َكِنْ يَسَعُ فِيهِ بَعْضَهَا مَعَهَا لَا تَجُوزُ الْوَقْتِيَةُ مَا لَمْ يَقْضِ ذَلِكَ الْبَعْضَ وَقِيلَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ تَجُوزُ لِأَنَهُ لَيْسَ الصَرْفُ إلَى هَذَا الْبَعْضِ أَوْلَى مِنْ الصَرْفِ إلَى الْبَعْضِ الْآخَرِ وَالْعِبْرَةُ فِي الْعَصْرِ لِأَصْلِ الْوَقْتِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَعِنْدَ الْحَسَنِ الْعِبْرَةُ لِلْوَقْتِ الْمُسْتَحَبِ وَعِنْدَ مُحَمَدٍ مِثْلُهُ حَتَى لَوْ تَذَكَرَ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ أَنَ عَلَيْهِ قَضَاءَ الظُهْرِ وَعَلِمَ أَنَهُ لَوْ اشْتَ
كن يسع فيه بعضها معها لا تجوز الوقتية ما لم يقض ذلك البعض وقيل عند أبي حنيفة تجوز لأنه ليس الصرف إلى هذا البعض أولى من الصرف إلى البعض الآخر والعبرة في العصر لأصل الوقت عند أبي حنيفة وأبي يوسف وعند الحسن العبرة للوقت المستحب وعند محمد مثله حتى لو تذكر في وقت العصر أن عليه قضاء الظهر وعلم أنه لو اشت