 الْإِذْنِ كَالدَاخِلِ خُفْيَةً أَوْلِاشْتِرَاكِهِمَا فِي أَخْذِ مَالِ الْغَيْرِ بِلَا إذْنِ صَاحِبِهِ أَوْ فِي أَصْلِ الْحُرْمَةِ وَخَرَجَ مُغِيرًا مِنْ الْإِغَارَةِ وَهِيَ النَهْبُ فَهَذَا الشَخْصُ جَمَعَ بَيْنَ إثْمَيْ السَارِقِ فِي الدُخُولِ وَالْمُغِيرِ فِي الْخُرُوجِ قِيلَ إسْنَادُ هَذَا الْحَدِيثِ ضَعِيفٌ إلَا أَنَ لِلْمَحَلِ الْمُسْتَشْهَدِ شَاهِدًا مِنْ الْقُرْآنِ يَا أَيُهَا الَذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَى تَسْتَأْنِسُوا الِاسْتِئْنَ
 الإذن كالداخل خفية أولاشتراكهما في أخذ مال الغير بلا إذن صاحبه أو في أصل الحرمة وخرج مغيرا من الإغارة وهي النهب فهذا الشخص جمع بين إثمي السارق في الدخول والمغير في الخروج قيل إسناد هذا الحديث ضعيف إلا أن للمحل المستشهد شاهدا من القرآن يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا الاستئن