ْهَبِ دِيَتَانِ وَقِيلَ عَيْنُ الْأَعْوَرِ كَغَيْرِهِ وَكَسَمْعِ أُذُنٍ وَيُتَوَجَهُ فِيهِ احْتِمَالٌ وَتَخْرِيجُ مَنْ جَعَلَهُ كَالْبَصَرِ فِي مَسْأَلَةِ نَظَرِيَتِهِ مِنْ خَصَاصِ بَابٍ وَفِي يَدِ الْأَقْطَعِ أَوْ رِجْلِهِ عَمْدًا نِصْفُ الدِيَةِ كَبَقِيَةِ الْأَعْضَاءِ وَعَنْهُ كَمَالُهَا وَعَنْهُ وَإِنْ ذَهَبَتْ الْأُولَى هَدَرًا وَفِي الرَوْضَةِ إنْ ذَهَبَتْ فِي حَدٍ فَنِصْفُ دِيَةٍ وَإِنْ كَانَتْ ذَهَبَتْ فِي جِهَادٍ فَرِوَايَتَانِ فَإِنْ قَطَعَ يَدَ صَحِيحٍ لَمْ 
هب ديتان وقيل عين الأعور كغيره وكسمع أذن ويتوجه فيه احتمال وتخريج من جعله كالبصر في مسألة نظريته من خصاص باب وفي يد الأقطع أو رجله عمدا نصف الدية كبقية الأعضاء وعنه كمالها وعنه وإن ذهبت الأولى هدرا وفي الروضة إن ذهبت في حد فنصف دية وإن كانت ذهبت في جهاد فروايتان فإن قطع يد صحيح لم 