َيْنِ وَكَانَ يَنْبَغِي مِنْ الْجَوَازِ أَوْ الْوُجُوبِ لِعَدَمِ ظُهُورِ التَمْيِيزِ هُنَا فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ بِأَنْ رَآهُ أَيْ رَأَى مَا يُحَصِلُهُ وَهُوَ الذَكَرُ فِي الْفَرْجِ لِأَنَ الزِنَا مَعْنًى لَا يُرَى ا هـ بُجَيْرِمِيٌ عِبَارَةُ الْمُغْنِي بِأَنْ رَآهَا تَزْنِي ا هـ قَوْلُهُ كَمَا يُعْلَمُ إلَخْ أَيْ قَيْدُ وَهِيَ فِي نِكَاحِهِ قَوْلُهُ وَالْأَوْلَى إلَخْ عِبَارَةُ شَرْحَيْ الْمَنْهَجِ وَالرَوْضِ وَالْأَوْلَى إذَا لَمْ يَكُنْ ثَمَ وَلَدُ يَنْفِيهِ أَنْ يَسْتُرَ عَلَي
ين وكان ينبغي من الجواز أو الوجوب لعدم ظهور التمييز هنا فتأمل قوله بأن رآه أي رأى ما يحصله وهو الذكر في الفرج لأن الزنا معنى لا يرى ا هـ بجيرمي عبارة المغني بأن رآها تزني ا هـ قوله كما يعلم إلخ أي قيد وهي في نكاحه قوله والأولى إلخ عبارة شرحي المنهج والروض والأولى إذا لم يكن ثم ولد ينفيه أن يستر علي