عِ فِي الصَلَاةِ وَيُرْوَى أَنَهُ أَيْ الشَأْنَ لَا تُكْرَهُ الْإِقَامَةُ أَيْضًا لِأَنَهَا أَحَدُ الْأَذَانَيْنِ وَالْآخَرُ وَهُوَ الْأَذَانُ لَا يُكْرَهُ بِلَا وُضُوءٍ فَكَذَا الْإِقَامَةُ وَيُرْوَى يُكْرَهُ الْأَذَانُ أَيْضًا وَهُوَ رِوَايَةُ الْكَرْخِيِ لِأَنَهُ يَصِيرُ دَاعِيًا إلَى مَا لَا يُجِيبُ بِنَفْسِهِ وَيُكْرَهُ أَنْ يُؤَذِنَ وَهُوَ جُنُبٌ رِوَايَةً وَاحِدَةً وَوَجْهُ الْفَرْقِ عَلَى إحْدَى الرِوَايَتَيْنِ أَيْ بَيْنَ أَذَانِ الْجُنُبِ وَالْمُحْدِثِ عَلَى الرِ
ع في الصلاة ويروى أنه أي الشأن لا تكره الإقامة أيضا لأنها أحد الأذانين والآخر وهو الأذان لا يكره بلا وضوء فكذا الإقامة ويروى يكره الأذان أيضا وهو رواية الكرخي لأنه يصير داعيا إلى ما لا يجيب بنفسه ويكره أن يؤذن وهو جنب رواية واحدة ووجه الفرق على إحدى الروايتين أي بين أذان الجنب والمحدث على الر