ِهَاءً بِدُونِ تَحَقُقِهَا ابْتِدَاءً لِأَنَ عَدَمَ تَحَقُقِ إجَابَةِ الدَعْوَةِ مِنْ الْمَدْعُوِ ابْتِدَاءً إنَمَا يُصَوَرُ بِعَدَمِ مَجِيئِهِ إلَى مَحَلِ الدَعْوَةِ أَصْلًا لِأَجْلِ تِلْكَ الدَعْوَةِ فَإِذَنْ كَيْفَ يُتَصَوَرُ مِنْهُ إجَابَةُ تِلْكَ الدَعْوَةِ انْتِهَاءً وَإِجَابَتُهَا انْتِهَاءً فَرْعُ مَجِيئِهِ إلَى مَحَلِ الدَعْوَةِ أَوَلًا وَلَيْسَ فَلَيْسَتْ وَإِنَمَا الَذِي يُتَصَوَرُ وُقُوعُهُ عَكْسُ ذَلِكَ وَهُوَ الْإِجَابَةُ ابْتِدَاءً فَقَطْ كَمَا إذَا دُعِيَ إلَى وَلِيمَ
هاء بدون تحققها ابتداء لأن عدم تحقق إجابة الدعوة من المدعو ابتداء إنما يصور بعدم مجيئه إلى محل الدعوة أصلا لأجل تلك الدعوة فإذن كيف يتصور منه إجابة تلك الدعوة انتهاء وإجابتها انتهاء فرع مجيئه إلى محل الدعوة أولا وليس فليست وإنما الذي يتصور وقوعه عكس ذلك وهو الإجابة ابتداء فقط كما إذا دعي إلى وليم