لَاةِ الْأُولَى وَهِيَ الظُهْرُ مِنْ الظُهْرَيْنِ أَوْ الْمَغْرِبُ مِنْ الْعِشَاءَيْنِ لِأَنَ كَلَامَ الْمُصَنِفِ شَامِلٌ لَهُمَا وَنَوَى أَنَهُ لَا يَنْزِلُ إلَا بَعْدَ غُرُوبِ الشَمْسِ أَوْ طُلُوعِ الْفَجْرِ جَمَعَ حِينَئِذٍ بِأَنْ يُصَلِيَ الْعَصْرَ عِنْدَ الظُهْرِ وَالْعِشَاءَ عِنْدَ الْمَغْرِبِ وَيُسَمَى جَمْعَ تَقْدِيمٍ وَهُوَ خِلَافُ الْأَوَلِ كَمَا قَالَ الْأُجْهُورِيُ فِي شَرْحِ خَلِيلٍ وَالْأَوَلُ إيقَاعُ كُلِ صَلَاةٍ فِي وَقْتِهَا وَثَانِيهَا أَنْ يَنْوِيَ النُزُولَ قَ
لاة الأولى وهي الظهر من الظهرين أو المغرب من العشاءين لأن كلام المصنف شامل لهما ونوى أنه لا ينزل إلا بعد غروب الشمس أو طلوع الفجر جمع حينئذ بأن يصلي العصر عند الظهر والعشاء عند المغرب ويسمى جمع تقديم وهو خلاف الأول كما قال الأجهوري في شرح خليل والأول إيقاع كل صلاة في وقتها وثانيها أن ينوي النزول ق