 وَلِيٍ بِأَنْ كَانَ الْأَبُ كَافِرًا أَوْ عَبْدًا أَوْ مُكَاتَبًا أَوْ وَلِيُ غَيْرِهِ أَوْلَى مِنْهُ كَالْأَخِ مَعَ الْأَبِ لَمْ يَكُنْ سُكُوتُهَا وَلَا ضَحِكُهَا رِضًا بَلْ نُطْقُهَا بِهِ وَهَذَا يَشْمَلُ رَسُولَ الْوَلِيِ فَأَخْرَجَهُ آخِرًا بِقَوْلِهِ بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَ الْمُسْتَأْمَرُ رَسُولَ الْوَلِيِ لِأَنَهُ قَائِمٌ مَقَامَهُ فَيَكُونُ سُكُوتُهَا عِنْدَ اسْتِئْذَانِهِ رِضًا وَعَنْ الْكَرْخِيِ يَكْفِي سُكُوتُهَا وَإِنْ كَانَ اسْتَأْمَرَ أَجْنَبِيًا لِأَنَ اسْ
 ولي بأن كان الأب كافرا أو عبدا أو مكاتبا أو ولي غيره أولى منه كالأخ مع الأب لم يكن سكوتها ولا ضحكها رضا بل نطقها به وهذا يشمل رسول الولي فأخرجه آخرا بقوله بخلاف ما إذا كان المستأمر رسول الولي لأنه قائم مقامه فيكون سكوتها عند استئذانه رضا وعن الكرخي يكفي سكوتها وإن كان استأمر أجنبيا لأن اس