ التَضَادِ لِأَنَ الرَجْعَةَ لَا تُرَادُ لِلْفِرَاقِ و لَا يَحْصُلُ بِقَوْلِ مُطَلِقٍ نَكَحْتُهَا أَوْ تَزَوَجْتُهَا لِأَنَهُ كِنَايَةٌ وَالرَجْعَةُ اسْتِبَاحَةُ بُضْعٍ مَقْصُودٍ فَلَا تَحْصُلُ بِكِنَايَةٍ كَالنِكَاحِ وَلَيْسَ مِنْ شَرْطِهَا أَيْ الرَ
 وكذا لمحبتي إياك أو لإهانتك لأنه أتى بالرجعة وبين سببها إلا أن ينوي رجعتها إلى ذلك أي المحبة أو الإهانة بفراقه إياها فلا رجعة لحصول التضاد لأن الرجعة لا تراد للفراق و لا يحصل بقول مطلق نكحتها أو تزوجتها لأنه كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل بكناية كالنكاح وليس من شرطها أي الر