ا بُدَ لَهُ مِنْ خُلُوصِ النِيَةِالشَرْحُ قَوْلُهُ فَلَا بُدَ لَهُ مِنْ خُلُوصِ النِيَةِ أَيْ النِيَةِ الْخَالِصَةِ ظَاهِرَةً فِي حُصُولِ الثَوَابِ لَا الصِحَةِ لِأَنَ الثَوَابَ بُنِيَ عَلَى وُجُودِ الْعَزِيمَةِ وَهُوَ الْإِخْلَاصُ وَأَمَا الصِحَةُ فَلَا تَتَوَقَفُ عَلَى الْإِخْلَاصِ بَلْ عَلَى أَصْلِ النِيَةِ فَإِنَهُ لَوْ صَلَى رِيَاءً صَحَتْ صَلَاتُهُ وَكَانَ غَيْرَ مُثَابٍ عَلَيْهَا فَكَذَلِكَ الْجِهَادُوَأَمَا الْوَصِيَةُ فَكَالْعِتْقِ إنْ قَصَدَ التَقَرُبَ فَلَهُ الث
ا بد له من خلوص النيةالشرح قوله فلا بد له من خلوص النية أي النية الخالصة ظاهرة في حصول الثواب لا الصحة لأن الثواب بني على وجود العزيمة وهو الإخلاص وأما الصحة فلا تتوقف على الإخلاص بل على أصل النية فإنه لو صلى رياء صحت صلاته وكان غير مثاب عليها فكذلك الجهادوأما الوصية فكالعتق إن قصد التقرب فله الث