ْ عَمٍ وَأَمَتَيْنِ وَعَبْدَيْنِ فَأَعْتَقَهُمَا الْعَمُ فَشَهِدَا بِبُنُوَةِ إحْدَاهُمَا بِعَيْنِهَا أَيْ أَنَهُ أَقَرَ بِهَا فِي صِحَتِهِ لَمْ تُقْبَلْ عِنْدَهُ لِأَنَ فِي قَبُولِهَا ابْتِدَاءً بُطْلَانَهَا انْتِهَاءً لِأَنَ مُعْتَقَ الْبَعْضِ كَمُكَاتَبٍ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ عِنْدَهُ لَا عِنْدَهُمَا وَلَوْ شَهِدَا أَنَ الثَانِيَةَ أُخْتُ الْمَيِتِ قَبْلَ الشَهَادَةِ الْأُولَى أَوْ بَعْدَهَا أَوْ مَعَهَا لَا تُقْبَلُ بِالْإِجْمَاعِ لِأَنَا لَوْ قَبِلْنَا لَصَارَتْ عَصَبَةً مَعَ الْ
 عم وأمتين وعبدين فأعتقهما العم فشهدا ببنوة إحداهما بعينها أي أنه أقر بها في صحته لم تقبل عنده لأن في قبولها ابتداء بطلانها انتهاء لأن معتق البعض كمكاتب لا تقبل شهادته عنده لا عندهما ولو شهدا أن الثانية أخت الميت قبل الشهادة الأولى أو بعدها أو معها لا تقبل بالإجماع لأنا لو قبلنا لصارت عصبة مع ال