 فَالْوَلَدَانِ أَيْ وَلَدُهُمَا وَوَلَدُ وَلَدِهِمَا فَيْءٌ لِأَنَ الْمُرْتَدَةَ تُسْتَرَقُ فَكَذَا وَلَدُهَا لِأَنَهُ يَتْبَعُ الْأُمَ وَيُجْبَرُ الْوَلَدُ أَيْ وَلَدُهُمَا عَلَى الْإِسْلَامِ تَبَعًا لِأَبَوَيْهِ لَا وَلَدُهُ أَيْ لَا يُجْبَرُ وَلَدُ الْوَلَدِ عَلَى الْإِسْلَامِ بِالْإِجْمَاعِ إلَا فِي رِوَايَةِ الْحَسَنِ فَإِنَهُ يُجْبَرُ أَيْضًا وَهَذَا بِنَاءً عَلَى أَنَ وَلَدَ الْوَلَدِ لَا يَتْبَعُ الْجَدَ فِي الْإِسْلَامِ فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وَيَتْبَعُهُ فِي رِوَايَ
 فالولدان أي ولدهما وولد ولدهما فيء لأن المرتدة تسترق فكذا ولدها لأنه يتبع الأم ويجبر الولد أي ولدهما على الإسلام تبعا لأبويه لا ولده أي لا يجبر ولد الولد على الإسلام بالإجماع إلا في رواية الحسن فإنه يجبر أيضا وهذا بناء على أن ولد الولد لا يتبع الجد في الإسلام في ظاهر الرواية ويتبعه في رواي