نَا فَإِنَهُ يُتَوَهَمُ الْهَلَاكُ فِي حَالَةِ الرُكُوبِ وَإِنَمَا يَكُونُ هَذَا فِي مَعْنَى تَسْيِيبِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَةِ إذَا لَمْ يَكُنْ غَرَضٌ صَحِيحٌ فَأَمَا إذَا كَانَ فِيهِ غَرَضٌ صَحِيحٌ وَهُوَ إضْجَارُ الرَاهِنِ فَلَا يُؤَدِي إلَى ذَلِكَ الْمَعْنَى فَأَمَا الْحَدِيثُ فَلَنَا أَنْ نَقُولَ الرَهْنُ مَحْلُوبٌ وَمَرْكُوبٌ عَلَى مَعْنَى أَنَهُ مَحْلُوبٌ وَمَرْكُوبٌ لِلْمُرْتَهِنِ بِإِذْنِ الرَاهِنِ وَلِلرَاهِنِ بِإِذْنِ الْمُرْتَهِنِ ثُمَ قِيلَ الصَحِيحُ أَنَ هَذَا الْ
نا فإنه يتوهم الهلاك في حالة الركوب وإنما يكون هذا في معنى تسييب أهل الجاهلية إذا لم يكن غرض صحيح فأما إذا كان فيه غرض صحيح وهو إضجار الراهن فلا يؤدي إلى ذلك المعنى فأما الحديث فلنا أن نقول الرهن محلوب ومركوب على معنى أنه محلوب ومركوب للمرتهن بإذن الراهن وللراهن بإذن المرتهن ثم قيل الصحيح أن هذا ال