 لَوْ بَانَتْ بِالثَلَاثِ لِأَنَهُ اسْتَوْفَى مَا عَلَقَ مِنْ الطَلَاقِ وَالْعَائِدُ طَلْقَاتٌ جَدِيدَةٌ أَمَا إذَا لَمْ يُمْكِنْ حُصُولُ الصِفَةِ فِي الْبَيْنُونَةِ كَأَنْ قَالَ إنْ وَطِئْتُك فَأَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا فَأَبَانَهَا ثُمَ نَكَحَهَا لَمْ يَقَعْ طَلَاقٌ قَطْعًا كَمَا هُوَ قَضِيَةُ كَلَامِ الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا تَنْبِيهٌ مَا ذُكِرَ هُنَا إذَا كَانَ التَعْلِيقُ بِالدُخُولِ الْمُطْلَقِ أَمَا لَوْ حَلَفَ بِالطَلَاقِ الثَلَاثِ أَنَهَا تَدْخُلُ الدَارَ فِي هَذَا الشَهْرِ 
 لو بانت بالثلاث لأنه استوفى ما علق من الطلاق والعائد طلقات جديدة أما إذا لم يمكن حصول الصفة في البينونة كأن قال إن وطئتك فأنت طالق ثلاثا فأبانها ثم نكحها لم يقع طلاق قطعا كما هو قضية كلام الروضة وأصلها تنبيه ما ذكر هنا إذا كان التعليق بالدخول المطلق أما لو حلف بالطلاق الثلاث أنها تدخل الدار في هذا الشهر 