ي عِلَتَيْ الْأَصَحِ اللَتَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا وَإِنْ كَانَ فِي ذِكْرِهِ لَهُمَا مَا قَدَمْنَاهُ قَوْلُهُ وَمَرَ أَنَهُ ضَعِيفٌ يُعْلَمُ مَا فِيهِ مِمَا ذَكَرْنَاهُ قَوْلُهُ أَجَابَ عَنْهُ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى بِمَنْعِ حُصُولِ الْيَأْسِ إلَخْ فِي هَذَا الْجَوَابِ نَظَرٌ وَذَلِكَ لِأَنَهُمْ جَعَلُوا نَفْسَ حُدُوثِ الْعَيْبِ عِنْدَ الْمُشْتَرِي بِمَنْزِلَةِ الْيَأْسِ مِنْ الرَدِ فَيَسْتَحِقُ الْأَرْشَ بِمُجَرَدِ حُصُولِهِ كَمَا سَيَأْتِي وَقَدْ أَشَارَ الْإِسْنَوِيُ
ي علتي الأصح اللتين ذكرناهما وإن كان في ذكره لهما ما قدمناه قوله ومر أنه ضعيف يعلم ما فيه مما ذكرناه قوله أجاب عنه الوالد رحمه الله تعالى بمنع حصول اليأس إلخ في هذا الجواب نظر وذلك لأنهم جعلوا نفس حدوث العيب عند المشتري بمنزلة اليأس من الرد فيستحق الأرش بمجرد حصوله كما سيأتي وقد أشار الإسنوي