نَتْ الْمَعْرِفَةُ لِقَطْعِ النِزَاعِ كَمَا فِي الثَمَنِ وَالْأُجْرَةِ وَأَمَا فِي الثَانِيَةِ فَلِأَنَا لَوْ اعْتَبَرْنَا السَبَقَ فِي خِلَالِ الْمَيْدَانِ لَاعْتَبَرْنَاهُ بِلَا غَايَةٍ مُعَيَنَةٍ وَلِأَنَ الْفَرَسَ قَدْ يُسْبَقُ ثُمَ يَسْبِقُ وَالْعِبْرَةُ بِآخِرِ الْمَيْدَانِ وَلَوْ قَالُوا الْأَنْسَبُ قَالَا بَعْدَ أَنْ عَيَنَا غَايَةَ السَبَقِ إلَى هَذِهِ الْغَايَةِ فَإِنْ تَسَاوَيَا فِيهِ فَإِلَى غَايَةٍ أُخْرَى بَعْدَهَا مُتَفَقٌ عَلَيْهَا بَيْنَهُمْ جَازَ ل
نت المعرفة لقطع النزاع كما في الثمن والأجرة وأما في الثانية فلأنا لو اعتبرنا السبق في خلال الميدان لاعتبرناه بلا غاية معينة ولأن الفرس قد يسبق ثم يسبق والعبرة بآخر الميدان ولو قالوا الأنسب قالا بعد أن عينا غاية السبق إلى هذه الغاية فإن تساويا فيه فإلى غاية أخرى بعدها متفق عليها بينهم جاز ل