 عَلَيْهِ لِأَنَ نَعْتَ الْمَعْرِفَةِ إذَا تَقَدَمَ عَلَيْهَا أُعْرِبَ بِحَسَبِ الْعَوَامِلِ وَأُعْرِبَتْ هِيَ بَدَلًا أَوْ عَطْفُ بَيَانٍ وَصَارَ الْمَتْبُوعُ تَابِعًا وَنَعْتُ النَكِرَةِ إذَا تَقَدَمَ عَلَيْهَا نُصِبَ عَلَى الْحَالِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ قَوْلُهُ خَلِيلُ فَعِيلٌ أَيْ عَلَى وَزْنِ فَعِيلٍ قَوْلُهُ مِنْ الْخُلَةِ أَيْ بِضَمِ الْخَاءِ وَأَمَا بِفَتْحِهَا فَبِمَعْنَى الْحَاجَةِ وَقَدْ تَقَدَمَ بَيَانُهُ قَوْلُهُ الْمَوَدَةِ أَيْ
 عليه لأن نعت المعرفة إذا تقدم عليها أعرب بحسب العوامل وأعربت هي بدلا أو عطف بيان وصار المتبوع تابعا ونعت النكرة إذا تقدم عليها نصب على الحال كقوله تعالى ولم يكن له كفوا أحد قوله خليل فعيل أي على وزن فعيل قوله من الخلة أي بضم الخاء وأما بفتحها فبمعنى الحاجة وقد تقدم بيانه قوله المودة أي