لُهُ مِنْ زِيَادَتِهِ فَلَا تَقِفُ إلَى آخِرِهِ إيضَاحٌ وَلَيْسَ يَقْضِي مُحْصَرٌ أَيْ لَا يَلْزَمُهُ قَضَاءُ مَا تَحَلَلَ عَنْهُ لِعَدَمِ وُرُودِهِ وَلِأَنَ الْفَوَاتَ نَشَأَ عَنْ الْإِحْصَارِ الَذِي لَا صُنْعَ لَهُ فِيهِ وَلِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنَ عَبَاسٍ لَا قَضَاءَ عَلَى الْمُحْصَرِ بَلْ الْأَمْرُ كَمَا كَانَ قَبْلَ الْإِحْرَامِ فَإِنْ كَانَ تَطَوُعًا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ أَوْ فَرْضًا مُسْتَقِرًا عَلَيْهِ كَالْقَضَاءِ وَالنَذْرِ وَكَحَجَةِ الْإِسْلَامِ بَعْدَ السَنَ
له من زيادته فلا تقف إلى آخره إيضاح وليس يقضي محصر أي لا يلزمه قضاء ما تحلل عنه لعدم وروده ولأن الفوات نشأ عن الإحصار الذي لا صنع له فيه ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء على المحصر بل الأمر كما كان قبل الإحرام فإن كان تطوعا فلا شيء عليه أو فرضا مستقرا عليه كالقضاء والنذر وكحجة الإسلام بعد السن