َالدِمْيَاطِيُ لَكِنَ ظَاهِرَ الْحَدِيثِ اللُزُومُ وَالْقَائِلُ بِعَدَمِ اللُزُومِ يَحْمِلُ الْأَمْرَ فِي الْحَدِيثِ عَلَى الْإِبَاحَةِ كَمَا سَيَأْتِي عَنْ السُبْكِيّ وَالْأَذْرَعِيِ ا هـ بِحَذْفٍ قَوْلُهُ ذَلِكَ أَيْ اخْتِيَارَ الْأَرْبَعِ قَوْلُهُ إنْ تَأَهَلَ إلَخْ قَيْدٌ لِلْمَتْنِ ا هـ رَشِيدِيٌ عِبَارَةُ الْكُرْدِيِ قَيْدٌ لِلُزُومِ وَاحْتِرَازٌ عَمَنْ لَا يَتَأَهَلُ فَإِنَهُ لَا يَلْزَمُهُ بَلْ لَا يَصِحُ مِنْهُ حَتَى يَصِيرَ مُكَلَفًا كَمَا يَأْتِي ا هـ قَوْلُهُ وَلَوْ
الدمياطي لكن ظاهر الحديث اللزوم والقائل بعدم اللزوم يحمل الأمر في الحديث على الإباحة كما سيأتي عن السبكي والأذرعي ا هـ بحذف قوله ذلك أي اختيار الأربع قوله إن تأهل إلخ قيد للمتن ا هـ رشيدي عبارة الكردي قيد للزوم واحتراز عمن لا يتأهل فإنه لا يلزمه بل لا يصح منه حتى يصير مكلفا كما يأتي ا هـ قوله ولو