 السُبْكِيُ وَيَحْتَاجُ الْقَوْلُ بِالْأَخْذِ مَعَ مَالِهِ الْغَائِبِ إلَى دَلِيلٍ ا هـ دَلِيلُهُ الْقِيَاسُ الْمُتَقَدِمُ قَالَهُ الرَافِعِيُ وَقَدْ يَتَرَدَدُ النَاظِرُ فِي اشْتِرَاطِ مَسَافَةِ الْقَصْرِ بَلْ يَنْبَغِي الْجَوَازُ فِيمَا دُونَهَا لِأَجْلِ الْحَاجَةِ النَاجِزَةِ ا هـ وَيُرَدُ بِأَنَ مَا دُونَهَا فِي الْحَاضِرِ فَلَمْ يَنْظُرُوا إلَيْهِ وَ لَا يَمْنَعُ الْأَخْذَ أَيْضًا مِنْ الزَكَاةِ دَيْنَهُ الْمُؤَجَلُ الَذِي لَا يَمْلِكُ غَيْرَهُ فَيَأْخُذُ مِنْهَا حَتَى يَحِ
 السبكي ويحتاج القول بالأخذ مع ماله الغائب إلى دليل ا هـ دليله القياس المتقدم قاله الرافعي وقد يتردد الناظر في اشتراط مسافة القصر بل ينبغي الجواز فيما دونها لأجل الحاجة الناجزة ا هـ ويرد بأن ما دونها في الحاضر فلم ينظروا إليه و لا يمنع الأخذ أيضا من الزكاة دينه المؤجل الذي لا يملك غيره فيأخذ منها حتى يح