لَذِي ذَكَرَهُ الْأَوَلُونَ قَدِيمٌ ضَعِيفٌ فَسَقَطَ التَعَلُقُ بِظَاهِرِهِ كَمَا أَخَذَ بِهِ بَعْضُهُمْ وَبِتَأْوِيلِهِ الَذِي ذَهَبَ إلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ كَمَا قَالَهُ الرَافِعِيُ م قَوْلُهُ وَفِيهِ إشْكَالٌ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ فَصْلٌ دَمُ التَمَتُعِ كَدَمِ الْأُضْحِيَةِ فِي صِفَتِهِ وَالِاكْتِفَاءُ بِسُبْعِ بَدَنَةٍ أَوْ بَقَرَةٍ وَيَجِبُ دَمُهُ بِالْإِحْرَامِ بِالْحَجِ لِأَنَهُ حِينَئِذٍ يَصِيرُ مُتَمَتِعًا بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجِ الَذِي جَعَلَهُ اللَهُ غَايَ
لذي ذكره الأولون قديم ضعيف فسقط التعلق بظاهره كما أخذ به بعضهم وبتأويله الذي ذهب إليه الأكثرون كما قاله الرافعي م قوله وفيه إشكال أشار إلى تصحيحه فصل دم التمتع كدم الأضحية في صفته والاكتفاء بسبع بدنة أو بقرة ويجب دمه بالإحرام بالحج لأنه حينئذ يصير متمتعا بالعمرة إلى الحج الذي جعله الله غاي