 مُسْتَشِيرٍ لِلْعُلَمَاءِ وَلَا يَسْتَقِلُ بِرَأْيِهِ أَيْ شَأْنِهِ ذَلِكَ خَوْفَ خَطَئِهِ بِلَا دَيْنٍ بِفَتْحِ الدَالِ الْمُهْمَلَةِ عَلَيْهِ لِأَحَدٍ لِأَنَهُ ذُلٌ بِالنَهَارِ وَهَمٌ بِاللَيْلِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ الظَاهِرُ الِاكْتِفَاءُ بِشَرْطِ الْغِنَى عَنْ شَرْطِ عَدَمِ الدَيْنِ فَإِنَ وُجُودَ الدَيْنِ مَعَ الْغِنَى بِمَا يَزِيدُ عَلَيْهِ لَا أَثَرَ لَهُ خَلِيلٌ وَفِيهِ نَظَرٌ وَالظَاهِرُ خِلَافُهُ وَ بِلَا حَدٍ فِي قَذْفٍ أَوْ غَيْرِهِ سَوَ
 مستشير للعلماء ولا يستقل برأيه أي شأنه ذلك خوف خطئه بلا دين بفتح الدال المهملة عليه لأحد لأنه ذل بالنهار وهم بالليل كما في الحديث ابن عبد السلام الظاهر الاكتفاء بشرط الغنى عن شرط عدم الدين فإن وجود الدين مع الغنى بما يزيد عليه لا أثر له خليل وفيه نظر والظاهر خلافه و بلا حد في قذف أو غيره سو