َدْ وَجَدْت أَوْ لَا تَعُودُ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُمْ فِيهِ نَظَرٌ وَقَدْ يُوَجِهُ إطْلَاقُهُمْ بِاحْتِمَالِ أَنَ التَبْرِيدَ أَزَالَ الزُهُومَةَ أَوْ أَزَالَ تَأْثِيرَهَا أَوْ أَضْعَفَهُ وَإِنْ وُجِدَتْ الْحَرَارَةُ وَبِأَنَ الْكَرَاهَةَ لَا تَثْبُتُ إلَا بِسَبَبِهَا وَقَدْ زَالَتْ بِالتَبْرِيدِ وَلَمْ يُوجَدْ بَعْدُ سَبَبُهَا وَهُوَ التَشْمِيسُ بِشُرُوطِهِ وَبِاحْتِمَالِ أَنَ الْحَرَارَةَ الْمُؤَثِرَةَ مَشْرُوطَةٌ بِحُصُولِهَا بِوَاسِطَةِ الْإِنَاءِ الْمُنْطَبِعِ لِخُصُوصِيَةٍ فِ
د وجدت أو لا تعود كما اقتضاه كلامهم فيه نظر وقد يوجه إطلاقهم باحتمال أن التبريد أزال الزهومة أو أزال تأثيرها أو أضعفه وإن وجدت الحرارة وبأن الكراهة لا تثبت إلا بسببها وقد زالت بالتبريد ولم يوجد بعد سببها وهو التشميس بشروطه وباحتمال أن الحرارة المؤثرة مشروطة بحصولها بواسطة الإناء المنطبع لخصوصية ف