َلِفَهُ بِاَللَهِ مَا أَرَدْت بِذَلِكَ إبْطَالَ شُفْعَتِي لَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ لِأَنَهُ لَوْ أَقَرَ بِهِ لَا يَلْزَمُهُ وَلَوْ اسْتَحْلَفَهُ بِاَللَهِ مَا كَانَ الْبَيْعُ الْأَوَلُ تَلْجِئَةً فَلَهُ ذَلِكَ لِأَنَهُ مَعْنًى لَوْ أَقَرَ بِهِ يَلْزَمُهُ وَهُوَ خَصْمٌ وَهُوَ تَأْوِيلُ مَا ذُكِرَ فِي الْكِتَابِ أَنَهُ إذَا أَرَادَ الِاسْتِحْلَافَ أَنَهُ لَمْ يُرِدْ بِهِ إبْطَالَ الشُفْعَةِ لَهُ ذَلِكَ أَيْ إذَا ادَعَى أَنَ الْبَيْعَ الْأَوَلَ كَانَ تَلْجِئَةً كَذَا فِي الْقُنْيَةِ فِي ال
لفه بالله ما أردت بذلك إبطال شفعتي لم يكن له ذلك لأنه لو أقر به لا يلزمه ولو استحلفه بالله ما كان البيع الأول تلجئة فله ذلك لأنه معنى لو أقر به يلزمه وهو خصم وهو تأويل ما ذكر في الكتاب أنه إذا أراد الاستحلاف أنه لم يرد به إبطال الشفعة له ذلك أي إذا ادعى أن البيع الأول كان تلجئة كذا في القنية في ال