ْحَقِيقَةِ بِقَيْدِ التَشَخُصِ الذِهْنِيِ وَلَيْسَ هَذَا مِنْ بَابِ الِاصْطِلَاحِ حَتَى لَا يُمْنَعَ لِأَنَا قَدَمْنَا أَنَ الْعَلَمَ حَقِيقَتُهُ الْوَضْعُ لِلتَشَخُصِ الذِهْنِيِ وَالْخَارِجِيِ فَاعْتِبَارُ الْوَصْفِ لَا مَدْخَلَ لَهُ فِيهِ فَهَذَا هُوَ الْفَرْقُ الصَحِيحُ بَيْنَ الثَلَاثَةِ وَعِبَارَةُ سِيبَوَيْهِ تُعْطِي ذَلِكَ حَيْثُ قَالَ هَذَا بَابٌ مِنْ الْمَعْرِفَةِ يَكُونُ فِيهِ الِاسْمُ الْخَاصُ شَائِعًا فِي أُمَتِهِ لَيْسَ وَاحِدٌ مِنْهَا بِهِ مِنْ الْآخَرِ نَحْوَ قَوْلِك 
حقيقة بقيد التشخص الذهني وليس هذا من باب الاصطلاح حتى لا يمنع لأنا قدمنا أن العلم حقيقته الوضع للتشخص الذهني والخارجي فاعتبار الوصف لا مدخل له فيه فهذا هو الفرق الصحيح بين الثلاثة وعبارة سيبويه تعطي ذلك حيث قال هذا باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص شائعا في أمته ليس واحد منها به من الآخر نحو قولك 