ُ الْعَوْرَةِ حَرَامٌ بِحُضُورِ النَاسِ وَكَذَا فِي الْخَلْوَةِ عَلَى الْأَصَحِ إذَا كَانَ لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَاقْتَصَرَ فِي الْحَدِيثِ عَلَى ذِكْرِ الْفَرْجِ لِفُحْشِهِ وَنَبَهَ بِهِ عَلَى مَا سِوَاهُ مِنْ الْعَوْرَةِ وَقَدْ تَعَلَقَ بِهِ مَنْ ذَهَبَ إلَى أَنَ الْعَوْرَةَ السَوْأَتَانِ فَقَطْ وَكَرِهَ الصَلَاةَ مُحْتَبِيًا ابْنُ سِيرِينَ وَأَجَازَهَا الْحَسَنُ وَالنَخَعِيُ وَعُرْوَةُ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِبِ وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ يُصَلِي مُحْتَبِيًا فَإِذَا
 العورة حرام بحضور الناس وكذا في الخلوة على الأصح إذا كان لغير حاجة واقتصر في الحديث على ذكر الفرج لفحشه ونبه به على ما سواه من العورة وقد تعلق به من ذهب إلى أن العورة السوأتان فقط وكره الصلاة محتبيا ابن سيرين وأجازها الحسن والنخعي وعروة وسعيد بن المسيب وعبيد بن عمير وكان سعيد بن جبير يصلي محتبيا فإذا