ا التَحْرِيمَ وَيَأْتِي فِي الْعَدَالَةِ هَلْ هُوَ كَبِيرَةٌ وَيَأْتِي فِي آخِرِ سَتْرِ الْعَوْرَةِ وَالْوَلِيمَةِ حُكْمُ التَشَبُهِ بِالْكُفَارِ وَلَمْ يَذْكُرُوا شَعْرَ الْأَنْفِ وَظَاهِرُ هَذَا إبْقَاؤُهُ وَيَتَوَجَهُ أَخْذُهُ إذَا فَحُشَ وَأَنَهُ كَالْحَاجِبَيْنِ وَأَوْلَى مِنْ الْعَارِضَيْنِ قَالَ مُجَاهِدٌ الشَعْرُ فِي الْأَنْفِ أَمَانٌ مِنْالْجُذَامِ وَرُوِيَ مَرْفُوعًا وَهُوَ بَاطِلٌ وَيُقَلِمُ ظُفْرَهُ مُخَالِفًا يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الزَوَالِ وَقِيل
ا التحريم ويأتي في العدالة هل هو كبيرة ويأتي في آخر ستر العورة والوليمة حكم التشبه بالكفار ولم يذكروا شعر الأنف وظاهر هذا إبقاؤه ويتوجه أخذه إذا فحش وأنه كالحاجبين وأولى من العارضين قال مجاهد الشعر في الأنف أمان منالجذام وروي مرفوعا وهو باطل ويقلم ظفره مخالفا يوم الجمعة قبل الزوال وقيل