لِلْمُعْتَزِلَةِ عِبَارَةُ شَرْحِ الْمَقَاصِدِ وَزَعَمَ الْكَثِيرُ أَنَ الْقَاتِلَ قَدْ قَطَعَ عَلَيْهِ الْأَجَلَ وَأَنَهُ لَوْ لَمْ يُقْتَلْ لَعَاشَ إلَى أَمَدٍ هُوَ أَجَلُهُ الَذِي عَلِمَ اللَهُ مَوْتَهُ فِيهِ لَوْلَا الْقَتْلُثُمَ شَرَعَ فِي تَقْسِيمِ الْقَتْلِ بِقَوْلِهِ الْقَتْلُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ عَمْدٍ مَحْضٍ وَخَطَأٍ مَحْضٍ وَعَمْدِ خَطَأٍ وَجْهُ الْحَصْرِ فِي ذَلِكَ أَنَ الْجَانِيَ إنْ لَمْ يَقْصِدْ عَيْنَ الْمَجْنِيِ عَلَيْهِ فَهُوَ الْخَطَأُ وَإِنْ قَصَدَهَا 
للمعتزلة عبارة شرح المقاصد وزعم الكثير أن القاتل قد قطع عليه الأجل وأنه لو لم يقتل لعاش إلى أمد هو أجله الذي علم الله موته فيه لولا القتلثم شرع في تقسيم القتل بقوله القتل على ثلاثة أضرب عمد محض وخطأ محض وعمد خطأ وجه الحصر في ذلك أن الجاني إن لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطأ وإن قصدها 