ةً فَأَخَذَتْهُمْ الصَاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ وَاعْتُرِضَ هَذَا بِأَنَ عِقَابَهُمْ لِعِنَادِهِمْ وَتَعَنُتِهِمْ فِي طَلَبِهَا لَا لِامْتِنَاعِهَا وَأَمَا الْمَنْعُ فِي الْمَنَامِ فَلِأَنَ الْمَرْئِيَ فِيهِ خَيَالٌ وَمِثَالٌ وَذَلِكَ عَلَى الْقَدِيمِ مُحَالٌ وَالْمُجِيزُ قَالَ لَا اسْتِحَالَةَ لِذَلِكَ فِي الْمَنَامِ وَسَكَتَ الْمُصَنِفُ عَنْ الْوُقُوعِ وَيَدُلُ عَلَى عَدَمِهِ فِي الْيَقَظَةِ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ قَوْله تَعَالَى لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَقَوْلُهُ لِمُوسَى لَنْ تَ
ة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم واعترض هذا بأن عقابهم لعنادهم وتعنتهم في طلبها لا لامتناعها وأما المنع في المنام فلأن المرئي فيه خيال ومثال وذلك على القديم محال والمجيز قال لا استحالة لذلك في المنام وسكت المصنف عن الوقوع ويدل على عدمه في اليقظة وهو قول الجمهور قوله تعالى لا تدركه الأبصار وقوله لموسى لن ت