صَعِيدَ عُلِمَ قَبْلَ التَنَجُسِ طَاهِرًا وَطَهُورًا وَبِالتَنَجُسِ عُلِمَ زَوَالُ الْوَصْفَيْنِ ثُمَ ثَبَتَ بِالْجَفَافِ شَرْعًا أَحَدُهُمَا أَعْنِي الطَهَارَةَ فَيَبْقَى الْآخَرُ عَلَى مَا عُلِمَ مِنْ زَوَالِهِ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ طَهُورًا لَا يَتَيَمَمُ بِهِ هَذَا وَقَدْ ظَهَرَ إلَى هُنَا أَنَ التَطْهِيرَ يَكُونُ بِأَرْبَعَةِ أُمُورٍ بِالْغَسْلِ وَالدَلْكِ وَالْجَفَافِ وَالْمَسْحِ فِي الصَقِيلِ دُونَ مَاءٍ وَالْفَرْكُ يَدْخُلُ فِي الدَلْكِ بَقِيَ الْمَسْحُ بِالْمَاءِ فِي مَحَا
صعيد علم قبل التنجس طاهرا وطهورا وبالتنجس علم زوال الوصفين ثم ثبت بالجفاف شرعا أحدهما أعني الطهارة فيبقى الآخر على ما علم من زواله وإذا لم يكن طهورا لا يتيمم به هذا وقد ظهر إلى هنا أن التطهير يكون بأربعة أمور بالغسل والدلك والجفاف والمسح في الصقيل دون ماء والفرك يدخل في الدلك بقي المسح بالماء في محا