ِ أَنَ لَهُ أَيْضًا إعْطَاءَ ثَلَاثِ بَنَاتِ لَبُونٍ وَحِقَتَيْنِ مَعَ أَخْذِهِ جُبْرَانَيْنِ فَإِنَ قَوْلَهُ مَعَ تَعَدُدِ الْجُبْرَانِ شَامِلٌ لِتَعَدُدِهِ دَفْعًا وَأَخْذًا فَلْيُرَاجَعْ قَوْلُهُ يَجْعَلَنْ لِلْأَصْلِ مَا شَاءَ وَلَمْ يَتَعَيَنْ الْأَغْبَطُ قَوْلُهُ لِلْمَشَقَةِ إلَخْ قَدْ يُقَالُ هَلَا تَعَيَنَ بَعْضُ الْأَغْبَطِ مَعَ التَكْمِلَةِ مِنْ الْآخَرِ وَدَفْعِ الْجُبْرَانِ أَوْ أَخْذِهِ مَعَ أَنَ ذَلِكَ سَائِغٌ كَمَا فِي شَرْحِ الرَوْضِ وَسَيَأْتِي قَوْلُهُ
 أن له أيضا إعطاء ثلاث بنات لبون وحقتين مع أخذه جبرانين فإن قوله مع تعدد الجبران شامل لتعدده دفعا وأخذا فليراجع قوله يجعلن للأصل ما شاء ولم يتعين الأغبط قوله للمشقة إلخ قد يقال هلا تعين بعض الأغبط مع التكملة من الآخر ودفع الجبران أو أخذه مع أن ذلك سائغ كما في شرح الروض وسيأتي قوله