 أَوْ الْعَبْدَ الْمَرْهُونَ مَلْفُوفًا بِثَوْبٍ وَقَالَ قَبَضْته أَيْ الْعَصِيرَ خَمْرًا أَوْ وَفِيهِ فَأْرَةٌ مَيِتَةٌ أَوْ قَبَضْت الْعَبْدَ مَيِتًا فَلِي فَسْخُ الْبَيْعِ الْمَشْرُوطِ فِيهِ رَهْنُ ذَلِكَ وَقَالَ الرَاهِنُ بَلْ حَصَلَ تَخْمِيرُ الْعَصِيرِ أَوْ وُقُوعُ الْفَأْرَةِ فِيهِ أَوْ مَوْتُ الْعَبْدِ عِنْدَك صُدِقَ الرَاهِنُ بِيَمِينِهِ لِأَنَ الْأَصْلَ عَدَمُ ذَلِكَ قَبْلَ الْقَبْضِ وَكَذَا يُصَدَقُ لَوْ قَالَ الْمُرْتَهِنُ رَهَنْته وَهُوَ كَذَلِك
 أو العبد المرهون ملفوفا بثوب وقال قبضته أي العصير خمرا أو وفيه فأرة ميتة أو قبضت العبد ميتا فلي فسخ البيع المشروط فيه رهن ذلك وقال الراهن بل حصل تخمير العصير أو وقوع الفأرة فيه أو موت العبد عندك صدق الراهن بيمينه لأن الأصل عدم ذلك قبل القبض وكذا يصدق لو قال المرتهن رهنته وهو كذلك