وْمٌ عَلَى أَنَهُ الَذِي يُرَائِي بِعَمَلِهِ وَيُرِي لِلنَاسِ خُشُوعًا وَاسْتِكَانَةً وَيُوهِمُهُمْ أَنَهُ يَخْشَى اللَهَ حَتَى يُكْرِمُوهُ وَلَيْسَ الْحَدِيثُ عَلَى ذَلِكَ وَقَوْلُهُ يَأْتِي هَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ وَهَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ يَرُدُ هَذَا التَأْوِيلَ ثُمَ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا لَا يَنْبَغِي لِذِي الْوَجْهَيْنِ أَنْ يَكُونَ أَمِينًا وَعَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا مِنْ كَانَ ذَا لِسَانَيْنِ فِي الدُنْيَا جَعَلَ اللَهُ لَهُ لِسَانَيْنِ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَارٍ يَوْم
وم على أنه الذي يرائي بعمله ويري للناس خشوعا واستكانة ويوهمهم أنه يخشى الله حتى يكرموه وليس الحديث على ذلك وقوله يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه يرد هذا التأويل ثم روي عن أبي هريرة مرفوعا لا ينبغي لذي الوجهين أن يكون أمينا وعن أنس مرفوعا من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين في الآخرة من نار يوم