َتْ الشَمْسُ عَلَى ثَبِيرٍ سَارَ إلَى الْمَوْقِفِ وَاغْتَسَلَ لِلْوُقُوفِ وَأَقَامَ بِنَمِرَةَ فَإِذَا زَالَتْ الشَمْسُ خَطَبَ وَقَوْلُ ابْنِ الْوَرْدِيِ فِي بَهْجَتِهِ وَلِلْوُقُوفِ فِي عَشِيِ عَرَفَةَ لَا يُخَالِفُ هَذَا لِأَنَ قَوْلَهُ فِي عَشِيِ عَرَفَةَ مُتَعَلِقٌ بِقَوْلِهِ لِلْوُقُوفِ سُئِلَ هَلْ تَمْتَدُ أَيَامُ التَشْرِيقِ لِمَنْ وَقَفَ الْيَوْمَ الْعَاشِرَ غَلَطًا أَوْ يَكُونُ يَوْمُ النَحْرِ فِي أَحْكَامِهِ هُوَ ثَانِي يَوْمِهِ فَأَجَابَ بِأَنَ مُقْتَضَى كَلَامِهِمْ 
ت الشمس على ثبير سار إلى الموقف واغتسل للوقوف وأقام بنمرة فإذا زالت الشمس خطب وقول ابن الوردي في بهجته وللوقوف في عشي عرفة لا يخالف هذا لأن قوله في عشي عرفة متعلق بقوله للوقوف سئل هل تمتد أيام التشريق لمن وقف اليوم العاشر غلطا أو يكون يوم النحر في أحكامه هو ثاني يومه فأجاب بأن مقتضى كلامهم 