ِي الْأَلْفَاظِ الْمَذْكُورَةِ فَكُلُ لَفْظٍ يُفْهَمُ مِنْهُ طَلَبُ الشُفْعَةِ يَصِحُ طَلَبُ الشُفْعَةِ بِهِ لِأَنَ الْعِبْرَةَ لِلْمَعَانِي بِمُقْتَضَى الْمَادَةِ وَالصَحِيحُ أَنَهُ لَوْ طَلَبَ الشُفْعَةَ بِأَيِ لَفْظٍ يُفْهَمُ مِنْهُ طَلَبُ الشُفْعَةِ جَازَ الْهِنْدِيَةُ كَطَلَبْتُ الشُفْعَةَ لِأَنَ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ فِي الْعُرْفِ يُرَادُ بِهَا الطَلَبُ فِي الْحَالِ لَا الْإِخْبَارُ عَنْ مَاضٍ أَوْ مُسْتَقْبَلٍ وَقِيلَ يَقُولُ اُطْلُبْ الشُفْعَةَ وَآخُذَهَا وَلَا يَ
ي الألفاظ المذكورة فكل لفظ يفهم منه طلب الشفعة يصح طلب الشفعة به لأن العبرة للمعاني بمقتضى المادة والصحيح أنه لو طلب الشفعة بأي لفظ يفهم منه طلب الشفعة جاز الهندية كطلبت الشفعة لأن هذه الألفاظ في العرف يراد بها الطلب في الحال لا الإخبار عن ماض أو مستقبل وقيل يقول اطلب الشفعة وآخذها ولا ي