ِ الرَحْمَنِ أَيْ وَأَمَا إذَا غَلَبَ الْفَسَادُ فَيَكُونُ الْقَوْلُ قَوْلَهُ وَيَجْرِي عَلَى حُكْمِ الْفَسَادِ وَلَا يُنْظَرُ لِكَوْنِ دَعْوَاهُمَا تُؤَدِي لِلِاخْتِلَافِ فِي الثَمَنِ وَلَا عَدَمِهِالشَرْحُ قَوْلُهُ كَمُدَعِي أَحَدِهِمَا فَسَادَ الصَرْفِ أَيْ سَوَاءٌ بَيَنَ وَجْهَ الْفَسَادِ أَمْ لَا قَوْلُهُ فَسَادَ الصَرْفِ أَوْ الْمُغَارَسَةِ بَحَثَ فِي ذَلِكَ الْبَدْرُ بِأَنَ الْقَوْلَ فِي الْقِرَاضِ وَالْغَرْسِ لِمُدَعِي الصِحَةِ وَلَوْ غَلَبَ الْفَسَادُ انْتَهَى 
 الرحمن أي وأما إذا غلب الفساد فيكون القول قوله ويجري على حكم الفساد ولا ينظر لكون دعواهما تؤدي للاختلاف في الثمن ولا عدمهالشرح قوله كمدعي أحدهما فساد الصرف أي سواء بين وجه الفساد أم لا قوله فساد الصرف أو المغارسة بحث في ذلك البدر بأن القول في القراض والغرس لمدعي الصحة ولو غلب الفساد انتهى 