الَ ابْنُ عَرَفَةَ فَقَدْ عَلِمْت أَنَ الْعِنِينَ وَالْمَجْبُوبَ وَالْخَصِيَ مَقْطُوعَ الذَكَرِ إذَاطَلَقُوا بَعْدَ الدُخُولِ بِاخْتِيَارِهِمْ عَلَيْهِمْ الصَدَاقُ كَامِلًا وَإِنْ رُدُوا بِعَيْبِهِمْ لَا شَيْءَ عَلَيْهِمْ وَأُجِلَتْ الرَتْقَاءُ لِلدَوَاءِ حَيْثُ رُجِيَ زَوَالُهُ بِالدَوَاءِ بِالِاجْتِهَادِ بِلَا تَحْدِيدٍ بَلْ بِمَا يَقُولُهُ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ بِالطِبِ وَلَا تُجْبَرُ الزَوْجَةُ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى التَدَاوِي إنْ كَانَ الرَتَقُ خِلْ
ال ابن عرفة فقد علمت أن العنين والمجبوب والخصي مقطوع الذكر إذاطلقوا بعد الدخول باختيارهم عليهم الصداق كاملا وإن ردوا بعيبهم لا شيء عليهم وأجلت الرتقاء للدواء حيث رجي زواله بالدواء بالاجتهاد بلا تحديد بل بما يقوله أهل المعرفة بالطب ولا تجبر الزوجة عليه أي على التداوي إن كان الرتق خل