금강자연미술 프레비엔날레 '팡파르'\n"다시 야생으로"… 선·빛으로 표현한 한 폭의 자연\n금강자연미술비엔날레 관련 사진/야투\n［중부매일 이병인 기자］ 2021 금강자연미술 프레비엔날레가 오는 11월 30일까지 공주 연미산자연미술공원에서 개최된다.\n재야생(rewilding)의 주제로 '또 다시야생(多視野生)'이란 제목으로 펼쳐지는 이번 프레비엔날레는 그간 야투(野投) 그룹을 중심으로 일궈온 국내 자연미술의 40년 역사를 반추하며, 자연미술의 미래적 비전과 자연미술을 통한 미술 생태계 확산을 위해 자연친화적, 회복적, 치유적 차원의 새로운 '자연들(natures)'과 재야생(rewilding), 다중성(multiplicities) 담론의 탐구를 목표로 펼쳐지고 있다.\n1981년 창립한 이래 충남 공주를 중심으로 활동해온 ㈔한국자연미술가협회-야투가 주관하는 국제자연미술전시 행사로 문화체육관광부, 충청남도, 공주시의 후원으로 진행된다.\n금강자연미술비엔날레는 야투의 자연미술을 현대미술의 다양한 형식과 접목시켜 새로운 미술로서 발전시키기 위한 국제적인 실험의 장으로서 현장 심포지엄과 전시를 병행하고 있다.\n한 달여 동안의 작품 제작기간 중에는 세계 각국에서 참가한 작가들이 작품을 제작하게 되며 참여작가 프레젠테이션 및 세계 각국에서 진행되는 자연미술프로젝트 소개, 자연미술국제학술세미나 등의 연구 프로그램이 마련되어 있다.\n또한, 어린이와 일반 시민들이 참여하는 프로그램이 전시 중이며 작가들의 작품은 연미산자연미술공원, 금강쌍신공원 등에 상설 전시되며 관람객들은 시간의 흐름에 따라 작품이 변해가는 모습을 볼 수 있다. /편집자\n자연에 대한 예술적 아이디어가 한자리에\n금강자연미술센터에서 실내전으로 열리는 프로젝트전은 '또, 다시야생(多視野生)'의 주제로 2022 금강자연미술비엔날레 자연미술전 작품공모에 참여한 45개국 117인(109점)의 계획서들로 구성된다.\n자연에 대한 새로운 예술적 아이디어를 표현한 야외설치 작품계획서들로, 세계 각국에서 활동하는 자연미술가들의 자연에 대한 새로운 예술적 접근의 가능성을 한자리에 모아보는 의미가 있다.\n또한 프로젝트전은 금강자연미술비엔날레의 초대작품 선정을 위한 전시로서의 성격을 가진다.\n본 프로젝트전에 참여한 작가들은 초대작가 선정위원회의 심의를 거쳐 2022 금강자연미술비엔날레에 초대될 예정이다.\n12cm큐브 속 자연과의 조우\n자연미술큐브전 '12×12×12+자연'은 가로와 세로 그리고 높이가 같은 12cm 정육면체의 일정한 규격 안에 자연에 대한 작가 개인의 생각과 다양한 표현방식을 담고 있다.\n2017년부터 이어온 자연미술큐브전은 자연미술운동의 하나로 44개국 303인(421점) 자연미술작가들의 각기 다른 자연에 대한 예술적 메시지를 서로 공유하는 자리로 마련되었다.\n아직 끝나지 않은 코로나19 상황에서 우리는 더욱 심각해지는 환경오염과 기후위기 등의 문제에 직면해 있다.\n이는 현재를 살고 있는 우리는 물론 앞으로 이 땅에서 살아갈 다음 세대를 위한 전 세계인이 함께 풀어내야 할 인류공통의 과제인 것이다.\n자연과 생태, 그리고 사람 사이의 소통과 공감에 대한 사유와 반성이 요구되는 이 시대에 자연과 인간의 공존의 미학을 실천하는 자연미술운동의 의의를 나누는 자리이기도 하다.\n자연미술큐브전 '12×12×12＋자연'은 전 세계에서 참여한 작가 수만큼이나 다양하면서도 독창적인 컨셉과 재료, 표현방법과 독특한 시각적 메시지를 전달한다. 관람객들은 작품과 함께 '자연'에 대한 의미를 상기하고, '자연미술'이라는 특별한 주제를 통한 소통과 공감을 경험할 수 있을 것이다.\n연미산 숲속 자연과 예술이 어우러진 '자연미술 상설작품전'\n금강자연미술비엔날레 관련 사진 /야투\n아름다운 숲속 자연풍경을 배경으로 100여점의 설치작품을 감상할 수 있는 상설작품전은 지난 3월부터 연미산자연미술공원 야외전시장에서 열리고 있다.\n전시는 작품 속 공간이 주는 분위기를 직접 체험할 수 있는 셸터(Shelter, 은신처)와 공주지역에 내려오는 대표적인 고마나루 설화를 배경으로 한 곰 작품들을 감상할 수 있으며, 계절별 변화하는 자연경관 속 예술작품을 배경으로 한 포토존과 힐링 공간으로서 연인과 가족단위의 관람객들에게 많은 사랑을 받고 있다. 자연미술 상설작품전은 오는 11월 30일까지 열린다.\n현장미술의 향연 '자연미술 심포지엄'\n자연미술 심포지엄은 초대작가들의 작품 제작기간 중 이루어지는 자연미술 연구 활동으로 야투 자연미술사계절워크숍과 초대작가 프레젠테이션, 인터뷰, 자연문화답사로 이루어진다.\n자연미술운동의 정신적 기반이 되는 야투 자연미술사계절워크숍은 야외현장에서 펼치는 자연미술 연구 활동으로 비엔날레 초대작가들에게 야투 자연미술에 대한 실제적인 경험을 제공하고 있다.\n초대작가 프레젠테이션과 인터뷰는 비엔날레 참여 작가들의 작품세계와 전시 작업에 대한 연구, 작가 간 교류 등을 목적으로 진행되며 일반인들에게도 오픈하여 지역문화예술교육 프로그램으로도 제공되고 있다.\n프랑스·독일·몽골·중국에서 펼치는 '국제협력프로젝트'\n자연미술과 함께 국토를 이동하면서 세계의 작가들과 교류하는 미술탐사 프로젝트인 글로벌노마딕아트프로젝트는 국제협력프로젝트의 중심활동으로 올해는 프랑스, 독일, 몽골, 중국에서 각각 개최된다.\n지난 6월에 진행된 프랑스 프로젝트는 크랜베리협회(association cranberry)와의 협력으로 12개국 23명의 작가가 참여해 성황리에 마무리되었고, 독일 담스타드 국제숲센터, 몽골 자연예술가협회, 중국 연변대학미술학원과의 협력프로젝트는 9월과 10월 중에 각각 펼쳐질 예정이다.\n글로벌노마딕아트프로젝트는 자연과 인간이 더불어 사는 유기적인 삶의 가능성과 생태환경 만들기를 예술적 방법으로 실천 모색하고 있다는데 의미가 있다.\n또한 펜데믹 시대 현장작업과 온라인이 결합된 프로젝트 진행은 국제교류 활동의 대안적 모델로서의 가치를 더하고 있다.\n인간과 자연의 조화로운 공존의 삶을 추구하는 2021 금강자연미술프레비엔날레는 문화향유의 기회와 교육적인 효과를 높이고자 다양한 형태의 자연미술 프로그램을 시도한다.\n자생적으로 발전한 자연미술운동과 금강자연미술비엔날레를 보다 가까이서 소개하고 알리고자 마련된 '찾아가는 자연미술전'은 지역사회 및 관련 기관과의 협력으로 진행하고 있다.\n그밖에 '자연미술 아트사파리', '나무랑 놀자' 등 전시장을 찾는 관람객들을 위한 다양한 체험프로그램과 전시연계 교육프로그램 등이 마련되어 직접참여의 즐거움을 더해주고 있다.\n또한, 1991년 국제자연미술전으로 시작해 2004년 첫 비엔날레가 출범하며 세계 최대 규모의 자연미술행사로 발전해온 금강자연미술비엔날레는 2년 주기의 본행사와 그 사이의 해에 열리는 프레비엔날레로 나뉘어 매년 열리게 된다.\n2021 금강자연미술프레비엔날레는 2022년 개최될 본 비엔날레를 위한 준비 및 홍보는 물론 독립적인 행사로서 자유로운 형식의 기획을 통해 많은 작가들과 일반인들이 참여할 수 있는 기회를 제공하고 있다.\n[인터뷰] 고승현 금강자연미술비엔날레 운영위원장\n금강자연미술비엔날레를 주관하는 한국자연미술가협회 '야투(野投)'는 1981년 창립 이래 충남 공주를 중심으로 설치, 드로잉 그리고 퍼포먼스 등의 자유로운 표현 방법을 통해 이루어지는 현장성이 강한 자연미술운동으로 출발한 예술단체이다.\n창조본연의 정신과 자연을 소중한 동반자로서 그 질서에 순응하고 조화를 이루는 자연관을 가지고 야투적 표현방식으로 풀어낸 그 정체성과 역사성이 분명한 예술단체로 '자연미술'이란 용어를 처음 사용하였고 국제자연미술운동의 중심축으로서 세계자연미술가들의 교류 및 네트워킹을 이끌고 있다.\n현재 야투인터내셔널프로젝트(Yatooi) 회원은 38개국 157명으로 온라인과 오프라인에서 활발한 자연미술 활동을 펼치고 있다.\n금강자연미술비엔날레는 이러한 40년의 역사를 이어오는 야투자연미술운동의 중요한 행사이며 지역과 대한민국의 경계를 넘어 세계자연미술가들을 위한 글로벌 프로젝트로서 매년 그 형식과 내용면에서도 의미 있게 발전해 오고 있다.\n코로나 시대를 맞아 새로운 방향으로의 모색이 필요한 이때 온, 오프라인 방식을 병행하는 한편 야외 전시회의 특성과 본래의 자연미술의 정신을 담고자하는 노력을 기울이고 있다.\n#자체기사 #균형발전중심충청플랫폼 #금강자연미술프레비엔날레 #연미산자연미술공원


(가족복지) 우리나라 독신가정의 형태와 복지현황 및 문제점 개선방안 (2007 추천 레포트 독거노인 미혼독거 중심)\n가족복지론 - 가정복지 정책 고려사항 - (건강한 가정을 위한 정책적 고려 사항 - SBS스페셜과 복지국가를 가다를 보고)\n(가족복지) 우리나라 독신가정의 형태와 복지현황 및 문제점 개선방안 (2007 추천 레포트 독거노인 미혼독거 중심) 자료입니다.\n1. 독신의 개념\n독신의 사전적 개념은 ① 형제자매가 없는 사람이나 ② 홀몸 이렇게 두 가지 뜻으로 구분되어 있다. 그리고 독신자는 홀로 사는 사람이라고 기술하고 있다. 통계청에서 실시하는 전체인구조사에서는 미혼인 대상자를 15세 이상인 자로서 혼인한 사실이 없는 사람으로 규정하고 있다. 흔히 미혼이나 이혼, 사별, 혹은 별거 등으로 인하여 현재 결혼하지 않은 상태, 즉, 법적 배우자가 없는 경우를 미혼으로 규정하나, 일상적으로 적령기가 지나도록 결혼하지 않고 혼자 사는 사람을 지칭한다. 과거의 독신자들은 주로 이혼이나 사별한 사람들이 대부분이었으나 최근에는 학업․취업 준비자나 고학력의 3,40대 전문직 종사자 등 독신을 생활의 한 스타일로 선택하는 사람들의 수가 늘어나고 있다. 그러나 독신에 대한 개념은 연구자에 따라 다소 달라진다. 예를 들면 독신이란 미혼이나 이혼, 사별, 혹은 별거 등으로 인하여 현재 결혼하지 않은 상태 즉 배우자가 없는 경우라고 하며, 또는 미혼 독신자란 결혼 적령기가 지났으나 결혼하지 않고 혼자 살고 있는 남성과 여성으로 정의한다. Stein은 독신자의 정의를 현재 결혼하지 않았거나 배타적인 이성애 또는 동성애 관계에 있는 남성과 여성이라고 했으며, Adams는 결혼한 경험이 없는 사람과 5년 이상 사별했거나 이혼한 사람 그리고 아이가 없는 사람이라고 했다.\n2. 독신의 역사\n최초의 합법적인 독신은 기독교와 밀접한 관련이 있다. 기독교는 지상과 천상을 대립시키고, 모든 개개인으로 하여금 영원한 구원을 스스로 구하도록 독려함으로써 신과 인간, 인간과 인간의 관계에 일대 변혁을 가능하게 했다. 그리고 수도승이나 성직자들은 세상으로부터 스스로 고립됨(독신생활)을 통해 절대자와 개인 간의 직접적인 거래를 발전시키는 사람들이었다. 이들이 바로 최초의 합법적인 독신자들이다. 수도승이나 성직자들로부터 시작된 독신은 계몽주의와 르네상스 시대에 접어들고 개인이 사회의 재배원리로 대두되면서 그 추세가 더욱 활발해진다. 독신이라는 것이 보기 드문 현상은 아니었지만, 시골에 뿔뿔이 흩어져 있고, 또 가족의 모습에 가려지다 보니 사회 전체의 흐릿한 배경화면 속에 아예 묻혀 버리고 마는 것이 고작이었다. 이 당시 대부분의 독신생활자들은 가부장제에 희생당한 손아래 형제, 군인과 포로, 머물 곳 없는 떠돌이, 그날그날 끼니를 연명하는 외딴 오두막의 가난뱅이, 아무도 거들떠보지 않는 늙은 과부, 친척의 가족을 돌보는 일이 삶의 전부인 숙모, 결혼이 거부된 장애자와 병자, 강간당하고 창녀가 되어 버린 여자 등 가족을 중심으로 하는 사회의 변두리에 살아가는 사람들이었다. 19세기에 접어들면서 부터는 우리에게 익숙한 독신의 유형들이 등장하기 시작한다. 첫째로, 자본주의 체제 원리가 사회에 확산되면서 가족과 떨어져 독립하는 거주형태가 보편화되기 시작했고, 이와 더불어 도심에 거주하는 독신자의 출현은 그다지 낯선 현상이 아니었다. 둘째로, 독신은 더 이상 빈민층의 전유물이 아니었다. 물론 도시 빈민의 증가와 더불어 그 규모가 훨씬 더 방대해진 것은 사실이지만, 상류층의 경우에도 사생활에 있어 부르주아적인 모델을 거부하는 전혀 새로운 유형의 독신이 등장하게 된 것이다. 반문화적 삶으로서의 독신 선언이 바로 그것이며, 주로 보헤미안적 예술가나 개인주의적 멋쟁이들에게서 나타난다. 셋째로, 19세기 독신생활자들은 연령의 분포에 있어서 오늘날과 마찬가지로 노년층과 젊은 층의 양극단에 고정된 현상을 보이며, 그 중에서도 노년층의 독신이 보다 오래된 현상이다. 마지막으로 직장여성의 증가 현상을 들 수 있다. 직장여성의 증가 또한 오늘 날과 비슷한 현상이다. 직장생활을 하는 여성들은 직업을 통해 확보된 자립의 충족감과 미혼의 고통 사이에 끼인 채 시달리는 입장이 된다. 백화점의 여자 종업원에서부터 간호사, 여교사, 여교수에 이르기까지 자격 요건이 높아질수록 더 경력에 집착하게 되고, 그럴수록 결혼은 더욱 어려워진다. 직업을 가지고 있다는 것은 사회적 안정과 명예를 가져다주고 가능성 있는 미래를 열어주지만 이와 동시에 거칠고 교양 없는 흔해 빠진 남편감들에 만족하기가 점점 더 어려워지고, 결혼생활이라는 답답한 미래를 받아들이기가 더욱 힘들어지는 것이다.\n3. 독신의 유형\n독신자를 분류하기 위하여 대체로 다음의 4가지의 기준이 있다고 볼 수 있다. 첫째, 법적인 혼인 상태의 원인에 따른 분류, 둘째는 사실적인 혼인 상태에 따른 분류, 셋째로 성관계를 맺는 기준에 따른 분류, 그리고 넷째로 독신에 대한 자기의사의 반영 여부와 기간을 기준으로 한 분류가 있다. 첫째, 법적인 혼인 상태 원인에 따라 독신의 유형을 분류하면 미혼, 이혼, 사별로 나눌 수 있다. 이 중 미혼의 독신\nⅡ.독신에 대한 이해\n4. 우리나라 독신가구의 현황\n5. 외국 독신가구의 현황\n1. 미혼독신의 증가 원인\n2. 독신의 실태\n3. 독신이 사회에 끼치는 영향\n4. 그들이 겪는 어려움\n5. 그들을 위한 복지대책\n6. 외국의 독신가족을 위한 가족복지 대책\n1. 노인독신의 개념\n2. 노인독신가족의 특성\n3. 노인독신가족의 문제\n4. 우리나라의 현재 노인독신 지원 복지 사업\n5. 외국의 노인독신가족지원복지사업\n6. 노인독신가족을 위한 가족복지 대책\n2004, 박형석, “독신 소비자들과 비독신 소비자들의 구매 관련 라이프스타일의 비교”, 중앙 대 신문 방송 대학원.\n2004, 김경원, “독신생활 동기 요인과 경험에 대한 탐색적 연구”, 성신여대 대학원.\n2003, 이지연, “싱글의 라이프스타일과 매체 이용 행태: ‘나’를 위해 쓰는 더 많은 소득, 더\n많은 여가”, 광고정보 통권 제 271호.\n2002, 장현숙, “독신의 심리적 성향에 대한 연구”, 한국가정관리학회지.\n2002, 박정윤 ․ 김진희, “독신 가족의 가족복지 욕구분석을 위한 사례연구”, 대한가정학회 지.\n2004, 이선영, “독신자와 비독신자 간의 광고효과 비교 분석”, 중앙대 대학원 석사 학위 논 문.\n1999, 옥귀주, “미혼 독신자의 생활실태와 만족 불만족 수준”, 대학원 석사 학위 논문.\n2003, 한영주, “싱글들의 외로움을 노려라”, 광고정보.\n2003, 심영, “더 이상 낯설지 않은 ‘화려한 싱글”, 광고정보.\n2002, 박충선, “독신에 대한 인식과 만족도에 관한 탐색적 연구”, 한국가정관리학회지.\n2006, “2005 인구주택총조사 전수집계결과”, 통계청\n2001, “2000 인구주택총조사 결과”, 통계청\n주간조선, 2006.04.25. -독신은 이제 평범한 삶이다\n매일경제, 2006.07.18. -독신가정 입양 내년 허용\n내일신문, 2006.09.28. -유럽연합 독신인구 18% 넘어 급증추세\n한국 Gallup : http://www.gallup.com\n2004, 이윤정·김순미 “남녀 노인독신가구의 경제상태와 소비지출의 영향요인 분석”, 대한가 정학회지.\n2004, “노인독신가족-독거노인복지”, “노인단독가족과 가족복지”.\n2003, “노인단독가족의 문제와 대안”.\n2004, “2004년도 전국 노인생활실태 및 복지욕구 조사 주요결과”, 보건복지부.\n2006, “2006 고령자 통계”, 통계청.\n2005, 사회통계보고서(복지), 통계청 KOSIS 통계정보시스템.\n2002, 박정윤·김진희, “독신가족의 가족복지 욕구분석을 위한 사례연구”, 대한가정학회지.\n2004, 김승권, “다양한 가족의 출현과 사회적 지원체계 구축방안”, 한국보건사회연구원.\n2003, 여윤경, “노인부부가계와 노인독신가계의 소비패턴 비교”, 한국가정관리학회지.\n2005, 안경숙, “노인부부가구·노인독신가구의 사회적 지지가 삶의 질에 미치는 요인에 관한 연구”, 한국노년학.\n2002, 이성국, “노인보건복지사업의 정책과 보건인력활용”, 2002년 보건의 날.\n가족복지,\t가정복지,\t독거노인,\t가정 복지,\t미혼 가족,\t미혼 독거,\t독거,\t독거 실태\n우리나라 독신가정의 형태와 복지실태, 문제점 및 개선방안을 집중적으로 조사해 보았습니다.\n특히 미혼 독신과 독거 노인을 중심으로 했으니 이 점 유의하시기 바랍니다.\n레포트 양이 많기 때문에 각각 나누어 사용하셔도 좋습니다.\n4.0 감사합니다. 2009.08.11 kkok***\n(가정복지)재혼가족에 대한 이해와 실태 및 문제점에 대한 사회복지서비스


관상기도 (자료, cp) - 4. 관상의 기원과 전통적 방법\n4. 관상의 기원과 전통적 방법\n2005.12.22 09:31:49 (*.64.121.3)\n제 4 장 관상의 기원과 전통적 방법\n제1절. 관상기도의 기원과 역사\n1. 기독교 관상의 전통\n2. 기독교 전통에서 관상기도의 역사\n제2절. 관상기도의 방법\n2. 거룩한 독서,\n먼저 초기부터 현대가지의 관상의 역사를 간단히 살펴본 후 기독교 전통에서의 관상기도의 역사에서 더 자세히 알아보기로 한다.\n1). 초기 :\n관상기도는 AD 300년경 콘스탄티누스가 기독교를 공인하기 전부터 시작되었다. 기독교 영성사를 보면 성 안토니(AD 250 -330년)가 최초로 사막에 들어가 관상기도를 한 수도사인데, 그는 하나님과 친구가 되는 친밀함을 누리며 살았다.\n2). 3~4세기 :\n3 -4세기는 관상기도의 여명기라 할 수 있는데, 이때 에바 그리우스 폰티커스는 “기도는 개념이 아니라 안식이다.” 라고 했고, 수도원 운동의 개척자인 J. 케이샨은 “간단한 기도문의 반복이 중요하다.”고 했다.\n3). 5~6세기 :\n5 -6세기는 관상기도의 탐색기라 할 수 있는데, 이때 성 베네딕트는 순명, 침묵, 겸손을 토대로 “거룩한 규칙”을 만들었으며. 이 규칙은 오늘날에도 수도원의 규칙으로 사용되고 있다. J. 클리마쿠스는 “기도의 가장 근본적인 자리는 고요함이다.”고 했다.\n4). 12~13세기 :\n12 -13세기는 관상기도의 태동기로 평신도 수도사였던 귀고는 관상기도의 정화, 조명, 일치의 삼 단계와 사다리를 구체화시켰으며, 끌레르보 베르나르도는 “기도의 목적은 하나님의 사랑을 경험하는 것이다.”고 했다. 이때 마이스터 엑하르트는 “하나님은 모든 사람에게 불꽃을 주셨다. 이 불꽃이 하나님을 향한 갈망이다.”고 했다.\n5). 14~15세기 :\n14 -15세기는 관상기도의 개화기로 관상기도의 고전인 “무지의 구름”을 통해 관상기도 방법론을 제시했으며, 쥴리안은 “기도는 어머니같은 하나님의 품에 안기는 것이다.”고 했다. 이 시대에 이그네시우스(로욜라 이냐시오)의 영신수련 방법이 등장하는데, 회개, 묵상, 예수님의 고난 묵상, 하나님과의 일치라는 4단계를 제시하고 있다.\n6). 16세기 :\n16세기는 관상기도의 절정기라 할 수 있다. 이때 십자가의 성 요한은 “하나님의 언어는 침묵이다.”라고 했으며, 아빌라 테레사는 “기도의 자세는 하나님의 품에 안겨있는 아기와 같은 것이다.”고 했다.\n7). 17~19세기 :\n16세기에 절정의 꽃을 피웠던 관상기도는 종교개혁과 함께 잠적해 버리게 되었다. 관상기도가 잠적해 버렸던 17 -19세기는 영성을 잃어버린 암흑의 시기였다.\n8). 20세기 :\n그러나 종교개혁과 함께 사라졌던 관상기도는 20세기에 와서 토머스 머튼에 의해 현대적 관상기도의 기초를 놓았으며, 토머스 키딩(향심기도, 집중기도)에 의해 체계화되었다. 더욱 놀라운 사실은 종교개혁과 함께 카톨릭에서도 사라졌던 관상기도가 개신교 안에서 새롭게 태동하고 있었다는 사실이다. 21세기의 영성가인 리차드 포스터나 유진 피터슨은 개혁주의적인 입장에서 관상기도를 소개하고 있다.\n1. 기독교 관상의 전통.\n제2차 바티칸 공의회 후에 끊이지 않고 내려오는 유산은 그리스도교 영성의 일차적인 원천인 복음과 성서 신학으로 돌아오라는 부름이다. 성서의 하나님 말씀과 그리스도 안에서 이루어지는 강생이 그리스도교 관상의 윈천이다. 말씀이 사람이 되심은 인간 가족에게 하나님이 개입하시는 것이고 그리스도의 인격 안에 인간 가족이 하나님에게 개입하는 것이다. 아버지와 아들과 성령이 함께하시어 한 본성을 이루며 절대 신비(Absolute Mystery)와 절대 진실(Absolute Reality)이 되신다. 그분들의 완전한 증여와 받아들임의 내적 관계는 신성한 생명 자체이며 이것을 우리와 나누려고 그리스도가 우리에게 오신 것이다.\n교회의 교부들은 그들의 강론 중에 성서를 자주 관상적 견해에서, 그 당시의 말로는 '영성적 감각 속에', 설명하곤 했다. 어떤 성서 부분은 유의(喩意, Allegerical)적으로 해석할 때보다는 영성적 감각으로 볼 때에 더 많은 뜻을 내포하는 것으로 이해되었다. 이것은 오히려 하나님의 영감으로 씌어진 성서가 여러 수준의 의미를 드러내는 특성을 가지고 있다는 사실을 성찰하는 것이다. 성령께서는 지혜와 이해의 은사를 통하여 사람의 믿음을 강화함으로써 그리스도인들이 점차적으로 더 깊이 알아들을 수 있게 해주신다. 정기적으로 기도를 더 깊이 수련하고 믿음이 성장하여 관상이 점점 깊은 단계로 발달해 갈 때에, 성령의 여러 은사들이 온전하게 활성화되는 것으로 사람들은 믿어 왔다.\n처음 그리스도인의 16세기 동안에는 관상이 특별한 의미를 가지고 있었다. 그런데 근세에 와서는 관상이라는 말이 이전과는 다른 의미와 뜻을 갖게 되었다.\n그리스도교 영성에서 이 핵심적인 단어인 관상의 완전한 의미를 알아듣기 위해서는 이것이 두 개의 독특한 원천, 즉 성서와 그리스의 철학에서 나왔음을 알 필요가 있다. 하나님에 대한 경험적 지식을 강조하기 위하여 히브리어의 다아드(da'ath)를 그리스 성서는 그노시스(gnosis, 靈智)로 번역했는데, 이 da'ath는 인간의 지력뿐 아니라 전 인격으로 아는 지식을 뜻하는 것이다(예를 들면 시 139:1-6).\n사도 바울도 하나님을 사랑하는 사람들에게 쓰일 하나님에 대한 지식을 적절하게 나타내는 말로 gnosis라는 말을 사용했다. 그는 이것이 그리스도인의 삶의 완전한 발전에 필수적인 요소인 것으로 자신의 제자들이 이것을 갖추게 해달라고 항상 기도했다.(엡 3:14-21, 골 1:9)\n그리스 교부들 특히 알렉산드리아의 클레멘스나 오리게네스, 그리고 니사의 그레고리오 같은 분들은 신플라톤주의 학파에서 데오리아(theoria)라는 말을 가져와 사용했다. 이것은 원래 '진리에 대한 지적인 시각(視角)'을 뜻하는 것으로서 이것을 그리스 철학자들은 이 theoria를 지혜를 가진 인간의 최고의 활동으로 간주한 것이다. 이러한 기술적인 그리스 용어를 사용하면서 자신의 영적인 뿌리에 몰두한 그리스 교부들이 사랑을 통하여 얻어지는 일종의 경험적지식이라는 히브리어의 da'ath의 뜻을 여기에 첨가했다. 이렇게 확대된 뜻을 가진 것으로 이해되었던 theoria가 후에 라틴어의 콘템플라시오(contemplatio)라는 말로 번역되면서 그리스도인의 전통으로 우리에게 전해 내려온 것이다.\n이러한 전통은 6세기 말에 대 그레고리오 성인이 정리했다. 그는 관상(contem -plation)을 '사랑으로 가득히 충만 된 하나님에 대한지식'이라고 설명했다. 성 그레고리오에게 관상은 성서의 하나님 말씀에 대한 묵상의 열매이면서 동시에 하나님께서 주신 고귀한 선물이다. 그는 이것을 '하나님 안에 쉼'이라고 불렀다. 이러한 '쉼'의 상태에서는 처음에 찾던 '하나님을 맛봄'과 같은 체험을 마음과 가슴이 더 이상 찾지 않는다. 이 상태는 모든 상태가 정지된 상태와 같은 것이 아니고, 오히려 많은 활동과 사고들이 하나의 활동과 사고로 합쳐져서 이 기도의 시간에 자신의 깊은 내면 속에서 하나님이 현존하시고 활동하시는 것에 자신이 동의한다는 것과 같은 하나의 단순한 활동과 사고로 집중되는 것이다.\n하나님이 현존하신다는 친밀한 체험에 바탕을 둔 하나님에 대한 지식이라는 뜻으로 관상을 이해하는 것은 중세까지 계속되었다. 극기 고행(단식, 밤샘기도, 오랜 고독, 자주 하는 침묵, 금욕적인 순종, 단순한 생활 방식 등)과 영적인 수련(논리적 묵상, 정감적 기도, 성화의 흠숭, 시편 낭송, 노래 기도, 묵주 기도 등)에는 그리스도를 중심으로 하는 목표의 일부로서 언제나 관상을 포함하고 있었다.\n거룩한 독서는 관상기도를 계발시키는 데 가장 전통적인 방법이다. 거룩한 독서는 초대교회 시대부터 그리스도교 수도생활의 근간을 이루었고, 그것은 성서의 내용을 마치 하나님과 대화하면서 하나님이 토론의 주제를 선택해 주시는 것처럼 말씀을 신중하게 듣는 것으로 구성되어 있다. 거룩한 독서의 방법을 따르는 사람들은 더욱 깊은 수준의 주의를 가지고 하나님의 말씀을 듣는 힘을 기르는 것이다. 자발적인 기도는 하나님과의 관계가 더욱 성장하면서 정상적으로 나타나며, 관상의 은총은 그것에 대하여 하나님께서 정상적으로 주시는 응답이다.\n거룩한 독서에서 성서 내용의 말씀을 생각하는 사색 부분은 meditatio, 즉 논리적 묵상이라고 한다. 이 사색에 따라 의지가 자발적으로 움직여서 응답하는 것을 oratio, 즉 정감적 기도라고 한다. 사색들과 의지에 따른 어떤 활동들이 단순화되면서 하나님 안에 쉬게 되는데 이것을 contemplatio, 즉 관상이라고 한다.\n이러한 세 가지 활동 -논리적 묵상, 정감적 기도, 관상- 은 기도시간 중에 동시에 일어날 수도 있다. 이것들은 서로 얽혀 있다. 경우에 따라서 아주 중요한 면담을 나누는 것처럼 주님께 귀를 기울이면서 자신의 묵상이나 의지의 행동 혹은 침묵으로 여기에 응답할 수도 있거나 관상에 몰입할 수도 있다. 관상기도 수련은 우리의 마음을 공백으로 만들려는 것이 아니라, 논리적 사색이나 정감적 기도를 넘어서 하나님과 교통을 이루려는 것인데 이것은 더욱 친밀한 교제를 하는 것이라고 할 수 있다.\n인간관계에서는 서로의 사랑이 깊어지면, 때로 두 친구가 아무런 언어를 나누지 않으면서도 그들의 심정을 전달하는 경우가 있다. 그들은 그저 앉아 침묵 속에서도 체험을 나누기도 하고, 아무 말을 하지 않는 채 서로의 현존을 그저 즐기기도 한다. 그저 손을 잡고 있거나 가끔 한 마디씩 함으로써 아주 깊은 의사소통을 유지할 수가 있는 것이다.\n이러한 사랑의 관계가 관상기도 중에 진전되는 내적 침묵을 나타내고 있다. 관상기도의 목표는 사고나 대화를 없애려는 것이라기보다는 자신을 비우는 것이라고 할 수 있다. 관상기도 중에 우리는 사색이나 의지의 활동을 반복하기를 멈춘다. 사랑에 뿌리를 두고 하나님의 현존을 인식하게 되는 특별한 종류의 지식이 생겨나서 우리 자신에 대한 인식과 우리 자신에 대한 고질적인 성찰을 바꾸어 간다.\n하나님이 현존하시는 체험을 하면, 우리 자신이나 우리의 하나님과의 관계를 모든 것의 중심으로 삼는 우리의 버릇에서 해방된다. 신비가들이 '공허(空虛)다 무(無)다' 하는 말을 글자 그대로 받아들여서는 안 된다. 예수님은 인간이 되시면서 비우심을 실천하셨다. 즉 자신의 특권과 그에 따른 거룩한 위엄을 버리셨다. 무는 진공과 같은 뜻의 무를 의미하는 것이 아니라 자신의 활동에 집착하는 것에 대한 무라는 뜻을 갖는다. 우리의 사색이나 의지의 활동은 그리스도를 알게 하는 데 필요한 기본적인 요소이기는 하지만, 그것들을 초월해서만 우리는 그리스도께서 아버지께 드리는 기도 -완전한 자아포기(빌립보인에게 보낸 편지의 Kenosis, 즉 자기를 비움)를 특징으로 하는- 를 나눌 수 있게 되는 것이다.\n만일 올바르게 이해한다면, 관상기도는 세례의 은총과 거룩한 독서를 정기적으로 수행함으로써 정상적으로 발전된다. 그것은 우리의 마음과 가슴 -그리고 우리의 전 존재를- 사고나 언어나 정서를 넘어서 자신을 하나님께 열어 드리는 것이다. 우리는 지속적으로 하나님께서 부어 주시는 은총에 힘입어 우리의 인식을 하나님께 열어 드릴 수 있게 된다. 그 하나님은 우리 안에, 우리의 호흡보다 더 가까이에, 우리의 사고보다 더 가깝게, 우리의 선택보다 더 가까이에, 그리고 우리의 의식보다도 더 가까이에 계심을 우리의 믿음으로 알고 있는 분이시다. 관상기도는 내적인 변형의 과정이며, 하나님께서 시작하시는 관계이며, 우리가 동의만 한다면 하나님과의 일치로 인도하는 과정이다.\n어떤 사람들은 관상을 정신적(katophatic) 관상과 심층적(apophatic) 관상으로 구분하며 이것들은 때로 via positia, 혹은 '긍정적 길'이나 via negatia, 혹은 '부정적 길'이라고 알려져 있다. 이처럼 상반되는 것처럼 구별 짓는 것은 잘못된 것이다.\n정신적 관상은 오히려 관상을 준비하는 것이라고 함이 옳다. 이것은 거룩한 상징에 대한 정감적인 반응이며 이성과, 상상과 기억과 정서의 사용을 수련해서 믿음의 진실에 자신을 동화시키면서 그리스도와의 개인적인 관계를 계발하는 것이다. 이러한 것에는 시각적 명상이나 성화 등의 경배들이 포함된다.\n심층적 관상은 그 관계에서 더욱 진전된 단계이다. 이것은 어떤 특별한 활동을 하는 것을 넘어서 하나님 안에 쉬는 것이며 단지 하나님의 현존에 대하여 일반적으로 사랑하는 마음으로 주의를 주는 것이다. 이것은 이 선물을 받은 사람에 따라서 다른 형태를 취할 수 있다. '관상'이라는 용어를 이러한 종류의 기도에 제한하여 적용하는 것이 바람직하다.\n이러한 관점에서 심층적 관상은 '도무지 알 수 없는 하나님에 대하여 생각하는 것'이라는 아주 잘못된 오해를 수정하는 것이 아주 중요하다. 심층적 방법에서 말하는 '도무지 알 수 없음'은 '전혀 알 수 없는 하나님에 대하여 생각'하는 것을 뜻하는 것이 아니라 '전혀 생각조차 하지 않음'을 뜻하는 것인데, 즉 우리의 일상적인 사고와 감정과 같은 인간적인 기능들을 넘어서 단순히 하나님 안에 쉼을 뜻한다.\n그러나 현존하시는 하나님을 알아보기 위해서 다른 종류의 기능들이 동원되는데, 이것은 좀 더 인식의 섬세한 수준의 기능에서 일어난다. 그리스도교 전통에서는 이러한 기능들을 '영적인 감각'이라고 가르친다.\n심층적 관상에서 이성적인 지력으로는 '알 수 없다'라는 말은 동서간의 대화에서 중요한 다리 역할을 한다. 이것은 우리 경험을 서로 이해하게 하는 공통적인 언어를 구성할 수 있게 하며 이것 없이는 더 높은 수준의 의식에 관하여 대화한다는 것은 사실상 불가능하기 때문이다. 이것은 또한 영적인 지혜를 찾아 동양으로 갔던 많은 그리스도인들을 자신의 집으로 돌아오게 했는데, 인간의 사고와 감정보다 더욱 깊은 수준에서 하나님에 대한 체험을 이해하는 그 무엇이 그리스도교 관상의 전통에 있다는 것을 듣고서 자신의 옛날의 신앙으로 그들이 되돌아올 수 있게 만들었다.\n이제 한 걸음 더 나아가 관상적 전통에 대한 혼동과 논쟁을 일으키는 다른 문제점을 알아보기로 한다. 그것은 아빌라의 데레사로부터 오는 것인데, 우리가 어떠한 관상의 상태를 받았든지 간에 그리스도의 거룩한 인성에 대한 생각만은 결코 빼 버려서는 안 된다는 그녀의 가르침에서 오는 것이다. 관상기도의 전체의 기본이 사고를 넘어가는 것이기 때문에 그분의 가르침은 그리스도인에게 적절한 수련으로서 과연 심층적 관상이 합당한 것인가 하는 의문을 제기했고, 이것이 때때로 그렇게 해석되어 왔던 것이다. 즉 논리적 묵상에서 관상기도로 넘어갈 때에 제동을 걸어야 한다는 것이다.\n그리스도와의 개인적인 사랑이 발전하는 것이 바로 그리스도교 영적 여정의 핵심이다. 그런데 이러한 사랑은 오직 생각을 통해서만 표현될 수 있는 것인가? 관상의 영역을 아주 깊게, 그리고 무아의 경지까지 알고 있던 데레사는, 그 당시의 어떤 과장된 경향, 즉 하나님의 왕국은 고통 받는 사람과 가난한 사람들에 대한 사랑과 동정에 바탕을 두고 세워진다는 그리스도의 비전을 상실한, 즉 왜곡된 개인적 신비주의에 대하여 반응을 나타낸 것인지도 모르겠다. 어떻든지 간에 복음으로부터 영감을 얻지 않은 기도의 방법들을 그리스도와의 관계의 정상적인 발전이나 관상기도로 일어나는 좀 더 친밀한 차원, 즉 사고나 감정을 넘어서 하나님의 현존 안에 쉰다는 것과 혼동해서는 안 된다.\n바울 사도가 말했듯이 "하나님의 사랑을 성령께서 우리의 가슴 안에 부어 주시기" 때문에 우리도 관상기도가 자라면서 이러한 은총의 움직임에 온전히 참여하게 된다. 하나님의 현존이 충만해지면 사고나 감정이나 어떤 특별한 행동들로 이루는 디딤돌들의 도움이 더 이상 필요 없게 된다. 적어도 습관적으로는 말이다. 데레사와 같은 시대 사람이면서 교회의 동료학자인 십자가의 성 요한은 그의 저서 「사랑의 살아 있는 불길」에서, 사랑으로 찬 주의를 가지고 하나님을 기다리는 상태로 성령으로 부름 받은 사람들이 이러한 이끌림에 이끌리지 못하도록 만들 수도 있는 잘못된 영적지도자의 위험에 대하여 설명하고 있다. 일단 그리스도의 강생의 신비에 대한 믿음을 가진 이상, 기도 중에 우리의 주의(注意)는 그 신비 안에 머물고 계신 거룩한 위격의 현존 안에 빠져들게 된다. 그리고 일상생활로 돌아와서는 이 변형된 의식을 지닌 채 성령의 열매와 진복(참된 행복)을 생활 속에 나타내 보이는 것이다.\n관상기도는 그리스도교의 전통 안에 아주 오래면서도 존귀한 역사를 가지고 있다. 이러한 형태의 기도는 이집트, 팔레스타인, 시리아의 에바그리오, 요한 카시안, 그리고 성 요한 클리마코 등과 같은 사막의 교부들이 수련했고 가르쳤으며 모든 세대에도 이 전통을 대표하는 분들이 있었다.\n교부시대에는 서양에 성 아우구스투스와 성 대 그레고리오, 그리고 동양에 유사 디오니시오와 헤시카스트들이 있었다.\n중세기에는 클레르보의 성 베르나르도, 성 티에리의 월리암, 카투시안인 귀도, 그리고 라인랜드의 신비가들인성 힐데가르다, 성 메헤틸트, 마이스터 에카르트, 루이스브뢰크 그리고 뒤에 준주성범을 쓴 타울러 등이 있으며, 영국의 14세기 신비가들로서 「무지의 구름」을 쓴 저자와 월터 힐튼, 리처드 롤, 그리고 노르위치의 줄리앙 등이 있었다.\n종교개혁 후에는 가르멜수도회의 아빌라의 데레사, 십자가의 성 요한, 그리고 리지외의 데레사(소화 데레사 : 역자 주)가 있었고, 프랑스 학파의 영적인 저자로서 프란치스코 드 살, 샹탈의 성 제인, 그리고 베룰 추기경들이 있고, 예수회 소속으로 드 코사드, 랄르몽, 수린 신부들이 있으며, 베네딕토 소속으로 아우구스티노 베이커 신부, 요한 차프만 신부, 그리고\n현대 시토회 중에는 비탈 르호디 신부와 토마스 머턴 등이 있다.\n지난 여러 세기 동안 관상기도를 계발시키는 방법들이 여러 이름으로 불렸는데, 이 이름들은 그들이 각각 선택한 방법들에 따른 것이다. 그 중에는 순수한 기도(카시안), 믿음의 기도, 가슴의 기도, 단순의 기도, 단순 주목(注目)의 기도 등이 있다.\n우리 시대에는 수도회에서 주도했는데 그 중 예수회와 개혁 가르멜회가 주목할 만한 수도회로서 그들은 그들의 창시자의 관상적인 지향을 쇄신하면서 그들의 영성을 평신도들과 나누려고 했다. 베네딕토회의 요한 메인 신부(Dom John Main)는 관상기도를 계발하는 한 가지 방법을 새롭게 했는데 그는 이것이 카시안의 방법이라고 소개했다. 향심기도의 방법은 근본적으로 14세기의 「무지의 구름」과 십자가의 성 요한의 가르침에 근거를 둔 것인데, 이것은 이전의 가르침들을 현대화한 형태로 만들고 거기에 어떤 순서와 절도를 가미하여 제시하려고 한 것이다.\n관상의 발전에는 여러 단계가 있다. 아빌라의 데레사는 '내면의성'에서 그것들을 4궁방부터 시작하여 묘사했다. 십자가의 성 요한 역시 관상의 발전을 기술하면서 두 가지 길 -즉 데레사가 말하는 환희의 길과 그가 '믿음의 숨겨진 사다리'라고 부른 길- 로 분별했다. 우리는 믿음과 희망과 사랑의 발전에 관상기도가 끼치는 중대한 역할에 대하여 더욱 분명하게 이해하는데 십자가의 성 요한에게서 많은 도움을 받았다. 그는 영적인 여정을 제시하면서, 이성을 통해 얻어지는 믿음이 점차로 자라면 나중에는 관념과 상징의 도움은 사라진다고 했다. 이에 따라 믿음이 점점 순수해지면서 하나님을 신뢰하는 일, 그리고 무조건 사랑을 베푸는 일을 할 수 있는 기초를 이 믿음이 든든하게 형성해 준다는 것이다.\n이 모든 일은 사람이 하는 일이라기보다는 성령께서 하시는 일이다. 사실상, 하나님과의 일치가 자라려면 우리의 인간적인 활동이 점차 줄어들고 하나님께서 일하시도록 기다리는 것을 배울 필요가 있다. 그것은 감각의 밤에 감각적 기능들이 점차로 정화되고 영의 밤에 영적인 기능들이 점차로 정화될 것을 요구한다. 그러므로 이러한 심리적인 체험들이 때때로 일어나기는 하지만, 관상적 길의 요체는 하나님에 대한 심리적인 체험으로 결정되는 것이 아니다. 그러므로 관상의 요체는 신뢰하면서 사랑으로 갖는 믿음이며, 이것을 통하여 하나님은 인간을 들어 올려 주시면서 복음의 가치와 성령의 역사에 역행하는 우리의 의식적인 혹은 무의식적인 장애를 정화시켜 주시는 것이다. 고전적이고 엄격한 의미에서 관상기도는 '생명으로 인도하는 좁은 길' 이다.\n2. 기독교 전통에서의 관상기도의 역사\n그리스도교 전통 속에서 15세기 초엽까지는 관상에 대한 긍정적인 태도가 교회 가르침을 특징지었지만, 16세기부터 긴장이 고조됨에 따라 부정적인 태도가 서서히 유포되기 시작했다. 종교적 경험에 관하여 오늘날 교회가 처한 상황을 이해하기 위하여 관상기도의 역사를 간략히 살펴봄이 도움이 될 것이다.\n1). 초기 기독교시대\n초기 그리스도교 시대에는 평신도와 수도자에게 거룩한 독서(Lectio Divina)라고 불리는 기도의 방법이 권장되었다. 이 Lectio Divina는 글자 그대로 "거룩한 독서"로서 성서를 읽음, 더 정확히 말하자면 성서에 경청하도록 하는 방식이다. 수도자들은 거룩한 말씀의 단어들을 입술로 계속 반복함으로써 신체도 이 기도 과정에 함입되도록 하였다. 그들은 거룩한 독서를 통하여 더 깊은 내적 주의(注意)를 가지고 말씀을 듣는 힘을 구하려고 한 것이다. 기도란 그들에게는 성서로 말씀을 듣고 전례로 찬양드리는, 바로 그 하나님께 대한 응답인 것이다.\n성서의 말씀을 깊이 생각하는 성찰의 부분은 meditatio(묵상)라고 불렸다. 그리고 자발적인 의지의 움직임에 따라 성찰한 것에 반응하는 것을 oratorio(응답)라고 불렀다. 이러한 성찰과 의지의 활동이 단순화되면서 하나님 현존 안에서의 쉼 상태로 옳아가게 되는데 이것이 contemplatio(관상)를 뜻한다.\n묵상과 응답과 관상의 이 세 가지 행위는 한 기도 시간 동안에 동시에 나타날 수 있다. 이 세 가지는 서로 얽혀 있다. 천사들이 야곱의 사다리를 오르락내리락하는 것처럼 기도하는 사람의 주의는 의식(意識)의 사다리를 오르락내리락할 것으로 기대해야 한다. 우리는 어떤 때는 입술로 주님을 찬미하고 어떤 때는 생각으로 어떤 때는 의지의 행위로 또 어떤 때는 황홀한 관상으로 찬미할 수 있다. 관상은 하나님 말씀을 경청하면서 자연적으로 발달하는 것으로 여겨졌다. 하나님께 나아가는 것은 논리적 묵상, 응답(기도), 관상 등으로 분명하게 독립된 부분으로 나뉘는 것이 아니다. 또 다른 특징을 갖는 정신기도(Inental payer)라는 말은 16세기 이전의 그리스도교 전통에는 존재하지도 않았다.\n2). 종교 사상과 기도의 발전.\n12세기경부터 종교적 사조에 괄목할 만한 발전이 이루어졌다. 신학의 큰 학파들이 생겨난 것이다. 이것은 개념이라든지, 일반화와 특수화의 구분이라든지, 정의(定議)와 분류 같은 개념들을 정밀하게 분석하는 시도를 탄생케 한 것이다. 분석의 능력이 성장한 것은 인류 정신의 의미 깊은 발전이었다. 그러나 불행히도 분석에 대한 열정은 그 이후에 기도에도 전염되어서 관상으로 이끄는 거룩한 독서에 기초를 둔 단순하고도 자발적인 중세의 기도가 종말을 고하게 되었다. 글레르보의 베르나르도, 후고, 성 빅토러의 리처드, 그리고 성 티에리의 월리엄 등과 같은 12세기의 영성 지도자들은 이에 따라 기도와 관상의 신학적 이해를 발전시키려 노력하였으며, 13세기에 이들의 가르침에 따른 묵상의 방법들이 프란치스코 수도회에 의해 대중화되었다.\n14~15세기에는 그리스도교계에 큰 영향력을 끼친 여러 사건들이 일어났다. 대흑사병과 100년 전쟁으로 도시와 마을과 수도 공동체에 수많은 사람들이 죽어 갔고 그 사이에 유명론(唯名論, = 명목론,名目論)과 대분열(the Great Schism)이 일어나 도덕과 영성의 퇴폐가 대중화되었다. 데보시오 모데르나(Devotie Moderna)라고 불리는 쇄신의 운동이 1380년경 로우 지방에서 일어나고 그 당시 만연하던 개혁의 요구에 따라 이탈리아, 프랑스, 스페인으로 번져 갔다. 모든 수도 단체와 모든 조직체들이 휘청거리던 이때 Devotio Moderna는 기도로부터 나오는 도덕적 힘을 자기 훈련의 방법으로 이용하려고 하였다. 15세기 말경에 소위 정신기도 방법이 자세히 기술되어 시간이 흐를수록 점점 복잡해지고 체계화되었다. 그러나 이 체계화된 기도의 방법이 자리를 확산되는 동안에도, 관상기도는 여전히 영성 수련의 궁극적 목적으로 제시되고 있었다.\n16세기로 들어가면서 정신 기도는 사고(思考)를 주로 하는 논리적(추론적) 묵상, 의지의 행위를 중점으로 하는 정감적기도, 하나님에게의 몰입(주입된 은총)을 위주로 하는 관상으로 나뉘어졌다. 묵상과 정감적 기도와 관상은 이제 더 이상 하나의 기도 속에서 발견되는 다른 행위가 아니라, 각각 다른 지향과 방법과 목표를 갖는 완전히 다른 기도가 되었다.\n기도의 지속적인 발전에 힘입어 기도가 서로 완전히 분리된 단위체로 나누어지면서 사람들에 따라 다른 기도를 하게 되고 관상기도는 몇몇 사람들에게나 주어진 비상한 은총이라는 잘못된 생각이 깊어지게 되었다. 그리하여 관상기도를 하게 되는 기회는 점점 멀어져 갔다. 당시에 인정된 기도 항목과 맞지 않는다는 이유로 관상으로 이끄는 기도의 조직화는 진전되지 못하고 거부 되었다.\n3). 영성생활의 르네상스의 도래\n그리스도교 관상의 살아 있는 전통이 사라짐과 동시에 문예 부흥은 영성 생활에 새로운 도전을 가지고 왔다. 사회적 분위기와 종교 단체들은 더 이상 개인을 지원하지 않았다. 이 당시에 그리스도교 세계를 침범하는 이교도적 요소들에 직면하여 그리스도의 세계를 재정복할 필요가 있었다. 새로운 형태의 기도가 나타나 사도적 활동에 주입된 것은 그리 놀랄 일이 아니다. 사도적 삶을 강조하는 새로운 풍조는 지금까지 수도자나 삭발승들에 의해 전수되어 온 영성 생활의 형태에 변형을 요구하게 되었다. 특히 로욜라의 이냐시오의 비범한 재능과 관상적인 경험은 그나마 당시에 거의 상실되어 가고 있는 관상의 전통을 그 당시의 시대에 알맞은 형태로 변형하기에 이르렀다.\n1522년에서 1526년 사이에 저술된 이냐시오의『영성수련』(The Spiritrual Exercises)은 현대의 로마 가톨릭 교회의 영성 상태를 이해하는 데 매우 중요하다. 『영성수련』에서는 세 가지 기도 방법이 제시되었다. 첫째 주간에는 기억, 지성, 의지의 세 가지 힘을 이용하는 방법에 따라 논리적 묵상을 한다. 기억은 논리적 묵상의 주제로서 미리 선택한 어떤 지점을 회상하기 위함이다. 지성은 그 지점으로부터 얻어내고자 하는 교훈을 숙고하기 위함이다. 의지는 교훈을 실행에 옳기기 위하여 그 지점에 바탕을 둔 결심을 하기 위함이다. 그렇게 함으로써 그 사람은 삶의 개혁을 가져온다.\n『영신수련』에서는 관상이란 말이 전통적인 의미와 다른 의미를 갖는다. 여기에서는 어떤 상상의 구체적인 사물을 응시하며, 성서 속의 인물이 실제로 현존하는 것처럼 보며, 그들이 말하는 것을 듣고, 그들의 말과 행동에 따라 반응하듯 하는 행동 등으로 구성되었다. 두 번째 주간을 위하여 제시된 이 방법은 정감적 기도를 발전시키기 위한 것이다.\n『영성수련』에서 세 번째 기도의 방법은 우리의 오감을 응용하도록 마련된 것이다. 이것은 묵상의 대상에 대하여 영 안에서 오감을 연속적으로 응용하는 것이다. 이 방법은 수련을 시작한 사람에게는 전통적 의미의 관상을 하도록 만들기 위한 것이며, 기도에 진보한 사람들에게는 영적 감각을 발전시키기 위한 것이다.\n그러므로 이냐시오는 하나의 기도 방법만을 제시한 것이 아니다. 불행히도 '영성 수련을 묵상의 방법으로 격하시킨 것은 예수회원 자신들 사이에서 일어났다. 1574년 예수회의 총장 신부인 에버라드 머큐리안(Everard Mercurian)은 스페인 지부에 보낸 지침서에서 정감적 기도와 오감의 응용으로 하는 기도를 금지시켰다. 이 금지는 1578년에도 거듭되었다. 그러므로 예수회의 영성 생활의 중요한 부분은 세 가지 힘(기억, 지성, 의지)에 따른 묵상으로 한정되었다. 18세기와 19세기를 거쳐 지적 성격이 우세한 이 묵상은 계속해서 더욱 중요하게 되었다. 영성을 위한 대부분의 안내서는 금세기까지도 논리적(추론적) 묵상의 방법 설명서로 국한되어 왔다.\n근세 로마 가톨릭 역사에 이러한 현상의 발전이 끼친 영향을 이해하려면 예수회가 반종교개혁의 뛰어난 대표자 예수회원들이 교회 내에서 파급시킨 광범위한 영향력에 주목해야한다. 이 시기의 다음 세기에 창설된 많은 수도회들이 예수회의 헌장을 채택하였으며 그들은 동시에 예수회가 가르치고 실행하던 영성도 받아들였다. 그리하여 그들은 이냐시오 자신이 아닌 덜 깨우쳐진 후계자들에 의하여 부가된 제한조치 또한 받아들였다.\n이냐시오는 문예 부흥 시대의 새로운 사조인 세속적이고 개인주의적 정신을 교정하기에 적합한 영성 형성과, 그 당시의 사도적 요구들에 적응하는 관상기도의 형태를 제공하기 원하였다. '영성 수련'은 활동하는 관상가들을 형성하기 위하여 고안되었다. 예수회가 좋은 일을 위하여 끼친 상당한 영항을 생각해 볼 때, 만일 그 회원들이 이냐시오의 원래의 의도에 따라 '영성 수련'을 하도록 허락되었거나, 아니면 예수회 자체의 랄르망(Lallemant), 시랭(Surin), 그루(Grou), 드 코사드(de Caussade)신부들과 같은 관상 지도자들의 탁월성에 눈을 돌렸더라면, 오늘날 로마 가톨릭 신자들 사이의 영성의 상태는 아주 달랐을 것이다.\n4. 정적주의 논쟁\n관상기도에 대한 가톨릭교회의 미온적 입장을 강화시키는 또 다른 사건들이 발생했다. 그중 하나는 정적주의(Quietism)와 관련된 논쟁이었다. 이 영성 가르침은 인노센트 12세에 의하여 잘못된 신비주의라고 단죄되었다. 이 단죄된 가르침은 실상 교묘한 가르침이었다. 이 가르침에 따르면 하나님에게 자기 자신을 완전히 바치겠다는 의도로 일단 하나님에 대한 사랑의 행위를 한 이상 이러한 주님께 대한 자아 포기의 행위는 다시 하지 않아도 된다는 것이다. 그 사람이 하나님께 완전히 속한다는 의도를 취소하지 않는 한 신적 일치는 확립되었으므로 이를 위해 기도나 혹은 어떤 외적 노력을 더 이상 할 필요는 없다는 것이다. 한번의 의도(얼마나 진지하든 간에)를 표현한다는 것과 그것으로 영구한 의탁이 성립된다는 것 사이에는 중요한 차이가 있다는 사실을 깨닫지 못했던 것 같다.\n17세기 후반에 위의 가르침보다 온건한 가르침이 반(半)정적주의(Semi Quietism)로 알려지게 된다. 루이 14세의 궁정 사목자인 부쉬에(Bossuet) 주교가 좀 순화된 이 정적주의의 선두 반대자 중의 하나였는데, 그는 프랑스에서 이를 단죄하는데 성공하였다. 그가 이 가르침을 얼마나 과장해서 이야기했는지는 알 바가 없다. 여하간 그 논쟁은 전통적 신비주의까지도 나쁜 평판을 갖게 만들었다. 그로부터는 신비주의에 관한 독서조차 신학교와 수도 단체에서 못마땅하게 여기게 되었다. 앙리 브레몽(Henri Bremond)의 저서『프랑스 종교 사상 문헌사』(The Literary History of Religious Thought in France)에 따르면 그 후 몇 백 년 동안 눈에 뜨일 만한 신비주의 저서는 하나도 없다. 과거의 신비주의 작가는 망각되었고. 십자가의 성 요한의 문장까지도 정적주의의 색채가 있다고 하여, 편집자들이 오해받거나 단죄되지 않기 위하여, 내용들을 부드럽게 고치거나 삭제하게 만들었다. 그 작품이 쓰여진지 400년이나 지난 금세기에 와서야 그의 저서가 삭제되지 않은 채 나타나게 되었다.\n17세기에 원동력을 얻었던 이단 얀센주의(Jansenism)도 크리스찬 영성을 뒤로 퇴보시킨 한 요인이 되었다. 그것 또한 종국에는 단죄되기는 했지만, 그것의 반인류적 태도는 널리 퍼져서 그 영향이 19세기와 금세기까지 오래 지속되었다. 얀센주의는 예수의 구원 행위의 보편성과 더불어 인간 본성이 본질적으로 선하다는 것에 의문을 제기하였다. 그로 인해 생긴 비관적 신앙 태도는 프랑스 혁명으로 인해 난민들이 영어권의 아일랜드와 미국으로 흘러 들어가면서 널리 퍼졌다. 이 나라의 사제들과 수도자들은 대부분 아일랜드와 프랑스인으로 구성되었기 때문에 얀센주의의 편협성과 거기에서 오는 왜곡된 금욕주의가 이 나라 신학교와 수도원의 심리적 환경에 깊이 영향을 끼쳤다. 사제들과 수도자들은 그들이 받은 금욕주의 형성 과정에서 스며들었던 부정적 태도의 잔재를 아직까지도 떨쳐 버려야하는 형편이다.\n현대 교회에서 또 다른 하나의 불건전한 경향은 사적(私的) 헌신행위, 발현, 사적 계시를 강조하는 경향이다. 이것은 전례의 가치를 절하하고 그와 더불어 좋은 전례가 안겨 주는 공동체적 가치와 초월적 신비의 감각의 가치도 절하하게 만들었다. 관상을 성인이나, 기적을 행하는 사람이나, 아니면 아주 소수인들이나 하는 것이라는 보편적 생각이 계속되었다. 부양(浮揚), 영적 대화(혹은 환청), 오상(五傷 : 예수님이 받았던 다섯 상처와 같은 상처를 몸에 지니는 것 : 역자 주), 환시 등과 같은 현상들은 우연히 일어날 뿐이지만 이러한 현상들 때문에 관상의 본질이 더욱 혼동되고 애매하게 되었다.\n19세기 동안에 많은 성인들이 있었지만 소수만이 관상에 대하여 말하고 썼을 뿐이다. 이때에 동방 정교회에서는 영성의 쇄신이 일어났지만, 로마 가톨릭의 주류에서는 중세기에 대하여 또 그 당시에 교회가 과거에 행사하여 왔던 정치적 영향에 대하여 향수를 가졌기 때문에 법적인 쇄신만이 있었을 뿐이다.\n커스버트(Cuthbert Butler) 아빠스는 『서방 신비주의』(Western Mysticism)라는 책에서 18세기와 19세기 동안에 일반적으로 받아들여졌던 금욕에 대한 가르침을 다음과 같이 요약하였다.\n몇몇 특수한 성직, 수도자들을 제외하고는, 관상 수도자와 수녀들, 주교, 사제, 평신도들의 정상적인 기도는 다음의 네 가지 체계적인 기도들 중의 하나였다. 즉 1) 성 이냐시오의 '영성 수련'에 열거한 세 가지 힘에 따른 묵상, 2) 성 알퐁소(St. Alphonsus)방법('영성 수련'을 약간 수정한 것), 3) 성 프란치스코 드 살레(St. Francis de sales)의 『신심 생활 입문』(An introduction on the Devout Life)이 제시하는 방법, 4) 성 술피스(St. sulpice)의 방법이다.\n이것들은 모두 논리적(추론적) 묵상 방법이다. 관상은 특이한 것으로 여겨졌고 특이 현상과 동일시되었다. 달리 말해, 일정한 거리를 두고 경배되어야 할 신비한 것, 그러나 위험하고 함정 투성이로 정상적인 그리스도인·사제·수도자들이 추구하지 말아야 할 어떤 것이 되어 버렸다.\n이미 죽어 버린 전통적 가르침에 마지막 일격을 가한 것은 관상기도를 열망하는 것은 교만한 짓이라는 태도였다. 수도 입문생이나 신학생에게는 영성생활에 대하여 너무나 잘못된 견해가 제시되었는데, 이러한 견해는 성서와도, 전통과도, 또 기도의 성장의 정상적 체험과도 맞지 않는 견해였다. 만일 누가 논리적 묵상 끝에 성령께서 으레 하시듯 묵상의 다음으로 넘어가도록 성령께서 부르시는데도 불구하고 논리적 묵상에만 계속 매달리려고 고집하면 그 때에는 극심한 좌절감에 빠지고 만다. 한 가지 주제에 대하여 여러 번 묵상하면 정신이 움직여서 전체 주제에 대한 하나의 관상적 견해로 인도되고, 그리고는 진리를 단순히 바라보는 하나의 쉼 상태로 정신이 넘어가는 것은 아주 자연스런 일이다. 헌신적 신앙인들도 그들의 기도가 이런 발전 단계로 자발적으로 옮겨 가다가도 그들은 관상에 대한 부정적 태도에 그만 부딪치고 만다. 그들은 관상의 위험에 대하여 받은 경고로 인하여 논리적 묵상이나 정감적 기도 이상으로 나아가기를 꺼려한다. 그들은 종래에 가서 정신기도 마저도 분명히 자신들에게 맞지 않는 것으로 간주하여 기도를 아예 포기하거나, 아니면 반대로 하나님의 자비를 받아, 극복할 수 없는 장애에 부딪침에도 불구하고 그대로 끈기 있게 나아가는 길을 발견한다.\n어떻든 간에 관상에 반대하는 종교 개혁 이후의 가르침은 바로 초기 전통을 거부하는 것이다. 처음 15세기 동안 중단 없이 가르쳐 온 전통에 따르면 관상은 진정한 영성생활이 정상적으로 진전한 것이며 따라서 모든 크리스찬에게 열려 있는 것이다. 이러한 역사적 요인들은 어떻게 근세기에 와서 서방 교회의 전통적 영성이 상실되었으며, 또 왜 바티칸 공의회가 영성 쇄신의 응급한 문제들을 다루어야만 했는가를 설명해 준다.\n5. 신비신학의 부흥\n최근 들어 관상기도가 새로운 관심을 끄는 데는 두 가지 이유가 있다. 하나는 역사적 신학적 연구에 의해 십자가의 성 요한과 다른 영성 지도자들의 완전한 가르침이 재발견된 것이고, 다른 하나는 2차 대전 이후에 동양에서 밀려온 도전 때문이다. 크리스찬 전통의 관상과 유사한 동양의 묵상 방법들이 급증하면서 좋은 결과를 맺으며 널리 보도되었다. '비 그리스도교에 관한 선언'(2차 바티칸공의회)에 따르면 현세의 다른 위대한 종교의 가르침의 가치를 인정하는 것은 매우 중요한 일이다. 동양의 영적 훈련은 매우 발전된 심리학적 지혜를 담고 있다. 오늘날 대중이 처한 상황의 요구에 대처하기 위하여서는 크리스찬 지도자와 교사들은 그들(동양)간에 관하여 배울 필요가 있다. 진리를 진지하게 찾는 많은 사람들이 대학과 대학원에서 그 강의를 들으며 동양의 지도자들이 권장하고 가르치는 명상법들을 실제로 수행하고 있다.\n로마 가톨릭 교회에서는 신비 신학이 1896년 소드루 아빠스(Abbe saudreau)의『영성 생활의 단계』(The Degrees of the Spiritual Life)가 출판되면서 부흥하기 시작했다. 그는 십자가의 성 요한의 가르침에 근거하였다. 그 뒤에 나타난 연구들은 성 요한의 가르침을 선택한 것이 지혜로운 것임을 확인해 주었다. 십자가의 성 요한은 관상은 그가 감각의 밤이라고 부르는 과정으로부터 시작한다고 가르치고 있다. 이 감각의 밤은 자신의 활동과 성령의 직접적인 영감 사이에 있는 영역으로서 이 영역은 감각적 헌신을 불러일으키는 생각이 불가능해지는 영역이다. 이것은 논리적 묵상을 오랫동안 해 온 사람들이 일반적으로 겪는 경험들이다. 어느 때가 되면 새로운 생각이나 말이나 느낌이 전혀 없는 시점에 이른다. 만일에 이때에 어떻게 하여야 하는지에 관하여 기도의 지도를 받지 않았다면, 그 사람은 어찌해야 되는지 몰라 그냥 자리에서 일어나고 말 것이다. 감각의 밤은 어린이가 사춘기로 넘어가듯 영적 성장에 필요한 과정이다. 어린 시절의 정서성과 감각성은 하나님과 더욱 성숙한 관계를 맺기 위하여 옆으로 젖혀 두게 된다. 하나님은 더 이상 감각이나 이성을 도와주지 않게 되므로 어느 기간 동안 이 기능들(감각과 이성)이 쓸모없게 된다. 그렇게 되면 그는 더욱더 이상 기도가 되지 않는다는 확신을 갖게 된다.\n십자가의 성 요한은 이런 때에 오직 할 일은 아무 생각 없이 마음의 평화 속에 남아서, 하나님의 현존에 대한 믿음으로 하나님 안에 잠겨서 사랑하는 이를 바라보듯 계속해서 그를 바라보라고 한다.\n『사랑의 산 불꽃』(The Living Flame of Love)이라는 책 중에 감각적 헌신에서부터 하나님과의 영적 친밀로 넘어가는 과정을 자세히 기술한 대목에서, 그는 기도 중에 논리적으로 묵상할 수 없거나 만족할 만한 의지의 행위를 할 수 없는 상태가 되거든, 이러한 상태를 기쁘게 받아들이라고 한다. 이때에는 하나님께서 영혼에게 직접 양식을 주시며, 그의 의지에만 은총을 주시고, 당신에게로 그 영혼을 신비하게 끌어들이시기 때문에 기도하는 사람은 평화와 평정을 느끼기 시작한다. 이러한 상태에 있는 사람은 그의 기도가 거꾸로 가는가 두려워 불안을 느끼게 되기도 한다. 그들이 처음 회두했던 몇 년 동안에 경험했던 모든 좋았던 경험들이 이제 끝장난다고 생각하여, 만일 이때 누가 그들의 요즘 기도 생활이 어떤지 묻는다면 절망적으로 두 손을 들고 말 것이다. 그러나 실제로는, 더 캐물어 볼 때, 기도하는 어떤 다른 방법이 있는지 매우 알고 싶어하며, 하나님을 즐거워할 수 없으면서도 하나님과 홀로 같이 있고 싶어함을 알 수 있다. 이것이 바로 그들의 길은 영혼 속에서 하나님께서 그들을 은밀히 끌어당기고 계시다는 증거이다. 이것이 관상기도가 갖는 주입(注入)의 요소이다. 거룩하신 사랑이 바로 주입된 요소이다. 거기에서 고요한 쉼을 가지게 되면 그 사랑은 조그만 방전과 같은 사랑에서 살아 있는 사랑의 불길로 커질 것이다.\n십자가의 성 요한은 하나님께 자신을 드리는 사람들이 감각의 밤에 매우 빨리 들어간다고 말한다. 이러한 상태를 그들이 미처 깨닫지 못할지라도 이러한 내적 사막이 바로 관상기도의 시작이다. 이것이 기도자 자신의 행동에서 오는 것인지 하나님의 은총이 주입된 것인지 분간하기 어려워 보통은 이것을 즉시 알아보지 못한다. 감각의 밤이 자주 일어나면, 이러한 진전을 감사히 받아들이고 또 십자가의 성 요한이 제시한 징표를 알아보는 데 도움을 받기 위하여 영적 지도자가 필요하게 된다. 이러한 변환을 지나면 그 사람은 헌신적이고 능률적인 크리스찬이 되어 전적으로 성령의 선물의 인도로 살게 된다.\n십자가의 성 요한이 말하는 "매우 빨리"는 얼마나 빠른 것을 말하는 것일까? 몇 년인가 몇 달인가 몇 주인가? 그는 구체적으로 언급하지 않았다. 그러나 사람이 관상에 대한 열망을 갖기 전에 몇 년 동안 초인간적 시험을 당해야 한다든가, 수도원의 높은 담 안으로 들어가야 한다든가, 수많은 고행으로 자기 자신을 죽이다시피 해야 한다는 아이디어는 얀센주의의 태도이거나 아니면 적어도 크리스찬 전통을 잘못 제시한 것이다. 그와는 반대로 관상기도를 빨리 경험할수록 영적 여정이 지향하는 방향을 빨리 감지할 것이다. 그 여정에 꾸준하기 위하여 요구되는 모든 희생을 바치고자 하는 동기를 그 직관으로부터 얻게 된다.\n6. 영적 쇄신에의 도전\n오늘날 교회는 난처한 상황에 처해 있다. 관상기도를 배우려는 독실한 이들은 많으나, 경험적 확신을 지니고 그것에 대해 설명해 줄 목회자는 적다. 그 다양한 역사적 이유들이 앞서 그려졌거니와, 관상기도로 인도하는 성령의 선물을 온전히 계발할 길이 대개 신학교와 수도생활과 교단과 교회 수준에서는 무시되어 왔기 때문이다. 진실로 필요한 것은 전통적 가르침에 대한 광범위한 쇄신과 실제적 관상 체험이다. 특히 사제와 목회자들이 그래야한다. 신학과 성서 연구가 지속적인 체험에 바탕하여 그리스도교 신비에 대한 깊은 이해로 통합되지 않는다면, 설교와 다른 직무들은 누구도 감동시키지 못할 것이다. 오늘날 교회가 직면한 많은 도전 중 가장 큰 도전은 영적 쇄신에의 도전이다. 이것 없이 다른 것들은 충족될 수 없다.\n지금 우리의 현장에서의 영적쇄신의 도전을 위하여 몇 가지 의문에 대하여 생각해보자.\n의문 1 : 관상기도는 모든 이에게 열려 있는가?\n무지의 구름(The cloud of unknowing : 무지의 구름이라 이미 번역되어 있으나 실상은 앎을 버린다는, 앎에서 벗어난다는 뜻이 더욱 알맞을 것이다.) 이 관상기도로 향한 이 운동에 관하여 더 많은 것을 알려 줄 준비가 되어 있지 않은가. 거기에서는 모든 이가 관상기도로 불린 것은 아니라고 한다. 거기에서는 우리가 관상기도에 불리었는지 아닌지를 알아낼 표징이 주어진다. 그렇지만 오늘날 관상기도가 향심기도의 교사들은 물론, 동방의 묵상 교사들에 의해서도 제공되고 있다. 마치도 모든 이들에게 열려 있는 것 같다.\n평신도들이 영성의 길을 따른다는 생각은 그리 새로운 것이 아니다. 과거에는 천 년 동안 보편화되지 않았을 뿐이다. 동양과 서양의 세계 종교들의 영성 전통으로는, 관상을 좇는 사람들을 분리시키어, 특별한 사람으로 취급하고는, 그들을 세속에 살고 있는 가정과 전문직과 사업을 하고 있는 사람들의 반대편 평행선에 갖다 놓았다. 그러나 이 구별은 바뀌기 시작하였다. 예를 들면 인도의 현자들은 자신의 비결을 일반인들과 나누기 시작하였다. 과거에는 이러한 현자들을 만나기 위하여 숲으로 가야했다. 미국과 서유럽에서는, 지금은, 찾아오는 거의 누구에게나 진보된 기술을 가르치는 여러 동양 영성 전통의 뛰어난 교사들을 만나기 쉬워졌다. 그러나 불행하게도 이 전통들에 관한 부정적 견해들도 물론 있다. 어쨌거나, 지금 동양종교들에서는 세속에 사는 사람들에게도 이 비상의 원리를 널리 보급하려는 운동이 일고 있다.\n크리스찬 전통에 관하여 말하자면, 알렉산드리아 신학파의 대표자인 4세기의 오리게네스는 금욕의 적절한 장소는 세속 속의 크리스찬 공동체라고 하였다. 그러나 신적인 일치를 구하는 길을 가려는 크리스찬들은 세속을 떠나야만 한다는 것이 표준이 되어 버린 것은 안토니오 성인의 실례와 아타나시오 성인의 보고 때문이었다. 안토니오 성인은 이것만이 유일한 길이라고 말할 의도는 없었지만, 그분의 은둔 생활에 따르려는 대중적 운동이 일어나고 또 이것이 대중화하면서 이 운동이 고정화되었고 심지어 풍자적으로 묘사하게 되었다. 필요로 하는 구별이 이루어지려면 먼저 영성 쇄신의 새로운 파도가 일어야 했다. 이러한 새 물결은 이러한 운동이 공공 단체의 형태를 취하게 됨으로써 더욱 오랜 시간이 걸리게 되었다. 수도원 생활의 핵심은 그 구조에 있지 않고 내적 수련에 있으며, 그 내적 수련의 중심은 관상기도이다.\n자신의 생애의 마지막에 즈음하여 쓴 '개인적 상담 편지'에서 '무지의 구름'의 저자는 관상기도에의 부르심은 자신이 생각했던 것보다 더 보편적이라는 사실을 시인하였다. 실제상으로는, 사람들에게 성서의 하나님 말씀을 읽고 묵상하도록 하여 이 묵상한 말씀에서 고무 받은 열망으로 하나님의 현존 안에 머무르도록 하게 함으로써 관상기도로 향하는 일련의 과정을 가르칠 수 있다고 생각한다. 이것이 중세의 수도원에서 실행한 거룩한 독서의 방식이다. 향심기도에서는 이 독서의 마지막 단계를 강조하는데, 그 이유는 근세에 와서 가장 잊혀진 것이 바로 이 단계이기 때문이다.\n만일 어떤 사람이 비 관념적 기도(영성적 기도 : 역자 주) 체험의 기회가 전혀 주어지지 않았을 경우에는, 근세의 지나치게 지적 성향을 강조하는 서구 문명과 반(反) 관상적인 크리스찬의 가르침 때문에, 전혀 그러한 기도를 통해 개인 스스로 발전할 가능성이 없었다고 토마스 키딩은 강조한다. 실상은, 내적 침묵을 경험으로 다소 맛보기만 해도 무엇이 관상기도인가를 이해하는 데 매우 도움이 된다. 근대의 금욕에 관한 가르침은 극단적으로 신중하여 왔다. 또한 관상기도는 봉쇄 수도자들에게 국한된 것으로 간주하는 강한 경향이 있어 왔다.\n관상기도에는 아주 중요한 의문이 있다. 즉 하나님께서 모든 것을 주관하시도록 기다리는 대신에 우리 스스로가 관상의 선물을 준비할 수 있는 무엇이 있는가? 동양과 서양모두의 영성 수련에는 관상기도의 바탕을 마련해 주도록 마음을 평정시키는 방법이 있다.\n의문 2 거룩한 독서와 관상기도의 차이는 무엇인가?\n거룩한 독서는 성서 구절을 읽기 시작하여서 하나님과 친교를 이루는 관상적 방법의 하나다. 성서 내용을 묵상하면 자발적 기도(읽은 것에 대하여 하나님께 말씀드림, 즉 응답)로, 그리고는 마침내 하나님 현존 안에서의 쉼으로 쉽게 옮겨간다. 향심기도는 거룩한 독서의 세 단계에서 마지막 단계인 하나님 안에서 쉼으로 옮아가는 하나의 방법이다.\n십자가의 성 요한과 아빌라의 성녀 데레사는 논리적 묵상을 하다가 하나님께서 그 수련 능력을 거두실 때 이외에는 그 묵상을 중단하지 말라고 가르치는데 관상기도는 그 전통과 어떻게 적합하도록 하겠는가?\n기본적인 믿음에 대해 확신을 갖게 하기 위하여 신앙의 진리를 어느 정도 묵상하는 것, 즉 논리적 묵상은 관상에 필요한 기초이다. 관상기도를 너무 빨리 도입하는 것에 반대하는 의견에 대한 나의 답은 이렇다. 데카르트-뉴턴적 세계관에서부터 발전되어 온 정신 자세로 인해 모든 사물을 분석하려고만 하는 고정 관념이 생겨서, 인간의 직관적 능력을 억압하려 하였기 때문에 서방 세계에서의 우리의 관상은 논리적 묵상에 대하여 문제를 안고 있다. 서구 사회는 묵상에서 자발적 기도(응답)로, 그리고 자발적 기도에서 내적 침묵(경이와 감탄)으로 자발적으로 넘어가는 것을 방해한다. 나는 이 모든 것을 연결하여 기도하면서도 거룩한 독서의 전통 안에 머물 수 있다고 생각한다. 만일 독자가 거룩한 독서를 이미 하고 있다면, 당신은 어떤 특별한 순서나 시간표를 따를 필요는 없다. 당신은 그저 은총의 영감에 따라서 성서 내용을 이리저리 생각하며 단지 어떤 의지의 행위만 하거나 아무 때고 관상기도로 들어갈 수 있다. 물론 논리적 묵상이나 정감적 기도가 처음에는 우세할 것이다. 그렇지만 내적 침묵의 순간도 나타난다. 만일 성서를 묵상하고 그 말씀에 자신을 맡기며 그리고는 관상기도의 시간을 갖도록 사람들을 권장한다면 그것은 바로 거룩한 독서의 전통을 따르는 것이다.\n이제 많은 것이 명료해졌다. 현대 사람들이 거룩한 독서에서 관상으로 넘어가지 못하는 결점을 향심기도가 일종의 보상을 해주는 것이다.\n바로 그것이다. 그것은 현대 문제에 대한 성찰이며 동시에 관상기도에 관한 전통적인 크리스찬의 가르침을 재생하려는 노력이다. 그러나 단지 재생하기 위한 이론적인 노력 이상의 것이 여기에 요구된다. 현존하는 지적 편견을 넘어가기 위하여서는 사람들이 실제로 경험하도록 하는 어떤 방법들이 절대 중요하다. 이미 관상기도를 하고 있는 사람들에게서도 이 편견을 발견하면서, 나는 그 편견이 우리 문화 속에 생각보다 뿌리 깊다는 확신을 갖게 된다. 동양으로 사람들이 몰려가는 것을 보면 서양에서는 이것이 부족하다는 것을 증명한다. 서양에서는 영적 배고픔이 만족되고 있지 않다는 것이다.\n동양에 찾아갔던 사람들이 크리스찬 종교 안에도 관상기도의 전통이 있다는 말을 듣고는 마음에 위안을 받는 것을 본다. 관상기도로 들어가는 준비로 향심기도를 한다는 것은 오늘날에 누가 새로 만들어 낸 것이 아니다. 오히려 향심기도는 관상기도의 전통적 가르침을 다시 획득하는 방법이며 이 가르침을 더욱 알리고 더욱 쉽게 접하도록 만드는 방법이다. 다른 점이라면 그것을 방법적으로 알려주려고 노력한다는 것뿐이다. 누구나 그 안에 들어가고 유지하는 길을 따르며 그 안에서 성장하려면 도움이 필요한 것이다.\n이미 관상기도의 은총을 받은 사람들은 지속적이고도 질서 있는 양식(樣式)을 따름으로써 더욱 내적 침묵을 계발해 갈 수 있다. 향심기도의 방법은 바로 이 내적 침묵의 계발이라는 안목에서 제공하는 것이다.\n제2절 전통적인 관상기도방법\n관상기도를 말할 때 보편적으로 이해 할 것은 대부분의 관상기도는 주부적 관상기도(수동적 관상)이다. 이 주부적 관상을 통해 하나님께 자신의 마음을 열어 놓고 나아가면 하나님의 은총의 선물인 관상을 허락하시기도 하신다. 어떤 경우는 의도하지도 않았는데 짧은 순간 관상의 상태를 허락하시기도 한다. 그러나 그것은 "외로운 여행자에게 희망을 주려는 하나님의 자비로운 배려이다." 관상기도의 방법과 실제에 앞서 알아야 할 중요한 것이 몇 가지 있다.\n첫째, 관상기도를 하기 위해 매일 정규적으로 참되고, 개인적이고, 관상적인 기도를 하기 위해 시간과 장소를 확보하는 것이다. 이것은 운동선수가 경기를 위해 규칙적인 시간과 특정한 장소에서 자신의 신체를 단련하듯이 영적생활의 진보를 위해 기도의 장소와 시간은 반드시 필요 하다.\n둘째, 관상기도를 하는 동안 일상적인 일들이나, 어떤 환상, 해야 할일, 등 관상기도와 다른 것들이 떠오를 때에는 그것들을 없애려고 애를 쓰거나, 누르려고 하지 말아야 한다. 단지 관상기도에 집중하면서 하나님만을 바라보면 그것들은 자연스럽게 스쳐 지나간다.\n셋째, 관상기도의 실천으로 여러 가지 현상들이 나타날 수 있다. 그러나 그것이 목적이 아니다. 그러므로 관상이 아닌 것을 알아야 한다. 관상은 긴장해소 훈련, 은사, 초감각적인 심리현상과 같은 의사심리현상, 신비체험이 아니다. 관상은 어떤 것을 의식하는 것이나 어떤 것을 경험하는 것에 초점을 맞추는 것이 아니다. 오직 하나님의 임재 안에 들어가 순수한 믿음으로 그분과 사랑을 나누는 것이 목적이 되어야 한다.\n넷째, 관상기도는 신비주의적이다. 신비주의의 특징은, 첫째로 표현하기가 어렵다는 것이다. 하나님과 나의 하나 됨은 신비주의자가 되지 않고는 알 수 없다. 두 번째, 직관적이고 즉각적이다. 인간의 이성으로 파악할 수 없는 계시, 진리의 심오성을 갖는다. 세 번제, 신비체험은 영속적이지 않고 순간적이다. 오래가는 경우가 30분이다. 네 번째, 수동성을 가진다. 초자연적이다. 마지막으로, 이 부분인 가장 중요한 부분으로, 그것은 기독교 관상기도의 원천은 예수의 신성에 있다는 것이다. 그리스도인은 예수 그리스도를 통해 하나님께 나아가 그분과 사랑의 관계를 맺을 수 있다는 것을 명심해야 한다.\n1. 예수기도(The Jesus Prayer)\n1) 예수 기도의 기원과 발달\n예수 기도에 대한 기도의 방법과 경험들을 서술한 책은 '순례자의 길'이라는 책으로 번역되어 있다. 이 책은 1855년부터 1861년, 혹은 1851년부터 1863년 사이에 쓰였다고 한다. 그러나 정확한 저자를 알 수 없고 어느 수도자가 기록했다고 전해지고 있다. 이름 없는 한 러시아 순례자에 의해 서술된 예수기도(The Jesus Prayer)는 기독교의 2천년 역사 동안 화살기도의 베스트셀러로 내려오고 있다.\n어느 날 이름 없는 순례자는 '쉬지 말고 기도하라' (살전 5:17)라는 말씀을 듣고, 쉬지 말고 기도하는 방법을 배우려고 순례를 시작하였다. 여행길에서 만난 한 노인 은둔수도(隱遁修道)자가 순례자에게 항상 기도하늘 방법을 가르쳐 주었다. 그 방법은 예수의 기도를 하루에 3천번 하는 것이다. 그 다음에는 6천번, 나중에는 1만 2천번하는 것이다. 얼마 후 예수의 기도가 저절로 입에서 나와 끊임없이 기도하게 되는 경지에 도달하게 된다. 그 후 순례자는 은수자의 결을 떠나 순례의 길에서 만나는 사람들에게 예수기도를 가르친다. 그 후 예수기도는 마음의 깊은 곳에서 외워지는 내심의 기도로 변하면서 여러 가지 은혜롭고 신기한 일을 체험하게 된다. 마침내 순례자는 다음과 같이 고백하였다.\n나는 매일 43마일을 걸으면서 이 기도를 드렸다. 그린데 나는 조금도 걷고 있다는 것을 느끼지 않는다. 나는 기도를 드리고 있다는 것 외에는 인식되는 것이 없다. 심한 추위가 나를 엄습할 때 나는 더욱 열심히 기도하여 내 몸이 따뜻해 졌다. 배가 고파 올 때 나는 주님의 이름을 더 자주 부른다. 그러면 음식에 대한 욕구를 잊어버리게 된다. 나의 등과 다리에 관절염의 통증이 있어도 기도하는 동안 그 통증을 느끼지 못한다. 어떤 사람이 나를 해롭게 하여도 나는 '예수기도'를 드릴 때 상함을 느끼지 않으며 모든 것을 잊게 된다.\n이것은 자연적 은총으로 받은 예수의 기도가 특별한 은총으로 주어진 것이었다. "이 기도를 매일 시간이 나는 대로 10분에서 15분 정도 '예수기도'를 계속해서 드린다면 삶 속에서 주 예수 그리스도의 임재를 느끼게 될 것이다"\n2) 예수 기도의 본질\n예수기도는 신약성경에 근거를 두고 있다. 소경 바디매오가 '다윗의 아들 예수여, 나를 불쌍히 여기소서'라고 부르짖어, 예수님으로부터 치료와 구원을 얻었다. 사도행전에서 계자들은 '예수의 이름으로' 사람들을 가르치고 복음을 전하며, 일상생활에서도 '예수의 이름으로' 인사하고, 대화하고, 서로 화목하게 지내며 사랑했다. 그 후 예수기도는 동방교회에서 은둔자들의 관상법으로 채택되었고, 중심적인 수련 방법이 되었다. 현대그리스도인들 중에도, 순간 '주여', '예수님'하는 단어들을 사용한다. 이것 또한 예수 기도의 일종으로 볼 수 있다. 다만 이 기도가 계속적이고 신학적으로 적립된다면 삶 속에서 관상이 이루어 질 것이다.\n예수 기도의 기본 형태는 "하나님의 아들이신 주 예수 그리스도여, 죄인인 나를 불쌍히 여기소서"이다. 더 단순하게는 "주 예수 그리스도여, 나를 불쌍히 여기소서", "예수여, 불상히 여기소서", "예수님, 사랑합니다!", 또는 "예수"라고만 부를 수도 있다. 가장 중요한 것은 "예수"이며, 예수 이름을 뺀다면 예수 기도가 아니다.\n예수기도 안에는 기독교의 모든 계시와 신비가 포함되어 있다. '하나님의 아들'에 신론과 삼위일체론이, '주 예수 그리스도'에 기독론, 속죄론, 부활의 의미가 들어 있다. 또한 '죄인'이란 단어에 원죄론, 인간론이 들어 있고, '나를 불쌍히 여기소서'에는 속죄론이 들어 있다.\n3) 예수 기도의 방법\n< 준비 단계 >\n① 기도하기 전까지의 모든 일들과 생각들을 정지하고 정해진 시간에 기도자리에 편안한 자세로 앉는다.\n② 성령의 도우심을 간구한다.\n③ 눈을 감은 채 시선을 가슴으로 향하고, 마음의 눈으로 자신의 심장을 바라본다. 심장의 모양과 움직임, 소리 등을 보고, 듣는다. 이것은 대단한 집중력을 요한다. 집중을 하면서 꾸준히 심장의 움직임과 소리에 주위를 집중하게 되면 심장의 움직임과 소리가 보이고, 들리게 된다. 그 때 자연스럽게 예수 기도를 한다.\n< 예수기도 >\n① 잠시 마음을 가다듬고 부활하신 예수님의 현존을 의식하며, 그분이 자신 앞에 계신다고 상상한다. (자신이 생각할 때 가장 좋은 곳에 계신다고 상상한다. )\n② 잠시 호흡에 정신을 집중하고, 자신 안으로 들어가고 나가는 공기를 느낀다.\n③ 숨을 들이 쉴 때 기도의 첫 부분인 "하나님의 아들 주 예수 그리스도여!"하고 부른다. 이때 자기 몸속으로 주 예수의 사랑과 은총과 현존, 그분의 모든 사랑스러움(또는 성령의 기운)을 받아들이고 있다고 상상하면서 호흡을 들이 쉰다.\n④ 잠시 동안 허파 속에 숨을 그대로 간직한다. 이때 들이 쉰 그분의 현존과 은총이 자기 안에 간직되어, 자신의 온 존제에 가득 퍼져나가고 있다고 상상한다.\n⑤ 숨을 내 쉬면서 기도문의 두 번째 부분인, "죄인인 저를 불상히 여기소서!"라고 고백한다. 이 고백을 하며 자신 안에 있는 모든 불순물을, 그분의 은총을 입는데 장애가 되는 모든 것을 내 뱉는다고 상상하며 천천히 숨을 내 쉰다. 이때 "죄인인 저를 불쌍히 여기소서!"라는 말은 은총과 사랑어린 친절을 뜻한다. 그러므로 자비를 청할 때, 그리스도의 인자하심과 사랑어린 친밀과 그리고 그분의 성령을 보내주시기를 청하고 있는 것이다.\n< 효과적인 호흡 방법 >\n① 호흡을 들이 쉴 때는 거칠고 짧게 들이 쉰다.\n② 호흡을 들이 쉰 후 정지 상태로 있어야 한다. 이때 생각이 척추의 골수를 통해 아래로 내려가는 듯한 상상을 한다.\n③ 호흡을 내 쉴 때는 아주 천천히 내 쉰다. 척수를 통해 내려간 상상을 다시 끌어 올리듯이 천천히 호흡을 내 쉰다.\n④ 호흡을 들이 쉴 대를 2, 붙들고 잇을 때를 6, 내 쉴 때 4 정도로 분배한다고 생각하고 호흡을 한다.\n⑤ 이렇게 호흡하면서 예수 기도를 10번 정도 한 후 거룩한 독서로 들어가는 것이 좋다.\n4) 예수 기도의 효과\n예수 기도를 실천하기를 계속하게 되면 자신이 기도를 시작했으나 나중에는 성령이 기도하는 것을 느낄 수 있다. 그리고 일상생활에서 예수기도의 효과가 나타난다.\n< 일반적 효과 >\n① 기도를 하면 할수록 더욱 기도하고 싶은 마음이 간절해진다. 세상일에 대한 흥미 보다 더 크게 주님의 일에 흥미를 갖게 된다.\n② 마음은 항상 평안하고 어떤 일이 일어나더라도 기쁨이 법치고 근심, 걱정, 불안이 없어진다.\n③ 생활의 희, 노, 애, 락, 질병 등을 심하게 느끼지 않는다. 분함과 괴로움도 사라지고 추위, 더위, 피로, 배고픔, 아픔 등을 잊게 된다.\n④ 만나는 모든 사람들을 친형제처럼 느끼게 된다. 그들 모두가 자기를 사랑하고 자기에게 친절하게 해 주는 것 같이 느낀다. 그리고 남의 모욕이나 비판을 달게 받게 된다.\n< 특별한 효과 >\n예수의 기도가 마음 속 깊이 들어가 내면의 기도가 될 때 다음과 같은 효과가 생긴다.\n① 세상이 매우 아름답게 보이고 꽃, 새, 나무, 하늘, 땅, 공기, 햇빛, 이 모든 것이 하나님의 사랑의 표현으로 보이게 된다.\n② 자연을 친밀하게 받아들이게 되고 짐승과 식물도 형제처럼 느끼게 된다.\n③ 모든 만물이 오직 창조주 하나님을 찬양하기 위해 존제한다는 것을 깨닫는다. 사물들이 하나님을 찬양하라고 속삭이는 것처럼 느낀다.\n④ 피조물의 정신을 이해하고 그들과 친교하는 방법을 체득하게 된다.\n⑤ 몸과 정신이 거뜬하고 경패하여 완전히 자유로워진다. 정신은 감미로움과 신선함과 젊음이 약동하고 기쁨과 위로가 넘칠 정도이다. 심장이 따뜻해지고 새로운 감각이 생긴다.\n⑥ 정신이 밝아져 여러 일들을 낱낱이 꿰뚫어보는 능력이 생긴다. 지혜가 비추어저서 순수한 사고력을 갖게 되고 세상의 목적과 성경의 내용을 명확히 이해하게 된다.\n⑦ 하나님의 현존을 생생하게 실감하고 그분의 사랑을 깊이 체험한다. "하나님의 나라는 바로 너희 가운데 있다."(눅 17:21)는 말씀을 몸소 체득한다.\n⑧마음이 차츰 공중으로 떠오르는 것과 같이 느껴 하늘의 복을 동경하게 된다.\n⑨ 여러 형태의 황홀 상태와 탈혼 상태를 맛보게 된다. 예수 기도의 효과는 일반적으로 그리스도인들이 성령 체험 후 성령의 충만한 상태에서 고백하는 현상들이다. 그러므로 예수 기도를 통해 하나님이 항상 우리와 함께 하심을 체험하고 그분과 동행 할 수 있는 것이다. 짧고 간결한 예수기도를 통해 우리는 더욱 하나님을 사랑하고, 하나님의 뜻에 순종함으로 이웃을 사랑하는 계명을 삶 속에서 이를 수 있다.\n2. 거룩한 독서(Lectio Divina)\n1). 거룩한 독서의 역사\n거룩한 독서(Lectio Divina)는 유대교 전통에서 그 뿌리를 찾을 수 있다. 이들은 겸손한 아음으로 성경을 읽고, 하나님의 말씀에 맛들이라고 한다. 랍비들과 그 제자들은 정신과 마음에 거룩한 말씀을 넣으려고 벌이 꿀을 빨아 먹을 때처럼 소리를 내며 중얼거렸다고 한다.\n성경이 정경화 되기 전의 초대교회 공동체에서는 말씀을 외우고, 실천하여 그것을 온전하게 이해하였다. 그들은 성경의 내용을 마치 하나님과 대화하면서, 하나님이 토론의 주제를 선택해 주시는 것처럼 말씀을 신중하게 듣는 태도를 갖고 있있다.\n거룩한 독서의 원형은 구약성경(출 24장, 신 6:4-9, 수 24장, 왕하 23장, 느 8장)과 신약성경(눅 4장, 16;16-21, 24:13-35) 안에서 찾아 볼 수 있다.\n2-3세기의 오리게네스(185-250)는 처음으로 테이아 아나그노시스 즉, Lectio Divina 라는 말을 사용하였다. 거룩한 독서는 3세기 말과 4세기 초에 일어난 수도승 운동에서 계속 실천되었으며, 어느새 수도자들의 것처럼 여겨지기도 했다. 5세기 성인에게 있어서 수도규칙과 수도생활은 성경말씀을 말씀 그대로 철저히 사는 것 외에 아무 것도 아니었다. 6세기에는 거룩한 독서의 폭이 넓어져 수도 성인들의 생애와 여러 성경 주석가들의 작품들까지 포함되었다. 11세기와 12세기까지 보편적으로 실천되었고, 카르특시오 수도회의 아빠스였던 귀고 2세는 그리스도교 전통 안에서 실행해 오던 거룩한 독서를 네 단계 곧 독서(lectio), 명상(meditatie), 기도(oratio), 관상(contemplatio)로 체계화하였다.\n13~14c부터 거룩한 독서가 사라지기 시작했는데, 논리를 앞세운 신학이 거룩한 독서를 대치하게 되었고, 14~15c에는 내적이고 심리적인 기도와 묵상방법이 거룩한 독서를 대신하기 시작하였다. 그리고 16C 중교개혁(1517)의 영향과, 1546년 트렌트 공의회에서 성경을 자국어로 읽는 것을 금하게 되면서, 점점 더 일반 신심서적을 읽는 '영적 독서'가 거룩한 독서를 대신하게 되었다. 성경을 통해 하나님의 메시지를 듣고 응답하게 되며, 말씀은 각자를 고유한 방식으로 하나님께로 이끌어 간다. 그런데 이러한 통로인 거룩한 독서가 끊어짐에 따라 하나님의 말씀은 교회 안에서 점점 그 힘을 잃어 갔으며, 신자들 역시 말씀으로부터 얻을 수 있었던 내적 신앙의 확신을 잃게 되었다.\n2). 거룩한 독서의 본질\n렉시오 디비나는 글자 그대로 "거룩한 독서"로 성경을 읽는 방식이다. 거룩한 독서는 수도원의 환경에서 발전된 관상기도의 방범으로 기본적으로 성경을 경청하는 것이다.\n거룩한 독서는 그리스도와의 우정을 키우는 가장 전통적 및 기도 방법이다. 이것은 그리스도께서 대화 중에 우리에게 말씀하시고 우리에게 대화의 주제를 알려 주시듯 성서에 귀를 기울이는 방법이다. 매일 그리스도를 만나고 그의 말씀을 사색하면, 그저 안다고 하는 관계를 넘어 우정과 신뢰와 사랑의 관계로 발전시켜 준다. 대화는 단순해지고, "하나님 안에서의 쉼"이라는 합일(communion)의 상태로 이른다. 16세기까지 관상기도에 관한 고전적인 의미는 바로 이러한 것이었다.\n거룩한 독서의 순서는, 귀고 2세가 체계화 한 네 단계로 나눈다. 독서(loctio)로 본문이 무엇을 말하고 있는지 알기 위해 성경을 주의 깊게 살피고 말씀과 친숙해질 수 있도록 말씀을 여러 번 반복해서 읽는 것이다. 사색(meditatio)은 논리적 묵상의 단계로 본문이 나에게 말하는 것이 무엇인가를 찾고, 감추어진 신앙의 진리를 찾는 것이다. 또한 하나님께서 지금, 여기에 있는 그리스도인인 나에게 무엇을 요구하시는가를 찾는 것이다. 정감적 기도(oratio)는 의지가 사색에 따라 자발적으로 움직여 응답하는 것, 즉 묵상을 통하여 알아들은 하나님의 뜻에 응답하거나 갈망을 청하는 단계이다. 마지막으로, 사색들과 의지에 따른 어떤 활동들이 단순화되거나 중단되면서 하나님께 끌려 올라가 영원한 즐거움과 감미로움을 맛보게 되며, 하나님 안에서 쉬는 상태로 관상(contemplaio)이라고 한다. 이 네 단계를 과일을 먹는 방법에 비유하면 loctio는 단단한 음식을 입으로 가져가는 것, 입에 넣는 단계이다. moditatio는 과일을 입으로 베어 문후 씹어서 가루로 만드는 것, 소화 시키는 단계이다. 그리고 oratio는 입안에 있는 과일을 삼켜서 맛을 보는 단계이며, contemplatio는 과일을 삼킨 후 그 향을 느끼는 단계\n로 비유한다. 관상기도는 정감적 기도를 넘어서 하나님과 합일(Communtion)을 이루려는 것으로 이것은 하나님과 더욱 친밀한 교제를 하는 것이다.\n3) 거룩한 독서의 방법\n< 기도 순서 >\n① 독서(Lectio)주어진 성경의 본문이 영혼 속으로 스며들도록 일정한 간격을 두면서 천천히 읽어 내려간다. 하나님의 말씀을 눈으로 보고, 입으로 말하고, 귀와 마음으로 듣는다.\n② 사색(Meditatio)주어진 본문을 읽다가 마음에 부딪혀 오거나 생각이나 통찰이 떠오르면 조용히 그것과 함께 머물러 깊이 음미한다.\n③ 정감적 기도(oratio)말씀을 읽고, 그 말씀을 명상하는 동안 우리의 영혼은 하나님의 음성을 듣게 되고, 그 음성에 대하여 자발적인 응답을 하도록 요구 받는다. 이때 정직하게 반응하면 하나님과의 친밀한 관계가 형성되고 기도가 시작된다.\n④ 관상(contemplatio) 주님과의 깊은 교통을 통해서 하나님과의 일치의 체험으로 들어가는 상태를 말한다. 위의 단계보다 수동적인 체험이다. 이 단계의 체험은 기쁨, 평안, 확신, 만족, 충만, 불안, 분노, 혼란, 당황, 항거 등의 감성적인 용어로 표현된다.\n-기도의 시기를 기록한다.\n-당신에게 특별히 부딪혀 온 단어나 말씀들이 무엇인지 기록한다.\n-무슨 느낌인지 기록한다. 그 느낌이 주는 의미가 무엇인지 기록한다.\n-어느 부분에서 하나님의 임재와 부계가 없었는지 기록한다.\n-다음 기도에서 다시 돌아가 반복하고 싶은 부분이 확인되면 그것이 무엇인지 기록한다.\n< 거룩한 독서의 지침 >\n① 기도하고자 하는 본문을 선정한다(초보자에게는 사복음서가 좋다).\n② 방해를 받지 않는 조용한 장소를 택한다.\n-몇 분 동안 육체적이고 심리적인 평정을 되찾고 마음 중심에 초점을 맞춘다. 예수님의 이름을 반복하는 "예수기도" 해도 좋다. 성령의 도우심을 구하는 내적인 자세로 조용히 준비한다.\n③ 내면적으로 초점이 맞추어졌으면 천천히 그리고 낮은 목소리로 선택한 말씀을 읽는다.\n-어떤 특정한 단어나 구가 떠오르면 그것을 평화로운 목소리로 천천히 반복하면서 말씀을 감각과 지성과 감성을 통하여 내면 깊은 곳으로 끌어들인다. 마음에 부딪힘이 오는 것을 중심으로 주님과 대화를 시작한다. 잡념이나 염려 등 분심이 떠오를 때는 처음 시작한 말씀으로 거듭거듭 돌아가서 중심을 잃지 않도록 한다.\n④ 끝날 때는 기도 동안에 주신 하나님의 은혜에 감사하면서 기도 밖으로 나온다.\n⑤ 기도가 끝난 후에는 기도가 어떻게 진행되었는지 반추한다.\n-반추에서 특히 관심을 기울일 부분은 나의 심령상태가 어떻게 움직여가고 있었는지에 관한 것이다. 반추한 내용을 기록한다. 거룩한 독서는 예수 기도나 향심기도와 같이 하나님을 지향하는 방법이 다르다. 다른 두 방법은 오직 하나님만을 바라보는 것이었다면, 거룩한 독서는 말씀을 통해 말씀 속에서 계시하시는 하나님을 만날 수 있다. 그리고 그 말씀이 마음 판에 새겨짐으로 말씀이 우리 안에 육신이 되어 은혜와 진리가 충만한 실천적인 삶을 살게 하는 힘을 제공한다.\n3. 향심기도(向心祈禱, Centering Prayer)\n1) 향심기도(집중기도, 구심기도, 마음의 기도)의 기원과 발달\n향심기도는 오늘날 누군가가 새로 만들어 낸 기도가 아니다. 향심기도는 관상기도의 전통적 가르침을 다시 찾은 것으로, 현대 그리스도인들에게 더욱 널리 알리고 더욱 쉽게 접하토록 방법적 측면에서 만든 것이다.\n향심기도는 미국의 영성신학자들이 많은 수도자나 평신도들이 동양적명상의 방법을 찾아가는 것을 보고, 신비적 기도에 대해 목말라 있는 현대 그리스도인들을 위해 기독교 전통에 있는 관상기도를 대중화 하려는 노력에서 시작되었다. 그 시작은 1970년 초 미국의 코네티컷의 스펜서에 있는 토마스 키딩 신부의 질문에서부터 시작되었다. 그는 동양적 명상을 찾아가는 그리스도인들을 기독교적 전통으로 돌아올 수 있게 하는 방법을 궁리하였다. 이것을 월리엄 메닝거 신부가 받아 들여 '무지의 구름'의 방법을 도입하여 시험적으로 시도한 것이 큰 호응을 얻었고 실천되기 시작했다. 그 후 토마스 머튼의 글을 읽었던 이들이 "중심으로 돌아가자!"는 토마스 머튼의 표현을 따라 '향심기도(Centering Prayer)'로 부르자고 제안하여 1976년부터 '무지의 구름'의 방범의 기도를 '향심기도'라고 부르게 되었다. 그리고 1983년 "일상생활에서 우리가 복음의 관상적 차원을 살 수 있도록 해주시는 분은 바로 그리스도이시다"라는 비전 선언문을 중심으로, 가톨릭 수도자, 성직자, 평신도들과 토마스 키딩 신부가 뉴저지에 관상지원단(Contemplative Outreach)을 설립하여 관상기도에 대한 지원을 하면서 기독교 전통의 관상기도가 연구되고 실천되기 시작 했다.\n2). 향심기도의 본질\n향심기도는 무지의 구름을 현대인에게 적용하기 위해 시작된 관상기도이다.\n< 무지의 구름 >\n무지의 구름의 저자는 알 수 없지만 그는 신학과 영성에 깊은 지식을 가졌다. 무지의 구름은 중세 신비주의 대표작(1360년경 작품으로 본다)으로 영국 교회의 고전 중 가장 훌륭한 작품이며, 15세기의 그리스도인들이 널리 애독한 베스트셀러 중 하나이고, 13, 14세기의 탁월한 신비주의가들의 작품들과 겨룰만한 책이다.\n무명의 저자는 24세의 젊은 제자에게 쓴 책으로, 제자의 내적 생활을 네 단계로 나누었다. 첫째 보통 단계(평범한 삶)로 제자가 세속에서 살았던 상태, 둘째는 특수 단계(특수한 삶)로 일반수도 생활의 상태, 셋에 독특 단계(고독한 삶)로 관상생활, 마지막으로 완전 단계(완전한 삶)는 하나님의 사랑에 완성되는 상태이다.\n< 수동적 관상기도를 할 수 있는 사람과 없는 사람 >\n그 책을 읽을 수 있는 사람은,\n관대한 마음으로 그리스도를 따르겠다고 결의한 자, 그리스도교적 덕행의 실천과 관상생활의 준비에 오랫동안 노력한자, 활동생활에 종사하면서도하나님의 특별한 은총으로 부르심 받은 자, 진정한 관상자로서 계속적이 아니라 해도 가끔 관상의 최고 단계에 참여하는 자.\n반대로 그 책을 결코 읽을 수 없는 사람은,\n육적인자, 자기 자신을 공공연히 찬양하는 자, 남을 공공연히 비방하는 자, 소문을 퍼뜨리는 자, 남의 흠을 들추어내는 자, 호기심으로 시비가리기를 좋아 하는 자, 활동생활을 하는 선량한 자(이것만으로는 부족하다)이다.\n무지의 구름의 저자는 능동적 관상기도를 실천하는 사람을 말한 것이 아니라 수동적 관상을 할 수 있는 사람을 말한 것이라고 보여 진다.\n인간은 무한히 초월하시는 절대자 하나님을 인간의 지성으로는 알 수 없고 다만 의지의 활용으로 알 수 있다. 그러나 본성 자체는 알 수 없다. 하나님을 향하는 의지의 지향은 순수한 의지의 행위를 뜻하면서 동시에 하나님의 순수한 본성 그 자체로 향하는 행위이다. 하나님을 찬양하고 사랑하는 이유는 여러 가지가 있으나 가장 훌륭한 이유는 하나님이 바로 하나님이시기 때문이라는 것이다. 저자는 '하나님 자신을 어떻게 고찰하는가? 하나님의 본성 자체란 무엇인가?' 그 답은 '나도 모른다. 다만 당신의 이 질문과 나의 이 대답은 당신과 나를 함께 무지의 구름 속에 끌어들였다.'고 자문자답한다. 즉 하나님과 인간 사이에는 하나님을 알지 못하게 하늘 구름, 즉 무지의 구름이 끼어 있어 인간의 지성으로 하나님의 본성을 볼 수 없다는 것이다. 무지의 구름을 꿰뚫을 수 있는 합법은 오직 하나님을 갈망하는 사람의 운동으로 가능하다. 즉, '사량의 날카로운 화살'로 구름을 쏘는 것이다.\n이때 지성에서 수많은 질문들, 그것이 거룩한 질문이라 할지라도 사랑의 운동으로써 하나님만을 지충하며 그 모든 것을 발밑에 힘차게 밟아버려야 한다. 처음부터 지성에게 생각할 기회를 주지 말아야 한다.\n< 무지의 구름에 소개된 관상기도 방법 >\n사랑의 날카로운 화살로 구름을 쏘는 방법을 소개한다. 그것은 구체적으로 어떤 짧은 단어를 되풀이하여 외우는 방법이다. 예를 들어 '하나님' 또는 '사랑' 등의 단어나, 각자에게 뜻이 있는 다른 짧은 단어를 마음에 새겨 계속 외우는 것이다. 가능한 한 음절로 된 단어가 좋다. 무슨 일이 일어난다 하더라도 이 단어를 외우는 행위를 그만두지 말아야 한다.\n< 짧은 기도의 효과 >\n첫째는 무지의 구름을 쏘는 사랑의 운동으로써 하나님 자신을 지향하고 동경한다. 둘째는 하나님 자신 이외의 모든 것을 망각의 구름 밑으로 내던져 잊어버리게 된다. 그리고 관상자는 영의 넓이(하나님의 사랑)와 높이(하나님의 힘)와 깊이(영지-英智에서 전지-全知에 통하여 일치한다. )와 길이(하나님의 무한한 계속성)에 있어서 전심전력을 다할 수 있다고 비유한다. 즉 하나님의 영원에 통하여 그 영원과 일치한다. 짧은 단어는 마치 날카로운 화살과 같이 하나님의 귀를 꿰뚫어 그분의 마음을 흔들어 움직인다. 어떤 기도보다도 힘이 있다. 무지의 구름에서의 짧은 단어의 기도는 쉬지 않고, 임마누엘의 하나님을 믿으며 어린아이처럼 기도할 수 있는 가장 "단순한 기도"이다.\n① 온갖 힘과 주의를 집중시켜 '하나님' 또는 '사랑'이란 단어를 반복하되 하나님의 본성자체에만 마음을 돌려 그분만을 추구해야 한다.\n② 얼마 동안 짧은 단어를 외운 후 순수관상 상태에 머물게 되었으면 더 이상 단어를 외울 필요는 없다. 단어의 반복은 하나님 안에 머물기 위한수단일 뿐이다. 목적에 도달하면 직접 관상하는 것이 좋다.\n③사랑의 맹목적인 운동을 하는 동안 지성의 활동을 물리치기 위해 끈기 있고 단호한 자세가 필요한 동시에 간단없이 하나님 자신에게로 되돌아가야 한다.\n④ 관상의 초기에는 얼마 동안 고생해야 하고 교통도 감수해야 한다.\n⑤ 모든 잡념과 죄에 대한 충동을 모른 체 무시하고, 오직 위에 있는 하나님께 집중한다.\n⑥ 잡념과 죄에 대한 충동이 강할 매 자신을 하나님 앞에 패배한 겁쟁이로 생각한다. 또한 자신을 무(無)보다 가치 없고 비참하고 악한 자로서 인식한다. 이것이 겸손의 행위이다.\n⑦ 관상은 하나님이 직접 가르쳐 주시므로 하나님의 활동에 자신을 맡겨야 한다. 관상을 하는 동안 하나님과 함께 장난치는 듯한 심정을 갖는 것도 좋다.\n⑧ 하나님을 동경하고 갈망하는 열성을 하나님에게도 알리지 않으려 늘 듯이 내면화하여 감추어야 한다. 순수관상 상태에서 인간은 모든 인간적이고 현세적인 상황과 감각적이고 육신적인 상태애서 벗어나 순수한 영적 감각과 영의 상태에 머물게 된다. 이 영적 감각과 영의 상태에서 인간은 하나님과 불타는 사랑의 영적결합을 및게 된다.\n3) 현대적 향심기도의 방법\n토마스 키딩의 비유를 통해 향심기도의 실제를 들어 보면 쉽게 이해된다.\n일상적 사고(思考)가 우리 의식의 후면으로 물러나게 하여 우리가 그 사고들을 의식하지 않은 채 우리의 의식이라는 강 위를 떠내려가게 내버려 두고, 우리 의식의 강 자체로 우리의 주의를 돌리는데 있다. 우리 자신을 강가에 앉아서 배가 떠가는 강을 바라보는 사람이다. 우리가 읹아서 배 보다는 강을 바라보다 보면, 의식 위에 흐르는 사고(배와 같은)에는 더 이상 주의(注意)를 주지 않는 습관이 발전되면서 좀 더 깊은 주의 집중이 생겨날 것이다…. 내적 의식의 스크린에 비춰지는 어떠한 지각(知覺)도 사고라고 본다‥. 정서, 영상, 기억, 계획, 외부에서 오는 소음, 평화스런 감정, 심지어 영적 교감일 수도 었다. 즉, 내적 스크린에 비춰지는 어떠한 것도 "사고"라고 간주 한다. 이 향심기도의 방법은 기도 중애 일어나는 어떠한 사고, 심지어 아주 신앙심 깊은 사고라 할지라도 떠내려 보내는 것이다.\n한마디로, 향심기도는 우리 안에 있는 그 어떤 것도 다 떠내려 보내고 오직 우리 마음 중심에 하나님만을 모시는 것이다.\n< 향심기도 지침 >\n① 하나님의 현존과 활동에 동의한다는 지향을 상징하는 거룩한 단어(무지에 구름에서 말하는 짧은 기도)를 선택한다.\n② 편안한 자세로 앉아 눈을 감고 잠시 마음을 정리한 다음 하나님께서 내 안에 현존하시고 활동하시는 것에 동의한다는 상징으로 거룩한 단어를 마음에 떠 올린다.\n③ 어떤 사고가 마음속에 들어온 것을 인식하게 되면, 아주 부드럽게 그 거룩한 단어로 돌아간다.\n④ 기도시간이 끝나면 눈을 감고 약 2분간 침묵 속에 머문다.\n< 실천 방법에 주의 사항 >\n① 향심기도는 최소 시간 20분으로, 아침과 오후나 이른 저녁에 한번, 하루 두 번 규척적으로 꾸준히 해야 한다.\n② 조용한 장소, 방해 받지 않는 아침 시간에 몸에 대한 사고(思考)가 일어나지 않도록 편안한 자세를 갖는다. 이 때 자명종 소리가 너무 요란하거나 길게 울리지 않는 것이 좋다.\n③ 거룩한 단어는 한두 음절이나 한 단어로 선택한다. 거룩한 단어는 단지 상징일 뿐이다. 또한, 기도자가 가고 싶은 어떤 곳으로 가게 하는 수단이 아니다. 그것은 오직 기도자의 지향을 하나님께 향하게 함으로 영적성향이 이끌리는 그 무엇에 대해 더욱 깊은 의식을 갖도록 개발하는데 필요한 분위기를 만들어 줄 뿐이다.\n④ 향심기도는 스위치를 켜듯 하나님의 현존을 켜는 방법이 아니다. 그것은 "제가 여기 있습니다."라고 말하는 것과 같다. 그 다음은 하나님께 기도자 자신을 맡겨 드리는 것이며 결과의 결정도 하나님이 하신다.\n⑤ 향심기도의 주된 효과는 기도 중이 아니라 일상생활에서 경험하게 된다.\n⑥ 신체적 증상으로 기도 중 신체 여러 부위에 약간의 통증. 가려움, 뒤틀림을 느끼거나 안절부절 못하는 느낌을 가질 수도 있다. 이것은 일반적으로 신체 속에 있는 정서적 매듭이 풀어지는데서 온다. 또한 사지 끝이 무겁거나 혹은 가벼워짐을 느낄 수도 있다. 이것은 보통 영적 주의(注意)가 깊은 수준으로 들어가면서 나타나는 것이다. 어떠한 경우든 그것에 주의를 두지 말 것이며, 아니면 그 감각에 잠시 머문 다음에 거룩한 단어로 다시 돌아가야 한다. 무지의 구름을 바탕으로 한 향심기도는 현대인들을 위한 것이다. 향심기도는 짧은 단어를 계속 반복하여 외우며 하나님의 사랑을 갈망하는 마음을 갖고 살아가게 한다. 어떤 구체적인 방법보다는 매일의 생활에서, 그리고 정한시간에 집중적으로 짧은 기도, 향심기도를 해 간다면 예수기도와 같이 하나님이 계시하시는 하나님과 친밀한 사랑의 관계를 맺을 수 있다.\n이상으로 관상을 향하여 나아가는 관상기도의 세 가지 방법을 살펴보았다. 예수기도 후에 거룩한 독서를 하든가 또는 향심기도 후에 거룩한 독서를 해도 좋을 것이다. 중요한 것은 언제나 하나님이 항상 우리와 함께하신다는 믿음을 통하여 언제 어디서나 하나님을 향하는 마음의 눈을 갖게 된다는 것이다.\n최근 수정일 : 2008-11-07 19:05:38 - Admin\n4. 관상의 기원과 전통적 방법 32 박노열 5944 2005-12-22 2008-11-07


오늘날의 연구중심대학의 효시가 된 독일 베를린 훔볼트대 본관 정경. -사진 제공 크리스티앙 볼프(W)\n중세시대 십자군원정을 계기로 아랍의 철학과 의학이 유럽에 전해지면서 이른바 고등학문에 대한 관심이 높아졌다. 솟아난 학구열 속에 고등 교육기관이 자체 발생했는데 이것이 바로 오늘날 '대학'의 시초다. 교육기관으로 시작했지만 고등학문의 특성상 새로운 지식에 대한 탐구활동은 대학이 필연적으로 가져야 하는 숨은 단면이었다.\n독일의 지식인이던 알렉산더 폰 훔볼트는 이를 외면적 기치로 처음 내세운 인물이다. 초중등 지식은 그 내용이 완결형이라 일방적 전달로 충분하지만, 고등학문은 그 자체가 확정되지 않은 상태라 교수와 학생이 함께 탐구하므로 교육이 동시에 이뤄져야 한다는 것이 그의 생각이었다. 이런 생각에 기초해 1810년 베를린대(지금의 베를린-훔볼트대)가 설립됐고 이른바 '연구중심대학'의 출발점이 됐다.\n최근 연구중심대학들은 해당 국가의 과학수준, 문화수준의 우수성으로까지 인식되면서 우수 연구중심대학을 육성하는 일은 국가의 중요 책무가 됐다. 그 우수성을 담보하는 요소는 교수, 학생, 인프라, 정보력 등 다양하지만 연구비는 그 어떤 것에도 뒤지지 않는다.\n필자는 정부가 매년 지출하는 연구개발(R&D) 예산이 국내총생산(GDP)대비 세계 1, 2위라는 신문기사를 이따금씩 접했다. 하지만 15년 넘게 대학에서 연구 활동을 해 오면서 기사내용이 내 주변의 현실과는 정작 잘 맞지 않는다고 느껴왔다(선진국보다 적다고 느낀다). 연구정책 전문가들 사이에서도 연구비를 보는 인식이 각기 다른 경우가 있음을 우연히 알게 됐다. 무엇보다 연구비에 관한 기존 통계수치부터 제대로 이해해야겠다는 생각을 했다. 그 중 한 예가 바로 이 글에서 다루고자 하는 국내 대학의 연구비 총액 문제다.\n우리 대학 연구비에 대한 통계는 한국과학기술기획평가원(KISTEP)이 매년 발간하는 '국가연구개발조사분석 보고서'에 나온다. 이 보고서에 따르면 2017년 정부가 지원한 대학연구비 총액은 4조4000억 원으로 나타났다. 이를 대학에 연구비를 나누어준 정부 부처별로 구분하면 과학기술정보통신부와 교육부가 각각 1조6800억원(38%)과 1조6200억원(37%)을 차지한다.\n정부 부처별 대학연구비 지원액 (총액: 4조4000억원). -사진 제공 강세종 교수\n이중 교육부가 주는 1조6200억원을 좀더 들여다 보기 위해 교육부 예산을 상세히 살펴봤다. 부처 홈페이지에 공지된 지난해 교육부 예산은 61조6000억 원으로 정부 R&D 예산 총액 19조원의 3배이다. 이중 47조2000억원을 유아 및 초등 교육에, 9조3000억원을 대학지원에 사용한다. 대학 지원 사업 24개를 살펴보면 확실히 연구비로 분류되는 조항은 2개 사업, 연구지원비(이공계) 3900억원과 연구지원비(인문사회) 3000억원을 합쳐 6900억원뿐이다. 나머지는 대개 교육비로 느껴졌다. 그렇다면 1조6200억원 중 나머지 금액 9300억원은 어디에 있다는 것일까?\n2017년 교육부 총예산과 고등교육지원사업 내역. -사진 제공 강세종 교수\n질문의 답을 얻으려면 국가 R&D사업에서 '연구계수'라는 개념을 알아야 한다. 연구계수란 정부에서 지원하는 예산 중 그 전부를 연구비라고 간주하기 어려울 경우 사업비 일부를 연구비로 산입할 때 사용하는 1보다 작은 값이다. 교육부 사업비 중에서는 이와 관련해서 유의해서 볼 것들이 있다.\n표에는 연구계수뿐만 아니라 해당 사업비와 그 중 연구비로 산입하는 금액을 같이 적었다. 예를 들어 링크(LINC)사업은 총액이 2600억원이지만 그 절반인 1300억원만 연구비로 산입한다. 이런 방식으로 이래저래 산입한 연구비 총액은 약 9300억원에 이른다. 교육부 지원 대학연구비 1조6200억원은 이렇게 계산된 9300억원, 이공계 연구비지원 3900억 원, 인문사회계열 연구비지원 3000억원으로 이뤄진 것이다. 앞서 현실이 잘 맞지 않는다고 썼는데 그 궁금증이 여기서 상당부분 해소됐다.\n표 교육비 예산 중 연구계수를 적용하는 사업들에 대해 연구비로 산입하는 금액. -사진 제공 강세종 교수\n훔볼트는 베를린대를 세운 뒤 우수한 연구자를 교수로 모시는 데 주력했다. 당대의 유명한 철학자 헤겔, 피히테, 랑케 등을 초빙했고 물리학 쪽에서는 아인슈타인, 막스플랑크, 슈뢰딩커, 하이젠베르크 등 상대론과 양자역학의 주역들이 이 대학 교수였으며 이후 40여 명의 노벨상 수상자가 같은 곳에서 나왔다. 이 형태는 점차 독일 전역으로 퍼져 독일 대학의 전형이 되었고, 19세기 말에는 미국으로 전파되었다. 존스홉킨스대가 미국 내 시초이다. 미국은 총 334개의 연구중심대학을 갖고 있다.\n이들 연구중심대학은 연구인력, 장비, 행정 서비스 등에서 연구자를 지원하는 인프라를 갖추고 있다. 무엇보다 새로운 신임교수가 부임할 경우 평균적으로 50만 달러(약 6억원, 2003년, R1 대학 기준)수준의 정착비를 지원한다. 반면 우리나라 대학의 정착비는 대부분 그 10분의 1 수준이거나 그보다 낮다.\n사실 이런 문제는 예산을 실질적으로 연구 역량 강화를 위해 쓴다면 해결이 가능하다고 본다.\n정부가 밝힌 대학연구비 4조4000억원 중에서 이공계 대학교수인 필자가 체감하고 동의할 수 있는 사실상 연구비는 3조2000억원에 머문다. 4조4000억원에서 연구계수를 적용한 9300억원, 연구비지원(인문사회) 3000억 원을 뺀 금액이다. 이런 차이는 교육부의 대학지원예산에서 교원 인건비나 학부생을 대상으로 하는 교육지원사업인 2조6000억 원의 상당부분을 대학연구비로 셈해 넣으면서 생긴 것이다.\n이렇게 셈만 연구비로 할 것이 아니라, 실질적으로 연구역량 강화를 위해 쓴다면 대학재정 상황 때문에 주지 못했던 신임연구자 정착비도 부끄럽지 않게 주고 대학내 연구 인프라도 제대로 갖추어 나갈 수 있을 것이다.\n교육부의 고등교육지원 사업 예산에서 실질적으로 대학연구를 위해 쓰는 비율은 10%도 되지 않는다. 장기적인 계획을 갖고 이 비율을 늘려갈 때, 우리도 대학다운 대학을 가진 나라가 될 수 있지 않을까 생각해 본다.\n※‘과학의 현장에서’는 과학기술자가 실제 연구 현장에서 느끼는 다양한 목소리를 담습니다. 중견과학자는 물론, 신진과학자와 청년과학자, 소수자의 목소리를 소중히 듣고 나누겠습니다. 많은 참여 바랍니다(보내주실 곳 : ashilla@donga.com).


코드 쿤스트, 여사친 논쟁에 "선약보다 연인이 우선" (체인지 데이즈2)\n기사최종편집일 2022-07-01 20:12\n기사입력 2022.06.24 08:51\n(엑스포츠뉴스 황수연 기자) 카카오TV 오리지널 '체인지 데이즈' 시즌2가 누구나 몰입할 만한 현실 연애담으로, MC와 시청자들 모두 연애 탐구생활로 빠져들게 하며 흥미로운 토론의 장을 형성하고 있다. 프로그램에 푹 빠진 시청자 ‘체몰입러’들이 단순히 프로그램을 감상하는 것을 넘어 커플들의 상황에 적극적으로 감정이입하게 하고, 서로 다양한 의견을 주고 받을 수 있는 화젯거리를 낳으며 한층 확장된 콘텐츠 경험의 즐거움을 전하고 있는 것.\n지난 23일 공개된 에피소드에서는 김도형-김지유 커플, 그리고 이들과 동갑내기로 김도형과 공감대를 쌓으며 여사친인 듯, 썸인 듯 묘한 기류를 형성하고 있는 김혜연 등 세 사람의 상황을 두고 불꽃 연애 토론이 펼쳐졌다. 여행 이틀 만에 급속도로 친해진 김도형과 김혜연의 모습에 김지유가 서운함과 불안함을 드러내며 결국 눈물을 터트리자, 김혜연과 저녁 식사를 하기로 약속했던 김도형은 둘 사이에서 고민에 빠질 수밖에 없었다. 결국 그는 선약을 어길 수 없어, 여자친구인 김지유를 달래준 후 김혜연과 저녁 식사를 함께하는 절충안을 택했다.\n마치 여자친구의 감정과 새로운 이성과의 선약 사이에서 갈등하는 듯한 모습에, MC들도 과몰입해 만약 자신들이라면 누구를 택할지 양자택일 토론에 나서며 재미를 더했다. 장도연과 양세찬이 여자친구를 혼자 두기엔 마음이 불편하지만 선약을 무시할 수 없었던 김도형에게 공감한 반면, 코드 쿤스트는 정반대 입장을 드러냈다. 남자친구의 우선순위에서 밀려나 서운함을 느꼈을 김지유에 더 깊이 공감하며 “저러면 안된다. 밥을 먹는 게 중요한 게 아니다”라며 선약보다는 여자친구를 배려했어야 한다고 강력하게 주장, 팽팽한 의견 대립이 펼쳐진 것.\nMC들의 뜨거운 연애 토론만큼 시청자들 역시 여러 온라인 커뮤니티에서 제각기 다양한 의견들을 펼치며 갑론을박을 이어가고 있다. “선약을 깨면 혼자 식사를 하게 될텐데, 그것은 상대에 무례한 것” 이라는 ‘선약파’가 등장하는가 하면 “그래도 애인이 늘 1순위여야 한다”는 ‘여친파’, “애인을 달래 주고, 식사 약속은 다른 이들에게 대신해 달라고 부탁하면 된다”는 제 3의 의견까지 다채로운 입장이 오가고 있는 것.\n더욱이 현재까지 단 4회의 에피소드가 공개된 '체인지 데이즈' 시즌 2는 매주 커플들의 연애 스토리가 속속 공개되고 감정이 급변함에 따라, 지켜보는 시청자들의 반응 역시 급변하고 있다. 론칭 초반 많은 시청자들이 커플들의 이별 고민과 갈등에 몰입해 더 편안하고 행복한 연애를 새롭게 그려야 한다는 반응을 보이더니, 연인 간의 스토리와 깊은 감정이 한층 드러나기 시작하면서는 오히려 기존의 애정을 되살려야 한다고 주장하는 등 여론의 판도가 매주 뒤바뀌고 있는 것. 이에 연출을 맡은 이재석PD는 “실제 커플들이 각자의 리얼한 연애 이야기를 가감 없이 드러내다 보니, 시청자들도 여러 남녀들의 감정에 다양하게 몰입하며 모두의 입장을 이해해 나가는 것으로 보인다”며, “네 쌍의 커플들이 어떤 과정을 겪으며 연애의 해피엔딩을 찾게 될지 많은 관심 부탁드린다”고 밝혔다.\n한편 '체인지 데이즈' 시즌2 4회에서는 여성들이 연애에 대해 심도 있게 대화를 나눌 체인지 데이트 상대를 직접 선택한 가운데, 지난 이틀 간의 여행과 전혀 중복되지 않는 새로운 만남들이 성사돼 눈길을 끌었다. 연인 간 갈등과 연애 문제에 대해 끊임없이 고민하고 있는 커플들이 새로운 만남과 대화를 통해 진정 행복한 연애에 대한 실마리를 찾을 수 있을지, 다음 에피소드에 대한 기대감이 모이고 있다.\n커플 새로고침 '체인지 데이즈'는 나이와 직업, 연애 기간은 서로 다르지만 각양각색의 이유로 이별의 문턱에 서 있다는 공통점을 지닌 연인들이 함께 여행하며 진정한 행복을 찾아가는 신개념 연애 리얼리티로, 매주 목요일 오후 7시 카카오TV에서 공개된다.\n8 페퍼저축은행, 리베로 김해빈 영입해 전력 강화


fashionboop :: 플리스 노화의 두가지 다른 추세\n옷의 즐거움2018.12.25 23:55\n플리스 노화의 두가지 다른 추세\n두 개의 아주 오래된 플리스가 있다. 플리스가 울 스웨터의 대체재가 될 수 있는가가 요 몇 년 간 관심사 중 하나였기 때문에(링크) 플리스의 노화 양상에 큰 관심을 가지고 있다. 아무튼 둘 다 노스페이스 제품인데 같은 플리스지만 약간 다른 제품이다.\n위 두 개. 빨간 것과 초록 것.\n이건 몰든 밀과 노스페이스가 함께 만든 Armadilla라는 플리스다. 위 사진은 약간 핑크톤인데 그냥 빨간 색. 보일러실 폭발로 몰든 밀이 불에 타버린 게 1995년이기 때문에 그 전에 나왔다고 가정할 수 있는데 아르마딜라 제품들은 미국과 일본에서 80년대 정도부터 나왔다.\n보통 이런 라벨이 붙어 있다. DWR 코팅이 되어 있어서 방수가 되는 버전이다. 위는 미국 제품으로 미국 제조네. 일본 건 일본 제조. 아무튼 이 플리스는 털이 좀 있는 스타일로 싸구려 나일론 털 소파를 만지는 비슷한 기분이 드는 옷이다. 몰든 밀이 원래 인조 퍼 만들던 회사라 아르마딜라가 그런 느낌이 나는 게 아닐까 싶기도 하다. 참고로 이 전에 몰든 밀은 파타고니아와 신칠라를 만들었고 일본의 몽벨과도 초기 타입 플리스를 만들었다. 몽벨의 플리스는 CHAMEECE 등 자기네 상표 이름을 쓴다.\n가지고 있는 건 일본 노스페이스 제품인데 중고가 보이길래 궁금해서 4, 5년 전 쯤 구입했다. 총길이가 짧고 품이 넓은 전형적인 미국옷이고 요새 패션 분위기로 보자면 여성들이 입기에 더 잘 어울리기는 한데 그냥 있으니까 열심히 입고 있다.\n아무튼 이 옷은 올해 들어 털이 무지하게 빠지고 있다. 옷장에 넣어뒀다가 빼서 세탁을 몇 번 했는데 그게 문제를 일으켰나 싶다. 원래 빠지긴 했지만 작년에는 이 정도는 아니었던 거 같은데... 아무튼 옷에 붙어 있으면 보이고 떼어 내고 나면 너무 작아서 어딨는지 찾기도 힘든 미세 먼지다. 이걸 계속 마시고 다니나... 싶은 생각에 찜찜하기도 하고 세탁하면 이게 무지하게 빠질텐데 바다 오염에 기여한다는 미세 플리스틱이 바로 이거구나 생각을 하게 된다. 버린다면 밀봉해서 버려야 하지 않을까 생각 중이다.\n이건 데날리 플리스인데 데날리가 아직 독립하지 못하고 이너 라이너로 등장했을 당시 버전이다. REPREVE라는 섬유로 만든 폴라텍 300 플리스를 사용했고 역시 DWR. 몰든 밀에 불이 나고 회사가 망한 다음 여기 팔려다니다가 2007년 Versa 캐피탈이라는 회사가 자산을 구입해 폴라텍이라는 회사를 차렸다. 하지만 저번에 말했듯 데날리라는 옷은 1980년대 폴 피아나와 토드 스키너의 무슨 산 등정을 위해 처음 만들어졌다. 즉 처음에는 폴라텍이 아니었다는 걸 알 수 있다. 아무튼 뭐 단독 제품으로 자리를 잡은 건 데날리 2부터인데 이건 이전 버전이지만 가끔 그냥 입고 다닌다.\n이 옷은 노화 추세가 아르마딜라와 조금 다른 데 아주 많이 밟은 싸구려 카페트와 비슷한 양상을 보이고 있다. 즉 털이 복슬복슬하거나 한 부분은 없고 전반적으로 납작하게 뭉치고 있다. 이건 털은 별로 날리지 않지만 구김이 좀 있고 볼품이 없다는 문제가 있다. 이 볼품이 없음은 원래 내피로 만든 걸 바깥에 입고 다녀서 나오는 볼품이 없음과 합쳐져서 수치가 배가된다. 물론 이것도 털이 빠지긴 하고 세탁을 하면 미세 플라스틱을 양산하긴 할텐데 숨을 쉬면서 페트병과 조상이 같은 빨간 나일론 털이 쉼없이 폐 속에 들어가고 있다는 기분은 덜하다.\n참고로 유니클로 후리스의 경우 초반에 털이 좀 빠지다가(그래도 저 빨간 노페 정도는 아니다) 털 빠짐은 좀 잠잠해지면서 점점 납작해지고 있는 게 아닐까 싶게 변화하기 시작한다. 무게를 측정해 본 적이 없기 때문에 이건 착각일 수도 있다.\n현 상태의 결론을 말하자면 플리스를 스웨터로 사용하는 건 괜찮은 데 울 스웨터만큼 오래 입을 수는 없는 거 같다. 참고로 새 걸로 구입해 입기 시작해 상당히 오래된 에스프리의 울 스웨터가 하나 있는데 뜯어진 부분을 기운 데가 있긴 하지만 이래도 되나 싶게 멀쩡하다. 그런데 이것도 보풀이 날리기는 한다. 그렇다면 이 울 보풀은 폐에 들어가면 플리스 털과 다른 작용을 할까? 저절로 녹을 리는 없을 거 같은데 그게 약간 궁금하다.\n털이 주는 시각적 만족감과 심리적 안정감이 분명 있긴 하지만(몽벨인가에 무슨 강아지 탈을 쓴 거 같은 느낌의 플리스가 있는데 만져보면 상당히 기분이 좋다) 일상복의 관리와 운용의 측면에서 보자면 가능한 털의 느낌이 없는 압축 플리스 쪽이 더 나은 거 같긴 하다. 그리고 밀도가 높은 좋은 플리스라면 안감으로 입었을 때 분명 더 따뜻하다. 빨간 버전을 몇 번 더 세탁해 보고 정 안되겠으면 포기하고 내년에는 데날리 2로 갈아타야 하나 생각 중이다.\n«이전 1 ··· 31 32 33 34 35 36 37 38 39 ··· 151 다음»


Etienne의 성능으로 Tigers는 신입생 | Блог компании Эс Ай Турс\nEtienne의 성능으로 Tigers는 신입생 쿼터백 Trevor Lawrence의 손실을 극복 할 수있었습니다. Trevor Lawrence는 경력을 처음 시작했습니다. 이것은 관능적으로 자연에서 제거되고 미술로 재배치됩니다. 이 사진에서 Weston은 스튜디오 기술을 사용하여 조명 측정기와 플래시를 사용하여이 효과를 창출했습니다.. 6 환영 스테이션이 표의 가장 중요한 항목은 등록 카드입니다. 카드는 상을 줄 수있는 방법으로 행동하고, 이기기 위해 등록합니다.\n브라질은 토너먼트 전체에서 열심히 뛰었지만, 12 년 후 마침내 대구모텔출장 4 위로 올라 섰다. 조별 리그에서 세리에는 크로아티아 (3 대 1)와의 좋은 논쟁의 오프닝 경기를 대구출장서비스 치렀다. 외상은 사용자의 통제를 벗어나는 부상입니다. 통제 불능은 날씨와 다른 사람들을 의미합니다. 다른 학교로 이전하는 것이 아니라 완전히 새로운 환경입니다. 고등학교의 시작은 압도적이고 혼란 스러울 수 있습니다. 로널드 레이건 (Ronald Reagan)과 미하일 고르바초프 (Mikhail Gorbachev)는 핵 순항 미사일의 불안정한 본질을 인식하고 1987 중급 핵 원자력 조약 (Intermediate Range Nuclear Forces Treaty)에서 지상 발사 버전의 제거를 우선시했다. 부시 행정부는 일방적으로 모든 해상에 토마 호크 핵 순항 미사일을 발사 해 수상함에서 철수시키고 잠수함을 공격 해 저장 시설에 배치했다.\n플레어 (flare)는 사진에 나타나서는 안되는 빛입니다. 일반적으로 광원으로 촬영할 때 발생합니다. IDC는 2 분기 세계 태블릿 PC 출하량이 전년 대비 7 % 감소했으며 Digitimes Research는 3/4 분기에 15 % 감소 할 것으로 전망했다. ‘휴대폰이 점점 더 커짐에 따라 사람들은 태블릿을 훨씬 적게 사용하고 있으며, \_\_ ‘CNET \_\_ u0027s Iyaz Akhtar는 CBS News에게 말했다. 다른 문제 고성능 오디오 카드 중 하나를 사용하면 나머지 오디오 장비를 조심스럽게 선택해야합니다. 당신이 사용하는 스피커 시스템은 상당히 중요합니다.\nNFL 드래프트와 달리 판타지 풋볼 드래프트는 보통 뱀 모양으로 실행됩니다. 예를 들어, 12 개 팀 리그에서 초안 순서는 1에서 12까지이며, 12 번째 팀은 두 번째 라운드의 첫 번째 픽을 가지고 역순으로 백업합니다. 데코레이터를 사용하여 컵 케익 밭을 가로 지르는 10 줄의 배관으로 야드 라인을 표현하십시오.50 야드 라인의 중간에 50 번 파이프를 뽑아 두십시오. 대구오피걸 축구에 레이싱을 파이프하는 데 착빙을 사용하고, 레이싱을 정의하는 데 도움이 필요할 경우 이쑤시개를 사용하여 필드에 축구를 놓고 선수를 대표하는 거미 사탕을 필드에 올려 놓습니다.\n따라서 뉴욕시, 시카고, 샌프란시스코에서 사용되는 영어에는 차이가있을 수 있습니다. 아시아계 이민자들 덕분에 노동 계급의 런던 시민은 차고 차를 요청하고 그가 요청한 차를받습니다. 장시간 노출 사진은 느린 셔터 속도가 필요한 기술입니다. 대부분의 디지털 카메라를 사용하면 수동으로 셔터 속도를 변경할 수 있습니다. 분명히했다.이 치료되지 않은 도로는 폭풍의 분노에 맞지 않았다. 1.4 인치, 필라델피아, 3.6, 1967 년 이후 가장 큰 뉴욕시, 6 인치, 1800 년 이래로 가장 크고 분명히 아직 끝나지 않았다.로마 사람들은 운동 기술을 높이 평가했지만, 사람들이 많은 사람들을 끌어들이는 스포츠 안경을 선호하기도했습니다. 그 시대에 제국 전역에서 사람들은 경기장을보기 위해 몰려 들었습니다. 이글스 OC 마이크 대구출장샵추천 그로 쉬는 골든 게이트를 공격하기 위해 도전하고 있다고 필라델피아 이글스의 공격수 코디네이터 인 마이크 그로 그는 화요일, 기자 회견에서 트레이드 데드 라인 획득 골든 테이트 (Golden Tate)를 공격 대상으로 삼는 것이 도전적이라고 말했다. 필라델피아는 10 월 30 일 트레이드 데드 라인에서 디트로이트 라이온스의 와이드 리시버를 3 라운드 픽으로 인수했다.\n상호 작용할 수 있습니다. 대화 할 수 있습니다. 마크되지 않은 공격자의 위치를 말하고 국방부에 압력을가하거나 구역을 포함하도록 지시하는 것은 골키퍼에게 습관이되어야합니다. 수비가 멈추고 공과 목표 사이의 거리를두고 있기 때문에 ‘라인을 잡아라’는 수비가 중요합니다. 내가 득점했을 때 나는 재시작에서 공을 곧바로받는 선수에게 미끄러지는 지점을 만든다. 플레이어가 머리를 숙 였기 때문에 집중력이 부족했기 때문에 (온라인 사용자) 많은 시간 동안 나는 도전에서 이기고 다시 공격을받는 경향이 있습니다.\n스포츠 사진 촬영은 실제로 A에서 Z (양궁 대 제브라 경주) 대구출장최고시 또는 적어도 X에서 Xtreme 스포츠 (양궁 대 Xtreme 스포츠)를 실행하므로 카메라 가방에 실제로 실을 수있는 모든 장비 목록을 만드는 것은 어렵습니다. 이 기사에서는 기본 목록을 제공하고 특수 상황에 맞는 이국적인 장비를 추가합니다. 뉴욕 타임스에 따르면 찰스 엘리엇 하버드 대 대통령은 축구는 ‘상금 경쟁, 투기 또는 투우보다 잔인하다’고 말했다. 다른 학교는 축구에서 럭비로 바뀌 었습니다.


수녀회 > 성서이어쓰기 9 페이지...\n[지휘자에게. 기팃에 맞추어. 시편. 다윗]\n주 저희의 주님\n온 땅에 당신 이름, 이 얼마나 존엄하십니까!\n하늘 위에 당신의 엄위를 세우셨습니다.\n당신의 적들을 물리치시고\n대항하는 자와 항거하는 자를 멸하시려\n아기와 젖먹이들의 입에서 나오는 것으로\n당신께서는 요새를 지으셨습니다.\n우러러 당신의 하늘을 바라봅니다,\n당신 손가락의 작품들을\n당신께서 굳건히 세우신 달과 별들을.\n신들보다 조금만 못하게 만드시고\n당신 손의 작품들을 다스리게 하시고\n만물을 그의 발아래 두셨습니다.\n저 모든 양 떼와 소 떼\n하늘의 새들과 바다의 물고기들\n물속 길을 다니는 것들입니다.\n[지휘자에게. 알뭇 라뻰. 시편. 다윗]\n(알렙) 주님, 제 마음 다하여 찬송하며\n당신의 기적들을 낱낱이 이야기하렵니다.\n지극히 높으신 분이시여, 저는 당신 안에서 기뻐하고 즐거워하며\n당신 이름에 찬미 노래 바칩니다.\n(베트) 제 원수들이 뒤로 물러가고\n당신 앞에서 비틀거리며 쓰러져 갔으니\n당신께서 제 권리와 이익을 되찾아 주시고\n정의의 판관으로 어좌에 앉으셨기 때문입니다.\n(기멜) 당신께서는 민족들을 꾸짖으시고 악인을 멸하셨으며\n그들의 이름을 영영 지워 버리셨습니다.\n원수들은 영원히 폐허 속으로 사라져 가고\n그들의 성읍들은 당신께서 짓부수어 버리시어\n그들에 대한 기억마저 사라졌습니다.\n(헤) 그러자 주님께서는 영원히 좌정하여 계시고\n심판하시려 어좌를 든든히 하셨네.\n그분께서 누리를 의롭게 심판하시고\n겨레들을 올바로 다스리시네.\n(와우) 주님께서는 억눌린 이에게 피신처,\n환난 때에 피신처가 되어 주시네.\n당신 이름을 아는 이들이 당신을 신뢰하니\n주님, 당신을 찾는 이들을 아니 버리시기 때문입니다.\n(자인) 너희는 시온에 좌정하신 주님께 찬미 노래 불러라.\n그분의 업적을 백성들에게 전하여라.\n피 갚음하시는 분께서 그들을 기억해 주시고\n가련한 이들의 울부짖음을 아니 잊으신다.\n(헤트) 주님, 저에게 자비를 베푸소서.\n저를 미워하는 자들에게 당하는 고통을 굽어보시어\n저를 죽음의 성문에서 끌어 올려 주소서.\n그러면 저는 당신의 찬양받을 행적을 낱낱이 이야기하고\n딸 시온의 성문에서\n당신의 구원으로 환호하오리다.\n(테트) 민족들은 자기들이 파 놓은 함정에 빠지고\n자기들이 숨겨 놓은 그물에 제 발이 걸리네.\n주님께서 당신을 드러내시어 심판하시니\n악인은 자기 손이 한 일에 걸려드네. 히까온 셀라\n(요드) 악인들은 저승으로 물러가라.\n하느님을 잊은 민족들은 모두 물러가라.\n(카프) 그러나 가난한 이는 영원히 잊혀지지 않고\n가련한 이들의 희망은 영원토록 헛되지 않으리라.\n주님, 일어나소서. 인간이 우쭐대지 못하게 하소서.\n민족들이 당신 앞에서 심판받게 하소서.\n주님, 민족들을 공포에 떨게 하시어\n그들이 인간일 뿐임을 깨닫게 하소서. 셀라\n(라멧) 주님, 어찌하여 멀리 서 계십니까?\n어찌하여 환난의 때에 숨어 계십니까?\n가련한 이는 악인의 교만으로 애가 타고\n그들이 꾸며 낸 흉계에 빠져 듭니다.\n악인은 제 탐욕을 뽐내고\n강도는 악담하며 주님을 업신여깁니다.\n악인이 콧대를 높여\n"하느님은 벌하지 않는다. 하느님은 없다!" 하니\n이것이 그의 생각 전부입니다.\n그의 길은 언제나 성공에 이르고\n당신의 심판은 높이 있어 그에게 미치지 않으니\n그는 자기 반대자들을 모두 조롱하며\n마음속으로 말합니다. '나는 영원히 흔들리지 않으리라!'\n재앙을 모르는 그자\n(페) 그 입은 사기와 억압으로 가득 차 있고\n그 혓바닥 밑에는 재앙과 환난이 도사리고 있습니다.\n마을 으슥한 곳에 숨어 앉아\n죄 없는 사람을 몰래 죽이려\n(아인) 그의 눈은 힘없는 이를 살핍니다.\n그는 덤불 속의 사자처럼 은밀한 곳에서 노립니다.\n가련한 이를 잡아채려 노리다가\n그물로 끌어당겨 잡아챕니다.\n이렇듯 가련한 이는 두들겨 맞아 쓰러지고\n힘없는 이들은 그의 폭력에 넘어집니다.\n악인은 제 마음속으로 말합니다. '하느님은 잊고 있다.'\n(코프) 주님, 알어나소서. 하느님, 손을 쳐드소서.\n가련한 이들을 잊지 마소서.\n악인이 어찌 하느님을 업신여기며\n당신께서는 벌하지 않으신다고 마음속으로 말할 수 있습니까?\n(레시) 당신께서는 정녕 재앙과 재난을 보시고\n손수 처리하시려 살피고 계십니다.\n힘없는 이, 당신께 몸을 맡기고\n당신께서는 고아에게 친히 보호자가 되십니다.\n(쉰) 죄인과 악인의 팔을 부러뜨리소서.\n그의 죄악을 징벌하시면 죄악이 자취를 감추리이다.\n주님은 영영세세 임금이시니\n민족들이 그분 땅에서 없어지리라.\n(타우) 주님, 당신께서는 가난한 이들의 소원을 들으시고\n그들의 마음을 굳세게 하시며 당신의 귀를 기울여 주시니\n고아와 억눌린 이의 권리를 되찾아 주시고\n다시는 세상의 인간이 을러대지 못하게 하시려는 것입니다.\n[지휘자에게. 피리에 맞추어. 시편. 다윗]\n주님, 제 말씀에 귀를 기울이소서.\n제 탄식을 살펴 들어 주소서.\n저의 임금님, 저의 하느님\n제가 외치는 소리를 귀여겨들으소서.\n주님, 아침에 제 목소리 들어 주시겠기에\n아침부터 당신께 청을 올리고 애틋이 기다립니다.\n당신은 죄악을 좋아하시는 하느님이 아니시기에\n악인은 당신 앞에 머물지 못하고\n당신 눈앞에 나서지 못합니다.\n당신께서는 나쁜 짓 하는 자들을 모두 미워하시고\n거짓을 말하는 자들을 멸망시키십니다.\n피에 주린 자와 사기 치는 자를\n그러나 저는 당신의 크신 자애에 힘입어\n당신 집으로 들어가\n당신으 거룩한 궁정을 향하여 경배드립니다.\n주님, 저의 원수들 때문이니\n당신의 정의로 저를 이끄소서.\n제 앞에 당신의 길을 바르게 놓아 주소서.\n그들 입에는 진실이 없고\n그들 속에는 흉계만이 들어 있으며\n그들 목구멍은 열린 무덤이고\n그들 혀는 아첨하기 때문입니다.\n하느님, 그들의 죗값을 받게 하소서.\n자기들의 음모에 빠지게 하소서.\n그들의 죄악이 많으니 그들을 내치소서.\n정녕 그들이 당신을 거역하였습니다.\n그러나 당신께 피신하는 이들은 모두 즐거워하며\n당신 이름 사랑하는 이들을\n당신께서 감싸 주시니\n그들은 당신 안에서 기뻐하리이다.\n주님, 당신께서는 의인에게 복을 내리시고\n큰 방패 같은 호의로 그를 덮어 주십니다.\n[지휘자에게. 현악기와 더불어 제8도로. 시편. 다윗]\n그런데도 주님, 당신께서는 언제까지나 ······ ?\n저는 탄식으로 기진하고\n밤마다 울음으로 잠자리를 적시며\n저의 눈은 시름으로 멀어지고\n저의 모든 적들 때문에 어두워집니다.\n[시까욘. 다윗. 그가 벤야민 사람 쿠스 일로 주님께 부른 노래]\n주 저의 하느님, 당신께 피신하니\n뒤쫓는 모든 자들에게서 저를 구하소서, 저를 구해 주소서.\n아무도 구해 주는 이 없이\n사자처럼 이 몸 물어 가지도 끌어가지도 말게 하소서.\n주 저의 하느님\n만일 제가 그런 짓을 했다면\n만일 제 손에 불의가 있다면\n만일 제가 친구에게 악을 저지르고\n원수를 빈털터리 되게 강탈했다면\n원수가 저를 뒤쫓아 붙잡고\n제 목숨을 땅에다 짓밟으며\n제 명예가 흙먼지 속에 뒹굴게 하소서. 셀라\n주님, 진노하며 일어나소서.\n제 원수들의 광포에 맞서 몸을 일으키소서.\n깨어나 저에게 다가오소서.\n당신께서는 심판을 내리곤 하셨습니다.\n겨레들이 무리 지어 당신 주위에 둘러서게 하소서.\n그 위 높은 곳에 앉으소서.\n주님께서 백성들을 심판하신다!\n주님, 저의 의로움에 따라,\n저의 결백함에 따라 저의 권리를 되찾아 주소서.\n이제 악인들의 죄악은 다하고\n의인은 당신께서 굳세게 하소서.\n마음과 속을 꿰뚫어 보시는 분\n나의 방패가 하느님께 있으니\n그분은 마음 바른 이를 구하시는 분.\n하느님은 의로우신 심판자\n날마다 위협하시는 하느님이시다.\n그런데도 악인은 여전히 칼을 갈고\n활을 당기어 겨누는구나.\n이는 자신에게 살생의 무기를 들이대고\n자기 화살을 불화살로 만드는 것.\n보라, 죄악을 잉태한 자가 재앙을 임신하여\n함정을 깊숙이 파 놓고서는\n제가 만든 구렁에 빠진다.\n제가 휘두른 폭행이 제 정수리로 떨어진다.\n나는 주님을 찬송하리라, 그분의 의로움에 따라.\n지극히 높으신 주님의 이름에 찬미 노래 바치리라.\n악인들의 뜻에 따라 걷지 않고\n죄인들의 길에 들지 않으며\n오만한 자들의 자리에 앉지 않는 사람,\n오히려 주님의 가르침을 좋아하고\n그분의 가르침을 밤낮으로 되새기는 사람.\n그는 시냇가에 심겨\n제때에 열매를 내며\n잎이 시들지 않는 나무와 같아\n하는 일마다 잘되리라.\n악인들은 그렇지 않으니\n바람에 흩어지는 겨와 같아라.\n그러므로 악인들이 심판 때에,\n죄인들이 의인들의 모임에 감히 서지 못하리라.\n의인들의 길은 주님께서 알고 계시고\n악인들의 길은 멸망에 이르기 때문일세.\n주님을 거슬러, 그분의 기름부음받은이를 거슬러\n세상의 임금들이 들고 일어나며\n군주들이 함께 음모를 꾸미는구나.\n"저들의 오랏줄을 끊어 버리고\n저들의 사슬을 벗어 던져 버리자."\n하늘에 좌정하신 분께서 웃으신다.\n주님께서 그들을 비웃으신다.\n마침내 진노하시어 그들에게 말씀하시고\n분노하시어 그들을 놀라게 하시리라.\n"나의 거룩한 산 시온 위에\n내가 나의 임금을 세웠노라!"\n내가 오늘 너를 낳았노라.\n내가 민족들을 너의 재산으로,\n땅 끝까지 너의 소유로 주리라.\n너는 그들을 쇠 지팡이로 쳐부수고\n옹기장이 그릇처럼 바수리라."\n자, 이제 임금들아,깨달아라.\n경외하며 주님을 섬기고\n떨며 그분이 발에 입 맞추어라.\n그러지 않으면 그분께서 노하시어 너희가 도중에 멸망하리니\n자칫하면 그분의 진노가 타오르기 때문이다.\n행복하여라, 그분께 피신하는 이들 모두!\n[시편. 다윗. 그가 자기 아들 압살롬에게서 달아날 때]\n주님, 저를 괴롭히는 자들이 어찌 이리 많습니까?\n저를 거슬러 일어나는 자들이 많기도 합니다.\n"하느님께서 저자를 구원하실 성싶으냐?"\n저를 빈정대는 자들이 많기도 합니다. 셀라\n그러나 주님, 당신을 저를 에워싼 방패,\n저의 영광, 저의 머리를 들어 올려 주시는 분이십니다.\n내가 큰 소리로 주님께 부르짖으면\n당신의 거룩한 산에서 응답해 주시네. 셀라\n나 자리에 누워 잠들었다 깨어남은\n수많은 무리 앞에서도 나는 두려워하지 않으리라.\n저를 구하소서, 저의 하느님.\n정녕 당신께서는 제 모든 원수들의 턱을 치시고\n악인들의 이를 부수십니다.\n주님께만 구원이 있습니다.\n당신 백성 위에 당신의 복을 내려 주소서. 셀라\n[지휘자에게. 현악기와 더불어. 시편. 다윗]\n제 의로움을 지켜 주시는 하느님\n제가 부르짖을 때 응답해 주소서.\n곤경에서 저를 끌어내셨으니\n자비를 베푸시어 제 기도를 들으소서.\n사람들아, 언제까지 내 명예를 짓밟고\n헛된 것을 사랑하며 거짓을 찾아다니려 하느냐? 셀라\n주님께서는 당신께 충실한 이에게\n기적을 베푸심을 알아라.\n주님께서는 들어 주신다.\n너희는 무서워 떨어라, 죄짓지 마라.\n잠자리에서도 마음속으로 생각하며 잠잠하여라. 셀라\n의로운 희생 제물을 봉헌하며\n많은 이가 말합니다. "누가 우리에게 좋은 일을 보여 주랴?"\n주님, 저희 위에 당신 얼굴의 빛을 비추소서.\n저들이 곡식과 햇포도주로 푸짐할 때보다\n저는 평화로이 자리에 누워 잠이 듭니다.\n욥의 둘째 답변\n그러자 욥이 주님께 대답하였다.\n하느님 체험과 고백\n저는 알았습니다. 당신께서는 모든 것을 하실 수 있음을,\n당신께는 어떠한 계획도 불가능하지 않음을!\n당신께서는 "지각없이 내 뜻을 가리는 이자는 누구냐?" 하셨습니다.\n그렇습니다, 저에게는 너무나 신비로워 알지 못하는 일들을\n저는 이해하지도 못한 채 지껄였습니다.\n당신께서는 "이제 들어라. 내가 말하겠다.\n너에게 물을 터이니 대답하여라." 하셨습니다.\n당신에 대하여 귀로만 들어 왔던 이 몸,\n이제는 제 눈이 당신을 뵈었습니다.\n먼지와 잿더미에 앉아 참회합니다.\n친구들에게 내리는 심판\n욥에게 이 말씀을 하신 다음, 주님께서는 테만 사람 엘리파즈에게 말씀하셨다. "너와 너의 두 친구에게 내 분노가 타오르니, 너희가 나의 종 욥처럼 나에게 올바른 것을 말하지 않았기 때문이다. 이제 너희는 수소 일곱 마리와 숫양 일곱 마리를 가지고 나의 종 욥에게 가서, 너희 자신을 위하여 번제물을 바쳐라. 나의 종 욥이 너희를 위하여 간청하면, 내가 그의 기도를 들어주어, 너희의 어러식음대로 너희를 대하지 않겠다. 이 모든 것은 너희가 나의 종 욥처럼 나에게 올바른 것을 말하지 않았기 때문이다." 그러자 테만 사람 엘리파즈와 수아 사람 빌닷과 나아마 사람 초바르가 가서, 주님께서 그들에게 말씀하신 대로 하니, 주님께서 욥의 기도를 들어주셨다.\n욥이 제 친구들을 위하여 기도드리자, 주님께서는 그의 운명을 되돌리셨다. 주님께서는 욥이 전에 소유하였던 것을 갑절로 더해 주셨다.\n그의 형제들과 자매들과 옛 친구들이 모두 그의 집에 와서 그와 함께 음식을 먹었다. 그리고 주님께서 그에게 들이닥치게 하셨던 모든 불행에 대하여 그를 동정하고 위로하며, 저마다 은전 하나와 금 고리 하나를 그에게 주었다.\n주님께서는 욥의 여생에 지난날보다 더 큰 복을 내리시어, 그는 양 만사천 마리와 낙타 육천 마리, 겨릿소 천 마리와 암나귀 천 마리를 소유하게 되었다. 또한 그는 아들 일곱과 딸 셋을 얻었다. 그는 첫째 딸을 여미마, 둘째 딸을 크치아, 셋째 딸을 케렌하푹이라 불렀다. 세상 어디에서도 욥의 딸들만큼 아리따운 여자는 찾아볼 수 없었다. 그들의 아머지는 그들에게도 남자 형제들과 같이 유산을 물려주었다.\n그 뒤 욥은 백사십 년을 살면서, 사 대에 걸쳐 자식과 손자들을 보았다. 이렇게 욥은 늘그막까지 수를 다하고 죽었다.\n보아라, 사람이 그것을 잡을 수 있다는 희망은 환상일 뿐\n보기만 해도 놀라 넘어진다.\n그것을 흥분시킬 만큼 대담한 자 없는데\n하물며 그 누가 내 앞에 나설 수 있느냐?\n하늘 아래 모든 것이 다 내 것인데\n갚으라고 외치며 나에게 맞서는 자가 누구냐?\n그것의 다리 이야기를 어찌 빼놓을 수 있겠느냐?\n그 힘과 빼어난 모습을 어찌 말할지 않을 수 있겠느냐?\n누가 그것의 겉옷을 벗길 수 있느냐?\n누가 그 겹 갑옷을 꿰뚫을 수 있느냐?\n그 이빨 둘레에는 공포가 서려 있는데\n누가 그 입을 열어젖힐 수 있느냐?\n그 등은 방패들이 늘어선 줄 같은데\n단단한 봉인으로 닫혀 있고\n그 사이로 바람조차 스며들지 못한다.\n그것들은 서로 굳게 붙고\n꼭 끼어 있어 떨어지지 않는다.\n그것의 재채기는 빛을 뿜고\n눈은 여명의 햇살 같다.\n입에서는 횃불들이 뿜어 나오고\n콧구멍에서는 골풀을 때어 김을 내뿜는 단지처럼\n그 입김은 숯불을 타오르게 하고\n입에서는 불길이 치솟으며\n목에는 힘이 서려 있어\n그 앞에서는 공포가 날뛴다.\n그것의 주름진 살들은 굳게 붙어\n주조된 듯 움직이지 않는다.\n심장은 돌처럼 단단하고\n연자매 아래짝처럼 튼튼하니\n그것이 일어서면 영웅들도 무서워하고\n경악하여 넋을 잃는다.\n칼로 찌른다 해도 소용없고\n창과 화살과 표창도 마찬가지다.\n그것은 쇠를 지푸라기로,\n구리를 썩은 나무로 여기니\n화살도 그것을 달아나게 할 수 없고\n팔맷돌들은 그것에게 겨와 마찬가지다.\n몽둥이를 지푸라기같이 여기고\n표창이 날아드는 소리에도 코웃음칠 뿐.\n뱃가죽은 날카로운 질그릇 조각들과 같아\n진흙 위에 타작기처럼 자국을 늘어놓는다.\n그것은 해심을 가마솥처럼 끓게 하고\n바다를 고약 끓이는 냄비같이 만들며\n빛나는 길을 뒤로 남기며 나아가니\n큰 물이 백발처럼 여겨진다.\n땅 위에 그와 같은 것이 없으니\n그것은 무서움을 모르는 존재로 만들어졌다.\n높은 자들을 모두 내려다보니\n그것은 모든 오만한 자들 위에 군림하는 임금이다.\n주님께서 욥에게 계속 말씀하셨다.\n불평꾼이 전능흐신 분과 논쟁하려는가?\n하느님을 비난하는 자는 응답하여라.\n욥의 첫째 답변\n저는 보잘것없는 몸, 당신께 무어라 대답하겠습니까?\n손을 제 입에 갖다 댈 뿐입니다.\n한 번 말씀드렸으니 대답하지 않겠습니다.\n두 번 말씀드렸으니 덧붙이지 않겠습니다.\n주님의 둘째 말씀\n그러자 주님께서 욥에게 폭풍 속에서 말씀하셨다.\n사내답게 허리를 동여매어라.\n너 자신을 정당화하려고 나를 단죄하려느냐?\n네가 하느님 같은 팔을 지녔으며\n그와 같은 소리로 천둥 칠 수 있느냐?\n존귀와 엄위로 꾸미고\n존엄과 영화로 옷을 입어 보아라.\n너의 그 격렬한 분노를 쏟아 부어라.\n교만한 자는 누구든 살펴 그를 낮추어 보아라.\n교만한 자는 누구든 살펴 그를 꺾고\n악인들은 그 자리에서 짓밟아 보아라.\n그들을 모두 흙 속에 숨기고\n숨긴 곳에서 그들의 얼굴을 염포로 묶어 보아라.\n그러면 나도 너를 인정하리니\n너의 오른손이 너를 구원할 수 있기 때문이다.\n보아라, 내가 너를 만들 때\n함께 만든 브헤못을!\n그것은 소처럼 풀을 뜯고 있다.\n보아라, 그 허리의 힘을,\n그 배의 근육을.\n꼬리는 삼나무처럼 쭉 뻗고\n허벅지의 힘줄들을 얽혀 있으며\n뼈는 구리 통 같고\n갈비는 쇠 방망이 같다.\n그것은 하느님의 첫 작품\n동료들의 우두머리로 만들어졌다.\n산들이 그에게 소출을 바치니\n들의 모든 짐승이 곁에서 뛰논다.\n그것은 연나무 밑\n갈대와 늪으로 된 은신처에 엎드려 있다.\n연나무는 그것을 그늘로 가려 주고\n냇가의 버드나무는 그것을 에워싸 준다.\n보아라, 강물이 소용돌이쳐도 그는 질겁하지 않고\n요르단 강이 제 입까지 솟구쳐 와도 태연하다.\n그것이 눈을 뜨고 있는데 잡을 수 있으며\n올가미로 그 코를 꿸 수 있겠느냐?\n너는 갈고리로 레비아탄을 낚을 수 있으며\n줄로 그 혀를 내리누를 수 있느냐?\n너는 골풀로 그 코를 꿸 수 있느냐?\n그것이 너에게 애걸복걸하며\n네게 유순하게 말을 하겠느냐?\n너는 그것과 계약을 맺어\n평생 종으로 부릴 수 있느냐?\n너는 그것을 새처럼 노리개로 삼을 수 있으며\n네 계집아이들을 위하여 끈으로 묶을 수 있느냐?\n상인들이 그것을 놓고 흥정을 벌이고\n장사꾼들이 그것을 나누어 가질 수 있느냐?\n너는 그 살가죽을 창으로,\n그 머리를 온통 물고기 작살로 채울 수 있느냐?\n손을 그 위에 얹어라도 보아라.\n그것과 싸울 생각을 하면 다시는 손도 대지 못한다.\n너는 바위 산양이 해산하는 시간을 알며\n사슴이 산고를 치르는 것을 살펴보았느냐?\n너는 그것들이 만삭이 되는 때를 셈할 수 있으며\n해산하는 시간을 알 수 있느냐?\n그것들이 몸을 구부려 새끼들을 낳고\n배 속에 든 것들을 내보내면\n그 어린것들은 들판에서 튼튼하게 자라\n떠나가서는 어미에게 다시 돌아오지 않는다.\n누가 들나귀를 자유롭게 놓아주었느냐?\n돌나귀의 굴레를 누가 풀어 주었느냐?\n내가 광야를 그의 집으로,\n소금 땅을 그의 거처로 삼아 주었다.\n그것은 성읍의 소란을 비웃고\n몰이꾼의 고함을 듣는 일 없이\n제 목초지인 산들을 기웃거리며\n온갖 풀을 찾아다닌다.\n들소가 너를 섬기려 하겠느냐?\n네 구유 옆에서 밤을 지내겠느냐?\n너는 밧줄로 들소를 고랑에다 맬 수 있느냐?\n그것이 네 뒤를 따라 골짜기를 갈겠느냐?\n그 힘이 세다고 네가 그것을 신뢰할 수 있으며\n네 일을 그것에게 맡길 수 있느냐?\n너는 그것이 돌아오리라고,\n네 곡식을 타작마당으로 모아들이리라고 믿느냐?\n타조가 날개를 즐겁게 푸덕댄다고\n과연 그것이 황새의 깃이며 털이 될 수 있느냐?\n타조는 땅에 알을 낳아 놓고\n흙 위에서 따뜻해지라고 버려두고서는\n그것을 발이 뭉개는지,\n들짐승이 짓밟는지 잊어버리고 만다.\n새끼들을 제 것이 아닌 양 거칠게 다루고\n제 노고가 허사 됨을 두려워하지도 않으니\n하느님께서 그것에게 지혜를 허락하지 않으시고\n슬기를 나누어 주지 않으셨기 때문이다.\n그러나 그것은 날개를 높이 칠 때면\n말과 기수를 우습게 여긴다.\n너는 말에게 힘을 넣어 줄 수 있느냐?\n그 목을 갈기로 입힐 수 있느냐?\n너는 말을 메뚜기처럼 뛰게 할 수 있느냐?\n거만한 콧김으로 공포를 자아내는 그런 말을?\n그것은 골짜기에서 기분 좋게 땅을 차다가\n적의 무기를 향하여 힘차게 달려간다.\n두려움을 비웃으며 당황하지 않고\n칼 앞에서도 돌아서지 않는다.\n그 위에서는 화살 통이 덩그렁거리고\n창과 표창이 번뜩거리지만\n흥분과 광포로 땅을 집어삼킬 듯\n뿔 나팔 소리에도 멈추어 서지 않는다.\n뿔 나팔이 울릴 때마다 '히힝!" 하고 외치며\n멀리서도 전투의 냄새를 맡고\n장수들의 우레 같은 고함과 함성을 듣는다.\n네 슬기로 매가 날아오르고\n남녘을 향해 그 날개를 펴느냐?\n또 네 명령에 따라 독수리가 치솟고\n높은 곳에 둥지를 트느냐?\n그것은 바위 위에 살며 밤을 지내니\n바위 벼랑 끝이 그의 성채다.\n거기에서 먹이를 찾아 살피고\n그 눈은 멀리까지 바라본다.\n그 새끼들은 피를 들이켜고\n주검이 있는 곳에는 독수리도 있다.\n주님의 첫째 말씀\n내 뜻을 어둡게 하는 이자는 누구냐?\n내가 땅을 세울 때 너는 어디 있었느냐?\n내가 구름을 그 옷으로,\n먹구름을 그 포대기로 삼을 때,\n내가 그 위에다 경계를 긋고\n빗장과 대문을 세우며\n"여기까지는 와도 되지만 그 이상은 안 된다.\n너의 도도한 파도는 여기에서 멈추어야 한다." 할 때에 말이다.\n너는 평생에 아침에게 명령해 본 적이 있느냐?\n새벽에게 그 자리를 지시해 본 적이 있느냐?\n그래서 새벽이 땅의 가장자리를 붙잡아 흔들어\n악인들이 거기에서 털려 떨어지게 말이다.\n땅은 도장 찍힌 찰흙처럼 형상을 드러내고\n옷과 같이 그 모습을 나타낸다.\n그러나 악인들에게는 빛이 거부되고\n들어 올린 팔은 꺾인다.\n너는 바다의 원천까지 가 보고\n심연의 밑바닥을 걸어 보았느냐?\n죽음의 대문이 네게 드러난 적이 있으며\n암흑의 대문을 네가 본 적이 있느냐?\n너는 땅이 얼마나 넓은지 이해할 수 있느냐?\n네가 이 모든 것을 알거든 말해 보아라.\n빛과 어둠의 주재자\n빛이 머무르는 곳으로 가는 길은 어디 있느냐?\n또 어둠의 자리는 어디 있느냐?\n네가 그것들을 제 영토로 데려갈 수 있느냐?\n그것들의 집에 이르는 길을 알고 있느냐?\n그때 이미 네가 태어나\n이제 오래 살았으니 너는 알지 않느냐?\n너는 눈 곳간에 들어간 적이 있으며\n우박 곳간을 본 적이 있느냐?\n내가 환난의 때와\n동란과 전쟁의 날을 위하여 저장해 둔 것들을?\n빛이 갈라지는 길은 어디 있느냐?\n샛바람이 땅 위에서 흩어지는 그 길은?\n누가 큰비를 위하여 수로를 깎아 텄으며\n뇌성 번개를 위하여 길을 놓았느냐?\n인간이 없는 땅,\n사람이 살지 않는 광야에 비가 내리고\n황폐하고 황량한 광야를 흠뻑 적시며\n풀밭에 싹이 트게 하려고 누가 길을 놓았느냐?\n비에게 아버지가 있느냐?\n또 누가 이슬방울들을 낳았느냐?\n누구의 모태에서 얼음이 나왔느냐?\n또 하늘의 서리는 누가 낳았느냐?\n물이 돌처럼 단단해지고\n심연의 표면이 얼어붙을 때에 말이다.\n너는 묘성을 끈으로 묶을 수 있느냐?\n또 오리온자리를 매단 밧줄을 풀 수 있느냐?\n너는 별자리들을 제시간에 이끌어 내고\n큰곰자리를 그 아기별들과 함께 인도할 수 있느냐?\n너는 하늘의 법칙들을 아느냐?\n또 네가 땅에 대한 그의 지배를 확정할 수 있느냐?\n너는 구름에게 호령하여\n큰물이 너를 뒤덮게 할 수 있느냐?\n네가 번개들을 내보내서 그것들이 제 길을 가며\n너에게 "예, 알았습니다." 하고 말하느냐?\n누가 따오기에게 지혜를 내렸느냐?\n또 누가 수탉에게 슬기를 주었느냐?\n누가 구름들을 지혜로 헤아릴 수 있느냐?\n또 누가 하늘의 물통을 기울일 수 있느냐?\n먼지가 덩어리로 굳어지고\n흙덩이들이 서로 달라붙을 때에 말이다.\n동물 세계의 주재자\n너는 암사자에게 먹이를 사냥해 줄 수 있으며\n힘센 사자의 식욕을 채워 줄 수 있느냐?\n그것들이 보금자리 속에 웅크리고 있거나\n덤불 속에 숨어 기다리고 있을 때에 말이다.\n누가 까마귀에게 먹이를 장만해 주느냐?\n새끼들이 하느님에게 아우성치며\n먹을 것 없이 헤매 돌아다닐 때에 말이다.\n이 때문에 나의 심장은 떨다 못해\n제자리에서 퉁겨 나려 하는군요.\n그분의 커다란 소리를 귀담아들으십시오,\n그분 입에서 터져 나오는 포효를.\n그분께서는 그것을 온 하늘 아래로 울려 퍼지게 하시고\n당신의 빛을 세상 가장자리까지 비치게 하십니다.\n그 빛에 이어 소리가 터지니\n당신의 장엄한 소리로 울리시는 천둥입니다.\n그분의 소리가 들릴 때마다\n번개들이 멈추지 않습니다.\n하느님은 당신의 소리로 신비로이 천둥 치게 하시는 분,\n우리가 깨달을 수 없는 위대한 일을 하시는 분이십니다.\n그분께서는 눈에게 "땅에 내려라." 명령하시고\n큰비에게는 "세차게 내려라." 명령하십니다.\n모든 사람의 일손을 막으시니\n모든 인간이 그분의 일을 깨닫게 하시려는 것입니다.\n그러면 짐승들은 은신처로 들어가\n보금자리에 몸을 누입니다.\n폭풍은 곳집에서 불어오고\n추위는 북풍과 함께 옵니다.\n하느님의 입김에서 얼음이 나오고\n넓은 물은 얼어서 단단하게 됩니다.\n그분께서는 먹구름을 물기로 가득 채우시고\n번개 구름에서 빛을 흩으십니다.\n그것들은 사람 사는 세상 어디든\n그분께서 자기들에게 명령하신 일을 이루려고\n그분의 지휘에 따라\n그 둘레를 돕니다.\n형벌을 위해서건, 당신의 땅을 위해서건\n은혜를 위해서건 그분께서는 그것을 들어맞게 하십니다.\n욥이시여, 이것에 귀를 기울이십시오.\n잠깐 멈추고 하느님의 놀라운 업적을 살펴보십시오.\n하느님께서 그것들을 어떻게 통솔하시는지,\n당신 구름에서 어떻게 빛을 번쩍이게 하시는지 당신은 아십니까?\n구름이 어떻게 두둥실 떠 있는지 아십니까?\n완전한 지식을 갖추신 분의 신비로운 업적을 당신은 아십니까?\n남풍으로 땅이 숨죽일 때\n자기 옷조차도 뜨겁게 느끼시는 당신이\n그분과 함께 하늘을 펴실 수 있단 말입니까?\n부어 만든 거울처럼 단단한 저 하늘을?\n그분께 무어라 말씀드려야 할지 우리에게 가르쳐 보십시오.\n우리야 어두워서 아무것도 내놓지 못하는 처지가 아닙니까?\n제가 이야기하고 싶다고 그분께 여쭈어야 하겠습니다?\n대관절 누가 파멸하고 싶다고 말한 적이 있단 말입니까?\n이제 바람이 불어 하늘을 맑게 하고\n거기에 빛이 밝게 비추면\n사람들은 그것을 똑바로 볼 수 있습니다.\n북녘에서 금 빛살이 솟아오르니\n두려운 위엄이 하느님을 둘러싼답니다.\n전능하신 분, 우리는 그분을 찾아낼 수 없습니다.\n권능과 공정이 뛰어나신 분,\n정의가 넘처시는 분, 그분께서는 억누르지 않으십니다.\n그래서 사람들은 그분을 경외합니다.\n그분께서는 스스로 지혜롭다는 자는 아무도 거들떠보지 않으십니다.\n엘리후의 넷째 담론\n엘리후가 말을 계속하였다.\n당신께 알려 드릴 터이니 조금만 기다리십시오.\n하느님을 대신하여 드릴 말씀이 아직 있습니다.\n저는 먼 곳에서 지식을 구해 와\n저를 지으신 분의 의로움을 밝히겠습니다.\n참으로 제 말을 거짓이 아니며\n당신 곁의 이 몸은 완전한 지식을 갖추었습니다.\n사실 하느님은 위대하신 분이시지만 아무도 업신여기지 않으시고\n분별력이 뛰어나신 분이십니다.\n악인은 살려 두지 않으시고\n가련한 이들의 권리는 보장하십니다.\n의인에게서 당신의 눈을 떼지 않으시고\n늘 임금들과 함께 왕좌에 앉게 하시어\n그들을 존귀하게 만들어 주십니다.\n그러나 그들이 사슬에 묶이고\n고통의 굴레에 얽매이면\n그들이 저지른 것을 알려 주십니다,\n그들의 죄악들을, 또 교만하게 행동하였음을.\n교훈을 듣도록 그들의 귀를 열어 주시고\n악행에서 돌아서라고 명령하십니다.\n그들이 순종하여 그분을 섬기면\n자기의 나날을 행복 속에서,\n자기의 해들을 즐거움 속에서 마칩니다.\n그러나 순종하지 않으면 죽음의 수로를 건너게 되고\n깨달음 없이 숨을 거두게 됩니다.\n마음이 불경스러운 자들은 화를 품어\n그분께서 그들을 얽매시어도 도움을 청하지 않습니다.\n그들의 목숨을 한창때에,\n그들의 생명은 수치 속에 다해 갑니다.\n그러나 그분께서는 가련한 이를 그 고통으로 구하시고\n재앙으로 그 귀를 열어 주십니다.\n욥에 대한 경고\n그분께서는 당신도 재난의 아귀에서 끌어내셨습니다.\n거칠 것 없이 넓은 곳으로.\n당신의 아늑한 식탁은 기름진 음식으로 채워졌습니다.\n그러나 당신은 악인에 대한 심판에 사로잡혀 있습니다.\n심판과 재판이 당신을 붙잡고 있는 것입니다.\n진노가 넘친다 하여 반항으로 이끌리지도,\n속전이 넉넉하다고 하여 현혹되지도 말아야 합니다.\n어려움도 온갖 애씀도 없이 얻은 당신의 부가\n밤을 갈망하지 마십시오.\n백성들이 제자리에서 사라지는 때입니다.\n조심하여 악행으로 기울지 마십시오.\n그것을 고통보다 더 좋아하시는 것 같군요.\n보십시오, 하느님은 강신 권능으로 숭고하신 분.\n누가 그분 같은 스승이 될 수 있습니까?\n누가 그분께 길을 지시하였으며\n누가 "당신은 불의를 저질렀소." 하고 말하였습니까?\n명심하여 그분의 업적을 칭송하십시오,\n사람들이 노래한 그 업적을.\n모든 사람이 그것을 보아 왔고\n인간이면 그것을 멀리서도 볼 수 있답니다.\n보십시오, 하느님께서는 우리가 깨달을 수 없이 위대하시고\n그분의 햇수는 헤아릴 수 없답니다.\n그분께서 물기를 뽑아 올리시니\n안개에서 비가 걸러진답니다.\n수많은 사람들 위로 떨어집니다.\n진정 누가 구름의 넓이를,\n그분 거처의 뇌성을 깨달을 수 있습니까?\n보십시오, 그분께서는 당신 둘레에 빛을 퍼뜨리시고\n바다의 밑바닥을 덮으십니다.\n이것들로 민족들을 다스리시며\n양식을 풍성히 베푸십니다.\n당신 손바닥에 빛을 채우시어\n표적을 향하여 내던지십니다.\n그분의 천둥은 그분의 현존을 선포합니다.\n그분은 불의를 거슬러 분노를 터뜨리시는 분이십니다.\n엘리후의 셋째 담론\n"나는 하느님보다 의롭다." 하고 말하는 것을\n당신은 옳은 일이라고 여기십니까?\n"당신께 무슨 소용이 있습니까?\n죄짓지 않는다고 저에게 무슨 이득이 있습니까?" 하는 것을?\n제가 당신께 대답하겠습니다.\n당신 곁에 있는 친구 분들에게도 대답하겠습니다.\n당신보다 높이 떠 있는 구름을 쳐다보십시오.\n당신이 죄지었다 한든 그분께 무슨 해를 끼치며\n당신의 죄악이 많다 한들 그분께 무엇을 어찌하겠습니까?\n당신이 의롭다 한들 그분께 무엇을 드리며\n그분께서는 당신 손에서 무엇을 얻으시겠습니까?\n당신의 불의는 당신 같은 인간에게나 해당되고\n당신의 정의는 사람에게나 해당된답니다.\n하느님의 지고한 정의\n과중한 억압 때문에 울부짖고\n강자들의 폭력 때문에 부르짖으면서도\n아무도 말하지 않습니다. "나를 만드신 하느님께서는 어디 계신가?\n밤에도 노래 부르게 하시는 분,\n우리를 들의 짐승보다 더 많이 깨우치시고\n하늘의 새보다 슬기롭게 해 주시는 분께서는 어디 계신가?"\n그렇게 울부짖어도 그분께서는 대답하지 않으시니\n악인들의 교만 때문입니다.\n진정 하느님께서 듣지 않으신다 함은,\n전능하신 분께서 보지 않으신다 함은 거짓이랍니다.\n당신을 보지 않으신다고 말씀하시지만\n당신의 송사는 이미 그분 앞에 있으니 기다리십시오.\n그러나 그분의 진노가 아직 아무것도 벌하지 않고\n그분께서는 죄악을 별로 아는 체도 않으시는데\n욥은 쓸데없잉 입을 열어\n분별없이 말을 늘어놓고 있습니다.\n엘리후의 둘째 담론\n현인들이여, 제 말을 들으십시오.\n유식한 이들이여, 저에게 귀를 기울이십시오.\n귀는 말을 식별한답니다.\n무엇이 올바른 것인지 우리 가려보고\n무엇이 좋은 것인지 알아봅시다.\n욥은 이렇게 말하였습니다. "나는 죄가 없는데\n하느님께서 내 권리를 박탈하셨네.\n올바른데도 나는 거짓말쟁이가 되고\n잘못이 없는데도 화살 맞은 내 상처는 아물지 않네."\n비꼬기를 물 마시듯 하는\n욥과 같은 사람이 어디 있겠습니까?\n그는 나쁜 짓 하는 자들과 한패 되어 다니고\n악한 사내들과 어울려 돌아다니며\n"하느님과 잘 지내 봐야\n사람에게는 이득이 없는 법!" 하고 말합니다.\n전능하신 분의 정의\n그러나 지각 있는 사람들이여\n제 말을 들으십시오.\n하느님께서는 결단코 악을 행하지 않으시고\n전능하신 분께서는 불의를 저지르지 않으십니다.\n그분께서는 사람에게 그 행실대로 되갚으시고\n인간을 그 길에 따라 대하십니다.\n참으로 하느님께서는 악을 행하지 않으시고\n전능하신 분께서는 올바른 것을 왜곡하지 않으십니다.\n누가 그분께 세상을 맡겼습니까?\n누가 온 누리를 세웠습니까?\n당신의 영을 되돌리시고\n당신의 입김을 도로 거두시면\n모든 육체는 다 죽어 가고\n사람은 티끌로 돌아간답니다.\n분별력이 있다면 이 말을 들으십시오.\n제 말소리에 귀를 기울이십시오.\n올바른 것을 미워하는 자가 다스릴 수 있습니까?\n당신은 의롭고 강하신 분을 단죄하려 합니까?\n임금에게 "쓸모없는 자!"\n귀족들에게 "악인!" 이라고 말씀하시는 분을?\n제후들이라 해서 편들지 않으시고\n부자로 해서 가난한 이보다 우대하지 않으시는 분을?\n그들이 모두 그분 손의 작품이 아닙니까?\n한밤중 그들은 한순간에 죽어 가고\n백성은 혼란에 빠져 사라지며\n인간의 손이 하는 일이 아니랍니다.\n그분의 눈은 사람의 길 위에 있어\n그의 걸음을 낱낱이 보십니다.\n나쁜 짓 하는 자들이 숨을 수 있는\n어떤 어둠도 어떤 암흑도 없습니다.\n하느님께 심판받으러 가는 시간을\n사람이 정하는 게 아닙니다.\n강호들을 문초할 필요도 없이 꺾으시고\n그들 대신 다른 이들을 세우십니다.\n이렇게 그들의 행실을 알고 계시어\n밤중에 뒤엎으시니 그들은 파멸됩니다.\n악인들이기에 사람들이 보는 앞에서\n그들이 그분 뒤를 따르려 하지 않고\n그분의 길은 하나도 알려고 하지 않으면서\n억눌린 이의 울부짖음이 그분께 다다르게 하니\n그분께서는 가난한 이들의 울부짖음을 들으신답니다.\n그분께서 침묵을 지키신다고 누가 그분을 단죄하며\n그분께서 얼굴을 감추시면 누가 그분을 보겠습니까?\n그러나 그분께서는 민족 위에, 모든 사람 위에 계시니\n불경스런 인간은 다스리지 못하고\n백성에게 올가미를 놓지 못합니다.\n누가 하느님께 이렇게 말씀드린다고 합시다.\n"제가 잘못했습니다. 다시는 과오를 범하지 않겠습니다.\n제가 보지 못하는 것을 당신께서 가르쳐 주십시오.\n제가 불의를 저질렀다면 다시는 되풀이하지 않겠습니다."\n당신 생각에는 그분께서 그 불의를 응징하셔야 합니까?\n당신이 단순히 그를 싫어하기 때문에?\n당신이 선택하셔야 합니다. 제가 아닙니다.\n무엇을 알고 계십니까? 말씀해 보십시오.\n지각 있는 사람들은 저에게 말할 것입니다.\n제 말을 들은 지혜로운 사람도 마찬가지입니다.\n"욥은 알지도 못하면서 말하는군.\n그의 말은 현명하지 못해."\n아, 욥이 철저히 조사를 받는다면!\n간악한 사람들 사이에서나 듣는 대답을 하니\n그가 자기의 죄악에다 반항 죄를 더하고\n우리 사이에서 손바닥을 쳐 대며\n하느님을 겨억하는 말을 더해 가기 때문입니다.\n그렇지만 이제 욥이시여, 제 말을 들으십시오.\n제가 하는 모든 이야기에 귀를 기울이십시오.\n자, 이제 제가 입을 열고\n제 입의 혀로 이야기하렵니다.\n제 말은 마음의 정직함에서 나옵니다.\n제 입술로 아는 것을 솔직히 토로하렵니다.\n하느님의 영이 저를 만드시고\n전능하신 분의 입김이 제게 생명을 주셨답니다.\n할 수만 있다면 제게 대답해 보십시오.\n채비를 하고 저에게 맞서 보십시오.\n자, 하느님께는 저도 당신과 같은 몸,\n저 또한 진흙으로 빚어진 몸이랍니다.\n저에 대한 공포가 당신을 덮치거나\n저에 대한 압박감이 당신을 짓누르지는 않을 것입니다.\n그렇지만 당신은 제 귀에다 이야기하시어\n저는 당신의 말소리를 들었습니다.\n"나는 결백하여 잘못이 없고\n순결하여 죄가 없다네.\n그런데도 그분께서는 내게서 구실을 찾아내시어\n나를 당신의 원수로 여기시네.\n내 발에 차꼬를 채우시고\n나의 길을 모두 지켜보시네."\n저는 이 점에서 당신이 옳지 못하다고 대답합니다.\n하느님께서는 사람보다 위대하십니다.\n어찌하여 당신은 그분과 싸우십니까?\n그분께서 사람의 말에 낱낱이 대답하시지 않기 때문입니까?\n하느님께서는 한 번 말씀하시고\n또 두 번 말슴하십니다, 다만 사람들이 알아채지 못할 뿐.\n사람들이 깊은 잠에 빠져\n자리 위에서 잠들었을 때\n꿈과 밤의 환상 속에서\n그분께서는 사람들의 귀를 여시고\n환영으로 그들을 질겁하게 하십니다.\n그것은 사람을 제 행실에서 떼어 놓고\n인간에게서 교만을 잘라 내 버리시려는 것입니다.\n이렇게 그의 목숨을 구렁에서 보호하시고\n그의 생명이 수로를 건너지 않게 하신답니다.\n그는 잠자리에서 고통을 당하고\n뼈마디가 끊임없이 쑤시는 형벌을 받아\n그의 생명은 음식을 지겨워하고\n그의 목숨은 바라던 요리도 싫어하게 된답니다.\n그의 살은 말라 마침내 볼 수조차 없고\n보이지 않던 그의 뼈들은 앙상하게 드러난답니다.\n그리하여 그의 목숨은 구렁에,\n그의 생명은 죽음의 사자에게 다가갑니다.\n중개자와 하느님의 구원\n사람에게 바른 것을 알려 주려고\n그 옆의 천사가,\n천 명 가운데 한 중개자가\n그를 불쌍히 여거\n"그가 구렁으로 내려가지 않게 해 주십시오.\n제가 그를 위한 속전을 찾았습니다." 하고 말한다면\n그의 살은 젊음의 탄력을 되찾고\n한창이던 때로 돌아간답니다.\n그가 하느님께 기도하면 그를 받아들이시어\n그는 환호하며 그분의 얼굴을 뵙고\n그분께서는 사람에게 그의 의로움을 되찾아 주신답니다.\n그러면 그는 사람들 앞에서 노래하며 말할 것입니다.\n"내가 죄를 짓고 바른 것을 왜곡하였지만\n그에 마땅한 벌을 받지 않았네.\n그분께서 구렁으로 떨어지는 내 목숨을 구하시어\n내 생명이 빛을 즐거이 바라보네."\n자, 이 모두 하느님께서 하시는 일\n사람에게 두 번 세 번 그렇게 해 주시니\n그의 목숨을 구렁에서 되돌리시고\n그를 생명의 빛으로 비추시려는 것입니다.\n욥에게 다시 맞서다\n욥이시여, 주의를 기울여 제 말을 들으십시오.\n제가 말씀드리겠으니 잠잠히 계십시오.\n하실 말이 있거든 제게 대답하십시오.\n말씀하십시오. 저도 당신이 정당함을 인정하고 싶습니다.\n없거든 당신이 제 말을 들으십시오.\n당신께 지혜를 가르쳐 드리겠으니 잠잠히 계십시오.\n마침내 이 세 사람은 욥에게 대답하기를 멈추었다. 그가 자신을 의롭다고 여겼기 때문이다. 그러자 람 가문 출신의 부즈 사람, 바라크엘의 아들 엘리후가 화를 내었다. 욥이 스스로 하느님보다 의롭다고 주장하므로 화를 낸 것이다. 그는 세 친구에게도 화를 내었다. 그들이 대답할 말도 찾지 못하면서 욥을 단죄하였기 때문이다. 그러나 엘리후는 그들의 자기보다 나이가 많기 때문에, 욥에게 말할 기회를 기다렸다. 엘리후는 그 세 사람이 더 이상 대답하지 못하는 것을 보고 화를 낸 것이다.\n엘리후의 첫째 담론\n그리하여 부즈 사람 바라크엘의 아들 엘리후가 말을 하기 시작하였다.\n저는 나이가 어리고\n그래서 제 소견을 여쭙기가\n저는 '나이가 말을 하고\n연륜이 지혜를 가르쳐야지.' 생각하였습니다.\n그렇지만 사람 안에 있는 영이,\n전능하신 분의 입김이 사람을 깨우치는 것이더군요.\n연만하다고 지혜로운 게 아니요\n연로하다고 올바른 것을 깨닫는 게 아니랍니다.\n그래서 제가 말씀드리니 들어 보십시오.\n저도 제 소견을 여쭙겠습니다.\n보십시오, 저는 여러분의 말씀을 기다렸습니다.\n여러분이 말을 고르시는 동안\n여러분의 이론을 귀여겨들었습니다.\n저는 여러분에게 주의를 기울였는데\n보십시오, 아무도 욥에게 논박하지 못하고\n여러분 가운데 아무도 그에게 응수하지 못하십니다.\n"우리는 지혜를 발견했어.\n사람이 아니라 하느님께서 그를 물리치셔야지." 하고 말하지 마십시오.\n그가 저에게 말을 걸지 않았기에\n저는 그에게 여러분의 언설로 대답하지 않으렵니다.\n그들은 당황하여 더 이상 대답하지 못하고\n말문이 막혀 버렸네.\n그들이 말을 못하고\n더 이상 대답하지 못하고 서 있는데 나도 기다려야 하나?\n이제는 나도 내 몫으로 대답하리라.\n나도 내 의견을 제시하리라.\n나는 하고픈 말로 가득하고\n속에서는 영이 말하고파 나를 다그친다네.\n내 속은 바람구멍 없는 술통 같고\n새 슬 부대처럼 터져 버리려 하네.\n속이 후련하게 말을 해야지.\n입술을 열고 대답해야지.\n어떤 인간의 편도 들지 않고\n어떤 사람에게도 아첨하지 않으리라.\n나는 아첨할 줄 모른다네.\n그랬다가는 나를 만드신 분께서 나를 당장 앗아 가시리라.\n나는 내 눈과 계약을 맺었는데\n어찌 젊은 여자에게 눈길을 보내리오?\n위의 하느님에게서 오는 몫이 무엇이고\n높은 곳의 전능하신 분에게서 오는 상속 재산이 무엇인가?\n불의한 자에게는 환난,\n나쁜 짓 하는 자들에게는 재난이 아닌가?\n그분께서 내 길을 보시고\n내 발걸음을 낱낱이 세지 않으시는가?\n내가 만일 거짓 속에 걸어왔고\n남을 속이려고 내 발이 서둘렀다면\n나를 바른 저울판에 달아 보시라지.\n그러면 하느님께서 내가 흠 없음을 알게 되실 것이네.\n만일 내 발걸음이 길에서 벗어나고\n내 마음이 눈을 따라다녔으며\n내 손에 얼룩이 묻어 있다면\n내가 뿌린 것을 남이 먹고\n내 농작물을 뿌리째 뽑혀도 괜찮네.\n만일 내 마음이 여인에게 끌리어\n내가 이웃의 문을 엿보았다면\n내 아내가 남을 위해 맷돌을 돌리고\n다른 이들이 그 여자를 범해도 괜찮네.\n심판받아 마땅한 죄악이기 때문일세.\n그것은 멸망의 나리에 이를 때까지 삼켜 부리는 불\n내 모든 소출을 뿌리째 없애 버릴 것이네.\n남종과 여종이 내게 불평할 때\n내가 만일 그들의 권리를 무시하였다면\n하느님께서 일어나실 때 내가 무엇을 하고\n그분께서 신문하실 때 내가 무어라 대답하리오?\n어머니 배에서 나를 만드신 분이 그도 만드시고\n바로 그분께서 우리를 모태에서 지어 내지 않으셨던가?\n내가 만일 가난한 사람들의 소망을 물리치고\n과부의 눈을 흐리게 하였다면\n내 빵 조각을 나 혼자 먹고\n고아는 그것을 얻어먹지 못하였다면\n— 내 어릴 때부터 그는 내가 아버지인 양 내 곁에서 자랐고\n내 어머니 배 속에서부터 나는 그 여자를 이끌었지. —\n내가 만일 헐벗은 채 버려진 이,\n덮을 것도 없는 가련한 이를 보았는데\n그의 허리가 나를 축복하지 않고\n그가 내 양털로 따뜻해지지 않았다면\n성문에서 지지를 받으리라 여기며\n내가 고아에게 손을 휘둘렀다면\n내 어깨가 죽지에서 떨어져 나가고\n내 팔이 팔꿈치에서 부러져도 괜찮네.\n하느님의 파멸이 나에게는 두려울 수밖에 없고\n그분의 염위를 내가 견디어 내지 못할 것이기 때문일세.\n내가 만일 황금에다 내 신뢰를 두고\n순금을 나의 믿음이라고 불렀다면\n내가 만일 재산이 많다고,\n내 손이 큰일을 이루었다고 기뻐하였다면\n내가 만일 빛이 환하게 비추는 것이나\n달이 휘영청 떠가는 것을 쳐다보며\n내 마음이 남몰래 유혹을 받아\n손으로 입맞춤을 보냈다면\n이 또한 심판받아 마땅한 죄악이니\n위에 계시는 하느님을 배신하는 일이기 때문일세.\n내가 만일 원수의 불운을 기뻐하고\n그에게 불행이 내리는 것을 즐거워하였다면\n— 나는 저주로 그의 생명을 요구하여\n내 입이 죄짓도록 버려둔 적이 없다네. —\n"그의 고기를 배불리 먹지 않은 자 누가 있으리오!" 하고\n내 천막의 사람들이 말하지 않았다면\n— 나는 언제나 길손에게 문을 열어 놓아\n나그네가 밖에서 밤을 새운 일이 없다네. —\n내가 만일 내 죄악을 가슴속에 숨겨\n사람들이 하듯 내 잘못을 감추었다면\n내가 만일 큰 군중을 두려워하고\n여러 가분의 경멸을 무서워하여\n잘못을 감추려 입 다물고 문을 나서지 않았다면 ······ .\n아, 제발 누가 내 말을 들어 주었으면!\n여기 내 서명이 있다. 이제는 전능하신 분께서 대답하실 차례!\n나의 고소인이 쓴 고소장은 어디 있는가?\n나 그것을 반드시 내 등에 지고 다니며\n면류관처럼 그것을 두르련만.\n그분께 내 발걸음을 낱낱이 밝히고\n나 제후처럼 그분께 다가가련만.\n만일 내 밭이 나를 거슬러 울부짖고\n그 이랑들도 함께 울어 댔다면\n내가 만일 값을 치르지 않고 그 수확을 빼앗으며\n그 주인들을 상심하게 하였다면\n밀 대신 엉겅퀴가 나오고\n보리 대신 잡초가 자라도 괜찮네.\n이로써 욥의 말을 끝난다.


인도네시아 속 한국 신발산업 – 실시간 인도네시아 뉴스 - 데일리 인도네시아\n기사제목 인도네시아 속 한국 신발산업\n인도네시아 속 한국 신발산업\n기사입력 2020.01.30 17:54\n▲ 첨단 자동화 설비를 갖춘 '파크랜드 월드 인도네시아(PT)'의 중부자바주 즈빠라 공장. 2016.9.8 [데일리인도네시아 자료사진]\n글: 신성철 한인100년사 편찬위원, 데일리인도네시아 대표\n부산 신발산업 해외 이전…. 인도네시아 선택\n신발산업 가운데 스포츠화의 경우 1970년대까지는 일본이, 1980~1990년대 초까지는 한국이, 1990년대 이후에는 인도네시아와 베트남 등 동남아시아 국가와 중국이 전 세계 공장 역할을 맡고 있다. 1980년대 후반기 한국사회 민주화에 따른 노동쟁의 증가, 가파른 원화 절상 및 임금상승에 따른 제조비용 상승으로 채산성이 급격하게 악화하면서 국내 노동집약형 중소기업들이 해외진출을 모색하게 됐고, 대상지로 동남아와 중국이 부상했다.\n당시 한국과 대만의 신발제조업체들이 대거 동남아와 중국 등지로 생산기지를 이전시킨 배경에는 나이키, 리복, 아디다스 등 글로벌 브랜드의 빅바이어들이자 브랜드 마케팅 기업들이 개발도상국인 동남아와 중국 등으로 OEM(주문자상표 부착생산) 수입선을 대거 전환했기 때문이다. 인도네시아는 1990년 전후 한국의 중소자본이 가장 선호한 투자대상국으로, 짧은 기간 동안 노동집약적 부문을 중심으로 한국 기업들이 ‘최초이자 집중적인’ 투자가 이루어졌다.\n1980년대 후반 당시에 우리나라는 중국과 베트남과 수교 이전 시기였던 만큼 부산에 밀집되었던 한국 신발제조업체들이 초기 이전을 고려한 국가는 태국과 인도네시아였다. 1960년대 후반부터 원목개발과 합판제조, 건설 등 한국 기업들이 이미 현지에 진출해 있었던 터라 인도네시아 투자는 진출에 따른 초기 비용을 줄일 수 있다는 게 큰 장점으로 작용했다. 특히, 인도네시아에서 한국계 신발제조업체로서 첫 투자회사인 코린도그룹의 신발사업 부문인 가루다인다와(PT. Garuda Indawa)가 1980년대 중반 가동을 시작해 자리매김을 하고 있었던 만큼 해외투자에 경험이 없었던 한국 신발업체들은 앞서 진출한 가루다인다와의 선례를 공유할 수 있었다.\n초창기 진출 기업, 땅그랑 지역에 클러스터 조성\n한국계 신발제조업의 인도네시아 진출은 1985년 가루다인다와(일명 이글)가 첫 테이프를 끊은 이후, 1980년대 말에서 1990년대 초까지 성화(Sung Hwa Dunia), 프라타마(Pratama Abadi Industri), 동양(Tongyang Indonesia), 동조(Dong Joe Indonesia), 태화(Tae Hwa Indonesia), 스타윈(Starwin Indonesia), 도손(Doson Indonesia), 코리네시아(PT Korinesia) 금강제화 등이 대규모 생산설비를 구축하고 OEM 방식의 생산 체제를 구축했다. 초창기 진출한 신발기업들은 동양을 제외하고 모두 땅그랑으로 공장을 세웠다.\n1990년대 초반 한국이 중국과 베트남과 수교하면서 두 나라는 우리나라의 주요 투자지로 부상했다. 이를 계기로 글로벌 신발산업에 지각변동이 일어났고, 인도네시아 신발업계가 어려움에 직면한다. 엎친 데 덮친 격으로 1993년 이후 인도네시아 최저임금 인상율이 연간 10%를 상회함에 따라 인도네시아에서 생산비 절감 효과가 낮아진 동시에 한국에서 더 가까운 중국과 베트남이 대안 생산기지로 부상했다. 하지만 2008년 베이징 하계올림픽 계기로 중국의 생산원가가 급속도로 인상되면서 중국으로 진출했던 한국계 기업 중 일부는 한국으로 U-턴하거나 인도네시아로 재이전하기도 했다.\n한편 인도네시아에서 한국계 신발제조 투자기업들은 1980년대 중반 이후 반뜬 주 땅그랑을 중심으로 클러스터를 형성했다. 이에 따라 땅그랑은 수도권의 대표적인 한인 집중 거주지로 부상했고, 신발회사 직원들의 소비는 땅그랑 지역경제에 활력을 불어넣었다. 하지만 1990년대 중반 이후 중국과 베트남이 새로운 생산기지로 부상하였고, 2000년대 초반까지 이어진 인도네시아 정치경제와 사회적 혼란은 과거 관행에 익숙했던 대부분의 한국계 신발기업의 존속을 어렵게 만들었다. 이에 1세대로 분류될 수 있는 인도네시아 내 한인 신발기업인 성화, 가루다, 동조, 스타윈, 코리네시아, 태화, 성화 등이 2005년을 전후하여 폐업 절차를 밟는다.\n급변하는 신발산업… 중부자바 이전과 스피트 팩토리\n1998년 아시아 외환위기 이후 침체된 신발산업이 2005년 파크랜드(PT Parkland World Indonesia)의 풍원제화 인수를 계기로 현지 한국 신발제조업계가 다시 활기를 되찾기 시작했다. 이어 창신(PT Chang Shin Indonesia)과 태광(PT Taekwang Industrial Indonesia) 등 대규모 한국 신발기업의 투자가 이어지면서 신발업계가 제 2의 도약기를 맞는다.\n인도네시아 진출 초창기 우리 기업들은 반뜬 주 땅그랑 지역을 중심으로 한국식 대량생산 제조라인이 설치됨에 따라 OEM 방식의 유명 브랜드 주문을 유치할 수 있었다. 하지만 현지에서 직접 경영방식을 채택한 우리 신발기업은 해외투자 경험이 없었고 현지 문화에 대한 이해 부족으로 현지 노동자들과 갈등과 마찰을 빚어 적지 않은 사회문제로 부각되기도 했고, 이는 우리 기업의 해외 투자와 인도네시아 진출에 큰 교훈이 됐다.\n2004년 수실로 밤방 유도요노 대통령 집권 후 인도네시아 정치와 사회가 안정되고 대외여건이 변화하면서 제조업이 회복하기 시작했고, 재인니한국상공회의소(Kocham)와 재인니한국신발산업협의회(KOFA)를 중심으로 다시 반등의 기회를 마련했다. 최근 자바 섬 내 최저임금 차별화의 이점과 조꼬 위도도 정부(2014~2024년)의 국토 균형 발전 정책에 부응하여 중부 자바주 주도 스마랑 주변의 즈빠라 지역과 살라띠가, 브레베스 등지에 대규모 생산기지를 조성하고 있다. 2016년 이후 한국계 신발업체의 인도네시아 내 이동(반뜬주에서 중부자바 또는 서부자바 외곽지역)이 가속화돼 화승, 파크랜드, KMK, 프라타마, 창신, 태광 등 대기업들이 이러한 대이동을 주도하고 있다. 아울러 인도네시아 내 한국계 신발업체는 노동집약적인 산업에서 생산시스템을 자동화하는 장치산업으로 전환하는 모습을 보여주고 있다.\n2008년 인도네시아 스포츠화 제조업이 다시 활력을 찾을 무렵 재인도네시아 한국신발협의회(KOFA)가 설립되어, 2009년 11월 초대 회장으로 송창근 KMK 그룹 회장을 선임했다. 이어 제 2기 송창근 회장(2012~2013), 3기 신만기 회장(파크랜드, 2014~2015), 4기 신만기 회장(2016~2017), 5기 신만기 회장(2018~2019) 그리고 6기 이종윤 회장(프라타마 그룹 PT. SMI, 2020 현재)이 바통을 이어 받았다.\n2020년 현재 KOFA는 신발제조회사 20여개 회원사와 자재 및 임가공 회원사 180여개 등 총 200여개 회원사가 참여하고 있다. 회원사는 한국인 근로자 2천여명과 현지인 근로자 25만여명을 고용해 나이키, 아디다스, 뉴발란스, 아식스 등 글로벌 브랜드 제품을 연간 1억3천200만 켤레, 총 35억 달러 매출액을 기록해 인도네시아 수출실적에 크게 기여하고 있다.\nKOFA는 현지에서 회원사의 비즈니스 활동 외에도 △회원사의 권익 보호 및 정보 공유 △최저임금 관련 협의 및 대책 수립 △KOFA 소식지인 ‘코파의 힘’ 및 연간 통합본 발행 △현지 빈곤층 지원과 재난·재해 성금 및 생필품 지원 등 지역사회봉사 △신발 관련 전시회, 세미나 참관 및 주최 △코파 총회 개최 등 다양한 활약을 통해 회원사는 물론 지역사회에게 기여하고 있다.\n최근 중국과 동남아국가 현지 인건비 지속적인 상승 그리고 국가 및 지역 차원의 산업 정책의 변화 등에 따라 해외에 대규모 생산기지를 운영 중인 기업들은 생산비 증가와 경영한계에 직면했다. 다른 한편 로봇 및 3D 스캐닝 및 프린팅 기술의 혁신 및 도입속도가 빨라지면서 신발산업 내에서 고기능·고품질 제품군들은 기술 수준이 높고 시장이 가까운 본국으로 유턴하는 경향도 보였다. 하지만 글로벌 스포츠 브랜드인 아디다스가 '4차산업혁명 교과서'로 평가돼 온 독일·미국 내 스피드 팩토리(Speed Factory)를 2020년 4월까지 폐쇄하기로 했다. 본사가 위치한 독일로 생산시설을 유턴한 지 불과 3년 만이다. 다만 독일 인더스트리 4.0(Industry 4.0)의 대표 사례로 거론되는 독일 안스바흐의 아디다스 스피드 팩토리 사례나 최근 중국에서 부산으로 유턴하는 한국기업들의 사례는 신발산업의 미래 역동성이 얼마나 크며 이에 대한 선제적인 준비가 필요함을 잘 보여준다.\n이제 인도네시아에서 한국 신발산업은 제3의 도약기를 맞고 있다. 미중 무역전쟁으로 글로벌 신발 브랜드들의 중국 이탈이 가속화되고 있으며, 생산과 소비 중심지로 아세안(동남아시아국가연합)이 급부상하고 있는 시점에 현지에서 우리 기업들은 자동화와 혁신을 통해 미래의 신발산업을 준비하고 있다. (끝)\n'코파의 힘, 재인니한국신발협의회 정기 간행물\n엄은희 서울대 아시아연구소 ‘신발산업 글로벌 생산 네트워크의 변화와 한인기업공동체의 공간전략’


뉴스Q:박근혜 탄핵! 그 역사적 승리를 만든 86% 민중이 당장 원하는 2가지!\n박근혜 탄핵! 그 역사적 승리를 만든 86% 민중이 당장 원하는 2가지!\n승인 2017.03.20 10:08:07\n▲ 우리가 이겼다! 3월 11일 광화문 광장. ⓒ김성찬 시민\n안녕, 오랜만이야, 모두들 고생이 많았어. 광화문에 200만이 넘게 운집했던 12월 3일을 기념하여 ‘123 민주항쟁’이라 해야 할까? 아니면 1600만개의 촛불이 켜졌으니 ‘1600만 민중혁명’이라고 해야 하나? 아니면, 지난해 11월부터 올해 3월까지 무려 4개월 넘게 한겨울을 찢어발기며 싸웠으니 ‘(20)16, 17 겨울 대항쟁’이라고 해야 하나? ㅎㅎ.\n드디어 박근혜를 해고했어, 이런 역사적인 승리를 쟁취하고 언급하고 가지 않는 것도 역사에 대한 예의는 아니지~.\n우리 국민들의 수많은 바람이 있겠지만, 시급한 두 가지만 얘기해 볼게~!\n첫 번째, 박근혜 부역집단 새누리당(지금은 자유당과 바른정당)은 금배지 반납하고 조용히 사라지는 그런 대한민국을 원해~. 수구의 시대, 유신 잔당의 시대는 끝났어. 더민주야 말로 보수정당이라고 할 수 있지. 하지만 박근혜 새누리는 아니야. 그동안 너무나 끈질기게 비열하고 파렴치한 짓거리들을 뻔뻔하게 해먹어 왔지. 강제 해산당한 통진당과 같은 노동자 민중의 입장을 대변하고 자주와 통일을 당당히 말할 수 있는 정치세력.(이들을 진짜 진보라 할 수 있을 거야) 이들의 진보 정치가 우리 정치 지형의 한 축으로 우뚝 서야 할 때야.\n새누리 냉전 수구세력의 무분별한 종북몰이에 꼬랑지 내리고 내빼는 정의당을 진보정당이라고 하기에는 글쎄, 내 생각은 아니야!\n박근혜가 무려 1600만개의 촛불에 의해 쫓겨났지만 지금하는 꼬라지를 보면 뻔뻔하기 그지없어. 도무지 승복할 줄도, 자기 반성도 할 줄 모르는 최악의 인격체가 아닌가 싶어.\n이 여자 큰집에 가서 공부 할 일만 남았는데 근혜와 함께 그녀를 팔며 출세해온 자들이 또 있지 않았나? 지난 국회의원 선거와 지방선거 때 1번 새누리당 후보로 나온 자들은 하나같이 이렇게 자랑질을 해댔어~.\n청와대 행정관 출신, 박근혜 대통령 후보 보좌관 출신 등등. 지난 19대 총선 때는 박근혜를 배경으로 하는 사진을 걸어놓고 ‘박근혜가 필요로 하는 인물’이다, ‘박근혜와 남다른 인연을 갖고 있다’ 등등 박근혜 팔기에 바빴지.\n박근혜를 통해 얻은 재물과 권력이 있다면 그들의 실체가 드러난 이상 이제 그녀와 운명을 함께하는 것이 그나마 역사와 민족에 대한 최소한의 예의라 하겠지.\n새누리 출신들 퇴출되고 더민주가 신자유주의의 큰 틀에서 보수집단의 이익을 대변할 거고, 이제는 노동자, 농민, 서민들을 위해 싸워줄 정치세력이 절대적으로 필요한 거지~.\n지금의 경제 침체와 민생 파탄의 결정적 원인이 나는 1000만명이 넘는 비정규직 노동자들의 저임금, 고용불안으로부터 온다고 보고 있어. 근데 바로 파견법, 기간제법의 물꼬를 튼 정권은? 유감스럽게도 김대중, 노무현의 민주정부 시절이라는 것!(그러니까, 더민주는 보수정당 그 이상은 무리인 거지)\n대선에 나온 노동자와 민중을 대변할 수 있는 후보는, 예를 들면 통진당에서 국회의원으로 활동했었던, 이번에 대선에 출마한 김선동(민중연합당) 후보 같은 인물이 그래도 진보세력의 대통령 후보라고 생각해~!\n▲ 지난해 이북의 SLBM(잠수함 발사 탄도 미사일) 발사 성공 장면. ⓒJTBC 화면 캡쳐\n두 번째, 싸대기 맞을 백해무익 싸드가 대한민국 평택에 이미 와 있다네. 싸드 배치에 대한 보복으로 중국은 한국 관광 상품 판매 중단 조치를 취했고, 국내외 관광산업은 치명타를 맞았어~.\n1600만 촛불 민심은 싸드 없는 평화로운 한반도를 원해!\n국방부도 인정하고 있는 수도권은 전혀 방어가 안 되는 THAAD(싸드). 그렇다고 나머지 영토는 방어가 되냐? 미국놈들이 장거리 미사일 방어용으로 만든 것이지.(중국의 둥펑 같은) 게다가 동해, 서해, 남해 어디에서 날아올지도 모르는 잠수함 발사 미사일 실험에 지난해 이북이 성공했어. SLBM은 아마 한 개도 막을 수 없을 걸. 이미 사드 논쟁은 오래 전에 끝난 것이었지.\n그런데도 이놈을 국내에 이미 반입했다는군. 그것도 법적 효력을 갖는 어떤 문서와 서명도 없이. 박근혜의 장관과 총리 수석비서로 함께 검찰 조사를 받아야 할 황교안과 한민구 등을 즉시 탄핵해야 하고, 또 국민들에게 진실을 알리지 않는 기레기 언론인들 모두 퇴출시켜야 하지~. 언론사 노동조합은 뭐하러 만들어 놨나? 할 말 못하게 하고 양심에 따라 진실을 쓰지 못하게 하면 들고 일어나야 정상 아닌가? 가방끈도 꽤나 긴 기자님들이 아닌가?(내 제수씨 말마따나 스스로를 언론권력이라고 생각하며 기득권 의식에 빠져있는 쓰레기들이 아니라면 말이지)\n담에 또 보자고 안녕~!


그녀들은 왜 근육 키우기를 시작했나? 정수기 물통 교체도 직접:여원뉴스\n그녀들은 왜 근육 키우기를 시작했나? 정수기 물통 교체도 직접\n힘을 키우는 여성들 가운데는, 힘에서도 남자에게 밀리기 싫다는 잠재의식...마른 몸매만 매력은 아니다\n윤정은기자 | 기사입력 2020/07/25 [11:20]\n바벨 들고 근육 키우는 여성들…"정수기 물통 교체도 내가"\n[yeowonnews.com=윤정은기자] "데드리프트 40kg은 거뜬하죠." 여성 직장인 한모(28)씨는 요즘 퇴근 후 근육 만드는 재미에 푹 빠졌다. 한씨는 "코로나로 집에 오랜 시간 있으면서 운동에 관한 해외 다큐멘터리를 자주 봤다"며 "여주인공들의 두껍고 단단한 몸이 건강하고 힘 있어 보여 근육을 키우는 운동을 시작했다"고 말했다. ‘머슬 몬스터(근육 괴물)’가 꿈이라는 한씨는 주 5일 퇴근 후 헬스장을 찾아 근력 운동을 한다.\n런닝머신을 뛰는 대신 무거운 근력 운동기구를 드는 여성들이 늘고 있다. 이들은 삼시세끼 먹고 싶은 음식을 마음껏 먹고 허벅지, 엉덩이, 배 등 몸의 ‘코어(중심)’ 근육을 만드는 데 열중한다. 깡마른 몸을 만들기 위해 과도하게 식단을 조절하고 체지방 감량에만 초점을 맞췄던 과거와 달라진 것이다.\n▲ 직장인 박모(30)씨가 상체 근력 운동기구인 ‘랫 풀 다운(Lat Pull Down)’을 하는 모습/독자 제공 © 운영자\n조선일보에 따르면 근육을 키우는 여성들은 운동의 목적이 ‘체중감량’이 아님을 분명히 한다. 한씨는 "다이어트 중심의 운동을 할 때는 매일 몸무게를 재고 몸 사이즈를 측정했는데 이제는 체중계를 거들떠 보지도 않는다"며 "근육이 생겨 두꺼워진 허벅지를 보거나 회사에서 무거운 짐을 번쩍번쩍 들어올릴 때 운동을 하길 잘 했다는 생각이 든다"고 했다.\n주 6일 헬스장을 찾는다는 직장인 박모(30)씨도 "회사를 다니다보니 체력관리가 매우 중요한데 거의 매일 근력운동을 하니 이제 ‘강철체력’이 됐다"며 "과거 비정상적인 다이어트와 요요를 반복하며 지쳤던 심신이 회복됨은 물론 20kg에 달하는 정수기 물통을 거뜬히 갈 수 있을만큼 힘도 세졌다"고 했다.\n운동의 목적이 근육 키우기다 보니 식단 구성도 달라졌다. 박씨는 "근육이 갈라지는 맛을 알게 되면 다이어트할 때처럼 ‘초절식’을 하는 ‘미련한 짓’은 하지 않게 된다"며 "근육 성장과 내 몸의 진정한 건강을 위해 건강식을 챙겨먹고 음식을 먹으면서 ‘살 찌겠다’는 걱정 따위는 더이상 하지 않는다"고 했다. 박씨는 근육 생성의 생명은 ‘잘 먹고 잘 쉬고 잘 운동하기’라고 강조했다.\n직장인 김모(26)씨는 "음식을 먹는 것에 대한 스트레스가 없다"며 "과식, 자극적인 음식 먹기 등 건강을 해치는 식습관을 고치려고 노력하긴 하지만, 얇고 여리여리한 몸을 만드는 게 운동의 목적이 아니니 웬만하면 먹고 싶은 음식을 다 먹는 편"이라고 했다. 이어 "다이어트를 목적으로 할 때는 다이어트에 실패하면 운동도 그만뒀는데, 건강을 목적으로 운동을 하니 운동이 일상이 됐다"고 덧붙였다.\n근육 운동을 하는 여성들이 늘면서 관련 운동기구의 판매량도 증가하고 있다. 온라인쇼핑몰 G마켓에 따르면 지난달 6일부터 한 달간 여성이 근력운동 기구를 구입하는 양은 지난해 같은 기간 대비 32% 증가했다. 특히 윗몸 일으키기와 벤치 프레스 등을 할 수 있는 ‘싯업 기구’와 쇠로 만든 무거운 공에 손잡이를 붙여 만든 중량기구 케틀벨의 구매량은 2배 가까이 증가했다.\n근력 운동 필수품으로 꼽히는 악력기(45%), 철봉(40%), 푸쉬업바(36%), 스쿼트머신(15%) 등에 대한 여성들의 수요도 꾸준히 늘고 있다. 근력 운동을 할 때 중량 추가를 위해 필요한 철제 원반 바벨과 아령도 전년동월대비 각각 59%, 43% 판매량이 늘었다.\nTV나 인터넷 등에서도 ‘근육 운동을 하는 여성’을 소재로 한 콘텐츠가 제작돼 인기를 얻고 있다. 개그우먼 김민경이 주인공으로 등장하는 웹 예능 '오늘부터 운동뚱'이 대표적이다.\n이 방송에서 김민경은 "다이어트가 아니야, 우리는!" "살 빠지면 안 돼" 등을 외치며 운동의 목적이 더 맛있게 먹고, 건강을 위해서라고 강조한다. 현재 유튜브에서 관련 동영상 조회수는 350만 이상을 기록하고 있다.


전홍규 변호사, 정부위탁업무 수행기관 심사의무 범위와 손해배상 여부\n[로이슈 외부 법률가 판례 평석]\n정부위탁업무를 수행하는 기관의 심사의무 범위와 손해배상 인정 여부\n(창원지방법원 2016.6.23. 선고 2015나36734 판결)\n전홍규 변호사(한국전기공사협회, 변호사시험 3회)\n원고는 소외 A라는 전기공사업체를 합병한 전기공사업체이고 피고는 전기공사업법에 따라 설립된 전기공사업자단체이다.\n원고는 2014. 12. 4. 한국전력공사(이하 ‘한전’이라고 한다)가 실시한 배전공사 협력회사 입찰에 참가하여 1순위 적격심사 대상자로서 적격심사를 거쳐 낙찰예정자로 선정되었다. 그런데 다음 순위 적격심사 대상자인 B업체가 원고가 적격심사 과정에서 제출한 피고 작성의 전기공사실적확인원이 허위라는 취지의 이의신청을 하였고, 이에 따라 피고는 원고로부터 제출받은 자료들을 검토하여 한전에 실적확인원 중 허위로 신고한 실적이 포함되어 있으므로 이를 삭감하고 시공능력 재평가를 완료하였다는 내용의 통보를 하였다.\n피고는 원고에게도 46건이 사실과 다르게 신고 되었으므로 이를 삭감하여 시공능력평가액 재평가 결과를 통보하였다. 그리고 위 삭감된 공사들 중 1건을 제외한 나머지는 모두 원고에게 합병된 A라는 업체의 실적이었다(합병을 할 경우 피합병업체의 실적은 합병업체에게 승계됨).\n한전은 원고가 제출한 실적확인원이 부정 또는 허위로 작성된 것으로 판단하여 2014. 12. 26. 배전공사 협력회사 적격심사기준 제11조 제1항 제1호에 의해 원고에게 1순위 낙찰예정자 지위가 상실되었다는 통보를 하였다.\n이에 원고는 피고를 상대로 A업체의 공사실적이 사실인지 여부를 확인할 실사의무가 있음에도 A업체의 공사실적을 제대로 검증하지 않은 채 허위의 내역이 포함된 시공실적을 공시하고, 그와 같은 내용의 실적확인서를 원고에게 교부함으로써 이를 신뢰한 원고로 하여금 A업체와 합병한 후 그 실적까지 포함한 상태로 이 사건 입찰에 참여한 것이고, 원고가 허위신고를 한 것으로 한전에 이 사건 통보를 함으로써 원고가 낙찰예정자 지위를 박탈당하였다고 하여 불법행위로 인한 손해배상으로 12억 원 중 일부인 2,500만 원의 지급을 구하는 소를 제기하였다.\n피고는 전기공사업법에 따라 시공능력평가 업무를 산업통상자원부장관으로부터 위탁받아 수행하고 있으면서 2012. 6. 15. A업체의 신청에 따라 A업체의 실적확인원을 발급하였으며, 2014. 12. 23. 원고의 신청에 따라 실적확인원을 발급한 사실은 다툼이 없으나 ①실적확인원은 신청자가 주장하는 전기공사실적과 전기공사업법 시행규칙 제18조에 따라 피고에 제출된 전기공사실적이 같음을 확인하는 내용일 뿐 신청인이 주장하는 전기공사실적이 사실과 같음을 확인하는 내용이 아니라는 점, ②피고는 법정 서식의 전기공사실적 신고서와 그 첨부서류를 접수하여 관리하는 것에서 나아가 그 신고된 내용과 첨부서류가 사실과 같은지 여부를 적극적으로 확인하여 사실과 같음이 확인된 경우에만 전기공사실적확인원을 발급하여야 할 의무가 있다고 보기는 어렵고 달리 그와 같은 의무를 인정할 증거가 없다는 점, ③피고의 규모와 전국에 있는 전기공사업자의 수를 고려할 때 현실적으로 전기공사업자가 제출한 실적자료에 대하여 모든 실사의무를 인정하기 불가능하므로 피고의 지위는 일반적으로 전기공사실적을 증명하는 서류와 관련 첨부서류 등을 통하여 확인을 구하는 실적이 인정되는지 여부를 확인하여 주는 정도이며 제3자의 이의신청 등을 통하여 그 실적을 의심할 수 있는 정황이 있는 경우에 한하여 구체적인 실사의무를 부담하여 원고가 주장하는 정도의 활동을 할 수 있다고 보아야 하는 점, ④피고가 실적확인을 하는 과정에 있어서 해야 할 주의의무를 게을리 했다고 볼 수 없다는 점, ⑤A업체가 허위신고를 한 것임이 확인되어 한전에 통보를 한 것이므로 이러한 행위가 불법행위이거나 그 행위로 인해 원고의 낙찰예정자 지위가 상실되었다고 볼 수 없다는 점 등을 이유로 1심과 2심 모두 원고의 청구를 기각하였다.\n대상판결에는 크게 다음과 같은 쟁점을 살펴보아야 한다. 먼저 ①피고가 A업체에 대한 전기공사실적확인원에 기재된 전기공사실적이 사실과 다른지 여부를 확인하여야 할 의무를 해태하였는지, ②원고가 1순위 낙찰예정자의 지위를 상실한 것이 피고의 불법행위로 인한 것인지, ③피고가 한전에 이 사건 통보를 한 것이 불법행위인지 여부이다.\n첫 번째 쟁점과 관련하여 피고는 전기공사업법 제31조제4항, 시행규칙 제18조, 제19조에 따라 실적신청에 첨부된 서류를 검토하여야하는 심사의무가 있다는 점에는 이견이 없다. 그러나 제출된 서류가 별지양식과 다르다거나, 필수적인 부분이 빠져있다는 등의 형식적 심사의무를 넘어 해당 실적이 실질적으로 적법하게 인정될 수 있는 실적인지까지(즉, 허위실적이 아니라는 점을 적극적으로 확인하는) 심사하여야 하는 적극적 심사의무가 있는지가 문제되었다.\n대법원은 “등기공무원이라면 통상의 주의의무만 기울였어도 쉽게 발견하여 그 서류들이 위조되었다는 것을 알 수 있었음에도 이를 간과한 채 모두 적법한 것으로 심사하여 등기신청을 각하하지 못한 것은 등기공무원으로서의 통상의 주의의무를 해태하여 형식적 심사의무를 위반한 것이다”라고 판시하고 있다. (대법원 1993.8.24. 선고 93다11937 판결)\n이 사건에서 피고는 위탁업무를 수행함에 있어 행정청의 지위에서 실적신고를 받아 해당실적을 관리하는 자이므로 등기공무원과 다르게 볼 이유가 없으므로 피고에게는 위 대법원의 견해와 같이 적극적 심사의무가 아닌 형식적 심사의무가 인정된다 할 것이다. 그리고 형식적 심사의무가 인정된다 하더라도 통상의 주의의무를 해태할 경우에는 위법하다고 볼 수 있다는 것이다. 그러나 피고가 실적을 접수받을 당시에 통상적 주의의무를 해태하였다고 볼 증거들이 없었으므로 원고의 청구를 기각한 것은 타당하다 할 것이다.\n실무적으로도 연간 15,000회원사의 80만 건이 넘는 실적에 관하여 적극적 심사의무를 부여한다는 것은 현실적으로 불가능한 것이다. 피고는 회원사들의 실적 등을 접수받아 시공능력평가를 하여 공시하게 되어있을 뿐이고 이러한 실적과 시공능력평가에 공신력을 부여하고 있는 것은 아니다. 세무서에 세금신고를 할 경우나 기타 공적기관에 신고를 하는 경우와 같이 별도로 적극적 심사의무를 규정하고 있지 않다면 형식적 심사의무만이 있는 것과 다르지 않다는 것이다.\n두 번째 쟁점으로는 원고가 한전에 입찰관련 허위의 서류를 제출하였다는 이유로 1순위 지위를 상실하게 되었는바, 서류를 발급한 피고의 책임이라는 주장이다. 즉, 피고가 허위의 서류를 발급하여 주었기 때문에 그것을 믿은 원고가 피해를 입었다는 것이다.\n1심과 2심 모두 원고의 주장에 대하여 해당 서류는 원고가 신고한 실적이 이와 같다는 것을 확인하여 주는 서류일 뿐이며, 원고가 신고한 실적이 사실과 같음을 확인하여주는 서류가 아니라는 점과 신고자가 허위의 내용을 직접신고(피합병 법인의 행위포함)한 것이므로 신고자의 책임이라 판단하였다.\n첫 번째 쟁점에서 확인하였듯이 피고는 원고가 제출한 실적서류에 대하여 형식적 심사의무만이 있으므로, 실적접수 이후 피고가 발급하는 실적확인원 역시 해당 실적이 사실과 같음을 확인해주는 서류가 아니라 신고자가 제출한 실적이 이와 같다는 것을 확인하여 주는 서류라고 볼 수밖에 없는 것이다.\n세 번째 쟁점은 허위실적으로 인하여 기존에 발급하였던 실적확인원은 무효임을 한전에 통보한 행위가 불법행위인지와 그 행위로 인해 원고가 낙찰예정자 지위가 상실되었다고 볼 수 있는지 여부이다.\n재판부는 원고의 실적에 문제가 있다는 제3자의 이의신청이 있었다는 점과 그 실적을 의심할만한 정황이 있었다는 점, 피고가 발행한 실적확인원이 무효가 되었다는 점에서 그 결과를 한전에 의무적으로 통보를 한 것이므로 불법행위로 볼 수 없다고 판단하였다.\n행정행위를 한 처분청은 그 행위에 하자가 있는 경우에 별도의 법적 근거가 없더라도 스스로 이를 취소할 수 있는 것이므로(대법원 1986.2.25. 선고 85누664 판결) 피고가 실적을 접수받을 당시에 형식적 심사의무만 있다고 하더라도 의심되는 사항을 발견하였다거나 제3자의 적법한 이의신청이 있는 경우에는 실적을 바로잡을 수 있다 할 것이다. 또한 피고의 낙찰예정자 지위가 상실된 것은 피고의 통보로 인한 것이 아니라 원고의 허위실적 제출로 인한 것이므로 피고로 인한 손해가 발생하였다고 볼 수도 없는 것이므로 재판부의 판단은 타당하다 할 것이다.\n마지막으로 이번 사건의 허위실적은 대부분 원고가 직접 제출하였던 실적이 아니라 원고가 합병을 하였던 피합병 법인의 실적이었던 점에서 원고가 쉽게 납득하기 어려웠을 수도 있을 것이다. 그러나 전기공사업법과 상법에 따라 합병법인은 피합병 법인의 모든 권리·의무를 승계 받으며, 행정제재 사유도 승계가 된다. 원고는 피합병 법인이 행한 예전의 위법행위로 인하여 합병 이후 지금 시점에 불이익을 받게 되는 점에 관하여는 별도의 행정소송을 제기하거나 이 사건 소송에서도 특별히 다투지 않았는데 이러한 점을 알고 있었기 때문으로 보인다.\n결국 행정쟁송의 경우 승소가능성이 없으므로(소송당시 피고는 유사한 건으로 수건의 행정소송을 진행 중이었고 모두 승소한 상태였음) 민사상의 손해배상 청구를 통하여 피고가 위탁업무를 수행함에 있어 불법행위를 하였다고 주장하였던 것으로 보인다. 하지만 승계 받은 실적 중에서 추후 허위실적이 발견되어 원고가 불이익을 받았다고 하더라도 피고가 해당 실적을 심사함에 있어 통상적인 주의의무를 다하였다면 허위실적을 신고한 피합병 법인에게 일정책임을 물을 수는 있겠지만 피고에게 책임을 돌릴 수는 없는 것이다.\n이번 판결은 정부의 위탁업무를 수행하는 기관이 업무를 처리함에 있어 그 권한과 의무가 어디까지인지를 확인할 수 있는 좋은 사례로 보인다.\n한국전기공사협회 사내변호사, 법무법인 디카이온, 한국법조인협회 대외협력이사, 대한변호사협회 대의원 및 여성변호사 특별위원회 위원, 한국법학원 대의원, 대한상사중재원 조정위원, 대한전기학회 전기법제도연구회 위원, 서울시 공익변호사단


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