َ مَعَ الْآخَرِ قَاصِرٌ مِثْلُ أَنْ يَكُونَ فِي الْوَسَطِ ثَلَاثَةٌ وَفِي الْأَوَلِ اثْنَانِ وَالثَالِثِ وَاحِدٌ أَوْ بِالْعَكْسِ فَنَصُ اللَخْمِيِ لَا زَكَاةَ عَلَى الْقَاصِرِ وَظَاهِرُ ابْنِ بَشِيرٍ وَنَصُ ابْنِ الْحَاجِبِ كَخَلِيطِ الْخَلِيطِ وَاَلَذِي اسْتَظْهَرَهُ ابْنُ عَرَفَةَ إنْ كَمُلَ النِصَابُ مِنْ الْأَوَلِ وَالْوَسَطِ زَكَى الثَالِثَ مَعَهُمَا وَإِنْ كَمُلَ مِنْ الثَالِثِ وَالْوَسَطِ زَكَاهُمَا دُونَ الْأَوَلِ قَالَ بَعْضٌ وَلَعَلَ الْفَرْقَ أَنَهُ إذَا كَمُلَ مِنْ الْأَوَلِ وَالث
 مع الآخر قاصر مثل أن يكون في الوسط ثلاثة وفي الأول اثنان والثالث واحد أو بالعكس فنص اللخمي لا زكاة على القاصر وظاهر ابن بشير ونص ابن الحاجب كخليط الخليط والذي استظهره ابن عرفة إن كمل النصاب من الأول والوسط زكى الثالث معهما وإن كمل من الثالث والوسط زكاهما دون الأول قال بعض ولعل الفرق أنه إذا كمل من الأول والث