ِيلُ الذَكَرِ عَلَيْهِ لِاحْتِمَالِ الْأُنُوثَةِ وَتَفْضِيلُهُ عَلَى الْأُنْثَى لِاحْتِمَالِ الذُكُورَةِ وَخَصِيٌ الشَرْحُ وَ يَجُوزُ خَصِيٌ لِأَنَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ ضَحَى بِكَبْشَيْنِ مَأْجُوَينِ أَيْ خَصِيَيْنِ رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُمَا وَالْخَصِيُ مَا قُطِعَ خُصْيَتَاهُ أَيْ جِلْدَتَا الْبَيْضَتَيْنِ مُثَنَى خُصْيَةٍ وَهُوَ مِنْ النَوَادِرِ وَالْخُصْيَتَانِ الْبَيْضَتَانِ وَجَبْرُ مَا قُطِعَ مِنْهُ زِيَادَةُ لَ
يل الذكر عليه لاحتمال الأنوثة وتفضيله على الأنثى لاحتمال الذكورة وخصي الشرح و يجوز خصي لأنه صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين مأجوين أي خصيين رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما والخصي ما قطع خصيتاه أي جلدتا البيضتين مثنى خصية وهو من النوادر والخصيتان البيضتان وجبر ما قطع منه زيادة ل