َمِ هَذَا التَمْيِيزِ وَإِنَمَا يُقْتَلُ بِذَلِكَ حَدًا لَا كُفْرًا لِمَا فِي الْخَبَرِ الصَحِيحِ أَنَ تَارِكَهَا تَحْتَ الْمَشِيئَةِ إنْ شَاءَ تَعَالَى عَذَبَهُ وَإِنْ شَاءَ أَدْخَلَهُ الْجَنَةَ وَالْكَافِرُ لَيْسَ كَذَلِكَ فَخَبَرُ مُسْلِمٍ بَيْنَ الْعَبْدِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَلَاةِ مَحْمُولٌ عَلَى الْمُسْتَحِلِ الشَرْحُ قَوْلُهُ فَعُلِمَ وُضُوحُ الْفَرْقِ إلَى قَوْلِهِ فَإِنَهُ إذَا عَلِمَ أَنَهُ يُحْبَسُ إلَخْ قَدْ يُقَالُ إنْكَارُ أَنَهُ إذَا عَلِمَ أَنَهُ يُع
م هذا التمييز وإنما يقتل بذلك حدا لا كفرا لما في الخبر الصحيح أن تاركها تحت المشيئة إن شاء تعالى عذبه وإن شاء أدخله الجنة والكافر ليس كذلك فخبر مسلم بين العبد والكفر ترك الصلاة محمول على المستحل الشرح قوله فعلم وضوح الفرق إلى قوله فإنه إذا علم أنه يحبس إلخ قد يقال إنكار أنه إذا علم أنه يع