 أَوْ يُرَادُ بِالْإِجْمَاعِ فِي عِبَارَةِ غَيْرِ وَاحِدٍ مَا عَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ وَيُؤَيِدُهُ قَوْلُ ابْنِ كَجٍ لَا يُكَفَرُ جَاحِدُهَا نِهَايَةٌ قَوْلُهُ تَجْبُرُ نَقْصَ الصَوْمِ إلَخْ وَجْهُ الشَبَهِ وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ وَاجِبَةً وَذَاكَ مَنْدُوبًا ع ش قَوْلُهُ وَيُؤَيِدُهُ أَيْ قَوْلَ وَكِيعٍ قَوْلُهُ وَالْخَبَرُ الْحَسَنُ الْغَرِيبُ شَهْرُ رَمَضَانَ إلَخْ وَالظَاهِرُ أَنَ ذَلِكَ كِنَايَةٌ عَنْ تَوَقُفِ تَرَتُبِ ثَوَابِهِ الْعَظِيمِ عَلَى إخْرَاجِهَا بِالنِسْبَةِ لِلْقَادِ
 أو يراد بالإجماع في عبارة غير واحد ما عليه الأكثرون ويؤيده قول ابن كج لا يكفر جاحدها نهاية قوله تجبر نقص الصوم إلخ وجه الشبه وإن كانت هذه واجبة وذاك مندوبا ع ش قوله ويؤيده أي قول وكيع قوله والخبر الحسن الغريب شهر رمضان إلخ والظاهر أن ذلك كناية عن توقف ترتب ثوابه العظيم على إخراجها بالنسبة للقاد