أَنْ يَكُونَ قَدْ تَابَ أَوْ يُخَافَ عَلَيْهِ الْمَوْتُ فِي بَقَائِهِ فَقَدْ فَصَلْت بَيْنَ سَيْرِهِ لِلْقَتْلِ وَهَتْكِ الْحَرِيمِ فَلَا يُعْطَى إلَا إنْ تَابَ وَبَيْنَ رُجُوعِهِ لِبَلَدِهِ فَيُعْطَى إنْ تَابَ أَوْ خِيفَ عَلَيْهِ الْمَوْتُ وَهُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ فَالْجَارِي عَلَى مَا تَقَدَمَ تَحْصُلُ أَنَ اشْتِرَاطَ عَدَمِ كَوْنِهِ هَاشِمِيًا فِي تِلْكَ الْأَصْنَافِ إنَمَا هُوَ لِشَرَفِهِ فَإِنْ أَدَى مَنْعُهُ مِنْهَا إلَى الضَرَرِ بِهِ قُدِمَ وَيُلْغَى الشَرْطُ ارْتِكَابًا ل
أن يكون قد تاب أو يخاف عليه الموت في بقائه فقد فصلت بين سيره للقتل وهتك الحريم فلا يعطى إلا إن تاب وبين رجوعه لبلده فيعطى إن تاب أو خيف عليه الموت وهو ظاهر قوله فالجاري على ما تقدم تحصل أن اشتراط عدم كونه هاشميا في تلك الأصناف إنما هو لشرفه فإن أدى منعه منها إلى الضرر به قدم ويلغى الشرط ارتكابا ل