 فِي حَالِهِ الَتِي كَانَ فِيهَا فإن قيل قَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَاسٍ لاَ تَرْفَعُ الْمَرْأَةُ صَوْتَهَا بِالتَلْبِيَةِ وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ لَيْسَ عَلَى النِسَاءِ أَنْ يَرْفَعْنَ أَصْوَاتَهُنَ بِالتَلْبِيَةِ قلنا رِوَايَةُ ابْنِ عُمَرَ هِيَ مِنْ طَرِيقِ عِيسَى بْنِ أَبِي عِيسَى الْحَنَاطِ وَهُوَ ضَعِيفٌ, وَرِوَايَةُ ابْنِ عَبَاسٍ هِيَ مِنْ طَرِيقِ إبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَلَوْ صَحَا لَكَانَتْ رِوَايَةُ عَائِشَةَ مُوَافِقَةً لِلنَصِ مَسْأَلَةٌ فَإِذَا
 في حاله التي كان فيها فإن قيل قد روي عن ابن عباس لا ترفع المرأة صوتها بالتلبية وعن ابن عمر ليس على النساء أن يرفعن أصواتهن بالتلبية قلنا رواية ابن عمر هي من طريق عيسى بن أبي عيسى الحناط وهو ضعيف, ورواية ابن عباس هي من طريق إبراهيم بن أبي حبيبة وهو ضعيف ولو صحا لكانت رواية عائشة موافقة للنص مسألة فإذا