َقَدْ فَسَرَالْقَاضِي قَوْله تَعَالَى إنْ ارْتَبْتُمْ شَكَكْتُمْ وَجَهِلْتُمْ ا هـ وَإِذَا كَانَ هَذَا مَعَ الِارْتِيَابِ فَفِي غَيْرِهِ بِالْأَوْلَى كَذَا فِي غَايَةِ الْبَيَانِ وَفِي الْفَخْرِ الرَازِيّ إنْ ارْتَبْتُمْ فِي دَمِ الْبَالِغَاتِ مَبْلَغَ الْإِيَاسِ أَهُوَ دَمُ حَيْضٍ أَوْ اسْتِحَاضَةٍ وَرُوِيَ أَنَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَهِ قَدْ عَرَفْنَا عِدَةَ الَتِي تَحِيضُ فَمَا عِدَةُ الَتِي لَمْ تَحِضْ فَنَزَلَتْ وَاَللَائِي يَئِسْنَ 
قد فسرالقاضي قوله تعالى إن ارتبتم شككتم وجهلتم ا هـ وإذا كان هذا مع الارتياب ففي غيره بالأولى كذا في غاية البيان وفي الفخر الرازي إن ارتبتم في دم البالغات مبلغ الإياس أهو دم حيض أو استحاضة وروي أن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا رسول الله قد عرفنا عدة التي تحيض فما عدة التي لم تحض فنزلت واللائي يئسن 