هِ لَا عَلَى أَنَهُ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ خِلَافًا لِابْنِ الْحَاجِبِ وَهَلْ كُلُ جُمْلَةٍ مِنْ الْمَقُولِ لَهَا مَحَلٌ عَلَى حِدَتِهَا أَوْ لَا بَلْ الْمَحَلُ لِمَجْمُوعِهَا فَقَطْ فِيهِ خِلَافٌ قَوْلُهُ وَالْحَمْدُ مُبْتَدَأٌ وَقَوْلُهُ وَالثَنَاءُ خَبَرٌ وَقَوْلُهُ لُغَةً إمَا حَالٌ مِنْ الْمُبْتَدَإِ عِنْدَ مَنْ أَجَازَهُ أَوْ مِنْ الْمُضَافِ إلَيْهِ إذْ الْأَصْلُ وَتَفْسِيرُ الْحَمْدِ حَالَةَ كَوْنِهِ لُغَةً أَيْ مِنْ جُمْلَةِ الْأَلْفَاظِ اللُغَوِيَةِ أَوْ نُصِبَ عَلَى التَمْيِيزِ أَوْ 
ه لا على أنه مفعول مطلق خلافا لابن الحاجب وهل كل جملة من المقول لها محل على حدتها أو لا بل المحل لمجموعها فقط فيه خلاف قوله والحمد مبتدأ وقوله والثناء خبر وقوله لغة إما حال من المبتدإ عند من أجازه أو من المضاف إليه إذ الأصل وتفسير الحمد حالة كونه لغة أي من جملة الألفاظ اللغوية أو نصب على التمييز أو 