كَ قَالَ الْغَزَالِيُ وَالصَوَابُ أَنَهُ يَخْتَلِفُ بِالْأَشْخَاصِ فَإِنْ عَرَضَ لَهُ شُبْهَةٌ فِي اسْتِحْقَاقِهِ لَمْ يَأْخُذْ الزَكَاةَ وَإِنْ قَطَعَ بِهِ فَإِنْ كَانَ الْمُتَصَدِقُ إنْلَمْ يَأْخُذْ هَذَا مِنْهُ لَا يَتَصَدَقُ فَلْيَأْخُذْهَا فَإِنَ إخْرَاجَ الزَكَاةِ لَا بُدَ مِنْهُ وَإِنْ كَانَ لَا بُدَ مِنْ إخْرَاجِهَا وَلَمْ يُضَيِقْ تَخَيَرَ وَأَخْذُهَا أَشَدُ فِي كَسْرِ النَفْسِ وَأَخْذِ الصَدَقَةِ فِي الْمَلَأِ وَتَرْكُهُ فِي الْخَلَاءِ أَفْضَلُ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ كَسْرِ ا
ك قال الغزالي والصواب أنه يختلف بالأشخاص فإن عرض له شبهة في استحقاقه لم يأخذ الزكاة وإن قطع به فإن كان المتصدق إنلم يأخذ هذا منه لا يتصدق فليأخذها فإن إخراج الزكاة لا بد منه وإن كان لا بد من إخراجها ولم يضيق تخير وأخذها أشد في كسر النفس وأخذ الصدقة في الملأ وتركه في الخلاء أفضل لما في ذلك من كسر ا