حِرَابَةُ فَأَخْرَجَهَا بِقَوْلِهِ بِلَا حِرَابَةٍ وَاعْتَرَضَهُ ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ بِأَنَ فِيهِ تَرْكِيبَهَا وَهُوَ تَوَقُفُ مَعْرِفَةِ الْحَدِ عَلَى مَعْرِفَةِ حَقِيقَةٍ أُخْرَى لَيْسَتْ بِأَخَصَ وَلَا أَعَمَ أَيْ فَلَا يُعَرَفُ الْإِنْسَانُ مَثَلًا بِأَنَهُ حَيَوَانٌ غَيْرُ فَرَسٍ فَلَوْ قَالَ بَدَلَهُ بِلَا خَوْفِ قَتْلٍ لَسَلِمَ مِنْ التَرْكِيبِ وَيُجَابُ بِأَنَ هَذَا تَعْرِيفٌ رَسْمِيٌ فَيَكُونُ فِيهِ مَا يُشْعِرُ بِتَمْيِيزِ الْمَحْدُودِ عَنْ غَيْرِهِ وَالْمُرَادُ بِال
حرابة فأخرجها بقوله بلا حرابة واعترضه ابن عبد السلام بأن فيه تركيبها وهو توقف معرفة الحد على معرفة حقيقة أخرى ليست بأخص ولا أعم أي فلا يعرف الإنسان مثلا بأنه حيوان غير فرس فلو قال بدله بلا خوف قتل لسلم من التركيب ويجاب بأن هذا تعريف رسمي فيكون فيه ما يشعر بتمييز المحدود عن غيره والمراد بال