َةً وَعِشْرِينَ وَكَمَالُ دَيْنِهِ عَلَى الرَهْنِ وَذَلِكَ ضَرَرٌ عَلَى الْغَرِيمِ الْآخَرِ فَإِنْ قُلْت الْغَرِيمُ الْآخَرُ لَا حَقَ لَهُ فِي الرَهْنِ وَالْمُرْتَهِنُ لَا حَقَ لَهُ فِي غَيْرِ الرَهْنِ مِنْ أَعْيَانِ الْمُفْلِسِ قُلْت بَلَى فَإِنَ الْمُرْتَهِنَ يَسْتَحِقُ مِنْهُ أَنْ يَقْدُمَ بِمِقْدَارِ دَيْنِهِ وَالْغَرِيمُ الْآخَرُ يَسْتَحِقُ مِنْهُ مَا سِوَى ذَلِكَ وَيَسْتَحِقُ الْمُرْتَهِنُ بِمَا لَيْسَ بِرَهْنٍ مَا يَفْضُلُ بِدَيْنِهِ عَنْ الرَهْنِ وَهُوَ مَجْهُولٌ فَلِ
ة وعشرين وكمال دينه على الرهن وذلك ضرر على الغريم الآخر فإن قلت الغريم الآخر لا حق له في الرهن والمرتهن لا حق له في غير الرهن من أعيان المفلس قلت بلى فإن المرتهن يستحق منه أن يقدم بمقدار دينه والغريم الآخر يستحق منه ما سوى ذلك ويستحق المرتهن بما ليس برهن ما يفضل بدينه عن الرهن وهو مجهول فل