هُوَ طَاهِرٌ عِنْدَنَا خِلَافًا لِلشَافِعِيِ ا هـ لَكِنْ فِي فَتَاوَى قَاضِي خان وَالْخُلَاصَةِ وَلَوْ قَلَعَ إنْسَانٌ سِنَهُ أَوْ قَطَعَ أُذُنَهُ ثُمَ أَعَادَهُمَا إلَى مَكَانِهِمَا أَوْ صَلَى وَسِنُهُ أَوْ أُذُنُهُ فِي كُمِهِ تَجُوزُ صَلَاتُهُ فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ ا هـ فَهَذَا يُقَوِي مَا فِي التَجْنِيسِ وَفِي السِرَاجِ الْوَهَاجِ وَإِنْ قُطِعَتْ أُذُنُهُ قَالَ أَبُو يُوسُفَ لَا بَأْسَ بِأَنْ يُعِيدَهَا إلَى مَكَانِهَا وَعِنْدَهُمَا لَا يَجُوزُ ا هـ وَبِمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْ الْفَتَاو
هو طاهر عندنا خلافا للشافعي ا هـ لكن في فتاوى قاضي خان والخلاصة ولو قلع إنسان سنه أو قطع أذنه ثم أعادهما إلى مكانهما أو صلى وسنه أو أذنه في كمه تجوز صلاته في ظاهر الرواية ا هـ فهذا يقوي ما في التجنيس وفي السراج الوهاج وإن قطعت أذنه قال أبو يوسف لا بأس بأن يعيدها إلى مكانها وعندهما لا يجوز ا هـ وبما ذكرناه عن الفتاو