هُ مِنْ قَبْلُ فَلَوْ عَلِمْنَا فَالنَاقِلَةُ مُقَدَمَةٌ فَإِذَا عَلِمْنَا سَفَهَهُ قُدِمَتْ بَيِنَةُ الرُشْدِ أَوْ عَلِمْنَا تَقْدِيمَ رُشْدِهِ قُدِمَتْ بَيِنَةُ السَفَهِ وَقَوْلُهُ لَعَلَهُ فِيمَنْ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَلَوْ عَادَ أَيْ صَارَ بَعْدَ رُشْدِهِ مُبَذِرًا حَجَرَ عَلَيْهِ الْقَاضِي فَلَا يَحْجُرُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ كَالْأَبِ وَالْجَدِ وَلَا يَعُودُ بِنَفْسِهِ لِأَنَهُ فِي مَحَلِ الِاجْتِهَادِ وَإِنَمَا حُجِرَ عَلَيْهِ لِآيَةِ وَلَا تُؤْتُوا السُفَ
ه من قبل فلو علمنا فالناقلة مقدمة فإذا علمنا سفهه قدمت بينة الرشد أو علمنا تقديم رشده قدمت بينة السفه وقوله لعله فيمن إلخ أشار إلى تصحيحه ولو عاد أي صار بعد رشده مبذرا حجر عليه القاضي فلا يحجر عليه غيره كالأب والجد ولا يعود بنفسه لأنه في محل الاجتهاد وإنما حجر عليه لآية ولا تؤتوا السف