 أَنْ يَقُومَ الرُكُوعُ مَقَامَهُمَا وَفِي الِاسْتِحْسَانِ لَا يَقُومُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ مَحَلُ الْقِيَاسِ وَالِاسْتِحْسَانِ خَارِجَ الصَلَاةِ بِأَنْ تَلَاهَا فِي غَيْرِ الصَلَاةِ وَرَكَعَ فِي الْقِيَاسِ يُجْزِئُهُ وَفِي الِاسْتِحْسَانِ لَا يُجْزِئُهُ وَهَذَا لَيْسَ بِسَدِيدٍ بَلْ لَا يُجْزِئُهُ ذَلِكَ قِيَاسًا وَاسْتِحْسَانًا لِأَنَ الرُكُوعَ خَارِجَ الصَلَاةِ لَمْ يُجْعَلْ قُرْبَةً فَلَا يَنُوبُ مَنَابَ الْقُرْبَةِ وَذَكَرَ الشَيْخُ صَدْرُ الدِينِ أَبُو الْمُعِينِ وَقَالَ رَأَيْتُ ف
 أن يقوم الركوع مقامهما وفي الاستحسان لا يقوم وقال بعضهم محل القياس والاستحسان خارج الصلاة بأن تلاها في غير الصلاة وركع في القياس يجزئه وفي الاستحسان لا يجزئه وهذا ليس بسديد بل لا يجزئه ذلك قياسا واستحسانا لأن الركوع خارج الصلاة لم يجعل قربة فلا ينوب مناب القربة وذكر الشيخ صدر الدين أبو المعين وقال رأيت ف