جَمَعَ الضَرْبَ وَإِنْ شَاءَ فَرَقَهُ قَالَ وَيُؤَدِبُهُ لِأَكْلِهِ الْخِنْزِيرَ عَلَى مَا يَرَى الْإِمَامُ وَيَجْتَهِدُ فِيهِ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إنْ شَهِدُوا عَلَيْهِ أَنَهُ أَقَرَ بِالسَرِقَةِ أَوْ بِالزِنَا وَهُوَ يُنْكِرُ أَيُقِيمُ الْإِمَامُ عَلَيْهِ الْحَدَ فِي الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا قَالَ قَالَ مَالِكٌ إنْ أَتَى بِأَمْرٍ يُعْذَرُ بِهِ مِثْلُ أَنْ يَقُولَ أَقْرَرْتُ بِأَمْرِ كَذَا وَكَذَا قَبِلَ مِنْهُ ذَلِكَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ إنْ جَحَد
جمع الضرب وإن شاء فرقه قال ويؤدبه لأكله الخنزير على ما يرى الإمام ويجتهد فيه قلت أرأيت إن شهدوا عليه أنه أقر بالسرقة أو بالزنا وهو ينكر أيقيم الإمام عليه الحد في الوجهين جميعا في قول مالك أم لا قال قال مالك إن أتى بأمر يعذر به مثل أن يقول أقررت بأمر كذا وكذا قبل منه ذلك قلت أرأيت إن جحد