 ثَلَاثًا بَلْ يَبِيتُ عِنْدَهَا سَبْعًا وَقَوْلُهُ بَعْدَ وَطْءِ الشَارِي أَيْ إذَا وَطِئَ الْمُشْتَرِي الْأَمَةَ فِي الدُبُرِ ثُمَ ظَهَرَ بِهَا عَيْبٌ فَلَهُ اخْتِيَارُ الرَدِ وَلَا يَكُونُ الْوَطْءُ فِي الدُبُرِ مَانِعًا مِنْ الرَدِ بِخِلَافِ الْوَطْءِ فِي الْقُبُلِ إذَا كَانَتْ بِكْرًا يَكُونُ عَيْبًا حَادِثًا يَسْقُطُ بِهِ الرَدُ الْقَهْرِيُوَقَالَ بَعْضُهُمْ الظَاهِرُ أَنَ هَذَا يُصَوَرُ بِمَا إذَا وَطِئَهَا فِي الطَرِيقِ الَتِي يَسِيرُ فِيهَا لِلرَدِ فَإِنْ كَانَ الْوَطْءُ 
 ثلاثا بل يبيت عندها سبعا وقوله بعد وطء الشاري أي إذا وطئ المشتري الأمة في الدبر ثم ظهر بها عيب فله اختيار الرد ولا يكون الوطء في الدبر مانعا من الرد بخلاف الوطء في القبل إذا كانت بكرا يكون عيبا حادثا يسقط به الرد القهريوقال بعضهم الظاهر أن هذا يصور بما إذا وطئها في الطريق التي يسير فيها للرد فإن كان الوطء 