ْ مَاتَ قَبْلَهَا عَتَقَ بِالتَدْبِيرِ وَلَهُ وَطْءُ مُدَبَرَةٍ وَلَا يَكُونُ رُجُوعًا فَإِنْ أَوْلَدَهَا بَطَلَ تَدْبِيرُهُ وَلَا يَصِحُ تَدْبِيرُ أُمِ وَلَدٍ الشَرْحُ وَلَهُ أَيْ السَيِدِ وَطْءُ أَمَةٍ مُدَبَرَةٍ لَهُ لِبَقَاءِ مِلْكِهِ فِيهَا كَالْمُسْتَوْلَدَةِ وَلِمَا رَوَى الشَافِعِيُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَهُ دَبَرَ أَمَتَهُ وَكَانَ يَطَؤُهَا وَلَا يَكُونُ وَطْؤُهُ لَهَا رُجُوعًا عَنْ التَدْبِيرِ سَوَاءٌ عَزَلَ عَنْهَا أَمْ لَا هَذَا إنْ 
 مات قبلها عتق بالتدبير وله وطء مدبرة ولا يكون رجوعا فإن أولدها بطل تدبيره ولا يصح تدبير أم ولد الشرح وله أي السيد وطء أمة مدبرة له لبقاء ملكه فيها كالمستولدة ولما روى الشافعي عن نافع عن ابن عمر أنه دبر أمته وكان يطؤها ولا يكون وطؤه لها رجوعا عن التدبير سواء عزل عنها أم لا هذا إن 