 وَلِذَا قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ الرَقْصُ لَا يَتَعَاطَاهُ إلَا نَاقِصُ الْعَقْلِ وَلَا يَصْلُحُ إلَا لِلنِسَاءِ ثُمَ اسْتَثْنَى الْمُصَنِفُ مِنْ إبَاحَتِهِ مَا ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ إلَا أَنْ يَكُونَ فِيهِ تَكَسُرٌ كَفِعْلِ الْمُخَنِثِ وَهُوَ بِكَسْرِ النُونِ أَفْصَحُ مِنْ فَتْحِهَا وَبِالْمُثَلَثَةِ مَنْ يَتَخَلَقُ بِأَخْلَاقِ النِسَاءِ فِي حَرَكَةٍ أَوْ هَيْئَةٍ فَيَحْرُمُ عَلَى الرِجَالِ وَالنِسَاءِ كَمَا فِي أَصْلِ الرَوْضَةِ عَنْ الْحَلِيمِيِ وَأَقَرَهُ فَإِنْ كَانَ ذ
 ولذا قال ابن عبد السلام الرقص لا يتعاطاه إلا ناقص العقل ولا يصلح إلا للنساء ثم استثنى المصنف من إباحته ما ذكره بقوله إلا أن يكون فيه تكسر كفعل المخنث وهو بكسر النون أفصح من فتحها وبالمثلثة من يتخلق بأخلاق النساء في حركة أو هيئة فيحرم على الرجال والنساء كما في أصل الروضة عن الحليمي وأقره فإن كان ذ