َةُ بِهِ وَالْجَوَابُ بِالْفَرْقِ بَيْنَهُمَا وَهُوَ أَنَ التُرَابَ طَهُورِيَتُهُ مُؤَقَتَةٌ بِشَيْءٍ غَيْرِ مُتَصِلٍ بِهِ وَهُوَ وُجُودُ الْمَاءِ فَثَبَتَ بِهِ الطَهَارَةُ الْمُؤَقَتَةُ الْحَاصِلَةُ عَلَى صِفَةِ الْمُطَهِرِ فَإِذَا زَالَتْ طَهُورِيَتُهُ زَالَتْ طَهَارَتُهُ وَالْمَاءُ لَمَا كَانَ مُطَهِرًا وَلَا تَزُولُ طَهُورِيَتُهُ بِدُونِ شَيْءٍ يَتَصِلُبِهِ ثَبَتَ بِهِ الطَهَارَةُ عَلَى التَأْبِيدِ لِأَنَ طَهُورِيَتَهُ إذَا لَمْ يَتَصِلْ بِهَا شَيْءٌ عَلَى التَأْبِيدِ إلَيْهِ أَش
ة به والجواب بالفرق بينهما وهو أن التراب طهوريته مؤقتة بشيء غير متصل به وهو وجود الماء فثبت به الطهارة المؤقتة الحاصلة على صفة المطهر فإذا زالت طهوريته زالت طهارته والماء لما كان مطهرا ولا تزول طهوريته بدون شيء يتصلبه ثبت به الطهارة على التأبيد لأن طهوريته إذا لم يتصل بها شيء على التأبيد إليه أش