و حَفْصٍ الْعُكْبَرِيُ وَاحْتَجَ بِرِوَايَةِ ابْنِ هَانِئٍ لَا بَأْسَ أَنْ يَحْتَشَ الْمُحْرِمُ وَلَمْ يُفَرِقْ بَيْنَ الْحَرَمِ وَالْحِلِ وَفِي تَعْلِيقِ الْقَاضِي الْخِلَافَ إنْ أَدْخَلَ بَهَائِمَهُ لِرَعْيِهِ وَإِنْ أَدْخَلَهَا لِحَاجَةٍ لَمْ يَضْمَنْهُ كَمَا لَوْ أَدْخَلَ كَلْبَهُ فَأَخَذَ صَيْدًا لَمْ يَضْمَنْهُ وَلَوْ أَرْسَلَهُ عَلَيْهِ وَأَغْرَاهُ ضَمِنَهُ كَذَا الْحَشِيشُ قَالَ وَلِأَنَهُ يَضْمَنُهُ بِقَطْعِهِ كَذَا بِرَعْيِهِ وَذَكَرَ فِي الْمُسْتَوْعِبِ إنْ احْت
و حفص العكبري واحتج برواية ابن هانئ لا بأس أن يحتش المحرم ولم يفرق بين الحرم والحل وفي تعليق القاضي الخلاف إن أدخل بهائمه لرعيه وإن أدخلها لحاجة لم يضمنه كما لو أدخل كلبه فأخذ صيدا لم يضمنه ولو أرسله عليه وأغراه ضمنه كذا الحشيش قال ولأنه يضمنه بقطعه كذا برعيه وذكر في المستوعب إن احت