ُ وَيَكُونُ لِلِاحْتِيَاطِ قَوْلُهُ وَاشْتَبَهَ الْأَصْلِيُ بِالزَائِدِ وَيُعْرَفُ الْأَصْلِيُ مِنْ الزَائِدِ بِأَنْ يُولَدَ بِهِمَا أَوْ يُولَدَ بِوَاحِدٍ ثُمَ يُخْلَقُ لَهُ آخَرُ بَعْدَ وِلَادَتِهِ فَمَا وُلِدَ بِهِ كُلٌ مِنْهُمَا أَصْلِيٌ وَمَا حَدَثَ بَعْدَ الْوِلَادَةِ هُوَ الزَائِدُ وَتَارَةً يُشْتَبَهُ بِالْأَصْلِيِ وَتَارَةً لَا فَتَأَمَلْ وَرَاجِعْ وَفِي ع ش عَلَى م ر مَا نَصُهُ وَيُكْتَفَى بِالنِيَةِ عِنْدَ غَسْلِ جُزْءٍ مِنْ أَحَدِهِمَا إنْ كَانَا أَصْلِيَيْنِ وَعِنْ
 ويكون للاحتياط قوله واشتبه الأصلي بالزائد ويعرف الأصلي من الزائد بأن يولد بهما أو يولد بواحد ثم يخلق له آخر بعد ولادته فما ولد به كل منهما أصلي وما حدث بعد الولادة هو الزائد وتارة يشتبه بالأصلي وتارة لا فتأمل وراجع وفي ع ش على م ر ما نصه ويكتفى بالنية عند غسل جزء من أحدهما إن كانا أصليين وعن