 نِصْفَهُ مِنْ رَجُلٍ ثُمَ أَقَالَ الْبَيْعَ فِي الْأَمَةِ جَازَتْ الْإِقَالَةُ وَعَلَيْهِ لِبَائِعِ الْعَبْدِ قِيمَةُ الْعَبْدِ وَكَذَا لَوْ لَمْ يَبِعْ وَلَكِنْ قُطِعَتْ يَدُ الْعَبْدِ وَأَخَذَ الْأَرْشَ ثُمَ أَقَالَ الْبَيْعَ فِي الْأَمَةِ وَلَوْ هَلَكَ الْبَدَلَانِ قَبْلَ الْإِقَالَةِ ارْتَفَعَ الْبَيْعُ فَامْتَنَعَتْ الْإِقَالَةُ أَمَا لَوْ تَقَايَلَا بَعْدَ هَلَاكِ أَحَدِهِمَا وَصَحَتْ الْإِقَالَةُ ثُمَ هَلَكَ الْآخَرُ قَبْلَ الرَدِ بَطَلَتْ الْإِقَالَةُ أَيْضًا وَالْفَرْقُ بَيْنَ 
 نصفه من رجل ثم أقال البيع في الأمة جازت الإقالة وعليه لبائع العبد قيمة العبد وكذا لو لم يبع ولكن قطعت يد العبد وأخذ الأرش ثم أقال البيع في الأمة ولو هلك البدلان قبل الإقالة ارتفع البيع فامتنعت الإقالة أما لو تقايلا بعد هلاك أحدهما وصحت الإقالة ثم هلك الآخر قبل الرد بطلت الإقالة أيضا والفرق بين 