ْ الْفَقِيرِ عِنْدَنَا قَالَ الشَاعِرُ أَمَا الْفَقِيرُ الَذِي كَانَتْ حَلُوبَتُهُ وَفْقَ الْعِيَالِ فَلَمْ يُتْرَكْ لَهُ سَبَدُ سَمَاهُ فَقِيرًا وَلَهُ حَلُوبَةٌ وَقِيلَ بِالْعَكْسِ يَعْنِي الْفَقِيرُ مَنْ لَا شَيْءَ لَهُ وَالْمِسْكِينُ هُوَ مَنْ لَهُ شَيْءٌ دُونَ نِصَابٍ وَهُوَ مَذْهَبُ الشَافِعِيِ وَرِوَايَةٌ عَنْ الْإِمَامِ وَلِكُلٍ وَجْهٌ لَكِنَ الْأَوَلَ هُوَ الْأَصَحُ وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَلَا خِلَافَ فِي أَنَهُمَا صِنْفَانِ هُوَ الصَحِيحُ لِأَنَ الْعَطْفَ فِي الْآيَةِ يَقْتَضِي
 الفقير عندنا قال الشاعر أما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد سماه فقيرا وله حلوبة وقيل بالعكس يعني الفقير من لا شيء له والمسكين هو من له شيء دون نصاب وهو مذهب الشافعي ورواية عن الإمام ولكل وجه لكن الأول هو الأصح وهو المذهب ولا خلاف في أنهما صنفان هو الصحيح لأن العطف في الآية يقتضي