دُ فَكَذَلِكَ هَذَا لَهُ الْقِيَامُ عَلَيْهِ بِمَا أَقَرَ بِهِ وَلَا يُعَارَضُ هَذَا بِقَوْلِ مَالِكٍ فِيمَنْ صَالَحَ فِي غَيْبَةِ بَيِنَتِهِ أَوْ جَهْلِهِ بِهَا أَنَهُ لَا شَيْءَ لَهُ إذَا وَجَدَهَا لِأَنَ خَصْمَ هَذَا مُقِيمٌ عَلَى الْإِنْكَارِ وَخَصْمَ الْآخَرِ مُقِرٌ بِالظُلْمِ قَالَ سَحْنُونَ فِي الَذِي أَقَرَ لَهُ بِالدَارِ بَعْدَ الصُلْحِ أَنَ الطَالِبَ مُخَيَرٌ فَإِنْ شَاءَ تَمَاسَكَ بِصُلْحِهِ وَإِنْ شَاءَ رَدَ مَا أَخَذَ أَوْ أَخَذَ الدَارَ ابْنُ يُونُسَ وَهَذَا تَفْسِيرٌ لِق
د فكذلك هذا له القيام عليه بما أقر به ولا يعارض هذا بقول مالك فيمن صالح في غيبة بينته أو جهله بها أنه لا شيء له إذا وجدها لأن خصم هذا مقيم على الإنكار وخصم الآخر مقر بالظلم قال سحنون في الذي أقر له بالدار بعد الصلح أن الطالب مخير فإن شاء تماسك بصلحه وإن شاء رد ما أخذ أو أخذ الدار ابن يونس وهذا تفسير لق