ِلنِيَةِ وَقَالَ الْكُرْدِيُ وَهُوَ الْمَعْرُوفُ فِي تَعْبِيرِ أَئِمَتِنَا وَيُوهِمُ تَعْبِيرُ التُحْفَةِ بِالِاعْتِكَافِ بُطْلَانَ مَا اعْتَكَفَهُ قَبْلَ خُرُوجِهِ وَلَيْسَ مُرَادًا وَفِي الرَوْضِ لَوْ نَذَرَ اعْتِكَافَ شَهْرٍ مُعَيَنٍ تَعَيَنَ فَإِنْ أَفْسَدَ بَعْضَهُ لَمْ يَسْتَأْنِفْ وَفِي شَرْحِهِ بَلْ يَجِبُ قَضَاءُ مَا أَفْسَدَهُ فَقَطْ ا هـ وَفِي التُحْفَةِ فِي شَرْحٍ وَيَبْطُلُ بِالْجِمَاعِ مَا نَصُهُ وَلَا يَبْطُلُ مَا مَضَى إلَا إنْ نَذَرَ التَتَابُعَ فَتَعْبِيرُ غَيْرِالتُحْ
لنية وقال الكردي وهو المعروف في تعبير أئمتنا ويوهم تعبير التحفة بالاعتكاف بطلان ما اعتكفه قبل خروجه وليس مرادا وفي الروض لو نذر اعتكاف شهر معين تعين فإن أفسد بعضه لم يستأنف وفي شرحه بل يجب قضاء ما أفسده فقط ا هـ وفي التحفة في شرح ويبطل بالجماع ما نصه ولا يبطل ما مضى إلا إن نذر التتابع فتعبير غيرالتح