ُ بِنَاءً عَلَى أَنَ الْحَرَكَةَ لِلرُكْنِ لَا يُشْتَرَطُ قَصْدُهَا فَيَطْمَئِنُ بِهِ وَيَرْفَعُ مِنْهُ وَفَاتَتْهُ السَجْدَةُ فِي هَذِهِ الرَكْعَةِ فَإِنْ كَانَتْ أُولَى نَفْلٍ أَعَادَ آيَتَهَا فِي ثَانِيَتِهِ وَسَجَدَهَا قَبْلَ الْفَاتِحَةِ أَوْ بَعْدَهَا وَإِلَا فَلَا وَلَا سَهْوَ بِخِلَافِ تَكْرِيرِهَا أَوْ سُجُودٍ قَبْلَهَا سَهْوًا قَالَ وَأَصْلُ الْمَذْهَبِ تَكْرِيرُهَا إنْ كَرَرَ حِزْبًا إلَا الْمُعَلِمَ وَالْمُتَعَلِمَ فَأَوَلُ مَرَةٍالشَرْحُ وَلَا سَهْوَ أَيْ لَا
 بناء على أن الحركة للركن لا يشترط قصدها فيطمئن به ويرفع منه وفاتته السجدة في هذه الركعة فإن كانت أولى نفل أعاد آيتها في ثانيته وسجدها قبل الفاتحة أو بعدها وإلا فلا ولا سهو بخلاف تكريرها أو سجود قبلها سهوا قال وأصل المذهب تكريرها إن كرر حزبا إلا المعلم والمتعلم فأول مرةالشرح ولا سهو أي لا