ُ أَنَ مِثْلَهُ يَأْتِي فِيمَا لَوْ قَدَمَ الْحَجَ عَلَى الْعُمْرَةِ قَالَ وَإِنَمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِي ذَلِكَ بِحَلْقِ بَعْضِ رَأْسِهِ فِي الْحَجِ وَيَحْلِقُ بَعْضَهُ فِي الْعُمْرَةِ لِأَنَهُ يُكْرَهُ الْقَزَعُ نَعَمْ لَوْ خُلِقَ لَهُ رَأْسَانِ فَحَلَقَ أَحَدَهُمَا فِي الْعُمْرَةِ وَالْآخَرَ فِي الْحَجِ لَمْ يُكْرَهْ لِانْتِفَاءِ الْقَزَعِ وَيَكُونُ ذَلِكَ مُسْتَثْنًى مِنْ كَلَامِالشَافِعِيِ شَرْحُ الرَوْضِ قَوْلُهُ وَأَنْ يَدْفِنَ شَعْرَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِحَفْرٍ يُجْزِئُ فِ
 أن مثله يأتي فيما لو قدم الحج على العمرة قال وإنما لم يؤمر في ذلك بحلق بعض رأسه في الحج ويحلق بعضه في العمرة لأنه يكره القزع نعم لو خلق له رأسان فحلق أحدهما في العمرة والآخر في الحج لم يكره لانتفاء القزع ويكون ذلك مستثنى من كلامالشافعي شرح الروض قوله وأن يدفن شعره وإن لم يكن بحفر يجزئ ف