 الْإِرْثُ فِيهِمَا عِنْدَهُمَا وَعِنْدَهُ مَالُهُ هُوَ الْمُكْتَسَبُ فِي الْإِسْلَامِ لِنُفُوذِ تَصَرُفِهِ فِيهِ دُونَ الْمَكْسُوبِ فِي الرِدَةِ لِتَوَقُفِ تَصَرُفِهِ وَلِذَا كَانَ الْأَوَلُ مِيرَاثًا عَنْهُ وَالثَانِي فَيْئًا وَاتَفَقُوا أَنَهُ لَا عَاقِلَةَ لَهُ لِانْعِدَامِ النُصْرَةِ فَتَكُونُ الدِيَةُ فِي مَالِهِ قَيَدَ بِلِحَاقِهِ أَوْ قَتْلِهِ يَعْنِي عَلَى الرِدَةِ لِأَنَهُ لَوْ أَسْلَمَ تَكُونُ الدِيَةُ فِي الْكَسْبَيْنِ جَمِيعًا مَاتَ أَوْ لَمْ يَمُتْ وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ خَاصَةً إلَى
 الإرث فيهما عندهما وعنده ماله هو المكتسب في الإسلام لنفوذ تصرفه فيه دون المكسوب في الردة لتوقف تصرفه ولذا كان الأول ميراثا عنه والثاني فيئا واتفقوا أنه لا عاقلة له لانعدام النصرة فتكون الدية في ماله قيد بلحاقه أو قتله يعني على الردة لأنه لو أسلم تكون الدية في الكسبين جميعا مات أو لم يمت وأشار بقوله خاصة إلى