ْلِ الْمَذْهَبِ بِنَقْضِ وُضُوءِ الْخُنْثَى الْمُشْكِلِ بِمَسِ ذَكَرِهِ وَنَقْضِ وُضُوءِ الشَاكِ فِي حَدَثِهِ وَمَا أَدْرِي مِنْ أَيْنَ أَخَذُوا اشْتِرَاطَ مُسَاوَاةِ الزَائِدِ لِغَيْرِهِ فِي الْإِحْسَاسِ وَالتَصَرُفِ مَعَ مَا ذَكَرْنَا وَمَعَ وُجُوبِ الِاحْتِيَاطِ فِي جَانِبِ الْعِبَادَاتِ وَمَا فِي الْأَجْهُورِيِ مِنْ أَنَ الْأَصْلِيَ لَا يُعْتَبَرُ فِيهِ إحْسَاسٌ بِنَا فِي قَوْلِهِمْ إنَ الْمَسَ بِالْيَدِ الشَلَاءِ لَا يَنْقُضُ وَأَيْضًا صَرَحَ الْأَجْهُورِيُ بِأَنَهُ لَا بُدَ مِنْ ال
ل المذهب بنقض وضوء الخنثى المشكل بمس ذكره ونقض وضوء الشاك في حدثه وما أدري من أين أخذوا اشتراط مساواة الزائد لغيره في الإحساس والتصرف مع ما ذكرنا ومع وجوب الاحتياط في جانب العبادات وما في الأجهوري من أن الأصلي لا يعتبر فيه إحساس بنا في قولهم إن المس باليد الشلاء لا ينقض وأيضا صرح الأجهوري بأنه لا بد من ال