لزَكَاةُ فِي قَوْلِهِ أَوْ عَرْضًا أَوْ نَقْدًا فَلَا يَكُونُ ضِدَ النَقْدِ الْمُفَسَرِ بِالذَهَبِ وَالْفِضَةِ مِنْ حَيْثُ هُوَ فَلْيُتَأَمَلْ فَرْعٌ ابْتَلَعَ نِصَابًا وَمَضَى عَلَيْهِ حَوْلٌ فَهَلْ تَلْزَمُهُ زَكَاةٌ فِيهِ نَظَرٌ وَلَا يَبْعُدُ أَنَهُ كَالْغَائِبِ فَتَجِبُ فِيهِ الزَكَاةُ وَلَا يَلْزَمُ أَدَاؤُهَا حَتَى يَخْرُجَ فَلَوْ تَيَسَرَ إخْرَاجُهُ بِنَحْوِ دَوَاءٍ فَهَلْ يَلْزَمُهُ لِأَدَاءِ الزَكَاةِ وَالْإِنْفَاقِ مِنْهُ عَلَى مُمَوِنِهِ وَأَدَاءِ دَيْنٍ حَالٍ طُولِبَ بِهِ فِيهِ 
لزكاة في قوله أو عرضا أو نقدا فلا يكون ضد النقد المفسر بالذهب والفضة من حيث هو فليتأمل فرع ابتلع نصابا ومضى عليه حول فهل تلزمه زكاة فيه نظر ولا يبعد أنه كالغائب فتجب فيه الزكاة ولا يلزم أداؤها حتى يخرج فلو تيسر إخراجه بنحو دواء فهل يلزمه لأداء الزكاة والإنفاق منه على ممونه وأداء دين حال طولب به فيه 