َقَالَ فِي الرَوْضَةِ لَا تُقْتَلُ أُمٌ وَالْأَصَحُ وَجَدَةٌ وَقَالَ فِي الِانْتِصَارِ لَا يَجُوزُ لِلِابْنِ قَتْلُ أَبِيهِ بِرِدَةٍ وَكُفْرٍ بِدَارِ الْحَرْبِ وَلَا رَجْمُهُ بِزِنًا وَلَوْ قُضِيَ عَلَيْهِ بِرَجْمٍ وَعَنْهُ لَا قَوَدَ بِقَتْلٍ مُطْلَقًا فِي دَارِ الْحَرْبِ فَتَجِبُ دِيَةٌ إلَا لِغَيْرِ مُهَاجِرٍ تَنْبِيهَانِ أَحَدُهُمَا عُمُومُ كَلَامِهِ أَنَهُ لَا تَأْثِيرَ لِاخْتِلَافِ الدِينِ وَالْحُرِيَةِ كَاتِفَاقِهِمَا وَهُوَ صَحِيحٌ وَقَالَهُ الْأَصْحَابُ فَلَوْ قَتَلَ الْكَاف
قال في الروضة لا تقتل أم والأصح وجدة وقال في الانتصار لا يجوز للابن قتل أبيه بردة وكفر بدار الحرب ولا رجمه بزنا ولو قضي عليه برجم وعنه لا قود بقتل مطلقا في دار الحرب فتجب دية إلا لغير مهاجر تنبيهان أحدهما عموم كلامه أنه لا تأثير لاختلاف الدين والحرية كاتفاقهما وهو صحيح وقاله الأصحاب فلو قتل الكاف