لُ أَنْ يَكُونَ عَبْدُ اللَهِ أَمَرَ الْحَامِلَ بالإطعام عَلَى سَبِيلِ النَدْبِ وَالِاسْتِحْبَابِ وَقَدْ اخْتَلَفَ النَاسُ فِي ذَلِكَ وَعَنْ مَالِكٍ فِيهِ رِوَايَتَانِ إحْدَاهُمَا لَا إطْعَامَ عَلَيْهَا وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالثَانِيَةُ عَلَيْهَا الْإِطْعَامُ وَيَخْرُجُ عَلَى هَذِهِ الرِوَايَةِ وُجُوبُ الْإِطْعَامِ عَلَى الشَيْخِ الْكَبِيرِ وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ إِنْ أَفْطَرَتْ خَوْفًا عَلَى نَفْسِهَا فَلَا إطْعَامَ وَإِنْ أَفْطَرَتْ خَوْفًا عَلَى حَمْلِهَا فَعَلَيْهَا الْإِطْعَام
ل أن يكون عبد الله أمر الحامل بالإطعام على سبيل الندب والاستحباب وقد اختلف الناس في ذلك وعن مالك فيه روايتان إحداهما لا إطعام عليها وبه قال أبو حنيفة والثانية عليها الإطعام ويخرج على هذه الرواية وجوب الإطعام على الشيخ الكبير وقال ابن حبيب إن أفطرت خوفا على نفسها فلا إطعام وإن أفطرت خوفا على حملها فعليها الإطعام