 وَكَذَلِكَ إذَا كَانَمُنْكَرٌ وَكَذَلِكَ إذَا كَانَ الدَاعِي ظَالِمًا أَوْ فَاسِقًا أَوْ مُبْتَدِعًا أَوْ مُفَاخِرًا بِدَعْوَتِهِ وَذَكَرَ أَيْضًا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَهُ إذَا كَانَ فِي الضِيَافَةِ مُبْتَدِعٌ يَتَكَلَمُ بِبِدْعَتِهِ لَمْ يَجُزْ الْحُضُورُ مَعَهُ إلَا لِمَنْ يُقْدِمُ عَلَى الرَدِ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَتَكَلَمْ الْمُبْتَدِعُ جَازَ الْحُضُورُ مَعَهُ مَعَ إظْهَارِ الْكَرَاهَةِ لَهُ وَالْإِعْرَاضِ عَنْهُ وَإِنْ كَانَ هُنَاكَ مُضْحِكٌ بِالْفُحْشِ وَالْكَذِبِ لَمْ يَجُز
 وكذلك إذا كانمنكر وكذلك إذا كان الداعي ظالما أو فاسقا أو مبتدعا أو مفاخرا بدعوته وذكر أيضا في موضع آخر أنه إذا كان في الضيافة مبتدع يتكلم ببدعته لم يجز الحضور معه إلا لمن يقدم على الرد عليه وإن لم يتكلم المبتدع جاز الحضور معه مع إظهار الكراهة له والإعراض عنه وإن كان هناك مضحك بالفحش والكذب لم يجز