وَلُ أَنْ يَحْصُرَ الْأَوْصَافَ الَتِي يُمْكِنُ التَعْلِيلُ بِهَا لِلْمَقِيسِ عَلَيْهِ ثُمَ اخْتِبَارُهَا وَإِبْطَالُ مَا لَا يَصْلُحُ مِنْهَا بِدَلِيلِهِ إمَا بِكَوْنِهِ طَرْدًا أَوْ مُلْغًى أَوْ نَقْضِ الْوَصْفِ أَوْ كَسْرِهِ أَوْ خَفَائِهِ وَاضْطِرَابِهِ فَيَتَعَيَنُ الْبَاقِي لِلْعِلِيَةِ وَهُوَ قَطْعِيٌ لِإِفَادَةِ الْعِلَةِ وَيَجُوزُ التَمَسُكُ بِهِ فِي الْقَطْعِيَاتِ وَالظَنِيَاتِ فَالْأَوَلُ كَقَوْلِنَا الْعَالَمُ إمَا أَنْ يَكُونَ قَدِيمًا أَوْ حَادِثًا بَطَلَ أَنْ
ول أن يحصر الأوصاف التي يمكن التعليل بها للمقيس عليه ثم اختبارها وإبطال ما لا يصلح منها بدليله إما بكونه طردا أو ملغى أو نقض الوصف أو كسره أو خفائه واضطرابه فيتعين الباقي للعلية وهو قطعي لإفادة العلة ويجوز التمسك به في القطعيات والظنيات فالأول كقولنا العالم إما أن يكون قديما أو حادثا بطل أن