َأَ بِهَا الْعَيْبُ بَعْدَ الْعَقْدِ كَالرَتَقِ وَالْجُنُونِ وَنَحْوِهِمَا أَوْ كَانَ الْعَيْبُ قَبْلَ الْعَقْدِ وَرَضِيَ بِهِ الزَوْجُ وَإِنَمَا كَانَ لَهَا مَنْعُ نَفْسِهَا حَتَى تَقْبِضَ صَدَاقَهَا لِأَنَهَا بَائِعَةٌ وَالْبَائِعُ لَهُ مَنْعُ سِلْعَتِهِ حَتَى يَقْبِضَ الثَمَنَ ص وَالسَفَرِ ش أَيْ وَلَهَا أَيْضًا الِامْتِنَاعُ مِنْ السَفَرِ مَعَهُ إذَا طَلَبَهَا وَلَوْ بَعْدَ الْوَطْءِ عِنْدَ بَعْضِهِمْ مُوسِرًا أَوْ مُعْسِرًا وَعِنْدَ ابْنِ عَبْدِ السَلَامِ لَا مَنْعَ لَهَا مِنْه
أ بها العيب بعد العقد كالرتق والجنون ونحوهما أو كان العيب قبل العقد ورضي به الزوج وإنما كان لها منع نفسها حتى تقبض صداقها لأنها بائعة والبائع له منع سلعته حتى يقبض الثمن ص والسفر ش أي ولها أيضا الامتناع من السفر معه إذا طلبها ولو بعد الوطء عند بعضهم موسرا أو معسرا وعند ابن عبد السلام لا منع لها منه