ْحَشْرِ لِلْأَجْسَامِ فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُمْ لِلْكُفْرِ لِإِنْكَارِهِمْ مَا عُلِمَ مَجِيءُ الرَسُولِ بِهِ ضَرُورَةً لَا مَنْ قَالَ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ أَوْ نَفْيِ الرُؤْيَةِ وَمَا وَرَدَ مِنْ كُفْرِهِمْ مُؤَوَلٌ بِكُفْرَانِ النِعْمَةِ لَا الْخُرُوجِ عَنْ الْمِلَةِ بِدَلِيلِ أَنَهُمْ لَمْ يُلْحِقُوهُمْ بِالْكُفَارِ فِي الْإِرْثِ وَالْأَنْكِحَةِ وَوُجُوبِ قَتْلِهِمْ وَقِتَالِهِمْ وَغَيْرِهَا فَلَوْ قَالَ الْخَطَابِيُ فِي شَهَادَتِهِ رَأَيْت أَوْ سَمِعْت قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ ل
حشر للأجسام فلا تقبل شهادتهم للكفر لإنكارهم ما علم مجيء الرسول به ضرورة لا من قال بخلق القرآن أو نفي الرؤية وما ورد من كفرهم مؤول بكفران النعمة لا الخروج عن الملة بدليل أنهم لم يلحقوهم بالكفار في الإرث والأنكحة ووجوب قتلهم وقتالهم وغيرها فلو قال الخطابي في شهادته رأيت أو سمعت قبلت شهادته ل