َ فِيهِمَا كَالرَافِعِيِ عَنْ الْغَزَالِيِ عَدَمَ لُزُومِهِ فِي الْأُولَى وَاسْتَغْرَبَاهُ قَالَ الزَرْكَشِيُ تَبَعًا لِلْأَذْرَعِيِ وَمَا قَالَهُ الْغَزَالِيُ صَرَحَ بِهِ الْمَاوَرْدِيُ وَالْمُتَوَلِي وَالْإِمَامُ وَنَقَلَهُ فِي الذَخَائِرِ عَنْ الْأَصْحَابِ وَهُوَ قَضِيَةُ كَلَامِ ابْنِ كَجٍ وَالدَارِمِيِ فَمَا قَالَهُ الْغَزَالِيُ هُوَ الرَاجِحُ لِأَنَهُ حَاضِرٌ أَوْ فِي مَعْنَاهُ لِأَنَهُ لَا يَسْتَفِيدُ بِتَمَتُعِهِ رِبْحَ سَفَرٍ وَأَمَا الثَانِيَةُ فَقَدْ جَزَمَ ابْنُ كَجٍ وَالدَار
 فيهما كالرافعي عن الغزالي عدم لزومه في الأولى واستغرباه قال الزركشي تبعا للأذرعي وما قاله الغزالي صرح به الماوردي والمتولي والإمام ونقله في الذخائر عن الأصحاب وهو قضية كلام ابن كج والدارمي فما قاله الغزالي هو الراجح لأنه حاضر أو في معناه لأنه لا يستفيد بتمتعه ربح سفر وأما الثانية فقد جزم ابن كج والدار