ولُهُ وَفِي الْمُوجَزِ وَالْإِيضَاحِ لَا تَصِحُ هِبَةٌ فِي عَيْنٍ وَقَالَ فِي الْمُغْنِي إنْ حَلَفَ لَا يَهَبُهُ فَأَبْرَأَهُ لَمْ يَحْنَثْ لِأَنَ الْهِبَةَ تَمْلِيكُ عَيْنٍ قَالَ الْحَارِثِيُ تَصِحُ بِلَفْظِ الْهِبَةِ وَ الْعَطِيَةِ مَعَ اقْتِضَائِهِمَا وُجُودَ مُعَيَنٍ وَهُوَ مُنْتَفٍ لِإِفَادَتِهِمَا لِمَعْنَى الْإِسْقَاطِ هُنَا قَالَ وَلِهَذَا لَوْ وَهَبَهُ دَيْنَهُ هِبَةً حَقِيقَةً لَمْ يَصِحَ لِانْتِفَاءِ مَعْنَى الْإِسْقَاطِ وَانْتِفَاءِ شَرْطِ الْهِبَةِ وَمِنْ ه
وله وفي الموجز والإيضاح لا تصح هبة في عين وقال في المغني إن حلف لا يهبه فأبرأه لم يحنث لأن الهبة تمليك عين قال الحارثي تصح بلفظ الهبة و العطية مع اقتضائهما وجود معين وهو منتف لإفادتهما لمعنى الإسقاط هنا قال ولهذا لو وهبه دينه هبة حقيقة لم يصح لانتفاء معنى الإسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن ه