 وَالشَارِحُ وَابْنُ حَمْدَانَ فِي رِعَايَتَيْهِ وَالشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ وَغَيْرُهُمْ وَقَدَمَهُ فِي الْحَاوِيَيْنِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ جَمَاعَةٍ كَثِيرَةٍ لِاقْتِصَارِهِمْ عَلَى الرِوَايَةِ الْأُولَى وَقَدْ يُقَالُ إنَهُ ظَاهِرُ مَا قَدَمَهُ الْمُصَنِفُ مِنْ الرِوَايَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ لِابْتِدَائِهِ بِهَا وَالرِوَايَةُ الثَانِيَةُ لَا يَطْهُرُ إلَا مَا كَانَ مَأْكُولًا فِي حَالَةِ الْحَيَاةِ قَالَ الْمُصَنِفُ اخْتَارَهُ جَمَاعَةٌ قُلْت مِنْهُمْ الْمَجْدُ
 والشارح وابن حمدان في رعايتيه والشيخ تقي الدين وغيرهم وقدمه في الحاويين وهو ظاهر كلام جماعة كثيرة لاقتصارهم على الرواية الأولى وقد يقال إنه ظاهر ما قدمه المصنف من الروايتين الأخيرتين لابتدائه بها والرواية الثانية لا يطهر إلا ما كان مأكولا في حالة الحياة قال المصنف اختاره جماعة قلت منهم المجد