َفْظَيْنِ فِي زَمَنٍ وَاحِدٍ أَوْ زَمَنَيْنِ مِنْ غَيْرِ تَقَيُدٍ بِاجْتِمَاعٍ أَوْ افْتِرَاقٍ حُمِلَ عَلَى قَصْدِ التَعَاوُنِ فَلَا يَسْتَقْبِلُ أَحَدُهُمَا بِبَيْعٍ أَوْ شِرَاءٍ أَوْ نِكَاحٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ بِدُونِ صَاحِبِهِ إلَا بِتَوْكِيلٍ مِنْهُ أَمَا إنْ قَيَدَ الْمُوصِي فِي وَصِيَتِهِ بِلَفْظٍ أَوْ قَرِينَةٍ بِاجْتِمَاعٍ أَوْ انْفِرَادٍ عَمِلَ بِهِ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَلَمْ يَجْعَلُوا وَصِيَتَهُ لِلثَانِي نَاسِخَةً لِلْأَوَلِ وَإِنْ مَاتَ أَحَدُهُمَا أَوْ اخْتَلَفَا 
فظين في زمن واحد أو زمنين من غير تقيد باجتماع أو افتراق حمل على قصد التعاون فلا يستقبل أحدهما ببيع أو شراء أو نكاح أو غير ذلك بدون صاحبه إلا بتوكيل منه أما إن قيد الموصي في وصيته بلفظ أو قرينة باجتماع أو انفراد عمل به ابن عبد السلام ولم يجعلوا وصيته للثاني ناسخة للأول وإن مات أحدهما أو اختلفا 