 مَا يُفِيدُ أَنَ ذَلِكَ عَلَى مَا فَهِمَهُ الْأَشَاعِرَةُ مِنْ هَذِهِ الصِفَاتِ عَلَى مَا نَقَلَهُ الطَحَاوِيُ فَإِنَهُ قَالَ وَكَمَا كَانَ بِصِفَاتِهِ أَزَلِيًا لَا يَزَالُ عَلَيْهَا أَبَدِيًا لَيْسَ مُنْذُ خَلَقَ الْخَلْقَ اسْتَفَادَ اسْمَ الْخَالِقِ وَلَا بِأَحْدَاثِ الْبَرِيَةِ اسْتَفَادَ اسْمَ الْبَارِي لَهُ مَعْنَى الرُبُوبِيَةِ وَلَا مَرْبُوبَ وَمَعْنَى الْخَالِقِ وَلَا مَخْلُوقَ وَكَمَا أَنَهُ مُحْيِي الْمَوْتَى اسْتَحَقَ هَذَا الِاسْمَ قَبْلَ إحْيَائِهِمْ كَذَلِكَ اسْتَحَقَ اسْمَ الْ
 ما يفيد أن ذلك على ما فهمه الأشاعرة من هذه الصفات على ما نقله الطحاوي فإنه قال وكما كان بصفاته أزليا لا يزال عليها أبديا ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا بأحداث البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق وكما أنه محيي الموتى استحق هذا الاسم قبل إحيائهم كذلك استحق اسم ال