أَمَا النُزُولُ فَقَدْ تَقَدَمَ بَيَانُهُ قَالَ ابْنُ رُشْدٍ رَحِمَهُ اللَهُ لِأَنَ سَبِيلَهَا كُلِهَا فِي اقْتِضَاءِ ظَاهِرِهَا التَشْبِيهَ وَإِمْكَانِ تَأْوِيلِهَا كُلِهَا عَلَى مَا يَنْتَفِي بِهِ تَشْبِيهُ اللَهِ عَزَ وَجَلَ بِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ وَأَقْرَبَهَا كُلِهَا أَنَ عَرْشَ الرَحْمَنِ قَدْ اهْتَزَ لِمَوْتِ سَعْدٍ لِأَنَ الْعَرْشَ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَهِ عَزَ وَجَلَ فَلَا تَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ الْحَرَكَةُ وَالِاهْتِزَازُ وَإِضَافَتُهُ إلَى اللَهِ تَعَالَى إنَمَا هُوَ بِ
أما النزول فقد تقدم بيانه قال ابن رشد رحمه الله لأن سبيلها كلها في اقتضاء ظاهرها التشبيه وإمكان تأويلها كلها على ما ينتفي به تشبيه الله عز وجل بشيء من خلقه وأقربها كلها أن عرش الرحمن قد اهتز لموت سعد لأن العرش خلق من خلق الله عز وجل فلا تستحيل عليه الحركة والاهتزاز وإضافته إلى الله تعالى إنما هو ب