هَذَا الْقَوْلِ وَيَشْهَدُ النَاسُ بِضَعْفٍ أَوْ عَدَمْ وَلَا غِنَى فِي الْحَالَتَيْنِ مِنْ قَسَمْ بِمَا اقْتَضَاهُ الرَسْمُ لَا الْيَقِينِ إذْ لَا يَصِحُ بَتُ ذِي الْيَمِينِ وَمَنْ نُكُولُهُ عَنْ الْحَلْفِ بَدَا فَإِنَهُ يُسْجَنُ بَعْدُ أَبَدَا يَعْنِي أَنَ الْمَدِينَ قَدْ يُشْهَدُ فِيهِ بِكَوْنِهِ عَدِيمًا أَيْ لَا يُعْلَمَ لَهُ مَالٌ لَا ظَاهِرٌ وَلَا بَاطِنٌ وَتَقَدَمَ أَنَهُ يَجِبُ إنْظَارُهُ وَقَدْ يُشْهَدُ فِيهِ بِكَوْنِهِ ضَعِيفَ التَجَرُدِ قَلِيلَ ذَاتِ الْيَدِ بِهَذِهِ الْح
هذا القول ويشهد الناس بضعف أو عدم ولا غنى في الحالتين من قسم بما اقتضاه الرسم لا اليقين إذ لا يصح بت ذي اليمين ومن نكوله عن الحلف بدا فإنه يسجن بعد أبدا يعني أن المدين قد يشهد فيه بكونه عديما أي لا يعلم له مال لا ظاهر ولا باطن وتقدم أنه يجب إنظاره وقد يشهد فيه بكونه ضعيف التجرد قليل ذات اليد بهذه الح