يَزُ السُدُسُ وَيَكُونُ رَهْنًا مَعَ الضَمَانِ مَقَامَ الْأَوَلِ وَإِنَمَا مُيِزَ كَيْ لَا يَتَمَكَنَ الشُيُوعُ وَهَذَا عَلَى الرِوَايَةِ الَتِي سُوِيَ فِيهَا بَيْنَ الْإِشَاعَةِ الطَارِئِيَةِ وَالْأَصْلِيَةِ وَفِي رِوَايَةٍ أَنَ الطَارِئِيَةَ لَا تُبْطِلُ وَلَا يُحْتَاجُ إلَى تَمْيِيزٍ وَقَالَ مُحَمَدٌ الْأَمَانَةُ مِنْ الْجَوْدَةِ وَالنُقْصَانُ مِنْهَا فَإِنْ كَانَ النُقْصَانُ دِرْهَمَيْنِ أَوْ أَقَلَ أُجْبِرَ الرَاهِنُ عَلَى الْفِكَاكِ بِجَمِيعِ الدَيْنِ لِأَنَ النُقْصَانَ عِنْدَهُ ي
يز السدس ويكون رهنا مع الضمان مقام الأول وإنما ميز كي لا يتمكن الشيوع وهذا على الرواية التي سوي فيها بين الإشاعة الطارئية والأصلية وفي رواية أن الطارئية لا تبطل ولا يحتاج إلى تمييز وقال محمد الأمانة من الجودة والنقصان منها فإن كان النقصان درهمين أو أقل أجبر الراهن على الفكاك بجميع الدين لأن النقصان عنده ي