 تَرْكِهِ كُرْهًا بِالْقُيُودِ الْمُتَقَدِمَةِ وَاعْتَرَضَ عَلَى الْمُصَنِفِ فِي تَعْبِيرِهِ بِالْعَوْدِ لِأَنَ الْحِنْثَ لَا يَتَقَيَدُ بِمَا إذَا كَانَ سَاكِنًا ثُمَ عَادَ وَأُجِيبَ بِأَنَ الْعَوْدَ قَدْ يُطْلَقُ بِمَعْنَى الدُخُولِ أَوْ لَا كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى أَوْ لَتَعُودُنَ فِي مِلَتِنَا أَيْ لَتَدْخُلُنَ وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا وَحَاصِلُهُ أَنَهُ إذَا حَلَفَ لَا أَسْكُنُ هَذِهِ الدَارَ أَوْ الدَارَ الْفُلَانِيَةَ وَالْحَالُ أَنَهَا فِي مِلْكِهِ أَوْ مِلْكِ غَيْرِهِ ثُمَ 
 تركه كرها بالقيود المتقدمة واعترض على المصنف في تعبيره بالعود لأن الحنث لا يتقيد بما إذا كان ساكنا ثم عاد وأجيب بأن العود قد يطلق بمعنى الدخول أو لا كما في قوله تعالى أو لتعودن في ملتنا أي لتدخلن وهو المراد هنا وحاصله أنه إذا حلف لا أسكن هذه الدار أو الدار الفلانية والحال أنها في ملكه أو ملك غيره ثم 