ِهِ وَبَانَ أَنَ الْيَوْمَ مِنْ شَعْبَانَ وَقَعَ لَهُ نَفْلًا مُطْلَقًا وَلَا يُعَارِضُ مَا مَرَ لِأَنَهُ هُنَا عَازِمٌ عَلَى صَوْمِ الْغَدِ جَازِمٌ بِهِ وَإِنَمَا هُوَ مُتَرَدِدٌ فِي أَنَهُ مِنْ رَمَضَانَ أَوْ لَا فَلَمْ يَقَع عَنْ رَمَضَانَ لِعَدَمِ جَزْمِهِ بِخُصُوصِهِ وَوَقَعَ عَنْ النَفْلِ لِأَنَهُ لَا مُنَافِيَ لِلنَفْلِ حَالَ النِيَةِ فَتَأَمَلْهُ وَسُئِلَ نَفَعَ اللَهُ بِعُلُومِهِ عَنْ حَدِيثٍ أَنَ أَيَامَ الْبِيضِ سُمِيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَ آدَمَ صَلَى اللَهُ عَلَى نَب
ه وبان أن اليوم من شعبان وقع له نفلا مطلقا ولا يعارض ما مر لأنه هنا عازم على صوم الغد جازم به وإنما هو متردد في أنه من رمضان أو لا فلم يقع عن رمضان لعدم جزمه بخصوصه ووقع عن النفل لأنه لا منافي للنفل حال النية فتأمله وسئل نفع الله بعلومه عن حديث أن أيام البيض سميت بذلك لأن آدم صلى الله على نب