ةَ أَنَهُ إنْ شَاءَ قَعَدَ كَذَلِكَ وَإِنْ شَاءَ تَرَبَعَ وَإِنْ شَاءَ قَعَدَ مُحْتَبِيًا لِأَنَهُ لَمَا سَقَطَ عَنْهُ الرُكْنُ لِلتَخْفِيفِ فَالتَخْفِيفُ فِي هَيْئَةِ الْقُعُودِ أَوْلَى وَفِي مُخْتَصَرِ الْكَرْخِيِ وَالْمُفِيدِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ يَقْعُدُ كَيْفَ شَاءَ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ قُلْت وَيَنْبَغِي أَنْ يُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ الْإِقْعَاءُ الْمَكْرُوهُ وَمَدُ الرِجْلَيْنِ إلَى الْقِبْلَةِ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ يَحْتَبِي وَعَنْهُ يَتَرَبَعُ وَفِي الْمُفِيدِ عَنْهُ يَتَرَبَع
ة أنه إن شاء قعد كذلك وإن شاء تربع وإن شاء قعد محتبيا لأنه لما سقط عنه الركن للتخفيف فالتخفيف في هيئة القعود أولى وفي مختصر الكرخي والمفيد عن أبي حنيفة يقعد كيف شاء من غير كراهة قلت وينبغي أن يستثنى من ذلك الإقعاء المكروه ومد الرجلين إلى القبلة وعن أبي يوسف يحتبي وعنه يتربع وفي المفيد عنه يتربع