َا بِالْحَدِيدِ وَالْمَنْصُوصُ عَلَيْهِ لَا يُعْتَبَرُ فِيهِ الْمَعْنَى وَكَذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ جِنْسِ الْحَدِيدِ مِثْلَ الصُفْرِ وَالرَصَاصِ وَالْفِضَةِ وَالذَهَبِ وَالنُحَاسِ وَالْآنُكِ سَوَاءٌ قَتَلَهُ بَضْعًا أَوْ رَضًا وَمَا كَانَ مِنْ غَيْرِ جِنْسِ الْحَدِيدِ إنْ عَمِلَ عَمَلَ الْحَدِيدِ فَهُوَ عَمْدٌ وَإِلَا فَلَا كَمَا إذَا أَحْرَقَهُ بِالنَارِ فَهُوَ عَمْدٌ لِأَنَهَا تَعْمَلُ عَمَلَهُ لِأَنَهَا تَشُقُ الْجِلْدَ وَكَذَلِكَ مَا لَهُ حَدٌ يَعْمَلُ عَمَلَ السَيْفِ كَالزُجَاجِ وَلِ
ا بالحديد والمنصوص عليه لا يعتبر فيه المعنى وكذلك ما كان من جنس الحديد مثل الصفر والرصاص والفضة والذهب والنحاس والآنك سواء قتله بضعا أو رضا وما كان من غير جنس الحديد إن عمل عمل الحديد فهو عمد وإلا فلا كما إذا أحرقه بالنار فهو عمد لأنها تعمل عمله لأنها تشق الجلد وكذلك ما له حد يعمل عمل السيف كالزجاج ول