 فِي شَرْطِ الْقَطْعِ وَالْقَاطِعِ وَالْمَقْطُوعِ مَا ذَكَرْنَا فِي شُرُوطِ الْقَتْلِ وَالْقَاتِلِ وَالْمَقْتُولِ قَالَ الْأُسْتَاذُ أَبُو بَكْرٍ وَعَقْدُ الْبَابِ أَنَ كُلَ شَخْصَيْنِ يَجْرِي بَيْنَهُمَا الْقِصَاصُ فِي النُفُوسِ مِنْ الْجَانِبَيْنِ يَجْرِي فِي الْأَطْرَافِ قَالَ فَأَمَا إذَا كَانَ أَحَدُهُمَا يُقْتَصُ لَهُ مِنْ الْآخَرِ وَلَا يُقْتَصُ لِآخَرَ مِنْهُ فِي النَفْسِ فَقَالَ مَالِكٌ لَا يُقْتَصُ فِي الْأَطْرَافِ وَإِنْ كَانَ يُقْتَصُ مِنْهُ فِي النَفْسِ كَالْعَبْدِ يَقْتُلُ ا
 في شرط القطع والقاطع والمقطوع ما ذكرنا في شروط القتل والقاتل والمقتول قال الأستاذ أبو بكر وعقد الباب أن كل شخصين يجري بينهما القصاص في النفوس من الجانبين يجري في الأطراف قال فأما إذا كان أحدهما يقتص له من الآخر ولا يقتص لآخر منه في النفس فقال مالك لا يقتص في الأطراف وإن كان يقتص منه في النفس كالعبد يقتل ا