أَنَهُ مَعْقُودٌ فِيهَا كَذَا فِي الْمَجْمَع وَالْمُرَاد أَنَهَا أَسْبَابٌ لِحُصُولِ الْخَيْر لِصَاحِبِهَا فَاعْتُبِرَ ذَاكَ كَأَنَهُ عَقْدٌ لِلْخَيْرِ فِيهَا ثُمَ لَمَا كَانَ الْوَجْهُ هُوَ الْأَشْرَفُ وَلَا يُتَصَوَرُ الْعَقْدُ فِي الْوَجْهِ إِلَا فِي النَاصِيَة اُعْتُبِرَ ذَاكَ عَقْدًا لَهُ فِي النَاصِيَةِ حَاشِيَةُ السِنْدِيِ قَوْلُهُ يَحْتَسِبُ أَيْ يَنْوِي فِي صَنْعِهِ بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ أَيْ عَمَله وَمُنَبِلَهُ مِنْ أَنْبَلَ أَوْ نَبَلَ بِالتَشْدِيدِ إِذَا نَاوَلَهُ 
أنه معقود فيها كذا في المجمع والمراد أنها أسباب لحصول الخير لصاحبها فاعتبر ذاك كأنه عقد للخير فيها ثم لما كان الوجه هو الأشرف ولا يتصور العقد في الوجه إلا في الناصية اعتبر ذاك عقدا له في الناصية حاشية السندي قوله يحتسب أي ينوي في صنعه بفتح فسكون أي عمله ومنبله من أنبل أو نبل بالتشديد إذا ناوله 