ْلَ التَحَلُلِ الْأَوَلِ إلَا حَلْقَ شَعْرِ بَقِيَةِ الْبَدَنِ فَإِنَهُ يَحِلُ بَعْدَ حَلْقِ الرُكْنِ أَوْ سُقُوطِهِ لِمَنْ لَهُ شَعْرٌ عَلَى رَأْسِهِ قَالَ الْبُلْقِينِيُ وَقِيَاسُهُ جَوَازُ الْقَلْمِ حِينَئِذٍ كَالْحَلْقِ إذْ هُوَ شِبْهُهُ قَالَ وَفِيهِ نَظَرٌ ضَابِطٌ فِدْيَةُ الْحَجِ عِشْرُونَ دَمُ التَمَتُعِ وَالْقِرَانِ وَالْفَوَاتِ وَالْإِحْصَارِ وَالتَأْخِيرِ إلَى الْمَوْتِ وَالْإِفْسَادِ وَالِاسْتِمْتَاعِ دُونَ الْإِفْسَادِ وَالْمَبِيتِ بِمُزْدَلِفَةَ وَمِنًى لَيَالِيهَا 
ل التحلل الأول إلا حلق شعر بقية البدن فإنه يحل بعد حلق الركن أو سقوطه لمن له شعر على رأسه قال البلقيني وقياسه جواز القلم حينئذ كالحلق إذ هو شبهه قال وفيه نظر ضابط فدية الحج عشرون دم التمتع والقران والفوات والإحصار والتأخير إلى الموت والإفساد والاستمتاع دون الإفساد والمبيت بمزدلفة ومنى لياليها 