سِوَاهَا مِنْ أَنْوَاعِ التَوْبَةِ فَهَلْ قَبُولُهَا مَقْطُوعٌ بِهِ أَوْ مَظْنُونٌ فِيهِ خِلَافٌ لِأَهْلِ السُنَةِ وَاخْتَارَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ أَنَهُ مَظْنُونٌ قَالَ النَوَوِيُ وَهُوَ الْأَصَحُ قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ الْقُشَيْرِيُ التَائِبُ مِنْ الذَنْبِ عَلَى يَقِينٍ وَمِنْ قَبُولِ التَوْبَةِ عَلَى خَطَرٍ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ دَائِمَ الْحَذَرِ السَادِسَةُ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ فِي قَوْلِهِ قَالَ مِنْ شِدَةِ الْفَرَحِ إلَى آخِرِهِ فِيهِ أَنَ مَا قَالَهُ الْإِنْسَانُ مِنْ ق
سواها من أنواع التوبة فهل قبولها مقطوع به أو مظنون فيه خلاف لأهل السنة واختار إمام الحرمين أنه مظنون قال النووي وهو الأصح قال أبو القاسم القشيري التائب من الذنب على يقين ومن قبول التوبة على خطر فينبغي أن يكون دائم الحذر السادسة قال القاضي عياض في قوله قال من شدة الفرح إلى آخره فيه أن ما قاله الإنسان من ق