ُ بِالْحُرْمَةِ وَالْبِدْعَةِ فَكَانَ الْوُقُوعُ أَشْبَهَ بِالسُنَةِ الْمَرْضِيَةِ كَذَا فِي الْفَوَائِدِ الظَهِيرِيَةِ وَأَمَا الثَانِيَةُ فَلِأَنَ رَأْسَ الشَهْرِ إمَا أَنْ يَكُونَ زَمَانَ حَيْضِهَا أَوْ طُهْرِهَا فَعَلَى الثَانِي هُوَ سُنِيٌ وُقُوعًا وَإِيقَاعًا وَعَلَى الْأَوَلِ هُوَ سُنِيٌ وُقُوعًا فَنِيَةُ الثَلَاثِ عِنْدَ رَأْسِ كُلِ شَهْرٍ وَاحِدَةٌ مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَ رَأْسَ الشَهْرِ قَدْ تَكُونُ حَائِضًا فِيهِ بِنِيَةِ الْأَعَمِ مِنْ السُنِيِ وُقُوعًا وَإِيقَاعًا مَعًا أَوْ أَحَد
 بالحرمة والبدعة فكان الوقوع أشبه بالسنة المرضية كذا في الفوائد الظهيرية وأما الثانية فلأن رأس الشهر إما أن يكون زمان حيضها أو طهرها فعلى الثاني هو سني وقوعا وإيقاعا وعلى الأول هو سني وقوعا فنية الثلاث عند رأس كل شهر واحدة مع العلم بأن رأس الشهر قد تكون حائضا فيه بنية الأعم من السني وقوعا وإيقاعا معا أو أحد