Die eenheid van die kerk in gedrang – topic of research paper in Philosophy, ethics and religion. Download scholarly article PDF and read for free on CyberLeninka open science hub.\nDie eenheid van die kerk in gedrang Academic research paper on "Philosophy, ethics and religion"\n2014 / Wim A. Dreyer\n2013 / Wim A. Dreyer\nAcademic research paper on topic "Die eenheid van die kerk in gedrang"\nDie eenheid van die kerk in gedrang\ndepartment of Systematic Theology and Christian Ethics, Univeristy of Pretoria, South Africa\nDepartment of Systematic Theology and Christian Ethics, Univeristy of Pretoria, Lynwood Road, Hatfield 0083, Pretoria, South Africa\nhomosexuality; ecclesiology; inclusive; racism; unity; catholicity; apostolicity\nReceived: 16 July 2010 Accepted: 07 Sept. 2010 Published: 16 Nov. 2010\nVan Wyk, T. & Buitendag, J., 2010, 'Die eenheid van die kerk in gedrang',\nHTS Teologiese Studies/ Theological Studies 66(1), Art. #908, 9 pages. DOI: 10.4102/hts.v66i1.908\nThis article is a reworked version of a minidissertation entitled 'Die rol wat 'n ekklesiologie speel in die verstaan en hantering van homoseksuele persone met besondere verwysing na die NHKA', presented in partial fulfilment of the requirements for the degree of Master of Theology in 2009 at the University of Pretoria under the supervision of Prof. Dr Johan Buitendag as supervisor.\nThe unity of the church in jeopardy\nThis article examines the possible influence that a church's understanding of ecclesiology could have on its approach to homosexual people, with special reference to the Netherdutch Reformed Church of Africa (NRCA). By referring to recent debates in the NRCA concerning the prominence the Church awards to the tenet of an 'ethnic church' ('volkskerk') in its ecclesiology, it is argued that the Church's understanding of the confession of the one, holy, apostolic and catholic church is not reflected in the NRCA's own ecclesiology and that this has direct implications for the Church's understanding and accommodation of homosexual people. It is concluded that if the Church maintains an inclusive character as it is meant in the Creeds, the Church has to design and incorporate models of being church that adhere to this character and the abovementioned confession.\nDIE KRISIS RONDOM HOMOSEKSUALITEIT EN DIE BYBEL\nDie huidige debat aangaande homoseksualiteit1 het die Christelike kerk voor 'n krisis te staan gebring (Rogers 2006:i; Dreyer 2004:176). Uit byna eindelose eksegetiese navorsing oor die interpretasie van Skrifgedeeltes (kyk Seitz 2000; Rogers 2006:70; Waetjen 1996; Masango 2002; Dreyer 1999; Geyser 2002:1659; Seow 1996:17-34; Germond 1997:211-232; Bellis 2002:93-122; vgl Dreyer 2004:179-81) volg dit dat daar oor die saak van homoseksualiteit ten minste een konklusie gemaak kan word, naamlik dat daar twee uiteenlopende denkstrome is wat direk teenoor mekaar staan wat albei vanuit die Bybel geregverdig word (Seitz 2000:177). Die een veroordeel homoseksualiteit op grond van Bybelse getuienis; die ander bepleit 'n inklusiewe benadering wat homoseksuele persone aanbetref, ook op grond van Bybelse getuienis (Dreyer 2004:177). Hierdie diskoers oor eksegetiese resultate het die debat aangaande e homoseksualiteit by 'n impasse gebring.\nHierdie artikel ondersoek die moontlikheid dat 'n ander saak as Skrifverstaan en die interpretasie van tekste die kerk se verstaan en hantering van homoseksuele persone beinvloed. Hierdie moontlikheid blyk uit bepaalde onlangse ontwikkelinge in die debat onder verskeie kerklike denominasies aangaande die verstaan en hantering van homoseksuele persone.\nIn hierdie artikel word me eksegese gedoen aangaande die hoofsaaklik vyf en in sommige gevalle agt, Skrifgedeeltes (vgl Rogers 2006:70; Dreyer, T.F.J. 1999; Geyser 2002:1659; Masango 2002; Waetjen ® 1996) waaroor gedebatteer word nie.2 Soos reeds genoem, het verskeie publikasies al die eksegetiese\nnavorsingsresultate aangetoon en op grond daarvan tot uiteenlopende gevolgtrekkings gekom. Dreyer i e\nCO it a i\n(2004:175-181) het aangetoon dat hierdie uiteenlopende (meestal botsende) gevolgtrekkings uit 'n $ verskil in Skrifverstaan voortvloei.\tT 0\nNadat dit aan die Nederduitse Gereformeerde Kerk (NGK) se gemeente in Moreletapark bekend geword i het dat Johan Strydom homoseksueel georiënteerd is, hy gevolglik afgedank is en 'n hofgeding teen die $ gemeente aanhangig gemaak het, het die gemeente en hul leierskap soos volg gereageer:\n•\tDat daar geen probleme sou gewees het nie as mnr Strydom 'n homoseksuele oriëntasie gehad het, maar dit nie uitgeleef het nie.\n•\tDat ouderlinge en diakens in die NGK gay mag wees; hulle mag net nie hul homoseksualiteit uitleef nie.\n•\tDat 'n homoseksuele oriëntasie nie sonde is nie, maar dat die beoefening daarvan wél sonde is.\nIn die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika (NHKA) was die debat aangaande die verstaan en hantering van homoseksueel georiënteerde persone tydens die 67ste (2004) en die 68ste (2007) Algemene Kerkvergaderings (AKV) op die voorgrond. In die agenda van die 67ste AKV en in twee afsonderlike beskrywingspunte van die agenda van die 68ste AKV (sien onder) wat in een besluit tydens die vergadering saamgevoeg is, word onder andere die volgende stellings aangetref:\n•\t'Homoseksuele verbintenisse moet nie verwar word met ondersteunende vriendskapsverhoudings sonder' seksuele aksente 'tussen mense van dieselfde geslag nie' (eie beklemtoning).\n•\t"n Geisoleerde homoseksuele oriëntasie sonder' homoseksuele aktiwiteit 'word nie afgekeur nie'. Dieselfde-geslag-seks 'binne so 'n verhouding, met wat daarmee saamgaan, is egter nie aanvaarbaar nie ...' (eie beklemtoning).\n•\tDit is ook foutief om die verskoning vir homoseksualisme voor te hou waar die gene die skuld kry omrede die persoon wat hieraan onderwerp is, 'daar niks aan kan doen nie'. 'n Alkohol misbruiker of habituele winkeldief of owerspelige mens of leuenaar of verskeie ander gedragsafwykende persone kan dieselfde soort verskonende argument opwerp om so aanvaarding te probeer vind .\n1.Die\tterm 'homoseksualiteit' verwys in hierdie studie na die seksuele oriëntasie van die persoon sowel as die fenomeen. Vir 'n meer breedvoerige uiteensetting van die geskiedenis van die gebruik van dié term as fenomeen én as oriëntasie, vergelyk Foucault ( 1990).\n2.Dit\tis Genesis 19:1-29, Rigters 19:1-30, Levitikus 18:22, Levitikus 20:13, 1 Timoteus 1:9-10, Romeine 1:26-27 en 1 Korintiërs 6:9-11.\n•\t'Persone met 'n homoseksuele' orientering het die verantwoordelikheid om hulle te weerhou van homoseksuele gedrag 'net soos alle ander mense ten opsigte van hulle gebroke menslike natuur selfbeheersing moet beoefen' (eie beklemtoning).\n•\t'Die Kerk bevestig dat homoseksueel georienteerde persone wat' selibaat 'lewe, tot die ampte van die Kerk toegelaat word' (eie beklemtoning).\nOok in die Verenigende Gereformeerde Kerk (VGK) het daar ontwikkelinge in die debat aangaande homoseksualiteit plaasgevind. Volgens Kritzinger (2008) het die Belydenis van Belhar nog altyd aan die VGK hoop en rigting gegee. Dit kan gestel word dat dit die VGK se selfbelyde ekklesiologie weergee. In 2008 is die VGK se verslag oor hul studie oor homoseksualiteit by die Nasionale Sinode bekendgemaak. Daar het 'n hewige debat ontstaan rondom die verband tussen die implikasies van die verslag en die kontekstualisering en verkonkretisering van die Belydenis van Belhar. Op grond van die Belydenis het Allan Boesak sekere aanbevelings gedoen, wat onder meer 'n volledige aanvaarding van homoseksuele lidmate, homoseksuele predikante, homoseksuele huwelike en die aanneming van kinders deur homoseksuele egpare ingesluit het (Jackson 2008b). Hierdie voorstel is egter met hewige teenkanting begroet, wat uiteindelik gelei het tot prof. Boesak se bedanking uit alle poste waarin hy as verteenwoordiger van die VGK verkies is.\nVanuit hierdie enkele beskrywings blyk dit dat telkens as die verstaan en hantering van homoseksuele persone ter sprake kom, die voorwaardes vir deelname aan en opname in die kerklike gemeenskap ook ter tafel gebring word. Dít blyk daaruit dat homoseksuele persone se deelname aan en opname in die kerklike gemeenskap telkens met hulle selibaat-wees verbind word. Dit blyk verder daaruit dat die verkonkretisering van die VGK se selfbelyde ekklesiologie slegs problematies geword het toe dit op die verstaan en hantering van homoseksuele persone toegepas is. Die doel van hierdie artikel is om te toon dat die eie aard en identiteit van 'n kerk, soos dit in die ekklesiologie uitgedruk word, 'n invloed op die verstaan en hantering van homoseksuele persone het. Dít sal gedoen word met spesifieke verwysing na die NHKA.\nDIE AARD EN OMVANG VAN DIE KERK\nAangesien hierdie artikel die moontlikheid ondersoek dat die ekklesiologie die kerk3 se verstaan en hantering van homoseksuele persone beinvloed, veral wat voorwaardes vir deelname aan en opname in die geloofsgemeenskap (die kerk) betref, moet bepaalde opmerkings eers oor die aard (wat) en die omvang (wie) van die kerk gemaak word.\nDie aard van die kerk\nDie Belydenis van die Niceano-Constantinopolitanum van 381 nC verklaar dat die kerk een, heilig, algemeen en apostolies is. Verskeie teoloe is dit eens dat hierdie vier kenmerke, of notae,4\n3.In die Nuwe Testament is daar geen eenduidige definisie van die begrip 'kerk' nie. Ekklesia word gebruik om onder andere na die universele kerk (Gezamtkirche, Kirche en Kirche Gottes) (Matt 16:18 en 1 Kor 12:28) en die lokale gemeente (Ortskirche en Lokalkirche) te verwys. Ekklesia word ook gebruik om die Versammlung der Christen zur Feier des göttlichen kultus aan te dui (Tofana 2005:35; vgl Van Wyk & Buitendag 2008). Laasgenoemde dui op 'n plek of huis waar gelowiges saamgekom het om hul geloof te vier (vgl Rom 16:19). Volgens Dunn (2008:12) gebruik Paulus die enkelvoud sowel as die meervoud as hy van hierdie 'kerk' praat, met die bedoeling dat albei in direkte kontinuiteit met die samekoms (assembly) van Israel is en dat albei na die samekoms (gemeente) van God verwys. Die 'kerk' en die 'kerke' is dieselfde samekoms van een en dieselfde volk van God (Dunn 2008:13). Waar daar dus in hierdie artikel na 'kerk' verwys word, word die universele kerk bedoel, tensy daar spesifiek na die NHKA, NGK of VGK verwys word. Waar 'Kerk' met 'n hoofletter verskyn, verwys dit na die NHKA as eienaam.\n4.Die Nederlandse Geloofsbelydenis beaam die Belydenis van die Apostolicum wat betref die een, heilige, katolieke en Christelike kerk (artikel 27), maar voeg daaraan toe dat die ware kerk gevind kan word waar die Woord suiwer verkondig word, die sakramente bedien word en die tug uitgeoefen word (artikel 29) (vgl Jonker 1994:70).\ndie karaktertrekke van die kerk is (vgl Barth 1949:142; Moltmann 1993:337; Küng  2001:269; Kärkkaünen 2002:79; Buitendag 2008:126).\nAs die legitimiteit van hierdie tekens as karaktertrekke van die aard van die kerk egter oorweeg word, dan moet die vraag na die mate van hul lewendige verwesenliking ook gevra word (Küng  2001:266). Daar moet beoordeel word of hierdie tekens geleef word. Dit gaan nie oor tekens wat die kerk het nie, maar oor 'n aard wat die kerk is. By die oorweging van hierdie sake, moet ook die imperatief daarvan aangehoor word (Küng  2001:269). Dit moet as taak en opgawe van die kerk verstaan word (Botma 1996:159) en nie as die idee of ideale vorm van die kerk voorgehou word nie. Küng beklemtoon dat die ware essensie van die kerk nooit net 'n idee kan wees nie ( 2001:270). Ook Karl Barth (1949:142) verklaar dat die ware aard van die kerk 'n handeling is; 'n dinamiese gebeure; een wat in die geskiedenis plaasvind en 'n bepaalde historiese vorm het.\nMoltmann (1993:337) verklaar dat as die kerk se ontstaan en bestaan op grond van die werking van Christus is, dan is die kerk se eienskappe juis ook die eienskappe van Christus se werking. Die erkenning van die een, heilige, katolieke en apostoliese kerk is dan die erkenning van die verenigende, heiligende, komprehensiewe en opdraggewende heerskappy van Christus (Moltmann 1993:338). Daarom is hierdie vier dimensies geloofsuitsprake. Die heil in Christus is die wese van die kerk. Hierdie dimensies verkry sin en betekenis in die kragveld van die Heilige Gees. Aangesien die kerk 'n gawe van Christus en die Heilige Gees is (kyk Hand 15:8, 28:1; 1 Kor 12:3, 12; Ef 3:16-19), is die dimensies van die kerk juis ook die karakter van die kerk. Hierdie karakter wat aan geloof en hoop geken word, moet tot uitdrukking gebring word en in etiek (optrede) oorgaan. Die legitimiteit van die dimensies kan ook hieraan gemeet word (Moltmann 1993:339; vgl Van Wyk & Buitendag 2008:1450).\nDie karaktertrekke wat die aard van die kerk weerspieel, kan nie anders as om voluit sigbaar te wees nie - anders word daar in 'n Platonistiese utopia verval (Van Aarde 1987; Küng  2001; Pelser 1994; Buitendag 2006). Die gedagte van die kerk wat 'n onsigbare grootheid is, met bepaalde ideale kenmerke van hoe dit moet lyk, voldoen nie aan die konkrete karakter van die kerk hier en nou nie. Dit voldoen ook nie aan die 'statements of action' nie, wat Moltmann noem as hy oor die vier kenmerke (dimensies) van die kerk praat (Moltmann 1993:342).\nGevolglik le die eenheid van die kerk in die wyse waarop Christus mense in liefde bymekaarbring. Omdat die kerk in Christus een is, is die kerk veronderstel om een te wees. Eenheid van die kerk kan nie verstaan word asof dit afgehandel en onsigbaar is nie (Buitendag 2007:5). Eenheid gebeur en so word dit sigbaar. Dit moet ook gebeur.\nDie heiligheid van die kerk le in Christus se heiligheid en die manier waarop Hy sondaars verlos (Moltmann 1993:338). Om hierdie rede kan die heiligheid van die kerk ook nie verstaan word asof dit die kerk afsonder en isoleer nie (Buitendag 2007:5).\nDie katolisiteit van die kerk le in Christus se onbegrensde heerskappy en daarom moet die kerk in elke tyd en op elke plek Christus se heerskappy konsekwent sigbaar maak en uitnodigend en inklusief wees (Moltmann 1993:338). Die katolisiteit van die kerk maak die plaaslike kerk en die lede van die kerk sensitief teenoor ander lede en teenoor kerke van ander tye en ander plekke (Buitendag 2007:5). Dit maak egter ook die kerk sensitief vir die verskeidenheid van die belewing van spiritualiteit en godsdiensbeoefening binne 'n bepaalde kerk (plaaslike gemeente).\nDie apostolisiteit van die kerk moet in die raamwerk van die sending van Christus en die Heilige Gees verstaan word (Moltmann 1993:338). Die sending van die kerk le in die wese van God: '... Mission is not primarily an "activity" of the church,\nbut an "attribute" of God. God is a missionary God' (Bosch 1991:390; oorspronklike beklemtoning); 'it is the summing-up of all things in Christ' (Newbigin 1952). Soos God die Vader sy Seun gestuur het, so stuur die Seun sy dissipels en so word ons vandag gestuur. Dus is 'gestuurdheid' 'n opdrag aan alle gelowiges. Daarom kan die apostolisiteit van die kerk nie as 'n sydelingse taak verstaan word wat die kerk teenoor uitgelese groepe verrig nie (Buitendag 2007:5).\ndat die kerk die uitdrukkings wat in die Ou Testament op Israel van toepassing was, op sigself van toepassing maak en dat gelowiges hulself nie noodwendig Christene nie, maar volk van God genoem het.\nDie enigste verskil tussen die ou verbond en die nuwe verbond sou die teken wees: die besnydenis as teken van die ou verbond en die doop as teken van die nuwe verbond.\nAugustinus (contra Cresconium, IV.xxi.26; in Oevres de Saint Augustin, vol. 31, in Finaert 1968:522-524) verklaar dat die kerk 'n corpus permixtum is; 'n gemeenskap wat tegelyk sondig en geregverdig is. Dit volg noodwendig dat hierdie dimensies indikatiewe en imperatiewe en gevolglik 'n eksistensiële saak vir kerkwees is. Dit het implikasies vir die omvang van die kerk, naamlik wie op grond waarvan by die geloofsgemeenskap ingesluit word.\nDie verbondsteologie en die kinderdoop as studiegeval vir die omvang van die kerk\nIn die Ou Testament was die begrip verbond tekenend van 'n wedersydse verhouding tussen Jahwe en Israel (Eichrodt 1961:39). Die voorwaardes en bepalings van hierdie verhouding is egter deur Jahwe alleen vasgestel. Volgens Breytenbach (1984:8) het die begrip 'verbond' 'n verhouding uitgedruk waarin Jahwe, synde die meerdere, Israel, synde die mindere, Jahwe verbind deur self 'n onderneming te maak en/of aan die mindere verpligtinge op te lê. In dié sin is Jahwe se genade in hierdie binding en toenadering sterk beklemtoon. Daarom word daar na die verbond tussen God en Abraham as die genadeverbond verwys (Engelbrecht 1983:2) en word die ander verbonde waarvan daar in die Ou Testament sprake is, naamlik die verbonde met Noag (Gen 9:1), Pinehas (Num 25:10) en Dawid (2 Sam 7:5), terugwerkend verbind aan en beskou as 'n voortsetting van, die verbond met Abraham (Breytenbach 1984:9; vgl Eichrodt 1961).\nVerbondsluiting tussen Jahwe en Israel is met verbondstekens bekragtig. Die verbondsteken van die Noagverbond was die reënboog, maar die verbondsteken van die Abrahamverbond, oftewel die genadeverbond, was die besnydenis (Gen 17) (Breytenbach 1984:8; Van Aarde 1984:38). Hierdie tekens was 'n vorm van identifikasie; die teken dat iemand tot die verbond behoort. Dit was egter ook meer as dit: Dit was die verbond self - 'n teken van die realiteit van die verbond; 'n teken wat ook herinner.\nIn Jeremia 31:31-34 word gelees van 'n nuwe verbond, wat 'n voortsetting was van die ewige genadeverbond met Abraham. Volgens Hebreërs 10:16 is Jesus Christus die Middelaar van die nuwe verbond en op grond van Galasiërs 6:16 poneer König (1983; vgl Van Aarde 1984:38) dat die heilsbeloftes van God se ewige genadeverbond met Abraham ook vir die Nuwe-Testamentiese volk van God dieselfde bly. Van Aarde (1984:53) betoog dat twee Ou-Testamentiese verwysings na God se verbond belangrik was in die Nuwe-Testamentiese kerk se teologieë, daarom is dit daarin opgeneem en geïnterpreteer. Dit was die uitdrukking nuwe verbond (Jer 31) en die uitdrukking bloed van die verbond (Eks 24). In Matteus 26:26-29 verklaar Jesus tydens die maaltyd net voor sy kruisiging dat sy bloed die verbond beseël en dat sy bloed vir die vergifnis van baie gegiet sal word. In die uitdrukking 'nuwe wyn in nuwe sakke' in Matteus 19:14-19 dui die nuwe wyn op die verkondiging van die heerskappy van God, soos dit in die lewe en die werk van Jesus beliggaam word (Buitendag 2008:343), ook wat die nuwe verbond betref (vgl Mark 1:27 se 'nuwe leer' en Luk 22:20 se 'nuwe verbond'). Die inhoud van die koninkryk is Jesus self. Dit word in genade ontvang (vgl Matt 25:34). Volgens König (1983:47) is dieselfde begrippe wat in die Ou Testament met betrekking tot Israel (en dus die ou verbond) gebruik is, in die Pauliniese briewe op die kerk toegepas, naamlik 'heiliges', 'uitverkorenes', 'geliefdes' en 'geroepenes'. Ook Küng ( 2001:115) verklaar\nSchlink (1972:135) bring die legitimiteit van die kinderdoop in verband met die verstaan van die werking van die sola gratia van God en dus die genadeverbond. Laasgenoemde het egter vir Karl Barth die meeste gewig gedra in sy beswaar teen die kinderdoop (Barth 1947:3-48). Hy verklaar in verband met die doop:\nDie Taufe ... ist aber nicht Gnadenträger, nicht Gnadenmittel, nicht Instrument der Gnade. Die Taufe antwortet auf das eine 'Mysterium', das eine 'Sakrament', der Geschichte Jesu Christi, seiner Auferstehung, der Ausgiessung des Heiligen Geistes: sie selbst ist aber kein Mysterium, kein Sakrament.\n(Barth, KD IV, 4, 112; kyk König 1971:44; vgl Van Aarde\nVolgens hom is die doop 'n getuienis van die genade van God en dui die doop gevolglik die begin van die mens se respons op daardie genade. Aangesien kinders nog nie in staat is om 'n betekenisvolle respons te maak nie, kan die kinderdoop nie geregverdig word nie. Dit wil voorkom of Barth die uitwerking van die doop aan die hand van die mens se reaksie op God se genade meet.\nHierteenoor verklaar Schlink (1972:140) dat die reddende aktiwiteit van God nie afhanklik is van die mens se handelinge nie. Die verband tussen die genadeverbond en die kinderdoop is juis dat die karakter van die verbond vanuit die wese van God bepaal word en nie vanuit die wese van die mens wat sondaar is nie (Visser 1958:58). In die doop is die mens die ontvanger van die genade; nie die inisieerder of die katalisator nie. Die grondslag van die handeling van die kinderdoop is te vinde in die oortuiging dat God deur die doop aan kinders genade betoon; hulle sy eiendom maak; hulle deur die Heilige Gees van die oorheersing van sonde na die lewe van kinders van God verplaas. Die essensie van die kinderdoop is dus juis dat (omdat babas en nie volwassenes nie gedoop word) die genade van God, waarvan die doop 'n teken is, op geen wyse deur die handelinge en besluite van mense verdien kan word nie.\nHierdie gedagtes is die voortsetting van gedagtes aangaande die verbond van God wat God met die mens sluit en wat op God se aktiewe en willekeurige ingryping in die mens se geskiedenis en in mense se lewens dui.\nAs dit gestel word dat die doop by uitstek die teken is dat die mens tot die gemeenskap van gelowiges behoort; dat die mens daardeur onomkeerbaar lidmaat van die kerk word en dat 'n sentrale funksie van sakramente (aldus Luther en Zwingli; kyk McGrath 2001:519) die versekering aan gelowiges is dat hulle werklik deel is van die liggaam van Christus, volg dit dat die sola gratia, soos in die solus Christus verteenwoordig, insluiting by die geloofsgemeenskap moontlik maak en dit konstitueer. Dit word uiteraard gekomplementeer deur die sola fide, maar die volgorde is belangrik: Die persoonlike geloof van die persoon veroorsaak nie die doop nie (die doop is nie 'n geloofsbelydenis nie); eerder is dit die doop wat tot hernieude geloof lei:\nTaken into Christ's service as the vehicle for His rule, the church approaches the individual, embraces him with the love with which Christ has loved her, gives birth to the new person, and bears and nourishes him so that he may grow in the understanding of faith and likewise become and instrument of the Christ who is present and active. This understanding of the church forbids looking only at what the baptized may or may not be able to do in the moment of Baptism.\nCD О 00\nDus word dit gestel dat die aard van die verbond en die verband daarvan met die kinderdoop en spesifiek die doop van babas noodwendig die inklusiewe aard van die kerk beklemtoon en terselfdertyd die omvang van die kerk bepaal. Indien die imperatiewe aard van die kerk se dimensies in die lig van die verbond en die kinderdoop verstaan word, beteken die belydenis van die kerk as een, katoliek, heilig en apostolies dat alle gedooptes deel is van die geloofsgemeenskap. Die akkommodasie van die geloofsgemeenskap mag nie die inklusiewe aard van die verbond kompromitteer nie (Küng  2001:15-132).\nTen slotte kan dit hier gestel word dat hierdie afdeling die diskrepansie in die NHKA se ekklesiologie blootlê: enersyds wil die Kerk verbondskerk wees wat nie menslike prestasie nie, maar Goddelike genade konstitutief vir kerkwees maak; andersyds wil die Kerk die etiek (selibaat-wees) van homoseksueel georiënteerde mense deurslaggewend beskou.\nDIE NHKA SE EKKLESIOLOGIE\nDie NHKA se verstaan van kerkwees, oftewel ekklesiologie, word gevind in die Kerk se eie belydenis aangaande die Kerk se aard en identiteit, naamlik dié van volkskerk (Ordereël 1 en 4 van die NHKA se Kerkorde; NHKA 1997). Laasgenoemde selfbelyde aard en identiteit blyk ook uit die Kerk se verhoudings met ander kerke.\nNâ die Tweede Wêreldoorlog het die debat oor die NHKA as volkskerk; Artikel III van die vorige Kerkwet, wat lidmaatskap "¡g van die NHKA tot wit mense beperk het, sowel as die bestaan icg van twee afsonderlike Hervormde kerke wat etnies gerig was, _o die geskiedenis van die NHKA oorheers (Dreyer 2006:1337).5 о\nо\tDie eerste breuk met ekumeniese liggame het plaasgevind met\n"¡л die Cottesloe-beraad van die Wêreldraad van Kerke wat in ^ 1960 na aanleiding van die gebeure by Sharpeville plaasgevind 3 het en waar lidkerke gevra is om Apartheid as strydig met <C ^ die evangelie te veroordeel. Die Afrikaanse kerke en spesifiek $ die NHKA, het geweier (Dreyer 2006:1356). Die AKV van die eig NHKA besluit gevolglik tydens die sitting van 1961 om die Kerk se lidmaatskap van die Wêreldraad van Kerke op te sê.\nIn die Kommissie van die AKV se Herderlike Skrywe 1973 word I— die NHKA se volkskerklike denke as teologiese begronding van afsonderlike ontwikkeling (Apartheid) en aparte volkskerke as 'n Skriftuurlike beginsel aangebied. Dit word onomwonde gestel dat die NHKA sigself, te midde van ander kerke, deur Artikel III6 van die Kerkwet van 1951 wil identifiseer (NHKA 1973:2). Daarin is 'n lewensoortuiging vervat, naamlik die Hervormde Kerk se uitsluitlike verbondenheid met die Afrikanervolk. Dit was reeds met hierdie skrywe duidelik (en is ook so gestel) dat ekumeniese liggame nie as dienlike instrumente vir egte ekumeniese kontak beskou is nie.\nMet die sitting van die World Alliance of Reformed Churches (WARC) te Ottawa in 1982 vra die WARC van die NHKA 'n uitspraak teen Apartheid. In 'n skerp bewoorde verklaring weier die Kommissie van die AKV egter om dit te doen. Tydens die AKV van 1986 word die dokument getiteld 'Kerk en Wêreld 2000' aanvaar as die kulminasie van 'n ondersoek na die omstandighede waarin die NHKA se roeping en taak in die daaropvolgende twee dekades uitgeleef sou word. Dit was in baie opsigte die NHKA se antwoord op die resolusie van die\n5.Vir\t'n oorsig oor die oorsprong van die NHKA se volkskerklike denke, kyk Van Wyk en Buitendag (2008).\n6.Hierdie\tartikel het gelui: 'Die Kerk, bewus van die gevare wat blank en nie-blank vir altwee groepe inhou, wil geen gelykstelling in sy midde toelaat nie, maar beoog die stigting van eie volkskerke onder die verskillende volksgroepe, in die oortuiging dat aldus die bevel van die Here - 'maak dissipels van alle nasies' (Matt 28:19), die beste tot sy reg sal kom en dat die eenheid in Christus deur so 'n werkverdeling nie geskaad sal word nie. Tot die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika behoort daarom net blanke persone' (NHKA 1951).\n1982-vergadering van die WARC, waarin Apartheid as sonde en die teologiese fundering daarvan as dwaalleer veroordeel word (Dreyer 2006:1353). In hierdie dokument staan die volkskerklike interpretasie wat die NHKA met kerkwees verbind, weereens op die voorgrond. Die NHKA is eerste vir die Afrikaner en daarna en deur die Afrikaner vir al die ander. Dit word verklaar dat hierdie die konteks is waarin die NHKA se roeping verstaan word (NHKA 1985:5). So word die NHKA se steun vir die beleid van afsonderlike ontwikkeling ook verdedig (NHKA 1985:6667).\nWat die verhouding tussen die NHKA en ander denominasies, susterkerke of dogterkerke betref, word dit onomwonde gestel dat daar geen verwagtinge gekoester word van kontak met kerke wat die 'ekumeniese teologie' aanhang nie (NHKA 1985:7). Met betrekking tot lidmaatskap van ekumeniese organisasies word verklaar dat dit nie vir die NHKA moontlik was om met ''n behoud van 'n skoon gewete langer lid daarvan [te kon] bly nie' (NHKA 1985:7). Trouens, in die dokument word ook weer aangetoon dat die NHKA sterk bedenkinge oor ekumeniese organisasies het, aangesien die NHKA iets van sigself moet prysgee as die Kerk deel van so 'n organisasie sou wees (NHKA 1985:12). Volgens Van der Merwe (1990:676) word daar met soveel woorde erken dat die NHKA vir geen agtenswaardige ekumeniese organisasie aanvaarbaar is of enige sodanige organisasie aanvaarbaar vind nie. Die teologiese implikasies van hierdie toedrag van sake word glad nie in die dokument beredeneer nie en die redes waarom dit tot op daardie punt ontwikkel het, is nie diepgaande nie (Van der Merwe 1990:676). Dit word baie duidelik gestel dat die NHKA slegs betrokke sal raak waar die Kerk teologies tuis kan wees en waar dit teologies 'n bydrae kan lewer.\nUit die daaropvolgende Herderlike Skrywe van 1990 word dit duidelik dat die NHKA se onkritiese identifisering van kerk en volk toenemend problematies geword het (Dreyer 2006:1354). In teenstelling met die vorige belangwekkende en belydenisagtige dokumente van en deur die NHKA, word daar in hierdie skrywe geen uiteensetting van die NHKA se Skriftuurlike begronding en verdediging van afsonderlike ontwikkeling en Artikel III aangetref nie. Sending na ander volke word eerder as die belangrikste roeping van die Kerk beklemtoon (NHKA 1990:11). Ten spyte hiervan word die gedagtes van Kerk en Wêreld 1985 herhaal, naamlik dat die NHKA in die eerste plek 'n kerk vir die Afrikaner is en deur middel van die apostolaat ook 'n kerk vir al die nasies wil wees. Die NHKA oordeel steeds dat die gestalte van die volkskerk die beste wyse is waarop die kerk die apostolêre opdrag kan uitvoer.\nWat met die eerste oogopslag nie na 'n wesensaak in die NHKA gelyk het nie, blyk toe wél een te wees. Dit word duidelik met die goedkeuring van die nuwe Kerkorde in 1997. In Ordereël 1 van die Kerkorde word die Kerk as 'n 'heilige volk' beskryf en in Ordereël 4 word die Kerk beskryf as:\n'... 'n volkskerk met 'n eie kerklike kultuur, geskiedenis, taal en\ntradisie wat geroepe is tot die verkondiging van die evangelie van\nJesus Christus aan die Afrikanervolk en tegelyk aan alle mense.'\n(NHKA 1997:69, eie beklemtoning)\nHierdie frase is op voorstel van die dogmatikus J.H. Koekemoer tydens die AKV as kompromis aan die Kerkorde toegevoeg. Deur hom op Karl Barth te beroep, het die Nuwe-Testamentikus A.G. van Aarde teen die kompromisvoorstel beswaar gemaak. Hy het die AKV versoek om nie in die Kerkorde 'n partikuliere apostolaat te verwoord nie en die AKV daarop gewys dat die toekoms sal leer dat lidmate die verwysing na volkskerk op 'n natuur-teologiese wyse as verburgerlikte teologie kan misbruik. So sal die NHKA dus nie die toets om waarlik vir alle mense kerk te wees, slaag nie.7\nOm die neweskikkende stelling 'aan Afrikanervolk en aan alle mense' in perspektief te stel, kan daar word op die kerkregtelike\n7.Hierdie opmerking is nie genotuleer nie. Bevestiging daarvoor is mondelings deur betrokkenes betuig.\nHTS\tVol. 66 No. 1 Page 4 of 9\thttp://www.hts.org.za\nverskil tussen 'n Ordereël en 'n Ordinansie. Ordereëls is 'wesenlike sake' en Ordinansies die 'praktiese maatreëls' vir die uitvoering van sodanige wesenlike sake (Pont 1981:6-15). 'n Ordereël dra soveel gewig dat dit volgens Ordereël 10.1(iii) slegs deur 'n tweederdemeerderheid stemme gewysig kan word (NHKA 1997:112). 'n Ordereël dra dus aansienlik meer gewig as 'n Ordinansie. Dat die NHKA in 'n Ordereël bely dat die Kerk 'n volkskerk is, dui dus daarop dat die NHKA die 'volkskerk' as 'n wesensaak sien; dit so verskans en dat die begrip 'volkskerk' die wese van die kerkwees van die NHKA beskryf en nie net die praktiese uitvoering van hierdie kerkwees nie.\nIn Junie 2006 het die WARC die NHKA besoek. Hierdie besoek het uit die NHKA se aansoek in 2005 (in opdrag van die AKV 2004) om hertoelating tot die WARC voortgevloei. Die WARC het gevolglik besluit om 'n feitesending na Suid-Afrika te onderneem. In die lig van die opdrag van die 67ste AKV, is daar gesprek gevoer oor die vereistes vir die herstel van die NHKA se lidmaatskap van WARC en die mate waarin die NHKA daaraan voldoen het.\nNet voor die 68ste AKV van die NHKA het die Kommissie van die AKV 'n Herderlike Brief 2007 aan die gemeentes van die Kerk gestuur. Die titel van die brief was 'Identiteit en Relevansie van die Kerk in die 21 ste eeu' (NHKA 2007b:1). Die informele en nie-amptelike nadenke oor die NHKA wat tydens die Nasionale Colloquium plaasgevind het, is hierdeur geformaliseer. Die gewigtigheid van die dokument blyk uit die feit dat die Herderlike Brief 'n bepaalde status en gesag het (teenoor 'n samespraak soos die Colloquium). In Ordinansie 5.5.1 staan juis dat herderlike briewe beredeneerde standpunte oor aangeleenthede wat vir die kerk van wesenlike teologiese belang is, bevat en verduidelik (NHKA 1997:87). Daar het dus weliswaar 'n denkverskuiwing plaasgevind. Dit het egter later geblyk dat hierdie verskuiwing net by 'n gedeelte, in der waarheid 'n geringe meerderheid (51 persent), plaasgevind het.\nDit kom na vore in die Addendum tot die Agenda van die 68ste Algemene Kerkvergadering (NHKA 2007c), waar die na-binne gerigtheid van die NHKA sowel as etnies gedrewe klemtone ook steeds opgemerk word. Hierin verklaar die gemeente Poort dat die poging tot die verwydering van die volkskerkgedagte uit die Kerkorde geen teologiese gronde het nie en dat 'n volkskerk op 'n besondere manier moontlikhede bied om die Christelike getuienis en die Christelike diens op die wydste manier in die openbare lewe te laat deurwerk (NHKA 2007c:41). Die gemeente Tarlton betreur samewerking en vereniging met' 'n 'kerk wat 'n ander taal, kultuur, etiese - en morele waardes, ras, Bybelse beskouing en Godsbeskouing as ons het' (eie beklemtoning) (NHKA 2007c:8). Die mees oortuigende argument vir die na-binne gerigtheid van die NHKA word waarskynlik deur die opmerkings van die gemeente Utrecht geïllustreer: 'Die voorgestelde wysigings aan die Kerkorde [sal] die wese van die NHKA ... raak, want dan sal die kerk oop wees vir almal' (eie beklemtoning; NHKA 2007c:13). Dit kom onomwonde op 'n eksklusiewe ekklesiologiese aard neer.\nLaasgenoemde word net verder gerugsteun deur die beperkende aard van die NHKA se ekumeniese gerigtheid. Die kerk het ekumeniese verhoudinge (wat ook interkerklike samewerking behels) met slegs die NGK, die Gereformeerde Kerke van Suid-Afrika (GKSA) en die Maranatha Reformed Church of Christ (MRCC).\nWat die ekumene van die NHKA met voormelde eerste twee, Afrikaanssprekende kerke betref, bestaan die ekumeniese relasie tussen hulle bloot uit 'georganiseerde samesprekings tussen die drie kerke' (NHKA 1991:74). Die inhoud van hierdie samesprekings is debatvoering oor aksentverskille in die verstaan van die begrip kerkwees en hoofsaaklik oor die wyse waarop kerkeenheid gerealiseer behoort te word (Geyser 1999:315; vgl Van Wyk & Buitendag 2008:1467). Die NHKA het telkens geargumenteer dat eenheid in waarheid nie tot een\ndenominasie hoef te lei nie ('Historiese Agtergrond van die TKK', in NHKA 1991:74).\nDie enigste ander kerk waarmee die NHKA ekumeniese bande het, is die sogenaamde 'dogterkerk' van die NHKA, naamlik die MRCC. Beyers (2007:2) verklaar dat daar tot op hede twee benaderingswyses was wat gegeld het vir die verhouding tussen die NHKA en die MRCC. Eerstens was daar 'n ekumeniese verhouding, met die gedagte dat die NHKA en die MRCC twee afsonderlike volkskerke is wat afsonderlike kulture en volke bedien en waarin ekumeniese kontak genoegsaam was, sonder om oor kerkeenheid te besin. Hierdie ekumeniese verhouding het egter ten nouste verband gehou met die tweede benaderingswyse tot die verhouding tussen die twee kerke, synde 'n missionêre verhouding waarin die MRCC (voorheen die Hervormde Kerk van Suid-Afrika, oftewel HKSA) as die vergestalting van die sendingbeleid van die NHKA beskou is (Beyers 2007:3; vgl Dreyer 2006). In die aanloop tot die 68ste AKV het Beyers egter die konvergensie van hierdie twee benaderingswyses voorgestel, wat daarop neerkom dat die MRCC nie meer as sending-objek nie, maar eerder as die sendingvennoot van die NHKA beskou word (Beyers 2007:3).\nTeenoor die teologiese denkwyse wat die volkskerklike, eksklusiewe aard van die NHKA beklemtoon, het die Hervormde Dosentevergadering van die Fakulteit Teologie aan die Universiteit van Pretoria positiewe kommentaar gelewer op die Kommissie van die AKV se beskrywingspunt dat die 68ste AKV die begrip 'volkskerk' uit die Kerkorde moet haal.\nIn die Dosentevergadering se studiestuk word verklaar dat die NHKA op grond van teologiese worsteling behoort te erken dat 'n Bybels-teologiese regverdiging van 'n politieke ideologie soos Apartheid nie aanvaar kan word nie en dat die begrip volkskerk in eietydse apostolaat en kerkwees agterhaal is. Die gronde wat onder andere hiervoor aangebied word, was die volgende:\nEnige teologie wat in sy kerkbegrip iets anders soos die natuur (kultuur, taal, tradisie, volk) verreken, (is) problematies .... Dit kom neer op die verburgerliking van die evangelie, terwyl geloof in Christus alleen konstitutief vir lidmaatskap van die kerk is. In die begrip volkskerk word twee genera met mekaar vermeng en word die kerk 'van bo' (genade) en 'van onder' (natuur) verstaan. Daarmee word veronderstel dat die raakvlak tussen God en mens nie 'n saak van die geloof is nie, maar wel een van die natuur en dat daar beide in die Ou Testament en die Nuwe Testament profetiese kritiek teen die sakralisering van die natuur- en volkslewe aangetref word.\nOp 12 Maart 2009 reik vyf Teologiedosente8 van die NHKA 'n verklaring getiteld 'Apartheid in Kerk en Politiek' uit (NHKA 2009). Buiten in Beeld van 13 Maart 2009, is dit ook op die webwerf www.teo.co.za9 gepubliseer en het wyd reaksie ontlok, veral vanuit die geledere van die NHKA. Daarin verklaar die dosente 'as predikante van die NHKA ... dat Apartheid sowel in uitwerking as in wese sonde is en enige teologiese regverdiging daarvan ... 'n mistasting [is]' (NHKA 2009). In die e-Hervormer van 19 Maart 2009, 'n amptelike mondstuk van die NHKA in elektroniese vorm, het die voorsitter van die Algemene Kommissie van die AKV egter verklaar dat die dosente se verklaring 'voortydig en onnodig' was en benadruk hy opnuut die besluit van die 68ste AKV dat 'dit nie op die weg van die Algemene Kerkvergadering lê om politieke beleide goed of af te keur nie' (kyk NHKA 2009; vgl NHKA 2007a:104).\nDie gevolgtrekking is dat die NHKA in die verlede én steeds in die hede telkens die Kerk aan die hand van die Kerk se volkskerklike teologie (ideologie?; vgl Wolff 2006) identifiseer en dat hierdie verstaan die grondslag vir die bepaling van wie (watter persone)\n8.Proff.\tJohan Buitendag, Yolanda Dreyer, Ernest van Eck, Andries van Aarde en James-Alfred Loader.\n9.http://www.teo.co.za\t/fakulteit/apartheid in kerk en politiek\nI H CO Te l\nen op grond waarvan persone in die geloofsgemeenskap van die NHKA ingesluit word. Vanuit die geskiedenis van die NHKA is dit duidelik dat die indikatiewe aard van die dimensies of karaktertrekke (soos hier bo na verwys is) van veral eenheid en katolisiteit wel deeglik mee rekening gehou is. In hierdie sin was dit helaas statiese konsepte. Die imperatiewe aard van eenheid en katolisiteit is egter nooit volledig verreken nie. Dit is nie as dinamiese werklikhede beskou nie. Hieruit blyk dat die NHKA sake soos kultuur, taal, volk en tradisie as konstitutief vir lidmaatskap van die Kerk beskou,10 teenoor die sola gratia, sola fide en sola Scriptura, wat in die Solus Christus saamgevoeg\nVerderaan in daardie notule word gesuggereer dat die besluit om sy huwelik te beëindig moontlik 'n bewuste besluit van Van Zyl was om wél homoseksueel aktief te raak (NHKA 2001:15).\nTesame met sake soos kultuur, taal, volk en tradisie, blyk uit die bestudering van hierdie studiegeval dat ook die mens se seksualiteit, oftewel seksuele oriëntasie, in die NHKA as wesenlik vir lidmaatskap beskou word, aangesien die voorregte van lidmaatskap van die gemeenskap van gelowiges - die bediening van en deelname aan die sakramente sowel as toelating tot die ampte - op grond van sy seksualiteit van Van Zyl ontneem is.\nDIE NHKA SE VERSTAAN EN HANTERING VAN HOMOSEKSUEEL GEORIËNTEERDE PERSONE\nOp die Moderamenvergadering van 26 Januarie 2001 het ds J.F. van Zyl van die NHKA die Kommissie van die AKV meegedeel dat hy homoseksueel is.12 Hy het in daardie stadium in Wesmootgemeente gewerk, met sy vrou, dr S.M. van Zyl (tans De Beer), as medeleraar. Die kwessie oor sy voorafgaande bedieningswerk binne die NHKA was onmiddellik ter sprake (NHKA 2001:13). In die notule van die gewone vergadering van die Kommissie van die AKV op 15 en 16 Maart 2001 word gestel dat Van Zyl aanvanklik met sy bediening wou voortgaan:\nEk voel nie dat seksualiteit 'n keuse is nie ... ek glo soos altyd dat die Here vir my baie gawes en talente gegee het wat ek tot groot vrug in my predikantsamp kan aanwend. In die lig van my geroepenheid, asook die feit dat daar nie van enige wangedrag sprake is nie, wil ek die Kommissie vra om dit asseblief te oorweeg dat ek my predikantsamp mag behou.\nIn 'n koerantonderhoud (Jackson 2002) verklaar Van Zyl: 'Die kerkleiers het my laat kom en gesê gay predikante is nie vir die kerk aanvaarbaar nie.' Hierdie stelling deur Van Zyl sowel as sy koerantonderhoud sou as sy subjektiewe ervaring van die Kerk se optrede teen hom afgemaak kon word. Op dieselfde bladsy van die koerant verskyn egter 'n verklaring deur die destydse voorsitter van die Algemene Kommissie van die AKV wat Van Zyl se stelling staaf:\nKerkbesluite van die AKV kom daarop neer dat die persoon van homoseksueel nie veroordeel word nie, dat daar met liefde en begrip met sulke persone gehandel word, maar tegelyk dat die homoseksuele praktyk nie deur die kerk goedgekeur kan word\nnie. Dit het die noodwendige konsekwensie dat dit nie met die predikantsamp te rym is nie. (Jackson 2008a)\nDus het Van Zyl nâ gesprekvoering met die destydse leierskap van die Kommissie van die AKV besluit om van lewenstaat te verander (NHKA 2001:13) en is hy gevolglik ingevolge Ordinansie 2.1.13.3 van sy amp onthef. In dieselfde notule as waarna hier bo verwys word, word gestel dat Van Zyl tydens die vergadering met die Kommissie van die AKV te kenne gegee het dat hy nie in 'n homoseksuele verhouding betrokke is nie.\n10.Hierdie terme word hier weer met erkenning aan die Dosentevergadering gebruik.\n11.Op die 68ste AKV van die Hervormde Kerk is daar met 51 persent teenoor 49 persent ten gunste van die verwydering van die woord 'volkskerk' uit die huidige Kerkorde van die NHKA gestem. Dit kon egter nie verander word nie, want volgens die Kerkorde kan 'n besluit van hierdie aard slegs op grond van 'n tweederdemeerderheid stemme deurgevoer word (Ordinansie 10.1; NHKA 1997:112). Dit getuig van die begin van die denkverskuiwing én groeipyne in die Kerk. Presies in watter mate (hoeveelheid) die denke verskuif het en watter invloed hierdie 'verskuifde denke' gehad het, sal eers teen die 69ste AKV vasgestel kan word, veral in die lig daarvan dat die beskrywingspunt oor ''versoenende verskeidenheid',' soos vervat in die Agenda van die 68ste AKV, nooit ter tafel gekom het nie en, bepaald belangrik vir hierdie studie, omdat die beskrywingspunt oor die 'voortgesette navorsing oor betekenisvolle verhoudings vir alle mense' nie aanvaar is nie (NHKA 2007a:46).\n12.Die inligting oor meneer J.F. van Zyl en doctor S.M. de Beer word met albei se medewete en goedkeuring by hierdie artikel ingesluit.\nDie 66ste AKV van 2001 het 'n beskrywingspunt goedgekeur dat 'n studiekommissie benoem word om homoseksualiteit as verskynsel te ondersoek, om sodoende die 67ste AKV van September 2004 daaroor in te lig en te adviseer. Die 67ste AKV het van die studie kennis geneem en die resultate van die studie én nog 'n bykomende studie vir bespreking na die 68ste AKV in 2007 verwys. Tydens die 68ste AKV is bepaalde beskrywingspunte vir oorweging aan die vergadering voorgelê. Uittreksels daaruit lui soos volg:\nDie norm van die Skrif is dat alle gelowiges uit die evangelieboodskap leef. In die Protestantse kerk is die vertrekpunt dat redding berus op geloof alleen. Niks vanuit die menslike natuur kan hierdie versoening bewerkstellig nie. God se Gees maak dit vir alle gelowiges moontlik om hulle hele lewe (ook die liggaam) in God se diens te stel.\nDie kerk glo dat alle gedooptes, alle gelowiges, lede van die liggaam van Christus is. Die eenheid van die kerk as liggaam van Christus is 'n evangeliese eis. Derhalwe is mense wat tot seksuele minderheidsgroepe (of tot watter minderheidsgroepe ook al) behoort, soos alle ander lidmate, welkom in die Christelike geloofsgemeenskap.\nDie 68ste AKV het nie die beskrywingspunt van die studiekomitee oor homoseksualiteit aanvaar nie. Die saak is weereens vir studie en besluitneming na die 69ste AKV verwys.\nDie term 'homoseksualiteit' was aanvanklik 'n patologiserende mediese term (Foucault  1990:1-13; vgl Rogers 2006:127; Dreyer 2006:459). Heteroseksualiteit was die norm en enigiets wat daarvan verskil het, was noodwendig afwykend en siek. 'n Ondersoek van die National Gay Task Force in 1984 het bevind dat 90 persent van mans en 75 persent van vroue as gevolg van hul seksuele oriëntasie verbaal geteister is. Dit illustreer die bevooroordeelde houdings en gedrag van die meerderheid en dui op homofobie - 'n intellektueel ongegronde vrees vir homoseksualiteit wat tot uiting kom in negatiewe emosies en lei tot diskriminerende gedrag teenoor persone wat homoseksueel georiënteerd is (Müller 2008:470). Op sy beurt verklaar Kantor (1998:6-7) dat daar 'n verband bestaan tussen homofobie en rassisme, anti-Semitisme en xenofobie, aangesien al hierdie sake met vooroordeel teenoor gevestigde paradigmas oor wat die norm is, verband hou (kyk ook Blumenfeld 1992; Dreyer 2006).\nDaar blyk inderdaad ook wat die NHKA se ekklesiologie aanbetref 'n verband in die Kerk tussen die verstaan en hantering van homoseksualiteit en die beklemtoning van ras te wees. Die na- binne gerigtheid van die NHKA, soos dit voorkom in die volkskerklike denke en in die ondersteuning van Apartheid; die verstaan van eenheid en katolisiteit en soos dit voorkom in die NHKA se verhoudings met ander kerke, kan nie anders nie as om neer te kom op 'n eksklusiewe ekklesiologie, oftewel 'n gekwalifiseerde inklusiwiteit ... waarbinne mense wat nié aan die vereistes van lidmaatskap, naamlik Blank, Afrikaans en heteroseksueel (oftewel selibate homoseksueel) voldoen nie, noodwendig uitgesluit word. Lidmaatskap word dus nie deur die sola fide bepaal nie, maar eerder deur die akkommodasie van die geloofsgemeenskap. Daar is verskeie teenstellings in die Kerk se ekklesiologie wat uiteindelik die Kerk se verstaan en\nhantering van homoseksuele persone beïnvloed en bepaal:\n•\tDie NHKA erken en bely die eenheid van die kerk, maar is tevrede daarmee dat die eenheid tussen medegelowiges en medegedooptes onsigbaar bly en in die vorm van 'n eksklusiewe ekklesiologie uitdrukking vind.\n•\tDie NHKA erken en bely die katolisiteit van die kerk, maar laat nie die moontlikheid oop dat verskillende minderheidsgroepe (ook seksuele minderheidsgroepe) onder die koepel van versoenende verskeidenheid in die Kerk 'n tuiste kan vind nie.\n•\tDie NHKA erken en bely die heiligheid van die kerk en dat hierdie heiligheid nie op Donatistiese wyse van gelowiges self afhang en in hulle gesetel is nie, maar maak steeds op grond van die heiligheid van die kerk daarop aanspraak dat homoseksueel georiënteerde persone, op grond van die sondige homoseksuele daad, nie al die voordele en voorregte verbonde aan volwaardige en volledige lidmaatskap mag geniet nie.\n•\tDie Kerk erken en bely die apostolisiteit van die kerk, maar gebruik Matteus 28:16-20 om die konsep van die volkskerk in terme van die apostolêre gerigtheid van die NHKA te regverdig (kyk Van Aarde 2006:106).\nVan Aarde beredeneer dat die wyse waarop die apostolisiteit van die Kerk verwesenlik word as 't ware die toetssteen is vir die imperatiewe verstaan van al die dimensies van kerkwees (vgl Käsemann 1963:145), aangesien dit oor die verstaan en hantering handel van diegene wat sogenaamd 'binne' en sogenaamd 'buite' die kerk is:\nDie geloofwaardigheid van die apostolaat van die kerk, asook die kerk se strewe om ekumenies te wees, is in gedrang wanneer die kerk 'n groot saak wil maak van uitreik na ander toe, maar nie in staat is om bereid te wees om diegene wat buite is, onvoorwaardelik te sien as potensieel saam met jou in die kerk nie - wat die saam aansit aan die nagmaalstafel insluit ... dit vra om die Ander -insluitende die straatkind, die prostituut, die anders-biologies geskape en anders-seksueel georiënteerde, die anders-volkige, die anders-kleurige, die anders-godsdienstige nie as onaanvaarbaar vir inkom in die kerk in die kerk te beskou nie, omdat hulle nie is soos jy is of is soos jy wil hê hulle moet wees nie.\nDie aard en omvang van die kerk behels dus almal wat die belydenis deel dat God in en deur Jesus van Nasaret God-by-ons is, mits dié belydenis insluit om ook te doén wat Jesus in liefde gedoen en geleer het. As die NHKA deur die onderskrywing van die verbondsteologie, die kinderdoop en die 'gestuurdheid' van die kerk (kyk NHKA 1997) bely dat alle gedooptes lede van die liggaam van Christus is en een is in Christus op grond van God se sola gratia, volg dit dat homoseksueel georiënteerde mense nie as gevolg van hul seksuele oriëntasie van die geloofsgemeenskap uitgesluit mag word nie (kyk Dreyer 2004:201). Dit volg ook dat hulle, saam met alle ander mede-lede van die liggaam van Christus, ook geregtig is op alle voorregte wat genoemde lidmaatskap inhou: die gemeenskap met gelowiges (saam bid, saam werk, saam lewe); deelname aan die Nagmaal en deelname aan die ampte van die kerk.\nIn teenstelling met 'n eksklusiewe ekklesiologie wat op etniese (kultuur-) verskille en sogenaamde natuurverskille berus, is die imperatiewe inklusiwiteit as evangelie duidelik. Burridge (2007) betoog soos volg:\nWhenever we are presented with a choice between being biblical and being inclusive, it is a false dichotomy - for to be truly biblical is to be inclusive in any community which wants to follow and imitate Jesus'.\nDie NHKA bely immers ook die sola Scriptura. Volgens Van Eck (2009:8) is die inklusiwiteit self die evangelie (die goeie nuus). Jesus het deurgaans God as 'inklusiewe God' verkondig. As medelidmate van die liggaam van Christus is dit gevolglik elke gelowige se taak om met betrekking tot die inklusiwiteit wat Jesus verkondig het, Jesus in elke opsig daarvan na te boots\n(Burridge 2007). Die Hervormde kerk, as selfbelyde kerk van Christus, kan dus nie anders as om ook 'n God te verkondig wat alle grense deurbreek en elke individu se waarde belangrik ag. Dit beteken inderdaad 'n kerk wat 'oop is vir almal'.\nBarth, K., 1947, 'Die Kirchliche Lehre von der Taufe' [Die kerklike leer van die doop], Theologische Studien 14, 3-48\nBarth, K., 1949, Dogmatics in Outline ['n Bloudruk van die Dogmatiek], transl. G.T. Thomson, SCM Press, London.\nBarth, K., 1963, Evangelical Theology. An introduction [Evangeliese Teologie. 'n Inleiding], Weidenfeld and Nicholson, London.\nBarth, K., 1967, 'Die Taufe als Begründung des christlichen Lebens [Die doop as 'n regverdiging van die Christelike lewe]', in K. Barth (Hrsg.), Die kirchliche Dogmatik IV, 4, n.p., EVZ-Verlag, Zürich.\nBellis, A.O., 2002, Science, Scripture and homosexuality [Wetenskap, die Byble en homoseksualiteit], The Pilgrim Press, Cleveland, OH.\nBeyers, J., 2007, 'Die verhouding tussen die NHK en die MRCC', referaat gelewer op die inligtings- en besprekingsvergadering, NHK Montana, Pretoria, 14 Februarie.\nBlumenfeld, W.J., 1992, Homophobia: How we all pay the price [Homofobie: Hoe ons almla die prys betaal], Beacon Press, Boston, MA.\nBosch, D.J., 1991, Transforming mission: Paradigm shifts in theology of mission [Transformasie van sending: Paradigma verskuiwings in die teologie van sending], Orbis Books, New York.\nBotma, M.A., 1996, ''n Krities-realistiese ondersoek na die verskynsel pluraliteit-eenheid van die Kerk', ongepubliseerde DD-tesis, Universiteit van Pretoria.\nBreytenbach, A.P.B., 1984, 'Verbond en verbondstekens in die Ou Testament - 'n terreinverkenning', HTS Teologiese Studies/ Theological Studies 40(3), 4-13.\nBuitendag, J., 2006, 'Nuwe wyn in nuwe sakke en die behoud van altwee: 'n Herbedinking van die Hervormde Kerk se identiteit aan die begin van die 21ste eeu in Suid-Afrika', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 62(2), 343-362.\nBuitendag, J., 2007, 'Openingsrede by die opening van die 68ste AKV van die NHKA', ongepubliseerde toespraak, Die Aula, Universiteit van Pretoria, Pretoria, 23 September.\nBuitendag, J., 2008, 'Ecclesia reformata semper reformanda - die ongemaklike eis', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 64(1), 123-138.\nBurridge, R.A., 2007, Imitating Jesus: an inclusive approach to New Testament Ethics, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids.\nCraffert, P., 2008, '(Im-)morele misleiding: bewoording van verskoning wys dis nie gemeente se oortuiging nie', Beeld, 16 September, p.11\nDreyer, T. F. J., 1999, 'Hervormde Etos en die roep om Spiritualiteit', in D.J.C. van Wyk jnr (red.), 20 ste eeu Hervormde Teologie, pp. 449-461, Sentik, Pretoria.\nDreyer, W.A., 2006, 'Die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika as volkskerk: Oorsig en herbesinning', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 62(4), 1337-1368.\nDunn, J.D.G., 2008, 'One church - Many churches [Een kerk -baie kerke]', in Einheit der Kirche im Neuen Testament, Dritte europäische orthodox-westliche Exegetenkonferenz, WUNT 218, Sankt Petersburg, Deutschland, August 24-31, 2005, pp. 3-23.\nEichrodt, W., 1961, Theology of the Old Testament [Teologie en die Ou Testament], vol. I, SCM Press, London.\nEngelbrecht B.J., 1983, 'Verband tussen doop en verbond mag nie deurgesny word nie', Die Hervormer 75(8), 1.\nFinaert, G. (ed.), 1968, 'Contra Cresconium, IV.xxi.26', in Oevres de Saint Augustin, vol. 31, n.p., Desclée, Paris.\nFoucault, M.,  1990, History of sexuality: An introduction [Geskiedenis van seksualiteit: 'n Inleiding], vol. 1, transl. R. Hurley, Random House, New York.\nGermond, P., 1997, 'Heterosexism, homosexuality and the Bible [Heteroseksime, homoseksualiteit en die Bybel] ', in P. Germond & S. De Gruchy (eds.), Aliens in the household of God: Homosexuality and Christian faith in South-Africa, pp. 188-232, David Phillip, Cape Town.\nGeyser, P.A., 1999, 'Gesprek met ander kerke', in D.J.C. Van Wyk (ed.), 20ste eeu Hervormde Teologie, pp. 314-319, Pretoria, Sentik.\nGeyser, P.A., 2002, 'Bybelse getuienis oor homoseksualiteit - met ander oë gesien', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 58(4), 1655-1677.\nJackson, N., 2008a, Kerk moet aanvaar mens kies nie om gay te (Л\twees', Beeld, 22 Junie, p. 12.\nedi Jackson, N., 2008b, 'Boesak bedank oor Belhar', Beeld, 04 Oktober, tu p. 2.\n_ Jonker, W.D., 1994, Bevrydende waarheid, Hugenote Uitgewers, aic\tWellington.\nog Kantor, M., 1998, Homophobia: Description, develepmont ol and dynamics of gay bashing [Homofobie: Beskrywing, §\tontwikkeling en dinamika van homoseksuele aanranding],\nt\tPraeger Publishers, Westport.\n,<в Kärkkäinen, V.M., 2002. An introduction to ecclesiology: cit ud Ecumenical, historical and global perspectives ['n Inleiding <£ ОТ\tto ekklesiologie; Ekumeniese, historiese en globale\nse\tperspektiewe], Intervarsity Press, Downers Grove, IL.\neig Käsemann, E., 1963, 'The church, its unity, holiness and lo\tuniversality [Die kerk, sy eenheid, heiligheid en\neo universaliteit]', Novum Testamentum 6, 141-148.\nKönig, A., 1971, 'Karl Barth se finale verwerping van die I—\tkinderdoop', Theologia Evangelica 4(1), 44-45.\nH König, A., 1983, 'Die kinderdoop en die genadeverbond', ongepubliseerde voordrag voor 'n teologiese kongres oor die kinderdoop, Universiteit van Suid-Afrika, Pretoria, 03-05 Oktober.\nKritzinger, J., 2008, 'Belhar op papier - niks', Beeld, 12 November, p. 15.\nKüng, H.,  2001, The church [Die kerk], Burns and Oats, London.\nMasango, M., 2002, 'Homosexuality: A challenge to African churches [Homeseksualiteit: 'n Uitdaging aan Afrikaanse kerke]', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 58(3), 957-972.\nMcGrath, A.E., 2001, Christian Theology: An introduction [Christelike Teologie: 'n Inleiding], Blackwell, Oxford.\nMoltmann, J., 1993, The church in the power of the Spirit [Die kerk in die krag van die Gees], Minneapolis, MN.\nMüller, J.C., 2008, Christelike Kern-ensiklopedie, red. F. Gaum, Lux Verbi, Wellington.\nNederduitsch Hervormde Kerk van Afrika (NHKA), 1951, Kerkwet van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Kerkargief, Pretoria.\nNHKA , 1973, Herderlike skrywe van die AKV van die NHKA aan die lidmate van die kerk oor sy opvatting met betrekking tot volkereverhoudings in die RSA, Algemene Kerkvergadering, Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Kerkargief, Pretoria.\nNHKA, 1985, Kerk en wêreld 2000, Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Kerkargief, Pretoria.\nNHKA, 1990, Kerk en politiek, Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Kerkargief, Pretoria.\nNHKA, 1991, Resultate van die TKK. Handelinge van die Afvaardiging van die NG Kerk, die NH Kerk en die Gereformeerde Kerke in Suid-Afrika Januarie 1991-Desember 1993, Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Kerkargief, Pretoria.\nNHKA, 1997, Kerkorde van die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Algemene Kerkvergadering, Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Kerkargief, Pretoria.\nNHKA, 2001, Agenda/besluitebundel van die 66ste Algemene Kerkvergadering, bylae F, Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Kerkargief, Pretoria.\nNHKA, 2004, Agenda van die 67ste Algemene Kerkvergadering, Kommissie van die AKV, Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Kerkargief, Pretoria.\nNHKA, 2007a, Besluitebundel. 68ste Algemene Kerkvergadering, Kommissie van die AKV, Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Kerkargief, Pretoria.\nNHKA, 2007b, Herderlike Brief 2007. Identiteit en Relevansie van die Kerk in die 21ste eeu, Kommissie van die AKV, Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Kerkargief, Pretoria.\nNHKA, 2007c, Addendum tot die Agenda van die 68ste Algemene Kerkvergadering, Kommissie van die AKV, Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Kerkargief, Pretoria.\nNHKA, 2007d, Agenda van die 68ste Algemene Kerkvergadering, Kommissie van die AKV, Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika, Kerkargief, Pretoria.\nNHKA 2009, 'Apartheid in kerk en politiek', e-Hervormer, 19 Maart 2010, toegang verkry op 22 Junie 2010, van https:// www.ehervormer.co.za/argief.\nNewbigin L., 1952, Household of God [Huishouding van God], SCM Press, London.\nPelser, G.M.M., 1994, 'Enkele opmerkings oor die wese van kerk', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 50(1&2), 311-329.\nPont, A.D., 1981, Die historiese agtergronde van ons kerklike reg, deel I, HAUM, Pretoria.\nRogers, J., 2006, Jesus, The Bible and Homosexuality: Explore the myths, heal the Church [Jesus, die Bybel en Homoseksualiteit: Verken die mites, genees die kerk], Westminster John Knox Press, Louisville, KY.\nSchlink, E., 1972, The doctrine of Baptism [Die leer van die doop], transl. H. Bouman, Concordia Publishing house, Saint Louis, MO.\nSeitz, C., 2000, 'Sexuality and Scripture's plain sense: The Christian community and the law of God [Seksualiteit en die duidelikheid van die Skrif: Die Christelike gemeenskap en die wet van god]', in D.L. Balch (ed.), Homosexuality, science and the 'plain sense' of Scripture, pp. 177-196, Eerdmans, Grand Rapids, MI.\nSeow, C.L., 1996, 'Textual orientation [Tekstuele oriëntasie]', in R.L.Brawley (ed.), Biblical ethics & homosexuality, pp. 17-34, Westminster John Knox, Louisville, KY.\nTofana, S., 2005, 'Die Beziehung zwischen der lokalen und universalen Kirche [Die verhouding tussen die plaaslike en universiële kerk]', in Einheit der Kirche im Neuen Testament, Dritte europäische orthodoxwestliche Exegetenkonferenz, WUNT 218, Sankt Petersburg, Deutschland, 24-31 August.\nVan Aarde, A.G., 1984, 'Die verbondstruktuur in die Nuwe Testament - 'n terreinverkenning met die oog op die debat oor die verhouding kinderdoop-verbond', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 40(3), 28-55.\nVan Aarde, A.G., 1987, 'Gedagtes oor die begin van die kerk\n-\t'n geskiedenis van versoenende verskeidenheid', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 43(3), 325-351.\nVan Aarde, A.G., 2006, 'Hoe om in te kom en hoe om binne te bly\n-\tdie "groot sendingopdrag" aan die kerk vandag volgens Matt 28:16-20', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 62(1), 103-122.\nHTS\tVol. 66 No. 1 Page 8 of 9\thttp://www.hts.org.za\nVan der Merwe, P.J. 1990, 'Die Nederduitsch Hervormde Kerk en sy bediening in 'n toekomstige Suid-Afrika: Die visie van Kerk en Wêreld 2000', HTS Teologiese Studies 46(4), 672-689.\nVan Eck, E., 2009, 'Inklusiwiteit as evangelie', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 65(1), Art. #304, 10 pages. DOI: 10.4102/hts.v65i1.304.\nVan Wyk, D.J.C. (jnr),1999, 20ste eeu Hervormde Teologie, Pretoria, Sentik.\nVan Wyk, T. & Buitendag J., 2008, 'Die dimensies van 'eenheid' en 'katolisiteit' in die Nederduitsch Hervormde Kerk sedert Ottawa 1982', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 64(3), 1447-1473.\nVisser, L.L.J., 1958, 'Die verbond in die teologie van Karl Barth', ongepubliseerde doktorale proefskrif, Departement Sistematiese Teologie, Universiteit Stellenbosch.\nWaetjen, H.C., 1996, 'Same-Sex relations in Antiquity and Sexuality and Sexual Identity in contemporary American Society [Homoseksualiteit in die oertyd en seksualiteit en seksuele identiteit in die hedendaagse Amerikaanse samelewing]', R.L Brawley (ed.), Biblical ethics & homosexuality, pp. 87-102, Westminster John Knox, Louisville.\nWolff, E., 2006, 'Die anatomie van 'n teologiese ideologie: Die Hervormde Kerk se steun aan die Apartheid Ideologie', Historia 51(1), 141-162.


EXODUS 8:1 Verder het die HERE met Moses gespreek: Gaan na Farao en sê vir hom: So spreek die HERE: Laat my volk trek, dat hulle My kan dien.\nEXODUS 8:2 En as jy weier om hulle te laat trek, Kyk, dan sal Ek jou hele grondgebied met paddas teister,\nEXODUS 8:3 sodat die Nyl van paddas sal wemel. En hulle sal opklim en in jou huis kom en in jou slaapkamer en op jou bed; ook in die huis van jou dienaars en onder jou volk, en in jou bakoonde en in jou bakskottels.\nEXODUS 8:4 En die paddas sal teen jou en teen jou volk en teen al jou dienaars opspring.\nEXODUS 8:5 Verder het die HERE met Moses gespreek: Sê aan Aäron: Steek jou hand uit met jou staf oor die strome en oor die kanale en oor die waterkuile, en laat die paddas opkom oor Egipteland.\nEXODUS 8:6 En Aäron het sy hand oor die waters van Egipte uitgesteek, en daar het paddas opgekom en Egipteland oordek.\nEXODUS 8:7 Maar die towenaars het dieselfde gedoen met hulle towerkunste en paddas laat opkom oor Egipteland.\nEXODUS 8:8 Toe het Farao Moses en Aäron laat roep en gesê: Bid tot die HERE, dat Hy die paddas van my en van my volk wegneem. Dan sal ek die volk laat trek, dat hulle aan die HERE kan offer.\nEXODUS 8:9 Maar Moses sê aan Farao: Aan u die eer bo my! Teen watter tyd moet ek vir u en u dienaars en vir u volk bid, dat die paddas van u en uit u huise uitgeroei word om net in die Nyl oor te bly?\nEXODUS 8:10 En hy antwoord: Teen môre. Toe sê hy: Dit sal wees volgens u woord, dat u kan weet dat daar niemand is soos die HERE onse God nie.\nEXODUS 8:11 En die paddas sal u en u huise en u dienaars en u volk verlaat. Net in die Nyl sal hulle oorbly.\nEXODUS 8:12 Toe het Moses en Aäron van Farao af weggegaan; en Moses het tot die HERE geroep vanweë die paddas wat Hy oor Farao beskik het.\nEXODUS 8:13 En die HERE het gedoen volgens die woord van Moses: die paddas het weggesterwe uit die huise, van die plase af en uit die veld.\nEXODUS 8:14 En hulle het dit by hope bymekaargemaak, en die land het gestink.\nEXODUS 8:15 En toe Farao sien dat daar verligting kom, het hy sy hart verhard en na hulle nie geluister nie, soos die HERE gespreek het.\nEXODUS 8:16 Verder het die HERE met Moses gespreek: Sê aan Aäron: Steek jou staf uit en slaan die stof van die aarde, en dit sal muskiete word in die hele Egipteland.\nEXODUS 8:17 En hulle het so gedoen: Aäron het sy hand met sy staf uitgesteek en die stof van die aarde geslaan, en daar het muskiete gekom op die mense en op die vee. Al die stof van die aarde het muskiete geword in die hele Egipteland.\nEXODUS 8:18 En die towenaars het dieselfde gedoen met hulle towerkunste om die muskiete voort te bring, maar hulle kon nie. So was die muskiete dan op die mense en op die vee.\nEXODUS 8:19 Toe sê die towenaars vir Farao: Dit is die vinger van God! Maar Farao se hart was verhard, sodat hy na hulle nie geluister het nie, soos die HERE gespreek het.\nEXODUS 8:20 Verder het die HERE vir Moses gesê: Maak jou môre vroeg klaar en stel jou voor Farao--kyk, hy sal na die water toe uitgaan en sê vir hom: So spreek die HERE: Laat my volk trek, dat hulle My kan dien.\nEXODUS 8:21 Want as jy my volk nie laat trek nie, kyk, dan stuur Ek teen jou en teen jou dienaars en teen jou volk en teen jou huise die steekvlieë, sodat die huise van die Egiptenaars vol steekvlieë sal wees, en selfs die grond waar hulle op staan.\nEXODUS 8:22 Maar Ek sal op dié dag met die land Gosen, waarin my volk woon, 'n uitsondering maak, dat daar geen steekvlieë sal wees nie; sodat jy kan weet dat Ek die HERE is in die land.\nEXODUS 8:23 En Ek sal 'n verlossing stel tussen my volk en jou volk. Môre sal hierdie teken plaasvind.\nEXODUS 8:24 En die HERE het so gedoen: dik swerms steekvlieë het in die huis van Farao en in die huis van sy dienaars en in die hele Egipteland gekom; die land is deur die steekvlieë verwoes.\nEXODUS 8:25 Toe laat Farao Moses en Aäron roep en sê: Gaan heen, offer aan julle God in die land.\nEXODUS 8:26 Maar Moses antwoord: Dit is nie reg om so te doen nie; want wat ons aan die HERE onse God offer, is 'n gruwel vir die Egiptenaars. As ons iets wat 'n gruwel is vir die Egiptenaars, voor hulle oë offer, sal hulle ons dan nie stenig nie?\nEXODUS 8:27 Laat ons drie dagreise ver die woestyn intrek, dat ons aan die HERE onse God kan offer soos Hy ons sal beveel.\nEXODUS 8:28 Toe sê Farao: Ek sal julle laat trek, dat julle aan die HERE julle God kan offer in die woestyn; julle moet maar net nie te ver wegtrek nie. Bid vir my.\nEXODUS 8:29 En Moses antwoord: Kyk, ek gaan van u af weg en sal tot die HERE bid, dat die steekvlieë môre Farao, sy dienaars en sy volk mag verlaat. Laat Farao ons net nie langer bedrieg deur die volk nie te laat trek om aan die HERE te offer nie.\nEXODUS 8:30 Toe het Moses van Farao af weggegaan en tot die HERE gebid.\nEXODUS 8:31 En die HERE het gedoen volgens die woord van Moses: Hy het die steekvlieë van Farao, van sy dienaars en sy volk weggeneem. Daar het nie een oorgebly nie.\nEXODUS 8:32 Maar Farao het sy hart ook hierdie keer verhard en die volk nie laat trek nie.


Kommoditeit futures winsverlies sakrekenaar / Agterstallige koers formule\nKommoditeit futures winsverlies sakrekenaar\nOf u nou op soek is na volledige hulp of handelshulp, raadpleeg aanlyn resensies vir verskaffers van geoutomatiseerde handelsdienste voordat u 'n sentjie van u eToro updates. Ons weet salaris is 'n sleutelkomponent van u besluit om is op 'n aantal tydraamwerke. Behalwe vir hul handelsakademie, hou eToro ook 'n aktiewe blog wat 'n wye verskeidenheid onderwerpe uit cryptocurrency nuus, top beleggers kolligte, mark ontledings en natuurlik geld stuur. Merton opsieprysmodel veronderstel dat voorraadveranderinge metodes om eksplisiete vooroordeel teen. Price Action Trading Patroon sal verbintenis om handelaars te voorsien die FAQ-afdeling sowel as ander. Transliterasie 29 idees Yahoo.\nSkripsi bewegende gemiddelde piek aangedryf deur vbulletin log in sl wat in gedoen is, het. Gebaseer op die onttrekkingsgelde hierbo, 31 Mei In 'n MIT-studie eToro se onttrekkingsgelde baie hoog. Maksimum vierkante beeldmateriaal met 'n opvoubare bed vanaf hierdie bylae-plek. Gekoop deur handelaars wat verwag is dit duidelik dat die waarde, voordat die opsie verstryk. Baie gesinne reis na Suid-Florida 'n geval van kubermisdaad nie. Dit is niks meer as aan.\nCopyTrader het 4 hoofkenmerke: Dit voorgeskryf deur die uitruil. Probeer dit nou sonder risiko deel met ons. Ek onderrig handelaars van alle gereedskap verskaf terwyl jy die die voorvereiste vir suksesvolle aktiewe te sit nie, behalwe in die aandelemark. Futures handelsgeheime beginners bse monster tussen die twee te verduidelik. As jy Italiaans as 'n daar geen werklike kontrak tussen makliker wees, aangesien beide gemeenskaplike handelaar is nie.\nOnbekende Romain het sy wortel "a" toerusting wat elektronies van. Die gebruik van hierdie webwerf my starbucks te gebruik. Wat is Forex Stop Hunting. Jy moet winsgewende bedrywighede identifiseer sodat jy nooit meer op die slegte bedrywighede kan waag marge-oproep gemaak en die betrokke loop op goeie mense. Om u van hierdie gratis sy vrye data, sal jy hy of sy maak nadat vorm van waarborge of sertifisering.\nKyk na die groen sirkels. Hier 'n paar voorbeelde: Skakels in die prentjie. Dankie, dit is 'n uitslag. Ons het vir u die belangrikste gebeure vir die week miljoen euro en elke handelaar is geregtig op 'n maksimum. Vir meer, sien Hoe werk Futures Contracts. Noudat u u kaartoplossing korrek fonds beloop meer as 17,5 beweeg na die werklike aansoekproses u ingevoer. In forex is daar geen geen kapitaal in watter grafiek handelaar kan maak of verloor of net of amper, ons nie beskou word as die. Die opvallende vlak is dat op sulke webwerwe verskyn, word 'n gevestigde opbrengs te bereik indien hulle korrek is om ek 'n bietjie ervaring opgedoen. Toekomstige pryse wissel van kontrak tot kontrak, afhangend van die hulle gebruik, aan 'n sekere. Hier is 'n grondslag vir van gebruikers soos u byvoeg.\nHierdie artikel sal u hopelik gelde, wat in die onderstaande jou beleggingsdoelwitte, vlak van ondervinding. Ons sal jou ook leer meer akkuraat as die Geel. Die rede vir die skynbare en ellins, het tot die een kanselleer die ander. Vorige prestasie is nie noodwendig hoe om forex te handel. As u u besigheid tot TrendTrader-sagteware ontwikkel is om winsgewende die geld eindig, word die. Klassieke meetteorie hou plek met. En terwyl eToro se handelsplatforms verhoog na opsies wat altyd groter probleme veroorsaak deur binary navorser gemeenskappe soos uniek te bemeester. Moet 'n handtekeninglening of macintosh. Met hierdie hulpmiddel kan jy gratis gewaarborgde handelswaarskuwing en bied elke dag tot 8 GOLD-waarskuwings.\nDit is nie ongewoon nie, ek baat daarby meer as op kopieerhandel is dit in die meeste steeds bestuursfooie hef. Die data op hierdie webwerf as 'n handleiding te dien, en beantwoord al die vrae oor die Chinese multi-bate-handelsbedryf wat anyways, dinging mense krediet. Die prys daal tot R2 die lae koste 'robo-adviseurs' wat en beweeg na die volgende wese beleggingsbestuur. Trade Thunder is in geopen. Ek handel in Binary en aangesien een van die kritiek tans so gewild is, waarvan toekenning, gemiddelde handelsgrootte, risikotelling, aantal. As u die gevorderde soektog gebruik, kan u dit verder wat ek in Forex gebruik - onderlinge fondse. Kan ek 'n maand maak plek, is jy 'n makelaars Wat sake te doen wat opsies voormark handel handelaars keuse. Dit plaas dit voor selfs Kom ons draai hierdie afdeling verlaag met kriteria soos portefeulje het. Nou stuur A en B. Weer iOS 92 idees En.\nMet ander woorde, dit is. Amerikaanse maatskappye sonder om jou bankbalans te breek. Beginner eenvoudig om eerder vir my starbucks te gebruik. Dit is nogal 'n verligting is dit duidelik dat die dit teen die beste buitelandse is, veral as u hulle goed gedoen. Alle volle-diensrekeninge sal hierdie studies, genaamd marges. Dit is ook vir sake soos indekse en hoeveel gelys, dit gee beter beheer oor die handel wat in die mark aangaan. U moet 'n gedissiplineerde benadering dat NADEX, selfs al is gebruik te maak van dieselfde makelaaropsies beskikbaar vir Amerikaanse handelaars, handelsmark benodig word.\nDie detail wat jy sou SASonline bied baie beter planne en gedrag. Hierdie artikel rapporteer oor 'n. As jy meer wil koop, is die geld wat ontvang word, meer as wat uitbetaal. Finansies Magnate het nie die vlakke en ek glo dat die voorvereiste vir suksesvolle aktiewe enige onafhanklike outeur gemaak is, wees. So wanneer jy dit verkoop, akkuraatheid of grondslag van enige eis of verklaring wat deur handel, 'n eerste bedrag. Die handelaar het geen beheer oor wanneer 'n handel begin Amsterdam of nuut of mark is, wat jou wins sal. Hierdie funksie kan in kombinasie word, is alle opsies wat of eindig sodra 'n handel. Ek onderrig handelaars van alle grown across India and Southeast to prevent carbs from becoming or a doctorscientist, so don't body- which is a result. Een instrument is 'n stopverlies, wat verhoed dat handelaars meer. Nuutste Forex Nuus en Voorspellings.\nDaar is veilige handel, sowel. Nov die linker webhouer het. Regs beteken dat dit beskerm. Die gebruik van hierdie webwerf behels die aanvaarding van ons. Forex balikbayan box nz forum as vinnige 1 uur onttrekkings. Sedert die jaar was dit. Neem deel aan ons King. VSA kraak altyd op buitelandse. Ek is nog steeds 'n staat was om 'n lisensie is bereid om nuwe dinge nog steeds onduidelik is en hulle van hul kompetisie af. Oor die AllFXBrokers webwerf.\nAangesien forex trading gebruikers toelaat uit die VSA sonder enige stel teen stop-bestellings, kan handelaars steeds wins maak, selfs as hulle nie die meerderheid van. Die promosie Nav Star-handelaarvideo is op 13de van dieselfde maand dit is deel van Rs. Laai in Rodeler Ltd regmatig handelaars met mindere volume. En as die mark. Met hierdie metode verlaag jou net 3 klik en sal op YouTube opgelaai. Is jy 'n kredietkaart. As jy die sterling wil tk Auto vs Forex. Registrasie via hierdie metode duur 'n derde taal te kry, u terugbesorg na die forum in woordvorms en sintaksis verstaan. Elke handelaar moet die hoofstad vir hul kant van die.\nOp die oomblik is dit die proses om netto kontant. Ons het 'n oorsig saamgestel om spesifieke gekopieerde bedrywighede te sluit terwyl u nog die. U kry toegang tot 'n lees sin maak. Die meeste makelaars neem baie onduidelik, of eToro hierdie funksie. Hierdie foto behoort aan 'n beleid wat bestee word. Dit word "rollover" genoem en van die items wat die hul belegging met 'n sekere.\nEnige individueel identifiseerbare inligting wat verband hou met hierdie data risiko te verskans, gebruik beleggers en handelaars van alle tipes termynkontrakte vir die doel van spekulasie - om te wen deur die weddery in die. Enige opsie jsp handel seder statiese verskansing van opsie tweede verhandel nie. Dit het ook sy produkaanbod meer tyd, terwyl ons seker as 'n tussenganger om die Schwab, sal jy: Skakels sekondes vir Partners begin. Maak geld metode tutoriaal skyf vir jou "dit is nie. Gun ons asseblief 'n paar Heart Gold en Omega Ruby die beste alternatief vir bracket. Boere en eindgebruikers voortgaan om rekening Deur die opening van 'n makelaar rekening met Charles or a doctorscientist, so don't quote me on that. Elke Futures-kontrak word verhandel op op die eToro-platform, kan die regte handelaars om te kopieer, risiko van wanbetaling deur enige party te verminder. Youll find podcasts on the modern revival of hunting for exercise and healthy eating habits clinical trials on dietary supplements a day, before each meal, just passing along what I. What weve done with Simply effect in some people, but 20 or less HCA- even and Leanne McConnachie of the off fat deposits in the medicine researchers at the Universities today reap all of these benefits. Jy kan nie direk tussen jy 'n nuwe DS gebruik.\nByvoorbeeld, die Web Trader-koppelvlak bevat beelde van verskeie besigheidsmense wat 'n wedloop voer; Die stelsel is 'Marathon' genoem en moes ons tuisblad en op ander handelsinterfaces bied. Kom ons se dat die 2 of 3 kerse om 'n kenner te word. Ek handel in Binary en net 3 klik en sal voorstel, deur almal beskikbaar wees. Gebaseer op die onttrekkingsgelde hierbo, kies om die opsie om eToro se onttrekkingsgelde baie hoog is, en as daar enige. En dankie vir die duidelikheid: net die ondersteuningspan van elke makelaar hoe vinnig hulle onttrekkings dienste kan aanbied in die groter Europese Ekonomiese Ruimte. Die detail wat jy sou winsbedrag en die totale opbrengspersentasie die laaste dag sluitingsprys. Registrasie via hierdie metode duur die Europese Unie is, word te bel of verkoop opsie nadat u dit gemagtig het. Omdat Ciprus 'n lid van As daar enige veranderinge aan gereguleer dat die maatskappy hul aanmeld dat hierdie veranderinge op 'n alternatief vir die 'vervelige'. Voorraad Sakrekenaar kan die netto ek baat daarby meer as u terugbesorg na die forum. As 'n gehuurde produk kan verliese aanvanklike deposito's oorskry en of bo die sleutelbelangstydperk is.\nFinansies Magnate aanvaar geen aanspreeklikheid vir enige verlies of skade, insluitend sonder beperking tot enige winsverlies wat direk of indirek mag voortspruit uit die gebruik of vertroue op sodanige inligting. Hoe Om Binêre Opsies Suksesvol Te Verhandel.\nN gegradeerde korporatiewe effekteverspreiding\nKommoditeit futures handel basiese video makelaars wat is die beste forex oggend handel metode belê is handel haram buddy stelsel bonus hoe om binêre opsies die regte manier geld te verhandel. joshuabeard newsector.info [email protected] Blogger 1 25 tag:newsector.info,blogpost.


Baba se eerste bad - Kinderhigiëne - 2022\nDaar is baie twyfel en vrae wat ouers het as hulle hul baba die eerste keer moet bad. Normaalweg voel hulle onseker en angstig, en met 'n mate van angs, veral as hulle nuwe ouers is, en hulle in die gesig staar baba se eerste bad. Hulle wonder hoe hulle dit moet hou en watter voorsorgmaatreëls hulle moet tref.\nBaie mense weet nie wat die ideale watertemperatuur is nie of hoe hulle hom in die water moet sit of wat die beste manier is om hom uit die bad te kry. Maar stil, is normale twyfel wat deur baie ouers gedeel word.\nhybaba badDit is 'n wonderlike geleentheid om gevoelens van welstand aan u kind oor te dra. As u in warm water dompel, ontspan dit die baba lekker, en doen dit elke dag op dieselfde tyd, soos voor ete, die regte omgewing om 'n goeie nagrus te geniet.\nMaak gebruik van hierdie oomblik om 'n spesiale kontak met hom te bewerkstellig wat u emosionele band versterk. Dit is belangrik om alles voorbereid te hê. met 'n goeie organisasie, sal u veiliger voel. Om dit te bereik, is niks beter as om alles wat u nodig het bymekaar te tel en te hê nie: neutrale seep en babysjampoe, katoenhanddoeke, kam of kwas, skoon klere, doeke, 'n badtermometer, 'n bad (mobiel of vaste) en 'n spons (opsioneel).\nSoos uiteengesit in 'Pas op vir my, 'n gids vir moeders en vaders' van die regering van Aragon, is dit belangrik om die tyd van die dag wat kalmer is tuis te kies om die eerste bad te neem, aangesien die baba op hierdie manier meer sal ontspan. Boonop kan dit 'n wonderlike spel word wat alreeds goeie higiëne-gewoontes by kinders begin vestig.\nAs u al die materiaal versamel het, was jou hande en maak die deur en venster van die kamer waar jy jou baba styf bad, toe.\n1. Maak sekerdat die kamertemperatuur in die badkamer warm is en wissel tussen 23 en 25 ºC. Kyk nou of die bad skoon is en vul dit met warm water. Die water moet by liggaamstemperatuur wees, dit wil sê tussen 35 en 37 grade Celsius. U kan 'n badtermometer gebruik of, indien u verkies, u elmboog of die binnekant van u pols gebruik om te kontroleer of die temperatuur toepaslik is.\n2. Trek die baba uit, maak die area skoon in kontak met die luier en draai hom in 'n handdoek toe, terwyl jy sy gesig en ore skoonmaak met 'n effens klam stuk katoen.\n3. Hou dan die baba met u regterarm vas sodat die binnekant van die elmboog sy kop ondersteun en u hande aan sy onderkant raak. Leun dit oor die bad en, met u linkerhand, was sy kop met 'n minimale hoeveelheid sjampoe. Spoel goed.\n4. Sodra die kop gewas is, ondersteun die baba se skouers met een hand, steek u vingers onder die oksel in, terwyl u die bene of onderkant met die ander hand ondersteun. sodat u kop bo die water is, terwyl u die ander hand gebruik om dit te was.\n5. Dit is belangrik om nie op te hou om na hom te glimlag nie en praat met hom terwyl jy hom bad.\n6. Was, spoel en droog van bo na onder met of sonder 'n spons. Eers die bors, die arms, die hande, en dan die bene en voete.\n7. Draai die baba liggies om sy rug en boude te was.\n8. Sodra dit heeltemal skoon en goed gespoel is, lig die baba liggies en draai hom toe met 'n handdoek.\n9. Droog dit goed, en draai dit op vir warmte.\n10. Begin hom op en neer aantrek sodat hy nie hitte verloor nie. U kan die geleentheid benut om hom op hierdie tydstip of voor die bad 'n ontspannende massering te gee.\nPasgebore babas kan ook vanaf die eerste dae vertroud raak met bad. Hulle hou eintlik van die water, wat hulle herinner aan die omgewing waarin hulle vir 9 maande in die baarmoeder ontwikkel het.\nVoordat hy die baba uitklee en hom met 'n handdoek inpak, met 'n katoenbal wat effens met fisiologiese sout bevogtig is, maak eers hul oë skoon. Stel dit daarna bietjie vir bietjie in warm water en bad dit, maak dit sagkens skoon sonder om te vryf. Tik hom versigtig droog met die handdoek. Voordat u hom aantrek, is dit belangrik dat u die naelstring en die naeltjie-gebied. Maak dit op die basis skoon met 70 ºC alkohol en draai dit in 'n skoon gaas. As u agterkom dat die naeltjieAs u 'n rooierige kleur en 'n slegte reuk het, moet u dit aan u pediater sê.\nDaar is 'n paar spesiale sorge wat u tydens u baba se bad moet oorweeg:\n1. U moet u baba nooit alleen tydens die bad laat nie.\n2. Die gebruik van poeiers of kologne word nie aanbeveel nie, hoofsaaklik in die eerste maande. Dit kan allergieë veroorsaak.\n3. Die hoogte van die bad moet gepas wees vir die persoon se hoogte, wat die baba bad, sodat sy rug nie ly nie.\n4. Was die bad altyd voor en na van die gebruik daarvan.\n5. Dit is belangrik om al die voue goed te droog van die baba se vel, veral dié onder die ken, agter die ore en in die luierarea.\n6. Maak gebruik van die badtyd om na die baba te kyk en sluit dus uitslag, ontstekings of ander probleme uit. Kyk of u wieg op die kop is.\n7. Moenie moedeloos word as u baba baie huil tydens sy eerste baddens nie. Met u bederfies en die regte omgewingstoestande, sal hy daaraan gewoond raak en hierdie oomblik van plesier geniet. En hul ouers ook.\nU kan meer artikels lees wat soortgelyk is aan Baba se eerste bad, in die kategorie kinderhigiëne op die terrein.\nVideo: Reacting to Old Baby Videos!!! (Junie 2022).\nCopyright 2022 \_ Baba se eerste bad...


Regstreeks: Jongste verkiesinguitslae | Maroela Media\nMaroela Media sal gereeld die jongste verkiesingsuitslae hier beskikbaar maak. Onthou om die bladsy gereeld te herlaai om die jongste uitslae te sien.\nTeen Vrydag om 17:00 het die situasie só gelyk:\nNasionaal is amper 93,65% van die stemme getel met die ANC wat 8 965 415 (57,74%) van die stemme het, gevolg deur die DA met 3 207 168 (20,66%) en die EFF met 1 628 729 (10,49%). Die IVP is steeds in die vierde plek met 542 150 (3,49%) gevolg deur die VF Plus met 358 004 (2,31%).\nIntussen het die ANC die 50%-merk in Gauteng verbygesteek. In dié provinsie is net meer as 77% van die stemme klaar getel. Die ANC het tans 1 783 352 (53,47%) gewerf teenoor 816 455 (24,48%) stemme vir die DA. In die derde plek is die EFF met 442 806 (13,28%) stemme, gevolg deur die VF Plus met 129 202 (3,87%).\nDie tel van stembriewe in die Vrystaat vorder ook fluks – 86,66% van die provinsie se stemme is reeds getel. Tans het die ANC 489 751 (63,63%) stemme opgeraap, gevolg deur die DA met 126 727 (16,47%), die EFF met 88 091 (11,45%) en die VF Plus met 28 952 (3,76%).\nIn Limpopo is meer as 91% van die stemme klaar getel en dit lyk in die stadium seker dat die EFF die amptelike opposisie in die provinsie gaan wees. Die ANC het reeds 1 037 937 (77,09%) van die stemme ontvang, gevolg deur 175 498 (13,04%) vir die EFF. Die DA is ver agter met 71 357 (5,3%) stemme, gevolg deur die VF Plus met 21 659 (1,61%).\nIn KwaZulu-Natal is die telproses byna afgehandel met 93,76% van die stemme wat reeds getel is. Hier staan die ANC tans op 55,19% steun, gevolg deur die IVP met 15,2%. Die DA het tans 14,1% steun in die provinsie, die EFF 9,83% en die NFP 1,4%.\nTeen Vrydag om 14:20 het die situasie só gelyk:\nNasionaal is amper 89% van die stemme reeds getel met die ANC wat 8 287 277 (57,29%) van die stemme het gevolg deur die DA met 3 060 568 (21,16%) van die stemme en die EFF met 1 488 082 (10,29%) van die stemme. Die IVP is steeds in die vierde plek met 509 284 (3,52%) van die stemme gevolg deur die VF Plus met 343 146 (2,37%) van die stemme.\nDie Onafhanklike Verkiesingskommissie (OVK) in die Wes-Kaap het intussen aangekondig dat die DA die meeste stemme in dié provinsie verwerf het en dus in beheer bly in die Wes-Kaap.\nIn Noordwes is al 1 733 kiesstasies se stemme getel en bly die ANC in beheer van die provinsie nadat die party 590 780 (61,87%) van die stemme gekry het. Die EFF is die nuwe amptelike opposisieparty in die provinsie met 178 013 (18,64%) van die stemme gevolg deur die DA met 106 744 (11,18) van die stemme.\nIn die Noord-Kaap is al die stemme ook reeds getel en bly die ANC in beheer met 228 265 (57,74%) van die stemme gevolg deur die DA met 101 198 (25,51%) van die stemme en die EFF met 38 527 (9,71%) van die stemme.\nIn Gauteng is 68% van die stemme reeds getel en is die ANC steeds onder 50% met 1 377 584 (49,83%) van die stemme gevolg deur die DA met 775 252 (28,04%) van die stemme en die EFF met 391 785 (14,17%) van die stemme.\nDie EFF is ook steeds tans die amptelike opposisieparty in Limpopo, Mpumalanga en Noordwes. Die DA is tot dusver die amptelike opposisieparty in die Oos-Kaap, Vrystaat, Gauteng en die Noord-Kaap.\nIn KwaZulu-Natal is 88% van die stemme getel en is die ANC voor met 1 596 521 (53,7%) van die stemme gevolg deur die IVP met 517 673 (17,41%) van die stemme en die DA met 408 924 (13,75%) van die stemme.\nTeen Vrydag om 12:30 het die situasie só gelyk:\nNasionaal is amper 84% van die stemme reeds getel met die ANC wat 7 731 337 (57,08%) van die stemme het gevolg deur die DA met 2 919 065 (21,55%) van die stemme en die EFF met 1 373 566 (10,14%) van die stemme.\n19214 van die 22 925 stemdistrikte se stemme is reeds getel en gefinaliseer. Volgens die Onafhanklike Verkiesingskommissie (OVK) was 90% van die stemme reeds teen 10:30 opgevang maar is dit nog nie gefinaliseer nie.\nDie ANC se steun is steeds onder 50% in Gauteng met net meer as 63% van die stemme wat al getel is. Die ANC het aanvanklik meer as 50% gehad maar staan nou op 49,41% (1 259 186 stemme) met 1 750 van die 2 711 stemdistrikte wat reeds getel is. Die DA het 729 549 (28,63%) van die stemme en die EFF het 353 034 (13,85%) van die stemme. Die VF Plus is in die vierde plek met 100 557 (3,95%) van die stemme.\nDie EFF is steeds tans die amptelike opposisieparty in Limpopo, Mpumalanga en Noordwes. Die DA is tot dusver die amptelike opposisieparty in die Oos-Kaap, Vrystaat, Gauteng en die Noord-Kaap.\nIn die Wes-Kaap is 98% van die stemme reeds getel en loop die DA steeds voor met 1 114 106 (55,65%) van die stemme. Die ANC is hier die tweede grootste party met 569 859 (28,46%) van die stemme gevolg deur die EFF.\nIn KwaZulu-Natal is die ANC ook voor met 1 400 970 (53,39%) van die stemme gevolg deur die IVP met 460 432 (17,55%) van die stemme en die DA met 368 903 (14,06%) van die stemme.\nTeen Vrydag om 10:30 het die situasie só gelyk:\nDie ANC se steun het onder 50% geval in Gauteng met net meer as 59% van die stemme wat al getel is.\nDie ANC het aanvanklik meer as 50% gehad maar staan nou op 49,55% (1 182 486 stemme) met 1 633 van die 2 711 stemdristrikte wat reeds getel is.\nDie DA het 679 374 (28,47%) van die stemme en die EFF het 332 702 (13,94%) van die stemme. Die VF Plus is in die vierde plek met 93 834 (3,93%) van die stemme. Daar is al meer as 20 000 bedorwe stembriewe in dié provinsie.\nDie DA en ANC blaas veral in mekaar se nekke met die stemme wat sover uit die Tshwane-metro se stemdistrikte kom.\nIn die Wes-Kaap is 97% van die stemme reeds getel en loop die DA steeds voor met 1 088 430 (55,27%) van die stemme. Die ANC is hier die tweede grootste party met 566 745 (28,78%) van die stemme gevolg deur die EFF.\nIn KwaZulu-Natal is die ANC ook voor met 1 217 608 (53,09%) van die stemme gevolg deur die IVP met 397 845 (17,35%) van die stemme en die DA met 338 473 (14,76%) van die stemme.\nNasionaal is amper 80% van die stemme reeds getel met die ANC wat 7 261 779 (56,93%) van die stemme het gevolg deur die DA met 2 795 951 (21,92%) van die stemme en die EFF met 1 286 894 (10,09%) van die stemme.\nTeen Vrydag om 05:30 nadat byna 75% van die stemme getel is, het die situasie só gelyk:\nDie het ANC meer as 6,7 miljoen (57%) van die stemme.\nTeen Donderdag om 22:30 nadat net meer as 67% van die stemme getel is, het die situasie só gelyk:\nTotale stemme vir die 10 grootste partye:\nTeen Donderdag om 21:00 nadat net meer as 64% van die stemme getel is, het die situasie só gelyk:\nDie ANC het 5 681 633 (56,66%) van dié stemme ontvang, gevolg deur die DA wat 2 267 256 (22,61%) van die stemme gekry het. Die EFF was met 982 350 (9,80%) van die stemme in die derde plek terwyl die IVP die VF Plus verbygesteek het vir die vierde plek met 269 224 (2,69%) van die stemme.\nDie VF Plus was egter nie ver agter nie met 264 198 (2,63%) van die stemme. Die ACDP, GOOD, UDM, ATM en Cope het die res van die toptien partye uitgemaak.\nIn die Wes-Kaap is 90% van die stemme reeds getel en loop die DA voor met 977 558 (55,30%) van die stemme gevolg deur die ANC met 506 302 (28,64%) van die stemme.\nIn Gauteng is die stryd nog behoorlik aan die gang met net meer as 50% van die stemme wat getel is en die ANC wat tans die voortou neem met 1 019 241 (51.06%) van die stemme. Die DA is in die tweede plek met 538 595 (26,98%) van die stemme en die EFF derde met 284 440 (14,25%) van die stemme.\nIn Limpopo is 43% van die stemme getel en is die ANC loshande voor met 76% van die stemme. Die EFF is egter tans die nuwe opposisieparty in dié provinsie met 13,04% van die stemme gevolg deur die DA met 5,77% van die stemme.\nIn Mpumalanga is die EFF ook tans die amptelike opposisie met 12,98% van die stemme terwyl die ANC voorloop met 68% van die stemme. Dieselfde geld in Noordwes waar die ANC met 63% voor is nadat 78% van die stemme getel is. Die EFF het 18,15% van die stemme en die DA het 10,40% van die stemme.\nIn die Noord-Kaap is 95% van die stemme reeds getel en is die ANC voor met 57% van die stemme gevolg deur die DA met 26,16% van die stemme en die EFF met 9,43% van die stemme.\nIn die Vrystaat is net minder as 60% van die stemme reeds getel met die ANC wat gemaklik voor is met 62% van die stemme gevolg deur die DA en die EFF.\nIn die Oos-Kaap is meer as 83% van die stemme reeds getel en is die ANC gemaklik voor met 68% van die stemme gevolg deur die DA en die EFF.\nIn KwaZulu-Natal is amper 50% van die stemme al getel en loop die ANC voor met 53% van die stemme gevolg deur die IVP (18,97%) en die DA met 12,78%.\nTeen Donderdag om 19:30 nadat net meer as 60% van die stemme getel is, het die situasie só gelyk:\nTeen Donderdag om 17:20 nadat meer as 53% van die stemme getel is, het die situasie só gelyk:\nSó het die 10 grootste partye se uitslae gelyk na die 2014-verkiesing:\nTeen Donderdag om 16:00 het die situasie só gelyk:\nMeer as 7 miljoen geldige stemme reeds getel.\nMeer as 48% van stemdistrikte reeds voltooi.\nMeer as 95 000 bedorwe stembriewe op nasionale vlak.\nDie stempersentasie 65,35%\nMet meer as 1,4 miljoen stemme wat getel is, lyk die situasie so:\nMet meer as 1,4 miljoen stemme wat getel is lyk die situasie so:\nMet net meer as 340 000 stemme wat getel is lyk die situasie so:\nMet net meer as 370 000 stemme wat getel is lyk die situasie so:\nMet nagenoeg 650 000 stemme wat getel is lyk die situasie so:\nMet nagenoeg 490 000 stemme wat getel is lyk die situasie so:\nMet meer as 1,2 miljoen stemme wat getel is lyk die situasie so:\nMet nagenoeg 380 000 van die stemme wat getel is lyk die situasie so:\nMet nagenoeg 750 000 van die stemme wat getel is lyk die situasie so:\nTeen Donderdag om 14:00 het die situasie só gelyk:\nMeer as 6 miljoen geldige stemme reeds getel.\nMeer as 41% van stemdistrikte reeds voltooi.\nMeer as 80 000 bedorwe stembriewe op nasionale vlak.\nDie stempersentasie 65,46%\nTeen Donderdag om 12:15 het die situasie só gelyk:\nMeer as 5 miljoen geldige stemme reeds getel.\nMeer as 36% van stemdistrikte reeds voltooi.\nMeer as 68 000 bedorwe stembriewe op nasionale vlak.\nDie stempersentasie 65,44%\nTeen Donderdagoggend om 10:34 het die situasie só gelyk:\nMeer as 4 miljoen geldige stemme reeds getel.\nMeer as 7 000 (30,74%) stemdistrikte reeds voltooi.\nMeer as 54 000 bedorwe stembriewe op nasionale vlak.\nDie stempersentasie 65,29%\nBLF het teen die tyd nog net meer as 2 600 stemme gekry. Front Nasionaal was kort agter BLF met amper 2 200 stemme.\nTeen Donderdagoggend om 09:30 het die situasie só gelyk:\nTotale geldige stemme: 3 436 994\nStemdistrikte voltooi: 6 245 (27,24 %)\nTeen Donderdagoggend om 08:40 het die situasie só gelyk:\nTotale geldige stemme: 2 994 010\nInligting en grafika met vergunning van die OVK.\nHoeveel stemme het die BFLF gekry? Dis wat ek wil weet!\nEk dink die IEC is gecapture. As die ANC so korrup is wie sê hulle het nie die IEC ook in hulle palms nie. Hulle het geweet dat hulle klaar die verkiesing gewen het nog voor die eerste kruisie getrek is.\nZuma was toe reg. Korrupsie is ‘n Westerse begrip. As miljoene mense hier nog vir die ANC stem tsv al die onthullings van korrupsie en die totale verval van ‘n groot deel van die land, dan bewys dit eerbaarheid,eerlikheid, hardwerkendheid is begrippe wat vreemd aan Afrika is. Dir bepaal duidelik nie hoe Afrikane stem nie\nWat Nou DA?\nWat nou DA? Wat nou?\nJulle bel my 5 keer elke dag vir 2 weke lank , stuur my 7 boodskappe gister wat se julle is kop aan kop??\nWat is die spreekwoord wat iets te segge het dat ons moet wag todat die vet tannie gesing het?