َيْءٍ لِأَنَ الْمَقَادِيرَ تُعْرَفُ بِالنَصِ لَا بِالِاجْتِهَادِ وَلَا نَصَ هُنَا فَيُفَوَضُ إلَى رَأْيِ الْمُبْتَلَى بِهِ كَمَا هُوَ دَأْبُهُ فِي مِثْلِهِ كَحَبْسِ الْغَرِيمِ وَالنَجَاسَةِ الْمُخَفَفَةِ الْمَانِعَةِ مِنْ الصَلَاةِ وَالْأَعْمَالِ الْمُفْسِدَةِ لِلصَلَاةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ذَكَرَ قَوْلَهُ فِي الْأَصْلِ وَتَرْكُ الْأَكْلِ قَدْ يَكُونُ لِلْخَوْفِ مِنْ الضَرْبِ فَلَا يَقَعُ دَلَالَةً عَلَى التَعَلُمِ وَلِأَنَ مُدَةَ التَعَلُمِ تَخْتَلِفُ بِالْحَذَاقَةِ وَالْبَلَادَةِ فَلَا يُمْكِن
يء لأن المقادير تعرف بالنص لا بالاجتهاد ولا نص هنا فيفوض إلى رأي المبتلى به كما هو دأبه في مثله كحبس الغريم والنجاسة المخففة المانعة من الصلاة والأعمال المفسدة للصلاة ونحو ذلك ذكر قوله في الأصل وترك الأكل قد يكون للخوف من الضرب فلا يقع دلالة على التعلم ولأن مدة التعلم تختلف بالحذاقة والبلادة فلا يمكن