لْمَقْتُولِينَ بِالْبَغْيِ وَقَطْعِ الطَرِيقِ رِوَايَتَانِ وَلَا يُصَلَى عَلَيْهِمْ بِاتِفَاقِ الرِوَايَتَيْنِ كَمَا فِي الْمِعْرَاجِ وَرَجَحَ ابْنُ وَهْبَانَ غُسْلَ الْبَاقِي دُونَ الصَلَاةِ عَلَيْهِ ا هـ وَلَكِنْ يَرُدُ عَلَيْهِ مَا حَكَاهُ فِي الْبُرْهَانِ أَنَ عَلِيًا رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ لَمْ يُغَسِلْ أَهْلَ النَهْرَوَانِ وَلَمْ يُصَلِ عَلَيْهِمْ ا هـ قَوْلُهُ قَاتِلُ نَفْسِهِ يُغَسَلُ وَيُصَلَى عَلَيْهِ الْمُرَادُ قَاتِلُهَا عَمْدًا وَهَذَا مَا قَالَهُ بَعْضُ الْمَشَايِخِ حَاكِيًا 
لمقتولين بالبغي وقطع الطريق روايتان ولا يصلى عليهم باتفاق الروايتين كما في المعراج ورجح ابن وهبان غسل الباقي دون الصلاة عليه ا هـ ولكن يرد عليه ما حكاه في البرهان أن عليا رضي الله عنه لم يغسل أهل النهروان ولم يصل عليهم ا هـ قوله قاتل نفسه يغسل ويصلى عليه المراد قاتلها عمدا وهذا ما قاله بعض المشايخ حاكيا 