بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمْ إنَمَا كَانَ فِي الْبَعْضِ لِكَوْنِهِ فِي مُقَابَلَةِ النَصِ أَوْ لِعَدَمِ شَرَائِطِ الْقِيَاسِ وَشُيُوعُ الْأَقْيِسَةِ الْكَثِيرَةِ بِلَا إنْكَارٍ مَقْطُوعٌ بِهِ مَعَ الْجَزْمِ بِأَنَ الْعَمَلَ كَانَ بِهَا لِظُهُورِهَا لَا بِخُصُوصِيَاتِهَا ا هـ قَوْلُهُ وَلِقَوْلِهِ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ لِعَمَلِ دَلِيلٍ ثَانٍ الْحُجِيَةُ الْقِيَاسُ وَقَوْلُهُ وَالِاعْتِبَارُ إلَخْ مِنْ تَتِمَةِ الِاسْتِدْلَالِ وَطَرِيقُ الِاسْتِدْلَالِ أَنْ تَقُولَ الْقِيَاسُ ا
بن مسعود رضي الله عنهم إنما كان في البعض لكونه في مقابلة النص أو لعدم شرائط القياس وشيوع الأقيسة الكثيرة بلا إنكار مقطوع به مع الجزم بأن العمل كان بها لظهورها لا بخصوصياتها ا هـ قوله ولقوله معطوف على قوله لعمل دليل ثان الحجية القياس وقوله والاعتبار إلخ من تتمة الاستدلال وطريق الاستدلال أن تقول القياس ا