ْعِ جَمْعًا بَيْنَ لَفْظِ الْمَبْسُوطَيْنِ فَإِنَ شَمْسَ الْأَئِمَةِ قَالَ فِي مَبْسُوطِهِ لَمْ يُرِدْ بِهَذَا اللَفْظِ أَدْنَى الْجَوَازِ إنَمَا الْمُرَادُ بِهِ أَدْنَى الْكَمَالِ فَإِنَ الرُكُوعَ وَالسُجُودَ يَجُوزُ بِدُونِ هَذَا الذِكْرِ إلَا عَلَى قَوْلِ أَبِي مُطِيعٍ يَعْنِي تِلْمِيذَ أَبِي حَنِيفَةَ وَشَيْخُ الْإِسْلَامِ قَالَ فِي مَبْسُوطِهِ يُرِيدُ بِهِ أَدْنَى مِنْ حَيْثُ جَمْعُ الْعَدَدِ فَإِنَ أَقَلَ جَمْعِ الْعَدَدِ ثَلَاثَةٌ وَالْمُصَنِفُ جَمَعَ بَيْنَهُمَا فَقَالَ 
ع جمعا بين لفظ المبسوطين فإن شمس الأئمة قال في مبسوطه لم يرد بهذا اللفظ أدنى الجواز إنما المراد به أدنى الكمال فإن الركوع والسجود يجوز بدون هذا الذكر إلا على قول أبي مطيع يعني تلميذ أبي حنيفة وشيخ الإسلام قال في مبسوطه يريد به أدنى من حيث جمع العدد فإن أقل جمع العدد ثلاثة والمصنف جمع بينهما فقال 