نْ اللَهِ تَعَالَى بَلْ مِنْ حَيْثُ إنَهُ صِفَةٌ لَهُ وَمَنْسُوبٌ إلَيْهِ نَاسِيًا أَنَهُ مِنْ اللَهِ تَعَالَى وَهَذَا هُوَ الْعُجْبُ الَذِي ذُكِرَ هُنَا وَقَدْ يُطْلَقُ الْعُجْبُ عَلَى مُطْلَقِ اسْتِعْظَامِ النِعْمَةِ وَالرُكُونِ أَيْ الْمَيْلِ إلَيْهَا دِينِيًا أَوْ دُنْيَوِيًا مَعَ نِسْيَانِ إضَافَتِهَا إلَى الْمُنْعِمِ وَضِدُهُ أَيْ الْعُجْبِ عَلَى الْمَعْنَيَيْنِ ذِكْرُ الْمِنَةِ أَيْ النِعْمَةِ وَالْعَطِيَةِ مِنْ اللَهِ تَعَالَى عَلَيْهِ وَهُوَ أَيْ ذِكْرُهَا أَ
ن الله تعالى بل من حيث إنه صفة له ومنسوب إليه ناسيا أنه من الله تعالى وهذا هو العجب الذي ذكر هنا وقد يطلق العجب على مطلق استعظام النعمة والركون أي الميل إليها دينيا أو دنيويا مع نسيان إضافتها إلى المنعم وضده أي العجب على المعنيين ذكر المنة أي النعمة والعطية من الله تعالى عليه وهو أي ذكرها أ