قَوْلِهِ تَعِسَ عَبْدُ الدِينَارِ وَالدِرْهَمِ فَالْعُبُودِيَةُ إظْهَارُ التَذَلُلِ وَالْعِبَادَةُ أَبْلَغُ مِنْهَا لِأَنَهَا غَايَةُالتَذَلُلِ وَلَا يَسْتَحِقُهَا إلَا مَنْ لَهُ غَايَةُ الْأَفْضَالِ وَهُوَ اللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَلَعَلَ الْمُؤَلِفَ أَرَادَ بِالْعَبْدِ الْمَعْنَى الثَانِيَ أَوْ الثَالِثَ ص الْمُنْكَسِرُ خَاطِرُهُ ش أَيْ الْمُتَأَلِمُ قَلْبُهُ فَكُلٌ مِنْهُمَا مَجَازٌ مُرْسَلٌ فَإِنَهُ أَطْلَقَ الِانْكِسَارَ وَهُوَ التَفَرُقُ عَلَى التَأَلُمِ الْمُ
قوله تعس عبد الدينار والدرهم فالعبودية إظهار التذلل والعبادة أبلغ منها لأنها غايةالتذلل ولا يستحقها إلا من له غاية الأفضال وهو الله سبحانه وتعالى ولعل المؤلف أراد بالعبد المعنى الثاني أو الثالث ص المنكسر خاطره ش أي المتألم قلبه فكل منهما مجاز مرسل فإنه أطلق الانكسار وهو التفرق على التألم الم