نْ لَمْ يُطْرِبْ بِخِلَافِ مَا إذَا أَطْرَبَ كَمَا صَرَحَ بِهِ الْمَاوَرْدِيُ وَيَجُوزُ التَدَاوِي بِهِ عِنْدَ فَقْدِ غَيْرِهِ مِمَا يَقُومُ مَقَامَهُ وَإِنْ أَسْكَرَ لِلضَرُورَةِ وَمَا لَا يُسْكِرُ إلَا مَعَ غَيْرِهِ يَحِلُ أَكْلُهُ وَحْدَهُ لَا مَعَ غَيْرِهِ ا هـ قَوْلُهُ كَكَثِيرِ أَفْيُونٍ وَحَشِيشٍ إلَخْ أَمَا الْقَلِيلُ مِمَا ذَكَرَ الَذِي لَا ضَرَرَ فِيهِ بِوَجْهٍ يَحِلُ تَنَاوُلُهُ مِنْ غَيْرِ قَيْدِ الِاحْتِيَاجِ وَالتَعَيُنِ لِأَنَهُ طَاهِرٌ لَا ضَرَرَ فِيهِ نَعَمْ مَنْ عُلِ
ن لم يطرب بخلاف ما إذا أطرب كما صرح به الماوردي ويجوز التداوي به عند فقد غيره مما يقوم مقامه وإن أسكر للضرورة وما لا يسكر إلا مع غيره يحل أكله وحده لا مع غيره ا هـ قوله ككثير أفيون وحشيش إلخ أما القليل مما ذكر الذي لا ضرر فيه بوجه يحل تناوله من غير قيد الاحتياج والتعين لأنه طاهر لا ضرر فيه نعم من عل