لشَرْطِ وَلَعَلَهُ جَعَلَ الْجَزَاءَ الْآتِي جَوَابَ الشَرْطَيْنِ ا هـ رَشِيدِيٌ وَلَا يَخْفَى أَنَ هَذَا لَا يُصَحِحُ عَطْفَ ثُمَ تُقَوَمُ إلَخْ عَلَى مَا قَبْلَهُ فَالْأَوْلَى أَنْ يُقَدِرَ لَهُ جَوَابَ أَخْذًا مِنْ الْمُغْنِي عِبَارَتُهُ فَإِذَا سَاوَتْ حِينَئِذٍ مِائَةً حُفِظَ ثَمَ إلَخْ قَوْلُهُ انْعَكَسَ الْحُكْمُ وَلَوْ رُهِنَتْ الْأُمُ عِنْدَ وَاحِدٍ وَالْوَلَدُ عِنْدَ آخَرَ وَاخْتَلَفَ وَقْتُ اسْتِحْقَاقِ أَخْذِهِمَا الدَيْنِ كَأَنْ كَانَ أَحَدُهُمَا حَالًا وَالْآخَرُ مُؤَجَلًا فَا
لشرط ولعله جعل الجزاء الآتي جواب الشرطين ا هـ رشيدي ولا يخفى أن هذا لا يصحح عطف ثم تقوم إلخ على ما قبله فالأولى أن يقدر له جواب أخذا من المغني عبارته فإذا ساوت حينئذ مائة حفظ ثم إلخ قوله انعكس الحكم ولو رهنت الأم عند واحد والولد عند آخر واختلف وقت استحقاق أخذهما الدين كأن كان أحدهما حالا والآخر مؤجلا فا