ْدَ السُجُودِ عَدَمُ الطُمَأْنِينَةِ فِيهِ كَانَ ذَلِكَ قَطْعًا لِلنَفْلِ وَهُوَ جَائِزٌ لَكِنْ يَجِبُ عَلَيْهِ عِنْدَ تَرْكِهِ الطُمَأْنِينَةَ أَنْ لَا يَسْجُدَ السَجْدَةَ الثَانِيَةَ مِنْ سَجْدَتَيْ السَهْوِ فَإِنْ سَجَدَهَا عَامِدًا عَالِمًا بِالتَحْرِيمِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ سُئِلَ عَنْ مُصَلٍ تَرَكَ رُكُوعًا وَهَوَى لِيَسْجُدَ وَبَلَغَ حَدَ الرَاكِعِ هَلْ تَبْطُلُ صَلَاتُهُ إنْ تَعَمَدَ ذَلِكَ وَيَسْجُدُ لِلسَهْوِ إنْ سَهَا بِهِ وَمَا الْفَرْقُ بَيْنَ قَوْلِ الْإِسْنَوِيِ وَلَوْ نَس
د السجود عدم الطمأنينة فيه كان ذلك قطعا للنفل وهو جائز لكن يجب عليه عند تركه الطمأنينة أن لا يسجد السجدة الثانية من سجدتي السهو فإن سجدها عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته سئل عن مصل ترك ركوعا وهوى ليسجد وبلغ حد الراكع هل تبطل صلاته إن تعمد ذلك ويسجد للسهو إن سها به وما الفرق بين قول الإسنوي ولو نس