ِ فَوْقَ مَنْ لَا لِحْيَةَ لَهُ أَصْلًا قَوْلُهُ فِي الصَحِيحِ لِأَنَ الشَارِبَ تَابِعٌ لِلِحْيَةِ فَصَارَ كَبَعْضِ أَطْرَافِهَا وَالْمَقْصُودُ فِي الْعَبْدِ الْمَنْفَعَةُ بِالِاسْتِعْمَالِ دُونَ الْجَمَالِ بِخِلَافِ الْحُرِ هِدَايَةٌ قُلْت وَمُفَادُهُ أَنَهُ لَوْ حَلَقَ الشَارِبَ مَعَ اللِحْيَةِ يَدْخُلُ فِي ضَمَانِهَا لِأَنَهُ تَابِعٌ وَنَقَلَ السَائِحَانِيُ عَنْ الْمَقْدِسِيَ أَنَهُ لَا يَدْخُلُ وَفِي خِزَانَةِ الْمُفْتِينَ يَدْخُلُ قَوْلُهُ وَلَا شَيْءَ فِي لِحْيَةِ كَوْسَجٍ
 فوق من لا لحية له أصلا قوله في الصحيح لأن الشارب تابع للحية فصار كبعض أطرافها والمقصود في العبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال بخلاف الحر هداية قلت ومفاده أنه لو حلق الشارب مع اللحية يدخل في ضمانها لأنه تابع ونقل السائحاني عن المقدسي أنه لا يدخل وفي خزانة المفتين يدخل قوله ولا شيء في لحية كوسج