اكْتِفَاءِ بِالْإِبْهَامِ وَمِنْ ثَمَ قَالَ الشِهَابُ ابْنُ قَاسِمٍ فِي حَوَاشِي التُحْفَةِ عَلَى هَذَا الْفَرْقِ مَا نَصُهُ إذَا تَأَمَلْت الْفَرْقَ الَذِي أَبْدَاهُ وَجَدْته إنَمَا هُوَ بِاعْتِبَارِ الْإِبْهَامِ ثَمَ وَعَدَمُ اعْتِبَارِهِ هُنَا فَتَأَمَلْهُ انْتَهَى قَوْلُهُ وَالطَهَارَةُ عَلَى الْإِبْهَامِ لَعَلَ صُورَتَهُ أَنَهُ رَأَى كَلْبًا مَثَلًا بِقُرْبٍ لِإِنَاءَيْنِ وَشَكَ هَلْ وَلَغَ فِيهِمَا أَوْ فِي أَحَدِهِمَا أَمَا إذَا كَانَ عَالِمًا بِطَهَارَتِهِمَا فَلَا فَائِدَةَ 
اكتفاء بالإبهام ومن ثم قال الشهاب ابن قاسم في حواشي التحفة على هذا الفرق ما نصه إذا تأملت الفرق الذي أبداه وجدته إنما هو باعتبار الإبهام ثم وعدم اعتباره هنا فتأمله انتهى قوله والطهارة على الإبهام لعل صورته أنه رأى كلبا مثلا بقرب لإناءين وشك هل ولغ فيهما أو في أحدهما أما إذا كان عالما بطهارتهما فلا فائدة 