ِتِلْكَ الصِفَةِ سَلِيمًا لِأَنَهُ بِالصِفَةِ كَالْمُعَيَنِ فِي الْعَقْدِ وَفِي اخْتِلَافِ النَقْدِ كَأَنْ قَالَ إنْ أَعْطَيْتنِي أَلْفًا فَأَنْت طَالِقٌ فَأَعْطَتْهُ أَلْفًا مِنْ غَيْرِ نَقْدِ الْبَلَدِ لَهُ رَدُهُ ثُمَ يُطَالِبُ بِالْبَدَلِ أَيْ غَالِبِ نَقْدِ الْبَلَدِ كَمَا مَرَ بَيَانُهُ مَعَ ذِكْرِ الْفَرْقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَغْشُوشِ وَذَاكَ الْفَرْقُ هُوَ الْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَسْأَلَةِ الْعَبْدِ السَابِقَةِ أَيْضًا وَلَوْ عَلَقَهُ بِإِعْطَاءِ هَذَا الْعَبْدِ الْمَغ
تلك الصفة سليما لأنه بالصفة كالمعين في العقد وفي اختلاف النقد كأن قال إن أعطيتني ألفا فأنت طالق فأعطته ألفا من غير نقد البلد له رده ثم يطالب بالبدل أي غالب نقد البلد كما مر بيانه مع ذكر الفرق بينه وبين المغشوش وذاك الفرق هو الفرق بينه وبين مسألة العبد السابقة أيضا ولو علقه بإعطاء هذا العبد المغ