يَقِينٍ ا هـ وَإِلَى حُكْمِ مَا إذَا عُلِمَ حَالُهُ يَوْمَ خُرُوجِهِ أَشَارَ النَاظِمُ بِقَوْلِهِ وَقِيلَ بِاعْتِبَارِ وَقْتِ السَفَرِ الْبَيْتَ إلَا أَنَ حِكَايَةَ هَذَا الْقَوْلِ الَذِي فِيمَنْ عُلِمَ حَالُهُ يَوْمَ خُرُوجِهِ أَثْنَاءَ الْأَقْوَالِ الثَلَاثَةِ الَتِي فِيمَنْ جُهِلَ حَالُهُ يَوْمَ خُرُوجِهِ مِمَا لَا يَحْسُنُ لِأَنَ إحْدَى الْحَالَتَيْنِ قَسِيمٌ لِلْأُخْرَى وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَقَدْ نَبَهَ عَلَى ذَلِكَ الشَارِحُ رَحِمَهُ اللَهُ قَالَ وَقَدْ كَانَ إصْلَاحُهُ
يقين ا هـ وإلى حكم ما إذا علم حاله يوم خروجه أشار الناظم بقوله وقيل باعتبار وقت السفر البيت إلا أن حكاية هذا القول الذي فيمن علم حاله يوم خروجه أثناء الأقوال الثلاثة التي فيمن جهل حاله يوم خروجه مما لا يحسن لأن إحدى الحالتين قسيم للأخرى والله أعلم وقد نبه على ذلك الشارح رحمه الله قال وقد كان إصلاحه