لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ قَتْلِهِ لَكِنْ قَدْ يَعُودُ إلَيْهِمْ مِنْ قَتْلِهِ مَنْفَعَةٌ أُخْرَى هِيَ أَنْ يَنْزَجِرَ أَمْثَالُهُ عَنْ قَتْلِ الْمُسْلِمِينَ فَيُرَى بِمَا هُوَ أَنْفَعُ فِي رَأْيِهِ وَبِمَا ذَكَرْنَا ظَهَرَ أَنَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ وَهَذَا لِأَنَ الدِيَةَ قَدْ تَكُونُ أَنْفَعَ وَإِلَا كَانَ يَتَعَيَنُ الصُلْحُ مِنْهُ عَلَيْهَا وَأَمَا أَنْ يَعْفُوَ فَلَيْسَ لَهُ ذَلِكَ لِأَنَ وِلَايَتَهُ عَلَى الْعَامَةِ نَظَرِيَةٌ وَلَيْسَ مِنْ النَظَرِ إسْقَاطُ حَقِهِمْ مِنْ غَيْرِ
للمسلمين من قتله لكن قد يعود إليهم من قتله منفعة أخرى هي أن ينزجر أمثاله عن قتل المسلمين فيرى بما هو أنفع في رأيه وبما ذكرنا ظهر أن الأولى أن يقول وهذا لأن الدية قد تكون أنفع وإلا كان يتعين الصلح منه عليها وأما أن يعفو فليس له ذلك لأن ولايته على العامة نظرية وليس من النظر إسقاط حقهم من غير