َيْنِ ثُمَ إنَ الْمَوْلَى ضَمِنَ الدَيْنَ لِلْغُرَمَاءِ فَإِنَهُ لَا يَصِحُ لِمَا ذَكَرْنَا فَكَذَا هَذَا فَإِنْ قَبِلَ الدَائِنُ إذَا وَكَلَ الْمَدِينَ بِإِبْرَاءِ نَفْسِهِ عَنْ الدَيْنِ يَصِحُ وَإِنْ كَانَ عَامِلًا لِنَفْسِهِ سَاعِيًا فِي بَرَاءَةِ ذِمَتِهِ قُلْنَا ذَلِكَ تَمْلِيكٌ وَلَيْسَ بِتَوْكِيلٍ كَمَا فِي قَوْلِهِ لِامْرَأَتِهِ طَلِقِي نَفْسَك فَإِذَا بَطَلَتْ الْوَكَالَةُ فَلَوْ قَبَضَهُ مِنْ الْمَدِينِ وَهَلَكَ فِي يَدِهِ لَمْ يَهْلَكْ عَلَى الطَالِبِ وَلَوْ أَبْرَأَهُ عَن
ين ثم إن المولى ضمن الدين للغرماء فإنه لا يصح لما ذكرنا فكذا هذا فإن قبل الدائن إذا وكل المدين بإبراء نفسه عن الدين يصح وإن كان عاملا لنفسه ساعيا في براءة ذمته قلنا ذلك تمليك وليس بتوكيل كما في قوله لامرأته طلقي نفسك فإذا بطلت الوكالة فلو قبضه من المدين وهلك في يده لم يهلك على الطالب ولو أبرأه عن