َجْهَيْنِ بِنَاءً عَلَى صَلَاتِهَا مُضْطَجِعًا مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَى الْقِيَامِ لَكِنْ الَذِي صَحَحَهُ فِي التَحْقِيقِ عَدَمُ صِحَتِهَا الشَرْحُ قَوْلُهُ وَلَهُ تَرْكُ اعْتِدَالٍ مِنْ رُكُوعٍ إلَخْ فِي بَعْضِ النُسَخِ وَلَيْسَ لَهُ قَوْلُهُ لَكِنْ الَذِي صَحَحَهُ فِي التَحْقِيقِ عَدَمُ صِحَتِهَا هُوَ الْمَذْهَبُ فَصْلٌ الْقُنُوتُ مُسْتَحَبٌ بَعْدَ التَحْمِيدِ فِي اعْتِدَالِ ثَانِيَةِ الصُبْحِ وَأَخِيرَةِ الْوِتْرِ فِي النِصْفِ الْأَخِيرِ مِنْ رَمَضَانَ لِلِاتِبَاعِ فِ
جهين بناء على صلاتها مضطجعا مع قدرته على القيام لكن الذي صححه في التحقيق عدم صحتها الشرح قوله وله ترك اعتدال من ركوع إلخ في بعض النسخ وليس له قوله لكن الذي صححه في التحقيق عدم صحتها هو المذهب فصل القنوت مستحب بعد التحميد في اعتدال ثانية الصبح وأخيرة الوتر في النصف الأخير من رمضان للاتباع ف