 يَصِيرُ بِتَعْيِينِهِ فِي الْمَجْلِسِ وَقَبْضِ الْمُسْلَمِ لَهُ كَالْمُعَيَنِ فِي الْعَقْدِ وَالثَمَنِ إذَا كَانَ مُعَيَنًا وَالْمَبِيعُ فِي الذِمَةِ يَبْدَأُ بِالْمُشْتَرِي وَالْمُسْلِمُ هُنَا هُوَ الْمُشْتَرِي فِي الْحَقِيقَةِ قَوْلُهُ وَعَلَيْهِ أَيْ قَوْلُهُ يَتَسَاوَيَانِ قَوْلُهُ فَمَنْ قَرَعَ أَيْ خَرَجَتْ لَهُ الْقُرْعَةُ قَوْلُهُ فَيُبْدَأُ بِهِ أَيْ نَدْبًا قَوْلُهُ لِقُوَةِ جَانِبِهِ هَذَا التَعْلِيلُ يَقْتَضِي الْبُدَاءَةَ بِالزَوْجَةِ فِي عِوَضِ الْخُل
 يصير بتعيينه في المجلس وقبض المسلم له كالمعين في العقد والثمن إذا كان معينا والمبيع في الذمة يبدأ بالمشتري والمسلم هنا هو المشتري في الحقيقة قوله وعليه أي قوله يتساويان قوله فمن قرع أي خرجت له القرعة قوله فيبدأ به أي ندبا قوله لقوة جانبه هذا التعليل يقتضي البداءة بالزوجة في عوض الخل