 يَكُونَ بَرِئَ أَوْ لَمْ يَبْرَأْ فَيَعْتِقُ أَحَدُهُمَا عَلَى كُلِ حَالٍ وَكَذَا إذَا أَتَى بِمَنْ بَدَلَ فِي بِأَنْ قَالَ إنْ مِتَ مِنْ مَرَضِي هَذَا فَسَالِمٌ حُرٌ وَإِنْ بَرِئْتُ مِنْهُ فَغَانِمٌ حُرٌ فِي التَعَارُضِ إذَا أَقَامَ كُلٌ مِنْهُمَا بَيِنَةً بِمُوجَبِ عِتْقِهِ فَيَسْقُطَانِ وَيَبْقَيَانِ فِي الرِقِ لِاحْتِمَالِ مَوْتِهِ فِي الْمَرَضِ بِحَادِثٍ كَلَسْعٍ وَمَا فِي صُورَةِ الْجَهْلِ وَعَدَمِ الْبَيِنَةِ فَيَعْتِقُ سَالِمٌ لِأَنَالْأَصْلَ دَوَا
 يكون برئ أو لم يبرأ فيعتق أحدهما على كل حال وكذا إذا أتى بمن بدل في بأن قال إن مت من مرضي هذا فسالم حر وإن برئت منه فغانم حر في التعارض إذا أقام كل منهما بينة بموجب عتقه فيسقطان ويبقيان في الرق لاحتمال موته في المرض بحادث كلسع وما في صورة الجهل وعدم البينة فيعتق سالم لأنالأصل دوا