 يُنَافِي ثُبُوتَ خِيَارِ الرُؤْيَةِ وَثُبُوتَ خِيَارِ التَغْرِيرِ تَأَمَلْ ثُمَ رَأَيْتُ بَعْضَ الْمُحَشِينَ نَقَلَ عَنْ الْمُحِيطِ أَنَ وَجْهَ عَدَمِ الْخِيَارِ أَنَهُ لَمْ يَشْتَرِطْ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ فِي الْبَيْعِ وَلَمْ يَجْعَلْهَا صِفَةً لِلْمَبِيعِ بَلْ أَخْبَرَ عَنْ وُجُودِهَا فِيهِ وَانْعِدَامُ مَا لَيْسَ بِمَشْرُوطٍ فِي الْبَيْعِ وَلَا صِفَةٍ لِلْمَبِيعِ لَا يُوجِبُ الْخِيَارَ أَمَا قَوْلُهُ بِأَجْذَاعِهَا وَأَبْوَابِهَا فَلَهُ الْخِيَارُ لِأَنَهُ جَعَلَهَا صِفَةً لِلدَارِ فَا
 ينافي ثبوت خيار الرؤية وثبوت خيار التغرير تأمل ثم رأيت بعض المحشين نقل عن المحيط أن وجه عدم الخيار أنه لم يشترط هذه الأشياء في البيع ولم يجعلها صفة للمبيع بل أخبر عن وجودها فيه وانعدام ما ليس بمشروط في البيع ولا صفة للمبيع لا يوجب الخيار أما قوله بأجذاعها وأبوابها فله الخيار لأنه جعلها صفة للدار فا