ْكَ لَا يَسْتُرُ اللَوْنَ فَعُلِمَ أَنَ الْكَلَامَ إذَا فُرِضَ انْتِفَاءُ الرِيحِ وَالطَعْمِ عَنْ شَيْءٍ قَطْعًا كَعُودٍ مَثَلًا أَوْ لَمْ يَظْهَرْ فِيهِ رِيحُالزَعْفَرَانِ وَلَا طَعْمُهُ وَمِنْهُ يُؤْخَذُ أَنَهُ لَوْ وُضِعَ مِسْكٌ فِي مُتَغَيِرِ الرِيحِ فَزَالَ رِيحُهُ وَلَمْ تَظْهَرْ مِنْهُ رَائِحَةُ الْمِسْكِ أَنَهُ يَطْهُرُ وَلَا بُعْدَ فِيهِ لِعَدَمِ الِاسْتِتَارِ ا هـ سِبْطُ الطَبَلَاوِيِ بِهَامِشِ سم عَلَى الْمَنْهَجِ فَصْلٌ فِي بَيَانِ النَجَاسَاتِ وَإِزَالَتِهَا ه
ك لا يستر اللون فعلم أن الكلام إذا فرض انتفاء الريح والطعم عن شيء قطعا كعود مثلا أو لم يظهر فيه ريحالزعفران ولا طعمه ومنه يؤخذ أنه لو وضع مسك في متغير الريح فزال ريحه ولم تظهر منه رائحة المسك أنه يطهر ولا بعد فيه لعدم الاستتار ا هـ سبط الطبلاوي بهامش سم على المنهج فصل في بيان النجاسات وإزالتها ه