رِهِ الْأَخِيرَةَ فَإِنَهُ ذَكَرَهَا تَبَعًا لِلرَوْضَةِ فِي بَحْثِ الْجُلُوسِ بَيْنَ السَجْدَتَيْنِ لَكِنَهُ لَمْ يُصَرِحْ ثَمَ بِالْكَرَاهَةِ وَعَبَرَ بِالنُهُوضِ بَدَلَ الْقِيَامِ فَلَعَلَهُ لَحَظَ أَنَهُمَا مَسْأَلَتَانِ وَنُدِبَ التَفْرِيقُ بَيْنَهُمَا أَيْ بِأَرْبَعِ أَصَابِعَ عَلَى مَا فِي الْأَنْوَارِ أَوْ بِشِبْرٍ قِيَاسًا عَلَى مَا فِي الرَوْضَةِ عَنْ الْأَصْحَابِ مِنْ أَنَهُ يُفَرِقُ بَيْنَهُمَا فِي السُجُودِ بِشِبْرٍ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ وَنُدِبَ أَنْ يُوَجِهَ أَصَابِعَهُمَ
ره الأخيرة فإنه ذكرها تبعا للروضة في بحث الجلوس بين السجدتين لكنه لم يصرح ثم بالكراهة وعبر بالنهوض بدل القيام فلعله لحظ أنهما مسألتان وندب التفريق بينهما أي بأربع أصابع على ما في الأنوار أو بشبر قياسا على ما في الروضة عن الأصحاب من أنه يفرق بينهما في السجود بشبر قال في المجموع وندب أن يوجه أصابعهم