كَذَا هَذَا وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَهُ جَعَلَ الْمَهْرَ أَحَدَ الْمَذْكُورَيْنِ غَيْرَ عَيْنٍ لِأَنَ كَلِمَة أَوْ تَتَنَاوَلُ أَحَدَ الْمَذْكُورَيْنِ غَيْرَ عَيْنٍ وَأَحَدُهُمَا غَيْرُ عَيْنٍ مَجْهُولٌ فَكَانَ الْمُسَمَى مَجْهُولًا وَهَذِهِ الْجَهَالَةُ أَكْثَرُ مِنْ جَهَالَةِ مَهْرِ الْمِثْلِ أَلَا تَرَى أَنَ كَلِمَةَ أَوْ تَدْخُلُ بَيْنَ أَقَلِ الْأَشْيَاءِ وَأَكْثَرِهَا فَتَمْنَعُ صِحَةَ التَسْمِيَةِ فَيُحَكَمُ مَهْرُ الْمِثْلِ لِأَنَهُ الْمُوجَبُ الْأَصْلِيُ فِي هَذَا الْبَاب
كذا هذا ولأبي حنيفة أنه جعل المهر أحد المذكورين غير عين لأن كلمة أو تتناول أحد المذكورين غير عين وأحدهما غير عين مجهول فكان المسمى مجهولا وهذه الجهالة أكثر من جهالة مهر المثل ألا ترى أن كلمة أو تدخل بين أقل الأشياء وأكثرها فتمنع صحة التسمية فيحكم مهر المثل لأنه الموجب الأصلي في هذا الباب