 ثَابِتٌ أَيْ لِمُرِيدِ السَفَرِ ا هـ ع ش قَوْلُهُ عَلَى مَلِيءٍ أَيْ وَأَذِنَ لِمَنْ يُسْتَوْفَى مِنْهُ وَيَدْفَعُهُ لِرَبِ الدَيْنِ وَلَا يَكْفِي الْإِذْنُ لِمَنْ عَلَيْهِ الدَيْنُ فِي الدَفْعِ لِلدَائِنِ لِمَا تَقَدَمَ مِنْ أَنَ الشَخْصَ لَا يَكُونُ وَكِيلًا عَنْ غَيْرِهِ فِي إزَالَةِ مِلْكِهِ وَطَرِيقُهُ فِي ذَلِكَ أَنْ يُحِيلَ رَبُ الدَيْنِ بِمَالِهِ عَلَى الْمَدِينِ ا هـ ع ش قَوْلُهُ وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ إلَى قَوْلِ الْمَتْنِ وَيَحْرُمُ فِي الْمُغْنِي إلَا قَوْلَهُ بِشَر
 ثابت أي لمريد السفر ا هـ ع ش قوله على مليء أي وأذن لمن يستوفى منه ويدفعه لرب الدين ولا يكفي الإذن لمن عليه الدين في الدفع للدائن لما تقدم من أن الشخص لا يكون وكيلا عن غيره في إزالة ملكه وطريقه في ذلك أن يحيل رب الدين بماله على المدين ا هـ ع ش قوله وظاهر كلامهم إلى قول المتن ويحرم في المغني إلا قوله بشر