َمَهُ فِي الرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي وَالْوَجْهُ الثَانِي يَتَعَارَضَانِ وَيَسْقُطَانِ وَيَبْقَى الْعَبْدُ عَلَى الرِقِ وَيَصِيرُ كَمَنْ لَا بَيِنَةَ لَهُمَا وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَهُوَ ظَاهِرُ مَا قَطَعَ بِهِ فِي الْفُرُوعِ قَالَ فِي الْمُحَرَرِ وَإِنْ أَقَامَ كُلُ وَاحِدٍ بَيِنَةً بِمُوجِبِ عِتْقِهِ تَعَارَضَتَا وَكَانَ كَمَنْ لَا بَيِنَةَ لَهُ فِي رِوَايَةٍ أَوْ يُقْرَعُ بَيْنَهُمَا فِي الْأُخْرَى وَقِيلَ تُقَدَمُ بَيِنَةُ مُحَرَمٍ بِكُلِ حَالٍ انْتَهَى وَالْوَجْ
مه في الرعايتين والحاوي والوجه الثاني يتعارضان ويسقطان ويبقى العبد على الرق ويصير كمن لا بينة لهما وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما قطع به في الفروع قال في المحرر وإن أقام كل واحد بينة بموجب عتقه تعارضتا وكان كمن لا بينة له في رواية أو يقرع بينهما في الأخرى وقيل تقدم بينة محرم بكل حال انتهى والوج