َارَاتِ وَتَعَيَنَ إلْغَاؤُهَا مِنْ وَجْهٍ وَاخْتَلَفَتْ الْعُلَمَاءُ رَحِمَهُمُ اللَهُ بِأَيِوَجْهٍ تُلْغَى وَإِلَا فَهُمْ مُجْمِعُونَ عَلَى اعْتِبَارِهَا فَقَالَ الشَافِعِيُ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ إذَا شُكَ فِي طَرَيَانِ الْحَدَثِ جَعَلْته كَالْمَجْزُومِ بِعَدَمِهِ وَالْمَجْزُومُ بِعَدَمِهِ لَا يَجِبُ مَعَهُ الْوُضُوءُ فَلَا يَجِبُ عَلَى هَذَا الشَاكِ الْوُضُوءُ وَقَالَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَهُ بَرَاءَةُ الذِمَةِ تَفْتَقِرُ إلَى سَبَبٍ مُبَرِئٍ مَعْلُومِ الْوُجُودِ أَوْ مَظْنُونِ الْوُ
ارات وتعين إلغاؤها من وجه واختلفت العلماء رحمهم الله بأيوجه تلغى وإلا فهم مجمعون على اعتبارها فقال الشافعي رضي الله عنه إذا شك في طريان الحدث جعلته كالمجزوم بعدمه والمجزوم بعدمه لا يجب معه الوضوء فلا يجب على هذا الشاك الوضوء وقال مالك رحمه الله براءة الذمة تفتقر إلى سبب مبرئ معلوم الوجود أو مظنون الو