ْتَرَاهُ جَابِرٌ فَإِنْ لَمْ يَرْضَ الْبَائِعُ إلَا بِرَهْنِ مَا يَزِيدُ عَلَى مِائَةٍ امْتَنَعَ الشِرَاءُ إذْ قَدْ يَتْلَفُ الْمَرْهُونُ فَإِنْ كَانَ مِمَا يَبْعُدُ تَلَفُهُ عَادَةً كَالْعَقَارِ فَالْمَذْهَبُ كَذَلِكَ لِأَنَ الرَهْنَ يَمْنَعُ التَصَرُفَ كَيْفَ كَانَ وَجَزَمَ صَاحِبُ الْحَاوِي فِي الْعُجَابِ بِالْجَوَازِ وَتَبِعَهُ جَمَاعَةٌ وَقَالَ الْإِمَامُ إنَهُ مُنْقَاسٌ لَكِنَهُ خِلَافُ ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ أَوْ رَهَنَ كُلٌ مِنْهُمْ حَيْثُ نَهْبٌ أَوْ إِنْفَاقٌ عَنَا 
تراه جابر فإن لم يرض البائع إلا برهن ما يزيد على مائة امتنع الشراء إذ قد يتلف المرهون فإن كان مما يبعد تلفه عادة كالعقار فالمذهب كذلك لأن الرهن يمنع التصرف كيف كان وجزم صاحب الحاوي في العجاب بالجواز وتبعه جماعة وقال الإمام إنه منقاس لكنه خلاف ظاهر المذهب أو رهن كل منهم حيث نهب أو إنفاق عنا 