ارَ كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ ا هـ قَوْلُهُ دَنَانِيرَ الَذِي فِي خَطِ الشَارِحِ الدَنَانِيرَ ا هـ قَوْلُهُ وَالْحِيلَةُ الْأُولَى تَخْتَصُ بِالْجَارِ وَهَذِهِ لَا تَقَدَمَ التَنْبِيهُ عَلَيْهِ ا هـ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَلَا تُكْرَهُ الْحِيلَةُ لِإِسْقَاطِ الشُفْعَةِ وَالزَكَاةِ وَهَذَا عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ وَعِنْدَ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ تُكْرَهُ لِأَنَ الشُفْعَةَ وَجَبَتْ لِدَفْعِ الضَرَرِ وَهُوَ وَاجِبٌ وَإِلْحَاقُ الضَرَرِ بِهِ حَرَامٌ فَكَا
ار كذا في الخلاصة ا هـ قوله دنانير الذي في خط الشارح الدنانير ا هـ قوله والحيلة الأولى تختص بالجار وهذه لا تقدم التنبيه عليه ا هـ قال رحمه الله ولا تكره الحيلة لإسقاط الشفعة والزكاة وهذا عند أبي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله تكره لأن الشفعة وجبت لدفع الضرر وهو واجب وإلحاق الضرر به حرام فكا