نِ وَلَا يَشْهَدُ بِمَا لَمْ يُعَايِنْهُ أَيْ لَمْ يَقْطَعْ بِهِ مِنْ جِهَةِ الْمُعَايَنَةِ بِالْعَيْنِ أَوْ السَمَاعِ ا هـ كَمَالٌ قَوْلُهُ فَلَهُ أَنْ يَشْهَدَ بِهَا إذَا أَخْبَرَهُ بِهَا مَنْ يَثِقُ بِهِ مِنْ رَجُلَيْنِ عَدْلَيْنِ أَوْ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ ا هـ كَمَالٌ قَوْلُهُ وَالْقِيَاسُ أَنْ لَا يَجُوزَ لِأَنَ الشَهَادَةَ لَا تَجُوزُ أَيْ لِأَنَ الشَهَادَةَ مُشْتَقَةٌ مِنْ الْمُشَاهَدَةِ وَذَلِكَ بِالْعِلْمِ وَلَمْ يَحْصُلْ ا هـ هِدَايَةٌ قَوْلُهُ وَعُمَرُ بْنُ
ن ولا يشهد بما لم يعاينه أي لم يقطع به من جهة المعاينة بالعين أو السماع ا هـ كمال قوله فله أن يشهد بها إذا أخبره بها من يثق به من رجلين عدلين أو رجل وامرأتين ا هـ كمال قوله والقياس أن لا يجوز لأن الشهادة لا تجوز أي لأن الشهادة مشتقة من المشاهدة وذلك بالعلم ولم يحصل ا هـ هداية قوله وعمر بن