 إلَا أَنْ يَكُونَ الثَوْبُ بِحَيْثُ يُنْسَجُ مَرَةً بَعْدَ أُخْرَى كَالْخَزِ يُنْسَجُ ثُمَ يُنْكَثُ فَيُغْزَلُ وَيُنْسَجُ ثَانِيًا فَحِينَئِذٍ يَقْضِي لِلْخَارِجِ وَكَذَلِكَ كُلُ سَبَبٍ فِي الْمِلْكِ لَا يَتَكَرَرُ لِأَنَهُ فِي مَعْنَى النِتَاجِ قَدْ تَقَدَمَ أَنَ الْقِيَاسَ فِي دَعْوَى النِتَاجِ مَا ذَهَبَ إلَيْهِ ابْنُ أَبِي لَيْلَى مِنْ أَنَ بَيِنَةَ الْخَارِجِ أَوْلَى وَأَنَ مَا ذَهَبْنَا إلَيْهِ مِنْ كَوْنِ بَيِنَةِ ذِي الْيَدِ أَوْلَى اسْتِحْسَانٌ تَرَكْنَا الْقِيَاسَ فِيهِ بِالسُ
 إلا أن يكون الثوب بحيث ينسج مرة بعد أخرى كالخز ينسج ثم ينكث فيغزل وينسج ثانيا فحينئذ يقضي للخارج وكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر لأنه في معنى النتاج قد تقدم أن القياس في دعوى النتاج ما ذهب إليه ابن أبي ليلى من أن بينة الخارج أولى وأن ما ذهبنا إليه من كون بينة ذي اليد أولى استحسان تركنا القياس فيه بالس