ْرَكَ خُطْبَتَهَا وَفَعَلَهَا قَبْلَهُ وَجَبَتْ وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ قَوْلَانِ وَمَحَلُ الْخِلَافِ حَيْثُ كَانَتْ الْعَصْرُ عَلَيْهِمْ وَأَمَا لَوْ قَدَمُوا الْعَصْرَ نَاسِينَ لِلْجُمُعَةِ فَإِنَهُ يُتَفَقُ عَلَى أَنَ وَقْتَهَا لِلْغُرُوبِ حَقِيقَةً وَالظَاهِرُ الْقَوْلُ الْأَوَلُ قَوْلُهُ يَجْهَرُ فِيهِمَا بِالْقِرَاءَةِ أَيْ عَلَى سَبِيلِ السُنِيَةِ فَإِنْ قَرَأَ فِيهِمَا سِرًا عَمْدًا كَانَ كَمُتَعَمِدِ تَرْكِ سُنَةٍ وَالنَاسِي يَسْجُدُ قَبْلَ السَلَامِ إنْ أَسَرَ فِي ال
رك خطبتها وفعلها قبله وجبت وروي عن مالك قولان ومحل الخلاف حيث كانت العصر عليهم وأما لو قدموا العصر ناسين للجمعة فإنه يتفق على أن وقتها للغروب حقيقة والظاهر القول الأول قوله يجهر فيهما بالقراءة أي على سبيل السنية فإن قرأ فيهما سرا عمدا كان كمتعمد ترك سنة والناسي يسجد قبل السلام إن أسر في ال