كُونَ ذَلِكَ بِطَرِيقِ الْمَجَازِ لَكِنَ الْعِبَارَةَ تُوهِمُ أَنَهُ مَعْنًى اصْطِلَاحِيٌ فَلْيُنْظَرْ قَوْلُهُ بِمُجَرَدِ الْتِفَاتِ النَفْسِ إلَيْهِ قَالَ النَاصِرُ يَعْنِي بَعْدَ تَصَوُرِ الطَرَفَيْنِ وَهَذَا هُوَ الْمُسَمَى مِنْ الضَرُورِيَاتِ بِالْأَوْلَوِيَاتِ وَالْبَدِيهِيَاتِ وَهُوَ أَخَصُ الضَرُورِيَاتِ الْمُعَرِفَةِ بِمَا لَا يَتَوَقَفُ عَلَى نَظَرٍ وَاسْتِدْلَالٍ فَقَوْلُهُ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ وَاكْتِسَابٍ لَا فَائِدَةَ فِيهِ إذْ هُوَ أَعَمُ بَعْدَ أ
كون ذلك بطريق المجاز لكن العبارة توهم أنه معنى اصطلاحي فلينظر قوله بمجرد التفات النفس إليه قال الناصر يعني بعد تصور الطرفين وهذا هو المسمى من الضروريات بالأولويات والبديهيات وهو أخص الضروريات المعرفة بما لا يتوقف على نظر واستدلال فقوله بعد ذلك من غير نظر واكتساب لا فائدة فيه إذ هو أعم بعد أ