بِالْقُرْآنِ وَأَمَا عَلَى مَا زَعَمُوهُ فَيَخْتَلُ النَظْمُ وَيَتَغَيَرُ الْأُسْلُوبُ لِغَيْرِ مُوجِبٍ وَلَا دَاعٍ إلَا بِتَكْلِيفٍ تَامٍ وَجَلَالَةُ الْقُرْآنِ تَأْبَى ذَلِكَ عَلَى أَنَ التَعْبِيرَ بِالْإِصَابَةِ الْمُوَافِقَ لِلِاسْتِعْمَالِ اللُغَوِيِ صَرِيحٌ فِيمَا قُلْنَاهُ وَعَلَى التَنَزُلِ وَأَنَ الْمُرَادَ بِالسَيِئَةِ وَالْحَسَنَةِ مَا قَالُوهُ فَلَا دَلَالَةَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ أَيْضًا بَلْ الْآيَةُ دَالَةٌ عَلَيْهِمْ لِدَلَالَتِهَا عَلَى أَنَ الْإِيمَانَ حَصَلَ بِخَلْقِ اللَ
بالقرآن وأما على ما زعموه فيختل النظم ويتغير الأسلوب لغير موجب ولا داع إلا بتكليف تام وجلالة القرآن تأبى ذلك على أن التعبير بالإصابة الموافق للاستعمال اللغوي صريح فيما قلناه وعلى التنزل وأن المراد بالسيئة والحسنة ما قالوه فلا دلالة لهم في ذلك أيضا بل الآية دالة عليهم لدلالتها على أن الإيمان حصل بخلق الل