 انْتَهَى وَالْأَحْوَطُ تَعْلِيقُهُ عَلَى إيمَانِهِمَا لَا سِيَمَا فِي نَاحِيَةٍ كَثُرَ الْكُفَارُ فِيهَا وَلَوْ عُلِمَ إسْلَامُ أَحَدِهِمَا وَكُفْرُ الْآخَرِ أَوْ شُكَ فِيهِ لَمْ يَخْفَ الْحُكْمُ مِمَا مَرَ ا هـ قَالَ ع ش أَيْ مِنْ أَنَهُ يَدْعُو لِلْمُسْلِمِ مِنْهُمَا وَيُعَلِقُ الدُعَاءَ عَلَى الْإِسْلَامِ فِيمَنْ شَكَ فِيهِ ثُمَ مَا تَقَرَرَ كُلُهُ فِيمَا لَوْ عَلِمَ إسْلَامَ الْمَيِتِ أَوْ ظَنَ فَلَوْ شَكَ فِي إسْلَامِهِ كَالْمَمَالِيكِ الصِغَارِ حَيْثُ شَكَ فِي أَنَ السَابِيَ لَهُمْ مُسْل
 انتهى والأحوط تعليقه على إيمانهما لا سيما في ناحية كثر الكفار فيها ولو علم إسلام أحدهما وكفر الآخر أو شك فيه لم يخف الحكم مما مر ا هـ قال ع ش أي من أنه يدعو للمسلم منهما ويعلق الدعاء على الإسلام فيمن شك فيه ثم ما تقرر كله فيما لو علم إسلام الميت أو ظن فلو شك في إسلامه كالمماليك الصغار حيث شك في أن السابي لهم مسل