َنْعَ هُنَا قَدْ يُؤَدِي إلَى مَشَقَةٍ فِي التَحْصِيلِ مِنْ بَذْلِ مَالٍ وَنَحْوِهِ وَبِأَنَ الْيَقِينَ فِي الْقِبْلَةِ حَاصِلٌ فِي مَحَلِ الِاجْتِهَادِ بِخِلَافِ الْمَاءِ وَالثِيَابِ وَالْأَوَلُ أَحْسَنُهَا قَالَهُ فِي الْمَجْمُوعِ وَجَعَلَهُ الْإِسْنَوِيُ مُسَاوِيًا لِلْأَخِيرِ فِي الْمَعْنَى ثُمَ لْيُعِدْ بِإِسْكَانِ اللَامِ وُجُوبًا بِالِاجْتِهَادِ فِي الْمَاءِ لِكُلِ فَرْضٍ يَتَوَقَفُ عَلَى الطَهَارَةِ مِنْ صَلَاةٍ وَغَيْرِهَا إذَا أَحْدَثَ وَاقْتَصَرَ عَلَى الْفَرْضِ لِأَنَهُ الْ
نع هنا قد يؤدي إلى مشقة في التحصيل من بذل مال ونحوه وبأن اليقين في القبلة حاصل في محل الاجتهاد بخلاف الماء والثياب والأول أحسنها قاله في المجموع وجعله الإسنوي مساويا للأخير في المعنى ثم ليعد بإسكان اللام وجوبا بالاجتهاد في الماء لكل فرض يتوقف على الطهارة من صلاة وغيرها إذا أحدث واقتصر على الفرض لأنه ال