َمَا مَعَ حَذْفِ بِاَللَهِ أَيْ مِنْ كُلِ مَا تَقَدَمَ مِنْ أَشْهَدُ فَقَطْ قَوْلُهُ وَيَجُوزُ مَدُ الْأَلِفِ أَيْ الَتِي هِيَ جُزْءٌ مِنْ الْجَلَالَةِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ بَعْدُ وَلَا يَضُرُ اللَحْنُ إلَخْ فَهَذَا غَيْرُ كَوْنِهَا أَلِفَ الِاسْتِفْهَامِ الَذِي مَرَ وَغَيْرَ كَوْنِ الْأَلِفِ جَارَةً الَذِي نَقَلَهُ ابْنُ حَجَرٍ وَإِنْ تَوَقَفَ الشِهَابُ ابْنُ قَاسِمٍ فِي هَذَا قَوْلُهُ وَسَوَاءٌ فِي ذَلِكَ النَحْوِيُ وَغَيْرُهُ عِنْدَ انْتِفَاءِ النِيَةِ عِبَارَةُ التُحْفَةِ 
ما مع حذف بالله أي من كل ما تقدم من أشهد فقط قوله ويجوز مد الألف أي التي هي جزء من الجلالة بدليل قوله بعد ولا يضر اللحن إلخ فهذا غير كونها ألف الاستفهام الذي مر وغير كون الألف جارة الذي نقله ابن حجر وإن توقف الشهاب ابن قاسم في هذا قوله وسواء في ذلك النحوي وغيره عند انتفاء النية عبارة التحفة 