لِأَنَهُ لَا يُسْتَطَاعُ الِامْتِنَاعُ مِنْهُ قَالَ فَإِنْ رَمَى صَيْدًا بِسَهْمٍ فَأَصَابَ فَمَرَ السَهْمُ فِي سَنَنِهِ فَأَصَابَ ذَلِكَ الصَيْدَ أَوْ غَيْرَهُ أَوْ أَصَابَهُ وَنَفَذَ إلَى غَيْرِهِ فَأَصَابَهُ حَلَ جَمِيعُ ذَلِكَ لِمَا بَيَنَا أَنَ فِعْلَ الرَمْيِ يُذَكِي لِمَا يُصِيبُهُ فِي سَنَنِهِ سَوَاءٌ أَصَابَ صَيْدًا أَوْ صَيْدَيْنِ وَإِنْ عَرَضَ لِلسَهْمِ رِيحٌ فَرَدَهُ إلَى مَا وَرَاءَهُ فَأَصَابَ صَيْدًا لَمْ يُؤْكَلْ لِأَنَ الْإِصَابَةَ لَمْ تَكُنْ بِقُوَةِ الرَام
لأنه لا يستطاع الامتناع منه قال فإن رمى صيدا بسهم فأصاب فمر السهم في سننه فأصاب ذلك الصيد أو غيره أو أصابه ونفذ إلى غيره فأصابه حل جميع ذلك لما بينا أن فعل الرمي يذكي لما يصيبه في سننه سواء أصاب صيدا أو صيدين وإن عرض للسهم ريح فرده إلى ما وراءه فأصاب صيدا لم يؤكل لأن الإصابة لم تكن بقوة الرام