فِي النِصْفِ الَذِي لِلْمُدَعِي لَا فِي النِصْفِ الَذِي هُوَ مَضْمُونٌ عَلَيْهِ لِأَنَ أَحَدَ النِصْفَيْنِ قَرْضٌ عِنْدَهُ ا هـ قَوْلُهُ لِقَوْلِ الْأَذْرَعِيِ إنَهُ الصَوَابُ وَالتَعْلِيلُ نَاطِقٌ بِهِ وَكَذَا رَأَيْته بِمَعْنَاهُ فِي فَتَاوَى الْقَفَالِ قَوْلُهُ قَالَ الْأَذْرَعِيُ لَعَلَ هَذَا مُنَزَلُ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَكَتَبَ عَلَيْهِ فَهُوَ فِي الْمَعْنَى كَقَوْلِهِمْ كَانَتْ الْعَيْنُ مِلْكَهُ أَمْسِ وَفِي فَتَاوَى الْقَاضِي الْحُسَيْنِ أَنَهُمْ لَوْ شَهِدُوا بِأَنَ
في النصف الذي للمدعي لا في النصف الذي هو مضمون عليه لأن أحد النصفين قرض عنده ا هـ قوله لقول الأذرعي إنه الصواب والتعليل ناطق به وكذا رأيته بمعناه في فتاوى القفال قوله قال الأذرعي لعل هذا منزل إلخ أشار إلى تصحيحه وكتب عليه فهو في المعنى كقولهم كانت العين ملكه أمس وفي فتاوى القاضي الحسين أنهم لو شهدوا بأن