بِالنَقِيضِ تَارَةً يَجِبُ الصَبْرُ عَلَيْهِ كَمَا فِي الْإِكْرَاهِ عَلَى الْقَتْلِ وَالزِنَا وَتَارَةً لَا يَجِبُ الصَبْرُ عَلَيْهِ بَلْ يَجُوزُ تَعَاطِي الْمُكْرَهِ عَلَيْهِ كَمَا فِي الْإِكْرَاهِ عَلَى شُرْبِ الْخَمْرِ وَالتَكَلُمِ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ وَالْفِطْرِ فِي رَمَضَانَ وَكَأَنَهُ أَرَادَ تَفْصِيلَ الْمَنْدُوحَةِ فِي الْإِكْرَاهِ بِاعْتِبَارِ مُجَرَدِ الْإِكْرَاهِ وَأَنَهُ تَارَةً يَجِبُ ارْتِكَابُهَا وَتَارَةً لَا وَحِينَئِذٍ فَهَذِهِ الْمُبَالَغَةُ لَا تُنَافِي وُجُوبَ الصَبْرِ عَلَ
بالنقيض تارة يجب الصبر عليه كما في الإكراه على القتل والزنا وتارة لا يجب الصبر عليه بل يجوز تعاطي المكره عليه كما في الإكراه على شرب الخمر والتكلم بكلمة الكفر والفطر في رمضان وكأنه أراد تفصيل المندوحة في الإكراه باعتبار مجرد الإكراه وأنه تارة يجب ارتكابها وتارة لا وحينئذ فهذه المبالغة لا تنافي وجوب الصبر عل