مْسِينَ وَنَسِيَ مَنْ صَاحِبَ الْمِائَةِ وَادَعَاهَا كُلٌ مِنْهُمَا فَقَالَ سَحْنُونَ يَحْلِفَانِ عَلَى الْمِائَةِ وَيَقْتَسِمَانِهَا وَأَمَا الْخَمْسُونَ الْبَاقِيَةُ فَتَبْقَى بِيَدِ الْمُودَعِ إذْ لَيْسَ لَهَا مُدَعٍ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يَغْرَمُ لِكُلٍ مِنْهُمَا مِائَةً بَعْدَ حَلِفِهِمَا ا هـ وَانْظُرْ حُكْمَ هَذَا فِي الدَيْنِ ص وَإِنْ أَوْدَعَ اثْنَيْنِ جُعِلَتْ بِيَدِ الْأَعْدَلِ ش يَعْنِي أَنَ الْوَدِيعَةَ إذَا جَعَلَهَا صَاحِبُهَا بِيَدِ رَجُلَيْنِ فَإِنَهَا تَكُونُ بِي
مسين ونسي من صاحب المائة وادعاها كل منهما فقال سحنون يحلفان على المائة ويقتسمانها وأما الخمسون الباقية فتبقى بيد المودع إذ ليس لها مدع وقال بعض أصحابنا يغرم لكل منهما مائة بعد حلفهما ا هـ وانظر حكم هذا في الدين ص وإن أودع اثنين جعلت بيد الأعدل ش يعني أن الوديعة إذا جعلها صاحبها بيد رجلين فإنها تكون بي