عْلَ الْمَوْجُودَ وَلَا يُوجِدُ الْفِعْلَ الْمَعْدُومَ بِدَلِيلِ أَنَ مَنْ تَرَكَ رُكْنًا مِنْ الصَلَاةِ نَاسِيًا فَسَدَتْ صَلَاتُهُ كَمَا لَوْ تَرَكَهُ عَامِدًا فَثَبَتَ أَنَ النِسْيَانَ لَا أَثَرَ لَهُ فِي إعْدَامِ الْمَوْجُودِ فَإِنْ قِيلَ لَمَا عَلَلَ دَلِيلَ التَخْصِيصِ فِي الْمَوَاقِعِ نَاسِيًا لَزِمَ مُجِيزِي تَخْصِيصِ الْعِلَةِ مِنْ الْحَنَفِيَةِ تَعْلِيلَهُ أَيْ دَلِيلِ التَخْصِيصِ لِإِلْحَاقِ الصَائِمِ الْمُخْطِئِ أَيْ الْمُفْطِرِ خَطَأً كَأَنْ تَمَضْمَضَ فَسَبَقَهُ ال
عل الموجود ولا يوجد الفعل المعدوم بدليل أن من ترك ركنا من الصلاة ناسيا فسدت صلاته كما لو تركه عامدا فثبت أن النسيان لا أثر له في إعدام الموجود فإن قيل لما علل دليل التخصيص في المواقع ناسيا لزم مجيزي تخصيص العلة من الحنفية تعليله أي دليل التخصيص لإلحاق الصائم المخطئ أي المفطر خطأ كأن تمضمض فسبقه ال