أَصَرْحُ مِنْ قَوْلِهِ زَيْنَبُ لِأَنَ الضَمِيرَ أَعْرَفُ مِنْ الْعَلَمِ لِأَنَهُ فِي مِثْلِ هَذَا التَرْكِيبِ لَا يُمْكِنُ صَرْفُهُ لِغَيْرِ زَوْجَتِهِ بِخِلَافِهِ فِي زَيْنَبَ فَإِنَهُ يُمْكِنُ صَرْفه إذْ لَفْظُ زَيْنَبَ مَوْضُوعٌ لِذَوَاتٍ كَثِيرَةٍ وَمِنْ ثَمَ قَالَ الْقَفَالُ إذَا أَرَادَ غَيْرَ زَوْجَتِهِ قُبِلَ لَكِنَهُ ضَعِيفٌ لِأَنَهُ وَإِنْ تَنَاوَلَ ذَوَاتًا كَثِيرَةً إلَا أَنَ قَرِينَةَ أَنَ الْإِنْسَانَ لَا يُطَلِقُ غَيْرَ زَوْجَتِهِ مَنَعَتْ مِنْ صَرْفِهِ إلَى غَيْرِهَا فَلِذَا كَا
أصرح من قوله زينب لأن الضمير أعرف من العلم لأنه في مثل هذا التركيب لا يمكن صرفه لغير زوجته بخلافه في زينب فإنه يمكن صرفه إذ لفظ زينب موضوع لذوات كثيرة ومن ثم قال القفال إذا أراد غير زوجته قبل لكنه ضعيف لأنه وإن تناول ذواتا كثيرة إلا أن قرينة أن الإنسان لا يطلق غير زوجته منعت من صرفه إلى غيرها فلذا كا