يْتِ وَقَدْ اقْتَصَرَ الْمُؤَلِفُ فِي الْبَيْضِ وَالزَيْتِ عَلَى أَنَهُمَا رِبَوِيَانِ بِنَاءً عَلَى أَنَ الْعِلَةَ الِاقْتِيَاتُ وَالِادِخَارُ وَذَكَرَ فِي الْجَرَادِ الْخِلَافَ فِي رِبَوِيَتِهِ بِنَاءً عَلَى الْخِلَافِ فِي الْعِلَةِ وَذَكَرَ أَنَ التِينَلَيْسَ بِرِبَوِيٍ بِنَاءً عَلَى أَنَ الْعِلَةَ الِاقْتِيَاتُ وَالِادِخَارُ وَكَوْنُهُ مُتَخَذًا لِلْعَيْشِ غَالِبًا ثُمَ نُخَالَةَ الْقَمْحِ طَعَامٌ بِخِلَافِ نُخَالَةِ الشَعِيرِ وَظَاهِرُهُ أَنَ حُرْمَةَ رِبَا الْفَضْلِ فِي الطَعَامِ
يت وقد اقتصر المؤلف في البيض والزيت على أنهما ربويان بناء على أن العلة الاقتيات والادخار وذكر في الجراد الخلاف في ربويته بناء على الخلاف في العلة وذكر أن التينليس بربوي بناء على أن العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا ثم نخالة القمح طعام بخلاف نخالة الشعير وظاهره أن حرمة ربا الفضل في الطعام