ْلُهُ أَوْ عَوْدِهِ عَطْفٌ عَلَى بَقَائِهِ قَوْلُهُ أَنَ لَهُمْ إلَخْ فَاعِلُ لَا يَلْزَمُ قَوْلُهُ إلَى زَوَالِ أَيْ مَعْرِفَةِ زَوَالِهِ قَوْلُهُ عَلَيْهِ أَيْ الزَوَالِ قَوْلُهُ بَلْ الْأَوَلُ أَيْ سُؤَالُهُمْ قَوْلُهُ وَمِنْ ثَمَ قَالَ إلَخْ لَعَلَ الْمُرَادَ وَمِنْ أَجْلِ أَنَ الْأَوَلَ أَقْوَى أَخَرَ الِامْتِحَانَ فِي الذِكْرِ وَإِلَا فَلَا يَظْهَرُ وَجْهُ التَفْرِيعِ قَوْلُهُ بَعْدَ فَقْدِ خَبِيرَيْنِ اُنْظُرْ مَا ضَابِطُ الْفَقْدِ هَلْ مِنْ الْبَلَدِ فَقَطْ 
له أو عوده عطف على بقائه قوله أن لهم إلخ فاعل لا يلزم قوله إلى زوال أي معرفة زواله قوله عليه أي الزوال قوله بل الأول أي سؤالهم قوله ومن ثم قال إلخ لعل المراد ومن أجل أن الأول أقوى أخر الامتحان في الذكر وإلا فلا يظهر وجه التفريع قوله بعد فقد خبيرين انظر ما ضابط الفقد هل من البلد فقط 