هَكَذَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ فِي بَعْضِ الرِوَايَاتِ وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ أَنَهُ مَضْمُونٌ بِالدَيْنِ وَاخْتِلَافُهُمْ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ إجْمَاعٌ مِنْهُمْ عَلَى أَنَهُ مَضْمُونٌ فَالْقَوْلُ بِكَوْنِهِ أَمَانَةً خَرْقٌ لِلْإِجْمَاعِ وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ لَا يُغْلَقُ الرَهْنُ عَلَى مَا قَالُوا الِاحْتِبَاسُ الْكُلِيُ أَيْ يَصِيرُ مَمْلُوكًا لَهُ كَذَا ذَكَرَهُ الْكَرْخِيُ عَنْ السَلَفِ كَطَاوُوسٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَغَيْر
هكذا روي عن علي رضي الله عنه في بعض الروايات وروي عن ابن عباس أنه مضمون بالدين واختلافهم على هذا الوجه إجماع منهم على أنه مضمون فالقول بكونه أمانة خرق للإجماع والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن على ما قالوا الاحتباس الكلي أي يصير مملوكا له كذا ذكره الكرخي عن السلف كطاووس وإبراهيم وغير