فَثَبَتَ أَنَ الدِينَ مِنْ أَقْوَى الْقَوَاعِدِ فِي صَلَاحِ الدُنْيَا وَهُوَ الْفَرْدُ الْأَوْحَدُ فِي صَلَاحِ الْآخِرَةِ وَمَا كَانَ بِهِ صَلَاحُ الدُنْيَاوَالْآخِرَةِ فَحَقِيقٌ بِالْعَقْلِ أَنْ يَكُونَ بِهِ مُتَمَسِكًا وَعَلَيْهِ مُحَافِظًا وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ الْأَدَبُ أَدَبَانِ أَدَبُ شَرِيعَةٍ وَأَدَبُ سِيَاسَةٍ فَأَدَبُ الشَرِيعَةِ مَا أَدَى الْفَرْضَ وَأَدَبُ السِيَاسَةِ مَا عَمَرَ الْأَرْضَ وَكِلَاهُمَا يَرْجِعُ إلَى الْعَدْلِ الَذِي بِهِ سَلَامَةُ السُلْطَانِ
فثبت أن الدين من أقوى القواعد في صلاح الدنيا وهو الفرد الأوحد في صلاح الآخرة وما كان به صلاح الدنياوالآخرة فحقيق بالعقل أن يكون به متمسكا وعليه محافظا وقال بعض الحكماء الأدب أدبان أدب شريعة وأدب سياسة فأدب الشريعة ما أدى الفرض وأدب السياسة ما عمر الأرض وكلاهما يرجع إلى العدل الذي به سلامة السلطان