َةِ لِإِفَادَتِهِ أَنَهَا مِنْ مَحَلِ الْخِلَافِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَقَوْلُهُ خَوْفَ السَرَيَانِ إلَى النَفْسِ أَيْ فِي الْعَمْدِ لِأَنَ فِيهِ الْقَوَدَ وَقَوْلُهُ أَوْ إلَى مَا تَحْمِلُهُ الْعَاقِلَةُ أَيْ فِي الْخَطَأِ قَوْلُهُ وَهُوَ أُخِرَ إلَخْ لَا يَخْفَى أَنَ مَعْنَى الْمُصَنِفِ وَأُخِرَ الْقَوَدُ لِبَرْدٍ أَوْ حَرٍ كَمَا يُؤَخَرُ الْقَوَدُ لِكَبُرْءٍ وَلَوْ فِي غَيْرِ الْحَرِ وَالْبَرْدِ فَعَلَى كُلِ حَالٍ الْمُؤَخَرُ الْقَوَدُ فَيَكُونُ قَوْلُهُ كَدِيَةٍ إلَخْ مُشَبَهًا بِالْقَوَدِ 
ة لإفادته أنها من محل الخلاف وليس كذلك وقوله خوف السريان إلى النفس أي في العمد لأن فيه القود وقوله أو إلى ما تحمله العاقلة أي في الخطأ قوله وهو أخر إلخ لا يخفى أن معنى المصنف وأخر القود لبرد أو حر كما يؤخر القود لكبرء ولو في غير الحر والبرد فعلى كل حال المؤخر القود فيكون قوله كدية إلخ مشبها بالقود 