َنَهُ يَجِبُ السَهْوُ بِتَرْكِ بَعْضِ الْوَاجِبَاتِ عَمْدًا كَمَا نَقَلَهُ الْمَقْدِسِيَ عَنْ الْوَلْوَالِجيَةِ ا هـ وَرَأَيْت فِي فَتَاوَى الْعَلَامَةِ قَاسِمٍ مَا صُورَتُهُ وَأَمَا قَوْلُ النَاطِفِيِ فِي الْعَمْدِ وَقَوْلُ الْبَدِيعِ أَنَ هَذَا سُجُودُ الْعُذْرِ فَمِمَا لَمْ نَعْلَمْ لَهُ أَصْلًا فِي الرِوَايَةِ وَلَا وَجْهًا فِي الدِرَايَةِ وَيُخَالِفُهُ قَوْلُهُ فِي الْمُحِيطِ وَلَا يَجِبُ بِتَرْكِهِ أَوْ بِتَغْيِيرِهِ عَمْدًا لِأَنَ السَجْدَةَ شُرِعَتْ جَابِرَةً نَظَرًالِلْمَعْذُورِ
نه يجب السهو بترك بعض الواجبات عمدا كما نقله المقدسي عن الولوالجية ا هـ ورأيت في فتاوى العلامة قاسم ما صورته وأما قول الناطفي في العمد وقول البديع أن هذا سجود العذر فمما لم نعلم له أصلا في الرواية ولا وجها في الدراية ويخالفه قوله في المحيط ولا يجب بتركه أو بتغييره عمدا لأن السجدة شرعت جابرة نظراللمعذور