ْفُهُمَا عَلَى وَلَدِهِمَا كَخَوْفِهِمَا عَلَى أَنْفُسِهِمَا فَانْظُرْ هَذِهِ الْعِبَارَةَ وَالْأُجْرَةُ فِي مَالِ الْوَلَدِ ثُمَ هَلْ فِي مَالِ الْأَبِ أَوْ مَالِهَا تَأْوِيلَانِ اللَخْمِيِ إذَا كَانَ الْحُكْمُ الْإِجَارَةَ لَهُ فَإِنَهُ يَبْدَأُ بِمَالِ الْوَلَدِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَمَالِ الْأَبِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَمَالِ الْأُمِ وَلَمْ يَذْكُرْ ابْنُ عَرَفَةَ غَيْرَ هَذَا وَالْقَضَاءُ بِالْعَدَدِ ابْنُ بَشِيرٍ مَنْ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ أَيَامًا فَلَا خِلَافَ أَ
فهما على ولدهما كخوفهما على أنفسهما فانظر هذه العبارة والأجرة في مال الولد ثم هل في مال الأب أو مالها تأويلان اللخمي إذا كان الحكم الإجارة له فإنه يبدأ بمال الولد فإن لم يكن فمال الأب فإن لم يكن فمال الأم ولم يذكر ابن عرفة غير هذا والقضاء بالعدد ابن بشير من أفطر في رمضان أياما فلا خلاف أ