نِ و كَمَا يُفْهَمُ مِمَا مَرَ فِي الشَرْحِ أَيْ أَنَهَا مَادَةٌ جُمِعَ فِيهَا حُكْمَا الْمَادَتَيْنِ السَابِقَتَيْنِ فَكَانَتْ مَادَةً وَاحِدَةً وَهَذِهِ الْمَادَةُ أَتَمُ مِنْ الْمَادَةِ أَمَا الْإِمَامُ الْأَعْظَمُ فَإِنَهُ يَرَى اعْتِبَارَ الشُهُورِ فِي هَذِهِ الصُورَةِ بِالْأَيَامِ أَيْ كُلَ شَهْرٍ ثَلَاثِينَ يَوْمًا مَجْمَعُ الْأَنْهُرِ وَعَلَى ذَلِكَ فَتَكُونُ هَذِهِ الْمَادَةُ عَلَى رَأْيِ الْإِمَامِ مُحَمَدٍ لِأَنَ الْأَهِلَةَ هِيَ الْأَصْلُ فِي الشُهُورِ قَال
ن و كما يفهم مما مر في الشرح أي أنها مادة جمع فيها حكما المادتين السابقتين فكانت مادة واحدة وهذه المادة أتم من المادة أما الإمام الأعظم فإنه يرى اعتبار الشهور في هذه الصورة بالأيام أي كل شهر ثلاثين يوما مجمع الأنهر وعلى ذلك فتكون هذه المادة على رأي الإمام محمد لأن الأهلة هي الأصل في الشهور قال