فَكَذَلِكَ إنْ تَعَمَدَ وَإِنْ نَسِيَ أَوْ اضْطَرَ فَقَوْلَانِ الْبُطْلَانُ لِابْنِ يُونُسَ وَهُوَ الْأَظْهَرُ وَعَدَمُهُ لِابْنِ عَبْدُوسٍ ا هـ مِنْ حَاشِيَةِ الْأَصْلِ عَنْ الْبُنَانِيِ قَوْلُهُ فَإِنْ تَكَلَمَ وَلَوْ سَهْوًا إلَخْ حَاصِلُهُ أَنَهُ إذَا تَكَلَمَ عَامِدًا أَوْ جَاهِلًا بَطَلَتْ اتِفَاقًا وَاخْتُلِفَ إذَا تَكَلَمَ سَهْوًا وَالْمَشْهُورُ الْبُطْلَانُ هُنَا وَلَوْ قَلَ لِكَثْرَةِ الْمُنَافِيَاتِ وَظَاهِرُهُ سَوَاءً كَانَ الْكَلَامُ فِي حَالِانْصِرَافِ
فكذلك إن تعمد وإن نسي أو اضطر فقولان البطلان لابن يونس وهو الأظهر وعدمه لابن عبدوس ا هـ من حاشية الأصل عن البناني قوله فإن تكلم ولو سهوا إلخ حاصله أنه إذا تكلم عامدا أو جاهلا بطلت اتفاقا واختلف إذا تكلم سهوا والمشهور البطلان هنا ولو قل لكثرة المنافيات وظاهره سواء كان الكلام في حالانصراف