 وَالْمُبَالَغَة فِي مَحْوهَا عَنْهُ وَالثَلْج وَالْبَرْد مَاءَانِ مَقْصُورَانِ عَلَى الطَهَارَة لَمْ تَمَسّهُمَا الْأَيْدِي وَلَمْ يَمْتَهِنهُمَا اِسْتِعْمَال وَكَانَ ضَرْب الْمَثَل بِهِمَا آكَد فِي بَيَان مَا أَرَادَهُ مِنْ التَطْهِير قَالَ الْكَرْمَانِيُ وَيَحْتَمِل أَنَهُ جَعَلَ الْخَطَايَا بِمَنْزِلَةِ نَار جَهَنَم لِأَنَهَا مُؤَدِيَة إِلَيْهَا فَعَبَرَ عَنْ إِطْفَاء حَرَارَتهَا بِالْغُسْلِ تَأْكِيدًا فِي الْإِطْفَاء وَبَالَغَ فِيهِ بِاسْتِعْمَالِ الْمُبَرِدَات وَالْبَرَد بِفَتْحِ 
 والمبالغة في محوها عنه والثلج والبرد ماءان مقصوران على الطهارة لم تمسهما الأيدي ولم يمتهنهما استعمال وكان ضرب المثل بهما آكد في بيان ما أراده من التطهير قال الكرماني ويحتمل أنه جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم لأنها مؤدية إليها فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل تأكيدا في الإطفاء وبالغ فيه باستعمال المبردات والبرد بفتح 