ِدَلِيلِ قَوْلِهِ بَعْدُ أَمَا لَوْ كَانَ مُتَقَطِعَ الْجُنُونِ عَلَى أَنَهُفِي نُسْخَةٍ مَضْرُوبٌ عَلَى قَوْلِهِ نَعَمْ إلَى قَوْلِهِ وَأَمَا الْأَمَةُ قَوْلُهُ بِحَسَبِ الْحَاجَةِ أَيْ وَلَهُ التَمَتُعُ بِمَا زَادَ أَيْضًا قَوْلُهُ فَلَا يُزَوَجُ حَتَى يَأْذَنَ ظَاهِرُهُ وَإِنْ بَعُدَتْ الْإِفَاقَةُ بَلْ وَإِنْ قَلَتْ جِدًا كَيَوْمٍ فِي سَنَةٍ لَكِنْ قَالَ حَجّ فِيمَا تَقَدَمَ بَعْدَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ وَيَلْزَمُ الْمُجْبِرَ تَزْوِيجُ إلَخْ مَا نَصُهُ أَمَا إذَا تَقَطَعَ جُ
دليل قوله بعد أما لو كان متقطع الجنون على أنهفي نسخة مضروب على قوله نعم إلى قوله وأما الأمة قوله بحسب الحاجة أي وله التمتع بما زاد أيضا قوله فلا يزوج حتى يأذن ظاهره وإن بعدت الإفاقة بل وإن قلت جدا كيوم في سنة لكن قال حج فيما تقدم بعد قول المصنف ويلزم المجبر تزويج إلخ ما نصه أما إذا تقطع ج