ِمَهُ اللَهُ فِي الصُفْرَةِ الْأَرْشُ تَامًا كَمَا فِي السَوَادِ لِأَنَ كُلَ ذَلِكَ يُفَوِتُ الْجَمَالَ وَلَنَا أَنَ الصُفْرَةَ لَا تُوجِبُ فَوَاتَ الْمَنْفَعَةِ وَإِنَمَا تُوجِبُ نُقْصَانَهَا فَتُوجِبُ حُكُومَةَ الْعَدْلِ وَرُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَهُ إنْ كَثُرَتْ الصُفْرَةُ حَتَى تَكُونَ عَيْبًا كَعَيْبِ الْحُمْرَةِ وَالْخُضْرَةِ فَفِيهَا عَقْلُهَا تَامًا وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ هَذَا قَوْلُهُمْ جَمِيعًا وَإِنْ سَقَطَتْ فَإِنْ نَبَتَ مَكَانَهَا أُخْرَى يُنْظَرُ إنْ نَبَ
مه الله في الصفرة الأرش تاما كما في السواد لأن كل ذلك يفوت الجمال ولنا أن الصفرة لا توجب فوات المنفعة وإنما توجب نقصانها فتوجب حكومة العدل وروي عن أبي يوسف أنه إن كثرت الصفرة حتى تكون عيبا كعيب الحمرة والخضرة ففيها عقلها تاما ويجب أن يكون هذا قولهم جميعا وإن سقطت فإن نبت مكانها أخرى ينظر إن نب