عُوا لَا ضَمَانَ عَلَيْهِمْ وَإِنَمَا تَظْهَرُ الْفَائِدَةُ فِي الطَلَاقِ قَبْلَ الدُخُولِ أَوْ فِيمَا إذَا شَهِدَ شَاهِدَانِ أَنَهُ حَلَفَ بِعِتْقِ عَبْدِهِ لَا يَدْخُلُ هَذِهِ الدَارَ وَشَهِدَ آخَرَانِ أَنَهُ دَخَلَهَا فَحُكِمَ بِعِتْقِ الْعَبْدِ ثُمَ رَجَعُوا جَمِيعًا فَالضَمَانُ عَلَى شَاهِدَيْ الْيَمِينِ بِالْعِتْقِ دُونَ شَاهِدَيْ الدُخُولِ لِأَنَ الْعَبْدَ إذَا دَخَلَ الدَارَ عَتَقَ بِالْيَمِينِ لَا بِالدُخُولِ فَإِذَا كَانَ هَكَذَا فَالضَمَانُ عَلَى شَاهِدَيْ الْيَمِينِ أَلَا تَرَى أَنَ 
عوا لا ضمان عليهم وإنما تظهر الفائدة في الطلاق قبل الدخول أو فيما إذا شهد شاهدان أنه حلف بعتق عبده لا يدخل هذه الدار وشهد آخران أنه دخلها فحكم بعتق العبد ثم رجعوا جميعا فالضمان على شاهدي اليمين بالعتق دون شاهدي الدخول لأن العبد إذا دخل الدار عتق باليمين لا بالدخول فإذا كان هكذا فالضمان على شاهدي اليمين ألا ترى أن 