فْلِ وَلَكِنَ الْمُعْتَمَدَ الِاعْتِدَادُ مُطْلَقًا نَفْلًا أَوْ نَذْرًا وَاعْلَمْ أَنَ مَبْنَى الْقَوْلَيْنِ الْخِلَافُ فِي أَقَلِ مَا يَتَحَقَقُ بِهِ الِاعْتِكَافُ فَعَلَى الْقَوْلِ بِأَنَهُ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ إذَا دَخَلَ قَبْلَ الْفَجْرِ أَوْ مَعَهُ لَا يُجْزِي مَا لَمْ يَضُمَ لَهُ لَيْلَةً فِي الْمُسْتَقْبَلِ سَوَاءٌ كَانَ مَنْوِيًا أَوْ مَنْذُورًا وَعَلَى الْقَوْلِ بِأَنَ أَقَلَهُ يَوْمٌ فَقَطْ إذَا دَخَلَ قَبْلَ الْفَجْرِ أَوْ مَعَهُ أَجْزَأَ ذَلِكَ الْيَوْمَ وَلَوْ كَانَ نَذْرًا
فل ولكن المعتمد الاعتداد مطلقا نفلا أو نذرا واعلم أن مبنى القولين الخلاف في أقل ما يتحقق به الاعتكاف فعلى القول بأنه يوم وليلة إذا دخل قبل الفجر أو معه لا يجزي ما لم يضم له ليلة في المستقبل سواء كان منويا أو منذورا وعلى القول بأن أقله يوم فقط إذا دخل قبل الفجر أو معه أجزأ ذلك اليوم ولو كان نذرا