ٌ مِنْ رُكْنٍ إِلَى رُكْنٍ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ ذِكْرُهُ وَاحِدًا فِي حَقِ الْإِمَامِ كَالذِكْرِ فِي الْقِيَامِ مِنْ السُجُودِ وَالْكَلَامُ فِي الْمَأْمُومِ كَالْكَلَامِ فِي الْإِمَامِ لِأَنَ الْخِلَافَ فِيهِمَا وَاحِدٌ وَأَمَا الْمُنْفَرِدُ فَإِنَهُ يَقُولُهُمَا لِأَنَ كُلَ مَا يَقُولُهُ الْمَأْمُومُ عَلَى سَبِيلِ الْإِجَابَةِ لِلْإِمَامِ بِغَيْرِ لَفْظِهِ فَإِنَ الْمُنْفَرِدَ يَأْتِي بِهِمَا جَمِيعًا أَصْلُ ذَلِكَ آخِرُ أُمِ الْقُرْآنِ وَقَوْلِ آمِينَ مَسْأَلَةٌ وَلَا خِلَافَ فِي صِفَةِ 
 من ركن إلى ركن فوجب أن يكون ذكره واحدا في حق الإمام كالذكر في القيام من السجود والكلام في المأموم كالكلام في الإمام لأن الخلاف فيهما واحد وأما المنفرد فإنه يقولهما لأن كل ما يقوله المأموم على سبيل الإجابة للإمام بغير لفظه فإن المنفرد يأتي بهما جميعا أصل ذلك آخر أم القرآن وقول آمين مسألة ولا خلاف في صفة 