 وَالسَاقُ بِالْهَمْزِ وَتَرْكِهِ مَا بَيْنَ الْقَدَمِ وَالرُكْبَةِ فَلَا يُفْهَمُ مِنْهُ نَصْبُ الْفَخِذِ وَلِذَا قَالَ فِي الرَوْضَةِ وَنَصْبُ سَاقَيْهِ إلَى الْحَقْوِ فَكَانَ يَنْبَغِي لِلْمُصَنِفِ أَنْ يَزِيدَ ذَلِكَ أَوْ مَا قَدَرْته وَالسَاقُ مُؤَنَثَةٌ وَتُجْمَعُ عَلَى أَسْوُقَ وَسِيقَانٍ وَسُوقٍ وَأَخَذَ رُكْبَتَيْهِ بِيَدَيْهِ أَيْ بِكَفَيْهِ لِلِاتِبَاعِ رَوَاهُ الشَيْخَانِ وَتَفْرِقَةُ أَصَابِعِهِ تَفْرِيقًا وَسَطًا لِلِاتِبَاعِ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ الْوَسَطِ رَوَاهُ
 والساق بالهمز وتركه ما بين القدم والركبة فلا يفهم منه نصب الفخذ ولذا قال في الروضة ونصب ساقيه إلى الحقو فكان ينبغي للمصنف أن يزيد ذلك أو ما قدرته والساق مؤنثة وتجمع على أسوق وسيقان وسوق وأخذ ركبتيه بيديه أي بكفيه للاتباع رواه الشيخان وتفرقة أصابعه تفريقا وسطا للاتباع من غير ذكر الوسط رواه