َوْ أَحْسَنَ لَجَهَرَ وَقِيلَ يَصِحُ انْتَهَى وَقَالَ فِي مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ فَإِنْ شَكَ الْقَارِئُ فِي أُمِيَتِهِ فِي صَلَاةِ سِرٍ صَحَتْ صَلَاتُهُ لِأَنَ الظَاهِرَ كَوْنُ مَنْ يَتَقَدَمُ إمَامًا قَارِئًا وَإِنْ كَانَ فِي صَلَاةِ جَهْرٍ فَأَسَرَ لَمْ يَصِحَ فِي أَصَحِ الْوَجْهَيْنِ انْتَهَى قُلْت الصَوَابُ أَنَهُ إذَا عَلِمَ بَعْدَ سَلَامِهِ أَنَ إمَامَهُ أُمِيٌ أَنَهُ يُعِيدُ وَأَنَهُ إذَا أَسَرَ فِي صَلَاةِ جَهْرٍ وَلَمْ يَعْلَمْ هَلْ هُوَ أُمِيٌ أَمْ لَا أَنَهُ لَا يُ
و أحسن لجهر وقيل يصح انتهى وقال في مجمع البحرين فإن شك القارئ في أميته في صلاة سر صحت صلاته لأن الظاهر كون من يتقدم إماما قارئا وإن كان في صلاة جهر فأسر لم يصح في أصح الوجهين انتهى قلت الصواب أنه إذا علم بعد سلامه أن إمامه أمي أنه يعيد وأنه إذا أسر في صلاة جهر ولم يعلم هل هو أمي أم لا أنه لا ي