ِثْنَاءِ فَكَأَنَهُ قَالَ إلَا وَاحِدَةً وَالْجَوَابُ أَنَ فِي الْإِيقَاعِ إنَمَا لَا يَتَجَزَأُ لِمَعْنًى فِي الْمَوْقِعِ وَهُوَ لَمْ يُوجَدْ فِي الِاسْتِثْنَاءِ فَيَتَجَزَأُ فِيهِ فَصَارَ كَلَامُهُ عِبَارَةً عَنْ تَطْلِيقَتَيْنِ وَنِصْفٍ فَتَطْلُقُ ثَلَاثًابَابُ طَلَاقِ الْمَرِيضِ وَإِذَا طَلَقَ الرَجُلُ امْرَأَتَهُ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ طَلَاقًا بَائِنًا فَمَاتَ وَهِيَ فِي الْعِدَةِ وَرِثَتْهُ وَإِنْ مَاتَ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَةِ فَلَا مِيرَاثَ لَهَا وَقَالَ الشَافِعِيُ رَحِمَ
ثناء فكأنه قال إلا واحدة والجواب أن في الإيقاع إنما لا يتجزأ لمعنى في الموقع وهو لم يوجد في الاستثناء فيتجزأ فيه فصار كلامه عبارة عن تطليقتين ونصف فتطلق ثلاثاباب طلاق المريض وإذا طلق الرجل امرأته في مرض موته طلاقا بائنا فمات وهي في العدة ورثته وإن مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها وقال الشافعي رحم