فِ وَالْمُوجَزِ وَلَمْ يَذْكُرْهُ جَمَاعَةٌ وَلَهُ تَأْخِيرُ سَعْيِهِ عَنْ طَوَافِهِ بِطَوَافٍ وَغَيْرِهِ نَصَ عَلَيْهِ ثُمَ يُسْتَحَبُ عَوْدُهُ إلَى الْحَجَرِ فَيَسْتَلِمُهُ وَفِي أَسْبَابِ الْهِدَايَةِ قَبْلَ الرَكْعَتَيْنِ يَأْتِي الْمُلْتَزَمَ وَإِنْ فَرَغَ مُتَمَتِعٌ ثُمَ عَلِمَ أَحَدَ طَوَافَيْهِ بِلَا طَهَارَةٍ وَجَهِلَهُ لَزِمَهُ الْأَشَدُ وَهُوَ مِنْ الْحَجِ فَيَلْزَمُهُ طَوَافُهُ وَسَعْيُهُ وَدَمٌ وَإِنْ كَانَ وَطِئَ بَعْدَ حِلِهِ مِنْ عُمْرَتِهِ لَمْ يَصِحَا وَتَحَلَلَ
ف والموجز ولم يذكره جماعة وله تأخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره نص عليه ثم يستحب عوده إلى الحجر فيستلمه وفي أسباب الهداية قبل الركعتين يأتي الملتزم وإن فرغ متمتع ثم علم أحد طوافيه بلا طهارة وجهله لزمه الأشد وهو من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وإن كان وطئ بعد حله من عمرته لم يصحا وتحلل