الْمُورَدَةِ فَإِنَ الذِمَةَ فِيهَا مَشْغُولَةٌ فَلَا تَبْرَأُ إلَا بِيَقِينٍ لِأَنَهُ جَازِمٌ بِأَنَ الصَلَاةَ عَلَيْهِ كَذَا فِي الْحَاشِيَةِ قَوْلُهُ بِنَحْوِ مَا فَاتَتْهُ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ وَفِي زَرُوقٍ عَلَى الرِسَالَةِ يَقْنُتُ فِي الْفَائِتَةِ عَلَى ظَاهِرِ الرِسَالَةِ قَالَ وَيُطَوِلُ وَخَالَفَهُ غَيْرُهُ وَقَالَ لَا يُقِيمُ وَسَبَقَ خِلَافُهُ نَعَمْ يَقْضِي الْعَاجِزُ بِمَا قَدَرَ وَالْقَادِرُ بِالْقِيَامِ وَلَوْ فَاتَتْهُ حَالَ عَجْزِهِ لِأَنَ ذَلِكَ مِنْ الْ
الموردة فإن الذمة فيها مشغولة فلا تبرأ إلا بيقين لأنه جازم بأن الصلاة عليه كذا في الحاشية قوله بنحو ما فاتته قال في المجموع وفي زروق على الرسالة يقنت في الفائتة على ظاهر الرسالة قال ويطول وخالفه غيره وقال لا يقيم وسبق خلافه نعم يقضي العاجز بما قدر والقادر بالقيام ولو فاتته حال عجزه لأن ذلك من ال