وَلِ اسْتِخْفَافًا بِالشَيْطَانِ وَفِي الثَانِي إعْزَازَهُالشَرْحُقَوْلُهُ لَوْ رَمَى الْجَمْرَةَ بِالْبَعْرِ جَازَ أَقُولُ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ مِنْ جَوَازِ الرَمْيِ بِالْبَعْرِ مُخَالِفٌ لِمَا يَقْتَضِيه كَلَامُ الْمَشَايِخِ فِي كُتُبِهِمْ الْمُعْتَمَدَةِ وَفِي النِهَايَةِ نَسَبَ مَا ذَكَرَ مِنْ الْجَوَازِ إلَى بَعْضِ الْمُتَعَسِفَةِ وَعِبَارَتُهُ وَبَعْضُ الْمُتَعَسِفَةِ يَقُولُونَ إذَا رَمَى بِالْبَعْرِ أَجْزَأَهُ لِأَنَ الْمَقْصُودَ إهَانَةُ الشَيْطَانِ وَهُوَ يَحْصُلُ بِالْبَعْرِ 
ول استخفافا بالشيطان وفي الثاني إعزازهالشرحقوله لو رمى الجمرة بالبعر جاز أقول ما ذكره المصنف من جواز الرمي بالبعر مخالف لما يقتضيه كلام المشايخ في كتبهم المعتمدة وفي النهاية نسب ما ذكر من الجواز إلى بعض المتعسفة وعبارته وبعض المتعسفة يقولون إذا رمى بالبعر أجزأه لأن المقصود إهانة الشيطان وهو يحصل بالبعر 