نِ فَبِاعْتِبَارِ أَنَ الْمُرَادَ بِالِابْنِ هُوَ الْفَرْعُ فَكَأَنَهُ قَالَ وَحَلَائِلُ فُرُوعِكُمْ وَذَلِكَ يَتَنَاوَلُ حَلِيلَةَ ابْنِ الِابْنِ وَابْنِ الْبِنْتِ بِعُمُومِهِ أَوْ بِالْإِجْمَاعِ فَإِنْ قِيلَ قَوْله تَعَالَى مِنْ أَصْلَابِكُمْ يَأْبَى ذَلِكَ أَجَابَ بِأَنَ ذِكْرَ الْأَصْلَابِ لِإِسْقَاطِ اعْتِبَارِ التَبَنِي لَا لِإِحْلَالِ حَلِيلَةِ الِابْنِ مِنْ الرَضَاعَةِ وَالدَلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَ التَبَنِي انْتَسَخَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى اُدْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ وَقِص
ن فباعتبار أن المراد بالابن هو الفرع فكأنه قال وحلائل فروعكم وذلك يتناول حليلة ابن الابن وابن البنت بعمومه أو بالإجماع فإن قيل قوله تعالى من أصلابكم يأبى ذلك أجاب بأن ذكر الأصلاب لإسقاط اعتبار التبني لا لإحلال حليلة الابن من الرضاعة والدليل على ذلك أن التبني انتسخ بقوله تعالى ادعوهم لآبائهم وقص