مَةً نُظِرَ لِلْحَاجَةِ الرَاهِنَةِ وَعَمَلًا بِالِاحْتِيَاطِ وَبِهِ يُفَرَقُ إلَخْ شَرْحُ م ر قَوْلُهُ ثُمَ رَأَيْت بَعْضَهُمْ بَحَثَهُ يُحْمَلُ عَلَى مَا إذَا أَمِنَ الْعَنَتَ زَمَنَ التَوَقُعِ وَالْبَحْثُ الْآخَرُ عَلَى مَا إذَا لَمْ يَأْمَنْ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ فَلَا تُمْنَعُ أَيْ الْمُتَحَيِرَةُ قَوْلُهُ وَلَا يَحِلُ نِكَاحُهَا أَيْ الْأَمَةِ الْمُتَحَيِرَةِ قَوْلُهُ وَلِأَنَهُ الِاحْتِيَاطُ فِيهِمَا قَدْ يُمْنَعُ فِي الْأَوَلِ بَلْ الِاحْتِيَاطُ مَنْعُ الْمُتَحَ
مة نظر للحاجة الراهنة وعملا بالاحتياط وبه يفرق إلخ شرح م ر قوله ثم رأيت بعضهم بحثه يحمل على ما إذا أمن العنت زمن التوقع والبحث الآخر على ما إذا لم يأمن فليتأمل قوله فلا تمنع أي المتحيرة قوله ولا يحل نكاحها أي الأمة المتحيرة قوله ولأنه الاحتياط فيهما قد يمنع في الأول بل الاحتياط منع المتح