 إنَ الشَبَهَ لَفْظٌ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الْمَسْلَكِ وَبَيْنَ الْوَصْفِ فِيهِ الْمُعَرَفِ بِقَوْلِهِ الشَبَهُ إلَخْ فَإِنَ الْمُنَاسِبَ وَالطَرْدَ مِنْ قَبِيلِ الْأَوْصَافِ فَتَعَيَنَ أَنَ الْمُرَادَ بِالشَبَهِ فِي التَعْرِيفِ الْوَصْفُ لَا الْمَسْلَكُ وَأَمَا الْمَسْلَكُ الْمُسَمَى بِالشَبَهِ فَهُوَ كَوْنُ الْوَصْفِ شَبِيهًا أَيْ لَيْسَ مُنَاسِبًا بِالذَاتِ وَهُوَ مِمَا اعْتَبَرَهُ الشَارِعُ فِي بَعْضِ الْأَحْكَامِ قَالَ التَفْتَازَانِيُ وَتَحْقِيقُ كَوْنِهِ أَيْ الشَبَهِ بِمَعْنَى الْوَصْفِ مِ
 إن الشبه لفظ مشترك بين المسلك وبين الوصف فيه المعرف بقوله الشبه إلخ فإن المناسب والطرد من قبيل الأوصاف فتعين أن المراد بالشبه في التعريف الوصف لا المسلك وأما المسلك المسمى بالشبه فهو كون الوصف شبيها أي ليس مناسبا بالذات وهو مما اعتبره الشارع في بعض الأحكام قال التفتازاني وتحقيق كونه أي الشبه بمعنى الوصف م