 لَهُ جَزَاءٌ فَكَانَ جَزَاءُ الْأَوَلِ جَزَاءَ الثَانِي فَأَيُهُمَا وُجِدَ نَزَلَ الْجَزَاءُ وَتَبْطُلُ الْيَمِينُ الْأُخْرَى لِأَنَهُ لَمْ يَبْقَ لَهَا جَزَاءٌ بِخِلَافِ الْفَصْلِ الْأَوَلِ لِأَنَ هُنَاكَ الْيَمِينَ قَدْ تَمَتْ بِذِكْرِ الْجَزَاءِ فَلَمَا أَعَادَ حَرْفَ الشَرْطِ مَعَ الْفِعْلِ دَلَ ذَلِكَ عَلَى أَنَهُ كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ وَجْهُ قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ أَنَ تَقْدِيمَ الشَرْطِ عَلَى الْجَزَاءِ وَتَأْخِيرَهُ عَنْهُ فِي بَابِ الْيَمِينِ سَوَاءٌ وَلَوْ قَدَمَهُكَانَ الْجَوَ
 له جزاء فكان جزاء الأول جزاء الثاني فأيهما وجد نزل الجزاء وتبطل اليمين الأخرى لأنه لم يبق لها جزاء بخلاف الفصل الأول لأن هناك اليمين قد تمت بذكر الجزاء فلما أعاد حرف الشرط مع الفعل دل ذلك على أنه كلام مبتدأ وجه قول أبي يوسف أن تقديم الشرط على الجزاء وتأخيره عنه في باب اليمين سواء ولو قدمهكان الجو