 كَمَا مَرَ نَظِيرُهُ تَغْلِيبًا لِلْإِشَارَةِ وَإِنْ حَضَرَ مَوْتَى نَوَاهُمْ أَوْ نَوَى الصَلَاةَ عَلَيْهِمْ وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ عَدَدَهُمْ قَالَ الرُويَانِيُ فَلَوْ صَلَى عَلَى بَعْضِهِمْ وَلَمْ يُعَيِنْهُ ثُمَ صَلَى عَلَى الْبَاقِي كَذَلِكَ لَمْ تَصِحَ قَالَ وَلَوْ اعْتَقَدَ أَنَهُمْ عَشَرَةٌ فَبَانُوا أَحَدَ عَشَرَ أَعَادَ الصَلَاةَ عَلَى الْجَمِيعِ لِأَنَ فِيهِمْ مَنْ لَمْ يُصَلَ عَلَيْهِ وَهُوَ غَيْرُ مُعَيَنٍ قَالَ وَإِنْ اعْتَقَدَ أَنَهُمْ أَحَدَ عَشَرَ فَبَانُوا عَشَرَة
 كما مر نظيره تغليبا للإشارة وإن حضر موتى نواهم أو نوى الصلاة عليهم وإن لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلى على بعضهم ولم يعينه ثم صلى على الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد أنهم عشرة فبانوا أحد عشر أعاد الصلاة على الجميع لأن فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وإن اعتقد أنهم أحد عشر فبانوا عشرة