بَلْ قَائِمًا وَيُكْرَهُ فِي الْخَلَاءِ ا هـ قَوْلُهُ وَعِنْدَ الضَرُورَةِ يُعَالِجُ بِالْأُصْبُعِ أَقُولُ هِيَ كَفَقْدِ أَسْنَانِهِ أَوْ فَقْدِ السِوَاكِ فَيَحْصُلُ لَهُ ثَوَابُهُ لَا عِنْدَ الْوُجُودِ مَعَ الْقُدْرَةِ وَالْعِلْكُ يَقُومُ مَقَامَهُ لِلْمَرْأَةِ قَوْلُهُ وَغَسْلُ الْفَمِ وَالْأَنْفِ اخْتَارَ التَعْبِيرَ بِهِ دُونَ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ لِلِاخْتِصَارِ وَإِلَا فَهُمَا أَوْلَى لِمَا سَنَذْكُرُ ا هـ وَقَالَ فِي إيضَاحِ الْإِصْلَاحِ اعْلَمْ أَنَ الْمَضْمَض
بل قائما ويكره في الخلاء ا هـ قوله وعند الضرورة يعالج بالأصبع أقول هي كفقد أسنانه أو فقد السواك فيحصل له ثوابه لا عند الوجود مع القدرة والعلك يقوم مقامه للمرأة قوله وغسل الفم والأنف اختار التعبير به دون المضمضة والاستنشاق للاختصار وإلا فهما أولى لما سنذكر ا هـ وقال في إيضاح الإصلاح اعلم أن المضمض