اءُ وَقَوْلُهُ وَمُجَاهَرَتُهُ إلَخْ وَقَوْلُهُ وَشُهْرَتُهُ إلَخْ كُلٌ مِنْهَا عَطْفٌ عَلَى التَظَلُمُ قَوْلُهُ وَمُجَاهَرَتُهُ إلَخْ ظَاهِرُهُ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ بِذَلِكَ زَجْرَهُ عَنْ الْمَعْصِيَةِ ا هـ ع ش وَفِي الْمُغْنِي وَشَرْحِ الرَوْضِ مَا نَصُهُ قَالَ الْغَزَالِيُ فِي الْإِحْيَاءِ إلَا أَنْ يَكُونَ الْمُظَاهِرُ بِالْمَعْصِيَةِ عَالِمًا يُقْتَدَى بِهِ فَتَمْتَنِعُ غِيبَتُهُ لِأَنَ النَاسَ إذَا اطَلَعُوا عَلَى زَلَتِهِ تَسَاهَلُوا فِي ارْتِكَابِ الذَنْبِ وَغِيبَةُ الْكَافِرِ 
اء وقوله ومجاهرته إلخ وقوله وشهرته إلخ كل منها عطف على التظلم قوله ومجاهرته إلخ ظاهره وإن لم يقصد بذلك زجره عن المعصية ا هـ ع ش وفي المغني وشرح الروض ما نصه قال الغزالي في الإحياء إلا أن يكون المظاهر بالمعصية عالما يقتدى به فتمتنع غيبته لأن الناس إذا اطلعوا على زلته تساهلوا في ارتكاب الذنب وغيبة الكافر 