هُ نَهَى عَنْهُ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى فَتَعَارَضَتَا وَالْمَعْنَى يُرَجِحُ عَدَمَ الْفَرْقِ بَلْ هَذَا أَبْلَغُ فِي الزِينَةِ لِأَنَهُ لَا يُصْبَغُ أَوَلًا إلَا رَفِيعُ الثِيَابِ وَيُبَاحُ غَيْرُ مَصْبُوغٍ لَمْ يَحْدُثْ فِيهِ زِينَةٌ كَنَقْشٍ مِنْ قُطْنٍ وَصُوفٍ وَكَتَانٍ عَلَى اخْتِلَافِ أَلْوَانِهَا الْخِلْقِيَةِ وَإِنْ نَعُمَتْ وَكَذَا إبْرَيْسَمَ لَمْ يُصْبَغْ وَلَمْ يَحْدُثْ فِيهِ ذَلِكَ أَيْ حَرِيرٌ فِي الْأَصَحِ لِعَدَمِ حُدُوثِ زِينَةٍ فِيهِ وَإِنْ صُقِلَ وَبُرِقَ وَيُ
ه نهى عنه في رواية أخرى فتعارضتا والمعنى يرجح عدم الفرق بل هذا أبلغ في الزينة لأنه لا يصبغ أولا إلا رفيع الثياب ويباح غير مصبوغ لم يحدث فيه زينة كنقش من قطن وصوف وكتان على اختلاف ألوانها الخلقية وإن نعمت وكذا إبريسم لم يصبغ ولم يحدث فيه ذلك أي حرير في الأصح لعدم حدوث زينة فيه وإن صقل وبرق وي