لَا يَكْفِي الْقَدْرُ التَافِهُ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الْمَاوَرْدِيِ وَلَا الْقَدِيدُ عَلَى الظَاهِرِ وَلَمْ يَتَعَرَضُوا لَهُ وَقَوْلُهُ قَالَ الْبُلْقِينِيُ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ يَمْلِكُهُ الْفُقَرَاءُ نِيئًا وَيُجْزِئُ عَلَى فَقِيرٍ وَاحِدٍ قَالَ النَاشِرِيُ قَدْ يُقَالُ مَا مَعْنَى هَذَا الْوُجُوبِ أَيَعْصِي إذَا لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ أَمْ الْوُجُوبُ لِتَأَدِي السُنَةِ فَقَطْ وَفِي ذَلِكَ احْتِمَالَانِ جَرَى الْقَاضِي رَضِيُ الدِينِ النَاشِرِيُ عَلَى الثَانِي وَظَاهِ
لا يكفي القدر التافه كما اقتضاه كلام الماوردي ولا القديد على الظاهر ولم يتعرضوا له وقوله قال البلقيني أشار إلى تصحيحه قوله يملكه الفقراء نيئا ويجزئ على فقير واحد قال الناشري قد يقال ما معنى هذا الوجوب أيعصي إذا لم يفعل ذلك أم الوجوب لتأدي السنة فقط وفي ذلك احتمالان جرى القاضي رضي الدين الناشري على الثاني وظاه