بَهُ إنَهُ احْتَرَزَ بِقَوْلِهِ نَكِرَةً عَنْ الْمَعَارِفِ وَعَمَا مَدْلُولُهُ وَاحِدٌ مُعَيَنٌ أَوْ عَامٌ مُسْتَغْرِقٌ ثُمَ تَصْرِيحُهُ بِأَنَ النَكِرَةَ تَخْرُجُ بِالِاسْتِغْرَاقِ عَنْ التَنْكِيرِ إذْ لَا يَخْفَى أَنَهَا إنَمَا تَخْرُجُ بِهِ عَنْ كَوْنِهَا نَكِرَةً مَحْضَةً لَا أَنَهَا تَصِيرُ مَعْرِفَةً قَوْلُهُ وَخَرَجَ الدَالُ عَلَى شَائِعٍ فِي نَوْعِهِ نَحْوُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ أَيْ فَلَيْسَ بِمُطْلَقٍ فَلَا يَكُونُ نَكِرَةً يَعْنِي مَحْضَةً وَإِلَا فَهِيَ نَكِرَةٌ مُقَي
به إنه احترز بقوله نكرة عن المعارف وعما مدلوله واحد معين أو عام مستغرق ثم تصريحه بأن النكرة تخرج بالاستغراق عن التنكير إذ لا يخفى أنها إنما تخرج به عن كونها نكرة محضة لا أنها تصير معرفة قوله وخرج الدال على شائع في نوعه نحو رقبة مؤمنة أي فليس بمطلق فلا يكون نكرة يعني محضة وإلا فهي نكرة مقي