َنْ يَحْرُمُ مِنْ النَسَبِ وَيَحِلُ مِنْ الرَضَاعِ وَأَمَا مَنْ أَرْضَعَتْ ابْنَك فَهِيَ تَحِلُ مِنْ النَسَبِ وَالرَضَاعِ مَعًا كَمَا لَا يَخْفَى قَوْلُهُ لِمَا عَلِمْت أَنَ سَبَبَ انْتِفَاءِ التَحْرِيمِ إلَخْ أَيْ فَأُمُ أَخِيك مَثَلًا لَمْ تَحْرُمْ عَلَيْك مِنْ حَيْثُ إنَهَا أُمُ أَخِيك بَلْ مِنْ حَيْثُ إنَهَا أُمُك أَوْ مَوْطُوءَةُ أَبِيك كَمَا تَقَدَمَ وَذَلِكَ مُنْتَفٍ عَمَنْ أَرْضَعَتْ أَخَاك مَثَلًا وَمَنْ وَطِئَ امْرَأَةً حَيَةٍ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ بِمِلْكٍ وَلَوْ
ن يحرم من النسب ويحل من الرضاع وأما من أرضعت ابنك فهي تحل من النسب والرضاع معا كما لا يخفى قوله لما علمت أن سبب انتفاء التحريم إلخ أي فأم أخيك مثلا لم تحرم عليك من حيث إنها أم أخيك بل من حيث إنها أمك أو موطوءة أبيك كما تقدم وذلك منتف عمن أرضعت أخاك مثلا ومن وطئ امرأة حية كما هو ظاهر بملك ولو