َى عَاقِلَتِهِ مُخَفَفَةً وَهُوَ مَا يُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِ الْأَنْوَارِ وَلَوْ تَرَكَالْمُصَنِفُ قَوْلَهُ الْمَأْمُورُ وَأَبْدَلَ قَوْلَهُ وَالْآمِرِ بِقَوْلِهِ وَالْعَالِمَ كَانَ أَعَمَ لَكِنَهُ تَبِعَ فِي ذَلِكَ أَصْلَهُ فَإِنْ كَانَا مُخْطِئَيْنِ فِيمَا ذُكِرَ بِأَنْ جَهِلَ كُلٌ مِنْهُمَا كَوْنَ الْمَرْمِيِ آدَمِيًا فَعَلَى عَاقِلَةِ كُلٍ مِنْهُمَا نِصْفُهَا مُخَفَفَةً فَلَا قِصَاصَ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِأَنَهُمَا لَمْ يَتَعَمَدَا قَتْلَهُ وَإِنْ أَكْرَهَهُ ع
ى عاقلته مخففة وهو ما يؤخذ من كلام الأنوار ولو تركالمصنف قوله المأمور وأبدل قوله والآمر بقوله والعالم كان أعم لكنه تبع في ذلك أصله فإن كانا مخطئين فيما ذكر بأن جهل كل منهما كون المرمي آدميا فعلى عاقلة كل منهما نصفها مخففة فلا قصاص على واحد منهما لأنهما لم يتعمدا قتله وإن أكرهه ع