َعَلَ ذَلِكَ وَكَذَلِكَ قَرَأَهُ بَعْضُهُمْ وَلَا تَقُفْ مِثْلَ تَقُلْ الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ اللَفْظَةِ لِلنَاسِ فِيهَا خَمْسَةُ أَقْوَالٍ الْأَوَلُ لَا تَسْمَعُ وَلَا تَرَ مَا لَا يَحِلُ سَمَاعُهُ وَلَا رُؤْيَتُهُ الثَانِي قَالَ ابْنُ عَبَاسٍ لَا تَتَبِعُ مَا لَا تَعْلَمُ وَلَا يَعْنِيَك الثَالِثُ قَالَ قَتَادَةُ لَا تَقُلْ رَأَيْت مَا لَمْ أَرَ وَلَا سَمِعْت مَا لَمْ أَسْمَعْ الرَابِعُ قَالَ مُحَمَدُ بْنُ الْحَنَفِيَةِ هُوَ شَهَادَةُ الز
عل ذلك وكذلك قرأه بعضهم ولا تقف مثل تقل المسألة الثانية في تفسير هذه اللفظة للناس فيها خمسة أقوال الأول لا تسمع ولا تر ما لا يحل سماعه ولا رؤيته الثاني قال ابن عباس لا تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك الثالث قال قتادة لا تقل رأيت ما لم أر ولا سمعت ما لم أسمع الرابع قال محمد بن الحنفية هو شهادة الز