افِرَةِ وَالتَفْرِيقُ وَجْهٌ حَكَاهُ الدَارِمِيُ وَإِنَمَا فَرَقَ فِي الصُورَةِ الْمُتَقَدِمَةِ لِلضَرُورَةِ تَنْبِيهٌ قَوْلُهُ بَطَلَا قَالَ الْإِسْنَوِيُ كَانَ الْأَحْسَنُ إسْقَاطَ الْأَلِفِ مِنْهُ فَإِنَ الْأَفْصَحَ فِي الضَمِيرِ الْوَاقِعِ بَعْدَ أَوْ أَنْ يُؤْتَى بِهِ مُفْرَدًا تَقُولُ إذَا لَقِيتَ زَيْدًا أَوْ عَمْرًا فَأَكْرِمْهُ وَقَالَ الْوَلِيُ الْعِرَاقِيُ وَالصَوَابُ حَذْفُ الْأَلِفِ ا هـ وَالْأَوْلَى مَا قَالَهُ الزَرْكَشِيُ مِنْ أَنَهُ إنَمَا ثَنَى الضَمِيرَ لِأَنَ أ
افرة والتفريق وجه حكاه الدارمي وإنما فرق في الصورة المتقدمة للضرورة تنبيه قوله بطلا قال الإسنوي كان الأحسن إسقاط الألف منه فإن الأفصح في الضمير الواقع بعد أو أن يؤتى به مفردا تقول إذا لقيت زيدا أو عمرا فأكرمه وقال الولي العراقي والصواب حذف الألف ا هـ والأولى ما قاله الزركشي من أنه إنما ثنى الضمير لأن أ