ُنُ الصَحِيحَةُ بِالْأَنْفِ الْمُسْتَحْشِفِ وَالْأُذُنِ الشَلَاءِ فِي أَصَحِ الْقَوْلَيْنِ انْتَهَى قَالَ ابْنُ النَقِيبِ فِي شَرْحِهِ أَيْ بِكَسْرِ الشِينِ وَهُوَ الْيَابِسُ ا هـ سم عَلَى حَجّ قَوْلُهُ ذَهَبَ بَعْضُهَا صِفَةٌ كَاشِفَةٌ قَوْلُهُ وَكَالْخَرْقِ أَيْ الْمُعَبَرِ عَنْهُ بِالْخَرْمِ وَعِبَارَةُ حَجّ وَكَالْخَرْمِ لَا عَيْنٌ صَحِيحَةٌ بِحَدَقَةٍ عَمْيَاءَ وَلَوْ مَعَ قِيَامِ صُورَتِهَا لِأَنَهَا أَعْلَى مِنْهَا وَالضَوْءُ فِي نَفْسِ جِرْمِهَا وَتُؤْخَذ
ن الصحيحة بالأنف المستحشف والأذن الشلاء في أصح القولين انتهى قال ابن النقيب في شرحه أي بكسر الشين وهو اليابس ا هـ سم على حج قوله ذهب بعضها صفة كاشفة قوله وكالخرق أي المعبر عنه بالخرم وعبارة حج وكالخرم لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولو مع قيام صورتها لأنها أعلى منها والضوء في نفس جرمها وتؤخذ