َ الْمُحْتَلِمُ وَهُوَ لَا يَنْصَرِفُ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ إلَا إلَى حَقِيقَتِهِ وَهِيَ الِاحْتِلَامُ بِالْفِعْلِ أَوْ بُلُوغُ خَمْسَةَ عَشَرَ فَلَمْ يَعْدِلْ لِغَيْرِهَا وَفِي ذَيْنِك الْمُعْتَبَرُ الْمَعْنَى فَقَضَوْابِهِ فِي كُلِ بَابٍ بِمَا يُنَاسِبُهُ فَتَأَمَلْهُ لِيَنْدَفِعَ بِهِ مَا لِشَارِحٍ هُنَا وَقَدِهِ أَيْ قَامَتِهِ طُولًا وَقِصَرًا وَرِبْعَةً وَكُلُهُ أَيْ مَا ذُكِرَ مِمَا يَخْتَلِفُ كَالْوَصْفِ وَالسِنِ وَالْقَدِ بِخِلَافِ نَحْوِ الذُكُورَةِ عَلَى التَقْرِيب
 المحتلم وهو لا ينصرف عند الإطلاق إلا إلى حقيقته وهي الاحتلام بالفعل أو بلوغ خمسة عشر فلم يعدل لغيرها وفي ذينك المعتبر المعنى فقضوابه في كل باب بما يناسبه فتأمله ليندفع به ما لشارح هنا وقده أي قامته طولا وقصرا وربعة وكله أي ما ذكر مما يختلف كالوصف والسن والقد بخلاف نحو الذكورة على التقريب