عَيْنًا لِلْآخَرِ فَقَوْلُ الْمُصَنِفِ إنَ اسْمَ الْفَاعِلِ حَقِيقَةٌ فِي الْحَالِ يَعْنِي بِهِ زَمَنَ التَلَبُسِ بِالْحَدَثِ وَهُوَ حَالَ اعْتِبَارِ الْحُكْمِ ثُمَ إنَ الزَمَنَ لَيْسَ دَاخِلًا فِي مَفْهُومِ الْأَسْمَاءِ الْمُشْتَقَةِ حَتَى يَكُونَ جُزْءًا مِنْ الْمَدْلُولِ وَإِلَا كَانَتْ أَفْعَالًا بَلْ اُعْتُبِرَ عَلَى أَنَهُ قَيْدٌ مُخَصِصٌ لِلْحَدَثِ الْقَائِمِ بِهَا وَمَا اعْتَبَرَهُ الْقَرَافِيُ مِنْ أَنَ الْحَالَ هُوَ حَالُ النُطْقِ هُوَ حَالُ الْحُكْمِ قَوْلُهُ عَلَى اش
عينا للآخر فقول المصنف إن اسم الفاعل حقيقة في الحال يعني به زمن التلبس بالحدث وهو حال اعتبار الحكم ثم إن الزمن ليس داخلا في مفهوم الأسماء المشتقة حتى يكون جزءا من المدلول وإلا كانت أفعالا بل اعتبر على أنه قيد مخصص للحدث القائم بها وما اعتبره القرافي من أن الحال هو حال النطق هو حال الحكم قوله على اش