نِي ا هـ ح قُلْت وَظَاهِرُهُ أَنَ الْكَلَامَ فِيمَا لَوْ قَالَ أَمِنُوا أَهْلِي أَوْ قَالَ أَمِنُوا ذَرَارِيَ فَيَدْخُلُ الطَالِبُ فِي الثَانِي دُونَ الْأَوَلِ وَوَجْهُ الْفَرْقِ خَفِيٌ أَمَا لَوْ قَالَ أَمِنُونِي عَلَى أَهْلِي أَوْ عَلَى ذَرَارِيَ أَوْ عَلَى مَتَاعِي أَوْ قَالَ أَمِنُونِي عَلَى عَشَرَةٍ مِنْ أَهْلِ الْحِصْنِ دَخَلَ هُوَ أَيْضًا لِأَنَهُ ذَكَرَ نَفْسَهُ بِضَمِيرِ الْكِنَايَةِ وَشَرَطَ مَا ذَكَرَهُ مَعَهُ لِأَنَ عَلَى لِلشَرْطِ كَمَا نَصَ عَلَى ذَلِكَ السَرَخْسِيُ مَعَ
ني ا هـ ح قلت وظاهره أن الكلام فيما لو قال أمنوا أهلي أو قال أمنوا ذراري فيدخل الطالب في الثاني دون الأول ووجه الفرق خفي أما لو قال أمنوني على أهلي أو على ذراري أو على متاعي أو قال أمنوني على عشرة من أهل الحصن دخل هو أيضا لأنه ذكر نفسه بضمير الكناية وشرط ما ذكره معه لأن على للشرط كما نص على ذلك السرخسي مع