َيِتَةِ بِوَطْءِ الْمَيِتَةِ وَلَكِنْ عِنْدَنَا وَإِنْ كَانَ الْفِعْلُ حَرَامًا تَثْبُتُ بِهِ الْحُرْمَةُ إذَا تَحَقَقَ فِيهِ الْمَعْنَى الْمُوجِبُ لِلْحُرْمَةِ وَلِهَذَا أَثْبَتْنَا الْحُرْمَةَ بِالزِنَا لِأَنَ مَعْنَى الْبَعْضِيَةِ لَا يَنْعَدِمُ بِهِ حَقِيقَةً فَكَذَا هُنَا ثُبُوتُ الْحُرْمَةِ بِاعْتِبَارِ أَنَ اللَبَنَ يُغَذِي الصَبِيَ فَيَتَقَوَى بِهِ وَلَوْ سَلَمْنَا لَهُ حُرْمَةَ اللَبَنِ بِالْمَوْتِ فَبِالْحُرْمَةِ لَا يَخْرُجُ مِنْ أَنْ يَكُونَ مُغَذِيًا أَلَا تَرَى أَنَ لَحْ
يتة بوطء الميتة ولكن عندنا وإن كان الفعل حراما تثبت به الحرمة إذا تحقق فيه المعنى الموجب للحرمة ولهذا أثبتنا الحرمة بالزنا لأن معنى البعضية لا ينعدم به حقيقة فكذا هنا ثبوت الحرمة باعتبار أن اللبن يغذي الصبي فيتقوى به ولو سلمنا له حرمة اللبن بالموت فبالحرمة لا يخرج من أن يكون مغذيا ألا ترى أن لح