 وَقِيلَ يَلْزَمُ لِأَنَ شُرُوعَهُمْ فِيهِ بِمَنْزِلَةِ الْحُكْمِ بِالشَهَادَةِ وَرَجَحَهُ الْأَذْرَعِيُ لَكِنَهُ تَوَقَفَ فِي الْإِفْطَارِ فِيمَا لَوْ أَكْمَلَ الْعِدَةَ وَلَمْ نَرَ الْهِلَالَ وَالسَمَاءُ مُصْحِيَةٌ وَاَلَذِي يَظْهَرُ هُنَا أَيْضًا أَنَهُمْ لَا يُفْطِرُونَ وَلَا نُسَلِمُ أَنَ الْعِلَةَ مَا ذُكِرَ مِنْ أَنَ شُرُوعَهُمْ كَالْحُكْمِ بِالشَهَادَةِ مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ لِلِاحْتِيَاطِ بَلْ الِاحْتِيَاطُ هُوَالسَبَبُ الْمُوجِبُ لِتَنْزِيلِهِ مَنْزِلَةَ الْحُكْمِ بِهَا وَحِينَئ
 وقيل يلزم لأن شروعهم فيه بمنزلة الحكم بالشهادة ورجحه الأذرعي لكنه توقف في الإفطار فيما لو أكمل العدة ولم نر الهلال والسماء مصحية والذي يظهر هنا أيضا أنهم لا يفطرون ولا نسلم أن العلة ما ذكر من أن شروعهم كالحكم بالشهادة من غير نظر للاحتياط بل الاحتياط هوالسبب الموجب لتنزيله منزلة الحكم بها وحينئ