َةٌ وَيُرَى أَنَ الْبِدَارَ لِلْعَقْدِ أَوْلَى خَوْفَ أَنْ يَنْثَنِيَ رَأْيُهُ عَنْ الشِرَاءِ أَمْضَى ذَلِكَ وَكَذَا إنْ أَخَذَهُ بَعْضُ الْغُرَمَاءِ بِمَا لَا تُرْجَى بَعْدَهُ زِيَادَةٌ ثُمَ قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ فَفِي الِاسْتِينَاءُ بِالْعُرُوضِ الشَهْرَيْنِ أَوْ الْأَيَامَ الْيَسِيرَةَ كَالْحَيَوَانِ اخْتِلَافٌ وَكَوْنُ الْحَيَوَانِ لَا يُسْتَأْنَى بِهِ إلَا الْيَسِيرَ لِأَجْلِ كُلْفَةِ النَفَقَةِوَالنَظَرُ فِي الْعُرُوضِ أَنْ يَسْتَأْنِيَ بِالرَفِيعِ الْكَثِيرِ الثَمَنِ مِنْهَا 
ة ويرى أن البدار للعقد أولى خوف أن ينثني رأيه عن الشراء أمضى ذلك وكذا إن أخذه بعض الغرماء بما لا ترجى بعده زيادة ثم قال ابن عرفة ففي الاستيناء بالعروض الشهرين أو الأيام اليسيرة كالحيوان اختلاف وكون الحيوان لا يستأنى به إلا اليسير لأجل كلفة النفقةوالنظر في العروض أن يستأني بالرفيع الكثير الثمن منها 