ُذْكَرُ فِي الْبَابِ فَأُخِرَ الْبَابُ وَلِأَنَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ عَوَارِضُ وَالْأَصْلُ عَدَمِ الْعَارِضِ ا هـ قَوْلُهُ مُتَقَادِمٍ قَالَ الْكَمَالُ إسْنَادُهُ فِي الْحَقِيقَةِ إلَى ضَمِيرِ السَبَبِ أَيْ مُتَقَادِمٍ سَبَبُهُ وَهُوَ الزِنَا مَثَلًا وَهُوَ الْمَشْهُودُ بِهِ وَقَوْلُهُ شَهِدُوا بِحَدٍ تَسَاهُلٌ فَإِنَهُمْ إنَمَا يَشْهَدُونَ بِسَبَبِ الْحَدِ وَالتَقَادُمُ صِفَةٌ لَهُ فِي الْحَقِيقَةِ ا هـ فَتْحٌ وَالتَقَادُمُ مِنْ الْقِدَمِ بِمَعْنَى الْقَدِيمِ وَهُوَ خِلَافُ الْحَدِيثِ وَهُ
ذكر في الباب فأخر الباب ولأن هذه الأشياء عوارض والأصل عدم العارض ا هـ قوله متقادم قال الكمال إسناده في الحقيقة إلى ضمير السبب أي متقادم سببه وهو الزنا مثلا وهو المشهود به وقوله شهدوا بحد تساهل فإنهم إنما يشهدون بسبب الحد والتقادم صفة له في الحقيقة ا هـ فتح والتقادم من القدم بمعنى القديم وهو خلاف الحديث وه