للَهُ بِلِسَانِهِ أَوْ قَلْبِهِ تَبَرُكًا لَمْ يَضُرَ وَإِنْ عَلَقَ أَوْ شَكَ ضَرَ قَوْلُهُ فِي طُهْرِهِ هُوَ بِالطَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَعِبَارَةُ الرَوْضِ كَغَيْرِهِ الطَهَارَةُ وَالشَيْخُ فِي الْحَاشِيَةِ فَهِمَ أَنَهَا بِالظَاءِ الْمُشَالَةِ فَرَتَبَ عَلَيْهِ مَا هُوَ مَسْطُورٌ فِيهَا قَوْلُهُ إذْ لَا يَلْزَمُ مِنْ بُطْلَانِ الْخُصُوصِ أَيْ الْفَرْضِيَةِ وَقَوْلُهُ بُطْلَانُ الْعُمُومِ أَيْ عُمُومُ كَوْنِهَا صَلَاةَ الْمَنْزِلِ عَلَى أَقَلِ الدَرَجَاتِ وَهُوَ النَفَلُ
لله بلسانه أو قلبه تبركا لم يضر وإن علق أو شك ضر قوله في طهره هو بالطاء المهملة وعبارة الروض كغيره الطهارة والشيخ في الحاشية فهم أنها بالظاء المشالة فرتب عليه ما هو مسطور فيها قوله إذ لا يلزم من بطلان الخصوص أي الفرضية وقوله بطلان العموم أي عموم كونها صلاة المنزل على أقل الدرجات وهو النفل