إلَخْ أَيْ لِأَنَ النَصَ وَرَدَ فِي بَعْضِ الْمُعَشَرَاتِ كَالْبُرِ وَالشَعِيرِ وَالتَمْرِ وَالزَبِيبِ وَقِيسَ الْبَاقِي عَلَيْهِ بِجَامِعِ الِاقْتِيَاتِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَوْلُهُ وَهُوَ لَبَنٌ إلَى قَوْلِ الْمَتْنِ وَيَجِبُ فِي النِهَايَةِ إلَا قَوْلَهُ وَيُعْتَبَرُ بِالْكَيْلِ وَقَوْلُهُ وَفَارَقَ إلَى وَلَا فَرْقَ قَوْلُهُ وَلَمْ يَفْسُدْ الْمِلْحُ إلَخْ أَيْ وَلَمْ يَعِبْهُ وَإِنْ لَمْ يُفْسِدْهُ شَرْحُ بَافَضْلٍ قَالَ الْكُرْدِيُ عَلَيْهِ فَالْمَرَاتِبُ ثَلَاثٌ إفْسَادُ جَوْه
إلخ أي لأن النص ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات نهاية ومغني قوله وهو لبن إلى قول المتن ويجب في النهاية إلا قوله ويعتبر بالكيل وقوله وفارق إلى ولا فرق قوله ولم يفسد الملح إلخ أي ولم يعبه وإن لم يفسده شرح بافضل قال الكردي عليه فالمراتب ثلاث إفساد جوه