 مَا نَفَاهُ الْعَقْلُ أَيْ لَمْ يُدْرِكْ فِيهِ الْعَقْلُ شَيْئًا فَالْمُرَادُ بِنَفْيِهِ ذَلِكَ عَدَمُ إدْرَاكِ وُجُودِهِ وَالْمَعْنَى هُوَ انْتِفَاءُ مَا لَمْ يُدْرِكْ الْعَقْلُ وُجُودَهُ ا هـ سم قَوْلُهُ حُجَةٌ هُوَ خَبَرٌ عَمَا قَبْلَهُ مِنْ الِاسْتِصْحَابَاتِ الثَلَاثَةِ وَالْخِلَافُ الْمَحْكِيُ بِقَوْلِهِ وَقِيلَ فِي الدَفْعِ وَمَا بَعْدَهُ خَاصٌ بِالثَالِثِ لِلْعِلْمِ بِأَنَ الْأَوَلَيْنِ لَا خِلَافَ فِيهِمَا وَالْخِلَافُ الْمَحْكِيُ فِي الثَالِثِ لَيْسَ لِلْحَنَفِيَةِ فَمِنْ ثَم
 ما نفاه العقل أي لم يدرك فيه العقل شيئا فالمراد بنفيه ذلك عدم إدراك وجوده والمعنى هو انتفاء ما لم يدرك العقل وجوده ا هـ سم قوله حجة هو خبر عما قبله من الاستصحابات الثلاثة والخلاف المحكي بقوله وقيل في الدفع وما بعده خاص بالثالث للعلم بأن الأولين لا خلاف فيهما والخلاف المحكي في الثالث ليس للحنفية فمن ثم