لِسَانِيِ وَقِيلَ عَكْسُهُ كَالْخِلَافِ فِي الْكَلَامِ لِأَنَ الْخَبَرَ قِسْمٌ مِنْ أَقْسَامِهِ وَنُقِلَ عَنْ الْأَشْعَرِيَةِ أَنَهُ لَا صِيغَةَ لِلْخَبَرِ وَعَنْ الْمُعْتَزِلَةِ أَنَهُ إنَمَا يَصِيرُ خَبَرًا إذَا انْضَمَ إلَى اللَفْظِ قَصْدُ الْمُتَكَلِمِ إلَى الْإِخْبَارِ بِهِ كَمَا قَالُوا فِي الْأَمْرِ وَالصَحِيحُ أَنَ لَهُ صِيغَةً تَدُلُ عَلَيْهِ فِي اللُغَةِ وَهِيَ قَوْلُهُ زَيْدٌ قَائِمٌ وَمَا أَشْبَهَهُ وَقَدْ اخْتَلَفُوا فِي الْخَبَرِ هَلْ يُمْكِنُ تَحْدِيدُهُ
لساني وقيل عكسه كالخلاف في الكلام لأن الخبر قسم من أقسامه ونقل عن الأشعرية أنه لا صيغة للخبر وعن المعتزلة أنه إنما يصير خبرا إذا انضم إلى اللفظ قصد المتكلم إلى الإخبار به كما قالوا في الأمر والصحيح أن له صيغة تدل عليه في اللغة وهي قوله زيد قائم وما أشبهه وقد اختلفوا في الخبر هل يمكن تحديده