وَقْعَةَ يَعْنِي قَبْلَ الْفَتْحِ وَلَوْ بَعْدَ الْإِشْرَافِ عَلَيْهِ بِنِيَةِ الْقِتَالِ مِمَنْ يُسْهَمُ لَهُ كَمَا قَيَدَ بِهِ شَارِحٌ وَهُوَ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إلَيْهِ لِأَنَ مَنْ يُرْضَخُ لَهُ مِنْ جُمْلَةِ الْغَانِمِينَ كَمَا يُعْلَمُ مِمَا يَأْتِي ثُمَ رَأَيْت السُبْكِيَ صَرَحَ بِذَلِكَ وَالْمُخَذِلُ وَالْمُرْجِفُ لَا نِيَةَ لَهُمَا صَحِيحَةٌ فِي الْقِتَالِ فَلَا يَرِدَانِ خِلَافًا لِبَعْضِهِمْ وَإِنْ لَمْ يُقَاتِلْ أَوْ قَاتَلَ وَإِنْ حَضَرَ بِنِيَةٍ أُخْرَى لِقَوْلِ أَبِي
وقعة يعني قبل الفتح ولو بعد الإشراف عليه بنية القتال ممن يسهم له كما قيد به شارح وهو غير محتاج إليه لأن من يرضخ له من جملة الغانمين كما يعلم مما يأتي ثم رأيت السبكي صرح بذلك والمخذل والمرجف لا نية لهما صحيحة في القتال فلا يردان خلافا لبعضهم وإن لم يقاتل أو قاتل وإن حضر بنية أخرى لقول أبي