يهِ نَظَرٌ بِنَاءً عَلَى فَرْضِ الْأَعْمَى بَصِيرًا وَفَرْضِ الْبَعِيدِ قَرِيبًا لِأَنَ هَذَا لَوْ فُرِضَ قُرْبُهُ مِنْ الْإِمَامِ وَتَأَمَلَ رَأَى فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ قُلْت الْأَصَحُ أَيْ الرَاجِحُ قَوْلُهُ إنَ مُخْفِيَ الْكُفْرِ هُنَا إلَخْ إنَمَا قَيَدَ بِهُنَا لِأَنَهُمْ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَحَلِ فَرَقُوا بَيْنَ مُخْفِي الْكُفْرِ وَمُعْلِنِهِ وَمِنْهُ مَا قَالُوهُ فِي الشَهَادَاتِ أَنَهُ لَوْ شَهِدَ حَالَ كُفْرِهِ وَرُدَتْ شَهَادَتُهُ ثُمَ أَسْلَمَ فَأَعَادَهَا فَإِنْ 
يه نظر بناء على فرض الأعمى بصيرا وفرض البعيد قريبا لأن هذا لو فرض قربه من الإمام وتأمل رأى فليتأمل قوله قلت الأصح أي الراجح قوله إن مخفي الكفر هنا إلخ إنما قيد بهنا لأنهم في غير هذا المحل فرقوا بين مخفي الكفر ومعلنه ومنه ما قالوه في الشهادات أنه لو شهد حال كفره وردت شهادته ثم أسلم فأعادها فإن 