 عَلَيْهِ جَمِيعُ النَاسِ حَتَى يُمْكِنَ تَلَقِيهِ مِنْ الْعُدُولِ بَلْ رُبَمَا لَا يَقِفُ عَلَيْهِ إلَا الْفَاسِقُ لِأَنَ ذَلِكَ إنَمَا يَكُونُ فِي الْفَيَافِيِ وَالْأَسْوَاقِ وَالْغَالِبُ فِيهِمَا الْفُسَاقُ فَقُبِلَ مَعَ التَحَرِي لِأَجْلِ هَذِهِ الضَرُورَةِ لَكِنَهَا أَيْ النَجَاسَةَ غَيْرُ لَازِمَةٍ لِلْمَاءِ بَلْ عَارِضَةٌ عَلَيْهِ فَضَمَ التَحَرِيَ إلَى إخْبَارِهِ كَيْ لَا يُهْدَرَ فِسْقُهُ بِلَا مُلْجِئٍ وَالطَهَارَةُ تَثْبُتُ بِالْأَصْلِ لِأَنَهَا الْأَصْلُ فِيهِ فَي
 عليه جميع الناس حتى يمكن تلقيه من العدول بل ربما لا يقف عليه إلا الفاسق لأن ذلك إنما يكون في الفيافي والأسواق والغالب فيهما الفساق فقبل مع التحري لأجل هذه الضرورة لكنها أي النجاسة غير لازمة للماء بل عارضة عليه فضم التحري إلى إخباره كي لا يهدر فسقه بلا ملجئ والطهارة تثبت بالأصل لأنها الأصل فيه في