هَ كَذَا فِي الْمُحِيطِ فَظَهَرَ أَنَ لَهُ وَقْتَيْنِ وَقْتًا لِصِحَةٍ وَوَقْتًا لِكَرَاهَةٍ بِخِلَافِ الرَمْيِ فِي الْيَوْمِ الْأَوَلِ فَإِنَ لَهُ أَرْبَعَةَ أَوْقَاتٍ كَمَا بَيَنَاهُ وَمَا فِي الْفَتَاوَى الظَهِيرِيَةِ مِنْ أَنَ الْيَوْمَ الثَانِيَ مِنْ أَيَامِ التَشْرِيقِ كَالْيَوْمِ الْأَوَلِ وَلَوْ أَرَادَ أَنْ يَنْفِرَ فِي هَذَا الْيَوْمِ لَهُ أَنْ يَرْمِيَ قَبْلَ الزَوَالِ وَإِنَمَا لَا يَجُوزُ قَبْلَ الزَوَالِ لِمَنْ لَا يُرِيدُ النَفْرَ فَمَحْمُولٌ عَلَى غَيْرِ ظَاهِرِ الرِوَايَةِ فَإ
ه كذا في المحيط فظهر أن له وقتين وقتا لصحة ووقتا لكراهة بخلاف الرمي في اليوم الأول فإن له أربعة أوقات كما بيناه وما في الفتاوى الظهيرية من أن اليوم الثاني من أيام التشريق كاليوم الأول ولو أراد أن ينفر في هذا اليوم له أن يرمي قبل الزوال وإنما لا يجوز قبل الزوال لمن لا يريد النفر فمحمول على غير ظاهر الرواية فإ