ِنْ ذَلِكَ فِيمَا لَا قَدْرَ لَهُ كَالْقِثَاءِ وَالْجَوْزِ وَالْبِطِيخِ وَصِغَارِ الْحِيتَانِ وَمَا قَالَهُ يُنْتَقَضُ بِصُبَرِ الْحِنْطَةِ وَجُزَافِ التِبْرِ وَالْحُلِيِ وَالْمِسْكِ وَأَيْضًا فَإِنَ الدَرَاهِمَ لَيْسَتْ بِمَعْدُودَةٍ وَإِنَمَا هِيَ مَوْزُونَةٌ وَذَهَبَ الْقَاضِي أَبُو الْحَسَنِ وَعِدَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا إِلَى أَنَ ذَلِكَ عَلَى الْكَرَاهِيَةِ وَتَحْتَاجُ الْكَرَاهَةُ إِلَى دَلِيلٍ كَمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ التَحْرِيمُ وَقَالَ الشَيْخُ أَبُو بَكْرٍ وَالْقَاضِي أَبُو مُحَمَدٍ هُوَ
ن ذلك فيما لا قدر له كالقثاء والجوز والبطيخ وصغار الحيتان وما قاله ينتقض بصبر الحنطة وجزاف التبر والحلي والمسك وأيضا فإن الدراهم ليست بمعدودة وإنما هي موزونة وذهب القاضي أبو الحسن وعدة من أصحابنا إلى أن ذلك على الكراهية وتحتاج الكراهة إلى دليل كما يحتاج إليه التحريم وقال الشيخ أبو بكر والقاضي أبو محمد هو