 جِهَاتِ الْعِفَةِ مَا لَمْ تَقُمْ قَرِينَةٌ عَلَى الْقَذْفِ أَوْ يَجْرِي الْعُرْفُ بِاسْتِعْمَالِ ذَلِكَ فِي الْقَذْفِ وَإِلَا حُدَ قَوْلُهُ لِأَنَهُ نَفَى نَسَبَهُ أَيْ فَيُحَدُ لِأَنَهُ نَفَى نَسَبَهُ ابْنُ مَرْزُوقٍ اُنْظُرْ هَذَا مَعَ صِحَةِ الرِقِيَةِ فِي الْعَرَبِ وَأَنَهُمْ كَغَيْرِهِمْ عَلَى الْمَشْهُودِ مِنْ صِحَةِ اسْتِرْقَاقِهِمْ وَضَرْبِ الْجِزْيَةِ عَلَيْهِمْ قَالَ وَلَمْ أَرَ مَنْ ذَكَرَ مَا أَنْتَ بِحُرٍ مِنْ صِيَغِ الْقَذْفِ سِوَى الْمُصَنِفِ وَابْنِ الْحَاجِبِ وَأَجَاب
 جهات العفة ما لم تقم قرينة على القذف أو يجري العرف باستعمال ذلك في القذف وإلا حد قوله لأنه نفى نسبه أي فيحد لأنه نفى نسبه ابن مرزوق انظر هذا مع صحة الرقية في العرب وأنهم كغيرهم على المشهود من صحة استرقاقهم وضرب الجزية عليهم قال ولم أر من ذكر ما أنت بحر من صيغ القذف سوى المصنف وابن الحاجب وأجاب