رُوطًا بِاعْتِبَارِ قَدْرٍ مُشْتَرَكٍ بَيْنَهَا وَهُوَ تَوَقُفُ الْوُجُودِ عَلَى الْوُجُودِ مَعَ قَطْعِ النَظَرِ عَمَا عَدَا ذَلِكَ صَحِيحٌ ظَاهِرٌ قَالَ ثُمَ إنَ الشَرْطَ اللُغَوِيَ يُمْكِنُ التَعْوِيضُ عَنْهُ وَالْإِخْلَافُ وَالْبَدَلُ قُلْتُ مَا قَالَهُ فِي ذَلِكَ صَحِيحٌ أَيْضًا قَالَ وَالشُرُوطُ الْعَقْلِيَةُ لَا يَقْتَضِي وُجُودُهَا وُجُودًا وَلَا تَقْبَلُ الْبَدَلَ وَالْإِخْلَافَ قُلْتُ مَا قَالَهُصَحِيحٌ أَيْضًا قَالَ وَلَا تَقْبَلُ إبْطَالَ الشَرْطِيَةِ إلَا 
روطا باعتبار قدر مشترك بينها وهو توقف الوجود على الوجود مع قطع النظر عما عدا ذلك صحيح ظاهر قال ثم إن الشرط اللغوي يمكن التعويض عنه والإخلاف والبدل قلت ما قاله في ذلك صحيح أيضا قال والشروط العقلية لا يقتضي وجودها وجودا ولا تقبل البدل والإخلاف قلت ما قالهصحيح أيضا قال ولا تقبل إبطال الشرطية إلا 