ا مَرَ فِي الْبَابِ وَ مِنْ تَفَارِيعِ الطَرِيقَةِ الْأُولَى خِلَافًا لِجَمْعٍ أَنَهُ الشَرْحُقَوْلُهُ أَوْ دَوَامًا وَعَلِمَ إلَخْ فِي شَرْحِ الرَوْضِ عَنْ فَتَاوَى الْبَغَوِيّ وَلَوْ رَدَ الرِيحُ الْبَابَ فِي أَثْنَاءِ الصَلَاةِ فَإِنْ أَمْكَنَهُ فَتْحُهُ حَالًا فَتَحَهُ وَدَامَ عَلَى الْمُتَابَعَةِ وَإِلَا فَارَقَهُ ثُمَ فَرَقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ زَوَالِ الرَابِطَةِ بِأَنَهُ مُقَصِرٌ بِعَدَمِ أَحْكَامِهِ فَتْحَ الْبَابِ وَمَا نَسَبَهُ لِفَتَاوَى الْبَغَوِيّ هُوَ مَا نَقَلَهُ الْأَذْرَ
ا مر في الباب و من تفاريع الطريقة الأولى خلافا لجمع أنه الشرحقوله أو دواما وعلم إلخ في شرح الروض عن فتاوى البغوي ولو رد الريح الباب في أثناء الصلاة فإن أمكنه فتحه حالا فتحه ودام على المتابعة وإلا فارقه ثم فرق بينه وبين زوال الرابطة بأنه مقصر بعدم أحكامه فتح الباب وما نسبه لفتاوى البغوي هو ما نقله الأذر