ِلٍ لَا يَشْهَدُ بِالْمِلْكِ لَهُ بِمُجَرَدِ يَدِهِ كَذَا فِي الْبَزَازِيَةِ وَمِنْ مَشَايِخِنَا مَنْ قَالَ أَنَهَا دَلِيلُ الْمِلْكِ مَعَ التَصَرُفِ لِكَوْنِهَا مُتَنَوِعَةً إلَى أَمَانَةٍ وَمِلْكٍ قُلْنَا وَالتَصَرُفُ يَتَنَوَعُ أَيْضًا إلَى أَصَالَةٍ وَنِيَابَةٍ وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُؤَلِفِ أَنَهُ عَايَنَ الْمَالِكَ وَالْمِلْكَ فَإِذَا رَآهُ فِي يَدِ آخَرَ فَجَاءَ الْأَوَلُ وَادَعَى الْمِلْكَ وَسِعَهُ أَنْ يَشْهَدَ أَنَهُ لَهُ بِنَاءً عَلَى يَدِهِ قَالُوا وَكَذَا إذَا عَايَنَ الْمِلْكَ بِحُد
ل لا يشهد بالملك له بمجرد يده كذا في البزازية ومن مشايخنا من قال أنها دليل الملك مع التصرف لكونها متنوعة إلى أمانة وملك قلنا والتصرف يتنوع أيضا إلى أصالة ونيابة وظاهر كلام المؤلف أنه عاين المالك والملك فإذا رآه في يد آخر فجاء الأول وادعى الملك وسعه أن يشهد أنه له بناء على يده قالوا وكذا إذا عاين الملك بحد