وَالْكَثِيرِ وَلَا يَفْتَرِقُ الْحَالُ بَيْنَ النَفْيِ وَالْإِثْبَاتِ وَيَنْبَغِي أَنْ يَعْلَمَ أَنَ قَوْلَنَا الْقُرْآنَ اسْمٌ لِلْكُلِ وَالْبَعْضِ مُرَادُنَا بِالْأَلِفِ وَاللَامِ مُطْلَقُ الْمَاهِيَةِ فَإِنْ أَرَادَ السَائِلُ لَفْظَ الْقُرْآنِ الْمُقْتَرِنِ بِالْأَلِفِ وَاللَامِ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ فَجَوَابُهُ أَنَهُ الْكُلُ لَا الْبَعْضُ لَا مِنْ حَيْثُكَوْنُهُ اسْمًا لِلْكُلِ بَلْ بِقَرِينَتَيْنِ إحْدَاهُمَا دُخُولُ الْأَلِفِ وَاللَامِ وَالثَانِيَةُ عَنْ الْعَهْدِ وَعَنْ إرَاد
والكثير ولا يفترق الحال بين النفي والإثبات وينبغي أن يعلم أن قولنا القرآن اسم للكل والبعض مرادنا بالألف واللام مطلق الماهية فإن أراد السائل لفظ القرآن المقترن بالألف واللام عند الإطلاق فجوابه أنه الكل لا البعض لا من حيثكونه اسما للكل بل بقرينتين إحداهما دخول الألف واللام والثانية عن العهد وعن إراد