ْضُهُ هـ فِيهِ أَوْ احْتَقَنَ بِشَيْءٍ م ر أَفْطَرَ لِوُصُولِهِ إلَى جَوْفِهِ بِاخْتِيَارِهِ كَغَيْرِهِ وَلِأَنَ غَيْرَ الْمُعْتَادِ كَالْمُعْتَادِ فِي الْوَاصِلِ فَكَذَا فِي الْمَنْفَذِ وَفَسَادُ الصَوْمِ مُتَعَلِقٌ بِهِمَا وَيُعْتَبَرُ الْعِلْمُ بِالْوَاصِلِ وَجَزَمَ فِي مُنْتَهَى الْغَايَةِ بِأَنَهُ يَكْفِي الظَنُ كَمَا سَبَقَ كَذَا قَالَ وَاخْتَارَ شَيْخُنَا لَا يُفْطِرُ بِمُدَاوَاةِ جَائِفَةٍ وَمَأْمُومَةٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَلَا بِحُقْنَةٍ وَعِنْدَ أَبِي ث
ضه هـ فيه أو احتقن بشيء م ر أفطر لوصوله إلى جوفه باختياره كغيره ولأن غير المعتاد كالمعتاد في الواصل فكذا في المنفذ وفساد الصوم متعلق بهما ويعتبر العلم بالواصل وجزم في منتهى الغاية بأنه يكفي الظن كما سبق كذا قال واختار شيخنا لا يفطر بمداواة جائفة ومأمومة ونحو ذلك ولا بحقنة وعند أبي ث