عْدُ أَيْ بَعْدَ السَمَاءِ وَالْأَرْضِ كَالْكُرْسِيِ وَغَيْرِهِ مِمَا لَا يَعْلَمُ سَعَتَهُ إلَا اللَهُ تَعَالَى وَالْمَعْنَى حَمْدًا لَوْ كَانَ أَجْسَامًا لَمَلَأَ ذَلِكَ وَإِثْبَاتُ وَاوِ وَلَك أَفْضَلُ نَصًا لِلِاتِفَاقِ عَلَيْهِ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عُمَرَ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَلِأَنَهُ أَكْثَرُ حُرُوفًا وَيَتَضَمَنُ الْحَمْدَ مُقَدَرًا وَمُظْهَرًا أَيْ رَبَنَا حَمِدْنَاك وَلَك الْحَمْدُ إذْ الْوَاوُ لِلْعَطْفِ وَلَا مَعْطُوفَ عَلَيْهِ فِي اللَفْظِ فَيُقَدَرُ مِلْءُ يَج
عد أي بعد السماء والأرض كالكرسي وغيره مما لا يعلم سعته إلا الله تعالى والمعنى حمدا لو كان أجساما لملأ ذلك وإثبات واو ولك أفضل نصا للاتفاق عليه من رواية ابن عمر وأنس وأبي هريرة ولأنه أكثر حروفا ويتضمن الحمد مقدرا ومظهرا أي ربنا حمدناك ولك الحمد إذ الواو للعطف ولا معطوف عليه في اللفظ فيقدر ملء يج