يَامِ الشِتَاءِ وَالْوَحْلِ وَهُوَ ظَاهِرٌ حَيْثُ خُشِيَ تَلْوِيثُهَا ثُمَ مَا صُبِغَ غَزْلُهُ قَبْلَ نَسْجِهِ كَالْبُرْدِ لَا مَا صُبِغَ مَنْسُوجًا بَلْ ذَهَبَ الْبَنْدَنِيجِيُ وَغَيْرُهُ إلَى كَرَاهَةِ لُبْسِهِ لَكِنْ سَيَأْتِي فِي بَابِ مَا يَجُوزُ لَهُ لُبْسُهُ أَنَهُ لَا يُكْرَهُ لُبْسُ مَصْبُوغٍ بِغَيْرِ الزَعْفَرَانِ وَالْعُصْفُرِ وَيُسَنُ لِلْإِمَامِ الزِيَادَةُ فِي حُسْنِ الْهَيْئَةِ وَالْعِمَةِ وَالِارْتِدَاءِ لِلِاتِبَاعِ وَلِأَنَهُ مَنْظُورٌ إلَيْهِ وَفِي الْمَجْمُوعِ ال
يام الشتاء والوحل وهو ظاهر حيث خشي تلويثها ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا بل ذهب البندنيجي وغيره إلى كراهة لبسه لكن سيأتي في باب ما يجوز له لبسه أنه لا يكره لبس مصبوغ بغير الزعفران والعصفر ويسن للإمام الزيادة في حسن الهيئة والعمة والارتداء للاتباع ولأنه منظور إليه وفي المجموع ال