َالَى وَالْعِبَادِ فَلَا سَبِيلَ إلَى إبْطَالِهَا بِالْإِقْرَارِ الثَانِي تَنْبِيهٌ سَكَتُوا عَنْ اعْتِبَارِ الرُشْدِ هُنَا فِي الْمُقِرِ وَيَنْبَغِي كَمَا قَالَ الزَرْكَشِيُ اعْتِبَارُهُ كَغَيْرِهِ مِنْ الْأَقَارِيرِ فَلَا يُقْبَلُ اعْتِرَافُ الْجَوَارِي بِالرِقِ كَمَا حُكِيَ عَنْ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ لِأَنَ الْغَالِبَ عَلَيْهِنَ السَفَهُ وَعَدَمُ الْمَعْرِفَةِ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَهَذِهِ الْعِلَةُ مَوْجُودَةٌ فِي غَالِبِ الْعَبِيدِ لَا سِيَمَا مَنْ قَرُبَ عَهْدُهُ بِالْبُلُوغِ 
الى والعباد فلا سبيل إلى إبطالها بالإقرار الثاني تنبيه سكتوا عن اعتبار الرشد هنا في المقر وينبغي كما قال الزركشي اعتباره كغيره من الأقارير فلا يقبل اعتراف الجواري بالرق كما حكي عن ابن عبد السلام لأن الغالب عليهن السفه وعدم المعرفة قال الأذرعي وهذه العلة موجودة في غالب العبيد لا سيما من قرب عهده بالبلوغ 