قُهُمْ عِنْدَ حَجّ وَيُوَافِقُهُمْ عِنْدَ شَيْخِنَا م ر وَلَوْ كَانَ هُوَ الرَائِي لِلْهِلَالِ وَعَلَيْهِ يُلْغَزُ فَيُقَالُ إنْسَانٌ رَأَى الْهِلَالَ بِاللَيْلِ وَأَصْبَحَ مُفْطِرًا بِلَا عُذْرٍ ا هـ وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُ الْمُصَنِفِ آخِرًا لَيْسَ بِقَيْدٍ قَوْلُهُ كَمَا قَدَمْته إلَخْ عِبَارَتُهُ هُنَاكَ وَيُوَجَهُ بِأَنَهُ اسْتَنَدَ هُنَا إلَى حَقِيقَةِ الرُؤْيَةِ فَلَمْ يُعَارِضْهَا فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ إلَا مَا هُوَ أَضْعَفُ مِنْهَا وَهُوَ اسْتِصْحَابُ الْمُنْتَقَلِ إلَيْهِمْ بِخِلَافِ
قهم عند حج ويوافقهم عند شيخنا م ر ولو كان هو الرائي للهلال وعليه يلغز فيقال إنسان رأى الهلال بالليل وأصبح مفطرا بلا عذر ا هـ وعلى هذا فقول المصنف آخرا ليس بقيد قوله كما قدمته إلخ عبارته هناك ويوجه بأنه استند هنا إلى حقيقة الرؤية فلم يعارضها في ذلك اليوم إلا ما هو أضعف منها وهو استصحاب المنتقل إليهم بخلاف