وَرَجَعَتْ الثَانِيَةُ أُولَى بِبُطْلَانِهَا لِفَذٍ وَإِمَامٍ ابْنُ الْمَازِرِيِ الْمَأْمُومُ فِيمَا يَفُوتُهُ أَوْ يَسْهُو عَنْهُ قَاضٍ وَالْفَذُ وَالْإِمَامُ بَانِيَانِ ابْنُ عَرَفَةَ هَذَا الْعَزْوُ يُوهِمُ أَنَ قَوْلَ ابْنِ الْقَاسِمِ خِلَافُهُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ الْمَنْصُوصُ لِابْنِ الْقَاسِمِ أَنَ الْفَذَ وَالْإِمَامَ بَانِيَانِ اللَخْمِيِ إذَا نَسِيَ سَجْدَةً مِنْ الرَابِعَةِ سَجَدَهَا وَأَعَادَ التَشَهُدَ وَسَجَدَ بَعْدَ السَلَامِ وَإِنْ نَسِيَ سَجْدَةً مِنْ الثَالِ
ورجعت الثانية أولى ببطلانها لفذ وإمام ابن المازري المأموم فيما يفوته أو يسهو عنه قاض والفذ والإمام بانيان ابن عرفة هذا العزو يوهم أن قول ابن القاسم خلافه وليس كذلك بل المنصوص لابن القاسم أن الفذ والإمام بانيان اللخمي إذا نسي سجدة من الرابعة سجدها وأعاد التشهد وسجد بعد السلام وإن نسي سجدة من الثال