ِيمِ مَا لَا يَتَحَلَلُ وَجْهَانِ وَقِيلَ يُكْرَهُ بِلَا حَاجَةٍ فَعَلَى الْمَذْهَبِ هَلْ يُفْطِرُ إنْ وَجَدَ طَعْمَهُ فِي حَلْقِهِ أَمْ لَا فِيهِ وَجْهَانِ وَصَفَهُمَا فِي الْكَافِي وَالْفُرُوعِ وَالْمُغْنِي وَالشَرْحِ أَحَدُهُمَا لَا يُفْطِرُ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِفِ هُنَا لِأَنَ مُجَرَدَ وُجُودِ الطَعْمِ لَا يُفْطِرُ كَمَنْ لَطَخَ بَاطِنَ قَدَمِهِ بِحَنْظَلٍ إجْمَاعًا وَمَالَ إلَيْهِ الْمُصَنِفُ وَالشَارِحُ وَالْوَجْهُ الثَانِي يُفْطِرُ وَجَزَمَ 
يم ما لا يتحلل وجهان وقيل يكره بلا حاجة فعلى المذهب هل يفطر إن وجد طعمه في حلقه أم لا فيه وجهان وصفهما في الكافي والفروع والمغني والشرح أحدهما لا يفطر وهو ظاهر كلام المصنف هنا لأن مجرد وجود الطعم لا يفطر كمن لطخ باطن قدمه بحنظل إجماعا ومال إليه المصنف والشارح والوجه الثاني يفطر وجزم 