َيَوَانًا أَوْ عَرَضًا وَيُشْتَرَطُ عِلْمُ الْمُتَعَاقِدَيْنِ بِالْأَوْصَافِ وَعِلْمُ النَاسِ أَيْضًا لِأَنَهُ لَوْ انْفَرَدَ الْعَاقِدَانِ بِمَعْرِفَةِ الصِفَةِ لَمْ يَصِحَ السَلَمُفِيمَا يَخْتَصُ الْعَاقِدَانِ بِمَعْرِفَتِهِ لِأَدَائِهِ إلَى النِزَاعِ وَأَشْعَرَ قَوْلُ الْمُصَنِفِ بِصِفَةٍ مَعْلُومَةٍ أَنَ مَا لَا يُمْكِنُ وَصْفُهُ لَا يَجُوزُ السَلَمُ فِيهِ وَهُوَ كَذَلِكَ وَلِذَلِكَ قَالَ خَلِيلٌ لَا فِيمَا لَا يُمْكِنُ وَصْفُهُ كَتُرَابِ الْمَعَادِنِ وَالصَوَاغِينَ 
يوانا أو عرضا ويشترط علم المتعاقدين بالأوصاف وعلم الناس أيضا لأنه لو انفرد العاقدان بمعرفة الصفة لم يصح السلمفيما يختص العاقدان بمعرفته لأدائه إلى النزاع وأشعر قول المصنف بصفة معلومة أن ما لا يمكن وصفه لا يجوز السلم فيه وهو كذلك ولذلك قال خليل لا فيما لا يمكن وصفه كتراب المعادن والصواغين 