َطْعَنُونَ فِي نَسَبِ أُسَامَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ لِمَا تَقَدَمَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي دَاوُد أَنَهُ كَانَ أَسْوَدَ وَكَانَ زَيْدٌ أَبْيَضَ فَكَانُوا لِذَلِكَ يَطْعَنُونَ فِي ثُبُوتِ نَسَبِهِ مِنْهُ وَكَانُوا مَعَ ذَلِكَ يَعْتَقِدُونَ قَوْلَ الْقَافَةِ فَكَانَ قَوْلُ الْقَائِفِ مَقْطَعًا لَطَعَنَهُمْ فَسُرُورُهُ لَا شَكَ أَنَهُ لِمَا يَلْزَمُهُ مِنْ قَطْعِ طَعْنِهِمْ وَاسْتِرَاحَةِ مُسْلِمٍ مِنْ التَأَذِي بِنَفْيِ نَسَبِهِ وَظُهُورِ خَطَئِهِمْ وَالرَدِ عَلَيْهِمْ ثُمَ يُحْتَمَلُ مَعَ ذَلِك
طعنون في نسب أسامة رضي الله عنه لما تقدم من حديث أبي داود أنه كان أسود وكان زيد أبيض فكانوا لذلك يطعنون في ثبوت نسبه منه وكانوا مع ذلك يعتقدون قول القافة فكان قول القائف مقطعا لطعنهم فسروره لا شك أنه لما يلزمه من قطع طعنهم واستراحة مسلم من التأذي بنفي نسبه وظهور خطئهم والرد عليهم ثم يحتمل مع ذلك