جَتْ بِغَيْرِ إذْنِهِ مَرَةً أُخْرَى يَحْنَثُ بِخِلَافِ مَا إذَا قَالَ إلَا أَنْ آذَنَ لَك أَوْ حَتَى آذَنَ لَك فَإِنَهُ بِالْإِذْنِ مَرَةً تَنْتَهِي الْيَمِينُ حَتَى لَوْ أَذِنَ لَهَا مَرَةً فَخَرَجَتْ ثُمَ خَرَجَتْ مَرَةً أُخْرَى بِغَيْرِ إذْنِهِ لَا يَحْنَثُ أَمَا الْأَوَلُ وَهُوَ مَا إذَا قَالَ إلَا بِإِذْنِي فَلِأَنَهُ اسْتَثْنَى خُرُوجًا بِصِفَةٍ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْخُرُوجُ مُلْصَقًا بِالْإِذْنِ لِأَنَ الْبَاءَ لِلْإِلْصَاقِ فَكُلُ خُرُوجٍ لَا يَكُونُ بِتِلْكَ الصِفَةِ كَانَ دَاخِلًا فِ
جت بغير إذنه مرة أخرى يحنث بخلاف ما إذا قال إلا أن آذن لك أو حتى آذن لك فإنه بالإذن مرة تنتهي اليمين حتى لو أذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة أخرى بغير إذنه لا يحنث أما الأول وهو ما إذا قال إلا بإذني فلأنه استثنى خروجا بصفة وهو أن يكون الخروج ملصقا بالإذن لأن الباء للإلصاق فكل خروج لا يكون بتلك الصفة كان داخلا ف