َاهِرُ كَلَامِهِمْ عَدَمُ جَرَيَانِ التَخْيِيرِ بَيْنَ ذَكَرَيْنِ أَوْ أُنْثَيَيْنِ كَأَخَوَيْنِ أَوْ أُخْتَيْنِ وَهُوَ مَا نَقَلَهُ الْأَذْرَعِيُ فِي الْأُنْثَيَيْنِ عَنْ فَتْوَى الْبَغَوِيّ وَنَقَلَ عَنْ ابْنِ الْقَطَانِ وَعَنْ مُقْتَضَى كَلَامِ غَيْرِهِ جَرَيَانَهُ بَيْنَهُمَا وَهُوَ الْأَوْجَهُ لِأَنَهُ إذَا خُيِرَ بَيْنَ غَيْرِ الْمُتَسَاوِيَيْنِ فَبَيْنَ الْمُتَسَاوِيَيْنِ أَوْلَى فَإِنْ اخْتَارَ الْمُمَيِزُ أَحَدَهُمَا أَيْ الْأَبَوَيْنِ أَوْ مَنْ أُلْحِقَ بِهِمَا كَمَ
اهر كلامهم عدم جريان التخيير بين ذكرين أو أنثيين كأخوين أو أختين وهو ما نقله الأذرعي في الأنثيين عن فتوى البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضى كلام غيره جريانه بينهما وهو الأوجه لأنه إذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين أولى فإن اختار المميز أحدهما أي الأبوين أو من ألحق بهما كم