َفْظِ طَالِقٍ فَلْيُتَأَمَلْ وَبِأَنَ أَنْتِ شُرُوعٌ فِي الْفُرْقَةِ فَلَا يُعَدُ إمْسَاكًا كَذَا قَالَهُ الْفَاضِلُ الْمُحَشِي وَجَوَابُهُ الثَانِي مُتَجَهٌ وَأَمَا الْأَوَلُ فَيُمْكِنُ إثْبَاتُ الْمَمْنُوعَةِ فِيهِ بِأَنَ الْفُرْقَةَ إنَمَا تَحْصُلُ بِالْقَافِ مِنْ قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ فَبِالْوُصُولِ إلَى النُطْقِ بِاللَامِ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ مَضَى زَمَنٌ يُمْكِنُ فِيهِ الْفُرْقَةُ أَيْ بِلَفْظِ طَالِقٍ فَلَوْ أَتَى بِهِ فَقَطْ لَفَارَقَ ا هـ سَيِدُ عُمَرُ وَقَدْ يُقَالُ أَنَ الْجَوَابَ 
فظ طالق فليتأمل وبأن أنت شروع في الفرقة فلا يعد إمساكا كذا قاله الفاضل المحشي وجوابه الثاني متجه وأما الأول فيمكن إثبات الممنوعة فيه بأن الفرقة إنما تحصل بالقاف من قوله أنت طالق فبالوصول إلى النطق باللام يمكن أن يقال مضى زمن يمكن فيه الفرقة أي بلفظ طالق فلو أتى به فقط لفارق ا هـ سيد عمر وقد يقال أن الجواب 