ُهَايَاتِ لِأَنَهُ إذَا تَعَلَقَ بِالِاخْتِصَاصِ يَكُونُ الْمَعْنَى عَلَى خُصُوصِيَةِ الْقُرْعَةِ وَالتَرَاضِي وَتَخْرُجُ الْمُهَانَاتُ وَإِنْ عَلَقَ بِالتَصْيِيرِ صَحَ دُخُولُ الْمُهَانَاتِ وَقَدْ قَالَ بَعْدُ فِي رَسْمِ الْمُهَانَاتِ اخْتِصَاصُ شَرِيكٍ إلَخْ فَتَأَمَلْهُ فَفِيهِ مَا لَا يَخْفَى مَعَ مَا قَدَمْنَا مِنْ إشْكَالِهِ ثُمَ قَالَ الشَيْخُ رَحِمَهُ اللَهُ فَيَدْخُلُ قِسْمُ مَا عَلَى مَدِينٍ وَلَوْ كَانَ غَائِبًا نَقَلَهُ الشَيْخُ عَنْ ابْنِ حَبِيبٍ وَابْنِ سَهْلٍ فِي طَعَامٍ س
هايات لأنه إذا تعلق بالاختصاص يكون المعنى على خصوصية القرعة والتراضي وتخرج المهانات وإن علق بالتصيير صح دخول المهانات وقد قال بعد في رسم المهانات اختصاص شريك إلخ فتأمله ففيه ما لا يخفى مع ما قدمنا من إشكاله ثم قال الشيخ رحمه الله فيدخل قسم ما على مدين ولو كان غائبا نقله الشيخ عن ابن حبيب وابن سهل في طعام س