ِهِ وَلَا عَكْسُهُ لَكِنْ لَوْ وَجَبَ الْحَجُ عَلَى الْمَجْنُونِ قَبْلَ طُرُوُ جُنُونِهِ صَحَ الْإِحْجَاجُ عَنْهُ التَاسِعَ عَشَرَ تَمْيِيزُ الْمَأْمُورِ فَلَا يَصِحُ إحْجَاجُ صَبِيٍ غَيْرِ مُمَيِزٍ وَيَصِحُ إحْجَاجُ الْمُرَاهِقِ كَمَا سَيَأْتِي الْعِشْرُونَ عَدَمُ الْفَوَاتِ وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ قَالَ فِي اللُبَابِ وَهَذِهِ الشَرَائِطُ كُلُهَا فِي الْحَجِ الْفَرْضِ وَأَمَا النَفَلُ فَلَا يُشْتَرَطُ فِيهِ شَيْءٌ مِنْهَا إلَا الْإِسْلَامُ وَالْعَقْلُ وَالتَمْيِيزُ وَ
ه ولا عكسه لكن لو وجب الحج على المجنون قبل طرو جنونه صح الإحجاج عنه التاسع عشر تمييز المأمور فلا يصح إحجاج صبي غير مميز ويصح إحجاج المراهق كما سيأتي العشرون عدم الفوات وسيأتي الكلام عليه قال في اللباب وهذه الشرائط كلها في الحج الفرض وأما النفل فلا يشترط فيه شيء منها إلا الإسلام والعقل والتمييز و