نَهُ لَمْ يُدْرِكْ زَمَنَهُ فَإِنَهُ لَوْ قِيلَ يَحْنَثُ لَكَانَ حِنْثُهُ قَبْلَ مَجِيءِ الْغَدِ عَلَى الْمُرَجَحِ وَهُوَ بَعْدَ مَجِيءِ الْغَدِ غَيْرُ مَوْجُودٍ فَلَوْ قِيلَ بِحِنْثِهِ لَزِمَ مِنْهُ أَنْ يَحْنَثَ بَعْدَ مَوْتِهِ وَلَا نَظِيرَ لَهُ فِي كَلَامِهِمْ فَتَنَبَهْ لَهُ فَإِنَهُ دَقِيقٌ ثُمَ رَأَيْت فِي الْأَيْمَانِ فِي فَصْلِ الْمَسَائِلِ الْمَنْثُورَةِ مَا يُخَالِفُهُ وَعِبَارَتُهُ ثَمَ بَعْدَ قَوْلِ الْمُصَنِفِ أَوْ لَيَأْكُلَنَ ذَا الطَعَامَ غَدًا فَمَاتَ قَبْلَهُ أَيْ الْ
نه لم يدرك زمنه فإنه لو قيل يحنث لكان حنثه قبل مجيء الغد على المرجح وهو بعد مجيء الغد غير موجود فلو قيل بحنثه لزم منه أن يحنث بعد موته ولا نظير له في كلامهم فتنبه له فإنه دقيق ثم رأيت في الأيمان في فصل المسائل المنثورة ما يخالفه وعبارته ثم بعد قول المصنف أو ليأكلن ذا الطعام غدا فمات قبله أي ال