هُ يَجِبُ الْمُكْثُ فِي مَبِيتِ مُزْدَلِفَةَ كَمَا قَالَهُ فِي شَرْحِ الْمَنْهَجِ أَمْ لَا كَمَا قَالَهُ فِي غَيْرِهِ فَأَجَابَ بِأَنَ الْمُعْتَمَدَ أَنَهُ يَكْفِي الْمُرُورُ كَوُقُوفِ عَرَفَةَ كَمَا صَرَحَ بِهِ جَمَاعَةٌ وَقَالَ الْأَذْرَعِيُ وَالْأَظْهَرُ حُصُولُهُ بِالْحُضُورِ فِيهَا سَاعَةٍ مِنْ النِصْفِ الثَانِي نَصَ عَلَيْهِ فِي الْأُمِ وَنَصَ فِي الْإِمْلَاءِ وَالْقَدِيمِ أَنَهُ يَحْصُلُ بِسَاعَةٍ بَيْنَ نِصْفِ اللَيْلِ وَطُلُوعِ الشَمْسِ وَعَلَى الْقَوْلَيْنِ يَكْفِي الْمُرُورُ كَع
ه يجب المكث في مبيت مزدلفة كما قاله في شرح المنهج أم لا كما قاله في غيره فأجاب بأن المعتمد أنه يكفي المرور كوقوف عرفة كما صرح به جماعة وقال الأذرعي والأظهر حصوله بالحضور فيها ساعة من النصف الثاني نص عليه في الأم ونص في الإملاء والقديم أنه يحصل بساعة بين نصف الليل وطلوع الشمس وعلى القولين يكفي المرور كع