 أَوْ لَمْ تُشْرَعْ الْجَمَاعَةُ هُوَ مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ السَابِقِ لِيُدْرِكَ جَمَاعَةً مَشْرُوعَةً وَلَعَلَ الْمُرَادَ بِالْمَشْرُوعَةِ الْمَطْلُوبَةُ وَإِلَا فَالِاقْتِدَاءُ فِي الْفَائِتَةِ بِالْحَاضِرَةِ صَحِيحٌجَائِزٌ لَكِنَهُ لَيْسَ بِمَنْدُوبٍ فَلِذَلِكَ لَمْ يَجُزْ الْقَطْعُ لِتَحْصِيلِ الْجَمَاعَةِ فِيهَا وَ السَابِعُ اسْتِدْبَارُ الْقِبْلَةِ أَوْ التَحَوُلُ بِبَعْضِ صَدْرِهِ عَنْهَا بِغَيْرِ عُذْرٍ فَإِنْ كَانَ عُذْرٌ فَقَدْ تَقَدَمَ فِي مَوْضِعِهِ الشَ
 أو لم تشرع الجماعة هو محترز قوله السابق ليدرك جماعة مشروعة ولعل المراد بالمشروعة المطلوبة وإلا فالاقتداء في الفائتة بالحاضرة صحيحجائز لكنه ليس بمندوب فلذلك لم يجز القطع لتحصيل الجماعة فيها و السابع استدبار القبلة أو التحول ببعض صدره عنها بغير عذر فإن كان عذر فقد تقدم في موضعه الش