 جَوَابَ الْمُصَنِفِ بِأَنَ ذَلِكَ كَانَ فِي مُسْتَحِقِ الْقَتْلِ وَلَوْ قُلْنَا إنَ وَاقِعَةَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ كَانَتْ فِيهِ فَإِنَ ضَرْبَ عُمَرَ الرَأْسَ كَانَ لِرَجُلٍ مُسْلِمٍ وَكَذَا ضَرْبُ أَبِي بَكْرٍ لِلَذِي انْتَفَى مِنْ أَبِيهِ هَذَا وَاسْتَثْنَى بَعْضُ الْمَشَايِخِ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَيْضًا الصَدْرَ وَالْبَطْنَ وَفِيهِ نَظَرٌ بَلْ الصَدْرُ مِنْ الْمَحَامِلِ وَالضَرْبُ بِالسَوْطِ الْمُتَوَسِطِ عَدَدًا يَسِيرًا لَا يَقْتُلُ فِي الْبَطْنِ فَ
 جواب المصنف بأن ذلك كان في مستحق القتل ولو قلنا إن واقعة أبي بكر رضي الله عنه كانت فيه فإن ضرب عمر الرأس كان لرجل مسلم وكذا ضرب أبي بكر للذي انتفى من أبيه هذا واستثنى بعض المشايخ وهو رواية عن أبي يوسف أيضا الصدر والبطن وفيه نظر بل الصدر من المحامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا يقتل في البطن ف