َحِلُ فِي الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا ا هـ غَايَةٌ قَوْلُهُحَتَى تَنْتَقِضَ إجَارَتُهُ أَيْ لَوْ آجَرَ شَيْئًا مِنْ أَكْسَابِهِ ثُمَ عَجَزَ ا هـ وَكَتَبَ مَا نَصُهُ قَالَ الْأَتْقَانِيُ وَلِذَلِكَ أَوْجَبْت نَقْضَ الْإِجَازَةِ إذَا آجَرَ الْمُكَاتَبُ أَمَتَهُ ظِئْرًا ثُمَ عَجَزَ فَصَارَ كَمَا إذَا أَدَى ثُمَ عَجَزَ ا هـ أَتْقَانِيٌقَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَإِنْ جَنَى عَبْدٌ فَكَاتَبَهُ سَيِدُهُ جَاهِلًا بِهَا أَيْ بِالْجِنَايَةِ فَعَجَزَ دَفَعَ أَوْ فَدَى يَعْنِي الْمَوْلَى 
حل في الوجهين جميعا ا هـ غاية قولهحتى تنتقض إجارته أي لو آجر شيئا من أكسابه ثم عجز ا هـ وكتب ما نصه قال الأتقاني ولذلك أوجبت نقض الإجازة إذا آجر المكاتب أمته ظئرا ثم عجز فصار كما إذا أدى ثم عجز ا هـ أتقانيقال رحمه الله وإن جنى عبد فكاتبه سيده جاهلا بها أي بالجناية فعجز دفع أو فدى يعني المولى 