قَوْلُهُ ظَاهِرُهُ أَيْ فَلَيْسَ صَرِيحًا وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ هُوَ صَرِيحٌ لِأَنَ نَفْيَ التَفْرِيطِ يَلْزَمُهُ كَوْنُهَا فِي وَقْتِهَا وَهُوَ مَا قَبْلَ الْأُخْرَى إلَا أَنْ يُقَالَ يَحْتَمِلُ أَنْ يُرَادَ فِي الْحَدِيثِ صَلَاةٌ مَعْهُودَةٌ فَلَا يَكُونُ فِيهِ لِعُمُومِ الْمُرَادِ مِنْ الدَلِيلِ قَوْلُهُ وَالْعِشَاءُ وَهِيَ لُغَةً أَوَلُ اللَيْلِ وَلَيْسَتْ مِنْ خَصَائِصِ هَذِهِ الْأُمَةِ كَمَا عُلِمَ مِمَا مَرَ خِلَافًا لِمَنْ قَالَهُ قَوْلُهُ الْمُنْصَرِفِ إلَيْهِ
قوله ظاهره أي فليس صريحا وقال بعضهم بل هو صريح لأن نفي التفريط يلزمه كونها في وقتها وهو ما قبل الأخرى إلا أن يقال يحتمل أن يراد في الحديث صلاة معهودة فلا يكون فيه لعموم المراد من الدليل قوله والعشاء وهي لغة أول الليل وليست من خصائص هذه الأمة كما علم مما مر خلافا لمن قاله قوله المنصرف إليه