هِلَ بِاَللَهِ تَعَالَى مَعْرِفَتُهُ تَعَالَى عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ وَعِنْدَ غَيْرِهِمْ النَظَرُ الْمُؤَدِي إلَيْهَا وَوُجُوبُهَا قَطْعِيٌ وَشَرْعِيٌ لَا عَقْلِيٌ عَلَى الْأَصَحِ وَيَلْزَمُ مِنْ كَوْنِهِ شَرْعِيًا تَوَقُفُهُ عَلَى مَعْرِفَةِ النَبِيِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَبِهَذَا يَتَضِحُ مَا صَرَحَ بِهِ السَمْعَانِيُ مِنْ أَنَهَا أَوَلُ الْوَاجِبَاتِ مُطْلَقًا لَا يُقَالُ هَذَا أَيْضًا يَتَوَقَفُ عَلَى ذَاكَ فَجَاءَ الدَوْرُ لِأَنَا نَقُولُ هَذَا تَوَقُفٌ بِوَجْهٍ وَذَاكَ تَوَقُفٌ 
هل بالله تعالى معرفته تعالى عند الأكثرين وعند غيرهم النظر المؤدي إليها ووجوبها قطعي وشرعي لا عقلي على الأصح ويلزم من كونه شرعيا توقفه على معرفة النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يتضح ما صرح به السمعاني من أنها أول الواجبات مطلقا لا يقال هذا أيضا يتوقف على ذاك فجاء الدور لأنا نقول هذا توقف بوجه وذاك توقف 