نَ الرَكِيَةِ فَيَسْقِي ابْنُ عَبْدِ السَلَامِ ظَاهِرُ إطْلَاقَاتِ أَهْلِ الْمَذْهَبِ وُجُوبُ عَارِيَةِ هَذِهِ الْآلَةِ لِلْمَلِيءِ وَالْفَقِيرِ وَلَعَلَ هَذَا لِأَنَ مَالِكَهَا لَمْ يَتَخِذْهَا لِكِرَاءٍ ابْنُ عَرَفَةَ مُقْتَضَاهُ لَوْ اتَخَذَهَا مَالِكُهَا لِلْكِرَاءِ لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ عَارِيَتُهَا لِلْمُسَافِرِ وَمُقْتَضَى الرِوَايَاتِ خِلَافُهُ ثُمَ حَاضِرٍ ثُمَ دَابَةِ رَبِهَا بِجَمِيعِ الرِيِ تَقَدَمَ نَصُ ابْنِ رُشْدٍ بِهَذَا وَإِلَا فَنَفْسُ الْمَجْهُودِ ابْن
ن الركية فيسقي ابن عبد السلام ظاهر إطلاقات أهل المذهب وجوب عارية هذه الآلة للمليء والفقير ولعل هذا لأن مالكها لم يتخذها لكراء ابن عرفة مقتضاه لو اتخذها مالكها للكراء لم تجب عليه عاريتها للمسافر ومقتضى الروايات خلافه ثم حاضر ثم دابة ربها بجميع الري تقدم نص ابن رشد بهذا وإلا فنفس المجهود ابن