َعْ قَوْلُهُ بَعْدَ وُجُودِ الْأَكْثَرِ بِأَنْ الْتَعَنَ كُلٌ مِنْهُمَا ثَلَاثَ مَرَاتٍ قَوْلُهُ صَحَ أَيْ التَفْرِيقُ وَقَدْ أَخْطَأَ السُنَةَ كَافٍ قَوْلُهُ لِأَنَهُ مُجْتَهَدٌ فِيهِ فَإِنَ الْإِمَامَ الشَافِعِيَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى قَائِلٌ بِوُقُوعِ الْفُرْقَةِ بِلِعَانِ الزَوْجِ فَقَطْ كَذَا فِي النَهْرِ ح قُلْت وَقَدَمْنَا فِي الْخُلْعِ وَفِي أَوَلِ الظِهَارِ مَعْنَى الْمُجْتَهَدِ فِيهِ وَإِذَا فَهِمْته تَعْلَمُ أَنَهُ لَا يَثْبُتُ كَوْنُهُ مُجْتَهَدًا ف
ع قوله بعد وجود الأكثر بأن التعن كل منهما ثلاث مرات قوله صح أي التفريق وقد أخطأ السنة كاف قوله لأنه مجتهد فيه فإن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى قائل بوقوع الفرقة بلعان الزوج فقط كذا في النهر ح قلت وقدمنا في الخلع وفي أول الظهار معنى المجتهد فيه وإذا فهمته تعلم أنه لا يثبت كونه مجتهدا ف