َوَازِ الْقِيَاسِ مَعَ النَصِ عَلَى أَنَ عَدَمَ الِاحْتِيَاجِ لَهُ لَا يَمْنَعُ صِحَةَ الِاحْتِجَاجِ بِهِ ا هـ سم وَلَك أَنْ تُجِيبَ بِأَنَ الْمُرَادَ بِقَوْلِ الشَارِحِ لَمْ يَحْتَجْ إلَى الْقِيَاسِ لَمْ يَقْتَصِرُوا عَلَى الِاحْتِجَاجِ بِالْقِيَاسِ وَلَمْ يَضْطَرُوا إلَيْهِ قَوْلُهُ كَانَ لَهُ فِي أَوَلِ حَيَاتِهِ إلَخْ جَزَمَ بِهِ الْمُغْنِي قَوْلُهُ ثُمَ نُسِخَ إلَخْ أَيْ وَاسْتَقَرَ الْأَمْرُ عَلَى مَا يَأْتِي ا هـ مُغْنِي قَوْلُهُ وَيُؤَيِدُ الْأَوَلَ أَيْ قَ
واز القياس مع النص على أن عدم الاحتياج له لا يمنع صحة الاحتجاج به ا هـ سم ولك أن تجيب بأن المراد بقول الشارح لم يحتج إلى القياس لم يقتصروا على الاحتجاج بالقياس ولم يضطروا إليه قوله كان له في أول حياته إلخ جزم به المغني قوله ثم نسخ إلخ أي واستقر الأمر على ما يأتي ا هـ مغني قوله ويؤيد الأول أي ق