ا فِي الْبَحْرِ وَسَوَاءٌ كَانَ التَحْرِيرُ مُنَجَزًا أَوْ مُعَلَقًا كَمَا فِي التَبْيِينِ وَالْمُرَادُ بِالْمُنَجَزِ مَا لَا نِيَةَ لَهُ فِيهِ فَإِنْ قَالَ عَنَيْت بِهِ الَذِي لَزِمَنِي بِقَوْلِي أَحَدُكُمَا حُرٌ صُدِقَ قَضَاءً وَيُحْمَلُ قَوْلُهُ أَعْتَقْتُك عَلَى اخْتِيَارِ الْعِتْقِ أَيْ اخْتَرْت عِتْقَك كَذَا فِي الْبَحْرِ قَوْلُهُ وَهِبَةٍ وَصَدَقَةٍ مُسَلَمَتَيْنِ هَذَا الْقَيْدُ اتِفَاقِيٌ لِمَا قَالَ الزَيْلَعِيُ عَنْ الْكَافِي ذِكْرُ التَسْلِيمِ فِي الْهِبَةِ وَالصَدَقَ
ا في البحر وسواء كان التحرير منجزا أو معلقا كما في التبيين والمراد بالمنجز ما لا نية له فيه فإن قال عنيت به الذي لزمني بقولي أحدكما حر صدق قضاء ويحمل قوله أعتقتك على اختيار العتق أي اخترت عتقك كذا في البحر قوله وهبة وصدقة مسلمتين هذا القيد اتفاقي لما قال الزيلعي عن الكافي ذكر التسليم في الهبة والصدق