ُقُوبَةَ فِيهِ أَحْصَنَ أَوْ لَمْ يُحْصِنْ أَلَا تَرَى إلَى عُقُوبَةِ اللَهِ عَلَيْهِ مَا أَعْظَمَهَا فَإِنْ قِيلَ عُقُوبَةُ اللَهِ لَا حُجَةَ فِيهَا لِوَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَ قَوْمَ لُوطٍ إنَمَا عُوقِبُوا عَلَى الْكُفْرِ الثَانِي أَنَ صَغِيرَهُمْ وَكَبِيرَهُمْ دَخَلَ فِيهَا فَدَلَ عَلَى خُرُوجِهَا عَنْ بَابِ الْحُدُودِ فَالْجَوَابُ أَنَا نَقُولُ أَمَا قَوْلُهُمْ إنَ اللَهَ عَاقَبَهُمْ عَلَى الْكُفْرِ لِهَذَا غَلَطٌ فَإِنَ اللَهَ أَخْبَرَ أَنَهُمْ كَانُوا عَلَى مَعَاصٍ فَ
قوبة فيه أحصن أو لم يحصن ألا ترى إلى عقوبة الله عليه ما أعظمها فإن قيل عقوبة الله لا حجة فيها لوجهين أحدهما أن قوم لوط إنما عوقبوا على الكفر الثاني أن صغيرهم وكبيرهم دخل فيها فدل على خروجها عن باب الحدود فالجواب أنا نقول أما قولهم إن الله عاقبهم على الكفر لهذا غلط فإن الله أخبر أنهم كانوا على معاص ف