 عَلَىوَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ فَأَمَا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ لِأَنَ السَمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِسَانِ أَلَا تَرَى أَنَ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَقُ مِنْ الْأَصَمِ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَانِي أَنَ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُ
 علىوجه مخصوص وقد وجد فأما إسماعه نفسه فلا عبرة به لأن السماع فعل الأذنين دون اللسان ألا ترى أن القراءة نجدها تتحقق من الأصم وإن كان لا يسمع نفسه وجه قول الفريق الثاني أن مطلق الأمر بالقراءة ينصرف إلى المتعارف وقدر ما لا يسمع هو لو كان سميعا لم يعرف قراءة وجه قول بشر أن الكلام في العرف اسم لحر