دَوَنَةِ وَلْيَرُدَ ا هـ وَبِعِبَارَةٍ أُخْرَى وَإِشَارَةٍ لِسَلَامٍ أَيْ لِرَدِ سَلَامٍ لَا ابْتِدَائِهِ فَإِنَهُ مَكْرُوهٌ خِلَافًا لِابْنِ الْحَاجِبِ الْقَائِلِ بِجَوَازِهِ قَالَ ابْنُ هَارُونَ وَلَمْ أَرَ ذَلِكَ لِغَيْرِهِ وَتَرْكُهُ عِنْدِي صَوَابٌ وَكَلَامُ الْمُؤَلِفِ فِي الْجَائِزِ ا هـ وَلَا فَرْقَ فِي جَوَازِ الْإِشَارَةِ لِلْحَاجَةِ رَدًا وَطَلَبًا ثُمَ الْأَوْلَى أَنْ يُقْرَأَ قَوْلُالْمُؤَلِفِ لِمُخْبِرٍ بِالْكَسْرِ اسْمُ فَاعِلٍ لِيَشْمَلَ مَا إذَا كَانَ الْإِنْصَاتُ مِنْ ال
دونة وليرد ا هـ وبعبارة أخرى وإشارة لسلام أي لرد سلام لا ابتدائه فإنه مكروه خلافا لابن الحاجب القائل بجوازه قال ابن هارون ولم أر ذلك لغيره وتركه عندي صواب وكلام المؤلف في الجائز ا هـ ولا فرق في جواز الإشارة للحاجة ردا وطلبا ثم الأولى أن يقرأ قولالمؤلف لمخبر بالكسر اسم فاعل ليشمل ما إذا كان الإنصات من ال