َقَدْ يُقَالُ وَعَلَى مُجَرَدِ عَدَمِ الْكَرَاهَةِ الَذِي هُوَ مَدْلُولُ الْمَتْنِ لِمُخَالَفَةِ مَا هُنَا عَلَى التَقْدِيرَيْنِ لِمَا يَأْتِي قَوْلُهُ وَقُدِرَتْ مَا ذَكَرَ أَيْ قَوْلُهُ أَيْ التَخَلِي قَوْلُهُ بِمَعْنَى فَاضِلٍ أَيْ لِأَنَ الْبَطَالَةَ لَا فَضْلَ فِيهَا مُطْلَقًا قَوْلُهُ أَيْ يَتَقِ إلَى قَوْلِهِ بَلْ بَحَثَ فِي النِهَايَةِ وَإِلَى قَوْلِهِ وَعَلَيْهِ فَيُفَرِقُ فِي الْمُغْنِي قَوْلُهُ وَسَيَذْكُرُ إلَخْ عِبَارَةُ الْمُغْنِي تَنْبِيهُ مَحَلِ الْ
قد يقال وعلى مجرد عدم الكراهة الذي هو مدلول المتن لمخالفة ما هنا على التقديرين لما يأتي قوله وقدرت ما ذكر أي قوله أي التخلي قوله بمعنى فاضل أي لأن البطالة لا فضل فيها مطلقا قوله أي يتق إلى قوله بل بحث في النهاية وإلى قوله وعليه فيفرق في المغني قوله وسيذكر إلخ عبارة المغني تنبيه محل ال