부하 직원 성추행 혐의 제주시청 국장 ‘파면’ 결정 - 제주의소리\n승인 2021.04.02 13:18\n제주도 인사위원회, 구속기소 A 전 국장에 파면 처분 의결\n부하 여직원을 상습 추행한 혐의로 구속된 제주시청 간부 공무원에게 공무원 최고 징계인 '파면' 결정이 내려졌다.\n2일 제주시 등에 따르면 제주도 인사위원회는 제주시청 전 국장 A(59)씨에 대한 파면 처분을 의결했다.\n파면은 공무원법상 최고 수위의 징계다.\nA씨는 시청 국장으로 재임할 당시 자신의 집무실에서 부하 직원을 껴안는 등 수개월에 걸쳐 상습적으로 성추행한 혐의를 받고 있다.\n제주도 인사위원회가 징계 의결 결과를 제주시에 통보함에 따라 15일 이내에 징계 처분이 내려져야 한다. 처분권자인 제주시장은 이르면 다음주 초 징계 처분을 내릴 것으로 보인다.\n행정적 징계와는 별개로 A씨는 강제추행 혐의로 구속기소 돼 오는 23일 첫 재판을 앞두고 있다.\n이에 앞서 제주시는 지난 1월 19일자로 A씨를 직위해제 했고, 제주도 감사위원회는 A씨에 대한 중징계를 요구한 바 있다.\n부하 직원 성추행 제주시 국장 ‘기소의견’ 검찰 송치\n죄와벌 2021-04-04 11:36:33\n이젠 슬슬 한 명 남은거에 대해서도 조치를 해야겠지?행* 7급!!!적반하장!파렴치한!!모든 공무원들이 이렇지는 않겠지만, 생긴거같고 "착하다, 청렴할것같다, 부지런하다"엉뚱하게 평하지않길바랍니다. 저희는 지켜볼껍니다. 어떻게 하는지...그 직원이름이 모범, 우수 공무원으로 나온다면 가만히 두지 않을겁니다...그만큼 말해도 지켜보기만 하겠다면!!!!\n나그네야!! 2021-04-03 21:26:57\n쪼 두번째 밑구녕..\n증거는 없고 카더라 ... 로\n것도 성 희롱..\n성폭행하는 느그 노랑머리 여편네가 지지하는 개누리 당에\n좀 대글빡에 생각이 없어요...\n하 2021-04-03 16:52:18\n전자발찌도 차믄 좋으클\n나그네 2021-04-03 11:39:03\n왜 모든 공무원들이 성추행이냐.\n산으로간배 2021-04-03 07:07:29\n경찰에서 구속하고 인사위에서 파면 결정할 정도면 증거가 명백했다. 고발자의 용기에 박수를 보낸다.


무능력한 프로그래머 · Kay on the rails\n다행이다. 5월 10일자로 발표된 태터툴즈 0.92판으로 내 블로그를 판올림(Version-up)하니 덧글이 잘 달린다. 0.91판에서 징하게 내 속을 썩이던 문제가 해결되어 내가 크나큰 시름이 줄었다.\n내가 "블로그한 날"이라는 프로젝트를 시작하고 시간이 제법 흘렀다. 소스만 중편 소설 하나 분량이 된 소스를 바라보면 한숨이 절로 나온다. 이것도 결국은 내 개발 욕심때문에 자신의 모습을 세상에 공개되지 못하고 있기 때문이다.\n이 자리를 통해 공개를 해본다. 사실 나는 블로그 도구(Blog tool)를 만들고 있지 않았다. 예전에 개발을 하려다 실패한 무언가를 다시 만들고 있었다. 물론 그 무언가에 블로그가 포함되는 것은 사실이지만, 그것은 엄밀히 말해 블로그가 아니었다. 그렇다고 게시판도 아닌, 매우 묘한 무엇. 나는 뜬 구름을 향해 손을 내젖던 것은 아닐까.\n능력 있는 프로그래머라면 어떤 형태로건 기획을 최대한 빨리 표현(out-put)해내야한다고 생각한다. 그래야 기획은 좀 더 제대로 진행될 수 있기 때문이다. 이것은 프로그래머의 관점이 아닌 기획자로서의(내 본직) 관점의 생각이다. 처음부터 완벽한 것을 만드느라 동료들을 기다리게 하는 이보다, 당장은 엉망일지라도 일단은 Out-put 을 표현하면 동료들은 토론이 가능하며 다양한 발상(idea)의 도출도 가능하다. 예를 들어 스타크래프트의 경우, 발매된 제품과 알파판, 베타판과의 모습은 천지 차이이다. 큰 흐름은 유사하지만 외형은 도저히 같은 게임이라 볼 수 없는 것이다. 비록 프로그래머들은 피곤했을테지만 현재 스타크래프트는 최고의 게임이라 해도 무방할만큼 기획, 그래픽, 프로그래밍, 음악 모두 뛰어난 걸작으로 평가 받고 있다.\n그러한 관점에서 나는 무능력한 프로그래머를 지향하며 동시에 지양한다. 프로그래밍은 나에게 (즐기기 위한) 취미 활동 중 하나일 뿐이다. 내가 즐기는 프로그래밍은 이용자의 입장에서 유익한 프로그램이 아닌, 개발자가 즐겁고 재밌어하는 프로그램을 만드는 것이다.\n블로그한 날을 개발하던 초기에는 단순히 블로그를 만들려했었다. 그러다 욕심이 들었다. 예전에 실패했던 그것을 만들고 싶다는 욕심이 꼬물 꼬물 올라왔다. 꼬물 꼬물 꼬물 꼬물 꼬물 꼬물 올챙이가 뒷다리가 쑤욱 나와 개구리가 되어 펄쩍 뛰어오른 것처럼 튀어올라왔다. 그래서 다시 그 무언가를 만들게 이르렀다. 그리고 그것을 만들기 위해 개발 소스를 전부 뒤집어 엎기로 결정하였다. 만세.\n혹시라도 "블로그한 날"을 사용하기 위해 기다리던 분들이 있다면 정말 미안하다는 사과를 하고 싶다. 나는 이놈의 개발을 중단하고 처음부터 다시 만들려 한다. 내가 다시 만들려는 것은 블로그가 아니다. 물론 블로그가 포함되어 있지만, 그 자체는 블로그가 아니다. 단순히 한날이 만든 블로그 도구를 기대했던 이들에게는 명백히 배신을 한 것이다. 그래서 그런 이들에게 사과를 한다.\n나는 내 관점에서 봤을 때 무능력한 프로그래머이다. 그러고 싶다. 그런 내 욕심을 타인에게 강요하고 싶지 않다. "블로그한 날"을 기대했던 이들이 있었다면 이제는 잠시 그것을 잊자. 잊고 기다린다면 언젠가는 내가 진정 만들려했던 그것을 뼛 속 깊이 느낄 전율의 날이 올 것이다. :) (아님 말구)


나 한국에 온 지 3년이나 됐는데 아직 모르는 게 왤케 많아? ㅠ 한 - Alonso 알론소's Moment on HelloTalk\n나 한국에 온 지 3년이나 됐는데 아직 모르는 게 왤케 많아? ㅠ\n한국말 더 잘하고 싶어... 자연스럽게... 사람들 안 귀찮게...\n아니 문법이랑 발음은 잘해도 단어는 외워도 외워도 끝이 없네...\n"그게 무슨 뜻이에요?"라고 그만 물어보고 싶다.. ㅠ\nhyuna 2019.09.12 16:00\n나 한국에 온 지 3년이나 됐는데 아직 모르는 게 왤케 많아?\n한국에 온 지 3년이나 됐는데 아직 모르는 게 왤케 많을까?\nAlice.J 2019.09.12 15:46\n내가 영어하는 거랑 같은건가😂\n하늘 2019.09.12 15:47\nWinchester 2019.09.12 15:48\n한자어가 많아서 그래요. 한국인들도 모르는 단어가 참 많아요. 😭\nariel 2019.09.12 15:48\n이미 엄청 잘하는 것 같아요:) 너무 스트레스 받지 말아요!\ntapit 2019.09.12 15:50\nDeuri 2019.09.12 15:50\nyou are already realllllyyyyy gooooodd... I mean it\n경아 2019.09.12 15:55\n지금도 엄청 잘하고 있는거 같아요👍🏻👍🏻👍🏻\nhyuna 2019.09.12 16:02\nㅋㅋㅋㅋ저는 호주에 온지 1년 넘었는데 .. 방금 뭐라고 얘기했냐고, 다시 말해 달라는 말 그만하고 싶어요..🤣🤣\n차라리 그게 무슨 뜻이에요가 낫네요 😭\nDeuri 2019.09.12 16:13\nMinju 2019.09.12 16:15\nLa neta tu coreano es perfecto lol\nLeina 2019.09.12 16:19\n언어를 사랑하시는 분이네요~열정 좀 배워갑니다 잘 생겨서 놀람😜\nYeon 2019.09.12 16:26\n귀찮게 해야 배울 수 있어요. ¡Animo!💪\nVeronica 2019.09.12 16:47\n한국어를 잘하는데도 스트레스를 받고 있는 것 같네요. 그래도 짪은 시간에 이만큼 한국어를 구사하는 것은 진짜 대단한 일이에요. 마음 편하게 갖고 꾸준히 익히면 언젠가는 원하는 만큼 한국어 단어들도 많이 알게 될 거라고 믿어요. 솔직히 한국어 어휘 실력이 형편없는 한국인들도 굉장히 많아요. 특히 요즘 젊은이들은 관용구나 속담도 잘 모르고요. 그런 사람들보다 알론소 씨의 어휘 실력이 더 뛰어나니까 힘들어하지 마시고 기운 내세요!😊\nElena 2019.09.12 17:03\n저랑 제 친구들 같은 경우는 어려운 단어를 많이 쓰는 편인데 서로 가끔 "그게 무슨 의미야?" 하고 물어요. ㅋㅋ 새로 시작한 취미가 생길 경우에는 모국어임에도 불구하고 외워야하는 단어가 엄청나게 늘어나죠. 언어공부는 정말 '완벽'해질 수 없고 '잘하다'의 기준이 없어서 잘하고자 하는 사람들에게 더 힘든거 같아요. :) 원하는 목표까지 이루시기를 진심으로 바랍니다. 🙏💪 화이팅\nAlonso 알론소 2019.09.12 17:27\n좋은 말씀 감사합니다 여러분~ 😊\nCynthiaJieunKim 2019.09.12 17:56\n괜찮아요~한국인들도 그게 무슨 말이야? 많이해요ㅎㅎ 충분히 잘 하는듯~ 근데 무슨 심정인진 이해는 감ㅎㅎㅎ언어배우는 입장에서 늘 하게되는 말이니까요~ “뭐래?” 가 아닌게 어디예요 ㅎㅎ\n아이우에오 2019.09.12 18:58\nEwaエバ에바 2019.09.13 06:05\n이상이 높아서 그렇죠. 이미 충분히 잘하고 있는데😋 3년이면 정체기일 수 있으니 넘 괴로워 말고 잠시 브레이크라 생각하고 마음을 편히 해보세요. 늘지 않는것 같아 괴로운 이 순간들이 어느 한순간 점프업 하는 베이스가 됩니다😊 Take it easy bro.\nVeronica 2019.09.13 14:17\n참, 그리고 위에 어느 분이 글을 수정하셨는데, 신경을 안 쓰셔도 되는 게 쓰신 글에서 틀린 부분이 전혀 없어요. 혼잣말을 할 때 "나 ~~ 모르는 게 왤케 많아?", "나 ~~ 모르는 게 왤케 많지?", "나 ~~ 모르는 게 왤케 많을까?" 전부 같은 뜻이거든요. '왤케'는 '왜 이렇게'가 줄어든 말로 구어적인 표현이고요. '구어적'의 뜻은 '입으로 주고받으며 주로 일상적인 대화에서 쓰는 말인 것'이에요. 아무튼 원문이 틀린 게 하나도 없는 글인데, 굳이 고쳤길래 혹시라도 헷갈릴까 염려되어 설명하고 갑니다.😊\n이번에 한국에 고양이 못 데리고 갈것 같아서 너무 슬프네요. 고등학교때부터 함께 살아왔던 우리 냥이 3마리 없이 어떻게 살아요 😭😭😭 중간에 다시 미국으로 돌아와서 데리고 갈...\nThis is my family! I love them and appreciate all the sacrifice they've made for me. 가족은 지상의 천국이에...\n비행기표를 샀으니 한국에 가는 거 이제 현실이예요... 무엇으로부터 해야 할까 어디로부터 갈까 지금은 완전 고민 중이예요 😅 그리고 한국어 실력이 좀 괜찮지만 실제로 한국어로...


[마케팅]셀룰러폰 데코레이션 사업의 싱가포르 진출 계획안 || 레포트 > 경제경영계열\n[마케팅]셀룰러폰 데코레이션 사업의 싱가포르 진출 계획안\n레포트 > 경제경영계열 > 자료상세보기 (자료번호:134772)\n[경영사례] 버거킹 경영 사례\n[광고분석] 번호이동성에 따른 통신업체간의 광고전쟁 분석\n애니콜의 성공요인 분석\n[마케팅] 노키아의 한국시장 실패와 새로운 마케팅 전략\n핸드폰 데코레이션 사업에 대해 알아보고 해외진출 연구 케이스로 싱가포르를 분석한 보고서입니다. 관련 보고서를 준비하시는 분들의 많은 참고 바랍니다.\n1. CDP사업의 개요\n2. 셀룰러 폰 데코레이션 사업의 현황과 추세\n3. 해외 시장/고객 분석\n②싱가포르 소비자들의 구매 성향\n4. 싱가포르 경제적 환경 분석\n③종합한 경제적 환경\n5. 싱가포르의 문화적 환경\n6. 정치적 환경\n7. 법률적 환경\n사업소개: CDP사업이란 현재 그 수요가 급격히 늘어나고 있는 셀룰러 폰의 외형을 꾸미는 사업이다. 구체적으로 핸드폰의 외양을 바꾸는 작업 만이 아닌 셀룰러 폰 액정의 색과 새로운 기기를 추가하기도 하는 사업을 말한다. 현재 우리 나라에서 늘어나고 있는 폭발적인 셀룰러 폰 데코레이션 열풍은 청소년이나 대학생들의 셀룰러폰의 모습을 보면 쉽게 알 수 있다. CDP사업은 그 단가는 적게 들면서 상대적으로 많은 수익을 얻을 수 있으며 데코레이션의 욕구는 있으나 장비 구비의 어려움, 기술적인 어려움, 셀룰러폰의 외형을 바꾸다가 생기는 위험성으로 인하여 데코레이션을 망설이는 이들에게 잘 어필할 수 있다. 그 구체적인 형태로는\n이 것은 셀룰러폰 키패드에서 볼 수 있는 단순한 색상대신에 그 색상을 빨강,파랑,초록 등의 알록달록한 색으로 변경하는 작업이다. 이는 셀룰러 폰의 구조적인 변경이 아닌 외부 덮개를 뜯어낸 다음 그 속에 포스트 잇을 붙이면 나올 수 있는 간단한 개조이다. 때에 따라서는 포스트 잇이 아닌 다른 종이를 쓰기도 한다.\n기본적으로 광섬유는 정보의 신속한 전달의 유용한 도구이지만 CDP사업에서는 데코레이션의 유용한 도구로서 사용되고 있다. 광섬유의 삽입을 위해서는 셀룰러폰의 앞면 덮개를 뜯어내고 그 양 옆면에 홀을 뚫어야 하는 정밀한 작업이 필요하기 때문에 전문가가 아닌 한 많은 실수가 일어나게 되는 작업이다. 또한 정밀하지 못한 광섬유의 삽입은 키패드 자체를 눌러앉게 만들기 때문에 조심스런 작업이 필요하다. 삽입한 광섬유는 핸드폰의 덮개를 열었을 때에 광섬유 자체의 빛을 전달하는 성질 때문에 아름다운 모습을 나타낸다.\n현대인의 개성에 맞춰서 자신만의 색을 내주게 하는 데코레이션 법이다. 상당한 미적감각과 페인트에 대한 올바른 이해가 필요하다. 도색은 비전문가 혹은 미적감각이 없는 이가 할 경우 상당히 보기 흉하게 되는 경우가 많으며 한 번 도색을 하게 되면 핸드폰을 샀을 때의 모습을 찾을 수가 없게 된다. 그 이유는 도색을 하려면 셀룰 폰 자체의 껍질에 있는 원래의 칠을 벗겨내고 나서 하는 작업이기 때문이다. 따라서 실패할 경우 상당한 위험이 있는 작업이기에 전문성이 요구된다고 할 수 있다.\n셀룰러폰, 데코레이션, 핸드폰, 휴대폰, 해외시장\n[경영혁신]모토로라 경영혁신 전략 분석\n[외식산업]버거킹 기업조사 분석


10월 4주_ 인문MD가 주목한 이주의 인문교양 신간ｌ이주의 주목 신간\n인문MD 바갈라딘 ( ) l 2011-10-18 22:56\n왜 리더는 거짓말을 하는가?- 지도자의 거짓말에 관한 불편한 진실\n존 미어샤이머 지음, 전병근 옮김 / 비아북 / 2011년 10월\n2011년 10월 18일에 저장\n지도자의 거짓말, 그래 인정한다. 대신 말 바꾸기는 없는 거다!\n역시 역사 읽기의 고갱이는 반성과 결의\n온 삶을 먹다- 대지의 청지기 웬델 베리의 먹거리, 농사, 땅에 대한 성찰\n웬델 베리 지음, 이한중 옮김 / 낮은산 / 2011년 10월\n“책임 있게 먹어야 하는 이유 하나는 자유롭게 살기 위해서다.”\n관계의 집착에서 벗어나는 창조적 고독의 행복\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/bookeditor/5152358\n10월 3주_ 인문MD가 주목한 이주의 인문교양 신간ｌ이주의 주목 신간\n인문MD 바갈라딘 ( ) l 2011-10-18 22:23\n불온한 것들의 존재론- 미천한 것, 별 볼일 없는 것, 인간도 아닌 것들의 가치와 의미\n이진경 지음 / 휴머니스트 / 2011년 10월\n불온한 존재자를 통해 거창한 존재론의 구성하다\n신해혁명- 흔들리는 중국, 청나라 말기의 격변에서 중국의 백년사를 읽는다\n장밍 지음, 허유영 옮김 / 한얼미디어 / 2011년 10월\n신해혁명 100주년, 청을 무너뜨린 차가운 혁명의 현장\n시진핑- 시골촌뜨기에서 권력의 정점에 서다\n소마 마사루 지음, 이용빈 옮김, 김태호 감수 / 한국경제신문 / 2011년 10월\n13억 명 가운데 한 명이 되는 일, 드라마틱하구나\n나는 장자다- 왕멍, 장자와 즐기다\n왕멍 지음, 허유영 옮김 / 들녘 / 2011년 10월\n유별난 건 없지만, 그게 또 <장자>의 맛 아닐까 싶다\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/bookeditor/5152251\n한국불교는 호국불교다? 박노자의 <붓다를 죽인 부처>ｌ북 엠바고\n인문MD 바갈라딘 ( ) l 2011-10-13 15:21\n한국 불교의 모습은 기복과 호국으로 정리할 수 있다. 전자는 개인적 차원에서, 후자는 사회적 차원에서 그러하다. 온전한 불교 정신을 절이 아닌 세상에서 삶으로 구현하려 시도하는 순간 불교 내부와 외부 모두에서 공격받기 일쑤다. 과연 붓다와 제자들이 만들고자 한 세상이 이러했을까. 박노자는 이런 한국 불교에 일침을 던지며 아집을 부정하고, 여기(아집)에서 비롯하는 국가, 자본주의, 제국을 해체하는 실천적 불교를 제안한다. 이는 초기 불교 정신에 대한 '해방적' 해석이자, 현대사회에서 불교의 참 역할을 되살리는 시도다. 언제나 '아, 우리가 이렇게 사는구나' 하는 감각을 명징한 논리로 깨우치는 박노자의 신작 <붓다를 죽인 부처>. 서문과 본문 일부를 공개한다.\n서언 : 해방불교를 위하여!\n대개 특정 종교에 대해서 이렇다 저렇다 말하기는 매우 곤란하다. 종교의 교리도 실천도 결국 해석방법에 따라 달라지는 부분이 많기 때문이다. 예컨대 기독교를 봐도 “재판관에게 가지 마라”, “부자가 낙원에 드는 것은 낙타가 바늘구멍에 들기보다 더 어렵다”, “땅에서 재물을 모으지 마라”와 같은 일종의 ‘고대형(型) 공산주의’를 방불케 하는 말씀을 중심으로 해석하는 쪽과, “종들이여, 주인들에게 복종하라”와 같은 부류의 말씀을 중심으로 해석하는 쪽은 분명히 다르다.\n전자의 방식으로 해석한다면 레오나르도 보프나 구스타보 구티에레스의 ‘해방 신학’으로 귀결될 수 있겠고, 후자의 방식으로 해석한다면 부자를 ‘축복받은 이’로 보는 순복음 교회 식 ‘부와 성공의 신학’으로 귀결될 수 있겠다. 해방 신학도 순복음 교회의 기복적인 성공 주의도 기독교의 역사적 전통을 각자 나름대로 계승한 것은 사실이지만 그 결과는 상반된 것임이 틀림없다. 그만큼 종교를 이해하는 데 기본 경전 이상으로 중심적인 위치를 차지하는 것이 바로 ‘해석’이다.\n이 책은 어떤 의미에서 초기 불교에 대한 ‘해방적’ 해석의 시도다. 우리 불교가 국가 내지는 지배계급과 유착한 역사가 이미 2,000년을 슬쩍 넘은 만큼 우리 의식 속에 남아 있는 불교는 현실을 따라가며 인정하는 식이거나 지극히 개인 중심적이고 보수적인 성격을 띤다. 개인의 문제들을 모조리 개인의 악업으로 설명하는 등 탈(脱)사회화, 개별화되었고, 그 문제의 해결책 역시 개인적 차원의 ‘업장(業障) 소멸’에 그친다. 이렇다 보니 불교 하면 절에 들어가 불공을 드리고 복을 비는 모습부터 떠올리게 된다. 이런 현실 순응적, 개인 중심의 불교에서는 작복(作福), 즉 선업 쌓기도 결국 개인적 수행이나 신앙 행위의 차원에서 이해된다.\n또한 불교의 대(對)사회적 측면 역시 현실을 무조건 긍정하고 재확인하는 ‘국가 수호’, 즉 소위 ‘호국’에 국한되고 만다. 그들에게는 ‘대입 기도’로 고생하는 학부모들도, 서울 삼각산 도선사 명부전에서 걸려 있는 고 박정희 부부와 고 정주영 명예회장의 초상화도 별문제 될 것이 없다. 입시 경쟁도 개인의 신앙 행위(기도)를 통해서 해결될 문제고, 권력이나 재력을 장악한 사람도 “선업을 잘 쌓아 그렇게 되었”기 때문에 긍정의 대상이 되는 것이다.\n그러나 아프가니스탄이나 파키스탄에서 미군의 폭격을 받아 처참하고 고통스럽게 죽어간 죄 없는 아이들을 생각해 보자. 그 아이들이 당한 고통을 두고 스스로 지은 ‘악업’의 결과일 뿐이라 말하며 은근히 워싱턴의 살인마들에게 면죄부를 건네주는 것이 옳은 일인가? 혹은 입시 경쟁이라는 지옥에서 고통받는 대한민국의 아들딸들을 두고 “악업을 지은 결과”라 정당화하면서, 고액 과외를 받은 강남 자녀의 ‘무사 통과’에는 “선업을 잘 쌓은 결과”라며 박수를 보내야 하는가?\n그런 식으로 해석한다면 자국의 이익을 추구하는 살인마들의 살육도, 소수 부유층 사이의 명문대 간판 대물림도 영구화되고 또 다른 이름 모를 무수한 타인에게 상상을 초월하는 고통을 끊임없이 안겨줄 것이다. 불교의 목적은 일체중생의 이고득락(離苦得樂: 고통을 없애고 즐거움을 얻음)인데, 제국주의와 자본주의가 낳은 고통을 영구화한다는 것은 불교의 근원적 목표와 상반된다. 고통을 증가시키는 쪽으로 고통을 이해한다면 이는 ‘나’와 우리 모두의 해탈을 궁극적으로 방해할 뿐이다.\n생로병사의 고통을 발생시키고 강화시키는 여러 요소 중의 하나는 바로 나에 대한 집착인 아집(我執), 즉 ‘나’와 나를 제외한 나머지 세계가 별개의 것이라는 뭇 중생의 착각이다. 이 착각만큼 반(反)불교적인 것도 없다. 나와 너, 세계가 따로 없으며 모든 것이 상즉상입(相即相入: 모든 현상은 상호 융합되어 있고 인과관계를 이룸)한다는 불교적 진리의 차원에서는 머나먼 아프가니스탄에서 죽어간 아이들도 바로 우리고, 그들이 겪는 고통도 바로 우리의 고통이다.\n아이들이 겪어야 했던 고통은 개인의 악업으로 인한 결과라기보다 우리 모두가 만든 집단적 악업의 업보(業報)다. 인류가 아직도 제국주의라는 괴물을 청산하지 못하고 합리화하고 순응한 결과, 이 괴물은 지금 아프간이라는 머나먼 지구의 한구석에서 우리들의 분신(分身)을 잡아먹고 있는 것이다.\n마찬가지로 입시 경쟁이라는 이름의 지옥도 경쟁의 당사자인 학생 개개인과 학부모들만의 문제는 결코 아니다. 자본주의 사회의 철저한 위계서열을 받아들이고 그 서열을 매기는 기준으로 학벌 자본(academic capital)을 받아들인 우리 모두가 함께 만든 결과다. 개인적인 차원의 문제가 아닌 자본주의의 멍에를 벗어나지 못하고 있는 우리 모두의 집단적 악업인 셈이다. 이 악업에 대해 책임을 다하는 것이야말로 올바른 불교적 실천이다.\n이런 시각에서 본다면 불교적 실천이란 결국 ‘국가 수호’의 정반대라고 할 우리의 아상․아집에 대한 부정 및 해체며, 거기서 시작되는 국가와 자본주의, 제국주의에 대한 비판과 부정 및 해체의 작업이다. 이것이야말로 중생이 겪는 수많은 고통의 상당 부분을 덜어줄 수 있는 집단적 치유의 길이며 집단적 선업을 쌓아가는 길이라 할 수 있다. 개인의 해탈과 병행될 수 있는 ‘더불어 하는 수행’인 것이다.\n이처럼 우리가 사는 지구와 사회의 세포 하나하나를 갉아먹는 암(癌)과 같은 자본주의와 제국주의의 폐해에 대항해 혁명적 투쟁을 벌이는 것도 집단 전체를 위한 해탈의 경험이 될 수는 있을 것이다. 하지만 당장 혁명이 어려운 지금과 같은 시점에서는 우리의 해방을 준비하는 모든 행위가 집단적 치유를 위한 길이라 할 수 있다. 파업하는 노동자들을 위해 연대하고, 사회적 약자를 위한 집회에 참석한다거나, 자본주의에 대한 비판적 분석을 구체화하여 발표하고 읽는 등의 지적 작업 역시 집단적 해탈을 향한 수행의 일종이라 하겠다.\n어떤 보상도 주어지지 않는, 반대로 어쩌면 처벌을 받을 수도 있는 행동에 동참하며 우리는 욕심으로부터 멀어지는 법을 배우고, ‘남’을 나 자신보다 앞에 두며 나보다 타인을 더 생각하는 법을 배운다. 바로 여기서 자아와 타자의 경계선이 지워지고, 우리의 ‘자아’가 궁극적으로 망상일 뿐이라는 점을 이해하게 된다. 자아도 타자도 궁극에 가서는 없으며 나만의 행복도 나만의 해탈도 무의미하게 된다. 하화중생(下化衆生: 중생을 교화함)이 따르지 않으면 그 어떤 깨달음도 이기적인 정신의 유희에 불과할 뿐이다. 중생의 모든 고통이 나와 관련된 것이라는 사실을 망각하는 순간 불교의 영혼은 도망가고 없다.\n‘해방 불교’에는 사찰도 불상도 기도도 필요 없거나 이차적이다. 해방 불교는 부처에게 비는 것이 아니라 붓다가 되는 것이다. 고통이 있는 곳이라면 그곳에 임하고, 고통의 원인을 파헤치며 모든 중생과 함께 고통을 치유한다. 고통의 원인을 식별하고 치유하는 방법은 우리가 현대를 사는 한 오늘날의 사회과학에 의존하지 않을 순 없다. 그러나 이 작업의 근저에 흐르는 정신은 지난 2,500년 동안 바뀐 게 없다. 자아의 경계선을 넘는 자비의 정신은 불교의 시작이자 끝이다.\n9장. 한국불교, 전통이 아니라 시대를 만나라\n해방적 색깔에서 방편론으로\n불교의 연기론(緣起論)으로 보면, 오늘날의 폭력적인 현실은 과거의 원인에 의해 발생한 결과라고 할 수 있다. 이러한 ‘업설’이나 최악(最惡)을 점진적으로 제거하기 위해 방편적으로 ‘차악(次惡)’을 임시적으로 인정해 이용하는 지혜는 분명히 불교의 태생적인 장점일 수 있다. 그런데 단점은 바로 이런 장점의 연장에 있다.\n인도의 종교문화 풍토에서 수행자는 보통 특권계급 출신이며, 전사회적으로 그 권위를 인정받는다. 아울러 국가·지배체제는 사회의 존경을 한몸에 받는 ‘정신적 지도자’를 필요로 한다. 이런 풍토에서 현실을 방편적으로 수용할 것을 전제로 한 종교운동은 국가·지배체제와 유착할 여지를 언제든지 갖고 있었다. 문제는 그 운동을 지휘하는 ‘스승’의 의지였다.\n붓다 자신과 일부의 직계 제자들 그리고 그 뒤를 이은 일부 수행자들은 불평등과 폭력이 없는 공동체 사회를 건설하고자 했다. 그들은 속인(俗人)들이 불평등과 폭력으로부터 벗어날 것을 염원했다. 초기 불교를 보면 그 시대로서는 보기 드문 ‘해방적 색깔’이 뚜렷하다. 바로 이 ‘해방적 색깔’은 불교가 민중들로부터 빠르게 인기를 얻는 기반이 됐다.\n그러나 진정한 ‘해방에의 의지’를 갖고 있던 초기 지도자들이 사라진 뒤에는, 현실과의 타협을 정당화하는 ‘방편론’ 등이 불교가 발빠르게 ‘국가 종교화’하는 밑바탕이 되었다. 그리고 이후부턴 역사적인 상황에 따라 불교 교단의 현실에 대한 순응 형태가 바뀌었을 뿐, 그 이론적인 ‘뼈대’는 그대로 이어졌다. 법현 등 중국 구법승求法僧들이 목격한 소작인들을 부리는 부유한 인도 사찰의 권위주의적 승려들을 그 예로 들 수 있다. 또한 초호화 자가용을 타고 다니면서 사찰의 고용자들에겐 노조조차 허용하지 않는 오늘날의 한국 스님들도 외형적인 모습은 다를지언정 그 생활태도나 이론적인 토대는 같다.\n국가의 뜻을 거스를까 염려해, 양심적 병역거부와 같은 진실한 불자다운 실천까지 불인(不認)하는 승단(僧團)의 태도를 고치려면 재가 신도로서 어떤 마음가짐과 이론적인 기반을 갖춰야 할까? 오늘날 서구에서 “교황보다 더 독실한 가톨릭(More Catholic than the Pope)”이란 말은 지나친 종교 열(熱)을 조소하는 속담이다. 하지만 내가 생각하기에 붓다 후대의 제자는 어떤 면에서 붓다 자신보다도 붓다가 제시한 근본 원칙에 충실해야 할 듯하다. 그렇다면 붓다가 제시한 가장 근본적인 원칙은 무엇일까?\n불교의 ‘제법무상(諸法無常)’은 우주의 모든 구성 요소들이 쉴 새 없이 달라지고 바뀌고 탈바꿈하는 만큼, 불변하며 고정된 대상물이란 우리의 착각에 불과하다는 지적이다. 그리고 ‘무아(無我)’는 ‘나’라고 보이는 주체 역시 갖가지 요소와 인연이 일시적으로 합쳐져 만들어진 늘 고통받고 바뀌어가는 존재라는 뜻이다. 이 둘은 불교의 가장 기본적인 철학이자 원리다.\n주체와 대상이 고정되어 있지 않고 ‘인연’에 따라 늘 유동적으로 바뀌면서도 고통을 면하기 어려운 속세에서는 누구의 이름으로도 자신과 남에게 추가적인 고통을 안겨주어선 안 된다. 어떤 국가, 단체, 운동이 ‘폭력’을 필요로 하는 것이라면 결국 언젠가 그들의 이념이 허구였음이 밝혀질 것이다. 그리고 그들의 이름으로 세상에 새로운 고통을 추가시킨 행위는 ‘나쁜 원인(惡因)’이 되어 폭력행위자를 비롯해 모두에게 ‘나쁜 결과(惡果)’를 가져다줄 것이다. 수탈기구로부터의 민중 방어라는, 특정 상황에서 진보운동가들이 피하기 어려운 ‘민중 방어적 폭력’이라 하더라도 불가피한 차악은 될 수 있을망정 선이 될 수는 없다. 따라서 ‘방어적 폭력’을 행사하는 상황이더라도 그 폭력의 나쁜 결과를 인식하고 이를 중지시켜 비폭력적으로 대체 할 수 있는 길을 열심히 찾아야 할 것이다.\n‘민중 방어적 폭력’도 나쁜 원인을 피하기 위해 출구를 급히 구해야 하는 ‘길이 막힌 골목’이지만, 자본이 부추기는 경쟁이나 국가가 유지시키고 훈련시키는 군대와 같은 억압적인 상설 폭력기구들은 ‘나쁜 원인’ 이외에 아무것도 만들어낼 수 없다. 국가(특히 군대 당국)와 자본 등 사회적 고통을 제공하는 자들과의 유착에서 벗어날 수 없는 불교는 죽은 불교다. 그리고 “어머니가 외아들을 지키듯이, 모든 살아 있는 것에 대해서 한량없는 자비심을 발하라”는 붓다의 말씀을 실천할 하등의 능력도, 의지도 없는 불교 역시 죽은 불교다.\n붓다가 기존 사회질서와 타협한 부분, 현실에 순응한 부분도 없지 않아 있었지만 그것은 붓다가 살았던 시대의 한계이자 귀족 출신 남성으로 태어난 붓다 자신의 한계다. 이 한계가 붓다의 기본 교리와 충돌할 경우 우리는 근본 교리의 정신을 선택해, ‘악의 씨’이며 제도화된 폭력으로 기능하는 국가나 소외된 노동을 잉태하는 자본에 대해 비타협적인 입장을 취해야 할 명분과 필요가 있다. 불교 교단이 붓다의 원리를 진실로 실천하려면, 양심적 병역거부, 붓다 자신도 평등한 분배의 전제 조건으로 주장한 부유세 도입, 고질적 불안감이라는 최악의 고통을 심어주는 고용의 비정규화에 대한 반대 투쟁과 대책을 적극 지지해야 할 것이다.\n불교에서 아힘사(비폭력)는 자본주의적 국가 사회의 제도화된 폭력을 무저항적으로 수용하는 것을 의미하지 않는다. 진정한 불교의 아힘사는 제도화된 폭력의 장벽을 무너뜨리기 위한 투쟁이다. 붓다와 그 후대의 제자들이 이와 같은 투쟁을 소홀히 하거나 아예 하지 못한 것은, 그들의 정신과 가르침을 배반하는 그들의 한계를 보여줄 뿐이다.\n박노자, 불교, 붓다, 부처, 붓다를죽인부처\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/bookeditor/5141004


서서히 뇌·심장 조여오는 혈관질환…하지정맥을 디스크로 오인도 : 국제신문\n부위별 증상과 관리\n| 입력 : 2019-10-14 19:11:37\n- 복부대동맥류 덩어리 만져져\n- 다리 질환은 붓거나 저림 증상\n- 단순 피로로 착각해 진단 늦어\n- 질환 발견하면 이미 진행단계\n- 정기적 초음파·CT 검사 필요\n- 다채널CT 전신 혈관 조영 가능\n- 초기는 금연 등 생활개선 권유\n- 심하면 내경 넓히거나 개통 시술\n우리 몸은 머리부터 발끝까지 혈관이 펼쳐져 있다. 심장에서 출발한 혈액은 동맥을 통해 온몸에 산소를 공급하고, 정맥을 통해 다시 심장으로 돌아간다. 조금의 휴식도 없이 혈액은 온몸을 돌아다닌다. 그런데 혈액이 다니는 길인 혈관이 문제가 생긴다면 어떨까. 혈관 문제로만 끝나는 게 아니다. 혈관을 통해 혈액을 공급받던 몸의 일부나 조직이 망가지고, 뇌나 심장 같은 중요 장기에 문제가 생기면 생명과도 직결될 수 있다. 부산 청맥병원 홍신호 원장은 “특수한 경우를 제외하고는 통상 혈관 질환은 서서히 진행한다. 증상도 거의 없어 이상을 느껴 병원을 방문하면 병이 어느 정도 진행된 상태가 대부분”이라며 “병이 진행되면 치료가 힘들고 치료법도 제한적이므로 사전에 정기적으로 혈관 검진을 받는 게 좋다. 특히 고혈압 당뇨 흡연 이상지질혈증 등의 위험인자를 가지고 있다면 혈관 관리를 게을리해서는 안된다”고 말했다.\n■뇌 혈관에 이상 생기면\n두통이나 이명, 어지럼증, 안면마비, 시력 저하, 갑작스러운 힘 빠짐, 감각저하 등 뇌 혈관의 문제로 생길 수 있는 증상은 다양하다. 심장에서 목을 지나 뇌로 가는 혈관 중 경동맥(목동맥)은 죽상경화(동맥경화)로 인해 혈관이 좁아지기 쉽다. 죽상경화증이란 혈관의 가장 안쪽을 덮는 내막에 콜레스테롤이 침착하고, 내피세포의 증식이 일어나 죽종(동맥 벽의 세포 부스러기)이 만들어지는 혈관 질환을 말한다. 죽종 내부는 죽처럼 묽어지고, 그 주변 부위는 단단한 막인 경화반으로 둘러싸이게 되는데 이것이 파열돼 떨어져 나가면서 뇌로 흘러 들어가 작은 혈관을 막으면 뇌경색이 발생한다. 뇌혈관의 동맥류(작은 곁주머니가 생기듯 혈관이 늘어나는 것)는 터지면서 뇌출혈을 일으켜 몸에 큰 후유증을 남기고 생명까지 위협한다. 질환이 의심된다면 초음파와 뇌혈관 CT 검사가 효과적이다. 경동맥 초음파로 경동맥의 죽상경화 정도와 혈액의 흐름을 파악, 뇌경색 등 질환의 위험성을 알아볼 수 있다.\n■생명과 직결하는 심장 혈관\n한 환자가 혈관 검진을 위해 다채널CT 촬영을 하고 있다.\n심장에 발생하는 대표 혈관 질환인 심근경색과 협심증은 발생 즉시 빠른 조치를 하지 않으면 생명이 위험하다. 심장이 뛰도록 심장에 혈액을 공급하는 관상동맥이 죽상경화로 인해 좁아지거나 막혀 심장이 정상적으로 뛰지 못하면서 생긴다. 간단한 검사인 심전도부터 심장 벽의 비정상적인 움직임이나 심장판막 이상을 볼 수 있는 심장 초음파, 관상동맥 이상을 검사할 수 있는 정밀 심장CT 검사를 통해 심장 혈관 이상을 파악할 수 있다.\n■흉부·복부·골반 혈관 증상 다양\n흉부와 복부, 골반 혈관은 증상이 매우 다양하게 나타난다. 초기에는 복강 내 장기로 들어가는 혈류가 부족하다 보니 직접적인 통증을 못 느끼고, 증상이 없다. 복부대동맥류는 대동맥이 늘어나는 질환인데 초기이거나 체격이 큰 사람은 증상을 못 느낀다. 많이 진행되면 복부에 박동성 덩어리가 만져진다. 평소 대동맥류가 있다는 걸 모르고 지내는 사람이 많다는 말이다. 일단 터지게 되면 높은 사망률과 연결될 정도로 위험한 질환이다. 대동맥 박리(대동맥 혈관벽이 찢어짐)는 갑작스럽게 날카로운 느낌의 복부 통증을 느낀다. 난소정맥류나 정계정맥류는 골반이나 음낭에 통증이 발생한다.\n■고통스러운 다리 혈관 질환\n다채널CT로 하지 혈관 이상 여부를 촬영한 사진. 환자의 허벅지 혈관(노란 원 안)이 동맥경화로 막혀 이어지지 못하고 끊긴 것처럼 보인다. 혈관 곳곳에 하얗게 뭉치처럼 보이는 것은 칼슘이 침착돼 동맥경화가 진행되고 있음을 알려준다. 청맥병원 제공\n다리 혈관 질환이 있으면 일을 하거나 오래 서 있을 때 다리가 붓고 무겁거나 저림 증상이 생긴다. 우리나라는 디스크 환자가 많아 다리가 아프면 디스크라고만 생각한다. 다리 혈관에 문제가 있다고 인식하기 힘들어 그만큼 진단도 늦어진다.\n하지동맥이 좁아지거나 막혀서 다리가 차갑고, 보행 때 통증이 유발되거나 상처가 잘 낫지 않고 괴사되는 말초동맥 질환이 대표적 다리 혈관 질환이다. 일정 거리를 걷거나 뛸 때, 또는 오르막길이나 계단을 오를 때 통증이 생긴다면 말초동맥 질환을 의심해야 한다. 걷거나 뛰면 평상시 가만히 있을 때에 비해 다리가 필요로 하는 혈액량이 많아지는데, 이때 다리에 있는 동맥이 좁거나 막혀 있으면 혈액이 충분히 가지 못해 통증이 생기게 되는 것이다. 말초동맥 질환의 초기 증상은 걷거나 뛸 때 통증이 생겼다가 쉬면 사라지고, 초기 이후로는 다리 쪽 피부가 차갑거나 발가락 끝이 검게 변하고 발의 상처가 잘 낫지 않는다. 서구화된 식습관으로 당뇨 고혈압 등 만성질환을 앓는 사람이 늘어나면서 이런 하지동맥 질환자가 늘고 있다. 주로 50대부터 생긴다. 특히 흡연은 혈관을 더욱 좁게 만들기 때문에 반드시 금연이 필요하다. 초기는 약물이나 생활습관 개선으로 좋아질 수 있지만 동맥폐색이 어느 정도 진행됐다면 좁아진 혈관 내경을 넓혀주거나 막힌 혈관을 다시 개통시키는 시술이 필요하다.\n이 외에 하지정맥의 판막에 문제가 생겨 혈류가 역류하는 하지정맥류, 혈전으로 인해 정맥이 막혀 통증과 부종이 심해지는 심부정맥 혈전증도 있다. 이런 하지 혈관 질환이 의심되면 혈관 초음파나 혈관CT를 통해 진단받을 수 있다. 특히 최신 기종인 다채널CT는 머리부터 발끝까지 혈관 조영이 가능하다.\n알레르기 질환과 코로나 아나필락시스


시티은행 인터넷뱅킹으로 국제현금카드 장기미사용 해제시키다\n시티은행이 3월 부터 5,000원의 계좌유지비용을 받겠다고 발표했습니다. 단 기존 고객은 부과하지 않고 계좌를 새로 만드는 사람에 한합니다. 지점도 별로 없는 시티은행 계좌를 5,000원을 내가면서 만들 사람이 있을까? 싶지만 시티은행의 국제현금카드가 필요한 사람도 있을 겁니다. 시티은행 계좌를 만들어 놓고 방치해두었습니다. 계좌를 가지고 있지 않는 사람은 유지비용이 없다고 했으니 일단 살려 놓으려고 했습니다. 인터넷뱅킹이 신청되어 있다면 공인인증서를 등록시킬 수 있습니다. 방법은 다른 은행과 같고 숙성된 술마냥 아주 오래 묵혀두었는데 등록이 되었습니다. 시험삼아 현금카드를 우체국 ATM에 넣어 보았습니다. 참고로 시티은행은 우체국 ATM를 무료로 이용할 수 있습니다. 장기 미사용자라고 정지 되었다고 합..


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한국교회를 각성시킬 두 권의 책\n유관지의『북녘교회 이야기』대한기독교서회, 2019 / 김병로 외 3인의 『그루터기』박영사, 2020\n북한교회에 관한 두 권의 책 『현행 행정구역에 따라 재구성한 북녘교회 이야기』(이하 『북녘교회 이야기』)와 『그루터기』가 연이어 출간되었다. 이 책들이 다루는 내용은 한국교회 성도들에게 생소하고 인기 없는 주제이지만, 통일선교와 북한교회 연구에는 더없이 귀중한 책이다. 『북녘교회 이야기』는 2019년 유관지 박사의 저술로서 “현행 행정구역에 따라 재구성한”이라는 제목이 앞에 달렸다. 그리고 『그루터기』는 평화나눔재단에서 올해 발간한 것으로 “북한종교인 가족의 삶과 신앙의 궤적을 찾아서”라는 부제를 달고 있다. 이 두 권의 책은 북한선교 혹은 통일선교를 공부하는 학생들, 북한선교에 직간접적으로 동참하고 있는 분들, 특히 탈북민을 대상으로 복음을 전하는 탈북민교회 사역자들과 관련자들이 읽어야 할 필독서이다. 필자는 북한선교 연구자의 한 사람으로서, 두 저자의 기억이 쇄진되기 전에 이런 기록을 남기고 구술을 받아 연구, 분석한 것에 감사드린다.\n놀라운 점은 두 책이 동일하게 ‘북한’을 ‘북녘’으로 부르고 있다는 것이다. ‘북한’이라는 용어는 정치적 의도로 주로 사용되는 단어이기에 필자들은 정치적 색을 뺀 ‘북녘’을 사용한 것으로 보인다. 또한 두 책은 공통적으로 저자들의 신앙이 녹아 있는 신앙고백서 같은 느낌이 든다. 그리고 저자들은 약속이나 한 듯 한국교회를 향해 하고 싶은 이야기를 전달하고 있다. 한국교회는 이들의 외침을 들어야 할 때가 되었다.\n남한 성도들 중 북한교회에 관심이 있는 사람이 얼마나 될까? 추측컨대 북에서 신앙생활을 하다가 월남한 분들 외에는 그리 관심이 없을 것이다. 즉 남한 성도들은 북한교회에 관심이 없다. 이런 가운데 『북녘교회 이야기』는 현행 행정구역을 중심으로 북한에 세워진 교회에 관한 정사(正史)와 야사(野史)를 이야기하고 있다. 이 책은 「기독교사상」 2017년 6월호부터 2018년 5월호까지 1년간 연재한 글을 단행본으로 엮은 것이다.\n이 책의 저자인 유관지 박사는 한때 심장에 문제가 생겨 요단강 문턱에 서 있었다. 하나님의 은혜로 제2의 인생을 살아가는 분이 가쁜 숨을 몰아쉬며 집필한 책이 『북녘교회 이야기』이다. 이 책을 저술하면서 그는 한국교회가 북녘교회 회복에 미력한 힘을 보태는 데 조금이나마 도움이 되었으면 하는 마음을 이 책에 담았다.\n이 책을 읽기 전에 두 가지 질문을 해본다. 첫째, 북한에서 신앙생활을 했던 남한 거주 성도들이 자신들이 과거에 다니던 교회에 편지를 보낸다면, 과연 그 편지가 정확한 장소에 도달할 수 있을까? 그렇지 못할 것이다. 왜냐하면 북한은 분단 직후부터 행정구역을 조금씩 개편하다가 1952년 12월에 ‘군면리 대폐합’을 시행하여 기본 체계를 바꾸었고, 북한 내부 체제를 위해 시, 구역, 군의 이름을 변경하였기 때문이다.\n둘째, 북한이 개방되었을 때 북한 출신 성도들이 어려서 다니던 교회당을 찾아간다면, 과연 그곳은 원형 그대로 남아 있을까? 전쟁으로 인해 붕괴되었거나 북한 정부가 몰수하여 다른 용도로 사용하거나 변형시켰다면 기억 속의 교회당은 찾기 어려울 것이다. 저자는 이런 의문을 품고 평양직할시부터 시작하여 강원도에 이르기까지 분단 이전에 있던 교회와 그 이후 변화된 교회들과 교회당이 가진 특별한 이야기들을 총 12장으로 구성하여 들려준다.\n이 책에는 몇 가지 특징이 있다. 첫째, ‘선교학으로 보는 북한교회사’이다. 각 장마다 선교사들의 선교행전을 볼 수 있기 때문이다. 둘째, ‘역사로 보는 한국 기독교’이다. 지역마다 교회가 세워진 배경, 독노회, 선교지 분할정책, 제2의 예루살렘, 조선족 교회의 역사적 배경, 한국인 최초의 교회당, 신천사건 등 한국 기독교의 역사적인 배경을 기술했기 때문이다. 셋째, 저자가 감리교 목사임에도 불구하고 타 교단의 역사적 배경과 교회를 균형 있게 서술했다. 넷째, 행정구역에 따른 각 장마다 부제를 달아 자신의 신앙적 고백을 담고 있다. 예를 들어 제1장 “평양직할시: 우리 모두의 ‘시온’”이라 한 것은 이스라엘이 바빌론에서 포로 생활을 하던 중 시온을 보며 울었다는 말씀에 기초한 것으로, 저자는 ‘평양이 한국교회의 시온’이라는 자신의 신앙고백적인 부제를 달았다.\n이 책을 읽으면서 놀라운 점은 저자의 연세가 적지 않음에도 불구하고 철저하게 1차 자료를 토대로 집필하기 위해 발로 뛰었다는 점이다.\n그 흔적이 책에 고스란히 담겨 있다. 게다가 균형 잡힌 한국교회사의 관점을 보여주고 있다. 특별히 이 책은 아주 귀한 자료를 책 말미에 부록으로 실었다. 2002년부터 2018년까지 「로동신문」에 실린 종교 관련 기사를 정리하여 제공한 것이다. 이 자료는 북한을 연구하는 이들에게는 1차 자료가 되기에 더욱더 감사의 마음으로 책을 받아보게 된다.\n우리가 여행할 때, 보통은 가이드북을 한 권씩 가지고 다닌다. 북한이 개방되어 자유롭게 여행할 수 있는 날이 왔을 때, 그곳을 방문하는 기독교인의 손에 이 책이 한 권씩 들려 있기를 바란다.\n『그루터기』는 에릭 폴리 목사가 한국전쟁 이후 북녘의 신앙인 가족에 대해 추적하고 연구해서 내놓은 『믿음의 세대들: 북한지하교인의 후손들』 이후에 쓰인 후속작이라 할 수 있다. 그러나 두 책에서 나오는 북한 성도들의 배경은 다르다. 『믿음의 세대들』에 나오는 조선족 배씨 가정은 한국전쟁 이후 북한으로 들어가 살던 성도인 반면, 『그루터기』는 북한에서 나고 자란 성도들의 후손을 이야기한다.\n이 책은 평화나눔재단에서 출판한 것으로 평화나눔재단의 상임대표 윤현기 교수(아세아연합신학대학교), 공동대표 김병로 교수(서울대학교 통일평화연구원), 연구원 이원영 목사(민주평통 자문위원), 연구원 천지혁 목사(통일부 통일교육 전문위원) 등 네 명이 공동으로 참여해 집필했지만, 실제로는 김병로 박사의 연구작이라 할 수 있다. 왜냐하면 이 주제는 지난 2003년에 아세아연합신학대학교 북한연구소와 한동대학교 연구팀이 두 차례에 걸쳐 미국의 국제종교자유위원회 연구 프로젝트인 ‘북한종교인 가족 추적연구’에서 시작된 것이기 때문이다. 그때 연구 프로젝트의 책임자였던 김병로 박사는 ‘북한종교인 가족 추적 조사’ 일부는 마쳤지만, ‘그루터기 성도들에 대한 연구’는 17년이 지난 올해에 이 작업을 마친 것이다. 김병로 박사는 럿거스대학에서 박사학위를 받은 사회학자이면서 신학을 공부하였으며 목회자 가정에서 자란 신앙인이다. 이 책은 이런 신앙인으로서 북한 사회의 단면을 추적 조사한 것으로 이해된다.\n현재 북한에 존재하는 기독교회는 세 가지로 분류할 수 있다. 하나는 관제교회(이 책에서는 ‘공인교회’라고 불렀다.)로 북한 정부가 인정한, 조선그리스도교련맹 산하에 있는 공식적인 교회이고, 둘째는 고난의 행군 이후에 생긴 지하교회이며, 마지막 셋째는 그루터기 교회이다. 이 책은 세 번째 형태인 그루터기 교회를 다루고 있다. 김병로 박사는 그루터기교회를 “한국전쟁 이후, 특히 1958년 이후 교회에 대한 북한 공산정권의 조직적인 탄압으로 공개적인 교회 활동이 허용되지 않은 상황에서 유형교회를 떠나 개별적으로 흩어져 존재하게 된 신앙인들의 집합체”로 설명한다.\n이 책은 ‘공산 정권이 들어선 이후 북한의 종교인과 기독교인은 어떻게 되었는가?’, ‘그들의 남은 가족은 어디서 어떻게 살고 있었으며, 북한 안에서 신앙을 유지하고 있었는가?’라는 질문과 주제를 다루고 있다. 하지만 김병로 박사는 단순히 학자로서 가진 호기심을 넘어 일종의 죄책감을 가지고 이 글을 썼다. 북한을 연구하는 신앙인이 가진 일종의 부채로서 평양대부흥운동의 유산을 물려받은 한국교회가 그들이 가장 힘들고 어려울 때 그들의 절규를 외면하고 돌아보지 못했다는 빚진 자의 심정으로 그루터기들을 찾아본 것이다.\n이 책은 3부로 구성되어 있다. 1부는 북한 그루터기들의 생존 역사를 보여준다. 이 책의 중심이라 할 수 있는 2부에서는 북한에서 3대 이상 신앙생활을 하고 있는 기독교인 가족 10명(목사 가족 3명, 장로 가족 3명, 그 외 4명)을 심층 인터뷰하여 신앙인 가족이 공산 정권에 의해 당한 처형과 투옥, 추방과 사면, 협력과 은둔의 경험이 서술되어 있다. 그리고 세대를 넘어 어떻게 신앙을 전수할 수 있었는지 혹은 어떤 과정을 거쳐 신앙을 상실하였는지와 그루터기 가족에 전해 내려오는 신앙의 내용은 무엇인지, 개인은 어떻게 신앙을 유지하였는지 등을 생생하게 기록하고 분석하였다. 그리고 마지막 3부는 그루터기들의 생존 그 이후를 이야기하는 것으로, 특히 그루터기 가족 역사로 북한교회사를 보았다. 북한교회사 연구에 지금까지 이런 연구는 없었다.\n이 책에는 더 자세히 검토해야 할 내용이 몇 가지 있다. 첫째, 이 책은 저자의 경험으로 북한의 가정교회의 실체를 인정하지만, 탈북민 대다수는 가정교회의 실체를 알지 못하거나 있을 수 없다는 의견을 가지고 있다. 둘째, 이 책은 관제교회(봉수교회, 칠골교회)가 비록 조선그리스도련맹의 지도하에 있고, 사상검증이 끝난 성도로 구성되어 있어 진짜 교회라고 하기는 어려우나, 현재 두 교회는 나름대로 교회의 역할을 한다고 보았다. 그러나 탈북민 단체에선 공인교회(관제교회)는 가짜 교회로 절대 인정할 수 없다고 한다. 셋째, 조선그리스도교련맹 2대 위원장이던 김성률 목사의 손녀 K 자매의 증언이 있는데, 김성률이 목사였는지에 대해 의문을 갖는 이들도 있다. 넷째, 북한 당국이 1959년에 조직적인 반종교정책을 전개했을 때 펴낸 정하철의 『우리는 왜 종교를 반대하는가』라는 책 제목이, 김흥수 교수는 『우리는 왜 종교를 반대하여야 하는가』라고 하였다.\n위와 같이 더 자세히 살펴보아야 할 요소들이 있지만, 이 책이 주는 의의는 크다고 본다. 먼저 이 책을 통해 북한 기독교 역사를 체계적으로 이해할 수 있으며, 또한 현재 북한에 존재하는 기독교인들의 삶을 엿볼 수 있다. 특별히 이 책에서 그루터기를 통한 남한교회의 변화를 촉구한 점을 강조할 필요가 있다. 눈부신 성장과 부흥을 구가한 한국교회가 풍요로움과 물질주의에 매몰되어 생명력을 잃고 있는 이때, 혹독한 시련과 고난을 통과한 북녘의 남은 자들이 한국교회를 각성하게 하는 광야의 외침이 되지 않을까 하는 한 가닥 희망을 말했기 때문이다. 이 책은 한국교회가 북한의 그루터기 성도들이 겪은 고난의 이야기를 듣고, 삶을 나누며, 격려하는 일이 통일이며 선교라고 결론을 맺는다.\n정종기 | 서울 도봉동에 있는 영신교회의 담임목사이다. 아세아연합신학대학교 선교대학원 북한선교학과에서 학생들을 가르치고 있으며, 기독교통일포럼 사무총장으로 활동하고 있다. 『북한선교개론』, 『통일목회를 위한 디딤돌』 등의 저서가 있다.


모험의 7대 불가사의 | 1boon\n모험의 7대 불가사의\n클라이밍, 행글라이딩, 카약, 패러글라이드, SUP, 트레일 러닝, 서핑 그리고 최고의 장소\n8,244 읽음 2018. 04. 14.\n세계 불가사의는 항상 7가지로 나뉩니다. 그래서 이번엔 익스트림 '스포츠의 7가지 불가사의'를 정의해보려고 합니다. 이를 위해 다른 종목 7명의 세계적인 탑클래스 운동 선수에게 물었습니다.\n"스포츠를 즐기기에 가장 환상적인 궁극의 장소는 어디인가요? "\n클라이밍 in 퐁텐블로(Fontainebleau, France)\n샤우나 콕시(Shauna Coxsey)\n퐁텐블로, 프랑스(Fontainebleau, France)는 세계에서 가장 훌륭한 볼더링 (bouldering) 장소로 많은 사람들이 인정하는 곳입니다. 이 곳은 파리의 남동쪽 70km 지점에 위치해 아름다운 숲속에 등반 루트를 가진 광대한 자연 네트워크입니다. 안전한 초보자용 바위부터 모든 레벨의 산악인을 위한 슬라브(slabs), 아르테이트(arêtes), 오버행(overhangs) 및 맨텔(mantels)까지 다양한 종류의 클라이밍 루트는 세계 최고 수준입니다.\n"퐁텐블로 이상의 곳은 없습니다. 상상 이상의 아름다운 바위들이 기다리고 있습니다. 물론, 근처에서 먹는 패스츄리 역시 상상하는 맛 그 이상이죠." 샤우나 콕시(Shauna Coxsey)\n행글라이딩 in 시드니(Sydney, Australia)\n시드니의 자연적으로 생겨난 이곳은 행글라이더들의 놀이터입니다. 해변의 역동적인 바람이 때로는 주변의 유명한 랜드마크보다 높이 날게 해주기도 하고, 때로는 해변을 거니는 많은 사람들을 놀라게 해 주기도 합니다.\n"갈매기, 펠리칸, 알바트로스를 친구삼아 함께 나는 기분은 말로 표현할 수 없습니다. 하늘 위에서 볼 수 있는 하버 다리와 오페라 하우스의 아름다운 풍경은 말할 것도 없고요. " 코리나(Corinna Schwiegershausen)\n단, 이곳은 역동적인 바람 때문에 집중하지 않으면 자칫 쉽게 바람에 휘말릴 수 있으니 꼭 지역 로컬을 동반해야 합니다.\n카약 in 창포강, 히말라야 (the Tsangpo River, Himalayas)\n노리아 뉴먼(Nouria Newman) and 아니올 세라솔스(Aniol Serrasolses)\n히말라야의 아름다운 경치, 사나운 급류, 세계에서 가장 깊은 계곡, 그랜드 캐년보다 3배 더 깊고 8배 가파른, 이 엄청난 수식어들을 다 가진 궁극의 강이 바로 여기입니다. 창포강(Tsangpo River)은 카일래시(Kailash) 산에서 시작하여 1,700km의 티베트 고원을 가로 지르며 1,400m 떨어진 240km 길이의 협곡을 통과하여 인도 국경에서 끝납니다.\n"가장 깊은 협곡에서 하얗게 쏟아져 흘러가는 물과 그 풍경, 그리고 문화적 경험은 세계 그 어디에도 없는 것입니다. 아, 세상에서 가장 어려운 물인 것은 이미 분명한 사실이고요."\n패러글라이딩 in 카라코람, 파키스탄(the Karakoram, Pakistan)\n톰 더 돌로닷(Tom de Dorlodot)\n더많은 사진과 패러글라이딩 영상으로 확인하기 클릭!\n여기, 패러글라이딩할 때 가장 아름다운 장관을 볼 수 있는 곳이 있습니다. 끝없이 펼쳐진 산과 빙하들, 넓은 계곡과 랜딩지점까지 모든 것이 완벽하게 갖추어진 곳은 바로 카라코람(Karakoram)입니다. "카라코람(Karakoram)에서 패러글라이딩을 하는 순간 펼쳐진 장관이 준 전율과 고도가 주는 짜릿함에 중독될 것입니다. 하늘을 날기에 이보다 자유로운 곳은 없습니다."\n"인생에서 가장 잊혀지지 않는 것은 무엇이냐고 물어본다면 단 1초의 망설임도 없이 '카라코람(Karakoram)에서의 패러글라이딩'이라고 대답할 것입니다." 톰 더 돌로닷(Tom de Dorlodot)\n스탠딩 업 패들보드 SUP in 파타고니아(Patagonia, Chile)\n캐스퍼 스테인패스(Casper Steinfath)\n파타고니아의 투명하고 새파란 얼음 산들 사이로 유유자적 다닌다면 어떤 기분일까요? 가슴 벅차오르는 절경을 볼 수 있다는 것 외에도 그 누구에게도 방해받지 않는, 질리도록 고요한 순간을 맛볼 수 있습니다.\n"거대한 자연 앞에서 겸손함을 느꼈습니다. 너무 빠르지도, 너무 쉽지도 않았다는 점이 내 인생에서 새로운 경험이었습니다. 빙하들과 함께 호수 위에 떠 있는 기분이란 정말 겪어보지 않으면 알 수 없습니다. 만약 딱 한 번 SUP 보드를 탈 기회가 주어진다면 주저하지 않고 칠레의 파타고니아로 떠날 것입니다." 캐스퍼 스테인패스(Casper Steinfath)\n트레일 러닝 , 히말라야길, 네팔(the Great Himalayan Trail, Nepal)\n라이언 산데스(Ryan Sandes), 페르난다 마시엘(Fernanda Maciel)\n이 1,400km의 산길은 지구상에서 가장 큰 산맥을 가로지릅니다. 전통적으로 '실현 가능한 가장 높은 높이'라고 알려져 있기도 하죠. 또한, 히말라야에는 완만하게 낮은 경사로 이루어진 길부터 6000m가 넘는 길을 가볍게 등산할 수 있는 길은 물론, 이 외에도 셀 수 없는 산길이 있습니다.\n"히말라야에 관한 사진을 보았다면 단지 한편의 서사시를 읽은 것에 불과합니다. 히말라야 전체의 100분의 1도 못 본 셈이죠. 트레일 러닝을 하게 된다면 조금은 더 많이 알 수 있지 않을까요? 하지만 히말라야의 트레일 러닝은 달에 다녀오는 것보다 어렵다고들 하는데요. 생각만 해도 닭살 돋는 히말라야 트레일 러닝은 가장 강력한 러닝 어드벤처라고 확신합니다." 라이언 산데스(Ryan Sandes)\n윈드서핑 in 마우이(Maui, USA)\n로비 (Robby Naish)\n하와이 마우이의 해변은 아름답습니다. 여행지 추천 목록에 빠지지 않는 곳이죠. 쉽게 여행으로 갈 수 있는 곳이며 항상 바람이 불어온다는 점, 세계에서 가장 중독성 강한 파도가 있다는 점 때문에 최고의 윈드서핑지가 될 수밖에 없습니다. 10년 동안이나 수많은 사람들이 찾은 곳이죠.\n"이곳은 나의 고향입니다. 하와이 마우이는 수많은 역사적 사건들이 일어난 곳이고 끊임없이 새로운 스타를 배출해오고 있고, 세계에서 가장 많은 윈드서핑 사진의 배경이 된 곳입니다. 또한, 보기만 해도 윈드서핑을 하고 싶게 만드는 세계에서 가장 중독성 강하고, 가장 크고, 가장 긴 파도가 있는 곳입니다." 로비 (Robby Naish)


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내 라디오 플랫폼 게임에서 음악의 리듬으로 이동\niPhone 및 Android에서 Viber 및 기타 앱을 사용하여 휴대 전화를 무료로 이용할 수 있습니다.\n채팅 및 메시지를위한 Facebook Messenger의 대안\n결국, 페이스 북은 애플리케이션을 분리 하고, 안드로이드 스마트 폰이나 아이폰을 소유하고있는 언젠가 는 비공개 메시지 를 보내고 받거나 Facebook 친구들과 채팅 하기 위해 다른 애플리케이션 인 Facebook Messenger 를 설치해야합니다. 지금까지 Facebook Messenger 는 친구에게 무료 통화를하고, 사진과 비디오를 보내고 심지어 메시지를 녹음하는 기능을 갖춘 기본 앱의 메시지 기능을 개선 한 버전이었습니다. 그럼에도 불구하고, 페이스 북 메시지를 몇 번만 사용하는 많은 사람들에게 여전히 불필요한 앱이었습니다. 그러나\nLTE / 3G 키 가 확산됨에 따라 고정 전화선 (ADSL 또는 광섬유없이)이 없어도 인터넷 에 연결할 수 있으며 선택한 전화 회사에 가입 또는 선불료를 지불 할 수 있습니다. 이러한 유형의 연결을 사용하면 이탈리아의 유선 속도가 매우 낮은 지역에서 실용적인 솔루션이 될 수 있으므로 만족스럽게 탐색 할 수 없습니다. 그래서 우리는 휴대 전화의 동일한 네트워크에 연결하여 휴대용 인터넷을 가질 수 있으며 때로는이 기간에 제공되는 ADSL보다 훨씬 빠른 속도로 서핑합니다. 올바른 운영자를 선택하고 적절한 제안을하고 SIM을 LTE 키를 찾아 PC의 무료 USB 포트에 연결하십시오. 이 가이드에서 우리는 모든 이탈리아 사업자를 위한 LTE / 3G 키 를 위한 최상의 인터넷 제공을 확인합니다 . . 유선을 대체하기 위해 LTE 키에\n무료 RTS 전략 게임 PC 용\nPC에서 잘 작동하는 게임 유형이 있다면 RTS (Real Time Strategy)의 전략 게임입니다. 시간은 핵심 요소이며 다른 실제 플레이어와 게임으로 멀티 플레이어 게임을 자주하는 곳입니다. 몇 시간과 몇 시간 동안 마우스를 사용하여 게임을 할 수 있습니다. 여러 종류의 전쟁 전략 게임이 있습니다. 때로는 차례 기반으로 이루어지며 때로는 카드 게임으로 지어 지기도하고, 자유 세계와 함께 지휘 능력을 키우고 확장하기도합니다. 어떤 경우에는 게임 중에 페니를 사용하지 않고 무료로 게임을 즐길 수 있기 때문에 콘솔 위에 PC를 설치하는 것이 이러한 유형의 게임입니다. 아\n라이브 게임에 게임 플레이 또는 브로드 캐스트 게임 기록\n어떤 사람들에게는 이상하게 보일지 모르지만, 세계에서 가장 크고 가장 빈번한 온라인 비디오 사이트 중 하나는 비디오 게임에서만 사용되는 Youtube의 일종 인 저스틴 TV의 상속인 트 위치 (Twitch)입니다. Twitch에 가입 한 사람들은 비디오 게임 ( " Gameplay "라고 함) 을 통해 게임 기록 을 공유하고 게시 할 수 있으며, 라이브 스트리밍을 통해 다른 사람들이 자신의 옆에있는 것처럼 자신의 게임을 볼 수 있습니다. 이 비디오의 좋은 점은 일반적으로 게임 외에도 게임 중에 자신의 반응을보기 위해 (웹캠을 사용하여) 플레이어의 얼굴을 투명도가있는 하단 모서리 또는 액자 의 배경으로 구성하여 이야기 할 수 있다는 것입니다 그가하는 일을 묘사. 이 비디오 유형은 Youtube에서 유명한 캐릭터 FaviJ 를 유명하게 만들었는데, 그의 비디오 리뷰를 통해 수백만 명의 팬이 진정한 유명인이되었습니다. 누가 FaviJ처럼되기를 원하나요, 아니면 자주 플레이하고 세계를 보여주기 위해 자신의 게임 을 녹화하는 즐거움을 Youtube 또는 Twi\nGame Booster로 PC 게임의 속도와 성능 향상\nGame Booster 는 IOBit 소프트웨어의 무료 프로그램이었으며 현재 무료로 강력한 Razer Cortex Boost가되어 정말 잘 작동하며 PC가 비디오 게임을 절대적으로 효과적으로 수행 할 수 있도록 최적화합니다. 이것은 게임을하는 동안 컴퓨터 성능 을 극대화 하는 Windows PC에서 비디오 게임 을 시작할 때 시작하는 최적화 도구 입니다. 그것은 사용하기가 매우 쉽고 오래되었거나 새로운 컴퓨터에서 탁월한 결과를 얻을 수 있기 때문에 시도해 볼 가치가 있습니다. Game Booster는 불필요한 프로그램 및 백그라운드 프로세스에서 낭비되는 일없이 실행중인 게임에 대한 컴퓨터 리소스 (CPU, 비디오 메모리 및 네트워크 연결) 의 사용을 최대화합니다 . Windows에서 우선 순위가 높은 프로그램의 실행 속도를 높이기 위해 이\nWindows 10 최고의 게임 - 무료 스토어에서 즐기십시오\n최근 몇 년 동안 Windows 10 용 응용 프로그램은 물론 스마트 폰 에서처럼 중앙 집중식으로 업데이트를 관리하는 Microsoft Store의 게임 품질이 크게 향상되었습니다. 이 목록에서 XBox에서 사용할 수있는 Windows 10 스토어에서 사용할 수있는 최고의 무료 게임이 무엇인지 살펴 보겠습니다. Microsoft 정책의 핵심 특징 중 하나는 실제로 다양한 플랫폼, 컴퓨터 또는 Xbox 또는 타블렛에서 재생할 수 있다는 것입니다. 이러한 모든 게임 기능의 핵심에는 Windows 10에 포함 된 Xbox 응용 프로그램이 있습니다.이 응용 프로그램을 사용하여 게임을 비디오에 녹화하고 온라인 또는 친구와 게임 내용을 공유 할 수도 있습니다. 아\niPhone 용 최고의 게임 50 개 모두 무료로 제공됩니다.\nAppearnie와 같은 다양한 사이트의 비공식 사이트와 공식 등급 사이의 요약을 만들기 위해 Apple의 App Store에서 찾을 수있는 iPhone 및 iPad 용 최고의 무료 게임 순위를 만들 수 있습니다. 이러한 방식으로 우리는 가장 인기 있고 다운로드 된 게임이 무엇인지 이해할 수 있습니다. 이론적으로는 iOS에서 재생할 수있는 가장 아름답게해야합니다. 그런 목록은 없지만, 아이폰 과 아이 패드, 다양한 장르의 무료 게임 을 나열 해보고 , 애플 앱 스토어에서 무료로 다운로드 할 수 있다. 적어도 한 번 연주해야합니다. 1) Clash Royale 은 2016 년에 출시 된 가장 아름다운 게임 중 하나이며, 실시간 전략 게\nFortnite : 100 명이 함께하는 진정한 전투 (PC 용 무료 게임)\n2018 년에 가장 성공적인 멀티 플레이어 게임 중 하나가되는 것을 목표로하는 Fortnite Battle Royale 과 함께 이번에는 무료 PC 게임을 언급 할 가치가 있습니다. Fortnite는 Epic Games 타이틀이며 PlayerUnknown의 Battlegrounds (PUBG)로 박진 된 박스 오피스의 게임 플레이를 통합합니다. 장르는 범인 게임의 장르이며 Hunger Games 의 영화에서 영감을 얻은 새로운 특징을 가지고 있습니다. 사실, 배틀 로열 은 공개 필드 에서 다른 사람들을 죽이고 살아남을 수있는 유일한 목표가되는 선수 들간 의 전투 입니다. 따라서 슛을해야만 할뿐만 아니라 더 많은 옹호와\n동일한 화면에서 함께 즐길 수있는 20 가지 게임 (Android, iPhone 및 iPad)\n모바일 게임은 재미있는 취미이지만, 혼자만 느껴질 수 있습니다. 다행히도 항상 멀티 플레이어 게임, 친구와 게임을하거나 인터넷을 통해 전 세계의 낯선 사람에게 도전 할 수있는 게임이 있습니다. 이 기사에서는 Android 휴대 전화 및 iPhone 용 멀티 플레이어 게임을 볼 수 있습니다.이 게임은 인터넷에 연결되지 않은 상태 에서 같은 기기, 스마트 폰 또는 태블릿 또는 iPad의 같은 화면에서도 친구와 함께 즐길 수 있습니다. 집에서, 길에서, 해변에서 또는 어디서나 2 ~ 4 개의 시간에 자신을 발견 할 때 이상적입니다. Android, iPhone 및 iPad 용 상위 10 개의 멀티 플레이어 게임을 살펴 보겠습니다. 1) Glow Hockey 2\n속임수 Slither.io, Agario와 비슷한 게임, 웹, Android 및 iPhone 사용\n2016 년에 우리는 올해의 게임이 될 후보자를 얻었 습니다 (스마트 폰 및 모바일 플랫폼에 대해 말함 ) : Slither.io 라고 불리며 이미 매장 순위에서 첫 번째이며 실제적으로 게임 중 하나 인 Agario의 속편입니다. 2015 년 Shilter.io는 아가리오가 모든 플레이어 를 멀티 플레이어 모드로 움직이면서 큰 공간에서 동시에 공을 먹고 크고 커지게 만드는 아이디어를 다시 얻습니다. 그러나 공이 Agarius에서 Slither.io 로 옮겨 지면 작은 벌레 가 움직여야 합니다. 작은 벌레 는 그 길에서 발견 되는 음식을 먹음으로써 점점 커집니다 . 역사가 깊고 (최근에 갱신 된) Nokia Snake 게임 에서처럼 조금씩, 웜은 머리와 충돌하거나 다른 뱀과 충돌하는 것을 피하기 위해 이동해야합니다. 모든 Slitherio 게임에서 화면에 표시되는 모든 웜은 우리 같은 다른 플레이어가 주도합니다. Slither.io에서 아가리온과 같이 작은\n최고의 카드 게임 및 전투 인 Clash Royale 플레이\n지난 3 년간 가장 인기있는 모바일 게임 인 Clash of Clans 의 제작자 인 Supercell은 이미 최고의 앱 순위에서 선두를 달리고 있는 새로운 메가 히트작 인 Clash Royale 을 출시했습니다. Google Play 및 iTunes 상점에서 이 게임은 클랜 오브 클랜 (Clash of Clans)이 그래픽, 캐릭터 및 사운드를 주제로 모든 것을 포장 한 CCG (Trading Card Game)와 Moba (실시간 전략 게임) 라는 시장에서 가장 널리 퍼진 2 개의 장르 를 하나로 모으려고합니다. 결과적으로 상업적 성공을 위해 특별히 제작 된 재미있는 게임입니다. Clash of Clans만큼이나 그렇지는 않을지라도, 각 게임마다 기다리지 않고 자유롭게 게임을 즐길 수있는 충분한 시간이 필요합니다. Clash Royale 은 여전히 전략 게임을 좋아하는 사람들에게 최고의 게임 중 하나입니다. 한 손으로도 수직 방향으로 플레이하는 전투 시나리오를 사용하여 적을 공격하고 동시에 방어해야합니다 . 모든 게임은 항상 멀티 플레이어 모드에서 다른 실\n안드로이드, 아이폰 및 웹 사이트에서 Paper.io 2\n가장 재미 있고 가장 매력적인 스마트 폰 게임 시리즈 중 하나는 게임 IO 또는 IO 라고 부를 수있는 것입니다. 이 게임들은 게임에 따라 서로 다른 목표와 규칙 을 사용하여 같은 시간에 같은 그림 에서 실시간으로 100 명의 플레이어가 모두 함께 플레이 한다는 공통점이 있습니다. 예를 들어, 우리는 가장 성공적이었던 두 가지 게임에 대해 과거에 말했습니다. Agar.io 서로 먹는 거품과 다른 뱀을 먹고 가장 큰 Slitherio가있는 곳. 이제 오리의 변화 , 정확하게 Paper.io 2 , Agario와 Sliterio에 공통적 인 많은 특성을 가진 게임, 매우 ingengoso, 오리지널, 재미 있고 경쟁력있는 게임입니다. 색칠 공부에서 나\n가장 재미있는 레이싱 게임 인 Asphalt 8은 Windows, Android 및 iOS에서 무료입니다.\nWindows 10 PC에서 무료로 다운로드 할 수있는 최고의 무료 게임 중 Gameloft의 Asphalt 8은 모든 사람들에게 훌륭한 게임입니다. 아스팔트는 RAM 2GB가 장착 된 새롭지 않은 랩톱에서도 부드럽게 재생할 수 있으며 Windows 8에 완전히 최적화 된 속도 저하는 없습니다. 태블릿 모드에서 키보드를 사용하거나 컨트롤러를 사용하여 재생할 수 있으며, PC와 안드로이드 및 iOS 휴대 전화 및 태블릿 (iPhone 및 iPad)에서 무료로 찾을 수 있는 가장 재미있는 레이싱 게임 일 수 있습니다. 업데이트 : PC, Android 및 iPhone 용 아스팔트 9 범례 아스팔\n질문이있는 최고의 퀴즈 및 퀴즈 게임 (Android 및 iPhone)\n우리는 항상 TV 퀴즈 팬이었으며 TV에서 방송되는 모든 종류의 퀴즈에 적극적으로 참여했습니다. Mike Bongiorno가 이탈리아 전역에서 자신의 퀴즈 노니를 연주하기 위해 붙인 시간과 비교할 때, 오늘은 단순히 스마트 폰을 사용하여 TV 쇼의 질문에 답하지 않고도 모두 퀴즈를 풀 수있는 기회가 있습니다. Android 및 iOS 매장에는 모든 종류의 퀴즈 및 퀴즈 게임 이 있으며 전 세계에서 혼자서 또는 다른 사람들에게 도전 할 수 있습니다. 이 기사에서 우리 는 안드로이드, 아이폰, iPad를위한 퀴즈 중 최고의 게임을 객관식 질문이나 무료로 플레이 할 수있는 단어와 이미지 , 그리고 이탈리아어 로도 볼 수 있습니다. 1) 퀴즈 결투 는 현재 이탈리아어를 포함한 모든 언어로 Android\niPhone, iPad 및 Android에서 당구 경기 : 8 Ball Pool 무료\n당구는 물리학에 기반을두고 경쟁이 치열하기 때문에 턴 기반 게임이기 때문에 다른 사람이나 친구와 함께 컴퓨터에서 재생할 수있는 실제 게임 중 하나입니다. 이미 다른 기사에서 우리는 멀티 플레이어 모드에서 다른 플레이어와 온라인으로 플레이 할 수 있는 최고의 3D 당구 게임을 보았습니다. 그러나 시간이 바뀌고 게임이 터치 스크린 태블릿에서 훨씬 뛰어 났으므로 이제는 Billiards, 8 Ball Pool of Miniclip 의 최고의 온라인 게임으로 보자 . iPad, iPhone 또는 태블릿 또는 휴대 전화 에서도 무료로 게임을 즐길 수 있습니다. Android . 8 볼 풀 (Ball Pool) 은 온라인 토너먼트에서 친구와 또는 심지어 낯선 사람과 일대일 매치를 할 수있게합니다. 게임 시\n게임 안드로이드와 아이폰에 대한 단어, 스크래블, Ruzzle 찾기\n루즈는 2013 년에 드림로드 및 컬렉션의 게임 챔피언이었으며, 전 세계 플레이어들에게 훌륭한 클래식이되었으며, iPhone 및 Android 용 무료 게임 중 순위에서 처음으로 선정되었습니다. 그것을 모르는 사람들을 위해, 그것은 큐브 박스 안에서 편지의 주사위로 한때 연주되었던 서정 시자 입니다. 이 게임의 목적은 4x4 보드에 임의의 문자를 추출하고 배열 한 경우, 가능한 한 많은 단어를 수평, 대각선 또는 수직으로 사용하여 찾습니다. 당신은 2에서하고 가장 진실한 낱말을 찾아내는 사람들은 이긴다. 세계 곳곳에서 (그리고 이탈리아에서) Ruzzle의 성공은 이탈리아어로 전국의 사람들에게 도전 할 수있는 사회적 환경 덕분에 수수께끼 같은 주간에 많은 유사한 게임을 스마트 폰에서\n모든 휴대폰을위한 10 가지 무료 PvP 게임 온라인\n오늘날 컴퓨터, 모바일 및 콘솔 게임은 인터넷을 통해 다른 사람들과 온라인으로 게임 할 때 더 재미 있습니다. 전략적 성별, 전쟁, 턴 기반 정보 또는 순위가있는 멀티 플레이 게임이 있습니다. 이 기사에서는 대신 가장 재미있는 종류의 10 가지 무료 온라인 게임 , 순수 액션 및 멀티 플레이어 PvP 파이팅 에 대해 생각할 필요가 없습니다. 전략에 대해 생각하지 않아도됩니다. 빠른 승리, 다른 사람들과 동시에 플레이하는 장소, 같은 장소에서 모두 함께하는 곳 프레임 워크, 팀 또는 모두에 대한 모든 것. 1) Doodle Army 2 : Mini Militia (Android - iPhone)는이 목록에있는 게임의 상징이며, 다른 플레이어가 이끌고있는 다른 적을 촬영하는 작은 사람을 태우는 초고속 게임입니다. 조직 된 서버에 동시에 참여하여 최대 8 명까지 참여할 수 있습니다. 제어\n무료 PC 게임 : 도스, 80/90 년, 객실 및 콘솔\n이 블로그의 무료 게임 섹션에서 보았 듯이 그래픽, 다양성 및 게임 플레이와 같은 게임 및 비디오 게임을 구입하지 않고도 PC에서 무료로 게임을 즐길 수있는 많은 가능성이 있습니다 (Windows Linux 및 Mac의 경우 30 가지 게임 다운로드 참조)., 상업적인 것에 부러워 할 것이 없다. 이 게임 중 일부는 공개 소스이며 비영리 단체로 개발되었으며 스폰서 및 프리미엄 계정에서 지원하는 경우도 있으며 대부분 온라인 및 멀티 플레이입니다. '80 년대와 90 년대의 다른 컴퓨터 게임은 대단히 즐거웠지만 이후에 제작자가 포기하고 " 포\n무료 PC 게임을 다운로드하는 최고의 사이트\n지불하지 않고도 훌륭한 비디오 게임을하고 싶다면 비 윤리적 인 비법을 고안 할 필요가 없습니다. 올바른 사이트를 검색하면됩니다. 어제 전날 상점에서 마지막 비디오 게임을하고 싶지 않다면, 종종 제공되는 무료 게임을 다운로드하거나 새로운 하이 엔드 무료 게임을 찾을 수있는 기회를 갖기 위해 몇 달을 기다려야합니다. 이 페이지에서는 신용 카드를 사용하지 않고도 페니를 지불하지 않고 PC 용 무료 게임을 다운로드 할 수있는 최고의 사이트를 볼 수 있습니다. 1) EA Origin 은 디지털 게임 시장에서 가장 중요한 제작 회사 인 Electronic Arts의 비디오 게임에 대한 새로운 온라인 상점입니다 (이태리어로도 가능). "On The House"섹션에서는 며칠 동안 만 다운로드 할 수있는 만료시 무료 게임을 제공합니다. 내가 쓰는이 순간에, 2\nGame Dowloader로 PC 용 무료 게임 100 개 이상 다운로드\n이 블로그는 일주일에 한 번 (토요일) 비디오 게임을 무료로 제공하기도하고 때로는 온라인으로 무료로 다운로드 할 수도 있습니다. " 무료 게임 "카테고리에서 페이지를 탐색하면 독립적 인 프로그래머가 개발 한 수많은 프리웨어 게임과 게임, Windows, Linux 및 Mac에서 사용할 수있는 오픈 소스, 그리고 대부분의 경우 멀티 플레이어에서 인터넷을 통해 높은 사람들과 놀아 라. 대부분의 무료 게임은 Battlefield 3 또는 GTA 시리즈와 같은 매장의 PC 게임과 시각적으로 비교할 수 없지만 실제 그래픽이 아닌 경우 일부는 동일한 품질을 얻을 수 있습니다 playability, 관련 및 역사에서 . 작년의 온라인 플래시 게임조차도 과거 게임이었습니다. PC 용 무료 게임보고 전문 사이트를 찾기가 어렵 기 때문에 무료로 다운로드하여 Windows에 설치할 수있는 100 개 이상의 게임을 무료로 수집하는 작은 프로그램에 유용합니다. 휴대용 게임 다운로드 응용 프로그\nLinux, Mac 및 Windows 용 30 가지 무료 게임 다운로드\n일주일에 적어도 한 번은 항상 무료이며 항상 아름다운 비디오 게임과 온라인 게임을보고하고자합니다. 결국, 비디오 게임의 세계는 아이들이나 게임을하는 사람들뿐만 아니라 전문가 나 기술 현상이있는 컴퓨터에서 일하는 모든 사람들이 컴퓨터 과학의 중요한 부분입니다. 다른 기사에서 필자는 항상 온라인 게임을보고하거나 윈도우 용으로 만 무료로 다운로드한다고 비난 받아 왔으며 Linux 또는 Mac을 사용하는 소수 민족도 있음을 잊어 버렸습니다. 기술 인종 차별 주의자와 파업자를 피하기 위해 아래 에서 Linux 및 Mac에서 모두 다운로드하여 설치할 수있는 무료 및 오픈 소스 게임 30 개 무료 다운로드 목록을 작성했습니다 . 윈도우. 게임 목록은 게임\n안드로이드와 아이폰을위한 최상의 게임 플레이 스테이션, X 박스와 PC\n핸드폰은 지금까지 Pokemon GO와 같은 특별하고 독창적 인 게임이 가능할뿐 아니라 Candy Crush 및 Clash of Clans와 같이 중독성이있는 게임과 함께 재생할 수있을뿐 아니라 재생하거나 재생할 수 있기 때문에 지금까지 선호하는 게임 장치가되었습니다. PlayStation 또는 XBox 콘솔과 PC에서 매우 성공적이었던 게임 . 이 목록에서 우리 는 PlayStation과 PC 용으로 출시 된 최고의 게임 10 가지를 발견했습니다. 이제는 Android 스마트 폰과 태블릿, iPhone 및 iPad 에서 원래 버전 으로 재생할 수 있습니다. 대부분의\n영구적으로 연결되어있는 경우 랩톱 배터리를 망칠까요?\n스마트 폰 배터리를 다운로드하는 앱은 무엇입니까?\nLCD 모니터 및 화면 해상도 선택 방법\nAndroid 및 iPhone 용 스토리가있는 최고의 모험 게임 (무료)\n사진 엽서 만들기, 프로젝트 및 그래픽 디자인\n최소 가격으로 Amazon에서 할인을 어디에서 찾을 수 있습니까?\n새로 설치하거나 PC를 교환 한 후 Windows 8 정품 인증\n창문 8, 2018\niPhone에서 다른 휴대 전화로 연락처를 가져 오는 방법\n두 폴더의 파일을 비교하여 하나로 합치십시오.


박근혜 국정농단 항소심에 국선변호인 3명 선임 – 개그프로\n박근혜 국정농단 항소심에 국선변호인 3명 선임\n재판부, 권태섭·김효선·김지예 변호사 선정\n각각 군법무관·사법시험·변호사시험 출신\n【서울=뉴시스】김현섭 기자 = 박근혜(66) 전 대통령 국정농단 2심 국선변호인단이 구성됐다.\n25일 법원에 따르면 서울고법 형사4부(부장판사 김문석)는 박 전 대통령의 특정범죄 가중처벌 등에 관한 법률 위반(뇌물) 등 혐의 항소심 변론을 맡을 국선변호인으로 권태섭(55·군법무관 7회), 김효선(41·사법연수원 34기·여), 김지예(32·변호사시험 5회·여) 변호사를 선정했다.\n1심 재판부였던 서울중앙지법 형사합의22부(당시 부장판사 김세윤)는 박 전 대통령이 지난해 10월 보이콧을 선언하자 조현권(63·15기) 변호사 등 국선변호인 5명을 선임했다.\n2심 재판부는 심리 범위가 줄어들어 3명만 정한 것으로 보인다.\n2심은 박 전 대통령이 항소를 포기하면서 삼성의 미르·K스포츠재단 및 한국동계스포츠영재센터 관련 뇌물 혐의를 중심으로 이뤄지게 된다.\n1심 재판부는 박 전 대통령의 재단과 영재센터 뇌물수수 혐의에 대해서는 무죄로 판단했고, 검찰은 이에 불복해 항소장을 제출했다.\n서울고법 형사4부는 최순실씨 항소심을 이미 진행 중이다.\n재판부는 박 전 대통령과 최씨 병합 진행 여부를 검토 중이다. 박 전 대통령은 1심에서도 최씨와 병합을 통해 함께 재판을 받았다.\n한편 박 전 대통령은 재판 보이콧 이후 1심 국선변호인단 접견 신청에 한 번도 응하지 않았다.


배우 이정현 결혼 포기했던 나…촬영중 생각 바뀌었죠 | 한경닷컴\n배우 이정현 "결혼 포기했던 나…촬영중 생각 바뀌었죠"\n입력2019.10.11 17:31 수정2019.10.12 01:07 지면A21\n영화 '두번할까요' 로 첫 코미디물 도전\n싱글라이프 시작한 아내 선영役\n남편에 결혼식 대신 이혼식 제안\n전남편의 친구까지…'3각 로맨스'\n“이전 작품에서 항상 어둡거나 애절한 캐릭터만 연기했어요. 그러다 보니 코미디물에 목말라 있었죠. 한 번도 접해보지 못한 장르인 만큼 관객들을 웃기겠다는 마음으로 열심히 연기했죠.”\n오는 17일 개봉하는 영화 ‘두번할까요’에서 남편과 원치 않는 이혼으로 싱글라이프를 시작한 아내 역을 연기한 배우 이정현(사진)은 이렇게 말했다. ‘두번할까요’는 이혼 후 혼자 살게 된 현우(권상우 분) 앞에 전처 선영(이정현 분)이 친구 상철(이종혁 분)을 데리고 나타나면서 벌어지는 이야기다. 극 중 선영은 이혼을 하기 싫어 현우에게 듣도 보도 못한 이혼식을 제안한다. 결혼을 앞두고 유산한 탓에 결혼식을 올리지 못했으니 이혼식이라도 하겠다는 것. 결국 현우는 창피함을 무릅쓰고 이혼식을 감행한다.\n“난생처음 들어온 코미디물이라 내용이 재미있으면 좋겠다고 기도했죠. 그런데 시나리오를 보자마자 너무 재밌어서 한 시간 만에 그 자리에서 다 읽었어요. 그러고는 회사에 전화해서 당장 하겠다고 했어요.”\n1996년 영화 ‘꽃잎’으로 데뷔한 이정현은 ‘은행나무 침대’ ‘파란만장’ ‘범죄소년’ ‘명량’ ‘군함도’ 등의 영화와 다수의 드라마를 통해 탄탄한 연기력을 인정받아 왔다. 그런데도 첫 촬영을 할 때마다 심하게 긴장한다는 그는 이번에도 예외가 아니었다고 했다.\n“설렁탕집에서 이야기를 나누는 장면이었어요. 너무 긴장해서 숟가락을 들고 있던 손이 덜덜 떨렸죠. 그걸 본 (권)상우 오빠가 깜짝 놀랐어요. 자신이 생각하는 이정현의 이미지는 이게 아닌데 신기하다고 했죠.”\n처음에는 극 중 선영의 캐릭터에 공감이 되지 않아서 연기하는 데 어려움을 겪기도 했다. 그럴 때마다 감독과 상의하며 상황을 이해하려고 노력했다.\n“선영은 쓸데없이 자존심이 센 인물이에요. 청소도 안 하고 설거지를 쌓아놓는 등 되게 지저분한 편이죠. 그에 반해 저는 청소하는 걸 좋아하고 설거지 안 한 그릇이 쌓여 있는 걸 못 보는 편이에요.”\n처음 도전한 코미디 연기였지만 권상우와의 호흡은 마냥 웃기고 재밌었다고 했다. 이정현은 “우연히도 상우 오빠가 출연한 영화 ‘탐정’을 본 이후 이번 영화를 촬영하게 됐는데, ‘탐정’의 상우 오빠를 상상하면서 연기하니까 너무 재밌었다”며 “오빠가 애드리브를 많이 하다 보니까 너무 웃겨서 관객의 입장에서 바라보기도 했다”고 털어놓았다.\n“이전 작품들에서 우울한 역할을 많이 맡아서 힘들었어요. 촬영할 때마다 슬픈 감정이나 부정적인 상황을 떠올려야 했으니까요. 이번 작품은 장르 자체가 밝아서 촬영 현장 분위기도 좋았어요. 평소 스태프들과 어울리는 걸 좋아하는데, 행복한 감정을 지속하면서 연기하고 풀어나가니 너무 좋았죠.”\n‘두번할까요’는 이정현이 지난 4월 결혼한 뒤 처음 선보이는 작품이라 감회가 더욱 남다르다. 결혼을 포기했던 그의 생각을 바꿔놓은 작품이라 더욱 그렇다.\n“대중의 시선 때문에 누군가를 만나기가 어려워 결혼을 포기하고 있었는데 이번 영화를 통해 긍정적인 생각을 갖게 됐어요. 극 중 두 남자의 캐릭터와 결혼해도 재밌겠다고 생각했거든요. 무슨 일이 생길 때마다 든든하게 옆을 지켜주는 현우와 순수한 사랑을 꿈꾸는 상철의 모습에 매력을 느꼈죠. 그런데 촬영 도중 우연히 아는 언니를 통해 지금의 남편과 소개팅을 하게 됐고요.”\n결혼을 결심한 결정적 계기는 함께 출연한 권상우와 이종혁이 보여준 남다른 가족애였다. 촬영이 끝난 뒤에도 쉼없이 울린 출연진의 단체대화방에는 두 사람의 자녀들 사진이 가득했다. 이정현은 “화목한 가정을 보며 부러움을 느꼈고, 하루빨리 가정을 꾸리고 싶었다”고 했다.\n결혼 후에도 ‘열일’ 행보를 이어가고 있는 이정현은 ‘두번할까요’ 촬영을 마치자마자 영화 ‘죽지 않는 밤’과 ‘반도’의 작업에 들어가 촬영을 마친 상태다. 예능 프로그램 출연도 앞두고 있다. 이정현은 “로맨스 코미디라는 장르에 맞게 관객들이 즐거운 마음으로 봐줬으면 좋겠다. 아무 생각 없이 머리를 비우고, 웃길 때는 웃으면서 볼 수 있는 영화”라며 관람을 권했다.\n#이정현 #영화 두번할까요 #엔터테인먼트 #한경 weekend


그 나이에는 살아야 할 삶이 많이 남아 있다. - koreatrizcon사이트\n장기간 생각하고, 축구 후의 삶에 도움이 될 학교에 집중함으로써 영리한 행동을 하라.\n명심해, 너는 훈련할 시간이 너무 많아서 우리는 결과를 내지 못하는 운동에 낭비할 수 없어!여기 5가지 주요 기능이 있다.\n이 파일들은 축구가 중국에서 죽걸이 지팡이에 고정되기 위해 사용된 실크 천의 작은 구멍을 통해 가죽 공을 발로 차는 것으로 연주된 것을 보여준다. 앞으로 이 게임은 세계의 다른 지역으로 퍼져나갔다. 축구 게임에 대한 광기는 영국에서 최고조에 달했다. 축구가 그것의 매력을 보는 것을 금지하기 위해 많은 노력이 이루어졌다.\n장기간 생각하고, 축구 후의 삶을 도와줄 학교에 집중함으로써 영리한 이전을 하라.\n1971년에 처음 만들어진 브라이언 송은 2001년에 만들어졌지만, 이 영화는 초기의 성공과 일치하지 않을 수도 있다.\n이 영화는 진정한 경우에 바탕을 두고 있고 브라이언 피콜로와 게일 세이어스라는 두 명의 팀 동료를 따라간다. 그들은 결국 친한 친구가 되기 위한 도전을 없애기 때문이다. 그러나 피콜로가 암에 걸렸다는 것을 알게 되면 축구와는 거리가 멀다. 이 영화는 당신이 본 지 오래 후에 당신과 함께 남을 것이다.\n좋아하는 팀의 비디오 게임에 가는 축구 팬들은 경기장 주차장에서 미행하는 경기 전에 시간을 투자하기를 원할지도 모른다. 테일게이트 축하는 비디오 게임 자체보다 더 재미있을 수 있고 모든 사람들이 그들의 그룹 T 티셔츠나 저지를 입고, 그들의 로리 주변 지역을 그룹 깃발로 설치하거나 몇몇 그룹 페넌트를 걸어라. 그들은 보통 즙이 많은 버거를 준비하기 위해 휴대용 그릴을 가지고 온다. 많은 맥주와 함께 핫도그. 당신은 스포츠 팬에게 그들의 즐거운 것을 더하기 위해 테일게이트 축하 선물통을 보낼 수 있다.\n어떻게 이런 일을 하는지에 대한 정보는 이해하지 못하지만, 저는 그가 아이들에게 장학금을 이런 식으로 지급하도록 돕기 위해 활용하는 재정 지원의 다른 몇 가지 접근법에 대해 학문적 자격을 갖추게 될 것이라고 생각합니다\n그렇게 적은 시간처럼 보이지만, 그 모든 1과 2를 포함하면, 당신은 결국 끊임없이 공을 치고 그 일을 하는 사람이 된다. 연습생 프로 운동선수 에릭 웨들, 이전의 유타 게이머들, 현재 샌디에이고 배터리 충전기, BYU의 게이머 브랜든 가스킨스 중 한 명이었다. 선수 라벨 에드워즈는 훌륭한 1부 축구의 전통을 다른 세대에 전수한 훌륭한 코치 중 한 명이고, 웨버 스테이트의 론 맥브라이드 감독은 비디오 게임의 순수성을 이해하고 있다는 것을 보여주고 있다.\n아직 열이 나지 않았다면 지금이 축구 셔츠를 사야 할 때일 것이다. 축구 비디오 게임을 하고 싶을 때, 당신은 비디오 게임을 할 생각을 하고 있을 것이다; 적절한 장비를 사용하는 것은 중요하고 당신은 평소의 티셔츠를 입을 수 없다. 어떻게 보여? 뭘 찾아야 하지?\n브렛 파브르: 1 TD와 3 INT Favre가 있는 171개의 잔디밭의 18/31은 이번 시즌에 실제로 쓸모없었고 당신은 그가 그 자리를 차지하기 위해 최고의 라인을 완성했다고 말할 필요가 없는 축구에서 최악의 선발투수들 중 한 명이었다고 말할 수 있다.\n, 만약 당신이 지상에서 CNS에게 천천히 움직이라고 가르친다면, 당신은 빠른 일시정지가 큰 제안이 아니라고 믿을지 모르지만, 우리가 여기서 찾는 것은 근육을 세게 수축시키고 점프함으로써 스트레칭에 대한 거의 무의식적인 반응이다.\n40점 테스트는 진짜 축구 능력과는 전혀 관련이 없기 때문에, 나는 너희들이 그 안에 체크인하는 것을 인정한다.\n그래서, 만약 당신이 스톱워치로 그 사람에게 깊은 인상을 주고 싶다면, 당신은 당신의 힘 훈련 프로그램에 플라이오메트릭을 추가하는 것이 좋은 생각일 것이다.\n이 행동의 열렬한 팬은 아닙니다.예를 들어, 플레이어는 항상 새로운 위치로 옮겨지기 때문에 그룹이 플레이를 원하는 위치에 대해 알지 못하면 학교에 관심이 있을 때 학교를 제거할 수 있습니다.\n깃발을 치는 것은 에너지를 태울 뿐만 아니라, 아이들을 텔레비젼과 컴퓨터 게임으로부터 멀리 떨어뜨릴 것이다. 아이들이 제대로 소비하고 어린 나이부터 신체적으로 활동하는 것이 필수적이다. 훌륭한 음식을 소비하고 활동적으로 남아 있는 것은 비만한 아이들의 전반적인 건강을 크게 증가시킨다. 이것은 걱정스러운 통계이다. 유소년 깃발 축구는 이 아이들에게 신체적/외부적 https://www.totoforyou.com 활동을 소개할 것이다; 그것은 아이들이 과도한 TV와 비디오 게임을 하지 않도록 도울 것이다.\n전반적으로, 와인 포장 비용에 대한 이 검토는 다음과 같은 가정을 가지고 있다: 500건이 넘는 부티크 와인 공장이며 병 장비를 소유하는 것은 아니다.


antonenko.net » 이상적분 예제\nАвтор Antonenko Andrii в 01.08.2019 . Опубликовано Без рубрики\n모델, 예를 들어, 패턴, 모범, 이상적인 사람이나 안내 또는 모방을 위해 하나 앞에 설정 뭔가를 의미한다. 모델은 모방의 가치로 촬영 또는 제안 된 무언가에 적용됩니다. 좋은 맛의 모델인 장식은 모방되거나 모방될 계정이 없는 어떤 맥락에서 모방될 수 있지만 경고로 간주될 수 있는 사람에게 적용됩니다. 아이들은 명확하고 상세한 원형 또는 프로토 타입을 제안 부모 패턴의 예를 따르는 경향이있다. 미국 산업은 다른 사람들이 모범을 보도록 패턴을 설정하여 에뮬레이트할 결함이 없는 예또는 완벽한 유형화를 제안합니다. 용기 이상적의 모범으로 아크의 조안을 인용하는 것은 현실이나 개념에서 가장 좋은 예시입니다. 그의 이상적인 예술가들과 어울리는 직업을 찾지 못했기 때문에 이제 는 이상적인 궁전을 «순진한» 또는 «외부인» 예술의 한 조각으로 간주합니다. 이것은 이상적인 조건이 될 것입니다,하지만 수의사에 도달으로, 그것은하지 않았습니다. 계정에 없는 필수 권한을 수행하려는 작업입니다. 다른 사용자로 로그인해 보십시오. 문제는 액체가 이상적인 조건에서도 한 시간 이내에 효능을 잃기 때문에이 시점에서 발생합니다. 그러므로 더 이상 경건함을 부르거나 독립적인 목표와 이상으로 취급될 수 없습니다.\n브루투스가 셰익스피어의 이상적인 초상화라는 사실에 놀랄 만한 문제가 있습니다. 그는 높은 이상을 가지고 있지만, 종종 그들에 따라 살지 못합니다. 추상적, 개념적, 개념적, 형이상학적, 개념적, 이론적(또한 이론적) 그는 말의 무언가를 알고 있었고, 이 만은 완벽하게 이상적 그의 꿈에 맞다. . 우리의 이상적인 자석처럼, 그들은 전체로 한 동안 서로 접근. «아마도 이상에 대한 여러분의 신앙은 여러분이 아는 것보다 더 깊을 것입니다. 문제가 지속되면 도움말 섹션을 방문하여 문제에 대해 알려주십시오. 보 이상, 고전, 아이돌론, 모범, 아이디어, 모델, 없음같은, nonpareil, 파라곤, 수호 성인 그는 어떤 방법으로 이상적인 승려아니었다, 그러나 그는 스캔들에서 동등하게 멀리했다. 초기 15c., «원형 또는 모델에 관련된,» 후기 라틴어 이상에서 «아이디어에 존재,» 플라톤 의미에서 라틴어 아이디어에서 (아이디어 참조). «완벽한»감각은 1610 년대를 처음 기록했습니다. 영어 학습자 이상정의 (2의 항목 2) 그것은 행동의 완전히 새로운 라인을 주도하고있다 생각, 이상이다.\n부활절 엘치의 땅은 리드가 사업을 세우기에 이상적인 장소였다. 둘 다 당신의 국가 휴양지를 설명 할 수 있습니다, 하지만 다른 방법으로 그는 이상과 사랑에 있었고, 어떤 국가에 국한하지 않을 것입니다. 어뢰 보트의 현대적인 유럽 이상은 151/4 피트의 빔을 가진 152 피트 길이의 선박입니다. 저는 진심 어린 간청으로 손을 내밀고, 제가 이상적이라고 느끼는 사람들에게 말씀드렸고, 대부분의 경우 저는 옳았습니다. 내가 대통령에 출마했을 때 내가 한 모든 일의 이상을 위해 서 서 «난민»을 말한다면 사회의 모든 구성원에 대한 평등의 사회주의 이상. «완벽한 사람 또는 사물,» 1796, 칸트의 번역, 이상에서 (adj.). 이 물질과 그러한 형태로, 구체적인 영성으로서의 이상은 실현되는 것을 인정하지 않는다. 우리가 말했듯이, 그 이상은 인간에게 이상적인 성장과 보조를 맞추지 못했다. 양쪽에 있는 은행은 높고 가파르기 때문에 이상적인 포드 장소에서 멀리 떨어져 있었습니다. 당사는 서비스 약관을 위반하는 행위를 감지하여 IP 주소가 Vocabulary.com 액세스하지 못하도록 일시적으로 차단했습니다. 저희가 귀하를 실수로 차단했다고 생각되는 경우, support@vocabulary.com 이메일을 보내 저희에게 알려주십시오.\n현재 IP 주소를 포함해야 하며, 여기를 클릭하여 얻을 수 있습니다. 이상, 또는 내 자신의 이상, 나는 아마 달성하지 않을 것이다. 그리고 평등과 개성의 이 이상은 미국의 마음 속에 고정되었다.\n뿐이고 다운로드 (0)\nj$k508186j$k소유자만 그룹의 메시지와 멤버십을 다운로드할 수 있습니다. 중요 사항: 다운로드를 […]


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M7. 카야포-고로티레족의 신화:불의 기원 | imyth.co.kr\nM7. 카야포-고로티레족의 신화:불의 기원\n가파르게 깍아지른 벼랑 꼭대기에 둥지를 튼 아라앵무새 한 쌍에 눈독을 들인 한 인디언이 아라앵무새의 새끼들을 훔칠 때 자기를 도울 보토크(Botoque)라 불리는 처남과 함께 벼랑으로 갔다. 그는 처남에게 그 자리에서 만든 사다리를 타고 오르도록 했다. 처남은 새둥지가 있는 꼭대기에 올라가서 단지 두 개의 알만이 있노라고 소리쳤다(그의 말이 참말인지 거짓인지는 알 수가 없다). 그의 매형은 새알을 요구했고, 새알이 떨어지면서 돌로 변해 그의 손을 다치게 했다. 이에 화가 난 인디언은 사다리를 치우고 가버렸는데, 그때 그는 새들이 마법에 걸려 있다(oaianaga)는 사실을 알지 못했다.\n보토크는 며칠 동안 암벽 꼭대기에 포로가 된 채 남아 있었다. 그는 여위였고, 너무 배가 고프고 목이 말라 자신의 배설물을 먹으며 버텼다. 어느날 그는 등에 여러 종류의 사냥감과 활, 그리고 화살을 어깨에 메고 있는 얼룩표범을 발견했다. 보토크는 표범에게 도움을 요청하고 싶었지만 너무 무서운 나머지 한마디도 못했다. 땅 위에 비친 주인공의 그림자를 발견한 표범이 그를 잡으려 했으나 공연한 일이었다. 눈을 들어 본 후에야 이유를 안 표범은 사다리를 수선하고, 주인공 보토크에게 내려오라고 요청했다. 겁에 질린 주인공은 오랫동안 망설였지만, 결국 내려가기로 결심했다. 호의적인 표범은 그에게 자신의 등에 올라타 집에 가서 구운 고기를 먹자고 제안했다. 그러나 젊은이는 ‘구운’이라는 말의 뜻을 몰랐다. 왜냐하면 이때 인디언들은 불을 아지 못했고, 날고기를 먹고 살았기 때문이다. 표범의 집에서 주인공은 큰 자토바나무 줄기가 타고 있는 것을 보았고, 그 옆에는 오늘날 인디언들이 화덕(ki)을 만드는 데 사용하는 돌이 많이 널려 있었다. 그는 생전 처음 구운 고기를 먹었다. 한편, 표범의 아내는 주인공을 전혀 좋아하지 않았다. 그녀는 그를 메온크라툼(me-on-kra-tum) ‘외지인의 자식또는 버려진 자식’ 이라고 불렀지만, 아이가 없었던 표범은 그를 입양하기로 결심했다.\n표범은 날마다 사냥을 나갔고, 계모는 갈수록 입양 아들에 대한 혐오가 더해갔다. 그래서 그녀는 주인공에게 오래되고 굳은, 그것은 부스러기가 된 고기만을 주었다. 소년이 항의하자 그녀는 그의 얼굴을 할퀴었다. 그래서 불쌍한 주인공은 숲속에서 도망갈 곳을 찾아야만 했다.\n표범이 아내를 질책했지만 허사였다. 하루는 표범이 보토크에게 새 활과 화살을 주고 사용법을 가르쳐 주었다. 그리고 만일 필요하다면 계모에게 그 활을 사용하라고 충고 했다. 보토크는 화살로 그녀의 가슴 한가운데를 쏘아 죽였고, 겁이 난 그는 구운 고기 한 조각과 무기를 들고는 달아나버렸다.\n한밤중이 되어 마을에 도착한 주인공은 겨우 더듬어 자기 어머니의 잠자리를 찾아가 큰 어려움 없이 자신이 돌아왔음을 알렸다. 그는 자초지종을 이야기 했고, 가져온 고기를 나누어 주었다. 그러자 인디언들은 표점의 집에 불을 탈취하러 가기로 결심했다. 그들이 표범의 집에 도착했을 때 집은 비어 있었고, 표범의 아내가 죽었으므로 전날 잡아온 사냥감들은 날 것(cru)인 채로 남아 있었다. 인디언들은 사냥감을 구웠고(rotir), 불을 가지고 돌아왔다. 그들은 처음으로 밤에 마을을 밝힐 수가 있었고, 구운 고기를 먹고, 화로의 열로 집을 덮힐 수가 있었다. 그러나 활과 화살, 그리고 불의 비밀을 훔쳐간 양자의 배은망덕에 화가난 표범은 살아 있는 모든 것에 대한 증오를 품게 되었는데, 인간에 대해서 더욱 심했다. 지금은 표범의 눈동자에만 반사된 불빛이 남아 있을 뿐이다. 표범은 송곳니로 사냥을 하고, 날고기를 먹게 되었는데, 그는 공식적으로 구운 고기 먹는 것을 포기했기 때문이다.\n« M5. 보로로족의 신화: 질병의 기원\nM8. 카야포-쿠벤크란켄족의 신화: 불의 기원 »


'HEVC' 태그의 글 목록\nffmpeg은 그야말로 만능 비디오/오디오 처리 도구다. 수많은 프로젝트들이 ffmpeg을 사용해서 만들어졌으며, 소스가 공개되어 다양한 커스텀 버전도 존재한다. 오히려 너무 기능이 방대해서 오히려 불편을 겪을 때가 있을 정도다. 예를 들면, MainConcept의 HEVC 인코더는 ffmpeg 플러그인 형태로 배포 되는데, 이게 순정품(?)과 꽤 차이가 있다. 커스텀 버전의 ffmpeg을 사용해야만 인코딩을 할 수 있는데, 이게 순정품(?)의 기능 중 없는 게 있다. AVS 입력이 완벽하지 않기도 하고, 정확히 어떤 모듈까지 사용됐는지 일일이 찾기도 번거롭다. 이런 경우는 누구의 잘못도 아니지만, 여튼 사용하는 입장에서 불편한 건 사실이다. 이럴 때 손쉽게 쓸 수 있는 방법은 ffmpeg 두 버전 간에..\nIT/미디어 2021. 5. 27. 12:28


기본소득 논의의 성경적 토대 - 복음과 상황\n기본소득 논의의 성경적 토대\n[294호 김회권 시론] 은혜와 선물의 경제학으로서 구약의 ‘땅 신학’(신 15:11)\n[294호] 2015년 04월 27일 (월) 16:59:56 김회권 숭실대 기독교학과 교수 goscon@goscon.co.kr\n헌법이 말하는 ‘민주공화국’과 ‘국민’의 의미\n1997~1998년 IMF 사태 이후 그리고 무엇보다도 작년 4월 16일 세월호 갑오참변 이후, 우리사회는 대한민국을 공화국으로 정의한 헌법 제1조의 의미를 심각하게 성찰하게 되었다. 대한민국이 국민에게 주권이 있는 공화국이 되려면 그 주권을 행사할 최소한 조건을 갖춘 국민들이 대한민국의 중심구성원이 되어야 한다.\n대한민국 대통령에게 막강한 통치대권을 위임한 이유는 국민의 생명과 안전, 재산과 존엄을 지키기 위한 공화국적 이념을 실현하기 위함이다. 약 20년 전의 IMF 경제위기는 대한민국이라는 공화국이, 그리고 견고해 보이는 대기업과 은행 등 대기업들이 국민을 지키는 데 얼마나 무력한지를 전격적으로 폭로했고, 작년 4월의 세월호 사건은 국가와 그 공화국적 국가이념의 화신인 대통령이 국민을 지킬 의지도 능력도 보여주지 못한 전무후무한 참변이었다. 국가는 국민을 보호하겠다는 약속을 근거로 징병권, 징세권, 국가형벌소추권, 사법권, 입법권 등을 가지며 이 권한을 집행하는 대의민주주의제 하의 통치자들과 공무원들을 거느린다.\n이러한 국가는 그 구성원이 되는, 그리고 그것을 떠받치는 국민들을 섬기기 위해 존재하는 권력주체이지 맹목적인 경외와 경배의 대상이 될 수 없다. 국가는 국민 혹은 준국민적 지위를 갖는 사회구성원들이 공화국을 떠받치는 책임구성원으로 살 수 있도록 최소한의 사회정치적 보장을 제공할 의무가 있다. 이것이 헌법의 기본규정이다. “민주공화국” 대한민국의 헌법적 국체를 지키려면 “국민”이 존재해야 하는데 그 국민은 노예적 대우와 신분을 강요당해서는 안 되는 자유시민이어야 한다. 헌법 제1조, 23조, 그리고 119조 1항과 2항은 민주공화국 대한민국을 유지하기 위해 국민됨의 요건을 이렇게 규정한다.\n제1조 ① 대한민국은 민주공화국이다. ② 대한민국의 주권은 국민에게 있고, 모든 권력은 국민으로부터 나온다.\n특히 제119조 2항은 국가는 적정한 소득분배를 유지하면서 경제주체인 가계·기업·정부의 조화를 통한 경제민주화를 이룰 의무를 지니며 이 과정에서 규제와 조정을 할 수 있다고 말한다. 대한민국 공화국은 시장의 전횡과 범람을 억제할 공적 질서를 이루어야 하는 것이다. 여기서 경제주체들의 적정한 소득분배는 우리 헌법이 지극히 예민한 관심을 기울인 명문조항으로써 국가의 공적 책무를 규정하는 맥락 중 가장 인상적인 부분이다.\n그런데 지금 우리나라의 경제적 대동맥인 대기업과 국가에는 돈과 자금이 충분히 공급되는데 비하여 모세혈관에 해당되는 가계, 국민 개인들, 특히 청년들의 구매력은 빈혈을 일으킬 정도로 바닥을 치고 있다. 낮은 월급, 높은 주거비, 치솟는 사교육비, 막대한 결혼비용, 각종 보험료 등은 경제적 하층국민들, 특히 정규직에 진입하지 못하는 청년들의 삶을 근원적으로 위협한다. 국민 대다수가 노예처럼 착취당하는 모멸적 근로조건에 속박당한 채 서서히 비인간화의 심해로 가라앉고 있다.\n세월호 수장사건 이후 국가는 아직도 부재중이다. 아무리 울고 호소해도 꿈쩍하지 않는 정부는 세월호 유가족들에게 국가의 부재를 의미한다. 작년 세월호 사건에서 이미 보았듯이 국민이 죽어가는 현장에서 국가의 모든 공조직은 거의 아무런 도움이 되지 못했다. 특히 시장의 전일적 국민 지배로 인해 돈의 위력이 국가 헌법보다 더 직접적으로 국민의 생활을 좌우하는 현실에서 공화국의 실종은, 공평과 정의의 붕괴를 일상적으로 경험하는 국민들에게 비국민 대우를 강요한다.\n물론 시장의 국가 예속은 어제 오늘 일은 아니다. 노무현의 참여정부는 “이제 권력은 청와대에서 시장으로 넘어갔다”는 공리로 출범했고, MB정부와 현 정부는 헌법이 경제민주화를 위해 설정한 각종 규제를 완화함으로써 ‘국가민영화’를 부단히 시도해오고 있다. 국가민영화는 국가로부터 승인받은 도둑떼들의 활무대를 의미한다. 현재 MB정권의 비정(秕政)으로 거론되는 ‘사자방’(4대강·자원외교·방위산업) 비리는 국가민영화를 시도했던 자들의 흑심을 잘 보여준다. 국가민영화주의자들은 공화국 파괴주의자들로서 천문학적 국가예산을 국민적 합의도 안 된 사기성 농후한 사업들에 투자하여 국민 혈세를 낭비하는 것은 물론, 방위산업 비리 같은 악행을 얼마든지 저지를 수 있다. 인간의 악행과 탐욕이, 기업 혹은 사업이라고 하는 거짓된 대의명분을 뒤집어쓰고 공화국의 토대를 일순간에 허물어 버리는 것이다.\n《하나님의 도성》에 나타난 아우구스티누스의 ‘공화국론’\n로마제국 시대의 공화주의자였던 아프리카누스, 스키피오, 그리고 키케로 등은 공화국이 자유시민들의 상호부조와 상호결속적 유대로 성립된다는 점을 설파했다. 《하나님의 도성》 제19권 21장에서 아우구스티누스는 로마의 위대한 공화주의자 스키피오가 정의한 것과 같은(키케로의 《대화》 《공화국》 등에 소개) 로마공화국이 로마역사상 한 번도 존재하지 않았다고 비판하면서, 참된 공화국은 참된 하나님 예배가 실현되는 곳에만 존재할 수 있다고 강조한다. 《대화》 《공화국》 등에서 키케로는 로마공화국의 타락과 부패를 포에니 전쟁의 두 영웅인 스키피오와 아프리카누스의 입을 빌어 비판하고 개탄한다. 키케로의 책에서 스키피오는 공화국의 정의는 시민의 행복이라고 말하고 시민은 온갖 종류의 모임이나 군중이 아니라 법에 관한 공동의 인식과 공동의 이해관계에 의해 연합된 결사체라고 정의한다.\n아우구스티누스는 이 정의에 따르면 이런 의미의 시민을 위한 정의로운 공화국은 실제 로마의 역사상 존재한 적이 없었다고 단언한다(《하나님의 도성》, 크리스챤다이제스트사, 157쪽). 공화국을 국민 복지라고 간단히 정의했던 스키피오(또한 키케로)의 이 정의가 옳다면, 로마 사람들 사이에서 국민 복지를 얻은 일이 없으므로 로마공화국은 존재한 적이 없다. 진정한 공의가 없는 곳에서는 권리를 서로 인정함으로써 뭉친 사람들의 집단이 있을 수 없고, 따라서 스키피오나 키케로가 정의한 국민이 있을 수 없다. 또한 국민이 없으면 국민의 복지도 있을 수 없고, 있는 것은 국민이라고 부를 가치도 없는 잡동사니 군중에 불과하다. 따라서 가장 확실한 결론은, 공의가 없는 곳에는 공화국도 없다는 것이다(949쪽).\n예를 들어 로마제국의 해외영토 정복 자체가 불공정하기에 로마는 바른 공화국이 될 수 없다. 해외영토를 다스리는 로마의 명분이 충족이 되려면, 로마의 통치가 외국인들에게 더 유익하며, 횡행하는 불법을 막아주어야 하고, 정의의 확장이어야 한다. 한 나라의 국민이 식민지 백성 같은 압제를 경험하고 모멸을 당하여 국가권력의 지배를 받는 곳에는 공화국이 존재하지 않는다는 것이다. 따라서 한 나라의 일부 국민이 생계를 유지할 정도의 경제주권도 확보하지 못하는 곳에는 공화국이 이뤄질 수 없다는 결론이 나온다.\n아우구스티누스는 개인에게 공의가 없으면 개인들로 구성된 공동체에 공의(권리의 상호 인정)가 있을 수 없다고 말한다. 따라서 공평과 정의라는 헌법적 질서가 붕괴되는 순간 공화국은 붕괴되고 인간은 국가를 숭배해야 하는 을(乙)의 위치로 전락하고 만다. 아우구스티누스는 하나님이 사람을 다스리시며 영혼이 신체를 다스리고 이성이 정욕과 영혼의 악한 부분을 다스리는 것을 정의라고 규정하면서, 열등하고 악한 존재들은 이성적이고 의로운 자를 섬기는 것 자체가 그들 자신에게 유익하다고 결론 내린다. 그런 점에서 만민은 의로우신 하나님을 섬겨야 한다. 왜냐하면 영혼이 하나님을 섬길 때 자기 신체를 바로 통제할 수가 있기 때문이다. 따라서 영혼 내부에서는 이성이 정욕과 그밖의 악습들을 바르게 지배하려면 스스로 하나님께 순종해야 한다(950쪽).\n《하나님의 도성》 제19권 24장에서 아우구스티누스는 공화국과 국민에 대한 좀더 섬세한 정의를 시도한다. 그는 국민을 사랑할 대상에 대한 합의로 뭉쳐진 개인들의 공동체라고 정의한다. 그에 따르면 사랑의 대상이 고급이면 국민도 고급이 된다. 로마가 한 번도 참된 공화국(카토·키케로·스키피오·아프리카누스 등이 정의한 ‘시민적 배려와 우의로 뭉쳐진 공동체’)으로 존재하지 못한 이유는, 우상숭배를 금하는 하나님을 믿지 않는 나라에서는 영혼이 신체에 대하여 지배권을 갖지 못하며 이성이 악습에 대하여 권위를 행사하지 못하기 때문이다. 유일하신 참 하나님에 대한 사랑, 즉 경건함을 잃어버렸다면 ‘진정한 경건이 없는 곳에는 진정한 덕성(공동체적 예의범절, 도덕성)도 없다’고 하겠다. 공동체적 예의범절이 상실된 곳에 공화국은 없다는 것이다.\n만일 돈에 대한 숭배로 뭉친 국민들이 대한민국의 중심구성원을 이루게 되면, 그것은 맘몬숭배와 인간멸시를 일상화하는 나라로 전락한다. 반면에 대한민국의 헌법적 가치에 대한 사랑으로 뭉쳐진 국민이 나라의 중심구성원이라면, 대한민국은 고상한 민주주의 사회가 된다. 지금 대한민국은 돈숭배 사회, 시장권력 절대우위 사회로 전락해가면서 민주공화정의 붕괴를 고통스럽게 대면하고 있다.\n지금 대한민국은 위임된 권력을 동원해서라도 공평과 정의를 지키고 집행하는 데 온갖 노력을 기울여야 함에도, 오히려 국민을 지배하고 예속시키고 숭배를 요구하는 괴물로 변질되어 가고 있다. 이명박 정부와 박근혜 정부의 통치기구는 검찰, 국세청, 헌법재판소, 그리고 통제된 방송과 언론권력 등이다. 이는 대한민국의 공화국적 기상을 국가권력 담당자들이 심각하게 훼손하고 무너뜨리고 있다는 의미다. 국가권력은 거대해져 가고 국가를 구성하는 국민들은 생존의 벼랑 끝에서 국가가 제공해야 할 공평과 정의의 서비스를 전혀 받지 못한 채 스스로 생존방안을 강구해야 하는 처지에 놓여 있다.\n국가라는 거대복합 권력기관을 통제하고 감독하려면 자유시민적 지위를 갖는 국민이 깨어있어야 하는데 국민 대다수가 노예 혹은 전쟁에도 나가지 못한 채 아이 생산만 담당하는 무산자(proletariat)로 전락하면 공화국은 위기에 빠진다. 대한민국의 민주주의 위기는 공적 질서의 정립과 유지에 관심 쏟을 여유도 없이 강압적 착취적 생계유지노동에 동원된 국민들의 가혹한 노예노동, 혹은 장기간의 생업 수단 박탈을 맛보는 무산자계급의 절대빈곤에서 시작된다.\n대한민국 헌법 제119조 2항은 국민경제의 성장 및 안정과 적정한 소득분배를 유지하기 위하여 시장지배와 경제력 남용을 방지할 책무를 갖고 있으며 국민 모두가 대한민국이 생산한 부의 분배에 참여할 수 있는 경제민주화를 위해 시장지배와 경제력 남용을 적극 막아야 할 것을 규정하고 있다. 그런데 지금 우리나라는 절대다수 국민이 노예, 농노, 혹은 무산자계급으로 전락하여 공화국 대한민국을 지킬 능력이나 의향을 급격하게 상실하고 있다. 파시즘적 강압정권이 등장하기 좋은 정치심리적 토양이 다져지는 중이다. 장기간의 청년실업률 고조, 자영업자의 몰락, 월급노동자들의 조기은퇴 압박, 급격한 노령화사회 진입으로 노동인구의 감소 등은 대한민국의 공화국 토대를 붕괴시키는 요인들이다.\n공화국은 적어도 법적으로 대등한 자유시민들의 상호유대, 공유된 가치, 이웃의 복지에 대한 인륜적 관심 공유, 전쟁과 위기시의 참여와 위기분담 등을 통해 형성되었다. 주전 5세기 중엽의 그리스 역사가 헤로도투스의 《역사》는 페르시아 제국과 그리스 도시국가들 사이의 전쟁에서 객관적인 열세인 그리스의 도시국가들이 막강한 페르시아 침략군을 맞아 승리를 거둘 수 있었던 이유가 그리스 도시국가 자유시민 참전군인들의 자유의 가치에 대한 자부심, 그리스 공화정적 국체에 대한 충성심이었다고 말한다. 지금 우리나라는 ‘자유시민’(요즘식으로 말하면, 중산층 곧 생계문제를 해결한 후 공적 정의와 자유 등 공공가치의 실현에 열심을 내는 국민)의 층이 급격히 엷어지고, 생계를 유지하기 위해 필사적으로 노동해야 하는 노예적 국민들의 비율이 높아지고 있다.\n우리 사회의 ‘기본소득’ 논의 현황\n1997~1998년 IMF 경제위기 이후부터 대한민국의 공화국 국체 붕괴를 염려하는 선각자들(강남훈, 곽노완, 김종철, 최광은) 사이에서 국민소득 논의가 시작되었다. 전 세계적으로 볼 때 최근의 기본소득 논의는 1990년대의 신자유주의의 극악한 발흥으로 국가의 보호를 받지 못하는 최악의 저임금 노동자들이나 실업자들이 대규모로 등장한 사태를 본 북유럽식 보편복지주의 사상에 익숙한 사회과학자들에 의해 촉발되었다. 그리고 신자유주의 세계체제가 기세를 떨치기 시작하던 1990년대부터 유럽연합의 선구자적 사상가들에 의해 세계적으로 퍼졌다. 앙드레 고르, 필리페 반 빠레이스, 브루스 에커만, 앤 알스톳 등 유럽 선진 복지국가의 여러 기본소득 주창자들의 사상이 약 20여 년 전부터 국내의 진보사상가들에게 유입되었고, 2000년도를 전후하여 강남훈, 곽노완, 김종철 등이 이 논의를 주도하고 있다. 국민기본소득 주창자들은 시장이나 선진복지체제도 국가의 하층민의 소득박탈, 빈곤화를 막을 길이 없다는 근본 확신을 가지고 있다. 그들은 국민의 소득박탈과 무산자계급화는 국가를 통제할 민주시민들의 결사체인 공화국의 몰락을 가져온다고 본다. 그들은 사회보호형 경제사상가들로서 경제는 공평과 정의의 사회질서를 유지하는 데 이바지하는 경제가 되어야 한다고 믿는다.\n국민기본소득은 시장거래, 부동산, 이자 및 임대노동, 투자금, 임노동 등으로 얻어지는 소득 외에 국가가 공화국적 정체를 지키기 위하여 국민들에게 주는 국민배당금이다. 반 빠레이스, 애커만, 알스톳 등이 주장하는 기본소득은 자산조사나 근로조건부과(work requirement) 없이 모든 구성원들이 개인 단위로 국가로부터 지급받는 소득을 가리킨다. ‘기본소득’이 종래의 사회복지제도들과 근본적으로 다른 점은, 재산이나 건강, 취업 여부 혹은 장차 일할 의사가 있는지 없는지 등 일절 자격심사를 하지 않고 일률적으로 모든 사회성원에게 일정한 돈을 주기적으로 평생 지급한다는 데 있다.\n반 빠레이스 등이 쓴 《분배의 재구성》(나눔의집)에서는 16세기까지 거슬러 올라가 기본소득사상의 맹아 단계를 추적할 수 있지만 유럽역사에서 이 기본소득론이 진지한 주목을 받기 시작한 지는 200년이 되었다고 본다. ‘지역수당’(territorial dividend), ‘국가보너스’(state bonus), ‘데모그란트’(demogrant), ‘시민급여’(citizen’s wage), ‘보편수당’(universal benefit), ‘기본소득’(basic income) 등 다양한 이름으로 불려온 이 기본소득사상은 1960년대 후반과 1970년대 초반, 미국에서 인기를 누리며 대선후보들이 주장하기도 하였으나 곧 잊혀져갔다. 그러나 지난 20년 동안, 신자유주의의 득세로 이 사상이 전례 없이 빠른 속도로 유럽연합 전역에 걸쳐 대중적으로 논의되어 왔다.\n이 기본소득제도는 지금 우리나라 사람들의 눈에는 아주 급진적인 보편적 복지의 전형인 셈이다. 하지만 알고 보면 우리나라도 기초노령연금, 65세 이상 노인지하철 무료승차권, 장애인수당, 무상보육, 무상급식 등이 시행 중인 보편복지시대에 돌입했다. 그럼에도 우리나라는 빈부양극화를 해결할 수 있는 어떤 법적 사상적 제도적 안전장치가 전무한 탓에, 사회 중심구성원이 공화국적 충성유대에서 이탈할 조짐을 보이고 있다. 그런 점에서, 주권의식을 갖고 주권을 행사할 수 있는 국민들이 주인이 되는 그런 공화국의 이상을 유지하기 위해 국민 중 아무도 생계형 노예노동으로 내몰리거나 대한민국의 국부 생산에 아무런 기여도 못하는 열외자 취급받는 무산자로의 전락을 막고 국민됨을 누리게 만드는 주식배당금형 소득이 바로 국민기본소득이다.\n기본소득에 대한 반대 논리\n이 논의에 대한 가장 큰 반대 쟁점은 재원마련 문제 등으로 표현되는 실현불가능성, 국민기본소득 제공시 노동윤리의 와해, 기업의 노동자 고용상의 난점으로 인한 기업도산과 경제엔진 작동중지 등이다. 강남훈과 곽노완의 사상을 이어받아 최광은이 쓴 《국민 모두에게 소득을》과 반 빠레이스 등의 《분배의 재구성》은 이 반대에 대한 답변을 비교적 자세하게 제시한다. 최광은은 나미비아의 기본소득 실험은 노동윤리의 와해가 아니라 노동의욕의 증가와 생산성 증가를 가져왔다는 점을 강조한다. 최광은에 따르면, 미국 알래스카 주의 석유기금 이익금 배당이 전형적인 국민기본소득의 사례다. 알래스카 주는 주 소유의 유전개발에서 얻는 이익이 알래스카 주민 모두에게 귀속된다는 전제 아래 1년에 알래스카 주민 1인당 1~2천 달러를 제공한다.\n강남훈과 곽노완 등 우리나라의 기본소득 주창자들은 모든 복지를 국민기본소득으로 총집결시킨다면 1인당 월 30만원 정도의 국민기본소득 제공도 가능하다고 본다. 국민기본소득은 노후에 받을 국민연금 등을 대신하여 생애 내내 앞당겨 받는 국민기본소득이기에 미래에 받기 위해 저축할 필요가 없다. 이 국민기본소득을 실시하면 현재 400조가 넘는 국민연금 기금 등의 운영 부실이나 전용 등의 위험부담을 영구적으로 없애준다. 최근 MB정부 당국자들이 캐나다 하베스트 자원회사 인수 시 국민연금을 전용할 가능성을 고려했다는 신문보도에서도 보듯, 400조 원의 국민연금도 악한 정부가 들어서서 분탕질한다면 순식간에 탕진될 가능성이 큰 위험한 저축자산이다.\n국민기본소득에 대한 가장 원시적 반대는 무노동 무임금 원칙일 것이다. 일반적으로 무노동 무임금 원칙을 내세우는 사람들에게는 기본소득 제도가 노동하지 않는 자들에게도 임금을 지불하는 반이성적 무원칙, 정의배반적 과잉복지라고 생각될 수 있다. 이것은 단견이다. 노동을 임노동(임금을 받기로 한 고용조건 하의 노동)으로만 한정하기 때문이다. 일찍이 이반 일리히가 《그림자 노동》(미토)에서 갈파했듯이 주부노동은 임노동은 아니지만, 그렇다고 식당 조리사의 노동보다 덜 중요한 것은 아니다. 주부가 자녀를 낳고 키워 사회의 시민으로 진출시키는 것은 어떤 임노동보다 귀하고 소중하지만 임노동이 아니기에 임금이 지불되지 않는다. 따라서 주부노동은 ‘그림자 노동’으로 취급되어 경제성장의 생산량 계측에는 전혀 고려가 되지 않는다. 이것은 아주 협소한 견해가 아닐 수 없다. 자동차 수출이 가져온 외화생산성보다 자녀를 출산하는 주부들의 출산, 육아노동이 한국 경제성장의 인적 인프라 구축으로 훨씬 더 경제적 가치가 큰 업적이다. 오늘날 임노동자 중심의 노동관에 따르면, 사회가 존속되기 위한 가장 결정적인 노동도 경제성장이나 경제가치 창출에 기여하지 않는 활동으로 배제된다.\n기본소득사상은 이런 편견에 도전한다. 기본소득은 모든 국민은 저마다 기본적으로 공화국 유지를 위해 노동한다는 대전제를 갖고 있다. 아마도 국민기본소득으로 발생할 가장 큰 충격적 변화는 노동자 친화적인 기업만이 살아남고 잔혹한 이윤추구 집착형 잔혹기업들은 노동자를 고용하지 못해 어려움을 겪을 것이라는 사실이다. 예를 들어 주유소 아르바이트를 하고도 생계가 보장되는 사람들은 가혹한 조건의 노동이나 비윤리적인 생산품을 생산하는 회사 등에 취업하기를 꺼릴 것이며, 기업과 노동자의 갑을 관계가 갑자기 역전되는 사태가 벌어질 가능성이 크다. 일부 기업인들에게 재앙스러운 소식이겠으나 장기적으로 인간의 윤리와 도덕감을 거스르는 기업들이 퇴출되어 기업환경과 생태계가 건강해지며 그 윤리적 수준도 격상되어 모든 기업인들이 사회적으로 존경받는 명사로 대우받을 수 있는 분위기가 조성될 수 있다.\n그러면 이 기본소득을 주창할 수 있는 토대나 근거는 무엇일까? 자연권 사상과 그것을 뒷받침하는 성경의 무상공여 땅소출 향유사상이다.\n기본소득의 사상적 배경 : 자연권 사상, 민주주의 시민권의 토대\n녹색 사상에 입각한 문명비평가인 김종철은 기본소득의 연원을 자연권 사상에서 찾는다. 18세기 영국의 정치사상가 토마스 페인이 만년에 쓴 《토지분배의 정의》(1796년) 속에서 기본소득의 핵심 논리를 찾았는데, 페인은 미국 독립전쟁의 사상적 원동력이었던 《상식》을 쓰기도 했다. 페인은 원래 미경작 상태의 토지는 ‘인류의 공유재산’이라는 ‘논란의 여지 없는 사실’에서 기본소득론을 도출한다. 존 로크의 사상을 따라 페인도 특정 개인의 토지소유권은 토지 그 자체가 아니라 토지를 경작하거나 개량한 부분에만 한정된다고 보았다. 따라서 토지 소유자는 토지의 절대적 순수사유자로서의 재산권 행사를 주장하기 이전에 무엇보다도 먼저 ‘기초지대’(ground-rent)를 사회에 지불해야 한다고 보았으며, 이것은 나중에 19세기 중반 헨리 조지에게 일부 계승되는 사상이기도 하다.\n페인은 그 토지경작자들이 지불한 지대로 ‘국민기금’을 만들어, 토지의 사적 경작제도로 인해 ‘토지에 대한 자연적 상속권’을 잃은 데 대한 보상으로 21세가 되는 청년들에게 정액의 일시금을, 또한 50세 이상의 사람들에게는 남은 생애 동안 매년 얼마간의 돈을 주어야 한다는 것이다. 김종철이 잘 지적했듯, 페인의 이 ‘국민기금’ 구상은 결코 가난한 사람들을 돕기 위한 공적 부조나 자선 프로그램이 아니라, 토지가치의 만민귀속성을 주창하려던 것이었다. 근대적 토지사유제가 확립된 사회일지라도 그 토지사유제가 토지의 원천적 가치의 절대소유를 정당화하는 것은 아니다. 원래 토지란 만인의 공통재산인 만큼 그 토지로 인한 이익의 상당부분은 사회 구성원 전체가 나눠가져야 하며, 따라서 유력자가 열등자에게, 혹은 국가가 인민에게 시혜적으로 베푸는 인위적 공여물이 아니라 땅에 태어난 모든 사람이 공평하게 누려야 할 자연적 권리라는 것이다. 그러므로 여기서 ‘국민기금’을 통해 지급되는 돈은 국가에 의한 생활지원금이 아니라, 어디까지나 국민 각자가 응당 자신의 몫으로 지급받아야 할 ‘배당금’인 셈이다.\n김종철은 토지는 공기와 물, 숲, 바다와 같은 공유지(혹은 공유재)이며 근대적 토지사유제도도 토지공유지 사상을 도말할 수 없다고 주장한다. 이런 논리의 연장에서 김종철은 기본소득의 형태로 원천적 공유물인 토지를 민중에게 돌려주는 방법 중 하나가 기본소득이라고 본다. 이런 자연권 사상의 원형이라고 할 수 있는 사상이 구약성경 모세오경의 땅 선물 신학이다.\n기본소득의 성서적 토대 : 신명기의 땅 신학\n헌법 제119조 2항에 따라 우리나라도 국민연금, 기초노령수당, 무상보육, 무상급식 등 각종 보편복지제도를 실시해서 시민들의 생활안전망 구축에 힘쓰고 있다. 그러나 홍준표 경남도지사의 경남진주의료원(도립) 폐쇄, 일방적 무상급식 중단 등을 볼 때 보편복지에 대한 평균시민들의 저항도 예상 외로 크다. ‘왜 이건희 회장 손자에게까지 무료급식을 줘야 하나?’ ‘부자들에게 돌아갈 몫을 가난한 자들에게 몰아줘야 되지 않겠느냐?’ 많은 그리스도인들도 무상급식을 반대하고 보편적 복지 때문에 재정이 파탄난다는 보편적 복지 반대자들의 이런 선전을 쉽게 믿는다. 그런데 우리나라 헌법은 국가를 구성하는 국민들의 행복추구권을 인정하고 있으며 소득분배를 공정하게 관장할 의무를 국가에게 지운다. 노동을 아무리 해도 소득을 얻을 수 없는 장애인들에게 장애수당을 주고, 인구감소를 막기 위해 다자녀가구에게 보육혜택을 주고, 더 이상 현직 생업이 없는 노인들에게 지하철 무료승차권을 공여하는 것 등은 이미 공화국적 국가이념의 부분 실현이다.\n공화국은 시민들의 상호의존적 부조, 결속, 유대가 없으면 무너지게 된다. 공화국적인 건전사회질서가 무너진 곳에 경제활동을 통한 이윤추구가 불가능하다. 민주공화국을 유지하기 위한 장치 중 하나인 보편복지를 좀더 근원적으로 집행하자는 것이 국민기본소득이다. 그런데 토마스 페인보다 훨씬 더 오래 전 모세 시대에, 이스라엘의 국가형성 시초부터 하나님의 백성 이스라엘은 가나안 땅을 하나님의 선물로 공여받았으며 땅의 사적 소유를 금하고 공적 사용을 하나님의 법으로 받았다. 이스라엘 백성들은 왕이나 제후, 국가적 체제에 소속되기 이전에 대지주이신 하나님의 땅을 경작하는 소작인으로서 땅의 경작권을 향유하며 그 경작된 땅의 소출을 통하여 하나님 예배와 이웃과의 계약적 결속을 유지했다. 이런 이스라엘 백성은 자유농민이었고 저마다 자기의 포도원과 무화과나무를 재배하여 하나님과 자신을 언약적 결속으로 묶었다(왕상 4:25; 미 4:4).\n왕이나 전제군주가 함부로 압제해서도 안 되고 강제로 징집해서도 안 되는 이 자유로운 농민들, 즉 오로지 하나님께 가장 우선적으로 결속되어 있는 백성을 구약성경은 야웨의 백성, 혹은 거룩한 백성이라고 부른다. 이 거룩한 백성, 야웨의 백성은 공평과 정의의 열매를 수확하여 하나님께 바쳐야 하는 소작인들로서 자신의 경작을 통해 십계명과 부대조항을 지키는 데 투신했다(사 5:1~7). 이것이 모세오경의 하나님의 땅 신학이다. 창세기, 레위기, 신명기 등이 주장하는 땅 신학은 네 가지 명제로 구성된다.\n첫째, 모든 땅은 하나님의 소유다. 둘째, 모든 이스라엘 자유농민은 땅의 소작인이며 그 소작인이 지주에게 바칠 소작료는 공평과 정의, 1/10조를 통한 사회부조, 하나님의 율법이 명하는 하나님 예배, 이웃사랑의 실천이다. 셋째, 이스라엘 땅의 소출은 경작에 참여하지 못한 사람들, 나그네와 고아와 과부와 레위인(무산자 성직자)에게까지 향유되어야 한다. 야웨 하나님을 믿는 모든 사람은 땅의 소출향유권을 보편적으로 누리도록 규정한다. 레위기 25:23(땅은 하나님의 것!)과 신명기 15:11(어느 누구도 땅의 소출 향유에서 배제되어서는 안 된다)은 성경의 기본소득사상 대헌장이다.\n신약성도들과 초대교회는 구약성경 39권을 그대로 정경으로 수용함으로써 이런 하나님의 땅 신학을 진리로 받아들였다. 구약성경은 토지의 절대적 사적 소유를 바알제도라고 비판하며 희년사상과 땅 소출 보편향유사상을 하나님의 법이라고 선포한다. 따라서 토지의 근대적 사적소유제도를 절대화하여 땅의 소출을 소유자가 배타적으로 향유하는 것을 정당화하는 것은 모세오경의 하나님 땅 신학과 크게 충돌한다.\n많은 그리스도인들은 구약성경의 율법은 그리스도의 십자가로 폐기되었기에 구약의 율법을 따라 정치, 경제 등을 논하는 것 자체를 신학적 오류라고 생각한다. 신약성경만이 성경이고 구약의 최고 사명은 그리스도의 도래를 예언하는 것이라고 판단한다. 그런데 이런 구약폐기론은 정통 기독교와는 거리가 먼 마르시온적 이단이다. 신약의 그리스도인들은 구약성경 39권을 유대교로부터 정경으로 받았고 주후 4세기말에 신약의 정경 결정과 더불어 구약성경 39권을 총망라해 66권의 성경을 확정지었다. 구약성경의 성전중심의 제사법들과 의식법들 대부분은 예수 그리스도의 십자가 안에서 창조적으로 폐기되었지만 구약성경의 십계명, 시민법 특히 십일조법, 토지법 등 주요 공동체 규약법은 신약의 성도들과 교회에 고스란히(한편으로는 더 급진적으로 재해석되어) 이월되었다. 산상수훈에서 십계명은 훨씬 더 급진적으로 수정증보되어 신약의 성도와 교회로 이월되었고 희년법이나 십일조 부조법 등은 동시에 고스란히 이월되었다. 그래서 313년 콘스탄티누스의 기독교 이전까지 모든 교부들은 구약성경의 경제율법을 특별히 강조하여 교회공동체의 급진적 사랑, 이웃봉사, 사회봉사 등을 실천했다. 구약성경의 토지법은 토지절대사유금지와 토지공유제를 말한다. 하나님의 선물인 가나안 땅이 모든 공동체의 구성원에게 속했듯이, 하나님의 선물인 구원을 받은 성도들은 사도행전 2:43~47, 4:32~37에서 희년적 부조사회를 이루었다. 모든 공동체 구성원들은 가난한 자들을 돕기 위해 자기 재산을 기꺼이 공여했고 희사했다. 산 위에 있는 동네 같은 교회가 착한 삶이라는 빛을 사방에 비추어 외인들로 하여금 하나님께 영광을 돌리게 했다.\n성경이 지지하는 경제학\n성경은 아무리 가난한 자라도 땅에서 얻어지는 소출을 향유하는 데서 결코 소외되어서는 안 된다고 주장한다(신 15:11). 성경은 이스라엘 자유농민의 생존을 위한 경제구조를 최우선적 과제로 설정한다. 그것은 이스라엘 자유농민이 하나님의 율법 순종을 통해 가나안 땅을 영속적으로 차지할 수 있게 만드는 조건을 충족시키는 경제다. 성경이 말하는 경제학의 대전제는 모든 토지가 하나님께 속해 있고, 공동체 구성원에게 경작권이 분여(分與)되어 있다는 사상이다(레 25:23). 이것은 땅에서 발생한 소출은 모든 사람에게 나눠져야 한다는 것을 함의한다.\n모세오경의 율법, 예언자들, 시편과 잠언서 등 모든 구약성경이 그리는 이상사회는 하나님의 선행적(先行的)인 은총 위에 세워진 계약공동체다. 그것은 하나님의 은혜에 감동된 자들이 실천하는 이웃사랑과 공생의 모듬살이다. 이 계약공동체주의의 대전제는 생산수단인 토지가 하나님께서 이스라엘 백성 모두에게 하사하신 선물[基業]이라는 사상이다. 땅이 하나님의 선물이기에 하나님과 언약을 맺은 계약공동체 구성원들은 모두 땅의 소출을 누릴 권리가 있다는 것이다. 이스라엘은 공동체적 돌봄(헤세드=인애)이 중심이 되는 경제활동이 되는 사회였다.\n성경이 말하는 경제는 바로 공동체 존속과 번영을 위한 자원의 배분과 활용을 통한 공동체 구성원 전체를 위한 살림살이를 가리켰다. 영어 이코노미(economy)의 헬라어 오이코노모스(οἰκονόμος)는 집안 살림살이를 책임지는 청지기를 가리키는 말(οἴκος[집]+νέμω[분배하다, 경영하다])에서 유래했다. 동근어인 오이코노미아(οἰκονομία)는 가정살림살이(household management)를 의미했다. 대가족 전체의 결속을 위한 살림살이를 의미했다. 이 정의에 따르면 특정 기업이나 경제주체들의 경제활동 결과 양극화가 심화되고 빈부격차가 생긴다면 그것은 반(反)경제다. 성경적인 경제는 공동체의 안녕과 평화를 해치는 특정 집단의 무한정한 이윤 추구를 경계하기 때문이다.\n이런 이유 때문에 성경의 주요 관심은 불의한 사회구조, 법, 관습, 그리고 강한 자들의 탐욕 때문에 가난하게 된 자들에 대한 하나님의 보호와 돌봄이었다. 메시아에게 임한 거룩한 성령이 하시는 첫째 과업은 가난한 자들에게 복음을 전하는 일이며 그것의 구체적 내용은 채무자들에게 빚 탕감을 선언하고 갇힌 자들을 해방시켜 주는 일이었다(눅 4:18~20). 가난한 자들을 우선적으로 배려하는 경제활동은 이스라엘 계약공동체로서는 사활적 중요성을 갖는 일이었다. 엘리야, 엘리사, 아모스, 호세아, 이사야, 예레미야 등 모든 예언자들은 가난한 자들이 이스라엘의 공동체에서 소멸되지 않도록 각별히 하나님의 공의와 정의를 대변했다. 오늘날의 의미로 말하면, 사회 구성원들에게 삶의 토대를 이룰 일거리를 나누고, 일거리를 갖지 못하는 경우에는 실업수당, 복지장애 수당을 지급함으로 사회에 소속되어 있다는 자긍심을 고취해주는 일에 앞장섰다는 말이다. 모든 이스라엘 백성이 자기 몫의 경작지를 가지도록 도와주고 보살펴주는 것이 예언활동의 중심축이었다. 이처럼 가난한 자들의 공동체 잔존이 하나님의 지대한 관심사였기 때문에 가난한 자들에 대한 하나님의 우선적 배려를 강조하는 구약성경 구절들이 빈번히 발견된다.\n성경은 대부분 공동체의 유지와 존속에 목적을 두는 생존경제(subsistence economy)를 상정한다. 그것은 하나님의 율법을 지키는 토라준수공동체의 존속을 위한 대의명분에 종속된 경제였다. 그래서 성경에서 경제는 하나님의 율법을 순종하는 시험영역이었으며, 하나님의 은총과 구원, 심판과 저주를 동시에 경험하는 신앙적 진실성의 시금석이었다(신 28:1~19, 20~68). 신명기 28장은 하나님과 이스라엘 백성 사이에 체결된 언약과 그것의 조항인 토라 준수 여부에 따라 경제적 번영과 몰락을 천명한다. 28:1~14은 하나님의 토라와 언약에 순종했을 때 누리게 되는 경제적 번영을 열거한다. 하나님은 당신의 토라에 순종하는 경우 경제적 번영과 땅에서의 영속적 정착을 보증하신다. 이 단락이 예시한 경제적 번영은 인구증가, 가축의 다산, 농작물 풍년, 호의적인 기후 조건, 금융상의 우위성 확보 등이다.\n신명기 28:15~68은 하나님의 토라 준수에 실패했을 때 받게 될 저주와 심판을 다룬다. 이 단락이 상정하는 저주와 심판은 가나안 땅을 빼앗기고 출애굽 구원 이전의 노예상태로 되돌아가는 것이다. 신명기 28장의 결론은 십계명의 준수 실패에 대한 하나님의 심판이 가나안 땅 상실과 열국으로 흩어지는 이산과 유랑이라고 선언한다. 그렇다면 왜 하나님의 계명 준수 실패가 가나안 땅 상실을 초래했을까? 이스라엘 백성 모두를 하나님 앞에 책임적인 자유농민으로 규정하는 하나님 계명을 배척한다는 말은 토지경작권을 가진 자유농민의 권리박탈을 의미했기 때문이다. 왕과 지배층의 신민이 아니라 하나님의 멍에를 메고 하나님께만 배타적으로 소속된 자유민이 왕과 지주들의 노예가 되는 순간, 그 땅을 지키고 관리할 언약보존의 주체가 사라지기 때문에 나라 전체가 멸망당한다는 것이다.\n기독교 친화적인 중간사회가 필요한 시대, 보편적인 복지가 요청되는 시대\n한국교회에 만연한 잘못된 구원론 세 가지가 있다.\n첫째, “구원은 개인의 영혼이 구원받는 것이다.” 몸의 구원에 대한 강조나 물리적 환경, 지구환경 등의 구원에 대한 강조는 이뤄지지 않는다. 개인구원은 사회적 성화나 구조악의 척결 등과 어떤 관계도 없는 순전히 고립적이고 단자적인 경험일 뿐이라는 것인데 이것은 심각한 오류다.\n둘째, “구원은 죽어서 천당 가는 것이다.” 구원은 육체이탈, 지구이탈을 통한 영적 구원 혹은 혼백 상태의 구원을 중시하고 있다. 이것은 사도바울 당시부터 이단으로 이미 정죄된 영지주의 구원교설이다. 영지주의 가짜 복음서들의 특징은 십자가 고난과 예수님을 따르는 제자도의 고난 없이 순간이동식 천국 직행에 치중한다는 데 있다.\n셋째, “세상 마지막 날 실현될 천국은 지구를 탈출한 우주적 새 거주처이며 이 지구는 어차피 불타 없어질 것이다. 따라서 민주화, 지구 환경 운동, 생태계 살리기 등은 다 헛된 짓이다.” 이것이 지구멸절론적, 지구탈출적 구원시나리오다. 이 종말시나리오를 대중적으로 확산시킨 것이 《휴거》라는 책이다. 어스니트 앵글리라는 사람이 쓴 이 소설에는 구원받은 그리스도인들이 어느 새 지상에서 잠적해버린다. 천사들에 의해 공중으로 부양하여 주(主)를 만나러 갔기 때문이다. 소설적인 상상력으로 읽을 수는 있는 책이지만, 기독교의 종말교리를 설명하는 책으로서는 부적합하고 심지어 위험하다. 이 책을 고(故)옥한흠 목사가 교인들에게 소개하는 것을 보고 그 아들이 문제를 제기하자, 옥 목사는 천국의 실재성을 확신하게 하는 데 이 책이 얼마나 유용한지 아느냐고 반문하며 이 책의 가치를 옹호한 일이 있었다. 이 책이 천국의 실재성을 확신시키는 데는 도움이 될지 모르겠으나, 기독교 구원의 종말론적인 양상을 말하는 교리를 설명할 때는 위험하다. 지구탈출적이고 지구멸절적이며 지구포기적인 종말시나리오를 말하기 때문이다. 전능하신 하나님은 이 지구보다 더 멋진 새 지구를 신비한 또 다른 은하계나 신 태양계 어디에나 만들어 두셨을 수도 있다. 그러나 죄많은 이 세상을 놔두고 공중으로 올라가 주를 영접하며 불타는 지구를 바라보며 천국으로 유유히 비행하는 그리스도인들의 모습은 이 세상과 땅에 대한 지극히 무책임한 기독교라는 인상을 심어줄 가능성이 매우 커 전도와 선교의 문을 닫아버릴 가능성이 적지 않다. 존 버니언의 《천로역정》, 롯의 탈출한 소돔성 이야기 등은 확실히 죄많은 세상을 떠나 어디론가 이동하는 것이 구원의 시나리오로 적합해 보이도록 이끄는 것이 사실이라 해도 말이다.\n데살로니가전서 4:13~17은 지구탈출적 구원시나리오(휴거) 옹호자들이 가장 자신 있게 인증하거나 인용하는 성경구절인데, 세 가지를 말한다. 첫째, 예수 안에서 죽은 자들은 부활을 기다리며 자는 자들이니 영원한 이별을 의미하는 죽음을 죽은 것이 아니다. 둘째, 하나님은 예수님과 함께 데살로니가 교우 중 죽은 자들도 데리고 오실 것이다. 재림을 기다리는 살아있는 우리보다 주님께서 호령과 천사장의 나팔소리, 그리고 하나님의 나팔소리로 친히 강림하시면 땅에서 죽어 묻힌 자들(즉 주님 안에서 자는 자들)이 먼저 일어난다. 셋째, 살아있는 우리 성도들보다 먼저 부활하여 구름속으로 올려져 공중에서 주를 영접하게 된다. 그 결과 우리 살아있는 자나 주 안에서 죽었다가 부활한 자들이 항상 주와 함께 있을 것이다. 핵심은 주와 함께 영원히 있게 될 것이라는 점이다.\n여기서 ‘구름’ 속으로 끌어올려져, ‘공중’에서 주를 영접한다는 말이 휴거론자들에게 휴거를 예고하는 결정적인 구절로 인증된다. 그러나 이 말의 구약성서적 용도와 의미를 살펴보면 그런 의미가 아님을 금세 알 수 있다. 구름은 하나님의 영광을 둘러싸는 외피다. 하나님의 영광을 가리키는 완곡어법이다. 시내산에도, 모세의 성막에도, 솔로몬의 성전에도, 이사야의 환상 속 성전에도 항상 하나님의 영광을 둘러싸는 구름이 있었다. 이동 중인 성막 위에도 구름기둥이 있었듯이 말이다. 다니엘 7:13을 보면 구름 타고 오시는 인자 같은 이가 등장한다. 에스겔서에서 하나님의 이동식 보좌인 메르카바도 구름에 둘러싸여 있다. 결론적으로 구름 속으로 끌어올려진다는 말은 “하나님의 영광에 이끌려” “하나님의 영광에 휩싸여” “하나님의 영광으로 변화되어”라는 의미이다.\n그리고 ‘공중’은 대기권 너머 우주공간이나 혹은 대기권 최상층부를 가리키는 말이 아니다. 이 말은 에베소 6:12~14이 말하는 그 공중, 하나님과 인간 중간의 영적 존재들, 정사, 권세, 보좌, 주관세력의 거소를 가리킨다. 하나님께 굴복하여야 하지만 잠정적으로 하나님의 통치질서에서 벗어나 자율왕국을 이루는 반역세력들이 존재하는 영역이 바로 공중이다. 이 공중은 플라톤적 세계관에서 익숙하게 알려진 중간하늘이다. 아우구스티누스의 《하나님의 도성》 제11~12권에서도 자세히 다루는 중간계 피조물인 영적 피조물들의 활동영역이다. 사탄을 “공중 권세잡은 자”라고 말하는 것은 바로 이런 뜻이다. 따라서 “공중에서 주를 영접한다”는 말은 하나님께 반역하는 천사들과 영적 세력들이 보는 앞에서, 그들의 불순종과 반역을 단죄하는 의미에서 십자가에 달린 주 예수를 참된 왕으로 영접한다는 의미이다. 여기서 ‘영접한다’는 말의 헬라어는 아판테시스다. 이 말은 왕의 행사를 의미하는 파루시아와 짝을 이루는 의전 용어다. 이 지상(인간세계)의 통치권을 완벽하게 되찾아 행사하기 위해 자기 땅으로 오는 왕을 영화롭게 된 성도들이, 사탄적 반역세력들이 보는 앞에서 십자가에 달려 죽으신 그 나사렛 예수를 왕으로 영접하는 의식을 한다는 것이다.(파루시아와 아판테시스의 관계를 더 자세히 보려면, 김세윤 교수의 《데살로니가전서 강해》[두란노, 2002] 190~195쪽을 참조)\n따라서 이 데살로니가전서 본문은 공중 휴거, 지구포기적 우주천상계로의 잠적이나 증발을 가리키는 본문이 아니라 이 땅에서 성도들과 함께 살기 위해 이 땅으로 내려오시는(파루시아) 주님을 영접하는 성도들의 공개적이고 우주적인 왕 영접의전을 가리키는 본문이다. 지구탈출적인 구원이 아니라 지구갱신적 구원의 시작을 의미하는 것이다. 주님의 재림에는 요한계시록적 창조적 파괴와 해체가 수반된다. 그러나 어디까지나 우리가 이 땅, 죄와 죽음이 지배하는 이 땅이 새롭게 되어 주님과 우리 성도의 거처가 되는 것이 창조주 우리 하나님께 지대한 영광이 될 것이다.\n지구탈출적 구원시나리오 vs 지구갱신적 구원시나리오\n칼 헨리가 쓴 《복음주의자의 불편한 양심》(IVP)은 전천년설적 종말론에 빠진 사람들, 즉 지구탈출론적 구원시나리오를 믿는 그리스도인들이 지구와 인간역사를 포기하는 행태에 대한 적절한 비판과 대안을 제시한다. 한국교회 대다수가 휴거론적인 지구탈출적 종말구원시나리오에 빠져 있지만, 성경을 처음부터 끝까지 읽어보면 알겠지만 하나님은 한 번도 이 지구를 포기하거나 멸절시켜 버리는 그런 종말론적 구원시나리오를 말씀하시지 않는다. 오히려 지구갱신론적인 구원시나리오를 말한다. 지구가 하나님의 구원이 완성되는 곳임을 알려주는 대표적인 성경구절을 보자.\n1. 하나님이 지으신 이 세상은 하나님이 보시기에 좋으셨다.(창 1장)\n2. 하나님은 육신의 세계로 들어와 영광을 발하신다.(요 1:14)\n3. 하나님이 주시는 구원은 육신을 덧입는 부활, 즉 공간점유적인 몸을 가진 채 맛보는 구원이다. 영이나 혼백들의 구원이 아니다. 부활하신 주님은 부활 후에도 생선을 드셨다. 먹고 마시는 구원이다.\n4. “아버지 나라, 당신의 나라가 이 땅에 임하게 해 주옵소서. 당신의 뜻이 하늘에서 이뤄진 것처럼 이 땅에서도 이뤄지이다.” 주기도문 자체가 하나님 나라의 종국적 기착지가 땅임을 암시한다.(마 6:8~10; 사 11:9; 합 2:14)\n5. 다만 이 지구는 갱신되어 다시 하나님 나라의 영토가 된다. 베드로후서 3장에 따르며 하늘과 땅은 불사름을 당한 후, 정화되고 단련된 후에 새 하늘과 새 땅으로 거듭난다. (11~13절)\n6. 새 하늘과 새 땅이 처음 하늘과 처음 땅을 완전 대체한다. 처음 하늘과 처음 땅은 없어졌다(계 21:1; 사 65:17~19). 새 예루살렘이 하늘로부터 내려오고 하나님의 장막은 사람의 장막과 함께하여 하나님의 총체적인 신원하심, 위로사역, 힐링이 일어난다. 땅에서 일어난 모든 악행, 고난, 슬픔을 전제할 때 위로가 되는 위로, 신원사역이다. 하나님께로부터 내려오는 새 예루살렘성의 목적지는 갱신케 된 땅, 새 하늘과 새 땅이다. 계시록 21:4~5은 뭔가를 새로 창조하시는 하나님을 보여주기보다는 만물을 새롭게 하시는 창조주 하나님을 보여준다. 처음 것들을 대체하는 새로운 것을 창조하시는 하나님은 만물을 새롭게 하신다. 사망, 애통, 통곡을 말소하시고 만물을 새롭게 하신다. 지금의 태양계 대신에 하나님 자신이 친히 빛이 되어주시는 새 하늘과 새 땅(사 60:20~21 참조)을 창조해 주신다. 새 하늘과 새 땅은 의롭게 된 하나님 백성이 차지하게 될 것이다. 하나님의 영광을 나타낼 하나님 백성이 주인이 되는 땅이 새 하늘과 새 땅이며 온유한 자가 차지할 그 땅은 바로 새 하늘과 새 땅이다(마 5:5). 요한계시록의 새 하늘과 새 땅 비전은 이사야의 새 하늘과 새 땅 비전을 계승한다. 이사야 65:17~25은 지구갱신적인, 세상질서 갱신적 새 하늘과 새 땅을 말하고 있다. 이리와 어린 양이 함께 먹는 세상이 바로 새 하늘과 새 땅인 것이다. (잠 28:15 “가난한 백성을 압제하는 악한 관원은 부르짖는 사자와 주린 곰 같으니라”)\n이런 지구갱신론적 구원을 받은 성도들은 다음과 같은 특징을 갖는다.\n1. 영과 몸 모두의 구원을 즐긴다. 하루에 열다섯 시간 직장에 매여 사는 삶은 하나님이 주시는 구원을 무효화하는 자기착취적 삶이다. 자기파괴적 착취가 지배하는 개인의 삶과 직장의 삶이 하나님의 구원을 능멸한다고 보고 저항한다.\n2. 하나님이 주신 하늘상급을 위해 분할된, 미시적 순종을 축적하다가 주님의 재림시 결정적인 변화를 맛본다(빌 3:21). 지상에서 분투하다가 죽음을 맞이한 경우 주님의 재림시에 부활하여 영화롭게 변형되어 사탄을 단죄하듯이 마침내 주님을 공적으로 왕으로 영접하게 될 것이다.\n3. 하나님의 구원은 개인구원을 넘어 사회, 생태계 전체의 구원과 영화를 지향한다. 세상의 운명에 대한 책임의식을 지닌 성도가 기독교회의 본류를 이룬다. 세계만민의 운명에 책임을 지려고 한다. 경제불의, 빈부격차, 환경파괴, 핵오염, 기후변화 등을 재림 예수에게 맡겨버리고 오로지 내세적인 구원만 기다리는 도피주의적 구원 대신에 세상 변혁적인 하나님나라운동에 참여한다. 주님의 구원을 즐기는 과정은 인격적 성화과정임과 동시에 이 세상을 구원하시려는 하나님의 도구가 되는 선교적 봉사적 삶이다.\n4. 따라서 지구갱신론적 구원시나리오를 믿는 성도들은 주님이 오시는 날을 대망하면서도 구원받은 개인들이 하나님 나라가 완전히 도래할 때까지 기다리며 살아갈 중간단계 사회가 기독교 친화적으로 변화되도록 분투하게 된다.\n우리는 성령의 능력으로 거듭난 구원받은 개인 신자가 되었으나 기독교신앙을 유지하고 풍성하게 표현할 수 있는 사회, 세상을 만들기 위해 애써야 한다.\n국민기본소득은 선천적으로 노동 능력을 갖지 못한 채 태어나는 사회구성원들에게 주는 장애수당, 아예 일하지 못하지만 미래의 대한민국 핵심구성원들인 아이들과 청소년들에게 실시하는 공교육 혜택, 그리고 실업자들에게 주는 실업수당 등 보편복지 제도에서 그 실마리를 엿볼 수 있다. 여기에는 성경의 땅 신학이나 자연법적 땅 이해에서 나오는 땅 소출 향유사상이 어느 정도 반영되어 있다. 기본소득제도는 낯선 개념이 아니라 이미 시행중인 보편 혹은 선별복지제도를 급진적으로 격상하여 온 국민들이 민주공화국의 발전과 융성에 이바지하도록 활성화하자는 제도다. 파라오적 압제자에게 착취당하는 사람들이 비국민이나 노예, 식민지 백성으로 전락하는 것을 막아주는 최소한의 장치로서 하나님의 땅에서 파생되는 선물을 향유하는 데 참여시키자는 제도다.\n구약성경이 보여주는 하나님 나라는 개인이나 기업의 이윤추구 자유를 극한으로 존중하는 ‘자기조정적인 시장’보다는 하나님의 주기적 개입과 간섭을 통한 가난한 자 배려와 돌봄에 치중하는 경제를 보여준다. 경제활동의 중심에는 가난한 자들의 생존권 보호와 하나님의 통치에 대한 신뢰유지를 돕고자 하는 신적 의지가 작동하고 있었다. 그래서 성경은 애덤 스미스(1723~1790)가 《국부론》(1776)에서 상정한 ‘보이지 않는 손에 의해 작동되는 자기조정적인 시장’을 믿지 않는다. 고전주의 경제학자들로부터 존 하이에크, 밀턴 프리드먼 등 신자유주의 경제학자들까지 소위 주류 경제학자들이 생각하는 자기조정적 시장 사상은 성경에 나타나지 않는다.\n시장주의자들은 개인의 이기적인 활동이 공공선이 되는 그런 시장, 하위단위 경제주체들의 이기적인 활동이 더 넓은 공공선을 창출한다는 이념을 신봉하면서, 국가(또는 사회/공동체)의 역할을 감축하는 데 전력투구해 왔지만, 성경의 경제학은 하나님 백성들이 하나님의 다스림 안에 머무는 것을 도와주는 재화와 용역의 공동향유를 의미한다. 굳이 분류하자면 성경이 말하는 경제는, 칼 마르크스보다 한 세대 앞선 19세기의 사회주의 사상가들이었던 앙리 생시몽(1760~1825), 로버트 오웬(1771~1858) 등 소위 공상적 사회주의부터 시작해서 칼 마르크스의 평등주의적 정치경제학, 그리고 20세기의 칼 폴라니의 시장을 통제하는 “사회” 우선의 “사회보호형 경제학”에 이르는 사회적 지향이 강한 경제학 전통에 가깝다. 성경의 경제는 하나님 앞에 사는 “거룩한 백성”(고이 카도쉬, 출 19:6)의 번영과 유지에 그 초점을 두고 있기 때문이다. “거룩한 백성”은 열방 백성들과는 거룩하게 구별된 백성이라는 말이다. 왕이나 제후의 신민(臣民)이 아니라 야웨 하나님께 직접 책임을 지되, 어떤 인간 제왕이나 지배체제 아래 노예화될 수 없는 자경·자영·자작 농민을 가리킨다(왕상 4:25; 비교. 삼 8:11~18). 그들은 야웨 하나님께 언약준수의 책임을 지는 조건으로 땅을 경작하고 그 소출을 먹는 자유를 천부불가양의 선물로 받았다. 따라서 구약에서는 자기 땅을 경작하는 사람만이 자유민이었다. 하나님의 선물인 땅을 소유한 목적 자체도 생물학적인 존속이 아니라 하나님의 토라를 구현하고 실천하기 위함이었다(시 105:44~45).\n그러므로 성경의 경제는 이스라엘 자유농민들의 인권과 자유 옹호학이었다. 성경에서 경제는 하나님의 통치 아래 유지되는 이스라엘 언약공동체 안에 규제되고 조절되는 사회내적 활동이며 야웨 하나님께 책임을 지고 이스라엘의 정체성을 수호하도록 위임받은 자경·자영·자작 농민들의 공동체 보호활동이었다. 성경의 압도적인 경제적 관심은 가난한 자들이 여러 가지 이유로 산업이 거덜 나 이스라엘의 언약공동체로부터 이탈되는 것을 막으려는 것이었다. 즉 언약공동체를 유지하고 존속시켜 가나안 땅을 영구적으로 경작하도록 하는 데 있었다. 현재 이스라엘의 애국가이기도 한 시편 133:1(“형제가 연합하며 동거하는 것이 어찌 그리 선하고 아름다운고!”)이 구약성경의 이상적 사회를 노래한다. 그것은 하나님의 위로부터 내리는 은총과 혜택이 가장 밑바닥 구성원들에게까지 확산되는 과정을 노래한다. 이런 사회에서는 자기 스스로 가치를 갖고, 인간욕망을 충족시키는 재화와 용역을 마음대로 사고파는 데 사용되는 신격화된 화폐, 즉 맘몬(마 6:24)을 숭배하는 일이 불가능한 것이다.\n요약컨대 하나님 나라 경제학은 공동체의 소속할 자유와 그 터전을 잃어버린 가난한 사람들을 공동체 안에 묶어 놓는 데 투신된 경제학이다. 이것은 모세오경, 예언서, 시편과 잠언서, 복음서, 바울서신에 나타나는 공동체 경제학이다. 성경 경제학의 대전제는 공동체에 태어난 모든 사람은 하나님의 선물인 땅으로부터 오는 소출을 누릴 권리를 갖고 있다는 것이다. 공동체 구성원 모두 다 자기 포도원과 무화과나무 아래서 안연히 사는 사회를 궁극적으로 지향했다(왕상 4:25). 아무리 가난한 사람도 땅의 소출로부터 영구적으로 배제되어서는 안 된다는 명제(신 15:7~11)가 경제와 반경제의 경계선의 지표석이었다. 특히 신명기 15:11의 “땅에서는 언제든지 가난한 자가 그치지 아니하겠고”라는 구절의 의미는 가난한 자가 땅으로부터 끊어짐을 받아서는 안 된다는 말이다. 즉 땅의 소출을 향유하는 데서 배제되어서는 안 된다는 의미였다. 이처럼 성경 경제학은 무한 성장 경제학이 아니라 공동체의 존속과 공동 번영을 위한 경제학으로, 사회의 가장 연약한 자들의 생존권을 보장하는 데 최대의 관심을 갖는 경제학이다. 경제활동이 ‘인류문명사회’의 기관의 존속과 번영을 위한 윤리적 정치적 고려를 완전히 일탈해서는 안 된다. 경제는 사회, 즉 인간이 서로서로 의존하는 포용력 있고, 연대감 넘치는 통일체를 위한 부분 활동이기 때문이다.\n경제활동 자체를 인간의 삶을 위한 대의명분에 종속시키지 않는 한, 즉 경제가 그 자체의 자율적인 원리로 움직이는 자율왕국 영역이 될 때 인류 공동체라는 ‘사회’는 치명상을 입는데도 그들은 공동체 붕괴를 보고서도 태연자약하다. 바로 이런 이유 때문에 기업의 경제활동은 공동체 전체의 생존과 평화로운 모듬살이에 기여하여야 한다. 경제(이코노미, 오이코노미아)는 집, 즉 생존공동체 전체를 위한 살림살이이기 때문에 그 말 안에는 인류가 생존을 위해 취하는 긴밀한 상호적 계약 상태가 전제되어 있다. 그래서 공동체적 삶이 무너지는 것은 ‘경제’가 무너지는 것이다. 공동체 구성원간의 우애와 협동, 운명공동체적인 유대를 강화시키는 것이 경제활동의 본질이 되어야 한다는 말이다. 따라서 특정기업이 수 조원의 순이익을 남겼다면 그 혜택이 공동체 구성원들에게 골고루 분여될 때 그것이 참된 생산성인 것이다. 따라서 성경적인 경제민주화는 헌법에 명시된 의무를 수행하는 헌법적 결속공동체 구성원 모두에게 이 땅에서 발생한 부와 자본 등의 혜택향유가 보장되는 제도를 안출할 것을 요구한다. 국민기본소득은 신명기 15:11의 원칙을 가장 포괄적으로 적용한 장치다. 모든 국민은 대한민국의 땅의 소출로부터 소외되거나 배제되어서는 안 된다.\n· 청소노동자, 옥스팜 보고서, 그리고 기본소득 · 두 편의 영상으로 보는 ‘기본소득’ 이야기\n· 기본소득은 ‘일용할 양식’이다 · '기본소득'에 관한 읽을거리\n· [기본소득 공동행동(준) 발족] 모두에게 기본소득! 모두 함께 공동행동! · 프롤로그_노동의 찬양? 게으름의 찬양!\n· 하나님 나라 관점에서 본 《21세기 자본》 · 분단 70년을 맞는 ‘십자가 복음’ 묵상\n· 후쿠시마, 세월호, 쌀 수입 그리고 농민기본소득


자기 꾀에 넘어간 파순 - 불교포커스\n자기 꾀에 넘어간 파순\n자기 꾀에 넘어간 파순악마 파순의 여인들 ①\n승인 2018.05.20 13:01\n마왕 파순의 여인들. 삽화=마옥경.\n유마경은 격을 깨는 경입니다.\n격을 깬다는 것은 꽉 짜인 틀을 깨버린다는 말입니다. 쉽지 않습니다. 우리는 너나없이 세상이 제시하는 틀에 생각을 끼워맞추면서 살아갑니다. 그 틀 속에서만 살아왔기에 틀을 깨면 큰일이라도 나는 것 같아 절대로 틀을 깨거나 벗어나려 하지 않습니다. 그걸 벗어나면 세상에서 소외되는 것만 같기 때문입니다.\n그런데 유마거사는 겁도 없이 세상이 제시하고 강요하는 틀을 부숴버립니다. 그리고 자신의 틀에서 한 발자국도 벗어나지 못하는 사람들을 만나러 다닙니다. 자기가 옳다고 믿어 의심치 않는 사람들을 만나 과연 그런지 한번 완전히 다른 관점에서 생각해보자고 제안합니다.\n숱한 사람들이 유마거사를 만나 깨집니다. 자존심이 구겨지고 체면이 말이 아니게 됩니다. 부처님의 십대제자는 말할 것도 없고, 수행 좀 했다는 이들도 여지없습니다.\n지세보살은 탐욕과 욕정을 끊어버리고 조용한 방에 고요히 머물기를 좋아하는 자입니다. 그런데 마왕 파순이 이 보살에게 장난을 치려고 찾아왔습니다. 아시다시피 경전에 등장하는 마왕 파순은 우리가 흔히 생각하듯 지옥의 사탄이 아닙니다. 오히려 선업을 지어서 그 과보로 욕계 천상에 나서 천상의 즐거움을 누리는 꽤 괜찮은 존재입니다. 다만, 천상의 즐거움이 영원하지 않다는 것을 알지 못할 뿐입니다. 그 즐거움이 영원하리라고 착각하고서, 해탈을 목적으로 수행하는 이를 방해하는 존재이지요.\n조용한 방 안에서 욕망으로부터 멀리 떠나 한가하게 머무는 지세보살에게 바로 이 마왕 파순이 찾아왔습니다. 그런데 슬쩍 제석천의 모습으로 위장했습니다. 그리고는 1만2천 명이나 되는 절세미인들을 거느리고 선정에 잠겨 있는 지세보살 앞에 나타났습니다.\n지세보살은 못마땅했습니다. 그러잖아도 평소 제석천이 하늘의 쾌락에 빠져 지내고 있는 것 같아 한소리 하려던 참이었는데, 그 속도 모르고 제석천이 수많은 여인들을 거느리고 자신을 찾아왔으니 ‘딱 걸렸다’ 싶었습니다.\n“제석천이여, 전생에 지은 복덕의 과보로 쾌락을 누리며 살아가고 있지만, 잊지 마십시오. 세상 모든 욕망은 덧없기 짝이 없다는 사실을!”\n제석천으로 위장한 마왕 파순은 속으로 쾌재를 불렀습니다. 수행자인 지세보살은 눈앞에 나타난 자의 정체를 파악하지 못한 채 나름 근엄하게 상대를 질책하고 있으니 이 얼마나 웃기는 일입니까. 제석천(사실은 파순이지만)이 뉘우치는 양 공손하게 지세보살에게 말했습니다.\n“잘 알겠습니다. 지세보살님. 그렇다면 이 여인들을 받아주십시오. 집 치우는 일이라도 시키면 될 것입니다.”\n그러자 지세보살은 두 손을 내저으며 말했습니다.\n“당치 않습니다. 출가수행자에게 여인이라니요. 옳지 않습니다.”\n바로 이때, 유마거사가 나타났습니다. 그리고 말했습니다.\n“마왕 파순이여, 그 여인들을 내게 주시오.”\n이 한 마디로 상황은 끝났습니다. 마왕 파순의 정체를 정확하게 알아차린 것입니다. 파순은 제 모습을 감추려고 애를 썼지만 유마거사 앞에서 불가능했습니다. 그런데 정체가 발각된 것도 모자라서 자기 권속인 1만2천 명이나 되는 여인들을 고스란히 유마거사에게 넘겨주게 됐습니다. 엄숙하게 수행하고 있는 지세보살을 놀리려던 마왕 파순은 결국 자기 꾀에 넘어가고 말았습니다. 성과 속을 딱 금 긋고서 ‘이것은 되고 저것은 안 되고…’라며 분별심을 일으키고, 그 분별심에 스스로를 얽매는 수행자를 조롱하려던 파순 앞에 분별심을 넘어서 있는 유마거사가 나타났으니 말 그대로 임자를 제대로 만난 것입니다. 절대로 자기 권속을 넘겨받지 않을 것을 알기에 장난을 쳤는데, ‘준다면 고맙게 잘 받겠다’는 유마거사에게 파순은 어쩔 수 없이 제 입으로 한 약속을 지켜야 할 처지가 되고 말았지요.\n그건 그렇고 저 수많은 하늘여인들은 이제 어떻게 될까요? 그동안은 마왕 파순의 권속으로서, 탐욕과 쾌락에 젖어 지내왔습니다. 수행자를 유혹하고 농락하라는 마왕의 지시를 따르며 한껏 성적인 매력을 발산하면서 살아왔습니다. 삶이란 게 이렇게 즐기며 지내는 것이지, 이런 즐거움 말고 또 무엇이 있는지는 전혀 생각하지도 않고 살아왔는데, 한순간에 자신들의 주인이 마왕 파순에서 유마거사로 바뀌어 버렸습니다.\n그런 여인에게 유마거사는 ‘즐거움’을 빼앗지 않았습니다. 하긴, 사는데 즐거움이 없다면 그건 살아도 사는 게 아닌 법이지요. 다만 유마거사는 그 즐거움의 내용을 다른 것으로 채웠습니다.\n진리를 따르는 즐거움, 수행하는 즐거움, 절제하는 즐거움, 마음에 번뇌가 서서히 사라지는 것을 알아차리는 즐거움, 그렇게 자신이 한 발자국 한 발자국 깨달음의 경지로 나아가는 것을 발견하는 즐거움.\n경에서는 이것을 법의 즐거움(法樂)이라고 표현했습니다.\n예쁜 옷을 입고, 달콤한 음식을 먹고, 흥겨운 노래를 부르고, 춤을 추고, 이성을 꾀는 즐거움이 아닌, 그렇게 때가 묻고 쉽게 무너지는 즐거움이 아닌, 법의 즐거움을 찾아다니라고 유마거사는 마왕 파순의 권속인 여인들에게 말했습니다.\n“부처님을 믿는 것이 즐거움이요, 법문 듣는 일이 즐거움이며, 대중공양하는 일이 즐거움이요, 악지식을 막아내는 일이 즐거움이고, 선지식을 가까이 하는 일이 즐거움이며, 마음에 드맑은 기쁨이 샘솟는 것이 즐거움이며, 한없는 진리를 닦는 일이 즐거움입니다. 이것이 바로 보살이 누려야 할 법의 즐거움입니다.”(<유마경>)\n그런 즐거움도 있었습니다.\n그걸 이제야 알게 된 1만 2천 명이나 되는 여인들은 유마거사의 법문에 마음이 활짝 열리고 눈이 뜨였습니다. 여인들은 진리를 향해 눈을 뜨고 마음을 냈습니다. 유마거사는 이 여인들이 이제 예전과 같은 쾌락에 몸과 마음을 내맡기지는 않으리라는 것을 확신했습니다. 여인들은 더 이상 마왕 파순의 권속으로서 유희와 쾌락의 노리개가 아니게 되었습니다. 한 사람의 수행자요, 제 인생의 주인공으로서 깨지지 않는 즐거움을 찾아 나서는 한 사람의 수행자로 거듭나게 되었습니다.\n완전히 다른 삶을 살기로 결심한 여인들은 더할 수 없이 맑고 깨끗한 행복감에 젖어 있었습니다. 그런데 바로 그때 마왕 파순이 슬그머니 끼어들었습니다. 그는 유마거사에게 말했습니다.\n“거사님, 여인들을 돌려주십시오. 저 여인들은 내 권속입니다.”\n지세보살에게 장난치려고 여인들을 주려 했을 뿐이니, 돌려달라는 것입니다. 유마거사는 그런 마왕 파순에게 조금도 망설이지 않고 대답합니다.\n“이미 내 마음에서 버렸습니다. 데려 가시오.”\n여인들은 순간 당황하고 말았습니다. 이제야 마왕의 쾌락의 동굴을 벗어나 떳떳하게 살게 되었다고 안심하고 있었는데 말이지요. 여인들은 소리쳤습니다.\n“싫습니다. 다시 마왕의 궁전으로 돌아갈 수는 없습니다. 쾌락에 젖어서 살던 삶이 얼마나 덧없는 것이었는지 이제야 알게 됐습니다. 그런 악의 소굴로 다시 돌아갈 수는 없습니다. 유마거사님과 함께 맑고 깨끗한 수행의 길을 걸어가고 싶습니다.”\n여인들은 울부짖었습니다. 더없이 깨끗한 수행의 삶으로 막 들어서려는 찰나에 유마거사는 어쩌자고 자신들을 악의 소굴로 보낸다는 말일까요? 여인들이 저항이 거세지자 유마거사는 그들을 진정시킵니다. 그리고 차분히 이렇게 말합니다.\n“끝없이 불을 밝히는 등불(無盡燈)이라는 부처님 말씀이 있습니다. 그대들은 이 무진등의 가르침을 새기고 수행해야 합니다.”(계속)\nicon관련기사 icon[부처님오신날] 그대의 등은 어디에서 빛나나요\n설정현응마왕\t2018-05-21 01:58:38\n부처님당시에는 마왕파순이 하나였으나 한국불교는 마왕파순이 수백명은 된다 이들을 어떻게 없앨까 조계종의 화두다 삭제


'딥헬스·신약개발플랫폼' 등 새해 주목 기술 선정 - 의학신문\n'딥헬스·신약개발플랫폼' 등 새해 주목 기술 선정\n'딥헬스·신약개발플랫폼' 등 새해 주목 기술 선정전자통신硏, '에코사이트 3.0: 미래기술전망' 보고서 공개\n승인 2015.12.31 06:15\n새해에 주목해야 할 7대 기술에 의료영상·유전자전보 등에 기반해 정밀의학을 실현하는 인공지능인 '딥헬스(Deep Health)'와 신약개발과정 전반에 인공지능이 활용되면서 의약연구의 전환점에 진입하는 '신약개발 플랫폼' 등이 뽑혔다.\n또한 △로보 인터넷 △초급속 충전 △2차원 나노물질 △록체인 △데이터 캐피털리즘도 선정됐다.\n31일 한국전자통신연구원(ETRI, 원장 이상훈)이 '글로벌 ICT 선도 위한 R&D 기획역량 제고' 사업 일환으로 공개한 '에코사이트(ECOsight) 3.0: 미래기술전망' 보고서에 따르면 ICT DNA(Data, Network, Algorithm/Architecture) 영역의 양적·질적 변화가 인공지능이라는 '새로운 눈'을 낳고 있다고 밝혔다.\n보고서는 또 ICT융합기술 영역 미래 지도라 할 수 있는 '테크-컨투어맵(TCM)'을 제시했다. '테크-컨투어맵'은 ETRI가 독자적으로 만든 기술성장 지도다. 기술 매력도와 생존력을 복합적으로 고려해 미래 핵심기술을 제시했다. 테크-컨투어맵 상에서 2014년 대비 뚜렷한 변화를 나타낸 기술로는 딥러닝, 자율주행차, 핀테크, 바이오프린팅 등이 꼽혔다.\n딥러닝 기술은 구글 등이 적극적으로 연구를 진행 중이다. 이미지 인식 등에서 상용화 단계에 진입한 것으로 파악되기에 완연한 기술적 메가트렌드로 재평가됐다. 바이오프린팅 기술은 실제 인체 이식 사례의 증가와 고령화라는 거대 사회변화 흐름이 맞물리면서 미래기술로서의 생존력이 향상된 것으로 분석됐다.\n에코사이트 보고서가 제시한 2016년 주목해야 할 7대 기술은 '테크-컨투어맵'에 나타난 미래 핵심기술들의 발전 추세, 성장성, 파급효과 등을 종합적으로 평가해 도출했다.\n이승민 ETRI 미래사회연구실장은 "딥러닝 알고리즘, 스마트 머신 등 최근 기술혁신이 데이터로부터 추상적 지식을 발견해냄으로써 현상을 인지하는 '새로운 눈'을 기술 생태계에 출현시킨 것으로 보고 있다"고 설명했다.\n◇딥헬스(인공+시각지능 통합, 암 정복을 꿈꾼다) = 시각지능을 시작으로 암 정복을 꿈꾸는 분야다. 딥러닝(Deep Learning: 컴퓨터가 사람처럼 생각하고 배울 수 있도록 하는 인공지능 기술)에 기반한 이미지 인식은 의사보다 더 정확한 암 판독을 목표로 기술개발 경쟁이 치열하다. 국내에선 루닛(Lunit), 뷰노(Vuno) 등이 딥러닝 이미지 인식을 기반으로 하는 유방암 및 폐암 진단 SW를 개발 중이다.\n해외에선 엔리틱(Enlitic)이 지난해부터 200만달러를 투자받아 의료영상 데이터에서 뇌종양 등 비정상 패턴을 찾고 있다. 이 업체는 올해 미국 MIT 테크놀로지 리뷰서 50대 스마티스트 컴퍼니(Smartest Companies)로 선정됐다.\nIBM은 2015년 5월 세계 10여 곳의 암연구소와 협력해 암 환자 맞춤형 치료에 활용하는 프로젝트 '왓슨(Watson)'을 시작했다. 개인유전자 및 진료기록 등에 기반한 맞춤형 치료를 위해 언어지능 기반 인공지능기술을 시각지능과 통합·확장을 시도하고 있다. 인공지능기술을 활용한 의료영상 진단은 기술적 난제 뿐 아니라 관련 규제를 돌파해야 한다. 하지만, 가까운 미래 암 진단을 시작으로 의료 현장에 도입될 가능성이 높을 것으로 보고 있다.\n개인 유전자정보를 바탕으로 한 정밀의학 실현은 개인의 생체정보라는 프라이버시 이슈와 관련된 만큼 기술과 규제에 대한 장기적 접근이 필요할 것으로 전망했다.\n◇신약개발 플랫폼(빅데이터와 양자컴퓨터, 신약개발 혁신 예고) = 인공지능이 신약개발 프로세스 전반의 혁신을 예고했다. 1950년 이후 9년마다 연구개발비 10억달러당 개발되는 신약 수가 절반으로 감소한다는 이룸의 법칙(Eroom's law)이 아직까지 통하고 있다. 신약개발 효율이 감소한다는 얘기다. 그러나 앞으로는 빅데이터 기술과 인공지능 기술이 신약개발 난제 해결에 본격적으로 영향을 미칠 것으로 예상했다.\n2012년 딥러닝(Deep Learning) 기반 SW가 다국적 제약업체 머크(Merck)가 주최한 신약개발 경진대회에서 우승한 이후 글로벌 기업 투자도 증가하고 있다. 인텔은 2015년 양자컴퓨터를 이용해 신약개발 등의 문제해결을 위해 향후 10년간 총 5000만달러 투자 계획을 발표했다.\n인실리코 메디신(Insilico Medicine), 아톰와이즈(Atomwise), 버그(Berg) 등 스타트업은 독자 개발한 인공지능 신약개발 플랫폼을 바탕으로 의료기관· 대학 등과 글로벌 협력연구를 활발히 진행하며 사업을 확장 중이다.


"진도향교"의 두 판 사이의 차이 - HeritageWiki\n"진도향교"의 두 판 사이의 차이\n2020년 3월 25일 (수) 04:59 판 (원본 보기)\n2020년 4월 14일 (화) 17:04 기준 최신판 (원본 보기)\n*전학후묘(前學後廟) – 구조 - 교육공간으로서 강의실인 명륜당과 기숙사인 재가 앞에 있고, 제향공간으로 대성전이 북쪽에 위치해있는 구조이다.\n진도향교는 1438년(세종 20)에 창건되었다. 처음에는 성내리 향현사 부근에 세웠는데, 그 후 몇 차례 위치를 옮겼으며, 1667년(현종 8) 현재의 위치에 정착하였다. 건물로는 향교 뒤편의 제향공간에 대성전(大成殿)과 동무(東廡), 서무(西廡) 등의 사당이 있고, 앞 쪽의 교육공간에는 유생들의 교육 장소였던 명륜당(明倫堂)과 기숙사인 동재(東齋), 서재(西齋) 등의 건물이 있다.\n임진왜란 때 왜병이 진도에 쳐들어오자, 당시의 향교의 책임자 김희남이 성현의 위패를 피신시키면서 명륜당 기둥에 “세상에 어찌 공자의 도가 없을 수 있겠는가? (天下豈無夫子道)”라고 써붙여 놓았다. 그 뒤 왜병들이 향교에 침입하여 불을 지르려다 이 글을 보고 경탄하며 그 옆에 “이 나라에도 충성스런 인물이 있구나! (此地亦有忠烈士)”라고 써 붙인 다음 스스로 후퇴하였다는 이야기가 전한다.\n진도 향교의 대성전에는 공자를 비롯한 중국과 우리나라의 선현 25분의 위패가 모셔져 있고, 해마다 봄과 가을에 이들을 기리는 제사를 지낸다. 향교 내외에는 역대 책임자의 공적비 등 총 39기의 비석이 세워져 있다.\n#*진도 향교의 대성전에는 공자를 비롯한 중국과 우리나라의 선현 25분의 위패가 모셔져 있고, → 이 내용은 두 번째 단락 끝에 두는 것이 좋을 듯함.\n#* 본문 내용 서술은 일반적 내용 - 건축물의 구조와 특징, 기능 - 관련 이야기 – 주변현황이나 현재의 관련내용(제향 또는 활용 등)\n#*“설립된” → “설립한”\n#*“제향공간에” → “제향 공간에”\n#*“교육공간에는” → “교육 공간에는”\n#*“당시의 향교의” → “당시 향교의”\n#*“피신시키면서” → “안전한 곳으로 옮기면서”\n#*“써붙여”와 “써 붙인”이 혼용되었음.\n#*“이들을 기리는 제사를 지낸다.” → “제향(祭享)을 거행한다.”\n#*“이 나라에도” → “이곳에도”\n진도향교는 1438년(세종 20)에 창건되었다. 처음에는 성내리 향현사 부근에 세웠는데, 그 후 몇 차례 위치를 옮겼으며, 1667년(현종 8) 현재의 위치에 정착하였다. 건물로는 향교 뒤편의 제향공간에 대성전과 동무, 서무 등의 사당이 있고, 앞 쪽의 교육공간에는 유생들의 교육 장소였던 명륜당과 기숙사인 동재, 서재 등의 건물이 있다.\n임진왜란 때 왜병이 진도에 쳐들어오자, 당시 향교의 책임자 김희남이 성현의 위패를 안전한 곳으로 옮기면서 명륜당 기둥에 “세상에 어찌 공자의 도가 없을 수 있겠는가? (天下豈無夫子道)”라고 써 붙여 놓았다. 그 뒤 왜병들이 향교에 침입하여 불을 지르려다 이 글을 보고 경탄하며 그 옆에 “이 나라에도 충성스런 인물이 있구나! (此地亦有忠烈士)”라고 써 붙인 다음 스스로 후퇴하였다는 이야기가 전한다.\n2020년 4월 14일 (화) 17:04 기준 최신판\n진도 향교의 대성전에는 공자를 비롯한 중국과 우리나라의 선현 25분의 위패가 모셔져 있고, → 이 내용은 두 번째 단락 끝에 두는 것이 좋을 듯함.\n본문 내용 서술은 일반적 내용 - 건축물의 구조와 특징, 기능 - 관련 이야기 – 주변현황이나 현재의 관련내용(제향 또는 활용 등)\n“설립된” → “설립한”\n“제향공간에” → “제향 공간에”\n“교육공간에는” → “교육 공간에는”\n“당시의 향교의” → “당시 향교의”\n“피신시키면서” → “안전한 곳으로 옮기면서”\n“써붙여”와 “써 붙인”이 혼용되었음.\n“이들을 기리는 제사를 지낸다.” → “제향(祭享)을 거행한다.”\n“이 나라에도” → “이곳에도”\n원본 주소 "http://dh.aks.ac.kr/~heritage/wiki/index.php?title=진도향교&oldid=21610"\n이 문서는 2020년 4월 14일 (화) 17:04에 마지막으로 바뀌었습니다.


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