لَ إنَهُ مِنْ مَذْهَبِ الشَافِعِيِ ثُمَ قَالَ وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ نَفِيسَةٌ مُهِمَةٌ غَفَلَ عَنْهَا الْأَصْحَابُ ا هـ وَلَيْسَ فِي هَذَا مُخَالَفَةٌ لِكَلَامِهِمْ فَإِنَ كَلَامَهُمْ أَنَ الرِدَةَ لَا تُحْبِطُ نَفْسَ الْعَمَلِ بِدَلِيلِ أَنَهُمْ جَعَلُوا مَأْخَذَ الْخِلَافِ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْحَنَفِيَةِ فِي لُزُومِ الْحَجِ بَعْدَ الرِدَةِ حُبُوطَ الْعَمَلِ وَكَلَامُ النَصِ فِي حُبُوطِ ثَوَابِ الْعَمَلِ وَهِيَ مَسْأَلَةٌ أُخْرَى وَلَا يَلْزَمُ مِنْ سُقُوطِ ثَوَابِ الْعَمَلِ سُقُوطُ 
ل إنه من مذهب الشافعي ثم قال وهذه مسألة نفيسة مهمة غفل عنها الأصحاب ا هـ وليس في هذا مخالفة لكلامهم فإن كلامهم أن الردة لا تحبط نفس العمل بدليل أنهم جعلوا مأخذ الخلاف بيننا وبين الحنفية في لزوم الحج بعد الردة حبوط العمل وكلام النص في حبوط ثواب العمل وهي مسألة أخرى ولا يلزم من سقوط ثواب العمل سقوط 