َانِ عَلَى طُهْرِ كُلِ عُضْوٍ بِفِعْلِهِ أَوْ بِالْكُلِ سَنَدٌ ظَاهِرُ الْمُدَوَنَةِ عَدَمُ الصِحَةِ ا هـ اُنْظُرْ فِي ابْنِ عَرَفَةَ الْفَرْقَ بَيْنَ تَفْرِقَةِ النِيَةِ عَلَى الْأَعْضَاءِ أَوْ عَلَى رَكَعَاتِ الْفَرْضِ كَإِعْتَاقِ نِصْفِ عَبْدِهِ عَنْ ظِهَارِهِ ثُمَ بَاقِيهِ عَنْهُ وَعَلَى هَذَا مَنْ مَسَ ذَكَرَهُ أَثْنَاءَ غُسْلِهِ إذَا مَرَ بِيَدِهِ عَلَى مَوَاضِعِ الْوُضُوءِ هَلْ يَفْتَقِرُ إلَى نِيَةٍ وَالْأَظْهَرُ فِي الْأَخِيرِ الصِحَةُ اُنْظُرْ بَعْدَ هَذَا عِنْدَ قَوْ
ان على طهر كل عضو بفعله أو بالكل سند ظاهر المدونة عدم الصحة ا هـ انظر في ابن عرفة الفرق بين تفرقة النية على الأعضاء أو على ركعات الفرض كإعتاق نصف عبده عن ظهاره ثم باقيه عنه وعلى هذا من مس ذكره أثناء غسله إذا مر بيده على مواضع الوضوء هل يفتقر إلى نية والأظهر في الأخير الصحة انظر بعد هذا عند قو