ُو يُوسُفَ بَيْنَ قَوْلِهِ مَوْقُوفَةٌ وَبَيْنَ قَوْلِهِ مَوْقُوفَةٌ عَلَى وَلَدِي فَيَصِحُ الْأَوَلُ لَا الثَانِي ا هـ أَيْ لِأَنَ الثَانِيَ ذُكِرَ مُقَيَدًا بِالْمَوْقُوفِ عَلَيْهِ الْمُعَيَنِ وَذَلِكَ يُنَافِي التَأْبِيدَ حَيْثُ لَمْ يُصَرِحْ بِهِ وَلَا بِمَا فِي مَعْنَاهُ بِخِلَافِ مَا إذَا قَالَ مَوْقُوفَةٌ فَقَطْ لِانْصِرَافِهِ إلَى الْفُقَرَاءِ عُرْفًا فَهُوَ مُؤَبَدٌ وَكَذَا صَدَقَةٌ مَوْقُوفَةٌ عَلَى فُلَانٍ فَإِنَهُ وَإِنْ قُيِدَ بِمُعَيَنٍ لَكِنَهُ مُطْلَقٌ لِأَنَ الصَدَقَةَ
و يوسف بين قوله موقوفة وبين قوله موقوفة على ولدي فيصح الأول لا الثاني ا هـ أي لأن الثاني ذكر مقيدا بالموقوف عليه المعين وذلك ينافي التأبيد حيث لم يصرح به ولا بما في معناه بخلاف ما إذا قال موقوفة فقط لانصرافه إلى الفقراء عرفا فهو مؤبد وكذا صدقة موقوفة على فلان فإنه وإن قيد بمعين لكنه مطلق لأن الصدقة