ً كَمَا لَوْ غَرَتْهُ مِنْ حُرٍ فَخَالَعَتْهُ بِهِ عَلَى أَنَهُ عَبْدٌ وَوَجْهُ قَوْلِ مُطَرِفٍ أَنَ الطَلَاقَ قَدْ وَقَعَ فَلَمَا لَمْ يَكُنْ لَهُ عِوَضٌ لَمْ يَكُنْ بَائِنًا وَكَانَ رَجْعِيًا مَسْأَلَةٌ وَلَوْ خَالَعَهَا عَلَى خَمْرٍ أَوْ خِنْزِيرٍ أَوْ مَا لَا يَحِلُ مِنْ تَعْجِيلِ دَيْنٍ مُؤَجَلٍ نَفَذَ الْخُلْعُ وَبَطَلَ الْعِوَضُ وَبَقِيَ الدَيْنُ الْمُؤَجَلُ إِلَى أَجَلِهِ وَيَكُونُ الطَلَاقُ بَائِنًا خِلَافًا لِأَبِي حَنِيفَةَ فِي قَوْلِهِ هُوَ رَجْعِيٌ وَلَا يَكُونُ لِلزَوْ
 كما لو غرته من حر فخالعته به على أنه عبد ووجه قول مطرف أن الطلاق قد وقع فلما لم يكن له عوض لم يكن بائنا وكان رجعيا مسألة ولو خالعها على خمر أو خنزير أو ما لا يحل من تعجيل دين مؤجل نفذ الخلع وبطل العوض وبقي الدين المؤجل إلى أجله ويكون الطلاق بائنا خلافا لأبي حنيفة في قوله هو رجعي ولا يكون للزو