مَا فِي الْإِيعَابِ عَلَى مَا إذَا تَرَكَ أَهْلُ الْبَلَدِ الدَفْنَ فِي ذَلِكَ الْمَوَاتِ حَالًا مَعَ عَزْمِهِمْ عَلَى تَرْكِهِ اسْتِقْبَالًا أَيْضًا وَمَا هُنَا عَلَى خِلَافِهِ فَلْيُرَاجَعْ وَيُنْدَبُ أَنْ يُرَشَ الْقَبْرُ بِمَاءٍ مَا لَمْ يَنْزِلْ مَطَرٌ يَكْفِي لِلِاتِبَاعِ وَلِلْأَمْرِ بِهِ وَحِفْظًا لِلتُرَابِ وَتَفَاؤُلًا بِتَبْرِيدِ الْمَضْجَعِ وَمِنْ ثَمَ نُدِبَ كَوْنُ الْمَاءِ طَهُورًا وَبَارِدًا وَيُكْرَهُ بِالنَجِسِ أَوْ يَحْرُمُ قَالَهُ الْأَذْرَعِيُ وَيُكْرَهُ طَلْيُهُ ب
ما في الإيعاب على ما إذا ترك أهل البلد الدفن في ذلك الموات حالا مع عزمهم على تركه استقبالا أيضا وما هنا على خلافه فليراجع ويندب أن يرش القبر بماء ما لم ينزل مطر يكفي للاتباع وللأمر به وحفظا للتراب وتفاؤلا بتبريد المضجع ومن ثم ندب كون الماء طهورا وباردا ويكره بالنجس أو يحرم قاله الأذرعي ويكره طليه ب