ِاسْتِحْسَانِ يَرْجِعُ لِأَنَ الْعِتْقَ انْتِهَاءٌ لِلْمِلْكِ فَصَارَ كَالْمَوْتِ وَأَمَا إذَا أَعْتَقَهُ عَلَى مَالٍ لَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ فِيهِ لِأَنَهُ حَبَسَ بَدَلَهُ وَحَبْسُ الْبَدَلِ كَحَبْسِ الْمُبْدَلِ وَلَوْ اشْتَرَى دَارًا فَبَنَاهَا مَسْجِدًا ثُمَ اطَلَعَ عَلَى عَيْبٍ لَمْ يَرْجِعْ بِأَرْشِهَا قَوْلُهُ فَإِنْ قَتَلَ الْمُشْتَرِي الْعَبْدَ أَوْ كَانَ طَعَامًا فَأَكَلَهُ ثُمَ اطَلَعَ عَلَى عَيْبٍ لَمْ يَرْجِعْ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ قَيَ
استحسان يرجع لأن العتق انتهاء للملك فصار كالموت وأما إذا أعتقه على مال لم يرجع بشيء فيه لأنه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل ولو اشترى دارا فبناها مسجدا ثم اطلع على عيب لم يرجع بأرشها قوله فإن قتل المشتري العبد أو كان طعاما فأكله ثم اطلع على عيب لم يرجع عليه بشيء في قول أبي حنيفة قي