ِ أَيْ الْأَصْلَ فِي بَابِ ثُبُوتِ حَقِ الْعِتْقِ لِلْأُمِ بِطَرِيقِ الِاسْتِيلَادِ وَهُوَ ثُبُوتُ حَقِيقَةِ الْعِتْقِ لِلْوَلَدِ بِالنَسَبِ وَقَدْ اقْتَفَى أَثَرَهُ فِي هَذَا التَفْسِيرِ صَاحِبُ مِعْرَاجِ الدِرَايَةِ وَصَاحِبُ الْعِنَايَةِ أَقُولُ لَا يَخْفَى مَا فِيهِ مِنْ الرَكَاكَةِ مِنْ جِهَةِ اللَفْظِ وَالْمَعْنَى فَالْأَوْجَهُ فِي التَفْسِيرِ أَنْ يُقَالَ أَيْ الْأَصْلُ فِي بَابِ الدَعْوَةِ وَالِاسْتِيلَادِ هُوَ الْوَلَدُ وَالْأُمُ تَابِعَةٌ لَهُ عَلَى مَا مَرَ فِي مَسْأَلَ
 أي الأصل في باب ثبوت حق العتق للأم بطريق الاستيلاد وهو ثبوت حقيقة العتق للولد بالنسب وقد اقتفى أثره في هذا التفسير صاحب معراج الدراية وصاحب العناية أقول لا يخفى ما فيه من الركاكة من جهة اللفظ والمعنى فالأوجه في التفسير أن يقال أي الأصل في باب الدعوة والاستيلاد هو الولد والأم تابعة له على ما مر في مسأل