لْكَرَاهَةِ تَنْزِيهِيَةً ا هـ وَلَنَا مَخْلَصٌ مَعَ جَعْلِهَا تَحْرِيمِيَةً كَمَا هُوَ الْمَذْهَبُ بِأَنْ يُقَالَ لَمَا شَرَعَ فِي الصَلَاةِ لَمْ يَكُنْ مُرْتَكِبًا لِلْمَنْهِيِ عَنْهُ فَوَجَبَ عَلَيْهِ الْمُضِيُ وَحَرُمَ الْقَطْعُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ فَلَمَا قَيَدَهَا بِسَجْدَةٍ حَرُمَ عَلَيْهِ الْمُضِيُ فَتَعَارَضَ مُحَرَمَانِ وَمَعَ أَحَدِهِمَا وُجُوبٌ فَتُقَدَمُ حُرْمَةُ الْقَطْعِ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَوَابِ وَإِلَيْهِ الْمَرْجِ
لكراهة تنزيهية ا هـ ولنا مخلص مع جعلها تحريمية كما هو المذهب بأن يقال لما شرع في الصلاة لم يكن مرتكبا للمنهي عنه فوجب عليه المضي وحرم القطع بقوله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم فلما قيدها بسجدة حرم عليه المضي فتعارض محرمان ومع أحدهما وجوب فتقدم حرمة القطع والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرج