 لِأَنَهُ عَبَثٌ وَتَعَنُتٌ وَيُحْمَلُ كَلَامُ الْأَصْحَابِ فِي مَوَاضِعَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ حَتَى لَوْ طَلَقَهَا قَبْلَ الدُخُولِ اسْتَحَقَتْ شَطْرَهُ لَا عِلْمُهُمَا بِقَدْرِ مَهْرِ الْمِثْلِ فِي الْأَظْهَرِ الشَرْحُوَ لَا يُشْتَرَطُ عِلْمُهُمَا أَيْ الزَوْجَيْنِ حَيْثُ تَرَاضَيَا عَلَى مَهْرٍ بِقَدْرِ مَهْرِ الْمِثْلِ فِي الْأَظْهَرِ لِأَنَهُ لَيْسَ بَدَلًا عَنْهُ بَلْ الْوَاجِبُ أَحَدُهُمَا وَالثَانِي يُشْتَرَطُ عِلْمُهُمَا بِقَدْرِهِ بِنَاءً عَلَى أَنَهُ الْوَاجِب
 لأنه عبث وتعنت ويحمل كلام الأصحاب في مواضع على غير ذلك حتى لو طلقها قبل الدخول استحقت شطره لا علمهما بقدر مهر المثل في الأظهر الشرحو لا يشترط علمهما أي الزوجين حيث تراضيا على مهر بقدر مهر المثل في الأظهر لأنه ليس بدلا عنه بل الواجب أحدهما والثاني يشترط علمهما بقدره بناء على أنه الواجب