ا يَظُنُهُ الْآتِي فَالتَفْسِيرُ بِأَنَهُ لَا ثَوَابَ لِفِعْلِهِ أَيْ صِيَامِهِ أَصْلًا كَالتَعْلِيلِ بِالْكَرَاهَةِ لَيْسَ بِمُنَاسِبٍ إذْ مَنْ يَصُومُ الدَهْرَ سِوَى الْأَيَامِ الْمَنْهِيَةِ مُثَابٌ وَلَوْ فِي الْجُمْلَةِ وَقَدْ عَرَفْت أَنَ الْمُخْتَارَ عِنْدَ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ فَضْلًا عَنْ الْمَشَايِخِ تَرْجِيحُ صَوْمِ الدَهْرِ عَلَى صَوْمِ دَاوُد مَنْ صَامَ الْأَبَدَ أَيْ غَيْرَ الْأَيَامِ الْمَنْهِيَةِ فَهَذَا كَعَامٍ خُصَ مِنْهُ الْبَعْضُ وَالْمُخَصِصُ هُوَ الشَرْعُ لِأَنَهُ
ا يظنه الآتي فالتفسير بأنه لا ثواب لفعله أي صيامه أصلا كالتعليل بالكراهة ليس بمناسب إذ من يصوم الدهر سوى الأيام المنهية مثاب ولو في الجملة وقد عرفت أن المختار عند بعض الفقهاء فضلا عن المشايخ ترجيح صوم الدهر على صوم داود من صام الأبد أي غير الأيام المنهية فهذا كعام خص منه البعض والمخصص هو الشرع لأنه