ِ الْخَطَأِ وَيَدْخُلُ فِي الْخَطَأِ إذَا لَمْ يَقْصِدْ فِعْلًا أَصْلًا أَحْرَى وَأَوْلَى وَكَذَلِكَ إذَا قَصَدَ فِعْلًا مُبَاحًا وَنَشَأَ عَنْهُ قَتْلُ آدَمِيٍ وَغَيْرُ ذَلِكَ ثُمَ ذَكَرَ عَنْ الْبَاجِيِ كَلَامًا يَحْتَاجُ إلَى فَهْمٍ صَحِيحٍ وَلَمْ يَظْهَرْ لَنَا فِيهِ فَهْمٌ وَلَمْ يَظْهَرْ لِلْمُبْتَدَأِ فِيكَلَامِهِ خَبَرٌ وَنَظَرْت الْمُبَيَضَةَ وَوَجَدَتْ فِيهَا مِثْلَ هَذَا وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ يُسَهِلُ فَهْمَهُ فَلْنَرْجِعْ إلَى شَرْحِ مَا فِي الْمُبَيَضَةِ وَالِاهْتِمَامُ بِهِ 
 الخطأ ويدخل في الخطأ إذا لم يقصد فعلا أصلا أحرى وأولى وكذلك إذا قصد فعلا مباحا ونشأ عنه قتل آدمي وغير ذلك ثم ذكر عن الباجي كلاما يحتاج إلى فهم صحيح ولم يظهر لنا فيه فهم ولم يظهر للمبتدأ فيكلامه خبر ونظرت المبيضة ووجدت فيها مثل هذا والله سبحانه يسهل فهمه فلنرجع إلى شرح ما في المبيضة والاهتمام به 