ٍ مِنْهُمْ كَمَا فِي الْعَصَبَاتِ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ ثُمَ يَكُونُ الْأَصْلُ وَارِثًا أَيْ إذَا اسْتَوَيَا فِي الدَرَجَةِ فَمَنْ يُدْلِي بِوَارِثٍ أَوْلَى مِنْ كُلِ صِنْفٍ لِأَنَ الْوَارِثَ أَقْوَى قَرَابَةً مِنْ غَيْرِ الْوَارِثِ بِدَلِيلِ تَقْدِيمِهِ عَلَيْهِ فِي اسْتِحْقَاقِ الْإِرْثِ فَكَانَ مَنْ يُدْلِي بِهِ أَقْوَى وَلِلْقُوَةِ تَأْثِيرٌ فِي التَقْدِيمِ أَلَا تَرَى أَنَ بَنِي الْأَعْيَانِ يُقَدَمُونَ عَلَى بَنِي الْعَلَاتِ فِي الْعُصُوبَةِ لِهَذَا الْمَعْنَى قَالَ رَحِ
 منهم كما في العصبات قال رحمه الله ثم يكون الأصل وارثا أي إذا استويا في الدرجة فمن يدلي بوارث أولى من كل صنف لأن الوارث أقوى قرابة من غير الوارث بدليل تقديمه عليه في استحقاق الإرث فكان من يدلي به أقوى وللقوة تأثير في التقديم ألا ترى أن بني الأعيان يقدمون على بني العلات في العصوبة لهذا المعنى قال رح