ْإِحْرَامِ وَهُوَ الصَحِيحُ اخْتَارَهُ الشَيْخُ الْمُوَفَقُ وَالشَارِحُ وَنَصَرَاهُ وَقَدَمَهُ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ لِأَنَهُ اسْتِدَامَةٌ وَالْوَجْهُ الثَانِي لَيْسَ لَهُ ذَلِكَ اخْتَارَهُ الْقَاضِي وَإِنْ ظَاهَرَ أَوْ آلَى فَوَجْهَانِ م فَإِنْ طَلَقَ الْكُلَ ثَلَاثًا تَعَيَنَ أَرْبَعٌ بِالْقُرْعَةِ وَلَهُ نِكَاحُ الْبَقِيَةِ وَقِيلَ لَا قُرْعَةَ وَيُحَرَمْنَ إلَا بَعْدَ زَوْجٍ وَإِنْ وَطِئَ الْكُلَ تَعَيَنَ الْأُوَلُ الشَرْحُمَسْأَلَةٌ قَوْلُهُ وَإِ
إحرام وهو الصحيح اختاره الشيخ الموفق والشارح ونصراه وقدمه ابن رزين في شرحه لأنه استدامة والوجه الثاني ليس له ذلك اختاره القاضي وإن ظاهر أو آلى فوجهان م فإن طلق الكل ثلاثا تعين أربع بالقرعة وله نكاح البقية وقيل لا قرعة ويحرمن إلا بعد زوج وإن وطئ الكل تعين الأول الشرحمسألة قوله وإ