رَ رَشِيدًا لِيَبْطُلَ حَجْرُهُ قَوْلُهُ أَشْبَاهٌ اسْتَدَلَ فِيهَا عَلَى ذَلِكَ بِمَا فِي الْمُحِيطِ عِنْدَ ذِكْرِهِ دَلِيلَ أَبِي يُوسُفَ عَلَى أَنَ السَفِيهَ لَا يَنْحَجِرُ إلَا بِحَجْرِ الْقَاضِي مِنْ أَنَ الظَاهِرَ زَوَالُ السَفَهِ لِأَنَ عَقْلَهُ يَمْنَعُهُ قَالَ فِي الْأَشْبَاهِ وَكُلُ بَيِنَةٍ شَهِدَ لَهَا الظَاهِرُ لَمْ تُقْبَلْ ا هـ أَقُولُ الظَاهِرُ أَنَ ظُهُورَ زَوَالِ السَفَهِ فِيمَا إذَا كَانَ قَبْلَ الْحُكْمِ يَدُلُ عَلَيْهِ سِيَاقُ كَلَامِ الْمُحِيطِ أَمَا بَعْدَ
ر رشيدا ليبطل حجره قوله أشباه استدل فيها على ذلك بما في المحيط عند ذكره دليل أبي يوسف على أن السفيه لا ينحجر إلا بحجر القاضي من أن الظاهر زوال السفه لأن عقله يمنعه قال في الأشباه وكل بينة شهد لها الظاهر لم تقبل ا هـ أقول الظاهر أن ظهور زوال السفه فيما إذا كان قبل الحكم يدل عليه سياق كلام المحيط أما بعد