 قَوْلُهُ وَلَوْ غَنِيًا ظَاهِرُهُ حَتَى عَلَى كَوْنِهِ مَصْلَحَةً لَكِنْ صَرَحَ الْجَوْجَرِيُ بِأَنَهُ عَلَيْهِ يَتَقَيَدُ بِالْحَاجَةِ فَإِنْ عُدِمَتْ صُرِفَ فِي الْمَصَالِحِ قَوْلُهُ لِمَا مَرَ ظَاهِرُهُ أَنَهُ أَرَادَ بِمَا مَرَ قَوْلُهُ هُنَاكَ لِأَنَ التَرِكَةَ مَصْرُوفَةٌ لَهُمْ أَوْ لِبَيْتِ الْمَالِ إلَخْ فَيُقَالُ هُنَا لِأَنَ التَرِكَةَ مَصْرُوفَةٌ لِلْقَرَابَةِ الشَامِلَةِ لِذَوِي الْأَرْحَامِ فَإِذَا تَعَذَرَ أَحَدُهَا تَعَيَنَ الْآخَرُ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ لِمَنْ 
 قوله ولو غنيا ظاهره حتى على كونه مصلحة لكن صرح الجوجري بأنه عليه يتقيد بالحاجة فإن عدمت صرف في المصالح قوله لما مر ظاهره أنه أراد بما مر قوله هناك لأن التركة مصروفة لهم أو لبيت المال إلخ فيقال هنا لأن التركة مصروفة للقرابة الشاملة لذوي الأرحام فإذا تعذر أحدها تعين الآخر فليتأمل قوله لمن 