فٍ آخَرَ إنْ كَانَ قَبْلَ إتْمَامِ شَوْطٍ رَفَضَهُ وَبَعْدَ إتْمَامِهِ لَا ا هـ ثُمَ مَحَلُ الْخِلَافِ فِيمَا إذَا كَانَ الْوَصْلُفِي وَقْتٍ لَا يُكْرَهُ فِيهِ الصَلَاةُ أَمَا إذَا كَانَ فِي وَقْتٍ يُكْرَهُ فِي الصَلَاةِ فَإِنَ الْوَصْلَ لَا يُكْرَهُ اتِفَاقًا كَذَا فِي السِرَاجِ الْوَهَاجِ ا هـ قَوْلُهُ وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ لَا بَأْسَ بِهِ إنْ انْصَرَفَ عَنْ وِتْرٍ إلَخْ وَوَجْهُهُ أَنَ الْوِتْرَ أَصْلٌ لِلطَوَافِ وَهُوَ سَبْعَةُ أَشْوَاطٍ ا هـ غَايَةٌ قَوْلُهُ عَادَ إلَى ال
ف آخر إن كان قبل إتمام شوط رفضه وبعد إتمامه لا ا هـ ثم محل الخلاف فيما إذا كان الوصلفي وقت لا يكره فيه الصلاة أما إذا كان في وقت يكره في الصلاة فإن الوصل لا يكره اتفاقا كذا في السراج الوهاج ا هـ قوله وقال أبو يوسف لا بأس به إن انصرف عن وتر إلخ ووجهه أن الوتر أصل للطواف وهو سبعة أشواط ا هـ غاية قوله عاد إلى ال