ِنْهَا وَكَذَلِكَ إِذَا مَنَعَهُ مِنْهُ أَهْلُهُ فَإِنَمَا يَضْرِبُ لَهُ الْأَجَلَ لِيُبِيحَ أَهْلُهُ لَهُ فِي أَثْنَاءِ ذَلِكَ التَكْفِيرَ بِالصِيَامِ وَأَمَا أَصْبَغُ فَلَمْ يَرَ مَنْعَ أَهْلِهِ مِنْ الصِيَامِ ضَرَرًا يَدْخُلُ عَلَيْهِ بِهِ الْإِيلَاءُ لِأَنَهُ لَيْسَ مِنْ قِبَلِهِ وَإِنَمَا هُوَ حُرٌ يَمْلِكُهُ غَيْرُهُ كَمَا لَا يَدْخُلُ عَلَى الْحُرِ الْإِيلَاءُ بِتَرْكِ عِتْقِ عَبْدٍ لَا يَمْلِكُهُ وَاَللَهُ أَعْلَمُ ش قَوْلُ عَائِشَةَ رَضِىَ اللَهَ عَنْهَا ك
نها وكذلك إذا منعه منه أهله فإنما يضرب له الأجل ليبيح أهله له في أثناء ذلك التكفير بالصيام وأما أصبغ فلم ير منع أهله من الصيام ضررا يدخل عليه به الإيلاء لأنه ليس من قبله وإنما هو حر يملكه غيره كما لا يدخل على الحر الإيلاء بترك عتق عبد لا يملكه والله أعلم ش قول عائشة رضى الله عنها ك