الْمُعْتَمَدُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَأَمَا كَوْنُهَا قَضَاءً فَكَذَلِكَ أَيْ أَنَ التَأْخِيرَ عَنْ أَوَلِ الْوَقْتِ إلَخْ قَوْلُهُ وَحَمَلَ بَعْضُهُمْ مُرَادُهُ حَجَرٌ قَوْلُهُ صَحِيحٌ فِي عَدَمِ عِصْيَانِهِ قَدْ يُقَالُ إنَ عَدَمَ الْعِصْيَانِ مُشْكِلٌ لِأَنَهُ بِدُخُولِ وَقْتِ الصَلَاةِ يُخَاطَبُ بِفِعْلِهَا فِيهِ إمَا أَوَلَ الْوَقْتِ أَوْ بَاقِيه حَيْثُ عَزَمَ عَلَى فِعْلِهَا فِي الْوَقْتِ وَتَأْخِيرُهَا عَنْ وَقْتِهَا مُمْتَنِعٌ إلَا بِنِيَةِ الْجَمْعِ وَلَمْ تُو
المعتمد الشرح قوله وأما كونها قضاء فكذلك أي أن التأخير عن أول الوقت إلخ قوله وحمل بعضهم مراده حجر قوله صحيح في عدم عصيانه قد يقال إن عدم العصيان مشكل لأنه بدخول وقت الصلاة يخاطب بفعلها فيه إما أول الوقت أو باقيه حيث عزم على فعلها في الوقت وتأخيرها عن وقتها ممتنع إلا بنية الجمع ولم تو