ْ الْمَسْأَلَةِ الْآتِيَةِ أَعْنِي قَوْلَهُ وَإِنْ أَقَرَ مَيِتٌ إلَخْ وَاسْتَظْهَرَهُ وَظَاهِرُ كَلَامِهِ أَنَهُ غَيْرُ مَنْصُوصٍ وَقَدْ ذَكَرَهُ فِي النَوَادِرِ عَنْ ابْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ وَالرَابِعُ أَنَهُ لَا يُعْتَقُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا فَرْعٌ فِي نَوَازِلِ سَحْنُونٍ لَا يَثْبُتُ النَسَبُ لِوَاحِدٍ مِنْهُمْ ابْنُ رُشْدٍ لَا خِلَافَ فِي هَذَا فَرْعٌ فِيهَا أَيْضًا لَا مِيرَاثَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمْ ابْنُ رُشْدٍ فِيهِ نَظَرٌ وَاَلَذِي يُوجِبُهُ النَظَرُ أَنْ يَكُونَ حَظُ وَاحِدٍ 
 المسألة الآتية أعني قوله وإن أقر ميت إلخ واستظهره وظاهر كلامه أنه غير منصوص وقد ذكره في النوادر عن ابن عبد الحكم والرابع أنه لا يعتق واحد منهما فرع في نوازل سحنون لا يثبت النسب لواحد منهم ابن رشد لا خلاف في هذا فرع فيها أيضا لا ميراث لواحد منهم ابن رشد فيه نظر والذي يوجبه النظر أن يكون حظ واحد 