نْ يَقُولَ إلَخْ عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَالرَوْضِ وَشَرْحِ الْمَنْهَجِ وَكَيْفِيَةُ شَهَادَةِ الْحِسْبَةِ أَنَ الشُهُودَ يَجِيئُونَ إلَى الْقَاضِي وَيَقُولُونَ نَحْنُ نَشْهَدُ عَلَى فُلَانٍ بِكَذَا فَأَحْضِرْهُ لِنَشْهَدَ عَلَيْهِ فَإِنْ ابْتَدَءُوا وَقَالُوا فُلَانٌ زَنَى فَهُمْ قَذَفَةٌ ا هـ وَفِي الْأَسْنَى نَعَمْ إنْ وَصَلُوا شَهَادَتَهُمْ بِهِ قَالَ الزَرْكَشِيُ فَالظَاهِرُ أَنَهُمْ لَيْسُوا بِقَذَفَةٍ لَكِنْ كَلَامُ الرُويَانِيِ يَقْتَضِي أَنَهُ لَا فَرْقَ انْتَهَى ا هـ قَوْلُهُ 
ن يقول إلخ عبارة المغني والروض وشرح المنهج وكيفية شهادة الحسبة أن الشهود يجيئون إلى القاضي ويقولون نحن نشهد على فلان بكذا فأحضره لنشهد عليه فإن ابتدءوا وقالوا فلان زنى فهم قذفة ا هـ وفي الأسنى نعم إن وصلوا شهادتهم به قال الزركشي فالظاهر أنهم ليسوا بقذفة لكن كلام الروياني يقتضي أنه لا فرق انتهى ا هـ قوله 