تْ بِهِ وَمَا هُنَا فِيمَا إذَا أَنْكَرَ إتْيَانَهَا بِهِ ا هـ قَوْلُهُ وَاسْتِيلَادٍ ذِكْرُهُ هُنَا اسْتِطْرَادِيٌ لِأَنَ الْكَلَامَ فِي الرَجْعَةِ لَا فِي الِاسْتِيلَادِ وَصُورَةُ ذَلِكَ أَنْ تَدَعِيَ الْأَمَةُ أَنَ السَيِدَ وَطِئَهَا وَأَنَ هَذَا الْوَلَدَ مِنْهُ وَيُنْكِرُ السَيِدُ الْوَطْءَ فَالْقَوْلُ قَوْلُ السَيِدِ وَلَا يُقْبَلُ قَوْلُهَا إلَا بِبَيِنَةٍ عَلَى إقْرَارِ السَيِدِ بِأَنَهُ وَطِئَ لِأَنَ الْمِلْكَ مُحَقَقٌ فَلَا يَزُولُ إلَا بِيَقِينٍ قَوْلُهُ إلَا بِبَيِ
ت به وما هنا فيما إذا أنكر إتيانها به ا هـ قوله واستيلاد ذكره هنا استطرادي لأن الكلام في الرجعة لا في الاستيلاد وصورة ذلك أن تدعي الأمة أن السيد وطئها وأن هذا الولد منه وينكر السيد الوطء فالقول قول السيد ولا يقبل قولها إلا ببينة على إقرار السيد بأنه وطئ لأن الملك محقق فلا يزول إلا بيقين قوله إلا ببي