َةِ أَوْ الْغَرْبِيَةِ لَا يَصِلُ إلَى الْإِمَامِ الْكَائِنِ فِي غَيْرِهَا إلَا كَذَلِكَ قَوْلُهُ وَلَوْ بِانْعِطَافٍ إلَخْ أَيْ وَلَوْ كَانَ الْمُرُورُ أَيْ الْوُصُولُ إلَى الْإِمَامِ بِانْعِطَافٍ نَاشِئٍ مِنْ جِهَةِ الْإِمَامِ تَدَبَرْ قَوْلُهُ مِنْ جِهَةِ الْإِمَامِ بِأَنْ لَا يَكُونَ مُسْتَدْبِرًا لَهُ قَوْلُهُ الْقَطْعُ أَيْ اتِفَاقُ الطَرِيقَيْنِ عَلَى الْبُطْلَانِ لِاتِفَاقِهِمَا عِنْدَ امْتِنَاعِ الرُؤْيَةِ وَإِنْ أَمْكَنَ الْمُرُورُ قَوْلُهُ وَقَدْ صَحَحُوا إلَخْ 
ة أو الغربية لا يصل إلى الإمام الكائن في غيرها إلا كذلك قوله ولو بانعطاف إلخ أي ولو كان المرور أي الوصول إلى الإمام بانعطاف ناشئ من جهة الإمام تدبر قوله من جهة الإمام بأن لا يكون مستدبرا له قوله القطع أي اتفاق الطريقين على البطلان لاتفاقهما عند امتناع الرؤية وإن أمكن المرور قوله وقد صححوا إلخ 