َوَقُعَهُ جَزَاءً عَلَيْهَا لِاعْتِقَادِهِ أَنَ لَهُ عِنْدَ اللَهِ حَقًا وَأَنَهُ مِنْهُ بِمَكَانٍ سُمِيَ مُدِلًا فَالْإِدْلَالُ أَخَصُ مِنْ الْعُجْبِ وَمِنْهَا قَدْ عُلِمَ مِمَا مَرَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْكِبْرِ وَالْعُجْبِ وَإِيضَاحُهُ أَنَ الْكِبْرَ إمَا بَاطِنٌ وَهُوَ خُلُقٌ فِي النَفْسِ وَاسْمُ الْكِبْرِ بِهَذَا أَحَقُ وَإِمَا ظَاهِرٌ وَهُوَ أَعْمَالٌ تَصْدُرُ مِنْ الْجَوَارِحِ وَهِيَ ثَمَرَاتُ ذَلِكَ الْخُلُقِ وَعِنْدَ ظُهُورِهَا يُقَالُ لَهُ تَكَبَرَ وَعِنْدَ عَدَمِهَا يُقَالُ فِي
وقعه جزاء عليها لاعتقاده أن له عند الله حقا وأنه منه بمكان سمي مدلا فالإدلال أخص من العجب ومنها قد علم مما مر الفرق بين الكبر والعجب وإيضاحه أن الكبر إما باطن وهو خلق في النفس واسم الكبر بهذا أحق وإما ظاهر وهو أعمال تصدر من الجوارح وهي ثمرات ذلك الخلق وعند ظهورها يقال له تكبر وعند عدمها يقال في