َعْدَهُ إذْ لَا يَسْقُطُ حِينَئِذٍ إلَا هُوَ دُونَ غَيْرِهِ ثُمَ الْأَمَانُ يَكُونُ بِلَفْظٍ أَوْ إشَارَةٍ مُفْهِمَةٍ أَيْ شَأْنُهَا فَهْمُ الْعَدُوِ الْأَمَانَ مِنْهَا وَإِنْ قَصَدَ الْمُسْلِمُونَ بِهَا ضِدَهُ كَفَتْحِنَا الْمُصْحَفَ وَحَلِفِنَا أَنْ نَقْتُلَهُمْ فَظَنُوهُ تَأْمِينًا فَهُوَ صِلَةُ تَأْمِينٍ فَيُفِيدُ فَائِدَتَيْنِ كَوْنَهُ بِلَفْظٍ إلَخْ وَسُقُوطُ الْقَتْلِ بِهِ وَتَعْلِيقُهُ بِسُقُوطٍ لَا يُفِيدُ الْأُولَى وَيُحْتَمَلُ تَنَازُعُهُمَا فِيهِ وَإِعْمَالُ الثَانِي فِي
عده إذ لا يسقط حينئذ إلا هو دون غيره ثم الأمان يكون بلفظ أو إشارة مفهمة أي شأنها فهم العدو الأمان منها وإن قصد المسلمون بها ضده كفتحنا المصحف وحلفنا أن نقتلهم فظنوه تأمينا فهو صلة تأمين فيفيد فائدتين كونه بلفظ إلخ وسقوط القتل به وتعليقه بسقوط لا يفيد الأولى ويحتمل تنازعهما فيه وإعمال الثاني في