ُ قَوْلُهُ وَمَا ذُكِيَ وَجُزْؤُهُ إنْ قُلْنَا مَا وُجِدَتْ فِيهِ صُورَةُ الذَكَاةِ الشَرْعِيَةِ مِنْ ذَبْحٍ أَوْ نَحْرٍ أَوْ عَقْرٍ كَانَ قَابِلًا لَهَا كَالْمُبَاحِ وَالْمَكْرُوهِ أَوْ غَيْرَ قَابِلٍ لَهَا كَالْمُحَرَمِ الْمُتَفَقِ عَلَيْهِ كَالْخِنْزِيرِ أَوْ الْمُخْتَلَفِ فِيهِ كَالْحِمَارِ وَالْكَلْبِ كَانَ الِاسْتِثْنَاءُ مُتَصِلًا وَإِنْ قُلْنَا مَا ذُكِيَ ذَكَاةً شَرْعِيَةً كَانَ الِاسْتِثْنَاءُ مُنْقَطِعًا أَيْ لَكِنْ مُحَرَمُ الْأَكْلِ لَيْسَ بِطَاهِرٍ إلَا أَنَك خَبِيرٌ بِ
 قوله وما ذكي وجزؤه إن قلنا ما وجدت فيه صورة الذكاة الشرعية من ذبح أو نحر أو عقر كان قابلا لها كالمباح والمكروه أو غير قابل لها كالمحرم المتفق عليه كالخنزير أو المختلف فيه كالحمار والكلب كان الاستثناء متصلا وإن قلنا ما ذكي ذكاة شرعية كان الاستثناء منقطعا أي لكن محرم الأكل ليس بطاهر إلا أنك خبير ب