َتْ بِحَيِ وَمَيِتٍ فَكُلُهُ لِلْحَيِ فِي الْأَصَحِ إذْ الْمَيِتُ كَالْمَعْدُومِ بِدَلِيلِ الْبُطْلَانِ بِانْفِصَالِهِمَا مَيِتَيْنِ وَالثَانِي لَهُ النِصْفُ وَالْبَاقِي لِوَرَثَةِ الْمُوصِي كَمَا لَوْ أَوْصَى لِحَيٍ وَمَيِتٍالشَرْحُ قَوْلُهُ كَمَا لَوْ أَوْصَى لِحَيٍ ظَاهِرُهُ سَوَاءٌ عُلِمَ حَالُ الْوَصِيَةِ بِمَوْتِهِ أَمْ لَا وَعَلَيْهِ فَيَشْكُلُ بِمَا مَرَ قُبَيْلَ الْفَصْلِ مِنْ أَنَهُ لَوْ وَقَفَ عَلَى زَيْدٍ وَعَمْرٍو فَبَانَ أَحَدُهُمَا مَيِتًا كَانَ الْكُلُ لِلْآخَرِ إلَخْ
ت بحي وميت فكله للحي في الأصح إذ الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له النصف والباقي لورثة الموصي كما لو أوصى لحي وميتالشرح قوله كما لو أوصى لحي ظاهره سواء علم حال الوصية بموته أم لا وعليه فيشكل بما مر قبيل الفصل من أنه لو وقف على زيد وعمرو فبان أحدهما ميتا كان الكل للآخر إلخ