َيْنِ بِنَاءً عَلَى الْحَدِ وَكَذَا خَرَجَهُ الْقَاضِي رِوَايَةً بِنَاءً عَلَى الْحَدِ وَيَأْتِي قَوْلُ ابْنِ شِهَابٍ لَا يَجِبُ بِمُجَرَدِ الْإِيلَاجِ فِيهِ غُسْلٌ و هـ وَلَا فِطْرٌ و هـ وَلَا كَفَارَةٌ و هـ كَذَا قَالَ وَإِنْ أَوْلَجَ فِي مَيِتٍ فَكَالْحَيِ وَسَبَقَ وَجْهٌ فِي الْغُسْلِ وَقِيلَ هُنَا فِي آدَمِيٍ حَيٍ أَوْ مَيِتٍ أَوْ بَهِيمٍ حَيٍ وَقِيلَ أَوْ مَيِتٍ كَذَا قِيلَ وَفِي الْمُسْتَوْعِبِ إنْ أَوْلَجَ فِي بَهِيمَةٍ أَوْ آدَمِيٍ مَيِتٍ فَفِي الْكَفَار
ين بناء على الحد وكذا خرجه القاضي رواية بناء على الحد ويأتي قول ابن شهاب لا يجب بمجرد الإيلاج فيه غسل و هـ ولا فطر و هـ ولا كفارة و هـ كذا قال وإن أولج في ميت فكالحي وسبق وجه في الغسل وقيل هنا في آدمي حي أو ميت أو بهيم حي وقيل أو ميت كذا قيل وفي المستوعب إن أولج في بهيمة أو آدمي ميت ففي الكفار