 وَقَالَ أَشْهَبُ بِعَدَمِ الْحَدِ لِأَنَهُ أَضَافَ الزِنَا لِلْأَعْضَاءِ مَعَ احْتِمَالِ تَصْدِيقِ الْفَرْجِ لِذَلِكَ وَتَكْذِيبِهِ وَاسْتَظْهَرَهُ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ اُنْظُرْ المج قَوْلُهُ أَوْ قَالَ لِامْرَأَةٍ أَجْنَبِيَةٍ زَنَيْت مُكْرَهَةً أَيْ وَكَذَبَتْهُ قَوْلُهُ فَيُحَدُ أَيْ سَوَاءٌ قَامَتْ قَرِينَةٌ عَلَى أَنَ قَصْدَهُ نِسْبَتُهَا لِلزِنَا أَوْ لَمْ تَقُمْ لِأَنَهُ لَمَا قَدَمَ قَوْلَهُ أَنْتِ زَنَيْت عُدَ قَوْلُهُ مُكْرَهَةً مِنْ بَابِ التَعْقِيبِ بِرَفْعِ الْو
 وقال أشهب بعدم الحد لأنه أضاف الزنا للأعضاء مع احتمال تصديق الفرج لذلك وتكذيبه واستظهره ابن عبد السلام انظر المج قوله أو قال لامرأة أجنبية زنيت مكرهة أي وكذبته قوله فيحد أي سواء قامت قرينة على أن قصده نسبتها للزنا أو لم تقم لأنه لما قدم قوله أنت زنيت عد قوله مكرهة من باب التعقيب برفع الو