سْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْيِ وَتَأَوَلَهُ ابْنُ الْقَاسِمِ عَلَى الْمُحْصَرِ بِمَرَضٍ وَرَدَهُ اللَخْمِيُ بِنُزُولِ الْآيَةِ فِي قَضِيَةِ الْحُدَيْبِيَةِ وَكَانَ حَصْرُهَا بِعَدُوٍ وَبِقَوْلِهِ تَعَالَى فَإِذَا أَمِنْتُمْ وَهُوَ إنَمَا يَكُونُ مِنْ عَدُوٍ وَأَجَابَ التُونُسِيُ وَابْنُ يُونُسَ بِأَنَ الْهَدْيَ فِيهَا لَمْ يَكُنْ لِأَجْلِ الْحَصْرِ وَإِنَمَا كَانَ بَعْضُهُمْ سَاقَهُ تَطَوُعًا فَأُمِرُوا بِتَذْكِيَتِهِ وَاسْتُضْعِفَ قَوْلُ أَشْهَبَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَلَا تَحْلِقُوا رُ
ستيسر من الهدي وتأوله ابن القاسم على المحصر بمرض ورده اللخمي بنزول الآية في قضية الحديبية وكان حصرها بعدو وبقوله تعالى فإذا أمنتم وهو إنما يكون من عدو وأجاب التونسي وابن يونس بأن الهدي فيها لم يكن لأجل الحصر وإنما كان بعضهم ساقه تطوعا فأمروا بتذكيته واستضعف قول أشهب بقوله تعالى ولا تحلقوا ر