فَاتِ السَلْبِيَةِ وَالْوُجُودِيَةِ وَهَذَا هُوَ الْأَوْلَى وَاعْلَمْ أَنَهُ لَا يَنْعَقِدُ الْيَمِينُ بِعَظَمَةِ اللَهِ وَجَلَالِهِ إلَا إذَا أُرِيدَ بِهِمَا الْمَعْنَى الْقَدِيمُ الْقَائِمُ بِهِ تَعَالَى وَأَمَا لَوْ أَرَادَ الْحَالِفُ بِهِمَا الْعَظَمَةَ وَالْجَلَالَ أَيْ الْمَهَابَةَ اللَتَيْنِ جَعَلَهُمَا اللَهُ فِي خَلْقِهِ فَلَا يَنْعَقِدُ بِهِمَا يَمِينٌ قَوْلُهُ أَوْ هِيَ مَعَ الْأَوْرَاقِ وَاعْلَمْ أَنَهُ لَا خِلَافَ فِي تَسْمِيَةِ الْحَادِثِ مِنْالْأَصْوَاتِ وَالْحُر
فات السلبية والوجودية وهذا هو الأولى واعلم أنه لا ينعقد اليمين بعظمة الله وجلاله إلا إذا أريد بهما المعنى القديم القائم به تعالى وأما لو أراد الحالف بهما العظمة والجلال أي المهابة اللتين جعلهما الله في خلقه فلا ينعقد بهما يمين قوله أو هي مع الأوراق واعلم أنه لا خلاف في تسمية الحادث منالأصوات والحر