نَصٌ عَلَى جَوَازِ الْإِيمَاءِ قَائِمًا وَفِي شَرْحِ الشَيْخِ إسْمَاعِيلَ قَالَ وَنُقِلَ عَنْ فَتَاوَى الزَاهِدِيِ أَنَهُ يُصَلِي قَائِمًا يُومِئُ بِالرُكُوعِ وَالسُجُودِ وَمُقْتَضَى مَا فِي الْمَنْبَعِ أَنَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ التَخْيِيرُ بَيْنَ الْإِيمَاءِ قَائِمًا وَقَاعِدًا وَتَبِعَهُ ابْنُ مَالِكٍ وَفِي الْمِفْتَاحِ أَوْمَأَ الْقَائِمُ أَوْ رَكَعَ أَوْ سَجَدَ الْقَاعِدُ جَازَ ا هـ قُلْتُ وَمَا فِي النَهْرِ مِنْ قَوْلِهِ وَظَاهِرُ الرِوَايَةِ مَنْعُهُ
نص على جواز الإيماء قائما وفي شرح الشيخ إسماعيل قال ونقل عن فتاوى الزاهدي أنه يصلي قائما يومئ بالركوع والسجود ومقتضى ما في المنبع أن عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمه الله التخيير بين الإيماء قائما وقاعدا وتبعه ابن مالك وفي المفتاح أومأ القائم أو ركع أو سجد القاعد جاز ا هـ قلت وما في النهر من قوله وظاهر الرواية منعه