وَ الْقَنَاعَةُ وَمَدْحُهُمَا ضِدُ الْأَوَلِ حُبِ الدُنْيَا الزُهْدُ أَعْنِي بِهِ كَرَاهَةَ الدُنْيَا وَبُرُودَتَهَا عَلَى الْقَلْبِ وَضِدُ الثَانِي وَهُوَ الْحِرْصُ الْقَنَاعَةُ وَهُوَ أَيْ الْقَنَاعَةُ وَالتَذْكِيرُ بِاعْتِبَارِ الْخَبَرِ الِاكْتِفَاءُ بِالْيَسِيرِ مِنْ الدُنْيَا مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْكَثِيرَةِ بِلَا طَلَبِ الزِيَادَةِ فَعِنْدَهَا يَدُومُ عِزُهُ وَيَسْلَمُ دِينُهُ وَلِذَا يَقُولُونَ عَزَ مَنْ قَنَعَ ذَلَ مَنْ طَمِعَ وَالْعَبْدُ حُرٌ إنْ قَنَعَ
و القناعة ومدحهما ضد الأول حب الدنيا الزهد أعني به كراهة الدنيا وبرودتها على القلب وضد الثاني وهو الحرص القناعة وهو أي القناعة والتذكير باعتبار الخبر الاكتفاء باليسير من الدنيا مع القدرة على الكثيرة بلا طلب الزيادة فعندها يدوم عزه ويسلم دينه ولذا يقولون عز من قنع ذل من طمع والعبد حر إن قنع