وْلُهُ وَمَرَ أَيْ قَبْلَ فَصْلِ الصِيغَةِ قَبْلَ قَوْلِ الْمَتْنِ وَإِنْ أَطْلَقَ صَحَ قَوْلُهُ لَا يَصِحُ الْإِقْرَارُ بِهَا إلَخْ ظَاهِرُهُ وَإِنْ أَرَادَهُ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِظُهُورِ الْكَذِبِ فِيهِ وَأَفْهَمَ قَوْلُهُ دَيْنُ الْمَهْرِ إلَخْ إنْ عَيَنَ مَا ذَكَرَهُ كَأَنْ أَمْهَرَ أَوْ مَتَعَ عَيْنًا يَصِحُ الْإِقْرَارُ بِهَا عَقِبَ ثُبُوتِهَا وَهُوَ ظَاهِرٌ كَمَا يُفْهَمُ مِنْ قَوْلِهِ الْآتِي فَلَوْ أَقَرَ وَلَمْ يَكُنْ بِيَدِهِ ثُمَ صَارَ عَمِلَ بِمُقْتَضَى الْإِقْ
وله ومر أي قبل فصل الصيغة قبل قول المتن وإن أطلق صح قوله لا يصح الإقرار بها إلخ ظاهره وإن أراده وهو ظاهر لظهور الكذب فيه وأفهم قوله دين المهر إلخ إن عين ما ذكره كأن أمهر أو متع عينا يصح الإقرار بها عقب ثبوتها وهو ظاهر كما يفهم من قوله الآتي فلو أقر ولم يكن بيده ثم صار عمل بمقتضى الإق