ذَا الْوَجْهِ هُوَ الْمُرَادُ بِالذَاتِيِ أَيْ بِكَوْنِ الْفِعْلِ مَوْصُوفًا بِالْحُسْنِ أَوْ الْقُبْحِ لِذَاتِهِ لِلْقَطْعِ بِأَنَ مُجَرَدَ حَرَكَةِ الْيَدِ قَتْلًا ظُلْمًا لَاتَزِيدُ حَقِيقَتُهَا أَيْ حَرَكَتُهَا بِذَلِكَ عَلَى حَقِيقَتِهَا أَيْ حَرَكَتِهَا قَتْلًا عَدْلًا فَلَوْ كَانَ الذَاتِيُ هُوَ مَا يَكُونُ مُقْتَضَى الذَاتِ اتَحَدَ لَازِمُهُمَا أَيْ الْحَرَكَتَيْنِ حُسْنًا وَقُبْحًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ قَطْعًا فَإِنَمَا يُرَادُ بِالذَاتِيِ مَا يَجْزِمُ 
ذا الوجه هو المراد بالذاتي أي بكون الفعل موصوفا بالحسن أو القبح لذاته للقطع بأن مجرد حركة اليد قتلا ظلما لاتزيد حقيقتها أي حركتها بذلك على حقيقتها أي حركتها قتلا عدلا فلو كان الذاتي هو ما يكون مقتضى الذات اتحد لازمهما أي الحركتين حسنا وقبحا وليس كذلك قطعا فإنما يراد بالذاتي ما يجزم 