هُ أَوَلًا لِلْعُمْرَةِ ثُمَ لِلْحَجِ وَكَذَا لَوْ طَافَ وَقْتَ طَوَافِ الزِيَارَةِ كَانَ لِلزِيَارَةِ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ الطَوَافَ لِذَلِكَوَلَا بُدَ مِنْ النِيَةِ وَلَا تُعْتَبَرُ الْجِهَةُ حَتَى لَوْ طَافَ بِالْبَيْتِ طَالِبًا لِلْغَرِيمِ أَوْ هَارِبًا مِنْ الْعَدُوِ لَا يُعْتَبَرُ طَوَافُهُ بِخِلَافِ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ فَإِنَهُ يَكُونُ وَاقِفًا وَإِنْ لَمْ يَنْوِ هَكَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ فِي فَصْلِ كَيْفِيَةِ أَدَاءِ الْحَجِالصَبِيُ لَوْ أَحْرَمَ بِنَفْسِهِ أَوْ
ه أولا للعمرة ثم للحج وكذا لو طاف وقت طواف الزيارة كان للزيارة وإن لم ينو الطواف لذلكولا بد من النية ولا تعتبر الجهة حتى لو طاف بالبيت طالبا للغريم أو هاربا من العدو لا يعتبر طوافه بخلاف الوقوف بعرفة فإنه يكون واقفا وإن لم ينو هكذا في فتاوى قاضي خان في فصل كيفية أداء الحجالصبي لو أحرم بنفسه أو