يْ الرِبَا وَالسَلَمِ لِإِطْبَاقِهِمْ عَلَى صِحَةِ السَلَمِ فِي خَلِ التَمْرِ وَالزَبِيبِ الْمُسْتَلْزِمَةِ لِطَهَارَتِهِمَا لِأَنَ النَجِسَ لَا يَصِحُ بَيْعُهُ وَلَا السَلَمُ فِيهِ اتِفَاقًا وَلَا يَصِحُ حَمْلُ كَلَامِهِمْ ثَمَ عَلَى خَلٍ لَمْ يَتَخَمَرْ لِأَنَهُ نَادِرٌ وَإِنَمَا طَهُرَ لِأَنَ الْمَاءَ مِنْ ضَرُورَتِهِ بِالنِسْبَةِ لِإِخْرَاجِ مَا بَقِيَ فِيهِ لَا مِنْ أَصْلِ ضَرُورَةِ عَصْرِهِ لِسُهُولَتِهِ بِدُونِهِ وَإِذَا تُسُومِحَ فِي هَذَا الْمَاءِ فَمَا يُتَوَقَفُ عَلَيْهِ أَصْل
ي الربا والسلم لإطباقهم على صحة السلم في خل التمر والزبيب المستلزمة لطهارتهما لأن النجس لا يصح بيعه ولا السلم فيه اتفاقا ولا يصح حمل كلامهم ثم على خل لم يتخمر لأنه نادر وإنما طهر لأن الماء من ضرورته بالنسبة لإخراج ما بقي فيه لا من أصل ضرورة عصره لسهولته بدونه وإذا تسومح في هذا الماء فما يتوقف عليه أصل