هَ مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ طَائِعًا أَيْ لَوْ أُكْرِهَ عَلَى طَلَاقِهَا الْبَائِنِ لَا تَرِثُ وَهَذَا لَوْ كَانَ الْإِكْرَاهُ بِوَعِيدِ تَلَفٍ فَلَوْ كَانَ بِحَبْسٍ أَوْ قَيْدٍ يَصِيرُ فَارًا كَمَا فِي الْهِنْدِيَةِ عَنْ الْعَتَابِيَةِ ثُمَ إنَهُ ذَكَرَ فِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِ أَنَهُ لَا رِوَايَةَ لِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي الْكُتُبِ وَذَكَرَ فِيهَا عَنْ الْمَشَايِخِ قَوْلَيْنِ الْأَوَلَ أَنَهَا تَرِثُ لِأَنَ الْإِكْرَاهَ لَا يُؤَثِرُ فِي الطَلَاقِ بِدَلِيلِ وُقُوعِ طَلَاقِ الْمُكْرَه
ه محترز قوله طائعا أي لو أكره على طلاقها البائن لا ترث وهذا لو كان الإكراه بوعيد تلف فلو كان بحبس أو قيد يصير فارا كما في الهندية عن العتابية ثم إنه ذكر في جامع الفصولين أنه لا رواية لهذه المسألة في الكتب وذكر فيها عن المشايخ قولين الأول أنها ترث لأن الإكراه لا يؤثر في الطلاق بدليل وقوع طلاق المكره