 قَوْلُ ابْنِ شَاسٍ بِوَطْءٍ جَائِزٍ ابْنُ عَرَفَةَ عَلَى الْمَشْهُورِ وَقَالَ اللَخْمِيِ إذَا كَانَ الْوَطْءُ فِي صَوْمِ تَطَوُعٍ كَانَ لَهُ الرَجْعَةُ لِفَسَادِهِ بِأَوَلِ الْمُلَاقَاةِ فَالتَمَادِي جَائِزٌ بِقَوْلٍ مَعَ نِيَةٍ كَرَجَعْتُ وَأَمْسَكْتهَا ابْنُ شَاسٍ الرُكْنُ الثَالِثُ السَبَبُ وَهُوَ الصِيغَةُ وَمَا يَجْرِي مَجْرَاهَا فَالصِيغَةُ كَقَوْلِهِ رَجَعْت وَرَاجَعْت وَارْتَجَعْت وَرَدَدْتهَا إلَى النِكَاحِ وَكُلُ لَفْظٍ يَحْتَمِلُ الِارْتِجَاعَ إذَا نَوَاهُ بِهِ أَفَادَهُ
 قول ابن شاس بوطء جائز ابن عرفة على المشهور وقال اللخمي إذا كان الوطء في صوم تطوع كان له الرجعة لفساده بأول الملاقاة فالتمادي جائز بقول مع نية كرجعت وأمسكتها ابن شاس الركن الثالث السبب وهو الصيغة وما يجري مجراها فالصيغة كقوله رجعت وراجعت وارتجعت ورددتها إلى النكاح وكل لفظ يحتمل الارتجاع إذا نواه به أفاده