َةِ مَأْخَذِ اسْمِ النَقْلِ ثُمَ تَعَيَنَ الْمَكَانُ بِالْكِتَابِ وَالْإِجْمَاعِ فَتَعْيِينُ فُقَرَاءِ الْحَرَمِ قَوْلٌ بِلَا دَلِيلٍ وَهَذَا لِأَنَ الْقُرْبَةَ بِالْإِهْدَاءِ تَتِمُ بِالنَفْلِ إلَى الْحَرَمِ وَالذَبْحِ بِهِ تَعْظِيمًا لَهُ وَلِذَا لَوْ سُرِقَ لَمْ يَلْزَمْهُ غَيْرُهُ وَبِذَلِكَ انْتَهَى مَدْلُولُهُ وَيَصِيرُ لَحْمًا وَجْهُ الْقُرْبَةِ فِيهِ شَيْءٌ آخَرُ هُوَ التَصَدُقُ وَفِي هَذَا مَسَاكِينُ الْحَرَمِ وَغَيْرِهِمْ سَوَاءٌ وَهَلْ يَجُوزُ التَصَدُقُ بِالْقِيمَةِ فِي الْ
ة مأخذ اسم النقل ثم تعين المكان بالكتاب والإجماع فتعيين فقراء الحرم قول بلا دليل وهذا لأن القربة بالإهداء تتم بالنفل إلى الحرم والذبح به تعظيما له ولذا لو سرق لم يلزمه غيره وبذلك انتهى مدلوله ويصير لحما وجه القربة فيه شيء آخر هو التصدق وفي هذا مساكين الحرم وغيرهم سواء وهل يجوز التصدق بالقيمة في ال