َتِي نَعَمْ ذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَهُ إذَا اشْتَرَطَ فِي عَبْدِ الْخِدْمَةِ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ كَاتِبٍ فَوَجَدَهُ كَاتِبًا أَنَ لَهُ الرَدَ وَأَنَ هَذَا الشَرْطَ لِغَرَضٍ وَهُوَ خَوْفُ اطِلَاعِ الْعَبْدِ عَلَى عَوْرَاتِ السَيِدِ قَالَهُ شَيْخُنَا قَوْلُهُ وَبِمَا الْعَادَةُ السَلَامَةُ مِنْهُ أَيْ وَلَوْ لَمْ يَشْتَرِطْ السَلَامَةُ مِنْهُ قَوْلُهُ ثُمَ شَرَعَ فِي أَمْثِلَةِ ذَلِكَ أَيْ أَمْثِلَةُ الشَيْءِ الَذِي جَرَتْ الْعَادَةُ بِالسَلَامَةِ مِنْهُ الْمُنْقِصِ لِلثَمَنِ أَوْ ال
تي نعم ذكر بعضهم أنه إذا اشترط في عبد الخدمة أن يكون غير كاتب فوجده كاتبا أن له الرد وأن هذا الشرط لغرض وهو خوف اطلاع العبد على عورات السيد قاله شيخنا قوله وبما العادة السلامة منه أي ولو لم يشترط السلامة منه قوله ثم شرع في أمثلة ذلك أي أمثلة الشيء الذي جرت العادة بالسلامة منه المنقص للثمن أو ال