وَدَفْنِهِ أَيْ كَمَا يَجِبُ أَنْ يُطْعَمَ وَيُسْقَى إذَا عَجَزَ وَفَاءً بِذِمَتِهِ قَوْلُهُ وَلَا يَجِبُ تَكْفِينُ الْحَرْبِيِ إلَخْ اُنْظُرْ هَلْ ذَلِكَ تَكْرَارٌ مَعَ الَذِي سَلَفَ عَنْ شَرْحِ الْمُهَذَبِ وَلَك أَنْ تَقُولَ لَيْسَ بِتَكْرَارٍ لِأَنَ هَذَا فِي نَفْيِ الْوُجُوبِ وَذَاكَ فِي الْجَوَازِ قَوْلُهُ وَفِي وَجْهٍ لَا كَأَنَهُ مِنْ جُمْلَةِ الْمَحْكِيِ بِقِيلِ وَلَوْ وُجِدَ عُضْوُ مُسْلِمٍ عُلِمَ مَوْتُهُ صَلَى عَلَيْهِ بَعْدَ غُسْلِهِ وَمُوَارَاتِهِ
ودفنه أي كما يجب أن يطعم ويسقى إذا عجز وفاء بذمته قوله ولا يجب تكفين الحربي إلخ انظر هل ذلك تكرار مع الذي سلف عن شرح المهذب ولك أن تقول ليس بتكرار لأن هذا في نفي الوجوب وذاك في الجواز قوله وفي وجه لا كأنه من جملة المحكي بقيل ولو وجد عضو مسلم علم موته صلى عليه بعد غسله ومواراته