ْ يَمْتَنِعُ الْوَطْءُ مَعَ وُجُودِ الْمِلْكِ كَمَا فِي الْمَجُوسِيَةِ م ر قَوْلُهُ أَوْ عَتَقَ وَلَوْ بِمَوْتِهِ كَأَنْ يَكُونَ الْمَغْصُوبُ مُسْتَوْلَدَةً فَيَرُدُ الْوَارِثُ إنْ كَانَتْ حَيَةً عِنْدَ مَوْتِ الْمُورَثِ فَلَوْ جَهِلَ حَيَاتَهَا حِينَئِذٍ فَهَلْ تُرَدُ الْقِيمَةُ لِأَنَ الْأَصْلَ الْحَيَاةُ فِيهِ نَظَرٌ وَأَمَا لَوْ مَاتَتْ قَبْلَهُ فَتَسْتَقِرُ الْقِيمَةُ قَوْلُهُ وَلَوْ اتَفَقَا عَلَى تَرْكِهِ إلَخْ عِبَارَةُ شَرْحِ الرَوْضِ فَإِنْ اتَفَقَا عَلَى تَرْكِ التَرَا
 يمتنع الوطء مع وجود الملك كما في المجوسية م ر قوله أو عتق ولو بموته كأن يكون المغصوب مستولدة فيرد الوارث إن كانت حية عند موت المورث فلو جهل حياتها حينئذ فهل ترد القيمة لأن الأصل الحياة فيه نظر وأما لو ماتت قبله فتستقر القيمة قوله ولو اتفقا على تركه إلخ عبارة شرح الروض فإن اتفقا على ترك الترا