ا كَانَ يَقُولُهَا كَمَا فَرَعَ مَسَائِلَ الْمُزَارَعَةِ عَلَى قَوْلِ مَنْ يَرَى جَوَازَهَا فَأَمَا آمِينَ فَالْإِمَامُ يَقُولُهَا بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الْفَاتِحَةِ إلَا عَلَى قَوْلِ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللَهُ وَهُوَ رِوَايَةُ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى لِقَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ إذَا قَالَ الْإِمَامُ وَلَا الضَالِينَ فَقُولُوا آمِينَ وَالْقِسْمَةُ تَقْتَضِي أَنَ الْإِمَامَ لَا يَقُولُهَا وَلَنَا قَوْلُ رَسُولِ اللَهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ 
ا كان يقولها كما فرع مسائل المزارعة على قول من يرى جوازها فأما آمين فالإمام يقولها بعد الفراغ من الفاتحة إلا على قول مالك رحمه الله وهو رواية الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين والقسمة تقتضي أن الإمام لا يقولها ولنا قول رسول الله صلى الله عليه 