حْسَانًا وَالْقِيَاسُ أَنْ يَفْسُدَ وَجْهُ الْقِيَاسِ أَنَهُ وُجِدَ ضِدُ الِاعْتِكَافِ وَهُوَ الْخُرُوجُ الَذِي هُوَ تَرْكُ الْإِقَامَةِ فَيَبْطُلُ كَمَا لَوْ خَرَجَ عَنْ اخْتِيَارٍ وَجْهُ الِاسْتِحْسَانِ أَنَهُ خَرَجَ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ أَمَا عِنْدَ انْهِدَامِ الْمَسْجِدِ فَظَاهِرٌ لِأَنَهُ لَا يُمْكِنُهُ الِاعْتِكَافُ فِيهِ بَعْدَ مَا انْهَدَمَ فَكَانَ الْخُرُوجُ مِنْهُ أَمْرًا لَا بُدَ مِنْهُ بِمَنْزِلَةِ الْخُرُوجِ لِحَاجَةِ الْإِنْسَانِ وَأَمَا عِنْدَ الْإِكْرَاهِ فَلِأَنَ الْإِكْ
حسانا والقياس أن يفسد وجه القياس أنه وجد ضد الاعتكاف وهو الخروج الذي هو ترك الإقامة فيبطل كما لو خرج عن اختيار وجه الاستحسان أنه خرج من غير ضرورة أما عند انهدام المسجد فظاهر لأنه لا يمكنه الاعتكاف فيه بعد ما انهدم فكان الخروج منه أمرا لا بد منه بمنزلة الخروج لحاجة الإنسان وأما عند الإكراه فلأن الإك