ءُ عَلَى الْمَوْلَى وَلَا يَجِبُ عَلَى الْعَبْدِ شَيْءٌ فَلَا يَصِحُ سَوَاءٌ كَانَ الْعَبْدُ مَحْجُورًا عَلَيْهِ أَوْ مَأْذُونًا لَهُ فِي التِجَارَةِ لِأَنَهُ لَيْسَ مِنْ بَابِ التِجَارَةِ فَيَكُونُ بَاطِلًاالشَرْحُ قَوْلُهُ وَقَالَ زُفَرُ إلَخْ وَقَوْلُ زُفَرَ يُنْتَقَضُ بِمَا إذَا ارْتَدَ الْعَبْدُ لِأَنَهُ يُقْتَلُ مَعَ وُجُودِ الْمَعْنَى الَذِي ذَكَرَهُ ا هـ غَايَةٌقَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَإِنْ رَمَى رَجُلًا عَمْدًا فَنَفَذَ السَهْمُ مِنْهُ إلَى آخَرَ يُقْتَصُ لِلْأَوَل
ء على المولى ولا يجب على العبد شيء فلا يصح سواء كان العبد محجورا عليه أو مأذونا له في التجارة لأنه ليس من باب التجارة فيكون باطلاالشرح قوله وقال زفر إلخ وقول زفر ينتقض بما إذا ارتد العبد لأنه يقتل مع وجود المعنى الذي ذكره ا هـ غايةقال رحمه الله وإن رمى رجلا عمدا فنفذ السهم منه إلى آخر يقتص للأول