هَا الْإِمَامُ فَلَمَا أَمْكَنَ الِائْتِمَامُ بِقَارِئٍ صَارَا تَارِكَيْنِ لَهَا اخْتِيَارًا وَفِيهِ نَظَرٌ انْتَهَى فَإِنْ عُدِمَ الْقَارِئُ صَحَتْ عَلَى الْأَصَحِ سَحْنُونَ إذَا خِيفَ فَوَاتُ الْوَقْتِ وَظَاهِرُهُ أَنَ ذَلِكَ فِي الِابْتِدَاءِ فَلَا يَقْطَعُ لِإِتْيَانِ قَارِئٍ قَالَهُ ابْنُ يُونُسَ عَنْ بَعْضِ الْقَرَوِيِينَ ص أَوْ قَارِئٍ بِكَقِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ ش عَطَفَ عَلَى أُمِيٍ وَالْمُرَادُ بِكَقِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ كُلُ شَاذٍ مُخَالِفٍ لِرَسْمِ الْمُصْحَفِ كَقِ
ها الإمام فلما أمكن الائتمام بقارئ صارا تاركين لها اختيارا وفيه نظر انتهى فإن عدم القارئ صحت على الأصح سحنون إذا خيف فوات الوقت وظاهره أن ذلك في الابتداء فلا يقطع لإتيان قارئ قاله ابن يونس عن بعض القرويين ص أو قارئ بكقراءة ابن مسعود ش عطف على أمي والمراد بكقراءة ابن مسعود كل شاذ مخالف لرسم المصحف كق