 لَهُ فَكَذَلِكَ بَعْدَ مَوْتِهِ وَفِي شَرْحِ النَاصِحِيِ الْقَوْلُ لِلْمُحِيلِ مَعَ الْيَمِينِ لِإِنْكَارِهِ عَوْدَ الدَيْنِ قَالَ وَإِذَا طَالَبَ الْمُحْتَالُ عَلَيْهِ الْمُحِيلَ بِمِثْلِ مَالِ الْحَوَالَةِ فَقَالَ الْمُحِيلُ أَحَلْت بِدَيْنٍ لِي عَلَيْك لَك يُقْبَلُ قَوْلُهُ وَكَانَ عَلَيْهِ مِثْلُ الدَيْنِ لِأَنَ سَبَبَ الرُجُوعِ قَدْ تَحَقَقَ وَهُوَ قَضَاءُ دَيْنِهِ بِأَمْرِهِ إلَا أَنَ الْمُحِيلَ يَدَعِي عَلَيْهِ دَيْنًا وَهُوَ يُنْكِرُ وَالْقَوْلُ لِلْمُنْكِرِ وَلَا تَكُ
 له فكذلك بعد موته وفي شرح الناصحي القول للمحيل مع اليمين لإنكاره عود الدين قال وإذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل أحلت بدين لي عليك لك يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لأن سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بأمره إلا أن المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر ولا تك