تَضِي إسَاءَتَهُ مِنْ الْإِعْرَاضِ وَالْعَبُوسَةِ اتِقَاءَ شَرِهِ مِنْ إضْلَالِ بَعْضِ الْمُسْلِمِينَ الْحَادِثِينَ فِي الْإِسْلَامِ وَإِنَمَا ذَمِي لِلتَنْفِيرِ عَنْ شَرِهِ فَبِهَذِهِ النِيَةِ لَا يَكُونُغِيبَةً كَمَا لَا يَكُونُ سُوءُ الظَنِ لِلْقَاطِعِ أَوْ الرَاجِحِ عِنْدَهُ صَلَى اللَهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَفِي رِوَايَةٍ إنَ مِنْ شِرَارِ النَاسِ الَذِينَ يُكْرَمُونَ بِالْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ اتِقَاءَ أَلْسِنَتِهِمْ قَالَ الْمُحَشِي فَعُلِمَ مِنْ هَذَا الْحَدِي
تضي إساءته من الإعراض والعبوسة اتقاء شره من إضلال بعض المسلمين الحادثين في الإسلام وإنما ذمي للتنفير عن شره فبهذه النية لا يكونغيبة كما لا يكون سوء الظن للقاطع أو الراجح عنده صلى الله تعالى عليه وسلم وفي رواية إن من شرار الناس الذين يكرمون بالبناء للمجهول اتقاء ألسنتهم قال المحشي فعلم من هذا الحدي