َدَمَ قَوْلُ الْمَتْنِ وَشَرْطُ الْمُعْتَكِفِ إلَخْ دَخَلَ فِي ضَابِطِهِ الصَبِيُ وَالْمَرْأَةُ وَالْعَبْدُ وَإِنْ تَوَقَفَ عَلَى إذْنِ السَيِدِ وَالزَوْجِ قَوْلُهُ وَكَذَا الْمُغْمَى عَلَيْهِ قَالَ الْإِسْنَوِيُ لَكِنْ سَيَأْتِي أَنَ زَمَنَهُ يُحْسَبُ إذَا طَرَأَ وَحِينَئِذٍ فَلَا يُمْكِنُ حَمْلُ هَذِهِ الشُرُوطِ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَلَا عَلَى الِابْتِدَاءِ فَقَطْ فَتَأَمَلْهُ ا هـ وَالظَاهِرُ أَنَهُ أَرَادَ الِابْتِدَاءَ وَأَمَا الدَوَامُ فَذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ و
دم قول المتن وشرط المعتكف إلخ دخل في ضابطه الصبي والمرأة والعبد وإن توقف على إذن السيد والزوج قوله وكذا المغمى عليه قال الإسنوي لكن سيأتي أن زمنه يحسب إذا طرأ وحينئذ فلا يمكن حمل هذه الشروط على الإطلاق ولا على الابتداء فقط فتأمله ا هـ والظاهر أنه أراد الابتداء وأما الدوام فذكره بقوله و