َرْبِيَةِ لِضَعْفِ بِنْيَتِهَا فَكَانَ النَسَبُ إحْيَاءً حَقِيقِيًا ثُمَ بِالنَسَبِ الَذِي هُوَ الْإِحْيَاءُ الْحَقِيقِيُ كَالْوِلَادِ مَثَلًا يَثْبُتُ اسْتِحْقَاقُ أَصْلِ الْإِرْثِ فَجَازَ أَنْ يَثْبُتَ بِالْإِحْيَاءِ الْمَعْنَوِيِ الَذِي هُوَ الْإِعْتَاقُ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ الْوَلَاءُ لُحْمَةٌ كَلُحْمَةِ النَسَبِ إلَا أَنَ الْإِرْثَ إنَمَا يَثْبُتُ لِلْأَعْلَى دُونَ الْأَسْفَلِ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ إنَمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ا هـ أَت
ربية لضعف بنيتها فكان النسب إحياء حقيقيا ثم بالنسب الذي هو الإحياء الحقيقي كالولاد مثلا يثبت استحقاق أصل الإرث فجاز أن يثبت بالإحياء المعنوي الذي هو الإعتاق لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب إلا أن الإرث إنما يثبت للأعلى دون الأسفل لقوله عليه الصلاة والسلام إنما الولاء لمن أعتق ا هـ أت