َةِ هُوَ مُقْتَضَى كَلَامِ ز لَكِنْ تَقَدَمَ عَنْ هـ فِي شَرْحِهِ اعْتِرَاضُهُ بِأَنَ ابْنَ رُشْدٍ قَالَ لَا تَجُوزُ الصَلَاةُ عَلَى الْغَائِبِ عِنْدَ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ ا هـ وَفِي شَرْحِ شب وَلَا يُصَلَى عَلَى غَائِبٍ عَلَى سَبِيلِ الْمَنْعِ إلَى أَنْ قَالَ وَالْمُعْتَمَدُ التَحْرِيرُ خِلَافًا لِقَوْلِ عِيَاضٍ بِالْكَرَاهَةِ قَوْلُهُ النَجَاشِيِ بِفَتْحِ النُونِ عَلَى الْمَشْهُورِ وَقِيلَ بِكَسْرِهَا وَخِفَةِ الْجِيمِ وَأَخْطَأَ مَنْ شَدَدَهَا وَتَشْدِيدُ آخِرِهَا هُوَ لَقَب
ة هو مقتضى كلام ز لكن تقدم عن هـ في شرحه اعتراضه بأن ابن رشد قال لا تجوز الصلاة على الغائب عند مالك وأصحابه ا هـ وفي شرح شب ولا يصلى على غائب على سبيل المنع إلى أن قال والمعتمد التحرير خلافا لقول عياض بالكراهة قوله النجاشي بفتح النون على المشهور وقيل بكسرها وخفة الجيم وأخطأ من شددها وتشديد آخرها هو لقب