ةِ الْمُتَصَلِبِ فَبَعْدَ الْحُكْمِ بِطَهَارَتِهِ فِي حِلِ أَكْلِهِ كَلَامٌ هَذَا ظَاهِرُ عِبَارَتِهِ فَحَرِرْ قَوْلُهُ وَفِي رِوَايَةٍ إلَخْ أَتَى بِهَا لِاحْتِمَالِ مَا قَبْلَهَا أَنَهُ كَانَ يُصَلِي فِيهِ بَعْدَ طُهْرِهِ وَإِنْ كَانَ بَعِيدًا مِنْ التَعْبِيرِ بِالْفَاءِ ا هـ قَوْلُهُ حَمَلُوهُ عَلَى النَدْبِ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ لِحَجَرٍ يُسَنُ غَسْلُهُ رَطْبًا وَفَرْكُهُ يَابِسًا لِحَدِيثٍ فِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ وَلَا نَظَرَ لِعَدَمِ إجْزَاءِ الْفَرْكِ عِنْدَ الْمُخَالِفِ لِم
ة المتصلب فبعد الحكم بطهارته في حل أكله كلام هذا ظاهر عبارته فحرر قوله وفي رواية إلخ أتى بها لاحتمال ما قبلها أنه كان يصلي فيه بعد طهره وإن كان بعيدا من التعبير بالفاء ا هـ قوله حملوه على الندب في شرح الإرشاد لحجر يسن غسله رطبا وفركه يابسا لحديث في مسند أحمد ولا نظر لعدم إجزاء الفرك عند المخالف لم