ْتَ لَا يَسْتَحِقَانِ هَذِهِ الْعِبَادَةَ وَالنَفْسُ مَجْبُولَةٌ عَلَى الْمَعْصِيَةِ فَلَا يَحْسُنُ قَهْرُهَا فَارْتَفَعَ الْوَسَائِطُ فَصَارَتْ تَعَبُدًا مَحْضًا لِلَهِ تَعَالَى وَدُفِعَ بِأَنَ هَذِهِ الْأَفْعَالَ الِاخْتِيَارِيَةَ لِلْعَبْدِ فِي الْخَارِجِ هِيَ الزَكَاةُ وَالصَوْمُ وَالْحَجُ لَا شَيْءٌ آخَرُ فَلَا يَصْلُحُ أَنْ تَكُونَ وَسَائِطَ لِانْتِفَاءِ التَغَايُرِ بَيْنَهُمَا فِي الْخَارِجِ وَتَعَقَبَهُ فِي التَلْوِيحِ بِأَنَهُ لَا خَفَاءَ فِي أَنَهَا لَيْسَتْ نَفْسَ الزَكَاةِ وَالصَوْم
ت لا يستحقان هذه العبادة والنفس مجبولة على المعصية فلا يحسن قهرها فارتفع الوسائط فصارت تعبدا محضا لله تعالى ودفع بأن هذه الأفعال الاختيارية للعبد في الخارج هي الزكاة والصوم والحج لا شيء آخر فلا يصلح أن تكون وسائط لانتفاء التغاير بينهما في الخارج وتعقبه في التلويح بأنه لا خفاء في أنها ليست نفس الزكاة والصوم