رِطْ الْخَلَفَ وَالْقَوْلَانِ مَبْنِيَانِ عَلَى أَنَ الْعَيْنَ تَتَعَيَنُ بِتَعَيُنِهَا أَمْ لَا وَالْأَوَلُ لِابْنِ الْقَاسِمِ وَالثَانِي لِغَيْرِهِ اُنْظُرْ بْن قَوْلُهُ وَنَحْوِهِ أَيْ كَمُودِعٍ قَوْلُهُ وَهُمَا مَعًا يَعْرِفَانِهَا رَاجِعٌ لِجَمِيعِ مَا قَبْلَهُ قَوْلُهُ إلَا أَنْ يَقَعَ الْكِرَاءُ أَيْ بِالدَنَانِيرِ الْمُعَيَنَةِ الْغَائِبَةِ وَقَوْلُهُ لِمَا تَلِفَ مِنْهَا أَيْ قَبْلَ قَبْضِ الْمُكْرِي لَهَا قَوْلُهُ فَيَجُوزُ أَيْ الْكِرَاءُ بِهَا قَوْلُهُ 
رط الخلف والقولان مبنيان على أن العين تتعين بتعينها أم لا والأول لابن القاسم والثاني لغيره انظر بن قوله ونحوه أي كمودع قوله وهما معا يعرفانها راجع لجميع ما قبله قوله إلا أن يقع الكراء أي بالدنانير المعينة الغائبة وقوله لما تلف منها أي قبل قبض المكري لها قوله فيجوز أي الكراء بها قوله 