َبَرَ إمْكَانَ الْوُصُولِ فَقَطْ وَسَكَتَ عَنْ حَالَةِ الرَدِ فَتَكَلَمَ عَلَيْهَا هُنَا ص وَالْبَحْرُ كَالْبَرِ إلَا أَنْ يَغْلِبَ عَطَبُهُ ش يَعْنِي أَنَ السَفَرَ إلَى بَيْتِ اللَهِ تَعَالَى عَلَى مُسْتَطِيعِهِ لَا فَرْقَ فِيهِ بَيْن الْبَحْرِ وَالْبَرِ فِي جَمِيعِ مَا تَقَدَمَ إلَا أَنْ يَغْلِبَ عَلَى الظَنِ عَطَبُهُ فِي نَفْسٍ أَوْ مَالٍ وَيَرْجِعُ فِي ذَلِكَ لِقَوْلِ أَهْلِ الْخِبْرَةِ بِهَذَا الشَأْنِ فَمَا قَالُوا فِيهِ يَغْلِبُ الْعَطَبُ امْتَنَعَ رُكُوبَهُ فَإِنْ قُل
بر إمكان الوصول فقط وسكت عن حالة الرد فتكلم عليها هنا ص والبحر كالبر إلا أن يغلب عطبه ش يعني أن السفر إلى بيت الله تعالى على مستطيعه لا فرق فيه بين البحر والبر في جميع ما تقدم إلا أن يغلب على الظن عطبه في نفس أو مال ويرجع في ذلك لقول أهل الخبرة بهذا الشأن فما قالوا فيه يغلب العطب امتنع ركوبه فإن قل