َهَا تُفْسِدُ الْمَائِعَ لِأَنَهُ عُمُومٌ سُئِلَ عَنْهُ فَخَصَ أَحَدَ صِنْفَيْهِ بِالْجَوَازِ وَبَقِيَ الْآخَرُ عَلَى الْمَنْعِ وَلَيْسَ هَذَا بِدَلِيلِ الْخِطَابِ حَسْبَمَا بَيَنَاهُ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ وَهَذِهِ نُكْتَةٌ بَدِيعَةٌ تَفْهَمُونَهَا فَهِيَ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَلَيْسَتْ النَجَاسَةُ مَعْنًى مَحْسُوسًا حَتَى يُقَالَ كُلَمَا أَزَالَهَا فَقَدْ قَامَ بِهِ الْفَرْضُ وَإِنَمَا النَجَاسَةُ حُكْمٌ شَرْعِيٌ عَيَنَ لَهُ صَاحِبُ الشَرِيعَةِ الْمَاءَ فَلَا يَلْحَق
ها تفسد المائع لأنه عموم سئل عنه فخص أحد صنفيه بالجواز وبقي الآخر على المنع وليس هذا بدليل الخطاب حسبما بيناه في أصول الفقه وهذه نكتة بديعة تفهمونها فهي خير لكم من كتاب وليست النجاسة معنى محسوسا حتى يقال كلما أزالها فقد قام به الفرض وإنما النجاسة حكم شرعي عين له صاحب الشريعة الماء فلا يلحق