ُ وَجْهَيْنِ فِي الرَوْضِ وَشَرْحِهِ بِلَا تَرْجِيحٍ وَالْأَوْجَهُ خِلَافُهُ وَأَنَ الْمِلْكَ لِلْحُرَةِ الْخَادِمَةِ وَقَدْ يَمْنَعُ دَلَالَةَ عِبَارَتِهِ عَلَى مَا ذُكِرَ فَلْيُتَأَمَلْ فَإِنَهُ أَيْ الْمَنْعُ تَعَسُفٌ قَوْلُهُ لِلْحُرَةِ وَلِسَيِدِ الْأَمَةِ الْمَفْهُومُ مِنْ الْعِبَارَةِ أَنَهُ تَفْصِيلٌ فِي الزَوْجَةِ وَحِينَئِذٍ فَلَا يُشْكِلُ ذِكْرُ الْأَمَةِ بِمَا تَقَدَمَ أَنَهُ لَا إخْدَامَ لَهَا لِأَنَهَا تَخْدُمُ حَالَ الْمَرَضِ لَكِنْ عَلَى هَذَا فِي إطْلَاقِ تَصَرُفِ سَيِدِ الز
 وجهين في الروض وشرحه بلا ترجيح والأوجه خلافه وأن الملك للحرة الخادمة وقد يمنع دلالة عبارته على ما ذكر فليتأمل فإنه أي المنع تعسف قوله للحرة ولسيد الأمة المفهوم من العبارة أنه تفصيل في الزوجة وحينئذ فلا يشكل ذكر الأمة بما تقدم أنه لا إخدام لها لأنها تخدم حال المرض لكن على هذا في إطلاق تصرف سيد الز