َ إلَخْ لَا يَخْفَى مَا فِيهِ فَإِنَ الْوُصُولَ بِسَبَبِ الْإِيقَادِ الْمَذْكُورِ لَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ عُرْفًا أَنَهُ بِفِعْلِهِ بِخِلَافِ الْوُصُولِ بِسَبَبِ التَبْخِيرِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ تَصَعَدَ أَيْ الْبُخَارُ قَوْلُهُ كَبُخَارِ كَنِيفٍ أَيْ بَيْتِ الْخَلَاءِ كُرْدِيٌ قَوْلُهُ فَطَاهِرٌ فَلَوْ مَلَأَ مِنْهُ قِرْبَةً وَحَمَلَهَا عَلَى ظَهْرِهِ وَصَلَى بِهَا صَحَتْ صَلَاتُهُ شَيْخُنَا قَوْلُهُ جَمِيعُ رَغِيفٍ إلَخْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُرَادُهُ جَمِيعَ ظَاهِرِهِ بَ
 إلخ لا يخفى ما فيه فإن الوصول بسبب الإيقاد المذكور لا يصدق عليه عرفا أنه بفعله بخلاف الوصول بسبب التبخير كما هو ظاهر قوله تصعد أي البخار قوله كبخار كنيف أي بيت الخلاء كردي قوله فطاهر فلو ملأ منه قربة وحملها على ظهره وصلى بها صحت صلاته شيخنا قوله جميع رغيف إلخ يجوز أن يكون مراده جميع ظاهره ب