ُدْرَةَ الْحَقِيقِيَةَ الْمُقَارِنَةَ لِلْفِعْلِ صَدَقَ دِيَانَةً لَا قَضَاءً عَلَى الْأَوْجَهِ فَتْحٌ لِأَنَهُ خِلَافُ الظَاهِرِ وَقَدْ أَظْهَرَ الزَاهِدِيُ اعْتِزَالَهُ هُنَا فِي الْمُجْتَبَى أَظْهَرَهُ فِي الْقُنْيَةِ فِي مَوْضِعَيْنِ مِنْ أَلْفَاظِ التَكْفِيرِ الشَرْحُمَطْلَبُ حَلَفَ لَيَأْتِيَنَهُ إنْ اسْتَطَاعَ قَوْلُهُ فَهِيَ اسْتِطَاعَةُ الصِحَةِ أَيْ الِاسْتِطَاعَةُ الْمَعْلُومَةُ مِنْ اسْتَطَاعَ هِيَ سَلَامَةُ آلَاتِ الْفِعْلِ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ وَصِحَةُ أَسْبَا
درة الحقيقية المقارنة للفعل صدق ديانة لا قضاء على الأوجه فتح لأنه خلاف الظاهر وقد أظهر الزاهدي اعتزاله هنا في المجتبى أظهره في القنية في موضعين من ألفاظ التكفير الشرحمطلب حلف ليأتينه إن استطاع قوله فهي استطاعة الصحة أي الاستطاعة المعلومة من استطاع هي سلامة آلات الفعل المحلوف عليه وصحة أسبا