 ثُمَ قَالَ فَيُكْرَهُ لَهُمْ التَقَدُمُ وَيُكْرَهُ الِاقْتِدَاءُ بِهِمْ تَنْزِيهًا فَإِنْ أَمْكَنَ الصَلَاةُ خَلْفَ غَيْرِهِمْ فَهُوَ أَفْضَلُ وَإِلَا فَالِاقْتِدَاءُ أَوْلَى مِنْ الِانْفِرَادِ قَوْلُهُ وَلَوْ مُعْتَقًا يَلْزَمُهُ اسْتِعْمَالُ اللَفْظِ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ فَإِنَ الْمُعْتَقَ عَبْدٌ بِاعْتِبَارِ مَا كَانَ اللَهُمَ إلَا أَنْ يَكُونَ مِنْ قَبِيلِ عُمُومِ الْمَجَازِ بِأَنْ يُرَادَ بِالْعَبْدِ مَنْ اتَصَفَ بِالرِقِ وَقْتًا مَا سَوَاءٌ كَانَ فِي الْحَالِ أَوْ 
 ثم قال فيكره لهم التقدم ويكره الاقتداء بهم تنزيها فإن أمكن الصلاة خلف غيرهم فهو أفضل وإلا فالاقتداء أولى من الانفراد قوله ولو معتقا يلزمه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فإن المعتق عبد باعتبار ما كان اللهم إلا أن يكون من قبيل عموم المجاز بأن يراد بالعبد من اتصف بالرق وقتا ما سواء كان في الحال أو 