ْزٍ لَا شُبْهَةَ لَهُ فِيهِ فَهَلْ يُطْلَقُ حَقِيقَةً عَلَى النَبَاشِ وَهُوَ مَنْ يَأْخُذُ كَفَنَ الْمَيِتِ خُفْيَةً مِنْ الْقَبْرِ بَعْدَ دَفْنِهِ كَمَا يُطْلَقُ عَلَى الْآخِذِ الْمَذْكُورِ إلْحَاقًا لَهُ بِهِ فِي الِاسْمِ الْمَذْكُورِ لِلْأَخْذِ خُفْيَةً أَيْ لِهَذَا الْمَعْنَى الْمُشْتَرَكِ بَيْنَهُمَا الَذِي دَارَتْ التَسْمِيَةُ لِلْمُسَمَى مَعَهُ وُجُودًا وَعَدَمًا فَإِنَ الْآخِذَ لِمَالِ الْحَيِ مُجَاهَرَةً لَا يُسَمَى سَارِقًا بَلْ يُسَمَى مُكَابِرًا أَوْ غَاصِبًا وَإِذَا وُ
ز لا شبهة له فيه فهل يطلق حقيقة على النباش وهو من يأخذ كفن الميت خفية من القبر بعد دفنه كما يطلق على الآخذ المذكور إلحاقا له به في الاسم المذكور للأخذ خفية أي لهذا المعنى المشترك بينهما الذي دارت التسمية للمسمى معه وجودا وعدما فإن الآخذ لمال الحي مجاهرة لا يسمى سارقا بل يسمى مكابرا أو غاصبا وإذا و