ُ أَنْتِ طَالِقٌ فَهُوَ إمَا إخْبَارٌ عَنْ زَوَالِ الْعِصْمَةِ أَوْ إنْشَاءٌ لَهُ وَإِذَا قَالَ أَنْتِ مُنْطَلِقَةٌ فَهُوَ إخْبَارٌ عَنْ الْمَسِيرِ وَيَسُوغُ اسْتِعْمَالُهُ إنْشَاءً لِلْأَمْرِ بِهِ إنْ قُلْنَا إنَ اسْتِعْمَالَ الْأَلْفَاظِ الْخَبَرِيَةِ فِي الْإِنْشَاءِ قِيَاسٌ وَإِلَا فَيَتَوَقَفُ ذَلِكَ عَلَى السَمَاعِ وَالْمُتَبَادَرُ إلَى الْفَهْمِ فِي بَادِئِ الرَأْيِ أَنَ هَذَا الصَرِيحَ يُفِيدُ الطَلَاقَ بِالْوَضْعِ بِخِلَافِ الْكِنَايَةِ وَهُوَ وَإِنْ أَمْكَنَ تَوَجُهُهُ بِأَنَ الط
 أنت طالق فهو إما إخبار عن زوال العصمة أو إنشاء له وإذا قال أنت منطلقة فهو إخبار عن المسير ويسوغ استعماله إنشاء للأمر به إن قلنا إن استعمال الألفاظ الخبرية في الإنشاء قياس وإلا فيتوقف ذلك على السماع والمتبادر إلى الفهم في بادئ الرأي أن هذا الصريح يفيد الطلاق بالوضع بخلاف الكناية وهو وإن أمكن توجهه بأن الط