ِ وَفِيهِ وَجْهٌ يَحْنَثُ فِي آخِرِ أَوْقَاتِ الْإِمْكَانِ لِأَنَ الْأَصْلَ وُجُودُ مَا عَلَقَ عَلَيْهِ وَهُوَ الْعَدَمُ وَإِنْ حَلَفَ بِالطَلَاقِ لَا يَفْعَلُ كَذَا فَهُنَا شَرْطُ الطَلَاقِ وُجُودِيٌ وَهُوَ الْفِعْلُ فَلَا يَقَعُ الطَلَاقُ بِالشَكِ فِي وُجُودِهِ وَأَفْتَى الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ فِيمَنْ حَلَفَ لَا يَفْعَلَنَ شَيْئًا ثُمَ نَسِيَهُ أَنَهُ لَا يَحْنَثُ لِأَنَهُ عَاجِزٌ عَنْ الْبِرِ وَهُوَ يَرْجِعُ إلَى الْوَجْهِ الْمَذْكُورِ فِي الصُورَةِ الْأُولَى وَمِنْهَا إذَا ت
 وفيه وجه يحنث في آخر أوقات الإمكان لأن الأصل وجود ما علق عليه وهو العدم وإن حلف بالطلاق لا يفعل كذا فهنا شرط الطلاق وجودي وهو الفعل فلا يقع الطلاق بالشك في وجوده وأفتى الشيخ تقي الدين فيمن حلف لا يفعلن شيئا ثم نسيه أنه لا يحنث لأنه عاجز عن البر وهو يرجع إلى الوجه المذكور في الصورة الأولى ومنها إذا ت