َا عَلَى أَنَ هَذَا لَيْسَ مِنْ تَعَاطِي الْعِبَادَةِ الْفَاسِدَةِ فِي شَيْءٍ لِمَا تَقَرَرَ أَنَ الصَلَاةَ بِالْأَوَلِ شَرْطٌ لِنَدْبِ الثَانِي لَا لِجَوَازِهِ وَيُفَرَقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَلَاةِ بِأَنَهُ وَسِيلَةٌ فَسُومِحَ فِيهِ بِخِلَافِ الصَلَاةِ فَإِنَهَا مَقْصُودَةٌ بِالذَاتِ فَفِي تَكْرَارِهَا اخْتِرَاعُ عِبَادَةٍ لَمْ تَرِدْ شَوْبَرِيٌ وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر فَإِنْ لَمْ يُؤَدِ بِالْأَوَلِ صَلَاةً كُرِهَ التَجْدِيدُ نَعَمْ إنْ عَارَضَهُ فَضِيلَةُ أَوَلِ الْوَقْتِ قُدِمَتْ عَلَى
ا على أن هذا ليس من تعاطي العبادة الفاسدة في شيء لما تقرر أن الصلاة بالأول شرط لندب الثاني لا لجوازه ويفرق بينه وبين الصلاة بأنه وسيلة فسومح فيه بخلاف الصلاة فإنها مقصودة بالذات ففي تكرارها اختراع عبادة لم ترد شوبري وعبارة شرح م ر فإن لم يؤد بالأول صلاة كره التجديد نعم إن عارضه فضيلة أول الوقت قدمت على