قُرْبَةٍ فَلَهُ الِانْتِعَالُ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَالتَعْلِيلُ بِأَنَ الْحَفَاءَ لَيْسَ بِقُرْبَةٍ ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ لَكِنَهُ قَالَ فِيهِ فِي الْحَجِ أَنَ الْأَوْلَى دُخُولُ مَكَةَ حَافِيًا وَنَقَلَهُ الْأَصْلُ عَنْ بَعْضِهِمْ وَمُقْتَضَاهُ وُجُوبُ خَلْعِ النَعْلَيْنِ فِي هَذِهِ الْمَسَافَةِ وَغَيْرِهَا مِمَا يُسْتَحَبُ فِيهِ أَنْ يَكُونَ حَافِيًا كَمَا لَوْ نَذَرَ الْمَشْيَ أَوْ الرُكُوبَ وَكَإِطَالَةِ الْقِيَامِ فِي الصَلَاةِ نَبَهَ عَلَيْهِ الْإِسْنَوِيُ وَغَيْرُهُ الشَرْحُ
قربة فله الانتعال ولا شيء عليه والتعليل بأن الحفاء ليس بقربة ذكره في المجموع لكنه قال فيه في الحج أن الأولى دخول مكة حافيا ونقله الأصل عن بعضهم ومقتضاه وجوب خلع النعلين في هذه المسافة وغيرها مما يستحب فيه أن يكون حافيا كما لو نذر المشي أو الركوب وكإطالة القيام في الصلاة نبه عليه الإسنوي وغيره الشرح