لْعُمْرَةِ وَيَسْقُطُ عَنْهُ دَمُ الْقِرَانِ لِأَنَهُ فَسَدَ أَحَدُهُمَا وَهُوَ الْحَجُ وَلَوْ جَامَعَ بَعْدَ طَوَافِ الْعُمْرَةِ وَبَعْدَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ فَلَا يَفْسُدُ حَجُهُ وَلَا عُمْرَتُهُ أَمَا عَدَمُ فَسَادِ الْحَجِ فَلِأَنَ الْجِمَاعَ وُجِدَ بَعْدَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ وَإِنَهُ لَا يُفْسِدُ الْحَجَ وَأَمَا عَدَمُ فَسَادِ الْعُمْرَةِ فَلِأَنَهُ جَامَعَ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ رُكْنِ الْعُمْرَةِ وَعَلَيْهِ إتْمَامُهَا لِأَنَهُ لَمَا وَجَبَ إتْمَامُهَا عَلَى الْفَسَادِ فَعَ
لعمرة ويسقط عنه دم القران لأنه فسد أحدهما وهو الحج ولو جامع بعد طواف العمرة وبعد الوقوف بعرفة فلا يفسد حجه ولا عمرته أما عدم فساد الحج فلأن الجماع وجد بعد الوقوف بعرفة وإنه لا يفسد الحج وأما عدم فساد العمرة فلأنه جامع بعد الفراغ من ركن العمرة وعليه إتمامها لأنه لما وجب إتمامها على الفساد فع