َةٍ فَاعْتُبِرَ لَفْظُهُ لِإِيجَابِ الْمَشْيِ لِإِحْرَازِ تِلْكَ الْفَضِيلَةِ وَمَعْنَاهُ فِي إيجَابِ الْحَجِ أَوْ الْعُمْرَةِ لِإِجْمَاعِهِمْ عَلَى ذَلِكَ الْمُتَعَارَفِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَهُ يَلْزَمُ الْجَمْعُ بَيْنَ الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ هَذِهِ اللَفْظَةُ فِي الْعُرْفِ تُسْتَعْمَلُ لِلْحَجِ أَوْ الْعُمْرَةِ مَاشِيًا لَا أَنَ الْحَقِيقَةَ مُرَادَةٌ بِلَفْظِهِ وَمَجَازُهُ بِمَعْنَاهُ وَأَمَا الْوَجْهُ الثَانِي فَفِيمَا إذَا قَالَ عَلَيَ الْخُرُوجُ أ
ة فاعتبر لفظه لإيجاب المشي لإحراز تلك الفضيلة ومعناه في إيجاب الحج أو العمرة لإجماعهم على ذلك المتعارف وفيه نظر لأنه يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز والأولى أن يقال هذه اللفظة في العرف تستعمل للحج أو العمرة ماشيا لا أن الحقيقة مرادة بلفظه ومجازه بمعناه وأما الوجه الثاني ففيما إذا قال علي الخروج أ