 وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَبْلَ النَهْيِ وَيُؤَيِدُهُ الْخَبَرُ فَإِنَهُ يَدُلُ عَلَى أَنَهُ كَانَ قَبْلَهُ مُبَاحًا قَوْلُهُ كَالنَبِيِ وَالْكَعْبَةِ أَوْ وَرِزْقِ اللَهِ أَوْ وَإِحْيَاءِ اللَهِ أَوْ وَإِمَاتَةِ اللَهِ أَوْ وَتَصْوِيرِ اللَهِ أَوْ وَثَوَابِ اللَهِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ وَإِنْ قَالَ إنْ فَعَلْت كَذَا فَأَنَا يَهُودِيٌ أَوْ بَرِيءٌ مِنْ اللَهِ أَوْ مِنْ رَسُولِهِ أَوْ مِنْ الْإِسْلَامِ أَوْ مِنْ الْكَعْبَةِ أَوْ فَأَكُونُ مُسْتَحِلًا الْأَوْلَى قَوْلُ أَصْل
 ويجوز أن يكون قبل النهي ويؤيده الخبر فإنه يدل على أنه كان قبله مباحا قوله كالنبي والكعبة أو ورزق الله أو وإحياء الله أو وإماتة الله أو وتصوير الله أو وثواب الله أو نحو ذلك وإن قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو بريء من الله أو من رسوله أو من الإسلام أو من الكعبة أو فأكون مستحلا الأولى قول أصل