قْبِضَ عَيْنًا ذَهَبًا أَوْ فِضَةً لَا إنْ قَبَضَهُ عَرْضًا حَتَى يَبِيعَهُ عَلَى مَا يَأْتِي مِنْ احْتِكَارٍ أَوْ إدَارَةٍ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْقَبْضِ الْحِسِيِ وَالْحُكْمِيِ كَمَا أَشَارَ بِقَوْلِهِ وَلَوْ كَانَ قَبَضَهُ بِهِبَةٍ لِغَيْرِ الْمَدِينِ فَإِنَ الْوَاهِبَ يُزَكِيهِ بِقَبْضِ الْمَوْهُوبِ لَهُ لِأَنَهَا لَا تَتِمُ إلَا بِهِ وَيُزَكِيهِ مِنْ غَيْرِهِ إلَا لِشَرْطٍ أَوْ ادَعَى أَنَهُ أَرَادَ الزَكَاةَ مِنْهُ فَإِنْ وَهَبَهُ لِلْمَدِينِ فَلَا زَكَاةَ عَلَى الْوَاهِبِ لِعَد
قبض عينا ذهبا أو فضة لا إن قبضه عرضا حتى يبيعه على ما يأتي من احتكار أو إدارة ولا فرق بين القبض الحسي والحكمي كما أشار بقوله ولو كان قبضه بهبة لغير المدين فإن الواهب يزكيه بقبض الموهوب له لأنها لا تتم إلا به ويزكيه من غيره إلا لشرط أو ادعى أنه أراد الزكاة منه فإن وهبه للمدين فلا زكاة على الواهب لعد