ى الْمُقَابَلَةِ أَنَهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُوصَفَ تَعَالَى بِالْمَكْرِ إلَا لِأَجْلِ مَا ذُكِرَ مَعَهُ مِنْ لَفْظٍ آخَرَ مُسْنَدٍ لِمَنْ يَلِيقُ بِهِ انْتَهَى وَرُدَ بِأَنَهُ جَاءَ وَصْفُهُ تَعَالَى بِهِ مِنْ غَيْرِ مُقَابَلَةٍ فِي قَوْله تَعَالَى أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَهِ عَلَى أَنَ الْمَكْرَ رُبَمَا يَصِحُ اتِصَافُهُ تَعَالَى بِهِ إذْ هُوَ لُغَةً السِتْرُ يُقَالُ مَكَرَ اللَيْلُ أَيْ سَتَرَ بِظُلْمَتِهِ مَا هُوَ فِيهِ وَيُطْلَقُ أَيْضًا
ى المقابلة أنه لا يجوز أن يوصف تعالى بالمكر إلا لأجل ما ذكر معه من لفظ آخر مسند لمن يليق به انتهى ورد بأنه جاء وصفه تعالى به من غير مقابلة في قوله تعالى أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله على أن المكر ربما يصح اتصافه تعالى به إذ هو لغة الستر يقال مكر الليل أي ستر بظلمته ما هو فيه ويطلق أيضا