ِالْجِنَايَةِ لِأَنَهُ لَا يُتَصَوَرُ تَمَلُكُ الْعَبْدِ بِسَبَبٍ بَعْدَمَا مَاتَ وَلَوْ كَانَ مَعَ كُلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَصًا فَشَجَ كُلُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ مُوضِحَةً وَبَرِئَاوَاتَفَقُوا أَنَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْبَادِئَ مَنْ هُوَ خُيِرَ الْمَوْلَى فَإِنْ دَفَعَ الْعَبْدَ يَرْجِعُ عَلَى الْحُرِ بِنِصْفِ أَرْشِ عَبْدِهِ لِأَنَ الْحُرَ إنْ كَانَ هُوَ الْبَادِئُ بِالْجِنَايَةِ يَجِبُ عَلَيْهِ جَمِيعُ أَرْشِ عَبْدِهِ وَإِنْ كَانَ اللَاحِقُ فَهُوَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ شَيْءٌ فَي
الجناية لأنه لا يتصور تملك العبد بسبب بعدما مات ولو كان مع كل واحد منهما عصا فشج كل واحد منهما صاحبه موضحة وبرئاواتفقوا أنهم لا يعلمون البادئ من هو خير المولى فإن دفع العبد يرجع على الحر بنصف أرش عبده لأن الحر إن كان هو البادئ بالجناية يجب عليه جميع أرش عبده وإن كان اللاحق فهو لا يجب عليه شيء في