ِي لَا يَعْتَدُ بِهَا فَوُجُودُهَا كَعَدَمِهَا جَزَمَ بِهَا ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ قُلْتُ وَهَذَا الصَوَابُ قَالَ الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ بَعْدَ أَنْ أَطْلَقَ الْوَجْهَيْنِ وَعَلَلَهُمَا وَأَصْلُ الْوَجْهَيْنِ الصَلَاةُ فِي الْبُقْعَةِ وَالثَوْبِ الْمَغْصُوبِ انْتَهَى وَالْمَذْهَبُ عَدَمُ صِحَةِ الصَلَاةِ فِي ذَلِكَ فَكَذَا يَكُونُ هُنَا وَهُوَ الَذِي اخْتَرْنَاهُ وَاَللَهُ أَعْلَمُ الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ إذَا صَلَى إلَى سُتْرَةٍ نَجِسَةٍ فَهَلْ هِيَ كَالطَاهِرَةِ 
ي لا يعتد بها فوجودها كعدمها جزم بها ابن رزين في شرحه قلت وهذا الصواب قال المجد في شرحه بعد أن أطلق الوجهين وعللهما وأصل الوجهين الصلاة في البقعة والثوب المغصوب انتهى والمذهب عدم صحة الصلاة في ذلك فكذا يكون هنا وهو الذي اخترناه والله أعلم المسألة الثانية إذا صلى إلى سترة نجسة فهل هي كالطاهرة 