لِ لَمْ يَبْقَ الْمَعْنَى الَذِي وَضَعَهُ الْوَاضِعُ مَرْعِيًا وَفِي التَغْيِيرِ يَكُونُ بَاقِيًا لَكِنَهُ زِيدَ عَلَيْهِ شَيْءٌ آخَرُ وَفِي الشَرِيعَةِ عِبَارَةٌ عَنْ الْأَرْكَانِ الْمَعْلُومَةِ وَمُنْكِرُهَا أَيْ مُنْكِرُ الصَلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ بِمَعْنَى مُنْكِرِ فَرْضِيَتِهَا كَافِرٌ لِثُبُوتِهَا بِالْأَدِلَةِ الْقَطْعِيَةِ الَتِي لَا احْتِمَالَ فِيهَا فَحُكْمُهُ حُكْمُ الْمُرْتَدِ وَتَارِكُهَا عَمْدًا مَجَانَةً أَيْ تَكَاسُلًا فَاسِقٌ يُحْبَسُ حَتَى يُصَلِيَ 
ل لم يبق المعنى الذي وضعه الواضع مرعيا وفي التغيير يكون باقيا لكنه زيد عليه شيء آخر وفي الشريعة عبارة عن الأركان المعلومة ومنكرها أي منكر الصلاة المكتوبة بمعنى منكر فرضيتها كافر لثبوتها بالأدلة القطعية التي لا احتمال فيها فحكمه حكم المرتد وتاركها عمدا مجانة أي تكاسلا فاسق يحبس حتى يصلي 