لِمٍ عَلَى كَافِرٍ وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَهُ يَصِحُ وَقْفُ أَصْلِهِ أَوْ فَرْعِهِ الْمُسْلِمِ عَلَيْهِ لِأَنَهُ يَتَمَلَكُهُ وَقَدْ يَتَوَقَفُ فِيهِ وَالْفَرْقُ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ عَلَى جَنِينٍ أَيْ اسْتِقْلَالًا أَوْ تَبَعًا كَوَلَدِي وَحَمْلِ زَوْجَتِي نَعَمْ يَدْخُلُ فِي الْوَقْفِ عَلَى الذُرِيَةِ وَالنَسْلِ وَالْعَقِبِ الْأَعْلَى الْأَوْلَادُ لِأَنَهُ لَا يُسَمَى وَلَدًا قَبْلَ انْفِصَالِهِ قَوْلُهُ وَلَا عَلَى الْعَبْدِ لِنَفْسِهِ وَالْمُرَادُ بِهِ رَقِيقُ غَيْرِهِ وَأَمَ
لم على كافر وهذا يقتضي أنه يصح وقف أصله أو فرعه المسلم عليه لأنه يتملكه وقد يتوقف فيه والفرق ظاهر قوله على جنين أي استقلالا أو تبعا كولدي وحمل زوجتي نعم يدخل في الوقف على الذرية والنسل والعقب الأعلى الأولاد لأنه لا يسمى ولدا قبل انفصاله قوله ولا على العبد لنفسه والمراد به رقيق غيره وأم