حَاصِلَةُ لِمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ عَلَى طَهَارَةٍ وَيَتَجِهُ أَوْ نَوَى بِوُضُوئِهِ التَجْدِيدَ حَالَ كَوْنِهِ ذَاكِرًا لِحَدَثِهِ فَيَرْتَفِعُ حَدَثُهُ لِاسْتِحْبَابِهِ أَيْ التَجْدِيدِ لِكُلِ صَلَاةٍ لِخَبَرِ أَبِي هُرَيْرَةَ يَرْفَعُهُ لَوْلَا أَنْ أَشُقَ عَلَى أُمَتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالْوُضُوءِ عِنْدَ كُلِ صَلَاةٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَفِي هَذَا الِاتِجَاهِ نَظَرٌ ظَاهِرٌ إذْ مَحَلُ الِاسْتِحْبَابِ إنَمَا هُوَ إذَا كَانَ عَلَى طَهَارَةٍ وَهَذَا لَيْسَ كَذَلِكَ فَإِنَه
حاصلة لمن فعل ذلك على طهارة ويتجه أو نوى بوضوئه التجديد حال كونه ذاكرا لحدثه فيرتفع حدثه لاستحبابه أي التجديد لكل صلاة لخبر أبي هريرة يرفعه لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالوضوء عند كل صلاة رواه أحمد وفي هذا الاتجاه نظر ظاهر إذ محل الاستحباب إنما هو إذا كان على طهارة وهذا ليس كذلك فإنه