حَةً فَإِنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِهِ أَنَهَا لَا تَتْرُكُ النُشُوزَ إلَا بِضَرْبٍ مَخُوفٍ لَمْ يَجُزْ تَضْرِيرُهَا وَإِنْ ادَعَتْ الْعَدَاءَ وَادَعَى الزَوْجُ الْأَدَبَ فَالْقَوْلُ قَوْلُهَا وَكَذَلِكَ الْعَبْدُ وَالسَيِدُ عَلَى خِلَافٍ فِيهِمَا وَلَا يَنْتَقِلُ إلَى حَالَةٍ حَتَى يَغْلِبَ عَلَى ظَنِهِ أَنَ الَتِي قَبْلَهَا لَا تُفِيدُ كَمَا أَفَادَهُ الْعَطْفُ وَيَفْعَلُ مَا عَدَا الضَرْبَ وَلَوْ لَمْ يَظُنَ إفَادَتَهُ لَعَلَهُ يُفِيدُ بِخِلَافِ الضَرْبِ فَلَا يَفْعَلُهُ إلَا إذَا ظَنَ إفَادَتَهُ لِ
حة فإن غلب على ظنه أنها لا تترك النشوز إلا بضرب مخوف لم يجز تضريرها وإن ادعت العداء وادعى الزوج الأدب فالقول قولها وكذلك العبد والسيد على خلاف فيهما ولا ينتقل إلى حالة حتى يغلب على ظنه أن التي قبلها لا تفيد كما أفاده العطف ويفعل ما عدا الضرب ولو لم يظن إفادته لعله يفيد بخلاف الضرب فلا يفعله إلا إذا ظن إفادته ل