ِي ذَلِكَ وَقَدْ قَالَ أَصْحَابُنَا لَوْ قَالَ لَا بَيِنَةَ لِي حَاضِرَةٌ وَلَا غَائِبَةٌ ثُمَ أَقَامَ بَيِنَةً سُمِعَتْ وَيُحْكَمُ لَهُ بِهَا وَأَمَا إنْ كَانَ الْحُكْمُ بِأَنَهُ لَا دَافِعَ لَهُ قَبْلَ إقْرَارِهِ فَمَعَاذَ اللَهِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي الشَرِيعَةِ وَإِنَمَا يُحْكَمُ بِعَدَمِ الدَافِعِ عَلَى مَنْ أَقَرَ بِعَدَمِ الدَافِعِ وَحُكْمُهُ مَا ذَكَرْنَاهُ أَوْ عَلَى مَنْ أَبْدَى دَافِعًا وَبَانَ لِلْحَاكِمِ بُطْلَانُهُ فَنَحْكُمُ بِبُطْلَانِ ذَلِكَالدَافِعِ الْمُعَيَنِ أَوْ عَ
ي ذلك وقد قال أصحابنا لو قال لا بينة لي حاضرة ولا غائبة ثم أقام بينة سمعت ويحكم له بها وأما إن كان الحكم بأنه لا دافع له قبل إقراره فمعاذ الله أن يكون ذلك في الشريعة وإنما يحكم بعدم الدافع على من أقر بعدم الدافع وحكمه ما ذكرناه أو على من أبدى دافعا وبان للحاكم بطلانه فنحكم ببطلان ذلكالدافع المعين أو ع