َى الْهِدَايَةِ بِوَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَهُ جَعَلَ فِي كِتَابِ الْعَارِيَةِ هَذَيْنِ اللَفْظَيْنِ يَعْنِي مَنَحْتُكَ وَحَمَلْتُكَ حَقِيقَةً لِتَمْلِيكِ الْعَيْنِ وَمَجَازًا لِتَمْلِيكِ الْمَنْفَعَةِ ثُمَ ذَكَرَ فِي كِتَابِ الْهِبَةِ فِي بَيَانِأَلْفَاظِهَا وَحَمَلْتُكَ عَلَى هَذِهِ الدَابَةِ إذَا نَوَى بِالْحُمْلَانِ الْهِبَةَ وَعَلَلَ بِأَنَ الْحَمْلَ هُوَ الرِكَابُ حَقِيقَةً فَيَكُونُ عَارِيَةً لَكِنَهُ يَحْتَمِلُ الْهِبَةَ وَثَانِيهِمَا أَنَهُمَا إذَا كَانَا لِتَمْلِيكِ الْعَيْنِ ح
ى الهداية بوجهين أحدهما أنه جعل في كتاب العارية هذين اللفظين يعني منحتك وحملتك حقيقة لتمليك العين ومجازا لتمليك المنفعة ثم ذكر في كتاب الهبة في بيانألفاظها وحملتك على هذه الدابة إذا نوى بالحملان الهبة وعلل بأن الحمل هو الركاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة وثانيهما أنهما إذا كانا لتمليك العين ح