أَقْطَعِ الْيَدِ الْيُمْنَى يَقْطَعُ يُمْنَى رَجُلٍ فَدِيَةُ الرَجُلِ فِي مَالِ الْجَانِي وَلَا يُقْتَصُ مِنْ الْيُسْرَى بِالْيَمِينِ لَا مَا لَا يُقْتَصُ فِيهِ مِنْ الْجُرْحِ لِإِتْلَافِهِ فَعَلَيْهِمَا مِنْ الْمُدَوَنَةِ عَقْلُ الْجَائِفَةِ وَالْمَأْمُومَةِ عَمْدًا عَلَى الْعَاقِلَةِ وَلَوْ كَانَ لِلْجَانِي مَالٌ وَعَلَى هَذَا ثَبَتَ مَالِكٌ ابْنُ الْقَاسِمِ وَبِهِ أَقُولُ وَهِيَ الْعَصَبَةُ الْجَلَابُ الْعَاقِلَةُ هُمْ الْعَصَبَةُ قَرُبُوا أَوْ بَعُدُوا وَلَا يَحْمِلُ ا
أقطع اليد اليمنى يقطع يمنى رجل فدية الرجل في مال الجاني ولا يقتص من اليسرى باليمين لا ما لا يقتص فيه من الجرح لإتلافه فعليهما من المدونة عقل الجائفة والمأمومة عمدا على العاقلة ولو كان للجاني مال وعلى هذا ثبت مالك ابن القاسم وبه أقول وهي العصبة الجلاب العاقلة هم العصبة قربوا أو بعدوا ولا يحمل ا