غَيْرِ ذَلِكَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ كَمَا لَوْ قَامَ الْمُتِمُ إلَى رَكْعَةٍ زَائِدَةٍ وَإِنْ كَانَ قِيَامُهُ سَهْوًا فَتَذَكَرَ عَادَ وَسَجَدَ لَهُ وَسَلَمَ فَإِنْ أَرَادَ حِينَ التَذَكُرِ أَنْ يُتِمَ عَادَ لِلْقُعُودِ ثُمَ نَهَضَ مُتِمًا أَيْ نَاوِيًا الْإِتْمَامَ وَقِيلَ لَهُ أَنْ يَمْضِيَ فِي قِيَامِهِ الشَرْحُقَوْلُهُ نَاوِيًا الْإِتْمَامَ فَإِنْ لَمْ يَنْوِهِ حَالَ قُعُودِهِ فَلَهُ الْقَصْرُ وَإِرَادَتُهُ الْوَاقِعَةُ قَبْلَ قُعُودِهِ لَغْوٌ لِإِلْغَاءِ مَا هِ
غير ذلك بطلت صلاته كما لو قام المتم إلى ركعة زائدة وإن كان قيامه سهوا فتذكر عاد وسجد له وسلم فإن أراد حين التذكر أن يتم عاد للقعود ثم نهض متما أي ناويا الإتمام وقيل له أن يمضي في قيامه الشرحقوله ناويا الإتمام فإن لم ينوه حال قعوده فله القصر وإرادته الواقعة قبل قعوده لغو لإلغاء ما ه