 يُخْبِرَهُ مُخْبِرٌ بِمَوْتِهِ مَعَ الْقَرَائِنِ ثُمَ يُخْبِرَهُ آخَرُ بِأَنَهُ لَمْ يَمُتْ وَإِنَمَا اشْتَبَهَ عَلَى الْمُخْبَرِ وَالْحَاضِرِينَ وَقَامَتْ الْقَرَائِنُ عَلَى ذَلِكَ يَرُدُ بِأَنَ ذَاكَ أَيْ جَوَازَ إخْبَارِ اثْنَيْنِ بِخَبَرَيْنِ مُتَنَاقِضَيْنِ لِلْمَوْتِ وَهُمَا مَوْتُ ابْنِهِ وَعَدَمُهُ عِنْدَ عَدَمِ إفَادَتِهِ أَيْ الْخَبَرِ الْأَوَلِ وَهُوَ الْإِخْبَارُ بِمَوْتِهِ الْعِلْمُ الْأَوَلُ وَهُوَ الْعِلْمُ بِهِ وَهُوَ إنَمَا يَكُونُ مَبْنِيًا عَلَى مُجَرَدِ الِاعْتِق
 يخبره مخبر بموته مع القرائن ثم يخبره آخر بأنه لم يمت وإنما اشتبه على المخبر والحاضرين وقامت القرائن على ذلك يرد بأن ذاك أي جواز إخبار اثنين بخبرين متناقضين للموت وهما موت ابنه وعدمه عند عدم إفادته أي الخبر الأول وهو الإخبار بموته العلم الأول وهو العلم به وهو إنما يكون مبنيا على مجرد الاعتق