اءِلِلطَهَارَةِ بِخِلَافِ الدَيْنِ فَإِنَهُ مُتَعَلِقٌ بِذِمَةٍ وَقَدْ رَضِيَ بِذَلِكَ الدَائِنُ وَنَظَرَ فِيهِ الْكَمَالُ الرَدَادُ وَقَالَ إنَهُ يَنْخَدِشُ بِإِتْلَافِ الْمَاءِ قُلْت وَيَخْدِشُهُ أَنَ الدَائِنَ إذَا طَالَبَ بِدَيْنِهِ بَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِ وَمَعَ الْمَدِينِ مَاءٌ لِطَهَارَتِهِ لَا يَمْلِكُ غَيْرَهُ وَطَلَبَ الدَائِنُ بَيْعَهُ لِلدَيْنِ أَنَهُ يُجَابُ إلَى ذَلِكَ وَلَا يُقَالُ إنَهُ تَعَيَنَ لِلطَهَارَةِ وَالدَائِنُ قَدْ رَضِيَ بِذِمَتِهِ وَهَذَا يُسَلِمُهُ الْفَقِيهُ
اءللطهارة بخلاف الدين فإنه متعلق بذمة وقد رضي بذلك الدائن ونظر فيه الكمال الرداد وقال إنه ينخدش بإتلاف الماء قلت ويخدشه أن الدائن إذا طالب بدينه بعد دخول الوقت ومع المدين ماء لطهارته لا يملك غيره وطلب الدائن بيعه للدين أنه يجاب إلى ذلك ولا يقال إنه تعين للطهارة والدائن قد رضي بذمته وهذا يسلمه الفقيه