ْرٍ أَفْضَلُ مِنْ التَوَضُؤِ فِي النَهْرِ لِأَنَ التَوَضُؤَ فِي الْحَوْضِ مَعَ وُجُودِ النَهْرِ مُشْعِرٌ بِعَدَمِ الدِقَةِ فِي أَمْرِ الطَهَارَةِ فَهَذَا سِيرَةُ الْأَوَلِينَ وَأَمَا الْعَكْسُ فَمُشْعِرٌ بِالْعَكْسِ وَهُوَ بِدْعَةٌ وَكَذَا فِي الْبَزَازِيَةِ وَعَلَلَ بِقَوْلِهِ زَعْمًا لِلْمُعْتَزِلَةِ بِنَاءً عَلَى مَسْأَلَةِ الْجُزْءِ الَذِي لَا يَتَجَزَأُ يَعْنِي أَنَ الْمَاءَ مُرَكَبٌ مِنْ جَوْهَرٍ مُفْرَدٍ مُنْفَصِلٍ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ فَحِينَئِذٍ لَا يَلْزَمُ مِنْ نَجَاسَةِ جُز
ر أفضل من التوضؤ في النهر لأن التوضؤ في الحوض مع وجود النهر مشعر بعدم الدقة في أمر الطهارة فهذا سيرة الأولين وأما العكس فمشعر بالعكس وهو بدعة وكذا في البزازية وعلل بقوله زعما للمعتزلة بناء على مسألة الجزء الذي لا يتجزأ يعني أن الماء مركب من جوهر مفرد منفصل في نفس الأمر فحينئذ لا يلزم من نجاسة جز