ا شَكَ فِي كَوْنِهِ قَبْلَ الْإِحْيَاءِ أَوْ بَعْدَهُ كَانَ كَالْحَادِثِ الَذِي لَمْ يَرْضَ أَهْلُهُ إحْدَاثَهُ فَيُتَوَقَفُ بِإِخْرَاجِ الْجَنَاحِ فِيهِ عَلَى رِضَا أَهْلِ الدَرْبِ وَيُوَجَهُ بِأَنَ الْأَصْلَ فِي وَضْعِ الْيَدِ الْمِلْكُ وَذَلِكَ يَقْتَضِي اشْتَرَاكَ أَهْلِ الدَرْبِ فِيهِ فَلَا يَتَصَرَفُ فِيهِ إلَا بِرِضَا الْجَمِيعِ قَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ يَرْضَ أَهْلُهَا هُوَ وَاضِحٌ إنْ كَانَ الْمَسْجِدُ قَدِيمًا وَيُشْكِلُ فِيمَا لَوْ وَقَفَ دَارِهِ مَسْجِدًا لِأَنَهُ حَادِثٌ حِي
ا شك في كونه قبل الإحياء أو بعده كان كالحادث الذي لم يرض أهله إحداثه فيتوقف بإخراج الجناح فيه على رضا أهل الدرب ويوجه بأن الأصل في وضع اليد الملك وذلك يقتضي اشتراك أهل الدرب فيه فلا يتصرف فيه إلا برضا الجميع قوله وإن لم يرض أهلها هو واضح إن كان المسجد قديما ويشكل فيما لو وقف داره مسجدا لأنه حادث حي