بِدِيَةِ أَحَدِهِمَا وَيَفْتَكَ النِصْفَ الْآخَرَ بِدِيَةِ أَحَدِهِمَا إلَا أَنْ يَفْتَكَهُ بِدِيَتِهِمَا جَمِيعًا أَوْ يُسْلِمَهُ كُلَهُ وَهَذَا رَأْيِي قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَمِمَا يُبَيِنُ لَكَ ذَلِكَ أَنَ الْعَبْدَ إذَا جَنَى ثُمَ جُنِيَ عَلَيْهِ فَأَخَذَ لَهُ سَيِدُهُ أَرْشًا إنَهُ يُخَيَرُ فِي أَنْ يُسْلِمَهُ وَمَا أَخَذَ مِنْ الدِيَةِ أَوْ يَفْتَكَهُ بِمَا جَنَى فَكَذَلِكَ أُمُ الْوَلَدِ إلَا أَنَ أُمَ الْوَلَدِ لَا تُسْلَمُ فَإِنَمَا يَكُونُ عَلَيْهِ الْأَقَلُ مِنْ قِيمَتِهَا م
بدية أحدهما ويفتك النصف الآخر بدية أحدهما إلا أن يفتكه بديتهما جميعا أو يسلمه كله وهذا رأيي قال ابن القاسم ومما يبين لك ذلك أن العبد إذا جنى ثم جني عليه فأخذ له سيده أرشا إنه يخير في أن يسلمه وما أخذ من الدية أو يفتكه بما جنى فكذلك أم الولد إلا أن أم الولد لا تسلم فإنما يكون عليه الأقل من قيمتها م