 جَازَ لَهُ الْمَسْحُ لِأَنَهُ عَلَى طَهَارَةٍ كَامِلَةٍ وَقْتَ الْحَدَثِ بَعْدَ اللُبْسِ وَسُئِلَ أَبُو حَنِيفَةَ عَنْ هَذَا فَقَالَ لَا يَفْعَلُهُ إلَا فَقِيهٌ وَلَوْ لَبِسَ خُفَيْهِ عَلَى طَهَارَةِ التَيَمُمِ ثُمَ وُجِدَ الْمَاءُ نَزَعَ خُفَيْهِ لِأَنَهُ صَارَ مُحْدِثًا بِالْحَدَثِ السَابِقِ عَلَى التَيَمُمِ إذْ رُؤْيَةُ الْمَاءِ لَا تُعْقَلُ حَدَثًا لِأَنَهُ امْتَنَعَ ظُهُورُ حُكْمِهِ إلَى وَقْتِ وُجُودِ الْمَاءِ فَعِنْدَ وُجُودِهِ ظَهَرَ حُكْمُهُ فِي الْقَدَمَيْنِ
 جاز له المسح لأنه على طهارة كاملة وقت الحدث بعد اللبس وسئل أبو حنيفة عن هذا فقال لا يفعله إلا فقيه ولو لبس خفيه على طهارة التيمم ثم وجد الماء نزع خفيه لأنه صار محدثا بالحدث السابق على التيمم إذ رؤية الماء لا تعقل حدثا لأنه امتنع ظهور حكمه إلى وقت وجود الماء فعند وجوده ظهر حكمه في القدمين