يَسْتَحِيلُ وَصْفُ اللَهِ لَهَا بِصِفَةٍ هِيَ عَلَامَةٌ عَلَى خِلَافِهَا وَأُجِيبَ عَمَا اُسْتُدِلَ بِهِ بِأَنَ صِفَاتِ الْجَنَةِ لَيْسَتْ ذَاتِيَةً لَهَا بَلْ يَجُوزُ وَصْفُهَا بِذَلِكَ فِي وَقْتٍ دُونَ وَقْتٍ أَوْ يَكُونُ وَصْفُهَا بِتِلْكَ الْأَوْصَافِ مَوْقُوفًا عَلَى شَرْطٍ فَلَا تُوصَفُ بِهِ قَبْلَ ذَلِكَ الشَرْطَ وَلَمَا كَانَ الْمُرَادُ بِالْجَنَةِ فِي كَلَامِهِ دَارَ الثَوَابِ عَلَى الصَحِيحِ وَكَانَ الْمُرَادُ بِآدَمَ فِي كَلَامِهِ أَيْضًا أَبَا الْبَشَرِ وَصَفَهُ بِقَو
يستحيل وصف الله لها بصفة هي علامة على خلافها وأجيب عما استدل به بأن صفات الجنة ليست ذاتية لها بل يجوز وصفها بذلك في وقت دون وقت أو يكون وصفها بتلك الأوصاف موقوفا على شرط فلا توصف به قبل ذلك الشرط ولما كان المراد بالجنة في كلامه دار الثواب على الصحيح وكان المراد بآدم في كلامه أيضا أبا البشر وصفه بقو