 عَنْ ابْنَيْنِ مُسْلِمَيْنِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا ارْتَدَ فَمَاتَ كَافِرًا أَنَ الْأَظْهَرَ أَنَهُ لَا بُدَ مِنْ بَيَانِ سَبَبِ كُفْرِهِ خِلَافًا لِمَا جَرَى عَلَيْهِ الْمُصَنِفُ مِنْ عَدَمِ التَفْصِيلِ كَمَا سَيَأْتِي لِأَنَهُ قَدْ يُتَوَهَمُ مَا لَيْسَ بِكُفْرٍ كُفْرًا أُجِيبَ بِأَنَهُ هُنَا حَيٌ يُمْكِنُهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالشَهَادَتَيْنِ بِخِلَافِهِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُهُمْ وَلَمَا كَانَتْ الشَهَادَةُ عِنْدَ مَنْ يَقْبَلُ التَوْبَةَ كَالشَافِعِيِ قُبِلَتْ مُطْلَق
 عن ابنين مسلمين فقال أحدهما ارتد فمات كافرا أن الأظهر أنه لا بد من بيان سبب كفره خلافا لما جرى عليه المصنف من عدم التفصيل كما سيأتي لأنه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا أجيب بأنه هنا حي يمكنه أن يأتي بالشهادتين بخلافه بعد الموت ولهذا قال بعضهم ولما كانت الشهادة عند من يقبل التوبة كالشافعي قبلت مطلق