ِ مِمَا يَأْتِي وَيَأْتِي هَذَا التَفْصِيلُ فِي الْفَتْحِ عَلَى الْإِمَامِ بِالْقُرْآنِ أَوْ بِالذِكْرِ كَأَنْ أُرْتِجَ عَلَيْهِ نَحْوُ كَلِمَةِ الشَهَادَةِ فِي التَشَهُدِ فَقَالَهَا الْمَأْمُومُ وَفِي الْجَهْرِ بِالتَكْبِيرِ مِنْ الْإِمَامِ أَوْ الْمُبَلِغِ فَإِنْ قَصَدَ الْقُرْآنَ أَوْ الذِكْرَ أَوْ التَكْبِيرَ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ قَصْدِ الْإِعْلَامِ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ وَإِنْ قَصَدَ الْإِعْلَامَ وَحْدَهُ أَوْ أَطْلَقَ بَطَلَتْ سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ مَا لَا يَصْلُحُ لِتَخَاطُبِ 
 مما يأتي ويأتي هذا التفصيل في الفتح على الإمام بالقرآن أو بالذكر كأن أرتج عليه نحو كلمة الشهادة في التشهد فقالها المأموم وفي الجهر بالتكبير من الإمام أو المبلغ فإن قصد القرآن أو الذكر أو التكبير وحده أو مع قصد الإعلام لم تبطل صلاته وإن قصد الإعلام وحده أو أطلق بطلت سواء في ذلك ما لا يصلح لتخاطب 