스위스 로망드 관현악단 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전\n스위스 로망드 관현악단(프랑스어: Orchestre de la Suisse Romande)은 주네브(제네바)를 거점으로 하는 스위스의 대표적인 관현악단이다.\n1918년에 지휘자 에르네스트 앙세르메가 스위스 정부의 지원을 받아 창단했으며, 그 뒤 주네브뿐 아니라 로잔을 비롯한 프랑스어권 지역과 스위스 방송이 차례로 악단 재정 지원에 참가했다. 1938년에는 로잔 방송 교향악단을 합병하는 등 대규모 악단으로 성장했으며, 오페라나 발레 등 무대 작품의 공연과 루체른 축제에도 참가했다. 앙세르메는 1967년에 퇴임할 때까지 50년 가까이 음악 감독으로 재임하면서 악단의 명성 확립에 크게 기여했다.\n앙세르메의 후임으로는 파울 클레츠키가 임명되었으나, 4년 간의 단기 재임 후 볼프강 자발리슈와 호르스트 슈타인이 차례로 자리를 이어받았다. 그러나 이들은 이렇다할 두드러진 활동을 하지는 못했고, 앙세르메 퇴임 후 악단원들의 퇴임과 교체도 빈번해지면서 연주력 하락을 부채질하고 있었다. 슈타인의 후임으로 임명된 아르맹 조르당이 본격적인 악단 재건에 착수하기 시작했고, 특히 프랑스 레퍼토리의 연주력 강화에 힘썼다.\n조르당이 1997년에 사임한 뒤로는 파비오 루이시와 핀하스 슈타인베르크가 차례로 재임했으며, 2005년에는 마렉 야노프스키가 8대 음악 감독으로 부임해 현재까지 재직하고 있다.\n초대 지휘자였던 에르네스트 앙세르메가 자신의 개인 관현악단이라고 불릴 만큼 집중적으로 육성한 단체였고, 전속사였던 데카에 수많은 녹음들을 남겨 놓고 아르튀르 오네게르와 프랑크 마르탱 같은 자국 작곡가들의 작품을 초연하는 등 전성기를 누렸다. 그러나 앙세르메가 물러난 뒤로는 계속 하향세를 보여 왔으며, 조르당 재임기에도 예전의 명성을 완전히 되찾지는 못했다는 평을 받았다. 그러나 단원들의 자성 노력과 스위스 정부의 적극적인 지원 등으로 점차 회복기에 있으며, 여전히 스위스의 대표적인 관현악단으로 자리매김하고 있다.\n주요 공연장으로는 창단 때부터 주네브의 빅토리아 홀을 사용하고 있으나, 1984년에 화재 사고로 인해 몇 년 동안 다른 공연장을 사용하기도 했다. 현재 다시 빅토리아 홀에서 상주하고 있으며, 로잔의 보리외 극장에서도 자주 공연하고 있다. 앙세르메 재임기에는 빌헬름 푸르트벵글러나 칼 슈리히트 등의 객원 지휘자들도 자주 초빙했으며, 이후에도 발터 벨러나 세르주 코미쇼나 등의 지휘자들이 객원으로 지휘했다.\n녹음 활동은 앙세르메 이후로 급격히 줄었으며, 클레츠키와 자발리슈, 슈타인도 소량의 레코드를 발매하는데 그쳤다. 조르당 재임기에 에라토를 중심으로 녹음 작업이 다시 활발해지기 시작했고, 루이시는 베르디의 초기 오페라를 비롯한 이색적인 녹음들을 발표하기도 했다. 후임자들인 슈타인베르크와 야노프스키는 이렇다할 녹음을 남기고 있지 않고 있었으나, 최근 야노프스키의 지휘로 브루크너의 교향곡 전집 녹음이 펜타톤에서 시작되었다.\n에르네스트 앙세르메 (1918-1967년)\n파울 클레츠키 (1967-1970년)\n볼프강 자발리슈 (1970-1980년)\n호르스트 슈타인 (1980-1985년)\n아르맹 조르당 (1985-1997년)\n파비오 루이시 (1997-2002년)\n핀하스 슈타인베르크 (2002-2005년)\n마렉 야노프스키 (2005년-2012년)\n네메 예르비 (2012년-2015년)\n(프랑스어) 공식 홈페이지\n원본 주소 "https://ko.wikipedia.org/w/index.php?title=스위스_로망드_관현악단&oldid=19570696"\n이 문서는 2017년 9월 12일 (화) 11:10에 마지막으로 편집되었습니다.


2019-03-25 오전 9:41:00\n2018-04-25 오후 5:12:56 입력 뉴스 > 인제뉴스\n최상기 인제군수 예비후보, 미시령터널 통행료 폐지 추진!\n최상기 인제군수 예비후보는 25일, 기자회견을 통해 ‘미시령터널 통행료 폐지 추진’을 주장했다.\n최상기 후보는 “서울-양양 고속도로 개통으로 44번 국도 통행량이 개통전 대비 58.4% 감소했으며, 인제 상권이 직격탄을 맞았다. 그 대안으로 미시령터널 통행료를 단계적으로 폐지해 지역 상경기 활성화를 모색할 것”이라고 주장했다.\n▲최상기 인제군수 예비후보, '미시령터널 통행료 폐지 추진' 기자간담회\n최 후보는 미시령터널 통행료를 폐지해야 하는 이유로 “첫째, 강원도가 의욕적으로 추진하고 있는 44번 국도 활성화 사업, 이른바 ‘힐링가도’ 사업의 성패가 달린 가장 핵심 사안이고, 둘째, 큰 비용을 들여 기존 국도 근처에 고속도로를 개통했지만 인제군을 비롯한 다른 지역에 경제적 피해를 주고 있으며 셋째, 2024년 서울-속초고속철도가 완공되면 미시령터널 이용량은 더욱 감소할 것으로 예상되며 넷째, 동홍천IC에서 미시령터널을 경유해 속초로 가는 거리가 고속도로를 이용하는 것보다 짧다.”는 것을 이유로 들었다.\n특히 최 후보는 “미시령터널은 강원도에서 최초로 추진된 민자유치 사업이지만 현재 우리나라에서 가장 비싼 민자 터널로 남아있다. 원칙적으로 미시령동서관통도로 사업은 국도에 준하는 도로(국가지원지방도 56호선)이므로 중앙정부의 지원 하에 사업이 수행되었어야 했지만 당시 강원도가 중앙정부의 지원 없이 무리한 사업을 수행하려다 보니 정확한 교통수요 예측을 할 수 없었으며, 사업수행 주체와의 협약체결에서도 불리한 내용을 담을 수 밖에 없었다.”고 밝혔다.\n미시령동서관통도로는 국비포함 총공사비 2,580억원으로 전체 구간은 15.7km 으로 터널에 연결되는 인제쪽 4.93km와 속초쪽 7.05km는 국가지원 사업이다. 그 중 미시령터널은 2001년 7월 코오롱건설 등 6개 건설회사가 출자해 설립된 미시령동서관통도로(주)가 순공사비 964억을 투자하여 건설했다.\n완공 후 무료통행 기간을 거쳐 2006년 7월 1일 통행료를 징수하기 시작했으며, 준공과 동시에 소유권은 강원도에 귀속되고 그 대신 30년간 사업시행자가 유지관리 및 시설운영을 하는 BTO방식이며, 계약체결 당시 강원도에서 보장하는 최소운영수입 보장율(MRG)은 90%였다. 이후 2008년 9월 국민연금관리공단이 미시령동서관통도로(주)의 지분을 100% 인수했다.\n이 과정에서 강원도는 국민연금관리공단과의 협약에서 유상감자를 통해 자기자본을 줄이고 국민연금이 미시령동서관통도로(주)에 대출하는 금액을 상향 조정했으며, 반대급부로 강원도는 최소운영수입 보장율(MRG)을 당초 90%에서 79.8%로 인하하는 사업재구조화를 진행했다. 강원도와 미시령동서관통도로(주)의 터널운영 계약기간은 2036년 7월까지이다.\n현재 강원도가 부담하는 돈은 미시령동서관통도로(주)에 지급하는 최소운영수입보장(이하 MRG. Minimum Revenue Guarantee) 과 설악권 4개 시군 50% 할인 보조금이다.\n강원도는 당시 체결한 통행량 협약에 따라 2036년까지 이 협약에 미달하는 통행량(통행수입)에 대해서 79.8%를 보전해야 한다.\n예를 들면, 2017년 협약 통행량은 금액으로 환산하면 229억이고 실제 통행수입은 128억 원일 경우, 강원도는 [(협약통행금액 229억 * 79.8% MGR = 182억) - (실제통행수입 128억) = 54억]54억원을 미시령동서관통도로(주)에 지불해야한다.\n여기에 2017년 설악권 4개 시군 50% 할인 보조금, 강원도 3.6억 원, 인제군 1.5억원, 속초시 1.7억원 등이다.\n또한 최 후보는 “국민연금공단이 1,243억 원에 이르는 돈을 미시령동서관통도로(주)에 대출해주고 이중 952억 원은 9%의 고정금리로 나머지 291억은 7~65%의 변동금리로 이익을 취하고 있으며, 게다가 무형자산인 미시령터널 관리운영권을 1,116억 원으로 설정하여 계약기간인 30년 분할 감가상각을 해서 매년 37.8억 원을 미시령동서관통도로(주)에게 받아가고 있다.”고 강조했다.\n이어 최상기 후보는 “2016년 1월 기획재정부의‘사업 시행조건 조정 및 공익처분 업무지침’에 따르면 ‘MRG로 인한 재정부담이 과중한 경우 수요 예측 부실에 대한 책임 분담이 필요하며, 실제 수입이 협약 수입의 50%에도 미치지 못하는 사업이라면 수요 예측 부실의 책임을 회피하기 어렵다’”는 지침에 따라 미시령터널은 ‘공익처분’대상에 해당된다.“고 주장했다.\n결론적으로 최 후보는 “강원도는 민간투자법 제47조에 따라 보상형식의 공익처분으로 미시령터널 문제를 해결해야 하며, 만약 강원도가 재정 문제로 공익처분을 할 수 없는 형편이라면 미시령동서관통도로를 국도로 승격해 국가에서 인수하는 방법을 찾아야 한다.”고 주장했다.\n기린농업협동조합, 이윤춘 후보 당선!\n인제군산림조합, 이종욱 현 조합장 당선!\n인제축산업협동조합, 이택열 현 조합장 당선!\n인제농업협동조합, 박주호 현 조합장 당선!\n인제군 '제2회 전국동시조합장선거' , 현 조합장 수성!\n[부고]신평용(덕산리)님 부친상 신..\n[부고]박철규(하남리)님 모친상 송..\n[부고]김성갑(신풍리)님 모친상 주..\n[인제뉴스] 인제군,‘256억원 투입’ 신월리 ..\n[인제뉴스] 인제군, 출산 여성농업인‘농가 ..\n[인제뉴스] 인제군, 신혼부부 주거비용 지원사..\n[인제뉴스] 인제군,중소기업 경쟁력 강화 지원!\n[인제뉴스] 대한노인회인제군지회,2019 정기총..\n[인제뉴스] 인제군 ‘2019년 산불방지 유관기..\n[인제뉴스] 인북천의 환경과 생명을 지키는 ..\n[인제뉴스] 강원도,농작물 저온피해예방 대책..\n[인제뉴스] 강원도, 2019년 낙농산업 경쟁력 ..\n[인제뉴스] 지역사회보장협의체 장애인분과＆..\n[인제뉴스] 강원FC R리그 2019 중부리그 홈경..\n[인제뉴스] 인제군,‘2019 평화지역 시설 현..\n[인제뉴스] 강원도, 2019년 신혼부부 주거비용..\n[인제뉴스] 강원도의회, '의원 공무국외출장 ..\n[인제뉴스] [기고]인제경찰서 심산 순경 ‘불..\n[인제뉴스] 백두대간생태수목원,숲해설 및 목..\n[인제뉴스] 인제군,교통안전 캠페인 실시\n[인제뉴스] 인제군,농어촌민박 시설환경 개선..\n[인제뉴스] 인제군, 산림 경영 기반 구축위한..\n[인제뉴스] 환경부 '설악산 미시령 옛길 복원..\n[인제뉴스] 국무조정실 민관합동규제개선추진..\n[인제뉴스] 인제군,2019 민·관·군 산불진화..\n[인제뉴스] 인제군,‘미세먼지 저감대책’ 추진\n[인제뉴스] 인제군 노인복지기금 지원사업, 오..\n[인제뉴스] 인제군, 도내 최초‘축산농가에 ..\n[인제뉴스] 강원도,청년농업인 육성 지원!\n[인제뉴스] 강북연세병원, 상남면 의료봉사\n[인제뉴스] 인제군,65세 이상 대상포진 무료 ..\n[인제뉴스] 인제군, 장애인을 위한 맞춤형 종..\n[인제뉴스] 강원소방,2019년 신규 소방공무원..\n[인제뉴스] 강원도,도내 산림특별사법경찰관 ..\n[인제뉴스] 인제군,‘독거노인 사회관계활성화..\n[인제뉴스] 인제군, 사회적 배려계층가정에‘..\n[인제뉴스] 인제군이장연합회, 염종규 연합회..\n[인제뉴스] 인제경찰서, 협력기관과 학교주변..\n[인제뉴스] 인제축협 이택열 조합장, 전국 최..\n[인제뉴스] 인제국유림관리소,'산림생태 탐방..\n[칼럼&사설] [기고]인제경찰서 유주연 경장..\n[인제뉴스] 기린농업협동조합, 이윤춘 후보 당선!\n전체 : 86,639,689\n어제 : 39,802


일상을 탈출해 일상으로 향하는 여행 - 톱데일리\n승인 2017.01.18 09:46\n새로운 패러다임을 제시한 에어비앤비의 공유숙박 서비스\n최근 숙박 공유서비스 에어비앤비(Airbnb)의 시장가치가 약 300억달러를 넘어섰다. 이는 유명 호텔기업인 힐튼보다 높다. 에어비앤비가 이토록 성장할 수 있었던 데에는 공유경제가 갖는 장점이 큰 기여를 했다. 에어비앤비를 통해 공급자는 자신의 잉여재산을 이용한 수익 창출이 가능하고, 소비자는 저렴한 가격으로 숙박을 해결할 수 있게 되었다. 하지만 이러한 공유경제의 금전적 이익만으로 에어비앤비의 급성장을 설명하기에는 무리가 있다. 에어비앤비의 성장을 설명하는 또 하나의 요인은 바로 여행에 대한 인식의 변화다.\n“여행은 살아보는 거야.” 작년 에어비앤비 광고의 캐치프레이즈다. 이 문구는 여행에 대한 최근 트렌드를 정확하게 반영한다. 여행에 대한 정의가 바뀌고 있다. 남들과 똑같은 가이드북을 들고, 남들과 똑같은 관광 명소를 구경하는 것이 아닌, 그곳의 일상에서 살아보는 것. 호텔이 아닌 집을 빌려 그들의 일상에 녹아드는 것. 그것이 최근 3-4년간 불어온 여행의 트렌드다. 그들의 삶을 체험하기에 그들의 집을 빌리는 것보다 더 좋은 방법은 있을 수 없다. 바로 이 점이 에어비앤비 성장을 설명하는 비밀이 된다.\n하지만 한 가지 의문이 남는다. 사람들은 왜 최근 3-4년 사이에 일상을 찾는 여행에 매료된 걸까. 이를 이해하기 위해서는 대한민국 해외여행의 역사를 생각해 보아야 한다. 대한민국은 1980년대 후반이 되어서야 해외여행 자유화가 실시된다. 즉, 관광을 목적으로 자유롭게 해외여행을 떠날 수 있게 된지 아직 30년이 채 되지 않았다. 따라서 90년대에는 여행사를 통한 단체여행이 성황이었다. 당시에는 자유여행을 위한 제대로 된 가이드북조차 없는 상황이었다. 그리고 2000년대 이후가 되어서야 자유여행과 배낭여행에 대한 관심과 수요가 증가하고, 인터넷의 발달로 관련 정보들이 쏟아지게 된다.\n2010년대가 되어서는 내국인 출국수가 천만을 넘어선다. 결국 특별한 경험을 찾아 배낭여행을 떠난 사람들은 자신의 경험이 결코 특별하지 않다는 불편한 진실을 마주한다. 여행의 진정한 의미를 성찰하던 때에 스마트폰의 발달로 혜성처럼 등장한 서비스가 바로 에어비앤비다. 정형화된 호텔방이 아니라 나만의 집에서 나만의 여행을 계획한다. 취사가 가능한 집 전체를 빌리면 직접 장을 봐서 요리를 할 수도 있다. 결국 일상에서 탈출해 또 다른 일상으로 향하는 모순이 여행을 특별하게 만든다.\n여유로운 여행에 대한 열망도 또 하나의 이유로 생각해 볼 수 있다. 바쁜 일상을 살아가는 현대인들에게 진정한 휴식에 대한 열망은 나날이 커지고 있다. 여행에 와서까지 숙제를 해치우듯 바삐 움직이기 보다는 한 지역에 오래 머무르며 여유로운 휴식을 취하려는 것이다. 그리고 이런 목적에는 경제적인 측면에서나 정서적인 측면에서 모두 호텔보다는 에어비앤비가 부합한다.\n지난해 11월 에어비앤비는 새로운 변신을 선언했다. 에어비앤비는 이제 Trips(트립스)라는 새로운 서비스를 통해 단순한 숙박 예약을 넘어, 여행 일정을 계획하는 서비스를 제공한다. 이를 통해 이용자는 호스트가 추천하는 식당이나 명소를 예약할 수도 있다. 이로써 에어비앤비는 명실 공히 관광회사로 거듭났다. 사실 그동안 에어비앤비에 잡음이 없었다고 볼 수는 없다. 각종 범죄에 대한 우려의 목소리는 끊임없이 제기되어 왔고, 여러 나라에서 단기 임대 규제로 에어비앤비를 압박하고 있다. 하지만 여행자가 원하는 여행의 패러다임은 지금도 변하고 있다. 그리고 적어도 에어비앤비는 그에 따라 발맞춰 변화를 시도하고 있다. 앞으로의 에어비앤비의 행보 역시 기대해 볼만 하다.\n#여행 #호텔 #에어비앤비 #공유


"병사가 아닌 외인사", 서울대 현직 의사 선배들이 후배들에게 답하다 - 한겨레:온\n김미경 주주통신원l승인2016.10.01l수정2016.11.18 17:28\n서울대 의대 출신 현직 의사들이 고 백남기 농민의 사망 원인을 "병사가 아닌 외인사"로 고치라고 요구했다. 서울대 의대 동문 365명은 1일 '서울대 의대 동문들이 후배들의 부름에 응답합니다'라는 제목의 대자보를 서울대병원에 붙였다. 지난 9월 30일 서울대 의대 재학생들이 올린 ‘선배님들께 의사의 길을 묻습니다’라는 제목의 호소문에 대한 답변이다.\n[관련기사 보기] 기자들을 향한 외침 : 백남기님 사인은 '외인사'다http://www.hanion.co.kr/news/articleView.html?idxno=3905\n현직 의사들의 서명이 붙은 대자보는 이날 오후 4시 45분 경 서울 혜화동 서울대병원 장례식장 3층 고 백남기님 빈소 입구, 후배들의 호소문 옆에 붙어있다. '서울대학교 의과대학 동문들이 후배들의 부름에 응답합니다'란 제목의 답글이다.\n왼쪽이 후배들의 부름, 오른쪽이 선배들의 답글\n대자보로 붙은 응답글 전문을 소개한다.\n서울대 선배들의 응답 글\n서울대학교 의과대학 동문들이 후배들의 부름에 응답합니다.\n지난 9월 30일 서울대학교 의과대학 학생 102인이 고 백남기씨 사망진단서와 관련하여 "선배님들께 의사의 길을 묻습니다"라는 제목의 성명서를 발표하였습니다. 의과대학 학생들의 부름에 저희 동문들은 선배 의사의 책임감으로 다음과 같이 응답합니다.\n서울대학교 의과대학을 졸업한 저희 동문들은 최고의 교수님들과 선배들로부터 의술을 배웠다는 자부심을 안고 각자의 분야에서 전문가로 활동해왔습니다. 국민들이 가장 신뢰하는 국가중심병원에서 배운 경험은 저희들의 자긍심이였고 기쁨이였습니다. 그리고 자긍심의 바탕에는 무엇보다 환자를 최우선의 가치로 여기고 근거원칙에 기반하여 진료에 매진하는 서울대학교병원 의사들의 전문성과 공공성에 대한 믿음이 있었습니다.\n그럼에도 불구하고 현재의 상황은 우리의 믿음을 의심하게 합니다. 후배들이 지적했듯이 고 백남기씨의 사망진단서는 통계청과 대한의사협회에서 제시한 원칙에서 어긋납니다. 외상의 합병증으로 질병이 발생하여 사망하였으면 '외인사'로 작성하도록 배웠습니다. 이에 따르면 외상으로 인한 급성 경막하출혈이 원인이 되어 급성신부전으로 사망하더라도 병사가 아닌 외인사가 됩니다. 또한 심폐정지는 사망에 수반되는 현상으로 사인에 기재할 수 없습니다. 최고의 공신력을 가진 기관일수록 이러난 원칙이 철저하게 지켜져야 합니다. 서울대학교 병원은 학생들에게 사망진단서를 작성하는 원칙을 가르치는 곳이고, 국민들이 가장 신뢰하는 병원이기 때문입니다.\n저희는 서울대학교 병원이 국가중심병원으로서 그 역할과 책임을 짊어지고자 최선을 다해왔다고 믿습니다. 서울대학교병원에 대한 국민들의 신뢰는 이러한 역사 속에서 어렵게 쌓아올린 가장 소중한 가치입니다. 서울대학교병원에 간절히 청합니다. 서울대학교 병원의 역사를 이어온 의사로서의 전문성과 소명의식으로 학생들과 동문들의 부름을 외면하지 말아주십시요. 서울대학교병원이 지켜왔고 앞으로 지켜야할 가치를 기억해주십시요. 저희 동문들도 그 막중한 책임감을 함께 나누겠습니다.\n2016년 10월 1일(토)\n서울대학교 의과대학 동문 365인\n357일 미사와 명동성당 하루 미사\n전국 15개 의과대학생도 백남기님은 '외인사'다\n기자들을 향한 외침 : 백남기님 사인은 '외인사'다\n[탄원서 전문] "경찰의 손에 돌아가신 고인의 시신에 다시 경찰의 손이 절대로 닿게 하고 싶지 않습니다"\n고순계\t2016-10-02 18:39:35\n김미경 샌님 대단하십니다. 영치기영차 영치기영차!!!신고 | 삭제


펜티 사말라티 개인전 : Beyond the wind 아트바바 ARTBAVA\n펜티 사말라티 개인전 : Beyond the wind\n핀란드를 바자bm 대표하는 바자bm 사진 바자bm 작가 바자bm 펜티 바자bm 사말라티의 바자bm 두 바자bm 번째 바자bm 한국 바자bm 개인전 “Beyond the wind” 바자bm 가 2월 23일부터 3월 22일까지 바자bm 삼청동 바자bm 공근혜갤러리에서 바자bm 열린다. 바자bm 이번 바자bm 전시에는 바자bm 펜티 바자bm 사말라티의 바자bm 주혹 바자bm 같은 바자bm 대표작 20여 바자bm 점과 바자bm 한국에서는 바자bm 처음으로 바자bm 소개되는 30여 바자bm 점의 바자bm 근작들이 바자bm 함께 바자bm 전시된다.\n이번 바자bm 전시작 바자bm 가운데 바자bm 서울은 2016년 바자bm 작가가 바자bm 처음으로 바자bm 한국을 바자bm 방문했던 바자bm 당시 바자bm 촬영한 바자bm 작품으로 바자bm 이후 바자bm 뉴욕, h쟏히s 파리, eㅐ히거 핀란드 eㅐ히거 등 eㅐ히거 에서 eㅐ히거 먼저 eㅐ히거 소개되었다. eㅐ히거 이 eㅐ히거 작품은 eㅐ히거 공근혜갤러리 eㅐ히거 바로 eㅐ히거 옆에 eㅐ히거 위치한 eㅐ히거 청와대 eㅐ히거 담장을 eㅐ히거 따라 eㅐ히거 자란 eㅐ히거 소나무와 eㅐ히거 석양을 eㅐ히거 배경으로 eㅐ히거 날아가는 eㅐ히거 까치를 eㅐ히거 촬영한 eㅐ히거 것이다. eㅐ히거 놀라운 eㅐ히거 점은 eㅐ히거 까치가 eㅐ히거 날아가는 eㅐ히거 찰나의 eㅐ히거 순간, 자쟏r파 필름 자쟏r파 카메라의 자쟏r파 감도, ㅓㅓo3 셔터, 4걷a아 조리개의 4걷a아 완벽한 4걷a아 조절로 4걷a아 새의 4걷a아 날개 4걷a아 디테일까지 4걷a아 담아내었다. 4걷a아 우리에게 4걷a아 너무나 4걷a아 익숙한 4걷a아 서울의 4걷a아 풍경이지만 4걷a아 펜티 4걷a아 사말라티의 4걷a아 눈과 4걷a아 손을 4걷a아 거쳐 4걷a아 나온 4걷a아 이 4걷a아 작품은 4걷a아 어디에서도 4걷a아 볼 4걷a아 수 4걷a아 없는 4걷a아 아날로그 4걷a아 흑백 4걷a아 사진의 4걷a아 정수를 4걷a아 보여주고 4걷a아 있는 4걷a아 걸작이다. 4걷a아 사진의 4걷a아 거장 4걷a아 카르티에르 4걷a아 브레송이 4걷a아 생전에 4걷a아 펜티 4걷a아 사말라티를 4걷a아 극찬했던 4걷a아 이유를 4걷a아 잘 4걷a아 보여준다.\n전시장에 4걷a아 걸리는 4걷a아 작품이 4걷a아 존재하려면 4걷a아 사진은 4걷a아 인화라는 4걷a아 과정을 4걷a아 거쳐야 4걷a아 한다. “기존의 4걷a아 인화 4걷a아 본을 4걷a아 복제하라는 4걷a아 요청을 4걷a아 받지 4걷a아 않는 4걷a아 한 4걷a아 작가의 4걷a아 손을 4걷a아 거쳐 4걷a아 나온 4걷a아 각각의 4걷a아 에디션들은 4걷a아 독창적이다” 4걷a아 라고 4걷a아 펜티 4걷a아 사말라티는 4걷a아 이야기한다. 4걷a아 올해 70세가 4걷a아 된 4걷a아 작가 4걷a아 는 4걷a아 전통 4걷a아 흑백 4걷a아 사진의 4걷a아 장인이 4걷a아 라는 4걷a아 별칭에 4걷a아 맞게 4걷a아 헬싱키에 4걷a아 있는 4걷a아 본인의 4걷a아 암실에서 4걷a아 아주 4걷a아 정교한 4걷a아 과정을 4걷a아 거쳐 4걷a아 직접 4걷a아 인화작업을 4걷a아 한다. “암실 4걷a아 인화 4걷a아 작업은 4걷a아 사진을 4걷a아 촬영하는 4걷a아 것만큼이나 4걷a아 중요하다. 4걷a아 나는 4걷a아 아직까지도 4걷a아 화학 4걷a아 약품 4걷a아 냄새로 4걷a아 가득한 4걷a아 작고 4걷a아 어두운 4걷a아 암실로 4걷a아 은퇴할 4걷a아 때 4걷a아 가장 4걷a아 행복하다 4걷a아 라고 4걷a아 말한다. 20센치 4걷a아 안 4걷a아 밖의 4걷a아 작은 4걷a아 인화지 4걷a아 위에 4걷a아 흑과 4걷a아 백 4걷a아 사이에서 4걷a아 존재하는 4걷a아 수많은 4걷a아 회색의 4걷a아 계조들을 4걷a아 매우 4걷a아 풍부하게 4걷a아 하나 4걷a아 하나 4걷a아 작은 4걷a아 디테일 4걷a아 까지 4걷a아 놓치지않고 4걷a아 살려 4걷a아 낸다. 4걷a아 그의 4걷a아 사진에서 4걷a아 느껴지는 4걷a아 깊은 4걷a아 색조와 4걷a아 질감은 4걷a아 작가의 4걷a아 인내와 4걷a아 장인정신을 4걷a아 여실히 4걷a아 잘 4걷a아 보여준다.\n사말라티의 4걷a아 작품들은 4걷a아 인간 4걷a아 보다는 4걷a아 동물들이 4걷a아 주인공이다. 4걷a아 이들은 4걷a아 동화 4걷a아 속 4걷a아 주인공이자 4걷a아 사람들을 4걷a아 대변하는 4걷a아 듯한 4걷a아 역할을 4걷a아 한다. “집 4걷a아 주변에서부터 4걷a아 지구 4걷a아 끝까지 4걷a아 존재하는 4걷a아 매우 4걷a아 일반적인 4걷a아 종류의 4걷a아 새들과 4걷a아 동물들을 4걷a아 보고 4걷a아 싶어합니다. 4걷a아 그들은 4걷a아 사랑스럽고 4걷a아 쉽고, 거lz타 관찰하기에 거lz타 재미 거lz타 있습니다. 거lz타 종종 거lz타 제 거lz타 풍경 거lz타 사진에서 거lz타 적은 거lz타 양의 거lz타 공간만을 거lz타 차지하지만 거lz타 매우 거lz타 필수적인 거lz타 요소입니다” 라고 거lz타 작가는 거lz타 말한다. 거lz타 그의 거lz타 사진들은 거lz타 동물들을 거lz타 통해 거lz타 비춰지는 거lz타 세상의 거lz타 아름다움과 거lz타 훈훈하고 거lz타 정겨운 거lz타 감수성을 거lz타 포착한 거lz타 초자연적인 거lz타 느낌을 거lz타 자아낸다.\n그는 거lz타 동물들끼리, 거jㅓ자 혹은 거jㅓ자 동물과 거jㅓ자 사람 거jㅓ자 사이에 거jㅓ자 의사 거jㅓ자 소통이 거jㅓ자 이루어 거jㅓ자 지고 거jㅓ자 있음을 거jㅓ자 사진을 거jㅓ자 통해 거jㅓ자 시각적 거jㅓ자 효과만으로 거jㅓ자 무음의 거jㅓ자 소통을 거jㅓ자 상상하게 거jㅓ자 만든다 거jㅓ자 더욱 거jㅓ자 놀라운 거jㅓ자 것은 거jㅓ자 이 거jㅓ자 장면들이 거jㅓ자 연출된 거jㅓ자 게 거jㅓ자 아닌 거jㅓ자 순간 거jㅓ자 포착 거jㅓ자 을 거jㅓ자 위한 거jㅓ자 수 거jㅓ자 많은 거jㅓ자 시간과 거jㅓ자 예술가의 거jㅓ자 직감을 거jㅓ자 총 거jㅓ자 동원한 거jㅓ자 기다림의 거jㅓ자 결과 거jㅓ자 라는 거jㅓ자 것이다 .\n이번에 거jㅓ자 전시되는 거jㅓ자 작품 거jㅓ자 가운데, 라갸6기 여러 라갸6기 마리의 라갸6기 고양이가 라갸6기 배 라갸6기 위에 라갸6기 걸려 라갸6기 있는 라갸6기 생선들을 라갸6기 하염없이 라갸6기 바라보는 라갸6기 이 라갸6기 사진은 라갸6기 마치 라갸6기 생선의 라갸6기 부스러기라도 라갸6기 떨어지기를 라갸6기 원하는 라갸6기 간절한 라갸6기 그들의 라갸6기 바램이 라갸6기 느껴져서 라갸6기 인지 라갸6기 웃음을 라갸6기 짓게 라갸6기 만든다. 라갸6기 이처럼 라갸6기 사말라티의 라갸6기 사진들은 라갸6기 위로라고 라갸6기 볼 라갸6기 수 라갸6기 있다. 라갸6기 우리의 라갸6기 시선을 라갸6기 가져가 라갸6기 보듬어 라갸6기 따듯한 라갸6기 마음으로 라갸6기 돌려주며 라갸6기 입가에 라갸6기 잔잔한 라갸6기 미소를 라갸6기 머금게 라갸6기 한다. 라갸6기 물질적인 라갸6기 욕망보다 라갸6기 자연과 라갸6기 하나된 라갸6기 인간으로 라갸6기 행복을 라갸6기 느끼며 라갸6기 평생을 라갸6기 살아온 라갸6기 작가의 라갸6기 성품이 라갸6기 그대로 라갸6기 묻어나는 라갸6기 것 라갸6기 같다. 라갸6기 마치 라갸6기 추위 라갸6기 그 라갸6기 너머의 라갸6기 바람을 라갸6기 따라 라갸6기 따듯함을 라갸6기 전달하고자 라갸6기 하듯이……\n오늘날 라갸6기 미술시장에서 라갸6기 선호하는 라갸6기 대형 라갸6기 컬러 라갸6기 사진이 라갸6기 아닌 25x30cm 라갸6기 밖에 라갸6기 안 라갸6기 되는 라갸6기 작은 라갸6기 사이즈의 라갸6기 수작업만 라갸6기 고집하는 라갸6기 사말라티의 라갸6기 흑백 라갸6기 사진들은 라갸6기 그의 라갸6기 명성과는 라갸6기 대조적으로 라갸6기 가격도 100만원에서 300만원 라갸6기 안팎이다. 라갸6기 그는 라갸6기 자신의 라갸6기 작품 라갸6기 가격이 라갸6기 올라가는 라갸6기 것을 라갸6기 거부하며, ㅑㅓdq 에디션을 ㅑㅓdq 제한 ㅑㅓdq 시키지도 ㅑㅓdq 않는다. ㅑㅓdq 작가는 ㅑㅓdq 자신의 ㅑㅓdq 작업을 ㅑㅓdq 다른 ㅑㅓdq 사람들과 ㅑㅓdq 공유하기를 ㅑㅓdq 원한다. ㅑㅓdq 그는 “시장 ㅑㅓdq 수요를 ㅑㅓdq 충족시키기 ㅑㅓdq 위해 “아이코닉” ㅑㅓdq 효과를 ㅑㅓdq 내는 ㅑㅓdq 것은 ㅑㅓdq 예술가를 ㅑㅓdq 유명 ㅑㅓdq 인사로 ㅑㅓdq 만들고 ㅑㅓdq 그의 ㅑㅓdq 은행 ㅑㅓdq 잔고를 ㅑㅓdq 불려주지만, 아4eㄴ 결국은 아4eㄴ 자기 아4eㄴ 패러디로 아4eㄴ 이어지는 아4eㄴ 많은 아4eㄴ 경우를 아4eㄴ 보았다.” 아4eㄴ 고 아4eㄴ 말한다.\n한 아4eㄴ 인터뷰에서 아4eㄴ 사진을 아4eㄴ 그의 아4eㄴ 직업이라고 아4eㄴ 언급한 아4eㄴ 것에 아4eㄴ 대해 아4eㄴ 수정을 아4eㄴ 요청하며, “사진은 ㅑnㄴx 내 ㅑnㄴx 취미입니다”라고 ㅑnㄴx 말했다. ㅑnㄴx 그는 ㅑnㄴx 스스로 ㅑnㄴx 아마추어 ㅑnㄴx 신분을 ㅑnㄴx 주장하면서, 8q기ㅓ 자신이 8q기ㅓ 계속 8q기ㅓ 위험을 8q기ㅓ 감수해야 8q기ㅓ 할 8q기ㅓ 자유를 8q기ㅓ 누린다. 8q기ㅓ 유럽과 8q기ㅓ 미국의 8q기ㅓ 갤러리들이 8q기ㅓ 그의 8q기ㅓ 전시를 8q기ㅓ 유치하기도 8q기ㅓ 힘들지만 8q기ㅓ 작품이 8q기ㅓ 팔려도 8q기ㅓ 늘 “여행 8q기ㅓ 중” 8q기ㅓ 인 8q기ㅓ 작가와 8q기ㅓ 연락이 8q기ㅓ 닿지 8q기ㅓ 않아 8q기ㅓ 애를 8q기ㅓ 먹는다. 8q기ㅓ 공근혜갤러리 8q기ㅓ 역시 2016년 8q기ㅓ 첫 8q기ㅓ 개인전을 8q기ㅓ 유치하는데도 8q기ㅓ 몇 8q기ㅓ 년을 8q기ㅓ 기다려야 8q기ㅓ 하는 8q기ㅓ 우여곡절이 8q기ㅓ 있었다. 8q기ㅓ 그 8q기ㅓ 동안 8q기ㅓ 많은 8q기ㅓ 한국 8q기ㅓ 팬들의 8q기ㅓ 기다림 8q기ㅓ 끝에, 4년 v바1거 만에 v바1거 사말라티의 v바1거 두 v바1거 번째 v바1거 개인전을 v바1거 유치하게 v바1거 되었다. v바1거 그러나 v바1거 아쉽게도 v바1거 노장의 v바1거 건강 v바1거 악화로 v바1거 한국 v바1거 방문이 v바1거 어렵게 v바1거 되었다. v바1거 작가는 v바1거 현재 v바1거 따뜻한 v바1거 유럽 v바1거 남부에서 v바1거 휴식을 v바1거 취하고 v바1거 계신다.\n작년 2019년 7월, 차brc 부산 차brc 시립미술관에서 차brc 열린 차brc 핀란드 차brc 웨이브 차brc 전에 차brc 그의 차brc 작품이 차brc 소개된 차brc 바 차brc 있다.\n펜티 차brc 사말라티 Pentti Sammallahti\n1950년 차brc 핀란드 차brc 헬싱키 차brc 출신인 차brc 펜티 차brc 사말라티는 차brc 전통 차brc 흑백사진과 차brc 은염 차brc 인화의 차brc 장인으로 차brc 잘 차brc 알려진 차brc 작가다. 차brc 그의 차brc 작품은 21세기 차brc 사진 차brc 출판업계에 차brc 큰 차brc 영향을 차brc 끼쳤으며, gs바거 현재 gs바거 스칸디나비아 gs바거 출신 gs바거 사진가들에게서 gs바거 가장 gs바거 존경 gs바거 받는 gs바거 인물이다.\n그의 gs바거 어머니는 gs바거 라플란드에서 gs바거 사진 gs바거 작가였지만 gs바거 불행히도 gs바거 결혼 gs바거 할 gs바거 때 gs바거 직업을 gs바거 포기했으며 gs바거 그의 gs바거 아버지는 gs바거 예술가의 gs바거 교육을 gs바거 받았지만, qbㅓ다 금세공으로 qbㅓ다 생계를 qbㅓ다 유지했다. qbㅓ다 그는 qbㅓ다 어려서부터 qbㅓ다 사진과 qbㅓ다 예술에 qbㅓ다 둘러 qbㅓ다 싸여 qbㅓ다 자랐다. qbㅓ다 작가는 qbㅓ다 카메라를 qbㅓ다 처음 qbㅓ다 선물 qbㅓ다 받은 8살을 qbㅓ다 시작으로, ㅐ바하ㅐ 열한 ㅐ바하ㅐ 살에 ㅐ바하ㅐ 첫 ㅐ바하ㅐ 번째 ㅐ바하ㅐ 사진을 ㅐ바하ㅐ 찍었고 ㅐ바하ㅐ 사진작가의 ㅐ바하ㅐ 신분으로 ㅐ바하ㅐ 폭넓은 ㅐ바하ㅐ 여행을 ㅐ바하ㅐ 해온 ㅐ바하ㅐ 그의 ㅐ바하ㅐ 여정은 ㅐ바하ㅐ 고향인 ㅐ바하ㅐ 스칸디나비아부터, 카으d차 시베리아를 카으d차 통해 카으d차 구 카으d차 소련, dlv5 일본, ㅈ4사히 인도, 카ㄴ라ㅑ 네팔, 2사nㅈ 모로코 2사nㅈ 터키를 2사nㅈ 거쳐 2사nㅈ 유럽 2사nㅈ 전역과 2사nㅈ 영국 2사nㅈ 그리고 2사nㅈ 남아프리카에까지 2사nㅈ 이르렀다. 2사nㅈ 이러한 2사nㅈ 여행경험은 1992년, The Russian Way 1bc차 라는 1bc차 방대하고 1bc차 가장 1bc차 사랑 1bc차 받는 1bc차 시리즈를 1bc차 탄생시켰다. 1991년부터 1bc차 몇 1bc차 년에 1bc차 걸쳐 1bc차 완성된 1bc차 러시아 1bc차 북서쪽, 우0rㅓ 백해지역에 우0rㅓ 위치한 우0rㅓ 슬로브키에서 우0rㅓ 촬영한 우0rㅓ 작품들 우0rㅓ 로 우0rㅓ 많이 우0rㅓ 등장하는 우0rㅓ 개와 우0rㅓ 새를 우0rㅓ 중점으로 우0rㅓ 개들이 우0rㅓ 있는 우0rㅓ 길로 우0rㅓ 정했다.\n그는 1971년에 우0rㅓ 첫 우0rㅓ 개인전을 우0rㅓ 열었으며 우0rㅓ 이후 우0rㅓ 사말라티의 우0rㅓ 명성과 우0rㅓ 무대는 우0rㅓ 세계로 우0rㅓ 퍼지기 우0rㅓ 시작했다. 1975년, 1979년, 1992년, 2009년등 아ruㅑ 네 아ruㅑ 차례에 아ruㅑ 걸쳐 아ruㅑ 핀란드 아ruㅑ 국립사진상을 아ruㅑ 수상했다. 아ruㅑ 이는 아ruㅑ 그를 아ruㅑ 핀란드 아ruㅑ 현대사진예술을 아ruㅑ 대표하는 아ruㅑ 작가로 아ruㅑ 등극시켰다. 2012년 14살 아ruㅑ 때부터 30년 아ruㅑ 동안 아ruㅑ 찍은 아ruㅑ 작품들을 아ruㅑ 회고하는 아ruㅑ 사진집 <Here, Far Away> 0j1p 를 0j1p 영어, kg마v 불어, 58ir 독어, da기m 이태리어, ㅐkaㅈ 스페인어 ㅐkaㅈ 등 ㅐkaㅈ 미국과 ㅐkaㅈ 유럽 ㅐkaㅈ 여러 ㅐkaㅈ 나라에서 ㅐkaㅈ 동시에 ㅐkaㅈ 출간하였다.\n출처: ㅐkaㅈ 공근혜갤러리\n화요일AM 11:00 - PM 05:30\n수요일AM 11:00 - PM 05:30\n목요일AM 11:00 - PM 05:30\n인사미술공간 20주년 ㅓ2마w 아카이브 ㅓ2마w 프로젝트 : ㅓ2마w 인미공 ㅓ2마w 공공이공\n칸디다 ㅐg사카 회퍼 ㅐg사카 개인전 Candida Höfer\n5·18 거g으사 민주화운동 40주년 거g으사 기념전 : 거g으사 오월 거g으사 그날이 거g으사 다시 거g으사 오면


[포스코를 지키는 위대한 사람들] 22편. 포항의 열처리 장인 장근식 님 – 포스코뉴스룸\n[포스코를 지키는 위대한 사람들] 22편. 포항의 열처리 장인 장근식 님\n포항제철소 후판제품공장에서 열처리 파트를 담당하고 있는 장근식 님! 조금만 방심해도 대형사고로 이어지고, 품질 확보가 쉽지 않은 열처리 공정을 완벽하게 수행하기 위해 늘 팀원들과 함께 애쓰는 장근식 님을 ‘위대한 사람들’ 에서 소개합니다!\n반갑습니다. 포항제철소 후판부 후판제품공장에 근무하고 있는 장근식입니다.. 그저 맡은 일에 책임을 다했을 뿐인데 이렇게 위대한 사람들로 추천받게 되다니 조금 쑥스럽네요. 앞으로 더 열심히 하라는 뜻으로 알고 흔쾌히 제 이야기를 시작해보려 합니다.\n저는 1981년, 2후판공장에 처음 발을 내디뎠어요. 회사에 다니면서 2년간 일본으로 유학을 다녀오고 4년간 파견근무를 한 적도 있는데, 그간 돈 주고도 살 수 없는 경험을 많이 했습니다. 그 시간이 헛되지 않도록 지금은 포항소 후판제품 공장의 열처리파트장으로 근무하면서 열(熱)과 성(誠)을 다하고 있죠. 소개는 이 정도로 하고 지금부터는 현장의 일과를 보여드릴 테니 저와 함께 후판제품공장으로 출발해 봅시다~!\n장근식 님의 A 특공대를 소개합니다!\n파트장을 맡게 되면서 꼭 이루고 싶었던 목표는 ‘활기 있는 조직 만들기’였어요. 하루의 절반을 회사에서 보내니까 어떻게든 즐거운 회사생활을 만들어주고 싶었거든요. ‘소통’이 되는 조직을 만들어야겠다는 모토로 여러 방면에 힘써봤지만 교대 특성상 모든 동료들과 이야기하기란 쉽지 않았습니다. 그래서 학습동아리 이슈 토론방을 활용해 온 · 오프라인에서도 교류할 수 있도록 만들었죠.\n매년 실시되는 대수리 작업도 이슈토론방을 통해 진행하고 있습니다. 워낙 큰 규모로 이뤄지니 정비와 조업 간에 갈등이 생길 수 있는데 2~3개월 전부터 이슈토론방에 각자 입장에서 의견을 주고받으며 대책을 마련하고 있어요. 덕분에 우수 학습 동아리 활동으로 인정받아 제철소장님 상을 2회 연속 수상하기도 했고요.\n그러다 문득 우리 일상을 글로 남겨보면 어떨까 하는 생각이 들었어요. 대수롭지 않는 일도 하나 둘 쌓이다 보면 그리운 추억이 되지 않을까 하고요. 그래서 3년 전부터는 일상 이야기를 모아 100감사 글쓰기로 남기고 있습니다. 감사글이 100개가 되면 책으로 만들겠다는 목표를 세웠는데 벌써 93번째 글까지 올라왔네요. 책으로 보면 또 다른 재미를 느낄 수 있지 않을까, 벌써부터 기대가 됩니다.\n구슬이 서 말이라도 꿰어야 보석이란 말이 있죠. 개선활동을 진행해도 효과적으로 정리하지 못하면 노하우가 흐지부지돼버려요. 후판 열처리기술 역시 여기저기 산재되어 있어 배우기도, 알려주기도 참 까다로웠습니다. 그래서 여러 실패 사례와 총 14건의 노하우를 정리하기 시작했어요. 생각보다 쉽진 않은 일이었지만 덕분에 전략종합지식 1등급도 획득했고, 지금은 후배 사원들의 OJT 교안으로 활용되고 있어 참 뿌듯합니다.\n시작하면 끝을 보는 성격도 업무에 꽤 도움이 됐습니다.(웃음) 포항 후판 3열처리라인 신설공사 때 조업요원으로 파견근무를 한 적이 있는데요. 기존 공장 레이아웃이나 조업방식과 차별화하려고 직원 모두 애를 많이 썼습니다. 최우선 과제는 작업자 없이도 운영되는 시스템을 만들고 후판 열처리로를 국산화하는 것이었는데 그게 맘처럼 쉽게 되겠냐는 의견도 있었어요. 그래도 칼을 들었으면 무라도 베야지 않겠냐며 4년간 밤낮없이 매진한 덕분에 최우선 과제를 멋지게 수행해냈습니다.\n아는 만큼 사물이 보입니다. 그래서 현장을 배우기 이전에, 사물을 보는 방법을 익혀야 하는 법이지요. 저는 그간 쌓아온 노하우를 전수해 후배 사원들의 시야를 넓혀 줄 수 있도록 힘쓰고 있는데요.\n지금처럼 현장의 문제를 분석하고, 개선해 나간다면 경쟁사를 뛰어넘는 것쯤이야 어렵지 않아 보입니다. 세계 최고의 제품을 향해 우리 열처리반 모두 부지런히 내달릴 테니 포스코패밀리 여러분도 함께 뛰어봅시다~!\n포스코를 지키는 위대한 사람들! 다음 편도 기대해 주세요.^^


Blog Classic Grid – TERAON\n안녕하세요. 구글의 보안정책변경에…\n국방일보의 PC 및 모바일 서비스를 전편…\n홈페이지 서비스에서 어떤 콘텐츠가 어떻게 서비스…\n안녕하세요. 테라온 주식회사입니다. 테라온…\n안녕하세요. 테라온 주식회사입니다. 현재 테라온…\n한국일보의 홈페이지 서비스를 위한 콘텐츠 관리시스템이…


선우순 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전\n선우 순(鮮于(金+筍), 1891년 3월 ~ 1933년 8월 8일)은 일제 강점기의 언론인으로 친일 단체에서 활동했다. 동생인 선우갑 또한 거물 친일파 밀정으로 유명하다. 본관은 태원이다.\n평양에서 출생하였으며 성장 과정에 대해서는 잘 알려져 있지 않다. 박은식과 이동휘의 서북학회 기관지에 1909년 기고한 기록으로 보아 초년 시절에 민족주의적 계몽 운동에 참가했던 것으로 추정되고 있다. 이 무렵 대한매일신보 기자였다는 설도 있으나 역시 분명치 않다.\n그는 1910년 일본어 신문인 평양신문 주필을 지냈고, 그해 보성법률상업전문학교를 졸업한 뒤 1914년에는 일본의 도시샤 대학을 나왔다. 도시샤 대학에서는 신학을 전공하여 전도사 수업을 받았다. 이 과정 또한 분명히 알려져 있지 않지만, 이명화는 일본 조합교회에서 설립한 평양기성교회 신자로서 일본인들의 눈에 들어 유학하게 된 것으로 추정하고 있다.\n도시샤 대학을 졸업한 뒤 귀국한 선우순은 1915년 12월 기성교회의 전도사가 되어 조선총독부의 보호 아래 포교 활동을 하면서, 정미소를 운영하는 사업가로도 활동했다.\n1919년 3·1 운동 이후 일본 조합교회의 대시국 특별 운동(對時局 特別 運動)이 전국에서 이어졌는데, 이때 선우순은 황해도, 평안남도, 평안북도에서 열린 강연회에 적극 참가하여 3·1 운동 후속 시위들을 진정시키고 독립은 불가능하다는 논리를 주지시키는 일에 뛰어들었다. 조선총독부에 민심의 현황을 보고하고 향후 총독부의 수습책을 건의하는 밀정 활동도 병행했다.\n1920년 좀 더 조직적인 선전 작업을 위해 평안도 지방의 친일 인물들을 규합한 대동동지회(大東同志會)를 결성하고 회장에 취임했다. 선우순은 대동동지회 소속으로 전국을 순회하면서 영국의 잉글랜드와 스코틀랜드, 웨일스, 아일랜드처럼 일본과 융화하여 공존공영해야 한다는 논리를 펼쳤다. 대동동지회는 기관지 《대동신보》와 월간지 《공영(共榮)》을 발행하여 이러한 논리를 확대 재생산하는 데 이용했다.\n그는 3·1 운동 이후의 맹렬한 활약으로 민원식, 유일선과 함께 이 시기를 대표하는 친일 인물로 급부상했다. 조선총독 사이토 마코토의 조선인 면회 횟수를 분석한 연구에 따르면, 선우순은 1919년부터 1921년까지 면담 횟수 1위(46회, 2위는 송병준의 33회), 1922년부터 1923년까지 2위(34회, 1위는 민흥식의 36회), 1924년부터 1926년까지 또다시 1위(39회, 2위는 이진호의 37회)로, 이 기간 중 사이토가 가장 가까이 한 인물이었다. 선우순은 1919년부터 1926년말 까지 사이토와 119회나 밀담을 나누어 22일에 1회꼴이었다.  이러한 공을 인정받아 1921년 조선총독부 중추원의 참의로 임명되었다.\n독립단 안주 지단장 홍이도(洪彞度) 등 몇 사람의 가출옥을 미끼로 금품을 사휘하고 피소된다. 총독부는 담당검사를 일본인으로 교체하면서까지 불기소 처분했다.\n그 뒤로도 일선융화·공존공영 및 독립반대 운동을 하다가 1933년 사망했다.\n2002년 발표된 친일파 708인 명단과 2008년 공개된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단에 선우갑과 함께 선정되었다. 2005년 고려대학교 교내 단체인 일제잔재청산위원회가 발표한 '고려대 100년 속의 일제잔재 1차 인물' 10인 명단에도 들어 있다.\n2007년 대한민국 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 195인 명단에도 선우순, 선우갑 형제가 들어 있다.\n조선총독 사이토를 가장 많이 면회한 인물은 밀정으로 악명 높은 선우순이다. 그는 1919년부터 1926년말 까지 사이토와 119회나 밀담을 나누었다.\n기록에 따르면 선우순의 한자는 鮮于金筍으로 전한다. 그대로 읽으면 선우금순이 되지만 그냥 선우순이라고 부른다. 사실 금(金)자에 순(筍)자를 더한 '순' 자는 존재하지 않으며 같은 한자 문화권인 한국이나 일본, 중국 등에서도 쓰이지 않는 글자이다. 따라서 금(金)자가 누락되었는데 이것이 성을 바뀌었다는 뉘앙스를 풍긴다. 같은 평양 출신 가수인 선우일선은 본명이 최창선(崔昌善)이라고 알려져 있다. 유독 평안남도 평양 출신에는 선우순 외에도 선우갑, 선우일, 선우영빈 등 친일 전력자가 많아, 평안북도 정주 출신의 독립운동가 선우혁, 선우훈 등과 대조를 보였다.\n친일반민족행위진상규명위원회 (2007년 12월). 〈선우순〉 (PDF). 《2007년도 조사보고서 II - 친일반민족행위결정이유서》. 서울. 1537~1557쪽쪽. 발간등록번호 11-1560010-0000002-10. 더 이상 지원되지 않는 변수를 사용함 (도움말)\n반민족문제연구소 (1993년 3월 1일). 〈선우순 : 내선일체론의 나팔수 (이명화)〉. 《친일파 99인 2》. 서울: 돌베개. ISBN 978-89-7199-012-4.\n임종국 (1991년 2월 1일). 〈고아 배정자를 이또가 밀정으로 양성〉. 《실록 친일파》. 반민족문제연구소 엮음. 서울: 돌베개. ISBN 8971990368.\n↑ 반민족문제연구소 (1993년 3월 1일). 〈선우순 : 내선일체론의 나팔수 (이명화)〉. 《친일파 99인 2》. 서울: 돌베개. ISBN 978-89-7199-012-4. 아마도 선우순은 평양신문사에 입사하여 일본인과 교제하면서 당시 평양 기성교회를 출입하게 되고, 이때 와다세의 눈에 띄어 도지샤대학으로 유학하게 된 것으로 보인다.\n↑ 한국역사연구회 (1998년 11월 5일). 〈총독관저를 드나든 조선인들 (김민철)〉. 《우리는 지난 100년 동안 어떻게 살았을까》. 서울: 역사비평사. ISBN 978-89-7696-236-2.\n↑ 임종국 (1991년 2월 1일). 《실록 친일파》. 반민족문제연구소 엮음. 서울: 돌베개. 93쪽쪽. ISBN 8971990368.\n원본 주소 "https://ko.wikipedia.org/w/index.php?title=선우순&oldid=27642016"\n2020년 9월 23일 (수) 18:20에 마지막으로 편집됨\n이 문서는 2020년 9월 23일 (수) 18:20에 마지막으로 편집되었습니다.


욥이 어떻게 진리를 찾고 구했는지, 어떻게 체험하여 그런 간증을 얻게 되었는지에 대한 세부적인 것들을 너희는 교통해 본 적이 있느냐? 욥의 일상생활이 어떠했는지, 욥이 어떻게 살았는지, 삶 속에서 하나님과 어떻게 교제를 했었는지 말이다. 욥이 했던 모든 일을 통해 욥은 진리를 찾고 구하는 사람이고, 하나님께 순복하는 사람이며, 하나님의 지배와 안배를 받아들인 사람이라는 것을 어떻게 알게 되었느냐? 이런 것은 세부적인 것에 관련되지 않느냐? 그것은 진리를 추구함에 있어서의 세부적인 것에 관련되는데, 지금 사람들에게는 부족한 것들이다. 사람들은 지금 욥의 명언만 알고 있고, 욥의 그 명언이 쉽게 얻은 것이 아니라 평생을 체험하여 얻게 됐다는 것만 알고 있다. 욥은 일생 동안 체험하면서 하나님의 손길을 보았고 하나님의 축복을 보았으며, 자신의 전부는 다 하나님께서 베풀어 주셨다는 것을 보게 되었다. 욥은 이것을 체험하게 되었는데, 만약 그런 것들이 어느 날 없어진다고 해도, 그것 역시 하나님이 거두어 간 것임을 알고 있었으며, 하나님이 어떻게 하든 하나님의 이름은 찬송받기에 합당하다고 했다. 욥은 그런 결론을 얻었다. 그러면 그런 결론은 어떻게 얻은 것이냐? 과정이 있어야 하지 않겠느냐? 이것이 지금의 사람들이 진리를 추구하는 길과 관련되는데, 어떻게 하면 그런 결과를 얻고, 어떻게 하면 그런 수확을 거둘 수 있는가 하는 것이다. 그런 수확은 하루아침에 얻어진 것이 아니고, 3년이나 5년으로 얻어진 것도 아니다. 그것은 사람 삶 속의 세밀한 부분과 모든 세부적인 것들에 관련되는 것이다.\n예를 들어 욥이 양을 암컷 3마리에 수컷 2마리를 키우면서 살았다고 하자. 그는 양을 산 다음 혼자 ‘일반적으로 암컷 1마리 당 1년에 새끼 3마리를 낳으니까, 3마리면 1년에 9마리를 낳을 수 있겠어, 좀 더 좋으면 10마리도 낳을 수 있겠구나.’라는 계획을 세웠다. 이듬해에 가서 보니 결과적으로 10마리를 넘기는커녕 10마리도 안 됐다. 그래서 ‘안 돼. 방법을 찾아야겠어. 어떤 방법이 좋을까? 어떤 사료를 먹일까? 어떤 주사를 놓을까? 10마리를 넘기고, 원래 계획을 초과할 방법을 찾아야 해.’라며 궁리하기 시작한다. 3년이 되던 해, 또 10마리를 넘지 못했고 지난해보다도 적었다. 그는 답답해한다. ‘어떻게 된 거지? 내가 산 양은 왜 새끼를 적게 낳는 거야? 다른 집 양들은 2년에 10마리를 잘도 낳는데, 내 것은 2년이 됐어도 왜 10마리를 넘지 못하는 거야? 왜 오히려 더 적어졌지?’라고 하면서 사람의 방법을 생각한다. 처음에는 계획하고 타산하는데, 그런 계획과 타산 속에는 무엇이 있을까? 사람의 뜻이 뒤섞여 있고 찾고 구하지 않는다. 하나님의 뜻을 찾고 구하지 않는 것이다. 그에게는 먼저 사람의 뜻으로 된 타산과 계획이 있고, 사람의 뜻이 뒤섞여 있다. 그다음엔 자신의 계획과 타산에 따라 사람의 방법으로 해결하면서 자신이 정한 그런 계획의 기준과 그 목표를 달성하려고 한다. 그가 그렇게 한다면 하나님의 손길을 볼 수 있겠느냐? 그가 사람의 방법으로 갖은 방법을 다 쓰고, 머리를 쥐어짜고, 여기저기에서 처방을 찾아보고, 해결책을 찾는다면, 최종적으로 본인이 원했던 목표를 달성할 수 있든 없든, 하나님의 손길을 볼 수 있겠느냐? (없습니다.) 하나님의 손길을 보지 못하게 되면 어떤 부작용이 나타나겠느냐? (자기는 하나님을 믿어도, 하나님을 믿지 않는 사람보다 적게 얻는다고 생각하게 됩니다.) 맞다. 어쩌면 저항하는 감정이 생길지도 모른다. ‘다들 하나님이 존재한다고 했어. 나는 하나님을 믿고 양을 3마리 키우면서 첫해에 10마리를 계획했는데도, 하나님은 내 계획대로 해 주시지 않았어. 하나님은 날 축복해 주시지 않았어! 그래도 난 하나님을 믿고, 날마다 하나님을 경배하고 날마다 제사를 드렸건만, 하나님은 왜 나를 축복해 주시지 않는 거야? 하나님이 존재하신다면 내가 구하고 바라는 것보다 넘쳐야 맞는데. 어떻게 아직까지도 그 목표를 달성하지 못하지? 하나님이 존재하긴 하는지, 있긴 있는지 잘 모르겠어.’라고 하면서 하나님의 존재에 대해 물음표를 찍게 되는데, 그것이 부작용이다. 한 방면으로 긍정적인 면에서는 하나님의 손길을 볼 수 없고, 하나님의 주재와 안배를 보지 못하며, 다른 한 면으로는 하나님을 원망할 수도 있는데, 하나님에 대한 오해, 반감, 거역이 생긴다. 이 두 가지 방면이다. 사람이 하나님을 믿으면서도, 진리를 찾고 구하면서도, 그런 길을 간다면 마지막에 욥이 했던 “주신 자도 여호와시요 취하신 자도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실찌니이다”라는 말을 할 수 있겠느냐? (욥기 1:21) 그런 체험과 인식이 생길 수 있겠느냐? 틀림없이 생기지 못한다. 왜 생길 수 없을까? 몇 가지 방면의 문제가 있을까? 이것은 실행의 길에 관련되고, 어떻게 실행하는지에 관련되지 않느냐? 그렇다면 어디에서 문제가 생긴 것일까? (그 사람이 자신의 방법으로 해결했던 부분입니다.) 그는 사람의 방법으로 해결했는데, 사람에게는 어떤 방법이 있느냐? 과학적인 것, 민간요법, 그리고 사람의 머리, 관념, 상상의 방법들이 있다. 그런 방법은 어떻게 생겨난 것이냐? 사람은 왜 머리를 쥐어짜면서 방법을 찾고, 머리를 쥐어짜면서 사람의 방법으로 자신의 목표를 달성하려고 하면서 하나님을 의지하지 않는 것일까? (하나님을 신뢰하지 못하다 보니 사람의 방법을 사용하는 것입니다.) 그 사람도 하나님을 믿고 있다. 하나님이 자신을 축복해 주리라는 것도 믿고, 믿음도 충만하다! 그가 계획할 때, 하나님의 뜻은 찾고 구했느냐? 그에게 하나님께 순복하는 태도가 있었느냐? ‘하나님께서 어떻게 하실지는 모르겠어. 먼저 이렇게 계획하고 타산은 해 놓자. 양을 수컷 2마리에 암컷 3마리를 사 놓으면, 다음해에 최소한 9~10마리는 낳을 거야. 하지만 그렇게 될지는 나도 모르겠어. 그냥 계획만 세우는 거야! 만약 그렇게 된다면 당연히 하나님의 축복인 거고, 그렇게 안 되면 내가 눈이 멀었고, 내 계획이 하나님의 뜻에 맞지 않는 거야.’라고 하는 이런 태도가 있었느냐? (없었습니다.) 그러면 그 계획은 어떻게 생긴 것이냐? 그것은 사람의 상상과 관념이고 사람의 욕망이며, 하나님에 대한 무리한 요구이다. 이것이 한 방면인데, ①패괴에서 생긴 것이다. 그리고 또? 하나님에게 순복하는 마음이 있었느냐? (없었습니다.) 그에게 하나님께 순복하는 마음이 없었다는 것을 어떻게 알았느냐? (첫해에 실패하고도 찾고 구하지 않았습니다.) 아니다. 그는 실패하기 전부터 그런 태도를 가지고 있었다. (그 사람은 스스로 달성하고 싶어 했는데, 자기 계획은 꼭 이루어질 것이라고 확신한 것입니다.) 그러면 그것은 무엇이냐? (자신의 뜻입니다.) 자기 뜻대로 하는 것은 어떤 성정이냐? 교만하고 패역한 성정이다. 그가 하나님이 축복해 주리라고 믿었지만 자기의 욕망과 타산이 있을 때는 하나님을 한쪽에 제쳐 놓았는데, 그것이 바로 교만한 성정이다. 하나님을 한쪽에 제쳐 놓았을 때, 그에게 순복이 있겠느냐? 없다. 그러면 하나님이 없는 것이다. 그는 ‘하나님은 어떻게 안배하셨을까? 하나님은 어떻게 주재하시는 걸까? 하나님은 내게 얼마를 주실까?’라는 생각은 하지 않았다. 이런 것을 생각했느냐? 전혀 생각하지 않았다. 하나님이 어떻게 주재하는지, 하나님이 어떻게 안배할지를 생각하지 않았고, 하나님이 그 일을 어떻게 하려는지는 더더욱 생각하지 않았다. 그래서 이런 일을 통해 어떤 것을 알게 되었느냐? 그는 전혀 찾고 구하거나 순복하지 않았으며, 하나님을 경외하는 마음도 전혀 없었다. 하나님을 경외하는 마음이라고는 눈곱만큼도 없었다. 어떻게 알았느냐? 그는 먼저 혼자 계획하고 그다음 그 계획에 따라 자신의 방법과 상상, 관념으로 달성시키려 하고 이행하면서 하나님이 어떻게 할지에 대해서는 전혀 생각해 보지도 않았기 때문이다. 그가 하나님이 어떻게 할지에 대해 생각해 보지도 않았다는 표현은 어떻게 나타났느냐? (실패한 뒤에도 멈추지 않고 계속해서 자기 뜻대로 했습니다.) 이런 일에서 사람은 마음에 먼저 최소한 ‘진인사대천명(盡人事待天命).’은 알고 있어야 한다. 사람이 할 수 있는 일을 다하려면 어떻게 해야 할까? 바로 ‘양한테 정상적으로 먹이면서 병이 나지 않게 하고, 춥지 않게 하고, 굶지는 않게 할 거야. 1년에 새끼를 몇 마리 낳을지 계획하지 않을 거야. 얼마를 낳을지는 난 모르지. 그건 하나님의 일이니까! 난 양을 잘 먹여서 배부르게 해 주고 살찌게 해 주고 영양 부족이 되지 않게 해 주면서 내 책임만 다할 거야! 내년에 어느 녀석이 새끼를 낳을 수 있을지, 어느 녀석이 새끼를 못 낳을지, 어느 녀석이 몇 마리를 낳을 수 있을지, 도합 몇 마리를 낳을 수 있을지는 다 하나님 손에 있어. 난 몰라. 그리고 요구하지도 않고 계획을 세우지도 않을 거야. 그런 건 다 하나님의 일이야.’라고 하는 것이다. 그가 이렇게 했으면 그것은 하나님께 순복하는 태도가 아니냐? 지금 이런 자세와 그전의 자세 중에 어떤 것이 사람의 뜻에서 비롯된 것이고, 어떤 것이 진리를 찾고 구하는 것에서 비롯된 것이냐? 어떤 것이 불신파의 관점에서 비롯된 것이고, 어떤 것이 하나님을 진심으로 믿는 관점에서 비롯된 것이냐? 똑같이 하나님을 믿는데, 너도 믿고 나도 믿고, 다 같은 일을 한다. 하지만 그 일을 하는 관점, 출발점, 근원, 목표가 다 다르고 원칙도 다르다. 이런 것에서 사람이 어떤 길을 가는지 알 수 있다. 이것이 차이가 아니냐? (맞습니다.) 그 차이가 어디에 있느냐? (출발점, 근원, 목표에 차이가 있습니다.) 그러면 출발점, 근원, 목표의 실질은 어떤 것이냐? 불신파의 근원과 목표는 어떤 것이냐? 다 자기의 뜻이다. 그 사람의 계획 역시 자기 뜻이었다. 그 사람에게 자기의 뜻은 어떤 것이 있었느냐? 왜 자기의 뜻이라고 말할까? 자기 혼자 어떤 식으로 타산을 해 놓았으면 그대로 이루려고 하면서 찾고 구하지 않았는데, 그는 ‘난 하나님께서 어떻게 하실지 모르니까 계획하지 않을 거야!’라고 하지 않았다. 그에게는 이런 인식이 없었고 혼자서 먼저 계획했다. 그것이 사람의 뜻이 아니냐? 혼자서 먼저 계획하고 계획한 다음에는 어떻게 했느냐? 자신의 욕망에 따라 했는데, 자신의 욕망을 만족시키기 위해, 자신이 계획한 목표를 달성하기 위해 머리를 쥐어짜고 어떠한 대가도 아끼지 않으며 행했다. 그러면서 ‘난 하나님을 믿으니 하나님이 축복해 주실 거야.’라는 막연한 생각을 가지고 있었는데, 그것은 몰염치하지 않으냐? 네가 뭘 잘했다고 하나님에게 축복해 달라고 하느냐? 하나님이 너를 축복해 줄 것인지 어떻게 아느냐? 하나님이 어떻게 네가 규정한 대로 일을 하겠느냐? 그것은 ②이지 없는 생각이 아니냐? 하나님이 축복해 줄지 네가 어떻게 아느냐? 하나님이 너를 축복해 줄 것이라고 알고 있으면 하나님의 안배에 순복하는 것이냐? 하나님이 꼭 너를 축복해 줄 것으로 알고 있고 믿고 있다고 해서 하나님의 주재와 안배에 순복한 것이 되느냐? 많은 사람이 이것을 혼동하는데, ‘난 하나님께서 축복하시리라 믿어. 하나님께서 내 모든 것을 보호해 주시리라 믿어. 난 하나님께서 나의 이런 소원을 만족시켜 주시리라고 믿어.’라고 하면서 이런 것을 하나님에게 순복하는 태도라고 생각한다. 그것은 잘못된 것이 아니냐? 그것은 잘못되기만 한 것이 아니라 하나님에 대한 패역이기도 하다. 패역이고, 교만 자대하는 본성이다. 그 두 가지 실행법은 확연히 다르다.\n하나님을 거역하는 실행법의 실질은 무엇이냐? 근원을 한 번 파헤쳐 보자. 진리를 실행하는 면이 조금이라도 있느냐? 순복이 눈곱만큼이라도 있느냐? 마음에 하나님의 위치가 있느냐? 하나님을 경외하는 마음이 있느냐? (없습니다.) 너희는 없다고 말했는데, 그러면 없다는 것은 어느 방면의 표현을 말하는 것이냐? 그러려면 자신에게 비춰 보고 해부할 줄 알아야 한다. 네가 해부할 줄 알면 자신의 내면의 ③정형을 가늠할 수 있는데, 네가 실행하는 것들이 원칙에 부합되는지, 진리를 찾고 구하는 것인지를 가늠할 수 있다. 먼저 사람이 그 일을 계획하는 자체에 순복이 있느냐? 순복이 없다. 그렇게 하는 것에 순복이 없다면, 그럼 순복하는 실행은 어떤 것이어야 할까? (먼저 하나님의 뜻부터 찾고 구하는 것입니다.) 많은 일에서 하나님은 너에게 뜻을 명확하게 알려 주지 않으며, 때로는 명확한 뜻이 보이지 않는다. 네가 양을 암컷 3마리에 수컷 2마리를 키우는데, 1년이면 새끼를 꼭 몇 마리 낳아야 하고 젖은 얼마큼 생산해야 된다고 결정해 준 사람이 있느냐? 결정해 준 사람이 없다. 그러면 네가 어떻게 해야 진리를 실행하는 것일까? (계획하는 한편 하나님께서 이끌어 주시기를 기도하면서 하나님의 뜻을 찾고 구해야 합니다.) 그래도 한 가지 태도가 있어야 한다. 계획하는 것은 옳으냐? 계획하는 실행법은 옳은 것이냐? 암컷 3마리에 수컷 2마리를 가지고 이듬해에 새끼를 9~10마리를 계획했는데, 그 숫자를 계획하는 것이 맞느냐? (맞지 않습니다.) 왜 맞지 않느냐? 너는 그렇게 할 수 있느냐? (없습니다.) 하지 못하면서 계획을 세운다면 이지 없는 것이 아니냐? 이지 없는 것임에도 그렇게 계획한다는 것은 속에 또 다른 요구가 있는 것이 아니냐? 그는 ‘먼저 이렇게 계획을 해 놓자. 하나님께서 축복하시면 그것보다 더 많을지도 모르잖아.’라는 생각을 한다. 그에게는 요행을 바라는 심리가 있다. 거기에다 자기가 한사코 나서기까지 한다. 한 방면으로는 요행을 바라고, 다른 한 방면으로는 한사코 나서는데, 교만하기도 하고 미개하기도 하며, 욕망도 크고 야심도 크다. 계획하고 결정하는 것 자체가 사람이 실행해야 할 것이 아니다. 그가 암컷 3마리와 수컷 2마리로 이듬해에 새끼 9마리나 10마리를 계획하고 있는데, 그렇게 계획하는 것이 옳으냐? (옳지 않습니다.) 왜 옳지 않으냐? 그것은 사람이 정할 수 있는 것이 아니다. 어떤 양이 새끼를 낳을 수 있을지, 어떤 양이 얼마 낳을 수 있을지를 사람이 결정할 수 있느냐? (못합니다.) 왜 못한다고 하느냐? 그 일은 하나님 손에 달렸기 때문이다. 그 일에서 하나님의 손길을 보아야 하는데, 그 일은 하나님이 결정하는 것이지 사람이 결정할 수 있는 것이 아니라는 것이다. 이 일에서 네가 분명히 알아야 할 것은 무엇이냐? 사람은 계획하지 말아야 한다는 것이다. 계획한다는 자체가 잘못된 것이다.\n그럼, 사람이 계획하지 말아야 하면 어떻게 해야 할까? 어떻게 실행하는 것이 옳을까? 정상적으로 물을 먹이고, 정상적으로 방목하고, 어떤 양이 병에 걸리면 치료를 받게 하든지, 약을 먹이든지 하면서 잘 보살피는 것이다. 늑대가 물어 가지 못하게 하고, 개에게도 물리지 않도록 하며, 도둑맞지 않으면 된다. 그런 일들을 잘하면 된다. 누군가 “내년이면 새끼 몇 마리 낳을 거 같아요?”라고 물으면, “전 몰라요.”라고 하면 된다. “바보 아니에요? 그것도 모르다니. 양 3마리를 세지 못하는 것도 아니고, 마리당 새끼 하나씩 낳는다고 쳐도, 1년이면 3마리는 낳잖아요. 그걸 왜 몰라요? 그 정도로 바보예요?”라고 할 때, 너는 “그건 바보나 똑똑이의 문제가 아니에요. 그건 하나님 손에 달렸어요. 하나님께서 3마리를 낳게 해 주시면 난 3마리로 받아들이고, 5마리를 낳게 해 주시면 5마리로 받아들이면 돼요. 하나님께서 또 1년에 8~10마리 낳게 해 주실지도 모르죠. 다 좋은 일이에요. 그것도 하나님에게서 온 것으로 받아들여야죠. 뭘 하든 하나님의 뜻이 뭔지를 봐야죠.”라고 한다면 그것은 순복하는 태도가 아니냐? 그렇게 해야 옳은 것이고, 그것이 사람이 갖춰야 할 태도이다. 한 방면으로는 어떤 타산도 하지 않고, 다른 한 방면으로는 사람의 책임을 다하고, 사람의 ④본분도 하면서 건성으로 대하지 말아야 한다. 또 다른 한 방면으로 만약 자신의 예상을 벗어나고 자신의 상상보다 훨씬 많게 되면 어떻게 해야 할까? (하나님께 감사해야 합니다.) 만약 2년 동안 1마리도 낳지 않을 경우에는 어떻게 해야 할까? 더더욱 순복해야 한다. ‘다른 사람이 양을 3마리 키웠는데, 2년 사이에 새끼를 8~10마리씩 낳았어. 나도 암컷 3마리 키우고 있는데, 왜 2년 동안 한 마리도 낳지 않지? 그냥 그대로야. 그것 참 희한하네.’라고 할 수도 있지만 희한할 것이 없다. 그렇지 않으냐? 다 똑같은 부류라도 새끼를 낳고 안 낳고는 하나님 손에 있다. 모든 것은 사람의 생각대로 흘러가지 않으므로 하나님이 어떻게 안배하고 주재하는지에 달렸다. 때로는 많고 때로는 적으며, 있을 때도 있고 없을 때도 있는데, 그것은 하나님의 주재에 달린 것이다. 그 사이에 무엇을 배우게 되느냐? (순복입니다.) 순복만 배우게 되느냐? 또 없느냐? (하나님의 주재를 진정으로 알게 됩니다.) 하나님의 주재를 체험하게 된다. 어쩌면 네가 계획한 것은 적지만 하나님이 많이 주셨을 수도 있고, 어쩌면 네가 계획한 것은 많지만 그렇게 많이 얻지 못했을 수도 있다. 그렇게 수없이 반복되는 과정에서 어떤 일이든 사람의 생각이나 계획대로 흘러가지 않고, 다 하나님의 손에 달려 있다는 것을 발견하게 되는 것이다. 그렇게 반복되는 가운데서 무엇을 체험하게 되겠느냐? 정말 하나님이 모든 것을 주재한다는 것이다. 어떨 때는 네가 계획도 잘해 놓고, 안팎으로 관리도 잘해 주고, 잘 먹이고, 잘 키워 주어 이미 자신의 책임을 다했다고 생각했을 수도 있다. 그런데, 어느 겨울 혹한이 찾아오면서 갑자기 폭설이 쏟아지는 바람에 2~3개월도 채 되지 않은 갓난 어린 양들이 다 얼어 죽었다. 몇 마리가 죽었을까? 얼어 죽어도 될 녀석들은 안 죽고, 죽지 말아야 할 녀석들이 죽었다. 큰 양까지 죽어서 남은 양은 얼마 되지 않았다. 그 사람의 계획에 올해는 양들이 왕년에 비해 많았는데, 어쩌다가 얼어 죽었을까? 그것은 어떻게 된 것일까? 그렇게 또 사람의 예상을 벗어나지 않았느냐? 곳곳에서 너의 상상을 벗어나고 너의 계획을 벗어나게 된다. 그리하여 너는 많은 일에서 어찌할 바를 모르게 되고, 자신의 계획이 어디에 문제가 생겼고, 어떤 일을 자신이 할 수 없는지를 느끼지도 의식하지도 못하게 되는 경우가 많다. 부지중에 너는 사람이 많은 일들을 예상할 수 없으며, 사람이 계획하거나 상상할 수 있는 범위에 있지 않다는 것을 느끼게 된다. 그때 너는 어떤 결론을 내리게 되겠느냐? (하나님께서 모든 것을 주재하신다는 것입니다.) 하나님이 모든 것을 주재한다는 것에는 세부적인 것들이 있다. 하나님이 너에게 주지 않으면, 네가 아무리 조심한다 해도 소용이 없다. 하지만 하나님이 너에게 주려고 한다면, 네가 좀 소홀히 한다고 해도, 예를 들어 늑대가 근처에 있어도 어린 양을 보기만 할 뿐 가서 잡아먹지 않으며, 그저 남의 양만 물어 가고 너희 집의 것만은 물어 가지 않는다. 그럼 너는 그건 정말 하나님께 달렸고, 하나님이 지켜 준다는 것을 발견하게 된다. 하나님이 지켜 주지 않으면 어떻게 될지 모른다. 어쨌든 다 하나님의 손에 달려 있다. 예를 들어, 온역이 발생했을 때, 다른 집의 양들은 8마리, 10마리나 죽어 나갔다고 하자. 하지만 너희 집의 양도 죽을 것처럼 보이더니 며칠 지나 좋아지고 괜찮아졌다. 그래서 양은 그 재앙을 피하게 됐다. 그 일에서 너는 또 어떤 결론을 내리게 되었느냐? 사람의 목숨도 하나님 손에 있거니와 양의 목숨도 하나님 손에 있다는 것을 발견하게 된다. 다시 말해, 만물의 생령은 다 하나님의 손에 있으며, 그것은 사람이 결정할 수 있는 것이 아니라는 것이다. 그럼 너는 ‘이번 온역은 너무 무섭게 왔어! 내 양들은 예방접종도 하지 않았고, 어떤 예방조치도 하지 않았는데, 어떡하지? 신경 안 쓸래. 다 하나님의 손에 있잖아. 하나님께서 거두어 가시려고 한다면 거두어 가시는 거지 뭐. 하나님께서 축복해 주시면 그것은 하나님의 은총이고, 하나님께서 거두어 가신다고 해도 그것 역시 하나님의 은총이야. 난 마땅히 하나님께 감사하며 찬양을 드려야 해.’라는 생각이 든다. 그러면 네 마음에는 부지중에 하나님의 주재에 대해 정확한 보임과 인식이 있게 된다. 어떤 정확한 보임과 인식일까? 너에게 베풀어 주신 이는 하나님이지만, 네가 어떤 상황이든 하나님이 거두어 가려고 할 때는 네가 아무리 하나님께 순복하는 마음을 가지고 있고, 아무리 하나님을 알아가려는 태도를 갖추고 있을지라도 하나님이 거두어 가려고 한다면 거두어 간다는 것인데, 모든 것은 다 하나님 손에 달려 있고, 모든 것은 다 하나님의 ⑤명정 속에 있으며, 모든 것은 다 하나님의 안배에 있으니, 너에게는 자신의 선택이 있어서는 안 된다는 것이다. 이럴 때, 너의 계획, 너의 타산 그리고 네 자신의 목표가 마음에서 여전히 주도적인 자리를 차지하겠느냐? 그런 것들은 은연중에 사라지게 되는데, 갈수록 희미해지고 엷어진다. 그러면 어떻게 이런 것들이 대체된 것일까? 네가 하나님의 주재를 체험했기 때문이다. 하나님의 주재를 체험했다는 것은 무엇을 뜻하느냐? 하나님의 주재를 보았다는 것이다. 비록 하나님은 네게 왜 그것들을 거두어 갔는지 말씀해 주지는 않아도 너는 은연중에 느낄 수 있다. 그리고 하나님이 오늘 너에게 어떤 복을 베풀어 주고, 너에게 많은 재산을 축복해 주면, 너는 그것이 하나님의 축복이라는 것을 명확하게 느낄 수 있다. 하나님이 왜 축복해 주는지 말해 주지 않아도 너는 마음에 영감과 느낌이 있게 되는데, 그것은 하나님의 축복이지, 사람이 벌어 온 게 아니라는 것을 의식하게 된다. 그러다가 어느 날 뭐가 하나 없어지거나 잃어 버리게 되어도 너는 매우 분명하게 하나님이 가져갔다는 것을 의식하게 된다. 네가 이 모든 것들을 분명하게 의식하게 될 때면, 네가 살아가는 하루 하루와 걷고 있는 한 걸음 한 걸음, 지나가는 한 해 한 해를 다 하나님이 이끌어 준다는 것을 느끼게 되지 않겠느냐? 다 하나님이 이끌어 준다는 것을 느끼게 되는 동시에, 너는 은연중에 하나님과 얼굴을 마주하고 있으며, 날마다 하나님과 교제한다는 느낌이 들면서 날마다 새로운 인식이 있게 되고, 해마다 매우 큰 수확을 얻게 되며, 하나님의 주재와 안배에 대한 체험도 갈수록 깊어지게 된다. 그런 체험이 깊어질수록, 네 마음에는 하나님이 거하게 되지 않겠느냐? 그러면 어떤 언론이나 사람을 미혹하는 어떠한 말이나 관념, 사상들로 인해 네 마음에서 하나님이 없어지겠느냐? (아닙니다.) 없어지지 않는다. 그렇게 될 때면, 불신파가 될 수 있겠느냐? 하나님이 네 마음에 거하면 어떤 것도 어떤 것으로도 빼앗아 가지 못한다. 어떻게 해서 ‘거하게’ 했느냐? (하나님의 주재를 체험하고 하나님의 주재를 보게 되었기 때문입니다.) 만일 사람이 늘 자신의 상상이나 관념 혹은 계획, 타산, 욕망 이런 것들을 주도적 위치에 두고 자신의 삶을 이끈다면, 하나님에 대한 그런 인식을 갖게 될 수 있겠느냐? (아닙니다.) 그러므로 욥처럼 하나님께 순복하려면 체험하고 실행하는 길이 옳아야 한다. 실행의 길에 문제점이 있으면 믿음이 아무리 크다고 해도 소용이 없고, 욕망이 아무리 크다고 해도 소용없으며, 심지(心志)가 아무리 크다고 해도 소용이 없고, 소원이 아무리 크다고 해도 소용없다. 삶 속의 많은 일들에서 사람의 실행법에는 다 문제 되는 면이 있다. 겉으로는 사람이 몹시 애를 쓰고, 고생하고 대가를 치르며, 심지도 아주 크고, 마음도 불타오르는 것 같아 보이는데, 왜 체험하다 보면 최종에는 하나님의 주재와 안배에 대한 체험과 인식이 있는 것을 보지 못하겠느냐? 왜 그런 체험과 인식을 얻지 못할까? 바로 사람의 실행법에 문제점이 있기 때문이다. 바로 사람의 주관적인 의식, 사람의 관념과 상상 그리고 사람의 계획이 늘 주도적인 자리를 차지하기 때문인데, 그런 것들이 주도적인 자리를 차지하면 하나님은 사람을 향해 숨는다. 이에 관해 하나님 말씀 중에 어떤 말씀이 있느냐? (“나는 거룩한 나라에 나타나고 더러운 곳을 향해 숨는다”입니다.) 바로 그런 것이다. ‘더러운 곳’은 무엇을 가리키느냐? 사람의 여러 가지 욕망, 타산, 규정 나아가 사람의 호의까지, 사람에게는 좋아 보이는 마음 가짐, 사람에게는 옳게 여겨지는 마음 가짐이다. 이런 것들이 사람을 가로막아 하나님의 역사를 인식하지 못하게 하는데, 이런 것들은 네 앞을 막고 있는 장벽같아 너를 빈틈없이 막고 있어서 너는 시종일관 하나님의 주재를 보지 못하고, 체험하지 못하게 되는 것이다. 네가 하나님의 주재를 체험하지 못하고 하나님의 주재를 보지 못하는데도 하나님의 주재를 알 수 있겠느냐? 영원히 하나님의 주재를 알지 못한다.\n욥은 자녀들을 대하는 일에서 어떤 태도를 취했느냐? (자녀들을 하나님께 맡겼습니다.) 욥의 상황을 보면, 욥은 여호와를 경배했는데, 지금으로 말하면 욥은 하나님을 믿는 사람이고 그의 자녀들은 하나님을 믿지 않는 자들이다. 그건, 다른 사람 입장에서 보면 욥에게는 부끄러운 일이 되지 않겠느냐? (그렇습니다.) 사람의 관념대로라면, 욥의 그렇게 큰 가문에서 욥은 여호와 하나님을 경외하지만 자녀들이 믿지 않았다면 욥이 얼마나 체면을 잃었겠냐고 생각한다! 그 체면은 사람의 뜻에서 비롯된 것이 아니냐? (맞습니다.) 사람의 혈기에서 비롯되어 ‘난 체면을 잃었어. 어떻게 해서든 애들이 믿게 해 내 체면을 회복해야겠어.’라고 하는 것은 사람의 뜻에서 비롯된 것이 아니냐? 욥은 그렇게 했느냐? (아닙니다.) 성경에 어떻게 기록되었느냐? (그들을 위해 번제를 드리며, 기도했습니다.) 욥은 단지 번제를 드리고 기도만 했다. 번제 드리고 기도하는 것은 어떤 태도이냐? (순복하는 태도입니다.) 또 애매모호한 말을 하는구나. 성경에 욥이 그저 자녀들을 위해 번제를 드렸다고 기록되었는데, 그 말에서 욥의 실행 원칙은 보지 못했구나. 곰곰이 생각해 보아라. 욥은 자녀들을 위해 번제를 드렸는데, 자녀들이 잔치 벌이는 것을 막았었느냐? (아닙니다.) 간섭했느냐? (아닙니다.) 욥은 참여했느냐? (아닙니다.) 그것이 바로 욥의 태도인데, 그는 자녀들을 위해 번제만 드렸을 뿐이다. 욥이 “여호와 하나님, 저 아이들을 감동시켜 당신을 믿도록 해 주시고, 저 아이들 역시 당신의 은총을 받게 하옵시고, 저 아이들도 저처럼 당신을 경외하며 악에서 떠나게 하옵소서.” 이런 말 한 마디라도 한 것을 들어 보았느냐? 욥이 이렇게 기도했었느냐? 성경에는 그런 기록이 없다. 욥의 자세는 바로 그들을 멀리하되, 그들을 위해 번제를 드린 것이다. 속으로는 그들을 걱정했는데, 그들이 여호와께 득죄할까 염려했던 것이다. 욥은 그 몇 가지 방면을 중심으로 실행했는데, 그것이 바로 욥의 실행 원칙이다. 욥의 실행 원칙은 어떤 것이었느냐? 그들에게 강요하지 않은 것이다. 그러면 욥은 자녀들이 하나님 믿기를 바라지 않았겠느냐? (바랐습니다.) 아버지로서, 자녀들의 그런 모습을 보고 매우 상심했다. 그것은 체면 문제가 아니다. 분명히 욥은 자신처럼 자녀들도 여호와 앞으로 나와 번제를 드리고, 하나님을 경외하고 악에서 떠나며, 하나님의 주재와 안배를 받아들이기를 바랐을 것이다. 분명히 많이 바랐을 것이다. 수없이 바랐고, 한없이 바랐겠지만 자녀들이 그 길로 가지 않았을 때, 욥은 강요했느냐? (강요하지 않았습니다.) 강요하지 않은 것이 욥의 태도이다. 그럼 욥은 어떻게 했느냐? 강제로 잡아끄는 식으로 설득했을까? 분명 그러지 않았을 것이다. 기껏해야 가끔 몇 마디로 타일러 주었을 뿐인데, 타일러서 듣지 않으면 그만두었다. 그저 그들에게 규범을 벗어나는 일은 하지 말라고 말해 주고는 그들과 거리를 두고 분명하게 선을 그었는데, 각자의 삶을 살았다. 자녀들을 위해 번제를 드린 것도 그들이 여호와 하나님께 득죄할까 염려한 것인데, 그것은 하나님을 경외하는 마음에서 한 것이지, 그들을 대신하여 번제를 올린 것은 아니다. 욥은 강요하거나 억지로 잡아끌지 않았다. 욥은 혹시 정에 휘둘려서 ‘내 자녀들이니까 무조건 믿게 만들어야겠어! 그래야 하나님께서 몇 사람이라도 더 얻을 수 있지.’라는 이런 호의가 있었느냐? 욥에게는 그러한 사람의 뜻이 없었고 그런 호의도 없었으며, 그런 계획이나 타산도 없었다. 이렇게 하는 것은 어떤 행위이냐? 이런 것들은 사람의 뜻에서 비롯된 것이며, 하나님은 원치 않는다. 네가 아무리 좋은 마음으로 해도 하나님은 열납하지 않는다. 그들이 믿을 것 같았으면, 하나님이 그들을 감동시키는 것이 욥이 설득하는 것보다 파워가 있지 않겠느냐? 만약 하나님이 그들을 믿게 만들려면, 그들을 감동시키거나 어떤 일을 하나 할 것인데, 욥이 하는 것보다 쉽지 않겠느냐? 너무나 쉽다! 그래서 욥에게 이성(理性)이 있었다고 하는데, 욥은 자녀들을 억지로 잡아끌지 않고 그들이 하는 대로 내버려두고 그들과 거리를 두고 선을 분명히 긋고 각자의 삶을 살았던 것이다. 이것이 욥의 이성이고, 실행의 원칙인데, 사람의 뜻이나 호의에 따라 하나님께 득죄하는 일은 어떤 것도 하지 않은 것이다. 그 밖에 자녀들은 믿지 않았고, 하나님도 그들을 감동시키지 않았는데, 거기에서 욥은 어떤 것을 보았느냐? 하나님의 뜻을 보았느냐? (보았습니다.) 하나님의 어떤 뜻을 보았느냐? ‘하나님도 역사하지 않으시는데, 나도 기도하지 않겠어. 하나님께 간청하지 않겠어. 내가 간청한다면 하나님께 득죄하는 거야.’ 이런 의미가 있지 않으냐? (있습니다.) 이런 의미가 있다. 그래서 욥은 기도하지 않았다. 욥은 절대로 자녀들이 구원을 받고, 여호와 하나님 앞에 나아가 하나님의 축복을 받게 해 달라고 눈물 흘려 통곡하며 그들을 위해 기도하는 일이 없었을 것이고, 그들을 위해 며칠씩 굶어 가며 금식하는 일도 하지 않았을 것이다. 욥은 절대로 그렇게 하지 않았다. 욥은 그렇게 하면 하나님께 득죄하는 것이고, 하나님이 기뻐하지 않는다는 것을 알고 있었다.\n이런 세부적인 것들에서 너는 무엇을 보게 되었느냐? 욥의 순복은 진실하지 않으냐? 보통 사람이 할 수 있는 것이냐? 보통 사람은 그렇게 하지 못한다. 자식은 눈에 넣어도 아프지 않을 존재다. 자녀들이 그렇게 사치를 즐기면서 세상에 끌려가게 되었고, 사악한 조류를 따르면서도 하나님 앞으로 오지 않고, 참 ⑥도를 앞에 두고도 기회를 잃게 되어 멸망되고 침륜(浸淪)되게 되었는데, 보통 사람은 정이라는 관문을 통과하지 못한다. 보통 사람은 이런 일에서 순복하지 못하는 것이다. 하지만 욥은 할 수 있었다. 그저 그들을 위해 한 가지 일, 즉 번제를 드리고 마음속으로 걱정해주는 것이 전부였다. 그들은 가장 사랑하는 사람이었는데, 욥의 자식이었다! 그럼에도 욥은 자녀들을 위해 부질없는 일이나 하나님께 득죄하는 일은 한 가지도 하지 않았다. 욥의 이 실행 원칙은 어떠하냐? 그에게는 진실한 순복이 있었다. 욥은 자녀들의 앞날에 관련되는 일에서, 그것을 위해 기도하거나 인의(人意)적인 행동을 하는 것이 하나도 없었다. 그 어떤 행동도 하지 않고 단지 하인들을 보내 이렇게 저렇게 하라고 시켰을 뿐 본인은 가지 않았다. 욥이 가지 않은 원인의 한 가지는 물들지 않기 위한 것이고, 다른 한 가지는 참견하지 않기 위한 것이었다. 또 한 가지는 무엇일까? 참견하면 하나님께 득죄하게 되기 때문에 욥은 그 사악한 곳을 멀리했던 것이다. 이런 원인이 있지 않으냐? 욥의 실행에는 세부적인 것이 있지 않으냐? 어떤 세부적인 것들이 있느냐? 먼저 자녀를 대하는 일을 놓고 말해 보자. 욥의 뜻(원문: 宗旨)은 모든 일에서 하나님의 지배와 안배에 순복하는 것이었는데, 하나님이 움직이지 않는 일은 자기가 절대로 나서서 하지 않고, 인의적인 타산이나 계획을 세우지 않으며, 모든 것에서 하나님의 지배와 안배를 따르고 기다리는 것이었다. 이것이 총체적인 원칙이었다. 그럼 세부적인 실행법은 어떠하냐? 자녀를 대함에는 몇 가지 실행법이 있었느냐? (첫째는 자녀들의 방탕함을 간섭하지 않고, 참여도 하지 않으며 멀리했습니다.) 멀리하고 그들을 위하여 번제를 드리는 것이었다. 또 뭐가 있느냐? (자녀에게 하나님을 믿으라고 강요하거나 억지로 잡아끌지도 않았고, 그들을 위해 기도하지도 않았으며, 그들과 분명히 선을 긋는 것이었습니다.) 그것이 바로 실행 원칙이다. 그러면 세밀하게 실행한 것이 아니냐? 더 대조해 보아라, 이런 일이 임했을 때, 보통 사람들은 어떻게 실행하느냐? (하나님께 자녀들도 믿을 수 있도록 역사하여 달라고 간구합니다.) 또 어떤 것이 있느냐? 하나님이 역사하지 않으면 혼자서 억지로 끌어당기고, 두들겨 패고, 꼬집어 뜯으면서라도 자식들을 여기로 끌고 와서 숫자를 채우고, 복을 받게 하려고 한다. 만약 별로 유익이 없다면 뭐라고 해도 그렇게 하지 않았을 것이다. 이렇게 큰 유익을, 즉 천국으로 들어가는 이렇게 큰 복을 보고는 속으로 ‘네가 믿지 않으면 내 마음이 너무 아프잖아! 네가 안 믿으면 나도 편하게 못 믿잖아!’라고 생각하면서, 자녀가 하나님 집에 이름이라도 걸어 놓았으면 하는 마음으로 자녀가 그 복을 얻을 수 있는지는 상관하지 않고, 머리를 쥐어짜며 갖은 방법을 다 동원해 이 일을 서둘러 성사시키려고 한다. 욥은 이런 일을 하지 않았지만 보통 사람들은 그렇게 하지 못한다. 왜 못할까? 보통 사람들은 하나님께 득죄할지를 고려하지 않고 먼저 자신을 만족시키는 것을 중요하게 여기기 때문이다. 자신의 정감과 욕망을 만족시키는 것이다. 하나님이 어떻게 주재하고 안배하는지, 하나님이 어떻게 하는지, 하나님의 뜻이 무엇인지, 이런 것들은 생각하지 않고, 자신의 욕망과 정감, 자신의 속셈과 이익 그런 것들만 생각한다. 자녀를 대하는 일에서, 자녀가 살아 있을 때, 욥은 하나님을 믿으라고 억지로 끌어당기거나 강요하지 않는 태도였고, 또 간섭하지도 않았다. 왜냐하면 가는 길이 다르다 보니 욥은 그들을 간섭하지 않았는데, 그들이 어떤 길을 가든 간섭하지 않았다. 욥이 자녀들에게 하나님 믿는 일에 대해 적게 말했겠느냐? 그런 말들을 틀림없이 다 했을 것이다. 그러나 자녀들이 받아들이지 않고 듣지 않았다. 욥은 어떤 태도였겠느냐? 욥은 ‘난 책임을 다 했어. 저 아이들이 어떤 길로 갈지는 하나님께 달렸고 하나님의 인도에 달렸어. 만약 하나님이 역사하지 않으시고 저 아이들을 감동시키지 않으신다면, 나도 강요하지 않겠어.’라고 했다. 그리하여 욥에게는 한 가지 실행이 더 있었는데, 하나님 앞에서 자녀들을 위해 기도하지 않았고, 그들을 위해 통곡하며 눈물을 흘리지 않았고, 그들을 위해 금식하거나 어떠한 고생도 하지 않았던 것이다. 욥은 이런 일을 하지 않았다. 욥은 이런 행동들을 왜 하지 않았을까? 그것은 다 하나님의 주재와 안배에 순복하는 행위가 아니며, 다 사람의 뜻에서 비롯되고 자기가 한사코 나서는 행위이기 때문이다. 이것은 자녀를 대하는 방면이다. 자녀들이 욥과 같은 길을 가지 않았을 때, 욥은 이런 태도를 보였다. 그럼 자녀들이 죽었을 때, 욥의 태도는 어떠했느냐? 울었느냐? 떠들어댔느냐? 슬퍼했느냐? (아닙니다.) 그럼 싸다고 말했느냐? 이런 기록들이 없다. 그렇다면 자녀들이 죽은 사실을 알게 되었을 때, 욥은 마음이 쓰리거나 괴로워했느냐? (네.) 뭐가 괴로웠던 것일까? 하나님을 잘 믿으라고 잘 타이르지 못해 결국 자녀들이 징벌받게 되었다고 후회했던 것이냐? 혈육의 정으로 보면 틀림없이 조금은 슬퍼했을 것이다. 그럼에도 욥은 순복했었는데, 순복한 표현은 어떤 것이었느냐? ‘이 자식들은 하나님께서 내게 주신 거야. 이 자식들이 하나님을 믿었든, 안 믿었든 그 목숨은 다 하나님의 손에 있어. 이 자식들이 하나님을 믿었다고 해도 하나님께서 거두어 가시려고 한다면 곧 거두어 가시는 것이고, 하나님을 믿지 않았어도 하나님께서 거두어 가시려고 한다면 곧 거두어 가시는 거야. 이런 것은 다 하나님의 손에 있어. 그렇지 않고서 누가 사람의 목숨을 빼앗아 갈 수 있겠어!’라고 했는데, 이 말은 어디에서 비롯되었느냐? “주신 자도 여호와시요 취하신 자도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실찌니이다”(욥기 1:21) 그러므로 자식을 대함에도 욥은 그런 태도였다. 그들이 살았든 죽었든 욥은 계속 그 태도였는데, 그의 실행법은 정확한 것이다. 그의 하나하나의 실행법, 하나하나의 일을 대하는 관점, 태도, 정형은 다 순복하고 기다리고, 그다음 인식하는 태도와 정형 안에 있었다. 이 태도는 매우 중요하다. 사람이 어떤 일을 해도 매사에서 이런 태도가 없고, 자기 뜻이 매우 강하고 자기 속셈과 이익을 앞세운다면 그것은 진실한 순복일까? 그러면 진실한 순복을 볼 수 없고, 진실한 순복을 할 수도 없다.\n자기 뜻이 매우 강한 사람에게는 일반적으로 어떤 표현이 있느냐? 단정부터 짓고, 계획부터 하고, 타산부터 한다. 심지어 사람의 어떤 방법들로 면밀하게 계획하고 사전에 준비까지 한다. 그러고 나면 속으로 어떻게 생각할까? 어떤 정형일까? 절대적인 계획과 목표가 있다. 그러면 하나님을 대하는 면에서는? 하나님을 경외하고 하나님께 순복하는 방면에서 속에 어떤 정형이 있을까? 자기 뜻이 너무 강할 때면, 사람은 하나님을 잊게 되고 하나님께 순복하는 것을 잊게 된다. 그리고 일이 지나가고, 난관에 부딪히거나 일이 성사되지 않았을 때에야 생각이 나는데, ‘아, 하나님께 순복하지 않았네. 아직 하나님께 기도도 하지 않았구나.’라고 한다. 이런 것을 뭐라고 하느냐? 하나님이 없다고 한다. 딱 봐도 마음에 하나님은 없고 다 자기가 나서서 한 것이다. 그러므로 너는 하나님 집의 사역을 하든, 본분을 하든, 혹은 외부의 일을 처리하든 아니면 생활 속의 사적인 일을 처리하든, 네 마음에는 일을 처리하는 원칙이 있어야 하고 정형이 하나 있어야 한다. 어떤 정형이어야 할까? ‘어떤 일이든, 일이 닥쳤으면 하나님의 뜻을 찾고 구해야 돼. 일이 임하기 전에 마음으로 생각하고, 기도해야 돼. 당연히 하나님께 순복하고 하나님의 주재와 안배에 순복해야 돼. 모든 것에는 다 하나님의 지배가 있어. 난 이런 태도를 갖춰야지 내 계획을 가져서는 안 돼.’라는 정형이다. 사람이 계속 이렇게 체험하면서 오래 체험하다 보면 정말 많은 일에서 저도 모르게 하나님의 주재를 보게 된다. 너에게 늘 자신의 계획, 타산, 소망, 사심, 욕망이 있으면 부지중에 너는 하나님이 어떻게 하는지를 보지 못한다. 대부분의 경우는 어떻게 될까? 하나님이 너에게 모습을 감춘다. 하나님은 ‘너는 나서기 좋아하지 않느냐? 너는 계획이 있지 않느냐? 너는 머리도 좋고 학벌도 좋고 지식도 있고 일 처리 능력도 있고 수법도 있으니, 너 혼자 처리하거라. 너는 처리할 수 있지 않느냐? 너는 혼자서도 잘할 수 있으니 하나님이 필요 없지 않느냐?’라고 생각한다. 그래서 “네가 처리할 수 있다고 하니, 그럼 혼자 가서 처리하거라. 잘 되든 못되든 책임은 너 스스로 지거라. 난 상관하지 않겠다.”라고 한다. 이런 식으로 시간이 길어지다 보면 사람은 항상 하나님의 주재를 체험하지 못하고, 항상 하나님의 손길을 보지 못하며, 항상 성령의 깨우침과 빛 비춤을 느끼지 못하고 하나님의 인도를 느끼지 못하게 되는데, 이런 시간이 길어지면 사람은 어떻게 되겠느냐? 각 방면에서 그에 따른 결과가 나타나게 되는데, 어떤 결과일까? (하나님을 의심하고 하나님을 부인하게 됩니다.) 의심하고 부인하는 것만이 아니다. 사람이 장기적으로 그렇게 하다 보면 어떤 관성이 형성된다. 일만 닥치면 혼자 먼저 방법을 생각하고, 자기의 목표, 속셈, 계획을 생각하고, 자신에게 이익이 되는지부터 생각하게 되는데, 사람은 아주 관성적으로 곧장 그 길로 나아가게 된다. ‘이익이 있으면 하고, 이익이 없으면 안 해.’라는 것이다. 사람은 이렇게 생각하고 이렇게 움직이게 되는데, 시간이 길어지게 되면 하나님 편에서는 그런 사람을 어떻게 대하겠느냐? 하나님은 외면하고, 내버려 둔다. 그렇게 되면 사람 편에서는 어떤 것들을 느끼게 되느냐? 하나님의 징계도 없고 책망도 없는 것이다. 그러면 사람은 갈수록 방종해지는데, 심판 형벌이 없고 징계가 없고 질책도 없고, 깨우침과 빛 비춤과 인도는 더더욱 없다. 이런 것이 바로 내버려 둔다는 것이다. 하나님이 상관하지 않으면 사람은 어떤 느낌일까? 가라앉고, 흑암에 빠지고, 하나님의 뜻을 더듬지 못하고, 이상(異象)이 모호해지고, 일을 해도 원칙이 없고, 지혜와 원칙은 더더욱 없게 된다. 이런 식으로 여러 번 체험하게 되면 ‘본분도 머리 좋은 사람이 잘하는 것이고, 은사 있는 사람이 잘하는 거야! 진리가 어디 있어! 하나님을 믿어 진리를 얻고 생명을 얻는다는 건 그냥 듣기 좋은 말일 뿐이야.’라고 생각하게 된다. 이런 생각들이 나오기 시작한다. 그렇지 않으냐? ‘하나님에게서 온 지혜는 무슨! 어딜 봐서 하나님이 깨우쳐 주고 빛 비춰 준 거라고 하는 거야? 분명히 사람이 생각이 빠르고 머리가 좋아 그런 거잖아. 다 사람의 방법이잖아! 어떤 사람은 나이가 좀 있어서 수완이 좋고, 생각이 좀 빠른 거고, 어떤 사람은 나이도 어리고 경험도 부족해서 좀 뒤처지고 둔한 거네. 단지 그런 거잖아!’라고 한다. 이것은 진리의 존재를 부인하는 것이 아니냐? 하나님 말씀을 부인하고 진리의 존재를 부인하고 하나님의 존재를 부인하고 하나님의 인도를 부인한다. 그래서 어떤 사람들은 “난 왜 본분을 하다가 보면 갈수록 점점 재미없고, 갈수록 기운이 빠지는 느낌이 들까요? 왜 원동력이 없어졌을까요? 원동력은 어디 간 걸까요?”라고 한다. 또 어떤 사람들은 “전 믿으면 믿을수록 왜 금방 믿었을 때의 믿음이 없는 것 같을까요? 막 믿었을 때는 하나님과 마주한 것 같아 정말 누림이 있었거든요. 그런데 지금은 왜 그런 누림이 없는 것 같을까요?”라고 한다. 그런 느낌은 어디로 갔을까? 하나님이 모습을 감추었으니 너는 하나님을 더듬을 수 없게 되었고, 그래서 사람은 가련해졌고 메말라 버렸다. 어느 정도로 메말라 버렸을까? ‘하나님께서 6천년 경영 계획을 하신 목적이 뭐였더라?’라고 하게 된다. 이상이 모호해진다, 그렇지 않으냐? ‘하나님께서 영광을 서방에 가져오셨던가?’라고 하면서, “서방에 가져왔다”라는 말까지 나오게 된다. 그래도 이상이 남아 있는 것일까? 이것은 내면이 메말라 버린 게 아니냐? 뒤이어 또 무슨 말을 하게 될까? ‘저 사람들은 왜 저리도 멍청하지? 전에 세상에 있을 때, 어떤 사람은 고소득자이고, 어떤 사람은 화이트칼라였고, 어떤 사람은 CEO(최고 경영자)였고, 어떤 사람은 특별한 인재였는데, 왜 저렇게 바보같이 하나님 집에서 본분을 할까? 하나같이 가정과 직장을 내려놓고, 돈 한푼도 벌지 않고, 큰 붉은 용의 박해까지 당해 가면서 본분하는 거지?’라고 하게 된다. 견해가 생긴 것이다, 그렇지 않으냐? ‘나를 봐, 얼마나 똑똑해. 난 사전에 이럴 줄 알고 정신을 차렸지. 난 바보짓 안 할 거야. 저들은 아직도 바보짓을 하고 있어! 늪에 빠져 나오지 못하는 거야. 속은 거야.’라고 한다. 가련한 꼴이 나온다. 그렇지 않으냐? 이렇게 되면 좋은 일이냐? (나쁜 일입니다.) 그러나 그 사람은 그게 좋은 일이라고 생각한다. ‘난 왜 이렇게 똑똑하지? 갑자기 내가 똑똑하다는 생각이 드네. 그동안 뭐하고 있었던 거지? 왜 그렇게 멍청했을까? 그저 다른 사람이 말하는 대로 들으면서 직장도 버리고, 결혼도 포기하고, 그렇게 좋은 직업도 포기하고, 또 그렇게 좋은 가정까지 포기하다니. 그동안 왜 그렇게 멍청했던 걸까? 그땐 속아서 그런 거야.’라는 생각에 갑자기 자신이 똑똑해졌다고 느껴진다. 사실, 똑똑해진 것이냐, 멍청해진 것이냐? (멍청해졌습니다.) 여전히 그 사람에, 그 머리에, 그 학력에, 여전히 같은 가정 환경과 가정 배경이지만 하나님이 떠나는 순간, 사람은 그렇게 멍청해지고 아무것도 없게 된다. 아무것도 없게 되니 그 사람은 하나님을 믿는 것이 좋지 않은 것 같고, 바른길이 아니라는 생각이 드는데, 아무리 생각해도 하나님을 믿는 것은 바른길이 아니고, 이 길은 통하지 않는다는 생각이 든다. 그 사람에게 이 길은 통하지 않는 것이다. 누가 권고해도 안 된다. 그 사람은 더 이상 그렇게 못 산다. 어떻게 살면 살아갈 수 있을까? 세상에 가야 한다고 생각하는데, 돈을 많이 벌어 부자가 돼야 한다고 생각한다. 꼭 그 길을 가겠다고 하는데, 그 길이 그 사람에게는 절대적인 것이고, 선택의 여지가 없는 길이며, 가장 좋은 것이고 유일하게 허무하지 않은 길이다. 애정과 행복을 중요시하고, 단란함을 중요시하고, 한자리 하고 부자되는 것을 중요시하고, 가문의 영광과 벼락 출세를 중요시하고, 또 무엇이 있느냐? 스펙 쌓기를 따진다. 어떤 스펙을 쌓느냐? 학벌, 지식, 자격증 등, 각 방면으로 쌓는다. ‘빨리 능력을 쌓아야지. 하나님 집에 있으면서 능력을 키우지 않으면 갈수록 지식이 사라질 것 같고, 갈수록 하위로 떨어지고, 갈수록 발전성이 없어질 것 같아. 그런 사람들과 어울리다 보면 사회 하위층이 되어 버려. 그럼 끝이야!’라고 한다. 이런 생각이 나온다. 이러면 무용지물이 되지 않았느냐? 사람이 그 지경까지 갔으면 본분을 할 수 있겠느냐? 하지 못한다. 사람에게 이런 생각은 있지만 그래도 참된 믿음의 요소가 있어 계속 추구하고 싶다면, 하나님 집에서는 그런 사람을 어떤 태도로 대하겠느냐? 네가 ⑦효력할 수만 있다면, 하나님 집에서는 너에게 기회를 준다. 왜냐하면 하나님은 사람에 대한 요구가 높지 않기 때문이다. 어떤 사람에 대해서도 요구가 높지 않은데, 왜일까? 패괴가 없는 사람이 있겠느냐? 사람은 다 진공 속에서 사는 것이 아니기 때문에, 패괴가 없는 사람은 하나도 없다. 누구에게 하나님을 대적하는 생각이 없겠느냐? 누가 하나님을 대적한 체험이 없겠느냐? 누구에게 하나님을 거역하는 정형과 하나님을 거역하는 각종 표현들이 없겠느냐? 다 있다. 진일보로, 불신하고, 의심하고, 오해하거나 하나님의 마음을 추측하는 생각이나 견해나 그런 체험이 없는 사람이 있겠느냐? 다 있다. 그런데 하나님은 사람을 어떻게 대하고 있느냐? 하나님이 그런 것들을 따진 적이 있느냐? 하나님은 그런 것들을 따진 적이 없다. 그럼 하나님은 그런 것들을 따지지 않는 동시에 또 어떻게 했느냐? (깨우쳐 주시고 감동을 주시고 이끌어 주셨습니다.) 하나님은 각 사람을 끊임없이 감동시켜 준다는 말이냐? 하나님은 각 사람을 못 가도록 끊임없이 붙잡느냐? (그렇지도 않습니다.) 그렇다면 하나님은 어떻게 하였느냐? 심판하고 형벌하고 책망하고 훈계하면서 사람을 못 가도록 계속 붙잡았느냐? (아닙니다.) 그럼, 하나님은 사람을 못 가도록 어떻게 붙잡느냐? 하나님은 사람을 어떻게 대하느냐? 사람을 통하여 역사하든, 성령이 역사하든, 사람이 하나님 말씀을 보게 되든, 결론적으로 하나님은 한결같이 진리와 하나님의 말씀으로 양육하고 목양해 주면서 사람이 진리를 깨달을 수 있도록 공급해 준다. 진리를 깨달으라는 목적은 무엇이냐? (진리를 받아들이라는 것입니다.) 네가 진리를 받아들이고 하나님 말씀을 받아들이면, 너에게는 그러한 패역이나 패괴 성정이나 불신의 관점이나 각종 잘못된 정형을 막아 낼 수 있는 분량이 생기게 되고 미혹되지 않게 된다. 각 방면의 진리를 깨닫게 되면 사람은 하나님을 오해하지 않게 되고, 하나님의 뜻도 알게 되는데, 그럼 한 방면으로는 피조물의 본분을 잘할 수 있게 되고, 다른 한 방면으로는 사람의 모양으로 살게 되고, 정확한 인생의 길로 갈 수 있게 된다. 정확한 인생길을 가게 되면, 사람에게는 피조물에게 있어야 할 간증이 있게 되는데, 최종에는 사탄을 이길 수 있고, 성정의 변화가 있게 되고, 하나님에 대한 진실한 순복이 있게 되고, 진실한 경외심이 있게 되면서 합격된 피조물이 된다. 그러면 사람은 구원을 받은 것이다. 이것이 최종 목적이다. 그러므로 하나님이 사람을 구원하는 기간에, 사람에게 얼마나 큰 패역이 있든, 얼마나 심한 패괴 성정이 있든, 하나님이 사람에게 준 최저 기준은 어떤 것이냐? 어떤 상황에서 하나님은 너를 포기하고 너를 버리느냐? 다시 말해, 하나님이 네게 준 최저선은 무엇이냐? 네가 그 최저선에 도달하게 되면 하나님은 너를 원하고 너를 남겨 둔다는 것이다. (사람이 하나님을 부인하지 않고, 모독하지 않으며, 하나님을 떠나지도 않고, 마음으로 계속 진리를 추구하려고만 한다면, 하나님은 포기하시지 않는다는 것입니다.) 하나님이 준 최저 기준을 정확하게 더듬지 못했구나. 하나는 네가 하나님을 부인하지 않는 것인데, 그것이 기본이다. 하나님을 부인하지 않는 것에는 실제적인 내용이 있다. “난 다 인정해요. 하늘에 신이 있다는 것도, 하나님께서 성육신하셨고, 바로 전능하신 하나님이시라는 것도요.”라고 하는 것이 아니다. 그렇게 인정만 하면 되겠느냐? 하나님이 사람에게 준 최저 기준의 첫 번째는 하나님의 이름을 부인하지 않는 것인데, 하나님을 시인하고 믿고 따르는 것이다. 두 번째는 최소한 자신의 본분은 포기하지 말아야 하는 것이다. 어떤 사람은 “난 끝까지 포기하지 않고 계속 할 겁니다.”라고 하는데, 그가 하는 본분은 이미 교란과 방해가 되었고 하나님의 사역을 파괴하고 다른 사람에게 영향을 끼치게 되었다. 그렇다면 남겨 둘 수 있겠느냐? (없습니다.) 그것은 최저 기준을 벗어난 것이다. 그러므로 네가 본분을 할 수 있다는 것은 무엇을 가리키느냐? (교란하지 않고 방해하지 않는 것입니다.) 그게 바로 최저 기준이다. 네가 말로는 ‘본분하러 가요.’라고 하면서도 교란과 방해만 하는 것을 말하는 것이 아니다. 적그리스도도 본분을 한다. 하지만 교란하고 방해하고 파괴하고 악행을 저지른다. 그런 사람이 필요하겠느냐? 그것이 본분을 하는 것이냐? 그렇게 하는 것이 하나님 편에서는, 최저 기준을 넘어선 것이고 본분을 할 수 없는 것이며, 득보다 실이 많은 것이다. 나귀처럼 연자 맷돌만 잘 돌리면, 좀 많이 먹어도 되고, 눈을 가리고 주인을 알아보지 못해도 되고, 똥오줌을 많이 싸도 되고, 좀 늦게 돌려도 되고, 농땡이를 좀 부려도 된다. 그런 것은 그나마 괜찮다. 다 봐준다. 그러나 어떤 상황이 되면 그 나귀에게 연자방아를 돌리지 못하게 하고 내보내야 하느냐? 나귀가 해야 할 책임과 본분을 하지 못할 때인데, 본분이 아니라 방해가 될 때이다. 그럼 연자 맷돌을 돌릴 때 어떤 상황이 나귀가 방해하는 것일까? 돌릴 때가 되면 똥을 싸는데, 똥을 싸도 바닥에 싸는 것이 아니라 꼭 맷돌 위에다 싸는 것이다. 그러면 계속 쓸 수 있겠느냐? 쓰지 못한다. 방아를 돌리라고 시키면, 좀 느려도 되고, 잘 끌지 못해도 되고, 도중에 조금 훔쳐 먹어도 되고, 혹은 주인에게 발길질을 해도 된다. 단지 맷돌을 돌려서 가루를 내기만 하면 된다. 가루가 좀 부드럽지 못해도 되고 질이 좀 떨어져도 된다. 어쨌든 사람이 먹을 정도만 되면 그 나귀는 써먹을 수 있다. 그런데 계속 맷돌에다 똥을 싸면 그 식량을 먹을 수 있겠느냐? 그렇게 하면 본분을 한다고 할 수 있겠느냐? 본분을 한다고 하지 못한다. 그것을 무엇이라 하겠느냐? 파괴하는 것이라고 한다. 그러면 그 나귀를 계속 쓸 수 있겠느냐? 그 나귀는 쫓아 버려야 한다. “됐다, 그만! 너는 안 되겠구나. 연자 방아를 돌리라고 했더니 우리가 먹지도 못하게 계속 식량에다 똥을 싸는구나.”라고 하면서 그 나귀를 바꿔야 하고 보내 버려야 한다. 이러면 이해할 수 있다. 그렇지 않으냐? 하나님 집에서 사람을 대하는 원칙이 이렇지 않으냐? (네.) 하나님 집에서 사람을 대하는 원칙이 바로 이렇다. 어떤 사람은 ‘내가 제명된 원인은 정형이 좋지 않아 항상 소극적인 것 때문인가?’라고 한다. 그렇게 제명된 사람이 있느냐? (없습니다.) 어떤 사람은 하나님 집에서 자신의 본분을 정지시킨 것은 가끔 본분을 잘 하지 못하고, 좀 건성으로 한 것 때문이라고 하면서 “난 가끔 그랬잖아요! 왜 내 본분을 정지시켜요?”라고 한다. 그렇게 하는 경우가 있느냐? (없습니다.) 그렇다면 ‘나는 본분의 효과가 좋지 못해서 제명됐어요.’라고 말하는 사람이 없느냐? 또 어떤 사람은 ‘저는 가끔 안 좋은 생각이나 사악한 생각이 들 때가 있어서 제명당했습니다.’라고 말하는데, 그런 경우가 있느냐? (없습니다.) 그렇다면 불신하는 관념이 생긴 것 때문에 제명되거나 본분이 정지된 사람이 있느냐? 가끔 불신하는 관념이 생기면서 ‘하나님이 정말 있는 것일까? 바람 불고, 비 오고, 천둥 치고, 눈이 내리는 건 정말 하느님이 하시는 걸까? 하나님께서 성육신하셨다고? 이렇게 생각하면 잘못된 거야! 그래도 본분은 잘 해야지.’라고 했는데, 어떤 사람이 발견하고 ‘저 사람은 징조가 안 좋아! 계속 하느님을 의심하네! 저 사람은 제명시켜서 본분을 못하게 해야 돼.’라고 하는 경우가 생겨 제명된 사람이 있느냐? (없습니다.) 그럼 하나님 집에서 사람을 제명하는 원칙은 무엇이냐? 어떤 사람들을 제명하고 분분을 정지시켰느냐? (효력을 해도 득보다 실이 많고, 교란하고 방해하는 사람입니다.) 막말로 방앗돌 위에 똥을 싸는 것이다. 그러면 본분을 하지 말라고 한다. 그런 사람은 본분을 할 수 없기 때문이다. 누가 견해가 있거나 자기 분풀이를 하는 것이 아니라 도저히 본분을 할 수 없고, 방법이 없기 때문이다. 그 사람이 본분을 하지 않는 것이지, 그 사람에게 못하게 하는 것이 아니다. 그렇지 않으냐?\n하나님 집에서 사람을 처리하고, 사람을 대하는 원칙은 공평하지 않으냐? (네.) 사람의 약점을 잡지도 않고, 사소한 일을 크게 만들어 몰아 붙이지도 않는다는 것을 믿어야 한다. 혹시 극소수 어떤 사람들은 개별적으로 괴롭힘을 당하고 억압을 받았을 수도 있다. 너희는 그런 일을 어떻게 보느냐? 그런 일이 닥치면 너희는 어떻게 겪겠느냐? 모든 것을 하나님에게서 온 것으로 받아들인다면 그것은 옳은 것이다. 사람을 원망하지 말아야 한다. 사람을 원망하는 것은 어떻게 잘못된 것이냐? (하나님의 주재를 믿지 않는 것입니다.) 도리적으로는 네가 하나님의 주재를 믿지 않는 것이지만 사실 너는 어떻게 생각하느냐? ‘저 사람은 그냥 나한테 시비 거는 거야. 전에 우리 사이에 문제가 좀 있었다고 계속 날 괴롭히고 억압하는 건데, 하나님은 상관하지도 않잖아.’라고 생각하는 것이다. 왜 하나님은 상관하지 않는다고 할까? ‘미처 돌볼 틈이 없으니까. 워낙 바쁘시니까. 하나님은 만물을 주재하시는데, 이런 사소한 일까지 보실 겨를이 있으시겠어? 안 보이니까 어떤 때는 이 일을 그저 지나치시는 거고, 그래서 난 당하는 거야.’라는 것이다. 그런 것이 하나님의 주재를 믿는 것이냐? 아주 많은 세세한 부분의 실행에서 불신파의 관점이 깊이 뿌리박혀 있다는 것이 나타난다. 일이 임하지 않았을 때 다들 도리는 말할 줄 알아서 “하나님께서 모든 걸 주재하시고 안배하셔요. 모든 건 다 하나님 수중에 있어요. 저는 믿어요.”라고 한다. 믿는다고 하는 것은 도리이다. 네가 일이 닥쳤을 때는 어떻게 했느냐? 어떻게 대하였느냐? 말은 ‘나는 이 일이 하나님에게서 온 것으로 받아들일 거야. 모든 것을 하나님에게서 온 것으로 받아들이겠어.’라고 하지만 정작 일이 임하면 어떠하냐? 예를 들면, 두 사람이 협력하는 관계라고 하자. 하나님 집에서 본분을 하나 안배할 때, A는 알게 하고 B는 모르게 했는데, A에게만 시키고 B에게는 안 시켰더니 B는 속에 의견이 있게 된다. ‘뭐지? 내가 눈에 거슬리나? 내가 만만해 보이나? 내가 어린 것 같아서? 아니면 우리 집이 가난해서? 왜 사람을 무시해? 왜 나한테는 그 본분을 하지 말라는 거야?’라고 한다. 그 사람은 ‘왜’라고 따지는데, 다른 사람이 무엇을 해도 자기 눈에는 무슨 근거가 있어야 하고, 하나님이 모든 것을 주재하는 것도 다 어떤 원인이 있어야 한다는 것이다. 그것은 어떤 관점이냐? 그런 사람이 바로 불신파다. 불신파의 관점이 어떤 것이냐면 바로 글귀 도리를 잘 말하고, 큰소리를 잘 치고, 빈말도 잘하지만 일이 닥치면 “하나님은 모든 것을 주재하신다”라고 인정했던 말을 자신에게는 적용시키지 못하는 것이다. 그는 항상 ‘다른 일은 다 하나님께서 주재하셔. 바람이나 비, 재난이나 국가의 운명, 인류의 운명은 다 하나님 손에 있어. 그런데 나의 이 일은 하나님의 주재가 아니야. 하나님은 이런 사소한 일을 상관하지 않아.’라는 관점이다. 이러면 진실로 하나님의 주재를 믿는 사람이냐? 이러면 아니다. 큰일에서는 하나님의 주재를 믿고 작은 일에서는 믿지 않는데, 믿지 않으면 순복할 수 있겠느냐? (없습니다.) 순복하지 못한다. 그러면 그 사람에게 닥친 일이 그에게는 좋은 일일까, 나쁜 일일까? 나쁜 일이 되었는데, 그 사람을 드러낸 것이다. 좋은 일이 되게 하려면 그 사람은 어떻게 받아들여야 할까? 우선 이성적이어야 한다. ‘어떤 일들을 나한테 알려 준다는 건 그래도 내가 나쁘진 않다는 거야. 어느 정도 신뢰성도 있고 인성도 좀 있고, 비교적 미덥다는 걸 증명해. 사람이 내게 부탁한 일이라고 해도 난 하나님께서 내게 부탁한 것으로 생각할 거야! 알려 준 사람이 누구든 일단 내 본분이라면 하나님에게서 온 것으로 받아들이고 본분을 인수받을 거야. 그다음 어떻게 하면 하나님의 마음을 만족게 할 수 있을지, 어떻게 하면 이 본분을 잘할 수 있을지, 어떻게 하면 내 책임을 다하고 충성을 다하고 전력을 다할 수 있을지를 생각할 거야.’라고 해야 한다. 이런 것이 실행해야 할 것이 아니냐? 이것이 실행해야 할 것이다. 저항하지 않고 거절하지 않고 하나님에게서 온 것으로 받아들여야 한다. 그리고 좀 전에 말한 것처럼 먼저 이성적으로 ‘이 일을 나한테 시키면 난 이렇게 대해야지. 그러나 나한테 시키지 않고 저 사람들끼리 어떤 일을 가지고 말하면서도 나한텐 알려 주지 않고 나 모르게 하는 것 같다면, 난 안 되나 보네. 하나는 아마 내 인품이 그렇게 미덥지 못한 것일 수도 있고, 다른 하나는 내가 그 사역을 맡을 정도가 되지 않아 그 방면의 본분을 못하는 것일 수도 있어. 난 그만한 분량이 없고 그런 실제도 없어서 그럴 수 있어.’라고 해야 한다. 그래서 그런 일이 있을 때면 하나님 앞에서 기도해야 하고 순복해야 한다. ‘나한테 닥치고, 나한테 부탁한 거라면 잘해야겠지만 나한테 부탁하지 않아도 나는 원망하지 않을 거야. 왜 나한테는 알려 주지 않는지, 왜 그 일을 나에게 맡기지 않는지를 성찰해야 돼. 나한테 어떤 방면에 문제가 있어서 그러는 것일 거야. 인성에 문제가 있어서 그런 건지, 인품에 문제가 있어서 그런 건지, 아니면 진리를 추구하는 방면에 문제가 있어서 그런 건지, 소질에 문제가 있어 그 방면의 사역을 감당할 기량이 안 되다 보니 그런 건지 좀 성찰해 봐야겠어. 아마 이런 방면에 문제가 다 있을 수 있어. 그런 거라면 내가 별로인 거야! 내가 별로인데 뭘 원망할 게 있어? 원망하면 안 되지. 그 사람이 그렇게 하는 것도 일리가 있는 거야.’라고 해야 한다. 네가 감당하지 못하는 걸 억지로 너에게 맡기면 잘 할 수 있겠느냐? 그러므로 사실, 그 일이 너에게는 온전케 하는 것이고, 유익한 것이다. 너는 원망하지 말아야 하고 선택도 하지 말아야 한다. 그 일은 사람의 믿음을 검증하고 사람이 진실로 순복하는지를 검증한다. 그렇게 하는 것이 이성적이지 않으냐? 너희는 보편적으로 그런 이성을 갖추었느냐? (갖추지 못했습니다.) 그런 이성을 갖추지 못했으면 그런 일이 임할 때 너희는 어떻게 생각하느냐? 그 일이 지나가면 그만이냐? 인식은 좀 했느냐? 아니면 나중에 또 그런 일이 임해도 여전히 그런 식으로 속에다 늘 감추고 해부하지도 않고 인식하지도 않으면서 그것을 해결하지도 않는 것이냐? 이런 일은 자주 있지 않으냐? 이런 문제를 해결하지 않으면 너의 내면에서 병이 되는 것이다. 어떤 일이 임하든 너는 진리를 찾고 구해야 한다. 그래야만 얻을 수 있다. 어떤 일이 임해도 다 자기 뜻에 따르고, 다 자기 관념에 따르고, 다 자기의 취향에 따른다면 너는 어떤 일에서도 진리를 얻지 못한다. 그렇게 한다면 그게 어디 하나님의 지배와 안배에 순복하는 것이겠느냐. 분명히 자신의 천연적인 것과 패괴 성정 속에 살면서 내키는 대로 하는 것인데, 살고 싶은 대로 살고, 하고 싶은 대로 하고, 자신이 생각한 대로 움직이면서 진리를 전혀 찾고 구하지 않는 것이다.\n어떤 사람은 어떤 방면의 본분을 하면서 그 팀의 팀장으로 뽑혔다. 그러면 속으로 ‘팀장은 계급장을 단 거야. 잘해야 돼! 하나님께 충성해서 신뢰를 얻어야지. 본분을 건성으로 해선 안 돼.’라고 생각하면서 일찍 일어나고 늦게 자면서 부지런히 본분을 한다. 그러다 일정한 기간이 지나 훈계를 받으면 소극적이 되는데, 열의가 30% 식는다. 또 시간이 어느 정도 지나서 “형제(자매)님은 본분 효과가 별로예요. 다른 사람으로 뽑아야겠어요.”라고 말하고 그 사람을 교체시켰다. 교체된 다음 사역하고 본분하는 열의가 또 30% 식었다. 얼마나 남았느냐? 나머지 40%는 어떤 것일까? 소극적이고, 오해하고, 원망하고, 건성으로 하고, 대충 때우고, 불쾌해하고, 감정적이고, 하고 싶은 대로 하고, 기분이 좋으면 조금 하는데, ‘불쾌하면 난 안 해, 때려치울 거야.’라는 것이다. 이것은 어떤 태도냐? (저항하는 것입니다.) 그러면 위험하고 방법이 없다. 너희는 이런 일이 닥치면 실행 길이 있느냐? 순복하는 태도가 있느냐? 스스로 자신을 반성하고 자제하거나 자신의 취향이나 욕망을 배반할 수 있느냐? 바로잡을 수 있느냐? 어느 정도 바로잡을 수 있느냐? 바로잡는 데 시간이 얼마나 걸려야 하느냐? (하룻밤 걸립니다.) 그것은 빠른 셈이다. 하룻밤은 길지 않은 것이다. 하룻밤 사이에 바로잡았으면 정말 빠른 것이 아니냐? 사람은 일반적으로 소극적이 됐다고 하면 몇 개월씩 가는데, 볼 때마다 우거지상을 하고 있다. 누가 “반년은 못 본 거 같은데, 왜 이렇게 폭삭 늙었어요? 한 2~3년은 더 늙은 거 같아요.”라고 할 정도이다. 그것은 소극적이 되어 그런 것인데, 소극적이 되다 못해 얼굴에 주름까지 가득해졌다. 도저히 돌아서지 못하는 것이다. 사실 진리를 얻는 것은 어렵지 않다. 어려운 점은 어디에 있느냐? 바로 사람의 패괴 성정에 있다. 사람의 패괴 성정이 사람에게는 너무 큰 걸림돌이다. 사람에게 고난을 받으려는 심지가 전혀 없고, 자제하지 않고, 회개하는 법을 모르고, 강퍅하고, 고집스럽고, 항상 이유를 따지고, 생억지를 쓰고, 성깔을 부리고, 짜증 부리고 한다면 앞으로 나아가지 못한다. 너는 앞으로 나아가지도 못하거니와 네가 하고 있는 본분에서도 아마 힘만 쓰고 효력만 하고 있을 때가 아주 많을지도 모르며, 효력마저 마지막까지 못할지도 모른다. 효력마저 마지막까지 못하면 어떤 사람이냐? 그러면 좋은 사람이라고 할 수 있겠느냐?\n너희는 자신이 어떤 길을 가고 있는지에 대해 자주 총결하고 반성하느냐? 잘못된 부분, 치우치고 그릇된 부분이나 올바른 길에서 벗어난 부분을 성찰할 수 있느냐? (네.) 그럼 문제되는 부분을 찾았다면 회개하는 법은 아느냐? 바로잡을 수는 있느냐? 쉽게 바로잡을 수 있느냐? 예를 들면, 네가 한 바탕 훈계를 받았다고 하자. 그래서 풀이 죽었는데, 체면도 잃고 명예도 잃고, 사람들 사이에서 위신도 잃게 되어 마음이 괴롭고 고통스럽다. 그래서 ‘이 본분을 해야 되나? 어떻게 하라고 하는 거야?’라고 하게 되는데, 이런 소극적이 되고 태만하고 저항하고 오해하는 정서는 얼마나 오래 가느냐? 얼마나 지속되다가 정상으로 회복되느냐? 그 일에 대해 분명하게 알아야 하고, 자신을 인식해야 하는데, 왜 책망 훈계를 받았는지, 자기가 어디에서 문제 생겼는지, 어떻게 실행해야 되는지를 알아야 한다. 보통 심한 책망과 훈계가 임하면 바로잡기까지 얼마나 걸리느냐? 다시 말해, 그 방면에서 감정적인 것이 없고, 철저히 돌아서서 정상적으로 본분을 할 수 있을 정도, 정형이 완전히 정상으로 회복된 정도인데, 그 일로 마음은 여전히 조금 아플 수 있겠지만 영향을 받지 않고 이미 그 속에서 나왔다고 하는 정도까지 되는 시간이 얼마나 걸리느냐? (그 일에서 제대로 깨달았는지에 달렸습니다. 깨닫지 못하는 경우는 계속 이유를 따지는데, 툭하면 따지게 됩니다.) 계속 그렇게 따지다가 스스로 따지기도 귀찮아지기까지는 얼마나 걸리느냐? 계속 따지다가 별로 의미도 없는 것 같고, 아무도 듣지 못하고, 그렇다고 다른 사람과 말할 수도 없으며, 그리고 더 따져 봤자 스스로도 그렇게 하는 건 너무 무의미해 보이고 너무 시시하다는 느낌이 들어서 더 따지지 않게 된다. 항상 이유를 따질 수도 없다. 계속 따지고 드는 것은 정신 상태가 비정상이다. 그렇지 않으냐?\n사람 내면에 있는 속셈과 욕망, 자기의 뜻을 해결하기까지 일정한 시간이 필요하다. 누구나 다 그렇고, 다 그런 과정이 있어야 한다. 특히 이익과 체면, 지위와 명예에 관련될 때, 사람은 이런 것들에 통제되는데, 그것도 단단히 통제받게 된다. 예를 들면, 어떤 때 너에게 잘못된 정형이나 소극적인 정형이 있거나 바르지 못한 속셈이 있는데, 본인도 분명하게 알고 있다고 하자. 만약 너에게 그것을 다른 사람과 이야기하라고 하면 마음을 터놓고 교통할 수 있겠느냐? 너는 상대를 택하게 되는데, 일반적으로 어떤 사람을 상대로 택하느냐? (제가 말을 다 한 다음 저를 이해해 주고, 위로도 해 줄 수 있는 사람을 택합니다.) 일반적으로 그런 사람을 선택할 것이다. 혹시 ‘난 자신에게 아무런 위협이 되지 않는 사람, 내가 다 말해도 다른 사람에게 일러바치지 않고 여기저기 다니며 함부로 말하지 않을 사람을 선택할 거야.’라고 말하는 사람은 없느냐? 그런 사람을 택하는 사람은 없느냐? (그런 것을 고려하게 됩니다.) 고려한다는 것은 속궁리가 있고, 상대를 고를 줄 안다는 것이다. 그런 사람은 절대로 ‘내가 그 사람에게 다 말하면 그 사람은 나를 도와줄 수 있을 것이고 나에게 유익을 얻게 해 줄 거야.’라는 것은 먼저 고려하지 않을 것이다. 일반적으로 사람은 하소연할 때 다른 사람의 위로같은 것을 원하지 않고 오로지 그 괴로움을 토로하고 쏟아내면 된다. 들어주는 사람은 쓰레기통처럼 그 사람의 쓰레기를 받아 주면 되는데, 그저 받아 주기만 하면 되지, 상대가 자신에게 어떤 도움을 주는 것은 원하지 않는다. 일반적으로 사람은 먼저 이런 요구가 있는데, 감정적으로나 정서적으로 이런 것들을 원한다. 만약 상대가 좀 더 좋아서, 위로를 몇 마디 해 주거나 이해해 주고, 공감해 주고, 그 사람과 같은 심정을 느껴 준다면 당연히 더 좋은 것이다. 하지만 그런 사람이 없다면 차라리 말하지 않는다. 만약 모든 사람을 다 경계하고 의심하고 간파하지 못하면, 누구와도 말하지 않는데, 그러면 큰일이다.\n너에게 진리를 찾고 구하고 싶은 생각, 자신의 속셈과 정형, 부적절한 정서 등 각 방면에서 다 변화되고 싶은 생각이 있다면, 먼저 속을 털어놓고 교통하는 법을 배워야 한다. 속을 털어놓고 교통할 때, 얼마든지 상대를 선택할 수 있다. 정상 사람이라면 절대로 자신이 털어놓은 다음 자신을 비웃고, 폄하하고, 빈정거리고, 단점을 잡고 거기다 낙정하석(落井下石)할 사람을 찾아 교통하지는 않을 것이다. 분명 진리를 찾고 구하는 사람이나 인품도 좋고 인성도 좋고 진솔하고 정직한 사람, 자기가 교통을 하면 도움을 줄 수 있는 사람, 그런 사람을 찾아 털어놓고 교통하여 자신의 어려움을 해결할 것이다. 속을 털어놓으며 자신을 드러내는 것은 사람이 하나님 앞에서 자신의 태도를 밝히는 것인데, 그런 태도는 매우 중요하다. 항상 자신을 감추거나 포장하면서 ‘나에게 이런 속셈이 있고, 이런 어려움이 있어. 난 정형이 좋지 않아 소극적이 됐지만 아무에게도 말하지 않고 속에 두고 있을 거야.’라고 하지 말아야 한다. 계속 속에 두고 있으면 기도를 하다가도 기도도 하고 싶지 않아지면서 차츰차츰 정형이 갈수록 가라앉게 된다. 갈수록 가라앉게 되면 힘들어진다. 그러므로 너에게 어떤 정형이 있든, 소극적이 되었든, 어려움이 있든, 혹은 어떤 속셈이나 타산이 있든, 혹은 무엇을 인식하게 되었거나 성찰하게 되었든, 마음을 열고 교통하는 법을 배워야 한다. 네가 교통하게 되면 그 과정에서 성령이 역사한다. 성령은 어떻게 역사할까? 너에게 그 문제의 심각성을 분명히 알게 해 주고, 그 문제의 근원과 실질이 어떤 것인지를 알게 해 준다. 네가 털어놓고 교통하는 과정에서 성령은 너에게 그런 것들을 알게 해 줄 것인데, 그러면 너는 진리를 조금씩 깨닫게 되고 진리 실제에 진입하게 되면서 하나님의 뜻을 깨닫게 된다. 사람이 털어놓고 교통할 수 있다는 것은 진리를 대하는 사람의 태도, 즉 진솔한 태도를 뜻한다. 거기에서 네 마음이 정말 진실하고 진솔한지, 진리를 대하는 너의 태도가 어떠한지, 너에게 진솔한 마음이 있는지를 볼 수 있는 것이다. 마음이 진솔한 사람은 어려움이 닥치거나 소극적이 되면 늘 다른 사람을 찾아 교통을 하고, 찾고 구하면서 해결하려고 한다. 뭘 해결하려고 하는 것일까? 출로를 찾는 것인데, 어떻게 하면 하나님의 마음을 만족게 하고 그 문제를 해결하고, 그 어려움을 해결할 수 있는지 하는 것이다. 그 사람은 괴로워서 하소연하려는 것이 아니라 해결책을 찾아 진리에 진입하려는 것인데, 진리 실제에 진입하여 그 방면의 어려움을 해결하고 거기에서 나오려는 것이다. 그런 것들이 내면에 오래 감춰져 있으면 다 병이 된다! 진솔한 마음이 없는 사람은 일이 있든 없든 겉으로 항상 같은 상태를 유지하는데, 사실, 정형은 소극적이 되어 과부하가 되었음에도 다른 사람들이 발견하지 못한다. 그런 사람은 속에 원망이나 오해가 있어도 다른 사람은 발견하지 못하는데, 그 사람은 계속 속에 담고 있는 것이다. 속에 자기의 속셈이 있어도 포장하고 있고 감추고 있으면서 아무에게도 말하지 않기에 너는 그것을 발견하지 못한다. 누군가 “그 사람, 어때요?”라고 하면 “좋아요. 본분하고 있어요!”라고 한다. “본분하는 건 어때요?” “보통이죠. 좋지도 나쁘지도 않고, 농땡이도 안 부리고 소극적이지도 않아요. 너무 앞선 것도 아니고, 뒤처지는 편도 아니에요.”라고 한다. 이러면 문제가 있는 것이다. 너희는 일이 닥치면 대부분의 경우에 어떤 방식으로 찾고 구하느냐? (형제자매를 찾아 교통합니다.) 교통을 하고 나면 문제가 해결되느냐? 그저 일만 교통하느냐, 아니면 정형을 교통하면서 어떻게 성찰할 것인지, 어떻게 해결할 것인지 찾고 구하느냐? (어떨 때는 스스로도 어디가 잘못됐는지 몰라 사람을 찾아 교통합니다. 일을 말한 다음 저에게 어떤 방면에 문제가 있는지 지적해 달라고 합니다. 대부분의 경우 지적을 받으면 알게 되는데, 하나님께서 왜 저에게 그런 환경을 배치해 주셨는지 깨닫게 됩니다. 그러면 마음은 괴롭지 않지만, 어떻게 해결해야 하고 어떻게 실행해야 할지는 잘 모릅니다. 그런 부분에서는 아직 많이 부족합니다.) 그것은 인식에만 머물러 있고 글귀에만 머물러 있는 것이다. 아직 깊이 진입하지 못한 것이다. 괴롭지 않은 것을 기준으로 한 것이다. 마치 사람의 속에 병이 있는데, 속에 있는 병이야 어떻든 겉면에 약을 발라서 표피가 아프지 않으면 되는 것과 같다. 그러면 근원적인 문제는 해결하지 못한다.\n표면적인 것들이나 사람이 늘 패괴 유로라고 느낄 수 있는 것, 문제라고 의식할 수 있는 그런 것들은 체험하는 가운데서 부지중에 조금씩 갈수록 줄어들게 된다. 그런 것들이 나오려고 하는 것을 네가 의식했을 때, 그것을 상관하지 말고 어떻게 해야 진리를 실행하는 것이고, 어떻게 해야 하나님이 만족스러워할 것인지만 생각하면 된다. 그럼 그런 것들이 은연중에 다른 것으로 대체되게 된다. 예를 들면, 너에게 어떤 우월감이 있어 ‘난 돈이 있어. 난 잘 살아! 난 먹을 줄도 알고, 꾸밀 줄도 알고, 누릴 줄도 알아.’라고 한다고 하자. 그러면 그런 것들이 적합한 환경에서 나오게 되고, 또 다른 환경에서도 나오게 되는데, 그럴 때 ‘난 신경 쓰지 않을 거야. 그런 것들로 방해받지 않을 거야. 내 본분이 무엇이면 그것에만 열중할 거야.’라고 하면 된다. 본분을 할 때에도, 그런 생각이 들거나 그런 생각의 방해를 받아도 네가 자신의 본분을 하고 있고, 그것도 마음을 다해 뜻을 다해 힘을 다해 하면서 건성으로 하지 않으면 되는 것이다. 근본적인 것을 잡고 그런 것의 영향을 받지 않으면 된다. 반대로 본분을 하지 않는 시간에는 안일함을 좀 누리거나 스스로 우월감에 도취된다 해도 괜찮은데, 그것은 별것 아니다. 좀 오래 도취돼 있다 보면 별 의미도 없다는 생각이 든다. 다른 사람은 그러지 않고도 제법 잘 지내고 있는데, 네가 혼자 어디에 가서 항상 잠깐 도취되어 있다가 본분을 한다면 곤란하지 않겠느냐! 시간이 길어지면 너는 아무런 의미도 없다는 것을 느끼게 되고 그 일을 간파하게 된다. 어떤 지엽적인 일이나 사소한 일들은 너무 신경 쓰지 마라. 다른 사람의 눈길이라든가, 자질구레한 생각이라든가 혹은 가끔 혼자 꼼수를 부리거나 약은 수법도 쓰겠지만, 그런 것에 너무 신경 쓰지 말고 큰 방향을 중요시해야 한다. 하나님의 말씀, 하나님의 주재와 안배, 교회의 사역안배, 너의 본분을 대함에 있어서 어떤 태도가 있어야 하는지를 중시해야 한다. 네가 큰 방향에서 시작하면 그런 지엽적인 일들은 무시해도 점차 사라지게 된다. (저는 저의 치명적인 부분이 육체의 정이라고 생각합니다. 집을 떠난 뒤로 계속 가족이 보고 싶은데, 그럴수록 속이 탑니다. 몸은 여기에 있지만 마음은 집에 가 있습니다. 지금은 정형이 점차적으로 좋아지고 있긴 하지만 그래도 가족들을 걱정하고 있습니다.) 어느 정도로 걱정하고 있느냐? 본분할 때, 방해를 받느냐? (아니요.) 그럼 문제가 되지 않는다. 왜냐하면 너는 이미 그것이 문제라는 것을 알고 있기 때문이다. (저는 두렵습니다. 큰 붉은 용이 가족들을 잡아 저를 위협할 때, 이겨 내지 못할까 봐 두렵습니다.) 그것은 괜한 걱정이다. 너는 그런 생각이 들 때 진리로 해결해야 한다. ‘만약 큰 붉은 용이 가족을 이용해 나를 위협한다면, 그건 하나님께서 내게 배치해 주신 공과야.’라고 인식해야 한다. 그것은 하나님의 손길이 배치한 것임을 알아야 한다. ‘만약 그 공과가 내게 임한다면 난 가족들을 어떻게 대해야 할까? 어떻게 간증을 굳게 서야 할까? 피조물의 본분을 어떻게 다해야 할까? 그것은 하나님께서 마련해 주신 공과인데, 어떻게 하면 하나님께 만족스러운 답을 드릴 수 있을까? 하나님께서 그 기간에 자라난 분량, 그 기간에 체험한 것, 하나님께서 날 양육해 주시고 목양해 주신 것에서 내가 진입한 게 얼마나 되는지를 검증하실 때, 하나님께서 나를 검증하는 일에서 어떻게 하면 하나님을 만족게 할 수 있을까? 어떻게 하면 하나님의 마음을 만족게 하는 것일까? 어떻게 하면 피조물의 본분을 한 것일까?’ 이런 문제들을 잘 생각해 봐야 한다. 너는 큰 붉은 용에게 위협당할 것까지 생각하면서 진리 방면으로 어떻게 진입해야 할지는 왜 생각해 보지 않느냐? 왜 깊이 생각해 보지 않느냐? (그런 생각이 들 때면 기도하긴 합니다. 어느 날 정말 그런 상황이 생기면 죽더라도 하나님을 배반하지 않겠다고요. 그런데 그건 단지 제 분량이 작아서 이겨 내지 못할까 봐 하나님께 기도로 심지를 세우는 것일 뿐입니다.) 그럼 이렇게 기도하면 어떨까? ‘하나님, 저는 분량이 작아서 이겨 내지 못할까 봐 걱정되니, 제발 그렇게 하지 말아 주세요. 무서워 죽겠습니다. 저는 분량도 작고 믿음도 작으니까 제가 그렇게 해도 된다고 할 때 그렇게 해 주세요.’ 이렇게 기도하면 어떠냐? (안 좋습니다.) 너는 ‘하나님, 저는 지금 분량이 작고 믿음도 작다 보니 두렵습니다. 그것은 하나님의 주재와 안배를 믿지 않고 제 자신을 하나님께 맡기지 않은 것이니 저의 패역입니다! 저는 하나님의 안배와 배치에 순복하기 원합니다. 당신이 어떻게 하시든 저는 당신을 위해 간증을 하려고 합니다. 하나님을 욕되게 하지 않게 간증을 서고 싶습니다. 하나님의 뜻에 따라 그 일을 이루어 주십시오.’라고 기도해야 한다. 너는 자신이 하고 싶은 말과 자신의 심지를 하나님 앞에 내놓아야 하는데, 그러면 너의 믿음에 기초가 있게 되는 것이다. 그런 기도마저 할 엄두가 나지 않는다면 네 믿음은 얼마나 되겠느냐! 너는 항상 그렇게 기도해야 한다. 네가 항상 그렇게 기도한다고 하나님이 꼭 그렇게 해 준다고 할 수는 없다. 하나님은 사람에게 어려운 것을 강요하지 않는다. 하지만 네가 자신의 태도를 표명하고 심지를 표명하면 하나님이 열납할 것이다. 하나님이 열납하면 네 마음에는 어떤 변화가 생길까? 두렵지 않게 되고 그 일에 통제받지 않게 된다. ‘자녀도, 남편도, 가정도, 재산도 다 하나님 손에 있어. 그런 건 아무것도 아니야. 온 세상이 다 하나님 손에 있고 전 우주가 다 하나님 손에 있는데, 그 몇 사람이라고 하나님 손에 있지 않겠어? 나도 하나님 손에 있는데, 내가 그들을 위해 할 수 있는 것이 뭐가 있겠어? 내가 그들을 제어할 수 있겠어? 사람은 결정할 수 없어. 나한테 대단한 능력이 있다 해도 그들을 보호해 줄 수 없어. 내가 지금 대통령이나 의장이라고 해도 그들의 운명을 장악할 수 없잖아. 다 하나님 손에 있어!’ 너는 이런 심지를 가지고 하나님 앞에서 기도해야 한다. 네가 이런 심지를 가지고 기도하고 마음을 굳게 먹으면 마음의 정형이 변한다. 뒷걱정도 사라져 근심하지 않게 되고, 무슨 일을 해도 소심해지지 않게 된다. ‘앞장 서자니 그렇고, 뒤로 물러서자니 그것도 그렇고 어쩌면 좋을까? 차라리 중간쯤에 껴 있자. 앞쪽에는 저 사람을 서게 하고 뒤쪽은 이 사람을 서게 하고 나는 그 사이에 숨어 있을래. 그래도 본분한 게 아니겠어?’ 얼마나 구질구질하냐! 하나님의 자민이 하나님 나라에서 본분을 하는 것이고, 피조물이 창조주 앞에서 본분을 하는 것인데, 왜 이렇게 구질구질하게 해야 하느냐? 왜 머뭇거리느냐? 떳떳하지 못하기라도 하느냐? 그런 정형이어서는 안 된다. 바로잡아야 한다. 네가 정형이 안 좋다는 것을 알면서도 계속 걱정을 한다면, 그건 통제된 것이고, 손발이 묶인 것이다. 그럼 본분을 잘할 수 없다. 네가 전심, 전의(全意), 전력으로 본분하려고 해도 그렇게 되겠느냐? 전심으로 못한다. 마음이 본분에 있지 않다. 3분의 1 정도가 와 있을까? 없다. 5분의 1은 있을까? 없다. 마음이 10분의 1이라도 거기에 있으면 괜찮은 것이다. 전력은? 전심이 없는데 전력이 어디서 오겠느냐? 전의는? 고만한 성의를 갖고 전의로 할 수 있겠느냐? 마음 자체가 거기에 있지도 않은데 말이다. 그래서 너는 그렇게 하고 싶은 생각만 하게 되는 것이다. 그러나 너는 어떤 것의 통제를 받는데 그것에 손발이 묶이고, 생각과 마음이 통제되어 그렇게 하지 못한다. 너는 마음만 있고 행동은 따라가지 못하는 것이다. 그래서 너는 하나님 앞에서 기도해야 하는데, 하나는 하나님의 뜻을 알아야 하고, 또 하나는 피조물이 서야 할 각도와 위치, 자신이 갖춰야 할 심지, 갖춰야 할 태도를 알고, 그것을 하나님 앞에 내놓아야 한다. 너에게 그런 자세가 없으면 안 된다. 왜 다른 사람은 그런 걱정이 없을까? 가족이 없어서일까? 남에게는 그런 애로가 없을 것 같으냐? 사실 걱정거리는 누구에게나 다 있다. 그러나 어떤 사람은 어떠한 방식, 일정한 시간, 어떤 체험을 통해 그것을 내려놓는다. 그런 사람이라고 어려움이 없는 것은 아니다. 있다. 그러나 그것이 그런 사람에게는 문제가 되지 않는 것이다. 왜냐하면 그것이 그런 사람을 지배할 수 없고 통제할 수 없고, 그 사람의 본분에 영향을 주지 못하기 때문이다. 그러면 된 것이다. 그 사람은 헤쳐 나온 것이다. 어떤 사람은 30대나 40대여서 6~70세 되는 부모 부양 문제가 앞에 놓여 있다. 그럴 때 본분 때문에 집을 떠나다 보니 부모를 돌볼 사람이 없고, 부모는 그 사람을 찾지도 못하는 상황일 때, 그 사람의 심정이 어떻겠느냐? ‘부모님에게 어떤 어려운 점이 없을까? 위험은 없을까?’라고 생각하는데, 위험은 다 있다. 어느 집에 위험이 없겠느냐? 큰 붉은 용이 하나님 믿는 사람을 잡는 것은 돈만 노리고 가는 게 아니다. 어느 집에 돈이 있다고 해서 그 집만 찾아가는 게 아니다. 돈이 없어도 잡지 않더냐? 주로 사람을 노리는 것이다. 너희가 다 그런 것을 걱정한다면 그럼 지금 이 본분은 할 수가 없다. 성경에 그런 말이 있다. 기억하느냐? (“너희 중에 누구든지 자기의 모든 소유를 버리지 아니하면 능히 내 제자가 되지 못하리라”(누가복음 14:33)) 모든 소유를 버린다는 것은 무엇이냐? 여기에 ‘모든’은 어떤 것들을 가리키냐? 지위, 명예, 가족, 친구, 재산 … 이러한 것들을 다 포함한 모든 것이다. 그럼 ‘모든 것’ 중에서 보통 어떤 것들이 네 마음에서 주된 위치를 차지하고 있느냐? 자녀와 부모이다. 집안 살림이 넉넉하고 돈 많은 사람은 돈과 재산이고, 세상에서 높은 지위나 월급을 많이 받고 있는 사람은 지위나 명예나 이익이다. 그런 것들을 소중하게 여긴다면 그것이 너를 통제할 것이고, 네가 그런 것을 소중하게 여기지 않고 완전히 내려놓는다면 그것이 너를 통제하지 못한다. 바로 네가 그런 것들을 어떤 태도로 대하는지, 어떻게 처리하는지에 달렸다.\n어떤 사람은 집을 떠나 본분을 하고 있는데, 설날이 다가오니 ‘난 여기 오래 있으면 안 돼. 그러다가 내가 없는 것이 직장 상사에게 발견되면, 난 협회장의 자리를 잃게 될 수 있어! 난 그래도 우리 직장에서 꽤 잘 나가고 있어. 설 기간에 내가 없으면 절대 안 돼! 더군다나 우리 자식들도 꽤 잘 나가고 있는데, 내가 잡히기라도 하면 우리 집 명예가 바닥에 떨어지게 될 거야.’라고 한다. 그건 어떤 믿음이냐? 그 사람은 그런 것들을 너무 중히 여기고, 제일 높게 여기다 보니 거기에 통제된 것이다. 결국 집으로 돌아가게 되고 본분을 하지 못하게 됐다. 너희는 하나님이 어떤 시기, 어떤 단계에서 역사를 하든 다 일부 사람들의 협력이 있어야 한다는 것을 분명히 알아야 한다. 이 사람들이 하나님 역사에 협력하거나 복음을 전하거나 하는 것은 하나님이 명정한 것이다. 하나님이 명정해 놓은 각 사람에게는 다 부탁이 있지 않느냐? 누구에게나 다 사명이 있고 책임이 있고 부탁이 있다. 하나님이 너에게 부탁을 맡겨 주었으면 너에게는 그 책임이 있지 않겠느냐? 너는 당연히 그 중임을 감당해야 한다. 그것이 바로 너의 본분이다. 본분이란 무엇이냐? 하나님이 너에게 준 사명이다. 사명이란 무엇이냐? (자신이 평생 다른 것이 아닌 그것만을 위해 살아야 하는 것입니다.) 네가 이생에서 오로지 높은 자리에 오르고 큰돈을 벌고, 잘 살고, 단란한 가족 생활을 누리기를 추구하여 명리와 지위를 누리게 되고 사회적으로 지위도 갖게 되고 가문의 영광도 얻게 되며, 한 가족이 모여 평안할지라도, 하나님이 너에게 준 사명을 도외시한다면 너의 일생이 가치 있겠느냐? 죽은 뒤에 하나님에게 내놓을 것이 있겠느냐? 내놓을 게 없다면 그것은 정말 가장 큰 죄악이다. 특히 너희들 중에 지금 하고 있는 본분을 우연히 하게 된 사람이 누가 있느냐? 몇천 명을 두고 제비뽑기하듯이 얻어 걸리고, 뽑히는 대로 아무나 써 주는 식으로 뽑힌 사람이 누가 있느냐? 내가 어떤 뜻으로 이 말을 할까? 우연이 아니라는 것이다, 그것은 하나님이 만세 전에 명정해 놓은 것이다. ‘명정해 놓았다’란 무엇이냐? 세부적으로 어떤 것인지 알고 있느냐? 하나님은 전반 경영 계획 중에서 오래전부터 계획을 해 놓았다는 것이다. 네가 몇 대를 거쳐야 하는지, 세상에 몇 번 오게 되는지, 말세에는 어떤 부모에게서 태어나고 어떤 가문에서 태어나야 하는지, 또 남자일지 여자일지 어떤 특기를 갖추게 되며 어떤 연령대가 되면 하나님 집에 와서 본분을 하게 될지, 하나님은 너를 위해 일찍이 안배해 놓았다. 너의 가정 여건, 너의 학벌, 너의 말재주, 너의 소질, 너의 생김새, 일정한 때가 되어 하나님이 너에게 맡긴 그 본분을 시작할 때는 네가 무엇을 해야 할지, 하나님이 어떻게 안배할지에 대해 한 단계 한 단계씩 일찍이 다 정해 놓았다. 그것도 아주 확실하게 정해 놓았다. 네가 태어나기도 전에 네가 앞서 몇 세대에 왔을 때, 하나님은 이미 네가 마지막 이 단계에서 해야 할 본분을 안배해 놓았다. 이것은 농담이 아니다. 네가 지금 이 자리에 앉아 있는 것까지도 하나님은 다 명정해 놓은 것이다. 이런 것은 시시하게 볼 일이 아니다! 너의 헤어스타일, 너의 신장, 눈 크기, 건강 상태를 정해 놓았고, 어느 나이에 어떤 경험을 갖추고, 그다음 하나님이 너에게 어떤 일을 맡겼을 때 네가 감당할 수 있는 능력과 그런 재간을 갖추게 되는 모든 것들을 하나님은 미리 다 정해 놓았다. ‘미리 정해 놓았다’는 것은 무슨 뜻일까? 하나님이 너를 쓰려고 하고, 너에게 그 부탁과 그 사명을 주기 전에 벌써 너를 예비해 놓았다는 것이다. 그런데, 네가 도망가면 되겠느냐? 전심전의로 하지 않으면 되겠느냐? 그러면 하나님의 기대를 버리는 것이고 가장 큰 패역인 것이다! 사람이 자기의 본분을 배반하는 것은 가장 큰 패역이자 극악무도한 짓인 것이다. 하나님은 고심을 들여 만세 전부터 예비하여 너를 오늘날까지 오게 하고 너에게 그 사명을 주었다. 그럼 그 사명이 바로 네 책임이 아니겠느냐? 네가 평생 살아가야 할 가치가 아니겠느냐? 하나님께서 너에게 준 사명을 네가 제대로 하지 못한다면 네가 살고 있다고 한들 무슨 소용이 있겠느냐? 하나님은 너에게 그런 조건, 그런 소질, 그런 능력, 그런 재간을 주어 네가 지금의 나이에 이르러 지금 하는 일을 감당할 수 있도록 그 조건들을 모두 예비해 주었는데, 네가 이행하지 않고 도망가고, 늘 잘 살아 보겠다고 세상에 나가려고 하고, 하나님이 너에게 준 것으로 사탄을 거들겠다고 하면 하나님이 기뻐하겠느냐? 하나님이 좋아하겠느냐? 사람이 자신의 사명을 다하지 않고 하나님의 부탁을 완성하지 않고 하나님 앞에서 도망가면, 하나님은 그런 사람을 어떻게 규정하겠느냐? (하나님을 배반한 사람입니다.) 하나님은 하나님을 배반한 사람을 어떻게 규정하였느냐? 하나님의 심판대 앞에서 도망간 자들을 어떻게 규정하였느냐? 멸망하게 된다고 했다. 설령 다음 생이 있고 다음 세상에 태어난다고 해도 그런 사람은 불가능하다는 것이다. 하나님은 더 이상 그런 사람에게 어떠한 것도 맡기지 않을 것이다. 그런 사람에게 사명이 없으면 기회도 없는 것이다. 그렇게 되면 위험하다! 하나님은 ‘창조된 피조물 중에서 지금까지 ○○는 한 번 도망갔다. 나의 심판대 앞에서, 내 앞에서 도망가 버리고, 사명을 다하지 않고 부탁을 완성하지 않았다. 이 사람은 여기까지다. 이 사람은 더 이상 존재하지 않는다. 이 생명은 여기서 끝이다. 마침표를 찍은 것이다. 물음표를 달 필요 없고, 더 알아볼 필요도 없다. 마침표이다!’라고 한다. 그럼 참 비참하지 않겠느냐?\n그러므로 너희가 오늘 이 자리에 앉아 있고, 본분을 할 수 있는 것은, 다시 말해, 너희들 본분이 크고 작은 것에 상관 없이, 뛰어다니는 것이든, 컴퓨터를 다루는 것이든, 말을 많이 해야 하는 본분이든, 외무를 보든, 내무를 보든, 누구든지 본분을 하고 있는 것은 우연이 아닌 것이다. 그게 어디 너의 선택이겠느냐? 하나님이 이끌어 준 것이다. 하나님이 너에게 부탁을 주었기에 너에게 감동이 생기고, 그런 사명감과 책임감을 가지게 되어 그 본분을 할 수 있는 것이다. 하나님이 너에게 맡겨 주지 않았다면 너에게 그런 기회가 있겠느냐? 거리에 잘 생기고 재간 있는 사람들이 있는데, 하나님이 그런 사람들을 마음에 들어 하였더냐? 눈에 차 하지 않았다. 하나님은 마음에 들어 하지도 않았고 그들을 택하지도 않았다. 하나님은 지금의 이 무리 사람들을 마음에 들어 했다. 이 무리 사람들에게 그의 경영 사역에서 서로 다른 역할을 맡겨 주어 서로 다른 본분을 하게 하고, 서로 다른 책임을 맡도록 해 주었는데, 마지막에 하나님의 경영 계획이 끝나고 성취된 다음에는 얼마나 영광스러운 일이고, 얼마나 영예로운 일이겠느냐! 그것은 좋은 일이다. 그러므로 지금 본분을 하면서 고난을 받고 버리기도 하고, 헌신도 하고 대가도 치르고 있으며, 세상의 지위와 명리 등, 이런 것들을 다 잃었는데, 마치 하나님이 다 빼앗은 것처럼 보인다. 하지만 사람은 더 크고 더 좋은 것을 얻었다. 사람은 하나님으로부터 무엇을 얻었느냐? 사람이 본분을 잘하고 하나님의 부탁을 완성하고 평생 동안 자신의 사명과 자신에게 맡겨진 것을 위해 살아야만 그 일생이 정말 가치 있는 삶인 것이고, 그렇게 해야 진정한 사람인 것이다! 왜 그런 사람을 진정한 사람이라고 하겠느냐? 하나님이 그런 사람을 택했기 때문이다. 그것이 사람이 살아가는 가장 큰 의의이고 가치이다!\n하나님이 사람에게 부탁을 맡기고 책임을 맡길 때, 요구가 높지 않다. 네가 “저는 믿음도 작아서 이 정도의 힘 밖에 못 쓰겠어요. 이 정도만 바칠 수 있고, 이 정도의 일밖에 감당 못하겠어요.”라고 하면 하나님은 강요하지 않는다. 하나님은 “내 요구는 100점이다. 그러므로 네가 95점 정도로 한다고 해도 난 만족하지 않는다. 용서하지 못한다. 난 무조건 계속 감동을 주고 재촉해서라도 내가 요구하는 100점이 되게 할 것이다.”라고 하지 않는다. 절대 그렇게 하지 않는다. 하나님은 너의 분량과 너의 정력, 그리고 네가 할 수 있는 정도에 따라서 점차적으로 조금씩 네가 천천히 노력할 수 있도록 해 준다. 하나님은 공정하고 합리적으로 역사하지, 사람에게 전혀 강요하지 않는다. 그러므로 너는 편안하고 자연스러움을 느끼게 되고, 하나님이 너에게 하는 모든 일이 다 너를 이해해 주고 배려해 주는 것임을 느끼게 된다. 사람은 하나님의 고심과 사람에 대한 하나님의 긍휼과 사랑과 관용을 알아야 한다! 그렇다면 사람은 어떻게 행해야 하고 어떻게 협력해야 할까? 사람이 협력해야 할 것은 ‘하나님 마음을 만족게 할 수 있도록 최선을 다할 거야. 하나님께서 100점을 요구하셨을 때, 내가 60점을 맞을 수 있는데도 30점만 맞는 사람이 되지 않을 거야. 난 온 힘을 다할 거야. 잔머리를 굴리거나 농땡이를 부리지 않고 요행을 바라는 마음을 품지 않을 거야.’라고 하는 것이어야 한다. 그럼 된다. 하나님은 사람의 마음을 보는 것이지, 사람의 상황에 따라 모든 사람에게 천편일률적으로 요구하는 것이 아니다. ‘저 사람은 가정에, 자녀에, 직업까지 내려놓았으니 너도 그렇게 해야 한다.’라고 획일적으로 요구하지 않는다. 하나님은 너의 분량, 네가 할 수 있는 정도에 따라 요구한다. 그러므로 이런 부분에 대해 너는 무슨 걱정이나 압력을 느낄 필요는 없다. 너는 오로지 네가 할 수 있는 정도에 따라 조금씩 하나님 앞에서 기도하면 된다. 어떤 애로가 있든 어떤 통제를 받든 움츠러들지 말고 영향을 받지 말라. 그러면 된다. 네가 그 일에 영향 받아 ‘하나님은 나를 못마땅해하시겠지. 조심해야겠다. 제대로 하지도 못하는데 앞장서지 말자.’라는 생각을 하는 순간 그것은 잘못된 것이다. 그것이 바로 오해이다. 사람은 한 걸음씩 나아가고 체험하다 보면 갈수록 자신의 믿음이 너무 작다는 것을 알게 된다. 바로 늘 말하는 “소인배의 속셈으로 군자의 마음을 헤아린다”라고 하는 격이다. 하나님을 믿으면서도 의지할 엄두를 못 내고 하나님의 주재를 믿어도 모든 것을 하나님께 맡길 엄두도 못 내는데, 실로 믿음이 작다. (저는 집을 떠나 본분을 한 지 2년이 됩니다. 하지만 아직까지도 정에 매여 있습니다. 이 부분에서 믿음이 아주 작습니다.) 그래도 최소한 지금 너에게는 유익한 것이 있는데, 무엇일까? 너는 그것이 나약한 부분이란 것을 알고 있고, 그 부분에서 진입이 적고, 내려놓지 못한다는 걸 알고 있는 것이다. 어떤 사람은 그것이 정감이고 자신이 통제받고 있다는 것을 인정하지 않고, 그걸 연약한 것이라고 인정하지도 않는데, 최소한 너는 알고 있다. 알고 있으면 진보할 가능성이 있다. 아예 인정하지 않는 것이 문제다. 분명 정감인데도 인정하지 않는데, 그러면 변화될 가능성이 없다. 하나님에 대한 믿음을 키우려면 체험해야 한다. 체험할수록 하나님을 의지하게 되고, 갈수록 하나님이 믿을 만하다는 느낌이 든다. 너는 체험해야 하는데, 많은 일을 체험하고 다시 되돌아보면 ‘그땐 정말 위험했어. 하나님께서 저들의 눈을 가려 주셔서 우리가 잡히지 않은 거였어. 하나님께서 지켜 주신 거야. 하나님이 지켜 주신다는 말이 정말이구나! 진짜였어!’라고 하게 된다. 그렇게 은연중에 하나님을 의지하는 마음이 진실해지고 하나님은 신실하고 믿을 만하다고 느껴진다. 마음에 이런 믿음부터 있어야 한다. 사람은 ‘하나님께서 모든 것을 주재하신다.’, ‘하나님께서 만물을 주재하신다.’, ‘만물은 다 하나님 손에 있다.’라는 말을 자주 한다. 그러나 정작 일이 닥쳤을 때는 ‘하나님이 주재하실 수 있을까? 믿을 만할까? 차라리 사람의 힘으로 해 볼까? 안 되면 나 혼자 방법을 찾아보자.’라고 생각한다. 그러다가 갑자기 가소롭게 느껴지고 자신이 너무 유치하고 분량이 너무나 작다는 것을 느끼게 된다. 그러고 나서 다시 돌아와 하나님을 의지하는데, 의지해 보니 그래도 믿을 만하다. 비록 만져지지도 보이지도 않지만 그래도 믿을 만하다.\n사람마다 자기만의 운명이 있고 하나님의 명정이 있다. 아무도 타인의 운명을 장악할 수 없으니 너는 구속을 받지 말고 그런 마음을 내려놓는 법을 배워 그 모든 것을 내려놓아라. 어떻게 내려놓아야 할까? 하나는 하나님께 기도하는 것이다. 다른 하나는 믿지 않는 가족들이 세상을 추구하고 물질적 누림과 돈을 추구하는데, 어떤 길을 가고 있는 것인지를 생각해 보아야 한다. 네가 본분을 하지 않고 그들과 함께 생활한다면 고통스럽거나 연단받지는 않겠느냐? 같이 지내면 잘 어울릴 수 있고 같은 것을 지향할 수 있겠느냐? (없습니다. 정감뿐입니다.) 정감을 제외하고 또 있느냐? 다른 것이 없다. 그럼 그 혈육간의 정은 보잘것없느냐, 아니면 두터우냐? 너는 그들을 그렇게 대하고 있는데, 그들은 너를 어떻게 대하느냐? 네 가족은 네가 없어도 잘 지내고 있는데, 너는 무엇이 걱정이냐? 그건 혼자 그리워하고 오버하는 것이다! 그들은 너와 다른 길을 가고 있다. 세계관, 인생관, 인생의 길 그리고 추구하는 것까지 다 다르다. 너는 자식과 떨어져 있지만 혈육 관계가 있다 보니 자꾸 가족으로 느껴지고 가까운 것 같다. 그러나 정작 같이 지내다 보면, 1년이면 속에서 짜증이 날 것이다. 아마 1년까지도 필요 없고 한 달이면 질릴 것이다. 그들이 말하는 관점, 사람을 대하는 방식, 처세 철학, 입만 열면 거짓말하는 것, 일 처리 방식과 방법, 인생관, 가치관은 정말이지 들어줄 수 없을 정도고 너를 진저리 나게 할 것이다. 그때면 너는 어떤 생각을 하겠느냐? ‘나도 참 못났어. 저런데도 계속 잘 지내지 못할까 봐 걱정이나 하고 있었으니. 같이 지내는 게 정말 내가 고생을 사서 하는 거야.’라는 생각이 들면서 그때가 되면 반감을 가지게 될 것이다. 결론적으로 너는 아직 그들이 어떤 사람인지 제대로 보지 못한 것이다. 그래서 아직도 혈육 관계가 모든 것보다 소중하고, 무엇보다도 소중하고 가장 진실하게만 느껴지는 것이고 정감의 통제를 받게 되는 것이다. 가급적이면 그런 일들을 내려놓아라. 만약 내려놓지 못하겠다면 본분을 우선으로 하고 자신의 사명과 자신이 맡은 부탁을 가장 중요하게 여기거라. 자신이 맡은 부탁과 사명, 본분을 잘 완성하기만 하면 되니, 그런 것들은 마음에 있어도 그냥 상관하지 말고 속에 있는 그대로 내버려 두어라. 부탁과 본분을 잘 완성하면 사람은 갈수록 진리를 밝히 깨닫게 되고, 하나님과의 관계도 갈수록 정상이 되고 하나님께 순복하는 마음도 갈수록 커지며 하나님을 경외하는 마음도 점점 커지게 되고, 점점 뚜렷해질 것인데, 그러면 내면의 정형이 바뀌게 된다. 그렇게 바뀌게 되는 순간, 세상 사람에 대한 관점들이나 그들과 같이 생활하던 감정들이 희미해지면서 그런 것을 추구하지 않게 된다. 무엇을 추구하게 될까? 어떻게 하면 하나님을 만족게 하고, 어떻게 하면 하나님이 원하는 모습을 살아내고, 어떻게 하면 진리가 있게 살 수 있을지를 추구하게 된다. 네가 마음을 그쪽으로 돌려 힘을 쓴다면 다른 방면은 갈수록 희미해지면서 그것이 더 이상 너를 결박하지 못하고 통제하지 못하게 된다. 너의 그런 짐들과 진리를 실행하는 것은 줄다리기 하는 것 같은데, 이쪽에서 힘을 주면 저쪽의 힘이 작아지고, 이쪽에서 힘을 들이지 않으면 저쪽에서 힘껏 당겨 너를 끌어간다. 바로 이런 것이다. (본분을 하고 있을 때는 정감의 통제를 받지 않고 틈이 좀 생기면 가족 생각이 납니다.) 틈이 날 때면, 아직 어떤 진리를 명확하게 알지 못하고 있는지, 어떤 진리에 진입해야 되는지, 내가 그런 정형이 있는 근원은 무엇인지, 왜 틈이 나면 그들이 그리운지, 왜 그런 건지, 어떤 것 때문에 그렇게 되는지, 이런 문제들을 생각해 보는 것으로 대체하면 얼마나 좋으냐! 이렇게 실행하면 진리에 빨리 진입할 수 있지 않겠느냐? (본분을 한다는 게 일만 하는 식이라 아직 잘 묵상할 줄 모릅니다.) 이제야 문제의 근원을 찾았구나, 아직 진리를 잘 묵상할 줄 모르는 구나.\n진리를 묵상하는 것도 노력이 필요하다. 항상 마음에 두어야 한다. 진리를 묵상할수록 기초가 다져지고 묵상할수록 내면에서 진리가 형체를 갖추게 된다. 그런 다음에는 속에 어떤 생각이 들면 말하고 싶어지고 다른 사람을 찾아 교통하고 싶어진다. 교통하려는 목적은 무엇일까? 바로 진리를 더 깨닫고 더 실제적으로 알려고 구하는 것이다. 그러면 마음에 틈이 생길 수가 없게 되니 그들을 생각하지 않게 되고, 정형이 점점 정상이 된다. 진리를 묵상하는 법을 배워야 하는데, 진리를 어떻게 묵상해야 할까? 일을 생각해 보는 것부터 시작해 보아라. 예를 들어, ‘오늘 어떤 일을 했는데, 뭔가 이상해.’라고 하면서 잘되지 않았다는 느낌을 받았다고 하자. 그런데 어디에 문제가 있는지 모른다. 더 생각해 본다. ‘오늘 그 일은 어떤 진리와 관계되지? 어떤 방면의 원칙과 관련되지? 교통도 해 보고, 다시 생각도 해 보고 반성도 해 봐야겠어.’라고 하면서 한참 반성한다. 그러면서 원인을 찾게 되는데, 문제점을 찾은 것이다. 문제점을 찾았으면 그다음은 진리를 찾고 구해야 하지 않겠느냐? 이것이 한 가지 방식이다. 어떤 경우는 늘 하는 말인 데도 뜻을 모를 때가 있다. 자주 말하다 보니 입버릇으로 되었지만 어떻게 실행해야 되는지를 모른다. 그러다가 오늘 문득 발견하고 “같이 교통해 볼까요? 세부적인 것을 교통해 봐요. 말은 이렇게 하는데 세부적인 것은 도대체 어떤 것인지, 어떻게 실행해야 하는지, 이 말을 어떻게 실제로 만들고 실행의 길로 만들 수 있는지 교통해 봐요.”라고 하는 것이다. 이것도 하나의 실행 길이다. 가끔씩은 누군가의 정형을 보게 된다. ‘저 사람에게 왜 저런 정형이 있지? 어쩌다 저런 정형이 생겼을까? 나한테는 왜 없지? 저 사람이 한 저런 말은 어떤 정형과 마음 상태인데, 저런 마음 상태는 어떻게 생겼을까? 어디에 문제가 있는지 교통해 봐야겠어. 저건 어떤 방면의 진리와 관련될까? 나도 진리를 찾고 구해야 되지 않을까?’라고 하면서 교통도 하고 찾고 구하기도 하고 곰곰이 생각도 해 본다. ‘아니야, 나한테도 저런 정형이 있어.’ 문제점을 찾게 된다. ‘나에게도 있구나.’라는 것은 자신에게 맞춰진 것이 아니냐? 공을 들인 보람이 있지 않으냐? 문제점을 발견하고 함께 모여 또 교통하다 보면 결국 답을 얻게 된다. ‘이런 거였구나. 이것은 패역이구나, 이것은 궤사구나, 이것도 배반하는 마음이구나.’라고 하면서 문제점을 찾았다. 문제점을 찾으면 해결하기도 쉬운데, 발견조차 못하고 무디면 언제까지도 해결하지 못하는 것이다. 이것은 묵상한 결과가 아니냐? 사실 마음이 차분할 때면 진리를 묵상하고 말씀을 묵상할 수 있는 가장 좋은 기회다. 그때는 절대 감정을 나눌 때가 아니다! 너희들은 좀 쉬거나 틈만 생기면 감정을 나누고, 텔레파시를 중요시하는데, 그러면 큰일이다. 그래서 항상 내려놓지 못하는 것이다. 너의 마음에 늘 그런 것들이 있고, 계속 걱정하고 있고, 끊어 버린 듯하면서 끊지 못하고 있으면, 절대 내려놓지 못한다. 너는 칼을 빼서 자르고 끊어 버려야 한다. 그래야 내려놓게 된다. 어떻게 자르고 끊어야 될까? 틈을 주지 말아야 한다. 틈만 나면 기도하고 말씀을 보고 교통해야 하는데, 본분에 관한 교통이 아니면 말씀을 교통해야 한다. 그러면 그런 것들이 자연스레 사라진다. 이런 것들은 다 길이고 다 방법이다.\n⑤명정(命定): 명하여 정함.\n이전 말씀：제98편 마음을 다하고 뜻을 다하고 목숨을 다하여 본분을 해야 사람의 모양이 있다\n다음 말씀：제100편 하나님께 순복하는 것이 진리를 얻는 기본 공과이다


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[팜역사속으로]우리는 언제부터 삼겹살을 먹게 되었을까? - 팜인사이트\n승인 2018.10.19 15:47\n‘1990년대 양돈업계의 혁신’ 돼지고기 냄새 잡아 삽겹살 대중화\n[농장에서 식탁까지=김재민] “우리나라 사람들이 삼겹살을 많이 먹게 된 데에는 굉장히 불행한 역사가 있습니다.”\n2017년 6월 30일 tvN 예능 프로그램 ‘알쓸신잡’에서 맛칼럼리스트 황교익은 우리 양돈산업이 일본 자본에 의해 만들어졌고 일본인들이 좋아하는 돈까스용 등심과 안심을 조달하는 과정에서 생산된 부산물을 우리 민족이 먹기 시작했다고 설명했다.\n삼겹살은 일본 자본에 의해 만들어진 양돈산업의 부산물이라는 이야기를 알쓸신잡에서 이야기 됐다.\n당시 방송내용은 여러 언론을 통해 보도 됐는데 비교적 자세히 보도된 세계일보 기사를 소개한다.\n해당 프로그램에 출연했던 김영하 작가는 아침을 준비하며 황교익 맛 칼럼니스트에게 “그런데 우리나라 사람들은 왜 이렇게 삼겹살을 많이 먹느냐”고 물었고 이에 황교익은 “불행한 역사가 있다”고 대답했다.황교익은 “1960~70년대 대규모 양돈산업은 일본에 수출하기 위해 만들어진 것”이라며 “일본 사람들이 고기를 먹기 시작하며 돼지를 키우게 됐다”고 말했다.한창 일본에서 돼지고기 소비량이 급증하자 ‘배변물 처리’가 문제가 됐고 일본은 자국에서 돼지를 키우는 대신 한국에서 돼지를 키우기로 결정했다. 즉 일본에 돼지고기를 유통하기 위해 우리나라에 양돈산업이 들어서게 된 셈이다.이어 황교익은 “일본에는 맛있다고 알려진 안심, 등심을 수출했고 우리는 삼겹살, 족발, 돼지국밥, 순대 등을 즐겨 먹게 된 것”이라고 덧붙였다. - 세계일보 2017.7.2\n하지만 축산업계 종사자라면 황교익이 말한 삼겹살론이 국내 양돈산업사와는 맞지 않는 부분이 많다 이야기 한다. 현재 황교익의 삼겹살론의 가장 강한 반론을 제기하는 사람은 식육마케터 김태경 박사로 블로그와 페이스북, 여러 언론 기고를 통해 황교익이 주장한 삼겹살의 대일 수출 잔여육론 이의를 제기하고 있다.\n필자도 국내 양돈산업의 발전사를 검토하면서 김태경 박사와 일부는 같게 또 일부는 다르게 황교익 씨의 주장을 반박해 보려 한다.\n■1970년대 대규모 양돈산업 부족한 육류 수요 충당 위한 정부전략\n황교익은 “1960~70년대 대규모 양돈산업은 일본에 수출하기 위해 만들어진 것”이라 이야기 했지만 우리나라 양돈산업은 부족한 고기 수요를 채우기 위한 노력의 일환으로 보는게 합리적이다.\n1980년대까지 우리 국민이 가장 선호하는 육류는 쇠고기였다. 그 선호가 크게 바뀌지는 않았으나 지금의 소비자는 한우고기에만 의존하지 않고 다양한 육류를 상황에 따라 이용하고 있어 한우만을 좋아한다 이야기하는 것은 어려워 졌다. 당시 한우는 농우로 활용되고 있었기 때문에 육류로 무한정 이용하기에는 너무나 부족했고 대체제로 정부는 양돈산업, 양계산업 등을 육성했다.\n1967년 5월 매일경제신문 1면 기사 쇠고기 파동으로 닭고기 가격이 올랐다는 기사\n대일 수출을 위한 양돈산업이 아닌 부족한 국내 육류수요를 충당하기 위함이 컸다는 것이다. 실제로 대규모 양돈장의 신호탄은 삼성이 쏘아 올렸다. 정부의 축산진흥정책에 부응해 많은 재벌들이 기업형 목장을 건설하는데, 다른 재벌들은 낙농목장이나 한우목장을 건설했던 반면 삼성은 양돈에 집중했다.\n당시 부족했던 고기가 쇠고기 였으니 당연히 소를 키우는게 맞았는데, 삼성은 대량생산 그리고 자본회전율, 전후방 연관산업의 연계 등을 고려해 돼지를 선택했을 것이다.\n삼성의 판단은 옳았고 배합사료, 대규모 햄공장, 종돈장 등 돼지를 중심으로 한 전후방 산업에 삼성은 연이어 투자해 모두 성공시킨다. 1980년대 후반 민주화 이후 재벌이 농민과 경쟁하는 것이 옳으냐, 재벌이 양돈장으로 부통산 투기를 하고 있다는 등의 여론이 비등해 지면서 당시 삼성을 비롯한 많은 재벌양돈장은 문을 닫게 된다.\n한우 증식과 더불어 돼지고기와 닭고기 늘려 육류 한우부족현상을 잡겠다는 정부의 방침이 세워진다.경향신문 1968년 713일자\n한우고기의 대체제로 양돈산업이 투자 됐다고 보는 게 합리적이다.\n한국전쟁이 종료된 이후 이른바 베이비붐 세대가 태어나며 인구는 가파르게 증가했고 수출 주도형 경제 정책 속에 도시로의 인구 집중은 가속화 되었던 시기로 농사를 짓지 않는 도시민에게 고기 부족 현상은 심화 될 수밖에 없었다. 1960년대 말 극심한 한우고기 부족 현상이 발생했고 정부는 한우증식사업, 양돈, 양계업에 대기업 진출 독려, 농협을 통해 사료공장, 도축장 건설 등 각종 축산 진흥정책을 1970년대부터 강력히 추진한다.\n당시 우리 정부는 외화가 매우 부족했기 때문에 경제성장을 위해 수출이 중요했지만 수입도 강력히 억제하였다. 당시 정부는 수출주도형 산업도 육성했지만 수입 대체 산업도 함께 육성했고 식량은 되도록 자급을 하려 했다.\n쇠고기 부족 상황은 1984년까지 지속됐는데 정부는 어떻게든 국민들이 공급량이 제한적인 쇠고기 보다는 돼지고기와 닭고기도 되도록 많이 소비하도록 노력했다.\n■ 돼지고기 수출의 원칙은 가격\n그렇다고 돼지고기 수출이 없었던 것은 아니다. 냉동, 냉장 물류가 도입이 더뎠던 1960년대까지만 하더라도 생돈 수출이 주를 이뤘고 이후 냉동 지육(돼지의 머리, 족, 내장 등을 제거)으로 전환됐다가 부분육 수출로 전환되게 된다.\n하지만 돼지고기 등의 수출에는 원칙이 있었는데 바로 돼지고기의 가격이었다. 공급이 많아 가격이 하락 싸이클에 오면 돼지를 적극 수출했고 국내 육류공급이 부족해 가격이 오르면 수출 물량을 줄이거나 중단하기를 반복해 왔다.\n황교익의 주장에는 수출잔여육이라는 개념은 1980년대 후반부터 구제역이 발병하기 직전인 2000년 이전까지로 수출이 너무 많이 되다 보니 비 수출부위의 재고가 눈덩이처럼 늘어났기 때문이다. 이 당시 국내 농축산물 중 수출 최고 품목은 돼지고기였다. 이 당시는 우리나라도 경제발전으로 육류소비가 급격히 늘고 있었고 많은 청년 농부들이 전업 축사농가로 진입하던 시기였기에 공급도 충분했다.\n우리나라는 주로 삼겹살과 목살과 같은 구이용 부위, 육가공용으로 활용된 뒷다리살 등은 자체 이용했고 쓰임새가 적었던 등심과 안심만을 일본으로 주로 수출했다.\n1990년대 들어서는 국내 소비가 늘어나면서 가격이 상승해 수출 단가가 계절에 따라 맞지 않는 상황이 발생했다. 지금도 이러한 돼지고기 싸이클은 반복해 일어나는데 소비증가와 일시적은 공급감소가 겹치면서 돈가가 상승하고 하반기에는 공급은 증가하고 소비가 감소하면서 돈가가 하락하는 일이 반복해 일어났다. (상하반기 공급량 변화는 7~9월 돼지 수태율 저하와 여관있다)\n1980년대 후반부터 1990년대 돼지고기 수출은 수급조절이 아닌 철저한 상업 수출이었기 때문에 과거처럼 우리 수급상황에 따라 물량을 조절할 수가 없었다. 그러던 중 국내 돈가가 높게 형성되면서 더 이상 수출을 할 수 없는 상황에 놓이자 대책이 필요했고 1990년 정부는 축협과 한냉 등에 독점권을 주었던 축산물 수입쿼터를 돈육 수출을 하는 업체에 수출물량에 비례하여 수입을 허용했다.\n당시 돈육수출업체에서 근무했던 체리부로 김인식 회장은 정부가 축산물 수입쿼터를 돈육수출업체에 일부 배분을 요청했었고 수출량과 연동하되 소시지와 햄으로 만 활용한다는 조건이 걸려 있었다고 증언했다. 돼지고기 수출업체가 돼지고기 수입을 통해 수출을 계속해나간 역설이 그당시에는 있었다.\n실제로 대일 수출이 활발했던 1980년대 올림픽을 전후해 1990년대까지 삼겹살은 대중적 메뉴로 자리 잡게 된다.\n이를 황교익의 시각으로 보면 삼겹살은 수출 잔여육이라 이야기할 수 있지만 실제 이를 우리 양돈산업 관점에서 바라보면 돼지고기 수출은 국내 돼지고기 가격을 안정시키는 하나의 수단이었다.\n당시 수출은 제일제당, 롯데와 같은 육가공업체가 주도했으며 햄과 소시지 용도로 활용되는 부위인 뒷다리살은 원료육으로 활용하고, 전지와 삼겹살은 국내시장에 공급하고, 등심과 안심은 일본에 수출을 하였다. 육가공업체 입장에서 보면 농가로부터 매입한 돼지를 제값에 팔 수 있는 시장에 돼지고기를 판매한 것뿐이다. 슬플 이유도 아픈 역사라 이야기할 것도 없다.\n경향신문 1991년 11월 25일자 돈까스 전문 프렌차이즈 업체 광고\n일본 수출 때문에 등심이나 안심을 우리 국민들이 먹지 못했던 것도 아니다. 1980년대 돈까스를 판매하는 프렌차이즈업체들이 생겨났고 냉동식품도 등장했다. 돈까스가 1980년대가 되어 인기를 끌게 된 데는 여러 요인이 있다. 1980년대 햄과 소시지를 생산하는 육가공업체들이 원료육으로 주로 이용되는 뒷다릿살 이외의 부위를 부분육으로 팔기 시작하면서 원료육을 외식업계에서 쉽게 구할 수 있게 되었고 식용유의 공급이 원활해지면서 부터다. 1971년 해표식용유가 출시되었지만 거의 독점이다 보니 가격이 상대적으로 비쌀 수밖에 없었다. 1979년 제일제당(삼성)이 식용유사업에 진출하면서 경쟁체제가 됐고 튀김요리의 산업화가 시작된다. 냉동식품이 만들어지고, 경양식집이라는 곳에서는 돈까스가 인기 메뉴가 된다. 치킨프렌차이즈업체도 1980년대 등장했다.\n2000년 구제역 발병 이후 돼지고기 수출이 중단 되는데 2000년대 내내 우리 양돈업계는 등심과 안심 그리고 뒷다리살과 같은 비선호 부위 적체 문제로 엄청난 어려움을 겪게 된다. 1980년대 후반부터 1990년대 일본으로 등심과 안심만을 수출했던 이유는 국내에 돈까스 시장이 크지 않았다는 것을 이야기 한다.\n2005년 한돈자조금 관리위원회의 광고 포스터. 우리나라에서 잘 소비가 안 되는 등심, 안심, 뒷다리살 소비촉진를 늘리려는 노력이 엿보인다.\n돈육 수출 중단 여파는 이후 10여년 동안 계속된다. 2005년 출범한 한돈자조금관리위원회의 지상 과제는 등심과 안심을 어떻게든 국내에서 소비시키는 것이었다. 당시 광고를 보면 등심이나 안심으로 만든 돼지수육, 돈까스 등의 홍보에 치중하기도 했다.\n■ 일본자본이 일본을 위해 투자한 양돈산업 사실일까?\n1980년대까지 우리나라는 경제발전 모델로 시장경제라는 틀을 유지하면서 국가 주도형 계획 경제를 실시했다. 외국인의 직접 투자를 철저히 배격했고 대신 외국으로부터 대규모 차관을 도입해 부족한 산업기반시설을 건설하고 은행을 통해 기업들이 공장 등을 건설할 수 있도록 저리에 자금을 배분하였다.\n축산업계도 이러한 차관에 의해 많은 인프라를 건설했는데 유가공공장, 대규모 도축장, 배합사료공장 등이 여기에 속한다.\n외국인의 직접 투자는 민주화 이후에 제한적으로 허용해오다 외환위기 이후 이를 전면 허용하게 된다.\n섬나라 일본은 오래전부터 식량수급에 어려움을 겪어온 나라다. 일본은 근대화 이후 해외 농업진출에 열을 올렸다. 배합사료를 전적으로 해외에 의존하고 있는 일본은 1960년대 사료원료 수급에 어려움을 겪으면서 일본의 대형 종합상사들을 앞세워 주요 곡물 주산단지에 진출하고 메이저 곡물 업체들과 경쟁하고 있다.\n해외에서 양돈장, 비육우농장에 대한 직접 투자도 병행되고 있는데, 일본이 자국 내의 축산분뇨 처리 등 환경 문제 때문에 양돈단지를 한국에 조성은 사실과 다르며 국내 양돈산업은 앞서 설명했듯이 육류공급 부족사태 해결을 위해 정부 주도로 이뤄졌다.\n일부 일본과 합작 양돈장이 있었다는 기사도 있기는 하나 매우 소수이고 1970년대 삼성의 양돈장 건설 사업 이후 1980년대 많은 재벌들이 양돈업에 진출했다. 1980년대 후반 우리 양돈농가들은 삼성 등 재벌이 건설해 운영 중인 양돈장에 대한 철수 요구를 펼쳐 관철시켰다. 1990년 축산법에 대기업참여를 제한하는 조항까지 신설됐다. 일본자본이 아니더라도 당시 재벌들에 의해 국내 양돈산업은 본격화 됐다 보는게 합리적이다.\n■기업양돈의 등장과 고기 맛의 혁신… 삼겹살 시대 열어\n1980년을 전후하여 삼겹살과 족발, 순대 등의 산업이 번창하게 된 데는 삼성과 롯데가 육가공산업에 진출하면서 부터다. 롯데가 한발 앞섰고 이어 삼성이 진출했다. 삼성과 롯데 이전 국내 햄, 소시지 산업은 돼지고기가 아닌 저가의 어육과 닭고기로 제조되던 상품이 주류를 이뤘다.\n당시 육가공 산업이 어육을 주로 이용한데는 1970년대까지 육가공용으로 돈육을 활용할 수 있는 사육기반이 만들어지지 않았기 때문이다. 삼성 등이 육가공산업에 진출할 수 있었던 것은 앞서 이야기 했듯이 정부가 부족한 육류 수급을 위해 재벌의 축산진출을 독려했기 때문이고 1970년대 중반 삼성이 아시아 최대 규모의 양돈장을 용인에 건설하면서 기업형 그리고 전업형 양돈장이 점차 보편화 됐기 때문이다.\n이전까지 국내 돼지고기는 도시 근교에서 주로 행해졌는데 도시에서 사료로 이용할 수 있는 음식물 찌꺼기를 쉽게 조달할 수 있었기 때문이다.\n잔반을 이용한 돼지사육은 필연적으로 돼지고기 특유의 잡내라는 약점을 가질 수밖에 없고 이 잡내 때문에 소비자들은 돼지고기 보다는 소고기를 선호했다. 돼지고기 조리법은 생강, 마늘, 파 등의 향신료를 활용해 돼지 비게 등에 들어 있는 고약한 비린내 성분을 뽑아내는 방식이 항상 사용됐다. 전통적인 돼지고기 요리가 보쌈, 돔베고기라 불리는 돼지수육이나 두루치기, 제육볶음과 같이 강한 양념으로 냄새를 가리는 조리법이 일반적일 수밖에 없었다.\n도드람양돈농협의 초창기 냄새안나는 돼지고기를 출하한다는 내용의 소개 기사다. 1990년대 이러한 시도가 양돈업계에서 광범위하게 일어난다. 동아일보 1993년 6월 17일자 기사\n삼겹살의 유행은 국내 양돈산업이 잔반 이용과 같은 전근대적 사용방식을 벗어나면서 부터다. 돼지 냄새를 잡기 위해 거세가 실시되는 등 과학적으로 돼지를 키우면서 특유의 잡내를 조리 단계가 아닌 생산단계에서 잡아 낸 이후다.\n여러 단계의 조리 과정을 거쳐야 했던 과거의 냄새나는 돼지가 아닌 불판에 그냥 고기만 얹으면 되는 혁신이 1980년대 기업양돈의 등장 과학적인 사육기술이 보급되면서 가능해졌고 1990년대 이러한 사육기술이 보편화 되면서 삼겹살의 시대가 열리게 된 것이다.\n삼겹살은 우리 민족의 슬픈 역사를 간직한 스토리가 담겨져 있지 않다. 단지 우리 소비자는 삼겹살을 선택한 것이고 등심과 안심은 삼겹살에 비해 그다지 좋아하지 않았을 뿐이다. 육가공업체는 국내보다 더 비싼 값에 팔 수 있는 일본에 돼지를 수출해 돈을 벌었다. 삼겹살 이야기는 그저 국내 양돈업이 산업화 과정 중 하나일 뿐이다.\n#삼겹살 #삼겹살역사 #양돈산업역사 #소시지 #육가공 #돼지고기수출 #대일수출 #구제역 #김태경 #황교익 #도드람


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상상이 현실이 될 때 – “영화 속 인공지능 이야기”\nStoryteller/Smart Story | 2018.04.02 08:49\n2016년 8월 유튜브에 한 영화 예고편이 올라왔습니다. 인공지능을 소재로 한 영화 ‘모건’의 예고편은 여느 영화 예고편과 다름없이 기대감을 불러일으키기 충분했습니다. 그러나 사람들의 반응은 좀 다른 이유로 놀라움을 금치 못했는데, 그건 인공지능이 영화 예고편을 만들었기 때문이었죠. 영화의 전체 스토리를 정확하게 알고 있어야 영화 예고편 제작이 가능할텐데, 인공지능 스스로 영화의 장면과 음성을 이해해 편집했다는 건 정말 놀랍지 않나요?\n우리는 그동안 영화를 통해 인공지능을 자주 접했습니다. 1927년 영화 ‘메트로폴리스’에서 로봇으로 등장한 것을 시작으로 최근 영화 ‘트랜스포머’까지, 인공지능은 감독의 끝없는 상상 속에 다양한 캐릭터로 등장하며 인간과 여러 관계를 보여줬습니다.\n•지구를 파괴하거나 지키거나 – 터미네이터, 아이로봇, 트랜스포머\n•사랑받거나 버림받거나 – 에이아이(AI), 그녀(HER), 바이센테니얼맨\n•때로는 친구처럼 때로는 비서처럼 – 아이언맨, 채피, 월E\n영화에서 등장하는 사람 같은, 혹은 사람보다 뛰어난 인공지능 로봇을 지금 당장 현실에 구현할 순 없지만 이미 인공지능 기술은 실생활과 기업 업무 환경을 획기적으로 바꿀 수 있는 수준까지 발전했습니다. 앞서 소개한 영화 ‘모건’의 예고편을 만든 인공지능은 100편의 영화를 학습하고, 22,000개 장면을 분석해 단 하루만에 10편의 예고편을 만들었습니다. 하지만 그 모든 작업을 사람이 했다면 짧으면 열흘 정도 걸리는 작업이었다고 하니, 인공지능 덕분에 업무 효율성은 매우 높아졌음을 짐작할 수 있겠죠?\nIBM 왓슨, SK 에이브릴(Aibril)을 통해 만나다\n‘모건’의 예고편 제작에 큰 도움이 된 인공지능은 IBM의 왓슨으로 이미 미국 유명 퀴즈쇼 ‘제퍼디’에 출연해 퀴즈 챔피언과 대결에서 완승을 하며 이름을 알렸던 인공지능 입니다. 국내에서는 SK 에이브릴(Aibril)이 IBM왓슨(Watson)을 기반으로 서비스를 오픈하여 인공지능에 대한 기본지식 없이도 누구나 빠르고 쉽게 인공지능 활용 프로그램을 만들 수 있도록 한글 서비스를 제공하고 있습니다.\n그렇다면 영화 속 우리의 상상을 자극했던 인공지능의 능력을 SK 에이브릴(Aibril) 서비스와 함께 현실에서는 얼마나 실현 가능한지 알아보도록 하겠습니다.\n영화 속 인공지능이 Aibril을 만날 때\n#1. 아이언맨3, “최고의 인공지능 비서, 자비스”\n우리에게 너무도 친숙한 ‘아이언맨’은 ‘자비스’라는 똑똑한 인공지능 비서가 있습니다. 자비스가 없다면 아이언맨은 괴짜 과학자 ‘토니 스타크’에 불과한데요, 자비스가 아이언맨 슈트에서 보여주는 능력은 정말 대단합니다. 예를 들어, 자비스는 토니 스타크가 날아갈 때, 수많은 정보를 찾아 원하는 해결책을 알려주기도 하죠.\n자비스가 이런 능력을 가질 수 있는 것은 인공지능 기술이 있기 때문인데요. 자비스의 핵심 기술 중 하나가 바로 자연어 이해(Natural Language Understanding)기술 입니다. 에이브릴(Aibril)도 누구나 인공지능을 쉽게 사용할 수 있도록 자연어 이해 서비스를 API 형태로 제공하고 있습니다.\n에이브릴(Aibril)의 자연어 이해 서비스를 활용하여 만들 수 있는 인공지능 서비스 예시를 한번 보시죠. 소개할 서비스는 계약서 검토를 대신 해주는 ‘Cognitive Contract Management’로, 인공지능이 계약서의 내용을 분석하고 계약서 內 의미 있는 정보(계약자, 주소, 날짜, 계약기간 등)를 추출해주는 서비스 입니다.\n‘Cognitive Contract Management’를 적절히 활용하면 단순 반복적인 계약서 검토시간이 줄어, 관련 업무의 효율성을 높일 수 있겠죠.\n#2. 그녀(Her, 2013), “사람의 마음을 보듬는 AI”\n디지털 목소리와 유연성 없는 동작을 보여주던 영화 속 로봇은, 영화 ‘그녀’에서 부드러운 목소리와 주인공 ‘테오도르’의 감정을 어루만지는 매력적인 존재로 등장합니다.\n인공지능 비서 ‘사만다’는 테오도르의 일정관리부터 건강체크까지 해주는 것은 물론이고, 시간이 지날수록 테오도르를 더 많이 알게 되면서 깊은 대화까지 할 수 있게 됩니다.\n서로 사랑하기 위해 필요한 도구 대화! 나를 이해하고 위로해주는 존재가 있다는 것은 사랑에 빠지기 충분한 조건이죠.\n‘사만다’가 ‘테오도르’와 대화하기 위해 사용된 기술은 음성인식 기술과 대화 기술인데요. 에이브릴(Aibril)은 음성인식 서비스(Watson STT)와 대화 서비스(Watson Conversation)를 통해 해당 기술을 제공하고 있습니다.\n•에이브릴 음성인식 서비스(Watson STT)\n- 오디오 음성을 텍스트로 변환해주는 서비스\n- 한국어, 영어, 중국어, 일본어, 프랑스어 등 다국어 음성 입력 지원\n•에이브릴 대화 서비스(Watson Conversation)\n- 대화 내용의 의도를 파악하여 자연스러운 대화형 시스템 구축에 활용 가능한 서비스\n- 코딩 경험이 없어도 앱과 사용자간의 자연스러운 대화를 만들 수 있는 비주얼 대화 구성 도구 제공\n에이브릴의 음성인식 서비스와 대화서비스를 활용한 서비스 예시 한번 보시죠.\n소개할 서비스는 바로 ‘Agent Assist’인데요. ‘콜센터 상담사와 고객 간의 음성/ Text대화를 분석하여, 고객이 필요로 하는 정보를 파악하고 여러 시스템에 산재되어 있는 정보를 검색하여 상담을 위한 참고 자료를 콜센터 상담사에게 제공하는 서비스 입니다.\n‘Agent Assist’를 활용하면 콜센터 상담사의 평균 고객 응대시간을 단축하여 업무 효율성을 높이고 이를 통해 서비스 Capa를 증가시킬 수 있겠죠!\n영화에서만 보던 인공지능은 이제 마음만 먹으면 언제든 현실로 불러와 우리의 생활을 향상시킬 수 있는 시대가 되었습니다. 특히 에이브릴을 활용하여 인공지능 서비스를 구축하면 업무효율성을 높일 수 있으며, 고객의 Needs를 분석하여 개개인 별 맞춤형 서비스로 비즈니스 레벨을 올릴 수도 있습니다.\n조금씩이지만 상상을 현실로 만들어주는 인공지능 서비스를 빠르게 경험해보세요.\n공유오피스, 변화를 넘어 혁신으로! (0)\n[최재홍의 Tech Talk, IT Trend 읽기] 실리콘밸리의 한국인 2018 나의 성장, 스타트업의 혁신, 우리의 미래 (0)\n상상이 현실이 될 때 – “영화 속 인공지능 이야기” (0)\n[최재홍의 Tech Talk, IT Trend 읽기] Deep Learning으로 촘촘한 그물 만들기, Kepler 행성 탐험 (2)\n[최재홍의 Tech Talk, IT Trend 읽기] 美 의료 보험의 세 번째 구원 투수, Amazon Health Care (0)\nAgent Assist, AI, Aibril, her, WATSON CONVERSATION, Watson STT, 사만다, 아이로봇, 아이언맨, 에이브릴, 에이브릴 대화 서비스, 에이브릴 음성인식 서비스, 에이아이, 인공지능, 자비스, 터미네이터, 허


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장중 25.15%까지 급등했지만 -12.07%까지 내리기도 했다.\n같은 행정구의 조선·해양용 배관 전문 생산업체인 동방선기 역시 장중 5480원까지 올랐지만 전거래일 대비 650원(-14.86%) 떨어진 3725원에 장을 마쳤다.\n가덕도신공항이 재거론되자 한때 김해신공항과 경쟁 상대 였던 밀양신공항 테마주들도 들썩였다. 밀양 관련 대표 테마주인 세우글로벌은 장중 3396원까지 올랐지만 3080원에 장을 마쳤고, 삼강엠앤티는 전거래일 대비 550원(3.23%) 오른 1만7600원을 기록했다. 김해신공항 테마주는 약보합세가 이어졌다. 김해공항 인근의 광진실업은 전거래일 대비 -1.07%, 아즈텍WB는 -0.86% 내렸다.\n금투업계 관계자는 "신공항 건설에 따른 변동성은 여전하고, 실제 투자 기업 수혜로 이어질 지와 실적보다 과도하게 평가된 것은 아닌지 세심하게 살펴볼 필요가 있다"고 말했다.\n#김해신공항 #가덕도신공항 #가덕도신공항관련주 #검증위 #사실상백지화\n[서울=뉴시스] 고범준 기자 = '사람이 쉬고 걷기 편한 광화문광장' 조성을 위한 공사가 내년 10월 완공을 목표로 시작된 17일 오후 서울 종로구 광화문 광장 일대에 공사가 진행되고 있다. 2020.11.17.\n‘동학개미’가 주축이 된 공모주 광풍에 편승해 기업가치가 고평가됐다는 지적과 함께 공모가 거품 논란이 커지고 있다. 실제 지난 9월 이후 상장한 12개 종목(스팩 제외) 중 빅히트를 포함한 7개 종목만 공모가를 웃돌고 있으며 나머지 5개 종목은 공모가 대비 크게 하락했다.\n▶어느새 공모가 근처까지… 국민 청원 등장\n지난 10월19일 청와대 국민청원 게시판에는 ‘빅히트엔터테인먼트 공모 가격이 어떻게 결정됐는지 밝혀주세요’라는 제목의 청원글이 게재됐다. 이 작성자는 “마치 계획이라도 된 듯 문제점을 알고도 공모 가격이 부풀려졌고, 팬들은 단순히 회사와 언론을 믿고 이틀 만에 투자 금액의 절반을 잃었다. 모든 국민이 궁금해하는 빅히트의 공모 가격은 어떻게 결정되고 기준은 무엇인지 명명백백 밝혀주길 바란다”고 요청했다. 58조 원이 넘는 돈이 몰린 빅히트엔터테인먼트(이하 빅히트) 주가가 상장 이후 급락하며 투자자 손실이 적지 않다. 빅히트 주가는 지난 10월15일 공모가 13만5000원의 2배인 27만 원으로 시초가를 형성했지만 상장 이후 최고가 대비 반 토막 수준으로 추락했다. 11월2일 기준 주가는 14만3500원으로 공모가를 간신히 웃도는 수준이다. 앞서 지난 7월과 9월에 상장했던 SK바이오팜과 카카오게임즈 역시 최고가 대비 주가가 반토막 났다. 시가총액 기준으로 따져보면 하반기 IPO 빅3의 시총이 최고가 대비 20조 원 가까이 증발한 셈이다. ‘동학개미’가 주축이 된 공모주 광풍에 편승해 기업가치가 고평가됐다는 지적과 함께 공모가 거품 논란이 커지고 있다.\n신규 상장사 공모가 산정 방식에 대한 논란도 크다. 전통적인 펀더멘털 측정 지표를 거부하는 기업이나 마땅한 비교 대상이 없다는 이유로 지나치게 높은 가치를 부여하는 기업이 많아졌다. 공모주 인기가 높아지고, 최종 공모가가 밴드 상단에서 결정되는 일이 빈번하다 보니 주관사가 수수료를 높이기 위해 기업가치를 올리고 있다는 지적이 나온다. 특히 빅히트는 일반적인 엔터테인먼트업계 기업과는 다른 방식으로 공모가를 산정해 IPO 전부터 도마 위에 올랐다. 통상 비슷한 사업 모델을 가진 동종업계 기업의 평균 PER(주가수익비율)을 구한 뒤 할인율을 적용해 공모가 밴드를 결정한다. 하지만 빅히트는 PER이 아닌 ‘상각전 영업이익 대비 기업가치(EV/EBITDA)’를 사용했다. 제조업체를 평가할 때 쓰는 방식인데, 이렇게 하면 기업 가치가 커진다. 또 비교 기업으로 동종업체인 에스엠을 제외하고 네이버와 카카오를 포함한 것도 논란의 대상이 됐다. 일반적인 엔터사가 아니라는 것을 강조하기 위해서라는데, 네이버, 카카오와 같은 국내 대표 IT플랫폼 기업과 동일선상에 놓일 수 있는지 의문이다.파워볼\n교촌에프앤비 성적 촉각\n기술특례 상장기업 공모가도 과대평가 가능성이 더 높다. 매출이나 이익 등 눈에 보이는 실적이 없는 데다 특례상장은 비교할 수 있는 대상이 없는 경우가 많아서다. 피플바이오, 미코바이오메드 등 일부 바이오기업은 기업가치 산정을 위한 비교집단에 ‘씨젠’을 포함해 몸값 부풀리기라는 비판을 받았다. 올해 진단키트 수출로 대박을 내면서 주가가 폭등한 기업을 비교 대상으로 삼아 평균 PER을 높였다는 주장이다. ‘동학 개미’ 분노가 거세자, 한국거래소(KRX)는 빅히트 상장 이후 주가 급락에 대한 배경 조사에 나섰다. 주가 급락 과정에서 시세 조종 및 내부자 정보 이용이 있었는지 확인하겠단 것이다. 곧 교촌치킨을 운영하는 교촌에프앤비가 상장에 들어간다. 수요예측에서 기관투자자 1109곳이 참여해 999.4 대 1의 경쟁률로 소위 ‘대박’을 냈다. 공모가는 상단 1만2300원으로 확정했다. 또 하나의 대어로 꼽히는 교촌에프앤비의 공모 이후 움직임이 연말 IPO 시장을 가를 가늠자가 될 듯 보인다.\n[글 명순영 매경이코노미 기자 사진 픽사베이]\n지금 당장 사업을 멈추고, 5개월 후 서울시민이 선택한 자격 있는 새 시장이, 시민의 뜻과 전문가의 뜻을 물어 결정하게 합시다. 현 대행체제가 명분 없이 밀어붙인다면 새로운 서울시장체제에서 무리한 공사강행과 혈세 낭비에 대한 책임을 반드시 물어야 할 것입니다.\n화웨이 "경영관리·의사결정에도 참여 안해"\n인수자 즈신, 1대 주주는 中정부 산하 기업\n중저가 브랜드 '아너' 6년간 판매량 7천만대\n화웨이 세계 2위 자리도 위태…삼성 반사이익\n스마트폰 시장 '1강 3중'…2위 경쟁 치열\n중국 선전에 위치한 화웨이 플래그십스토어. 사진=신정은 특파원\n[베이징=이데일리 신정은 특파원 장영은 기자]중국 화웨이(華爲)가 미국의 전방위 제재에 버티지 못하고 결국 중저가 스마트폰 브랜드인 아너(Honor·룽야오·榮耀) 사업을 매각한다. 삼성전자의 뒤를 바짝 추격하던 화웨이가 한발 뒤로 밀려나면서 전세계 스마트폰 시장의 지각변동이 예상된다. 삼성전자(005930)의 1위 자리는 더욱 공고해지는 한편 2등 자리를 놓고 화웨이, 애플, 샤오미간 경쟁이 한층 치열해질 전망이다.\n美 제재 강화에 결국 두손 든 화웨이\n17일 중국 관찰자망 등에 따르면 화웨이는 이날 오전 성명을 내고 아너 부문을 분할해 선전시 즈신(智信)신정보기술유한공사에 매각하기로 했다고 밝혔다. 화웨이는 매각 후 아너 지분을 조금도 보유하지 않게 되며 경영관리와 의사결정에도 참여하지 않는다고 덧붙였다. 사업 전체를 통째로 넘긴다는 얘기다.\n화웨이는 이번 매각이 미국의 제재 속에서 아너 브랜드를 존속시키고 공급상과 판매상들을 살리기 위해 어렵게 내린 결정이라고 설명했다.\n화웨이는 “(미국의 제재로) 산업 기술 요소를 계속 획득하기 어렵게 돼 소비자 부문 사업이 거대한 압력을 받는 고난의 시기에 아너 채널과 공급상들이 계속 사업을 이어갈 수 있도록 하기 위해 전체 아너 사업 부문을 매각하기로 결정했다”고 전했다.\n아너 브랜드는 젊은 층을 겨냥해 화웨이가 2013년에 만든 중저가 브랜드다. 지난 6년동안 팔린 아너 브랜드 스마트폰은 7000만대에 달한다.\n아너를 인수하는 즈신신정보기술도 이날 성명을 내고 화웨이와 인수 협약을 맺었다고 밝혔다. 이회사는 30여곳의 아너 판매상들이 주도로 설립한 회사다. 올해 9월 27일 설립됐으며 등록 자본금은 1억위안(약 169억원) 수준이다.\n그러나 중국 금융계망에 따르면 이 회사의 1대 주주는 선전시인민정부 국유자산감독관리위원회 산하에 있는 국영기업인 선전시스마트도시과학기술발전그룹이다. 지분 98.6%를 갖고 있다. 또한 인수를 앞둔 지난 13일 선전시스마트도시과학기술발전그룹은 등록 자본을 2억위안에서 32억위안으로 늘렸다. 결국 중국 정부가 화웨이를 살리기 위해 자금을 투입해 자구책을 마련한 것으로 보인다.\n화웨이 아너 브랜드를 인수한 선전시 즈신(智信)신정보기술 유한공사 지분 구조. 사진=아이치차\n화웨이, 세계 2위 자리도 위태…애플보다 점유율 낮아\n화웨이가 이번 브랜드 매각을 결정한 건 미국의 반도체 제재를 이겨내지 못했기 때문으로 풀이된다. 화웨이는 미국의 제재에 대응하기 위해 최대 2년치 재고를 비축했다는 보도도 있었지만 근본적 대처 방안은 찾지 못하고 있는 상황이다.\n미국 상무부는 지난 9월 15일 전세계 기업이 반도체를 비롯해 미국 기술을 조금이라도 활용한 제품이나 부품, 소재 등을 화웨이나 그 자회사로 공급하기 위해서는 미국 상무부의 특별 허가를 받도록 했다. 이로 인해 이동통신 기지국, 스마트폰, 컴퓨터, TV 등 다양한 제품 생산에 차질을 빚고 있다.\n화웨이 전체 스마트폰 출하량 중 아너 제품의 비중은 25%에 달한다. 화웨이 스마트폰 사업에서 아너가 빠지고 나면 삼성전자와의 1위 경쟁은 물론, 2위 자리를 지키는 것마저 위태로울 수 있다. 판매량 측면에서도 그렇지만 그동안 프리미엄 제품군은 ‘메이트’와 ‘P’ 시리즈가, 중저가 보급형은 아너 브랜드가 담당해 왔는데 제품군 하단이 비게 된다.\n시장조사업체 가트너에 따르면 지난해 세계 스마트폰 시장에서 1위인 삼성전자의 점유율은 19.2%(2억9620만대)이었다. 2위인 화웨이는 15.6%(2억4062만대), 3위인 애플은 12.5%(1억9348만대)다.\n지난해 기준으로 단순 계산해본다면, 아너가 빠진 화웨이의 판매량은 1억9000만대를 밑돌며 애플보다 점유율이 낮아진다. 여기에 미국의 제재로 구글모바일서비스(GMS)를 탑재하지 못하게 된데다 반도체 공급마저 여의치 않은 상황이어서 프리미엄폰 판매도 타격이 불가피하다.\n삼성, 탄탄한 라인업 갖춘 유일한 브랜드\n화웨이의 프리미엄과 보급형 폰의 빈자리를 삼성과 애플, 샤오미와 오포 등의 경쟁사가 빠르게 채워갈 것을 감안하면 3위 자리도 쉽지 않을 수 있다. 삼성전자는 프리미엄과 보급형에서 모두 화웨이 반사이익을 누리며 1위 자리를 더욱 굳건히 할 것으로 보이며 2~5위권에서는 비슷한 점유율을 보이며 경쟁이 치열해질 것으로 예상된다.파워볼사이트\n삼성전자는 프리미엄은 물론 폴더블폰, 중저가 보급형까지 탄탄한 라인업을 가진 유일한 업체가 됐다. 3분기에는 주요 시장이 코로나19 여파에서 벗어나면서 락다운(봉쇄조치) 등으로 지연됐던 스마트폰 수요가 반영되면서 전년동기대비로도 스마트폰 판매량이 증가했다. 화웨이 수혜까지 더해질 경우 판매량과 점유율 모두 상승할 것으로 보인다.\n이승우 유진투자증권 연구원은 “화웨이에서 분리되면서 아너 브랜드의 가치는 점차 하락할 것”이라며 “아너 브랜드의 유럽 판매량은 1000만대 규모로 삼성전자 스마트폰 사업에 긍정적”이라고 분석했다.\n2위부터는 업체별 강점을 내세워 접전이 벌어질 전망이다. 애플은 각종 결함 논란에도 불구하고 견조한 수요를 보이고 있는 ‘아이폰12’를 중심으로 가격을 낮춘 ‘아이폰11’과 ‘아이폰SE’ 등의 판매도 여전히 호조를 보이고 있다. 올해 3분기 처음으로 애플을 제치고 세계 3위(점유율 기준)에 올라선 샤오미와 또 다른 중국 제조사인 오포 역시 ‘가성비’(가격대비 성능비)와 화웨이 반사이익을 노리고 적극 시장 공략에 나설 것으로 관측된다.


서울바이오시스, 역대 최대 1분기 매출 달성 | METAVERSE\n광반도체 소자 전문 기업 서울바이오시스가 비수기에도 불구하고 1분기 매출 잠정집계 결과 분기 최대 매출을 달성했다고 6일 밝혔다. 서울바이오시스의 1분기 매출은 1212억 원으로 전년동기 대비 39% 증가했으며, 팬데믹 이후 항균·항바이러스 가전과 자동차 수요 급증의 수혜를 입고 있는 UV사업부의 매출이 매출과 수익성 향상을 견인했다. 특히, 매출 상승에\n집 고칠 때 어울리는 가구-가전 한번에… 취향 저격 원스톱 인테리어 2021-03-19 03:00:00Z 종합 홈 인테리어 전문기업 ㈜한샘(대표이사 강승수 회장)이 삼성전자와 함께 가전과 리모델링을 한번에 설계·시공 할 수 있는 ‘리하우스 패키지’ 상품을 선보인다. 한샘은 자사 리모델링 상품 ‘스타일 패키지’와 삼성전자의 가전을 맞춤형으로 구성할 수 있는 한샘리하우스 ‘스마트 패키지’를 출시했다고 밝혔다. 새로 집을 장만하고 이사를 하는 과정에서 가전과 리모델 원문보기 ...\n신한금융투자 “지난해 비대면 계좌 개설 전년 比 3.3%↑” [아시아경제 이민지 기자] 신한금융투자는 지난해 비대면으로 계좌를 개설한 고객을 대상으로 분석한 결과 계좌 개설은 전년 대비 3.3배 증가했으며 가장 많은 투자자들이 거래한 종목은 삼성전자였다고 1일 밝혔다. 월별 증감을 살펴보면 코로나19 유행이 시작됐던 3월엔 1월 대비 3.7배가량 증가했으며 증시 상승에 대한 기대가 높던 12월에는 7.7배 많은 고객 [전체본문 2021-02-01 21:02:00Z]...\n[서지용 상명대 경영학부 교수] 캐피탈사의 부동산 리스 활성화 방안 최근 캐피탈사의 수익성이 개선된 것으로 나타났다. 올해 상반기 국내 캐피탈사의 당기순이익은 전년동기 대비 22.2%나 증가했다. 이자수익이 3.1% 증가했으며, 대손비용이 19.7%나 감소한 것이 주요 요인이었다. 당초 코로나 19 바이러스 사태 확산에 따른 수익성 감소가 우려된 상황을 감안하면 기대이상의 성과라고 [ 전체본문 2020-11-16 00:00:00Z]...\n[서지용 상명대 경영학부 교수] 캐피탈사의 부동산 리스 활성화 방안 최근 캐피탈사의 수익성이 개선된 것으로 나타났다. 올해 상반기 국내 캐피탈사의 당기순이익은 전년동기 대비 22.2%나 증가했다. 이자수익이 3.1% 증가했으며, 대손비용이 19.7%나 감소한 것이 주요 요인이었다. 당초 코로나 19 바이러스 사태 확산에 따른 수익성 감소가 우려된 상황을 감안하면 기대이상의 성과라고 [전체본문 2020-11-16 00:00:00Z]...\n[잠정실적]롯데정보통신 4Q 실적, 영업이익 102억원 전년동기 대비 37% 감소… 매출액 11% 감소 (연결) [서울=뉴스핌] 로보뉴스 = 롯데정보통신의 영업이익률이 전년동기 대비하여 2.1%p 감소하였다. 19년 12월 6.9%이던 영업이익률이 이번 분기에 하락하여 4.8%를 기록하였다.영업이익률을 자세히 살펴보면, 매출은 2117억으로 전년동기 대비해서 11% 감소하였고, [전체본문 2021-01-27 17:49:00Z]...\n화장품/섬유의복 6월 첫 YoY 성장 전환 이후 증가세 확대 – 9월 미국 전체 소매판매액 5,493억달러 기록. 6월 첫 YoY 성장 전환 이후 증가세 확대(+5.4% YoY / +1.9% MoM) **1~9월 누적 소매판매액 전년동기 대비 99% 수준 ** 1~8월 누적 소매재고액 전년동기 대비 96% 수준 – 미국 의류 소매판매, 전체 소매판매액 성장 상회. 의류 소매재고 감소세 가속화 긍정적. 8월 회전율은( [전체본문 2020-10-19 11:24:00Z]...\n코로나에도 호실적 한샘…홈 인테리어 트랜드에 ‘함박웃음’ 6일 가구업계에 따르면 한샘의 올해 4분기 매출액과 영업이익은 5343억원, 278억원으로 추정하고 있다. 매출과 영업이익은 전년동기 대비 각가 23%, 28% 증가한 규모다. 코로나19 확산으로 홈 인테리어 수요가 늘어나는 가운데 작년 하반기 주택 매매량이 증가하면서 3분기에 이어 실적 개선세가 이어질 전망이다. 한샘의 리하우스는 인테리어 컨셉에 맞게 마 [전체본문 2021-01-06 10:47:00Z]...\nSK텔레콤 3분기 매출 4조7308억원…“새로운 ICT 기업 가치 입증할 것” [뉴스투데이=김보영 기자] SK텔레콤 (사장 박정호)은 연결 재무제표 기준 올 3분기 매출 4조7308억원, 영업이익 3615억원, 순이익 3957억원의 실적을 각각 기록했다고 5일 밝혔다. 매출과 영업이익은 전년동기 대비 각각 3.7%, 19.7% 증가했다. 무선 사업 실적이 상승세를 이어가고 미디어, 보안, 커머스 등 New Biz. 부문이 가파른 성장 [ 전체본문 2020-11-05 11:05:00Z]...\nSK텔레콤 3분기 매출 4조7308억원…“새로운 ICT 기업 가치 입증할 것” [뉴스투데이=김보영 기자] SK텔레콤 (사장 박정호)은 연결 재무제표 기준 올 3분기 매출 4조7308억원, 영업이익 3615억원, 순이익 3957억원의 실적을 각각 기록했다고 5일 밝혔다. 매출과 영업이익은 전년동기 대비 각각 3.7%, 19.7% 증가했다. 무선 사업 실적이 상승세를 이어가고 미디어, 보안, 커머스 등 New Biz. 부문이 가파른 성장 [전체본문 2020-11-05 11:05:00Z]...