لِكَ نَظَرًا وَحِيَاطَةً لِلصَغِيرِ وَلاَ نَظَرَ لَهُ أَصْلاً فِي أَنْ يَرْهَنَهُ الأَبُ وَالْوَصِيُ عَنْ أَنْفُسِهِمَا فَهُوَ ضَرَرٌ فَهُوَ مَرْدُودٌ وَأَيْضًا فَإِنَ لِلإِنْسَانِ أَنْ يُودِعَ الْوَدِيعَةَ الَتِي أُودِعَتْ عِنْدَهُ أَذَا خَشِيَ هَلاَكَهَا عِنْدَهُ وَرَأَى السَلاَمَةَ فِي إيدَاعِهَا فَيَلْزَمُهُمْ بِهَذَا الأَسْتِدْلاَل الْبَدِيعُ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَنْ يَرْهَنَهَا عَنْ نَفْسِهِ وَاحْتَجُوا فِي ذَلِكَ بِمَا صَحَ مِنْ طَرِيقِ سُوَيْد بْنِ غَفَلَةَ عَنْ عَائِشَةَ أُمِ الْم
لك نظرا وحياطة للصغير ولا نظر له أصلا في أن يرهنه الأب والوصي عن أنفسهما فهو ضرر فهو مردود وأيضا فإن للإنسان أن يودع الوديعة التي أودعت عنده أذا خشي هلاكها عنده ورأى السلامة في إيداعها فيلزمهم بهذا الأستدلال البديع أن يكون له أن يرهنها عن نفسه واحتجوا في ذلك بما صح من طريق سويد بن غفلة عن عائشة أم الم