ُ فِي وَجْهِ التَقْدِيرِ بِيَوْمٍ لِأَنَهُ يَلْبَسُ فِيهِ ثُمَ يَنْزِعُ عَادَةً يُفِيدُ أَنَهُ لَا يَقْتَصِرُ عَلَى الْيَوْمِ بَلْ لُبْسُ اللَيْلَةِ الْكَامِلَةِ كَالْيَوْمِ لِجَرَيَانِ الْمَعْنَى الْمَذْكُورِ فِيهِ وَنَصَ عَلَيْهِ فِي الْأَسْرَارِ وَغَيْرِهِ قَوْلُهُ غَيْرَ أَنَ أَبَا يُوسُفَ أَقَامَ الْأَكْثَرَ مَقَامَ الْكُلِ كَمَا اعْتَبَرَهُ فِي كَشْفِ الْعَوْرَةِ فِي الصَلَاةِ وَعَنْ مُحَمَدٍ فِي لُبْسِ بَعْضِ الْيَوْمِ قِسْطُهُ مِنْ الدَمِ كَثُلُثِ الْيَوْمِ فِيهِ ثُلُثُ الد
 في وجه التقدير بيوم لأنه يلبس فيه ثم ينزع عادة يفيد أنه لا يقتصر على اليوم بل لبس الليلة الكاملة كاليوم لجريان المعنى المذكور فيه ونص عليه في الأسرار وغيره قوله غير أن أبا يوسف أقام الأكثر مقام الكل كما اعتبره في كشف العورة في الصلاة وعن محمد في لبس بعض اليوم قسطه من الدم كثلث اليوم فيه ثلث الد