النَفْسُ وَفِي مَنْعِهَا مِنْ أَكْلِ مَا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٍ كَثُومٍ وَبَصَلٍ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا لَهُ الْمَنْعُ لِأَنَهُ يَمْنَعُ الْقُبْلَةَ وَكَمَالَ الِاسْتِمْتَاعِ بِهَا وَالثَانِي لَيْسَ لَهُ ذَلِكَ لِأَنَهُ لَا يَمْنَعُ الْوَطْءَ وَجَزَمَ بِالْأَوَلِ فِي الْمُنَوِرِ وَصَحَحَهُ فِي النَظْمِ وَتَصْحِيحُ الْمُحَرَرِ وَقَدَمَهُ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ وَهُوَ مَعْنَى مَا فِي الْإِقْنَاعِ وَ لَا يَمْلِكُ إلْزَامَهَا بِعَجْنٍ أَوْ خَبْزٍ أَوْ طَبْخٍ وَن
النفس وفي منعها من أكل ما له رائحة كريهة كثوم وبصل وجهان أحدهما له المنع لأنه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع بها والثاني ليس له ذلك لأنه لا يمنع الوطء وجزم بالأول في المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه ابن رزين في شرحه وهو معنى ما في الإقناع و لا يملك إلزامها بعجن أو خبز أو طبخ ون