َالَ قَوْلُهُ أَوْ تَرَكَ الْوَطْءَ ضَرَرًا أَيْ لَا بِكَاعْتِرَاضٍ مَا لَمْ يَكُنْ مِنْ سَبَبِهِ كَشُرْبِهِ مَا يُبْطِلُ شَهْوَتَهُ فَإِنَ لَهَا أَنْ تَطْلُقَ بِذَلِكَ وَمَا قَالَهُ ابْنُ فُجْلَةَ فَإِنَهُ قَالَ أَمَا لَوْ تَرَكَهُ غَيْرَ مُضَارٍ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَيُصَدَقُ فِي ذَلِكَ إنْ ظَهَرَ وَجْهُهُ وَإِلَا لَمْ يُصَدَقْ قَالَهُ بَعْضُ شُيُوخِنَا انْتَهَى وَالْحَقُ مَا أَفَادَهُ شَارِحُنَا وَغَيْرُهُ كَمَا يُفِيدُهُ التَوْضِيحُ وَمَا ذَكَرَهُ عب لَا يُفِيدُهُ التَوْضِيحُ كَمَا يُعْل
ال قوله أو ترك الوطء ضررا أي لا بكاعتراض ما لم يكن من سببه كشربه ما يبطل شهوته فإن لها أن تطلق بذلك وما قاله ابن فجلة فإنه قال أما لو تركه غير مضار فلا شيء عليه ويصدق في ذلك إن ظهر وجهه وإلا لم يصدق قاله بعض شيوخنا انتهى والحق ما أفاده شارحنا وغيره كما يفيده التوضيح وما ذكره عب لا يفيده التوضيح كما يعل