َقْبَلُوا فَعَلَيْهِمْ الْكَفَارَةُ قَطْعًا كَمَا يَأْتِي فِي قَوْلِهِ كِرَاءٍ وَلَمْ يُقْبَلْ إذْ رَدُ الْحَاكِمِ يُصَيِرُ التَأْوِيلَ بَعِيدًا وَالْمُعْتَمَدُ وُجُوبُ الْكَفَارَةِ فَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَقُولَ فَالْقَضَاءُ وَالْكَفَارَةُ وَلَوْ بِتَأْوِيلٍالشَرْحُ قَوْلُهُ وَالْمُخْتَارُ أَيْ وَالْمُخْتَارُ عِنْدَ اللَخْمِيِ عَلَى الْعَدْلِ وَالْمَرْجُوِ أَوْ غَيْرِهِمَا الرَفْعُ لِأَجْلِ فَتْحِ بَابِ الشَهَادَةِ أَوْ أَنَ قَوْلَهُ أَوْ غَيْرِهِمَا عَطْفٌ عَلَى عَدْلٍ السَابِقِ عَطْفَ
قبلوا فعليهم الكفارة قطعا كما يأتي في قوله كراء ولم يقبل إذ رد الحاكم يصير التأويل بعيدا والمعتمد وجوب الكفارة فكان عليه أن يقول فالقضاء والكفارة ولو بتأويلالشرح قوله والمختار أي والمختار عند اللخمي على العدل والمرجو أو غيرهما الرفع لأجل فتح باب الشهادة أو أن قوله أو غيرهما عطف على عدل السابق عطف