يرِ فَإِنْ غَلَبَ عَلَى الظَنِ وُصُولُهَا تَنَجَسَ وَإِنْ غَلَبَ عَدَمُ وُصُولِهَا لَمْ يَنْجُسْ وَهَذَا هُوَ الْأَصَحُ ا هـ وَمَا نُقِلَ عَنْ مُحَمَدٍ حِينَ سُئِلَ عَنْهُ إنْ كَانَ مِثْلَ مَسْجِدِي هَذَا فَكَثِيرٌ فَقِيسَ حِينَ قَامَ فَكَانَ اثْنَيْ عَشَرَ فِي مِثْلِهَا فِي رِوَايَةٍ وَثَمَانِيًا فِي ثَمَانٍ فِي أُخْرَى لَا يَسْتَلْزِمُ تَقْدِيرَهُ بِهِ إلَا فِي نَظَرِهِ وَهُوَ لَا يَلْزَمُ غَيْرَهُ وَهَذَا لِأَنَهُ لَمَا وَجَبَ كَوْنُهُ مَا اسْتَكْثَرَهُ الْمُبْتَلَى فَاسْتِكْ
ير فإن غلب على الظن وصولها تنجس وإن غلب عدم وصولها لم ينجس وهذا هو الأصح ا هـ وما نقل عن محمد حين سئل عنه إن كان مثل مسجدي هذا فكثير فقيس حين قام فكان اثني عشر في مثلها في رواية وثمانيا في ثمان في أخرى لا يستلزم تقديره به إلا في نظره وهو لا يلزم غيره وهذا لأنه لما وجب كونه ما استكثره المبتلى فاستك