 الْإِمَامُ حَتَى يَتُوبُوا بَعْدَ مَا يُعَزَرُونَ لِأَنَ الْمُرَادَ بِالنَفْيِ الْمَنْصُوصِ الْحَبْسُ فِي حَقِ مَنْ خَوَفَ النَاسَ وَلَمْ يَأْخُذْ مَالًا وَلَمْ يَقْتُلْ لِأَنَهُ إمَا أَنْ يُرَادَ بِهِ نَفْيُهُ عَنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ وَذَا لَا يَتَحَقَقُ مَا دَامَ حَيًا أَوْ عَنْ بَلَدِهِ إلَى بَلَدٍ أُخْرَى وَبِهِ لَا يَحْصُلُ الْمَقْصُودُ وَهُوَ دَفْعُ أَذَاهُ عَنْ النَاسِ أَوْ عَنْ دَارِ الْإِسْلَامِإلَى دَارِ الْحَرْبِ وَفِيهِ تَعْرِيضُهُ عَلَى الرِدَةِ فَدَلَ أَنَ الْمُرَادَ نَفْيُه
 الإمام حتى يتوبوا بعد ما يعزرون لأن المراد بالنفي المنصوص الحبس في حق من خوف الناس ولم يأخذ مالا ولم يقتل لأنه إما أن يراد به نفيه عن جميع الأرض وذا لا يتحقق ما دام حيا أو عن بلده إلى بلد أخرى وبه لا يحصل المقصود وهو دفع أذاه عن الناس أو عن دار الإسلامإلى دار الحرب وفيه تعريضه على الردة فدل أن المراد نفيه