 وَفِي بَغْلَيْنِ عَلَى الْخِلَافِ وَأَمَا التَهَايُؤُ فِي ثَمَرِ شَجَرَةٍ أَوْ لَبَنِ غَنَمٍفَإِنَهَا أَعْيَانٌ بَاقِيَةٌ تُرَدُ عَلَيْهِمَا الْقِسْمَةُ عِنْدَ حُصُولِهَا فَلَا حَاجَةَ إلَى التَهَايُؤِ لِأَنَ التَهَايُؤَ فِي الْمَنَافِعِ ضَرُورَةٌ بِخِلَافِ لَبَنِ بَنِي آدَمَ حَيْثُ يَجُوزُ التَهَايُؤُ فِيهِ كَمَا تَقَدَمَ وَتَقَدَمَ بَيَانُ الْحِيلَةِ فِي ذَلِكَ قَالَ وَلَمْ يَذْكُرْ فِي الْكِتَابِ الْمُهَايَأَةَ عَلَى لُبْسِ الثَوْبَيْنِ قَالَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا لَا يَجُوزُ 
 وفي بغلين على الخلاف وأما التهايؤ في ثمر شجرة أو لبن غنمفإنها أعيان باقية ترد عليهما القسمة عند حصولها فلا حاجة إلى التهايؤ لأن التهايؤ في المنافع ضرورة بخلاف لبن بني آدم حيث يجوز التهايؤ فيه كما تقدم وتقدم بيان الحيلة في ذلك قال ولم يذكر في الكتاب المهايأة على لبس الثوبين قال بعض مشايخنا لا يجوز 