 الرَافِعِيُ بِقَرْنِهَا بَانَتْ مِنْ أَنْتِ بَائِنٌ مَثَلًا وَصَوَبَ فِي الْمُهِمَاتِ الْأَوَلَ وَالْأَوْجَهُ الِاكْتِفَاءُ بِمَا قَالَهُ الرَافِعِيُ لِأَنَ أَنْتِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ جُزْءًا مِنْ الْكِنَايَةِ فَهُوَ كَالْجُزْءِ مِنْهَا لِأَنَ مَعْنَاهَا الْمَقْصُودَ لَا يَتَأَدَى بِدُونِهِ ا هـ وَقَدْ يُقَالُ بَلْ هُوَ جُزْءٌ حَقِيقَةً لِأَنَ الْكِنَايَةَ قِسْمٌ مِنْ الصِيغَةِ وَالصِيغَةَ مَجْمُوعُ أَنْتِ بَائِنٌ لَا بَائِنٍ فَقَطْ وَأَيْضًا فَتَعْرِيفُ الْكِنَايَةِ يَصْدُقُ عَلَى ا
 الرافعي بقرنها بانت من أنت بائن مثلا وصوب في المهمات الأول والأوجه الاكتفاء بما قاله الرافعي لأن أنت وإن لم يكن جزءا من الكناية فهو كالجزء منها لأن معناها المقصود لا يتأدى بدونه ا هـ وقد يقال بل هو جزء حقيقة لأن الكناية قسم من الصيغة والصيغة مجموع أنت بائن لا بائن فقط وأيضا فتعريف الكناية يصدق على ا