تِ مَسَائِلِ الْخِلَافِ وَقَدْ بَيَنَاهَا فِيهِ وَالْأَصْلُ الْمُحَقَقُ أَنَهَا عِبَادَةٌ مَقْصُودَةٌ بِدَلِيلِ أَنَهَا شَطْرُ الْإِيمَانِ وَالْعِبَادَاتُ لَا يُتَعَبَدُ بِهَا إلَا مَعَ النِيَةِ وَيُخَالِفُ الشَعْبِيُ إلَا الْجُمُعَةَ فَإِنَهُ لَيْسَ بِعِبَادَةٍ مَقْصُودَةٍ وَاَللَهُ أَعْلَمُ الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ قَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ مَعْنَاهُ إذَا قُمْتُمْ إلَى الصَلَاةِ مِنْ النَوْمِ وَفِي ذَلِكَ نَزَلَتْ الْآيَةُ وَبَيَنَ هَذَا أَنَ النَوْمَ حَدَثٌ وَبِهِ
ت مسائل الخلاف وقد بيناها فيه والأصل المحقق أنها عبادة مقصودة بدليل أنها شطر الإيمان والعبادات لا يتعبد بها إلا مع النية ويخالف الشعبي إلا الجمعة فإنه ليس بعبادة مقصودة والله أعلم المسألة الخامسة قال زيد بن أسلم معناه إذا قمتم إلى الصلاة من النوم وفي ذلك نزلت الآية وبين هذا أن النوم حدث وبه