عْرِفَةُ الْعَاقِدَيْنِ الصِفَاتِ فَلَوْ جَهِلَاهَا أَوْ أَحَدُهُمَا لَمْ يَصِحَ كَالْبَيْعِ وَكَذَا غَيْرُهُمَا أَيْ مَعْرِفَةُ عَدْلَيْنِ غَيْرِ الْعَاقِدَيْنِ فِي الْأَصَحِ لِيُرْجَعَ إلَيْهِمَا عِنْدَ تَنَازُعِ الْعَاقِدَيْنِ وَالثَانِي لَا يُشْتَرَطُ مَعْرِفَةُ غَيْرِهِمَا وَعَلَى الْأَوَلِ يُخَالِفُ مَا تَقَدَمَ فِي الْأَجَلِ مِنْ الِاكْتِفَاءِ بِمَعْرِفَةِ الْعَاقِدَيْنِ أَوْ مَعْرِفَةِ عَدْلَيْنِ فِي التَأْجِيلِ بِنَحْوِ شُهُورِ الرُومِ وَتَقَدَمَ الْفَرْقُ ثَمَتَ بَيْنَه
عرفة العاقدين الصفات فلو جهلاها أو أحدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما أي معرفة عدلين غير العاقدين في الأصح ليرجع إليهما عند تنازع العاقدين والثاني لا يشترط معرفة غيرهما وعلى الأول يخالف ما تقدم في الأجل من الاكتفاء بمعرفة العاقدين أو معرفة عدلين في التأجيل بنحو شهور الروم وتقدم الفرق ثمت بينه