نِ وَأَنْ يُرَادَ بِالِابْتِدَاءِ فِيهِمَا الِابْتِدَاءُ الْحَقِيقِيُ وَكَوْنُ الْبَاءِ صِلَةَ يَبْدَأُ فَإِنْ جُعِلَتْ لِلِاسْتِعَانَةِ فَلَا تَعَارُضَ لِأَنَ الِاسْتِعَانَةَبِشَيْءٍ لَا تُنَافِي الِاسْتِعَانَةَ بِآخَرَ وَكَذَا إنْ جُعِلَتْ لِلْمُلَابَسَةِ بُجَيْرِمِيٌ قَوْلُهُ كَالصَلَاةِ إلَخْ أَيْ كَابْتِدَائِهَا قَوْلُهُ وَفِي رِوَايَةٍ بِحَمْدِ اللَهِ النُكْتَةُ فِي ذِكْرِهَا إفَادَةُ عَدَمِ اشْتِرَاطِ لَفْظِ الْحَمْدُ لِلَهِ الَذِي أَفَادَتْ اشْتِرَاطَهُ الرِوَايَةُ ال
ن وأن يراد بالابتداء فيهما الابتداء الحقيقي وكون الباء صلة يبدأ فإن جعلت للاستعانة فلا تعارض لأن الاستعانةبشيء لا تنافي الاستعانة بآخر وكذا إن جعلت للملابسة بجيرمي قوله كالصلاة إلخ أي كابتدائها قوله وفي رواية بحمد الله النكتة في ذكرها إفادة عدم اشتراط لفظ الحمد لله الذي أفادت اشتراطه الرواية ال