لِأَنَ الِاسْتِهَانَةَ لَا تَقَعُ بِمِثْلِهَا وَفِي بَعْضِ الْكُتُبِ جَوَازُ نَحْوِ الْيَاقُوتِ لَكِنَ الْأَوَلَ أَوْلَى لِأَنَ الرَمْيَ بِهِ نُثَارٌ وَإِعْزَازٌ لَا إهَانَةٌ وَكَيْفِيَةُ الرَمْيِ أَنْ يَضَعَ الْحَصَاةَ عَلَى ظَهْرِ إبْهَامِهِ الْيُمْنَى وَيَسْتَعِينَ بِالْمُسَبِحَةِ وَقِيلَ يَأْخُذُ بِطَرَفِ إبْهَامِهِ وَسَبَابَتِهِ وَقِيلَ يُحَلِقُ سَبَابَتَهُ وَيَضَعَهَا عَلَى مِفْصَلِ إبْهَامِهِ وَقِيلَ يَرْمِي رَمْيَةَ الْمَعْرُوفَةَ لَكِنَ الْمُخْتَارَ عِنْدَ مَشَايِخِ بُخَارَى أَنَهُ 
لأن الاستهانة لا تقع بمثلها وفي بعض الكتب جواز نحو الياقوت لكن الأول أولى لأن الرمي به نثار وإعزاز لا إهانة وكيفية الرمي أن يضع الحصاة على ظهر إبهامه اليمنى ويستعين بالمسبحة وقيل يأخذ بطرف إبهامه وسبابته وقيل يحلق سبابته ويضعها على مفصل إبهامه وقيل يرمي رمية المعروفة لكن المختار عند مشايخ بخارى أنه 