 نَفْيُهُ أَيْ نَفْيُ الْوُضُوءِ مِنْهُ لِأَنَهُ لَيْسَ بِمُعْتَادٍ وَفِيهِ نَظَرٌ وَالْمُعْتَمَدُ الْأَوَلُ هَذَاالشَرْحُ قَوْلُهُ لَا قَبْلَهَا عَلَى الْأَرْجَحِ أَيْ لَا قَبْلَهَا لِأَجْلِهَا كَمَا هُوَ مَوْضُوعُ قَوْلِ الْمُصَنِفِ لِلْوِلَادَةِ قَالَ بْن النَقْلُ فِي ح عَنْ عِيَاضٍ وَغَيْرِهِ يَدُلُ عَلَى أَنَ مَحَلَ الْخِلَافِ مَا كَانَ قَبْلَ الْوِلَادَةِ لِأَجْلِهَا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِأَجْلِهَا فَلَا خِلَافَ أَنَهُ حَيْضٌ لَا نِفَاسٌ وَكَلَامُ ح يُفِيدُ أَنَ أَرْجَحَ الْقَ
 نفيه أي نفي الوضوء منه لأنه ليس بمعتاد وفيه نظر والمعتمد الأول هذاالشرح قوله لا قبلها على الأرجح أي لا قبلها لأجلها كما هو موضوع قول المصنف للولادة قال بن النقل في ح عن عياض وغيره يدل على أن محل الخلاف ما كان قبل الولادة لأجلها فإن لم يكن لأجلها فلا خلاف أنه حيض لا نفاس وكلام ح يفيد أن أرجح الق