لُ كَانَ وَقْتُ الطَلَبِ وَقْتَ إرَادَتِهِ فَلْيُتَأَمَلْ لِيُعْلَمَ مَا فِي كَلَامِ الْمُحَشِي وَتَصْوِيرِهِ مِنْ الْخَلَلِ ا هـ قَوْلُهُ وَأَنَهُ لَوْ انْتَهَى إلَخْ هَذَا عُلِمَ مِنْ إطْلَاقِهِ وُجُوبَ الطَلَبِ مِنْ حَدِ الْقُرْبِ ا هـ قَوْلُهُ وَجَبَ قَصْدُهُ إلَخْ هَذَا يَقْتَضِي أَنَهُ مُطَالَبٌ بِالْوُضُوءِ قَبْلَإرَادَةِ الصَلَاةَ مَعَ أَنَ أَصَحَ الْأَوْجُهِ أَنَ مُوجِبَهُ الْحَدَثُ وَالْقِيَامُ إلَى الصَلَاةِ فَالظَاهِرُ مَا قَالَهُ النَوَوِيُ رَحِمَهُ اللَهُ فَ
ل كان وقت الطلب وقت إرادته فليتأمل ليعلم ما في كلام المحشي وتصويره من الخلل ا هـ قوله وأنه لو انتهى إلخ هذا علم من إطلاقه وجوب الطلب من حد القرب ا هـ قوله وجب قصده إلخ هذا يقتضي أنه مطالب بالوضوء قبلإرادة الصلاة مع أن أصح الأوجه أن موجبه الحدث والقيام إلى الصلاة فالظاهر ما قاله النووي رحمه الله ف