 الْعَضُدِيِ وَأَنَ قَوْلَهُ إنَ الدَالَ عَلَيْهِ مَجْمُوعُ اللَفْظِ وَالْقَرِينَةِ مَمْنُوعٌ بَلْ الدَالُ هُوَ اللَفْظُ بِوَاسِطَةِ الْقَرِينَةِ وَأَنَ تَفْسِيرَ الْوَضْعِ بِتَعْيِينِ اللَفْظِ لِلدَلَالَةِ عَلَى مَعْنًى بِنَفْسِهِ أَحَدُ تَفْسِيرَيْنِ لَهُ وَقَدْ بَسَطَ الْمُحَقِقُ الْعِصَامُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي أَوَلِ شَرْحِهِ عَلَى الرِسَالَةِ الْوَضْعِيَةِ بِمَا لَا مَزِيدَ عَلَيْهِ فَلْيُرَاجَعْ مَعَ مَا كَتَبْنَاهُ مِنْ الْحَوَاشِي عَلَى ذَلِكَ الشَرْحِ قَوْلُهُ مِنْهُ أَيْ م
 العضدي وأن قوله إن الدال عليه مجموع اللفظ والقرينة ممنوع بل الدال هو اللفظ بواسطة القرينة وأن تفسير الوضع بتعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه أحد تفسيرين له وقد بسط المحقق العصام هذه المسألة في أول شرحه على الرسالة الوضعية بما لا مزيد عليه فليراجع مع ما كتبناه من الحواشي على ذلك الشرح قوله منه أي م