ِ فَإِنْ كَانَ بِحَيْثُ لَوْ اطَلَعَ عَلَى وَجْهِ الِاجْتِهَادِ لَاهْتَدَى لَزِمَهُ السُؤَالُ وَلَا يُقَلِدُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِحَيْثُ يَهْتَدِي لَزِمَهُ التَقْلِيدُ ا هـ قَوْلُهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ مَحَارِيبِ مِصْرٍ قَالَ الْبِسَاطِيُ وَظَاهِرُ الْمُصَنِفِ التَخْيِيرُ وَالظَاهِرُ أَنَهُ يُقَدَمُ الْمُجْتَهِدُ عَلَى مِحْرَابِ الْقَرْيَةِ الصَغِيرَةِ وَمِحْرَابُ الْمِصْرِ عَلَى الْمُجْتَهِدِ ا هـ قَوْلُهُ زَادَ ابْنُ الْحَاجِبِ مُسْلِمًا بِجَعْلِ كَلَامِ الْمُصَنِفِ مَوْصُوفَهُ م
 فإن كان بحيث لو اطلع على وجه الاجتهاد لاهتدى لزمه السؤال ولا يقلد وإن لم يكن بحيث يهتدي لزمه التقليد ا هـ قوله وإن لم يكن من محاريب مصر قال البساطي وظاهر المصنف التخيير والظاهر أنه يقدم المجتهد على محراب القرية الصغيرة ومحراب المصر على المجتهد ا هـ قوله زاد ابن الحاجب مسلما بجعل كلام المصنف موصوفه م