ْرٍ بَعْدَهُمْ أَوَلِهِمْ, عَنْ آخِرِهِمْ عَلَى حُكْمِ نَصٍ لاَ يُقْطَعُ فِيهِ بِإِجْمَاعِ الصَحَابَةِ وَلَوْ جَازَ أَنْ يُتَيَقَنَ إجْمَاعُ أَهْلِ عَصْرٍ بَعْدَهُمْ أَوَلِهِمْ, عَنْ آخِرِهِمْ عَلَى حُكْمِ نَصٍ لاَ يُقْطَعُ فِيهِ بِإِجْمَاعِ الصَحَابَةِ, رضي الله عنهم, لَوَجَبَ الْقَطْعُ بِأَنَهُ حَقٌ وَحُجَةٌ وَلَيْسَ كَانَ يَكُونُ إجْمَاعًاأَمَا الْقَطْعُ بِأَنَهُ حَقٌ وَحُجَةٌ فَلِمَا ذَكَرْنَاهُ قَبْلُ بِإِسْنَادِهِ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَهِ صلى الله عليه وسلم لَنْ تَزَالَ طَائِفَةٌ مِنْ 
ر بعدهم أولهم, عن آخرهم على حكم نص لا يقطع فيه بإجماع الصحابة ولو جاز أن يتيقن إجماع أهل عصر بعدهم أولهم, عن آخرهم على حكم نص لا يقطع فيه بإجماع الصحابة, رضي الله عنهم, لوجب القطع بأنه حق وحجة وليس كان يكون إجماعاأما القطع بأنه حق وحجة فلما ذكرناه قبل بإسناده من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تزال طائفة من 