 التَعْزِيرَ عَنْ نَفْسِهِ لَا تُسْمَعُ بَيِنَتُهُ لِأَنَ الشَهَادَةَ عَلَى مُجَرَدِ الْجَرْحِ وَالْفِسْقِ لَا تُقْبَلُ بِخِلَافِ مَا إذَا قَالَ يَا زَانِي ثُمَ أَثْبَتَ زِنَاهُ بِالْبَيِنَةِ تُقْبَلُ لِأَنَهُ مُتَعَلِقُ الْحَدِ وَلَوْ أَرَادَ إثْبَاتَ فِسْقِهِ ضِمْنًا لِمَا تَصِحُ فِيهِ الْخُصُومَةُ كَجَرْحِ الشُهُودِ إذَا قَالَ رَشَوْته بِكَذَا فَعَلَيْهِ رَدُهُ تُقْبَلُ الْبَيِنَةُ كَذَا هَذِهِ ا هـ وَهَذَا إذَا شَهِدُوا عَلَى فِسْقِهِ وَلَمْ يُبَيِنُوهُ وَأَمَا إذَا بَيَنُوهُ بِمَا
 التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لأن الشهادة على مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما إذا قال يا زاني ثم أثبت زناه بالبينة تقبل لأنه متعلق الحد ولو أراد إثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود إذا قال رشوته بكذا فعليه رده تقبل البينة كذا هذه ا هـ وهذا إذا شهدوا على فسقه ولم يبينوه وأما إذا بينوه بما