َحْمِ الْأَسْنَانِ وَاللِسَانِ وَهُوَ مُتَجِهٌ خِلَافًا لِابْنِ عُجَيْلٍ أَيْ لَا بَاطِنِ الْعَيْنِ فِيمَا يَظْهَرُ لِأَنَهُ لَيْسَ مَظِنَةً لِلَذَةِ اللَمْسِ بِخِلَافِ مَا ذُكِرَ فَإِنَهُ مَظِنَةٌ لِذَلِكَ أَلَا تَرَى أَنَ نَحْوَ لِسَانِ الْحَلِيلَةِ يُلْتَذُ بِمَصِهِ وَلَمْسِهِ كَمَا صَحَ عَنْهُ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ فِي لِسَانِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَهُ عَنْهَا وَلَا كَذَلِكَ بَاطِنُ الْعَيْنِ وَبِهِ يُرَدُ قَوْلُ جَمْعٍ بِنَقْضِهِ تَوَهُمًا أَنَ لَذَةَ نَظَرِهِ تَسْتَلْزِمُ لَذَةَ ل
حم الأسنان واللسان وهو متجه خلافا لابن عجيل أي لا باطن العين فيما يظهر لأنه ليس مظنة للذة اللمس بخلاف ما ذكر فإنه مظنة لذلك ألا ترى أن نحو لسان الحليلة يلتذ بمصه ولمسه كما صح عنه صلى الله عليه وسلم في لسان عائشة رضي الله عنها ولا كذلك باطن العين وبه يرد قول جمع بنقضه توهما أن لذة نظره تستلزم لذة ل