َا يَصِيرُ مَأْذُونًا لَهُ فِي التِجَارَةِ لِأَنَهُ أَمَرَهُ بِعَقْدٍ وَاحِدٍ وَلَوْ قَالَ آجِرْ نَفْسَك مِنْ النَاسِ فِي عَمَلِ كَذَا يَصِيرُ مَأْذُونًا فِي التِجَارَةِ لِأَنَهُ لَمْ يَتَعَيَنْ مَنْ يُعَامِلُ مِنْهُ فَيَكُونُ أَمْرًا بِالْمُعَامَلَةِ مَعَ النَاسِ فَيَكُونُ أَمْرًا بِعُقُودٍ مُخْتَلِفَةٍ وَفِي النَوَادِرِ جَعَلَ مَسْأَلَةَ الْإِجَارَةِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ أَمَا إنْ قَالَ آجِرْ نَفْسَك مِنْ فُلَانٍ لِتَخْدُمَهُ وَفِي هَذَا الْوَجْهِ لَا يَصِيرُ مَأْذُونًا فِي ا
ا يصير مأذونا له في التجارة لأنه أمره بعقد واحد ولو قال آجر نفسك من الناس في عمل كذا يصير مأذونا في التجارة لأنه لم يتعين من يعامل منه فيكون أمرا بالمعاملة مع الناس فيكون أمرا بعقود مختلفة وفي النوادر جعل مسألة الإجارة على ثلاثة أوجه أما إن قال آجر نفسك من فلان لتخدمه وفي هذا الوجه لا يصير مأذونا في ا