تَحَكُمِ ا هـسم عَلَى التُحْفَةِ قَوْلُهُ وَإِنَمَا لَمْ تَفْتَقِرْ إلَى نِيَةٍ إلَخْ يُفِيدُ أَنَهُ تُمْكِنُ نِيَتُهَا فَقِيلَ بِأَنْ يُلَاحِظَهَا مُنْفَرِدَةً كَأَنْ يَنْوِيَ أَنَهُ يَنْوِي الصَلَاةَ مَثَلًا وَهُوَ بَاطِلٌ لِأَنَ سَبْقَهَا الْفِعْلَ كَمَا مَثَلَ لَيْسَ مُرَادًا وَمَعَ مُقَارَنَةِ التَكْبِيرِ غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَهُ إنْ نَوَى مَعَ التَكْبِيرِ أَنَهُ يَنْوِي الْفِعْلَ لَمْ يَصِحَ تَكْبِيرُهُ وَلَا صَلَاتُهُ وَإِنْ نَوَى نَفْسَ الْفِعْلِ فَلَيْسَ هَذَا نِيَة
تحكم ا هـسم على التحفة قوله وإنما لم تفتقر إلى نية إلخ يفيد أنه تمكن نيتها فقيل بأن يلاحظها منفردة كأن ينوي أنه ينوي الصلاة مثلا وهو باطل لأن سبقها الفعل كما مثل ليس مرادا ومع مقارنة التكبير غير صحيح لأنه إن نوى مع التكبير أنه ينوي الفعل لم يصح تكبيره ولا صلاته وإن نوى نفس الفعل فليس هذا نية