لنَظْمِ هُنَا مَعَ مَا مَرَ أَوَلَ الْبَابِ أَنَهُ يُقَادُ الذِمِيُ بِالذِمِيِ وَبِالْمُؤْمِنِ وَبِالْمُسْلِمِ لَا بِالْحَرْبِيِ وَالْمُرْتَدِوَأَنَهُ يُقَادُ الْمُرْتَدُ بِمِثْلِهِ وَبِالذِمِيِ وَبِالْمُؤْمِنِ وَالْمُكَاتَبُ وَالْمُسْتَوْلَدَةُ وَالْقِنُ وَالْمُدَبَرُ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ وَبِالْحُرِ وَالْفَرْعُ بِأَصْلِهِ وَسَائِرُ الْمَحَارِمِ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ وَالذَكَرُ بِالْأُنْثَى وَبِالْخُنْثَى وَالْخُنْثَى بِهِمَا وَالْعَالِمُ بِالْجَاهِلِ وَالشَرِيفُ بِالْخ
لنظم هنا مع ما مر أول الباب أنه يقاد الذمي بالذمي وبالمؤمن وبالمسلم لا بالحربي والمرتدوأنه يقاد المرتد بمثله وبالذمي وبالمؤمن والمكاتب والمستولدة والقن والمدبر بعضهم ببعض وبالحر والفرع بأصله وسائر المحارم بعضهم ببعض والذكر بالأنثى وبالخنثى والخنثى بهما والعالم بالجاهل والشريف بالخ