الَ بَعْضُ الْفُضَلَاءِ فَعَلَى هَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْحُكْمُ فِي الصَيْدِ وَالْخِنْزِيرِ كَالْحُكْمِ فِي الصَيْدِ وَالْكَلْبِ لِأَنَ فِي أَكْلِ الْخِنْزِيرِ ارْتِكَابَ مَحْظُورٍ وَاحِدٍ كَالْكَلْبِ وَالْكَلْبُ كَالْخِنْزِيرِ فِي نَجَاسَةِ عَيْنِهِ عِنْدَ مُحَمَدٍ وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ إنَ أَكْلَ الْخِنْزِيرِ أَشْنَعُ لِأَنَهُ مُحَرَمُ الْأَكْلِ بِنَصِ الْقُرْآنِ نَجِسُ الْعَيْنِ بِالِاتِفَاقِ فَافْتَرَقَالَوْ قَالَ لَهُ لَتُلْقِيَنَ نَفْسَك فِي النَارِ أَوْ مِنْ الْجَب
ال بعض الفضلاء فعلى هذا ينبغي أن يكون الحكم في الصيد والخنزير كالحكم في الصيد والكلب لأن في أكل الخنزير ارتكاب محظور واحد كالكلب والكلب كالخنزير في نجاسة عينه عند محمد ويمكن أن يقال إن أكل الخنزير أشنع لأنه محرم الأكل بنص القرآن نجس العين بالاتفاق فافترقالو قال له لتلقين نفسك في النار أو من الجب