ِأَنَ النَظَرَ فِي الْجَهْرِ لِلْوَقْتِ لَا لِلْأَدَاءِ وَالْقَضَاءِ حَجَرٌ قَوْلُهُ وَيَنْبَغِي أَنَ الْأُنْثَى تُسِرُ إلَخْ لِاحْتِمَالِ ذُكُورَتِهِ قَوْلُهُ وَأَنَ الْخُنْثَى تُسِرُ إلَخْ لِاحْتِمَالِ أُنُوثَةِ الْأَوَلِ وَذُكُورَةِ الثَانِي قَوْلُهُ يُعْرَفُ بِالْمُقَايَسَةِ أَيْ بِأَنْ يَزِيدَ عَلَى مَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ وَلَا يَبْلُغَ أَسْمَاعَ مَنْ يَلِيهِ وَبِهَذَا تُتَعَقَلُ الْوَاسِطَةُ بَيْنَهُمَا وَإِنْ عَسُرَتْ وَيَنْدَفِعُ قَوْلُ الزَرْكَشِيّ وَلَا يَسْتَقِيم
أن النظر في الجهر للوقت لا للأداء والقضاء حجر قوله وينبغي أن الأنثى تسر إلخ لاحتمال ذكورته قوله وأن الخنثى تسر إلخ لاحتمال أنوثة الأول وذكورة الثاني قوله يعرف بالمقايسة أي بأن يزيد على ما يسمع نفسه ولا يبلغ أسماع من يليه وبهذا تتعقل الواسطة بينهما وإن عسرت ويندفع قول الزركشي ولا يستقيم