 أَبْنَاءُ الذُكُورِ وَلَا أَبْنَاءُ الْأَوْلَادِ ثُمَ بَلَغَنِي أَنَ بَعْضَ الشَافِعِيَةِ جَعَلَهُ قَيْدًا فِي الْآبَاءِ وَالْأَبْنَاءِ وَوَافَقَهُ بَعْضُ الْحَنَفِيَةِ فَرَأَيْت الْإِمَامَ الْإِسْنَوِيَ فِي التَمْهِيدِ نَقَلَ أَنَ الْوَصْفَ بَعْدَ الْجُمَلِ يَرْجِعُ إلَى الْجَمِيعِ عِنْدَ الشَافِعِيَةِ وَإِلَى الْأَخِيرِ عِنْدَ الْحَنَفِيَةِ وَأَنَ مَحَلَ كَلَامِ الشَافِعِيَةِ فِيمَا إذَا كَانَ الْعَطْفُ بِالْوَاوِ وَأَمَا بِثُمَ فَيَعُودُ إلَى الْأَخِيرِ اتِفَاقًا ا هـ مَا فِي الْأَشْبَاهِ وَ
 أبناء الذكور ولا أبناء الأولاد ثم بلغني أن بعض الشافعية جعله قيدا في الآباء والأبناء ووافقه بعض الحنفية فرأيت الإمام الإسنوي في التمهيد نقل أن الوصف بعد الجمل يرجع إلى الجميع عند الشافعية وإلى الأخير عند الحنفية وأن محل كلام الشافعية فيما إذا كان العطف بالواو وأما بثم فيعود إلى الأخير اتفاقا ا هـ ما في الأشباه و