ِرِ إذَا لَمْ تَكُنْ لِلتِجَارَةِ فَإِنَهُ لَا زَكَاةَ فِيهَا لِأَنَ وُجُوبَ الزَكَاةِ فِيهَا بِاعْتِبَارِ مَعْنَى النَمَاءِ وَلَا يَتَحَقَقُ ذَلِكَ إلَا بِنِيَةِ التِجَارَةِ فِيهَا كَسَائِرِ الْعُرُوضِ فَأَمَا وُجُوبُ الزَكَاةِ فِي الذَهَبِ وَالْفِضَةِ بِاعْتِبَارِ عَيْنِهَا وَالْعَيْنُ لَا تَتَبَدَلُ بِالصَنْعَةِ وَلَا بِالِاسْتِعْمَالِ ثُمَ لَمْ يُبَيِنْ هُنَا وَلَا فِي كِتَابِ الزَكَاةِ أَنَهُ كَيْفَ يُؤَدِي الزَكَاةَ مِنْ الْأَوَانِي الْمَصُوغَةِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُحَمَدٍ رَحِمَه
ر إذا لم تكن للتجارة فإنه لا زكاة فيها لأن وجوب الزكاة فيها باعتبار معنى النماء ولا يتحقق ذلك إلا بنية التجارة فيها كسائر العروض فأما وجوب الزكاة في الذهب والفضة باعتبار عينها والعين لا تتبدل بالصنعة ولا بالاستعمال ثم لم يبين هنا ولا في كتاب الزكاة أنه كيف يؤدي الزكاة من الأواني المصوغة وقد روي عن محمد رحمه