انْدَفَعَ مَا قِيلَ هَذَا الْمِثَالُ لَا يَنْطَبِقُ عَلَيْهِ تَعْرِيفُ الشَرْطِ لِأَنَهُ يُمْكِنُ وُجُودُ الْإِكْرَامِ مِنْ عَدَمِ الْمَجِيءِ قَوْلُهُ إذَا اُمْتُثِلَ أَيْ فَلَمْ يَلْزَمْ مِنْ وُجُودِهِ الْوُجُودُ لِذَاتِهِ حَتَى يَلْزَمَ أَنَهُ سَبَبٌ لَا شَرْطٌ لِأَنَهُ لِأَمْرٍ خَارِجٍ وَأَوْرَدَ النَاصِرُ أَنَ الشَرْطَ اللُغَوِيَ نَصَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَهُ سَبَبٌ جَعْلِيٌ أَيْ يَجْعَلُ الْمُتَكَلِمَ وَاعْتِبَارُهُ فَإِنَهُ جَعَلَهُ بِحَيْثُ يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِهِ الْوُجُود
اندفع ما قيل هذا المثال لا ينطبق عليه تعريف الشرط لأنه يمكن وجود الإكرام من عدم المجيء قوله إذا امتثل أي فلم يلزم من وجوده الوجود لذاته حتى يلزم أنه سبب لا شرط لأنه لأمر خارج وأورد الناصر أن الشرط اللغوي نص العلماء على أنه سبب جعلي أي يجعل المتكلم واعتباره فإنه جعله بحيث يلزم من وجوده الوجود