لَةِ أَوْ بِغَيْرِهَا ثُمَ يُطَالِبُهُ بِإِثْبَاتِ الْوَصْفِ فِي الْفَرْعِ بِأَنَ الْأَصْلَ مُعَلَلٌ بِتِلْكَ الْعِلَةِ ثُمَ بِاطِرَادِ الْعِلَةِ ثُمَ بِتَأْثِيرِهَا ثُمَ بِكَوْنِهَا مَوْضُوعَةً وَمَحَلُهَا غَيْرُ فَاسِدِ الْوَضْعِ ثُمَ بِالْمُحَامَاةِ عَنْمُخَالَفَةِ الْإِجْمَاعِ وَالنَصِ ثُمَ بِالْقَلْبِ ثُمَ بِالْمُعَارَضَةِ قَالَ هَذَا هُوَ التَرْتِيبُ الصَحِيحُ وَكَذَا جَعَلَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ الْمُعَارَضَةَ آخِرَ الْأَسْئِلَةِ لِأَنَهُ إذَا سَلَمَ الدَلِيلَ 
لة أو بغيرها ثم يطالبه بإثبات الوصف في الفرع بأن الأصل معلل بتلك العلة ثم باطراد العلة ثم بتأثيرها ثم بكونها موضوعة ومحلها غير فاسد الوضع ثم بالمحاماة عنمخالفة الإجماع والنص ثم بالقلب ثم بالمعارضة قال هذا هو الترتيب الصحيح وكذا جعل إمام الحرمين المعارضة آخر الأسئلة لأنه إذا سلم الدليل 