عَلَى الْفَوْرِ عَتَقَ عَلَى الْمَالِكِ مَجَانًا وَهُوَ شَامِلٌ لِنَحْوِ أَعْتِقْ عَبْدَك عَلَى أَلْفٍ فَأَجَابَهُ لَا عَلَى الْفَوْرِ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَلِنَحْوِ أَعْتَقْتُ عَبْدِي عَلَى أَلْفٍ عَلَيْكِ فَلَمْ يُجِبْهُ عَلَى الْفَوْرِ فَلْيُرَاجَعْ ا هـ سم عَلَى حَجّ أَقُولُ الْقِيَاسُ فِي الثَانِيَةِ عَدَمُ الْإِعْتَاقِ لِأَنَ الْمَانِعَ لَيْسَ مِنْ جِهَةِ الْمَالِكِ فَلَمْ يُعْتَدَ بِمَا فَعَلَهُ قَوْلُهُ وَكَأَعْتِقْهُ عَنْهَا أَيْ عَنْ كَفَارَتِك فَلَوْ قَ
على الفور عتق على المالك مجانا وهو شامل لنحو أعتق عبدك على ألف فأجابه لا على الفور وهو ظاهر ولنحو أعتقت عبدي على ألف عليك فلم يجبه على الفور فليراجع ا هـ سم على حج أقول القياس في الثانية عدم الإعتاق لأن المانع ليس من جهة المالك فلم يعتد بما فعله قوله وكأعتقه عنها أي عن كفارتك فلو ق