لُ مِنْ اللِبَاسِ وَمَا يَحْرُمُ مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ شَرَعَ فِي الْمُخْتَلَفِ فِيهِ بِقَوْلِهِ وَاخْتُلِفَ فِي لِبَاسِ الْخَزِ فَأُجِيزَ وَكُرِهَ وَكَذَلِكَ الْعَلَمُ فِي الثَوْبِ مِنْ الْحَرِيرِ إلَا الْخَطَ الرَقِيقَ الشَرْحُ وَاخْتُلِفَ فِي لِبَاسِ الْخَزِ بِالْخَاءِ وَالزَايِ الْمُعْجَمَتَيْنِ وَهُوَ مَا سُدَاه حَرِيرٌ وَلُحْمَتُهُ صُوفٌ أَوْ قُطْنٌ أَوْ كَتَانٌ عَلَى أَرْبَعَةِ أَرْكَانٍ اقْتَصَرَ مِنْهَا عَلَى قَوْلَيْنِ أَشَارَ إلَيْهِمَا بِقَوْلِهِ فَأُجِيزَ أَيْ أُبِيح
ل من اللباس وما يحرم من غير خلاف شرع في المختلف فيه بقوله واختلف في لباس الخز فأجيز وكره وكذلك العلم في الثوب من الحرير إلا الخط الرقيق الشرح واختلف في لباس الخز بالخاء والزاي المعجمتين وهو ما سداه حرير ولحمته صوف أو قطن أو كتان على أربعة أركان اقتصر منها على قولين أشار إليهما بقوله فأجيز أي أبيح