عَ مَا اجْتَمَعَ فِي هَذِهِ الضَرُورَةِ مِنْ قَرَائِنِ الْأَحْوَالِ مِنْ اجْتِمَاعِ الْأَهْلِ وَالْأَقَارِبِ وَنُدْرَةِ التَدْلِيسِ وَالْغَلَطِ فِي مِثْلِ هَذَا مَعَ شُهْرَتِهِ وَعَدَمِ الْمُسَامَحَةِ فِيهِ كَمَا تَقَدَمَ الِاسْتِئْذَانُ وَالْهَدِيَةُ وَحَادِيَ عَشَرَهَا خَبَرُ الْقَصَابِ فِي الذَكَاةِ هُوَ فِي مَعْنَى الرِوَايَةِ لِأَنَهُ لَا يُقْصَدُ بِهِ فَصْلُ قَضَاءٍ وَإِنَمَا جَوَزَ فِيهِ مَالِكٌ قَبُولَ خَبَرِ الْكِتَابِيِ فِي قَوْلِ ابْنِ الْقَصَارِ قَالَ مَالِكٌ يُقْبَلُ قَوْلُ ا
ع ما اجتمع في هذه الضرورة من قرائن الأحوال من اجتماع الأهل والأقارب وندرة التدليس والغلط في مثل هذا مع شهرته وعدم المسامحة فيه كما تقدم الاستئذان والهدية وحادي عشرها خبر القصاب في الذكاة هو في معنى الرواية لأنه لا يقصد به فصل قضاء وإنما جوز فيه مالك قبول خبر الكتابي في قول ابن القصار قال مالك يقبل قول ا