إِنْ طَلَقَهَا عَقِبَ الدُخُولِ لَمْ يَجِبْ شَيْءٌ ا هـ قَوْلُهُ وَإِنْ طَلَقَ فَكَالْأَوَلِ كَذَا م ر ش قَوْلُهُ وَإِنْ أَطْلَقَ شَامِلٌ لِلْمُنْجَزِ وَالْمُعَلَقِ قَالَ فِي الرَوْضِ وَشَرْحِهِ وَإِنْ أَطْلَقَ أَيْ تَكْرِيرَ تَعْلِيقِ الظِهَارِ بِالدُخُولِ فَقَوْلَانِ أَظْهَرُهُمَا مَا جَزَمَ بِهِ صَاحِبُ الْأَنْوَارِ عَدَمُ التَعَدُدِ وَنَظَرَهُ الْبُلْقِينِيُ بِالظِهَارِ الْمُنْجَزِ وَبِمَا أَفْتَى بِهِ النَوَوِيُ مِنْ أَنَهُ لَوْ كَرَرَ تَعْلِيقَ الطَلَاقِ بِالدُخُولِ وَأَطْلَقَ وَ
إن طلقها عقب الدخول لم يجب شيء ا هـ قوله وإن طلق فكالأول كذا م ر ش قوله وإن أطلق شامل للمنجز والمعلق قال في الروض وشرحه وإن أطلق أي تكرير تعليق الظهار بالدخول فقولان أظهرهما ما جزم به صاحب الأنوار عدم التعدد ونظره البلقيني بالظهار المنجز وبما أفتى به النووي من أنه لو كرر تعليق الطلاق بالدخول وأطلق و