ِيرٍ مَحَلَ الْعَقْدِ وَإِنْ كُنْت تَبِعْتهمْ فِي شَرْحِ الْبَهْجَةِ وَكَذَا لَوْ عَسُرَ تَحْصِيلُهُ كَالْقَدْرِ الْكَثِيرِ مِنْ الْبَاكُورَةِ وَهِيَ أَوَلُ الْفَاكِهَةِ لَا يَصِحُ السَلَمُ فِيهِ لِعِزَةِ وُجُودِهِ بِخِلَافِ قَدْرٍ مِنْهَا لَا يَعْسُرُ تَحْمِيلُهُ فَإِذَا انْقَطَعَ الْمَوْجُودُ أَيْ مَا يَعُمُ وُجُودُهُ بِجَائِحَةٍ بَعْدَ الْعَقْدِ قَبْلَ الْحُلُولِ لَمْ يَضُرَ فَلَوْ عَلِمَ قَبْلَهُ انْقِطَاعَهُ فَلَا خِيَارَ لَهُ قَبْلَهُ إذْ لَمْ يَجِئْ وَقْتُ وُجُوبِ التَسْل
ير محل العقد وإن كنت تبعتهم في شرح البهجة وكذا لو عسر تحصيله كالقدر الكثير من الباكورة وهي أول الفاكهة لا يصح السلم فيه لعزة وجوده بخلاف قدر منها لا يعسر تحميله فإذا انقطع الموجود أي ما يعم وجوده بجائحة بعد العقد قبل الحلول لم يضر فلو علم قبله انقطاعه فلا خيار له قبله إذ لم يجئ وقت وجوب التسل