ِيدِ كَمَا قَدَمْنَاهُ وَأَفَادَ بِقَوْلِهِ ذَبَحَهُ إلَى أَنَ الْمُرَادَ التَقَرُبُ إلَى اللَهِ تَعَالَى بِالْإِرَاقَةِ فَلِهَذَا لَوْ سَرَقَ بَعْدَ الذَبْحِ أَجْزَأَهُ وَلَوْ تَصَدَقَ بِالْهَدْيِ حَيًا لَا يُجْزِئُهُ وَأَمَا التَصَدُقُ بِلَحْمِ الْقُرْبَانِ فَوَاجِبٌ عِنْدَ الْإِمْكَانِ فَلَوْ أَتْلَفَهُ بَعْدَ الذَبْحِ ضَمِنَهُ فَيَتَصَدَقُ بِقِيمَتِهِ وَلَا يَنْعَدِمُ الْإِجْزَاءُ بِهِ وَكَذَا لَوْ أَكَلَ بَعْضَهُ فَإِنَهُ يَغْرَمُ قِيمَةَ مَا أَكَلَ وَيَجُوزُ أَنْ يَتَصَدَقَ بِج
يد كما قدمناه وأفاد بقوله ذبحه إلى أن المراد التقرب إلى الله تعالى بالإراقة فلهذا لو سرق بعد الذبح أجزأه ولو تصدق بالهدي حيا لا يجزئه وأما التصدق بلحم القربان فواجب عند الإمكان فلو أتلفه بعد الذبح ضمنه فيتصدق بقيمته ولا ينعدم الإجزاء به وكذا لو أكل بعضه فإنه يغرم قيمة ما أكل ويجوز أن يتصدق بج