َإِلَا بَطَلَ حَقُهُ وَلَوْ صِبْيَانًا وَكُفَارًا وَفَسَقَةً لِحُصُولِ الْعِلْمِ بِهِمْ حِينَئِذٍ هَذَا كُلُهُ فِي الظَاهِرِ أَمَا بَاطِنًا فَالْعِبْرَةُ بِمَنْ يَقَعُ فِي نَفْسِهِ صِدْقُهُ وَكَذِبُهُ وَلَوْ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلَانِ وَلَيْسَا عَدْلَيْنِ عِنْدِي وَهُمَا عَدْلَانِ لَمْ تَبْطُلُ شُفْعَتُهُ لِأَنَ قَوْلَهُ مُحْتَمَلٌالشَرْحُ قَوْلُهُ فَمَا عَدَهُ أَيْ الْعُرْفُ قَوْلُهُ أَوْ إفْرَاطِ بَرْدٍ وَيَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِاخْتِلَافِ أَحْوَالِ الشُفَعَاءِ فَقَدْ يَكُ
إلا بطل حقه ولو صبيانا وكفارا وفسقة لحصول العلم بهم حينئذ هذا كله في الظاهر أما باطنا فالعبرة بمن يقع في نفسه صدقه وكذبه ولو قال أخبرني رجلان وليسا عدلين عندي وهما عدلان لم تبطل شفعته لأن قوله محتملالشرح قوله فما عده أي العرف قوله أو إفراط برد ويختلف ذلك باختلاف أحوال الشفعاء فقد يك