الْمَأْمُومُ مَعَ تَكْبِيرَةِ الْإِمَامِ الْأُخْرَى اُتُجِهَ الصِحَةُ وَلَوْ شَرَعَ مَعَ شُرُوعِهِ فِيهَا وَلَكِنْ تَأَخَرَ فَرَاغُ الْمَأْمُومِ هَلْ نَقُولُ بِالصِحَةِ أَمْ بِالْبُطْلَانِ هُوَ مَحَلُ نَظَرٍ قَوْلُهُ مُتَفَاحِشٌ وَجْهُ ذَلِكَ أَنَ الْمُتَابَعَةَ هُنَا لَا تَظْهَرُ إلَا بِالْمُوَافَقَةِ فِيهَا لِخُلُوِهَا عَنْ الرُكُوعِ وَالسُجُودِ ثُمَ قَضِيَةُ عِبَارَةِ الْكِتَابِ وَغَيْرِهِ أَنَهُ لَوْ تَخَلَفَ بِالرَابِعَةِ حَتَى سَلَمَ الْإِمَامُ لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ قَوْلُ
المأموم مع تكبيرة الإمام الأخرى اتجه الصحة ولو شرع مع شروعه فيها ولكن تأخر فراغ المأموم هل نقول بالصحة أم بالبطلان هو محل نظر قوله متفاحش وجه ذلك أن المتابعة هنا لا تظهر إلا بالموافقة فيها لخلوها عن الركوع والسجود ثم قضية عبارة الكتاب وغيره أنه لو تخلف بالرابعة حتى سلم الإمام لا تبطل صلاته قول