ِأَنَ الْعَيْبَ لَا يَمْنَعُ مِنْ الِاسْتِيفَاءِ نَعَمْ إنْ كَانَ الْأَرْشُ كَثِيرًا لَا يُتَسَامَحُ بِمِثْلِهِ حَنِثَ قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُ وَتَبِعَهُ ابْنُ الرِفْعَةِ قَالَ الْمَاوَرْدِيُ فَإِنْ قِيلَ نُقْصَانُ الْحَقِ مُوجِبٌ لِلْحِنْثِ فِيمَا قَلَ وَكَثُرَ فَهَلَا كَانَ نُقْصَانُ الْأَرْشِ كَذَلِكَ قُلْنَا لِأَنَ نُقْصَانَ الْحَقِ مُحَقَقٌ وَنُقْصَانُ الْأَرْشِ مَظْنُونٌ فَإِنْ بَانَ غَيْرَ جِنْسِ حَقِهِ كَمَغْشُوشٍ أَوْ نُحَاسٍ وَلَمْ يَعْلَمْ بِالْحَالِ فَجَاهِلٌ فَلَا يَحْن
أن العيب لا يمنع من الاستيفاء نعم إن كان الأرش كثيرا لا يتسامح بمثله حنث قاله الماوردي وتبعه ابن الرفعة قال الماوردي فإن قيل نقصان الحق موجب للحنث فيما قل وكثر فهلا كان نقصان الأرش كذلك قلنا لأن نقصان الحق محقق ونقصان الأرش مظنون فإن بان غير جنس حقه كمغشوش أو نحاس ولم يعلم بالحال فجاهل فلا يحن