ءَ وَنَحْوَهُ لَا تَجُوزُ صَلَاتُهُ بَلْ يَدُلُ عَلَى أَنَ الْأَفْضَلَ عَدَمُ ذَلِكَ فَمَا ذَكَرَهُ الشَارِحُ تَبَعًا لِلْبَحْرِ وَالْحِلْيَةِ صَحِيحٌ فَافْهَمْ نَعَمْ ذَكَرَ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ أَنَ نِيَةَ الْقِبْلَةِ وَإِنْ لَمْ تُشْتَرَطْ لَكِنْ عَدَمُ نِيَةِ الْإِعْرَاضِ عَنْهَا شَرْطٌ ا هـ وَعَلَيْهِ فَهُوَ مُفَرَعٌ عَلَى الرَاجِحِ قَوْلُهُ صَحَ لِأَنَهُنَوَى الِاقْتِدَاءَ بِالْإِمَامِ الْمَوْجُودِ فَلَا يَضُرُهُ ظَنُهُ بِخِلَافِ اسْمِهِ قَالَ فِي الْحِلْيَةِ لِأَنَ 
ء ونحوه لا تجوز صلاته بل يدل على أن الأفضل عدم ذلك فما ذكره الشارح تبعا للبحر والحلية صحيح فافهم نعم ذكر في شرح المنية أن نية القبلة وإن لم تشترط لكن عدم نية الإعراض عنها شرط ا هـ وعليه فهو مفرع على الراجح قوله صح لأنهنوى الاقتداء بالإمام الموجود فلا يضره ظنه بخلاف اسمه قال في الحلية لأن 