مْ بِهِ هَاهُنَا وَهُوَ أَنَ الِاعْتِبَارَ فِي ضِيقِ الْوَقْتِ لِأَصْلِ الْوَقْتِ أَوْ لِلْوَقْتِ الْمُسْتَحَبِ حُكِيَ عَنْ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيِ أَنَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ الِاعْتِبَارُ بِأَصْلِ الْوَقْتِ وَعِنْدَ مُحَمَدٍ بِالْوَقْتِ الْمُسْتَحَبِ وَعَلَى هَذَا فِيمَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ الْمَسْأَلَةِ إنْ أَمْكَنَهُ أَدَاءُ الظُهْرِ وَالْعَصْرِ قَبْلَ تَغَيُرِ الشَمْسِ فَعَلَيْهِ مُرَاعَاةُ التَرْتِيبِ وَإِنْ كَانَ لَا يُمْكِنُهُ أَدَاءُ الصَلَاتَيْنِ
م به هاهنا وهو أن الاعتبار في ضيق الوقت لأصل الوقت أو للوقت المستحب حكي عن الفقيه أبي جعفر الهندواني أن عند أبي حنيفة وأبي يوسف الاعتبار بأصل الوقت وعند محمد بالوقت المستحب وعلى هذا فيما نحن فيه من المسألة إن أمكنه أداء الظهر والعصر قبل تغير الشمس فعليه مراعاة الترتيب وإن كان لا يمكنه أداء الصلاتين