ْ يُرْزَقُ مِنْ دِيوَانِ الْكُتَابِ ا هـ وَقَيَدَهُ فِي الدُرِ الْمُنْتَقَى كالقهستاني بِكَوْنِهِ مِنْ أَهْلِ مِصْرِهِمْ لَا مِنْ مِصْرٍ آخَرَ وَقِيلَ مُطْلَقًا قُلْت وَفِي الْهِدَايَةِ وَلَا يَعْقِلُ أَهْلُ مِصْرٍ لِأَهْلِ مِصْرٍ آخَرَ إذَا كَانَ لِأَهْلِ مِصْرٍ دِيوَانٌ عَلَى حِدَةٍ وَقَالَ الْأَتْقَانِيُ وَهَذَا إذَا كَانَ دِيوَانُ كُلِ وَاحِدٍ مِنْ الْمِصْرَيْنِ مُخْتَلِفًا لِأَنَهُ لَمْ يُوجَدْ التَنَاصُرُ بَيْنَهُمَا حِينَئِذٍ وَأَمَا إذَا كَانَ دِيوَانُهُمَا وَاحِدًا وَكَانَ الْج
 يرزق من ديوان الكتاب ا هـ وقيده في الدر المنتقى كالقهستاني بكونه من أهل مصرهم لا من مصر آخر وقيل مطلقا قلت وفي الهداية ولا يعقل أهل مصر لأهل مصر آخر إذا كان لأهل مصر ديوان على حدة وقال الأتقاني وهذا إذا كان ديوان كل واحد من المصرين مختلفا لأنه لم يوجد التناصر بينهما حينئذ وأما إذا كان ديوانهما واحدا وكان الج