لْمَقْصُودِ فَلَوْ حَلَفَ لَا يَشَمُ طِيبًا فَوَجَدَ رِيحَهُ لَمْ يَحْنَثْ وَلَوْ وَصَلَتْ الرَائِحَةُ إلَى دِمَاغِهِ ا هـ قَوْلُهُ لَا يَحْنَثُ بِشَمِ وَرْدٍ وَيَاسَمِينٍ قَالَ الْحَاكِمُ الشَهِيدُ فِي الْكَافِي وَإِنْ حَلَفَ لَا يَشَمُ رَيْحَانًا فَشَمَ آسًا أَوْ مَا أَشْبَهَهُ مِنْ الرَيَاحِينِ حَنِثَ وَإِنْ شَمَ الْيَاسَمِينَ أَوْ الْوَرْدَ لَمْ يَحْنَثْ وَهَذَا لِأَنَ الرَيْحَانَ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ مَا لِسَاقِهِ رَائِحَةٌ طَيِبَةٌ كَمَا لِوَرَقِهِ كَالْآسِ وَالْوَرْدَ مَا لِوَرَقِهِ رَ
لمقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو وصلت الرائحة إلى دماغه ا هـ قوله لا يحنث بشم ورد وياسمين قال الحاكم الشهيد في الكافي وإن حلف لا يشم ريحانا فشم آسا أو ما أشبهه من الرياحين حنث وإن شم الياسمين أو الورد لم يحنث وهذا لأن الريحان عند الفقهاء ما لساقه رائحة طيبة كما لورقه كالآس والورد ما لورقه ر