َ قَالَ نَعَمْ لَا يَصْلُحُ ذَلِكَ لِأَنَهُ يَأْخُذُ فَضْلَ جُودَةِ ذَهَبِهِ فِي صِيَاغَةِ هَذَا الذَهَبِ الْآخَرِ قُلْت فَتَكْرَهُهُ فِي الْقَرْضِ وَتُجِيزُهُ فِي الْبَيْعِ يَدًا بِيَدٍ قَالَ نَعَمْ قُلْت لِمَ كَرِهْته فِي الْقَرْضِ وَجَعَلْته بَيْعَ تِبْرِ الذَهَبِ بِالذَهَبِ مُتَفَاضِلًا وَأَجَزْته فِي الْبَيْعِ إذَا كَانَ الذَهَبَانِ جَمِيعًا يَدًا بِيَدٍ وَلَمْ تَجْعَلْهُ بَيْعَ الذَهَبِ بِالذَهَبِ مُتَفَاضِلًا قَالَ لِأَنَ الذَهَبَيْنِ إذَا حَضَرَا جَمِيعًا وَإِنْ كَانَ فِيه
 قال نعم لا يصلح ذلك لأنه يأخذ فضل جودة ذهبه في صياغة هذا الذهب الآخر قلت فتكرهه في القرض وتجيزه في البيع يدا بيد قال نعم قلت لم كرهته في القرض وجعلته بيع تبر الذهب بالذهب متفاضلا وأجزته في البيع إذا كان الذهبان جميعا يدا بيد ولم تجعله بيع الذهب بالذهب متفاضلا قال لأن الذهبين إذا حضرا جميعا وإن كان فيه