دَةُ كَمَا يُتَحَمَلُ الْأَصْلُ وَهَذَا جَوَابُ أَبِي بَكْرٍ الْأَعْمَشِ فَإِنَ عِنْدَهُ الْمَرَةَ الْأَوْلَى هِيَ الْفَرْضُ وَالثَانِيَةَ وَالثَالِثَةَ نَفْلٌ فَأَمَا عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ الْإِسْكَافِ فَالثَلَاثَةُ كُلُهَا فَرْضٌ لِأَنَ الثَانِيَةَ وَالثَالِثَةَ لَمَا الْتَحَقَتَا بِالْأُولَى صَارَ الْكُلُ وُضُوءًا وَاحِدًا فَيَصِيرُ الْكُلُ فَرْضًا كَالْقِيَامِ إذَا طَالَ وَالْقِرَاءَةِ أَوْ الرُكُوعِ أَوْ السُجُودِ وَعَلَى هَذَا إذَا اسْتَوْعَبَ الْمَسْحَ وَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَأَت
دة كما يتحمل الأصل وهذا جواب أبي بكر الأعمش فإن عنده المرة الأولى هي الفرض والثانية والثالثة نفل فأما عند أبي بكر الإسكاف فالثلاثة كلها فرض لأن الثانية والثالثة لما التحقتا بالأولى صار الكل وضوءا واحدا فيصير الكل فرضا كالقيام إذا طال والقراءة أو الركوع أو السجود وعلى هذا إذا استوعب المسح وتمضمض واستنشق وأت