 تَنَجَسَ بِنَاءً عَلَى أَنَ عِلَةَ النَهْيِ تَعْظِيمُهُ وَقَدْ زَالَ بِنَجَاسَتِهِ وَقَدْ قِيلَ إنَ سَبَبَ النَهْيِ اخْتِيَارُ الْوَاقِفِ وَشَرْطُهُ فَعَلَى هَذَا اخْتَلَفَ الْأَصْحَابُ لَوْ سُبِلَ مَاءٌ لِلشُرْبِ هَلْ يَجُوزُ الْوُضُوءُ مِنْهُ مَعَ الْكَرَاهَةِ أَمْ يَحْرُمُ عَلَى وَجْهَيْنِ م وَقِيلَ يُكْرَهُ الْغُسْلُ خ لَا الْوُضُوءُ وَ وَاخْتَارَهُ شَيْخُنَا وَفِي مَنْسَكِ ابْنِ الزَاغُونِيِ يُسْتَحَبُ الْوُضُوءُ وَقِيلَ إنْ ظَنَ وُصُولَ النَجَاسَةِ كُرِهَ 
 تنجس بناء على أن علة النهي تعظيمه وقد زال بنجاسته وقد قيل إن سبب النهي اختيار الواقف وشرطه فعلى هذا اختلف الأصحاب لو سبل ماء للشرب هل يجوز الوضوء منه مع الكراهة أم يحرم على وجهين م وقيل يكره الغسل خ لا الوضوء و واختاره شيخنا وفي منسك ابن الزاغوني يستحب الوضوء وقيل إن ظن وصول النجاسة كره 