 بِهِ فَقَطْ وَلَا يَصِحُ أَمَانُ أَسِرْ لِمَنْ هُوَ مَعَهُمْ وَلَا لِغَيْرِهِمْ فِي الْأَصَحِ لِأَنَهُ مَقْهُورٌ مَعَهُمْ فَهُوَ كَالْمُكْرَهِ وَلِأَنَهُ غَيْرُ آمِنٍ مِنْهُمْ وَالْمُرَادُ بِمَنْ مَعَهُمْ كَمَا فِي التَنْبِيهِ وَغَيْرِهِ الْمُقَيَدُ أَوْ الْمَحْبُوسُ فَلَوْ أُطْلِقَ أَمَنُوهُ عَلَى أَنْ لَا يَخْرُجَ مِنْ دَارِهِمْ صَحَ أَمَانُهُ كَالتَاجِرِ وَرَدُ الْإِسْنَوِيِ لَهُ بِأَنَ الْأَصَحَ أَنَهُ لَا فَرْقَ مَرْدُودٌ بِأَنَ الْأَصَحَ هُوَ الْفَرْقُ وَعَلَيْهِ قَالَ الْ
 به فقط ولا يصح أمان أسر لمن هو معهم ولا لغيرهم في الأصح لأنه مقهور معهم فهو كالمكره ولأنه غير آمن منهم والمراد بمن معهم كما في التنبيه وغيره المقيد أو المحبوس فلو أطلق أمنوه على أن لا يخرج من دارهم صح أمانه كالتاجر ورد الإسنوي له بأن الأصح أنه لا فرق مردود بأن الأصح هو الفرق وعليه قال ال