ِنَ الْمُرْتَهِنُ لِلرَاهِنِ فِي ضَرْبِ الْعَبْدِ الْمَرْهُونِ فَهَلَكَ فِي الضَرْبِ فَلَا ضَمَانَ لِأَنَهُ تَوَلَدَ مِنْ مَأْذُونٍ فِيهِ كَمَا لَوْ أَذِنَ فِي الْوَطْءِ فَأَحْبَلَ وَمِنْهَا قَالَ مَالِكُ أَمْرِهِ اقْطَعْ يَدِي فَفَعَلَ فَسَرَى فَهَدْرٌ عَلَى الْأَظْهَر وَمِنْهَا لَوْ قُطِعَ قِصَاصًا أَوْ حَدًا فَسَرَى فَلَا ضَمَانَ وَمِنْهَا تَطَيَبَ قَبْلَ الْإِحْرَامِ فَسَرَى إلَى مَوْضِعٍ آخَرَ بَعْدَ الْإِحْرَام فَلَا فِدْيَةَ فِيهِ وَمِنْهَا مَحَلّ الِا
ن المرتهن للراهن في ضرب العبد المرهون فهلك في الضرب فلا ضمان لأنه تولد من مأذون فيه كما لو أذن في الوطء فأحبل ومنها قال مالك أمره اقطع يدي ففعل فسرى فهدر على الأظهر ومنها لو قطع قصاصا أو حدا فسرى فلا ضمان ومنها تطيب قبل الإحرام فسرى إلى موضع آخر بعد الإحرام فلا فدية فيه ومنها محل الا