لَاءِ عَلَى اعْتِبَارِ الْأُخْرَى فَنَزَلَ مَنْزِلَةَ اخْتِلَافِ الْمُسْتَحِقِ وَلَهُمَا أَنَا تَيَقَنَا بِثُبُوتِ الْوِلَايَةِ لِلْمَوْلَى وَلَا مُعْتَبَرَ بِاخْتِلَافِ السَبَبِ وَتَمَامُهُ فِي الْهِدَايَةِ قَالَ لِعَبْدَيْهِ أَحَدُكُمَا حُرٌ فَشُجَا فَبَيَنَ الْمَوْلَى الْعِتْقَ فِي أَحَدِهِمَا بَعْدَ الشَجِ فَأَرْشُهُمَا لِلسَيِدِ لِأَنَ الْبَيَانَ كَالْإِنْشَاءِ وَلَوْ قَتَلَا فَدِيَةُ حُرٍ وَقِيمَةُ عَبْدٍ لَوْ الْقَاتِلُ وَاحِدًا مَعًا وَقِيمَتُهُمَا سَوَاءٌ وَإِن
لاء على اعتبار الأخرى فنزل منزلة اختلاف المستحق ولهما أنا تيقنا بثبوت الولاية للمولى ولا معتبر باختلاف السبب وتمامه في الهداية قال لعبديه أحدكما حر فشجا فبين المولى العتق في أحدهما بعد الشج فأرشهما للسيد لأن البيان كالإنشاء ولو قتلا فدية حر وقيمة عبد لو القاتل واحدا معا وقيمتهما سواء وإن