 فَالْأَوْلَى فِي التَعْلِيلِ أَنْ يُقَالَ لِأَنَ الْعَيْنَ لَيْسَتْ مُعَدَةً لِلنَمَاءِ فَلَمَا وُقِفَتْ لِلْغُرَمَاءِ كَانَ ضَمَانُهَا مِنْهُمْ بِخِلَافِ الْعَرْضِ فَإِنَهُ مُعَدٌ لِلنَمَاءِ فَلَيْسَ بِمُجَرَدِ وَقْفِهِ يَدْخُلُ فِي مِلْكِهِمْ ا هـ عَدَوِيٌ قَوْلُهُ فَضَاعَ أَيْ أَوْ تَلِفَ قَبْلَ دَفْعِهِ لَهُمْ فِي الْأُولَى وَقَبْلَ بَيْعِهِ فِي الثَانِيَةِ قَوْلُهُ وَالْمُرَادُ بِالْعَرْضِ مَا قَابَلَ الْعَيْنَ أَيْ فَيَشْمَلُ الطَعَامَ وَالْحَيَوَانَ وَالثِيَابَ وَالْكُتُبَ قَوْ
 فالأولى في التعليل أن يقال لأن العين ليست معدة للنماء فلما وقفت للغرماء كان ضمانها منهم بخلاف العرض فإنه معد للنماء فليس بمجرد وقفه يدخل في ملكهم ا هـ عدوي قوله فضاع أي أو تلف قبل دفعه لهم في الأولى وقبل بيعه في الثانية قوله والمراد بالعرض ما قابل العين أي فيشمل الطعام والحيوان والثياب والكتب قو