عْلُومًا لَهُمْ بَلْ ذَلِكَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَعْصَارِ وَالْعَادَاتِ وَلَيْسَتْ الْمَذْكُورَاتُ مُطَرِدَةً فَهَذِهِ الْأُمُورُ السَبْعَةُ مَعَ الْحَاجَةِ الشَدِيدَةِ لِلْمَاءِ تُقَوِي فِي النَفْسِ أَنَهُمْ كَانُوا يَنْتَظِرُونَ إلَى عَدَمِ التَغَيُرِ الْأَوْلَى إلَى عَدَمِ التَغَيُرِ فَقَطْ لَا التَغَيُرِ عِنْدَ الْقُلَتَيْنِ وَالتَنَجُسِ مُطْلَقًا عِنْدَ نَقْصِهِ عَنْهُمَا وَإِلَا فَالشَافِعِيُ قَائِلٌ بِمُطْلَقِ عَدَمِ التَغَيُرِ كَمَالِكٍ انْتَهَى كَلَامُ الْغَزَالِي
علوما لهم بل ذلك يختلف باختلاف الأعصار والعادات وليست المذكورات مطردة فهذه الأمور السبعة مع الحاجة الشديدة للماء تقوي في النفس أنهم كانوا ينتظرون إلى عدم التغير الأولى إلى عدم التغير فقط لا التغير عند القلتين والتنجس مطلقا عند نقصه عنهما وإلا فالشافعي قائل بمطلق عدم التغير كمالك انتهى كلام الغزالي