ْ قَدَمَهَا فَهَلْ يَكْتَفِي بِهَا هُوَ الظَاهِرُ أَوْ يُعِيدُهَا فَإِنْ لَمْ يَذْكُرْهَا حَتَى عَقَدَ الثَانِيَةَ فَاتَتْ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ إذَا جَاوَزَهَا أَيْ مَحَلَهَا أَيْ مَحَلَ السَجْدَةِ قَوْلُهُ كَالْآيَةِ وَنَحْوِهَا نَحْوُ الْآيَةِ الْآيَتَانِ قَوْلُهُ فَلَا يَعُودُ لِقِرَاءَتِهَا أَيْ يُكْرَهُ فَإِنْ سَجَدَهَا فِي ثَانِيَةِ الْفَرْضِ مِنْ غَيْرِ قِرَاءَتِهَا لَمْ تَبْطُلْ فِيمَا يَظْهَرُ لِتَقَدُمِ سَبَبِهَا وَيُحْتَمَلُ الْبُطْلَانُ لِانْقِطَاعِ السَبَبِ
 قدمها فهل يكتفي بها هو الظاهر أو يعيدها فإن لم يذكرها حتى عقد الثانية فاتت ولا شيء عليه قوله إذا جاوزها أي محلها أي محل السجدة قوله كالآية ونحوها نحو الآية الآيتان قوله فلا يعود لقراءتها أي يكره فإن سجدها في ثانية الفرض من غير قراءتها لم تبطل فيما يظهر لتقدم سببها ويحتمل البطلان لانقطاع السبب