ُ مِمَا ذُكِرَ وَأُجِيبُ بِحَمْلِهِ عَلَى مَا إذَا وُجِدَ صَارِفٌ عَنْ سِتَةِ شَوَالٍ بِأَنْ صَامَ شَوَالًا عَنْ الْقَضَاءِ قَاصِدًا تَأْخِيرَ السِتَةِ إلَى مَا بَعْدَهُ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ كَصِيَامِ الدَهْرِ أَيْ فَرْضًا فَمَنْ لَمْ يَصُمْ رَمَضَانَ وَلَوْ لِعُذْرٍ ثُمَ صَامَ سِتَةَ شَوَالٍ وَقَضَاءَ رَمَضَانَ لَا يَحْصُلُ لَهُ ثَوَابُ صِيَامِ الدَهْرِ فَرْضًا وَكَتَبَ أَيْضًا قَضِيَةُ كَلَامِ التَنْبِيهِ وَكَثِيرِينَ أَنَ مَنْ لَمْ يَصُمْ رَمَضَانَ لِعُذْرٍ كَمَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ 
 مما ذكر وأجيب بحمله على ما إذا وجد صارف عن ستة شوال بأن صام شوالا عن القضاء قاصدا تأخير الستة إلى ما بعده فليتأمل قوله كصيام الدهر أي فرضا فمن لم يصم رمضان ولو لعذر ثم صام ستة شوال وقضاء رمضان لا يحصل له ثواب صيام الدهر فرضا وكتب أيضا قضية كلام التنبيه وكثيرين أن من لم يصم رمضان لعذر كمرض أو سفر 