ْهِ فَتَأَمَلْ إطْبَاقَهُمْ إلَا الْفَارِقِيَ عَلَى تَقْدِيمِ الْوَضْعِ اللُغَوِيِ عَلَى الْعُرْفِيِ وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا الْكَلَامُ الْمَشْهُورُ فِيمَا إذَا حَدَثَ أَحَدُهُمَا بَعْد الْوَقْفِ عَلَى الْآخَرِ وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا مَا اقْتَضَاهُ كَلَامُهُمْ مِنْ دُخُولِ أَوْلَادِ الْبَنِينَ وَالْبَنَاتِ فِيمَا لَوْ قَالَ الْوَاقِفُ إذَا كَانَ امْرَأَةً وَقَفْت عَلَى مَنْ يُنْسَبُ إلَيَ مِنْ أَوْلَادِ أَوْلَادِي وَأُجِيبَ عَنْ الْإِشْكَال الْمُقَرَرِ هُنَا بِأَنَ الْعِبْرَةَ فِيهَا بِالنِسْبَةِ 
ه فتأمل إطباقهم إلا الفارقي على تقديم الوضع اللغوي على العرفي ومن ذلك أيضا الكلام المشهور فيما إذا حدث أحدهما بعد الوقف على الآخر ومن ذلك أيضا ما اقتضاه كلامهم من دخول أولاد البنين والبنات فيما لو قال الواقف إذا كان امرأة وقفت على من ينسب إلي من أولاد أولادي وأجيب عن الإشكال المقرر هنا بأن العبرة فيها بالنسبة 