 مَرَ مِنْ عَدَمِالْبُطْلَانِ بِتَطْوِيلِهَا قَوْلُهُ عَدَمُ الْبُطْلَانِ بِتَطْوِيلِهَا أَيْ الْخَالِي عَنْ التَشَهُدِ قَوْلُهُ إنْ شَاءَهَا قَضِيَتُهُ أَنَهُ لَوْ نَوَى الزِيَادَةَ وَهُوَ قَائِمٌ ثُمَ قَعَدَ لَمْ يَجُزْ وَعِبَارَةُ الشَيْخِ حَمْدَانَ فِي أَثْنَاءِ كَلَامٍ وَإِنْ زَادَ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا ثُمَ تَذَكَرَ أَوْ عَلِمَ قَعَدَ حَتْمًا وَإِنْ نَوَى الزِيَادَةَ قَائِمًا لِأَنَ الْمَأْتِيَ بِهِ وَالْحَالَةُ هَذِهِ لَغْوٌ وَهَلْ إذَا نَوَى الزِيَادَةَ حَا
 مر من عدمالبطلان بتطويلها قوله عدم البطلان بتطويلها أي الخالي عن التشهد قوله إن شاءها قضيته أنه لو نوى الزيادة وهو قائم ثم قعد لم يجز وعبارة الشيخ حمدان في أثناء كلام وإن زاد ناسيا أو جاهلا ثم تذكر أو علم قعد حتما وإن نوى الزيادة قائما لأن المأتي به والحالة هذه لغو وهل إذا نوى الزيادة حا