ءٍ لِإِطْلَاقِ الْأَدِلَةِ وَيُكْرَهُ وَصْلُ الْأَسَابِيعِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَدٍ خِلَافًا لِأَبِي يُوسُفَ وَسَنَذْكُرُ تَمَامَ هَذَا فِي فُرُوعٍ تَتَعَلَقُ بِالطَوَافِ إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَى وَيَتَفَرَعُ عَلَى الْكَرَاهَةِ أَنَهُ لَوْ نَسِيَهُمَا فَلَمْ يَتَذَكَرْ إلَا بَعْدَ أَنْ شَرَعَ فِي طَوَافٍ آخَرَ إنْ كَانَ قَبْلَ إتْمَامِ شَوْطٍ رَفَضَهُ وَبَعْدَ إتْمَامِهِ لَا لِأَنَهُ دَخَلَ فِيهِ فَيَلْزَمُهُ إتْمَامُهُ وَعَلَيْهِ لِكُلِ أُسْبُوعٍ مِنْهُمَا رَكْعَتَانِ آخِرًا لِ
ء لإطلاق الأدلة ويكره وصل الأسابيع عند أبي حنيفة ومحمد خلافا لأبي يوسف وسنذكر تمام هذا في فروع تتعلق بالطواف إن شاء الله تعالى ويتفرع على الكراهة أنه لو نسيهما فلم يتذكر إلا بعد أن شرع في طواف آخر إن كان قبل إتمام شوط رفضه وبعد إتمامه لا لأنه دخل فيه فيلزمه إتمامه وعليه لكل أسبوع منهما ركعتان آخرا ل