َايَتَهُ إِلَا أَنْ يَثْبُتَ تَعَمُدَهُ كَالطَبِيبِ مَسْأَلَةٌ وَأَمَا إِنْ مَثَلَ الذِمِيُ بِعَبْدِهِ النَصْرَانِيِ فَفِي كِتَابِ ابْنِ سَحْنُونٍ قَالَ أَشْهَبُ يُعْتَقُ عَلَيْهِ بِالْمُثْلَةِ وَلَوْ كَانَ مُعَاهَدًا حَرْبِيًا لَمْ يُعْتَقْ عَلَيْهِ وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ لَا يُعْتَقُ عَلَى الذِمِيِ إِلَا أَنْ يُمَثِلَ بِهِ بَعْدَ أَنْ أَسْلَمَ الْعَبْدُ وَقَالَهُ سَحْنُونٌ فِي الْعُتْبِيَةِ وَوَجْهُ قَوْلِ أَشْهَبَ أَنَهُ تَلْزَمُهُ أَحْكَامُ الْإِسْلَامِ فِي التَظَالُمِ كَالْمُسْلِمِ 
ايته إلا أن يثبت تعمده كالطبيب مسألة وأما إن مثل الذمي بعبده النصراني ففي كتاب ابن سحنون قال أشهب يعتق عليه بالمثلة ولو كان معاهدا حربيا لم يعتق عليه وقال ابن القاسم لا يعتق على الذمي إلا أن يمثل به بعد أن أسلم العبد وقاله سحنون في العتبية ووجه قول أشهب أنه تلزمه أحكام الإسلام في التظالم كالمسلم 