 الْجَارِيَةِ بِشَاةٍ وَلَمْ نَطَلِعْ لِمَشْهُورِ مَذْهَبِنَا عَلَى جَوَابٍ وَيُمْكِنُ الْجَوَابُ بِأَنَ أَمْرَهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بِالْعَقِ عَنْ الْغُلَامِ بِشَاتَيْنِ إنَمَا هُوَ مِنْ بَابِ الزِيَادَةِ فِي الْقُرْبَةِ لَا لِتَوَقُفِ حُصُولِ النَدْبِ عَلَيْهِ بِدَلِيلِ اقْتِصَارِهِ عَلَى شَاةٍ حِينَ عَقَ عَنْ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ تَنْبِيهٌ بَنَى يُعَقُ لِلْمَجْهُولِ وَلَمْ يُبَيِنْ الْفَاعِلَ لِلْعَقِيقَةِ وَبَيَنَهُ غَيْرُهُ بِقَوْلِهِ وَالْمُخَاطَبُ بِهَا الْ
 الجارية بشاة ولم نطلع لمشهور مذهبنا على جواب ويمكن الجواب بأن أمره صلى الله عليه وسلم بالعق عن الغلام بشاتين إنما هو من باب الزيادة في القربة لا لتوقف حصول الندب عليه بدليل اقتصاره على شاة حين عق عن الحسن والحسين تنبيه بنى يعق للمجهول ولم يبين الفاعل للعقيقة وبينه غيره بقوله والمخاطب بها ال