ِ أَهْلِ الْمِلَلِ أَوْ مَنْ أَخْرَجَتْهُ بِدْعَةٌ ابْتَدَعَهَا إلَى غَيْرِ دِينِ الْإِسْلَامِ لَا غِيبَةَ لَهُ انْتَهَى قَالَ فِي الْخَادِمِ وَهَذَا قَدْ يُنَازِعُ فِيهِ مَا قَالُوهُ فِي السَوْمِ عَلَى سَوْمِ أَخِيهِ وَنَحْوِهِ ا هـ وَالْمُنَازَعَةُ وَاضِحَةٌ فَالْوَجْهُ بَلْ الصَوَابُ تَحْرِيمُ غِيبَةِ الذِمِيِ كَمَا تَقَرَرَ أَوَلًا وَمِنْهَا قَدْ يُتَوَهَمُ مِنْ حَدِهِمْ السَابِقِ لِلْغِيبَةِ أَنَهَا تَخْتَصُ بِاللِسَانِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِأَنَ عِلَةَ تَحْرِيمِهَا الْإِيذَاءُ ب
 أهل الملل أو من أخرجته بدعة ابتدعها إلى غير دين الإسلام لا غيبة له انتهى قال في الخادم وهذا قد ينازع فيه ما قالوه في السوم على سوم أخيه ونحوه ا هـ والمنازعة واضحة فالوجه بل الصواب تحريم غيبة الذمي كما تقرر أولا ومنها قد يتوهم من حدهم السابق للغيبة أنها تختص باللسان وليس كذلك لأن علة تحريمها الإيذاء ب