 قَدْ بَيَنَاهُ وَلَوْ قَاءَ مُتَفَرِقًا بِحَيْثُ لَوْ جُمِعَ يَمْلَأُ الْفَمَ فَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ يُعْتَبَرُ اتِحَادُ الْمَجْلِسِ وَعِنْدَ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ يُعْتَبَرُ اتِحَادُ السَبَبِ وَهُوَ الْغَثَيَانُ ثُمَ مَا لَا يَكُونُ حَدَثًا لَا يَكُونُ نَجَسًا يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ وَهُوَ الصَحِيحُ لِأَنَهُ لَيْسَ بِنَجَسٍ حُكْمًا حَيْثُ لَمْ تَنْتَقِضْ بِهِ الطَهَارَةُ وَهَذَا إذَا قَاءَ مُرَةً أَوْ طَعَامًا أَوْ مَاءً فَإِنْ قَاءَ
 قد بيناه ولو قاء متفرقا بحيث لو جمع يملأ الفم فعند أبي يوسف رحمه الله يعتبر اتحاد المجلس وعند محمد رحمه الله يعتبر اتحاد السبب وهو الغثيان ثم ما لا يكون حدثا لا يكون نجسا يروى ذلك عن أبي يوسف رحمه الله وهو الصحيح لأنه ليس بنجس حكما حيث لم تنتقض به الطهارة وهذا إذا قاء مرة أو طعاما أو ماء فإن قاء