خُلَ عَلَى فُلَانٍ فَدَخَلَ وَلَمْ يَعْلَمْ أَوْ لَا فَارَقَهُ إلَا بِقَبْضِ حَقِهِ فَقَبَضَهُ فَفَارَقَهُ فَخَرَجَ رَدِيئًا أَوْ أَحَالَهُ فَفَارَقَهُ يَظُنُ أَنَهُ قَدْ بَرِئَ أَوْ لَا يُكَلِمُهُ فَسَلَمَ عَلَيْهِ وَجَهِلَهُ وَجَزَمَ فِي الْوَجِيزِ أَنَهُ يَحْنَثُ وَجَزَمَ فِي الْمُنْتَخَبِ أَنَهُ يَحْنَثُ بِالْحَوَالَةِ وَذَكَرَ الْمُصَنِفُ وَغَيْرُهُ فِي بَابِ الضَمَانِ أَنَ الْحَوَالَةَ كَالْقَضَاءِ وَقَالَ فِي الْمُحَرَرِ وَالْفُرُوعِ وَغَيْرِهِمَا لَوْ سَلَمَ عَل
خل على فلان فدخل ولم يعلم أو لا فارقه إلا بقبض حقه فقبضه ففارقه فخرج رديئا أو أحاله ففارقه يظن أنه قد برئ أو لا يكلمه فسلم عليه وجهله وجزم في الوجيز أنه يحنث وجزم في المنتخب أنه يحنث بالحوالة وذكر المصنف وغيره في باب الضمان أن الحوالة كالقضاء وقال في المحرر والفروع وغيرهما لو سلم عل