عَ الْإِمَام فَإِذَا لَمْ يَجُزْ الْإِسْرَاع مَعَ وُجُود هَذِهِ الْمَصْلَحَة فَعِنْد اِنْتِفَائِهَا بِالْأَوْلَى فَفِي هَذَا التَقْيِيد إِفَادَة أَنَ الْإِسْرَاع لَا يَجُوز بِحَالٍ وَالْمُرَاد بِالسَعْيِ فِي الْحَدِيث الْإِسْرَاع وَقَدْ يُطْلَق عَلَى مُطْلَق الْمَشْي وَهُوَ الْمُرَاد فِي قَوْله تَعَالَى فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْر اللَه فَلَا تَنَافِي بَيْن الْآيَة وَالْحَدِيث فِي الذَهَاب إِلَى الْجُمُعَةقَوْله تَمْشُونَ الْمَشْي وَإِنْ كَانَ يَعُمّ الْإِسْرَاع لَكِنَ التَقْيِيد بِقَوْلِهِ وَ
ع الإمام فإذا لم يجز الإسراع مع وجود هذه المصلحة فعند انتفائها بالأولى ففي هذا التقييد إفادة أن الإسراع لا يجوز بحال والمراد بالسعي في الحديث الإسراع وقد يطلق على مطلق المشي وهو المراد في قوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله فلا تنافي بين الآية والحديث في الذهاب إلى الجمعةقوله تمشون المشي وإن كان يعم الإسراع لكن التقييد بقوله و