 وَجَرَى خِلَافٌ فِي تَنْبِيهٍ عَلَى الْحَمْدِ إذَا تَرَكَهُ لِيُشَمِتَهُ وَيَظْهَرُ لِي أَنَ الصَوَابَ تَنْبِيهُهُ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ تَنْبِيهِ الْإِمَامِ عَلَى مَا يُطْلَبُ مِنْهُ وَلِأَنَهُ ذَرِيعَةٌ إلَى فِعْلِ مَطْلُوبٍ وَاخْتُلِفَ فِي حُكْمِ التَشْمِيتِ فَرَجَحَ بَعْضٌ وُجُوبَهُ كِفَايَةً وَرَجَحَ بَعْضٌ سُنِيَتَهُ كِفَايَةً وَحَقِيقَتُهُ الدُعَاءُ لَهُ بِالْخُرُوجِ مِنْ حَالَةِ الْعُطَاسِ لِأَنَهَا حَالَةٌ كَرِيهَةٌ شَبِيهَةٌ بِحَالَةِ الْمَوْتِ وَأَقَلُالدُعَاءِ لَهُ أَ
 وجرى خلاف في تنبيه على الحمد إذا تركه ليشمته ويظهر لي أن الصواب تنبيهه كما يؤخذ من تنبيه الإمام على ما يطلب منه ولأنه ذريعة إلى فعل مطلوب واختلف في حكم التشميت فرجح بعض وجوبه كفاية ورجح بعض سنيته كفاية وحقيقته الدعاء له بالخروج من حالة العطاس لأنها حالة كريهة شبيهة بحالة الموت وأقلالدعاء له أ