قَالَ هَؤُلَاءِ آخَرُونَ جَهِلْتُهُمْ أَوْ نَسِيتهمْ قُبِلُوا وَإِنْ قَرُبَ الزَمَنُ فَإِنْ تَعَذَرَتْ مُرَاجَعَتُهُ وَقَالَ الْوَارِثُ لَا أَعْلَمُ بِذَلِكَ فَاَلَذِي يَظْهَرُ الْوَقْفُ إلَى بَيَانِ الْحَالِ لِأَنَ قَوْلَهُ فَسَقَةٌ أَوْ عَبِيدٌ مَانِعٌ فَلَا بُدَ مِنْ تَيَقُنِ انْتِفَائِهِ وَاحْتِمَالِ كَوْنِ الْمُحْضَرِينَ غَيْرَ الْمَقُولِ عَنْهُمْ ذَلِكَ لَا يُؤَثِرُ احْتِيَاطًا لِحَقِ الْغَيْرِالشَرْحُ قَوْلُهُ وَإِذَا جَلَسَا أَوْ قَامَا بَيْنَ يَدَيْهِ إلَخْ 
قال هؤلاء آخرون جهلتهم أو نسيتهم قبلوا وإن قرب الزمن فإن تعذرت مراجعته وقال الوارث لا أعلم بذلك فالذي يظهر الوقف إلى بيان الحال لأن قوله فسقة أو عبيد مانع فلا بد من تيقن انتفائه واحتمال كون المحضرين غير المقول عنهم ذلك لا يؤثر احتياطا لحق الغيرالشرح قوله وإذا جلسا أو قاما بين يديه إلخ 