ْتِقَادٍ وَلَا يَكُونُ إلَا كُفْرًا أَوْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ وَيَكُونَانِ تَارَةً كُفْرًا وَتَارَةً غَيْرَ كُفْرٍ وَعَمَا هُوَ خَارِقٌ لِلْعَوَائِدِ وَغَيْرُ خَارِقٍ كَمَا عُلِمَ مِمَا تَقَدَمَ عَنْ الْأَصْلِ وَابْنِ الشَاطِ وَكَانَتْ أَنْوَاعُهُ الْأَرْبَعَةُ الْمُتَقَدِمَةُ وَالْحَقَائِقُ الْخَمْسَةُ الْأُخَرُ الَتِي هِيَ مِنْ عُلُومِ الشَرِ وَهِيَ الْخَوَاصُ الْمَنْسُوبَةُ لِلنُفُوسِ وَالْأَوْفَاقُ وَالطَلْسَمَاتُ وَالْعَزَائِمُ وَالِاسْتِخْدَامَات كُلُهَا تَجْرِي مَجْرَاهُ فِيمَا ذُكِرَ تَح
تقاد ولا يكون إلا كفرا أو قول أو فعل ويكونان تارة كفرا وتارة غير كفر وعما هو خارق للعوائد وغير خارق كما علم مما تقدم عن الأصل وابن الشاط وكانت أنواعه الأربعة المتقدمة والحقائق الخمسة الأخر التي هي من علوم الشر وهي الخواص المنسوبة للنفوس والأوفاق والطلسمات والعزائم والاستخدامات كلها تجري مجراه فيما ذكر تح