لُ بِالْخِلَافِ يُسَلِمُ كَلَامَ الْمُدَوَنَةِ وَلَا يَقُولُ بِالْقِيَاسِ الَذِي يَقُولُ بِهِ ابْنُ رُشْدٍ فَإِذَنْ يُرَدُ أَنْ يُقَالَ فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ مِنْ النَاسِ مَنْ حَمَلَ هَذِهِ الرِوَايَةَ عَلَى الْخِلَافِ لِمَا فِي الْمُدَوَنَةِ وَالْجَوَابُ أَنَ الْمُرَادَ الْمُخَالَفَةُ مِنْ حَيْثُ يُسَلِمُ كَلَامَ الْمُدَوَنَةِ بِالْأَكْلِ وَعَدَمِ الْأَكْلِ فِي مَسْأَلَتِنَا وَلَوْ نَوَى الْمُضْطَرَبَ عَلَيْهِ وَغَيْرَهُ قَوْلُهُ لِأَنَ غَيْرَ الْمَرْئِيِ تَبَعٌ لِلْمَرْئِيِ أَيْ وَلَيْسَ 
ل بالخلاف يسلم كلام المدونة ولا يقول بالقياس الذي يقول به ابن رشد فإذن يرد أن يقال فما معنى قوله من الناس من حمل هذه الرواية على الخلاف لما في المدونة والجواب أن المراد المخالفة من حيث يسلم كلام المدونة بالأكل وعدم الأكل في مسألتنا ولو نوى المضطرب عليه وغيره قوله لأن غير المرئي تبع للمرئي أي وليس 