ثَنَاءُ وَالتَعَوُذُ إلَى آخِرِهِ قَالَ الرَازِيّ رَحِمَهُ اللَهُ وَأَمَا الثَنَاءُ وَالتَعَوُذُ وَالتَسْمِيَةُ وَالتَأْمِينُ سِرًا مُطْلَقًا أَيْ سَوَاءٌ كَانَ إمَامًا أَوْ مُقْتَدِيًا أَوْ مُنْفَرِدًا فَلِلنَقْلِ الْمُسْتَفِيضِ ا هـ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ وَالتَسْمِيَةُ سَيَأْتِي فِي سُجُودِ السَهْوِ أَنَهُ يَجِبُ سُجُودُ السَهْوِ بِتَرْكِهَا ا هـ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ سِرًا وَانْتِصَابُهُ عَلَى الْمَصْدَرِيَةِ وَالتَقْدِيرُ تُسَرُ هَذِهِ الْأَرْبَعَةُ سِرًا أَوْ يُسِرُهَا
ثناء والتعوذ إلى آخره قال الرازي رحمه الله وأما الثناء والتعوذ والتسمية والتأمين سرا مطلقا أي سواء كان إماما أو مقتديا أو منفردا فللنقل المستفيض ا هـ قوله في المتن والتسمية سيأتي في سجود السهو أنه يجب سجود السهو بتركها ا هـ قوله في المتن سرا وانتصابه على المصدرية والتقدير تسر هذه الأربعة سرا أو يسرها