ي نَوَى رَفْعَهُ وَهُنَاكَ الْبَاقِي غَيْرُ الْحَدَثِ الْمَرْفُوعِ وَهُوَ لَا يَضُرُ فَإِنَهُ لَا أَثَرَ لَهُ إذَا رَفَعَ غَيْرَهُ غ قَوْلُهُ وَلَوْ طَوَافًا لِبَعِيدٍ ظَنَ أَنَهُ بِمَكَةَ الْفَاءُ لِلصِفَةِ الَتِي لَا تَتَأَتَى مِنْهُ وَإِبْقَاءً لِنِيَةِ الْعِبَادَةِ الْمُتَوَقِفَةِ عَلَى الْوُضُوءِ قَوْلُهُ وَلَوْ مُسْتَحَبًا كَقِرَاءَةٍ إلَخْ هُوَ سِتٌ وَثَلَاثُونَ نَوْعًا وَأَوْصَلَهَا بَعْضُهُمْ إلَى أَرْبَعِينَ قَوْلُهُ قَالَ الرُويَانِيُ قَالَ وَالِدِي قِيَاسُ الْمَذْهَبِ إل
ي نوى رفعه وهناك الباقي غير الحدث المرفوع وهو لا يضر فإنه لا أثر له إذا رفع غيره غ قوله ولو طوافا لبعيد ظن أنه بمكة الفاء للصفة التي لا تتأتى منه وإبقاء لنية العبادة المتوقفة على الوضوء قوله ولو مستحبا كقراءة إلخ هو ست وثلاثون نوعا وأوصلها بعضهم إلى أربعين قوله قال الروياني قال والدي قياس المذهب إل