َيْضًا لَطَفَ اللَهُ بِهِ قَوْلَهُ وَمِنْ ثَمَ لَزِمَهَا تَمْكِينُهُ أَيْ وَإِنْ تَكَرَرَ قَوْلُهُ وَرُدَ الظَاهِرُ رُجُوعُهُ لَرَدِ مَا قَالَهُ ابْنُ الْجَوْزِيُ لَكِنَ تَضْعِيفَ أَكْثَرِ الْمُحَدِثِينَ لَهُ لَا يَقْتَضِي وَضْعَهُ فَلَعَلَ الْمُرَادَ بِهِ رَدُ تَحْسِينِ ابْنِ الصَلَاحِ لَهُ قَوْلُهُ فَلَا يَحِلُ بِشَهْوَةٍ أَيْ النَظَرُ وَأَفْهَمَ حِلُ النَظَرِ بِلَا شَهْوَةٍ إلَى جَمِيعِ بَدَنِهَا قَوْلُهُ زَوْجَتُهُ الْمُعْتَدَةُ أَيْ فَلَا يَحِلُ نَظَرُهُ إلَى شَيْءٍ مِ
يضا لطف الله به قوله ومن ثم لزمها تمكينه أي وإن تكرر قوله ورد الظاهر رجوعه لرد ما قاله ابن الجوزي لكن تضعيف أكثر المحدثين له لا يقتضي وضعه فلعل المراد به رد تحسين ابن الصلاح له قوله فلا يحل بشهوة أي النظر وأفهم حل النظر بلا شهوة إلى جميع بدنها قوله زوجته المعتدة أي فلا يحل نظره إلى شيء م