아쿠아쥬얼뮤직 :: '깐쪼네' 태그의 글 목록\n'깐쪼네'에 해당되는 글 5건\n2007.06.11 깐쪼네에 대하여 (1)\n2007.06.11 MINA 앨범듣기 (1)\n2007.03.31 Canzone 장르\n2007.03.08 ALUNNI DEL SOLE -I Successi (1997년)앨범들어보기 (3)\nprogressive정보 2007.06.11 23:39\n깐쪼네 CANZONE는 이탈리아의 대중 가요로 "노래" , "가요" 라는 뜻으로 보통 오페라의 아리아등의 순수 클래식 곡은 포함되지 않으며 대중 가운데서 애창되는 노래를 주로 의미합니다. 그 기원은 나폴리 어민들의 노래자랑에서 비롯된 나폴리민요에 있다고 볼 수 있습니다. 깐쪼네 종류에는 예전부터 내려오는 가곡과 작곡가가 만든 서정적인 곡 그리고 외국의 영향을 받은 ROCK적인 곡 등 다양한 형태가 있는데 이건 이태리라는 특수사정과 축제를 좋아하는 국민성등 유행을 목적으로 만든 곡들이 많기 때문이다. 깐쪼네 중에서 "나폴리" 에서 발생한 음악 즉 "나폴리타나"는 일찍부터 세계에 알려진 노래로 O SOLE MIO . SANTA LUCIA .돌아오라 쏘렌토 등 우리가 알고 있는 많은 곡들이 있다. 도시국가이며 지중해 중요 항구였던 "나폴리"는 그리스를 비롯해 로마제국 터키 독일 스페인 오스트리아 프랑스등 정복자들의 의해 점령당했고 이 항구에서의 동서문화 교류는 음악에 많은 영향을 주어 나폴리 만의 독특한 애수적인 음악이 탄생된 것이다. 나폴리의 깐쏘네 "나폴리타나"를 키운 것은 이 도시의 가나한 어부들 이었고 일하면서 인생을 노래했고 외국인 통치의 불만을 노래에서 위안을 받았을 것이다. 한 예로 이 나폴리에는 "피에디그로타"라는 가요제가 있었는데 니폴리 변두리에 위치한 "피에디그로타"교회엔 이곳 사람들이 섬기는 성모를 기리기위해 축일인 매년 9월7일 축제를 벌이면서 노래를 했다. 270여년 전 당시 외국인이던 나폴리왕은 민중의 불만을 해소하기위해 이 가요제를 정치적으로 이용 행사를 적극 지원하기도 했다고 한다 기록에 의하면 로마황제 "네로"도 이 가요제에 출전했다고 한다 이 "피에디그로타" 가요제를 이어받은 "나폴리 가요제"가 있었는데 지금은 없어졌다. 이태리엔 많은 가요제가 있는데 "깐쏘니시마""깐따지로""베네치아 가요제 ""여름 디스크훼스티발""산레모 가요제" 등이 대표적이고 그 외 크고 작은 각종 가요제가 있어 온통 음악과 축제를 위한 나라처럼 느껴진다 깐쪼네는 그 서정적인 면과 밝음으로 지금도 전세계 사람들의 사랑을 듬뿍 받고 있다 . 칸쪼네 가수의 등용문이라 할 수 있는 SANREMO 가요제는 1951년 시즌 오프의 관광객 유치책으로 국립방송의 후원을 얻어 시작되어 이탈리아인이 작사 ·작곡한 응모작품을 가수에게 부르게 하여 입상을 결정하는데, 1958년 최우수 입상곡 《보라레》가 세계적으로 유행하여 이목을 끌었고, 1964년부터는 외국인 가수를 초청한 국제가요제가 되었습니다. SANREMO 가요제를 통하여 전통적 향토색 짙은 민요, 서정적 가곡등 다양한 형태의 CANZONE가 나타나게 되었습니다. CAZNONE의 특색은 멜로디가 밝고 아름다우며 정열적이고 누구나 부르기 쉽다는 것이라 할 수 있습니다. 또한 내용도 비교적 단순하고 사랑의 노래가 많아 낙천적인 이탈리아인의 기질을 잘 나타내고 있지요. 이태리 언어는 거의 그대로 발음하기 때문에 가사를 따라 부르기가 쉽고, 그들의 음악은 우리들의 감성과도 잘 어울립니다. 그래서 1960년대와 1970년대까지 적지않은 국내 가수들이 이태리 Canzone를 번안해서 불러주기도 했다. 펄시스터즈가 불렀던 '첫사랑...(원곡은 Cuore Matto/Litte Tony 꾸오레 마또 -리틀 토니)' 등이 그 대표적인 예가 될 것이다. CANZONE중에서도 일찍부터 잘 알려져 있던 곡은 ['O SOLE MIO오솔레미오 ], [MARIA MARI 마리아 마리], [SANTA LUCIA], [CATARI, CATARI], 등의 노래 등이 있습니다. 별이 빛나는 밤에 2005년도 4월20일 방송분 3부 4부 2/3쯤 넘겨서 들으시면 됩니다. Mario Rosini - Sei La Vita Mia(산레모가요제2004년도 기성부문2위곡) (마리오 로시니-세이 라 비따 미아) 탄탄한 피아노 실력과 조자 비눌을 비롯한 다양 뮤지션과의 교류 버클리 유학의 경험으로 탄탄한 음악성이 뛰어남을 보여준 곡. Eros Ramazzotti - Quanto Amore Sei(에로스 라마조띠-꾸안또 아모레 세이) 에로스 라마조띠 에로스는 1963년 10월 28일 로마시 치네치따(Cinecitta)의 가난한 가정에서 태어났다. 그는 3년 동안 공부하던 회계학을 과감히 포기하고 음악에 대한 열정으로 기타와 노래에 몰두하기 시작한다. 에로스가 이태리 음악계에 데뷔한 것은 1982년 까스뜨로까로(Castrocaro) 가요제의 신인 부문(Nuove Proposte)에 참가하면서였고 이를 계기로 밀라노의 DDD 레코드 회사로부터 음반 녹음 계약을 제의받고 첫 싱글 Ad un amico를 발표했다. 1984년에는 유럽 지역에서 유로비전 송 콘테스트와 더불어 오랜 전통과 역사를 자랑하는 이태리의 대표적인 <산레모 가요제(Sanremo Festival)>에서 Terra promessa를 불러 역시 신인 가수 부문에서 대상의 영광을 차지했다. 이 곡으로 그는 대중들에게 점차 알려지기 시작했으며 아마도 에로스에게는 가장 의미 있는 곡으로 기억될 것이다. 그래서인지 이번 베스트 앨범에서도 당당히 첫 번째 트랙으로 선곡되었다. 다음 해인 1985년에도 Una storia importante로 산레모에 출전, 입상하지는 못했으나 대신 청중들로부터는 좋은 반응을 얻었다. 연이어 세 번째로 참가했던 1986년 제 36회 산레모에서는 마침내 Adesso tu로 대망의 우승 트로피를 가슴에 안았으며 이태리 뿐만 아니라 유럽 지역에서도 선풍적인 인기를 모았다. 에로스는 어느 잡지와 가졌던 인터뷰에서 당시 청중들의 환호와 벅찬 감동과 감격의 눈물을 결코 잊을 수 없다고 말한 바 있다. 그만큼 산레모 가요제에서 우승한다는 것은 가수로서의 성공을 의미하는 것이기도 했다. 초창기 세곡의 히트곡들은 모두 1985년에 발표되었던 그의 정식 데뷔 앨범 Cuori agitati와 Nuovi eroi에 각각 나뉘어 수록되었다. 뒤이어 발표된 세 번째 앨범 In certi momenti는 비평가들의 찬사와 대중적인 사랑을 동시에 받았으며 유럽 지역에서 높은 판매고를 기록했다. 네번째 앨범 Musica e'로 연속 히트 행진에 순회 공연을 가지면서 남미 지역까지 그의 명성을 떨치기 시작했고 다섯 번째 앨범인 Adesso tu는 초창기 작품들을 재수록한 음반이었다. 음악성과 대중성을 겸비한 가수로서 확고한 자리 매김을 한 여섯번째 In ogni senso는 가사에 있어서 각 수록곡들간의 긴밀한 유대 관계를 갖는 독특한 구성을 보여주고 있는데 Amarti e' l'immenso per me, Dammi la luna와 Se bastasse una canzone 등의 히트곡들을 수록하고 있다. 또한 그의 목소리는 데뷔 시절보다 더 확고하고 명확해졌으며 어쿠스틱 사운드가 울려 퍼지는 거대한 합창과 함축적인 가사, 잘 짜여진 편곡 등 성숙해진 예술성과 음악 세계를 들려준다. 그의 콘서트 실황을 녹음한 본격 라이브 앨범인 Eros in concerto에 이어 공개된 Tutte storie는 기존 칸초네풍의 스타일에 록적인 요소를 가미하여 새로운 변화를 시도했으며 아마도 국내에서 상업적으로 에로스 라마조띠의 존재를 더욱 확고히 해준 앨범이 아닐까 하는데, 여기에 A mezza via가 수록되어 있다. 이후 3년간의 침묵을 깨고 발표한 아홉번째 앨범 Dove c'e' musica에서는 음악에 대한 자신의 생각과 가치관을 묘사한 가사들과 라마조띠 특유의 전형적인 멜로디와 새로운 실험 정신으로 보다 팝 음악에 가까운 스타일을 들려준다. 그리고 이렇게 데뷔 시절부터 그의 음악을 도와주는 이들로는 공동 프로듀서이자 작곡가인 삐에로 까싸노(Piero Cassano), 작사를 담당해주는 아디오 꼬리아띠(Adio Cogliati)와 그 외 첼소 발리(Celso Valli), 마우리지오 바씨(Maurizio Bassi) 등이 앨범 제작 때마다 에로스와의 공동 작업에 참여해주고 있다. 이들중 삐에로 까싸노는 ’70년대 이태리 프로그레시브 록의 황금기에 등장했 던 그룹 마띠아 바잘(Matia Bazar)과 이 룽고 에띠(JET)출신의 키보디스트로 활동했던 실력파 뮤지션이다. 에로스의 노래를들을 때마다 항상 느끼는 것은 그 누구도 흉내낼 수 없는 독특한 목소리에 있으며 이와 더불어 이태리의 낭만적인 정서가 자아내는 칸초네의 정통성이다. 그의 노래들의 주된 테마는 시대를 공유하는 젊은이들의 희망과 절망, 우정과 사랑 등으로 ‘노래(음악)와 사랑’은 지극히 평범한 주제이지만 순수한 감정과 진실한 경험을 표현하고자 하는 영원한 매개체이기도 하다. 언젠가 한 인터뷰에서 에로스는 ‘대도시의 대부분의 젊은이들이 빠지기 쉬운 타락과 유혹을 극복할 수 있었던 것은 오로지 음악에 대한 사랑과 정열 때문이었다’라고 밝힌 바 있다. 음악이 있는 곳, 음악을 향한 정열이 함께 하는 한 에로스 라마조띠는 앞으로도 많은 대중들의 기억 속에 뛰어난 음악인으로서 존재할 것이다. GINO PAOLI -sapore di sale(지노 빠올리-사뽀레 디 살레) 지노 빠올리에 대해서는 그리 알려진 바가 없다. 그의 데뷔작의 타이틀 <수코양이>가 그의 별명이자 애칭이 되어버렸다는 것 외에는... " 1935년 몬파르코네에서 태어난 가수겸 작사,작곡가로서, 어린 시절 제노바로 이사, 거기서 자랐다. 양친의 희망에 따라 공증인이 되기위해 법률학교를 나왔으나 칸초네 작사,작곡을 시작하여, 1960년에 데뷔작 <수코양이>로 주목을 끌었다. 이 해에 제노바의 작곡가 장피에르 리벨레리는 그 특이한 재능에 주목하여 리코르디사에 추천, 같은해 Il Cielo In Una Stanza(행복은 가득히'로 알려져 있는 곡으로, 방안의 하늘이란 의미)를 발표하여 대힛트시키고, 이듬해 61년 산레모 페스티벌에서 자작의 <원기있는 사나이>를 부르고 10위가 되었다. 62년에는 노이로제 때문에 자살 미수사건을 일으켰으나, 재기하고 잇달아 히트를 기록하였다. 호소하는 것 같은 독특한 창법으로 인기가 있다. " Mia Martini - E la vita racconta(미아 마르띠니-에 라 비따 라꼰따) 이태리에서 발행되는 음악잡지중 "PARO!"라는 전문지가 있다. 매년 이곳을 통해 독자들이 자신이 좋아하는 가수나 그룹들에 대한 인기 조사가 있는데, 깐쪼네 여가수중에서는 Mina, Patty Pravo 그리 고 Mia Martini가 해마다 번갈아 가면서 1, 2, 3위에 랭크되고 있음을 알 수 있다. 이처럼 그녀는 이태리 국민들이 좋아하는 국민가수였다. 그녀의 음반을 들어보면 혼신을 다해서 노래 부르고 있는 모 습이 연상될 정도로 곡마다 그녀의 숨결이 느껴진다. 이젠 그녀의 이름 앞에도 고인이라는 형용사가 따라 다니게 된다는 서글픔을 접어두고 데뷔 당시의 시절로 거슬러 올라가보자. 그녀는 1947년 9월 20일 이태리의 작은 마을인 Bagnara Calabra에서 Domenica Berte라는 이름으 로 태어났다. 아주 어렸을때부터 그녀는 지방 도시의 작은 페스티벌에 참가해 노래를 불렀으며, 15살 때 그녀의 여동생인 Mimi Berte(그녀는 나중에 Lorenada Berte라는 이름으로 활동해 더 많이 알려진 여가수)와 함께 첫 싱글인 (I Miei Baci Non Puoi Scordare(당신은 나의 입맞춤을 잊을 수 없어요)) 를 발표했다. 이 싱글은 Carlo Alberto Rossi의 제작으로 Juke Box에서 발매되었다. 이 싱글은 몇몇 음악 주간지의 덕택으로 젊은층에게 그녀를 알리는데 공헌하게 된다. 이어 두 번째 싱글인 (Insieme (다함께)), 외국에서 성공을 거둔 번안곡 (In Summer), 영어로 불리워진 (Let Me Tell You) 등 신인 가수로서의 모험을 경주해나갔다. 그러나, 음악적인 측면에서 그녀를 더욱 유명하게 만든 것은 세 번째 싱글인 (Il Magone)였다. 이로인해 그녀는 각종 쇼에서 초대 제의를 받는다. 이후 66년 (Non Sara' Tardi/Quattro Settimane)가 들어있는 싱글을 66년에 발표한 이래 그녀는 잠시 휴식기에 들어갔다. 이어 71년 5월 Viareggio에서 열렸던 제1회 Festival d'Avanguardia e Nuove Tendenze에 이름을 Mia Martini로 바꾸고 La Macchina라는 그룹과 함께 참가했다. 데뷔 앨범에 실려 있기도 한 (Padre Davvero)라는 곡으로 출전했던 그녀는 자신의 실력있는 가창력을 유감없이 발휘해 함께 참 가했던 Osanna, Banco, PFM을 제치고 우승을 거머쥐게 된다. 이 당시 그녀를 주의 깊게 관찰했던 이 태리 언더그라운드 음악의 대부이자 Piper 클럽의 창시자인 Alberigo Crocetta에 의해 발탁되기에 이 른다. 그는 Patty Pravo라는 이태리 최고의 여성싱어를 데뷔시킨 인물이기도 했다. 그로인해 그녀는 71년 RCA 레이블과 계약을 맺고 데뷔곡인 (Oltre La Collina)를 발표하기에 이른다. 나지막한 나레이션으로 시작되는 첫 곡 (Tesoro Ma E' Vero)는 그녀가 처음 작사해 데뷔했던 곡으로 잔잔한 오케스트레이션에 이어 그녀의 힘있는 보컬이 완급을 조절하며 지속된다. 절제되어 있 는 듯 하지만 그녀만의 공간을 폭넓게 보여주는 곡이다. 이 작품에서 가장 뛰어나며 71년에 열렸던 페스티벌에 참가해 그녀에게 우승의 열광을 안겨다준 (Padre Davvero)가 등장한다. 반세속적인 신성 을 박탈하는 내용이 담겨 혹평을 받기도 했던 이 곡은 그녀의 열정적인 삶이 느껴질 정도로 혼신을 다해 부르는 그녀의 모습이 머릿속에 그려지기도 한다. (Padre Davvero)와 함께 데뷔작에서 손꼽히 는 또 하나의 명곡 (Gesu Caro Fratello)는 지금은 이태리를 대표하는 남성 깐쪼네 가수이지만 당시 무명의 서러움을 달래야만 했던 Claudio Baglioni의 곡으로 중간 부분에 등장하는 아름다운 현악기에 의해 진행되는 오케스트레이션, 점점 고조되는 구성 등이 그녀의 보컬을 한층 더 빛나게 하고 있다. 이 곡에서 그녀의 목소리를 듣고 있으면 잔잔한 감동으로 눈가에 눈물이 적셔진다. 그녀만의 목소 리에서 느껴지는 恨이랄까? Claudio는 이 곡말고도 (Lacrime Di Marzo)에서 자신의 작곡 실력을 한 번 더 발휘한다. 바그너의 "대학 축전 서곡"의 합창으로 시작되는 , Cat Stevens의 곡인 (Into White)를 편곡한 (Nel Rosa), Nina Hunt의 곡 (Taking Off)를 번안한 (Ossessioni), 영화 "야성의 엘자"의 주제곡이자 전세계 히트곡인 (The Lion Sleeps Tonight), Patty Pravo의 동료이자 뮤지션이기도 했던 Gordon Fraggetter가 가세한 그녀의 그룹 Macchina와 함께 Cantagiro 페스티벌에 출전해 불렀던 (Amore… Amore… Un Corno) 등 한 여인으로서 그리고 아티스트로서 사고하고 존 재하는 그녀 내면의 방식으로 승화된 영혼과 감수성을 느낄 수 있는 곡들로 채워져 있다. Mina-Fosse Vero(미나-포세 베로) 본명은 Anna Mina Mazzini로 1940년 3훨 25일 이태리 바레사지방의 Busto Arsizo라는 지역에서 태어난 Mina 는 이태리의 다른 많은 여가수들과 마찬가지로 예쁜 용모와 가창력을 겸비한 영화배우겸 가수로서 1958년에 데뷔하여 1978년에 은퇴하기까지 가수로서의 두드러진 활동을 보여주었으며 많은 영회에도 출연하였다. 그녀 역시 엘비스 프레슬리로 대표되는 미 국의 흥겨운 Rockn' Roll을 듣기 시작하면서 음악계에 뛰아들었다. 1958년 Boby Gate라는 가명으로 그룹 Happy Boys를 결성, 활동하던중 레코드 회사의 제작자인 David Mataion에 의 해 발탁되어 싱글 (When Be bop a Iula)로 데뷔한후 이름을 Mina로 바꾼다. 1959년에 공개었던 싱글 (Tintarella di luna)로 히트차트 상위에 오르면서 전성기를 맞이하게 되며 우리에게도 잘 알려진 Lucio Battisti, Mogol외에 유능한 작사, 작걱가들과 함께 많은 히트곡들을 만들어냈다. 그녀는 다른 가수들과는 달리 역사와 전통을 자랑하는 산레모가요제와는 별 인연이 없는 듯 본 가요제에서는 1960년과 61년에 가각 참가하여 61년에(Le Mille Bolle Blu)로 4위에 입상하였다. 귀에 익은 스탠다드 팝 넘버들. 경쾌하고 분위기의 빠른 템포로 진행되는 댄스풍의 깐쪼네 , 블루스 향취가 짙은 이태리 의 올드팝등은 흑백시절의 향수와 추억의 실마리를 열아줄 것이다. IRENE GRANDI-La tua ragazza sempre(Sanremo2000-3위곡)(이레네 그란디-라 뚜아 라가자 셈쁘레) 이레네 그란디 록 스타일의 깐쪼네를 부르는 가수. 섹시한 외모와 대비되는 강렬한 보컬이 인기 비결. 2000년 산레모 가요제 2위 입상.\n출처 : http://kr.club.yahoo.com/musicsalon/\nTAG ART ROCK, Canzone, Progressive, progressive rock, 깐쪼네, 아트락\nblonde man old young 2008.03.13 05:46 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\nprogressive/art rock앨범듣기 2007.06.11 23:15\nMINA -- 01. Be Bop A Lula.mp3\nMINA -- 02. Io Sono Il Vento.mp3\nMINA -- 03. Personalita'.mp3\nMINA -- 04. Stessa Spiaggia Stesso Mare.mp3\nMINA -- 05. T'ho Vista Piangere.mp3\nMINA -- 06. Le Mille Bolle Blu.mp3\nMINA -- 07. La Ragazza Dell'ombrellone Accanto.mp3\nMINA -- 08. Cubetti Di Ghiaccio.mp3\nMINA -- 09. Stringimi Forte I Polsi.mp3\nMINA -- 10. Summertime.mp3\nMINA -- 12. Venus.mp3\nMINA -- 13. Nessuno.mp3\nMINA -- 14. Just Let Me Cry.mp3\nMINA -- 15. Chega De Saudade.mp3\n1. BE BOP A LULA(2:49)\n2. IO SONG IL VENTO(2:12)\n4. STESSA SPIAGGIA SPIAGGIA\n5. LE MILLE BOLLE BLU(3:52)\n6. LA RAGAZZA DELL'OMBRELLONE ACCANTO(2:25)\n7. CUBETTI DI GHIACCIO(2:30)\n8. STRINGIMI FORTE I POLSI(2:30)\n10. UNA ZEBRA A POIS(3:22)\n13. JUST LET ME CRY(2:16)\n14. CHEGA DE SAUDADE(2:45)\nMINA, 그녀의 영화와도 같은 추억의 시간들...\n80년대로 넘어오면서 비디오가 라디오의 스타들을 사라지게 했다는 팝송이 유행되고 각 가정의 안방극장에서는 흑백시 대가 물러가고 칼라시대가 도래했다. 바야흐로 우리의 생활감각은 다양하고도 본격적인 칼라시대로 들어서면서 흑백 에서 칼라로 대체된 것이다. 어디 이것뿐일까 ? 빠른 정보와 고도의 첨단 문명사회인 오늘을 살아가는 우리네 생활에서 과거의 그것들과 비교해서 달라진 것들을 찾으려 한다는... 그래서일까 웬지 흑백시절의 그것들에 대해 아련한 향수를 갖게되는 것 은, 오늘날의 시각에서 촌스럽고 서툴러 보일지는 몰라도 그 자체가 하나의 매력이고 그것이 특유의 향기였음을... 그래서인지 어느때부터인가 흑백영화를 매우 좋아하게 되었다. 첨단 과학기술에 의해 제작되어진 헐리우드로 대표되는 화제의 영화들이 많은 관객들을 동원하고 있지만 그보다는 흑백영화에 애착을 갗게 것은 이러한 이유때 문이리라......\n흑백시절에 관한 이야기를 하디보니 지금 소개하는 Mina 앨범과의 미묘한 분위기가 느겨진다. 앨범을 듣고 았으면 마치 '시네마천국' 이라는 이태리 영회의 마지막 장면처럼 일련의 흑백 영화의 한장면 한장면을 감상한는 듯히다. 본작은 그녀의 노래 인생에 있어서 황금같은 시절의 대표곡 편집앨범으로 50 년대말에서 60년대에 이르기까지 이태릭 팝음악의 전형적인 사운드 를들준다. 곡을 계속 듣고 잇노라면 흔히 흑백영화에서 보았던 것처럼 에디슨이 발명한 달팽이 모양의 측음기에서 돌아가는 레코드 음악에 맞추어 댄스파티에서 맘보나 트위스트라도 추어야할 것같은 착각까지 불러 일으킨다.\n본명은 Anna Mina Mazzini로 1940년 3훨 25일 이태리 바레사지방의 Busto Arsizo라는 지역에서 태어난 Mina 는 이태리의 다른 많은 여가수들과 마찬가지로 예쁜 용모와 가창력을 겸비한 영화배우겸 가수로서 1958년에 데뷔하여 1978년에 은퇴하기까지 가수로서의 두드러진 활동을 보여주었으며 많은 영회에도 출연하였다. 그녀 역시 엘비스 프레슬리로 대표되는 미 국의 흥겨운 Rockn' Roll을 듣기 시작하면서 음악계에 뛰아들었다.\n1958년 Boby Gate라는 가명으로 그룹 Happy Boys를 결성, 활동하던중 레코드 회사의 제작자인 David Mataion에 의 해 발탁되어 싱글 (When Be bop a Iula)로 데뷔한후 이름을 Mina로 바꾼다. 1959년에 공개었던 싱글 (Tintarella di luna)로 히트차트 상위에 오르면서 전성기를 맞이하게 되며 우리에게도 잘 알려진 Lucio Battisti, Mogol외에 유능한 작사, 작곡가들과 함께 많은 히트곡들을 만들어냈다.\n미나 오피셜 웹사이트\n미나에 대한 자세한설명\n그녀의 영화에 대해 알고 싶다면 아래 사이트를 방문해보길 바란다\n더있을거 같은데 귀찮아서 안찾았다\nhttp://blog.naver.com/jaygunkim?Redirect=Log&logNo=100015961931 가방을 든여인\nhttp://blog.daum.net/peterpjk/3972088 푸른파도여 언제까지나\nTAG ART ROCK, Canzone, mina, Progressive, progressive rock, 깐쪼네, 아트락, 음악감상, 음악듣기\nestate real sheboygan wi 2007.07.22 21:45 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\nprogressive정보 2007.03.31 01:35\nCanzone 이탈리아 대중가요. 이탈리아어로 가요라는 뜻이며, 그 가운데에는 예로부터 각지에 전해져 온 민요도 있고, 프로 인기작곡가에 의한 작품도 있다. 서정적 가곡으로부터 재즈나 록의 영향을 받은 것까지 다양하지만, 전체적인 특징은 멜로디가 맑고 아름다워 누구나 부르기 쉽다는 것이다. 내용도 비교적 단순하며, 솔직한 표현의 사랑노래가 많다. 곡 구성은 대개 2마디·4마디·8마디 등 규칙적으로 진행되고, 각 절마다 리토르넬로(ritornello)라는 후렴이 있어 곡조를 북돋워 흥미를 끌도록 구성되었다. 이에 비해 곡 첫머리의 이야기에 해당되는 부분을 스트로파(strofa)라고 한다. 칸초네 중에서 일찍부터 세계에 알려진 것은 칸초네 나폴리타 또는 간단히 나폴리타나라는 것이다. 그 명칭대로 항구도시 나폴리에서 발달되어 다른 칸초네와는 달리 독특한 특징이 있다. 즉 가사가 나폴리 사투리로 쓰였고, 멜로디나 곡조에도 이국적인 외래음악의 영향이 엿보인다. 오늘날 남아 있는 가장 오래된 나폴리타나는 12세기 초 《태양이 떠오른다》라는 노래이다. 그 온상이 된 것은 15세기 중엽부터 시작된 피에디그로타 노래축제였다. 본래 나폴리 어부들이 성모상에게 노래와 춤을 바쳐 큰 고기를 낚고 안전하게 돌아오도록 축원하며 감사의 뜻을 봉헌한 축제였으나, 후에 시 전체가 동원되는 음악제로 바뀌었고, 1860년 이탈리아 통일 뒤 나폴리가 상업 중심지로 번영함과 동시에 한층 더 활기를 띠게 되었다. 출품된 신곡을 심사해 우승을 겨루는 음악경연대회 형식이 91년부터 제도화되고 《오 솔레미오(1898)》 《돌아오라 소렌토로(1902)》 등 유명한 노래가 세상에 나왔다. 1930년대 북이탈리아 밀라노에 주도권을 빼앗긴 나폴리가 사양화함에 따라 나폴리타나도 쇠퇴하였으나, 음악제 전통만은 지켜야 한다는 이념 아래 52년부터 나폴리음악제가 발족되었다. 제 2 차세계대전 뒤 칸초네계의 주도권을 잡게 된 것은 1951년에 시작한 산레모음악제이다. 처음 목적은 철이 지난 관광객 유치였으나, 58년 《볼라레》, 59년 《치오치오 밤비나》라는 D. 모두뇨의 작품이 2년 연속 우승함으로서 큰 성공을 거두어 산레모시 이름이 세계적으로 알려지고 칸초네 전체가 국제적 스타일을 지니게 되었다. 모두뇨를 비롯한 새로운 형태의 칸타우토레(cantautore;작곡가 겸 가수)가 배출되고, 미나 등 록조의 칸초네가수도 등장하였다. 그리하여 60년대 전반에는 밀바·G. 칭퀘티 등 인기가수도 나타나 칸초네는 크게 유행되어 황금시대를 맞았다. 한편 비틀스의 대성공에 자극받은 그룹이 잇따라 결성되어 66년 무렵부터 그룹사운드 붐이 일어났다. 그러나 너무 난해한 칸타우토레나 지나친 전위적 그룹은 오히려 대중으로부터 멀어져 70년대에는 활동이 꽤 저조해졌다. 그 뒤 칸초네 본래의 은근한 정취를 존중한 부드럽고 친밀해지기 쉬운 노래가 다시 유행하게 되었다. 축제를 즐기는 국민성을 반영해 이탈리아에서는 나폴리음악제·산레모음악제 외에도 많은 음악제가 열렸다. 즉 1959년부터 볼로냐에서 열린 ＜제키노 돌로＞는 아이들을 위한 음악제로, 《검은 고양이의 경단》 등으로 성공하였다. ＜여름의 디스크축제＞는 휴가철에 레코드 판매를 목적으로 열리는 콘테스트이며, ＜페스티벌바르＞도 마찬가지로 여름 피서지의 주크박스(juke box;동전을 넣어 좋아하는 곡의 레코드를 트는 자동전축)에 참가곡을 넣고 신청된 횟수로 겨루어 상위권 가수를 모아 결선대회를 여는 방식으로 이러한 경연대회는 64년부터 시작되었다. 65년에는 베네치아음악제가 개시되었다. 또한 ＜칸초니시마＞는 1956년 라디오로 시작하여 58년 텔레비전으로 옮겨가 해마다 방법을 바꾸었으며, 한때 토토칼치오를 채용해 인기를 끌었다. 이 모든 음악제가 절정에 이른 65년 전후에는 이탈리아 전국에서 콘테스트가 119번 개최되었다고 한다. 이와 같이 칸초네는 음악제에 의해 더욱 발전되었다.\nTAG ART ROCK, Canzone, Canzone 장르, Progressive, progressive rock, 깐따또래, 깐쪼네, 아트락, 칸쏘네, 칸타또래\nALUNNI DEL SOLE -I Successi (1997년)앨범들어보기\nprogressive/art rock앨범듣기 2007.03.08 20:40\nALUNNI DEL SOLE -- 01. 'A Canzuncella.mp3\nALUNNI DEL SOLE -- 02. Concerto.mp3\nALUNNI DEL SOLE -- 03. ...E Mi Manchi Tanto.mp3\nALUNNI DEL SOLE -- 04. Un'altra Poesia.mp3\nALUNNI DEL SOLE -- 05. Jenny.mp3\nALUNNI DEL SOLE -- 06. Pagliaccio.mp3\nALUNNI DEL SOLE -- 07. L'aquilone.mp3\nALUNNI DEL SOLE -- 08. Tarante'.mp3\nALUNNI DEL SOLE -- 09. Liu'.mp3\nALUNNI DEL SOLE -- 10. Carme'.mp3\nALUNNI DEL SOLE -- 11. Isa... Isabella.mp3\nALUNNI DEL SOLE -- 12. I Tuoi Silenzi.mp3\nALUNNI DEL SOLE -- 13. Guardi Me E Vedi Lui.mp3\nALUNNI DEL SOLE -- 14. Le Maschere Infuocate.mp3\nALUNNI DEL SOLE -- 15. Cosa Voglio.mp3\nALUNNI DEL SOLE -- 16. Fiori.mp3\n클래식을 기반으로 정통 깐쪼네를 계승, 멜로딕 팝그룹 알룬니 델 솔레의 베스트앨범\nTAG ALUNNI DEL SOLE, ART ROCK, I Successi, Progressive, progressive rock, 깐쪼네, 아트락, 음악감상, 음악듣기\ngirl riding sybian 2007.10.18 04:15 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\nbi rain lyric 2008.03.13 05:37 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\nbig ass in tight jeans 2008.05.23 05:27 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기


상쾌한 봄날 자전거타기, 심폐기능 및 하체근력 강화\n입력일 : 2019-05-09 13:55:19\n보호장비 갖추고 몸에 맞게 안장 조절, 준비운동 필수\n따뜻해진 날씨와 더불어 우리의 몸도 점점 깨어나 봄나들이, 등산, 자전거 타기 등 야외 활동이 늘어나는 시기이기도 하다. 특히 화창한 봄 날씨는 상쾌한 바람을 가르며 자전거를 즐기기에 제격이다. 자전거 타기는 대표적인 유산소 운동 중 하나로 심폐기능을 강화시키고 하체 근력을 키워준다. 또 유연성과 민첩성, 평형감각 등의 각종 운동능력을 높이는데 도움을 준다.\n비만환자는 운동 시 50% 수준의 운동 강도로 1시간 정도 운동하는 것이 필요한데, 달리기나 걷기 운동은 과체중 때문에 하체관절의 손상에 대한 위험이 있으나 자전거 운동은 전혀 그러한 위험이 없어 비만치료를 위한 운동으로도 적합하다. 이러한 신체 건강뿐 아니라 정신 증진 운동으로 남녀노소 모든 사람이 이용할 수 있는 운동이다.\n자전거와 같이 몸을 기대거나 기구에 의지하지 않는 운동은 자세가 틀어지면 부상의 위험이 있어 주의해야 한다. 자세가 바르지 않으면 엉덩이나 꽁무니뼈 등에 통증이 생길 수도 있으며, 페달을 밟는 발 위치가 나쁘거나 고르지 않으면 무릎과 발목에 통증이 올 수도 있다. 안장이 높으면 무릎 뒤쪽이나 아킬레스건에 통증이 올 수 있고, 안장이 낮으면 무릎 앞쪽에 통증이 생길 수 있다. 따라서 신발은 바닥이 딱딱하고 골고루 힘을 분산할 수 있는 것이 좋으며 안장의 높이를 개인에 맞게 조절해야 한다.\n안장은 앉았을 때 편안한 자세가 되도록 키에 맞추고, 페달이 가장 아래쪽에 있을 때 무릎 굴곡이 25~30도가 가장 적당하다.\n최근 인기를 끌고 있는 산악자전거는 체력의 소모가 크고 과격한 스포츠이며 변수가 많은 울퉁불퉁한 산길을 질주하기 때문에 일반 자전거에 비해 더욱 철저한 준비가 필요하다. 자전거를 타기 전 준비운동과 스트레칭을 충분히 하고 충격을 적게 받기 위해 허리를 약간 구부린 자세로 몸의 균형을 잡는 것이 중요하다. 또한 주행하기 전에 브레이크와 핸들, 기어 등 이상 유무를 점검하고 부상 방지를 위해 헬멧, 무릎 보호대, 보호안경 등은 반드시 착용해야 한다.\n처음부터 무리한 산악자전거 타기는 육체적으로 부담이 될 수 있으므로 인근에 있는 야산에서 충분한 기술을 습득하고, 체력을 보완하는 것이 바람직하다. 체력 소모가 많은 만큼 몸이 피로하거나 신체상에 이상이 있을 때는 산악자전거 타기를 자제하는 것이 좋다.\n을지대학교병원 재활의학과 임종엽 교수는 “자전거 타기는 면역력을 높이고 심폐 기능을 향상시키는 등 단점이 없는 이상적인 운동 중 하나”라며 “처음부터 무리하지 말고 점차 운동시간을 늘려 관절에 무리가 가지 않게 탄다면 근력 유지뿐만 아니라 건강한 생활을 유지하는데 도움이 될 수 있다”고 말한다.\n▶ 하지불안증후군 치료, 작약 효과 입증\n▶ 공복 케톤뇨, 당뇨병 위험 37%↓\n▶ 영유아 우유 아나필락시스 “특이항체검사로 예측 힘들어”\n▶ 경부식도암 고 선량 방사선 치료, 저선량 대비 치료효과↑\n▶ 대장내시경검사 중 천공 발생 시 내시경으로 치료 가능\n피스타치오 1인분에 큰 계란 한 개 분량 단백질 함유\n코로나19 환자들의 혈중 단백질로 중증도 예측\n마스크만 착용하면 코로나-19 예방 조치 끝?


홈 라스베리 파이 SDS011.\n라스베리 파이에 와이파이 설정\n귀하의 라스베리 파이와 함께 인터넷에 연결하십시오. 최신 파이 3 이전의 모든 버전의 라즈베리 파이에 대해 인터넷 연결은 이더넷 포트를 통해 연결하거나 USB WiFi 어댑터를 사용하는 두 …\n라스베리 파이와 Ubidots를 가진 사람들 카운터를 건설하는 방법 : 6 …\nAug 10, 2021· 라스베리 파이 모델 B; Parallax의 PIR 센서; 라즈베리 파이 호환 USB WiFi 동글; 라스베리 파이에 전원을 공급하는 USB 배터리 팩 (파이를 완전히 무선으로 유지하려는 경우 선택 사항 임) 세 여성 여성 점퍼 와이어; 2 단계 : 배선 작업\n라스베리 파이를 사용하여 시각적으로 도전받는 지침\nSep 18, 2018· 라스베리 파이를 사용하여 시각적으로 도전받는 지침 Sep 18, 2018 실명은 생리 학적 또는 신경 학적 요인으로 인한 시각적 인식이 부족한 상태입니다.\n라스베리 파이 설정 : 4 단계 2021\nRaspberry Pi 설치 : 여기 raspberyPi를 설치하는 데 필요한 모든 것이 있습니다. 파이 자체. 동봉 된 전원 케이블. 이더넷 케이블. 내 모니터가 hdmi를 지원하지 않았기 때문에 hdmi를 사용하여 dvi 케이블을 사용했지만 hdmi 케이블에 대한 모든 hdmi가 작동합니다 ...\nZH07 레이저 먼지 센서는 라스베리 파이 공기 청정기에 적합한 공기 …\nzh07 레이저 먼지 센서는 라스베리 파이 공기 청정기에 적합한 공기 를 감지합니다.,중국을 포함한 전 세계의 판매자들에게서 구매하세요. 무료 배송, 한정 세일 타임, 간편한 반품과 구매자 보호 기능을 누리세요! 전세계 무료 배송! 제한된 시간 세일 진정한 귀환\n라스베리 파이 전원 공급 방법\n라스베리 파이 프로젝트에 연료를 공급하는 10 가지 방법. Raspberry Pi의 모든 모델은 완전한 데스크톱 PC와 비교할 때 상대적으로 적은 전력을 필요로합니다. 하드웨어가 추가로 향상되었지만 최신 라즈베리 파이 3조차도 조금씩 만 증가 시켰습니다.\n라즈베리 파이 카메라 Csi 인터페이스 카메라 모듈 5mp 픽셀 15cm …\n라스베리 파이 카메라 CSI 인터페이스 카메라 모듈 5MP 픽셀 15cm FFC 케이블 비디오 1080p 라스베리 파이 2 Pi 3 모델 B. IN OUKE 원스톱 구입 감소 비용을 20% …\n최고의 라스베리 파이 카메라 usb AliExpress에서 세계적인 라스베리 파이 …\n2} 에서의 2021 인기 뜨거운 검색 트렌드와 라스베리 파이 카메라 usb 및 뜨거운 검색. 에서 인기 판매 뜨거운 검색 브랜드를 포함하여 최고의 뜨거운 검색의 434(을)를 살펴보세요. 가장 인기 있는 25개 제품과 최고의 뜨거운 검색 제품을 쇼핑해보세요.\n라스베리 파이 /B + 제로 I2C RPI ADS1115 ADC 아날로그 디지털 …\n라스베리 파이 /b + 제로 i2c rpi ads1115 adc 아날로그 디지털 컨버터 용 3/2 v ads1115 adc 모듈,중국을 포함한 전 세계의 판매자들에게서 구매하세요. 무료 배송, 한정 세일 타임, 간편한 반품과 구매자 보호 기능을 누리세요! 전세계 무료 배송! 제한된 시간 세일 진정한 귀환\nBuy Raspberry Pi 3 model b,Raspberry Pi Kit Kuongshun ...\nNEW Raspberry Pi 3 Starter Kit With Original Raspberry Pi 3 Model B + 5V Power Supply + Heatsinks + ABS Case / Orange Pi. This inch touch screen module is designed especially for Raspberry Pi, using the latest Linux Core system (vision ), the latest Raspberry Pi official UI desktop file system and the fastest SPI transmission data.\n2021년 터치스크린모니터 꼼꼼하게 알아보기\nFeb 05, 2021· [해외] GEEEKPI 최신 7 인치 1024*6 디스플레이 용량 성 터치 스크린 모니터 라스베리 파이 4B 및 모든 플랫폼 PC 비글 뼈 블랙, Display With Case. 87,700원 62 [해외] 인치 HD컴퓨터 터치 스크린 모니터 PC HDMI 1080P IPS LCD LED 디스플레이 게임 모니터 라스베리 파이 PS4 X360, ...\n공식 라즈베리 파이 카메라 모듈 V2 모듈, 라즈베리 파이 누아 카메라 …\n라즈베리 파이 카메라 v2는 고정 초점 렌즈를 갖춘 라스베리 파이에 대한 고품질의 8 메가 픽셀 소니 IMX219 이미지 센서 사용자 정의 설계 애드온 보드입니다. 그것은 3280x2464 픽셀 정적 이미지, 또한 1080p30, 720p60 및 640x480p6 0/90 비디오를 지원합니다.\n라스베리 파이 3b AliExpress 에서 라스베리 파이 3b 구매하고 …\nAliExpress에서 품질 좋은 라스베리 파이 3b 무료 전 세계 배송\n안녕하세요 세계 라스베리 파이\n당신이 라스베리 파이를 처음 접했을 때 그것은 처음부터 당신을 장치에 끌어 들인 프로젝트로 곧바로 뛰어 들어가서 뛰어 오를 수 있습니다. 로봇, 센서, 음악 플레이어 및 이와 유사한 프로젝트는 Raspberry Pi를 위대한 용도로 사용하지만 장치를 처음 사용하는 ...\n라스베리 파이 (NAS) (Network Attached Storage) : 8 단계 (그림 …\nNAS (Network Attached Storage)로서의 라스베리 파이 : NAS 또는 네트워크 연결 스토리지는 데이터를 백업하고 네트워크에 연결된 모든 장치의 컨텐츠를 스트리밍하고 액세스하는 가장 좋은 방법입니다. 그러나 NAS는 실제로 네트워크에 연결된 컴퓨터이고 컴퓨터는 LA를 그릴 수 있습니다 ...\n라스베리 파이 블라인드 및 팬 컨트롤러 : 5 단계 | 2021\n라스베리 파이 블라인드 및 팬 컨트롤러 : 외부에서 빛이 들리거나 객실에서 너무 뜨거울 때 자동으로 팬이 자동으로 열리 며 팬이 자동으로 회전되기를 원했던 적이 있습니까? 그럼이 프로젝트는 당신에게 좋습니다! 당신은 또한 수동으로 제어 할 수 있습니다 ...\ncmake : 라스베리 파이 4 데비안 10의 설치 문제\nRaspberry PI에 OnboardSDK를 설치할 수 없습니다. 내가해야 할 일? 나는 사용법을 사용하여 사용 중에 막혔습니다.\n라스베리 파이가 Pi 제로와 앰프 제로와 통신하여 오디오 재생 시작 : …\n9 단계 : 라스베리 파이 3 코드 배포. 이제 Raspberry Pi 3가이 통신 시나리오에서 클라이언트 역할을 수행하게됩니다. 그래서 그것은 블루투스를 통해 서버 (Pi Zero)에 메시지를 보냅니다! 그것은 파이썬 3 코드입니다. 가져 오기 소켓\n라즈베리 파이(컴퓨터) 나무위키\nJun 23, 2021· 라즈베리 파이의 진가는 바로 가격이다. 공식 출시 가격은 25 (모델 a, b+) / 20 (모델 a+) / 35 (파이 1 모델 b,b2 , 파이 2 모델 b , 파이 3 모델 b, 파이 4 모델 b 1gb) / 45 (파이 4 모델 b 2gb) / 55 (파이 4 모델 b 4gb) / 75 (파이 4 모델 b 8gb) / 5 (제로) / 10 (제로 w). …\nIoT 프로젝트 최고의 프로그래밍 언어 6개 : 네이버 블로그\nApr 07, 2017· 그는 " 파이썬은 시장에서 가장 인기 있는 마이크로 컨트롤러 중 하나 인 라스베리 파이 12 (Raspberry Pi) 가 선택한 언어 중 하나입니다." 라고 말합니다. 대부분의 교육 책자들은 Python 으로 작성되었으며 많은 학교에서 이 플랫폼을 사용하여 컴퓨터 프로그래밍을 ...\n“DIY족을 위한” 흥미로운 라즈베리 파이 프로젝트 6가지 ITWorld …\n라스베리 파이를 이용해 만든 라디오 메이크 매거진(Make Magazine)은 5달러짜리 라스베리 파이 제로(Raspberry Pi Zero)를 이용해 파이 라디오를 만드는 방법을 공개했다. 딱 한 번 용접 작업이 필요하다. 안테나로 쓸 철사를 연결할 때이다. 나머지는 소프트웨어로 처리한다.\n라스베리 파이 (Raspberry Pi) 란 무엇입니까?\n라스베리 파이 주변 지역 사회가 특별한 이유입니다. 막히거나, 조언이 필요하거나, 영감을 얻고 자한다면, 인터넷은 포럼, 블로그, 소셜 네트워크 등을 통해 도움을 제공하는 동료 사용자들로 북적 거립니다.\n라즈베리 파이 4, X857 mSATA SSD 스토리지 확장 보드 …\n라즈베리 파이 4, x857 msata ssd 스토리지 확장 보드 ( 커넥터 포함) 라스베리 파이 4 모델 b,중국을 포함한 전 세계의 판매자들에게서 구매하세요. 무료 배송, 한정 세일 타임, 간편한 반품과 구매자 보호 기능을 누리세요! 전세계 무료 배송! 제한된 시간 세일 진정한 귀환\n에서 고품질의 라스베리 파이 제조사와 라스베리 파이 …\n에서 최고의 가격으로 고품질의 라스베리 파이 제조사 라스베리 파이 공급자 및 라스베리 파이 제품을 찾기\n알림 센터 라스베리 파이 프로젝트 : 3 단계 | 2021\n알림 센터 라즈베리 파이 프로젝트 : 아내와 저는 Google 캘린더를 공유하고 있으며, 일정에 따라 작업을 수행하는 것이 좋습니다.하지만 시스템의 주요 문제점은 내가보기에 잊어 버린 것입니다. 아침에 캘린더 응용 프로그램은 일반적으로 생각 나게 ...


몸속 미세먼지 쫓아내려면…물 자주 마시고 해조류·생선 많이 먹고 - 중앙일보\n몸속 미세먼지 쫓아내려면…물 자주 마시고 해조류·생선 많이 먹고\n중앙일보 2015.03.10 00:03 라이프트렌드 6면 지면보기\n체내 중금속 배출 도와\n황사 심한 날 외출 땐\n‘KF 지수’ 표시 마스크 쓰길"\n3월 대형 황사가 올 것이라는 관측이 나오면서 미세먼지에 취약한 호흡기 질환자와 노약자, 어린이 건강에 비상이 걸렸다. 황사에 섞인 미세먼지에는 중국 대도시와 공업 지역에서 발생한 유해물질이 포함돼 있다. 그 때문에 천식이나 알레르기 비염 같은 호흡기 질환을 앓고 있는 이들에게 치명적일 수 있다. 미세먼지로부터 우리 몸을 지키는 음식과 생활수칙에 대해 알아봤다.\n최근 5년 만에 최고 수준의 황사가 전국을 강타하면서 건강에 빨간불이 켜졌다. 황사는 중국 북부 사막 지역에서 흙먼지가 발생해 우리나라까지 이동하는 자연현상이다. 문제는 황사 속 미세먼지다. 황사와 미세먼지의 가장 큰 차이점은 성분이다. 황사는 흙먼지로 이뤄져 있지만 중국 대륙을 지나면서 자동차·공장·가정 등에서 발생한 오염물질이 섞인 미세먼지가 우리 몸에 악영향을 미친다. 미세먼지는 실리콘(석영)·알루미늄·구리·카드뮴·납 등 중금속 물질이 포함된 1급 발암물질이다.\n미세먼지가 몸에 쌓일 경우 면역력이 떨어지고 심장 질환이나 호흡기 질환을 유발할 수 있다. 심지어 기관지 협착을 일으키기도 하고 장시간 흡입하면 천식이나 폐질환 유병률, 조기사망률을 증가시킨다. 안구를 자극해 자극성 각결막염, 알레르기성 결막염 같은 눈병의 원인이 되기도 한다.\n미세먼지 몸에 쌓이면 면역력 약화\n어린이·노인·호흡기 질환자의 경우 각별한 주의가 필요하다. 황사가 발생하면 호흡기 환자와 노약자는 실외 활동을 삼가야 한다. 일반인이라도 눈이나 목이 아프거나 기침 증상이 있으면 실외 활동을 자제하는 것이 좋다. 부득이하게 외출했다면 귀가 후 옷에 묻은 먼지를 털어내고 양치질을 하고 손발을 깨끗이 씻어야 한다.\n황사에 대한 관심이 커지면서 체내에 쌓인 미세먼지 배출에 도움이 되는 음식이 주목받고 있다. 삼겹살이 황사에 좋다는 속설로 최근 삼겹살 매출이 급증했지만 의학적인 근거는 없는 것으로 나타났다. 황사로 인한 질병을 예방하고 몸속 미세먼지 배출을 위해 가장 중요한 것이 물이다.\n물을 자주 마시면 기관지의 미세먼지를 씻어내 소변으로 배출할 수 있다. 물을 많이 마시는 것만으로도 면역력을 높이고 미세먼지를 희석시키는 효과가 있다. 또 매생이·미역·다시마 같은 해조류를 섭취하면 미세먼지를 잡는 데 도움을 준다. 해조류에는 혈액순환에 도움이 되는 비타민K와 독소 배출에 효과적인 칼륨이 풍부해 체내 중금속이나 발암물질 같은 노폐물을 배출할 수 있게 한다.\n오메가-3 지방산을 먹는 것도 좋다. 오메가-3 지방산은 기도의 염증을 완화시켜 폐질환 증상을 개선하는 효과가 있다. 오메가-3 지방산이 많은 식품으로는 고등어·연어·꽁치·갈치 등 생선류와 아욱, 들깻잎 등 채소류를 꼽을 수 있다.\n녹차에 들어 있는 타닌 성분도 중금속을 배출하는 효과가 있다. 몸의 순환을 돕고 발암물질의 억제에도 탁월한 것으로 알려져 있다. 배에 들어 있는 루테올린 성분은 폐 염증에 좋고 가래·기침을 감소시켜 준다. 모과차나 옥수수차도 중금속 배출에 도움을 준다.\n콘택트렌즈 대신 안경 써 눈 보호\n마늘·미나리·칡도 매연과 먼지를 통해 몸속으로 들어온 중금속의 흡수를 막거나 몸 밖으로 배출해 준다. 마늘은 미세먼지 속 중금속 해독을 도와 체내 축적을 막아 준다. 미나리는 각종 비타민과 무기질이 풍부한 알칼리성 채소로 혈액을 맑게 하고 해독작용을 한다. 칡에 들어 있는 폴리페놀 성분은 유해성 금속 이온과 착염을 형성해 체내 중금속 함량을 감소시킨다.\n서울 강북삼성병원 직업환경의학과 서병성 교수는 “미세먼지는 심혈관과 호흡기 계통을 비롯해 아토피에 이르기까지 수많은 질환을 일으키는 원인이 되는 것이 사실이지만 어느 정도 영향을 미치는지에 대해서는 정확히 밝혀지지 않았다”며 “미세먼지로 인한 피해를 최소화하기 위해서는 평소 물을 자주 마시는 습관을 들이고 녹황색 야채와 해조류를 섭취하는 것이 좋다”고 조언했다. 서 교수는 “특히 황사가 심한 날에는 폐기능이 약한 어린이·노약자·만성질환자는 외출을 삼가고, 외출해야 한다면 콘택트렌즈 대신 안경을 쓰며, 마스크 성능 규격인 ‘KF 지수’가 표시된 마스크를 착용하는 것이 필요하다”고 덧붙였다.


윤명철의 한국 한국인 이야기 해양강국 고려의 밑거름 된 뛰어난 조선기술…거북선의 원조 과선으로 여진 해적 물리져 | 생글생글\n[윤명철의 한국, 한국인 이야기] 해양강국 고려의 밑거름 된 뛰어난 조선기술…'거북선의 원조' 과선으로 여진 해적 물리져\n수정 2021.12.10 13:50 생글생글 733호\n고려시대 강진 출발 청자 운반선 제작물.\n해양의 나라 고려는 500년 역사에서 해군력과 조선술이 발달할 수 있는 다섯 번의 계기를 맞이했고, 잘 활용해 역사의 성공을 이뤘다. 건국자인 왕건은 ‘해군대장’·‘백선장군’의 칭호를 받았을 정도로 뛰어난 제독이었다. 전형적인 해양세력이었다. 그가 초기에 사용하던 큰 배 10여 척은 각각 사방 16보요, 위에 다락을 세우고, 말을 달릴 수 있을 정도였다는 기록이 있다. 사방이 16보라면 20m 정도로 대형 돛대를 몇 개 설치한 큰 함선이다. 여진 해적들의 바다로 변한 동해11세기에 들어오면서 동해는 여진 해적들의 발호로 혼란스러웠다. 고려는 국가정책으로 해적 대응책을 강구했다. 동해안의 원흥진(함경남도 정평)과 진명진(원산)에 ‘선병도부서(해군함대 기지에 해당함)’를 설치했고, 예하부대로서 진(鎭)과 수(戍)에 수군을 뒀다. 그리고 해군력의 핵심인 함선 건조에 돌입했다. 1008년에 처음으로 과선(戈船)이라는 신형군함을 75척 건조했는데, 선체의 곳곳에 창을 꽂아 근접전을 펼 때 적병들이 갑판 위로 뛰어내리지 못할 뿐만 아니라 접근이 어렵게 만들었다. 선수에는 쇠로 뿔(충각)을 부착해 적선과 충돌시켜 선체를 깨뜨려 침몰시킬 수 있도록 만들었다. 70여 명 정도가 승선하며, 적재용량은 1000석 정도라고 한다.\n고려는 1050년에 전함 23척을 이끌고 초자도의 여진 해적을 공격했다. 1107년에는 육군과 협동으로 해륙양면작전을 벌이면서 북쪽에 있는 여진 해적의 본거지를 공격했다. 동해에서 활용한 이 전투선들은 높고 거친 파도, 편북풍 계열의 바람, 원양항해구역 등 동해의 해양환경과 여진족의 배·무기·전투방식을 고려해 만든 전선이었다. 필시 파도와 폭풍을 견딜 수 있도록 선체가 단단하고, 능파성이 강하도록 크기는 작은 대신 폭이 좁고, 길쭉한 형태에 돛대가 적은 형태였을 것이다. 고려 말에 검선(劍船)이란 이름을 가진 배가 등장하는데, ‘칼(劒)’을 꽂아놓은 것 같은 의미로 보아 기능과 형태는 과선과 유사한 전선으로 추정된다. 결국 이런 배들은 조선시대에 들어와 구선(龜船)으로 발전했다. 이어 이순신에 의해 성능이 개량되면서 거북선이 됐다. 세계 최고 송나라 조선술을 수용·개량고려인들은 머리가 좋고, 해군력을 강화하려는 노력을 기울였다. 자체의 조선술이 뛰어났던 것은 분명하다. 하지만 필요성과 시대 상황을 고려하면 송나라의 조선술을 적극적으로 수용한 것으로 보인다. 송나라가 건조한 배들은 그 무렵에는 세계에서 최고의 수준이었다. 고려와 송나라는 서해와 동중국해를 공유한 채 공적인 외교교섭뿐만 아니라 공무역, 민간무역이 활발했다. 그런데 해양문화의 특성 가운데 하나는 모방성과 공유성이다. 같은 해역을 공유하고 때로는 운명 공동체인 만큼 기술자 집단이나 운행자 집단들 간에는 기술력과 지식(항법), 경험(해상상태 등)을 공유하거나 빠른 시간에 모방한다.\n중국 산둥반도 봉래 앞바다에서 발굴된 고려배.\n한 예를 들면 서긍이 속했던 송나라의 사신단은 주력선인 2척의 신주와 보좌선인 6척의 객주로 구성됐다. 그런데 객주는 길이가 30m, 높이가 9m 폭이 7.5m이고, 주 돛은 높이가 30m에 달한다. 곡식 2000섬(1섬은 10말)을 실을 수 있었고, 신주는 그 3배에 달하는 거함이었다. 그런데 인도양을 지나 페르시아만을 왕복하는 송나라 배들은 선원이 400~500명에 달하고, 큰 배는 1000명 이상이 승선했다. 나침반을 갖춘 이 배들은 바람이 정면에서 불어올 때를 빼놓고는 어느 방향으로든 갈 수 있었다. 1976년 신안 앞바다에서 발견된 신안 해저유물선은 원나라의 것이지만 송 선박을 그대로 계승했다. 배 밑바닥이 V자형인 첨저선(尖低船)으로, 길이 30여m, 깊이 9m, 너비 5.5m이다. 돛대는 앞뒤로 2개인데, 앞돛은 24m, 뒷돛은 30m이다. 주 돛의 위에는 야호범(野狐帆)이라는 보조 돛을 달았는데, 이는 풍향을 조절하는 용도로 사용됐다.\n뒷바람뿐만 아니라 옆바람까지도 이용할 수 있었다. 이렇게 해서 조선술과 항해술 등 해양력을 강화한 고려는 유라시아 세계질서의 중심이 된 몽골과 관계를 맺으면서 그 진가를 발휘하게 됐다. √ 기억해주세요\n고려는 1050년에 전함 23척을 이끌고 초자도의 여진 해적을 공격했다. 1107년에는 육군과 협동으로 해륙양면작전을 벌이면서 북쪽에 있는 여진 해적의 본거지를 공격했다. 동해에서 활용한 이 전투선들은 높고 거친 파도, 편북풍 계열의 바람, 원양항해구역 등 동해의 해양환경과 여진족의 배·무기·전투방식을 고려해 만든 전선이었다. 고려 말에 검선(劍船)이란 이름을 가진 배가 등장하는데, ‘칼(劒)’을 꽂아놓은 것 같은 의미로 보아 기능과 형태는 과선과 유사한 전선으로 추정된다. 결국 이런 배들은 조선시대에 들어와 구선(龜船)으로 발전했다. 이어 이순신에 의해 성능이 개량되면서 거북선이 됐다.\n#한국 #한국인 이야기 #고려의 조선술과 해군력 #거북선의 기원 #생글생글 #윤명철의 한국인 이야기


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GIST, 부피 절반으로 줄인 소형화 배터리 개발 – Sciencetimes\n2020.03.13 07:10 연합뉴스\n광주과학기술원(GIST)은 기존 리튬이온 배터리를 전기 저장 용량을 유지하면서, 부피를 2분의 1가량 소형화한 새로운 리튬이온 기반 고용량 배터리 개발에 성공했다고 12일 밝혔다.\nGIST 신소재공학부 엄광섭 교수팀, 홍익대 정재한 교수, 경희대 이정태 교수 공동 연구팀은 셀레늄을 리튬 배터리의 양극 재료로, 리튬 금속을 음극 재료로 각각 사용하는 리튬-셀레늄 배터리를 개발해 기존 리튬이온 배터리보다 부피당 저장 용량을 약 2배 향상했다.\n저장용량을 2배로 늘려 배터리를 부피를 절반가량 줄일 수 있지만, 리튬-셀레늄 배터리는 셀레늄의 안정성이 낮아 급격하게 배터리 수명이 감소하는 단점이 있다.\n이에 공동연구팀은 ‘전기화학적 고분자 표면처리법’을 적용, 배터리 용량을 유지하면서도 안정성을 확보하는 방법을 고안했다.\n전 세계적으로 유일하게 자체 개발한 이번 기술은 복잡한 추가 공정이 필요하지 않아 상용화가 매우 용이해 현재 특허 출원 중이다.\n엄광섭 교수는 “추가적인 연구 개발을 통해 다른 차세대 고용량 이차전지에서도 적용 가능할 것이 기대된다”며 “소형화가 가능한 리튬-셀레늄 배터리는 차세대 핸드폰, 노트북 등의 휴대용 전자기기에 폭넓게 활용할 수 있다”고 말했다.


구글 크폼OS는 웹 기반 OS Google ChromeOS :: 미후왕의 Amateurism\n재미있는 첨단 세계/IT 이야기 2010. 12. 14. 15:35\n지난 2101년 12월 7일 구글(Google)은 최초로 자사의 크롬(Chrome) OS가 탑재된 넷북(Netbook) Cr - 48을 선보였다. 그리고 한정된 IT 저널리스트나 블로거 등에게 배포해 사용해 보게 하였으며 속속 사용기가 올라오고 있다.\nTAG Chrome OS, cr 48, Google, It, 구글, 구글크롬, 넷북, 크롬os, 하드디스크드라이브\n알 수 없는 사용자 2010.12.14 18:41 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n구글 OS도 나왔다니 저와같은 크롬유저라면 놀랄만한 소식일텐데\n딱딱한 디자인에는 별로 정이 안가네요 ㅜㅜ\n미후왕 2010.12.14 21:45 신고 댓글주소 수정/삭제\n아직 발매된 것은 아니므로 소비자가 실재로 사용하게될\n디자인은 현재 아무런 확정된 것이 없다고 하겠습니다.\n아직 그 취지라던지 특징을 대략적으로 파악할 수 있을\nLuckySh 2011.05.01 21:46 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n안녕하세요 크룸오에스 검색했다가 여기 왔습니다.\n저도 티스토리 아디가 있어서 티스토리 도매인이길레 먼저 클릭했습니다.\n그런데 크룸OS 다운로드를 어디서 받는지 혹시 아시나요?\n다운받고싶은데 한국판도 없는것같고 한국에는 배포도 잘 안된것같아요,,,\nUSB에 넣어서 쓰고싶은데,,,\n미후왕 2011.05.01 23:59 신고 댓글주소 수정/삭제\n이 주소에서 베타버전 다운로드 가능합니다.\n새로운 일주일 준비 잘 하시기 바랍니다.\n알 수 없는 사용자 2011.05.06 00:41 댓글주소 수정/삭제\nUSB하고 CD자료가 있던데\nCD자료 택했는데 막상 다운받고있어보니\nUSB가 PE처럼 되는거고 CD는 설치자료 아닌가 싶네요,,,\n방금 CD에 구웠는데 한번 부팅해봐야겠습니다.\n미후왕 2011.05.06 15:46 신고 댓글주소 수정/삭제\n저도 곧 한 번 사용해 보려고 하는데...\n그때는 제가 이것저것 여쭈어 보아야갰군요.\n알 수 없는 사용자 2011.05.09 20:39 댓글주소 수정/삭제\n어제 CD에 구워 부팅시켜봤습니다.\n부팅해서 PE방식으로 킬수 있더군요.\n일단 PE방식으로 크룸OS가 켜지면\n아무일도 없다가 몇분지나면\n실제 하드디스크에 크룸OS를 깔아주는\n프로그램이 뜨더군요,,, 일단 써보고\n크룸브라우저가 탑제되있어서 열어봤는데\n한국어로 바꾸는방법을 몰라서 고민하다가\n결국 못풀었습니다. 크룸으로 네이버\n접속해보았는데 모든 한국어가 ㅁㅁㅁ로\n표시되더군요,,, 한글타자 안먹혀요~\n영타만되고 한글타자 안써지더군요,,,ㅜㅜ\n부팅할때 한국어로 설정하고 부팅했는데,,,ㅜㅜ\n근데 하드디스크에 설치시켜주는 프로그램에는\n설치할 언어 선택이 가능하더군요,,,\n포맷하기에는 좀 그래서 설치할 환경만 선택해놓고\n설치하는 버튼 안ㄴ눌르고 그냥 윈도로 부팅했습니다,,,ㅋㅋ\n자료 감사합니다. 역시 리녹스 개조버전이라는말이\n맞더군요,,, 딱보니까 모습이 리녹스에요~ ^^\n어떤홈피에서는 크룸OS의 모습은 작업표시줄 없는\n단순한 크룸웹브라우저와 거의 비슷하게 생겼다고\n하였는데 이 자료는 작업표시줄이 있으니 헷갈리네요,,,\n개발자가 다른건지 아니면 둘중 하나가 짜가인지,,,\n크룸웹브라우저처럼 생긴 크룸OS는 뉴스에서\n동영상으로도 봐서,,, 근데 이 작업표시줄있는\n자료는 첨보는 크룸OS네요,,, 설치하게되면\n작업표시줄 없어질까요,,,?? ^^\n미후왕 2011.05.12 23:14 신고 댓글주소 수정/삭제\n와 상세한 사용기 감사드립니다.\n저도 시간나는데로 꼭 한 번 사용해 보아야겠습니다.\n크롬, 아직 베타라 확실한 버전을 없는게 당연한 것 같습니다.\n게중에는 베타버전을 개인이 코딩한 것도 있을 수 있겠네요.\n어쨌든 확실히 답변드리기에는 저도 지식이 너무 부족합니다.\n흐흠~ 리눅스를 개조한 것이라는 말이 맞는 것 같군요.\n알 수 없는 사용자 2011.05.14 18:29 댓글주소 수정/삭제\n네, 개인이 개조한버전 있습니다.\n구글에서 크루뮴인가 해서 소스를\n공개해서 그 소스로 누구든지 수정가능하게\n했더군요,,, Flow버전이 대표입니다.\n제가 듣기로는 이미 크룸이 탑제된\n넷북이 개발되었다고 하는군요.\n알 수 없는 사용자 2011.05.16 01:49 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n크룸북이 실존한다는 증거를 찾았습니다.\n삼성에서 만든 넷북으로 운영체계는 크룸OS입니다.\n부팅속도 8초와 얇고 SD를 지원하는 장점으로 밀고나갈것으로 보입니다.\n미후왕 2011.05.16 22:05 신고 댓글주소 수정/삭제\n안그래도 이와 관련한 포스팅을 할 생각입니다. ^^\n이제 곧 삼성과 에이서에서 크롬OS 탑재 넷북(?)이 등장할\n것 같습니다. 하지만 아쉽게도 발매 계획 국가에 한국은 들어\n있지 않더군요. 아쉽습니다. 나오면 함 사용해 보려했는데\n말입니다. ㅋㅋ 크롬 소스를 공개했군요. ㅋㅋ 역시..\n이전 1 ··· 568 569 570 571 572 573 574 575 576 ··· 929 다음


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이 책의 서문(序文)에 산해경의 이력이 나온다. 이에 따르면, "...상서(尙書), 여씨춘추(呂氏春秋), 사기(史記)를 보면 대우(大禹)가 치수한 후에 대신들을 거느리고 산천대지와 생산물의 분포상황을 조사했다는 기록이 나온다...산해도는 세발솥 구정에 넣었으나 춘추전국시대의 사회가 어수선하고 전쟁이 빈번하여 구정이 사라지면서 산해도도 자취를 감춘다...왕자조는 주 왕조의 문서와 전적을 몽땅 집어 들고 초나라로 투항해 버린다...산해경도 이 때 사라졌을 가능성이 큰 것이다...진이 중국을 통일한 뒤 초나라에서 유실된 산해경을 얻었던 것 같다...진시황에 의해 황궁 깊이 묻혀 절대 사람들의 눈에 띄지 않았다. 한이 진을 멸망시킨 후 소하가 진대에 묻은 문헌자료를 발굴하면서 이 기서를 다시 연구하게 된다. 나중에 경학자 유향, 유흠 부자에 의해 지금 우리가 보는 산해경으로 정리, 제작되었다..."라고 이력을 밝히고 있다.\n정리하면 대우가 치수를 끝낸 후 지나족 나라 각지를 돌아다니며 지리조사를 벌이고 기록을 남겼는데, 그 기록 자체는 보존되어 있지 않고 세월을 거슬러 한왕조대에 재편집 되었음을 알 수 있다. 따라서 존화양이, 상내외략, 위국휘치, 춘추필법의 기치아래 많이 지우고 고치고 개작하고 첨작하였을 것이다.\n단재 신채호 선생께서 평하시길 '산해경'은 한 번 생각해 볼 가치도 없는 잡설이라고 하였다. 책이름에 '경(經)'자가 붙은 것은 책 중의 책이라는 뜻인데, 이것을 잡설이라 깎아 내린 이유는 이른바 춘추필법 등으로 사실을 왜곡하고 있기 때문이라고 하셨다. 그 왜곡은 그들이 동이(東夷)라 낮추어 부를 정도로 감추고 싶어하던 배달족에 대하여 특히 심했으므로, 이 책에 이미 쓰여 있는 글을 예로 들어 우리 상고사를 이해하려는 것은 현미경으로 멀리 있는 경치를 구경하려는 것과 같다. 이런 까닭으로, 이 책을 읽고자 한 이유라면 도대체 그 왜곡이 어떠한지에 대한 실제 모습을 파악하고자 위한 것이지, 지나족의 고서에 감탄하기 위함이 아니다. 또는 옛 부여인들(단재 선생은 조선상고사 관련 저작에서 우리가 부여인의 후손이라고 하셨다)이 오늘날 지나족의 땅을 두고 맞짱 뜨던 시절을 시간적 배경으로 하고 있는 이 책의 내용은 꼭 지나족 원시조상의 삶과 문화에 국한된다고 하기 보다는 부여인의 삶과 문화도 드러내고 있을 수 있다는 논리적으로 타당한 이유도 있다.\n책장을 술술 넘기다 보니 눈에 띄는 이야기가 더러 있다.\n태호 복희, 황제 헌원, 염제 신농 등 이른바 삼황(三皇)이란 배달족의 문화를 배워 지나족을 개도시킨 선도자라는 것은 아는 사람은 알고 모르는 사람은 모르는 이야기라 그냥 넘어간다.\n여기에 등장하는 기화요초, 요수에 대한 묘사는 그리스-로마 신화의 반은 사람이고 반은 동물인 미노타우로스, 켄타우로스 등의 괴수들과 거의 99% 정도로 유전적 동일성을 보여준다. 사람 얼굴에 뱀의 몸을 했다든지, 황소 머리에 사람의 몸을 가졌다든지, 날개달린 물고기, 적어도 서너가지 동물의 특징을 조화시킨 아무도 본 적 없는 괴상한 동물의 모습을 상상하거나 우상을 만드는 것이 원시 토템의 발현이라는 이치를 알고 있다면, 인간의 인종이 각기 다르긴 하지만 보편적인 인성은 동일하다는 점에서 이러한 동서양의 유사점은 오히려 당연한 것이라 할 수 있다.\n삼족오(三足烏)가 여기에도 등장하는 것에 놀랐다.\n지나족의 원시신앙에 의하면 태고의 하늘에는 열 개의 태양이 있었는데, 날마다 한 개의 태양이 함지에서 목욕재계하고 나면 발이 세 개 달린 까마귀(즉 삼족오)가 그것을 등에 업고 하늘로 날아가 하루가 시작되고 10개의 태양이 번갈아 날면 하루가 간다는 것이다. 삼족오는 배달족의 위대한 경전인 '천부경', '삼일신고'에 의한 삼일사상의 발현이다. 이것으로서 지나족이 아무리 불태워 감추고 사실을 왜곡하려 하여도 배달족으로부터 전수받은 문명의 흔적을 100% 감출 수는 불가능한 것이라는 사실을 알 수 있다. 특히 서차3경의 다음과 같은 구절을 보면,\n“...다시 서쪽으로 280리를 가면 닿는 곳이 장류산(長留山)으로, 백제(白帝) 소호(少昊)가 사는 곳이다. 소호는 고대 동이족(東夷族)의 수장으로 호가 금천씨(金天氏)...”\n여기서 서쪽으로 280리를 간다는 표현이 매우 이채로운데, 서차3경은 지나족이 알고있던 동쪽 끝에서 서쪽 끝까지의 일련의 산에 대한 기술인데, 동쪽 끝에서 수 천 리나 떨어져 있으니 바로 아시아 대륙의 중심부이다. 따라서 고대에 배달족이 중원을 호령하였다는 사실을 저들의 경전에서 확인할 수 있는 것이다. 이들이 이러한 기술을 미처 발견하여 삭제하거나 왜곡하지 못 한 것은 손바닥으로 하늘을 가릴 수 없는 이치 때문일 것이다.\n그 외 배달족이 지나족에게 문명을 전파한 흔적이 이 책 산해경에 군데군데 드러나는데, 夷字가 들어간 인명, 지명을 근거로 하여 발췌해 보면 아래와 같다('夷'는 東夷族, 즉 배달족을 가리키는 말로 '삼국지위서 동이전'에 의하면 배달족은 큰 활을 잘 쏜다고 하여 이(夷)(=대(大) + 궁(弓))라고 한다고 하였다).\n- 하백(河伯)은 황하의 수신으로 빙이(冰夷)라고도 하고 풍이(馮夷)라고도 한다(63쪽): 한단고기에 의하면 하백은 단군조선 시대 단군왕검의 신하인 비서갑(관직명)이다. 다시 말하면 하백은 수신이 아니라 단군왕검의 신하였다. 단군왕검은 하백의 딸을 황후로 맞이하여 누에치는 일을 가르치고 담당하게 하였다고 한다. 지나족은 하백의 딸을 누에치는 여신으로 신격화 하기까지 하는데 그녀가 단군왕검의 황후라는 말은 어디에도 없다. 단군조선 50년에 큰 홍수가 일어나므로 단군왕검께서 풍백(風伯)에게 명하여 홍수를 다스리라고 하였다는 기록이 있는데 여기의 풍백을 지나족이 풍이로 둔갑시킨 것 같다. 단군왕검 67년에 태자 부루를 시켜 도산에서 우(禹)를 만나 오행치수법을 전하였다는 기록이 있다. 물론 지나족과 우리나라 사학자 모두 이를 인정하지 아니한다.\n- 진(秦)나라 선조는 동방의 조이족(鳥夷族)으로, 보편적으로 새를 숭배하였다(78쪽)\n- 계는 하나라의 임금이다....원래 우는 동이족의 백익을 계승자로 지목했다. 우가 죽자 계는 스스로 왕위를 계승하고 백익과 싸워 백익을 죽였으며.....(143쪽)\n- 천하의 치수상황을 돌아보던 우가 군자국(君子國)에 들른 후에...(180쪽): 지나족이 말하길 이 당시의 우임금은 지나족에게 문명과 제도를 전파해 준 사람이라고 한다. 그렇다면 이 당시의 지나족 최고 선진국 하(夏)나라가 군자의 나라라고 한 나라가 있었다는 설명인데, 그 나라는 도대체 어디란 말인가? 문맥을 살피건대 우임금은 동쪽으로 여행을 하고 있었으며 동쪽에 있는 나라라면 한국(桓國) 밖에 없다.\n- 우임금의 치수 행각 중 유리국에 당도했을 때 몸은 뱀이며 머리가 아홉인 상류(相柳)라는 포악한 괴물과 전투를 치르게 된다. 첫전투에서 패하자 우임금은 아내인 운화부인에게 도움을 청하는데, 운화부인은 일중오제(日中五帝: 각각 白, 靑, 黑, 黃, 赤의 다섯 태양신)와 28숙(宿: 별자리)을 원군으로 데려온다. 그 때 두 장수가 무기없음을 고하자 일중황제(수일부)가 손을 들어 태양신을 부르고는 무기를 가져오라고 명령한다. 그러자 순식간에 삼족오(三足烏)가 태양 속에서 날아오는데, 색깔은 선홍빛이고 크기는 붕새만한 것이 입에 칼과 추를 물고 있었다.....기쁨을 감추지 못한 두 사람은 황망히 절을 하며 감사했다. 삼족오는 다시 태양 속으로 사라졌다. 삼족오의 그림(208~219쪽): 태양을 쏘는 후예의 그림에 태양을 지나치는 삼족오의 발 세 개가 뚜렷이 보인다. 삼족오는 천부경의 현묘지도를 상징하며, 고구려가 병가에서 삼족오 깃발을 사용했다는 것은 널리 알려진 사실이다.\n- 군자국(君子國)이 사비시신의 북쪽에 있다(237쪽)\n- 청구국(靑丘國)이 조양곡 북쪽에 있다(237쪽): 청구(靑丘)란 배달족이 살던 터전을 일컫는 말이다.\n- 이주(離朱)는 세 발 달린 까마귀(三足烏)로, 옛날에는 준조(駿鳥)라고 불린 태양 속의 신비한 새다. 한대 벽화에 항상 삼족오와 구미호가 상서로운 새와 짐승으로 서왕모의 곁에 머무는 것도 이 신화에 근거한 것으로 보인다.(272쪽)\n- 동구(東口)라는 산이 있는데, 산 속에 군자국(君子國)이 있다. 군자국 사람은 옷차림을 단정히 하고 보검을 차고 있으며, 우아하면서도 소박해서 군자의 기품이 강하다.(307쪽)\n- 양곡에도 부상이 서 있다. 태양 하나가 막 돌아오고 다른 태양이 나가고 있는데, 모두 세 발 달린 까마귀 등에 실려 있다.(310쪽)\n- 황제가 치우를 토벌할 때의 일이다. 치우는 구리처럼 단단한 머리로 돌을 부술 수도 있고 공중으로 날아오를 수 있으며 험한 산길을 달릴 수도 있었다. 황제는 기의 가죽으로 북을 만들어 아홉 번 북을 두드려 치우를 제지했더니, 치우 역시 날거나 달리지 못하고 결국 죽음을 당했다고 한다.(311쪽): 구리처럼 단단한 머리란, 당시의 배달족은 이미 청동투구를 만들어 전장에서 쓰고 전투에 임하였으나 야만족인 지나족은 그것을 생전 처음 보게 된 것이었으므로 이토록 비합리적인 묘사를 한 것이다. 이는 마치 아직 말을 부릴 줄 모르던 그리스인들이 멀리서 스키타이 기병을 보고 놀라서 반은 사람이고 반은 말인 켄타우로스를 상상한 것과 같다. 그 외 초인적인 치우천왕의 힘에 대한 묘사는 그들의 두려움을 이토록 미신적으로 묘사하여 사실을 왜곡한 것이니 참으로 유치하다 할 것이며, 헌원이 한 번도 치우천황을 이겨본 적 없거늘 북을 쳐서 그를 제압하였다는 엉터리 기사에 대하여, 지나족 고전을 맹신한 나머지 치우천황에 대한 역사를 모두 전설로 둔갑시켜 버리고도 부끄러운 줄 모르는 우리나라 사학자들의 어리석음에 가슴을 두드리며 답답해 하지 않을 수 없다.\n- 전쟁의 신 치우: 전쟁의 신 치우는 몸소 군대를 이끌고 황제와 싸웠다. 치우는 병기를 잘 만들었는데 날카로운 긴 창과 강한 방패, 가벼운 칼, 무거운 도끼, 센 화살 모두 그의 머리에서 나왔다. 치우의 형제는 81명으로 다들 키가 몇 장이나 되고, 구리 머리에 철 이마로 눈이 4개에 팔이 여섯으로 소의 넓적다리에 사람 몸을 했으며, 입 안 가득 구리 어금니와 날카로운 이빨이 나 있고, 매 세 끼에 철과 돌멩이를 먹었다. 머리에는 쌍 뿔이 우뚝 솟았으며 귀밑머리가 거꾸로 자라는데 단단하고 날카로워 구리창보다 세다. 이들이 머리로 한 번 받으면 귀신도 줄행랑을 쳤다.(317쪽): 치우천황에 대한 지나족의 두려움이 얼마나 컷는지를 드러내는 기사에 다름 아니다. 치우의 형제가 81명이라는 것은 아마 천부경의 오묘한 뜻(천부경은 모두 합하여 단 81자로 쓰여졌다)을 지나족으로서는 알 길이 없었으므로 이런 추측을 한 것 같다.\n- 치우는 중국 고대 동방 구려족(九黎族)의 수령으로, 소머리를 하고 있고 등에 날개가 한 쌍 있으며 소와 새 토템의 합체다. 고증에 의하면 지금 중국 남방의 묘족은 바로 치우 부락의 후예다(358쪽): 역사를 날조 및 왜곡해도 유분수다. 묘족 뿐만 아니라 돌궐, 선비, 여진, 말갈, 흉노 등이 다 배달족과 형제들이다(단재 신채호의 '조선 상고사'에 의함. 특히 돌궐족은 지금의 터키(Turkey)의 조상으로 그들이 우리를 형제의 나라라고 하는 것은 다 이유가 있기 때문이다). 구려족의 구려는 고구려의 다른 이름인데, 黎(검을 려)자를 쓴 것은 배달족이 삼족오를 상징으로 사용했기 때문이 아닌가 한다. 또한 치우는 구려족의 수령이 아니라 배달족 최초의 제국 한국(桓國)의 제14대 환웅인 자오지 환웅을 일컫는다.\n- ...지금쯤 팔방의 신지(神祗)들이 그들을 소탕하고 있을 것입니다...(359쪽): 천상의 역신을 우 일행이 당하지 못하고 의논할 때 밑도 끝도 없이 신지(神祗)라는 인물이 등장한다. 여기서 신지(神祗)란 神誌(또는 臣智)를 잘못 쓴 것이며, 사람 또는 신의 이름이 아니고, 단군조선의 벼슬이름이다. 한단고기에 의하면 단군왕검께서 신지에게 명하여 문자를 만들게 하셨다는 기록이 있다. 그 문자를 가림토문자라고 하며 세종대왕께서 한글을 만드실 때 이 가림토문자를 모방했다고 한다.(세종실록 권102 계해 12월 기록을 보면 "...임금께서 친히 언문 스물여덟 자를 만드시니 그 글자는 옛 전자(篆字)를 모방했다..(...基字倣古篆)"는 기록이 있다. 또 '훈민정음'을 보면 "....모양을 본따서 글자를 만드셨는데 옛 전자를 모방했다(...象形而字倣古篆)"는 기록이 있다.)\n중국 고전에는 이 신지(神誌-臣智)를 설명할 수 있는 자료나 근거가 없고, 환단고기, 천부경, 삼일신고(이상 신지혁덕 지음), 조선상고사 등 배달족의 경전을 보면 명확하게 설명된다.\n이에 의하면 신지란 신크치의 이두문으로 신크마리(머리)가 변한 말인데 지금 말로 하자면 큰 우두머리라는 뜻이다. 우두머리를 단군시대에는 '대가리;텡그리Tengri'라고 했다(최남선의 '불함문화론'). 신크치의 '치'는 무리 중에서 출중한 자를 일컫는데 그 쓰임은 '마루치(마리치-머리치), 아라치(알치)'에서 보인다. 위의 '대가리', '치' 등은 모두 우리 배달족의 지도자를 뜻하는데 김부식 등의 존중화 사대주의자들이 천한 말로 바꿔 버렸다.\n- 대황(大荒) 가운데에 불함산(不咸山)이라는 큰 산이 있는데 그 곳에 숙신씨국(肅愼氏國)이 있다.(378쪽): 최남선의 '불함문화론'을 보면 '불함'이란 'Parkan'으로 우리 말로는 '밝안(밝은 알, 즉 태양. 최남선은 밝안이라고 했으나 밝알이라고 해야 맞는 것이 아닌가 한다)'이라는 뜻이다. 불함산은 배달족이 인류최초의 문명을 시작한 천산(밝산 또는 텡그리산)을 뜻한다. 숙신(肅愼)은 조선(朝鮮)의 다른 말이다. 따라서 "대황(大荒) 가운데에 불함산(不咸山)이라는 큰 산이 있는데 그 곳에 숙신씨국(肅愼氏國)이 있다"라는 의미는 천산(밝은 산)을 거점으로 한국(桓國)이 기원했음을 뜻한다. 지나족이 우리 배달족의 역사를 날조 및 왜곡하려 노력했으나 다 지우지는 못했음이 이렇게 드러나게 되는 것이다.\n- 예전에 치우가 군대를 일으켜 황제를 토벌하려고 하자, 황제는 응룡에게 기주의 들에서 치우의 군대를 공격하라고 명했다. 응룡에게는 물을 가둘 수 있는 능력이 있었다. 응룡이 물을 가두어 가뭄으로 무기를 삼자 치우가 풍백(風伯)과 우사(雨師)에게 청하여 광풍과 폭우를 뿌리게 했다(381쪽): 위 구절에서 "풍백(風伯), 우사(雨師)"에 대해 살펴보자. 김부식이 엉터리로 만들어 논 단군왕검의 건국사를 보면, "옛날, 환인의 서자 환웅이 인간세계를 다스리기를 원하였다. 그러자 아버지 환인이 인간세계를 굽어보니 삼위태백(三危太伯)이 인간을 유익하게 하기(弘益人間)에 적합한 곳으로 여겨지므로, 아들 환웅에게 천부인 3개를 주며 환웅으로 하여금 그곳으로 가 인간세계를 다스리는 것을 허락했다. 그러자 환웅이 풍백(風伯), 우사(雨師), 운사(雲師)를 비롯한 3,000명의 수하를 이끌고...(네이버 위키백과 인용)"라고 하였다. 위에서 풍백(風伯), 우사(雨師), 운사(雲師) 등은 고대에 치수(治水)와 농업(農業)을 주관하던 현인(賢人) 또는 공직자라는 것을 알 수 있으며, 지나족의 신화에서 치수를 완성한 '우'는 배달족으로부터 이 현묘한 도를 배워 간 것이라는 것을 알 수 있다. 단군왕검의 건국사가 곰순이로 인해 신화로 치부되어 온 것이 현실이지만 지나족의 고전을 통해 그것은 신화가 아니라 역사라는 사실을 유추할 수 있다.\n- 조나단 스위프트의 '걸리버여행기' 만큼 흥미롭고 문학적 가치가 있는 것은 아니지만 여기에도 소인국, 대인국을 여행하는 장면이 나온다.\n- 인류기원도(322쪽)에 의하면 인류의 조상은 원숭이라는 설명이 있는데, 찰스 다윈이 보았다면 기절했을 것이다.\n- 신선나라의 신선들도 의식주에 대한 욕망을 버리지 못할 뿐만 아니라 오히려 더 심한데, 그것은 신선들은 범인과 다르기 때문에 한차원 높은 수준의 화려함을 즐길 뿐이라고 한다. 또한 신선에게도 급수가 있어서 하급 신선이 상급 신선의 치다꺼리를 해야 하므로 일부러 늦깎이 신선이 되고자 하는 것이 신선계의 관행이란다. 그저 실소를 금치 못할 뿐이다.\n- 아마조네스 같은 여인국이 여기에도 등장한다. 재미있는 것은 여인국 뿐만 아니라 남자들만 사는 장부국도 있다는 것이다. 우는 이 두 나라를 중매하여 음양의 이치에 맞추려고 하지만 끝내 성공하지는 못한다.\n<집고 넘어가야 할 것>\n- 각 쪽을 세로로 2단으로 나누어 2/3는 본문이고 1/3은 추가자료를 수록했는데, 편집이 허술해서 본문내용과 추가자료의 위치가 잘 맞지 않아 따로 논다. 본문 따로 추가자료 따로 읽으려니 읽는 흐름이 자꾸 끊어진다. 또한 각종 약초나 식물 등에 대한 자료를 꽤 많이 실었는데 전혀 신기하지도 않고 현대의 식물도감 등에 다 나오는 이런 자료를 왜 실었는지 모르겠다.\n- 이 책은 고전을 바탕으로 예태일, 전발평 두 사람(지나족)이 편집한 것인데 원전의 내용을 다 꿰지 못한 듯하여 엉터리 인명, 지명을 늘어놓기 일쑤다. 번역자는 이를 왜 그리하였는지 알 수 없다고 무책임한 주를 달아 놓았고, 편집자의 잘못인지 번역자의 실수인지 모르겠으나 10간(갑을병정무기경신임계)과 12지(자축인묘진사오미신유술해)의 무(戊)와 술(戌)의 획 하나를 미처 구분하지 못하여 술일(戌日)을 잊지도 않은 무일(戊日)이라고 하는 어처구니없는 실수를 저지르기도 한다.(244쪽 8째 줄)\n- 삽화는 풍부하긴 하지만 너무 작은 도판을 사용했으므로 무슨 그림인지는 현미경을 통해 알 수 있을 것 같다.\n- 책을 다 읽고 나서 옮긴이의 글을 읽어보니, 이 책은 산해경에 대한 비전문가가 일반독자가 읽기 쉽도록 쓴 것을 그저 번역한 것으로 전문적인 학술서로 사용하기에는 부적합하다고 하였다. 따라서 위에서 내가 삼족오니 夷니 들먹이며 배달족의 발자취를 더듬어 보려 한 것 역시 원전의 인용문으로는 타당성을 주장할 수 없게 되었다. 이런 어처구니 없는 일이 버젓이 일어나고 있는 우리나라 출판계의 현실이 통탄스러울 뿐이다. 일반인이 읽을 수 있도록 쉽게 쓰는 것은 지식의 보급을 위하여 바람직한 일이나, 전문적 학술서로는 부적합하다는 것은 내용이 엉터리라는 뜻이란 말인가? 또는 없는 사실을 억지로 지어냈다는 말인가? 한마디로 원전에 대한 고증을 거치지 않았으므로 사실과 다를 수도 있다는 뜻인데, 이런 책을 출판하는 것이 과연 바람직한 일일까? 옮긴의 주석에 약방의 감초처럼 들랑거리는 문구가 있다. "원전에는 **로 되어 있는데 저자는 왜 @@로 했는지 알 수 없다." 이게 무슨 개 풀 뜯어 먹는 소리일까? 옮긴이가 참고한 원전이 잘못된 것인지, 저자가 널리 알려진 원전 외에 비서를 수집했다는 것인지, 이유를 밝히지 못하는 무책임한 주를 버젓이 달아 놓고도 아무것도 모르는 일반독자가 알아서 판단하라는 말인가?\n산해경을 읽기 위하여 고르고 골라서 이 책을 샀지만, 옮긴이의 말까지 다 읽고 난 후의 심정은, 이 책 버리고 싶다.\n자연의 위력에 접한 인간은 초자연적인 존재를 머릿속으로 그린다. 반은 사람이고 반은 금수인 요물이라던지 신체의 일부가 정상보다 많거나 적다던지 또는 실제로는 존재하지 않는 용과 같은 상상속의 동물을 자유자재로 부린다던지 하는 것은 바로 그 불안, 공포의 표현이며 이것을 토템이라고 뭉뚱그려 말한다. 산해경은 이러한 토템적 원시 상상력의 총합이다. 이에 반하여 우리의 천부경은 단지 81자로 쓰여졌음에도 불구하고 대단히 과학적이고 토템신앙은 눈 씻고 찾아봐도 없다. 지나족과 배달족의 문명의 격차가 얼마나 컷던지는 천부경을 읽어보지 않은 자는 도저히 상상도 못 할 것이다.\n산해경은 우(禹)가 치수를 끝낸 후에 대륙을 순시하며 지리, 식물, 동물, 풍습 등을 기록한 고대의 백과사전이라고 한다. 그러나 우리 나라의 고대사 전부를 왜곡 및 날조하고 있다는 점에서 한 번 생각해 볼 가치도 없는 책이다. 이것은 지나족의 지나족에 의한 지나족을 위한 위서(僞書)일 뿐이다. 우(禹)에게 치수의 도를 가르쳐 준 분은 단군왕검의 태자 부루이지 결코 우가 혼자 해 냈다거나, 지나족의 학술전통이 이룩한 쾌거가 아니다.\n이와 같은 이유로 이 책은 단재 신채호 선생의 말씀데로 일고의 가치도 없는 잡설에 불과하다.


[업계소식/이슈]엔비디아, KISTI와 초병렬컴퓨팅센터 설립 업무협약 체결 2014-08-08\n엔비디아가 KISTI와 초병렬컴퓨팅센터(Massively Parallel Computing Center, MPCC) 설립을 위한 업무협약을 체결했다.\n엔비디아가 한국과학기술정보연구원(이하 KISTI) 대전 본원에서 엔비디아-KISTI 초병렬컴퓨팅센터(Massively Parallel Computing Center, MPCC) 설립을 위한 업무협약을 체결했다.\n초병렬컴퓨팅은 그래픽 처리장치(Graphics Processing Unit, GPU)를 사용한 차세대 슈퍼컴퓨팅 아키텍처로, 성능을 바탕으로 1등부터 500등까지 발표되는 전세계 슈퍼컴퓨터 순위인 ‘TOP 500’ 목록에 등재되는 수가 점점 늘어나고 있는 분야다. 이전에는 중앙처리장치(CPU) 만으로 이루어진 슈퍼컴퓨터가 주를 이루었으나 최근에는 GPU를 포함하는 슈퍼컴퓨터가 늘어나고 있는 것. 그러나 국내에는 관련 전문가가 부족해 활발한 연구가 이루어지지 못하고 있는 실정이다.\n이에 엔비디아는 KISTI와 이번 협약을 통해 초병렬컴퓨팅센터를 설립하고 GPU기반 초병렬컴퓨팅 전문인력 양성을 위한 교육 프로그램을 운영할 계획이다. 또한 센터 내에 엔비디아의 최신 장비를 활용한 그래픽 처리장치 전용 시스템을 구축해 차세대 초병렬컴퓨터의 개발 및 효율적 활용을 위한 공동연구를 수행할 예정이다. 여기에는 과학 및 공학적으로 활용도가 높은 응용소프트웨어의 이식(Porting) 및 최적화 연구를 위한 기술협력 및 인력교류도 포함된다.\n이를 통해 엔비디아는 CUDA나 OpenACC 등의 병렬 컴퓨팅 플랫폼이나 프로그레밍 표준을 사용하는 국내 개발자 인력 양성 및 교육 프로그램을 활성화해, 궁극적으로 GPU 기반의 과학 연구, 머신 러닝(기계 학습) 및 미래형 슈퍼컴퓨터 시스템 구축 가속화에 기여할 수 있을 것으로 보고 있다.\n마크 해밀턴(Marc Hamilton) 엔비디아 부사장은 “한국의 GPU 기반 초병렬컴퓨팅 전문인력 양성과 기술 선도를 위해 KISTI와 지속적으로 협력을 추진할 계획”이라고 말했다.\n이지수 KISTI 국가슈퍼컴퓨팅연구소장도 “초고성능컴퓨팅센터인 KISTI 국가슈퍼컴퓨팅연구소와 그래픽 처리장치 분야 글로벌 선도기업인 엔디비아 간의 이번 협약을 계기로, 국내 GPU 기반 초병렬컴퓨팅 전문인력 양성과 기술 및 활용 연구의 활성화를 위한 시너지 창출을 기대한다”고 밝혔다.\n한편, 엔비디아는 매년 가을 KISTI가 주최하는 한국슈퍼컴퓨팅컨퍼런스에서 올해 처음으로 그래픽 처리장치 체험대회를 시범적으로 개최할 예정이다. 기존에 열렸던 CPU 기반 슈퍼컴퓨터 활용 능력 경진대회와 함께 192개 GPU코어와 ARM CPU를 내장한 Tegra TK1 보드를 이용한 경진대회도 추가해 이를 향후 CPU와 GPU를 망라하는 슈퍼컴퓨팅 경진대회로 발전시킬 계획이라고 밝혔다.


검색결과 황영기 [총 34건 검색]\n황영기 금융투자협회장이 연임을 포기하고 다음 회장 선거에 불출마할 것을 공식화하면서 그가 야심차게 주도했던 ‘100대 과제’를 과연 누가 이어받을 지 관심이 쏠리고 있다. 업계에선 차기 회장 후보로 최방길 전 신한BNP파리바자산운용 대표, 홍성국 전 미래에셋대우 대표, 김봉수 전 한국거래소 이사장 등이 하마평에 오르고 있는 가운데 이날 정회동 전 KB증권 대표가 출사표를 던졌다.. 특히, 앞서 지난 10월 한국거래소 차기 이사장 후보군\n황영기 “삼성물산-제일모직 합병가액, 법 따르다 보니 문제” 발언 논란 일파만파\n황영기 금융투자협회장이 “삼성물산과 제일모직 합병사례를 언급하며 법에 정해진 방식에 따라 합병가액을 정하는 것이 문제가 된다”는 주장을 펼쳐 파장이 예상된다. 다른 나라는 인수합병은 물론 이에 따른 합병가액도 기업이 이사회 등을 통해 결정하는 데 우리나라는 정부가 법으로 정해 이를 일률정으로 정해 놓다보니 큰 인수합병 건이 있을 때마다 합병가액의 적절성 논란이 계속된다는 뜻으로 받아들일 수 있지만 단체장인 황 회장의 발언이\n[일문일답] 황영기 “초대형 IB가 은행 영역 침범? 과도한 우려일 뿐\n황영기 금융투자협회장이 23일 금융투자업계의 ´30대 핵심과제´를 발표하는 자리에서 투자은행(IB) 인가가 늦어지는 현 상황에 대해 ˝은행 기업지원 금액의 1%도 안 되는데, 출범이 무섭긴 무서운 모양˝이라며 ˝초대형 IB 영역과 은행은 엄연히 다른다˝라고 선을 그었다. 초대형 IB가 출범해 기업에 자금을 대출하게 되면 기존 은행의 사업영역을 침해할 수 있는 것 아니냐는 우려에 대해 일침을 가한 것이다. 황 회장은 ˝5곳의 초대형 IB가 기업\n황영기 금투협회장 “새 정부, 자본시장 이해도 높아 긍정적”\n황영기 금융투자협회장은 문재인 정부의 자본시장에 대한 이론·실전적인 이해도가 높아 향후 시장에도 긍정적인 영향을 미칠 것이라고 평가했다. 10일 황영기 금융투자협회장은 서울 여의도에서 열린 기자간담회에서 “최근 시장이 한 단계 업그레이드된 데는 기업의 실적보다 지배구조 개선에 대한 기대감이 강하게 반영된 것으로 보인다”며 “코스피 상장사들의 지난 1분기 실적에서 삼성전자를 제외하니 지난해와 거의 비슷했다”고 밝혔다. 이날\n황영기 금투협 회장 “K-OTC PRO 통한 기관투자 활성화 기대”\n금융투자협회가 전문투자자 대상 비상장 주식시장인 K-OTC PRO의 오픈을 한 달여 앞두고 기념식을 개최했다. 8일 한국금융투자협회는 이날 오후 본사 3층 불스홀에서 ‘K-OTC PRO의 출범기념식 및 국제세미나’를 개최했다고 밝혔다. 이번 출범기념식에서는 개발 경과와 사용방법에 대한 동영상 시연이 이뤄졌으며 국제세미나에서는 해외 사적자본시장의 현황, 발전전략 및 투자사례 등이 공유됐다. 황영기 금투협 회장은 “우리나라 사\n[신년사]황영기 금투협회장 “증권업계, 새로운 사업 모델에 도전해야”\n“새로운 비즈니스 모델을 찾아 적극 도전해야 하는 증권업계의 과제가 눈앞에 놓여 있다” 30일 황영기 금융투자협회장은 신년사를 통해 “초대형 투자은행과 중기특화증권사 제도를 통해 증권 산업의 경쟁 기반은 어느 정도 마련됐다”며 이같이 밝혔다. 황 회장은 “많은 성과에도 금융투자업계가 세계적인 수준에 도달하기까지는 아직 갈 길이 멀다는 것이 주지의 사실이다”며 “정부와 협회, 업계가 원칙 중심의 규제 정립을 통해 우리 금융\n황영기 금투협 회장 “내년 하반기 ‘ISA 완결판’ 목표”\n“내년 후반까지 개인종합자산관리계좌(ISA) 완결판을 만들고 싶다” 8일 금융투자협회에 따르면 황영기 회장은 지난 7일 서울 여의도에서 출입기자단 정기간담회를 열고 이같이 밝히며 “ISA 시즌2와 주니어 ISA, 학자금 ISA 등 목적형 ISA 만들어 금융 자산을 늘릴 수 있는 기회를 제공하길 희망한다”고 말했다. 이날 황 회장은 올해의 성과와 향후 금투협의 계획에 대해 개략적으로 설명하는 시간을 가졌다. 특히 ISA에 대해 여러\n[현장에서]황영기 금투협회장의 올 하반기 숙제 ‘증권업’\n“증권업은 정말 갈 길이 멀다. 산업 자체에 뚜렷한 비전도 없는 것 같고 회사별 편차도 심하다”, “수익률이 떨어짐에도 과거의 위탁영업에 아직까지 의존하고 있으며 규제는 규제대로 여전한 상황이다”. 황영기 금융투자협회 회장이 내린 현재 국내 증권업계에 대한 신랄한 평가다. 12일 서울 여의도의 한 음식점에서는 금융투자협회의 기자간담회가 진행됐다. 취임 이후 굵직굵직한 제도 개선을 통해 업계의 목소리를 대변해 온 황영기 회장이 참석


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에스토니아 외무부 : "러시아의 공격적인 행동"으로 인해 에스토니아 영토에 추가 군사 파견\n에스토니아 외무부 장관 인 마리나 칼 류 랜드 (Marina Kaljurand)는 에스토니아에서 특히 영국인 인 나토군 병력의 배치가 "러시아 연방의 공격적인 행동"에 기인한다고 말했다.\n앞서 마이클 팰런 영국 국방 장관은 발트해 연안 국가에 병력을 파견하여 영구 주둔과 현지 군대 강화 및 훈련 계획을 밝혔다.\n"추가 NATO 병력 배치에 관해서는 여기서 상기시켜주고 싶다. 에스토니아는 나토 회원국이다. 그리고 우리는 우리 지역에 현재 그 블록의 군대를 가지고 있습니다. 네, 몇 년 전부터 있습니다. 그러나 그 이유는 우리가 아닙니다 : 에스토니아가 아니라, 나토가 아니라 유럽 연합이 아닙니다. 그 이유는 러시아의 공격적이고 도발적이며 예측하기 어려운 행동입니다. "Kaliaurand는 에스토니아 텔레비전에 RIA를 인용했습니다. "뉴스".\n러시아 연방 장관은 에스토니아 국경 부근에서 도발적인 행동을 펼치고있다. 앞서 드미트리 페스 코프 (Dmitry Peskov) 러시아 대통령의 언론 비서관은 나토 (NATO)의 조치가 러시아 연방으로부터 오는 것으로 추정되는 위협에 대한 구실로 가득 차 있다고 말했다. 동시에 동맹군의 군사 기반 시설을 러시아 국경에 더 가깝게 만드는 계획은 모스크바의 대응에 기인 할 것이라고 그는 말했다.\nmpzss 12 10 월 2015 09 : 37 새로운\n동물원에있는 원숭이와 같습니다.\n나는 내가 원하는 것을하고 누구도 필요로하지 않는다는 것을 알고 있지만 모두가 나를보고 웃고 있습니다! 즉, 나는 주목하고있다!\n올레 그램 12 10 월 2015 09 : 41 새로운\n에스토니아 인은 스스로를 상기 시키기로 결정 했습니까? 오랫동안 언론에서 그들에 대한 뉴스는 없었습니다. 푸틴과 쇼 이구는 평화로운 에스토니아의 지도력을 화나게했다 ...\nSterlya 12 10 월 2015 09 : 46 새로운\n여기 흥미로운 칼이 있습니다. 예를 들어 친구와 함께 가서 카페 나 어디에서든 싸움을한다면 다른 이름으로 전화 해?\n보 로베 12 10 월 2015 09 : 56 새로운\n그것은 모두 당신과 함께있을 친구의 수와 당신이 갈 것입니다 ....\nveksha50 12 10 월 2015 10 : 41 새로운\n러시아와 서방의 전쟁일까요? 아니면 다른 방법으로 불릴까요?\n정체성과 국가적 존엄성을위한 투쟁이 될 것입니다 ...\nEvgNik 12 10 월 2015 10 : 52 새로운\n발트해 연안 국가들에게는없는 것과없는 것. 러시아는 증오 만 있습니다. 일반적으로 몇 세기의 역사가 있습니다.\n이제 우리는 무료입니다. 12 10 월 2015 10 : 02 새로운\n문제는 아니다 특히 나토 군사 부대를 추가로 배치 할 경우 영국의에스토니아에서는 "러시아 연방의 공격적인 행동"으로 인해\nИ уж тем более не в том, что Британцы и США и Ко смогут защитить гордую маленькую Эстонию и двух её сестёр, прибалтов просто раскатают при глобальном "Замесе" и они это ПРЕКРАСНО ПОНИМАЮТ. Вопрос в том, что таким образом Эстония и две её сестры пытаются обезопасить себя наличием у них заложников в виде этих самых контингентов из Британии и США. Мол -"второй Польши" вы Англия и США из нас не сделаете, уж если попрут Русские первыми будут умирать Ваши Британские и Американские солдаты 에스토니아어 (아직 도망 치지 않는 경우)\nZoldat_A 12 10 월 2015 10 : 17 새로운\n미국인과 미국인이 에스토니아를 위해 어떻게 죽을지를 보는 것은 흥미로울 것입니다. 에스토니아에 앉아있는 동안조차도지도 위에서 찾을 수 없습니다!\nveksha50 12 10 월 2015 10 : 46 새로운\nА как в Европе умеют "агрессоров сдерживать" - 그래서 1939 년에 우리는...\n흠 ... 내 부끄러움에 고백-글쎄, 나는 보지 못했다 ...\nveksha50 12 10 월 2015 10 : 43 새로운\n따라서 에스토니아와 그 두 자매는 영국과 미국에서 온 동일한 우군의 형태로 인질을 확보함으로써 스스로를 보호하려고 노력하고 있습니다.\n흠 ...하지만 어떤 이유로 에스토니아 영토 에이 파견 부대가 존재하면 인질과 목표 (목표)로 만드는 것 같습니다 ...\n보 로베 12 10 월 2015 12 : 28 새로운\n예멘에서 미국인들은 예멘 학생들보다 민첩한 것으로 밝혀졌습니다 ... 빛의 속도가 부러워 눈물을 흘리며 발트 해 연안 국가에 대해 말할 내용 ... 출구에서 외국 탱크가 두 번째 국경을 넘어갈 때 무언가 잘못되었다고 느낄 것입니다 발트해에서 ..\n피리새 류 12 10 월 2015 09 : 43 새로운\n마리나 칼리 우 란드, 러시아에도 불구하고 우리 나라를 점령해야합니다. 미국에서 더 많은 나이지리아와 라틴계를 요구하십시오! 에스토니아의 소녀들은 모두 행복합니다 ... 그리고 일부 에스토니아 인!\n통일 국 12 10 월 2015 09 : 49 새로운\n분명히 나토 파병 대는 곧 에스토니아 인구와 크기가 같아 질 것입니다. 모든 사람들은 가능한 한 인구 통계학의 문제로 어려움을 겪습니다.\nIgor39 12 10 월 2015 09 : 53 새로운\n1721 년, 니쉬 타드 평화에서, 피터 2 세는 스웨덴에서 리보 니아를 샀습니다. 1795 년 69 월, 코틀 랜드 공 국장 피터 비론 공작은 캐서린 27 세와의 협상을 시작하여 1795 백만 루블과 연간 1792 만 XNUMX 천 명의 연금을 받았다. 그 결과 XNUMX 년 XNUMX 월 XNUMX 일, 쿠르드 공국은 쿠르 랜드 주가되었습니다. 미래의 영토의 세 번째 부분 인 Latgale은 Vitebsk 지방의 일부가되어 XNUMX 년 폴란드의 첫 번째 파티션 이후 러시아 제국의 일부가되었습니다.\n총 2 개 부품은 러시아가 돈으로 구입했으며, 1 개는 모든 권한에 의해 인정 된 조약 절차의 결과로 획득되었습니다.\n아와 즈 12 10 월 2015 10 : 25 새로운\n소련에있는 동안 (도로, 항구 및 많은 집들) 모든 것이 건설되었다는 점을 제외하고는 러시아의 합법적 인 후계자이기 때문에 러시아의 재산이기도하다.\nveksha50 12 10 월 2015 10 : 47 새로운\n부패한 소녀가 돈을 지불하게 만드는 것이 사실일까요? ...\n레반 도스 12 10 월 2015 11 : 06 새로운\n그리고 공식 답변으로, 그들에게 cheburashka에 관한 노래를 보내십시오 ...\n나를 용서하십시오 Eduard Uspensky\n생성자 12 10 월 2015 09 : 56 새로운\n예, 그들은 탱크에 Zstonia를 심을 것입니다 ... 우리는 당신에게 바지를 지탱할 군인 100 명을 줄 것이고, 우리를 위해 군대 질서를 높이고 더 많은 쓰레기를 팔 것입니다\n코토 보프 12 10 월 2015 10 : 09 새로운\n예, Zstonia가 전차로 사육되는 것입니다.\n그러나 에스토니아 할머니가 어떤 종류인지 말하지 말고 EU 유인물에 존재합니다.\n잔 부팅 12 10 월 2015 10 : 25 새로운\n정반대 : NATO를 희생하여 무장하려는 것은 에스토니아입니다. 할머니는 군대에서 몹시 부족하다.\nmarlin1203 12 10 월 2015 11 : 10 새로운\n병사 회사는 추가 우 발사입니까? 류니 마구!\n보돌 라즈 12 10 월 2015 11 : 13 새로운\n에스토니아 인과 다른 발트 족은 유럽 화장실을 청소하지만 영국인들은이를 지키고 있습니다. 이상한 교환, 정직하게))))\nLelek 12 10 월 2015 11 : 53 새로운\n즉, 나는 주목 받고 있습니다!\nMIKHALYCH1 12 10 월 2015 09 : 38 새로운\n그리고 에스토니아 인의 의미는 무엇입니까 ..?\nRoman1970 12 10 월 2015 09 : 51 새로운\nveksha50 12 10 월 2015 10 : 49 새로운\n추신 여기 소련에서 그들은 얼굴을했습니다 ...\n알렉산더 로마노프 12 10 월 2015 10 : 18 새로운\n그리고 에스토니아의 존재의 의미는 무엇입니까?\n잔 부팅 12 10 월 2015 10 : 48 새로운\n잼슨 어딘가에 Psopsky에 가야합니다.\n효율성 12 10 월 2015 11 : 25 새로운\n에스토니아의 통치 체제는 NATO 총검과 EU 유인물에 기초하고 있습니다. 음,이 규모와 품질의 총검에 해당하는 정권은 무엇입니까? 우리에게는 너무 작아서 말도 못하고 이해할 수없는 것처럼 보이지만 실제로는 그렇게 보입니다.\nPlotnikoffDD 12 10 월 2015 09 : 39 새로운\n에스토니아에 더 많은 나토 병력이있을수록 그곳에서 싸우기가 더 쉬울 것입니다.)))\n루키치 12 10 월 2015 09 : 55 새로운\n그들은 더 일찍 도망 갈 것이다\naszzz888 12 10 월 2015 09 : 39 새로운\n그 이유는 러시아의 공격적이고 도발적이며 예측하기 어려운 행동입니다. "Kaliurand는 에스토니아 텔레비전에서 RIA Novosti의 말을 인용합니다.\n돋보기가있는지도에는이 에스토니아가 없지만 거기에도 있습니다!\n스 벨토 12 10 월 2015 10 : 07 새로운\n확대경없이지도에서 에스토니아를 찾을 수 있습니다. 룩셈부르크조차도 중간 시야를 가진 소규모지도에서 돋보기없이 볼 수 있습니다. 안도라, 그렇습니다. 이것은 이미 돋보기가없는지도에서 볼 때 문제가 있습니다.\n안드레이 유리 베리 12 10 월 2015 09 : 39 새로운\n여기 왜이 브레이크가 여기에 ...?\n보반 파인 12 10 월 2015 09 : 39 새로운\n우선, 나토 부대의 파병 대 배치는 해외의 명령에 의한 것이지만 일부 에스토니아와 나 피그는 포기하지 않았으며,\ngas113 12 10 월 2015 09 : 39 새로운\n고르 드, b .... t\n블론드 12 10 월 2015 09 : 41 새로운\n모론 bl ... b\n간달프 12 10 월 2015 09 : 41 새로운\n우리는 러시아를 두려워하지 않습니다. 우리는 우리 자신의 군대를 가지고 있습니다.\n수천 명의 자전거 타는 사람과 항구에서.\n국경에서 모든 것이 심각합니다.\n공격은 불가능합니다. 우리는 그들에게 비자를주지 않을 것입니다 ...\n음 ... 우리는 러시아를 두려워하지 않는다.\n음 ... 일반적으로 우리는 묻지 않았습니다 ...\n아란 12 10 월 2015 09 : 45 새로운\n슈 니퍼 12 10 월 2015 09 : 47 새로운\n중요한 것은 나토 병사들이식이 요법에서 과다한 발트 해충으로부터 녹지 않는다는 것입니다. 결국, 일반 발레 리아 누스의 거품은 모든 겨우살이 군대를 비활성화 할 수 있습니다 ...\n팍실 12 10 월 2015 09 : 48 새로운\n흥미롭게도 CNN 사람들은 우크라이나가 파키스탄 어딘가에 있다고 말하면 에스토니아를 어디에서 식별 할 수 있을까요?\n스 벨토 12 10 월 2015 10 : 17 새로운\nveksha50 12 10 월 2015 11 : 02 새로운\n흥미로운 CNN 사람들은 우크라이나가 파키스탄 어딘가에 있다고 말합니다. 그들은 에스토니아를 어디에서 식별 할 것인가?\n유럽의 엉덩이에서 ...\nAlexTires 12 10 월 2015 09 : 48 새로운\n에스토니아는 왜 외무성을 소유합니까? 외교 문제에 관한 모든 결정은 오래 전에 채택되었으며 에스토니아에는 채택되지 않았다.\n루리 코 비치 12 10 월 2015 09 : 50 새로운\n예, 그들은 우리를 아무것도 필요로하지 않습니다! 미네랄이 전혀 없으며, 인구가 너무 소족 적이므로 성분을 섭취하는 것은 썩은 음식을 안으로 가져가는 것이 가장 중요합니다.\n스 벨토 12 10 월 2015 10 : 12 새로운\n예, 그들은 우리를 아무것도 필요로하지 않습니다!\n맞습니다, 아무것도 필요하지 않습니다! 그리고 3 억 스위스 프랑을 추가 할지라도 여전히 그것에 대해 생각해야합니다.\n잔 부팅 12 10 월 2015 10 : 30 새로운\nveksha50 12 10 월 2015 11 : 04 새로운\n작은 크기에도 불구하고 러시아의 모든 분야에 충분한 비료가있을 정도로 많은 분뇨가 있습니다 (조절자는 일반적인 단어를 놓치지 않습니다) ...\n로스코 12 10 월 2015 09 : 50 새로운\n동성 결혼 법이 도입 된 후 에스토니아 여성들은 어떻게 든 불만족스러워졌습니다.\n뜨거운 라틴 아메리카 마코가 초대됩니다. 품종이 점점 작아지고 있습니다.\n완 드리 리츠 12 10 월 2015 09 : 50 새로운\n러시아의 행동을 예언하기에 적극적이고 도발적이며 어렵다. "Kaliurand는 에스토니아 텔레비전에 RIA Novosti를 인용했다.\n여기 .... .... 라, 우리 남자들은 간신히 여름 시즌이 끝날 때 위장을 씻고 치울 시간이 있었고, 에스토니아는 이것을 공격적인 행동으로 보았다.\n아니면 지난 금요일에 우리 오리 사냥꾼들의 출발이 너무 두려웠 을까요?\nrotmistr60 12 10 월 2015 09 : 53 새로운\n"러시아 연방의 공격적인 행동으로 인해\n발트는 더 이상 치료할 수없는 손상된 치아의 통증과 비교할 수 있습니다.\n세르게이 - 72 12 10 월 2015 09 : 57 새로운\n에스토니아의 수도 칼리 우랑, 나토군 및 난민은 곧 남아있을 것이며, 지역 인구는 씻지 않은 등급을 찾아 게이 유럽을 따라 흩어지고 있습니다.\n이름 12 10 월 2015 09 : 57 새로운\nOkho 호, 약간 갤럽, 한 단어 : 두 명의 에스토니아 인이 러시아 바에 와서 물어 봅니다 : - 스카시 잇, 5 크라운에는 무엇이 있습니까? Barman : - 5 크라운을 위해 당신은 그 수풀에서 서로 섹스 할 수 있습니다. 에스토니아 인들은 척하고 뿌리 뽑고 떠났다. 15 min을 방문하십시오. 바텐더에게 말하기를 : - Spasipo, 누가 돈을 낼 것입니까?\nsgr291158 12 10 월 2015 09 : 57 새로운\n글쎄, 당신도 그들에 대해 이야기하기를 바랍니다. 그리고 모든 시리아와 시리아, 에스토니아 또는 더 나쁜 것.\n완전 제로 12 10 월 2015 10 : 07 새로운\n좋은 힌트 !!!!!)))) 대통령이 아이디어를 던져야하는 것보다 더 나쁘지 않습니다)))))\nnovel68rus 12 10 월 2015 09 : 58 새로운\n미완성 된 반 파시스트 음성이 존재한다는 것을 잊지 않도록 출원\n연금 수급자 12 10 월 2015 10 : 04 새로운\nanderles66 12 10 월 2015 10 : 05 새로운\n러시아에는 아무도 으르렁 거리지 않습니다. 테디 베어 방귀 일뿐입니다. 그리고 그것은 sprat가 가득 차 있기 때문입니다. 가장 중요한 것은 국경에 성냥을 가져 오지 않는 것입니다. 그렇지 않으면 신은 금지합니다 ...\n완전 제로 12 10 월 2015 10 : 06 새로운\n키제 12 10 월 2015 10 : 22 새로운\n세르게이 30003 12 10 월 2015 10 : 23 새로운\n구코 얀 12 10 월 2015 10 : 39 새로운\n그리고 우리는 그들의 견해로 무엇을합니까, 아니면 다시 흥미로운 것을 잃어 버렸습니까?))\nveksha50 12 10 월 2015 10 : 39 새로운\n"러시아의 공격적이고 도발적이며 예측하기 어려운 행동"...\n공격적이고 도발적인-이것은 그들이 자신과 사랑하는 NATO에 대해 직접 말한 것입니다 ...\n글쎄, 곰의 행동은 항상 예측하기 어려웠습니다 ... 특히 평화롭게 일하고 개발할 수 없었던 사람은 최대 절전 모드에서 밀려나 날카로운 물건으로 고통스럽게 찌르려고 노력했습니다 ...\n지겐 12 10 월 2015 11 : 12 새로운\nА сейчас ожидается "приплыв" десятков тысяч в Эстонию. По мнению эстонской общественности "리틀 에스토니아의 난민은 사치스러운"\n투르 키르 12 10 월 2015 11 : 14 새로운\n에스토니아의 장관이 러시아를 꾸짖을수록 그가 의석에 더 많이 머무를 것이 확실하거나 미국의 친구들이 그를 의장에 맡길 것이다.\n그리고 후에 ... 잔디조차 자라지 않습니다.\nFox_1959 12 10 월 2015 11 : 27 새로운\n그 이유는 러시아의 공격적이고 도발적이며 행동을 예측하기가 어렵 기 때문입니다.\n그들은 러시아가 미국인들에게 동의 할 것이라고 믿 었는가? 잘못 계산되었지만 실제 수간 미소를 보여줍니다.\n워치 독 12 10 월 2015 11 : 45 새로운\n볼카 12 10 월 2015 11 : 49 새로운\n예, 양키스에게 먹이를주고 봉사하게 해주세요\n우 37 12 10 월 2015 12 : 23 새로운\n에스토니아에서 야뇨증이 시작되면 재채기를합니다. 그렇습니다. 그들은 스스로 기저귀를 교체하기 위해 심리학자에게 처음으로 달려갑니다.\n33 감시자 12 10 월 2015 13 : 29 새로운\n그들은 우리가 지금 그들을 공격 할 것이라고 꿈꾸었고, 우리는 ISIS를 취해 폭파했습니다. 그래서 그들은 기분이 상했다. 질투 ...\n화살 12 10 월 2015 21 : 54 새로운\n4ekist 12 10 월 2015 22 : 42 새로운\n영국 군인의 회사는 거의 쓸모가 없습니다. 우리는 예산, 신사, 에스토니아로부터의 방어에 더 많은 돈을 써야합니다.


"소총 대신 기관총을"…20대 여성 사격 금메달리스트, 우크라군서 활약 :: 공감언론 뉴시스통신사 ::\n등록 2022.05.16 13:50:35\n6년 전 청소년 올림픽 바이애슬론 금메달리스트\n우크라이나 방위군 자원입대…"승리는 우리 것"\n[서울=뉴시스] 최근 우크라이나 방위군으로 자원입대해 러시아군과 싸우고 있는 2016 바이애슬론 동계 청소년 올림픽 금메달리스트 크리스티나 드미트렌코의 모습. (사진=우크라이나 내무부 페이스북 갈무리) 2022.05.16. *재판매 및 DB 금지\n[서울=뉴시스]김수진 인턴 기자 = 6년 전 청소년올림픽에서 금메달을 딴 20대 여성 사격 선수가 우크라이나 군대에 자원 입대해 러시아와 싸우고 있다.\n15일(현지시간) 영국 데일리메일 등 외신에 따르면 우크라이나 북부 체르느히우 출신 바이애슬론 선수 크리스티나 드미트렌코(22)는 현재 우크라이나 방위군으로 복무 중이다.\n크리스티나는 2016년 노르웨이 릴레함메르에서 열린 바이애슬론 동계 청소년 올림픽에서 금메달을 땄다. 바이애슬론은 크로스컨트리 스키와 소총 사격을 결합한 종목이다.\n크리스티나는 지난 2월27일 스위스로 출국해 이탈리아와 국제 경기에 참가할 예정이었고, 주니어 국가 대표팀과 함께 우크라이나 서부 카르파티아산맥에서 훈련 중이었다.\n하지만 지난 2월24일 러시아가 우크라이나를 침공하면서 크리스티다는 조국을 지키기 위해 우크라이나로 돌아갔다. 사격에 자신 있었던 크리스티나는 방위군으로 자원입대해 참전 자격을 얻었다.\n[서울=뉴시스] 최근 우크라이나 방위군으로 자원입대해 러시아군과 싸우고 있는 2016 바이애슬론 동계 청소년 올림픽 금메달리스트 크리스티나 드미트렌코가 바이애슬론 세계 선수권 대회에 참가하고 있는 모습. (사진=우크라이나 내무부 페이스북 갈무리) 2022.05.16. *재판매 및 DB 금지\n우크라이나 내무부 페이스북에 따르면 크리스티나는 "살면서 이렇게 될 줄은 상상도 못 했다"며 "훌륭한 사격으로 침입자들에게 기회를 주지 않고 있다"고 말했다.\n이어 "지금은 바이애슬론 소총 대신 기관총을 들고 있지만, 손에 든 무기가 무엇이든 끝까지 버틸 것"이라며 "승리는 반드시 우리 것"이라는 굳은 의지를 나타냈다.\n이를 본 누리꾼들은 "우크라이나의 용감한 여성들", "당신은 이미 영웅이다" 등 반응을 보였다.


Stephane Bordarier - 우아/優雅/한 회화\n독학의 수련기를 거쳐 화가 스테판 보르다리에Stephane Bordarier가 처음 걸음한 곳은 파리의 장 푸르니에Jean Fournier화랑이었다. 그를 붙들어야한다고 조안 미첼Joan Mitchell이 장 푸르니에에게 권유하면서 보르다리에는 그 곳 공모의 장소에 막내 격으로 가담한다. 회화의 우정으로 맺어진 공모의 장소에는 이미 샘 프란시스Sam Francis, 제임스 비숍James Bishop, 한타이Hantai 그리고 그의 오랜 고향 선배 끌로드 비알라Claude Viallat의 색이 우아elegance로 미소하고 있었다.\n우리가 여기서 말하는 우아는 나른한 세련의 감미로움과는 다르다. 프랑스 철학자 조르쥬 바따이유George Bataille는 우아를 웅변eloquence의 반대쪽에 위치시켰다. 화폭은 화가의 안이한 밀애의 장소가 아닌 만큼이나 자신을 손쉽게 우겨넣을 수 있는 웅변의 자리도 아니다. 화가의 어떤 이야기, 어떤 일화도 낯설고 쉰 목소리가 되어 지워지는 화폭이라는 그 불가항력의 거리 가운데 회화의 우정은 아슬아슬 둥지를 튼다. 그 우정의 먼 표정을 우아라 이름해 보자. 화가의 작품을 앞에 두고 “낯설어도 존경의 마음으로 다가설 수밖에 없다”던 장 푸르니에의 솔직함에서 우리는 그의 공모의 장소에 깃든 우아의 반영을 만난다.\n화가 보르다리에 역시 낯설어하며 존경의 마음으로 다가갔던 것은 먼저 트레첸토 꽈트로첸토의 이탈리아 프레스코 그림들이었다. 그런데 그가 경건하게 다가가 놀라움으로 만난 것은 이를테면 성모자의 종교적 일화가 아닌 바로 회화였다. 거기서 그가 지켜본 것은 성모자라는 이름을 물리치고 그 형상을 지우면서 드러나는 회화의 표정이었다. 우리가 수백의 성모자상을 되풀이해서 바라볼 수 있는 것은 그 모두가 색으로, 색의 결로 드러나는 나름의 순수한 회화의 표정을 그리고 있기 때문이다. 이렇게 보르다리에의 경건한 마음은 일화를 지우며 회화의 단순성에 몰두하는 금욕적 질문으로 나아가고 있었다.\n하지만 금욕을 말하면서 그에게서 곧장 그린버그류의 형식주의와 같은 방법론적 기조의 과시를 찾지는 말아야겠다. 그의 회화의 단순성에 관한 질문은 평면성을 강령으로 하는 형식주의와는 다르고, 아울러 모노크롬의 형이상학적 부담으로부터도 벗어나있다. 그는 화면 전체를 정신의 색으로 뒤덮지 않았고, 이른바 평면이라는 회화의 순수성에 대한 강박관념도 없었다. 이처럼 단순한 정신의 투영이기를 거절한 그의 탐구는 그렇다고 신체 행위의 직접적 투사일 수도 없었다. 그렇다면 그가 회화에서 바라는 것은 무엇일까? 그가 말하는 “회화 특유의 색과 화면의 질”은 무엇을 의미하는가? 어쩌면 우리는 정신과 행위의 구분에 지나치게 매달리고 있는 것은 아닐까?\n화가 보르다리에의 회화의 단순성에 대한 관심이 과거 이탈리아 회화에 닿아있다 하더라도 당시의 회화의 순수성에 대한 염려와 무관할 수는 없었다. 하지만 정신이 안이한 초월로 나아가고 행위가 무모한 시위로 빠져들 때 회화는 웅변이 되고 만다는 것을 그는 경계했던 것일까? 그의 시선은 정신과 행위의 구분이 묘연해지는 색으로 물든 화면의 결을 바라보고 있다. 여기서 화가는 자신이 눈여겨보았던 세잔이 말하는 ‘색으로 물든 감각의 논리’를 수학하고 있는 듯도 하다. 그런데 그의 감각의 논리는 억제와 단순화의 과정을 따르고 있다.\n그는 자신의 작업을 이를테면 화폭에 색을 칠한다는 하는 단순한 움직임으로 제한하려고 한다. 보다 구체적으로 말해서 그의 작업 과정은 부족한 것을 채워가는 충족과 성장의 과정이 아니라 남는 것을 버려가는 축소와 삭감의 과정이라 할 수 있다. 다시 말해서 매번의 그의 작업은 불필요한 과잉의 부분을 줄이고 지워가는 과정이다. 이러한 축소의 과정은 기법의 문제로 그치는 것이 아니라, 너무 많이 보고 너무 많이 배운 것을 지우고 잊어가는 감각의 학습 과정이기도 하다. 색을 칠하는 간단의 움직임, 수많은 나의 기억이 가난해질 때 감각은 비로소 색으로 물들기 시작한다.\n색을 칠하는 것, 우선의 색의 펼침은 형태가 된다. 하지만 형태는 미리 의도한 것이 아니었기에 어떤 형상으로도 자라지 못하는 무심하고 무표정한 형태로 남는다. 정신의 개입은 억제되고 최소의 몸짓마저 아스라하여 화가에 관해 아무것도 알려주지 못하는 익명의 형태, 보여 진다는 그 사실을 제외하고는 아무 것도 요구하지 않는 형태, 구성과 배치와 같은 어떠한 조형적 고려도 없는 허술하고 멍청하기까지 한 형태, 그렇게 태연히 되풀이되는 허심탄회한 형태, 6년간의 지리한 동어반복이 마침내 우리의 서투름과 빼어남에 대한 구분마저 무색하게 하는 어눌하면서도 순진무구한 갈색violet de mars의 형태.\n기왕에 어떤 맵시나 자태에 구애받지 않던 욕심 없는 형태는 원래가 색을 칠하는 간단의 움직임과 다르지 않았다. 완고함을 모르기에 그 펼침을 허물없이 늘여가면서 형태는 기꺼이 색에 몸을 내어준다. 이렇게 그에게 색과 형태는 기탄없는 대위법으로 울리고 있다. 이러한 펼침과 울림이 색을 칠한다는 그 간단의 움직임의 결이다. 하지만 그에게 허물없는 펼침과 기탄없는 울림이 차마 안온한 색의 송가일 수만은 없었다.\n가령 그의 화폭의 여백은 남겨둔 자리가 아니다. 우리가 알고 있듯이 그의 작업은 불필요하게 남는 잉여의 것들을 지워가는 과정이다. 따라서 그에게 여백은 결코 한가한 정신적 심리적 여유의 장소가 될 수 없다. 여백은 이를테면 또 다른 색의 펼침이다. 그의 화폭의 긴장은 여기서 온다. 여백은 남겨진 부분이 아니라 화가로서는 펼침과 울림의 한계를 마주하며 어쩔 수 없이 물러서야 할 그 순간에 대한 최고(催告)라 할 수 있다. 방심과 긴장. 실제로 그의 작업은 의외의 속도 속에서 이루어지기도 한다. 프레스코화처럼 안료에 접착제를 섞은 탓에 건조의 순간은 화가를 냉정하게 화폭으로부터 몰아낸다. 색의 펼침과 울림은 이렇게 집중과 증발, 몰입과 퇴각의 움직임을 함께 담고 있다. 이것이 우리가 말한 색을 칠하는 간단의 움직임의 숨은 사연이다. 화가가 물러설 때 이윽고 색은 말한다. 그리고 색은 다른 색들과 각각의 어려운 긴장의 순간들을 잊고 고요히 말없는 우정의 담소를 나눈다. 그 때의 색이란 과연 무엇일까?\n화가가 형태의 구성과 배치에 무심하였다면 그의 색 또한 선택에 의한 것은 아니었다. 그만큼 그는 어떤 색의 효과를 염두에 두지 않는다. 화가 보르다리에는 색에 대한 마티스의 무사(無私)의 감정을 기억하고 있다. 작품 ‘붉은 화실’을 두고 누군가가 마티스에게 물었다, 왜 붉은색이냐고. 마티스는 대답한다. “붉은색이 어디서 온 것이냐고, 그건 난 모른다”. 그렇다, 화폭에서 중요한 것은 색의 유래, 색의 의미가 아니라 화가가 모르고 있는 것, 바로 색 그 자체이다. 아무런 심리적 우회를 거치지 않고 순진무구하게 대면하게 되는 색. 보르다리에의 색은 풀을 곱게 발라 벽에 붙인 듯 거기 그렇게 말없이 고요히 서있는 색이다. 나는 말없이 서있는 화가의 색을 무심으로 바라보았을 장 푸르니에를 잠시 기억해본다.\n2005년 10월 파리의 FIAC에서 난 그를 마지막 만났다. 회화의 우정이란 이름으로 오랜 시간 그와 함께 하였던 오랜 공모자들을 주위의 벽에 걸고서 그는 그 가운데 서있었다. 그는 뷔퐁Buffon이 남긴 색에 관한 이야기를 그리고 보르다리에가 특히 좋아하였던 비숍의 이야기를 나지막한 위엄으로 나에게 건네었다. 커다란 고통을 숨기며 다가올 임종에 아랑곳하지 않던 그는 한없이 고요하고 단아하였다. 나는 그가 한 말들은 잊었다. 하지만 나에게 그때의 그는 그의 벗들과 나란히 벽을 뒤로한 하나의 우아한 색으로 남아있다.


주방세제 녹색인증, 자원순환성 높이고 환경오염 낮추고\n자연이 벗겨주는 기름 때\n강유진 기자 | eco@ecomedia.co.kr | 입력 2018-12-10 11:00:42\n앙숙관계를 일컬어 물과 기름 같다고 한다. 물과 기름이 서로 섞이지 않는 성질을 빗댄 표현이다. 물과 기름이 서로 섞이지 않는 것은 서로 극성 여부가 다르기 때문이다. 물은 극성이 크고 표면 장력이 큰 데 비해 기름은 극성이 매우 작아서, 기름 분자가 물 분자 사이의 결합을 끊고 끼어 들어갈 수 없다. 여기에서 고민이 찾아온다. 물로 아무리 씻어내도 기름 때를 없앨 수가 없는 것.\n물과 기름이 섞이는 비밀\n그래서 필요한 것이 비누다. 비누는 영어로 ‘SOAP’이다. 한·외국인친선문화협회 홍남일 이사의 설명에 따르면 이 말의 유래는 기원전 그리스의 ‘사포’ 산에서 시작된다. 당시 사포 산에는 신의 제단이 있었고 이곳에서 수시로 제사를 지냈으며 제물로는 양을 구워 바쳤다. 그런데 제사용 양을 구울 때 마다 양들의 몸 밖으로 기름이 나왔고, 이 기름이 타고 남은 재와 섞여 고이거나 땅 밑에 스미었다. 이것이 빗물에 씻겨 내려가 언덕 아래 강과 합치게 되는데, 이 강가에서 빨래를 하면 다른 곳 보다 때가 잘 빠졌다고 한다. 금방 소문이 나서 인근의 많은 사람들이 사포의 강 주변으로 몰려들었고, 이 후 ‘사포’는 때를 벗겨내는 대명사로 남게 됐다. 이 사포가 영어 표기로는 ‘SOAP’이다. 여기서 알 수 있는 것은 양의 기름과 나무재가 합쳐지면 때가 잘 빠진다는 사실이다.\n비누의 원리를 설명하자면, 물에다가 기름을 떨어뜨리면 서로 표면 장력을 만들어 합쳐지지 못한다. 이때 서로 섞이도록 도와주는 역할을 하는 것이 ‘계면활성제’다. 계면활성제란 서로 다른 계가 가진 면을 활성화(섞임)시켜준다는 뜻이다. 비누를 만들려면 물에 가성소다를 넣고 기름을 섞으면 된다. 폐식용유로 비누만들기나 코코넛 오일 등을 사용해 비누를 만드는 원리가 이와 같다. 이때 가성소다 대신 가성가리를 넣으면 물비누가 된다. 가성소다라고 불리는 수산화나트륨(NaOH)은 독극물인데 강한 염기성 물질로 단백질을 녹이는 성질이 있어서 먹으면 식도가 상하고 사망에 이를 수 있다.\n옛날 우리 선조들은 가성소다 역할로 잿물을 사용했다. 대부분 빨래용으로 썼으며, 몸을 씻을때는 쌀겨, 쌀뜨물, 녹두, 창포, 콩가루, 밀가루 등을 사용한 것으로 전해진다. 가루들 사이 미세한 틈이 지방성분을 흡착시키고 계면활성성분도 들어 있어 때가 잘 벗겨졌다고 한다.\n합성세제의 등장, 환경오염의 시작\n문제는, 이렇게 가성소다와 식물성 기름(유지)으로 만들던 계면활성제를 석유를 이용해서도 만들 수 있다는 사실이 밝혀지면서 부터다. 이를 합성세제라 한다.\n합성 세제는 제1차 세계 대전 중에 비누의 대용품으로 독일에서 개발됐다. 비누가 천연 물질인 동·식물성 유지류를 사용하는 반면에 합성 세제는 석유에서 얻은 물질을 이용한다. 세척력을 높이기 위해 착색제, 표백제, 효소제를 첨가하여 제조한다.\n이런 합성세제는 물 오염의 원인이 되는데, 천연 원료를 사용한 비누가 미생물에 의해 분해되는 반면에 석유를 원료로 사용하는 합성 세제는 미생물에 의한 분해가 어렵다. 이 때문에 합성 세제의 거품이 하천의 표면을 덮어 산소가 물 속으로 녹아 들어갈 수 없게 될 뿐 아니라 햇빛을 차단시켜 플랑크톤의 정상적인 번식을 방해하고 있다. 또한 설거지를 계속하다보면 습진이 생기는 등 피부병의 원인이 되기도 한다. 합성세제는 값싸게 대량 생산 할 수 있다는 점 때문에 세계대전을 거치며 퍼져나가게 됐다.\n환경부 인증 '환경마크'제도\n최근에는 환경과 건강에 대한 관심이 높아지면서 다시 천연재료로 비누와 세제를 만들려는 시도가 이어지고 있다. 환경부와 한국환경산업기술원은 주방세제 부분에서 친환경인증을 실시하고 ‘녹색제품정보시스템’을 통해 인증 상품을 소비자에게 제공하고 있다.\n환경마크제도는 같은 용도의 다른 제품에 비해 제품의 환경성을 개선한 경우 그 제품에 환경마크를 표시함으로써 소비자에게 친환경적인 제품 정보를 제공하기 위해 만들어졌다. 또한 소비자가 환경마크 제품을 선호할수록 기업이 친환경제품을 개발·생산하도록 유도해 자발적인 환경개선을 유도하는 인증제도다.\n제품의 환경성을 개선한다는 것은 재료와 제품을 생산> 유통> 사용> 폐기 등 각 단계에 걸쳐 에너지 및 자원의 소비를 줄이고 온실가스나 오염물질의 발생을 최소화하는 것을 뜻한다.\n1979년 독일에서 처음 시행된 이 제도는 현재 유럽연합(EU), 북유럽, 캐나다, 미국, 일본 등 현재 40여개 국가에서 성공적으로 시행되고 있으며, 우리나라는 1992년 4월부터 시행하고 있다. 「환경기술 및 환경산업 지원법」 제17조(환경표지의 인증)에 근거해 환경부가 시행하고 있으며 종합적 환경성뿐만 아니라 품질.성능이 우수한 서비스까지 선별해 환경마크를 인증하고 있는 것이 특징이다. 사무용 기기, 가구 및 사무용품, 주택.건설용 자재.재료 및 설비, 개인용품 및 가정용품, 가정용 기기.가구, 교통.여가.문화 관련제품, 산업용 제품.장비, 복합용도 및 기타, 서비스 등이 포함된다.\n특히 주방세제 부분 환경마크 인증을 위해서는 자원순환성을 향상시키고, 지역환경오염을 감소시켜야 한다. 애경산업(주), (주)LG생활건강, (주)유한양행, (주)슈가버블 등 제품이 친환경 마크를 획득했고 그 외에도 다양한 회사의 제품들이 인간과 환경에 유익한 제품을 선보이며 환경마크를 획득했다.\n▲ 애경산업(주) 투명한생각\n최초 주방세제 선보인 ‘애경산업(주)’\n우리나라에서 최초로 비누와 주방세제를 만들기 시작한 곳은 애경산업이다. 특히 1960년대 수세미나 모래로 설거지하던 시절에 식기, 과일, 야채까지 씻을 수 있는 트리오를 출시해 주방세제의 어머니 격이 됐다. 2016년에는 트리오 출시 50주년을 맞아 ‘투명한생각’을 출시했다. 이는 국내 최초로 전성분을 표기한 주방세제였다. 일상생활의 성분을 적용하고 꼭 필요한 성분만 넣어 유해화학물질에 대한 불안을 줄였다.\n▲ ㈜LG생활건강 갈락토미세스 효모로 손 보호\n㈜LG생활건강, 갈락토미세스 효모로 손 보호\nLG생활건강은 천연미네랄과 발아현미를 이용한 세제를 선보였다. 천연 미네랄인 마그네슘, 칼슘, 칼륨 등은 건강한 손을 만드는데 도움을 준다. 또한 천연 미네랄에는 살균소독, 물 때 제거 효과가 탁월한 성분들이 들어있다. 싹을 틔운 현미중에서도 유기농법으로 키운 건강한 발아현미에는 몸에 유익하고 오염을 씻어내는 작용을 하는 영양소들이 함유되어 있다. 또 술을 빚는 장인의 손이 유난히 맑고 탄력이 있는 것에 착안해 갈락토미세스 효모를 찾아냈다. LG생활건강은 갈락토미세스 천연 효모 100% 발효성분으로 손을 보호한다.\n▲ (주)유한양행 아름다운주방세제\n㈜유한양행, 어머니의 지혜를 담아 쌀뜨물 이용\n유한양행의 대표적인 친환경 인증제품은 ‘아름다운 주방세제 - 쌀 추출물’이다. 우리나라에서 전통적으로 쌀뜨물을 활용해 설거지를 한 것에 착안해 쌀의 영양분을 손상시키지 않는 추출기법으로 주방세제를 만들었다. 쌀에는 섬유질, 단백질 등 각종 영향 성분뿐 아니라 배아의 주성분인 GABA, 비타민, 아미노산, 미네랄 성분이 있어 손을 보호해주며 미강유, 효소 성분이 기름기 제거에 탁월하다. 한국화학융합시험연구원에서 비부 비자극 S마크를 획득했다.\n다른 제품으로는 ‘아름다운 주방세제 - 자연으로 설거지해요’가 있다. 이 제품은 피부자극테스트를 완료했으며 특히 해조성분(톳, 감태, 청각, 우뭇가사리)와 야자 속 보습 성분을 사용해 피부 보호를 염두에 뒀다. 또한 복합 세정시스템을 적용해 풍부한 거품으로 세척하고 깔끔하게 헹구어 주는 장점이 있다.\n㈜슈가버블, 과일까지 세척하는 건강함으로 친환경 제품 각인\n1999년 설립된 슈가버블은 인간과 환경을 위한 정직한 제품을 개발하는 것을 목표로 한다. 사과, 흑미, 블루베리, 레몬, 바질, 베이킹소다수, 올리브 등을 이용한 주방세제 제품을 선보이고 있다. 특히 베이킹소다수를 이용한 제품은 화학합성계면활성제 대신 식물성 계면활성제를 사용하고 수용성 글리세린으로 보습효과를 높였다. 무인공향, 무색소로 생활 독소를 완전히 제거한 것도 특징이다. 또한 단일 합성제를 사용해 식기부터 과일, 야채까지 세척 가능하도록 했다.\n주방비누 만드는 사회적기업 ‘동구밭’\n▲ 동구밭 올바른 설거지 Washing bar\n친환경인증이 아닌 다른 기준으로 천연세제를 만드는 기업도 있다. 대표적으로 천연비누를 만드는 사회적기업 ‘동구밭’이다. 동구밭은 발달장애인이 직접 천연비누를 만들면서 자신의 미래를 가꾸어 가는 발달장애인을 위한 회사다. 천연비누, 세제, 입욕제, 물비누 등을 생산한다. 특히 텃밭에서 직접 가꾼 작물로 만든 동구밭 가꿈비누와 리빙천연비누는 그 가치를 알아보고 행사나 결혼식 답례품이나 선물용으로도 많이 쓰이고 있다. ‘올바른 설거지 Washing bar’는 기존 액체형태의 세제가 아닌 주방용 비누다. 야자유, 베이킹소다, 소금, 흑설탕, 옥수수전분, 레몬오일 등이 주성분이다.\nCopyright ⓒ 2015 환경미디어 All rights reserved. 0.1326


대탈출3 강호동 타임머신 구현 찬사받은 이유 :: S-97 미디어 비평\n대탈출3 강호동 타임머신 구현 찬사받은 이유\n카테고리 없음 2020. 3. 2. 16:51\n어제 저녁 10시 40분 대탈출 시즌3 즉 대탈출3 첫회가 방송이 되었습니다. 그리고 그 방송이 끝난 이후 격한 찬사가 시청자들 사이에서 터져나오게 되었습니다. 아시다시피 대탈출은 현재 시즌3까지 이어오고 있습니다. 그리고 대탈출의 멤버는 모두 여섯 명으로 시즌1부터 시즌3까지 고정 멤버이며 각각 강호동, 김종민, 김동현, 유병재, 신동, 피오입니다. 그리고 대탈출의 메인 프로듀서는 지니어스와 소사이어티게임을 만든 정종연 피디입니다.\n최근 놀면뭐하니에서 유재석, 이광수, 지석진 그리고 조세호가 방탈출 게임을 약식으로 한 번 해보았는데 이들이 한 것에 비해서 대탈출은 역대급 스케일의 대형 세트로 시선을 사로잡고 그 안에 수많은 기호들과 비밀장치들 그리고 함정들을 만들어놓아 강호동과 참여하는 모든 멤버들의 혼을 빼놓기도 합니다. 그런데 이번 대탈출3는 에피소드 1회만 한정해서 보았을 때에 방 하나가 전부인 약간은 약소한 세트장이었습니다.\n그런데 그 방 하나 안에는 타임머신이 있고 그 타임머신을 타고 GO 버튼을 누르게 되면 그 방의 과거와 미래로 옮겨갈 수 있게 되었습니다. 즉 공간을 이동하는 것이 이전의 대탈출의 컨셉이었다고 한다면 대탈출3 1화는 타임머신을 시간을 이동하는 것이 컨셉이 되어버린 것입니다. 그렇기에 공간을 이동하는 것처럼 생각해서 단서를 찾고 시간을 옮겨서는 안됩니다. 그렇기에 대탈출3의 강호동과 다른 멤버들은 모두가 멘붕을 겪기도 합니다.\n그런데 강호동이나 다른 멤버들과 다르게 대탈출3의 1화를 본 시청자들이 가장 궁금해 하는 것은 분명히 타임머신을 타고 작동을 시키면 - 물론 화면을 왜곡시키고 배경음악을 크게 틀어서 타임머신이 가동되는 것처럼 보이게 하였지만 - 어떻게 다른 시간대의 그 방으로 옮겨갈 수 있는가였습니다. 그러나 생각해보면 상당히 간단한 문제입니다. 결국 시청자들은 알 수 없는 편집점으로 끊고 강호동과 출연자들이 다른 방으로 옮겨가면 그만이기 때문입니다.\n그렇지만 대탈출3의 1화 타임머신 컨셉은 분명히 시청자들에게 신선한 방탈출 게임을 보여주었고 또한 그 대탈출 에피소드를 진행하는데 있어서 전혀 새로운 시각을 보여주었다고 할 수 있습니다. 정말로 8개월동안 대탈출3 제작진이 칼을 갈았다는 느낌이 강하게 들 정도로 대탈출3 타임머신 에피소드는 역대급이라고 말해도 무방할 정도로 찬사를 받을만 합니다. 물론 아직 갈길은 멉니다.\n대탈출3 1화는 타임머신 에피소드 중간에 끝이 났습니다. 즉 타임머신 에피소드의 중반과 후반은 2화에서 보여줄 예정입니다. 1화가 타임머신으로 공간이 아닌 시간을 옮기는 과정을 보여주어 신선한 느낌을 주었다고 한다면 2화에서는 구조적으로 짜임새 있는 스토리로 마무리를 구축해야지만 시청자들에게 더 많은 찬사를 받을 것이기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 아직 시작입니다. 그리고 그 시작으로 인해서 많은 사람들은 기대를 하고 있습니다.\n차니조 2020.03.02 20:19 신고\n시즌3가 방영될동안 이런 프로그램이 있는지 처음알았네요..;; 나중에 꼭 한번 챙겨봐야겠어요^^\n짱총 2020.03.03 10:27 신고\n시즌3 부터 장난없이 재밌어요\n1 ··· 459 460 461 462 463 464 465 466 467 ··· 2397


한림대, 디지털인문예술융합 프로젝트 전시회 - 강원신문 - 지방시대 글로벌 리더\nUPDATE : 2019.6.20 목 22:19\n한림대, 디지털인문예술융합 프로젝트 전시회\n신효진 기자 shj@gwnews.org | 승인 2018.06.12 17:10\n한림대 디지털인문예술융합전공은 11일부터 12일까지 교내 캠퍼스라이프센터에서‘2018-1학기 디지털인문예술융합 프로젝트 전시회’를 개최했다.\n【교육=강원신문】신효진 기자 = 한림대학교가 융합전공 프로젝트에 참여한 학생들의 이색적인 성과물을 전시하고 공유하는 자리를 열었다.\n한림대 디지털인문예술융합전공은 11일부터 12일까지 교내 캠퍼스라이프센터에서‘2018-1학기 디지털인문예술융합 프로젝트 전시회’를 개최했다. 이번 행사는 4차 산업혁명에 대비한 융합전공의 교육방향을 소개하고, 전공 간의 협력을 통한 전문성과 융합 능력을 배양하기 위해 마련됐다.\n디지털인문예술융합전공은 이번 학기 이미지영상창작, 영상콘텐츠편집실습, 빅데이터인문학, 디지털인문예술입문, 신화구조와 이야기의 원형, 스토리텔링과 디지털콘텐츠 등 총 6개 교과목에 5명의 교수가 참여해 지도했다.\n1학년부터 4학년까지 다양하게 구성된 70여명 수강생의 90%는 복수전공생이다. 학생들은 디지털 기술 능력과 인문학적 사고가 바탕이 된 디지털아트, 빅데이터인문학 프로젝트, 앱 기획, 디지털인문영상 창작 등 각 수업의 개방적 협업을 통한 프로젝트로 탄생한 40여 점의 창의적인 결과물을 전시했다.\n프로젝트에 참여한 서예림(인문학부ㆍ4년) 씨는 “새로 생긴 융합 전공과 4차 산업혁명에 대한 관심으로 복수전공을 선택했다. 일반 강의와 달리 온전히 학생들의 사고와 예술적 감각만으로 수업이 진행된다. 다양한 전공자들이 어우러진 프로젝트 실행을 통해 다소 어렵게 느껴질 수 있는‘융합교과목’커리큘럼의 활용 범위가 무궁무진하다는 걸 느낄 수 있었다. 또 사회에서 관련 능력을 펼칠 수 있는 접점이 많아져 대학생활 중 최고의 수업으로 꼽고 싶다.”고 말했다.\n디지털인문예술융합전공 김용수 주임교수는“시험을 없앤 학생 참여형 프로젝트 수업으로 스스로 배우는 즐거움에 가장 중점을 두고 있다. 디지털 제작 프로그램 조작 능력은 있지만 신화에 대한 이해가 약했던 학생도 신화를 바탕으로 한 대중문화콘텐츠 구현 작업에 참여하면서 신화의 구조에 대한 새로운 시각을 내놓기도 한다. 다양한 전공생들이 팀을 이루기 때문에 전공별 장점이 융화되어 창의가 극대화 되는 것이다.”라고 설명했다.\n한편, 한림대는 2018년 9월부터‘소프트웨어’‘빅데이터’‘나노 융합’‘미디어’‘미래융합’등의 분야에서 융합 스쿨 시스템을 도입해 실무형 융복합 인재 양성에 주력한다. 기존의 9개 학과 및 전공과 최근 2년간 신설한 6개 융합전공이 참여해 5개의 새로운 스쿨을 선보인다. 디지털인문예술융합전공은 미래융합스쿨에 참여한다. 상호 시너지 효과가 큰 분야의 전공들이 교육과정을 공유하는 열린 구조의 융합전공 스쿨은 4차 산업혁명 시대가 요구하는 창의·융합형 인재 교육의 견인차가 될 것으로 기대를 모으고 있다.


[국사학] 한국사회의유교적변환을읽고 || 레포트 > 독후감\n레포트 > 독후감 > 자료상세보기 (자료번호:175255)\n[서평]『한국사회의 유교적 변환』을 읽고\n[기독교][그리스도교]기독교(그리스도교)특성,기원,神(신)개념, 기독교(그리스도교)의 교육,성규범,미국식 자유주의,폭력 분석\n한국 사회의 유교화에서 가장 근본적인 특징을 부계종족 체계의 발전이라고 보고 있다. 한국의 종족은 중국보다도 더 엄격하게 구조화 되었고, 이는 ‘한국의 장자상속이 중국의 장자상속 보다 조선시기에 들어와 확고히 확립된 것을 통해 보여준다.’ 라고 주장하고 있다. 중국의 경우는 장자상속이 명목상이었던 것과 비교해 한국에서는 지가를 희생하더라도 본가를 지속 시키려 한 것에서도 알 수 있다.\n이러한 출계범위의 변동을 가져오게 한 것의 이데올로기적 기반은 조상숭배에 있다고 하였고 그것의 기본이 된 것이 제사이다. 제사는 무엇보다도 인간이 자신의 출계 집단에서 차지하는 위치에 대한 사회적 의례적 기준을 규정하였는데 의례상의 지위 및 역할과 상관관계에 있는 것은 상속권과 상복의 의무였다. 출계집단에서 구성원으로의 자격을 완전히 인정받는 것만이 정치영역에서의 진출로 이어졌으므로 서자와 여자들이 차별을 받게 되었다. 서자에 대한 차별은 한국에서만 나타나는 제사에 사용되는 규제의 결과로서 중국에는 서자의 차별이 없었다. 서자는 조상을 제사 지내지 못하게 됨으로써 공적 영역에서도 제약을 받았다. 여자의 경우도 마찬가지였는데 여성들이 자신의 남편의 출계집단에 차츰 속하게 됨으로써 자신의 처가와 점점 멀어져 갔다. 그리고 여자가 조상에 대한 의무를 할 수 없게 되자 조상들로부터 분리되기 시작하였고 결국 이는 여성들의 상속권 약화를 초래하였다. 이러한 조상의례의 구조는 고려시대의 출계집단을 조선시대에 들어와 부계계통으로 한정하게 만드는 의례였다. 이렇듯 고려사회가 유교로 변환되는 과정은 점진적으로 이루어졌으며 조선왕조 건국 이후 250여년간에 걸쳐서 이루어졌다.\n유교사회의 이념화는 사회의 상층부에서 주도하였으므로 상층부에서 빨리 흡수하였다. 처음 15세기에는 여전히 유동성과 불확실성이 남아있었으므로 가끔의 저항도 있었다. 그러나 사상의 전환이 완벽하게 이루어 졌으므로 돌이킬 수 없는 현상이었다. 16세기가 되면서 종족사상이 내면화되고 관성이 붙기 시작하였다. 그러면서 사회활동을 구속하는 정치영역에까지 자리 잡았다. 이때에 와서 한국에서 귀족의 출계집단이 자신들의 부계 구조를 획득하고 유교를 기초로 한 사회 정치적 질서도 원숙해졌다. 그럼에도 불구하고 16세기와 17세기의 신유학자들은 그들의 사회가 고대제도를 완벽하게 이행하지 못하는 것을 유감스럽게 생각했다. 그래서 제도를 수정하였는데 국속이란 개념을 사용하여 중국의 고전에 대한 한국적 특징을 강조하였다. 이는 한국 사회의 전통 요소가 있었음에 기인하는데 이와 같은 사회 전통은 국가의 유교화 이후에도 존속하였고 국속이라 불리는 것에도 남아있었다. 그중의 하나가 모계가 지속적으로 힘을 가지고 있는 것이었다. 조선 후기에는 출계집단의 구조가 엄격하여 남자는 부계와 모계를 날카롭게 구분하기에 이르렀다. 그럼으로써 여자는 단지 부계와 모계를 이어주는 고리가 되었다. 이는 중국의 경우와 고려의 경우와는 상당히 다른 것이었다. 조선전기의 신유학자들이 정립하려 했던 사회는 한국의 사회 환경을 반영하면서 유교의 모델을 한국의 방식으로 해석하고 적용하고 있음을 보여준다. 이러한 해석은 중국의 종족제도와는 다른 가치를 포함하는데 그 결과 중국의 사회분위기와는 다른 분위기를 창출해 나갈 수 있었다.\n이 책을 읽으면서 놀랐던 것이 우리가 우리의 유구한 전통이라고 생각하고 있던 장자 상속제, 부계중심, 제사 및 의례가 그렇게 먼 옛날일이 아닌 400~500년 전에 생겨났다는 것이다. 조선을 개창한 신흥 사대부들은 이전의 고려왕조가 불교로 인해 사회정의가 바로 서지 못함을 인식하고 이를 타개할 방법으로 송의 신유학을 가지고 중국 고대의 하 ․ 은 ․ 주시대의 삼대의 시절을 다시 한국사회에 이식할 목적으로 예전의 고대 경전을 해석하고 이를 사회 현실에 구현하려고자 조선을 개국하였다. 특히 고려시대의 사회제도들과 풍속을 좋지 않게 여겨서 이를 유교적으로 변환하려는 움직임을 많이 시도하는데 조선왕조 초기에는 고려완조의 전통들이 뿌리 깊게 자리 잡고 있었기 때문에 이들의 그러한 시도에 사회 전체가 따라가지 못하는 형국이었다. 그러나 사회의 상층부를 장악하고 있던 이들의 지속적인 사회에 대한 교화 정책은 가족제도, 의복제도, 제사제도, 각종 의례제도의 유교적 변환을 이끌어 내었다. 그 결과 조선은 중국의 고대의 예절을 숭배하고 추구하는 본토의 중국인들 보다 더 할 정도로 유교 이념에 충실하게 되었다. 그러한 사회적 변화는 현 시대의 우리들로서는 이해하기 힘들 변혁이었다고 생각된다. 마치 비유를 하자면 조선시대의 사람이 오늘날의 정보화 혁명을 이해하는 것처럼 어려운 일이다. 그러한 이유로인즉 이 책을 읽으면서 도대체 이런 변화들이 조선시대에 어떠한 변혁을 가져왔고 조선 시대 사람들에게 무슨 의미가 있었을까 라는 생각을 했다. 제도하나 제사의식이 바뀐다고 해서 그 이전의 사회랑 무슨 의식의 변화가 생기고 무슨 생활상의 변화가 있었을까 라고 생각을 했다. 이런 어려운 주제의 문제를 필자는 외국인임에도 불구하고 그것이 가지는 사회학적 의미와 그 현상들을 하나씩 설명해나가고 있다. 물론 그 설명이 어려워 나의 경우에는 책을 끝까지 읽고도 세세한 부분까지 이해 할 수는 없었지만 그것이 가지는 의미와 그 변혁들을 개괄적으로 이해할 수는 있었다.\n한국사회, 유교, 변환, 독후감\n[유아교육과정] 발도르프 교육\n해외진출 프랜차이즈의 성공요인 - 중국진출사례를 중심으로\n제1공화국시대에서 제5공화국시대까지의 행정현상 비교분석\n[종교심리] 제임스 파울러의 생애와 사상\n[영성][영성의 수련][영성과 영성학][영성과 교역]영성의 특성, 영성의 필요성, 영...\n아동투약, 아동투약준비, 경구투여, 근육주사, 피하주사, 피내주사, 정맥주사, 비위관...


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by 뗏목지기 · 2016-07-20\n작년에 스웨덴의 핸드메이드 이어폰 수디오 바사(Sudio VASA)를 소개한 적이 있다. 디자인도 예쁘고 음질도 괜찮아서 지금까지도 잘 쓰고 있다. 그런데 얼마전에 그 회사에서 다시 메일로 올 여름 프로모션에 관련한 의뢰를 해 왔다.\n이 회사 제품이 특이한 점은, 핸드메이드 제품으로 제품마다 고유번호가 있고 80~500개 수량 정도의 소량으로 생산, 판매한다는 점이다. 그런 다음, 그 과정에서 얻은 피드백을 다음 생산에 반영해 업그레이드된 제품이 나온다고 한다.\n그렇다보니 아직 국내에서 인지도가 높은 제품은 아니다. 그래도 한국계인 담당 직원이 블로거들에게 하나하나 연락해 체험 프로모션을 진행하느라 애를 쓰고 있고, 그 과정에서 메일을 주고받다 보니 정(?)이 살짝 들었다. 이전 1년동안 한국 시장에서 큰 성과가 없어서 어려움을 겪고 있다고 말하는 걸 보면서 어쩐지 도와줘야겠다는 마음도 생겼다.\n이번에 쓰게 된 수디오 바사 블루투스(Sudio VASA BLA)는 수디오 사이트에서 83,640원에 구매할 수 있다. 사이트에 들어가면 123,000원으로 보이는데 일단 장바구니에 넣으면 면세(Tax Free)가 적용되고 할인코드(totebagjustin)를 추가로 넣으면 최종적으로 83,640원이 된다. 올 여름 한정으로 토트백(에코백)도 사은품으로 준다.\n프리스비, 에이샵, 윌리스, 넵튠, 교보문고, 영풍문고, 반디앤루니스, 핫트랙스 등 오프라인에서도 구매할 수 있는데, 직접 방문해본 적은 없어서 가격이나 그 외에 차이가 있는지는 모르겠다. 실물을 보고 싶다면 재고 유무를 확인하고 방문해 보는 것도 좋을 듯하다.\n깔끔한 디자인과 서비스\n나는 난생 처음 블루투스 이어폰을 써 보는데, 유선과 무선의 차이가 이렇게 크구나 하는 걸 느꼈다. 늘 지니고 다닐 수 있는 물건이라 그런지 키보드/마우스/스피커 같은 걸 유선에서 무선으로 바꿀 때와는 또다른 느낌이었다.\n패키지 뿐 아니라 제품 자체의 디자인이 전체적으로 깔끔하다. 지난 번 유선 모델은 블루, 이번 블루투스 모델은 화이트를 골랐는데, 솔직하게 말하자면 블루가 더 예쁘뻐 보인다. 아참, 사진에 보이는 리본 상자는 사이트에서 4,500원을 추가해야 하는 선물용 상자다. DHL로 4-5일이면 배송된다.\n컨트롤러의 디자인이 살짝 투박해 아쉽지만, 14그램의 가벼운 무게와 8시간동안 재생 가능한 배터리 용량, 4가지 크기의 이어캡과 파우치(이것도 예쁘다)가 제공되고, 구입후 1년간 문제 발생시 1대 1 교환 서비스 등 장점이 뚜렷한 제품이다. 배터리가 없는 상태서 전원을 연결하면 최초 10분간 급속 충전이 지원되어, 10분 만에 20-30%를 충전할 수 있는 것도 특징이다(100% 충전은 2시간 걸림).\n음악 감상과 통화는 어떨까\n내가 막귀인 관계로 다양한 헤드폰/이어폰을 사용해본 직장 동료에게 잠시 들어봐 달라고 부탁해 봤는데(^^;) ‘가격대를 생각하면 꽤 괜찮다’고 평해 주었다. 제품 소개에는 이 제품의 음질 특징을 아래와 같이 설명하고 있다. 원음 그 자체를 전하는 데 집중하는 걸로 보이므로, 저음 강화 등의 음장 효과를 원한는 경우에는 맞지 않을 수도 있겠다.\nVasa Blå는 포터블코리아와 여러 음향사이트의 피드백을 적극 반영하여 드라이버와 증폭기를 세심하게 작업하였습니다. 드라이버와 증폭기의 조합은 과하지 않고, 어떤 한 음이 강조되지 않은 녹음실에서 녹음된 그대로의 소리를 재현합니다. 악기 소리 하나 까지도 세심하게 분리하도록 노력하였습니다. 귀에 무리가 가지 않는 자연스러운 소리. 스튜디오에서 만든 그대로의 소리를 들어보세요.\n조용한 곳에서의 통화는 문제가 없었다. 상대에게 이 이어폰을 쓰게 하고 내가 전화를 받아 봤는데, 일반 통화와 크게 차이 없이 전달되는 것을 느낄 수 있었다. 하지만 지하철 같은 소란한 곳에서 전화 통화는 좀 무리였다. 제품 구조상 마이크 부분이 입에서 멀고 입 쪽으로 당기기도 쉽지 않아서 상대방이 내 목소리를 잘 알아듣지 못했다.\n아직 테스트하지 못한 부분은 페이스북 메신저나 페이스타임 통화인데, 일반 전화 통화보다는 이 쪽이 더 괜찮을 것 같다는 생각도 든다. 이 부분은 추후 테스트하게 되면 보충하겠다.\n블루투스 특성은 고려해야\n음악 감상시 끊김 증상은 지난 한 주간 한 번 경험했다. 듣고 있던 음악이 서너 번 정도 뚝뚝 끊기다 괜찮아졌는데, 그 이후엔 아직 같은 증상이 발생한 적이 없다. 이 부분은 블루투스가 2.4GHz 주파수 대역을 쓰는 것과 관련이 있을 듯하다. 블루투스 외에도 2.4GHz 대역을 쓰는 게 우리 주변에는 꽤 많다. 와이파이, RFID, 무선전화기, 전자레인지 등등.\n지하철에 전자레인지가 있지는 않을테니 와이브로 에그나 T포켓파이 같은 게 가까이 있었던 게 아닐까 싶다. 지하철에는 통신사 와이파이도 있지만 증상이 딱 한 번 생긴 걸로 봐선 그 영향은 아닌 것 같다.\n그러니까 지하철이나 길 가다 간섭이 생기는 건 사실상 방법이 없다. 집에서 와이파이 간섭이 생긴다 싶으면 공유기 설정에서 채널을 바꾸거나 2.4GHz를 비활성화시키고 5GHz만 쓰거나 해야겠고, 그것도 옆집 와이파이랑 간섭 생긴 거면 뭐… (이하 생략)\n응원하고 싶은 브랜드\n사실 브랜드 인지도가 낮은 상태에서 감각적인 디자인의 핸드메이드 이어폰이라는 점이 한국 시장에 얼마나 어필할 수 있을지는 의문이긴 하다. 하지만 장인 정신으로 좋은 제품을 만들기 위해 노력하는 수디오의 제품이 좋은 성과를 냈으면 한다.\n수디오 제품 사이트\n* 이 리뷰에 쓴 제품은 수디오로부터 무상 제공받았습니다.\nNext story 포토샵 없이 카드뉴스, 블로그 제목 이미지 만들기: tyle.io\nPrevious story 영화 분야 유튜버 빨강도깨비 님 최고\n유선 키보드와 블루투스 키보드가 하나로, 아이매직 BW1430


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이웃 종교에 대한 불교의 가르침\n기획-종교갈등, 해결의 길은 없는가\n[37호] 2008년 12월 10일 (수) 이거룡 leeashram@hanmail.net\n가르침이란 대개 '누가' '누구에게'라는 전제를 달고 있다.\n이런 점에서 '이웃 종교에 대한 불교의 가르침'이라는 본 글의 주제는 다소 도발적이다. "감히 누구를 가르치려 드느냐?"라고 격분할 수도 있겠다. 그러나 필자의 의도는 전혀 그렇지 않다. '남(他)'도 아니고 '이웃'에게 훈계조의 가르침이란 애당초부터 어울리지 않는다.\n하긴 아직 '이웃 종교'라는 말은 우리에게 다소 서먹서먹하다. '타 종교'라는 말에 워낙 익숙해져 있기 때문이다. 또한 이웃에 대한 왜곡과 폄훼가 난무하는 우리나라 종교계를 보면, 아직은 이웃 종교라는 말이 지금 여기의 현실을 가리키는 말이라기보다는 장차 그래야 할 원(願)이라 해야 할 것이다. 그래도 이제 이웃 종교라는 말이 낯설지 않은 것만으로도 우리나라 종교계에 큰 발전이 있었다고 봐야 한다.\n이웃사촌이라는 말이 있는 것처럼, 등을 기대고 사는 이웃은 흔히 먼 친척보다 나은 법인데, 우리나라에서 불교와 가톨릭은 2백 년, 개신교와는 백 년 넘도록 함께 살아왔는데, 지금도 살가운 이웃사촌 관계는 요원하다. 이웃사촌까지는 아니라도 그저 눈 흘기지 않고 서로 편안한 얼굴로 바라볼 수 있는 관계만이라도 된다면 좋겠다.\n아예 멀찌감치 뚝 떨어져 사는 남이라면 그냥 모른 체하고 살 수도 있겠지만, 엎어지면 코 닿을 거리에 네 집 내 집을 가르는 울타리조차 없이 이웃이 된 지 오래니 그럴 수도 없다. 아무튼 이 불편한 이웃 관계는 어서 빨리 개선되었으면 좋겠다.\n이 글의 목적은 고대 인도의 다종교 상황에서 이웃 종교에 대한 붓다의 견해와 역사적으로 불교가 이웃 종교에 대해 어떤 입장을 취했는지를 살펴보고, 현대 한국의 다원종교 사회에서 불교의 역할, 특히 이웃 종교와 화해와 갈등 해소라는 측면에서 불교의 역할을 고찰하는 것이다. 전통적으로 인도 사람들은 진리는 하나지만 여기에 이르는 길은 여럿일 가능성을 인정해 왔으며, 불교 또한 이 전통에서 예외가 아니다.\n진리는 누가 홀로 독점할 수 있는 것이 아니라는 것이다. 사실 누구에게 독점될 수 있다면, 그것은 진리가 아니다. 이에 붓다는 법(法, Dharma)에 대한 집착을 법집(法執)이라고 하여 나에 대한 집착(我執)과 함께 버려야 할 근본 번뇌의 하나로 가르치고 있다. 법집은 곧 이웃 종교에 대한 미움과 갈등으로 이끌 위험이 있기 때문에 경계한 것이다.\n우선 온갖 자유사상가들과 종파들이 난립하던 기원전 6세기경 갠지스 강 동북부에서 발생한 불교의 의의 및 이웃 종교와 관계를 살펴본 후에, 인도불교사를 통하여 가장 원융무애한 불법을 인도 전역과 아시아 각지로 전파시켰던 아쇼까 왕의 법의 정복(dharmavijaya)을 살펴본다. 그런 후에 불교 자체가 지니는 다양성에 대한 배려와 이웃 종교와 관계, 나아가서 21세기 한국 종교 상황에서 불교의 역할과 전망을 논의하고자 한다.\n2. 불교, 신(神)과 제의(祭儀)에서 인간 해방\n불교가 흥기하던 기원전 6세기의 인도는 이미 긴 역사를 가지고 있었다.\n기원전 1500년경 힌두쿠시 산맥을 넘어 인도로 들어온 아리안들의 종교 베다교뿐만 아니라 드라비다족을 중심으로 하는 토착 선주민들의 다양한 종교가 있었다. 아리안들의 베다교는 한마디로 신과 제사의 종교라 해도 과언이 아니다. 이들의 주요 종교 문헌이자 인도 사상의 시원이라 할 수 있는 《리그베다(Rig-veda)》는 신(deva)들에 대한 찬가(sūkta)로 이루어져 있으며, 신들의 가장 특징적인 표상은 '힘'이었다. 신들은 선하기보다는 강력한 존재로, 도덕적이라기보다는 권능 있는 존재로 여겨졌다.\n초기 베다 시대는 강력한 힘을 지닌 여러 신이 인간의 삶을 지배하는 시기로 규정지을 수 있으며, 사람들은 지극히 현세 지향적이었다. 신들을 물질적 번영의 원천으로 생각하여, 세속에서 소용되는 것들을 구하는 기도들이 아주 흔했다. 아들이 필요하면 신에게 매달렸으며, 소를 많이 갖게 해 달라고 신들에게 기원했다.\n그러다가 브라흐마나(Brāhmaṇa) 시대에 들어서면 인간의 삶은 제사로 규정된다. 신은 오히려 뒷전이다. 신은 제사의 한 부분에 불과한 것으로 간주되며, 제사 그 자체 또는 제사를 드리는 제관이 더욱 중요해진다. 인간의 길흉화복을 주관하는 것은 신이 아니라 제사다. 제관이 정확한 절차와 방식에 따라 제사를 지내기만 하면 신은 당연히 기원의 대상을 줄 수밖에 없다. 이 시대의 신은 마치 커피 자판기에 비유할 수 있다. 누구든 자판기에 동전을 넣고 버튼을 정확히 누르기만 하면 자판기는 커피를 내놓지 않을 수 없다. 인도 사상사에서 이 시기는 그야말로 명실상부한 제사지상주의 시대라 할 만하다.\n"달도 차면 기우나니." 이 말보다 더 시대적 사조의 흐름을 잘 나타내는 말은 없다. 신이나 제사와 같은 외적 요인이 인간의 운명을 좌우한다는 사고가 극에 달하면서, 《우빠니샤드(Upaniṣad)》의 시대가 온다. 끝없이 바깥으로만 향하던 관심사가 안으로 전환한다. 베다에서는 광대한 자연의 질서와 운행이 사람들의 마음을 사로잡았다.\n《우빠니샤드》의 현자들은 심원한 내면세계에 대한 탐구로 돌아간다. "자존하는 진아(眞我)가 감각의 문들을 뚫자 감관들은 밖으로 향하게 된다. 이에 사람은 자신의 내면이 아니라 바깥을 내다본다. 그러나 불멸을 희구하는 어떤 지혜로운 사람은 감긴 눈으로 배후에 있는 자아를 본다." 말하자면, 관심이 외계의 물질적인 사실에서 마음의 배후에 놓인 불멸의 내적 자아로 옮겨 간다는 것이다. 숭배해야 하는 것은 이른바 신(deva)들이 아니라, 참으로 살아 있는 신, 즉 아뜨만(Ātman)이라고 말한다. 누구든지 신을 타자(他者)로 여기고, 그와는 다른 '내가 있다'는 생각으로 신을 섬기는 자는 무지하다고 말한다.\n《우빠니샤드》는 베다 문헌의 끝 부분이며 베다 종교 사상의 연속이라 할 수 있지만, 그럼에도 반(反)베다적인 성격도 다분하다. 특히 궁극적 실제를 인간의 바깥에서 조우하는 타자로 규정하는 베다의 교의를 비판하며, 궁극적 실재는 내 안에 있다는 내적 통찰을 강조한다. 또한 베다나 브라흐마나의 제사지상주의에 대해서도 부정적이며, 이 점에서 불교와 상통한다.\n한편 《우파니샤드》와 동시대이거나 다소 후기에 갠지스 강 동북부에서는 다양한 자유사상학파들이 일어났으며, 그 중심에 불교와 자이나교가 있었다. 인류 정신사의 축의 시대(axial age)에 흥기한 불교는 《우빠니샤드》와 거의 동시대라 할 수 있지만, 그 전제는 《우빠니샤드》의 아설(我說)과 대척점에 있으며, 무아설(無我說)을 종지로 한다.\n이처럼 갠지스 강 이북에서 여러 자유사상가가 다수 출현할 수 있었던 배경에는 당시 이 지역의 사회경제적인 특성을 규정짓는 물질적인 풍요가 있었다. 기원전 8세기경부터 만들어지기 시작한 철제 농기구의 도움으로 농업이 크게 번창하였으며, 농업의 번창은 상업이나 수공업에도 큰 활기를 불어넣었다. 사실 원래부터 갠지스 강 이북 지역에서는 《우빠니샤드》를 중심으로 하는 바라문교 사상이 큰 호응을 얻지 못했으며, 바라문교는 주로 갠지스 강과 야무나 강 사이의 도압(Doab) 지역에서 흥기하여 그 아래 지역으로 확산되었다.\n놀랍게도 불교는 물질적인 풍요 속에서 일어나는 '삶이 고통'이라는 자각을 전제로 출발하는 종교이다. 이 점에서 불교는 힌두교와 맥을 같이하는 동시에 또한 서구 그리스도교의 종교 체험과는 대비된다. 삶이 고통이라는 자각은 종교적 삶의 공통적인 출발점이다. 불교뿐만 아니라 그리스도교도 예외일 수 없으며, 이른바 고등 종교라면 그 출발점은 동일하다.\n그러나 삶이 고통이라는 자각이 일어나는 방향은 서로 다르다. 흔히 삶이 고통이라는 자각은 물질적인 빈곤에서 일어나기 쉽다. 하지만 그 반대의 경우, 즉 물질적인 풍요 속에서도 그와 같은 자각이 일어날 수 있으며, 대체로 보아 불교적 신행의 시작은 후자에 가깝다. 이에 비하여 그리스도교는 전자를 토대로 한 종교 체험이 중심에 있다.\n이 두 종교 전통의 비교는 각각의 창시자의 삶을 통해서도 유추해 볼 수 있다. 알다시피 붓다는 왕자로 태어났다. 왕자로서 그는 물질적으로 더할 나위 없는 풍족한 환경 속에서 성장했지만, 그 가운데서 절망했다. 삶이 고통이라는 자각이 일어난 것이다. 불교가 일어나고 사람들에게 어필하게 되는 시대 상황도 마찬가지다. 기원전 6세기경 갠지스 강 동북부는 어느 때보다 물산이 풍부한 시대였다.\n당시 붓다의 제자 중에는 귀족 출신의 부유한 장자들이 많았다. 물질적인 풍요 속에서 절망한 사람들이었다. 이에 비하여 그리스도교는 그 출발에서부터 물질적인 궁핍으로 인한 고통의 자각이 강했다. 나사렛 예수는 목수의 아들이었으며, 마구간에서 태어났다. 어려운 환경 속에서 성장했으며, 온갖 박해를 받았다.\n그러다가 마침내 십자가에 못 박혀 죽었다. 적어도 겉으로 나타난 나사렛 예수의 절망은 어려운 물질적인 환경과 관련을 지니는 게 분명하다. 그리스도교의 역사는 박해의 역사라 해도 과언이 아니다. 외부의 박해를 통하여 성장한 종교가 바로 그리스도교이다. 박해를 받을수록 불같이 일어난 종교가 그리스도교였다. 고대 로마제국에서 그랬으며 우리나라에서도 그랬다. 역사가 말하는 것처럼, 그리스도교는 외적인 고난에서 일어나는 절망과 고통에 대한 자각을 밑거름으로 성장했다.\n당시 베다의 권위를 인정하지 않는 이른바 무파(無派, nāstika)는 크게 두 가지 경향으로 요약할 수 있는데, 하나는 불교와 자이나교를 중심으로 하는 사문 전통(Sramanism)이며 다른 하나는 짜르와까(Cārvakas) 등의 유물론자 또는 쾌락주의자들이다. 수행을 통한 고도의 정신적인 가치를 추구하는 사문 전통과 쾌락주의가 동시대 동일 지역에서 흥기하였다는 것은 일견하여 모순이라 할 수도 있으나, 실은 그렇지도 않다. 사문 전통이든 쾌락주의든 현실에 대한 절망을 그 출발점으로 한다는 점에서는 공통된다.\n그러면 당시 사람들이 절망한 현실은 무엇인가? 인도 사람들에게 삶은 곧 종교라고 할 때, 당시의 종교는 다름 아닌 신의 이름으로 또는 제사의 이름으로 다수 대중을 착취하는 바라문들과 그들이 주관하는 제사였다. 한 사람이 태어나서 죽을 때까지 기념해야 하는 성례가 2백 가지가 넘었으며, 공공연하게 "바라문은 곧 신"이라는 주장이 아무 거리낌 없이 통하던 시대였다.\n바라문교는 지상에서 신의 존엄을 지닌다고 스스로 선언하였던 제관들의 종교로 전락하고 말았다. 그들은 제사를 통하여 불멸을 얻었던 신들과 동일한 지위를 얻고자 하는 것이 하나의 간절한 열망이었다. 이 점에서 기원전 6세기 갠지스 강 동북부에서 흥기한 불교의 무아설이 지니는 의미는 신에게서 인간 해방 또는 제사에서 인간 해방이라 할 만하며, 불교의 정체성은 철저한 무신론으로 규정될 수 있다.\n훗날 불교가 인도에서 쇠퇴하게 되는 과정은 곧 본래 무신론이던 불교 안에 점차 유신론적인 요소가 유입되는 과정이며, 이러한 경향은 곧 불교의 힌두교화라고 봐도 무방하다. 인도의 불교학자들이 "불교는 인도에서 자연사했다."라고 말하는 것은 바로 이를 가리킨다.\n3. 이웃 종교에 대한 붓다의 가르침\n붓다 당시의 갠지스 강 동북부에는 수많은 자유사상가가 있었다. 《범망경(梵網經, Brahmajāla sutta)》에서는 붓다 당시의 여러 종교 사상가의 진리 주장을 62가지 주제로 나누어 서술하고 있다. 흔히 이들 중 대표적인 6가지 견해를 육사외도(六師外道)라는 이름으로 통칭하기도 한다.\n불교와 같은 시대에 성립한 자이나교의 문헌에는 363종의 견해가 있었다고 전한다. 여기에는 유신론을 비롯하여 유물론, 숙명론, 고행주의, 도덕부정론, 자유의지 부정론, 쾌락주의, 회의주의 등 수많은 종교 사상이 있었다. 이 시대는 가히 인도의 제자백가(諸子百家) 시대라 할 만하며, 이들은 각기 자신들의 가르침이야말로 최고라고 주장했다.\n여러 견해가 공존하는 가운데 어느 하나가 최고라는 주장은 곧 여타의 견해들에 대한 비방 또는 폄훼로 이어지기 마련이다. 실제로 붓다의 제자 중에는 당시 세간에서 "누가 최고라더라"라는 이야기를 듣고 이에 대한 붓다의 견해를 청하는 일도 있었으며, 또한 붓다를 비방하고 법을 비방하며 승가를 비방하는 자들도 적지 않았다.\n외도들의 비방에 대한 붓다의 기본 입장은 "비방에 분노하거나 싫어하지 마라."라는 것이었다.\n비구들이여, 그대들은 남들이 나를 비방하고 법을 비방하고 승가를 비방하더라도 거기서 적대감을 가져서는 안 되고 기분 나빠해서도 안 되고 마음으로 싫어해서도 안 된다. 비구들이여, 남들이 나를 비방하고 법을 비방하고 승가를 비방한다고 해서 만일 그대들이 거기에 자극받아서 분노하고 싫어하는 마음을 낸다면 그것은 그대들에게 장애가 된다. 비구들이여, 남들이 나를 비방하고 법을 비방하고 승가를 비방한다고 해서 그대들이 거기에 자극받아서 분노하고 싫어하는 마음을 낸다면 그대들은 남들이 말을 잘했는지 말을 잘못했는지 제대로 알 수 있겠는가?\n심지어 붓다는 남들의 칭송에 즐거워하거나 기뻐하지도 말라고 제자들에게 당부한다. 이와 같이 남들의 비방에 분노하지 않고 남들의 칭찬에 즐거워하지 말아야 하는 이유는, 만일 비방과 칭찬에 반응하게 되면 그것이 비구 자신들의 수행에 장애가 되기 때문이라고 했다. 뿐만 아니라 상대방의 비방에 분노하게 되면 마음의 평정을 잃게 되고 그 결과로 상대방이 비방하는 내용을 정확하게 파악할 수 없기 때문에, 사실이 아닌 것을 사실이 아니라고 말할 기회를 잃어버리게 된다.비방에 분노하거나 싫어하지 말라는 것은 외도의 주장을 있는 그대로 받아들이라는 의미가 아니며, 또한 묵인하라는 것도 아니다.\n붓다는 제자들에게 비방에 분노하지 말고 차근차근 그 내용을 들은 후에 비방의 내용이 옳지 않음을 분명하게 말해 주어야 한다고 했다.\n비구들이여, 남들이 나를 비방하거나 법을 비방하거나 승가를 비방한다면, 거기서 그대들은 사실이 아닌 것은 사실이 아니라고 설명해 주어야 한다. "이러하기 때문에 이것은 사실이 아닙니다. 이러하기 때문에 이것은 그렇지 않습니다. 우리에게는 이러한 것이 없습니다. 이것은 우리에게는 알려지지 않은 것입니다."라고.\n비방에 분노하지 말아야 하며, 칭찬에도 즐거워하지 말아야 한다는 것은 법의 진위 또는 우열에 대한 기준을 바깥에 두지 말라는 권고로 받아들여도 무방하다. 다시 말하여 상대방이 비방한다고 하여 법이 비법(非法)이 되는 것도 아니고 상대방이 칭찬한다고 해서 비법이 법이 되는 것도 아니라는 것이다. 법은 그 자체로 법이다. 스스로를 등불로 삼고 법을 등불로 삼으라는 것은 붓다의 유언이었다. 법을 따르고 실천하는 길에서 비방이든 칭찬이든 외적인 요인에 휘둘리지 말라는 것이다.\n상대방의 비방이나 칭찬을 듣고 사실이 아닌 것은 사실이 아니라고 말하고 사실인 것은 사실이라고 말할 수 있으려면 자신이 따르는 법의 실상을 정확히 파악하고 있어야 할 뿐만 아니라, 이와 다른 외도들의 견해가 지니는 문제점에 대해서도 소상하게 파악하고 있을 필요가 있다. 《범망경》에서 붓다가 당시 외도들의 견해를 62가지로 나누어 소상하게 분석하고 비판하는 것은 바로 이런 이유 때문이다.\n62견(見)에 대한 붓다의 비판과 관련하여 우선 염두에 두어야 할 점은 그것이 결코 외도들을 향한 비판이 아니라는 점이다. 말하자면 그것은 대내용이며 대외용이 아니다. 여기서 붓다의 의도는 외도들을 비판하자는 것이 아니라, 제자들이 외도 사상들이 지니는 문제점의 실상을 소상하게 파악함으로써 그릇된 길로 빠지지 않게 하자는 것이다.\n또한 외도들이 붓다와 법과 승가를 비방할 때, 그와 같은 비방의 오류를 정확하게 지적할 수 있게 하자는 것이다. 이에 그는 연기법에 비추어 다른 견해들을 논리정연하게 해석하고 비판했다. 붓다는 외도들에 대하여 절대 배타적인 입장이 아니었다. 《범망경》에서 그는 외도들의 견해 역시 수행을 통해 얻어진 결과이며, 따라서 진리에 이르는 과정이라는 것을 인정하고 있다. 외도들이 비판받는 것은 그들이 '견해의 그물(見網)'에 갇혀서 남아 있는 수행의 단계를 알지 못한 채 현재 자신의 견해야말로 궁극의 경지로 여기며 안주했기 때문이다.\n여래는 이미 이러한 여러 견해의 장단점과 그 결과에 대해서도 잘 알고 있을 뿐만 아니라 이보다도 더 훌륭한 것도 알고 있지만 지식에 집착함이 없다. 집착하지 않기 때문에 마음속에서 적멸(寂滅)과 해탈을 얻었다.\n또한 붓다는 제자들에게 자신의 말이므로 믿으라고 강요하거나 권고하지 않는다. 62견에 대한 붓다 자신의 비판 역시 마찬가지다. 스스로 이성적인 판단을 해야 한다고 주문한다. 나의 말이므로 믿고 받아들여야 한다는 것이 아니라 스스로 자신의 이성적인 판단에 따라 수용 여부를 결정하라는 것이다. 그는 제자들에게 어떤 종교가 주장하는 가르침의 정당성을 스스로의 냉철한 이성과 경험에 비추어 검증해 볼 것을 가르쳤다. 《깔라마경(Kālāma-sutta)》에서 붓다는 다음과 같이 말한다.\n거듭 들어서 얻어진 지식이라 해서, 전통이 그러하다고 해서, 소문에 그렇다고 해서, 성전에 쓰여 있다고 해서, 추측이 그렇다고 해서, 일반적 원칙에 의한 것이라 해서, 그럴싸한 추리에 의한 것이라 해서, 곰곰이 궁리해 낸 견해이기에 그것에 대해 갖게 되는 편견 때문에, 다른 사람의 그럴듯한 능력 때문에, 혹은 `이 사문은 우리의 스승이시다'라는 생각 때문에 그대로 따르지는 말라. 그대 칼라마인들이여, 스스로 `이들은 좋은 것이고, 이들은 비난받지 않을 것이고, 이들은 지혜로운 이에 의해 칭찬받을 일이고, 이들이 행해져 그대로 가면 이롭고 행복하게 된다.'라는 것을 알았을 때 그대 칼라마인들이여, 그대로 받아들여 살도록 하라.\n이미 붓다 자신의 가르침을 마음으로 수용한 제자들에게는 이와 같이 여러 견해에 대하여 정법에 입각한 비판을 하고 있지만, 아직 자신의 뜻과 가르침을 받아들이지 못한 사람들에 대해서는 그 입장이 달랐다. 어떤 경우에도 그는 비판을 앞세우지 않았다. 특히 형이상학적인 문제에 대하여 질문을 하는 사람에 대해서는 차라리 침묵했다. 자신과 다른 견해를 지닌 사람들에 대하여 자신의 가르침을 설하고자 할 때에도 결코 무조건 설득하려 들지 않았으며, 상황에 따라 적절한 방편을 사용했다. 이 점은 또한 이웃종교에 대하여 무조건 자신의 견해를 강요하는 오늘날 여러 종교의 포교 방법과 큰 차이가 있다.\n붓다는 겸허하고 포용력 있는 스승으로서, 자신에게 질문하는 사람이 누구이든 그를 깨달음으로 이끌고자 진정으로 도와주었다. 경전에 따르면, 그는 자신에게 질문하는 사람의 성장배경, 성향, 정신적 성숙 정도, 특수한 질문을 이해하는 능력 등을 살펴보아서 가장 적합한 방법으로 가르침을 주었다. 붓다의 이와 같은 설법의 방식을 흔히 대기설법(對機說法)이라고도 하는데, 병에 따라 적절히 약을 주는 것과 같다는 의미에서 응병여약(應病與藥)이라고도 한다.\n아무리 고귀한 가르침이라 할지라도 듣는 사람의 이해가 따르지 못한다면 그것은 결국 그림의 떡에 불과하다. 이웃 종교를 대할 때, 무조건 설득하여 나의 주장을 받아들이게 한 것이 아니라 상대방의 정도와 경우에 맞추어서 거기에 가장 적절한 가르침을 내림으로써 상대방 스스로 이해하고 받아들일 수 있게 한 붓다의 대기설법은 이상적인 교화 방법의 전형이라 할 것이다.\n4. 두 사람이 한 길을 가지 마라\n붓다의 후반 생애는 교화, 전도의 삶이었다고 할 수 있으며, 그는 이를 위하여 끊임없이 유행(遊行)했다. 교화의 대상은 다양했다. 국왕이나 대상인 같은 상류층 계급 인물도 있지만, 공인, 불가촉민 등의 하층 계급 사람들도 있었다. 농부, 어부 심지어는 도둑에 이르기까지 인연이 있는 다양한 사람들에게 법을 설했다. 뿐만 아니라 제자들에게도 전법을 권고했다. 전법의 초기에 바라나시에서 야샤스를 비롯한 청년들을 교화하여 61명의 아라한이 생겼을 때, 다음과 같이 말했다.\n그대들도…… 일체의 속박에서 해방되었다. 여러 사람의 이익을 위해, 여러 사람의 안락을 위해, 세상 사람들과의 공감을 위해, 그리고 (천계의) 신들과 인간의 안락을 위해 가라. 두 사람이 한 길을 가지 마라. 처음에도 중간에도 마지막에도 이로(理路)와 표현이 잘 갖추어진 법을 설하라. 홀로 안전하고 순결하며 청정한 행을 보이도록 하라.\n이 구절에는 붓다와 그 제자들의 전법의 성격이 잘 나타나 있다. 우선 붓다는 전법에 임하는 제자들에게 그것이 "여러 사람의 이익을 위해, 여러 사람의 안락을 위해, 세상 사람들과의 공감을 위해, 그리고 (천계의) 신들과 인간의 안락을 위해" 필요한 것임을 강조하고 있다. 전법과 포교는 불교 교단이나 특정 집단을 위한 것이 아니라 여러 사람의 안락과 이익, 심지어는 천계에 있는 신들의 안락을 위하여 필요하다는 것이다.\n"두 사람이 한 길을 가지 마라."고 한 것도 특징적이다. 일견하여 "무소의 뿔처럼 혼자서 가라"라는 《숫따니빠따》의 구절을 연상하게 하지만, 세간에 대한 모든 집착과 애욕을 끊어 버리고 꿋꿋하게 진리의 길을 가라는 의미보다는 오히려 불교의 원만한 대사회적 관계를 시사하는 언급으로 받아들일 수 있다. "무소의 뿔처럼 혼자서 가라"라는 가르침이 '출세간(出世間)'을 위한 지침이라면, "두 사람이 한 길을 가지 마라"라는 가르침은 '출출세간(出出世間)'과 관련된 지침이기 때문이다.\n나라 야스아키(奈良康明)에 따르면, 이 구절은 "예수가 제자들을 '두 사람씩 파견'하였던 것에 비하여 석존 및 불교의 전도 성격이 다름을 상징적으로 보여 주고 있다." 다시 말하여, 초기 그리스도교는 워낙 주변의 박해가 심했기 때문에 혼자서 전도를 나가는 것은 매우 위험할 수 있어서 예수는 제자들이 전도를 나갈 때 반드시 두 사람씩 짝을 지어 나가게 했지만, 불교는 주변에서 아무런 박해가 없었기 때문에 둘이 한 길을 갈 필요가 없었다는 것이다.\n불교는 처음부터 어떤 '주의(主義)'를 강요하지 않는 종교였다. 각기 자신에게 엄격함으로써 자신을 사랑하고 가꾸며, 이웃과 협조하여 살아갈 것을 가르치므로 특정한 주의 주장에 저촉되는 일이 없다. 따라서 전도는 평화롭게 이루어졌다.\n물론 새로운 가르침에 대한 반감이 전혀 없었던 것은 아니다. 조금 후대의 일이지만, 뿌라나라는 데칸 서부 출신의 비구가 전법을 위해 고향으로 돌아가고자 할 때, 붓다는 그에게 사람들이 박해할 때 어떻게 할 것인가를 물었다. 뿌라나는 "욕을 하여도 때리지 않으므로 이 사람들은 훌륭한 사람들이라고 생각합니다. 때리면 방망이로 치지 않으므로 그들은 훌륭하며, 방망이로 치면 죽이지 않으므로 이 사람들은 훌륭하다고 생각합니다."라고 대답했다.\n이에 붓다는 그의 인내심을 칭찬하고 떠나게 했다. 그러나 이와 같은 박해는 국가권력이나 특정한 사회집단 차원의 의도적인 것이 아니라, 어디까지나 불교를 알지 못하는 사람들에게 법을 전할 때, 개인적인 차원에서 겪는 고난을 의미할 뿐이다.\n이와 같이 불교가 다른 지역에 전해지는 과정에서 큰 박해가 없었던 것은 일차적으로 법을 중시하는 불교 자체의 특징과 관련된다. 불교는 어떤 교주의 개인적인 카리스마에 의존하기보다는 법을 섬으로 삼고 자기를 섬으로 삼으며, 법에 의거하고 자신에 의거한다.\n따라서 법에 어긋나지 않는 한 어떠한 언어 표현, 사상, 주의라도 상관하지 않기 때문에, 불교는 사상적인 것이든 사회제도적인 것이든 모든 주의 주장을 포용할 수 있다. 법을 나타내는 방법에는 다양한 방편이 있을 수 있다는 것이다.\n알다시피, 불교는 인도 안에서 또는 중앙아시아나 중국, 한국, 일본 등지로 전파되어 갈 때, 불교 본래의 근본 가르침을 훼손하지 않으면서도 각지의 다양한 민간신앙적 요소를 수용할 수 있었다. 법과 각 지역의 민간신앙은 종교적인 차원에서는 다르지만, 그렇다고 하여 그 둘을 상호배타적인 것으로 보지 않는다.\n이것은 바로 불교 자체가 지니는 다양성에 대한 배려와 이를 토대로 하는 포용성 덕분이다. 불교 전통 안의 다양성은 여러 곳에서 쉽게 찾아볼 수 있다. 비근한 예로 각 지역 불교의 비구들이 입는 가사의 모양이나 색깔이 각양각색이다. 우리나라처럼 회색이 있는가 하면, 이외에도 오렌지색, 자주색, 검은색 등 다양하다. 이와 같이 불교는 그 본래의 뜻을 잃지 않고 각지의 민간신앙적 요소를 자유로이 섭취하고 상호 변용되면서 세계 곳곳에 뿌리내렸다.\n물론 여기에는 위험이 있다. 역사적으로 민간신앙이 수용되는 과정에서 주술적인 의례가 불교문화에 유입되었으며. 이를 통하여 불교의 타락이 있었던 것도 사실이다. 그럼에도, 특히 현대의 다종교 상황에서 불교의 다양성 또는 포용성은 가장 중요한 특성으로 꼽아도 무방할 것이다. 어떤 종교나 사상이 건전하게 발달하는 과정에는 반드시 다양성에 대한 배려가 우선하여 고려될 필요가 있으며, 그래야 풍부한 내용을 담고도 여유를 상실하지 않을 수 있다. 물론 하나의 종교 전통 안에 다양한 요소를 포용한다는 것은 이에 걸맞은 역량이 요청된다.\n5. 아쇼까(Asoka) 왕의 법의 정복(dharmavijaya)\n기원전 6세기 갠지스 강 동북부에서 다수의 신흥종교 세력 중 하나로 출발한 불교가 현재의 세계종교로 성장한 기점은 어디인가? 이 물음을 대할 때, 우선 떠오르는 것은 아쇼까 왕이다. 남으로는 스리랑카를 거쳐 동남아의 여러 나라에 전파되고, 북으로는 실크로드를 거쳐 중국과 한국 그리고 일본으로, 또는 히말라야라는 대해(大海)를 넘어 티베트로 전해지게 된 것은 무엇보다도 아쇼까 왕의 전법 노력 덕분이라 하지 않을 수 없다. 물론 불교가 세계종교로 성장할 수 있었던 근거는 붓다의 가르침 자체가 지니는 보편성이다. 시대와 장소, 언어와 문화의 차이를 가로지르는 보편성이 없었다면, 불교는 다만 한 시대를 풍미하던 한 지역의 종교에 지나지 않았을 것이다.\n아쇼까가 불교도였다는 것은 의심의 여지가 없다. 물론 아쇼까의 명문 기록만으로는 불교가 마우리야 제국의 국교였다고 단정할 수는 없지만 그럼에도, 마우리야 제국에서 불교가 다른 종교에 비하여 특별한 관심과 외호(外護)를 받으며 인도 전역에 그 세력을 확장했다는 사실은 부정할 수 없다. 당시 불교 승단이 포교사 다수를 국내외에 파견할 수 있었던 것도 아쇼까의 후원에 힘입은 바 크다.\n바브루의 칙령은 왕의 윤리강령의 토대로서 세존 붓다의 권위를 명백하게 주장한다. 이 칙령에는 왕이 불경에 대한 열렬한 옹호자로 나타난다. 제국의 군주로서 아쇼까는 나라 안의 모든 백성과 종교를 포용하는 다르마비자야를 실천했지만, 그럼에도 그 중심에 불교가 있었다는 것은 분명하다.\n그는 "1년 이상 불교 승가의 한 구성원으로서 전력을 기울였다."라고 기록하고 있다. 통치 후반부 10여 년 동안 그는 승가의 분열을 막고자 칙령을 내리고 이와 관련하여 책임 있는 자들을 벌하기도 한다. 그는 처음부터 끝까지 제국의 왕으로서 그리고 승가의 한 구성원으로서 직분을 성공적으로 수행했다. 불교적인 국가 개념에서 왕권은 정치적 사회적 변화와 윤리적 정치사회 질서를 창조하는 수단이었다.\n따라서 왕은 불교가 중심 역할을 하는 사회질서의 창조 과정에서 후원자였을 뿐만 아니라 실제적인 참여자였다. 아쇼까는 그 같은 왕의 전형이었다. 다르마 정책을 통하여 사회와 경제를 개조하려는 그의 노력은 거대한 제국의 형성으로 귀결되었으며, 이와 더불어 불교는 제국 전체로 확산될 수 있었다.\n그럼에도 붓다의 윤리적 가르침은 단지 명목상의 도그마로 또는 하나의 신조로 아쇼까에게 수용된 것이 아니다. 아쇼까 왕 비문들에 나타난 아쇼까의 주요 관심사는 무엇보다도 종교 상호 간의 친목, 관용, 공존이다. "모든 종교적 추구는 모든 곳에서 공존해야 한다. 왜냐하면 그들 모두는 자기제어와 마음의 청정을 구하는 것이기 때문이다." 아쇼까 자신의 종교, 즉 불교에 대한 편애나 다른 종교에 대한 편견도 보이지 않는다.\n천애희견왕(天愛喜見王)은 출가와 재가의 모든 종파를 보시와 여러 가지 공양을 통해 존경한다. 그러나 천애는 여러 종파의 본질을 증진시키는 것만큼 '좋은' 보시나 공양은 없다고 생각한다. 본질을 증진시키는 것은 다양한 '방법으로 가능'하지만, 그 근본은 말의 억제로서, 그것은 부당한 기회에 자신의 종파를 칭찬하고, 다른 종파들을 비방하는 일이 없도록 하고, 설사 적당한 기회라 해도 모든 경우에 '말'을 삼가야 한다는 것을 의미한다.\n그렇지만 다른 종파들은 '모든 경우에' 모든 표현을 통해 존경되어야 한다. 만약 이렇게 하면, '그 사람은' 자신의 종파를 증진시킬 뿐 아니라, 다른 종파에도 이익을 주게 된다. 만약 이렇게 하지 않으면, '그 사람은' 자기 종파를 손상시킬 뿐 아니라, 다른 종파들에도 해를 끼치게 된다.\n왜냐하면, 자기 종파에 대한 신앙심 때문에, '그리고' 자기 종파를 빛내고자, 자기 종파를 칭찬하고 다른 종파를 비방하는 사람은, 역시 그렇게 함으로써, 자기 종파를 더욱 해치게 되기 때문이다. 그러므로 서로 법을 듣고 '그것을' 존중하려면 화합만이 선(善)이다.\n아쇼까왕의 비문에서는 오히려 왕의 다종교적 접근이 돋보이며, 인도의 모든 종교적 전통들에서 강조되는 가르침이다. 다르마를 따르는 것이 '이생과 내생에서의 복지와 행복'을 공고히 하는 것임을 거듭 강조하는 것도 같은 맥락에서 이해될 수 있다. 그것은 당시 인도의 모든 종파들을 아우르는 최상의 공통분모이다. 또한 아쇼까는 결국 모든 종교가 감각의 제어와 마음의 청정을 원한다는 점에서 동일하다는 것을 강조한다.\n천애희견왕은 모든 종파의 수행자들이 그의 영토의 어디에서나 살기를 바란다. 왜냐하면 그들은 모두 감각의 자제(自制)와 마음의 청정을 원하기 때문이다.\n아쇼까는 모든 종교가 최소한 자기 수련과 마음의 청정을 추구하는 미덕을 보여야 한다고 생각한다. "아무리 우리의 너그러움이 크다 할지라도 만일 자기 수련, 생각의 청정, 감사, 확고한 헌신이 없다면 우리는 쓸모없다."라는 것이다. 자기 수련과 마음의 청정이라는 두 가지 보편적인 덕목을 강조한다.\n이러한 덕목의 중요성을 강조하면서도 또한 자신이 모든 사람에게 너그러움을 보장한다고 거듭 강조한다. 아쇼까는 결코 자신이 여러 종파에 보시하고 상을 내리는 공덕이 종교적인 추구 자체에서 오는 내적인 증진보다 가치 있다고 생각하는 사람이 아니라는 것을 거듭 강조하고 있다. 다르마의 추구는 그 자체로 의미 있는 것이지, 결코 그것을 통하여 상을 받거나 하는 결과가 중요하지 않다는 것이다.\n칙령의 전체적인 분위기는 지극히 따뜻한 휴머니즘이 있으며, 모든 중생의 행복에 초점이 있다. 지극히 실천적인 특징을 지닌다. 추론으로 어떤 명제를 증명하려는 시도도 없고, 순수 지적인 인식에 어떤 가치를 부여하지도 않는다. 공경과 자비의 실천만이 행복으로 이끄는 길이 될 수 있음을 보여 준다.\n어떤 형이상학적 근거나 신학적인 이론으로 접근하는 것이 아니라 누가 보아도 자명한 실천적 안내를 위하여 필요한 규범들을 제시한다. 그는 불교도였지만, 불교는 결코 불교도들만을 위한 종교가 아니라는 것을 몸소 보여 주었다. 그의 생애를 통하여 불교뿐만 아니라 자이나교, 심지어는 외도들에게도 보여 준 관용은 그가 불교도였느냐 아니냐를 따지는 물음 너머에 있다. 그는 불교도만을 위한 불교가 아니라 모든 중생을 위한 불교를 염두에 두고 있었다.\n6. 우리나라 다원종교 사회에서 불교의 역할과 전망\n우리 사회가 다원종교 사회라는 데 이의를 제기하는 사람은 없다. 우리나라는 종교백화점이라고 불릴 정도로 다수의 종교가 공존하고 있으며, 또한 다른 지역에서는 보기 어려운 독특한 양상의 다원종교 사회를 이루고 있다.\n한 종교가 다수 종교의 위치를 차지하고 나머지 종교는 소수 종교로 남아 있는 것이 아니라, 주요 종교들이 비슷한 교세를 점하고 있기 때문에 어느 종교도 우리 사회를 지배한다고 말할 수 없다는 점이 특별하다. 예를 들어 인도나 중동 여러 나라의 경우에도 다수의 종교가 공존하지만, 힌두교나 이슬람교가 절대다수 종교의 위치를 점하고 있고, 다른 종교들은 신자가 극소수일 뿐이다. 그러나 우리나라는 그렇지 않다. 불교, 기독교, 유교 등 주요 세 종교가 엇비슷한 수와 교세로 공존하고 있는 상황이다.\n종교는 절대 신념체계이며 궁극적 종합 가치체계라고 정의된다. 이러한 정의에 비추어 볼 때 다종교 국가인 우리나라는 엇비슷한 교세의 절대 신념체계가 여럿 공존하고 있다는 것을 의미한다. 절대 신념체계가 여럿 공존하고 있는 한, 우리 사회는 언제나 갈등과 마찰의 위험부담을 안고 있다.\n역사적으로 우리나라에서는 불교와 유교, 불교와 전통 종교의 갈등은 거의 드러나지 않지만 기독교와 이웃 종교 간의 갈등이 많았으며, 종교 간 갈등은 흔히 정치적인 문제로 비화하는 경우도 많았다. 지난 1994년에 있었던 '청와대 불상 해프닝'이나 현 정부의 종교편향 문제는 그 좋은 예라고 할 수 있다.\n이제 다원주의적 종교 이해는 단순한 문화적·사회적 필요에서뿐만 아니라 성숙한 종교인이 되기 위한 필수 조건이라고 할 수 있다. 진정한 의미의 신행을 닦는 종교인이라면 누구나 깊이 들어가 보면 모든 종교는 동일한 목표를 지향하고 있다는 것을 체험적으로 알고 있다. 그러나 이와 같은 체험은 지극히 주관적이며, 이웃 종교 간 상호 이해와 소통에 큰 도움이 되지 못한다.\n어떤 의미에서 그것은 단지 추상적이고 연역적인 종교일치론에 불과한 것으로 치부될 수도 있다. 사실 종교학자 스미스(Wilfred Cantwell Smith)는 《종교의 의미와 목적(The Meaning and End of Religion)》이라는 저서에서 종교 간 갈등 문제의 핵심을 이루는 것은 바로 '하나의 종교'라는 개념이며, 이 개념은 오늘날 비판받아야 마땅하다고 주장한다.\n그러면 과연 어떤 방식으로 이웃 종교 간의 종교적 진리 주장이나 논쟁을 화회(和會)할 수 있을까? 특히 '모든 다툼에서 벗어난 이', 붓다의 가르침을 따르는 불자들은 이웃 종교를 어떻게 대할 것인가? 우선은 가는 길이 각각 다르다는 분명한 인식에서부터 출발할 필요가 있다.\n우리는 지금 다원종교사회에 살고 있으며, 이를 인정하는 한은 '다양성 속의 통일'을 하나의 대안으로 취할 수밖에 없다. 물론 종교의 영역은 삶의 여타 영역과 다르다. 그것은 '절대' 신념체계이며, 따라서 한 사회 안에 두 개의 상이(相異)한 문화가 공존하는 것과 두 개의 종교 전통이 공존하는 것은 분명히 다른 차원이다. 그럼에도, 적어도 다원종교사회 안에서는 불교도든 기독교도든 내가 절대 진리를 가지고 있는 것처럼, 이웃 종교도 절대 진리를 가지고 있을 가능성이 있다는 것을 인정하지 않는 한, 이웃 종교와 갈등을 피하기 어려울 것이다.\n각자 자기가 선 자리에서 절대 진리를 실현하고자 최선을 다하는 것이 종교가 아닌가 한다. 이런 의미에서 어느 종교든 각 개인에게 종교적 진리는 '이미 완성된 절대'가 아니라 지금도 형성 도상에 있는 '미완의 절대'라고 해야 한다. 깨달은 자 붓다에게 연기법은 절대 진리임이 분명하지만, 깨닫지 못한 나에게는 여전히 미완의 절대일 수밖에 없다.\n'모든 종교는 하나'라는 명제도 비판받아 마땅하다. 출생과 역사가 다를 뿐 아니라, 강을 건너는 뗏목으로서 역할과 기능에도 차이가 있다. 이 점은 62견에 대한 붓다의 견해에서도 충분히 짐작할 수 있다. 어떤 뗏목은 나루에서 출발과 동시에 물밑으로 가라앉아 버릴 수 있는가 하면, 또 어떤 뗏목은 강 건너편까지 안전하게 나를 데려다 놓을 수 있다. 어떤 뗏목을 탈 것인가는 결국 선택의 문제이다.\n어떻게 선택할 것인가? 선택의 기로에 선 사람들을 돕자는 것이 곧 전법이며 포교다. 붓다는 "처음에도 중간에도 마지막에도 이로(理路)와 표현이 잘 갖추어진 법을 설하라."라고 했다. 포교는 결코 강요일 수 없다. 그야말로 돕자는 마음의 발로여야 한다. "믿어라, 안 믿으면……" 식의 협박은 더더욱 아니다.\n인류 정신사를 통하여 불교라는 뗏목은 특별하다. 대부분의 종교 전통에서는 교조의 가르침을 절대시하는 것이 일반적이다. 심지어는 일점일획도 가감해서는 안 될 절대 진리로 강조한다. 그러나 불교에서는 여래가 설한 법까지도 절대 진리로 집착하지 말라고 권고하고 있다.\n수보리여! 여래가 스스로 “나는 설해야 할 진리를 가지고 있다.”고 생각한다고 말하지 마라. 만약 어떤 사람이 여래가 설할 진리를 가지고 있다고 말한다면 그는 곧 부처를 비방하는 자이다. 왜냐하면 그는 내가 설한 바를 깨닫지 못하기 때문이다. 수보리여! 진리를 설한다고 해도 설할 진리가 아무것도 없다. 그래서 비로소 진리를 설한다고 이름할 수 있는 것이다. 《금강경》(제21 非說所說分)\n종교적 진리를 절대 진리로 생각하지 말라는 것이다. 참으로 열린 진리관이라 할 만하다. 여래가 설한 법이 진리가 아니라는 말이 아니다. 법이든 도(道)든 또는 다른 어떤 이름으로 부르든, 결국 그것은 '자기부정적 상징체계'의 범주 바깥에 있을 수 없다는 것이다. 그것은 한 종류의 뗏목에 불과하며, 언표불가(言表不可)의 피안은 아니다. 마침내는 스스로를 부정하고 스스로 해체되어야 하는 운명이라는 점에서 그것은 다만 '미완의 절대'에 불과하다.\n불교는 스스로 해체되어 무화(無化)되는 과정을 통하여 궁극적 진리에 이를 수 있다는 가르침이며, 이 점은 여러 이웃 종교에서도 눈여겨볼 대목이 아닌가 한다. 만일 나라의 중심, 세계의 중심을 꿈꾸는 종교라면 더욱 그렇다. 알다시피 수학적 좌표로 본다 해도 중심은 제로(0) 포인트이다.\nx 좌표 또는 y 좌표 어디에도 값을 가지지 않는 것이 중심이다. 좌표 위의 어디에도 자기를 나타내지 않지만, 그럼에도 좌표상의 모든 점과 이어져 있는 것이 중심이다. 불교의 무아 또는 그리스도교의 십자가는 바로 이 자리를 의미한다. 보시나 희생 봉사는 무화의 실천이며 무아에 이르자는 방편이다. 물론 여기에 이르는 길은 쉽지 않다. 그 자리는 제로 포인트, 즉 희생의 자리, 죽음의 자리이기 때문이다. ♦\n이거룡 / 동국대학교 대학원 인도철학과 석사과정, 인도 마드라스대학교 라다크리슈난 연구소 (석사), 델리 대학 대학원 철학과 박사과정(Ph.D.) 졸업. 동국대학교 연구교수를 거쳐 현재 서울불교대학원대학교 교수로 재직 중. 저서로 《아름다운 파괴》, 《두려워하면 갇혀버린다.》, 《구도자의 나라》, 《이거룡의 인도사원 순례》 등과 역서로 《인도 철학사 1-4》, 《달라이 라마의 관용》등이 있다.