ِ قَلْبًا وَالتَقْدِيرُ وَيَنْسَحِبُ الْأَوَلُ عَلَى مَا بَعْدَهُ لِأَنَهُ الَذِي فِيهِ النِيَةُ قَوْلُهُ وَاَلَذِي رَجَحَهُ ابْنُ الْمُقْرِي هُوَ الْمُعْتَمَدُ قَالَ الرَمْلِيُ فَالْحَاصِلُ الِاكْتِفَاءُ بِهَا قَبْلَ فَرَاغِ لَفْظِهَا وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ وَالْأَوْجَهُ مَجِيءُ هَذَا الْخِلَافِ فِي الْكِنَايَةِ الَتِي لَيْسَتْ لَفْظًا كَالْكِتَابَةِ قَوْلُهُ إذْ الْيَمِينُ عِلَةٌ لِصِحَةِ اقْتِرَانِهَا بِآخِرِهِ قَوْلُهُ يُعْتَبَرُ قَرْنُ النِيَةِ بِهِ أَيْ كُلًا أ
 قلبا والتقدير وينسحب الأول على ما بعده لأنه الذي فيه النية قوله والذي رجحه ابن المقري هو المعتمد قال الرملي فالحاصل الاكتفاء بها قبل فراغ لفظها وهو المعتمد والأوجه مجيء هذا الخلاف في الكناية التي ليست لفظا كالكتابة قوله إذ اليمين علة لصحة اقترانها بآخره قوله يعتبر قرن النية به أي كلا أ