 بِالظِهَارِ بَعْدَ الدُخُولِ ثُمَ أَسْلَمَ فِي مُدَةِ الْعِدَةِ فَالْمَذْهَبُ بَعْدَ الِاتِفَاقِ عَلَى عَوْدِ الظِهَارِ وَأَحْكَامُهُ أَنَهُ عَائِدٌ بِالرَجْعَةِ لَا بِالْإِسْلَامِ بَلْ بَعْدَهُ وَالْفَرْقُ أَنَ الرَجْعَةَ إمْسَاكٌ فِي ذَلِكَ النِكَاحِ وَالْإِسْلَامُ بَعْدَ الرِدَةِ تَبْدِيلٌ لِلدِينِ الْبَاطِلِ بِالْحَقِ فَلَا يَحْصُلُ بِهِ إمْسَاكٌ وَإِنَمَا يَحْصُلُ بَعْدَهُ وَقِيلَ هُوَ عَائِدٌ بِهِمَا وَقِيلَ لَيْسَ بِعَائِدٍ بِهِمَا بَلْ بَعْدَهُمَا وَأَصْلُ الْخِلَا
 بالظهار بعد الدخول ثم أسلم في مدة العدة فالمذهب بعد الاتفاق على عود الظهار وأحكامه أنه عائد بالرجعة لا بالإسلام بل بعده والفرق أن الرجعة إمساك في ذلك النكاح والإسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق فلا يحصل به إمساك وإنما يحصل بعده وقيل هو عائد بهما وقيل ليس بعائد بهما بل بعدهما وأصل الخلا