بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى الْمَسَاكِينِ وَقَالَ الَذِي فِي يَدَيْهِ الضَيْعَةُ هِيَ وَقْفٌ عَلَى الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ دُونَكُمْ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْوَرَثَةِ وَإِنْ قَالَ الَذِي فِي يَدَيْهِ الضَيْعَةُ هِيَ وَقْفٌ عَلَى الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَلَمْ يَقُلْ وَقَفَهَا فُلَانٌ وَقَالَ قَوْمٌ هِيَ وَقْفٌ عَلَيْنَا وَعَلَى نَسْلِنَا وَقَفَهَا أَبُونَا فَالْقَاضِي يَقْضِي بِالْوَقْفِ وَلَا يَنْظُرُ إلَى قَوْلِ الْوَرَثَةِ هَذِهِ الْجُمْلَةُ فِي أَجْنَاسِ النَاطِفِيِ كَذَا فِي 
بعد ذلك على المساكين وقال الذي في يديه الضيعة هي وقف على الفقراء والمساكين دونكم فالقول قول الورثة وإن قال الذي في يديه الضيعة هي وقف على الفقراء والمساكين ولم يقل وقفها فلان وقال قوم هي وقف علينا وعلى نسلنا وقفها أبونا فالقاضي يقضي بالوقف ولا ينظر إلى قول الورثة هذه الجملة في أجناس الناطفي كذا في 