 وَالْكَلَامُ فِي بَيْعِهِ حِينَئِذٍ وَالْوَجْهُ قَوْلُ مُحَمَدٍ لِلْعَادَةِ الضَرُورِيَةِ وَقَدْ ضَمَنَ مُحَمَدٌ مُتْلِفَ كُلٍ مِنْ النَحْلِ وَدُودِ الْقَزِ وَفِي الْخُلَاصَةِ فِي بَيْعِهِمَا قَالَ الْفَتْوَى عَلَى قَوْلِ مُحَمَدٍ ثُمَ لَا يَخْفَى أَنَ مُحَمَدًا نَاسَبَ أَصْلَهُ فِي مَسْأَلَةِ بَيْعِ النَحْلِ فِي الْقَوْلِ بِجَوَازِهِ وَأَبُو حَنِيفَةَ كَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ بِعَدَمِهِ وَأَمَا أَبُو يُوسُفَ فَيَجِبُ أَنْ يَقُولَ مِثْلَهُ فِي النَحْلِ وَمَا قَدَمَهُ الْمُصَنِفُ فِي ا
 والكلام في بيعه حينئذ والوجه قول محمد للعادة الضرورية وقد ضمن محمد متلف كل من النحل ودود القز وفي الخلاصة في بيعهما قال الفتوى على قول محمد ثم لا يخفى أن محمدا ناسب أصله في مسألة بيع النحل في القول بجوازه وأبو حنيفة كذلك في قوله بعدمه وأما أبو يوسف فيجب أن يقول مثله في النحل وما قدمه المصنف في ا