ادَةُ لِزِيَادَتِهَا اُعْتُبِرَ يَوْمُ الْوُجُوبِ اتِفَاقًا لِأَنَالزِيَادَةَ بَعْدَ الْحَوْلِ لَا تُضَمُ كَمَا فِي الْفَتْحِ وَإِنَمَا قُلْنَا بَعْدَ بُلُوغِ النِصَابِ لِأَنَ مَنْ لَهُ إبْرِيقُ فِضَةٍ وَزْنُهَا مِائَةٌ وَخَمْسُونَ وَقِيمَتُهَا مِائَتَانِ فَلَا زَكَاةَ بِالْإِجْمَاعِ وَلَوْ أَدَى مِنْ خِلَافِ جِنْسِهِ تُعْتَبَرُ الْقِيمَةُ بِالْإِجْمَاعِ وَ الْمُعْتَبَرُ فِي الدَرَاهِمِ وَزْنُ سَبْعَةٍ وَهُوَ أَنْ تَكُونَ الْعَشَرَةُ مِنْهَا أَيْ مِنْ الدَرَاهِمِ وَز
ادة لزيادتها اعتبر يوم الوجوب اتفاقا لأنالزيادة بعد الحول لا تضم كما في الفتح وإنما قلنا بعد بلوغ النصاب لأن من له إبريق فضة وزنها مائة وخمسون وقيمتها مائتان فلا زكاة بالإجماع ولو أدى من خلاف جنسه تعتبر القيمة بالإجماع و المعتبر في الدراهم وزن سبعة وهو أن تكون العشرة منها أي من الدراهم وز