يَسْتَقْبِلُ إذَا صَارَ إلَى الْإِيمَاءِ لِأَنَ تَحْرِيمَتَهُ انْعَقَدَتْ مُوجِبَةً لِلرُكُوعِ وَالسُجُودِ فَلَا تَجُوزُ بِدُونِهِمَا كَمَا فِي التَبْيِينِ قَوْلُهُ صَحَ فِيهَا رَاكِعٌ وَسَاجِدٌ إلَخْ هَذَا عِنْدَهُمَا وَقَالَ مُحَمَدٌ يَسْتَقْبِلُ بِنَاءً عَلَى اخْتِلَافِهِمْ فِي الِاقْتِدَاءِ كَمَا فِي الْهِدَايَةِ قَوْلُهُ وَمُومِئٌ كَذَلِكَ أَيْ صَحَ فِي الصَلَاةِ لَا يَبْنِي إلَخْ أَقُولُ هَذَا عِنْدَ أَئِمَتِنَا الثَلَاثَةِ وَقَالَ زُفَرُ يَبْنِي بِنَاءً عَلَى إجَازَت
يستقبل إذا صار إلى الإيماء لأن تحريمته انعقدت موجبة للركوع والسجود فلا تجوز بدونهما كما في التبيين قوله صح فيها راكع وساجد إلخ هذا عندهما وقال محمد يستقبل بناء على اختلافهم في الاقتداء كما في الهداية قوله ومومئ كذلك أي صح في الصلاة لا يبني إلخ أقول هذا عند أئمتنا الثلاثة وقال زفر يبني بناء على إجازت