 بِعَدَمِ الْفَرْقِ إلَخْ قَدْ يُقَالُ عَدَمُ الْفَرْقِ بِحَسَبِ الْوَاقِعِ وَكَلَامُ الْإِسْنَوِيِ بِالنَظَرِ لِمَا تُعْطِيهِ الْعِبَارَةُ فَإِنَهَا مُصَوَرَةٌ فِي رَمَضَانَ وَلَيْسَ غَيْرُهُ مَعْلُومًا مِنْهُ بِالْأَوْلَى كَمَا هُوَ وَاضِحٌ وَلَا بِالْمُسَاوَاةِ لِاحْتِمَالِ تَوَهُمِ الْفَرْقِ إذْ رَمَضَانُ حَقِيقٌ بِأَنْ يُحْتَاطَ لَهُ مَا لَا يُحْتَاطُ لِغَيْرِهِ بَصْرِيٌ وَقَدْ يُقَالُ إنَ مَا ذَكَرَهُ إنَمَا يُلَاقِي الرَدَ الْمَذْكُورَ لَوْ ادَعَى صَاحِبُهُ عَدَمَ صِحَةِ تَوْجِيهِ ا
 بعدم الفرق إلخ قد يقال عدم الفرق بحسب الواقع وكلام الإسنوي بالنظر لما تعطيه العبارة فإنها مصورة في رمضان وليس غيره معلوما منه بالأولى كما هو واضح ولا بالمساواة لاحتمال توهم الفرق إذ رمضان حقيق بأن يحتاط له ما لا يحتاط لغيره بصري وقد يقال إن ما ذكره إنما يلاقي الرد المذكور لو ادعى صاحبه عدم صحة توجيه ا