َتَوَقَفُ عَلَى الْوُجُوهِ الْمَذْكُورَةِ وَلَوْأَجَابَ بِأَنَ تُمْلَكَ فِي كَلَامِ ابْنِ شَاسٍ وَابْنِ الْحَاجِبِ بِمَعْنَى تَلْزَمُ مَجَازًا لَرُبَمَا كَانَ ظَاهِرًا فَمَعْنَى تُمْلَكُ الشُفْعَةُ يَلْزَمُ صَاحِبَهَا الْأَخْذُ بِوَاحِدٍ مِنْ الْوُجُوهِ الْمَذْكُورَةِ وَيَدُلُ عَلَيْهِ مَا اسْتَدَلَ بِهِ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ لِمَا ذَكَرَهُ مِنْ كَلَامِ ابْنِ رُشْدٍ الَذِي أَشَارَ إلَيْهِ الْمُصَنِفُ بِقَوْلِهِ وَلَزِمَ إنْ أَخَذَ إلَخْ وَعَلَيْهِ أَيْضًا يُحْمَلُ كَلَامُ الْكَاف
توقف على الوجوه المذكورة ولوأجاب بأن تملك في كلام ابن شاس وابن الحاجب بمعنى تلزم مجازا لربما كان ظاهرا فمعنى تملك الشفعة يلزم صاحبها الأخذ بواحد من الوجوه المذكورة ويدل عليه ما استدل به ابن عبد السلام لما ذكره من كلام ابن رشد الذي أشار إليه المصنف بقوله ولزم إن أخذ إلخ وعليه أيضا يحمل كلام الكاف