خْرُجُ فِي الْأَجِيرِ وَالْمُرْتَهِنِ وَكَذَا قَالَ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْخُلَاصَةِ وَغَيْرُهُمْ قَالَ فِي الْفَائِقِ وَالْوَجْهَانِ فِي الْأَجِيرِ وَالْمُرْتَهِنِ انْتَهَى وَكَذَا الْمُسْتَأْجِرُ وَالشَرِيكُ وَالْمُضَارِبُ وَالْمُودَعُ وَنَحْوُهُمْ قَالَهُ فِي الرِعَايَةِ الْكُبْرَى وَغَيْرِهَا وَتَقَدَمَ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ أَنَ الْقَوْلَ قَوْلُ الرَاهِنِ إذَا ادَعَى الْمُرْتَهِنُ رَدَهُ وَأَنَهُ الْمَذْهَبُ وَتَقَدَمَ فِي الْبَابِ
خرج في الأجير والمرتهن وكذا قال في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم قال في الفائق والوجهان في الأجير والمرتهن انتهى وكذا المستأجر والشريك والمضارب والمودع ونحوهم قاله في الرعاية الكبرى وغيرها وتقدم في كلام المصنف أن القول قول الراهن إذا ادعى المرتهن رده وأنه المذهب وتقدم في الباب