نَحْوُهُمَا كَالطَعَامِ وَفِي إلْحَاقِ الْعَقَاقِيرِ بِالطَعَامِ وَجْهَانِ وَأَطْلَقَهُمَا فِي الرِعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِيَيْنِ وَالْفُرُوعِ قُلْت الْأَوْلَى إلْحَاقُهُ بِالطَعَامِ إنْ احْتَاجَ إلَيْهِ وَإِلَا فَلَا وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ مِنْ الرِعَايَةِ وَلَهُ شُرْبُ الدَوَاءِ مِنْ الْمَغْنَمِ وَأَكْلُهُ الرَابِعُ مَحَلُ جَوَازِ الْأَخْذِ وَالْأَكْلِ إذَا لَمْ يَحُزْهَا الْإِمَامُ أَمَا إذَا حَازَهَاالْإِمَامُ وَوَكَلَ مَنْ يَحْفَظُهَا فَإِنَهُ لَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَخ
نحوهما كالطعام وفي إلحاق العقاقير بالطعام وجهان وأطلقهما في الرعايتين والحاويين والفروع قلت الأولى إلحاقه بالطعام إن احتاج إليه وإلا فلا وقال في موضع من الرعاية وله شرب الدواء من المغنم وأكله الرابع محل جواز الأخذ والأكل إذا لم يحزها الإمام أما إذا حازهاالإمام ووكل من يحفظها فإنه لا يجوز لأحد أخ