هُمْ الَتِي يَنْتَهِي بِهَا الطُهْرُ أَيْ لَوْ كَانَ وَإِلَا فَهِيَ أَسْبَابٌ مُطْلَقًا كَمَا مَرَتْ الْإِشَارَةُإلَيْهِ وَلِذَلِكَ صَحَتْ النِيَةُ الْمُضَافَةُ إلَى غَيْرِ الْأَوَلِ مِنْهَا مَثَلًا قَوْلُهُ بِنَوَاقِضِ الْوُضُوءِ ذَكَرَهُ لِقَوْلِ الْمُصَنِفِ نَقْضٌ فِيمَا يَأْتِي إذْ أَصْلُ النَاقِضِ مَا يُزِيلُ الشَيْءَ مِنْ أَصْلِهِ اللَازِمِ عَلَيْهِ بُطْلَانُ مَا مَضَى بِمَا تَرَتَبَ عَلَيْهِ كَالْعِبَادَةِ هُنَا وَلَيْسَ مُرَادًا قَوْلُهُ هِيَ أَيْ الْأَسْبَاب
هم التي ينتهي بها الطهر أي لو كان وإلا فهي أسباب مطلقا كما مرت الإشارةإليه ولذلك صحت النية المضافة إلى غير الأول منها مثلا قوله بنواقض الوضوء ذكره لقول المصنف نقض فيما يأتي إذ أصل الناقض ما يزيل الشيء من أصله اللازم عليه بطلان ما مضى بما ترتب عليه كالعبادة هنا وليس مرادا قوله هي أي الأسباب