يُ مَا نَزَلَ قَبْلَهَا وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِ مَكَةَ وَهُوَ الْأَصَحُ مِنْ أَقْوَالٍ ثَلَاثَةٍ حَكَاهَا السُيُوطِيّ فِي الْإِتْقَانِ ط قَوْلُهُ وَأَجْمَعَ أَهْلُ السِيَرِ جَمْعُ سِيرَةٍ أَيْ الْمَغَازِي وَهَذَا رَدٌ لِمَا يُقَالُ يَلْزَمُ أَنْ تَكُونَ الصَلَاةُ بِلَا وُضُوءٍ إلَى وَقْتِ نُزُولِ آيَةِ الْوُضُوءِ لِأَنَك ذَكَرْت أَنَ آيَةَ الْوُضُوءِ مَدَنِيَةٌ مَعَ أَنَ الصَلَاةَ فُرِضَتْ بِمَكَةَ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ بَلْ فِي الْمَوَاهِبِ عَنْ فَتْحِ الْبَارِي أَنَهُ كَان
ي ما نزل قبلها وإن كان في غير مكة وهو الأصح من أقوال ثلاثة حكاها السيوطي في الإتقان ط قوله وأجمع أهل السير جمع سيرة أي المغازي وهذا رد لما يقال يلزم أن تكون الصلاة بلا وضوء إلى وقت نزول آية الوضوء لأنك ذكرت أن آية الوضوء مدنية مع أن الصلاة فرضت بمكة ليلة الإسراء بل في المواهب عن فتح الباري أنه كان