ِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ خُذُوا عَنِي قَدْ جَعَلَ اللَهُ لَهُنَ سَبِيلًا وَإِلَا لَقَالَ خُذُوا عَنْ اللَهِ وَلَا يَخْفَى أَنَ ذَلِكَ غَيْرُ لَازِمٍ وَالصَوَابُ مَا ذَكَرْنَا مِنْ الْقَطْعِ بِأَنَهُ لَمْ يَجْمَعْ بَيْنَ الْجَلْدِ وَالرَجْمِ فَلَزِمَ نَسْخُهُ وَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ خُصُوصُ النَاسِخِ وَأَمَا جَلْدُ عَلِيٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ شُرَاحَةَ ثُمَ رَجْمُهَا فَإِمَا لِأَنَهُ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَهُ إحْصَانُهَا إلَا بَعْدَ جَلْدِهَا أَوْ هُوَ رَأْيٌ لَا يُقَاوِمُ إجْمَاع
 عليه الصلاة والسلام خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا وإلا لقال خذوا عن الله ولا يخفى أن ذلك غير لازم والصواب ما ذكرنا من القطع بأنه لم يجمع بين الجلد والرجم فلزم نسخه وإن لم يعلم خصوص الناسخ وأما جلد علي رضي الله عنه شراحة ثم رجمها فإما لأنه لم يثبت عنده إحصانها إلا بعد جلدها أو هو رأي لا يقاوم إجماع