فَضْلِ وَاسْتِحْبَابِهِ قَوْلَا ابْنِ رُشْدٍ وَاللَخْمِيِ الشَرْحُ قَوْلُهُ فَالظَاهِرُ الْقُرْعَةُ ظَاهِرُهُ وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ تَنَازُعٌ قَوْلُهُ كَمَا لَوْ تَنَازَعُوا فِي التَقَدُمِ أَيْ بِدُونِ ضِيقٍ قَوْلُهُ وَانْظُرْ إذَا ضَاقَ إلَخْ الظَاهِرُ أَنْ يُقَالَ إنَهُ عِنْدَ عَدَمِ التَشَاحُحِ لَا نَظَرَ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ عِبَارَةِ الطِرَازِ إذْ يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَهُ يَجُوزُ التَسْلِيمُ لِغَيْرِهِ وَإِنْ كَانَ يُصَلِي عُرْيَانًا لِأَنَهُ عَلَى كُلِ حَالٍ لَا بُدَ مِن
فضل واستحبابه قولا ابن رشد واللخمي الشرح قوله فالظاهر القرعة ظاهره وإن لم يحصل تنازع قوله كما لو تنازعوا في التقدم أي بدون ضيق قوله وانظر إذا ضاق إلخ الظاهر أن يقال إنه عند عدم التشاحح لا نظر كما يؤخذ من عبارة الطراز إذ يؤخذ منه أنه يجوز التسليم لغيره وإن كان يصلي عريانا لأنه على كل حال لا بد من