فِي الْجَامِعِ الصَغِيرِ لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادٍ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إلَيْهِ ثَانِيًا ثُمَ وَلَوْ كَانَ لَهُ وَادِيَانِ لَابْتَغَى لَهُمَا ثَالِثًا وَهَلُمَ جَرَا إلَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ وَفِي رِوَايَةٍ نَفْسَ بَدَلَ جَوْفَ وَفِي أُخْرَى وَلَا يَسُدُ جَوْفَ وَفِي أُخْرَى وَلَا يَمْلَأُ عَيْنَ وَفِي أُخْرَى وَلَا يَمْلَأُ فَاهُ وَفِي أُخْرَى وَلَا يَعْلَى بَطْنَهُ وَلَيْسَ الْمُرَادُ عُضْوًا بِعَيْنِهِ بَ
في الجامع الصغير لو كان لابن آدم واد من مال لابتغى إليه ثانيا ثم ولو كان له واديان لابتغى لهما ثالثا وهلم جرا إلى ما لا نهاية له ولا يملأ جوف ابن آدم وفي رواية نفس بدل جوف وفي أخرى ولا يسد جوف وفي أخرى ولا يملأ عين وفي أخرى ولا يملأ فاه وفي أخرى ولا يعلى بطنه وليس المراد عضوا بعينه ب