الِثَةُ كَمَا أَشَرْنَا إلَيْهِ فِي التَقْسِيمِ فَقَالَ وَإِنْ قَدِمَ فِي لَيْلٍ وَقَدْ بَقِيَ لِطُلُوعِ الْفَجْرِ رَكْعَةٌ فَأَكْثَرُ فِيمَا يُقَدَرُ وَ الْحَالُ أَنَهُ لَمْ يَكُنْ صَلَى الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ نَاسِيًا أَوْ عَامِدًا صَلَى الْمَغْرِبَ ثَلَاثًا وَالْعِشَاءَ حَضَرِيَةً لِأَنَهُ قَدْ بَقِيَ مِنْ الْوَقْتِ مَا يَدْرِك بِهِ الْعِشَاءَ فَوَجَبَ أَنْ يُصَلِيَهَا حَضَرِيَةً وَأَمَا الْمَغْرِبُ فَلَمْ يَخْتَلِفْ حُكْمُهَا فِي السَفَرِ وَالْحَضَرِ فَلَا مَعْنَى لِذَ
الثة كما أشرنا إليه في التقسيم فقال وإن قدم في ليل وقد بقي لطلوع الفجر ركعة فأكثر فيما يقدر و الحال أنه لم يكن صلى المغرب والعشاء ناسيا أو عامدا صلى المغرب ثلاثا والعشاء حضرية لأنه قد بقي من الوقت ما يدرك به العشاء فوجب أن يصليها حضرية وأما المغرب فلم يختلف حكمها في السفر والحضر فلا معنى لذ