لَى جَمِيعِ الْوَصَايَا مَا كَانَ لِلَهِ تَعَالَى وَمَا كَانَ لِلْعَبْدِ فَمَا أَصَابَ الْقُرَبَ صُرِفَ إلَيْهَا عَلَى التَرْتِيبِ الَذِي ذَكَرْنَاهُ وَيُقْسَمُ عَلَى عَدَدِ الْقُرَبِ وَلَا يُجْعَلُ الْجَمِيعُ كَوَصِيَةٍ وَاحِدَةٍ لِأَنَهُ إنْ كَانَ الْمَقْصُودُ بِجَمِيعِهَا رِضًا لِلَهِ تَعَالَى فَكُلُ وَاحِدَةٍ فِي نَفْسِهَا مَقْصُودٌ فَتَنْفَرِدُ كَمَا تَنْفَرِدُ وَصَايَا الْآدَمِيِينَ قَالَ وَمَنْ أَوْصَى بِحَجَةِ الْإِسْلَامِ أَحَجُوا عَنْهُ رَجُلًا مِنْ بَلَدِهِ يَحُجُ رَاكِبًا لِ
لى جميع الوصايا ما كان لله تعالى وما كان للعبد فما أصاب القرب صرف إليها على الترتيب الذي ذكرناه ويقسم على عدد القرب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لأنه إن كان المقصود بجميعها رضا لله تعالى فكل واحدة في نفسها مقصود فتنفرد كما تنفرد وصايا الآدميين قال ومن أوصى بحجة الإسلام أحجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا ل