 وَوَجْهُ قَوْلِ ابْنِ حَبِيبٍ أَنَهُ لَمْ يَتَعَمَدْ أَخْذَهُ مِنْ الْأَرْضِ وَإِنَمَا هُوَ مُجْتَمِعٌ فِي فِيهِ مُعْتَادٌ كَالرِيقِ إِلَا أَنَهُ لَمَا كَانَ الرِيقُ دَائِمًا لَا يَنْفَكَ عَنْهُ لَمْ يُكْرَهْ ابْتِلَاعُهُ وَكُرِهَ هَذَا لَمَا أَمْكَنَ الِانْفِكَاكُ مِنْهُ وَجْهُ قَوْلِ ابْنِ حَبِيبٍ فِي الْقَلْسِ مَا احْتَجَ بِهِ مِنْ أَنَهُ طَعَامٌ بِخِلَافِ النُخَامَةِ الَتِي لَيْسَتْ بِطَعَامٍ وَوَجْهُ قَوْلِ مَالِكٍ فِيهِ أَنَهُ خَارِجٌ يَصِيرُ إِلَى الْفَمِ فَأَشْبَهَ النُخَامَةَ 
 ووجه قول ابن حبيب أنه لم يتعمد أخذه من الأرض وإنما هو مجتمع في فيه معتاد كالريق إلا أنه لما كان الريق دائما لا ينفك عنه لم يكره ابتلاعه وكره هذا لما أمكن الانفكاك منه وجه قول ابن حبيب في القلس ما احتج به من أنه طعام بخلاف النخامة التي ليست بطعام ووجه قول مالك فيه أنه خارج يصير إلى الفم فأشبه النخامة 