السُنَةِ وَالْإِجْمَاعِ وَهُوَ احْتِرَازٌ عَمَا لَيْسَ بِسَمْعِيٍ فَإِنَهُ لَيْسَ مَوْضُوعُ هَذَا الْعِلْمِ سَوَاءٌ كَانَ عَقْلِيًا صِرْفًا أَوْ حِسِيًا مَحْضًا أَوْ غَيْرَهُمَا وَالْكُلِيُ سَيَأْتِي مَعْنَاهُ أَيْضًا وَهُوَ احْتِرَازٌ عَنْ الْجُزْئِيِ فَإِنَهُ لَيْسَ مَوْضُوعَ هَذَا الْعِلْمِ وَإِنَمَا هُوَ مِنْ أَفْرَادِ أَنْوَاعِهِ أَوْ أَعْرَاضِهِ أَوْ أَنْوَاعِهَا يَكُونُ مَوْضُوعًا لِمَسَائِلِهِ كَمَا سَيَأْتِي قَرِيبًا فَإِنْ قُلْت كَيْفَ يَسْتَقِيمُ وَصْفُ الدَلِيلِ السَمْعِيِ بِ
السنة والإجماع وهو احتراز عما ليس بسمعي فإنه ليس موضوع هذا العلم سواء كان عقليا صرفا أو حسيا محضا أو غيرهما والكلي سيأتي معناه أيضا وهو احتراز عن الجزئي فإنه ليس موضوع هذا العلم وإنما هو من أفراد أنواعه أو أعراضه أو أنواعها يكون موضوعا لمسائله كما سيأتي قريبا فإن قلت كيف يستقيم وصف الدليل السمعي ب