هَبَ وَابْنِ الْمَاجِشُونِ وَسَحْنُونٍ وَرَجَحَهُ ابْنُ يُونُسَ لِأَنَ فَرْضَهُ الِاجْتِهَادُ وَقَدْ فَعَلَ فَهُوَ عَلَى الْجَوَازِ حَتَى يَنْكَشِفَ خِلَافُهُ وَهَذَا هُوَ الْمُعَوَلُ عَلَيْهِ وَلَمْ يَحْكِ اللَخْمِيُ خِلَافَهُ حَيْثُ قَالَ وَإِنْ لَمْ يَتَبَيَنْ لَهُ شَيْءٌ وَلَا حَدَثَ لَهُ أَمْرٌ يُشَكِكُهُ سِوَى مَا كَانَ عَلَيْهِ أَجْزَأَ صَوْمُهُ وَإِنْ شَكَ هَلْ كَانَ مَا صَامَهُ رَمَضَانَ أَوْ بَعْدَهُ أَجْزَأَهُ وَإِنْ شَكَ هَلْ كَانَ رَمَضَانَ أَوْ قَبْلَهُ قَضَاءً قَوْلُهُ وَف
هب وابن الماجشون وسحنون ورجحه ابن يونس لأن فرضه الاجتهاد وقد فعل فهو على الجواز حتى ينكشف خلافه وهذا هو المعول عليه ولم يحك اللخمي خلافه حيث قال وإن لم يتبين له شيء ولا حدث له أمر يشككه سوى ما كان عليه أجزأ صومه وإن شك هل كان ما صامه رمضان أو بعده أجزأه وإن شك هل كان رمضان أو قبله قضاء قوله وف