نَ الْخَارِجَ ظَرْفٌ لِلِاخْتِيَارِ الْجُزْئِيِ نَفْسِهِ لَا لِوُجُودِهِ وَالنَفْيُ رَاجِعٌ إلَى هَذَا الْقَيْدِ لَا الْمُقَيَدِ يَعْنِي مُطْلَقَ الْوُجُودِ سَالِمٌ عَنْ النَفْيِ فَيَكُونُ مَوْجُودًا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَمَعْدُومًا فِي الْخَارِجِ وَتَفْصِيلُهُ عَلَى مَا فِي الْأَطْوَلِ لِلْعِصَامِ أَنَ مِنْ بَيْنِ كَوْنِ الْخَارِجِ طَرَفًا لِنَفْسِ الشَيْءِ وَكَوْنِهِ ظَرْفًا لِوُجُودِهِ فَرْقًا فَإِنَ قَوْلَنَا زَيْدٌ مَوْجُودٌ فِي الْخَارِجِ جُعِلَ فِيهِ الْخَارِجُ ظَرْفًا لِنَفْسِ الْوُجُ
ن الخارج ظرف للاختيار الجزئي نفسه لا لوجوده والنفي راجع إلى هذا القيد لا المقيد يعني مطلق الوجود سالم عن النفي فيكون موجودا في نفس الأمر ومعدوما في الخارج وتفصيله على ما في الأطول للعصام أن من بين كون الخارج طرفا لنفس الشيء وكونه ظرفا لوجوده فرقا فإن قولنا زيد موجود في الخارج جعل فيه الخارج ظرفا لنفس الوج