تِقَادِهِ عَدَمَ سُنِيَتِهِ وَأَمْكَنَهُ هُوَ أَنْ يَقْنُتَ وَيُدْرِكَهُ فِي السَجْدَةِ الْأُولَى نُدِبَ لَهُ أَنْ يَقْنُتَ وَإِلَا تَابَعَهُ وَسَجَدَ لِلسَهْوِ اعْتِبَارًا بِاعْتِقَادِهِ وَلَهُ فِرَاقُهُ لِيَقْنُتَ وَقَضِيَةُ كَلَامِ ابْنِ الْمُقْرِي كَأَصْلِهِ أَنَهُ إذَا قَنَتَ لَا يَسْجُدُ وَهُوَ مَبْنِيٌ عَلَى أَنَ الْعِبْرَةَ بِاعْتِقَادِ الْإِمَامِ وَالْأَصَحُ أَنَ الْعِبْرَةَ بِاعْتِقَادِالْمَأْمُومِ فَيَسْجُدُ كَمَا لَوْ كَانَ إمَامُهُ شَافِعِيًا فَتَرَكَهُ وَلَا تَصِ
تقاده عدم سنيته وأمكنه هو أن يقنت ويدركه في السجدة الأولى ندب له أن يقنت وإلا تابعه وسجد للسهو اعتبارا باعتقاده وله فراقه ليقنت وقضية كلام ابن المقري كأصله أنه إذا قنت لا يسجد وهو مبني على أن العبرة باعتقاد الإمام والأصح أن العبرة باعتقادالمأموم فيسجد كما لو كان إمامه شافعيا فتركه ولا تص