ْجِعْ عَلَىالْبَائِعِ وَإِنْ أَمَرَ الْبَائِعُ رَجُلًا بِذَبْحِ شَاةٍ فَذَبَحَهَا إنْ كَانَ الذَابِحُ يَعْلَمُ بِالْبَيْعِ فَلِلْمُشْتَرِي تَضْمِينُهُ وَلَا رُجُوعَ لَهُ ا هـ الشَرْحُ قَوْلُهُ وَالصُلْحُ لِأَنَهُ بَيْعٌ أَيْ الصُلْحُ عَنْ الدَيْنِ كَمَا فِي الْفَتْحِ وَتَعْبِيرُ النَهْرِ بِالْخُلْعِ سَبْقُ قَلَمٍ إنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ تَحْرِيفِ النُسَاخِ قَوْلُهُ وَالْأَصْلُ كَمَا فِي الْإِيضَاحِ إلَخْ هَذَا الْأَصْلُ لَا يَتَمَشَى عَلَى قَوْلِ مُحَمَدٍ فَالظَاهِرُ أَنَهُ خَ
جع علىالبائع وإن أمر البائع رجلا بذبح شاة فذبحها إن كان الذابح يعلم بالبيع فللمشتري تضمينه ولا رجوع له ا هـ الشرح قوله والصلح لأنه بيع أي الصلح عن الدين كما في الفتح وتعبير النهر بالخلع سبق قلم إن لم يكن من تحريف النساخ قوله والأصل كما في الإيضاح إلخ هذا الأصل لا يتمشى على قول محمد فالظاهر أنه خ