أُشْرِكَ بِك شَيْئًا وَأَنَا أَعْلَمُ وَأَسْتَغْفِرُك لِمَا لَا أَعْلَمُ إنَك أَنْتَ عَلَامُ الْغُيُوبِ ثُمَ إذَا كَانَ فِي الْمَسْأَلَةِ وُجُوهٌ تُوجِبُ الْإِكْفَارَ وَوَجْهٌ وَاحِدٌ يَمْنَعُهُ يَمِيلُ الْعَالِمُ إلَى مَا يَمْنَعُهُ وَلَا يُرَجِحُ الْوُجُوهَ عَلَى الْوَاحِدِ لِأَنَ التَرْجِيحَ لَا يَقَعُ بِكَثْرَةِ الْأَدِلَةِ وَلِاحْتِمَالِ أَنَهُ أَرَادَ الْوَجْهَ الَذِي لَا يُوجِبُ الْإِكْفَارَ ثُمَ الْمَسْطُورُ فِي الْفَتَاوَى أَنَ تَوْبَةَ الْيَأْسِ مَقْبُولَةٌ دُونَ إيمَانِ الْيَأْسِ لِ
أشرك بك شيئا وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم إنك أنت علام الغيوب ثم إذا كان في المسألة وجوه توجب الإكفار ووجه واحد يمنعه يميل العالم إلى ما يمنعه ولا يرجح الوجوه على الواحد لأن الترجيح لا يقع بكثرة الأدلة ولاحتمال أنه أراد الوجه الذي لا يوجب الإكفار ثم المسطور في الفتاوى أن توبة اليأس مقبولة دون إيمان اليأس ل