 عَامِدًا عَالِمًا قَادِرًا وَأَمَا فِي الْفَاتِحَةِ فَإِنْ قَدَرَ وَأَمْكَنَهُ التَعَلُمُ ضَرَ فِيهِمَا وَإِلَا فَكَأُمِيٍ قَوْلُ الْمَتْنِ مَنْ أَمْكَنَهُ التَعَلُمُ هَذَا إذَا كَانَ عَالِمًا عَامِدًا سَوَاءٌ الْفَاتِحَةُ وَغَيْرُهَا فَإِنْ كَانَ مَعَ الْجَهْلِ أَوْ النِسْيَانِ لَمْ يَضُرَ فِي غَيْرِ الْفَاتِحَةِ وَضَرَ فِي مُوَالَاتِهَا فَإِنْ تَفَطَنَ لِلصَوَابِ وَاسْتَأْنَفَ صَحَ ثُمَ إمْكَانُ التَعَلُمِ فِي الْكَافِرِ مِنْ وَقْتِ الْإِسْلَامِ وَفِي الْمُسْلِمِ مِنْ التَ
 عامدا عالما قادرا وأما في الفاتحة فإن قدر وأمكنه التعلم ضر فيهما وإلا فكأمي قول المتن من أمكنه التعلم هذا إذا كان عالما عامدا سواء الفاتحة وغيرها فإن كان مع الجهل أو النسيان لم يضر في غير الفاتحة وضر في موالاتها فإن تفطن للصواب واستأنف صح ثم إمكان التعلم في الكافر من وقت الإسلام وفي المسلم من الت