يدٍ فَقَضَى الْقَاضِي بِعِتْقِهِ ثُمَ حَلَ الْقَيْدَ فَإِذَا فِيهِ عَشَرَةُ أَرْطَالٍ فَعَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى الشُهُودُ يَضْمَنُونَ قِيمَتَهُ لِلْمَوْلَى وَهُوَ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى الْأَوَلُ وَفِي قَوْلِهِ الْآخَرِ وَهُوَ قَوْلُ مُحَمَدٍ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى لَا يَضْمَنُونَ لَهُ شَيْئًا وَهَذَا بِنَاءً عَلَى أَنَ الْقَاضِيَ بِالْعِتْقِ بِشَهَادَةِ الزُورِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ يَنْفُذُ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا وَ
يد فقضى القاضي بعتقه ثم حل القيد فإذا فيه عشرة أرطال فعلى قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى الشهود يضمنون قيمته للمولى وهو قول أبي يوسف رحمه الله تعالى الأول وفي قوله الآخر وهو قول محمد رحمه الله تعالى لا يضمنون له شيئا وهذا بناء على أن القاضي بالعتق بشهادة الزور عند أبي حنيفة رحمه الله ينفذ ظاهرا وباطنا و