 الدِينِ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ وَالْبَعِيدَةُ مِنْ الْأَقَارِبِ أَوْلَى مِنْ الْأَجْنَبِيَةِ هُوَ الْمُعْتَمَدُ لِمَكَانِ أَنَ النَسَبَ مَعْرُوفٌ وَمَا وَرَدَ عَنْ النَصِ مِنْ النَهْيِ عَنْ النِكَاحِ مِنْ الْعَشِيرَةِ يُحْمَلُ عَلَى الْأَقْرَبِينَ تَنْبِيهٌ كُلُ مَا طُلِبَ فِي حَقِ الْمَرْأَةِ لِلرَجُلِ يُطْلَبُ فِي عَكْسِهِ كَذَلِكَ قَوْلُهُ أَنْسَبُ أَيْ لِاتِفَاقِ الصِفَاتِ فِي الْإِفْرَادِ وَالِاسْمِيَةِ قَوْلُ الْمَتْنِ دَيِنَةٌ قَالَ الزَرْكَشِيُ لَوْ
 الدين فتأمل قوله والبعيدة من الأقارب أولى من الأجنبية هو المعتمد لمكان أن النسب معروف وما ورد عن النص من النهي عن النكاح من العشيرة يحمل على الأقربين تنبيه كل ما طلب في حق المرأة للرجل يطلب في عكسه كذلك قوله أنسب أي لاتفاق الصفات في الإفراد والاسمية قول المتن دينة قال الزركشي لو