قْتَدِي أَنَهُ مَانِعٌ وَالْإِمَامُ خِلَافُهُ أَعَادَ وَفِي عَكْسِهِ وَالْإِمَامُ لَا يَعْلَمُ ذَلِكَ لَا يُعِيدُ وَلَوْ اقْتَدَى أَحَدُهُمَا بِالْآخَرِ فَإِذَا قَطْرَةٌ مِنْ دَمٍ وَكُلٌ مِنْهُمَا يَزْعُمُ أَنَهَا مِنْ صَاحِبِهِ أَعَادَ الْمُقْتَدِي لِفَسَادِ صَلَاتِهِ عَلَى كُلِ حَالٍ كَذَا فِي الْبَزَازِيَةِ قَوْلُهُ وَفِي خِزَانَةِ الْأَكْمَلِ لِأَنَهُ سَكَتَ إلَخْ قَالَ الرَمْلِيُ صَوَابُهُ لَا لِأَنَهُ سَكَتَ إلَخْ فَحَرْفُ النَفْيِ سَاقِطٌ مِنْ خَطِهِ وَلَا بُدَ مِنْهُ قَالَ فِي ال
قتدي أنه مانع والإمام خلافه أعاد وفي عكسه والإمام لا يعلم ذلك لا يعيد ولو اقتدى أحدهما بالآخر فإذا قطرة من دم وكل منهما يزعم أنها من صاحبه أعاد المقتدي لفساد صلاته على كل حال كذا في البزازية قوله وفي خزانة الأكمل لأنه سكت إلخ قال الرملي صوابه لا لأنه سكت إلخ فحرف النفي ساقط من خطه ولا بد منه قال في ال