غَيْرِهِمْ لَا ضَمَانَ عَلَيْهِ وَنَحْوُهُ فِي الْمُقَدِمَاتِ ثُمَ قَالَ فَفِي ضَمَانِهِ بِمُجَرَدِ نَصْبِ نَفْسِهِ أَوْ بِقَيْدِ عُمُومِهِ لِلنَاسِ قَوْلَانِ لِظَاهِرِ سَمَاعِ عِيسَى مَعَ بَعْضِ شُيُوخِ الصِقِلِيِ وَطَرِيقُ عِيَاضٍ مَعَ ابْنِ رُشْدٍ هَذَا فِي الصَانِعِ الْمُشْتَرَكِ الَذِي نَصَبَ نَفْسَهُ لِلْعَمَلِ لِلنَاسِ أَمَا الصَانِعُ الْخَاصُ الَذِي لَمْ يَنْصِبْ نَفْسَهُ لِلْعَمَلِ لِلنَاسِ فَلَا يَضْمَنُ فِيمَا اُسْتُعْمِلَ فِيهِ سَوَاءٌ أَسْلَمَ إلَيْهِ أَوْ عَمِلَهُ بِمَنْزِ
غيرهم لا ضمان عليه ونحوه في المقدمات ثم قال ففي ضمانه بمجرد نصب نفسه أو بقيد عمومه للناس قولان لظاهر سماع عيسى مع بعض شيوخ الصقلي وطريق عياض مع ابن رشد هذا في الصانع المشترك الذي نصب نفسه للعمل للناس أما الصانع الخاص الذي لم ينصب نفسه للعمل للناس فلا يضمن فيما استعمل فيه سواء أسلم إليه أو عمله بمنز