فِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَ قَوْلَ الْمُصَنِفِ وَلَهُمْ مَعْطُوفٌ عَلَى الْجَارِ وَالْمَجْرُورِ فِي قَوْلِهِ لِإِمَامٍ وَيَدُلُ لَهُ كَلَامُ الْمُدَوَنَةِ وَأَبِي الْحَسَنِ أَيْ يَدُلُ لِذَلِكَ الْعَطْفُ الْمُقْتَضِي النَدْبِيَةَ قَوْلُهُ وَلَهُمْ أَنْ يُصَلُوا أَفْذَاذًا أَيْ مَعَ الْكَرَاهَةِ قَوْلُهُ كَمَا هُوَ مَبْنَى إشْكَالِ ابْنِ غَازِيٍ وَنَصُهُ يَقْتَضِي هَذَا الْإِغْيَاءَ أَنَ عَدَمَ انْتِظَارِهِ مَنْدُوبٌ وَهُوَ خِلَافُ قَوْلِهِ بَعْدُ كَعَوْدِ الْإِمَامِ لِإِتْمَامِ
فيه إشارة إلى أن قول المصنف ولهم معطوف على الجار والمجرور في قوله لإمام ويدل له كلام المدونة وأبي الحسن أي يدل لذلك العطف المقتضي الندبية قوله ولهم أن يصلوا أفذاذا أي مع الكراهة قوله كما هو مبنى إشكال ابن غازي ونصه يقتضي هذا الإغياء أن عدم انتظاره مندوب وهو خلاف قوله بعد كعود الإمام لإتمام