صٌ بِخُصُوصِهَا فَإِلْحَاقُهَا فِي ذَلِكَ بِالْعَبْدِ مِنْ الْقِيَاسِ الْجَلِيِ الَذِي لَا يُنْكَرُ قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ إدْرَاكُ كَوْنِ الْأَمَةِ فِيهِ كَالْعَبْدِ حَاصِلٌ لِلسَامِعِ قَبْلَ التَفَطُنِ لِوَجْهِ الْجَمْعِ الْحَادِيَ عَشَرَ أَنَهُ يُقَوَمُ عَلَى الْمُعْتِقِ وَيُعْتَقُ عَلَيْهِ كُلُهُ مُطْلَقًا فَإِنْ كَانَ مُوسِرًا أُخِذَتْ مِنْهُ الْقِيمَةُ فِي الْحَالِ وَإِنْ كَانَ مُعْسِرًا أَدَى الْقِيمَةَ إذَا أَيْسَرَ وَبِهَذَا قَالَ زُفَرُ وَبَعْضُ الْبَصْرِيِينَ وَحَكَى ابْنُ
ص بخصوصها فإلحاقها في ذلك بالعبد من القياس الجلي الذي لا ينكر قال إمام الحرمين إدراك كون الأمة فيه كالعبد حاصل للسامع قبل التفطن لوجه الجمع الحادي عشر أنه يقوم على المعتق ويعتق عليه كله مطلقا فإن كان موسرا أخذت منه القيمة في الحال وإن كان معسرا أدى القيمة إذا أيسر وبهذا قال زفر وبعض البصريين وحكى ابن