لَيْسَ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَلِ مَا يُعَارِضُهُ الْمَازِرِيُ وَقِيلَ أَمَا فِي النَهَارِ فَكَثْرَةُ السُجُودِ أَفْضَلُ وَأَمَا فِي اللَيْلِ فَطُولُ الْقِيَامِ أَفْضَلُ فَصْلٌ ابْنُ شَاسٍ الْبَابُ الثَامِنُ فِي صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَفِيهِ أَرْبَعَةُ فُصُولٍ فِي حُكْمِهَا وَفِي صِفَةِ الْأَئِمَةِ وَفِي شُرُوطِ الْقُدْوَةِ وَفِي اسْتِخْلَافِ الْإِمَامِ الْجَمَاعَةُ بِفَرْضٍ غَيْرِ جُمُعَةٍ سُنَةٌ ابْنُ عَرَفَةَ صَلَاةُ الْخَمْسِ جَمَاعَةٌ أَكْثَرُ الش
ليس في الحديث الأول ما يعارضه المازري وقيل أما في النهار فكثرة السجود أفضل وأما في الليل فطول القيام أفضل فصل ابن شاس الباب الثامن في صلاة الجماعة وفيه أربعة فصول في حكمها وفي صفة الأئمة وفي شروط القدوة وفي استخلاف الإمام الجماعة بفرض غير جمعة سنة ابن عرفة صلاة الخمس جماعة أكثر الش