مَةِ وَقَالَ ابْنُ الرِفْعَةِ إنَهُ قِيَاسُ مَا مَرَ فِي قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ وَأَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى وَقِيلَ يُحْذَفُ وَبَرَكَاتُهُ لِلْغِنَى عَنْهُ بِرَحْمَةِ اللَهِ وَقِيلَ يُحْذَفُ الصَالِحِينَ لِلِاسْتِغْنَاءِ عَنْهُ بِإِضَافَةِ الْعِبَادِ إلَى اللَهِ تَعَالَى لِانْصِرَافِهِ لِلصَالِحَيْنِ وَمَا اعْتَرَضَ بِهِ الْبُلْقِينِيُ عَلَى الْمُصَنِفِ مِنْ أَنَ مَا صَحَحَهُ هُنَا فِي أَقَلِ التَشَهُدِ مِنْ لَفْظَةِ وَبَرَكَاتُهُ يُخَالِفُ قَوْلَهُ مِنْ أَ
مة وقال ابن الرفعة إنه قياس ما مر في قراءة الفاتحة وأفتى به الوالد رحمه الله تعالى وقيل يحذف وبركاته للغنى عنه برحمة الله وقيل يحذف الصالحين للاستغناء عنه بإضافة العباد إلى الله تعالى لانصرافه للصالحين وما اعترض به البلقيني على المصنف من أن ما صححه هنا في أقل التشهد من لفظة وبركاته يخالف قوله من أ