نْ حُلُولِ الْكِرَاءِ فَلَا حَاجَةَ لِلسُؤَالِ وَالْجَوَابِ فَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ وَلَمَا أَفَادَ فِيمَا تَقَدَمَ أَنَهُ يَحِلُ الْكِرَاءُ بِالْفَلْسِ وَالْمَوْتِ أَفَادَ هُنَا أَنَهُ يُخَيَرُ فِي الْفَلَسِ بَيْنَ أَنْ يَأْخُذَ دَابَتَهُ وَأَرْضَهُ وَبَيْنَ أَنْ يُحَاصِصَ بِخِلَافِ الْمَوْتِ فَإِنَهُ يَتَعَيَنُ التَسْلِيمُ وَحِينَئِذٍ فَلَيْسَ إلَا الْمُحَاصَةُ إلَا أَنَك خَبِيرٌ بِأَنَهُ يُغْنِي عَنْ هَذَا قَوْلُهُ وَلِلْغَرِيمِ أَخْذُ عَيْنِ شَيْئِهِ الْمُحَازِ عَنْهُ فِي الْفَلَ
ن حلول الكراء فلا حاجة للسؤال والجواب فكان الأولى أن يقول ولما أفاد فيما تقدم أنه يحل الكراء بالفلس والموت أفاد هنا أنه يخير في الفلس بين أن يأخذ دابته وأرضه وبين أن يحاصص بخلاف الموت فإنه يتعين التسليم وحينئذ فليس إلا المحاصة إلا أنك خبير بأنه يغني عن هذا قوله وللغريم أخذ عين شيئه المحاز عنه في الفل