أَوَلُ وَاسْتَظْهَرَ بَعْضُ شُيُوخِنَا الثَانِيَ وَمِثْلُ الْفَرِيضَةِ الْمُقَامَةِ فَرِيضَةٌ حَاضِرَةٌ تَذَكَرَهَا وَخَشِيَ خُرُوجَ وَقْتِهَا وَلَوْ الضَرُورِيَ لَوْ أَتَمَ الطَوَافَ الْفَرْضَ كَمَا ذَكَرَهُ الْحَطَابُ بَحْثًا وَأَمَا طَوَافُ التَطَوُعِ فَلَا إشْكَالَ فِي قَطْعِهِ لَا لِتَذَكُرِ الْفَائِتَةِ فَلَا يَقْطَعُهُ لَهَا وَظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ الطَوَافُ مَنْدُوبًا وَانْظُرْ مَا الْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَلَاةِ وَفَرَقَ بَعْضُ شُيُوخِنَا بِأَنَ التَرْتِيبَ بَيْنَ 
أول واستظهر بعض شيوخنا الثاني ومثل الفريضة المقامة فريضة حاضرة تذكرها وخشي خروج وقتها ولو الضروري لو أتم الطواف الفرض كما ذكره الحطاب بحثا وأما طواف التطوع فلا إشكال في قطعه لا لتذكر الفائتة فلا يقطعه لها وظاهره ولو كان ذلك الطواف مندوبا وانظر ما الفرق بينه وبين الصلاة وفرق بعض شيوخنا بأن الترتيب بين 