ْبَةِ لِلِابْتِدَاءِ لَكِنْ قَالَ حَجّ ثُمَ تَوْجِيهًا لِعَدَمِ انْعِزَالِهِ بِالْفِسْقِ أَنَ الَذِي يُتَجَهُ أَنَ مَحِلَ مَا مَرَ مِنْ مَنْعِ تَوْكِيلِ الْفَاسِقِ فِي بَيْعِ مَالِ الْمَحْجُورِ مَا إذَا تَضَمَنَ وَضْعَ يَدِهِ عَلَيْهِ وَإِلَا فَلَا وَجْهَ لِمَنْعِهِ مِنْ مُجَرَدِ الْعَقْدِ لَهُ ا هـ وَهُوَ صَرِيحٌ فِي جَوَازِ تَوْكِيلِ الْفَاسِقِ حَيْثُ لَمْ يُسَلِمْهُ الْمَالَ قَوْلُهُ لَمْ يُوَكِلْهُ أَيْ لَمْ يَجُزْ وَلَمْ يَنْفُذْ تَوْكِيلُهُ قَوْلُهُ وَلَمْ يَعْلَمْ أَيْ 
بة للابتداء لكن قال حج ثم توجيها لعدم انعزاله بالفسق أن الذي يتجه أن محل ما مر من منع توكيل الفاسق في بيع مال المحجور ما إذا تضمن وضع يده عليه وإلا فلا وجه لمنعه من مجرد العقد له ا هـ وهو صريح في جواز توكيل الفاسق حيث لم يسلمه المال قوله لم يوكله أي لم يجز ولم ينفذ توكيله قوله ولم يعلم أي 