َ الذُرْعَانِ وَأَمَا إذَا عَلِمَ جُمْلَتَهَا فَيَجُوزُ عِنْدَهُ فَجَعَلَهَا نَظِيرَ بَيْعِ شِيَاهٍ مِنْ الْقَطِيعِ كُلُ شَاةٍ بِدِينَارٍ فَإِنَهُ إنْ عَلِمَ عَدَدَهَا جُمْلَةً يَجُوزُ عِنْدَهُ وَإِلَا فَلَاوَالصَحِيحُ أَنَهُ لَا يَجُوزُ عِنْدَهُ مُطْلَقًا لِمَا ذَكَرْنَا الشَرْحُ قَوْلُهُ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ يَجُوزُ أَيْ عِنْدَهُمَا وَهُوَ الْأَصَحُ انْتَهَى ابْنُ فِرِشْتَا قَوْلُهُ لِأَنَ هَذِهِ الْجَهَالَةَ يُمْكِنُ رَفْعُهَا بِالذَرْعِ أَيْ بِأَنْ يُذْرَعَ 
 الذرعان وأما إذا علم جملتها فيجوز عنده فجعلها نظير بيع شياه من القطيع كل شاة بدينار فإنه إن علم عددها جملة يجوز عنده وإلا فلاوالصحيح أنه لا يجوز عنده مطلقا لما ذكرنا الشرح قوله ومنهم من قال يجوز أي عندهما وهو الأصح انتهى ابن فرشتا قوله لأن هذه الجهالة يمكن رفعها بالذرع أي بأن يذرع 