َنَهُ لَوْ لَمْ يُفَارِقْهُ بَلْ تَابَعَهُ بَطَلَتْ فَهَلْ وَلَوْ نَاسِيًا وَجَاهِلًا كَمَا لَوْ تَابَعَ غَيْرَهُ بِلَا نِيَةِ اقْتِدَاءٍ بِجَامِعِ امْتِنَاعِ الْمُتَابَعَةِ فِي كُلٍ أَوْ يُفَرَقُ فِيهِ نَظَرٌ وَالْفَرْقُ أَقْرَبُ م ر وَالْمُعْتَمَدُ فِي تَصْوِيرِ الْمَسْأَلَةِ مَا فِي شَرْحِ الرَوْضِ عَنْ النَصِ لَكِنْ لَا يَلْزَمُهُ الْمُفَارَقَةُ إلَا عِنْدَ هُوِيِهِ لِلسُجُودِ لِأَنَهُ يَصِيرُ مُتَخَلِفًا بِرُكْنَيْنِ م ر قَوْلُهُ أَنْ يَظُنَ إلَخْ فَلَوْ ظَنَ ذَلِكَ وَلَكِنْ 
نه لو لم يفارقه بل تابعه بطلت فهل ولو ناسيا وجاهلا كما لو تابع غيره بلا نية اقتداء بجامع امتناع المتابعة في كل أو يفرق فيه نظر والفرق أقرب م ر والمعتمد في تصوير المسألة ما في شرح الروض عن النص لكن لا يلزمه المفارقة إلا عند هويه للسجود لأنه يصير متخلفا بركنين م ر قوله أن يظن إلخ فلو ظن ذلك ولكن 