ِ الطَوَائِفِ الْمَذْكُورَةِوَأَمَا حَدِيثُ الْغِطْرِيفِ, وَأَبِي عِيَاضٍ فَمُرْسَلاَنِ وَلاَ حُجَةَ فِي مُرْسَلٍوَأَمَا حَدِيثُ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الَذِي ذَكَرْنَا هَاهُنَا الَذِي فِيهِ إبَاحَةُ الصَوْمِ فِي رَمَضَانَ فِي السَفَرِ فَإِنَمَا هُوَ مِنْرِوَايَةِ ابْنِ حَمْزَةَ ابْنِهِ مُحَمَدِ بْنِ حَمْزَةَ وَهُوَ ضَعِيفٌ, وَأَبُوهُ كَذَلِكَ وَأَمَا الثَابِتُ مِنْ حَدِيثِ حَمْزَةَ هُوَ مَا نَذْكُرُهُ إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَىوَأَمَا حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ, وَأَبِي الدَرْدَاءِ, وَجَ
 الطوائف المذكورةوأما حديث الغطريف, وأبي عياض فمرسلان ولا حجة في مرسلوأما حديث حمزة بن عمرو الذي ذكرنا هاهنا الذي فيه إباحة الصوم في رمضان في السفر فإنما هو منرواية ابن حمزة ابنه محمد بن حمزة وهو ضعيف, وأبوه كذلك وأما الثابت من حديث حمزة هو ما نذكره إن شاء الله تعالىوأما حديث أبي سعيد, وأبي الدرداء, وج