 سَدِهِ وَمِنْهَا مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ فَالْمُجْمَعُ عَلَى عَدَمِ سَدِهِ كَالْمَنْعِ مِنْ زِرَاعَةِ الْعِنَبِ خَشْيَةَ الْخَمْرِ وَالتَجَاوُرِ فِي الْبُيُوتِ خَشْيَةَ الزِنَا فَلَمْ يُمْنَعْ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ وَلَوْ كَانَ وَسِيلَةً لِلْمُحَرَمِ وَمَا أُجْمِعَ عَلَى سَدِهِ كَالْمَنْعِ مِنْ سَبِ الْأَصْنَامِ عِنْدَ مَنْ يُعْلَمُ أَنَهُ يَسُبُ اللَهَ تَعَالَى حِينَئِذٍ وَكَحَفْرِ الْآبَارِ فِي طُرُقِ الْمُسْلِمِينَ إذَا عَلِمَ وُقُوعَهُمْ فِيهَا أَوْ ظَنَ وَإِلْقَاءِ السُمِ فِي أَطْعِمَتِ
 سده ومنها ما اختلفوا فيه فالمجمع على عدم سده كالمنع من زراعة العنب خشية الخمر والتجاور في البيوت خشية الزنا فلم يمنع شيء من ذلك ولو كان وسيلة للمحرم وما أجمع على سده كالمنع من سب الأصنام عند من يعلم أنه يسب الله تعالى حينئذ وكحفر الآبار في طرق المسلمين إذا علم وقوعهم فيها أو ظن وإلقاء السم في أطعمت