دِ هَذِهِ الْقُدْرَةَ أَيْ الِاسْتِطَاعَةَ هَذَا الَذِي فُهِمَ مِنْ كَلَامِهِمْ فَإِنْ قِيلَ مَا فَائِدَةُ إثْبَاتِ هَذِهِ الِاسْتِطَاعَةِ وَمَا فَائِدَةُ كَوْنِهَا مَعَ الْفِعْلِ قُلْنَا قَالَ أَبُو الْمُعِينِ النَسَفِيُ فِي بَحْرِ الْكَلَامِ مَا حَاصِلُهُ إثْبَاتُ أَصْلِ الِاسْتِطَاعَةِ لِنَفْيِ الْجَبْرِ وَإِثْبَاتُ الْمَعِيَةِ لِنَفْيِ خَلْقِ الْعَبْدِ فِعْلَهُ لِأَنَ الْعَبْدَ إذَا كَانَمُسْتَطِيعًا مِنْ نَفْسِهِ قَبْلَ الْفِعْلِ فَلَا يَحْتَاجُ إلَى اسْتِطَاعَةِ اللَهِ تَعَالَى
د هذه القدرة أي الاستطاعة هذا الذي فهم من كلامهم فإن قيل ما فائدة إثبات هذه الاستطاعة وما فائدة كونها مع الفعل قلنا قال أبو المعين النسفي في بحر الكلام ما حاصله إثبات أصل الاستطاعة لنفي الجبر وإثبات المعية لنفي خلق العبد فعله لأن العبد إذا كانمستطيعا من نفسه قبل الفعل فلا يحتاج إلى استطاعة الله تعالى