َفَا وَيَخْتِمُ بِالْمَرْوَةِ وَيَسْعَى فِي بَطْنِ الْوَادِي فِي كُلِ شَوْطٍ وَيَعُدُ الْبِدَايَةَ شَوْطًا وَالْعَوْدَ شَوْطًا آخَرَ خِلَافًا لِمَا قَالَهُ الطَحَاوِيُ إنَهُمَا يُعَدَانِ جَمِيعًا شَوْطًا وَاحِدًا وَإِنَهُ خِلَافُ ظَاهِرِ الرِوَايَةِ لِمَا بَيَنَا فِيمَا تَقَدَمَ فَإِذَا فَرَغَ مِنْ السَعْيِ فَإِنْ كَانَ مُحْرِمًا بِالْعُمْرَةِ وَلَمْ يَسُقْ الْهَدْيَ يَحْلِقُ أَوْ يُقَصِرُ فَيَحِلُ لِأَنَ أَفْعَالَ الْعُمْرَةِ هِيَ الطَوَافُ وَالسَعْيُ فَإِذَا أَتَى بِهِم
فا ويختم بالمروة ويسعى في بطن الوادي في كل شوط ويعد البداية شوطا والعود شوطا آخر خلافا لما قاله الطحاوي إنهما يعدان جميعا شوطا واحدا وإنه خلاف ظاهر الرواية لما بينا فيما تقدم فإذا فرغ من السعي فإن كان محرما بالعمرة ولم يسق الهدي يحلق أو يقصر فيحل لأن أفعال العمرة هي الطواف والسعي فإذا أتى بهم