دَ مِائَةً وَدَخَلَتْ الْخَمْسُونَ الْبَاقِيَةُ فِيهَا لِذَلِكَ الشَرْحُ قَوْلُهُ بِأَنْ وَطِئَهَا الْأَوَلُ قَبْلَ قَدْفِهِ أَيْ بِأَنْ وَطِئَهَا وَهِيَ عَذْرَاءُ فَيَصْدُقُ عَلَيْهَا أَنَهَا مَوْطُوءَةٌ وَهِيَ بِكْرٌ قَوْلُهُ فَلَا تَدَاخُلَ لِأَنَهُ إنَمَا يَكُونُ عِنْدَ اتِحَادِ الْجِنْسِ إلَخْ فِي الْحَاوِي الصَغِيرِ فِي بَابِ حَدِ الزِنَا وَدَخَلَ فِيهِ حَدُ الْبِكْرِ قَالَ ابْنُ السَرَاجِ لَا إشْكَالَ لِأَنَ الْمَقْصُودَ مِنْ اللِعَانِ الِانْتِقَامُ لِتَلْطِيخِ الْفِ
د مائة ودخلت الخمسون الباقية فيها لذلك الشرح قوله بأن وطئها الأول قبل قدفه أي بأن وطئها وهي عذراء فيصدق عليها أنها موطوءة وهي بكر قوله فلا تداخل لأنه إنما يكون عند اتحاد الجنس إلخ في الحاوي الصغير في باب حد الزنا ودخل فيه حد البكر قال ابن السراج لا إشكال لأن المقصود من اللعان الانتقام لتلطيخ الف