لَا أَرْبَعَةَ عَشَرَ يَوْمًا وَهَكَذَا ذَكَرَ فِي بَعْضِ النُسَخِ وَإِنَمَا يَسْكُنُ سِتَةَ عَشَرَ يَوْمًا إذَا كَانَ سَكَنَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ يَوْمًا وَهُوَ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَدٍ وَوَجْهُهُ مَا ذَكَرْنَا فِي كِتَابِ الطَلَاقِ لِأَنَ اسْمَ الشُهُورِ لِلْأَهِلَةِ إذْ الشَهْرُ اسْمٌ لِلْهِلَالِ لُغَةً إلَا أَنَهُ لَا يُمْكِنُ اعْتِبَارُ الْأَهِلَةِ فِي الشَهْرِ الْأَوَلِ فَاعْتُبِرَ فِيهِ الْأَيَامُ وَيُمْكِنُ فِيمَا بَعْدَهُ فَيُعْمَلُ بِالْأَصْلِ وَلِأَنَ كُلَ جُزْءٍ م
لا أربعة عشر يوما وهكذا ذكر في بعض النسخ وإنما يسكن ستة عشر يوما إذا كان سكن أربعة عشر يوما وهو قول أبي يوسف ومحمد ووجهه ما ذكرنا في كتاب الطلاق لأن اسم الشهور للأهلة إذ الشهر اسم للهلال لغة إلا أنه لا يمكن اعتبار الأهلة في الشهر الأول فاعتبر فيه الأيام ويمكن فيما بعده فيعمل بالأصل ولأن كل جزء م