ُ إلَى سَبَبِ الْمِلْكِ كَمَا سَيَأْتِي وَالْمُبَانَةُ بِوَاحِدَةٍ أَوْ ثَلَاثٍ قَالَ فِي الْبَحْرِ حَتَى لَوْ عَلَقَ الظِهَارَ بِشَرْطٍ ثُمَ أَبَانَهَا ثُمَ وُجِدَ الشَرْطُ فِي الْعِدَةِ لَا يَصِيرُ مُظَاهِرًا لِأَنَهُ وَقْتَ وُجُودِ الشَرْطِ صَادِقٌ فِي التَشْبِيهِ بِخِلَافِ الْإِبَانَةِ الْمُعَلَقَةِ لِأَنَ فَائِدَتَهَا تَنْقِيصُ الْعَدَدِ قَوْلُهُ وَلَوْ كِتَابِيَةً الْأَوْلَى وَلَوْ كَافِرَةً لِيَشْمَلَ الْمَجُوسِيَةَ فَفِي الْبَحْرِ عَنْ الْمُحِيطِ أَسْلَمَ زَوْجُ الْمَجُو
 إلى سبب الملك كما سيأتي والمبانة بواحدة أو ثلاث قال في البحر حتى لو علق الظهار بشرط ثم أبانها ثم وجد الشرط في العدة لا يصير مظاهرا لأنه وقت وجود الشرط صادق في التشبيه بخلاف الإبانة المعلقة لأن فائدتها تنقيص العدد قوله ولو كتابية الأولى ولو كافرة ليشمل المجوسية ففي البحر عن المحيط أسلم زوج المجو