ي الْكُرْدِيِ مِنْ تَفْسِيرِ الْأَوَلِ بِالْعَاجِزِ وَالثَانِي بِالْخَائِفِ فَمِنْ سَبْقِ الْقَلَمِ قَوْلُهُ لِمَا عُلِمَ إلَخْ لَعَلَهُ أَرَادَ بِهِ كَوْنَ الْأَوَلِ مِنْ الْأَعْذَارِ النَادِرَةِ دُونَ الثَانِي وَ إلَا فِي نَفْلِ السَفَرِ الْمُبَاحِ الَذِي تُقْصَرُ فِيهِ الصَلَاةُ لَوْ كَانَ طَوِيلًا فَلِلْمُسَافِرِ لِمَقْصِدٍ مُعَيَنٍ مَعَ بَقِيَةِ الشُرُوطِ إلَا طُولَ السَفَرِ التَنَفُلُ وَلَوْ نَحْوَ عِيدٍ وَكُسُوفٍ صَوْبَ مَقْصِدِهِ كَمَا يَأْتِي رَاكِبًا ل
ي الكردي من تفسير الأول بالعاجز والثاني بالخائف فمن سبق القلم قوله لما علم إلخ لعله أراد به كون الأول من الأعذار النادرة دون الثاني و إلا في نفل السفر المباح الذي تقصر فيه الصلاة لو كان طويلا فللمسافر لمقصد معين مع بقية الشروط إلا طول السفر التنفل ولو نحو عيد وكسوف صوب مقصده كما يأتي راكبا ل