ُ قِيمَتُهُ حِينَ لَوْ رَضِيَ وَلِيُ الْجِنَايَةِ بِقَبُولِهِ مَعَ النُقْصَانِ لَا شَيْءَ عَلَى الْمَوْلَى ثُمَ جَمِيعُ مَا يَصِيرُ بِهِ مُخْتَارًا لِلْفِدَاءِ مِمَا ذَكَرْنَا إذَا فَعَلَهُ وَهُوَ عَالَمٌ بِالْجِنَايَةِ فَإِنْ كَانَ لَمْ يَعْلَمْ لَمْ يَكُنْ مُخْتَارًاسَوَاءٌ كَانَتْ الْجِنَايَةُ عَلَى النَفْسِ أَوْ عَلَى مَا دُونَ النَفْسِ لِأَنَ الِاخْتِيَارَ هَهُنَا اخْتِيَارُ الْإِيثَارِ وَإِنَهُ لَا يَتَحَقَقُ بِدُونِ الْعِلْمِ بِمَا يَخْتَارُهُ وَهُوَ الْفِدَاءُ عَنْ ال
 قيمته حين لو رضي ولي الجناية بقبوله مع النقصان لا شيء على المولى ثم جميع ما يصير به مختارا للفداء مما ذكرنا إذا فعله وهو عالم بالجناية فإن كان لم يعلم لم يكن مختاراسواء كانت الجناية على النفس أو على ما دون النفس لأن الاختيار ههنا اختيار الإيثار وإنه لا يتحقق بدون العلم بما يختاره وهو الفداء عن ال