ِالظَنِ الْغَالِبِ وَكَلَامُ الْبِسَاطِيِ يَقْتَضِي كَمَا يُعْلَمُ مِنْ شَرْحِهِ أَنَ مُطْلَقَ الظَنِ يَكْفِي كَمَا تَقَدَمَ فَقَوْلُ مُحَشِي تت وَمَا قَالَهُ الْبِسَاطِيُ هُوَ الظَاهِرُ إلَخْ لَيْسَ بِمُسْتَقِيمٍ وَإِنَمَا ذَكَرْنَا لَك الْعِبَارَةَ بِطُولِهَا وَإِنْ كَانَ يُمْكِنُ الِاخْتِصَارُ بِشَيْءٍ قَلِيلٍ لِأَجْلِ أَنْ تَطَلِعَ عَلَى النُصُوصِ فَيَحْصُلُ لَك طُمَأْنِينَةٌ تَنْبِيهٌ قَدْ عَلِمْت مَا إذَا شَكَ فِي دُخُولِ الْوَقْتِ وَأَمَا إذَا شَكَ فِي خُرُوجِهِ فَيَنْوِي الْأَدَ
الظن الغالب وكلام البساطي يقتضي كما يعلم من شرحه أن مطلق الظن يكفي كما تقدم فقول محشي تت وما قاله البساطي هو الظاهر إلخ ليس بمستقيم وإنما ذكرنا لك العبارة بطولها وإن كان يمكن الاختصار بشيء قليل لأجل أن تطلع على النصوص فيحصل لك طمأنينة تنبيه قد علمت ما إذا شك في دخول الوقت وأما إذا شك في خروجه فينوي الأد