لْقِيَامِ لِزَيْدٍ يَلْزَمُهُ عَقْلًا انْتِفَاءُ عَدَمِ الْقِيَامِ عَنْهُ وَإِنْ لَمْ يَدُلَ عَلَيْهِ اللَفْظُ صَرِيحًا وَالثَانِي حَاصِلٌ صَرِيحًا يَدُلُعَلَيْهِ خُصُوصُ الْخَبَرِ الْمُعَرَفِ فَاللَامُ الْجِنْسِ بِمُقْتَضَى اسْتِقْرَارِ تَرَاكِيبِ الْبُلَغَاءِ فَهَذَا الْحَصْرُ الثَانِي وَهُوَ مُرَادُ مَنْ فَرَقَ مِنْ الْعُلَمَاءِ بَيْنَ قَوْلِنَا زَيْدٌ قَائِمٌ وَبَيْنَ قَوْلِنَا زَيْدٌ الْقَائِمُ بِجَعْلِهِ الثَانِيَ لِلْحَصْرِ دُونَ الْأَوَلِ فَزَيْدٌ فِي الْمِثَالِ الْأَوَلِ وَإِنْ ك
لقيام لزيد يلزمه عقلا انتفاء عدم القيام عنه وإن لم يدل عليه اللفظ صريحا والثاني حاصل صريحا يدلعليه خصوص الخبر المعرف فاللام الجنس بمقتضى استقرار تراكيب البلغاء فهذا الحصر الثاني وهو مراد من فرق من العلماء بين قولنا زيد قائم وبين قولنا زيد القائم بجعله الثاني للحصر دون الأول فزيد في المثال الأول وإن ك