يَعْلَمْ يَقِينًا أَحَدَهُمَا وَكَانَ رَطْبًا فَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ يُفْطِرُ لِلْوُصُولِ عَادَةً وَقَالَا لَا لِعَدَمِ الْعِلْمِ بِهِ فَلَا يُفْطِرُ بِالشَكِ بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَ يَابِسًا وَلَمْ يَعْلَمْ فَلَا فِطْرَ اتِفَاقًا كَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَقَوْلُهُ إلَى جَوْفِهِ عَائِدٌ إلَى الْجَائِفَةِ وَقَوْلُهُ إلَى دِمَاغِهِ عَائِدٌ إلَى الْآمَةِ وَفِي التَحْقِيقِ أَنَ بَيْنَ الْجَوْفَيْنِ مَنْفَذًا أَصْلِيًا فَمَا وَصَلَ إلَى جَوْفِ الرَأْسِ يَصِلُ إلَى جَوْفِ الْبَطْنِ كَ
يعلم يقينا أحدهما وكان رطبا فعند أبي حنيفة يفطر للوصول عادة وقالا لا لعدم العلم به فلا يفطر بالشك بخلاف ما إذا كان يابسا ولم يعلم فلا فطر اتفاقا كذا في فتح القدير وقوله إلى جوفه عائد إلى الجائفة وقوله إلى دماغه عائد إلى الآمة وفي التحقيق أن بين الجوفين منفذا أصليا فما وصل إلى جوف الرأس يصل إلى جوف البطن ك