 بِأَنْ يُحْمَلَ ذَلِكَ عَلَى أَنَهُ كَانَ فِي الْعُمْرَة فَإِنْ قُلْت قَدْ ثَبَتَ فِي مُسْلِمٍ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ إنَمَا سَعَى رَسُولُ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَرَمَلَ بِالْبَيْتِ لِيُرِيَ الْمُشْرِكِينَ قُوَتَهُ وَهَذَا لَازِمٌ أَنْ يَكُونَ فِي الْعُمْرَةِ إذْ لَا مُشْرِكَ فِي حَجَةِ الْوَدَاعِ بِمَكَة فَالْجَوَابُ نَحْمِلُ كُلًا مِنْهُمَا عَلَى عُمْرَةٍ غَيْرِ الْأُخْرَى وَالْمُنَاسِبُ حَدِيثُ ابْنِ عَبَاسٍ كَوْنُهُ فِي عُمْرَةِ الْقَضَاءِ لِأَنَ الْإِرَادَةَ تُفِيدُ
 بأن يحمل ذلك على أنه كان في العمرة فإن قلت قد ثبت في مسلم عن ابن عباس إنما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورمل بالبيت ليري المشركين قوته وهذا لازم أن يكون في العمرة إذ لا مشرك في حجة الوداع بمكة فالجواب نحمل كلا منهما على عمرة غير الأخرى والمناسب حديث ابن عباس كونه في عمرة القضاء لأن الإرادة تفيد