وَإِنْ ظَنَ عَدَمَهُ فَلَا وَإِنْ تَرَدَدَ فَرِوَايَتَانِ وَإِنْ وَصَلَ دُخَانُهَا فَهَلْ هُوَ كَوُصُولِ نَجِسٍ أَوْ طَاهِرٍ مَبْنِيٌ عَلَى الِاسْتِحَالَةِ وَعَنْهُ يُكْرَهُ مَاءُ الْحَمَامِ لِعَدَمِ تَحَرِي مَنْ يُدْخِلُهُ وَنَقَلَ الْأَثْرَمُ أُحِبُ أَنْ يُجَدِدَ مَاءً غَيْرَهُ وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ لَا يُكْرَهُ مَاءٌ جَرَى عَلَى الْكَعْبَةِ وَصَرَحَ بِهِ بَعْضُهُمْ وَإِنْ غَيَرَهُ مَا شَقَ صَوْنُهُ عَنْهُ لَمْ يُكْرَهْ فِي الْأَصَحِ فَإِنْ وُضِعَ قَصْدًا أَوْ خَالَطَهُ مَا ل
وإن ظن عدمه فلا وإن تردد فروايتان وإن وصل دخانها فهل هو كوصول نجس أو طاهر مبني على الاستحالة وعنه يكره ماء الحمام لعدم تحري من يدخله ونقل الأثرم أحب أن يجدد ماء غيره وظاهر كلامهم لا يكره ماء جرى على الكعبة وصرح به بعضهم وإن غيره ما شق صونه عنه لم يكره في الأصح فإن وضع قصدا أو خالطه ما ل