ْقَعْدَةُ الْأُولَى قَعْدَةَ الْخَتْمِ وَعِنْدَ مُحَمَدٍ عَلَى خِلَافِهِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَ الْأَصْلَ الْمَذْكُورَ مُتَقَرِرٌ فَلَوْ كَانَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مَبْنِيَةً عَلَى ذَلِكَ لَكَانَ الصَحِيحُ مَذْهَبَهُمَا قَالَ وَيَلْزَمُهُ السَهْوُ إذَا زَادَ فِي صَلَاتِهِ فِعْلًا مِنْ جِنْسِهَا لَيْسَ مِنْهَا وَهَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَ سَجْدَةَ السَهْوِ وَاجِبَةٌ هُوَ الصَحِيحُ لِأَنَهَا تَجِبُ لِجَبْرِ نَقْصٍ تَمَكَنَ فِي الْعِبَادَةِ فَتَكُونُ وَاجِبَةً كَالدِمَاءِ فِي الْح
قعدة الأولى قعدة الختم وعند محمد على خلافه وفيه نظر لأن الأصل المذكور متقرر فلو كانت هذه المسألة مبنية على ذلك لكان الصحيح مذهبهما قال ويلزمه السهو إذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها وهذا يدل على أن سجدة السهو واجبة هو الصحيح لأنها تجب لجبر نقص تمكن في العبادة فتكون واجبة كالدماء في الح