ابَ بِمَا يَأْتِي قَوْلُهُ أَمَا فِيمَا لَا يُوجِبُ نَقْصًا فِيهِ إلَخْ قَدَمَ عِنْدَ قَوْلِ الْمَتْنِ فَأَحْلَقَ يَوْمَ النَحْرِ حَلَ مِنْ إحْرَامِهِ عَنْ فَتْحِ الْقَدِيرِ أَنَ قَضَاءَ الْأَعْمَالِ لَا يَمْنَعُ بَقَاءَ الْإِحْرَامِ وَالْوُجُوبُ إنَمَا هُوَ بِاعْتِبَارِ أَنَهُ جِنَايَةٌ عَلَى الْإِحْرَامِ فَتَأَمَلْ فَصْلٌ إنْ قَتَلَ مُحْرِمٌ صَيْدًا أَوْ دَلَ عَلَيْهِ مَنْ قَتَلَهُ فَعَلَيْهِ الْجَزَاءُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى لَا تَقْتُلُوا الصَيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ال
اب بما يأتي قوله أما فيما لا يوجب نقصا فيه إلخ قدم عند قول المتن فأحلق يوم النحر حل من إحرامه عن فتح القدير أن قضاء الأعمال لا يمنع بقاء الإحرام والوجوب إنما هو باعتبار أنه جناية على الإحرام فتأمل فصل إن قتل محرم صيدا أو دل عليه من قتله فعليه الجزاء لقوله تعالى لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ال