َمُقَابِلُ الْأَظْهَرِ لَا يُكْتَفَى بِذَلِكَ بَلْ يَقُولُ بِبُطْلَانِ الصَلَاةِ لِتَقَدُمِ إحْرَامِ الْمَأْمُومِ عَلَى إحْرَامِ الْإِمَامِ فَاقْتَضَتْ مُرَاعَاةُ ذَلِكَ بَقَاءَ الْكَرَاهَةِ قَوْلُهُ بِخِلَافِهِ هُنَا يُخَالِفُهُ مَا سَيَأْتِي فِي قَوْلِهِ وَقَيَدَ الْمُصَنِفُ الْمَسْأَلَةَ بِإِحْرَامِهِ مُنْفَرِدًا إلَخْ وَقَدْ يُقَالُ لَا مُخَالَفَةَ لِأَنَهُ بِتَبَيُنِ حَالِ الْإِمَامِ يَتَبَيَنُ أَنَهُ مُنْفَرِدٌ حَقِيقَةً وَإِنْ كَانَ فِي صُورَةِ الْجَمَاعَةِ قَوْلُهُ وَ
مقابل الأظهر لا يكتفى بذلك بل يقول ببطلان الصلاة لتقدم إحرام المأموم على إحرام الإمام فاقتضت مراعاة ذلك بقاء الكراهة قوله بخلافه هنا يخالفه ما سيأتي في قوله وقيد المصنف المسألة بإحرامه منفردا إلخ وقد يقال لا مخالفة لأنه بتبين حال الإمام يتبين أنه منفرد حقيقة وإن كان في صورة الجماعة قوله و