تَقَدَمَ وَكَذَا لَوْ كَانَ يُصَلِي قَاعِدًا فَعَجَزَ عَنْهُ لِوُجُودِ الْعُذْرِ الْمُبِيحِ وَلَوْ طَرَأَ عَجْزٌ عَلَى الْقَائِمِ فَأَتَمَ الْفَاتِحَةَ فِي انْحِطَاطِهِ أَجْزَأَ هـ لِأَنَ فَرْضَهُ الْقُعُودَ وَالِانْحِطَاطَ أَعْلَى مِنْهُ وَلَا تُجْزِئُ الْفَاتِحَةُ مَنْ بَرِئَ فَأَتَمَهَا فِي ارْتِفَاعِهِ أَيْ نُهُوضِهِ كَصَحِيحٍ قَرَأَهَا فِي نُهُوضِهِ وَمَنْ قَدَرَ عَلَى الْقِيَامِ وَعَجَزَ عَنْ الرُكُوعِ وَالسُجُودِ أَوْمَأَ بِالرُكُوعِ قَائِمًا وَبِالسُجُودِ قَاعِدًا
تقدم وكذا لو كان يصلي قاعدا فعجز عنه لوجود العذر المبيح ولو طرأ عجز على القائم فأتم الفاتحة في انحطاطه أجزأ هـ لأن فرضه القعود والانحطاط أعلى منه ولا تجزئ الفاتحة من برئ فأتمها في ارتفاعه أي نهوضه كصحيح قرأها في نهوضه ومن قدر على القيام وعجز عن الركوع والسجود أومأ بالركوع قائما وبالسجود قاعدا