َزُ قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ الْخَزُ اسْمُ دَابَةٍ ثُمَ أُطْلِقَ عَلَى الثَوْبِ الْمُتَخَذِ مِنْ وَبَرِهَا وَالْجَمْعُ خُزُوزٌ مِثْلُ فُلُوسٌ قَوْلُهُ الَذِي هُوَ سَدَاهُ هُوَ صِفَةٌ لِلْإِبْرَيْسَمِ فَلَا يُقَالُ الَذِي يَظْهَرُ فِي رَأْيِ الْعَيْنِ هُوَ اللُحْمَةُ لَا السَدَى قَوْلُهُ وَعِبَارَتُهُ الْأُولَى هِيَ قَوْلُهُ وَيُبَاحُ غَيْرُ مَصْبُوغٍ قَوْلُهُ وَقُرْطٌ اسْمٌ لِمَا يُلْبَسُ فِي شَحْمَةِ الْأُذُنِ وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا الْحَلَقُ لَا بِقَيْدٍ وَيَنْبَغِي أَنَ
ز قال في المصباح الخز اسم دابة ثم أطلق على الثوب المتخذ من وبرها والجمع خزوز مثل فلوس قوله الذي هو سداه هو صفة للإبريسم فلا يقال الذي يظهر في رأي العين هو اللحمة لا السدى قوله وعبارته الأولى هي قوله ويباح غير مصبوغ قوله وقرط اسم لما يلبس في شحمة الأذن والمراد به هنا الحلق لا بقيد وينبغي أن