ءُ لِلسَبَبِيَةِ وَصِفَةُ الْعَبْدِ هِيَ الْقُدْرَةُ فَإِنْ أُرِيدَ بِهَا سَلَامَةُ الْآلَاتِ لَمْ تَخْتَصَ بِالْمُؤْمِنِ وَإِنْ أُرِيدَ بِهَا الْعَرَضُ الْمُقَارِنُ لِلْمَقْدُورِ اخْتَصَتْ بِهِ وَعَلَى هَذَا فَاللُطْفُ مُرَادِفٌلِلتَوْفِيقِ وَالطَاعَةُ فِعْلُ الْمَأْمُورَاتِ وَلَوْ نَدْبًا وَتَرْكُ الْمَنْهِيَاتِ وَلَوْ كَرَاهَةً وَأَخُصُ مِنْهَا الْقُرْبَةَ لِاعْتِبَارِ مَعْرِفَةِ الْمُتَقَرَبِ إلَيْهِ فِيهَا وَالْعِبَادَةُ أَخَصُ مِنْهُمَا مَعًا لِأَنَهَا يُعْتَبَرُ فِيهَا النِيَةُ
ء للسببية وصفة العبد هي القدرة فإن أريد بها سلامة الآلات لم تختص بالمؤمن وإن أريد بها العرض المقارن للمقدور اختصت به وعلى هذا فاللطف مرادفللتوفيق والطاعة فعل المأمورات ولو ندبا وترك المنهيات ولو كراهة وأخص منها القربة لاعتبار معرفة المتقرب إليه فيها والعبادة أخص منهما معا لأنها يعتبر فيها النية