ثَانِيَةُ إذَا قَبِلَ الْوَصِيُ الْإِيصَاءَ بَعْدَ مَوْتِ الْمُوصِي أَوْ قَبْلَهُ وَاسْتَمَرَ عَلَى قَبُولِهِ إلَى مَوْتِ الْمُوصِي فَلَا رُجُوعَ لَهُ بَعْدُ فَإِنْ حَصَلَ لَهُ عُذْرٌ انْعَزَلَ وَالْمَسْأَلَةُ الثَالِثَةُ إذَا امْتَنَعَ الْوَصِيُ مِنْ قَبُولِ الْإِيصَاءِ بَعْدَ مَوْتِ الْمُوصِي ثُمَ بَدَا لَهُ وَأَرَادَ أَنْ يَقْبَلَ فَلَيْسَ لَهُ ذَلِكَ وَإِلَى هَاتَيْنِ الْمَسْأَلَتَيْنِ أَشَارَ الشَيْخُ خَلِيلٌ بِقَوْلِهِ لَا بَعْدَهُمَا أَيْ لَيْسَ لِلْوَصِيِ عَزْلُ نَفْسِهِ بَعْد
ثانية إذا قبل الوصي الإيصاء بعد موت الموصي أو قبله واستمر على قبوله إلى موت الموصي فلا رجوع له بعد فإن حصل له عذر انعزل والمسألة الثالثة إذا امتنع الوصي من قبول الإيصاء بعد موت الموصي ثم بدا له وأراد أن يقبل فليس له ذلك وإلى هاتين المسألتين أشار الشيخ خليل بقوله لا بعدهما أي ليس للوصي عزل نفسه بعد