َمُهَا غَسْلُ مَحَلِ الِاسْتِنْجَاءِ فِي غُسْلِ الْحَيْضِ ا هـ وَفَسَرَهَا الْأَذْرَعِيُ بِمَا كَتَبَهُ أَوَلًا وَحِينَئِذٍ فَلَيْسَ مَوْضِعَ خِلَافٍ وَإِنْ أَوْهَمَهُ عِبَارَةُالشَارِحِ وَمِمَا يُصَرِحُ بِأَنَهُ لَا خِلَافَ عِبَارَةُ الْمَجْمُوعِ ا هـ وَحَاصِلُ مَا فِيهِ أَنَهُ اتَفَقَ الْعِرَاقِيُونَ وَالْخُرَاسَانِيُونَ أَنَهُ لَا يُمْكِنُ الِاسْتِنْجَاءُ بِالْحَجَرِ مِنْ دَمِ الْحَيْضِ فِي حَقِ الْمُغْتَسِلَةِ فَلْتُحْمَلْ مَقَالَةُ الْمَاوَرْدِيِ عَلَى مَنْ انْقَطَعَ دَمُهَا وَعَجَ
مها غسل محل الاستنجاء في غسل الحيض ا هـ وفسرها الأذرعي بما كتبه أولا وحينئذ فليس موضع خلاف وإن أوهمه عبارةالشارح ومما يصرح بأنه لا خلاف عبارة المجموع ا هـ وحاصل ما فيه أنه اتفق العراقيون والخراسانيون أنه لا يمكن الاستنجاء بالحجر من دم الحيض في حق المغتسلة فلتحمل مقالة الماوردي على من انقطع دمها وعج