ِظْهَارِ ذَلِكَ مَعَ مَا فِيهِ مِنْ مُخَاطَرَةِ الرُوحِ وَتَعْرِيضِ النَفْسِ لِلْهَلَاكِ إلَا بِإِطْمَاعِ زِيَادَةٍ لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ فَإِذَا لَمْ يَطْمَعْ لَا يَظْهَرُ فَلَا يَسْتَحِقُ الزِيَادَةَ وَاَللَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ وَأَمَا الْحَدِيثُ فَلَا حُجَةَ لَهُ فِيهِ لِأَنَهُ يَحْتَمِلُ أَنَهُ نَصَبَ ذَلِكَ الْقَوْلَ شَرْعًا وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ نَصَبَهُ شَرْطًا وَيَحْتَمِلُ أَنَهُ نَفَلَ قَوْمًا بِأَعْيَانِهِمْ فَلَا يَكُونُ حُجَةً مَعَ الِا
ظهار ذلك مع ما فيه من مخاطرة الروح وتعريض النفس للهلاك إلا بإطماع زيادة لا يشاركه فيه غيره فإذا لم يطمع لا يظهر فلا يستحق الزيادة والله سبحانه وتعالى أعلم وأما الحديث فلا حجة له فيه لأنه يحتمل أنه نصب ذلك القول شرعا ويحتمل أن يكون نصبه شرطا ويحتمل أنه نفل قوما بأعيانهم فلا يكون حجة مع الا