ِنَفْسِهِ وَإِنَمَا يَأْمُرُ بِهِ وَمِنْ عَادَتِهِمْ الْأَمْرُ بِالْإِيمَاءِ وَالْإِشَارَةِ فَتْحٌ لَا يُكَلِمُهُ شَهْرًا فَمِنْ حِينِ حَلِفِهِ وَلَوْ عَرَفَهُ فَعَلَى بَاقِيهِ بِخِلَافِ لَأَعْتَكِفَنَ أَوْ لَأَصُومَنَ شَهْرًا فَإِنَ التَعْيِينَ إلَيْهِ وَالْفَرْقُ أَنَ ذِكْرَ الْوَقْتِ فِيمَا يَتَنَاوَلُ الْأَبَدَ لِإِخْرَاجِ مَا وَرَاءَهُ وَفِيمَا لَا يَتَنَاوَلُ لِلْمَدِ إلَيْهِ زَيْلَعِيٌ الشَرْحُمَطْلَبٌ فِي حَلَفَ لَا يُكَلِمُهُ شَهْرًا فَهُوَ مِنْ حِينِ حَل
نفسه وإنما يأمر به ومن عادتهم الأمر بالإيماء والإشارة فتح لا يكلمه شهرا فمن حين حلفه ولو عرفه فعلى باقيه بخلاف لأعتكفن أو لأصومن شهرا فإن التعيين إليه والفرق أن ذكر الوقت فيما يتناول الأبد لإخراج ما وراءه وفيما لا يتناول للمد إليه زيلعي الشرحمطلب في حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حل