َ جُعِلَتْ لِصَرْفِ اللَفْظِ إلَى أَحَدِ مُحْتَمَلَاتِهِ وَالْمُحْتَمَلُ إنَمَا هُوَ بَائِنٌ مَثَلًا وَأَمَا أَنْتِ فَإِنَمَا يَدُلُ عَلَى الْمُخَاطَبِ لَكِنْ أَثْبَتَ ابْنُ الرِفْعَةِ فِي الْمَسْأَلَةِ وَجْهَيْنِ وَأَيَدَ الِاكْتِفَاءَ بِهَا عِنْدَ أَنْتِ بِمَا إذَا أَوْقَعَ أَنْتِ زَمَنَ الطُهْرِ وَطَالِقٌ زَمَنَ الْحَيْضِ فَإِنَ ابْنَ سُرَيْجٍ قَالَ يَكُونُ الطَلَاقُ سُنِيًا وَيَحْصُلُ لَهَا قُرْءٌ انْتَهَىوَالْأَوْجَهُ الِاكْتِفَاءُ بِذَلِكَ لِأَنَ أَنْتِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ جُزْءًا م
 جعلت لصرف اللفظ إلى أحد محتملاته والمحتمل إنما هو بائن مثلا وأما أنت فإنما يدل على المخاطب لكن أثبت ابن الرفعة في المسألة وجهين وأيد الاكتفاء بها عند أنت بما إذا أوقع أنت زمن الطهر وطالق زمن الحيض فإن ابن سريج قال يكون الطلاق سنيا ويحصل لها قرء انتهىوالأوجه الاكتفاء بذلك لأن أنت وإن لم تكن جزءا م