ِيُ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ فَإِنْ نَصَ عَلَى نَفْسِهِ دَخَلَ فِي الْأَوْجُهِ وَلَوْ قَالَ لَهُ عَلَيَ أَلْفٌ إلَا أَنْ يَبْدُوَ لِي فَفِيهِ وَجْهَانِ قَالَ الْمُصَنِفُ لَعَلَ الْأَصَحَ أَنَهُ إقْرَارٌ وَقِيلَ لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ وَنَقَلَهُ الْهَرَوِيُ عَنْ النَصِ كَمَا لَوْ قَالَ لَهُ عَلَيَ أَلْفٌ إلَا أَنْ يَشَاءَ اللَهُ وَالْمُعْتَمَدُ الْأَوَلُ وَلَوْ قَالَ غَصَبْت دَارِهِ وَلَوْ بِإِسْكَانِ الْهَاءِ ثُمَ ادَعَى دَارَةَ الشَمْسِ أَوْ الْقَمَرِ لَمْ يُقْبَلْ قَوْلُهُ إذْ غَصْب
ي عند الإطلاق فإن نص على نفسه دخل في الأوجه ولو قال له علي ألف إلا أن يبدو لي ففيه وجهان قال المصنف لعل الأصح أنه إقرار وقيل لا يلزمه شيء ونقله الهروي عن النص كما لو قال له علي ألف إلا أن يشاء الله والمعتمد الأول ولو قال غصبت داره ولو بإسكان الهاء ثم ادعى دارة الشمس أو القمر لم يقبل قوله إذ غصب