َةِ وَإِنْ أَحْسَنَ الْعَاقِدُ الْعَرَبِيَةَ فِي الْأَصَحِ اعْتِبَارًا بِالْمَعْنَى وَالثَانِي لَا اعْتِبَارًا بِالْمَعْنَى وَالثَانِي لَا اعْتِبَارًا بِاللَفْظِ الْوَارِدِ فَمَنْ لَمْ يُحْسِنْهُ يَصْبِرْ إلَى أَنْ يَتَعَلَمَهُ أَوْ يُوَكِلَ وَالثَالِثُ أَحْسَنُهُ لَمْ يَصِحَ بِغَيْرِهِ وَإِلَا صَحَ لِعَجْزِهِ وَقَطَعَ بَعْضُهُمْ بِالشِقِ الْأَوَلِ وَبَعْضُهُمْ بِالثَانِي وَالْمُرَادُ بِالْعَجَمِيَةِ مَا عَدَا الْعَرَبِيَةَ وَالْمَسْأَلَةُ فِيمَا إذَا فَهِمَ كُلٌ مِ
ة وإن أحسن العاقد العربية في الأصح اعتبارا بالمعنى والثاني لا اعتبارا بالمعنى والثاني لا اعتبارا باللفظ الوارد فمن لم يحسنه يصبر إلى أن يتعلمه أو يوكل والثالث أحسنه لم يصح بغيره وإلا صح لعجزه وقطع بعضهم بالشق الأول وبعضهم بالثاني والمراد بالعجمية ما عدا العربية والمسألة فيما إذا فهم كل م