ْخَصْمَيْنِ فَالتَأَسِي فِي اللُغَةِ التَسْوِيَةُ قَالَ قَائِلُهُمْ فَلَوْلَا كَثْرَةُ الْبَاكِينَ حَوْلِي عَلَى إخْوَانِهِمْ لَقَتَلْت نَفْسِي وَمَا يَبْكُونَ مِثْلَ أَخِي وَلَكِنْ أُعَزِ النَفْسَ عَنْهُمْ بِالتَأَسِي وَفِيهِ دَلِيلٌ أَنَ عَلَى الْقَاضِي أَنْ يُسَوِيَ بَيْنَ الْخُصُومِ إذَا تَقَدَمُوا إلَيْهِ اتَفَقَتْ مِلَلُهُمْ أَوْ اخْتَلَفَتْ فَاسْمُ النَاسِ يَتَنَاوَلُ الْكُلَ وَإِنَمَا يُسَوَى بَيْنَهُمْ فِيمَا أَشَارَ إلَيْهِ فِي الْحَدِيثِ فَقَالَ فِي وَجْهِك وَمَجْلِسِك وَعَدْلِك ي
خصمين فالتأسي في اللغة التسوية قال قائلهم فلولا كثرة الباكين حولي على إخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي ولكن أعز النفس عنهم بالتأسي وفيه دليل أن على القاضي أن يسوي بين الخصوم إذا تقدموا إليه اتفقت مللهم أو اختلفت فاسم الناس يتناول الكل وإنما يسوى بينهم فيما أشار إليه في الحديث فقال في وجهك ومجلسك وعدلك ي