نَهُ عَلَقَهُ بِمُجَرَدِ الْخِيَرَةِ وَذَلِكَ يُنَاقِضُ الِالْتِزَامَ وَكَذَا النَذْرُ كَمَا قَالَهُ الْبَغَوِيّ هُوَ الْأَشْبَهُ فِي الشَرْحِ الصَغِيرِ وَلَمْ يُصَرِحَا فِي الرَوْضَةِ وَأَصْلِهَا بِتَرْجِيحٍ وَبِقَوْلِي مُبَاحٍ مَا لَوْ شَرَطَهُ لِعَارِضٍ مُحَرَمٍ كَسَرِقَةٍ وَبِمَقْصُودٍ مَا لَوْ شَرَطَهُ لِغَيْرِ مَقْصُودٍ كَنُزْهَةٍ وَبِغَيْرِ مُنَافٍ لِلِاعْتِكَافِ مَا لَوْ شَرَطَهُ لِمُنَافٍ لَهُ كَالْجِمَاعِ كَأَنْ قَالَ إنْ اخْتَرْت جَامَعْت أَوْ إنْ اتَفَقَ لِي جِمَاعٌ جَا
نه علقه بمجرد الخيرة وذلك يناقض الالتزام وكذا النذر كما قاله البغوي هو الأشبه في الشرح الصغير ولم يصرحا في الروضة وأصلها بترجيح وبقولي مباح ما لو شرطه لعارض محرم كسرقة وبمقصود ما لو شرطه لغير مقصود كنزهة وبغير مناف للاعتكاف ما لو شرطه لمناف له كالجماع كأن قال إن اخترت جامعت أو إن اتفق لي جماع جا