الصَبْرِ لَمْ يَحْرُمْ التَصَدُقُ كَمَا سَيَأْتِي قَوْلُهُ أَوْ لِدَيْنٍ أَيْ وَالْمُتَصَدِقُ بِهِ مِمَا يُعْتَادُ أَنْ يَصْرِفَ فِي الدَيْنِ لَا نَحْوُ لُقْمَةٍ أَوْ رَغِيفٍ قَوْلُهُ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى أَيْ ظَاهِرَةٍ نَعَمْ الْإِيرَادُ مِنْ حَيْثُ الْخِلَافُ صَحِيحٌ لِأَنَ الْأَصَحَ هُنَا بِعَكْسِ مَا مَرَ فَلَيْسَ مِنْ مَحَلِ الِاسْتِدْرَاكِ السَابِقِ فِي كَلَامِهِ وَإِنْ كَانَ مُتَسَاوِيًا فِي الْحُكْمِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ الْآتِي قَوْلُهُ وَفِيهَا إلَخْ أَوْرَدَهُ ع
الصبر لم يحرم التصدق كما سيأتي قوله أو لدين أي والمتصدق به مما يعتاد أن يصرف في الدين لا نحو لقمة أو رغيف قوله من جهة أخرى أي ظاهرة نعم الإيراد من حيث الخلاف صحيح لأن الأصح هنا بعكس ما مر فليس من محل الاستدراك السابق في كلامه وإن كان متساويا في الحكم على المعتمد الآتي قوله وفيها إلخ أورده ع