 أَوْ قُطِعَ بِسَبَبٍ كَانَ عِنْدَ الْبَائِعِ كَقَتْلٍ أَوْ رِدَةٍ رَدَ الْمَقْطُوعَ أَوْ أَمْسَكَهُ وَرَجَعَ بِنِصْفِ ثَمَنِهِ مَجْمَعٌ وَأَخَذَ ثَمَنَهُمَا أَيْ ثَمَنَ الْمَقْطُوعِ وَالْمَقْتُولِ وَلَوْ تَدَاوَلَتْهُ الْأَيْدِي فَقُطِعَ عِنْدَ الْأَخِيرِ أَوْ قُتِلَ رَجَعَ الْبَاعَةُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَإِنْ عَلِمُوا بِذَلِكَ لِكَوْنِهِ كَالِاسْتِحْقَاقِ لَا كَالْعَيْبِ خِلَافًا لَهُمَا الشَرْحُ قَوْلُهُ قُتِلَ الْعَبْدُ الْمَقْبُوضُ أَوْ قُطِعَ قَيَدَ بِكَو
 أو قطع بسبب كان عند البائع كقتل أو ردة رد المقطوع أو أمسكه ورجع بنصف ثمنه مجمع وأخذ ثمنهما أي ثمن المقطوع والمقتول ولو تداولته الأيدي فقطع عند الأخير أو قتل رجع الباعة بعضهم على بعض وإن علموا بذلك لكونه كالاستحقاق لا كالعيب خلافا لهما الشرح قوله قتل العبد المقبوض أو قطع قيد بكو