َمِيعِ الْمَالِ لِلْبَنِينَ لِأَنَ ذَلِكَ كَانَ مَعْرُوفًا فِيمَا بَيْنَ الْعَرَبِ فَقَدْ كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَةِ لَا يُوَرِثُونَ إلَا الْبَنِينَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ لَا يُوَرِثُ إلَا الْكِبَارَ مِنْ الْبَنِينَ الَذِينَ يَحْمِلُونَ السِلَاحَ وَيُوَرِثُونَ الْعَشِيرَةَ فَإِنَمَا بَيَنَ مَا لَمْ يَكُنْ مَعْلُومًا لَهُمْ فَإِنْ اجْتَمَعَ الْبَنُونَ فَالْمَالُ بَيْنَهُمْ بِالسَوِيَةِ لِاسْتِوَائِهِمْ فِي سَبَبِ الِاسْتِحْقَاقِ وَلِلْبِنْتِ الْوَاحِدَةِ إذَا انْفَرَدَتْ النِصْفُ ثَبَتَ ذَلِكَ بِ
ميع المال للبنين لأن ذلك كان معروفا فيما بين العرب فقد كانوا في الجاهلية لا يورثون إلا البنين ومنهم من كان لا يورث إلا الكبار من البنين الذين يحملون السلاح ويورثون العشيرة فإنما بين ما لم يكن معلوما لهم فإن اجتمع البنون فالمال بينهم بالسوية لاستوائهم في سبب الاستحقاق وللبنت الواحدة إذا انفردت النصف ثبت ذلك ب