ينَئِذٍ أَوْ يَجِبُ م ر قَوْلُهُ مِثَالٌ إلَى قَوْلِ الْمُصَنِفِ وَلَوْ هَلَكَ فِي النِهَايَةِ وَكَذَا فِي الْمُغْنِي إلَا قَوْلَهُ فَرْعٌ إلَى الْمَتْنِ وَقَوْلُهُ بِأَنْ لَا يَكُونَ إلَى أَوْ الْبَاطِنِ وَقَوْلُهُ وَيُؤْخَذُ إلَى الْمَتْنِ قَوْلُ الْمَتْنِ وَلَوْ قُتِلَ بِرِدَةٍ سَابِقَةٍ إلَخْ عُلِمَ مِنْهُ صِحَةُ بَيْعِ الْمُرْتَدِ وَهُوَ الْأَصَحُ وَكَذَا الْمُتَحَتِمُ قَتْلُهُ بِالْمُحَارَبَةِ وَلَا قِيمَةَ عَلَى مُتْلِفِهِمَا كَمَا قَالَهُ ابْنُ الْمُقْرِي لِاسْتِحْقَ
ينئذ أو يجب م ر قوله مثال إلى قول المصنف ولو هلك في النهاية وكذا في المغني إلا قوله فرع إلى المتن وقوله بأن لا يكون إلى أو الباطن وقوله ويؤخذ إلى المتن قول المتن ولو قتل بردة سابقة إلخ علم منه صحة بيع المرتد وهو الأصح وكذا المتحتم قتله بالمحاربة ولا قيمة على متلفهما كما قاله ابن المقري لاستحق