صِيرَيْنِ أَوْ كَانَ الْإِمَامُ عَارِيًا وَالْمَأْمُومُ بَصِيرًا وَلَا ظُلْمَةَ تَمْنَعُ النَظَرَاسْتِعْمَالًا لِلْأَدَبِ وَلِتَظْهَرَ رُتْبَةُ الْإِمَامِ عَلَى الْمَأْمُومِ وَأَمَا إمَامَةُ النِسْوَةِ وَإِمَامُ الْعُرَاةِ فَسَيَأْتِي وَالِاعْتِبَارُ فِي التَقَدُمِ وَغَيْرِهِ لِلْقَائِمِ بِالْعَقِبِ وَهُوَ مُؤَخَرُ الْقَدَمِ لَا الْكَعْبِ فَلَوْ تَسَاوَيَا فِي الْعَقِبِ وَتَقَدَمَتْ أَصَابِعُ الْمَأْمُومِ لَمْ يَضُرَ نَعَمْ إنْ كَانَ اعْتِمَادُهُ عَلَى رُءُوسِ الْأَصَابِعِ ض
صيرين أو كان الإمام عاريا والمأموم بصيرا ولا ظلمة تمنع النظراستعمالا للأدب ولتظهر رتبة الإمام على المأموم وأما إمامة النسوة وإمام العراة فسيأتي والاعتبار في التقدم وغيره للقائم بالعقب وهو مؤخر القدم لا الكعب فلو تساويا في العقب وتقدمت أصابع المأموم لم يضر نعم إن كان اعتماده على رءوس الأصابع ض