نَةَ فَوُجِدَتْ فُلَانَةُ بِكْرًا بِقَوْلِ النِسَاءِ لِأَنَ الزِنَا لَا يَتَحَقَقُ مَعَ بَقَاءِ الْبَكَارَةِ فَلَا حَدَ عَلَيْهِمَا لِظُهُورِ الْكَذِبِ وَلَا عَلَى الشُهُودِ لِأَنَ سُقُوطَهُ بِقَوْلِ النِسَاءِ وَشَهَادَتِهِنَ حُجَةٌ فِي إسْقَاطِ الْحَدِ وَلَيْسَ بِحُجَةٍ فِي إيجَابِهِ وَأَشَارَ الْمُصَنِفُ إلَى أَنَهُمْ لَوْ شَهِدُوا عَلَى رَجُلٍ بِالزِنَا فَوُجِدَ مَجْبُوبًا أَوْ شَهِدُوا عَلَيْهَا بِالزِنَا فَوُجِدَتْ رَتْقَاءَ أَوْ قَرْنَاءَ فَإِنَهُ لَا حَدَ عَلَى أَحَدٍ لِمَا ذَكَرْنَ
نة فوجدت فلانة بكرا بقول النساء لأن الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة فلا حد عليهما لظهور الكذب ولا على الشهود لأن سقوطه بقول النساء وشهادتهن حجة في إسقاط الحد وليس بحجة في إيجابه وأشار المصنف إلى أنهم لو شهدوا على رجل بالزنا فوجد مجبوبا أو شهدوا عليها بالزنا فوجدت رتقاء أو قرناء فإنه لا حد على أحد لما ذكرن