 وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ إطْلَاقُ مَنْ أَطْلَقَ أَنَهُ لِلثَانِي فِيهِ أَنَ إرْغَامَ الشَيْطَانِ قَدْ يَكُونُ لِتَرْكِ بَعْضٍ عَمْدًا فَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ جَبْرُ السَهْوِ دَائِمًا إلَا أَنْ يُقَالَ أَرَادَ بِالسَهْوِ الْخَلَلَ وَلَوْ بِفِعْلِ مَا يَنْقُصُ ثَوَابُهُ قَوْلُهُ عَنْ شَيْءٍ مِنْ الصَلَاةِ أَيْ عَلَى التَفْصِيلِ الْآتِي قَوْلُهُ سُجُودُ السَهْوِ قَالَ سم عَلَى حَجّ هُوَ أَعْنِي السَهْوَ جَائِزٌ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِخِلَافِ النِسْيَانِ لِأَنَهُ نَقْصٌ وَمَا فِي 
 وعلى هذا يحمل إطلاق من أطلق أنه للثاني فيه أن إرغام الشيطان قد يكون لترك بعض عمدا فلا يلزم منه جبر السهو دائما إلا أن يقال أراد بالسهو الخلل ولو بفعل ما ينقص ثوابه قوله عن شيء من الصلاة أي على التفصيل الآتي قوله سجود السهو قال سم على حج هو أعني السهو جائز على الأنبياء بخلاف النسيان لأنه نقص وما في 