طِ لَا يُنَافِيهِ لِلْعَجْزِ مَعَ أَنَ الرُكْنَ أَقْوَى مِنْ الشَرْطِ وَجَازَ أَنْ يَكُونَ أَصْلًا بِنَفْسِهِ وَمَعَ هَذَا تَعَلَقَ بِهِ جَوَازُ الِاعْتِكَافِ كَالصَلَاةِ أَصْلٌ بِنَفْسِهَا وَمَعَ هَذَا تَعَلَقَ بِهَا تَمَامُ الطَوَافِ وَأَقْرَبُ مِنْهُ أَنَ الْإِيمَانَ أَصْلٌ بِنَفْسِهِ وَتَعَلَقَ بِهِ صِحَةُ الْعِبَادَاتِ كُلِهَا وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَاسٍ لَيْسَ فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى مَا قَالَ لِأَنَ الْهَاءَ فِي قَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ لَيْسَ عَلَى الْمُعْتَكِفِ صَوْمٌ إلَا أَ
ط لا ينافيه للعجز مع أن الركن أقوى من الشرط وجاز أن يكون أصلا بنفسه ومع هذا تعلق به جواز الاعتكاف كالصلاة أصل بنفسها ومع هذا تعلق بها تمام الطواف وأقرب منه أن الإيمان أصل بنفسه وتعلق به صحة العبادات كلها وحديث ابن عباس ليس فيه دلالة على ما قال لأن الهاء في قوله عليه الصلاة والسلام ليس على المعتكف صوم إلا أ