ِ بِالتَمْيِيزِ وَلَمْ يُوجَدْ ا هـ فَتْحٌ قَالَ فِي الْمَنْبَعِ وَفِي الْوَبَرِيِ سَبَبُ وُجُوبِهَا ثَلَاثَةٌ التِلَاوَةُ وَالسَمَاعُ وَالِاقْتِدَاءُ بِالْإِمَامِ وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْهَا وَلَمْ يَقْرَأْهَا ثُمَ التِلَاوَةُ تُوجِبُ التِلَاوَةَ عَلَى التَالِي بِشَرْطَيْنِ أَحَدِهِمَا أَنْ يَكُونَ مِمَنْ تَلْزَمُهُ الصَلَاةُ حَتَى لَوْ كَانَ كَافِرًا أَوْ مَجْنُونًا جُنُونًا مُمْتَدًا أَوْ صَبِيًا أَوْ حَائِضًا أَوْ نُفَسَاءَ أَوْ عَقِيبَ طُهْرٍ دُونَ الْعَشَرَةِ وَالْأَرْبَعِينَ لَمْ يَ
 بالتمييز ولم يوجد ا هـ فتح قال في المنبع وفي الوبري سبب وجوبها ثلاثة التلاوة والسماع والاقتداء بالإمام وإن لم يسمعها ولم يقرأها ثم التلاوة توجب التلاوة على التالي بشرطين أحدهما أن يكون ممن تلزمه الصلاة حتى لو كان كافرا أو مجنونا جنونا ممتدا أو صبيا أو حائضا أو نفساء أو عقيب طهر دون العشرة والأربعين لم ي