َاح وَهُوَ تَأْوِيل شَائِع فَيَجُوز تَقْدِيم الرَفْع عَلَى الْكَبِير وَهُوَ الْمُوَافِق لِرِوَايَةِ ثُمَ كَبَرَ فَالْحَمْل عَلَيْهِ أَوْجَه قَوْله حَتَى يَجْعَلهُمَا قَرِيبًا مِنْ أُذُنَيْهِ يُحْتَمَل أَنَ الْمُرَاد بِالْقُرْبِ أَنْ يَجْعَلهُمَا بِحِذَاءِ أُذُنَيْهِ لَا مُتَصِلًا بِهِمَا كَمَا سَيَجِيءُ فِي حَدِيث وَائِل أَوْ أَنَهُ يَجْعَلهُمَا بِحِذَاءِ مَنْكِبَيْهِ كَمَا تَقَدَمَ فِي حَدِيث اِبْن عُمَر وَبِالْجُمْلَةِ فَلَا تَنَاقُض بَيْن الْأَفْعَال الْمُخْتَلِفَة لِجَوَازِ 
اح وهو تأويل شائع فيجوز تقديم الرفع على الكبير وهو الموافق لرواية ثم كبر فالحمل عليه أوجه قوله حتى يجعلهما قريبا من أذنيه يحتمل أن المراد بالقرب أن يجعلهما بحذاء أذنيه لا متصلا بهما كما سيجيء في حديث وائل أو أنه يجعلهما بحذاء منكبيه كما تقدم في حديث ابن عمر وبالجملة فلا تناقض بين الأفعال المختلفة لجواز 