َرُ عَدَدَهَا وَوَزْنَهَا فَإِنَهُ يُقْضَى لِمَنْ عَرَفَ الْعِفَاصَ وَالْوِكَاءَ بَعْدَ يَمِينِهِ كَمَا هُوَ الْمَنْقُولُ فِي كَلَامِهِمْ وَكَذَا يُقْضَى لِمَنْ عَرَفَ الْعِفَاصَ وَالْعَدَدَ عَلَى مَنْ عَرَفَ الْعِفَاصَ وَالْوِكَاءَ بِيَمِينٍ هَذَا هُوَ الظَاهِرُ كَمَا أَنَ الظَاهِرَ أَنَ مَنْ عَرَفَ أَوْصَافًا يَقْوَى بِهَا الظَنُ يُقَدَمُ عَلَى مَنْ عَرَفَ أَوْصَافًا يَحْصُلُ بِهَا ظَنٌ دُونَهُ فَإِنَهُ يُقْضَى بِهَا لِلْأَوَلِ وَعَلَى الثَانِي الْيَمِينُ وَكَذَا يَقْضِي لِمَنْ عَرَفَ الْعِفَا
ر عددها ووزنها فإنه يقضى لمن عرف العفاص والوكاء بعد يمينه كما هو المنقول في كلامهم وكذا يقضى لمن عرف العفاص والعدد على من عرف العفاص والوكاء بيمين هذا هو الظاهر كما أن الظاهر أن من عرف أوصافا يقوى بها الظن يقدم على من عرف أوصافا يحصل بها ظن دونه فإنه يقضى بها للأول وعلى الثاني اليمين وكذا يقضي لمن عرف العفا