َاهِرِيَةِ فَقَالُوا الْإِجْمَاعُ اللَازِمُ يَخْتَصُ بِعَصْرِ الصَحَابَةِ فَأَمَا إجْمَاعُ مَنْ بَعْدَهُمْ فَلَيْسَ بِحُجَةٍ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ حِبَانَ فِي صَحِيحِهِ وَلِأَحْمَدَ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا نَعَمْ كَالظَاهِرِيَةِ وَأَصَحُهُمَا عِنْدَ أَصْحَابِهِ لَا كَالْجُمْهُورِ لِعُمُومِ الْأَدِلَةِ الْمُفِيدَةِ لِحُجِيَةِ الْإِجْمَاعِ إجْمَاعِ مَنْ سِوَاهُمْ أَيْ الصَحَابَةِ فَلَا مُوجِبَ لِتَخْصِيصِهَا بِإِجْمَاعِهِمْ قَالُوا أَيْ الظَاهِرِيَةُ أَوَلًا انْعَقَدَ إجْم
اهرية فقالوا الإجماع اللازم يختص بعصر الصحابة فأما إجماع من بعدهم فليس بحجة وهو ظاهر كلام ابن حبان في صحيحه ولأحمد قولان أحدهما نعم كالظاهرية وأصحهما عند أصحابه لا كالجمهور لعموم الأدلة المفيدة لحجية الإجماع إجماع من سواهم أي الصحابة فلا موجب لتخصيصها بإجماعهم قالوا أي الظاهرية أولا انعقد إجم