ُ ذَلِكَ وَتَكْمُلُ بِهِ رَكْعَتُهُ كَمَا نُقِلَ عَنْ شَيْخِنَا الشَمْسِ الشَوْبَرِيِ وَمُنَازَعَةُ شَيْخِنَا الشبراملسي فِيهِ بِأَنَ نِيَةَ الصَلَاةِ لَمْ تَشْمَلْهُ مَدْفُوعَةٌ بِمَا نَقَلَهُ هُوَ قَبْلَ هَذَا عَنْ الشِهَابِ ابْنِ حَجَرٍ مِنْ قَوْلِهِ وَمَعْنَى الشُمُولِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ النَفَلُ أَيْ وَمِثْلُهُ الْفَرْضُ بِالْأَوْلَى دَاخِلًا كَالْفَرْضِ فِي مُسَمَى مُطْلَقِ الصَلَاةِ بِخِلَافِ السُجُودِ وَالتِلَاوَةِ انْتَهَى إذْ لَا خَفَاءَ فِي شُمُولِ نِيَةِ الصَلَاةِ لِمَا ذَكَرَ بِهَذ
 ذلك وتكمل به ركعته كما نقل عن شيخنا الشمس الشوبري ومنازعة شيخنا الشبراملسي فيه بأن نية الصلاة لم تشمله مدفوعة بما نقله هو قبل هذا عن الشهاب ابن حجر من قوله ومعنى الشمول أن يكون ذلك النفل أي ومثله الفرض بالأولى داخلا كالفرض في مسمى مطلق الصلاة بخلاف السجود والتلاوة انتهى إذ لا خفاء في شمول نية الصلاة لما ذكر بهذ