ا الْأَصْلُ فِي حُرُوفِ الْقَسَمِ قَوْلُهُ وَكَذَا الْبَاءُ الْمُوَحَدَةُ إلَخْ فَقِلَتُهَا فِي غَيْرِ اللَهِ بِالنِسْبَةِ لِاسْتِعْمَالِ الْقَسَمِ قَوْلُهُ وَأَيْمُنِ اللَهِ قَالَ الْأُشْمُونِيُ وَأَمَا أَيْمُنُ الْمَخْصُوصُ بِالْقَسَمِ فَأَلِفُهُ بِالْوَصْلِ عِنْدَ الْبَصْرِيِينَ وَالْقَطْعِ عِنْدَ الْكُوفِيِينَ لِأَنَهُ عِنْدَهُمْ جَمْعُ يَمِينٍ وَعِنْدَ سِيبَوَيْهِ اسْمٌ مُفْرَدٌ مِنْ الْيَمِينِ وَهُوَ الْبَرَكَةُ فَلَمَا حُذِفَتْ نُونُهُ فَقِيلَ أَيْمُ اللَهِ أ
ا الأصل في حروف القسم قوله وكذا الباء الموحدة إلخ فقلتها في غير الله بالنسبة لاستعمال القسم قوله وأيمن الله قال الأشموني وأما أيمن المخصوص بالقسم فألفه بالوصل عند البصريين والقطع عند الكوفيين لأنه عندهم جمع يمين وعند سيبويه اسم مفرد من اليمين وهو البركة فلما حذفت نونه فقيل أيم الله أ