َوَلُ عَبْدٍ يَدْخُلُ عَلَيَ فَهُوَ حُرٌ فَأُدْخِلَ عَلَيْهِ عَبْدٌ مَيِتٌ ثُمَ آخَرُ حَيٌ فَإِنَهُ يَعْتِقُ الْآخَرُ الْحَيُ وَهُوَ بِالْإِجْمَاعِ عَلَى الصَحِيحِ وَالْعُذْرُ لَهُمَا أَنَ الْعُبُودِيَةَ بَعْدَ الْمَوْتِ لَا تَبْقَى لِأَنَ الرِقَ يَبْطُلُ بِالْمَوْتِ بِخِلَافِ الْوَلَدِ أَوْ الْوِلَادَةِ وَأَشَارَ بِالْمَسْأَلَةِ الْأُولَى إلَى أَنَهَا لَوْ أَسْقَطَتْ سِقْطًا مُسْتَبِينَ الْخَلْقِ فَإِنَهَا تَطْلُقُ وَتُعْتَقُ لِأَنَهُ وُلِدَ شَرْعًا وَلَوْ لَمْ يَسْتَبِنْ شَيْءٌ مِنْ 
ول عبد يدخل علي فهو حر فأدخل عليه عبد ميت ثم آخر حي فإنه يعتق الآخر الحي وهو بالإجماع على الصحيح والعذر لهما أن العبودية بعد الموت لا تبقى لأن الرق يبطل بالموت بخلاف الولد أو الولادة وأشار بالمسألة الأولى إلى أنها لو أسقطت سقطا مستبين الخلق فإنها تطلق وتعتق لأنه ولد شرعا ولو لم يستبن شيء من 