نْ أَصْحَابِنَا رَحِمَهُمْ اللَهُ تَعَالَى قَالُوا إذَا كَانَتْ لَهُ عَلَيْهِ بَيِنَةٌ تَلْزَمُهُ الزَكَاةُ لِمَا مَضَى لِأَنَ التَقْصِيرَ جَاءَ مِنْهُ وَرَوَى ابْنُ سِمَاعَةَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَدٍ رَحِمَهُمَا اللَهُ تَعَالَى إنَ الْمَدْيُونَ إذَا كَانَ يُقِرُ مَعَهُ سِرًا وَيَجْحَدُ فِي الْعَلَانِيَةِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ الزَكَاةُ لِمَا مَضَى إذَا أَخَذَهُ بِمَنْزِلَةِ الْجَاحِدِ سِرًا وَعَلَانِيَةً قَالَ وَإِذَا كَانَ النِصَابُ كَامِلًا فِي أَوَلِ الْحَوْلِ وَآخِرِ
ن أصحابنا رحمهم الله تعالى قالوا إذا كانت له عليه بينة تلزمه الزكاة لما مضى لأن التقصير جاء منه وروى ابن سماعة عن أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى إن المديون إذا كان يقر معه سرا ويجحد في العلانية فليس عليه الزكاة لما مضى إذا أخذه بمنزلة الجاحد سرا وعلانية قال وإذا كان النصاب كاملا في أول الحول وآخر