ْ م ر وَعِبَارَةُ حَجّ عَطْفٌ عَلَى مَا يَجِبُ غَسْلُهُ وَمَحَلُ شَوْكَةٍ لَمْ تَغَصَ فِي الْبَاطِنِ حَتَى اسْتَتَرَتْ وَالْأَصَحُ الْوُضُوءُ وَكَذَا الصَلَاةُ عَلَى الْأَوْجَهِ إذْ لَا حُكْمَ لِمَا فِي الْبَاطِنِ انْتَهَى وَظَاهِرُهُ أَنَهُ مَتَى كَانَ بَعْضُ الشَوْكَةِ ظَاهِرًا اُشْتُرِطَ قَلْعُهَا مُطْلَقًا قَوْلُهُ فَبَلَغَ تَكَشُطُهَا الْعَضُدَ إلَخْ أَيْ وَإِنْ لَمْ يَلْتَصِقْ بِهِ كَمَا يُفْهَمُ مِنْ قَوْلِهِ ثُمَ تَدَلَتْ قَوْلُهُ بِخِلَافِ عَكْسِهِ أَيْ فَيَجِبُ غَسْل
 م ر وعبارة حج عطف على ما يجب غسله ومحل شوكة لم تغص في الباطن حتى استترت والأصح الوضوء وكذا الصلاة على الأوجه إذ لا حكم لما في الباطن انتهى وظاهره أنه متى كان بعض الشوكة ظاهرا اشترط قلعها مطلقا قوله فبلغ تكشطها العضد إلخ أي وإن لم يلتصق به كما يفهم من قوله ثم تدلت قوله بخلاف عكسه أي فيجب غسل