ي الْآخَرِ فَتَوَضَأَ فِي خِلَالِ ذَلِكَ جَازَ لِأَنَهُ جَارٍ وَكَذَا إذَا قُطِعَ الْجَارِي مِنْ فَوْقَ وَقَدْ بَقِيَ جَرْيُ الْمَاءِ كَانَ جَائِزًا أَنْ يَتَوَضَأَ بِمَا يَجْرِي فِي النَهْرِ وَذَكَرَ فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ فِي الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى وَقَالَ وَالْمَاءُ الَذِي اجْتَمَعَ فِي الْحُفَيْرَةِ الثَانِيَةِ فَاسِدٌ وَهَذَا مُطْلَقًا إنَمَا هُوَ بِنَاءً عَلَى كَوْنِ الْمُسْتَعْمَلِ نَجِسًا وَكَذَا كَثِيرٌ مِنْ أَشْبَاهِ هَذَا فَأَمَا عَلَى الْمُخْتَارِ مِنْ رِوَايَةِ أَنَهُ
ي الآخر فتوضأ في خلال ذلك جاز لأنه جار وكذا إذا قطع الجاري من فوق وقد بقي جري الماء كان جائزا أن يتوضأ بما يجري في النهر وذكر في فتاوى قاضي خان في المسألة الأولى وقال والماء الذي اجتمع في الحفيرة الثانية فاسد وهذا مطلقا إنما هو بناء على كون المستعمل نجسا وكذا كثير من أشباه هذا فأما على المختار من رواية أنه