 نُسَلِمُ أَنَ فَوَاتَ الصُورَةِ لَيْسَ مُتَعَلَقَ وُجُوبِ الدِيَةِ بَلْ الْجَمَالُ أَيْضًا مَقْصُودٌ كَمَا تَقَدَمَ فِي حَلْقِ الْحَاجِبَيْنِ وَاللِحْيَةِ وَلَيْسَ أَحَدُهُمَا أَوْلَى بِاسْتِتْبَاعِهِ الْآخَرَ فَيَكُونُ الْحَصْرُ فِي غَيْرِ مَوْقِعِهِ أُجِيبَ بِأَنَ الْجَمَالَ مَقْصُودٌ فِي عُضْوٍ لَا يَكُونُ الْمَقْصُودُ مِنْهُ الْمَنْفَعَةُ وَأَمَا إذَا كَانَ فَالْجَمَالُ تَابِعٌ أَلَا تَرَى أَنَهُ إذَا قَطَعَ الْيَدَ الشَلَاءَ تَجِبُ حُكُومَةُ عَدْلٍ لَا الدِيَةُ لِأَنَ الْمَقْص
 نسلم أن فوات الصورة ليس متعلق وجوب الدية بل الجمال أيضا مقصود كما تقدم في حلق الحاجبين واللحية وليس أحدهما أولى باستتباعه الآخر فيكون الحصر في غير موقعه أجيب بأن الجمال مقصود في عضو لا يكون المقصود منه المنفعة وأما إذا كان فالجمال تابع ألا ترى أنه إذا قطع اليد الشلاء تجب حكومة عدل لا الدية لأن المقص