دٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَامٍ الْوَلَاءُ لِلْمُعْتَقِ عَنْهُ مُطْلَقًا وَلَوْ كَانَ بِغَيْرِ أَمْرِهِ إلَا أَنْ يَكُونَ نَصْرَانِيًا فَالْوَلَاءُ لِجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ وَالْحَدِيثُ حُجَةٌ لِلْأَوَلِ لِأَنَهُ مَتَى كَانَ بِأَمْرِهِ فَالْعِتْقُ عَنْهُ وَالْمُبَاشِرُ وَكِيلٌ وَمَتَى كَانَ بِغَيْرِ أَمْرِهِ فَلَا يُمْكِنُ دُخُولُهُ فِي مِلْكِهِ قَهْرًا فَالْمُعْتِقُ هُوَ الْمُبَاشِرُ فَانْدَرَجَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ إنَمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ التَاسِعَةُ فِيهِ أَنَ كَلِمَة
د القاسم بن سلام الولاء للمعتق عنه مطلقا ولو كان بغير أمره إلا أن يكون نصرانيا فالولاء لجماعة المسلمين والحديث حجة للأول لأنه متى كان بأمره فالعتق عنه والمباشر وكيل ومتى كان بغير أمره فلا يمكن دخوله في ملكه قهرا فالمعتق هو المباشر فاندرج ذلك في قوله إنما الولاء لمن أعتق التاسعة فيه أن كلمة