عْرُ مَوْضِعُ الْعِقَاصِ وَالْعُنُقُ مَوْضِعُ الْقِلَادَةِ وَالصَدْرُ كَذَلِكَ وَالْأُذُنُ مَوْضِعُ الْقُرْطِ وَالْعَضُدُ مَوْضِعُ الدُمْلُجِ وَالسَاعِدُ مَوْضِعُ السِوَارِ وَالْكَفُ مَوْضِعُ الْخَاتَمِ وَالْخِضَابِ وَالسَاقُ مَوْضِعُ الْخَلْخَالِ وَالْقَدَمُ مَوْضِعُ الْخِضَابِ بِخِلَافِ الظَهْرِ وَالْفَخِذِ وَالْبَطْنِ لِأَنَهَا لَيْسَتْ مَوَاضِعَ الزِينَةِ وَبَاقِي كَلَامِهِ وَاضِحٌ وَقَوْلُهُ لِوُجُودِ الْمَعْنَيَيْنِ يَعْنِي الضَرُورَةَ وَقِلَةَ الرَغْبَةِ فِيهِ أَي
عر موضع العقاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك والأذن موضع القرط والعضد موضع الدملج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف الظهر والفخذ والبطن لأنها ليست مواضع الزينة وباقي كلامه واضح وقوله لوجود المعنيين يعني الضرورة وقلة الرغبة فيه أي