 الَذِي يُحَرِكُ الْمَوْلُودُ فِيهِ لِسَانَهُ لِبُكَاءٍ وَمَصٍ وَنَحْوِهِمَا قَوْلُهُ وَهَذَا قَدْ عُلِمَ مِنْ قَوْلِهِ وَالْمَوْلُودُ كَغَيْرِهِ ذَكَرَ فِي الْمُحَرَرِ كَالْوَجِيزِ أَنَهُ تَجِبُ الدِيَةُ مُطْلَقًا وَحَكَى الْإِمَامُ قَطْعَ الْأَصْحَابِ بِهِ قَوْلُهُ وَفِي قَطْعِ لِسَانِ الْأَخْرَسِ حُكُومَةٌ قَالَ الرَافِعِيُ وَالنَوَوِيُ لَوْ تَعَذَرَ النُطْقُ لَا لِخَلَلٍ فِي اللِسَانِ وَلَكِنَهُ وُلِدَ أَصَمَ فَلَمْ يُحْسِنْ الْكَلَامَ لِأَنَهُ لَمْ يَسْمَعْ شَيْئًا فَهَل
 الذي يحرك المولود فيه لسانه لبكاء ومص ونحوهما قوله وهذا قد علم من قوله والمولود كغيره ذكر في المحرر كالوجيز أنه تجب الدية مطلقا وحكى الإمام قطع الأصحاب به قوله وفي قطع لسان الأخرس حكومة قال الرافعي والنووي لو تعذر النطق لا لخلل في اللسان ولكنه ولد أصم فلم يحسن الكلام لأنه لم يسمع شيئا فهل