ِيدَ مَعْرِفَةَ الْمَغْسُولِ مِنْ غَيْرِهِ أَيْ يُكْرَهُ نَظَرُ الزَائِدِ عَلَى ذَلِكَ وَيَحْرُمُ نَظَرُ الْعَوْرَةِ أَيْ مَا بَيْنَ السُرَةِ وَالرُكْبَةِ كَذَا فِي الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَفِي شَرْحِ الْمُهَذَبِ أَنَ الْأَوَلَ خِلَافُ الْأَوْلَى وَقِيلَ مَكْرُوهٌ وَأَنَ الْمَسَ فِيهِ كَالنَظَرِ وَأَنَ نَظَرَ الْمُعِينِ فِيهِ مَكْرُوهٌ وَفِي الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا لَا يَنْظُرُ الْمُعِينُ إلَا لِضَرُورَةٍ وَمَنْ تَعَذَرَ غُسْلُهُ كَأَنْ احْتَرَقَ وَلَوْ غُسِلَ لَتَهَرَى يُم
يد معرفة المغسول من غيره أي يكره نظر الزائد على ذلك ويحرم نظر العورة أي ما بين السرة والركبة كذا في الروضة وأصلها وفي شرح المهذب أن الأول خلاف الأولى وقيل مكروه وأن المس فيه كالنظر وأن نظر المعين فيه مكروه وفي الروضة وأصلها لا ينظر المعين إلا لضرورة ومن تعذر غسله كأن احترق ولو غسل لتهرى يم