بَلَتُهُ بِالْعَامِدِ وَإِلَا فَالْعَامِدُ مُخْطِئٌ أَيْضًا وَهَذَا يَصِحُ أَنْ يَكُونَ عِلَةً لِلْأُولَى أَيْضًا قَوْلُهُ وَإِذَا انْتَصَبَ الْمَأْمُومُ نَاسِيًا لَمَا فَرَغَ مِنْ التَكَلُمِ عَلَى تَرْكِ الْإِمَامِ التَشَهُدَ وَمُخَالَفَةِ الْمَأْمُومِ لَهُ شَرَعَيَتَكَلَمُ عَلَى عَكْسِهِ وَهُوَ فِعْلُ الْإِمَامِ لَهُ وَتَرْكُ الْمَأْمُومِ إيَاهُ وَهَذَا فِي التَشَهُدِ وَمِثْلُهُ فِي الْقُنُوتِ فَإِذَا تَرَكَهُ الْمَأْمُومُ سَهْوًا وَجَبَ عَلَيْهِ الْعَوْدُ فَإِنْ لَمْ يَعُدْ
بلته بالعامد وإلا فالعامد مخطئ أيضا وهذا يصح أن يكون علة للأولى أيضا قوله وإذا انتصب المأموم ناسيا لما فرغ من التكلم على ترك الإمام التشهد ومخالفة المأموم له شرعيتكلم على عكسه وهو فعل الإمام له وترك المأموم إياه وهذا في التشهد ومثله في القنوت فإذا تركه المأموم سهوا وجب عليه العود فإن لم يعد