َ تَعَالَى وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ وَأَمَا إذَا كَانَ مَظْلُومًا فَهُوَ لَا يَقْتَطِعُ بِيَمِينِهِ حَقًا فَلَا يَأْثَمُ وَإِنْ نَوَى غَيْرَ الظَاهِرِ قَالَ وَأَمَا الْيَمِينُ عَلَى الْمُسْتَقْبَلِ إذَا قَصَدَ بِهَا الْحَالِفُ مَعْنًى دُونَ مَعْنًى فَهُوَ عَلَى نِيَتِهِ دُونَ نِيَةِ الْمُسْتَحْلِفِ لِأَنَهُ عَقْدٌ وَهُوَ الْعَاقِدُ فَيَنْعَقِدُ عَلَى مَا عَقَدَهُ فَصْلٌ وَأَمَا الْيَمِينُ بِغَيْرِ اللَهِ عَزَ وَجَلَ فَهِيَ فِي الْأَصْلِ نَوْعَانِ أَحَدُهُمَا مَا ذَكَرْنَ
 تعالى وهو عليه غضبان وأما إذا كان مظلوما فهو لا يقتطع بيمينه حقا فلا يأثم وإن نوى غير الظاهر قال وأما اليمين على المستقبل إذا قصد بها الحالف معنى دون معنى فهو على نيته دون نية المستحلف لأنه عقد وهو العاقد فينعقد على ما عقده فصل وأما اليمين بغير الله عز وجل فهي في الأصل نوعان أحدهما ما ذكرن