ْ فِي الرَوْضَةِ فِي مَحَلٍ آخَرَ عَنْ الْبَغَوِيّ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ وَقَدْ اعْتَمَدَ مُقْتَضَاهُ شَيْخُنَا الشِهَابُ الرَمْلِيُ وَإِنْ اُعْتُرِضَ بِأَنَهُ سَهْوٌ لِمُخَالَفَتِهِ مَا فِي أَصْلِهَا مِنْ صَوَابِ النَقْلِ عَنْ الْبَغَوِيّ قَوْلُهُ بَلْ أَوْلَى يُتَأَمَلُ قَوْلُهُ أَوْ تَآكَلَا وَلَوْ بِتَأَكُلِ الْجِلْدِ أَوْ اللَحْمِ فَقَطْ بِرّ قَوْلُهُ فَيَلْزَمُ ثَلَاثَةُ أُرُوشٍ أَيْ عَلَى الْجَانِي الرَافِعِ فِي الْأُولَى وَ أَمَا فِي الثَانِيَةِ فَاثْنَانِ عَلَى ال
 في الروضة في محل آخر عن البغوي ما يخالف ذلك وقد اعتمد مقتضاه شيخنا الشهاب الرملي وإن اعترض بأنه سهو لمخالفته ما في أصلها من صواب النقل عن البغوي قوله بل أولى يتأمل قوله أو تآكلا ولو بتأكل الجلد أو اللحم فقط بر قوله فيلزم ثلاثة أروش أي على الجاني الرافع في الأولى و أما في الثانية فاثنان على ال