ِلسَهْوِ وُجُوبًا لِأَنَهُ زِيَادَةٌ فِعْلِيَةٌ فَإِنْ أَدْرَكَ الْمَأْمُومُ الْإِمَامَ فِي هَذَا الرُكُوعِ الْعَائِدِ بِهِ إلَى التَسْبِيحِ بَعْدَ الِاعْتِدَالِ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا لَمْ يُدْرِكْ الرَكْعَةَ لِأَنَهُ مَلْغِيٌ وَيَأْتِي ذَلِكَ فِي سُجُودِ السَهْوِ مُوَضَحًا ثُمَ يُكَبِرُ وَيَخِرُسَاجِدًا وَلَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ لِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ وَكَانَ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُجُودِ مُتَفَقٌ عَلَيْهِ فَيَضَعُ رُكْبَتَيْهِ ثُمَ يَدَيْهِ لِمَا رَوَى وَ
لسهو وجوبا لأنه زيادة فعلية فإن أدرك المأموم الإمام في هذا الركوع العائد به إلى التسبيح بعد الاعتدال ناسيا أو جاهلا لم يدرك الركعة لأنه ملغي ويأتي ذلك في سجود السهو موضحا ثم يكبر ويخرساجدا ولا يرفع يديه لقول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه فيضع ركبتيه ثم يديه لما روى و