قَبْلَ السَلَامِ كَمَا لَوْ نَسِيَ سَجْدَةً مِنْهَا وَأَجَابُوا عَنْ سُجُودِهِ بَعْدَهُ فِي خَبَرِ ذِي الْيَدَيْنِ بِحَمْلِهِ عَلَى أَنَهُ لَمْ يَكُنْ عَنْ قَصْدٍ مَعَ أَنَهُ لَمْ يَرِدْ لِبَيَانِ حُكْمِ سُجُودِ السَهْوِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي أَيْ بَلْ لِبَيَانِ أَنَ السَلَامَ سَهْوًا لَا يُبْطِلُ ع ش قَوْلُهُ وَهُوَ ضَعِيفٌ أَيْ الْقَوْلُ بِأَنَ الْخِلَافَ فِي الْأَفْضَلِ وَكَذَا ضَمِيرُ أَنَهُ الطَرِيقَةُ إلَخْ قَوْلُهُ وَقَالَ إلَخْ عَطْفٌ عَلَى جَرَى قَوْلُهُ مِنْ كَلَامِهِ أَيْ ا
قبل السلام كما لو نسي سجدة منها وأجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله على أنه لم يكن عن قصد مع أنه لم يرد لبيان حكم سجود السهو نهاية ومغني أي بل لبيان أن السلام سهوا لا يبطل ع ش قوله وهو ضعيف أي القول بأن الخلاف في الأفضل وكذا ضمير أنه الطريقة إلخ قوله وقال إلخ عطف على جرى قوله من كلامه أي ا