َوَالرَأْفَةَ وَالْإِعَانَةَ أَيْ خَلْقَ فِعْلِ الطَاعَاتِ وَالْكَفِ عَنْ الْمَنْهِيَاتِ وَكَسْبِهِمَا هَذَا هُوَ الْمُرَادُ وَإِنْ كَانَ أَصْلُ الْإِعَانَةِ الْمُشَارَكَةَ فِي الْفِعْلِ لِتَسْهِيلِهِ فَشَبَهَ حُصُولَ الْفِعْلِ بَيْنَ قُدْرَةِ اللَهِ تَعَالَى خَلْقًا وَإِيجَادًا وَقُدْرَةِ الْعَبْدِ كَسْبًا وَاخْتِيَارًا بِوُقُوعِهِ بَيْنَ قُدْرَتَيْنِ مُؤَثِرَتَيْنِ فَرْضًا وَتَقْدِيرًا بِجَامِعِ مُطْلَقِ وُقُوعِهِ بَيْنَ قُدْرَتَيْنِ وَتُنُوسِيَ التَشْبِيهُ وَادُعِيَ أَنَ الْمُشَب
والرأفة والإعانة أي خلق فعل الطاعات والكف عن المنهيات وكسبهما هذا هو المراد وإن كان أصل الإعانة المشاركة في الفعل لتسهيله فشبه حصول الفعل بين قدرة الله تعالى خلقا وإيجادا وقدرة العبد كسبا واختيارا بوقوعه بين قدرتين مؤثرتين فرضا وتقديرا بجامع مطلق وقوعه بين قدرتين وتنوسي التشبيه وادعي أن المشب