هَوَاءٌ بِحَيْثُ يَكُونُ الْبَدَنُ كَالزِقِ الْمَنْفُوخِ وَهَذِهِ تِسْعَةُ مَذَاهِبَ وَلَمْ أَقِفْ عَلَى كَيْفِيَةِ قَوْلِ مَنْ قَالَ عَرَضٌ لَكِنْ قَالَ الشَرِيفُ الْمَذَاهِبُ كَثِيرَةٌ وَمَا ذُكِرَ مَشْهُورُهَا وَأَمَا مَنْ قَالَ إنَهَا مُجَرَدٌ فَهُمْ الْحُكَمَاءُ وَالْغَزَالِيُ وَالرَاغِبُ قَالَ الشَرِيفُ وَأَيْضًا جَمْعٌ مِنْ الصُوفِيَةِ الْمُكَاشِفِينَ قَالُوا النُفُوسُ الْإِنْسَانِيَةُ مُجَرَدَةٌ لَيْسَ بِقُوَةٍ جُسْمَانِيَةٍ وَلَا جِسْمًا مُتَعَلِقَةً بِالْبَدَنِ تَعَلُقَ التَدْبِيرِ 
هواء بحيث يكون البدن كالزق المنفوخ وهذه تسعة مذاهب ولم أقف على كيفية قول من قال عرض لكن قال الشريف المذاهب كثيرة وما ذكر مشهورها وأما من قال إنها مجرد فهم الحكماء والغزالي والراغب قال الشريف وأيضا جمع من الصوفية المكاشفين قالوا النفوس الإنسانية مجردة ليس بقوة جسمانية ولا جسما متعلقة بالبدن تعلق التدبير 