َمَا لَوْ أَعْتَقَ عَبْدَهُ وَهَذَا لِأَنَ الْقُرْبَةَ الَتِي قَصَدَهَا لَمْ تَنْعَدِمْ بِخَرَابِ مَا حَوْلَهَا فَإِنَ النَاسَ فِي الْمَسَاجِدِ شَرْعًا سَوَاءٌ فَيُصَلِي فِي هَذَا الْمَوْضِعِ الْمُسَافِرُونَ وَمَارَةُ الطَرِيقِ وَهَكَذَا يَقُولُ فِي الْحَصِيرِ وَالْحَشِيشِ أَنَهُ لَا يَعُودُ إلَى مِلْكِهِ وَلَكِنْ يُصْرَفُ إلَى مَسْجِدٍ آخَرَ بِالْقُرْبِ مِنْ ذَلِكَ الْمَسْجِدِ وَهَدْيُ الْإِحْصَارِ لَمْ يَزُلْ عَنْ مِلْكِهِ قَبْلَ الذَبْحِ وَاسْتَدَلَ أَبُو يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ بِالْ
ما لو أعتق عبده وهذا لأن القربة التي قصدها لم تنعدم بخراب ما حولها فإن الناس في المساجد شرعا سواء فيصلي في هذا الموضع المسافرون ومارة الطريق وهكذا يقول في الحصير والحشيش أنه لا يعود إلى ملكه ولكن يصرف إلى مسجد آخر بالقرب من ذلك المسجد وهدي الإحصار لم يزل عن ملكه قبل الذبح واستدل أبو يوسف رحمه الله بال