عِ الشَهْوَةِ وَمُخَالَفَةِ الْهَوَى الْتَحَقَ بِالْفِعْلِ وَلَمَا كَانَ لِلذَكَاةِ شَبَهٌ مَا بِإِزَالَةِ النَجَاسَةِ بِالْمَاءِ ذَكَرَ هُنَا حُكْمَهَا الْمُنَاسِبَ لِذَلِكَ فَقَالَ الذَكَاةُ أَيْ الْآتِي بَيَانُهَا فِي مَحَلِهَا تَحْفَظُ طَهَارَةَ الْمَأْكُولِ حَتَى جِلْدَهُ لِمَا سَيَأْتِي مِنْ حِلِ أَكْلِهِ فَقَطْ أَيْ دُونَ طَهَارَةِ غَيْرِ الْمَأْكُولِ وَفِي نُسْخَةٍ طَهَارَةِ جِلْدِ الْمَأْكُولِ وَيَلْزَمُهَا إيهَامُ نَجَاسَةِ غَيْرِ الْجِلْدِ وَعَدَمُ الْوَفَاءِ بِم
ع الشهوة ومخالفة الهوى التحق بالفعل ولما كان للذكاة شبه ما بإزالة النجاسة بالماء ذكر هنا حكمها المناسب لذلك فقال الذكاة أي الآتي بيانها في محلها تحفظ طهارة المأكول حتى جلده لما سيأتي من حل أكله فقط أي دون طهارة غير المأكول وفي نسخة طهارة جلد المأكول ويلزمها إيهام نجاسة غير الجلد وعدم الوفاء بم