لَ الِارْتِهَانُ بِدَيْنٍ مَضْمُونٍ عَلَيْهِ مِنْ حَيْثُ الظَاهِرُ فَجَازَ وَكَذَا لَوْ اشْتَرَى شَاةً مَذْبُوحَةً بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ أَوْ اشْتَرَى دَنًا مِنْ خَلٍ أَوْ أَعْطَاهُ بِالثَمَنِ رَهْنًا فَهَلَكَ الرَهْنُ ثُمَ عَلِمَ أَنَ الشَاةَ مَيْتَةٌ وَالْخَلَ خَمْرٌ فَالرَهْنُ مَضْمُونٌ لِمَا قُلْنَا وَكَذَا لَوْ قَتَلَ عَبْدَ إنْسَانٍ خَطَأً وَأَعْطَاهُ بِقِيمَتِهِ رَهْنًا ثُمَ عَلِمَ أَنَ الْعَبْدَ حُرٌ كَانَ الْمَرْهُونُ مَضْمُونًا بِالْأَقَلِ مِنْ قِيمَتِهِ وَمِنْ قِيمَةِ الْ
ل الارتهان بدين مضمون عليه من حيث الظاهر فجاز وكذا لو اشترى شاة مذبوحة بعشرة دراهم أو اشترى دنا من خل أو أعطاه بالثمن رهنا فهلك الرهن ثم علم أن الشاة ميتة والخل خمر فالرهن مضمون لما قلنا وكذا لو قتل عبد إنسان خطأ وأعطاه بقيمته رهنا ثم علم أن العبد حر كان المرهون مضمونا بالأقل من قيمته ومن قيمة ال