َكْرِهِ وَلَا بِمَا يُسْكِرُ نَصَ عَلَى ذَلِكَ وَإِنْ دَعَوَا الطَيْرَ عَلَى وَكْرِهَا إنَمَا هُوَ لِلطِيَرَةِ لَا لِلصَيْدِ وَظَاهِرُ رِوَايَةِ ابْنِ الْقَاسِمِ لَا يُكْرَهُ مِنْ وَكْرِهِ وَأَطْلَقَ فِي التَرْغِيبِ وَغَيْرِهِ كَرَاهَتَهُ وَفِي مُخْتَصَرِ ابْنِ رَزِينٍ يُكْرَهُ بِلَيْلٍ وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ حَدِيثَ الَذِي صَادَ الْفِرَاخَ مِنْ وَكْرِهَا وَأَنَ أُمَهُنَ جَاءَتْ فَلَزِمَتْهُنَ حَتَى صَادَهَا وَأَنَهُ عَلَيْهِ السَلَامُ أَمَرَ بِإِطْلَاقِهِنَ وَل
كره ولا بما يسكر نص على ذلك وإن دعوا الطير على وكرها إنما هو للطيرة لا للصيد وظاهر رواية ابن القاسم لا يكره من وكره وأطلق في الترغيب وغيره كراهته وفي مختصر ابن رزين يكره بليل وقد روى أبو داود وغيره حديث الذي صاد الفراخ من وكرها وأن أمهن جاءت فلزمتهن حتى صادها وأنه عليه السلام أمر بإطلاقهن ول