ْمُنْفَرِدِ مَقْصُودًا لِتَحَقُقِ سَبَبِ الْوُجُوبِ مِنْهُمَا وَهُوَ السَهْوُ فَأَمَا الْمُقْتَدِي إذَا سَهَا فِي صَلَاتِهِ فَلَا سَهْوَ عَلَيْهِ لِأَنَهُ لَا يُمْكِنُهُ السُجُودُ لِأَنَهُ إنْ سَجَدَ قَبْلَ السَلَامِ كَانَ مُخَالِفًا لِلْإِمَامِ وَإِنْ أَخَرَهُ إلَى مَا بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ يَخْرُجُ مِنْ الصَلَاةِ بِسَلَامِ الْإِمَامِ لِأَنَهُ سَلَامُ عَمْدٍ مِمَنْ لَا سَهْوَ عَلَيْهِ فَكَانَ سَهْوُهُ فِيمَا يَرْجِعُ إلَى السُجُودِ مُلْحَقًا بِالْعَدَمِ لِتَعَذُرِ السُجُودِ عَلَ
منفرد مقصودا لتحقق سبب الوجوب منهما وهو السهو فأما المقتدي إذا سها في صلاته فلا سهو عليه لأنه لا يمكنه السجود لأنه إن سجد قبل السلام كان مخالفا للإمام وإن أخره إلى ما بعد سلام الإمام يخرج من الصلاة بسلام الإمام لأنه سلام عمد ممن لا سهو عليه فكان سهوه فيما يرجع إلى السجود ملحقا بالعدم لتعذر السجود عل