ُ إضَافَتُهُ إلَى نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ غَيْبِهِ وَحِينَئِذٍ لَا مَسَاغَ لِلتَمَسُكِ بِالْآيَةِ فِيمَا ادَعَاهُ وَعَلَى تَقْدِيرِ التَعْمِيمِ وَإِرَادَةِ الِاسْتِغْرَاقِ يَكُونُ الْمَعْنَى فَلَا يُطْلِعُ عَلَى جَمِيعِهِ فَلَا يُنَافِي جَوَازَ الِاطِلَاعِ عَلَى الْبَعْضِ قَالَ فِي شَرْحِ الْمَقَاصِدِ ظُهُورُ كَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ تَكَادُ تَلْحَقُ بِمُعْجِزَاتِ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنْكَارُهَا لَيْسَ بِعَجِيبٍ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالْأَهْوَاءِ وَإِنَمَا الْعَجَبُ مِنْ بَعْضِ فُقَهَاءِ أَهْلِ الس
 إضافته إلى نفسه بقوله غيبه وحينئذ لا مساغ للتمسك بالآية فيما ادعاه وعلى تقدير التعميم وإرادة الاستغراق يكون المعنى فلا يطلع على جميعه فلا ينافي جواز الاطلاع على البعض قال في شرح المقاصد ظهور كرامات الأولياء تكاد تلحق بمعجزات الأنبياء وإنكارها ليس بعجيب من أهل البدع والأهواء وإنما العجب من بعض فقهاء أهل الس