لَمْ يَعْلَمْ فِيهِمَا نَجَاسَةً وَصَلَى ثُمَ أَخْبَرَهُ عَدْلٌ بِنَجَاسَةِ أَحَدِهِمَا لَا عَلَى التَعْيِينِ فَالْوَجْهُ كَمَا نَقَلَهُ شَيْخُنَا طب عَنْ بَعْضِهِمْ وَارْتَضَاهُ وُجُوبُ إعَادَةِ الصَلَاةِ لِتَبَيُنِ نَجَاسَةِ أَحَدِهِمَا وَأَنَهُ كَانَ الْوَاجِبُ الِاجْتِهَادَ اَ هـ بِحُرُوفِهِ قَوْلُهُ قَبْلَ اسْتِعْمَالِ ذَلِكَ مُتَعَلِقٌ بِقَوْلِهِ وَلَوْ أُخْبِرَ إلَخْ قَوْلُهُ وَإِنْ اسْتَوَيَا الْإِبْهَامَانِ وَهُمَا إبْهَامُ الطَهَارَةِ وَإِبْهَامُ النَجَاسَةِ فِي جَوَازِ إ
لم يعلم فيهما نجاسة وصلى ثم أخبره عدل بنجاسة أحدهما لا على التعيين فالوجه كما نقله شيخنا طب عن بعضهم وارتضاه وجوب إعادة الصلاة لتبين نجاسة أحدهما وأنه كان الواجب الاجتهاد ا هـ بحروفه قوله قبل استعمال ذلك متعلق بقوله ولو أخبر إلخ قوله وإن استويا الإبهامان وهما إبهام الطهارة وإبهام النجاسة في جواز إ