 كَمَا يُؤَدَبُ عَلَى الزِنَا وَالسَرِقَةِ تَهْذِيبًا لِلْأَخْلَاقِ وَيُؤَدَبُ الْغَاصِبُ وَلَوْ عَفَا عَنْهُ الْمَغْصُوبُ مِنْهُ لِأَنَهُ حَقُ اللَهِ دَفْعًا لِلْفَسَادِ قَوْلُهُ وَالِاسْتِغْفَارُ عَطْفُ مُرَادِفٍ إذْ الْفُقَهَاءُ إذَا أَطْلَقُوا الِاسْتِغْفَارَمُرَادُهُمْ التَوْبَةُ وَإِنْ تَغَيَرَ الْمَغْصُوبُ بِنَقْصٍ فِي ذَاتِهِ بِأَمْرٍ سَمَاوِيٍ حَالَةَ كَوْنِهِ فِي يَدَيْهِ أَيْ يَدَيْ الْغَاصِبِ فَرَبُهُ مُخَيَرٌ بَيْنَ أَخْذِهِ بِنَقْصِهِ مِنْ غَيْ
 كما يؤدب على الزنا والسرقة تهذيبا للأخلاق ويؤدب الغاصب ولو عفا عنه المغصوب منه لأنه حق الله دفعا للفساد قوله والاستغفار عطف مرادف إذ الفقهاء إذا أطلقوا الاستغفارمرادهم التوبة وإن تغير المغصوب بنقص في ذاته بأمر سماوي حالة كونه في يديه أي يدي الغاصب فربه مخير بين أخذه بنقصه من غي