 وَأَمَا عَلَى كَلَامِ الشَارِحِ سَابِقًا فَمَعْنَاهُ اسْتِوَاءُ الطَرَفَيْنِ قَوْلُهُ أَوْ صَلَى الْجَمِيعُ أَفْذَاذًا إشَارَةٌ إلَى أَنَهُ لَا مَفْهُومَ لِقَوْلِ الْمُصَنِفِ بِإِمَامَيْنِ أَوْ بَعْضٍ فَذًا قَوْلُهُ لِآخِرِ الِاخْتِيَارِيِ الَذِي فِي النَصِ لِآخِرِ الْوَقْتِ قَالَ الْمُصَنِفُ وَالظَاهِرُ أَنَهُ الِاخْتِيَارِيُ وَاسْتَظْهَرَ ابْنُ هَارُونَ الضَرُورِيَ فَكَانَ يَنْبَغِي لِلْمُصَنِفِ أَنْ يُبَيِنَ الْمَنْصُوصَ ثُمَ يَذْكُرَ بَحْثَهُ فَيَقُولَ لِآخِرِ الْوَقْتِ وَا
 وأما على كلام الشارح سابقا فمعناه استواء الطرفين قوله أو صلى الجميع أفذاذا إشارة إلى أنه لا مفهوم لقول المصنف بإمامين أو بعض فذا قوله لآخر الاختياري الذي في النص لآخر الوقت قال المصنف والظاهر أنه الاختياري واستظهر ابن هارون الضروري فكان ينبغي للمصنف أن يبين المنصوص ثم يذكر بحثه فيقول لآخر الوقت وا