ِ مَرَةً وَنِصْفًا وَسَيَأْتِي التَصْرِيحُ بِهِ لَكِنْ فِي كَلَامِ ابْنِ الْهَائِمِ أَنَ جَوْهَرَ الذَهَبِ كَجَوْهَرِ الْفِضَةِ وَثَلَاثَةِ أَسْبَاعِهَا وَمِنْ ثَمَ كَانَ الْمِثْقَالُ دِرْهَمًا وَثَلَاثَةَ أَسْبَاعٍ وَالدِرْهَمُ سَبْعَةُ أَعْشَارِ الْمِثْقَالِ ا هـ رَشِيدِيٌ عَلَى م ر وَتَقَدَمَ نَقْلُهُ عَنْ شَيْخِنَا الْعَلَامَةِ الذَهَبِيِ قَوْلُهُ عَلِمْنَا أَنَ نِصْفَ الْمُخْتَلِطِ ذَهَبٌ إلَخْ وَجْهُ اعْتِبَارِ النِصْفِ أَنَ الزَائِدَ مِنْ الذَهَبِ فِي الْوَزْنِ نِسْبَتُهُ إلَى ال
 مرة ونصفا وسيأتي التصريح به لكن في كلام ابن الهائم أن جوهر الذهب كجوهر الفضة وثلاثة أسباعها ومن ثم كان المثقال درهما وثلاثة أسباع والدرهم سبعة أعشار المثقال ا هـ رشيدي على م ر وتقدم نقله عن شيخنا العلامة الذهبي قوله علمنا أن نصف المختلط ذهب إلخ وجه اعتبار النصف أن الزائد من الذهب في الوزن نسبته إلى ال