تَقْلِيدَ مِنْ سُنَنِ الْإِحْرَامِ حَيْثُ قَالَ وَتَقْلِيدُ هَدْيٍ ثُمَ إشْعَارُهُ ثُمَ رَكْعَتَانِ فَمَا فَائِدَةُ إعَادَتِهِ هُنَا وَالْجَوَابُ بِأَنَ كَلَامَهُ هُنَا مُفَصِلٌ لِمَا أَجْمَلَهُ هُنَاكَ إذْ تَكَلَمَ هُنَا عَلَى أَنَ الْهَدْيَ مِنْهُ مَا يُقَلَدُ وَيُشْعَرُ وَمِنْهُ مَا يُقَلَدُ فَقَطْ وَمِنْهُ مَا لَا يُقَلَدُ وَلَا يُشْعَرُ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَنُدِبَ نَعْلَانِ أَيْ وَيُجْزِئُ الْوَاحِدُ فِي تَحْصِيلِ السُنَةِ قَوْلُهُ بِنَبَاتِ الْأَرْضِ هَذَا مَنْدُوبٌ آخَرُ قَوْ
تقليد من سنن الإحرام حيث قال وتقليد هدي ثم إشعاره ثم ركعتان فما فائدة إعادته هنا والجواب بأن كلامه هنا مفصل لما أجمله هناك إذ تكلم هنا على أن الهدي منه ما يقلد ويشعر ومنه ما يقلد فقط ومنه ما لا يقلد ولا يشعر الشرح قوله وندب نعلان أي ويجزئ الواحد في تحصيل السنة قوله بنبات الأرض هذا مندوب آخر قو