َفِي مَعَ انْتِفَاءِ الْحَدِ وَالْكَفَارَةِ كَقَطْعِ شَخْصٍ أَطْرَافَ نَفْسِهِ وَقَدْ يَجْتَمِعُ مَعَ الْحَدِ كَمَا فِيمَنْ تَكَرَرَتْ مِنْهُ الرِدَةُ وَلَا يُقَالُ إنَ مَا أَوْجَبَ الْحَدَ وَهُوَ الرِدَةُ غَيْرُ مَا أَوْجَبَ التَعْزِيرَ وَهُوَ تَكْرَارُهَا لِأَنَ الْإِصْرَارَ عَلَى الرِدَةِ رِدَةٌ نَعَمْ قَالُوا إنَهُ يُعَزَرُ بَعْدَ إسْلَامِهِ وَفِيهِ إنَهُ لَا حَدَ حِينَئِذٍ حَتَى يَجْتَمِعَا تَدَبَرْ قَوْلُهُ وَالتَزْوِيرِ أَيْ مُشَابَهَةُ خَطِ الْغَيْرِ بِأَ
في مع انتفاء الحد والكفارة كقطع شخص أطراف نفسه وقد يجتمع مع الحد كما فيمن تكررت منه الردة ولا يقال إن ما أوجب الحد وهو الردة غير ما أوجب التعزير وهو تكرارها لأن الإصرار على الردة ردة نعم قالوا إنه يعزر بعد إسلامه وفيه إنه لا حد حينئذ حتى يجتمعا تدبر قوله والتزوير أي مشابهة خط الغير بأ