يعَةِ بِنِيَةِ الْخِيَانَةِ فَإِنَهُ يَضْمَنُ وَإِنْ لَمْ يَضْمَنْ بِأَحَدِهِمَا مُنْفَرِدًا وَالثَانِي لَا يَقْطَعُ لِأَنَ قَصْدَ الْقَطْعِ وَحْدَهُ لَا يُؤَثِرُ وَالسُكُوتُ الْيَسِيرُ وَحْدَهُ لَا يُؤَثِرُ أَيْضًا فَكَذَا إذَا اجْتَمَعَا وَجَوَابُهُ كَمَا قَالَ الشَارِحُ الْمَنْعُ فَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ الْقَطْعَ وَلَمْ يَطُلْ السُكُوتُ لَمْ يَضُرَ كَنَقْلِ الْوَدِيعَةِ بِلَا نِيَةِ تَعَدٍ وَكَذَا إنْ نَوَى قَطْعَ الْقِرَاءَةَ وَلَمْ يَسْكُتْ فَإِنْ قِيلَ لِمَ بَطَلَتْ الصَل
يعة بنية الخيانة فإنه يضمن وإن لم يضمن بأحدهما منفردا والثاني لا يقطع لأن قصد القطع وحده لا يؤثر والسكوت اليسير وحده لا يؤثر أيضا فكذا إذا اجتمعا وجوابه كما قال الشارح المنع فإن لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يضر كنقل الوديعة بلا نية تعد وكذا إن نوى قطع القراءة ولم يسكت فإن قيل لم بطلت الصل