دَيْنِ الْأَقَلُ مِنْ الدَيْنِ أَوْ التَرِكَةِ فَإِنْ لَمْ يُوَثَقْ بِذَلِكَ حَلَ لِأَنَ الْوَرَثَةَ قَدْ لَا يَكُونُونَ أَمْلِيَاءَ وَلَمْ يَرْضَ بِهِمْ الْغَرِيمُ فَيُؤَدِي إلَى فَوَاتِ الْحَقِ فَلَوْ ضَمِنَهُ ضَامِنٌ وَحَلَ عَلَى أَحَدِهِمَا لَمْ يَحِلَ عَلَى الْآخَرِ قَالَ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ فِي الْأُجْرَةِ الْمُؤَجَلَةِ لَا تَحِلُ بِالْمَوْتِ فِي أَصَحِ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ وَإِنْ قُلْنَا يَحِلُ الدَيْنُ لِأَنَ حُلُولَهَا مَعَ تَأْخِيرِ اسْتِيفَاءِ الْمَنْفَعَةِ ظُلْمٌ وَإ
دين الأقل من الدين أو التركة فإن لم يوثق بذلك حل لأن الورثة قد لا يكونون أملياء ولم يرض بهم الغريم فيؤدي إلى فوات الحق فلو ضمنه ضامن وحل على أحدهما لم يحل على الآخر قال الشيخ تقي الدين في الأجرة المؤجلة لا تحل بالموت في أصح قولي العلماء وإن قلنا يحل الدين لأن حلولها مع تأخير استيفاء المنفعة ظلم وإ