 وَذَهَبٍ وَفِضَةٍ نَعَمْ قَالَ الْأَذْرَعِيُ يَظْهَرُ تَحْرِيمُ الرَمْيِ بِالْيَاقُوتِ وَنَحْوِهِ إذَا كَانَ الرَمْيُ يَكْسِرُهَا وَيُذْهِبُ مُعْظَمَ مَالِيَتِهَا وَلَا سِيَمَا النَفِيسُ مِنْهَا لِمَا فِيهِ مِنْ إضَاعَةِ الْمَالِ وَالسَرَفِ وَالظَاهِرُ أَنَهُ لَوْ غَصَبَهُ أَوْ سَرَقَهُ وَرَمَى بِهِ كَفَى ثُمَ رَأَيْت الْقَاضِيَ ابْنَ كَجٍ جَزَمَ بِهِ قَالَ كَالصَلَاةِ فِي الْمَغْصُوبِ وَخَرَجَ الرَمْيُ بِغَيْرِهِ كَلُؤْلُؤٍ وَتِبْرٍ وَإِثْمِدٍ وَنُورَةٍ وَزِرْنِيخٍ وَمَدَرٍ وَجِصٍ وَآ
 وذهب وفضة نعم قال الأذرعي يظهر تحريم الرمي بالياقوت ونحوه إذا كان الرمي يكسرها ويذهب معظم ماليتها ولا سيما النفيس منها لما فيه من إضاعة المال والسرف والظاهر أنه لو غصبه أو سرقه ورمى به كفى ثم رأيت القاضي ابن كج جزم به قال كالصلاة في المغصوب وخرج الرمي بغيره كلؤلؤ وتبر وإثمد ونورة وزرنيخ ومدر وجص وآ