كَأَنْ أَذِنَ لَهُ فِي حَلْبِ دَابَتِهِ إلَخْ ظَاهِرُهُ أَنَهُ مِنْ أَمْثِلَةِ مَا لَا لَفْظَ فِيهَا وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَ الْإِذْنَ بِاللَفْظِ قَوْلُهُ وَكَذَا عَطْفٌ عَلَى وَقَبْلَ ش قَوْلُهُ وَكَذَا إنْ كَانَتْ عِوَضًا اسْتَشْكَلَ بِمَسْأَلَةِ ظَرْفِ الْمَبِيعِ وَفَرَقَ فِي شَرْحِ الرَوْضِ بِأَنَهُ لَمَا اُعْتِيدَ الْأَكْلُ مِنْ ظَرْفِ الْهَدِيَةِ قَدْرَ أَنَ عِوَضَهَا مُقَابِلٌ لَهَا مَعَ مَنْفَعَةِ ظَرْفِهَا بِخِلَافِهِ فِي الْبَيْعِ فَكَانَ عَارِيَةً فِيهِ عَلَى الْأَصْلِ وَ
كأن أذن له في حلب دابته إلخ ظاهره أنه من أمثلة ما لا لفظ فيها وفيه نظر لأن الإذن باللفظ قوله وكذا عطف على وقبل ش قوله وكذا إن كانت عوضا استشكل بمسألة ظرف المبيع وفرق في شرح الروض بأنه لما اعتيد الأكل من ظرف الهدية قدر أن عوضها مقابل لها مع منفعة ظرفها بخلافه في البيع فكان عارية فيه على الأصل و