ثُمَ مَاتَتْ الْأُمُ وَلَنَا أَنَ الْقِيَاسَ يَأْبَى كَوْنُ الْجَنِينِ مَضْمُونًا أَصْلًا لِمَا بَيَنَا مِنْ احْتِمَالِ عَدَمِ الْحَيَاةِ وَازْدَادَ هَهُنَا احْتِمَالٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَهُ يُحْتَمَلُ أَنَهُ مَاتَ بِالضَرْبِ وَيُحْتَمَلُ أَنَهُ مَاتَ بِمَوْتِ الْأُمِ وَإِنَمَا عَرَفْنَا الضَمَانَ فِيهِ بِالنَصِ وَالنَصُ وَرَدَ بِالضَمَانِ فِي حَالٍ مَخْصُوصَةٍ وَهِيَ مَا إذَا خَرَجَ مَيِتًا قَبْلَ مَوْتِ الْأُمِ فَسَقَطَ اعْتِبَارُ أَحَدِ الِاحْتِمَالَيْنِ فَيَتَعَيَنُ الثَانِي فِي 
ثم ماتت الأم ولنا أن القياس يأبى كون الجنين مضمونا أصلا لما بينا من احتمال عدم الحياة وازداد ههنا احتمال آخر وهو أنه يحتمل أنه مات بالضرب ويحتمل أنه مات بموت الأم وإنما عرفنا الضمان فيه بالنص والنص ورد بالضمان في حال مخصوصة وهي ما إذا خرج ميتا قبل موت الأم فسقط اعتبار أحد الاحتمالين فيتعين الثاني في 