عِنُ إلَا إذَا وَصَفَ الرُؤْيَةَ بِأَنْ يَقُولَ كَالْمِرْوَدِ فِي الْمُكْحُلَةِ وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ عَرَفَةَ الطَرِيقَتَيْنِ وَصَدَرَ بَعْدَهُ الِاشْتِرَاطِ وَعَبَرَ عَنْهُ الْآبِيُ بِالْمَشْهُورِ فَمَا قَالَهُ شَارِحُنَا مُرُورٌ عَلَى الطَرِيقَةِ الْأُولَى وَمُقْتَضَى اشْتِرَاطِ الرُؤْيَةِ فِي الْبَصِيرِ إنْ تَحَقَقَهُ بِجَسٍ أَوْ حِسٍ مِنْ غَيْرِ رُؤْيَةٍ لَا يَكْفِي وَهُوَ الْمُعَوَلُ عَلَيْهِ وَمَا فِي الْخَرَشِيِ وعب مِنْ نِسْبَةِ الْكِفَايَةِ لِلْمُدَوَنَةِ لَا يُسَلَمُ كَذَا
عن إلا إذا وصف الرؤية بأن يقول كالمرود في المكحلة وقد ذكر ابن عرفة الطريقتين وصدر بعده الاشتراط وعبر عنه الآبي بالمشهور فما قاله شارحنا مرور على الطريقة الأولى ومقتضى اشتراط الرؤية في البصير إن تحققه بجس أو حس من غير رؤية لا يكفي وهو المعول عليه وما في الخرشي وعب من نسبة الكفاية للمدونة لا يسلم كذا