ْبَغَوِيّ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ قَوْلُهُ وَفِيهِ نَظَرٌ يُعْلَمُ وَجْهُهُ مِمَا يَأْتِي الْفَرْقُ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ مَا يَأْتِي وَاضِحٌ وَهُوَ عَدَمُ شُمُولِ نِيَةِ الصَلَاةِ لِلتَسْلِيمَةِ الثَانِيَةِ بِخِلَافِ مَا يَأْتِي فَإِنَ لِتَأَدِي الْفَرْضِ بِنِيَةِ النَفْلِ ضَابِطًا ذَكَرَهُ النَوَوِيُ فِي شَرْحِ الْوَسِيطِ وَابْنُ الصَلَاحِ فِي مُشْكِلِهِ وَهُوَ أَنْ تَكُونَ قَدْ سَبَقَتْ نِيَةٌ تَشْمَلُ الْفَرْضَ وَالنَفَلَ مَعًا ثُمَ يَأْتِي بِفَرْضٍ مِنْ تِلْكَ الْعِبَادَةِ بِنِيَ
بغوي أشار إلى تصحيحه قوله وفيه نظر يعلم وجهه مما يأتي الفرق بين هذا وبين ما يأتي واضح وهو عدم شمول نية الصلاة للتسليمة الثانية بخلاف ما يأتي فإن لتأدي الفرض بنية النفل ضابطا ذكره النووي في شرح الوسيط وابن الصلاح في مشكله وهو أن تكون قد سبقت نية تشمل الفرض والنفل معا ثم يأتي بفرض من تلك العبادة بني