لِيُ هَكَذَا اخْتَارَ الْفَقِيهُ أَبُو اللَيْثِ وَإِنْ كَانَ هَذَا خِلَافَ ظَاهِرِ الْجَوَابِ لِأَنَ مِنْ حُجَةِ الْمَرْأَةِ أَنْ تَقُولَ إنَمَا تَزَوَجْت بِك رَجَاءَ أَنْ يُجِيزَ الْوَلِيُ وَالْوَلِيُ عَسَى يُخَاصِمُ فَيُفَرِقُ بَيْنَنَا فَيَصِيرُ هَذَا وَطْئًا بِشُبْهَةٍ ا هـ وَفِي الْخُلَاصَةِ وَكَثِيرٌ مِنْ مَشَايِخِنَا أَفْتَوْا بِظَاهِرِ الرِوَايَةِ أَنَهَا لَيْسَ لَهَا أَنْ تَمْنَعَ نَفْسَهَا ا هـ وَهَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَ كَثِيرًا مِنْ الْمَشَايِخِ أَفْتَوْا بِانْعِقَادِهِ فَقَدْ ا
لي هكذا اختار الفقيه أبو الليث وإن كان هذا خلاف ظاهر الجواب لأن من حجة المرأة أن تقول إنما تزوجت بك رجاء أن يجيز الولي والولي عسى يخاصم فيفرق بيننا فيصير هذا وطئا بشبهة ا هـ وفي الخلاصة وكثير من مشايخنا أفتوا بظاهر الرواية أنها ليس لها أن تمنع نفسها ا هـ وهذا يدل على أن كثيرا من المشايخ أفتوا بانعقاده فقد ا