َبِأَنَ مَحَلَ الدُعَاءِ ثُمَ آخِرَ النَهَارِ وَالْمَشَقَةُ الْمَذْكُورَةُ مُضَعَفَةٌ حِينَئِذٍ بِخِلَافِهِ هُنَا وَقَضِيَةُ الْفَرْقَيْنِ أَنَهُمْ لَوْ كَانُوا هُنَا مُسَافِرِينَ وَصَلَوْا آخِرَ النَهَارِ لَا صَوْمَ عَلَيْهِمْ بَلْ قَضِيَةُ الْأَوَلِ ذَلِكَ أَيْضًا وَإِنْ صَلَوْا أَوَلَ النَهَارِ وَيُجَابُ بِأَنَ الْإِمَامَ لَمَا أَمَرَ بِهِ هُنَا صَارَ وَاجِبًا وَقَدْ يُقَالُ يَنْبَغِي أَنْ يَتَقَيَدَ وُجُوبُهُ بِمَا إذَا لَمْ يَتَضَرَرْ بِهِ الْمُسَافِرُ فَإِنْ تَضَرَرَ بِهِ فَلَا وُجُوبَ ل
بأن محل الدعاء ثم آخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينئذ بخلافه هنا وقضية الفرقين أنهم لو كانوا هنا مسافرين وصلوا آخر النهار لا صوم عليهم بل قضية الأول ذلك أيضا وإن صلوا أول النهار ويجاب بأن الإمام لما أمر به هنا صار واجبا وقد يقال ينبغي أن يتقيد وجوبه بما إذا لم يتضرر به المسافر فإن تضرر به فلا وجوب ل