لْقَيْدِ فَقَطْ وَهُوَ قَوْلُهُ قَبْلَ إلَخْ فَهُوَ جَازِمٌ بِالتَلَفِ أَيْ فَالْإِسْنَوِيُ لَمْ يُصِبْ فِيمَا فَهِمَهُ عَنْ الشَيْخَيْنِ قَوْلُهُ أَيْ وَقَدْ تَمَكَنَ مِنْ الرَدِ كَانَ الظَاهِرُ أَيْ وَلَمْ يَتَمَكَنْ مِنْ الرَدِ لِأَنَ هَذَا هُوَ الَذِي تَظْهَرُ فِيهِ الثَمَرَةُ كَمَا لَا يَخْفَى فَتَأَمَلْ وَمِنْهَا مَا تَضَمَنَهُ قَوْلُهُ إذَا نَقَلَهَا لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ مِنْ مَحَلَةٍ إلَى مَحَلَةٍ أُخْرَى أَوْ دَارٍ إلَى دَارٍ أُخْرَى دُونَهَا فِي ال
لقيد فقط وهو قوله قبل إلخ فهو جازم بالتلف أي فالإسنوي لم يصب فيما فهمه عن الشيخين قوله أي وقد تمكن من الرد كان الظاهر أي ولم يتمكن من الرد لأن هذا هو الذي تظهر فيه الثمرة كما لا يخفى فتأمل ومنها ما تضمنه قوله إذا نقلها لغير ضرورة من محلة إلى محلة أخرى أو دار إلى دار أخرى دونها في ال