نَ بِالنَصْبِ قَالَ السُيُوطِيُ فِي حَاشِيَة أَبِي دَاوُدَ نَصْبه عَلَى الْحَال وَبِهِ يُعْرَف أَنَ رِوَايَة أَجْمَعُونَ بِالرَفْعِ عَلَى التَأْكِيد مِنْ تَغْيِير الرُوَاة لِأَنَ شَرْطه فِي الْعَرَبِيَة تَقَدُم التَأْكِيد بِكُلٍ ا ه قُلْت وَهَذَا الشَرْط فِيمَا يَظْهَر ضَعِيف وَقَدْ جَوَزَ غَيْر وَاحِد خِلَاف ذَلِكَ فَالْوَجْه جَوَاز الرَفْع عَلَى التَأْكِيد وَقَالَ الْبَدْر الدَمَامِينِيّ نُصِبَ عَلَى الْحَال أَيْ مُجْتَمَعِينَ أَوْ عَلَى أَنَهُ تَأْكِيد لِجُلُوسًا وَكِلَاهُمَا لَا يَقُول بِهِ 
ن بالنصب قال السيوطي في حاشية أبي داود نصبه على الحال وبه يعرف أن رواية أجمعون بالرفع على التأكيد من تغيير الرواة لأن شرطه في العربية تقدم التأكيد بكل ا ه قلت وهذا الشرط فيما يظهر ضعيف وقد جوز غير واحد خلاف ذلك فالوجه جواز الرفع على التأكيد وقال البدر الدماميني نصب على الحال أي مجتمعين أو على أنه تأكيد لجلوسا وكلاهما لا يقول به 