Book of Gold: Classic 슬롯 ᐈ 리뷰 + 무료 플레이\n실제 현금으로 게임을 하기 전, Book of Gold: Classic 데모 게임으로 체험해보고 리뷰도 읽어보세요 ✔ 2021 십일월 카지노 보너스 ✔\n에있는 카지노 대한민국 당신은 재생할 수있는 Book of Gold: Classic\n대한민국 시장에서 39 카지노를 스캔했으며 17 발견했습니다. 대한민국 에 대한 Book of Gold: Classic 의 SlotRank는 1828 입니다.\nBook of Gold: Classic 게임 리뷰\n마지막 업데이트: 07.09.2021. 작가: SlotCatalog.\nBook of Gold : Classic은 파라오의 고대 무덤으로 향하는 고급스러운 5x3 릴 어드벤처로, 잘 알려진 메카닉과 사랑받는 필수 추가 기능은 물론 내기의 5,000 배 최고 상금을 제공합니다. 무료 데모를 플레이하고 리뷰를 읽고 보너스를 받으세요.\n고대 이집트와 그 비밀은 수십 년 동안 전 세대의 마음과 마음을 사로 잡았으며, 특히 전설적인 죽음의 책이 출시 된 후 슬롯 애호가들 사이에서 큰 인기를 얻었습니다. 수많은 카피가 여전히 틈새 시장에 넘쳐나고 있지만 Playson은 대기하지 않고 자체 ’book of’슬롯 인 Book of Gold : Classic을 내놓았지만 플레이어를 피라미드의 고향으로 데려가는 또 다른 게임입니다.\nBook of Gold : Classic-슬롯 전망\nBook of Dead는 슬라이스 빵이 슬롯 게임에 대한 우리의 인식을 바꾸고 수년 동안 igambling 산업의 이벤트 과정을 크게 형성했기 때문에 가장 큰 것으로 간주됩니다. 수많은 제공 업체가 동일한 메커니즘으로 구동되는 창작물을 만들도록 영감을 주며 역사상 가장 영향력있는 슬롯으로 자리 매김했습니다. 이것은 컬트 Play’n Go의 아이디어가 제시 한 동일한 우승 공식을 따르는 Book of Gold : Classic으로 이동합니다. 여기에서 플레이어는 오랜 시간 테스트를 거친 개념을 다시 한 번 경험하기 위해 고대 이집트로 이동합니다.\nBook of Gold : 클래식 릴 화면\n이 뷰는 장엄한 피라미드를 배경으로 한 표준 10 줄 5x3 그리드가 지배합니다. 특별한 것은없는 다소 일반적인 모습이지만 그래픽을 상당히 사랑스럽고 매력적으로 만든 Playson에 크레딧을 지불해야합니다. 릴을 돌리는 동안 고급스러운 수수께끼 같은 사운드 트랙이 재생되어 일반적인 분위기에 마지막 터치를 더하고 필수 이집트 분위기를 포착합니다.\n통계에 관해서는 Book of Gold : Classic은 적당히 관대 한 수학 모델을 자랑합니다. 장르에 따라 변동성이 높지만 RTP는 평균보다 낮은 95.94 %로 다른 ’book of’슬롯에서 제공하는 것보다 여전히 높습니다. 다른 수치도 평균 값을 고수하므로 베팅 수준은 스핀 당 0.1 $에서 100 $까지 다양하지만 최대 잠재력은 판돈의 5,000 배로 견고합니다.\n지불 기호와 기호 값은 대부분의 동일한 스타일의 게임에서 볼 수있는 것과 유사합니다. 총 9 명의 레귤러가 있는데, 아랫쪽에는 A-10 로열이 있고, 프리미엄은 ankh, Horus Eye, Ra, pharaoh입니다. 승리하려면 가장 왼쪽 릴에서 시작하는 라인에서 3 개의 심볼을 일치시켜야하며, 고액의 심볼은 2 개만 필요합니다. 전체 콤보는 단일 페이 라인에 동일한 심볼의 5 개 인스턴스를 착륙시키고 낮은 지불에 대해 10 배에서 15 배까지 보상을 얻습니다. 프리미엄 기호의 경우 75x ~ 500x.\nBook of Gold : Classic-보너스 기능\nAlike Book of Dead, Book of Gold : Classic은 게임 플레이에서 중심적인 역할을하는 Free Spins 기능에 중점을 둡니다. 책 기호는 여기서 성공의 열쇠이며 Wilds와 Scatters 역할을 모두 수행합니다. 다른 일반 심볼로 대체하여 플레이어가 승리 콤보를 형성 할 수 있도록 도와 주며, 동시에 3 개 이상의 착륙을 볼 때마다 Free Spins 기능이 활성화됩니다.\n3, 4, 5 개의 책 기호는 2x, 20x 및 200x 상금과 10 회 스핀을 수여합니다. 그런 다음 플레이어는 선택 화면으로 이동하여 보너스 게임이 진행되는 동안 하나의 일반 기호가 무작위로 선택되어 확장됩니다. 특별한 확장 기호가 착지하고 우승 콤보가 가능할 때마다 전체 릴을 덮도록 확장됩니다. 더욱이 확장 된 심볼 상금은 페이 라인과 독립적으로 지급되므로 반드시 인접 할 필요는 없습니다.\nBook of Gold : Classic-슬롯 평결\n완전히 찢어 졌든 아니든, Book of Gold : Classic은 Book of Dead의 성공의 발자취를 거의 따르지 않을 것입니다. 이 슬롯은 실제로 Playson의 이전 Book of Gold : Double Chance 슬롯의 후속 작업으로, Free Spins 기능에 대해 1 개 대신 2 개의 기호가 선택되기 때문에 훨씬 더 재미 있고 스릴을 제공합니다.\n또한 개발자는 이미 2 개의 후속작 인 Book of Gold : Symbol Choice 및 Book of Gold : Multichance로 포트폴리오를 보완했으며, 이는 지친 메카닉에 몇 가지 혁신을 제공합니다. 한편, 클래식 에디션은 갬블 기능을 생략하는 것을 제외하고는 새로운 기능을 제공하지 않고 Book of Dead의 게임 플레이를 반복합니다. 적어도 선택할 수있는 좋은 다양성이 있으며 클래식 버전은 확실히 Playson의 창작물 중에서 가장 매력적이지 않습니다.\nBook of Gold: Classic 슬롯 FAQ\n❔ Book of Gold : Classic의 주요 통계는 무엇인가요?\n95.94 %의 RTP (여기에서 RTP에 대해 자세히 알아보기 ), 0.1 $에서 100 $의 베팅, 5,000 배의 최고 상금을 가진 높은 변동성 수학 모델로 구동됩니다.\n❔ Book of Gold : Classic을 모바일 기기에서 사용할 수 있나요?\n❔ Book of Gold : Classic을 리얼 머니로 플레이 할 수있는 곳은 어디인가요?\n❔ Book of Gold : Classic을 무료로 플레이 할 수 있나요?\n대한민국. 스캔 한 카지노 39 에서 17 로 Book of Gold: Classic 사용 가능 전반적으로 우리는 48 다른 시장에서 카지노를 스캔했습니다. Book of Gold: Classic 는 42 국가에서 사용할 수 있습니다. 카지노 수량이 가장 많은 시장 : CA, FI, DE, GB\nCA 518 178 3 1210 데이터보기\nFI 554 154 2 1071 데이터보기\nDE 471 151 4 468 데이터보기\nGB 742 130 0 2979 데이터보기\n1823 Kongo Bongo (Tom Horn Gaming) 151.00  / \n1824 Tahiti Gold (ELK Studios) 151.00  / \n1825 Neon Fruit Cityscape (1X2gaming) 151.00  / \n1826 3 Fruits Win: 10 lines (Playson) 151.00  / \n1827 Richie in Vegas (Iron Dog Studio) 151.00  / \n1828 Book of Gold: Classic (Playson) 151.00  / \n1829 Sticky Bandits: Wild Return (Quickspin) 151.00  / \n1830 Captain Candy (GameArt) 151.00  / \n1831 Jackpot Quest (Red Tiger) 151.00  / \n1832 Wild Burning Wins: 5 lines (Playson) 151.00  / \n1833 Five Star Power Reels (Red Tiger) 151.00  / \nBook of Gold: Classic 무료로 게임하기\nBook of Gold: Classic 모든 최고의 카지노\nBook of Gold: Classic 슬롯 검토\nBook of Gold Classic-슬롯 전망\nBook of Gold Classic-보너스 기능\nBook of Gold Classic-슬롯 평결\nBook of Gold: Classic 비디오 및 이미지 갤러리\nBook of Gold: Classic 속성\nBook of Gold: Classic 무료 스핀 및 입금 보너스 없음\nBook of Gold: Classic 관련 슬롯\n기타 : 금색, 빨간, 신들, 파라오, 이집트


방사선 치료사 직업 전망 2018 2020\n안녕하세요, WOOtory의 WOO입니다. 오늘은 제 직업인 방사선사의 연봉에 대해 말씀드릴 건데요. 연봉을 말씀드리기 전에 방사선사가 되면 어떤 일을 할 수 있는지, 각 직업들이 받을 수 있는 방사선사 연봉은 얼마. 2019-10-24 · 핵의학방사선사 직업에 대한 수행직무, 작업강도/환경, 자격/면허, 교육수준 등의 정보를 제공합니다. 직업백과 당신이 궁금한 세상의 모든 직업. 미국 의사 연봉 순위 1위는 마취전문의 미국에서도 역시 의사는 고액 연봉을 받는 직업입니다. 미국 의사중에서 가장 높은 연봉을 받는 분야는 마취과 의사입니다. 연봉 23만 달러 한화 2억 4천만원로 의료와 다. 의료 분야에서는 의사보다는 치과 위생사연봉 부분/표 1:6위, 수요 부분/표 2:9위, mri촬영 기술자연봉 9위, 방사선 치료사수요 8위 등. 기술을 요하는 직업이 많았다고 해요. 톱9 중 2년제 대학을 졸업하고 가장 높은 중간 연봉을 받은 직업은. 2019-10-17 · 따라서이 기사는 직업 치료가 무엇인지, 직업 치료사 또는 조수가 누구인지, 그들의 의무, 급여 및 직업 전망에 대해 자세히 설명합니다. 또한 플로리다 최고의 직업 치료 프로그램,이를 제공하는 학교, 순위 시스템 및 주제에 대한 FAQ에 대한 중요한 정보를 제공합니다.\n직업전망 미국에는 약 15만여명의 치과 위생사들이 일을 하고 있다. 그러나 이들의 절반수 이상이 파트타임으로 일을 하고 있고, 또 그 중 어떤 위생사들은 1개 장소 이상에서 일을 하고 있는 것이 보통이다. 현재 이 같은 라이선스 의료계 전문인들은 직업 전망이 대부분 좋게 나타나 있다. 이 같은 의료계라이선스를 필요로 하는 전문인들을 교육시키는 프로그램은 학교에 따라 School of Allied Health Professionals 또는 College of Health Sciences에서 제공되고 있다. 미국에는 이같은 Respiratory Therapists가 약 11만명 정도 있는데 미국 노동부 통계에 따르면 직업 전망이 대단히 좋게 나타나 있다. 이들은 조산아, 심장마비 환자, 물에 빠진환자, 또는 폐렴·기관지염·폐기종emphysema, 스트로크 또는 심장마비 같은 병을 경험하는 환자 등의 호흡을 도와준다.\n따라서 이같은 위급환자들을 그 사고 장소에 와서 응급치료를 하여 주는 EMT Paramedic 직업전망은 대단히 좋게 나타나 있다.특히 경험 있고 교육받은 EMT의 전망은 더욱 좋게 보이고 있다. EMT는 Paramedics로 활동하는 경우가 많다. 전공별 주요 대학 미술 치료Art Therapy Art Therapist는 미술로 심리적 환자를 도와주는 라이선스 의료계 전문인이다. 미술작업을 사용하면서 심리적, 정서적, 인식적, 또는 대인관계적 어려움을 경험하고 있. 2018학년도 고등학교 입학생부터 적용되며, 상경 계열에 진학할 학생들을 위해 개설된 진로 선택 과목. 이 경우에는 지수함수의 미분, 수열의 극한, 함수의 극한 등과 같은 미분의 기초 응용 내용에 한정함. 전자.


[노컷 리뷰]박소담 '특송'이 열어젖힌 여성 원톱 액션의 길 - 노컷뉴스\n영화 '특송'(감독 박대민)\n영화 속 여성 배우들의 위치가 달라지고 특별한 활약상이 이어지고 있다. 이 가운데 영화 '특송'은 넓고 다양한 또 다른 길을 선보였다. 배우 박소담이 보여준 원톱 액션물 '특송'은 박소담이 가진 액션 배우로서의 재능을 입증한 동시에 여성 액션 영화가 가진 무궁무진한 가능성을 다시금 확인시켰다.\n예상치 못한 배송사고로 걷잡을 수 없는 사건에 휘말린 특송 전문 드라이버 은하(박소담)는 어쩌다 맡게 된 반송 불가 수하물에 출처를 알 수 없는 300억원까지 떠안게 된다. 더군다나 반송 불가 수하물의 정체는 "내 이름은 김서원(정현준)"이라고 강조하는 어린아이다. 그렇게 은하는 서원과 함께 조경필(송새벽)을 주축으로 한 경찰과 국정원의 타깃이 돼 도심 한복판에서 모든 것을 건 추격전을 벌인다.\n영화 '특송' 스틸컷. NEW·엠픽처스 제공영화 '기생충'을 통해 전 세계적으로 연기력을 입증한 배우 박소담. 그가 주연을 맡은 '특송'(감독 박대민)은 '분노의 질주' 시리즈나 '베이비 드라이버' 등 현란한 기어 변속과 드리프트, 속도감으로 가득한 영화에서 볼법한 파워 드라이빙 액션은 물론 강도 높은 격투신이 돋보이는 여성 원톱 액션 영화다.\n'특송'은 지금은 많이 줄었지만 흔히 남성성의 상징이자 남성의 전유물로 알려진 자동차와 자동차 액션에 관한 고정관념을 뒤집고 제대로 된 카체이싱과 액션 시퀀스를 선보인다. 영화 내에서도 여성인 은하를 향한 편견을 드러내는 대사와 시선이 등장하는데, 은하는 이를 멋지고 시원하게 전복시킨다.\n이를 통해 여성의 액션은 시시하거나 감성적일 것이란 편견과 우려를 걷어낸다. 여전히 액션을 비롯한 많은 영화 안에서 여성을 성적 대상화하는 것과 달리, '특송'은 보편적인 여성, 능력 있는 여성, 일상적인 여성의 모습에 집중한다.\n영화 '특송' 스틸컷. NEW·엠픽처스 제공이를 가능하게 한 건 감독의 영리한 선택이다. 물론 기시감이 느껴질 수도 있고, 완벽하지는 않지만 무엇을 선택하고, 무엇을 덜어내고, 무엇에 집중해야 할지 아는 영화는 복잡하지 않고 간결하게 끝을 향해 나아간다. 흔히 범할 수 있는 지나친 감상 내지 추억팔이, 그리고 각자가 가진 상처에 얽매여서 앞으로 나아가지 못하기보다는 지금 현재에 충실하고 앞으로 나아가려는 영화이기 때문이다.\n'여성' 원톱 액션을 지나치게 의식할 경우 여성 본연이 가진 모습을 제거하고 남성성을 부여하고자 하며 오류를 범하다가 길을 잃고 관객과의 괴리감만 생기기 십상이다. 그러나 앞서 말했듯이 '특송'은 은하라는 여성이 갖는 모습을 억지로 포장하거나 여성의 모습을 일부러 버리려 한다기보다 있는 그대로 가져가고자 한다.\n무엇보다 '특송'은 지나치게 감상적이지 않고, 액션 영화가 가져가야 할 속도감을 잃지 않는다. 액션이라는 장르 영화에서 어떻게 보면 가장 중요한 포인트는 액션이다. '특송'이라는 제목답게 특송이라는 큰 줄기를 중심으로 가지를 뻗어나갈 수 있는 스토리까지 가져가려 애쓰기보다 박소담의 역할과 이에 따르는 액션 시퀀스를 끝까지 가져간다.\n영화 '특송' 스틸컷. NEW·엠픽처스 제공박소담이 맡은 은하 역과 은하의 임무, 즉 특송에 집중하게 되다보니 은하와 대척점에 서 있는 조경필의 역할과 그와의 대립 역시 극명하게 드러난다.\n조경필에게 악인이 된 사연을 부여하기보다 사람보다 돈을 소중하게 여기는 부패한 형사라는 '절대악'에 한정시킨다. 이를 통해 악인인 경필을 응징할 때도 감정적인 미련보다 권선징악의 쾌감이 짜릿하게 느껴진다. 조연들 역시 과도하게 은하와 경필 사이 대립에 끼어들지 않고 조력자이자 악당으로서 적절하게 자신의 자리에서 맡은 역할을 제대로 수행하기에, 오히려 그들의 역할이 두드러진다.\n영화 속 사건을 유발하고 스토리를 이끌어가는 핵심인 은하와 서원 사이 관계 역시 흔히 많은 영화에서 볼 법한 유사 부모 관계 등 위계적인 구조로 만들지 않은 것도 '특송'의 장점 중 하나다.\n부모가 없는 은하와 서원의 관계를 단순하게 그들에게 없는 자리를 채워주는 존재로 설정하거나, 서원 역시 단순히 은하에게 구원받는 존재가 아니라 은하에게 도움을 제공함으로써 비교적 동등한 위치에 놓이고자 한다. 위계나 유사 부모로 얽히는 게 아니라, 아픈 과거를 가진 동질감을 공유하는 보다 동등한 관계를 형성한다.\n영화 '특송' 스틸컷. NEW·엠픽처스 제공그렇기에 '제2의 000' 혹은 '여성판 000'의 수식어보다 '박소담의 원톱 액션'이란 수식어를 붙이는 게 더 어울리는 영화다. 특히 박소담이 선보이는 또 다른 액션 영화가 기다려질 수밖에 없게 만들 정도로 액션 시퀀스는 강렬하다.\n좁은 골목을 질주하는 카체이싱, 주차장에서 벌어지는 파워 드라이빙 액션, 후반부 클라이맥스에서 등장하는 박소담의 맨몸 액션 등은 영화의 백미다. 온몸을 던지는 강렬한 액션 연기는 박소담이 액션 배우로서도 뛰어난 재능이 있음을 증명한다.\n배우들의 믿고 보는 연기 역시 관전 포인트다. 박소담을 비롯해 송새벽, 김의성, 그리고 '기생충'에서 다송 역으로 나왔던 정현준의 연기와 그들의 케미가 몰입을 높인다. 송새벽의 부패한 경찰 연기, 악역으로도 인상 깊은 연기를 선보였던 김의성의 또 다른 모습을 만날 수 있다는 것 역시 재미 가운데 하나다. 가끔씩 모습을 비추는 은하의 반려묘가 내뿜는 사랑스러움 또한 힐링 포인트다.\n108분 상영, 1월 12일 개봉, 15세 관람가.\n영화 '특송' 메인 포스터. NEW·엠픽처스 제공


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김석기국회의원,통일부 국정감사에서 피격 공무원 진상 규명, 민주평통블로그, 사이버 공격 차단·방어시스템 문제점 지적 - GBN 경북방송\n즐겨찾기+ &nbsp날짜 : 2020-10-28 오후 05:19:44 회원가입 기사쓰기 전체기사보기\n경상북도, 방사능 누출사고 대비 연합.. 경주예술의전당 특별 기획 공연 태혜..\n성주군 ‘마스크착용 의무화’ 행정명.. ‘2020 경주작가릴레이전’ 네 번째 ..\n성주군농촌지도자회 4차산업혁명 리더.. 별고을민화연구회 제4회 작품전시회「..\n경주시, 40여 년 방치 ‘천북 희망농.. 선덕여중 인문소양교육 연구학교 성공..\n2020 성주 문화도시 큰잔치 혼자만 잘.. 경주교육지원청, 학교시설관리지원팀 ..\n김석기국회의원,통일부 국정감사에서 피격 공무원 진상 규명, 민주평통블로그, 사이버 공격 차단·방어시스템 문제점 지적\n진혜인 기자 / hyein2314@naver.com 입력 : 2020년 10월 08일\n지난 8일 통일부 국정감사에서 김석기국회의원은 피격공무원 진상규명과 통일부의 무너진 사이버 공격 차단·방어시스템, 민주평통 블로그에 나타난 대북선전 등에 대해\n심도높게 지적하면서 대안을 제시하는 등 적극적인 의정활동을 펼쳤다.\n통일부의 사이버 공격 차단·방어시스템 감사 내용\n통일부가 자랑하는 사이버 공격 차단·방어시스템에 허점이 존재해 북한의 사이버 공격에 무방비로 노출되어 왔던 것으로 드러났다.\n- 국회 외교통일위원회 간사인 김석기 의원(재선, 경주시)이 통일부로부터 제출받은 자료에 따르면, 2015년부터 올해 8월까지 통일부를 향한 사이버 공격 시도는 총 2,675건에 달하는 것으로 나타났다.\n연도별로 살펴보면, 2015년 172건에서 2019년 767건으로 4.5배 급증했고, 올해에도 8월까지 510건의 사이버 공격이 있었다.\n사이버 공격시도가 급증한 이유에 대해 통일부는 2017년 시스템 업그레이드로 사이버 공격 시도에 대한 탐지건수가 증가했기 때문이라고 설명했다.\n- 이는 시스템 업그레이드 전에는 통일부가 탐지하지 못한 사이버 공격이 많았다는 뜻과 다를 바 없음.\n공격유형을 살펴보면, 이메일 관련 정보를 탈취하기 위한 유해 사이트 접속을 유도한 사례가 1.111건으로 가장 많았고, 해킹을 위해 사용 소프트웨어나 보안취약점 등 해킹 대상의 정보시스템에 대한 상세정보를 수집하는 사례가 1,055건, 해커가 악성코드 유포 또는 개인정보 수집을 위한 피싱 사이트로 악용되는 IP에 접속을 유도하는 사례가 298건 순으로 확인됐다.\n통일부에 따르면, 해당 사이버 공격의 차단 및 방어에 실패했을 때 악성코드에 감염되거나, 대외비 정보가 유출될 우려가 있다고 밝혔다.\n- 만약 통일부가 탐지하지 못한 방법으로 사이버 공격이 시도되었다면, 대북지원 및 교류협력사업의 주요 정보, 북한이탈주민의 신상정보 등 북한에 유출되면 안되는 민감한 비공개 정보가 이미 유출되었을 가능성도 배제할 수 없는 상황임.\n더욱이 세계 최고 수준이라고 알려진 북한 해킹부대의 능력을 감안하면, 지금 이 순간에도 통일부가 파악하지 못한 사이버 공격이 이뤄지고 있을 가능성도 있는 상황이다.\n- 2018 국방백서에 따르면, 북한은 6,800여명의 사이버전 인력을 운용하고 있음.\n한편, 사이버 공격 시도에 이용된 IP(internet protocol) 주소는 한국이 1,009건으로 가장 많았고, 중국 624건, 미국 284건, 러시아 99건 순으로 나타났다 .\n통일부는 해커는 일반적으로 자신들의 위치를 찾기 어렵게 하기 위해 여러국가의 IP 주소를 경유하기 때문에 해당 국가에서 직접 해킹을 시도했다는 의미는 아니라고 밝혔다,\n문제는 통일부가 실제 공격자를 전혀 파악하지 않고 있다는 것임. 통일부에 확인한 결과, 현재 파악하고 있는 것은 사이버 공격을 시도하기 직전의 최종 경유지 IP 주소 뿐이며, 실제 공격자가 누군지는 별도로 확인한 적이 없다고 답변했다.\n이에 대해 김석기 의원은 “통일부는 지금까지 사이버공격으로 인한 피해사례가 전혀 없었다고 자신했지만, 점검해보니 실제로는 허점투성이인 시스템을 운영하며 공격이 얼마나 시도되었는지 파악도 제대로 못한 것으로 드러났다”며, “지금과 같은 대응으로는 사실상 북한에 우리 정보를 그냥 내주고 있는 것이나 마찬가지”라고 지적했다.\n아울러 “통일부는 즉각 사이버 보안시스템 전반에 대한 점검을 실시하는 한편, 국정원 또는 경찰과 협의하여 통일부를 대상으로 실제 사이버 공격자를 추적해 발본색원해야 할 것”이라고 밝혔다.\n민주평통 블로그에 대한 국정감사 내용\n민주평화통일자문회의 사무처(이하 민주평통 사무처)가 업무 범위에서 벗어난 위법한 사무를 수행하고 있는 것으로 드러났다.\n문재인 정권 출범 이후인 지난 2018년 1월, 민주평통 사무처는 ‘한반도 정세, 평화통일 문제 및 남북관계 전반에 대한 정보 제공 및 국내외 민주평통의 평화통일 활동을 국민과 공유’를 목적으로 민주평통 블로그를 개설하여 운영하고 있다.\n그런데 국회 외교통일위원회 간사인 김석기 의원(재선, 경주시)이 확인한 결과, 당초 목적과 무관한 북한 선전 게시물이 다수 발견되었다.\n한 예로 블로그의 ‘평화와 통일 이야기’ 카테고리에 지난 9월 10일에 게시된 ‘북한 주민들은 '여가'를 어떻게 보낼까? 북한의 문화·편의 시설들’이라는 카드뉴스를 살펴보면,\n- 북한에서도 커피가 큰 인기를 끌며 평양에 커피숍이 속속 생겨났고, 슈퍼마켓에서도 누구나 쉽게 커피를 접할 수 있다고 소개하고,\n- 김정은 체제 초기인 2012년 11월 준공되었다는 ‘류경원’이라는 시설을 소개하며, 북한 주민의 휴식을 위해 목욕, 이발, 미용, 안마, 체육 등 다양한 시설이 구비되어있다고 설명하고 있음.\n- 이 밖에도 ‘노래반주기가 전국에 공급되어 인민들의 문화 정서 생활에 적극 이용되고 있다’, ‘1천개의 영화관이 있어서 3D, 4D 영화를 감상한다’, ‘해외 명품부터 전자제품까지 1만 2천여 가지의 상품을 판매하는 대성백화점이 화려한 모습으로 재개장했다’, ‘무료나 다름없는 산뜻한 모습의 지하철이 있다’는 등 북한 선전에 여념이 없음.\n- 심지어 마지막에는 ‘김정은 국무위원장이 취임 초기 “온 나라에 인민의 사상 감정, 미적 지향에 맞는 건축물을 지어야 한다.”라고 밝힌 만큼 북한 주민들을 위한 위락시설도 많이 늘어날 것 같다’고 북한 당국의 일방적 주장을 선전하기도 했음.\n다른 게시물에서는 북한 유튜브의 내용을 자세히 소개하는 것도 모자라 출처인 북한 유튜브 계정을 버젓이 기재하기도 했음. 심지어 동일한 내용이 민주평통 사무처가 발행하는 ‘통일시대’라는 정기간행물 8월호에도 게재되었다.\n사실상 민주평통 블로그가 북한 선전매체의 전파와 홍보를 해주는 것으로 명백한 국가보안법 위반 행위이다.\n- 현행 국가보안법 제7조에 따라 ‘북한의 활동을 찬양·고무·선전하는 표현물의 취급은 금지’되어 있음.\n[참고] 국가보안법에 규정된 북한 선전 매체 취급 금지 조항\n제7조(찬양･고무등)①국가의 존립･안전이나 자유민주적 기본질서를 위태롭게 한다는 점을 알면서 반국가단체나 그 구성원 또는 그 지령을 받은 자의 활동을 찬양･고무･선전 또는 이에 동조하거나 국가변란을 선전･선동하는 자는 7년 이하의 징역에 처한다.\n⑤제1항･제3항 또는 제4항의 행위를 할 목적으로 문서･도화 기타의 표현물을 제작･수입･복사･소지･운반･반포･판매 또는 취득한 자는 그 각항에 정한 형에 처한다.\n한편, 통일연구원에서 올해 발간한 북한인권백서에 따르면, 북한에서는 ▲여전히 사형이 공공연히 자행되며 주민의 생명권이 위협받고 있고, ▲구금시설에서 폭행 및 가혹행위가 지속적으로 발생하고 있으며, ▲영양·위생·의료상황은 매우 열악한 것으로 나타남. 또한 ▲주민들의 이동 및 거주의 자유 또한 심각하게 제한되는 등 잔인한 북한 정권의 인권탄압 사례가 여전히 자행되고 있는 것으로 확인되었다.\n이에 대해 김석기 의원은 “민주평통 블로그가 ‘조선중앙통신’, ‘우리민족끼리’ 등 북한선전매체와 다른 점이 무엇인지 모를 지경”이라며, “민주평통 사무처는 세계 최악의 인권탄압국가로 평가되는 북한의 실상을 제대로 알려도 모자랄 판국에 오히려 북한의 입장을 옹호하고 선전하는 게시물을 민주평통 블로그에 올려 국민에게 전파하는 이유가 무엇인지 명확히 해명해야 한다”고 지적했다.\n이어 “민주평통 사무처는 북한의 참혹한 실상을 호도하고 북한이 원하는 대로 선전한 블로그의 운영을 즉각 중지해야 한다”고 밝혔다.\n제7회 선덕여왕대상 3개 부문 수상자 확정\n코로나19 방역 안강전통시장 마스크 착용 계도 실시\n경상북도, 방사능 누출사고 대비 연합훈련 ..\n경주예술의전당 특별 기획 공연 태혜신카르..\n성주군 ‘마스크착용 의무화’ 행정명령 발..\n‘2020 경주작가릴레이전’ 네 번째 이신희..\n성주군농촌지도자회 4차산업혁명 리더 전문..\n별고을민화연구회 제4회 작품전시회「가을..\n경주시, 40여 년 방치 ‘천북 희망농원 환..\n선덕여중 인문소양교육 연구학교 성공적인 ..\n2020 성주 문화도시 큰잔치 혼자만 잘놀면 ..\n경주교육지원청, 학교시설관리지원팀 시범 ..


대한민국 개인 택시는 택시 과잉 공급 및 안전 점검 목적으로 "택시부제"라는 틀을 만들어 놓았습니다. 물론 지자체마다 틀려서 없는 곳도 있습니다. 법인 택시는 현재 유보라서 "택시부제"가 풀려 있구요. 사진을 보면 서울의 라조 즉 일요일,수요일 휴무이며 금요일 격주 휴무인 조입니다. 종교적인 이유로 만들어진 새로운 조입니다. 현재 4천여대가 운행 중입니다. 원래는 매주 일요일,수요일이 부제이고 격주로 금요일이 부제였으나 2020년 부터 아래와 같이 바뀌었습니다. 금요일 부제해제 일요일부터 월요일 오후 4시까지 휴무(월) 수요일부터 목요일 오후 4시까지 휴무(목) 이렇게 구분되어 있습니다. 운행중 구별하는게 쉽지 않습니다. 이와 관련되어 서울시에 민원을 넣어 색으로 구별되게 끔 질의했는데 황당한 답변이 돌..\nMy Life/2020 하루 2020.05.10 (4)


[시론] B2B 감안한 GDE 지표 개발 시급하다 | 오피니언 | 기고 | 한경닷컴\nB2B 감안한 GDE 지표 개발 시급하다\n입력 2017-04-18 18:25 수정 2017-04-19 02:23\n"가계소비 늘리는 부양책 효과 적어\n기업 총생산활동 제대로 파악해야\nGDP 한계 넘는 새로운 지표 필요"\n김인철 < KOTRA 외국인투자옴부즈만 성균관대 명예교수 >\nB2B(business to business)는 ‘기업 간 거래’를 가리킨다. 예컨대 엔진부품을 만드는 회사는 자동차 소유자에게 부품을 직접 팔지 않고 자동차회사에 파는데 이런 거래가 B2B다. B2B 사업은 제품의 생산단계가 길수록 거래에 종사하는 인력과 자금이 더 많이 쓰이게 된다. 제품 성격에 따라 완제품까지 기간이 1년 이상 될 수도 있다. 원유시추선, 항공기 제작, 초고층 빌딩건설 등은 몇 년이 걸리기도 한다.\n한 나라의 거시경제활동은 크게 가계소비, 기업투자, 정부지출의 3분야로 구성된다. 이 중에서 기업의 경제활동이 성장과 고용에 직결되므로 가장 중요하다. 기존의 기업투자에 B2B 거래까지 합하면 기업의 연간 총 경제활동은 크게 확대된다.\n세계 여러 나라에서는 정부통계당국이 1년간 경제전체의 생산이나 소득을 기준으로 국민소득계정을 작성하며 국내총생산(GDP)을 추정해 발표하고 있다. GDP는 국경 내에서 이뤄진 생산 활동을 모두 포함하는 개념이다. 3면등가(等價)의 법칙에 따라 GDP를 추정하는 데, 국내총소득 국내총생산 국내총지출의 3가지 접근법이 있으며 어떤 접근법을 사용하더라도 결국 모두 동등한 가치로 귀결되도록 GDP가 만들어진다. 나라마다 거의 동일한 접근법을 쓰고 있기 때문에 GDP는 국가 간 소득 차이를 쉽게 비교할 수 있다.\n그러나 GDP만으로 기업의 B2B 거래활동을 파악하기 어렵다. 기업 활동의 중요한 부분을 빠뜨리게 되는 것이다. GDP의 이런 단점을 보완하는 지표가 GDE(gross domestic expenditure)다. 국내총지출 개념인 GDE의 유용성은 영국을 포함한 선진국에서는 널리 알려져 있으며 미국 상무부 경제분석국(BEA)은 GDE 통계를 수년째 발표하고 있다.\nGDE 개념의 뿌리는 프리드리히 하이에크 교수(1974년 노벨경제학상 수상자)가 1931년에 쓴 《가격과 생산》에서 찾을 수 있다. 하이에크 교수는 시카고대의 밀턴 프리드먼 교수와 함께 몽펠르랭소사이어티를 창설한 자유주의 경제학자다. 그동안 후학들이 연구해온 GDE 개념은 근년에 들어 마크 스카우젠 미국 채프먼대 교수가 체계적으로 발전시켰다.\n스카우젠 교수는 먼저 GO(gross output·총생산) 개념을 만들어 GDP 지표의 약점을 보완했다. GDP가 연간 총소득에 치중한 개념이라면 GO는 연간 총 경제활동에 중점을 둔 새로운 개념이다. GO는 여러 생산단계에 걸쳐 일어나는 기업의 모든 생산활동을 GDP의 민간 기업투자에 합친 개념이다. GO는 GDP 추정에서 중복계산이라고 제외한 ‘총중간재’의 가치를 포함시킨다. 이렇게 해야 기업의 총생산활동을 제대로 파악할 수 있다는 논리다.\n[시론] 탄핵해야 할 것은 관치경제다\n스카우젠 교수는 GO 가치에 도매 및 소매 판매액까지 포함시킴으로써 GO를 능가하는 GDE 지표를 개발했다. 그의 분석에 따르면 미국의 경우 2013년 GDP 중에서 가계소비는 68.5%, 민간투자는 15.9%, 정부지출은 18.6%, 그리고 순수출은 무역적자이기 때문에 -3%로 GDP에서 가계소비가 월등하게 큰 비중을 차지하고 있다. 그러나 같은 기간의 GDE 구성을 산출한 결과 가계소비는 총지출의 30.8%, 기업투자와 기업 간 중간재판매의 합은 총지출의 62.1%, 정부지출 비중은 8.4%로서 기업의 총지출비중이 가장 크다.\n이 연구는 각국의 경기부양정책에 중대한 시사점을 준다. 경기를 부양하기 위해 GDP에서 큰 비중을 차지하는 가계소비를 늘리려고 정부가 가구당 현금을 지원하거나 세금환급을 해도 별 효과가 없다는 것이다. 그 대신 기업 간 판매지원정책을 써야 가시적인 투자효과를 기대할 수 있다고 그는 주장했다.\n한국도 가계소비 진작만으로 성장을 기대할 수 없다. B2B 거래통계와 GDE 통계를 빨리 만들어야 한다. 그래서 우리도 선진국처럼 고용과 성장을 위해 적절한 기업활성화 정책을 선택할 수 있어야 한다.\n[기고] 청소년활동과 기업CSR 협업체계 갖춰야


이명박 대통령에게 일독을 권하고 싶다 | 정치 2009-08-16 18:19\n[도서]나의 길 나의 사상\n한길사 | 2000년 10월\n김대중 전 대통령은 '준비된 대통령'이라는 말을 했다. 특히 한반도 통일에 관해서는 그 어떤 대통령보다 준비된 대통령이었다. 김대중 전 대통령은 3원칙 3단계 통일방안을 주장했었는데, 평화공존 ․ 평화교류 ․ 평화통일의 원칙 아래 제 1단계 공화국 연합체, 즉남북간의 국가연합, 제2단계 연방제, 제 3단계 완전한 통일이다.\n통일 3원칙과 3단계 통일 방안을 묶은 책인 <나의 길 나의 사상>은 김대중 전 대통령이 1970년대 초반부터 민족통일문제를 줄기차게 모색해온 그의 이론과 정책이 무엇인지를 알 수 있다. 또한 그가 섭렵한 지식은 책상머리에서 깨달은 것이 아니라 삶의 정황과 역사 현장에서 치열하게 연구한 결과물임을 독자들은 알게 된다.\n부제를 보면 '세계사의 대전환과 민족통일의 방략'이라고 했는데 김대중 전 대통령이 한반도 통일을 단순히 같은 민족이기 때문에 해야 한다는 것이 아니라 한반도를 둘러싼 세계 정세를 정확하게 읽고 있었으며 그 정세에 따라 전략을 구사하고 있음을 보여준다. 자기 철학이 오롯이 담은 것이 통일임을 확인할 수 있다.\n통일이 민족 염원이라면 이루어져야 하는데 왜 해방 49년, 분단 46년-책이 나온 1994년기준-되었는데도 통일에 대한 진척이 없었을까? 김대중 전 대통령은 강만길 교수와 나눈 대담에서 우리 민족사에서 동학혁명과 갑신정변 같은 예를 들면서 "우리 민족이 개혁을 꺼리고 두려워하는 민족성을 가졌다"고 주장하면서 아직까지 개혁을 거부하는 경향이 남아 있다면서 다음과 같이 말한다.\n"해방 이후 지금까지 우리 사회에서 큰소리치던 많은 사람들이 바로 일제 때의 친일파들이었던 것입니다. 참으로 통탄하고 부끄러운 우리의 역사입니다. 아무리 관용을 했다하더라도 가장 악질적인 자들만은 배제해야 민족정기가 서고 민주주의가 자리잡는 것 아니겠습니까. 그들이 발붙일 수 있었던 것은 우리 사회가 개혁에 열의가 없음으로써 해서 그들이 계속 특권의 자리를 누릴 수 있도록 용납했기 때문입니다."(30쪽)\n친일파 청산은 결국 시민이 해야 한다. 정치와 경제, 학계, 언론 권력에 자리 잡은 이들이 친일파 후손이다. 그들이 친일파 청산을 할 이유가 없다. 시민이 할 때 가능해진다. 그것을 김대중은 개혁의 출발로 본다. 자기 민족 역사가 실패한 데 대해서는 민족 내부에서도 원인을 찾는 방향으로 역사인식이 바뀌어야 하며, 우리 민족사에의 약점에 대한 가혹한 비판이 선행되어야 한다. 친일파 청산을 제대로 하지 못한 것이 통일의 발목을 잡고 있다는 말이다. 그리고 그것은 통일로 이어진다.\n특히 김대중은 김구 선생이 처음에 신탁통치를 반대한 것은 당연하지만 남한 정부 단독 수립이 임박할 때까지 반대한 것은 문제가 있었다면서 다음과 같이 말한 것은 색다르다.\n"만일 김구 선생이 말하기를 이승만 박사는 남한 단독정부를 만들어서 영원히 분단하려고 하지만 나는 북한하고 대화해서 통일하기 위해 잠정적으로 대통령이 돼야겠다고 하면서 선거에 임했다면 국민들은 굉장히 그분을 지지하여 김구 선생 진영은 국회의원 선거에서 승리하여 대통령이 되었을 것입니다."(42쪽)\n김대중은 이어 삼팔선을 넘어 북한 다녀 온 것은 애국자로서 상징적이고 감상적인 행동이며 비장한 결심의 발로이지 현실을 움직이는 정치는 될 수 없었다고 했다. 국제 정세와 국내 정세를 정확히 꿰뚫은 판단력과 두 보 전진을 위해 한 보 후퇴하는 정치력이 김구 선생에게 있었다면 통일을 이룩할 수 있었다는 것이 김대중 판단이다.\n하지만 첫 번째 통일 기회를 놓쳤다고 우리는 포기할 수 없는 노릇이다. "역사는 모든 민족에 대해서 기회를 준다. 그 기회를 사용하고 안하고는 그 민족에게 달려 있다. 그런데 명심할 것은 그런 기회를 선용하지 않는 민족은 반드시 역사가 준엄한 심판을 한다"고 한 어떤 영국학자 말을 빌려 김대중은 말한다.\n"통일은 당위만의 문제가 아니라 가능의 문제이며 절대필요의 문제입니다. 통일을 하지 �邦만� 망하고, 통일을 하면 선진국가의 대열에 들면서 아-태 시대 주역이 될 수 있습니다."(63쪽)\n1994년 대담이지만 아직도 이 말은 유효하다. 하지만 현재 대한민국 국가 지도자는 이를 망각하고 있다. 두 전직 대통령이 이룩해 놓은 통일로 가는 길을 따라가기만 해도 엄청난 영광을 얻을 수 있는데도 그는 따르지 않는다. 오히려 반대 방향으로 가고 있다. 통탄할 일이다.\n김대중은 통일 주체를 '국민'이라고 말한다. 그러므로 통일에 대해 국민이 논쟁하고, 토론하는 길을 열어주어야 한다고 말한다. 그래야 다양한 의견이 나오고, 국민이 합의할 수 있는 통일방안이 나올 수 있다고 생각한다.\n그는 "통일문제에 대해서 이제 서두르지 않으면 삼류국가로 전락하고, 서두르면 평화공존 속에서 안심하고 살면서 단순히 민족 동질성 회복뿐만 아니라 경제적으로도 다같이 덕을 보는 상황으로 나갈 수 있다"고 말한다.\n경제살리기에 혈안이 되어 있는 이명박 정부가 읽고 읽어야 할 대목이다. 남북 화해와 통일로 가는 길을 김대중, 노무현 전 대통령이 터를 닦았다. 이제 차만 타고 길을 달리면 되었는데 1년 반만에 다시 닦아 놓은 터마저 막아버렸다. 그렇게 하고서도 경제살리기를 한다고 4대강 같은 삽질을 하고 있다. 어리석은 길을 가고 있는 것이다.\n15년 전에 나온 책이지만 지금도 적용 가능한 책이기 때문에 이명박 대통령에게 일독을 권하는 책이다.\n국민을 무시한 정권 성공하지 못한다 | 정치 2009-08-10 13:37\n[도서]다시, 새로운 시작을 위하여\n김영사 | 2005년 04월\n김대중 전 대통령 건강이 좋지 않은 모양이다. 빨리 쾌유하기를 기도하면서 오랜 전(1994년) 샀던 책 한 권을 손에 들었다. <김대중, 새로운 시작을 위하여>이다. 나온지 넉 달만에 59쇄를 찍었으니 많이 팔렸던 것 같다.\n1992년 14대 대선에서 패배한 1년 후인 1993년 12월에 나온 책으로 김대중 전 대통령은 새로운 출발을 위해 1993년까지 살아온 삶을 정리하고, 자신이 경험한 삶을 젊은이들에게 들려주고, 인류격변기를 지혜롭게 대처하기 위함이라고 책을 쓴 이유를 밝히고 있다. 그러면서 의미있는 말을 한다.\n죽는 순간까지 도전과 응전이라는 글을 읽으면서 가슴이 뜨거워졌다. 생명이 경각에 달한 상태로 알고 있는 이 때 이 글을 읽는 순간 가슴이 더 조여 온다. 이 말은 빈말이 아니었다. 이명박 정부 들어 민주주의와 한반도 평화가 위협받고 있다고 말했다. 노무현 전 대통령 죽음 앞에서는 목놓아 울었고, 행동하는 양심이 되어야 한다고 외쳤다. 이 외침이 그를 짓눌렀고, 지금 병과 힘든 싸움을 하고 있다.\n행동하는 양심이 되어야 한다고 외쳤던 그가 살아온 삶은 민주주의를 위한 끝없는 저항이었다. 김대중 개인은 약했지만 함께 민주주의를 향해 뭉치면 강했다. 반민주세력이 강해 두려워도 주저앉지 않으면 된다고 말한다.\n두렵다고, 겁이 난다고 주저 앉으면 아무것도 할 수 없다. 달걀로 바위 치기다. 너 혼자 나서봤자 너만 손해야. 그만 눈감고 넘어가자고 말한다. 하지만 이것은 권력이 민중을 세뇌시킨 가장 전형적인 방법이다. 민중은 이것을 거부하지 않고 받아들인다. 이 세뇌 교육에 저항해야 한다. 저항하지 않으면 민주주의는 인민의 것이 될 수 없다.\n민주주의 역사가 바로 인민 주권을 위해 저항한 역사이다. 권력은 인민에게 주권을 그대로 내어준 일이 없다. 김대중 전 대통령은 바로 이것을 주문하고 있다. 민주주의를 위해 저항하라, 그러면 인민이 주인이 될 것이고. 인민 주권 사상이 제대로 뿌리를 내릴 것이라고 말한다. 자신이 그렇게 살아왔음을 강조하고 있다.\n민주주의를 사랑하기 때문에 포기하지 않고 사랑하기 때문에 참고 견디며 새로운 노력을 시작해야 한다. 지금이 바로 그 때이다. 김대중 전 대통령은 "20세기 역사는 사회주의에 대한 자본주의의 승리가 아니라, 독재에 대한 민주주의의 승리의 역사"라고 말한다. 탁견이다. 독재에 대한 민주주의의 승리. 지금 우리 시대를 보고 있다. 우리는 이것을 망각하고 있다.\n우리는 자본주의가 공산주의에 승리했다고 생각하지만 김대중 전 대통령은 독재와 민주주의 관점에 바라보았다. 우리가 새겨야 할 말이다. 김대중 전 대통령은 독일 히틀러와 일본 군국주의를 그 예로 들었다. 이들 국가는 공산국가가 아니었다. 독재와 민주주의의 대결에서 민주주의는 승리한다. 우리가 새겨야 할 말이다.\n그는 우리나라 역사에서 민주주의 역사가 오롯이 있다고 말한다. 만적의 난, 충주 노예 발란, <홍길동전>을 통한 허균의 저항, 진주 민란, 홍경래의 난을 예로 들면서 이들은 한결같이 천부인권 획득을 위해 싸웠다고 말한다. 이름없는 광대와 장돌뱅이들이 만든 '판소리 춘향전'에도 춘향이의 인권의 주장과 투쟁이 선명하게 부각되고 있다면서 춘향이 말한 "기생도 사람이다"라면서 부르짖었던 말을 사람들에게 기억시키면서 다음과 같이 말한다.\n참으로 장대한 인권과 여권의 선언이며 목숨을 바친 저항이라 하지 않을 수 없다. 더욱이 거기에는 그 당신 민중들의 자유 연애관이 분명히 드러나는데, 이 도령과 춘향의 첫날밤의 사랑의 장면이 나타났다.(123쪽)\n우리는 춘향전을 오로지 한 남자만을 위한 여성의 정절로 이해하지만 김대중은 춘향전을 민중들의 인권과 저항이 담겨 있다고 말한다. 놀랍다. 좋은 정치를 통해서 억압받는 사람에게 자유를 주고 굶주린 사람에게 직장과 먹을 것을 주고 의지할 것이 없는 사람에게 희망을 주기에 정치를 '예술'이라고 말했다.\n정치 혐오증을 강조하는 이들과 정치를 예술이라고 표현하는 김대중 전 대통령의 말과 비교하면 무언가 짚이는 것이 있다. 정치 혐오증을 강조하는 이들 대부분은 인민을 위한 정치보다는 자신들 권력을 위한 정치를 더 많이 한다. 그렇게 하고 정치 혐오증을 부추긴다. 정치하는 놈들은 똑같다고.\n이어서 김대중 전 대통령은 우리가 친일파 청산을 제대로 하지 못한 것과 권력부패, 쿠테타 같은 사건을 너무 쉽게 넘어간다고 말한다. 처음에는 거세게 항의하고 비판하던 국민들도 시간이 어느 정도 지나면 흐지부지 넘어간다는 것이다. 시시비비가 없기 때문에 진실이 밝혀지지 않는다는 것이다. 결국 민주주의는 자라지 않는다. 노무현 전 대통령이 시민권력을 강조하면서 각성하는 시민이라고 묻는 것과 비슷하다.\n국민이 잘나야 하며, 국민이 현명해야 한다고 말한다. 그래야만 우리는 민족의 정통성, 민주 정통성, 정의사회, 양심 사회를 구현할 수 있다고 말한다. 사람이 제값을 가지고 사는 사회를 만들 수 있다고 말한다. 민주주의라는 나무는 시시비비를 먹고 자란다.\n이명박 정권은 국민의 시시비비를 무시한다. 민주주의가 시시비비의 장인데도 거부한다. 법과 원칙이라는 이름으로 비판을 받아들이지 않는다. 비판을 받아들지 않는 정권이 바로 독재정권이고 성공하지 못한다.\n"현대 정치는 국민에 의한 정치입니다. 국민을 무시하고 앞질러 갈 수도 없고, 국민에게 뒤쳐저서 낙오할 수도 없는 것입니다. 국민의 손을 잡고 같이 가야 합니다. 국민으로부터 고립된 뜀박질은 실패할 뜀박질입니다. 국민을 무시한 채 제멋대로 달려간 역사상의 그 어떤 독재자도 성공하지 못했습니다."(172쪽)\n슬퍼하는 당신! 각성하는 시민입니까? | 정치 2009-08-03 16:58\n[도서]노무현, 마지막 인터뷰\n오마이뉴스 | 2009년 07월\n아이들과 영화를 보러 갔다가 시간이 남아 영화관 지하에 있는 서점에 갔다. 이 책 저 책 한 번씩 집어 읽어보았지만 눈에 들어오는 책이 없었다. 영화상영 시간이 다 되어 발길을 돌리는 순간 눈에 익은 책 한 권이 있었다. <노무현, 마지막 인터뷰>.\n지난 두 달 보름 동안 우리 사회는 '노무현'때문에 미안함과 안타까움으로 500만 명 이상이 추모했고, 더 많은 이들이 울었다. 울음에 머물지 않고, 진보개혁세력은 일상의 고통에서 흘린 인민 대중의 눈물을 어떻게 보듬어 새로운 사회를 열어갈 것인가를 고민하고 있다.\n인민이 울고, 진보개혁세력이 새로운 대안을 고민하는 것에서 머문다면 우리 새로운 사회를 열어갈 수 없을 것이다. 대안을 만들어야 하고, 대안을 현실 사회에서 실천할 때만이 새로운 사회는 우리 앞에 놓인다. 그럴 때만이 노무현을 향한 통한과 슬픔, 미안함을 넘어 진정한 승리와 기쁨의 눈물로 다시 살아날 것이다.\n이 길을 가기 위해서 우리는 '노무현'이 누구이며, 그의 정신세계를 지배했던 것과 무엇인 고민하면서 바랐던 세상이 무엇인지 알아야 한다. 그런 점에서 <노무현, 마지막 인터뷰>는 우리에게 첫출발 중 하나이다.\n<노무현, 마지막 인터뷰>는 노 전 대통령에 대한 간접 경험이 아니라 오마이뉴스 오연호 대표기자가 노무현 전 대통령이 퇴임을 몇 달 앞 둔 2007년 9월과 10월에 이루어진 3번의 인터뷰를 통한 직접 경험으로 이루어진 것이기 때문이다.\n노무현은 말했다. "진짜 권력은 따로 있습니다. 그것은 시민권력입니다. 각성하는 시민들이 만들어가는 시민권력입니다"고, 정치권력 정점에 선 그가 이런 말을 할 수 있다는 것이 그 당시 대한민국은 행복했다. 그는 퇴임 후에 이 '시민권력'과 함께 하기를 원한다고 했다. 하지만 제대로 시민권력과 함께 새로운 미래를 만들어 보기 전에 그는 시민권력의 마음 속에 미안함을 새겨놓고 떠났다.\n그는 시민권력을 향하여 아주 중요한 명제하나를 주었다. '슬퍼하지 말라' 곧 그저 울분만 토하지 말라면서 시민권력이라는 주어지는 것이 아니라 "각성하면서 시민들이 만들어가는"것이라고 했다.\n'각성'해야만 진정한 시민권력으로 이 땅에서 정치와 경제, 언론권력을 쥔 자들이 민주주의를 위배하고 그릇된 길로 갈 때 올바른 길로 가게 만들 수 있기 때문이다. 이는 그를 위해 울었던 우리가 마음에 새겨야 한다. 새겼다면 우리는 행동으로 옮겨야 한다. 그리고 이것은 "혁명이 아닌, 선거, 투표"를 통해서 이루어진다.\n인터뷰를 한 때가 18대 대통령 선거 두어 달 전이니 그 때 시민들이 깨어 있고, 각성하여 제대로 된 투표를 했다면 어떻게 되었을까? 당장 눈 앞에 보였던 자본에 팔려 선택한 그가 지난 1년 6개월 동안 우리에게 안겨준 선물을 생각하면 시민권력을 주어지는 것이 아니라 각성하여 쟁취하는 것임을 확인할 수 있다.\n노무현의 선견지명 앞에 부끄럽고, 두렵다. 시민이 각성하지 않을 때 정치권력과 경제권력, 언론권력은 마음껏 칼을 휘두른다. 지금 그것을 대한민국 시민은 경험하고 있다. 권력을 쥔 자가 시민에게 권력을 넘겨주겠다고 그토록 외쳤지만 시민은 각성하기를 거부했고, 결과는 빼앗긴 시민권력이 되어버리고 말았다. 결국 시민에게 권력을 주고자 했던 정치권력의 정점에 섰던 노무현도 죽음으로 몰아갔다.\n각성하는 시민에게 권력이 있다는 노무현 주장은 600년 이상을 이 땅의 권력으로 지배자로 있어면서 '권력에 복종하라' '너 혼자서 무엇을 하겠느냐' '달걀로 바위치기'일 뿐이라고 세뇌했던 그들, 현재 정치권력과 언론권력, 경제권력 곧 수구권력은 받아들일 수 없는 것이었다. 600년의 현재인 결국 현재 정치권력과 검찰 노무현과 한판 싸움을 한다. 노무현의 죽음은 그 한 판 싸움의 결과였다.\n"그것은 지금 현재 정치권력을 갖고 있는 자와 정치권력을 내려놓고 시민권력 속으로 들어가고자 하는 자의 한판 싸움이었습니다. 정치권력으로 모든 것을 해결하고자 하는 현직 대통령 이명박과 시민권력 속에서 진정한 의미의 권력을 만들고자 했던 전직 대통령 노무현의 싸움이었습니다."(35쪽)\n노무현은 600년 이상을 지배했던 비겁한 교훈을 청산하기 위해 끊임없이 싸웠다. 그럼 시민권력 당신은 지금 무엇을 하고 있는가? 노무현 죽음 앞에 슬퍼했고, 슬퍼하는 당신은 각성하는 시민권력인가? 600년 비겁한 교훈을 끝내려는 노무현 시도에 함께 할 수 있는가? 이제 슬픔을 가슴에 묻고, 각성하는 시민이 되라! 그렇지 않으면 슬퍼하는 그 눈물은 아무런 의미없는 신세 한탄일뿐이다.\n신세 한탄은 600년 이상 이 땅을 지배한 권력이 비겁하게 세뇌시킨 교훈의 결과이다. 그러니 각성하라! 깨어있는 시민이 되라. "우리 부족한 그대로 동지가 되어" 시민이 주인 되는 새로운 세상을 만들어가자\n오늘 11 | 전체 2274408


Qbox.com 서비스 써보고 실망했다. – DONGBUM on blog\nNovember 28, 2005 dongbum Daily Life\ngogociel님의 블로그에 있던 글을 읽고 Qbox 서비스를 사용해보러 갔다.\nQbox는 일종의 음악검색엔진이다. 네티즌들이 인터넷에 유료로 구입한 음악들을 찾아서 링크를 걸어주는 엔진이다. 일단 스크린샷부터 보자면…\n첫화면은 상당히 심플하고 검색의 목적에 맞춰져 제작되어있다. 광고가 없다는 점이 아주 맘에 든다. 다만, 앞으로도 이러한 형태를 계속 유지하고 있을지 의심스럽긴하다. 다른 검색엔진들처럼 광고로 도배되진 않을런지…;;\n그래서 써볼려고 검색을 했다. 오호~ 잘 나온다. 친구에게 해보라 했더니 자기가 찾지 못하던 음악이 나온다고 좋아라한다. 음… 일단 검색능력은 인정!!!\n그런데 결정적인 문제점이 툴바를 설치해야한다는 것이었다. 이런…;; 광고가 없고 깔끔하면 뭐하나 결국엔 프로그램을 다운 받아서 설치해야하는데… 링크뿐만 아니라 듣는 것조차도 툴바를 받아야한다고 하니 결론은 툴바 없으면 쓸수 없는 사이트라는 생각밖에 들지 않았다. 그래 뭐 그렇다치자… 기능이 너무너무 좋아서 툴바를 설치하면서도 쓰고 싶다면 설치할수도 있다.\n설치할려고 봤더니 EXE 파일… OTL… 윈도우 전용이었다. 결론은 이 툴바 프로그램은 윈도우를 제외한 리눅스나 맥OS, 또는 다른 운영체제를 쓰는 사람들은 지원하지 않는단 얘기가 아닌가. 더군다나 익스플로러용 툴바라면 오직 윈도우+IE 환경에서만 쓸수 있는 것이었다. 흠… 좋아하면서 접속했다가 써보지도 못한채 입맛만 다시고 나왔다. 툴바 프로그램을 설치하나 소리바다나 당나귀 같은 P2P 프로그램을 설치하나 결국은 그게 그거 아닌가 싶다. 다만 다운로드 받느냐 실시간으로 들을 수 있느냐의 차이뿐이지… 결국은 서비스 이용도 안하고 그냥 나왔다.\n일단 서비스의 개념이나 아이디어는 새롭고 신선하고 또한 현재 네티즌들의 입맛에 딱 맞도록 잘 골랐다고 칭찬하고 싶다. 그런데 이왕이면 툴바 프로그램을 쓰지 않고도 들을 수 있도록 바꾸어줬으면 좋겠다.)그렇다고 해서 ActiveX를 쓰자는건 아니다. 오해마시라.) 보다 많은 사용자들이 접근할 수 있도록 바꾸어주었으면 좋겠다. 내가 큐박스를 나쁘다는게 아니라 이런점은 더 신경 써주면 좋지 않을까 싶다.\n내가 자주 쓰는 Flickr.com 서비스는 홈페이지 자체도 어떤 운영체제/브라우저 상에서도 잘 접속되더라. 이곳 역시 사진 업로드용 프로그램을 따로 제공하지만 최소한 윈도우, 리눅스, 맥OS용으로 제공한다. 외국 서비스들은 운영체제와 브라우저를 따지지 않고 누구나 쓸수 있게 만드는데 비해 우리나라는 그런점에서는 아직 너무나 멀리있는 것 같다. 하긴… 10%도 안되는 사용자를 고려해주기는 너무 무리인걸까…


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원리-동양의 통일장 :: '체용' 태그의 글 목록\n'체용'에 해당되는 글 27건\n2015.06.13 차원 체용 월령 월률분야 문답\n2015.06.13 남중방위 문답\n2009.02.13 主本, 권형\n2008.12.24 우주변화의 원리\n2008.10.28 통근과 취용\n2008.10.21 나도야!! 안초학파^*^..\n2008.06.19 신(神)을 용하는 이유-문답\n2008.06.11 와전된 용신개념-문답\n2008.05.06 시중종(始中終) 본중말(本中末)\n2008.05.02 시공합일의 체용\n2008.04.30 동양적 사고체계의 역사(복희시대)\n2008.04.27 중(中)-작용과 통변\n2008.04.08 1.1.1. 체용(體用)\n2008.03.28 체용과 신살-신살\n2008.03.28 체용과 신살-체용\n2008.03.28 체용과 억부\n2008.03.20 월령 용신-희신\n차원 체용 월령 월률분야 문답\n3.이기원리(平)/3.2.氣(기) 2015. 6. 13. 13:29\n우변원을 기준으로 주장하시니, 쉽게 결론을 도출할 수 있을 듯합니다.\n우주의 중심은 중토입니다. 따라서 진술축미의 토가 방위의 중심입니다. 그럼에도 불구하고 지금은 지축의 경사로 자오묘유가 그 역할(用)을 하고 있습니다. 그렇다고 진술축미(體)가 중심이 아니라는 것은 아닙니다. 단지 자오묘유가 그 중심 역할만 하고 있을 뿐입니다. 따라서 지축이 정립되면 본래(體用)로 돌아가는 것이지, 기존의 방위법칙이 무시되고 새로이 만들어져야 한다는 주장은 무리가 있어 보입니다.\n그렇다면 안초님의 견해는 기존의 3방회 3D법칙\n해묘미木, 인오술火 사유축金, 해자축水 등이 지축정립 이후에도 변함이 없다는 생각인 것 같습니다.\n우변원에 나온 내용은 아니지만 진술축미土를 體로 나머지 오행을 用으로 보는 것 같군요.\n글쎄요. 土를 體로 보고 목화금수를 用으로 보는 견해는 처음 접해보는지라 선뜻 판단이 안 서는군요.\n또한 위 체용관점이 3D법칙의 변화여부와 깊은 연관이 잇는지 상당히 의문입니다.\n다소 저와 관점이 다른 것 같긴 합니다만.\n말씀하신 견해는 충분히 참고로 하도록 하겟습니다.\n제 생각으로는 진술축미가 體가 되고 나머지 오행이 用이 되느냐 안되느냐는\n문제의 포커스가 아니지 않을까 합니다.\n왜냐하면 12지지는 동서남북의 방위와 그 중심에 해당하는 4正位가 중요한 개념이기 때문입니다.\n물론 中이 중심이 되어 體가 된다고 보는 것은 당연한 견해이지만\n土라는 개념은 목화금수에 대한 상대적인 중화성을 의미함으로\n土를 곧바로 中과 등치시켜서 생각해서는 안된다고 봅니다.\n운기적으로 土가 많다고 하여 中化가 높다는 의미는 아닐 것입니다.\n土는 목화금수에 대한 상대적 中의 의미로서 구분해야 하지 않을까 싶습니다.\n그러므로 中土라는 개념은 자칫 혼란을 일으키기 쉽다고 봅니다.\n목화금수에 대한 土의 개념과 지지의 4대중심은 구분해야 한다고 봅니다.\n오행으로 보자면 土가 목화금수에 대하여 中인 것이 분명하지만(천간)\n6기로 보자면 오행이 아닌 동서남북 방위의 중심지가 中으로 작용하는 것 역시 분명한 사실입니다(지지)\n이 점에 대해서 이미 충분한 고려를 하신 다음에도 위 견해를 피력하신 것이겟지만 다시한번 강조해보앗습니다.\n몇가지 기초개념을 좀 더 공유하엿으면 합니다.\n지축정립으로 1D사령 4D월령 등의 개념에도 변화가 없다고 보시는지요?\n3D법칙 3방회의 경우 변화가 없다고 보는줄 아는데\n나머지 사령과 월령 등 다른 차원에서의 법칙들에 대해서는 어떠한 견해를 가지고 잇는지 궁금합니다.\n현재의 사령 1D는 35착종 원리로 만들어진 법칙입니다. 즉 월률분야로 지장간을 결정하는 법칙을 말합니다. 그런데 후천에는 92착종으로 변한다고 합니다. 따라서 사령 법칙은 92착종을 원리로 바뀔 것입니다. 그러나 어떻게 적용해야 하는지는 아직 미진합니다. 2D합충과 3D방회는 변하지 않습니다.\n중의원리 카페 Q&A\nTAG 월령, 월률분야, 자오묘유, 진술축미, 차원, 체용\n3.이기원리(平)/3.2.氣(기) 2015. 6. 13. 13:24\n1. 방위가 변화한다고 3D법칙까지 변화할 것이라고는 생각하지 않습니다. 방위는 현상이고 법칙은 이치에 해당됩니다.\n2. 상화는 렌즈효과에서 비롯되고 이것은 지축의 경사에서 비롯됩니다. 지축의 정립이 시작되면 렌즈효과가 미약해지므로 상화 역시 미약해질 것입니다.\n안초님의 견해를 읽기가 어렵습니다.\n압축적으로 말씀하시는 것은 좋지만 공유에 다소 어려운 점이 잇다고 봅니다.\n말씀드린 3D법칙은 신자진水, 해자축水와 같은 3방회 법칙을 말합니다.\n위 3방회 법칙은 자오묘유 중심의 본중말 운동이라고 봅니다.\n우변원에서 역시 본중말 운동으로 본다고 생각합니다.\n우선 여기까지 개념적 합의가 필요합니다.\n만약 여기서부터 생각이 다르다면 서로 다른 생각을 하게 될 것입니다.\n그런데 지축정립으로 미토가 남중하게 되면 위 자오묘유의 중심 자리에 진술축미가 위치하게 됩니다.\n3D법칙이 12지지의 중심방위 즉 4정중을 중심으로 설정된 법칙이라면\n자오묘유에서 진술축미로 지지의 중심이 바뀜에 따라\n위 3D 3방회 법칙에 변화가 생기지 않겟느냐는 것이 제 생각입니다.\n우변원에서 역시 지지의 4대중심이 진술축미로 바뀌면\n위 진술축미가 中이 되어 본중말 운동을 할 것이라고 말하고 잇습니다.\n이에 대한 안초님의 견해가 궁금합니다.\n답변내용은 정확히 어떤 견해인지 잘 모르겟습니다.\n지축정립으로 미토가 남중을 하더라도\n기존의 해묘미木 인묘진木의 3방회 법칙이 그대로 간다는 견해인지요?\n아니면 다른 견해인지요?\n좀 더 정확히 공유를 해주셧으면 합니다.\n상화의 렌즈효과에 대해서는 우변원의 내용임으로 저 역시 동의합니다.\n중의원리 카페 QNA\nTAG 방위, 본중말, 상화, 자오묘유, 지축, 체용\n운기자평(명리)/개념 2009. 2. 13. 18:43\n제목: 길희흉기한 글쓴이: 아킬 날짜: 2007.12.15. 19:27:11\n길신 희신은 좋은거 흉신 기신은 안 좋은거.\n한신은 좋기도 안좋기도 한거. 좋지도 안 좋지도 않은 보통.\n이 표현이 매우 부족한줄 알지만 우선 대충 이렇게 표현 하겟습니다.\n안초님의 말씀으로 생각해 볼 적에\n용신이 정해짐은 곧 길흉화복의 시작점이 된다고 하셧고\n안테나의 감응 이런 말씀을 하셧습니다.\n잘은 모르겟지만 초보적으로 생각할 적에\n용신이 정해진다는 의미는 곧 길흉화복을 저울질 할 수 잇는 어떤 근거가\n정해진다는 의미로 이해합니다.\n즉 용신 개념은 좋고 나쁘고의 길흉의 의미가 아니라\n용신을 통해서 길흉\n즉 좋고 나쁘고를 판별할 수 잇다는\n다시 말해서 용신은 일간과 함께 길흉 그 자체가 아닌\n길흉의 잣대가 된다는 말씀으로 이해하고 잇습니다.\n특히 현대에 와서 사람들이 용신을 길흉의 잣대가 아닌\n길흉 그 자체의 의미로 착각하고 곡해하는 것에 대해서 통탄하신 줄로 압니다.\n그런데 여기서 궁금한 점은\n용신은 월령과의 관계에 따라 眞假로 양분되고\n일간과 용신이 같은 특수한 상황일 때\n과연 그 길희흉기한을 어떻게 잡는가 하는 점입니다.\n하지만 말씀하신 것을 생각할 적에\n가용신이던 진용신이던 그 의미는 별로 중요하지 않고\n핵심은 결국 本主의 중화라는 관점인 줄로 압니다.\n안초님의 저서 운기자평 155p에는\n다행히 길희흉기한을 판별하는 방법이 나와 잇는데요.\n그것은 일간의 통근여부가 기준이 되고 잇습니다.\n즉 일간인 主의 통근 혹은 불통의 여부가\n길희흉기한을 결정하는 관건이 되는 것으로 보입니다.\n이것은 용신이 眞이던 假이던 통근햇던 못햇던\n여하간 용신이 무엇이던 어디잇던 상관없이\n일간인 主만 가지고 그 主의 통. 불통으로써\n길희흉기한이 결정되는 모습입니다.\n결국 155p의 내용만 놓고 봣을 때는\n용신과 월령은 길희흉기한의 결정에 아무런 작용도 못하고\n오직 主의 통.불통의 여부만이 길희흉기한을 결정하는데\n어떻게 해서 용신을 통하여 길희흉기한을 판별하고\n길흉화복을 나눌수 잇다고 하시는지\n책의 내용과 직접 말씀하시는 내용 사이에서 혼란감이 생깁니다.\n1. 용신과 월령 本은 길희흉기한의 결정에 아무런 참여를 못하고\n오직 主인 일간의 통.불통만이 길흉화복을 결정하는 잣대가 되는 것이\n부족하지만 제가 이해한 책의 내용인데\n어떻게 용신이 길흉화복의 잣대가 된다고 말씀 하시는지 잘 모르겟습니다.\n무엇이 맞고 무엇이 틀린 것인지요?\n제가 이해한 부족함으로 생각해 볼 적에는\n길희신은 어차피 主인 일간의 입장에서 좋다는 의미로 압니다.\n또한 흉기신도 主인 일간의 입장에서 안 좋다는 의미로 압니다.\n그럼 길희는 무엇이건데 왜 좋은 것이며\n흉기는 무엇이건데 왜 나쁜 것이냐고 생각해 봣을 적에\n결국 길희는 중화를 만족시키고 이루려는 것이기에 좋고\n결국 흉기는 중화를 망가뜨리고 깨뜨리려는 것이기에 나쁘다\n이렇게 단순하게 생각이 됩니다.\n그리고 한신은 중화를 이루는 것도 아니고 망치는 것도 아니니\n좋을 것도 나쁠 것도 없다는 것으로 생각이 됩니다.\n그렇다면 그 중화가 무엇이냐고 거꾸로 생각해볼 적에\n나에게 길희도 흉기도 아닌 한신이 중화가 아닌가 합니다.\n길희가 중화를 이루어주니 좋은 것이고\n흉기는 중화를 망가뜨리니 나쁜 것이라면\n2. 중화는 길희흉기 사이에 잇는 한신이 아닌지요?\n3. 本主가 중화를 이루엇다는 것은 3방회의 閑神合\n충으로 인한 한신화(충으로 길흉신이 서로 충돌하여 길도 흉도 아니게 됨)\n가 되는 이런 모습을 상징하는 것이 아닌지요?\n제목: 主本 글쓴이: 안초 날짜: 2007.12.16. 09:50:17\n중화는 권형으로 판단하는데 하나로 판단하는 것이 아닙니다.\n경도는 ‘적천수’에서,"道有體用 不可以一端論也 要在扶之抑之 得其宜 人有精神 不可以一偏求也 要在損之益之 得其中"(道에는 체용이 있어 1端으로 論해서는 안 된다. 扶와 抑을 필요로 해서 그 마땅함을 얻는다. 人에는 정신이 있어 1偏으로 求해서는 안 된다. 損과 益을 필요로 해서 그 中을 얻는다)라고 체용과 정신을 설명한다.\n主(일간)를 기본으로 本(용신)과 길흉을 판단합니다.\n일간이 통한다는 것은 인신이 성립하고, 통하지 못하면 인신이 성립하지 못하여 從합니다. 즉 졍격과 종격이 구분되어 중화하는 방법이 구분됩니다.\n제목: 시소 글쓴이: 아킬 날짜: 2007.12.16. 14:44:57\n말씀 감사히 잘 들엇습니다.\n>중화는 권형으로 판단하는데 하나로 판단하는 것이 아닙니다.\n우선 말씀대로 알고 이해 해보겟습니다.\n主의 통. 불통은 중화의 방법. 방식을 결정하고\n용신은 일간과 함께 중화의 위치 및 길흉화복을 판별하는\n기준점이 된다는 말씀으로 정리가 되는 것 같습니다.\n부족한 저의 생각으로 비유컨대\n통근하여 從하지 않는 정격의 중화 방식을\n시소로 생각해 본다면\n한쪽에는 일간이 반대쪽에는 용신이 각각 위치하여\n그 경중이나 태과불급 혹은 작용의 차이에 따라\n시소의 기울기가 결정이 될 줄 압니다.\n일간이 용신보다 무겁다면 시소는 일간 쪽으로 기울고\n또 그 정도에 따라 기울은 각도가 잇을 것이며\n용신이 일간보다 무겁다면 용신 쪽으로 시소가 기울고\n또 그 정도에 따라 그 기울은 각도가 나올 것 같습니다.\n이 시소가 바다의 수평선처럼 평평하여\n그 기울기가 0도가 될 때 즉 그 기울음이 전혀 없을 때\n그것을 가리켜 중화라 하지 않나 싶습니다.\n물론 비유적인 것이긴 하지만\n일전에 중화가 가장 잘 이루어진 것으로서 바다를 말씀하시고\n연해자평의 어원적 의미를 상기시켜주신 것과도 무관 하지만은 않치 싶습니다.\n용신과 일간의 저울질로서 그 기울기를 0으로 맞추는 것이\n平 그리고 중화라면\n무거운 것을 덜어내고 가벼운 것을 도와\n낮은 것을 올리고 높은 것은 내리어\n平을 맞추는 귀빈客이 바로 길희신의 정체가 아닌가 합니다.\n또한 반대로 그 平을 무너 뜨리는 불청客이 흉기신이 아닌가 싶습니다.\n안초님께서 운기자평 154~155p에\n세가지 차원의 중화 판별 단계를 말씀해 주셧는 줄로 압니다.\n1D/2D/3D가 나오는데 아무래도 3D를 가장 중요하게 보시는 것 같습니다.\n그것은 비유하자면 원자보다는 분자가 중요한 까닭이고\n석탄과 다이아몬드의 차이는\n탄소에 잇는 것이 아니라 그 배열방식에 잇기 때문인 줄로 압니다.\n우선 1D에서 다소 헤깔리는 부분이 일전에 여쭷봣던 부분인데\n월령과 용신이 다른 경우입니다.\n1. 가용신일 경우도 일간과 가용신 사이에서 권형하는지요?\n1D판별법에서 월령오행이 중요한 기준이 되는 것으로 봐서는\n가용신이면 권형의 기준이 될 수 없다는 전제가 잇는 것 같습니다.\n시소에서 일간 반대편 자리에 누가 올 수 잇는 것인지 아직 헤깔립니다.\n2. 1D 판별법에 잇어서\n예를들어 일간이 통근하고 월령오행이 인수인 경우는\n그 권형이 일간오행은 吉이고 월령오행은 忌인데 藥 또한 일간을 생해주는\n인수오행 즉 월령오행이 됩니다. 즉 忌와 藥이 동시에 겹치는데요.\n이런 경우는 경중. 태과불급으로 더 세세하게 구분할 것 같습니다.\n통근하면서 월령이 일간을 생해주는 인수오행일 때는\n일간이 오히려 월령에 비해 너무 강하니(월령도 강하긴 하지만)\n食傷과 官殺오행이 중화의 관점상 길희가 된다고 보여지는데 맞는지요?\n3D판별법인데 이 부분이 사실 제가 가장 궁금해하는 부분입니다.\n제 4주에 3會가 없으면 모르겟는데 잇으니까 궁금합니다.\n생각해봣는데 계속 같은 결론입니다.\n결국 길희흉기를 떠나 잇는 平으로의 3D合을 말씀하시는 것 같습니다.\n3. 맞고 틀림에 대해서 한말씀의 중화를 부탁드립니다.\n틀렷으면 다시 생각해보겟습니다.\n제목: 권형 글쓴이: 안초 날짜: 2007.12.17. 08:15:45\n먼저 시소가 아니라 權衡(저울질)입니다. 이것은 천문에서 온 중화를 판단하는 이치로 동양학 전반의 매우 중요한 원리입니다.\n기백은 '황제내경 운기 기교변대론'에서,"夫五運之政 猶權衡也 高者抑之 下者擧之 化者應之 變者復之 此長生化成收藏之理 氣之常也 失常 則天地四塞矣"(무릇 5운을 다스림은 저울과 같은 것입니다. 높으면 抑하고 낮으면 擧합니다. 化는 응하고 變은 회복되는데, 이것이 장생화성수장의 理이고 氣의 常입니다. 常을 잃으면 천지사색이 막힙니다)라고 5運의 政은 권형(權衡)으로 저울처럼 억거(抑擧)한다.\n서대승은 ‘연해 인감론’에서,"洪□肇判 甲子攸生 二十二字之用無窮 百千萬人之命可考 日生爲主 年長爲君 先論根本虛失 次論歲運强弱 森列三才 妙在權衡輕重 包羅八卦 自存規矩方圓 天道尙有盈虧 人事豈無反覆"(홍몽이 시작하여 갈라지니, 갑자가 생하여 22자의 用이 무궁하여 백 천만인의 命이 고찰 가능하다. 日이 生하여 主가되고, 年이 長하여 君이 되니, 먼저 근본의 허실을 논하고, 다음 세운의 강약을 논한다. 森을 3재에 배열하고 妙가 權衡으로 輕重하고, 8괘를 싸고 벌려서 스스로 方圓으로 규약하여 법이 존재하며, 하늘의 道는 차고 일그러짐이 있으니, 人事가 어찌 反覆함이 없겠는가)하며 갑자를 용(用)하여 권형으로 명(命)을 고찰한다.\n심효첨은 ‘자평진전’에서,"凡看命者 先觀用神之何屬 然後或順或逆 以年月日時遂干遂支 參配而權衡之 則富貴貧賤自有一定之理也"(무릇 간명자는 먼저 用神이 어디 속하는지 살핀 후에 順하는지 逆하는지 살핀다. 연월일시의 간지를 배합하여 權衡하면 부귀빈천의 일정한 이치가 스스로 드러난다)라고 저울질(權衡)하면 이치가 스스로 드러난다.\n따라서 길흉은 위 권형(저울질)로 판단하므로 머리카락만한 길흉의 차이도 판단할 수 있습니다. 물론 지금은 잃어버리고 없는 이치입니다. 그래서 각자 멋대로 하는 겁니다.\n안동주겸은 ‘옥정옥결’에서,"年干統攝 次看月時 時如權衡 分毫加減"(년간은 통섭한다. 다음 月時를 본다. 예를 들어 時는 權衡하여 가는 털도 나누어 가감한다)라고 권형(權衡)하여 털(毫)만큼도 구분한다.\n육오산인은 ‘삼명통회’에서,"年如衡鉤 □起其物 月如綱紐 提起其物 日如衡身 星兩不差 錘分輕重 分毫加減"(年은 창으로 균형을 잡는 것과 같이 그 物을 세우고, 月은 그물을 얽어매는 것과 같이 그 物을 끌어 일으키고, 日은 몸을 균형 잡는 것 같이 두 개의 星은 차이가 없다. 저울추는 경중으로 나누어 털만큼도 나누어 가감한다)라고 연월일을 설명한다.\n1D는 지장간, 2D는 합충, 3D는 방회를 말합니다.\n가용신 경우 이것을 기준으로 판단해야 하지만 감응의 여부로 실제 의미가 없습니다. 그래서 비록 통천이 안 되었다고 해도 그냥 단순하게 진용신과 똑같이 판단합니다. 단지 진용신이 아닌 경우보다 신뢰를 두지 않습니다.\n제목: re: 권형 글쓴이: 아킬 날짜: 2007.12.17. 10:39:36\n>1D는 지장간, 2D는 합충, 3D는 방회를 말합니다.\n네. 말씀 잘 들엇습니다.\n가용신이던 진용신이던 똑같이 길희흉기한의 결정에 참여하나\n가용신의 경우 그리고 진용신이라도 그 감응의 정도에 따라\n위 길희흉기한의 구분에 신뢰성이 달라진다는 말씀으로 이해합니다.\n즉 확실하게 진용신이 잇고 감응의 정도가 강하다면\n길희흉기한이 구분되어 그 운의 희기가 분명하나\n가용신이거나 혹은 진용신이라도 감응의 정도가 약하면\n위 길희흉기한의 구분이 모호해지고 또 운의 희기도 상대적으로\n애매해진다는 약해진다는 말씀 같습니다.\n1. 위 말씀하신 신뢰성에 대한 부분\n즉 길희흉기한을 구분해도 신뢰하지 못한다는 것은\n그것이 맞는지 틀린지 모른다는 뜻인데\n가용신의 경우 명의 추론을 거의 할 수 없다는 말씀 아니신지요?\n2. 신뢰를 못 한다는 것은 길희흉기한이 분명히 잇으나 가용신의 경우 그 감응의 차이로 자평의 법으로 길희흉기한을 확실히 구분해내지 못한다는 것인지\n아니면 그 사람 자체가 길희흉기한이 모호하여 자평으로도 신뢰할 수 없다는 것인지요?\n3. 比格. 월령오행과 일간오행이 같아\n용신을 삼을수 없는 경우는 모두 그 용신이 가용신인지요?\n3D에 대해서는 지적이 없으시니 제가 여쭤본 대로 알고 잇겟습니다.\n제목: 감응 글쓴이: 안초 날짜: 2007.12.18. 08:11:20\n4주는 이치입니다. 이것이 반듯이 현상과 일치하지 않습니다. 감응의 정도가 다르기 때문입니다. 이것이 바로 쌍생아, 동일4주가 동일한 부분이 있으면서도 다른 이유입니다. 그래서 지지닷컴에서는 문진을 통해 위 부분을 확인하는 겁니다. 따라서 감응을 잘하는 사람이 4주에 부합(우주부합)하여 귀인이 되며, 감응하지 못하는 사람이 자기 멋대로 살아 천인이 됩니다.\n진용신이든 가용신이든 감응을 잘하는 사람이 있습니다. 이런 사람은 정말 4주 이치대로 살아갑니다. 진용신이든 가용신이든 감응을 못하는 사람이 있습니다. 이런 사람은 대운이 와도 발복하지 못합니다. 그러니 가용신은 감응이 약하다는 전제하에 한신정도로 판단하면 됩니다.\n비격은 하늘과 땅에 나 밖에 없습니다. 따라서 剋(재관)이 오지 않으면 안 됩니다. 剋이 오지 못하는 4주는 그만큼 떨어집니다.\nTAG 권형(저울질), 서대승, 심효첨, 주본(主本), 중화, 천문, 체용\n운기자평(명리) 2009. 2. 10. 20:15\n제목: 부족함 글쓴이: 아킬 날짜: 2007.12.08. 18:24:19\n제가 4주 자평학을 알고자 하는 것은\n타인의 4주를 봐주고 금전적 이득을 취하려 함도 아니고\n아는척 하며 뽐내려 함도 아닙니다.\n순수한 학문적 의문과 원리에 대한 학구열 때문에\n저는 이 4주라는 것을 알고 싶어 하는 것입니다.\n또한 이는 자평학 뿐만 아니라\n한의학, 역학, 종교 등 동양학 전반에 걸쳐잇는 제 관심사이기도 합니다.\n그러나 동양학은 언뜻 보기에 대단한 원리가 잇는 듯 하지만\n실질적으로 그 내용이 뜬구름 같고 복잡다단하며 이현령 비현령식으로 흐르는 등 명명백백히 시비를 나누는 학문의 영역에 속하지 못하는 잡술로도 보입니다.\n물론 이것은 동양학이라는 거대한 진리를 이해하지 못한 자의 부분적인 잡견에 지나지 않겟지만 최소한 이와 같은 부작용이 진리와 함께 섞여 왓으며\n이러한 악습이야말로 동양학이 미신 잡술 천학으로 천대받는\n원인의 하나가 아닐까 싶습니다.\n오늘날 진리와 거짓이 뒤섞인채 서로 속고 속이며 사고 파는\n백화점 같은 시장 속에서 과연 진정한 동양학이란 것이 잇는 것인지\n스승이라고 존경할만한 인격과 실력을 겸비한 리더가 잇는 것인지 의문입니다.\n그러나 이 시장의 북새통 같이 요란스럽기만한\n가짜 진리를 바로잡아\n옥석과 진가를 구분하여 참된 道를 펴려는 지지닷컴은\n제가 알고 잇는 최고의 비전\n진리의 비전을 유일하게 간직한 채\n마치 비상을 기다리는 잠룡처럼 때를 기다리는 것이 아닌가 생각이 듭니다.\n마음 같아선 저도 그 위대한 뜻에 동참하고 싶지만\n부족한 초학인 탓에 아무것도 할 수 없고 알지 못함이 안타까울 따름입니다.\n이 4주는 자평진전에서 極等之貴 라고 극찬한 4주입니다.\n이해가 가지 않아 부족한 질문 올립니다.\n이 4주는 酉月 乙木 으로 金오행이 월령이 되고 따라서 金本乙主가 됩니다.\n그러나 金오행의 십천간이 없어서 월령용신은 없으며 가용신으로 丁火 만이 가능할 듯 보입니다. 그러나 이 정화 또한 통근을 하지 못하여 작용을 못하므로 神으로서 미약 혹은 불능으로 보입니다.\n밑에 글은 자평진전에서 심효첨이 위 사주에 대해서 설명한 글입니다.\n1. 안초님의 말씀대로라면 진용신이 아니라서 하늘의 뜻에 부합하는 큰 성취가 근본적으로 힘들진대 왜 심효첨은 용신의 진가 구분을 안하는지요?\n또한 가용신인데 어떻게 극귀라는 것이 가능한지요?\n2. 저 사주는 묘유충이 나는 것이 뻔히 보이는데 해묘가 회하고 유축이 회하여 살을 제한다는 말은 묘유충이 난다는 것인지요 안 난다는 것인지요?\n만약 묘유충이 나서 월령을 충한다면 당연히 흉한 것인데\n어찌 극귀를 논하는지요?\n3. 천간의 丁火가 용신인데 작용이 전혀 없습니다.\n또한 충으로 본신 乙의 神마저 끊어지지는 것 같은데 어떻게 보시는지요?\n제목: 임상 글쓴이: 안초 날짜: 2007.12.09. 08:41:16\n미안 합니다. 여기서는 4주명조를 논하지 않습니다. 쉽게 말씀드려서 일반적으로 용신개념이 무엇인지, 체용이 무엇인지도 모릅니다. 이것부터 자기 마음대로 설정하는데 그 다음을 얘기해야 무슨 의미가 있겠습니까.\n그러나 큰 흐름만 답변 드려보겠습니다.\n1. 심효첨은 용신의 진가를 분명 구분하고 있습니다. 귀하다는 것은 중화의 균형으로 판단하므로 진가와는 관계가 없습니다.\n2. 일반으로 월령을 충하면 좋지 않지만, 主本이 함께 충한다면 이 역시 균형이 일방으로 깨졌다고 볼 수 없으므로 귀할 수 있습니다.\n3. 정화는 한신이므로 일단 큰 의미가 없습니다.\n동양학은 임상으로 공부하면 100년을 공부해도 그 탈입니다. 지식이야 늘지 모르지만, 모르기는 마찬가지입니다. 무엇이 진짜인지 가짜인지 구분 못하기 때문입니다.\n4주에 임상이 등장한 것은 청나라 임철조부터입니다. 이때부터 임상이 등장한 만큼 이치가 혼미해 졌으므로 그 이후 책들은 별 의미가 없습니다. 그 이 후 책들 읽어보면 분명히 스스로의 모순에서 헤매고 있다는 것이 보일 겁니다. 그나마 자평진전은 잘못된 시비를 가리려고 노력하였지만, 그것도 서낙오 주석에 의해 도로 그 탈이 되었습니다.\n제목: re: 임상 글쓴이: 아킬 날짜: 2007.12.09. 18:28:12\n답변 주셔서 정말 감사드립니다.\n크게 4가지 말씀을 해주신 것 같습니다.\n첫째로 용신과 체용에 대한 기본개념부터가 잘못 되엇다는 지적이신데요.\n안그래도 이 기본 개념에 관련된 부분에 대해서 제가 제대로 이해햇는지 여쭙는 글을 올린 적이 잇습니다. 헌데 말씀이 없으셔서 저로선 얼마나 맞고 얼마나 틀린지 잘 모른채 발전의 계기가 별로 없엇던 바입니다.\n우선 용신은 오로지 월령에서 구하고.\n그것은 다시 말하면 당령한 오행에서 구하는게 되고.\n용신은 비유 하자면 지구의 경축과 같이 실제 사용되는 축으로서.\n목화토금수 오행의 하나로 결정이 되며.\n이 월령의 오행이 천간에 십천간으로 존재할 때 이를 진용신.\n진월령용신으로 알고 잇습니다.\n만약 천간에 없다면 가용신이 되는줄 알고 잇습니다.\n용신은 현대에 와서 서락오 같은 자의 영향으로\n희신개념과 그 의미가 마구잡이로 뒤섞엿지만\n희신은 본래 억부개념이고 용신은 체용개념으로서\n길흉화복을 논하는 시작점/기준점은 바로 용신이 되는 것으로 알고 잇습니다.\n또한 대우주의 절기, 계절의 명령으로서의 월령이\n용신으로 통하여 실제 작용하는가 안하는가의 여부는\n하늘의 명 즉 대우주의 명에 부합하느냐는 문제와도 깊은 관련이 잇으며\n이는 나비효과의 초기조건처럼 하나의 4주체가 움직이는\n가장 기본적이고 근본적인 축이라고 이해하고 잇습니다.\n그래서 용신을 알아야 神을 알수 잇고 미래를 알수 잇다고 알고 잇습니다.\n1 . 제가 이해가 안되는 부분은 형기상감이라는 개념인데\n소우주의 사령과 대우주의 당령 사이에서 중화 비슷한 것을 관찰하는 것 같은데 그 형기상감이 무엇인지 모르겟습니다.\n형기상감에 대해서 한말씀 부탁드리고 싶습니다.\n2. 용신, 체용에 대해서 한 말씀 가르침을 주시면 안될지요?\n3. 4주 8글자가 체體라면 그 용用이 用神이 되는지요?\n두번째로 안초님께서 용신의 진가와 4주의 귀천은\n상관관계가 없다고 하셧습니다.\n또한 귀천은 용신의 진가가 아니라\n중화의 성패/고저와 관련된다는 말씀을 하셧는데요.\n우선 말씀 해주신대로 이해하겟습니다.\n저는 일전에 안초님께서 진용신일 경우 하늘에 부합하는 삶을 살수도 잇지만\n가용신일 경우 민초들의 삶과 같아 그 명을 추측하기도 힘들다고 말씀하신 걸 보아 진가용신의 여부와 사주의 귀천/고저가 밀접한 관련이 잇다고 생각햇엇는데 그게 아닌가 보군요.\n세번째로 월령의 충은 좋지 않지만 本主가 함께 충하여 이 또한 균형을 갖는다면 즉 결과적으로 균형을 이룬다면 충이 흉한 것 만은 아니고 따라서 귀격이 될 수 잇다고 말씀하셧는데요.\n本主의 중화란 각 지지의 힘의 세기의 균형을 비교하는\n일종의 오행편중 성향을 관찰하는 것인지요?\n4. 本主의 중화란 무엇이며 어떻게 따지는 것인지요?\n5. 本主가 三會合이 되면 한쪽으로 쏠려서 중화가 안 되는 것 같은데 어떤지요?\n말씀하신 本主의 중화는\n太一天府爲貴人 / 3D 合一 과도 연관되는 말씀으로 아는데\n그 구체적인 의미를 알고 싶습니다.\n6. 서락오의 자평진전 평주 말고 자평진전도 별로인가요?\n7. 운기자평 책 말고 강의에 本主의 중화를 따지는 자세한 설명이 나오는지요?\n짜투리 시간을 이용하여 시간 나실 때 천천히 답변 주시면 감사하겟습니다.\n제목: 용신 글쓴이: 안초 날짜: 2007.12.10. 11:05:58\n먼저 용신은 정확히 설정하셨습니다. 그런데 이것은 개념일 뿐 임상 적용은 위 개념과 다르게 하더라구요.\n용신은 감응의 안테나와 같습니다. 그래서 희기신을 결정하는 관건이 되지만, 희기신 그 자체는 아닙니다. 무슨 말인지 아시겠는지요. 이것이 희기신과 용신의 차이입니다.\n그런데 지금 사람은 용신과 희신은 다르다고 말하지만, 실제로는 희신을 용신이라고 부릅니다. 즉 시작하는 개념부터 말장난으로 설정하여 가르치고 배운다는 겁니다. 그래서 이렇게 말장난을 설정하여 시작한 사람을 찾으니 문헌상으로는 서낙오가 되는 겁니다.\n4주는 묵시적으로 대우주에 감응한다는 전제로 시작합니다. 그러나 실제 그 누구도 개념적으로 실제로 감응을 다루지 않습니다. 이 부분이 와전되었기 때문입니다. 이것은 매우 중요한 설정이며 위 감응의 설정이 바로 용신입니다. 그래서 당연히 희기신을 결정하는 관건이 됩니다.\n위 용신은 대우주에서도 태양의 움직임에 감응하는 것입니다. 그래서 용신은 2분2지에 맞추어 설정되어 있습니다.\n서대승은 ‘연해자평’에서,"一年之內 細分五行 配合氣候於十二月之中 各主旺相以定用神 其中五行 又分陰陽爲兩股 於一年之中 各主生旺之氣 如冬至一陽 則有木先生旺之理 夏至一陰生 則有金生水用之理 其理尤明 學者不可不知矣"(1년을 5행으로 세분하여 12월의 中으로 기후에 배합한다. 각 主는 用神을 정함으로서 서로 가고 그 中은 5行이다. 또한 1년의 中에서 음양의 양다리로 나누면 각 主는 生旺의 氣가 된다. 예컨대 동지는 1陽으로 먼저 木으로 生旺의 이치가 된다. 하지는 1陰을 生하는데 金生水를 用하는 이치이다. 이 이치는 매우 명백하여 학자가 알지 않으면 안 된다)라고 용신(用神)은 분지(分至)의 5행으로 정하는데, 이 이치는 명백하여 학자가 알아야 한다고 강조한다.\n이것은 감응에 대한 것이므로 매우 중요합니다. 그래서 위와 같이 학자가 알지 않으면 안 된다고 강조하고 있음에 불구하고, 지금은 이것이 무슨 말인지 아는 사람이 없습니다. 이것이 무슨 말인지 모르면 시작이 잘못된 것이므로 그 다음을 논한 들 무슨 의미가 있겠습니까. 아마도 위 말만 이해하는데 1년 혹은 평생 걸릴 수 있습니다. 그러나 이것이 이해 안되면 그 다음은 말만 가지고 해야 할 것입니다.\n지금의 동양학은 傳해지는 것이 아니라 옮겨지고(遷) 있습니다. 말이 말로 옮겨지면 결국 어떻겠습니까. 전형 엉뚱한 말이 되지 않습니까. 그래서 지금 고전과 달리 전혀 엉뚱한 말을 하고 있는 겁니다. 그래서 위와 같이 기초적인 말도 이해 못하고 있는 것이며, 반대로 고전이 잘못되었다고 부정하는 겁니다. 이것을 비인부전이라고 합니다.\n기백은 `황제내경 소문 기교변대론`에서,"其人不敎 是謂失道 傳非其人 慢泄天寶"(其人은 가르치지 않으면 道를 잃는다고 한다. 非人은 전하여도 오만해져서 하늘의 보물을 누설한다)라고 기인은 道를 가르쳐야 하지만, 비인은 道를 傳해도 오히려 설한다.\n이런 비인부전 속에서 진리를 찾아가려니 그 길은 얼마나 힘들고 어렵겠습니까. 그러나 지금의 동양학은 이런 길을 걸어가지 않으면 안 되는 길입니다. 그렇지 않으면 평생 해 봐야 헛공부입니다.\n공자는 '주역 계사하전 제8장'에서,"初率其辭而揆其方 旣有典常 苟非其人 道不虛行"(처음에 그 辭를 따라서 그 方을 헤아려 보면, 이미 전요와 상도가 있다. 진실로 非人의 道는 虛行한다)라고 非人의 道는 헛되이 행해진다.\n하나씩 하나씩 합시다.\n제목: 네 글쓴이: 아킬 날짜: 2007.12.10. 16:14:37\n답변 잘 들엇습니다.\n말씀하신 기본은 얼추 이해하는 것 같습니다.\n제가 생각할 적에\n용신이 정해졋다 해서 바로 희기신이 나와\n길흉화복을 따질 수는 없는 것 같고\n용신과 다른 무언가.\n이렇게 양자 사이에서 관찰하여 희기신을 판별하는 것 같습니다.\n제 생각으로는 일간과 용신과의 관계로 희기신을 판별하는 것 같습니다.\n그런데 그 구체적인 방법은 모르겟습니다.\n용신을 말씀하실때 체용의 관점\n그리고 희신을 말씀하실때 억부의 관점을 말씀 하신 걸로 연관해본다면\n체용도 일간과 용신.\n억부도 일간과 용신 사이의 관계를 조율하는 관점이 아닌가 싶습니다.\n그런데 말씀하시는 것을 들어보면\n가용신은 아예 여기서 아무 역할을 못하는 것 같고\n즉 길흉화복의 시작점을 논하는데 아무 상관이 없는 것 같고\n결국에 월령 혹은 월령용신(진) 만이\n일간과 함께 중화를 판별하는 큰 축이 되지 않나 싶습니다.\n결국에 本主개념도 일간과 월령 사이의 조율을 관찰하는 것인 만큼\n본주의 삼방회가 중화를 이루엇을 때 가장 귀하다는 말씀은\n네가지 정도의 상상력을 불러 일으킵니다.\n첫째는 희기신을 나눈뒤\n지지 삼방회가 희신이나 약신이 되는 길한 성분이 될 때.\n둘째는 本과 主의 상수학적인 합 혹은 평균치.\n셋째는 월령과 시령에 사령한 지장간의 상수학적인 합 혹은 평균치.\n넷째 일간과 용신을 상수학적으로 더한 다음 2로 나눔.\n그냥 상상한걸 말해봣습니다.\n제 상황이 여의치 않지만\n시간이 허락하는대로 강의수강과 질문 등으로\n꾸준한 가르침을 구하도록 하겟습니다.\nTAG 서대승, 심효첨, 용신, 월령, 임상, 임철조, 체용, 한신, 희기신\n하나의 동양학 2008. 12. 24. 18:32\n제목: 우변 글쓴이: 아킬 날짜: 2007.11.22. 21:34:43\n지지닷컴의 영향으로 한동석 선생의 우주변화의 원리를 어제 잠깐 다시 읽어 보게 되엇습니다. 크게는 이해가 가는 듯도 한데 조금 밖에 못 읽엇지만 여전히 세세하게는 어렵고 난해하게 느껴집니다.\n특히 초반부에서는 오운과 육기에 대한 개념이 잘 안섭니다.\n亥가 육기로는 사해궐음풍목이 되는데 이에 대한 설명 중에 방위로는 6으로 水의 상을 가지고 잇으나 다시 3木의 상도 가지고 잇어 水반木반의 상이라고 합니다. 그리고 이 두 수를 합쳐서 6+3은 9이니 이는 소위 자동성을 가져야 하는 1의 상태가 되야 함을 또 알수 잇다 이런 설명들이 잇습니다. 그리고 자수에 대해서는 방위로는 1水이고 작용은 2火이니 수를 합치면 3이 된다고 하고 이미 木의 활동이 드러난 상 3으로 보고 잇습니다.\n그럼 해의 방위수 6과 작용하는 3의 수를 더한 9라는 수는 이미 9金 申의 상도 가지고 잇는거 아닌지 궁금합니다.\n이미 자수를 설명할 때 방위수 1과 작용수 2를 더해 3이 될때 이를 목의 상으로 봣다면 6+3=9 에서도 금의 상을 읽어줘야 하는거 아닌가 해서요.\n사해궐음풍목 할 때 이 말이 해부터 사 사이에 궐음의 상을 갖은 목기가 잇다는 뜻인가요?\n그럼 해부터 사 사이 즉 해자축인묘진사 여기에 모두 궐음의 상을 갖는 목기가 잇는 것인지요?\n사화는 목입니까 화입니까?\n사화는 당연히 화인걸로 아는데 사해궐음풍목으로 목인 것도 같아서요.\n사해궐음 목으로 궐음의 상을 갖는 목인데 그럼 사화는 화가 반 궐음목이 반 이렇게 되나요? 해수가 수반목반이라면 왜 사화에 대한 설명은 없는지...\n오운론도 난해하긴 마찬가집니다.\n예를들어 갑자년이다 그러면 이는 갑목이 갑토운에 잇다고 읽을 수 잇습니까?\n그럼 이게 목입니까 토입니까?\n목이 토운에 잇는 겁니까?\n예를들어 무오년이다 그러면\n무토가 계수랑 대화작용해서 화운으로 가고 오화는 자수랑 대화작용해서 작용은 그대로 방위와 같은 화로서 작용하여 천간은 화운이고 지지도 화기에 잇다 이렇게 말 할 수 잇습니까?\n방위와 작용에 대한 개념\n체용에 대한 개념이 잘 안섭니다.\n이에 대해 한 말씀 들려주시면 감사하겟습니다.\n제목: re: 우변 글쓴이: 안초 날짜: 2007.11.23. 07:51:40\n접근조차 쉽지 않을 텐데 용케 중요한 지점을 지목하였습니다.\n12지지에 64의 이치가 있음을 설명하는 것입니다.\n아래 도표를 첨부하였으니 참고하십시오. 어렵다면 이 부분은 일단 생략하고 지나가도 무방할 것 같습니다.\n“사해궐음풍목 할 때 이 말이 해부터 사 사이에 궐음의 상을 갖은 목기가 잇다는 뜻인가요?\n그럼 해부터 사 사이 즉 해자축인묘진사 여기에 모두 궐음의 상을 갖는 목기가 잇는 것인지요?“\n회전력에는 두 가지 반대 힘이 작용합니다. 그것을 6개로 하고 그 지점을 12개로 설명하고 있는 겁니다. 그러니 그 사이를 말하는 것은 아니지요.\n“사화는 목입니까 화입니까? 사화는 당연히 화인걸로 아는데 사해궐음풍목으로 목인 것도 같아서요.”\n우주에는 관점이 있습니다. 巳를 方으로 보면 火입니다. 그런데 氣로 보면 木입니다. 이런 것이 어렵다면 어려울 수 있겠지요.\n“사해궐음 목으로 궐음의 상을 갖는 목인데 그럼 사화는 화가 반 궐음목이 반 이렇게 되나요? 해수가 수반목반이라면 왜 사화에 대한 설명은 없는지...”\n이것도 관점에 대한 구분이 있어야 합니다. 반반이 아닙닌다.\n“예를들어 갑자년이다 그러면 이는 갑목이 갑토운에 잇다고 읽을 수 잇습니까? 그럼 이게 목입니까 토입니까? 목이 토운에 잇는 겁니까?”\n이것도 관점입니다. 간지(대우주) 관점에서 甲은 木인데, 운기(소우주) 관점에서 甲은 土입니다. 이것도 첨부했습니다.\nTAG 간지(대우주) 관점, 대화작용, 방위변화, 우주변화의 원리, 운기(소우주) 관점, 체용\n운기자평(명리)/개념 2008. 10. 28. 20:29\n제목: 통근과 취용 글쓴이: 미단 날짜: 2006.03.21. 07:44:04\n통근하면 취용하는데, 취용할 수 없는 경우는 무엇입니까? 지지에 따라 합충에 따라 어떻게 다른지? 구체적으로 취용할 수 없는 조건에 대하여 자세히 설명을 해주시면 감사합니다.\n제목: re: 통근과 취용 글쓴이: 안초 날짜: 2006.03.21. 09:00:02\n현재 동양학에서 가장 어려운 것이 용어입니다.\n통근이라고 하면 무엇을 통근이라고 하는지, 취용이라고 하면 무엇을 취용이라고 하는지, 각자가 마음대로입니다. 이것부터 통일이 안되고 학문공유라는 것은 없겠지요.\n미단님 역시 무엇을 지칭하고 말씀하신 것인지 제가 잘 모릅니다. 만약 여기서 제 나름대로 답변을 드리면 선문선답이 되겠지요. 제가 보기에는 자평진전에 대한 말씀을 하시는듯 하기도 합니다 만...\n조금만 구체적으로 말씀해 주십시오.\n제목: 통근과 취용 글쓴이: 미단 날짜: 2006.03.21. 12:14:54\n통근개념에 대한 평소의 견해를 정리해둔 노트에서 발췌한 것입니다. 통근에 대한 개념이 정리되길 바랍니다.\n체를 조율할 용이 所用之神인지 無用之物인지를 살피는 것은 통근을 살피는 것으로 시작되고 마무리된다 할 만큼 通根論은 중요하다. 정확한 통근을 파악하는 것은 陰陽五行에 대한 이해가 전제되어야 한다.\n뿌리가 통해져 있는지 그렇지 않은지를 살피는 것이 바로 通根론이다. 그 뿌리는 어디로 통해져 있는지를 알아야 하는 것도 역시 통근이다.\n통근의 이치를 모른다고 하면 다음 편에서 배우게 될 格局用神에 대한 접근이 불가능하게 된다. 사주의 모든 이론 중에서 가장 중요하고 기본이 되는 것이라고 말을 할 수도 있을 것이다. 이렇게 중요한 비중을 차지하는 것이 ‘通根論法’이다.\n이렇게 통근의 이치를 아는 것은 매우 중요한 이야기이다. 아무리 강조를 해도 지나치지 않은 것이다. 여기서 통근의 힘을 ‘팩터(factor)’로 표하여 계량화된 표준수치로 나타낸다. 통근통기는 천간의 통기, 지지의 통근, 월령의 통근으로 구분하여 계산한다.\n1) 天干의 通根通氣\n통근과 통기는 다르다. 通根이라 함은 문자 그대로 뿌리에 通해 있다는 말로서 天干이 地支에 同類가 있음을 말하니 天干의 뿌리가 地支에 박혀있는 象이니 通根이라 하고 印星이 있으면 通氣라고 한다. 四柱의 日柱가 强한가 弱한가를 살피는데 중요한 잣대가 되며, 吉神이 通根通氣이면 吉한 것이고 凶神이 通根通氣이면 凶한 것이다.\n천간에 같은 오행이 있되 방해받지 않는다면 통기로 본다. 일반적으로 천간에는 통근되지 않으나 천간순일하게 인비로 이루어지면 천간통기가 된다. 즉, 종하지 않는다. 아래와 같이 천간이 비겁일색으로 구성되어있으면 지지에 통근하지 못해도 통기로 인정된다.\n戊土는 火와 마찬가지로 寅과 巳에서는 지장간 병화는 火土同根法에 따라 ‘通根의 有力’으로 간주하게 된다. 辰未의 養生을 丑戌이 지닌 收藏의 의미를 가진다.\n아시겠지만 취용은 용신을 취하는 것을 의미합나다. 관련된 논의와 정리가 있길 바랍니다.\n>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 원문 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<\n제목: 正名 글쓴이: 안초 날짜: 2006.03.21. 13:14:30\n번거롭게 되묻는 질문에 글을 올려 주셔서 감사합니다.\n그러나 제가 질문을 드리길 잘 했다는 생각이 듭니다.\n학문이 성립되려면 최소한 서로 지칭하는 용어의 개념이 같아야 합니다. 그렇지 않으면 지칭하는 개념이 다르므로 서로는 동문서답을 하게 마련입니다. 그런데 지금의 동양학은 자기들 마음대로 개념을 설정되어 있으며 그것을 허용하고 있습니다. 다시 말해서 지금의 학문은 전해진(傳) 학문이 아니라, 대부분 옮겨진(遷) 학문입니다. 그런데 남의 말을 옮기고 옮기면 결국 어떻겠습니까. 전혀 엉뚱한 말을 옮기게 됩니다. 혹시 지금 자신의 학문이 전혀 엉뚱한 말을 옮기고 있다고 생각해 보시 적은 없는지요? 이것은 매우 중요합니다.\n지금의 수 많은 동양학을 공부하는 사람은 虛行(헛공부)하고 있기 때문입니다.\n공자는 '주역 계사하전 제8장'에서, "初率其辭 而揆其方 旣有典常 苛非人道不行"(처음에 그 辭를 따라서 그 方을 헤아려 보면, 이미 전요와 상도가 있다. 진실로 非人의 道는 虛行한다)라고 非人의 道는 헛되이 행해진다.\n따라서 용어는 正名되어야 합니다. 즉 원리에 부합되어야 하고, 원전에 근거가 있어야 한다는 것이 제 지론입니다. 그렇지 않으면 평생 헛공부만 하다가 끝날테니까요. 그렇다면 미담님깨서 수고스럽게 정리하신 개념들이 정말 원리에 부합하는 것인지, 원전에 근거는 있는 것인지 되 묻지 않을 수 없습니다. 물론 대부분의 학문은 남의 말을 옮기기 때문에 위 원리부합과 원전근거가 있을리 없습니다.\n그렇다고 제가 미담님께 위 용어의 근거는 어떻고, 이것이 우주에 부합되는 개념인지 되묻을 수도 없습니다. 이렇게 되면 결국 저는 말꼬리 물고 늘어지는 꼴 밖에 되지 않으니 토론이 성립되지 못할 것입니다. 어쨌든 하나의 용어임에도 불구하고 전혀 다른 개념을 가지고 학문을 토론한다는 것은 의미가 없습니다. 물론 지금 사람들은 나는 이렇게 한다고 하면 끝나지만 결국 이것은 아니지 않습니까. 이런 이유로 되질문을 드렸던 것이니 이해하십시오. 그리고 위 정명을 한다는 것은 그리 간단한 일도 아니지만 가장 시급한 일임에는 틀림없습니다.\nTAG 격국용신, 용어의정명, 우주부합, 원리, 원전, 체용\n운기자평(명리)/개념 2008. 10. 21. 20:31\n제목: 나도야!! 안초학파^*^.. 글쓴이: 理山 날짜: 2005.08.31. 00:57:01\n그리고 역학을 탐구하는 모든 강호학파님들..\n역의공부에 심취한 초심자 인사드립니다.\n문명의 발전으로 인터넷으로 역학을 공부한다는것이 참으로 행복한 일이라고 생각합니다. 더불어 안초선생님과 같은분들을 만날수 있다는 것이 크나큰 인연이라할수 있지요.. 역학분야에 안초 선생님과같은 신선한분들이 많이 나와서 혼탁한 易의세계를 맑게정수해야한다고 생각합니다.\n간단한예로 !! 저의 경험으로 말씀드리자면..\n참으로 역학계는 한심하기그지 없습니다.어찌그리 학자들마다 모두 이론이 틀리는지...초보자가 역학에 입문하기에는 넘어야할 장벽이 너무나도 많습니다.\n음양오행의 생극제화의 원리도 모르면서 강의하는 선생들,그리고 體와用도모르는철학관 선생들,3~6개월이면 철학관을 개업할수있다는 선생들,.. .시중에 책을보면 월률분야도를 가지고 `지장간`이다라고 하고, 또 자강 선생님의 [사추첩경]에만 정확한 `지장간`을 쓰고있다는등등..또한 근거 없는 신살들 대운의 근거를 모르는 분들 천간지지의 字義뜻도 학자마다 모두들 다르고 ,夜子時니 明子時니 서로따지고 ...이런모든것들이 한국의 역학계가 넘어야할 현실이다고 생각합니다.\n물론, 易은 보는 관점마다 서로 틀립니다만 역의 원리는 정확하다는 것입니다.\n시중의 俗書들 때문에 아까운시간을 낭비하는 사람이 얼마나 많겠습니까?\n저도 여러 역학학원및 인터넷 역학동영상을 공부해봤지만 누구하나 속시원히 근거를 제시하지 못했습니다.그래서 독학으로 역의원리탐구에 나서던중 안초선생님의 지지닷컴을 보니 그동안 묵었던 체증이 모두풀렸습니다.\n안초선생님을 비난하는 몇몇분들이 있지만 모두들 안초선생님의 학문의 깊이에 도달하지 못했기 때문이라고 생각합니다. 모두들 밥그릇 때문일까요..\n한가지예로 한글오행을 보겠습니다. 모두들 牙音을 木,舌음을 火,喉음을 土,齒음을 金,脣음을 水 라고 합니다. 그럼 "한글소리오행 근거가뭡니까?"물으면 나름데로 장황하게설명합니다.\n다음의 한글오행을보면 수년동안 작명하시는 분들은 과연 뭐라고 할까요.어떤변명과대답이 나올지 자못 궁금합니다.\n주역의대가 大山 김석진 의 [대산주역강의] 제1권의 페이지 78쪽을 보면 한글오행은 다음과 같다고 되어있습니다.牙音을 木,舌音을 火,脣音을 土,齒音을 金,喉音을 水 라고 합니다. 기존의 역학계의 한글오행의(土와 水)가 바뀌어있습니다.물론 [대산주역강의]는 정확한근거도 있습니다.\n이런문제점을 역학계에서는 어떻게 해결할수 있겠습니까? 과연 大山 선생님의 학문을 뒤집을수있는분이 누가있겠습니까?\n이처럼 한국의 역학계는 참으로 넘어야할 벽이많습니다.그러므로 안초 선생님과 같은 분들이 많이나와서 한국역학계를 이끌어갔으면합니다.\n+++++선무당 사람잡고 반풍수 집안망치고, 易學子마다 用神틀리니 命理學이 병든다++++ (理山올림)\n제목: re: 나도야!! 안초학파^*^.. 글쓴이: 안초 날짜: 2005.09.01. 07:33:52\n학문이 제각기 흩어져 있는 것은 비단 명리학계 뿐 아나라 한의학계 또한 마찬가지입니다. 그만큼 원리가 없기 때문이지만, 이것을 걱정하는 사람 또한 만나기 어려운 것이 오늘날 현실입니다. 그래도 조금씩 좋아지고 있는 것 만큼은 확실하니, 아직 희망은 있다고 생각합니다.\n좋은 글을 써주셨습니다.\nTAG 명리학, 역학, 역학계, 역학학원, 월률분야도, 철학관, 체용\n신(神)을 용하는 이유-문답\n운기자평(명리)/신명 2008. 6. 19. 13:29\n1억부용신 글을 읽다가 질문이 생겨 글 올립니다\n글쓴이: ＊＊＊ 날짜: 2003.06.19. 09:47:35\n안녕하세요 독학으로 명리 공부를 하는 학생인데 궁금증이 생겨 글 올리게 되었습니다. 억부용신에 대해서 글 올리신것을 보았는데 용신을 월령에서 구하는 것은 월령이 생명이 탄생하는 곳이기 때문이라는 부분의 설명을 "역학원리마당 생명의 水 참조"하라고 하셨는데 제가 길눈이 어두워선지 어디에 올리신 글인지를 못찾아서 이렇게 질문 올립니다.\n간단하게나마 월령이 생명이 탄생하는 곳인 이유를 들려주십사 부탁드립니다. 그리고 월령에서 투간이 되면 용신이고 투간이 안되고 잠재 되어있으면 殺이라하셨는데 이 殺 이란 어떤의미이며 어떤 작용을 하게 되는지도 궁금합니다. 좋은 글 감사드리고 자주 찾아와 좋은 공부 하고 가겠습니다 감사합니다\n글쓴이: 안초 날짜: 2003.06.19. 12:20:55\n저 역시 독학으로 공부한 사람입니다. 독학으로 공부하면 선생님에게 배운 분보다는 확실히 늦습니다. 그러나 자신의 역량에 따라 바른 길을 갈 수 있는 장점이 있습니다. 지금 질문하신 부분만 잘 깨달으면 이 학문의 어떠한 부분에서도 흔들리지 않습니다.생명은 水에서 비롯됩니다. 이것은 유전공학에서도 이렇게 설명하므로, 그 이유는 여기서는 생략합니다. 그렇다면 이것이 월령과 무슨 관계인가?\n월령이란 절기의 명령을 말합니다. 바로 命(령)입니다. 절기란 태양의 위치를 말합니다. 즉 가장 북쪽에 이르렀을 때가 하至이고, 가장 남쪽에 이르렀을 때가 동至입니다. 그리고 이것을 나눈 것이 춘分과 추分입니다. 그리고 이것을 다시 24로 나눈 것이 24절기인데, 이것을 기준으로 命을 미루어(推) 알고자 하는 학문이 지금의 명리학입니다.\n그렇다면 절기와 생명과 무슨 관계가 있는가?\n절기란 태양의 움직임에 대한 위치라고 말씀드렸습니다. 그런데 태양은 23.5도 기울어진 채로 회전합니다. 이렇게 불완전하게 움직이기 때문에 지구에만 水가 있는 것입니다. 즉 23.5도 기울어지지 않았다면 水는 없다는 말이기도 합니다.\n그렇다면 위 23.5도 기울어진 것에서 어떻게 水가 생기는가?\n안경을 쓰고 따듯한 곳에서 더운 곳에 간다든지, 목욕탕의 찬 곳에서 더운 곳으로 가면 濕이 생깁니다. 즉 위 지축이 23.5도 기울어져 있으므로 더워졌다 차졌다하면서 濕土가 생긴다는 것입니다. 이것이 바로 中土로, 응고되면 水가 되고 분열하면 火가 됩니다. 태양은 계속 반복하여 위 濕土를 만들어 내고 있는 것이며, 여기에서 水가 발생되고, 이것은 다시 생명을 만드는 바탕이 되는 것입니다.(우주변화의 원리 참조, 생명의 水는 찾아서 올리겠음)\n따라서 우리는 위 절기의 生의 命(생명)을 받으며, 이것으로 命을 마치게 되는 것입니다. 간단하게나마 생명과 월령의 관계를 설명해 보았습니다.\n神과 殺은 활성화와 비활성화입니다.\n神은 보이는 것이고, 殺은 보이지 않는 것입니다. 따라서 殺은 아무 작용도 없습니다. 아무리 형살이 많이 있다고 神(통근)으로 성립되지 않으면 작용하지 않습니다. 그러나 위 殺이 神으로 작용할 때 잠재해있던 정도가 어느 정도인가에 따라 그 작용은 달라집니다. 그리고 정정합니다. 통근이 아니라 투간이라는 용어를 썻는데 이것은 잘못된 것입니다. 혹 제가 잘못할 수도 있었는데 누구 잘못인지 몰라도 어쨌든 정정합니다. 투간이란 다른 곳(지장간)에서 쓰여져야 하는 말입니다.\n아 그리고 ...\n저는 역부용신이라는 용어를 사용한 적이 없습니다. 희신은 억부개념이고, 용신은 체용개념입니다. 균형을 말하는 억부와 관점을 말하는 체용은 전혀 별개의 개념인 만큼 희신과 용신 또한 전혀 별개의 개념입니다. 따라서 억부용신이라는 용어는 이것을 구분하지 못하는 서낙오가 현대에 들어와 만들어 낸 용어입니다. 그리고 지금은 이것이 넓게 퍼져 있을 뿐입니다. 퍼져있다는 이유만으로 그것이 진리라고 단정　지어서는 안　됩니다. 스스로 판단하십시오. 참고로 월령용신이라는 말은 연해자평에 분명히 명시되어 있는 용어입니다. 용신의 개념이 수십개씩 될 수는 없는 것입니다. 易 전반에 걸친 용신이 무엇인지 생각하십시오. 6임, 기문, 주역, 6효, 자미 등에서 통일된 용신의 개념은 하나 밖에 존재할 수 없습니다. 일단 이 정도만 하지요.\nre: 설명 감사드립니다 ^^\n글쓴이: ＊＊＊ 날짜: 2003.06.19. 15:59:12\n친절하신 설명 감사드립니다 ^^\n처음엔 월령과 생명이 무슨 관계일까 궁금했었는데 이렇게 자세히 설명해 주시니 전부는 이해하지 못해도 조금이나마 그 이유가 이해가 되네요 앞으로도 좋은말씀 많이 부탁드리고... 제가 중간중간에 단어를 제대로 옮기지 못한점 지적주심에 많이 배우고 갑니다. 무릇 말이란게 단어 선택을 함에 있어서 뜻이 제대로 전달되는지 와전이 되는지 결정되는 것이니까요 ( 앞으로는 주의해서 질문 올리겠습니다 ^^; ) 좋은 하루 되시고 친절하신 답변 감사드립니다 ^^\nre: 생명과 월령\n글쓴이: ＊＊ 날짜: 2003.06.20. 10:20:17\n안초님 말씀에 의하면 생명은 절기에서 비롯되므로, 오로지 이곳 월령에서 神을 用해야 한다는 말씀인 것 같습니다. 그리고 `희신은 억부개념이고, 용신은 체용개념입니다.`라는 말씀은 정말 명쾌한 정리 같습니다. 사실은 저도 이 부분에 대하여 한 때는 많은 생각을 했거든요. 그러나 곧 포기하였지만... 그러고 보니 지금 명리하시는 분들은 이 부분에 대하여 너무 분별 없이 사용하는 것 같습니다.\n따라서 지금 사용하는 용신이라는 것은 희신을 말하는 것이므로 용신이라고 불러서는 안되고 희신이라고 불러야 한다는 말씀이군요. 그래야 절기에서의 命(소식)을 말하는 진정한 용신이 성립할 수 있다는 말 같습니다. 그리고 이것이 바로 다른 술수학에서 말하는 용신 개념과 일치한다는 말씀인 듯합니다.\n정말 많은 생각을 하게 해 주시는 군요. 신성한 충격이라고 할까요. 그리고 일반적으로 알려진 것과 너무나도 다르니 고통스럽기도 하지만요.\n어쨋든 많이 배우고 있습니다. 감사합니다.\n[중요] 神을 用하는 이유\n글쓴이: 안초 날짜: 2003.06.21. 00:19:27\n제가 할 말을 너무나 잘 정리하셨군요. 감사합니다. 그렇습니다. 체용의 용신과 억부의 희신은 반드시 구분되어야 합니다. 용신은 천지상하를 말하는 것이고, 희신은 일월좌우를 말하는 것이기 때문입니다. 따라서 억부용신이라는 혼합된 개념은 있을 수 없는 개념입니다. 위 용어 때문에 체용과 억부의 개념을 모두 잃어버렸습니다. (억부원리 참조)\n그리고 여기에 모순이 발견되면 명리는 개념이 다른 것처럼 둘러붙지고 있는 것입니다. 그래서 현대 명리학은 그렇게 예외가 많으며, 갈기갈기 찢어져 있는 것입니다. 易의 진리는 단순하고 쉽습니다. 그렇게 예외가 많은 진리가 어디 있습니까. 결코 하나의 용어에 다양한 개념으로 존재할 수 없으며, 또 그렇게 가면 결국 이 학문은 공멸합니다.\n神을 用하는 이유는 한마디로 시작점을 잡기 위해서입니다. 그래서 당연히 길흉화복의 관건이 되는 것입니다. 위 시작점을 잡는 관점이 바로 체용이며, 시작점을 잡는 행위가 바로 神을 用하는 것입니다. 더 쉽게 얘기하면 體(음)는 시간이 되고 用(양)은 공간이 되며, 神은 그 中이 되는 것입니다. 따라서 공자는 계사전에서 神은 음양이 不測하다고 했던 것입니다.\n그렇다면 각 술수에서 神을 用하는 시작점을 살펴보겠습니다.\n6임은 월장(시간)의 3전을 體로 4과를 用한 神을 시작점으로 점단합니다. 기문은 년,월,일,시(시간)의 3전을 體로 6기를 用한 神을 시작점으로 포국합니다. 자미는 명궁(시간)을 3방을 體로 4정을 用한 神을 시작점으로 추론합니다. 자평은 절기(시간)의 월령을 體로 천간을 用한 神을 시작점으로 向을 추명합니다. 주역은 5(시간)를 제하고 다시 1을 제한 작괘를 體로 49의 동효를 用한 神을 시작점으로 합니다. 6효는 작괘를 5행(시간)에 배당한 體로 4상을 동효로 用한 神을 시작점으로 합니다.\n엄청 중요한 얘기를 했습니다.\n여기서 5(태양)나 3(달)을 體로 시작한다는 공통 원리를 발견할 수 있습니다. 뭔가 심오하지 않습니까. 좀 어렵더라도 이것을 하나의 큰 묶음(一以貫之)으로 이해하시도록 노력해 보십시오. 이것이 하나로 묶이지 않는다면 이 학문의 발전은 묘연해 집니다. 왜 하나의 우주에 관점만 달리한 학문이므로 당연히 하나의 원리가 도출되어야 하기 때문입니다.\n그러므로 다시 결론을 맺으면...\n神을 用하는 이유는 시간(해,달)과 공간이 通하는 시작점을 찾기 위해서입니다. 그래서 위 기준이 바로 길흉화복을 판단하는 관건(기준)이 되는 것입니다. 그러니까 神을 用한다는 것은 결국 순수학에서 응용학이 된다는 것을 의미하며, 응용학의 첫 관문입니다. 따라서 일단은 神이 무엇인지 이해하는 것이 시급합니다. (신의 우주축 참조) 결국 술수란 神이 밝히(明)는 학문을 말합니다.(神明)\nTAG 神, 신, 억부, 용신, 월령, 체용\n운기자평(명리)/개념 2008. 6. 14. 17:02\n명리(命理)란 명(命)의 이치를 궁리하는 것입니다.\n그런데 이치는 일이관지(一以貫之/하나로 꿰는 것) 되어야 합니다. 다시 말해서 역학원리는 우주원리에 부합되어야 하고, 위 역학원리는 다시 명리학 등에 응용됨으로서, 우주원리에서 응용학까지 그 이치는 하나로 꿰어져야(理貫)한다는 것입니다. 이것이 바로 21세기 역학의 진퇴를 결정할 관건이라고 생각합니다.\n서대승은 `연해자평 원리부`에서, "理貫人融者 妙其幽 察其顯也 其爲體也 深能通變 較究玄微 其爲用也 論其輕重 原有原無 天理賦來 吉凶動靜 人生分定 否泰盈虧"(理가 꿰어져 사람으로 화합하는 것은 그 幽가 妙해져 그 顯을 察하니 그것이 體다. 深을 통변하여 玄微를 비교 궁구하니 그것이 用이다. 그 경중을 논해 原이 있고 없으며, 하늘의 이치에서 부역이 와서 길흉동정하니 인생이 나누어 정해지니 비태영휴한다)라고 理貫으로 사람이 만들어지니 妙함에 體用이 있다.\n좀더 구체적으로 설명하면, 천문에서 말하는 별(星辰)은 우주를 설명한 원리입니다. 그래서 이것은 자미두수, 기문, 6임, 명리등 응용학에 같은 개념으로 사용되어야 합니다. 위 학문을 처음 개발한 사람은 위 천문개념을 응용하지 않으면 안 되므로, (말만으로는 불가능함) 처음에는 분명히 같은 개념이었을 것입니다.\n그러나 지금은 그렇지 않습니다.\n같은 별의 명칭을 사용하고 있음에도 불구하고, 천문의 별, 기문의 별, 6임의 별의 개념이 다르다고 생각합니다. 이것은 분명히 잘못된 것입니다. 그리고 이것은 그만큼 응용학이 우주원리에 부합하지 못하다는 증거이기도 합니다. 그런데 요즈음 명리학자는 반대로 별(신살)은 없어져야 한다고 합니다. 분명히 말씀드리지만, 數와 신살(星辰)은 천문을 근거로 합니다. 그래서 자미두手가 아니라, 자미두數라고 합니다. 즉 신살(象)에는 數가 있게 마련입니다.\n역학에서 理를 관찰하는 가장 기본 도구가 바로 체용(體用)입니다.\n명리 역시 理를 관찰하는 가장 기본 도구가 바로 체용(體用)입니다.\n위 문구는 역학원리와 명리학의 체용개념을 부합하게 설명합니다.\n삼산진은 `중용주석`에서, "體之隱, 初不離於用之顯也"(體의 은미함은 처음에는 用의 드러남에서 떠나지 않는다)라고 隱顯으로 체용을 설명한다.\n중용 비은장에서, "費, 用之廣也, 隱, 體之微也"(費는 用의 넓음이요, 隱은 體의 은미함이다)라고 費隱으로 체용을 설명한다.\n보이는 것(顯) 즉 공간(物)이 體이고...\n안보이는 것이(微) 즉 시간(事)이 用입니다.\n이것이 역학원리 체용이고, 명리, 6임, 6효, 기문등 응용학의 체용입니다.\n자기 밥그릇 때문에 위 개념마저 부정하는 고수도 있습니다.\nTAG 명리, 일이관지, 체용\n운기자평(명리)/신명 2008. 6. 11. 13:30\n펌글. 용신과 희신론.......질문. 글쓴이: ** 날짜: 2005.03.16. 20:02:12\n안초선생님의 자평원리를 보면서 자평진전의 용신(월령용사지신)에 대하여 이해하고 있는 학인 입니다.\n아래의 ***님의 글을 보면 자평진전의 월령용사지신은 고서에 비추어보면 합당하지 않은(원래의 의미는 월령분일용사 )관점이라 되있읍니다. ***님 역시 정직하신 학자이신지라 이 분의 관점을 쉽게 무시 할 수는 없을것 같읍니다.\n안초선생님께서는 고서에서 진리를 발견하고 계신데요....... 자평진전의 관점이 고서에 부합하지 않는지요. 그리고 아래 글의 용신에 대한 관점은 안초선생님의 관점과는 무엇이 다른지요. 궁금해서 질문올립니다.\n***님의 용신과 희신론\n희신이 뭐냐에 대해 의견이 분분한데, 일설에는 용신을 생하는 것이라고 하고, 일설에는 꼭 生하지 않더라도 용신을 보호하는 것까지 포함해야 한다고 하고, 또 일설에서는 현대적 의미의 용신을 희신이라고 정의한다.\n그렇다면 용신은 뭘까? 웃기게도 용신에 대한 정의마저 제각기 다르다는 것이다. 용신에 대한 정의가 없는 마당에, 희신의 정의가 일치할 수 없다.\n用神. 쓸 용, 귀신 신.\n간단히 해석하면 쓰는 신이라는 것이다. 명리학에서 신이란 오행이라는 뜻이 가장 강하다. 진짜 귀신을 뜻함이 아니다. 신처럼 조화를 부리기에 그런 글자를 붙인 듯하다.\n용신이란 다시 말해서 <쓰는 오행>이라고 해석할 수 있겠다. 그래서 최초의 사주학 책인 <연해자평>에서는 <유용지신(有用之神)>, 곧 쓸모가 있는 신이라고 정의한 것이다. 그런데 일설에는 용신은 <월령용사지신>의 준말이라고 한다. 오준민은 월령용사지신을 <월령分日용사>라고 정확하게 정의한 바가 있다.\n월령에서 절입 후 며칠간은 월지 지장간 가운데 어떤 것이 사령하느냐를 구별하는 이론인 것이다. 여기서 용사하는 것은 당연히 인원이다. 인원용사인 것이다. 당연히 천간도 아니고 지지도 아닌 인원이다.\n그런데... 그 사령하는 인원을 용신이라고 부르면서, 그것이 정해진 후에 희기를 가리는 작업이 남아 있다는 주장이 있다. 이 학설을 과장해서 강조한 사람이 일본인 아부태산이다. 용신(격국과 유사)이 있은 후에 희기(희용신과 기신)를 가리는 방식은 자평진전에서 어느 정도 체계를 잡았고, 아부태산이 확립한 것인데, 아부태산은 자평진전 추종자이므로 순용 역용을 강조한다.\n서락오가 명리서를, 명리 용어를 왜곡시킨 것보다 아부태산이 왜곡시킨 잘못이 훨씬 크다. 용신을 월령용사지신으로 정의하고, 그 후에 희기를 가리면서, 기존의 유용지신이라는 용신 개념을 삭제한 것인데, 자평진전을 너무 지나치게 추종하다가 그리 된 것이다.\n자평진전과 아부태산의 용신 정의는 명리서 고서들의 전통에서 보면 이단에 가까운 것이다. 그리고 월령분일용사지신과 투간은 아무 상관이 없는 별개의 사항이다. 인원 사령과 인원의 투간은 별개의 문제인 것이다. 이것을 혼동하면 안된다.\n월령용사지장간이 투간할 수도 있고, 투간하지 못할 수도 있는 것이고, 투간이 없어도 사령지신은 있다. 언제나... 그리고 분일용사의 날짜 수 역시 고서마다 다르다. 서락오는 그래서 인원용사의 다과라는 항목에서 비교를 한 바 있었는데...\n제 생각을 정리하면 다음과 같습니다.\n1. 용신이 월령용사라는 학설은 용신론에서는 소수설이다.(고서에서 볼 때)\n2. 월령용사하는 인원을 용신이라고 정의한다고 해도, 그것은 천간에 투간했느냐, 아니냐와는 별개의 문제다.\n3. 용신의 고서의 정의는 다수가 <유용지신>이라는 의미이다.(연해자평, 적천수천미, 명리약언, 명리정종, 삼명통회, 기타 고서들에서)\n4. 아부태산식의(자평진전식의) 용신 개념과 희기신 개념은 서락오식으로 바꾸어야 고서의 전통에 더 적합하게 되고, 더 옳은 정의가 된다. 현대인의 용신 정의가 고서에서도 다수설이다.\n5. 서락오의 실수는 자평진전을 고서의 전통에 입각한 다수설의 입장에서 재해석하다가 심효첨의 본래의 뜻을 변질시킨 잘못은 있으나, 명리학의 용어를 잘못 이해한 것은 별로 없다. 다만 통변 실력이 부족했던 것은 사실이 아닐까?\n이상으로 제 소견을 말씀드렸습니다.\n* 어젯밤에 ***님 홈에서 열나게 뒤져봤는데.. 아무리 찾아도 못 찾아서.. 어제 올리지 못하고.. 오늘 카페에 나와서 컴에 저장해 놓은 것을 찾으니.. 금방 눈에 들어오니..무지 반갑기까지 하다.^^; 그런데 왜 못 찾았는지 모르겠다. 혹시 지워버린 것은 아닌지\n와전된 용신개념 글쓴이: 안초 날짜: 2005.03.16. 21:43:40\n**님! 좋은 질문을 주셨습니다.\n***님은 개인적으로 잘 아는 분입니다. 그래서 이 분을 앞에 놓고 평하라면 좀 어렵지만 그래도 조심스럽게 몇 마디 올리겠습니다.\n***님은 자평진전평주를 번역하신 분이고 이 책으로 출세(?) 하신 분입니다. 그럼에도 불구하고 자신이 번역한 책을 이단이라고 하시는 분입니다. 그러니까 이 분 논리대로면 이단 책을 번역하여 출세하신 분입니다. 좀 그렇지요.^^\n원리 얘기해야 알아듣지도 못하고 인정도 안 할 테니까, 굳이 원리를 용신으로 설명할 필요는 없고, 고전의 근거만으로 얘기하겠습니다.\n“용신이란 다시 말해서 <쓰는 오행>이라고 해석할 수 있겠다. 그래서 최초의 사주학 책인 <연해자평>에서는 <유용지신(有用之神)>, 곧 쓸모가 있는 신이라고 정의한 것이다..... 3. 용신의 고서의 정의는 다수가 <유용지신>이라는 의미이다.(연해자평, 적천수천미, 명리약언, 명리정종, 삼명통회, 기타 고서들에서)”\n위 내용을 요약하면 용신은 월령과 관계없는 神이며, 다른 고서 역시 그렇다는 말입니다. 그래서 자신이 번역한 자평진전은 이단이라는 모순을 펼치는 겁니다. 그렇다면 아래 말들은 월령과 관계없다는 말입니까? 그래도 고전에 정통했다는 분인데 정말 고전을 읽기는 읽은건지...\n서대승은 ‘연해자평’에서, “一年之內 細分五行 配合氣候於十二月之中 各主往相以定用神 其中五行 又分陰陽爲兩股 於一年之中 各主生旺之氣 如冬至一陽 則有木先生旺之理 夏至一陰生 則有金生水用之理 其理尤明 學者不可不知矣”(1년을 5행으로 세분하여 12월의 中으로 기후에 배합한다. 각 主는 用神을 정함으로서 서로 가고 그 中은 5行이다. 또한 1년의 中에서 음양의 양다리로 나누면 각 主는 生旺의 氣가 된다. 예컨데 동지는 1陽으로 먼저 木으로 生旺의 이치가 된다. 하지는 1陰을 生하는데 金生水를 用하는 이치이다. 이 이치는 매우 명백하여 학자가 알지 않으면 안 된다)라고 용신(用神)은 분지(分至)의 5행으로 정하는데, 이 이치는 명백하여 학자가 알아야 한다고 강조한다.\n안동주는 ‘옥정옥결’에서, “用神一字 貴氣重來 象欲晶明 氣傷懶散”(용신 1자는 귀한 氣가 무겁게 와서 象을 투명하게 밝히려고 하고, 氣는 나태하게 흩어진 것을 상하게 한다)라고 용신에 대한 기상(氣象)을 설명한다.\n육오산인은 ‘삼명통회’에서, “輕淸者 爲十干 主祿 謂之天元 重濁者 爲十二支 主身 謂之地元 天地各正其位 成才於兩間者 乃所謂人也 故支中所臟者 主命 謂之人元 名爲司事之神 以命術言之 爲月令用神 經云 用神不可損傷 日主最宜健旺是也”(輕淸은 10간이 되어 祿이 주가 되니 天元이라 한다. 重濁은 12지가 되어 身이 주가 되니 地元이라 한다. 천지는 그 位가 바르니 才를 이루어 양 사이를 人이라고 한다. 그러므로 지중에 臟은 命이 主가 되니 人元이라 하고 司事의 神이라고 이름한 것이며, 명술로서 말하기를 月令用神이 된다. 經에서 말하기를 용신은 손상을 입어서는 안 되고, 일주는 건왕 함이 최고로 마땅하다)라고 월령용신(月令用神)을 설명한다.\n원리를 모르는 임철조, 서낙오 등이 희신을 용신이라고 와전시켰고, 아무것도 모르는 그 아래 후학들 역시 희신을 용신이라고 와전하면서 고착화(?)된 것입니다. 당연히 바로 잡혀야 합니다. 한마디로 위 임철조, 서낙오는 체용을 억부로 혼돈하고 있는 겁니다.\n체용개념, 억부개념, 제강개념, 다른 학문의 용신개념 등 일치되는 원리와 논리를 찾아보면 답은 쉽게 알 수 있습니다. 즉 위 용어에 대한 개념과 원리를 생각해 보면 지금 희신이 와전되어 용신이라고 부른다는 것을 알 수 있습니다.\n그래도 용신을 계속 희신이라고 고집하시는 분께...\n아래 글을 희신개념의 용신으로 설명해 보라고 하십시오. 당근 월령용신으로는 설명이 됩니다.\n육오산인은 ‘삼명통회’에서, 經云 用神不可損傷 日主最宜健旺是也(經에서 말하기를 용신은 손상을 입어서는 안 되고, 일주는 건왕 함이 최고로 마땅하다)라고 용신의 중요성을 설명한다.\n여기서 經이란 연해자평을 말하며 연해자평 역시 위 문구가 있습니다. 그러니까 얼마나 중요하면 인용까지 하면서 위 개념을 강조하였겠습니다. 따라서 명의 상명통회는 송의 연해자평의 정통을 이었다고 볼 수 있습니다. 그런데 이 말이 희신개념으로는 설명이 안되며, 월령용신의 가장 중요한 핵심을 강조한 것입니다. 저 역시 이 부분이 용신에 있어서 가장 중요한 핵심이라고 봅니다.\n다시한번 정리하면 송의 연해자평, 적천수 그리고 명의 삼명통회까지는 동일한 월령용신 개념이 전해졌습니다.(위 근거를 다시한번 살펴보십시오) 그런데 정확히는 모르지만 청나라때부터 용신개념이 와전되기 시작하였습니다. 그래서 이 개념을 바로 잡고자 나온 책이 바로 청의 자평진전입니다. 그러나 결국 임철저,서낙오 등의 세력에 의해 용신개념은 바로 잡히지 못하고 위 정통의 고전과 다른 희신개념의 와전된 용신개념으로 전해지고 있는 것입니다. 지금도 아무 생각 없이 그냥 가르치고 배우는 것입니다.\n명리학의 가장 핵심인 용신개념이 와전되었다는 것은 다른 이론 역시 위 와전된 용신개념에 꿰어 맞쳐 있다는 얘기로, 결국 와전된 껍데기만 전해졌다고 할 수 있으니 참고할 가치조차 없습니다.\n중요한 것은 우주에 부합하는 원리입니다. 원리로는 매우 쉽게 설명할 수 있고, 또 동영상으로 설명도 하고 있습니다. 그러나 진리를 진정한 이치로서 인정하는 것보다는 다수의 세력으로 인정하려는 세태이다 보니.... 쉽지는 않습니다. 그러나 세는 잃을 망정 진리가 사라지겠습니까.^^\n두서 없는 글이 었습니다.\nre: 와전된 용신개념 글쓴이: ** 날짜: 2005.03.17. 10:16:04\n귀한 답변 감사 합니다.\nTAG 억부, 와전, 용신, 체용, 희신\n7.운동상수(无)/无立, 律呂聲, 命性情心 2008. 5. 18. 10:55\n박찬호가 커브공을 던지기 위해서는 야구공을 회전시켜야 합니다.\n다시 말해서 커브공은 직선의 힘과 회전력의 조화라고 말할 수 있는데, 이것은 처음에 직선의 힘만 나타나다가, 그 힘이 약화되면서 숨어있던 회전력이 비로소 나타나 커브의 회전을 그린다고 할 수 있습니다. 그러니까 헛스윙을 유도할 예리한 커브각도는 직선의 힘과 회전력의 中을 잘 활용해야 한다는 결론에 도달합니다.\n易은 木으로 출발하는데, 木의 성정은 曲直(곡선과 직선)입니다.\n木의 발전은 寅월에 상화와 함께 줄발하여 未월에 直의 힘을 잃으면서 상화의 熱이 極에 달하게 됩니다.(상화의 極, 열대야 참조) 그리고 태양이 回歸하면서 木은 申월에 曲의 힘이 나타나 回歸하게 되며, 이것은 결국 戌월의 空을 향해 수렴하게 됩니다.\n위와같이 회전하는 운동에는 반듯이 中心이 있게 마련인데, 위 중심회전운동을 律呂라고 하며, 위 회전운동에서 나온 기운 즉 에너지를 中和라고 합니다. 따라서 중화와 율려는 동일본체의 中이지만, 위 작용이 각기 다릅니다. 즉 율려는 운동의 관점이며, 중화는 화합의 관점이라고 할 수 있는데, 서로는 체용관계에 있습니다.\n따라서 위 율려는 空의 비어있는 중심으로 會하는 중화의 운동이라고 할 수 있는데, 위 空의 중심을 宇宙心라고 합니다. 그런데 위 우주심에서는 나름대로의 아름다운 음악소리가 발생한다고 하는데, 이것이 律呂聲입니다. 위 율려성의 실체는 우리 주위에서도 쉽게 발견할 수 있습니다. 예를들어 소라껍질 속, 내나무 속, 태풍의 눈 등등...\n태풍을 율려로 설명하면...\n태양은 直의 힘으로 상화를 압축시켜 폭염의 열대야를 만들고, 북회귀선의 반환점을 回歸하면서, 지구에는 비로서 曲의 회전력이 나타납니다. 위 현상에 따라 나타나는 기상현상을 태풍이라고 할 수 있는데, 태풍 역시 空의 비어있는 율려 중심운동을 합니다. 이것이 바로 우주심이며, 태풍의 눈입니다. 따라서 위 태풍의 눈에도 역시 율려성의 아름다운 음약소리가 발생합니다.\n그런데 위 율려운동은 모든 우주에 존재합니다.\n크게는 성단(은하계,태양계)에 존재하고, 작게는 원자에 존재하며, 가까이는 생명체에 존재합니다. 따라서 여기에는 나름의 율려성이 존재하게 마련인데, 이것을 과학에서는 우주파라고 한다고 할 수 있습니다. 참고로 과학에서는 우주파가 발생하는 이유를 밝히지 못하고 있지만, 역학은 율려성으로 그 이유를 밝히고 있다고 봅니다. 그런데 위 율려성의 우주파는 서로 共鳴을 하게 됩니다.(逆從의 共鳴 참조/예정)\n휴가 잘 보네세요.\nTAG 곡직, 공명, 생명체, 성단, 우주심, 우주파, 운동, 원자, 율려, 율려성, 음악소리, 중화, 체용, 태풍, 회전력\n1.우주역도(中)/1.1.宇宙(우주) 2008. 5. 6. 16:15\n체용은 동양학문의 정말 기본적인 개념입니다.\n그럼에도 불구하고 오늘날 대부분은 체용 개념을 모릅니다. 체용이 무엇인지도 모르면서 체용 체용합니다.(특히 명리학) 정말 쪽팔리는 얘기입니다.\n노파심(?)에서 체용을 다시 설명해 보겠습니다.(1본체2면성)\n모든 사물에는 하나임에도 불구하고, 체(物/본체)와 용(事/작용)이 있습니다. 예를 들어 하나의 얼굴이라는 체(體)에는 희로애락이라는 용(用)이 각각 있습니다. 또 불(火)이라는 용(用)에는 나무(木),가스(火),부싯돌(金),석유(水)라는 체(體)가 있습니다.\n무엇이 꼭 체(體)이어야 하고, 무엇이 꼭 용(用)이어야 하는 기준은 없습니다.\n단지 자신의 관점에 따라 체와 용을 구분하면 됩니다. 그러나 동양학은 전통적으로 시간을 체(體)로 하고, 공간을 용(用)으로 합니다. 아마도 동양은 시간을 기준으로, 서양은 공간을 기준으로 하기 때문일 것입니다. 그러니까 道가 체(體)고, 易이 용(用)입니다. 구체적으로 운기는 체(體)의 物이고, 주역은 용(用)의 事이며, 정역은 체용(體用)의 事物입니다.\n이 관계만 이해할 수 있다면 정말 좋겠는데...\nTAG 공간, 사건, 사물, 시간, 체용\n1.우주역도(中)/1.2.易(역) 2008. 5. 6. 16:15\n동양학에서 시중종(始中終) 본중말(本中末)이라는 관찰시점이 있습니다.\n이것은 우주를 시간입장에서 바라본 아주 중요한 개념입니다.\n그러니까 우주를 시간의 시간적 입장에서 바라보면...\n반드시 시작이 있고 끝이(始終) 있게 마련이고, 시작과 끝이 있다면 또한 그 中이 있게 마련입니다. 그러하니 우주에서는 반드시 시중종(始中終)이라는 관찰시점이 있습니다.\n또한 이것을 시간의 공간적 입장에서 바라보면...\n반드시 시작의 本 있고 또 끝나는 末이 있게 마련이고, 본말이 있다면 또한 그 中이 있게 마련입니다. 그러하니 우주에서는 반드시 본중말(本中末)이라는 관찰시점이 있습니다.\n따라서 이러한 우주관점은 數의 논리(상수)에 의해 법칙이 만들어지게 됩니다. 즉 시중종과 본중말은 음양관계에 있게 되는데, 이것이 우주법칙으로 3陽3陰으로 발전됩니다.\n그러므로 이것을 다시 시간의 시공적 입장에서 바라보면...\n결국 陰이라는 本과 陽이라는 時가 성립되는데, 이것을 本時라고 합니다. 그리고 이것은 결국 시공적 관점의 체용관계에 있게 됩니다.\n머리가 뱅뱅 돌지요.~\n그러나 엄청 중요한 말씀을 드렸습니다.\nTAG 3음3양, 관찰시점, 본말, 본중말, 시종, 시중종, 음양, 체용\n1.우주역도(中)/1.1.宇宙(우주) 2008. 5. 2. 15:41\n동양학의 훌륭함은 시공(時空)합일(合一)에 있습니다.\n즉, 시간과 공간을 분리하지 않고, 하나로써 관찰하는 것입니다. 그리고 현대과학 역시 시공합일의 방향으로 흘러가고 있습니다. 그 대표적인 것이 양자론과 카오스이론입니다.\n이렇게 시공합일로 사물을 관찰할 수 있게 해주는 방법론이 바로 체용(體用)이론입니다. 그러니까 체용(體用)이란 1本體 兩面性을 말하는데, 하나의 사물을 관찰자 입장에서 體와 用으로 구분하는 것을 말합니다. 다시 말해서 하나의 우주를 시간으로도 관찰하고 공간으로도 관찰하는 관찰방법론을 체용이라고 할 수 있습니다.\n이것은 과학의 물리학에서도 응용되었는데, 일본의 유가와는 위 체용이론으로 중성자의 중간자를 설명하여 노벨 물리학상을 받았습니다. 그리고 우리가 운명의 예지가 가능한 것도 대부분 위 체용이론을 응용한 것이라고 보면 틀림없습니다. 그러니까 시간의 흐름으로 공간의 상태를 파악함으로써, 미래의 예지가 가능하도록 해주는 것입니다.\n동양학은 위 시공합일을 바탕으로 형성된 것이므로 모두 미래를 예지할 수 있습니다. 예를들어 운기, 주역, 정역, 그리고 그 응용학인 한의학, 명리학, 기문, 6임, 6효 등 모두 위 시공합일을 바탕으로 이루어진 것이므로 미래를 예지할 수 있습니다.\n체용은 우주의 관찰개념으로서, 21세기를 이끌어갈 중요한 개념이고 학문적 근거인 만큼, 특별한 관심을 要합니다.\nTAG 공간, 관점, 관찰, 미래, 시간, 시공합일, 예지, 체용\n동양적 사고체계의 역사(복희시대)\n1.우주역도(中)/1.3.道(도) 2008. 4. 30. 11:58\n동양학 사고체계의 역사(복희시대)\n동양학 사고체계의 역사를 살펴보면서, 한국의 동양학이 나아가야 할 길을 생각해보고자 합니다. 동양학의 사고체계에 의해 시대를 분류하면 절대적 사고의 복희시대, 상대적 사고의 문왕시대, 유무적 사고의 일부시대 3단계로 구분할 수 있습니다.\n위 시대는 천문, 책력, 의학, 철학, 무속 등 동양학문이 분화되기 이전의 점술형태이었습니다. 이것은 복희씨의 하도에 의해 성립되었고, 황제의 명에 의해 대요씨가 갑자를 창안하였고, 황제내경에 의해 운기학에서 의학이 분리됩니다. 그리고 요제에 의해 책력, 순제에 의해 선길옥형이 창안되어 천문학도 분리됩니다. 그러나 이 시대는 고대국가 성립이전이므로 대부분 구전에 의존할 수밖에 없지만 몇 가지는 확실히 추정해 볼 수 있습니다.\n첫째가 5행적 사고라는 것이다. 이것은 하도를 보면 알 수 있고, 이 시대 역으로 추정되는 연산역, 귀장역이 5행역이라고 합니다. 둘째가 지역적으로 요하지방의 동이권 지역이라는 것입니다. 따라서 위 성인들이 반듯이 중국의 선조라고 만은 할 수 없다는 것입니다. 역사가들이 좀 더 연구해야 할 분야이지만 어떠한 형태로든지 동이권 지역인 만큼 우리 선조와 무관할 수는 없다는 것입니다.\nTAG 5행사고, 동양학, 복희시대, 사고체계, 역사, 절대적, 체용\n1.우주역도(中)/1.1.宇宙(우주) 2008. 4. 27. 12:00\n중(中)은 상반된 음양이 만나는 곳입니다.\n그래서 말 그대로 가운데가 바로 중(中)입니다.\n결코 어려운 개념이 아님에도 불구하고, 이것을 아는 분! 많지 않습니다.... 쩝!!\n위 중(中)을 중심으로 바라보면, 크게 2가지 움직임이 있습니다.\n하나는 수렴(變)하는 것이고, 하나는 발산(化)하는 것입니다. 즉 위 수렴을 밝혀 놓은 것이 10象의 하도이며 3원운동이고, 위 발산을 밝혀 놓은 것이 9數의 낙서이며 5원운동입니다.\n매우 매우 중요한 기본입니다.^^\n그런데 위 움직임을 본체(體)와 작용(用)관점에서 설명할 수 있을 것입니다. 즉 중(中)의 운동을 토화작용이라고 하고, 위 중(中)은 상반된 음양운동을 대대작용이라고 하고, 수렴하는 3원운동을 대화작용이라고 하고, 발산하는 5원운동을 자화작용이라고 한 것입니다.\n이것은 분명한 원리로서 60갑자로 표현하면, 음양 대대작용은 천간합, 지지충을 말하고, 3원 대화작용은 천간합화, 지지합국을 말하고, 5원 자화작용은 지지합화을 말합니다. (간지로서 연관성을 확인요망)\n그렇다면 60갑자에서 어떻게 모이고 발산하는 지, 특히 무엇 때문인지 알 수 있게 됩니다. 결국 어떻게 중(中)으로 통(通)해 변(變)해가는 지 알 수 있다는 것입니다. 따라서 변(變)하는(질병,운명 등) 모든 것은 결코 위 통(通)함을 벗어 날 수 없습니다. 이것을 위 과정을 그대로 읽어주는 것을 자평학에서는 통변이라고 합니다.\nTAG 낙서, 대대작용, 대화작용, 자화작용, 작용, 중, 체용, 통변, 하도\n1.우주역도(中)/1.1.宇宙(우주) 2008. 4. 8. 08:19\n율곡은 '역수책'에서,"易之爲道 體用一源 顯微無間"(易의 道는 체용으로 하나의 근원이다. 드러남과 은미함에 간격이 없다)라고 체용을 설명한다.\n- 체용(體用) -\n기백은 '황제내경 운기 6미지대론'에서,"故氣有往復 用有遲速 四者之有 而化而變風之來也"(그러므로 氣는 왕복이 있으며 用은 지속이 있습니다. 넷 속에서 化變하여 風이 옵니다)라고 氣(왕복)와 用(속도)을 설명한다.\n중용 '비은장'에서,"費 用之廣也 隱 體之微也"(費는 用의 넓음이요, 隱은 體의 은미함이다)라고 費隱으로 체용을 설명한다.\n정이는 '역전서'에서,"至微者理也 至著者象也 體用一源 顯微無間"(지극히 은미한 것은 理이며 지극히 드러난 것은 象이다. 體와 用은 근원이 하나이며 드러남과 은미함에 간격이 없다)라고 체용은 하나이므로, 그 간격이 없다.\n최한기는 ‘인정 측인문’에서,"容貌有體有發用 但論其體 局滯術業 難得變通 推擴範圍 達於發用 豈獨其體益明 發用亦因體有依據 枝葉緣根而有條理 波流沿源而有脉絡 本末相應而覺其妙用 首尾活動而見其造化"(용모는 체가 있고 發用이 있다. 단 그 체를 논한다면 국한되고 정체된 술업(術業)으로는 변통을 얻기 어렵고, 범위를 미루어 확대하면 발용에 도달한다. 어찌 체만 단독으로 밝히겠는가. 발용도 역시 체로 인해 의거(依據)한다. 지엽(枝葉)이 뿌리에 근거하여 조리가 있고, 파도의 흐름이 원류를 따르듯이 맥락이 있데 된다. 본말이 상응하여 그 妙用을 깨닫고 首尾가 활동하여 그 조화를 보게 된다)라고 설명한다.\n한동석은 '우주변화의 원리 總論'에서, "동양에서는 陰陽의 體(본체), 用(작용) 관계로써 상수학원리를 세웠고, 서양에서는 본체론과 우주론으로써 이 문제를 연구하였던 것이다"라고 음양의 체용으로 동양학이 성립되었습니다.\n- 체영(體影) -\n일부는 ‘정역 15일언에서,"地載天而方正體 天包地而圓環影 大哉 體影之道 理氣囿焉 神明萃焉"(땅은 하늘을 싣고 방정하니 체다. 하늘은 땅을 싸고 원환 하니 영이다. 크도다. 체영의 도. 理氣가 들어 있고 神明이 모여 있다)라고 체영을 정의한다.\n일부는 ‘정역 11일언'에서,"天政開子 地政闢丑 丑運五六 子運一八 一八復上月影生數 五六皇中月體成數"(하늘의 정사는 子에서 열리고, 땅의 정사는 丑에서 닫힌다. 丑運은 56이고, 子運은 18이다. 18은 복상월의 빛에서 생기는 數며, 56은 황중월의 몸을 이루는 數다)라고 체영에 의한 개벽을 설명한다.\n이정호는 '정역과 일부'에서, "황중월은 선천 16일 달이요 후천 초하루 달인 것이다. 1개월 달 정사에서 선망월을 선천월이라 하고 후망월을 후천월이라 한다. 선천월은 盈虛하고 후천월은 消長하니, 영허하는 것은 氣요 소장하는 것은 理라 한다. 기는 생장을 말하고 리는 성숙을 말하니, 생장은 월영의 삭망을 말하고 성숙은 월체의 삭망을 말한다"라고 체영을 설명합니다.\n백문섭은 '정역연구의 기초'에서, "상고 복희씨가 발명한 하도의 방위에는 北에 1,6(수) 南에 2,7(火) 東에 3,8(木) 西에 4,9(金) 中央에 5,10(土)으로 된 것으로서 4方은 4時에 상응하여 東에 春, 南에 夏, 西에 秋, 北에 冬으로 春生 夏長 秋收(成) 冬藏으로 3현1장을 이루는 것이다"라고 4象이 3顯1藏을 설명합니다.\n백문섭은 '정역연구의 기초'에서, "봄에 나고 여름에 크고 가을에 결실(春生,夏長,秋成)하는 것을 3단계로 그의 소 차원을 달리하는 것이 순환법칙을 1기로 겨울에는 쉬는 것(冬藏) 그 쉬는 동안에 다음 차원의 생장성할 기운을 기르는(축적) 기간이니 곧 하루 동안 밤에 잠자는 사이에 기운을 축적하였다가 그 다음날 활동할 준비를 하는 것과 같다...선후천에서 체용이 바뀌게 되니 3현1장으로 春生,夏長,秋成은 드러나고 冬藏은 은폐되므로 생성이 互爲體用한다"라고 계절로서 3현1장을 설명합니다.\nTAG 顯藏, 體用, 일원, 체영, 체용, 현장\n운기자평(명리)/신살 2008. 3. 28. 08:40\n체용은 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나로 通해 있습니다. 위 通해 있는 하나를神이라고 합니다.\n공자는 '주역 계사하전 제6장에서, "子曰 乾坤其易之門邪 乾陽物也 坤陰物也 陰陽合德 而剛柔有體以體 天地之撰 以通神明之德"(공자께서 말씀하시길, 건곤은 역은 문이다. 건은 양의 물이고, 곤은 음의 물이니, 음양이 합덕해서 강유의 體가 있다. 體로써 천지를 펼치고, 神을 通해 덕을 밝힌다)라고 신을 통해 덕을 밝힌다.\n체와 용은 하나이지만, 결국 별개의 음양입니다. 神은 음도 아니고 양도 아닙니다. 즉 신(神)은 음양을 측정할 수 없습니다.\n공자는 '주역 계사상전 제5장에서, "陰陽不測謂之神"(음양을 축정할 수 없는 것을 神이라 한다)라고 神을 설명한다.\n신살은 星辰의 道입니다. 星은 보이는 별이고, 辰은 보이지 않는 별입니다. 보이지 않는다고 辰이 존재하지 않는 것은 아닙니다. 神(용)은 보이는 것이고, 살(煞/체)은 보이지 않는 것입니다. 보이지 않는다고 살(煞)이 존재하지 않는 것은 아닙니다. 즉 通하면 神이 되어 보이고, 通하지 않으면 살(煞)이 되어 보이지 않을 뿐입니다. 노장은 죽지 않고 다만 보이지 않을 뿐입니다. 신살(神煞)도 부존재하는 것이 아니라, 적용의 道를 잃었을 뿐입니다.\n적용의 道는 易簡합니다.\nTAG 불측, 신살, 체용\n운기자평(명리)/신살 2008. 3. 28. 07:40\n과학은 數의 논리로 입증하여 실험으로 검증하는 학문입니다. 그런데 일본의 유가와는 실험의 검증 없이, 동양의 체용(體用)과 수(數)의 논리만으로 중간자라는 개념을 밝혀, 노벨 물리학상을 받았습니다. 그러니까 체용은 과학에서도 공인 받은 개념입니다.\n易은 明을 위하여 역술로 전환 응용되면서, 신(神)이라는 가설을 설정하게 됩니다. 그런데 위 신(神)은 체용을 바탕으로 설정합니다. 그러니까 체용과 신(神)이 없다면, 술수는 시작될 수 없습니다. 위 체용으로 설정된 신(神)을 용신(用神)이라고 합니다. 위 용신은 기문, 6임,6효, 자미, 명리 등 모든 역술의 출발점이 되는 기초용어입니다. 그런데 아쉽게도 명리의 용신은 와전되었습니다.\n술수에 있어서, 체용의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 그럼에도 불구하고 오늘날 역술인 중에서 체용을 명쾌하게 설명할 수 있는 분은 그리 많지 않습니다. 그렇다고 체용이 그렇게 어려운 개념도 아닙니다. 과학자도 이해하고 응용하는 개념입니다. 한마디로 기초부족!\n정이는 '역전서'에서, "至微者理也 至著著象也 體用一源 顯微無間"(지극히 은미한 것은 理이며 지극히 드러난 것은 象이다. 體와 用은 근원이 하나이며 드러남과 은미함에 간격이 없다)라고 체용은 하나인데 그 간격이 없다고 하였다.\n체는 안 보이는 것(藏)이고, 용은 보이는 것(顯)인데, 결국 하나입니다.\n체는 시간이고, 용은 공간인데, 결국 時空合一이 됩니다.\n체는 본체이고, 용은 작용인데, 결국 하나입니다.\n체는 근원이고, 용은 현상인데, 결국 하나입니다.\n체용은 음양관계로 둘이면서 하나이고, 하나이면서 둘입니다.\n즉 체용(體用)은 1本體, 兩面性으로, 體象用事를 말합니다.\n일상적인 예로 설명하면, 쉽습니다.\n얼굴은 하나인데, 화난 얼굴, 기쁜 얼굴, 아름다운 얼굴 등이 있습니다. 화나고, 기쁘고, 아름다움은 분명히 다르지만 결국 하나의 얼굴입니다. 얼굴 자체는 체(體/공간)고, 화나고, 기쁘고, 아름다움은 용(用/시간)이 됩니다.\n역학적으로 예로 설명하면, 분명합니다.\n'卜'의 글자에는 막대기(체)와 그림자(용)를 표시하고 있습니다. 하나의 막대기(체)는 길고 짧은 그림자, 동서남북으로 향한 그림자 등 다양한 그림자(용)로 변화합니다. 즉 하나의 막대기는 체(體)로 命(位)이 되고, 다양하게 변화하는 용(用)은 占(卜)이 됩니다.\n체(體)는 하나지만, 용(用)은 다양합니다.\n바다(체)는 하나지만, 파도(용)는 성난 파도, 잔잔한 파도, 회전하는 파도...\n눈(체)은 하나지만, 시력(용)은 안보이는 눈, 잘보이는 눈, 아름다운 눈...\n귀(체)는 하나지만, 들음(용)은 소음을 듣는 귀, 음악을 듣는 귀...\n천지(체)는 하나지만, 우주(용)는 대우주, 소우주 등 다양합니다\n道(체)는 하나이지만, 易(용)은 변역, 교역, 불역이 있습니다.\n역학원리(체)는 하나이지만, 응용역술(용)은 기을림 등 다양합니다.\n월령의 辰(체)은 하나이지만, 취용은 土, 木으로 다양합니다.\n글의 주장(체)은 하나이지만, 독자의 이해(용)는 다양합니다.\n너무 너무 많습니다. 우주는 시간과 공간의 합일이기 때문입니다.\n체용은 體의 기준이 어딘가에 따라, 다양한 관점이 존재합니다.\n체용은 시간과 공간을 체용 관점을 통해 하나로써 관찰하게 합니다.\n체용은 하나의 우주를, 시간, 공간, 시공(神)으로 관찰하도록 합니다.\n체용은 하나의 역학원리에 다양한 응용역술의 관점이 존재합니다.\nTAG 관점, 신살, 용신, 체용\n운기자평(명리)/중화 2008. 3. 28. 07:10\n청나라 이후 암기 학문은 체용과 억부를 동일한 개념으로 혼동하고 있습니다.\n체용과 억부는 용어에서 알 수 있듯이 전혀 별개의 개념입니다. 분명히 체용은 체용이고, 억부는 억부입니다. 간단히 말해서 체용은 하나의 一源을 두 가지 관점 즉 본체와 작용으로 구분하는 것을 말하고, 억부는 平을 기준으로 해서 부족하면 부(扶)하고 남으면 억(抑)하는 것을 말합니다. 즉 체용은 대우주와 소우주의 관계이고, 억부는 소우주 내에서의 균형을 말하는 것입니다. 따라서 용신과 억부는 전혀 무관한 개념으로 용신개념이 잘못 옮겨진 것입니다.\n정이는 `역전서`에서, "至微者理也 至著著象也 體用一源 顯微無間"(지극히 은미한 것은 理이며 지극히 드러난 것은 象이다. 體와 用은 근원이 하나이며 드러남과 은미함에 간격이 없다)라고 체용은 하나인데 그 간격이 없다고 하였다.\n정병석은 `화담 서경덕의 역학사상`에서, "본체와 현상의 차이는 어떤 면에서는 隱과 顯 혹은 微와 費의 차이일 수도 있다. 隱과 微는 같은 의미로 아직 현상계에 드러나지 않은 인간의 감각적 인식을 초월한 형이상학적인 영역에 속한다. 顯과 費는 이미 현상세계 속에서 활동력을 가지고 작용하는 것을 말한다."라고 隱顯微費에 대한 체용을 설명하고 있습니다.\n육오산인은 `삼명통회`에서, "夫萬物負陰而抱陽 氣以爲和 過與不及 皆爲乖道 故高者抑之使平 下者擧之使崇 或益其不及 或損其太過 所以貴在折裏 歸於中道"(무릇 만물은 負陰而抱陽하고, 충기가 和하는데 태과와 불급하여 모두 이그러진 道이다. 그러므로 높은 것은 平을 사용하여 抑하고 낮은 것은 崇을 사용하여 擧한다. 혹은 그 불급한 것은 益하고 혹은 그 태과한 것은 損함으로서 잘라진 속을 귀하게 여겨 中道로 돌아온다)라고 억부를 설명한다.\nTAG 억부, 용신, 체용, 희신\n운기자평(명리)/신명 2008. 3. 28. 06:10\n우주만물은 獨自的으로 존재하는 것이 아니라 서로 감응(感應)하며 존재합니다.\n이것은 모든 학문에서 공통적으로 인정하고 있습니다.\n철학에서는 사회적 동물...\n인간은 하늘과 감응(感應)하며 살아갑니다.\n구유구는 '황제내경 소문 천원기대론' 에서, "故在天爲氣 在地成形 形氣相感 而化生萬物矣"(그러므로 하늘에서 氣가 되고 땅에서 形이 이루어져, 형기가 相感함으로 만물을 化生합니다)라고 하늘의 氣, 땅의 形을 설명한다.\n이것을 하늘과 인간은 체용관계에 있다고 합니다.\n그래서 신(神)은 위 감응(感應)을 통하여 미래를 밝혀(明)주게 됩니다. 체용관계에 의해 감응(感應)하는 위 신(神)을 용신(用神)이라고 합니다.\n공자는 '주역 계사상전 제10장'에서, "易无思也 无爲也 寂然不動 感而遂通天下之故 非天下之至神 其孰能與此"(易은 생각함이 없으며, 하는 것도 없다. 고요함으로 인해 움직이지 않다가, 감응으로 천하의 연고에 通해 이루니, 천하의 지극한 神이 아니면, 누가 이것과 더불어 할 수 있는가)라고 神으로 感而遂通한다.\n그래서 우리는 위 신(神)을 용(用)함으로서 미래를 알 수 있게 되며, 이것이 신(神)을 용(用)해야 하는 이유입니다. 위 용신(用神)에 의해 주역, 6효, 태을, 기문, 6임, 자평명리, 자미두수 등 술수학의 초기조건이 정해집니다. 대만 사람들에 의해 억부와 혼돈하는데, 체용과 억부는 엄연히 다릅니다. 희신의 억부개념과 혼돈해서는 안 됩니다.\nTAG 감응, 감이수통, 억부, 용신, 체용, 희신\n운기자평(명리)/신명 2008. 3. 20. 09:38\n천(天)은 기(氣)고, 지(地)는 물(物)입니다. 적천수에 지(地)는 3물(物)이라고 표현되어 있습니다. 그리고 질(質)은 천기(天氣)의 음양관계입니다.\n심효첨은 '자평진전'에서, "有是五行 何以又有十干十二支乎 蓋有陰陽 因生五行 而五行之中 各有陰陽 卽以木論 甲乙者 木之陰陽也 甲者乙之氣 乙者甲之質"(5행이 있는데 어째서 또 10간과 12지가 있을까? 무릇 음양으로 인해서 5행이 생긴 것이니 어떤 5행이든 음양이 존재하는 것이다. 예컨데 목에는 갑과 을이 있는데 이것이 바로 목의 음양인 것이다. 갑은 을의 氣이고 을은 갑의 質이다)라고 10간의 음양을 기질로 구분한다.\n기(氣)가 무엇인지, 물(物)이 무엇인지, 질(質)이 무엇인지, 이것 중요합니다. 그래야 격(格)이 무엇인지, 국(局)이 무엇인지 알 수 있기 때문입니다. 다음은 용(用)이 무엇이지, 신(神)이 무엇인지 생각해 볼 차례입니다. 그래야 용신(用神)이 무엇인지 알 수 있기 때문입니다.\n天은 홀로 존재하지 못하고, 地는 그 쓰임(用)을 기다립니다.\n이것은 음과 양이 獨陽獨陰으로 존재할 수 없는 것과 전혀 동일합니다.\n소길은 '5행대의'에서, "幹不獨立 支不虛設 要須配合 以定義月日時而用"(천간은 홀로 서지 못하고 지지는 천간없이 헛되이 자리하지 않으므로, 배합을 해서 세월일시에 정해서 써야 한다)라고 간지는 배합의 당위성을 설명한다.\n심효첨은 '자평진전'에서, "故凡一八字到手 必須遂干遂支 上下統看 支爲干之生地 干爲支之發用 如命中有一甲字 則統觀四支 有寅亥卯未等字否 有一字皆甲木之根也 有一亥字 則統觀四干 有壬甲二字否 有壬 則亥爲壬祿 以壬水用 有甲 則亥爲甲辰生 以甲木用 有壬甲俱全 則一以祿爲根 一以長生爲根 二者竝用 取軍亦用此術 將本命八字 遂干遂支配之而已"(무릇 하나의 팔자를 입수하면 반드시 천간과 지지의 상하를 함께 본다. 지지는 천간의 生地가 되고, 천간은 지지의 發用이 된다. 예를들면 명중에 하나의 갑이 있다면 연월일시 네 지지에 견주어 보아서 인해묘미와 같은 글자가 있는지를 살핀다. 그 중에 어느 한 글자라도 있다면 갑목의 뿌리가 된다. 명중의 지지에 해가 있다면 연월일시의 천간을 두루 살펴서 임이나 갑이 있는지를 본다. 임이 있다면 해는 임의 녹이 되고, 임수로써 用하게된다. 갑이 있다면 해는 갑의 장생이니 갑으로써 木의 用이 된다. 임갑이 모두 있다면 해 하나가 두 천간의 녹이 되고 장생이 되는 것이고 임수 두 천간을 함께 用하게 된다. 운을 보는 법도 이와같아서 원국 팔자의 천간과 지지에 배합하여 따져보면 된다)라고 상하천지에서 지지는 생지가 되고 천간은 발용이 된다.\n神은 天도 아니고, 地도 아닙니다.\n그래서 神은 陰陽이 不測합니다.(음도 아니고 양도 아님)\n공자는 '주역 계사상전 제5장에서, "陰陽不測謂之神"(음양을 측정할 수 없는 것을 神이라 한다)라고 神을 설명한다. 즉 음양의 中이다.\n그래서 神은 地에서 天을 用해 通해 있는 것을 말합니다.(위 發用 참조)\n공자는 '주역 계사하전 제6장에서, "陰陽合德 而剛柔有體 以體天地之撰 以通神明之德"(음양이 합덕해서 강유의 體가 있다. 體로써 천지를 펼치고, 通함으로써 神은 덕을 밝힌다)라고 通함으로 神이 있다.\n따라서 월용용신이란 월령에서 천간을 用한 神을 말합니다.(쉽게 생각하세요) 그러니까 神만 정확히 알 수 있다면, 용신은 자연히 알게 됩니다. 그리고 더 나아가 殺도 알게 됩니다. 通하지 못한 것이 殺(잠재)입니다. 용신이란 특수용어도 아니며, 어려운 개념도 아닙니다. 단지 중요한 것은 위 神을 월령에서 用해야 하는 이유입니다. 그 이유는 월령이 생명을 만들어 내는 곳이기 때문입니다.\n참고로, 월령용신이라는 용어는 연해자평, 삼명통회, 적천수, 자평진전을 근거로 합니다. 그리고 서낙오도 자평진전 평주에서 위 월령용신을 인정하고 있습니다. 분명히 용신은 월령에서 구한다고 말하고 있습니다. 그런데 말만 인정하고 있지, 개념은 딴 곳에 가 있습니다. 월령용신이 무엇인지 모르기 때문입니다. 그래서 억지로 억부용신이라는 말을 妄作하여 용신이라는 개념을 흩트려 놓았습니다. 그런데 지금은 이것이 득세하여 용신이 희신(억부용신)으로 굳어 있을 뿐입니다.\n용신은 체용에서 구하는 것이고, 희신은 억부에서 구하는 것입니다.\n체용과 억부라는 개념이 전혀 다르듯이 용신과 희신은 전혀 다른 개념입니다. 그러니까 미흡하면 공부해야지 만들어 내는 사람 때문에 이 학문이 더 어려워지는 것입니다. 어쨌든 간에 서낙오도 위 월령용신을 인정하는데, 지금은 위 서낙오를 근거로 월령용신을 부정하는 사람도 있습니다. 도대체 서낙오가 언제 월령용신을 부정했습니까? 공부 좀 하세요.\n神은 음양을 측정할 수 없는 陽의 精입니다.(精神)\n소길은 '5행대의'에서, "諸神者 靈智無方 隱顯不測 孔子曰 陽之精氣爲神"(모든 神은 신령스러움과 지혜에 방소가 없고 숨고 보이는 것을 측정할 수 없다. 공자는 말하기를 陽의 精氣로 神이 된다고 하셨다)라고 神은 陽의 精으로 된 無方하고 不測하다.\n그래서 명리학은 精神으로 中和를 판단하는 학문이므로, 中의 균형을 구하기 위하여 한 편이나 한 끝으로 치우쳐서는 안됩니다.\n경도는 `적천수`에서, "道有體用 不可以一端論也 要在扶之抑之 得其宜 人有精神 不可以一偏求也 要在損之益之 得其中"(道에는 체용이 있어 1端으로 論해서는 안된다. 扶와 抑을 필요로 해서 그 마땅함을 얻는다. 人에는 精神이 있어 1偏으로 求해서는 안된다. 損과 益을 필요로 해서 그 中을 얻는다)라고 체용과 정신을 설명한다.\nTAG 억부, 용신, 월령, 월령용신, 체용, 희신\nTotal : 356,780


블록체인, 대기업의 존재 의의에 물음표를 던진다 | 모바일 트렌드 큐레이션 매거진, 월간app\nYou are at:Home»New Trend»제4차산업혁명»블록체인, 대기업의 존재 의의에 물음표를 던진다\nKC Jan / shutterstock.com\n블록체인, 대기업의 존재 의의에 물음표를 던진다\nBy 월간 app on\t 2018년 7월 2일 제4차산업혁명\n대기업의 존재 의의는 중앙집권형일 때 더 크다고 할 수 있다. 지금까지의 IT기술로는 기업 활동이 중앙에서 의사를 결정하고 고객 데이터베이스를 관리하며 송금이나 결제 등의 절차를 진행하는 것이 현실적이었다. 기업 규모가 클수록 효율이 좋고 투입 자원이 크고 신뢰를 담보하기 쉬우므로 점점 거대화되었다.\n은행과 증권사, 보험사, 또 페이스북을 비롯한 SNS, 우버나 에어비앤비 등 급성장 중인 신흥 공유경제 기업도 마찬가지다. 인터넷에 의해 일부 기업만이 놀랄 정도로 거대화되었고 수조~수십조의 시가총액을 호가하며 중앙집권형 고수익 사업모델을 추구하게 된 것이다.\n업계나 서비스 내용에 따라 다르긴 하지만, 서비스 내용의 충실함과 신용도라는 측면에서 대기업에게 존재 의의가 크고 중소기업이나 벤처기업 사이에 결정적인 차이를 만들었다.\n블록체인은 벤처기업을 압도적으로 유리하게 만든다\n그런데 블록체인이 보급되면 중앙집권형으로 신뢰를 담보할 필요가 없다. 개조나 수정의 우려가 없어지므로 서비스 제공자가 벤처기업이라도 이용자가 안심하고 서비스를 사용할 수 있기 때문이다.\n이렇게 되면 은행에서 돈을 빌리지 않아도 돈을 빌리고 싶은 사람과 빌려주고 싶은 사람이 블록체인 상의 서비스로 연결되어 일정 절차나 매칭을 통해 자유롭게 돈을 빌리고 빌려줄 수 있게 된다. 부동산 매매도 사고 싶은 사람과 팔고 싶은 사람이 직접 매매할 수 있으므로 부동산업자에게 높은 수수료를 지불할 필요가 없어진다. 인력 소개 역시 20~30%나 되는 높은 소개료를 지불하지 않아도 채용하고 싶은 기업과 일하고 싶은 사람의 매칭이 이뤄진다.\n한편, 신뢰성이라는 장점이 필요 없어지므로 대기업의 단점은 크게 부각된다. 중앙집권형을 유지하기 위한 방대한 인력과 부문 간의 벽, 지나친 서류 절차, 느린 의사결정 등이 모두 대기업의 발목을 잡을 것이다. 이러면 구조적으로 대기업이 벤처기업을 이기기 힘들어진다.\n대기업이라도 근본적으로 스피드업할 수 있다면 가능성 있다\n물론 블록체인의 장점 자체는 대기업에서도 살릴 수 있다. 단 대기업이라도 근본적으로 스피드업할 수 있다면 가능하다. 다음과 같은 몇 가지 방법을 생각할 수 있다.\n가장 효과적인 방법은 100% 자회사를 만들어 벤처 스타일로 경영하게 하는 것이다. 하지만 100% 자회사라 하더라도 사장이 모회사 출신이면 벤처 스타일로 다이내믹하게 움직이기 힘들다. 대기업에서의 우수 인재와 벤처의 우수 인재는 큰 차이가 존재하기 때문이다. 벤처로 성공하는 인재라면 대기업에서는 견디지 못하거나 살아남지 못하는 사람일 수도 있다.\n100% 자회사를 만든 후 스피드감 넘치는 중견기업이 경영에 참여하도록 하여 그쪽의 경영 인재를 활용하는 방법도 있겠지만 훌륭한 경영 인재까지 배출할 수 있는 중견기업은 별로 없을 것이다. 또는 처음부터 조인트벤처를 만들 수도 있지만 대부분 경영권 때문에 필요 이상으로 옥신각신하게 된다.\n이렇게 되면 대기업 경영자가 다음의 2가지 조건을 어느 수준까지 채울 마음과 여력이 있는지가 중요해진다.\n첫째, 블록체인 시대의 비즈니스 구축을 어디까지 허용할 것인지이다. 단 신규 사업을 허용할 뿐만 아니라 기존 사업을 대대적으로 구조조정하여 슬림화할 필요가 생길 수도 있다. 회사가 파산 직전에 이르지 않은 상태에서 미래를 위해 구조조정하자는 것은 설득하기가 매우 힘든 일이다. 그래서 이런 일은 오너만 할 수 있다는 얘기가 있는데 그리 틀린 말은 아니다.\n둘째, 자사의 의사결정이 얼마나 느린지 경쟁하는 탑클래스의 벤처기업과 어느 정도로 속도감이 다른지, 상상할 수 없을 정도로 다른 차원의 속도인지를 이해한 후 사내에 특구를 만들어 대기업 경영자 본인이 매일 들르는 등 전대미문의 방법으로 임할 각오가 있는지도 중요하다.\n경영자가 그런 일을 귀찮다고 여기거나 그런 일까지 세세히 살필 수 없거나 또는 블록체인 비즈니스를 그렇게까지 중요하게 생각하지 않는다면 힘든 얘기다. 기존에 하던 방식대로, 능력 있고 트렌드를 잘 아는 사업부장에게 맡겨두면 어떻게든 되지 않을까 생각할 수도 있을 것이다. 과연 사업부장이 구조조정을 할 수 있겠는가? 또 인사제도에 어긋나는 외부 인재를 채용할 수 있겠는가?\n과감하고 절실하게 변신하는 대기업만이 생존한다\n대기업이 대기업인 상태로 블록체인 사업을 진행하는 것은 어려울 것으로 생각된다. 블록체인 기반의 서비스를 제공해도 벤처기업의 낮은 비용과 빠른 의사결정을 따라갈 수 없기 때문이다.\n대기업은 어느 날 갑자기 사업이 기울지는 않을 것이다. 하지만 일단 한 번 붕괴가 시작되면 높은 비용 구조는 치명적이다. 그러기 전에 냉정하게 현 상황을 인식하고 대응해야 한다.\n과감히 변신하는 대기업이 될지 블록체인이 만드는 미래 시나리오를 부정하고 무시할지는 경영자의 판단 나름이다. 하지만 현재 상황에서는 아무리 생각해도 위기의식을 가지고 본격적으로 변신을 시도해야 할 듯하다.


청년이 바라본 조국사태 | 사회주의자\n청년이 바라본 조국사태\n필자가 느낀 조국사태에 대한 주변 청년들의 반응은 ‘차가운 분노’였다. 특히, 조국의 딸 입시특혜와 관련된 문제가 불거지면서 청년들은 동요하며 자조와 풍자, 분노 섞인 반응을 보였다. 한 대학원생 지인은 조국의 딸이 제1저자라는 의학논문에 대해 ‘조국 딸은 한 달 만에 쓰는 걸 나는 3년이나 걸려 쓴다, 그것도 한 학기에 500만 원씩 내면서’라며 웃픈 농담을 하기도 했다. SNS에서도 다양한 반응들이 쏟아졌다. 청년들은 믿었던 문재인 정권에 대한 배신감, ‘그럼 그렇지’라는 식의 피로감 섞인 분노, 문재인 정권도 청년 편이 아니라는 식의 냉담한 비판 등의 반응들을 보였다. 인상적인 것은, 청년들이 쏘아대는 비난의 화살이 조국 개인을 향하기보다는 문재인 정권 자체를 향해있었다는 사실이었다. 그동안 취직, 학점, 생활고 등에 시달리며 더 큰 모순들에 짓눌리고 있었던 것이, 조국사태를 계기로 터져버린 셈이다. 또, 청년들은 ‘아무리 노력해도 조국의 딸과 같아질 수 없다’는 식의 비웃음을 보이기도 했다. 이러한 반응은 패배감과 회의감을 기반으로 하는 소극적 태도라기보단 자신의 계급적 위치를 어렴풋이 인지했기 때문에 나올 수 있는 자기인식적 태도처럼 보였다.\n조국사태를 바라보는 청년들의 시선\n조국사태가 진행되면서 광화문과 서초동으로 광장이 나뉘어 수구와 자유주의의 대립 구도가 만들어지자, 청년들은 두 광장 모두에서 등을 돌렸다. 이 과정에서 조국사태가 수구와 자유주의의 진영 다툼으로 끝나면 안 된다는 공통된 문제의식이 청년들 사이에서 공유됐다. 청년들은 수구 세력에는 등을 진 채로, 문재인 정권을 비판했고 조국사태에 서로 다른 태도로 접근했다.\n청년들 중 일부는 ‘소수자성’을 청년들에게 투영하고, 조국사태에서 청년의 소외된 삶을 무시하지 말라고 호소했다. 이 청년들은 여성, 퀴어, 장애인 등의 소수자 정체성 사이에 ‘청년’을 넣고, 청년문제를 사회적 소수자 문제와 등치시켰다. 이들은 평소 트위터 등에 ‘여성, 청년, 소수자는 어디에서나 배제된다’, ‘청년이면서 OO, OO(여기에는 보통 다양한 정체성이 병렬적으로 들어간다. 예를 들면 여성, 퀴어 등)인 본인은 언제나 소외되어 왔다’, ‘청년들은 정치적으로도, 노동에서도 소외됐다’는 등 구체적인 자기서사를 담은 글을 풀어쓰는 방식으로 자신의 문제의식을 드러냈다. 조국사태를 거치며 이러한 관점에 동의하는 청년들이 늘어난 것인지, 보다 공식적인 기사를 통해 위와 같은 논조가 다뤄지기도 했다. 녹색당의 고은영, 신지예가 제안한 ‘나는 나만의 깃발을 들겠다’ SNS 글쓰기 프로젝트가 그것이다. 경향신문 특집기사로도 실린 이 프로젝트의 핵심 기조는 서초동과 광화문에 포함될 수 없는 소수자의 목소리를 들어야 한다는 것이었다. 여기서 기사는 서초동에서도 광화문에서도 청년들은 배제되었다는 식의 표현을 사용하며 청년의 소외감을 드러냈다.\n한편, 조국사태의 본질이 ‘불평등’에 있음에 착안하고, 청년 문제의 해결을 위해서는 이러한 불평등을 극복해야 한다고 주장하는 청년들도 있었다. 예를 들어, 한겨레신문의 9월 11일자 인터뷰 기사 「“전혀 다른 세상”…젊은이들은 왜 ‘조국사태’에 분노했나」에서 한 청년은 이렇게 말했다. “(정유라 입시 부정 등) 과거에는 절차적 공정성이 지켜지지 않은 데 젊은 세대의 불만이 컸다면, (조 장관 딸 논란에서는) 절차적 공정성, 즉 합법적으로 설계된 제도도 얼마든지 불평등을 가져올 수 있다는 걸 깨닫게 됐다.” 청년들은 조국사태에서 똑같이 ‘노오력’해도 누구는 쉽게 성취를 이룰 수 있고, 누구는 할 수 없다는 불평등한 출발선에 주목했다. 같은 기사에서 다른 한 취업준비생은 “‘법적인 문제가 없다’는 해명에서 86세대 인식의 한계를 찾을 수 있다. 합법의 테두리 안에서 그들의 세계가 공고히 대물림된다는 걸 스스로 증언했기 때문”이라고 말하기도 했다.\n반면에 ‘정치적으로 순수한 청년들이 나서서 ‘불공정’한 사회를 개혁해야 한다’고 주장한 청년들도 있었다. 9월 말, 서울대와 부산대, 고려대에서 열린 촛불집회는 정치적 의도를 배제하기 위해 참가자들의 학생증·졸업증명서를 철저히 검사하는 방식으로 진행됐는데, 이러한 흐름이 이어져 결성된 ‘전국대학생연합촛불집회’(이하 전대연)가 그 예이다. 전대연은 9월 30일 발표한 시국선언에서 “불의와 불공정에 저항하여 일어난 평범한 대학생들을 정치적으로 매도”하지 말라는 요구를 내걸었다. 해당 시국선언문에서 전대연은 청년들이 “위선(僞善)이 판치는 사회가 아닌 공명 정대하고 균등한 기회를 보장해 주는 선(善)의 사회를 원한다”며 ”진영과 이념을 떠나 …… 진정으로 공정하고 정의로운 사회를 세우기 위해 총궐기할 것“이라고 말했다. 이들의 ‘공정한 사회’ 주장은 조국 사퇴 이후에도 계속됐다. 10월 16일 진행된 기자회견에서 전대연은 조국은 사퇴했지만, 조국이라는 개인을 넘어 한국 사회 전반을 개혁해야 한다며 오는 26일, 3차 집회를 열어 공정사회 실현을 촉구할 것이라는 계획을 밝히기도 했다.\n조국사태에 대해 청년들이 보인 세 가지 태도에는 일부 수긍할만한 반응도 있었으나, 공감하기 어려운 태도도 있었다. 특히, 소수자성을 강조하며 자기 내면으로 빠져드는 태도나, 조국사태의 본질은 불공정한 사회에 있다며 공정 사회를 만들자는 식의 주장에는 동의하기 어려웠다. 조국사태에서 필자가 느꼈던 청년들의 반응과는 사뭇 다르게 상황을 진단하고 있으며, 그 진단 결과가 청년 문제의 해결에 도움을 주는 방향인지에 대해서도 의문이 들었기 때문이다.\n불평등: 청년 문제의 실체를 어렴풋이 표현하다\n청년들이 조국사태를 통해 한국 사회의 불평등에 주목하는 태도를 보인 것은 충분히 이해할 수 있었으며, 심지어 반갑게 느껴지기까지 했다. 특히 앞서 언급한 한겨레 기사를 보면, 청년들은 절차적으로는 공정하지만 그 안에서도 불평등이 자리할 수 있다는 인식을 보여주고 있었는데, 이는 청년들이 사회 구조 자체에 문제의식을 갖기 시작했다는 의미로도 볼 수 있다.\n청년들은 정당한 절차를 거쳐도 해결될 수 없는 모순이 있다는 점을 눈치 채기 시작했다. 물론 아직 청년들에게, 문재인 정권이 자본가계급을 대변하기 때문에 이런 모순이 생긴 것이라든가, 나아가 자본주의 체제 때문에 청년 문제가 발생한 것이라는 식의 구체적인 시각이 명확히 자리하고 있지는 않은 것 같다. 그럼에도 불평등이라는 접근을 통해 청년 문제의 원인을 더 이상 개인적 차원에서 찾지 않고, 구조적 차원에서 찾기 시작했다는 점은 충분히 의의가 있다. 왜냐하면 청년 문제는 우리가 자본주의에서 살고 있어서 발생하는 것인데, 불평등은 그 실체를 어렴풋이 표현한 것 아닌가 싶었기 때문이다.\n자기 연민을 넘기 힘든 ‘소수자성’ 접근\n한편, ‘소수자’ 청년들의 자기발화를 통해 문제를 해결하려는 방식에는 약간의 거부감이 들었다. 서초동과 광화문에 왜 청년들이 참여하지 않았는지를 보기보다는, 그저 서초동에서도 광화문에서도 청년은 존재하지 않았다는 현상만 과장되게 인식하여 ‘청년이 배제되었다’는 식으로 피해자적인 위치에 머무르려고 했기 때문이다. 하지만 수구세력에도, 자유주의 세력에도 지지를 보내지 않은 것은 분명 청년들의 선택이었고, 이 두 세력에 대한 거부 의지의 표현이었다.\n물론 청년들이 자본주의에서 취약한 위치에 놓여있기 때문에 가장 먼저 착취에 노출되는 것은 사실이다. 하지만 그렇다고 청년들이 일방적으로 피해자이기만 한 것은 아니다. 만약 분노가 사회를 바꾸는 원동력이라면, 청년들은 자본주의에 살고 있는 한 명의 노동자이자 주체로서, 사회를 바꿀 대단한 힘을 갖고 있다는 뜻이기 때문이다.\n‘소수자성’ 접근은 각 청년들 간에 존재하는 상황적 차이를 당사자가 아니면 발화할 수 없는 것처럼 분위기를 만든다. 그렇게 만들어진 분위기는, 청년들 사이에 공통된 문제의식이 성립되는 것을 방해하고, 문제를 살펴볼 수도 해결 방안을 세울 수도 없게 만든다. 스스로를 피해자적 위치에 가두고 여기에 안주하면서 문제를 해결할 의지를 빼앗아가기 때문이다. 그렇게 되면 청년들은 ‘자기 연민에 빠진 허무주의자’로 전락한다.\n자본주의 틀에서 벗어나지 못하는, ‘불공정’에 대한 분노\n다른 한편으로, ‘불공정’함이 조국사태를 불러일으켰다며, 사회를 공정하게 개혁해야 한다는 입장에 공감하는 청년들도 꽤 많을 것이다. ‘공정한’ 사회를 만들자는 구호는 오래전부터 이곳저곳에서 자주 쓰였던 슬로건이라 거부감이 적을뿐더러, ‘이상향’을 요구하며 현실을 강하게 비판하는 것 같은 인상을 주기에 왠지 멋있어 보이는 착각까지 얹어주기 때문이다.\n조국사태의 본질은 ‘불공정’에 있지 않았다. 체제를 유지하기 위해 만들어진 법규와 도덕규칙을 잘 따르는 것을 공정이라고 본다면, 조국은 그 법의 선을 넘지 않으면서도 특혜를 누릴 수 있었기 때문이다. 그 때문에 조국은 청문회에서 ‘잘못한 게 없다’고 뻔뻔스럽게 변명할 수 있었고, 자유주의자들 역시 국회에서, 서초동에서 이 점을 조국 수호의 변명으로 삼았다.\n한편, ‘불공정’ 논리대로 조국사태를 따라가다 보면 결국 청년 문제는 ‘공정한 사회’를 건설해야 해결할 수 있다는 결론이 나온다. 하지만 ‘공정한 사회’ 만들기로 청년 문제는 전혀 해결되지 않는다. 여기서 말하는 ‘공정’함은 자본주의적 상품생산 구조에 기대어 나온 사고방식이기 때문이다. 상품생산사회에서 ‘공정성’은 상품생산자들끼리 자유롭게 교환이 이루어지는 경제 관계를 가리키는 말이다. 예를 들어, 거래를 할 때 판매자가 구매자가 동등한 위치에서 상품의 정보를 구체적으로 알고 제 값 대로 거래한 것을 두고 우리는 ‘공정하다’고 평가한다.\n하지만 이러한 공정한 상품교환 구조에서도 불평등은 발생하고, 착취는 발생한다. 이를테면 자본가와 노동자는 대등한 상품 소유자로서 서로 화폐와 노동력 상품을 맞바꾸는 고용관계에 들어가지만, 그럼에도 불구하고 착취는 발생하게 된다. 착취란 상품교환이 공정하게 이루어졌느냐와는 별개로, 자본주의가 잘 굴러가기만 하면 자연스럽게 나타나는 현상이다. 예를 들어, 청년 취업준비생이 대기업에 취직한다고 치자. 대기업이 아무리 ‘공정하게’ 거쳐서 임금계약을 맺었다고 해도, 청년 노동자가 회사에 쉴 틈 없이 부려 먹힌다는 사실은 변하지 않는다. 백번 양보해서, 이 자본이 대단히 이상적인 공정한 절차를 통해 청년들을 대거 채용했다고 치자. 그렇게 고용된 노동자들이 창조한 잉여가치가 고스란히 자본가의 손에 이윤으로 떨어진다는 사실은 변하지 않는다. 착취는 여전하다는 뜻이다.\n이렇듯 ‘불공정’에 분노하는 식으로 청년 문제에 접근하는 방식은 자본주의 체제의 틀을 하나도 건드리지 않은 채 엉뚱한 곳에 문제 제기하는 방식으로 문제의 본질을 왜곡한다. 이러한 관점은 결국 노동자가 자신의 처지를 인식하지 못하게 하고, 자본주의 체제에서 이루어지는 착취 관계를 보지 못하게 한다. 결과적으로 그것은 자본주의 체제의 모순을 깨닫고 체제에서 벗어나고자 하는 노동자의 의식을 도로 붙잡아 체제 안으로 가두게 되는 것이다.\n자본주의 너머를 상상하자. 자본주의를 넘어선 청년들의 운동이 필요하다.\n조국사태에서 청년들은 나름대로의 관점으로 사태를 인지하고 있었다. 어떤 태도는 이해할만했고, 어떤 태도는 한계를 보이기도 했지만, 또한 이야기하고 싶은 중요한 점은 청년들이 조금씩 움직이고 있다는 사실이다.\n몇 년 간 청년들이 힘들다는 말은 지겹도록 들었다. 경제가 어려워서 그렇다는 변명도 벌써 십 수 년째다. 그럴 때마다 나는 왜 당신들이 망쳐놓은 경제 사정 때문에 내가 힘들어야 하는지 생각했다. 그도 그럴 것이, 내가 기억하는 아주 어린 시절부터 항상 경제는 어려웠기 때문이다. 정작 경제를 망쳐놓은 장본인들, 망가진 경제를 회복시킬 의지도 능력도 없는 자들은 특혜를 마음껏 누리면서도 뻔뻔스럽게 얼굴을 치켜드는데, 왜 청년들은 청년의 잘못이 아닌 일 때문에 그저 씩씩거리고만 있어야 하냐는 말이다.\n청년들은 살아지는 대로 열심히 살았고, 기다리라는 대로 얌전히 기다렸다. 그렇게 참아왔던 청년들의 분노가 조국사태를 계기로 차갑게 새어나오기 시작했다. 조국도, 문재인 정권도, ‘공정’하다고 생각했던 사회조차도 사실은 우리의 문제를 해결해주지 못한다는 것을 서서히 깨달아가고 있는 것이다.\n내 안에, 체제 안에 스스로를 가두지 말고, 자본주의 밖에서 대안을 찾아보자. 내 안에 갇힌 채 세상과 마주하기를 거부하면서는 아무것도 시작할 수 없다. 마찬가지로, 체제의 우물 안에 머리를 집어넣은 상태로는 어떤 변화도 만들어낼 수 없을 것이다. 해결의 실마리는 다른 누구도 아닌 우리, 자본주의 밖을 상상하는 청년들에게 있다. 필자가 참여하는 11월 10일에 열릴 (가칭)청년 사회주의자 모임 발기인대회는 이런 움직임의 하나다. 현실에 분노하는 청년들이 자본주의를 넘어, 더 나은 사회를 함께 고민하고 같이 운동을 만들어 보았으면 한다.\n‘조국 사태’의 본질 가린 촛불사태\n정의당에게 데스노트가 된 조국 사태


경남매일 모바일 사이트, 한서희의 맹목적 ‘페미’ 사랑, 나라 망신까지? 남의 나라 전통의상 입고 길에서 흡연\n한서희의 맹목적 ‘페미’ 사랑, 나라 망신까지? 남의 나라 전통의상 입고 길에서 흡연\n기사승인 2018.08.09 08:15:56\n▲ 한서희의 맹목적인 워마드 사랑?(사진=한서희 SNS)\n한서희의 맹목적인 워마드 사랑은 도를 넘는 사회적 옳고 그름을 무시한 행동으로 지적되어 공감을 사지 못하는 모습이다.\n9일 한서희가 자신의 SNS에 “내가 워마드다. 내가 빵 한번 더 가겠다”라는 글을 올리며 지난 8일 경찰이 워마드 운영자에 대한 체포영장 발부한 것에 대해 강한 거부감을 표현했다.\n그러나 사실 한서희의 워마드를 두둔하는 태도와 글들은 많은 이들의 공감을 사지 못하고 있다. 한서희가 각별한 애정을 드러내 왔던 워마드의 크고 작은 논란들, 성체훼손, 홍대크로키 남 나체 사진 유출 등들이 단순히 남혐을 떠나 사회적 범죄로까지 해석돼 전국민적 공분을 받은 것과 같은 맥락이다.\n한서희의 도덕적 사회적으로 옳고 그름을 무시하는 맹목적인 워마드 사랑은 지난달 22일 베트남 전통의상 아오자이와 전통 모자를 착용한 채 길거리에서 담배를 피우는 사진을 게재하기 까지 이르렀다.\n한서희의 사진이 SNS을 통해 공개 되자 베트남 네티즌들은 해당 게시물 댓글을 통해 한서희의 행동에 대한 비난을 쏟아냈다. 베트남에서는 아오자이를 착용한 채 담배를 피우는 것이 문화적 금기시 되고 있기 때문이었다. 상황이 이렇게 되자 한서희에 대해 국제적으로 나라 망신을 시킨다는 국내 비난도 뒤따랐다.


[안보콜] 내가 생각하는 자랑스런 대한민국은? - 블루투데이\n[안보콜] 내가 생각하는 자랑스런 대한민국은?\n[안보콜] 내가 생각하는 자랑스런 대한민국은?도곡초등학교 파랑새봉사단 5학년 학생들의 국립서울현충원 체험기(2017.6.26)\n승인 2017.07.03 16:36\n나는 현충원에 가서 가장 인상깊었던 일은 현충탑에서 참배를 한 일이었다. 뉴스에서만 보던 곳을 내가 직접 가서 참배까지 해 보았다는 것이 정말 영광스러웠다. 또, 정말 멋진 경험 같았다. 현충탑으로 오기전에 있는 현충문 앞에 서 있는 군인아저씨들도 정말 대단한 것 같았다. 마치 로봇처럼 행동이 척척 맞고, 그렇게 더운데 마치 동상처럼 서서 현충문을 지키는 것도 너무 신기하고 대단했다.\n현충원에서 가장 유명한 현충탑을 지키는 문인 현충문이 내 기억 속에 인상깊었다. 현충문은 박정희 대통령이 현충탑과 함께 지은 건물이다. 현충문은 중요한 장소이기 때문에 두명의 군인들이 지키며 군인을 교대 할 때엔 교대식을 치르는데 굉장히 웅장하고 멋있었다. 호국영령들에게 감사하다는 마음이 든다.\n나는 국립서울현충원을 다녀오고 난 뒤에 많은 걸 느꼈다. 6.25전쟁 때 우리를 위해 힘들게 희생하여 목숨을 바친 아저씨들께 너무 감사하다. 그리고 특히 감사한 분이 계시다. 누구냐면 이회영 아저씨이다. 이회영 아저씨의 가족은 전 재산을 처분하여 60명에 달하는 대가족이 모두 만주로 망명하였다. 또 이상룡, 허위의 집안과 함께 온 가족이 독립운동에 나선 대 표적인 가문이었다고 하여 감사하고 죄송하다.\n1번 그림은 역사에 대한 강의 후에 데니 태극기, 피묻은 태극기, 그냥 태극기 퍼즐을 섞어서 나라를 사랑하는 마음으로 퍼즐을 맞췄다. 2번째 그림은 유품전시관에는 우리나라를 지키기 위해 희생하신 분들이 가지고 계시던 물건을 전시해둔 곳이다. 선생님 이렇게 좋은 곳에 데려가 주셔서 감사합니다!\n위에 그린 그림에는 우리나라의 국기 태극기, 우리나라의 전통의상(여성) 한복, 우리나라의 국화 무궁화를 나타낸 것입니다.\n또 꽃나무는 봄이면 만발하는 벚꽃나무를 표현하였습니다.\n이 그림은 남한과 북한이 통일된 모습이고 무궁화는 남한과 북한 사람 모두가 같은 사람임을 나타낸다. 1950년 6월 25일에서 일어난 전쟁. 보다 모두 행복하게 살아가는 평화를 나타내기 위하여 이 그림을 그렸다. 분단 국가보다 통일된 모습이 더 좋다. 그래서 우리나라는 빨리 통일이 되어야 하고 더 평화롭게 살아야 한다.\n태극기를 바라보고 있는 묵념하는 사람들이 애국의 마음을 가질 수 있는게 아름다운 대한민국이라 생각합니다. 이 그림에는 없지만 북한과 통일하였으면 정말 행복할 것 같습니다. 우리나라를 사랑하는 마음을 같겠습니다. I Love Korea!\n독립운동가들이 ��딤히 우리나라를 다시 위해 싸우신 게 감동적이어서 이 그림을 그리게 되었습니다. 이 그림은 봉오동 전투인데 전투를 우수하게 이기고 일본을 이기고, 우리가 이렇게 잘 살고 있어서 이 그림을 그렸습니다.\n예전의 우리나라 모습 : 사람들이 처참하게 죽어있고, 도시의 모습이 처량하다.\n현재의 우리나라 모습 : 우리나라를 위해 목숨 받친 분들을 감사하게 생각하고, 절을 드린다. 우리는 6.25전쟁때와 일제 강점기때 우리나라를 위해 목숨을 받치신 분을 매번 고맙게 여겨야 한다. 우리모두 그 분들게 묵렴해야하고, 매번 감사드려야 한다.\n내가 가장 기억에 남는 장면은 현충문 안에 있는 현충탑 앞으로 걸어가는 길이었다. 우리나라를 위해 싸우시다 돌아가신 분들(호국영령)을 뵈러 간다고 생각하니 감사한 마음이 들었다. 또 우리나라를 위해 많은 분들이 노력하셨으니 앞으로 대한민국의 미래는 우리가 지켜야겠다. 현충탑 아래에 6.25전쟁 참전용사 위패들이 있었는데, 그 많은 사람들만큼 나라를 사랑하는 사람들이 늘어났음 좋겠다.\n나는 대한민국을 그렸다. 그리고 그 왼쪽에 북한의 태극기를 그렸다. 그리고 그 오른쪽에는 남한의 태극기를 그렸다. 내가 왜 태극기를 그렸냐면 통일을 할 수 있기 때문이다. 제발 통일을 하면 진짜 좋겠다. 북한, 남한은 원래 한몸이다. 그런데 김일성이 벌려놓았다. 그래서 나는 지금 당장이라도 통일이되면 좋겠다. 북한에 6.25전쟁 때 우리 징조할머니께서 북한에 있으시다. 지금쯤 연세는 97세 이시다. 그럼 살아계실 수도 있으시니까 빨리 통일을 하면 좋겠다.\n오늘은 나가 가장 가보고 싶었던 현충원을 가는 날이다. 처음에는 어떤 분들이 묻혀 계실까? 현충원은 어떻게 생겼을까?라고 마음속으로 생각하였다. 현충원에 들어가자마자 현충원의 큰 규모에 놀랐다. 또한 이렇게 큰 규모에 수없이 많은 애국지사들이 계시는구나 라고 생각하였다. 무덤을 보면서 이 나라가 세워지기까지 많은 분들의 희생이 뒤따랐을 것을 다시 한 번 생각을 해 보게 되었다. 나도 훗날 성인이 되었을 때, 이분들의 희생정신을 본받아 나라를 잘 이끌어나가는 훌륭한 사람이 되고 싶다. 또, 우리나라는 포기없이 독립을 위해 애썼고, 여러 군인들의 희생이 있었기에 많은 노력을 한것이 아주 자랑스럽다. 대한민국! 정말 자랑스럽다!\n얼마전에 갔던 현충원의 현충문을 그렸다. 내가 생각하는 자랑스런 대한민국은 사람들이 애국심을 길러 나라의 발전에 도움을 주는 위인들이 생기는 것이다. 또 모든 사람들이 우리나라에 더 관심을 갖고 사랑하는 나라가 되는 것이 내가 생각하는 자랑스런 대한민국이다~\n이번 기회로 우리나라가 이렇게 발전할 수 있었던 것은 우리나라를 위해 희생하셨던 분들 덕분인 것 같고 나도 이제부터 애국심을 더 길러야겠다.


915호 사설 - 기독교타임즈\n작성 2016.10.27 10:45\n청지기는 심판대를 바라봐야 한다\n박근혜 대통령의 비선 실세로 꼽히는 최순실 씨의 딸 정유라 씨에게 특혜를 제공했다는 의혹에 휘말린 이화여대 최경희 총장이 지난 19일 총장직에서 물러났다. 학내분규 84일 만이다. 학교법인 이화학당도 21일 이사회를 열어 최 전 총장의 사표를 수리하고 차기 총장 선출절차에 돌입했다.\n이화여대 총장은 이사회가 ‘총장 후보 추천에 관한 규정’을 제정해 총장후보추천위원회(총추위)를 구성한 뒤 총장선출 방식을 정한다. 총추위가 총장후보자 중 3명을 선정하면 이사회가 총장을 선출한다. 사실상 총장 선출의 최종 권한은 이사장에게 있다는 얘기다. 상황이 이렇다보니 학생과 교수들은 이번 사태를 두고 최소 총추위 구성단계부터 강도 높은 개혁을 요구하고 있다. 그러나 이화여대 사태의 근본적인 원인은 다른 곳에 있다.\n이화학당은 1886년 미국 북감리회 선교사인 스크랜턴 여사가 설립한 이후 우리나라 여성인재 배출의 산실 역할을 해 왔다. 설립 이후 기독교대한감리회 유관기관으로 운영돼 오던 이화학당은 1964년 재단법인 감리학원에서 학교법인 이화학당으로 조직변경 등기를 하는가 싶더니 1975년 박정희 정부의 사립학교 정관 개정안에 따라 이사장 선출 방식을 호선제로 바꿨다. 이후 독립적으로 이사를 선출하기 시작한 이사회는 감리교회에서 파송하는 이사를 받아들이지 않고 있다.\n현재 법인 이사회를 구성하고 있는 8명의 이사와 2명의 감사 중에도 목회자나 신학자, 교단 관계자 등 감리교회가 파송한 인사는 없다. 1975년 사립학교 정관 개정 당시 모든 기독교사학들이 이대처럼 교단파송이사를 거부한 채 이사 호선제를 선택하지 않았다. 학교와 이사들은 교단에서 파송된 이사회를 사수하거나 개정안을 수용하되 자격을 갖춘 이사를 교단에서 파송할 것을 요청하는 등의 방식으로 설립이념을 지켰고, 교단은 하나님으로부터 위탁받은 재산을 지켜야할 책무를 다했다. 결국 이화여대는 감리회에서 파송하는 이사를 받지 않아도 되는 명분을 사립학교 개정안에서 찾았다고 봐야하고, 기독교정신을 잃었다는 오늘날의 평가는 어찌 보면 당연한 결과로 볼 수 있다.\n감리회는 이대 사태를 바라보며 운영상 책임 없음을 다행으로 여기기보다 책무를 다하지 못했음을 반성해야 한다. 그리고 지금이라도 외부 파송 이사들과 기관 운영실태에 대한 전반적인 점검에 나서야 할 것이다. 모든 그리스도인은 청지기일 뿐이며, 지금은 눈에 보이지 않는 하나님 앞에 서게 될 그날 모든 것을 심판받을 것이 분명하기 때문이다.\n제사보다 ‘공의’와 ‘정의’를 행하는 일이 먼저다\n광주지법 형사합의3부(김영식 부장판사)가 지난 18일 종교적 신념을 이유로 입영을 거부한 김모 씨 등 3명에게 무죄를 선고했다. 법원이 종교적 신념을 이유로 입영을 거부한 이른바 ‘양심적 병역거부자’에게 1심에서 무죄가 선고된 사례는 2004년 이후 십여 차례 있었지만 항소심에서 무죄가 선고된 것은 이번이 처음이다.\n납세와 교육, 근로와 함께 국민의 4대 의무 중 하나인 국방의 의무는 헌법 제 39조 1항이 규정하고 있는 대한국민의 의무이다. 6·25 전쟁 이후 1만 8000명 가량의 여호와의 증인 신자가 종교적 신념에 따른 병역 거부로 징역형을 받았다. 현혁 입영 또는 통지서를 받고 정당한 사유 없이 불응하면 3년 이하의 징역형에 처하도록 한 현행 병역법 88조가 헌법을 넘어설 수는 없는 일이다.\n헌법재판소 역시 1988년 설립 이래 4차례나 양심적 병역거부자를 처벌하는 병역법 조항에 대해 합헌을 결정했다. 판사가 재판을 함에 있어 헌법 제 103조가 ‘양심에 따른 독립적 심판’을 보장하고 있지만, 똑같은 사안으로 재판을 받는데 어떤 법관을 만나느냐에 따라 유·무죄가 달라진다면 재판을 공의(公義)롭다 말할 사람은 없을 것이다.\n1953년 7월 27일 6·25전쟁 휴전 결정 이후 63년 째 남북이 대치중인 한반도 상황은 지난달 북한의 5차 핵실험 이후 최고의 긴장상태에 있다. 헌법과 법률을 무시한 채 종교적 양심을 이유로 한 병역기피를 인정 하게 된다면 예외적 남발을 막을 길이다. 판사는 개인적 가치관을 무시한 채 공평무사(公平無私)한 결론을 내려야 한다.


침체된 천연물 신약, 반등 움직임 활발 - 코메디닷컴\n배민철 기자\t | 입력 2016년 5월 25일 17:01 | | 입력 2016년 5월 25일 17:01 | 601\n지난해 감사원 감사를 통해 안전성과 유효성에서 부정적 평가를 받으며 주춤했던 천연물 신약이 회생의 나래를 펴고 있다. 화합물 소재 신약 개발이 한계를 보이고 있는 상황에서 제약사들이 천연물 신약 개발의 불씨를 이어가고 있고, 출시된 약들도 글로벌 임상을 진행하고 있어 신뢰 회복을 통한 반등이 기대된다.\n지난 23일 자생한방병원에 따르면 SCI급 국제 학술저널인 ‘차이니즈메디신’ 5월호에 ‘신바로약침’의 연골보호 효과를 과학적으로 규명한 논문이 실렸다. 쥐 실험을 통해 신바로약침 투여군에서 염증 유발물질이 줄고, 관절을 구성하는 연골과 뼈의 손상을 보호하는 효과를 확인한 것이다.\n자생한방병원과 서울대 천연물연구소가 공동 연구한 신바로약침은 방풍과 우슬, 오가피, 구척, 대두황권, 두충 등 6가지 한약재를 혼합해 만든 추출물인 ‘신바로메틴’이라는 신물질로 구성됐다. 이 물질은 녹십자가 지난 2011년에 천연물신약으로 개발한 ‘신바로캡슐’의 핵심성분이기도 하다.\n현재 국산 천연물신약은 모두 8개이며, 이 중 6개 제품이 발매됐다. SK케미칼의 관절염 치료제 ‘조인스’, 안국약품의 진해거담제 ‘시네츄라’, 동아ST의 위염치료제 ‘스티렌’과 기능성 소화불량증 치료제 ‘모티리톤’, 피엠지제약의 관절염 치료제 ‘레일라’, 녹십자의 관절염 치료제 ‘신바로’ 등이다.\n안국약품의 시네츄라와 동아ST의 모티리톤은 글로벌 임상이 한창이다. 3년 전 보건복지부의 지원을 받아 다국적 제약사인 그라비티바이오에 기술 수출된 시네츄라는 미국에서 임상2상을 진행 중이다. 모리티론은 올해까지 미국 메이요클리닉에서 임상2상을 진행한다.\n기존 천연물 신약의 글로벌 임상과 연구는 침체 국면에 놓인 국내 천연물 신약 시장을 반등시킬 계기가 될 것으로 보인다. 높은 성장세를 보이던 천연물 신약 시장은 지난해 감사원 감사에서 벤조피렌 등 발암물질 검출에 따른 안전성 여부가 도마에 오르고, 개발 독려를 위한 인허가 기준 완화와 급여 과정의 특혜 의혹 등이 지적되면서 신뢰도에 타격을 입었다.\n하지만 중국이 개똥쑥을 이용한 천연물 신약으로 말라리아 치료제를 개발해 노벨상을 안으면서 천연물 신약에 대한 인식은 재고되는 분위기이다. 특히 화합물 소재 신약에서 한계를 느끼고 있는 국내외 제약사들이 천연물 신약에서 활로를 찾고 있어 앞으로가 주목된다. 천연물 신약은 원료의 안전성이 입증되면 임상1상을 면제받아 신약개발 기간도 줄일 수 있다.\n천연물 신약 개발을 위한 임상은 다양한 분야에서 추진되고 있다. 모티리톤의 미국 임상을 진행 중인 동아ST는 최근 당뇨병성 신경병증 천연물 신약인 ‘DA-9801’의 미국 내 임상2상을 성공적으로 마쳤다. 지난 3월 천식 천연물 신약인 ‘SOTB-07’의 임상3상을 사업성 등의 이유로 중단했던 SK케미칼도 만성동맥폐색증 치료제 ‘SID 142’의 임상1상과 관절염 치료제 ‘SID 132’의 임상3상을 진행하며 천연물 신약 개발의 끈을 놓지 않고 있다.\n세계 최초로 만성폐쇄성폐질환 천연물 신약인 ‘YPL-001’을 개발 중인 영진약품은 오는 연말 미국 임상2a(전기)상이 종료될 예정이다. 영진약품은 임상2a상 종료 후 다국적 제약사로 기술이전을 추진할 계획이다. 광동제약은 비만 천연물 신약인 ‘KD101’의 임상1상이 막바지에 이르렀고, 지방간 천연물 신약 ‘HL정’의 임상2상을 마친 휴온스는 연내 임상3상에 들어가 내년쯤 제품을 출시할 계획이다.\n중소제약사들의 움직임도 활발하다. 고려제약은 친환경생물소재연구센터 노문철 박사팀의 곰보배추를 이용한 골다공증치료제 원천기술을 이전받아 국내 최초의 골다공증 천연물 신약 개발을 위한 임상을 추진 중이다. 신약개발전문사인 와이디생명과학도 관절염 천연물 신약의 전임상을 마치고, 임상2상을 준비하고 있다. 원료의약품에 집중해 온 풍림무약도 최근 천연물 원료와 천연물 신약 개발로 사업을 다변화하고 있다.\n신대희 영진약품 전무는 한국제약협회가 낸 정책보고서에서 “최근 수년간 다국적제약사에서는 화합물을 소재로 한 신약을 발매한 경우가 거의 없는 실정”이라며 “화합물을 소재로 한 신약 개발이 한계에 도달했다는 결론에 따라 다국적 제약사와 국내 제약사들의 돌파구로 천연물 소재를 이용한 제품 개발이 활성화되고 있는 실정”이라고 밝혔다.\n셀트리온, ‘악템라 바이오시밀러’ 글로벌 임상 3상 개시\n한미중소병원상 봉사상에 한림병원 정영호 병원장


가성비 뛰어난 러시안 크로스오버 SUV - 라다 엑스레이 이야기 - 모토야\n소련시절부터 국가주도로 성장해 온 러시아의 자동차산업은 질적인 측면에서 서방세계에 비해 떨어지는 평가를 받는다. 하지만 그럼에도 불구하고, 러시아는 소련 시절부터 다양한 종류의 자동차를 개발하며 자기 나름대로의 체계를 구축했다. 그리고 이를 기반으로 동구권은 물론, 서방 세계에 수출까지 하면서 외화를 쏠쏠하게 벌어다 주었고, 이는 오늘날 러시아 연방까지 이어져, 국가의 주요 산업으로서 자리매김했다.\n소련, 그리고 러시아에서 만들어지는 자동차들은 서구권의 차들에 비해 대체로 투박하지만, 실용적인 측면에서는 빠지지 않는 차들을 주로 만들어 왔다. 물론, 지난 기사에서 다루었던 마러시아 B2의 사례와 같이, 스포츠카도 분명히 존재하기는 하지만, 러시아 자동차 산업의 주류는 소형 승용차 및 SUV 형태의 차량들이다. 특히 SUV형태의 차량은 옛부터 러시아에서 인기가 좋은 차종 중 하나로 손꼽힌다. 이는 러시아의 도로 환경이 서구권에 비해 열악하다는 데서 그 이유를 찾을 수 있다.\n러시아는 여러모로 자동차에게 가혹한 땅이다. 러시아는 세단형 승용차조차 지상고가 무척 높게 만들어질 정도로 노면 환경이 좋지 못하다. 포장된 도로는 도심지 일부에 국한되어 있고 조금만 멀리 나가도 포장된 구간을 찾기 어렵다고 한다. 게다가 해마다 봄철의 해빙기(解氷期)만 되면, 전국에 깔린 수많은 비포장도로가 '늪'에 가까운 진창으로 변한다. 이는 대륙성 기후의 엄청난 연교차로 인한 것이다. 이렇게 열악한 도로환경을 가지고 있는 러시아에서 SUV의 인기가 높은 것은 어찌 보면 당연한 일이라고 볼 수 있다.\n오늘날 러시아 자동차시장에서 가장 큰 시장 점유율을 차지하고 있는 아브토바즈(АвтоВАЗ, AvtoVAZ)는 프랑스 르노와 손잡고 라다(Lada) 브랜드를 적극적으로 활용하는 등, 다양한 방식으로 자국 시장에서의 리더십을 유지하고 있다. 특히 지난 기사에서 다루었던 라다 그란타(Lada Granta, ВАЗ-2190 Ла́да Гра́нта)는 저렴한 가격과 가격 대비 뛰어난 구성으로 인기를 얻고 있기도 하다. 그리고 2016년 등장한 이번 기사의 주인공, '엑스레이(Xray)'는 라다 그란타와 더불어 라다 브랜드의 성장을 견인하고 있다.\n현대화된 스타일과 구성 갖춘 러시안 크로스오버\n라다 엑스레이는 아브토바즈게 개발한 현대적인 스타일의 소형 크로스오버 SUV 모델이다. 2015년 처음 등장한 이 소형의 크로스오버는 현재 아브토바즈에서 만들어지고 있는 가장 새로운 설계와 디자인을 가진 양산차다. 이 차는 라다 그란타와 마찬가지로, 프랑스 르노와의 기술협력을 통해 개발에 돌입했다. 차명인 엑스레이는 크로스오버(X-Over)와 레크리에이션(Recreation), 활동(Activity), 젊음(Youth)의 의미가 담겨있다고 한다.\n라다 엑스레이는 루마니아가 본산인 르노 그룹의 저가형 브랜드, '다치아(Dacia)'의 소형차 '산데로(Sandero)'에 사용된 르노/다치아 B0 플랫폼을 기반으로 개발되었다. 이 플랫폼은 동사의 SUV 모델 더스터(Duster)의 설계 기반이기도 하다.\n라다 엑스레이의 외관 디자인은 2012년 등장한 동명의 컨셉트카를 기초로 한다. 라다 엑스레이 컨셉트의 외관 디자인은 차명에서 유래한, 'X'자 형상을 이루는 전면부 디자인과 더불어 전후 휀더를 도드라지게 만드는 특유의 과감한 엣지와 볼륨감이 특징이며, 그동안 러시아에서 만들어진 SUV들과는 다른, 현대적인 도심 지향의 크로스오버를 표방했다.\n이를 바탕으로 디자인된 양산형 라다 엑스레이의 외관은 기존의 러시아산 SUV들과 확실한 차이를 보여준다. 군용차량에 가까울 정도로 투박한 외관과는 전혀 다른, 글로벌 시장에서도 내놓을 수 있을 만한, 현대적이고 세련된 감각이 돋보인다. 엑스레이의 외관 디자인은 현재 라다 브랜드의 패밀리룩을 만드는 기준점으로 작용하고 있으며, 이에 라다 브랜드의 다른 양산차들에도 엑스레이의 디자인 요소들이 하나둘씩 반영되고 있다. 라다 엑스레이는 길이 4,165mm, 폭 1,764mm, 높이 1,570mm의 크기를 가지며, 휠베이스는 2,592mm다.\n엑스레이의 외관에서 가장 눈에 띄는 부분은 컨셉트카에서도 제시되었었던 X자 형상을 이루는 전면부를 들 수 있다. 헤드램프와 범퍼 하단 공기흡입구를 라디에이터 그릴을 중심으로 묶어낸 이 형상은 차의 인상을 강하게 잡아줌과 동시에 스포티한 분위기를 만들어 낸다. 헤드램프의 베젤을 모두 블랙으로 처리한 점도 이와 같은 형상을 더욱 강조하기 위함이라고 보인다. 헤드램프 하단부터 시작해 라디에이터 그릴에서 크게 꺾이면서 바깥으로 빠져나가는 형상의 크롬 라인은 수평향의 기조를 강조하는 요소다.\n측면은 3도어를 채용한 컨셉트카의 날렵한 실루엣과는 거리가 있지만, 소형의 크로스오버 SUV로서 공간확보에 중점을 둔 형상을 띄고 있다. 전반적으로 덩치를 부풀린 소형 해치백에 가까운 외형을 갖는다. 뒷모습 역시 전형적인 소형 크로스오버들과 비슷한 형상을 취하고 있다. 테일램프는 수직형으로 디자인되었던 컨셉트카와 달리, 수평형에 가깝게 빚어져 있다.\n라다 엑스레이는 기본형과 '크로스'의 두 가지 형태로 생산된다. 기본형은 전체적으로 매끈한, 승용 MPV와도 유사한 느낌을 주며, 크로스 모델은 SUV로서의 감각을 보다 강조하고 있는 것이 특징이다. 라다 엑스레이 크로스 모델은 차체 하단의 블랙 몰딩패널과 더불어 차체 후방 하단에 마련한 메탈 스키드플레이트, 상부 루프랙, 그리고 전용의 전면부 디자인을 적용하여 한층 강인하고 스타일리시한 느낌이다. 라다 엑스레이 크로스는 길이 4,171mm, 폭 1,810mm, 높이 1,645mm의 크기를 가지며, 휠베이스는 일반형과 동일하다.\n실내는 전반적으로 포드의 피에스타 내지는 쉐보레 크루즈 등을 닮은 느낌이다. 실내는 현존하는 해외의 소형 크로스오버들과 비교하면 짐짓 투박해 보이기는 하지만, 에어컨, 오디오, 터치스크린 패널 등, 나름대로 갖출 것은 다 갖추고 있다. 계기반은 3서클 타입을 사용하고 있고, 포드의 양산차와 비슷한 느낌을 주는 스티어링 휠은 3스포크 타입을 사용하고 있다. 내부 공간 역시 동급의 소형 크로스오버들과 크게 다르지 않다.\n라다 엑스레이는 차종에 따라 1.6리터 및 1.8리터 가솔린 엔진을 사용한다. 1.6리터 엔진은 106마력/5,800rpm의 최고출력과 15.1kg.m의 최대토크를 내며, 변속기는 5단 수동변속기를 사용한다. 1.8리터 엔진은 122마력/5,900rpm의 최고출력과 17.3kg.m의 최대토크를 내며, 변속기는 5단 수동, 혹은 5단 자동화수동변속기(AMT)를 적용한다. 엑스레이 크로스 모델의 경우에는 1.6리터 엔진이 113마력/5,500rpm의 출력을 내며, 변속기는 전용의 자동변속기를 사용한다. 구동방식은 모두 전륜구동만 사용한다.\n라다 그란타와 더불어 러시아에서 가장 현대적인 방식으로 설계되고 생산되는 소형 크로스오버 모델, 엑스레이의 가격은 544,410루블(한화 약 958만원)부터 시작하며, 엑스레이 크로스 모델의 가격은 670,410루블(한화 약 1,179만원)부터 시작한다. 이는 국산 소형 크로스오버 모델들의 가격에 비하면 거의 절반 혹은 그 이하 수준에 불과한 가격이다.\n쉐보레가 6월에도 우리들의 히어로를 응원한다!\n쌍용자동차, 서울서비스센터 매각 계약체결


[오피니언] 죽은 후의 뒤처리 - 시카고 한국일보 - Korea Times\nHome 독자기고 김무웅 칼럼 죽은 후의 뒤처리\n[오피니언] 죽은 후의 뒤처리\n우리의 삶속에서 가장 두려움의 대상은 바로 “ 더 이상 존재 하지 않음 “ 이 아닐까 한다. 물론 죽음이란게 아름다울 수는 없다. 누구에게나 찾아 오는 죽음에는 준비가 필요하다. 죽은 사람이나 살아 있는 사람에게 후회 없이 깨끗한 뒷처리는 고인을 위해서도 꼭 필요한 일이 된다. 여기서 나타타는 것이 장례지도사도 있고, 유품정리사도 있음을 알게 된다.\n인간의 내면을 파노라마처럼 펼쳐 보였던, 로마 시대 작가인 P. 사이러스는 “ 죽음 자체보다 더 무서워하는 것은 죽음에 대한 두려움이라 했다. “ 죽음이라는 추상명사를 구체명사(具體 名詞)로 바꾸어서 바라보는 ‘ TDOD ‘ ( Talk about Death over Dinner ) 라는 운동이 있다. 이 그룹의 창시자는 마이클 헵 (MICHAEL HEBB)이라는 미국인이다. 이 사람이 주장하는 것은 “ 사랑하는 사람과 저녁 식탁에서 죽음을 이야기 하자 “ 이다. 회원이 되면 주변의 죽은 사람의 이야기를 추모 형식으로 이야기를 나누는 모임이다. 현재는 미국을 비롯해서 몇몇 나라에서 많은 호응을 받고 있다. 미국만 보더라도 오래된 도시에 가 보면 시내 곳곳에서 묘지를 보기란 아주 쉬운 현상이다.\n한국의 장례풍습 중에는 매장 문화라는게 깊게 자리 잡고 있으나, 요즈음은 서서히 달라져 가고 있다. 무의식적인 전통 고수나, 형식적이고, 과시형의 매장 문화는 변화되어야 한다. 마치 호화 분묘가 커다란 효도의 모습으로 비춰지기를 바라는 사람들도 있다. 이 세상을 떠나면서, 사회나 자손들에게 피해를 주지 않는 방법을 강구해 놓아야 한다. 한국의 묘지 숫자는 2천만기가 넘는다고 한다. 그런데, 이 중에 무연고 묘지가 40%가 넘는다는 조사 결과가 있다. 또 하나 비교해야 할 부분이 있다. 한국인의 1인당 주거 공간은 4.3평으로 나와 있다. 그런데 죽은 사람들이 차지한 면적은 평균을 내어 보니 15평으로 나와 있다. 이게 합리성을 갖고 있는 장례 문화 풍습이라 말 할 수 있을까. 죽은 사람들이 차지하는 공간이 산 사람의 3,5배가 된다는 것은 세계 어느나라에도 없는 사실이다.\n일반인들이 알고 있는 장례문화가 다른 각도로 다양해 지고 있다. 전부터 시행하고 있는 장례문화의 하나인 수장(水葬)이라는게 있다. 특별한 허가 없이 해안에서 3,45마일 이상, 수심 600피트 이상이면 된다. 이는 태평양 연안 주에서 실시하고 있다. 또한 화장과 수목장은 이미 자리매김을 해오고 있었던것이다. 특히 화장후의 뼈가루 처분은 각 주(State)마다 다르다. 한국에서는 점차적으로 수목장을 선호하는 가정이 늘어 나고 있지만, 이 또한 장 단점이 있다. 수목장의 원조는 독일이다. 독일인들은 숲에서 왔다가 숲으로 돌아간다는 의미에서 수목장이 생긴거다. 이젠 많은 문명 둑가들은 납골당을 선호하는 추세인것 같다.\n바람직한 장례문화는 공존(共存)이란 테두리 속에서 답을 찾아야 할 듯 하다. 삶과 죽음이 공존한다는 생각을 품으면 어떨가 한다.\nPrevious article[노병천 박사의 손자병법인문학] ‘노’라고 말할 수 있어야 한다 – 세 얼간이가 빚은 최악의 졸전 발라클라바 전투\nNext article“북한 코로나 억제 위해, 외부에서도 도와야”


2028년까지 확장될 것으로 예상되는 휴대용 메쉬 분무기 시장 가치 – 한국 뉴스\n2028년까지 확장될 것으로 예상되는 휴대용 메쉬 분무기 시장 가치\nJun 24, 2022 휴대용 메쉬 분무기 시장\n전문가에 따르면 휴대용 메쉬 분무기 시장 조사 보고서는 결코 과소 평가되어서는 안됩니다. 새로운 성공적인 비즈니스의 대부분은 소유주가 수행하는 정기적인 시장 조사로 인해 비즈니스에서 영속성을 누리고 있습니다. 잠재 시장을 이해하는 데 도움이 될 뿐만 아니라 현실적인 경쟁자를 지적하고 고객 문제를 식별하는 데 도움이 됩니다. 이것은 비즈니스를 현재 시장 동향에 따라 유지하고 비즈니스 기회를 최대화하여 경쟁 우위를 유지하는 가장 쉽고 간단한 접근 방식입니다. 휴대용 메쉬 분무기 시장 조사 보고서는 출시 전부터 그 이상까지 다양한 비즈니스 수준에서 수행할 수 있습니다. 처음부터 시장 상황을 더 잘 이해하는 자세를 취하면 주요 업체가 건전한 비즈니스 전략을 수립하여 비즈니스 브랜드를 경쟁자보다 훨씬 나은 브랜드로 높일 수 있습니다. 주요 시장 지역은 유럽, 북미, 중동, 아프리카, 라틴 아메리카 및 아시아 태평양과 같은 이러한 지역의 시장 점유율 및 가격 분석과 함께 이 휴대용 메쉬 분무기 시장 조사 보고서에서 다룹니다.\n시장 조사는 조직의 목표에 영향을 받습니다. 대상 소비자와 대화하는 것 외에도 시장 보고서에 게시된 상당한 가치가 있습니다. 이들 중 일부는 무역 협회, 비즈니스 그룹 및 도서관에서 무료로 사용할 수 있습니다. 그들은 모두 변화하는 시장 동향을 파악하고 새로운 시장을 조사하는 데 매우 유용합니다. 훌륭한 사업 아이디어가 시장 참여자의 마음에 떠오르면 이미 시장에 나와 있는 것과 비교하여 확인하는 것이 중요합니다. 서비스 배치는 최대 노출을 확보하기 위한 모든 것입니다. 휴대용 메쉬 분무기 시장 보고서는 관련자에게 지식을 전달하는 데 도움이 될 데이터를 찾고 식별하기 위한 전략을 생성하는 방법을 이해하는 데 도움이 됩니다. 이 휴대용 메쉬 분무기 시장 보고서는 2022년부터 2028년까지의 시장 상황에 대한 정보를 제공하여 주요 플레이어에게 시장의 기복에 대한 간략한 아이디어를 제공합니다.\n글로벌 휴대용 메쉬 분무기 시장 세분화 :\n정적 메쉬 분무기\n진동 메쉬 분무기\n휴대용 메쉬 분무기 시장 보고서 에서는 Covid 19 바이러스가 시장의 성장과 발전에 미치는 영향에 대해서도 간략히 설명 합니다. 시장 조사는 마케팅 전략을 개발하는 많은 기업의 주요 구성 요소입니다. 수익성 및 매출을 추정하기 위한 사실 기반 기반을 제공합니다 . 실제로, 이러한 보고서의 도움으로 시장 참여자는 비즈니스를 발전시킬 수 있는 올바른 결정을 내리는 것과 비즈니스를 망칠 수 있는 잘못된 결정을 내리는 것을 실제로 구별할 수 있습니다. 이것이 시장 조사의 힘입니다. 현명하게 사용하면 최적의 결과를 얻을 수 있습니다.\n마스크 시장용 부직포는 2028년까지 엄청난 성장을 경험할 가능성이 높습니다.\n일방적인 난청 치료 장치 시장 확장은 2022-2028년 동안 증가할 것으로 예상됨


모리오카, 이와테 - Japan Traveler Online\n이와테 현 중앙부, 기타카미 분지 북부에 위치하는 모리오카 시는 이와테 현의 행정, 경제, 문화의 중심도시로, 시의 북서쪽에 솟아있는 이와테 산과 시가지를 흐르는 기타카미 강 및 나카쓰 강이 아름다운 풍경을 만들어내고 있습니다. 모리오카는 16세기에서 17세기에 걸쳐 세워진 모리오카 성을 중심으로 발달한 성곽도시입니다. 현재의 성터는 이와테 공원으로 정비되어 시민들의 좋은 휴식처가 되고 있습니다. 모리오카에서는 매년 여름이 가까워지면 방울장식을 매단 농경용 말에 유아를 태우고 약 15킬로미터의 여정을 걸어가는 「자구자구 우맛코」행진이 개최되어 많은 관광객들로 붐빕니다.\n모리오카, 이와테 호텔・료칸


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