 أَنَ وَصْفَهُ بِالْكَثْرَةِ نَحْوُ ضَرْبًا كَثِيرًا يَقْتَضِي أَنَهَا أَحَدُ مَحْمَلَيْهِ وَأُجِيبَ بِأَنَهُ يَقْتَضِي أَنَهَا أَجْنَبِيَةٌ وَالْمَوْصُوفُ لَا يُشْعِرُ بِالصِفَةِ وَقَالَ الْمَازِرِيُ أَمَا كَوْنُهُ غَيْرَ مُشْعِرٍ بِالْجَمْعِ فَمُتَفَقٌ عَلَيْهِ وَأَمَا كَوْنُهُ صَالِحًا لِلْإِشْعَارِ فَمُخْتَلَفٌ فِيهِ وَاخْتَارَ الْإِمَامُ أَنَهُ غَيْرُ مُشْعِرٍ بِوَاحِدٍ أَوْ جَمْعٍ وَتَمَسَكَ بِاعْتِذَارِ سِيبَوَيْهِ عَنْ قَوْلِهِمْ ضَرَبْته ضَرْبًا كَثِيرًا نَعْتٌ لِلضَرْبِ
 أن وصفه بالكثرة نحو ضربا كثيرا يقتضي أنها أحد محمليه وأجيب بأنه يقتضي أنها أجنبية والموصوف لا يشعر بالصفة وقال المازري أما كونه غير مشعر بالجمع فمتفق عليه وأما كونه صالحا للإشعار فمختلف فيه واختار الإمام أنه غير مشعر بواحد أو جمع وتمسك باعتذار سيبويه عن قولهم ضربته ضربا كثيرا نعت للضرب