 إذَا مَرَ عَلَى عَاشِرِ مِصْرٍ أَوْ قَرْيَةٍ أَوْ أَهْلِ الْعَدْلِ لِأَنَ التَقْصِيرَ جَاءَ مِنْ جِهَتِهِ حَيْثُ مَرَ عَلَيْهِمْ بِخِلَافِ مَا لَوْ ظَهَرُوا عَلَى مِصْرٍ أَوْ قَرْيَةٍ لِأَنَ التَقْصِيرَ ثَمَةَ جَاءَ مِنْ قِبَلِ الْإِمَامِ وَلَا يُؤْخَذُ الْعُشْرُ مِنْ مَالِ صَبِيٍ حَرْبِيٍ إلَا أَنْ يَكُونُوا يَأْخُذُونَ مِنْ أَمْوَالِ صِبْيَانِنَا شَيْئًا كَمَا فِي الْبَحْرِ بَابُ الرِكَازِ بِكَسْرِ الرَاءِ دَفِينُ أَهْلِ الْجَاهِلِيَةِ كَأَنَهُ رُكِزَ فِي الْأَرْضِ وَأَرْكَزَ الر
 إذا مر على عاشر مصر أو قرية أو أهل العدل لأن التقصير جاء من جهته حيث مر عليهم بخلاف ما لو ظهروا على مصر أو قرية لأن التقصير ثمة جاء من قبل الإمام ولا يؤخذ العشر من مال صبي حربي إلا أن يكونوا يأخذون من أموال صبياننا شيئا كما في البحر باب الركاز بكسر الراء دفين أهل الجاهلية كأنه ركز في الأرض وأركز الر