َرٌ إذَا كَانَ بِقَدْرِ الْجُلُوسِ الْمُبْطِلِ قَبْلَ السُجُودِ فَلْيُتَأَمَلْ ثُمَ رَأَيْت فِي شَرْحِ الْعُبَابِ مَا يُوَافِقُ مَا اسْتَظْهَرْته أَوَلًا وَسَيَأْتِي قَوْلُهُ تَحَامَلَ بِثِقَلِ رَأْسِهِ أَمْ لَا فِي كَنْزِ الْأُسْتَاذِ الْبَكْرِيِ مَا نَصُهُ وَلَوْ سَجَدَ عَلَى خَشِنٍ فَرَفَعَ رَأْسَهُلِئَلَا يَنْجَرِحَ ثُمَ سَجَدَ ثَانِيًا لَمْ تَبْطُلْ وَإِنْ تَحَامَلَ عَلَى الْأَوْجَهِ إذَا لَمْ يُوجَدْ تَكْرِيرُ السُجُودِ وَكَذَا لَوْ سَجَدَ عَلَى يَدِهِ ثُمَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ 
ر إذا كان بقدر الجلوس المبطل قبل السجود فليتأمل ثم رأيت في شرح العباب ما يوافق ما استظهرته أولا وسيأتي قوله تحامل بثقل رأسه أم لا في كنز الأستاذ البكري ما نصه ولو سجد على خشن فرفع رأسهلئلا ينجرح ثم سجد ثانيا لم تبطل وإن تحامل على الأوجه إذا لم يوجد تكرير السجود وكذا لو سجد على يده ثم رفعها ووضع 