يْضًا فَالْقَصْدُ بِالْوَقْفِ الدَوَامُ فَلَوْ لَمْ يَضْمَنْ لَنَا فِي مَقْصُودَهُ وَالْقَصْدُ مِنْ التَضْحِيَةِ إرَاقَةُ الدَمِ مَعَ إرْفَاقِ الْمَسَاكِينِ بِأَدْنَى جُزْءٍ مِنْهَا غَيْرِ تَافِهٍ وَقَدْ حَصَلَ هَذَا الْمَقْصُودُ فَلَا وَجْهَ لِلضَمَانِ عَلَى أَنَ جَمَاعَةً مِنْ أَكَابِرِ أَصْحَابِنَا كَأَبِي الْعَبَاسِ بْنِ سُرَيْجٍ وَأَبِي الْعَبَاسِ بْنِ الْقَاصِ وَالْإِصْطَخْرِيِ وَابْنِ الْوَكِيلِ قَالُوا إنَهُيَجُوزُ لَهُ أَكْلُ الْجَمِيعِ وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ التَصَدُقُ بِشَيْءٍ م
يضا فالقصد بالوقف الدوام فلو لم يضمن لنا في مقصوده والقصد من التضحية إراقة الدم مع إرفاق المساكين بأدنى جزء منها غير تافه وقد حصل هذا المقصود فلا وجه للضمان على أن جماعة من أكابر أصحابنا كأبي العباس بن سريج وأبي العباس بن القاص والإصطخري وابن الوكيل قالوا إنهيجوز له أكل الجميع ولا يجب عليه التصدق بشيء م