فِينَ الِاسْتِحْبَابَ وَآخَرُونَ فِي الِاسْتِحْبَابِ نَافِينَ الْكَرَاهَةَ فَمَعْنَى لَا يَنْتَظِرُ عَلَى الْأَوَلِ يُكْرَهُ وَعَلَى الثَانِي لَا يُسْتَحَبُ فَحَصَلَ مِنْ هَذَا الْخِلَافِ أَقْوَالٌ يُكْرَهُ يُسْتَحَبُ لَا يُكْرَهُ وَلَا يُسْتَحَبُ وَهُوَ مُرَادُ الرَافِعِيِ بِمَا رَجَحَهُ أَيْ يُبَاحُ كَمَا حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُ وَجْهُ الْكَرَاهَةِ مَا فِيهِ مِنْ التَطْوِيلِ الْمُخَالِفِ لِلْأَمْرِ بِالتَخْفِيفِ وَوَجْهُ الِاسْتِحْبَابِ الْإِعَانَةُ عَلَى إدْرَاكِ الرَكْعَةِ فِي الْ
فين الاستحباب وآخرون في الاستحباب نافين الكراهة فمعنى لا ينتظر على الأول يكره وعلى الثاني لا يستحب فحصل من هذا الخلاف أقوال يكره يستحب لا يكره ولا يستحب وهو مراد الرافعي بما رجحه أي يباح كما حكاه الماوردي وجه الكراهة ما فيه من التطويل المخالف للأمر بالتخفيف ووجه الاستحباب الإعانة على إدراك الركعة في ال