ِهَا بِقَصْدِ الْخُيَلَاءِ فَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ كُرِهَ وَذِكْرُهُمْ الْإِفْحَاشَ بَلْ وَالطُولَ بَلْ هِيَ مِنْ أَصْلِهَا تَمْثِيلٌ لِمَا هُوَ مَعْلُومٌ أَنَ سَبَبَ الْإِثْمِ إنَمَا هُوَ قَصْدُ نَحْوِ الْخُيَلَاءِ فَإِذَا وُجِدَ التَصْمِيمُ عَلَى فِعْلِهَا لِهَذَا الْغَرَضِ أَثِمَ وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْهَا عَلَى الْأَصَحِ كَمَا هُوَ الْأَصَحُ فِي كُلِ مَعْصِيَةٍ صَمَمَ عَلَى فِعْلِهَا وَفِي حَدِيثٍ حَسَنٍ مَنْ لَبِسَ ثَوْبًا ذَا شُهْرَةٍ أَعْرَضَ اللَهُعَنْهُ وَإِنْ كَانَ وَلِيًا 
ها بقصد الخيلاء فإن لم يقصد كره وذكرهم الإفحاش بل والطول بل هي من أصلها تمثيل لما هو معلوم أن سبب الإثم إنما هو قصد نحو الخيلاء فإذا وجد التصميم على فعلها لهذا الغرض أثم وإن لم يفعلها على الأصح كما هو الأصح في كل معصية صمم على فعلها وفي حديث حسن من لبس ثوبا ذا شهرة أعرض اللهعنه وإن كان وليا 