َةِ مِنْ شُؤْمِ الْكُفْرِ أَوْ سِوَى ذَلِكَ مِمَا عُلِلَ بِهِ قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ وَالْحُرِيَةُ شَرْطٌ اتِفَاقًا قَالَ الشَارِحُ مَا مَعْنَاهُ إنْ حُمِلَ كَلَامُ الشَيْخِ عَلَى الْمُنْتَصِبِ لِلشَهَادَةِ حَسْبَمَا سَبَقَ بِهِ الِاعْتِذَارُ فِي شَرْطِ التَيَقُظِ فَهَلَا اشْتَرَطَ الذُكُورِيَةَ لِذَلِكَ وَالْجَوَابُ أَنَهُ اكْتَفَى بِالْإِتْيَانِ فِي لَفْظِ الشَاهِدِ بِصِيغَةِ التَذْكِيرِ عَنْ اشْتِرَاطِ الذُكُورِيَةِ أَوْ أَنَ الذُكُورِيَةَ غَيْرُ مُشْتَرَطَةٍ فِي الشَاهِدِ فِي ا
ة من شؤم الكفر أو سوى ذلك مما علل به قال ابن عرفة والحرية شرط اتفاقا قال الشارح ما معناه إن حمل كلام الشيخ على المنتصب للشهادة حسبما سبق به الاعتذار في شرط التيقظ فهلا اشترط الذكورية لذلك والجواب أنه اكتفى بالإتيان في لفظ الشاهد بصيغة التذكير عن اشتراط الذكورية أو أن الذكورية غير مشترطة في الشاهد في ا