ظَرٌ لِأَنَهُ إلْزَامٌ لَهُ بِفِعْلِ مُحَرَمٍ لَا سِيَمَا عَلَى قَوْلِ مَنْ يَقُولُ كُلُ مُجْتَهِدٍ مُصِيبٌ انْتَهَىفَوَائِدُ الْأُولَى قَالَ فِي الِانْتِصَارِ مَتَى عَلِمَ الْبَيِنَةَ كَاذِبَةً لَمْ يَنْفُذْ وَإِنْ بَاعَ مَالَهُ فِي دَيْنٍ ثَبَتَ بَيِنَةُ زُورٍ فَفِي نُفُوذِهِ مَنْعٌ وَتَسْلِيمٌ قَالَ الشَيْخُ تَقِيُ الدِينِ رَحِمَهُ اللَهُ هَلْ يُبَاحُ لَهُ بِالْحُكْمِ مَا اعْتَقَدَ تَحْرِيمَهُ قَبْلَ الْحُكْمِ فِيهِ رِوَايَتَانِ وَفِي حِلِ مَا أَخَذَهُ وَغَيْرُهُ 
ظر لأنه إلزام له بفعل محرم لا سيما على قول من يقول كل مجتهد مصيب انتهىفوائد الأولى قال في الانتصار متى علم البينة كاذبة لم ينفذ وإن باع ماله في دين ثبت بينة زور ففي نفوذه منع وتسليم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هل يباح له بالحكم ما اعتقد تحريمه قبل الحكم فيه روايتان وفي حل ما أخذه وغيره 