ُسْتَدَلَ لَهُ بِقَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ إنَ اللَهَ تَجَاوَزَ لِأُمَتِي مَا حَدَثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَكَلَمْ أَوْ تَعْمَلْ وَوَجْهُ اخْتِلَافِ قَوْلِ الْأَصْحَابِ فِيمَا لَوْ حَرَكَ لِسَانَهُ بِالطَلَاقِ وَلَمْ يَرْفَعْ صَوْتَهُ بِحَيْثُ يَسْمَعُ السَمِيعُ بِنَفْسِهِ أَنَ تَحْرِيكَ اللِسَانِ نُطْقٌ وَإِنَمَا لَمْ يَثْبُتُوا لَهُ حُكْمَ الْكَلَامِ عَلَى أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ كَمَا لَمْ يَجْعَلُوهُ قِرَاءَةً إذَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسَهُ وَلِأَنَ الْعُقُودَ الْم
ستدل له بقوله صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل ووجه اختلاف قول الأصحاب فيما لو حرك لسانه بالطلاق ولم يرفع صوته بحيث يسمع السميع بنفسه أن تحريك اللسان نطق وإنما لم يثبتوا له حكم الكلام على أحد الوجهين كما لم يجعلوه قراءة إذا لم يسمع نفسه ولأن العقود الم