َةٍ بَلْ يُحَالُ أَخْذُهُ عَلَى السَبَبِ الظَاهِرِ بِخِلَافِ مَا إذَا خَفِيَ فَإِنَهُ يُنْسَبُ بِالْأَخْذِ إلَى الْخِيَانَةِ وَمِنْهَا لَوْ قَالَ فِي مَرَضِهِ أَنْ مِتُ مِنْ مَرَضِي هَذَا فَسَالِمٌ حُرّ وَإِنْ بَرِئْت مِنْهُ فَغَانِمٌ حُرٌ ثُمَ مَاتَ وَلَمْ يُعْلَمْ هَلْ مَاتَ مِنْ الْمَرَضِ أَوْ بَرِئَ مِنْهُ فَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا يُعْتَقُ سَالِمٌ لِأَنَ الْأَصْلَ دَوَامُ الْمَرَضِ وَعَدَمُ الْبُرْءِ وَلِأَنَنَا قَدْ تَحَقَقْنَا انْعِقَادَ سَبَبِ الْمَوْتِ بِمَرَضِ
ة بل يحال أخذه على السبب الظاهر بخلاف ما إذا خفي فإنه ينسب بالأخذ إلى الخيانة ومنها لو قال في مرضه أن مت من مرضي هذا فسالم حر وإن برئت منه فغانم حر ثم مات ولم يعلم هل مات من المرض أو برئ منه ففيه ثلاثة أوجه أحدها يعتق سالم لأن الأصل دوام المرض وعدم البرء ولأننا قد تحققنا انعقاد سبب الموت بمرض