َنَهُ لَيْسَ مِنْهُ نَعَمْ يُسَنُ لَهُ عَدَمُهُ لِأَنَ الْحَامِلَ قَدْ تَحِيضُ وَمَحَلُهُ إنْ كَانَ هُنَاكَ تُهْمَةُ زِنًا وَإِلَا لَمْ يَجُزْ قَطْعًا وَصُحِحَ فِي الرَوْضَةِ أَنَهُ إنْ رَأَى بَعْدَ الِاسْتِبْرَاءِ قَرِينَةً بِزِنَاهَا مِمَا مَرَ لَزِمَهُ نَفْيُهُ بِغَلَبَةِ الظَنِ بِأَنَهُ لَيْسَ مِنْهُ حِينَئِذٍ وَإِلَا لَمْ يَجُزْ وَاعْتَمَدَهُ الْإِسْنَوِيُ وَغَيْرُهُ وَيُمْكِنُ حَمْلُ كَلَامِ الْكِتَابِ عَلَى ذَلِكَ وَقَوْلُهُ مِنْ الِاسْتِبْرَاءِ تَبِعَ فِيهِ الرَافِعِيَ وَصُحِح
نه ليس منه نعم يسن له عدمه لأن الحامل قد تحيض ومحله إن كان هناك تهمة زنا وإلا لم يجز قطعا وصحح في الروضة أنه إن رأى بعد الاستبراء قرينة بزناها مما مر لزمه نفيه بغلبة الظن بأنه ليس منه حينئذ وإلا لم يجز واعتمده الإسنوي وغيره ويمكن حمل كلام الكتاب على ذلك وقوله من الاستبراء تبع فيه الرافعي وصحح