هِ إلَا بِشَكْوَاهُ لِلظَالِمِ فَلَا يَغْرَمُ الزَائِدَ عَلَى قَدْرِ أُجْرَةِ الرَسُولِ وَيَغْرَمُ أُجْرَتَهُ فَقَطْ لِأَنَهَا عَلَى الطَالِبِ أَوْ يَضْمَنُ الشَاكِي لِمُغَرِمِ الظَالِمِ الْجَمِيعَ أَيْ جَمِيعَ مَا غَرَمَهُ الظَالِمُ لِلْمَشْكُوِ ابْنُ يُونُسَ بِهِ أَفْتَى بَعْضُ شُيُوخِنَا وَإِنْ لَمْ يَظْلِمْ فِي شَكْوَاهُ فَلَا يَضْمَنُ شَيْئًا أَصْلًا أَوْ لَا يَضْمَنُ لِلشَاكِي شَيْئًا مُطْلَقًا وَإِنْ ظَلَمَ فِي شَكْوَاهُ وَإِنْ أَثِمَ وَأُدِبَ إنْ ظَلَمَ وَعَلَيْهِ كَثِير
ه إلا بشكواه للظالم فلا يغرم الزائد على قدر أجرة الرسول ويغرم أجرته فقط لأنها على الطالب أو يضمن الشاكي لمغرم الظالم الجميع أي جميع ما غرمه الظالم للمشكو ابن يونس به أفتى بعض شيوخنا وإن لم يظلم في شكواه فلا يضمن شيئا أصلا أو لا يضمن للشاكي شيئا مطلقا وإن ظلم في شكواه وإن أثم وأدب إن ظلم وعليه كثير