ْعُ خُفِ الْيُسْرَى لِوُقُوعِهِ بَعْدَ كَمَالِ الطُهْرِ ع ش قَالَ الْعَلَامَةُ ز ي فَإِنْ قُلْت هَلَا اكْتَفَى بِاسْتِدَامَةِ اللُبْسِ لِأَنَهُ كَالِابْتِدَاءِ كَمَا سَيَأْتِي فِي الْأَيْمَانِ قُلْت إنَمَا يَكُونُ كَالِابْتِدَاءِ إذَا كَانَ الِابْتِدَاءُ صَحِيحًا وَهُنَا لَيْسَ كَذَلِكَ لِفَوَاتِ شَرْطِهِ وَهُوَ كَوْنُهُ بَعْدَ كَمَالِ الطَهَارَةِ وَلَوْ غَسَلَهُمَا فِي سَاقِ الْخُفَيْنِ ثُمَ أَدْخَلَهُمَا مَوْضِعَ الْقَدَمِ جَازَ الْمَسْحُ الشَرْحُقَوْلُهُ وَلَوْ غَسَلَ
ع خف اليسرى لوقوعه بعد كمال الطهر ع ش قال العلامة ز ي فإن قلت هلا اكتفى باستدامة اللبس لأنه كالابتداء كما سيأتي في الأيمان قلت إنما يكون كالابتداء إذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك لفوات شرطه وهو كونه بعد كمال الطهارة ولو غسلهما في ساق الخفين ثم أدخلهما موضع القدم جاز المسح الشرحقوله ولو غسل