نَهُمْ يُغَلِبُونَ اللَيَالِيَ عَلَى الْأَيَامِ وَمِنْ ثَمَ يُؤَرِخُونَ بِهَا فَيَقُولُونَ لِعَشْرِ لَيَالٍ مَضَيْنَ مِنْ شَهْرِ كَذَا أَوْ بَقِينَ مِنْهُ وَلَعَلَ الْحِكْمَةَ فِي ذَلِكَ أَنَ اللَيَالِيَ سَابِقَةٌ عَلَى الْأَيَامِ ا هـ قَوْلُهُ فَعَلَيْهَا الْأَقْرَاءُ أَيْ الِاعْتِدَادُ بِالْأَقْرَاءِ ا هـ ع ش قَوْلُهُ فَوَجَبَ الِاحْتِيَاطُ إلَخْ فَإِذَا مَضَتْ الْأَقْرَاءُ الثَلَاثَةُ قَبْلَ تَمَامِ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَعَشْرٍ أَكْمَلَتْهَا وَابْتِدَاؤُهَا مِنْ الْمَوْتِ وَإِنْ
نهم يغلبون الليالي على الأيام ومن ثم يؤرخون بها فيقولون لعشر ليال مضين من شهر كذا أو بقين منه ولعل الحكمة في ذلك أن الليالي سابقة على الأيام ا هـ قوله فعليها الأقراء أي الاعتداد بالأقراء ا هـ ع ش قوله فوجب الاحتياط إلخ فإذا مضت الأقراء الثلاثة قبل تمام أربعة أشهر وعشر أكملتها وابتداؤها من الموت وإن