اضْطِجَاعُ عَلَيْهِ وَتَوَسُدُهُ فَجَائِزٌ عِنْدَ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى خِلَافًا لَهُمَا فَيُكْرَهُ عِنْدَهُمَا وَبِهِ أَخَذَ أَكْثَرُ الْمَشَايِخِ قَالَ فِي التَتَارْخَانِيَة وَعَلَى هَذَا الْخِلَافِ سَتْرُ الْجِدَارِ وَتَعْلِيقُهُ عَلَى الْأَبْوَابِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا بَأْسَ بِافْتِرَاشِ الْحَرِيرِ وَالدِيبَاجِ وَالنَوْمِ عَلَيْهِمَا وَكَذَا الْوَسَائِدُ وَالْبُسُطُ وَالسُتُورُ مِنْ الدِيبَاجِ وَالْحَرِيرِ خِلَافًا لَهُمَا قَالَ فِي الدُرِ عَنْ الْمُ
اضطجاع عليه وتوسده فجائز عند الإمام الأعظم رحمه الله تعالى خلافا لهما فيكره عندهما وبه أخذ أكثر المشايخ قال في التتارخانية وعلى هذا الخلاف ستر الجدار وتعليقه على الأبواب وقال أبو حنيفة لا بأس بافتراش الحرير والديباج والنوم عليهما وكذا الوسائد والبسط والستور من الديباج والحرير خلافا لهما قال في الدر عن الم