لًا أَوْ نَاسِيًا أَوْ مُكْرَهًا وَذَلِكَ مُؤَيِدٌ لِمَا فِي الْمِنْهَاجِ ا هـ وَبَيْنَ الصِيغَتَيْنِ فَرْقٌ وَجَهَ الْجَلَالُ الْمَحَلِيُ مَا فِي الْمِنْهَاجِ بِأَنَ الْإِقْبَاضَ يَتَضَمَنُ الْقَبْضَ وَالتَعْلِيقَ عَلَى الْإِقْبَاضِ تَعْلِيقٌ عَلَى الْقَبْضِ وَهُوَ لَا بُدَ فِيهِ مِنْ الْأَخْذِ بِالْيَدِ أَقُولُ وَيُوَضِحُهُ أَنَ مَعْنَى إنْ أَقْبَضْتِنِي إنْ جَعَلْتِنِي قَابِضًا لَهُ لَا إنْ مَكَنْتِنِي مِنْ قَبْضِهِ لِأَنَهُ خِلَافُ ظَاهِرِهِ قَوْلُهُ وَلَا يَخْتَص
لا أو ناسيا أو مكرها وذلك مؤيد لما في المنهاج ا هـ وبين الصيغتين فرق وجه الجلال المحلي ما في المنهاج بأن الإقباض يتضمن القبض والتعليق على الإقباض تعليق على القبض وهو لا بد فيه من الأخذ باليد أقول ويوضحه أن معنى إن أقبضتني إن جعلتني قابضا له لا إن مكنتني من قبضه لأنه خلاف ظاهره قوله ولا يختص