 الْمَالِ وَإِنْ لَمْ يُتَمَوَلْ كَحَبَةِ بُرٍ لِصِدْقِ اسْمِ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَيَكُونُ وَصْفُهُ بِالْعَظِيمِ وَنَحْوِهِ مِنْ حَيْثُ إثْمُ غَاصِبِهِ وَكُفْرُ مُسْتَحِلِهِ وَبِكَوْنِهِ أَكْثَرَ مِنْ كَذَا مِنْ حَيْثُ إنَهُ أَحَلَ مِنْهُ أَوْ أَنَهُ دَيْنٌ لَا يَتَعَرَضُ لِلتَلَفِ وَذَلِكَ عَيْنٌ تَتَعَرَضُ لَهُ قَالَ الشَافِعِيُ أَصْلُ مَا أَبْنِي عَلَيْهِ الْإِقْرَارَ أَنْ لَا إلْزَامَ إلَا الْيَقِينُ وَأَطْرَحُ الشَكَ وَلَا أَسْتَعْمِلُ الْغَلَبَةَ أَيْ مَا غَلَبَ عَلَى النَاسِ وَعَدَلَ ال
 المال وإن لم يتمول كحبة بر لصدق اسم ذلك عليه ويكون وصفه بالعظيم ونحوه من حيث إثم غاصبه وكفر مستحله وبكونه أكثر من كذا من حيث إنه أحل منه أو أنه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له قال الشافعي أصل ما أبني عليه الإقرار أن لا إلزام إلا اليقين وأطرح الشك ولا أستعمل الغلبة أي ما غلب على الناس وعدل ال