فَإِنَ الْمَوْضِعَ الَذِي نُقِلَ عَنْهُ إنَمَا قَالَهُ الرَافِعِيُ فِي الْجَاهِلِ بِالتَحْرِيمِ وَمَا نَحْنُ فِيهِ فِي الْعَالَمِ ا هـ وَحَاصِلَهُ أَنَهُ انْتَقَلَ نَظَرُهُ مِنْ مَسْأَلَةٍ إلَى أُخْرَى وَإِنْ جَهِلَ مِنْ ذِكْرِ التَحْرِيمِ فَحُرٌ نَسِيبٌ لِلشُبْهَةِ بِالْجَهْلِ وَالْمَشْهُورُ كَمَا قَالَهُ فِي الْمَطْلَبِ أَنَهُ انْعَقَدَ حُرًا لَا رَقِيقًا ثُمَ عَتَقَ وَعَلَيْهِ لِلسَيِدِ قِيمَتُهُ بِتَقْدِيرِ رِقِهِ لِتَفْوِيتِهِ رِقَهُ بِظَنِهِ يَوْمَ الِانْفِصَالِ
فإن الموضع الذي نقل عنه إنما قاله الرافعي في الجاهل بالتحريم وما نحن فيه في العالم ا هـ وحاصله أنه انتقل نظره من مسألة إلى أخرى وإن جهل من ذكر التحريم فحر نسيب للشبهة بالجهل والمشهور كما قاله في المطلب أنه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق وعليه للسيد قيمته بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه يوم الانفصال