 الْمَحَامِدِ لِلَهِ لِأَنَ اللَامَ لِلِاسْتِغْرَاقِ وَقَالَ الْمُعْتَزِلَةُ مَا يَعْرِفُهُ كُلُ أَحَدٍ مَنْ الْحَمْدُ بِحَسْبِهِ فَهُوَ لِلَهِ لِأَنَ اللَامَ لِمُطْلَقِ الْجِنْسِ وَلِهَذَا قَالَ الزَمَخْشَرِيُ وَمَعْنَاهُ الْإِشَارَةُ إلَى مَا يَعْرِفُهُ كُلُ أَحَدٍ مِنْ الْحَمْدِ مَا هُوَ وَمَا قِيلَ مِنْ أَنَ اللَامَ فِي الْحَمْدِ عِنْدَالْمُعْتَزِلَةِ لِلْعَهْدِ فَذَلِكَ كَلَامٌ بِلَا أَسَاسٍ لِأَنَهُ لَمْ يَصِحَ عَنْهُمْ هَذَا النَقْلُ بَلْ قَالُوا إنَ اللَامَ فِيهِ
 المحامد لله لأن اللام للاستغراق وقال المعتزلة ما يعرفه كل أحد من الحمد بحسبه فهو لله لأن اللام لمطلق الجنس ولهذا قال الزمخشري ومعناه الإشارة إلى ما يعرفه كل أحد من الحمد ما هو وما قيل من أن اللام في الحمد عندالمعتزلة للعهد فذلك كلام بلا أساس لأنه لم يصح عنهم هذا النقل بل قالوا إن اللام فيه