وعِ وَفِي مُخْتَصَرِ ابْنِ رَزِينٍ يُقِرُ بِمَجْلِسٍ وَاحِدٍ وَسَأَلَهُ الْأَثْرَمُ بِمَجْلِسٍ أَوْ مَجَالِسَ قَالَ الْأَحَادِيثُ لَيْسَتْ تَدُلُ إلَا عَلَى مَجْلِسٍ إلَا عَنْ ذَلِكَ الشَيْخِ بَشِيرِ بْنِ الْمُهَاجِرِ عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ وَذَلِكَ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ قَوْلُهُ وَهُوَ بَالِغٌ عَاقِلٌ فَلَا يَصِحُ إقْرَارُ الصَبِيِ وَالْمَجْنُونِ وَفِي مَعْنَاهُمَا مَنْ زَالَ عَقْلُهُ بِنَوْمٍ أَوْ إغْمَاءٍ أَوْ شُرْبِ دَوَاءٍ وَكَذَا مُسْكِرٌ قَطَعَ بِهِ الْ
وع وفي مختصر ابن رزين يقر بمجلس واحد وسأله الأثرم بمجلس أو مجالس قال الأحاديث ليست تدل إلا على مجلس إلا عن ذلك الشيخ بشير بن المهاجر عن ابن بريدة عن أبيه وذلك منكر الحديث قوله وهو بالغ عاقل فلا يصح إقرار الصبي والمجنون وفي معناهما من زال عقله بنوم أو إغماء أو شرب دواء وكذا مسكر قطع به ال