نْ لَمْ يَتَمَيَزْ وَلَمْ يَتَأَوَلْهُ فِي النَوَادِرِ وَذَكَرَهُ الْحَلْوَانِيُ ظَاهِرُ كَلَامِ الْخِرَقِيِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمَنْثُورِ عَنْ أَحْمَدَ قَالَ لِأَنَهُ خَلَطَهُ بِمَالِهِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُبْهِجِ فِي الْوَكِيلِ كَوَدِيعَتِهِ فِي أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ م وَإِنْ لَمْ يَدْرِ أَيَهمَا ضَاعَ ضَمِنَ نَقَلَهُ الْبَغَوِيّ وَذَكَرَهُ جَمَاعَةٌ الشَرْحُمَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَكَذَا إنْ خَلَطَهَا بِغَيْرِ مُتَمَيِزٍ يَعْنِي أَنَهُ يَضْمَنُ بِت
ن لم يتميز ولم يتأوله في النوادر وذكره الحلواني ظاهر كلام الخرقي وجزم به في المنثور عن أحمد قال لأنه خلطه بماله وجزم به في المبهج في الوكيل كوديعته في أحد الوجهين م وإن لم يدر أيهما ضاع ضمن نقله البغوي وذكره جماعة الشرحمسألة قوله وكذا إن خلطها بغير متميز يعني أنه يضمن بت