قْطَعْ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ فِي الْإِمْلَاءِ أَنَهُ يُقْطَعُ لِأَنَهُ أَخْرَجَ الْمَالَ مِنْ الْحِرْزِ وَهُوَ الْمَقْصُودُ فَلَا يُشْتَرَطُ الدُخُولُ فِيهِ كَمَا إذَا أَدْخَلَ يَدَهُ فِي صُنْدُوقِ الصَيْرَفِيِ فَأَخْرَجَ الْغِطْرِيفِيَ وَلَنَا أَنَ هَتْكَ الْحِرْزِ يُشْتَرَطُ فِيهِ الْكَمَالُ تَحَرُزًا عَنْ شُبْهَةِ الْعَدَمِ وَالْكَمَالِ فِي الدُخُولِ وَقَدْ أَمْكَنَ اعْتِبَارُهُ وَالدُخُولُ هُوَ الْمُعْتَادُ بِخِلَافِ الصُنْدُوقِ لِأَنَ الْمُمْكِنَ فِيهِ إدْخَالُ الْيَدِ دُونَ الدُخُول
قطع وعن أبي يوسف في الإملاء أنه يقطع لأنه أخرج المال من الحرز وهو المقصود فلا يشترط الدخول فيه كما إذا أدخل يده في صندوق الصيرفي فأخرج الغطريفي ولنا أن هتك الحرز يشترط فيه الكمال تحرزا عن شبهة العدم والكمال في الدخول وقد أمكن اعتباره والدخول هو المعتاد بخلاف الصندوق لأن الممكن فيه إدخال اليد دون الدخول