رِ بِقَوْلِهِ وَلِأَنَ الشَعْرَ إلَخْ قَوْلُهُ كَالْأُضْحِيَةِ أَيْ قِيَاسًا عَلَى الْأُضْحِيَةِ فَهُوَ جَوَابُ السُؤَالِ الْمُقَدَرِ قَوْلُهُ وَإِحَاطَتُهُ أَيْ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَعِبَارَةُ التُحْفَةِ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ أَنَ غَيْرَ الْإِمَامِ أَحْمَدَ اسْتَبْعَدَ مَا قَالَهُ نَصُهَا وَلَا بُعْدَ فِيهِ لِأَنَهُ لَا مَدْخَلَ لِلرَأْيِ فِي ذَلِكَ فَاللَائِقُ بِجَلَالَةِ أَحْمَدَ وَإِحَاطَتِهِ بِالسُنَةِ أَنَهُ لَمْ يَقُلْهُ إلَا إنْ ثَبَتَ عِنْدَهُ انْتَهَتْ فَلَعَلَ هَذِهِ الزِ
ر بقوله ولأن الشعر إلخ قوله كالأضحية أي قياسا على الأضحية فهو جواب السؤال المقدر قوله وإحاطته أي الإمام أحمد وعبارة التحفة بعد أن ذكر أن غير الإمام أحمد استبعد ما قاله نصها ولا بعد فيه لأنه لا مدخل للرأي في ذلك فاللائق بجلالة أحمد وإحاطته بالسنة أنه لم يقله إلا إن ثبت عنده انتهت فلعل هذه الز