نِسْيَانٌ لِلْحَدَثِ لَا جَهْلٌ ثُمَ رَأَيْته فِي الرَوْضَةِ قَالَ هُوَ إذَا لَمْ يَعْرِفْ حَدَثَ الْإِمَامِ أَصْلًا فَإِنْ عَلِمَ وَلَمْ يَتَفَرَقَا وَلَمْ يَتَوَضَأْ ثُمَ اقْتَدَى بِهِ نَاسِيًا وَجَبَتْ الْإِعَادَةُ قَطْعًا وَهَذَا كُلُهُ فِي غَيْرِ الْجُمُعَةِ فَإِنْ كَانَ فِيهَا فَفِيهِ كَلَامٌ يَأْتِي فِي بَابِهَا إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَى ا هـ وَلَعَلَهُ تَقْيِيدُهُ بِمَا إذَا لَمْ يَكُنْ مِنْ الْأَرْبَعِينَ فَانْظُرْهُ قَوْلُهُ وَلَوْ مَعَ عِلْمِهِ وَقِيلَ تَبْطُلُ حِين
نسيان للحدث لا جهل ثم رأيته في الروضة قال هو إذا لم يعرف حدث الإمام أصلا فإن علم ولم يتفرقا ولم يتوضأ ثم اقتدى به ناسيا وجبت الإعادة قطعا وهذا كله في غير الجمعة فإن كان فيها ففيه كلام يأتي في بابها إن شاء الله تعالى ا هـ ولعله تقييده بما إذا لم يكن من الأربعين فانظره قوله ولو مع علمه وقيل تبطل حين