شَفَاعَةِ اسْتِعْمَالُ لَفْظِ الْقَبُولِ وَالنَفْعِ وَمَا أَشْبَهَهُمَا أَمَا الطَاعَةُ فَإِنَمَا تُقَالُ فِي الْأَمْرِ فَذِكْرُهَا هَاهُنَا لِنُكْتَةٍ بَدِيعَةٍ وَهِيَ أَنَهُ لَمَا ذَكَرَ الظَالِمِينَ وَشَأْنُ الظَالِمِينَ فِي الدُنْيَا الْقُوَةُ وَالشُفَعَاءُ الْمُتَكَلَمُ عَنْهُمْ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَأْمُرُفَيُطَاعُ نَفَى عَنْهُمْ ذَلِكَ فِي الْآخِرَةِ تَبْكِيتًا وَحَسْرَةً فَإِنَ النَفْسَ إذَا ذَكَرَتْ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ وَزَالَ عَنْهَا وَخُوطِبَتْ بِهِ كَانَ أَشَدَ عَلَيْهَا 
شفاعة استعمال لفظ القبول والنفع وما أشبههما أما الطاعة فإنما تقال في الأمر فذكرها هاهنا لنكتة بديعة وهي أنه لما ذكر الظالمين وشأن الظالمين في الدنيا القوة والشفعاء المتكلم عنهم بمنزلة من يأمرفيطاع نفى عنهم ذلك في الآخرة تبكيتا وحسرة فإن النفس إذا ذكرت ما كانت عليه وزال عنها وخوطبت به كان أشد عليها 