الَ النَاظِمُ وَيُكْرَهُ غَسْلُ النَجَاسَةِ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ فِي الْأُولَى وَقَالَ فِي التَلْخِيصِ وَمَاءُ زَمْزَمَ كَغَيْرِهِ وَعَنْهُ يُكْرَهُ الْغُسْلُ مِنْهَا فَظَاهِرُهُ أَنَ إزَالَةَ النَجَاسَةِ كَالطَهَارَةِ بِهِ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ فِيهِ قَوْلٌ بِعَدَمِ الْكَرَاهَةِ وَيَحْتَمِلُهُ الْقَوْلُ الْمَسْكُوتُ عَنْهُ فِي النَظْمِ وَقَالَ ابْنُ أَبِي الْمَجْدِ فِي مُصَنَفِهِ وَلَا يُكْرَهُ مَاءُ زَمْزَمَ عَلَى الْأَصَحِ وَإِنْ اُسْتُعْمِلَ فِي رَفْعِ حَدَثٍ فَهَلْ يُبَا
ال الناظم ويكره غسل النجاسة من ماء زمزم في الأولى وقال في التلخيص وماء زمزم كغيره وعنه يكره الغسل منها فظاهره أن إزالة النجاسة كالطهارة به فيحتمل أن يكون فيه قول بعدم الكراهة ويحتمله القول المسكوت عنه في النظم وقال ابن أبي المجد في مصنفه ولا يكره ماء زمزم على الأصح وإن استعمل في رفع حدث فهل يبا