َانَتْ قِيمَتُهُ أَكْثَرَ مِنْ الثُلُثِ وَهَذَا يَدُلُ عَلَى أَنَ إضَافَةَ الْعِتْقِ إلَى الْمَجْهُولِ إيقَاعٌ وَتَنْجِيزٌ إذْ لَوْ كَانَ تَعْلِيقًا لَاعْتُبِرَ مِنْ الثُلُثِ كَالْإِنْشَاءِ فِي الْمَرَضِ وَسَيَأْتِي بَيَانُ مَا يَكُونُ بَيَانًا وَمَا لَا يَكُونُ بَيَانًا وَلَوْ قَالَ أَحَدُ عَبِيدِي حُرٌ ثَلَاثَ مَرَاتٍ وَلَهُ ثَلَاثَةٌ عَتَقُوا جَمِيعًا وَلَوْ قَالَ أَحَدُكُمْ حُرٌ وَكَرَرَهُ ثَلَاثًا لَمْ يَعْتِقْ إلَا وَاحِدٌ لِأَنَ أَحَدَهُمْ عَتَقَ بِاللَفْظِ الْأَوَلِ ثُمَ بِاللَ
انت قيمته أكثر من الثلث وهذا يدل على أن إضافة العتق إلى المجهول إيقاع وتنجيز إذ لو كان تعليقا لاعتبر من الثلث كالإنشاء في المرض وسيأتي بيان ما يكون بيانا وما لا يكون بيانا ولو قال أحد عبيدي حر ثلاث مرات وله ثلاثة عتقوا جميعا ولو قال أحدكم حر وكرره ثلاثا لم يعتق إلا واحد لأن أحدهم عتق باللفظ الأول ثم بالل