ْ قَالَ قَدْ كَانَتْ وَهَبَتْهَا لِي وَصَدَقَهَا صَاحِبُهَا وَلَا يُعْلَمُ ذَلِكَ إِلَا بِقَوْلِهِمَا أَنَهُ يُدْرَأُ عَنْهُ الْحَدُ وَرَوَى يَحْيَى بْنُ يَحْيَى عَنْ ابْنِ نَافِعٍ مِثْلَهُ فَصْلٌ وَقَوْلُهُ فَأَقَرَتْ أَنَهَا وَهَبَتْهَا لَهُ قَالَ ابْنُ وَهْبٍ فِي غَيْرِ حَدِيثِ مَالِكٍ أَنَهَا لَمَا اعْتَرَفَتْ حَدَهَا اُنْظُرْ مَا مَعْنَى ذَلِكَ وَكَيْفَ تَكُونُ قَاذِفَةً وَهُوَ مُقِرٌ بِالْوَطْءِ وَكَانَ مَالِكٌ يَقُولُ لَا حَدَ عَلَيْهَا لِأَنَهَا غَيْرُ قَاذِفَةٍ وَقَدْ ر
 قال قد كانت وهبتها لي وصدقها صاحبها ولا يعلم ذلك إلا بقولهما أنه يدرأ عنه الحد وروى يحيى بن يحيى عن ابن نافع مثله فصل وقوله فأقرت أنها وهبتها له قال ابن وهب في غير حديث مالك أنها لما اعترفت حدها انظر ما معنى ذلك وكيف تكون قاذفة وهو مقر بالوطء وكان مالك يقول لا حد عليها لأنها غير قاذفة وقد ر