ا فِي الْفَوَائِدِ الْفِقْهِيَةِ أَنَ مَنْ لَا يُحْبَسُ سَبْعَةٌ الْأَوَلُ الْأَصْلُ فِي دَيْنِ فَرْعِهِ الثَانِي الْمَوْلَى فِي دَيْنِ عَبْدِهِ الْمَأْذُونِ غَيْرِ الْمَدْيُونِ وَإِنْ مَدْيُونًا يُحْبَسُ لِحَقِ الْغُرَمَاءِ الثَالِثُ الْعَبْدُ لَا يُحْبَسُ بِدَيْنِ مَوْلَاهُأَطْلَقَهُ الشَارِحُ فَظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ مَدْيُونًا الرَابِعُ الْمَوْلَى لَا يُحْبَسُ بِدَيْنِ مُكَاتَبِهِ إنْ كَانَ مِنْ جِنْسِ بَدَلِ الْكِتَابَةِ لِوُقُوعِ الْمُقَاصَةِ وَإِلَا يُحْبَسْ لِتَوَقُفِهَا عَل
ا في الفوائد الفقهية أن من لا يحبس سبعة الأول الأصل في دين فرعه الثاني المولى في دين عبده المأذون غير المديون وإن مديونا يحبس لحق الغرماء الثالث العبد لا يحبس بدين مولاهأطلقه الشارح فظاهره ولو كان مديونا الرابع المولى لا يحبس بدين مكاتبه إن كان من جنس بدل الكتابة لوقوع المقاصة وإلا يحبس لتوقفها عل