رَابٍ وَنَقَلَ أَبُو دَاوُد دَهْنُهُ بِدُهْنٍ لِلتَزَيُنِ لَا يُعْجِبُنِي قَوْلُهُ وَمَنْ أَخَذَ سِلَاحًا يَعْنِي مِنْ الْغَنِيمَةِ فَلَهُ أَنْ يُقَاتِلَ بِهِ حَتَى يَنْقَضِيَ الْحَرْبُ ثُمَ يَرُدُهُ يَجُوزُ لَهُ أَخْذُ السِلَاحِ الَذِي أُخِذَ مِنْ الْكُفَارِ لِلْقِتَالِ سَوَاءٌ كَانَ مُحْتَاجًا إلَيْهِ أَوْ لَا عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ جَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَغَيْرِهِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِهِ فِي الْخُلَاصَةِ وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَالْمُحَرَرِ وَقَالَ
راب ونقل أبو داود دهنه بدهن للتزين لا يعجبني قوله ومن أخذ سلاحا يعني من الغنيمة فله أن يقاتل به حتى ينقضي الحرب ثم يرده يجوز له أخذ السلاح الذي أخذ من الكفار للقتال سواء كان محتاجا إليه أو لا على الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وهو ظاهر كلامه في الخلاصة وقدمه في الفروع والمحرر وقال