ِذٍ فَهِيَ إذًا كَدَيْنِ الرَهْنِ وَالْأَظْهَرُ فِي هَذَا أَنْ يُقَالَ تَعَلُقُ الزَكَاةِ قَهْرِيٌ وَتَعَلُقُ الرَهْنِ اخْتِيَارِيٌ وَالْقَهْرِيُ أَقْوَى كَالْجِنَايَةِ أَوْ يُقَالَ هُوَ تَعَلُقٌ بِسَبَبِ الْمَالِ وَتَعَلُقُ الرَهْنِ بِسَبَبٍ خَارِجِيٍ وَالتَعَلُقُ بِسَبَبِ الْمَالِ يُقَدَمُ كَجِنَايَةِ الْعَبْدِ الْمَرْهُونِ عَلَى هَذَا الْمَأْخَذِ مَتَى قِيلَ يَتَعَلَقُ الزَكَاةُ بِالذِمَةِ خَاصَةً لَمْ يُقَدَمْ عَلَى حَقِ الْمُرْتَهِنِ لِتَعَلُقِهِ بِالْعَيْنِ وَصَرَحَ بِهِ بَعْضُ الْمُتَ
ذ فهي إذا كدين الرهن والأظهر في هذا أن يقال تعلق الزكاة قهري وتعلق الرهن اختياري والقهري أقوى كالجناية أو يقال هو تعلق بسبب المال وتعلق الرهن بسبب خارجي والتعلق بسبب المال يقدم كجناية العبد المرهون على هذا المأخذ متى قيل يتعلق الزكاة بالذمة خاصة لم يقدم على حق المرتهن لتعلقه بالعين وصرح به بعض المت