غَزْنَوِيَةِ عَلَى مَا فِي الْجَوْهَرَةِ أَيْ أَنَهُ لِلْوُضُوءِ وَإِذَا نَسِيَهُ يَكُونُ مَنْدُوبًا لِلصَلَاةِ لَا لِلْوُضُوءِ وَهَذَا مَا أَشَارَ إلَيْهِ الشَارِحُ لَكِنْ قَالَ الشَيْخُ إسْمَاعِيلُ فِيهِ نَظَرٌ بِالنَظَرِ إلَى تَعْلِيلِ السِرَاجِ الْهِنْدِيِ الْمُتَقَدِمِ ا هـ أَقُولُ هَذَا التَعْلِيلُ عَلِيلٌ فَقَدْ رُدَ بِأَنَ ذَاكَ أَمْرٌ مُتَوَهَمٌ مَعَ أَنَهُ لِمَنْ يُثَابِرُ عَلَيْهِ لَا يُدْمِي وَيَظْهَرُ لِي التَوْفِيقُ بِأَنَ مَعْنَى قَوْلِهِمْ هُوَ لِلْوُضُوءِ عِنْد
غزنوية على ما في الجوهرة أي أنه للوضوء وإذا نسيه يكون مندوبا للصلاة لا للوضوء وهذا ما أشار إليه الشارح لكن قال الشيخ إسماعيل فيه نظر بالنظر إلى تعليل السراج الهندي المتقدم ا هـ أقول هذا التعليل عليل فقد رد بأن ذاك أمر متوهم مع أنه لمن يثابر عليه لا يدمي ويظهر لي التوفيق بأن معنى قولهم هو للوضوء عند