َادَةِ لِأَنَ الْمَقْصُودَ هُوَ الْعَمَلُ وَقَدْ حَصَلَ الْأَنْقِرْوِيّ إذَا اسْتَأْجَرَ إنْسَانٌ آخَرَ لِإِحْضَارِ عِيَالِهِ مِنْ مَحَلٍ عَلَى أَنْ تَكُونَ أُجْرَةُ النَقْلِ مِنْ الْأَجِيرِ وَتُوُفِيَ بَعْضُ عِيَالِهِ وَأَحْضَرَ الْأَجِيرُ الْبَعْضَ الْآخَرَ يُنْظَرُ فَإِذَا كَانَ عَدَدُ أَفْرَادِ الْعَائِلَةِ مَعْلُومًا لَدَى الْعَاقِدَيْنِ أَوْ كَانَ الْمُسْتَأْجِرُ أَعْلَمَ الْأَجِيرَ بِعَدَدِهِمْ يَأْخُذُ الْأَجِيرُ أُجْرَةَ الذَهَابِ كَامِلَةً كَمَا يَأْخُذُ أُجْرَةَ مَنْ 
ادة لأن المقصود هو العمل وقد حصل الأنقروي إذا استأجر إنسان آخر لإحضار عياله من محل على أن تكون أجرة النقل من الأجير وتوفي بعض عياله وأحضر الأجير البعض الآخر ينظر فإذا كان عدد أفراد العائلة معلوما لدى العاقدين أو كان المستأجر أعلم الأجير بعددهم يأخذ الأجير أجرة الذهاب كاملة كما يأخذ أجرة من 