ْمُعَوَلُ عَلَيْهِ وَمَا وَقَعَ فِي خَلِيلٍ مِنْ التَفْصِيلِ فَهُوَ ضَعِيفٌ وَ جَازَ لَهُ اتِقَاءُ شَمْسٍ أَوْ اتِقَاءُ رِيحٍ عَنْ وَجْهِهِ أَوْ رَأْسِهِ بِيَدٍ بِلَا لُصُوقٍ لِلْيَدِ عَلَى مَا ذُكِرَ لِأَنَهُ لَا يُعَدُ سَاتِرًا عُرْفًا بِخِلَافِ لُصُوقِ الْيَدِ فَإِنَهُ يُعَدُ سَاتِرًا الشَرْحُقَوْلُهُ بِخِلَافِ لُصُوقِ الْيَدِ إلَخْ ظَاهِرُهُ أَنَهُ يَفْتَدِي فِي الْيَدِ إذَا الْتَصَقَتْ وَفِي ابْنِ عَاشِرٍ يَجُوزُ الْإِنْقَاءُ بِالْيَدِ وَلَا فِدْيَةَ ب
معول عليه وما وقع في خليل من التفصيل فهو ضعيف و جاز له اتقاء شمس أو اتقاء ريح عن وجهه أو رأسه بيد بلا لصوق لليد على ما ذكر لأنه لا يعد ساترا عرفا بخلاف لصوق اليد فإنه يعد ساترا الشرحقوله بخلاف لصوق اليد إلخ ظاهره أنه يفتدي في اليد إذا التصقت وفي ابن عاشر يجوز الإنقاء باليد ولا فدية ب