 وَهَكَذَا فِي كَثِيرٍ مِنْ الْكُتُبِ مَعْزِيًا إلَى نُصَيْرٍ وَفِيهِ بَحْثٌ لِأَنَ اسْمَ السُجُودِ يَصْدُقُ بِوَضْعِ شَيْءٍ مِنْ الْجَبْهَةِ عَلَى الْأَرْضِ وَلَا دَلِيلَ عَلَى اشْتِرَاطِ أَكْثَرِهَا كَمَا قَالُوا يَكْفِي فِي الْقَدَمَيْنِوَضْعُ أُصْبُعٍ وَاحِدَةٍ وَلِهَذَا قَالَ فِي الْمُجْتَبَى سَجَدَ عَلَى طَرَفٍ مِنْ أَطْرَافِ جَبْهَتِهِ جَازَ ثُمَ نَقَلَ كَلَامَ نُصَيْرٍ فَدَلَ عَلَى تَضْعِيفِهِ نَعَمْ وَضْعُ أَكْثَرِهَا وَاجِبٌ لِلْمُوَاظَبَةِ عَلَى تَمْكِينِ الْجَبْه
 وهكذا في كثير من الكتب معزيا إلى نصير وفيه بحث لأن اسم السجود يصدق بوضع شيء من الجبهة على الأرض ولا دليل على اشتراط أكثرها كما قالوا يكفي في القدمينوضع أصبع واحدة ولهذا قال في المجتبى سجد على طرف من أطراف جبهته جاز ثم نقل كلام نصير فدل على تضعيفه نعم وضع أكثرها واجب للمواظبة على تمكين الجبه