دْعُوُ أَمْ لَا فِيهِ قَوْلَانِ حَكَاهُمَا الْمَاوَرْدِيُ وَالرُويَانِيُ فَهَذَا مَا وَقَفْت عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ لِأَصْحَابِنَا الْمُتَقَدِمِينَ وَالْمُتَأَخِرِينَ وَاعْتَبَرَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَهُ فِي وُجُوبِ الْإِجَابَةِ أَنْ لَا يَكُونَ هُنَاكَ زِحَامٌ وَلَا إغْلَاقُ بَابٍ دُونَهُ حَكَاهُ عَنْهُ ابْنُ الْحَاجِبِ فِي مُخْتَصَرِهِ فَأَمَا الْأَوَلُ وَهُوَ انْتِفَاءُ الزِحَامِ فَقَدْ صَرَحَ الرُويَانِيُ مِنْ أَصْحَابِنَا بِخِلَافِهِ وَقَالَ إنَ الزِحَامَ لَيْسَ عُذْرًا وَقَدْ يُقَالُ
دعو أم لا فيه قولان حكاهما الماوردي والروياني فهذا ما وقفت عليه في ذلك لأصحابنا المتقدمين والمتأخرين واعتبر مالك رحمه الله في وجوب الإجابة أن لا يكون هناك زحام ولا إغلاق باب دونه حكاه عنه ابن الحاجب في مختصره فأما الأول وهو انتفاء الزحام فقد صرح الروياني من أصحابنا بخلافه وقال إن الزحام ليس عذرا وقد يقال