ْسِهِ عَنْ الْوُصُولِ إلَيْهِبَعْدَ بَذْلِ وُسْعِهِ وَهَذَا الظَنُ بِالصَحَابَةِ فِي مَسْأَلَةِ الْمُخَابَرَةِ وَنَحْوِهَا وَكَذَلِكَ الْوَاجِبُ فِي الْقِيَاسِ وَالِاسْتِصْحَابِ وَكُلُ مَا هُوَ مَشْرُوطٌ بِنَفْيِ دَلِيلٍ آخَرَ وَيَجْتَمِعُ مِنْ كَلَامِ الْأَصْحَابِ فِي الْمَسْأَلَةِ أَقْوَالٌ أُخَرُ فَقَدْ قَالَ الْمَاوَرْدِيُ وَالرُويَانِيُ كِلَاهُمَا فِي الْأَقْضِيَةِ لَيْسَ لِزَمَانِ الِاجْتِهَادِ وَالنَظَرِ وَقْتٌ مُقَدَرٌ وَإِنَمَا هُوَ مُعْتَبَرٌ بِمَا يُؤَدِي الِاجْتِه
سه عن الوصول إليهبعد بذل وسعه وهذا الظن بالصحابة في مسألة المخابرة ونحوها وكذلك الواجب في القياس والاستصحاب وكل ما هو مشروط بنفي دليل آخر ويجتمع من كلام الأصحاب في المسألة أقوال أخر فقد قال الماوردي والروياني كلاهما في الأقضية ليس لزمان الاجتهاد والنظر وقت مقدر وإنما هو معتبر بما يؤدي الاجته