َظَرَ فِي أَوَلِ مَا قَامَ بِهِ قَالَ وَقَالَ مَالِكٌ لَا بَأْسَ بِأَنْ يَؤُمَ الْإِمَامُ بِالنَاسِ فِي الْمُصْحَفِ فِي رَمَضَانَ وَفِي النَافِلَةِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَكَرِهَ ذَلِكَ فِي الْفَرِيضَةِ قَالَ ابْنُ وَهْبٍ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ كَانَ خِيَارُنَا يَقْرَءُونَ فِي الْمَصَاحِفِ فِي رَمَضَانَ وَذَكَرُوا أَنَ غُلَامَ عَائِشَةَ كَانَ يَؤُمُهَا فِي الْمُصْحَفِ فِي رَمَضَانَ وَقَالَ مَالِكٌ وَاللَيْثُ مِثْلَهُ وَقَالَ رَبِيعَةُ فِي خَتْمِ الْقُرْآنِ فِي رَمَضَانَ لِقِيَامِ ا
ظر في أول ما قام به قال وقال مالك لا بأس بأن يؤم الإمام بالناس في المصحف في رمضان وفي النافلة قال ابن القاسم وكره ذلك في الفريضة قال ابن وهب قال ابن شهاب كان خيارنا يقرءون في المصاحف في رمضان وذكروا أن غلام عائشة كان يؤمها في المصحف في رمضان وقال مالك والليث مثله وقال ربيعة في ختم القرآن في رمضان لقيام ا