 أَنَ فِي تَرْكِهِ سُجُودُ السَهْوِ وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ وَاللَيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَيَحْيَى بْنُ يَحْيَى مِنْ الْمَالِكِيَةِ أَنَهُ لَا قُنُوتَ فِي الْفَجْرِ وَلَا فِي غَيْرِهَا مِنْ الصَلَوَاتِ وَلَا فِي الْوِتْرِ أَيْضًا وَاسْتَدَلُوا بِأَنَ النَبِيَ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَنَتَ شَهْرًا ثُمَ تَرَكَهُ كَمَا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ الْمَذْكُورِ فِي بَقِيَةِ الْبَابِ وَأَجَابَ مَنْ اسْتَحَبَهُ بِأَنَ الْمُرَادَ تَرْكُ الدُعَاءِ لِمَنْ سَمَى وَتَرَكَ الدُعَاءَ عَلَى مَنْ سَمَاهُ لَا 
 أن في تركه سجود السهو وذهب أبو حنيفة والليث بن سعد ويحيى بن يحيى من المالكية أنه لا قنوت في الفجر ولا في غيرها من الصلوات ولا في الوتر أيضا واستدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا ثم تركه كما في حديث أنس المذكور في بقية الباب وأجاب من استحبه بأن المراد ترك الدعاء لمن سمى وترك الدعاء على من سماه لا 