ْعَرَبِيِ فِي شَرْحِ التِرْمِذِيِ وَكَذَا قَالَ بَعْضُ الشُيُوخِ إنَهَا تُبْطِلُ الْغُسْلَ وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ الْحَقِ وَابْنِ شَعْبَانَ خِلَافًا لِابْنِ جَمَاعَةَ الَذِي ذَهَبَ إلَيْهِ عج وَخُلَاصَةُ مَا رَأَيْت أَنَ الرَاجِحَ بُطْلَانُ الْغُسْلِ أَيْضًا وَكَذَا كَتَبَ شَيْخُنَا عَبْدُ اللَهِ فَلَا حَاجَةَ إلَى الْإِطَالَةِ بِجَلْبِ الْكَلَامِ ص وَبِشَكٍ فِي حَدَثٍ بَعْدَ طُهْرٍ عُلِمَ إلَا الْمُسْتَنْكِحَ ش يَعْنِي أَنَ مَنْ شَكَ فِي طَرَيَانِ الْحَدَثِ لَهُ بَعْدَ عِلْمِهِ 
عربي في شرح الترمذي وكذا قال بعض الشيوخ إنها تبطل الغسل وهو قول عبد الحق وابن شعبان خلافا لابن جماعة الذي ذهب إليه عج وخلاصة ما رأيت أن الراجح بطلان الغسل أيضا وكذا كتب شيخنا عبد الله فلا حاجة إلى الإطالة بجلب الكلام ص وبشك في حدث بعد طهر علم إلا المستنكح ش يعني أن من شك في طريان الحدث له بعد علمه 