ودِ السَهْوِ انْتَهَى وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ مَا تَقَدَمَ مِنْ قَوْلِهِمْ إنَ نِيَةَ الصَلَاةِ لَمْ تَشْمَلْهَا أَيْ بِلَا وَاسِطَةٍ وَالسُنَةُ الَتِي تَقُومُ مَقَامَ الْوَاجِبِ مَا شَمِلَتْهُ النِيَةُ بِلَا وَاسِطَةٍ ا هـ قَوْلُهُ مِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَةِ أَيْ مِنْ حَيْثُ إنَ سَبَبَهَا الْقِرَاءَةُ إلَخْ قَوْلُهُ بَلْ لِعُرُوضِ الْقِرَاءَةِ أَيْ قِرَاءَةِ آيَةِ السَجْدَةِ قَوْلُهُ لِأَنَ أَفْعَالَهُ أَيْ الْمَأْمُومِ قَوْلُهُ وَقَدْ مَرَ أَيْ فِي الْمَتْنِ عَنْ قَرِيبٍ قَ
ود السهو انتهى ولا ينافي ذلك ما تقدم من قولهم إن نية الصلاة لم تشملها أي بلا واسطة والسنة التي تقوم مقام الواجب ما شملته النية بلا واسطة ا هـ قوله من هذه الحيثية أي من حيث إن سببها القراءة إلخ قوله بل لعروض القراءة أي قراءة آية السجدة قوله لأن أفعاله أي المأموم قوله وقد مر أي في المتن عن قريب ق