ْمَعْمُولِ يُفِيدُ الْحَصْرَ وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِمَا بَيَنَا ثُمَ قَالَ هَذَا الْقَائِلُ وَتَقْدِيمُ هُمْ أَفَادَ أَنَ هَذَا الْقَصْرَ مُخْتَصٌ بِهِمْ فَيَكُونُ إيقَانُ غَيْرِهِمْ بِالْآخِرَةِ إيمَانًا بِغَيْرِهَا حَيْثُ قَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَةَ وَ لَنْ تَمَسَنَا النَارُ وَهَذَا مِنْ هَذَا الْقَائِلِ اسْتِمْرَارٌ عَلَى مَا فِي ذِهْنِهِ مِنْ الْحَصْرِ أَيْ أَنَ الْمُسْلِمِينَ لَا يُوقِنُونَ إلَا بِالْآخِرَةِ وَأَهْلُ الْكِتَابِ يُوقِنُونَ بِهَا وَبِغَيْرِهَا وَهَذَا فَهْمٌ عَجِ
معمول يفيد الحصر وليس كذلك لما بينا ثم قال هذا القائل وتقديم هم أفاد أن هذا القصر مختص بهم فيكون إيقان غيرهم بالآخرة إيمانا بغيرها حيث قالوا لن يدخل الجنة و لن تمسنا النار وهذا من هذا القائل استمرار على ما في ذهنه من الحصر أي أن المسلمين لا يوقنون إلا بالآخرة وأهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عج