أَبُو الْفَضْلِ فِي مُخْتَصَرِهِ وَفِيهِ لَوْ آلَى مِنْ امْرَأَتِهِ ثُمَ قَالَ لِأُخْرَى أَشْرَكْتُك فِي إيلَاءِ هَذِهِ كَانَ بَاطِلًا وَلَوْ قَالَ إنْ قَرِبْتُك فَعَلَيَ يَمِينٌ أَوْ كَفَارَةُ يَمِينٍ فَهُوَ مُولٍ وَالْجَوَابُ أَنَ قَوْلَهُ أَنَا مِنْك مُولٍ مَعْنَاهُ أَنَا مِنْك حَالِفٌ وَمَعْلُومٌ أَنَ انْعِقَادَ الْيَمِينِ بِقَوْلِهِ أَحْلِفُ فَقَطْ كَمَا يَنْعَقِدُ بِقَوْلِهِ أَحْلِفُ بِاَللَهِ فَيَنْعَقِدُ بِقَوْلِهِ أَنَا حَالِفٌ وَكَذَا التَشْبِيهُ الْمَذْكُورُ يَئُولُ إلَيْهِ
أبو الفضل في مختصره وفيه لو آلى من امرأته ثم قال لأخرى أشركتك في إيلاء هذه كان باطلا ولو قال إن قربتك فعلي يمين أو كفارة يمين فهو مول والجواب أن قوله أنا منك مول معناه أنا منك حالف ومعلوم أن انعقاد اليمين بقوله أحلف فقط كما ينعقد بقوله أحلف بالله فينعقد بقوله أنا حالف وكذا التشبيه المذكور يئول إليه