َانِعٌ فِي الْجُمْلَةِ وَكَذَا الْفِرَاشُ فَيَقَعُ التَأَكُدُ بِاجْتِمَاعِهِمَا فَيَنْتَهِضُ سَبَبًا لِلْمَنْعِ بِخِلَافِ حَالَةِ عَدَمِهِ وَاسْتَدَلَ عَلَى عَدَمِ تَأَكُدِهِ بِانْتِفَاءِ نَسَبِ وَلَدِهَا بِالنَفْيِ مِنْ غَيْرِ لِعَانٍ فَظَهَرَ أَنَ الْمَانِعَ لَيْسَ مُطْلَقًا بَلْ الْمُتَأَكِدُ مِنْهُ إمَا بِنَفْسِهِ وَهُوَ فِرَاشُ الْمَنْكُوحَةِ أَوْ بِالْحَبَلِ قَالُوا الْفُرُشُ ثَلَاثَةٌ قَوِيٌ وَهِيَ الْمَنْكُوحَةُ فَلَا يَنْتَفِي وَلَدُهَا إلَا بِاللِعَانِ وَمُتَوَسِطٌ وَهُوَ ف
انع في الجملة وكذا الفراش فيقع التأكد باجتماعهما فينتهض سببا للمنع بخلاف حالة عدمه واستدل على عدم تأكده بانتفاء نسب ولدها بالنفي من غير لعان فظهر أن المانع ليس مطلقا بل المتأكد منه إما بنفسه وهو فراش المنكوحة أو بالحبل قالوا الفرش ثلاثة قوي وهي المنكوحة فلا ينتفي ولدها إلا باللعان ومتوسط وهو ف