سَبَبٌ مَحْضٌ نَعَمْ لَوْ ذَهَبَ مَعَهُمْ فَدَلَهُمْ عَلَى الْحِصْنِ شَرَكَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ الْمُصَابَةِ فِيهِ لِأَنَ فِعْلَهُ حِينَئِذٍ سَبَبٌ فِي مَعْنَى الْعِلَةِ وَلَا يَضْمَنُ دَافِعُ السِكِينِ لِصَبِيٍ لِيُمْسِكَهَا الصَبِيُ لِلدَافِعِ فَقَتَلَ الصَبِيُ بِهَا نَفْسَهُ لِأَنَ دَفْعَهَا إلَيْهِ سَبَبٌ مَحْضٌ لِلْهَلَاكِ لِأَنَهُ طَرِيقٌ إلَيْهِ وَقَدْ تَخَلَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْحُكْمِ الَذِي هُوَ الْهَلَاكُ عِلَتُهُ وَهُوَ قَتْلُ نَفْسِهِ بِاخْتِيَارٍ مِنْ غَيْرِ أَم
سبب محض نعم لو ذهب معهم فدلهم على الحصن شركهم في الغنيمة المصابة فيه لأن فعله حينئذ سبب في معنى العلة ولا يضمن دافع السكين لصبي ليمسكها الصبي للدافع فقتل الصبي بها نفسه لأن دفعها إليه سبب محض للهلاك لأنه طريق إليه وقد تخلل بينه وبين الحكم الذي هو الهلاك علته وهو قتل نفسه باختيار من غير أم