هْرِ نَعَمْ ظَاهِرُ الرِوَايَةِ وَغَيْرِهَا اعْتِمَادُ قَوْلِ الْإِمَامِ وَهُوَ ظَاهِرُ إطْلَاقِ الْمُتُونِ فَافْهَمْ قَوْلُهُ إذَا أُمِرَ بِخِلَافِهِ أَيْ بِأَنْ أَمَرَهُ الْحَاكِمُ بِقَطْعِ الْيَمِينِ فَقَطَعَ الْيُسْرَى أَمَا لَوْ أَطْلَقَ وَقَالَ اقْطَعْ يَدَهُ وَلَمْ يُعَيِنْ الْيُمْنَى فَلَا ضَمَانَ عَلَى الْقَاطِعِ اتِفَاقًا لِعَدَمِ الْمُخَالَفَةِ إذْ الْيَدُ تُطْلَقُ عَلَيْهِمَا وَكَذَا لَوْ أَخْرَجَ السَارِقُ يَدَهُ فَقَالَ هَذِهِ يَمِينِي لِأَنَهُ قَطَعَهُ بِأَمْرِهِ بَح
هر نعم ظاهر الرواية وغيرها اعتماد قول الإمام وهو ظاهر إطلاق المتون فافهم قوله إذا أمر بخلافه أي بأن أمره الحاكم بقطع اليمين فقطع اليسرى أما لو أطلق وقال اقطع يده ولم يعين اليمنى فلا ضمان على القاطع اتفاقا لعدم المخالفة إذ اليد تطلق عليهما وكذا لو أخرج السارق يده فقال هذه يميني لأنه قطعه بأمره بح