َازَهَا قَبْلَ حُصُولِ الْمَانِعِ مِنْ غَيْرِ إقَامَةِ بَيِنَةٍ لَمْ يُصَدَقْ لِأَنَهُ لَمْ يَثْبُتْ حَوْزُهُ وَلَا تَحْوِيزُهُ وَلَوْ شَهِدَ الْأَمِينُ الَذِي وُضِعَ الرَهْنُ تَحْتَ يَدِهِ بِذَلِكَ لِأَنَهُ شَاهِدٌ عَلَى فِعْلِ نَفْسِهِ وَهُوَ الْحَوْزُ وَالْبَيِنَةُ هُنَا وَلَوْ الْوَاحِدُ مَعَ الْيَمِينِ لِأَنَهَا شَهَادَةُ مَالٍ وَلَوْ شَهِدَ عَدْلَانِ عَلَى الْحَوْزِ قَبْلَ الْمَانِعِ وَعَدْلَانِ عَلَى عَدَمِ الْحَوْزِ فَيُقَدَمُ الشَاهِدَانِ بِالْحَوْزِ لِأَنَهَا مُثْبِتَةٌ وَتِلْكَ نَا
ازها قبل حصول المانع من غير إقامة بينة لم يصدق لأنه لم يثبت حوزه ولا تحويزه ولو شهد الأمين الذي وضع الرهن تحت يده بذلك لأنه شاهد على فعل نفسه وهو الحوز والبينة هنا ولو الواحد مع اليمين لأنها شهادة مال ولو شهد عدلان على الحوز قبل المانع وعدلان على عدم الحوز فيقدم الشاهدان بالحوز لأنها مثبتة وتلك نا