ْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَ قُلْتَ لَهُ إنَمَا لَا يَجُوزُ فِي الْحَيَوَانِ لِأَنَهُ غَيْرُ مَضْبُوطٍ بِالْوَصْفِ قَالَ لَا لِأَنَا نُجَوِزُ السَلَمَ فِي الدَيَابِيجِ وَلَا يَجُوزُ فِي الْعَصَافِيرِ وَلَعَلَ ضَبْطُ الْعَصَافِيرِ بِالْوَصْفِ أَهْوَنُ مِنْ ضَبْطِ الدَيَابِيجِ وَلَكِنَهُ بِالسَنَةِ وَفِي مَبْسُوطِ شَيْخِ الْإِسْلَامِ وَالْعَصَافِيرُ وَإِنْ كَانَتْ مِنْ الْعَدَدِيَاتِ الْمُتَقَارِبَةِ لَكِنَهُ فِي مَعْنَى الْمُنْقَطِعِ لِأَنَهُ مِمَا لَا يُقْتَنَى وَلَا يُحْبَسُ لِلتَوَال
ن أبي عمرو قال قلت له إنما لا يجوز في الحيوان لأنه غير مضبوط بالوصف قال لا لأنا نجوز السلم في الديابيج ولا يجوز في العصافير ولعل ضبط العصافير بالوصف أهون من ضبط الديابيج ولكنه بالسنة وفي مبسوط شيخ الإسلام والعصافير وإن كانت من العدديات المتقاربة لكنه في معنى المنقطع لأنه مما لا يقتنى ولا يحبس للتوال