 مَبْلَغَ الْكَثْرَةِ فِي نَفْسِهِ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ آنِفًا ثُمَ الْأَكْلُ الْمُوجِبُ أَنْ يَأْكُلَهُ كَمَا هُوَ فَإِنْ جَعَلَهُ فِي طَعَامٍ قَدْ طُبِخَ كَالزَعْفَرَانِ وَالْأَفَاوِيهِ مِنْ الزَنْجَبِيلِ وَالدَارَصِينِيِ يُجْعَلُ فِي الطَعَامِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ فَعَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَهُ كَانَ يَأْكُلُ السِكْبَاجَ الْأَصْفَرَ وَهُوَ مُحْرِمٌ وَإِنْ لَمْ يُطْبَخْ بَلْ خَلَطَهُ بِمَا يُؤْكَلُ بِلَا طَبْخٍ كَالْمِلْحِ وَغَيْرِهِ فَإِنْ كَانَتْ رَائِحَتُهُ مَوْجُودَةً كُرِهَ وَلَا
 مبلغ الكثرة في نفسه على ما ذكرناه آنفا ثم الأكل الموجب أن يأكله كما هو فإن جعله في طعام قد طبخ كالزعفران والأفاويه من الزنجبيل والدارصيني يجعل في الطعام فلا شيء عليه فعن ابن عمر أنه كان يأكل السكباج الأصفر وهو محرم وإن لم يطبخ بل خلطه بما يؤكل بلا طبخ كالملح وغيره فإن كانت رائحته موجودة كره ولا