عِنْدَ فَقْدِ الطَوْلِ فَيَفُوتُ اعْتِبَارُ عُمُومِ الْعَنَتِ مَعَ أَنَ وُجُودَ الطَوْلِ كَافٍ فِي الْمَنْعِ مِنْ نِكَاحِهَا س مَا ذَكَرَهُ الرُويَانِيُ وَاضِحٌ فَقَدْ قَالَ الشَافِعِيُ أَلَا تَرَى أَنَهُ لَوْ عَشِقَ امْرَأَةً وَنَفْسُهُ تَخَافُ أَنْ يَزْنِيَ بِهَا لَوْ لَمْ يَنْكِحْهَا وَكَذَا مَا حَرُمَ عَلَيْهِ مِنْ النِكَاحِ مِنْ أَيِ الْوُجُوهِ حَرُمَ لَمْ أُرَخِصْ لَهُ فِي نِكَاحِ مَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ خَوْفَ الْعَنَتِ وَلَا ضَرُورَةَ فِي مَوْضِعِ لَذَةٍ يُحِلُ بِهَا الْمُحَرَمَ قَوْلُهُ 
عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع أن وجود الطول كاف في المنع من نكاحها س ما ذكره الروياني واضح فقد قال الشافعي ألا ترى أنه لو عشق امرأة ونفسه تخاف أن يزني بها لو لم ينكحها وكذا ما حرم عليه من النكاح من أي الوجوه حرم لم أرخص له في نكاح ما يحرم عليه خوف العنت ولا ضرورة في موضع لذة يحل بها المحرم قوله 