 وَالتَفْسِيق كَالْبُغَاةِ بَعْد زَوَال الشُبْهَة وَقَالَ أَيْضًا يُعِيد مَنْ تَرَكَ الطُمَأْنِينَة وَمَنْ لَمْ يُوَقِت الْمَسْح نَصَ عَلَيْهِ بِخِلَافِ مُتَأَوِل لَمْ يَتَوَضَأ مِنْ لَحْمِ الْإِبِلِ فَإِنَهُ عَلَى رِوَايَتَيْنِ لِتَعَارُضِ الْأَدِلَة وَالْآثَار فِيهِ وَذَكَر الشَيْخُ مُحْيِي الدِينِ النَوَوِيُ أَنَ الْمُخْتَلَف فِيهِ لَا إنْكَار فِيهِ قَالَ لَكِنْ إنْ نَدَبَهُ عَلَى جِهَة النَصِيحَة إلَى الْخُرُوج مِنْ الْخِلَاف فَهُوَ حَسَنٌ مَحْبُوب مَنْدُوب إلَى فِعْلِهِ بِرِفْقِ وَذَكَر
 والتفسيق كالبغاة بعد زوال الشبهة وقال أيضا يعيد من ترك الطمأنينة ومن لم يوقت المسح نص عليه بخلاف متأول لم يتوضأ من لحم الإبل فإنه على روايتين لتعارض الأدلة والآثار فيه وذكر الشيخ محيي الدين النووي أن المختلف فيه لا إنكار فيه قال لكن إن ندبه على جهة النصيحة إلى الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب إلى فعله برفق وذكر