EBS, 초·중학 9개 학년 대상 ‘EBS 온라인 개학’ 긴급 편성\n서울시교육청·한국예총, 학교예술교육 업무협약 체결\nEBS, 수도권지역 전면 원격수업 전환 따라 비상대응체제 전환\n교육전문방송국 EBS는 교육부의 ‘수도권지역 전면 원격수업 전환’ 결정에 따라 안정적 교육지원을 위한 모든 서비스를 확대‧재점검 하는 등 비상대응체제로 돌입한다. 수도권을 중심으로 신종 코로나바이러스감염증(코로나19)이 확산되자 교육부는 26일부터 9월11일까지 서울·경기·인천지역 유치원과 학교의 등교를 중단하고 원격 수업을 실시한다고 발표했다. 원할한 원격 수업을 위해 EBS는 지난 4월 온라인클래스 운영 당시 파악한 기능개선 필요사항 등을 보다 실효성있게 보완하여 서비스 안정성을 높였다.안정적인 서비스 제공과 각종 상황에 대한 즉각적인 대응을 위해 ‘코로나19 교육지원 비상대책단 상황실’을 확대 운영한다. 또\n'제5회 서울어린이 창작영화제' 10월 29일 개최\n제5회 서울어린이 창작영화제가 오는 10월 29일 동대문구체육관에서 개최된다. 25일 서울시교육청에 따르면 창작영화제는 국내외 14개 학교(기관)가 공동으로 개최하며, 코로나19 상황으로 오프라인으로 열리지 못할 경우 온라인으로 실시할 계획이라고 밝혔다. 서울어린이 창작영화제는 한국영화촬영소 부지에 세워진 서울동답초등학교에서 영화마을 복원 차원에서 영화교육 특화 등 문화예술교육을 강화하기 위해 2016년부터 시작한 영화제이다.동대문구청과 동부교육지원청의 행·재정적 지원과 교육부, 서울시교육청, 영화진흥위원회, 재외동포재단 등의 후원, 대진대학교 연극영화학부의 무대 설치 및 행사 진행 지원 등으로 지역사회가 함께\n진학사·대학내일, ‘2021학년도 온라인 대입 박람회’ 개최\n입시전략연구소 진학사가 대학내일과 함께 오는 2021년 2월 28일까지 ‘2021학년도 온라인 대입 박람회’를 개최한다. 신종 코로나바이러스감염증(코로나19) 사태로 인해 예전처럼 큰 장소에서 열리는 박람회 대신 해당 홈페이지에서 일대일 비대면 방식으로 진행된다.상담을 원하는 수험생은 박람회 사이트에서 희망 대학 및 상담 희망 일시를 선택해 신청한 후 해당 대학 입학처 담당자와 맞춤 상담을 받을 수 있다.100일 남은 수학능력평가를 앞두고 대입준비에 더욱 바빠진 수험생들은 시간과 공간 제약 없이 상담을 받을 수 있다.2021학년도 수시 원서접수 기간은 평소보다 2주 밀린 오는 9월 23~29일로 예정되어 있다. 코로나19로 원할하지\n서울과학전시관, '아하! 아이디어박스 창의력교실' 운영\n서울시교육청 산하 과학전시관은 ‘2020 아하! 아이디어박스 창의력교실’ 학생용 활동자료를 배포한다. 24일 시교육청에 따르면 과학전시관은 활동자료를 오는 24~31일까지 초등 68개교, 중등 27개교, 특수 13개교 총 108개교에 직접 배송한다고 밝혔다. ‘아하! 아이디어박스 창의력교실’은 학생들이 찾아오던 기존 창의력교실을 코로나19 상황에 맞춰 언택트 기반 프로그램으로 전환해 운영한다. 이번 프로그램은 코로나19로 어려움을 겪고 있는 단위학교 교육과정 운영을 지원하고 학생들에게 다양한 체험의 기회를 제공하기 위해 계획됐다. 학생들의 다양한 아이디어를 이끌어 낼 수 있는 활동 자료를 아이디어박스(메이커박스, 코딩박스)\n서울시교육청, 중증장애인 생산품 구매 최우수 공공기관 선정\n서울시교육청이 중증장애인 생산품 구매 확대 및 제도발전에 기여한 공로를 인정받아 전국 1018개 공공기관 중 종합대상(최우수 공공기관) 수상기관으로 선정됐다. 24일 시교육청에 따르면 이번 수상은 2016년 종합대상 유공 표창에 이은 2회 수상으로 공공기관 역대 최초라고 밝혔다.중증장애인 생산품 종합대상(최우수 공공기관)은 2019년 중증장애인 생산품 우선구매 비율 및 우선구매 금액 실적 등을 토대로 우선구매 활성화 공로가 있는 2개 기관을 보건복지부가 공적심사위원회를 통해 자체 선정했다. 시교육청은 지속적으로 사회적 가치 실현을 위해 해마다 '사회적경제 및 배려기업제품 공공구매 활성화 추진계획'을 수립해 중증장애인 생\n교육부, 주요 교육사이트 데이터 무과금 조치 연말까지 연장\n최근 수도권을 중심으로 신종 코로나바이러스감염증(코로나19) 확산으로 등교 수업이 어려워지자 교육부는 EBS 등 주요 교육사이트 데이터 무과금 조치를 연말까지 연장하기로 했다. 교육부와 과학기술정보통신부는 21일 코로나19로 강화된 학교 내 밀집도 최소화 조치 등이 시행됨에 따라 통신 3사와 협력해 스마트폰으로 접속 시 EBS 등 주요 교육사이트 데이터 사용량을 차감하지 않는 조치를 올해 연말까지 연장한다고 밝혔다. 이에 따라 모든 초·중·고교 학생들을 비롯해 교사와 학부모들이 해당 사이트를 이용할 경우, 본인이 가입한 스마트폰 요금제의 데이터 용량에서 별도로 데이터 사용량이 차감되지 않고도 추가 과금 부담 없이 자유\n서울시교육청, '2020년도 제2회 검정고시' 22일 시행\n2020년도 제2회 초·중·고졸 학력인정 검정고시가 오는 22일 서울 시내 12개 고사장에서 실시된다. 최근 수도권을 중심으로 신종 코로나바이러스감염증(코로나19)이 빠르게 확산되자 서울시교육청에서는 응시자와 시험관계자의 안전을 위해 중앙방역대책본부의 강화된 시험방역 대책을 준수해 시행한다. 시교육청에 따르면 이번 검정고시에는 초졸 346명, 중졸 1083명, 고졸 4362명 등 총 5791명이 응시한다. 장애인 49명과 재소자 18명도 시험을 치른다. 초졸 검정고시 고사장은 선린중에서 치러진다. 중졸 검정고시 시험장은 신동중과 월곡중, 고졸 검정고시 시험장은 신현중, 오남중, 공릉중, 목동중, 구암중, 자양중에서 각각 진행된다.\n교육부, 원격수업 질 제고 위한 교원 원격연수 실시\n교육부와 한국과학창의재단은 교원들의 미래형 수업·평가 역량 강화를 위해 실시간 쌍방향 온라인 플랫폼을 활용한 원격 연수를 실시한다고 20일 밝혔다. 2학기 원격수업의 질을 제고하기 위해 전국 초중고 교원을 대상으로 총 8회에 걸쳐 1840명 내외 규모로 연수를 진행하며, 연수 기간은 오는 31일부터 9월 24일까지 4주간 실시된다. 이번 연수는 지난 11일 교육부와 전국 17개 시도교육청 합동으로 발표한 '교육안전망 종합대책'의 후속조치이다. 앞서 교육부는 지난 4월 역사상 처음으로 원격수업을 실시함에 따라 교원들을 지원하기 위해 1단계 연수를 진행한 바 있다. 이번 연수는 상반기 만족도 조사 결과 등을 반영해 교원들의 디지\n서울시교육청·교육디자인네트워크, '서울미래교육전략토론회' 24일과 31일 두 차례 개최\n서울시교육청은 (사)교육디자인네트워크와 공동으로 '뉴노멀 시대, 현장에서 미래교육을 디자인하다'를 주제로 두 차례에 걸쳐 온라인 토론회를 개최한다고 20일 밝혔다. 이번 토론회는 서울시교육청이 교육단체와 공동으로 주최하는 ‘서울미래교육전략토론회 연속기획’ 첫 번째 토론회이다. 학교현장 중심의 교원과 교육전문가로 구성되어 있는 (사)교육디자인네트워크와 함께 코로나19로 앞당겨진 미래교육에 대하여 현장의 다양한 의견을 나누고 정책을 제안하기 위해 마련됐다. 오는 24일 열리는 1차 토론회 ‘미래교육? 학교야 뭐하니?’는 오후 4시부터 서울시교육청 유튜브와 페이스북을 통하여 실시간 중계된다. 앞서 21일 오후 2\n교육부, 충북 지역혁신 플랫폼 부총리 주재 간담회 개최\n교육부는 20일 오송첨단의료산업진흥재단에서 '2020 충청북도 지자체-대학 협력기반 지역혁신 플랫폼 간담회'를 개최한다.이번 간담회는 지난 18일 열린 '지역혁신 사업' 간담회에 이어 진행되는 것으로, 지자체와 대학, 기업, 연구소, 교육청 등 지역혁신기관의 대표들과 함께 대학생들도 참여한다.이 자리에서는 충북 지역혁신 플랫폼의 사업추진 방향과 단계별 이행안을 공유하고 지역혁신주체들의 생생한 의견을 청취한다. 대학교육혁신을 통해 충북을 바이오헬스의 허브로 구축하기 위한 혁신 방향을 함께 모색한다.충북 지역혁신 플랫폼은 ‘제약바이오, 정밀의료·의료기기, 화장품 천연물’을 지역의 핵심분야로 설정했다. 오는 2021년부\n교육부, 등교 인원 3분의 2로 제한\n올해 2학기 전국 학교의 등교 인원이 3분의 2 이하로 제한된다. 300인 이상의 대형학원에 대해서는 교육부와 교육청이 합동 점검에 착수키로 했다. 교육부는 유은혜 부총리 겸 교육부장관 주재로 19일 전국 17개 시도교육감과의 영상회의를 열고 이같이 합의했다고 밝혔다. 유 부총리는 이날 서울 종로구 정부서울청사에서 열린 시도교육감 영상회의를 주재하면서 이같은 합의를 이끌어냈다. 이같은 합의에 따라 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19) 확산세가 강하지 않은 일부 지역에서도 등교 인원이 3분의 2 이하로 제한될 것으로 보인다.시도교육감 영상회의는 전날 인천을 포함해 수도권 지역에서 사회적 거리두기의 2단계 격상에 따라 열\n2020학년도 2학기 국가장학금, 8월 20일부터 9월 15일까지 접수\n교육부와 한국장학재단은 '2020학년도 2학기 국가장학금' 2차 신청을 받는다고 19일 밝혔다. 국가장학금은 대학생들의 등록금 부담 완화를 위해 소득과 재산이 일정 수준 이하인 대학생(학자금 지원 8구간 이하) 중 성적 기준을 충족한 자에게 국가가 지원하는 소득연계형 장학금이다.지원구간은 학생 본인과 가구원(부모 또는 배우자)의 소득·재산·부채 등으로 산정된 월 소득 인정액에 따라 결정되며, 지원구간 결정 후 산정 결과는 10월 중으로 휴대전화와 전자우편으로 통지된다. 2차 신청기간은 오는 20일 오전 9시부터 9월 15일 오후 6시까지이다. 신청대상은 신입생과 편입생, 재입학생, 복학생, 1차 신청을 놓친 재학생으로 재단 누리\n서울시교육청, 학습격차 해소 위해 튜터·사범대생·퇴직교원 활용한 일대일 멘토링 운영\n신종 코로나바이러스감염증(코로나19)로 인해 이전 같은 학사 운영이 어려워지자 가정환경에 따른 학생들의 학습격차에 대한 우려감이 높아지고 있다. 이에 서울시교육청은 학습격차 해소를 위해 튜터와 사범대생, 퇴직교원 활용한 일대일 멘토링을 도입한다. 또한 유치원부터 고등학교까지 학교급별 즉시 활용 가능한 원격수업 콘텐츠 제공하고, 다양한 방식의 쌍방향 수업을 활성화시킨다. 서울시교육청은 19일 최근 사회적 거리두기 2단계 격상 등 코로나19의 장기화에 따라 안전한 환경에서 수업 및 교육활동이 이뤄질 수 있도록 '교육격차를 최소화하기 위한 방안'을 발표했다. 이번 방안은 혼합(블렌디드,Blended) 교육 환경 상황에서 개\n송해 지금도 한남대교만 보면... 애지중지 외아들 교통사고 사망, 나이는?\n모더나, 내년 코로나19 백신 5억~10억병 공급 목표\n이천수 이란성 쌍둥이 남매 귀여움 화제... 집은 화려한 인테리어 '눈에 쏙'\n아무리 좋은 약이라도 몸에 맞지 않으면...개그맨 김철민 펜벤다졸 복용중단 안타까움만


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용화선원 법문듣기 :: '달마혈맥론' 태그의 글 목록\n'달마혈맥론'에 해당되는 글 7건\n2014.12.19 §(204) (게송)춘래동견방초록~ / 영지(靈知) 진지(眞知) 망지(妄知) / 원장(院長)이라 하는 굴레 / 불법(佛法)은 많은 말이 필요가 없는 것입니다.\n선지식(스승), 正法2015.07.03 14:23\n§(256) 사리불 두 제자의 백골관, 수식관 수행 / 부처님의 혜안(慧眼) / (게송)법왕권실영쌍행~ / 도(道)는 자기가 자기를 사무쳐 버리는 것.\n〇달마 스님께서 혈맥론(血脈論)에 ‘이 도를 닦고자 할진대는 먼저 급히 바른 스승을 찾아야 할 것이다’\n바른 스승만 만나서 그 앞에 위법망구(爲法忘軀)적으로 몸과 목숨을 다 바칠 수 있는 그러한 바른 스승만 우리가 만난다면 도(道)는 걸어서 가는 것이 아니라. 바로 거기에 다 도를 이룬 것이나 마찬가지여.\n〇선지식(善知識)이 무엇을 많이 가르쳐주고, 말을 많이 해주고 그런 것이 아닙니다. 선지식이 무엇을 할 말이 있겠습니까? 이 도(道)라고 하는 것은 자기 안에 있는 것을 자기가 한 번 탁! 봐 버리면 되는 것이지,\n무슨 어려운 이론을 연구하고 무슨 그러한 공부가 아니라, 자기가 자기를 사무쳐 버리는 것이기 때문에 철저하게 믿지 않고서는 이것은 이룰 수가 없는 것입니다.\n그 부처님의 왼팔과 같은 사리불(舍利弗) 존자가 두 제자를 가르키는데, 한 제자에게는 이 백골관(白骨觀)을 하도록 가르키시고, 한 제자에게는 수식관(數息觀)을 하도록 지도를 하셨습니다.\n백골관 ‘흰 백(白)’자, ‘뼈 골(骨)’자, 백골관이라 하는 것은 공동묘지에 가 가지고, 그 인도는 풍장(風葬)이라 해가지고 사람이 죽으면 땅에 묻지 아니하고 그냥 저 숲속에다 그냥 놔둡니다.\n놔두면 독수리란 놈들이 달라들어서 삽시간에 그 눈알도 다 빼먹고 살도 다 뜯어먹고 뼈만 앙상하니 내놓습니다.\n그래서 뼈가 풍마우습(風磨雨濕)에 닳고 닳고 얼고 불고 해 가지고는 나중에는 그것이 다 없어지는데,\n처음에 시체를 갖다 놓으면 차츰차츰 썩어 들어가 가지고는 피부가 문드러져서 다 없어지고, 그 다음에 뼛골만 앙상하게 남아서 달아져 없어질 때까지 매일 가서 밥만 얻어다 먹으면 계속 그 시체 옆에서 계속 관찰을 하는 것입니다. 그것을 관찰하면서 거기서 정진하는데 그것을 백골관이라 하는 것입니다.\n그리고 수식관(數息觀)이라 하는 것은 숨을 들어마셨다가 잠시 머물렀다가 또 조용히 내쉬고, 또 들어마셨다가 머물렀다 내쉬고 해서, 한 번 들어마셨다 내쉬고 ‘하나’ 또 들어마셨다 내쉬고 ‘둘’,\n그렇게 해서 셋, 넷, 다섯, 여섯... 해서 ‘열’까지 세어 올라가면 또 그 다음에는 아홉, 여덟, 일곱, 여섯... 해서 거꾸로 세어 내려오고, 또 하나까지 내려오면 하나에서 열, 열에서 하나,\n계속 올라갔다 내려갔다 그러면서 그것이 잘되면 그 다음에는 하나에서 스물까지 세어 올라가고, 또 스물에서 열아홉, 열여덟, 열일곱... 해서 거꾸로 세어서 하나까지 내려오고,\n중간에 딴 생각이 나거나 몇 가지 세었는가를 잊어버리면 다시 또 하나에서 시작하고,\n이러기를 서른, 마흔, 쉰... ‘백’까지 세어 올라갔다가 ‘백’에서 아흔아홉, 아흔여덟, 아흔일곱... 해서 하나까지 거꾸로 세어 내려옵니다.\n계속 새벽부터 저녁, 저녁부터 새벽까지, 날이면 날마다 그 자기의 호흡을 세는 것입니다. 이것을 수식관이라 하는데,\n이 백골관이나 수식관이 우리 수행해 나가는데 대단히 요긴한 하나의 수행 방법이 될 것입니다마는,\n그런데 그 두 제자가 주야불철(晝夜不撤)하고 그렇게 철저히 정진을 10년, 20년, 30년 이렇게 했습니다. 했는데 깨달음에 이르지를 못했습니다. 못하니까,\n‘열반(涅槃)이니, 무루지법(無漏之法)이니, 그따위 것이 어디가 있어? 그러한 것이 있었다면 왜 내가 견성성불(見性成佛)을 못했을까?\n그런 것이 없기 때문에 우리가 못했지, 그러한 참으로 깨달음이란 것이 있고, 무루지법이라는 것이 있다면 우리는 벌써 깨달음을 얻었어야 할 거다. 우리가 못한 것으로 봐서는 틀림없이 그런 것이 없어.\n괜히 그런 것이 있다고 속여 가지고 우리로 하여금 나가지 못하게 하려고 그런 것이다’\n‘왜 그런 것이 있다면 깨달을 텐데, 없기 때문에 깨닫지 못할 것이다’하는 생각을 하냐 하면은\n‘오계, 십계, 내지 250계, 계율을 하나도 어김없이 철저히 지키고, 새벽부터 저녁, 저녁부터 새벽까지 1분 1초를 게으름을 부리지 아니하고 이렇게 살이 다 마르고, 피골이 상접하도록 이렇게 하는 데도 깨닫지를 못합니까?\n그렇다면야 열반이니, 견성이니, 성불이니 이런 것이 없기 때문에 그런 것이다’\n그런 말을 스스로도 생각하고, 다른 사람들한테도 이렇게 분개해 가지고 막 하게 되었던 것입니다.\n부처님께서 그 말씀을 들으시고서 사리불과 백골관과 수식관을 한 사람을 불러다 놓고서,\n“사리불아! 네가 두 제자를 지도하는데 있어서 방법이 거꾸로 되었느니라.\n한 사람은 세탁업을 하던 사람이고, 한 사람은 쇠붙이를 다루는 성냥간을 하는 사람인데,\n쇠붙이를 다루는 성냥간 하는 사람에게는 응당 호흡을 세는 수식관을 시켜야 옳고, 세탁업을 하던 사람에게는 백골관을 시켜야 할 것인데,\n너는 꺼꾸로 성냥간하는 쇠붙이 다루는 사람에게는 백골관을 시켰고, 또 세탁소업을 하는 사람에게는 수식관을 시켰어.\n꺼꾸로 시켰기 때문에 그 수행 방법과 그 사람과의 인연이 맞지 아니해서 그렇게 피골(皮骨)이 상접(相接)하도록 정진을 했건마는 도업(道業)은 성취하지 못하고 마침내 사악(邪惡)한 소견을 일으켜서 정법을 비방하게 만들었느니라”\n그렇게 사리불을 꾸짖으시고, 그 두 백골관하던 사람과 수식관하던 사람에게 이런 설법을 해서 언하(言下)에 확철대오(廓徹大悟)를 하게 하셨던 것입니다.\n수행을 해 나가는 데는 ‘관세음보살’을 부른다던지, ‘아미타불’을 부른다든지 또는 백팔참회(百八懺悔)를 한다든지, 삼천배 예배를 한다든지, 또는 단식을 하고, 묵언을 하고, 또는 장좌불와(長坐不臥)를 하고, 이러한 여러 가지 수행법이 있고,\n또 주력(呪力)을 한다든지, 경을 외운다든지 또는 화두를 참구해서 참선을 한다든지 여러 가지 수행법이 있습니다. 있는데 주력을 해서는 안 될 사람도 있고, 또 참선을 시켜서는 안 될 사람도 있는 것입니다.\n주력이나 참선을 해서 안 될 사람에게 이것을 시켜 놓으면 얼마 안가서 미친병이 생기기도 하고, 헛것을 보고 자꾸 정신이 미치고 그래가지고 바르게 닦아가지를 못할 뿐만 아니라,\n정법(正法)에 누(累)를 끼치고 사람들로 하여금 회의심을 품게 하는 그런 결과를 가져오기도 하고,\n그래서 사람의 근기(根機) 따라서 때로는 금강경이나, 반야심경 내지 고왕경과 같은 그런 경(經)을 외우게 하기도 하고,\n때로는 ‘관세음보살’이나 ‘아미타불’이나 ‘지장보살’ 같은 염불(念佛)을 하게 할 수도 있고,\n때로는 ‘옴마니반메훔’이나 그 밖에 무슨 ‘능엄주(楞嚴呪)’라든지 그런 주력을 시킬 수도 있고,\n대뜸 처음부터서 ‘이뭣고?’ 화두를 주어서 화두(話頭)를 참구(參究)하는 이 참선법(參禪法)을 해야 할 사람도 있는 것이어서,\n또 화두도 ‘시심마(是甚麼)’ 라든지, ‘무자(無字)’ 화두라든지, ‘정전백수자(庭前栢樹子)’라든지, 그 사람에게 적합한 화두를 간택을 해서 그 사람에게 맞도록 공부를 지어가도록 지도를 해야 할 경우가 있는 것입니다.\n무엇을 하더라도 괜찮은 사람도 있고, 그 사람에 한해서는 주력을 해서는 안 될 그런 사람도 있는 것입니다.\n눈밝은 그러한 선지식(善知識)이라야 능히 중생의 근기를 거울 속 들여다보듯이 보고서 거기에 맞춰서 지도를 하게 되는 것입니다.\n아까 말씀드린 사리불이 두 제자—쇠붙이를 다루는 성냥간 하던 사람이나, 세탁업을 하던 사람,\n그 두 사람을 갖다가 우리가 생각하기에는 이 사람에게 백골관을 시키나, 저 사람에게 백골관을 시키나, 누구나 수식관은 하면 다 좋을 것이고, 누구나 백골관 하면 다 좋을 것 같이 느껴질 것입니다마는,\n부처님의 혜안(慧眼)으로 볼 때에는 그 조그마한 터럭 끝만 한 차이로서 도를 깨닫고, 깨닫지 못하고,\n때로는 마침내는 사견까지 발동을 하게 되는 결과를 가져 오리라는 것을 꿰뚫어 보시게 되는 것입니다.\n법왕권실영쌍행(法王權實令雙行), 법왕(法王)의 권(權)과 실(實)이 하여금 쌍(雙)으로 행하게 한다.\n대법왕(大法王)은 권(權), 방편(方便)으로—팔만사천 가지의 그 좋은 가지가지 방편으로 중생의 근기에 맞도록 방편법을 쓰시고, 그 근기가 수승함에 따라서 그 방편을 거두시고서 실법(實法)으로서는 제도를 하시는 것입니다.\n그 방편법과 실법을 자유자재로 두 가지를 써서, 뇌권풍치해악경(雷捲風馳海岳傾)이여.\n이 뇌성벽력(雷聲霹靂) 하는 그 뇌성이 치고, 바람이 치달아서 바닷물이 넘치고 산이 거꾸러진다 그말이여.\n법왕(法王)의 권실, 방편법과 실법을 자유자재로 쓰는 그 거동이 마치 번개치고 폭풍이 불고, 바닷물이 넘치고, 그래가지고 산이 넘어지고 하는 그렇게 자유자재하며 변화가 무쌍(無雙)하며,\n어떠한 업(業)이 두터운 중생, 어떠한 악한 중생이라도 그 법왕의 권실쌍행(權實雙行)하는 앞에서는 봄눈 녹듯이 다 녹아져 버릴 것이다 그말이여.\n벽력일성운산진(霹靂一聲雲散盡)하면, 그렇게 뇌성벽력을 하고—바람이 갖다가 폭풍이 불고 바닷물이 넘치고, 산이 거꾸러지고 이러다가, 천지를 진동하는 벽력 한 소리에 구름은 다 흩어져버리고,\n집에 돌아오는데 원래로 길을 걸을 필요가 없다.(到家元不涉途程)\n집으로 돌아오는데, 자기의 본고장을 잃어버리고 타향에 방랑객으로서 타향살이를 하다가 고향으로 돌아온 데다가, 이 도 닦아서 자기 본심을, 본 불성(佛性)을 깨닫는 것을 갖다가 고향으로 돌아오는 데다가 비유해서 표현한 건데,\n고향집에 돌아오는 데 원래로 길을 걸어서 돌아올 것이 없다. 자기 서 있는 데가 한 걸음도 옮기지 아니하고 바로 자기 고향집이더라. 그런 말씀입니다.\n그래서 달마 스님께서 혈맥론(血脈論)에 ‘이 도를 닦고자 할진대는 먼저 급히 바른 스승을 찾아야 할 것이다’\n소를 끌어다가 맑고 깨끗한 물 있는 데다가 대주는 것과 같아서, 소는 주인이 끌어다가 대주면 믿고 꿀꺽 꿀꺽 꿀꺽 양껏 먹으면 되는 것입니다.\n주인을 믿기 때문에 주인이 갖다가 끌어다가 대준 물이라면 마음놓고 먹을 수 있듯이, 바른 스승 또 내가 믿어지는 스승이라면 한마디 밖에는 더이상이 필요가 없는 것입니다. 여러 말이 필요가 없는 것입니다.\n한마디가 전부고, 일생의 수도(修道)가, 도 닦는 것이 바로 거기에 다 있는 것입니다.\n그 선지식을 참으로 깊이 믿고 목숨 바쳐서 믿을 수 있다면, 입으로 법을 설하지 아니해도 먼빛으로 거동만 봐도 온통 화두(話頭)가 독로(獨露)하게 되고, 신심이 돈발(頓發)하게 되고,\n웃거나, 울거나, 방귀를 뀌거나, 똥을 싸서 뭉게거나 그것이 하나도 허물로 보이지 아니하고 다못 신심이 돈발하고, 경건하고 엄숙한 분위기에 온통 몸과 마음이 한덩어리가 되어버린 것 뿐인 것입니다.\n선지식(善知識)이 무엇을 많이 가르쳐주고, 말을 많이 해주고 그런 것이 아닙니다. 선지식이 무엇을 할 말이 있겠습니까?\n이 도(道)라고 하는 것은 자기 안에 있는 것을 자기가 한 번 탁! 봐 버리면 되는 것이지,\n무슨 어려운 이론을 연구하고 무슨 그러한 공부가 아니라, 자기가 자기를 사무쳐 버리는 것이기 때문에 철저하게 믿지 않고서는 이것은 이룰 수가 없는 것입니다.(33분7초~52분1초)\n라자가하의 거리에서 탁발을 하던 부처님의 제자 앗사지(馬勝)를 만나 들은 “일체는 원인이 있어 생기는 것 / 여래는 그 원인을 설하시네 / 그리고 또 그 소멸까지도 / 위대한 사문은 이와 같이 가르치네”라는 연기(緣起)의 가르침을 듣고 깨달아 목건련(目犍連) 및 250명의 산자야의 제자들과 함께 부처님께 귀의했다.\n*수식관(數息觀); 출입하는 숨을 세어서 마음을 통일하는 것. 그것에 의해 마음의 산란을 막음. 호흡을 세어서 마음을 집중시키는 수행법.\n번뇌 망상이 일어나고 꺼짐이 없어져, 지극히 고요하고 깨끗하고 밝고 맑은 경지를 말함이니,\n소승법(小乘法)에서는 번뇌를 끊어 버리고 생각을 일으키지 말아야 열반에 든다 하고,\n*무루법(無漏法) ; 번뇌를 끝낸 것. 누(漏)는 누설(漏泄)의 준말로 번뇌를 뜻한다.\n번뇌의 더러움에 물들지 않은 마음 상태, 또는 그러한 세계. 번뇌와 망상이 소멸된 상태. 분별을 일으키지 않는 마음 상태. 사제(四諦) 가운데 깨달음의 결과인 멸제(滅諦)와 그 원인인 도제(道諦)에 해당하는 모든 현상.\n범부의 지혜를 유루지(有漏智)라 하는 데 비하여 도를 이룬 성자의 지혜를 무루지라 한다.\n*성냥간 ; ‘대장간(--間, 쇠를 달구어 온갖 연장을 만드는 곳)’의 사투리.\n*백팔참회(百八懺悔) ; 중생을 괴롭히고 어지럽히는 108가지의 모든 번뇌에 대한, 번뇌·업장소멸과 참회의 뜻으로 108배의 절을 하는 것.\n*누(累 괴롭힐·근심 루) ; 남의 잘못이나 남과 관계된 일로 말미암아 받게 되는 정신적인 괴로움이나 물질적인 손해.\n산스크리트어 oṃ maṇi padme hūṃ 육자대명왕진언(六字大明王眞言), 육자진언(六字眞言)이라 한다.\n*능엄주(楞嚴呪) ; 『능엄경』에 있는 427구(句)의 다라니를 말하며, 대불정다라니(大佛頂陀羅尼), 불정주(佛頂呪)라고도 하고 자세히는 『대불정만행수능엄다라니(大佛頂萬行首楞嚴陀羅尼)』라 한다.\n이 주문은 큰 영험이 있다고 하여 우리나라에서는 일찍부터 널리 염송되었다.\n*대뜸 ; 이것저것 헤아려 볼 새 없이 그 자리에서 바로.\n*시심마, 무자, 정전백수자 ; 분류 ‘화두(공안)’ 참고.\n*혜안(慧眼) ; 지혜의 눈. 사물을 바르게 관찰하는 눈이라는 뜻. 진리를 보는 눈.\n*(게송) ‘법왕권실영쌍행~’ ; [금강경오가해] 종경 서(宗鏡序) 참고.\n*권•실(權•實) : 부처님의 깊은 이치는 보통 사람으로서는 대번에 알기 어렵기 때문에, 일시적으로 방편으로써 처음에는 옅은 이치의 차별법(差別法)을 중•하(中•下) 근기에게 설한 가르침을 권(權)이라 하는데 소승교를 가리킴이요,\n나중에는 참된 실상(實相)의 둘 아닌 법(不二法•眞如•平等), 영원히 변함이 없는 구극적(究極的)인 진리법을 설한 가르침을 실(實)이라 하는데 대승교를 가리킨다.\n*무쌍(無雙)하다 ; (사람이나 그 실력, 능력 따위가)서로 견줄 만한 짝이 없을 정도로 뛰어나다.\n*본고장 ; ①나서 자랐거나 본래부터 살아온 고장. ②어떤 활동이나 생산이 이뤄지는 본래의 중심지.\n*양껏(量껏) ; 할 수 있는 양의 가장 큰 한도까지.\n*먼빛 ; [주로 '먼빛으로'의 꼴로 쓰여]멀리서 언뜻 보이는 정도나 모양.\n*돈발(頓發 갑자기 돈/일어날•나타날•밝힐 발) 일정한 단계를 밟지 않고 직접적, 비약적으로 일어나는. [참고] 頓 - 直頓의 뜻, 곧바로.\n*사무치다 ; ①강하게 느껴지다. ②깊이 스며들거나 멀리까지 미치다.\nTAG 게송, 권실, 근기, 달마혈맥론, 도(道), 백골관, 선지식, 소(牛), 송담스님, 수식관, 혜안\n§(256) (게송)좌간백운청수성~ / 사리불의 부정식(不淨食)과 아나율의 졸음 / 사리불과 아나율의 결심 / 권아라한(權阿羅漢).\n〇아나율 존자나 그 사리불 존자의 부처님 말씀 한마디에 그렇게 매서운 결심을 하고, 부처님이 아무리 설득을 하고 꾸짖어도 끝까지 두 눈이 멀 때까지 잠을 자지 아니한다든지,\n국왕이 와서 청하고, 수달장자가 와서 청해도 소용이 없고, 끝까지 공양에 응하기까지 아니한 그런 것은 우리 말세 중생들에게 그런 굳은 결심을 갖게 하기 위한 하나의 본보기로 그러한 것을 보여주지 아니 했는가 이렇게 생각을 하는 것입니다.\n〇이러한 결심은 우리에게도 절대적으로 필요하다고 생각을 합니다. 그러한 굳은 결심이 없고서야 어떻게 다생겁래(多劫生來)로 쌓인 우리의 업(業)을 극복을 해가지고 도업을 성취하는데 나아갈 수가 있겠습니까?\n물에다 술 탄 듯, 술에다 물 탄 듯, 오늘도 이럭저럭, 내일도 그럭저럭 이렇게 해가지고서는 우리는 금생에 도업을 성취할 것을 기약하기는 매우 어려우리라고 생각을 합니다.\n(1) 약 19분. (2) 약 14분.\n좌간백운청수성(坐看白雲聽水聲)하니, 도로성색(都盧聲色)이 본가풍(本家風)이로구나.\n앉아서 흰구름을 보고 흐르는 물소리를 들으니, 모든 소리와 그 색상이 본래가풍(本來家風)이드라.\n일륜상월(一輪霜月)이 만공산(滿空山)한데, 한안(寒雁)이 여천향북비(唳天向北飛)다.\n한 바퀴 서릿달이 빈산에 가득한데—휘황찬 밝은 서리친 밤에 그 둥근달이 빈산에 가득한데, 차운 기러기는 북쪽을 향해 울며 날아가는구나.\n오늘은 85년도 2월 첫째 일요법회 날입니다. 아울러서 용화사에 어린이 법회를 시작한 이래로 2주년을 맞이하는 날을 맞이했습니다.\n그래서 이 법회가 끝나고 나서는 여러분들이 잘 아시는 하모니카 할아버지라고 그 이해창 선생님을 초빙을 해서 어린이 법회 2주년을 축하하고, 겸해서 6학년 어린이가 졸업을 하게 되니까 그 졸업 송별을 기념하는 뜻과 아울러서 오늘 이 법회에 이어서 그런 행사가 간단히 있겠습니다.\n달마 스님께서 인도에서 140세까지 법(法)을 펴시다가, 140세에 중국으로 오셔서 9년면벽(九年面壁)을 숭산(崇山) 소림사에서 하시고, 혜가 대사에게 법을 전하셨는데,\n그 달마 스님께서 설하신 달마혈맥론(達摩血脈論), 달마관심론(達摩觀心論), 달마사행론(達摩四行論), 이런 대단히 요긴한 법문이 전해 오는데,\n그 혈맥론에 볼 것 같으면 ‘불급심사(不急尋師)면 공과일생(空過一生)이다. 도를 구하고자 하는 사람은 제일 먼저 바른 스승을 찾아야 한다’고 한 말씀을 강조를 하셨습니다.\n부처님의 십대제자(十大弟子) 가운데에도 왼팔은 사리불(舍利弗) 존자(尊者)요 오른팔은 목련(目連) 존자라. 사리불과 목련 존자는 그 십대제자 가운데에도 제일 손꼽는 그런 부처님의 수제자이신데,\n그 사리불이 지혜가 뛰어난 그러한 훌륭한 아라한(阿羅漢)인데, 오늘은 그 사리불 존자에 대한 말씀을 우리가 듣고서 우리의 수행해 나가는 데에 좋은 채찍을 삼고 거울을 삼는 것이 좋으리라고 생각을 합니다.\n부처님께서 입정(入定)을 하시고, 방선(放禪)을 하고 난 다음에 포행(布行)을 하시는데 부처님의 아들 나후라(羅睺羅) 존자가 부처님의 뒤를 따라서 모시고서 같이 이렇게 포행을 하게 되었습니다.\n부처님께서 그 당신의 아드님이신 나후라 존자를 이래 눈여겨보시니까 너무 야위었다 그말이여. 살이 하나도 붙어 있지 않고 혈기가 없고 야위니까, “네가 몹시 여위었구나.” 그렇게 말씀을 하셨습니다.\n우리가 부처님을 생각하기에는 생사를 해탈 하셨고, 일체 중생의 희로애락도 다 초월하셨고, 모든 인정과 그런 것도 다 초탈하신 그런 성현이시고, 땅에 발을 디디시지 아니하고 저 오색구름이 영롱한 위로 다니시며 우리 인간과는 영판 거리가 먼 그런 위대한 성현으로 우리 받들어 모시는 경향이 있습니다.\n그러나 원시경전(原始經典)에 보면 부처님도 우리 인간과 조금도 다름없는 정말 다정한 할아버지와 같은 그러한 따스한 면을 가지시고 그런 자비에 넘치는 눈매로 제자들과 일체 중생을 따뜻하게 이렇게 보살펴주시는 그러한 면이 넘쳐흐르는 것을 우리는 느낄 수가 있는 것입니다.\n당신의 아들이, 하나 밖에 없는 아들이 당신을 따라서 출가를 했는데, 항시 공부를 제대로 하는지 그런 것이 관심이 있다고 해서 ‘부처님이 아니다. 어찌 그런 성현이 당신의 아들에 대한 애착을 가질 것인가’\n애착이 아니라 인연이 있기 때문에 “네가 참 몹시 여위었구나” 그 한 말씀하시는 데 우리는 너무 너무 콧등이 찡하는 그런 것을 느낄 수도 있는 것입니다.\n그러니까 그 나후라 존자가 말씀을 하기를,\n“만약 사람이 기름기 있는 것을 먹으면 힘이 생기고 또 우유로 만든 소락(蘇酪)을 먹으면 피부가 윤택하고 또 삼 찌꺼기나 채소 같은 것을 먹으면 몸에 기력이 없다고 하는 것을 대덕(大德) 세존(世尊)께서는 응당히 잘 아시리라고 생각합니다” 이러한 뜻으로 게송(偈頌)으로서 대답을 해 올렸던 것입니다.\n부처님께서 그 말씀을 듣고 끄덕끄덕 하시면서 그것에 대해서는 말이 없으시고 “대중 가운데에 누가 제일 상좌(上座)냐?” 이렇게 물었습니다.\n그러니까 나후라 존자가 대답하기를 “화상(和尙) 사리불이 제일 윗자리에 앉으십니다”\n본래 나후라 존자가 출가 할 때에 사리불의 상좌(上佐)로 삼아 주셨던 것입니다. 사리불에게 당신의 어린 아들을 맡겨서 잘 가르키고 지도하도록 그렇게 사리불을 은사(恩師)로 삼아 주었는데, “그 사리불이 제일 윗자리이십니다” 그러니까,\n부처님께서 “사리불은 부정식을 하느니라” 이렇게 말씀하셨습니다.\n부정식(不淨食). ‘아니 불(不)’자, ‘조촐할 정(淨)’자, ‘밥 식(食)’자, 깨끗하지 못한 식사를 했다.\n원래 부정식에는 네 가지가 있는데, 한 가지는 하구식(下口食). 입을 아래로 하고 얼굴을 아래로 두르고 일을 해서 먹고사는 직업을 하구식이라 합니다.\n예를 들자면 땅을 파서 곡식을 심어 먹는다든지, 나무를 심어서 이익을 얻는다든지 또는 약초를 심어서 약장수를 한다든지 이런 것은 모두 얼굴을 아래로 두르고 그 땅을 이용을 해가지고 먹고사는, 직업을 삼는 이것을 ‘아래 하(下)’자, ‘입 구(口)’자, 하구식이라고 그러고,\n그 다음에 앙구식(仰口食)이라 하는 것이 있는데, 얼굴을 하늘로 두르고 거기서 하는 직업.\n예를 들자면 별을 관찰한다던지, 해와 달을 관찰한다던지, 또는 바람이나, 비나, 번갯불 모다 이런 것을 갖다가 일기(日氣), 기상(氣象) 이런 것을 관측해 가지고 그것을 직업으로 삼아 먹고사는 것을 앙구식이라 하고,\n그 다음에 셋째는 방구식(方口食)이라 하는게 있는데, ‘모 방(方)’자. ‘모 방(方)’자는 동서남북을 이것을 사방(四方)이라 그러는데,\n동서남북 사방의 그 방구식이라 하는 것은 동쪽, 서쪽에 있는 모다 권세 있는 집을 이리저리 쫓아다니면서 그 앞에 굽신거리고 아첨하고 아부하고 해 가지고, 권문세도(權門勢道)에 붙어가지고 거기서 돈을 얻고 그 권리에 빙자(憑藉)해서 그래서 먹고 사는 것, 그런 것을 갖다가 방구식이라 그러고,\n그 다음에 넷째는 사유구식(四維口食)이라. ‘유’자는 ‘오직 유(維)’자인데,\n동서남북 그 사이사이에 있는 간방(間方)을 사유(四維)라 하는 것입니다. 동남간방, 동북간방, 서남간방, 서북간방, 이 간방을 사유라 그러고 동서남북 그것을 사방이라 그러는데, 그 네 간방을 향해서 벌어먹고 사는 것.\n그건 뭐냐 하면 점(占)을 치고, 주술을 사용하고 그래가지고 길흉화복(吉凶禍福)을 따져서 하는,\n요새 같으면 사주관상을 하고, 점을 치고 하는 그러한 직업을 갔다가 사유구식이라 하는데, 그러한 방법을 해가지고 먹고 사는 것을 갖다가 사유구식이라 하는데,\n하구식, 앙구식, 그리고 방구식, 사유구식, 이것을 사부정식(四不淨食)이라 그러는데,\n원래 ‘비구, 비구니 출가인은 이 네 가지의 부정한 것을 직업으로 해가지고 의식주를 해결하지 말아라’ 이렇게 되어 있습니다.\n그런데 “사리불은 부정식을 하느니라” 그랬으니, 사리불이 설마 인자 막 말씀드린 이러한 유(類)의 부정(不淨)한 방법으로 직업을 삼아서 의식주를 조달했다고는 생각이 되지 않고,\n이 독청(獨請). 어느 왕이나, 장자나, 대신이나 이런 신심 있는 신도가 공양(供養)을 청(請)할 때에 대중적으로 가는 것은 좋으려니와 단독으로 초청을 받아서 가서 하는 것,\n이것도 하나의 이러한 의미의 부정식을 했다고 하신 것이 아닌가, 그리 생각이 됩니다.\n그런데 부처님께서 “사리불은 부정식을 했느니라”한 그 말씀이 나후라 존자를 통해서 했던지, 다시 또 다리를 건너서 갔던지,\n사리불이 그 말씀을 듣고서 결심을 하기를 ‘어떠한 사람이, 어떠한 경우에 나를 공양을 청하더라도 나는 일체 응하지 아니하리라’ 이렇게 딱! 결심을 했던 것입니다.\n그때에 파사익왕(波斯匿王)이라고 하는 임금님이 있었는데, 그 파사익왕과 수달장자(須達長者) 두 분이 회상(會上)에 와 가지고 사리불을 친견을 하고 “사리불 존자께서 공양을 청해도 오시지 아니하니 그럴 수가 있습니까?\n부처님께서도 공양을 청해도 잘 오시지 않고 또 그 수제자이신 사리불 존자도 공양을 청해도 오시지 않는다면 우리 백의단월(白衣檀越)의 신도들이 어떻게 신심을 돈독히 하고, 청정한 마음을 내고 복을 지을 수가 있겠습니까?”\n그러니까 사리불 존자가 말하기를 “부처님께서 나 보고 부정식을 했다고 하셨는데 내가 어찌 그 말씀을 듣고 감히 공양을 청할 수가 있겠는가”하고 딱 거절했습니다.\n그러니 파사익왕과 수달장자가 부처님께 가서 “부처님도 공양에 응하시지 않고 사리불도 응하시지 아니한다면 우리 같은 세속에 사는 단월들이 어떻게 신심을 드높이고 공덕을 쌓을 수가 있겠습니까?\n부처님께서 제발 사리불한테 특명을 내려서 그런 생각을 고쳐서 공양에 응하도록 좀 해 주십시오” 그렇게 간청을 했습니다.\n부처님 말씀이 “사리불은 마음이 굳기가 강철 같아서 아무리 내가 말해봤자 응하지를 않을 것이다”\n“어째서 그렇게 사리불은 부처님의 그런 특명도 응하지 않고 그렇게 고집을 부릴 수가 있겠습니까?”(처음~19분22초)\n그건 다름이 아니다. 옛날에 한 국왕이 있었는데, 그 국왕이 사냥을 나갔다가 독사에 물렸는데, 한번 물리면 독이 전신으로 번져가지고 막 몸이 부어서 죽어 가는데,\n국왕이 많은 의사를 불러다가 빨리 내 병을 고치라고 특명을 내려서 그래서 명의를 갖다가 여러 사람을 불러다가 치료를 하는데, 그 독사가 너무 무서운 독사여서 도저히 자기네들의 그 치료 방법으로서는 나을 수가 없어서...\n‘그러면 어떻게 하면 이걸 고칠 수가 있느냐?’\n‘이것은 그 문 그 독사를 다시 불러서 그 독사로 하여금 그 문 자리에서 독기를 스스로 빨아내게 하는 재주 밖에는 없습니다’\n‘그럼 빨리 그 독사를 불러 들여라’\n그래가지고는 의사들이 주문을 외워가지고 그 문 독사가 제 발로 임금님 계신데 오게끔 했습니다.\n독사가 오니까, 그 옆에다가 장작불을 갖다가 쌓아서 불을 피워 놓고서, 그 독사 보고 하는 말이,\n‘네가 이 상감마마를 물었으니, 상감마마에 그 문 자국에서 독기를 스스로 빨아내서 상감마마를 다시 살아나게 한다면 네 목숨을 살려주려니와 그렇지 않다면 너는 이 불더미 속에 넣어서 꼬실라 죽이겠다’\n독사가 그 말을 듣고 한참 생각하더니 ‘내가 물어서 독한 독을 뱉어냈는데 어찌 감히 다시 그 독을 내가 빨아먹을 수 있겠는가. 차라리 그럴 바에는 내가 이 불속에 뛰어들어서 죽을 수밖에 없다’\n그래가지고 그 불속으로 뛰어들어 가지고 죽었는데, 그때 그 불속에 뛰어들어 죽은 독사가 사리불의 전신(前身)이다 이것입니다.\n그래서 사리불은 과거에 독사(毒蛇)가 되었던 그 인연—원래 독사의 몸을 받는 것은 신경질 잘 내고, 골을 잘 내고, 조그마한 일에도 불쑥불쑥 화를 잘 내고, 이러한 과보(果報)—진심(瞋心)을 많이 내면 그것이 독사의 과보를 받는 것인데,\n그런 독사의 몸을 받았던 과거가 있고 또 불속에 뛰어든 그런 성격으로 인(因)해서,\n여러 생(生)을 사람으로 태어나서 도를 닦고 마침내는 아라한과(阿羅漢果)를 증득해서 지혜가 제일가는 그러한 성현이 되어가지고서도 사리불은 그 진심 내는 여습(餘習)이 항시 있었던 것입니다.\n부처님께서 ‘사리불은 부정식을 했다’ 그러면, 부정식만 아니하면 되었지,\n‘일체 공양까지 내가 응하지 아니하리라’ 그러한 결심 그러한 성격은 다분히 신경질적인 그러한 전생에 독사의 몸을 받았을 때 가졌던 그 진심(瞋心)의 여습의 찌꺼기가 남아 있는 증거다, 이렇게 말을 할 수가 있는 것입니다.\n또 부처님 십대제자에 아나율(阿那律) 존자라는 분이 계시는데, 그분은 부처님 법문을 듣다가 꾸벅꾸벅 졸았습니다. 그것을 보시고 부처님이 크게 꾸지람을 하셨습니다.\n“도를 닦는 수행자가 법문을 들을 때 졸을 수가 있느냐? 똥을 가지고는 아무리 좋은 조각을 한다 해도 소용이 없는 것이고, 변소에다가는 아무리 울긋불긋 단청을 해봤자 그것을 아름답다고 할 수가 있겠느냐?” 그런 비유를 드시면서 크게 꾸지람을 하셨는데,\n아나율 존자는 그 부처님의 꾸지람을 깊이 명심을 해가지고 ‘내가 도업(道業)을 성취할 때까지는 결정코 잠을 자지 아니하리라’ 이렇게 명심(銘心)을 했습니다.\n그래가지고 밤이나 낮이나 옆구리를 땅을 대지 아니하고, 잠을 자지 아니하고, 잠이 오면 일어서서 포행을 하고, 온갖 방법을 써서 잠을 쫓으면서 기어코 잠을 안 자면서 계속해서 가행정진 용맹정진을 했던 것입니다.\n그러니 하루, 이틀, 일주일, 열흘, 보름, 한 달이 되니까 잠을 안 자니까 눈이 발가니 되더니 나중에는 눈갓이 찌적 찌적 하니 무르고 나중에는 눈이 차츰차츰 어두워지게 되었습니다.\n그러니 부처님께서 그것을 대단히 걱정을 하시고 기파(耆婆) 대감을 시켜서 치료를 시켰습니다.\n기파대감이 아무리 약을 쓰고, 침을 놓고, 여러 가지 치료를 했습니다마는 차도가 없었습니다.\n그래서 부처님이 “이제 좀 차도가 어떠냐?”\n“저로서는 치료를 할 수가 없습니다”\n“왜 치료를 할 수가 없단 말이냐?”\n“약을 쓰고, 치료를 하면서도 잠을 푹 자야만 치료가 될 텐데. 잠을 일절 안 주무시니 아무리 치료를 해봤자 효과가 나타나지 않습니다”\n그래 부처님께서 “육체가 있어야 도를 닦는 것이니 어찌 그렇게 어리석게 해가지고 치료를 지연을 시킬 수가 있느냐? 잠을 자라!”해도, “저는 도를 성취할 때까지는 결정코 잠을 자지 않겠습니다”\n부처님이 아무리 타이르고 꾸짖어도 소용이 없었습니다.\n마침내 아나율 존자는 두 눈이 멀어버리고 말았습니다. 두 눈이 멀자 아나율 존자는 천안통(天眼通)을 얻었다 그랬습니다.\n천안통을 얻었으나 육안(肉眼)은 보이지 않기 때문에 옷을 꿰맨다든지 모다 그러한 일이 있을 때에는 부처님께서 손수 바늘귀를 끼워주시고, 바느질도 해주시고, 평생을 그렇게 보살펴 주시는 자비를 내리셨다고 하는 것이 전해 내려옵니다마는,\n부처님의 십대제자나 육조 스님까지 삽삼조사(卅三祖師)는 다 전생에 불보살이 그런 화현(化現)으로 나타나가지고, 부처님의 법을 등등상속(燈燈相續)해서 전해 내려왔다고 하는 말씀도 있기는 하지만,\n그래서 삽삼조사는 아라한이지만 권아라한(權阿羅漢)입니다.\n실지로 다생에 닦은 것이 겨우 아라한 밖에는 안 된 것이 아니고, 불보살 화현이 그 부처님의 법을 전해 내려오기 위해서 권으로, 방편으로 아라한의 몸으로 출세를 하신 것으로 우리는 믿고 있습니다마는,\n아라한의 성질은 다분히 그런 성현이면서도 조그마한 일에 탁! 골을 잘 내시고, 요새 말로 신경질적인 그러한 성격의 일모(一貌)가 있다고 하는 것이 널리 알려지고 있습니다.\n그래서 독성(獨聖) 기도나 그런 기도는 정말 몸을 깨끗이 하고, 모든 음식으로부터 모든 조그마한 행실에 이르기까지도 어긋남이 없이 청정한 마음과 청정한 몸으로 기도를 해야지,\n잘못하면 벌을 받고, 까딱하면 골을 내 가지고 벌을 주어서 입이 비틀어진다든지, 넘어져서 팔이 부러진다든지, 그러한 일이 있다고 하는 것을 우리는 경험을 통해서 듣고 있습니다.\n그런데 이 사리불 존자도 전생에 독사의 몸을 받았던 그 여습으로 해서 성현이 되어 가지고서도 그런 다분(多分)히 진심의 여습이 있었다고 그렇게 전해지고 있습니다.\n그런데 이 사리불 존자나 아나율 존자나 그런 진심(瞋心)을 냈다고만 볼 것이 아니라,\n부처님의 그 말씀 한마디를 얼마나 깊이 받아들이고 뼛속 깊이 새겨들었으면 말씀 한마디에 ‘내가 도를 이루지 않는다면 결정코 눈을 감고 자지 아니하리라’\n‘결정코 내가 어떠한 사람이 어떠한 경우에 공양을 청한다 하더라도 나는 공양에 응하지 아니하리라. 그러고서 세세생생에 청정한 공양을 받고 수행을 하리라’\n이러한 결심은 우리에게도 절대적으로 필요하다고 생각을 합니다. 그러한 굳은 결심이 없고서야 어떻게 다생겁래(多劫生來)로 쌓인 우리의 업(業)을 극복을 해가지고 도업을 성취하는데 나아갈 수가 있겠습니까?\n세속에 사업을 한다든지, 무슨 학문을 연구를 해서 학자가 된다든지, 무슨 예술가가 된다든지, 사업가가 된다든지, 무엇을 어떠한 방면으로 하더라도, 그러한 모질고 모진 그러한 무서운 굳은 결심이 있어야 그 가지가지 난관을 극복을 하고,\n어떤 어려운 일을 닥치고, 두 번 실패, 세 번, 네 번, 다섯 번을 실패하더라도 끝까지 물고 늘어져서 그 일을 성취하고야만 말겠다고 하는 그러한 굳은 결심이 아니고서는 목적을 달성할 수가 없거든.\n하물며 우리가 무량겁 업을 극복을 해가지고 생사해탈(生死解脫)을 하는 이 도(道)에 있어서는 더 말할 것이 없으리라고 생각합니다.\n그러한 취지에서 볼 때에 아나율 존자나 그 사리불 존자의 부처님 말씀 한마디에 그렇게 매서운 결심을 하고, 부처님이 아무리 설득을 하고 꾸짖어도 끝까지 두 눈이 멀 때까지 잠을 자지 아니한다든지,\n국왕이 와서 청하고, 수달장자가 와서 청해도 소용이 없고, 끝까지 공양에 응하기까지 아니한 그런 것은 우리 말세 중생들에게 그런 굳은 결심을 갖게 하기 위한 하나의 본보기로 그러한 것을 보여주시지 아니 했는가 이렇게 생각을 하는 것입니다.(19분23초~33분6초)\n*도로(都盧) ; ‘모든것’ ‘온통’ ‘전부’ ‘모두’ ‘하나도 남김없이’라는 뜻. 도래(都來)라고도 한다.\n*본래가풍(本來家風) ; 본가풍(本家風). 본래의 가르침. 천연 그대로의 가르침.\n*상월(霜月 서리 상/달 월) ; ①서리가 내리는 달이라는 뜻으로 음력(陰曆) 동짓달(冬至-)을 달리 일컫는 말. ②서리 내리는 밤의 달.\n*빈산 ; 사람이 아무도 없는 산.\n*둥근달 ; 음력 보름을 전후하여 둥그렇게 된 달.\n*달마 스님, 혜가대사 ; 분류 ‘역대 스님 약력’ 참고.\n*구년면벽(九年面壁) ; 면벽구년(面壁九年). 달마대사가 숭산(崇山 : 중국 하남성 정주의 남서쪽)의 소림사에서 벽을 향해 9년동안 앉아 있었다고 전해지는 고사(故事)를 가리킴.\n*달마관심론(達摩觀心論) ; 중국 선종의 초조(初祖) 보리달마(菩提達摩)가 설한 심론(心論)을 정리한 선종의 지침서.\n내용은 달마대사와 그의 제자 중국 선종의 2조(二祖) 혜가와 주고 받은 문답 형식으로 구성되었다.\n‘불도(佛道)를 얻고자 하면 어떤 법을 수행하는 것이 가장 요긴한가?’의 질문에 ‘마음이 만법(萬法)의 근본이며, 일체의 법은 오직 마음에서 일어난 것이다’라고 대답하고, 마음을 거두어 안으로 비추는[攝心內照] 이 마음을 관찰하는[觀心] 것을 설명하였다.\n‘唯觀心一法 摠攝諸行 名爲省要。오직 마음을 관하는 한 법이 모든 행을 다 포섭하니, 이 법이 가장 요긴하다.’\n‘心者 萬法之根本也。一切諸法 唯心所生 若能了心 萬行俱備。마음이란 온갖 법의 근본이요, 일체의 법은 오직 마음에서 일어난 것이다. 그러므로 마음을 알면 온갖 수행을 다 갖추게 된다’\n*달마사행론(達摩四行論) ; 『달마대사 이입사행론(達摩大師二入四行論)』 또는 『이입사행론(二入四行論)』이라고도 한다. 중국 선종의 초조(初祖) 보리달마(菩提達摩 Bodhidharma)의 저술로 전해지고 있다.\n이입사행(二入四行)이란 이입(二入)과 사행(四行)을 합한 말이다.\n도(道)에 이르는 두 길, 곧 이입(理入)과 행입(行入)을 제시하고, 행입에 다시 사행(四行)—보원행(報寃行)·수연행(隨緣行)·무소구행(無所求行)·칭법행(稱法行)의 네 가지 실천행을 말한다.\n이입(理入)은 원리적인 방법으로, 경전에 의지하여 그 종지를 깨달아서, 중생이 동일한 참성품(眞性)을 가지고 있음을 알아 망념을 버리고 참성품으로 되돌아가 이치와 더불어 하나가 되는 것을 뜻하는 말이다.\n행입(行入)에서 ①보원행(報寃行)은 수행인이 괴로움[寃]을 받을 때, 그것은 모두 과거에 자신이 지은 나쁜 업(業)의 결과이므로 기꺼이 인내하고 받아들여[報] 원망하지 않고 도에 나아가므로[行] 보원행이라 하고,\n②수연행(隨緣行)은 모든 고락(苦樂), 득실(得失)이 인연(因緣)에 따라 일어나는 것이나, 마음 자체는 증감(增減)이 없으니 좋고 나쁜 일에 움직이지 않고 가만히 도에 따르므로 수연행이라 한다.\n③무소구행(無所求行)이란 세상 사람들은 미혹하여 곳곳에 탐착하는데 이를 구하는 마음이라 한다.\n지혜 있는 사람은 진리를 깨달아서 모든 것이 실체가 없다고 보아 즐거움을 원하는 바가 없고, 삼계(三界)는 화택(火宅)이며 몸이 있는 이상 다 괴로움이어서 거기에 안주할 수 없음을 분명히 알아 망상이 쉬고 구하는 마음이 없어지게 된다.\n④칭법행(稱法行)은 법(法 진리)에 맞는[稱] 행(行)으로, 성품이 본래 청정한 이치를 법(法)이라 한다. 법체(法體)는 간탐(慳貪)이 없어서 보시를 행하되 무주상(無住相)으로 하고, 중생을 교화하되 상(相)에 사로잡히지 않는다.\n다른 다섯 바라밀(波羅蜜)도 이와 같아 망상을 없애기 위해 육바라밀을 수행(修行)하되 행한 바가 없으니 이것이 칭법행(稱法行)이다.\n*소락(酥酪 연유 소/쇠젖 락) ; 소나 양 등의 젖.\n*대덕(大德) ; 덕이 있는 사람. 덕행이 있는 자의 의미.\n①장로, 부처님, 보살, 고승 등에 대한 경칭. ②수행자에 대한 호칭. ③스님에 대한 경칭.\n*세존(世尊) : [범] Bhagavat ; Lokanatha ; Lokajyestha의 음역(音譯)으로 바가범(婆伽梵) 로가나타(路迦那他) 로가야슬타(路伽惹瑟吒)라 하며 부처님 십호(十號)의 하나.\n*상좌(上座) ; ①상좌(上座 윗자리)에 앉은 사람이라는 뜻. 스님에 대한 2인칭의 경어. 장로. 교단 중에서 수행을 쌓은 지도적 지위에 있는 사람. 덕(德)이 뛰어난 수행승. ②연장자이고 유덕하며, 사원내의 스님을 감독하고, 사원의 사무를 맡는 소임의 스님. ③스님에 대한 경칭.\n*화상(和尙, 和上) ; ①산스크리트어 upādhyāya의 음사(音寫). 친교사(親敎師), 역생(力生)이라 번역. 계(戒)를 주는 스승. ②수행 기간이 길고 지위나 덕이 높은 스님에 대한 존칭.\n[참고] 친교사(親敎師) : 화상은 제자에게 가장 가까이 있으면서 가르침을 내려 주기 때문에 친교사라 한다.\n역생(力生) : 스승의 능력이 있다는 뜻. 능히 법신(法身)을 장양(長養)시키고 공덕을 쌓아 주며 혜명(慧命)을 길러 주기 때문에 역생이라 한다.\n화상은 불교의 3사(師)인 은사(恩師)·법사(法師)·계사의 뜻을 모두 포함하고 있으나, 특히 은사의 의미가 가장 크다.\n*은사(恩師) ; ①자기를 출가시켜 길러 준 스승. ②가르침을 받은 은혜로운 스승.\n*빙자(憑藉 기댈 빙/빌 자) ; ①어떤 일이나 생각을 정당화하기 위한 핑계를 내세움. ②어떤 다른 힘을 빌려서 의지함.\n*파사익왕(波斯匿王) ; 산스크리트어 prasenajit, 팔리어 pasenadi의 음사. 붓다가 살아 있을 때, 코살라국(kosala國) 사위성(舍衛城)의 왕.\n*수달(須達) ; 산스크리트어, 팔리어 sudatta의 음사. 수달다(須達多), 소달다(蘇達多)라고도 음사. 선시(善施), 선수(善授), 선온(善溫)등이라 번역. 또 가난한 이에게 보시하므로 급고독(給孤獨)이라고도 함.\n석존과 같은 때 사위성에 살던 부호(富豪). 기타(祇陀) 태자에게 황금을 주고 구입한 동산에 기원정사(祇園精舍)를 지어 붓다에게 바침.\n*백의단월(白衣檀越) ; 재가(在家)의 시주(施主).\n*백의(白衣) ; ①흰 의복. ②세속의 사람. 재가인(在家人)의 의미. 인도에서는 수행승(修行僧)이 색깔이 있는 옷을 입고 있었음에 대하여, 세속인은 백의를 입고 있었음.\n*전신(前身) ; 전생(前生)의 몸.\n*여습(餘習) ; 번뇌를 끊음 후에도 아직 몸에 남아 있는 습기(習氣 잠재적 가능력)를 말함. 부처님만이 여습(餘習)을 끊을 수 있고, 이승(二乘, 성문聲聞과 연각緣覺)의 무리는 이것을 끊을 수 없다. 잔습(殘習), 여기(餘氣), 습기(習氣)라고도 함.\n*아나율(阿那律) : 산스크리트어 aniruddha의 음사. 붓다의 사촌 동생으로, 붓다가 깨달음을 성취한 후 고향에 왔을 때, 아난(阿難)·난타(難陀) 등과 함께 출가함. 통찰력이 깊어 천안제일(天眼第一) 이라 일컬음.\n*명심(銘心 새길 명/마음 심) ; 잊지 않도록 마음속에 깊이 새겨 둠.\n*기파(耆婆) ; 산스크리트어, 팔리어 jīvaka의 음사. 고대 인도의 사위성에서 살던 의사.\n덕차시라국의 반가라에서 7년간 배운 뒤 본국인 바가타성에 귀국, 여러 사람들에게 약을 나누어 주고 남쪽 나라의 폭군의 병을 고쳐주기도 했다. 불교에 귀의하여 석가모니와 그의 제자들의 병을 치료하였다.\n*천안통(天眼通) ; 멀고 가까움과 크고 작은 것에 걸림 없이 무엇이나 밝게 보는 것.\n6조 혜능에 이르러서는 불법을 대중화하기 위하여 정통(正統)으로 내려가는 전례를 폐지하고, 따라서 의발을 전하는 것도 그만두었다.\n*일모(一貌 한 일/얼굴·측면 모) ; 한 측면. 한 면모.\n*독성(獨聖) ; 남인도 천태산에서 홀로 수행한 성자였다고 하는 나반존자(那畔尊者)를 말함. 나반존자는 우리나라에서 말세의 복밭이라고 신앙하는 나한(羅漢). 독수성(獨修聖)이라고도 한다.\n이 존자는 과거·현재·미래의 모든 일을 꿰뚫어 알고 있고, 자신과 남을 이롭게 하는 능력을 갖추고 있기 때문에 중생에게 복을 주고 소원을 성취시켜준다고 함.\n*다분(多分)히 ; 비교적 꽤 많게.\nTAG 게송, 권아라한, 기파대감, 달마혈맥론, 부정식, 사리불존자, 삽삼조사, 송담스님, 아나율존자, 여습, 진심(瞋心)\n선지식(스승), 正法2014.12.19 15:01\n§(204) (게송)춘래동견방초록~ / 영지(靈知) 진지(眞知) 망지(妄知) / 원장(院長)이라 하는 굴레 / 불법(佛法)은 많은 말이 필요가 없는 것입니다.\n§(204) (게송)춘래동견방초록~ / 영지(靈知) 진지(眞知) 망지(妄知) / 원장(院長)이라 하는 굴레 / 불법(佛法)은 많은 말이 필요가 없는 것입니다.\n〇참선은 중생의 사량분별(思量分別)로 아는 것이 아니다. 사량분별을 통해서 아는 것은 그것은 깨닫는 것이 아니다. 팔만대장경을 다 외우고 해설을 하고 설할 줄 안다 하드라도 그것은 아는 것이지 깨달은 것이 아니다.\n〇중생의 망령된 알음알이로 아무리 공안을 따져서 그럴듯한 결론을 얻었다 하더라도 그것은 마침내 망지(妄知)에 지나지 않는 것이라 그 자체가 깨달음이 아닐 뿐만 아니라 깨달음과는 점점 멀어져 버려.\n〇말로써 공부를 할 수가 있고, 말로써 가르켜 줄 수 있는 것이라면 지금 육도(六道)를 윤회하고 있는 중생은 한 사람도 없을 것입니다.\n〇진리는 찾아서 얻어지는 것이 아니고, 진리는 줄 수도 없고 받을 수도 없는 것이지만,\n그것을 위해서 끊임없이 여러분에게 그 길을 안내하려고 노력을 해야 하고, 여러분은 또한 그것을 듣기 위해서 그것을 얻기 위해서 몸과 목숨을 바쳐야만 되는 것입니다.\n(1) 약 19분. (2) 약 17분.\n봄이 오면 꽃다운 풀이 푸르른 것을 모두가 다 같이 볼 수가 있어.\n추지동견황엽조(秋至同見黃葉凋)로구나. 가을이 오면 이파리가 누렇게 단풍이 져서 시들은 것을 누구라도 다 마찬가지로 볼 수가 있다 그말이여.\n남녀노소 빈부귀천을 막론하고 누구 눈에도 다 똑같다. 깨달은 사람이 봐도 그렇고 깨닫지 못한 사람이 봐도 그렇고, 지식이 있는 사람이 봐도 그렇고, 지식이 없는 사람이 봐도 그렇고, 누가 봐도 봄에는 파란 풀이 돋아난 것을 볼 수가 있고, 가을이 오면 모든 이파리가 누렇게 단풍이 져서 떨어지는 것을 볼 수가 있더라.\n불지소이이어인(佛之所以異於人)은, 그런데 부처님은 우리 중생(衆生)과 무엇이 다르냐? 부처님과 우리 중생은 어떠한 점에서 우리 중생과 부처님은 다르냐?\n깨달은 부처님은 중생과 무엇이 다르냐 하면 치연작용무기종(熾然作用無其蹤)이여, 치연(熾然)이 작용을 하고 있으되 그 자취가 없어.\n중생은 무얼 보면 보는 데에 끄달리고, 무엇을 들으면 듣는 데에 충격을 받고, 무엇을 얻으면 얻는 데에 마음이 흔들리고, 무엇을 잃으면 잃는 데에 실망을 하고, 얻었다고 기뻐하고, 잃었다고 슬퍼하고,\n이 세상 삼라만상(森羅萬象) 두두물물(頭頭物物)이 잠시도 고대로 있는 것은 없고 끊임없이 변해 가고 생겨났다가 변해져서 또 사라지고, 생겨났다 변해가 가지고 사라지고, 삼라만상 두두물물이 다 그러는데,\n중생은 그러한 경계(境界)를 당해서, 그 경계를 자기가 주재(主宰)를 하지를 못하고, 그 경계의 노예가 되어 가지고 경계에 따라서 끊임없이 끌려다니고, 얽히고 설켜서 희로애락을 통해서 끊임없이 자취를 남기면서 끌려다닌다 그말이여.\n그런데 부처님은 자유자재한 육신통(六神通)으로써 잠시도 쉴 사이 없이 치연하게 치열(熾烈)하게 작용을 해. 일체 중생을 제도(濟度)하시고 잠시도 쉴 사이 없이 설법을 하셔. 그렇게 치열하게 작용을 하고 계시되, 조금도 그 자취가 없는 점이 중생과 다르더라.\n아까 조실스님 법문에 ‘참선은 중생의 사량분별(思量分別)로 아는 것이 아니다. 사량분별을 통해서 아는 것은 그것은 깨닫는 것이 아니다. 팔만대장경을 아무리 육두로 다 외우고 해설을 하고 설할 줄 안다 하드라도 그것은 아는 것이지 깨달은 것이 아니다.\n참선을 할라면은 사량분별로 무엇을 알려고 하지를 말고, 다못 말 길도 끊어지고 이치 길도 끊어져서 더듬어 들어가서 아는 그러한 것이 없이, 다맛 대의단(大疑團)으로 자기의 본참화두(本參話頭)를 관조(觀照)해야 한다.’\n그러한 요지의 법문이 있었습니다마는 경을 가지고 공부하는 사람은 천상 그 경에 쓰여 있는 말을 분석하고 따져서 대관절 무슨 뜻인가를 해석을 하고 배우고 가르키고 연구하고, 불가불 강원(講院)에 가면 그렇게 공부를 하기 마련이지만, 참선은 그렇게 하는 것이 아니다.\n참선(參禪)은 이론적으로 따져서 아는 것이 아니여.\n경의 뜻도 참으로 옳게 터득을 하려면 마음을 관조해서 그 말 뒤에 있는 말 없는 뜻을 봐야 하거든, 하물며 참선은 처음부터 말로써 공부로 들어가는 것이 아니라 처음부터 마음 길이 끊어져야 하는 것이다 그말이여.\n우리가 '안다'고 하는 것은—깨달은 부처님의 경계에도 ‘알 지(知)’자 '안다'고 할 수가 있고, 이치를 깨달은 선지식도 '안다'고 할 수가 있고, 우리 범부 중생의 번뇌 망념으로 아는 것도 그것도 일종의 '안다'고 할 수가 있는데,\n부처님이 아시는 것은 영지(靈知)라 그러거든. 영지(靈知). 신령스럽게 아는 거.\n영지는 중생의 분별로써는 그 영지의 경계를 뭐라고 짐작을 할 수가 없는 것이여. 부처님 경지에 가 봐야 부처님의 그 영지의 뜻을 알 수가 있는 것이지, 그 경계에 이르지 못하고서는 영지의 그 경계를 짐작을 할 수가 없는 것이거든.\n부처님 경지는 아무리 눈으로 보고, 귀로 듣고, 코로 냄새를 맡되, 그 자취가 없는 것이여. 자취가 없이 보시기 때문에 그건 영지(靈知)라 그러거든.\n도인(道人)이 깨달은 경지는 어떠냐? 그것은 진지(眞知)라.\n‘참 진(眞)’자 진지(眞知)라 그렇게 표현을 할 수가 있는데, 그 진지도 공안(公案)을 타파해서 남이 없는 도리, 무생(無生)의 법을 보아야 그래야 그 진지(眞知)의 뜻을 알 수가 있는 것이여.\n중생이 번뇌 망상으로 따져서 짐작하고 느끼고 또 그것을 설명해 줄 수도 있고, 설명하는 것을 듣고 터득을 하고 이러한 것은 모두가 다 망지(妄知)에 속한 것이다 그말이여. 망령(妄靈)된 알음알이에 속한다 그말이여.\n화엄경이나 법화경이나 금강경과 같은 그러한 대승경전에 쓰여 있는 부처님 말씀이라 할지라도 중생의 망령된 알음알이로 분석을 하고 해석을 하고 그러면 그것이 바로 부처님의 설법이라 할지라도 망지(妄知)로 변해 버린 것이다 그말이여.\n그런 경전의 말씀뿐만이 아니라 1700 조사 공안(祖師公案)도—이 조사 공안은 용궁(龍宮)에 있는 장경(藏經)에도 없는 교외별전(敎外別傳) 소식이지만,\n그 교외별전의 최상승법, 이 공안도 중생의 알음알이로 따져서 『아! 이것이로구나』 하고 알음알이를 붙이면 알음알이로 따지면 공안이 바로, 최상승법이 찰나 간에 망지(妄知)로 변해버린 것이다 그말이여.\n참선에 있어서 제일 주의해야 할 것은 알음알이로 공안을 따지는 거.\n참선을 하다가 알음알이로 어떠한 결론을 얻는 거—얻으려고 하고 또 얻는 것은 모두가 다 모래를 쪄서 밥을 만들려고 하는 거여. 그건 아무리 삶아 봤자 모래지 그것이 밥으로 변하는 법은 없어.\n중생의 망령된 알음알이로 아무리 공안을 따져서 그럴듯한 결론을 얻었다 하더라도 그것은 마침내 망지(妄知)에 지나지 않는 것이라 깨달음과는 점점 멀어져 버려. 그 자체가 깨달음이 아닐 뿐만 아니라 깨달음으로부터 점점 멀어져 버린 거다 그말이여.\n공안을 중생의 사량분별심으로 따져서—「어떤 것이 부처입니까?」하고 묻는데, 「마삼근(麻三斤)이다」 「마삼근이니라」 이렇게 조사(祖師)가 대답을 하셨는데.\n「어째서 부처님을 마삼근이라 했는고?」 그것을 이리 따지고 저리 따지고 이리 생각하고 저리 생각하다가 탁! 속으로 어떠한 결론을 얻었어.\n『육도법계 삼라만상 두두물물이 전부가 다 비로자나(毘盧遮那) 법신체(法身體)다』 그렇게 경전에 분명히 쓰여 있다 그말이야.\n「이 세상에 모든 것이 다 비로자나 법신인데 어찌 삼[麻]이라고 해서 부처가 아닐까보냐? 그래서 저 삼[麻]도 바로 부처다.」 이러한 식으로 공안을 따져 가지고 자기도 알았다. 공안을 타파했다.\n이렇게 결론을 얻었다면 어찌 그것을 깨달음을 얻었다 할 것이냐 그말이여.\n그것은 강사(講師)의 지견(知見)도 못되고, 그러한 식으로 공안을 따진다면 무엇을 처음부터서 ‘하늘 천(天)’ ‘따 지(地)’ 배우듯이 1700 공안을 놓고 다 그런 식으로 해서 배워 버리면 하나도 힘 쓸 것도 없고 간단할 일인데, 뭐하러 그렇게 목숨 바쳐서 고행난행(苦行難行)을 할 필요가 있느냐 그말이여.\n「이뭣고?」 「이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 뭣고?」 이뭣고 화두를 하는데,\n아무리 「이뭣고?」 「이뭣고?」 해 봐도 알 수가 없고, 애를 쓰다 보니까 턱! 한 생각이 떠올랐다!\n「이뭣고?」 「이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?」 「이뭣고?」 자꾸 하다 보니까, 「이뭣고?」한 놈이 바로 이놈이더라!\n그렇게 어떤 사람이 깨달았다 하면, 그거 참 생각해보면 그럴싸하거든. 「이뭣고?」한 놈이 이놈이지, 이놈 말고 무엇이겠느냐 그말이여.\n밥 먹고 옷 입은 놈이 바로 이놈이요. 육도윤회를 하는 놈도 바로 지금 「이뭣고?」하고 있는 바로 이놈이요. 성내고 슬퍼하고 기뻐하는 놈도 바로 이놈이요. 확철대오해서 깨닫는 놈도 바로 이놈이요. 육도윤회를 하는 놈도 바로 이놈이다. 이놈을 내놓고 무엇이 또 있겠느냐?\n그러니 여태 내가 「이뭣고?」「이뭣고?」했는데 바로 「이뭣고?」하는 이놈이더라.\n참, 그러한 것을 갖다가 망지(妄知)라 하는 것이여. 망령된 중생의 알음알이다 그거여. 자기 딴은 애써서 했지만 ‘이놈이다’ 할 때는 경전에 있는 말씀과 딱 부합이 되어도, 그것은 벌써 이놈이라 할 때는 그것은 망지(妄知)다 그말이여.\n확철대오를 해 가지고도 '깨달았다'고 하는 소견에 떨어지면 찰나 간에 중생이요, 찰나 간에 윤회에 떨어져버린 것인데, 망령된 소견으로 그러한 결론을 얻었다면 그건 물어 볼 것도 없어. 그것은 참선도 아니고 깨달음도 아니여.\n부처님께서 금강경에 『내가 설(說)한 바가 있느냐? 설한 바가 있다고 하면 부처를 비방하는 것이 되고 설한 바가 없다 하면은 법을 비방한 것이 된다』 그러한 말씀이 있습니다.(처음~19분9초)\n산승(山僧)이 오늘 이렇게 입을 벌려서 영지(靈知)와 진지(眞知)와 망지(妄知)에 대해서 말씀을 하고 있는데, 부처님은 설한 바 없이 설하시고, 치연(熾然)히 작용을 하시되 자취가 없으시건만,\n산승은 영지(靈知)도 얻지 못하고 진지(眞知)도 얻지 못한, 범부 중생으로 아무리 좋은 부처님의 말씀을 설하고, 아무리 조사의 법문을 고대로 설한다 하더라고 나 자신이 망령된 알음알이를 벗어나지를 못했어.\n‘어찌 망령된 알음알이로 법을 설해 가지고 뭇 중생의 눈을 멀리고 스스로 구업(口業)을 짓느냐?’ 이렇게 책망을 하신다면 나는 입을 막고 고개를 들 수가 없을 것입니다.\n망령된 알음알이로 법을 설하는 것은 무엇과 같으냐? 하면 ‘눈먼 장님이 훨훨 타는 횃불을 들고 대낮에 길거리로 돌아다니면서 사람들에게 불을 밝혀 줄려고 하는 거와 같다’ 이렇게 옛날 조사(祖師) 스님이 말씀을 하셨습니다.\n훨훨 타는 횃불을 밤에 가지고 다닌다면 혹 다른 사람들이 그 횃불의 광명을 받아서 그 밝음을 이용해서 구렁텅이에 빠지지 아니하고 바로 길을 찾아가겠지만,\n태양이 환히 빛나고 있는 대낮에 횃불을 들고 돌아댕겨봤자 그 밝음은 아무 소용도 없고 다른 사람에게 아무런 밝음을 주지를 못하고, 오래오래 그 횃불을 가지고 돌아다니면 결국은 자기의 손과 몸뚱이에 화상을 입고 말 것이다.\n그래서 달마스님도 그 혈맥론(血脈論)에 말씀을 하시기를,\n「깨닫지 못한 사람이 법을 설하면 법 설한 사람도 무간지옥(無間地獄)에 떨어질 것이요. 깨닫지 못한 사람의 법을 듣는 사람도 그 깨닫지 못하고 법을 설한 사람과 마찬가지다. 깨닫지 못하고 법을 설하는 사람은 마왕(魔王)이요. 깨닫지 못한 사람의 법을 듣는 것은 바로 마왕의 백성이다」 이렇게 무서운 법문을 하셨습니다.\n산승이 깨닫지 못한 범승(凡僧)으로서 감히 입을 벌린다고 하는 것은 내가 마왕이 되고 여러분을 마왕의 백성을 만드는 죄과(罪過)가 될 것이고, 내 손에 쥐었던 횃불이 내 손을 불사르고, 내 몸을 불사르고, 그 불이 잘못해서 여러분에게 번지게 되면 여러분이 또한 큰 화상을 입게 될 것이 분명합니다.\n산승은 깨닫지 못한 사람이면서 어째서 이렇게 법상에 올라와서 이렇게 다달이 법회를 갖고 있느냐?\n산승이 전생에 죄가 많고 업이 두터워서 피할라야 피할 수 없는 굴레를 쓰게 되었어.\n출가해 가지고 자신의 생사 문제가 급하고 급하거늘, 어느 겨를에 입을 벌릴 그러한 여유가 없지만 어떻게 된 것인지 몸을 뺄라야 뺄 수 없이 되었습니다.\n노예가 마치 자기 마음으로는 추호도 하기도 싫은 그러한 중노동을 쇠고랑을 찬 채 가혹한 매질을 당하면서 피를 흘리면서 무서운 노동을 강요 당하듯이 '용화선원 원장(院長)'이라 하는 굴레를 조실 스님의 열반시의 명령에 의해서 피할 수 없이 이러한 굴레를 쓰고 법회를 갖고 있는 것입니다.\n이 불이 내 몸에 번지기 전에 여러분은—그 조그만한 반딧불만도 못한 그런 조그만 불이지만,\n여러분은 그 불이 꺼지기 전에, 또 내 몸을 태우기 전에, 또 그 불이 여러분의 몸에 번지기 전에 그 밝은 것만을 빨리 잘 이용을 해서 바른 길을 찾아 가시기를 바라는 그러한 마음 밖에는 아무것도 없는 것입니다.\n내 소원은 설사 그 불이 내 몸에 덩거서 내가 화상을 입는 한이 있더라도 여러분에게 그 광명이 비춰져서 여러분의 앞길에 바른 법의 문이 열리기를 바라는 오직 그 한 생각 뿐입니다.\n여러분이 참으로 발심을 하고 참으로 정법을 믿고 자비가 있으시다면 그 불이 내 몸에 덩구지 않도록 그것을 잘 보살펴 주시고,\n그 불은 오래오래만 가지고 있으면은 횃불이 타다가 결국은 불똥이 나한테 튀길 것은 분명한 것이니까 빨리 여러분이 시간을 아껴서 정말 목숨을 바쳐서 열심히 정진해서 내 손에 있던 횃불을 여러분이 달라들어서 그 불을 빼앗아 가시든지, 그 불을 빼앗아서 위험하지 아니한 곳에 버려 주셔야 할 것입니다.\n우리는 어피차 이 사바세계에 태어났을 때 숙세(宿世)의 깊은 인연으로 같은 시대에 같은 나라에 태어났고, 같은 종교를 믿게 되었고, 같은 법당에서 이렇게 다달이 만나게 된 것입니다.\n숙세의 깊은 인연이 아니면 도저히 한 시대에 태어날 수도 없고, 설사 한 시대에 태어났다 하더라도 같은 장소에서 만나지들 못하고, 또 한 나라에 태어났다 하더라도 같은 시대에 태어나기도 어려운 것입니다.\n같은 시대에 태어나고, 같은 나라에 태어나고, 같은 불법에 만나서 이렇게 서로 생사 없는 진리를 향해서 말을 하고 듣게 된 그 인연이라고 하는 것은 말로써 표현 할 수가 없는 부모자식 간의 인연보다도 수백만 배의 깊은 인연으로 이루어진 것입니다.\n그렇게 된다면 내가 내 손으로 들고 있는 횃불에 의해서 타서 죽게 되는 것을 여러분은 강 건너 불을 보듯이 보고만 있을 수도 없는 것이고, 여러분이 어두워서 구렁텅이에 빠지고, 물에 빠지고, 허방에 빠진 것을 나도 또한 보고 있을 수가 없을 것입니다.\n그래서 내가 진지(眞知)와 영지(靈知)를 조사와 부처님처럼 그런 '참된 지(眞知)'와 '신령스런 지(靈知)'를 얻지 못한 몸이면서 나의 목숨을 돌아보지 아니하고 내가 죽을 것을 돌아보지 아니하고,\n이렇게 법상에 올라와서 부처님과 조실 스님을 대신해서 이렇게 여러분을 위해서 말씀을 드리고 있는 것입니다.\n불법(佛法)은 많은 말이 필요가 없는 것입니다.\n알음알이를 조장하는 것이 불법이 아니고, 알음알이를 얻는 데에 불법의 목적이 있는 것이 아니기 때문에 원래가 말이 필요가 없습니다. 말로써 공부를 할 수가 있고, 말로써 가르켜 줄 수 있는 것이라면 지금 육도(六道)를 윤회하고 있는 중생은 한 사람도 없을 것입니다.\n그러나 말로써는 이 영지(靈知)와 진지(眞知)를 설명할 수가 없는 것이고 사량 분별심으로 들어서 그것을 알 수도 없는 것입니다.\n그렇다고 해서 모든 불보살과 선지식과 모든 스님들이 ‘말로써 설할 수가 없다’해서 입을 다물어 버리고, 우리 같은 그러한 부처님과 같은 확철대오를 얻지 못한 범승이라 해서 법회를 갖지 아니하고 각기 자기 몸만을 생각하고 입을 다물고 일생을 자기만을 위해서 정진을 하고 있다면,\n불법을 알지 못하는 사람, 아직은 불법의 어떠한 점이 좋다고 하는 것에 눈뜨지 못한 사람, 어떤 것이 바른 불법인가에 대해서 분간을 못하고 있는 사람을 위해서는 누가 말을 할 것이냐 그말이여.\n‘원래 '참진리'는 입에서 나온 것이 아니다. 참된 말씀은 입으로 좇아 나오지 않는 것이다’하는 말씀이 있습니다마는,\n‘부처님은 그 많은 법을 설하셨건만 한 말씀도 설하신 바가 없다’ ‘무량중생을 제도하시되 한 중생도 제도를 받은 사람이 없다’ 이러한 말씀을 우리는 깊이 마음으로 살펴봐야 할 것입니다.\n말로써 설할 수가 없고 귀를 통해서 들을 수가 없지만 그래도 입을 벌려서 부처님은 49년 동안 팔만사천 법을 설하셨고, 선문(禪門)에서는 문자를 세우지 아니하고 ‘불립문자(不立文字)하고 직지인심(直指人心)하야 견성성불(見性成佛)이라’ 문자를 세우지 아니한다 하시면서도 수없는 조사의 어록이 전해지고 있습니다.\n이것이 입으로 설할 수가 없지만 목숨을 바쳐서 설할 수 밖에는 없고, 중생의 사량분별로 귀를 통해서 들어서 아는 것이 아니지만 목숨 바쳐서 법문을 들어야 하고, 들으려고 노력을 해야 하는 것입니다.\n원래 자기에게 원만구족(圓滿具足)하게 다 갖춰 있으면서도 우리는 그것을 찾기 위해서 밤낮을 가리지 아니하고 노력을 해야 하는 것입니다. 이것이 진리와 우리 중생과의 관계입니다.\n진리는 찾아서 얻어지는 것이 아니고, 진리는 줄 수도 없고 받을 수도 없는 것이지만, 그것을 위해서 끊임없이 여러분에게 그 길을 안내하려고 노력을 해야 하고, 여러분은 또한 그것을 듣기 위해서 그것을 얻기 위해서 몸과 목숨을 바쳐야만 되는 것입니다.\n이것은 앞으로 삼세제불(三世諸佛)이 출현을 하셔도 어쩔 수가 없는 것입니다.\n그렇게 해서 모든 부처님도 탄생을 하셨고, 모든 보살님과 모든 조사도 그렇게 해서 탄생을 하셨습니다.\n앞으로 우리들도 그만큼 내게 갖춰 있는 것을 보기 위해서 목숨을 바칠 때 그것을 깨닫게 되는 것입니다.(19분10초~35분31초)\n*(게송) ‘춘래동견방초록~’ ; [금강경오가해(金剛經五家解)] 일체동관분(一體同觀分) 함허득통 설의(說誼) 참고.\n*주재(主宰 주인 주,다스릴 재) ; ①어떤 일을 중심이 되어 맡아 처리함. ②주재자(主宰者, 어떤 일을 중심이 되어 맡아 처리하는 사람).\n*치열(熾烈 성할 채,세찰 렬) ; 기세나 세력 등이 불길같이 맹렬함.\n*사량분별(思量分別) : 사량복탁(思量卜度), 사량계교(思量計較)와 같은 말。 생각하고 헤아리고 점치고 따짐。 가지가지 사량분별(思量分別)로 사리(事理)를 따짐。\n*알음알이(知解) : 참선은 연구하는 것이 아니다。생각으로써 이리저리 따져서 아는 것은 깨친 것이 아니다。참선하는 데 가장 꺼리는 것이 이 알음알이이다.\n그러므로 『이 문 안에 들어오려면 알음알이를 내지 말라(入此門內莫存知解)』라고 크게 써서 절 문에 붙이는 것이 이 까닭이다.\n*범승(凡僧) ; 평범한 스님.\n*덩그다 ; '불이 붙다'의 사투리.\n*어피차(於彼此) ; 어차피(於此彼). 이렇거나 저렇거나 귀결되는 바.\n*숙세(宿世 지날 숙,세상 세) ; 이 세상에 태어나기 이전(宿)의 세상(世).\nTAG 게송, 달마혈맥론, 마왕, 망지, 부처님, 사량분별, 송담스님, 알음알이, 영지, 중생, 진지\n선(禪)과 교(敎)2014.03.16 13:24\n§(184) 선(禪)과 교(敎) / ‘급히 스승을 찾지 아니하면 일생을 헛되이 보내리라’\n〇교(敎)도 올바르게 이해를 하고 올바르게 공부를 허면 참선을 철저히 할 마음이 날 수 밖에는 없는 것이고, 참선(參禪)을 올바르게 허면 교가 하나도 버릴 말씀이 없어. 전부가 다 소중하고도 훌륭한 법문(法門)이라 이 말씀이여.\n〇‘도를 닦는 수행인은 스승 만나기가 어렵고 또 그런 선지식은 정말 올바른 사상을 가지고 올바르게 수행을 해나갈 만한 그런 좋은 제자를 만나기가 어렵다’ ‘급히 스승을 찾지 아니하면 일생을 헛되이 보내리라’\n〇스승을 만났다고 해서 스승한테 무엇을 얻을 것이 있는 것은 아니지만, 스승을 만나지 아니하고서는 올바르게 수행을 해 나갈 수가 없기 때문에, 우선적으로 스승을 먼저 찾아야만 된다고 그렇게 강력히 말씀을 허신 것입니다.\n참선은 아까 말씀 드린바와 같이 꼭 머리를 깎고 깊은 산중에 들어가야만 되는 것도 아니고, 머리가 있건 없건, 나이가 많건 적건, 지식이 있건 없건,\n누구라도 일어나는 한 생각을 돌이켜서 「대관절 이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?」 「이 무엇고?」 이렇게 한 생각을 돌이키면,\n이것이 바로 무명(無明)을 돌이켜서 보리(菩提)로 돌아오는 길이고, 생사(生死)의 고해(苦海)에서 해탈 언덕으로 건너가는 길인 것입니다.\n이 방법이 너무 쉬웁고 너무 평범하고 너무 간단해서, 글 읽기를 좋아하고 무엇을 연구허기를 좋아하고 이론적으로 따지기를 좋아하는 그런 현대 학문을 한 지성인들은, 그 재미도 없고 만날 해봤자 답답허기만 하고, 무엇이 알아진 것도 아니고 그러니,\n차라리 그러헌 참선을 허기보다는, 금강경이나 유마경이나 또는 법화경이나 그러헌 부처님 경전을 읽고 그것을 연구하고 해석을 하고, 교리적으로 연구를 허는 것이 훨씬 더 재미가 있고, 알아진 것이 있고, 또 누구 앞에 자신있게 불교에 대해서 이야기헐 수도 있고,\n그러니 대부분 이러헌 지성인들이 교리적으로 이렇게 연구허기를 좋아하는 경향이 있습니다.\n참선은 3년을 허거나 10년을 해도 해 갈수록 가슴이 답답허고 알 수가 없고 알아진 것이 없고 오히려 무엇이 알아지면 못쓴다고 그러고,\n그러니 누구 앞에 3년 동안 내지 10년 동안 참선을 했으면서도 ‘참선이 무엇이냐?’ ‘어떻게 허면 깨달을 수가 있느냐?’ ‘깨달으면 대관절 무엇을 깨달으며 어떻게 되는 것이냐?’ 누가 물어봐도 ‘아, 나는 잘 모른다고’ 모른다고 대답허기가 참 창피허지 않느냐?\n그러니 경(經)을 공부를 하고 외우고 해석하는 교리적으로 공부를 허면, 자기도 차츰 1시간 공부허면 1시간 공부헌만큼 얻은 바가 있고, 한 달을 공부허면 한 달을 공부헌만큼 무엇이 알아진 것이 있고,\n누구 앞에 얘기를 허면 사람들이 모다 발심을 해서 불교가 참 좋다고 이렇게 따라와 주고, 그래서 경(經)을 공부를 허는 것이 좋다.\n그래 가지고 참선에 대해서는 등한히 하고 교(敎)만을 갖다가 숭상하는 그러한 분들이 있습니다마는, 그러면 교(敎)와 참선(參禪)은 다른 것이냐?\n교(敎)는 부처님께서 설하신 법문(法門)이고, 참선(參禪)은 부처님께서 나를 깨닫기 위해서 지도하신 깨달음에 이르는 수행법(修行法)이다 그말이여.\n그러면 그 수행을 바르게 허기 위해서 설하신 부처님 법문이 경전이라.\n그러면 ‘경전과 수행해 나가는 수행법인 참선과는 둘이라 할 수가 없다’ 이 말이여.\n둘로 노나서 ‘이것은 교(敎)고 이것은 선(禪)이다’ ‘선이 더 좋고 교가 더 나쁘다’ ‘교가 더 중요하고 선은 맞지 않는 것이다’ 이렇게 두 가지를 놓고 분쟁을 하고 비방을 하고 차별을 둔다고 하는 것은 도저히 있을 수가 없는 일이다 이 말씀이여.\n교(敎)도 올바르게 이해를 하고 올바르게 공부를 허면 참선을 철저히 할 마음이 날 수 밖에는 없는 것이고,\n참선을 올바르게 허면 교(敎)가 하나도 버릴 말씀이 없어.\n전부가 다 소중하고도 훌륭한 법문(法門)이라 이 말씀이여.\n그러기 때문에 부처님 때부터서 달마 스님에 이를 때까지 인도(印度)에 있어서는 무엇이 선종(禪宗)이고 누구는 교종(敎宗)이고 그러헌 파당(派黨)이 없었다 이 말씀이여.\n가섭존자나 아난존자나 상나화수 해 가지고 28대 달마 스님에 이르기까지 선사(禪師)이면 동시에 교리에도 다 통달했고 그런 것이지.\n일부 어떠헌 선(禪)에는, ‘선(禪)은 가섭존자(迦葉尊者)에 의해서 전해졌고 교(敎)는 아난존자(阿難尊者)에 의해서 전해졌다’ 이렇게 말을 헙니다만은,\n아난존자는 부처님의 사촌동생이고 출가해 가지고 평생 동안 부처님을 시봉을 허면서, 부처님의 법문을 다 듣고서 너무 총력(聰力)이 좋았기 때문에 부처님이 설하신 그 많은 경전을 한 구절도 잊어버리지 아니하고 조르르르르 다 외웠습니다.\n외울 수가 있었기 때문에 경전을 결집(結集)을 헐 때, 아난존자의 입을 통해서 그 많은 경전이 줄줄줄줄줄... 외웠습니다.\n그렇게 아난존자가 한 구절씩 한 구절씩 외우면 5백 명의 아라한(阿羅漢)들이, 대도(大道)를 성취한 성현들-그 아라한들이 ‘과연 틀림이 없이 우리도 그렇게 들었다.’ 이렇게 증명을 험으로써 한 구절씩 한 구절씩 부처님의 그 경전이 결집이 된 것입니다.\n그렇게 해서 한 것이지 아난존자에 의해서 교종(敎宗)이라 하는 그러헌 파(派)가 별도로 생기는 것이 아닌 것인 것입니다.\n아난존자는 교종의 종주(宗主)가 아니고, 내나 부처님의 정법을 이어받은 제2대 조사(祖師)인 것입니다.\n부처님의 법은 부처님의 수제자(首弟子)인 가섭존자에게 전해졌고 그 가섭존자는 아난존자에게 그 ‘참나’를 깨닫는 그 정법(正法)의 법등(法燈)을 아난존자에 전했고, 아난존자는 상나화수(商那和修)께 전했고, 이렇게 해서 28대 달마 스님까지 전해 내려온 것입니다.\n그랬기 때문에 ‘교(敎)는 아난존자에 의해서 전해졌고 선(禪)은 가섭존자에 의해서 전해졌다’는 말은 전혀 그 이치에 맞지 않는 말인 것입니다.\n그런데 그렇다면은 교(敎)도 부처님께서 설하신 훌륭한 법이라면, 어째서 ‘경을 보는 것보다는 참선을 하는 것이 좋다’고 용화사에서는 법회 때마다 그런 말씀을 허니 왜 그랬느냐?\n용화사에서도 금강경 또는 반야경 또는 법화경, 화엄경 이런 경을 갖다가 경 산림(山林)을 해서 경에 대한 해설도 하고 강의도 하고 허면 훨씬 더 좋지 않겠느냐?\n이러헌 생각을 허실른지 모르지만, 그 경은 그 분량이 부처님께서 49년 동안 설하신 그 팔만대장경이라고 허는 방대한 경이 우리가 죽을 때까지 그놈을 다 읽고 해설을 헌다해도 다 볼 수가 없는 것이고 더군다나 그것을 낱낱이 다 이해할 수는 더욱 없는 것입니다.\n현재 경이 우리나라에 전해진 경이 한문으로 다 번역이 되어 있어서 한문을 여간 잘하는 사람 아니고서는 읽어도 다 알 수가 없고, 요새 차츰 또 경전이 번역해 나옵니다마는 번역해 놓은 경을 읽어도 또 알 수가 없습니다.\n읽어도 알 수 없는 경을, 다 또 읽을 수도 없는데 그것을 읽기만 하다가 우리가 죽어버린다면 어떻게 되는 것입니까?\n그래서 우리가 직접 알기 어려운 그 경을 읽고 공부해서 대관절 부처님이 어떠헌 말씀을 했으며, 부처님께서 설하신 그 수행법이 구체적으로 어떻게 된 것인가를 자기의 힘으로 경전을 읽음으로써 알려고 허다가는 죽을 때까지 읽어도 바른 수행법을 이해할 수가 없습니다.\n이 경을 보면 이렇게 허라고 말씀을 허셨고, 또 저 경을 보면 저렇게 허라고 말씀을 허셨고, 경마다 보면 그 경이 최고라고 말씀을 허셨으니,\n대관절 그 경은 다 볼 수는 없고 어느 경 한 권이나 두 권만 봤으면 좋겠는데 경마다 그 경이 제일 좋다고 써졌으니, 어떻게 우리가 갈피를 잡을 수가 없다 그 말씀이여.\n그래서 우리 자신이 그 경을 읽어 가지고 수행을 해 나갈려고 허기보다는,\n이미 그러헌 경을 잘 공부를 했거나 또는 올바른 수행법을 스승으로부터 지도를 받아 가지고 자기도 옳게 수행을 해서 옳은 수행법을 아는 그러헌 선지식(善知識)에게 구전심수(口傳心授)로 수행법을 직접 지도받아 가지고 당장 그 날부터서 수행을 실천해 나가는 것이 가장 빠르고도 좋은 방법이라 이것입니다.\n그 수행법이 책을 봐 가지고서는 해 나갈 수가 없다고 말을 해도 과언이 아닙니다.\n왜 그러냐 하면 눈으로 볼 수 있는 길을 갈 때에도 처음 가는 길은 자꾸 사람에게 물어봐야 하고, 가다가 두 갈래길 세 갈래길 네 갈래길을 만나면은 그 사람한테 물어서 어디로 가는가를 물어서 가야 허는 것인데,\n물어보지 않고 간다든지 또는 그 길을 잘 모르는 사람한테 물어봐 가지고 잘 모르는 사람의 지시를 받아 가지고 가다가는 어믄 길로 가게 된다 이 말씀이여.\n하물며 마음을 닦는 이 길은 눈에 보이지 않는 길이여.\n마음으로 닦아 가는 길이기 때문에 우리의 사람이 지은 업도 다르고, 성격도 다르고, 생긴 모양도 다르고, 생각도 다르기 때문에,\n공부를 지어나가되 처음에 시작은 모다 같은 방법으로 같이 해 나가지만 한 달, 두 달, 석 달, 일 년, 이태 해 나가다 보면 각기 다른 경계(境界)가 나타나게 되는 것입니다.\n그럴 때 책을 아무리 뒤져봐도 어떻게 허라고 하는 것이 구체적으로 쓰여 있지 않습니다.\n천상 믿을 수 있는 자기가 믿어지는 스승이 있어야, 처음에 시작할 때에도 그러한 선지식한테 지도를 받아서 허고, 공부를 해 가는 도중에도 항시 옳게 허는가 잘못해 가는가에 대해서 점검을 받고,\n어떠헌 이상한 경계가 나타날 때에도 즉각 가서 그 상황에 대해서 보고를 드리고 이것이 잘못된 것인가 옳은 것인가를 지도 받아서, 많이 못쓰게 되기 전에 즉각적으로 바로잡어 나가야만 허송세월(虛送歲月)을 아니할 뿐만 아니라 삿된 경계에 빠지지 않게 될 것입니다.\n한번 삿된 경계에 빠져놓으면 나중에 얼마 안 있다가 다른 선지식으로부터 ‘너의 그 경계가 올바르지 못하다’허는 것을 지적을 받아도 그 말을 믿지 않게 되는 것입니다.\n이미 자기 나름대로의 경계에 맛을 붙여 가지고 깊이 빠져 들어갔기 때문에 그러헌 경계에서 빠져 나오기를 대단히 아깝게 생각하는 것입니다.\n‘내가 얼마나 애를 쓰고 공력(功力)을 들여서 얻은 경계인데 또 이 경계가 얼마나 좋은데 어떻게 이 경계를 아니라고 허며 벗어날 수가 있을까? 나는 못 버린다’해 가지고 여간해서는 다른 사람 말을 곧이듣지를 않게 되는 것입니다.\n그렇게 되면 부처님이 출현을 해도 그 사람은 제도헐 수가 없는 것입니다.\n그래서 달마스님께서도 그 혈맥론(血脈論)에 말씀 허시기를 ‘이금차도(而今此道)에 난득기인(難得其人)이다’. 이 도법(道法)에 있어서 사람 만나기가 어렵다.\n스승을 만나지 아니하고서는 올바르게 수행을 해 나갈 수가 없기 때문에, 우선적으로 스승을 먼저 찾아야만 된다고 그렇게 강력히 말씀을 허신 것입니다.(31분47초~50분15초)\n*보리(菩提) ; ‘bodhi’의 음사(音寫). 각(覺)•지(智)•도(道)라고 번역. 모든 집착을 끊은 깨달음의 지혜.\n*교종(敎宗) ; 경론(經論)의 문자•어구를 이론적으로 풀이하고 정리하여 체계를 세우는 여러 종파를 통틀어 일컬음.\n*가섭존자(迦葉尊者), 아난존자(阿難尊者), 달마 스님 ; 분류 ‘역대 스님 약력’ 참고.\n*파당(派黨) ; 주의(主義)나 주장 또는 이해관계가 같은 사람들이 끼리끼리 모인 집단.\n*시봉(侍奉) ; ①제자 ②스님을 가까이 모시고 시중드는 일.\n*산림(山林) ; 절에서 불경(佛經)을 강설(講說)하는 모임. 산림(山林)’의 뜻은 ‘최절인아산(摧折人我山) 장양공덕림(長養功德林)’이라는 말에서 따온 것으로 “너다 나다 잘난체하는 아상과 교만의 산을 허물고, 공덕의 숲을 잘 가꾸라”는 뜻이다.\n*어믄 ; ‘애먼’의 사투리(전라). 애먼:(일의 결과가 다르게 돌아가)억울하게 느껴지는, 엉뚱하게 느껴지는.\n*보림 ; 보임(保任) ; 선종(禪宗)에서 깨달은 뒤에 더욱 갈고 닦는 수행. 흔히 ‘보림’이라 읽는다. 보임은 보호임지(保護任持)의 준말로서 ‘찾은 본성을 잘 보호하여 지킨다’는 뜻이다.\nTAG 가섭존자, 결집, 경(經), 경계, 교종, 달마대사, 달마혈맥론, 선종, 선지식, 송담스님, 아난존자, 아라한, 오후보림, 인가(印可), 조사(祖師), 참선법, 참선법C, 총력(聰力), 팔만대장경\n§(세등46) 상(相)없이 정진을 해야 / 다른 종교를 비방 말라 / 관심일법총섭제행 / (게송)청군앙면간허공~ / 여의고 찾지 않고 바로 그놈에 즉해서 화두 들어야.\n〇조실 스님 법문 가운데에도, ‘정진을 하되 자기가 정진을 잘한 척 하고, 아주 의식적으로 자기 정진 잘하는 상(相)을 내 가지고 그러지를 말아라.’ ‘여법(如法)히 정진을 하되 상(相)이 없이 정진을 해야 할 것이다.’ 이런 말씀도 계셨습니다.\n〇해제를 하면 인연 따라서 또 걸망을 지고 어느 산천, 어느 계곡, 어느 모퉁이를 가더라도 그 한 걸음 한 걸음 옮길 때마다 염염불망(念念不忘)으로 화두를 거각해 나간다면, 차(車) 속이 바로 입선(入禪) 시간이 될 것이고, 걸음걸음이 바로 선방(禪房)이 될 것입니다.\n〇신도 여러분들이야말로 출가한 스님네 보단 백 배(倍)의 노력을 더해야 할 것입니다. 여러분들은 바로 그 오욕락 속에서 자칫하면 죄를 의식적으로 짓게 되고, 무의식적으로 짓게 되기 때문에 백 배의 신심을 돈독히 갖지 아니하면 후회막급(後悔莫及)할 일을 당하게 되기 때문인 것입니다.\n〇1분 1초도 쉴 수가 없는 것입니다. 무상살귀(無常殺鬼)는 생각 생각에 우리의 뒤를 쫓아오고 있기 때문에, 한 생각 늦추면 바로 그 무상살귀에 따라잡음을 당하게 되기 때문인 것입니다.\n**송담스님(세등선원No.46)—계해년 하안거해제 법어(1983.07.17)\n(1) 약 17분. (2) 약 15분.\n옛날에 공자님이 그 사서삼경 가운데에 ‘논어(論語)’라는 경(經)이 있는데, 그 경의 첫머리에 ‘학이시습지(學而時習之)면 불역열호(不亦說乎)아.’ 배워서 때때로 익히면 즐겁지 아니하냐.\n‘유붕(有朋)이 자원방래(自遠方來)면 불역낙호(不亦樂乎)아.’ 벗이 있어서 먼 데로부터 나를 찾아오면 또한 즐겁지 아니한가.\n‘인부지이불온(人不知而不慍)이면 불역군자호(不亦君子乎)아.’ 사람이 나를 알아주지 아니하되—내가 이렇게 공부를 잘하고 도가 있고 하는 것을 다른 사람들이 알아주지 아니하되 성내지 아니하면 그것이 군자가 아니냐. 이러한 내용의 말씀이 있습니다.\n‘배워서 때때로 익힌다’고 하는 것은 ‘글을 배워 가지고 열심히 읽는다’ 그러한 뜻이 아니라,\n내 마음 닦는 공부를 배워 가지고 그 공부를 열심히 하면 법희선열(法喜禪悅)! 그 정진을 해 가면은 거기에서 말로서 표현할 수 없는 기쁨이 있어. 그건 유교나 불교나 그 밖에 모든 예술이나 다 마찬가지일 것입니다.\n또 내가 공부를 잘하면 물론 깨달음을 얻었으면 말할 것도 없고, 설사 깨달음에 이르지 못했다 하드라도 올바른 방법으로 여법(如法)하게 수행을 하면, 자연히 먼 데서 ‘아! 그분이 그렇게 정진을 잘한다니 우리도 그분하고 같이 정진을 하자’ ‘그분이 정진을 해서 깨달음을 얻었다니 우리도 그분한테 가서 지도를 받고 공부를 하자’ 이래가지고 먼 데로부터서 많은 도반(道伴)들이 찾아오면 그것이 또한 기쁘지 아니하냐. 이건 유교나 우리 불교나 다 마찬가지일 것입니다.\n그런데 마즈막에 가서, ‘인부지이불온(人不知而不慍)이면 불역군자호(不亦君子乎)아.’ 사람이 나를 알아주지 아니하되 성내지 아니하면 이것이 또한 군자가 아니냐. 유교에 있어서 군자(君子)라 하는 말은 불교에 있어서 보살(菩薩)이라고 하는 말로 대치를 해도 좋을 것입니다.\n내가 정진을 잘하고, 내가 법력(法力)이 있고 도력(道力)이 있으되, 다른 사람이 나를 알아주지 아니해.\n요새 무엇을 잘하면 그 알아주기를 바래서 신문에 내고, 무슨 책에다가 발표를 하고, 라디오나 TV에 방송을 하고 해서, 자꾸 요새는 자기의 잘하는 것을 만천하에 널리 널리 알려서 많은 사람들로 하여금 자기를 알아주기를, 알아주도록 이렇게 온갖 수단과 방법을 취하고 있습니다마는,\n옛날 성현들은 구태여 자기를 알아 달라고 선전을 하지를 안 했습니다. 또 남이 알아주지 안 해도 조금도 부족함을 느끼지를 안 했습니다.\n성현들이 자기가 깨달은 그 진리법을 자꾸 설해서 많은 사람들에게 선양(宣揚)을 하는 것은 자기를 알아 달라고 하는 것이 아니라, 그러한 바른 길을 한 사람이라도 더 알려서 지혜의 눈을 떠서 생사해탈(生死解脫)을 하기 위해서 중생들을 제도(濟度)하기 위해서 그런 것이지, 자기 자신을 알아 달라고 그러시는 것은 아닌 것입니다.\n따라서 부처님께서도 말씀하시기를 세 번을 청해야 법을 설하되, 법을 설해 가지고 ‘그 사람이 잘 알아듣고 잘 받아들인다고 해서 기뻐하고, 또 잘 받아들이지 않고 깨닫지를 못한다고 해서 언짢게 생각하지를 말어라' 하셨습니다.\n왜 그러냐 하면 ‘설(說)한 바 없이 설(說)하기’ 때문에, ‘집착하는 마음이 없이 그 마음을 내기’ 때문에, 자기의 법(法)을 들은 사람이 잘 알아듣고 깨달았다고 해서 기뻐할 것도 없고, 또 잘 못 알아듣고 또 그것을 깨닫지 못한다고 해서 또한 언짢이 생각할 것도 없다 그말이여.\n옛 ‘사람이 나를 알아주지 아니하되 성내지 아니한다’는 말과 일맥상통(一脈相通)하는 말이 될 것입니다.(35분33초)\n아까 조실 스님 법문 가운데에도, ‘정진을 하되 자기가 정진을 잘한 척 하고, 아주 의식적으로 자기 정진 잘하는 상(相)을 내 가지고 그러지를 말아라.’ ‘여법(如法)히 정진을 하되 상(相)이 없이 정진을 해야 할 것이다.’ 이런 말씀도 계셨습니다마는, 계행도 역시 마찬가지입니다.\n계행(戒行)은 청정하게 지키되 ‘지킨다’는 상(相)이 없어야 참으로 그 사람이 율사(律師)가 될 것이고, 정진을 하되 정진하는 상(相)이 없이 다못 여법하게 정진을 하되 ‘내가 정진을 잘한다’고 아주 거만을 빼고 그래서는 그것이 실다웁게 정진을 한다고 할 수가 없을 것입니다.\n유교나 불교나 도교나 또는 그 밖에 어떠한 도(道)라도 그것이 참다운 길일진댄, 중요한 점에 있어서는 우리는 공통점을 찾을 수가 있는 것입니다.\n그래서 우리 불교를 믿는 사람들은 다른 종교를 비방하고 헐뜯고 그러지를 않는 까닭이 바로 여기에 있는 것입니다.\n부처님께서도 ‘외도(外道)가 지은 어떠한 신당이나 무슨 탑이나 그런 것을, 불자(佛子)는 그것을 헐거나 파괴를 하지 말아라’ 그러셨습니다.\n또 ‘다른 종교를 믿는 사람들을 비방하고 헐고 뜯고 싸우고 그러지를 말아라’하신 까닭은, 큰 눈으로 보면 이 세계의 모든 법이 다 한 법 속에 다 포함이 되어 버린 것이며, 이 세상에 있는 모든 것은 삼라만상(森羅萬象) 두두물물(頭頭物物)은 다 법신불(法身佛)의 표현이 아닌 것이 없기 때문에 구태여 그것을 때려부술 필요가 없는 것입니다.\n다맛 정법(正法)을 우리가 믿고, 정법을 실천하고, 정법을 깨달라서, 그 정법을 선양(宣揚)하기만 하면 되는 것입니다.\n마치 얼음을 깨고 부시고 그래 가지고 그것을 없앨랴고 할 것이 아니라, 봄이 돌아와서 태양이 빛나서 날씨가 화창하면 얼음을 뿌시고 칼로 쫒고 불을 피워서 녹일라고 하지 않아도, 제절로 얼음과 눈이 녹아 가지고 물이 되며 그것이 또 증발을 해서 온 천하에 잎이 피고 꽃이 피게 될 것입니다.\n번뇌와 망상 일어나는 것을 그놈을 물리칠랴고 몸부림을 치고, 그놈을 없앨랴고 이를 악물고 그럴 필요가 없습니다. 터억 화두만을 거각해 버리면은 번뇌와 망상은 자취가 없이 없어지는 것입니다.(39분37초)\n‘관심일법(觀心一法)이 총섭제행(總攝諸行)이다’하는 말씀이 달마혈맥론(達磨血脈論)에 있습니다마는, ‘마음 관하는 한 법이 모든 행을 다 섭화한다. 포섭해 버린다.’ 바로 이러한 뜻을 말씀을 하신 것입니다. 최상승법(最上乘法)을 믿고 행하는 사람은 이렇게 뿌리를 해결지음으로서 가지와 이파리는 제절로 다스려지는 것입니다.\n한 나무를 가꿀 때에 그 뿌리 닿는 곳에 좋은 흙이 닿도록 해 주고, 거기에 적당한 수분과 적당한 영양을 공급을 해 주면 제절로 줄기가 크고 가지가 번성을 하고, 거기에 잎이 피고 꽃이 피어서 훌륭한 열매를 맺게 되는 것입니다.\n뿌리에는 좋은 흙이 닿지를 못하고 뿌리에는 수분과 비료를 공급해 주지 아니하고, 그 이파리에만 매달리고 가지에만 매달려 가지고 아무리 그것을 잘 키우고 잘 헐랴고 한들, 뿌리가 썩어들어 간다든지 아무 영양이 없고 수분이 없다면은 잎에다가 아무리 약을 풍기고 손질을 한다 해도, 그 나무는 결국은 시들어 죽고 좋은 꽃을 보지 못할 뿐만 아니라 좋은 열매도 얻지를 못할 것입니다.\n우리 이 최상승법—참선법은 바로 이것입니다.\n달마 스님이 천삼백여년 전에 인도에서 중국으로 건너오시기 전에, 이미 수백 년 전에 불교가 중국에 들어왔습니다. 모든 경전이 들어오고 불상도 들어오고, 스님네도 들어오고, 그래서 중국에 많은 절도 세워졌고, 많은 강사도 나와서 활발하게 경을 연구하고 했습니다마는, 달마 스님이 백사십 세의 고령으로 중국에 건너오신 것은 바로 ‘내가 나를 깨닫는’ 이 최상승법을 위해서 들어오신 것입니다.\n그 최상승법이 오늘 우리 한국에 면면히 전해 내려오고 있는 것입니다. 앞으로 우리 한국에 모든 불자, 모든 한국 사람들에게 이 최상승법으로 지혜의 눈을 뜨게 하고, 나아가서는 온 세계에 이 최상승법을 선양을 해서 부처님의 본뜻이 온누리에 가득차게 되도록 우리는 해야 할 것입니다.(43분19초)\n불교가 우리나라에 들어온지 천육백 년, 그 동안에 신라·고구려·백제·고려를 통해서 불교가 국교로서 숭앙을 받고, 많은 사람들이 불교를 믿고 많은 불교문화재를 남기고 오다가, 이조 오백년 동안에 유교를 숭상하고 불교를 탄압하는 관계로 불교가 침체를 해서 내려오다가,\n해방된 뒤 차츰차츰 불교를 믿는 사람이 불어나고, 지금 천삼백만을 헤아리고 있습니다마는, 이 최상승법을 믿고 실천하는 사람은 그 가운데 불과 몇백 명을 넘지를 못하리라 생각이 됩니다. 또 참선을 하되 참으로 올바르게 참선을 하는 사람도 그렇게 많지 않은 것 같습니다.\n이 최상승법(最上乘法)이라 하드라도 올바르게 하지 아니하면, 차라리 아니한 것만 같지 못한 것입니다. ‘호리지차(毫釐之差)에 천지현격(天地懸隔)이다. 털끝만큼의 차이로 하늘과 땅으로 차이가 벌어져 버린다’하는 것입니다.\n지지리 옳게 해 가다가 마지막 중요한 고비에 가서 한 생각 삐끗 잘못하면 ‘제호상미(醍醐上味)가 번성독약(翻成毒藥)이요.’\n우유로 맨든 음식 가운데에 가장 맛있고 좋은 것이 제호(醍醐)라는 약인데, 그 제호상미가 잘못 관리를 해 가지고 변해 버리면은 사람이 먹고 중독을 일으켜 가지고 죽게 된다 그말이여. 그래서 제호의 상미(上味)가 독약(毒藥)으로 변한 거와 마찬가지여.\n이렇게 만나기 어려운 불법(佛法)을 만나서 실천하기 어려운 최상승법을 만나 가지고 실천을 하되, 한 생각 삐끗하면 사마외도(邪魔外道)로 변해 버린 것이다 그말이여.\n공부를 해 가지고 화두가 순일(純一)해져 가지고 그럴 때에 한 생각 더디 의심하면,\n거기서 ‘누가 나를 깨닫게 해 주었으면, 이럴 때 누가 나를 탁 깨닫게 해 주었으면, 어서 깨달랐으면, 또는 이러한 상태로 영원히 갔으면’ 이러한 생각으로..... (녹음이 끊김)(29분54초~46분33초)\n(게송 처음 두 구절 녹음이 끊김)\n저 고개를 들어서 하늘을 쳐다보면 아무것도 보이지를 않습니다.\n그러나 몸을 돌이켜서 아래를 쳐다보면 거기에는 산도 있고 물도 있고, 나무도 있고 바위도 있고, 사람도 있고 짐승도 있고 벌레도 있고, 집도 있고 삼라만상(森羅萬象)이 없는 것이 없이 다 벌어져 있는 것입니다.\n하늘에 뜬 달은 하나지만, 땅에 있는 모든 강과 호수와 모든 물에는 그 달이 수억만 개로 떠 있습니다. 그 그릇에 있는 달은, 그 수억만 개의 달이 하늘에서 떨어진 것이 아니거든. 하늘에 있는 달은 고대로 있으면서 지상에 있는 모든 강물과 호수와 모든 물에 그 달이 떠있다 그말이여.\n그 달을 보고서 우리는 하늘에 있는 달을 알 수가 있듯이 눈으로 보고, 귀로 듣고, 코로 냄새맡고, 입으로 맛보고, 몸으로 느끼고, 생각으로 알 수 있는 온갖 경계를 통해서 우리는 볼래야 볼 수 없고, 알래야 알 수 없고, 잡을래야 잡을 수 없는, 그놈을 깨달라야 하는 것입니다.\n눈으로 보는 놈, 귀로 듣는 놈, 코로 냄새맡고, 혀로 맛보고, 몸으로 감촉하고, 뜻으로 알 수 있는, 온갖 희로애락과 행주좌와와 생로병사를—심소(心所)를 통한 백법(百法)이, 그놈 때문에 우리는 이렇게 윤회(輪廻)를 하고 있지만, 그놈을 여의고는 없는 것이기 때문에 최상승법을 실천하는 학자는 여의고 찾지를 말아라. 여의고 찾을라고 한 데에서 길은 점점 멀어져 버리고, 짜증이 나고 시간은 흘러가는 것입니다.\n여의고 찾지 않고 바로 그놈에 즉해서 화두를 돌이킨다면 오늘 해제를 했다고 해서 조금도 마음 해이해지지를 아니할 것입니다.\n해제를 하면 인연 따라서 또 걸망을 지고 어느 산천, 어느 계곡, 어느 모퉁이를 가더라도 그 한 걸음 한 걸음 옮길 때마다 염염불망(念念不忘)으로 화두를 거각해 나간다면, 차(車) 속이 바로 입선(入禪) 시간이 될 것이고, 걸음걸음이 바로 선방(禪房)이 될 것입니다.\n앞으로 돌아오는 석달 동안, 지난 석달 동안보다도 훨씬 더 알뜰하게 단속(團束)을 하고 화두를 거각해 나간다면, 지난 여름 동안 그 무더웠던 더위 속에서 닦고 닦은 그 힘이, 돌아오는 석달 동안에 정말 잘 발휘가 되야서 반드시 지혜의 눈을 뜨게 될 납자(衲子)가 생겨날 것입니다.(53분1초)\n올 여름은 다른 해에 비교해서 후반에 상당히 더웠던 걸로 생각이 됩니다. 그 더위를 무릅쓰고 그렇게 모다 알뜰히 정진들을 하고, 그렇게 해서 이렇게 이 한자리에 다시 모다 초롱초롱한 눈동자와 무엇인가 깊은 뜻이 있음직한 그러한 얼굴로 이 자리에 다시 만나게 되니 그 기쁜 마음을 뭐라고 표현할 수가 없습니다.\n부처님 당시에도 여기저기서 우절기에 결제(結制)를 하고 안거(安居)를 하고 해제(解制)를 하면 한자리에 모여서 자자(自恣)회를 거행을 하고, 그 동안에 공부한 과정에 있어서 여러 가지를 반성을 허고, 또 서로 충고를 하고, 또 마음에 깨달은 바를 점검을 하고 이러한 의식이 엄숙히 거행되었던 것입니다.\n삼천년 전에 부처님은 열반하셨지만은 그 거룩한 법은 오늘도 여전히 이렇게 전해 내려와서, 이렇게 한자리에 우리 사부대중(四部大衆)이 만나서 최상승법을 설하고 듣고 이런 법요식을 거행하게 된 것은 이러한 다행스럽고 경행(慶幸)할 도리가 없습니다.\n이것은 부처님의 법이 오늘도 면면히 흘러 내려오는 증거며, 부처님의 법신(法身)이 오늘도 살아계신 채 우리의 마음과 이 법계에 가득차 계신 것을 우리는 확인을 할 수가 있는 것입니다.\n이러한 경건한 마음으로 ‘항시 살아계신 부처님과 조사를 우리의 마음속에, 우리의 코앞에 항시 모시고 살고 있다’는 그러한 마음으로 하루 하루를 살아간다면 우리가 살고 있는 이 시대가 바로 정법시대(正法時代)가 될 것입니다.\n신남신녀(信男信女) 여러분들도 가정에서 공부를 하시되 그러한 마음으로 공부를 해 가시고 생활을 해 나가신다면, 이 법(法)에 있어서는 승속(僧俗)이 없는 법입니다.\n바로 여러분들은 세속에 오욕락(五欲樂) 속에 몸을 담아 있으면서 바로 오욕락을 초월해서 공부를 해 갈 수가 있는 것입니다. 그것이 바로 최상승법(最上乘法)이 요구하는 수행법이라 할 수가 있을 것입니다.\n여러분들이야말로 출가한 스님네 보단 백 배(倍)의 노력을 더해야 할 것입니다. 여러분들은 바로 그 오욕락 속에서 자칫하면 죄를 의식적으로 짓게 되고, 무의식적으로 짓게 되기 때문에 백 배의 신심을 돈독히 갖지 아니하면 후회막급(後悔莫及)할 일을 당하게 되기 때문인 것입니다.\n여러분들은 그동안에 이 공부하는 스님네를 위해서 물심양면(物心兩面)으로 공양(供養)을 올리고 신심으로 받들어 모시고, 그러면서 여러분은 또 가정 생활을 하면서 또 공부를 해야 하시니 한 어깨에 두 짐, 석 짐 내지 열 짐의 짐을 지고 정진을 하시느라고, 그 수고를 뭐라고 위로를 해야 할지 모르겠습니다.\n그러나 1분 1초도 쉴 수가 없는 것입니다. 무상살귀(無常殺鬼)는 생각 생각에 우리의 뒤를 쫓아오고 있기 때문에, 한 생각 늦추면 바로 그 무상살귀에 따라잡음을 당하게 되기 때문인 것입니다.\n그러나 우리는 걱정을 할 것이 없습니다.\n최상승법을 모르는 사람이야말로 참으로 불쌍할 것입니다마는, 우리는 다생(多生)에 숙연(宿緣)이 있어서 최상승법을 만났으므로 다못 한 생각 한 생각을 그렇게 알뜰히 단속만 해 가면 지옥에 떨어져도 겁날 것이 없고, 불구덩이에 빠져도 걱정할 것이 없습니다.\n여지기량(汝之伎倆)은 유진(有盡)이어니와 아지불채시무궁(我之不采是無窮)이로다\n여지기량(汝之伎倆)은 유진(有盡)이어니와, 너의 기량(伎倆)—너의 온갖 수단과 재주는 끝이 있거니와,\n아지불채(我之不采)는 시무궁(是無窮)이다, 내가 취하지 아니한 것은—내가 너한테 끌려들어 가지 안 해. 너한테 말려들어 가지 아니한 것은 시무궁(是無窮)이다, 영원이다 그말이여.\n니 멋대로 한번 나를 유혹할라면 해 보고, 나를 갖다가 막을라면 막아 보고, 니 멋대로 해봐라 그말이여. 팔만사천(八萬四千) 마군(魔軍)이를 두고 하는 말입니다. 팔만사천 모든 경계(境界)를 두고 하는 말입니다.\n나는 상관이 없다 그말이여. 니가 그럴수록에 나는 오히려 화두를 거각할 따름이다. 이러한 마음가짐으로 이 해제 이후에 정진을 가다듬고 정진을 해 주시기를 바랍니다.\n수원 백씨 복순 영가(靈駕)와 이 자리에 초청된 법계(法界)에 모든 유주무주(有主無主) 고혼(孤魂)과 우리의 선망부모(先亡父母)도 오늘 이 법회의 법문을 듣고 이고득락(離苦得樂)을 하시기를 간절히 바랍니다.(46분34초~61분32초)(끝)\n*마즈막 ; ‘마지막(시간상이나 순서상의 맨 끝)’의 사투리.\n*보살(菩薩) : 보리살타(菩提薩埵)의 준말。각유정(覺有情) • 개사(開士) • 대사(大士)등으로 번역。①성불하기 위하여 수행에 힘쓰는 이의 총칭。②대승교에 귀의, 사홍서원을 발하여 육바라밀을 수행하며 위로는 보리를 구하고 아래로는 일체 중생을 교화하여 자리 • 이타(自利 • 利他)의 행을 닦으며 51위의 수행계단을 지나 드디어 불과(佛果)를 증득하는 이.\n*법력(法力) ; ①체득한 달마(法)의 힘. ②가르침의 힘. 불법의 공덕. 불•보살의 위신력(威神力)을 중생에게


피란민의 설움이 밴 까꼬막 - 아웃도어뉴스\n승인 2021.05.20 07:00\n부산 초량 이바구길\n부산항이 내려다보이는 까꼬막(산비탈)에 촘촘히 자리한 집들, 황금빛 조명으로 불을 밝힌 운치 있는 골목길. 부산 초량동 까꼬막은 굽이굽이 골목이 꺾이는 곳마다 한국전쟁의 흔적을 고스란히 품고 있다.\n근대의 기억, 켜켜이 쌓이다\n1950년 한국전쟁이 발발하면서 40만 명이던 부산 인구는 전국 각지에서 몰려든 피란민까지 합해 100만 명이 넘었다. 먹고 살 길이 막막했던 피란민들은 물도 전기도 없는 산으로 내몰렸고 비탈진 언덕에 판잣집을 짓고 살았다. 전쟁이 끝난 후에도 많은 이들이 고향으로 돌아가지 못하고 부두 노동자로 남아 생계를 이어갔다. 피란민들의 애환이 서린 초량동 이바구길은 불과 1.5km의 짧은 골목이지만, 당시의 이바구(‘이야기’를 의미하는 경상도 사투리)를 듣다 보면 걸음이 한없이 느려진다.\n이바구길 초입에는 1922년에 개원한 부산 최초의 근대식 개인종합병원, 백제병원 건물이 존재감을 드러낸다. 당시 단층 건물만 즐비하던 부산에서 5층 높이의 벽돌 건물은 단연 눈에 띄었다. 게다가 서양 의료진이 포진해 ‘부산 3대 병원’으로 명성이 자자했다. 하지만 행려병 환자 시신을 인체 표본으로 만든 것이 알려지면서 손님이 뚝 끊기게 된 것. 잇단 괴소문과 경영 악화로 결국 병원은 폐업했고 동양척식주식회사가 중국인에게 건물을 팔아넘겼다. 이후 중식당, 일본인 장교 숙소, 치안 사무소, 예식장 등으로 사용되다 인더스트리얼 콘셉트의 카페 ‘브라운핸즈백제’로 재탄생했다. 두 동의 건물이 하나로 합쳐진 형태가 독특한데, 1972년 화재로 5층이 소실돼 현재 4층 규모가 됐다. 안으로 들어서면 시간을 거슬러 100년 전으로 돌아간 기분이다. 시선 닿는 곳 어디든 레트로 감성으로 채워져 있다. 구멍 난 타일 바닥에 심어놓은 나무, 서양 건축물을 떠올리게 하는 아치형 정문, 칠이 벗겨진 목조 계단 등 손때 묻은 흔적을 그대로 간직하고 있다.\n등록문화재 제647호로 지정된 이곳은 옛 벽돌 골조를 그대로 유지하기 위해 테이블 이동도 금지하고 있다. 실내는 다소 어둡지만, 사방에 나 있는 창을 통해 자연광이 쏟아져 들어온다. 엉덩이를 붙일 새도 없이 커피 한 모금 마신 후 잠시 잔을 내려놓고 곳곳을 둘러봤다. 파란만장한 100년의 이야기가 카페 곳곳에 스며 들어있다.\n부산광역시 동구 중앙대로209번길 16\n꼬부랑 골목 끝에서 만난 계단\n카페를 나와 동네를 어슬렁거리다 보면, 1892년 설립된 한강 이남 최초의 교회인 초량교회와 1937년 개교한 초량초등학교에 발이 닿는다. 교회와 학교 사잇길엔 초량동의 옛 역사를 담은 담장 갤러리가 조성되어 있다. 학교 담벼락에 붙어 있는 흑백사진들을 두 눈에 담고 다시 길을 나섰다. 사진 속 마을 풍경들은 지금과 크게 다르지 않다. 다랑논처럼 산 중턱에 옹기종기 모여 있는 집들, 빨래터로 이용되던 우물 등은 색이 바랜 채로 자리를 지키고 있다. 두 사람이 지나면 어깨가 스칠 만큼 좁은 샛골목이 산복(山腹) 도로까지 꼬불꼬불 이어져 있다.\n담장 너머로 자연스레 인사를 건네게 되는 정겨운 동네 분위기에 취해 걷다 보면, 어느새 깎아지른 듯한 168계단이 나온다. 168개 층계로 이루어진 이 계단은 부산항에서 산복 도로를 잇는 가장 빠른 지름길이다. 그 시절의 아낙들은 우물물을 길어 이고지고 올라갔고, 부두 노동자들은 부산항에 배가 들어오면 하역 일을 얻기 위해 뛰어내려갔다. 산업화 이후엔 방직, 연탄 공장에서 일을 마친 노동자들이 먼지를 뒤집어쓴 채 터덜터덜 올라왔던 길이다. 6층 높이의 계단은 이들의 고단한 삶의 무게를 대변하는 듯했다. 단번에 오르는 건 거의 불가능한 일. 계단 중턱에 앉아 숨을 고르거나 후들거리는 다리를 붙들고 천천히 걸어 내려오는 이들도 쉽게 볼 수 있다. 그러나 걱정은 접어둘 것. 길이 60m의 모노레일을 타고 단번에 오를 수 있다. 모노레일을 타고 오르다 보면 구석구석 얽히고설킨 골목들이 파노라마로 펼쳐진다.\n모노레일에서 내려 조금만 걸으면 언덕 끝자락에서 이바구 공작소를 만날 수 있다. 부산 동구의 역사와 산복 도로 사람들의 이야기 등을 수집, 전시하는 자료관으로, 시대별 이바구길의 변천사를 한눈에 살펴볼 수 있다. 옥상에 오르면 바다를 향해 뻗은 갑판 모양의 전망대가 나온다. 이곳에 서면 부산항과 부산항 대교가 한눈에 내다보이고 시원한 바닷바람이 이마에 맺힌 땀을 식혀준다. 이바구 공작소를 가기 전, 당산에 잠시 들러도 좋다. 마을의 풍요와 평안을 기원하는 제를 올리는 곳으로 100년 넘게 마을을 지켜주는 할매신과 할배신이 있다.\n할매 손맛에 반하고, 추억에 취하다\n이바구길 구석구석을 오르내리다 보면 금세 출출해진다. 마침 고소한 어묵 냄새가 식욕을 자극한다. 168계단 옆에 붙어 있는 ‘영진어묵 & 공감카페’는 초량에서 50년간 어묵을 만들어온 영진어묵이 운영하는 곳이다. 주문 즉시 요리하는 게 이곳의 특징. 오픈 키친을 통해 어묵을 만들고 튀기는 과정을 지켜볼 수 있다. 이곳의 인기 메뉴는 ‘모둠어묵 앤 칩스’. 치즈 어묵 고로케, 새우 어묵 등 다양한 수제 어묵과 감자튀김을 한 번에 맛볼 수 있다. 갓 튀긴 어묵은 입안에서 살살 녹고, 통유리 너머로 펼쳐지는 전망에 마음이 사르르 녹는다. 시원한 봄바람을 맞으며 맥주 한잔하기 딱 좋다.\n영진어묵 맞은편에 있는 ‘625막걸리’에선 초량동 할머니들이 주문부터 요리, 서빙까지 직접 한다. 손이 큰 할머니들은 손주에게 요리를 해주듯 재료를 아낌없이 팍팍 넣는다. 두툼한 해물파전은 한 끼 식사로도 손색없다. 톡 쏘는 막걸리 한 잔에 고소한 파전 한 점이면, 하루의 피로가 싹 가신다. 초량동 할머니들이 직접 운영하는 곳이 한 곳 더 있다. 바로 168계단 초입에 있는 ‘168도시락국’. 점심시간이 되기 전, 도시락을 까먹던 그 시절 꼬마들에겐 추억을 곱씹을 수 있는 곳이다. 사각형 양은 도시락에 쌀밥을 꾹꾹 눌러 담고, 분홍색 소시지와 멸치볶음, 김치, 계란 프라이를 담아 내온다. 참기름 몇 방울 떨어뜨려 도시락 뚜껑을 닫고 마구 흔들면 된다. 특별한 조리법도 없다. 마음을 녹이는 푸근한 고향의 맛이다.\n영진어묵 & 공감카페\n부산광역시 동구 영초윗길21 0\n부산광역시 동구 영초길 191\n이국적인 풍광의 산복도로 전망대\n평지에서 시작된 이바구길은 하늘 아래 산복 도로까지 숨 가쁘게 이어진다. 산 중턱을 지나는 산복 도로는 한국전쟁 후 산비탈에 집들이 오밀조밀 생겨나면서 1964년에 만들어진 부산만의 독특한 길이다. 지대가 높아 발길 닿는 어디든 전망 포인트다. 그중 백미는 ‘유치환 우체통 전망대’. 부산 동구에서 생을 마감한 유치환 시인은 산복 도로와 인연이 깊다. 청마 유치환의 작품과 문학 정신을 기리기 위해 조성된 전망대로, 빨간색 우체통 너머로 펼쳐지는 기막힌 바다 풍광에 감탄하는 이들이 적지 않다. ‘오늘도 나는 에메랄드빛 하늘이 훤히 내다뵈는 우체국 창문 앞에 와서 너에게 편지를 쓴다.’ 유치환의 시 ‘행복’의 한 구절이 오버랩 되는 낭만적인 풍경이다. 우체통이 있는 옥상에서 부산항을 두 눈 가득 담고, 2층 전망 카페에서 차를 마시며 소중한 이에게 편지를 썼다. ‘사랑하였으므로 나는 진정 행복하였네라’ ‘너의 추억을 나는 이렇게 쓸고 있다’ 등 카페 곳곳이 유치환 작품으로 물결친다. 편지는 1년 뒤 기억이 가물가물해질 때쯤 선물처럼 받을 수 있다니 아날로그 감성을 불러일으킨다.\n어둑어둑 해 질 무렵, 범일동 안창마을 인근에 있는 만리산 전망대로 발길을 돌렸다. 산허리를 가로지르는 도로와 다닥다닥 붙어 있는 장난감 같은 집들, 알록달록 불을 밝힌 골목, 부산항을 가로지르는 부산항 대교 등을 한눈에 굽어볼 수 있는 명당이다. 산복 도로는 낮과 밤의 분위기가 확연히 다르다. 해가 지면 부산항 대교에 환하게 조명을 밝혀 화려함이 극에 달한다. 산등성이에 그림 같은 집들이 얼기설기 들어선 그리스 산토리니가 퍼뜩 떠올랐다. 산복 도로 어디서든 이국적인 풍경이 펼쳐지지만, 사실 깊숙이 파고들면 산동네 사람들의 눈물이 고여 있는 애틋한 길이다.\n유치환 우체통 전망대\n부산광역시 동구 망양로580번길 2\n카페로 돌아온 적산가옥\n브라운핸즈백제에서 멀지 않은 곳에 등록문화재 제330호로 지정된 카페가 있다. 바로 적산가옥을 개조해 만든 ‘문화공감 수정’. 1943년 지어진 일본식 목조 2층 건물로, 일제강점기에 부산에 거주한 일본인 철도청장의 관사였다 광복 이후 한국인이 인수하면서 요정(料亭)으로 바뀌었다. 일본 규슈 지방의 서원 건축 양식으로 지어진 정란각은 웅장한 지붕과 높은 천장이 특징이며 다다미방과 온돌방으로 이루어져 있다. 목재와 유리 등 모든 건축 재료가 일본산. 비바람을 막기 위해 설계된 미닫이 덧창, 방에 앉아 바깥 풍경을 감상할 수 있는 일본식 창호, 엔가와(툇마루)와 장마루로 이루어진 복도, 도자기나 액자를 진열하는 도코노마 등 일본 건축 특유의 섬세함이 돋보인다. 1층 작은방엔 기모노를 보관하던 옷장이 있는데, 여자 손가락 3개가 딱 들어가는 사이즈로 손잡이 홈을 제작한 것이 인상적이다. 영화 <범죄와의 전쟁> <장군의 아들>과 아이유의 <밤편지> 뮤직비디오 촬영지로 등장해 더욱 이름을 알렸다.\n전쟁 당시 피란민들은 깡통을 지붕 삼아 판잣집을 짓고 살았는데, 기세등등한 일본 저택을 보니 왠지 서글픈 기분이 든다. 과거 일본은 지리적으로 가까운 부산을 조선 침략의 교두보로 삼았고, 부산항 인근 초량동과 수정동엔 아직 일본 문화의 흔적이 남아 있다. 카페로 변한 적산가옥을 보니 과거의 아픈 기억을 끌어안고 사는 것 같아 가슴이 아리다. 어두운 역사를 마주할 때마다 불편하고 씁쓸한 감정이 드는 것도 사실, 하지만 흔적을 지우고 없애는 것만이 능사가 아니다. 찬란한 것만이 우리 문화유산이 아니기에.\n부산광역시 동구 홍곡로 75


코나 코 끝 부분이 긁히고 무엇이 완료 될 수 있는지 - 후두염\n대부분의 경우, 여러 가지 이유로 가려운 코. 가려움증은 종종 불쾌하고 재채기를 일으킬 수 있습니다. 코끝에 흠집이 생기면이 후각 기관의 심한 긁힘으로 상처가 생깁니다. 왜 코가 밖으로 긁힌 지, 의사는 질병의 진정한 원인을 밝힐 수있는 최선의 방법을 알고 있습니다.\n코가 가려운 이유는 무엇입니까?\n가려운 비염 옴은 병원성 및 일시적인 요인에 대한 배경에서 발전합니다. 코가 끊임없이 가려워지면 시체가 병원성 요인의 영향을 받기 쉽다는 것을 의미하며 자격이 된 의료 지원이 사용되는 경우에만 제거 될 수 있습니다.\n코를 긁는 일시적인 요인을 없애는 것이 훨씬 쉽습니다. 이는 평범한 재채기 나 비강을 씻는 것입니다. 비강 분만의 일시적 요인 및 병원성 요인을 고려하십시오.\n병원성 원인 중 다음과 같습니다 :\n연골 조직의 변형. 특정 기관의 획득 또는 선천 곡률로 인해 때로는 가려운 코 날개가 나옵니다. 종종 가려운 코와 종양이있는 폴립이 존재합니다.\n과도한 약물. 가려운 코. 적절한 방울을 제대로 사용하지 않으면 그 원인이 이기종입니다. 환자가 감기에 대해 특정 약물을 자발적으로 처방하면 비강 점막에 대한 외상이 관찰됩니다.\n알레르기의 결과. 대부분의 경우, 여러 가지 유해한 화합물과 물질이 침투하여 코 가렵다. 후자는 가려움증을 일으키는 코 안쪽에서 껍질을 자극합니다. 알레르기는 신체에 대한 손상의 결과로 나타납니다 : 화분증; pollinous 감염; 비염; 계절 악화.\n감기. 비강은 감기에 걸릴 때 가렵습니다. 그것은 우리 주변의 온도가 낮은 가을과 겨울에 발생합니다. 차가워 지거나 다리가 달라 붙는 데 오랫동안 머무르면 신체의 감기가 발병합니다.\n점액 세포 위축. 코 아래의 가려움증은 만성 과정이 비강 내에서 발생할 때 발생합니다. 또한 쇠약은 다음과 같은 원인이됩니다. 유전 적 소인. 빈혈; 담배 흡연; 작업; 코에 대한 외상.\n염증 어린이 및 성인에서는 가려운 코가 모낭 염증의 결과로 나타날 수 있습니다. 모낭에 미생물이 침투하여 염증 과정이 발달합니다.\n곰팡이 감염. 코의 표면은 곰팡이 감염의 결과로 가렵다. 칸디다증이 진행되어 신체의 면역 기능을 저하시킵니다. 이것은 몸이 호르몬 또는 항균 약물로 치료 될 때 발생합니다. 매우 자주 코는 마약 중독자뿐만 아니라 폐병, 간염 및 다른 것들로 고통받는 사람들에 의해 긁혔습니다.\n시간적 요인의 범주에는 다음이 포함됩니다.\n화학적 성질의 화합물;\n과도하게 건조한 공기 질량;\n코를 긁는 일은 흔히 현지화의 원천이며 증상의 유형과 관련이 있습니다.\n다음과 같은 종류의 비강 불쾌감이 있습니다.\n콜드 코 감기. 네가 코를 긁어 내고 심한 콧물을 앓은 적이 있다면 만성 콧물이나 알레르기가 몸에서 발생한다는 것을 의미합니다. 이런 경우에 코를 가렵 게하는 경우 의사가 알기 때문에 반드시 방문해야합니다.\n심한 가려움증. 점막 이영양증 (위축성 비염)에 의한 사람 패배의 경우 코가 긁히는 경우가 발생합니다. 일부 비강 방울을 사용하여 건조한 기단이이 병리학에 의해 유발됩니다.\n유기체의 우울증. 몸에 복부 진드기가 있다면? 동시에 얼굴의 피부가 가렵기 시작하여 코 주위 가려움증을 유발합니다. 탈모증은 기생충 질환의 범주를 말하며 피부병 학자 만 치료할 수 있습니다.\n감기에 걸려 가렵다. 추위 가려움증은 몸이 감기에 노출되었음을 의미합니다. 이것들은 독감이나 바이러스 감염의 징후입니다.\n가려운 코 끝. 비강 팁이 가렵기 시작하면 신경 인성이 몸에서 시작되었을 가능성이 있습니다. 가능한 경우 알레르기의 징후. 의사 만 건강을 건강하게 만들 수 있습니다.\n내부 가려움증의 발달. 코의 왼쪽 또는 오른쪽은 안쪽에서 가려움증을 느낄 수 있습니다. 그 이유는 일부 화합물이나 약물의 비강으로의 침투 때문입니다. 때때로 점액의 가려움증이 신체의 체액 부족의 배경에 대해 발전합니다.\n코의 날개를 긁적. 가벼운 염증의 발달로 인해 코의 날개가 가렵기 시작합니다. 그것은 일시적이므로 빨리 치료됩니다. 그 후, 코는 다시 한번 그 기능을 완벽하게 수행 할 것입니다.\n가려움증 재채기. 대부분의 경우 자극적 인 요인에 노출되었을 때 코를 재채기하고 긁어 내고 싶습니다.\n코 가려움증에 대한 방법\n마른 코의 주요 증상은 다음과 같습니다.\n밤에 코를 골기;\n스파우트 표면의 크러스트;\n후각 기능 저하;\n코 근처의 적색;\n신체의 현존하는 병리 현상의 진정한 본질을 결정할 수있는 코 가려움증의 더 정확한 징후는 다음과 같습니다.\n위축성 과정의 징후. 비강 내 위축성 과정을 겪은 어린이 및 성인은 독특한 타는듯한 느낌의 느낌, 후각 기능의 저하 및 건조감을 호소 할 수 있습니다. 호흡 곤란을 배경으로 경미한 출혈이 나타날 수도 있습니다. 신체의 위축성 진행을 예방하려면 ENT 전문가를 방문하는 것이 좋습니다.\n모낭의 질병. 외부 비강 통로와 안쪽면이 화농으로 덮여 있다면 모낭의 질병이 몸에서 진행되고 있음을 의미합니다. 그런 상황에서 환자가 치과 의사를 찾으면 더 좋을 것입니다.\n감기. 코의 어느 쪽에서의 감기는 불쾌감, 콧물 및 심한 비강의 형태로 나타납니다. 또한 코의 날개가 가렵기 시작하고 점막이 가렵다.\n특징적인 빨간 반점이 코의 왼쪽과 오른쪽에 나타날 수 있습니다.\n병리학 퇴치 방법\n비강에 가려움증을 치료하는 것은 중대한 불편 함의 원인 일뿐만 아니라 더 고통스러운 징후로 변할 수 있으므로 비강에 가려움증을 치료하는 것이 필수적입니다. 치료가 가려움증의 원인을 제거하기위한 것이면 몸에 훨씬 좋습니다.\n오른쪽 또는 왼쪽 콧 구멍에 염증이 있거나 출혈이 있고 그 점액 세포가 위축성 과정을 일으키기 쉬운 경우에는 국소 수술을하지 않고도 치료를 거의하지 않습니다. 환자는 레이저 요법 또는 초음파 검사를받을 수 있습니다. 이러한 작업은 신체에 가장 유용한 결과를 제공합니다.\n환자는 비강 벽을 먹이는 모세 혈관의 활동을 회복 할 수있는 약물을 투여합니다. 소독제로 코 통로를 지정하고 세척합니다.\n알레르기 성 가려움증은 항히스타민 제를 사용하지 않고 치료할 수 없습니다.\n오랜 수신 시간을 가진 코 드롭은 심장 근육의 약화에 기여합니다. 이를 근거로 한 치료 약물은 의사 선임과 함께 제한된 시간 동안 사용해야합니다. 알레르기 가려움증이 특별한 저자 극성식이 요법을 준수해야하는 경우.\n셀룰로오스 기반 약제의 도움으로 항 알레르기 성 장벽을 만들 수 있습니다. 이러한 기금을 현지에서 사용하면 알레르겐의 공격적인 영향으로부터 점액 세포를 보호 할 수 있습니다.\nvasoconstrictor drops 때문에 알레르기 가려움증이 더 빠르게 진행됩니다. 그들은 구성 요소가 만성 비염의 발병을 일으킬 수 있기 때문에 의사의 약속과 제한된 시간 동안 사용해야합니다.\n비강의 곰팡이 병변은 다음 치료제의 도움으로 제거 할 수 있습니다.\n코 세척을위한 용액의 국소 적용은 비강 내의 곰팡이 형성의 수를 상당히 감소시킨다. 보통 베이킹 소다는 이러한 목적에 적합합니다. 따뜻한 물이 든 유리에 반 티스푼의 탄산 음료를 녹인 다음 결과물로 코를 씻으십시오.\n치료를하기 전에 질병의 적절한 진단이 중요합니다. 비강의 가려움증의 경우에도 예외는 아닙니다.\n환자를 검사 할 때 의사는 다음 사항에주의를 기울입니다.\n환자의 불만의 성격;\n스트레스가 많은 상황에 노출되는 정도;\n신체에 존재하는 만성 병리;\n그의 생활 조건;\n치료에 약물 사용;\n기존의 고통스런 발현 기간.\n비강 가려움증의 원인을 진단하기위한 추가 조치의 복합체는 다음과 같습니다.\n의사에 의한 검사;\n림프관으로 갑상선의 촉진;\n신체에서의 호르몬 수준의 검출;\n비강에서 가려움증을 예방하는 예방 조치는 그다지 중요하지 않습니다. 따라서 예방 목적으로 코 기관의 상태에 관한 위생 규범을 준수하는 것이 좋습니다. 이렇게하면 위험한 입자가 침입 할 위험이 없으며 전신의 정상적인 작동을 보장 할 수 있습니다.\n비강을 주기적으로 청소하는 것이 좋습니다. 많은 병원성 또는 알레르기 성 입자가 공기와 함께 침투 할 수 있기 때문입니다. 이것은 신체의 화상 및 가려움증의 가능성을 상당히 감소시킵니다.\n비강 기관 전체의 건강을 유지하기 위해 다음 사항을 권장합니다.\n운동을 더 많이 할 시간. 동시에 좋은 체조, 자전거 타기, 수영, 걷기.\n유해한 중독을 제거하십시오. 이 습관은 비강의 상태에 부정적인 영향을 미치므로 약, 흡연 및 알코올과 관련이 있어야하며 보호 특성이 약화됩니다.\n감기가 진행되는 동안 건강을 돌 봅니다.\n의사가 지시 한 약 목적의 약물 혈관 수 축제.\n만성 단계에서 이행 병리를 허용하지 마십시오.\n미네랄 화합물로 적절한 비타민 복합체를 복용하여 자신의 면역 특성을 관리하십시오.\n집 안의 습도를 모니터하십시오.\n작업장과 가정에서 요구되는 청결도를 지키고, 매일 방을 방치하고 먼지를 제거하십시오.\n아마 우리 각자는 코의 날개가 가려울 때 문제에 직면했을 것이고, 우연히 그런 현상의 원인에 대해 궁금해 할 것입니다. 이 현상이 빈번하고 장기간 지속되면 알레르기에서 코 점막 문제에 이르기까지 많은 이유가있을 수 있으므로 의사와 상담해야합니다.\n많은 젊은 미라들은 유방 아래에서 피부에 균열이 생기고,이 문제는 빨리 해결되어야합니다.\n코의 날개가 가렵거나, 가려움증이 내부에서 오는 경우가 종종 있습니다. 방울을 떨어 뜨린 후 가려운 코를 가졌다면 비강 방울에 대한 신체의 반응입니다. 이러한 경우에는 따뜻한 수용액으로 코를 씻고 항히스타민 제를 복용하기 만하면됩니다. vasoconstrictor drops의 장기간 사용은 비강 내부에서 알레르기 반응과 과도한 건조를 유발할 수 있으며, 한편으로는 기관의 강한 자극을 유발하고, 다른 질병의 발달로 이어질 수 있다는 것을 기억해야합니다.\n코 가려움증을 일으킬 수있는 또 다른 이유는 비강 내부에 유전적인 털이 있습니다. 문제는 단순히 머리카락을 자르기만으로 화장품 수준에서 해결되지만 점막을 손상시키지 않도록 가능한 한 조심스럽게해야합니다. 의사들은 염증 과정의 진행을 자극하지 않기 위해 이러한 목적으로 포셉을 사용하는 것은 불가능하다고 경고합니다.\n사람이 영구적으로있는 방에서의 공기의 기본 건조도 그러한 현상에 기여할 수 있습니다. 가습기를 사용하십시오. 종종 환기실, 사무실을 환기 시키십시오. 또한 보습을위한 특별한 비강 방울이 있습니다.\n가축의 머리카락이나 깃털, 식물의 꽃가루 알레르기는 주로 비강 가려움증의 증상을 일으 킵니다.\n코가 가렵다면 더 심각한 질병을 놓치지 않기 위해 전문의와상의해야 할 수도 있습니다. 어떤 경우 든 다음 증상에주의하십시오.\n감기 증상이 있습니까?\n가려움증이 재채기의 시합과 동반되는지 여부;\n코의 점액이 있습니까?\n코의 날개 주위에 발진이나 오줌이 있습니까?\n경험있는 의사는 모든 증상을 검사 한 후 즉시 코의 가려움증에 재채기, 찢어짐, 약화, 열이 동반 될 경우 질병의 원인을 파악할 수 있습니다. 이러한 증상은 감기 증상이라고 할 수 있습니다. 여기서 당신은 포괄적 인 치료가 필요합니다. 체온이 정상이고 가려움증 외에 더 이상 증상이 없다면, 환자는 어떤 자극제에 알레르기가있을 가능성이 가장 큽니다.\n사람이 아프고 가려움증이 내부에서 관찰되지는 않지만 기관의 바깥 쪽에서는 코의 날개가 염증을 일으키고 피부가 붉어지며 코의 피부에 기계적인 영향을 미칠 가능성이 높습니다. 그 사람은 콧날이나 손수건으로 코 날개의 피부를 끊임없이 문질러줍니다. 비염이 코 내부에 딱지를 형성 할 수있을 때, 내부 점막의 건조, 타는듯한 감각이 있습니다. 호흡 곤란, 코골이가 있습니다. 알레르기 반응은 또한 적목 현상과 눈물을 동반합니다.\n감염성 비염은 종종 코 날개 부위의 가려움증을 동반합니다. 비염은 또한 자연에서 진균 일 수 있습니다. 진균 성 비염은 만성 형태로 진행될 수 있습니다. 작은 궤양이 코 내부에 형성 될 수 있으며, 점액이 빨갛게 변할 수 있습니다.\n스트레스가 많은 상황에서 코가 가렵기 시작할 수도 있습니다. 내분비 장애, 호르몬 분열, 임신, 과도한 음주 및 흡연, 건강에 해로운 음식물 섭취도 그러한 현상을 일으킬 수 있습니다.\n비타민이 부족할 수 있으므로 손가락의 균열이 수반되는 증상 일 수 있습니다.\n코를 가려면 어떻게해야합니까?\n우선, 비슷한 현상을 시작한 이유를 알아야합니다. 숙련 된 전문가가 당신을 도울 것입니다. 그러나 다음과 같은 간단한 팁을 준수함으로써 상태를 완화 할 수 있습니다.\n곰팡이 감염을 방지하기 위해 소다수로 코를 헹굴 수 있습니다. 잿물과 싸우는 잿물은 적어도 증식을 허용하지 않습니다.\n감기에 걸렸다면 Farmazolin, Naphthyzin, Nasol과 같은 혈관 수축 약물로 코를 묻을 수 있습니다. 의사는 바이러스 감염에 작용하는 약물을 함께 처방 할 수 있습니다. 좁은 혈관에서는 얻을 수없는 약을 복용하기 위해 오래 동안, 그렇지 않으면 점막의 건조를 유발할 수 있습니다. 예방 목적으로 코 안에 oxolinum 연고제를 칠할 수 있습니다.\n다양한 알레르기 반응이있는 경우 먼저 자극물의 원인을 확인하고 제거해야합니다. 애완 동물의 머리카락이라면 잠시 동안 친척에게 애완 동물을 기부하십시오. Loratodine, Alleron, Claretin, Eden 또는 몇 세대 동안 새로운 세대와 같은 항히스타민 제를 복용 할 수 있습니다. 감귤류, 초콜릿, 커피, 다이어트에서 매우 지방이 많고 달콤하며 매운 음식을 제외하고 알레르기를 일으키는 제품을 제외시킨식이 요법을 따르십시오.\n집에서 염수로 비강을 씻을 수 있습니다. 한 티스푼의 바다 또는 보통 식탁 용 소금에 따뜻한 물 한 잔을 더합니다. 먼지가 많은 장소 나 연기가 많은 장소를 피하십시오.\n산업용 가습기의 도움으로 공기를 가습하거나 물고기가있는 수족관을 시작하여 방을 지속적으로 환기 시키십시오.\n이러한 모든 조치는 코에서 가려움증의 불쾌한 증상을 제거하는 데 도움이됩니다. 그러나 위의 증상이 모두 효과가 없다면 이비인후과 의사에게 도움을 요청하십시오.\n왜 코 가려움증, 팁, 원인 : 원인, 치료\n비강 외부의 가려운 느낌은 항상 심각한 불쾌감을 유발합니다. 냄새 기관을 긁는 욕망이있어 긁힌 자국이나 상처가 생길 수 있습니다. 이를 예방하기 위해서는 가려움의 원인을 밝히고 적절한 치료법을 적용해야합니다.\n코 날개와 같은 이유는 무엇입니까? 환경 요인\n자극에 대한 인체의 반응은 코 부위의 가려움증입니다. 원칙적으로이 증상의 발전에 기여하는 요인은 다음과 같습니다.\n공기 중에 떠있는 미립자 (단지 먼지).\n공기 습도 표시기. 불충분 한 수분으로 코의 점막이 말라서 문제의 증상을 보입니다.\n불쾌한 냄새가 강한 향기로운 물질 또는 화학 물질. 그들은 후각 수용체를 자극하여 가려움증이 코의 바깥 표면에서 관찰됩니다.\n양모 동물들, 새들의 아래. 이 품목들과 접촉하면 (또는 접촉 만하면) 심한 가려움증이 유발됩니다. 사람이 깃털 베개에서 자면, 코를 긁는 욕망은 건강한 유기체 일지라도 상당히 정상적인 반응입니다. 천식에서는이 요인이 종종 기관지 경련과 발작 발작을 일으 킵니다.\n꽃가루 식물. 강렬한 개화기에는 비 알레르기 환자 (신체의 민감성이 증가하지 않는 사람들)에서도 코 가려움증이 관찰됩니다. 비염이나 꽃가루 증이있는 환자의 경우에는이 상황에서 더욱 큰 불편 함이 있습니다.\n일부 약물은 문제의 증상을 유발할 수 있습니다. 수시로 그들은 대량으로 에센셜 오일을 함유 한 클로로필 립트 또는 다른 약물의 용액으로 수행되는 흡입이됩니다. 다른 모든 경우에 우리는 약물 복용에 대한 알레르기 반응의 발생에 대해 이야기해야합니다. 그것은 대부분 코 날개입니다.\n가려움증을 수반하는 질병\n대부분의 경우, 코를 긁는 욕구의 발생은 신체의 병적 인 과정과 관련이 있습니다. 코가 가렵다면이 현상의 원인은 다음과 같습니다.\n급성 호흡기 바이러스 성 감염, 즉 감기. 염증 과정의 발달과 이로 인한 코 막힘이 이러한 증상의 원인이되는 요인이됩니다.\n피부의 진균 병변 (곰팡이)으로 인한 전염성 과정. 일반적으로 체내 미생물의 불균형뿐만 아니라 면역력 저하로 인해 발생합니다 (항균 약물 투여로 인해 유발 됨).\n코에 많은 수의 모낭이 주어지면, 적어도 하나의 감염의 경우, 심한 가려움증과 통증이 감염된 부위에서 관찰되며, 외부 표면을 긁는 욕구가있을 것입니다.\n비강의 점막 화상으로 인해 위축이 형성됩니다. 이것은 점막의 적절한 분비와 수분 부족으로 이어집니다. 위축을 일으키는 요인은 화상뿐만 아니라 외상, 수술, 흡연 및 빈혈입니다. 또한이 상황과 유전 적 요소에서 매우 중요합니다. 코의 전체 표면에 긁힌 피부가 생깁니다. 이것은 신경 분포의 특징입니다.\n비염, 꽃가루 및 건초 열을 포함한 알레르기 반응. 결론은 알레르기 반응이있는 사람은 건강한 신체가 전혀 반응하지 않는 물질에 의해 특징적인 반응이 일어난다는 것입니다.\n의사 성 (의학적) 원인. 단일 약물의 도입이 가려움증을 유발할 때가 아니라 생화학 적으로 활성 인 물질이 인체에 축적 됨으로써 야기 된 결과입니다. 이러한 상황은 사람이 임의로 많은 양의 스프레이와 물방울을 할당하고 제어 할 수 없게하는자가 치료 중에 발생합니다.\n가려움증의 기원과 지방화의 관계\n이러한 의존성에주의를 기울이면 특히 진단 기능이 제한적인 경우 통증 증상의 기원을 쉽게 판단 할 수 있습니다. 코가 가려운 이유가 무엇인지, 그리고이 상황의 발전을 불러 일으키는 원인을 이해할 수 있습니다.\n코와 눈가에 동시에 가려움이 퍼집니다. 이러한 유형의 증상은 화장품, 꽃가루 및 다양한 가정용 화학 물질에 대한 알레르기 반응 발생의 특징입니다.\n가려움증은 코끝 부위에 국한되어 있습니다. 그것은 두개의 신경 쌍에 영향을 미치는 신경 질환에 의해 유발됩니다.\n새로운 중격의 바깥 쪽 부분에 심각한 가려움증. 이는 흡입 된 공기의 습도가 낮을뿐 아니라 약물의 침투로 인해 발생합니다.\n코와 이마 (피부) 가려움증. 얼굴의 피부에 영향을주는 기생 진드기 (Demodex)가 있습니다. 이 질병에 대처하기 위해서는 반드시 피부과 전문의와 상담해야합니다.\n코 아래 가려움증. 그것의 발달을위한 이유 : 각종 정신 건강 문제, 호르몬 규칙에 대한 문제, 임신 또는 장시간에 특정 증기 성 물질의 흡입.\n코의 날개에 퍼지는 가려움증. 이 증상은 바이러스 및 박테리아 성의 다양한 감염, 혈관 수축 물질의 부적절한 사용 및 일부 진균 감염과 함께 나타납니다.\n증상을 없애기위한 주요 접근법 : 치료 방법, 치료 방법\n치료 방법을 결정할 때, 가려움의 기원이 결정적 일 것입니다.\n감염 과정에 의해 유발되는 경우 다음 약제를 처방해야합니다.\n항균 (항생제) - Sumamed (Ormaks, Azithromycin, Azitro-Sandoz), Cefix, Cefodox 또는 Ampsulbin. 각 경우의 약물 선택은 환자의 체중과 나이를 기준으로합니다.\n항 바이러스제는 Nazoferon 스프레이를 사용하는 것이 가장 좋습니다.\n방부제 - 박테리아와 바이러스에 파괴적인 영향을 미칩니다. 이 그룹의 약물에는 Okomistin과 Oftamirin (눈과 코의 감염 과정을 치료하는 데 사용할 수있는 방울)이 포함됩니다.\n코를 긁으려는 욕망이 알레르기 반응에 기인 한 경우, 치료에는 다음 약물이 포함되어야합니다.\n호르몬 기원의 항 염증 및 항 알레르기 약. 여기에는 덱사 메타 존 방울뿐만 아니라 흡입에 의한 하이드로 코티 존이 포함됩니다.\n항히스타민 제 - 제 1 환약 또는 타베 길 (Tavegil)과 스 프라 스타 인 (Suprastin) 주사는 가려움증을 완화시키기에 충분할 것입니다. 점진적인 반응이 나타나면 스퍼 프라스틴을 한 번 주입하면 더 정확해질 것입니다.\n신경학 및 곰팡이\n곰팡이 감염이 의심되는 경우 코가 가렵다면 항균제 사용이 필요합니다. 클로 트리 마졸 연고가 필요합니다. 극단적 인 경우에는 타블렛 형태 - Futsis 또는 Fluconazole 100 mg을 한 번 사용할 수 있습니다.\nNSAID (비 스테로이드 항염증제) (Diclofenac, Movalis, Ksefokam) 및 대사성 약물 (Actovegin, Riboxin, Piracetam)의 사용으로 신경 학적 문제가 치료됩니다. 이 항염증제를 사용하고 나면 코끝에 흠집이 생기면 반드시 신경과 전문의에게 가야합니다.\n사람은 자신의 신체의 개인적 특성을 알아야합니다. 이것은 질병 유발 원인을 파악하고 적절한 조치를 취할 수있는 유일한 방법입니다. 그가 알레르기가 있다면, 그는 허브의 강렬한 개화 기간 동안 자연적으로 존재하지 않아야하며, 독립적으로 치료에 종사해야합니다. 이것은 훨씬 더 바람직하지 않은 결과를 초래할 수 있습니다.\n다른 모든 경우에 예방은 코 영역의 피부와 점막의 가려움증을 유발시키지 않도록 환자가 예방 조치를 취해야한다는 개인 계획이 개발되었다는 사실에 기인합니다.\n그러나 코가 끊임없이 긁히지 않고 주기적으로 긁히지 않는다면,이 증상의 발생과 환경 적 요인 사이의 관계에주의를 기울여야하며, 그 후에는 적절한 조치를 취해야합니다. 원칙적으로 그러한 의존성은 특정 빈도로 수행되는 약초 또는 치료 과정의 개화에 대한 알레르기 반응의 경우에 관찰됩니다.\n코 밖에서 무엇이 가려울 수 있습니까?\n가려움증 - 외인성 및 내인성 요인에 노출되면서 발생하는 불타는 감각과 따끔 거림. 불편 함은 피부에있는 신경 종말의 자극 때문에 발생합니다. 바람직하지 않은 징후의 자극은 스트레스, 알레르기, 기생충, 기계적 마찰 및 피부 질환 일 수 있습니다. 코가 가렵다면?\n치료를 시작하기 전에 가려움증의 원인을 파악하고 제거해야합니다. 이렇게하려면 피부 상태와 수반되는 증상에 따라 질병을 진단 할 수있는 치료사 또는 피부과 전문의에게 도움을 요청하는 것이 좋습니다. 불편 함을 없애기 위해 환자는 증상이있는 약물 및 부정 교합 약물을 처방 받게됩니다.\n코의 불편 함의 원인은 종종 알레르기 반응의 발달에 있습니다. 알레르겐과의 피부 접촉은 연조직의 자극을 유발하며, 따라서 가려움증과 구토가 발생합니다. 또한 위생의 결핍이나 실내 습기 부족으로 불쾌한 증상이 나타날 수 있습니다. 대부분의 경우, 코 밖의 가려움증의 원인은 다음과 같습니다.\n코가 가려운 이유는 무엇입니까? 기생충, 알레르기 및 전염성 피부 질환은 코의 날개에 가장 염려되는 원인입니다. 각 병리에는 그 특유의 특징이 있으며 그 발견으로 질병의 원인 인자를 결정할 수 있으며 이에 따라 적절한 치료법을 처방 할 수 있습니다.\n코의 sycosis - 포도상 구균에 의해 유발 된 표피의 모낭의 재발 성 염증; 세균성 비염, 내분비 질환, 미세 외상, 신경 장애의 배경에 대해 발생합니다.\n비강 습진 - 코의 날개에 피부 염증이 특징 인 비 전염성 질환; 만성 심한 가려움증, 촉감과 통증 감각이 동반됩니다.\n옴 - 옴 진드기에 의한 전염성 피부 질환; 병리학의 발전은 가려움증, 유문 발진, 피부 발적, 궤양을 수반한다.\n피부병은 병원성 미생물이나 유전 적 소인에 노출 된 배경에서 발생하는 피부 병리의 개별적인 그룹이다. 아토피 성 피부염, 농가진, 두드러기, 건선 등으로 인해 코가 가렵다.\nnasolabial fold 가려움증 부위의 코와 날개의 날개가 끊임없이 가려지면 10 건 중 8 건이 피부병을 유발합니다.\n가려움증의 가장 큰 원인 중 하나는 알레르기 반응입니다. 알레르기 항원과의 접촉은 필연적으로 표피의 염증을 유발하고 결과적으로 불편 함을 유발합니다. 위생적이고 장식적인 화장품, 식물 꽃가루, 가정용 화학 물질, 동물의 머리카락, 약품 등은 피부에 바람직하지 않은 반응을 일으킬 수 있습니다.\n일반적으로 알레르기의 발달과 함께 심하게 긁힌 코뿐만 아니라 비 인두 점막입니다. 이와 관련하여 질병에는 종종 다음과 같은 증상이 동반됩니다.\n적목 안 결막.\n꽃가루 알레르기의 진정한 원인은 알레르기 항원의 작용에 대한 면역 체계의 부적절한 반응에 있습니다. 인체에 침투하면 히스타민이 포함 된 비만 세포 (비만 세포)가 과도하게 활성화됩니다. 비만 세포에서 염증 매개체의 방출은 연조직의 염증 및 부종을 유발합니다.\n알레르기가있을 때 호흡기에 점막이 심하게 부어 오르면 염증을 지연 시키면 호흡 부전으로 이어질 수 있다는 것을 이해하는 것이 중요합니다.\n왜 코가 가려운거야? 피부의 가려움증, 화상 및 염증은 외부 요인의 부작용으로 인해 발생합니다. 매우 자주 코 주변의 가려움증이 비 감염 요인에 의해 유발됩니다.\n건조한 공기에서 호흡하기;\n콧 구멍 부위의 피부 자극은 일반적으로 중앙 난방이 켜지는 겨울 기간에 나타납니다. 습도가 50 %를 넘지 않는 건조한 공기를 흡입하면 표피가 탈수되고 표면에 미세 균열이 생깁니다. 또한 가려움증의 원인은 여름에 태양 복사의 부작용으로 덮을 수 있습니다. 일광욕을 남용하는 것은 상피 세포의 파괴와 결과적으로 불편 함의 출현으로 가득합니다.\n곤충 물린은 피부 염증과 가려움증의 원인 중 하나입니다. 물기가 많은 독한 절지 동물, 특히 말벌, 꿀벌, 말벌은 부드러운 조직에서 알레르기 반응을 일으키는 독극물을 방출합니다. 드물지만 알레르기로 인해 심각한 합병증과 아나필락시 성 쇼크가 발생합니다. 이는 사람의 삶에 위협이됩니다.\n코가 밖으로 긁히는 경우, 이것은 피를 빨아 먹는 기생충의 물린 것을 나타낼지도 모르고 다 :\n기생충은 뇌염, 브루셀라증, 탄저병 등 인간에게 심각한 질병을 일으킬 수있는 감염의 매개체입니다. 일반적으로 급성 알레르기 반응을 유발하는 강력한 독극물을 방출하지 않습니다. 가려움증이 동반 된 물린 부위에 약간의 염증이 종종 있습니다. 감염된 부위를 긁으면 더 많은 조직 손상을 입을 수 있습니다. 부작용을 방지하기 위해 물린 부위는 살균 크림 또는 스프레이로 처리해야합니다.\n비강 영역에서 염증과 가려움증을 치료하는 방법은 문제의 원인에 직접적으로 의존합니다. 비합리적인 약물 사용은 건강 악화와 끔찍한 결과를 초래할 수 있음을 이해해야합니다. 약물을 사용하기 전에 자극 요인을 확인하고 제거해야합니다. 그렇지 않으면 염증이 재발 할 수 있습니다.\n비강 팁이 알레르기 반응으로 인해 긁히면 항 염증 및 항 알레르기 약의 도움으로 질병의 바람직하지 않은 증상을 없앨 수 있습니다. 보통 꽃가루 증의 치료에는 다음이 포함됩니다 :\n항히스타민 제 ( "Cetrin", "Zyrtec", "Erius") - 히스타민 수용체의 감수성을 감소시키고 비만 세포에서 염증 매개체의 방출을 막음으로써 붓기, 가려움증 및 염증을 제거합니다.\n글루코 코르티코 스테로이드 연고 ( "Lorinden", "Advantan", "Afloderm") - 알레르기 성 피부염의 증상을 없애고 피부 재생을 촉진합니다.\n알레르기 성 피부염 예방을 위해 글루코 코르티코 스테로이드 연고를 사용하지 마십시오.\n호르몬 약물을 남용하면 표피의 대사 과정에 장애가 생기고 조직 반응이 감소합니다. 글루코 코르티코 스테로이드 제제에 대한 좋은 대안은 판테놀을 기본으로하는 항염증제 연고 일 것입니다. 그들은 신속하게 가려움증을 제거하고 조직의 상피화에 기여함으로써 피부의 완전성을 회복시킵니다.\n피부염 및 습진 치료\n피부염은 알레르기 성 또는 전염성이있는 피부병의 총칭입니다. 따라서 약물과 연고를 사용하기 전에 피부과 전문의와상의해야합니다. 습진이나 아토피 성 피부염의 배경에서 발생하는 가려움증을 없애기 위해 다음과 같은 약을 사용할 수 있습니다.\n비 호르몬 연고 ( "Zinocap", "Eplan", "Gistan") - 알레르기 증상 (연소, 가려움증, 염증, 발적, 부기)을 제거하고 조직 재생을 촉진합니다.\n코르티코 스테로이드 (Prednisolone, Dexamethasone, Triamcinolone) - 염증 과정의 퇴행을 촉진하고 알레르기를 제거합니다.\n( "Zindol", "Naftoderm", "Desitin") - 병원성 미생물, 진균 및 바이러스를 파괴하여 피부 치유 과정을 촉진합니다.\n면역 억제제 (Mielosan, Cyclophosphanum, Chlorbutin)는 면역계의 활동을 억제하여 알레르기 반응을 예방합니다.\n피부염의 복잡한 치료 계획에는 종종 비타민 - 미네랄 복합체와 독소로 조직을 청소하는 과정을 촉진시키는 약물이 포함됩니다. 이것은 신체의 탈감작에 기여하고 알레르기의 재발 가능성을 줄입니다.\n벌레 물린 치료\n물기가되면 피를 빨아 먹는 기생충이 피부 아래에 특정 효소를 주입하여 알레르기 반응을 일으 킵니다. 바람직하지 않은 증상을 예방하기 위해 물린 반점은 특별한 스프레이, 연고 및 크림으로 치료해야합니다. 그러한 의약품의 도움을 받아 알레르기 증상을 완화하십시오 :\n일부 약물에는 프로필렌 글리콜이 포함되어있어 12 세 미만의 어린이와 임산부의 건강에 악영향을 미칠 수 있습니다.\n구조 장치에는 항생제 나 호르몬 보조제가 포함되어 있지 않기 때문에 모기에 물린 것이나 피지 분비물을 예방하기 위해 피부에 적용 할 수 있습니다.\n코 가려움증은 표피의 표면층에있는 신경 종말의 자극 때문에 발생하는 증상입니다. 감염, 알레르기, 불리한 환경 조건 등은 부작용을 일으킬 수 있습니다. 모든 경우에서 치료 지침은 매우 다를 것입니다. 따라서 비강 지역에서 가려움증과 불편 함이 장기간 지속되면 치료사 또는 피부과 전문의에게 도움을 요청해야합니다.\n징후 : 가려운 코, 팁 또는 날개\n사람들은 오랫동안 주목 해 왔고 어떤 건강 상태는 그 자체로 어떤 사건을 예고하고 이것들 중 하나는 가려운 코를 가질 것이라고 믿었습니다. 표식 자체는 많은 해석을 가지고 있으며 미래에 어떤 운명이 당신을 위해 준비했는지 더 잘 이해하기 위해 그것이 의미하는 것과 의미하는 것을 더 자세히 고려하는 것이 가치가 있습니다. 그러한 조짐을 해석하는 우리의 조상들은 코가 가려워하는 부분뿐만 아니라 하루 중의 시간과 심지어 요일까지도 고려했습니다.\n코의 끝이 가려운 경우 - 징조는 무엇을 약속합니까?\n사람이나 여성의 비강 팁이 가렵기 시작하면, 사람들의 가장 흔한 신호는 명랑한 잔치와 속도가 느린 것과 같습니다. 말벌의 끝은 알코올의 빠른 사용으로 긁혔습니다. 그리고 아주 가까운 장래에 우리 조상들이 지적했듯이, 그것은 수세기 동안 세워진 평범한 미신이 아니라 고대 행운의 가장 실질적인 결과입니다.\n다른 사람들 사이에 사람들은 다가오는 축제와 관련하여 코가 실패하지 않을 것이라고 말했지만 팁 자체가 가려움증에 빠지기 시작하고 이미 잔치에서 가렵다면 한 시간이나 심지어 하루 만 끌고 갈 것이라고 약속합니다. 그러나 어려운 아침, 두통 및 끔찍한 숙취에 대한 준비는 기억에 남을만한 가치가 있습니다. 식욕과 음주를 자제하는 것이 가치가 있기 때문입니다.\n우리가이 진술을 진실성이나 근거없는 관점에서 생각해 보면, 많은 진술은 진실을 믿습니다. 모든 진술에 따르면 100 개에서 99 개 사례가 사실로 나타나기 때문입니다.하지만 확실하고 합리적인 근거가 있거나 더 많은 가능성이 있습니다. 무의식 상태에있는 사람이 미래 사건에 대해 알면서 코를 끝까지 가려움증에 걸리면 그를 믿고 재미있게 놀고 싶어합니다.\n이 경우 과학자들은 코가 가렵다 고 종종 말하지만 뇌 자체는 그러한 신호에 반응하지 않지만 다가오는 축제의 경우에는 뇌가 임의로 코의 가려움증을 느낄 수 있습니다. 그래서 그 표적 자체는 조상들의 경험과 그들이 창조 한 표식뿐만 아니라 과학적지지를 얻습니다. 코의 끝이 가렵다는 소식과 곧 좋은 소식 - 예를 들어 돈이나 승진에 대한 소식 일 수도 있습니다.\n코가 가렵다면 - 징조는 무엇을 약속합니까?\n날카롭게 가려워지는 날개의 날개, 또는 오직 하나의 날개 -이 경우 대중적인 신념은 문제를 기다릴 가치가 있다고 제안합니다. 대부분의 경우, 그러한 표시는 재정적 손실과 건강 문제, 일터에서의 불쾌한 소식, 빠른 싸움을 약속합니다.\n가렵고 콧 구멍 중 하나만 있다면 - 인기있는 지혜는 그것이 가려운쪽에주의를 기울일 것을 권고합니다. 이 경우 소문에 따르면 왼쪽에서 직접 가려움증을 앓고 있다면이 표시는 삶의 불쾌한 변화, 나쁜 소식과 재정적 인 예기치 못한 손실을 약속합니다.\n코 오른쪽에 가려움증이 있으면 처음부터 반대편을 치료해야합니다. 이는 즐거운 소식과 좋은 삶의 변화, 쾌활한 친구 및 선물 회사를 약속합니다. 그러나 두 콧 구멍이 동시에 빗질되었을 때 - 민간 징조는 그런 현상에 대한 어떤 해석도하지 않으며,이 경우에 무엇을 말할 지 모릅니다. 대부분의 사람들은 일련의 즐겁고 많은 이벤트, 즉 중요한 얼룩말, 기복 등을 갖게 될 것입니다. 그러나 그러한 일상적인 삶의 진술은 일상 생활에서 거의 모든 사람에게 나타난다.\n그러나 이와 관련하여 인기있는 소문은 코의 오른쪽 또는 왼쪽이 가렵다는 소위 상인 표지판을 제공합니다. 따라서 지식이 풍부한 상인은 갑자기 코의 오른쪽이 다가오는 거래 전에 가려워지기 시작하면 상인에게 협상을 약속하고 따라서 그에 대한 풍부한 이익을 약속했다. 그러나 아무 이유없이, 코의 왼쪽 날개가 가려워지기 시작하면 다가올 거래 전에 최악의 사기와 재정적 손실, 불리한 거래 및 많은 손실, 손상 또는 손실이 예상됩니다. 그러나 무역 사람들의 또 다른 징조가 말하듯이, 대부 또는 대모 역할을하는 사람이 가장 적극적으로 참여하는 조기 세례를 기다리는 것은 가치가 있습니다.\n코 다리가 긁힌 경우, 코 또는 코 전체 아래\n수세기 동안 조상들은 몇 가지 징후와 신념을 발견했습니다. 갑자기 코 옆구리에 코가 있으면, 이것은 빠른 재난에 관한 고위층의 신호입니다. 가까운 사람이 사망 한 경우에도 매우 심각한 문제와 손실이있었습니다. 이 표시를 무력화하거나 부작용을 최소화하려면 3 번 닦아 내야합니다.\n당신이 절대적으로 건강하지만 동시에 갑자기 가려움을 느끼고 코 아래에서 가려워지면, 곧 고등 능력의 신호가되어 곧 진정한 사랑을 경험하고 진정한 열정과 모험을 경험하며 밝고 잊을 수없는 감정을 경험하게됩니다. 그러나 운명은 당신에게 긴 감정을 약속하지 않으며, 희생적인 결과와 상호 약속없이 곧 모든 가장 단순한 리조트 또는 서비스 로맨스로 끝날 수 있습니다.\n그러나 추억의 해석의이 버전에서, 운명은 당신에게 밝고 잊을 수없는 섬광, 새로운 감정으로 당신의 삶을 밝혀 줄 경험을 약속합니다. 그러나 곧 당신의 삶은 이전의 평범한 채널로 돌아갈 것입니다. 가장 가능성있는, 당신의 열정과 사랑의 경험의 밝은 플래시의 대상은 이전의 사랑하는 또는 사랑하는, 첫사람이 될 것입니다.\n전체 코가 가렵 게 시작되어 코의 다리와 그 끝에서 완전히 시작되면, 그것은 미래의 다툼에 대한 경고로 해석 될 것이며, 시간 내에 멈추지 않는다면 그것은 진짜 싸움과 폭행으로 끝날 수 있습니다. 우리의 조상들은 코 전체가 싸우다가 가려울지라도 오늘은 그 의미를 잃지 않고 오늘도 같은 각도에서 해석한다고 말했다. 이 전조의 효과를 무력화하려면 반드시 코를 클릭해야하지만 완전히 다른 사람이어야합니다. 이 경우, 그 자신이 코를 긁었던 것처럼, 실제로 싸움에 있었고 코 - 워드가 주어진 것처럼, 실제로, 싸움 자체는 이미 일어났기 때문에 싸움과 싸움은 일어나지 않을 것입니다.\n그것이 코 주위 가려진 경우 - 그러한 표시를 해석하는 방법.\n코 주위에 필사적으로 가려져 있다면 -이 표시는 당신에게 빠른 속도로 밝은 사랑의 경험을 약속합니다. 동시에 새로운 사람에게 밝은 감정을 줄 수 있으며, 자신, 합법적 인 배우자, 자녀 및 친척, 당신을 둘러싸고있는 사람들에게 밝고 따뜻한 감정을 나타낼 수 있습니다.\n다른 해석에 관해서, 그는 코가 긁힐 때 그것을 취할 것이고, 대중적인 지혜는 위에서 설명한 해석에 멈추지 않는다. 우선, 민간 신앙은 코가 가렵다는 현재 주간의 시간대를 고려할 것을 권장합니다.\n우리가 특정 요일을 고려한다면 조상들은 그 표식이 다음과 같은 것을 염두에두고 해석되어야한다고 믿었습니다 :\n내 코는 그 부분에 관계없이 일주일 초에 긁혔습니다. 월요일에이 경우 월요일에 가까운 장래에 발생할 수있는 어려움과 어려움이 있습니다.\n화요일에 코를 긁으 셨다면 - 예기치 않은 손님, 오랜 친구를 기다리고 테이블에 간식과 차를 두십시오. 당신이 제공 한 즐거운 취미.\n코가 일주일에 그것을 얻기 시작했다 - 수요일에 그런 표시는 당신에게 즐거운 선물과 토큰을 줄 것을 약속한다.\n목구멍에 가려움증과 불타는 것이 목요일에 당신을 방해한다면 - 당신의 숭배의 맛을 가진 낭만적 인 데이트를 준비하십시오.\n금요일과 코가 가렵고 주말에 가볍게 술과 춤을 추며 재미 있고 즐거운 시간을 보냈습니다.\n토요일에 기분이 좋지 않으면 조심하십시오. 그러한 표시가 당신에게 상해 나 상해의 위험을 안겨주고 재정적 영역에서 상당한 비용과 손실을 기대할 수 있기 때문입니다.\n일요일에 일어난 같은 징후는 당신에게 많은 불만과 대결, 불쾌한 대결을 약속합니다. 이 경우 - 당신에 대한 공격에 반응하지 말고 당신이 말하는 것을 지켜보십시오.\n당신의 코가 가려워지기 시작한 시간에 관해서, 그것의 분리 된 부분들 - 여기에 민간 예언은 그것이 당신을 특별한 다양성으로 행복하게 만들지 않을 것이라고 말합니다. 오후 10 시부 터 오후 4 시까 지 오후 10 시부 터 오후 10 시까 지 코가 가렵기 시작하면 저녁에 손님을 맞이할 준비가됩니다. 오전 10 시부 터 오후 4 시까 지 오후에 발생하면 금전적 소득, 선물 또는 수입이 증가합니다. 그리고, 그럴듯한 선물이나 현금 흐름은 정확히 7 일 이내에 발생할 수 있기 때문에 그 다음날 당신에게 올 것입니다. 아니라면, 요일을 기억하십시오. 저녁에 코 가려움증 - 문제가 생길 때까지 기다리십시오. 가족과 함께 할 가능성이 큽니다.\n우리가 사람의 성별을 고려한다면, 긁는 코의 증상에 대한 해석은 또한 뉘앙스가 있습니다. 예를 들어, 여성의 코가 여성의 오른쪽에서 빗 었으면, 그녀는 이성과 함께 대단한 성공을 거두었습니다. 그러나 코가 왼쪽에서 가려움증이 나면 여성에게 폭풍우와 열정적 인 외도, 심지어는 그녀에게 불쾌감을주는 사람과의 성관계를 약속하며, 이로 인해 특정 상황으로 인해 코를 갖게됩니다. 이것은 상사, 채권자 또는 당신이 의존하는 사람 일 수 있습니다.\n남자의 코가 가려울 경우, 이것은 비상 사태 싸움에 대해 경고하는 표시이며, 따라서 귀하의 계획에 폭행이 포함되어 있지 않으면, 누군가에게 코를 치라고 요청해야합니다. 이 경우, 매우 전조가 이루어질 것이지만 도덕적으로나 육체적으로 고통을 겪지는 않을 것입니다.\n코의 소면 원인\n코에서의 불쾌한 따끔 거림은 가려움증과 함께 육체적 인 불쾌감뿐만 아니라 미적 감각을 전달합니다. 불쾌감을 없애려는 시도, 피해 지역에 미치는 영향은 붓기와 홍반으로 끝납니다. 왜 가렵고, 원인은 무엇이며 불편을 없애는 방법은 무엇입니까?\n코에서 가려움증을 일으킨 원인은 다양 할 수 있습니다 :\n외부 자극제에 대한 알레르기 반응;\n적절한 치료를 위해서는 코를 긁는 욕구를 불러 일으킨 요인을 알아내는 것이 필요합니다. 그들은 외인성 (내인성)과 외인성 (내인성)의 두 가지 유형으로 나뉩니다.\n코 가려움증의 원인은 피부 질환, 알레르기 또는 계절성 바이러스 성 질환 일 수 있습니다. 증상은 다르며 치료 방법은 다릅니다.\n기생충이나 전염성 피부 질환은 코가 안과 밖으로 긁힌 주된 이유입니다. 증상의 징후는 병원체에 따라 다르 므로자가 치료를하지 마십시오. 이비인후과 전문의를 방문하고, 비강을 심고, 비강이 가려운 이유를 밝혀내는 것이 필요합니다. 원인은 일부 질병 일 수 있습니다.\n습진은 전염성이없는 (비 전염성) 질병으로 코의 날개 바깥쪽에 심한 감각을 유발합니다. 피부의 염증과 홍반, 만졌을 때의 고통스러운 감각을 동반합니다.\n옴은 진드기에 의한 전염병입니다. 증상 :\nSycosis - staphylococci에 의한 모낭의 패배. 병리의 원인은 다음과 같습니다.\n내분비 교란과 관련된 질병.\n외부 발현 - 모발 성장, 가려움증이있는 곳에서 고운 형성.\n피부병, 두드러기, 건선 - 질병은 병원성 미생물 군의 유전 적 소인 또는 성장에 기인합니다. 파종으로 표피 성 병원균이 밝혀지지 않으면 알레르기로 인해 가려운 코를 유발할 수 있습니다.\n가장 흔한 원인은 코 가려움증이 외국 침략자에 대한 알레르기 반응입니다. 자극제는 다음과 같습니다.\n장식 화장품의 구성 요소;\n꽃과 잡초의 꽃가루;\n세제, 세제 및 세제, 샴푸 또는 샤워 젤.\n알레르겐과의 접촉은 피부와 점막의 염증을 일으키며 발적과 관련된 증상을 유발합니다.\n가려운 코와 재채기;\n비강 혼잡으로 인한 호흡 곤란 :\n꽃가루 증의 원인은 항체에 대한 면역 체계의 반응입니다. 그 결과 비만 세포에서 히스타민이 방출되어 점막이 부어 오릅니다. 따라서, 코끝에 흠집이 생겨 많은 불편을 겪습니다.\n계절성 전염병이 발생하는 동안 감기 나 호흡기 감염은 또한 가려운 코를 유발할 수 있습니다. 일반적으로 바이러스를 물리 치면 불쾌감이 사라집니다. 전염성 증후의 증상 :\n비강 날개가 가렵다.\n비강의 비밀을 강조한다.\n기분이 좋지 않다, 두통.\n원인을 제거한 후에도 불쾌한 증상이 계속되고 코가 가렵다면 의사와상의해야합니다.\n외부 요인에 노출되면 가려운 코를 유발할 수도 있습니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.\n겨울에는 히터가 흡입 된 공기를 건조시킵니다. 점액에 가려움증을 일으키는 미세 균열이 나타납니다. 아마도 비강 중격에 기계적 또는 선천적 손상이있을 수 있습니다.\n그녀의 변형으로 인해 :\n곤충이 물린 후 코가 가렵다.\n발적, 부기 및 가려움은 부상 부위에서 발생합니다. 심한 연소 및 가려움증이있는 경우에는 특수 연고 (Nezulin, Psilo-Balsam, Soventol)로 바이트 부위를 치료해야합니다.\n코에 불편 함을주지 않고 - 무엇을해야합니까? 그 원인을 알아 내려면 의사와 상담 할 필요가 있습니다. 병리학의 본질을 결정한 후에, 그것을 제거하기위한 치료가 처방됩니다. 알레르기 성으로 항히스타민 제를 사용합니다 ( "Erius", Cetrin ","Zyrtec "). 글루코 코르티코 스테로이드 젤 및 연고 ( "Afloderm", "Lorinden", "Advantan").\n코에서 가려움증이 피부 질환에 의해 유발 된 경우 약물이 피부염을 치료하는 데 사용됩니다.\n코티코 스테로이드, 표피의 염증 억제, 자극 제거 - Triamcinolone, Prednisolone, Dexamethasone.\n과도한 면역계의 활동을 억제하는 면역 억제제 - Cyclophosphamide, Mielosan, Chlorbutin.\n연고와 겔의 형태로 비 호르몬 제제를 사용하여 가려움을 없애고 피부 재생을 촉진합니다 - Gistan, Tsinokap, Eplan.\n박테리아, 곰팡이, 병원성 미생물을 파괴하여 상처 치유를 촉진하는 방부제 - Naftoderm, Desitin, Tsindol.\n알레르기 및 피부염의 치료는 비타민 및 미네랄 제제와 복합체로 수행됩니다. 이 방법을 사용하면 표피의 몸과 조직을 독성 물질로부터 제거하는 과정을 가속화 할 수 있습니다. 비강 방울과 스프레이는 오랜 시간 동안 코 부위 가려움증을 유발할 수 있습니다. 그들은 코 부분의 점막을 건조시킵니다. 균열과 껍질이 형성됩니다.\n대중적인 믿음에 따르면 비강에서 가려운 증상은 무엇입니까? 너가 표시를 믿으면, 낭만적 인 모험은 사람을 기다린다. 이전 애인 또는 여주인과 열렬한 사랑의 갱신. 새로운 아는 사람과의 뜨거운 느낌.\n콧 구멍 근처의 피부가 긁힌 경우 직장에서 문제가 발생할 것으로 예상하십시오. 동료와의 머리 충돌 및 분쟁이있을 수 있습니다. 경력 성장과 소득 성장의 꿈은 파괴의 위기에 처해 있습니다. 자신에 대한 과도한 태도를 증명하기 위해 지출 된 신경의 대가를 갖게됩니다. 이 기호는 가정의 미기후에 적용됩니다. 당신은 최선의 방법을 찾지 않을 갈등과 싸움을 집에서 피해야합니다.\n가슴 수집 소 4 명을 아이들에게 줄 수 있습니까?\n방울없이 비강 혼잡을 제거하는 방법\n차가운 간호 엄마에게서 무엇을 마실 수 있습니까? 허용 된 약물 및 금지 된 약물\nLincomycin 주사 : 사용 지침\nRibomunil - 신청서에 대한 지침, 가격, 아날로그 및 피드백\n초보자의 기침이 치료하는 것보다\n목구멍에 대한 Biseptol\n흡입을 할 수없는 경우 : 어린이 치료에 유용한 정보\n어린이의 인플루엔자 증상, 합병증 및 치료\nCromohexal drops - 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