ْ يَنْكِحُهَا مِنْهُ وَاسْتُفِيدَ مِنْ لَفْظِ مَنْ أَنَهُ لَا يَسْتَوْفِي الْجَمِيعَ فَيَجُوزُ إلَى أَنْ يَبْقَى مَحْصُورٌ كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا تَبَعًا لِشَيْخِنَا الرَمْلِيِ فِي شَرْحِهِ وَهَذَا شَامِلٌ لِمَا لَوْ كَانَ مَحْرَمُهُ غَيْرَ مَحْصُورٍ أَيْضًا وَبِهِ قَالَ شَيْخُنَا وَفِيهِ نَظَرٌ ظَاهِرٌ لَكِنْ نَقَلَ الْعَلَامَةُ ابْنُ قَاسِمٍ عَنْ شَيْخِنَا الرَمْلِيِ الْمَنْعَ إذَا وَصَلَ إلَى قَدْرِ مَحْرَمِهِ وَهُوَ الْوَجْهُ الْوَجِيهُ الْمُوَافِقُ لِغَيْرِهِ مِنْ الْأَوَانِي وَغَي
 ينكحها منه واستفيد من لفظ من أنه لا يستوفي الجميع فيجوز إلى أن يبقى محصور كما قاله شيخنا تبعا لشيخنا الرملي في شرحه وهذا شامل لما لو كان محرمه غير محصور أيضا وبه قال شيخنا وفيه نظر ظاهر لكن نقل العلامة ابن قاسم عن شيخنا الرملي المنع إذا وصل إلى قدر محرمه وهو الوجه الوجيه الموافق لغيره من الأواني وغي