ُ مِنْكَ بِخَمْسِمِائَةٍ فَقَدْ ذَكَرَ الِاسْتِحْسَانَ فِيمَا إذَا كَانَ الرَهْنُ فِي أَيْدِيهِمَا وَلَمْ يَذْكُرْ فِيمَا إذَا كَانَتْ الْعَيْنُ فِي يَدِ الرَاهِنِ وَالْأَصَحُ أَنَ الْقِيَاسَ وَالِاسْتِحْسَانَ مِنْهُمَا وَقَدْ تَكَلَفَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا رَحِمَهُمُ اللَهُ فَقَالُوا هُنَاكَ لَا يَقْضِي قِيَاسًا وَاسْتِحْسَانًا لِأَنَهُ لَوْ قَضَى لَمْ يَتَمَكَنْ كُلُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إلَا مِنْ قَبْضِ النِصْفِ وَقَبْضُ النِصْفِ بِحُكْمِ الرَهْنِ مُشَاعًا لَا يَجُوزُ وَهُنَا
 منك بخمسمائة فقد ذكر الاستحسان فيما إذا كان الرهن في أيديهما ولم يذكر فيما إذا كانت العين في يد الراهن والأصح أن القياس والاستحسان منهما وقد تكلف بعض مشايخنا رحمهم الله فقالوا هناك لا يقضي قياسا واستحسانا لأنه لو قضى لم يتمكن كل واحد منهما إلا من قبض النصف وقبض النصف بحكم الرهن مشاعا لا يجوز وهنا