ْلَافٍ حَقِيقَةً وَلَا حُكْمًا بِخِلَافِ الدَلَالَةِ فَإِنَهُ إتْلَافٌ لِمَعْنَى الصَيْدِيَةِ مِنْ وَجْهٍ حَيْثُ أَعْلَمَ بِهِ مَنْ لَا يَقْدِرُ الصَيْدُ عَلَى الِامْتِنَاعِ مِنْهُ وَالثَانِي أَنَ إعَارَةَ السِكِينِ تَتِمُ بِالسِكِينِ لَا بِالصَيْدِ فَإِنَهَا صَحِيحَةٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ صَيْدٌ إذْ لَا يَتَعَيَنُ اسْتِعْمَالُهُ فِي قَتْلِالصَيْدِ بِخِلَافِ الْإِشَارَةِ إلَى قَتْلِ الصَيْدِ فَإِنَهَا مُتَصِلَةٌ بِالصَيْدِ لَيْسَ فِيهَا فَائِدَةٌ أُخْرَى سِوَى ذَلِكَ وَلَا يَتِمُ ذ
لاف حقيقة ولا حكما بخلاف الدلالة فإنه إتلاف لمعنى الصيدية من وجه حيث أعلم به من لا يقدر الصيد على الامتناع منه والثاني أن إعارة السكين تتم بالسكين لا بالصيد فإنها صحيحة وإن لم يكن صيد إذ لا يتعين استعماله في قتلالصيد بخلاف الإشارة إلى قتل الصيد فإنها متصلة بالصيد ليس فيها فائدة أخرى سوى ذلك ولا يتم ذ