ينُ الْأَسْوَدُ الْمُنْتِنُ ح قَوْلُهُ لِانْقِلَابِ الْعَيْنِ عِلَةٌ لِلْكُلِ وَهَذَا قَوْلُ مُحَمَدٍ وَذَكَرَ مَعَهُ فِي الذَخِيرَةِ وَالْمُحِيطِ أَبَا حَنِيفَةَ حِلْيَةٌ قَالَ فِي الْفَتْحِ وَكَثِيرٌ مِنْ الْمَشَايِخِ اخْتَارُوهُ وَهُوَ الْمُخْتَارُ لِأَنَ الشَرْعَ رَتَبَ وَصْفَ النَجَاسَةِ عَلَى تِلْكَ الْحَقِيقَةِ وَتَنْتَفِي الْحَقِيقَةُ بِانْتِفَاءِ بَعْضِ أَجْزَاءِ مَفْهُومِهَا فَكَيْفَ بِالْكُلِ فَإِنَ الْمِلْحَ غَيْرُ الْعَظْمِ وَاللَحْمِ فَإِذَا صَارَ مِلْحًا تَرَ
ين الأسود المنتن ح قوله لانقلاب العين علة للكل وهذا قول محمد وذكر معه في الذخيرة والمحيط أبا حنيفة حلية قال في الفتح وكثير من المشايخ اختاروه وهو المختار لأن الشرع رتب وصف النجاسة على تلك الحقيقة وتنتفي الحقيقة بانتفاء بعض أجزاء مفهومها فكيف بالكل فإن الملح غير العظم واللحم فإذا صار ملحا تر