 بِهِ إلَى أَنَ قَوْلَ الْمَتْنِ قَدْرَ نَظَرِهِ مُتَعَلِقٌ فِي الْمَعْنَى بِكُلٍ مِنْ نَظَرٍ وَتَرَدُدٍ بُجَيْرِمِيٌ قَوْلُهُ وَإِنَمَا يَظْهَرُ أَيْ الْوُجُوبُ قَوْلُهُ حَيْثُ أَمِنَ إلَخْ عِبَارَةُ شَيْخُنَا وَالْبُجَيْرِمِيِ وَيُشْتَرَطُ أَمْنُهُ عَلَى نَفْسٍ وَعُضْوٍ وَمَنْفَعَةٍ وَمَالٍ وَإِنْ قَلَ وَاخْتِصَاصٍ سَوَاءٌ كَانَتْ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ وَإِنْ لَمْ يَلْزَمْهُ الذَبُ وَعَلَى خُرُوجِ الْوَقْتِ سَوَاءٌ كَانَ يَسْقُطُ الْفَرْضُ بِالتَيَمُمِ أَوْ لَا وَهَذَا كُلُهُ عِنْدَ ا
 به إلى أن قول المتن قدر نظره متعلق في المعنى بكل من نظر وتردد بجيرمي قوله وإنما يظهر أي الوجوب قوله حيث أمن إلخ عبارة شيخنا والبجيرمي ويشترط أمنه على نفس وعضو ومنفعة ومال وإن قل واختصاص سواء كانت له أو لغيره وإن لم يلزمه الذب وعلى خروج الوقت سواء كان يسقط الفرض بالتيمم أو لا وهذا كله عند ا