َاقُ بِالْكَلَامِ النَفْسِيِ الَذِي فِيهِ الْخِلَافُ الْآتِي فَسَيَأْتِي مَعْنَاهُ وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ وَلَفْظُهُ اللَفْظُ الصَرِيحُ الَذِي تَنْحَلُ بِهِ الْعِصْمَةُ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ سَائِرِ الْأَلْفَاظِ وَهُوَ مَا فِيهِ الطَاءُ وَاللَامُ وَالْقَافُ وَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى الْكِنَايَاتِ الظَاهِرَةِ وَالْخَفِيَةِ وَأَمَا مُنْطَلِقَةٌ فَلَيْسَ مِنْ أَلْفَاظِ الطَلَاقِ فَلَا يَلْزَمُ بِهِ طَلَاقٌ إلَا بِالنِيَةِ لِأَنَ الْعُرْفَ نَقَلَ أَنْتِ طَالِقٌ مِنْ الْخَبَرِ إلَى الْإِنْشَاءِ وَل
اق بالكلام النفسي الذي فيه الخلاف الآتي فسيأتي معناه والمراد بقوله ولفظه اللفظ الصريح الذي تنحل به العصمة دون غيره من سائر الألفاظ وهو ما فيه الطاء واللام والقاف ويأتي الكلام على الكنايات الظاهرة والخفية وأما منطلقة فليس من ألفاظ الطلاق فلا يلزم به طلاق إلا بالنية لأن العرف نقل أنت طالق من الخبر إلى الإنشاء ول