يبٌ ثُمَ قَالَ هَذَا الْقَائِلُ وَأَمَا قَوْلُهُ وَأَنَ الْيَقِينَ إلَخْ مُشْكِلٌ لِأَنَهُ لَيْسَ فِيهِ تَعْرِيضٌ بِأَنَالْيَقِينَ مَا عَلَيْهِ مَنْ آمَنَ بَلْ تَصْرِيحٌ قُلْت مُرَادُ الزَمَخْشَرِيِ أَنَ التَصْرِيحَ بِأَنَ مَنْ آمَنَ يُوقِنُونَ تَعْرِيضٌ بِأَنَ أَهْلَ الْكِتَابِ لَا يُوقِنُونَ فَكَيْفَ يُرَدُ عَلَيْهِ هَذَا ثُمَ قَالَ هَذَا الْقَائِلُ فَالْوَجْهُ أَنْ يُقَالَ وَإِنَ الْيَقِينَ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ تَعْرِيضٌ لَا عَلَى مَعْمُولَاتِهِ مِنْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ وَك
يب ثم قال هذا القائل وأما قوله وأن اليقين إلخ مشكل لأنه ليس فيه تعريض بأناليقين ما عليه من آمن بل تصريح قلت مراد الزمخشري أن التصريح بأن من آمن يوقنون تعريض بأن أهل الكتاب لا يوقنون فكيف يرد عليه هذا ثم قال هذا القائل فالوجه أن يقال وإن اليقين عطف على قوله تعريض لا على معمولاته من يا أهل الكتاب وك