 صِفَةِ الذَبْحِ وَذَلِكَ لَا يَقْتَضِي فَسَادَ الذَبِيحَةِ كَمَا لَوْ ذَبَحَهَا بِيُسْرَاهُ وَوَجْهُ الرِوَايَةِ الثَانِيَةِ أَنَهُ قَدْ تَرَكَ مَا سُنَ فِي الذَكَاةِ مِنْ الْقُرْبَةِ عَامِدًا فَأَشْبَهَ تَرْكَ تَعَمُدِ التَسْمِيَةِ وَظَاهِرُ قَوْلِهِ فِي الْمُدَوَنَةِ وَبِئْسَ مَا صَنَعَ يَقْتَضِي الْعَمْدَ وَاَللَهُ أَعْلَمُ مَسْأَلَةٌ وَمَنْ رَفَعَ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُجْهِزَ عَلَى ذَبِيحَتِهِ ثُمَ رَجَعَ فَأَجْهَزَ قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ إِنْ رَجَعَ فِي فَوْرِ الذَبْحِ قَبْلَ أَنْ يَذْه
 صفة الذبح وذلك لا يقتضي فساد الذبيحة كما لو ذبحها بيسراه ووجه الرواية الثانية أنه قد ترك ما سن في الذكاة من القربة عامدا فأشبه ترك تعمد التسمية وظاهر قوله في المدونة وبئس ما صنع يقتضي العمد والله أعلم مسألة ومن رفع يده قبل أن يجهز على ذبيحته ثم رجع فأجهز قال ابن حبيب إن رجع في فور الذبح قبل أن يذه