بَلَ الْوَحْشِيَ فَيَشْمَلُ الْإِوَزَ وَالْحَمَامَ الْبَيْتِيَ فَلَا يُؤْكَلُ بِالْعَقْرِ وَلَوْ تَوَحَشَ عَمَلًا بِالْأَصْلِ فَلَوْ قَالَ لَا إنْسِيٍ لَكَانَ أَبَيْنَ أَوْ نَعَمٍ تَرَدَى أَيْ هَلَكَ بِكَوَةٍ بِفَتْحِ الْكَافِ وَضَمِهَا أَيْ طَاقَةٍ يَعْنِي أَنَ الْإِنْسِيَ إذَا أَشْرَفَ عَلَى الْهَلَاكِ فِي حُفْرَةٍ وَنَحْوِهَا كَالطَاقَةِ فِي الْحَائِطِ وَعَجَزَ عَنْ إخْرَاجِهِ فَلَا يُؤْكَلُ بِالْعَقْرِ بِسِلَاحٍ مُحَدَدٍ أَيْ بِشَيْءٍ لَهُ حَدٌ وَلَوْ حَجَرًا لَهُ حَدٌ وَ
بل الوحشي فيشمل الإوز والحمام البيتي فلا يؤكل بالعقر ولو توحش عملا بالأصل فلو قال لا إنسي لكان أبين أو نعم تردى أي هلك بكوة بفتح الكاف وضمها أي طاقة يعني أن الإنسي إذا أشرف على الهلاك في حفرة ونحوها كالطاقة في الحائط وعجز عن إخراجه فلا يؤكل بالعقر بسلاح محدد أي بشيء له حد ولو حجرا له حد و