يَلْغُو هَذَا الرُكُوعُ فَتَلْزَمُ إعَادَتُهُ حَتَى لَوْ لَمْ يُعِدْهُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ بَلْ ذَكَرَ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ أَنَهُ لَوْ قَامَ لِأَجْلِ الْقِرَاءَةِ ثُمَ بَدَا لَهُ فَسَجَدَ وَلَمْ يَقْرَأْ وَلَمْ يُعِدْ الرُكُوعَ قَالَ بَعْضُهُمْ تَفْسُدُ لِأَنَهُ لَمَا انْتَصَبَ قَائِمًا لِلْقِرَاءَةِ ارْتَفَضَ رُكُوعُهُ وَإِنْ كَانَ الْبَعْضُ يَقُولُ لَا تَفْسُدُ ا هـ وَهَذَا كُلُهُ بِخِلَافِ مَا لَوْ تَذَكَرَ الْقُنُوتَ فِي الرُكُوعِ فَالصَحِيحُ أَنَهُ لَا يَعُودُ وَلَوْ عَادَ وَقَنَتَ 
يلغو هذا الركوع فتلزم إعادته حتى لو لم يعده بطلت صلاته بل ذكر في شرح المنية أنه لو قام لأجل القراءة ثم بدا له فسجد ولم يقرأ ولم يعد الركوع قال بعضهم تفسد لأنه لما انتصب قائما للقراءة ارتفض ركوعه وإن كان البعض يقول لا تفسد ا هـ وهذا كله بخلاف ما لو تذكر القنوت في الركوع فالصحيح أنه لا يعود ولو عاد وقنت 