ِحَةُ جُزْءٌ مِنْ أَرْبَعِينَ وَسَكَتَ فِيهِ عَنْ ذِكْرِ وَصْفِ الرَائِي وَكَذَلِكَ حَدِيثُ عَبْدِ اللَهِ بْنِ عَمْرٍو حِينَ ذَكَرَ سَبْعَةً وَأَرْبَعِينَ وَحَدِيثُ الْعَبَاسِ حِينَ ذَكَرَ خَمْسِينَ قُلْت كَذَا رَأَيْته فِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ سَبْعَةً وَأَرْبَعِينَ وَهُوَ سَبْقُ قَلَمٍ وَإِنَمَا فِيهِ مِنْ تِسْعَةٍ وَأَرْبَعِينَ كَمَا تَقَدَمَ وَاَللَهُ أَعْلَمُ ثَانِيهَا قَالَ الْمَازِرِيُ بَعْدَ كَلَامِهِ الْمُتَقَدِمِ وَقِيلَ إنَ الْمَنَامَاتِ دَلَالَاتٌ وَالدَلَالَاتُ مِنْهَا خَفِيٌ و
حة جزء من أربعين وسكت فيه عن ذكر وصف الرائي وكذلك حديث عبد الله بن عمرو حين ذكر سبعة وأربعين وحديث العباس حين ذكر خمسين قلت كذا رأيته في نسخة صحيحة سبعة وأربعين وهو سبق قلم وإنما فيه من تسعة وأربعين كما تقدم والله أعلم ثانيها قال المازري بعد كلامه المتقدم وقيل إن المنامات دلالات والدلالات منها خفي و