وَقْتِ ح فَإِنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ أَنَهُ يَمُوتُ فِي أَثْنَاءِ الْوَقْتِ كَأَنْ لَزِمَهُ قَوْدٌ فَطَالَبَهُ وَلِيُ الدَمِ بِاسْتِيفَائِهِ فَأَمَرَ الْإِمَامُ بِقَتْلِهِ تَعَيَنَتْ أَيْ الصَلَاةُ فِيهِ أَيْ فِي أَوَلِهِ فَيَعْصِي بِتَأْخِيرِهِ عَنْهُ لِأَنَ الْوَقْتَ تَضَيَقَ عَلَيْهِ بِظَنِهِ وَقِيَاسُ مَا مَرَ عَنْ ابْنِ الصَلَاحِ وَغَيْرِهِ أَنَ الشَكَ كَالظَنِ وَهُوَ قَضِيَةُ كَلَامِ التَحْقِيقِ وَغَيْرِهِ ثُمَ لَوْ لَمْ يَمُتْ فِي أَثْنَائِهِ كَأَنْ عَفَا عَنْهُ وَلِي
وقت ح فإن غلب على ظنه أنه يموت في أثناء الوقت كأن لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفائه فأمر الإمام بقتله تعينت أي الصلاة فيه أي في أوله فيعصي بتأخيره عنه لأن الوقت تضيق عليه بظنه وقياس ما مر عن ابن الصلاح وغيره أن الشك كالظن وهو قضية كلام التحقيق وغيره ثم لو لم يمت في أثنائه كأن عفا عنه ولي