نْك وَخَرَجَ الْقَوْلَانِ مِنْهُمَا جَمِيعًا صَارَ مُدَبَرًا بَيْنَهُمَا فَلَا يَجُوزُ بَيْعُهُ وَأَيُهُمَا مَاتَ عَتَقَ نَصِيبُهُ وَسَعَى الْعَبْدُ لِلْآخَرِ فِي قِيمَةِ نَصِيبِهِ مِنْهُ وَكَانَ وَلَاؤُهُ بَيْنَهُمَا كَذَا فِي الْحَاوِي الْقُدْسِيِ وَلَا فَرْقَ فِي الْعِتْقِ الْمُضَافِ إلَى الْمَوْتِ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ مُعَلَقًا بِشَرْطٍ آخَرَ أَوْ لَا فَلَوْ قَالَ إنْ كَلَمْت فُلَانًا فَأَنْت حُرٌ بَعْدَ مَوْتِي فَكَلَمَهُ صَارَ مُدَبَرًا لِأَنَهُ بَعْدَ الْكَلَامِ صَارَ التَدْبِيرُ مُط
نك وخرج القولان منهما جميعا صار مدبرا بينهما فلا يجوز بيعه وأيهما مات عتق نصيبه وسعى العبد للآخر في قيمة نصيبه منه وكان ولاؤه بينهما كذا في الحاوي القدسي ولا فرق في العتق المضاف إلى الموت بين أن يكون معلقا بشرط آخر أو لا فلو قال إن كلمت فلانا فأنت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا لأنه بعد الكلام صار التدبير مط