ا سِيَمَا مَعَ الْجَلْبِ وَوَخْشِ الرَقِيقِ وَالْوَجْهُ الثَانِي أَنَ الْقُرْعَةَ عَلَى خِلَافِ الْقُرْآنِ لِأَنَهَا مِنْ الْمَيْسِرِ وَعَلَى خِلَافِ الْقَوَاعِدِ لِأَنَ فِيهِ الْحُرِيَةَ بِالْقُرْعَةِ وَجَوَابُهُ أَنَ الْمَيْسِرَ هُوَ الْقِمَارُ وَتَمْيِيزُ الْحُقُوقِ لَيْسَ قِمَارًا وَقَدْ أَقْرَعَ رَسُولُ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ وَغَيْرِهِمْ وَاسْتُعْمِلَتْ الْقُرْعَةُ فِي شَرَائِعِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمْ السَلَامُ فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْ
ا سيما مع الجلب ووخش الرقيق والوجه الثاني أن القرعة على خلاف القرآن لأنها من الميسر وعلى خلاف القواعد لأن فيه الحرية بالقرعة وجوابه أن الميسر هو القمار وتمييز الحقوق ليس قمارا وقد أقرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أزواجه وغيرهم واستعملت القرعة في شرائع الأنبياء عليهم السلام فساهم فكان من ال