َسَيَأْتِي لِابْنِ رُشْدٍ إنْ فَرَقَا فِي عِتْقِ مَنْ أَحَاطَ الدَيْنُ بِمَالِهِ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ لَهُ طَالِبٌ مُعَيَنٌ أَوْ لَا وَفِي الذَخِيرَةِ وَصِيَةُ السَلَاطِينِ الظَلَمَةِ غَيْرُ جَائِزَةٍ وَعِتْقُهُمْ مَرْدُودٌ وَيُرَشِحُ هَذَا نَقْلُ ابْنِ عَرَفَةَ فِي الْحَبْسِ فِقْهًا مُسَلَمًا أَنَ مَنْ قَبِلَ وَدِيعَةً مِنْ مُسْتَغْرَقِ ذِمَةٍ ثُمَ رَدَهَا إلَيْهِ ضَمِنَهَا لِلْفُقَرَاءِ وَنَقَلَ الْبُرْزُلِيِ هَذَا ثُمَ قَالَ وَلِبَعْضِ الْقَرَوِيِينَ وَأَظُنُهُ الصَائِغَ وَنَقَلَ 
سيأتي لابن رشد إن فرقا في عتق من أحاط الدين بماله بين أن يكون له طالب معين أو لا وفي الذخيرة وصية السلاطين الظلمة غير جائزة وعتقهم مردود ويرشح هذا نقل ابن عرفة في الحبس فقها مسلما أن من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها إليه ضمنها للفقراء ونقل البرزلي هذا ثم قال ولبعض القرويين وأظنه الصائغ ونقل 