ْلَ أَنْ يَحْلِقَهُ أَوْ يَقْتُلَ شَيْئًا مِنْ الدَوَابِ أَوْ يَلْبَسَ قَمِيصًا بَعْدَ تَمَامِ السَعْيِ قَالَ أَكْرَهُ ذَلِكَ وَهَذَا لَيْسَ عَلَى مَعْنَى الْحِلَاقِ بَيْنَ مَالِكٍ وَابْنِ الْقَاسِمِ وَإِنَمَا اخْتَلَفَ قَوْلُهُمَا لِأَنَ مَالِكًا تَكَلَمَ فِي حُكْمِ الْحَجِ وَابْنَ الْقَاسِمِ تَكَلَمَ فِي حُكْمِ الْعُمْرَةِ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَ الْحَاجَ قَدْ وُجِدَ مِنْهُ قَبْلَ الْحِلَاقِ تَحَلَلَ وَهُوَ الرَمْيُ وَالْمُعْتَمِرُ لَا يُوجَدُ مِنْهُ قَبْلَ الْخِلَافِ تَحَلُلٌ مَسْأَ
ل أن يحلقه أو يقتل شيئا من الدواب أو يلبس قميصا بعد تمام السعي قال أكره ذلك وهذا ليس على معنى الحلاق بين مالك وابن القاسم وإنما اختلف قولهما لأن مالكا تكلم في حكم الحج وابن القاسم تكلم في حكم العمرة والفرق بينهما أن الحاج قد وجد منه قبل الحلاق تحلل وهو الرمي والمعتمر لا يوجد منه قبل الخلاف تحلل مسأ