ِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَ الْإِلْحَاقَ إنَمَا يَصِحُ إذَا كَانَ فِي مَعْنَاهُ مِنْ كُلِ وَجْهٍ وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِأَنَ الْخُفَ يُمْكِنُ مُوَاظَبَةُ الْمَشْيِ فِيهِ دُونَ الْجَوْرَبِ إلَا إذَا كَانَ مُنَعَلًا وَهُوَ مَحْمَلُ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى عَلَى أَنَ أَبَا دَاوُد طَعَنَ فِيهِ وَقَالَ لَيْسَ بِالْمُتَصِلِ وَلَا بِالْقَوِيِ وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَهُ مَسَحَ عَلَى جَوْرَبَيْهِ فِي مَرَضِهِ ثُمَ قَالَ لِعُوَادِهِ فَعَلْت مَا كُنْت أَمْنَعُ النَاسَ عَنْهُ فَاسْتَدَلُوا بِهِ عَلَى رُج
أبي حنيفة أن الإلحاق إنما يصح إذا كان في معناه من كل وجه وليس كذلك لأن الخف يمكن مواظبة المشي فيه دون الجورب إلا إذا كان منعلا وهو محمل حديث أبي موسى على أن أبا داود طعن فيه وقال ليس بالمتصل ولا بالقوي وعن أبي حنيفة أنه مسح على جوربيه في مرضه ثم قال لعواده فعلت ما كنت أمنع الناس عنه فاستدلوا به على رج