 ظَاهِرُهُ وَإِنْ طَالَ قَوْلُهُ فِي الصُوَرِ الْأَرْبَعِ لَا يُنَافِي هَذَا كَوْنَ سُجُودِ الْمَأْمُومِ بِسُجُودِ إمَامِهِ لَا لِتِلَاوَتِهِ لِأَنَا نَقُولُ التِلَاوَةُ سَبَبٌ فِي الْجُمْلَةِ بِرَأْيٍ لِأَنَهَا سَبَبُ السَبَبِ قَوْلُهُ مَا دَامَ يُرَدِدُ إلَخْ أَيْ فَإِنْ فَتَحَ عَلَيْهِ حِينَئِذٍ انْقَطَعَتْ الْمُوَالَاةُ قَوْلُهُ وَلَوْ اسْتَعَاذَ إلَخْ يُفِيدُ أَنَ الْمَأْمُومَ لَوْ سَأَلَ الْمَعُونَةَ عِنْدَ وَإِيَاكَ نَسْتَعِينُ أَوْ الْهِدَايَةَ عِنْدَ اه
 ظاهره وإن طال قوله في الصور الأربع لا ينافي هذا كون سجود المأموم بسجود إمامه لا لتلاوته لأنا نقول التلاوة سبب في الجملة برأي لأنها سبب السبب قوله ما دام يردد إلخ أي فإن فتح عليه حينئذ انقطعت الموالاة قوله ولو استعاذ إلخ يفيد أن المأموم لو سأل المعونة عند وإياك نستعين أو الهداية عند اه