ْهِ اللَخْمِيُ وَلَمْ يَجُزْ لَهُ فِطْرُ بَقِيَةِ يَوْمِهِ كَمَا قَالَ تت وَفُهِمَ مِنْ كَلَامِ الْمُؤَلِفِ عَدَمُ وُجُوبِ الْقَضَاءِ عَلَى النَائِمِ مُطْلَقًا لِأَنَهُ مُكَلَفٌ وَلَوْ نُبِهَ لَانْتَبَهَ كَمَا قَالَهُ ابْنُ يُونُسَ وَفِيهِ إشَارَةٌ لِلْفَرْقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْإِغْمَاءِ وَإِنَمَا قَالَ الْمُؤَلِفُ كَثِيرَةً بَعْدَ قَوْلِهِ سِنِينَ لِأَنَجَمْعَ التَصْحِيحِ مَعَ التَنْكِيرِ لِلْقِلَةِ فَلَا يَصْدُقُ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةٍ وَلَوْ عَرَفَ سِنِينَ لَأَبْطَلَتْ 
ه اللخمي ولم يجز له فطر بقية يومه كما قال تت وفهم من كلام المؤلف عدم وجوب القضاء على النائم مطلقا لأنه مكلف ولو نبه لانتبه كما قاله ابن يونس وفيه إشارة للفرق بينه وبين الإغماء وإنما قال المؤلف كثيرة بعد قوله سنين لأنجمع التصحيح مع التنكير للقلة فلا يصدق على أكثر من ثلاثة ولو عرف سنين لأبطلت 