ُوقَفْ أَوْ تُوطَأْ وَهِيَ طَرِيقَةُ ابْنِ رُشْدٍ وَحَكَى عَلَيْهَا الِاتِفَاقَ أَوْ يَجْرِي الْخِلَافُ الَذِي فِي الْحَاضِرَةِ بَيْنَ مَالِكٍ وَابْنِ الْقَاسِمِ الْمُتَقَدِمُ وَهِيَ طَرِيقَةُ اللَخْمِيِ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَفِي جَعْلِ إنْ شِئْتِ أَوْ إذَا كَمَتَى أَوْ كَالْمُطْلَقِ تَرَدُدٌ الرَاجِحُ الْأَوَلُ وَهُوَ أَنَهُ كَمَتَى شِئْتِ لِأَنَهُ نَصُ الْمُدَوَنَةِ اُنْظُرْ عج قَوْلُهُ بِجَوْهَرِهَا فِيهِ أَنَهُ لَيْسَ فِيهَا نُونٌ أَيْ فَلَمْ يَكُنْ فِيهَا مَادَةُ زَمَنٍ وَ
وقف أو توطأ وهي طريقة ابن رشد وحكى عليها الاتفاق أو يجري الخلاف الذي في الحاضرة بين مالك وابن القاسم المتقدم وهي طريقة اللخمي الشرح قوله وفي جعل إن شئت أو إذا كمتى أو كالمطلق تردد الراجح الأول وهو أنه كمتى شئت لأنه نص المدونة انظر عج قوله بجوهرها فيه أنه ليس فيها نون أي فلم يكن فيها مادة زمن و