هُ وَخَرَجَ بِعَطَنِ الْإِبِلِ مَرَابِضُ الْغَنَمِ أَيْ مَرَاقِدُهَا فَلَا تُكْرَهُ فِيهِ لِخَبَرِ صَلُوا فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ وَلَا تُصَلُوا فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ فَإِنَهَا خُلِقَتْ مِنْ الشَيَاطِينِ وَالْفَرْقُ أَنَ الْإِبِلَ مِنْ شَأْنِهَا أَنْ يَشْتَدَ نِفَارُهَا وَلَا كَذَلِكَ الْغَنَمُ وَالْبَقَرُ كَالْغَنَمِ وَكَذَا الْبِغَالُ وَالْحَمِيرُ وَالْكَلَامُ إذَا لَمْ يُوجَدْ مِنْ الْمَذْكُورَاتِ نِفَارٌ بِالْفِعْلِ مُشَوِشٌ وَإِلَا فَالْحَاصِلُ الْكَرَاهَةُ ا هـ وَالْكَلَامُ فِيم
ه وخرج بعطن الإبل مرابض الغنم أي مراقدها فلا تكره فيه لخبر صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت من الشياطين والفرق أن الإبل من شأنها أن يشتد نفارها ولا كذلك الغنم والبقر كالغنم وكذا البغال والحمير والكلام إذا لم يوجد من المذكورات نفار بالفعل مشوش وإلا فالحاصل الكراهة ا هـ والكلام فيم