َيْهِ أَمَا فِي قَوْلِهِ اعْقِدُوا لِي فَهُوَ غَيْرُ مُشْكِلٍ وَأَمَا فِي قَوْلِهِ عَاقِدُونِي فَهُوَ لَا يَدْخُلُ فِي الْأَمَانِ فِي الْقِيَاسِ كَمَا فِي الْفَصْلِ الْأَوَلِ لِأَنَهُ أَضَافَ الْعَقْدَ إلَى نَفْسِهِ دُونَ الْأَمَانِ وَلَكِنَهُ اُسْتُحْسِنَ هُنَا لِوَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَ فِي كَلَامِهِ دَلَالَةَ اشْتِرَاطِ الْأَمَانِ لِنَفْسِهِ لِأَنَهُ شَرَطَ الْأَمَانَ لِوَلَدِهِ وَلِعِيَالِهِ وَالْمَقْصُودُ بِهِ إبْقَاؤُهُمْ وَإِنَمَا بَقَاؤُهُمْ بِبَقَائِهِ عَلَى وَج
يه أما في قوله اعقدوا لي فهو غير مشكل وأما في قوله عاقدوني فهو لا يدخل في الأمان في القياس كما في الفصل الأول لأنه أضاف العقد إلى نفسه دون الأمان ولكنه استحسن هنا لوجهين أحدهما أن في كلامه دلالة اشتراط الأمان لنفسه لأنه شرط الأمان لولده ولعياله والمقصود به إبقاؤهم وإنما بقاؤهم ببقائه على وج