َةِ وَالْقَسْوَةِ وَطُولِ الْأَمَلِ وَنَحْوِهَا مِمَا هُوَ مُبَيَنٌ فِي رُبُعِ الْمُهْلِكَاتِ مِنْ الْإِحْيَاءِ قَالَ فِيهِ وَلَا يَنْفَكُ عَنْهَا بَشَرٌ فَيَلْزَمُهُ أَنْ يَتَعَلَمَ مِنْهَا مَا يَرَى نَفْسَهُ مُحْتَاجًا إلَيْهِ وَإِزَالَتُهَا فَرْضُ عَيْنٍ وَلَا يُمْكِنُ إلَا بِمَعْرِفَةِ حُدُودِهَا وَأَسْبَابِهَا وَعَلَامَاتِهَا وَعِلَاجِهَا فَإِنَ مَنْ لَا يَعْرِفُ الشَرَ يَقَعُ فِيهِ قَوْلُهُ الْفَلْسَفَةِ هُوَ لَفْظٌ يُونَانِيٌ وَتَعْرِيبُهُ الْحِكَمُ الْمُمَوَهَةُ أَيْ 
ة والقسوة وطول الأمل ونحوها مما هو مبين في ربع المهلكات من الإحياء قال فيه ولا ينفك عنها بشر فيلزمه أن يتعلم منها ما يرى نفسه محتاجا إليه وإزالتها فرض عين ولا يمكن إلا بمعرفة حدودها وأسبابها وعلاماتها وعلاجها فإن من لا يعرف الشر يقع فيه قوله الفلسفة هو لفظ يوناني وتعريبه الحكم المموهة أي 