َابْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي تَعْلِيقِهِ وَغَيْرُهُمَا وَقَدْ ذَكَرُوا أَنَ الْجَدَةَ لَا تَرِثُ مَعَ ابْنِهَا وَأَوْرَدَ الْخَصْمُ عَلَيْهِمْ أَنَ النَبِيَ عَلَيْهِ السَلَامُ وَرَثَ جَدَةً وَابْنُهَا حَيٌ فَأَجَابُوا بِحَمْلِهِ عَلَى صُورَةٍ خَاصَةٍ أَوْ كَكَوْنِهِ قَاتِلًا أَوْ مَمْلُوكًا أَوْ كَافِرًا أَوْ كَانَ ابْنُهَا خَالًا قَالَ ابْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ وَلَيْسَ قَوْلُهُ وَرَثَ عُمُومًا لِأَنَ ذَلِكَ قَضِيَةٌ وَالْقَضِيَةُ لَا تَصْلُحُ أَنْ تَكُونَ فِي نَوْعَيْنِ مُخْتَلِف
ابن أبي هريرة في تعليقه وغيرهما وقد ذكروا أن الجدة لا ترث مع ابنها وأورد الخصم عليهم أن النبي عليه السلام ورث جدة وابنها حي فأجابوا بحمله على صورة خاصة أو ككونه قاتلا أو مملوكا أو كافرا أو كان ابنها خالا قال ابن أبي هريرة وليس قوله ورث عموما لأن ذلك قضية والقضية لا تصلح أن تكون في نوعين مختلف