ِ إرَادَتِهِ أَيْ الْمُوصَى لَهُ أَيْ التَشْرِيكَ قَوْلُهُ فَالْوَجْهُ مَا سَبَقَ هُوَ قَوْلُهُ لِاحْتِمَالِ النِسْيَانِ ا هـ ع ش عِبَارَةُ الْكُرْدِيِ هُوَ قَوْلُهُ يُشْرَكُ بَيْنَهُمَا لِاحْتِمَالِ نِسْيَانِهِ ا هـ وَعِبَارَةُ السَيِدِ عُمَرَ قَالَ الشَيْخُ قَوْلُهُ فَالْوَجْهُ مَا سَبَقَ أَيْ مِنْ اخْتِصَاصِ الثَانِي بِهَا فِيمَا بُحِثَ ا هـ وَلَعَلَ هَذَا هُوَ الظَاهِرُ قَوْلُهُ لَوْ أَوْصَى لَهُ أَيْ لِزَيْدٍ مَثَلًا قَوْلُهُ أَوْصَى لَهُ أَيْ لِلْمُوصَى لَهُ الْأَوَلِ قَوْل
 إرادته أي الموصى له أي التشريك قوله فالوجه ما سبق هو قوله لاحتمال النسيان ا هـ ع ش عبارة الكردي هو قوله يشرك بينهما لاحتمال نسيانه ا هـ وعبارة السيد عمر قال الشيخ قوله فالوجه ما سبق أي من اختصاص الثاني بها فيما بحث ا هـ ولعل هذا هو الظاهر قوله لو أوصى له أي لزيد مثلا قوله أوصى له أي للموصى له الأول قول