 أَوْ أَنَهُ رَدَهَا فَلَا تُقْبَلُ دَعْوَاهُ الرَدَ أَوْ التَلَفَ حِينَئِذٍ قَوْلُهُ وَإِلَا فَالْقَوْلُ إلَخْ أَيْ وَإِلَا يَعْتَرِفْ بِهَا وَلَمْ تَشْهَدْ عَلَيْهِ بَيِنَةٌ بِالْإِيدَاعِ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ قَوْلُهُ ثُمَ فِي قَبُولِ إلَخْ أَيْ إنْ أَقَامَ رَبُهَا عَلَيْهِ بَيِنَةً بِهَا حِينَ جَحَدَهَا وَأَقَامَ هُوَ بَيِنَةً بِرَدِهَا كَانَ فِي قَبُولِ بَيِنَةِ الرَدِ خِلَافٌ مَشْهُورٌ كَذَا قَرَرَ عبق فَقَدْ جَعَلَ مَوْضُوعَ الْخِلَافِ أَنَ رَبَهَا أَقَامَ عَلَيْهِ بَيِ
 أو أنه ردها فلا تقبل دعواه الرد أو التلف حينئذ قوله وإلا فالقول إلخ أي وإلا يعترف بها ولم تشهد عليه بينة بالإيداع فالقول قوله قوله ثم في قبول إلخ أي إن أقام ربها عليه بينة بها حين جحدها وأقام هو بينة بردها كان في قبول بينة الرد خلاف مشهور كذا قرر عبق فقد جعل موضوع الخلاف أن ربها أقام عليه بي