بِبَيِنَةٍ وَفِي الْأُولَى يُمَكَنُ مِنْ الْإِقَامَةِ وَحُضُورِ مَجَالِسِ الْعِلْمِ قَدْرًا تَقْضِي الْعَادَةُ بِإِزَالَةِ الشُبْهَةِ فِيهِ وَلَا يُزَادُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَفِي دَعْوَى الْأَمَانِ وَجْهٌ أَنَهُ لَا يُصَدَقُ بِغَيْرِ بَيِنَةٍ لِسُهُولَتِهَا وَرُدَ أَنَ الظَاهِرَ مِنْ حَالِ الْحَرْبِيِ أَنَهُ لَا يَدْخُلُ إلَا بِهِ أَوْ بِنَحْوِهِالشَرْحُ قَوْلُهُ يَصِحُ أَمَانُهُ هَلْ يَجِبُ التَصْرِيحُ بِهَذَا قَوْلُهُ أَيْضًا يَصِحُ أَمَانُهُ قَالَ الزَرْكَشِيُ فَ
ببينة وفي الأولى يمكن من الإقامة وحضور مجالس العلم قدرا تقضي العادة بإزالة الشبهة فيه ولا يزاد على أربعة أشهر وفي دعوى الأمان وجه أنه لا يصدق بغير بينة لسهولتها ورد أن الظاهر من حال الحربي أنه لا يدخل إلا به أو بنحوهالشرح قوله يصح أمانه هل يجب التصريح بهذا قوله أيضا يصح أمانه قال الزركشي ف