طْلَقًا بَلْ مِنْهُ جَائِزٌ وَمِنْهُ مَمْنُوعٌ كَمَا تَقَدَمَ فِي التَقْسِيمِ قَوْلُهُ وَالْعَيْنُ فِيهِ مَعَ بُلُوغٍ أَجَلَا صَرْفٌ وَمَا تَشَاؤُهُ إنْ عُجِلَا هَذَا شُرُوعٌ فِي الْقِسْمِ الثَانِي وَهُوَ الِاقْتِضَاءُ بَعْدَ حُلُولِ الْأَجَلِ وَتَقَدَمَ فِي التَقْسِيمِ أَنَهُ يَتَنَوَعُ إلَى اثْنَيْ عَشَرَ وَجْهًا بِاعْتِبَارِ الِاقْتِضَاءِ الْحَقِيقِيِ وَإِنَ النَاظِمَ تَكَلَمَ عَلَى مَا هُوَ أَعَمُ وَأَنَهُ نَوَعَ الِاقْتِضَاءَ بَعْدَ الْأَجَلِ إلَى كَوْنِ الدَيْنِ عَيْنًا أَ
طلقا بل منه جائز ومنه ممنوع كما تقدم في التقسيم قوله والعين فيه مع بلوغ أجلا صرف وما تشاؤه إن عجلا هذا شروع في القسم الثاني وهو الاقتضاء بعد حلول الأجل وتقدم في التقسيم أنه يتنوع إلى اثني عشر وجها باعتبار الاقتضاء الحقيقي وإن الناظم تكلم على ما هو أعم وأنه نوع الاقتضاء بعد الأجل إلى كون الدين عينا أ