َتَتَعَدَدُ وَالْفَوْرُ هُنَا عَلَى حَقِيقَتِهِ وَهُوَ اتِصَالُ الْأَسْبَابِ وَفِعْلُهَا فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ كَذَا يُفِيدُهُ ظَاهِرُ الْمُدَوَنَةِ وَأَقَرَهُ ابْنُ عَرَفَةَ خِلَافًا لِمَا اقْتَضَاهُ ابْنُ الْحَاجِبِ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ تت مِنْ أَنَ الْيَوْمَ فَوْرٌ وَأَنَ التَرَاخِيَ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ لَا أَقَلُ أَوْ تَرَاخَى مَا بَيْنَ الْفِعْلَيْنِ وَنَوَى عِنْدَ فِعْلِ الْأَوَلِ التَكْرَارَ لِأَسْبَابِ الْفِدْيَةِ وَلَوْ طَالَ مَا بَيْنَ السَبَبَيْنِ أَوْ اخْتَلَفَا كَاللُبْس
تتعدد والفور هنا على حقيقته وهو اتصال الأسباب وفعلها في وقت واحد كذا يفيده ظاهر المدونة وأقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه ابن الحاجب واقتصر عليه تت من أن اليوم فور وأن التراخي يوم وليلة لا أقل أو تراخى ما بين الفعلين ونوى عند فعل الأول التكرار لأسباب الفدية ولو طال ما بين السببين أو اختلفا كاللبس