 وَاَللَهِ لَيَمُرَنَ بِهِ وَلَوْ عَلَى بَطْنِك عَلَى وَجْهِ التَحَكُمِ عَلَيْهِ فِيمَا هُوَ صَلَاحٌ لَهُ فِي دِينِهِ وَدُنْيَاهُ وَعُلِمَ أَنَ مُحَمَدَ بْنَ مَسْلَمَةَ لَا يُرَاجِعُهُ إِذَا عَزَمَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ وَلَيْسَ هَذَا الَذِي أَرَادَ مَالِكٌ أَنَهُ لَمْ يَبْلُغْهُ فِيهِ إكْرَاهُ أَحَدٍ فَمَالِكٌ أَعْلَمُ النَاسِ بِأَحْكَامِ عُمَرَ وَغَيْرُهُ مِنْ أَئِمَةِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَحَسْبُك أَنَ عَطَاءً الَذِي انْفَرَدَ بِهَذَا الْقَوْلِ قَالَ مِثْلَ قَوْلِ مَالِكٍ إنَهُ لَمْ يَبْلُغْهُ 
 والله ليمرن به ولو على بطنك على وجه التحكم عليه فيما هو صلاح له في دينه ودنياه وعلم أن محمد بن مسلمة لا يراجعه إذا عزم عليه في ذلك وليس هذا الذي أراد مالك أنه لم يبلغه فيه إكراه أحد فمالك أعلم الناس بأحكام عمر وغيره من أئمة أهل المدينة وحسبك أن عطاء الذي انفرد بهذا القول قال مثل قول مالك إنه لم يبلغه 