ْجُدْهُ مَتَى مَا ذَكَرَ وَلَوْ بَعْدَ شَهْرٍ وَلَوْ انْتَقَضَ وُضُوءُهُ تَوَضَأَ وَقَضَاهُمَا قَالَ وَمَنْ ذَكَرَ سُجُودَ السَهْوِ بَعْدَ السَلَامِ مِنْ صَلَاةٍ قَدْ مَضَتْ وَهُوَ فِي فَرِيضَةٍ أَوْ نَافِلَةٍ لَمْ تَفْسُدْ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ فَإِذَا فَرَغَ مِمَا هُوَ فِيهِ سَجَدَهُمَا ابْنُ يُونُسَ وَكَذَلِكَ إنْ كَانَتَا قَبْلَ السَلَامِ وَهُمَا لَا تَفْسُدُ الصَلَاةُ بِتَرْكِهِمَا فَهُمَا كَاَلَتِي بَعْدَ السَلَامِ عِيَاضٌ إنْ لَمْ يَسْجُدْ لِتَرْكِ الت
جده متى ما ذكر ولو بعد شهر ولو انتقض وضوءه توضأ وقضاهما قال ومن ذكر سجود السهو بعد السلام من صلاة قد مضت وهو في فريضة أو نافلة لم تفسد واحدة منهما قال ابن القاسم فإذا فرغ مما هو فيه سجدهما ابن يونس وكذلك إن كانتا قبل السلام وهما لا تفسد الصلاة بتركهما فهما كالتي بعد السلام عياض إن لم يسجد لترك الت