كَانَ اللَقِيطُ مَحْكُومًا بِإِسْلَامِهِ أَوْ كُفْرِهِ أَوْ بِوَجْهٍ كَمَنْ عُرِفَ أَنَهُ لَا يَعِيشُ لَهُ وَلَدٌ فَزَعَمَ أَنَهُ طَرَحَهُ لَمَا سَمِعَ أَنَهُ إذَا طُرِحَ الْجَنِينُ عَاشَ أَوْ لِغَلَاءٍ وَنَحْوِهِ مِمَا يَدُلُ عَلَى صِدْقِهِ فَيَلْحَقُ بِصَاحِبِ الْوَجْهِ الْمُدَعَى الشَرْحُ قَوْلُهُ إلَا بِبَيِنَةٍ لَهُ أَيْ إلَا بِبَيِنَةٍ تَشْهَدُ لَهُ أَيْ لِكُلٍ مِنْ الْمُلْتَقِطِ وَغَيْرِهِ قَوْلُهُ فَإِنْ أَقَامَهَا لَحِقَ بِهِ كَانَ اللَقِيطُ مَحْكُومًا بِإِسْلَا
كان اللقيط محكوما بإسلامه أو كفره أو بوجه كمن عرف أنه لا يعيش له ولد فزعم أنه طرحه لما سمع أنه إذا طرح الجنين عاش أو لغلاء ونحوه مما يدل على صدقه فيلحق بصاحب الوجه المدعى الشرح قوله إلا ببينة له أي إلا ببينة تشهد له أي لكل من الملتقط وغيره قوله فإن أقامها لحق به كان اللقيط محكوما بإسلا