َا عَنْ إحْدَى الْكَفَارَتَيْنِ وَهَذَا عَنْ الْأُخْرَى مِنْ غَيْرِ تَعْيِينٍ أَوْ أَعْتِقُهُمَا عَنْ الْكَفَارَتَيْنِ مَعًا أَوْ قَالَ أَعْتَقْت كُلَ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا عَنْهُمَا جَمِيعًا أَجْزَأَهُ ذَلِكَ لِمَا تَقَدَمَ كِتَابُ اللِعَانِ وَمَا يَلْحَقُ مِنْ النَسَبِ وَهُوَ مَصْدَرُ لَاعَنَ لِعَانًا إذَا فَعَلَ مَا ذُكِرَ أَوْ لَعَنْ كُلُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الْآخَرَ مُشْتَقٌ مِنْ اللَعْنِ لِأَنَ كُلَ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَلْعَنُ نَفْسَهُ فِي الْخَامِسَةِ وَقَالَ الْقَاضِي س
ا عن إحدى الكفارتين وهذا عن الأخرى من غير تعيين أو أعتقهما عن الكفارتين معا أو قال أعتقت كل واحدة منهما عنهما جميعا أجزأه ذلك لما تقدم كتاب اللعان وما يلحق من النسب وهو مصدر لاعن لعانا إذا فعل ما ذكر أو لعن كل واحد منهما الآخر مشتق من اللعن لأن كل واحد منهما يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي س