ْمُصَنِفِ الْآتِي وَالنَقْصُ الْحَاصِلُ إلَخْ قَوْلُهُ وَإِلَا أَوْهَمَ عَطْفَهُ عَلَى الْأَمْتِعَةِ الثَقِيلَةِ قَالَ الشِهَابُ ابْنُ قَاسِمٍ أَفْهَمَ أَنَهُ عَلَى الْجَرِ لَيْسَ عَطْفًا عَلَى الْأَمْتِعَةِ فَعَلَى مَاذَا هَذَا قَالَ وَلَا يُقَالُ هَذَا الْإِيهَامُ مُتَحَقِقٌ مَعَ رَفْعِ الْأَمْتِعَةِ الثَقِيلَةِ لِأَنَهُ يُتَوَهَمُ أَنَهُ نَفْسُ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ وَلَمْ يُحْتَرَزْ عَنْهُ فَدَلَ عَدَمُ مُرَاعَاتِهِ أَنَهُ لَا بَأْسَ بِالِاحْتِرَازِ عَنْهُ حَيْثُ أ
مصنف الآتي والنقص الحاصل إلخ قوله وإلا أوهم عطفه على الأمتعة الثقيلة قال الشهاب ابن قاسم أفهم أنه على الجر ليس عطفا على الأمتعة فعلى ماذا هذا قال ولا يقال هذا الإيهام متحقق مع رفع الأمتعة الثقيلة لأنه يتوهم أنه نفس المعطوف عليه ولم يحترز عنه فدل عدم مراعاته أنه لا بأس بالاحتراز عنه حيث أ