يَقْتَضِي أَنَ كَثْرَةَ الْمُؤَذِنِينَ مُسْتَنَدُ الِاجْتِهَادِ كَمَا هُوَ فِي الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ مَعَ أَنَ الْمُصَرَحَ بِهِ فِي كَلَامِ غَيْرِهِ أَنَ اتِبَاعَهُمْ تَقْلِيدٌ لَهُمْ فَلْيُتَأَمَلْ بَصْرِيٌ قَوْلُهُ وَعُلِمَ إلَخْ عِبَارَةُ النِهَايَةِ وَالْمُغْنِي فَلَوْ صَلَى بِلَا اجْتِهَادٍ أَعَادَ مُطْلَقًا لِتَرْكِهِ الْوَاجِبَ وَعَلَى الْمُجْتَهِدِ التَأْخِيرُ حَتَى يَغْلِبَ عَلَى ظَنِهِ دُخُولُ الْوَقْتِ وَتَأْخِيرُهُ إلَى خَوْفِ الْفَوَاتِ أَفْضَلُ ا هـ قَوْلُهُ وَوَقَعَ ف
يقتضي أن كثرة المؤذنين مستند الاجتهاد كما هو في المعطوف عليه مع أن المصرح به في كلام غيره أن اتباعهم تقليد لهم فليتأمل بصري قوله وعلم إلخ عبارة النهاية والمغني فلو صلى بلا اجتهاد أعاد مطلقا لتركه الواجب وعلى المجتهد التأخير حتى يغلب على ظنه دخول الوقت وتأخيره إلى خوف الفوات أفضل ا هـ قوله ووقع ف