ْسَتْ مُعَارِضَةً وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ إلَا بِسَمَاعِ أَنَهُ اشْتَرَاهَا مِنْ كَأَبِي الْقَائِمِ أَيْ اشْتَرَى الذَاتَ الْمُتَنَازَعَ فِيهَا وَلَا مَفْهُومَ لِلشِرَاءِ بَلْ الْهِبَةُ وَنَحْوُهَا كَذَلِكَ فَعُلِمَ مِمَا قَرَرْنَا أَنَ الْبَيِنَتَيْنِ شَهِدَتَا بِالْمِلْكِ لَا أَنَ إحْدَاهُمَا شَهِدَتْ بِالْمِلْكِ وَالْأُخْرَى شَهِدَتْ بِالْحَوْزِ كَمَا فَهِمَ تت وَمَنْ تَبِعَهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ إلَا بِسَمَاعٍ إلَخْ وَهَذَا مَا لَمْ يَكُنْ مَنْ شَهِدَتْ لَهُ بَيِنَةُ ا
ست معارضة وإليه الإشارة بقوله إلا بسماع أنه اشتراها من كأبي القائم أي اشترى الذات المتنازع فيها ولا مفهوم للشراء بل الهبة ونحوها كذلك فعلم مما قررنا أن البينتين شهدتا بالملك لا أن إحداهما شهدت بالملك والأخرى شهدت بالحوز كما فهم تت ومن تبعه الشرح قوله إلا بسماع إلخ وهذا ما لم يكن من شهدت له بينة ا