لَيْهِ اللَبَنُ فَعَلَيْهِ قِيمَتُهَا إِنْ شَاءَ رَبُهَا وَإِنْ لَمْ تَكُنْ غَزِيرَةَ اللَبَنِ فَإِنَمَا يَضْمَنُ مَا نَقَصَهَا وَأَمَا الْبَقَرَةُ وَالنَاقَةُ فَإِنَمَا يَضْمَنُ مَا نَقَصَهَا وَإِنْ كَانَتْ غَزِيرَةَ اللَبَنِ لِأَنَ فِيهَا مَنَافِعَ غَيْرَ اللَبَنِ وَقَالَهُ أَصْبَغُ مَسْأَلَةٌ وَمَنْ قَطَعَ يَدَ عَبْدِ غَيْرِهِ أَوْ فَقَأَ عَيْنَهُ قَالَ أَشْهَبُ فِي الْمَجْمُوعَةِ وَالْمَوَازِيَةِ إِنَ عَلَيْهِ مَا نَقَصَهُ فَجَعَلَ قَطْعَ الْيَدِ أَوْ فَقْءَ الْعَيْنِ فِي حَيِ
ليه اللبن فعليه قيمتها إن شاء ربها وإن لم تكن غزيرة اللبن فإنما يضمن ما نقصها وأما البقرة والناقة فإنما يضمن ما نقصها وإن كانت غزيرة اللبن لأن فيها منافع غير اللبن وقاله أصبغ مسألة ومن قطع يد عبد غيره أو فقأ عينه قال أشهب في المجموعة والموازية إن عليه ما نقصه فجعل قطع اليد أو فقء العين في حي