ْبَيِنَةُ عَلَى مَنْ هِيَ فِي يَدَيْهِ فَإِنَ ذَلِكَ لَيْسَ بِمُعْتَدِلٍ لِأَنَهُ لَا بُدَ لِمَنْ جَاءَ بِبَيِنَةٍ يَنْتَزِعُ بِهَا مَا بِيَدِي مِنْ أَنْ أَكُونَ لَهُ مَانِعًا لِمَا عِنْدِي وَأَنْ لَا يَضُرَنِي حَوْزِي وَأَنْ لَا تَكُونَ حُجَةً لِغَيْرِي عَلَيَ وَلَا مَنْعَ وَلَا دَفْعَ يَكُونُ بِأَقْوَى مِنْ بَيِنَةٍ مَعَ حَوْزٍ وَقَالَ إنَمَا ادَعَى الَذِي أَعْتَقَ أَوْ كَاتَبَ مَا هُوَ لَهُ مِلْكٌ وَإِنَمَا يَكُونُ الْعِتْقُ بَعْدَ ثَبَاتِ الْمِلْكِ فَالْمِلْكُ لِمَنْ يَثْبُتُ لَهُ ف
بينة على من هي في يديه فإن ذلك ليس بمعتدل لأنه لا بد لمن جاء ببينة ينتزع بها ما بيدي من أن أكون له مانعا لما عندي وأن لا يضرني حوزي وأن لا تكون حجة لغيري علي ولا منع ولا دفع يكون بأقوى من بينة مع حوز وقال إنما ادعى الذي أعتق أو كاتب ما هو له ملك وإنما يكون العتق بعد ثبات الملك فالملك لمن يثبت له ف