وَتُكْرَهُ ذَكَاةُ أَعْمَى وَيَحْرُمُ صَيْدُهُ بِرَمْيٍ وَكَلْبٍ فِي الْأَصَحِ الشَرْحُ وَتُكْرَهُ ذَكَاةُ أَعْمَى لِمَا مَرَ وَيَحْرُمُ صَيْدُهُ بِرَمْيٍ أَوْ كَلْبٍ وَغَيْرِهِ مِنْ جَوَارِحِ السِبَاعِ فِي الْأَصَحِ الْمَنْصُوصِ لِعَدَمِ صِحَةِ قَصْدِهِ لِأَنَهُ لَا يَرَى الصَيْدَ فَصَارَ كَاسْتِرْسَالِ الْكَلْبِ وَمَا ذُكِرَ مَعَهُ بِنَفْسِهِ وَالثَانِي يَحِلُ كَذَبْحِهِ تَنْبِيهٌ اقْتِصَارُهُ عَلَى تَحْرِيمِ صَيْدِ الْأَعْمَى يَقْتَضِي أَنَ صَيْدَ مَنْ قَبْلَهُ حَلَالٌ
وتكره ذكاة أعمى ويحرم صيده برمي وكلب في الأصح الشرح وتكره ذكاة أعمى لما مر ويحرم صيده برمي أو كلب وغيره من جوارح السباع في الأصح المنصوص لعدم صحة قصده لأنه لا يرى الصيد فصار كاسترسال الكلب وما ذكر معه بنفسه والثاني يحل كذبحه تنبيه اقتصاره على تحريم صيد الأعمى يقتضي أن صيد من قبله حلال