ْهِ بِأَنْ يَقُولَ أَوْصِ بِتَرِكَتِي مَبْنِيٌ عَلَى الْفَهْمِ الْأَوَلِ الَذِي هُوَ الصَوَابُ وَقَوْلُهُ فَإِنْ قَالَ أَوْصِ لِمَنْ شِئْت أَوْ إلَى فُلَانٍ وَلَمْ يُضِفْ إلَى نَفْسِهِ لَمْ يُوصِ عَنْهُ عَلَى الْأَصَحِ عِنْدَ الْبَغَوِيّ وَأَقَرَاهُ مَبْنِيٌ عَلَى الْفَهْمِ الثَانِي بِدَلِيلِ قَوْلِهِ الْآتِي وَقَوْلِ الشَيْخِ إنَهُ فِي حَالَةِ الْإِطْلَاقِ إلَخْ فَإِنَهُ جَعَلَهُ مُقَابِلًا لِهَذَا مَعَ أَنَ هَذَا لَا يَنْتَظِمُ مَعَ مَا قَدَمَهُ مَنْ حَصَرَ صُورَةَ الْإِذْنِ الصَحِيحَةَ فِيم
ه بأن يقول أوص بتركتي مبني على الفهم الأول الذي هو الصواب وقوله فإن قال أوص لمن شئت أو إلى فلان ولم يضف إلى نفسه لم يوص عنه على الأصح عند البغوي وأقراه مبني على الفهم الثاني بدليل قوله الآتي وقول الشيخ إنه في حالة الإطلاق إلخ فإنه جعله مقابلا لهذا مع أن هذا لا ينتظم مع ما قدمه من حصر صورة الإذن الصحيحة فيم