ْلُ الْمُصَنِفِ فِيهِمَا مُتَعَلِقٌ بِمَحْذُوفٍ جَزْمًا عَلَى هَذَا الْمَعْنَى الْأَخِيرِ وَالتَقْدِيرُ يَقُولُ فِيهِمَا وَأَمَا عَلَى الْوَجْهِ الْمُتَقَدِمِ فَظَاهِرُ شَارِحِنَا أَنَهُ كَذَلِكَ لِأَنَهُ اقْتَصَرَ أَيْ الشَارِحُ عَلَى قَوْلِهِ لَقَدْ كَذَبَ وَلَمْ يَقُلْ فِي قَوْلِهِ رَأَيْتهَا تَزْنِي إلَخْ وَلَا مَانِعَ مِنْ تَعَلُقِهِ عَلَيْهِ بِكَذِبٍ تَأَمَلْ ثُمَ أَقُولُ إنَ الْأَقْرَبَ الْأَوَلُ أَيْ لِقُرْبِ مَرْجِعِ الضَمِيرِ وَالتَصْرِيحُ بِهِ عَلَى مَا تَقَدَمَ مِنْ الْبَحْثِ 
ل المصنف فيهما متعلق بمحذوف جزما على هذا المعنى الأخير والتقدير يقول فيهما وأما على الوجه المتقدم فظاهر شارحنا أنه كذلك لأنه اقتصر أي الشارح على قوله لقد كذب ولم يقل في قوله رأيتها تزني إلخ ولا مانع من تعلقه عليه بكذب تأمل ثم أقول إن الأقرب الأول أي لقرب مرجع الضمير والتصريح به على ما تقدم من البحث 