 يَكُنْ مُتَيَقَنًا فَاسْتِعْمَالُهُ لاَ يَلْزَمُ, وَمَا لاَ يَلْزَمُ فَلاَ مَعْنَى لِفِعْلِهِ, وَلَوْ جِئْتُمْ إلَى اسْتِعْمَالِ كُلِ مَا تَشُكُونَ فِي وُجُوبِهِ لَعَظُمَ الأَمْرُ عَلَيْكُمْ, لاَ سِيَمَا وَأَنْتُمْ عَلَى يَقِينٍ مِنْ أَنَهُ نَجِسٌ يُفْسِدُ الصَلاَةَ كَوْنُهُ فِي الثَوْبِ, وَأَنْتُمْ مُقِرُونَ أَنَ الْوُضُوءَ بِالنَجِسِ الْمُتَيَقَنِ لاَ يَحِلُوَأَمَا الْمَالِكِيُونَ وَالشَافِعِيُونَ فَإِنَهُمْ كَثِيرًا مَا يَقُولُونَ فِي أُصُولِهِمْ وَفُرُوعِهِمْ إنَ خِلاَفَ الصَاحِبِ الَذِي 
 يكن متيقنا فاستعماله لا يلزم, وما لا يلزم فلا معنى لفعله, ولو جئتم إلى استعمال كل ما تشكون في وجوبه لعظم الأمر عليكم, لا سيما وأنتم على يقين من أنه نجس يفسد الصلاة كونه في الثوب, وأنتم مقرون أن الوضوء بالنجس المتيقن لا يحلوأما المالكيون والشافعيون فإنهم كثيرا ما يقولون في أصولهم وفروعهم إن خلاف الصاحب الذي 