َيْنَ كَوْنِهِ طَالِبًاوَمَطْلُوبًا قَوْلُهُ وَامْرَأَةٌ أَيْ مُقِيمَةٌ قَوْلُهُ قُدِمَ وَفِي نُسْخَةٍ اُتُجِهَ تَقْدِيمُهُ قَوْلُهُ وَمَا بَحَثَهُ الزَرْكَشِيُ مِنْ إلْحَاقِ الْعَجُوزِ أَيْ إذَا كَانَا مُقِيمَيْنِ أَوْ مُسَافِرَيْنِ فَيُقَدَمُ عَلَى مَا بَحَثَهُ بِالسَبْقِ وَالْمُعْتَمَدُ تَقْدِيمُ الْمَرْأَةِ عَلَى الرَجُلِ وَلَوْ عَجُوزًا قَوْلُهُ وَأَمَا الْكَافِرُ كَأَنَهُ تَوَهَمَ أَنَهُ قَدَمَ التَقْيِيدَ بِالْمُسْلِمِ كَالتُحْفَةِ فِي مَزْجِ الْمَ
ين كونه طالباومطلوبا قوله وامرأة أي مقيمة قوله قدم وفي نسخة اتجه تقديمه قوله وما بحثه الزركشي من إلحاق العجوز أي إذا كانا مقيمين أو مسافرين فيقدم على ما بحثه بالسبق والمعتمد تقديم المرأة على الرجل ولو عجوزا قوله وأما الكافر كأنه توهم أنه قدم التقييد بالمسلم كالتحفة في مزج الم