 خَمْسَةً وَسَيَأْتِي فِيهِ أَنَهُ لَا يَجِبُ شَيْءٌ لِأَنَهُ بِمَنْزِلَةِ لَيْسَ لَك عَلَيَ خَمْسَةٌ وَيُحْتَمَلُ الْفَرْقُ وَلَعَلَهُ أَقْرَبُ قَوْلُهُ أَوْ غَيْرَهُ عَطْفٌ عَلَى مُعَيَنًا ش قَوْلُهُ كُلِهِ عَلَى كَذَا بَعْدَ مَوْتَى أَوْ إنْ فَعَلَ كَذَا لَمْ يَلْزَمْهُ شَيْءٌ وَفِي الرَوْضِ وَكَذَا أَيْ يَلْغُو قَوْلُهُ لَهُ عَلَيَ أَلْفٌ إنْ مِتُ أَوْ قَدِمَ زَيْدٌ ا هـ قَالَ فِي شَرْحِهِ وَإِنَمَا لَمْ يَسْتَفْسِرْ فِي تَعْلِيقِ الْمُعْسِرِ يَسَارَهُ لِأَنَ حَالَ 
 خمسة وسيأتي فيه أنه لا يجب شيء لأنه بمنزلة ليس لك علي خمسة ويحتمل الفرق ولعله أقرب قوله أو غيره عطف على معينا ش قوله كله على كذا بعد موتى أو إن فعل كذا لم يلزمه شيء وفي الروض وكذا أي يلغو قوله له علي ألف إن مت أو قدم زيد ا هـ قال في شرحه وإنما لم يستفسر في تعليق المعسر يساره لأن حال 