َا بِالِانْحِنَاءِ وَلَوْ لَمْ يَطُلْ وَلَا يُقَالُ الرُكُوعُ يَسْتَلْزِمُ الطُولَ لِأَنَا نَقُولُ لَا نُسَلِمُ ذَلِكَ إذْ قَدْ تَكُونُ الْقِرَاءَةُ سَاقِطَةً عَنْهُ لِعَجْزِهِ عَنْهَا وَإِنَمَا يُنْدَبُ الْفَصْلُ بَيْنَ تَكْبِيرِهِ وَرُكُوعِهِ وَإِذَا حُكِمَ بِبُطْلَانِ الصَلَاةِ الَتِي خَرَجَ مِنْهَا أَتَمَ النَفَلَ الَذِي هُوَ فِيهِ وَقَطَعَ غَيْرَهُ وَهُوَ الْفَرْضُ وَنُدِبَ الْإِشْفَاعُ إنْ عَقَدَ رَكْعَةً كَمَا يَأْتِي فِي قَوْلِهِ فِي بَابِ السَهْوِ فَمَنْ فُرِضَ أَنْ أَطَالَ الْقِ
ا بالانحناء ولو لم يطل ولا يقال الركوع يستلزم الطول لأنا نقول لا نسلم ذلك إذ قد تكون القراءة ساقطة عنه لعجزه عنها وإنما يندب الفصل بين تكبيره وركوعه وإذا حكم ببطلان الصلاة التي خرج منها أتم النفل الذي هو فيه وقطع غيره وهو الفرض وندب الإشفاع إن عقد ركعة كما يأتي في قوله في باب السهو فمن فرض أن أطال الق