 قَالَ فِي الْإِنْصَافِ عَلَى الصَحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ وَغَيْرُهُ قَالَ الْقَاضِي وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ أَحْمَدَ انْتَهَى وَالْوِتْرُ غَيْرُ قِيَامِ اللَيْلِ اسْتَظْهَرَهُ فِي الْإِقْنَاعِ فِي فَصْلِ الْخَصَائِصِ وَتُكْرَهُ مُدَاوَمَةُ قِيَامِهِ أَيْ اللَيْلِ كُلِهِ لِأَنَهُ لَا بُدَ فِي قِيَامِهِ كُلِهِ مِنْ ضَرَرٍ أَوْ تَفْوِيتِ حَقٍ وَعَنْ أَنَسٍ لِيُصَلِ أَحَدُكُمْ نَشَاطَهُ فَإِذَا كَسِلَ أَوْ فَتَرَ فَلْيَقْعُدْ كَسِلَ بِك
 قال في الإنصاف على الصحيح من المذهب ذكره أبو بكر وغيره قال القاضي وهو ظاهر كلام أحمد انتهى والوتر غير قيام الليل استظهره في الإقناع في فصل الخصائص وتكره مداومة قيامه أي الليل كله لأنه لا بد في قيامه كله من ضرر أو تفويت حق وعن أنس ليصل أحدكم نشاطه فإذا كسل أو فتر فليقعد كسل بك