 الْعَاقِلَةُ حُضُورًا أَوْ غُيَبًا وَذُكِرَ فِي اخْتِلَافِ زُفَرَ وَيَعْقُوبَ رَحِمَهُمَا اللَهُ أَنَ الْقَسَامَةَ عَلَى رَبِ الدَارِ وَعَلَى عَاقِلَتِهِ حُضُورًا كَانُوا أَوْ غُيَبًا وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ لَا قَسَامَةَ عَلَى الْعَاقِلَةِ هَكَذَا ذَكَرَ فِيهِ وَقَالَ الْكَرْخِيُ رَحِمَهُ اللَهُ إنْ كَانَتْ الْعَاقِلَةُ حُضُورًا فِي الْمِصْرِ دَخَلُوا فِي الْقَسَامَةِ وَإِنْ كَانَتْ غَائِبَةً فَالْقَسَامَةُ عَلَى صَاحِبِ الدَارِ تُكَرَرُ عَلَيْهِ الْأَيْمَا
 العاقلة حضورا أو غيبا وذكر في اختلاف زفر ويعقوب رحمهما الله أن القسامة على رب الدار وعلى عاقلته حضورا كانوا أو غيبا وقال أبو يوسف رحمه الله لا قسامة على العاقلة هكذا ذكر فيه وقال الكرخي رحمه الله إن كانت العاقلة حضورا في المصر دخلوا في القسامة وإن كانت غائبة فالقسامة على صاحب الدار تكرر عليه الأيما