َأْسَ بِهِ نَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ نَصِ الْأُمِ وَفِيهِ عَنْ صَاحِبِ الْبَيَانِ أَنَهُ يُكْرَهُ أَنْ يَتَمَضْمَضَ بِمَاءٍ وَيَمُجَهُ وَأَنْ يَشْرَبَهُ وَيَتَقَيَأَهُ إلَا لِضَرُورَةٍ قَالَ وَكَأَنَهُ شَبِيهٌ بِالسِوَاكِ لِلصَائِمِ بَعْدَ الزَوَالِ لِكَوْنِهِ يُزِيلُ الْخُلُوفَ قَالَ الزَرْكَشِيُ وَهَذَا إنَمَا يَأْتِي إذَا قُلْنَا إنَ كَرَاهَةَ السِوَاكِ لَا تَزُولُ بِالْغُرُوبِ وَالْأَكْثَرُونَ عَلَى خِلَافِهِ وَسَيَأْتِي وَخَرَجَ بِتَحَقُقِ الْغُرُوبِ ظَنُهُ بِاجْتِهَادٍ فَلَا يُسَنُ تَ
أس به نقله في المجموع عن نص الأم وفيه عن صاحب البيان أنه يكره أن يتمضمض بماء ويمجه وأن يشربه ويتقيأه إلا لضرورة قال وكأنه شبيه بالسواك للصائم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف قال الزركشي وهذا إنما يأتي إذا قلنا إن كراهة السواك لا تزول بالغروب والأكثرون على خلافه وسيأتي وخرج بتحقق الغروب ظنه باجتهاد فلا يسن ت