ِهِ مُكَلَفًا أَكْثَرُ مِنْ مُشَارَكَتِهِ لِلْفَرَسِ قَالُوا وَالشَافِعِيُ يُسَمِي هَذَا قِيَاسَ عِلِيَةِ الْأَشْبَاهِ وَذَكَرَ السُبْكِيُ أَنَهُ أَعْلَى قِيَاسِ الشَبَهِ ثُمَ الْقِيَاسُ الصُورِيُ كَقِيَاسِ الْخَيْلِ عَلَى الْبِغَالِوَالْحَمِيرِ فِي عَدَمِ وُجُوبِ الزَكَاةِ لِلشَبَهِ الصُورِيِ بَيْنَهُمَا وَلَا يَخْفَى مَا فِيهِ وَاعْلَمْ أَنَ الْحَنَفِيَةَ يَنْسُبُونَ الدَوَرَانَ لِأَهْلِ الطَرْدِ وَكَذَا السَبْرُ يَنْسُبُونَهُ إلَيْهِمْ إذْ يُرِيدُونَ أَيْ الْحَنَفِيَةُ بِأَهْلِ
ه مكلفا أكثر من مشاركته للفرس قالوا والشافعي يسمي هذا قياس علية الأشباه وذكر السبكي أنه أعلى قياس الشبه ثم القياس الصوري كقياس الخيل على البغالوالحمير في عدم وجوب الزكاة للشبه الصوري بينهما ولا يخفى ما فيه واعلم أن الحنفية ينسبون الدوران لأهل الطرد وكذا السبر ينسبونه إليهم إذ يريدون أي الحنفية بأهل