 وَعِنْدَ الشَافِعِيِ الْقِرَانُ شَرْطٌ وَجْهُ قَوْلِهِ أَنَ الْحَاجَةَ إلَى النِيَةِ لِتَحْقِيقِ مَعْنَى الْإِخْلَاصِ وَذَلِكَ عِنْدَ الشُرُوعِ لَا قَبْلَهُ فَكَانَتْ النِيَةُ قَبْلَ التَكْبِيرِ هَدْرًا وَهَذَا هُوَ الْقِيَاسُ فِي بَابِ الصَوْمِ إلَا أَنَهُ سَقَطَ الْقِرَانُ هُنَاكَ لِمَكَانِ الْحَرَجِ لِأَنَ وَقْتَ الشُرُوعِ فِي الصَوْمِ وَقْتُ غَفْلَةٍ وَنَوْمٍ وَلَا حَرَجَ فِي بَابِ الصَلَاةِ فَوَجَبَ اعْتِبَارُهُ وَلَنَا قَوْلُ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ 
 وعند الشافعي القران شرط وجه قوله أن الحاجة إلى النية لتحقيق معنى الإخلاص وذلك عند الشروع لا قبله فكانت النية قبل التكبير هدرا وهذا هو القياس في باب الصوم إلا أنه سقط القران هناك لمكان الحرج لأن وقت الشروع في الصوم وقت غفلة ونوم ولا حرج في باب الصلاة فوجب اعتباره ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم 