السَجْدَةِ فِيهَا فَسَدَتْ رِوَايَةً وَاحِدَةً وَإِنْ لَمْ يُتَابِعْهُ فَظَاهِرُ الرِوَايَةِ كَمَا فِي الْمُحِيطِ عَدَمُ الْفَسَادِ وَفِي الظَهِيرِيَةِ وَهُوَ أَصَحُ الرِوَايَتَيْنِ لِأَنَ ارْتِفَاضَهَا فِي حَقِ الْإِمَامِ لَا يَظْهَرُ فِي حَقِ الْمَسْبُوقِ وَلَوْ تَذَكَرَ الْإِمَامُ سَجْدَةً صُلْبِيَةً وَعَادَ إلَيْهَا يُتَابِعُهُ وَإِنْ لَمْ يُتَابِعْهُ فَسَدَتْ وَإِنْ كَانَ قَيَدَ رَكْعَتَهُ بِالسَجْدَةِ تَفْسُدُ فِي الرِوَايَاتِ كُلِهَا عَادَ أَوْ لَمْ يَعُدْ لِأَنَهُ انْفَرَدَ
السجدة فيها فسدت رواية واحدة وإن لم يتابعه فظاهر الرواية كما في المحيط عدم الفساد وفي الظهيرية وهو أصح الروايتين لأن ارتفاضها في حق الإمام لا يظهر في حق المسبوق ولو تذكر الإمام سجدة صلبية وعاد إليها يتابعه وإن لم يتابعه فسدت وإن كان قيد ركعته بالسجدة تفسد في الروايات كلها عاد أو لم يعد لأنه انفرد