 أَوْ أَيْ وَمَا لَمْ يَمْشِ عَلَى نَجَاسَةٍ فَإِنْ مَشَى عَلَيْهَا فِي حَالَ انْصِرَافِهِ أَوْ رُجُوعِهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَلَوْ يَابِسَةً حَيْثُ عُلِمَ بِهَا فِي حَالِ الصَلَاةِ لَا بَعْدَهَا فَيُعِيدُ فِي الْوَقْتِ إلَا أَنْ تَكُونَ أَرْوَاثَ الدَوَابِ أَوْ أَبْوَالَهَا حَيْثُ لَا مَنْدُوحَةَ لَهُ قَالَالْأُجْهُورِيُ وَالْحَاصِلُ أَنَ الْمُرُورَ عَلَيْهَا مَعَ الْعِلْمِ وَالِاخْتِيَارِ مُبْطِلٌ مُطْلَقًا أَيْ وَلَوْ يَابِسَةً وَلَوْ أَرْوَاثَ الدَوَابِ وَأَمَا مَعَ ا
 أو أي وما لم يمش على نجاسة فإن مشى عليها في حال انصرافه أو رجوعه بطلت صلاته ولو يابسة حيث علم بها في حال الصلاة لا بعدها فيعيد في الوقت إلا أن تكون أرواث الدواب أو أبوالها حيث لا مندوحة له قالالأجهوري والحاصل أن المرور عليها مع العلم والاختيار مبطل مطلقا أي ولو يابسة ولو أرواث الدواب وأما مع ا