ثُمَ يَتْرُكُهَا بِمَحِلِهَا قَوْلُهُ وَهُوَ وَاضِحٌ خِلَافًا لِمَنْ قَالَ التَقْيِيدُ بِالصَحْرَاءِ بِالنَظَرِ لِلْغَائِبِ وَلَا يَلْحَقُ بِضَالَةِ الْإِبِلِ الْخَيْلُ وَالْحَمِيرُ بَلْ هِيَ دَاخِلَةٌ فِي اللُقَطَةِ قَوْلُهُ فَلَا يَتَأَتَى إلَخْ تَعْلِيلٌ أَيْ لِأَنَهُ لَا يَتَأَتَى لَهُ قَوْلُهُ وَكَانَ يَعْسُرُ حَمْلُهَا لَيْسَ بِشَرْطٍ بَلْ لَوْ تَيَسَرَ حَمْلُهَا لَلْعُمْرَانِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ أَكَلَهَا فِي الصَحْرَاءِ أَوْ الْعُمْرَانِ لَكِ
ثم يتركها بمحلها قوله وهو واضح خلافا لمن قال التقييد بالصحراء بالنظر للغائب ولا يلحق بضالة الإبل الخيل والحمير بل هي داخلة في اللقطة قوله فلا يتأتى إلخ تعليل أي لأنه لا يتأتى له قوله وكان يعسر حملها ليس بشرط بل لو تيسر حملها للعمران على المعتمد ولا ضمان عليه أكلها في الصحراء أو العمران لك