لَةِ فَرْضِهَا لَمَا أُسْرِيَ بِهِ وَأَنَهُ يَصِحُ بِالصَلَاةِ جَامِعَةٌ أَيْ لِأَنَ الْأَذَانَ لَمْ يُشْرَعْ إلَا بَعْدُ بِالْمَدِينَةِ وَإِنَ جِبْرِيلَ صَلَى بِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ وَهُوَ بِأَصْحَابِهِ أَيْ كَانَ مُتَقَدِمًا عَلَيْهِمْ وَمُبَالِغًا لَهُمْ كَمَا يُعْلَمُ مِنْ رِوَايَةِ النَسَائِيّ السَابِقَةِ وَبِذَلِكَ يُعْلَمُ الرَدُ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَ بَيَانَ الْأَوْقَاتِ إنَمَا وَقَعَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ فَحَصْرُهُ ذَلِكَ بَاطِلٌ ا هـ قَوْلُهُ كَمَا فِي الْآيَةِ أَي
لة فرضها لما أسري به وأنه يصح بالصلاة جامعة أي لأن الأذان لم يشرع إلا بعد بالمدينة وإن جبريل صلى به صلى الله عليه وسلم وهو بأصحابه أي كان متقدما عليهم ومبالغا لهم كما يعلم من رواية النسائي السابقة وبذلك يعلم الرد على من زعم أن بيان الأوقات إنما وقع بعد الهجرة فحصره ذلك باطل ا هـ قوله كما في الآية أي