َيْهِ وَقَدَمُوا الْبَيَانَ عَلَى الْعُمُومِ هَاهُنَا وَمِنْ هَذَا اخْتِلَافُ الرِوَايَاتِ فِي سُجُودِ السَهْوِ قَبْلَ السَلَامِ وَبَعْدَهُ فَكَانَ مَارَوَاهُ الشَافِعِيُ أَوْلَى لِأَنَ فِيمَا رَوَاهُ وَاسْجُدْ سَجْدَتَيْ السَهْوِ قَبْلَ السَلَامِ فَإِنْ كَانَ أَرْبَعًا فَالسَجْدَتَانِ تَرْغِيمًا لِلشَيْطَانِ وَإِنْ كَانَ خَمْسًا شَفَعْتَهَا بِالسَجْدَتَيْنِ فَذِكْرُ التَرْغِيمِ وَالشَفْعِ لَا يَكُونُ مَعَ الْفَصْلِ وَالتَخَلُلِ فَكَانَ مَا نَقَلْنَاهُ إيمَاءً إلَى بَيَا
يه وقدموا البيان على العموم هاهنا ومن هذا اختلاف الروايات في سجود السهو قبل السلام وبعده فكان مارواه الشافعي أولى لأن فيما رواه واسجد سجدتي السهو قبل السلام فإن كان أربعا فالسجدتان ترغيما للشيطان وإن كان خمسا شفعتها بالسجدتين فذكر الترغيم والشفع لا يكون مع الفصل والتخلل فكان ما نقلناه إيماء إلى بيا