لَاتِهَا وَيَأْتِي مَا يَتَعَلَقُ بِهِ ع ش قَوْلُهُ مُحَافَظَةً عَلَى الصَوْمِ أَيْ لِأَنَ الْحَشْوَ يُبْطِلُهُ لِأَنَ فِيهِ إيصَالَ عَيْنٍ لِلْجَوْفِ سم قَوْلُهُ عَكْسُ مَا قَالُوهُ إلَخْ وَالْمُرَادُ أَنَهُمْ رَاعُوا هُنَا مَصْلَحَةَ الصَوْمِ حَيْثُ أَمَرُوهَا بِتَرْكِ الْحَشْوِ لِئَلَا يَفْسُدَ بِهِ صَوْمُهَا وَلَمْ يُرَاعُوا مَصْلَحَةَ الصَلَاةِ حَيْثُ تَرَتَبَ عَلَى عَدَمِ الْحَشْوِ خُرُوجُ الدَمِ الْمُقْتَضِي لِفَسَادِهَا بِخِلَافِ مَسْأَلَةِ الْخَيْطِ فَإِنَهُمْ أَوْجَبُوا إخْرَ
لاتها ويأتي ما يتعلق به ع ش قوله محافظة على الصوم أي لأن الحشو يبطله لأن فيه إيصال عين للجوف سم قوله عكس ما قالوه إلخ والمراد أنهم راعوا هنا مصلحة الصوم حيث أمروها بترك الحشو لئلا يفسد به صومها ولم يراعوا مصلحة الصلاة حيث ترتب على عدم الحشو خروج الدم المقتضي لفسادها بخلاف مسألة الخيط فإنهم أوجبوا إخر