مِلَ الدِيَةَ لَوْ زَكَوْا شُهُودَ الزِنَا فَرُجِمَ فَإِذَا الشُهُودُ عَبِيدٌ أَوْ مَجُوسٌ فَالدِيَةُ عَلَى الْمُزَكِينَ عِنْدَهُ قَوْلُهُ بِكَوْنِهِمْ عَبِيدًا بِأَنْ قَالُوا عَلِمْنَاأَنَهُمْ عَبِيدٌ وَمَعَ ذَلِكَ زَكَيْنَاهُمْ وَقِيلَ الْخِلَافُ فِيمَا إذَا أَخْبَرَ الْمُزَكُونَ بِالْحُرِيَةِ بِأَنْ قَالُوا هُمْ أَحْرَارٌ أَمَا إذَا قَالُوا هُمْ عُدُولٌ فَبَانُوا عَبِيدًا لَا يَضْمَنُونَ إجْمَاعًا لِأَنَ الْعَبْدَ قَدْ يَكُونُ عَدْلًا جَوْهَرَةٌ قَوْلُهُ أَمَا مَعَ الْخَطَ
مل الدية لو زكوا شهود الزنا فرجم فإذا الشهود عبيد أو مجوس فالدية على المزكين عنده قوله بكونهم عبيدا بأن قالوا علمناأنهم عبيد ومع ذلك زكيناهم وقيل الخلاف فيما إذا أخبر المزكون بالحرية بأن قالوا هم أحرار أما إذا قالوا هم عدول فبانوا عبيدا لا يضمنون إجماعا لأن العبد قد يكون عدلا جوهرة قوله أما مع الخط