أَيْضًا لَا شَيْءَ لَهُ مِنْ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ سَبَبًا لِلْغَلَةِ وَأَخَذَ بِهِ مُحَمَدٌ قَالَ إذْ لَيْسَ بِعَيْنٍ قَائِمَةٍ وَلَا يَقْدِرُ عَلَى أَخْذِهِ وَلَا هُوَ مِمَا لَهُ قِيمَةٌ بَعْدَ قَلْعِهِ قُلْت وَعَزَاهُ ابْنُ رُشْدٍ أَيْضًا لِسَحْنُونٍ وَابْنِ الْمَاجِشُونِ وَهَلْ إنْ أَعْطَاهُ فِيهِ مُتَعَدِدٌ عَطَاءً فَبِهِ أَوْ بِالْأَكْثَرِ مِنْهُ وَمِنْ الْقِيمَةِ تَرَدُدٌالشَرْحُ وَ إذَا كَانَ لِإِنْسَانٍ شَيْءٌ مُقَوَمٌ سَامَهُ أَشْخَاصٌ بِقَدْرٍ وَاحِدٍ مِنْ الدَن
أيضا لا شيء له من ذلك وإن كان سببا للغلة وأخذ به محمد قال إذ ليس بعين قائمة ولا يقدر على أخذه ولا هو مما له قيمة بعد قلعه قلت وعزاه ابن رشد أيضا لسحنون وابن الماجشون وهل إن أعطاه فيه متعدد عطاء فبه أو بالأكثر منه ومن القيمة ترددالشرح و إذا كان لإنسان شيء مقوم سامه أشخاص بقدر واحد من الدن