رَرَ عَلَيْهِ فِي إثْبَاتِ حَقِهِ لَهُ وَمَنَعُوا مِنْ الْخُصُومَةِ وَمَا أَشْبَهَهَا لِعَدَمِ فَوْتِذَلِكَ عَلَيْهِ وَلِاتِقَاءِ الْمَضَرَةِ الدَاخِلَةِ عَلَيْهِ مِنْ قِبَلِ مَنْ يَخْتَصِمُ عَنْهُ مِمَنْ يُمْكِنُ أَنْ لَا يَكُونَ اسْتَوْفَى حُجَتَهُ ا هـ بِبَعْضِ اخْتِصَارٍ ثُمَ جَلَبَ الشَارِحُ كَلَامَ الْعُتْبِيَةِ وَابْنِ رُشْدٍ قَائِلًا أَجَازَ فِي هَذِهِ الرِوَايَةِ لِلِابْنِ أَنْ يُخَاصِمَ عَنْ أَبِيهِ الْغَائِبِ فِي رِبَاعِهِ وَحَيَوَانِهِ وَجَمِيعِ مَالِهِ دُونَ الْوَكِيلِ و
رر عليه في إثبات حقه له ومنعوا من الخصومة وما أشبهها لعدم فوتذلك عليه ولاتقاء المضرة الداخلة عليه من قبل من يختصم عنه ممن يمكن أن لا يكون استوفى حجته ا هـ ببعض اختصار ثم جلب الشارح كلام العتبية وابن رشد قائلا أجاز في هذه الرواية للابن أن يخاصم عن أبيه الغائب في رباعه وحيوانه وجميع ماله دون الوكيل و