َ, وَأَنَهُ تَعَالَى وَاحِدٌ لَمْ يَزَلْ, وَلاَ يَزَالُبُرْهَانُ ذَلِكَ أَنَهُ لَمَا صَحَ ضَرُورَةً أَنَ الْعَالَمَ كُلَهُ مَخْلُوقٌ, وَأَنَ لَهُ خَالِقًا وَجَبَ أَنْ لَوْ كَانَ الْخَالِقُ أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدٍ أَنْ يَكُونَ قَدْ حَصَرَهُمَا الْعَدَدُ, وَكُلُ مَعْدُودٍ فَذُو نِهَايَةٍ كَمَا ذَكَرْنَا, وَكُلُ ذِي نِهَايَةٍ فَمُحْدَثٌ وَأَيْضًا فَكُلُ اثْنَيْنِ فَهُمَا غَيْرَانِ, وَكُلُ غِيَرَيْنِ فَفِيهِمَا أَوْ فِي أَحَدِهِمَا مَعْنًى مَا صَارَ بِهِ غَيْرَ الآخَرِ, فَعَلَى هَذَا كَانَ يَكُونُ أ
, وأنه تعالى واحد لم يزل, ولا يزالبرهان ذلك أنه لما صح ضرورة أن العالم كله مخلوق, وأن له خالقا وجب أن لو كان الخالق أكثر من واحد أن يكون قد حصرهما العدد, وكل معدود فذو نهاية كما ذكرنا, وكل ذي نهاية فمحدث وأيضا فكل اثنين فهما غيران, وكل غيرين ففيهما أو في أحدهما معنى ما صار به غير الآخر, فعلى هذا كان يكون أ