ِبُالدَمَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ عَلَى أَنَ الرِوَايَةَ مُصَرِحَةٌ بِخِلَافِ ذَلِكَ وَلِذَا قَالَ فِي شَرْحِ الطَحَاوِيِ إذَا أَعَادَ طَوَافَ الزِيَارَةِ بَعْدَ أَيَامِ النَحْرِ يَجِبُ عَلَيْهِ الدَمُ سَوَاءٌ كَانَتْ إعَادَتُهُ بِسَبَبِ الْحَدَثِ أَوْ الْجَنَابَةِ وَبِهِ جَزَمَ فِي الْبَدَائِعِ وَصَحَحَ فِي السِرَاجِ مَا فِي الْهِدَايَةِ قَالَ فِي الْمَطْلَبِ إنَهُ الْأَظْهَرُ ا هـ وَوَجْهُهُ أَنَ طَوَافَهُ الْأَوَلَ مُعْتَدٌ بِهِ بِلَا خِلَافٍ وَالْإِعَادَةُ لِتَكْمِيلِ الْعِبَادَةِ 
بالدم عند أبي حنيفة على أن الرواية مصرحة بخلاف ذلك ولذا قال في شرح الطحاوي إذا أعاد طواف الزيارة بعد أيام النحر يجب عليه الدم سواء كانت إعادته بسبب الحدث أو الجنابة وبه جزم في البدائع وصحح في السراج ما في الهداية قال في المطلب إنه الأظهر ا هـ ووجهه أن طوافه الأول معتد به بلا خلاف والإعادة لتكميل العبادة 