َيُفْقَدُ اعْتِمَادُهُ كَمَا قَالَ ح وَاَلَذِي ذَكَرَهُ ابْنُ الْقَاسِمِ فِي الْمُدَوَنَةِ أَنَ الْحَاضِرَ إذَا صَامَ رَمَضَانَ الْحَاضِرَ قَضَاءً عَنْ الْفَائِتِ بِأَنَهُ يُجْزِئُ عَنْ الْحَاضِرِ وَإِنْ لَمْ يَنْوِهِ وَصَوَبَهُ فِي النُكَتِ كَمَا قَالَ الْمَوَاقُ وَعَلَيْهِ لِلْمَاضِي مُدٌ عَنْ كُلِ يَوْمٍ قَالَ عبق وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ بِهِ الْفَتْوَى قَالَهُ شَيْخُنَا الْعَدَوِيُ وَصَحَحَهُ بَعْضُ شُيُوخِنَا وَالْحَاصِلُ أَنَ كُلًا مِنْ الْقَوْلَيْنِ قَدْ صُحِحَ قَوْلُهُ وَوَجَبَ إتْ
يفقد اعتماده كما قال ح والذي ذكره ابن القاسم في المدونة أن الحاضر إذا صام رمضان الحاضر قضاء عن الفائت بأنه يجزئ عن الحاضر وإن لم ينوه وصوبه في النكت كما قال المواق وعليه للماضي مد عن كل يوم قال عبق وينبغي أن يكون به الفتوى قاله شيخنا العدوي وصححه بعض شيوخنا والحاصل أن كلا من القولين قد صحح قوله ووجب إت