ظَاهِرٌ لِإِتْيَانِهِ بِعَلَيَ وَلَوْ قَالَ لَهُ عَلَيَ أَلْفٌ فِي عَبْدِي هَذَا قَالَ السُبْكِيُ فَهُوَ كَمَا لَوْ قَالَ فِي هَذَا الْعَبْدِ قَالَهُ الشَيْخُ أَبُو حَامِدٍ لَكِنْ لَا يُتَصَوَرُ مَعَهُ التَفْسِيرُ بِالْمُشَارَكَةِ أَوْ بِالشِرَاءِ لِلْمُقَرِ لَهُ كَذَا فِي شَرْحِ الرَوْضِ وَفِيهِ تَأَمُلٌ لِأَنَ قَوْلَهُ فَهُوَ كَمَا لَوْ قَالَ فِي هَذَا الْعَبْدِ إنْ كَانَ مَفْرُوضًا مَعَ زِيَادَةِ عَلَيَ فَقَدْ سَبَقَ آنِفًا عَنْ السُبْكِيّ أَنَهُ لَا يَجِيءُ فِيهِ التَفْسِيرُ بِالشِ
ظاهر لإتيانه بعلي ولو قال له علي ألف في عبدي هذا قال السبكي فهو كما لو قال في هذا العبد قاله الشيخ أبو حامد لكن لا يتصور معه التفسير بالمشاركة أو بالشراء للمقر له كذا في شرح الروض وفيه تأمل لأن قوله فهو كما لو قال في هذا العبد إن كان مفروضا مع زيادة علي فقد سبق آنفا عن السبكي أنه لا يجيء فيه التفسير بالش