غَايَةٌ قَوْلُهُ تَجِبُ فِيهَا الزَكَاةُ عِنْدَهُمَا وَلَا تَجِبُ عِنْدَهُ مَعْنَى قَوْلِهِمْ لَا تَجِبُ عِنْدَهُ أَيْ فِي نِصَابِ الْفِضَةِ لِأَنَهَا مِنْ حَيْثُ الْقِيمَةُ لَمْ تَبْلُغْ نِصَابًا وَأَمَا فِي نِصَابِ الذَهَبِ فَوَاجِبَةٌ عِنْدَهُ ا هـ ابْنُ فِرِشْتَا قَوْلُهُ كَذَا ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ قُلْت لَكِنَ الصَحِيحَ خِلَافُ هَذَا عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ كَمَا قَدَمْنَاهُ ا هـ غَايَةٌ قَوْلُهُ فَالْمِائَةُ تَبْلُغُ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ قَالَ فِي الْغَايَةِ ثُمَ اخْتَلَفَتْ
غاية قوله تجب فيها الزكاة عندهما ولا تجب عنده معنى قولهم لا تجب عنده أي في نصاب الفضة لأنها من حيث القيمة لم تبلغ نصابا وأما في نصاب الذهب فواجبة عنده ا هـ ابن فرشتا قوله كذا ذكره بعضهم قلت لكن الصحيح خلاف هذا عن أبي حنيفة كما قدمناه ا هـ غاية قوله فالمائة تبلغ عشرة دنانير قال في الغاية ثم اختلفت