شِعْرًا فَهُوَ وَإِنْ وَافَقَ الْوَزْنَ الشِعْرِيَ لَكِنْ لَيْسَ الْمَقْصُودُ مِنْهُ الشَعْرَ فَتَأَمَلْ فَإِنَهُ مِنْ مَدَارِك الْأَفْهَامِ وَمَزَالِقِ الْأَقْدَامِ أَقُولُ فِيهِ نَظَرٌ فَإِنَ الْبَارِيَ عَزَ وَعَلَا عَلِمَ الْوَزْنَ وَأَرَادَهُ وَعَلِمَ أَنَ فِيهِ فَائِدَةً وَحِكْمَةً وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَمْ يَخْرُجْ مَا وَقَعَ فِي كَلَامِ اللَهِ تَعَالَى مَنْظُومًا بِقَيْدِ الْقَصْدِ فَتَأَمَلْ وَأَصْلُ هَذَا الْإِشْكَالِ ذَكَرَهُ عَلَامَةُ الْمَغْرِبِ ابْنُ مَرْزُوقٍ فِي شَر
شعرا فهو وإن وافق الوزن الشعري لكن ليس المقصود منه الشعر فتأمل فإنه من مدارك الأفهام ومزالق الأقدام أقول فيه نظر فإن الباري عز وعلا علم الوزن وأراده وعلم أن فيه فائدة وحكمة وإذا كان كذلك فلم يخرج ما وقع في كلام الله تعالى منظوما بقيد القصد فتأمل وأصل هذا الإشكال ذكره علامة المغرب ابن مرزوق في شر