نَةً جَازَ وَإِنْ اسْتَأْجَرَهَا مُشَاهَرَةً لَا يَصِحُ إلَا إذَا وُهِبَ مِنْهُ بَعْدَ مَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ قَالَ الْفَقِيهُ أَبُو اللَيْثِ هَذَا الْجَوَابُ يُوَافِقُ قَوْلَ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ وَبِهِ نَأْخُذُ ا هـ وَقَالَ الْحَدَادِيُ رَحِمَهُ اللَهُ وَلَوْ وُهِبَ بَعْضَ الْأُجْرَةِ أَوْ أَبْرَأَ مِنْهُ جَازَ إجْمَاعًا أَمَا عَلَى أَصْلِ مُحَمَدٍ فَظَاهِرٌ لِأَنَ الْهِبَةَ تَجُوزُ عِنْدَهُ فِي الْجَمِيعِ فَكَذَا فِي الْبَعْضِ وَأَمَا عَلَى أَصْلِ أَبِي يُوسُفَ فَهِبَةُ الْبَع
نة جاز وإن استأجرها مشاهرة لا يصح إلا إذا وهب منه بعد ما دخل شهر رمضان قال الفقيه أبو الليث هذا الجواب يوافق قول محمد رحمه الله وبه نأخذ ا هـ وقال الحدادي رحمه الله ولو وهب بعض الأجرة أو أبرأ منه جاز إجماعا أما على أصل محمد فظاهر لأن الهبة تجوز عنده في الجميع فكذا في البعض وأما على أصل أبي يوسف فهبة البع