رَةِ إلَا أَنَ الْمُوجِبَ فِيهِمَا مُخْتَلِفٌ كَمَا قَرَرَ فِي خَاصِيَتِهِمَا وَاَللَهُ أَعْلَمُ وَبِهِ التَوْفِيقُ وَلَوْ صَحَ أَنْ يُقَالَ إنَ الطَهُورِيَةَ حَالٌ أَوْجَبَتْهَا الطَهَارَةُ لَلَزِمَ عَلَيْهِ أَنَ كُلَ طَاهِرٍ طَهُورٌ ط هـ ر بَابُ حَدِ التَطْهِيرِ قَالَ الشَيْخُ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ التَطْهِيرُ إزَالَةُ النَجَسِ أَوْ رَفْعُ مَانِعِ الصَلَاةِ إنَمَا قَالَ إزَالَةٌ لِأَنَهَا مِنْ مَقُولَةِ الْفِعْلِ كَمَا أَنَ التَطَهُرَ كَذَلِكَ وَإِنَمَا زَادَ رَفْعُ الْمَانِعِ إلَخ
رة إلا أن الموجب فيهما مختلف كما قرر في خاصيتهما والله أعلم وبه التوفيق ولو صح أن يقال إن الطهورية حال أوجبتها الطهارة للزم عليه أن كل طاهر طهور ط هـ ر باب حد التطهير قال الشيخ رضي الله عنه التطهير إزالة النجس أو رفع مانع الصلاة إنما قال إزالة لأنها من مقولة الفعل كما أن التطهر كذلك وإنما زاد رفع المانع إلخ