ِنْدَ الْمُحَصِلِينَ سَاقِطٌ مَرْدُودٌ وَأَمَا ابْنُ السَمْعَانِيِ فَقَالَ وَعِنْدَ الْمُحَقِقِينَ أَنَهُ أَضْعَفُ سُؤَالٍ يُذْكَرُ وَلَيْسَ مِمَا يَمَسُ الْعِلَةَ الَتِي نَصَبَهَا الْمُعَلِلُ بِوَجْهٍ مَا لَكِنَ نِهَايَةَ مَا فِي الْبَابِ أَنَ الْفَارِقَ يَدَعِي مَعْنًى فِي الْأَصْلِ مَعْدُومًا فِي الْفَرْعِ وَلَمْ يَتَعَرَضْ لِلْمَعْنَى الَذِي نَصَبَهُ الْمُعَلِلُ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْأَصْلُ مَعْلُولًا بِعِلَتَيْنِ مُسْتَقِلَتَيْنِ وَوُجِدَتْ إحْدَاهُمَا فِي الْفَرْعِ وَعُدِمَتْ ا
ند المحصلين ساقط مردود وأما ابن السمعاني فقال وعند المحققين أنه أضعف سؤال يذكر وليس مما يمس العلة التي نصبها المعلل بوجه ما لكن نهاية ما في الباب أن الفارق يدعي معنى في الأصل معدوما في الفرع ولم يتعرض للمعنى الذي نصبه المعلل ويجوز أن يكون الأصل معلولا بعلتين مستقلتين ووجدت إحداهما في الفرع وعدمت ا