ُلُ بَاقِيَهُ نَعَمْ عِبَارَتُهُ تُوهِمُ أَنَ الزُهْدَ قَسِيمٌ لِلْوَرَعِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ هُوَ قِسْمٌ مِنْهُ وَالْحَاصِلُ أَنَ الْوَرَعَ مَقُولٌ بِالتَشْكِيكِ كَالْعَدَالَةِ وَلَوْ تَمَيَزَ الْمَفْضُولُ مِمَنْ ذَكَرَ بِبُلُوغٍ أَوْ إتْمَامٍ أَوْ عَدَالَةٍ أَوْ مَعْرِفَةِ نَسَبٍ كَانَ أَوْلَى الشَرْحُ قَوْلُهُ وَفَسَرَهُ أَيْ الْوَرَعَ قَوْلُهُ الشُبُهَاتِ بِضَمِ الْبَاءِ قَوْلُهُ مِنْ حُسْنِ السِيرَةِ الْأَوْلَى بِحُسْنِ إلَخْ قَوْلُهُ مِلَاكُ الدِينِ أَي
ل باقيه نعم عبارته توهم أن الزهد قسيم للورع وليس كذلك بل هو قسم منه والحاصل أن الورع مقول بالتشكيك كالعدالة ولو تميز المفضول ممن ذكر ببلوغ أو إتمام أو عدالة أو معرفة نسب كان أولى الشرح قوله وفسره أي الورع قوله الشبهات بضم الباء قوله من حسن السيرة الأولى بحسن إلخ قوله ملاك الدين أي