لُهُ وَوَاضِحٌ أَنَهُ لَا بُدَ مَعَ ذَلِكَ إلَخْ قَدْ يُفْهَمُ مِنْ قُوَةِ هَذَا السِيَاقِ أَنَ الْمُرَادَ أَنَهُ لَا بُدَ مِنْ الْقُدْرَةِ عَلَى كَسْبِ الْمُؤْنَةِ الْمَذْكُورَةِ مَعَ مُؤْنَةِ أَيَامِ الْحَجِ فِييَوْمٍ وَفِي الْعُبَابِ وَوَجَدَ كِفَايَةَ مَنْ يُمَوِنُهُ ذَهَابًا وَعَوْدًا وَقَدَرَ أَنْ يَكْسِبَ فِي كُلِ يَوْمٍ كِفَايَةَ أَيَامِ الْحَجِ وَفِي شَرْحِهِ وَيُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِ الْمَجْمُوعِ كِفَايَتُهُ وَكِفَايَةُ عِيَالِهِ أَنَ قَوْلَ الْمَتْنِ وَوَجَدَ كِفَايَةَ مَنْ ي
له وواضح أنه لا بد مع ذلك إلخ قد يفهم من قوة هذا السياق أن المراد أنه لا بد من القدرة على كسب المؤنة المذكورة مع مؤنة أيام الحج فييوم وفي العباب ووجد كفاية من يمونه ذهابا وعودا وقدر أن يكسب في كل يوم كفاية أيام الحج وفي شرحه ويؤخذ من قول المجموع كفايته وكفاية عياله أن قول المتن ووجد كفاية من ي