َلَى الْقِيمَةِ إذْ الْإِعْتَاقُ عَلَى الْقِيمَةِ إعْتَاقٌ صَحِيحٌ فَتَجِبُ قِيمَتُهُ كَمَا فِي النِكَاحِ وَالْخُلْعِ وَالطَلَاقِ عَلَى مَالٍ وَإِنْ كَانَ بِغَيْرِ عَيْنِهِ فَإِنْ كَانَ الْمُسَمَى مَعْلُومَ الْجِنْسِ وَالنَوْعِ وَالصِفَةِ كَالْمَكِيلِ وَالْمَوْزُونِ فَعَلَيْهِ الْمُسَمَى وَإِنْ كَانَ مَعْلُومَ الْجِنْسِ وَالنَوْعِ مَجْهُولَ الصِفَةِ كَالثِيَابِ الْهَرَوِيَةِ وَالْحَيَوَانِ مِنْ الْفَرَسِ وَالْعَبْدِ وَالْجَارِيَةِ فَعَلَيْهِ الْوَسَطُ مِنْ ذَلِكَ وَإِذَا جَاءَ بِالْق
لى القيمة إذ الإعتاق على القيمة إعتاق صحيح فتجب قيمته كما في النكاح والخلع والطلاق على مال وإن كان بغير عينه فإن كان المسمى معلوم الجنس والنوع والصفة كالمكيل والموزون فعليه المسمى وإن كان معلوم الجنس والنوع مجهول الصفة كالثياب الهروية والحيوان من الفرس والعبد والجارية فعليه الوسط من ذلك وإذا جاء بالق