وْ كَافِرًا إلَخْ نَقَلَهُ عج وَاعْتَرَضَهُ بِقَوْلِهِ وَفِيهِ نَظَرٌ إذْ لَيْسَ فِي النَصِ جَوَازُ تَعْلِيقِهِ عَلَى الْكَافِرِ بَلْ عَلَى الْبَهِيمَةِ وَالْجُنُبِ وَالْحَائِضِ وَهُوَ وَاضِحٌ لِأَنَ تَعْلِيقَهُ عَلَىالْكَافِرِ يُؤَدِي إلَى امْتِهَانِهِ لَا سِيَمَا إذَا كَانَ مِنْ الْقُرْآنِ وَهَذَا وَاضِحٌ إذَا كَانَ الْحِرْزُ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ الْقُرْآنِ وَغَيْرِهِ وَأَمَا إذَا كَانَ مَا فِيهِ مِنْ الْقُرْآنِ فَقَطْ فَإِنَهُ يَجُوزُ إذَا كَانَ مَا فِيهِ مِنْ الْقُرْآنِ بِحَيْثُ 
و كافرا إلخ نقله عج واعترضه بقوله وفيه نظر إذ ليس في النص جواز تعليقه على الكافر بل على البهيمة والجنب والحائض وهو واضح لأن تعليقه علىالكافر يؤدي إلى امتهانه لا سيما إذا كان من القرآن وهذا واضح إذا كان الحرز فيه شيء من القرآن وغيره وأما إذا كان ما فيه من القرآن فقط فإنه يجوز إذا كان ما فيه من القرآن بحيث 