عُ الْمُتَيَقَنُ الْمَقْطُوعُ بِهِ الَذِي لَا اخْتِلَافَ فِيهِ أَنَ فِي كُلِ خَمْسِينَ بَقَرَةً بَقَرَةً فَوَجَبَ الْأَخْذُ بِهَذَا وَمَا دُونَ ذَلِكَ فَمُخْتَلِفٌ وَلَا نَصَ فِي إيجَابِهِ وَتَعَقَبَهُ صَاحِبُ الْإِلْمَامِ بِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ الطَوِيلِ فِي الدِيَاتِ وَغَيْرِهَا فَإِنَ فِيهِ فِي كُلِ ثَلَاثِينَ بَاقُورَةٍ تَبِيعٌ جَذَعٌ أَوْ جَذَعَةٌ وَفِي كُلِ أَرْبَعِينَ بَاقُورَةٍ بَقَرَةٌ وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِ فِي الِاسْتِذْكَارِ لَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَ
ع المتيقن المقطوع به الذي لا اختلاف فيه أن في كل خمسين بقرة بقرة فوجب الأخذ بهذا وما دون ذلك فمختلف ولا نص في إيجابه وتعقبه صاحب الإلمام بحديث عمرو بن حزم الطويل في الديات وغيرها فإن فيه في كل ثلاثين باقورة تبيع جذع أو جذعة وفي كل أربعين باقورة بقرة وقال ابن عبد البر في الاستذكار لا خلاف بين العل