تَاحِ وَالتَعَوُذِ إنْ كَانَ ظَنَ إدْرَاكَ الْفَاتِحَةِ لَوْ أَكْمَلَهُ وَإِلَا فَلَا وَإِنَمَا لَمْ يُكْمِلْ الْمَأْمُومُ السُورَةَ بَعْدَ رُكُوعِ الْإِمَامِ لِأَنَهَا لَيْسَتْ بَعْضًا بِخِلَافِ التَشَهُدِ وَالْمَحْذُورُ إنَمَا هُوَ التَخَلُفُ لِلْإِتْيَانِ بِهِ لَا إتْمَامُهُ وَإِذَا تَخَلَفَ لِإِتْمَامِهِ وَأَدْرَكَ الْإِمَامَ فِي أَثْنَاءِ فَاتِحَتِهِ فَالْقِيَاسُ أَنَهُ كَمَسْبُوقٍ اشْتَغَلَ بِنَحْوِ الِافْتِتَاحِ فَرَكَعَ إمَامُهُ فِي أَثْنَاءِ فَاتِحَتِهِ وَحُكْمُهُ أَنَهُ يَ
تاح والتعوذ إن كان ظن إدراك الفاتحة لو أكمله وإلا فلا وإنما لم يكمل المأموم السورة بعد ركوع الإمام لأنها ليست بعضا بخلاف التشهد والمحذور إنما هو التخلف للإتيان به لا إتمامه وإذا تخلف لإتمامه وأدرك الإمام في أثناء فاتحته فالقياس أنه كمسبوق اشتغل بنحو الافتتاح فركع إمامه في أثناء فاتحته وحكمه أنه ي