َنَهُ إذَا وَجَدَهُمَا أَنَهُ يَسْتَعْمِلُ الْفِضَةَ لَا الذَهَبَ وَيَقْرَبُ ذَلِكَ مِنْ مَيْتَةِ مَأْكُولٍ وَغَيْرِهِ قَوْلُهُ وَالتَجَمُرُ بِالِاحْتِوَاءِ إلَخْ لَوْ نَصَبَ فَاهُ لِمِيزَابِ الْكَعْبَةِ مَثَلًا فَهَلْ يَحْرُمُ أَوْ يُفَرَقُ بَيْنَ الْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ كَمَا فِي التَجَمُرِ فِيهِ نَظَرٌ وَاحْتِمَالٌ وَقَوْلُهُ أَوْ يُفَرَقُ إلَخْ قَالَ شَيْخُنَا هُوَ الْأَصَحُ بِشَرْطِ أَنْ يُعَدَ مُسْتَعْمِلًا لَهُ عُرْفًا قَوْلُهُ أَوْ بِإِتْيَانِ رَائِحَتِهَا مِنْ قُرْبٍ إلَخْ وَل
نه إذا وجدهما أنه يستعمل الفضة لا الذهب ويقرب ذلك من ميتة مأكول وغيره قوله والتجمر بالاحتواء إلخ لو نصب فاه لميزاب الكعبة مثلا فهل يحرم أو يفرق بين القريب والبعيد كما في التجمر فيه نظر واحتمال وقوله أو يفرق إلخ قال شيخنا هو الأصح بشرط أن يعد مستعملا له عرفا قوله أو بإتيان رائحتها من قرب إلخ ول