َخْفَى أَنَ هَذَا التَفْصِيلَ خِلَافُ الِاحْتِيَاطِ فَكَانَ الْعَمَلُ عَلَى مَا فِي كُتُبِ الْمَذْهَبِ أَوْلَى مَطْلَبٌ مُهِمٌ فِي تَعْرِيفِ الِاسْتِحْسَانِ قَوْلُهُ اسْتِحْسَانًا الِاسْتِحْسَانُ كَمَا قَالَ الْكَرْخِيُ قَطْعُ الْمَسْأَلَةِ عَنْ نَظَائِرِهَا لِمَا هُوَ أَقْوَى وَذَلِكَ الْأَقْوَى هُوَ دَلِيلٌ يُقَابِلُ الْقِيَاسَ الْجَلِيَ الَذِي تَسْبِقُ إلَيْهِ أَفْهَامُ الْمُجْتَهِدِينَ نَصًا كَانَ أَوْ إجْمَاعًا أَوْ قِيَاسًا خَفِيًا وَتَمَامُهُ فِي فَتَاوَى الْعَلَامَةِ قَاسِمٍ
خفى أن هذا التفصيل خلاف الاحتياط فكان العمل على ما في كتب المذهب أولى مطلب مهم في تعريف الاستحسان قوله استحسانا الاستحسان كما قال الكرخي قطع المسألة عن نظائرها لما هو أقوى وذلك الأقوى هو دليل يقابل القياس الجلي الذي تسبق إليه أفهام المجتهدين نصا كان أو إجماعا أو قياسا خفيا وتمامه في فتاوى العلامة قاسم