ِدُ بِهِ إنْ أَسْلَمَ أَوْ يَثْبُتُ مَا يَصْلُحُ لِذَلِكَ وَهُوَ الْإِبَاءُ فَإِنَ الْإِبَاءَ عَنْهُ صَالِحٌ لِسَلْبِ النِعَمِ وَإِذَا أُضِيفَ الْفَوَاتُ إلَيْهِ أُضِيفَ مَا يَسْتَلْزِمُهُ الْفَوَاتُ وَهُوَ الْفُرْقَةُ فَكَانَتْ الْفُرْقَةُ مُضَافَةً إلَى الْإِبَاءِ وَفِي كَلَامِ الْمُصَنِفِ نَوْعُ إغْلَاقٍ لِأَنَهُ يَلْزَمُ عَلَيْهِ أَنْ يُقَالَ فَوَاتُ الْمَقَاصِدِ يَصْلُحُ سَبَبًا يَنْبَنِي عَلَيْهِ الْفُرْقَةُ فَلَا حَاجَةَ إلَى الْعَرْضِ لَكِنْ إذَاتَأَمَلْت فِيمَا ذَكَرْت
د به إن أسلم أو يثبت ما يصلح لذلك وهو الإباء فإن الإباء عنه صالح لسلب النعم وإذا أضيف الفوات إليه أضيف ما يستلزمه الفوات وهو الفرقة فكانت الفرقة مضافة إلى الإباء وفي كلام المصنف نوع إغلاق لأنه يلزم عليه أن يقال فوات المقاصد يصلح سببا ينبني عليه الفرقة فلا حاجة إلى العرض لكن إذاتأملت فيما ذكرت