ُ فِيهَا الِاحْتِمَالُ الثَانِي أَنْ يُسَدَ الْبَابُ كَمَا قَالَ الشَافِعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ تَعَالَى مِنْ بُطْلَانِ الْعَقْدِ وَفِيهِ إشْكَالٌ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَهُ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي الْمُحَقَرَاتِ مُعْتَادًا فِي زَمَنِ الصَحَابَةِ وَلَوْ كَانُوا يُكَلَفُونَ الْإِيجَابَ وَالْقَبُولَ مَعَ الْبَقَالِ وَالْخَبَازِ وَالْقَصَابِ لَثَقُلَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فِعْلُهُ فَإِنَ الْأَعْصَارَ فِي ذَلِكَ تَتَقَارَبُ الثَانِي أَنَ النَاسَ الْآنَ قَدْ انْهَمَكُوا فِ
 فيها الاحتمال الثاني أن يسد الباب كما قال الشافعي رحمه الله تعالى من بطلان العقد وفيه إشكال من وجهين أحدهما أنه يشبه أن يكون ذلك في المحقرات معتادا في زمن الصحابة ولو كانوا يكلفون الإيجاب والقبول مع البقال والخباز والقصاب لثقل ذلك عليهم فعله فإن الأعصار في ذلك تتقارب الثاني أن الناس الآن قد انهمكوا ف