أَنَهُ الْأَصْلُ وَمَا تُتُبِعَ فَوُجِدَ أَنَهُ أَفْتَى بِهِ أَوْ قَضَى بِهِ بَعْضُهُمْ بِمَحْضَرٍ مِنْهُمْ أَوْ بِغَيْبَةٍ مِنْهُمْ وَبَلَغَهُمْ فَسَكَتُوا وَلَمْ يُنْكِرُوهُ أَوْ نُقِلَ ابْتِدَاءً بِهَذِهِ الْكَيْفِيَةِ فَهُوَ سُكُوتِيٌ وَأَيْضًا الْعَادَةُ فِي كُلِ عَصْرٍ إفْتَاءُ الْأَكَابِرِ وَسُكُوتُ الْأَصَاغِرِ تَسْلِيمًا وَلِلْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَهُ أَيْ السُكُوتِيَ إجْمَاعٌ فِي الْأُمُورِ الِاعْتِقَادِيَةِ فَكَذَا الْأَحْكَامُ الْفَرْعِيَةُ يَكُونُ فِيهَا إجْمَاعًا قَالَ 
أنه الأصل وما تتبع فوجد أنه أفتى به أو قضى به بعضهم بمحضر منهم أو بغيبة منهم وبلغهم فسكتوا ولم ينكروه أو نقل ابتداء بهذه الكيفية فهو سكوتي وأيضا العادة في كل عصر إفتاء الأكابر وسكوت الأصاغر تسليما وللإجماع على أنه أي السكوتي إجماع في الأمور الاعتقادية فكذا الأحكام الفرعية يكون فيها إجماعا قال 