 فَإِنْ أَنْقَتْ أَجْزَأَتْ كَالْيَدِ وَدُونَ الثَلَاثِ ش أَيْ فَإِنْ اسْتَجْمَرَ بِمَنْهِيٍ عَنْهُ أَجْزَأَهُ فِيمَا يَحْصُلُ بِهِ الْإِنْقَاءُ كَمَا لَوْ أَنْقَى بِالْيَدِ وَدُونَ الثَلَاثِ مِنْ الْأَحْجَارِ وَقَوْلُنَا فِيمَا يَحْصُلُ بِهِ الْإِنْقَاءُ احْتِرَازٌ مِنْ الْمُبْتَلِ وَالنَجِسِ إذْ هُمَا لَا يَتَأَتَى مِنْهُمَا الْإِنْقَاءُ بَلْ يَنْشُرَانِ النَجَاسَةَ وَكَذَا الْأَمْلَسُ وَمَحِلُ عَدَمِ الْإِجْزَاءِ فِي النَجِسِ حَيْثُ تَحَلَلَ مِنْهُ شَيْءٌ وَإِلَا أَجْزَأَ حَيْثُ أَن
 فإن أنقت أجزأت كاليد ودون الثلاث ش أي فإن استجمر بمنهي عنه أجزأه فيما يحصل به الإنقاء كما لو أنقى باليد ودون الثلاث من الأحجار وقولنا فيما يحصل به الإنقاء احتراز من المبتل والنجس إذ هما لا يتأتى منهما الإنقاء بل ينشران النجاسة وكذا الأملس ومحل عدم الإجزاء في النجس حيث تحلل منه شيء وإلا أجزأ حيث أن