َبْدِ فِي الْأَصْلِ وَلَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِالْجِنَايَةِ عِنْدَ الْكِتَابَةِ حَتَى يَصِيرَ مُخْتَارًا لِلْفِدَاءِ إلَا أَنَ الْكِتَابَةَ مَانِعَةٌ مِنْ الدَفْعِ فَإِذَا زَالَ عَادَ الْحُكْمُ الْأَصْلِيُ وَكَذَلِكَ إذَا جَنَى الْمُكَاتَبُ وَلَمْ يَقْضِ بِهِ حَتَى عَجَزَ لِمَا بَيَنَا مِنْ زَوَالِ الْمَانِعِ وَإِنْ قَضَى بِهِ عَلَيْهِ فِي كِتَابَتِهِ ثُمَ عَجَزَ فَهُوَ دَيْنٌ يُبَاعُ فِيهِ لِانْتِقَالِ الْحَقِ مِنْ الرَقَبَةِ إلَى قِيمَتِهِ بِالْقَضَاءِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ 
بد في الأصل ولم يكن عالما بالجناية عند الكتابة حتى يصير مختارا للفداء إلا أن الكتابة مانعة من الدفع فإذا زال عاد الحكم الأصلي وكذلك إذا جنى المكاتب ولم يقض به حتى عجز لما بينا من زوال المانع وإن قضى به عليه في كتابته ثم عجز فهو دين يباع فيه لانتقال الحق من الرقبة إلى قيمته بالقضاء وهذا قول أبي حنيفة 