جِبِ وَإِنْ صَرَحَ بِذَكَرِهِمَا فَكَذَلِكَ لِأَنَ الِاثْنَيْنِ قَدْ يُرَادُ بِذَكَرِهِمَا الْوَاحِدُ قَالَ اللَهُ تَعَالَى يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ وَإِنَمَا يَخْرُجَانِ مِنْ أَحَدِهِمَا فَيُحْمَلُ عَلَيْهِ بِقَرِينَةِ الْحَالِ وَإِنْ قَالَ عَنْ ثَمَنِ الْحِلْيَةِ خَاصَةً فَلَا كَلَامَ فِيهِ وَإِنْ قَالَ عَنْ ثَمَنِ السَيْفِ خَاصَةً وَقَالَ الْآخَرُ نِعْمَ أَوْ لَا وَتَفَرَقَا عَلَى ذَلِكَ اُنْتُقِضَ الْبَيْعُ فِي الْحِلْيَةِ لِأَنَ التَرْجِيحَ بِالِاسْتِحْقَ
جب وإن صرح بذكرهما فكذلك لأن الاثنين قد يراد بذكرهما الواحد قال الله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرجان من أحدهما فيحمل عليه بقرينة الحال وإن قال عن ثمن الحلية خاصة فلا كلام فيه وإن قال عن ثمن السيف خاصة وقال الآخر نعم أو لا وتفرقا على ذلك انتقض البيع في الحلية لأن الترجيح بالاستحق