دٌ مِنْ إضْمَارِ أَنْ لِتَصِيرَ هِيَ بِالْفِعْلِ الَذِي هُوَ صِلَتُهَا بِمَنْزِلَةِ الْمَصْدَرِ تَقُولُ أُحِبُ أَنْ تَقُومَ أَيْ أُحِبُ قِيَامَك فَيَكُونُ قَوْلُهُ حَتَى آذَنَ أَيْ حَتَى إذْنِي وَهُوَ قَوْلُهُ إلَى إذْنِي وَلِهَذَا أَدْخَلُوا كَلِمَةَ أَنْ بَعْدَ إلَى فَقَالُوا إلَى أَنْ آذَنَ إلَا أَنَ هُنَاكَ اعْتَادُوا الْإِظْهَارَ مَعَ إلَى وَهَهُنَا مَعَ حَتَى اعْتَادُوا الْإِضْمَارَ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ صَارَ وُجُودُ الْإِذْنِ مِنْهُ غَايَةً لِحَظْرِ الْخُرُوجِ وَالْمَضْرُوبُ ل
د من إضمار أن لتصير هي بالفعل الذي هو صلتها بمنزلة المصدر تقول أحب أن تقوم أي أحب قيامك فيكون قوله حتى آذن أي حتى إذني وهو قوله إلى إذني ولهذا أدخلوا كلمة أن بعد إلى فقالوا إلى أن آذن إلا أن هناك اعتادوا الإظهار مع إلى وههنا مع حتى اعتادوا الإضمار وإذا كان كذلك صار وجود الإذن منه غاية لحظر الخروج والمضروب ل