َكَرِهِ عَنْ شَهْوَةٍ لَهُ أَنَ الْمَسَ وَالنَظَرَ لَيْسَا فِي مَعْنَى الدُخُولِ وَلِهَذَا لَا يَتَعَلَقُ بِهِمَا فَسَادُ الصَوْمِ وَالْإِحْرَامِ وَوُجُوبُ الِاغْتِسَالِ فَلَا يَلْحَقَانِ بِهِ وَلَنَا أَنَ الْمَسَ وَالنَظَرَ سَبَبٌ دَاعٍ إلَى الْوَطْءِ فَيُقَامُ مُقَامَهُ فِي مَوْضِعِ الِاحْتِيَاطِ ثُمَ الْمَسُ بِشَهْوَةٍ أَنْ تَنْتَشِرَ الْآلَةُ أَوْ تَزْدَادَ انْتِشَارًا هُوَ الصَحِيحُ وَالْمُعْتَبَرُ النَظَرُ إلَى الْفَرْجِ الدَاخِلِ وَلَا يَتَحَقَقُ ذَلِكَ إلَا عِنْدَ اتِكَائِهَا و
كره عن شهوة له أن المس والنظر ليسا في معنى الدخول ولهذا لا يتعلق بهما فساد الصوم والإحرام ووجوب الاغتسال فلا يلحقان به ولنا أن المس والنظر سبب داع إلى الوطء فيقام مقامه في موضع الاحتياط ثم المس بشهوة أن تنتشر الآلة أو تزداد انتشارا هو الصحيح والمعتبر النظر إلى الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك إلا عند اتكائها و