وَكَذَا عِنْدَنَا لَا يُقْطَعُ إذَا صَارَتْ تَمْرًا عَلَى رُءُوسِ الْأَشْجَارِ ا هـ دِرَايَةٌ قَوْلُهُ وَفِيهِ الْقَطْعُ أَيْ فِي الرِوَايَةِ الْمَشْهُورَةِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَعَنْهُ أَنَهُ لَا قَطْعَ فِيهَا أَيْضًا ذَكَرَهُ الْقُدُورِيُ فِي شَرْحِهِ لِمُخْتَصَرِ الْكَرْخِيِ ا هـ أَتْقَانِيٌ قَوْلُهُ وَفِي الْقَحْطِ لَا يُقْطَعُ فِي الطَعَامِ قَالَ فِي شَرْحِ الطَحَاوِيِ وَلَا قَطْعَ عَلَى سَارِقِ الْحِنْطَةِ فِي سُنْبُلِهَا لِأَنَ هَذَا مَالٌ ظَاهِرٌ غَيْرُ مُحْرَزٍ فَإِذَا كَان
وكذا عندنا لا يقطع إذا صارت تمرا على رءوس الأشجار ا هـ دراية قوله وفيه القطع أي في الرواية المشهورة عن أبي حنيفة وعنه أنه لا قطع فيها أيضا ذكره القدوري في شرحه لمختصر الكرخي ا هـ أتقاني قوله وفي القحط لا يقطع في الطعام قال في شرح الطحاوي ولا قطع على سارق الحنطة في سنبلها لأن هذا مال ظاهر غير محرز فإذا كان