َةِ فِي جَمْعِ الْكَثْرَةِ مَجَازًا وَرُدَ بِأَنَ ذَلِكَ حَيْثُ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ جَمْعُ كَثْرَةٍ وَصَاحِبُ لَهُ جَمْعُ كَثْرَةٍ صِحَابٌ وَصَحْبٌ كَمَا ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُ وَيَأْتِي الِاعْتِرَاضُ أَيْضًا عَلَى قَوْلِهِ وَأَزْوَاجِهِ بِأَنَهُنَ أَكْثَرُ مِنْ عَشْرَةٍ وَإِنْ تُوُفِيَ عَنْ تِسْعٍ قَوْلُهُ أَفْضَلُ الْأُمَمِ أَيْ الِاتِبَاعُ وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ لِسَائِرِ الْأُمَمِ الْجَمَاعَاتُ أَيْ الطَوَائِفُ مِنْ إنْسٍ وَجِنٍ أَيْ وَغَيْرِهِمَا عَلَى مَا تَقَدَمَ مِنْ الْخِلَافِ فَ
ة في جمع الكثرة مجازا ورد بأن ذلك حيث لم يكن هناك جمع كثرة وصاحب له جمع كثرة صحاب وصحب كما ذكره الجوهري ويأتي الاعتراض أيضا على قوله وأزواجه بأنهن أكثر من عشرة وإن توفي عن تسع قوله أفضل الأمم أي الاتباع والمراد بقوله لسائر الأمم الجماعات أي الطوائف من إنس وجن أي وغيرهما على ما تقدم من الخلاف ف