ُهُ وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِهِ فَعَلَى وَجْهَيْنِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذَهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْخُلَاصَةِ وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَا أَحَدُهُمَا لَا يُحْبَسُ وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَقَدَمَهُ فِي الشَرْحِ وَالْفُرُوعِ وَصَحَحَهُ فِي التَصْحِيحِ وَالْوَجْهُ الثَانِي يُحْبَسُ وَهُوَ ظَاهِرُ مَا جَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ وَقَدَمَهُ فِي الْمُحَرَرِ وَالرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي وَالنَظْمِ قَوْلُهُ وَلَا يُقْبَلُ فِي التَرْجَمَةِ وَا
ه وإن كان في غيره فعلى وجهين وأطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وشرح ابن منجا أحدهما لا يحبس وهو المذهب وقدمه في الشرح والفروع وصححه في التصحيح والوجه الثاني يحبس وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والنظم قوله ولا يقبل في الترجمة وا