فَرْقُ عَلَى قَوْلِ أُولَئِكَ الْمَشَايِخِ أَنَ الْوَاوَ إذَا اتَحَدَ ذِكْرُهُ يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ وَاوَ عَطْفٍ وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ وَاوَ الْقَسَمِ وَلَا يَثْبُتُ الْقَسَمُ بِالشَكِ وَالِاحْتِمَالِ بِخِلَافِ مَا إذَا تَعَدَدَ ذِكْرُهُ لِأَنَ أَحَدَهُمَا لِلْعَطْفِ وَالْآخَرَ لِلْقَسَمِ وَلَوْ قَالَ وَاَللَهِ وَاَللَهِ يَتَعَدَدُ الْيَمِينُ فِي ظَاهِرِ الرِوَايَةِ وَرَوَى ابْنُ سِمَاعَةَ عَنْ مُحَمَدٍ أَنَ فِي الِاسْمِ الْوَاحِدِ لَا يَتَعَدَدُ الْيَمِينُ وَلَوْ قَالَ وَاَللَهِ اللَ
فرق على قول أولئك المشايخ أن الواو إذا اتحد ذكره يحتمل أن تكون واو عطف ويحتمل أن تكون واو القسم ولا يثبت القسم بالشك والاحتمال بخلاف ما إذا تعدد ذكره لأن أحدهما للعطف والآخر للقسم ولو قال والله والله يتعدد اليمين في ظاهر الرواية وروى ابن سماعة عن محمد أن في الاسم الواحد لا يتعدد اليمين ولو قال والله الل