لصَلَاةِ سِتًا وَهُوَ أَقْيَسُ لَكِنَهُمَا أَقَامَا الْوَقْتَ مُقَامَ الْوَاجِبِ كَمَا فِي الْمُسْتَحَاضَةِ وَفِي الصَوْمِ بِاسْتِغْرَاقِ الشَهْرِ لَيْلِهِ وَنَهَارِهِ وَفِي الزَكَاةِ بِاسْتِغْرَاقِ الْحَوْلِ وَأَبُو يُوسُفَ جَعَلَ أَكْثَرَهُ كَكُلِهِ وَأَمَا الصَغِيرُ فَقَبْلَ أَنْ يَعْقِلَ كَالْجُنُونِ الْمُمْتَدِ وَإِذَا عَقَلَ تَأَهَلَ لِلْأَدَاءِ دُونَ الْوُجُوبِ إلَا الْإِيمَانَ وَأَمَا النَائِمُ فَلِكَوْنِ النَوْمِ مُوجِبًا لِلْعَجْزِ لَزِمَ تَأْخِيرُ خِطَابِ الْأَدَاءِ لَا أَصْلِ الْوُجُ
لصلاة ستا وهو أقيس لكنهما أقاما الوقت مقام الواجب كما في المستحاضة وفي الصوم باستغراق الشهر ليله ونهاره وفي الزكاة باستغراق الحول وأبو يوسف جعل أكثره ككله وأما الصغير فقبل أن يعقل كالجنون الممتد وإذا عقل تأهل للأداء دون الوجوب إلا الإيمان وأما النائم فلكون النوم موجبا للعجز لزم تأخير خطاب الأداء لا أصل الوج