 حُدُوثُ الْعَالَمِ أَيْ كَوْنُ كُلِ مَا سِوَاهُ تَعَالَى مِمَا فِي الْآفَاقِ وَالْأَنْفُسِ مَسْبُوقًا بِالْعَدَمِ وَمَعْنَى سَبَبِيَةِ حُدُوثِ الْعَالَمِ أَنَهُ سَبَبٌ لِوُجُوبِ الْإِيمَانِ الَذِي هُوَ فِعْلُ الْعَبْدِ لَا لِوُجُودِ الْبَارِئِ تَعَالَى أَوْ وَحْدَانِيِتِهِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِمَا هُوَ أَزَلِيٌ وَذَلِكَ أَنَ الْحَادِثَلِإِمْكَانِهِ وَافْتِقَارِهِ إلَى مُؤَثِرٍ وَاجِبٍ لِذَاتِهِ يَدُلُ عَلَى أَنَ لَهُ مُحْدِثًا قَدِيمًا غَنِيًا عَمَا سِوَاهُ وَاجِبًا لِذَاتِهِ قَطْع
 حدوث العالم أي كون كل ما سواه تعالى مما في الآفاق والأنفس مسبوقا بالعدم ومعنى سببية حدوث العالم أنه سبب لوجوب الإيمان الذي هو فعل العبد لا لوجود البارئ تعالى أو وحدانيته أو غير ذلك مما هو أزلي وذلك أن الحادثلإمكانه وافتقاره إلى مؤثر واجب لذاته يدل على أن له محدثا قديما غنيا عما سواه واجبا لذاته قطع