فِي الْوَعِيد الْمَذْكُور فَقِيلَ هُوَ عَلَى حَقِيقَته وَالْمُرَاد بِهِ تَشْوِيه الْوَجْه بِتَحْوِيلِ خَلْقه عَنْ وَضْعه بِجَعْلِهِ مَوْضِع الْقَفَا أَوْ نَحْو ذَلِكَ وَقِيلَ مَجَاز وَمَعْنَاهُ يُوقِع بَيْنكُمْ الْعَدَاوَة وَالْبَغْضَاء وَاخْتِلَاف الْقُلُوب كَمَا تَقُول تَغَيَرَ وَجْه فُلَان عَلَيَ أَيْ ظَهَرَ لِي مِنْ وَجْهه كَرَاهِيَة لِأَنَ مُخَالَفَتهمْ فِي الصُفُوف مُخَالَفَة فِي ظَوَاهِرهمْ وَاخْتِلَاف الظَوَاهِر سَبَب لِاخْتِلَافِ الْبَوَاطِن وَيُؤَيِدهُ رِوَايَة أَبِي دَاوُد
في الوعيد المذكور فقيل هو على حقيقته والمراد به تشويه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا أو نحو ذلك وقيل مجاز ومعناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي أي ظهر لي من وجهه كراهية لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويؤيده رواية أبي داود