 قُلْتُ تَقَدَمَ الْجَوَابُ أَنَ ذَلِكَ لَا يَمْنَعُ مِثْلَهُ فِي غَيْرُ الْأُمُورِ الْعَقْلِيَةِ فَكَأَنَهُ ذَكَرَ خَاصَةً لِلْجِهَادِ فِي قِسْمٍ مِنْهُ وَخَاصَةً فِي قِسْمٍ آخَرَ كَمَا تَقُولُ الْإِنْسَانُ إمَا صَقَلِيٌ أَوْ زِنْجِيٌ وَالْإِنْسَانُ مَحْصُورٌ فِي ذَلِكَ فَإِنْ قُلْتَ إطْلَاقُ الْجِهَادِ عَلَى هَذِهِ الْأَقْسَامِ هَلْ هُوَ مِنْ اللَفْظِ الْمُشْتَرَكِ أَوْ مِنْ الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ قُلْتُ يُمْكِنُ أَنَهُ مِنْ الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ وَأَنَ الرَسْمَ الْمَذْكُورَ فِ
 قلت تقدم الجواب أن ذلك لا يمنع مثله في غير الأمور العقلية فكأنه ذكر خاصة للجهاد في قسم منه وخاصة في قسم آخر كما تقول الإنسان إما صقلي أو زنجي والإنسان محصور في ذلك فإن قلت إطلاق الجهاد على هذه الأقسام هل هو من اللفظ المشترك أو من القدر المشترك قلت يمكن أنه من القدر المشترك وأن الرسم المذكور ف