َانِ وَغَيْرِ ذَلِكَ لأَنَهُ فِي قَوْلِهِ مَا أُكْرِهَ عَلَيْهِ إنَمَا هُوَ حَاكٍ لِلَفْظِ الَذِي أُمِرَ أَنْ يَقُولَهُ وَلاَ شَيْءَ عَلَى الْحَاكِي بِلاَ خِلاَفٍ وَمَنْ فَرَقَ بَيْنَ الأَمْرَيْنِ فَقَدْ تَنَاقَضَ قَوْلُهُ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَهِ صلى الله عليه وسلم إنَمَا الأَعْمَالُ بِالنِيَاتِ وَلِكُلِ امْرِئٍ مَا نَوَى فَصَحَ أَنَ كُلَ مَنْ أُكْرِهَ عَلَى قَوْلٍ وَلَمْ يَنْوِهِ مُخْتَارًا لَهُ فَإِنَهُ لاَ يَلْزَمُهُ وَالإِكْرَاهُ عَلَى الْفِعْلِ يَنْقَسِمُ قِسْمَيْنِ أَحَدُهُمَا 
ان وغير ذلك لأنه في قوله ما أكره عليه إنما هو حاك للفظ الذي أمر أن يقوله ولا شيء على الحاكي بلا خلاف ومن فرق بين الأمرين فقد تناقض قوله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى فصح أن كل من أكره على قول ولم ينوه مختارا له فإنه لا يلزمه والإكراه على الفعل ينقسم قسمين أحدهما 