 لِأَنَهُ قَدْ عَلِمَ أَنَ أَقْصَى الْعِدَةِ خَمْسُ سِنِينَ فَكَأَنَهُ دَخَلَ عَلَى عِلْمٍ وَلِلزَوْجِ فِي الْأَشْهَرِ ابْنُ الْحَاجِبِ وَلَيْسَ لِلزَوْجِ بَيْعُ الدَارِ إلَا فِي ذَاتِ الْأَشْهُرِ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ وَفَرَضَهَا فِي الْمُدَوَنَةِ فِي بَيْعِ الْغُرَمَاءِ دَارَ الْمَيِتِ اُنْظُرْهُ فِي غُرُورِهَا وَعِدَتِهَا وَمَعَ تَوَقُعِ الْحَيْضِ قَوْلَانِ نَحْوُهُ لِابْنِ الْحَاجِبِ وَلَوْ بَاعَ إنْ زَالَتْ الرِيبَةُ فَسَدَ تَقَدَمَ نَصُ ابْنِ الْمَوَازِ لَوْ وَقَعَ
 لأنه قد علم أن أقصى العدة خمس سنين فكأنه دخل على علم وللزوج في الأشهر ابن الحاجب وليس للزوج بيع الدار إلا في ذات الأشهر ابن عبد السلام وفرضها في المدونة في بيع الغرماء دار الميت انظره في غرورها وعدتها ومع توقع الحيض قولان نحوه لابن الحاجب ولو باع إن زالت الريبة فسد تقدم نص ابن المواز لو وقع