ارِ وَقَتْلِ الصَيْدِ وَنَحْوِهَا لِدُخُولِهَا فِي عُمُومِ الْخِطَابِ إلَا لُبْسَ الْمَخِيطِ وَتَظْلِيلِ الْمَحْمَلِ وَغَيْرِهِ كَالْهَوْدَجِ وَالْمِحَفَةِ لِحَاجَتِهَا إلَى السَتْرِ وَحَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ إجْمَاعًا وَكَعَقْدِ الْإِزَارِ لِلرَجُلِ وَيَحْرُمُ عَلَيْهَا وَعَلَى رَجُلٍ لُبْسُ قُفَازَيْنِ أَوْ قُفَازًا وَاحِدًا وَهُمَا كُلُ مَا يُعْمَلُ لِلْيَدَيْنِ إلَى الْكُوعَيْنِ يُدْخِلُهُمَا فِيهِ لِسَتْرِهِمَا مِنْ الْحَرِ كَالْجَوَارِبِ لِلرِجْلَيْنِ كَمَا يُعْمَلُ لِلْبُزَ
ار وقتل الصيد ونحوها لدخولها في عموم الخطاب إلا لبس المخيط وتظليل المحمل وغيره كالهودج والمحفة لحاجتها إلى الستر وحكاه ابن المنذر إجماعا وكعقد الإزار للرجل ويحرم عليها وعلى رجل لبس قفازين أو قفازا واحدا وهما كل ما يعمل لليدين إلى الكوعين يدخلهما فيه لسترهما من الحر كالجوارب للرجلين كما يعمل للبز