ذِفَ بِالزَبَدِ بَعْدَ الْغَلَيَانِ وَالْكُلُ أَيْ الثَلَاثَةُ الْمَذْكُورَةُ حَرَامٌ إذَا غَلَى وَاشْتَدَ وَإِلَا اتِفَاقًا وَإِنْ قَذَفَ حَرُمَ اتِفَاقًا وَظَاهِرُ كَلَامِهِ فَبَقِيَةِ الْمُتُونِ أَنَهُ اخْتَارَ هَاهُنَا قَوْلَهُمَا قَالَهُ الْبُرْجَنْدِيُ نَعَمْ قَالَ الْقُهُسْتَانِيُ وَتَرَكَ الْقَيْدَ هُنَا لِأَنَهُ اعْتَمَدَ عَلَى السَابِقِ ا هـ فَتَنَبَهْ وَلَمْ يُبَيِنْ حُكْمَ نَجَاسَةِ السَكَرِ وَالنَقِيعِ وَمُفَادُ كَلَامِهِ أَنَهَا خَفِيفَةٌ وَهُوَ مُخْتَارُ السَرَ
ذف بالزبد بعد الغليان والكل أي الثلاثة المذكورة حرام إذا غلى واشتد وإلا اتفاقا وإن قذف حرم اتفاقا وظاهر كلامه فبقية المتون أنه اختار هاهنا قولهما قاله البرجندي نعم قال القهستاني وترك القيد هنا لأنه اعتمد على السابق ا هـ فتنبه ولم يبين حكم نجاسة السكر والنقيع ومفاد كلامه أنها خفيفة وهو مختار السر