نِسْيَانٍ يَبْقَى فِيمَا بَعْدَ تِلْكَ الْوَقْتِيَةِ قَوْلُهُ أَصْلُ الصَلَاةِ تَبِعَ فِيهِ النَهْرَ وَالصَوَابُ وَصْفُ الصَلَاةِ قَالَ فِي الْبَحْرِ وَقُيِدَ بِفَسَادِ الْفَرِيضَةِ فَإِنَهُ لَا يُبْطِلُ الصَلَاةَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللَهُ تَعَالَى وَعِنْدَ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى يُبْطِلُ لِأَنَ التَحْرِيمَةَ عُقِدَتْ لِلْفَرْضِ فَإِذَا بَطَلَتْ الْفَرْضِيَةُ بَطَلَتْ التَحْرِيمَةُ أَصْلًا وَلَهُمَا أَنَهَا عُقِدَتْ لِأَصْلِ الصَلَاةِ
نسيان يبقى فيما بعد تلك الوقتية قوله أصل الصلاة تبع فيه النهر والصواب وصف الصلاة قال في البحر وقيد بفساد الفريضة فإنه لا يبطل الصلاة عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى وعند محمد رحمه الله تعالى يبطل لأن التحريمة عقدت للفرض فإذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة أصلا ولهما أنها عقدت لأصل الصلاة