ا وَرَدَ فِي ذَلِكَ فَوَائِدُ تَتَعَلَقُ بِآدَابِ الْمُفْتِي أَدَبُ الْمُفْتِي أَنْ لَا يَقُولَ يُصَدَقُ دِيَانَةً لِأَنَهُ تَعْلِيمٌ بَلْ أَدَبُهُ أَنْ يَقُولَ لَا يُصَدَقُ بَزَازِيَةٌ مِنْ ثَانِي الْأَيْمَانِ الْوَاجِبُ عَلَى الْمُفْتِي فِي هَذَا الزَمَانِ الْمُبَالَغَةُ فِي إيضَاحِ الْجَوَابِ لِغَلَبَةِ الْجَهْلِ فَتَاوَى ابْنِ الشَلَبِيِ مِنْ الْحُدُودِ وَالتَعْزِيرِ وَفِي الْقُنْيَةِ لَيْسَ لِلْمُفْتِي وَلَا لِلْقَاضِي أَنْ يَحْكُمَا عَلَى ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ وَيَتْرُكَا الْعُر
ا ورد في ذلك فوائد تتعلق بآداب المفتي أدب المفتي أن لا يقول يصدق ديانة لأنه تعليم بل أدبه أن يقول لا يصدق بزازية من ثاني الأيمان الواجب على المفتي في هذا الزمان المبالغة في إيضاح الجواب لغلبة الجهل فتاوى ابن الشلبي من الحدود والتعزير وفي القنية ليس للمفتي ولا للقاضي أن يحكما على ظاهر المذهب ويتركا العر