رِمًا مِنْ غَيْرِ نِيَةِ الْإِحْرَامِ وَقَالَ فِي شَرْحِالْمُهَذَبِ إذَا قَلَدَ هَدْيَهُ أَوْ أَشْعَرَهُ لَا يَصِيرُ مُحْرِمًا بِذَلِكَ وَإِنَمَا يَصِيرُ مُحْرِمًا بِنِيَةِ الْإِحْرَامِ هَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْعُلَمَاءِ كَافَةً وَنَقَلَ الشَيْخُ أَبُو حَامِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ وَابْنِ عُمَرَ أَنَهُ يَصِيرُ مُحْرِمًا بِمُجَرَدِ تَقْلِيدِ الْهَدْيِ وَهَذَا فِيهِ تَسَاهُلٌ وَإِنَمَا مَذْهَبُ ابْنِ عَبَاسٍ أَنَهُ إذَا قَلَدَ هَدْيَهُ حَرُمَ عَلَيْهِ مَا يَحْرُمُ عَلَى الْمُحْرِ
رما من غير نية الإحرام وقال في شرحالمهذب إذا قلد هديه أو أشعره لا يصير محرما بذلك وإنما يصير محرما بنية الإحرام هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة ونقل الشيخ أبو حامد عن ابن عباس وابن عمر أنه يصير محرما بمجرد تقليد الهدي وهذا فيه تساهل وإنما مذهب ابن عباس أنه إذا قلد هديه حرم عليه ما يحرم على المحر