َخْصُوصٍ فَإِنَ اللَفْظَ عَلَيْهِ صَادِقٌ وَلَهُ صَالِحٌ وَمَنْ عَبَرَ مِنْهُمْ بِلَفْظِ التَعْرِيفِ لَمْ يُرِدْ أَيْضًا كُلَ نَسَبٍ وَلَا كُلَ نِكَاحٍ وَلَا كُلَ وَلَاءٍ بَلْ أَرَادَ مَا أَرَادَهُ الْأَوَلُ وَأَحَالَ الْأَوَلَ فِي تَقْيِيدِ ذَلِكَ الْمُطْلَقِ عَلَى تَعْيِينِ أَصْنَافِ الْوَارِثِينَ وَالْوَارِثَاتِ وَأَحَالَ الثَانِيَ فِي بَيَانِ الْمَعْهُودِ بِالْأَلِفِ وَاللَامِ عَلَى مَا أَحَالَهُ عَلَيْهِ الْأَوَلُ وَاَللَهُ أَعْلَمُ قَالَ بَلْ بِخُصُوصِ كَوْنِهَا أُمًا مَعَ 
خصوص فإن اللفظ عليه صادق وله صالح ومن عبر منهم بلفظ التعريف لم يرد أيضا كل نسب ولا كل نكاح ولا كل ولاء بل أراد ما أراده الأول وأحال الأول في تقييد ذلك المطلق على تعيين أصناف الوارثين والوارثات وأحال الثاني في بيان المعهود بالألف واللام على ما أحاله عليه الأول والله أعلم قال بل بخصوص كونها أما مع 