َارَاتِهِ الَتِي بِأَصْلِ النِيَةِ وَلَكِنَهُ أَخْطَأَ فِي الظَنِ وَالْخَطَأُ فِي مِثْلِهِ مَعْفُوٌ انْتَهَى وَأَمَا الْحَجُ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا تُشْتَرَطَ فِيهِ نِيَةُ التَمْيِيزِ بَيْنَ الْأَدَاءِ وَالْقَضَاءِالشَرْحُ قَوْلُهُ كَنِيَةِ مَنْ نَوَى أَدَاءَ ظُهْرِ الْيَوْمِ إلَخْ أَقُولُ فِيهِ نَظَرٌ إذَا لَمْ يَصِحَ فِيهِ الْأَدَاءُ بِنِيَةِ الْقَضَاءِ بَلْ صَحَ الْقَضَاءُ بِنِيَةِ الْأَدَاءِ وَحِينَئِذٍ فَالتَمْثِيلُ غَيْرُ صَحِيحٍ قَوْلُهُ وَكَنِيَ
اراته التي بأصل النية ولكنه أخطأ في الظن والخطأ في مثله معفو انتهى وأما الحج فينبغي أن لا تشترط فيه نية التمييز بين الأداء والقضاءالشرح قوله كنية من نوى أداء ظهر اليوم إلخ أقول فيه نظر إذا لم يصح فيه الأداء بنية القضاء بل صح القضاء بنية الأداء وحينئذ فالتمثيل غير صحيح قوله وكني