ابِ وَكَذَا رِوَايَةُ وُجُوبِ رُجُوعِهِ مَعَ أَنَ ظَاهِرَ كَلَامِهِ أَنَهُ أَطْلَقَ الْخِلَافَ فِي وُجُوبِ الْمُضِيِ وَالرُجُوعِ وَالْخِيَرَةِ عَلَى أَنَ الْقَوْلَ بِأَنَ الْأَشْهَرَ الْكَرَاهَةُ هُوَ الْمَذْهَبُ وَكَذَا تَسْبِيحُ رُكُوعٍ وَسُجُودٍ وَكُلُ وَاجِبٍ فَيَرْجِعُ إلَى تَسْبِيحِ رُكُوعٍ قَبْلَ اعْتِدَالِهِ وَفِيهِ بَعْدَهُ وَلَمْ يَقْرَأْ وَجْهَانِ م وَقِيلَ لَا يَرْجِعُ وَتَبْطُلُ بِعَمْدِهِ وَإِنْ جَازَ أَدْرَكَ مَسْبُوقُ الرَكْعَةِ بِهِ وَقِيلَ لَا لِأَ
اب وكذا رواية وجوب رجوعه مع أن ظاهر كلامه أنه أطلق الخلاف في وجوب المضي والرجوع والخيرة على أن القول بأن الأشهر الكراهة هو المذهب وكذا تسبيح ركوع وسجود وكل واجب فيرجع إلى تسبيح ركوع قبل اعتداله وفيه بعده ولم يقرأ وجهان م وقيل لا يرجع وتبطل بعمده وإن جاز أدرك مسبوق الركعة به وقيل لا لأ