ِيِ فِي كَلَامِهِ عَلَى الْبِدَعِ وَالْحَوَادِثِ وَغَيْرِهِ عَدَا التَرَاوِيحَ فِيهَا وَاغْتَرَ بِهَذَا كَثِيرٌ مِنْ النَاسِ وَهَؤُلَاءِ الْعُلَمَاءُ الْمُتَأَخِرُونَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمْ لَمْ يُطْلِقُوا لَفْظَ الْبِدْعَةِ إطْلَاقًا وَإِنَمَا قَيَدُوهُ بِالْمُسْتَحَبَةِ وَأَدْرَجُوهُ فِي جُمْلَةِ الْجَوَابِ وَكَانَ ذَلِكَ عُذْرًا مُبَيِنًا مَا قَصَدُوهُ مِنْ كَوْنِهَا حَادِثَةً بِتِلْكَ الصِفَةِ الْخَاصَةِ وَمَا أَحْسَنَ وَأَصْوَبَ كَلَامَ الشَافِعِيِ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ حَيْثُ قَالَ ا
ي في كلامه على البدع والحوادث وغيره عدا التراويح فيها واغتر بهذا كثير من الناس وهؤلاء العلماء المتأخرون رضي الله عنهم لم يطلقوا لفظ البدعة إطلاقا وإنما قيدوه بالمستحبة وأدرجوه في جملة الجواب وكان ذلك عذرا مبينا ما قصدوه من كونها حادثة بتلك الصفة الخاصة وما أحسن وأصوب كلام الشافعي رضي الله عنه حيث قال ا