ى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ فَإِنَهُ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ وَهُوَ عَالَمٌ بِالْعَدُوِ ظَانًا أَنَهُ لَا يَمْنَعُهُ فَلَمَا مَنَعَهُ تَحَلَلَ بِالنِيَةِ فَقَوْلُ الْمُصَنِفِ إنْ لَمْ يَعْلَمْ فِي مَفْهُومِهِ تَفْصِيلٌ قَوْلُهُ لَكِنَ الْمُعْتَمَدَ عِنْدَ الْأَشْيَاخِ أَيْ وَالْمَوْضُوعُ أَنَهُ وَقْتَ إحْرَامِهِ كَانَ يُدْرِكُ الْوُقُوفَ إنْ لَمْ يَكُنْ مَانِعٌ وَأَمَا لَوْ أَحْرَمَ بِوَقْتٍ لَا يُدْرِكُ فِيهِ الْحَجَ وُجِدَ مَانِعٌ أَمْ لَا فَلَيْسَ لَهُ ا
ى الله عليه وسلم عام الحديبية فإنه أحرم بالعمرة وهو عالم بالعدو ظانا أنه لا يمنعه فلما منعه تحلل بالنية فقول المصنف إن لم يعلم في مفهومه تفصيل قوله لكن المعتمد عند الأشياخ أي والموضوع أنه وقت إحرامه كان يدرك الوقوف إن لم يكن مانع وأما لو أحرم بوقت لا يدرك فيه الحج وجد مانع أم لا فليس له ا