كِيلٍ لَمْ يَنُصَ لَهُ مُوَكِلُهُ عَلَيْهِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ قَوْلُهُ فِي حَيْضِ بِوُقُوعِ جَمِيعِ لَفْظِهِ فِيهِ أَيْ لَا مَعَ آخِرِهِ فَلَوْ ابْتَدَأَهُ فِيهِ وَتَمَ فِي الْآخِرِ لَمْ يَكُنْ بِدْعِيًا فَلَا يَحْرُمُ وَأَمَا عَكْسُهُ بِأَنْ وَقَعَ لَفْظُ أَنْتِ فِي الطُهْرِ وَلَفْظُ طَالِقٍ فِي الْحَيْضِ لَمْ يَكُنْ بِدْعِيًا تَشَوُفًا لِلْعِتْقِ قَوْلُهُ مَوْطُوءَةٍ وَلَوْ فِي الدُبُرِ وَمِثْلُهُ اسْتِدْخَالُ الْمَنِيِ وَلَوْ فِي الدُبُرِ أَيْضًا لَا رَجْعِيَةً لِأَنَهَا تُ
كيل لم ينص له موكله عليه على المعتمد قوله في حيض بوقوع جميع لفظه فيه أي لا مع آخره فلو ابتدأه فيه وتم في الآخر لم يكن بدعيا فلا يحرم وأما عكسه بأن وقع لفظ أنت في الطهر ولفظ طالق في الحيض لم يكن بدعيا تشوفا للعتق قوله موطوءة ولو في الدبر ومثله استدخال المني ولو في الدبر أيضا لا رجعية لأنها ت