َهِيَ وَإِنْ نَزَلَتْ فِي حَلْقِ الرَأْسِ لَكِنْ قِيسَ الطِيبُ وَاللُبْسُ وَالْقَصُ عَلَيْهِ لِوُجُودِ الْجَامِعِ وَهُوَ الْمَرَضُ أَوْ الْأَذَى كَذَا فِي غَايَةِ الْبَيَانِ وَظَاهِرُ النِهَايَةِ أَنَهُ إلْحَاقٌ لَهُ بِطَرِيقِ الدَلَالَةِ لِأَنَهُ فِي مَعْنَى الْمَنْصُوصِ عَلَيْهِ وَهُوَ الْأَوْلَى لِمَا عُرِفَ فِي الْأُصُولِ أَنَ مَا ثَبَتَ بِخِلَافِ الْقِيَاسِ فَغَيْرُهُ عَلَيْهِ لَا يُقَاسُ فَهُوَ كَإِلْحَاقِ الْأَكْلِ وَالشُرْبِ بِالْجِمَاعِ فِي كَفَارَةِ الْفِطْرِ فِي رَمَضَانَ وَفَ
هي وإن نزلت في حلق الرأس لكن قيس الطيب واللبس والقص عليه لوجود الجامع وهو المرض أو الأذى كذا في غاية البيان وظاهر النهاية أنه إلحاق له بطريق الدلالة لأنه في معنى المنصوص عليه وهو الأولى لما عرف في الأصول أن ما ثبت بخلاف القياس فغيره عليه لا يقاس فهو كإلحاق الأكل والشرب بالجماع في كفارة الفطر في رمضان وف