ءَةِ فِي الْإِسْلَامِ فِي جَمِيعِ مَا ذَكَرْنَا مِنْ الْوِفَاقِ وَالْخِلَافِ فَإِنَ الْعَبْدَ لَا يَكُونُ كُفْئًا لِمَنْ هِيَ حُرَةُ الْأَصْلِ وَكَذَلِكَ الْمُعْتَقُ لَا يَكُونُ كُفْئًا لَهَا وَالْمُعْتَقُ أَبُوهُ لَا يَكُونُ كُفْئًا لِمَنْ لَهَا أَبَوَانِ فِي الْحُرِيَةِ لِأَنَ الرِقَ أَثَرُ الْكُفْرِ وَفِيهِ مَعْنَى الذُلِ فَيُعْتَبَرُ فِي حُكْمِ الْكَفَاءَةِ بِسَبَبِهِ وَرُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَ الَذِي أَسْلَمَ بِنَفْسِهِ أَوْ أُعْتِقَ إذَا أَحْرَزَ مِنْ الْفَضَائِلِ مَا يُقَا
ءة في الإسلام في جميع ما ذكرنا من الوفاق والخلاف فإن العبد لا يكون كفئا لمن هي حرة الأصل وكذلك المعتق لا يكون كفئا لها والمعتق أبوه لا يكون كفئا لمن لها أبوان في الحرية لأن الرق أثر الكفر وفيه معنى الذل فيعتبر في حكم الكفاءة بسببه وروي عن أبي يوسف أن الذي أسلم بنفسه أو أعتق إذا أحرز من الفضائل ما يقا