مَشْهُودُ بِهِ مَعْلُومًا قُلْنَا أَمَا الْمَعْنَى فَيَمْنَعُ أَنَ بَعْدَ الْوَصْفِ فِي الْحَيَوَانِ يَصِيرُ التَفَاوُتُ يَسِيرًا بَلْ هُوَ بَعْدَ ذَلِكَ مِمَا يَصِيرُ مَعَهُ تَفَاوُتٌ فَاحِشٌ فَإِنَ الْعَبْدَيْنِ وَالْمُتَسَاوِيَيْنِ سِنًا وَلَوْنًا وَجِنْسًا يَكُونُ بَيْنَهُمَا مِنْ التَفَاوُتِ فِي حُسْنِ الشِيمَةِ وَالْأَخْلَاقِ وَالْأَدَبِ وَفَهْمِ الْمَقَاصِدِ مَا يُصَيِرُهُ بِأَضْعَافِ قِيمَةِ الْآخَرِ وَكَذَا بَيْنَ الْفَرَسَيْنِ وَالْجَمَلَيْنِ بِخِلَافِ الثِيَابِ فَإِنَهَا مَ
مشهود به معلوما قلنا أما المعنى فيمنع أن بعد الوصف في الحيوان يصير التفاوت يسيرا بل هو بعد ذلك مما يصير معه تفاوت فاحش فإن العبدين والمتساويين سنا ولونا وجنسا يكون بينهما من التفاوت في حسن الشيمة والأخلاق والأدب وفهم المقاصد ما يصيره بأضعاف قيمة الآخر وكذا بين الفرسين والجملين بخلاف الثياب فإنها م