تِي تَهُبُ وَالْبَيْعُ مَعَ نَفْيِ الثَمَنِ وَيُجْعَلُ الْكُلُ بَاطِلًا لِعَدَمِ الْمَالِيَةِ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ سَوَاءٌ كَانَتْ ثَمَنًا أَوْ مُثَمَنًا لَكِنْ ذَكَرَ جِهَةَ الْأَثْمَانِ لِيُعْلَمَ أَنَهَا إذَا كَانَتْ مَبِيعَةً كَانَ الْبَيْعُ أَوْلَى بِالْبُطْلَانِ وَقَوْلُهُ أَيْ قَوْلُ الْقُدُورِيِ لَزِمَتْهُ قِيمَتُهُ مَعْنَاهُ إذَا كَانَ الْمَبِيعُ مِنْ ذَوَاتِ الْقِيَمِ كَالْحَيَوَانِ وَالْعَدَدِيَاتِ الْمُتَفَاوِتَةِ فَأَمَا فِي ذَوَاتِ الْأَمْثَالِ كَالْمَكِيلَاتِ وَالْمَوْزُ
تي تهب والبيع مع نفي الثمن ويجعل الكل باطلا لعدم المالية في هذه الأشياء سواء كانت ثمنا أو مثمنا لكن ذكر جهة الأثمان ليعلم أنها إذا كانت مبيعة كان البيع أولى بالبطلان وقوله أي قول القدوري لزمته قيمته معناه إذا كان المبيع من ذوات القيم كالحيوان والعدديات المتفاوتة فأما في ذوات الأمثال كالمكيلات والموز