لِ هَذَا لِمُبَاشَرَتِهِ لِلصَلَاةِ وَغَيْرِهَا فَإِذَا اكْتَفَوْا فِيهِ بِغَسْلَةٍ وَاحِدَةٍ مَعَ ذَلِكَ وَكَوْنُهُ مُكَلَفًا بِإِزَالَتِهَا فَلَا أَقَلَ أَنْ يَكُونَ الْمَيِتُ مِثْلَهُ إنْ لَمْ يَكُنْ أَوْلَى مِنْهُ وَمَا ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ صَرِيحٌ فِيمَا قُلْنَاهُ لِأَنَ الْفَتَى لَمْ يُخْبِرْهُ بِأَنَهُ طَهُرَ بَلْ بِأَنَهُ طَهَرَهُ وَنَحْنُ قَائِلُونَ بِقَبُولِ خَبَرِهِ حِينَئِذٍ وَأَمَا مَا قَالَهُ الْأَوَلُ مِنْ جَمِيعِ مَا اسْتَدَلَ بِهِ فَإِنَهُ لَا يُفِيدُهُ الْإِطْلَاقُ
ل هذا لمباشرته للصلاة وغيرها فإذا اكتفوا فيه بغسلة واحدة مع ذلك وكونه مكلفا بإزالتها فلا أقل أن يكون الميت مثله إن لم يكن أولى منه وما ذكره عن أبي زرعة صريح فيما قلناه لأن الفتى لم يخبره بأنه طهر بل بأنه طهره ونحن قائلون بقبول خبره حينئذ وأما ما قاله الأول من جميع ما استدل به فإنه لا يفيده الإطلاق