ِيبِهَا فَلَمْ يَكُ إلَا وَمْؤُهَا بِالْحَوَاجِبِ مَجَازًا لَا حَقِيقَةً وَهُوَ خِلَافُ الْأَصْلِ حَتَى يَثْبُتَ ذَلِكَ الْمَفْهُومُ كَذَلِكَ وَالْحَقُ أَنَ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ لِمَا رَوَيْنَا مَا قَدَمَهُ مِنْ قَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ لِذَلِكَ الْمَرِيضِ وَإِلَا فَأَوْمِئْ بِرَأْسِكَ وَعَلَى اللَفْظِ الَذِي ذُكِرَ فِي الْحَدِيثِ الْمُخَرَجِ أَيْضًا الرَأْسُ مُرَادٌ فَإِنَهُ قَالَ فِيهِ وَاجْعَلْ سُجُودَكَ أَخْفَضَ وَلَا يَتَحَقَقُ زِيَادَةُ الْخَفْضِ بِالْعَيْنِ بَلْ
يبها فلم يك إلا ومؤها بالحواجب مجازا لا حقيقة وهو خلاف الأصل حتى يثبت ذلك المفهوم كذلك والحق أن المراد بقوله لما روينا ما قدمه من قوله صلى الله عليه وسلم لذلك المريض وإلا فأومئ برأسك وعلى اللفظ الذي ذكر في الحديث المخرج أيضا الرأس مراد فإنه قال فيه واجعل سجودك أخفض ولا يتحقق زيادة الخفض بالعين بل