ِ إلَى النِيَةِ فَقَالَ الْإِسْلَامُ لَيْسَ بِعِبَادَةٍ لِصُدُورِهِ مِنْ الْكَافِرِ وَلَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا سَلَمْنَا لَكِنْ لِلضَرُورَةِ لِأَنَهُ لَا يَصْدُرُ إلَا مِنْ كَافِرٍ وَأَمَا النِيَةُ فَلِقَطْعِ التَسَلْسُلِ وَفِي الْخِلَافِ لِأَنَ مَا كَانَ طَاعَةً لِلَهِ فَعِبَادَةٌ قِيلَ لَهُ فَقَضَاءُ الدَيْنِ وَرَدُ الْوَدِيعَةِ عِبَادَةٌ فَقَالَ كَذَا نَقُولُ فَقِيلَ لَهُ الْعِبَادَةُ مَا كَانَ مِنْ شَرْطِهِ النِيَةُ فَقَالَ إذَا لَمْ يَجُزْ أَنْ يُقَالَ فِي الطَاعَةِ 
 إلى النية فقال الإسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من أهلها سلمنا لكن للضرورة لأنه لا يصدر إلا من كافر وأما النية فلقطع التسلسل وفي الخلاف لأن ما كان طاعة لله فعبادة قيل له فقضاء الدين ورد الوديعة عبادة فقال كذا نقول فقيل له العبادة ما كان من شرطه النية فقال إذا لم يجز أن يقال في الطاعة 