يُ وَأَثْنَاءَهَا الطَرَازُ لَا يَدْعُو فِي قِيَامِهِ قَبْلَ قِرَاءَتِهِ وَلَا فِي الْفَاتِحَةِ وَأَثْنَاءَ سُورَةٍ بَهْرَامَ وَرُكُوعٍ وَقَبْلَ تَشَهُدٍ هَذَا هُوَ نَصُ ابْنِ رُشْدٍ وَبَعْدَ سَلَامِ إمَامٍ سَمِعَ ابْنُ الْقَاسِمِ مَنْ نَسِيَ تَشَهُدَهُ حَتَى سَلَمَ إمَامُهُ تَشَهَدَ وَلَمْ يَدْعُ وَتَشَهُدٍ أَوَلٍ تَقَدَمَ عِنْدَ قَوْلِهِ وَجُلُوسٍ أَوَلٍ قَالَ ابْنُ رُشْدٍ إنَ الدُعَاءَ جَائِزٌ وَقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ فِيهِ رِوَايَتَانِ لَا بَيْنَ سَجْ
ي وأثناءها الطراز لا يدعو في قيامه قبل قراءته ولا في الفاتحة وأثناء سورة بهرام وركوع وقبل تشهد هذا هو نص ابن رشد وبعد سلام إمام سمع ابن القاسم من نسي تشهده حتى سلم إمامه تشهد ولم يدع وتشهد أول تقدم عند قوله وجلوس أول قال ابن رشد إن الدعاء جائز وقال ابن عرفة فيه روايتان لا بين سج