 كَلَامُهُ عَلَى مَا فِي الْمَوَاقِ و ح وَفِي الْغَارِمِ يَأْخُذُ مَا يَقْضِي بِهِ دَيْنَهُ ثُمَ يَسْتَغْنِي قَبْلَ أَدَائِهِ إشْكَالٌ وَلَوْ قِيلَ تُنْزَعُ مِنْهُ لَكَانَ وَجِيهًا قَوْلُهُ فَكَانَ الْأَوْلَى لِلْمُصَنِفِ إلَخْ أَيْ لِأَنَ حِكَايَةَ التَرَدُدِ إنَمَا تَحْسُنُ لَوْ كَانَ اللَخْمِيُ بَاقِيًا عَلَيْهِ مَعَ أَنَهُ قَدْ اخْتَارَ بَعْدَ التَرَدُدِ النَزْعَ فَتَأَمَلْ وَنُدِبَ إيثَارُ الْمُضْطَرِ أَيْ الْمُحْتَاجِ عَلَى غَيْرِهِ بِأَنْ يُزَادَ فِي إعْطَائِهِ مِنْهَا د
 كلامه على ما في المواق و ح وفي الغارم يأخذ ما يقضي به دينه ثم يستغني قبل أدائه إشكال ولو قيل تنزع منه لكان وجيها قوله فكان الأولى للمصنف إلخ أي لأن حكاية التردد إنما تحسن لو كان اللخمي باقيا عليه مع أنه قد اختار بعد التردد النزع فتأمل وندب إيثار المضطر أي المحتاج على غيره بأن يزاد في إعطائه منها د