تَعَالَى مَصْرُوفٌ عَنْ ظَاهِرِهِ إجْمَاعًا إذْ يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ الْجِهَاتُ وَالْأَمْكِنَةُ وَالتَحَوُلُ فَالسَلَفُ الصَالِحُ قَالُوا هَذَا مِنْ السِرِ الْمَكْتُومِ الَذِي لَا يُفَسَرُ وَكَانَ مَالِكٌ وَغَيْرُهُ يَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَأَمْثَالِهَا اقْرَءُوهَا كَمَا جَاءَتْ بِلَا كَيْفٍ وَجُمْهُورُ الْمُتَكَلِمِينَ أَوَلَهَا فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ مَعْنَى مَجِيئِهِ تَعَالَى ظُهُورُهُ لِأَنَ الظُهُورَ فِي الْعَادَةِ لَا يَكُونُ إلَا بِمَجِيءٍ وَانْتِقَالٍ فَعَبَرَ عَنْ الْم
تعالى مصروف عن ظاهره إجماعا إذ يستحيل عليه الجهات والأمكنة والتحول فالسلف الصالح قالوا هذا من السر المكتوم الذي لا يفسر وكان مالك وغيره يقول في هذه الآية وأمثالها اقرءوها كما جاءت بلا كيف وجمهور المتكلمين أولها فمنهم من قال معنى مجيئه تعالى ظهوره لأن الظهور في العادة لا يكون إلا بمجيء وانتقال فعبر عن الم