الْعَيْبِ وَإِنْ لَمْ تَتَعَيَنْ الْعَيْنُ الْمَبِيعَةُ وَوَجْهُ قَوْلِ ابْنِ كِنَانَةَ أَنَ الْوَلَدَ مِنْ جِنْسِ الْعَيْنِ كَالسِمَنِ فَيَثْبُتُ بِهِ الْخِيَارُ وَلَا يَجِبُ أَنْ يَرُدَ قِيمَتَهُ كَمَا لَا يَرُدُ قِيمَةَ السِمَنِ إِذَا ذَهَبَ وَلَكِنَهُ لَمَا دَخَلَ الْأُمَ النَقْصُ بِالْوِلَادَةِ ثَبَتَ لَهُ الْخِيَارُ بَيْنَ أَنْ يُمْسِكَ وَيَرْجِعَ بِقِيمَةِ الْعَيْبِ أَوْ يَرُدَ وَيَرُدَ مَا نَقَصَتْهَا الْوِلَادَةُ فَجَعَلَ التَأْثِيرَ لِلْوِلَادَةِ لَا لِلْوَلَدِ مَسْأَلَةٌ وَ
العيب وإن لم تتعين العين المبيعة ووجه قول ابن كنانة أن الولد من جنس العين كالسمن فيثبت به الخيار ولا يجب أن يرد قيمته كما لا يرد قيمة السمن إذا ذهب ولكنه لما دخل الأم النقص بالولادة ثبت له الخيار بين أن يمسك ويرجع بقيمة العيب أو يرد ويرد ما نقصتها الولادة فجعل التأثير للولادة لا للولد مسألة و