رِ لَا يَكُونُ مَحْجُورًا عَلَيْهِ كَالْحُرِ لَا يُقَالُ إنَهُ مَحْجُورٌ عَلَيْهِ مَعَ أَنَهُ مَمْنُوعٌ عَنْ التَصَرُفِ فِي مِلْكِ غَيْرِهِ وَلِهَذَا يُؤْخَذُ الْعَبْدُ بِإِقْرَارِهِ بَعْدَ الْعِتْقِ لِزَوَالِ الْمَانِعِ وَهُوَ حَقُ الْمَوْلَى وَلِعَدَمِ نُفُوذِهِ فِي الْحَالِ وَتَأَخُرِهِ إلَى مَا بَعْدَ الْحُرِيَةِ جَعَلَهُ مِنْ الْمَحْجُورِ عَلَيْهِمْ ثُمَ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ تُوجِبُ الْحَجْرَ فِي الْأَقْوَالِ دُونَ الْأَفْعَالِ لِأَنَ الْحَجْرَ فِي الْحُكْمِيَاتِ دُونَ الْحِسِيَاتِ وَنُ
ر لا يكون محجورا عليه كالحر لا يقال إنه محجور عليه مع أنه ممنوع عن التصرف في ملك غيره ولهذا يؤخذ العبد بإقراره بعد العتق لزوال المانع وهو حق المولى ولعدم نفوذه في الحال وتأخره إلى ما بعد الحرية جعله من المحجور عليهم ثم هذه الأشياء توجب الحجر في الأقوال دون الأفعال لأن الحجر في الحكميات دون الحسيات ون