يَكُونُ لِبَعْضِهِمْ جَنَةُ الْفِرْدَوْسِ وَلِبَعْضٍ جَنَةُ الْمَأْوَى وَلِبَعْضِهِمْ أَعْلَى عِلِيِينَ وَإِذَا اخْتَلَفَتْ أَحْوَالُ مُقَابَلَةِ الْجَمْعِ بِالْجَمْعِ وَجَبَ أَنْ يَعْتَقِدَ أَنَهُ حَقِيقَةٌ فِي أَحَدِ هَذِهِ الْأَحْوَالِ الثَلَاثِ لِئَلَا يَلْزَمَ الِاشْتِرَاكُ أَوْ الْمَجَازُ فَيَبْطُلُ اسْتِدْلَالُ الطُرْطُوشِيِ وَجَمَاعَةِ الْفُقَهَاءِ بِهِ عَلَى مُقَابَلَةِ الْجَمَاعَةِ الْمَقْذُوفَةِ بِحَدٍ وَاحِدٍ هَذَا تَهْذِيبُ مَا فِي الْأَصْلِ وَصَحَحَهُ ابْنُ الشَاطِ قُلْتُ وَفِ
يكون لبعضهم جنة الفردوس ولبعض جنة المأوى ولبعضهم أعلى عليين وإذا اختلفت أحوال مقابلة الجمع بالجمع وجب أن يعتقد أنه حقيقة في أحد هذه الأحوال الثلاث لئلا يلزم الاشتراك أو المجاز فيبطل استدلال الطرطوشي وجماعة الفقهاء به على مقابلة الجماعة المقذوفة بحد واحد هذا تهذيب ما في الأصل وصححه ابن الشاط قلت وف