َلَفَ الرَسُولُ وَبَرِئَ وَحَاصِلُ مَا نَقَلَهُ مُحَشِي تت أَنَ مَا قَالَهُ ضَعِيفٌ وَأَنَ الرَسُولَ يَضْمَنُ وَكَذَا قَوْلُهُ بَعْدُ فَعَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ الْيَمِينُ فَقَدْ قَالَ وَقَوْلُهُ وَعَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ الْيَمِينُ لَا يَأْتِي عَلَى الْمَشْهُورِ سَوَاءٌ أَنْكَرُوا الْإِرْسَالَ أَوْ لَا الْأَوَلُ مَا تَقَدَمَ وَأَمَا الثَانِي فَالرَسُولُ دَفَعَ لِغَيْرِ الْيَدِ الَتِي دَفَعَتْ إلَيْهِ بِغَيْرِ إشْهَادٍ فَيَغْرَمُ عَلَى الْمَشْهُورِ صَرَحَ بِهِ فِي مُعِينِ الْحُكَامِ وَقَوْلُ الزَرْ
لف الرسول وبرئ وحاصل ما نقله محشي تت أن ما قاله ضعيف وأن الرسول يضمن وكذا قوله بعد فعليه وعليهم اليمين فقد قال وقوله وعليه وعليهم اليمين لا يأتي على المشهور سواء أنكروا الإرسال أو لا الأول ما تقدم وأما الثاني فالرسول دفع لغير اليد التي دفعت إليه بغير إشهاد فيغرم على المشهور صرح به في معين الحكام وقول الزر