 أَيْ بَلْ يَنْقُضُ التَيَمُمَ نَاقِضُ الْوُضُوءِ وَالْقُدْرَةُ عَلَى الْمَاءِ أَمَا الْأَوَلُ فَلِأَنَهُ خَلَفٌ عَنْ الْوُضُوءِ فَيَأْخُذُ حُكْمَهُ وَأَمَا الثَانِي فَالْمُرَادُ بِهِ طَهُورُ الْحَدَثِ السَابِقِ عِنْدَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْمَاءِ لِأَنَ الْقُدْرَةَ فِي الْحَقِيقَةِ غَيْرُ نَاقِضَةٍ إذْ لَيْسَتْ بِخُرُوجِ نَجِسٍ لَا حَقِيقَةً وَلَا حُكْمًا وَلَكِنْ انْتَهَتْ طَهُورِيَةُ التُرَابِ عِنْدَهَا لِأَنَهُ لَمْ يُجْعَلْ طَهُورًا إلَا إلَى وُجُودِ الْمَاءِ فَإِذَا وَجَدَهُ كَانَ مُح
 أي بل ينقض التيمم ناقض الوضوء والقدرة على الماء أما الأول فلأنه خلف عن الوضوء فيأخذ حكمه وأما الثاني فالمراد به طهور الحدث السابق عند القدرة على الماء لأن القدرة في الحقيقة غير ناقضة إذ ليست بخروج نجس لا حقيقة ولا حكما ولكن انتهت طهورية التراب عندها لأنه لم يجعل طهورا إلا إلى وجود الماء فإذا وجده كان مح