مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ وَمُحَالٌ أَنْ يَكُونَ بِالْمَدِينَةِ مُدَانِ وَسَطَ شِبَعِ الْأَهْلِ لَا سِيَمَا عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ إِنَ الْمُدَ رِطْلَانِ وَدَلِيلُنَا مِنْ جِهَةِ الْقِيَاسِ أَنَ هَذَا أَكْثَرُ مِنْ وَسَطِ طَعَامِ الْعِيَالِ فَلَمْ يَلْزَمْ فِي الْكَفَارَةِ أَصْلُ ذَلِكَ مَا زَادَ عَلَى الْمُدَيْنِ مَسْأَلَةٌ قَالَ ابْنُ الْمَوَازِ وَإِنْ غَدَى الْمَسَاكِينَ وَعَشَاهُمْ الْخُبْزَ وَالْإِدَامَ أَجْزَأَهُ قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ حَتَى يَشْبَعُوا وَلَ
مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم ومحال أن يكون بالمدينة مدان وسط شبع الأهل لا سيما على قول أبي حنيفة إن المد رطلان ودليلنا من جهة القياس أن هذا أكثر من وسط طعام العيال فلم يلزم في الكفارة أصل ذلك ما زاد على المدين مسألة قال ابن المواز وإن غدى المساكين وعشاهم الخبز والإدام أجزأه قال ابن حبيب حتى يشبعوا ول