رَاءَةُ بِوَاحِدَةٍ مِنْ تِلْكَ الصِيَغِ الثَلَاثِ وَأَمَا غَيْرُهَا فَسَيَأْتِي قَوْلُهُ وَلَمْ يَبْلُغْ الْإِمَامُ أَيْ فَإِنْ بَلَغَهُ فَلَا يَصِحُ إبْرَاؤُهُ وَلَا بُدَ مِنْ إقَامَةِ الْحَدِ إلَا أَنْ يُرِيدَ السِتْرَ عَلَى نَفْسِهِ فَإِذَا أَرَادَ ذَلِكَ كَانَ لَهُ إبْرَاؤُهُ وَلَوْ بَلَغَ الْإِمَامُ تَتِمَةً ظَاهِرُ النُصُوصِ أَنَ الْبَرَاءَةَ تَنْفَعُ حَتَى فِي الْآخِرَةِ فَلَا يُؤَاخِذُ الْعَبْدُ عِنْدَ اللَهِ بِحَقٍ جَحَدَهُ وَأَبْرَأَهُ صَاحِبُهُ مِنْهُ وَهُوَ أَحَدُ قَ
راءة بواحدة من تلك الصيغ الثلاث وأما غيرها فسيأتي قوله ولم يبلغ الإمام أي فإن بلغه فلا يصح إبراؤه ولا بد من إقامة الحد إلا أن يريد الستر على نفسه فإذا أراد ذلك كان له إبراؤه ولو بلغ الإمام تتمة ظاهر النصوص أن البراءة تنفع حتى في الآخرة فلا يؤاخذ العبد عند الله بحق جحده وأبرأه صاحبه منه وهو أحد ق