ْرُجَ وَلِأَنَهُ عَسَاهُ يَدَعِي بَعْدَ تَرْكِيبِ الْبَابِ وَطُولِ الزَمَانِ حَقًا فِي الْمُرُورِ وَيَسْتَدِلُ عَلَيْهِ بِتَرْكِيبِ الْبَابِ ا هـ قَوْلُهُ لَا لِلِاسْتِضَاءَةِ وَالرِيحِ قَالَ الْعَيْنِيُ بَعْدَ حِكَايَةِ الْقَوْلَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ وَلَكِنْ هَذَا فِيمَا إذَا أَرَادَ بِفَتْحِ الْبَابِ الْمُرُورَ فَإِنَهُ يُمْنَعُ اسْتِحْسَانًا وَإِذَا أَرَادَ بِهِ الِاسْتِضَاءَةَ وَالرِيحَ دُونَ الْمُرُورِ لَمْ يُمْنَعْ مِنْ ذَلِكَ كَذَا نَقَلَهُ فَخْرُ الْإِسْلَامِ عَنْ الْفَقِيهِ أَبِي 
رج ولأنه عساه يدعي بعد تركيب الباب وطول الزمان حقا في المرور ويستدل عليه بتركيب الباب ا هـ قوله لا للاستضاءة والريح قال العيني بعد حكاية القولين المذكورين ولكن هذا فيما إذا أراد بفتح الباب المرور فإنه يمنع استحسانا وإذا أراد به الاستضاءة والريح دون المرور لم يمنع من ذلك كذا نقله فخر الإسلام عن الفقيه أبي 