ِيَ بِصَدَدِ وَصْفِ أَيْ حِكَايَةِ مَا وَقَعَ مِنْهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بِحَسَبِ الْوُجُودِ الْخَارِجِيِ فَهُوَ مَحْسُوسٌ بِخِلَافِ الْحُكْمِ نَفْسِهِ الَذِي هُوَ النَدْبُ فَإِنَهُ لَيْسَ بِمَحْسُوسٍ وَأَوْرَدَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَنَهُ كَيْفَ عُمِلَ بِقَوْلِ الرَاوِي سَهَا فَسَجَدَ وَنَحْوِهِ مَعَ أَنَهُ إذَا قَالَ هَذَا مَنْسُوخٌ لَا يُعْمَلُ بِهِ لِجَوَازِ كَوْنِهِ عَنْ اجْتِهَادٍ وَأَجَابَ بِأَنَ هَذَا مِنْ قَبِيلِ فَهْمِ الْأَلْفَاظِ لُغَةً لَا يُرْجَعُ فِيهِ لِلِاجْتِهَادِ بِ
ي بصدد وصف أي حكاية ما وقع منه صلى الله عليه وسلم بحسب الوجود الخارجي فهو محسوس بخلاف الحكم نفسه الذي هو الندب فإنه ليس بمحسوس وأورد شيخ الإسلام أنه كيف عمل بقول الراوي سها فسجد ونحوه مع أنه إذا قال هذا منسوخ لا يعمل به لجواز كونه عن اجتهاد وأجاب بأن هذا من قبيل فهم الألفاظ لغة لا يرجع فيه للاجتهاد ب