نْثِ بِوَطْءِ وَاحِدَةٍ وَلَكِنَ مُقْتَضَى هَذَا التَفْرِيقِ أَنْ تَتَعَدَدَ الْكَفَارَةُ فِي الصُورَتَيْنِ الْأُولَتَيْنِ بِوَطْءِ كُلِ وَاحِدَةٍ وَهُوَ قِيَاسُ إحْدَى الرِوَايَتَيْنِ فِي الظِهَارِ مِنْ نِسَائِهِبِكَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ أَنَ الْكَفَارَةَ تَتَعَدَدُ وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ النَكِرَةُ فِي سِيَاقِ النَفْيِ إنْ قِيلَ أَنَهَا تَعُمُ بِوَضْعِهَا كَمَا تَعُمُ صِيَغَ الْجُمُوعِ فَالصُوَرُ الثَلَاثُ مُتَسَاوِيَةٌ وَإِنْ قِيلَ إنَ عُمُومَهَا جَاءَ ضَرُورَةَ نَفْيِ الْمَاهِيَةِ فَ
نث بوطء واحدة ولكن مقتضى هذا التفريق أن تتعدد الكفارة في الصورتين الأولتين بوطء كل واحدة وهو قياس إحدى الروايتين في الظهار من نسائهبكلمة واحدة أن الكفارة تتعدد ويمكن أن يقال النكرة في سياق النفي إن قيل أنها تعم بوضعها كما تعم صيغ الجموع فالصور الثلاث متساوية وإن قيل إن عمومها جاء ضرورة نفي الماهية ف