ُوَ أَنْ يُرَادَ بِالْقِيمَةِ قِيمَتُهُ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ وَبِالْقِيمَةِ قِيمَةُ وَزْنِهِ قَوْلُهُ لَمْ يُخْتَلَفْ فِي الْمُحَلَى إلَخْ ظَاهِرُهُ أَنَ الْمُحَلَى ثَوْبٌ وَقَدْ حُلِيَ بِالذَهَبِ وَالْفِضَةِ وَاللُؤْلُؤِ وَالْجَوْهَرِ وَالتَبَعِيَةُ بِالنَظَرِ لِلُؤْلُؤِ وَالْجَوْهَرِ وَقِيمَةُ الثَوْبِ لَا دَخْلَ لَهَا فِي ذَلِكَ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ الْمُرَادُ بِالْجَوْهَرِ كَمَا فِي شَرْحِ شب الذَاتُ الَتِي رُكِبَتْ عَلَيْهَا الْحِلْيَةُ ثَوْبًا كَانَتْ أَوْ مُصْحَفًا أَوْ سَيْفً
و أن يراد بالقيمة قيمته على ما هو عليه وبالقيمة قيمة وزنه قوله لم يختلف في المحلى إلخ ظاهره أن المحلى ثوب وقد حلي بالذهب والفضة واللؤلؤ والجوهر والتبعية بالنظر للؤلؤ والجوهر وقيمة الثوب لا دخل لها في ذلك وليس كذلك بل المراد بالجوهر كما في شرح شب الذات التي ركبت عليها الحلية ثوبا كانت أو مصحفا أو سيف