ُولِ وَالْفَائِقِ وَغَيْرِهِمْ وَالْوَجْهُ الثَانِي تَكْمُلُ الْحُرِيَةُ فَيَكُونُ لَهُمَا الْمَالُ كُلُهُ وَقَدَمَهُ فِي الرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي وَشَرْحِ ابْنِ رَزِينٍ وَنِهَايَتِهِ إدْرَاكِ الْغَايَةِ وَتَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ قَالَ فِي الْقَاعِدَةِ الْخَامِسَةَ عَشْرَةَ بَعْدَ الْمِائَةِ رَجَحَهُ الْقَاضِي وَالسَامِرِيُ وَطَائِفَةٌ مِنْ الْأَصْحَابِ وَلَهُ مَأْخَذَانِ أَحَدُهُمَا جَمْعُ الْحُرِيَةِ فِيهِمَا فَيَكْمُلُ لَهُمَا حُرِيَةُ ابْنٍ وَهُوَ مَأْخَذُ أَبِي الْخَطَابِ 
ول والفائق وغيرهم والوجه الثاني تكمل الحرية فيكون لهما المال كله وقدمه في الرعايتين والحاوي وشرح ابن رزين ونهايته إدراك الغاية وتجريد العناية قال في القاعدة الخامسة عشرة بعد المائة رجحه القاضي والسامري وطائفة من الأصحاب وله مأخذان أحدهما جمع الحرية فيهما فيكمل لهما حرية ابن وهو مأخذ أبي الخطاب 