ا زَمَانَ وَلَا قُطْرَ وَلَا أَوَانَ هَذَا مِنْ عَطْفِ الْخَاصِ عَلَى الْعَامِ إذْ الْقُطْرُ مَكَانٌ مَخْصُوصٌ كَالْبَلَدِ وَالْأَوَانُ زَمَانٌ مَخْصُوصٌ كَزَمَانِ الزَرْعِ وَالدَاعِي إلَى الْعَطْفِ الْخَطَابَةُ فِي التَنْزِيهِ أَيْ هُوَ مَوْجُودٌ وَحْدَهُ قَبْلَ الْمَكَانِ وَالزَمَانِ فَهُوَ مُنَزَهٌ عَنْهُمَا الشَرْحُ قَوْلُهُ لِأَنَهُ تَعَالَى مُنَزَهٌ إلَخْ فِيهِ قِيَاسٌ مِنْ الشَكْلِ الثَانِي هَكَذَا الْجَوَاهِرُ وَالْأَعْرَاضُ حَادِثَةٌ وَلَا شَيْءَ مِنْ الْإِلَهِ بِحَادِثٍ و
ا زمان ولا قطر ولا أوان هذا من عطف الخاص على العام إذ القطر مكان مخصوص كالبلد والأوان زمان مخصوص كزمان الزرع والداعي إلى العطف الخطابة في التنزيه أي هو موجود وحده قبل المكان والزمان فهو منزه عنهما الشرح قوله لأنه تعالى منزه إلخ فيه قياس من الشكل الثاني هكذا الجواهر والأعراض حادثة ولا شيء من الإله بحادث و