الدَيْنُ بِلَا رَهْنٍ وَإِنْ فَاتَ بِجِنَايَةِ الرَاهِنِ فَإِمَا أَنْ يَجْعَلَ الدَيْنَ أَوْ يَأْتِيَ بِرَهْنِ مِثْلِهِ أَوْ يَجْعَلَ قِيمَتَهُ رَهْنًا فِي مَحَلِهِ وَنَصَ ابْنُ رُشْدٍ عَلَى أَنَ الْجِنَايَةَ إنْ لَمْ تُنْقِصْهُ بِأَنْ بَرِئَ عَلَى غَيْرِ شَيْنٍ فَدِيَةُ نَحْوِ الْجَائِفَةِ لِلرَاهِنِ وَلَا شَيْءَ لِلْمُرْتَهِنِ مِنْهَا وَبِعَارِيَةٍ أُطْلِقَتْ وَعَلَى الرَدِالشَرْحُ وَ بَطَلَ الرَهْنُ بِعَارِيَةٍ أَيْ إعَارَةُ الْمُرْتَهِنِ الرَهْنَ لِرَاهِنِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ
الدين بلا رهن وإن فات بجناية الراهن فإما أن يجعل الدين أو يأتي برهن مثله أو يجعل قيمته رهنا في محله ونص ابن رشد على أن الجناية إن لم تنقصه بأن برئ على غير شين فدية نحو الجائفة للراهن ولا شيء للمرتهن منها وبعارية أطلقت وعلى الردالشرح و بطل الرهن بعارية أي إعارة المرتهن الرهن لراهنه أو لغيره