جْهُولِ مِنْ الْمَعْلُومِ يُصَيِرُ الْمَعْلُومَ مَجْهُولًا وَكَانَ هُوَ رَحِمَهُ اللَهُ يَقُولُ لَيْسَ هَذَا كَذَلِكَ وَإِنَهُ إذَا تَحَرَى زِنَةَ الظَرْفِ صَارَ مَا كَانَ فِيهِ مُتَحَرًى وَبَيْعُهُ بِالتَحَرِي جَائِزٌ وَهَذَا مِمَا تَعُمُ بِهِ الْبَلْوَى فِي مُشْتَرِي الْفَحْمِ بِسَوْقِهِ يَذْهَبُ بِالْحَمَالِ مَعَهُ إلَى مَوْضِعٍ بَعِيدٍ يَصْعُبُ الرُجُوعُ مِنْهُ لِزِنَةِ الْوِعَاءِ ثُمَ وَجَدْت الْمَسْأَلَةَ مَنْصُوصَةً لِعِزِ الدِينِ وَقَالَ الْبُرْزُلِيُ وَسَأَلْتُ عَنْهَا ابْنَ ع
جهول من المعلوم يصير المعلوم مجهولا وكان هو رحمه الله يقول ليس هذا كذلك وإنه إذا تحرى زنة الظرف صار ما كان فيه متحرى وبيعه بالتحري جائز وهذا مما تعم به البلوى في مشتري الفحم بسوقه يذهب بالحمال معه إلى موضع بعيد يصعب الرجوع منه لزنة الوعاء ثم وجدت المسألة منصوصة لعز الدين وقال البرزلي وسألت عنها ابن ع