ْ الدَمَ فَقَالَتْ حِضْت وَصَدَقَهَا أَنَهُ قَبْلَ الِاسْتِمْرَارِ يُمْنَعُ الزَوْجُ عَنْ وَطْءِ الْمَرْأَةِ وَاسْتِخْدَامِ الْعَبْدِ فِي الثَلَاثَةِ لِاحْتِمَالِ الِاسْتِمْرَارِ قَوْلُهُ وَكَانَ بِدْعِيًا لِوُقُوعِهِ فِي الْحَيْضِ بِخِلَافِ إنْ حِضْت حَيْضَةً كَمَا يَأْتِي وَهَذَا بَيَانٌ لِثَمَرَةِ التَبَيُنِ وَتَظْهَرُ أَيْضًا فِيمَا لَوْ كَانَ الْمُعَلَقُ بِالْحَيْضِ عِتْقًا فَجَنَى الْعَبْدُ أَوْ جُنِيَ عَلَيْهِ بَعْدَ رُؤْيَةِ الدَمِ فَبِالِاسْتِمْرَارِ تَكُونُ الْجِنَايَةُ جِنَ
 الدم فقالت حضت وصدقها أنه قبل الاستمرار يمنع الزوج عن وطء المرأة واستخدام العبد في الثلاثة لاحتمال الاستمرار قوله وكان بدعيا لوقوعه في الحيض بخلاف إن حضت حيضة كما يأتي وهذا بيان لثمرة التبين وتظهر أيضا فيما لو كان المعلق بالحيض عتقا فجنى العبد أو جني عليه بعد رؤية الدم فبالاستمرار تكون الجناية جن