وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ يُؤْخَذُ بِبَيِنَةِ الرَاهِنِ وَجْهُ قَوْلِهِ أَنَ بَيِنَةَ الرَاهِنِ تُثْبِتُ زِيَادَةَ ضَمَانٍ بِنَفْيِهَا بَيِنَةَ الْمُرْتَهِنِ فَكَانَتْ الْمُثْبِتَةُ أَوْلَى وَجْهُ رِوَايَةِ الْأَصْلِ أَنَ بَيِنَةَ الْمُرْتَهِنِ تُثْبِتُ أَمْرًا لَمْ يَكُنْ وَهُوَ تَحَوُلُ الضَمَانِ مِنْ الْعَيْنِ إلَى الثَمَنِ وَبَيِنَةُ الرَاهِنِ تُقَرِرُ ضَمَانًا كَانَ ثَابِتًا قَبْلَ الْمَوْتِ فَكَانَتْ الْمُثْبِتَةُ أَوْلَى وَاَللَهُ تَعَالَى أَعْلَمُ كِتَابُ الْم
وقال أبو يوسف يؤخذ ببينة الراهن وجه قوله أن بينة الراهن تثبت زيادة ضمان بنفيها بينة المرتهن فكانت المثبتة أولى وجه رواية الأصل أن بينة المرتهن تثبت أمرا لم يكن وهو تحول الضمان من العين إلى الثمن وبينة الراهن تقرر ضمانا كان ثابتا قبل الموت فكانت المثبتة أولى والله تعالى أعلم كتاب الم