قَبْلَكَ فَهُوَ لَك وَاللَفْظُ مِنْ الْمُرَاقَبَةِ إلَخْ قَالَ صَاحِبُ الْعِنَايَةِ يُشِيرُ إلَى أَنَ أَبَا يُوسُفَ قَالَ بِجَوَازِهَا لَا بِهَذَا التَفْسِيرِ بَلْ بِتَفْسِيرٍ آخَرَ وَهُوَ أَنْ يَجْعَلَهَا مِنْ الرَقَبَةِ كَمَا ذَكَرْنَا وَقِيلَ عَلَيْهِ إنَ اشْتِقَاقَ الرُقْبَى مِنْ الرَقَبَةِ مِمَا لَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ وَإِبْدَاعُ الشَيْءِ فِي اللُغَةِ بَعْدَ اسْتِقْرَارِهَا لِأَجْلِ مَا عَنْهُ مَنْدُوحَةٌ لَيْسَ بِمُسْتَحْسَنٍ إلَى هُنَا كَلَامُهُ أَقُولُ لَا شَكَ أَنَ الْمُ
قبلك فهو لك واللفظ من المراقبة إلخ قال صاحب العناية يشير إلى أن أبا يوسف قال بجوازها لا بهذا التفسير بل بتفسير آخر وهو أن يجعلها من الرقبة كما ذكرنا وقيل عليه إن اشتقاق الرقبى من الرقبة مما لم يقل به أحد وإبداع الشيء في اللغة بعد استقرارها لأجل ما عنه مندوحة ليس بمستحسن إلى هنا كلامه أقول لا شك أن الم