ْجَوَاهِرِ النَفِيسَةِ وَعَلَى الثَانِي يَحْرُمُ قَوْلُهُ لَكِنَهُمْ قَدْ يُعَلَلُونَ بِالثَانِي اعْتَبَرَ الْعِرَاقِيُونَ وَالْإِمَامُ مَعْنَى السَرَفِ وَالْخُيَلَاءِ وَفَرَقُوا بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ غَيْرِهِمَا بِأَنَ النَقْدَيْنِ يَظْهَرَانِ لِكَافَةِ النَاسِ وَالْجَوَاهِرُ النَفِيسَةُ يَخْتَصُ بِمَعْرِفَتِهَا بَعْضُهُمْ فَيَكُونُ السَرَفُ وَالْخُيَلَاءُ فِي النَقْدَيْنِ أَكْثَرَ وَهَذَا قَضِيَةُ قَوْلِ صَاحِبِ الْكِتَابِ لِأَنَ نَفَاسَتَهُمَا لَا يُدْرِكُهَا إلَا الْخَوَاصُ ا هـ شَر
جواهر النفيسة وعلى الثاني يحرم قوله لكنهم قد يعللون بالثاني اعتبر العراقيون والإمام معنى السرف والخيلاء وفرقوا بينهما وبين غيرهما بأن النقدين يظهران لكافة الناس والجواهر النفيسة يختص بمعرفتها بعضهم فيكون السرف والخيلاء في النقدين أكثر وهذا قضية قول صاحب الكتاب لأن نفاستهما لا يدركها إلا الخواص ا هـ شر