َاهِي قَوْلَيْنِ بِالْكَرَاهَةِ وَالْجَوَازِ وَالرَاجِحُ فِيهِ الْحُرْمَةُ فِي الْعَاصِي وَالْكَرَاهَةُ فِي اللَاهِي فَلَوْ قَصَرَ الْعَاصِي فَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ عَلَى الْأَصْوَبِ كَمَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ ح وَغَيْرُهُفَقَوْلُ خش فَإِنْ قَصَرَ الْعَاصِي أَعَادَ أَبَدًا عَلَى الرَاجِحِ وَإِنْ قَصَرَ اللَاهِي أَعَادَ فِي الْوَقْتِ غَيْرُ ظَاهِرٍ ا هـ بْن قَوْلُهُ وَهِيَ الْأَرْبَعَةُ بُرُدٍ قَوْلُهُ يَوْمَيْنِ مُتَعَادِلَيْنِ هَذَا هُوَ مَا فِي الشَيْخِ أَحْمَدَ الزَرْقَانِيِ وَ
اهي قولين بالكراهة والجواز والراجح فيه الحرمة في العاصي والكراهة في اللاهي فلو قصر العاصي فلا إعادة عليه على الأصوب كما اقتصر عليه ح وغيرهفقول خش فإن قصر العاصي أعاد أبدا على الراجح وإن قصر اللاهي أعاد في الوقت غير ظاهر ا هـ بن قوله وهي الأربعة برد قوله يومين متعادلين هذا هو ما في الشيخ أحمد الزرقاني و