ْمَذْهَبِ صَحَحَهُ النَاظِمُ وَابْنُ تَمِيمٍ وَابْنُ حَمْدَانَ وَغَيْرُهُمْ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ هُنَا وَصَاحِبِ الْوَجِيزِ وَتَذْكِرَةِ ابْنِ عَبْدُوسٍ وَاخْتَارَهُ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ وَغَيْرُهُ وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ رَزِينٍ وَنَاظِمُ الْمُفْرَدَاتِ وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَالْفَائِقِ وَشَرْحِ الْمَجْدِ وَمَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ وَابْنُ عُبَيْدَانَ وَنَصَرَهُ وَقَالَ الزَرْكَشِيُ وَهُوَ الْمَنْصُوصُ وَهُوَ مِنْ الْمُفْرَدَاتِ وَزَادَ صَاحِبُ الْ
مذهب صححه الناظم وابن تميم وابن حمدان وغيرهم وهو ظاهر كلام المصنف هنا وصاحب الوجيز وتذكرة ابن عبدوس واختاره الشيخ تقي الدين وغيره وجزم به ابن رزين وناظم المفردات وقدمه في الفروع والفائق وشرح المجد ومجمع البحرين وابن عبيدان ونصره وقال الزركشي وهو المنصوص وهو من المفردات وزاد صاحب ال