إذَا كَانَ قَبْلَ الزَوَالِ إلَخْ تَقْيِيدُ الصَحِيحِ بِالْقَوْلِ الْآخَرِ أَيْضًا وَبِهِ حَصَلَ الْجَمْعُ بَيْنَ الْأَقْوَالِ الثَلَاثَةِ تَأَمَلْ وَلَوْ حَلَفَ رَجُلٌ عَلَى الصَائِمِ بِطَلَاقِ امْرَأَتِهِ إنْ لَمْ يُفْطِرْ أَفْطَرَ وَلَوْ كَانَ صَائِمًا قَضَاءً وَلَا يُحَنِثُهُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ بَزَازِيَةٌ وَفِي النَهْرِ عَنْ الذَخِيرَةِ وَغَيْرِهَا هَذَا إذَا كَانَ قَبْلَ الزَوَالِ أَمَا بَعْدَهُ فَلَا إلَا لِأَحَدِ أَبَوَيْهِ إلَى الْعَصْرِ لَا بَعْدَهُ وَفِي الْأ
إذا كان قبل الزوال إلخ تقييد الصحيح بالقول الآخر أيضا وبه حصل الجمع بين الأقوال الثلاثة تأمل ولو حلف رجل على الصائم بطلاق امرأته إن لم يفطر أفطر ولو كان صائما قضاء ولا يحنثه على المعتمد بزازية وفي النهر عن الذخيرة وغيرها هذا إذا كان قبل الزوال أما بعده فلا إلا لأحد أبويه إلى العصر لا بعده وفي الأ