مْلَةِ لِقِيَامِ أَهْلِيَةِ النُطْقِ وَلَا كَذَلِكَ الْأَخْرَسُ لِتَعَذُرِ الْوُصُولِ إلَى النُطْقِ لِلْآفَةِ الْمَانِعَةِ وَدَلَتْ الْمَسْأَلَةُ عَلَى أَنَ الْإِشَارَةَ مُعْتَبَرَةٌ وَإِنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى الْكِتَابَةِ بِخِلَافِ مَا تَوَهَمَهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا رَحِمَهُمُاللَهُ أَنَهُ لَا تُعْتَبَرُ الْإِشَارَةُ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْكِتَابَةِ لِأَنَهُ حُجَةٌ ضَرُورِيَةٌ وَلَا ضَرُورَةَ لِأَنَهُ جَمَعَ هَاهُنَا بَيْنَهُمَا فَقَالَ أَشَارَ أَوْ كَتَبَ وَإِنَمَا اسْ
ملة لقيام أهلية النطق ولا كذلك الأخرس لتعذر الوصول إلى النطق للآفة المانعة ودلت المسألة على أن الإشارة معتبرة وإن كان قادرا على الكتابة بخلاف ما توهمه بعض أصحابنا رحمهمالله أنه لا تعتبر الإشارة مع القدرة على الكتابة لأنه حجة ضرورية ولا ضرورة لأنه جمع هاهنا بينهما فقال أشار أو كتب وإنما اس