أَتَى بِبَيِنَةٍ وَقَدْ نَكَحَتْ الْمَرْأَةُ أَوَلًا فَقَدْ مَضَى الْحُكْمُ ابْنُ رُشْدٍ ظَاهِرُ الْمُدَوَنَةِ خِلَافُ هَذَاوَهُوَ أَنَ الْقَاضِيَ يَقْبَلُ مِنْهُ مَا أَتَى بِهِ بَعْدَ تَعْجِيزِهِ كَانَ طَالِبًا أَوْ مَطْلُوبًا وَهَذَا الْخِلَافُ إنْ عَجَزَهُ الْقَاضِي بِإِقْرَارِهِ عَلَى نَفْسِهِ بِالْعَجْزِ وَأَمَا إنْ عَجَزَهُ الْقَاضِي بَعْدَ التَلَوُمِ وَالْأَعْذَارِ وَهُوَ يَدَعِي حُجَةً لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ مَا أَتَى بِهِ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ حُجَةٍ وَلَيْسَ لِذِي ثَلَاثٍ تَ
أتى ببينة وقد نكحت المرأة أولا فقد مضى الحكم ابن رشد ظاهر المدونة خلاف هذاوهو أن القاضي يقبل منه ما أتى به بعد تعجيزه كان طالبا أو مطلوبا وهذا الخلاف إن عجزه القاضي بإقراره على نفسه بالعجز وأما إن عجزه القاضي بعد التلوم والأعذار وهو يدعي حجة لم يقبل منه ما أتى به بعد ذلك من حجة وليس لذي ثلاث ت