ِي فِيهِ نَظَرٌ إلَى أَنَهُ حِرْزٌ فِي نَفْسِهِ وَالْخَصْمُ عَلَيْهِ الْمَالِكُ وَمِثْلُ غَصْبِ الْمَالِ فِي جَمِيعِ مَا ذُكِرَ سَرِقَتُهُ وَلَا يُقْطَعُ مُخْتَلِسٌ وَمُنْتَهِبٌ وَجَاحِدُ وَدِيعَةٍ وَفُهِمَ حَدِيثُ لَيْسَ عَلَى الْمُخْتَلِسِ وَالْمُنْتَهِبِ وَالْخَائِنِ قَطْعٌ صَحَحَهُ التِرْمِذِيُ وَالْأَوَلَانِ يَأْخُذَانِ الْمَالَ عِيَانًا وَيَعْتَمِدُ الْأَوَلُ عَلَى الْهَرَبِ وَالثَانِي عَلَى الْقُوَةِ وَالْغَلَبَةِ وَيَدْفَعَانِ بِالسُلْطَانِ غَيْرَهُ بِخِلَافِ السَارِقِ لِأَخْذِ
ي فيه نظر إلى أنه حرز في نفسه والخصم عليه المالك ومثل غصب المال في جميع ما ذكر سرقته ولا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة وفهم حديث ليس على المختلس والمنتهب والخائن قطع صححه الترمذي والأولان يأخذان المال عيانا ويعتمد الأول على الهرب والثاني على القوة والغلبة ويدفعان بالسلطان غيره بخلاف السارق لأخذ