َى الْمُعْتَمَدِ مِنْ التَرَدُدِ فِي خَلِيلٍ الثَانِي تَبَيَنَ أَنَ مَا صَامَهُ بَعْدَهُ فَيُجْزِئُهُ أَيْضًا فَإِنْ كَانَ شَوَالًا قَضَى يَوْمًا بَدَلًا عَنْ الْعِيدِ حَيْثُ كَانَا كَامِلَيْنِ أَوْ نَاقِصَيْنِ وَإِنْ كَانَ الْكَامِلُ رَمَضَانَ قَضَى يَوْمَهُ وَإِنْ كَانَ شَوَالًا لَا قَضَاءَ وَإِنْ تَبَيَنَ أَنَ مَا صَامَهُ ذُو الْحِجَةِ فَإِنَهُ لَا يَعْتَدُ بِالْعِيدِ وَأَيَامِ التَشْرِيقِ الثَالِثُ تَبَيَنَ أَنَ مَا صَامَهُ قَبْلَهُ كَشَعْبَانَ فَلَا يُجْزِئُهُ قَوْلًا وَاحِدًا 
ى المعتمد من التردد في خليل الثاني تبين أن ما صامه بعده فيجزئه أيضا فإن كان شوالا قضى يوما بدلا عن العيد حيث كانا كاملين أو ناقصين وإن كان الكامل رمضان قضى يومه وإن كان شوالا لا قضاء وإن تبين أن ما صامه ذو الحجة فإنه لا يعتد بالعيد وأيام التشريق الثالث تبين أن ما صامه قبله كشعبان فلا يجزئه قولا واحدا 