َجَ امْرَأَةً نِكَاحًا صَحِيحًا وَدَخَلَ بِهَا يَثْبُتُ الْإِحْصَانُ فَيُرْجَمُ وَعِنْدَ مُحَمَدٍ لَا يَثْبُتُ فَلَا يُرْجَمُ كَمَا لَوْ شَهِدَ أَنَهُ أَقَرَ بِهَا أَوْ أَتَاهَا فَهَذَا لَيْسَ بِصَرِيحٍ وَهَذَا لِأَنَ الدُخُولَ يُرَادُ بِهِ الْجِمَاعُ وَيُرَادُ بِهِ الْخَلْوَةُ وَلَا يَثْبُتُ الْإِحْصَانُ بِالشَكِ وَلَهُمَا أَنَ الدُخُولَ يُرَادُ بِهِ الْجِمَاعُ عُرْفًا مُسْتَمِرًا حَتَى صَارَ يَتَبَادَرُ مَعَ النِكَاحِ وَالتَزْوِيجِ وَالنِسَاءِ قَالَ اللَهُ تَعَالَى مِنْ نِسَائِكُمْ ا
ج امرأة نكاحا صحيحا ودخل بها يثبت الإحصان فيرجم وعند محمد لا يثبت فلا يرجم كما لو شهد أنه أقر بها أو أتاها فهذا ليس بصريح وهذا لأن الدخول يراد به الجماع ويراد به الخلوة ولا يثبت الإحصان بالشك ولهما أن الدخول يراد به الجماع عرفا مستمرا حتى صار يتبادر مع النكاح والتزويج والنساء قال الله تعالى من نسائكم ا