 مَالِكَ فِي التَعْبِيرِ بِالْمَالِكِ وَالْعَبْدِ بَدَلُ الضَمِيرِ فِيهِمَا مَعَ أَنَ الْمَقَامَ لَهُ مِنْ حُسْنِ الصَنِيعِ مَا لَا يَخْفَى فَإِنَ فِيهِ مَعَ صِنَاعَةِ الطِبَاقِ الْإِشَارَةَ إلَى أَنَ الْعَاصِيَ لَا تُخْرِجُهُ مَعْصِيَتُهُ الَتِي سَوَلَتْهَا رُعُونَةُ النَفْسِ عَنْ مَقَامِ الْعُبُودِيَةِ فَإِنَ الْعَبْدَ إنْ أَبَقَ لَا بُدَ لَهُ مِنْ الرُجُوعِ إلَى سَيِدِهِ وَرُجُوعُ الْعَاصِي بِالتَوْبَةِ لِأَنَهَا رُجُوعُ وَلِيِ اللَهِ فَالتَوْبَةُمِنْ اللَهِ إلَى اللَهِ بِاَللَهِ ثُم
 مالك في التعبير بالمالك والعبد بدل الضمير فيهما مع أن المقام له من حسن الصنيع ما لا يخفى فإن فيه مع صناعة الطباق الإشارة إلى أن العاصي لا تخرجه معصيته التي سولتها رعونة النفس عن مقام العبودية فإن العبد إن أبق لا بد له من الرجوع إلى سيده ورجوع العاصي بالتوبة لأنها رجوع ولي الله فالتوبةمن الله إلى الله بالله ثم