بِ فِيهِ أَصْلًا كَقَوْلِهِ إذَا جَاءَ غَدٌ وَنَحْوُهُ لِأَنَهُ غَيْرُ مُتَعَارَفٍ بَيْنَ النَاسِ وَأَمَا إذَا كَانَ الشَرْطُ فِيهِ نَفْعٌ لِلطَالِبِ وَلَهُ تَعَامُلٌ فَتَعْلِيقُ الْبَرَاءَةِ بِهِ صَحِيحٌ كَذَا فِي الْعِنَايَةِ وَلَا يَجُوزُ تَعْلِيقُ بَرَاءَةِ الْأَصِيلِ بِالشَرْطِ فَلَوْ قَالَ لِلْمَطْلُوبِ إذَا جَاءَ غَدٌ فَأَنْت بَرِيءٌ مِنْ الدَيْنِ لَا يَجُوزُ كَذَا فِي مُحِيطِ السَرَخْسِيِ رَجُلٌ لَهُ دَيْنٌ عَلَى رَجُلٍ فَقَالَ الطَالِبُ لِلْمَطْلُوبِ إنْ لَمْ أَقْب
ب فيه أصلا كقوله إذا جاء غد ونحوه لأنه غير متعارف بين الناس وأما إذا كان الشرط فيه نفع للطالب وله تعامل فتعليق البراءة به صحيح كذا في العناية ولا يجوز تعليق براءة الأصيل بالشرط فلو قال للمطلوب إذا جاء غد فأنت بريء من الدين لا يجوز كذا في محيط السرخسي رجل له دين على رجل فقال الطالب للمطلوب إن لم أقب