بَةً فِي الْعَقْلِ فَقَطْ وَالْمُعْتَزِلَةُ أَثْبَتُوا الذَاتَ دُونَ الصِفَاتِ وَأَبُو الْحُسَيْنِ الْمُعْتَزِلِيُ أَثْبَتَ الذَاتَ وَالتَعَلُقَاتِ كَمَا صَارَ إلَيْهِ الْفَخْرُ وَقَضَى بِصِحَةِ تَجَدُدِهَا عَلَى الذَاتِ الْعَلِيَةِ ثُمَ قَالَ فِي شَرْحِ قَوْلِ الْفَخْرِ ثُمَ لَا يَمْتَنِعُ فِي الْعَقْلِ أَنَ الذَاتَ الْمَخْصُوصَةَ مُوجِبَةٌ لِهَذِهِ النِسَبِ وَالْإِضَافَاتِ ابْتِدَاءً إلَخْ اعْلَمْ أَنَ قَوْلَهُ إنَ عُقُولَ الْبَشَرِ قَاصِرَةٌ عَنْ الْوُصُولِ إلَى هَذِهِ الْمَضَايِقِ مَعَ ج
بة في العقل فقط والمعتزلة أثبتوا الذات دون الصفات وأبو الحسين المعتزلي أثبت الذات والتعلقات كما صار إليه الفخر وقضى بصحة تجددها على الذات العلية ثم قال في شرح قول الفخر ثم لا يمتنع في العقل أن الذات المخصوصة موجبة لهذه النسب والإضافات ابتداء إلخ اعلم أن قوله إن عقول البشر قاصرة عن الوصول إلى هذه المضايق مع ج