ظَاهِرٌ وَإِنَمَا لَمْ يَبْطُلْ فِي الْأَوَلِ لِأَنَهُ لَمَا قُيِدَ الْمُعَلَقُ عَلَيْهِ بِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ صَارَ وَصِيَةً وَهِيَ لَا تَبْطُلُ بِالْمَوْتِ سم وَرَشِيدِيٌ وَسَيَأْتِي مَا يُصَرِحُ بِذَلِكَ وَهُوَ أَنَهُ إذَا عُلِقَ بِصِفَةٍ وَأُطْلِقَ اُشْتُرِطَ وُجُودُهَا فِي حَيَاةِ السَيِدِ ع ش قَوْلُهُ فِعْلَهُ أَيْ الْعَبْدِ ع ش قَوْلُهُ وَامْتَنَعَ مِنْهُ بَعْدَ عَرْضِهِ إلَخْ وَلَوْ عَادَ بَعْدَ الِامْتِنَاعِ وَأَتَى بِالْفِعْلِ قَبْلَ تَصَرُفِ الْوَارِثِ فَاَلَذِي يَظ
ظاهر وإنما لم يبطل في الأول لأنه لما قيد المعلق عليه بما بعد الموت صار وصية وهي لا تبطل بالموت سم ورشيدي وسيأتي ما يصرح بذلك وهو أنه إذا علق بصفة وأطلق اشترط وجودها في حياة السيد ع ش قوله فعله أي العبد ع ش قوله وامتنع منه بعد عرضه إلخ ولو عاد بعد الامتناع وأتى بالفعل قبل تصرف الوارث فالذي يظ