 دَرَاهِمُ مُطْلَقَةٌ وَهَذِهِ لَيْسَتْ إلَا مُعَيَنَةً وَيَدُلُ عَلَى أَنَهَا لَيْسَتْ عَيْنَ الْوَاجِبِ كَوْنُهَا لَهَا أَنْ تُمْسِكَهَا وَتَدْفَعَ غَيْرَهَا عِنْدَ الطَلَاقِ وَوَجْهُ قَوْلِ زُفَرَ فِي ثَانِي شِقَيْ الْأَوَلِ أَنَ الْوَاصِلَ إلَيْهِ وَإِنْ كَانَ نَفْسَ الدَيْنِ لَكِنْ وَصَلَ إلَيْهِ بِسَبَبٍ غَيْرِ الطَلَاقِ وَهُوَ الْإِبْرَاءُ وَهُوَ مُسَبَبٌ عَنْ الْإِبْرَاءِ وَغَيْرُ مُسَبَبٍ عَنْ الطَلَاقِ لِمَا عُرِفَ مِنْ أَنَ اخْتِلَافَ الْأَسْبَابِ يُوجِبُ اخْتِلَافَ الْمُسَبَبَات
 دراهم مطلقة وهذه ليست إلا معينة ويدل على أنها ليست عين الواجب كونها لها أن تمسكها وتدفع غيرها عند الطلاق ووجه قول زفر في ثاني شقي الأول أن الواصل إليه وإن كان نفس الدين لكن وصل إليه بسبب غير الطلاق وهو الإبراء وهو مسبب عن الإبراء وغير مسبب عن الطلاق لما عرف من أن اختلاف الأسباب يوجب اختلاف المسببات