ذَا هَوَى الْإِمَامُ لِلسُجُودِ إذَا عَلِمَ بِالْحَالِ إذْ حَرَكَتُهُ غَيْرُ مُعْتَدٍ بِهَا حِينَئِذٍ فَلَا وَجْهَ لِمُضِيِهِ فِيمَا هُوَ فِيهِ أَوْ لَا يَجِبُ وَالظَاهِرُ الْأَوَلُ فَلْيُرَاجَعْ ا هـ أَقُولُ وَجَزَمَ بِالثَانِي الْجَمَلُ عَلَى النِهَايَةِ وَهُوَ قَضِيَةُ مَا مَرَ عَنْ ع ش آنِفًا قَوْلُهُ وَمَنْ عَبَرَ بِعُذْرِهِ إلَخْ عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَلَا يُنَافِيهِ قَوْلُ الْبَغَوِيّ بِعُذْرِهِ فِي التَخَلُفِ لِأَنَ مَعْنَاهُ أَنَهُ يُعْذَرُ بِمَعْنَى أَنَهُ لَا كَرَاهَةَ وَلَا ب
ذا هوى الإمام للسجود إذا علم بالحال إذ حركته غير معتد بها حينئذ فلا وجه لمضيه فيما هو فيه أو لا يجب والظاهر الأول فليراجع ا هـ أقول وجزم بالثاني الجمل على النهاية وهو قضية ما مر عن ع ش آنفا قوله ومن عبر بعذره إلخ عبارة المغني ولا ينافيه قول البغوي بعذره في التخلف لأن معناه أنه يعذر بمعنى أنه لا كراهة ولا ب