نَذْرِ الْمُبْهَمِ وَمَا فِيهِ كَفَارَةُ يَمِينٍ وَإِفَادَةُ الْمَشِيئَةِ فِي الْيَمِينِ بِاَللَهِ وَمَا أُلْحِقَ بِهِ حَاصِلُهُ وَلَوْ كَانَ الْيَمِينُ غَمُوسًا وَفَائِدَتُهُ رَفْعُ الْإِثْمِ كَذَا فِي حَاشِيَةِ الْأَصْلِ وَتَسْمِيَةُ الْمَشِيئَةِ اسْتِثْنَاءً حَقِيقَةٌ عُرْفِيَةٌ وَإِنْ كَانَ مَجَازًا فِي الْأَصْلِ لِأَنَ الْمَشِيئَةَ شَرْطٌ لَا اسْتِثْنَاءٌ قَوْلُهُ أَيْ حَلُ الْيَمِينِ وَاخْتَلَفَ هَلْ مَعْنَى حَلِهَا لِلْيَمِينِ جَعْلُهَا كَالْعَدَمِ أَوْ رَفْعُ الْكَفَارَ
نذر المبهم وما فيه كفارة يمين وإفادة المشيئة في اليمين بالله وما ألحق به حاصله ولو كان اليمين غموسا وفائدته رفع الإثم كذا في حاشية الأصل وتسمية المشيئة استثناء حقيقة عرفية وإن كان مجازا في الأصل لأن المشيئة شرط لا استثناء قوله أي حل اليمين واختلف هل معنى حلها لليمين جعلها كالعدم أو رفع الكفار