ِ عَنْ الْإِطْعَامِ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ يُشْتَرَطُ فَتْحٌ قَوْلُهُ وَلَمْ يَنْوِ إلَا بَعْدَ تَمَامِهَا شَرْطٌ فِي قَوْلِهِ مُرَتَبًا فَقَطْ وَفِيهِ أَنَ النِيَةَ بَعْدَ تَمَامِهَا إنَمَا تُلَائِمُ الْإِطْعَامَ وَالْكِسْوَةَ لِصِحَةِ النِيَةِ بَعْدَ الدَفْعِ مَا دَامَا فِي يَدِ الْفَقِيرِ كَمَا فِي الزَكَاةِ وَأَمَا الْإِعْتَاقُ فَلَا إلَا أَنْ تُصَوَرَ الْمَسْأَلَةُ فِيمَا إذَا تَقَدَمَتْ الْكِسْوَةُ وَالْإِطْعَامُ وَعِنْدَ الْإِعْتَاقِ نَوَى الثَلَاثَةَ عَنْ الْكَفَارَةِ ا هـ ح وَا
 عن الإطعام وعن أبي يوسف يشترط فتح قوله ولم ينو إلا بعد تمامها شرط في قوله مرتبا فقط وفيه أن النية بعد تمامها إنما تلائم الإطعام والكسوة لصحة النية بعد الدفع ما داما في يد الفقير كما في الزكاة وأما الإعتاق فلا إلا أن تصور المسألة فيما إذا تقدمت الكسوة والإطعام وعند الإعتاق نوى الثلاثة عن الكفارة ا هـ ح وا