 بِهِ وَبِذَلِكَ يُعْلَمُ أَنَهُ يُلْغَى الْمُسْتَغْرِقُ وَإِنْ كَانَ فِي الْأَخْذِ بِهِ تَغْلِيظٌ فَتَأَمَلْهُ وَفِيهِ أَعْنِي الرَوْضَ أَوْ ثَلَاثًا إلَا ثِنْتَيْنِ إلَا وَاحِدَةً فَطَلْقَتَانِ ا هـ هِيَ مَسْأَلَةُ الْمَتْنِ فَلَا حَاجَةَ لِذِكْرِهَا وَهُوَ مِنْ طَرْزِ مَا ذَكَرَ وَفِيهِ أَيْضًا وَلَوْ أَتَى بِثَلَاثٍ إلَا وَاحِدَةً إلَا وَاحِدَةً قِيلَ ثَلَاثٌ وَقِيلَ ثِنْتَانِ ا هـ قَالَ فِي شَرْحِهِ وَقِيَاسُ مَا مَرَ فِي الَتِي قَبْلَهَا أَيْ قَوْلِهِ وَبِثَلَاثٍ إلَا اثْ
 به وبذلك يعلم أنه يلغى المستغرق وإن كان في الأخذ به تغليظ فتأمله وفيه أعني الروض أو ثلاثا إلا ثنتين إلا واحدة فطلقتان ا هـ هي مسألة المتن فلا حاجة لذكرها وهو من طرز ما ذكر وفيه أيضا ولو أتى بثلاث إلا واحدة إلا واحدة قيل ثلاث وقيل ثنتان ا هـ قال في شرحه وقياس ما مر في التي قبلها أي قوله وبثلاث إلا اث