زِ مَسِ الْمَحَارِمِ وَجُمِعَ بَيْنَهُمَا بِحَمْلِ الْأَوَلِ عَلَى مَسِ الشَهْوَةِ وَالثَانِي عَلَى مَسِ الْحَاجَةِ وَالشَفَقَةِ وَهُوَ جَمْعٌ حَسَنٌ لَكِنْ يَبْقَى مَا إذَا لَمْ تَكُنْ شَهْوَةٌ وَلَا حَاجَةٌ لَا شَفَقَةٌ قَالَ السُبْكِيُ وَبَيْنَهُمَا مَرَاتِبُ مُتَفَاوِتَةُ فَمَا قَرُبَ إلَى الْأَوَلِ ظَهَرَ تَحْرِيمُهُ وَمَا قَرُبَ إلَى الثَانِي ظَهَرَ جَوَازُهُ ا هـ وَاَلَذِي يَنْبَغِي عَدَمُ الْحُرْمَةِ عِنْدَ عَدَمِ الْقَصْدِ فَقَدْ قَبَلَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَم
ز مس المحارم وجمع بينهما بحمل الأول على مس الشهوة والثاني على مس الحاجة والشفقة وهو جمع حسن لكن يبقى ما إذا لم تكن شهوة ولا حاجة لا شفقة قال السبكي وبينهما مراتب متفاوتة فما قرب إلى الأول ظهر تحريمه وما قرب إلى الثاني ظهر جوازه ا هـ والذي ينبغي عدم الحرمة عند عدم القصد فقد قبل صلى الله عليه وسلم