ِ لَوْ ذَكَرَ فَائِتَةً وَقَدْ أَحْرَمَ بِحَاضِرَةٍ فَتَارَةً يَكُونُ إمَامًا وَتَارَةً يَكُونُ غَيْرَهُ فَإِنْ كَانَ غَيْرَ إمَامٍ فَالصَحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ لَا يُسْقِطُ التَرْتِيبَ وَيُتِمُهَا نَفْلًا إمَا رَكْعَتَيْنِ وَإِمَا أَرْبَعًا وَعَنْهُ يُتِمُهَا الْمَأْمُومُ دُونَ الْمُنْفَرِدِ وَعَنْهُ عَكْسُهَا حَكَاهَا الْمُصَنِفُ وَعَنْهُ يُتِمُهَا فَرْضًا اخْتَارَهُ الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ وَعَنْهُ تَبْطُلُ نَقَلَهَا حَنْبَلٌ وَوَهِمَهُ الْ
 لو ذكر فائتة وقد أحرم بحاضرة فتارة يكون إماما وتارة يكون غيره فإن كان غير إمام فالصحيح من المذهب وعليه جماهير الأصحاب لا يسقط الترتيب ويتمها نفلا إما ركعتين وإما أربعا وعنه يتمها المأموم دون المنفرد وعنه عكسها حكاها المصنف وعنه يتمها فرضا اختاره المجد في شرحه وعنه تبطل نقلها حنبل ووهمه ال