ٌ وَلَا رَجْعَةٌ فَصَارَ كَمَا لَوْ طَلَقَهَا طَلْقَتَيْنِ مَعًا تَنْبِيهٌ تَبِعَ فِي حِكَايَةِ الْبِنَاءِ قَوْلًا قَدِيمًا لِلرَوْضَةِ تَبَعًا لِابْنِ الصَبَاغِ لَكِنَ الشَافِعِيَ نَصَ عَلَى الْقَوْلَيْنِ فِي الْأُمِ أَوْ رَاجَعَ فِي الْعِدَةِ حَامِلًا ثُمَ طَلَقَهَا فَبِالْوَضْعِ تَنْقَضِي عِدَتُهَا وَطِئَهَا بَعْدَ رَجْعَتِهَا أَمْ لَا لِأَنَ الْبَقِيَةَ إلَى الْوَضْعِ تَصْلُحُ أَنْ تَكُونَ عِدَةً مُسْتَقِلَةً فَلَوْ وَضَعَتْ ثُمَ طَلَقَ اسْتَأْنَفَتْ وَقِيلَ إنْ لَمْ ي
 ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا تنبيه تبع في حكاية البناء قولا قديما للروضة تبعا لابن الصباغ لكن الشافعي نص على القولين في الأم أو راجع في العدة حاملا ثم طلقها فبالوضع تنقضي عدتها وطئها بعد رجعتها أم لا لأن البقية إلى الوضع تصلح أن تكون عدة مستقلة فلو وضعت ثم طلق استأنفت وقيل إن لم ي