يًا فَعَنْهُ يُكْرَهُ وَعَنْهُ بَلَى وَعَنْهُ حَضَرًا وَعَنْهُ فِي الْإِقَامَةِ وَقَالَ ابْنُ حَامِدٍ إنْ أَذَنَ قَاعِدًا أَوْ مَشَى فِيهِمَا كَثِيرًا بَطَلَ خ وَهُوَ رِوَايَةٌ فِي الثَانِيَةِ وَعَنْهُ فِي الْأُولَى لَا يُعْجِبُنِي م وَذَكَرَ عِيَاضٌ أَنَ مَذْهَبَ الْعُلَمَاءِ كَافَةً لَا يَجُوزُ قَاعِدًا إلَا أَبَا ثَوْرٍ وَوَافَقَهُ أَبُو الْفَرَجِ الْمَالِكِيِ الشَرْحُمَسْأَلَةُ وَإِنْ أَذَنَ أَوْ أَقَامَ رَاكِبًا أَوْ مَاشِيًا لَا يُكْرَهُ وَعَنْهُ بَلَى 
يا فعنه يكره وعنه بلى وعنه حضرا وعنه في الإقامة وقال ابن حامد إن أذن قاعدا أو مشى فيهما كثيرا بطل خ وهو رواية في الثانية وعنه في الأولى لا يعجبني م وذكر عياض أن مذهب العلماء كافة لا يجوز قاعدا إلا أبا ثور ووافقه أبو الفرج المالكي الشرحمسألة وإن أذن أو أقام راكبا أو ماشيا لا يكره وعنه بلى 