أَخَصِ الْخُصُوصِ وَهُوَ الطَعَامُ وَالشَرَابُ لِلْعُرْفِ فَإِنَ الْعَادَةَ جَارِيَةٌ بِاسْتِعْمَالِهِ فِي الْمُتَنَاوَلَاتِ وَ إذَا لَمْ يَكُنْ الْعُمُومُ مُرَادًا لَا يَتَنَاوَلُ الْمَرْأَةَ إلَا بِالنِيَةِ وَإِذَا نَوَاهَا كَانَ إيلَاءً لِمَا بَيَنَا أَنَ هَذَا الْكَلَامَ يَمِينٌ فَيَكُونُ مَعْنَاهُ وَاَللَهِ لَا أَقْرَبُك وَهُوَ مِنْ صُوَرِ الْإِيلَاءِ وَهَذَا جَوَابُ ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وَمَشَايِخُ بَلْخِي كَأَبِي بَكْرٍ الْإِسْكَافِ وَأَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ وَالْفَ
أخص الخصوص وهو الطعام والشراب للعرف فإن العادة جارية باستعماله في المتناولات و إذا لم يكن العموم مرادا لا يتناول المرأة إلا بالنية وإذا نواها كان إيلاء لما بينا أن هذا الكلام يمين فيكون معناه والله لا أقربك وهو من صور الإيلاء وهذا جواب ظاهر الرواية ومشايخ بلخي كأبي بكر الإسكاف وأبي بكر بن أبي سعيد والف