ِ وَالنَذْرِ وَغَيْرِهَا إلَا مَا يَأْتِي كَالنُطْقِ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ لِلضَرُورَةِ ثُمَ إنْ فَهِمَهَا الْفَطِنُ وَغَيْرُهُ فَصَرِيحَةٌ أَوْ الْفَطِنُ وَحْدَهُ فَكِنَايَةٌ كَمَا سَيَذْكُرُهُ فِي الطَلَاقِ وَإِذَا كَانَتْ كِنَايَةً تَعَذَرَ بَيْعُهُ مَثَلًا بِهَا بِاعْتِبَارِ الْحُكْمِ عَلَيْهِ بِهِ ظَاهِرًا كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ إذْ لَا عِلْمَ بِنِيَتِهِ وَتَوَفُرُ الْقَرَائِنِ لَا يُفِيدُ كَمَا مَرَ اللَهُمَ إلَا أَنْ يُقَالَ إنَهُ يَكْفِي هُنَا نَحْوُ كِتَابَةٍ أَوْ إشَارَةٍ بِأَنَهُ نَوَى
 والنذر وغيرها إلا ما يأتي كالنطق به من غيره للضرورة ثم إن فهمها الفطن وغيره فصريحة أو الفطن وحده فكناية كما سيذكره في الطلاق وإذا كانت كناية تعذر بيعه مثلا بها باعتبار الحكم عليه به ظاهرا كما هو ظاهر إذ لا علم بنيته وتوفر القرائن لا يفيد كما مر اللهم إلا أن يقال إنه يكفي هنا نحو كتابة أو إشارة بأنه نوى