ِ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَلَمْ يُعَدْ غُسْلُهُ لِأَنَهُ عُرِفَ نَصًا وَقَدْ حَصَلَ وَلَاوُضُوءُهُ وَقَالَ الشَافِعِيُ رَحِمَهُ اللَهُ يُعَادُ وُضُوءُهُ اعْتِبَارًا بِحَالَةِ الْحَيَاةِ وَلَنَا أَنَهُ إنْ كَانَ حَدَثًا فَالْمَوْتُ فَوْقَهُ فِي هَذَا الْمَعْنَى لِكَوْنِهِ يَنْفِي التَمْيِيزَ فَوْقَ الْإِغْمَاءِ فَلَا مَعْنَى لِإِعَادَتِهِ مَعَ بَقَاءِ الْمَوْتِ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَنُشِفَ بِثَوْبٍ كَيْ لَا تَبْتَلَ أَكْفَانُهُ قَالَ رَحِمَهُ اللَهُ وَجُعِل
 قال رحمه الله ولم يعد غسله لأنه عرف نصا وقد حصل ولاوضوءه وقال الشافعي رحمه الله يعاد وضوءه اعتبارا بحالة الحياة ولنا أنه إن كان حدثا فالموت فوقه في هذا المعنى لكونه ينفي التمييز فوق الإغماء فلا معنى لإعادته مع بقاء الموت قال رحمه الله ونشف بثوب كي لا تبتل أكفانه قال رحمه الله وجعل