ُ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْيَكُونَ كُلٌ تَرَتَبَ عَنْ حَدَثٍ أَوْ سَبَبٍ أَوْ رِدَةٍ أَوْ شَكٍ قَوْلُهُ وَالْمَنْعُ هُوَ حُكْمُ اللَهِ لِأَنَهُ تَحْرِيمُ قُرْبَانِ الْعِبَادَةِ قَوْلُهُ وَاجِبُ الْوُجُودِ أَتَى بِهِ دَفْعًا لِمَا يُتَوَهَمُ أَنَ الْمُرَادَ بِالْقَدِيمِ طَوِيلُ الزَمَنِ فِيمَا مَضَى قَوْلُهُ فَكَيْفَ يُتَصَوَرُ إلَخْ اسْتِفْهَامٌ إنْكَارِيٌ قَوْلُهُ وَمُتَجَدِدٌ لَا دَخْلَ هُنَا وَإِنْ كَانَ صَحِيحًا قَوْلُهُ بِاعْتِبَارِ تَعَلُقِهِ أَيْ أَنَهُ فِي ح
 ولا فرق بين أنيكون كل ترتب عن حدث أو سبب أو ردة أو شك قوله والمنع هو حكم الله لأنه تحريم قربان العبادة قوله واجب الوجود أتى به دفعا لما يتوهم أن المراد بالقديم طويل الزمن فيما مضى قوله فكيف يتصور إلخ استفهام إنكاري قوله ومتجدد لا دخل هنا وإن كان صحيحا قوله باعتبار تعلقه أي أنه في ح