 قَوْلُ الْعَبْدِ أَيْ مَعَ يَمِينِهِ بِالْإِجْمَاعِ ا هـ كَيْ قَوْلُهُ دَفْعًا أَوْ فِدَاءً وَلَا يُتَصَوَرُ وُجُوبُ الدِيَةِ عَلَى الْعَبْدِ فِي قَتْلِ الْخَطَإِ فِي حَالِ رَقِهِ ا هـ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَإِنْ قَالَ لَهَا قَطَعْت يَدَك وَأَنْتِ أَمَتِي وَقَالَتْ بَعْدَ الْعِتْقِ فَالْقَوْلُ لَهَا وَكَذَا كُلُ مَا أَخَذَ مِنْهَا إلَا الْجِمَاعَ وَالْغَلَةَ مَعْنَاهُ إذَا أَعْتَقَ رَجُلٌ جَارِيَةً ثُمَ قَالَ لَهَا قَطَعْت يَدَك وَأَنْتِ أَمَتِي فَقَالَتْ هِيَ بَل
 قول العبد أي مع يمينه بالإجماع ا هـ كي قوله دفعا أو فداء ولا يتصور وجوب الدية على العبد في قتل الخطإ في حال رقه ا هـ قال رحمه الله وإن قال لها قطعت يدك وأنت أمتي وقالت بعد العتق فالقول لها وكذا كل ما أخذ منها إلا الجماع والغلة معناه إذا أعتق رجل جارية ثم قال لها قطعت يدك وأنت أمتي فقالت هي بل