 وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَذَكَرَ الْإِمَامُ فَخْرُ الدِينِ الرَازِيّ فِي مَنَاقِبِ الشَافِعِيِ أَنَ أَبَا حَنِيفَةَ مَنَعَ مِنْ صَيْرُورَةِ الْأَمَةِ فِرَاشًا بِالْوَطْءِ وَقَالَ لَا يَلْحَقُهُ إلَا بِاعْتِرَافِهِ وَحَمَلَ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى الزَوْجَةِ وَأَخْرَجَ الْأَمَةَ عَنْ عُمُومِهِ فَقَالَ الشَافِعِيُ إنَ هَذَا وَرَدَ عَلَى سَبَبٍ خَاصٍ وَهِيَ الْأَمَةُ الْمَوْطُوءَةُ قَالَ الْإِمَامُ فَتَوَهَمَ الْوَاقِفُ عَلَى هَذَا الْكَلَامِ أَنَ الشَافِعِيَ يَقُولُ إنَ الْعِبْرَةَ بِخُصُوص
 والله أعلم وذكر الإمام فخر الدين الرازي في مناقب الشافعي أن أبا حنيفة منع من صيرورة الأمة فراشا بالوطء وقال لا يلحقه إلا باعترافه وحمل هذا الحديث على الزوجة وأخرج الأمة عن عمومه فقال الشافعي إن هذا ورد على سبب خاص وهي الأمة الموطوءة قال الإمام فتوهم الواقف على هذا الكلام أن الشافعي يقول إن العبرة بخصوص