اعْتِرَاضِ وَإِنْ أَوْهَمَهُ سِيَاقُهُ وَإِنَمَا الْمُرَادُ أَنَ مَا قَالَهُ الشَيْخُ فِي مَتَى يَجْرِي فِي غَيْرِهَا مِنْ الْأَدَوَاتِ الَتِي تَقْتَضِي الْفَوْرَ فِي النَفْيِ وَهِيَ مَا عَدَا إنْ قَوْلُهُ وَعَلَى مَا تَقَرَرَ أَيْ فِي كَلَامِ الشَارِحِ قَوْلُهُ حَمْلًا عَلَى أَنَ لَوْلَا امْتِنَاعِيَةٌ صَرِيحٌ فِي أَنَهُ إنْ حُمِلَ عَلَى التَحْضِيضِ وَقَعَ قَوْلُهُ وَلِأَنَ الِامْتِنَاعِيَةَ إلَخْ مُرَادُهُ مِنْ هَذَا الْجَوَابِ عَمَا يَرِدُ عَلَى جَعْلِهَا هُنَا امْتِنَاعِ
اعتراض وإن أوهمه سياقه وإنما المراد أن ما قاله الشيخ في متى يجري في غيرها من الأدوات التي تقتضي الفور في النفي وهي ما عدا إن قوله وعلى ما تقرر أي في كلام الشارح قوله حملا على أن لولا امتناعية صريح في أنه إن حمل على التحضيض وقع قوله ولأن الامتناعية إلخ مراده من هذا الجواب عما يرد على جعلها هنا امتناع