َدِيثِ وَدُفِعَ بِأَنَ هَذَا إنَمَا يُتَصَوَرُ عِنْدَ اخْتِلَافِ الْمَعَانِي وَلَيْسَ هُنَا كَذَلِكَ لِأَنَهُ إذَا تَتَبَعَ اخْتِلَافَهُ يَظْهَرُ دَوْرُهُ عَلَى مَعْنًى وَاحِدٍ فَإِنْ قِيلَ هَذَا نَذْرٌ بِاسْتِغْرَاقِ الْعُمْرِ بِالصِيَامِ وَالْقِيَامِ عَلَى طَرِيقِ الْجَزْمِ وَظَاهِرٌ أَنَ الْإِنْسَانَ لَا يَخْلُو عَنْ مَوَانِعَ مُوجِبَةٍ لِلْعَجْزِ عَنْهُ فَكَيْفَ يَجْتَرِئُ عَلَى هَذَا النَذْرِ قُلْت إنَ أَمْثَالَ هَذِهِ الْأَحْكَامِ مَبْنِيَةٌ عَلَى الِاسْتِطَاعَةِ بِمَعْنَى سَلَامَةِ 
ديث ودفع بأن هذا إنما يتصور عند اختلاف المعاني وليس هنا كذلك لأنه إذا تتبع اختلافه يظهر دوره على معنى واحد فإن قيل هذا نذر باستغراق العمر بالصيام والقيام على طريق الجزم وظاهر أن الإنسان لا يخلو عن موانع موجبة للعجز عنه فكيف يجترئ على هذا النذر قلت إن أمثال هذه الأحكام مبنية على الاستطاعة بمعنى سلامة 