ضِ مُتَأَوِلًا أَنَ النَهْيَ لَيْسَ لِلتَحْرِيمِ أَوْ لَمْ يَعْرِفْ النَهْيَ لَمْ يَكْفُرْ وَإِنْ عَرَفَ النَهْيَ وَاعْتَقَدَ أَنَ النَهْيَ لِلتَحْرِيمِ وَمَعَ ذَلِكَ اسْتَحَلَ كَانَ كَافِرًا وَعَنْ شَمْسِ الْأَئِمَةِ السَرَخْسِيِ إنَ اسْتِحْلَالَ الْجِمَاعِ فِي الْحَيْضِ كُفْرٌ مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ قَوْلُهُ وَبِنِسْيَانِالْعَاصِ التَوْبَةَ إلَى قَوْلِهِ وَبِعَدَمِ رُؤْيَتِهِ الطَاعَةَ حَسْنَاءَ أَيْ يَكْفُرُ بِرُؤْيَتِهِ مَجْمُوعَ ذَلِكَ وَلِذَا لَمْ يُكَرِرْ حَرْفَ الْجَرِ قَوْل
ض متأولا أن النهي ليس للتحريم أو لم يعرف النهي لم يكفر وإن عرف النهي واعتقد أن النهي للتحريم ومع ذلك استحل كان كافرا وعن شمس الأئمة السرخسي إن استحلال الجماع في الحيض كفر من غير تفصيل قوله وبنسيانالعاص التوبة إلى قوله وبعدم رؤيته الطاعة حسناء أي يكفر برؤيته مجموع ذلك ولذا لم يكرر حرف الجر قول