ي هُوَ الْإِعْطَاءُ بِقَصْدِ التَقَرُبِ إلَى اللَهِ تَعَالَى وَإِنَمَا اسْتَعْمَلَ الصَدَقَةَ فِي مُطْلَقِ الْعَطِيَةِ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ وَاَللَهُ أَعْلَمُ الثَامِنَةُ فِيهِ حُجَةٌ لِمَا يَقُولُهُ الْفُقَهَاءُ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ أَنَ الْعِبْرَةَ فِي الْعَطَاءِ بِنِيَةِ الدَافِعِ فَمَنْ عَلَيْهِ دَيْنَانِ بِأَحَدِهِمَا رَهْنٌ فَدَفَعَ مَا يُؤَدِي أَحَدَهُمَا وَقَالَ أَرَدْت الدَفْعَ عَنْ الدَيْنِ الَذِي بِهِ الرَهْنُ لِيَنْفَكَ وَقَالَ الْآخِذُ إنَمَا أَخَذْته عَنْ 
ي هو الإعطاء بقصد التقرب إلى الله تعالى وإنما استعمل الصدقة في مطلق العطية على سبيل المجاز والله أعلم الثامنة فيه حجة لما يقوله الفقهاء من أصحابنا وغيرهم أن العبرة في العطاء بنية الدافع فمن عليه دينان بأحدهما رهن فدفع ما يؤدي أحدهما وقال أردت الدفع عن الدين الذي به الرهن لينفك وقال الآخذ إنما أخذته عن 