هَذَا الْقَوْلُ لِعَبْدِ الْوَهَابِ وَالظَاهِرُ مَا قَالَهُ أَبُو عِمْرَانَ لِأَنَ التَخْلِيلَ الْمَذْكُورَ هُوَ التَخْلِيلُ بِالْأَصَابِعِ الَتِي تَعَلَقَ بِهَا شَيْءٌ مِنْ الْبَلَلِ لِأَجْلِ الْفَائِدَتَيْنِ وَهَذَا يَأْتِي فِي الْمَرْأَةِ كَالرَجُلِ ثُمَ بَعْدَ كَتْبِي هَذَا رَأَيْته قَالَ فِي التَحْقِيقِ بَعْدَ قَوْلِ أَبِي عِمْرَانَ وَهُوَ أَبْيَنُ ا هـ قَوْلُهُ إذْ الْمَرْأَةُ إلَخْ قَدْ عَلِمْت مِمَا تَقَدَمَ سُقُوطَ هَذَا الْكَلَامِ قَوْلُهُ وَتَضُمُ عَطْفُ تَفْسِيرٍ عَلَى
هذا القول لعبد الوهاب والظاهر ما قاله أبو عمران لأن التخليل المذكور هو التخليل بالأصابع التي تعلق بها شيء من البلل لأجل الفائدتين وهذا يأتي في المرأة كالرجل ثم بعد كتبي هذا رأيته قال في التحقيق بعد قول أبي عمران وهو أبين ا هـ قوله إذ المرأة إلخ قد علمت مما تقدم سقوط هذا الكلام قوله وتضم عطف تفسير على