َ تَحْوِيطُ الْبُقْعَةِ نَصُهَا وَلَوْ بِقَصَبٍ أَوْ جَرِيدٍ أَوْ سَعَفٍ اُعْتِيدَ وَمِنْ ثَمَ قَالَ الْمَاوَرْدِيُ وَالرُويَانِيُ إنَ ذَلِكَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْبِلَادِ وَاعْتَمَدَهُ الْأَذْرَعِيُ وَفِي نَحْوِ الْأَحْجَارِ خِلَافٌ فِي اشْتِرَاطِ بِنَائِهَا وَيَتَجِهُ الرُجُوعُ فِيهِ لِعَادَةِ ذَلِكَ الْمَحَلِ وَحُمِلَ اشْتِرَاطُهُ فِي كَلَامِ الشَيْخَيْنِ فِي الزَرِيبَةِ عَلَى مَحَلٍ اُعْتِيدَ فِيهِ دُونَ مُجَرَدِ التَحْوِيطِ كَمَا يَدُلُ عَلَيْهِ عِبَارَتُهُمَا وَهِيَ لَا تَكْ
 تحويط البقعة نصها ولو بقصب أو جريد أو سعف اعتيد ومن ثم قال الماوردي والروياني إن ذلك يختلف باختلاف البلاد واعتمده الأذرعي وفي نحو الأحجار خلاف في اشتراط بنائها ويتجه الرجوع فيه لعادة ذلك المحل وحمل اشتراطه في كلام الشيخين في الزريبة على محل اعتيد فيه دون مجرد التحويط كما يدل عليه عبارتهما وهي لا تك