مْ أَرَ فِي ذَلِكَ نَقْلًا فَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ بِالْجَوَازِ لِأَنَهُ لَيْسَ وَاقِفًا فِي الْمَسْجِدِ وَلَا فِيمَا هُوَ مِنْ تَوَابِعِ الْمَسْجِدِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ بِالْحُرْمَةِ قِيَاسًا عَلَى مَا لَوْ وَقَفَ بِجَنَاحٍ بِجِدَارِهِ فَإِنَهُ يَحْرُمُ وَإِنْ كَانَ كُلُهُ فِي هَوَاءِ الشَارِعِ كَمَا يَقْتَضِيه كَلَامُ الْمَجْمُوعِ فِي الِاعْتِكَافِ وَعَلَى مَا لَوْ وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الْمَسْجِدِ وَالْأُخْرَى خَارِجَهُ وَاعْتَمَدَ عَلَيْهِمَا فَإِنَ الْأَوْجَهَ الْحُرْمَةُ وَيُ
م أر في ذلك نقلا فيحتمل أن يقال بالجواز لأنه ليس واقفا في المسجد ولا فيما هو من توابع المسجد ويحتمل أن يقال بالحرمة قياسا على ما لو وقف بجناح بجداره فإنه يحرم وإن كان كله في هواء الشارع كما يقتضيه كلام المجموع في الاعتكاف وعلى ما لو وضع رجله في المسجد والأخرى خارجه واعتمد عليهما فإن الأوجه الحرمة وي