ْدَ التُجَارِ وَيَعُدُونَهُ عَيْبًا وَيُرِيدُ زَيْدٌ رَدَهَا بِخِيَارِ الْعَيْبِ بَعْدَ ثُبُوتِهِ شَرْعًا فَهَلْ لَهُ ذَلِكَ الْجَوَابُ نَعَمْ وَمَنْ وَجَدَ بِمَشْرِيِهِ مَا يُنْقِصُ الثَمَنَ عِنْدَ التُجَارِ أَخَذَهُ بِكُلِ الثَمَنِ أَوْ رَدَهُ تَنْوِيرٌ وَكُلُ مَا أَوْجَبَ نُقْصَانَ الثَمَنِ عِنْدَ التُجَارِ الْمُرَادُ بِهِمْ أَرْبَابُ الْمَعْرِفَةِ بِكُلِ تِجَارَةٍ وَصَنْعَةٍ مِنَحٌ فَهُوَ عَيْبٌ شَرْعًا مُلْتَقَى وَمَا أَوْجَبَ نُقْصَانَ الثَمَنِ عِنْدَ التُجَارِ فَهُوَ عَيْبٌ كَنْزٌ
د التجار ويعدونه عيبا ويريد زيد ردها بخيار العيب بعد ثبوته شرعا فهل له ذلك الجواب نعم ومن وجد بمشريه ما ينقص الثمن عند التجار أخذه بكل الثمن أو رده تنوير وكل ما أوجب نقصان الثمن عند التجار المراد بهم أرباب المعرفة بكل تجارة وصنعة منح فهو عيب شرعا ملتقى وما أوجب نقصان الثمن عند التجار فهو عيب كنز