لَى مَا قَرَرْنَا مِنْ أَنَ الصَبِيَ وَالسَفِيهَ لَا يُسْتَوْدَعَانِ بَقِيَ الْكَلَامُ عَلَى الصِيغَةِ فَقِيلَ شَرْطٌ وَقِيلَ رُكْنٌ وَهِيَ كُلُ مَا يُفْهَمُ مِنْهُ طَلَبُ الْحِفْظِ وَلَوْ بِقَرَائِنِ الْأَحْوَالِ وَلَا يَتَوَقَفُ عَلَى إيجَابٍ وَقَبُولٍ بِاللَفْظِ حَتَى لَوْ وَضَعَ شَخْصٌ مَتَاعَهُ عِنْدَ جَالِسٍ رَشِيدٍ بَصِيرٍ سَاكِتٍ وَذَهَبَ الْوَاضِعُ لِحَاجَتِهِ فَإِنَهُ يَجِبُ عَلَى الْمَوْضُوعِ عِنْدَهُ الْمَتَاعُ حِفْظُهُ بِحَيْثُ إنْ فَرَطَ فِي حِفْظِهِ حَتَى ضَاعَ ضَمِنَهُ ل
لى ما قررنا من أن الصبي والسفيه لا يستودعان بقي الكلام على الصيغة فقيل شرط وقيل ركن وهي كل ما يفهم منه طلب الحفظ ولو بقرائن الأحوال ولا يتوقف على إيجاب وقبول باللفظ حتى لو وضع شخص متاعه عند جالس رشيد بصير ساكت وذهب الواضع لحاجته فإنه يجب على الموضوع عنده المتاع حفظه بحيث إن فرط في حفظه حتى ضاع ضمنه ل