دُهُ أَوْ إبْطَالٌ وَذَكَرْنَا الْخِلَافَ فِيهِ بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَدٍ رَحِمَهُمَا اللَهُ فَلَا نُعِيدُهُ الشَرْحُ قَوْلُهُ كَانَ الْإِقْرَارُ بَاطِلًا وَإِنْ شَاءَ فُلَانٌ أَيْ لِأَنَ مَشِيئَةَ فُلَانٍ لَا تُوجِبُ الْمِلْكَ ا هـ اخْتِيَارٌ قَوْلُهُ أَوْ إلَى الْأَضْحَى فَهَذَا كُلُهُ إقْرَارٌ وَهُوَ حَالٌ عَلَيْهِ إنْ لَمْ يُقِرَ الطَالِبُ بِالْأَجَلِ بِدَيْنٍ مُؤَجَلٍ فَيَلْزَمُهُ ا هـ أَتْقَانِيٌ قَوْلُهُ وَشَرَطَ فِي الْمُخْتَصَرِ أَنْ يَكُونَ مَوْصُولًا قَ
ده أو إبطال وذكرنا الخلاف فيه بين أبي يوسف ومحمد رحمهما الله فلا نعيده الشرح قوله كان الإقرار باطلا وإن شاء فلان أي لأن مشيئة فلان لا توجب الملك ا هـ اختيار قوله أو إلى الأضحى فهذا كله إقرار وهو حال عليه إن لم يقر الطالب بالأجل بدين مؤجل فيلزمه ا هـ أتقاني قوله وشرط في المختصر أن يكون موصولا ق