َوِيٌ قِيَاسًا عَلَى الزَبِيبِ بِجَامِعِ الطَعْمِ وَالزَبِيبُ رِبَوِيٌ قِيَاسًا عَلَى التَمْرِ بِجَامِعِ الطَعْمِ مَعَ الْكَيْلِ وَالتَمْرُ رِبَوِيٌ قِيَاسًا عَلَى الْأُرْزِ بِجَامِعِ الطَعْمِ وَالْكَيْلِ مَعَ الْقُوتِ وَالْأُرْزُ رِبَوِيٌ قِيَاسًا عَلَى الْبُرِ بِجَامِعِ الطَعْمِ وَالْكَيْلِ وَالْقُوتِ الْغَالِبِ ثُمَ يَسْقُطُ الْكَيْلُ وَالْقُوتُ عَنْ الِاعْتِبَارِ بِطَرِيقَةٍ فَيَثْبُتُ أَنَ الْعِلَةَ الطَعْمُ وَحْدُهُ وَأَنَ التُفَاحَ رِبَوِيٌ كَالْبُرِ وَلَوْ قِيسَ ابْتِدَاءً عَلَيْ
وي قياسا على الزبيب بجامع الطعم والزبيب ربوي قياسا على التمر بجامع الطعم مع الكيل والتمر ربوي قياسا على الأرز بجامع الطعم والكيل مع القوت والأرز ربوي قياسا على البر بجامع الطعم والكيل والقوت الغالب ثم يسقط الكيل والقوت عن الاعتبار بطريقة فيثبت أن العلة الطعم وحده وأن التفاح ربوي كالبر ولو قيس ابتداء علي