َ الثُبُوتُ بِدُونِ الْحُكْمِ كَانَ أَعَمَ مِنْ الْحُكْمِ وَالْأَعَمُ مِنْ الشَيْءِ غَيْرُهُ بِالضَرُورَةِ ثُمَ الَذِي يُفْهَمُ مِنْ الثُبُوتِ هُوَ مَفْهُومٌ مِنْ الْحُجَةِ كَالْبَيِنَةِ وَغَيْرِهَا السَالِمَةِ عَنْ الْمَطَاعِنِ فَمَتَى وُجِدَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَهُ يُقَالُ فِي عُرْفِ الِاسْتِعْمَالِ ثَبَتَ عِنْدَ الْقَاضِي ذَلِكَ وَعَلَى هَذَا التَقْدِيرِ يُوجَدُ الْحُكْمُ بِدُونِ الثُبُوتِ أَيْضًا كَالْحُكْمِ بِالِاجْتِهَادِ كَإِعْطَاءِ أَمِيرِ الْجَيْشِ الْأَمَانَ لِلْعَدُوِ وَك
 الثبوت بدون الحكم كان أعم من الحكم والأعم من الشيء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت هو مفهوم من الحجة كالبينة وغيرها السالمة عن المطاعن فمتى وجد شيء من ذلك فإنه يقال في عرف الاستعمال ثبت عند القاضي ذلك وعلى هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت أيضا كالحكم بالاجتهاد كإعطاء أمير الجيش الأمان للعدو وك