لْمَالِ الْمُلْتَزَمِ بِهِ وَعَقَبَهَا لِلْقِتَالِ لِأَنَهُ مُغَيًا بِهَا فِي الْآيَةِ الَتِي هِيَ كَأَخْذِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ إيَاهَا مِنْ أَهْلِ نَجْرَانَ وَغَيْرِهِمْ الْأَصْلُ فِيهَا قَبْلَ الْإِجْمَاعِ مِنْ الْمُجَازَاةِ لِأَنَهَا جَزَاءُ عِصْمَتِهِمْ مِنَا وَسُكْنَاهُمْ فِي دَارِنَا فَهِيَ إذْلَالٌ لَهُمْ لِتَحَمُلِهِمْ عَلَى الْإِسْلَامِ لَا سِيَمَا إذَا خَالَطُوا أَهْلَهُ وَعَرَفُوا مَحَاسِنَهُ لَا فِي مُقَابَلَةِ تَقْرِيرِهِمْ عَلَى كُفْرِهِمْ لِأَنَ اللَهَ أَعَزَ ال
لمال الملتزم به وعقبها للقتال لأنه مغيا بها في الآية التي هي كأخذه صلى الله عليه وسلم إياها من أهل نجران وغيرهم الأصل فيها قبل الإجماع من المجازاة لأنها جزاء عصمتهم منا وسكناهم في دارنا فهي إذلال لهم لتحملهم على الإسلام لا سيما إذا خالطوا أهله وعرفوا محاسنه لا في مقابلة تقريرهم على كفرهم لأن الله أعز ال