بِأَنَ رُوَاتَهُ ثِقَاتٌ عِنْدَ عَبْدِ الْحَقِ وَالشَافِعِيِ ثُمَ قِيلَ وَبِالْجُمْلَةِ هُوَ مَأْثُورٌ عَنْ عَلِيٍ وَمِنْ شَوَاهِدِهِ حَدِيثُ الشَيْخَيْنِ مَنْ سَمِعَ النِدَاءَ فَلَمْ يُجِبْ فَلَا صَلَاةَ لَهُ إلَا مِنْ عُذْرٍ وَفِي الْحَدِيثِ الصَحِيحِ لَقَدْ هَمَمْت أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْتَطَبَ الِاحْتِطَابُ جَمْعُ الْحَطَبِ ثُمَ آمُرَ بِالصَلَاةِ فَيُؤَذَنَ لَهَا ثُمَ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَ النَاسَ ثُمَ أُخَالِفَ أَيْ أُخَاصِمُ وَأُحَارِبُ إلَى رِجَالٍ لَا يَشْهَد
بأن رواته ثقات عند عبد الحق والشافعي ثم قيل وبالجملة هو مأثور عن علي ومن شواهده حديث الشيخين من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر وفي الحديث الصحيح لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب الاحتطاب جمع الحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف أي أخاصم وأحارب إلى رجال لا يشهد