ُ أَنَهُ لَيْسَ مُصَرَحًا بِهِ فِي كَلَامِهِمَا وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَفِي أَصْلِ الرَوْضَةِ بَعْدَ كَلَامٍ مَا نَصُهُ وَعَلَى قِيَاسِ هَذِهِ الصُورَةِ لَوْ كَانَ لَهُ عَقَارٌ وَنَحْوُهُ لَا يُرْغَبُ فِي شِرَائِهِ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ لَهَا الْخِيَارُ انْتَهَى وَبِهِ جَزَمَ فِي مَتْنِ الرَوْضِ ا هـ سَيِدُ عُمَرَ عِبَارَةُ النِهَايَةِ وَلَا اعْتِبَارَ بِعَرْضٍ أَوْ عَقَارٍ لَا يَتَيَسَرُ بَيْعُهُ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِهِمَا ا هـ قَوْلُهُ لَا يَتَيَسَرُ بَيْعُهُ لَعَلَ الْمُرَادَ لَا
 أنه ليس مصرحا به في كلامهما وليس كذلك ففي أصل الروضة بعد كلام ما نصه وعلى قياس هذه الصورة لو كان له عقار ونحوه لا يرغب في شرائه ينبغي أن يكون لها الخيار انتهى وبه جزم في متن الروض ا هـ سيد عمر عبارة النهاية ولا اعتبار بعرض أو عقار لا يتيسر بيعه كما يؤخذ من كلامهما ا هـ قوله لا يتيسر بيعه لعل المراد لا