مَ حَجًا مُعَيَنًا قَصَدَ مَكَةَ لِأَدَائِهِ أَمْ يَكْفِيه أَنْ يُحْرِمَ بِالْعُمْرَةِ وَيَفْرُغَ مِنْهَا وَيُحْرِمَ بِالْحَجِ مِنْ مَكَةَ وَلَا إثْمَ عَلَيْهِ أَفْتَوْنَا مَأْجُورِينَ وَابْسُطُوا الْجَوَابَ وَهَلِ الْمَسْأَلَةُ مَنْقُولَةٌ أَوْ لَا فَاخْتَلَفَ فِيهِ عُلَمَاؤُهَا وَأَجِلَاؤُهُمْ عَلَى أَنَهُ يَلْزَمُهُ الْإِحْرَامُ بِالْحَجِ مِنْ الْمِيقَاتِ وَإِلَا فَالْإِثْمُ وَالدَمُ قَالَ بَعْضُهُمْ لِلنَقْصِ الْحَاصِلِ فِي الْحَجِ الَذِي الْتَزَمَهُ بِالنَذْرِ وَقَالَ آخَرُونَ الْمَسْأَلَةُ
م حجا معينا قصد مكة لأدائه أم يكفيه أن يحرم بالعمرة ويفرغ منها ويحرم بالحج من مكة ولا إثم عليه أفتونا مأجورين وابسطوا الجواب وهل المسألة منقولة أو لا فاختلف فيه علماؤها وأجلاؤهم على أنه يلزمه الإحرام بالحج من الميقات وإلا فالإثم والدم قال بعضهم للنقص الحاصل في الحج الذي التزمه بالنذر وقال آخرون المسألة