الْمَعْنَى فَالْقِيَاسُ عَلَى إلَى فَإِنَهَا لِانْتِهَاءِ الْغَايَةِ زَمَانًا وَمَكَانًا وَ مِنْ مُقَابَلَتِهَا فَتَكُونُ لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ وَذَكَرَ الشَيْخُ عِزُ الدِينِ أَنَهَا حَقِيقَةٌ فِي ابْتِدَاءِ غَايَةِ الْأَمْكِنَةِ وَيَتَجَوَزُ بِهَا عَنْ ابْتِدَاءِ غَايَةِ الْأَزْمِنَةِ وَهُوَ حَسَنٌ يُجْمَعُ بِهِ بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ وَذَكَرَ السَكَاكِيُ فِي الْمِفْتَاحِ فِي الْكَلَامِ عَلَى الِاسْتِعَارَةِ التَبَعِيَةِ أَنَ قَوْلَهُمْ فِي مِنْ لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ الْمُرَادُ بِهِ أَن
المعنى فالقياس على إلى فإنها لانتهاء الغاية زمانا ومكانا و من مقابلتها فتكون لابتداء الغاية وذكر الشيخ عز الدين أنها حقيقة في ابتداء غاية الأمكنة ويتجوز بها عن ابتداء غاية الأزمنة وهو حسن يجمع به بين القولين وذكر السكاكي في المفتاح في الكلام على الاستعارة التبعية أن قولهم في من لابتداء الغاية المراد به أن