َعْظِيمِ وَإِنْ كَانَ عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ بِأَنْ كَانَ مُحْدِثًا يَجُوزُ وَلَا يُكْرَهُ حَتَى يُعَادَ فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وَرَوَى الْحَسَنُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَهُ يُعَادُ وَوَجْهُهُ أَنَ لِلْأَذَانِ شَبَهًا بِالصَلَاةِ وَلِهَذَا يَسْتَقْبِلُ بِهِ الْقِبْلَةَ كَمَا فِي الصَلَاةِ ثُمَ الصَلَاةُ لَا تَجُوزُ مَعَ الْحَدَثِ فَمَا هُوَ شَبِيهٌ بِهَا يُكْرَهُ مَعَهُ وَجْهُ ظَاهِرِ الرِوَايَةِ مَا رُوِيَ أَنَ بِلَالًا رُبَمَا أَذَنَ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ وَلِأَنَ الْحَد
عظيم وإن كان على غير طهارة بأن كان محدثا يجوز ولا يكره حتى يعاد في ظاهر الرواية وروى الحسن عن أبي حنيفة أنه يعاد ووجهه أن للأذان شبها بالصلاة ولهذا يستقبل به القبلة كما في الصلاة ثم الصلاة لا تجوز مع الحدث فما هو شبيه بها يكره معه وجه ظاهر الرواية ما روي أن بلالا ربما أذن وهو على غير وضوء ولأن الحد