لِاعْتِدَالُ لَا الرُكُوعُ كَمَا يُعْلَمُ مِنْ قَوْلِهِ فَإِذَا سَجَدَ الْإِمَامُ فِي الرَكْعَةِ الْأُولَى سَجَدَ مَعَهُ صَفٌ سَجْدَتَيْهِ وَحَرَسَ حِينَئِذٍ صَفٌ آخَرُ فِي الِاعْتِدَالِ الْمَذْكُورِ فَإِذَا قَامُوا أَيْ الْإِمَامُ وَمَنْ سَجَدَ مَعَهُ سَجَدَ مَنْ حَرَسَ فِيهَا وَلَحِقُوهُ وَسَجَدَ مَعَهُ أَيْ الْإِمَامِ فِي الرَكْعَةِ الثَانِيَةِ مَنْ حَرَسَ أَوَلًا وَحَرَسَ الْآخَرُونَ أَيْ الْفِرْقَةُ الَتِي سَجَدَتْ مَعَ الْإِمَامِ فَإِذَا جَلَسَ الْإِمَام
لاعتدال لا الركوع كما يعلم من قوله فإذا سجد الإمام في الركعة الأولى سجد معه صف سجدتيه وحرس حينئذ صف آخر في الاعتدال المذكور فإذا قاموا أي الإمام ومن سجد معه سجد من حرس فيها ولحقوه وسجد معه أي الإمام في الركعة الثانية من حرس أولا وحرس الآخرون أي الفرقة التي سجدت مع الإمام فإذا جلس الإمام