عِشَاءِ إلَى آخِرِ اللَيْلِ لِأَنَهَا تَبَعٌ لِلْعِشَاءِ دُونَ الْوِتْرِ حَتَى لَوْ ظَهَرَ أَنَ الْعِشَاءَ صُلِيَتْ بِلَا طَهَارَةٍ وَالتَرَاوِيحَ بِطَهَارَةٍ أُعِيدَتْ التَرَاوِيحُ مَعَ الْعِشَاءِ لَا الْوِتْرُ عِنْدَ الْإِمَامِ وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَئِمَةِ بُخَارَى إلَى أَنَ اللَيْلَ كُلَهُ وَقْتٌ لَهَا قَبْلَ الْعِشَاءِ وَبَعْدَهُ لَا أَنَهَا سُمِيَتْ قِيَامَ اللَيْلِ وَالْأَوَلُ هُوَ الْأَصَحُ قَبْلَ الْوِتْرِ وَبَعْدَهُ وَالْمُسْتَحَبُ فِعْلُهَا إلَى ثُلُثِ اللَيْلِ وَقِيلَ بَعْدَ ا
عشاء إلى آخر الليل لأنها تبع للعشاء دون الوتر حتى لو ظهر أن العشاء صليت بلا طهارة والتراويح بطهارة أعيدت التراويح مع العشاء لا الوتر عند الإمام وذهب جماعة من أئمة بخارى إلى أن الليل كله وقت لها قبل العشاء وبعده لا أنها سميت قيام الليل والأول هو الأصح قبل الوتر وبعده والمستحب فعلها إلى ثلث الليل وقيل بعد ا