َتَحَقَقُ إلَا فِي الْوَقْتِ الَذِي لَا يُحْتَمَلُ الْبِرُ فِيهِ حَقِيقَةً وَذَلِكَ عِنْدَ مَوْتِهِ فَدَلَ عَلَى جَوَازِ التَكْفِيرِ لِلْأُمَةِ قَبْلَ الْحِنْثِ إذْ هُوَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قُدْوَةٌ وَلَنَا أَنَ السَبَبَ مَا يَكُونُ مُفْضِيًا إلَى الْمُسَبَبِ إذْ هُوَ فِي اللُغَةِ اسْمٌ لِمَا يُتَوَصَلُ بِهِ إلَى الشَيْءِ وَالْيَمِينُ مَانِعَةٌ مِنْالْحِنْثِ لِكَوْنِ الْحِنْثِ خُلْفًا فِي الْوَعْدِ وَنَقْضًا لِلْعَهْدِ وَقَدْ قَالَ اللَهُ تَعَالَى وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَهِ
تحقق إلا في الوقت الذي لا يحتمل البر فيه حقيقة وذلك عند موته فدل على جواز التكفير للأمة قبل الحنث إذ هو صلى الله عليه وسلم قدوة ولنا أن السبب ما يكون مفضيا إلى المسبب إذ هو في اللغة اسم لما يتوصل به إلى الشيء واليمين مانعة منالحنث لكون الحنث خلفا في الوعد ونقضا للعهد وقد قال الله تعالى وأوفوا بعهد الله