ْمُشَارِ إلَيْهِ وَلَيْسَ بِتَابِعٍ لَهُ وَالتَسْمِيَةُ أَبْلَغُ فِي التَعْرِيفِ مِنْ حَيْثُ إنَهَا تُعَرِفُ الْمَاهِيَةَ وَالْإِشَارَةُ تُعَرِفُ الذَاتَ أَلَا تَرَى أَنَ مَنْ اشْتَرَى فَصًا عَلَى أَنَهُ يَاقُوتٌ فَإِذَا هُوَ زُجَاجٌ لَا يَنْعَقِدُ الْعَقْدُ لِاخْتِلَافِ الْجِنْسِ وَلَوْ اشْتَرَى عَلَى أَنَهُ يَاقُوتٌ أَحْمَرُ فَإِذَا هُوَ أَخْضَرُ يَنْعَقِدُ الْعَقْدُ لِاتِحَادِ الْجِنْسِ وَفِي مَسْأَلَتِنَا الْعَبْدُ مَعَ الْحُرِ جِنْسٌ وَاحِدٌ لِقِلَةِ التَفَاوُتِ فِي الْمَنَافِعِ 
مشار إليه وليس بتابع له والتسمية أبلغ في التعريف من حيث إنها تعرف الماهية والإشارة تعرف الذات ألا ترى أن من اشترى فصا على أنه ياقوت فإذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشترى على أنه ياقوت أحمر فإذا هو أخضر ينعقد العقد لاتحاد الجنس وفي مسألتنا العبد مع الحر جنس واحد لقلة التفاوت في المنافع 