ِ الْقَدِيمِ فَإِنْ كَانَ الْبَائِعُ مُدَلِسًا فَلَا رُجُوعَ لَهُ بِشَيْءٍ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُدَلِسٍ رَدَهُ ثُمَ رُدَ لَهُ بِشَيْءٍ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُدَلِسٍ رَدَهُ ثُمَ رُدَ عَلَيْهِ كَمَا سَبَقَ وَرَابِعُهَا مَنْ بَاعَ رَقِيقًا وَتَبَرَأَ مِنْ عَيْبٍ لَا يَعْلَمُهُ فِي زَعْمِهِ فَإِنْ كَانَ كَاذِبًا فَمُدَلِسٌ وَإِلَا فَلَا فَالْمُدَلِسُ لَا تَنْفَعُهُ الْبَرَاءَةُ وَغَيْرُهُ تَنْفَعُهُ كَمَا تَقَدَمَ أَيْضًا وَخَامِسُهَا لَوْ أَخَذَ السِمْسَارُ جُعْلًا مِنْ الْبَائِع
 القديم فإن كان البائع مدلسا فلا رجوع له بشيء وإن كان غير مدلس رده ثم رد له بشيء وإن كان غير مدلس رده ثم رد عليه كما سبق ورابعها من باع رقيقا وتبرأ من عيب لا يعلمه في زعمه فإن كان كاذبا فمدلس وإلا فلا فالمدلس لا تنفعه البراءة وغيره تنفعه كما تقدم أيضا وخامسها لو أخذ السمسار جعلا من البائع