طْعَةِ حَصِيرٍ وَوَتَدٍ كَمَا ذَكَرَهُ فِي التَبْيِينِ وَغَيْرِهِ وَرُجِحَ فِي الْهِدَايَةِ قَوْلُ مُحَمَدٍ بِأَنَهُ أَحْسَنُ وَأَرْفَقُ بِالنَاسِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَرَحَ بِأَنَ الْفَتْوَى عَلَيْهِ كَمَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَصَرَحَ كَثِيرٌ كَصَاحِبِالْمُحِيطِ وَالْفَوَائِدِ الظَهِيرِيَةِ وَالْكَافِي بِأَنَ الْفَتْوَى عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ فَقَدْ اخْتَلَفَ التَرْجِيحُ كَمَا تَرَى وَالْإِفْتَاءُ بِمَذْهَبِ الْإِمَامِ أَوْلَى لِأَنَهُ أَحْوَطُ وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُ أَرْفَقَ و
طعة حصير ووتد كما ذكره في التبيين وغيره ورجح في الهداية قول محمد بأنه أحسن وأرفق بالناس ومنهم من صرح بأن الفتوى عليه كما في فتح القدير وصرح كثير كصاحبالمحيط والفوائد الظهيرية والكافي بأن الفتوى على قول أبي يوسف فقد اختلف الترجيح كما ترى والإفتاء بمذهب الإمام أولى لأنه أحوط وإن كان غيره أرفق و