 فِي الْمُدَعِينَ رِجَالٌ عُقَلَاءُ وَلَا مَدْخَلَ لِلنِسَاءِ وَالصِبْيَانِ وَالْمَجَانِينِ فِي الْقَسَامَةِ عَمْدًا كَانَ أَوْ خَطَأً وَهَذَا الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ وَقَدَمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ وَهُوَ مِنْ مُفْرَدَاتِ الْمَذْهَبِ وَعِنْدَ ابْنِ عَقِيلٍ لِلنِسَاءِ مَدْخَلٌ فِي الْقَسَامَةِ فِي قَتْلِ الْخَطَأِ فَعَلَى الْمَذْهَبِ إنْ كَانَ فِي الْأَوْلِيَاءِ نِسَاءٌ أَقْسَمَ الرِجَالُ فَقَطْ وَإِنْ كَانَ الْجَمِيعُ نِسَاءً فَهُوَ كَمَا لَوْ
 في المدعين رجال عقلاء ولا مدخل للنساء والصبيان والمجانين في القسامة عمدا كان أو خطأ وهذا المذهب وعليه جماهير الأصحاب وقدمه في الفروع وغيره وهو من مفردات المذهب وعند ابن عقيل للنساء مدخل في القسامة في قتل الخطأ فعلى المذهب إن كان في الأولياء نساء أقسم الرجال فقط وإن كان الجميع نساء فهو كما لو