َقِيلَ كَانَ بِإِذْنِ اللَهِ تَعَالَى وَقِيلَ كَانَ بِاجْتِهَادٍ وَذَلِكَ مَبْنِيٌ عَلَى جَوَازِ اجْتِهَادِ الْأَنْبِيَاءِ وَقَدْ بَيَنَاهُ فِي مَوْضِعِهِ وَاخْتُلِفَ فِي تَحْرِيمِ الْيَهُودِ ذَلِكَ فَقِيلَ إنَ إسْرَائِيلَ حَرَمَهَا عَلَى نَفْسِهِ وَعَلَيْهِمْ وَقِيلَ اقْتَدَوْا بِهِ فِي تَحْرِيمِ ذَلِكَ فَحَرَمَ اللَهُ تَعَالَى عَلَيْهِمْ بَغْيَهُمْ وَنَزَلَتْ بِهِ التَوْرَاةُ وَذَلِكَ فِي قَوْله تَعَالَى فَبِظُلْمٍ مِنْ الَذِينَ هَادُوا حَرَمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِبَاتٍ 
قيل كان بإذن الله تعالى وقيل كان باجتهاد وذلك مبني على جواز اجتهاد الأنبياء وقد بيناه في موضعه واختلف في تحريم اليهود ذلك فقيل إن إسرائيل حرمها على نفسه وعليهم وقيل اقتدوا به في تحريم ذلك فحرم الله تعالى عليهم بغيهم ونزلت به التوراة وذلك في قوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات 