ِنْ طَافَ طَوَافَيْنِ لَهُمَا ثُمَ سَعَى سَعْيَيْنِ فَقَدْ أَسَاءَ بِتَقْدِيمِهِ طَوَافَ التَحِيَةِ عَلَى سَعْيِ الْعُمْرَةِ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ أَمَا عِنْدَهُمَا فَظَاهِرٌ لِأَنَ مِنْ أَصْلِ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَدٍ رَحِمَهُمَا اللَهُ تَعَالَى أَنَهُ لَا يَجِبُ بِتَقْدِيمِ النُسُكِ وَتَأْخِيرِهِ شَيْءٌ سِوَى الْإِسَاءَةِ وَعَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى تَقْدِيمُ نُسُكٍ عَلَى نُسُكٍ يُوجِبُ الدَمَ عَلَيْهِ عَلَى مَا نُبَيِنُهُ إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَى وَلَكِنْ
ن طاف طوافين لهما ثم سعى سعيين فقد أساء بتقديمه طواف التحية على سعي العمرة ولا شيء عليه أما عندهما فظاهر لأن من أصل أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى أنه لا يجب بتقديم النسك وتأخيره شيء سوى الإساءة وعلى قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى تقديم نسك على نسك يوجب الدم عليه على ما نبينه إن شاء الله تعالى ولكن