ي الْهِدَايَةِ فَإِنَ مَا قَبْلَهُ شَامِلٌ لِمَا إذَا شَرَعَا مَعًا أَوْ افْتَتَحَ الْأُمِيُ أَوَلًا ثُمَ الْقَارِئُ أَوْ بِالْعَكْسِ وَوَفَقَ فِي الْفَتْحِ بِحَمْلِ مَا فِي الْهِدَايَةِ عَلَى الصُورَةِ الْأُولَى وَالثَانِيَةِ مِنْ هَذِهِ الثَلَاثِ وَفِيهِ نَظَرٌ فَإِنَ تَعْلِيلَ الْهِدَايَةِ بِعَدَمِ ظُهُورِ الرَغْبَةِ فِي الْجَمَاعَةِ يَشْمَلُ صُورَةَ الْعَكْسِ أَيْضًا فَيُخَالِفُ مَا فِي النِهَايَةِ الْمَبْنِيَ عَنْ اعْتِبَارِ الْقُدْرَةِ عَلَى الْقِرَاءَةِ بِالِاقْتِدَاءِ وَإِنْ لَمْ 
ي الهداية فإن ما قبله شامل لما إذا شرعا معا أو افتتح الأمي أولا ثم القارئ أو بالعكس ووفق في الفتح بحمل ما في الهداية على الصورة الأولى والثانية من هذه الثلاث وفيه نظر فإن تعليل الهداية بعدم ظهور الرغبة في الجماعة يشمل صورة العكس أيضا فيخالف ما في النهاية المبني عن اعتبار القدرة على القراءة بالاقتداء وإن لم 