ِي الثَانِي فَلِأَنَهُ يَحْرُمُ الِانْتِفَاعُ بِهِ وَبِسَائِرِ أَجْزَاءِ الْآدَمِيِ لِكَرَامَتِهِ وَكَذَا شَعْرُ غَيْرِهِمَا يَحْرُمُ وَصْلُ الشَعْرِ بِهِ لِمَا مَرَ مَا عَدَا الْأَخِيرَ وَكَالشَعْرِ الصُوفُ وَالْخِرَقُ قَالَهُ فِي الْمَجْمُوعِ قَالَ وَأَمَا رَبْطُ الشَعْرِ بِخُيُوطِ الْحَرِيرِ الْمُلَوَنَةِ وَنَحْوِهَا مِمَا لَا يُشْبِهُ الشَعْرَ فَلَيْسَ بِمَنْهِيٍ عَنْهُ وَ يَحْرُمُ تَجْعِيدُهُ أَيْ الشَعْرِ وَوَشْرُ الْأَسْنَانِ أَيْ تَحْدِيدُهَا وَتَرْقِيقُهَا لِلتَ
ي الثاني فلأنه يحرم الانتفاع به وبسائر أجزاء الآدمي لكرامته وكذا شعر غيرهما يحرم وصل الشعر به لما مر ما عدا الأخير وكالشعر الصوف والخرق قاله في المجموع قال وأما ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه و يحرم تجعيده أي الشعر ووشر الأسنان أي تحديدها وترقيقها للت