 لَيْلَةَ عَشْرِ ذِي الْحِجَةِ وَطَوَافٌ إلَخْ لَأَتَى بِالْمَقْصُودِ وَلَمْ يُرَدَ عَلَيْهِ مَا مَرَ فَإِنْ قُلْتَ مَا سِرُ كَوْنِهِ عَرَفَ الْحَجَ بِتَعْرِيفَيْنِ وَذَكَرَ فِي الثَانِي جَمِيعَ لَوَازِمِهِ شَرْعًا وَعَرَفَ الصَلَاةَ تَعْرِيفًا وَاحِدًا قُلْتُ وَيُمْكِنُ الْجَوَابُ بِأَنَهُ لَمَا ذَكَرَ مَا ذَكَرَهُ مِنْ عُسْرِ الْحَجِ أَرَادَ أَنْ يُبَيِنَ يُسْرَهُ بِحَدَيْنِ بِرَسْمٍ تَامٍ وَبِحَدٍ عَلَى مَا فِيهِ وَأَنَ الْفَقِيهَ الْعَارِفَ بِقَوَاعِد الشَرِيعَةِ لَا يَصْعُبُ عَلَيْه
 ليلة عشر ذي الحجة وطواف إلخ لأتى بالمقصود ولم يرد عليه ما مر فإن قلت ما سر كونه عرف الحج بتعريفين وذكر في الثاني جميع لوازمه شرعا وعرف الصلاة تعريفا واحدا قلت ويمكن الجواب بأنه لما ذكر ما ذكره من عسر الحج أراد أن يبين يسره بحدين برسم تام وبحد على ما فيه وأن الفقيه العارف بقواعد الشريعة لا يصعب عليه