طَاعُونًا وَجَرَى عَلَى الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا أَيْضًا ابْنُ سِينَا وَغَيْرُهُ مِنْ حُذَاقِ الْأَطِبَاءِ فَفَسَرُوا الطَاعُونَ بِأَنَهُ مَادَةٌ سُمِيَةٌ تُحْدِثُ وَرَمًا قَتَالًا تَحْصُلُ فِي مَغَابِنِ الْبَدَنِ وَالرِخْوِ مِنْهُ وَسَبَبُهُ دَمٌ رَدِيءٌ مَائِلٌ إلَى الْعُفُونَةِ وَالْفَسَادِ يَسْتَحِيلُ إلَى جَوْهَرٍ سُمَيٍ يُفْسِدُ الْعُضْوَ وَيُؤَدِي إلَى الْقَلْبِ كَيْفِيَةً فَيُحْدِثُ الْقَيْءَ وَالْغَثَيَانَ وَالْغَشْيَ وَالْخَفَقَانَ وَهُوَ لِرَدَاءَتِهِ لَا يَقْبَلُ مِن
طاعونا وجرى على الفرق بينهما أيضا ابن سينا وغيره من حذاق الأطباء ففسروا الطاعون بأنه مادة سمية تحدث ورما قتالا تحصل في مغابن البدن والرخو منه وسببه دم رديء مائل إلى العفونة والفساد يستحيل إلى جوهر سمي يفسد العضو ويؤدي إلى القلب كيفية فيحدث القيء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من