َذُ إذَا فَعَلَهَا هَذَا لَعَمْرُ اللَهِ هُوَ الْقَوْلُ اللَغْوُ وَهَذَا يُبَيِنُ لَك أَنَ الْقَوْلَ مَا قَالَهُ مَالِكٌ وَأَنَهُ الْيَمِينُ عَلَى ظَنٍ يَخْرُجُ بِخِلَافِهِ فَإِنْ قِيلَ وَهِيَ الْمَسْأَلَةُ الثَانِيَةُ فَالْيَمِينُ الْغَمُوسُ فِي أَيِ قِسْمٍ هِيَ قُلْنَا هِيَ مَسْأَلَةٌ عُظْمَى وَدَاهِيَةٌ كُبْرَى تَكَلَمَ فِيهَا الْعُلَمَاءُ وَقَدْ أَفَضْنَا فِيهَا فِي مَسَائِلِ الْخِلَافِ وَوَجْهُ إشْكَالِهَا أَنَهَا إنْ كَانَتْ لَا كَفَارَةَ فِيهَا فَهِيَ فِي قِسْمِ اللَغْوِ 
ذ إذا فعلها هذا لعمر الله هو القول اللغو وهذا يبين لك أن القول ما قاله مالك وأنه اليمين على ظن يخرج بخلافه فإن قيل وهي المسألة الثانية فاليمين الغموس في أي قسم هي قلنا هي مسألة عظمى وداهية كبرى تكلم فيها العلماء وقد أفضنا فيها في مسائل الخلاف ووجه إشكالها أنها إن كانت لا كفارة فيها فهي في قسم اللغو 