 وَالْحَاصِلُ أَنَ الرَاجِحَ أَنَ أَصْحَابَ جَمْعُ صَاحِبٍ خِلَافًا لِمَنْ مَنَعَ ذَلِكَ قَوْلُهُ وَالصَحَابِيُ عُرْفًا أَيْ لَا الصَحَابِيُ لُغَةً فِيهِ أَنَ الصَحَابِيَ لَيْسَ لَهُ مَعْنًى لُغَوِيٌ وَمَعْنًى عُرْفِيٌ بَلْ مَا لَهُ إلَا مَعْنًى عُرْفِيٌ قَوْلُهُ مَنْ اجْتَمَعَ مُؤْمِنًا أَيْ بَعْدَ الْبَعْثَةِ فَيَخْرُجُ مَنْ لَقِيَهُ مُؤْمِنًا بِأَنَهُ سَيُبْعَثُ وَلَمْ يُدْرِكْ الْبَعْثَةَ كَزَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ وَعَدَهُ ابْنُ مَنْدَهْ فِي الصَحَابَةِ وَيَخْرُجُ مَنْ لَق
 والحاصل أن الراجح أن أصحاب جمع صاحب خلافا لمن منع ذلك قوله والصحابي عرفا أي لا الصحابي لغة فيه أن الصحابي ليس له معنى لغوي ومعنى عرفي بل ما له إلا معنى عرفي قوله من اجتمع مؤمنا أي بعد البعثة فيخرج من لقيه مؤمنا بأنه سيبعث ولم يدرك البعثة كزيد بن عمرو بن نفيل وعده ابن منده في الصحابة ويخرج من لق