ا يَتَعَاقَلُونَ أَيْضًا وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ وَكَثِيرٍ مِنْ الْأَصْحَابِ وَقَدَمَهُ فِي الرِعَايَتَيْنِ وَالثَانِيَةُ لَا يَتَعَاقَلُونَ قَوْلُهُ وَلَا يَعْقِلُ ذِمِيٌ عَنْ حَرْبِيٍ وَلَا حَرْبِيٌ عَنْ ذِمِيٍ وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَقِيلَ يَتَعَاقَلَانِ إنْ قُلْنَا يَتَوَارَثَانِ وَإِلَا فَلَا وَهُوَ تَخْرِيجٌ فِي الْمُغْنِي وَالْمُحَرَرِ وَالشَرْحِ وَغَيْرِهِمْ قَوْلُهُ وَمَنْ لَا عَاقِلَةَ لَهُ أَوْ لَمْ تَكُنْ ل
ا يتعاقلون أيضا وهو ظاهر كلام المصنف وكثير من الأصحاب وقدمه في الرعايتين والثانية لا يتعاقلون قوله ولا يعقل ذمي عن حربي ولا حربي عن ذمي وهو المذهب وعليه الأصحاب وقيل يتعاقلان إن قلنا يتوارثان وإلا فلا وهو تخريج في المغني والمحرر والشرح وغيرهم قوله ومن لا عاقلة له أو لم تكن ل