عِ ابْتِدَاءً وَفِي الصُبْرَةِ يَجُوزُ لِأَنَ ذَلِكَ مَعْلُومٌ وَلَمَا كَانَ الذِرَاعُ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ أَصْلًا اُعْتُبِرَ أَصْلًا فِي حَقِ انْقِسَامِ الثَمَنِ عَلَى الذُرْعَانِ وَبَقِيَ وَصْفًا فِي حَقِ غَيْرِهِ مِنْ الْأَحْكَامِ كَدُخُولِ الْفَاضِلِ فِي الْمَبِيعِ وَإِنْ سَمَى لِكُلِ ذِرَاعٍ ثَمَنًا الشَرْحُ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ وَلَوْ بَاعَ ثَلَةً بِفَتْحِ الثَاءِ الْمُثَلَثَةِ وَتَشْدِيدِ اللَامِ وَهِيَ الْقَطِيعُ مِنْ الْغَنَمِ ا هـ عَيْنِيٌ قَوْلُهُ فِي الْمَتْن
ع ابتداء وفي الصبرة يجوز لأن ذلك معلوم ولما كان الذراع يصلح أن يكون أصلا اعتبر أصلا في حق انقسام الثمن على الذرعان وبقي وصفا في حق غيره من الأحكام كدخول الفاضل في المبيع وإن سمى لكل ذراع ثمنا الشرح قوله في المتن ولو باع ثلة بفتح الثاء المثلثة وتشديد اللام وهي القطيع من الغنم ا هـ عيني قوله في المتن