ُودٌ لِلْفَرْضِ أَوْ كَانَ بِنِيَةِالسَهْوِ وَنَسِيَ الْفَرْضَ أَتَى بِالْفَرْضِ ثُمَ السَهْوِ فَيَكُونُ سِتَ سَجَدَاتٍ وَيَنْضَمُ لَهُ مَا أَمْكَنَ مِنْ سَجَدَاتِ التِلَاوَةِ فِي الْقِرَاءَةِ فَإِنْ تَذَكَرَ تَرْكَ الْفَاتِحَةِ رَجَعَ لَهَا ثُمَ يُمْكِنُ أَنْ يَجْتَمِعَ لَهُ سَجَدَاتٌ كَالْأَوَلِ وَيَلْغُزُ بِهَا كَمَا لِلْوَانُوغِيِ وَالْأُجْهُورِيِ سَجَدَاتٌ كَثِيرَةٌ فِي رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ وَنَحْوَهُ فِي كَبِيرِ التَتَائِيِ ا هـ قَوْلُهُ وَبَطَلَتْ بِسُجُودٍ إلَخْ 
ود للفرض أو كان بنيةالسهو ونسي الفرض أتى بالفرض ثم السهو فيكون ست سجدات وينضم له ما أمكن من سجدات التلاوة في القراءة فإن تذكر ترك الفاتحة رجع لها ثم يمكن أن يجتمع له سجدات كالأول ويلغز بها كما للوانوغي والأجهوري سجدات كثيرة في ركعة واحدة ونحوه في كبير التتائي ا هـ قوله وبطلت بسجود إلخ 