َعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَجَابِرٍ وَأَبِي الْمَلِيحِ, وَرُوِينَا إيجَابَ الْوُضُوءِ مِنْهُ, عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِ وَإِبْرَاهِيمَ النَخَعِيِ وَالشَعْبِيِ وَسُفْيَانَ الثَوْرِيِ وَالأَوْزَاعِيِ وَالْحَسَنِ بْنِ حَيٍ وَعُبَيْدِ اللَهِ بْنِ الْحَسَنِ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِفأما حَدِيثُ أَنَسٍ فَإِنَهُ مِنْ طَرِيقِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَهِ بْنِ زِيَادَةَ التَتَرِيِ, عَنْ عَبْدِ الرَحْمَانِ بْنِ عُمَرَ وَأَبِي حَيْلَةَ وَهُوَ مَجْهُولٌ, وَأَمَا حَدِيثُ أَبِي مُوسَى فَفِيهِ مُحَمَ
عمران بن حصين وجابر وأبي المليح, وروينا إيجاب الوضوء منه, عن أبي موسى الأشعري وإبراهيم النخعي والشعبي وسفيان الثوري والأوزاعي والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن وأبي حنيفة وأصحابهفأما حديث أنس فإنه من طريق أحمد بن عبد الله بن زيادة التتري, عن عبد الرحمان بن عمر وأبي حيلة وهو مجهول, وأما حديث أبي موسى ففيه محم