ْطَاوِيُ غَلَطٌ وَالصَحِيحُ فِي قَوْلِهِمْ جَمِيعًا لَا يَلْزَمُهُ إلَا بِقَدْرِ مَا صَحَ وَأَدْرَكَ مِنْ الْعِدَةِ وَمَا ذُكِرَ مِنْ الِاخْتِلَافِ بَيْنَهُمْ إنَمَا هُوَ فِي النَذْرِ وَهُوَ أَنْ يَقُولَ الْمَرِيضُ لِلَهِ عَلَيَ أَنْ أَصُومَ هَذَا الشَهْرَ فَصَحَ يَوْمًا ثُمَ مَاتَ يَلْزَمُهُ قَضَاءُ جَمِيعِ الشَهْرِ عِنْدَهُمَا وَعِنْدَهُ قَضَاءُ مَاصَحَ فِيهِ وَذَكَرَ فِي الْمُحِيطِ أَيْضًا أَنَ قَضَاءَ رَمَضَانَ مُتَفَقٌ عَلَيْهِ وَإِنَمَا الِاخْتِلَافُ فِي الْمَرِيضِ إذَا نَذَرَ أَنْ 
طاوي غلط والصحيح في قولهم جميعا لا يلزمه إلا بقدر ما صح وأدرك من العدة وما ذكر من الاختلاف بينهم إنما هو في النذر وهو أن يقول المريض لله علي أن أصوم هذا الشهر فصح يوما ثم مات يلزمه قضاء جميع الشهر عندهما وعنده قضاء ماصح فيه وذكر في المحيط أيضا أن قضاء رمضان متفق عليه وإنما الاختلاف في المريض إذا نذر أن 