رِ الْعَارِيَةِ فِي قَوْلِهَا وَزَكَاتُهَا عَلَى الْمُعْرِي بِخِلَافِ الْوَاهِبِ فَإِنَهَا عَلَى الْمَوْهُوبِ لَهُ حَيْثُ نَوَى ذَلِكَ الْوَاهِبُ أَوْ شَرَطَ وَإِلَا فَعَلَى الْوَاهِبِ كَمَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا عَبْدُ اللَهِ قَوْلُهُ بِخِلَافِ إلَخْ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْحَوَالَةِ وَالْهِبَةِ أَنَ الْهِبَةَ وَإِنْ كَانَتْ قَدْ تَلْزَمُ بِالْقَوْلِ قَدْ يَطْرَأُ عَلَيْهَا مَا يُبْطِلُهَا مِنْ فَلَسٍ أَوْ مَوْتٍ بِخِلَافِ الْحَوَالَةِ قَوْلُهُ أَحَدُهُمْ الْمُحِيلُ لَكِنْ يُزَكِيه
ر العارية في قولها وزكاتها على المعري بخلاف الواهب فإنها على الموهوب له حيث نوى ذلك الواهب أو شرط وإلا فعلى الواهب كما أفاده شيخنا عبد الله قوله بخلاف إلخ والفرق بين الحوالة والهبة أن الهبة وإن كانت قد تلزم بالقول قد يطرأ عليها ما يبطلها من فلس أو موت بخلاف الحوالة قوله أحدهم المحيل لكن يزكيه