 كَانَ تَنْجِيزًا لَا تَعْلِيقًا وَبِأَجَزْتُ بَعْد قَوْلُهُ بِعْت وَبِقَوْلِهِ أَقَلْتُك هَذَا فَقَالَ قَبِلْتُ عَلَى قَوْلِ أَبِي بَكْرٍ الْإِسْكَافِ وَقَالَ الْفَقِيهُ أَبُو جَعْفَرٍ لَا يَكُونُ بَيْعًا وَبِهِ أَخَذَ الْفَقِيهُ أَبُو اللَيْثِ وَتَصِحُ إضَافَةُ الْبَيْعِ إلَى عُضْوٍ تَصِحُ إضَافَةُ الْعِتْقِ إلَيْهِ وَمَا لَا فَلَا وَقَدْ فَعَلْتُ وَنَعَمْ وَهَاتِ الثَمَنَ قَبُولٌ عَلَى الْأَصَحِ وَلَوْ قَالَ بِعْنِي هَذَا بِكَذَا فَقَالَ طَابَتْ نَفْسِي لَا يَنْعَقِدُ وَيَصِحُ الْإِيجَ
 كان تنجيزا لا تعليقا وبأجزت بعد قوله بعت وبقوله أقلتك هذا فقال قبلت على قول أبي بكر الإسكاف وقال الفقيه أبو جعفر لا يكون بيعا وبه أخذ الفقيه أبو الليث وتصح إضافة البيع إلى عضو تصح إضافة العتق إليه وما لا فلا وقد فعلت ونعم وهات الثمن قبول على الأصح ولو قال بعني هذا بكذا فقال طابت نفسي لا ينعقد ويصح الإيج