ِيلٍ وَجَمَاعَةٍ وَكَذَا نَاسِيًا عَلَى كَلَامِ جَمَاعَةٍ وَكَلَامِ جَمَاعَةٍ يَقْتَضِي حِنْثَهُمَا م الشَرْحُمَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَإِنْ حَلَفَ لَيَفْعَلَنهُ فَتَرَكَهُ مُكْرَهًا لَمْ يَحْنَثْ كَاَلَتِي قَبْلَهَا عَلَى كَلَامِ الْقَاضِي وَابْنِ عَقِيلٍ وَجَمَاعَةٍ وَكَذَا نَاسِيًا عَلَى كَلَامٍ وَكَلَامِ جَمَاعَةٍ يَقْتَضِي حِنْثَهَا انْتَهَى أَحَدُهُمَا لَا يَحْنَثُ فِيهَا وَهُوَ الصَوَابُ خُصُوصًا لِلْكُرْهِ وَالْقَوْلُ الْآخَرُ يَحْنَثُ وَهُوَ قَوِ
يل وجماعة وكذا ناسيا على كلام جماعة وكلام جماعة يقتضي حنثهما م الشرحمسألة قوله وإن حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث كالتي قبلها على كلام القاضي وابن عقيل وجماعة وكذا ناسيا على كلام وكلام جماعة يقتضي حنثها انتهى أحدهما لا يحنث فيها وهو الصواب خصوصا للكره والقول الآخر يحنث وهو قو