نَى قَوْلِهِ وَإِلَا اسْتَحَقَ عَلَى الْأَوْجَهِ مِنْ الْخِلَافِ فَيَكُونُ الْحَاصِلُ أَنَ الَذِي مِنْ غَيْرِ هَذَا الْجَيْشِ لَا يَسْتَحِقُ إلَا إنْ قَاتَلَ مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ وَأَنَ الَذِي فِيهِ يَسْتَحِقُ وَإِنْ لَمْ يُقَاتِلْ عَلَى خِلَافٍ وَهَذَا غَيْرُ مُطَابِقٍ لِقَوْلِ الرَوْضِ وَشَرْحِهِ وَإِنْ أَفْلَتَ أَسِيرٌ مِنْ يَدِ الْكُفَارِ أَوْ أَسْلَمَ كَافِرٌ أَسْهَمَ لَهُ إنْ حَضَرَ الصَفَ وَإِنْ لَمْ يُقَاتِلْ وَإِنَمَا يُسْهِمُ لِكُلٍ مِنْهُمَا مِمَا حِيزَ بَعْدَ حُضُورِهِ
نى قوله وإلا استحق على الأوجه من الخلاف فيكون الحاصل أن الذي من غير هذا الجيش لا يستحق إلا إن قاتل من غير خلاف وأن الذي فيه يستحق وإن لم يقاتل على خلاف وهذا غير مطابق لقول الروض وشرحه وإن أفلت أسير من يد الكفار أو أسلم كافر أسهم له إن حضر الصف وإن لم يقاتل وإنما يسهم لكل منهما مما حيز بعد حضوره