 قَضِيَةُ قَوْلِهِ الْآتِي وَلَوْ نَكَحَتْ بَعْدَ التَرَبُصِ وَالْعِدَةِ إلَخْ خِلَافُهُ وَهُوَ الْمُتَجَهُ قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ وَتَنْكِحُ عِبَارَةُ التَنْبِيهِ ثُمَ تَحِلُ لِلْأَزْوَاجِ فِي الظَاهِرِ وَهَلْ تَحِلُ فِي الْبَاطِنِ قَوْلَانِ انْتَهَى قَوْلُهُ وَفِي نُفُوذِ الْقَضَاءِ بِهِ أَيْ الْقَدِيمِ قَوْلُهُ لِقَوْلِ السُبْكِيّ وَغَيْرِهِ يَمْتَنِعُ التَقْلِيدُ إلَخْ فِيهِ أَنَهُ لَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الْقَضَاءُ بِهِ بِالتَقْلِيدِ بَلْ قَدْ يَكُونُ بِالِاجْتِهَادِ
 قضية قوله الآتي ولو نكحت بعد التربص والعدة إلخ خلافه وهو المتجه قوله في المتن وتنكح عبارة التنبيه ثم تحل للأزواج في الظاهر وهل تحل في الباطن قولان انتهى قوله وفي نفوذ القضاء به أي القديم قوله لقول السبكي وغيره يمتنع التقليد إلخ فيه أنه لا يلزم أن يكون القضاء به بالتقليد بل قد يكون بالاجتهاد