 يَصِحُ أَمْ لَا أَطْلَقَ الْخِلَافَ فِيهِ أَحَدُهُمَا لَا يَصِحُ وَهُوَ الصَحِيحُ قَالَ فِي الرِعَايَةِ الْأَشْهَرُ الْبُطْلَانُ قَالَ فِي الْفَائِقِ بَطَلَ فِي أَصَحِ الْوَجْهَيْنِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالْهَادِي وَالتَلْخِيصِ وَالشَرْحِ وَغَيْرِهِمْ وَقَدَمَهُ فِي الْحَاوِيَيْنِ وَالْوَجْهُ الثَانِي يَصِحُ وَنَسَبَهُ فِي الْحَاوِيَيْنِ إلَى اخْتِيَارِ الشَيْخِ الْمُوَفَقِ قَالَ فِي الْكَافِي
 يصح أم لا أطلق الخلاف فيه أحدهما لا يصح وهو الصحيح قال في الرعاية الأشهر البطلان قال في الفائق بطل في أصح الوجهين وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والشرح وغيرهم وقدمه في الحاويين والوجه الثاني يصح ونسبه في الحاويين إلى اختيار الشيخ الموفق قال في الكافي