ِهِ أَوْ لِأَوْلَادِ زَيْدٍ صُرِفَ لِلْمَوْجُودِينَ يَوْمَ الْوَصِيَةِ دُونَ مَنْ يُولَدُ لَهُ بَعْدَهُ ا هـ وَفِي فَرْقِهِ بَيْنَ الْعَقِبِ وَالْأَوْلَادِ نَظَرٌ وَعَلَى مَا قَالَهُ أُولَئِكَ مِنْ الْبُطْلَانِ فَاَلَذِي يَظْهَرُ بُطْلَانُ الْوَصِيَةِ فِي النِصْفِ قِيَاسًا عَلَى مَا يَأْتِي فِي الْوَصِيَةِ لِزَيْدٍ وَالْجِدَارِ أَوْ نَحْوِهِ مِمَا لَا يُوصَفُ بِالْمِلْكِ وَلَا شَكَ أَنَ مَنْ سَيَحْدُثُ مِنْ ذَلِكَ فَإِفْتَاءُ بَعْضِهِمْ بِإِلْغَاءِ ذِكْرِهِمْ وَصِحَتِهَا بِالْكُلِ لِلْمَوْجُود
ه أو لأولاد زيد صرف للموجودين يوم الوصية دون من يولد له بعده ا هـ وفي فرقه بين العقب والأولاد نظر وعلى ما قاله أولئك من البطلان فالذي يظهر بطلان الوصية في النصف قياسا على ما يأتي في الوصية لزيد والجدار أو نحوه مما لا يوصف بالملك ولا شك أن من سيحدث من ذلك فإفتاء بعضهم بإلغاء ذكرهم وصحتها بالكل للموجود