عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًا عَلَى الْمُحْسِنِينَ وَقَالَ تَعَالَى حَقًا عَلَى الْمُتَقِينَ وَالتَعْبِيرُ بِالْإِحْسَانِ صَرَفَ الْحَقَ عَنْ الْوُجُوبِ لِأَنَ الْوُجُوبَ لَا يَتَقَيَدُ بِالْمُحْسِنِينَ وَلَا بِالْمُتَقِينَ وَأَيْضًاالْحَقُ قَدْ يُرَادُ بِهِ الثَابِتُ الْمُقَابِلُ لِلْبَاطِلِ وَلَمَا كَانَتْ لِجَبْرِ أَلَمِ الْفِرَاقِ وَغَيْرُ الْمَدْخُولِ بِهَا لَمْ تَتَأَنَسْ بِالزَوْجِ حَتَى تَتَأَلَمَ قَالَ وَ الْمُط
على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين وقال تعالى حقا على المتقين والتعبير بالإحسان صرف الحق عن الوجوب لأن الوجوب لا يتقيد بالمحسنين ولا بالمتقين وأيضاالحق قد يراد به الثابت المقابل للباطل ولما كانت لجبر ألم الفراق وغير المدخول بها لم تتأنس بالزوج حتى تتألم قال و المط