هِ حَتَى بَاعَهُ فَلَهُ رَدُهُ إلَا أَنْ يُقَالَ وَبَعْدَ الْعِتْقِ قَدْ يَضُرُهُ فِي نُقْصَانِ وَلَائِهِ وَمِيرَاثِهِ ا هـ وَهُوَ يُفِيدُ أَنَ الدَيْنَ عَيْبٌ وَلَوْ يُؤَاخَذُ بِهِ بَعْدَ عِتْقِهِ عِنْدَنَا قَوْلُهُ وَارْتِفَاعِ حَيْضِ بِنْتِ سَبْعَ عَشْرَةَ احْتَرَزَ بِهِ عَمَا دُونَهَا وَعَنْ الْآيِسَةِ فَإِنَ انْقِطَاعَهُ لَيْسَ عَيْبًا حِينَئِذٍ فَحَقِيقَةُ الْعَيْبِ بِالدَاءِ وَلِذَا قَالَ بَعْضُهُمْ إذَا أَرَادَ الرَدَ بِعَيْبِ الِانْقِطَاعِ فَلَا يَدَعِي الِانْقِطَاعَ بَلْ يَنْبَغِ
ه حتى باعه فله رده إلا أن يقال وبعد العتق قد يضره في نقصان ولائه وميراثه ا هـ وهو يفيد أن الدين عيب ولو يؤاخذ به بعد عتقه عندنا قوله وارتفاع حيض بنت سبع عشرة احترز به عما دونها وعن الآيسة فإن انقطاعه ليس عيبا حينئذ فحقيقة العيب بالداء ولذا قال بعضهم إذا أراد الرد بعيب الانقطاع فلا يدعي الانقطاع بل ينبغ