 بَلْ رُبَمَا يَكُونُ اللَفْظُ مُتَعَدِدًا وَالْمَعْنَى وَاحِدًا وَعَكْسُهُ الْأَوَلُ كَإِنْسَانٍ وَبَشَرٍ وَالثَانِي كَلَفْظِ الْعَيْنِ هَذَا بِالنِسْبَةِ لِلْكُلِيِ وَمِثْلُهُ الْجُزْئِيُ فَلَا يَدْخُلُ فِي التَقْسِيمِ فَإِنْ قُلْت مِنْ أَيْنَ الْحَصْرُ قُلْت مِنْ الْجُمْلَةِ الْمُعَرَفَةِ الطَرَفَيْنِ إذْ التَقْدِيرُ فَهُوَ أَيْ اللَفْظُ الْوَاحِدُ الَذِي مَعْنَاهُ وَاحِدُ الْجُزْئِيِ إلَخْ قَوْلُهُ فَذَلِكَ اللَفْظُ إلَخْ اقْتَضَى صَنِيعَهُ جَعْلُ الْكُلِيَةِ و
 بل ربما يكون اللفظ متعددا والمعنى واحدا وعكسه الأول كإنسان وبشر والثاني كلفظ العين هذا بالنسبة للكلي ومثله الجزئي فلا يدخل في التقسيم فإن قلت من أين الحصر قلت من الجملة المعرفة الطرفين إذ التقدير فهو أي اللفظ الواحد الذي معناه واحد الجزئي إلخ قوله فذلك اللفظ إلخ اقتضى صنيعه جعل الكلية و