دِهِ بِوَجْهٍ وَحُكْمُهُ حُكْمُ إزَالَةِ النَجَاسَةِ وَلَا يَفْتَقِرُ لِنِيَةٍ وَلِذَا قَالَ فِي الرِسَالَةِ وَلَيْسَ الِاسْتِنْجَاءُ مِنْ سُنَنِ الْوُضُوءِ إلَى آخِرِهِ وَاَللَهُ الْمُوَفِقُ فَإِنْ قُلْتَ وَلِمَ لَمْ يُقَيِدْ الْمُزَالَ بِالْمَاءِ قَيَدَ قَبْلَ هَذَا قُلْتُ لِأَنَ مَقْصِدَهُ مَا يَعُمُ الِاسْتِجْمَارَ وَإِنَ الِاسْتِنْجَاءَ يُطْلَقُ عَلَيْهِ وَهُوَ كَذَلِكَ فِي اصْطِلَاحِ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَظَاهِرُهُ أَنَهُ أَعَمُ مِنْ الْإِزَالَةِ بِالْمَاءِ أَوْ 
ده بوجه وحكمه حكم إزالة النجاسة ولا يفتقر لنية ولذا قال في الرسالة وليس الاستنجاء من سنن الوضوء إلى آخره والله الموفق فإن قلت ولم لم يقيد المزال بالماء قيد قبل هذا قلت لأن مقصده ما يعم الاستجمار وإن الاستنجاء يطلق عليه وهو كذلك في اصطلاح بعض الفقهاء والله أعلم وظاهره أنه أعم من الإزالة بالماء أو 