ِ وَلَوْ نَظَرَ إلَى مَكْتُوبٍ أَيْ مَكْتُوبٍ غَيْرِ الْقُرْآنِ لِأَنَهُ لَوْ نَظَرَ إلَى مَكْتُوبٍ هُوَ قُرْآنٌ وَفَهِمَهُ لَا خِلَافَ لِأَحَدٍ فِيهِ أَنَهُ يَجُوزُ ا هـ كَاكِيٌ قَوْلُهُ تَفْسُدُ صَلَاتُهُ عِنْدَ مُحَمَدٍ إلَى آخِرِهِ وَبِهِ أَخَذَ أَبُو اللَيْثِ وَالْأَصَحُ أَنَهُ لَا تَفْسُدُ عِنْدَهُ أَيْضًا وَهُوَ مَرْوِيٌ عَنْهُ نَصًا ذَكَرَهُ فِي الْمُحِيطِ وَالذَخِيرَةِ إذْ الْفَسَادُ بِالْكَلَامِ وَلَمْ يُوجَدْ ا هـ غَايَةٌ قَوْلُهُ فَكَذَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ أَيْ وَلِهَ
 ولو نظر إلى مكتوب أي مكتوب غير القرآن لأنه لو نظر إلى مكتوب هو قرآن وفهمه لا خلاف لأحد فيه أنه يجوز ا هـ كاكي قوله تفسد صلاته عند محمد إلى آخره وبه أخذ أبو الليث والأصح أنه لا تفسد عنده أيضا وهو مروي عنه نصا ذكره في المحيط والذخيرة إذ الفساد بالكلام ولم يوجد ا هـ غاية قوله فكذا تبطل صلاته أي وله