جِدَتْ بِخَطِ الْإِمَامِ تَاجِ الدِينِ الزَرْنُوجِيِ إلَى هُنَا كَلَامُهُ وَاقْتَفَى أَثَرَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الشُرَاحِ وَلَمْ يَزِيدُوا عَنْ ذَلِكَ شَيْئًا وَقَالَ صَاحِبُ الْغَايَةِ اُسْتُعْمِلَ الْإِنْفَاعُ فِي مَعْنَى النَفْعِ وَهُوَ ضِدُ الضَرَرِ وَلَمْ يُسْمَعْ ذَلِكَ فِي قَوَانِينِ اللُغَةِ وَجَاءَ أَرْجَعْته فِي لُغَةِ هُذَيْلٍ بِمَعْنَى رَجَعْته وَيَجُوزُ عَلَى قِيَاسِهِ أَنَفَعْته بِمَعْنَى نَفَعْته وَلَكِنَ اللُغَةَ لَا تَصِحُ بِالْقِيَاسِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ سَهْ
جدت بخط الإمام تاج الدين الزرنوجي إلى هنا كلامه واقتفى أثره جماعة من الشراح ولم يزيدوا عن ذلك شيئا وقال صاحب الغاية استعمل الإنفاع في معنى النفع وهو ضد الضرر ولم يسمع ذلك في قوانين اللغة وجاء أرجعته في لغة هذيل بمعنى رجعته ويجوز على قياسه أنفعته بمعنى نفعته ولكن اللغة لا تصح بالقياس ويجوز أن يكون ذلك سه