قُ بِطَبَقَتِهِ وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ فِي الْأُصُولِ عِنْدَنَا وَعِنْدَ غَيْرِنَا وَقَدْ عُلِمَ فِي مَحَلِهِ قَوْلُهُ فَإِنْ كَانَ هَذَا رَأْيَ السُبْكِيّ إلَخْ قِيلَ عَدَمُ التَعْوِيلِ إنْ كَانَ بِمُجَرَدِ كَوْنِهِ كَلَامَ السُبْكِيّ فَهُوَ كَلَامُ مَنْ جَهِلَ مَقَامَ السُبْكِيّ فَإِنَهُ اُشْتُهِرَ حَالُهُ بَيْنَ الْأَئِمَةِ وَبَلَغَ رُتْبَةَ الِاجْتِهَادِ وَأَيْضًا إذَا كَانَ الْكَلَامُ مُتَجِهًا يَجِبُ الِالْتِفَاتُ إلَيْهِ وَالتَعْوِيلُ عَلَيْهِ سَوَاءٌ قَالَهُ مَشْهُ
ق بطبقته وهذا هو المشهور في الأصول عندنا وعند غيرنا وقد علم في محله قوله فإن كان هذا رأي السبكي إلخ قيل عدم التعويل إن كان بمجرد كونه كلام السبكي فهو كلام من جهل مقام السبكي فإنه اشتهر حاله بين الأئمة وبلغ رتبة الاجتهاد وأيضا إذا كان الكلام متجها يجب الالتفات إليه والتعويل عليه سواء قاله مشه