 اقْتِنَائِهَا فَشَقَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَأَمَرَ بِقَتْلِهَا وَنَهَى عَنْ بَيْعِهَا تَحْقِيقًا لِلزَجْرِ عَنْ الْعَادَةِ الْمَأْلُوفَةِ ثُمَ رَخَصَ لَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ ا هـ قَوْلُهُ وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ جَمِيعِ أَنْوَاعِ الْكِلَابِ الْمُعَلَمِ وَغَيْرِ الْمُعَلَمِ قَالَ الْأَتْقَانِيُ قَالَ فِي الْإِيضَاحِ بَيْعُ كُلِ ذِي نَابٍ مِنْ السِبَاعِ وَذِي مِخْلَبٍ مِنْ الطَيْرِ جَائِزٌ مُعَلَمًا كَانَ أَوْ غَيْرَ مُعَلَمٍ فِي رِوَايَةِ الْأَصْلِ وَقَالَ الشَافِعِيُ لَا يَجُوزُ بَيْعُ 
 اقتنائها فشق ذلك عليهم فأمر بقتلها ونهى عن بيعها تحقيقا للزجر عن العادة المألوفة ثم رخص لهم بعد ذلك ا هـ قوله ولا فرق في ذلك بين جميع أنواع الكلاب المعلم وغير المعلم قال الأتقاني قال في الإيضاح بيع كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير جائز معلما كان أو غير معلم في رواية الأصل وقال الشافعي لا يجوز بيع 