ُودٌ فِي نَفْسِهِ وَمَقْصُودُهُمَا مُخْتَلِفٌ وَبِخِلَافِ مَا لَوْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ فَوَجَدَهُمْ يُصَلُونَ جَمَاعَةً فَصَلَاهَا فَإِنَهُ لَا يَحْصُلُ لَهُ تَحِيَةُ الْبَيْتِ وَهُوَ الطَوَافُ لِأَنَهُ لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الصَلَاةِ وَلَوْ صَلَى عَقِيبَ الطَوَافِ فَرِيضَةً حُسِبَتْ عَنْ رَكْعَتَيْ الطَوَافِ اعْتِبَارًا بِتَحِيَةِ الْمَسْجِدِ نُصَ عَلَيْهِ فِي الْقَدِيم وَلَيْسَ فِي الْجَدِيدِ مَا يُخَالِفُهُ وَقَالَ النَوَوِيُ إنَهُ الْمَذْهَبُ وَلَوْ تَعَدَدَ الس
ود في نفسه ومقصودهما مختلف وبخلاف ما لو دخل المسجد الحرام فوجدهم يصلون جماعة فصلاها فإنه لا يحصل له تحية البيت وهو الطواف لأنه ليس من جنس الصلاة ولو صلى عقيب الطواف فريضة حسبت عن ركعتي الطواف اعتبارا بتحية المسجد نص عليه في القديم وليس في الجديد ما يخالفه وقال النووي إنه المذهب ولو تعدد الس