نَاهُ أَنَهُ إذَا كَانَ عَلَى الْجَبْهَةِ أَكْثَرُ مِنْ كَوْرٍ وَاحِدٍ لَا يَصِحُ السُجُودُ عَلَيْهِ حَتَى يُعْتَرَضَ عَلَيْهِ بِأَنَ الْعِلَةَ وِجْدَانُ الْحَجْمِ فَلَا يَتَقَيَدُ بِكَوْرٍ وَاحِدٍ فَإِنَ هَذَا الْمَعْنَى لَا يَتَوَهَمُهُ أَحَدٌ وَيَدُلُ عَلَى أَنَمُرَادَ الشُرُنْبُلَالِيُ مَا قُلْنَاهُ آخِرَ عِبَارَتِهِ حَيْثُ قَالَ قَدْ نَبَهْنَا بِمَا ذَكَرْنَا تَنْبِيهًا حَسَنًا وَهُوَ أَنَ صِحَةَ السُجُودِ عَلَى الْكَوْرِ إذَا كَانَ عَلَى الْجَبْهَةِ أَوْ بَعْضِهَا أَمَا إذَا 
ناه أنه إذا كان على الجبهة أكثر من كور واحد لا يصح السجود عليه حتى يعترض عليه بأن العلة وجدان الحجم فلا يتقيد بكور واحد فإن هذا المعنى لا يتوهمه أحد ويدل على أنمراد الشرنبلالي ما قلناه آخر عبارته حيث قال قد نبهنا بما ذكرنا تنبيها حسنا وهو أن صحة السجود على الكور إذا كان على الجبهة أو بعضها أما إذا 