َا شَرْحُ م ر قَوْلُهُ وَالْفَرْقُ بِأَنَهُ ثَمَ إلَخْ عِبَارَةُ شَرْحِ الْعُبَابِ وَالْفَرْقُ بِأَنَهُ ثَمَ لَمْ يَأْتِ لِلْعِبَادَةِ بِبَدَلٍ بِخِلَافِهِ هُنَا لَا تَأْثِيرَ لَهُ لِأَنَ مَدَارَ الْبَابَيْنِ عَلَى وُجُودِ السَفَرِ بِشُرُوطِهِ السَابِقَةِ وَقَدْ صَرَحُوا بِحُصُولِهِ فِيمَا لَهُ سُورٌ بِمُجَاوَزَتِهِ فَالتَوَقُفُ حِينَئِذٍ عَلَى مُجَاوَزَةِ مَا وَرَاءَهُ مِنْ الْعُمْرَانِ لَا مَعْنَى لَهُ ا هـ وَقَوْلُهُ فَالرَكْعَتَانِ هُنَا إلَخْ قَدْ يُنَاقَشُ بِأَنَ الرَكْعَتَيْنِ ال
ا شرح م ر قوله والفرق بأنه ثم إلخ عبارة شرح العباب والفرق بأنه ثم لم يأت للعبادة ببدل بخلافه هنا لا تأثير له لأن مدار البابين على وجود السفر بشروطه السابقة وقد صرحوا بحصوله فيما له سور بمجاوزته فالتوقف حينئذ على مجاوزة ما وراءه من العمران لا معنى له ا هـ وقوله فالركعتان هنا إلخ قد يناقش بأن الركعتين ال