ُ أَنْ يُجِيبَهُ وَإِذَا مَرِضَ أَنْ يَعُودَهُ وَإِذَا مَاتَ أَنْ يَحْضُرَهُ وَإِذَا لَقِيَهُ أَنْ يُسَلِمَ عَلَيْهِ وَإِذَا اسْتَنْصَحَهُ أَنْ يَنْصَحَهُ وَإِذَا عَطَسَ أَنْ يُشَمِتَهُ أَوْ يُسَمِتَهُ فَلَمَا خَصَ الْمُسْلِمَ بِذَلِكَ دَلَ عَلَى أَنَ الْكَافِرَ بِخِلَافِهِ وَهُوَ فِي السُنَنِ إلَا قَوْلَهُ حَقًا وَاجِبًا عَلَيْهِ وَلِأَحْمَدَ وَمُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ حَقُ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌ وَذَكَرَهُ قَالَ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ التَخْ
 أن يجيبه وإذا مرض أن يعوده وإذا مات أن يحضره وإذا لقيه أن يسلم عليه وإذا استنصحه أن ينصحه وإذا عطس أن يشمته أو يسمته فلما خص المسلم بذلك دل على أن الكافر بخلافه وهو في السنن إلا قوله حقا واجبا عليه ولأحمد ومسلم من حديث أبي هريرة حق المسلم على المسلم ست وذكره قال الشيخ تقي الدين التخ