 كُلُهُ سَيَأْتِي مُفَصَلًا وَلَكِنْ أَحْبَبْت مَعْرِفَتَهُ مِنْ كَلَامِ الشَافِعِيِ مَجْمُوعًا قَالَ ابْنُ كَجٍ وَإِذَا اجْتَمَعَ مُرَجَحَاتٌ فِي خَبَرٍ وَاثْنَانِ فِي خَبَرٍ فَاَلَذِي اجْتَمَعَ فِيهِ الثَلَاثَةُ أَوْلَى لِأَنَهُ أَكْثَرُ مَسْأَلَةٌ إذَا تَعَارَضَ نَصَانِ فَإِمَا أَنْ يَكُونَا عَامَيْنِ أَوْ خَاصَيْنِ أَوْ أَحَدُهُمَا عَامًا وَالْآخَرُ خَاصًا أَوْ كُلُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَامًا مِنْ وَجْهٍ خَاصًا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ وَكُلُ وَا
 كله سيأتي مفصلا ولكن أحببت معرفته من كلام الشافعي مجموعا قال ابن كج وإذا اجتمع مرجحات في خبر واثنان في خبر فالذي اجتمع فيه الثلاثة أولى لأنه أكثر مسألة إذا تعارض نصان فإما أن يكونا عامين أو خاصين أو أحدهما عاما والآخر خاصا أو كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه آخر فهذه أربعة أنواع وكل وا