ذَا ظَاهِرٌ لَكِنَهُ مُقَيَدٌ بِمَا إذَا لَمْ يُصَرِحْ بِالْهَدِيَةِ فَإِنْ صَرَحَ بِهَا لَمْ يَرْجِعْ وَإِنْ نَوَى الْعِوَضِيَةَ لِتَسْلِيطِهِمْ عَلَى الْإِتْلَافِ بِغَيْرِ عِوَضٍ وَوَقَعَتْ الْمَسْأَلَةُ فِي التَنْقِيحِ غَيْرَ مُنَقَحَةٍ لِعَدَمِ اسْتِحْضَارِهِ لِكَلَامِ الرَافِعِيِ فَأَمَا إذَا لَمْ يُصَرِحْ بِالْهَدِيَةِ فَلِأَنَ نَفْسَهُ لَمْ تَطِبْ بِهِ إلَا عَلَى تَقْدِيرِ أَنْ يُزَوِجُوهُ وَقَدْ ذَكَرَ الرَافِعِيُ نَظِيرَ هَذَا فِي كِتَاب اللِعَانِ فَقَالَ لَوْ قَالَ الدَلَالُ لِغَيْرِ 
ذا ظاهر لكنه مقيد بما إذا لم يصرح بالهدية فإن صرح بها لم يرجع وإن نوى العوضية لتسليطهم على الإتلاف بغير عوض ووقعت المسألة في التنقيح غير منقحة لعدم استحضاره لكلام الرافعي فأما إذا لم يصرح بالهدية فلأن نفسه لم تطب به إلا على تقدير أن يزوجوه وقد ذكر الرافعي نظير هذا في كتاب اللعان فقال لو قال الدلال لغير 