َقَلَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِ الْإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ بِرْمَاوِيٌ قَوْلُهُ طَافِحَةٌ أَيْ نَاطِقَةٌ بِذَلِكَ أَيْ بِوُجُوبِ الدِيَةِ أَيْ مُمْتَلِئَةٌ قَالَ الْجَوْهَرِيُ طَفَحَ الْإِنَاءُ طُفُوحًا إذَا امْتَلَأَ حَتَى يَفِيضَ وَبَابُهُ خَضَعَ قَوْلُهُ فِي الْجُمْلَةِ أَيْ فِي الْخَطَأِ وَشِبْهِ الْعَمْدِ وَأَمَا الْعَمْدُ فَالْوَاجِبُ فِيهِ الْقَوَدُ قَوْلُهُ ابْتِدَاءً كَمَا فِي قَتْلِ الْوَالِدِ وَلَدَهُ قَوْلُهُ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ كَوْنُهَا عَلَى الْجَان
قل ابن عبد البر الإجماع على ذلك برماوي قوله طافحة أي ناطقة بذلك أي بوجوب الدية أي ممتلئة قال الجوهري طفح الإناء طفوحا إذا امتلأ حتى يفيض وبابه خضع قوله في الجملة أي في الخطأ وشبه العمد وأما العمد فالواجب فيه القود قوله ابتداء كما في قتل الوالد ولده قوله من ثلاثة أوجه كونها على الجان