ضَى بَعْضُكُمْ إلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا فَكَيْفَ الْجَوَازُ مَعَ الْكَرَاهَةِ أُجِيبَ بِأَنَ النَهْيَ وَإِنْ وَرَدَ عَنْ فِعْلٍ حِسِيٍ وَلَكِنَهُ لِمَعْنًى فِي غَيْرِهِ وَهُوَ زِيَادَةُ الْإِيحَاشِ فَلَا يَعْدَمُ الْمَشْرُوعِيَةَ فِي نَفْسِهِ كَمَا فِي قَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لَا تَتَخِذُوا الدَوَابَ كَرَاسِيَ وَإِلَى هَذَا أَشَارَ بِدَلِيلِهِ الثَانِي وَهُوَ قَوْلُهُ وَلِأَنَهُ أَوْحَشَهَا بِالِاسْتِبْدَالِ فَلَا يَزِيدُ فِي وَحْشَتِهَا بِأَخْذِ
ضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا فكيف الجواز مع الكراهة أجيب بأن النهي وإن ورد عن فعل حسي ولكنه لمعنى في غيره وهو زيادة الإيحاش فلا يعدم المشروعية في نفسه كما في قوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الدواب كراسي وإلى هذا أشار بدليله الثاني وهو قوله ولأنه أوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها بأخذ