َا إلَيْهِ فِيمَا سَبَقَ وَأَمَا لَوْ كَانَ مُتَأَخِرًا عَنْ الْوُقُوفِ أَوْ كَانَ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ كَتَرْكِ الْوُقُوفِ نَهَارًا أَوْ تَرْكِ النُزُولِ بِالْمُزْدَلِفَةِ أَوْ الْبَيَاتِ بِمِنًى فَإِنَهُ يَصُومُ الْعَشَرَةَ أَيَامٍ مَتَى شَاءَ كَمَا أَنَهُ يَصُومُ الثَلَاثَةَ مَتَى شَاءَ إذَا لَمْ يَصُمْهَا فِي أَيَامِ مِنًى الثَالِثُ لَمْ يُبَيِنْ حُكْمَ مَا إذَا شَرَعَ فِي الصَوْمِ لِلْعَجْزِ عَنْ الْهَدْيِ ثُمَ أَيْسَرَ وَمُحَصِلُهُ إنْ أَيْسَرَ بَعْدَ الشُرُوعِ فِيهِ وَقَ
ا إليه فيما سبق وأما لو كان متأخرا عن الوقوف أو كان من يوم عرفة كترك الوقوف نهارا أو ترك النزول بالمزدلفة أو البيات بمنى فإنه يصوم العشرة أيام متى شاء كما أنه يصوم الثلاثة متى شاء إذا لم يصمها في أيام منى الثالث لم يبين حكم ما إذا شرع في الصوم للعجز عن الهدي ثم أيسر ومحصله إن أيسر بعد الشروع فيه وق