َهُ الْعَبْدُ وَالسَيِدُ مِنْ الْمَالِ حَالَةَ كَوْنِهِ مُنَجَمًا أَيْ مُؤَجَلًا لِأَنَ التَنْجِيمَ التَأْجِيلُ بِأَنْ يَقُولَ السَيِدُ لِعَبْدِهِ تَدْفَعُ إلَى كُلَ نَجْمٍ بَعْدَ شَهْرَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ قَلَتْ النُجُومُ أَوْ كَثُرَتْ وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ كَالْمُدَوَنَةِ اشْتِرَاطُ التَنْجِيمِ فَفِيهَا وَالْكِتَابَةُ عِنْدَ النَاسِ مُنَجَمَةٌ وَالْمُرَادُ بِالنَاسِ الصَحَابَةُ وَالتَابِعُونَ وَلَعَلَ الْمُصَنِفَ اعْتَمَدَ عَلَى ظَاهِرِهَا وَعَلَى قَوْلِ الْجَوَاهِرِ 
ه العبد والسيد من المال حالة كونه منجما أي مؤجلا لأن التنجيم التأجيل بأن يقول السيد لعبده تدفع إلى كل نجم بعد شهرين أو ثلاثة قلت النجوم أو كثرت وظاهر كلام المصنف كالمدونة اشتراط التنجيم ففيها والكتابة عند الناس منجمة والمراد بالناس الصحابة والتابعون ولعل المصنف اعتمد على ظاهرها وعلى قول الجواهر 