عَامِ الْوَصِيَةِ وَالْحَجُ حَجَةُ الْإِسْلَامِ لَا نَقْلَ فِي ذَلِكَ قَالَ الْأَذْرَعِيُ وَيَظْهَرُ أَنَهُ إنْ كَانَ قَدْ تَمَكَنَ مِنْ الْحَجِ فِي حَيَاتِهِ وَأَخَرَ تَهَاوُنًا حَتَى مَاتَ لَا تُؤَخَرُ عَنْ عَامِهَا لِأَنَهُ مَاتَ عَاصِيًا بِالتَأْخِيرِ عَلَى الْأَصَحِ فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْإِحْجَاجُ عَنْهُ عَلَى الْفَوْرِ قَطْعًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ اسْتَقَرَ عَلَيْهِ فِي حَيَاتِهِ وَلَا تَمَكَنَ أَخَرَهُ الْمُعَيَنُ إلَى الْيَأْسِ مِنْ حَجِهِ عَنْهُ لِأَنَهَا كَالتَطَوُعِ قَالَ
عام الوصية والحج حجة الإسلام لا نقل في ذلك قال الأذرعي ويظهر أنه إن كان قد تمكن من الحج في حياته وأخر تهاونا حتى مات لا تؤخر عن عامها لأنه مات عاصيا بالتأخير على الأصح فيجب أن يكون الإحجاج عنه على الفور قطعا وإن لم يكن استقر عليه في حياته ولا تمكن أخره المعين إلى اليأس من حجه عنه لأنها كالتطوع قال