 وَأَمَا مَنْ تُغُلِبَ عَلَيْهِوَيُسْتَعْبَدُ فَهُوَ عَبْدٌ مُلِكَ وَمَنْ كَانَتْ أُمُهُ أَمَةً وَأَبُوهُ عَرَبِيًا فَهُوَ هَجِينٌ فَتَفْسِيرُ الشَارِحِ الْعَبْدَ بِالْقِنِ لَا يُوَافِقُ اللُغَةَ وَلَا اصْطِلَاحَ الْفُقَهَاءِ قَوْلُهُ الرَقِيقُ الَذِي يَصِحُ تَصَرُفُهُ إلَخْ لَعَلَ الْحَمْلَ عَلَيْهِ بِاعْتِبَارِ أَنَهُ الْمُرَادُ وَإِلَا فَلَا دَلَالَةَ لِلَفْظِ عَلَى ذَلِكَ بَلْ قَدْ يَقْتَضِي خِلَافَهُ وَلِذَا قَالَ فِي شَرْحِ الْمَنْهَجِ وَظَاهِرٌ أَنَ شَرْطَ صِحَةِ ت
 وأما من تغلب عليهويستعبد فهو عبد ملك ومن كانت أمه أمة وأبوه عربيا فهو هجين فتفسير الشارح العبد بالقن لا يوافق اللغة ولا اصطلاح الفقهاء قوله الرقيق الذي يصح تصرفه إلخ لعل الحمل عليه باعتبار أنه المراد وإلا فلا دلالة للفظ على ذلك بل قد يقتضي خلافه ولذا قال في شرح المنهج وظاهر أن شرط صحة ت