 بَرِئَ الْكَفِيلُ عَنْ حِصَةِ الْمَطْلُوبِ وَبَقِيَ عَلَيْهِ حِصَةُ الِابْنِ الْآخَرِ كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ وَبَرِئَ الْكَفِيلُ بِأَدَاءِ الْأَصِيلِ وَبِإِبْرَاءِ الطَالِبِ الْأَصِيلِ كَذَا فِي الْكَافِي وَيُشْتَرَطُ قَبُولُ الْأَصِيلِ وَمَوْتُهُ قَبْلَ الْقَبُولِ وَالرَدِ يَقُومُ مَقَامَ الْقَبُولِ كَذَا فِي النَهْرِ الْفَائِقِ وَلَوْ رَدَهُ ارْتَدَ وَدَيْنُ الطَالِبِ عَلَى حَالِهِ وَاخْتَلَفَ مَشَايِخُنَا رَحِمَهُمْ اللَهُ تَعَالَى إنَ الدَيْنَ هَلْ يَعُودُ إلَى الْكَ
 برئ الكفيل عن حصة المطلوب وبقي عليه حصة الابن الآخر كذا في فتاوى قاضي خان وبرئ الكفيل بأداء الأصيل وبإبراء الطالب الأصيل كذا في الكافي ويشترط قبول الأصيل وموته قبل القبول والرد يقوم مقام القبول كذا في النهر الفائق ولو رده ارتد ودين الطالب على حاله واختلف مشايخنا رحمهم الله تعالى إن الدين هل يعود إلى الك