ِثَهُ فَيَنْفَسِخَ النِكَاحُ وَهَذَانِ التَعْلِيلَانِ يُفِيدَانِ تَعَلُقَهَا بِالْعَبْدِ أَيْضًا وَ لِعَبْدٍ تَزَوُجُ مِلْكِ غَيْرِهِ أَيْ الْعَبْدِ إنْ كَانَتْ مُسْلِمَةً سَوَاءٌ خَشِيَ الْعَنَتَ أَمْ لَا وَجَدَ طَوْلًا لِحُرَةٍ أَمْ لَا لِأَنَ الْأَمَةَ مِنْ نِسَائِهِ وَلِأَنَهُ لِنَقْصِهِ بِالرِقِيَةِ لَا عَارَ عَلَيْهِ فِي رُقْيَةِ وَلَدِهِ وَلَيْسَ هَذَا بِأَحَطَ لَهُ مِنْ رُقْيَةِ نَفْسِهِ وَشَبَهَ فِي الْجَوَازِ فَقَالَ كَ تَزَوُجِ حُرٍ لَا يُولَدُ لَهُ أَيْ الْحُر
ثه فينفسخ النكاح وهذان التعليلان يفيدان تعلقها بالعبد أيضا و لعبد تزوج ملك غيره أي العبد إن كانت مسلمة سواء خشي العنت أم لا وجد طولا لحرة أم لا لأن الأمة من نسائه ولأنه لنقصه بالرقية لا عار عليه في رقية ولده وليس هذا بأحط له من رقية نفسه وشبه في الجواز فقال ك تزوج حر لا يولد له أي الحر