َيَكُونُ عَطْفَ مُبَايِنٍ ا هـ ح وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى طَعَامٍ أَوْ عَلَى مَا فِي قَوْلِهِ مِمَا هُوَ قَوْلُهُ وَيُعْتَبَرُ مَا مَضَى مِنْ الْحَوْلِ أَيْ فِي الدَيْنِ الْمُتَوَسِطِ لِأَنَ الْخِلَافَ فِيهِ أَمَا الْقَوِيُ فَلَا خِلَافَ فِيهِ لِمَا فِي الْمُحِيطِ مِنْ أَنَهُ تَجِبُ الزَكَاةُ فِيهِ بِحَوْلِ الْأَصْلِ لَكِنْ لَا يَلْزَمُهُ الْأَدَاءُ حَتَى يَقْبِضَ مِنْهُ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا أَمَا الْمُتَوَسِطُ فَفِيهِ رِوَايَتَانِ فِي رِوَايَةِ الْأَصْلِ تَجِبُ الزَكَاةُ فِيهِ وَل
يكون عطف مباين ا هـ ح وهو معطوف على طعام أو على ما في قوله مما هو قوله ويعتبر ما مضى من الحول أي في الدين المتوسط لأن الخلاف فيه أما القوي فلا خلاف فيه لما في المحيط من أنه تجب الزكاة فيه بحول الأصل لكن لا يلزمه الأداء حتى يقبض منه أربعين درهما أما المتوسط ففيه روايتان في رواية الأصل تجب الزكاة فيه ول