َلِكَ وَعَدَمُ الْجَمَاعَةِ فِيهَا فِي غَيْرِ رَمَضَانَ لَيْسَ لِأَنَهُ غَيْرُ مَشْرُوعٍ بَلْ بِاعْتِبَارِ أَنَهُ يُسْتَحَبُ تَأْخِيرُهَا إلَى وَقْتٍ تَتَعَذَرُ فِيهِ الْجَمَاعَةُ فَإِنْ صَحَ هَذَا قَدَحَ فِي نَقْلِ الْإِجْمَاعِ ثُمَ يُعَدُ عَدَمُ كَرَاهَةِ الْجَمَاعَةِ فِي الْوِتْرِ فِي رَمَضَانَ اخْتَلَفُوا فِي الْأَفْضَلِ فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ الصَحِيحُ أَنَ الْجَمَاعَةَ أَفْضَلُ لِأَنَهُ لَمَا جَازَتْ الْجَمَاعَةُ كَانَتْ أَفْضَلَ وَفِي النِهَايَةِ بَعْدَ حِكَايَةِ هَذَا قَالَ 
لك وعدم الجماعة فيها في غير رمضان ليس لأنه غير مشروع بل باعتبار أنه يستحب تأخيرها إلى وقت تتعذر فيه الجماعة فإن صح هذا قدح في نقل الإجماع ثم يعد عدم كراهة الجماعة في الوتر في رمضان اختلفوا في الأفضل في فتاوى قاضي خان الصحيح أن الجماعة أفضل لأنه لما جازت الجماعة كانت أفضل وفي النهاية بعد حكاية هذا قال 