قَبْلَ الْجَفَافِ بِخَمْرٍ أُخْرَى بَلْ لَا يَبْعُدُ أَنَهُ لَوْ وَقَعَ عَلَى الْخَمْرِ نَبِيذٌ ثُمَ تَخَلَلَتْ طَهُرَتْ لِلْمُجَانَسَةِ فِي الْجُمْلَةِ ثُمَ رَأَيْته فِي شَرْحِ الْعُبَابِ عَنْ الزَرْكَشِيّ وَابْنِ الْعِمَادِ وَاحْتَرَزَ الشَيْخَانِ بِفَرْضِهِمَا التَفْصِيلَ الْآتِيَ فِي طَرْحِ الْعَصِيرِ عَلَى خَلٍ عَمَا لَوْ طُرِحَ خَمْرٌ فَوْقَ خَمْرٍ فَإِنَهَا تَطْهُرُ وَيُحْتَمَلُ الْفَرْقُ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ الْخَمْرُ مِنْ جِنْسِهَا فَتَطْهُرُ أَوْ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهَا كَمَا إذَا صَبَ 
قبل الجفاف بخمر أخرى بل لا يبعد أنه لو وقع على الخمر نبيذ ثم تخللت طهرت للمجانسة في الجملة ثم رأيته في شرح العباب عن الزركشي وابن العماد واحترز الشيخان بفرضهما التفصيل الآتي في طرح العصير على خل عما لو طرح خمر فوق خمر فإنها تطهر ويحتمل الفرق بين أن يكون الخمر من جنسها فتطهر أو من غير جنسها كما إذا صب 