ُ أَبَدًا نَعَمْ قَذْفُهُ بِالزِنَا أَوْ نَحْوُهُ كَبِيرَةٌ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ يَأْتِي فِي النَسَبِ وَعُلِمَ مِنْ قَوْله تَعَالَى ثُمَ لَمْ يَأْتُوا إلَى آخِرِهِ أَنَ سَبَبَ الْحَدِ هُنَا إنَمَا هُوَ إظْهَارُ تَكْذِيبِهِ وَافْتِرَائِهِ فَمَنْ ثَبَتَ صِدْقُهُ بِأَنْ أَقَامَ أَرْبَعَةَ شُهَدَاءَ عُدُولٍ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ يَكْفِي هُنَا الْفُسَاقُ يَشْهَدُونَ بِزِنَا الْمَقْذُوفِ أَوْ رَجُلَيْنِ بِإِقْرَارِهِ أَوْ اُدُعِيَ أَنَهُ زَانٍ فَوُجِهَتْ إلَيْهِ الْيَمِينُ أَنَهُ لَمْ 
 أبدا نعم قذفه بالزنا أو نحوه كبيرة كما هو ظاهر يأتي في النسب وعلم من قوله تعالى ثم لم يأتوا إلى آخره أن سبب الحد هنا إنما هو إظهار تكذيبه وافترائه فمن ثبت صدقه بأن أقام أربعة شهداء عدول وقال أبو حنيفة يكفي هنا الفساق يشهدون بزنا المقذوف أو رجلين بإقراره أو ادعي أنه زان فوجهت إليه اليمين أنه لم 