ثَانِي وَأَمَا الْقِرَانُ الْأَوَلُ فَالْمَشْهُورُ أَنَهُ لَا شَيْءَ فِيهِ لِأَنَهُ لَمْ يَتِمَ بَلْ آلَ أَمْرُهُ إلَى فِعْلِ عُمْرَةٍ لِأَنَ شَرْطَ دَمِهِ أَنْ يَحُجَ مِنْ عَامِهِ كَمَا مَرَ وَكَوْنُهُ عَلَيْهِ ثَلَاثَةٌ يُرْشِدُ أَنَهُ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ فِي الْقِرَانِ أَوْ التَمَتُعِ الْأَوَلِ إذْ لَوْ كَانَ عَلَيْهِ فِيهِ هَدْيٌ لَكَانَ عَلَيْهِ أَرْبَعَةُ هَدَايَا ص وَعُمْرَةٌ إنْ وَقَعَ قَبْلَ رَكْعَتَيْ الطَوَافِ ش هَذَا عَطْفٌ عَلَى هَدْيٍ أَيْ مِنْ قَوْلِهِ وَإِلَا فَهَ
ثاني وأما القران الأول فالمشهور أنه لا شيء فيه لأنه لم يتم بل آل أمره إلى فعل عمرة لأن شرط دمه أن يحج من عامه كما مر وكونه عليه ثلاثة يرشد أنه لا شيء عليه في القران أو التمتع الأول إذ لو كان عليه فيه هدي لكان عليه أربعة هدايا ص وعمرة إن وقع قبل ركعتي الطواف ش هذا عطف على هدي أي من قوله وإلا فه