أَطْلَقُوا وَذَكَرَ الْمَجْدُ وَغَيْرُهُ أَنَ الْمَنْصُوصَ عَنْهُ لَا بَأْسَ بِهِ لِحَاجَةٍ وَمَصْلَحَةٍ وَاخْتَارَهُ فِي التَنْبِيهِ وَابْنُ عَقِيلٍ وَحَكَاهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ فَلِهَذَا قَالَ الْمُصَنِفُ بِلَا حَاجَةٍ إلَى ذَوْقِ الطَعَامِ وَإِنْ وَجَدَ طَعْمَهُ أَيْ الْمَذُوقِ فِي حَلْقِهِ أَفْطَرَ قَالَ فِي شَرْحِ الْمُنْتَهَى فَعَلَى الْكَرَاهَةِ مَتَى وَجَدَ طَعْمَهُ فِي حَلْقِهِ أَفْطَرَ لِإِطْلَاقِ الْكَرَاهَةِ ا هـ وَمُقْتَضَاهُ أَنَهُ لَا 
أطلقوا وذكر المجد وغيره أن المنصوص عنه لا بأس به لحاجة ومصلحة واختاره في التنبيه وابن عقيل وحكاه أحمد والبخاري عن ابن عباس فلهذا قال المصنف بلا حاجة إلى ذوق الطعام وإن وجد طعمه أي المذوق في حلقه أفطر قال في شرح المنتهى فعلى الكراهة متى وجد طعمه في حلقه أفطر لإطلاق الكراهة ا هـ ومقتضاه أنه لا 