ْرِ فَقَطْ فَلَمَا فَرَغَ مِنْهَا بَقِيَتْ بَقِيَةٌ مِنْ الْوَقْتِ وَالْحُكْمُ أَنَهُ يُصَلِي الظُهْرَ لِتَبَيُنِ إدْرَاكِهِ وَاخْتُلِفَ هَلْ يُعِيدُ الْعَصْرَ أَوْ لَا يُعِيدُهَا وَالظَاهِرُ وَهُوَ الَذِي فِي الْعُتْبِيَةِ عَدَمُ الْإِعَادَةِ كَمَا فِي التَوْضِيحِ ا هـ بْن وَأَمَا لَوْ شَكَ هَلْ يُدْرِكُ رَكْعَةً وَاحِدَةً مِنْهُمَا أَوْ يُدْرِكُهُمَا أَوْ لَا يُدْرِكُ شَيْئًا مِنْهُمَا فَلَا يُصَلِي وَبَعْدَ ذَلِكَ إنْ تَبَيَنَ بَعْدُ أَنَ الْوَقْتَ كَانَ يَسَعُ خَمْسَ رَكَعَاتٍ صَلَاهُمَا مَع
ر فقط فلما فرغ منها بقيت بقية من الوقت والحكم أنه يصلي الظهر لتبين إدراكه واختلف هل يعيد العصر أو لا يعيدها والظاهر وهو الذي في العتبية عدم الإعادة كما في التوضيح ا هـ بن وأما لو شك هل يدرك ركعة واحدة منهما أو يدركهما أو لا يدرك شيئا منهما فلا يصلي وبعد ذلك إن تبين بعد أن الوقت كان يسع خمس ركعات صلاهما مع