ِزٌ كَالشَرِيكَيْنِ فِي عَيْنٍ وَاحِدَةٍ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ الْعَيْنِيُ وَتَحْصُلُ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ إزَالَةُ الْيَدِ الْمُحِقَةِ كَمَا أَنَهُ يَتَحَقَقُ إثْبَاتُ الْيَدِ الْمُبْطِلَةِ الْهِدَايَةُ وَالْعَيْنِيُ وَالْكِفَايَةُ وَالصَحِيحُ هُوَ قَوْلُ الشَيْخَيْنِ فِي غَيْرِ الْوَقْفِ وَقَوْلُ مُحَمَدٍ فِي الْوَقْفِ الْقُهُسْتَانِيُ مُلَخَصًا وَالْحَاصِلُ أَنَ الْإِمَامَ مُحَمَدًا لَمْ يَقُلْ بِكِفَايَةِ إثْبَاتِ يَدِ الْعُدْوَانِ فِي تَحَقُقِ الْغَصْبِ كَمَا قَالَ بِذَلِكَ الْ
ز كالشريكين في عين واحدة من جنس واحد العيني وتحصل في تلك الحالة إزالة اليد المحقة كما أنه يتحقق إثبات اليد المبطلة الهداية والعيني والكفاية والصحيح هو قول الشيخين في غير الوقف وقول محمد في الوقف القهستاني ملخصا والحاصل أن الإمام محمدا لم يقل بكفاية إثبات يد العدوان في تحقق الغصب كما قال بذلك ال