 عَيَنَ الْمُقَرَ بِهِ أَوَلًا فَالتَكْذِيبُ فِي الْأَوَلِ تَكْذِيبٌ فِي الثَانِي وَوَجْهُ الِاسْتِحْسَانِ أَنَهُ يُحْتَمَلُ أَنَهُ كَذَبَهُ بِغَيْرِ حَقٍ لِغَرَضٍ مِنْ الْأَغْرَاضِ الْفَاسِدَةِ فَانْقَطَعَ عَنْهُ ذَلِكَ الْغَرَضُ فَرَجَعَ إلَى تَصْدِيقِهِ فَجَاءَ الْحَقُ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ قَوْلُهُ كَمَا فِي الْإِسْعَافِ عِبَارَتُهُ وَلَوْ أَقَرَ لِرَجُلَيْنِ بِأَرْضٍ فِي يَدِهِ أَنَهَا وَقْفٌ عَلَيْهِمَا وَعَلَى أَوْلَادِهِمَا وَنَسْلِهِمَا أَبَدًا ثُمَ مِنْ بَعْدِهِمْ عَلَى الْمَ
 عين المقر به أولا فالتكذيب في الأول تكذيب في الثاني ووجه الاستحسان أنه يحتمل أنه كذبه بغير حق لغرض من الأغراض الفاسدة فانقطع عنه ذلك الغرض فرجع إلى تصديقه فجاء الحق وزهق الباطل قوله كما في الإسعاف عبارته ولو أقر لرجلين بأرض في يده أنها وقف عليهما وعلى أولادهما ونسلهما أبدا ثم من بعدهم على الم