 وَأَوْسَاخَهُمْ وَعَوَضَكُمْ بِخُمُسِ الْخُمُسِ مِنْ الْغَنِيمَةِ وَالْعِوَضُ إنَمَا ثَبَتَ فِي حَقِ مَنْ ثَبَتَ فِي حَقِهِ الْمُعَوَضُ وَهُمْ الْفُقَرَاءُ وَالنَبِيُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ أَعْطَاهُمْ لِلنُصْرَةِ أَلَا تَرَى أَنَهُ عَلَلَ فَقَالَ إنَهُمْ لَمْ يَزَالُوا مَعِي هَكَذَا فِي الْجَاهِلِيَةِ وَالْإِسْلَامِ وَشَبَكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ وَبِهَذَا تَبَيَنَ أَنَ الْمُرَادَ بِالنَصِ قُرْبُ النُصْرَةِ لَا قُرْبُ الْقَرَابَةِ هَكَذَا قَوْلُ الْكَرْخِيِ وَقَالَ الطَحَاوِيُ فَق
 وأوساخهم وعوضكم بخمس الخمس من الغنيمة والعوض إنما ثبت في حق من ثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي عليه الصلاة والسلام أعطاهم للنصرة ألا ترى أنه علل فقال إنهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والإسلام وشبك بين أصابعه وبهذا تبين أن المراد بالنص قرب النصرة لا قرب القرابة هكذا قول الكرخي وقال الطحاوي فق