ا أَيْ نَطَقَ بِمَا يَسْتَلْزِمُ الْتِزَامَ الشَهَادَتَيْنِ قُلْت أَمَا خُرُوجُ الْإِنْشَاءَاتِ فَظَاهِرٌ وَأَمَا النُطْقُ بِالشَهَادَةِ فَظَاهِرٌ أَنَهُ إنْشَاءٌ وَمَا الْمَانِعُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَبَرًا كَمَا قِيلَ فِي اللَهُ أَكْبَرُوَمَا شَابَهُ ذَلِكَ قَوْلُهُ الْإِخْبَارُ عَنْهَا ظَاهِرٌ أَنَهُ إقْرَارٌ فَتَأَمَلْهُ وَيَدْخُلُ فِيهِ الشَهَادَةُ وَالرِوَايَةُ وَغَيْرُ ذَلِكَ قَوْلُهُ يُوجِبُ حُكْمَ صِدْقِهِ عَلَى قَائِلِهِ فَقَطْ أَخْرَجَ بِهِ الرِوَايَةَ وَالشَهَادَةَ لِأ
ا أي نطق بما يستلزم التزام الشهادتين قلت أما خروج الإنشاءات فظاهر وأما النطق بالشهادة فظاهر أنه إنشاء وما المانع أن يكون ذلك خبرا كما قيل في الله أكبروما شابه ذلك قوله الإخبار عنها ظاهر أنه إقرار فتأمله ويدخل فيه الشهادة والرواية وغير ذلك قوله يوجب حكم صدقه على قائله فقط أخرج به الرواية والشهادة لأ