َيْنَ أَسْنَانِهِ بِلَا مَضْغٍ مِمَا لَمْ يَجْرِ بِهِ رِيقُهُ ش وَإِنْ طَرَأَ رِيَاءٌ بَعَثَهُ عَلَى الْعَمَلِ كَإِطَالَتِهِ لِيَرَى مَكَانَهُ حَبِطَ أَجْرُهُ وَإِنْ ابْتَدَأَهَا رِيَاءً وَدَامَ ابْتَدَأَ وَكَذَا يَنْبَغِي إنْ لَمْ يَدُمْ فِيهَا وَإِنْ طَرَأَ فَرَحٌ وَسُرُورٌ لَمْ يُؤَثِرْ ذَكَرَ ذَلِكَ ابْنُ الْجَوْزِيِ قَالَ وَإِنْ فَرِحَ لِيُمْدَحَ وَيُكْرَمَ عَلَيْهِ فَهُوَ رِيَاءٌ لَكِنْ لَا يُؤَثِرُ بَعْدَ فَرَاغِهِ فَإِنْ تَحَدَثَ بِهِفَالْغَالِبُ أَنَهُ كَ
ين أسنانه بلا مضغ مما لم يجر به ريقه ش وإن طرأ رياء بعثه على العمل كإطالته ليرى مكانه حبط أجره وإن ابتدأها رياء ودام ابتدأ وكذا ينبغي إن لم يدم فيها وإن طرأ فرح وسرور لم يؤثر ذكر ذلك ابن الجوزي قال وإن فرح ليمدح ويكرم عليه فهو رياء لكن لا يؤثر بعد فراغه فإن تحدث بهفالغالب أنه ك