 وَبَاقِي الْحَرِيرِ ظَاهِرٌ هَلْ يَحْرُمُ نَظَرًا لِعَدَمِ سَتْرِهِ كُلِهِ أَوْ لَا يَحْرُمُ كَمَا لَوْ صَلَى عَلَى مَحَلٍ طَاهِرٍ مِنْ حَصِيرٍوَاسِعٍ وَبَاقِيه نَجِسٌ فِيهِ نَظَرٌ وَاسْتَقْرَبَ ع ش الثَانِي ا هـ أ ج قَوْلُهُ وَتَسَتَرَ بِهِ كَالنَامُوسِيَةِ الْآتِيَةِ قَوْلُهُ الَتِي وَجْهُهَا حَرِيرٌ هَذَا كُلُهُ إذَا بَقِيَ الْحَرِيرُ عَلَى أَصْلِهِ وَلَمْ يُسْتَهْلَكْ فَإِنْ اُسْتُهْلِكَ لَمْ يَحْرُمُ الِاسْتِعْمَالُ وَلِذَا قَالَ م ر وَالْأَوْجَهُ عَدَمُ حُرْمَ
 وباقي الحرير ظاهر هل يحرم نظرا لعدم ستره كله أو لا يحرم كما لو صلى على محل طاهر من حصيرواسع وباقيه نجس فيه نظر واستقرب ع ش الثاني ا هـ أ ج قوله وتستر به كالناموسية الآتية قوله التي وجهها حرير هذا كله إذا بقي الحرير على أصله ولم يستهلك فإن استهلك لم يحرم الاستعمال ولذا قال م ر والأوجه عدم حرم