ْلِ الصَاحِبَيْنِ فِي لُزُومِ الصَدَقَةِ وَقَوْلِ الشَافِعِيِ وَقَالَ فِيهِ فَيَجِبُ بِاسْتِعْمَالِ أَصْلِ الطِيبِ مَا يَجِبُ بِاسْتِعْمَالِ الطِيبِ كَكَسْرِ بَيْضِ الصَيْدِ وَمَعْنَى كَوْنِهِ أَصْلَ الطِيبِ أَنَهُ يُلْقَى فِيهِ الْأَنْوَارُ كَالْوَرْدِ وَالْبَنَفْسَجِ فَيَصِيرُ نَفْسُهُ طِيبًا قَوْلُهُ وَهَذَا الْخِلَافُ فِي الزَيْتِ الْبَحْتِ أَيْ الْخَالِصِ وَالْخَلِ الْبَحْتِ هُوَ بِالْمُهْمَلَةِ الشَيْرَجُ أَمَا الْمُطَيَبُ مِنْهُ وَهُوَ مَا أُلْقِيَ فِيهِ الْأَنْوَارُ 
ل الصاحبين في لزوم الصدقة وقول الشافعي وقال فيه فيجب باستعمال أصل الطيب ما يجب باستعمال الطيب ككسر بيض الصيد ومعنى كونه أصل الطيب أنه يلقى فيه الأنوار كالورد والبنفسج فيصير نفسه طيبا قوله وهذا الخلاف في الزيت البحت أي الخالص والخل البحت هو بالمهملة الشيرج أما المطيب منه وهو ما ألقي فيه الأنوار 