ِ الْجَمُوحِ وَاسْتِدَامَتِهِ لَهُ بَعْدَ عِلْمِهِ بِالْعَيْبِ بِخِلَافِ مَا لَوْ عَلِمَ عَيْبَ الثَوْبِ وَهُوَ لَابِسُهُ لَا يَلْزَمُهُ نَزْعُهُ لِأَنَهُ غَيْرُ مَعْهُودٍ كَذَا ذَكَرَاهُ وَظَاهِرٌ أَنَهُ هُوَ الْمُعْتَمَدُ نَظَرًا لِلْعُرْفِ فِي ذَلِكَ وَلِأَنَ اسْتِدَامَةَ لُبْسِ الثَوْبِ فِي طَرِيقِهِ لِلرَدِ لَا تُؤَدِي إلَى نَقْصِهِ وَاسْتِدَامَةَ رُكُوبِ الدَابَةِ قَدْ يُؤَدِي إلَى تَعَيُبِهَا وَكَلَامُهُمَا فِيهِمَا مَحَلُهُ إذَا لَمْ يَحْصُلُ لِلْمُشْتَرِي مَشَقَةٌ بِالنُزُولِ 
 الجموح واستدامته له بعد علمه بالعيب بخلاف ما لو علم عيب الثوب وهو لابسه لا يلزمه نزعه لأنه غير معهود كذا ذكراه وظاهر أنه هو المعتمد نظرا للعرف في ذلك ولأن استدامة لبس الثوب في طريقه للرد لا تؤدي إلى نقصه واستدامة ركوب الدابة قد يؤدي إلى تعيبها وكلامهما فيهما محله إذا لم يحصل للمشتري مشقة بالنزول 