لسَابِقِ فَالْوَجْهُ الْوَقْفُ وَلَوْ عُلِمَتْ عَيْنُ السَابِقِ ثُمَ نَسِيَفَالْوَقْفُ إلَى التَبَيُنِ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ إلَى التَبَيُنِ هَلَا أَقْرَعَ وَلَا تَحَكُمَ مَعَ الْقُرْعَةِ حَيْثُ لَزِمَ الْقِصَاصُ كُلًا مِنْهُمَا وَكَذَا يُقَالُ فِي قَوْلِهِ لَا طَرِيقَ سِوَى الصُلْحِ أَمَا إذَا عَلِمَ الثَانِي فَقَطْ فَمَا قَالَهُ وَاضِحٌ قَوْلُهُ شَقِيقَيْنِ إنَمَا قَيَدَ بِهِ لِأَنَهُ هُوَ الَذِي يَتَأَتَى فِيهِ إطْلَاقُ أَنَ لِكُلٍ مِنْهُمَا الْقِصَاصَ عَلَى الْآخَ
لسابق فالوجه الوقف ولو علمت عين السابق ثم نسيفالوقف إلى التبين ظاهر قوله إلى التبين هلا أقرع ولا تحكم مع القرعة حيث لزم القصاص كلا منهما وكذا يقال في قوله لا طريق سوى الصلح أما إذا علم الثاني فقط فما قاله واضح قوله شقيقين إنما قيد به لأنه هو الذي يتأتى فيه إطلاق أن لكل منهما القصاص على الآخ