ُ السِلَاحُ مِنْهُمْ كَالْحَدِيدِ وَغَيْرِهِ لِأَنَهُ لَيْسَ مُعَدًا لِلْقِتَالِ فَلَا يَتَحَقَقُ مَعْنَى الْإِعَانَةِ وَنَظِيرُهُ بَيْعُ الْخَشَبِ الَذِي يَصْلُحُ لِاِتِخَاذِ الْمِزْمَارِ فَإِنَهُ لَا يُكْرَهُ وَإِنْ كُرِهَ بَيْعُ الْمَزَامِيرِ وَأَمَا مَا يُكْرَهُ مِمَا يَتَصِلُ بِالْبُيُوعِ فَمِنْهَا الِاحْتِكَارُ وَقَدْ ذَكَرْنَا جُمْلَةَ الْكَلَامِ فِيهِ فِي بَابِ الْكَرَاهِيَةِ وَإِلْحَاقُهُ بِهَذَا الْمَوْضِعِ أَوْلَى وَمِنْهَا النَجْشُ وَهُوَ أَنْ يَمْد
 السلاح منهم كالحديد وغيره لأنه ليس معدا للقتال فلا يتحقق معنى الإعانة ونظيره بيع الخشب الذي يصلح لاتخاذ المزمار فإنه لا يكره وإن كره بيع المزامير وأما ما يكره مما يتصل بالبيوع فمنها الاحتكار وقد ذكرنا جملة الكلام فيه في باب الكراهية وإلحاقه بهذا الموضع أولى ومنها النجش وهو أن يمد