ِ اُنْظُرْ وَهُمَا فِي الْحَقِيقَةِ تَأْوِيلَانِ عَلَى الْمُدَوَنَةِ وَقَبَاءٍ وَإِنْ لَمْ يَدْخُلْ كَمَا ابْنُ شَاسٍ لَوْ لَبِسَ الْقَبَاءَ لَزِمَتْهُ الْفِدْيَةُ وَإِنْ لَمْ يُدْخِلْ الْيَدَ فِي الْكُمِ وَلَا زَرَهُ وَسَتْرُ وَجْهٍ أَوْ رَأْسٍ ابْنُ شَاسٍ إحْرَامُ الرَجُلِ فِي الرَأْسِ وَوَجْهِهِ فَيَحْرُمُ عَلَيْهِ أَنْ يَسْتُرَ رَأْسَهُ بِمَا يُعَدُ سَاتِرًا مِنْ خِرْقَةٍ أَوْ رِدَاءٍ مَالِكٌ وَلَا يَسْتُرُ الْمُحْرِمُ عَلَى رَأْسِهِ وَلَا عَلَى وَجْهِهِ مِنْ ا
 انظر وهما في الحقيقة تأويلان على المدونة وقباء وإن لم يدخل كما ابن شاس لو لبس القباء لزمته الفدية وإن لم يدخل اليد في الكم ولا زره وستر وجه أو رأس ابن شاس إحرام الرجل في الرأس ووجهه فيحرم عليه أن يستر رأسه بما يعد ساترا من خرقة أو رداء مالك ولا يستر المحرم على رأسه ولا على وجهه من ا