بِتَبْدِيلِ الذَاتِ وَالصِفَاتِ ا هـ وَعِبَارَةُ ع ش لَكِنْ يَبْقَى النَظَرُ فِي مَعْرِفَةِ مَا تَحَوَلَ إلَيْهِ أَهُوَ الذَاتُ أَمْ الصِفَةُ فَإِنْ وُجِدَ مَا يُعْلَمُ بِهِ أَحَدُهُمَا فَظَاهِرٌ وَإِلَا فَيَنْبَغِي اعْتِبَارُ أَصْلِهِ لِأَنَا لَمْ نَتَحَقَقْ تَبَدُلَ الذَاتِ فَنَحْكُمُ بِبَقَائِهَا وَأَنَ الْمُتَحَوَلَ هُوَ الصِفَةُ وَقَدْ عُهِدَ تَحَوُلُ الصِفَةِ فِي انْخِلَاعِ الْوَلِيِ إلَى صُوَرٍ كَثِيرَةٍ وَعُهِدَ رُؤْيَةُ الْجِنِ وَالْمَلَكِ عَلَى غَيْرِ صُورَتِهَا الْأَصْلِيَةِ مَعَ
بتبديل الذات والصفات ا هـ وعبارة ع ش لكن يبقى النظر في معرفة ما تحول إليه أهو الذات أم الصفة فإن وجد ما يعلم به أحدهما فظاهر وإلا فينبغي اعتبار أصله لأنا لم نتحقق تبدل الذات فنحكم ببقائها وأن المتحول هو الصفة وقد عهد تحول الصفة في انخلاع الولي إلى صور كثيرة وعهد رؤية الجن والملك على غير صورتها الأصلية مع