بْنَ غَازِيٍ قَالَ لَمْ أَرَ مَنْ نَبَهَ عَلَى اخْتِلَافِ الطَرِيقَتَيْنِ أَقُولُ اعْلَمْ أَنَ ابْنَ يُونُسَ لَمْ يَذْكُرْ طَرِيقَتَيْنِ لِأَنَهُ لَمَا ذَكَرَ قَوْلَهُ فِي الْمُدَوَنَةِ وَإِنْ أَسْلَمَ فِي الْحِجَازِ حَيْثُ تَجْتَمِعُ السَمْرَاءُ وَالْمَحْمُولَةُ وَلَمْ يُسَمِ جِنْسًا فَالسَلَمُ فَاسِدٌ حَتَى يُسَمِيَ سَمْرَاءَ أَوْ مَحْمُولَةً وَيَصِفُ جَوْدَتَهَا فَيَجُوزُ قَالَ مَا نَصُهُ قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ وَهَذَا فِي مِثْلِ بَلَدٍ يُحْمَلُ إلَيْهِ فَأَمَا بَلَدٌ يَنْبُتُ فِيهِ السَ
بن غازي قال لم أر من نبه على اختلاف الطريقتين أقول اعلم أن ابن يونس لم يذكر طريقتين لأنه لما ذكر قوله في المدونة وإن أسلم في الحجاز حيث تجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتى يسمي سمراء أو محمولة ويصف جودتها فيجوز قال ما نصه قال ابن حبيب وهذا في مثل بلد يحمل إليه فأما بلد ينبت فيه الس