 بِيَمِينِهِ وَيَغْرَمُالسِمْسَارُ وَمِنْهَا السَارِقُ إذَا سَرَقَ مَتَاعَ رَجُلٍ وَانْتَهَبَ مَالَهُ وَأَرَادَ قَتْلَهُ وَقَالَ الْمَسْرُوقُ أَنَا أَعْرِفُهُ فَيُصَدَقُ الْمَسْرُوقُ بِيَمِينِهِ وَهَذِهِ الْمَسَائِلُ الَتِي زَادَهَا لَا تَحْمِلُهَا الْأُصُولُ كَمَا لِأَبِي الْحَسَنِ وَلَا يُخَالِفُ مَا لِلْمِكْنَاسِيِ مِنْ قَبُولِ قَوْلِ مَنْ ادَعَى عَلَى اللُصُوصِ أَنَهُمْ أَخَذُوا مَا قَدِمُوا بِهِ مِنْهُ وَيَأْخُذُهُ وَنَحْوُ ذَلِكَ قَوْلُ الْقَرَافِيِ الْآتِي فِي الْفَ
 بيمينه ويغرمالسمسار ومنها السارق إذا سرق متاع رجل وانتهب ماله وأراد قتله وقال المسروق أنا أعرفه فيصدق المسروق بيمينه وهذه المسائل التي زادها لا تحملها الأصول كما لأبي الحسن ولا يخالف ما للمكناسي من قبول قول من ادعى على اللصوص أنهم أخذوا ما قدموا به منه ويأخذه ونحو ذلك قول القرافي الآتي في الف