ِ أَنَهُ إذَا جُعِلَ مَخِيضًا أَوْ رَائِبًا أَوْ شِيرَازًا أَوْ جُبْنًا أَوْ أَقِطًا فَتَنَاوَلَهُ الصَبِيُ لَا يَثْبُتُ التَحْرِيمُ بِهِ لِأَنَ اسْمَ الرَضَاعِ لَا يَقَعُ عَلَيْهِ وَلِذَا لَا يُنْبِتُ اللَحْمَ وَلَا يَنْشِزُ الْعَظْمَ وَلَا يَكْتَفِي بِهِ الصَبِيُ فِي الِاغْتِذَاءِ فَلَا يَحْرُمُ بِهِ ا هـ وَيُخَالِفُهُ مَا قَالَ فِي الْجَوْهَرَةِ إذَا جُبِنَ لَبَنُ الْمَرْأَةِ وَأُطْعِمَ الصَبِيُ تَعَلَقَ بِهِ التَحْرِيمُ ا هـ قَوْلُهُ وَلَمْ تَمَسَهُ النَارُ مُفِيدٌ أَنَهُ إذَا م
 أنه إذا جعل مخيضا أو رائبا أو شيرازا أو جبنا أو أقطا فتناوله الصبي لا يثبت التحريم به لأن اسم الرضاع لا يقع عليه ولذا لا ينبت اللحم ولا ينشز العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم به ا هـ ويخالفه ما قال في الجوهرة إذا جبن لبن المرأة وأطعم الصبي تعلق به التحريم ا هـ قوله ولم تمسه النار مفيد أنه إذا م