نَ فَظَنَ أَنَهُ الْإِقَامَةُ ثُمَ عَلِمَ بَعْدَ مَا فَرَغَ فَالْأَفْضَلُ أَنْ يُعِيدَ الْأَذَانَ وَيَسْتَقْبِلَ الْإِقَامَةَ مُرَاعَاةً لِلْمُوَالَاةِ وَكَذَا إذَا أَخَذَ فِي الْإِقَامَةِ وَظَنَ أَنَهُ فِي الْأَذَانِ ثُمَ عَلِمَ فَالْأَفْضَلُ أَنْ يَبْتَدِئَ الْإِقَامَةَ لِمَا قُلْنَا وَعَلَى هَذَا إذَا غُشِيَ عَلَيْهِ فِي الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ سَاعَةً أَوْ مَاتَ أَوْ ارْتَدَ عَنْ الْإِسْلَامِ ثُمَ أَسْلَمَ أَوْ أَحْدَثَ فَذَهَبَ وَتَوَضَأَ ثُمَ جَاءَ فَالْأَفْضَلُ هُو
ن فظن أنه الإقامة ثم علم بعد ما فرغ فالأفضل أن يعيد الأذان ويستقبل الإقامة مراعاة للموالاة وكذا إذا أخذ في الإقامة وظن أنه في الأذان ثم علم فالأفضل أن يبتدئ الإقامة لما قلنا وعلى هذا إذا غشي عليه في الأذان والإقامة ساعة أو مات أو ارتد عن الإسلام ثم أسلم أو أحدث فذهب وتوضأ ثم جاء فالأفضل هو