ذَا وُجِدَ أَكْثَرُ مِنْ نِصَابٍ وَإِلَا تَعَيَنَ قَوْلُهُ وَأَمَا أَدَاؤُهَا فَفَرْضُ عَيْنٍ ظَاهِرُهُ وَلَوْ أَكْثَرَ مِنْ نِصَابٍ فَيَتَعَيَنُ عَلَى مَنْ طُلِبَ مِنْهُ وَلَوْ كَانَ غَيْرُهُ مَوْجُودًا وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ مَالِكٍ وَقَالَ اللَقَانِيِ مَا حَاصِلُهُ أَنَهُ فَرْضُ عَيْنٍ عَلَى مَنْ تَعَيَنَ عَلَيْهِ بِأَنْ لَمْ يُوجَدْ غَيْرُهُ وَإِلَا فَفَرْضُ كِفَايَةٍوَيُوَافِقُهُ مَا يُفْهَمُ مِنْ كَلَامِ عج فَاتَفَقَ التَحَمُلُ وَالْأَدَاءُ فِي أَنَ كُلًا تَارَةً يَكُونُ فَر
ذا وجد أكثر من نصاب وإلا تعين قوله وأما أداؤها ففرض عين ظاهره ولو أكثر من نصاب فيتعين على من طلب منه ولو كان غيره موجودا وهو ظاهر قول مالك وقال اللقاني ما حاصله أنه فرض عين على من تعين عليه بأن لم يوجد غيره وإلا ففرض كفايةويوافقه ما يفهم من كلام عج فاتفق التحمل والأداء في أن كلا تارة يكون فر