ٍ وَهُوَ تَقْدِيرُ كَذِبِ الْفَرْعِ إذْ عَلَى احْتِمَالِ نِسْيَانِ الْأَصْلِ لَا كَذِبَ أَصْلًا قَوْلُهُ إذَا كَانَ عَمْدًا أَيْ وَهُوَ مُنْتَفٍ فِيمَا نَحْنُ فِيهِ إذْ الْغَرَضُ إنْ كَانَ مِنْهُمَا عَدْلٌ وَهُوَ لَا يَعْتَمِدُ الْكَذِبَ عَلَيْهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَوْلُهُ وَلَوْ اسْتَوْضَحَ الْمُصَنِفُ أَيْ اسْتَدَلَ كَأَنْ يَقُولَ بِدَلِيلِ أَنَهُ لَوْ اجْتَمَعَا إلَخْ أَوْ يَقُولَ يُوَضِحُ ذَلِكَ أَنَهُمَا لَوْ اجْتَمَعَا إلَخْ قَوْلُهُ بِمَا بَنَاهُ و
 وهو تقدير كذب الفرع إذ على احتمال نسيان الأصل لا كذب أصلا قوله إذا كان عمدا أي وهو منتف فيما نحن فيه إذ الغرض إن كان منهما عدل وهو لا يعتمد الكذب عليه صلى الله عليه وسلم قوله ولو استوضح المصنف أي استدل كأن يقول بدليل أنه لو اجتمعا إلخ أو يقول يوضح ذلك أنهما لو اجتمعا إلخ قوله بما بناه و