لَيَيْنِ فَقَطْ سَوَاءٌ تَشَهَدَ تَشَهُدَيْنِ أَمْ تَشَهُدًا لِأَنَ الْمَغْرِبَ كَذَلِكَ ثُمَ رَأَيْتُهُمْ صَرَحُوا بِذَلِكَ إلَخْ ا هـ قَوْلُهُ وَالْأَوَلُ أَفْضَلُ الْأَوَلُ هُوَ الْوَصْلُ بِتَشَهُدٍ قَوْلُهُ وَيَظْهَرُ أَنَ مَحَلَ إبْطَالِهِ إلَخْ الْوَجْهُ أَنَهُ حَيْثُ جَلَسَ بِقَصْدِ التَشَهُدِ الْبُطْلَانُ لِأَنَهُ قَصَدَ الْمُبْطِلَ وَشَرَعَ فِيهِ قَوْلُهُ وَفِي الثَالِثَةِ الْإِخْلَاصَ وَالْمُعَوِذَتَيْنِ ظَاهِرُهُ وَإِنْ وَصَلَ وَإِنْ لَزِمَ تَطْوِيلُ الثَا
ليين فقط سواء تشهد تشهدين أم تشهدا لأن المغرب كذلك ثم رأيتهم صرحوا بذلك إلخ ا هـ قوله والأول أفضل الأول هو الوصل بتشهد قوله ويظهر أن محل إبطاله إلخ الوجه أنه حيث جلس بقصد التشهد البطلان لأنه قصد المبطل وشرع فيه قوله وفي الثالثة الإخلاص والمعوذتين ظاهره وإن وصل وإن لزم تطويل الثا