قَدَمَ عَلَى الظِهَارِ حَتَى نَمْنَعَهُ بِخِلَافِ الْمُسَبِبَاتِ لِأَسْبَابٍ عَدِيدَةٍ كَمَا فِي قَوْلِهِ لِزَوْجَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا وَأَنْتِ عَلَيَ كَظَهْرِ أُمِي فَإِنَا نَقُولُ فِيهِ إنَ سَبَبَ التَحْرِيمِ الَذِي هُوَ الطَلَاقُ الثَلَاثُ لَمَا تَقَدَمَ عَلَى سَبَبِ الْكَفَارَةِ الَذِي هُوَ الظِهَارُ اقْتَضَى أَنْ نَقْضِيَ بِعَدَمِ لُزُومِ الظِهَارِ لِأَنَهُ قَدْ تَقَدَمَهُ تَحْرِيمُهَا بِالطَلَاقِ فَلَا تَلْزَمُهُ كَفَارَةٌ إمَا لِأَنَ الظِهَارَ لَمْ يُصَادِفْ مَحَلًا بِنَاءً عَلَ
قدم على الظهار حتى نمنعه بخلاف المسببات لأسباب عديدة كما في قوله لزوجته أنت طالق ثلاثا وأنت علي كظهر أمي فإنا نقول فيه إن سبب التحريم الذي هو الطلاق الثلاث لما تقدم على سبب الكفارة الذي هو الظهار اقتضى أن نقضي بعدم لزوم الظهار لأنه قد تقدمه تحريمها بالطلاق فلا تلزمه كفارة إما لأن الظهار لم يصادف محلا بناء عل