انْقِطَاعِ قَوْلُهُ لِأَنَ الْحَيْضَةَ بِالْهَاءِ هِيَ الْكَامِلَةُ عَنْ هَذَا لَوْ قَالَ نِصْفَ حَيْضَةٍ كَانَ الْحُكْمُ كَمَا فِي حَيْضَةٍ لِأَنَهُ اسْمٌ لِلْكَامِلِ وَهِيَ لَا تَتَجَزَأُ خِلَافًا لِزُفَرَ فِي قَوْلِهِ تَطْلُقُ بِحَيْضِ خَمْسَةِ أَيَامٍ لِلتَيَقُنِ بِالنِصْفِ قُلْنَا هَذَا نِصْفُ أَقْصَى مُدَتِهِ لَا نِصْفُ الدُرُورِ وَلَوْ كَانَتْ حَائِضًا لَا تَطْلُقُ مَا لَمْ تَطْهُرْ ثُمَ تَحِضْ وَإِذَا قَالَ لِطَاهِرَةٍ أَنْتِ طَالِقٌ إذَا طَهُرْت لَمْ تَطْلُقْ حَتَى تَحِيضَ و
انقطاع قوله لأن الحيضة بالهاء هي الكاملة عن هذا لو قال نصف حيضة كان الحكم كما في حيضة لأنه اسم للكامل وهي لا تتجزأ خلافا لزفر في قوله تطلق بحيض خمسة أيام للتيقن بالنصف قلنا هذا نصف أقصى مدته لا نصف الدرور ولو كانت حائضا لا تطلق ما لم تطهر ثم تحض وإذا قال لطاهرة أنت طالق إذا طهرت لم تطلق حتى تحيض و