ْ لَمْ يَحُجَ حَتَى مَاتَ فَهَلْ يَأْثَمُ بِذَلِكَ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا أَنَهُ لَا يَأْثَمُ بِذَلِكَ لِأَنَا جَوَزْنَا التَأْخِيرَ فَلَمْ يَكُنْ مُرْتَكِبًا مَحْظُورًا بَعْدَ ذَلِكَ وَالثَانِي أَنَهُ يَأْثَمُ لِأَنَا إنَمَا جَوَزْنَا التَأْخِيرَ بِشَرْطِ السَلَامَةِ وَالْأَدَاءِ وَهَذَا أَصَحُ الْأَقْوَالِ وَالثَالِثُ إنْ خَافَ الْفَقْرَ وَالضَعْفَ وَالْكِبَرَ فَلَمْ يَحُجَ حَتَى مَاتَ يَأْثَمُ وَإِنْ أَدْرَكَتْهُ الْمَنِيَةُ فَجْأَةً قَبْلَ خَوْفِ الْفَوَاتِ لَمْ يَأْثَمْ
 لم يحج حتى مات فهل يأثم بذلك فيه ثلاثة أوجه أحدها أنه لا يأثم بذلك لأنا جوزنا التأخير فلم يكن مرتكبا محظورا بعد ذلك والثاني أنه يأثم لأنا إنما جوزنا التأخير بشرط السلامة والأداء وهذا أصح الأقوال والثالث إن خاف الفقر والضعف والكبر فلم يحج حتى مات يأثم وإن أدركته المنية فجأة قبل خوف الفوات لم يأثم