َهُ لَا كَفَارَةَ إنْ اسْتَمَرَ لِظَنِهِ بُطْلَانَ صَوْمِهِ أَوْ طَلَعَ الْفَجْرُ قَبْلَ عِلْمِهِ بِهِ وَإِنْ اسْتَمَرَ مُجَامِعًا أَوْ عَلِمَ طُلُوعَهُ فَنَزَعَ حَالًاقَوْلُهُ وَإِنْ سَبَقَ إلَخْ ظَاهِرُهُ وَلَوْ بَعْدَ التَمَكُنِ مِنْ طَرْحِهِ قَوْلُ الْمَتْنِ فَنَزَعَ أَيْ لِأَنَ النَازِعَ لَيْسَ مُجَامِعًا نَعَمْ لَوْ قَصَدَ بِنَزْعِهِ اللَذَةَ فَفِي الْبَحْرِ عَنْ الشَيْخِ أَبِي مُحَمَدٍ أَنَهُ يَضُرُ قَوْلُهُ وَأَوْلَى مِنْ هَذَا إلَخْ عِبَارَةُ الْإِسْنَوِيِ الت
ه لا كفارة إن استمر لظنه بطلان صومه أو طلع الفجر قبل علمه به وإن استمر مجامعا أو علم طلوعه فنزع حالاقوله وإن سبق إلخ ظاهره ولو بعد التمكن من طرحه قول المتن فنزع أي لأن النازع ليس مجامعا نعم لو قصد بنزعه اللذة ففي البحر عن الشيخ أبي محمد أنه يضر قوله وأولى من هذا إلخ عبارة الإسنوي الت