 وَيُصَدَقُ دِيَانَةً لَكِنَهُ كَيْفَ يَكُونُ صَرِيحًا مَعَ أَنَهُ إنَمَا يَكُونُ بِغَلَبَةِ الِاسْتِعْمَالِ كَمَا قَدَمْنَاهُ وَلَقَدْ أَبْعَدَ الشَارِحُ الزَيْلَعِيُ حَيْثُ قَالَ فِي بَحْثِ قَوْلِهِ أَنَا مِنْك طَالِقٌ لَغْوٌ وَكَوْنُهُ غَيْرَ مُتَعَارَفٍ إيقَاعُهُ لَا يُخْرِجُهُ مِنْ أَنْ يَكُونَ صَرِيحًا كَقَوْلِهِ عُشْرُك طَالِقٌ أَوْ فَرْجُك أَوْ طَلَقْتُك نِصْفَ تَطْلِيقَةٍ ا هـ لِأَنَ الصَرَاحَةَ إنَمَا هِيَ بِغَلَبَةِ الِاسْتِعْمَالِ وَالتَحْقِيقُ أَنَ الْوُقُوعَ قَضَاءً إنَمَا هُوَ 
 ويصدق ديانة لكنه كيف يكون صريحا مع أنه إنما يكون بغلبة الاستعمال كما قدمناه ولقد أبعد الشارح الزيلعي حيث قال في بحث قوله أنا منك طالق لغو وكونه غير متعارف إيقاعه لا يخرجه من أن يكون صريحا كقوله عشرك طالق أو فرجك أو طلقتك نصف تطليقة ا هـ لأن الصراحة إنما هي بغلبة الاستعمال والتحقيق أن الوقوع قضاء إنما هو 