بِيِ وَالْمُرْتَدِ وَغَيْرِهِمَا فَهُمَا مُحْتَرَمَانِ مِنْ حَيْثُ كَوْنُهُمَا آدَمِيَيْنِ ا هـ قَوْلُهُ وَكَمَغْصُوبٍ أَيْ وَمَسْرُوقٍ كُرْدِيٌ قَوْلُهُ فَيَحْرُمُ إلَخْ أَيْ إلَا لِغَرَضٍ وَحَاجَةٍ كَمَا لَوْ وَضَعَ الدُهْنَ فِي إنَاءِ عَظْمِ الْفِيلِ عَلَى قَصْدِ الِاسْتِصْبَاحِ فَيَجُوزُ ذَلِكَ كَمَا نَقَلَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَبِ وَاعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا الطَبَلَاوِيُ وَقَالَ وَلَا يُشْتَرَطُ فِي الْجَوَازِ فَقْدُ إنَاءٍ طَاهِرٍ سم ا هـ بُجَيْرِمِيٌ قَوْلُهُ إلَا فِي مَاءٍ كَث
بي والمرتد وغيرهما فهما محترمان من حيث كونهما آدميين ا هـ قوله وكمغصوب أي ومسروق كردي قوله فيحرم إلخ أي إلا لغرض وحاجة كما لو وضع الدهن في إناء عظم الفيل على قصد الاستصباح فيجوز ذلك كما نقله في شرح المهذب واعتمده شيخنا الطبلاوي وقال ولا يشترط في الجواز فقد إناء طاهر سم ا هـ بجيرمي قوله إلا في ماء كث