يْضَةٍ فِي الْحَامِلِ بِزِنًا مِنْ زِيَادَتِهِ وَهُوَ خِلَافُ مُقْتَضَى كَلَامِ أَصْلِهِ وَالْبَغَوِيِ الَذِي نَقَلَهُ الْبُلْقِينِيُ وَأَقَرَهُ الزَرْكَشِيُ أَخْذًا مِنْ كَلَامِ غَيْرِهِ وَالظَاهِرُ أَنَ الْحَمْلَ الْحَادِثَ مِنْ الزِنَا كَالْمُقَارِنِ لِأَنَهُمْ اكْتَفَوْا بِالْحَيْضِ الْحَادِثِ لَا بِالْمُقَارِنِ وَاكْتَفَوْا بِالْحَمْلِ الْمُقَارِنِ فَبِالْحَادِثِ أَوْلَى قَالَ وَقَدْ يُفْهَمُ مِنْ كَلَامِهِمْ أَنَهَا لَوْ كَانَتْ ذَاتَ أَشْهُرٍ وَحَمَلَتْ مِنْ الزِنَا لَمْ يَحْصُل
يضة في الحامل بزنا من زيادته وهو خلاف مقتضى كلام أصله والبغوي الذي نقله البلقيني وأقره الزركشي أخذا من كلام غيره والظاهر أن الحمل الحادث من الزنا كالمقارن لأنهم اكتفوا بالحيض الحادث لا بالمقارن واكتفوا بالحمل المقارن فبالحادث أولى قال وقد يفهم من كلامهم أنها لو كانت ذات أشهر وحملت من الزنا لم يحصل