 الطَرَفَ وَهُوَ أَنَ الْأَفْضَلِيَةَ بِاعْتِبَارِ كَثْرَةِ الثَوَابِ وَحَاصِلُ كَلَامِهِ أَنَ الْأَفْضَلِيَةَ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ وَأَنَ ذَلِكَ لَا يَتَوَقَفُ عَلَى خَبَرٍ مَقْطُوعٍ بِهِ كَمَا قَالَ شَارِحُنَا بَلْ يُعْلَمُ مِنْ كَوْنِهِمْ آوَوْا وَنَصَرُوا وَجَاهَدُوا وَصَبَرُوا وَتَصَدَقُوا بِأَمْوَالِهِمْ عَلَى فَاقَةٍ وَبَاعُوا النُفُوسَ فِي صُحْبَتِهِ قَوْلُهُ وَإِمَا بِاعْتِبَارِ الظَاهِرِ إلَخْ حَاصِلُ ذَلِكَ الِاحْتِمَالِ أَنَهُ لَا تَثْبُتُ الْأَفْضَلِيَةُ لِكُلِ فَرْدٍ مِنْ
 الطرف وهو أن الأفضلية باعتبار كثرة الثواب وحاصل كلامه أن الأفضلية بهذا الاعتبار وأن ذلك لا يتوقف على خبر مقطوع به كما قال شارحنا بل يعلم من كونهم آووا ونصروا وجاهدوا وصبروا وتصدقوا بأموالهم على فاقة وباعوا النفوس في صحبته قوله وإما باعتبار الظاهر إلخ حاصل ذلك الاحتمال أنه لا تثبت الأفضلية لكل فرد من