مَةِ ارْتَدَدْتِ وَلِلذِمِيَةِ أَسْلَمْتِ فَأَنْكَرَتَا ارْتَفَعَ نِكَاحُهُمَا بِزَعْمِهِ لِأَنَ الذِمِيَةَ صَارَتْ بِإِنْكَارِهَا مُرْتَدَةً بِزَعْمِهِ فَإِنْ كَانَ بَعْدَ الدُخُولِ أَيْ بِهِمَا وُقِفَ النِكَاحُ إلَى انْقِضَاءِ الْعِدَةِ نِهَايَةٌ أَقُولُ الْأَمْرُ بِالتَوَقُفِ فِي الذِمِيَةِ وَاضِحٌ لِأَنَهَا مُسْتَمِرَةُ الْإِنْكَارِ لِمَا ادَعَاهُ وَذَلِكَ يَقْتَضِي دَوَامَ رِدَتِهَا بِاعْتِقَادِهِ وَأَمَا فِي الْمُسْلِمَةِ فَمَحَلُ تَأَمُلٍ لِأَنَهَا بِإِنْكَارِ الرِدَةِ وَاعْتِرَافِهَا بِا
مة ارتددت وللذمية أسلمت فأنكرتا ارتفع نكاحهما بزعمه لأن الذمية صارت بإنكارها مرتدة بزعمه فإن كان بعد الدخول أي بهما وقف النكاح إلى انقضاء العدة نهاية أقول الأمر بالتوقف في الذمية واضح لأنها مستمرة الإنكار لما ادعاه وذلك يقتضي دوام ردتها باعتقاده وأما في المسلمة فمحل تأمل لأنها بإنكار الردة واعترافها با