ابِ لِأَنَ أَحَدًا لَمْ يُفَرِقْ بَيْنَهُمَا وَالثَانِيَةُ أَنَ ذِكْرَهُ لِلْكَلْبِ الْمُعَلَمِ لِأَجْلِ مَا فِيهِ مِنْ النَفْعِ وَكُلُ مَا أُبِيحَ الِانْتِفَاعُ بِهِ مِنْهَا فَهُوَ مِثْلُهُ وَيَدُلُ لِذَلِكَ أَنَ النَهْيَ إنَمَا يَتَنَاوَلُ الْكِلَابَ الَتِي لَا نَفْعَ فِيهَا وَإِنَمَا يُبْتَغَى فِيهَا الْهِرَاشُ وَالْقِمَارُ وَحَدَثَ الطَحَاوِيُ فِي شَرْحِ الْآثَارِ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِهِ عَبْدِ اللَهِ بْنِ
اب لأن أحدا لم يفرق بينهما والثانية أن ذكره للكلب المعلم لأجل ما فيه من النفع وكل ما أبيح الانتفاع به منها فهو مثله ويدل لذلك أن النهي إنما يتناول الكلاب التي لا نفع فيها وإنما يبتغى فيها الهراش والقمار وحدث الطحاوي في شرح الآثار عن يونس عن ابن وهب عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن