َا يَصِحُ الْوَقْفُ عَلَى الْمَعْدُومِ كَعَلَى مَنْ سَيُولَدُ لِي أَوْ عَلَى مَنْ سَيُولَدُ لِفُلَانٍ فَلَا يَصِحُ أَصَالَةً بَلْ يَصِحُ الْوَقْفُ عَلَى الْحَمْلِ وَعَلَى مَنْ سَيُولَدُ تَبَعًا لِمَنْ يَصِحُ الْوَقْفُ عَلَيْهِ كَقَوْلِ وَاقِفٍ وَقَفْتُ كَذَا عَلَى أَوْلَادِي وَمَنْ سَيُولَدُ لِي مِنْ فُلَانٍ أَوْ لِفُلَانٍ بِلَا نِزَاعٍ وَيَتَجِهُ أَنَهُ إنْ وَقَفَ وَاقِفٌ شَيْئًا عَلَى شَخْصٍ اُشْتُرِطَ تَعْيِينُهُ لِمَا تَقَدَمَ مِنْ أَنَ الْو
ا يصح الوقف على المعدوم كعلى من سيولد لي أو على من سيولد لفلان فلا يصح أصالة بل يصح الوقف على الحمل وعلى من سيولد تبعا لمن يصح الوقف عليه كقول واقف وقفت كذا على أولادي ومن سيولد لي من فلان أو لفلان بلا نزاع ويتجه أنه إن وقف واقف شيئا على شخص اشترط تعيينه لما تقدم من أن الو