حُكْمَ كَذَلِكَإذَا أَقَرَ قَبْلَ شَهَادَةِ الْأَوَلِ أَيْضًا وَأَنَهُ لَيْسَ كَذَلِكَ إذَا أَقَرَ قَبْلَ الدَعْوَى قَوْلُهُ وَفِي فَتَاوَى الْبَغَوِيّ إلَخْ اُنْظُرْ مُخَالَفَتَهُ لِمَا تَقَدَمَ عَنْ فَتَاوَى الْقَفَالِ إلَا أَنْ يُحْمَلَ ذَاكَ عَلَى الشِقِ الْأَوَلِ مِمَا هُنَا قَوْلُهُ أَيْ الْمَذْكُورِ بِالْجَرِ تَفْسِيرٌ لِلضَمِيرِ الْمَجْرُورِ وَغَرَضُهُ مِنْ هَذَا تَأْوِيلُ تَذْكِيرِ ضَمِيرِ الْعَيْنِ وَهِيَ مُؤَنَثَةٌ رَشِيدِيٌ قَوْلُهُ جَمَعَ بَيْنَهُمَا
حكم كذلكإذا أقر قبل شهادة الأول أيضا وأنه ليس كذلك إذا أقر قبل الدعوى قوله وفي فتاوى البغوي إلخ انظر مخالفته لما تقدم عن فتاوى القفال إلا أن يحمل ذاك على الشق الأول مما هنا قوله أي المذكور بالجر تفسير للضمير المجرور وغرضه من هذا تأويل تذكير ضمير العين وهي مؤنثة رشيدي قوله جمع بينهما