بِالْعُمُومِ الْمَعَانِيَ الْمَوْجُودَةَ خَارِجَ فَهُوَ حَقٌ لِأَنَ كُلَ مَا لَهُ مَوْجُودٌ فِي الْخَارِجِ فَإِنَهُ لَا بُدَ وَأَنْ يَكُونَ مُتَخَصِصًا بِمَحَلٍ دُونَ مَحَلٍ وَحَالٍ مَخْصُوصٍ وَمُتَخَصِصًا بِعَوَارِضَ لَا تُوجَدُ فِي غَيْرِهِ وَعِنْدَ ذَلِكَ يَسْتَحِيلُ أَنْ يَكُونَ شَامِلًا لِأُمُورٍ عَدِيدَةٍ وَإِنْ عَنَوْا بِهِ مُطْلَقَ الْمَعَانِي سَوَاءٌ كَانَتْ ذِهْنِيَةً أَوْ خَارِجِيَةً فَهُوَ بَاطِلٌ فَإِنَ الْمَعَانِيَ الْكُلِيَةَ الذِهْنِيَةَ عَامَةٌ بِمَعْنَى أَنَهَا
بالعموم المعاني الموجودة خارج فهو حق لأن كل ما له موجود في الخارج فإنه لا بد وأن يكون متخصصا بمحل دون محل وحال مخصوص ومتخصصا بعوارض لا توجد في غيره وعند ذلك يستحيل أن يكون شاملا لأمور عديدة وإن عنوا به مطلق المعاني سواء كانت ذهنية أو خارجية فهو باطل فإن المعاني الكلية الذهنية عامة بمعنى أنها