 وَنَصَ عَلَيْهِ وَعَنْهُ أَنَهَا تُؤَثِرُ خُلْطَةُ الْأَعْيَانِ اخْتَارَهَا الْآجُرِيُ وَصَحَحَهَا ابْنُ عَقِيلٍ قَالَ أَبُو الْخَطَابِ فِي خِلَافِهِ الصَغِيرِ هَذَا أَقْيَسُ وَخَصَ الْقَاضِي فِي شَرْحِهِ الصَغِيرِ هَذِهِ الرِوَايَاتِ بِالذَهَبِ وَالْفِضَةِ فَعَلَى هَذِهِ الرِوَايَةِ تُؤَثِرُ خُلْطَةُ الْأَعْيَانِ بِلَا نِزَاعٍ كَذَا الْأَوْصَافُ أَيْضًا وَهُوَ تَخْرِيجُ وَجْهٍ لِلْقَاضِي وَحَكَاهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ الْمُتَقَدِمُ وَجْهًا قَالَ الزَرْكَشِيُ وَهُوَ ظَاهِرُ 
 ونص عليه وعنه أنها تؤثر خلطة الأعيان اختارها الآجري وصححها ابن عقيل قال أبو الخطاب في خلافه الصغير هذا أقيس وخص القاضي في شرحه الصغير هذه الروايات بالذهب والفضة فعلى هذه الرواية تؤثر خلطة الأعيان بلا نزاع كذا الأوصاف أيضا وهو تخريج وجه للقاضي وحكاه ابن عبدوس المتقدم وجها قال الزركشي وهو ظاهر 