َمَا تَكُونُ لِلْقَسَمِ إذَا كَانَتْ لِلتَعَجُبِ أَيْضًا كَمَا صَرَحَ بِهِ النَحْوِيُونَ وَهُوَ ظَاهِرٌ فِيمَا اُسْتُشْهِدَ بِهِ مِمَا عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ دَخَلَ آدَم الْجَنَةَ فَلِلَهِ مَا غَرَبَتْ الشَمْسُ حَتَى خَرَجَ وَفِي قَوْلِ الشَاعِرِ لِلَهِ يَبْقَى عَلَى الْأَيَامِ ذُو حَيْدٍ بِمُشْمَخِرٍ بِهِ الظِبْيَانُ وَالْآسُ وَمَا أُجِيبَ بِهِ مِنْ أَنَ نَذْرَ الْإِنْسَانِ وَإِيجَابِهِ عَلَى نَفْسِهِ أَمْرٌ عَجِيبٌ صَالِحٌ لَأَنْ يُتَعَجَبَ مِنْهُ فَمَا يُتَعَجَبُ مِنْهُ بَلْ الظَاهِرُ أَنَ فَهْمَ
ما تكون للقسم إذا كانت للتعجب أيضا كما صرح به النحويون وهو ظاهر فيما استشهد به مما عن ابن عباس دخل آدم الجنة فلله ما غربت الشمس حتى خرج وفي قول الشاعر لله يبقى على الأيام ذو حيد بمشمخر به الظبيان والآس وما أجيب به من أن نذر الإنسان وإيجابه على نفسه أمر عجيب صالح لأن يتعجب منه فما يتعجب منه بل الظاهر أن فهم