نُونٍ أَوْ حَيْضٍ أَوْ نِفَاسٍ بَطَلَ صَوْمُهُ وَقَدْ يُفْهَمُ أَنَهَا لَوْ وَلَدَتْ وَلَمْ تَرَ دَمًا أَنَهُ لَا يَبْطُلُ الصَوْمُ وَلَيْسَ مُرَادًا بَلْ الْأَصَحُ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ وَالتَحْقِيقِ بُطْلَانُهُ لِأَنَهُ لَا يَخْلُو عَنْ بَلَلٍ وَإِنْ قَلَ وَلَكِنْ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ عَدَمُ الْبُطْلَانِ أَقْوَى فَإِنَ الْمُعْتَمَدَ فِي الْغُسْلِ كَوْنُهُ مَنِيًا مُنْعَقِدًا وَخُرُوجُهُ بِلَا مُبَاشَرَةٍ لَا يُبْطِلُ الصَوْمَ ا هـ وَمَالَ إلَى هَذَا ابْنُ الرِفْعَةِ وَقَدْ جَ
نون أو حيض أو نفاس بطل صومه وقد يفهم أنها لو ولدت ولم تر دما أنه لا يبطل الصوم وليس مرادا بل الأصح كما في المجموع والتحقيق بطلانه لأنه لا يخلو عن بلل وإن قل ولكن قال في المجموع عدم البطلان أقوى فإن المعتمد في الغسل كونه منيا منعقدا وخروجه بلا مباشرة لا يبطل الصوم ا هـ ومال إلى هذا ابن الرفعة وقد ج