عِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ أَيْ هَيِنٌ وَالتِلَاوَةُ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ فَكَلَامُ الْمُصَنِفِ مُشَابِهٌ لِلْآيَةِ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ مِنْ الْمُصَنِفِ لِرِوَايَةِ الْقُرْآنِ بِالْمَعْنَى لِلِاتِفَاقِ عَلَى حُرْمَتِهِ وَشَبَهَ الْإِعَادَةَ بِالِابْتِدَاءِ لِأَنَ الِابْتِدَاءَ لَمْ يُخَالِفْ فِيهِ أَحَدٌ وَمِنْ الْأَدِلَةِ أَيْضًا قِيَاسُ الْإِعَادَةِ عَلَى خَلْقِ السَمَوَاتِ وَالْأَرْضِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى الْمُشَارِ إلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى أَوَلَيْسَ الَذِي
عيده وهو أهون عليه أي هين والتلاوة كما بدأكم تعودون فكلام المصنف مشابه للآية من غير قصد من المصنف لرواية القرآن بالمعنى للاتفاق على حرمته وشبه الإعادة بالابتداء لأن الابتداء لم يخالف فيه أحد ومن الأدلة أيضا قياس الإعادة على خلق السموات والأرض بطريق الأولى المشار إليه بقوله تعالى أوليس الذي