َايَةِ أَتْقَانِيٌ قَوْلُهُ مِنْ الْأَمَةِ أَيْ يُنْقَصُ مِنْ دِيَتِهَا لَا مُطْلَقًا كَمَا ظَنَ فَإِنَهُ سَهْوٌ دُرٌ مُنْتَقًى قَوْلُهُ وَيَكُونُ حِينَئِذٍ عَلَى الْعَاقِلَةِ إلَخْ أَيْ يَكُونُ مَا ذَكَرَ مِنْ دِيَةِ الْعَبْدِ وَالْأَمَةِ أَيْ دِيَةِ النَفْسِ لِأَنَ الْعَاقِلَةَ لَا تَتَحَمَلُ أَطْرَافَ الْعَبْدِ كَمَا سَيَأْتِي آخِرَ الْمَعَاقِلِ قَوْلُهُ خِلَافًا لِأَبِي يُوسُفَ حَيْثُ قَالَ تَجِبُ قِيمَةٌ بَالِغَةً مَا بَلَغَتْ فِي رِوَايَةٍ وَعَلَى عَاقِلَتِهِ فِي أُخْرَى وَ
اية أتقاني قوله من الأمة أي ينقص من ديتها لا مطلقا كما ظن فإنه سهو در منتقى قوله ويكون حينئذ على العاقلة إلخ أي يكون ما ذكر من دية العبد والأمة أي دية النفس لأن العاقلة لا تتحمل أطراف العبد كما سيأتي آخر المعاقل قوله خلافا لأبي يوسف حيث قال تجب قيمة بالغة ما بلغت في رواية وعلى عاقلته في أخرى و