قَطْ حَيْثُ سَمَاهُ فِي الْحَدِيثِ رَهْنًا فَعُلِمَ مِنْهُ أَنَهُ رَهْنٌ وَالشَرْطُ فَاسِدٌ نَصَ عَلَى مَعْنَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ كَشَرْطِ كَوْنِ أَمَةٍ مَرْهُونَةً بِيَدِهِ أَيْ الْمُرْتَهِنِ أَوْ بِيَدِ أَجْنَبِيٍ عَلَى وَجْهٍ يُفْضِي لِلْخَلْوَةِ بِهَا مِثْلُ أَنْ لَا يَكُونَ لِلْمُرْتَهِنِ وَالْأَجْنَبِيِ زَوْجَاتٌ وَلَا سَرَارِيُ وَلَا نِسَاءٌ مَعَهَا فِي دَارِهِمَا فَيَفْسُدُ الشَرْطُ لِإِفْضَائِهِ إلَى الْخَلْوَةِ الْمُحَرَمَةِ وَلَا يَفْسُدُ الرَهْنُ 
قط حيث سماه في الحديث رهنا فعلم منه أنه رهن والشرط فاسد نص على معناه الإمام أحمد كشرط كون أمة مرهونة بيده أي المرتهن أو بيد أجنبي على وجه يفضي للخلوة بها مثل أن لا يكون للمرتهن والأجنبي زوجات ولا سراري ولا نساء معها في دارهما فيفسد الشرط لإفضائه إلى الخلوة المحرمة ولا يفسد الرهن 