َصَفْتُ لَكَ فَيَكُونُ ذَلِكَ عَلَيْهِمَا جَمِيعًا عَلَى الْمُقَدَمِ وَالْمُؤَخَرِ لِأَنَ اللِجَامَ فِي يَدِ الْمُقَدَمِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَإِنْ كَانَتْ قَدْ ضَرَبَتْ مِنْ فِعْلِ الرَدِيفِ بِرِجْلِهَا فَأَصَابَتْ إنْسَانًا فَلَا شَيْءَ عَلَى الْمُقَدَمِ مِنْ ذَلِكَ لِأَنَ الْمُقَدَمَ لَا يَضْمَنُ النَفْحَةَ بِالرِجْلِ إلَا أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِهِ عِنْدَ مَالِكٍ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَأَرَى إنْ كَانَ فَعَلَ بِهَا الرَدِيفُ شَيْئًا فَوَثَبَتْ الدَابَةُ مِنْ غَيْرِ
صفت لك فيكون ذلك عليهما جميعا على المقدم والمؤخر لأن اللجام في يد المقدم قال ابن القاسم وإن كانت قد ضربت من فعل الرديف برجلها فأصابت إنسانا فلا شيء على المقدم من ذلك لأن المقدم لا يضمن النفحة بالرجل إلا أن يكون ذلك من فعله عند مالك قال ابن القاسم وأرى إن كان فعل بها الرديف شيئا فوثبت الدابة من غير