يرَ فَظَاهِرُهُ لُزُومُ ذَلِكَ فِي التَمَتُعِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ لَوْ لَمْ يَحْلِقْ حَتَى أَحْرَمَ بِالْحَجِ وَحَلَقَ بِمِنًى كَانَ مُتَمَتِعًا وَهُوَ أَوْلَى بِالتَمَتُعِ مِمَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِ بَعْدَ طَوَافِ أَرْبَعَةِ أَشْوَاطٍ لِلْعُمْرَةِ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ آنِفًا قَوْله هَكَذَا فَعَلَ إلَخْ أَمَا أَنَ أَفْعَالَ الْعُمْرَةِ مَا ذَكَرَ غَيْرَ الْحَلْقِ أَوْ التَقْصِيرِ فَضَرُورِيٌ لَا يَحْتَاجُ إلَى بَيَانٍ وَأَمَا أَنَ مِنْهَا الْحَلْقَ أَوْ التَقْصِيرَ خِلَافًا لِمَالِكٍ 
ير فظاهره لزوم ذلك في التمتع وليس كذلك بل لو لم يحلق حتى أحرم بالحج وحلق بمنى كان متمتعا وهو أولى بالتمتع ممن أحرم بالحج بعد طواف أربعة أشواط للعمرة على ما ذكرناه آنفا قوله هكذا فعل إلخ أما أن أفعال العمرة ما ذكر غير الحلق أو التقصير فضروري لا يحتاج إلى بيان وأما أن منها الحلق أو التقصير خلافا لمالك 