َيَنْبَنِي عَلَى افْتِرَاشِهِنَ لِلْحَرِيرِ فَإِنْ مَنَعْنَاهُ لَهُنَ فَلَا فَرْقَ وَإِنْ جَوَزْنَاهُ وَهُوَ الْأَصَحُ كَمَا مَرَ فِي بَابِهِ فَلَيْسَ بِمُنْكَرٍ وَالتَقْيِيدُ بِالِافْتِرَاشِ يُخْرِجُ سِتْرَ الْجِدَارِ بِهِ مَعَ أَنَهُ حَرَامٌ عَلَى الرِجَالِ وَالنِسَاءِ وَلَوْ حَذَفَ الْحَرِيرَ وَقَالَ كَالْغَزَالِيِ وَفَرْشُ غَيْرِ حَلَالٍ كَانَ أَوْلَى لِيَشْمَلَ فَرْشَ الْمَغْصُوبِ وَالْمَسْرُوقِ وَفَرْشَ جُلُودِ النُمُورِ فَإِنَهَا حَرَامٌ كَمَا قَالَهُ الْحَلِيمِيُ وَابْنُ الْمُن
ينبني على افتراشهن للحرير فإن منعناه لهن فلا فرق وإن جوزناه وهو الأصح كما مر في بابه فليس بمنكر والتقييد بالافتراش يخرج ستر الجدار به مع أنه حرام على الرجال والنساء ولو حذف الحرير وقال كالغزالي وفرش غير حلال كان أولى ليشمل فرش المغصوب والمسروق وفرش جلود النمور فإنها حرام كما قاله الحليمي وابن المن