إِنَمَا الْكَلَامُ فِي مُجَرَدِ قَوْلِهِ هَذَا أَخِي أَوْ ابْنُ عَمِي مَثَلًا وَالْإِرْثُ هُنَا إنَمَا يَقَعُ تَابِعًا لِلنَسَبِ لَا مَقْصُودًا وَأَمَا مَا اسْتَظْهَرَ بِهِ الشَارِحُ مِنْ قَوْلِهِ وَمِنْ ثَمَ لَوْ أَقَرَ بِأُخُوَةِ مَجْهُولٍ لَمْ يُقْبَلْ تَفْسِيرُهُ بِأُخُوَةِ الرَضَاعِ أَوْ الْإِسْلَامِ فَيُقَالُ عَلَيْهِ إنَهُ إنَمَا لَمْ يَقْبَلْ تَفْسِيرَهُبِذَلِكَ لِأَنَهُ صَرَفَ اللَفْظَ عَنْ حَقِيقَتِهِ إلَى مَجَازِهِ بِخِلَافِ مَا إذَا فَسَرَهُ بِأُخُوَةِ الْأُمِ فَظَاهِ
إنما الكلام في مجرد قوله هذا أخي أو ابن عمي مثلا والإرث هنا إنما يقع تابعا للنسب لا مقصودا وأما ما استظهر به الشارح من قوله ومن ثم لو أقر بأخوة مجهول لم يقبل تفسيره بأخوة الرضاع أو الإسلام فيقال عليه إنه إنما لم يقبل تفسيرهبذلك لأنه صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه بخلاف ما إذا فسره بأخوة الأم فظاه