ُ مِمَا فِي غَيْرِهَا مِنْ الْفَتَاوَى وَمِثْلُهُ فِي الْخَانِيَةِ سُئِلَ فِي أَرْضٍ مُشْتَرَكَةٍ بَيْنَ زَيْدٍ وَعَمْرٍو سَوِيَةً فَزَرَعَاهَا بِبَذْرِهِمَا سَوِيَةً عَلَى بَقَرِهِمَا وَلَمْ يَتَعَرَضَا لِلتِبْنِ فَهَلْ يَكُونُ التِبْنُ بَيْنَهُمَا تَبَعًا لِلْبَذْرِ الْجَوَابُ نَعَمْ قَالَ الْعَلَائِيُ فِي شَرْحِ الْمُلْتَقَى وَإِنْ لَمْ يَتَعَرَضَا لِلتِبْنِ فَهُوَ بَيْنَهُمَا تَبَعًا لِلْحَبِ وَقِيلَ لِرَبِ الْبَذْرِ لِأَنَهُ نَمَاءُ بَذْرِهِ قُلْتُ وَقَدْ عُلِمَ مِنْ
 مما في غيرها من الفتاوى ومثله في الخانية سئل في أرض مشتركة بين زيد وعمرو سوية فزرعاها ببذرهما سوية على بقرهما ولم يتعرضا للتبن فهل يكون التبن بينهما تبعا للبذر الجواب نعم قال العلائي في شرح الملتقى وإن لم يتعرضا للتبن فهو بينهما تبعا للحب وقيل لرب البذر لأنه نماء بذره قلت وقد علم من