َيْ وَإِنْ لَمْ يَلْحَقْهُ بِهِ فَلَا يَقْتَصُ لِعَدَمِ ثُبُوتِ أُبُوَتِهِ وَعِبَارَةُ الْمُحَرَرِ وَغَيْرِهِ إنْ أَلْحَقَهُ بِالْقَاتِلِ فَلَا قِصَاصَ وَفِي الرَوْضَةِ كَأَصْلِهَا لَوْ أَلْحَقَهُ بِغَيْرِهِمَا اقْتَصَ أَيْ إنْ ادَعَاهُالشَرْحُقَوْلُهُ وَلَوْ تَدَاعَيَا هِيَ مِنْ أَفْرَادِ مَا قَبْلَهَا لِإِفَادَةِ أَنَ الْأَصَالَةَ تُسْقِطُ الْقَوَدَ وَإِنْ ثَبَتَتْ بَعْدَهُ بِالِاجْتِهَادِ وَتُقَدَمُ الْبَيِنَةُ عَلَى الْقَائِفِ وَإِنْ تَأَخَرَتْ عَنْهُ وَعَلَى الِانْتِسَابِ
ي وإن لم يلحقه به فلا يقتص لعدم ثبوت أبوته وعبارة المحرر وغيره إن ألحقه بالقاتل فلا قصاص وفي الروضة كأصلها لو ألحقه بغيرهما اقتص أي إن ادعاهالشرحقوله ولو تداعيا هي من أفراد ما قبلها لإفادة أن الأصالة تسقط القود وإن ثبتت بعده بالاجتهاد وتقدم البينة على القائف وإن تأخرت عنه وعلى الانتساب