ا فِي الْحَضَرِ وَلَمْ يَعْلَمْ أَنَ مِنْ عَادَتِهِ السَفَرَ أَوْ الِانْتِجَاعَ بِهَا وَقَدَرَ عَلَى دَفْعِهَا لِمَنْ مَرَ بِتَرْتِيبِهِ ضَمِنَ وَإِنْ كَانَ فِي بَرٍ آمِنٍ لِأَنَ حِرْزَ السَفَرِ دُونَ حِرْزِ الْحَضَرِ وَمِنْ ثَمَ جَاءَ عَنْ بَعْضِ السَلَفِ الْمُسَافِرُ وَمَالُهُ عَلَى قَلَتٍ أَيْ بِفَتْحِ الْقَافِ وَاللَامِ هَلَاكٍ إلَا مَا وَقَى اللَهُ وَوَهِمَ مَنْ رَوَاهُ حَدِيثًا كَذَا نُقِلَ عَنْ الْمُصَنِفِ وَمِمَنْ رَوَاهُ حَدِيثًا الدَيْلَمِيُ وَابْنُ الْأَثِيرِ وَسَنَدُهُمَا
ا في الحضر ولم يعلم أن من عادته السفر أو الانتجاع بها وقدر على دفعها لمن مر بترتيبه ضمن وإن كان في بر آمن لأن حرز السفر دون حرز الحضر ومن ثم جاء عن بعض السلف المسافر وماله على قلت أي بفتح القاف واللام هلاك إلا ما وقى الله ووهم من رواه حديثا كذا نقل عن المصنف وممن رواه حديثا الديلمي وابن الأثير وسندهما