ْ يَقْرَأَ آيَةَ سَجْدَةٍ أَوْ آيَتَيْنِ فِيهِمَا سَجْدَةٌ لِيَسْجُدَ لَمْ أَرَ فِيهِ نَقْلًا عِنْدَنَا وَفِي كَرَاهَتِهِ خِلَافٌ لِلسَلَفِ وَمُقْتَضَى مَذْهَبِنَا أَنَهُ إنْ كَانَ فِي غَيْرِوَقْتِ الْكَرَاهَةِ وَفِي غَيْرِ الصَلَاةِ لَمْ يُكْرَهْ ا هـ قَالَ ع ش قَوْلُهُ م ر لَمْ يُكْرَهْ أَيْ بَلْ هُوَ مُسْتَحَبٌ ا هـ قَوْلُهُ فَيَحْرُمُ إلَخْ أَيْ السُجُودُ وَكَذَا الضَمِيرُ فِي قَوْلِهِ كَمَا أَنَهُ إلَخْ قَوْلُهُ وَخَرَجَ إلَى قَوْلِهِ وَزَعَمَ إلَخْ فِي الْمُغْنِي وَإِلَى
 يقرأ آية سجدة أو آيتين فيهما سجدة ليسجد لم أر فيه نقلا عندنا وفي كراهته خلاف للسلف ومقتضى مذهبنا أنه إن كان في غيروقت الكراهة وفي غير الصلاة لم يكره ا هـ قال ع ش قوله م ر لم يكره أي بل هو مستحب ا هـ قوله فيحرم إلخ أي السجود وكذا الضمير في قوله كما أنه إلخ قوله وخرج إلى قوله وزعم إلخ في المغني وإلى