َمْلِكْهُ حَتَى يَأْخُذَهُ وَكَذَا لَا يَزُولُ مِلْكُهُ بِإِرْسَالِ الْمَالِكِ الْمُطْلَقِ التَصَرُفِ لَهُ فِي الْأَصَحِ كَمَا لَوْ سَيَبَ بَهِيمَتَهُ بَلْ لَا يَجُوزُ ذَلِكَ لِأَنَهُيُشْبِهُ سَوَائِبَ الْجَاهِلِيَةِ نَعَمْ إنْ قَالَ عِنْدَ إرْسَالِهِ أَبَحْته لِمَنْ يَأْخُذُهُ أُبِيحَ لِآخِذِهِ أَكْلُهُ فَقَطْ كَالضَيْفِ إنْ عَلِمَ بِقَوْلِ الْمَالِكِ ذَلِكَ وَأَمَا بَحْثُ شَيْخِنَا أَنَ لَهُ إطْعَامَ غَيْرِهِ فَيَنْبَغِي حَمْلُهُ عَلَى مَا إذَا عَلِمَ رِضَا مُبِيحِهِ 
ملكه حتى يأخذه وكذا لا يزول ملكه بإرسال المالك المطلق التصرف له في الأصح كما لو سيب بهيمته بل لا يجوز ذلك لأنهيشبه سوائب الجاهلية نعم إن قال عند إرساله أبحته لمن يأخذه أبيح لآخذه أكله فقط كالضيف إن علم بقول المالك ذلك وأما بحث شيخنا أن له إطعام غيره فينبغي حمله على ما إذا علم رضا مبيحه 