ضَ بِمَا إذَا لَمْ يَكُنْ مُمَكِنًا مَقْعَدَهُ وَإِنْ لَمْ يَرَ مَنْ تَعَرَضَ لِذَلِكَ عَجِيبٌ فَإِنَ الْأَصْحَابَ لَمْ يُطْلِقُوا بَلْ قَيَدُوا بِخِلَافِ مَا لَوْ قَالَ إنَهُ يَنْبَغِي التَقْيِيدُ بِهِ كَمَا فِي الْمُهَذَبِ وَشَرَحَهُ الْمَجْمُوعُ وَعِبَارَةُ شَرْحِهِ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ الْجُنُونَ وَالْإِغْمَاءَ وَالسُكْرَ قَالَ أَصْحَابُنَا وَلَا فَرْقَ فِي كُلِ ذَلِكَ بَيْنَ الْقَاعِدِ مُمَكِنًا مَقْعَدَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ أب قَوْلُهُ مِنْ مَقَرِهِ وَلَوْ دَابَةً سَائِرَةً ق
ض بما إذا لم يكن ممكنا مقعده وإن لم ير من تعرض لذلك عجيب فإن الأصحاب لم يطلقوا بل قيدوا بخلاف ما لو قال إنه ينبغي التقييد به كما في المهذب وشرحه المجموع وعبارة شرحه بعد أن ذكر الجنون والإغماء والسكر قال أصحابنا ولا فرق في كل ذلك بين القاعد ممكنا مقعده وبين غيره أب قوله من مقره ولو دابة سائرة ق