يِ وَهُوَ الِاتِصَافُ بِتِلْكَ الْمَعَانِي لَا التَصَوُرُ لَهَا وَقَدْ يَكُونُ بِصُوَرِهَا وَهُوَ الْمَعْنِيُ بِالْوُجُودِ الطَلِيِ وَذَلِكَ تَصَوُرٌ لَهَا لَا اتِصَافٌ يُوَضِحُ ذَلِكَ أَنَ الْكَافِرَ يَتَصِفُ بِالْكُفْرِ لِحُصُولِ الْإِنْكَارِ فِي نَفْسِهِ وَإِنْ لَمْ يَتَصَوَرْهُ وَيَتَصَوَرْ الْإِيمَانَ بِحُصُولِ مَفْهُومِهِ فِي نَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ اتِصَافٍ بِهِ فَحُصُولُ عَيْنِ الْعِلْمِ بِالشَيْءِ لَا يَكُونُ اتِصَافًا بِالْعِلْمِ بِهِ بَلْ رُبَمَا يَسْتَلْزِمُهُ قَوْلُهُ ثُمَ 
ي وهو الاتصاف بتلك المعاني لا التصور لها وقد يكون بصورها وهو المعني بالوجود الطلي وذلك تصور لها لا اتصاف يوضح ذلك أن الكافر يتصف بالكفر لحصول الإنكار في نفسه وإن لم يتصوره ويتصور الإيمان بحصول مفهومه في نفسه من غير اتصاف به فحصول عين العلم بالشيء لا يكون اتصافا بالعلم به بل ربما يستلزمه قوله ثم 