هَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَدٍ قَالَ الْأَتْقَانِيُ قَوْلُهُ فَإِنْ حَبَسَهُ فَهَلَكَ كَانَ مَضْمُونًا ضَمَانَ الرَهْنِ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَضَمَانَ الْمَبِيعِ عِنْدَ مُحَمَدٍ هَذَا لَفْظُ الْقُدُورِيِ فِي مُخْتَصَرِهِ وَلَمْ يَذْكُرْ قَوْلَ أَبِي حَنِيفَةَ فِيهِ كَمَا لَمْ يَذْكُرْ فِي الْمُخْتَلِفِ وَالْحَصْرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَقَالَ الشَيْخُ أَبُو نَصْرٍ الْبَغْدَادِيُ ذَكَرَ فِي الْجَامِعِ الصَغِيرِ قَوْلَ أَبِي حَنِيفَةَ مِثْلَ قَوْلِ مُحَمَدٍ ا هـ قَوْلُهُ لِأَنَهُ لَيْ
هذا عند أبي حنيفة ومحمد قال الأتقاني قوله فإن حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند أبي يوسف وضمان المبيع عند محمد هذا لفظ القدوري في مختصره ولم يذكر قول أبي حنيفة فيه كما لم يذكر في المختلف والحصر وغير ذلك وقال الشيخ أبو نصر البغدادي ذكر في الجامع الصغير قول أبي حنيفة مثل قول محمد ا هـ قوله لأنه لي