َهُ وَلِقَوْلِ اللَخْمِيِ عَنْ ابْنِ الْمَوَازِ لَا يُزَكِيه حَتَى تَطُولَ الْمُخَالَطَةُ بَيْنَهُمَا فَيَعْلَمَ بَاطِنَهُ كَمَا يَعْلَمُ ظَاهِرَهُ قَالَ يُرِيدُ عِلْمَ بَاطِنِهِ فِي غَالِبِ الْأَمْرِ لَا أَنَهُ يَقْطَعُ بِذَلِكَ ابْنُ عَرَفَةَ وَانْظُرْ قَبُولَ سَحْنُونٍ تَزْكِيَةَ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ الِاسْمَ مَعَ تَعَقُبِ بَعْضِ أَهْلِ الزَمَانِ تَزْكِيَةَ الشَاهِدِ بَعْضَ الْعَوَامّ مَعَ شَهَادَتِهِ عَلَيْهِ بِالتَعْرِيفِ بَعْدَ تَزْكِيَتِهِ إيَاهُ أَوْ قَبْلَهَا بِقَرِيبٍ ا هـ وَاَل
ه ولقول اللخمي عن ابن المواز لا يزكيه حتى تطول المخالطة بينهما فيعلم باطنه كما يعلم ظاهره قال يريد علم باطنه في غالب الأمر لا أنه يقطع بذلك ابن عرفة وانظر قبول سحنون تزكية من لم يعرف الاسم مع تعقب بعض أهل الزمان تزكية الشاهد بعض العوام مع شهادته عليه بالتعريف بعد تزكيته إياه أو قبلها بقريب ا هـ وال