جِدَ فِيهِ ضَرْبُ إشْكَالٍ وَهُوَ أَنَ شَرْطَ وُجُوبِ الْحُرِيَةِ لِأَحَدِهِمَا هُوَ قَبُولُهُمَا وَلَمْ يُوجَدْ هَهُنَا إلَا قَبُولُ أَحَدِهِمَا فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَعْتِقَ الْعَبْدُ الْآخَرُ وَالْجَوَابُ أَنَ الْإِيجَابَ أُضِيفَ إلَى أَحَدِهِمَا أَلَا يُرَى أَنَهُ قَالَ أَحَدُكُمَا حُرٌ وَقَدْ وُجِدَ الْقَبُولُ مِنْ أَحَدِهِمَا هَهُنَا إلَا أَنَهُ إذَا لَمْ يُنْجِزْ عِتْقَ أَحَدِهِمَا يَتَوَقَفُ عِتْقُ أَحَدِهِمَا عَلَى قَبُولِهِمَا جَمِيعًا لِاحْتِمَالِ أَنَهُ أَرَادَ بِهِ الْآخَ
جد فيه ضرب إشكال وهو أن شرط وجوب الحرية لأحدهما هو قبولهما ولم يوجد ههنا إلا قبول أحدهما فينبغي أن لا يعتق العبد الآخر والجواب أن الإيجاب أضيف إلى أحدهما ألا يرى أنه قال أحدكما حر وقد وجد القبول من أحدهما ههنا إلا أنه إذا لم ينجز عتق أحدهما يتوقف عتق أحدهما على قبولهما جميعا لاحتمال أنه أراد به الآخ