ِفَةِ قَالَ فِي شَرْحِ الرَوْضِ فَإِنْ عَمَ الْعُرْفُ بِالْمُكَافَأَةِ وَضُبِطَ قُدِمَ عَلَى الْوَضْعِ عَلَى مَا قَدَمْته ا هـ وَالظَاهِرُ أَنَ هَذَا فِي حَالَةِ الْإِطْلَاقِ قَوْلُهُ وَيُشْبِهُ أَنْ يُقَالَ إلَخْ اُنْظُرْ أَخَسَ الْأَخِسَاءِ عَلَى هَذَا قَوْلُهُ وَهُوَ مُسْلِمٌ شَامِلٌ لِلْمُسْلِمِ الْعَاصِي بَلْ الْمُصِرِ عَلَى الْمَعَاصِي وَكَأَنَ ذَلِكَ لِأَنَ الْمُرَادَ بِأَهْلِ النَارِ الْكَافِرُ وَقَوْلُهُ لَمْ يَقَعْ لَعَلَهُ مَا لَمْ يَقْصِدْ الْمُكَافَأَةَ وَقَو
فة قال في شرح الروض فإن عم العرف بالمكافأة وضبط قدم على الوضع على ما قدمته ا هـ والظاهر أن هذا في حالة الإطلاق قوله ويشبه أن يقال إلخ انظر أخس الأخساء على هذا قوله وهو مسلم شامل للمسلم العاصي بل المصر على المعاصي وكأن ذلك لأن المراد بأهل النار الكافر وقوله لم يقع لعله ما لم يقصد المكافأة وقو