مٍ وَاَلَذِي لِلْمَازِرِيِ قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ يَنْبَغِي أَنْ يَبْدَأَ الْقَاضِي بِالنَظَرِ فِي الْمَحْبُوسِينَ لِيَعْلَمَ مَنْ يَجِبُ إخْرَاجُهُ وَمَنْ لَا يَجِبُ لِأَنَ ذَلِكَ أَشَدُ مِنْ الضَرَرِ فِي الْأَمْوَالِ ثُمَ يَنْظُرُ فِي الْأَوْصِيَاءِ ثُمَ فِي مَالِ الْيَتِيمِ لِكَوْنِ مَنْ تَكُونُ لَهُ مُطَالَبَةٌ عَلَيْهِمْ قَدْ لَا يُعْرِبُ عَنْ نَفْسِهِ ثُمَ اللَقِيطِ وَالضَوَالِ ثُمَ بَيْنَ الْخُصُومِ وَقَالَ الْمُتَيْطِيُ وَغَيْرُهُ أَوَلُ مَا يَبْدَأُ بِهِ الْقَاضِي النِدَاءَ 
م والذي للمازري قال أهل العلم ينبغي أن يبدأ القاضي بالنظر في المحبوسين ليعلم من يجب إخراجه ومن لا يجب لأن ذلك أشد من الضرر في الأموال ثم ينظر في الأوصياء ثم في مال اليتيم لكون من تكون له مطالبة عليهم قد لا يعرب عن نفسه ثم اللقيط والضوال ثم بين الخصوم وقال المتيطي وغيره أول ما يبدأ به القاضي النداء 