ْلَمُ إلَيْهِ فِي الْفَسْخِ وَالْبَقَاءُ قَالَهُ بَعْضُ الشُيُوخِ وَانْظُرْ إذَا تَرَكَ الْخُرُوجَ مِنْ غَيْرِ عَائِقٍ أَوْ خَرَجَ وَوَصَلَ قَبْلَ مُضِيِ الْيَوْمَيْنِ كَذَا فِي شَرْحِ شب إلَا أَنَ عب اسْتَظْهَرَ الصِحَةَ فِي هَذَا الثَانِي وَيُمَكَنُ مِنْ الْقَبْضِ بِخِلَافِ مَا إذَا سَافَرَ ابْتِدَاءً بِرِيحٍ فَإِنَهُ فَاسِدٌ قَوْلُهُ يَعْنِي إنْ عَقَدَ السَلَمَ إلَخْ وَتُحْسَبُ كُلُهَا بِالْأَهِلَةِ إنْ وَقَعَ الْعَقْدُ فِي أَوَلِهَا وَإِنَمَا قَالَ مِنْ الرَابِعِ مُرَاعَاةً لِل
لم إليه في الفسخ والبقاء قاله بعض الشيوخ وانظر إذا ترك الخروج من غير عائق أو خرج ووصل قبل مضي اليومين كذا في شرح شب إلا أن عب استظهر الصحة في هذا الثاني ويمكن من القبض بخلاف ما إذا سافر ابتداء بريح فإنه فاسد قوله يعني إن عقد السلم إلخ وتحسب كلها بالأهلة إن وقع العقد في أولها وإنما قال من الرابع مراعاة لل