ِنْ كَانَ الْمُدَعَى عَلَيْهِ هُوَ الْعَالِمُ بِالْمُدَعَى بِهِ دُونَ الْمُدَعِي مِثْلُ أَنْ يَدَعِيَ الْوَرَثَةُ أَوْ الْوَصِيُ عَلَىغَرِيمِ الْمَيِتِ فَيُنْكِرَ فَلَا يَحْلِفُ الْمُدَعِي لِأَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَالَ لَا تَضْطَرُوا النَاسَ فِي أَيْمَانِهِمْ إلَى مَا لَا يَعْلَمُونَ قَالَ وَأَمَا إنْ كَانَ الْمُدَعِي يَدَعِي الْعِلْمَ وَالْمُنْكِرَ يَدَعِي الْعِلْمَ فَهُنَا يَتَوَجَهُ الْقَوْلَانِ يَعْنِي الرِوَايَتَيْنِ فَإِنْ حَلَفَ حَكَمَ لَ
ن كان المدعى عليه هو العالم بالمدعى به دون المدعي مثل أن يدعي الورثة أو الوصي علىغريم الميت فينكر فلا يحلف المدعي لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تضطروا الناس في أيمانهم إلى ما لا يعلمون قال وأما إن كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه القولان يعني الروايتين فإن حلف حكم ل