ْمِيِ هَذَا إنْ كَانَ مُفَرَقًا فِي الْفَدَادِينِ لِأَنَهُ كَالْهَالِكِ وَذَكَرَ ابْنُ يُونُسَ كَلَامَ الْمُوَازِيَةِ وَلَمْ يُقَيِدْهُ قَوْلُهُ التَخَالُفُ بِالنَفْيِ وَالْإِثْبَاتِ أَيْ فَهُوَ عَكْسٌ فِي الْحُكْمِ فَقَطْ لَا عَكْسٌ فِي الْحُكْمِ وَالتَصْوِيرِ مَعًا مِثَالُ الْعَكْسِ فِي الْحُكْمِ وَالتَصْوِيرِ أَنْ يُقَالَ مَثَلًا أُمِنَ زَيْدُ ثُمَ سَرَقَ فَلَا قَطْعَ وَأَدْرَكَ عَكْسَ ذَلِكَ ص وَلَمْ يُجْبَرْ آجِرٌ عَلَى إصْلَاحٍ مُطْلَقًا ش يَعْنِي أَنَ مَالِكَ الرَ
مي هذا إن كان مفرقا في الفدادين لأنه كالهالك وذكر ابن يونس كلام الموازية ولم يقيده قوله التخالف بالنفي والإثبات أي فهو عكس في الحكم فقط لا عكس في الحكم والتصوير معا مثال العكس في الحكم والتصوير أن يقال مثلا أمن زيد ثم سرق فلا قطع وأدرك عكس ذلك ص ولم يجبر آجر على إصلاح مطلقا ش يعني أن مالك الر