النَاذِرُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَطْلَقَ صَحَ وَإِنْ قَصَدَ التَقَرُبَ لِذَاتِ الْمَيِتِ كَمَا يَفْعَلُهُ أَكْثَرُ الْجَهَلَةِ لَمْ يَصِحَ وَعَلَى هَذَا الْأَخِيرِ يُحْمَلُ إطْلَاقُ أَبِي الْحَسَنِ الْأَزْرَقِ عَدَمَ صِحَةِ النَذْرِ لِلْمَيِتِ وَفِي الْعَزِيزِ فِي النَذْرِ لِقَبْرِ جُرْجَانَ مَا هُوَ صَرِيحٌ فِيمَا ذُكِرَ وَحَذَفَهُ فِي الرَوْضَةِ لِإِيهَامِهِ صِحَةَ النَذْرِ لِلْقَبْرِ مُطْلَقًا لَكِنَ مُرَادَ الرَافِعِيِ كَمَا فِي الْخَادِمِ أَنَ الْعُرْفَ اقْتَضَى أَنْ يَتَصَدَقَ بِهِ عَلَ
الناذر شيئا من ذلك أو أطلق صح وإن قصد التقرب لذات الميت كما يفعله أكثر الجهلة لم يصح وعلى هذا الأخير يحمل إطلاق أبي الحسن الأزرق عدم صحة النذر للميت وفي العزيز في النذر لقبر جرجان ما هو صريح فيما ذكر وحذفه في الروضة لإيهامه صحة النذر للقبر مطلقا لكن مراد الرافعي كما في الخادم أن العرف اقتضى أن يتصدق به عل