 وَجُعِلَ اللِسَانُ خَلَفًا عَنْهُ وَعِنْدَ التَقْيِيدِ بِالْقَلْبِ تَبْطُلُ الْخَلْفِيَةُ فَيَبْقَى الْحُكْمُ مُتَعَلِقًا بِالْأَصْلِ كَذَا فِي الْمِعْرَاجِ وَالظَاهِرُ مِنْ كَلَامِ مَشَايِخِنَا أَنَهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ التَعْلِيقِ بِمَحَبَتِهَا إيَاهُ أَوْ بِمَحَبَتِهَا فِرَاقَهُ وَذَكَرَهُ فِي الْمِعْرَاجِ عَنْ غَيْرِ أَهْلِ الْمَذْهَبِ فَقَالَ وَفِي التَبْصِرَةِ لِلَخْمِيِ قَالَ لَهَا إنْ كُنْت تُحِبِينَ فِرَاقِي فَأَنْت طَالِقٌ فَقَالَتْ أُحِبُ ثُمَ قَالَتْ كُنْت لَاعِبَةً قَالَ أَ
 وجعل اللسان خلفا عنه وعند التقييد بالقلب تبطل الخلفية فيبقى الحكم متعلقا بالأصل كذا في المعراج والظاهر من كلام مشايخنا أنه لا فرق بين التعليق بمحبتها إياه أو بمحبتها فراقه وذكره في المعراج عن غير أهل المذهب فقال وفي التبصرة للخمي قال لها إن كنت تحبين فراقي فأنت طالق فقالت أحب ثم قالت كنت لاعبة قال أ