ِ وَالْإِقْبَالِ عَلَيْهِ وَتَرْكِ الرَفَثِ وَالْجَهْلِ فِيهِ جَزَاءُ مَنْ أَتَى بِهِ كَذَلِكَ خِلَافُ جَزَاءِ مَنْ أَتَى بِهِ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ وَكَذَلِكَ الْحَجُ مَنْ جَاءَ بِهِ بِلَا رَفَثٍ وَلَا فُسُوقٍ وَلَا جِدَالٍ فِيهِ فَكَانَ جَزَاؤُهُ عَلَيْهِ خِلَافَ جَزَاءِ مَنْ جَاءَ بِهِ بِخِلَافِ ذَلِكَ وَكُلُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ الْمَحْمُودَةِ فِي الْأَصْنَافِ الَتِي ذَكَرْنَا فَتُعْقَلُ مِنْ فَاعِلِيهَا لِأَفْعَالِهِمْ الَتِي فَعَلُوهَا فِيهَا حَتَى كَانُوا بِذَلِكَ مُسْتَحِقِينَ لِمَا قَ
 والإقبال عليه وترك الرفث والجهل فيه جزاء من أتى به كذلك خلاف جزاء من أتى به على خلاف ذلك وكذلك الحج من جاء به بلا رفث ولا فسوق ولا جدال فيه فكان جزاؤه عليه خلاف جزاء من جاء به بخلاف ذلك وكل هذه الأشياء المحمودة في الأصناف التي ذكرنا فتعقل من فاعليها لأفعالهم التي فعلوها فيها حتى كانوا بذلك مستحقين لما ق