ْ الشَيْخِ أَبِي مُحَمَدٍ أَنَهُ إذَا ظَنَ طَهَارَةَ إنَاءٍ مِنْ غَيْرِ أَمَارَةٍ عَوَلَ عَلَيْهِ ا هـ وَفَرْقٌ وَاضِحٌ بَيْنَ الْهُجُومِ وَظَنِ الطَهَارَةِ فَعُلِمَ أَنَهُمَا مَقَالَتَانِ لَا تُغْنِي إحْدَاهُمَا عَنْ الْأُخْرَى خِلَافًا لِمَا فِي الْحَاشِيَةِ ا هـ قَوْلُهُ فِي شَرْطٍ كَالْقِبْلَةِ يَعْنِي أَنَ الْمَقِيسَ عَلَيْهِ فِي جَوَازِ الِاجْتِهَادِ هُوَ الْقِبْلَةُ وَلَا بُدَ مِنْ جَامِعٍ بَيْنَ الْمَقِيسِ وَالْمَقِيسِ عَلَيْهِ وَهُوَ الشَرْطِيَةُ بِخِلَافِ الصَلَاتَيْنِ قَوْ
 الشيخ أبي محمد أنه إذا ظن طهارة إناء من غير أمارة عول عليه ا هـ وفرق واضح بين الهجوم وظن الطهارة فعلم أنهما مقالتان لا تغني إحداهما عن الأخرى خلافا لما في الحاشية ا هـ قوله في شرط كالقبلة يعني أن المقيس عليه في جواز الاجتهاد هو القبلة ولا بد من جامع بين المقيس والمقيس عليه وهو الشرطية بخلاف الصلاتين قو