اوَيَا وَانْفَرَدَ كُلٌ مِنْهُمَا بِمَصْلَحَةِ مَا هُوَ فِيهِ أَيُهُمَا أَفْضَلُ إنْ فُسِرَ الْفَضْلُ بِزِيَادَةِ الثَوَابِ فَالْقِيَاسُ يَقْتَضِي أَنَ الْمَصَالِحَ الْمُتَعَدِيَةَ أَفْضَلُ مِنْ الْقَاصِرَةِ فَيَتَرَجَحُ الْغَنِيُ وَإِنْ فُسِرَ بِالْأَشْرَفِ بِالنِسْبَةِ إلَى صِفَاتٍ النَفْسِ فَاَلَذِي يَحْصُلُ لَهَا مِنْ التَطْهِيرِ بِحَسَبِ الْفَقْرِ أَشْرَفُ فَيَتَرَجَحُ الْفَقِيرُ وَمِنْ أَجْلِ هَذَا ذَهَبَ جُمْهُورُ الصُوفِيَةِ إلَى تَرْجِيحِ الْفَقِيرِ الصَابِرِ لِأَنَ مَدَارَ الطَرِيقِ عَ
اويا وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه أيهما أفضل إن فسر الفضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي أن المصالح المتعدية أفضل من القاصرة فيترجح الغني وإن فسر بالأشرف بالنسبة إلى صفات النفس فالذي يحصل لها من التطهير بحسب الفقر أشرف فيترجح الفقير ومن أجل هذا ذهب جمهور الصوفية إلى ترجيح الفقير الصابر لأن مدار الطريق ع