 تَكَلَمَ الْمُصَلِي بَعْدَ سُجُودِهِ فِي الْقَبْلِيِ وَقَبْلَ سَلَامِهِ فَإِنَهُ يَسْجُدُ بَعْدَ السَلَامِ أَيْضًا وَكَذَا إذَا زَادَ سَجْدَةً فِي الْقَبْلِيِ فَإِنَهُ يَسْجُدُ بَعْدَ السَلَامِ عِنْدَ اللَخْمِيِ وَقَالَ غَيْرُهُ لَا سُجُودَ عَلَيْهِ أَمَا الْبَعْدِيُ إذَا زَادَ فِيهِ فَلَا يَسْجُدُ لَهُ أَصْلًا ا هـ مِنْ حَاشِيَةِ الْأَصْلِ وَقَالَ فِي الْمَجْمُوعِ فَإِنْ شَكَ عِنْدَ الرَفْعِ هَلْ هَذَا سُجُودُ الْفَرْضِ أَوْ كَانَ بِنِيَةِ السَهْوِ وَنَسِيَ الْفَرْضَ أَتَى بِالْفَر
 تكلم المصلي بعد سجوده في القبلي وقبل سلامه فإنه يسجد بعد السلام أيضا وكذا إذا زاد سجدة في القبلي فإنه يسجد بعد السلام عند اللخمي وقال غيره لا سجود عليه أما البعدي إذا زاد فيه فلا يسجد له أصلا ا هـ من حاشية الأصل وقال في المجموع فإن شك عند الرفع هل هذا سجود الفرض أو كان بنية السهو ونسي الفرض أتى بالفر