مَا لَوْ كَانَ عَلَى طَهَارَةِ اللِبْسِ وِفَاقًا لَلْحِجَازِيِ فِي مُخْتَصَرِ الرَوْضَةِ وَالْخُفُ ذُو الطَاقَيْنِ غَيْرِ الْمُلْتَصِقَيْنِ كَالْجُرْمُوقَيْنِ قَالَهُ الْبَغَوِيّ قَالَ وَعِنْدِي يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْأَعْلَى فَقَطْ لِأَنَ الْجَمِيعَ خُفٌ وَاحِدٌ فَمَسْحُ الْأَسْفَلِ كَمَسْحِ بَاطِنِ الْخُفِ ا هـ وَالْأَوْجَهُ أَنَ الْأَسْفَلَ إنْ كَانَ مُتَصِلًا بِالْأَعْلَى بِخِيَاطَةٍ وَنَحْوِهَا فَهُوَ كَالْبِطَانَةِ وَيُحْمَلُ كَلَامُ الْبَغَوِيّ عَلَيْهِ وَإِلَا فَالْأَعْلَ
ما لو كان على طهارة اللبس وفاقا للحجازي في مختصر الروضة والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموقين قاله البغوي قال وعندي يجوز المسح على الأعلى فقط لأن الجميع خف واحد فمسح الأسفل كمسح باطن الخف ا هـ والأوجه أن الأسفل إن كان متصلا بالأعلى بخياطة ونحوها فهو كالبطانة ويحمل كلام البغوي عليه وإلا فالأعل