لَيْهِ قِرَاءَتُهُ وَلَا تَقُومُ السُورَةُ مَقَامَهُ وَإِنْ كَانَتْ السُورَةُ أَطْوَلَ وَأَفْضَلَ كَمَا لَوْ نَذَرَ التَصَدُقَ بِقَدْرٍ مِنْ الْفِضَةِ وَتَصَدَقَ بَدَلَهُ بِذَهَبٍ فَإِنَهُ لَا يُجْزِيهِ وَخَرَجَ بِقَوْلِنَا مُعَيَنًا مَا لَوْ نَذَرَ بَعْضًا مُبْهَمًا مِنْ سُورَةٍ بِأَنْ قَالَ لِلَهِ عَلَيَ أَنْ أَقْرَأَ بَعْضَ سُورَةٍ فَيَبْرَأُ مِنْ عُهْدَةِ النَذْرِ بِقِرَاءَةِ بَعْضٍ مِنْ أَيِ سُورَةٍ وَبِقِرَاءَةِ السُورَةِ الْكَامِلَةِ لِأَنَهُ يَصْدُقُ عَلَى مَنْ قَرَأَ سُورَةً
ليه قراءته ولا تقوم السورة مقامه وإن كانت السورة أطول وأفضل كما لو نذر التصدق بقدر من الفضة وتصدق بدله بذهب فإنه لا يجزيه وخرج بقولنا معينا ما لو نذر بعضا مبهما من سورة بأن قال لله علي أن أقرأ بعض سورة فيبرأ من عهدة النذر بقراءة بعض من أي سورة وبقراءة السورة الكاملة لأنه يصدق على من قرأ سورة