صْدٍ آخَرَ سَابِقٍ عَلَيْهِ بِأَنْ يَكُونَ قَصْدُ الْقَصْدِ عَيْنَ الْقَصْدِ ثُمَ إنَ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ مِنْ الْأَقْوَالِ أَرْبَعَةٌ وَقَدْ أَنْهَاهَا الْيُوسِيُ فِي حَوَاشِي الْكُبْرَى لِأَحَدَ عَشَرَ الْخَامِسُ اعْتِقَادُ وُجُوبِ النَظَرِ أَيْ لِأَنَهُ سَابِقٌ عَلَى قَدْرِ النَظَرِ السَادِسُ الْإِيمَانُ السَابِعُ الْإِسْلَامُ الثَامِنُ النُطْقُ بِالشَهَادَتَيْنِ وَالثَلَاثَةُ مُتَقَارِبَةٌ مَرْدُودَةٌ بِاحْتِيَاجِهَا لِلْمَعْرِفَةِ التَاسِعُ التَقْلِيدُ أَنَ أَحَدَ الْأَ
صد آخر سابق عليه بأن يكون قصد القصد عين القصد ثم إن ما ذكره المصنف من الأقوال أربعة وقد أنهاها اليوسي في حواشي الكبرى لأحد عشر الخامس اعتقاد وجوب النظر أي لأنه سابق على قدر النظر السادس الإيمان السابع الإسلام الثامن النطق بالشهادتين والثلاثة متقاربة مردودة باحتياجها للمعرفة التاسع التقليد أن أحد الأ