الْمَوْلَى جَازَ فِي الْكُلِ اسْتِحْسَانًا كَمَا لَوْ اشْتَرَى مِنْ غَيْرِهِ مَطْلَبٌ الْقِيَاسُ مُقَدَمٌ هُنَا وَفِي الْقِيَاسِ لَا يَجُوزُ إلَا فِي النِصْفِ وَبِالْقِيَاسِ أَخَذَ كَذَا فِي الْمَبْسُوطِ ا هـ بَابُ كِتَابَةِ الْعَبْدِ الْمُشْتَرَكِ عَبْدُ الشَرِيكَيْنِ أَذِنَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ فِي أَنْ يُكَاتِبَ حَظَهُ بِأَلْفٍ وَيَقْبِضَ بَدَلَ الْكِتَابَةِ فَكَاتَبَ الشَرِيكُ الْمَأْذُونَ لَهُ نَفَذَ فِي حَظِهِ فَقَطْ عِنْدَ الْإِمَامِ لِتَجَزِي الْكِتَابَةِ عِنْدَهُ
المولى جاز في الكل استحسانا كما لو اشترى من غيره مطلب القياس مقدم هنا وفي القياس لا يجوز إلا في النصف وبالقياس أخذ كذا في المبسوط ا هـ باب كتابة العبد المشترك عبد الشريكين أذن أحدهما لصاحبه في أن يكاتب حظه بألف ويقبض بدل الكتابة فكاتب الشريك المأذون له نفذ في حظه فقط عند الإمام لتجزي الكتابة عنده