لطَعَامُ جَامِدًا غَيْرَ مُتَحَلِلٍ كَالْحُبُوبِ وَلَمْ تَمْضِ مُدَةٌ يُظَنُ فِيهَا السَرَيَانُ لِلْجَمِيعِ بَلْ لِلْبَعْضِ وَالْفَرْضُ أَنَ النَجَاسَةَ يَتَحَلَلُ مِنْهَا سَوَاءٌ كَانَتْ رَطْبَةً كَالْبَوْلِ أَوْ يَابِسَةً كَالْفَارِ الْمَيِتِ وَأَمَا لَوْ كَانَتْ لَا يَتَحَلَلُ مِنْهَا شَيْءٌ كَالْعَظْمِ فَإِنَهَا تُطْرَحُ وَحْدَهَا كَمَا مَرَ قَوْلُهُ فَبِحَسَبِهِ أَيْ فَيُطْرَحُ مِنْ ذَلِكَ الطَعَامِ مَا سَرَتْ فِيهِ النَجَاسَةُ فَقَطْ بِحَسَبِ طُولِ مُكْثِهَا وَقِصَرِهِ عَلَى مَا
لطعام جامدا غير متحلل كالحبوب ولم تمض مدة يظن فيها السريان للجميع بل للبعض والفرض أن النجاسة يتحلل منها سواء كانت رطبة كالبول أو يابسة كالفار الميت وأما لو كانت لا يتحلل منها شيء كالعظم فإنها تطرح وحدها كما مر قوله فبحسبه أي فيطرح من ذلك الطعام ما سرت فيه النجاسة فقط بحسب طول مكثها وقصره على ما