َالُ إنَمَا بِنَاؤُهُمَا عَلَى أَنَهَا جَوَابِرُ لِأَنَ الْجَبْرَ يُتَصَوَرُ بِالْمَحْوِ وَالتَخْفِيفِ وَأَمَا الزَجْرُ فَلَا يَسْتَلْزِمُ وَاحِدًا مِنْهُمَا ثُمَ يَظْهَرُ أَنَ مَحَلَ الْخِلَافِ فِي الْمَقْصُودِ أَصَالَةً مِنْهَا وَإِلَا فَلَا مَانِعَ مِنْ اجْتِمَاعِهِمَا عَلَى أَنَهُ لَا يَظْهَرُ مَانِعٌ أَيْضًا مِنْ كَوْنِ كُلٍ مِنْهُمَا مَقْصُودًا أَصَالَةً إلَا أَنْ يَظْهَرَنَصٌ مِنْ الشَارِعِ بِخِلَافِهِ فَتَأَمَلْ ثُمَ رَأَيْتُ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ أَشَارَ لِنَحْوِ مَا اسْتَظْ
ال إنما بناؤهما على أنها جوابر لأن الجبر يتصور بالمحو والتخفيف وأما الزجر فلا يستلزم واحدا منهما ثم يظهر أن محل الخلاف في المقصود أصالة منها وإلا فلا مانع من اجتماعهما على أنه لا يظهر مانع أيضا من كون كل منهما مقصودا أصالة إلا أن يظهرنص من الشارع بخلافه فتأمل ثم رأيت في شرح الإرشاد أشار لنحو ما استظ