فْءٍ قَوْلَانِ وَظَاهِرُهُ وَلَوْ عَبْدَ أَبِيهَا وَالْقَلِيلُ الْمَالِ كُفْءٌ لِكَثِيرِهِ قَوْلُهُ عَلَى الْمَشْهُورِ لَيْسَ رَاجِعًا لِمَسْأَلَةِ الْمُجْبِرِ كَمَا يَتَبَادَرُ بَلْ رَاجِعٌ لِقَوْلِ الْمُصَنِفِ مَضَى ذَلِكَ أَيْ الْمُتَعَلِقُ بِغَيْرِ الْمُجْبِرِ أَيْ عَلَى الْمَشْهُورِ وَمُقَابِلُهُ أَقْوَالٌ مِنْهَا لِلْأَقْرَبِ رَدُهُ مَا لَمْ يَطُلْ وَتَلِدْ الْأَوْلَادَ وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ فِي الْوَاضِحَةِ مَا لَمْ يَبْنِ يُعْلَمُ ذَلِكَ بِمُرَاجَعَةِ نُصُوصِ الْأَئِمَةِ فَقَو
فء قولان وظاهره ولو عبد أبيها والقليل المال كفء لكثيره قوله على المشهور ليس راجعا لمسألة المجبر كما يتبادر بل راجع لقول المصنف مضى ذلك أي المتعلق بغير المجبر أي على المشهور ومقابله أقوال منها للأقرب رده ما لم يطل وتلد الأولاد وقال ابن حبيب في الواضحة ما لم يبن يعلم ذلك بمراجعة نصوص الأئمة فقو