 يَدَيْ أَمِينٍ حَتَى يَقْدُمَ الْغَائِبُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ جَحَدَهَا تَرَكَ النِصْفَ فِي يَدَيْهِ حَتَى يَقْدُمَ الْغَائِبُ الْآخَرُ إلَى هُنَا لَفْظُ مُحَمَدٍ فِي أَصْلِ الْجَامِعِ الصَغِيرِ قَالَ فِي الْمُخْتَلَفِ قِيلَ إنَ هَذَا الِاخْتِلَافَ بِنَاءٌ عَلَى أَنَهُ هَلْ يَجُوزُ الْقَضَاءُ لِلْغَائِبِ عِنْدَهُمَا يَجُوزُ وَعِنْدَهُ لَا يَجُوزُ وَقِيلَ لَا خِلَافَ فِي الْقَضَاءِ وَلَكِنْ فِي تَرْكِ نَصِيبِهِ فِي يَدِ ذِي الْيَدِ إلَى هُنَا لَفْظُ الْمُخْتَلَفِ ا هـ غَايَةٌ قَوْلُهُ بِخِل
 يدي أمين حتى يقدم الغائب وإن لم يكن جحدها ترك النصف في يديه حتى يقدم الغائب الآخر إلى هنا لفظ محمد في أصل الجامع الصغير قال في المختلف قيل إن هذا الاختلاف بناء على أنه هل يجوز القضاء للغائب عندهما يجوز وعنده لا يجوز وقيل لا خلاف في القضاء ولكن في ترك نصيبه في يد ذي اليد إلى هنا لفظ المختلف ا هـ غاية قوله بخل