يَجْعَلُ مَشْيَهُ فِي حَجٍ فَقَطْ لَا عُمْرَةٍ الثَانِي الْمُصَنِفُ بَيَنَ مَبْدَأَ الْمَشْيِ وَلَمْ يَتَعَرَضْ لِغَايَتِهِ وَبَيَنَهَا خَلِيلٌ بِقَوْلِهِ لِتَمَامِ الْإِفَاضَةِ وَسَعْيِهَا أَيْ فَيَمْشِي لِتَمَامِ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ إنْ جَعَلَ مَشْيَهُ فِي حَجٍ وَإِنْ جَعَلَهُ فِي عُمْرَةٍ يَمْشِي حَتَى يَفْرُغَ مِنْ سَعْيِهَا الثَالِثُ مَفْهُومُ قَوْلِهِ حَلَفَ بِالْمَشْيِ أَنَ مَنْ حَلَفَ أَوْ نَذَرَ بِالْمَسِيرِ أَوْ الذَهَابِ لَا يَكُونُ حُكْمُهُ كَذَلِكَ أَيْ لَا يَلْزَمُ
يجعل مشيه في حج فقط لا عمرة الثاني المصنف بين مبدأ المشي ولم يتعرض لغايته وبينها خليل بقوله لتمام الإفاضة وسعيها أي فيمشي لتمام طواف الإفاضة إن جعل مشيه في حج وإن جعله في عمرة يمشي حتى يفرغ من سعيها الثالث مفهوم قوله حلف بالمشي أن من حلف أو نذر بالمسير أو الذهاب لا يكون حكمه كذلك أي لا يلزم