َنْ يُعِيدَ صَلَاتَهُ وَلَوْ فِي وَقْتِ الضَرُورَةِ فِي الْجَمَاعَةِ اثْنَيْنِ فَأَكْثَرَ لَا مَعَ وَاحِدٍ إلَا أَنْ يَكُونَ إمَامًا رَاتِبًا خِلَافًا لِظَاهِرِ خَلِيلٍ فِي قَوْلِهِ وَلَوْ مَعَ وَاحِدٍ فَإِنَ ظَاهِرَهُ يُصَدِقُ بِغَيْرِ الْإِمَامِ الرَاتِبِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِأَنَ ابْنَ عَرَفَةَ أَنْكَرَ الْقَوْلَ بِالْإِعَادَةِ مَعَ الْوَاحِدِ غَيْرِ الْإِمَامِ الرَاتِبِ وَيَنْوِي بِإِعَادَتِهِ الْفَرْضَ مَعَ التَفْوِيضِ لِاحْتِمَالِ تَبَيُنِ عَدَمِ صِحَةِ الْأُولَى فَتَجْزِيهِ
ن يعيد صلاته ولو في وقت الضرورة في الجماعة اثنين فأكثر لا مع واحد إلا أن يكون إماما راتبا خلافا لظاهر خليل في قوله ولو مع واحد فإن ظاهره يصدق بغير الإمام الراتب وليس كذلك لأن ابن عرفة أنكر القول بالإعادة مع الواحد غير الإمام الراتب وينوي بإعادته الفرض مع التفويض لاحتمال تبين عدم صحة الأولى فتجزيه