الْوُجُودِ بَعْدَ الْعَدَمِ الَذِي يَكُونُ فِي الْفِعْلِ مُطْلَقًا وَلَا يَتَوَقَفُ عَلَى قَرِينَةٍ وَأَمَا الْجُمْلَةُ الِاسْمِيَةُ فَتُفِيدُ الدَوَامَ وَالثَبَاتَ بِقَرِينَةٍ أَيْضًا لَكِنَهُ لَيْسَ مُرَادًا قَوْلُهُ وَالْمَقْصُودُ هُنَا ذَلِكَ فِيهِ أَنَهُ قَدْ تَقَدَمَ لَهُ أَنَ الرَفْعَ قَدِيمٌ فَقَضِيَتُهُ أَنْ لَا يَكُونَ الْمَعْنَى عَلَى التَجَدُدِ وَالْحُدُوثِ فَيُجَابُ بِأَنَ هَذَا نَاظِرٌ لِمَا تَقَدَمَ مَنْقُولُهُ أَوْ نَظَرًا لِحُكْمِ الْفَقِيهِ بِذَلِكَ نَعَمْ هَذَا الْكَلَام
الوجود بعد العدم الذي يكون في الفعل مطلقا ولا يتوقف على قرينة وأما الجملة الاسمية فتفيد الدوام والثبات بقرينة أيضا لكنه ليس مرادا قوله والمقصود هنا ذلك فيه أنه قد تقدم له أن الرفع قديم فقضيته أن لا يكون المعنى على التجدد والحدوث فيجاب بأن هذا ناظر لما تقدم منقوله أو نظرا لحكم الفقيه بذلك نعم هذا الكلام