وَثُبُوتُ اسْتِحْقَاقِهِمْ هُوَ الْأَصَحُ وَقَالَ الطَحَاوِيُ بِسُقُوطِهِ كَمَا فِي الْكَافِي لِلنَسَفِيِ وَقَالَ فِي الْجَوْهَرَةِ سَهْمُ ذَوِي الْقُرْبَى يَسْتَحِقُونَهُ بَعْدَ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بِالْفَقْرِ يُقْسَمُ بَيْنَهُمْ لِلذَكَرِ مِثْلُ حَظِ الْأُنْثَيَيْنِ وَيَكُونُ لِبَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَلِبِ دُونَ غَيْرِهِمْ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وَبَنِي نَوْفَلٍ ا هـ وَفِي الْبَدَائِعِ تُعْطَى الْقَرَابَةُ كِفَايَتَهُمْ قَوْلُهُ وَلَا شَيْءَ لِغَنِيِهِمْ ف
وثبوت استحقاقهم هو الأصح وقال الطحاوي بسقوطه كما في الكافي للنسفي وقال في الجوهرة سهم ذوي القربى يستحقونه بعد النبي صلى الله عليه وسلم بالفقر يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من بني عبد شمس وبني نوفل ا هـ وفي البدائع تعطى القرابة كفايتهم قوله ولا شيء لغنيهم ف