لِأَنَهُ يَقُولُ كَانَ حَوْذِي يَنْفَعُنِي وَأَضَعُ فِي الْأَرْضِ مَا شِئْت وَلَمْ أُقِرَ فَيَكُونُ عَلَى الْعَمَلِ وَأَعْنِي نَفْسِي فَذَلِكَ لَهُ وَلَيْسَ كَالدَيْنِ يُدَعَى عَلَيْهِ فَيَجْحَدُهُ قَالَ عِيسَى عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ مِثْلُهُ إذَا كَانَ لَهُ عُذْرٌ مِنْ غَيْبَةِ بَيِنَةٍ أَوْ كَانَ مِمَنْ يُعْذَرُ بِالْجَهَالَةِ فَلَا يَضُرُهُ إنْكَارُهُ وَتُقْبَلُ بَيِنَتُهُ وَإِنْ كَانَتْ حَاضِرَةً فَهَذَا ابْنُ الْقَاسِمِ قَدْ فَرَقَ بَيْنَ الْأَصْلِ وَالدَيْنِ وَكَذَلِكَ فَ
لأنه يقول كان حوذي ينفعني وأضع في الأرض ما شئت ولم أقر فيكون على العمل وأعني نفسي فذلك له وليس كالدين يدعى عليه فيجحده قال عيسى عند ابن القاسم مثله إذا كان له عذر من غيبة بينة أو كان ممن يعذر بالجهالة فلا يضره إنكاره وتقبل بينته وإن كانت حاضرة فهذا ابن القاسم قد فرق بين الأصل والدين وكذلك ف