ُ أَنَ الْمُعْتَمَدَ رِوَايَةً وَدِرَايَةً اشْتِرَاطُ النِيَةِ دُونَ النَفْسِ ا هـ أَقُولُ فَاَلَذِي مَالَ إلَيْهِ الْعَلَامَةُ قَاسِمٌ وَالْمَقْدِسِيُ هُوَ الْأَوَلُ وَقَوْلُ الْبَحْرِ بِاشْتِرَاطِ النِيَةِ دُونَ النَفْسِ فِيهِ نَظَرٌ لِأَنَ مَنْ قَالَ بِعَدَمِ اشْتِرَاطِ النِيَةِ بِنَاءً عَلَى التَكْرَارُ دَلِيلُ إرَادَةِ الطَلَاقِ يَقُولُ لَا يُشْتَرَطُ ذِكْرُ النَفْسِ أَيْضًا بِدَلَالَةِ التَكْرَارِ كَمَا هُوَ صَرِيحُ عِبَارَةِ التَلْخِيصِ الْمَارَةِ وَصَرِيحُ مَا مَرَ أَيْضًا مِنْ
 أن المعتمد رواية ودراية اشتراط النية دون النفس ا هـ أقول فالذي مال إليه العلامة قاسم والمقدسي هو الأول وقول البحر باشتراط النية دون النفس فيه نظر لأن من قال بعدم اشتراط النية بناء على التكرار دليل إرادة الطلاق يقول لا يشترط ذكر النفس أيضا بدلالة التكرار كما هو صريح عبارة التلخيص المارة وصريح ما مر أيضا من