مِ لِلْجِهَادِ بِتَعْيِينِهِ عَلَيْهِ بِحُضُورِ الصَفِ بِأَنَهُ عَارِضٌ كَمَا هُنَا لِأَنَا نَقُولُ تَجْهِيزُ الْمَيِتِ لَا يَتَعَيَنُ بِالشُرُوعِ بِدَلِيلِ أَنَهُ لَوْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَقُومَ مَقَامَ مَنْ يُجَهِزُ الْمَيِتَ لَمْ يَمْتَنِعْ عَلَى مُبَاشَرَةِ تَجْهِيزِهِ التَرْكُ بِخِلَافِ مَنْ حَضَرَ الصَفَ فَإِنَهُ لَا يَجُوزُ انْصِرَافُهُ وَإِنْ لَمْ يَحْتَجْ إلَيْهِ بِوَجْهٍ وَقَامَ غَيْرُهُ مَقَامَهُ قَوْلُهُ عَلَيْهِ أَجْرًا أَيْ أُجْرَةً قَوْلُهُ صَحَ فِيمَا يَظْهَرُ و
م للجهاد بتعيينه عليه بحضور الصف بأنه عارض كما هنا لأنا نقول تجهيز الميت لا يتعين بالشروع بدليل أنه لو أراد أحد أن يقوم مقام من يجهز الميت لم يمتنع على مباشرة تجهيزه الترك بخلاف من حضر الصف فإنه لا يجوز انصرافه وإن لم يحتج إليه بوجه وقام غيره مقامه قوله عليه أجرا أي أجرة قوله صح فيما يظهر و