ِنْ الْمَصْحُوبِ بِهَا خَبَرٌ مُقَدَمٌ وَقَوْلُهُ الْمَجَازُ مُبْتَدَأٌ مُؤَخَرٌ وَدُفِعَ بِهَذَا مَا يُقَالُ إنَ مِنْ جُمْلَةِ الْمَجَازِ الْمَجَازُ الرَاجِحُ وَهُوَ يَتَبَادَرُ عَلَى غَيْرِهِ كَذَا قِيلَ وَفِيهِ أَنَ الْعَلَامَةَ لَا يَلْزَمُ انْعِكَاسُهَا وَأَيْضًا يُغْنِي عَنْهُ قَوْلُهُ لَوْلَا الْقَرِينَةُ فَالْأَوْلَى أَنَهُ مُجَرَدُ فَائِدَةٍ وَفِي الصَفِيِ الْهِنْدِيِ أَنَ الْمَجَازَ الرَاجِحَ نَادِرٌ وَالتَبَادُرُ فِي الْأَغْلَبِ يَخْتَصُ بِالْحَقِيقَةِ وَتَخَلُفُ الْمَدْلُولِ عَنْ 
ن المصحوب بها خبر مقدم وقوله المجاز مبتدأ مؤخر ودفع بهذا ما يقال إن من جملة المجاز المجاز الراجح وهو يتبادر على غيره كذا قيل وفيه أن العلامة لا يلزم انعكاسها وأيضا يغني عنه قوله لولا القرينة فالأولى أنه مجرد فائدة وفي الصفي الهندي أن المجاز الراجح نادر والتبادر في الأغلب يختص بالحقيقة وتخلف المدلول عن 