رْبِ الشَدِيدِ لِذَوِي الْمُرُوءَةِ أَوْ بِحَضْرَةِ الْمَلَأِ إكْرَاهٌ وَالتَخْوِيفُ بِالزِنَا وَاللِوَاطِ إكْرَاهٌ وَلَوْ لِذَوِي الْفُجُورِ نَحْوُ خَمْسَةِ دَنَانِيرَ مِنْ غَنِيٍ غَيْرُ إكْرَاهٍ وَهَكَذَا قَوْلُهُ وَلَا يَحْصُلُ هُوَ مُحْتَرَزٌ عَاجِلًا فِيمَا تَقَدَمَ وَنَظَرَ فِيهِ الْأَذْرَعِيُ فِيمَنْ تَحَقَقَ مِنْهُ فِي الْغَدِ وَلَمْ يَرْتَضِهِ شَيْخُنَا قَوْلُهُ التَوْرِيَةُ إنَمَا يُحْتَاجُ إلَيْهَا فِي الصَرِيحِ لِتَوَقُفِ الْكِنَايَةِ عَلَى نِيَةِ الطَلَاقِ قَو
رب الشديد لذوي المروءة أو بحضرة الملأ إكراه والتخويف بالزنا واللواط إكراه ولو لذوي الفجور نحو خمسة دنانير من غني غير إكراه وهكذا قوله ولا يحصل هو محترز عاجلا فيما تقدم ونظر فيه الأذرعي فيمن تحقق منه في الغد ولم يرتضه شيخنا قوله التورية إنما يحتاج إليها في الصريح لتوقف الكناية على نية الطلاق قو