َا إيَاهُ ابْنُ عَرَفَةَ ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ عَدَمُ بَرَاءَتِهِ ابْنُ فَتْحُونَ وَإِنْ كَانَتْ مُعَنَسَةً كَانَتْ كَالثَيِبِ ابْنُ عَرَفَةَ هَذَا عَلَى رُشْدِهَا وَسُمِيَتْ بِذَلِكَ وَالْمَشْهُورُ خِلَافُهُ اُنْظُرْ هَذَا كُلَهُ مَعَ لَفْظِ خَلِيلٍ وَإِنْ قَبَضَهُ اتَبَعَتْهُ أَوْ الزَوْجَ لَوْ قَالَ وَإِنْ قَبَضَ اتَبَعَتْ الزَوْجَ لِتَنْزِلَ عَلَى مَا نَصَهُ مِنْ الْمُدَوَنَةِ إنْ قَبَضَهُ الْأَبُ لِابْنَتِهِ الثَيِبِ بِغَيْرِ إذْنِهَا ثُمَ ادَعَى تَلَفَهُ ضَمِنَهُ ابْنُ الْقَاس
ا إياه ابن عرفة ظاهر المذهب عدم براءته ابن فتحون وإن كانت معنسة كانت كالثيب ابن عرفة هذا على رشدها وسميت بذلك والمشهور خلافه انظر هذا كله مع لفظ خليل وإن قبضه اتبعته أو الزوج لو قال وإن قبض اتبعت الزوج لتنزل على ما نصه من المدونة إن قبضه الأب لابنته الثيب بغير إذنها ثم ادعى تلفه ضمنه ابن القاس