 تَدْفَعْهُ الطَبِيعَةُ كَعُودٍ أُخْرِجَ مِنْ الْفَرْجِ بَعْدَ أَنْ أُدْخِلَ فِيهِ وَخَرَجَ بِالسَبِيلَيْنِ غَيْرُهُمَا فَلَا نَقْضَ بِالْخَارِجِ مِنْهُ لِأَنَ الْأَصْلَ أَنْ لَا نَقْضَ حَتَى يَثْبُتَ بِالشَرْعِ وَلَمْ يَثْبُتْ وَالْقِيَاسُ مُمْتَنِعٌ هُنَا لِأَنَ عِلَةَ النَقْضِ غَيْرُ مَعْقُولَةٍ كَمَا مَرَ نَعَمْ اسْتَثْنَوْا مِنْ ذَلِكَ الْمُنْفَتِحَ تَحْتَ الْمَعِدَةِ الْآتِيَ بَيَانُهُ أَوْ الْمَنِيَ أَيْ مَنِيَهُ كَانَ أَمْنَى بِمُجَرَدِ نَظَرٍ أَوْ احْتِلَامٍ مُمَكِنًا مَقْعَدَهُ ف
 تدفعه الطبيعة كعود أخرج من الفرج بعد أن أدخل فيه وخرج بالسبيلين غيرهما فلا نقض بالخارج منه لأن الأصل أن لا نقض حتى يثبت بالشرع ولم يثبت والقياس ممتنع هنا لأن علة النقض غير معقولة كما مر نعم استثنوا من ذلك المنفتح تحت المعدة الآتي بيانه أو المني أي منيه كان أمنى بمجرد نظر أو احتلام ممكنا مقعده ف