 وَقَدْ رَأَيْت الْإِكْرَاهَ يُسَاوِي النِسْيَانَ فَإِنَ الْمَوَاضِعَ الْمَذْكُورَةَ إمَا مِنْ بَابِ تَرْكِ الْمَأْمُورِ فَلَا يَسْقُطُ تَدَارُكُهُ وَلَا يَحْصُلُ الثَوَابُ الْمُرَتَبُ عَلَيْهِ وَإِمَا مِنْ بَابِ الْإِتْلَافِ فَلَا يَسْقُطُ الْحُكْمُ الْمُتَرَتِبُ عَلَيْهِ وَتَسْقُطُ الْعُقُوبَةُ الْمُتَعَلِقَةُ بِهِ إلَا الْقَتْلَ عَلَى الْأَظْهَرِ وَهَا أَنَا أَسْرُدُ مَا يَحْضُرُنِي مِنْ ذَلِكَ الْأَوَلُ الْإِكْرَاهُ عَنْ الْحَدَثِ وَهُوَ مِنْ بَابَ الْإِتْلَافِ فَإِنَهُ ا
 وقد رأيت الإكراه يساوي النسيان فإن المواضع المذكورة إما من باب ترك المأمور فلا يسقط تداركه ولا يحصل الثواب المرتب عليه وإما من باب الإتلاف فلا يسقط الحكم المترتب عليه وتسقط العقوبة المتعلقة به إلا القتل على الأظهر وها أنا أسرد ما يحضرني من ذلك الأول الإكراه عن الحدث وهو من باب الإتلاف فإنه ا