يَأْتِي ذَلِكَ فِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ فِي بَابِ حُكْمِ الْمُرْتَدِ فَعَلَى الْقَوْلِ بِلُزُومِ الْإِعَادَةِ قِيلَ بِحُبُوطِ الْعَمَلِ وَتَقَدَمَ كَلَامُ الْجَوْزِيِ وَغَيْرِهِ وَقِيلَ كَإِيمَانِهِ فَإِنَهُ لَا يَبْطُلُ وَيَلْزَمُهُ ثَانِيًا وَالْوَجْهَانِ فِي كَلَامِ الْقَاضِي وَغَيْرِهِ قَالَ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ اخْتَارَ الْأَكْثَرُ أَنَ الرِدَةَ لَا تُحْبِطُ الْعَمَلَ إلَا بِالْمَوْتِ عَلَيْهَا قَالَ جَمَاعَةٌ الْإِحْبَاطُ إنَمَا يَنْصَرِفُ إلَى الثَوَابِ دُونَ حَقِيقَةِ ا
يأتي ذلك في كلام المصنف في باب حكم المرتد فعلى القول بلزوم الإعادة قيل بحبوط العمل وتقدم كلام الجوزي وغيره وقيل كإيمانه فإنه لا يبطل ويلزمه ثانيا والوجهان في كلام القاضي وغيره قال الشيخ تقي الدين اختار الأكثر أن الردة لا تحبط العمل إلا بالموت عليها قال جماعة الإحباط إنما ينصرف إلى الثواب دون حقيقة ا