آمَنَ نَفَذَ وَإِنْ هَلَكَ بَطَلَ بَيَانٌ لِتَصَرُفِهِ حَالَ رِدَتِهِ بَعْدَ بَيَانِ حُكْمِ إمْلَاكِهِ قَبْلَ رِدَتِهِ وَهَذَا عِنْدَ الْإِمَامِ وَقَالَا هُوَ جَائِزٌ مُطْلَقًا لِأَنَ الصِحَةَ تَعْتَمِدُ الْأَهْلِيَةَ وَهِيَ مَوْجُودَةٌ لِكَوْنِهِ مُخَاطَبًا وَالنَفَاذُ يَعْتَمِدُ الْمِلْكَ وَهُوَ مَوْجُودٌ لِقِيَامِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ إلَا أَنَ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ تَصِحُ كَمَا تَصِحُ مِنْ الصَحِيحِ لِأَنَ الظَاهِرَ عَوْدُهُ إلَى الْإِسْلَامِ وَعِنْدَ مُحَمَدٍ كَمَا تَصِحُ مِنْ الْمَرِيضِ لِأَ
آمن نفذ وإن هلك بطل بيان لتصرفه حال ردته بعد بيان حكم إملاكه قبل ردته وهذا عند الإمام وقالا هو جائز مطلقا لأن الصحة تعتمد الأهلية وهي موجودة لكونه مخاطبا والنفاذ يعتمد الملك وهو موجود لقيامه قبل موته إلا أن عند أبي يوسف تصح كما تصح من الصحيح لأن الظاهر عوده إلى الإسلام وعند محمد كما تصح من المريض لأ