نَى هَذَا غَيْرُ شَرْطٍ فِي الْإِفْسَادِ وَإِنَمَا ذَكَرَهُ لِبَيَانِ حُكْمِ الْكَفَارَةِ إمْدَادٌ قَوْلُهُ وَإِنْ حَرَكَ نَفْسَهُ قَضَى وَكَفَرَ أَيْ إذَا أَمْنَى كَمَا هُوَ فَرْضُ الْمَسْأَلَةِ وَقَدْ عَلِمْت أَنَ تَقْيِيدَهُ بِالْإِمْنَاءِ لِأَجْلِ الْكَفَارَةِ لَكِنْ جَزَمَ هُنَا بِوُجُوبِ الْكَفَارَةِ مَعَ أَنَهُ فِي الْفَتْحِوَغَيْرِهِ حَكَى قَوْلَيْنِ بِدُونِ تَرْجِيحٍ لِأَحَدِهِمَا وَقَدْ اعْتَرَضَهُ ح بِأَنَ وُجُوبَهَا مُخَالِفٌ لِمَا سَيَأْتِي مِنْ أَنَهُ إذَا أَكَلَ أَ
نى هذا غير شرط في الإفساد وإنما ذكره لبيان حكم الكفارة إمداد قوله وإن حرك نفسه قضى وكفر أي إذا أمنى كما هو فرض المسألة وقد علمت أن تقييده بالإمناء لأجل الكفارة لكن جزم هنا بوجوب الكفارة مع أنه في الفتحوغيره حكى قولين بدون ترجيح لأحدهما وقد اعترضه ح بأن وجوبها مخالف لما سيأتي من أنه إذا أكل أ