دَاوَةٌ ظَاهِرَةٌ لَمْ يُقِمْهُ عَلَيْهِ وَيُؤَيِدُهُ مَا مَرَ أَنَ الْمُجْبِرَ لَا يُزَوِجُ حِينَئِذٍ مَعَ عِظَمِ شَفَقَتِهِ فَالسَيِدُ أَوْلَى وَاسْتِشْكَالُ الزَرْكَشِيّ بِأَنَ لَهُ حَدَهُ إذَا قَذَفَهُ قَدْ يُرَدُ بِأَنَ مُجَرَدَ الْقَذْفِ قَدْ لَا يُوَلِدُ عَدَاوَةً ظَاهِرَةً وَيُنْدَبُ لَهُ بَيْعُ أَمَةٍ زَنَتْ ثَالِثَةً وَلَوْ زَنَى ذِمِيٌ ثُمَ حَارَبَ وَأُرِقَ لَمْ يَحُدَهُ إلَا الْإِمَامُ لِأَنَهُ لَمْ يَكُنْ مَمْلُوكًا يَوْمَ زِنَاهُ وَبِهِ يُفَرَقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَنْ زَ
داوة ظاهرة لم يقمه عليه ويؤيده ما مر أن المجبر لا يزوج حينئذ مع عظم شفقته فالسيد أولى واستشكال الزركشي بأن له حده إذا قذفه قد يرد بأن مجرد القذف قد لا يولد عداوة ظاهرة ويندب له بيع أمة زنت ثالثة ولو زنى ذمي ثم حارب وأرق لم يحده إلا الإمام لأنه لم يكن مملوكا يوم زناه وبه يفرق بينه وبين من ز