َ تُكَمَلُ دِيَةُ النَفْسِ فِي ذَهَابِ الْكَلَامِ فِي الْجِنَايَةِ عَلَى اللِسَانِ لِخَبَرِ الْبَيْهَقِيّ فِي اللِسَانِ الدِيَةُ إنْ مُنِعَ الْكَلَامَ وَقَالَ ابْنُ أَسْلَمَ مَضَتْ السُنَةُ بِذَلِكَ وَلِأَنَ اللِسَانَ عُضْوٌ مَضْمُونٌ بِالدِيَةِ فَكَذَا مَنْفَعَتُهُ الْعُظْمَى كَالْيَدِ وَالرِجْلِ وَإِنَمَا تُؤْخَذُ الدِيَةُ إذَا قَالَ أَهْلُ الْخِبْرَةِ لَا يَعُودُ كَلَامُهُ فَإِنْ أُخِذَتْ ثُمَ عَادَ اُسْتُرِدَتْ وَلَوْ ادَعَى زَوَالَ نُطْقِهِ اُمْتُحِنَ بِأَنْ يُرَوَعَ فِي
 تكمل دية النفس في ذهاب الكلام في الجناية على اللسان لخبر البيهقي في اللسان الدية إن منع الكلام وقال ابن أسلم مضت السنة بذلك ولأن اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمى كاليد والرجل وإنما تؤخذ الدية إذا قال أهل الخبرة لا يعود كلامه فإن أخذت ثم عاد استردت ولو ادعى زوال نطقه امتحن بأن يروع في