ُرَ ثُمَ تَشْرَعَ فِي الْحَيْضِ فَإِنْ قُلْت هَلَا كَانَتْ اسْتِدَامَةُ الْحَيْضِ حَيْضًا كَمَا قَالُوا فِي بَابِ الْأَيْمَانِ إنَ اسْتِدَامَةَ اللُبْسِ وَالرُكُوبِ لُبْسٌ وَرُكُوبُ قُلْت فَرَقَ الْمُتَوَلِي بِأَنَ دَوَامَ الْحَيْضِ لَيْسَ بِاخْتِيَارِهَا بِخِلَافِ دَوَامِ اللُبْسِ وَالرُكُوبِ وَيُمْكِنُ رُجُوعُهُ إلَى مَا فَرَقَ بِهِ الْبُلْقِينِيُ مِنْ أَنَ مَا هُنَا تَعْلِيقٌ مُجَرَدٌ عَنْ الْحَلِفِ وَمَا هُنَاكَ حَلِفٌ فَلَوْ قَالَ إنْ رَكِبْت فَأَنْت طَالِقٌ كَانَ مَنْعًا مِنْ
ر ثم تشرع في الحيض فإن قلت هلا كانت استدامة الحيض حيضا كما قالوا في باب الأيمان إن استدامة اللبس والركوب لبس وركوب قلت فرق المتولي بأن دوام الحيض ليس باختيارها بخلاف دوام اللبس والركوب ويمكن رجوعه إلى ما فرق به البلقيني من أن ما هنا تعليق مجرد عن الحلف وما هناك حلف فلو قال إن ركبت فأنت طالق كان منعا من