مِيعًا الْبَيِنَةَ يُقْضَى بِكَوْنِهِ فِي أَيْدِيهمَا لِاسْتِوَائِهِمَا فِي الْحُجَة وَإِنْ أَقَامَ أَحَدُهُمَا الْبَيِنَةَ صَارَ صَاحِبَ يَدٍ وَصَارَ مُدَعَى عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ تَقُمْ لِأَحَدِهِمَا بَيِنَةٌ فَعَلَى كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الْيَمِينُ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُوَالسَلَامُ وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ وَكُلُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يُنْكِرُ دَعْوَى صَاحِبِ الْيَدِ فَيَحْلِفُ هَذَا كُلُهُ إذَا قَامَتْ الْبَيِنَتَانِ عَلَى الْمِلْكِ أَوْ عَلَى الْيَدِ فَأَمَا 
ميعا البينة يقضى بكونه في أيديهما لاستوائهما في الحجة وإن أقام أحدهما البينة صار صاحب يد وصار مدعى عليه وإن لم تقم لأحدهما بينة فعلى كل واحد منهما اليمين لقوله عليه الصلاةوالسلام واليمين على من أنكر وكل واحد منهما ينكر دعوى صاحب اليد فيحلف هذا كله إذا قامت البينتان على الملك أو على اليد فأما 