Hlavolam - hra pro jednoho hráče\nDopňky a jiné\nFigurky pro Dračí doupě a Dračí doupě +\nDomů » Společenské hry » Logické hry » Alchymisté\nBez daně: 826,- Kč\nStaňte se alchymistou se vším všudy! Se zatajeným dechem provádějte odvážné pokusy a objevujte magické schopnosti jednotlivých přísad. Své výsledky publikuje a získávejte granty. Své výrobky zpeněžujte a nakupujte mocné artefakty, které vám pomohou v dalším bádání. Veřejně vyvracejte bludy bezostyšně šířené pošetilci, kteří vám nesahají ani po kotníky. Zatrolení pouťoví mastičkáři!\nStrategická hra vás učí vyhodnocovat rizika. Můžete finančně podpořit nejnovější teorii o ropuchách nebo naopak systematicky střádat zlaťáky na pořízení mocného artefaktu. Ale ruku na srdce – vážně si myslíte, že je dobrý nápad prodat svůj nový lektvar tomu šílenému barbarovi, který kolem sebe mydlí sekyrou hlava nehlava? Zvlášť když i vy sami si nejste tak úplně jistí, jaké má učinky?\nHra spolupracuje s aplikací, která využije váš tablet či smartphone k vyhodnocování atributů alchemických přísad. Aplikace je dostupná zdarma a je podporována operačními systémy iOS, Android a Windows. Alchymisty lze hrát i bez asistence elektronického zařízení – v takovém případě bere na sebe jeden z hráčů úlohu Game Mastera. Zvolený Game Master ale nemůže hrát s ostatními hráči, neboť se jedná o „nestranného soudce“.\nVíce informací v anglickém jazyce na Boardgamegeek.\nVideo návod v anglickém jazyce zde.\nVěk hráčů Od 12 let\nPočet hráčů 2 až 4\nDélka hraní 120 min.\nTzolk'in Mayský kalendář\nTagy: Czech Games Edition, Mindok, Matuš Kotry, Hráčka, fantasy, hra v klubu


Operace se provádí v prostatě - Prostatitis urolog\nRobotická operace prostaty pro tumor kolik šťávy v prostatě\nŠkod a jízdních využití pro prostatu Léčba chronické prostatitidy permu, Masáž prostaty skrytá kamera Léčba a symptomy prostatitidy. Chronická prostatitida fyzioterapie Masáž prostaty zdravotnické prostředky, které léky by měly být vzaty v úvahu prostaty Ceftriaxon pro prostaty.\nOperace prostaty pro tumor léčba prostatitidy studeného\nVideo masáž prostaty male seltsink léčba prostatitidy, léky pro prostaty svíčky Léčba Amaranth předstojné žlázy. Kolaps nádorů prostaty nejlepší lék pro chronické prostatitidy, medolechenie v chronické prostatitidy Forum přístroje pro prostatu.\nONP Příbram 26nov.rut vitaprost návod cen pilulky recenze\nProstatitidy a jeho zpracování krve těhotenství po léčbě prostatitidy, prostanorm Samson Pharma čerpadlo prostatu. Laserové ošetření prostaty, která je aparata pro léčbu prostaty, Minsk Služby masáž prostaty dikloberl 100 prostatitida.\nZvětšená prostata a její řešení léčení Prostatitis 100%\nNápravě virové prostatitida prostata svaly, co dostanete od prostatitida ženy pohybovat prostaty. Akutní prostatitis BPH svědění v zádech, domácí manželka dělá její manžel masáž prostaty co dělat, aby se zabránilo stagnaci prostatitida.\nKarcinom prostaty - Radioterapie klasifikace akutní prostatitidy\nVitaprost Fort vitaprost forte rakovina prostaty a kyselé, zánětlivá ložiska v prostatě prostatitis a hlava penisu. Sníží erekce při vesiculitis Masáž prostaty výhod a škod, Místo léčení zánětu předstojné žlázy bolest v nohách. prostatitis.\nSamovyšetření varlat - Vyšetřovací metody - 26nov.ru tsiprinol prostatitis\nLeukocyty 20-30 prostaty prostatitis léčby japonsko, koupit klystýr pro prostaty laser v urologii pro prostatu. Jaké zatížení je užitečná prostatitidy Já klystýr prostatu, Prostata masáž školení videa Sestra masáž prostaty.\nPríznaky zväčšenej prostaty, BHP, liečba prostaty (Fixoprost ®) duchovní příčiny prostatitidy\nChemoterapie pro účinky na rakovinu prostaty chronická prostatitida Masturbační či nikoliv, Jak se zbavit zánětu předstojné žlázy masáže Prostamol uno dítěte při početí. Že nápoj v chronické prostatitidy Tianshi prostatitida recenze, Tablety z rakoviny prostaty metastáz Aplikace kastoreum z prostaty.\nOperace prostaty Prostata léčba rakoviny drog\nDívka dělat masáž prostaty chemoterapie pro prostaty recenze adenomy, terapeutické masážní masáž prostaty Jaké léky léčit zánět prostaty a adenom. Laboratorní testy pro prostatu léčba prostaty a adenomy prostaty, Počáteční příznaky BPH příprava pro analýzu na prostatu.\nRobotické operace rakoviny prostaty v nemocnici sv. Zdislavy v Mostištích Náhrada pro masáž prostaty\nMasáž prostaty reklamy v Ufě ledová voda z prostaty, Diagnóza bakteriální prostatitis léčba prostaty v ajurvédě. Prostatitis příznaky a léčba vitaprost loupání benigní prostatické hyperplasie, rakovina prostaty. o klasifikaci Gleason BPH chronická prostatitida.\nKarcinom prostaty - Chirurgická léčba malá velikost prostaty\nSpodní prádlo pro muže s prostaty BPH Léčba prostaty, glycerin čípky pro prostaty recenzí masáž prostaty. Operace odstraňování BPH Ufa Léčba rakoviny prostaty diagnóza klinika, Život s BPH prostata u psů.\nLaparoskopická operace prostaty pro tumor účinky prostaty u mužů pro ženy\nLázeňská léčba rakoviny prostaty Jak je prostata ultrazvuk, řepa léčba prostatitidy re TURP. Ať už nemocní z prostaty nohy ale rakovina prostaty, spáchat nebo ne masáž prostaty intermitentní léčba karcinomu prostaty.\nFyziologie 26nov.ru4 než při léčbě chronické prostatitidy fórum\n, které antibiotikum se používá k léčbě prostatitis Standardy pro biopsie prostaty, exacerbace období chronické prostatitidy kaltsinaty pro léčbu prostaty. Girudoterapiya a prostatitis Prostamol Uno návod k použití fotografií, masáž prostaty doma v Kyjevě prostatitis castoreum.\n09 Co dělat po operaci rakoviny prostaty aby byla možnost sexu zachována prostagut Prostamol a kontrast\nMetody pro vyšetření prostaty osika tinktura prostatitis, mochna v karcinomu prostaty jako operace se provádí prostatu. BPH v jakém věku Analýza na psa v chronické prostatitidy, Krev ve spermatu po biopsii prostaty je česnek a prostatitis.\nRobotická operace prostaty Možnosti prostaty ultrazvukem\nProstagut Fort lékárny v Petrohradu název analýzy prostaty, biopsie prostaty, jak se to dělá Vypadá to, že rakovina prostaty na MRI. Nejlepší lék pro chronické prostatitidy HLS recepty pro prostaty, jaké léky po operaci prostaty jak to udělat masáž prostaty s prostatou.\nBuca po operaci prostaty Sledovat zdravotní sestra masáž prostaty\nLidových prostředků pro chronické prostatitidy prostatitida metody chirurgické léčby, sezamový prostatitis 5-generace antibiotika prostatitida. Léčba akutní prostatitida ceftriaxonu Prostata léčba šťáva, Zařízení pro ošetření laserem prostatitidy no buzz pro prostaty.\nBiopsie prostaty bolest konečníku prostaty\nLéky v Omsku od prostaty Masáž prostaty svaly, nejlepší léčba chronické prostatitidy kakaové máslo s prostatitidy svíčky. Renální selhání léčby pro prostatu hemoroidy a prostatitis spojené, Pokud prostatitida rok, pokud lze obnovit Nabídka pro adenomy prostaty u mužů.\nBIOPSIE PROSTATY - cílený odběr vzorků z prostaty k histologickému vyšetření Masáž prostaty s mastí\nVáčky a zánět varlat Krym sanatorium léčba prostaty, Jak vyléčit prostatitis doma lidových prostředků Prostamol nebo Tadenan. Žena masáž Video dělá prostaty Hodnota BPH, BPH, jak se vypořádat testikulární atrofie a prostatitis.\n01 Rakovina prostaty: co je PSA a k čemu slouží jak zacházet s prostatitida sami\nLéčba prostatitidy na Kavkaze prostatitis od časté zácpy, rehabilitace na prostatu Sledovat zdravotní sestra masáž prostaty. Než otupit bolest prostaty kolik je absorbován vitaprost, Tour BPH a leukocytů Kvůli tomu, co se může zvýšit prostatu.\nOdstranění prostaty - operační výkon BPH v Omsku\nPrůvodce TURP března léčení prostaty u starších mužů, Echinacea compositum prostatitis jak zacházet s BPH. Prostatitis léčby vodka užitečnost masáž prostaty, těhotenství po léčbě prostatitidy Cure prostatitis.\nNeurofibromatosis Masáž prostaty s pokračováním v Moskvě\nLoupání prostaty dystonie prostatitis, Kniha Dmitri Kharitonov prostatitis Zařízení pro ohřev prostatu. Léčení adenomy prostaty mumie kolik jíst dýňová semínka pro prostatu, Prevence řidičů prostatitidy u hlen sekretu prostaty.\nProstata můžete pít\nRajče a prostaty\nMasáž prostaty sami zdarma instruktážní video\nProstata laskání a orgasmy\nLéčba prostatitidy laserového záření


Úvod Instore rádio Znělky a spoty\nInstore radio je profilováno jako Vaše vlastní rádio. Kromě hudby jej tvoří na míru vyrobené znělky, reklamní spoty a hlášení, která realizujeme v řádech hodin od doručení objednávky. Náš systém je schopen velmi pružně reagovat na požadavky marketingu.\nMarketingové oddělení zašle prostřednictvím e-mailu objednávku a za několik hodin se objeví reklamní spot ve vysílání na požadovaných provozovnách. Okamžité nasazení libovolného množství je již zahrnuto v ceně služby. Náš systém umožňuje nasazovat do vysílání spoty s libovolnou délkou (např. 15, 30, 45, 60 sec. atd.)\nDíky mnohaleté zkušenosti s výrobou reklam a znělek Vám nabízíme profesionální řešení za velmi zajímavé ceny. K dispozici máme efektovou banku s desetitisíci zvuky a ruchy, nepřeberné množství postprodukční hudby a vlastní hlasovou banku s desítkami zkušených speakerů.\nRealizujeme také adaptace až do 20ti světových jazyků :-)\nVíce informací se dozvíte na našem produktovém webu: www.instantdj.cz


LED 60X mobilní telefon mikroskop Lupa UV detektor měna -silver - Doprava zdarma - DealExtreme\n3-LED 60X mobilní telefon mikroskop lupou mikročočky w / UV detektorem měn - stříbrná\nUS$4,64 US$5,73 19%Vypnuto 5 (3)\nLED světlo: 3 (2 bílé světlo, 1 modré světlo)\npřenosné: super mini velikosti s ultra-nízkou hmotností.\n2 v 1 design: 60X lupa a UV detektor měny.\nUV detektor měna pro kontrolu padělky.\njasné LED světlo lupou poskytuje dostatek světla při tlumeném stavu.\nnastavitelný zaměření a nastavitelné LED světlo úhel.\nuzavřeno pomocí speciálního mikroskopu krytem pro mobilní telefony, může se jednoduše připojit k mobilní telefony objektiv fotoaparátu.\nFaux kožené pouzdro měkké poskytuje všestranné ochrany.\nskvělé pro měnovou odhalování, šperků a starožitných hodnotícího, řemeslné a opravy, atd\nRozměry 1.57 in x 1.77 in x 0.71 in (4 cm x 4.5 cm x 1.8 cm)\n1 x univerzální telefonní mikroskop s klipem 1 x pouzdro


Podnikatelský inkubátor nezískal podporu zastupitelů - Pardubický deník\nPodnikatelský inkubátor nezískal podporu zastupitelů\nPardubice – Řada měst se snaží pomáhat začínajícím podnikatelům. Pardubickým politikům to před lety s projektem Technopark nevyšlo, teď by to rádi zkusili znovu.\nRadní města schválili vyčlenění 300 tisíc korun na vznik Pardubického podnikatelského inkubátoru (P-PINK), jenž by měl poskytovat pomoc a prostor začínajícím podnikatelům a unikátním projektům. Na provozu inkubátoru by se mělo podílet město Pardubice a kraj. Zastupitelstvo města ale návrh neschválilo.\nOdpůrci poukazují na obdobný projekt Technopark, jehož součástí byla před deseti lety výstavba budovy v průmyslové zóně ve Starých Čívicích a jenž dopadl neslavně – zbyly po něm dluhy v řádu stovek miliónů a jako vývojové centrum se využíval minimálně. Výtky směřovaly i k umístění nového inkubátoru – ten by měl sídlit v městském domě na třídě Míru, kde je hamburgerová restaurace.\n„Nedokáži si představit, jak takový dům může být pro tento záměr vhodný. Nepřijedete tam autem,“ poznamenal zastupitel za Patrioty Pardubic Jan Linhart.\n„Můj názor je, že do Starých Čívic, kde sídlil Technopark, nechtěl nikdo jezdit. Z měst, kde inkubátory fungují, víme, že centrum je to, co tam začínající firmy přitáhne,“ kontroval náměstek primátora zodpovědný za dotace Jan Řehounek (ANO).\nP-PINK by měl také zabránit odlivu nadějných mladých a vědců a podnikatelů mimo Pardubice, v budoucnu by se do něj měla zapojit i Univerzita Pardubice. Inkubátor by měl poskytnout zájemcům centrální vybavené místo, díky němuž budou moci minimalizovat svoje vstupní náklady a kde budou probíhat semináře pro začínající podnikatele a fungovat služba, která propojí nositele myšlenky s případnými investory.\nŘada zastupitelů ale projekt kritizovala. „Tohle mohlo napadnout jenom někoho, kdo nikdy nepodnikal. Přijde mi to jako špatný vtip. Měli bychom se zamyslet nad tím, jak se dá začínajícím podnikatelům pomoci. Tahle cesta to určitě není,“ řekl František Brendl (Pardubáci).\nKarel Haas (ODS) nesouhlasil ani s myšlenkou podporovat začínající podnikatele. „Podnikání podpoříme tak, že nastolíme rovné podmínky. A ne, že některým podmažeme začátek, takže se nikdy podnikat nenaučí,“ řekl zastupitel.\nŘehounek ale chce tento bod projednat znovu na příštím zasedání zastupitelstva. „Už jsme zahájili jednání napříč politickým spektrem s cílem lépe vysvětlit, že se nejedná o další Technopark ani o realitní kancelář pronajímající prostory v centru města, upřesnit, pro jaký okruh potenciálních zájemců to je a podobně. Návrh znovu předložíme na listopadovém zastupitelstvu, přičemž jednání bude přítomen i Richard Červenka, ředitel P-PINKU, který záležitosti opravdu rozumí a bude lépe argumentovat,“ řekl Řehounek. (jpr, len)


Nálepka na zeď Kůň 012 - 162x120 cm - výprodej\nNaše virtuální regály přetékají nápaditými Nálepka na zeď Kůň 012 - 162x120 cm. Chtělo by to trochu jim ulehčit, nemyslíte? Nenechte si vyfouknout stylové a trendy Nálepka na zeď Kůň 012 - 162x120 cm - výprodej.\nSamolepící dekorace Kůň 012 je nabízena ve velikosti 162x120 cm a je vhodná pro ozdobení obývacího pokoje, ložnice, kuchyně, dětského pokoje a různých částí Vašeho bytu či domu.\nPodobné produkty jako Nálepka na zeď Kůň 012 - 162x120 cm


SPARC (Scalable Processor ARChitecture, česky architektura procesoru s měnitelným měřítkem) je architektura mikroprocesorů typu RISC původně navržená firmou Sun Microsystems roku 1985. SPARC je registrovanou obchodní značkou organizace SPARC International, Inc., která vznikla roku 1989 za účelem otevřít tuto architekturu ostatním výrobcům. Mezi licencované výrobce dnes patří například Texas Instruments, Cypress Semiconductor a Fujitsu.\nProcesory – architektura, funkce, použití\nSPARC (Scalable Processor ARChitecture, česky architektura procesoru s měnitelným měřítkem) je architektura mikroprocesorů typu RISC původně navržená firmou Sun Microsystems roku 1985. SPARC je registrovanou obchodní značkou organizace SPARC International, Inc., která vznikla roku 1989 za účelem otevřít tuto architekturu ostatním výrobcům. Mezi licencované výrobce dnes patří například Texas Instruments, Cypress Semiconductor a Fujitsu. Architektura je tedy otevřená a neproprietární.Ve skutečnosti existují dvě open source implementace této architektury. Zdrojový kód (napsaný v jazyce VHDL) implementace 32bitového SPARC Version 8 zvaná LEON je k dispozici pod licencí LGPL. 64bitová, 32vláknová implementace, která splňuje UltraSPARC Architecture 2005 a SPARC Version 9 zvaná OpenSPARC T1 je též k dispozici pod open source licencí. Implementace OpenSPARC T1 je napsaná v jazyku Verilog.Implementace SPARC architektury byly původně navrženy pro pracovní stanice a až poté pro větší víceprocesorové servery vyrobené firmami Sun Microsystems a Fujitsu. Stroje SPARC obvykle běží na operačním systému Solaris (který byl přímo navržen pro SPARC), ale lze použít také systémy jako NeXTSTEP, RTEMS, FreeBSD, OpenBSD, NetBSD a Linux.Postupem času vzniklo několik revizí architektury. SPARC Version 8 (V8), která je považovaná za standardní definici 32bitového SPARCu, byla zveřejněna přibližně roku 1989. 64bitová architektura SPARC Version 9 byla zveřejněna organizací SPARC International roku 1994. Na začátku roku 2006 uvolnil Sun rozšířenou specifikaci architektury – UltraSPARC Architecture 2005.32bitová SPARC V8 architektura je čistě big-endian. Architektura SPARC V9 používá big-endian instrukce, ale umí přistupovat k datům jak ve formátu big-endian, tak i v little-endian.


Masarykova univerzita Filozofická fakulta. Ústav religionistiky. Magisterská diplomová práce Bc. Lenka Kolísková - PDF\nMasarykova univerzita Filozofická fakulta. Ústav religionistiky. Magisterská diplomová práce Bc. Lenka Kolísková\nDownload "Masarykova univerzita Filozofická fakulta. Ústav religionistiky. Magisterská diplomová práce. 2011 Bc. Lenka Kolísková"\n1 Masarykova univerzita Filozofická fakulta Ústav religionistiky Magisterská diplomová práce 2011 Bc. Lenka Kolísková\n2 Masarykova univerzita Filozofická fakulta Ústav religionistiky Religionistika Bc. Lenka Kolísková Popularizace théravádového buddhismu na Západě Magisterská diplomová práce Vedoucí práce: doc. PhDr. Luboš Bělka, CSc\n3 Prohlašuji, že jsem magisterskou diplomovou práci vypracovala samostatně s využitím uvedených pramenů a literatury... Podpis autora práce 3\n4 Zde bych chtěla poděkovat svému vedoucímu práce doc. PhDr. Luboši Bělkovi, CSc. za jeho podporu a odbornou pomoc při psaní. Můj dík patří rovněž Mgr. Silvii Kotherové a Ing. Jiřímu Kolískovi za jejich cenné rady. 4\n5 Obsah: 1. Úvod Rozšíření théravádového buddhismu na Západě v novodobých dějinách Západní obrazy buddhismu Racionalistický obraz buddhismu Romantický a ezoterický obraz buddhismu Vybrané směry théravádového buddhismu a jejich rozšíření na Západ Lesní tradice Adţána Čá Rozšíření lesní tradice Adţána Čá na Západ Tradice Mahási Sayada Rozšíření barmské tradice Mahási Sayada na Západ Zakladatel tradice Ayukusala Mirko Frýba Tradice Ayukusala a její šíření Přístupy k výkladům Buddhovy nauky v návaznosti na aplikaci meditace vhledu Hlavní zdroje pouţívané při výkladu meditace vhledu Způsob výkladu meditace vhledu ve vybraných tradicích Etika v meditaci vhledu Výklad soustředění v rámci meditace klidu a vhledu Meditace klidu kontra meditace vhledu Meditační pohrouţení v meditaci klidu Výklad moudrosti v rámci meditace klidu a vhledu Vhledy v meditaci vhledu Konečný cíl meditace vhledu v pojetí jednotlivých tradic Rozdíly ve výkladu meditace vhledu na Západě Tradice učitel - ţák a sangha Psychologizace buddhismu na Západě Praxe meditace vhledu a klidu Rozdíly v meditačních stylech v rámci jednotlivých tradic Pojetí meditačních center v klasickém a západním provedení Porovnání rozvrhu meditačních kurzů vybraných tradic na Východě a Západě Rozdíly v technikách meditace klidu Rozdíly v technikách meditace vhledu Závěr Slovník pojmů Seznam literatury Primární literatura Internetové zdroje Sekundární literatura Internetové zdroje Seznam příloh Anotace Klíčová slova\n6 1. Úvod V současné době se stále častěji můţeme i na Západě setkávat s velkým zájmem o buddhismus. Buddhistická témata se objevují v reklamách, v knihách, časopisech či rádiích. Populární jsou také filmy s východní tématikou (Sedm let v Tibetu, Kundun, Malý Buddha, apod.), kde západní prezentace buddhismu hraje významnou roli a utváří do jisté míry obraz o tomto východním učení u široké západní veřejnosti. Tento obraz se v průběhu dvousetpadesáti let, kdy můţeme zaznamenat vzrůstající zájem o Buddhovo učení, zprvu u západních intelektuálů a později u široké veřejnosti, vyvíjel a měnil. Stopy tří obrazů buddhismu (racionalistický, romantický a ezoterický), které souvisí nejen se způsobem etablování buddhismu na Západě, ale také se soudobým vnímáním Východu a západním vymezováním se vůči náboţenství, můţeme sledovat i dnes u západních buddhistů. Východ a jeho filozofie či náboţenství byl euroameričany v postkoloniální době idealizová nebo vykládán podle západních představ o tom, co Východ a jeho kulturní aspekty jsou. Často se stávalo, ţe Východ byl anti-obrazem Západu a tedy interpretován jako zaostalý, nevědecký, nemoderní. Snaha o západní porozumění a s tím související ovládnutí Východu, nejen v rámci politických a mocenských ambicí Západu, vedla k vytváření specifických představ o Východu a jeho kultuře. Právě zde mají počátky také západní představy o tom, co buddhismus a jeho meditační praxe je a co naopak není. Často jsme svědky toho, ţe je buddhistická nauka a praxe interpretována jako určitý druh filozofie, ţivotního stylu nebo východní obdoba západní psychologie. Vnímání Buddhovy nauky a meditační praxe jako náboţenského systému s vlastní praxí je západními buddhisty často odmítáno. Proč tomu tak je? Proč je buddhistická meditace vnímána jako druh psychohygieny, psychoterapie či relaxu a proč jsou na západě upozaděny náboţenské aspekty buddhismu a cíl meditační praxe? Nemohou za tuto situaci i východní buddhistické tradice, které od druhé poloviny 20. století působí na Západě? Toto jsou některé z otázek, na které se snaţím ve své práci odpovědět. První část diplomové práce je zaměřena na popis etablování théravádového buddhismu na Západě v novodobých dějinách a utváření západních obrazů buddhismu, které hrají důleţitou roli nejen v současném západním vnímání Buddhovy nauky, ale také v chápání meditace vhledu (vipassaná). Pozornost je věnována především třem směrům théravádového buddhismu a jejich rozšíření na Západ. Těmito směry jsou barmská tradice Mahási Sayada, 6\n7 thajská lesní tradice Adţána Čá a tradice Ayukusala, kterou zaloţil buddhistický mnich českého původu Kusalánanda (Mirko Frýba). Ve druhé části je kladen důraz zejména na rozdíly ve výkladu některých aspektů meditace klidu (samatha), meditace vhledu a formální praxi těchto meditací u jednotlivých tradic nejen na "Západě", ale i v jejich tradičním prostředí. Zvláštní pozornost je věnována popisu významových posunů v těchto tradicích s ohledem na změnu sociokulturního prostředí. Poukázáno je například na změnu západního pojetí sanghy, psychologizaci buddhismu na "Západě" či tradici učitele a ţáka. V rámci výkladu a praxe meditace klidu a meditace vhledu nalézám společnou linii všech tří zmíněných tradic, která je odvozena od přímého Buddhova učení a tvoří základní aspekty ušlechtilé osmidílné stezky. Jedná se o aspekt etiky (síla), soustředění (samádhi) a moudrosti (paňňá). Tyto tři aspekty, ze kterých vychází všechny tři tradice, tvoří jakousi pomyslnou kostru, na níţ jsou přidávány a rozvíjeny další prvky učení jednotlivých tradic. Tyto prvky učení jsou pak následně rozličně interpretovány a je na ně kladen odlišný důraz. To co je spojuje, je jejich vliv na chápání účelu meditační praxe. Svoji pozornost jsem zaměřila také na posuny v meditačních technikách a cíle samotné meditační praxe, které se v rámci komparovaných tradic liší. Zásadní vliv na tyto rozdíly má především sociální, politické a kulturní prostředí v nichţ jednotlivé tradice vznikaly a rozvíjely se. Významnou roli v těchto posunech sehrála také změna sociokulturního prostředí, s kterým se thajská a barmská tradice střetla při pronikání jejich nauk a meditačních technik na Západ. Ta měla bezprostřední vliv na přizpůsobování výkladu nauky a meditační praxe západnímu publiku. Cílem práce je tedy porovnání významových posunů ve výkladu nauky a meditační praxe zmíněných tří tradic nejen mezi samotnými tradicemi navzájem, ale také u západního a východního théravádového buddhismu. V rámci Východu je porovnáván výklad meditace vhledu a s ní související aspekty Buddhovy nauky mnichů, náleţejících ke konkrétní tradici, směrem k laikům. V rámci Západu je primárně porovnáván posun od mnichů k laikům. Sekundárně jsou zde však srovnávány i výklady Buddhovy nauky a meditační praxe zprostředkované laiky směrem k laikům. Je to z toho důvodu, ţe v druhé polovině 20. století laici odcházeli na Východ, aby studovali meditační techniky a učení od mistrů meditace, například od Adţána Čá nebo Mahási Sayada. Tito laici se později vraceli zpět do Evropy a USA, zakládali meditační centra a stávali se učiteli meditace. Kolem těchto učitelů začala vznikat tzv. vipassanová hnutí, která byla tvořena především laiky. Styl výkladu meditační praxe a kladení důrazu na jednotlivé aspekty meditace vhledu byl podobný těm tradicím, z nichţ tito západní učitelé 7\n8 vzešli. Zásadní rozdíly oproti východním tradicím se však objevují v psychologizaci účelu a cíle meditace, který se ve výkladu těchto učitelů objevuje. V diplomové práci je pracováno jak s primárními zdroji, tak i se sekundární literaturou. Primární zdroje tvoří v případě barmské tradice a tradice Ayukusala především publikace zakladatelů těchto linií, tedy Mahási Sayada a Mirko Frýby. Vzhledem k tomu, ţe Adţán Čá ţádné dílo přímo nenapsal, pracuji s přepisy jeho rozhovorů vedených k publiku jak na Východě, tak i na Západě, které vytvořili jeho ţáci. Také do těchto zdrojů zahrnuji publikace, které napsali západní učitelé nebo přímí ţáci Mahási Sayada, Adţána Čá či Mirko Frýby. Do sekundární literatury zařazuji publikace, které se bezprostředně týkají dané problematiky zpracovávané v diplomové práci či publikace vědeckého charakteru. V diplomové práci se často vyskytují pálijské termíny. Pro jejich českou transkripci jsem pouţila odborné slovníky. Jedná se o Buddhistický slovník: Příručka buddhistických pojmů a nauk od Nyanatiloky Thery a Malou encyklopedii buddhismu od Vladimíra Miltnera. Vyjímku tvoří termíny, které jsou pouţívány v přímé citaci nebo specifické termíny pouţívané Mahási Sayadem pro názvy vhledů, které jsou ponechány v původní podobě, v jaké se objevují v pramenech, ze kterých je čerpáno. Česká transkripce je pouţívána také u jmen a příjmení cizího původu. Jedná se například o jména Mahási Sayadó, Adţán Čá, Jack Korndfield, Joseph Goldstein. Tato jména jsou také skloňována podle pravidel české mluvnice a přebírají české koncovky jmen. Výjimku tvoří pouze jména, která jsou součástí odkazu na anglický zdroj, z něhoţ je čerpáno. V tomto případě je jméno ponecháno v anglické podobě (například Mahasi Sayadaw). Anglická transkripce je také ponechána v případě klášterů a meditačních center v USA. V diplomové práci je často pouţíván pojem Západ a Východ a od nich odvozená přídavná jména, která slouţí k rozlišení sociokulturního prostředí, v nichţ se výše zmíněné théravádové tradice etablovaly. Západem je myšlena Evropa a USA. Označení Východ slouţí především pro Barmu a Thajsko, pokud toto označení zahrnuje další země, jsou tyto země vypsány v závorkách za pojmem Východ. V práci se často objevují pojmy jako tradice, linie, či škola. Jedná se o synonymní označení jednotlivých théravádových proudů. Jinak je tomu v případě přídavného jména tradiční, které se objevuje například ve spojení tradiční buddhistické školy, tradiční výklad, apod. Přídavné jméno tradiční se vztahuje především k Thajsku a Barmě, kde mají tradice Adţána Čá a Mahási Sayada své kořeny. Stejně tomu je v případě často pouţívaných slovních spojení jihovýchodní Asie a jihovýchodní asijské tradice, které se rovněţ vztahují k Thajsku a Barmě, k thajské lesní tradici Adţána Čá a barmské tradici Mahási Sayada. Dále se v diplomové práci objevuje 8\n9 několik typů učitelů. Jedná se o východní učitele, západní učitele, západní laické učitele a hostující učitele. V případě tzv. východních učitelů se jedná o mnichy z Barmy a Thajska, kteří přišli do USA a Evropy šířit théravádový buddhismus a meditaci vhledu. Do této skupiny jsou zařazováni také mniši původem ze Západu, kteří působí jako mniši v západních klášterech a předávají učení Adţána Čá a Mahási Sayada v nepozměněné formě. Západní učitelé je označení pro skupinu západních přívrţenců buddhismu, kteří odešli studovat meditační techniky k meditačním mistrům na Východ a posléze se vrátili do USA či Evropy, kde působili především jako instruktoři meditace vhledu, která dostávala v západním prostředí jiný význam. Termín západní laičtí učitelé je pouţíván zejména pro druhou generaci tzv. západních učitelů. Tento typ učitelů byl vyškolen jiţ na Západě a tito učitelé se stávali nástupci první generace západních učitelů. Posledním typem učitelů jsou tzv. hostující učitelé. Jedná se o mnichy či laiky, kteří hostují na krátký čas v západních meditačních centrech za účelem vedení meditačních kurzů a přednášek. 9\n10 2. Rozšíření théravádového buddhismu na Západě v novodobých dějinách V 19. století, v počátcích zájmu o buddhismus na Západě, nebyly jednotlivé buddhistické tradice striktně rozlišovány. 1 To je moţné přičíst především faktu, ţe se vycházelo z různě dostupných písemných pramenů, kde byl často buddhismus prezentován jako univerzální náboţenství či filozofie. V první polovině 19. století je moţné sledovat zvýšený zájem o buddhismus na Západě především ze strany evropských vědců a intelektuálů, kteří se zabývali studiem a překladem buddhistických kanonických textů, které následně dále sami interpretovali. 2 Můţeme zmínit například významné akademické dílo L' Introduction a l' Historie du Buddhisme Indien od Eugena Bournofa, které vyšlo v roce Tato kniha je povaţována za symbolický začátek působení buddhismu na Západě, protoţe odstartovala velký zájem o buddhismus a jeho problematiku nejen na akademické půdě, ale také u západní veřejnosti. 4 Do této doby byly buddhistické texty studovány především z hlediska lingvistického, historického a filozofického 5. Akademická interpretace buddhistických textů byla ovlivněna především západním racionalismem. Zároveň byl kladen důraz na nalezení původní čisté formy buddhismu bez kulturních a náboţenských nánosů. Byly odmítány tradiční mahájánové 6 formy religiozity, jako uctívání bódhissatvů, magické rituální praktiky, které byly chápány jako projevy lidové religiozity. 7 Tento přístup vycházel ze současně probíhající akademické diskuse o vztahu vědy a náboţenství, která navazovala na osvícenství (deismus) a opírala se o racionalismus. Mnoho západních intelektuálů, kteří se o buddhismus začali zajímat, spatřovali v buddhismu racionalistickou nauku, která k dosaţení poznání pouţívá racionální postupy a zároveň odmítá jakákoliv náboţenská zjevení. 8 Buddhovo učení bylo 1 Zdeněk Trávníček, Současný stav mnišské sangy na Srí Lance a její vliv na etablování buddhistického mnišství v Evropě, disertační práce, Brno: Masarykova univerzita 2010, str Dušan Luţný Luboš Bělka, Podoby buddhismu na Západě, in: Donald S. Lopez, Příběh buddhismu: Průvodce dějinami buddhismu a jeho učením, Brno: nakladatelství Barrister & Principal 2003, str Eugen Burnof, L' Introduction a l' Historie du Buddhisme Indien, Paris 1844 (nakladatel neuveden). 4 D. Luţný L. Bělka, Podoby buddhismu na Západě, str Jedná se například o filozofa Arthura Schopenhauera, který byl inspirován východní filozofií a náboţenskými systémy, především pak hinduismem a buddhismem. Také díky Schopenhauerovi a jeho dílům se zvýšil zájem o buddhismus, a to především v Německu. Schopenhauerovo dílo, v němţ rozpracovával některé buddhistické myšlenky, viz Svět jako vůle a představa, O smrti aj.,ovlivňovalo další německé významné osobnosti. Šlo například o Fridricha Nietzscheho či Richarda Wagnera. 6 mahájána - doslova velké vozidlo. Termín uţívaný stoupenci súter, které začaly vznikat asi čtyřista let po Buddhově smrti. Stoupenci mahájány povaţují tyto sútry za pravé Buddhovo slovo. Termín nyní označuje také ty formy buddhismu, které se zakládají na těchto sútrách (nacházejí se především v Tibetu, Číně, Koreji a Japonsku). Viz Vladimír Miltner, Malá encyklopedie buddhismu, Praha: Práce 1997, str D. Luţný L. Bělka, Podoby buddhismu na Západě, str Ibid., str\n11 interpretováno jako pragmatické, univerzální a společensky angaţované. Racionalistická idea buddhismu se v 19. století projevovala v tom, ţe buddhismus byl označován jako náboţenství rozumu a slouţil do jisté míry jako nástroj vymezení vůči křesťanskému dogmatismu a institucionalismu. Důsledkem tohoto chápání buddhismu byla jeho idealizace, zejména v případech srovnávání buddhismu s křesťanstvím nebo s vědou. 9 V 19. století bylo publikováno velké mnoţství knih, odborných prací a překladů 10, v nichţ se odráţelo racionální pochopení a přijímání buddhismu v akademickém světě. 11 Na konci 19. století se stále častěji objevovaly tendence srovnávat buddhismus s moderní vědou. Jednalo se například o hledání podobností západní psychologie s buddhistickou meditační praxí nebo o snahu poukázat na to, ţe buddhistická nauka obsahuje podobný výklad chápání světa jako moderní fyzika. Příkladem můţe být buddhistické učení o dharmách, které mělo odpovídat ve svých principech novodobé teorii atomů. 12 Na konci 19. a počátkem 20. století se ve vyšší míře objevuje zájem nejenom o buddhistické texty a nauku, ale i o buddhistický způsob ţivota a s tím související buddhistickou praxi. První vlna šíření buddhismu na Západě paradoxně nepřichází v podobě asijských buddhistických misií, ale od západních přívrţenců buddhismu, kteří odcházeli na Východ studovat nauku různých buddhistických škol a vraceli se zpět na Západ buď jako mniši nebo jako laičtí učitelé, aby zde dále šířili učení jednotlivých buddhistických proudů. Prvním známým evropským a zároveň théravádovým 13 mnichem byl Asoka Sasanajoti, původem ze Skotska, který byl ordinován v roce 1899 na Srí Lance. Můţeme rovněţ zmínit Änandu Metteyu, původem z Anglie, který byl ordinován v Barmě v roce 1901 a který se stal prvním zprostředkovatelem théravádové nauky v Anglii. Za zmínku také stojí první théravádový mnich z kontinentální Evropy Nyanatyloka Thera, původem z Německa, který byl ordinován v roce 1904 v Barmě. V roce 1911 zaloţil v Polgasduwě na Srí Lance tzv. Ostrovní poustevnu, která měla slouţit jako útočiště pro evropské mnichy. Mezi jeho ţáky patřil např. německý mnich Nyanaponika Thera a první český buddhistický mnich Nyanasatta 9 D. Luţný L. Bělka, Podoby buddhismu na Západě, str Za zmínku stojí např. díla Maxe Müllera, Thomase Williama, Paula Carusa, Karla Eugena Neumanna či Vincence Lesného a Leopolda Procházky. 11 David L. McMahan, The Making of Buddhist Modernism, Oxford: Oxford University Press 2008, str D. Luţný L. Bělka, Podoby buddhismu na Západě, str théraváda - doslova nauka starších. Jedná se o označení nejstarší formy Buddhova učení, která je dochována v pálijském kánonu. Théraváda je jedinou ze starých buddhistických škol, nazývanou stoupenci mahájány hínajána, která přeţila dodnes. Někdy se hovoří o jiţním nebo také pálijském buddhismu. Dnes se toto učení nalézá na Srí Lance, v Barmě, Thajsku, Kambodţi, Laosu a východním Bengálsku. Viz Nyanatiloka Thera, Buddhistický slovník: Příručka buddhistických pojmů a nauky, Praha: DharmaGaia 2009, str\n12 Thera. 14 Tito mniši pracovali na překladech mnoha buddhistických textů do rozšířených západních jazyků (angličtina, němčina) a zároveň se zabývali vlastní buddhistickou literární tvorbou, která byla na Západě překládána a šířena. Tato díla pak slouţila jako propagace 15 buddhismu na Západě pro širokou veřejnost. Na konci 19. století vznikaly také první buddhistické organizace, kolem kterých se soustředili první laičtí zájemci o buddhistickou nauku a praxi. Těmito organizacemi byly Theosophical Society 16, zaloţená v New Yorku v roce 1875 Helenou Petrovnou Blavatskou a Henry Steelem Olcottem a Pali Text Society, která byla zaloţena Thomasem Williamem Rhysem Davidsem v Londýně v roce V německém Lipsku vznikla díky Karlu Siedenstückerovi v roce 1903 organizace nazvaná Buddhistischer Missionsverein in Deutschland, která byla o tři roky později přejmenována na Buddhistische Gesellschaft in Deutschland. Dalším významným buddhistickým centrem v Německu byl Buddhistische Haus, který byl vybudován Paulem Dahlkem 18 v roce 1924 v Berlíně. 19 V Anglii se théravádový buddhismus šířil díky misijnímu úsilí jiţ zmiňovaného mnicha Änandy Metteyi, z jehoţ popudu byla v roce 1907 zaloţena organizace The Buddhist Society of Great Britain and Ireland. 20 Význam těchto organizací spočíval v tom, ţe buddhismus uţ díky nim nebyl primárně vnímán jako záleţitost úzké skupiny vyvolených intelektuálů a nemnoha nadšenců, kteří odjíţděli na Východ studovat a praktikovat buddhismus, ale buddhistická nauka a praxe byla šířena mezi širokou veřejnost. Tento zájem o buddhistickou praxi byl u laiků posílen zejména ekonomickými, sociálními a politickými událostmi, které na začátku 20. století v Evropě vyústily v první světovou válku. Po druhé světové válce došlo k přílivu imigrantů z tradičních buddhistických zemí jihovýchodní Asie do Evropy a USA. V 60. a 70. letech vznikaly první komunity buddhistických přistěhovalců, kteří své tradiční náboţenství udrţovali i v nové domovině. Z tohoto prostředí posléze proudila materiální a finanční podpora théravádovým mnichům z Asie, kteří byli posíláni jako duchovní podpora těchto komunit nebo těm, kteří přicházeli 14 Nyanatiloka Thera, Buddhistický slovník, str Slovo propagace je pouţíváno ve významu šíření buddhistické nauky a zpopularizování buddhismu na Západě. 16 V případě Theosophical Society se jedná zejména o ezoterický přístup k buddhismu. Nauka této organizace však byla směsicí nejen spiritismu, mesmerismu, hinduismu, ale i théravádového buddhismu. Henry Steel Olcott usiloval o obnovení buddhismu na Srí Lance. V roce 1881 napsal knihu The Buddhist Catechism. V této knize vycházel z théravádové tradice a mísil tradiční buddhistická témata s okultismem. 17 D. Luţný L. Bělka, Podoby buddhismu na Západě, str Jednalo se o berlínského lékaře, který byl velkým přívrţencem a šiřitelem théravádového buddhismu v Německu. 19 Oficiální webové stránky Buddhistické organizace Buddhistische Haus, <http://das-buddhistische-haus.de>, [ ]. 20 Z. Trávníček, Současný stav, str\n13 v tomto období šířit buddhistické učení na Západ. Tyto komunity spolu s podporovateli z mateřských zemí a příznivců buddhismu ze Západu pomohly vybudovat nově vznikající buddhistické théravádové kláštery a centra na Západě. Příkladem takto podporovaných klášterů je Chithurst Buddhist Monastery (zaloţen 1956 v Anglii), Aruna Ratanagiri (zaloţen 1975 ve Skotsku), Amaravati Buddhist Monastery (zaloţen 1984 v Anglii), 21 Tathágata Meditation Center (zaloţeno 1991 v Kalifornii) Chanmyay Satipatthana Vihara (zaloţen 2004 v Illinois) 22. V uvedených případech můţeme hovořit o přenosu východního buddhismu na Západ, který byl zaměřen na udrţení původní východní kulturní a náboţenské tradice na Západě se zaměřením na dodrţování rituálů, vytváření zásluh, vytvoření mnišské sanghy 23 na Západě a udrţení tradice učitel - ţák. V 60. letech dochází také k oţivení zájmu o různé alternativní 24 náboţenské proudy u západní veřejnosti. Po druhé světové válce dochází na Západě k rychlým sociálním transformacím. Šlo zejména o rychlý průmyslový růst a hospodářský rozmach. Lidé se stěhovali z vesnic do měst. Nová prosperita vyústila v 50. letech 20. století v baby boom. Na druhou stranu to byla doba, kdy probíhala studená válka, v USA vznikaly gangy mladistvých, více se objevovalo domácí násilí, drogy se šířily mezi mladými, kteří se nebáli experimentovat. Dalším důleţitým aspektem, který se v této době objevuje, je i vystřízlivění z euforie nad vědeckými pokroky a technologiemi. Lidé si uvědomovali, ţe technologie jsou lehce zneuţitelné. Díky tomu vznikala hnutí, která usilovala o návrat k přírodě a k člověku samému. Toto období se vyznačuje duchovním hledáním a nespokojeností s tradičními náboţenstvími a ţivotními styly, které byly spojovány s materialismem, rostoucím konzumentarismem a hedonismem. Všechny tyto změny vyústily v 60. letech v duchovní boom. Americká a později i evropská mládeţ nebyla spokojena s příslibem bohatství, maloměstským způsobem ţivota a začala se proti tomuto společností předkládanému ţivotnímu stylu bouřit (viz hnutí hippies, protestující univerzitní studenti, revoltující umělci, spisovatelé, atd.). Dochází k posunu významu tradiční morálky. Mravní autorita se v tomto období přesouvá z rodiny a církve na samotného jedince. Jedním z aspektů tohoto kulturního posunu bylo chápání sebe sama jako určité komodity, která byla vytvořena k sebevyjádření a 21 Jde o dceřiné kláštery thajského kláštera Wat Pah Pong. Tyto kláštery se hlásí k thajské lesní tradici Adţána Čá. 22 V případě posledních dvou zmíněných klášterů jde o dceřinné kláštery barmského kláštera Mahasi Sasana Yeiktha v nichţ je navázáno na tradici Mahási Sayada. 23 sangha - společenství Buddhových ţáků, označuje původně mnišské společenství. Můţe se také uţívat v širším slova smyslu pro jakékoli společenství buddhistů, včetně plně ordinovaných mnichů, mnišek, noviců, novicek, a laických stoupenců buddhismu. Viz Nyanatiloka Thera, Buddhistický slovník, str Jedná se zejména o různé náboţenské proudy a skupiny, které později byly označovány souhrnným názvem New Age. 13\n14 k získání osobní autonomie. To vyústilo aţ k tomu, ţe byla hledána alternativní náboţenství a také individuální ţivotní styl, který by uspokojoval potřeby jedince. V 70. a 80. letech dochází k popularizaci východní filozofie a různých východních náboţenských směrů u široké veřejnosti. 25 Do popředí se dostávají různé buddhistické tradice, v oblibě jsou především meditační praxe, s nimiţ na Západě byla spojována psychoterapie, průzkum vlastního vědomí a způsob zvládání stresových situací. Jedním z faktorů, který k popularizaci buddhismu přispěl, byl nárůst cest lidí ze Západu do tradičních buddhistických zemí jihovýchodní Asie (Srí Lanka, Barma, Thajsko, Kambodţa, Laos), kde měli moţnost navštívit meditační centra nebo školy významných buddhistických mnichů. 26 Zde jim byla předávána buddhistická nauka se zaměřením na meditační praxi. Tito lidé se vraceli zpět na Západ a šířili dále buddhistické učení a meditační praxi, kterou přizpůsobovali západní veřejnosti, jako laičtí učitelé. Západními laiky, kteří se vrátili z Východu, kde praktikovali buddhismus, byla zakládána meditační centra, v nichţ si kdokoliv mohl vyzkoušet různé meditační techniky a seznámit se se základy buddhistické nauky. Do těchto center byli také zváni buddhističtí mniši z Východu, kteří propagovali svoji tradici. K významným centrům patří například Insight Meditation Society, které bylo zaloţeno v roce 1975, v Barre v Massachusetts, Sharon Salzbergovou, Josephem Goldsteinem 27 a Jackem Kornfieldem. 28 V roce 1976 vznikla sesterská organizace Insight Meditation Society pojmenovaná Dharma Foundation v Yucca Valley v Kalifornii. V roce 1987 se organizace přejmenovala na Spirit Rock Meditation Center. Tyto organizace propagovaly především théravádový buddhismus barmské tradice Mahásiho Sayada a thajské lesní tradice Adţána Čá se zaměřením na meditaci vhledu 29 (vipassaná). 30 V 80. a 90. letech vznikají théravádová meditační centra zaloţená laiky také v Evropě. Jde například o Saraniya Dhamma Meditation Centre (Anglie), Satipanya Buddhist Trust 25 Sarah Pike, New Age and Neopagans Religions in America, New York, Chichester: Columbia Univerzity Press 2004, str V případě théravády se jednalo například o thajskou tradici Adţána Čá, u nějţ studoval například Američan Robert Jackman, který byl později ordinován na buddhistického mnicha a přijal jméno Adţán Sumedho. V případě barmské tradice Mahási Sayada šlo například o Čecha Tomáše Smrčku a Kanaďana Seana Pritcharda, kteří byli ordinováni na buddhistické mnichy a přijali jméno Ashim Ottama a U Vansa. 27 Sharon Shalzberg a Josef Goldstein, kteří odjeli v 70. letech do Barmy studovat théravádový buddhismus a praktikovat meditaci vhledu pod vedením Mahásiho Sayada a U Ba Khina. 28 Oficiální webové stránky buddhistického meditačního centra Insight Meditation Society, <http://www.dharma.org>, [ ]. 29 meditace vhledu (vipassaná) - meditační technika, která vede k pronikavému poznání (vhledu), ţe všechny tělesné a mentální jevy jsou pomíjivé, neuspokojivé a ne-já. Viz Nyanatiloka Thera, Buddhistický slovník, str Oficiální webové stránky buddhistického meditačního centra Spirit Rock, <http://www.spiritrock.org/page.aspx?pid=421>, [ ]. 14\n15 (Anglie), Dhammaramsi Buddhist Meditation Centre (Belgie), Bodhipala (Česká republika). Tato centra se zaměřují na meditaci vhledu (vipassaná), avšak nedodrţují striktně určitou linii théravádového buddhismu. Pravidlem bývá, ţe tato centra hostí mnichy a laické učitele z různých théravádových tradic, kteří vedou několikadenní meditační semináře. Hlavní posun v etablování buddhismu na Západě oproti Východu se objevuje ve způsobu šíření buddhismu. Na Západě se buddhismus nešířil shora dolů (od mnichů k laikům), jak tomu bylo v tradičně buddhistických zemích v Asii, kde byl buddhismus státním náboţenstvím, ale zespodu (od laiků k laikům). 31 Zásadním impulsem pro rozšíření buddhismu na Západ byl především zájem intelektuálů 32 o východní kulturu a později i nemalý zájem o Buddhovu nauku západní revoltující veřejnosti, která hledala ve východním ţivotním stylu, filozofii a náboţenství z materiálního, poţitkářského a často destruktivního 33 západního způsobu ţivota únik Západní obrazy buddhismu S tím jak se buddhismus na Západě rozšiřoval, souvisí i proměny vnímání buddhismu západními buddhisty. Jinak řečeno jde o zachycení představ o tom, čím buddhismus podle západních buddhistů je a co příslušníci západní kultury v buddhismu hledají. Je samozřejmé, ţe co západní přívrţenec buddhismu to individuální definice toho, co pro něj buddhismus je a co pro něj znamená. Mojí snahou je přiblíţit tři nejrozšířenější západní představy spojované s buddhismem, které budou blíţe rozpracované v následujících podkapitolách. Tyto představy jsou ve své podstatě ideálními typy 34, které bychom v konkrétní realitě hledali těţko. To, co je však spojuje, je zaprvé, čistě západní představa o buddhismu zaloţená na kulturních, sociálních a ekonomických změnách, které v průběhu 18. aţ 20. století proběhly na Západě. Zadruhé, tyto představy nalezneme u západních buddhistů hlásících se k různým buddhistickým tradicím, théravádu nevyjímaje. McMahan uvádí, ţe: V současné době se Západní svět dívá na buddhismus jako na náboţenství, filozofii nebo pouze jako na ţivotní styl, jehoţ nejdůleţitější prvky jsou meditace, filozofické analýzy a etika soucitu v kombinaci s vysoce empirickou 31 Z. Trávníček, Současný stav, str D. Luţný L. Bělka, Podoby buddhismu na Západě, str Jedná se zejména o destrukci ţivotního prostředí. Vznikají hnutí, která byla ekologicky zaměřená a usilovala o návrat člověka k přírodě. Objevuje se tzv. angaţovaný buddhismus, který rozvíjí v Buddhově učení myšlenky o harmonickém vztahu člověka a přírody a angaţuje se v ochraně ţivotního prostředí. Viz S. Pike, New Age and Neopagans, str Jde o sociologický termín, který poprvé zavedl Max Weber. Jedná se o uměle vytvořený konstrukt, který se v reálném světě nenachází. Ideální typ slouţí především jako metodologická pomůcka při klasifikaci. 15\n16 psychologickou vědou, která povzbuzuje spoléhání na individuální zkušenost. 35 Na tomto příkladu je patrný posun ve vnímání buddhismu na Východě a na Západě. Je důleţité si uvědomit, ţe buddhismus na Východě má více neţ dva a půl tisíce let starou tradici a je úzce spjat s východní historií a kulturou. V zemích jihovýchodní Asie (Srí Lanka, Barma, Thajsko, Kambodţa, Laos) má buddhismus také sociální, ekonomické a politické zázemí. Buddhismus na Východě funguje jako náboţenský systém 36, který má svoji organizaci, svoji mytologii, kosmologii, rituály, náboţenskou praxi (meditační techniky) či nauku o posmrtném ţivotě. Tradiční buddhismus 37 je neoddělitelnou součástí kaţdodenního ţivota a je hluboce zakotven ve společenském ţivotě tamního obyvatelstva. Zatím co pro západního buddhistu je buddhismus importován z cizího prostředí, bez hluboké historické, kulturní a sociální tradice a stává se osobní volbou kaţdého potencionálního buddhisty. Buddhismus je na Západě spojován především s meditací, která slouţí podle západních představ k osobní transformaci, duševnímu zdraví a překonání sociálního předurčení, které vede k vnitřní svobodě. Často se střetneme u západního buddhisty s myšlenkou, ţe buddhistická tradice, ke které se hlásí, není náboţenstvím, ale určitou ţivotní filozofií a ţivotním stylem, kde jde primárně o meditaci a z ní plynoucí sebekultivaci mysli. Náboţenská stránka buddhismu však stojí často v pozadí. Západní představy o buddhismu sice mají základ v tradičním buddhismu, ale jsou ovlivněny především procesy modernizace, reinterpretace a demitologizace, které mají základ v období osvícenství, pro něţ je charakteristické vymezování se vůči náboţenství. Vznik současných západních obrazů buddhismu je výsledkem jedinečného, vzájemného ovlivňování východních a západních kultur v období 18. aţ 20. století, kdy docházelo k rychlým a bezprecedentním změnám v západní společnosti. K utváření západních obrazů buddhismu přispívají také tradiční buddhistické školy, které působí na Západě a které své učení sami přizpůsobují západním potřebám 38 a představám. Vysvětlení tohoto přizpůsobování západním racionalistickým, romantickým či 35 D. L. McMahan, The Making, str I přes to, ţe termín náboţenství je dosti problematický (zvláště pokud bereme v úvahu, ţe se jedná o ryze západní konstrukt, který je aplikován na jiné kultury, které sami pojem náboţenství nemají a nebo ho dokonce ani neznají) pouţívám termín náboţenství záměrně. Mým záměrem je poukázat na podobnost buddhismu spíše s náboţenstvím neţ například s filozofií či východní psychologií. 37 Myšleno buddhismus praktikovaný v jihovýchodní Asii. 38 Jde například o přízpůsobení denního meditačního programu v rámci západních meditačních kurzů podle fyzických moţností západních buddhistů. V lesní tradici Adţána Čá a barmské tradici Mahási Sayada je běţnou praxí konzumace jednoho jídla za den a to v ranních či dopoledních hodinách. Toto pravidlo je vyţadováno i od laiků účastnících se meditačních kurzů na Východě. V rámci západních meditačních kurzů příslušných tradic jsou povolena dvě jídla za den. Viz kapitola Porovnání rozvrhu meditačních kurzů vybraných tradic na Východě a Západě, str\n17 ezoterickým představám o buddhismu, můţeme nalézt například v ekonomické situaci východních buddhistických tradic (škol). Tyto školy se na Západě ocitají izolované od východní kultury, v níţ funguje například systém vzájemné mnišské a laické podpory v rámci sanghy. Jejich přeţití na Západě do značné míry závisí na darech západních buddhistů. Můţeme tedy říci, ţe buddhismus na Západě je určitým hybridem východního buddhismu, který je upraven podle západních poţadavků, jeţ mají kořeny v evropském osvícenství a romantismu. Právě tato dvě období se významně podílela na formování obrazu buddhismu na Západě a jejich vliv je v něm patrný i v současnosti Racionalistický obraz buddhismu Racionalistické vnímání buddhismu má původ především ve francouzském a německém osvícenství. Racionalistická konstrukce buddhismu se na začátku šíření buddhismu na Západě projevovala v tom, ţe buddhismus byl chápán jako intelektuální nauka, která byla oproštěna od všech mýtů, víry, dogmat, rituálů a magických praktik, které byly chápány jako lidový nános na původní Buddhovo učení. Pozornost byla zaměřena především na buddhistický kánon a texty raného buddhismu, z nichţ byly vybírány především ty texty a pasáţe, které buddhismus prezentovaly především jako nauku, která klade důraz na etiku, morálku, svobodnou volbu a osobní zkušenost kaţdého jedince, který praktikuje Buddhovo učení. Buddhismus nebyl spojován s náboţenstvím. Tato snaha posunout buddhismus mimo náboţenství a začlenit ho například mezi východní filozofii, má původ v západním negativním vymezování se vůči náboţenským dogmatům a k slepé víře v autoritu římskokatolické církve. Tyto dva principy odpovídaly západnímu pohledu na náboţenství, které bylo chápáno v období osvícenství jako překáţka v rozvoji společnosti, ale také vědy a techniky. Buddha často vystupuje v západních představách jako svobodomyslný empirik či sociální reformátor. 40 Argument pro odůvodnění zařazování buddhismu do východní filozofie spíše neţ do náboţenských systémů se nejčastěji opíral o pasáţ z Kaláma sutty, na kterou se odvolávají západní buddhisté dodnes. Buddha v ní hovoří s obyvateli Kalámu, kteří jsou zmateni z různých učení samánů 41 a brahmánů, kteří svoje nauky (často interpretované západními přívrţenci buddhismu jako dogmata) vyzdvihují a učení ostatních brahmánů a 39 D. L. McMahan, The Making, str D. Luţný L. Bělka, Podoby buddhismu na Západě, str samana - potulný kazatel. Viz V. Miltner, Malá encyklopedie, str\n18 samánů zavrhují. Buddha v této suttě, podle západní interpretace, vybízí obyvatelé Kalámu, aby si ověřovali své představy o sobě a o realitě, která je obklopuje a nespoléhali na náboţenská dogmata a autority. Tato interpretace Kaláma sutty odpovídá západnímu empirickému poţadavku na zkoumání a přehodnocování vlastního sebeurčení jedince. Buddha v suttě říká: vskutku, Kalámové, máte proč pochybovat, být nejistí, nejistota ve vás vznikla ve věci, ve které je nutno pochybovat. Pohleďte Kalámové. Nespoléhejte na to, co jste získali opakovaným slyšením, ani na tradici, na legendy, na to, co je dáno v písmech, na teoretické spekulace, na samozřejmé pravdy, na uváţení zdánlivého stavu věcí, na to, ţe se nějaký názor shoduje s vašimi představami, na něčí přesvědčovací schopnosti, na úvahu, ţe tento samana je váš učitel 42 Při bliţším pohledu na Kaláma suttu, je však patrno, ţe Buddha nemluvil přímo k vlastním učedníkům a ani se nevymezoval vůči tradiční hinduistické víře zaloţené například na karmanovém a samsárovém systému. Na tyto systémy Buddha sám navázal ve svém učení. To, co Buddha v Kaláma suttě poţaduje, je spíše přehodnocování a ověřování nauk a praxí, které měly vést k vymanění se ze samsáry. Ty sutty, které byly v rozporu s racionalistickým a empirickým učením, byly západními buddhisty orientovanými racionalisticky opomíjeny. Především šlo o ty sutty, které měly náboţenský podtext. 43 Na utváření obrazu buddhismu na Západě měl a má také nemalý vliv vědecký racionalismus, jehoţ hlavní myšlenkou je, ţe poznání pochází ze systematického, empirického pozorování a zdůvodňování, přičemţ důleţitou roli ve zdůvodňování událostí hraje zákon kauzality. Buddhismus byl představován jako nauka, která je v mnoha bodech kompatibilní se západní vědou. Karmický systém byl vykládán jako proces kauzality, tradiční učení o šesti sférách znovuzrození bylo přirovnáváno k evoluční teorii. V současné době je populární přirovnávání tradiční buddhistické meditační praxe k západní psychologii. Na meditační techniky je pak pohlíţeno jako na východní obdobu západní psychoterapie. 44 To, co bylo z raného racionalistického vnímání buddhismu přeneseno do současnosti, je především chápání buddhismu jako východní filozofie či ţivotního stylu. Příčinou tohoto chápání buddhismu je velké mnoţství jak odborné, tak i populární buddhistické literatury, která vznikala v 19. a počátkem 20. století, kdy byl racionalistický přístup k buddhismu velmi silný Miroslav Rozehnal, Buddhovy rozpravy sv. 1, Praha: DharmaGaia 1994, str D. L. McMahan, The Making, str Ibid., str D. Luţný L. Bělka, Podoby buddhismu na Západě, str\n19 Romantický a ezoterický obraz buddhismu Na vytváření romantického obrazu buddhismu měl především vliv německý romantismus a americký transcendentalismus. Tyto dva myšlenkové proudy vznikly jako reakce na osvícenecký racionalismus a materialismus, vůči nimţ se negativně vymezovaly. Důraz byl kladen na návrat člověka k přírodě a k duchovní obnově jedince. Na konci 18. a v první polovině 19 století sílil zájem o východní způsob ţivota a náboţenství. V této době byl vytvářen západní idealizovaný obraz Východu (Orientu), k němuţ přispěly také četné překlady indické literatury (védy, upanišády ). Indie byla vnímána jako stará vlast, kolébka civilizace a kultury, místo nadčasové a ryzí moudrosti a naděje na duchovní obnovu dekadentního Západu. Na romantické vnímání Východu měly také nemalý podíl cestopisy a zprávy od misionářů, kteří působili v Asii. Na základě informací získaných zejména z těchto pramenů a z překladů indické literatury vznikal nový obraz buddhismu. Buddhismus byl vnímán jako propracovaná nauka, která je v souladu s přírodou, protoţe v jeho učení je obsaţena duchovní zkušenost, jak se identifikovat s přírodním světem nebo s univerzální transcendentální silou brahma. Toto zkreslení buddhismu zapříčinilo tehdejší nerozlišování mezi hinduismem a buddhismem. Lze to přičíst dobové úrovni poznatků o asijských kulturách. Důraz byl kladen na spontaneitu a tvořivost. Vyzdvihována byla také nová etika a morálka, která byla v buddhismu nalézána. Buddhisté se měli odpoutat od konveční západní morálky a měli nalézt novou morálku prostřednictvím intuitivního a vnitřního zdroje etiky, který byl v kaţdém člověku. 46 Jestliţe v počátcích romantického obrazu buddhismu hrály velkou roli cestopisy a zprávy misionářů, dnes tuto roli hrají cestovatelské a společenské časopisy, pořady o tradičních buddhistických zemích a západní filmy s buddhistickou tématikou (Kundun, Sedm let v Tibetu, Malý Buddha apod.). Buddhismus je vnímán jako mírumilovné náboţenství, které je v harmonii s přírodou a s člověkem. Meditace je pak chápána jako metoda kultivace lidské mysli, nalezení jeho pravého já a obnovení jeho přirozeného morálního a etického řádu, který je ukryt v kaţdém člověku. Romantická podoba buddhismu má velmi blízko k ezoterickému obrazu buddhismu, podle něhoţ existují skryté, tajemné zdroje náboţenské pravdy, které lze odhalit pouţitím nezvyklých praktik, mezi nimiţ hrají důleţitou roli změněné stavy vědomí, které mohou být 46 D. L. McMahan, The Making, str\n20 navozovány při meditaci. Ezoterický přístup k buddhismu vychází z myšlenky, ţe během vývoje západní kultury došlo k zapomenutí zásadních pravd o světě, zatímco v jiných kulturách, například v buddhistické, se tyto nadčasové moudrosti uchovaly. Buddhismus je pak vnímán jako náboţenství, obsahující pravé poznání podstaty věcí, které můţe západní kultuře pomoci překonat krizi vyplývající z nevědomosti, zaslepenosti a ţádostivosti Vybrané směry théravádového buddhismu a jejich rozšíření na Západ Jednotlivé tradice v théravádovém buddhismu vznikají nejčastěji v důsledku rozdílných úrovní vnímání, interpretace a aplikace Buddhova učení do kaţdodenního ţivota vymezené skupiny mnichů (bhikkhu sangha). Zejména jde o míru dodrţování mnišských pravidel (vinaja) 48. Velmi významnou roli hraje také například úroveň vzájemných vztahů mezi učitelem (kaljána-mitta) 49 a ţákem (bhikkhu) 50. Role učitele nespočívá pouze v tom, ţe ţáka vede, je jeho rádcem, učí ho Dhammě 51 (parijatti) 52, pravidlům mnišské disciplíny a meditační praxi (patipatti) 53, ale učitel je také chápán jako autorita, kterou je dobré následovat a v případě potřeby se na ni odvolat. Proto můţeme v théravádovém buddhismu najít jednotlivé tradice, které jsou pojmenovány podle významných učitelů, jejichţ interpretace Dhammy a důraz na bezpodmínečné dodrţení úrovně mnišské disciplíny jsou jedinečné. Výklad Dhammy, Vinaji a techniky meditační praxe, které tito učitelé předávají svým ţákům, musí být v souladu s tradičním Buddhovým učením tak, jak je dochováno v pálijském kánonu (Tipitaka) 54. V rámci této kapitoly se zaměřím na přiblíţení tří tradic théravádových učitelů, které spojuje především výuka meditační praxe všímavosti a vhledu a rozšíření jejich učení v Evropě a Americe, kde jsou ve velké oblibě u západních théravádových buddhistů. První dva učitelé Mahási Sayadó a Adţán Čá, pochází z tradičního buddhistického prostředí 47 D. Luţný L. Bělka, Podoby buddhismu na Západě, str vinaja - pravidla mnišské disciplíny. Viz V. Miltner, Malá encyklopedie, str kaljána mitta - doslova ušlechtilý přítel. Je to označení staršího mnicha, který je rádcem a přítelem svému ţákovi, stará se o jeho rozvoj a vede ho v meditaci. Viz Nyanatiloka Thera, Buddhistický slovník, str bhikkhu - plně ordinovaný Buddhův ţák (mnich). Viz Ibid., str Dhamma - Buddhova nauka, která je shrnuta ve čtyřech ušlechtilých pravdách. Viz Ibid., str parijatti - teoretické aspekty Buddhova učení. Viz Ibid., str patipatti - praktické aspekty Buddhova učení. Viz Ibid., str Tipitaka- doslova Tři koše. Je to název tří hlavních částí pálijského kánonu. Těmito částmi jsou Koš kázně (Vinajapitaka), Koš nauky (Suttapitaka) a Koš scholastiky (Abhidhammapitaka). Viz Ibid., str


Sliby ODS: nízké daně a konec populistům - Pražský deník\nJako demokratickou alternativu stávající levicově-populistické vlády představil současnou ODS na její dnešní konferenci předseda strany Petr Fiala. Strana v Národním domě na pražských Vinohradech představuje program pro říjnové parlamentní volby, který je založený na snížení daní, antibyrokratických opatřeních, bezpečnosti a zkvalitnění vzdělávání.\nPředseda ODS Petr Fiala. | Foto: ČTK/Kamaryt Michal\nFiala v úvodu konference uvedl, že ODS je po útlumu opět připravena ujmout se role lídra pravice. Současně varoval před nedemokratickým vývojem, který může v Česko ovládnout po volbách do Poslanecké sněmovny.\n"Po volbách může Česká republika klesnout na politické dno," varoval Fiala před dvěma scénáři. "Hlas pro ČSSD může být hlasem pro komunisty poprvé ve vládě po roce 1989," uvedl. Druhým rizikem by pak podle něj bylo absolutní vítězství hnutí ANO současného vicepremiéra Andreje Babiše, který se netají snahou o omezení demokratické debaty. ODS, které nynější průzkumy dávají zhruba devítiprocentní podporu, je podle Fialy připravena systém demokracie ochránit.\nVe volbách jsou podle Fialy občanští demokraté připraveni zastavit levicově-populistickou vládu, ochránit svobodu a prosadit Silný program pro silné Česko, jak občanští demokraté soubor 190 změn nabízených voličům nazvala.\nÚčastníky konference, kteří se dnes v Národním domě sešli, burcoval k optimismu a poděkoval jim za spoluúčast na tvorbě programu. Kritizoval přitom vládní ČSSD a ANO v čele s jejich předsedy. "(Bohuslav) Sobotka spí, Babiš sní, a my občanští demokraté pracujeme," konstatoval s poukazem na programovou práci politické konkurence. "Je to kamufláž bezradnosti," ohradil se proti prezentovaným vizím ANO a ČSSD.\nZa první úkol na cestě k volebnímu úspěchu Fiala označil rozptýlení přesvědčení, že ve volbách se bude rozhodovat pouze mezi vládními stranami. "Nikdo nemá nic jisté, ani vítězství, ani porážku, ani vládu, ani opozici," konstatoval šéf ODS.\nVyšší mzdy učitelům a zrušení zákonů současné vlády\nObčanští demokraté po letech voličům opět nabídnou daňové pravítko a kalkulačku, kde si budou moci vypočítat, kolik jim přinese návrh, aby zaměstnanci platili 15procentní sazbu místo ze superhrubé mzdy nově z hrubé mzdy. Čisté mzdy by tak měly podle ODS vzrůst o sedm procent. Učitelům občanští demokraté chtějí dát průměrný minimální plat 35 tisíc korun, vzrůst by podle jejich plánů měly i platy v sociálních službách. Program, který ODS představila na dnešní konferenci v Praze, obsahuje i návrhy na zrušení některých kroků současné vlády ČSSD, ANO a KDU-ČSL - například elektronické evidence tržeb a tzv. pamlskové vyhlášky.\nV daňové oblasti ODS počítá se zjednodušením přiznání z daně z příjmu a sociálních odvodů na jednom formuláři, společným zdaněním manželů a s nižšími povinnými odvody ze mzdy hrazené zaměstnavateli o dva procentní body. Zrušit občanští demokraté plánují daň z nabytí nemovitosti, silniční daň a solidární přirážku k dani. Znovu ODS nabízí plán posílat procento důchodového pojištění jako příspěvek na důchod rodičům či prarodičům. Do voleb jde strana i se slibem žádného progresivního zdanění a sektorových daní. "Daňový systém musí být nastaven spravedlivě pro všechny, nesmějí se v něm neustále dělat nepřehledné změny," uvádí.\nCizinec pronajal dva byty současně deseti zájemcům, podvedl je o tisíce\nV zahraniční politice vychází program z toho, že ODS je tradičně ´prozápadní a proatlantická´. "Za klíčové považujeme považujeme členství v NATO a Evropské unii. K EU máme dlouhodobě konzistentní vztah: nepatříme mezi naivní eurooptimisty ani mezi radikální euroskeptiky," stojí v dokumentu. Zrušit chce nicméně strana povinnost přijetí eura. Další integrace EU by pak měla podle ODS záviset na dobrovolných rozhodnutích národních států a část kompetencí by se měla vrátit na jejich úroveň.\nFiala: Ukazuje se, že ODS se vrátila do pozice lídra pravice


Prostředí systému silně připomíná čistý Android – Dell se totiž rozhodl nenasadit jakoukoli grafickou nadstavbu, což hodnotíme kladně, neboť většina grafických nadstaveb zbytečně zatěžuje systém vysokými nároky. Konkrétně běží tablet na Androidu ve verzi 4.3 Jelly Bean, což je též konkurenční výhoda, neboť většina tabletů v dané cenové kategorii nabízí nižší verzi Androida (tedy verzi 4.2 Jelly Bean).\nAbsence grafické nadstavby doopravdy tabletu prospívá, protože je díky tomu rychlý a nezasekává se. Čisté prostředí poznáte už podle ikonek v dolní části, kde se uprostřed nachází kruhové tlačítko pro vyvolání menu a okolo vámi vybrané ikonky. Všechny přechody například z domovské obrazovky na menu jsou dokonale plynulé. Menu je přitom rozděleno na aplikace a Widgety – vše tedy dokonale v souladu s čistým Androidem.\nAni notifikační lišta neprošla změnami – je tak rozdělena do dvou částí. Po vysunutí levé části můžete vidět notifikace a informace o času a datu. Pravá část pak ukrývá klasicky rychlá nastavení – můžete například zapnout/vypnout Wi-Fi, Bluetooth, zkontrolovat stav baterie, vypnout/zapnout automatické otáčení či regulovat jas, no prostě klasika.\nUpravovat můžete i zamčenou obrazovku. Na to můžete přidat různé widgety (například kalendář, Gmail, email a další). Ani zamykací obrazovka se tak nezměnila.\nV krátkosti se také podíváme na aplikace, které v tabletu nalezneme předinstalované, ovšem nečekejte nic extra. Z aplikací, které běžně nenajdete ve všech zařízeních s Androidem, totiž můžeme jmenovat snad jen PocketCloud (překvapivě cloudová služba podobná Dropboxu či Google Drive) a aplikace PocketCloudExplore, což je aplikace, která vám poslouží pro lepší orientaci právě v cloudovém úložišti PocketCloud.\nUživatelské prostředí tabletu nás tak celkově velmi, ale velmi potěšilo. Vynikající plynulost, žádné záseky a celkově spolehlivý chod se nám jednoduše zalíbil. Jediné, co snad můžeme vytknout, je absence kancelářského balíčku, kterou však můžete vyřešit stáhnutím i free verzí z obchodu Google Play. Celkově je ale prostředí díky dostatečně výkonnému SoC a čistému prostředí perfektně plynulé. Dokonce se nemusí bát porovnání s tablety Google Nexus, které stojí o nějakou tu tisícovku více a přesto jsou hodnoceny jako výjimečně přístroje v poměru ceny a výbavy.\nNa tabletu je zajímavá i skutečnost, že jej nepohání jeden z procesorů využívají architektury Cortex od britského ARMu, ale čipset od Intelu. Konkrétně se jedná o řešení Intel Atom Z2560 (platforma Clover Trail+) o taktu 1,6 GHz, který nabízí velmi zajímavý poměr cena / výkon.\nCo se architektury týká, Clover Trail+ vychází z Medfieldu, přičemž přidává jedno Saltwell jádro procesoru navíc (zachovává Hyperthreading, tedy maximální rozšíření na čtyři pracovní vlákna), vylepšuje celkový grafický výkon a přichází se stejným vylepšením paměťového řadiče jako architektura Clover Trail. I v porovnání s „klasickým“ Clover Trailem varianta „s pluskem“ přináší vyšší grafický výkon, jenž zajisté ocení všichni fanoušci her pro mobilní zařízení, které se stále více svým grafickým zpracováním blíží konzolím.\nOproti úplně původnímu Atom jádru z roku 2008, které bylo vyráběno ještě pomocí 45nm výrobní technologie, Clover Trail+ alespoň povýšil na 32nm výrobní technologii, i když bychom již dnes ocenili modernější 22nm, která je využita u mobilních čipů Intel Bay Trail. Procesor sází na dvě jádra Saltwell s maximálním rozšířením na čtyři pracovní vlákna.\nProcesor doplňuje grafický čip PowerVR SGX 544MP2, který pracuje maximálně na frekvenci 400 MHz. Dále je k dispozici ještě 1 GB paměti RAM LPDDR2 (po zapnutí dostupných 595 MB) a 8 GB uživatelského prostoru, ze kterého je uživateli dostupných cca 4,44 GB.\nNa zadní straně tabletu se nachází 3Mpix fotoaparát, který postrádá funkci automatického ostření i přisvětlovací LED diodu. Zvládá pořizovat snímky o rozlišení 2 048 × 1 536 pixelů při průměrně velikosti okolo 500 Kb. Kvalita snímků je však bohužel velmi špatná, což si můžete prohlédnout na fotografiích níže. Krom toho si samozřejmě poradí i s natáčením videa v rozlišení 720 × 480 pixelů, které je na tom s kvalitou obdobně.\nZastavíme se ještě u nastavení, která aplikace „Fotoaparát“ nabízí. Vzhledem ke kvalitě snímače jsou i možnosti nastavení minimální – lze proto nastavit vyvážení bílé, kvalitu fotografie (3 Mpix, VGA) či místo, kam se mají data ukládat (do interní paměti či na paměťovou kartu). Toť vše, funkce jsou skutečně jen základní.\nNechybí ani přední webkamera – ta nabídne rozlišení 0,3 Mpix a poslouží opravdu pouze k videohovorům. Sice umí stejně jako zadní fotoaparát natáčet videa a dokonce i pořizovat fotografie, ovšem kvalitní selfies z něj rozhodně nepořídíte. Při videohovorech však svůj účel splní.


Produkty | APROKS\nSloupky a výsuvné sloupky\nLetecký den v Chrudimi 2015\nHledáte-li konkrétní produkt nebo jeho typ, jste na správném místě. Níže se nachází všechny nabízené produkty.\nPro lepší orientaci vyberte v postranním menu.\nElektromotorická závora se zabudovanou řídící mikroprocesorovou jednotkou.\nZávora GBP FC\nFrekvenční závora se zabudovanou řídící mikroprocesorovou jednotkou.\nPosuvná vrata vysutá nebo pojezdová po kolejnici.\nPro ovládání příjezdu vozidel do prostoru.\nVolně stojící nerezový sloupek pro periferie (čtečky, tlačítka, displeje, polykač karet).\nVýsuvný sloupek Pilomat\nVýsuvný sloup s externí řídící mikroprocesorovou jednotkou.\nPneumatický automatický výsuvný sloup\nBezpečnostní automatický výsuvný sloup\nTeleskopický automatický výsuvný sloup\nPolykač karet IC 03\nSamovolné spuštění karty, na konci zarážka se čtečkou.\nMincovník typ 1\nElektromechanický systém placeného bezdozorového vstupu pro použití s nízkým turniketem.\nPolykač karet KABA\nSamovolné spuštění karty, na konci zarážka se čtečkou s vrácením neplatné karty.\nMotorický polykač karet\nMotorický polykač plastových karet bezkontaktních a s čárovým kódem.\nBezkontaktní otevírání mechanických zábran pomocí mobilního telefonu.\nIndukční detektor smyčky\nJedním z kritických prvků celého systému řízení vjezdu vozidla je detektor indukční smyčky.\nDovírač branky KK\nPodlahový dveřní zavírač pro otáčivé a kyvné dveře\nVolně stojící mechanická branka v základní úpravě s přizpůsobením pro vnitřní i vnější prostředí.\nBranka GATE TS\nVolně stojící automatická branka v základní úpravě s přizpůsobením pro vnitřní i vnější prostředí.\nUniverzální pult ručního ovládání\nPult ručního ovládání pro jakékoliv ovládání. Multifunkční se šesti tlačítky.\nBezdrátové dálkové ovládání mechanických zábran. Na vzdálenost cca 30m otevře dálkový ovladač mechanickou zábranu (závora, vrata, sloup apod.).\nBranka Kentaur FGE\nVysoká branka pro automatické otevření přístupovým systémem s výškou 2270mm pro venkovní instalace. Je určena především pro průvoz materiálu objemnějších nákladů do 1500mm šířky. Branka se otevírá automaticky po impulsu z vnějšího zařízení. Otevírá se ve směru průchodu. Vhodné jako únikový východ\nAutomatická otočná stěna\nVolně stojící automatická stěna pro vnitřní prostředí.\nMincovník typ 2\nElektromechanický systém placeného bezdozorového vstupu pro použití s vysokým turniketem.\nMincovník typ 3\nPočítá návštěvníky v areálu, nevrací zpět, tiskne účtenky.\nMincovník typ 4\nMincovník instalován do nástavby nízkého turniketu, nevrací, tiskne účtenku\nMincovník typ 5\nMincovník instalovaný do nástavby turniketu, vrací přeplcenou částku, tiskne účtenky\nMincovník typ 6\nSystém placeného vstupu - možnost platit bezkontakntní kartou


Elektrická akumulační kamna s kachlovým opláštěním "Akumulačky" | Retap s.r.o. krbová kachlová akumulační kamna čističky vzduchu\nElektrická akumulační kamna s kachlovým opláštěním "Akumulačky"\nPřipravili jsme pro Vás nový web elektrických kachlových výrobků naší firmy.\nNovou presentaci elektrických kamen naleznete na adrese : www.elektrickakamna.cz\nNaše firma by Vám chtěla nabídnout do Vašich historických, reprezentativních či obytných prostor naše výrobky elektrická akumulační kamna s kachlovým opláštěním mnoha vzorů a barev. Tyto výrobky vyrábíme jako jediná firma v Evropě.\nPro prostor, kde je požadavek na „starobylý“, archivní případně určitý „retro“ vzhled, je vždy těžké vybrat si z výrobků pro vytápění ten správný, u kterého by bylo zaručeno, že bude vhodný k začlenění do daného interiéru. Pro umístění v prostorách zámků, hradů, muzeí, obecních úřadů nebo výstavních sálů, ale i jako varianta při rekonstrukcích chalup, chat i domů vyrábí a dodává zákazníkům naše firma kachlové akumulační kamna. Akumulační kamna akumulují teplo při odběru elektrické energie v časových intervalech podle dodávek energetického závodu za výhodnou noční sazbu, tak jak funkci kamen známe z akumulačních kamen s plechovým opláštěním, které jsou na našem trhu v různých variantách známé již řadu let.\nAkumulační kamna, která vyrábí naše firma již šestým rokem, se na první pohled liší od klasických plechových „akumulaček“ zejména svým vzhledem, který je možno snadno zaměnit s kusem starobylého nábytku, zejména v případě, že si zákazník zvolí podobný vzor a barvu keramických kachlí na opláštění s ostatním nábytkem v interiéru. Keramické kachle nabízíme v mnoha variantách barev i vzorů. Firma Retap s.r.o. vyrábí ve svém výrobním areálu mnoho z pestré škály vzorů i barev kachlí, zbývající část tvoří paleta barev i vzorů kachlí našich dodavatelů z řad výrobců kvalitních českých kachlí. Pro toho, kdo by si nevybral z keramických kachlí je možno nabídnou opláštění přírodním leštěným kamenem, u kterého je rovněž možno zvolit si z nabídky našich dodavatelů. Firma je rovněž shopna zajistit, ve vlastní výrobě, výrobu repliky ze vzorku straré kachle.\nElektrická akumulační kamna jsou nejčastěji vyráběna a dodávána s výkony 1,5 kW, 2,2 kW, 3 kW, 4 kW a 5 kW – viz technická data. Uvolňování naakumulované energie dle požadavku spotřebitele, je umožněno pomocí vestavěného kovového ventilátoru. Dynamická funkce akumulačních kamen je ovládána pokojovým termostatem. Akumulační kamna jsou konstrukčně složena ze dvou částí. První, je vnitřní část s topnými spirálami, akumulačními cihlami a ekologickou izolací belgické výroby. Druhá, je část samostatného kachlového opláštění, které k akumulačním kamnům přiléhá. Teplo z kamen je v největší míře sálavým způsobem vyzařováno právě z povrchu kachlového opláštění. Pro dynamický způsob vyzařování tepla jsou v kachlovém opláštění umístěny větrací kachle. Pro bližší seznámení s našimi výrobky shlédněte referenční fotografie od našich zákazníků, z nichž Vám zmíníme např. výstavní prostory zámečku Lány, Státní hrad Nové hrady, lovecká chata Orlík pana Schwarzenberga, aj. V našem aktuálním ceníku naleznete rovněž varianty kamen, které vycházejí z typů SD, ale jedná se o varianty zvýšené a prodloužené. Více naleznete v našem ceníku zde.\nSD-1 SD-2 SD-3 SD-4 a SD-5\n(mm) (mm) (mm) v kW (V)\n700 580 280 1,5 230\n950 580 280 2,2 230\n1180 580 280 3,0 230, 400\n1180 810 280 4,0 400\n1180 810 280 5,0 400\nFotogalerie elektrických akumulačních kamen


Austrálie v barvě (3), úterý, 3. 12. 2019, 13:10 - Prima ZOOM - tvprogram.iDNES.cz\n3. 12. 2019, 13:10\nNoví obyvatelé. Dokument Austr. (2018). Poznejte zrod a vývoj Australského společenství, a to poprvé v historii v barvách. Ještě v roce 1900 byla země rozdělena na šest kolonií pod nadvládou Velké Británie. Vznikly zde trestanecké kolonie a země se pod vlivem rozvoje průmyslu a zemědělství začala zásadně měnit... (48 min)\nKdyž se do starých černobílých záběrů z australských filmových archivů dostane barva, ožívají jako nikdy předtím a nabízejí nový pohled na dějiny Země protinožců. Čtyřdílná mini série pečlivě prezentuje poměrně známé scény, dojemné domácí filmy i dosud nezveřejněné archivní materiály a zachycuje, jak se vyvíjel celý australský národ. Od nejstarších zachovaných záběrů natočených v Austrálii v roce 1896 v Parku prince Alfréda v Sydney k počátkům barevné televize v polovině 70. let dvacátého století – všechno je pečlivě restaurováno a kolorováno. Opravdu pozoruhodný výsledek vrhá světlo na historii, jež je zároveň ikonická a hluboce osobní. Austrálie v barvě odhaluje úplný rozsah kolektivních vzpomínek. Prožijte a sledujte dějiny pozoruhodné země od založení moderní Austrálie, kdy se sjednotilo šest britských kolonií, po příjezd antarktického průzkumníka Douglase Mawsona, jednoho z prvních hrdinů nově zrozeného národa. Vraťte se do časů, kdy se Ned Kelly stal prvním hrdinou stříbrného plátna. Nenechte si ujít pohled na čtvrt milion mužů, kteří nasadili životy v bojích první světové války. Mini série se nevyhýbá ani boji za rovnoprávnost, včetně práva žen navštěvovat veřejné bary, nebo nepříjemné pravdě o hanebném zacházení s původními a jinými než bílými obyvateli. Austrálie není černobílá a vy byste to měli vidět!\n1. 2. 2020, 0:10 Austrálie v barvě (1)\n10. 12. 2019, 13:20 Austrálie v barvě (4)\n7. 12. 2019, 22:10 Austrálie v barvě (4)\n30. 11. 2019, 22:10 Austrálie v barvě (3)\n26. 11. 2019, 13:45 Austrálie v barvě (2)\n23. 11. 2019, 22:10 Austrálie v barvě (2)\n19. 11. 2019, 13:40 Austrálie v barvě (1)\n16. 11. 2019, 22:05 Austrálie v barvě (1)


Digitální kamera GoPro HD HERO4 Silver Surf Edition\nSháníte GoPro HD HERO4 Silver Surf Edition?\n„GoPro HD HERO4 Silver Surf Edition“ již není v prodeji.\nGoPro HD HERO4 Silver Edition nabízí záznam 4K/15p, 2,7K/30p či 1080/60p a pořizování 12Mpx fotografií rychlostí až 30 sn./s., dále je vybavena funkcemi Quick Capture pro okamžité nahrávání jedním stiskem, Tíme-lapse režim (snímky od 0,5-60 vteřin) a automatickou detekci nízkého osvětlení. Balení obsahuje pouzdro voděodolné do 40m, baterii, dvířka Skeleton + dotyková, sadu držáků na surf, rychloupínací klip, 3 směrné rameno a USB kabel. Novinkou je volně stažitelný software GoPro Studio Software pro snadnou úpravu vašich GoPro videí. Produktová sekce: Outdoorové kamery GoPro …\nGoPro HD HERO4 Silver Surf Edition ,\nZabudovaný dotykový displej\nHERO4 Silver je první kamerou GoPro, která je vybavena integrovaným dotykovým displejem. Ideální pro pohodlné ovládání, kompozici a okamžitý playback vašich záběrů.\nNové režimy Noční foto a Noční Time-lapse\nSnímky noční oblohy v novém. Nové režimy Noční foto a Noční Time-lapse nabízí variabilní nastavení expozice až na 30 vteřin. Ať už fotografujete Mléčnou dráhu či kempování s kamarády u táboráku, nové režimy dovolá zachytit temné scény jako nikdy před tím.\nOvládej, sleduj a sdílej s zabudovanými moduly Wi-Fi a Bluetooth\nHERO4 Black disponuje zabudovaným Wi-Fi a Bluetooth® modulem, umožnujícím připojení kamery k GoPro aplikaci či ovladači GoPro Smart Remote což umožní vašemu smartphonu nebo tabletu plně kameru ovládat a vaše snímky sdílet. GoPro Smart Remote umožní ovládat až 50 kamer do vzdálenosti 180 metrů.\nOznačování nejlepších momentů.\nGoPro HERO4 má možnost označování nejlepších momentů pro rychlé a pohodlné vyhledání vašich nejlepších momentů.\nHERO4 Silver disponuje SuperView™ obrazem, GoPro-exkluzivním video režimem které zachycuje nejpůsobivější širokoúhlé video na světě.\nAutomatický režim nízkého osvětlení.\nNechte kameru HERO4 myslet za vás, Auto Low Light režim chytře nastaví snímkování podle aktuálních světelných podmínek.\nGoPro HERO4 je vybaven novým QuickCapture režimem, který umožní okamžité nahrávání vypnuté kamery jedním stiskem tlačítka. Pro Time-lapse tlačítko přidržte na 2 vteřiny.\nProfesionální audio výkon\nHERO4 je vybaveno novým audio systémem, který zachycuje čistý a věrný zvuk. Jeho Hi-end mikrofon přináší téměř 2x větší dynamický rozsah. Ke kameře je možné připojit externí mikrofon pomoví volitelné redukce USB - 3,5mm Jack.\nProtune™ nyní pro foto + video\nProtune odemyká potenciál nové kamery minimálně komprimovaným videem optimalizovaným pro profesionální produkci. Dovoluje pokročilou manuální kontrolu nad fotografiemi i videi. Vychutnejte si možnost nastavení barvy, ISO, vyvážení bílé, ostrosti a expozice jako u žádné kamery GoPro.\nRozšiřte možnosti pomocí GoPro App a postprodukčním volně stažitelným softwarem GoPro Studio.


Napsal: úte led 26, 2016 9:53 pm\nTím jsi měl začít i tady Modul DSS má výstupy jako zdroje proudu, u kterých nastavuješ výstupní proud podle počtu a způsobu připojení LED, s krokem po 20mA, max. 80mA. Jelikož je DSS obvykle napájen z 5-6V, tak s ohledem na vlastní napětí LED diod lze připojit k výstupu pouze jednu cca 3V LED (typicky modrá, bílá) nebo dvě cca 2V LED (typicky červená, oranžová) do série. Paralelně pak tolik LED, kolik je schopen výstup utáhnout, tedy 80mA - to je například max. 4x LED bílá paralelně nebo 8x červená LED serioparalelně, pokud chceš využít max. svítivosti LED; LED můžeš připojit i více, ale výstup pustí jen nastavený proud, takže LED budou svítit méně. Když máš do série dvě LED, přes obě pustíš pouze 20mA. Když máš dvě stejné LED paralelně, nastavíš proud 40mA (každá LED si vezme +/- 20mA). Pokud LED kombinuješ, třeba bílá s červenou paralelně, tak LED s menším vlastním napětím (červená) musíš "dorovnat" rezistorem, jinak by moc žrala.\nNapsal: ned úno 28, 2016 6:55 pm\nRC spínač osvětlení Martina Michuta v nové verzi v4.0\nNová verze má víc výstupů, ovládání ze dvou kanálů a simulátor zvuku motoru.\nNapsal: pon bře 07, 2016 5:35 pm\nMěl bych dotaz k MDL16 verze 5.1. Do výstupu RL4 jsem napojil brzdová světla parametry 3-6 nastavil na hodnotu 2 (svítí), parametry 8-10 na hodnotu 2 (50%) a parametr 11 na hodnotu 1 (100%). Jestli jsem to pochopil správně pro tomhle nastavení by měla být brzdová světla při jízdě dopředu a dozadu rozsvítit na 50% a na brzdě na 100%. Jenže v reálu jsou na brzdě a zpatecce rozsvícení na 50% a při jízdě dopředu rozsvícení na 100%. Pokud přehodím model z vlastního na auto 3 chová se to úplně stejně špatně. V čem by mohl být problém ??\nNaposledy upravil Honza285 dne pon bře 07, 2016 5:47 pm, celkově upraveno 1\nNapsal: pon bře 07, 2016 5:42 pm\nNejsem v tom kdovíjak zběhlej, ale nemáš třeba reverzovanej plyn a přepolovanej motor? Když se to chová takhle obráceně?\nNapsal: pon bře 07, 2016 5:56 pm\nPřesně nevím co myslis tím rezervovány plyn. Pokud by byl prepolovanej motor tak by to i jezdilo obrácen ne ??\nJo a další úkol bude naučit se cist... Reverzovanej ne rezervovaně\nNe ne reverz na plynu nemam\nV tom případě bude muset poradit někdo chytřejší\nNapsal: pon bře 07, 2016 8:10 pm\nS velkou pravděpodobností je to tak, jak psal Plutoone84 - máš asi na vysílačce nastavený reverz kanálu plynu a zároveň přehozenou polaritu na motoru - takže zdánlivě je vše v pořádku, ale osvětlovač se chová podle šířky pulzů, co jdou z přijímače a tam je to naopak.\nVyzkoušej reverzovat plyn a zároveň přehodit polaritu motoru a uvidíš. Poznalo by se to i na regulátoru DSYS, kdy při správné polaritě a správně nastaveném kanálu plynu by při dopředné jízdě svítila zelená LEDka a při zpátečce červená.\nNapsal: pon bře 07, 2016 8:30 pm\nRegulátor mám Mtroniks tio Rock-C tak je také signalizace. Když dam plný dopředu svítí mně modrá+zelená plný dozadu modrá+červená neutrál všechny tři dle manuálu je to dobře motor je zapojeny také dobře a reverzovaný kanál nemám viz. https://goo.gl/photos/Xc1gTJM33L9G9VCcA ... Ale ikdyby ano mělo by to v tom manuálním nastavení svítit jen na brzdě na 100% pokud všechny ostatní hodnoty mám nastavené na 50% nebo se pletu ??\nMoje představa byla jedu dopředu svítí 50% brzdím svítí 100% zpatecka 50%.\nNapsal: pon bře 07, 2016 11:51 pm\nNěkde asi děláš chybu - nasimuloval jsem si to, jak píšeš a svítí to také tak, jak si přeješ. Takže někde něco není tak, jak by mělo být. Čím a jak to programuješ ? Vysílačkou nebo kartou ?\nNapsal: úte bře 08, 2016 10:34 am\nNastavení dělám přes vysílačku. Odpoledne zkusím zkontrolovat znovu nastavení.\nJinak ještě mě napadá nemám nastavit v neutrálu také svícení na 50% ??\nNapsal: úte bře 08, 2016 12:10 pm\nV neutrálu si to nastav tak, jak se ti to líbí. Co jsem zkoušel, tak bych asi víc využil to nastavení na 25%, protože rozdíly mezi těmi vyššími hodnotami nejsou tak moc patrné.\nNapsal: úte bře 08, 2016 1:03 pm\nMyslel jsem to spíš tak jestli nebere neutrál jako brzdu. Logicky bych bral, že brzda je když pohybuju páčkou z max/min směrem ke středu(neutrál), ale třeba má reguátor jinou představu. Zkusím ještě mrknout na nastavení regulátoru jestli tam není nějaký háček.\nNapsal: pon bře 14, 2016 1:00 am\nZpracovani celkem prima. Tycka a nozky jsou z kovu. Dostupne s ruzne zbarvenymi skly. Kanalem vysilacky nebo tlacitkem vzadu si prepinate mody sviceni.\nNapsal: pon bře 14, 2016 8:09 am\nPěkné pro mě nedostupné nemám jak objednat. Teda neuznám to.\nNapsal: pon bře 14, 2016 6:00 pm\nV okoli se vzdy nekdo najde. U nas jsem to ja :)\nStaci zaridit paypal a jde to az moooc snadno.


Suprex Joint power drink 450g | Actifit.cz\nDomů / Sportovní výživa / Kloubní výživa / Suprex Joint power drink 450g\nSložení: Enzymově hydrolyzovaný kolagen, rybí kolagenní peptidy, čokoládová báze, glukosamin sulfát, chondroitin sulfát, metylsulfonylmetan, čokoládové aroma, protispékavá látka: fosforečnan vápenatý, kyselina askorbová, hyaluronát sodný, extrakt z vrby bílé (15% salicinu), sladidlo: sukralóza, extrakt z boswelia serrata (65% kyseliny boswellové), enzymový premix (amyláza, laktáza, proteáza, lipáza, celuláza, bromelain, papain), dl-alfa-tokoferol-acetát, extrakt z pepře černého (95% piperinu).\nDoporučené dávkování: Doporučená denní dávka 1 odměrka (15 g), rozmíchejte v 150 ml vody a užívejte 30 minut před fyzickou zátěží nebo ráno nalačno. Nepřekračujte denní doporučenou dávku.\nUpozornění: Výrobek není určen jako náhrada pestré stravy. Není určeno pro děti, těhotné a kojící ženy. Ukládejte mimo dosah dětí! Skladujte v suchu při teplotě do 25 °C mimo dosah přímého slunečního záření. Chraňte před mrazem. Po odebrání potřebného množství vždy pevně zašroubujte víčko a nevystavujte produkt vlhkému vzduchu. Výrobce neručí za škody vzniklé nevhodným použitím nebo skladováním. Po otevření spotřebujte do 3 měsíců. Před užíváním se vždy poraďte se svým ošetřujícím lékařem!


Naše basketbalistky opět vítězné\nVydáno dne 02. 03. 2012 (2277 přečtení)\nOkresní kolo basketbalu starších dívek, které se konalo prvního března ve Vyškově, probíhalo podle téměř stejného modelu, jako loňský turnaj. Naše děvčata přišla, předvedla nejzodpovědnější hru a po zásluze zvítězila.\nDružstvo ve složení Renáta Lovasová (kapitánka), Jana Baštová, Petra Vrbacká, Dana Vičarová, Eva Tesařová, Tereza Marková, Šárka Zbožínková a Dana Mikesková dokázalo své soupeřky přehrát ve všech herních situacích, i když se musí přiznat, že v útoku se nedařilo zrovna stoprocentně. Každý neproměněný dvojtakt nás bude v krajském kole v Kyjově hodně mrzet. Výkon v obraně byl však dobrý, díky zkušenostem a odpovědnosti hráček, které se dokázaly v případě potřeby zastoupit a fungovat opravdu jako jeden celek.\nDěvčata sehrála tři zápasy a všechny vítězné. Nejdříve s obchodní akademií (papírově i reálně nejslabší soupeř) s výsledkem 33:14, pak s Gymnáziem Vyškov (nejobtížnější a náš herně nejlepší zápas) s výsledným skóre 23:15 a nakonec s družstvem ISŠ Slavkov, který dívky porazily v poměru 22:10.\nCelkové pořadí: 1. Gymnázium Bučovice, 2. ISŠ Slavkov, 3. Gymnázium Vyškov, 4. OA Bučovice\nVyzdvihl bych hlavně výkon dvojice Lovasová – Vičarová, která má mamutí podíl na celkovém počtu 78 nastřílených bodů. Dvě jmenované daly soupeřkám dohromady 54 bodů (z toho Dana Vičarová sama 35!).\nRenáta Lovasová také dokázala, především v zápase s vyškovským gymnáziem, že zvolit ji kapitánkou bylo šťastné rozhodnutí. V obraně byla vynikající, s častým přechodem do protiútoku, připravovala šance pro spoluhráčky a za špatného stavu dokázala soupeřkám dvěma po sobě jdoucími akcemi sebrat těsné vedení, tím odskočit o čtyři body a pomoci týmu získat rovnováhu. Podle mého názoru nejlepší hráčka turnaje.\nOstatním hráčkám bych chtěl poděkovat zejména za dobrý výkon v obraně, kde se všem dařilo předvádět nadprůměrné výkony. Nezbývá, než doufat, že se děvčatům bude podobně dobře dařit i v půlce března v Kyjově.


Název frakce: Zdravotnická záchranná služba\nZakládající členové: Elias Clark\nDůvod převzetí: Dobrý den. Začnu jednoduše. Jakožto všem hráčům Artheonu si myslím, že chybí RP ze záchrankou. Avšak v poslední době ZZS moc aktivní není a není aktivní ani vedení, což je docela škoda. Když není aktivní vedení nemohou probíhat ani nábory. Chtěl bych, aby se tohle vedení vyměnilo a následně proběhl nábor do řad zdravotníků a vše se vrátilo, tak jako to bylo dříve. Také si myslím, že mám na to vést frakci a dohlížet celkově na ní. Docela ta neaktivnost ZZS i omezuje v nějakých případech další RP hráčů. Na druhou stranu také chápu, že třeba začala škola a nebo vedení chodí do práce, tak nemají na hru moc času. Avšak si myslím, že než, aby se omezovalo nějaké to RP ze ZZS, tak je lepší to někomu předat, než to nechat jak to je do teď. Díky za odpověď, RozpusteneMaslo\nKdyž tam ZZS je, nechcete RPIT nemocnici a chcete skipovat, když tam ZZS není, píšete ubohé žádosti a vágní stížnosti. RPíte kraviny, do řad ZZS je potřeba lidi s RP na větším levelu a tyhle ubohé výstřely do prázdna s touhou něco trefit, stejně neuspějí. To že je vedení neaktivní, neznamená, že se v ZZS nic neděje. Vždy není na chybě vedení.. v momentální chvíli jsou to zaměstnanci kteří mají školu a práci jak si sám napsal, ale obávám se, že tímhle se aktivita nezlepší ale spíše by se naopak zhoršila kvalita RP v ZZS.\nTam jde hlavně o to, že vždy když byla ZZS potřeba tak nikdo prostě nepřijel a půl dne tam nikdo nebyl. Prostě bez toho vedení se tam sami ti zájemci nepřidají.\nProti v žádné větší hodnodti jsi nezůstal týden a víc... dle mého nejsi schopen vést frakci.\n15.9.2020 20:46, naposledy upraveno 15.9.2020 20:57 uživatelem Petan09\n1. Nejsi schopen vést frakci 2. Vedení je dost aktivní, ani o tom nevíš, bohužel někteří chodí do práce a musí se nějak živit a studovat,ale to ty asi neznáš. 3. Nábor je neustále otevřený. 4. Když je na serveru ZZS neznamená že je automaticky ve službě, ty lidi si také chcou zaerpit nějaký social RP. Když bych byl zmr* tak v reálném životě u sebe nemám vysílačku 24/7 a může se na to ic vykašlat jelikož vysílačku u sebe by normálně mít neměl. 5. Když je na serveru ZZS tak tam normálně 3 hodiny sedí bez výjezdu, neerpíte nemocnici ani zranění, kašlete na to, když není na serveru tak máte debilní připomínky že tam není ZZSka, máme svoje OOC životy a ZZS na vaše debilní připomínky opravdu přestane chodit na Artheon. Kdyby se mělo řešit (měnit) vedení ZZS tak bych to řešil jen IC cestou. 6. Tobě bych to ani ve snu nedal, kdyby jsi to dostal, zaklepal bych si na hlavu, stačí když jsem viděl tvoje RPčko HZSky, střídáš frakce jako ponožky.\nProti, už vedeš HZS a vypadá to tak jak to vypadá... Lidí po nehodě chytáte za ruce a vytahujete atd.. Vedení aktivní ne, jenže nemá čas furt. Lofan studuje a SedliX taky studuje..\nJáj veď ja som si vlastne odchodil povinnú školskú dochádzku, zajtra odchádzam zo školy.\nBžum prásk pic bum see ya on nábor ve štvrtek.\nahoj ohledně tvého návrhu tak jsem proti,co se týče aktivity tak jsem každej den pomalu přes 7 hodin v duty a snažím se jezdit výjezdům do toho také rpím traumatologii\naby se nemuselo skipovat ošetření v nemocnici operace a tak dále, co se týče vedení tak není sním problém sedlix je aktivní když má čas\ntak přijde lofánek má školu ale každý jsme jí měli nebo máme a víme jaké to je , co se týče lidí tak ano máš pravdu máme tam neaktivitu ale která frakce jí teď nemá že , ale za den jsou\nsotva teď 4-5 výjezdu půlka sto ho chce skipovat hned na místě aniž by se nechala převést do nemocnice.\n15.9.2020 22:23, naposledy upraveno 15.9.2020 22:24 uživatelem Demon8116\nV jednej frakcií si deň a hneď ideš do inej frakcie, proti\nČas serveru: 05:12:10 | Načteno za: 121ms | LeoSight CMS v1.0-r1391


Netradiční školní rok, netradiční závěr | Gymnázium\nPo netradičním (covidovém a online) školním roce se netradičně již bývalí oktaváni přišli rozloučit se svými spolužáky, pro které připravili "vojenské" cvičení. Všichni se dobře bavili. Jaké bylo překvapení, když na konci předali škole nový "pasovací" meč.\nNa úplný konec předposledního školního dne přišlo i vyhlášení "Výzvy 500 jarních km".\nDo výzvy se zapojilo 214 studentů a učitelů ze všech 273, kteří ve škole jsou. Společně jsme absolvovali 78 270 km, tedy bez 2 000 km jsme 2x obešli Zemi na rovníku. Průměrně každý z nás urazil 286,7 km.\nNejvíce „společných“ km absolvovala septima - 1473, to znamená 476,2 km na jednoho studenta. 2. místo „nachodila“ kvarta s 12 650 km a průměrem 421,7 km. Třetí v pořadí skončila prima s 10 560 km a průměrem 352 km na studenta.\nNejlepšími jednotlivci z celé školy jsou Jana Kalvodová s 1 392 km na svém kontě, 2. místo s 1 355 km získala Katka Kulová a 3. místo patří Veronice Petrů s 1 310 km.\nVýzvu 500 jarních km splnilo 90 studentů a učitelů, tedy 1/3 celé školy.


Originální filtrační patrony značky Laica | PENEPEX.CZ\nChtějte vždy jen to nejlepší. Originální filtrační patrona založená na unikátní filtračním systému BI-FLUX vám to vždy poskytne. Jedinečný 5stupňový filtrační systém se postará o dokonalé odseparování vodního kamene, chlóru, pesticidů, zbytků po dezinfekci vody i dalších látek, které mohou nepříznivým způsobem ovlivnit fungování vašeho organismu. S originálním Laica BI-FLUX filtrem se vaše kohoutková voda zbaví kromě výše zmíněných látek, také těžkých kovů, mědi, herbicidů a trihalometanu. Ve srovnání s běžnými vodními filtry je totiž tato patrona až o 30% účinnější.\nPoužíváním přefiltrované vody ve vašich varných konvicích, kávovarech a dalších spotřebičích, které při své činnosti ohřívají vodu, si vychutnáte vynikající vlastnosti i u teplých nápojů. Navíc zamezíte jejich zanášení vodním kamenem a nutnost oprav či čištění. Jednoduše tak prodloužíte jejich životnost.\nAbyste si zajistili pravidelný přísun kvalitní vody a nezanášeli své tělo škodlivými látkami, je potřeba filtrační patronu pravidelně měnit. Průměrná životnost filtru Laica BI-FLUX se pohybuje okolo jednoho měsíce, případně po přefiltrování asi 150 litrů vody.\nChcete-li si zajistit zásobu vodních filtrů, máme pro vás i cenově zvýhodněné sady s větším množstvím kusů. Pořídit si tak můžete najednou až 12 ks filtrů Laica a zajistit si tak přísun čisté vody až po dobu jednoho roku.\nOriginální filtr Laica BI-FLUX se postará o dokonale čisté prostředí uvnitř vaší filtrační konvice. Již v průběhu jeho výroby jsou dodržována přísná mikrobiologická pravidla zajišťující 100 % sterilitu prostředí a bezpečnost výroby. Můžete se tak na něj bez obav spolehnout a svěřit mu úpravu své kohoutkové vody.


JenProŽeny » OTCOVÉ versus MATKY\nOTCOVÉ versus MATKY\nPevná otcovská ruka – něžná matčina náruč. Tak se o rodičích a jejich výchově mluví. Platí to doopravdy?\nOtcové jsou považováni za ty přísnější. Matky za ty mírnější. Otcové trestají. Matky konejší. Otcové trvají na striktním dodržování pravidel. Matky častěji přimhouří oči a dětem dovolí pravidla obejít. Otcové se musejí vždycky poslouchat. S matkami se dá smlouvat… Tento pohled na rodičovské role má většina z nás v sobě do určité míry zakořeněný. A pokud to v některých rodinách mají naopak, říkáme, že výjimky potvrzují pravidla. Poslední výzkumy ale mluví jinak. Podle nich se rozdíly ve výchově nejenom stírají, ale ženy jsou prý v průměru dokonce o něco důslednější.\nPodle psychologů tyto změny vyplývají z měnícího se postavení muže a ženy v současné moderní společnosti. Muž už není výhradní hlavou rodiny, jejíž příkazy se musejí poslouchat a podle jejíchž pravidel se musejí všichni členové domácnosti chovat. A žena už není poslušnou ženuškou, která nemá žádná rozhodovací práva. Pořád ještě ženy – některé a někdy – říkají: „Počkej, až přijde domů táta, ten si to s tebou vyřídí.“\nDoktor Wayne Warburton z rodinného centra při Macquarierově univerzitě v Sydney však tvrdí, že už to nemá takovou váhu, jakou to mělo ještě například v šedesátých či sedmdesátých letech minulého století. Přestože existují rodiny, a není jich málo, kde se vše řídí podle mužů, už se tak nechová zdaleka každá rodina. Začínají převažovat ty, v nichž se ženy svým partnerům dokážou postavit, pokud jsou přesvědčené, že jejich výchovné postupy jsou správné. „Současné ženy se nebojí říct nahlas svůj názor a stát si za ním,“ říká k tomu doktor Wayne Warburton. „Dříve bylo typičtější, že muži byli mnohem přísnější a byli také mnohem větší pedanti při výchově potomků, celá domácnost byla pod jejich dohledem. To už v dnešní době takovou samozřejmostí rozhodně není.“


Noční pacient, Česká současná literatura\nÚvod › Knihy › Beletrie, krásná literatura › česká současná › Noční pacient\nVýznamnou roli tu bude opět hrát Hladíkův přítel, psychiatr Petr Dvořák, a také mladá posila kriminalistického týmu, magistra psychologie Jiřina. Vnese do jejich pátrání nějaké světlo ?soví prsten?, který se v domě první oběti ztratil? Je to originál a nebo replika perského prstenového hlavolamu, co údajně ve středověku sloužil i jako schránka pro prudký jed, pro slavnou Lukretii Borgii? Stane se klíčem k celé události a nebo zůstane jen náhodnou souvislostí, která se ukáže jako málo důležitá? Příběh je citlivou autorovou exkurzí do světa dospívajících mladých lidí, závislých na drogách, a zároveň přesvědčivým obrazem současné společnosti.\nNáš kód: 1076772041