الصَوْمِ وَالصَلَاةِ وَالْوَطْءِ الْوَاقِعَةِ بَعْدَ الْعَادَةِ وَإِنْ بَانَ وُقُوعُهَا فِي الْحَيْضِ بِأَنَهَا كَانَتْ جَاهِلَةً أَنَ ذَلِكَ الزَمَنَ حَيْضٌ لِأَنَهُ لَمْ يَتَبَيَنْ لَهَا ذَلِكَ إلَا بِالِانْقِطَاعِ قَبْلَ مُجَاوَزَةِ الْخَمْسَةَ عَشَرَ بَلْ كَانَتْ مَأْمُورَةً بَعْدَالسَبْعِ بِنَحْوِ الصَلَاةِ ظَنًا أَنَ دَمَهَا يُجَاوِزُ الْخَمْسَةَ عَشَرَ عَلَى مِنْوَالِ مَا سَبَقَهُ فَلَمَا انْقَطَعَ قَبْلَ مُجَاوَزَتِهَا أَلْزَمْنَاهَا بِحُكْمِ الطَاهِرَاتِ فِيمَا بَعْدَ الرَدِ 
الصوم والصلاة والوطء الواقعة بعد العادة وإن بان وقوعها في الحيض بأنها كانت جاهلة أن ذلك الزمن حيض لأنه لم يتبين لها ذلك إلا بالانقطاع قبل مجاوزة الخمسة عشر بل كانت مأمورة بعدالسبع بنحو الصلاة ظنا أن دمها يجاوز الخمسة عشر على منوال ما سبقه فلما انقطع قبل مجاوزتها ألزمناها بحكم الطاهرات فيما بعد الرد 