َمِينِ إلَا عِنْدَ عَدَمِهِمَا كَانَتَا أَقْوَى فَيَكُونَانِ كَالرَجُلِ فَيَحْلِفُ مَعَهُمَا احْتَجُوا بِوُجُوهٍ الْأَوَلُ أَنَ اللَهَ تَعَالَى إنَمَا شَرَعَ شَهَادَتَهُنَ مَعَ الرَجُلِ فَإِذَا عَدِمَ الرَجُلُ الْعَيْبَ الثَانِي أَنَ الْبَيِنَةَ فِي الْمَالِ إذَا خَلَتْ عَنْ رَجُلٍ لَمْ تُقْبَلْ كَمَا لَوْ أَشْهَدَ أَرْبَعَ نِسْوَةٍ فَلَوْ أَنَ امْرَأَتَيْنِ كَالرَجُلِ لَتَمَ الْحُكْمُ بِأَرْبَعٍ وَيَقْبِلْنَ فِي غَيْرِ الْمَالِ كَمَا يُقْبَلُ الرَجُلُ وَيُقْبَلُ فِي غَيْرِ الْمَالِ 
مين إلا عند عدمهما كانتا أقوى فيكونان كالرجل فيحلف معهما احتجوا بوجوه الأول أن الله تعالى إنما شرع شهادتهن مع الرجل فإذا عدم الرجل العيب الثاني أن البينة في المال إذا خلت عن رجل لم تقبل كما لو أشهد أربع نسوة فلو أن امرأتين كالرجل لتم الحكم بأربع ويقبلن في غير المال كما يقبل الرجل ويقبل في غير المال 