لَ عَنْ أَبِي نَصْرٍ الرِشْوَةُ مَا يُعْطِيهِ لِأَجْلِ أَنْ يُعِينَهُ وَالْهَدِيَةُ لَا شَرْطَ مَعَهَا قَالَ فِي لُبِ الْإِحْيَاءِ وَجَامِعُهُمَا أَيْ الْهَدِيَةِ وَالرِشْوَةِ صُدُورُهُمَا عَنْ رِضًا لِغَرَضٍ هُوَ أَقْسَامٌ الْأَوَلُ ثَوَابُ الْآخِرَةِ لِكَوْنِ الْمَصْرُوفِ إلَيْهِ مُحْتَاجًا أَوْ نَسِيبًا فَلَا تَحِلُ إلَا بِالْحَاجَةِ أَوْ النَسَبِ أَوْ عَالِمًا أَوْ صَالِحًا فَلَا تَحِلُ إلَا بِمَا لَوْ اطَلَعَ لَمْ يَمْتَنِعْ وَالثَانِي مَقْصُودٌ فِي الْعَاجِلِ وَهُوَ إمَا مَالٌ كَإِهْدَاءِ 
ل عن أبي نصر الرشوة ما يعطيه لأجل أن يعينه والهدية لا شرط معها قال في لب الإحياء وجامعهما أي الهدية والرشوة صدورهما عن رضا لغرض هو أقسام الأول ثواب الآخرة لكون المصروف إليه محتاجا أو نسيبا فلا تحل إلا بالحاجة أو النسب أو عالما أو صالحا فلا تحل إلا بما لو اطلع لم يمتنع والثاني مقصود في العاجل وهو إما مال كإهداء 