بِمَكَةَ قَبْلَ الْمَنَاسِكِ أَيَامًا وَذَلِكَ مَانِعٌ مِنْ قَصْرِ غَيْرِ أَهْلِ مَكَةَ أَيْضًا فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُ الْمَتْنِ وَيَقِفُوا مَنْصُوبٌ عَطْفًا عَلَى يَخْطُبُ فَاقْتَضَى أَنَهُ مُسْتَحَبٌ مَعَ أَنَهُ رُكْنٌ وَالْجَوَابُ أَنَ قَوْلَهُ إلَى الْغُرُوبِ سَهَلَ ذَلِكَ نَعَمْ قَضِيَةُ الْعَطْفِ إفْرَادُ الضَمِيرِ وَلَكِنَ جَمْعَهُ بِالنَظَرِ إلَى مَا قَالَهُ الشَارِحُ تَنْبِيهٌ أَهْمَلَ الْمُصَنِفُ الْغُسْلَ لِهَذَا الْمَوْقِفِ وَلِلْمَشْعَرِ وَأَيَامِ التَشْرِيقِ لِكَو
بمكة قبل المناسك أياما وذلك مانع من قصر غير أهل مكة أيضا فليتأمل قول المتن ويقفوا منصوب عطفا على يخطب فاقتضى أنه مستحب مع أنه ركن والجواب أن قوله إلى الغروب سهل ذلك نعم قضية العطف إفراد الضمير ولكن جمعه بالنظر إلى ما قاله الشارح تنبيه أهمل المصنف الغسل لهذا الموقف وللمشعر وأيام التشريق لكو