فِيهَا وَهِيَ أَنَا نَقُولُ إنَ مَعْنَى قَوْلِ أَنَسٍ وَأَبِي بَكْرَةَ فِي حَدِيثِهِمَا ثُمَ دَخَلَ فِي الصَلَاةِ عَلَى مَعْنَى قُرْبِ دُخُولِهِ فِيهَا لَا عَلَى حَقِيقَةِ دُخُولِهِ فِيهَا فَهَذَا جَائِزٌ فِي اللُغَةِ حَتَى قَدْ جَاءَ كِتَابُاللَهِ تَعَالَى بِمِثْلِ ذَلِكَ قَالَ اللَهُ تَعَالَى وَإِذَا طَلَقْتُمْ النِسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَ فَأَمْسِكُوهُنَ وَهُنَ إذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَ انْقَطَعَتْ الْأَسْبَابُ بَيْنَهُنَ وَبَيْنَ مُطَلِيقِهِنَ فَاسْتَحَالَ أَنْ يُمْسِكُوهُ
فيها وهي أنا نقول إن معنى قول أنس وأبي بكرة في حديثهما ثم دخل في الصلاة على معنى قرب دخوله فيها لا على حقيقة دخوله فيها فهذا جائز في اللغة حتى قد جاء كتابالله تعالى بمثل ذلك قال الله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن وهن إذا بلغن أجلهن انقطعت الأسباب بينهن وبين مطليقهن فاستحال أن يمسكوه