َرَهُ بِالْمَسْحِ عَلَى الْجَبِيرَةِ فِي إحْدَى يَدَيْهِ فَثَبَتَ أَنَ الْمَسْحَ عَلَى الْجَبِيرَةِ مَا دَامَ الْعُذْرُ قَائِمًا أَصْلٌ لَا بَدَلٌ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ فَلَا يَتَوَقَتُ أَيْ لَا يَتَوَقَتُ الْمَسْحُ عَلَى الْجَبِيرَةِ لِأَنَهُ كَالْغَسْلِ لِمَا تَحْتَهَا عَلَى مَا تَقَدَمَ وَالْغَسْلُ لَا يَتَوَقَتُ فَكَذَا هَذَا الشَرْحُ قَوْلُهُ كَالْغَسْلِ لِمَا تَحْتَهَا أَيْ مَا دَامَ الْعُذْرُ قَائِمًا وَلِهَذَا لَوْ مَسَحَ عَلَى عِصَابَةٍ فَسَقَطَتْ فَأَخَذَ أُخْرَى ل
ره بالمسح على الجبيرة في إحدى يديه فثبت أن المسح على الجبيرة ما دام العذر قائما أصل لا بدل قال رحمه الله فلا يتوقت أي لا يتوقت المسح على الجبيرة لأنه كالغسل لما تحتها على ما تقدم والغسل لا يتوقت فكذا هذا الشرح قوله كالغسل لما تحتها أي ما دام العذر قائما ولهذا لو مسح على عصابة فسقطت فأخذ أخرى ل