سَمَى بِالْقِرَانِ وَإِلَا فَهُوَ التَمَتُعُ بِالْمَعْنَى الْعُرْفِيِ وَكِلَاهُمَا التَمَتُعُ بِالْإِطْلَاقِ الْقُرْآنِيِ وَعُرْفِ الصَحَابَةِ وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ إطْلَاقُ اللُغَةِ لِحُصُولِ الرِفْقِ بِهِ هَذَا كُلُهُ عَلَى أُصُولِ الْمَذْهَبِ كَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ الشَرْحُ قَوْلُهُ إنْ عَطَفَهُ عَلَى يُهِلُ إلَخْ يَعْنِي أَنَ الْمُصَنِفَ إنْ عَطَفَ قَوْلَهُ وَيَقُولُ عَلَى قَوْلِهِ يُهِلُ فَيَكُونُ مَنْصُوبًا مِنْ تَمَامِ الْحَدِ كَانَ الْمُرَادُ بِالْقَوْلِ النِيَةَ لَا
سمى بالقران وإلا فهو التمتع بالمعنى العرفي وكلاهما التمتع بالإطلاق القرآني وعرف الصحابة وهو في الحقيقة إطلاق اللغة لحصول الرفق به هذا كله على أصول المذهب كذا في فتح القدير الشرح قوله إن عطفه على يهل إلخ يعني أن المصنف إن عطف قوله ويقول على قوله يهل فيكون منصوبا من تمام الحد كان المراد بالقول النية لا