َمْ يَكُنْ مَعَهُ إذْعَانٌ وَذَلِكَ لِأَنَ الْعِلْمَ هُوَ الْمَعْرِفَةُ وَقَدْ جَعَلَهَا السَنُوسِيُ مِنْ أَقْوَى مَا قِيلَ فِي أَوَلِ وَاجِبٍ ثُمَ ذَكَرَ الْبُوسِيُ مِنْ جُمْلَةِ غَيْرِ الْأَقْرَبِ الْإِيمَانَ وَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَهُ الْإِذْعَانُ الْبَاطِنُ وَالظَاهِرُ أَنَ الْمُرَادَ بِالْعِلْمِفِي الْآيَتَيْنِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ التَصْدِيقُ أَيْ الْإِذْعَانُ الْمُقَارِنُ لِلِاعْتِقَادِ الْجَازِمِ الَذِي عَنْ دَلِيلٍ قَوْلُهُ وَدِينِهِ أَيْ أَحْكَامُهُ أَيْ مَا كَانَ م
م يكن معه إذعان وذلك لأن العلم هو المعرفة وقد جعلها السنوسي من أقوى ما قيل في أول واجب ثم ذكر البوسي من جملة غير الأقرب الإيمان وأنت تعلم أنه الإذعان الباطن والظاهر أن المراد بالعلمفي الآيتين والله أعلم التصديق أي الإذعان المقارن للاعتقاد الجازم الذي عن دليل قوله ودينه أي أحكامه أي ما كان م