ْ يَكُنْ فِي كَلَامِ ابْنِ عَبَاسٍ مَا يَدُلُ عَلَى عَدَمِ اسْتِحْبَابِ الْجَهْرِ وَلَكِنَ قَوْلَهُ إنَمَا جَهَرْت لِتَعْلَمُوا أَنَهَا سُنَةٌ أَيْ مَسْلُوكَةٌ عَلَى سَبِيلِ الْوُجُوبِ يَدُلُ عَلَى أَنَ الْجَهْرَ لَيْسَ سُنَةً إذْ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا احْتَاجَ لِلِاعْتِذَارِ عَنْهُ إلَا أَنْ يُقَالَ يَجُوزُ أَنَهُ إنَمَا قَالَ ذَلِكَ دَفْعًا لِتَوَهُمِ عَدَمِ وُجُوبِ الْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ الْجِنَازَةِ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ فِيمَا نَقَلَهُ عَنْ الْمَجْمُوعِ قَوْلُهُ خِلَافًا
 يكن في كلام ابن عباس ما يدل على عدم استحباب الجهر ولكن قوله إنما جهرت لتعلموا أنها سنة أي مسلوكة على سبيل الوجوب يدل على أن الجهر ليس سنة إذ لو كان كذلك لما احتاج للاعتذار عنه إلا أن يقال يجوز أنه إنما قال ذلك دفعا لتوهم عدم وجوب القراءة في صلاة الجنازة كما أشار إليه فيما نقله عن المجموع قوله خلافا