كْسِ قَوْلُهُ كَمَا عُلِمَ مِمَا تَقَدَمَ أَيْ مِنْ قَوْلِهِ قِيلَ وَالْمَعَانِي قَوْلُهُ فَيُقَالُ لِمَعْنَى الْمُشْرِكِينَ أَيْ عَلَى الِاصْطِلَاحِ الثَانِي قَوْلُهُ وَلِلَفْظِهِ عَامٌ لَمْ يَقُلْ وَخَاصٌ كَمَا قَالَ فِي قَوْلِهِ قَبْلَهُ لِعَدَمِ صِحَتِهِ لِأَنَهُ فَرَضَ الْكَلَامَ هُنَا فِي لَفْظِ الْمُشْرِكِينَ وَهُوَ لَيْسَ بِخَاصٍ وَفَرْضُهُ ثَمَ فِي اللَفْظِ مُطْلَقًا قَوْلُهُ وَلَمْ يَتْرُكْ وَلِلَفْظٍ عَامٍ أَيْ لَمْ يَتْرُكْ قَوْلَهُ وَلِلَفْظٍ عَامٍ فَهُوَ
كس قوله كما علم مما تقدم أي من قوله قيل والمعاني قوله فيقال لمعنى المشركين أي على الاصطلاح الثاني قوله وللفظه عام لم يقل وخاص كما قال في قوله قبله لعدم صحته لأنه فرض الكلام هنا في لفظ المشركين وهو ليس بخاص وفرضه ثم في اللفظ مطلقا قوله ولم يترك وللفظ عام أي لم يترك قوله وللفظ عام فهو