ِنْ النَقَلَةِ أَشْعَرَ بِهِ وَهُوَ الْوَجْهُ وَلَمْ يَتَعَرَضْ لَهُ الْأَكْثَرُونَ انْتَهَى وَفِي الْكِفَايَةِ ظَاهِرُ كَلَامِ الْأَئِمَةِ أَنَهُ لَا يُشْتَرَطُ وَفِي الْمَسْأَلَةِ حَدِيثُ الْبُخَارِيِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ أَنَهُ انْتَهَى إلَى النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَهُوَ رَاكِعٌ فَرَكَعَ إلَى آخِرِهِ السَابِقِ فِي الْفَصْلِ الثَانِي وَسَيَأْتِي فِي الْجُمُعَةِ أَنَ مَنْ لَحِقَ الْإِمَامَ الْمُحْدِثَ رَاكِعًا لَمْ تُحْسَبْ رَكْعَتُهُ عَلَى الصَحِيحِ وَمِثْلُهُ مَنْ لَحِ
ن النقلة أشعر به وهو الوجه ولم يتعرض له الأكثرون انتهى وفي الكفاية ظاهر كلام الأئمة أنه لا يشترط وفي المسألة حديث البخاري عن أبي بكرة أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع إلى آخره السابق في الفصل الثاني وسيأتي في الجمعة أن من لحق الإمام المحدث راكعا لم تحسب ركعته على الصحيح ومثله من لح