 يَوْمَ يَمُوتُ الْمَوْلَى وَيَسْتَوِي إنْ كَانَ دَبَرَهُ فِي صِحَتِهِ أَوْ فِي مَرَضِهِ لِأَنَ زَوَالَ الْمَالِيَةِ بِالْعِتْقِ بَعْدَ الْمَوْتِ بِالتَدْبِيرِ السَابِقِ فَلِهَذَا اُعْتُبِرَ مِنْ ثُلُثِ مَالِهِ يَوْمَ يَمُوتُ قَالَ وَلَوْ دَبَرَ عَبْدَهُ ثُمَ جُنَ ثُمَ مَاتَ فَهُوَ حُرٌ مِنْ ثُلُثِهِ لِأَنَ التَدْبِيرَ قَدْ صَحَ فِي حَالِ قِيَامِ عَقْلِهِ فَلَا يَبْطُلُ بِجُنُونِهِ وَكَذَلِكَ لَوْ قَالَ يَوْمَ أَدْخُلُ الدَارَ فَعَبْدِي هَذَا مُدَبَرٌ ثُمَ جُنَ فَدَخَلَ الدَارَ
 يوم يموت المولى ويستوي إن كان دبره في صحته أو في مرضه لأن زوال المالية بالعتق بعد الموت بالتدبير السابق فلهذا اعتبر من ثلث ماله يوم يموت قال ولو دبر عبده ثم جن ثم مات فهو حر من ثلثه لأن التدبير قد صح في حال قيام عقله فلا يبطل بجنونه وكذلك لو قال يوم أدخل الدار فعبدي هذا مدبر ثم جن فدخل الدار