لِكَ فِي ظَنِهِ أَوْ اعْتِقَادِهِ إلَخْ وَقَدْ جَعَلَ هَذِهِ الْمُقَابَلَاتِ أَقْسَامًا لِقَوْلِهِ وَالْحَاصِلُ إلَخْ الَذِي مِنْهُ ثُمَ تَبَيَنَ إلَخْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ حَنِثَ مُقَيَدًا بِالتَبَيُنِ وَقَدْ جَعَلَ مِنْ أَمْثِلَة ذَلِكَ مَسَائِلَ السُنِيِ وَالْمُعْتَزِلِيِ وَالرَافِضِيِ الْآتِيَةَ مَعَ أَنَ تَبَيُنَ مَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ غَيْرُ مُمْكِنٍ فِيهَا وَكَانَ مُرَادُهُ بِالتَبَيُنِ مَا يَشْمَلُ ظُهُورَ الدَلِيلِ وَقُوَتَهُ فَلْيُتَأَمَلْ قَوْلُهُ حَنِثَ وَإِنْ كَانَتْ شَهَا
لك في ظنه أو اعتقاده إلخ وقد جعل هذه المقابلات أقساما لقوله والحاصل إلخ الذي منه ثم تبين إلخ فيكون قوله حنث مقيدا بالتبين وقد جعل من أمثلة ذلك مسائل السني والمعتزلي والرافضي الآتية مع أن تبين ما في نفس الأمر غير ممكن فيها وكان مراده بالتبين ما يشمل ظهور الدليل وقوته فليتأمل قوله حنث وإن كانت شها