نِ الصَبَاغِ أَنَهُ إذَا أَوْصَى لِلْأَقْرَبِ وَلَهُ جَدَتَانِ إحْدَاهُمَا مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ وَالْأُخْرَى مِنْ جِهَتَيْنِ هَلْ تُقَدَمُ الَتِي مِنْ جِهَتَيْنِ أَوْ يَسْتَوِيَانِ وَنَحْنُ لَا نُنْكِرُ جَرَيَانَ الْوَجْهَيْنِ وَلَكِنْ نَقُولُ الرَاجِحُ مِنْهُمَا تَقْدِيمُ ذَاتِ الْوَجْهَيْنِ وَلَا يُرَدُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ إنَهُ ذَكَرْنَاهُمَا فِي الْإِرْثِ وَالْمَذْهَبُ فِي الْإِرْثِ اسْتِوَاؤُهُمَا لِأَنَ الْمَذْكُورَ فِي الْإِرْثِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ أَوْ نَقْصِدُ ذَاتَ الْجِهَتَيْن
ن الصباغ أنه إذا أوصى للأقرب وله جدتان إحداهما من جهة واحدة والأخرى من جهتين هل تقدم التي من جهتين أو يستويان ونحن لا ننكر جريان الوجهين ولكن نقول الراجح منهما تقديم ذات الوجهين ولا يرد عليه قوله إنه ذكرناهما في الإرث والمذهب في الإرث استواؤهما لأن المذكور في الإرث هل يستويان أو نقصد ذات الجهتين