يلِ مَسْأَلَةُ الْهَاوُنِ الْمَذْكُورَةِ لَكِنَ الرَاجِحَ فِيهَا وُقُوعُ الطَلَاقِ فِي الْحَالِ لِحُصُولِ الْيَأْسِ فِيهِ وَإِنْ قَالَ مَنْ خَرَجَتْ مِنْ نِسَائِي مَكْشُوفَةً لِيُبْصِرَهَا الْأَجَانِبُ فَهِيَ طَالِقٌ فَخَرَجَتْ مَكْشُوفَةً لِذَلِكَ طَلُقَتْ وَإِنْ لَمْ يُبْصِرُوهَا فَإِنْ قَالَ مَنْ خَرَجَتْ مَكْشُوفَةً وَأَبْصَرُوهَا الْأَفْصَحُ وَأَبْصَرَهَا الْأَجَانِبُ فَهِيَ طَالِقٌ اشْتَرَطَ لِوُقُوعِ الطَلَاقِ أَنْ يُبْصِرُوهَا وَالْفَرْقُ أَنَ الطَلَاقَ 
يل مسألة الهاون المذكورة لكن الراجح فيها وقوع الطلاق في الحال لحصول اليأس فيه وإن قال من خرجت من نسائي مكشوفة ليبصرها الأجانب فهي طالق فخرجت مكشوفة لذلك طلقت وإن لم يبصروها فإن قال من خرجت مكشوفة وأبصروها الأفصح وأبصرها الأجانب فهي طالق اشترط لوقوع الطلاق أن يبصروها والفرق أن الطلاق 