عْطَيْته رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ هَذَا فِي الْمَسْأَلَةِ الْمُحَرَمَةِ مَعَ ذَكَرِهِمْ مَا سَبَقَ مِنْ إشْرَافِ النَفْسِ عَلَى ظَاهِرِهِ مَعَ أَنَ كَلَامَ الشَارِعِ فِيهِمَا وَاحِدٌ فَقَدْ يُحْتَمَلُ ذَلِكَ وَلَا مُنَافَاةَ وَقَدْ يَكُونُ فِي الْمَسْأَلَةِ الْمُبَاحَةِ وَكُرِهَ عَلَيْهِ السَلَامُ كَثْرَةُ الْمَسْأَلَةِ مَعَ إمْكَانِ الصَبْرِ وَالتَعَفُفِ فَكَانَ ذَلِكَ سَبَبًا لِعَدَمِ الْبَرَكَةِ كَإِشْرَافِ النَفْسِ وَيُؤَيِدُ هَذَا أ
عطيته رواهما مسلم وقد ذكر بعض العلماء هذا في المسألة المحرمة مع ذكرهم ما سبق من إشراف النفس على ظاهره مع أن كلام الشارع فيهما واحد فقد يحتمل ذلك ولا منافاة وقد يكون في المسألة المباحة وكره عليه السلام كثرة المسألة مع إمكان الصبر والتعفف فكان ذلك سببا لعدم البركة كإشراف النفس ويؤيد هذا أ