ا يَفْسُدُ وَمَنْ لَمْ يَتَنَبَهْ لِهَذَا قَالَ ذِكْرُ الْعَمْدِ تَأْكِيدٌ لِأَنَ الِاسْتِقَاءَ اسْتِفْعَالٌ مِنْ الْقَيْءِ وَهُوَ التَكَلُفُ فِيهِ وَلَا يَكُونُ التَكَلُفُ إلَا بِالْعَمْدِ مِلْءُ فَمِهِ بِالْإِجْمَاعِ وَإِنْ قَلَ لَا يُفْطِرُ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَفِي الْمِنَحِ هُوَ الصَحِيحُ لَكِنَ إطْلَاقَ الْحَدِيثِ يَنْتَظِمُ الْقَلِيلَ وَالْكَثِيرَ وَهُوَ قَوْلُ مُحَمَدٍ وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَهُ يُفْطِرُ إلْحَاقًا بِمِلْءِ الْفَمِ لِكَثْرَةِ الصُنْعِ وَقَالَ ابْنُ
ا يفسد ومن لم يتنبه لهذا قال ذكر العمد تأكيد لأن الاستقاء استفعال من القيء وهو التكلف فيه ولا يكون التكلف إلا بالعمد ملء فمه بالإجماع وإن قل لا يفطر عند أبي يوسف وفي المنح هو الصحيح لكن إطلاق الحديث ينتظم القليل والكثير وهو قول محمد وفي رواية عن أبي يوسف أنه يفطر إلحاقا بملء الفم لكثرة الصنع وقال ابن