ُهُ وَالْكَافِرُ كَانَ عَلَى كُفْرِهِ فَيُعْتَبَرُ إسْلَامُهُ قَوْلُهُ مَا ذَكَرَهُ فِي سَبِ إلَخْ أَيْ مِنْ أَنَهُ يُقْتَلُ إلَا أَنْ يُسْلِمَ هُوَ الْمَشْهُورُ وَهُوَ الْمُعَوَلُ عَلَيْهِ وَكَلَامُ ابْنِ عُمَرَ ضَعِيفٌ قَوْلُهُ وَقَالَ ع إلَخْ أَيْ فَالْمَشْهُورُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ أَنَهُ يُقْتَلُ مُطْلَقًا كَيْفَمَا وَقَعَ مِنْهُ السَبُ لَا بِمَا كَفَرُوا بِهِ وَلَا بِغَيْرِهِ وَهَلْ بَعْدَ الِاسْتِتَابَةِ أَوْ قَبْلَهَا قَوْلَانِ وَاَلَذِي قَالَ أَبُو مُحَمَدٍ بَعْدَ ال
ه والكافر كان على كفره فيعتبر إسلامه قوله ما ذكره في سب إلخ أي من أنه يقتل إلا أن يسلم هو المشهور وهو المعول عليه وكلام ابن عمر ضعيف قوله وقال ع إلخ أي فالمشهور عند ابن عمر أنه يقتل مطلقا كيفما وقع منه السب لا بما كفروا به ولا بغيره وهل بعد الاستتابة أو قبلها قولان والذي قال أبو محمد بعد ال