فَهُوَ فِي مَعْنَى النَاسِي ا هـ قَوْلُهُ أَوْ أَقْلَفَ هُوَ الَذِي لَمْ يُخْتَنْ وَكَذَا الْأَغْلَفُ وَذَكَرَهُ احْتِرَازًا عَمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَاسٍ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُمَا أَنَهُ كَانَ يَكْرَهُ ذَبِيحَتَهُ أَتْقَانِيٌ قَوْلُهُ أَوْ أَخْرَسَ مُسْلِمًا أَوْ كِتَابِيًا لِأَنَ عَجْزَهُ عَنْ التَسْمِيَةِ لَا يَمْنَعُ صِحَةَ ذَكَاتِهِ كَصَلَاتِهِ أَتْقَانِيٌ قَوْلُهُ لَا تَحِلُ ذَبِيحَةُ غَيْرِ كِتَابِيٍ وَكَذَا الدُرُوزُ كَمَا صَرَحَ بِهِ الْحِصْنِيُ مِنْ الشَافِعِيَةِ حَتَى
فهو في معنى الناسي ا هـ قوله أو أقلف هو الذي لم يختن وكذا الأغلف وذكره احترازا عما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يكره ذبيحته أتقاني قوله أو أخرس مسلما أو كتابيا لأن عجزه عن التسمية لا يمنع صحة ذكاته كصلاته أتقاني قوله لا تحل ذبيحة غير كتابي وكذا الدروز كما صرح به الحصني من الشافعية حتى