أَنَهُ قَالَ لَا تَدْرِي وَذَلِكَ إِلَى اللَهِ يَجْعَلُ أَيَتَهُمَا شَاءَ فَرْضَهُ وَالْقَوْلَانِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مَبْنِيَانِ عَلَى صِحَةِ رَفْضِ الصَلَاةِ بَعْدَ تَمَامِهَا فَإِذَا قُلْنَا لَا يَصِحُ ذَلِكَ فَالْأُولَى فَرْضُهُ عَلَى كُلِ حَالٍ وَإِذَا قُلْنَا يَصِحُ رَفْضُهَا جَازَ أَنْ يُقَالَ بِالْقَوْلِ الثَانِي وَاَللَهُ أَعْلَمُ مَسْأَلَةٌ فَإِنْ دَخَلَ مَعَ الْإِمَامِ فَأَحْدَثَ فَفِي الْمَبْسُوطِ عَنْ مُحَمَدِ بْنِ مَسْلَمَةَ يَلْزَمُهُ إعَادَةُ الثَانِيَةِ سَوَاءٌ كَانَ ب
أنه قال لا تدري وذلك إلى الله يجعل أيتهما شاء فرضه والقولان في هذه المسألة مبنيان على صحة رفض الصلاة بعد تمامها فإذا قلنا لا يصح ذلك فالأولى فرضه على كل حال وإذا قلنا يصح رفضها جاز أن يقال بالقول الثاني والله أعلم مسألة فإن دخل مع الإمام فأحدث ففي المبسوط عن محمد بن مسلمة يلزمه إعادة الثانية سواء كان ب