ئَ عَلَى أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ وَقِيلَ يُعَادُ غُسْلُهُ قَالَ فِي الْحَاوِي الْكَبِيرِ وَمَنْ وَطِئَ مَيِتًا بَعْدَ غُسْلِهِ أُعِيدَ غُسْلُهُ فِي أَصَحِ الْوَجْهَيْنِ وَاخْتَارَهُ فِي الرِعَايَةِ الْكُبْرَى قَالَ فِي الْمُغْنِي وَالشَرْحِ وَيَجِبُ الْغُسْلُ عَلَى كُلِ وَاطِئٍ وَمَوْطُوءٍ إذَا كَانَ مِنْ أَهْلِ الْغُسْلِ سَوَاءٌ كَانَ الْفَرْجُ قُبُلًا أَوْ دُبُرًا مِنْ كُلِ آدَمِيٍ أَوْ بَهِيمَةٍ حَيًا أَوْ مَيِتًا انْتَهَى وَقَالَ ابْنُ تَمِيمٍ هَلْ يَجِبُ غُسْلُ الْمَيِت
ئ على أحد الوجهين وقيل يعاد غسله قال في الحاوي الكبير ومن وطئ ميتا بعد غسله أعيد غسله في أصح الوجهين واختاره في الرعاية الكبرى قال في المغني والشرح ويجب الغسل على كل واطئ وموطوء إذا كان من أهل الغسل سواء كان الفرج قبلا أو دبرا من كل آدمي أو بهيمة حيا أو ميتا انتهى وقال ابن تميم هل يجب غسل الميت