عَبْدُ لِفُلَانٍ وَهَذَا الْعَبْدُ لِفُلَانٍ إلَا نِصْفَ الْأَوَلِ فَإِنَهُ لِفُلَانٍ وَإِلَا نِصْفَ الْآخَرِ فَإِنَهُ لِفُلَانٍ كَانَ جَائِزًا عَلَى مَا قَالَ وَكَذَلِكَ هَذَا فِي الْحِنْطَةِ وَالشَعِيرِ وَالذَهَبِ وَالْفِضَةِ وَالدَرَاهِمِ وَالْعَرَضِ كَذَا فِي الْمَبْسُوطِ إذَا قَالَ لِفُلَانٍ عَلَيَ أَلْفٌ لَا بَلْ خَمْسُمِائَةٍ فَعَلَيْهِ أَلْفٌ وَلَوْ قَالَ لَهُ عَلَيَ دِرْهَمٌ أَبْيَضُ لَا بَلْ أَسْوَدُ فَعَلَيْهِ أَفْضَلُهُمَا وَكَذَلِكَ الْجَيِدُ وَالرَدِيءُ و
عبد لفلان وهذا العبد لفلان إلا نصف الأول فإنه لفلان وإلا نصف الآخر فإنه لفلان كان جائزا على ما قال وكذلك هذا في الحنطة والشعير والذهب والفضة والدراهم والعرض كذا في المبسوط إذا قال لفلان علي ألف لا بل خمسمائة فعليه ألف ولو قال له علي درهم أبيض لا بل أسود فعليه أفضلهما وكذلك الجيد والرديء و