ْفِعْلُ كَالتَكَلُمِ فِيمَا إذَا فَعَلَ مَا يُوجِبُ الْكُفْرَ عَمْدًا عَالِمًا بِكُفْرِهِ فَكَافِرٌ وَإِنْ جَاهِلًا بِكُفْرِهِ فَكُفْرٌ عِنْدَ الْعَامَةِ دُونَ الْبَعْضِ وَذَا كَشَدِ الزُنَارِ عَلَى وَسَطِهِ وَوَضْعِ الْعَسَلِيِ عَلَى كَتِفِهِ عَنْ الْخَانِيَةِ سَوَاءٌ بِاعْتِقَادٍ أَوْ لَا كَسُخْرِيَةٍ وَوَضْعِ قَلَنْسُوَةِ الْمَجُوسِ عَلَى رَأْسِهِ قِيلَ نَعَمْ وَقِيلَ لَا وَقِيلَ إنْ لِضَرُورَةٍ كَدَفْعِ الْبَرْدِ لَا وَإِلَا فَنَعَمْ إلَا لِخَدِيعَةِ الْحَرْبِ وَلِلتِجَارَةِ فِي دَارِ 
فعل كالتكلم فيما إذا فعل ما يوجب الكفر عمدا عالما بكفره فكافر وإن جاهلا بكفره فكفر عند العامة دون البعض وذا كشد الزنار على وسطه ووضع العسلي على كتفه عن الخانية سواء باعتقاد أو لا كسخرية ووضع قلنسوة المجوس على رأسه قيل نعم وقيل لا وقيل إن لضرورة كدفع البرد لا وإلا فنعم إلا لخديعة الحرب وللتجارة في دار 