ِبَةِ مُخْتَلِفٌ فِيهِ فَمِنْهُمْ مَنْ رَأَى وَمِنْهُمْ مَنْ أَبَى وَفِي أَصْلِهِ وَهِيَ لِأَنَ الْوَاهِبَ إنْ طَالَبَ بِحَقِهِ فَالْمَوْهُوبُ لَهُ يَمْنَعُ بِمِلْكِهِ وَفِي حُصُولِ الْمَقْصُودِ وَعَدَمِهِ خَفَاءٌ إذْ مِنْ الْجَائِزِ أَنْ يَكُونَ مُرَادُهُ الثَوَابَ وَالتَوَادَ فَعَلَى هَذَا لَا يَرْجِعُ لِحُصُولِ مَقْصُودِهِ وَمِنْ الْجَائِزِ أَنْ يَكُونَ مُرَادُهُ الْعِوَضَ فَعَلَى هَذَا يَرْجِعُ فَلَا بُدَ مِنْ الْفَصْلِ بِالرِضَاءِ أَوْ الْقَضَاءِ فَصَحَ إعْتَاقُ الْمَوْهُوبِ أَيْ
بة مختلف فيه فمنهم من رأى ومنهم من أبى وفي أصله وهي لأن الواهب إن طالب بحقه فالموهوب له يمنع بملكه وفي حصول المقصود وعدمه خفاء إذ من الجائز أن يكون مراده الثواب والتواد فعلى هذا لا يرجع لحصول مقصوده ومن الجائز أن يكون مراده العوض فعلى هذا يرجع فلا بد من الفصل بالرضاء أو القضاء فصح إعتاق الموهوب أي