دْعَةِ الْآنَ بَلْ أَرَادَ مَا كَانَ وَقْتًا لَهُمَا قَبْلُ قَوْلُهُ أَيْ لِمَوْطُوءَةٍ أَيْ مَدْخُولٍ بِهَا وَأَشَارَ الشَارِحُ بِهَذَا التَفْسِيرِ إلَى أَنَ مَا نَكِرَةٌ مَوْصُوفَةٌ وَصِفَتُهَا قَوْلُ الْمُصَنِفِ فِي طُهْرٍ فَتَأَمَلْ قَوْلُهُ وَهِيَ مَدْخُولٌ بِهَا تَقَدَمَ مَا يُغْنِي عَنْهُ قَوْلُهُ وَإِلَا فَلَا حَدَ أَيْ وَإِلَا يَنْزِعْ قَوْلُهُ إذْ اسْتِدَامَةُ الْوَطْءِ إلَخْ عِبَارَةُ شَرْحِ الرَوْضِ لِأَنَ أَوَلَهُ مُبَاحٌ قَوْلُهُ فَإِنْ ص
دعة الآن بل أراد ما كان وقتا لهما قبل قوله أي لموطوءة أي مدخول بها وأشار الشارح بهذا التفسير إلى أن ما نكرة موصوفة وصفتها قول المصنف في طهر فتأمل قوله وهي مدخول بها تقدم ما يغني عنه قوله وإلا فلا حد أي وإلا ينزع قوله إذ استدامة الوطء إلخ عبارة شرح الروض لأن أوله مباح قوله فإن ص