 أَيْ كَمَا يُصَدَقُ دِيَانَةً عِنْدَ الْإِمَامِ لِأَنَهُ حَقِيقَةُ كَلَامِهِ لِأَنَ الظَرْفَ لَا يُوجِبُ اسْتِيعَابَالْمَظْرُوفِ وَإِنَمَا يَتَعَيَنُ الْجُزْءُ الْأَوَلُ عِنْدَ عَدَمِ النِيَةِ لِعَدَمِ الْمُزَاحَمَةِ خِلَافًا لَهُمَا فَإِنَ عِنْدَهُمَا هُوَ وَالْأَوَلُ سَوَاءٌ لِأَنَ الْمُرَادَ مِنْهُمَا الظَرْفِيَةُ فَإِنْ نَصَبَ غَدًا عَلَى الظَرْفِيَةِ فَلَا فَرْقَ وَجَوَابُهُ أَنَ قَوْلَهُ غَدًا لِلِاسْتِيعَابِ لِأَنَهُ شَابَهُ الْمَفْعُولَ بِهِ وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ لَ
 أي كما يصدق ديانة عند الإمام لأنه حقيقة كلامه لأن الظرف لا يوجب استيعابالمظروف وإنما يتعين الجزء الأول عند عدم النية لعدم المزاحمة خلافا لهما فإن عندهما هو والأول سواء لأن المراد منهما الظرفية فإن نصب غدا على الظرفية فلا فرق وجوابه أن قوله غدا للاستيعاب لأنه شابه المفعول به ونظيره قوله ل