نِ وَالْكُفْرِ فَإِنَهُ يَكْفِي فِيهِمَا كَلَامُ النَفْسِ فَاسِدٌ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا أَنَ الطَلَاقَ إنْشَاءٌ وَهُمَا لَا يَقَعَانِ إلَا بِالْإِخْبَارِ وَالِاعْتِقَادِ وَثَانِيهَا أَنَ الِاعْتِقَادَ مِنْ بَابِ الْعُلُومِ وَالظُنُونِ لَا مِنْ بَابِ الْكَلَامِ وَالْبَابَانِ مُخْتَلِفَانِ فَلَا يُقَاسُ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ وَثَالِثُهَا أَنَهُ عَلَى الصَحِيحِ مِنْ أَنَ الْإِيمَانَ لَا يَكْفِي فِيهِ مُجَرَدُ الِاعْتِقَادِ بَلْ لَا بُدَ مَعَهُ مِنْ النُطْقِ بِاللِسَانِ مَعَ الْإِمْكَانِ ع
ن والكفر فإنه يكفي فيهما كلام النفس فاسد من وجوه أحدها أن الطلاق إنشاء وهما لا يقعان إلا بالإخبار والاعتقاد وثانيها أن الاعتقاد من باب العلوم والظنون لا من باب الكلام والبابان مختلفان فلا يقاس أحدهما على الآخر وثالثها أنه على الصحيح من أن الإيمان لا يكفي فيه مجرد الاعتقاد بل لا بد معه من النطق باللسان مع الإمكان ع