هُ وَعُلِمَ عُدْمُهُ فَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ فِي كِتَابِ ابْنِ حَبِيبٍ لَا يُحْبَسُ إِنْ كَانَ مُعْسِرًا وَلَا شَيْءَ لَهُ وَفِي كِتَابِ ابْنِ الْمَوَازِ إِنْ عَلِمَ أَنَهُ لَا شَيْءَ لَهُ فَلَا يُحْبَس حُرٌ وَلَا عَبْدٌ وَوَجْهُ ذَلِكَ قَوْلُ اللَهِ تَعَالَى وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ مَسْأَلَةٌ وَلَا يُؤَاجِرُ الْمُفْلِسُ فِي دَيْنِهِ خِلَافًا لِابْنِ حَنْبَلٍ وَالدَلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ اللَهِ تَعَالَى وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ 
ه وعلم عدمه فروى ابن وهب عن مالك في كتاب ابن حبيب لا يحبس إن كان معسرا ولا شيء له وفي كتاب ابن المواز إن علم أنه لا شيء له فلا يحبس حر ولا عبد ووجه ذلك قول الله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة مسألة ولا يؤاجر المفلس في دينه خلافا لابن حنبل والدليل على ذلك قول الله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة 