ْخِ إحْرَامِ الْحَجِ الَذِي كَانَ شَرَعَ فِيهِ وَلَا طَرِيقَ لَنَا إلَى ذَلِكَ وَالدَلِيلُ عَلَيْهِ أَنَ الْمَكِيَ إذَا فَاتَهُ الْحَجُ يَتَحَلَلُ بِعَمَلِ الْعُمْرَةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ الْحَرَمِ وَلَوْ انْقَلَبَ إحْرَامُهُ لِلْعُمْرَةِ لَكَانَ يَلْزَمُهُ الْخُرُوجُ إلَى الْحَرَمِ لِأَنَهُ مِيقَاتُ إحْرَامِ الْعُمْرَةِ فِي حَقِ الْمَكِيِ قَالَ فَإِنْ كَانَ أَهَلَ بِحَجَةٍ وَعُمْرَةٍ فَقَدِمَ مَكَةَ وَقَدْ فَاتَهُ الْحَجُ فَإِنَهُ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَبِالصَفَا و
خ إحرام الحج الذي كان شرع فيه ولا طريق لنا إلى ذلك والدليل عليه أن المكي إذا فاته الحج يتحلل بعمل العمرة من غير أن يخرج من الحرم ولو انقلب إحرامه للعمرة لكان يلزمه الخروج إلى الحرم لأنه ميقات إحرام العمرة في حق المكي قال فإن كان أهل بحجة وعمرة فقدم مكة وقد فاته الحج فإنه يطوف بالبيت وبالصفا و