ذَبَ أَحَدُهُمَا نَفْسَهُ جَازَ التَنَاكُحُ وَالِاجْتِمَاعُ عِنْدَ الْإِمَامِ وَالثَالِثُ وَقَالَ الثَانِي إنَهَا تُوجِبُ حُرْمَةً مُؤَبَدَةً كَحُرْمَةِ الرَضَاعِ وَالْمُصَاهَرَةِ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَلَامُ الْمُتَلَاعِنَانِ لَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا وَيَقْتَضِي قَوْلُهُ أَنَ الْفُرْقَةَ لَا تَتَوَقَفُ عَلَى الْقَضَاءِ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَلَهُمَا أَنَ عُوَيْمِرًا طَلَقَ الْمُلَاعَنَةَ ثَلَاثًا فَصَارَ سُنَةَ الْمُتَلَاعِنَيْنِ لِأَنَهُ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُطَ
ذب أحدهما نفسه جاز التناكح والاجتماع عند الإمام والثالث وقال الثاني إنها توجب حرمة مؤبدة كحرمة الرضاع والمصاهرة لقوله عليه السلام المتلاعنان لا يجتمعان أبدا ويقتضي قوله أن الفرقة لا تتوقف على القضاء كما أشار إليه في فتح القدير ولهما أن عويمرا طلق الملاعنة ثلاثا فصار سنة المتلاعنين لأنه يجب عليه أن يط