نْ الْمَاءِ وَلَمْ تُغَيِرْهُمَا حِسًا وَلَا تَقْدِيرًا ثُمَ أَخَذَ قُلَةً مِنْ الْمُجْتَمِعِ ثُمَ وَقَعَ فِي الْبَاقِي نَجَاسَةٌ وَلَمْ تُغَيِرْهُ فَهَلْ يُحْكَمُ بِطَهَارَتِهِ لِاحْتِمَالِ أَنَ الْبَاقِيَ مَحْضُ الْمَاءِ وَأَنَ الْمَأْخُوذَ هُوَ الْمَائِعُ وَالْأَصْلُ طَهَارَةُ الْمَاءِ أَوْ بِنَجَاسَتِهِ لِأَنَ كَوْنَ الْقُلَةِ الْمَأْخُوذَةِ هِيَ مَحْضُ الْمَائِعِ دُونَ الْمَاءِ حَتَى يَكُونَ الْبَاقِي مَحْضَ الْمَاءِ إنْ لَمْ يَكُنْ مُحَالًا عَادَةً كَانَفِي حُكْمِهِ فِيهِ 
ن الماء ولم تغيرهما حسا ولا تقديرا ثم أخذ قلة من المجتمع ثم وقع في الباقي نجاسة ولم تغيره فهل يحكم بطهارته لاحتمال أن الباقي محض الماء وأن المأخوذ هو المائع والأصل طهارة الماء أو بنجاسته لأن كون القلة المأخوذة هي محض المائع دون الماء حتى يكون الباقي محض الماء إن لم يكن محالا عادة كانفي حكمه فيه 