لَ مُحَمَدُ بْنُ الْحَسَنِ إذَا قَالَ أَيُ عَبِيدِي ضَرَبَكَ فَهُوَ حُرٌ فَضَرَبُوهُ كُلُهُمْ عَتَقُوا جَمِيعًا وَإِنْ قَالَ أَيُعَبِيدِي ضَرَبْتُهُ فَهُوَ حُرٌ فَضَرَبَ جَمَاعَةً لَا يُعْتَقُ إلَا وَاحِدٌ وَصَرَحَ بِهِ الْقَاضِي الْحُسَيْنُ فِي فَتَاوِيهِ وَفِي فَتَاوَى الشَاشِيِ أَنَهُ لَا فَرْقَ عِنْدَنَا بَيْنَ الصُورَتَيْنِ وَأَنَهُمْ يُعْتَقُونَ جَمِيعًا عَمَلًا بِعُمُومِ أَيٍ وَبِذَلِكَ صَرَحَ الْأُسْتَاذُ أَبُو مَنْصُورٍ فَقَالَ أَيُ أَعَمُ الْمُبْهَمَاتِ وَزَعَ
ل محمد بن الحسن إذا قال أي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه كلهم عتقوا جميعا وإن قال أيعبيدي ضربته فهو حر فضرب جماعة لا يعتق إلا واحد وصرح به القاضي الحسين في فتاويه وفي فتاوى الشاشي أنه لا فرق عندنا بين الصورتين وأنهم يعتقون جميعا عملا بعموم أي وبذلك صرح الأستاذ أبو منصور فقال أي أعم المبهمات وزع