بَالِ قَوْلُك سَيَفْعَلُ هَذَا مُنْتَهَى الْحَقِيقَةِ فِيهِ وَإِذَا قُلْنَا قَرَأَ بِمَعْنَى أَرَادَ كَانَ مَجَازًا وَوَجَدْنَا مُسْتَعْمَلًا وَلَهُ مِثَالٌ فَحَمَلْنَاهُ عَلَيْهِ فَإِنْ قِيلَ وَمَا الْفَائِدَةُ فِي الِاسْتِعَاذَةِ مِنْ الشَيْطَانِ وَقْتَ الْقِرَاءَةِ وَهِيَ الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ قُلْنَا فَائِدَتُهُ امْتِثَالُ الْأَمْرِ وَلَيْسَ لِلشَرْعِيَاتِ فَائِدَةٌ إلَا الْقِيَامُ بِحَقِ الْوَفَاءِ فِي امْتِثَالِهَا أَمْرًا أَوْ اجْتِنَابِهَا نَهْيًا وَقَدْ 
بال قولك سيفعل هذا منتهى الحقيقة فيه وإذا قلنا قرأ بمعنى أراد كان مجازا ووجدنا مستعملا وله مثال فحملناه عليه فإن قيل وما الفائدة في الاستعاذة من الشيطان وقت القراءة وهي المسألة الثانية قلنا فائدته امتثال الأمر وليس للشرعيات فائدة إلا القيام بحق الوفاء في امتثالها أمرا أو اجتنابها نهيا وقد 