عُذْرِ وَأَنْ لَا يُحْضِرَهُ بِضَمِ أَوَلِهِ لِخَوْفٍ مِنْهُ أَوْ طَمَعٍ فِي جَاهِهِ أَوْ لِيُعَاوِنَهُ عَلَى بَاطِلٍ بَلْ لِلتَقَرُبِ وَالتَوَدُدِ الْمَطْلُوبِ أَوْ لِنَحْوِ عِلْمِهِ أَوْ صَلَاحِهِ وَوَرَعِهِ أَوَلًا بِقَصْدِ شَيْءٍ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَيَنْبَغِي كَمَا قَالَهُ فِي الْإِحْيَاءِ أَنْ يَقْصِدَ بِإِجَابَتِهِ الِاقْتِدَاءَ بِالسُنَةِ حَتَى يُنَابَ وَزِيَارَةَ أَخِيهِ وَإِكْرَامَهُ حَتَى يَكُونَ مِنْ الْمُتَحَابِينَ الْمُتَزَاوِرِينَ فِي اللَهِ سُبْحَانَهُ وَتَع
عذر وأن لا يحضره بضم أوله لخوف منه أو طمع في جاهه أو ليعاونه على باطل بل للتقرب والتودد المطلوب أو لنحو علمه أو صلاحه وورعه أولا بقصد شيء كما هو ظاهر وينبغي كما قاله في الإحياء أن يقصد بإجابته الاقتداء بالسنة حتى يناب وزيارة أخيه وإكرامه حتى يكون من المتحابين المتزاورين في الله سبحانه وتع