ى الْمَاضِي كَمَا فِي الصَلَاةِ أَوْ يُقَالَ إنْ بَطَلَ بِاخْتِيَارِهِ فَلَا أَوْ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ فَنَعَمْ وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ لَا ثَوَابَ لَهُ بِحَالٍ لِأَنَهُ يُرَادُ لِغَيْرِهِ بِخِلَافِ الصَلَاةِ ا هـ وَالْأَوْجَهُ التَفْصِيلُ فِي الْوُضُوءِ وَالصَلَاةِأَوْ مَا يُنْدَبُ لَهُ وُضُوءٌ كَقِرَاءَةٍ فَلَا فِي الْأَصَحِ الشَرْحُ أَوْ نَوَى بِوُضُوئِهِ مَا يُنْدَبُ لَهُ وُضُوءٌ كَقِرَاءَةٍ لِقُرْآنٍ أَوْ حَدِيثٍ وَلِدُخُولِ مَسْجِدٍ فَلَا يَجُوزُ لَهُ ذَلِ
ى الماضي كما في الصلاة أو يقال إن بطل باختياره فلا أو بغير اختياره فنعم ومن أصحابنا من قال لا ثواب له بحال لأنه يراد لغيره بخلاف الصلاة ا هـ والأوجه التفصيل في الوضوء والصلاةأو ما يندب له وضوء كقراءة فلا في الأصح الشرح أو نوى بوضوئه ما يندب له وضوء كقراءة لقرآن أو حديث ولدخول مسجد فلا يجوز له ذل