َيْك فَأَنْتِ عَلَيَ كَظَهْرِ أُمِي يَكُونُ مُظَاهِرًا عِنْدَ الْيَأْسِ أَوْ الْعَزْمُ عَلَى عَدَمِ التَزْوِيجِ فَجَعَلَ الْعَزْمَ يَقُومُ مَقَامَ تَعَذُرِ الْفِعْلِ فَقَوْلُهُ فِي الْكِتَابِ طَلَقَهَا مَعْنَاهُ تَسَبَبَ فِي طَلَاقِهَا لِعَزْمِهِ ا هـ وَفِيهِ نَظَرٌ وَلَا مُعْتَمَدَ لَهُ سِوَى كَلَامِ الْجَوَاهِرِ وَقَدْ قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ فِيهِ لَا أَعْرِفُهُ وَقَدْ تَبِعَ ابْنُ الْحَاجِبِوَالْمُصَنِفُ صَاحِبَ الْجَوَاهِرِ فِي بَابِ الظِهَارِ وَأَبْقَى ابْنُ يُونُسَ وَأَبُ
يك فأنت علي كظهر أمي يكون مظاهرا عند اليأس أو العزم على عدم التزويج فجعل العزم يقوم مقام تعذر الفعل فقوله في الكتاب طلقها معناه تسبب في طلاقها لعزمه ا هـ وفيه نظر ولا معتمد له سوى كلام الجواهر وقد قال ابن عرفة فيه لا أعرفه وقد تبع ابن الحاجبوالمصنف صاحب الجواهر في باب الظهار وأبقى ابن يونس وأب