ا لَعَجَبٌ لاَ نَظِيرَ لَهُ فَظَهَرَ فَسَادُ هَذَا الْقَوْلِ جُمْلَةً وَتَعَرِيهِ عَنْ أَنْ يُوجَدَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ الصَحَابَةِ وَإِنَمَا وُجِدَ عَنْ نَفَرٍ يَسِيرٍ مِنْ التَابِعِينَ مُخْتَلِفِينَ وَقَدْ خَالَفُوا بَعْضَهُمْ فِي قَوْلِهِ فِي ذَلِكَ كَخِلاَفِهِمْ لِلشَعْبِيِ فِي فِعْلِ الْمُسَافِرِ فِي مَالِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ عَلَى أَنَ الشَعْبِيَ أَقْوَى حُجَةً مِنْهُمْ لأَنَهُ قَدْ صَحَ عَنِ النَبِيِ صلى الله عليه وسلم السَفَرُ قِطْعَةٌ مِنْ الْعَذَابِ وَرُوِيَ أَيْضًا الْمُسَافِرُ
ا لعجب لا نظير له فظهر فساد هذا القول جملة وتعريه عن أن يوجد عن أحد من الصحابة وإنما وجد عن نفر يسير من التابعين مختلفين وقد خالفوا بعضهم في قوله في ذلك كخلافهم للشعبي في فعل المسافر في ماله وغير ذلك على أن الشعبي أقوى حجة منهم لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب وروي أيضا المسافر