 ثُمَ إنَ كَوْنَهَا مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ يُخْرَجُ عَلَى قَوْلِ الطَحَاوِيِ يَعْنِي إذَا ذُكِرَ النَبِيُ صَلَى اللَهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَمَ يُفْتَرَضُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُصَلُوا فَإِذَا صَلَى عَلَيْهِ بَعْضُهُمْ يَسْقُطُ عَنْ الْبَاقِينَ لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ وَهُوَ تَعْظِيمُهُ وَإِظْهَارُ شَرَفِهِ عِنْدَ ذِكْرِ اسْمِهِ صَلَى اللَهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَمَ ا هـ فَقَدْ عَلِمْنَا أَنَ مُرَادَ أَبِي اللَيْثِ بِالِافْتِرَاضِ الْوُجُوبُ لِلْعِلْمِ بِأَنَ الطَحَاوِيَ لَمْ يَقُلْ بِالِافْ
 ثم إن كونها من فروض الكفاية يخرج على قول الطحاوي يعني إذا ذكر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يفترض عليهم أن يصلوا فإذا صلى عليه بعضهم يسقط عن الباقين لحصول المقصود وهو تعظيمه وإظهار شرفه عند ذكر اسمه صلى الله تعالى عليه وسلم ا هـ فقد علمنا أن مراد أبي الليث بالافتراض الوجوب للعلم بأن الطحاوي لم يقل بالاف