َفِيهِ أَيْضًا أَنَهُ جَعَلَ لِلشَادِ وَالْمُبَاشِرِ أُجْرَةً إذَا عَمِلَا وَمُقْتَضَاهُ أَنَهُمَا مِنْ الشَعَائِرِ الَتِي لَا تُقْطَعُ وَهُوَ خِلَافُ مَا صَرَحَ بِهِ نَفْسُهُ بَعْدَ نَحْوِ ثَلَاثِ أَوْرَاقٍ نَعَمْ هُوَ مُوَافِقٌ لِمَا بَحَثَهُ فِي الْأَشْبَاهِ مِنْ أَنَهُ يَنْبَغِي أَنْ يُلْحَقَ بِهَؤُلَاءِ يَعْنِي الْإِمَامَ وَالْمُدَرِسَ وَالْخَطِيبَ وَالْمُؤَذِنَ وَالْمِيقَاتِيَ وَالنَاظِرَ وَكَذَا الشَادُ وَالْكَاتِبُ وَالْجَابِي زَمَنَ الْعِمَارَةِ ا هـ لَكِنْ رَدَ فِي النَهْرِ مَا ف
فيه أيضا أنه جعل للشاد والمباشر أجرة إذا عملا ومقتضاه أنهما من الشعائر التي لا تقطع وهو خلاف ما صرح به نفسه بعد نحو ثلاث أوراق نعم هو موافق لما بحثه في الأشباه من أنه ينبغي أن يلحق بهؤلاء يعني الإمام والمدرس والخطيب والمؤذن والميقاتي والناظر وكذا الشاد والكاتب والجابي زمن العمارة ا هـ لكن رد في النهر ما ف