 التَعَسُرُ لِمَا قَدْ عَلِمْت ا هـ قُلْت وَلَا يَخْفَى مَا فِيهِ وَاَلَذِي يَظْهَرُ أَنَهُ أَنْ أُرِيدَ بِهِ حَقِيقَتَهُ وَهُوَ مَا ذَكَرَهُ أَنَهُ مُرَادُ الْمُصَنِفِ وَنَقَلَهُ فِي الشُرُنْبُلَالِيَةِ عَنْ الْكَافِي أَيْ بِحَيْثُ لَوْ قَامَ سَقَطَ لَا يَكُونُ الْمُرَادُ مِنْهُ التَعَسُرُ لِأَنَ الْمُرَادَ مِنْهُ مَا يُمْكِنُ بِمَشَقَةٍ وَعَلَى ذَلِكَ الْمَعْنَى الْمُرَادُ مَا لَا يُمْكِنُ أَصْلًا فَهُوَ غَيْرُهُ وَإِنْ أُرِيدَ بِهِ غَيْرَ مَا أَرَادَهُ الْمُصَنِفُ أَعْنِي الْأَعَمَ مِنْ الْ
 التعسر لما قد علمت ا هـ قلت ولا يخفى ما فيه والذي يظهر أنه أن أريد به حقيقته وهو ما ذكره أنه مراد المصنف ونقله في الشرنبلالية عن الكافي أي بحيث لو قام سقط لا يكون المراد منه التعسر لأن المراد منه ما يمكن بمشقة وعلى ذلك المعنى المراد ما لا يمكن أصلا فهو غيره وإن أريد به غير ما أراده المصنف أعني الأعم من ال