هُ وَلَا شَيْءَ لَهُ وَالْأَوَلُ أَصَحُ ا هـ وَعَلَيْهِ الْمُتُونُ وَالشُرُوحُ أَيْضًا وَبِهِ يُفْتَى كَمَا فِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِ فَيَتَرَجَحُ عَلَى الرِوَايَةِ الثَانِيَةِ وَهِيَ مَا ذَكَرَهُ الْعَلَائِيُ عَنْ الْعُيُونِ سُئِلَ فِيمَا إذَا كَانَ لِزَيْدٍ جَمَلٌ اعْتَادَ الْعَضَ فَتَقَدَمَ إلَى صَاحِبِهِ رَجُلٌ وَقَالَ إنَ جَمَلَك بِهَذِهِ الصِفَةِ فَارْبِطْهُ وَأَشْهَدَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرْبِطْهُ وَلَمْ يَمْنَعْهُ فِي زَمَانٍ يَقْدِرُ فِيهِ عَلَى ذَلِكَ فَسَيَرَهُ إلَى الْمَرْ
ه ولا شيء له والأول أصح ا هـ وعليه المتون والشروح أيضا وبه يفتى كما في جامع الفصولين فيترجح على الرواية الثانية وهي ما ذكره العلائي عن العيون سئل فيما إذا كان لزيد جمل اعتاد العض فتقدم إلى صاحبه رجل وقال إن جملك بهذه الصفة فاربطه وأشهد عليه فلم يربطه ولم يمنعه في زمان يقدر فيه على ذلك فسيره إلى المر