ُبُلِ وَكَذَا فِي الدُبُرِ بِنَاءً عَلَى أَنَهُ يُوجِبُ الْعِدَةَ وَهُوَ الْأَصَحُ لَكِنْ يَخْرُجُ مِنْهُ مَنْ اسْتَدْخَلَتْ مَاءَ الزَوْجِ الْمُحْتَرَمِ مَعَ أَنَ الْأَصَحَ أَنَهُ يُوجِبُ الْعِدَةَ وَتَثْبُتُ بِهِ الرَجْعَةُ كَمَا جَزَمَ بِهِ فِي الرَوْضَةِ فِي بَابِ مُثْبِتَاتِ الْخِيَارِ فِي الْكَلَامِ عَلَى الْعُنَةِ وَإِنْ صَحَحَ فِيهَا فِي بَابِ مَوَانِعِ النِكَاحِ عَدَمَ ثُبُوتِهَا وَقَالَ الْأَذْرَعِيُ إنَهُ الصَحِيحُ وَتَخْرُجُ الْخَلْوَةُ أَيْضًا وَهُوَ كَذَلِكَ بِنَاءً عَلَى
بل وكذا في الدبر بناء على أنه يوجب العدة وهو الأصح لكن يخرج منه من استدخلت ماء الزوج المحترم مع أن الأصح أنه يوجب العدة وتثبت به الرجعة كما جزم به في الروضة في باب مثبتات الخيار في الكلام على العنة وإن صحح فيها في باب موانع النكاح عدم ثبوتها وقال الأذرعي إنه الصحيح وتخرج الخلوة أيضا وهو كذلك بناء على