َا يَجُوزُ أَنْ يُوَلِيَ عَنْهُمْ مُتَهَوِمًا وَإِنْ قُتِلَ لِلنَصِ فِيهِ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ يَجُوزُ أَنْ يُوَلِيَ نَاوِيًا أَنْ يَتَحَرَفَ لِقِتَالٍ أَوْ يَتَحَيَزَ إلَى فِئَةٍ لِيَسْلَمَ مِنْ الْقَتْلِ وَمَا ثَمَ خِلَافٌ فَإِنَهُ وَإِنْ عَجَزَ عَنْ الْمُصَابَرَةِ فَلَيْسَ يَعْجَزُ عَنْ هَذِهِ النِيَةِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا اعْتِبَارَ بِهَذَا التَفْصِيلِ وَالنَصُ فِيهِ مَنْسُوخٌ وَعَلَيْهِ أَنْ يُقَاتِلَ مَا أَمْكَنَهُ وَيَنْهَزِمَ إذَا عَجَزَ وَخَافَ الْقَتْلَ وَالثَانِي أَنْ يَقْ
ا يجوز أن يولي عنهم متهوما وإن قتل للنص فيه وقالت طائفة يجوز أن يولي ناويا أن يتحرف لقتال أو يتحيز إلى فئة ليسلم من القتل وما ثم خلاف فإنه وإن عجز عن المصابرة فليس يعجز عن هذه النية وقال أبو حنيفة لا اعتبار بهذا التفصيل والنص فيه منسوخ وعليه أن يقاتل ما أمكنه وينهزم إذا عجز وخاف القتل والثاني أن يق