غَيْرِ الْعَمْدِ وَلَا فِيمَا تَكَرَرَ قَوْلُهُ وَلَا إثْمَ فِي هَذَيْنِ إلَخْ قَالَ بْن فِي سُقُوطِ الْإِثْمِ بِالْجَهْلِ نَظَرٌ لِجَزَاءِ الْإِقْدَامِ قَبْلَ الْحُكْمِ وَلَمْ أَرَهُمْ ذَكَرُوا سُقُوطَ الْإِثْمِ إلَا فِي النِسْيَانِ وَهُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ كَالْمَخْمَصَةِ قَالَ خش فِي كَبِيرِهِوَيَجُوزُ الِاصْطِيَادُ لِلْمَخْمَصَةِ وَعَلَيْهِ الْجَزَاءُ وَحِينَئِذٍ فَلَا مُنَافَاهُ بَيْنَ الْجَوَازِ وَالْجَزَاءِ كَمَا أَنَهُ لَا مُنَافَاةَ بَيْنَ الْحُرْمَةِ وَنَفْيِ الْجَز
غير العمد ولا فيما تكرر قوله ولا إثم في هذين إلخ قال بن في سقوط الإثم بالجهل نظر لجزاء الإقدام قبل الحكم ولم أرهم ذكروا سقوط الإثم إلا في النسيان وهو ظاهر قوله كالمخمصة قال خش في كبيرهويجوز الاصطياد للمخمصة وعليه الجزاء وحينئذ فلا منافاه بين الجواز والجزاء كما أنه لا منافاة بين الحرمة ونفي الجز