َا زَكَى جَمِيعَهَا عَلَى مِلْكِ الْمُحْبِسِ إذَا كَانَ فِي جَمِيعِهَا نُصَابُ وَسَوَاءٌ كَانَ الْحَبْسُ عَلَى مَجْهُولٍ أَوْ مُعَيَنٍ إنْ تَوَلَى الْمَالِكُ تَفْرِقَتَهُ وَإِلَا إنْ حَصَلَ لِكُلٍ نِصَابٌ لَمْ يَذْكُرْ ابْنُ يُونُسَ وَابْنُ رُشْدٍ هَذَا وَقَالَ اللَخْمِيِ إنْ كَانَ الْحَائِطُ حَبْسًا عَلَى قَوْمٍ بِأَعْيَانِهِمْ وَكَانُوا هُمْ يَسْقُونَ وَيَلُونَ فَيُزَكِي مَنْ بَلَغَ نَصِيبُهُ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ وَمَنْ كَانَ نَصِيبُهُ دُونَ ذَلِكَ لَمْ يُزَكِ فَإِنْ كَانَ رَبُ الْحَائ
ا زكى جميعها على ملك المحبس إذا كان في جميعها نصاب وسواء كان الحبس على مجهول أو معين إن تولى المالك تفرقته وإلا إن حصل لكل نصاب لم يذكر ابن يونس وابن رشد هذا وقال اللخمي إن كان الحائط حبسا على قوم بأعيانهم وكانوا هم يسقون ويلون فيزكي من بلغ نصيبه خمسة أوسق ومن كان نصيبه دون ذلك لم يزك فإن كان رب الحائ