لْخُطْبَةِ لِأَنَهُ لَا خُطْبَةَ لَهَا وَتُدْرَكُ الرَكْعَةُ مِنْ الرَكْعَتَيْنِ مَعَ الْإِمَامِ بِالرُكُوعِ الثَانِي فَيَكُونُ هُوَ الْفَرْضُ وَأَمَا الْأَوَلُ فِي الرَكْعَتَيْنِ فَسُنَةٌ وَقِيلَ فَرْضٌ وَالرَاجِحُ أَنَ الْفَاتِحَةَ فَرْضٌ مُطْلَقًا وَقِيلَ الْأُولَى سُنَةٌ الشَرْحُقَوْلُهُ وَالرَاجِحُ أَنَ الْفَاتِحَةَ إلَخْ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ حَاصِلُ مَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا وَغَيْرُهُ أَنَ الْوَاجِبَ الرُكُوعُ الثَانِي لِأَنَهُ عَلَى الشَأْنِ بَعْدَ قِرَاءَ
لخطبة لأنه لا خطبة لها وتدرك الركعة من الركعتين مع الإمام بالركوع الثاني فيكون هو الفرض وأما الأول في الركعتين فسنة وقيل فرض والراجح أن الفاتحة فرض مطلقا وقيل الأولى سنة الشرحقوله والراجح أن الفاتحة إلخ قال في المجموع حاصل ما أفاده شيخنا وغيره أن الواجب الركوع الثاني لأنه على الشأن بعد قراء