وْلُهُ وَمَا قَالَهُ أَوْلَى الْأَوْجَهُ مَا قَالَهُ صَاحِبُ الْأَنْوَارِ عَنْ الرَافِعِيِ عَنْ الْجُوَيْنِيِ وَالْإِمَامِ وَالْغَزَالِيِ إنَهَا يَمِينٌ إنْ نَوَاهَا كَذَا فِي حَاشِيَةِ م ر عَلَى شَرْحِ الرَوْضِ وَوَجْهُهُ أَنَ بِلَهِ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الِاسْمِ الشَرِيفِ وَبَلَةِ الرُطُوبَةِ وَلَوْ قَالَ وَاَللَهِ بِحَذْفِ الْأَلِفِ بَعْدَ اللَامِ اسْتَقْرَبَ ع ش الِانْعِقَادَ لِعَدَمِ الِاشْتِرَاكِ قَوْلُهُ لَعَمْرُ اللَهِ يُطْلَقُ عَلَى الْعِبَادَاتِ وَلِذَا كَانَ كِنَايَةً شَرْحُ
وله وما قاله أولى الأوجه ما قاله صاحب الأنوار عن الرافعي عن الجويني والإمام والغزالي إنها يمين إن نواها كذا في حاشية م ر على شرح الروض ووجهه أن بله مشترك بين الاسم الشريف وبلة الرطوبة ولو قال والله بحذف الألف بعد اللام استقرب ع ش الانعقاد لعدم الاشتراك قوله لعمر الله يطلق على العبادات ولذا كان كناية شرح