َى أَوْلَادِ أَبِيهِ وَأَوْلَادِ جَدِهِ وَأَوْلَادِ جَدِ أَبِيهِ وَإِلَى أَوْلَادِ أُمِهِ وَأَوْلَادِ جَدَتِهِ وَجَدَةِ أُمِهِ لِأَنَ هَذَا الْقَدْرَ قَدْ يَكُونُ مَعْلُومًا فَيُصْرَفُ إلَيْهِمْ فَأَمَا الزِيَادَةُ عَلَى ذَلِكَ فَلَا وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ فَإِنْ تَرَكَ عَمَيْنِ وَخَالَيْنِ وَهُمْ لَيْسُوا بِوَرَثَتِهِ بِأَنْ مَاتَ وَتَرَكَ ابْنًا وَعَمَيْنِ وَخَالَيْنِ فَالْوَصِيَةُ لِلْعَمَيْنِ لَا لِلْخَالَيْنِ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ
ى أولاد أبيه وأولاد جده وأولاد جد أبيه وإلى أولاد أمه وأولاد جدته وجدة أمه لأن هذا القدر قد يكون معلوما فيصرف إليهم فأما الزيادة على ذلك فلا والله سبحانه وتعالى أعلم فإن ترك عمين وخالين وهم ليسوا بورثته بأن مات وترك ابنا وعمين وخالين فالوصية للعمين لا للخالين في قول أبي حنيفة رضي الله عنه