نِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ لَا يَدْخُلُ لِاخْتِلَافِ مَحَلِ الْجِنَايَةِ فَإِنَ مَحَلَ الْمُوضِحَةِ غَيْرُ مَحَلِ الْعَقْلِ بِخِلَافِ الشَعْرِ مَعَ الْمُوضِحَةِ وَلَكِنَا نَقُولُ ذَهَابُ الْعَقْلِ فِي مَعْنَى تَبْدِيلِ النَفْسِ وَإِلْحَاقِهِ بِالْبَهَائِمِ فَيَكُونُ بِمَنْزِلَةِ الْمَوْتِ وَلَوْ شَجَهُ مُوضِحَةً فَمَاتَ مِنْ ذَلِكَ لَزِمَهُ كَمَالُ الدِيَةِ وَدَخَلَ فِيهِ أَرْشُ الشَجَةِ فَأَمَا إذَا ذَهَبَ مِنْ الشَجَةِ سَمْعُهُ أَوْ بَصَرُهُ أَوْ كَلَامُهُ يَلْزَمُهُ الدِيَةُ بِاعْتِبَارِ 
ن رضي الله عنه لا يدخل لاختلاف محل الجناية فإن محل الموضحة غير محل العقل بخلاف الشعر مع الموضحة ولكنا نقول ذهاب العقل في معنى تبديل النفس وإلحاقه بالبهائم فيكون بمنزلة الموت ولو شجه موضحة فمات من ذلك لزمه كمال الدية ودخل فيه أرش الشجة فأما إذا ذهب من الشجة سمعه أو بصره أو كلامه يلزمه الدية باعتبار 