لتَعْلِيقِ وَفِي الطَلَاقِ بِقَصْدِ التَبَرُكِ قُلْت يُفَرَقُ بِأَنَ الْجَزْمَ الْمُعْتَبَرَ فِي النِيَةِ يَنْتَفِي بِهِ لِانْصِرَافِهِ لِمَدْلُولِهِ مَا لَمْ يَصْرِفْهُ عَنْهُ بِنِيَةِ التَبَرُكِ وَأَمَا فِي الطَلَاقِ فَقَدْ تَعَارَضَ صَرِيحَانِ لَفْظُ الصِيغَةِ الصَرِيحُ فِي الْوُقُوعِ وَلَفْظُ التَعْلِيقِ الصَرِيحُ فِي عَدَمِهِ لَكِنْ لَمَا ضَعُفَ هَذَا الصَرِيحُ بِكَوْنِهِ كَثِيرًا مَا يُسْتَعْمَلُ لِلتَبَرُكِ اُحْتِيجَ لِمَا يُخْرِجُهُ عَنْ هَذَا الِاسْتِعْمَالِ وَهُوَ نِيَةُ التَعْلِيقِ 
لتعليق وفي الطلاق بقصد التبرك قلت يفرق بأن الجزم المعتبر في النية ينتفي به لانصرافه لمدلوله ما لم يصرفه عنه بنية التبرك وأما في الطلاق فقد تعارض صريحان لفظ الصيغة الصريح في الوقوع ولفظ التعليق الصريح في عدمه لكن لما ضعف هذا الصريح بكونه كثيرا ما يستعمل للتبرك احتيج لما يخرجه عن هذا الاستعمال وهو نية التعليق 