عِنْدَنَا مَفْهُومُ الْمُوَافَقَةِ بِقِسْمَيْهِ الْأَوْلَى وَالْمُسَاوِي قَوْلُهُ وَهُوَ لَا يَخْرُجُ بِذَلِكَ أَيْ بِكَوْنِهِ فِي مَعْنَى الْحَجَرِ عَنْهُ أَيْ عَنْ الْقِيَاسِ فَإِنَ الْحَجَرَ لَا يُطْلَقُ عَلَى نَحْوِ الْخِرْقَةِ فَلَا بُدَ فِي إلْحَاقِهَا مِنْ الْقَوْلِ بِالْقِيَاسِ قَوْلُهُ كَمَا فِي فِدْيَةِ الْحَجِ أَيْ الْفِدْيَةِ الْوَاقِعَةِ بِارْتِكَابِ مَحْذُورٍ مِنْ مَحْذُورَاتِهِ مَثَلًا كَاللُبْسِ وَالدُهْنِ قَوْلُهُ وَأَصْلُ التَفَاوُتِ إلَخْ جَوَابٌ عَمَا يُقَال
عندنا مفهوم الموافقة بقسميه الأولى والمساوي قوله وهو لا يخرج بذلك أي بكونه في معنى الحجر عنه أي عن القياس فإن الحجر لا يطلق على نحو الخرقة فلا بد في إلحاقها من القول بالقياس قوله كما في فدية الحج أي الفدية الواقعة بارتكاب محذور من محذوراته مثلا كاللبس والدهن قوله وأصل التفاوت إلخ جواب عما يقال