ا أَعْدَلَ أَهْلِ زَمَانِهِ وَأَرَادَ أَنْ يَحْلِفَ مَعَهُ فَلْيَقْضِ بِالشَاهِدَيْنِ وَكَذَلِكَ رَوَى أَصْبَغُ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ أَنَهُ يُقْضَى بِشَهَادَةِ الشَاهِدَيْنِ رَوَى عَنْهُ أَبُو زَيْدٍ أَنَهُ يُقْضَى بِالشَاهِدِ الْأَعْدَلِ مَعَ يَمِينِ الطَالِبِ دُونَ شَهَادَةِ الشَاهِدَيْنِ وَإِنْ كَانَا عَدْلَيْنِ وَبِهَذَا أَخَذَ أَصْبَغُ وَكَذَلِكَ فِي كِتَابِ ابْنِ الْمَوَازِ انْتَهَى مِنْ ابْنِ يُونُسَ وَقَالَ ابْنُ رُشْدٍ مَا فِي سَمَاعِ أَبِي زَيْدٍ إغْرَاقٌ فِي الْقِيَاسِ وَا
ا أعدل أهل زمانه وأراد أن يحلف معه فليقض بالشاهدين وكذلك روى أصبغ عن ابن القاسم أنه يقضى بشهادة الشاهدين روى عنه أبو زيد أنه يقضى بالشاهد الأعدل مع يمين الطالب دون شهادة الشاهدين وإن كانا عدلين وبهذا أخذ أصبغ وكذلك في كتاب ابن المواز انتهى من ابن يونس وقال ابن رشد ما في سماع أبي زيد إغراق في القياس وا