 عُذْرٌ أَيْضًا وَمِنْ الْعُذْرِ أَيْضًا مَا لَوْ اشْتَغَلَ بِرَدِ زَوْجَتِهِ النَاشِزَةِ كَذَا نَقَلَهُ شَيْخُنَا الْعَلَامَةُ الشَوْبَرِيُ عَنْ جَوَاهِرِ الْقَمُولِيِ انْتَهَى وَهَلْ مِثْلُ زَوْجَتِهِ مَا لَوْ اشْتَغَلَ بِرَدِ زَوْجَةِ غَيْرِهِ أَوْ لَا فِيهِ نَظَرٌ وَالْأَقْرَبُ عَدَمُ الْإِلْحَاقِ لِأَنَهُ لَا يَتْرُكُ الْحَقَ الْوَاجِبَ عَلَيْهِ لِمَصْلَحَةٍ لَا تَتَعَلَقُ بِهِ وَإِنْ تَوَقَفَ رَدُهَا عَلَى حُضُورِهِ وَظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ لَهُ بِهِ خُصُوصِيَةٌ كَزَوْجَةِ وَلَد
 عذر أيضا ومن العذر أيضا ما لو اشتغل برد زوجته الناشزة كذا نقله شيخنا العلامة الشوبري عن جواهر القمولي انتهى وهل مثل زوجته ما لو اشتغل برد زوجة غيره أو لا فيه نظر والأقرب عدم الإلحاق لأنه لا يترك الحق الواجب عليه لمصلحة لا تتعلق به وإن توقف ردها على حضوره وظاهره ولو كان له به خصوصية كزوجة ولد