ِ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِمْ بِخِلَافِ الْمَرْهُونِ وَلِأَنَ الثِقَاتِ يَتَفَاوَتُونَ قَوْلُهُ وَقَدْ يُنْقَضُ بِالضَامِنِ الرَقِيقُ الضَامِنُ لَا يَثْبُتُ فِي الذِمَةِ فَلَا يَكْفِي وَصْفُهُ قَالَ شَيْخُنَا أَيْ وَإِنْ كَانَ رَقِيقًا وَجْهُ النَقْضِ أَنَ قَوْلَهُمْ الْأَحْرَارَ لَا يُمْكِنُ الْتِزَامُهُمْ فِي الذِمَةِ يُفْهِمُ أَنَ الْأَرِقَاءَ بِخِلَافِ ذَلِكَ وَلَا يَقْدَحُ فِي ذَلِكَ قَوْلُهُمْ الْوَصْفُ بِمُوسِرٍ ثِقَةٍ وَالرَقِيقُ مُعْسِرٌ لِأَنَهُ قَدْ يَصِيرُ مُوسِرًا بِتَمْلِيكِ سَيِد
 القدرة عليهم بخلاف المرهون ولأن الثقات يتفاوتون قوله وقد ينقض بالضامن الرقيق الضامن لا يثبت في الذمة فلا يكفي وصفه قال شيخنا أي وإن كان رقيقا وجه النقض أن قولهم الأحرار لا يمكن التزامهم في الذمة يفهم أن الأرقاء بخلاف ذلك ولا يقدح في ذلك قولهم الوصف بموسر ثقة والرقيق معسر لأنه قد يصير موسرا بتمليك سيد