ُ الْقِيَامُ وَتَوَقَفَ شَيْخُنَا الْبُلْقِينِيُ فِي ذَلِكَ لِوُجُوهٍ مِنْهَا أَنَهُ لَا تَكَادُ أَنْ تَتَفِقَ الصَلَاةُ فِي الْخُشُوعِ وَالتَدَبُرِ وَالطُمَأْنِينَةِ وَعَدَمِ حَدِيثِ النَفْسِ وَالْقِرَاءَةِ وَالْأَذْكَارِ قَالَ وَالْوَجْهُ أَنْ يُحْمَلَ التَفْصِيلُ فِي الْحَدِيثِ عَلَى خُصُوصِ الْقِيَامِ مُجَرَدًا عَنْ غَيْرِ مُوَلًى بِهِ أُسْوَةٌ فَإِنَهُ وَاضِحٌ جَلِيٌ قَوْلُهُ وَالْمُرَادُ بِالنَائِمِ أَيْ فِي الْحَدِيثِ الْمُضْطَجِعُ لَا حَقِيقَةُ النَائِمِ لِلْعِلْمِ بِانْت
 القيام وتوقف شيخنا البلقيني في ذلك لوجوه منها أنه لا تكاد أن تتفق الصلاة في الخشوع والتدبر والطمأنينة وعدم حديث النفس والقراءة والأذكار قال والوجه أن يحمل التفصيل في الحديث على خصوص القيام مجردا عن غير مولى به أسوة فإنه واضح جلي قوله والمراد بالنائم أي في الحديث المضطجع لا حقيقة النائم للعلم بانت