رًا وَالزُورُ هُوَ الْخَبَرُ الْكَذِبُ فَيَكُونُ قَوْلُهُمْ كَذِبًا وَهُوَ الْمَطْلُوبُ وَإِذَا كَذَبَهُمْ اللَهُ فِي هَذِهِ الْمَوَاطِنِ دَلَ ذَلِكَ عَلَى أَنَ قَوْلَهُمْ خَبَرٌ لَا إنْشَاءٌ وَثَانِيهَا أَنَا أَجْمَعْنَا عَلَى أَنَ الظِهَارَ مُحَرَمٌ وَلَيْسَ لِلتَحْرِيمِ مُدْرَكٌ إلَا أَنَهُ كَذِبٌ وَالْكَذِبُ لَا يَكُونُ إلَا فِي الْخَبَرِ فَيَكُونُ خَبَرًا فَإِنْ قُلْت الطَلَاقُ الثَلَاثُ إنْشَاءٌ وَهُوَ مُحَرَمٌ فَلَا يُسْتَدَلُ بِالتَحْرِيمِ عَلَىالْخَبَرِ قُلْتُ الطَلَاق
را والزور هو الخبر الكذب فيكون قولهم كذبا وهو المطلوب وإذا كذبهم الله في هذه المواطن دل ذلك على أن قولهم خبر لا إنشاء وثانيها أنا أجمعنا على أن الظهار محرم وليس للتحريم مدرك إلا أنه كذب والكذب لا يكون إلا في الخبر فيكون خبرا فإن قلت الطلاق الثلاث إنشاء وهو محرم فلا يستدل بالتحريم علىالخبر قلت الطلاق