 الدُخُولُ الَذِي هُوَ تَحِلَةُ الْقَسَمِ قَالَ اللَهُ تَعَالَى وَإِنْ مِنْكُمْ إلَا وَارِدُهَا أَيْ دَاخِلُهَا وَهُوَ الْمَذْهَبُ عِنْدَ أَهْلِ السُنَةِ وَالْجَمَاعَةِ وَلَكِنَ هَذَا بَعِيدٌ لِأَنَ مُرَادَهُ بَيَانُ الْجَزَاءِ عَلَى ارْتِكَابِ مَا لَا يَحِلُ وَلَكِنْ لَا يَظُنُ أَحَدٌ بِمِثْلِهِ أَنَهُ يَقْصِدُ بِهَذَا اللَفْظِ نَفْيَ الْمَشِيئَةِ وَقَطْعَ الْقَوْلِ بِالْعَذَابِ فَإِنْ كَانَ لَا يَعْلَمُ أَنَ ذَلِكَ يَسَعُهُ رَجَوْت أَنْ لَا يَكُونَ آثِمًا لِأَنَهُ قَصَدَ بِ
 الدخول الذي هو تحلة القسم قال الله تعالى وإن منكم إلا واردها أي داخلها وهو المذهب عند أهل السنة والجماعة ولكن هذا بعيد لأن مراده بيان الجزاء على ارتكاب ما لا يحل ولكن لا يظن أحد بمثله أنه يقصد بهذا اللفظ نفي المشيئة وقطع القول بالعذاب فإن كان لا يعلم أن ذلك يسعه رجوت أن لا يكون آثما لأنه قصد ب