تٌ بِدَلَالَةِ النَصِ وَيُسَمَى فَحْوَى الْخِطَابِ أَوْ نَقُولُ الْعِلَةُ الْمُبِيحَةُ لِلتَحَلُلِ مِنْ الْإِحْصَارِ قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ وَهُوَ الْمَنْعُ عَلَى مَا مَرَ وَهُوَ مَوْجُودٌ فِي الْعَدُوِوَالْمَرَضِ فَيَعُمُ بِعُمُومِ الْعِلَةِ ا هـ غَايَةٌ قَوْلُهُ وَلَئِنْ كَانَ هَذَا جَوَابٌ ثَانٍ عَلَى تَقْدِيرِ تَسْلِيمِ مَا قَالُوا ا هـ قَوْلُهُ الزُكَامُ أَمَانٌ مِنْ الْجُذَامِ أَيْ وَالدُمَلُ أَمَانٌ مِنْ الطَاعُونِ ا هـ غَايَةٌ وَقَالَ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَ
ت بدلالة النص ويسمى فحوى الخطاب أو نقول العلة المبيحة للتحلل من الإحصار قدر مشترك وهو المنع على ما مر وهو موجود في العدووالمرض فيعم بعموم العلة ا هـ غاية قوله ولئن كان هذا جواب ثان على تقدير تسليم ما قالوا ا هـ قوله الزكام أمان من الجذام أي والدمل أمان من الطاعون ا هـ غاية وقال عليه الصلاة والس