يْتِ عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ فَلَمْ يَرَوْا بِهِ بَأْسًا وَقَدْ انْتَظَمَ مَا ذَكَرْنَاهُ الْجَوَابَ عَمَا أَوْرَدَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِ ثَانِيهِمَا مَنْعُ ذَلِكَ التَقْرِيرِ وَنَقُولُ بَلْ التَشْبِيهُ فِي الثَوَابِ لَا فِي الْأَحْكَامِ وَقَوْلُهُ إلَا أَنَكُمْ تَتَكَلَمُونَ فِيهِ كَلَامٌ مُنْقَطِعٌ مُسْتَأْنَفٌ بَيَانٌ لِإِبَاحَةِ الْكَلَامِ فِيهِ وَجَبَ الْمَصِيرُ إلَى هَذَا لِأَنَهُ لَوْ كَانَ كَمَا قَالُوا لَكَانَ الْمَشْيُ مُمْتَنِعًا لِدُخُولِهِ فِي الصَدْرِ وَكَأَنَ ال
يت على غير طهارة فلم يروا به بأسا وقد انتظم ما ذكرناه الجواب عما أورده ابن الجوزي ثانيهما منع ذلك التقرير ونقول بل التشبيه في الثواب لا في الأحكام وقوله إلا أنكم تتكلمون فيه كلام منقطع مستأنف بيان لإباحة الكلام فيه وجب المصير إلى هذا لأنه لو كان كما قالوا لكان المشي ممتنعا لدخوله في الصدر وكأن ال