وْلِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَا وَهَذَا تَفْسِيرٌ بَالِغٌ فِي فَنِهِ فَإِنْ قِيلَ الْعَزْمُ عَلَى الْفِعْلِ مُحَرَمٌ فَلَا أَثَرَ لَهُ فِي مُوَافَقَةِ الْمُحَرَمِ قُلْنَا هَذَا لَا مَعْنَى لَهُ لِأَنَهُ إنَمَا يَعْزِمُ عَلَى مَا يَجُوزُ لَهُ بِمُحَلَلٍ وَهُوَ الْكَفَارَةُ الْمَسْأَلَةُ التَاسِعَةَ عَشْرَةَ وَلَا يَحِلُ لَهُ أَنْ يَطَأَ حَتَى يُكَفِرَ فَإِنْ وَطِئَ قَبْلَ الْكَفَارَةِ لَمْ تَتَعَدَدْ عَلَيْهِ الْكَفَارَةُ وَقَالَ مُجَاهِدٌ عَلَيْهِ كَفَارَتَانِ
وله من قبل أن يتماسا وهذا تفسير بالغ في فنه فإن قيل العزم على الفعل محرم فلا أثر له في موافقة المحرم قلنا هذا لا معنى له لأنه إنما يعزم على ما يجوز له بمحلل وهو الكفارة المسألة التاسعة عشرة ولا يحل له أن يطأ حتى يكفر فإن وطئ قبل الكفارة لم تتعدد عليه الكفارة وقال مجاهد عليه كفارتان