ائِضِ إلَى الْفِقْهِ فَلَمَا كَانَا أَيْالْقِبْلَةُ وَالْوَقْتُ شَرْطَيْ أَدَاءِ الصَلَاةِ لَزِمَ مَعْرِفَتُهُمَا بِالتَحَرِي هُوَ بَذْلُ الْمَجْهُودِ لِنَيْلِ الْمَقْصُودِ وَأَصْلُهُ طَلَبُ الْأُخْرَى أَيْ الْأُولَى وَالْأَمَارَاتِ أَيْ الْعَلَامَاتِ وَهَذَا الْعِلْمُ أَيْ الْهَيْئَةُ لَا بِتَمَامِهِ بَلْ بِمَا يَتَعَلَقُ بِهَذَا الْأَمْرِ مِنْ جُمْلَةِ أَسْبَابِ التَحَرِي وَالْمَعْرِفَةِ يَشْكُلُ أَنَ هَذَا السَبَبَ إنْ شَرْعِيًا أَيْ مَعْلُومًا بِالشَرْعِ فَلَيْ
ائض إلى الفقه فلما كانا أيالقبلة والوقت شرطي أداء الصلاة لزم معرفتهما بالتحري هو بذل المجهود لنيل المقصود وأصله طلب الأخرى أي الأولى والأمارات أي العلامات وهذا العلم أي الهيئة لا بتمامه بل بما يتعلق بهذا الأمر من جملة أسباب التحري والمعرفة يشكل أن هذا السبب إن شرعيا أي معلوما بالشرع فلي