ِقٌ وَقَدْ اسْتَفْتَيْت عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَأَجَبْت فِيهَا بِأَنَهُ لَا يَقَعُ طَلَاقٌ لِأَنَ الْأَصَحَ عِنْدَ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالْفِقْهِ أَنَ الْعَقْلَ عَرَضٌ وَلَيْسَ بِجَوْهَرٍ ا هـ قَدْ صَرَحَ الْبَغَوِيّ فِي تَعْلِيقِهِ بِعَدَمِ وُقُوعِ الطَلَاقِبِهِ وَأَنَهُ مِنْ الْمَعَانِي وَقَوْلُهُ وَأَجَبْت فِيهَا إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ فَإِنْ قَالَ اسْمُك طَالِقٌ لَمْ تَطْلُقْ إنْ لَمْ يُرِدْ الذَاتَ أَوْ أَنْتِ طَالِقٌ وَقَالَ أَرَدْت اسْمَهَا دُيِنَ وَهَلْ 
ق وقد استفتيت عن هذه المسألة وأجبت فيها بأنه لا يقع طلاق لأن الأصح عند أهل الكلام والفقه أن العقل عرض وليس بجوهر ا هـ قد صرح البغوي في تعليقه بعدم وقوع الطلاقبه وأنه من المعاني وقوله وأجبت فيها إلخ أشار إلى تصحيحه قوله فإن قال اسمك طالق لم تطلق إن لم يرد الذات أو أنت طالق وقال أردت اسمها دين وهل 