نِ فَإِنَهُ يَكْفِي فِيهِمَا كَلَامُ النَفْسِ وَقَعَ ذَلِكَ فِي الْجَلَابِ وَغَيْرِهِ وَوَجْهُ الْفَسَادِ أَنَ هَذَا إنْشَاءٌ وَالْكُفْرُ لَا يَقَعُ بِالْإِنْشَاءِ وَإِنَمَا يَقَعُ بِالْإِخْبَارِ وَالِاعْتِقَادِ وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ وَالِاعْتِقَادُ مِنْ بَابِ الْعُلُومِ وَالظُنُونِ لَا مِنْ بَابِ الْكَلَامِ وَهُمَا بَابَانِ مُخْتَلِفَانِ فَلَا يُقَاسُ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ هُوَ أَنَ الصَحِيحَ فِي الْإِيمَانِ أَنَهُ لَا يَكْفِي فِيهِ مُجَرَدُ الِاعْتِقَادِ بَلْ لَا
ن فإنه يكفي فيهما كلام النفس وقع ذلك في الجلاب وغيره ووجه الفساد أن هذا إنشاء والكفر لا يقع بالإنشاء وإنما يقع بالإخبار والاعتقاد وكذلك الإيمان والاعتقاد من باب العلوم والظنون لا من باب الكلام وهما بابان مختلفان فلا يقاس أحدهما على الآخر ومن وجه آخر هو أن الصحيح في الإيمان أنه لا يكفي فيه مجرد الاعتقاد بل لا