ْوُقُوفُ عَلَيْهَا كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ بِأَنَالتَعْلِيلَ الظَاهِرُ التَعْلِيقُ قَوْلُهُ لِأَنَ أَنْ الْمَفْتُوحَةَ إلَى قَوْلِهِ لِأَنَ اللَامَ فِي الْمُغْنِي وَإِلَى قَوْلِهِ بِخِلَافِ غَيْرِهِ فِي النِهَايَةِ قَوْلُهُ هَذَا إلَخْ عِبَارَةُ الْمُغْنِي قَالَ الزَرْكَشِيُ وَمَحَلُ كَوْنِهَا أَيْ أَنْ لِلتَعْلِيلِ فِي غَيْرِ التَوْقِيتِ فَإِنْ كَانَ فِيهِ فَلَا كَمَا لَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْ جَاءَتْ السُنَةُ أَوْ الْبِدْعَةُ ل
وقوف عليها كما هو ظاهر فليتأمل قوله بأنالتعليل الظاهر التعليق قوله لأن أن المفتوحة إلى قوله لأن اللام في المغني وإلى قوله بخلاف غيره في النهاية قوله هذا إلخ عبارة المغني قال الزركشي ومحل كونها أي أن للتعليل في غير التوقيت فإن كان فيه فلا كما لو قال أنت طالق أن جاءت السنة أو البدعة ل