مْلَ الْمَتْنِ عَلَى ظَاهِرِهِ ضَعِيفٌ قَوْلُهُ إذْ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ إنَ مَنْ تَسَحَرَ قُرْبَهُ يَبْطُلُ صَوْمُهُ بِخِلَافِ الْفِطْرِ نَاسِيًا فَيُبْطِلُ الصَوْمَ عِنْدَنَا وَالْمُصْبِحُ جُنُبًا يَبْطُلُ صَوْمُهُ عِنْدَأَبِي هُرَيْرَةَ قَوْلُهُ أَضْعَفُ مِنْ الْمَسْأَلَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ إذْ لَمْ يَذْهَبْ أَحَدٌ إلَى مَا تَوَهَمَهُ ظَاهِرُ الْعِبَارَةِ أَنَهُ ذَهَبَ أَحَدٌ إلَى أَنَ مَنْ أَفْطَرَ نَاسِيًا فِي رَمَضَانَ يُبَاحُ لَهُ الْفِطْرُ وَكَذَا مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا
مل المتن على ظاهره ضعيف قوله إذ لم يقل أحد إن من تسحر قربه يبطل صومه بخلاف الفطر ناسيا فيبطل الصوم عندنا والمصبح جنبا يبطل صومه عندأبي هريرة قوله أضعف من المسألتين الأوليين إذ لم يذهب أحد إلى ما توهمه ظاهر العبارة أنه ذهب أحد إلى أن من أفطر ناسيا في رمضان يباح له الفطر وكذا من أصبح جنبا