 انْعِقَادُهُ عُمْرَةً عَبَرَ هُنَا بِالْأَصَحِ لِأَنَ الِانْعِقَادَ لَا خِلَافَ فِيهِ وَعَبَرَ فِيمَا مَرَ بِالصَحِيحِ لِأَنَهُ فِي الِانْعِقَادِ وَعَدَمِهِ فَلَا مُخَالَفَةَ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ كَإِحْرَامِ زَيْدٍ فَلَوْ قَالَ كَإِحْرَامِ زَيْدٍ وَعَمْرٍو فَهُوَ مِثْلُهُمَا إنْ اتَفَقَا وَقَارَنَ إنْ اخْتَلَفَا وَصَحَ إحْرَامُهُمَا وَتَابِعٌ لِلصَحِيحِ مِنْهُمَا وَمُطْلَقٌ إنْ فَسَدَ إحْرَامُهُمَا كَمَا يَأْتِي قَوْلُهُ فَلَمْ يَكُنْ مُحْرِمًا أَيْ إنْ كَانَ زَيْدٌ مُحْرِمًا
 انعقاده عمرة عبر هنا بالأصح لأن الانعقاد لا خلاف فيه وعبر فيما مر بالصحيح لأنه في الانعقاد وعدمه فلا مخالفة فتأمل قوله كإحرام زيد فلو قال كإحرام زيد وعمرو فهو مثلهما إن اتفقا وقارن إن اختلفا وصح إحرامهما وتابع للصحيح منهما ومطلق إن فسد إحرامهما كما يأتي قوله فلم يكن محرما أي إن كان زيد محرما