ِعِيَةِ وَهُوَ نَصُ الشَافِعِيِ وَبِهِ جَزَمَ الرَازِيّ الشَرْحُقَوْلُهُ لَا فِي تَسْمِيَةِ الْفِعْلِ قِرَانًا لِأَنَ تَسْمِيَتَهُ قِرَانًا ظَاهِرَةٌ مِنْ حَيْثُ كَوْنُهُ قَرَنَ بِهِمَا حَقِيقَةً أَوْ حُكْمًا قَوْلُهُ أَنَهَا شُرُوطٌ فِي وُجُوبِ الدَمِ أَيْ لِأَنَ الْمُصَنِفَ قَالَ وَشَرْطُ دَمِهِمَا عَدَمُ إقَامَةٍ بِمَكَةَ أَوْ ذِي طُوًى إلَخْ وَأَمَا تَسْمِيَتُهُ تَمَتُعًا فَيَحْصُلُ بِأَنْ يَحُجَ مِنْ عَامِهِ بَعْدَ إيقَاعِ رُكْنٍ أَوْ بَعْضِهِ فِي أَشْهُرِ 
عية وهو نص الشافعي وبه جزم الرازي الشرحقوله لا في تسمية الفعل قرانا لأن تسميته قرانا ظاهرة من حيث كونه قرن بهما حقيقة أو حكما قوله أنها شروط في وجوب الدم أي لأن المصنف قال وشرط دمهما عدم إقامة بمكة أو ذي طوى إلخ وأما تسميته تمتعا فيحصل بأن يحج من عامه بعد إيقاع ركن أو بعضه في أشهر 