عْلُومٍ وَلْتَعْتَدَ إنْ صَدَقَتْهُ وَلَهَا عَلَيْهِ السُكْنَى وَالنَفَقَةُ وَإِنْ كَذَبَتْهُ فَلَا شَيْءَ مِنْ الثَلَاثَةِ كَدَعْوَاهُ لَهَا بَعْدَهَا اللَخْمِيِ إنْ قَالَ كُنْت رَاجَعْتُك أَمْسِ صُدِقَ إنْ كَانَتْ فِي الْعِدَةِ وَإِنْ خَرَجَتْ مِنْ الْعِدَةِ لَمْ يُصَدَقْ إنْ تَمَادَيَا عَلَى التَصْدِيقِ عَلَى الْأَصْوَبِ وَلِلْمُصَدَقَةِ النَفَقَةُ تَقَدَمَ قَوْلُ أَشْهَبَ إنْ صَدَقَتْهُ فَلَهَا عَلَيْهِ النَفَقَةُ وَلَا تَطْلُقُ لِحَقِهَا فِي الْوَطْءِ وَلَهُ جَبْرُهَا عَلَى
علوم ولتعتد إن صدقته ولها عليه السكنى والنفقة وإن كذبته فلا شيء من الثلاثة كدعواه لها بعدها اللخمي إن قال كنت راجعتك أمس صدق إن كانت في العدة وإن خرجت من العدة لم يصدق إن تماديا على التصديق على الأصوب وللمصدقة النفقة تقدم قول أشهب إن صدقته فلها عليه النفقة ولا تطلق لحقها في الوطء وله جبرها على