هُ إنْ نَوَى بِهِ الطَلَاقَ الثَلَاثَ وَأَنَهُ مَبْنِيٌ عَلَى مُقَدَرٍ وَهُوَ هِيَ طَالِقٌ وَقَعْنَ وَإِلَا لَمْ يَقَعْ شَيْءٌ وَلَوْ قَالَ لِمَنْ فِي عِصْمَتِهِ طَلَقْتُك ثَلَاثًا يَوْمَ كَذَا فَبَانَ أَنَهَا ذَلِكَ الْيَوْمِ بَائِنٌ مِنْهُوَقَعَ عَلَيْهِ الثَلَاثُ وَحُكِمَ بِغَلَطِهِ فِي التَارِيخِ ذَكَرَهُ الْوَلِيُ الْعِرَاقِيُ الشَرْحُ قَوْلُهُ أَنَ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا أَيْ بَلَى وَنَعَمْ قَوْلُهُ وَفَسَرَهُ بِذَلِكَ أَيْ فَلَا يُقْبَلُ ظَاهِرًا قَوْلُهُ
ه إن نوى به الطلاق الثلاث وأنه مبني على مقدر وهو هي طالق وقعن وإلا لم يقع شيء ولو قال لمن في عصمته طلقتك ثلاثا يوم كذا فبان أنها ذلك اليوم بائن منهوقع عليه الثلاث وحكم بغلطه في التاريخ ذكره الولي العراقي الشرح قوله أن الفرق بينهما أي بلى ونعم قوله وفسره بذلك أي فلا يقبل ظاهرا قوله