َنِيًا فَالْحَقُ أَنَهُ لَا يَحْصُلُ الْقَطْعُ مِنْ اجْتِمَاعِ الظُنُونِ قُلْت الِاحْتِيَاجُ إلَى الْآخَرِ لِتَحْصِيلِ أَعْلَى مَرْتَبَةِ الْيَقِينِ إذْ الْيَقِينُ كُلِيٌ مُشَكَكٌ بِتَفَاوُتِ أَفْرَادِهِ كَمَا يُشِيرُ إلَيْهِ قَوْله تَعَالَى حِكَايَةًعَنْ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِنَا الصَلَاةُ وَالسَلَامُ وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَ قَلْبِي وَلِهَذَا سَمَوْهُ عِلْمَ الْيَقِينِ وَعَيْنَ الْيَقِينِ وَحَقَ الْيَقِينِ خِلَافًا لِمَنْ خَصَ التَفَاوُتَ بِالظُنُونِ وَلَا شَكَ أَنَ مَعْرِف
نيا فالحق أنه لا يحصل القطع من اجتماع الظنون قلت الاحتياج إلى الآخر لتحصيل أعلى مرتبة اليقين إذ اليقين كلي مشكك بتفاوت أفراده كما يشير إليه قوله تعالى حكايةعن إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ولكن ليطمئن قلبي ولهذا سموه علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين خلافا لمن خص التفاوت بالظنون ولا شك أن معرف