ارِ إلَيْهِ لِأَنَ الْمُسَمَى مَوْجُودٌ فِي الْمُشَارِ إلَيْهِ ذَاتًا وَالْوَصْفُ يَتْبَعُهُ وَإِنْ كَانَ مِنْ خِلَافِ جِنْسِهِ يَتَعَلَقُ بِالْمُسَمَى لِأَنَ الْمُسَمَى مِثْلُ الْمُشَارِ إلَيْهِ وَلَيْسَ بِتَابِعٍ لَهُ وَالتَسْمِيَةُ أَبْلَغُ فِي التَعْرِيفِ مِنْ حَيْثُ إنَهَا تُعَرِفُ الْمَاهِيَةَ وَالْإِشَارَةُ تُعَرِفُ الذَاتَ أَلَا تَرَى أَنَ مَنْ اشْتَرَى فَصًا عَلَى أَنَهُ يَاقُوتٌ فَإِذَا هُوَ زُجَاجٌ لَا يَنْعَقِدُ الْعَقْدُ لِاخْتِلَافِ الْجِنْسِ وَلَوْ اشْتَرَى عَلَى 
ار إليه لأن المسمى موجود في المشار إليه ذاتا والوصف يتبعه وإن كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمى لأن المسمى مثل المشار إليه وليس بتابع له والتسمية أبلغ في التعريف من حيث إنها تعرف الماهية والإشارة تعرف الذات ألا ترى أن من اشترى فصا على أنه ياقوت فإذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشترى على 