 مُصِيبٌ فِي الِاجْتِهَادِ وَإِنْ جَازَ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْحُكْمِ وَحُكِيَ عَنْ أَبِي الْعَبَاسِ وَاخْتَلَفَ الْقَائِلُونَ بِأَنَ كُلَ مُجْتَهِدٍ مُصِيبٌ فَقَالَ بَعْضُ الْحَنَفِيَةِ إنَ عِنْدَ اللَهِ شَبَهًا رُبَمَا أَصَابَهُ الْمُجْتَهِدُ وَرُبَمَا أَخْطَأَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ وَالْقَائِلُونَ بِالْأَشْبَهِ اخْتَلَفُوا فِي تَفْسِيرِهِ فَقِيلَ تَفْسِيرُهُ بِأَكْثَرَ مِنْ أَنَهُ أَشْبَهَ وَقِيلَ الشَبَهُ عِنْدَ اللَهِ فِي حُكْمِ الْحَادِثَةِ قُوَةُ الشُبْهَةِ فَه
 مصيب في الاجتهاد وإن جاز أن يخطئ في الحكم وحكي عن أبي العباس واختلف القائلون بأن كل مجتهد مصيب فقال بعض الحنفية إن عند الله شبها ربما أصابه المجتهد وربما أخطأه ومنهم من أنكر ذلك والقائلون بالأشبه اختلفوا في تفسيره فقيل تفسيره بأكثر من أنه أشبه وقيل الشبه عند الله في حكم الحادثة قوة الشبهة فه