عَرَفَ وَذَكَرَ وَقْتَ وِجْدَانِهَا جَازَ وَإِلَا فَلَا وَأَنَ مَا مَرَ عَنْ الشَيْخَيْنِ مُقَيَدٌ بِذَلِكَ وَعَنْ الْأَذْرَعِيِ وَالْبُلْقِينِيِ قَوِيٌ مُدْرَكًا لَا نَقْلًا وَفِي نُكَتِ الْمُصَنِفِ كَالْجِيلِيِ أَنَهُ لَوْ غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ أَخْذُ ظَالِمٍ لَهَا حَرُمَ التَعْرِيفُ وَكَانَتْ بِيَدِهِ أَمَانَةً أَبَدًا أَيْ فَلَا يَتَمَلَكُهَا بَعْدَ السَنَةِ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْغَزَالِيُ لَكِنْ أَفْتَى ابْنُ الصَبَاغِ بِأَنَهُ لَوْ خُشِيَ مِنْ التَعْرِيفِ اسْتِئْصَالُ مَالِهِ عُذِرَ فِي تَر
عرف وذكر وقت وجدانها جاز وإلا فلا وأن ما مر عن الشيخين مقيد بذلك وعن الأذرعي والبلقيني قوي مدركا لا نقلا وفي نكت المصنف كالجيلي أنه لو غلب على ظنه أخذ ظالم لها حرم التعريف وكانت بيده أمانة أبدا أي فلا يتملكها بعد السنة كما أفتى به الغزالي لكن أفتى ابن الصباغ بأنه لو خشي من التعريف استئصال ماله عذر في تر