مَ قَالَ وَالْقِيَاسُ مَا نَقَلَهُ أَبُو الْحَسَنِ عَنْ ابْنِ رُشْدٍأَنَهُ يَجْمَعُهُمَا جَمْعًا صُورِيًا فَقَوْلُهُ وَإِلَا أَيْ بِأَنْ لَمْ يَنْوِ النُزُولَ فِي الِاصْفِرَارِ وَلَا قَبْلَهُ بَلْ بَعْدَ الْغُرُوبِ عَلَى كَلَامِ ابْنِ مَسْلَمَةَ قَوْلُهُ وَعِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ إلَخْ فَإِنْ حُمِلَ كَلَامُ الْمُصَنِفِ عَلَيْهِ فَيُجْعَلُ قَوْلُهُ الِاصْفِرَارِ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ أَيْ مُقَارِبَ الِاصْفِرَارِ وَيُجْعَلُ قَوْلُهُ قَبْلَهُ قَبْلِيَةً طَوِيلَةً وَقَوْلُهُ و
م قال والقياس ما نقله أبو الحسن عن ابن رشدأنه يجمعهما جمعا صوريا فقوله وإلا أي بأن لم ينو النزول في الاصفرار ولا قبله بل بعد الغروب على كلام ابن مسلمة قوله وعند أبي الحسن إلخ فإن حمل كلام المصنف عليه فيجعل قوله الاصفرار على تقدير مضاف أي مقارب الاصفرار ويجعل قوله قبله قبلية طويلة وقوله و