رْضِيَةَ ثُمَ ظَاهِرُ إطْلَاقِ الْمُصَنِفِ عَيْنِيَةُ الْوُجُوبِ وَهُوَ الْمُتَبَادَرُ مِنْ إطْلَاقِ النَصِ لَكِنْ فِي الْحَلَبِيِ عَلَى طَرِيقِ الْكِفَايَةِ وَلِلْمَوْلَى الْمَرْحُومِ الْمِنْقَارِيِ رِسَالَةٌ فِيهِ حَاصِلُهَا رَدُ الْكِفَايَةِ وَتَقْرِيرُ الْعَيْنِيَةِ لَكِنْ قَالُوا مَنْ قَرَأَ عِنْدَ اشْتِغَالِ النَاسِ بِأَعْمَالِهِمْ كَالْحَمَامِ قَالَ فِي التتارخانية قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فِي الْحَمَامِ أَوْ فِي الْمُغْتَسَلِ أَوْ فِي مَوْضِعٍ يُصَبُ فِيهِ الْمَاءُ الَذِي غَسَلَ بِهِ الن
رضية ثم ظاهر إطلاق المصنف عينية الوجوب وهو المتبادر من إطلاق النص لكن في الحلبي على طريق الكفاية وللمولى المرحوم المنقاري رسالة فيه حاصلها رد الكفاية وتقرير العينية لكن قالوا من قرأ عند اشتغال الناس بأعمالهم كالحمام قال في التتارخانية قراءة القرآن في الحمام أو في المغتسل أو في موضع يصب فيه الماء الذي غسل به الن