َلَى كَوْنِهِ أَحْوَجَ إلَى أَنْ يُكْرَهَ وَهَذَا كَالْمُرْتَدِ وَالْحَرْبِيِ يُكْرَهَانِ عَلَى الْإِسْلَامِ فَإِسْلَامُهُمَا صَحِيحٌ وَهُمَا آثِمَانِ لِكَوْنِهِمَا أَحْوَجَا إلَى الْإِكْرَاهِ عَلَيْهِ ثُمَ الْإِسْلَامُ إنْ وَقَعَ مِنْهُمَا عِنْدَ الْإِكْرَاهِ بَاطِنًا كَمَا وَقَعَ ظَاهِرًا فَهُوَ يَجُبُ مَا قَبْلَهُ وَإِلَا فَحُكْمُهُمَا فِي الظَاهِرِ حُكْمُ الْمُسْلِمِينَ وَفِي الْبَاطِنِ كَافِرَانِ لِمَا أَضْمَرَاهُ مِنْ حَيْثُ الطَوِيَةُ وَمِنْ الْإِكْرَاهِ بِالْحَقِ أَمْرُ ال
لى كونه أحوج إلى أن يكره وهذا كالمرتد والحربي يكرهان على الإسلام فإسلامهما صحيح وهما آثمان لكونهما أحوجا إلى الإكراه عليه ثم الإسلام إن وقع منهما عند الإكراه باطنا كما وقع ظاهرا فهو يجب ما قبله وإلا فحكمهما في الظاهر حكم المسلمين وفي الباطن كافران لما أضمراه من حيث الطوية ومن الإكراه بالحق أمر ال