 عَدَاهُمَا وَقَوْلُهُ أَصْلٌ لَا بَدَلٌ يُتَأَمَلُقَوْلُ الْمَتْنِ وَصَيْدُ الْمَدِينَةِ حَرَامٌ وَيَصِيرُ حَرَامًا كَمَذْبُوحِ الْمُحْرِمِ ع ش عِبَارَةُ سم وَقَعَ السُؤَالُ هَلْ مَذْبُوحُهُ مَيْتَةٌ وَاَلَذِي ظَهَرَ لِي أَنَهُ مَيْتَةٌ لِأَنَهُ الْأَصْلُ فِيمَا حُرِمَ وَهُوَ قِيَاسُ صَيْدِ الْمُحْرِمِ وَحَرَمُ مَكَةَ بِجَامِعِ الْحُرْمَةِ فِي كُلٍ وَعَدَمُ الضَمَانِ هُنَا لِإِثْمٍ لَا يُنَافِي ذَلِكَ ثُمَ رَأَيْت الشَارِحَ قَالَ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ مَا نَصُهُ فَجَمِيعُ مَا مَ
 عداهما وقوله أصل لا بدل يتأملقول المتن وصيد المدينة حرام ويصير حراما كمذبوح المحرم ع ش عبارة سم وقع السؤال هل مذبوحه ميتة والذي ظهر لي أنه ميتة لأنه الأصل فيما حرم وهو قياس صيد المحرم وحرم مكة بجامع الحرمة في كل وعدم الضمان هنا لإثم لا ينافي ذلك ثم رأيت الشارح قال في شرح العباب ما نصه فجميع ما م