 الْأَعْيَانِ كَالْبَيْعِ وَالْقَرْضِ وَإِلَى مَا هُوَ فِي الْمَنَافِعِ كَالْإِجَارَةِ وَالْمُسَاقَاةِ وَالْمُزَارَعَةِ وَالْقِرَاضِ وَالْجَعَالَةِ وَإِلَى مَا هُوَ بِغَيْرِ عِوَضٍ كَالْهَدَايَا وَالْوَصَايَا وَالْعُمْرَى وَالْوَقْفِ وَالْهِبَاتِ وَالصَدَقَاتِ وَالْكَفَارَاتِ وَالزَكَاةِ وَالْمَسْرُوقِ مِنْ أَمْوَالِ الْكُفَارِ وَالْغَنِيمَةِ فِي الْجِهَادِ فَإِنَ ذَلِكَ كُلَهُ نَقْلُ مِلْكٍ فِي أَعْيَانٍ بِغَيْرِ عِوَضٍ وَأَمَا الْإِسْقَاطُ فَهُوَ إمَا بِعِوَضٍ كَالْخُلْعِ وَالْعَفْوِ عَلَى مَ
 الأعيان كالبيع والقرض وإلى ما هو في المنافع كالإجارة والمساقاة والمزارعة والقراض والجعالة وإلى ما هو بغير عوض كالهدايا والوصايا والعمرى والوقف والهبات والصدقات والكفارات والزكاة والمسروق من أموال الكفار والغنيمة في الجهاد فإن ذلك كله نقل ملك في أعيان بغير عوض وأما الإسقاط فهو إما بعوض كالخلع والعفو على م