لِاتِبَاعَ مُتَوَقِفٌ عَلَى الْعِلْمِبِصِفَةِ الْفِعْلِ بَلْ يَجِبُ الْفِعْلُ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ صِفَتَهُ فِي حَقِ الْمُتَبِعِ وَرَشَحَ الْمُصَنِفُ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ وَفِي عِبَارَةِ الْإِبَاحَةِ وَلَنَا اتِبَاعُهُ أَيْ سَوَاءٌ عُلِمَتْ صِفَةُ الْفِعْلِ أَوْ لَا فَلَا يَتِمُ الْجَوَابُ بَلْ الْجَوَابُ الْقَطْعُ بِأَنَهُ أَيْ الدَلِيلَ وَهُوَ فَاتَبِعُوهُ عَامٌ مَخْصُوصٌ إذْ لَا يَجِبُ قِيَامٌ وَقُعُودٌ وَتَكْرِيرُ عِمَامَةٍ وَمَا لَا يُحْصَى مِنْ الْأَفْعَالِ أَيْ الِاتِبَاعِ
لاتباع متوقف على العلمبصفة الفعل بل يجب الفعل وإن لم يعلم صفته في حق المتبع ورشح المصنف ذلك بقوله وفي عبارة الإباحة ولنا اتباعه أي سواء علمت صفة الفعل أو لا فلا يتم الجواب بل الجواب القطع بأنه أي الدليل وهو فاتبعوه عام مخصوص إذ لا يجب قيام وقعود وتكرير عمامة وما لا يحصى من الأفعال أي الاتباع