رَى جَعَلَهُ مَحَلَ نَظَرٍ وَالظَاهِرُ عَدَمُ التَقْيِيدِ بِذَلِكَ لِاخْتِلَافِ الْمَسْأَلَتَيْنِ تَصْوِيرًا كَمَا عَلِمْت مِنْ نَصِهَا لِأَنَ مَسْأَلَةَ الْمَرَمَةِ اشْتَرَطَ عَلَيْهِ ذَلِكَ إنْ احْتَاجَتْ إلَيْهِ فَهُوَ مَجْهُولٌ فَلِذَلِكَ قُيِدَ بِكَوْنِهِ مِنْ الْكِرَاءِ وَمَسْأَلَةُ التَطْيِينِ اشْتَرَطَ عَلَيْهِ تَطْيِينَهَا مَرَةً أَوْ مَرَتَيْنِ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ مِمَا هُوَ مَعْلُومٌ فَلَا جَهَالَةَ فِيهِ وَبِذَا عَلَلَهُ فِي الْمُدَوَنَةِ وَلَوْ اتَفَقَا فِي التَصْوِيرِ ات
رى جعله محل نظر والظاهر عدم التقييد بذلك لاختلاف المسألتين تصويرا كما علمت من نصها لأن مسألة المرمة اشترط عليه ذلك إن احتاجت إليه فهو مجهول فلذلك قيد بكونه من الكراء ومسألة التطيين اشترط عليه تطيينها مرة أو مرتين أو نحو ذلك مما هو معلوم فلا جهالة فيه وبذا علله في المدونة ولو اتفقا في التصوير ات