 أَنَهُمَا إنْ كَانَا عَاجِزَيْنِ وَجَبَ التَقْلِيدُ أَوْ قَادِرَيْنِ تَخَيَرَا بَيْنَ تَقْلِيدِ الْمُجْتَهِدِ وَالِاجْتِهَادِ وَهَذَا مُسْتَثْنًى مِنْ مَنْعِ تَقْلِيدِ الْقَادِرِ عَلَى الِاجْتِهَادِ لِمُجْتَهِدٍ لِلْمَشَقَةِ هُنَا وَبِذَلِكَ فَارَقَ مَنْعَ تَقْلِيدِ الْأَعْمَى لِغَيْرِهِ فِي الْأَوَانِي مَا لَمْ يَتَحَيَرْ تَنْبِيهٌ قَالَ شَيْخُنَا مَعْنَى الِاجْتِهَادِ بِالْوِرْدِ أَنَهُ إذَا فَرَغَ مِنْ الْوَرْدِ يُصَلِي مِنْ غَيْرِ بَحْثٍ وَفِيهِ نَظَرٌ وَالْوَجْهُ خِلَافُهُ لِأ
 أنهما إن كانا عاجزين وجب التقليد أو قادرين تخيرا بين تقليد المجتهد والاجتهاد وهذا مستثنى من منع تقليد القادر على الاجتهاد لمجتهد للمشقة هنا وبذلك فارق منع تقليد الأعمى لغيره في الأواني ما لم يتحير تنبيه قال شيخنا معنى الاجتهاد بالورد أنه إذا فرغ من الورد يصلي من غير بحث وفيه نظر والوجه خلافه لأ