ِيتُ مُقَيَدًا وَلَوْ لَمْ يَتَنَاوَلْ إلَا مَا فِي مِلْكِهِ يَوْمَ الْحَلِفِ لَمْ يَكُنْ مُقَيَدًا فَإِنْ قَالَ عَنَيْت بِهِ أَحَدَ الصِنْفَيْنِ دُونَ الْآخَرِ لَمْ يُدَيَنْ فِي الْقَضَاءِ لِأَنَهُ نَوَى تَخْصِيصَ الْعُمُومِ وَأَنَهُ خِلَافُ الظَاهِرِ فَلَا يُصَدَقُ فِي الْقَضَاءِ وَيُصَدَقُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَهِ عَزَ وَجَلَ لِأَنَ اللَهَ مُطَلِعٌ عَلَى نِيَتِهِ وَلَوْ قَالَ كُلُ مَمْلُوكٍ أَمْلِكُهُ غَدًا فَهُوَ حُرٌ وَلَا نِيَةَ لَهُ ذَكَرَ مُحَمَدٌ فِي الْجَامِعِ أَنَهُ ي
يت مقيدا ولو لم يتناول إلا ما في ملكه يوم الحلف لم يكن مقيدا فإن قال عنيت به أحد الصنفين دون الآخر لم يدين في القضاء لأنه نوى تخصيص العموم وأنه خلاف الظاهر فلا يصدق في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله عز وجل لأن الله مطلع على نيته ولو قال كل مملوك أملكه غدا فهو حر ولا نية له ذكر محمد في الجامع أنه ي