وَأُمَهُ هَوَدَاهُ أَوْ نَصَرَاهُ قَوْلُهُ فِي جَدٍ يُعْرَفُ أَوْ جَدَةٍ وَالْمُرَادُ النَسَبُ اللُغَوِيُ قَوْلُهُ بِحَيْثُ يَحْصُلُ بَيْنَهُمَا التَوَارُثُ لَيْسَ بِقَيْدٍ بَلْ الْمَدَارُ عَلَى الِانْتِسَابِ وَلَوْ لُغَوِيًا كَمَا فِي الْأُمِ ق ل وَيُجَابُ بِأَنَ الْمُرَادَ التَوَارُثُ وَلَوْ بِالرَحِمِ قَوْلُهُ وَبِأَنَ التَبَعِيَةَ فِي الْيَهُودِيَةِ جَوَابٌ آخَرُ قَاطِعٌ لِحُكْمِ تَبَعِيَةِ آدَمَ فِي الْإِسْلَامِ فَكَأَنَهُ قَالَ مَحَلُ التَبَعِيَةِ إنْ لَمْ يُوجَ
وأمه هوداه أو نصراه قوله في جد يعرف أو جدة والمراد النسب اللغوي قوله بحيث يحصل بينهما التوارث ليس بقيد بل المدار على الانتساب ولو لغويا كما في الأم ق ل ويجاب بأن المراد التوارث ولو بالرحم قوله وبأن التبعية في اليهودية جواب آخر قاطع لحكم تبعية آدم في الإسلام فكأنه قال محل التبعية إن لم يوج