َيْنِ لِمَا فِيهِ مِنْ إبْطَالِ حَقِ الْأَوَلِ وَانْقَلَبَ هَذَا إقْرَارًا بِالدَيْنِ لِأَنَهُ أَقَرَ بِوَدِيعَةٍ مُسْتَهْلَكَةٍ أَوْ بِوَدِيعَةٍ جَهِلَهَا الْمُودِعُ عِنْدَ مَوْتِهِ فَهُوَ وَالْإِقْرَارُ بِالدَيْنِ سَوَاءٌ وَقَدْ بَيَنَا أَنَهُ لَوْ أَقَرَ بِدَيْنَيْنِ فِي كَلَامٍ مَوْصُولٍ تَحَاصَا فِيهِ وَلَوْ قَالَ لِهَذَا عَلَى أَبِي أَلْفُ دِرْهَمٍ لَا بَلْ لِهَذَا فَالْأَلْفُ لِلْأَوَلِ لِأَنَهُ اسْتَدْرَكَ غَلَطَهُ بِالرُجُوعِ عَنْ الْإِقْرَارِ لِلْأَوَلِ وَالْإِقْرَارُ 
ين لما فيه من إبطال حق الأول وانقلب هذا إقرارا بالدين لأنه أقر بوديعة مستهلكة أو بوديعة جهلها المودع عند موته فهو والإقرار بالدين سواء وقد بينا أنه لو أقر بدينين في كلام موصول تحاصا فيه ولو قال لهذا على أبي ألف درهم لا بل لهذا فالألف للأول لأنه استدرك غلطه بالرجوع عن الإقرار للأول والإقرار 