إلَخْ إلَا أَنْ يُجَابَ بِالْحَاصِلِ الْمَذْكُورِ فِي الْحَاشِيَةِ الْأُخْرَى وَقَوْلُهُ أَوْ فِي غَيْرِ الصَلَاةِ الْمُعَادَةِ أَيْ فَالْإِمَامُ هُنَا وَإِنْ كَانَ مُعِيدًا وَالْمُعِيدُ مُتَنَفِلٌ لَا يُسَنُ عَدَمُ اقْتِدَاءِ الْمُفْتَرِضِ بِهِ قَوْلُهُ أَيْ ذَاتِ لَعَلَ هَذَا التَفْسِيرَ لِأَنَ ذَاتَ هِيَ عِبَارَتُهُمْ وَهِيَ الْوَارِدَةُ وَإِلَا فَالتَعْبِيرُ بِذِي صَحِيحٌ لِإِمْكَانِ اعْتِبَارِ التَذْكِيرِ قَوْلُهُ لِلْخُرُوجِ إلَخْ ثُمَ قَالَ وَلِأَنَهَا 
إلخ إلا أن يجاب بالحاصل المذكور في الحاشية الأخرى وقوله أو في غير الصلاة المعادة أي فالإمام هنا وإن كان معيدا والمعيد متنفل لا يسن عدم اقتداء المفترض به قوله أي ذات لعل هذا التفسير لأن ذات هي عبارتهم وهي الواردة وإلا فالتعبير بذي صحيح لإمكان اعتبار التذكير قوله للخروج إلخ ثم قال ولأنها 