 لَكِنْ لَيْسَ كَإِغْمَاءِغَيْرِهِمْ لِأَنَهُ إنَمَا يَسْتُرُ مِنْهُمْ حَوَاسَهُمْ الظَاهِرَةَ دُونَ قُلُوبِهِمْ وَلِذَا قُيِدَ بِغَيْرِ الطَوِيلِ لِأَنَهَا إذَا عُصِمَتْ عَنْ النَوْمِ فَالْإِغْمَاءُ أَوْلَى وَمَا فِي الْإِحْيَاءِ مِنْ نِسْبَةِ النِسْيَانِ إلَيْهِمْ عَلَيْهِمْ الصَلَاةُ وَالسَلَامُ وَكَذَا فِي حَدِيثِ ذِي الْيَدَيْنِ فَالْمُرَادُ بِالنِسْيَانِ فِيهِ السَهْوُ لِأَنَ نِسْبَةَ النِسْيَانِ إلَيْهِمْ نَقْصٌ قَالَ فِي شَرْحِ الْمَوَاقِفِ وَالْفَرْقُ بَيْنَ السَهْوِ وَالن
 لكن ليس كإغماءغيرهم لأنه إنما يستر منهم حواسهم الظاهرة دون قلوبهم ولذا قيد بغير الطويل لأنها إذا عصمت عن النوم فالإغماء أولى وما في الإحياء من نسبة النسيان إليهم عليهم الصلاة والسلام وكذا في حديث ذي اليدين فالمراد بالنسيان فيه السهو لأن نسبة النسيان إليهم نقص قال في شرح المواقف والفرق بين السهو والن