ُ سَجَدَ رَاجِعٌ لِلصُوَرِ كُلِهَا وَالثَانِي لَا يَسْجُدُ لِتَرْكِ الصَلَاةِ عَلَى النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بِنَاءً عَلَى عَدَمِ اسْتِحْبَابِهَا فِيهِ وَقِيسَ بِالنِسْيَانِ فِي ذَلِكَ الْعَمْدُ بِجَامِعِ الْخَلَلِ بَلْ خَلَلُ الْعَمْدِ أَكْثَرُ فَكَانَ لِلْجَبْرِ أَحْوَجَ وَقِيلَ إنْ تَرَكَهُ عَمْدًا فَلَا يَسْجُدُ لِتَقْصِيرِهِ بِتَفْوِيتِ السُنَةِ عَلَى نَفْسِهِ وَالنَاسِي مَعْذُورٌ فَنَاسَبَ أَنْ يُشْرَعَ لَهُ الْجَبْرُ وَرُدَ بِمَا تَقَدَمَ وَسَادِسُهَا مَا أ
 سجد راجع للصور كلها والثاني لا يسجد لترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بناء على عدم استحبابها فيه وقيس بالنسيان في ذلك العمد بجامع الخلل بل خلل العمد أكثر فكان للجبر أحوج وقيل إن تركه عمدا فلا يسجد لتقصيره بتفويت السنة على نفسه والناسي معذور فناسب أن يشرع له الجبر ورد بما تقدم وسادسها ما أ