ةِ لِحِلِهِ أَنْ لَا يَتَوَارَى عَنْ بَصَرِهِ وَفِيهِ كَلَامٌ مَبْسُوطٌ فِي الزَيْلَعِيِ وَغَيْرِهِ فَإِنْ أَدْرَكَهُ الرَامِي أَوْ الْمُرْسِلُ حَيًا ذَكَاهُ وُجُوبًا فَلَوْ تَرَكَهَا حَرُمَ وَسَيَجِيءُ وَالْحَيَاةُ الْمُعْتَبَرَةُ هُنَا مَا يَكُونُ فَوْقَ ذَكَاةِ الْمَذْبُوحِ بِأَنْ يَعِيش يَوْمًا وَرُوِيَ أَكْثَرَهُ مَجْمَعٌ أَمَا مِقْدَارُهَا وَهُوَ مَا لَا يُتَوَهَمُ بَقَاؤُهُ كَمَا فِي الْمُلْتَقَى يُعْتَبَرُ هَاهُنَا حَتَى لَوْ وَقَعَ فِي مَاءٍ لَمْ يَحْرُمْ الشَرْحُ
ة لحله أن لا يتوارى عن بصره وفيه كلام مبسوط في الزيلعي وغيره فإن أدركه الرامي أو المرسل حيا ذكاه وجوبا فلو تركها حرم وسيجيء والحياة المعتبرة هنا ما يكون فوق ذكاة المذبوح بأن يعيش يوما وروي أكثره مجمع أما مقدارها وهو ما لا يتوهم بقاؤه كما في الملتقى يعتبر هاهنا حتى لو وقع في ماء لم يحرم الشرح