بَرَهُمَا بِمَعْنَاهَا فَوَجْهَانِ رَجَحَ مِنْهُمَا الْبُلْقِينِيُ الْمَنْعَ كَمَا فِي الْعَجَمِيِ الَذِي ذَكَرَ لَفْظَ الطَلَاقِ وَأَرَادَ مَعْنَاهُ وَهُوَ لَا يَعْرِفُهُ قَالَ وَصُورَتُهُ أَنْ لَا يَفْهَمَهَا إلَا بَعْدَ إتْيَانِهِ بِهَا فَلَوْ أَخْبَرَ بِمَعْنَاهَا قَبْلُ صَحَ إنْ لَمْ يَطُلْ الْفَصْلُ وَمَاقَالَهُ مَأْخُوذٌ مِنْ كَلَامِ الْإِمَامِ وَيَنْعَقِدُ أَيْضًا بِإِشَارَةِ الْأَخْرَسِ الْمُفْهِمَةِ كَمَا سَيَأْتِي فِي كَلَامِهِ فِي مَوَانِعِ الْوِلَايَةِ وَالْإِيجَابُ 
برهما بمعناها فوجهان رجح منهما البلقيني المنع كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق وأراد معناه وهو لا يعرفه قال وصورته أن لا يفهمها إلا بعد إتيانه بها فلو أخبر بمعناها قبل صح إن لم يطل الفصل وماقاله مأخوذ من كلام الإمام وينعقد أيضا بإشارة الأخرس المفهمة كما سيأتي في كلامه في موانع الولاية والإيجاب 