لَ إنَهُ لَا يَرُدُ شَيْئًا وَإِنَمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مَنْ الْبَخِيلِ وَقَالَ الْقَاضِي وَالْمُتَوَلِي وَالْغَزَالِيُ إنَهُ قُرْبَةٌ وَهُوَ قَضِيَةُ قَوْلِ الرَافِعِيِ وَالنَذْرُ تَقَرُبٌ فَلَا يَصِحُ مِنْ الْكَافِرِ وَقَوْلِ النَوَوِيِ النَذْرُ عَمْدًا فِي الصَلَاةِ لَا يُبْطِلُهَا فِي الْأَصَحِ لِأَنَهُ مُنَاجَاةُ اللَهِ تَعَالَى كَالدُعَاءِ وَأُجِيبَ عَنْ النَهْيِ بِحَمْلِهِ عَلَى مَنْ ظَنَ أَنَهُ لَا يَقُومُ بِمَا الْتَزَمَهُ أَوْ أَنَ لِلنَذْرِ تَأْثِيرًا كَمَا يُلَوِحُ بِهِ
ل إنه لا يرد شيئا وإنما يستخرج به من البخيل وقال القاضي والمتولي والغزالي إنه قربة وهو قضية قول الرافعي والنذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الأصح لأنه مناجاة الله تعالى كالدعاء وأجيب عن النهي بحمله على من ظن أنه لا يقوم بما التزمه أو أن للنذر تأثيرا كما يلوح به