 بَيَنَ أَوْ أَبْهَمَ وَصَرَفَهُ لِلْحَجِ وَالْقِيَاسُ الْقِرَانُ ابْنُ شَاسٍ لَوْ أَحْرَمَ مُطْلَقًا لَا يَنْوِي حَجًا وَلَا عُمْرَةً فَقَالَ أَشْهَبُ أَحَبُ إلَيَ أَنْ يَجْعَلَهَا فِي حَجَةٍ قَالَ أَشْهَبُ فَمَنْ أَتَى يُرِيدُ الْإِحْرَامَ وَلَمْ يَنْوِ شَيْئًا الِاسْتِحْسَانُ أَنْ يَكُونَ مُفْرِدًا وَالْقِيَاسُ أَنْ يَكُونَ قَارِنًا وَإِنْ نَوَى شَيْئًا فَنَسِيَ مَا أَحْرَمَ بِهِ كَانَ قَارِنًا لَا بُدَ اللَخْمِيِ جَوَابُهُ فِي السُؤَالَيْنِ عَلَى مِثْلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أ
 بين أو أبهم وصرفه للحج والقياس القران ابن شاس لو أحرم مطلقا لا ينوي حجا ولا عمرة فقال أشهب أحب إلي أن يجعلها في حجة قال أشهب فمن أتى يريد الإحرام ولم ينو شيئا الاستحسان أن يكون مفردا والقياس أن يكون قارنا وإن نوى شيئا فنسي ما أحرم به كان قارنا لا بد اللخمي جوابه في السؤالين على مثل أهل المدينة أ