ِيفَةَ وَصَاحِبَيْهِ حَتَى وَقَعَ لِي أَنِي أَفْتَيْت مِرَارًا بِعَدَمِ صَلَاتِهَا خَوْفًا عَلَى اعْتِقَادِ الْجَهَلَةِ بِأَنَهَا الْفَرْضُ وَأَنَ الْجُمُعَةَ لَيْسَتْ بِفَرْضٍ وَسَنُوَضِحُهُ مِنْ بَعْدُ إنْ شَاءَ اللَهُ تَعَالَى وَأَمَا شَرَائِطُهَا فَنَوْعَانِ شَرَائِطُ صِحَةٍ وَشَرَائِطُ وُجُوبٍ فَالْأَوَلُ سِتَةٌ كَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِفُ الْمِصْرُ وَالسُلْطَانُ وَالْوَقْتُ وَالْخُطْبَةُ وَالْجَمَاعَةُوَالْأَذَانُ الْعَامُ وَالثَانِي سِتَةٌ أَيْضًا كَمَا سَيَأْتِي وَهِيَ بِضَ
يفة وصاحبيه حتى وقع لي أني أفتيت مرارا بعدم صلاتها خوفا على اعتقاد الجهلة بأنها الفرض وأن الجمعة ليست بفرض وسنوضحه من بعد إن شاء الله تعالى وأما شرائطها فنوعان شرائط صحة وشرائط وجوب فالأول ستة كما ذكره المصنف المصر والسلطان والوقت والخطبة والجماعةوالأذان العام والثاني ستة أيضا كما سيأتي وهي بض