لزِينَةِ وَمَنْ يُرَخِصُ فِي الرَيْحَانِ يُرَخِصُ فِيهِ وَنَقَلَ مُحَمَدُبْنُ حَرْبٍ وَسُئِلَ عَنْ الْخِضَابِ لِلْمُحْرِمِ فَقَالَ لَيْسَ بِمَنْزِلَةِ الطِيبِ وَلَكِنَهُ زِينَةٌ وَقَدْ كَرِهَ الزِينَةَ عَطَاءٌ لِلْمُحْرِمِ وَقَدْ احْتَجَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ فُقَهَاءِ الْحَدِيثِ كَابْنِ جَرِيرٍ وَقَالَ الْعُقَيْلِيُ لَا يَصِحُ فِي هَذَا الْمَتْنِ شَيْءٌ لِخَبَرِ بُرَيْدَةَ مَرْفُوعًا سَيِدُ إدَامِ الدُنْيَا وَالْآخِرَةِ اللَحْمُ وَفِيهِ وَسَيِدُ الشَرَابِ فِي الدُنْيَا وَا
لزينة ومن يرخص في الريحان يرخص فيه ونقل محمدبن حرب وسئل عن الخضاب للمحرم فقال ليس بمنزلة الطيب ولكنه زينة وقد كره الزينة عطاء للمحرم وقد احتج غير واحد من فقهاء الحديث كابن جرير وقال العقيلي لا يصح في هذا المتن شيء لخبر بريدة مرفوعا سيد إدام الدنيا والآخرة اللحم وفيه وسيد الشراب في الدنيا وا