ةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ الْفَذِ إلَخْ قَوْلُهُ بَعْدَ نَوْمٍ أَيْ وَبَعْدَ فِعْلِ الْعِشَاءِ ثُمَ رَأَيْت فِي سم عَلَى مَنْهَجٍ مَا نَصُهُ فَرْعٌ يَدْخُلُ وَقْتُ التَهَجُدِ بِدُخُولِ وَقْتِ الْعِشَاءِ وَفِعْلِهَا وَلَا يَكْفِي دُخُولُ وَقْتِ الْعِشَاءِ مِنْ غَيْرِ فِعْلِهَا خِلَافًا لِمَا يُوهِمُهُ كَلَامُ شَيْخِ الْإِسْلَامِ فِي بَعْضِ كُتُبِهِ وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ بَعْدَ نَوْمٍ فَهُوَ كَالْوِتْرِ فِي تَوَقُفِهِ عَلَى فِعْلِ الْعِشَاءِ وَلَوْ جَمْعَ تَقْدِيمٍمَع
ة تفضل صلاة الفذ إلخ قوله بعد نوم أي وبعد فعل العشاء ثم رأيت في سم على منهج ما نصه فرع يدخل وقت التهجد بدخول وقت العشاء وفعلها ولا يكفي دخول وقت العشاء من غير فعلها خلافا لما يوهمه كلام شيخ الإسلام في بعض كتبه ويشترط أيضا أن يكون بعد نوم فهو كالوتر في توقفه على فعل العشاء ولو جمع تقديممع