َوْلُهُ يُفْهَمُ مِنْ الْحَطّ أَنَ هَذَا هُوَ الرَاجِحُ إلَخْ يَدُلُ عَلَى أَرْجَحِيَتِهِ اقْتِصَارُ ابْنِ رُشْدٍ عَلَيْهِ وَتَصْحِيحُهُ إيَاهُ وَنَصُهُ الِاعْتِكَافُ إذَا سَبَقَ الْعِدَةَ فَلَا تَخْرُجُ مِنْهُ حَتَى يَنْقَضِيَ اعْتِكَافُهَا كَمَا أَنَ الْعِدَةَ إذَا سَبَقَتْهُ فَلَا تَخْرُجُ مِنْهَا إلَى الِاعْتِكَافِ حَتَى تَنْقَضِيَ عِدَتُهَا إنْ كَانَ اعْتِكَافًا وَاجِبًا عَلَيْهَا فِي أَيَامٍ بِعَيْنِهَا قَدْ كَانَتْ نَذَرَتْ اعْتِكَافَهَا قَالَهُ بَعْضُ شُيُوخِ الْقَرَوِيِينَ وَهُوَ صَحِي
وله يفهم من الحط أن هذا هو الراجح إلخ يدل على أرجحيته اقتصار ابن رشد عليه وتصحيحه إياه ونصه الاعتكاف إذا سبق العدة فلا تخرج منه حتى ينقضي اعتكافها كما أن العدة إذا سبقته فلا تخرج منها إلى الاعتكاف حتى تنقضي عدتها إن كان اعتكافا واجبا عليها في أيام بعينها قد كانت نذرت اعتكافها قاله بعض شيوخ القرويين وهو صحي