رِ غَيْرِهَا لَوَجَبَ عَلَيْهِ الْقَطْعُ وَرَاءَ إِمَامٍ أَوْ غَيْرِهِ فَرْعٌ وَبِمَاذَا يَحْتَسِبُ الَتِي تَمَادَى فِيهَا مَعَ الْإِمَامِ مَذْهَبُ ابْنِ الْقَاسِمِ أَنَهَا فَرْضُهُ وَإِنَمَا يُعِيدُ بَعْدَ الَتِي ذَكَرَهَا لِفَضِيلَةِ التَرْتِيبِ قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ هِيَ نَافِلَةٌ مَسْأَلَةٌ إِذَا قُلْنَا يَقْطَعُ مَا هُوَ فِيهِ مِنْ الصَلَوَاتِ فَإِنَ عَلَيْهِ أَنْ يَبْدَأَ بِالْفَوَائِتِ وَإِنْ خَافَ فَوَاتَ وَقْتِ الصَلَاةِ الَتِي هُوَ فِيهَا قَالَ الشَافِعِيُ يَتَمَادَى عَلَى صَلَ
ر غيرها لوجب عليه القطع وراء إمام أو غيره فرع وبماذا يحتسب التي تمادى فيها مع الإمام مذهب ابن القاسم أنها فرضه وإنما يعيد بعد التي ذكرها لفضيلة الترتيب قال ابن حبيب هي نافلة مسألة إذا قلنا يقطع ما هو فيه من الصلوات فإن عليه أن يبدأ بالفوائت وإن خاف فوات وقت الصلاة التي هو فيها قال الشافعي يتمادى على صل