 الشَبَهِ بِالْمُؤَذِنِ فَأُلْحِقَ بِهِ بِخِلَافِ الْمُصَلِي ثَمَ رَأَيْت الْعُمْرَانِيَ فَرَقَ بِهَذَا لَكِنَ الْأَقْيَسَ فِيهِمَا الْجَوَازُ إلْحَاقًا لِلْخُطْبَةِ بِالصَلَاةِ وَالْفَرْقُ غَيْرُ مُؤَثِرٍ وَيُلْحَقُ بِالْإِغْمَاءِمَا فِي مَعْنَاهُ كَالْجُنُونِالشَرْحُ قَوْلُهُ فَقَدَمُوا عِبَارَةُ الرَوْضِ وَلَوْ أَرَادَ الْمَسْبُوقُونَ أَنْ يَسْتَخْلِفُوا إلَخْ وَقَضِيَتُهُ أَنَهُ اسْتِخْلَافٌ حَقِيقِيٌ فَلَهُ أَحْكَامُهُ وَأَنَهُ لَيْسَ مِنْ قَبِيلِ الِاقْتِدَاءِ فِي
 الشبه بالمؤذن فألحق به بخلاف المصلي ثم رأيت العمراني فرق بهذا لكن الأقيس فيهما الجواز إلحاقا للخطبة بالصلاة والفرق غير مؤثر ويلحق بالإغماءما في معناه كالجنونالشرح قوله فقدموا عبارة الروض ولو أراد المسبوقون أن يستخلفوا إلخ وقضيته أنه استخلاف حقيقي فله أحكامه وأنه ليس من قبيل الاقتداء في