َ لِتَرَدُدِهِ بَيْنَ جَعْلِهِمَا كَالشَيْءِ الْوَاحِدِ وَالشَيْئَيْنِ وَالْأَصْلُ بَرَاءَةُ الذِمَةِ وَعَدَمُ الْحِنْثِ فَإِذَا أَدْخَلَ لَا فَلَا بُدَ مِنْ فَائِدَةٍ وَلَيْسَ إلَا إفْرَادُ كُلٍ مِنْهُمَا بِالْيَمِينِ فَحُمِلَتْ عَلَيْهِ وَلِذَا قَالَ النُحَاةُ إنَ النَفْيَ بِلَا لِنَفْيِ كُلِ وَاحِدٍ وَدُونَهَا لِنَفْيِ الْمَجْمُوعِ فُرُوعٌ لَوْ حَلَفَ لَا يَلْبَسُ شَيْئًا فَلَبِسَ دِرْعًا وَهِيَ مِنْ الْحَدِيدِ مُؤَنَثَةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ وَحَكَى أَبُو عُبَيْدَةَ و
 لتردده بين جعلهما كالشيء الواحد والشيئين والأصل براءة الذمة وعدم الحنث فإذا أدخل لا فلا بد من فائدة وليس إلا إفراد كل منهما باليمين فحملت عليه ولذا قال النحاة إن النفي بلا لنفي كل واحد ودونها لنفي المجموع فروع لو حلف لا يلبس شيئا فلبس درعا وهي من الحديد مؤنثة عند الجمهور وحكى أبو عبيدة و