ٌ فَإِنْ أَحْرَمَ لَهَا فِي الْحَرَمِ خَرَجَ لِلْحِلِلِيَجْمَعَ فِي إحْرَامِهِ بَيْنَ الْحِلِ وَالْحَرَمِ وَإِنْ لَمْ يَخْرُجْ أَعَادَ طَوَافَهُ وَسَعْيَهُ إنْ فَعَلَهُمَا قَبْلَ خُرُوجِهِ بَعْدَهُ أَيْ بَعْدَ خُرُوجِهِ لِلْحِلِ وَرُجُوعِهِ لِفَسَادِهِمَا قَبْلَ الْخُرُوجِ وَأَهْدَى إنْ حَلَقَ بَعْدَ سَعْيِهِ الْفَاسِدِ لِأَنَهُ حَلَقَ وَهُوَ مُحْرِمٌ وَالتَعْبِيرُ بِأَهْدَى تَجَوُزٌ عَنْ افْتَدَى وَأَمَا مَنْ أَحْرَمَ بِالْقِرَانِ مِنْ الْحَرَمِ فَيَلْزَمُهُ الْخُرُوجُ لِل
 فإن أحرم لها في الحرم خرج للحلليجمع في إحرامه بين الحل والحرم وإن لم يخرج أعاد طوافه وسعيه إن فعلهما قبل خروجه بعده أي بعد خروجه للحل ورجوعه لفسادهما قبل الخروج وأهدى إن حلق بعد سعيه الفاسد لأنه حلق وهو محرم والتعبير بأهدى تجوز عن افتدى وأما من أحرم بالقران من الحرم فيلزمه الخروج لل