 آخِرِ مَا ذَكَرُوا فَالصَوَابُ فِي التَقْرِيرِ مَا أَعْلَمْتُكَ قَوْلُهُ وَأَمَا الْأُخْرَيَانِ لَحْنٌ لِأَنَ أَلِفَ أُخْرَى رَابِعَةٌ فَيَجِبُ قَلْبُهَا يَاءً مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ إلَى أَصْلِهَا وَفِي بَعْضِ النُسَخِ الْأُخْرَيَانِ عَلَى الصَوَابِ قَوْلُهُ إنْ شَاءَ سَكَتَ أَيْ قَدْرَ تَسْبِيحَةٍ وَإِنْ شَاءَ سَبَحَ ثَلَاثَ تَسْبِيحَاتٍ نَقَلَهُ فِي النِهَايَةِ وَفِي شَرْحِ الْكَنْزِ إنْ شَاءَ سَبَحَ ثَلَاثَ تَسْبِيحَاتٍ وَإِنْ شَاءَ سَكَتَ قَدْرَهَا وَالْأَوَلُ أَلْيَقُ بِا
 آخر ما ذكروا فالصواب في التقرير ما أعلمتك قوله وأما الأخريان لحن لأن ألف أخرى رابعة فيجب قلبها ياء من غير نظر إلى أصلها وفي بعض النسخ الأخريان على الصواب قوله إن شاء سكت أي قدر تسبيحة وإن شاء سبح ثلاث تسبيحات نقله في النهاية وفي شرح الكنز إن شاء سبح ثلاث تسبيحات وإن شاء سكت قدرها والأول أليق با