َةٍ ثُمَ قَالَ بَعْدَ مَا سَكَتَ وَلَكَنَى لَمْ أَقْبِضْ الدَرَاهِمَ مِنْكَ وَقَالَ رَبُ السَلَمِ بَلْ قَبَضْتَهَا فَالْقَوْلُ قَوْلُ رَبِ السَلَمِ اسْتِحْسَانًا وَفِي الْقِيَاسِ الْقَوْلُ قَوْلُ الْمُسْلَمِ إلَيْهِ وَكَذَلِكَ لَوْ كَانَ رَأْسُ الْمَالِ ثَوْبًا وَجْهُ الْقِيَاسِ أَنَ السَلَمَ اسْمٌ لِلْعَقْدِ وَإِقْرَارُهُ لَا يَكُونُ إقْرَارًا بِالْقَبْضِ كَالْبَيْعِ فَإِنَهُ إذَا قَالَ ابْتَعْتُ مِنْكَ كَذَا ثُمَ قَالَ لَمْ أَقْبِضْ كَانَ الْقَوْلُ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ لِأَنَهُ مُنْكِر
ة ثم قال بعد ما سكت ولكنى لم أقبض الدراهم منك وقال رب السلم بل قبضتها فالقول قول رب السلم استحسانا وفي القياس القول قول المسلم إليه وكذلك لو كان رأس المال ثوبا وجه القياس أن السلم اسم للعقد وإقراره لا يكون إقرارا بالقبض كالبيع فإنه إذا قال ابتعت منك كذا ثم قال لم أقبض كان القول قوله في ذلك لأنه منكر