ِعَادَةُ فَإِذَا تَبَيَنَ فِي خِلَالِ الصَلَاةِ أَوْلَى وَلَمْ يُرْوَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ خِلَافُ هَذَا وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ هَذَا مَذْهَبَهُ أَيْضًا لِأَنَهُ قَدْ يَقُولُ قَوِيَ حَالُهُ بِالتَيَقُنِ بِالْإِصَابَةِ فِي خِلَالِ الصَلَاةِ وَلَا يَنْبَنِي الْقَوِيُ عَلَى الضَعِيفِ كَالْمُومِي إذَا قَدَرَ عَلَى الرُكُوعِ وَالسُجُودِ فِي خِلَالِ الصَلَاةِ فَأَمَا إذَا كَانَ مُصَلِيًا إلَى الْجِهَةِ الَتِي أَدَى إلَيْهَا اجْتِهَادُهُ فَتَبَيَنَ أَنَهُ أَخْطَأَ فَعَلَيْهِ أ
عادة فإذا تبين في خلال الصلاة أولى ولم يرو عن أبي يوسف رضي الله عنه خلاف هذا وينبغي أن يكون هذا مذهبه أيضا لأنه قد يقول قوي حاله بالتيقن بالإصابة في خلال الصلاة ولا ينبني القوي على الضعيف كالمومي إذا قدر على الركوع والسجود في خلال الصلاة فأما إذا كان مصليا إلى الجهة التي أدى إليها اجتهاده فتبين أنه أخطأ فعليه أ