نِيَتِهَا وَمُقْتَضَى الدَلِيلِ وُجُوبُهَا وَالْمَذْهَبُ السُنِيَةُ وَمَا فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ مِنْ أَنَ الْأَصَحَ وُجُوبُهَا إنْ كَانَ بِالنَظَرِ إلَى الدِرَايَةِ فَمُسَلَمٌ لِمَا عَمِلْت مِنْ الْمُوَاظَبَةِ وَإِنْ كَانَ مِنْ جِهَةِ الرِوَايَةِ فَقَدْ صَرَحَ الشَارِحُونَ بِالسُنِيَةِ فَيُتَبَعُ مَا ذَكَرَهُ الشَارِحُونَ قَوْلُهُ وَالْبَوَاقِي وَاجِبَةٌ وَهِيَ تَعْيِينُ الْقِرَاءَةِ إلَخْ شَامِلٌ لِوَضْعِ الرُكْبَتَيْنِ وَهُوَ صَرِيحُ مَا نَقَلَهُ قَبْلَهُ عَنْ الْعِنَايَةِ لَكِنْ فِ
نيتها ومقتضى الدليل وجوبها والمذهب السنية وما في شرح المنية من أن الأصح وجوبها إن كان بالنظر إلى الدراية فمسلم لما عملت من المواظبة وإن كان من جهة الرواية فقد صرح الشارحون بالسنية فيتبع ما ذكره الشارحون قوله والبواقي واجبة وهي تعيين القراءة إلخ شامل لوضع الركبتين وهو صريح ما نقله قبله عن العناية لكن ف