 تَعَبُدًا فَلَا يُقَالُ أَنَهُ خَالَفَ أَصْلَهُ وَالتَنْظِيفُ إنَمَا يُنَاسِبُهُ الْجَمْعُ وَلَكِنْ قَدْ عَلِمْت أَنَ التَنْظِيفَ قَوْلُ أَشْهَبَ وَالتَفْرِيقَ رِوَايَتُهُ فَلَمْ يُخَالِفْ أَصْلَهُ أَيْضًا وَالتَفْرِيقُ مَنْدُوبٌ وَقِيلَ شَرْطٌ فِي السُنِيَةِ وَمَضْمَضَةٌ وَاسْتِنْشَاقٌ وَبَالَغَ مُفْطِرٌ وَفِعْلُهُمَا بِسِتٍ أَفْضَلُ وَجَازَا أَوْ إحْدَاهُمَا بِغَرْفَةٍالشَرْحُ وَمَضْمَضَةٌ أَيْ إدْخَالُ الْمَاءِ فِي الْفَمِ وَخَضْخَضَتُهُ وَطَرْحُهُ فَإِنْ دَخَلَ فَمَه
 تعبدا فلا يقال أنه خالف أصله والتنظيف إنما يناسبه الجمع ولكن قد علمت أن التنظيف قول أشهب والتفريق روايته فلم يخالف أصله أيضا والتفريق مندوب وقيل شرط في السنية ومضمضة واستنشاق وبالغ مفطر وفعلهما بست أفضل وجازا أو إحداهما بغرفةالشرح ومضمضة أي إدخال الماء في الفم وخضخضته وطرحه فإن دخل فمه