 أَفْضَلُ الْعُلُومِ لِمَا مَرَ مِنْ الْعُرْفِ وَلَوْ أَوْصَى لِلْفُقَهَاءِ دَخَلَ الْفَاضِلُ دُونَ الْمُبْتَدِي مِنْ شَهْرٍ وَنَحْوِهِ وَلِلْمُتَوَسِطِ بَيْنَهُمَا دَرَجَاتٌ يَجْتَهِدُ الْمُفْتِي فِيهَا وَالْوَرَعُ تَرْكُ الْأَخْذِ أَوْ لِلْقُرَاءِ لَمْ يُعْطَ إلَا مَنْ يَحْفَظُ كُلَ الْقُرْآنِ عَلَى ظَهْرِ قَلْبٍ أَوْ لِلزُهَادِ فَلِمَنْ لَمْ يَطْلُبْ مِنْ الدُنْيَا سِوَى مَا يَكْفِيهِ وَعِيَالَهُ أَوْ لِأَعْقَلِ النَاسِ فَلِأَزْهَدِهِمْ فِي الدُنْيَا وَمِثْلُهُ أَكْيَسُهُمْ كَمَا قَالَهُ
 أفضل العلوم لما مر من العرف ولو أوصى للفقهاء دخل الفاضل دون المبتدي من شهر ونحوه وللمتوسط بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع ترك الأخذ أو للقراء لم يعط إلا من يحفظ كل القرآن على ظهر قلب أو للزهاد فلمن لم يطلب من الدنيا سوى ما يكفيه وعياله أو لأعقل الناس فلأزهدهم في الدنيا ومثله أكيسهم كما قاله