اءَةِ إلَا أَنْ يُقَالَ الِاعْتِكَافُ كَمَا يَصِحُ فِي الْمَحِلِ الَذِي فَارَقَهُ يَصِحُ فِي غَيْرِهِ فَبِقَاعُ الْمَسْجِدِ بِالنِسْبَةِ لِلِاعْتِكَافِ مُسْتَوِيَةٌ قَوْلُهُ بَطَلَ حَقُهُ بِخُرُوجِهِ وَيُصَدَقُ فِي دَعْوَاهُ نِيَةَ الْمُدَةِ لِيَكُونَ أَحَقَ مِنْ غَيْرِهِ إذَا عَادَ لِأَنَ ذَلِكَ لَا يُعْرَفُ إلَا مِنْهُ وَظَاهِرُهُ أَنَهُ يَبْطُلُ حَقُهُ بِخُرُوجِهِ وَإِنْ نَوَى الْعَوْدَ حَالَةَ الْخُرُوجِ وَقَدْ مَرَ فِي بَابِ الِاعْتِكَافِ أَنَهُ إذَا خَرَجَ عَلَى نِيَةِ أَنْ يَعُو
اءة إلا أن يقال الاعتكاف كما يصح في المحل الذي فارقه يصح في غيره فبقاع المسجد بالنسبة للاعتكاف مستوية قوله بطل حقه بخروجه ويصدق في دعواه نية المدة ليكون أحق من غيره إذا عاد لأن ذلك لا يعرف إلا منه وظاهره أنه يبطل حقه بخروجه وإن نوى العود حالة الخروج وقد مر في باب الاعتكاف أنه إذا خرج على نية أن يعو