يْ لِأَنَ الْوَلَاءَ لُحْمَةٌ كَلُحْمَةِ النَسَبِ عَلَى أَنَ ذَلِكَلَيْسَ نَفْعًا مَحْضًا لِأَنَ الْمَوْلَى يَصِيرُ عَاقِلَةَ عَتِيقِهِ وَكَذَا عَصَبَاتُهُ بَعْدُ مَوْتِهِ وَلَا يَرُدُ مَا مَرَ عَنْ الْهِدَايَةِ مِنْ أَنَ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ وَهُوَ شَامِلٌ لِلْعِتْقِ لِأَنَ الْمُرَادَ هُنَا إعْتَاقُهُ عَلَى وَجْهِ النِيَابَةِ عَنْ الْمَيِتِ بَدَلًا عَنْ صِيَامِهِ بِخِلَافِ مَا لَوْ أَعْتَقَ عَبْدَهُ وَجَعَلَ ثَوَابَهُ لِلْمَيِتِ فَإِنَ الْإِعْتَاقَ
ي لأن الولاء لحمة كلحمة النسب على أن ذلكليس نفعا محضا لأن المولى يصير عاقلة عتيقه وكذا عصباته بعد موته ولا يرد ما مر عن الهداية من أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره وهو شامل للعتق لأن المراد هنا إعتاقه على وجه النيابة عن الميت بدلا عن صيامه بخلاف ما لو أعتق عبده وجعل ثوابه للميت فإن الإعتاق