ةٍ وَإِنَمَا الْمَعْصِيَةُ مُقَارِنَةٌ لِلسَبَبِ الَذِي هُوَ عَدَمُ الْمَاءِ أَوْ الْعَجْزُ عَنْ الصَوْمِ أَوْ عَنْ الْقِيَامِ أَوْ نَحْوِهِمَا مِمَالَيْسَ هُوَ بِمَعْصِيَةٍ لَا أَنَهَا هِيَ السَبَبُ حَتَى يَصِحَ قَوْلُ مَنْ قَالَ إنَ الْعَاصِيَ بِسَفَرِهِ لَا يَأْكُلُ الْمَيْتَةَ إذَا اضْطَرَ إلَيْهَا وَيَلْزَمُهُ أَنْ لَا يُبِيحَ لِلْعَاصِي جَمِيعَ مَا تَقَدَمَ ذِكْرُهُ وَهُوَ خِلَافُ الْإِجْمَاعِ وَذَلِكَ لِأَنَ مَا قَالَهُ مُسَاوٍ لِجَمِيعِ مَا تَقَدَمَ ذِكْرُهُ ضَرُورَةَ أَنَ سَبَ
ة وإنما المعصية مقارنة للسبب الذي هو عدم الماء أو العجز عن الصوم أو عن القيام أو نحوهما مماليس هو بمعصية لا أنها هي السبب حتى يصح قول من قال إن العاصي بسفره لا يأكل الميتة إذا اضطر إليها ويلزمه أن لا يبيح للعاصي جميع ما تقدم ذكره وهو خلاف الإجماع وذلك لأن ما قاله مساو لجميع ما تقدم ذكره ضرورة أن سب