الْمُزْدَحِمِ مِنْ النَخْلِ إذَا قَالَ أَهْلُ الْخِبْرَةِ نَقْلُهَا أَنْفَعُ كَمَا ذَكَرَهُ الْأَصْلُ وَ لَهُ قَطْعُ الْبَعْضِ مِنْهَا لِإِصْلَاحِ الْأَكْثَرِ وَالْمَقْطُوعُ مِنْهَا رَهْنٌ أَيْ مَرْهُونٌ بِحَالِهِ وَكَذَا مَا يَجِفُ مِنْهَا بِلَا قَطْعٍ كَمَا فُهِمَ بِالْأَوْلَى وَصَرَحَ بِهِ الْأَصْلُ وَمَا يَحْدُثُ مِنْ سَعَفٍ وَإِنْ لَمْ يَجِفَ وَ مِنْ لِيفٍ وَكَرَبٍ بِفَتْحِ الْكَافِ وَالرَاءِ وَهُوَ أُصُولُ السَعَفِ غَيْرُ مَرْهُونٍ كَالثَمَ
المزدحم من النخل إذا قال أهل الخبرة نقلها أنفع كما ذكره الأصل و له قطع البعض منها لإصلاح الأكثر والمقطوع منها رهن أي مرهون بحاله وكذا ما يجف منها بلا قطع كما فهم بالأولى وصرح به الأصل وما يحدث من سعف وإن لم يجف و من ليف وكرب بفتح الكاف والراء وهو أصول السعف غير مرهون كالثم