ُدَاءَةِ بِالْمُحَابَاةِ يَتَرَجَحُ بِالسَبْقِ وَبِقُوَةِ السَبَبِ فَقَالَ يَبْدَأُ بِهَا وَعِنْدَ الْبُدَاءَةِ بِالْعِتْقِ يَسْتَوِيَانِ مِنْ حَيْثُ إنَ لِلْعِتْقِ قُوَةَ السَبْقِ وَقُوَةَ الْحُكْمِ وَلِلْمُحَابَاةِ قُوَةَ السَبَبِ وَالْمُعْتَبَرُ أَوَلًا السَبَبُ فَإِنَ الْحُكْمَ يَنْبَنِي عَلَى السَبَبِ فَيَتَحَاصَانِ وَسَيَأْتِي بَيَانُ الْمَسْأَلَةِ فِي مَوْضِعِهَا وَعَنْ إبْرَاهِيمَ فِي رَجُلٍ يُوصِي إلَى رَجُلٍ فَيَمُوتُ الْمُوصَى إلَيْهِ فَيُوصِي إلَى رَجُلٍ آخَرَ فَإِنَ
داءة بالمحاباة يترجح بالسبق وبقوة السبب فقال يبدأ بها وعند البداءة بالعتق يستويان من حيث إن للعتق قوة السبق وقوة الحكم وللمحاباة قوة السبب والمعتبر أولا السبب فإن الحكم ينبني على السبب فيتحاصان وسيأتي بيان المسألة في موضعها وعن إبراهيم في رجل يوصي إلى رجل فيموت الموصى إليه فيوصي إلى رجل آخر فإن