 وَمَنْ صَرَحَ بِأَنَ حِكْمَتَهُ إدْرَاكُ قَاصِدِ الْجَمَاعَةِ لَهَا مُرَادُهُ بِهِ أَنَهُ مِنْ فَوَائِدِهَا لَا أَنَهُ يَقْصِدُ تَطْوِيلَهَا لِذَلِكَ وَقَوْلُ الرَاوِي كَيْ يُدْرِكَهَا النَاسُ تَعْبِيرٌ بِحَسَبِ مَا فَهِمَهُ لَا أَنَهُ عَلَيْهِ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ قَصَدَ ذَلِكَ فَالْحَقُ مَا قَالُوهُ مِنْ تَطْوِيلِ الْأُولَى عَلَى الثَانِيَةِ وَأَنَهُ لَا مُنَافَاةَ وَأَيْضًا فَالْكَرَاهَةُ هُنَا فِي تَطْوِيلٍ زَائِدٍ عَلَى هَيْئَاتِ الصَلَاةِ وَمَعْلُومٌ أَنَ تَطْوِيلَ الْأُولَى عَلَى 
 ومن صرح بأن حكمته إدراك قاصد الجماعة لها مراده به أنه من فوائدها لا أنه يقصد تطويلها لذلك وقول الراوي كي يدركها الناس تعبير بحسب ما فهمه لا أنه عليه الصلاة والسلام قصد ذلك فالحق ما قالوه من تطويل الأولى على الثانية وأنه لا منافاة وأيضا فالكراهة هنا في تطويل زائد على هيئات الصلاة ومعلوم أن تطويل الأولى على 