ةٌ فَيُحْتَمَلُ ذَلِكَ لِأَنَ الْأَغْلَظَ أَهَمُ وَالْبُدَاءَةُ بِالْأَهَمِ أَوْلَى أَوْ لِأَنَهُ إذَا اسْتَنْجَى مِنْ الْغَائِطِ أَوَلًا قَدَرَ عَلَى التَمَكُنِ مِنْ الْجُلُوسِ فَاسْتَنْجَى مِنْ الْبَوْلِ أَوْ لِأَنَهُ قَدْ يَنْزِلُ مِنْهُ بَوْلٌ فَلَا يَحْتَاجُ إلَى إعَادَةِ الِاسْتِنْجَاءِ مِنْهُ إذَا بَدَأَ بِالدُبُرِ نَقَلَهُ عَنْهُ الزَرْكَشِيُ وَأَقَرَهُ وَيُسَنُ النَظَرُ إلَى الْحَجَرِ الْمُسْتَنْجَى بِهِ قَبْلَ رَمْيِهِ لِيَعْلَمَ هَلْ قَلَعَ أَمْ لَا ذَكَرَهُ الْمُحِبُ الطَبَرِيُ
ة فيحتمل ذلك لأن الأغلظ أهم والبداءة بالأهم أولى أو لأنه إذا استنجى من الغائط أولا قدر على التمكن من الجلوس فاستنجى من البول أو لأنه قد ينزل منه بول فلا يحتاج إلى إعادة الاستنجاء منه إذا بدأ بالدبر نقله عنه الزركشي وأقره ويسن النظر إلى الحجر المستنجى به قبل رميه ليعلم هل قلع أم لا ذكره المحب الطبري