ُكُورَةُ وَلَوْ عَبْدًا فَلَا يَصِحُ أَذَانُ غَيْرِ الذَكَرِ كَمَا تَقَدَمَ إيضَاحُهُ نَعَمْ لَوْ أَذَنَ الْخُنْثَى فَبَانَتْ ذُكُورَتُهُ عَقِبَ أَذَانِهِ فَالْوَجْهُ إجْزَاؤُهُ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُ فِي غُنْيَتِهِ وَيُشْتَرَطُ فِي جَوَازِ نَصْبِ مُؤَذِنٍ رَاتِبٍ مِنْ قِبَلِ الْإِمَامِ أَوْ نَائِبِهِ أَوْ مَنْ لَهُ وِلَايَةُ النَصْبِ شَرْعًاكَوْنُهُ عَارِفًا بِالْمَوَاقِيتِ بِأَمَارَةٍ أَوْ بِخَبَرِ ثِقَةٍ عَنْ عِلْمٍ وَأَنْ يَكُونَ بَالِغًا أَمِينًا فَغَيْرُ الْعَارِفِ لَ
كورة ولو عبدا فلا يصح أذان غير الذكر كما تقدم إيضاحه نعم لو أذن الخنثى فبانت ذكورته عقب أذانه فالوجه إجزاؤه كما قاله الأذرعي في غنيته ويشترط في جواز نصب مؤذن راتب من قبل الإمام أو نائبه أو من له ولاية النصب شرعاكونه عارفا بالمواقيت بأمارة أو بخبر ثقة عن علم وأن يكون بالغا أمينا فغير العارف ل