يْنُ أَحَدِهِمَا ثَابِتًا فِي حَقِ الْآخَرِ وَدَيْنُ الْآخَرِ لَيْسَ بِثَابِتٍ فِي حَقِهِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الدَيْنِ الْمُقِرِ بِهِ فِي الصِحَةِ مَعَ الدَيْنِ الْمُقِرِ بِهِ فِي الْمَرَضِ تَقَدَمَ دَيْنُ الصِحَةِ فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَهُوَ لِلْمُقِرِ لَهُ فِي الْمَرَضِ فَهَذَا مِثْلُهُ وَلَوْ مَاتَ الْكَافِرُ فَأَوْصَى إلَى رَجُلٍ مُسْلِمٍ فَادَعَى رَجُلٌ عَلَى الْمَيِتِ دَيْنًا وَأَقَامَ شُهُودًا مِنْ أَهْلِ الْكُفْرِ جَازَتْ شَهَادَتُهُمْ اسْتِحْسَانًا وَفِي الْقِيَاسِ لَا تُقْبَ
ين أحدهما ثابتا في حق الآخر ودين الآخر ليس بثابت في حقه فهو بمنزلة الدين المقر به في الصحة مع الدين المقر به في المرض تقدم دين الصحة فإن فضل شيء فهو للمقر له في المرض فهذا مثله ولو مات الكافر فأوصى إلى رجل مسلم فادعى رجل على الميت دينا وأقام شهودا من أهل الكفر جازت شهادتهم استحسانا وفي القياس لا تقب