ِلْعُرْفِ أَيْضًا فَإِنَ الْمَيْتَةَ هُوَ مَا لَمْ يُذْبَحْ مَا يَجِبُ ذَبْحُهُ قَوْلُهُ قَالَ الرُويَانِيُ وَالْآدَمِيُ وَالْخَيْلُ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِوَلَوْ حَلَفَ عَلَى الزُبْدِ وَالسَمْنِ لَا يَحْنَثُ بِاللَبَنِ كَمَا صَرَحَ بِهِ الْأَصْلُ وَاللَبَنُ يَتَنَاوَلُ مَا يُؤْخَذُ مِنْ النَعَمِ وَالصَيْدِ قَالَ الرُويَانِيُ وَالْآدَمِيُ وَالْخَيْلُ سَوَاءٌ فِيهِ الْحَلِيبُ وَالرَائِبُ وَالْمَخِيضُ وَالْمَيْشُ يُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِ الْجَوْهَرِيِ أَنَهُ لَبَنُ ضَأْنٍ مَخ
لعرف أيضا فإن الميتة هو ما لم يذبح ما يجب ذبحه قوله قال الروياني والآدمي والخيل أشار إلى تصحيحهولو حلف على الزبد والسمن لا يحنث باللبن كما صرح به الأصل واللبن يتناول ما يؤخذ من النعم والصيد قال الروياني والآدمي والخيل سواء فيه الحليب والرائب والمخيض والميش يؤخذ من كلام الجوهري أنه لبن ضأن مخ