ا الْمُعْدِمُ فَقَالَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ لَا شَيْءَ عَلَى الْمُعْدِمِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَلَا عَلَى مِدْيَانٍ لِأَنَهَا إنَمَا هِيَ عَلَى سَبِيلِ التَحَمُلِ وَالْعَوْنِ عَلَى مَا لَزِمَ مِنْ الْغُرْمِ فَيَجِبُ أَنْ يَخْتَصَ ذَلِكَ بِأَهْلِ الْيَسَارِ وَالْإِمْكَانِ فَأَمَا الْمِدْيَانُ وَالْمُعْدِمُ فَيَحْتَاجُ أَنْ يُعْطِيَ كَالزَكَاةِ تُؤْخَذُ مِنْ الْأَغْنِيَاءِ وَتُعْطَى الْفُقَرَاءَ لَمَا كَانَ طَرِيقُهَا الْمُوَاسَاةَ مَسْأَلَةٌ وَيَعْقِلُ السَفِيهُ مَعَ الْعَاقِلَةِ رَوَا
ا المعدم فقال ابن الماجشون لا شيء على المعدم قال ابن القاسم ولا على مديان لأنها إنما هي على سبيل التحمل والعون على ما لزم من الغرم فيجب أن يختص ذلك بأهل اليسار والإمكان فأما المديان والمعدم فيحتاج أن يعطي كالزكاة تؤخذ من الأغنياء وتعطى الفقراء لما كان طريقها المواساة مسألة ويعقل السفيه مع العاقلة روا