لِ وَعَمْدُهُ وَإِنَمَا عَبَرُوا بِالسَهْوِ وَعَدَمِهِ نَظَرًا لِلْغَالِبِ مِنْ أَنَ السَاهِيَ لَا يَقْصِدُ ذَلِكَ وَالْعَامِدَ يَقْصِدُهُ قَوْلُهُ فَإِنْ تَخَلَلَ ذِكْرٌ أَيْ مِنْ عَامِدٍ عَالِمٍ وَمِنْهُ الْحَمْدُ عَقِبَ الْعُطَاسِ مَثَلًا فَيَقْطَعُ الْقِرَاءَةَ وَإِنْ قُلْنَا إنَهُ مَنْدُوبٌ حَالَةَ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ مَعَ أَنَ الْوَجْهَ عَدَمُ نَدْبِهِ كَمَا قَالَهُ الْعَلَامَةُ ابْنُ قَاسِمٍ وَبِمَا ذَكَرَ عُلِمَ أَنَ الذِكْرَ الْكَثِيرَ سَاهِيًا كَالسُكُوتِ الْكَثِيرِ س
ل وعمده وإنما عبروا بالسهو وعدمه نظرا للغالب من أن الساهي لا يقصد ذلك والعامد يقصده قوله فإن تخلل ذكر أي من عامد عالم ومنه الحمد عقب العطاس مثلا فيقطع القراءة وإن قلنا إنه مندوب حالة قراءة الفاتحة مع أن الوجه عدم ندبه كما قاله العلامة ابن قاسم وبما ذكر علم أن الذكر الكثير ساهيا كالسكوت الكثير س