لَيْنِ فَفِيهِ تَفْصِيلٌ إنْ تَعَجَلَ الْجَمِيعَ جَازَ وَإِنْ دَفَعَ جَمَلًا فِي جَمَلَيْنِ وَلَمْ يَنْتَقِدْ الْجَمِيعَ امْتَنَعَ كَمَا لَوْ دَفَعَ وَاحِدًا فِي اثْنَيْنِ أَحَدُهُمَا مُعَجَلٌ وَالْآخَرُ مُؤَخَرٌ لِأَنَ الْمُؤَخَرَ هُوَ الْعِوَضُ وَالْمُعَجَلَ زِيَادَةٌ لِأَجْلِ السَلَفِ الَذِي هُوَ تَأْخِيرُ الْجَمَلِ الْآخَرِ وَهَذِهِ مَسْأَلَةُ قَوْلِ الشَيْخِ خَلِيلٍ فِي بَابِ السَلَمِ لَا جَمَلَ فِي جَمَلَيْنِ مِثْلُ عَجِلْ أَحَدَهُمَا قَالُوا وَلَوْ أَدْخَلَ الْكَافَ عَلَى جَمَلٍ لَك
لين ففيه تفصيل إن تعجل الجميع جاز وإن دفع جملا في جملين ولم ينتقد الجميع امتنع كما لو دفع واحدا في اثنين أحدهما معجل والآخر مؤخر لأن المؤخر هو العوض والمعجل زيادة لأجل السلف الذي هو تأخير الجمل الآخر وهذه مسألة قول الشيخ خليل في باب السلم لا جمل في جملين مثل عجل أحدهما قالوا ولو أدخل الكاف على جمل لك