نَاقِضًا لِلْعَهْدِ فَعَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَدٍ رَحِمَهُمْ اللَهُ تَعَالَى هُوَ وَالْمَرْأَةُ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ لِأَنَ عِنْدَهُمَا مَعْنَى حَقِ اللَهِ تَعَالَى هُوَ الْمُعْتَبَرُ فِي حُرِيَةِ الرَجُلِ كَمَا فِي حُرِيَةِ الْمَرْأَةِ وَلِهَذَا قَبِلَا الشَهَادَةَ فِيهِ مِنْ غَيْرِ دَعْوَى وَفِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى هُوَ عَبْدٌ سَوَاءٌ عُرِفَ لِحَاقُهُ أَوْ لَمْ يُعْرَفْ لِأَنَ مَعْنَى حَقِهِ هُوَ الْمُعْتَبَرُ فِي حُرِيَتِهِ عِنْدَهُ وَلِهَذَا تُقْ
ناقضا للعهد فعلى قول أبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى هو والمرأة في ذلك سواء لأن عندهما معنى حق الله تعالى هو المعتبر في حرية الرجل كما في حرية المرأة ولهذا قبلا الشهادة فيه من غير دعوى وفي قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى هو عبد سواء عرف لحاقه أو لم يعرف لأن معنى حقه هو المعتبر في حريته عنده ولهذا تق