غِيلِيُ وَقَالَ إنَهُمَا يَتَعَلَقَانِ بِالْمَعْدُومِ وَأَلَفَ فِي ذَلِكَ تَأْلِيفًا نَحْوَ الْكُرَاسَتَيْنِ يَرُدُ بِهِ عَلَى السَنُوسِيِ قَالَ الشَاوِيُ وَلَا يَنْهَضُ رَدًا وَأَمَا قَوْلُ الْعَارِفِ بِاَللَهِ ابْنِ عَطَاءِ اللَهِ فِي كِتَابِهِ مِفْتَاحِ الْفَلَاحِ إنَ اللَهَ سَمِعَ وَأَبْصَرَ فِي أَزَلِهِ ذَوَاتَ الْعَالَمِ حَاضِرَةً مَوْجُودَةً لَمْ يَغِبْ مِنْهَا شَيْءٌ عَنْ سَمْعِهِ وَبَصَرِهِ فَقَدْ سَمِعَ فِي أَزَلِهِ الْعَالَمَ بِمَا فِيهِ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْهُ شَيْءٌ قَالَ وَالْ
غيلي وقال إنهما يتعلقان بالمعدوم وألف في ذلك تأليفا نحو الكراستين يرد به على السنوسي قال الشاوي ولا ينهض ردا وأما قول العارف بالله ابن عطاء الله في كتابه مفتاح الفلاح إن الله سمع وأبصر في أزله ذوات العالم حاضرة موجودة لم يغب منها شيء عن سمعه وبصره فقد سمع في أزله العالم بما فيه لا يخفى عليه منه شيء قال وال