دَبَرْت كَلَامَهُمْ فَرَأَيْته يَقْتَضِي أَنْ يُقَالَ بِكَوْنِهِمَا مَذْهَبًا لَهُ وَإِنْ صَرَحَ بِالرُجُوعِ انْتَهَى وَأَمَا إذَا جُهِلَ التَارِيخَ فَقَدْ ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ وَقَدْ حَكَمَا مَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ فَإِنْ أَفْتَى فِي مَسْأَلَتَيْنِ مُتَشَابِهَتَيْنِ بِحُكْمَيْنِمُخْتَلِفَيْنِ فِي وَقْتَيْنِ قَالَ بَعْضُهُمْ وَبَعُدَ الزَمَنُ فَفِي جَوَازِ النَقْلِ وَالتَخْرِيجِ وَلَا مَانِعَ وَجْهَانِ انْتَهَى وَأَطْلَقَهُمَا فِي آدَابِ الْمُفْتِي أَحَدُهُمَا لَا يَجُوز
دبرت كلامهم فرأيته يقتضي أن يقال بكونهما مذهبا له وإن صرح بالرجوع انتهى وأما إذا جهل التاريخ فقد ذكره المصنف وقد حكما مسألة قوله فإن أفتى في مسألتين متشابهتين بحكمينمختلفين في وقتين قال بعضهم وبعد الزمن ففي جواز النقل والتخريج ولا مانع وجهان انتهى وأطلقهما في آداب المفتي أحدهما لا يجوز