مَ أَنْ يَقُومَ مِنْ مُصَلَاهُ عَقِبَ سَلَامِهِ إذَا لَمْ يَكُنْ خَلْفَهُ نِسَاءٌ قَالَ الْأَصْحَابُ لِئَلَا يَشُكَ هُوَ أَوْ مَنْ خَلْفَهُ هَلْ سَلَمَ أَوْ لَا وَلِئَلَا يَدْخُلَ غَرِيبٌ فَيَظُنَهُ بَعْدُ فِي صَلَاتِهِ فَيَقْتَدِيَ بِهِ ا هـ وَهَذَا لَا يُنَافِي الْأَوَلَ إذْ لَا يَلْزَمُ مِنْ الْقِيَامِ عَقِبَ السَلَامِ تَرْكُ الذِكْرِ عَقِبَهُ وَلَا مِنْ الذِكْرِ عَقِبَهُ تَرْكُ الْقِيَامِ عَقِبَهُ قَالَ الْأَذْرَعِيُ بَعْدَ نَقْلِهِ كَلَامَ الْمَجْمُوعِ وَالْعِلَتَانِ تَنْتَفِيَانِ إذَ
م أن يقوم من مصلاه عقب سلامه إذا لم يكن خلفه نساء قال الأصحاب لئلا يشك هو أو من خلفه هل سلم أو لا ولئلا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته فيقتدي به ا هـ وهذا لا ينافي الأول إذ لا يلزم من القيام عقب السلام ترك الذكر عقبه ولا من الذكر عقبه ترك القيام عقبه قال الأذرعي بعد نقله كلام المجموع والعلتان تنتفيان إذ