َطْ قَوْلُهُ وَنُدِبَ لَهُمْ الِاسْتِخْلَافُ أَيْ وَلَهُمْ أَنْ يُصَلُوا أَفْذَاذًا وَلَيْسَ مُقَابِلُهُ أَنَ لَهُمْ الِانْتِظَارَ حَتَى يَرْجِعَ إلَيْهِمْ لِأَنَ صَلَاتَهُمْ تَبْطُلُ حِينَئِذٍ كَمَا هُوَ مَبْنَى اعْتِرَاضِ ابْنِ غَازِيٍ فَإِنْ عَمِلُوا عَمَلًا ثُمَ اسْتَخْلَفُوا بَطَلَتْ كَمَا حَكَى ح تَخْرِيجَ بَعْضٍ لَهُ عَلَى امْتِنَاعِ الْإِتْبَاعِ بَعْدَ الْقَطْعِ فِي النَحْوِ قَالَهُ فِي الْمَجْمُوعِ قَوْلُهُ وَنُدِبَ اسْتِخْلَافُ الْأَقْرَبِ أَيْ بِأَنْ يَكُونَ 
ط قوله وندب لهم الاستخلاف أي ولهم أن يصلوا أفذاذا وليس مقابله أن لهم الانتظار حتى يرجع إليهم لأن صلاتهم تبطل حينئذ كما هو مبنى اعتراض ابن غازي فإن عملوا عملا ثم استخلفوا بطلت كما حكى ح تخريج بعض له على امتناع الإتباع بعد القطع في النحو قاله في المجموع قوله وندب استخلاف الأقرب أي بأن يكون 