َيْهِ فِيهِ عَلَى السَوَاءِ أَحَدُهُمَا عَنْ يَمِينِهِ وَالْآخَرُ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ بَيْنَ يَدَيْهِ انْتَهَتْ وَمُرَادُهُ بِقَوْلِهِ كَالشَارِحِ أَوْ بَيْنَ يَدَيْهِ أَنْ يَكُونَا بَيْنَ يَدَيْهِ جَمِيعًا وَإِنْ كَانَ خِلَافَ الظَاهِرِ لَكِنَ صَدْرَ عِبَارَتِهِ أَصْوَبُ مِنْ عِبَارَةِ الشَارِحِ كَمَا يُعْلَمُ بِتَأَمُلِهَا قَوْلُهُ وَسَائِرُ أَنْوَاعِ الْإِكْرَامِ مَعْطُوفٌ عَلَى مَا فِي الْمَتْنِ وَالْأَصَحُ رَفْعُ مُسْلِمٍ عَلَى ذِمِيٍ فِيهِ أَيْ الْمَجْلِسِ وُجُوبًا 
يه فيه على السواء أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره أو بين يديه انتهت ومراده بقوله كالشارح أو بين يديه أن يكونا بين يديه جميعا وإن كان خلاف الظاهر لكن صدر عبارته أصوب من عبارة الشارح كما يعلم بتأملها قوله وسائر أنواع الإكرام معطوف على ما في المتن والأصح رفع مسلم على ذمي فيه أي المجلس وجوبا 