دُخُولِ أَوْ فِي أَخْذِ شَيْءٍ قَالَ فِي الْجَوَاهِرِ وَتَبِعَهُ جَمْعٌ وَهُوَ وَاضِحٌ أَوْ حَمِدَ اللَهَ لِعُطَاسٍ أَوْ تَجَدُدِ نِعْمَةٍ أَوْ اسْتَرْجَعَ لِمُصِيبَةٍ قَالَ الشَيْخَانِ فِي الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا أَوْ نَبَهَ إمَامَهُ أَوْ غَيْرَهُ أَوْ فَتَحَ عَلَى مَنْ أُرْتِجَ عَلَيْهِ فَإِنْ قَصَدَ فِي الْكُلِ الْإِعْلَامَ وَحْدَهُ بَطَلَتْ بِلَا خِلَافٍ وَلَا نَظَرٍ إلَى كَوْنِهِ فِي نَحْوِ التَنْبِيهِ مِنْ مَصْلَحَةِ الصَلَاةِ خِلَافًا لِجَمْعٍ لِأَنَهُ حِينَئِذٍ يُشْب
دخول أو في أخذ شيء قال في الجواهر وتبعه جمع وهو واضح أو حمد الله لعطاس أو تجدد نعمة أو استرجع لمصيبة قال الشيخان في الروضة وأصلها أو نبه إمامه أو غيره أو فتح على من أرتج عليه فإن قصد في الكل الإعلام وحده بطلت بلا خلاف ولا نظر إلى كونه في نحو التنبيه من مصلحة الصلاة خلافا لجمع لأنه حينئذ يشب