الْخَمْرَ عَيْنٌ أُخْرَى وَلَوْ جُعِلَ مَعَ نَحْوِ الزَبِيبِ طِيبًا مُتَنَوِعًا وَنُقِعَ ثُمَ صُفِيَ وَصَارَتْ رَائِحَتُهُ كَرَائِحَةِ الْخَمْرِ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ إنَ ذَلِكَ الطِيبَ إنْ كَانَ أَقَلَ مِنْ الزَبِيبِ تَنَجَسَ وَإِلَا فَلَا أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِمْ لَوْ أُلْقِيَ عَلَى عَصِيرٍ خَلٌ دُونَهُ تَنَجَسَ وَإِلَا فَلَا لِأَنَ الْأَصْلَ وَالظَاهِرَ عَدَمُ التَخَمُرِ وَلَا عِبْرَةَ بِالرَائِحَةِ حِينَئِذٍ وَيُحْتَمَلُ خِلَافُهُ وَهُوَ أَوْجَهُ وَيَكْفِي زَوَالُ النَشْوَةِ وَ
الخمر عين أخرى ولو جعل مع نحو الزبيب طيبا متنوعا ونقع ثم صفي وصارت رائحته كرائحة الخمر فيحتمل أن يقال إن ذلك الطيب إن كان أقل من الزبيب تنجس وإلا فلا أخذا من قولهم لو ألقي على عصير خل دونه تنجس وإلا فلا لأن الأصل والظاهر عدم التخمر ولا عبرة بالرائحة حينئذ ويحتمل خلافه وهو أوجه ويكفي زوال النشوة و