قٌ لِلْهَدْمِ وَقَدْ يَتَعَيَنُ طَرِيقًا لِلْهَدْمِ فَلَوْ لَمْ يُقْبَلْ لَبَطَلَ مَقْصُودُ الْمُنَاظَرَةِ وَالْبَحْثِ وَالِاجْتِهَادِ وَلِأَنَهَا إنَمَا تَكُونُ غَصْبًا لِمَنْصِبِ التَعْلِيلِ أَنْ لَوْ ذَكَرَهَا الْمُعْتَرِضُ لِإِثْبَاتِ مَذْهَبِهِ وَهُوَ لَا يَذْكُرُهَا لِذَلِكَ لِاتِفَاقِ دَلِيلِ خَصْمِهِ وَهَذَا الْقَوْلُ صَحَحَهُ الْغَزَالِيُ فِي الْمَنْخُولِ وَقَدْ رَأَيْتَ ابْنَ بَرْهَانٍ فِي الْأَوْسَطِ نَقَلَ عَنْهُ إبْطَالَ الْمُعَارَضَةِ ثُمَ رَأَيْتإلْكِيَا الطَبَرِي
ق للهدم وقد يتعين طريقا للهدم فلو لم يقبل لبطل مقصود المناظرة والبحث والاجتهاد ولأنها إنما تكون غصبا لمنصب التعليل أن لو ذكرها المعترض لإثبات مذهبه وهو لا يذكرها لذلك لاتفاق دليل خصمه وهذا القول صححه الغزالي في المنخول وقد رأيت ابن برهان في الأوسط نقل عنه إبطال المعارضة ثم رأيتإلكيا الطبري