صَارٍ وَمِثْلُهُ فِي التَنْوِيرِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْمُتُونِ وَالشُرُوحِ أَقُولُ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ وَالْعِتْقُ عِتْقُ عَبْدٍ غَيْرِ مُعَيَنٍ بِأَنْ أَوْصَى بِأَنْ يُعْتَقَ عَنْهُ أَمَا لَوْ نَجَزَ عِتْقَ عَبْدِهِ فِي مَرَضِهِ فَإِنَهُ يُقَدَمُ عَلَى الْجَمِيعِ وَمِثْلُهُ مَا لَوْ بَاعَ بِمُحَابَاةٍ فِي مَرَضِهِ وَقَدْ أَوْضَحْتُ هَذَا الْمَحَلَ فِي حَاشِيَتِي رَدِ الْمُحْتَارِ عِنْدَ قَوْلِ التَنْوِيرِ وَإِذَا اجْتَمَعَ الْوَصَايَا إلَخْ فَقُلْت اعْلَمْ أَنَ الْوَصَايَا إمَا أَن
صار ومثله في التنوير وغيره من المتون والشروح أقول المراد بقوله والعتق عتق عبد غير معين بأن أوصى بأن يعتق عنه أما لو نجز عتق عبده في مرضه فإنه يقدم على الجميع ومثله ما لو باع بمحاباة في مرضه وقد أوضحت هذا المحل في حاشيتي رد المحتار عند قول التنوير وإذا اجتمع الوصايا إلخ فقلت اعلم أن الوصايا إما أن