 لَا أَصْلَ لِذَلِكَ هُنَا وَقَالَ الْعِجْلِيّ فِي شَرْحِهِ يُسْتَحَبُ أَنْ يُصَلِيَ عَلَيْهِ وَهُوَ الْأَصَحُ وَقَوْلُهُ فَلَا يَفْعَلُهَا أَيْ مَعَ إتْيَانِهِ بِالظَاهِرِ كَصَلَى اللَهُ عَلَى مُحَمَدٍ أَمَا مَعَ الضَمِيرِ فَسُنَةٌ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ وَعَلَى هَذَا التَفْصِيلِ يُحْمَلُ إفْتَاءُ النَوَوِيِ وَتَرْجِيحُ الْأَنْوَارِ وَتَبِعَهُ الْغَزِيِ قَوْلُ الْعِجْلِيّ يُسَنُ ا هـ وَيَفْصِلُ الْمُصَلِي الْقِرَاءَةَ لِلْفَاتِحَةِ وَحْدَهَا أَوْ مَعَ السُو
 لا أصل لذلك هنا وقال العجلي في شرحه يستحب أن يصلي عليه وهو الأصح وقوله فلا يفعلها أي مع إتيانه بالظاهر كصلى الله على محمد أما مع الضمير فسنة قال ابن حجر في شرح العباب وعلى هذا التفصيل يحمل إفتاء النووي وترجيح الأنوار وتبعه الغزي قول العجلي يسن ا هـ ويفصل المصلي القراءة للفاتحة وحدها أو مع السو