ا فِي الْمُذْهَبِ وَحِكَايَةُ هَذَا الْوَجْهِ مِنْهُ عَجِيبٌ فَإِنَهُ جَزَمَ بِأَنَ الْوَطْءَ فِي الزِنَا كَالنِكَاحِ الصَحِيحِ وَأَطْلَقَ وَجْهَيْنِ فِي الْوَطْءِ بِشُبْهَةٍ فَائِدَةٌ ظَاهِرُ كَلَامِ الْخِرَقِيِ أَنَ وَطْءَ الشُبْهَةِ لَيْسَ بِحَلَالٍ وَلَا حَرَامٍ فَقَالَ وَطْءُ الْحَرَامِ مُحَرِمٌ كَمَا يُحَرِمُ وَطْءُ الْحَلَالِ وَالشُبْهَةِ وَصَرَحَ الْقَاضِي فِي تَعْلِيقِهِ أَنَهُ حَرَامٌ وَأَمَا ثُبُوتُهُ بِالْوَطْءِ الْحَرَامِ فَهُوَ الْمَذْهَبُ نَصَ عَلَيْهِ فِي رِ
ا في المذهب وحكاية هذا الوجه منه عجيب فإنه جزم بأن الوطء في الزنا كالنكاح الصحيح وأطلق وجهين في الوطء بشبهة فائدة ظاهر كلام الخرقي أن وطء الشبهة ليس بحلال ولا حرام فقال وطء الحرام محرم كما يحرم وطء الحلال والشبهة وصرح القاضي في تعليقه أنه حرام وأما ثبوته بالوطء الحرام فهو المذهب نص عليه في ر