الْمَجَازِ مُتَقَارِبَةٌ وَقَالُوا إنَ إطْلَاقَ اسْمِ السَبَبِ عَلَى الْمُسَبَبِ أَحْسَنُ مِنْ الْعَكْسِ كَمَا تَقَدَمَ وَقَالُوا فِي بَابِ التَرْجِيحِ إنَ الْعِلَةَ الْغَائِيَةَ اجْتَمَعَ فِيهَا السَبَبُ وَالْمُسَبَبُ فَكَانَ اسْتِعْمَالُ اللَفْظِ فِيهَا أَوْلَى فِي سَائِرِ الْمَوَاضِعِ وَإِنْ تَعَارَضَ مَجَازَانِ وَأَحَدُهُمَا تَحَقَقَتْ عَلَاقَتُهُ فَهُوَ أَوْلَى مِنْ الَذِي لَمْ تَتَحَقَقْ كَمَا فِي قَوْلِهِ صَلَى اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ الْبَيِعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَ
المجاز متقاربة وقالوا إن إطلاق اسم السبب على المسبب أحسن من العكس كما تقدم وقالوا في باب الترجيح إن العلة الغائية اجتمع فيها السبب والمسبب فكان استعمال اللفظ فيها أولى في سائر المواضع وإن تعارض مجازان وأحدهما تحققت علاقته فهو أولى من الذي لم تتحقق كما في قوله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم ي