자료실 > 문서자료실 > 기독교 어떻게 개혁할 것인가?(강추)\n제 목 : 기독교 어떻게 개혁할 것인가?(강추)\n글쓴이 : 돈큐빗 날 짜 : 06-10-07 02:21 조회(9788)\n트랙백 주소 : http://freeview.org/bbs/tb.php/g001/15\nLINK 1 : http://historicaljesus.co.kr (1813)\nLINK 2 : http://www.doncupitt.com (3900)\n미국의 스퐁만큼이나 매우 솔직하게 글을 토해내는 유럽의 돈큐빗의 글이다. 아니 오히려 그는 스퐁까지도 넘어서고자 한다. 돈큐빗은 현재 유럽의 상황과 분위기를 느낄 수 있을만큼 매우 적나라하고 솔직하게 오늘날의 현대 기독교에 대해 까발리고 있다. 읽어보면 알겠지만, 어차피 나 자신이 생각하고자 하는 바와도 현대의 기독교를 보는 시각에 있어선 크게 다르지 않음을 알 수 있을 것으로 본다.\n물론 그렇다고 해서 나 자신의 입장이 돈큐빗과 아주 전적으로 일치하는 것은 아니다. 예컨대 그의 형이상학관이나 자유주의 신학 견해 등등 몇 가지들은 나 자신이 지향하는 바와 차이가 있다. 즉, 구체적인 대안에선 차이가 있긴 하다. 적어도 돈큐빗의 입장은 형이상학 실재론은 폐기되어야 한다고 볼 만큼 초월성이 아닌 내재성의 원리에 따른 종교를 얘기한다. 그만큼 그의 종교관은 모든 초월성을 거세시킨 내재성의 삶에다 단지 '종교'라는 언표를 붙이고 있을 뿐이라고 비판해도, 내가 보기에 그다지 무리한 비판은 아닌 것으로 보인다.\n이런 맥락에서 만일 그가 또다른 형이상학자 화이트헤드를 온전히 알았다면(서구에선 난해한 철학자로만 알려져 있기에), 그러한 주장이 나왔을까를 생각해본다. 그의 주장은 포스트모던이라는 유동적인 다원주의 흐름에 멈춰있는 걸로 보이는데, 화이트헤드는 이미 이를 넘어서고 있을 뿐더러 <형이상학 실재론자>이자 철저하게 <지금여기>를 강조하는 현실론자이면서 동시에 신을 말하는 유신론자이기 때문이다.\n그러한 일말의 아쉬움만 제외한다면, 돈큐빗은 기독교에 대해 매우 적나라하고도 솔직하게 글을 쓰는 데 있어 탁월한 것으로 보인다. 그렇기에 본인의 입장과는 다소 차이가 있다 해도 보다 큰 합의점들에 비하면 그러한 것은 매우 사소한 것일 수 있다. 왜냐하면 이것은 현재의 기독교가 그만큼이나 절실하게 이천 년 역사가 왕창 통째로 뒤집어져야 할 정도로 새로운 기독교로 번혁되어야 할 때가 왔기 때문이다. 참고로 여기선 개혁(reformation)이란 말을 썼지만, 개인적으로는 변혁(transformation)이란 표현이 더 적절하다고 생각될만큼 좋아한다.\n가끔 해외에서 열심히 활동하는 스퐁이나 고든 린치 혹은 이러한 돈큐빗 같은 사람들의 글을 읽고 있노라면, 꼭 해외에서 활동하는 우리 세기연 사람들을 만나는 느낌이 들 정도다..ㅎㅎ^^;; 어쨌든 이번에 한국기독교연구소에서 조만간에 출간할 돈큐빗의 책으로 보이며, 아래의 글은 그 가운데서 몇 부분씩 발췌한 글이다. 번역은 김준우 선생님이 하셨다. 꼭 필독을 권하고 싶다. 물론 출간하면 꼭 사서 두고두고 곱씹어 읽어보면 더욱 좋을 듯~!\n(*긴글이라고 생각하겠지만 결코 시간낭비의 글은 아니라고 보며,\n오히려 청년들과 함께 세미나 내용으로서 서로 나눠봐도 좋을 듯 싶다)\n돈 큐빗, <기독교 어떻게 개혁할 것인가?>\n오늘날 교회들은 사라져가고 있다. 대다수 통계에 의하면, 적어도 유럽에서는 남아 있는 교회들이 매 십 년마다 1/4씩 사라지며, 한 세대마다 절반씩 감소하고 있다. 이러한 감소의 주된 이유는 기독교의 중요한 믿음들의 객관적 진리성에 관한 일반 대중들의 확신이 무너지고 있기 때문이다. 19세기 말까지만 해도, 교회의 지도자들은 일반 대중을 상대로 하여 기독교 교리의 진리성에 대한 정당하고도 설득력 있는 이성적 논증을 하는 것이 가능하다고 솔직히 믿었었다. 그러나 오늘날 교회의 지도자들은 그러한 논증이 불가능하다는 사실을 알고 있을 뿐만 아니라, 그 누구도 더 이상 기독교 형이상학을 발전시키려는 시도조차 하지 않는다.\n도대체 그 동안 무슨 일이 있었기에 그런가? 첫째는, 하느님의 존재와 속성, 그리고 인간 영혼의 존재, 도덕적 자유, 불멸성에 관한 논증처럼, 신앙에 관한 전통적인 철학적 토대가 모두 무너졌기 때문이다. 즉 고대의 기독교 자연철학은 근대 자연과학 세계관으로 대치되었고, 인간의 경험세계를 성과 속이라는 두 개의 큰 범주로 나누는 것과 같은, 종교에 관한 전통적 전제들이 사라졌기 때문이다. 왜냐하면, 이 사회가 더 이상 옛날 방식의 전통지향적이지 않기 때문에, 사람들은 더 이상 우리의 삶이 교회와 성서가 가르쳐온 계시된 진리라는 고정된 틀에 의해 항상 짜여져야만 한다고 생각하지 않는 것이다.\n이슬람 사회에서는 아직도 그 사회의 기본적 틀을 제공해주는 이슬람 종교의 영속성을 전반적으로 수용하는 토대 위에서 공개적인 토론이 행해진다. 그 정도로, 이슬람 세계는 오늘날도 하나의 거대한 지역적이며 문화적인 사실(fact)로서 존재한다. 그러나 기독교 세계(Christendom)는 더 이상 그런 식으로 존재하지 않는다. 지난 백 년 혹은 이백 년에 걸쳐, 성서비평학은 성서를 종교적 진리에 대한 공적 표준으로 인정해온 낡은 권위를 부식시켜왔다. 우리는 더 이상 성서 안에서 (하느님의) 하나의 음성만을 듣지 않는다. 단지 인간들의 서로 다른 아우성 소리들을 듣게 될 뿐이다.\n이렇듯 커져 가는 난관들에 봉착하여, 대다수 형태의 기독교는 19세기 이래로 점진적으로 그들의 시각을 낮추어, 전통주의, 권위주의, 혹은 "신앙"이란 사람들이 무엇이든 믿는 것에 대한 일종의 자격증이라고 생각하는 태도로 후퇴하였다. 그 결과, 설교와 기독교 저작들은 일반 대중들의 이해가능성(intelligibility)을 잃어버렸고, 점점 하나의 소종파(a cult) 안에서만 통용되는 은어처럼 들리게 되었다. 불가피하게도, 교회는 일반 대중들로부터의 존경심과 자부심을 지속적으로 상실하게 되었다.\n필자가 소속되어 있는 영국 성공회만큼 이러한 현대의 발전과정이 하나의 재난으로 나타난 교회는 없을 것이다. 1845년에 존 헨리 뉴만(John Henry Newman)이 성공회를 떠나 로마 가톨릭으로 옮겨갈 때만 해도, 그는 영국 성공회로부터 더 작은 교단으로 옮겨가는 셈이었다. 그 당시만 해도 영국 성공회는, 사회적으로나 지성적인 위상에 있어, 기독교 세계 안에서 타의 추종을 불허하는 것처럼 보였었다. 오늘날의 상황에 대해서는 굳이 설명할 필요도 없을 것이다. 그럼에도 불구하고, 어느 누구도 종교개혁에 대해 말하지 않는다.\n그와는 반대로, 교리적인 보수주의자들이 목청을 높이는 상황에서, 어떠한 형태의 몰이성(irrationality)도 참아낼 준비가 되어 있는 반면에, 이성적으로 기독교를 해석하며 변호하기를 시도하는 수정주의자들(revisionists)은 불행하게도 곧바로 영원한 사회적 추방상태에 처해질 따름이다.\n이런 상황에서 현대적 종교개혁이란 그 생각 자체가 이미 물 건너 간 것처럼 간주된다. 아랍세계에서 이슬람 교리는 아직도 모든 것이 거기에 종속되는 일종의 권위적인 신적 이성의 질서(Order of Reason)의 기초를 제공하고 있다. 그러나 근대 민주적 서방세계에서는, 모든 것을 포괄하는 지난날의 강력한 형이상학적, 종교적 의미를 지닌 신적 이성의 질서(Order of Reason)는 더 이상 존재하지 않는다. (만약 미국에서 헌법이 그와 비슷한 위치를 차지하고 있다고 말하지 않는다면 말이다). 대체로, 현대 서방세계에서는 누가 권력을 장악하든 간에, 여전히 권위적인 위치를 차지하는 것은 단지 기술문명적이며 관료적인 합리성, 즉 효율성에 대한 믿음(belief in efficiency)뿐이다. 현대인은 유동적이며 다원주의적이다. 현대인은 더 이상 구세대의 강력한 신적 이성을 숭상하는 이성주의자(Rationalist)가 아니다. 현대인은 더 이상 저 바깥에 존재하는 진리(객관적으로 존재하는 진리 - 역주), 그래서 누군가 듣기를 기다리고 있는 진리의 존재를 믿지 않는다.\n이런 현실 속에서, 나는 왜 기독교의 합리적 개혁에 관하여 말하고 있는 것인가? 답을 하자면, 나는 결코 기독교가 그 옛날 유럽에서 가졌던 대중적 지위를, 혹은 아랍 세계에서 이슬람 종교가 현재 갖고 있는 지위를 회복할 수 있다고, 혹은 그런 지위를 다시 가져야만 한다고 주장하는 것은 아니다. 그 반대로 , 나의 기독교 개혁은 기독교가 일반 대중들에게 그 어떤 형태의 공적인 권위를 지닌 초진리(supertruths)를 내놓는 듯이 행세해서는 안 된다는 의미에서, 교조주의를 넘어선 탈교조적인(post-dogmatic) 것이 될 것이다.\n다시 말하면, 철저한 개혁으로 그 틀을 새롭게 바꾼 기독교 신앙고백과 실천이 교조 이후(after dogma), 교회 이후(after the Church)의 시대를 사는 현대의 생각하는 사람들에게 어떻게 다시 매력적인 것이 될 수 있는지를 보여주는 것을 목표로 삼고 있다. 다원주의적이며 민주적인 사회 속에서 사람들은 전체주의적인 요구를 하는 이데올로기들을 의심의 눈초리로 바라보는 것이 당연하며, 따라서 우리는 기독교가 단지 하나의 참된(true) 삶의 방식--왜냐하면 우리는 절대적인 것을 포기하기 때문에--을 제공하는 것으로서 사람들에게 제시하는 것에 만족해야만 한다. 그 참된 삶의 방식은 우리 자신에 관한 우리의 이해에 참될 뿐만 아니라, 현대세계에 대해서도 참된 것이며, 우리가 영위하고 있는 우리의 삶에도 참된 것이다.\n말이 난 김에, 우리가 도그마를 포기한다는 것은 기독교가 어떤 계시된 진리(revealed truth)라는 생각을 포기한다는 것이며, 모든 형태의 기독교란 가장 오랜 형태로부터 최신의 형태에 이르기까지, 결국 역사가들이 이해하듯이 단순히 인간의 문화적 산물(human cultural formations)이라는 사실을 인정하는 것임을 되풀이 강조할 필요가 있다. "정통"이란 권력자들이 자신들의 권력을 공고히 하고 확장하는 방법으로 고안한 하나의 신화다. 실제로, 원래의 순수한 기독교의 본질이란 것은 결코 존재한 적이 없었다. (즉 여러 세기를 걸쳐 내려오면서 오염되고, 그래서 오늘날 회복될 필요가 있는 기독교 원래의 순수한 본질이란 것은 없다.)\n따라서 내가 주장하는 개혁된 기독교가 좀더 순수하고 좀더 진정하며 좀더 원래적인 기독교로 되돌아가는 것을 뜻한다고 주장할 수는 없다. 과거는 결코 실제로 회복될 수 있는 것이 아니며, 우리는 이런 문제들에 대한 객관적인 판단 규범을 갖고 있지 못하기 때문에, 우리가 예술을 판단하듯 순전히 주관적이며 인간적으로 확립된 기준에 의해서 종교를 판단해야만 한다.\n이런 맥락에서 우리가 비록 종교적 진리에 대한 보편적인 평가 기준을 갖고 있지는 않지만, 좋은 종교와 나쁜 종교를 분명하게 구분할 수는 있다. 따라서 오늘날 교회의 기독교(church Christianity)는 더 이상 그 스스로가 입증할 수도 없는 엄청나게 큰 주장들을 너무 많이 쏟아내고 있으며, 분명히 급속도로 쇠퇴하고 있으며, 단지 하나의 종교로서도 더 이상 잘 작동하지 않고 있으며, 별로 생산적이지도 않다는 사실을 지적할 수 있다. 즉 기독교는 더 이상 중요한 건축물이나 예술작품, 혹은 문서를 생산해 내지 못할 뿐 아니라, 정말로 중요한 인생들을 산출하지도 못하고 있다. 그야말로 있으나 마나 한 종교가 되어버렸다.\n1960년대만 하더라도 교회의 기독교는 여전히 인도주의적인 윤리를 발전시키는 데 공헌하였으며, 교회가 도덕적 솔선을 보여주기도 했다. 그러나 이제는 그처럼 가치 있는 일조차 중단되었으며, 최근에는 교회가 교회 밖의 이질적 사람들에 대해 공포를 느끼는 도덕주의 속으로 빠져드는 것을 통해 마지막 지푸라기를 잡으려 한다. 결과적으로 교회의 기독교는 끝장이 났다. 교회의 기독교는 스스로를 개혁하지 않을 것이며, 심지어 개혁하고 싶다 하더라도 개혁할 수 없을 것이다. 왜냐하면 교회의 기독교는 스스로를 변화시킬 충분한 의지가 없으며 에너지도 없기 때문이다.\n따라서 기독교 전통이 계속 이어지기를 바라는 우리들은 교회에 대해 염려할 것이 아니라, 새로운 형태의 종교생활, 즉 진정으로 진실하며, 살아낼 수 있으며, 생산적인 새로운 형태의 종교생활을 발전시키는 작업이 최선책이다. 그 새로운 형태의 종교생활을 기독교적인 생활이라고 부를 것인지, 아니면 다른 이름으로 부를 것인지는 그다지 중요한 문제가 아닐 것이다. 오늘날 '기독교'라는 이름이, 그 이름을 가지고 장사하는 많은 사람들에 의해 나쁘게 변색되었기 때문에, 차라리 기독교라는 이름을 사용하지 않는 것이 더 좋다고 말하는 사람들의 주장을 이해할 수 있다.\n그러나, 나는 아직도 기독교라는 옛 이름에 대해 나만의 어떤 개인적 감정을 갖고 있다. 오늘날 새로운 종교개혁을 시도하도록 자극하는 여러 요소 중의 하나는 역사적 정통 기독교가 원래의 예수(original Jesus)의 의미와 메시지에 대해 터무니없을 정도로 잘못된 해석에 근거해 있다는 사실이다. 그러나 오늘날 여러 이유들 때문에, 원래 유대인 교사였던 예수가 가르친 하느님 나라 종교(the kingdom religion)는 교회 종교(church religion)보다 훨씬 더 많은 사람들의 관심을 끌고 있다. 교회 종교란 오늘날 정교한 성례전을 통해 중보되고, 약속되었으나 연기된 구원, 곧 성육하신 하느님이라는 개념을 중심으로 발전한 종교이다. 예수, 즉 긴박한 세상의 종말과 인도주의, 그리고 일종의 허무주의까지를 독보적으로 결합시킨 예수는 그에 대해서 잘못 읽어낸 오늘날의 전통적인 기독교보다 훨씬 더 많은 사람들의 관심을 끌고 있다.\n그래서 당분간 나는 기독교라는 오래된 상표를 붙잡으려고 한다. 또한 어떤 식으로든 이 기독교를 시작했던 한 유대인 교사에 대해 집착하려 한다. 이제 예수가 말할 시간이다. 즉 그가 마침내 다시 돌아와야 할 시간이다.\n교회의 기독교가 죽어 가는 두 번째 이유는 기독교가 신뢰할만하고 매력적인 종교생활의 그림을 제시하지 못하기 때문이다. 기독교는 종교로서도 너무 천박하다. 교회에 다니고, 올바른 교리를 믿고, 기도하고, 헌금 생활하고, 그밖에 뭐가 있는가? 1960년대까지만 해도 기독교 윤리는 꽤 존경받았으며, 기독교인들은 중요한 인도주의적 자선활동을 시작하고 발전시켰다. 그러나 오늘날 기독교 윤리에 대한 대중들의 평판은 망가졌으며, 너무나 많은 불행과 해악의 증거들이 교회 내에 존재한다. 그동안 너무 많은 아동 성추행, 난폭한 여성혐오, 동성애 혐오, 그리고 새로운 기술과 과학의 발전, 특별히 의학과 유전공학에 대한 반사적인 두려움과 적대감이 교회 내에 똬리를 틀었다. 어떤 지역에서는 민족주의와 너무 심한 충돌도 벌어졌다. 공공기관이 교회 대표들을 그들의 윤리위원회 위원으로 임명하는 데 민감하게 반응하는 것도 이제는 더 이상 놀라운 일이 아니다.\n오늘날 아이리스 머독(Iris Murdoch)같은 작가가 기독교 신앙생활을 전혀 하지 않으면서도 종교적 삶에 대해 말하는 데 많은 관심을 가져야 했다는 것이 바로 우리 시대의 특징이다. 교회들과 종교는 서로가 분리되어버렸다. 바로 이런 시대적 배경 속에서, 비록 교회와 기독교 교리의 신뢰성을 회복하는 일이 너무 늦었다고 생각된다 할지라도, 우리는 기독교적인 종교생활의 형태를 이해가능하고 매력적인 방식으로 제시할 길을 찾을 수 있을 것이라고 생각한다.\n1장 기독교를 개혁하기\n원시교회 제1 세대와 친우회(The Society of Friends, 퀘이커) 같은 몇몇 예외가 있기는 하지만, 교회 기독교는 지금까지 대다수 사람들이 알고 있는 유일한 기독교 형태일 것이다. 오늘날 기독교는 급격히 무너지고 있다. 하지만 기독교의 비교회적 형태(non-ecclesiastical forms)에 관해, 또한 옛 신앙의 개혁 및 갱신의 가능성에 관한 토론은 심지어 이처럼 늦은 시간에조차 거의 찾아볼 수 없다. 지금 개혁이 필요한 것은 단순히 교회만이 아니고, 오히려 기독교 신앙 그 자체라고 하는 이 주장은 종교에 대한 사고가 비판적이기보다는 전통적인 사람들에게는 물론 거슬리는 일이 될 것이다.\n그러나 기독교의 기원과 그 이후 초대교회 역사를 공부한 사람들은 누구나 기독교가 지금껏 발전해온 역사가 반드시 필연적인 것이 아니라는 주장에 익숙해 있다. 즉 최초의 기독교는 서로 다른 사상과 학파들의 난장판이었다. 결국 지배적인 어떤 믿음이 나타나게 되자, 스스로를 정통 혹은 적법으로 선언하고, 다른 입장들은 이단으로 선언했다. 그 지배적인 믿음은 심지어 자기를 원형(original)이라고까지 선언했다. 그러나 신약성서 자체는 유일한 원형 혹은 진정한 신앙은 원래 없었음(no single original and authentic faith)을 보여준다. 기독교의 발전 과정은 아마도 다른 길을 걸어왔을 수도 있으며, 그랬어야만 했다. 더 나아가, 중세 말기에 이미 하나의 종교개혁이 있었다. 그런데 왜 우리는 근본적인 문화적 대격변 속에서도 또 다른 종교개혁의 가능성을 고려하지 않는가? 최소한 1960년대까지만 해도 새로운 종교개혁의 가능성이 논의되었다. 그런데, 왜 오늘날은 그러한 생각을 다시 하지 않는 것일까?\n어떤 이들은 분명히 자신들이 "복음"이라고 부르는 것, 즉 "어제도 오늘도 그리고 영원히 동일한" 것이라고 주장하는 복음이, 인간의 산물이며 원래의 예수 및 그의 메시지와는 매우 다른 것이라는 학자들의 주장을 거부할 것이다. 또한 그들의 복음은 오늘날에는 통하지 않으며, 더 좋고, 참된, 보다 적절한 메시지로 대치되어야 할 필요가 있다는 주장도 거부할 것이다. 그러나 나는 그들의 생각을 바꾸려고 시도할 것이다. 간단히 말해, (내가 이미 다른 데서 지적했듯이), 우리가 오늘날 통과하고 있는 문화적 변화는 너무 크기 때문에 종교적 사고에 있어 근본적 혁명이 요구된다. 전통적인 종교적 및 철학적 사고에 깔려 있던 뿌리깊은 전제들은 오래 전에 이미 깨졌으며, 이제는 포기해야만 한다.\n내가 주장하는 것은, 오늘날의 새로운 상황에서 최선의 대응책은 기독교를 그 역사적 발전과정의 다음 (마지막) 단계로 밀어 부치는 것이다. 이것은 전통적인 신학적 언어로 말하자면, '교회의 신학'(ecclesiastical theology)으로부터 '하느님 나라의 신학'(kingdom theology)으로의 이동을 의미한다. 왜냐하면 전통적으로 교회의 시대 다음에는 마침내 예수의 재림과 천년왕국, 새 예루살렘, 혹은 그리스도의 왕국 등으로 다양하게 불려진 새로운 메시아 시대의 도래로 이어질 것으로 믿어져왔기 때문이다. 이것은 우리에게 익숙한 중보된(mediated) 형태의 종교(교회의 사제들이나 성례전을 통해 중보된 형태 - 역주)로부터, 사람들이 항상 이생에서가 아니면, 최소한 사후에라도 가능하리라 믿어오면서 희망해온 직접적(immediate) 형태의 종교(그리스도를 직접 마주 대면하는 형태 - 역주)로의 변화를 뜻한다.\n그의 가르침이 기독교의 발전을 점화시켰던 나사렛 예수는 지금여기에서의 직접적 종교(immediate religion)의 가능성을 설교했다. 그는 "하느님 나라"라는 새롭고 기이한 이름으로 이 종교를 불렀다. 그리고 그는 그 시대의 중보된 종교의 가장 중요한 상징, 곧 "성전"의 파괴를 예언했다. 그러나 그는 그 하느님 나라가 분명히 확립되는 것을 보지 못하고 죽었으며, 그의 사후 하느님 나라는 지연되는 것처럼 보였다. 교회 및 교회의 가르침은 그 후 점차 일종의 미봉책, 곧 하느님 나라의 약속과 그 성취 사이의 난처한 중간기(interim)를 때우는 하나의 임시 조직이 되었다. 교회의 사명은 마침내 하느님 나라가 임하는 그 때를 위해 깨어 준비하기를 원하는 깨어 있는 성도들을 모으고, 하나의 조직체로 준비시키는 일이었다.\n이후 계속된 교회사는 셋 혹은 넷으로 구분될 수 있다. 첫째 단계는, 하느님 나라에 대한 완전한 선포가 이상하게 지체되는 것에 대한 일련의 이유들에 관한 교회의 가르침으로 구성되어 있다. 당시의 유대교 신앙에서는, 죽은 자들의 부활은 종말의 때에 일어날 것이었다. 그러나 예수는 부활했으며, 다른 이들도 이미 예수와 함께 부활했다고 믿는 사람들이 있었다(마태 27:51-3). 따라서 하느님 나라는 이미 시작되었다. 하지만 여기에는 한 가지 어려움이 있었다. 즉 부활하신 주님은 믿는 이들, 곧 신앙의 눈에 의해서만 보여진다는 것이었다. 달리 말하자면, 세상은 이전과 달라진 것이 없다는 것이다. 왜 예수는 세상에 계시지 않고, 재림은 지연되는 것인가? 교회는 예수가 현재 무대 뒤편에 있기 때문에 없는 것처럼 보이는 것이라고 대답했다. 하느님은 예수를 그 우편 보좌에 앉히셨다. 그러나 그분의 부재는 일시적인 것이다. 그분은 머지않아 메시아(Messiah)로 그리고 심판주(Judge)로 이 땅에 오실 것이다(행 1:11, 3:17-21).\n이처럼 원시교회는 승천하신 주님 그리스도를 우러러보며, 그분이 곧 다시 오시기를 요청하며 예배하기 시작했다. 또한 이 원시적 단계에서 기독교 도그마는 현재의 보이지 않는 세계에 숨겨져 있는 그 어떤 것이 조만간 이 세계에 나타날 것에 대한 믿음의 형태를 띄고 있다는 사실을 주목해야 한다. 이것이 바로 기독교 최초의 도그마가 취했던 형태이다. 즉 그것은 종말론적 희망의 표현이었다.\n그 다음 둘째 단계는 속사도(續使徒, sub-apostolic) 시대로서, 이 시대에 교회는 복합적인 중보종교(mediated religion)의 형태로 발전하였다. 이 때 믿음 교리들의 체계화, 그리고 성례전들이 시작되어 사람들이 그런 예배의식을 통해 그리스도에게 소속되고, 그분의 도래를 기다리게 되었다. 또한 이 시대는 사도들 및 그 조력자들 가운데 교회의 지배자들인 교직계급이 시작되었다. 시간이 지남에 따라 그들은 교회생활의 모든 부문을 지배하게 되었고, 그들 자신이 "교회"인 것으로 생각하게 되었다. 주교들의 회의가 곧 모든 교회의 공의회가 되었다.\n셋째 단계에서는, 완전히 틀을 갖춘 교회 기독교, 가톨릭 교회(Catholicism)가 2세기 후반부터 발전하기 시작했다. 하느님 나라는 너무 멀리 미래로 연기되어 역사의 지평선 너머로 완전히 사라지게 되었다. 교회는 더 이상 잠정적인 조직체가 아니고 영구적인 사실이 되었다. 시간이 종말에 이르기까지, 교회는 손상되지 않을 것이고, 심지어는 그 자체를 오류가 없는(infallible) 것으로까지 생각하게 되었다. 처음에 예수 그리스도 및 새로운 그의 나라의 부재에 대한 변증으로 시작되었던 기독교 교리들은 이제 천당으로 들어가는 개별 입장권이 되었다. 사람들은 그분의 오심을 준비하는 것이 아니라, 그분에게 가는 것을 준비하게 되었다. 이 땅에서의 삶은 죽음을 대비하는 일에 소모되었다. 교회 안에서, 성례의 은총은 엄한 규정을 통해 저 천당으로 한꺼번에 들어가도록 인도하는 매우 관료적인 구원의 장치로서 베풀어졌다. 누구나 인생에서의 최대 관심은 그 자신의 영원한 구원이어야만 했으며, 그 구원의 유일한 열쇠는 교회가 갖고 있었다. 이 세계는 그와 같은 구원을 입증하는 터전 이외에는 중요하지 않은 것이 되었다. 보통 사람들을 위한 윤리는 지극히 개인주의적인 것이 되었고, 오직 죄를 피하고 은총 아래서 죽는 것을 확보하는 일이 가장 중요하게 되었다.\n넷째 단계, 곧 중세 후기시대에 이르러 마침내, 몇몇 사람들은 중보된 종교는 인류가 고안해낸 가장 거대하고 '전체적인' 제도, 괴물스런 우상이 되었다고 말하기 시작했다. 거대한 구원 장치인 중보종교의 체계는 더 이상 그 자신 너머를 제시하지 못했다. 반대로, 교회의 판결권은 결코 끝나지 않을 것임을 확실히 하였다. 한때 신속한 재림의 약속과 그 부재에 대한 한시적 설명 체계였던 교회의 교리는 이제 무오한 교사들에 의해 보증된 형이상학적 도그마가 되었다. 일련의 올바른 채널로서의 교회의 중보 체계는 이제 결과적으로 그 자체가 종교적 대상이 되었다. 이제 그 전체 체계가 실제로 그 너머의 참된 초월적 대상을 가리키는지 아닌지는, 우리가 결코 알 수가 없기 때문에, 중요하지 않은 문제가 되었다. 신자들은 다만 교황과 신조, 그리고 교회와 성례를 믿었다. 즉 교회를 통한 기계적 구원에 대한 지적이며 도덕적 예속은 보통 신자들에게는 그들의 신앙을 '신앙적'이고 참된 종교로 생각하는 일종의 안전의식을 부여해 주었다. 심지어 오늘날까지도 많은 사람들이 기독교인을 실제로 특정한 교리체계를 믿으며, 특정한 '순종'에 사로잡힌 사람들로 정의하고 있다.\n여기서 우리는 교회가 이런 점에서 너무 지나쳤기 때문에, 신비가들, 저항가들, 그리고 반역적 신학자들이 나타날 수밖에 없도록 만든 방식에 대해서는 기술할 필요는 없다. 19세기말에 신 죽음(the Death of God)의 문제 제기가 바로 그 대표적인 경우였다는 사실을 언급하는 것만으로 충분할 것이다. 무엇보다도, 신 죽음의 문제 제기로 인해, 그 이후 관심의 초점을 영속적으로 그리고 결정적으로 이 세상, 곧 인간 세상, 생명 세상으로 돌이키는 결과를 가져왔다. 저 세상적인 중보종교(otherworldly and mediated religion)의 거대한 장치는 갑자기 공허하고 진부한 것처럼 보이게 되었다. 도대체 그 따위 종교가 무슨 소용이 있단 말인가? 왜 우리는 그렇게 오랫동안 그런 종교를 참아왔는가? 왜 우리는 그동안 우리의 참된 행복은 죽음 저 너머에서 시작될 뿐이라는 가르침에 설득 당해, 삶을 위한 우리의 감정이 독살되도록 만들었던가?\n이런 질문들을 제기하는 것은 당연히 니체(Nietzsche)라는 이름과 19세기말의 서구 문화가 그 방향을 바꾸기 시작한 순간을 암시한다. 당시까지 사람들을 항상 인도해왔던 일련의 깊은 철학적, 종교적 전제들이 무너지기 시작했다. 형이상학의 종말, 즉 우리가 사는 이 세상 너머에 더 참된 세계가 있다는 믿음이 끝장나자, 사람들은 먼 훗날에 대한 생각을 단념하고 현재의 삶 속에 담겨 있는 구체성과 잠정성에 그들의 전 관심을 기울이기 시작했다. 많은 철학과 종교사상들이 후에 실존철학이라 불려진 방향으로 전환했다. 이전에 '하느님'에게 바쳐졌던 헌신이 점차적으로 새로운 대상, 즉 처음에는 '실존' 그리고 그 이후에는 '삶'이라는 주제에 바쳐졌다.\n이러한 배경에서, 나는 오늘날의 종교개혁이 앞으로 나아가기 위해서는 처음으로 되돌아가야 한다고 주장하는 것이다. 왜 지금 교회 신학을 포기하고 역사적 발전과정에서 오랫동안 약속되어온 그 다음 단계, 곧 하느님 나라에로 기독교 운동이 나아가야 하는지를 알기 위하여, 기독교 신앙의 초창기 시작과 그 초기 발전과정의 흥미진진하고 복합적인 이야기를 회고해보는 것이 필요하다. 하느님 나라는 순전히 이 세상에 관한 것이다. 그것은 새로운 윤리이며, 우리 자신을 삶과 연결시키는 새로운 방식이다. 그것은 교회 시대 이후(post-ecclesiastical)의 것이자, 탈도그마적(post-dogmatic)인 것이다. 우리는 이 새 시대를 위해 기도해왔으며, 이제 그 시대가 온 것이다.\n하느님 나라는 순수한 종교적 직접성이다. 다른 많은 종교 체제와 같이 이스라엘에서도, 지상에서의 하느님의 지배를 대신하는 왕에 의한(through) 지배와 하느님에 의한 직접적 지배 사이에는 큰 차이가 있다. 하느님이 직접 다스릴 때--이상적 과거와 이상적 미래에서처럼--는, 사람들이 즉각적으로 아무런 내적 갈등 없이 하느님의 법에 순종하도록, 하느님께서 사람들 사이에 거하시고 그들의 마음 속에 당신의 영을 넣어 주셨다. 놀라운 것은 자기 표현과 도덕적 행위는 항상 일치한다는 점이다. 이처럼 직접 종교(immediate religion)는 하느님에 대해 상당히 실재론적(semi-realist)이다. 즉 하느님은 믿는 자들과 아주 가까이에 있으며, 믿는 자들과 함께 거하시며, 참으로 믿는 자들에게 집중하신다. 이것이 바로 예수께서 하느님의 나라는 너희 '가운데' 혹은 '안에'(entos) 있다고 말씀하셨을 때에 마음에 그렸던 바로 그 나라이다. 하느님 나라는 '은밀하게 자라난다.' 그것은 우리 앞에 어느 날 나타난다. 하느님은 더 이상 믿는 이들 옆에 타자로서 존재하는 분이 아니라, 완전히 내재화되신 분이다. 그러므로 예수의 가르침 가운데 매우 놀라운 것은 바로 하느님의 내재화 및 숨어 계심이다. 하느님은 너무 가까이 계시기 때문에 사라진 것처럼 느껴질 정도이다. 그 종교적 세계는 이 세상의 삶과 일치하며, 만물은 거룩하게 된다.\n하느님 나라 종교에서 옛 시대의 객체적 하느님은 사라졌음을 강조하는 또 다른 대안적 방식은 알버트 슈바이처(Albert Schweizer)가 취했던 길을 따르는 것이다. 슈바이처는 칸트의 제자였고, 신에 대해 비실재론자(non-realist, 신이 저 밖에 어딘가에 객체적으로 실재한다고 믿지 않는 사람 - 역주)였다. 슈바이처는 우리가 역사에 진실해야 하며, 예수는 하느님 나라가 하느님의 초자연적 행위에 의해 도래할 것을 기대했었다는 것을 인정해야 한다고 주장했다. 그러나 오늘날에는 우리가 그와 같은 하느님의 초자연적 개입을 기대하는 세계관을 지지하지 않으며, 그 대신 비실재론적 방식으로 하느님을 이해하여, 하느님은 도덕적 요구를 인격화한 존재(God as personifying moral requirement)로 이해한다. 이 경우, 하느님 나라의 도래는 우리의 도덕적 분투, 곧 우리에게 달려 있다. 슈바이처의 비실재론적 신 이해는 그로 하여금 역사적 예수에 관해 진실하도록 했을 뿐만 아니라, 오늘날 우리의 세계관에 대해서도 진실할 수 있도록 해주었다.\n그러나 이러한 신 이해는 일반 교인들, 즉 신학적 실재론(하느님이 저 밖에 객관적으로 실재한다고 믿는 주장 - 역주) 및 그리스도의 중보(mediation)에 열광하는 일반 교인들의 마음과는 동떨어진 것이다. 그들은 하느님을 초월적 영역에서 신자들을 좌지우지하며 지배하는 신비하고, 엄격한, 주권적 타자로 투사하였다. 하느님과 신자 사이의 이 무한한 질적 차이는 둘 사이의 행복한 종교적 관계를 불가능하게 만들면서, 그 간격을 메워 줄 어떤 중보자(a Mediator)를 필요로 한다.\n교회 기독교에서는 승천하신 예수가 바로 그 중보자가 되며, 방대한 전체 중보체제(the whole vast system of mediation), 곧 교회, 목회자, 그리고 성서와 교리는 모두 그분 승천하신 예수에게 속해 있을 뿐만 아니라, 그분을 증거하는 것이었다. 이러한 배경 아래에서 우리는 왜 성육하신 하느님의 아들, 곧 중보자가 성부 하느님과 동등하고 성부 하느님과 똑같이 영원하신 분이며, 동시에 우리와 같은 완전한 인간이라는 신앙조항이 성립되었는지를 이해할 수 있다. 이러한 생각은 그 중보 체제의 종교적 효율성을 보장한다. 게다가 이 거대한 중보 체제 자체가 지고의 종교적 목표가 되는 길을 열어놓았다. 만약 하느님이 개관적이고, 무한하며, 이해할 수 없는 분이고, 중보자 예수 그리스도가 하느님께로 향하는 유일한 길이라면, 예수는 결과적으로 우리에게는 유일한 신이 된다. 그리고 성자 예수가 막강한 종교적 중보 장치, 곧 그분이 토대와 보증이 되시는 교회라는 형태 안에서 우리 가운데 존재한다면, 교회를 향한 일종의 우상숭배를 피할 수 없다. 그리고 이것은 마침내 드러났다. 교회 기독교는 마침내 마지막 거대한 형태의 우상숭배가 되었다. 최소한 위대한 개신교 종교개혁가들은 그렇게 생각했다. (비록 슬프게도 그들이 그 우상숭배를 완전히 극복해내지는 못했지만 말이다.)\n이 모든 것은 오늘날 그 쇠퇴기에 놓인 교회 기독교가 왜 그렇게 불분명하고 혼란스러운 지를 보여준다. 공관복음서 안에서 우리는 원래의 예수, 곧 하느님 나라의 예언자로서 우리에게 종교적 직접성을 곧바로 선택하고 살아내라고 촉구하는 그의 거친 음성을 아직도 들을 수 있다. 그러나 신약성서에는 또한 매우 다른 신학을 가르치는 문서들도 포함되어 있는데, 이 다른 신학은 새롭게 예수를 핵으로 삼아 거대한 종교적 중보 체제를 고안해낼 신학이었다. 따라서 예수는 종교적 중보 체제에 대해 비판하고 반대하다 죽어갔지만, 그의 비판과 반대는 이제 새로운 종교적 중보 체제의 기초로 둔갑하였다. 그래서 니체는 오직 한 사람만의 기독교인이 있었으며, 그는 십자가에서 죽었다고 말한 것이다. 그의 주장은 옳다.\n교회 기독교가 얼마나 뿌리깊게 예수를 오해하고, 잘못 표현해왔는지를 파악하고 그것을 인정하는 데 많은 시간이 걸렸다. 아마도 만약 요한복음이 신약성서 정경에 포함되지 않았다면, 우리는 예수가 가르친 종교와 그분을 기초로 해서 만든 종교 사이의 모순을 아직도 알아채지 못했을 것이다. 확실히 19세기에, 스트라우스(D. F. Strauss) 같은 학자들을 통해, 공관복음서와 요한복음 사이의 엄청난 간격이 밝혀짐으로써 기독교가 그 초기 발전단계에서 (예수의 가르침으로부터) 얼마나 멀리 벗어났는지를 깨닫게 되었다. 즉 공관복음서에서 예수는 하나의 인간 교사(human teacher)로서 혹시 메시아일지도 모르는 인물이었다. 그러나 요한복음에서는 예수가 그 자신의 영광을 나타내기 위하여 이 땅에 온 성육화된 신적 존재(an incarnate divine being)이다. 그리고 오늘날까지 교회가 예배해왔던 예수는 바로 이 요한복음의 예수였다.\n그러나 오늘날 교회 기독교가 종말을 맞이하는 것을 볼 때에, 우리는 원래의 예수가 선포했던 훨씬 더 높은 단계의 종교로 되돌아갈 가능성에 대해 깊이 생각할 수 있다. 왜냐하면, 이제 우리는 마침내 직접적 종교(immediate religion)를 받아들일 준비가 되었다고 생각할 이유가 있기 때문이다.\n자신의 시대보다 2000년 앞을 미리 살았던 어떤 사람에 대해 생각하는 것은 흥미 있는 일이다. 그러나 2000년이라는 세월은 사람들이 이러한 사실을 이해하기까지 기다려야 하고, 또한 그의 추종자들과 동지들이 따라오기를 기다려야만 하기에는 참으로 긴 시간이었다.\n4장 직접 종교의 도래\n나는 이제까지 내가 이 책에서 제시하려는 전체 주제 가운데 하나를 설명했다. 즉, 우리는 개혁을 생각할 필요가 있다는 것이다. 단순히 교회나 신조의 개혁이 아니라, 기독교 자체의 개혁이다. 왜냐하면, 이 근대 후기에 지금까지 거의 모든 종교적 철학적 사상의 근저에 깊이 깔려 있는 많은 대다수 전제들의 몰락을 우리는 경험했기 때문이다.\n지금까지 지적한 사실은 이것이다. 즉 2세기 말부터 20세기 초까지 발전된 "가톨릭' 교회 기독교는 거룩함과 불결함에 관한 고대 사상의 복귀에 의해 깊이 영향 받았다는 점이다. 이 사상은 기독교를 두드러지게 독신자의 종교(celibate religion)로 만들어, 그 안에서 다양한 사람들, 절기들, 장소들에 대해 거룩의 등급을 정교하게 만들었을 뿐만 아니라, 사람들로 하여금 여성의 정상적인 재생산 구조에 대해 종교적으로 불결한 것으로 생각하도록 하게끔 했으며, 아직도 계속해서 그런 방식으로 생각하도록 만들었다. 이런 사상은 사람들 마음 속에 깊이 각인되었으며, 지금까지도 이러한 사상들이 사람들에게 미치는 영향의 정도를 생각하면 충격적이다.\n당신이 되려고 노력해야 할 거룩한 사람의 유형은 아직도 '세상'에 의해 더럽혀지는 것을 두려워한 나머지 삶의 현실에 전적으로 개입하기를 움츠리며 뒷걸음치는 어떤 염려에 싸여 있는 사람이다. 다른 사람들과 어울리고 섞여 들어가는 것은 더렵혀질 위험이 많다. 이런 사상은 기독교 예술에 강력하게 영향을 미쳐서, 기독교인들로 하여금 예수나 그 어머니가 정상적인 인간의 생활을 했었다는 것을 상상하지 못하도록 만들었다. 기독교 예술에서 마리아는 궁극적으로, 아무리 짓밟혀도 가만히 있는 사람이다. 그녀는 자신의 사촌인 엘리자벳 외에는 그 어떤 어른도 맨 눈으로 바라볼 수 없다. 마리아는 단지 자신의 아이를 돌보기 위해, 특별히 그 아들로 인해 고통받는 삶을 산다.\n예수 역시 이상하게 왜곡되기는 마찬가지다. 예술에 나타난 예수는 경건하고, 수동적이며, 조용한 예수인데, 이런 모습은 상당히 논쟁적이고 문제아였던 공관복음서의 예수와는 판이하게 다르다. 우리는 '교회에 가서' 조용히 회중석에 앉아 있는 예수를 상상할 수 없다. 그와는 반대로, 예수가 등장하는 장면마다 야단법석이 일어났다. 종려주일 전날 밤만이 유일한 예외이다. 예수는 성전에 도착했다. 그러나 성전은 이미 저물고 있으며 텅 비어가고 있다. 무언가를 시작하기에는 때가 이미 늦었다(마가 2:2). 그는 당황해서 떠났다. 그러나 다음날 그는 전날의 미진한 결말을 보충했다. (마태와 누가는 예수가 이전에 성전에 들어갔을 때 어떤 중대한 문제도 일으킬 수 없었다는 사실에 당황한 나머지 그 이야기를 삭제했다.)\n그러나 슬프게도, 예수의 격렬함과 논쟁적 특성은 기독교 예술에 나타나지 않았다. 즉 예술에서는 요한복음에서처럼, 그의 갈등에 대한 강한 열정이 나타나지 않는다. 예술 속에서 그는 결코 다른 사람들과 그 같은 열정을 나누지 않는다. 정말로 거룩한 사람은 다른 사람들과 어울리고 섞이는 것으로 생각할 수 없다. 왜냐하면 섞여지는 것은 곧 오염되는 것이기 때문이다. 거룩한 것은 분리되어야만 한다. 기독교 예술에서 예수는 거의 항상 뒤로 물러서 있고, 침묵을 지키고 있다. 야단을 칠 듯하며 조금은 슬픈 표정이다. 그는 그렇게 처신해야만 했고, 또 그렇게 했지만, 그것을 즐기지는 못했다는 느낌이다.\n그러나 공관복음서에서 예수는 의식적으로 세례요한과 같은 금욕주의자가 아니다. 그는 먹고 마시는 일을 즐긴다. 그래서 그의 비판자들은 그를 "먹기를 탐하고 술고래"라고 조롱했다. 그러나 기독교 예술에서 그는 삶을 사랑하는 자로 나타나지 않는다. 실로, 기독교 예술은 전체적으로 삶을 긍정하기보다는, '근엄하며' 저 세상적이다. 공관복음서의 예수는 항상 기독교인들에게조차 너무 벅찬 인물이다. 그래서 그들은 그분을 좀 더 내향적이고 '이상화'(理想化)된 기독교 예술상의 예수로 바꾸었다. 육신을 입은 하느님으로 생각하게 됨으로써 예수는 매우 심하게 축소되었다. 그것은 그분으로부터 모든 삶을 제거해버렸다.\n그러다가 1960년대에 이르러, 거룩(the Holy)에 관한 옛 개념은 갑자기 무너지고, 불결에 관한 옛 개념, 특별히 월경과 출산이 제의적으로 불결을 초래한다는 개념이 더 이상 지속될 수 없게 되어, 마침내 우리는 그런 생각들을 적극 폐기시켰다. 1980년대에 이르러서는 사람들이 대체로 거룩한 장소와 거룩한 사람들에 관한 모든 감각을 잃어버렸다는 사실을 나는 깨달았다. 사람들은 더 이상 그런 대상에 대해 신성한 경외감이나 두려움을 느끼지 않는다. 특별한 삶의 영역으로서의 거룩함은 오늘날 관광산업에 의해 완전히 잠식되어, '유산'(遺産)으로 바뀌었다. 그것은 과거 속에 상실된 다른 나라이다. 우리는 거룩함의 뒷맛이라도 맛볼 요량으로 그것을 찾으면서, 과연 그처럼 위대하고 틀림없는 것, 그러나 동시에 아주 싫은 그 거룩함을 갑자기 잃어버리도록 만든 것이 도대체 어떤 부주의함 때문이었을 지를 스스로에게 자문한다.\n이 수수께끼에 대한 대답은 거룩이 단순히 사라지지 않았다는 것이다. 오히려 거룩이 인간 삶의 전 영역으로 확산되어 흩어졌다. 소설이 신학을 대체한다. 즉 종교는 오늘날 결코 이차적인 구별되는 영역이 아니다. 오히려 종교는 단순히 '삶'의 세계이다. 톨스토이가 그의 삶의 절정에 있었던 1860년대에 집필한 <전쟁과 평화>는 '삶'에 대한 새로운 종교적 감각에 관한 가장 중요한 초기 증언이다.\n삶은 모든 것이다. 삶은 하느님이다. 만물은 변하며 앞뒤로 움직이는데, 그 운동이 바로 하느님이다. 삶이 있는 곳에 하느님에 관한 의식 가운데 환희가 있다. 삶을 사랑하는 것은 바로 하느님을 사랑하는 것이다.\n만일 거룩과 속된 영역 사이의 구분--한때 종교를 구성하는 요소였던 구분--이 최근에는 사라진 것이 사실이라면, 우리는 그것과 더불어 종교의 다른 많은 기본적 특성들도 사라졌다는 사실을 인식해야만 한다. 첫째는, 가시적인 세계와 나란히 있는, 감추어진 초자연적 세상, 즉 영의 세계(spirit world)에 대한 개념이다. 영의 세계의 거주민들, 곧 하느님, 신들, 영들, 성인들은 각기 서로 다른 정도로, 이 가시적인 세상에서 사건들을 통제하는 매우 거룩하고 힘있는 존재들이다. 전통적 종교의 두 번째 기본 특성은 교리이다. 영의 세계 및 영들과 우리와의 관계에 관한 결정적으로 중요한 믿음들이 인간에게 드러났으며, 전통에 의해 전수되었다. 그리고 전통적 종교의 세 번째 특성은 의식(ritual)이다. 우리는 예배가 필요하며, 영적 존재와의 타협이 필요이다. 영들과의 소통을 위한 올바른 상징적인 행동 언어는 신성한 전통에 의해서 규정되었다.\n지금까지 종교의 주요업무는 신들이나 영들의 초자연적 세계와 관계된 것이다. 우리는 초자연적 세계에 관한 올바르고 권위 있게 입증된 교리적 믿음을 지녀야만 했다. 그러나 우리는 근대 세계 문화 속에서 거룩은 더 이상 특별히 종교 영역에만 집중되지 않고, 삶의 세계 전체에 퍼져 있음을 발견한다. 많은 19세기 문필가들이 이러한 사태가 다가옴을 보았지만, 나는 다른 책에서 오직 지난 40년 어간에만 이것들이 모든 사람들의 삶의 경험과 일상 언어 속에 분명하게 드러나도록 구체화되었음을 논증한 바 있다. 그것의 도래는 지금까지 우리가 알아온 중보된 교회형태의 기독교의 종말을 가리킨다. 만일 그것들이 살아 남으려면, 신조와 제의는 매우 다른 형태를 취해야만 한다.\n그러나 모든 것이 사라진 것은 아니다. 전통적 기독교는 예수 그리스도 자신이 직접적 종교의 새 시대가 이 땅 위에 오는 것을 설교했다는 사실을 잘 알고 있었는데, 예수는 그것을 '하느님 나라'라고 불렀다. 그의 비유와 말씀 속에서 그의 메시지의 내용은 확실히 이 세상적인 것이었다. 그러나 그는 그 나라가 도래하는 것을 보지 못했고, 그의 순교 이후에도 그 나라의 도래가 지연되는 것처럼 보였기에, 군대같이 규율에 가득찬 교회 기독교의 조직이 임시적으로 발전했다. 종국에는, 예수가 다시 돌아오고 그 나라가 마침내 이 땅에 도래할 것을 사람들은 소망하게 되었다.\n자유주의적 기독교는 '역사적 예수'와 '신앙의 그리스도' 사이의 심연을 강조하고, 심지어 원래의 예수를 '기독교' 밖에 위치시킬 준비까지 함으로써, 예수의 하느님 나라 종교와 교회 기독교 사이의 대조를 더욱 첨예하게 만들었다. 오늘날 복음서를 배우는 학생들은 예수가 자기 자신에 관한 교리를 가르치려고 온 것이 아니라는 사실을 안다. 참으로 그는 결코 교리 교사가 아니었다. 그는 자기 자신을 '하느님으로 선포'하지 않았다. 그리고 그의 공적 가르침에서는 최소한 자신이 개인적으로 메시아라고 주장하지도 않았다. 그는 초자연적 질서에 대해서는 거의 말한 것이 없다. 그는 '교회를 설립'하지 않았고, 교회의 목회사역을 위임하지도 않았고, 문자적으로 '성례전을 제정하지도' 않았다. 그는 유대인 악령추방자이자 교사였으며, 하느님의 나라의 예언자이며, 중보종교에 대한 논쟁적 비판자였다.\n그가 죽은 후, 그를 교회와 목회사역과 성례전과 교회중심적 신앙의 기초이자 설립자로 만들려는 교회의 시도는 무언가 다르고 흥미롭던 그의 메시지를 참담하리만치 모호하게 만드는 데 영향을 끼쳤다. 그리고 이와 같이 원래의 예수를 모호하게 만드는 일은 요한복음서를 정경화함으로써 더욱 심해졌다.\n그러나 오늘날 전체 교회 구조가 쇠퇴해감에 따라, 예수가 마침내 다시 부각되고 더욱 명백하게 보여지기 시작했다. 그에게 종교적 삶은 도덕적 삶, 곧 '인도주의적 윤리'(humanitarian ethics)로서, 내가 '태양의 맹렬함' (solar fury)이라 부르는 자세, 그리고 어떤 이들은 종말론적 긴박성이라고 부르는 강렬한 자세로 살아낸 윤리였다. 사람은 흘러가는 시간의 무상함에도 불구하고 자신의 삶에 무조건적으로 헌신해야만 한다. 사람들은 세상의 종말을 맞이한 것처럼, 마치 하루살이처럼 깨어나 날개를 말리고, 수액을 빨아들이고, 짝을 발견하고, 정열적인 짝짓기를 통해 알을 낳고 죽는 곤충들의 환희에 찬 열정을 지니고 살아야만 한다. 사람들은 해야만 하는 일들이 있으니, 그 일들을 맹렬한 기쁨을 가지고 서둘러 해내야만 한다.\n앞에서 논의한 것들, 그리고 오늘날 다시금 우리가 물어야 할 주제와 관계된 또 다른 종교적 전제는 종교란 우리를 둘러싸고 있는 눈에 보이지 않는 영들에 관한 관심이라는 전제이다. 영적인 영역은 신성하고 매우 권위적인 것으로 여겨져 왔다. 거기에 사는 존재들은 죽지 않고 거대한 힘을 지닌 존재들이다. 일상적인 세계 속에 있는 모든 것들은 그에 상응하는 원형적인 상대(counterpart)를 영적인 세계에 가지고 있다. 경험적 세계 속에 있는 만물은 영적 세계로부터 창조되었고, 그곳에 터전을 갖고 있으며, 정당화되고 통제된다. 이처럼 눈에 보이지 않는 세계를 인식하고, 그 세계와 더불어 잘 지내야만 한다는 것은 인간의 안녕에 결정적이다.\n종교는 이 영적 세계에 관한 모든 것을 우리에게 알려주고, 그들을 잘 예배하는 길을 가르쳐 주기 위해 존재하는데, 예배는 그 영적 존재들과의 관계를 잘 유지할 수 있도록 하는 상징적인 소통체계이다. 예배에서 우리는 하느님과 신들, 혹은 영들이 우리에게 가르쳐준 특별한 형식들을 사용하는데, 그 특별한 형식들이란 그들이 우리에게 소통하기를 원하는 방법이다. 사람들이 참으로 이렇게 생각하는 한, 예배는 하나의 지적이며 중요한 행위로 남게 된다. 그러나 오늘날 내재론자들(immanentist)의 사고방식은 많은 영역(역사, 생물, 언어, 등)에서 특별한 진보를 이루어 냈기 때문에, 영적인 세계가 이 세계를 지원하고 유지한다는 생각은 완전히 쓸데없는 것이 되었다.\n'생명'이란 다시금 그 어떤 외부의 존재가 있지 않은 연속체(outsideless continuum)가 되었다. 그렇다면, 예배를 드리는 이유는 무엇인가? 물론 오늘날에도 사람들은 대중 스타들을 숭배하며 그 팬들이 되고 있다. 그러나 우리의 경험 속에서 예배는 예배받는 자나 예배드리는 자 모두에게 그리 좋을 것이 없다. 우리는 예배에 관한 기존의 생각을 버릴 수 있을까? 예배 없는 종교를 상상할 수 있을까? 우리는 전적으로 자연적이며(즉 초자연적인 존재를 가정하지 않은 채 - 역주) 삶 중심적인 종교, 그러면서도 여전히 참된 종교로 남아 있는 그런 종교를 상상할 수 있을까? 만일 우리가 그렇게 할 수 있다면, 우리는 종교가 이제는 초자연적 영역과 우리 자신을 관계시키는 방식에 관한 것이 아니라, 오히려 우리 자신을 '삶'에 관계시키는 방식에 관한 것이라고 말할 수 있다.\n세 번째 종교적 전제는 이것이다. 최근까지 거의 모든 종교들은 중보 체계였다. 당신을 하느님 혹은 신들과의 바른 관계에 진입시키기 위하여, 당신은 모든 적절한 통로들을 통과해야만 한다. 즉 올바른 성서를 읽어야 하고, 바른 신조를 믿어야 하고, 당신이 예배하는 거룩한 존재에 대해 바른 이름을 사용해야 하고, 바른 종교공동체에 가입해야 하고, 바른 교황(pontiff, 교황, 고위성직자의 원래 뜻은 "다리를 놓는 자"이다)의 성찬에 참여해야 한다는 등. 물론 이처럼 신적인 존재에 이르는 적절한 통로 혹은 길의 수나 그 부담이 너무 크기 때문에, 오랜 역사를 거치면서 신비주의, 혹은 카리스마적 은사나 종교적 열심, 황홀경 등을 통해 하느님에 다가가는 직접적인 길을 찾으려는 시도가 많이 있었다. 그러나 아무도 종교적 직접성을 안정적으로 유지하는 쉬운 길을 아직 발견하지 못했다. 그것은 펄럭이다가 사라진다. 우리는 그것을 확고히 잡을 수 없으며, 우리가 죽은 후에라야 그러한 안정성을 얻을 수 있다는 것이 일반적인 생각이다. 그래서 우리는 이생에서 단순히 중보종교를 받아들이고, 그 정당성을 지지하는 신화들(그리스도가 베드로에게 준 위임, 그리스도의 성만찬 제정 등)을 받아들여야만 한다는 견해에 안주하는 데 익숙해져 있다.\n그러나 오늘날 우리는 중보종교의 정교한 기계적 구조가 얼마나 낡아빠지고 억압적인 것인지, 또 그 배타적 선언들이 얼마나 단순무지한 것들인지, 그리고 그것을 지지하기 위해 암송되는, 얼마나 다양한 그 기원에 관한 신화나 제도에 관한 이야기들이 넘쳐나는 지에 대해 인지하지 않을 수 없다. 그리고 내 생각에는 이 점에 대해서는 논증할 필요조차 없다. 그것들은 더 이상 어떤 방식으로도 믿어질 수 없으며, 따라서 우리는 그것들 없이 살아갈 길을 찾을 필요가 있다.\n우리가 이제는 폐기해야 할 두세 가지 철학적 전제들에 대해 언급하고자 한다. 첫째는 형이상학적 실재론이다. 즉, 이 세상의 실재와 그 이해가능한 질서가 우리 바깥에, 그리고 지금 여기를 넘어선 한 점으로부터 결정된다는 믿음이다. 칸트와 헤겔의 철학은 우리로 하여금 우리에게 표상된 만물의 실재는 지금 여기 안에서, 그 만물에 대한 우리의 지식 안에 존재한다는 사상에 점차적으로 익숙해지도록 했다. 따라서 실재하는 세계는 무시간적인 것이 아니라 역사적으로 발전해 가는 세계이다. 그 요점은 놀라울 정도로 단순하기에 지난 나의 세대에게 그것이 이해되도록 가르치는 일에 실패한 지난 이십 년을 돌아보면 괴로워서 미칠 지경이다. 나는 단지 실재화(Real-ization)는 지금 일어나고 있으며, 우리를 통해, 우리를 위해 일어나고 있다고 말하는 것뿐이다.\n우리는 형이상학적으로 우리에게 중보된 실재, 그리고 우리를 위해 미리 정해진 실재라는 식의 매우 오래된 실재 개념의 종말에 다다르게 되었으며, 마침내 직접성의 시대에 이르게 되었다. 이제 더 이상 저 너머 초월적 세계를 바라보라는 요구는 없다. 지금 당신의 눈앞에서 일어나는 일이 전부이다. 모든 것은 당신이 그것을 바라보는 대로 형성되어 존재한다.\n그 모든 것은 당신의 것이다. 당신이 그것을 만들어내기 나름이다. 여기 있는 것이 존재하는 모든 것이다. 우리에게 실재를 매개해주는 그 어떤 영적 세상도 초월적 실체도 없다. 우리가 이 세계의 질서를 잡는다. 현실화는 역사적 과정이며, 우리가 그 주역이다. 그 모든 것은 우리 안에서 우리를 통해 일어난다. 이것이 마침내 우리가 탈형이상학적인 직접성의 시대(post-metaphysical age of immediacy)에 이르러, 종교 역시 직접적(immediate)인 것이 되어야 하고, 철커덕거리는 낡은 믿음에 근거한 중보종교, 교회중심적 종교가 이제는 마침내 직접성, 곧 예수가 설교하기는 했지만 살아 생전에 보지 못했던 '하느님 나라'(Kingdom) 형태의 종교에 그 자리를 넘겨주어야만 하는 시대에 도달했기 때문이다.\n두 번째 철학적 전제는 객관적 진리 혹은 진리들에 대한 옛 믿음으로서, 이 진리는 세대를 거쳐 어떠한 변화도 없이 계승된 것이다. 합리론자나 도덕론자 모두 객관적 무시간적(흔히 '전통적인') 진리가 존재한다는 생각에 깊이 매달려왔었다. 가톨릭은 움직일 수 없는 도그마에 대해, 개신교는 '어제나 오늘이나 동일하신' 예수 그리스도에 관한 것이며, 동시에 그에게 속해 있는 복음에 대해 말한다. 변화하는 세상 속에서 사람들은 변하지 않고 객관적이고, 완성적인 진리가 그들이 곧추서기 위해 붙잡는 단단한 봉이나 난간처럼 그들을 도와줄 것이라고 느낀다. 그러나 우리는 이러한 생각을 포기해야 한다.\n이것은 진리의 본질과 위상을 오해한 것이다. 진리의 자리는 현실화(Real-ization, 실현)의 자리, 곧 우리 안에서 궁극적 존재가 언어화되며, 모든 사건들이 일어나는 자리여야만 한다. 진리의 자리는 언어만의 자리도 존재만의 자리도 아니라, 둘이 만나는 자리, 항상 현재이며 항상 변화하는 자리이다. 진리는 살아내야만 한다. 즉 진리는 항상 다시 만들어져야 하고, 다시 상상되어야 하고, 다시 생각되어야만 한다. 그래서 우리는 낡은 형태의 중보종교, 교조적 진리에 관한 믿음이 이제는 새로운 형태의 종교적 직접성, 즉 삶 속에서의 진리에 그 길을 내주어야 한다는 인식으로 다시 돌아오게 되었다. 살아 있는 진리는 과정 속에 있다.\n마지막 세 번째 철학적 전제는 조금 예민한 문제로서 본질주의(essentialism)인데, 이것은 사물에 고정되고 객관적이며 그 사물의 정의를 내려주는 본질이 있다는 믿음이다. 이것은 종교, 특히 종교적 논쟁에서 큰 역할을 했던 믿음이다. 이 문제는 많은 사람들에게 많은 불안을 일으켰다. 즉 그들은 무엇이 기독교의 본질이며, 기독교인이라 부를 수 있는 믿는 자란 누구이며, 믿지 않는 자란 누구인지를 물었다. 사람들은 어딘가에 반드시 선이 그어져야만 한다고 생각하며, 자신들이 그 선의 어느 편에 서 있는가에 대해 불안을 느낀다.\n그러나 나는 이런 종류의 모든 논쟁은 단순한 정치적 논쟁이며, 점수따기 싸움이라고 생각한다. 단어에 어떤 고정된 강제적인 의미가 존재하지 않듯이, 그 어떤 참된 본질이 따로 있는 것이 아니다. 역사가 진행되는 방식처럼, 의미와 본질은 항상 변하는 것이다. 단어들은 우리가 현재 그 의미로 사용하는 것을 뜻하듯이, 사물들은 우리가 이해하는 바로 존재할 따름이다.\n내가 이런 말을 하는 이유는 중요한 종교적 변화의 시기란 물론 누가 어떤 깃발을 휘날리는가 대해 당파적 논쟁의 시기이기도 하기 때문이다. 우리는 우리 자신이 그와 같은 것에 의해 잘못 인도되거나 산만해지는 것을 허락해서는 안 된다. 실제로 우리가 본질주의를 완전히 포기하기 전까지는, 직접종교에 다다를 수도 없으며, 그것을 이해할 수도 없을 것이다.\n종교가 중보체제가 되는 한, 사람들은 누구의 중보체계가 본래적이며 진정한 것인지에 대해 치열하게 싸우게 된다. 그러나 우리가 직접종교 안으로 들어오면, 우리는 모든 것이 완전히 친숙하며 이름조차 필요 없는 곳에 도달하게 된다. 이름표는 더 이상 필요하지 않다. 그것들은 더 이상 무언가를 의미하지 않기 때문이다. 그렇기 때문에, 비록 이 책이 <기독교 개혁하기>라는 제목을 가지고 있을 지라도, 사람들은 내가 서술하는 하느님 나라 종교가 '기독교가 아닌 것'이라고 말할 것이다. 물론 우리는 그러한 비난에 대해 전적으로 무관심해야만 한다. 왜냐하면 그것은 이미 사라진 전제 위에 기초하고 있는 것이기 때문이다.\n5장 하느님 나라 종교\n개혁된 기독교의 신학은 어떤 모습일까? 나는 이미 앞에서 기독교가 그 개혁의 과정에서 교회의 시대, 그 아동기가 끝나고 있으며, 이제는 완전한 성인의 형태, 곧 예수가 원래 살았고, 설교했고, 이 땅에 이루어지기를 희망했던 '하느님 나라 종교'(kingdom religion)로 옮겨가야만 한다고 말했다.\n<일상의 언어 속에 하느님 나라는 온다>(Kingdom Come in Everyday Speech)라는 책에서, 나는 우리가 이제까지 알아왔던 교회적 형태의 신학과 새로운 하느님 나라 신학 사이의 차이점에 대해 서술한 바 있다.\n교회 신학과 하느님 나라 신학 사이의 중요한 차이점에 관한 간단한 점검표는 다음과 같다. 첫째, 교회 신학에서는 지금 여기의 세계 전체가 더 위대하고 더 선한 저 너머의 세계에 종속되어 있는 반면, 하느님 나라 신학에서는 저 너머의 세계가 전혀 없다. 모든 것은 지금 여기에 다다르고, 승리하며, 쉰다.\n다른 모든 차이점들은 이 첫째와 연관되어 있다. 둘째로, 교회 신학에서는 하느님이 초월적이며 알 수 없는, 전적 타자인 반면, 하느님 나라 신학에서는 하느님이 전적으로 내재적이다. 셋째로, 교회 종교는 성서와 신조, 의식과 사제들의 권위에 의해 중보되는 반면, 하느님 나라 종교는 직접적이고 직관적이다. 넷째로, 교회 종교에서는 교리적, 교조적 신앙이 필수조건인 반면, 하느님 나라 종교는 비전중심적이며 비신조적이다. 저 너머의 눈에 보이지 않는 영역이 존재하지 않기에, 교조적인 신앙이 필요하지 않다. 사람들이 믿음에 따라 살아야 하는 이유와 역사에 따라 살아야 하는 이유는 동일한 것이 된다. 즉 사람들이 이미 소유하고 있지 않은, 눈에 보이지 않는 어떤 것을 열망해야 할 이유도 없으며 그것을 기다려야 할 이유도 없다. 다섯째, 교회 신학은 지위, 위계질서 그리고 불평등성에 강조점이 있는 반면, 하느님 나라 신학은 평등주의적이며 호칭이나 직위에 대해서 신경 쓰지 않는다. 교회 신학은 로마 가톨릭 같고, 하느님 나라의 신학은 퀘이커교 같다. 여섯째, 교회 신학은 특정 어휘, 특정 문화 전통, 특정 교권 승계 전통을 신성시하는 반면, 하느님 나라 신학은 전통은 잊어버리고, 전적으로 '에큐메니칼'하거나 세계화, 곧 보편화, 범민족화를 지향한다.\n일반화하자면, 일곱번째, 교회의 세계에서는 많은 것들이 신비에 싸여 있고, 어둡고, 잠재적이고, 유예적이며, 눈에 보이지 않고, 일반적으로 우리의 인식 범위를 초월해 있다는 사실에 중요성을 두고 있는 반면, 하느님 나라 신학에서는 모든 것은 명확하게 드러나 있어, 동등하고, 평상적이며 그 어떠한 어두움이나 그늘이 전혀 없다. 사람들은 서로에 대해 전적으로 투명하다. 따라서 여덟 번째로, 교회의 세계는 다원주의적이고 불일치 하는 많은 언어의 세계인 데 반해, 하느님 나라의 세계는 하느님 나라의 세계는 하나의 평등한 음악의 세계이다. 끝으로, 교회의 문화는 거룩/세속에 대해 분명하고 중대한 구분이 있는 데 반해, 하느님 나라에서는 거룩/세속의 구분이 단순히 이루어지지 않는다. 즉 보통 사람들의 일반적 언어세계 자체가 거룩한 언어의 영역이라고 말할 수 있다.\n하느님 나라의 신학이 성/속의 구분을 피하는 필연적 결과는 교회와 국가 사이의 전통적 분리를 필요로 하지도 않고 또한 그런 분리를 만들려 하지도 않는다는 점이다. 하느님 나라의 종교 공동체는, 그것이 특정 조직체로서 존재하는 한, 단순히 하나의 길벗들의 공동체(a society of friends)로서 묘사된다.\n위에서 설명한 불만족스런 종교 체계(교회 신학)와 하나의 이상적인 미래(하느님 나라 신학) 사이의 대조는 성서 속에 깊이 뿌리박고 있다. 사람들의 마음 속에 항상 살아있는 희망은 언젠가는 현재의 종교적 권위와 종교적 중보에 관한 거추장스러운 조직들은 더 이상 필요하지 않게 될 것이고, 종교는 마침내 완전히 민주화될 것이라는 희망이다.\n…. 나 여호와가 말하노라 그러나 그 날 후에 내가 이스라엘 집에 세울 언약은 이러하니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그 마음에 기록하여 나는 그들의 하느님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라. 그들이 다시는 각기 이웃과 형제를 가리켜 이르기를 너는 여호와를 알라 하지 아니하리니 이는 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 앎이니라. 내가 그들의 죄악을 사하고 다시는 그 죄를 기억지 아니하리라 여호와의 말이니라.\n사람들의 하느님과의 관계는 더 이상 그들의 죄의 용서를 확답 받아야 하는 필요, 혹은 종교적 전문가들의 거대한 계급에 의해 교육받고 강요받는 종교적 율법에 관한 훈육체계에 의해 지배되지 않을 것이다. 그 대신, 종교는 평이하고 자발적인 것이 될 것이다. 이것이 모든 사람들이 그 자신을 '자연스럽게' 삶에 관계시키는 방식이 될 것이다.\n종교적 민주화라는 이념은 결코 히브리 종교, 그리고 그 영향을 받은 후대의 전통들에만 고유한 것이 아니다. 반대로, 이것은 심지어 고대 이집트 종교를 포함해서 종교들의 역사 속에 널리 퍼져 있는 특징이다. 가장 흔한 패턴은 신과의 특별한 관계--본래는 오직 왕만이 신과 특별한 관계를 지녔다--가 점진적으로 확장되어 마침내는 모든 사람이 그런 특별한 관계를 갖게 되고 향유하기까지 확장된다는 패턴이다.\n기독교의 경우에는 복잡하고 까다로운 일들이 얽혀 있다. 예수는 하느님 나라를 선포했다. 그러나 우리가 얻은 것은 교회로서, 교회는 천 년 이상의 세월이 지나면서, 역사적으로 존재했던 종교체계들 가운데 가장 장엄하고 매우 차별적인 형태로, 또한 잔인하게 핍박하는 중보종교 체계로 발전했다. 기독교는 그 자신을 거대한 우상으로 만들었다. 즉 사람들은 교회가 자신들을 다시 고칠 수 없을 정도로 상처를 주었음에도 불구하고, 교회와의 관계에서 치료할 수 없을 정도로 사랑의 관계에 빠져들었으며, 이런 일은 지금도 벌어지고 있다. 두 번째 천년기(기원후 1000년부터 1999년까지 - 역주)의 교회사를 새롭게 쓴다면, 그것은 교회 내의 두 세력 사이의 끝없는 갈등과 충돌의 역사가 될 것이다.\n즉 한편에서는 항상 중보체계를 구축하고 그 가공할 권력을 강화시킴으로써 불행한 개개 신자들을 짓밟으려는 자들과, 그 반대쪽에서는, 그 기존체제의 장악력을 약화시키기 위해 투쟁했던 세력 사이의 갈등과 충돌인데, 이들 저항 세력이 택했던 신학적 방식은 기존의 통로를 벗어나 종교적 행복을 직접적으로 획득해냄으로써(신비주의, 개신교주의, 그리고 카리스마적 오순절 기독교), 혹은 이미 교회가 지배하던 시대는 종말에 도달했으며, 장차 새로운 하느님 나라의 시대로 옮겨갈 수 있다고 주장하는 방식(급진적 종교개혁자들, 친우회, 미국의 사회복음, 성숙한 시대의 인간, 그리고 오늘날 포스트모던 탈기독교)을 택하여 교회의 중보체계에 맞서 싸워왔다.\n이런 싸움은 1520년대 토마스 뮌쳐 이후, 심지어 더 거슬러 올라가서 12세기 프란시스코 운동과 피오렌자의 요하킴(1132-1200) 시대 이래로 거의 중단 없이 계속되어 왔다고 주장할 수도 있다. 한 마디로 말하자면, 이 싸움은 너무 오래도록 계속되어 왔기 때문에, 기독교 자체 안에서 질서와 자유 사이의 영구적인 긴장상태를 반영하는 것일 수 있다. 즉 어느 역사적 공동체에서나, 표준적 상징들, 의식들, 그리고 규율체계에 대한 필요성을 제기하는 쪽과 우리는 이미 그런 필요를 넘어섰기 때문에 순수한 영적 자유의 세계로 넘어갈 수 있다고 주장하는 사람들의 함성 사이에 오랫동안 지속되어 왔던 갈등과 긴장이다.\n그리고 이것이 사실이라면, 기독교 개혁을 주장하는 나의 논제는 기독교 역사에서 벗어나려는 것이지만 다시 그 역사의 덫에 걸리고 만다. 나는 "지금은 마침내 교회 기독교의 질식시키는 한계로부터 탈출을 시도해야 할 때"라고 주장하지만, 나에게 돌아오는 따분한 답변이란 고작해야 "기독교 개혁에 대한 당신의 주장은 우리가 익숙하게 알고 있는 것일 따름이지요. 모든 역사 속에는 늘 당신처럼 교회사의 길고도 어려운 난항들을 참아내지 못하는 인내심 없는 이들이 있게 마련이라는 점을 우리는 잘 알고 있답니다. 당신은 때가 되지 않았음에도 불구하고 성급하게 달려나가고 싶어하는군요. 당신은 설익은 상태에서 완전을 잡아보려 하지요. 그러나 역사가 보여주는 것은 당신과 같은 사람들이 시작은 늘 그럴 듯하게 '혹시나'로 시작하지만, 결말은 항상 '역시나'로 끝장난다는 사실이지요." 따라서 내가 무슨 말을 하든, 사람들은 교회의 체제가 개혁에 관한 주장들을 예전에도 수없이 들어왔기 때문에, 이번에도 아무 일 없이 단지 나타났다가는 곧장 사라져버릴 주장일 거라고 생각한다. 즉 하느님 나라의 신학에 대해 내가 무슨 말을 하건 간에 마이동풍(馬耳東風)이 될 것이라는 식이다.\n기독교에는 좀더 복잡한 일이 있다. 즉 하느님 나라 종교의 결정적 요소들은 초창기부터 교회적 신앙 속에 녹아들었다. 그 결정적 요소들이란 첫째로 오순절 성령의 선물로서, 그 성령의 선물을 통해 하느님이 신자들 속에 임재하게 되었으며, 둘째는 성만찬으로서, 이 친교의 식사는 예수 자신이 드러내놓고 하느님 나라의 특징적 요소로 가르친 것으로 보도되고 있다. 이처럼 교회가 이미 하느님 나라의 결정적 특징들을 그 안에 통합하였다(그 자신의 이해관계 속에서 재해석하려고 노력하면서)는 사실은 교회가 왜 스스로를 이미 하느님 나라라고 주장하는 언어와 자기 이해를 갖게 되었는지를 설명해줄 뿐 아니라, 교회가 왜 그처럼 쉽게 하느님 나라라는 용어를 사용하는 것과 하느님 나라의 생활방식을 사는 것을 용인할 수 있었는지(물론 사람이 자신의 언어를 알맞게 사용할 정도로 사려 깊고, 또 교회의 권위를 뒤집어엎지 않는다는 가정 하에서)를 설명해준다.\n기독교의 이 모든 주장들은 나의 허를 찌를 태세이다. 즉 교회는 내가 교회 종교에 반대하여 펼치는 주장을 이미 알고 있으며, 또한 나의 모든 주장에 대해서도 신학적인 논증을 통해 이미 교회의 것으로 소화시켰다고 주장하면, 나는 더 이상 할 말이 없게 된다. 왜냐하면, 내가 만일 거대한 종교적 중보장치는 종교적으로 억압적이며 낡아빠진 것이기 때문에, 우리는 그런 것을 포기해야만 하고, 기독교 역사 발전 속에서 오랫동안 기다려온 다음 단계, 곧 하느님 나라 종교의 단계로 나아가야만 한다고 말한다면, 교회는 느긋하게 미소지으며, 교회가 이미 (감추어진 방식으로) 하느님 나라라는 모든 증거를 제시할 것이기 때문이다.\n그러나 하느님 나라가 완전히 드러나는 것은 불행하게도 아직 지체되고 있기 때문에, 교회는 그 나라가 완전히 오기까지는 우리가 교회와 더불어 살아야만 한다고 말한다. 게다가 일반 사람들은 거대한 중보장치들, 즉 교회, 성서, 신조, 성례전, 목회, 교회법 등이 기독교의 실체라고 생각한다. 또한 그것들은 공식적으로도 '구원에 필수적인 것'이다. 보통의 신자들은 정통주의의 거대한 장치들이 우리가 거기로부터 벗어나야 할 하나의 흘러가는, 불완전한 것이라고는 생각하지 않는다. 그들의 눈에는 교회의 중보장치가 참으로 실제적인 것이며, 하느님 나라의 신학은 환원주의적인 것으로 간주한다! 즉 하느님 나라의 신학은 훨씬 큰 것이 아니라, 축소된 것이라고 간주한다. 그렇기 때문에 우리는 이 중보종교에 매달려야만 한다는 것이다. 이것이 그들이 알고 있는 바 전부이며, 어떠한 경우든 중보종교는 이미 하느님 나라의 무언가를 흡수했으며, 아직도 그 나라를 가리키고 있다고 생각한다. 그들이 생각하듯이 중보종교가 궁극적으로 옳지 않을 수도 있지만, 그러나 완전히 틀린 것도 아니라는 생각이다. 그들은 중보종교가 마침내는 그들을 하느님 나라로 인도할 것이라고 믿는다.\n독자들은 내가 대심문관(Grand Inquisitor)의 고전적인 변증을 약간 수정했다는 것을 눈치챌 것이며, 나는 내가 위에서 설명한 형태로, 그 사실이 나를 내리누른다는 점을 인정한다. 아무리 나쁜 일들이 교회에 일어날지라도, 교회는 새로운 종교개혁을 위한 나의 역사주의적 논증에 의해 설득되지 않을 것이다. 교회는 그 자신이 단지 과도기적인 기구일 수밖에 없다는 사실을 항상 인정해왔으며, 최소한 지난 백 년 동안은, 정통 교리라는 것이 진짜 성서적인 것도 아니며 예수를 잘못 이해했다는 것을 항상 인정해왔다. 그러나 보통 사람들은 교회의 정통주의가 참된 기독교이며, 참으로 교회는 하느님 나라 종교의 몇몇 요소들을 그 안에 가지고 있을 뿐만 아니라, 아직도 그 나라를 기대하고 있다고 굳게 믿는다. 그래서 항상 아직은 현상 유지에 매달리는 것이 당분간 더 '현명'해 보인다. 모든 감독들은 "주여, 우리에게 새로운 종교개혁이 일어나게 하옵소서. 그러나 내가 감독으로 재직하는 동안은 아닙니다. 제발 내가 재직하는 동안은 아닙니다. 당신의 나라가 임하소서. 그러나 아직은 안 됩니다."라고 말한다.\n이 모든 것을 고려할 때, 나는 하느님 나라의 신학에 관한 순수한 신학적인 변론으로는 충분히 멀리 나갈 수 없다고 결론짓게 되었다. 우리의 종교적 전통은 매우 세대주의적(dispensational)이라서 종교적 진리를 '세대', 혹은 시대에 따라 상대적인 것으로 생각하도록 만들며, 자신들이 특정한 세대 안에 살고 있는 것으로 간주하도록 만든다. 예를 들어, '율법'의 시대에는 하느님이 상대적으로 매우 뚜렷하며 생생하다. 또한 신약성서와 교회의 시대에는 하느님이 항상 그리스도로 바뀌어, 그 자신을 인간들 속에 부여하신다. 그리고 하느님 나라의 시대에 이르러서는 하느님이 '영'이시며, '삶'의 도도한 흐름과 일상적인 인간관계 속에 완전히 들어와서 내재하신다. 그러나 그 시대는 겹쳐질 수 있으며, 한 사람의 시대를 특징짓는 방식에 관해서는 종종 논쟁의 여지가 있다. 우리는 결국 지난 300년 동안 전환기의 시대를 살고 있다고 느꼈다.\n문제를 보다 더 다루기 어렵게 만드는 것은 하느님 나라의 신학에로의 전이에 관한 나의 논증이 이번에는 이슬람 교도들의 주장, 즉 이슬람 자체가 이미 지상의 하느님 나라이며, 자신들이 기독교의 교회 신학의 참다운 계승자(하느님 나라의 종교라는 점에서 - 역주)라고 주장하는 이슬람 교도들에 의해 밀릴 수도 있다는 점이다.\n그러므로 우리는 어떤 종류의 진리가 하느님 나라의 신학에 속하는 것으로 볼 것인지, 그리고 그것을 어떻게 확립시키려 하는지에 대해 명확히 할 필요가 있다. 나는 우리 시대의 신학적 위치를 특징지으려는 시도, 그리고 혁명적 순간은 도래했으며 바로 지금이 그 때라고 주장하는 모든 시도를 둘러싸고 있는 모호성과 불확실성으로 인해, 하느님 나라의 신학을 종래의 신학에 의해서는 충분히 그 정당성을 변호할 수 없다고 생각한다. 그리고 이미 앞에서 우리는 두개의 개념, 즉 계시와 도그마적 진리라는 개념을 폐기하려 한다는 것을 언급했다. 그렇다면 나의 변증론은 어떤 형태를 취하게 될 것인가?\n이미 다른 곳에서 소개한 두 개의 슬로건이 그 답이 될 것이다. 그것은 곧 일상의 언어는 이미 하느님 나라의 신학을 전제하고 있다는 것과 철학 자체의 종교(Philosophy's own religion)라는 구절이다.\n칸트와 헤겔의 사상 속에는 교회의 신학으로부터 하느님 나라의 신학으로 나아가는 어떤 움직임이 있다는 사실은 잘 알려져 있다. 그러나 작은 세 권의 <일상의 언어>(Everyday Speech) 시리즈에서 나는 최근 오늘날의 일상 언어 속에 하느님 나라 신학의 세계관과 가치들이 상당부분 전제되어 있다고 지적했다. 하느님은 '삶'의 운동과 주장들 속에 확산되어 있으며, 일상 언어는 인간성에 가장 적합한 세계를 추구하고 있다.\n… 일상 언어는 '하느님 나라 세계'(kingdom world)를 가정하며 열망하는데, 그 세계는 성서의 하느님 나라, 혹은 칸트의 목적의 왕국 같은 완전히 인간적이고 도덕적인 세계이다. 언어는 인간들의 네트워킹을 위해 발전했다. … 따라서 일상 언어는 속박이 없고 상호투명한 인간 소통의 세계를 추구하는데, 그 세계 안에서는 우리를 에워싸고 위협하는 모든 비인간적인 것들이 묶여지거나, 연기되거나 혹은 저지된다. 언어 자체의 철학은 급진적 휴머니즘의 한 형식이며, 그 정치학은 민주적이다. 현실은 인격체들의 네트워크로서 그 비인격적 환경이 지속되지만 왜곡시키지는 않으며, 자유로운 대화가 보장되는 네트워크가 되어야만 한다.\n우리는 계속해서 오늘날 일상 언어 속에서 얼마나 전통적인 종말론이 '실현'되었는지, 혹은 현 시대 속에 현실이 되었는지를 물어야만 한다. 만약 일상의 언어가 우리에게 천국과 지옥을 가깝게 보여주고 있다면, 그래서 천국과 지옥이 오늘날 사람들이 쉽게 접근할 수 있는 개인적 삶과 마음의 상태라고 한다면, 그 의미는 무엇인가? 우리는 이미 역사 이후의 시대, 곧 그 너머의 초월적 세계가 더 이상 없는 세계 종말의 시대에 살고 있는 것인가? 그 대답은 '예'인 것 같다. 일상 언어의 기본적인 우주론적 구분은 더 이상 신과 인간을 포함한 창조 질서 사이의 구분이 아니라, 인간 세계와 인간을 둘러싼 비인간 세계 사이의 구분이다. 일상 언어는 기독교를 이미 그 탈교회 시대, 곧 기독교 발전의 마지막 단계에 진입한 것으로 그리고 있는 것처럼 보인다.\n그리고 우리의 세계는 점점 더 세계화되어가고, 인도주의적이며 소통이 매우 민첩한 시대가 되어 가는데, 이 세계는 아직도 인간의 오래된 희망을 실현하기 위해, 또한 이 세계 자체가 오랫동안 기다려온 하느님 나라의 세계가 되기 위해 아직도 분투하고 있다.\n이 모든 것이 핵심 요소는 죽음 이후의 삶(life after death)에 대한 믿음이 끝장났다는 점이다. 다가오는 내 자신의 죽음은 단순히 나의 소멸일 뿐이라는 사실을 직시할수록, 나는 이 현세가 나의 마지막 세상이며, 이 세상에서의 삶의 가벼움과 덧없음이 내게 있어 종교적으로 궁극적인 것임을 깨닫기 시작한다. 종말은 참으로 임박해 있다. 우리 시대에는 일상적 삶이 인생에 대한 종말론적 긴박성을 느끼고 있다. 모든 사람이 우리는 단 한 번 사는 것이며, 죽음과 허무는 단지 한 걸음 떨어져 있는 것임을 잘 알고 있다. 인간이 우리에게 전부이건만, 인간은 절망적일 만큼 깨지기 쉽다.\n이런 상황에서, 하느님 나라 신학은 매혹적이거나 비현실적인 것이 아니다. 하느님 나라 신학은 우리의 일상 언어에 의해 지금 전제되고 있는 것이다. 또한 그 신학은 우리 삶에 관한 진리로서 지금 우리가 이미 생각하고 있는 것이다. 그리고 그 신학은 또한 철학 자체의 종교이다. 철학 체계에서, 우리가 인간의 현실에 대해, 이 세계의 현실에 대해, 그리고 우리가 어떻게 살아야 하는지에 대해 말하려고 한다면, 우리는 한 비전에 도달하게 되는데, 그 비전은 허무주의와 휴머니즘이 만나는 매우 가파른 경계에 서 있는 비전이다. 우리는 허무주의에 이를 정도로 철저하게 반실재주의자들(anti-realists)이다. 우리가 없다면, 이 세계는 공허한 흐름(an Empty flux)으로서, 언어는 그 공허한 흐름을 구성하고 차별화하고, 우리 자신의 것으로 만들려고 노력함으로써 우리가 우리의 세계와 서로에 대해 인식하고 있는 바에 따라 우리가 우리 자신이 될 수 있는 그런 공허한 흐름이다. 그러므로 나는 반실재론적 철학을 주장하며, 그것과 더불어 '태양 같은'(solar) 개인 윤리와 인도주의적 사회 윤리를 주장하기 때문에, 나의 철학 전체는 급진적 휴머니즘의 형태, 즉 전통종교에서 하늘의 세계로 표현된 비전, 곧 완전히 화해하고 서로 숨기는 것이 없는 인격체들의 네트워크가 현실이 되어야만 한다는 비전을 통해 표현된 세계와 마찬가지이다. 이런 점에서도 나는 다시 하느님 나라 신학을 주장하는 것이다.\n이처럼, 나에게(다른 곳에서 더 충분하게 설명한 것처럼) 하느님 나라 신학은 내가 철학을 통해 배운 우리의 인간 조건에 대한 해석이며, 하느님 나라 종교는 우리 시대에 진실한 삶에 대한 종교적 응답의 한 형식이다. 근대 서구 문화가 기독교에 의해 많은 영향을 받아왔기에, 보다 더 나은 세계에 대한 기독교의 설립 비전은 오늘날 아직도 우리의 희망의 토대이며, 우리의 세계 건설방식에 영향을 주고 있다는 것은 전혀 놀라운 일이 아니다.\n이것은 내가 논증할 수 있는 것과 없는 것을 분명하게 해 준다. 나는 교회 신학과 그 용어들로서는, 교회가 그 자체를 넘어서 하느님 나라에로의 개혁으로 인도할 논증을 전개하는 데 성공을 기대할 수 없다는 점을 인정한다. 그러나 하느님 나라 신학은 우리 시대의 진실이며, 하느님 나라 종교(즉 '태양 같은' 영성, 더하기 인도주의적 사회윤리)는 우리시대에 진정한 종교적 삶의 형태라는 것을 논증해왔으며, 지금도 그렇게 논증할 수 있다. 그것은, 당신들이 보기에, 기독교(한 종류)의 진리에 관한 의심쩍은 논증처럼 보일 수도 있지만, 내가 여기서 제시하는 새로운 변증론은 전통이나 권위에 호소하는 것이 아니며, 또한 어떤 초자연적인 믿음을 주장하는 것은 아니지만, 그 변증론이 어떻게 현재 우리들의 생각과 이미 하나가 된 변증론인지를 단지 보여주려고 한다.\n9장 교회가 그 존재이유인 하느님 나라를 이루지 못하는 구조적 이유\n기독교의 경우는 어떠한가? 묘하게 얽힌 상황이다. 서구에서 기독교는 1840년대에 급진적 인본주의(radical humanism)로 발전했다. 그때 이후로 서구 문화의 주류는 자유주의적 민주주의, 인권, 인도주의적 윤리, 복지국가, 환경운동, 예술 분야에서의 모더니즘의 점진적 확립과 더불어, '교회'로부터 '하느님 나라'에로 꾸준히 이동해왔다. 이 문화는 어떤 면에서 기독교적 가치를 완전히 흡수하였기 때문에, 더 이상 '명목상' 그리스도인이 되는 것이 필요 없게 되었다. 이것이 오늘날 서구 문화가 기독교라는 낡은 암호나 상표를 벗어 던지는 이유이다. 그러나 보수적인 종교인들은 이런 사태에 대해 매우 불만이 많다.\n그들은 지금의 이스라엘 국가가 유대인들의 종교적 희망을 매우 불만족스럽게 세속적으로 실현한 것이듯이, 오늘날 우리의 편안한 소비주의와 인도주의는 기독교의 종말론을 이 땅 위에 매우 불만족스럽게 실현한 것이라고 말한다. 이에 대한 반작용으로, 유대교와 기독교 내의 극단적 보수파들은 공격적으로 그들의 낡은 초자연주의와 구닥다리 상표를 다시 주장한다. 교회는 하느님 나라를 위해 존재하는데, 하느님 나라가 도래할 때, 교회가 공손히 경배하기를 거절하고, 실망했다고 선언하면서, 하느님 나라에 대항해서 싸운다는 것은 매우 아이러니칼하다. 이것이 우리가 분간해내야 할 바로 그 상황의 악마이다. 그러나 이것이 오늘날 우리의 상황이다. 즉 몇몇 다른 시대가 서로 교차하고 있는 것이다.\n똑같은 어려움이 교회와의 관계에서도 생겨난다. 교회는 자신이 오직 중보종교만을 가르치고 제시한다는 것을 완전히 알고 있다. 그리고 이 중보종교의 유일한 존재 이유는 그것이 우리로 하여금 미래의 어느 불확정한 시기--아마도 그리스도의 재림, 혹은(아마 더욱 더) 우리가 죽은 후--에 올 참된 것, 곧 직접적 종교를 위해 준비시키고 있다는 것이다. 그래서 우리는 환상적인 미래를 위해 지금의 훈육과 종교적 권위를 참아야 한다는 것이다. 그 후 종교개혁시대에 일부 집단들은 직접적, 교회 이후 시대의 '하느님 나라' 형태가 마침내 도래했다고 생각했다. 퀘이커 교도들, 최근에는 친우회(the Society of the Friends)로 불리는 집단은 종교개혁 이후 가장 두드러진 생존자들이다. 즉 그들은 아직까지도 매우 인상적이고도 일관적인 하느님 나라 신학과 조직 형태와 윤리를 간직하고 있다.\n자유주의적 민주주의와 인도주의 윤리학에 끼친 그들의 지대한 공헌을 통해, 친우회(the Friends)는 근대세계를 형성하는 데 핵심적 인물들이었다. 윤리적으로, 근대세계는 여러 가지 면에서 퀘이커적인 세계이다. 그러나 그들의 정신이 가장 잘 보존되어 있는 영국에서, 그들은 현재 아주 작은 집단이며, 대다수 기독교들은 구조적으로 교회로부터 하느님 나라로의 전환을 이루기 어려운 대규모 감독제도 교단(가톨릭, 성공회, 정교회 등)의 신도들이다. 감독제도의 신학은 교구의 감독 자신을 그의 교구 안의 교회 자체로 보기 때문에, 전체 감독들의 회의는 전체 교회들의 에큐메니칼 회의가 된다. 모든 감독은 "짐(朕)이 곧 국가이다"라고 말한 절대군주처럼 자신을 느낀다. 존재 이유의 전부가 "짐이 곧 국가이다"라고 말하는 데 있는 사람들은 자기 자신의 폐위에 찬성표를 던질 수 없기에, 교회가 하느님 나라로 계승되는 것을 허용하지 않는다. 그는 환상적인 미래를 약속함으로써 교회를 존속시키는 과제에 갇혀 있는 것이다. 영원히.\n보수주의와 자유주의의 전통 교리 수정\n이제 악의 문제로 넘어가서, 19세기와 20세기 초엽에 인간 사회는 가난하고 어려운 이들의 유일한 방법이란 부유하고 힘있는 이들의 간헐적인 자비의 개입을 간구하는 일이 고작이던 시대로부터, 모든 곤궁에 처한 시민들이 복지혜택을 하나의 권리로서 법률적으로 획득해낸 시대로 변화하였다. 불행하게도, 하느님은 항상 앞의 방식으로 활동하는 분으로 묘사되어 왔다. 가난한 이들이 하느님에게 구원을 울부짖을 때에, 하느님은 경우에 따라 개입하여 고쳐주기도 하고 먹여주기도 하지만, 국가가 행하는 복지혜택처럼 우리 모두에게 최소한의 돌봄을 보장해주는 안전망(安全網)을 확립하지는 않으셨다. 왜 그런가? 왜 하느님은 몇몇 사람들을 기적적으로 도와주는 것으로 묘사되면서도, 국가가 오늘날 행하는 것처럼 모든 사람을 일상적으로 도와주는 것으로는 묘사되지 않는가?\n자유주의 신학자들은, 말하자면, (위에 말한) 더 새롭고 더 인도주의적인 도덕적 가치가 훨씬 더 중요한 사람들이다. 그들은 성서와 표준적 기독교 교리 모두 안에 잔인하고 매우 구태의연한 도덕적 태도가 보다 더 고결한 이상과 함께 두드러지게 나타난다는 사실을 잘 알고 있다. 그들은 예수보다 여호와에 더 빚지고 있는 교리들을 복음이라고 설교하는 것이 불가능하다고 느끼며, 훌륭한 사람들이 참을 수 없는 도덕적 관념들을 기독교가 거부하고 정화하기를 원한다. 그들은 이것은 상당한 교리적 개혁을 요구할 것이라는 것을 감지하고 있다.\n예를 들어 자유주의자들의 신론은 매우 비간섭주의적(non-interventionist) 성향을 띨 것이며, 심지어 하느님은 단순히 우리를 인도하시는 영적인 이상, 도덕적 필요조건이라는 '비실재론적'(non-realist) 견해에 거의 닿아있을 것이다. 하느님은 인과론적 주체가 아니라, 하나의 도덕적 영감이다. 하느님은 다만 사랑이고, 사랑은 우리 하느님이며, 그것이 바로 요한 기자의 비실재론이다.\n한편 그리스도의 사역에 대한 설명에서는 자유주의자들이 그리스도의 죽음을 하느님의 사랑이 실천된 하나의 비유로 보는 모범론자(exemplinarist, 그리스도는 하느님의 사랑을 완전히 드러낸 최고의 모범으로 보는 입장 - 역주)가 되는 경향이 있으며, 그들은 그리스도를 우리를 대신해서 우리 죄의 형벌을 감당함으로써 하느님의 노여움을 달랜 분으로 묘사하는 일종의 '객관적'(objective) 이론을 거부한다.\n그리고 인간 운명에 관한 설명에서는 자유주의자들이 마지막에는 지옥이 텅 빌 것이며, 모든 사람이 구원될 것이라는 보편주의적 입장을 매우 선호한다. 그러나 자유주의적 신학자들은 일반적으로 죽음 이후의 삶에 대해 매우 모호하고 희미한 설명을 한다는 것도 인정해야만 한다. 그들 대부분은 자신들의 입장이 옳았다는 것이 입증되기 위해 죽음 이후까지 기다리기보다는, 이 세상에서 기독교적 가치들이 그 효과를 나타내기를 바란다.\n이런 의제를 밀어붙임에 있어 자유주의자들은 약간의 성공을 거두었는데, 이 성공은 그들이 '보수주의자, 복음주의자 및 근본주의자들'로부터의 야만적인 공격에 대한 그들의 잦은 불평을 통해 여러분이 짐작하는 것보다 더 큰 성공이다. 다양한 보수주의자들 집단이 기독교 교회 내에서 양적으로 우세한 것은 사실이다(이슬람이나 유대교에서도 그러하다). 하지만 보수주의자들 역시 자유주의자들을 그토록 내리 눌렀던 똑같은 주장에 노출되어 있다.\n만일 당신이 오늘 종교적 보수주의자 집단에 들어간다면, 새로 태어난 아기를 자랑스럽게 안고 있는 부모를 향해, 어느 목사도 정통 교리가 주장하는 것처럼, 그 자녀가 '죄 속에서 잉태되고 출생했다'고 확신시키는 모습을 볼 수 없을 것이다. 누구도 오늘날 그런 말을 할 수가 없다. 만일 그런 주장을 하면 사람들이 격분할 것이다. 또한 당신이 가장 보수적인 교회의 장례식에 참석한다면, 우리 모두를 기다리고 최후의 심판과 아직 시간이 남아 있을 때 빨리 회개하라고 재촉하는 것을 듣지 못할 것이다. 당신은 지옥의 고통이나 천국이나 환희에 관한 자세한 설명도 듣지 못할 것이다. 보수적인 장례식조차도 이제 더 이상 장례식은 주로 회개나 사후의 삶에 관한 것이 아니다. 왜냐하면, 사실은 표준적인 기독교 교리의 상당부분이 이미 가장 공세적인 정통주의자들에 의해서조차 암암리에 폐기되었기 때문이다.\n보수주의자들과 자유주의자들 사이의 유일한 차이점은, 자유주의자들은 그들의 보다 더 인간적인 도덕적 전망이 그들로 하여금 무엇이 일어났는가에 관해 더 정직하게 만드는 데 반해, 보수주의자들은 (성서가 가르치는 것처럼 - 역주) 이 세상에 대해 보다 고리타분하고 잔인한 입장이 이미 사라져버렸으며 우리들의 전통적 종교 언어의 상당부분이 사실상 무용지물이 되었다는 사실을 공개적으로 받아들이려 하지 않기 때문에, 보수주의자들은 회피와 터무니없는 그들만의 논리를 선호하는 것이다. 정치적으로 자유주의자들을 압도하기 위해 보수주의자들은 자신들이 전통 교리를 전적으로 신뢰한다고 선언한다. 그러나 사실은 그들이 암암리에 자유주의자들 만큼이나 전통 교리를 수정하고 있다.\n보수주의자들은 낡은 단어들에 매달리지만, 심지어 그것들이 무엇을 의미하는지 설명하지 못한다. '하느님'이 정확히 무엇을 뜻하는가? 당신은 상당한 과학교육을 받은 친구에게 그리스도가 '죽은 자 가운데서 부활'했을 때 정확히 무슨 일이 일어났다고 설명할 것인가? 만일 부활하신 그리스도가 육체적으로 부활했다면, 그리고 아직도 그의 자연적 인간 육체를 가지고 있다면, 그는 지금 어디에 있는가? 그가 '하늘로 올라갔다'는 것은 정확하게 무엇이었는가? 보수적 신자들은 이러한 질문들에 대해 대답을 시작할 수도 없다. 따라서 복음주의적 저술들이 황당한 헛소리일 뿐인 이유는 단어들은 사용하지만 아무것도 말하지 않기 때문이다.\n10장 교회 청중들의 공격적 성격\n스퐁 감독은 흥미롭고 용기 있는 인물로서 그의 저술이 매우 큰 존경을 받아야 한다는 사실은 두말할 필요조차 없다. 그러나 또한 그의 경우 역시 교회 안에서 고위직에 있으면서 새로운 종교개혁을 시도하는 것의 난관과 불가피한 실패를 여실히 보여준다. 언어 사용에 대한 정치적 압박감은 한 사람의 감독으로 하여금 모호한 입장을 취할 수밖에 없도록 만들어, 마치 그의 청중의 어떤 사람들에게는 이런 뜻으로 들리고, 또 다른 사람들에게는 저런 뜻으로 들리도록 만들었음에 틀림없다. 그가 그처럼 말할 수밖에 없었던 것은 그의 교회 청중들이 그의 지지자들이며, 그 청중들의 호응을 얻어야 했기 때문인데, 교회 청중들이란 비정상적으로 잽싸게 공격을 감행하는 청중들이기 때문이다.\n청중들은 교회 지도자들에게 항상 '강력한 지도력'을 요구하는데, 이것은 즉 그 청중을 확신시키며, 그들의 비위를 맞추고, 모든 기대를 충족시키고, 가장 비합리적 편견들에 대해 경의를 표하며 양보하는 것을 뜻한다. 만약 그가 청중들에게 어떤 흥미 있고 정말로 도전적인 것을 한 마디라도 한다면, 청중들은 당황스러운 분노로 반응할 것이며, 그의 동료들은 즉각 그를 버릴 것이다(존 로빈슨 감독과 데이비드 젠킨스에게 일어났던 것처럼).\n만일 필요하다면, 그들은 공개적으로 연합하여 그에게 대항할 것이다(스퐁 감독 자신에게 일어났던 것처럼). 한 마디로 말하자면, 역사가 반복해서 보여주었듯이, 최소한 1860년대 콜렌소(Colenso) 사건 이래로 '정직한 감독'은 결코 교회 청중을 설복시킬 수 없다. 단기적으로 그는 악평과 함께 잘 팔리는 인물이 될 수 있겠지만, 장기적으로는 교회가 움직이는 집단역학(group dynamics) 방식으로 인해 정치적으로 실패할 것이 분명하다.\n로버트 W. 펑크는 스퐁 감독처럼 그렇게 심하게 교회로부터 제한을 받지는 않는다. 그는 더 솔직하게, 그리고 더 철학적으로 말할 수 있다. 영어권 사회에서, 칼빈주의와 영국 경험주의가 결합된 영향력은 일반 대중으로 하여금 그들이 교리적 진술을 '받아들이는' 방식에 있어 특별히 문자적으로 만들었다(예술 작품을 받아들이는 데 흔히 유사하게 문자적이듯이).\n만약 어떤 감독이 공개적으로 교리적 진술은 너무 "문자적으로" 받아들여서는 안 된다고 말한다면, 그는 즉시 그 해당 교리가 사실이 아니라고 말한 것으로 이해될 것이고, 곧바로 난리법석이 벌어질 것이다. 그러나 펑크는 한 사람의 신학자로서, 예를 들어 복음서 이야기들과 예수 자신의 발언 모두의 특별한 수사학적 특성을 지적하는 것이 가능했으며, 나아가 이런 종류의 고찰에 입각하여 종교적 진리의 본성에 관한 전반적 논증을 시작할 수 있었다. 요컨대, 신학자들은 감독들에게는 허용되지 않는, 급진적인 주장을 펼치거나 그로 인한 교회의 올가미에서 빠져나가는 길이 있다.\n11장 자유주의 신학의 개혁 프로젝트가 실패한 이유들\n지난 한 세기 동안 로마 가톨릭과 개신교가 함께 매우 비슷하게 정의했던 두 가지 거대한 기독교의 도그마, 곧 성육신 및 삼위일체 교리가 틀렸다는 것은 이성적으로 의심의 여지가 없게 되었다. 즉 두 교리 모두 충분히 성서적이지 않다. 신약성서의 전체 신학들 가운데, 오직 요한 기자만이 주 예수 그리스도 안에서 선재적(先在的, preexistent) 신성이 우리 가운데 육화되었다고 가르칠 뿐, 신약성서의 그 어떤 저자도 그리스도가 (성부 하느님과) 완전히 동등한 신성을 지닌다는 '정통적' 교리를 가르치지는 않는다. 그러나 만일 전체 성육신 교리가 비성서적이고, 나아가 이것은 예수가 하느님께 기도했던 유대인이라는 사실과 분명히 모순되며, 그가 기도를 바치던 분과 동등성을 가진 것처럼 행세했다는 것은 설득력이 없다. 만일 그렇다면, 삼위일체 교리 역시 무너지게 된다. 따라서 만일 교회가 목회 훈련을 위하여 신학을 공부하도록 요구하고, 그들이 그들의 수업을 통해 가장 기본적인 기독교 교리들이 더 이상 성서적인 것으로 변호될 수 없다는 것을 배우게 된다면, 모든 사람의 정신 건강과 장기적인 온전함을 위하여 그 목회자들에게 더 이상 믿을 수 없는 것을 믿도록 요구하거나, 변호할 수 없는 것을 변호하도록 요구하지 않는 것이 마땅하다. 성서 비평에 근거해서만이라도 교리들에 대한 수정이 긴급하게 필요하다.\n보수주의자들과 교회 권력층들은 물론 기독교의 진리는 하느님에 의해 계시된 진리로서, '사람'에 의해 변할 수 없다고 답변할 것이다. 그런 답변에 대해서는, 지난 200년 동안 교리사(敎理史)의 비판적 연구의 결과로, 도그마는 역사, 그것도 매우 인간적인 역사를 갖고 있다는 것이 오늘날 의심의 여지가 없는 분명한 사실이라는 것을 지적해야만 한다. 즉 정통 교리의 각각의 항목을 사람들이 작성하고 승인했으며, 4세나 5세기에 그들에게 좋게 보였던 교리적 논증들 가운데 일부는 오늘날 우리에게는 좋은 것으로 보여지지 않는다. 이전에 사람들이 만든 것을, 후대에 사람들이 다시 평가하거나 다시 바꿀 수 있으며, 심지어 폐기할 수도 있는 것이다. 젊은이들이 기독교 교리사를 공부하고 시험에 통과된 후, 마치 그 교리들이 하늘로부터 완성되어 떨어졌기에 결코 다시 생각해보거나 심지어 의문시해서도 안 된다고 평생 동안 설교하면서 살도록 기대하는 것은 확실히 잘못된 것이다.\n자유주의 신학자들로서는, 교회가 비이성적이고 도덕적으로 거부반응을 일으키는 사상들에 집착함으로써 불필요하게 교회 자체를 불구자로 만들고 그 구성원들에게 상처를 주는 것은 어리석어 보인다. 자유주의 신학자들은 교회의 가르침과 실천을 재검토하여 수정하고 새롭게 함으로써 교회를 개혁하는 방법은 분명 쉽고도 필수적인 것이라 생각한다. 그래서 그들은 자신들의 제안을 발표하고, 그 때마다 똑같이 공개적인 항의와 분노의 합창이 진동한다.\n예를 들어, 영국에서는 1853년 이래로 거의 10년마다 한번씩 자유주의 신학에 대한 폭풍이 몰아쳤다. 사람들은 그 논증들에 주목하고 배울 시간이 결코 없음에도 불구하고, 그들은 매번 즉각적이고 폭력적으로 반응한다. 그리고는 모든 것이 가라앉고 잊혀진다. 다음 논쟁이 다시 일어날 때까지. 모든 것이 마른하늘에 벼락치듯 다시 나타난다. 그 주제와 논증도 거의 달라지지 않은 채 말이다. 즉 몸의 부활과 동정녀 탄생 등이 단골 이슈다. 모리스(F.D. Maurice), 콜렌소(J.W. Colenso), 캠벨(J.Y. Cambell)의 '신신학'('New Theology'), 톰슨(J.M. Thompson), 메이어와 근대 교인 연합(H.D.A. Major and Modern Churchmen's Union), 헨손(Hensley Henson) 사태, 반스(Barnes) 감독, 로빈슨(Robinson) 감독, 제프리 램프(Geoffrey Lampe), 데이비드 젠킨스(David Jenkins) 감독과 리처드 홀로웨이(Richard Holloway) 감독--이런 이름들이 한때 신문을 장식했던 이름들이다. 주요 집필자들은 그들을 맹렬히 비난하고, 투고자들은 그들을 향해 결정적인 조치가 취해지지 않으면 파멸이 있을 것이라고 예언했지만, 지금은 모든 것들이 다시 잊혀졌다. 사람들은 아무것도 배우지 못했으며, 아무것도 기억하지 못한다.\n자유주의 신학은 아무런 진보도 이루지 못하고 아무것도 달성하지 못했다. 그 어떤 일반적으로 받아들여지는 결과를 확립하지 못했기에, 지속적인 성장을 향한 도약을 이루어내지 못했다. 실제로 비판적 신학(critical theology)은 전반적으로 아무것도 성취하지 못했다. 존 로크와 이신론(理神論, deism) 논쟁 이래로 2∼3세기 동안, 비판적 신학은 전반적으로 대중에게 아무것도 전달하지 못했으며, 교회에 거의 어떤 변화도 만들어내지 못했다. 비판적 신학을 심각하게 받아들이는 설교자는 그 누구도 대중적 인기를 얻지 못한다.\n그렇다면 자유주의적 개혁 프로젝트는 이미 실패한 것처럼 보이며, 아마 실패할 것임에 틀림없다. 자유주의적 개혁은 부분적으로 사회학적인 이유들 때문에 실패하고 만다. 즉, 각종 종교 조직은 종교 직업인들에 의해 통제되는데, 그들은 대부분 남자들이며, 따라서 야심과 경쟁, 그리고 위계질서에 길들여진 사람들이다. 그들 가운데 젊은 사람들은 승진과 권력을 위해 적극 경쟁하고 있으며, 그들 가운데서 도덕적 기반과 정치적 특혜는 항상 충성파, 곧 기성 정통주의 쪽에 있는 것처럼 보인다. 그래서 그레고리 16세 사후로 모든 선거에서 자유주의적 교황이 선출될 희망이 공표되어 왔지만, 우리는 자유주의적 교황이란 자가당착이란 것을 잘 알고 있다. 우리 모두가 알듯이, 영국에서처럼, 성직자들이 무엇인가 생각을 한다는 것은 고독한 악덕에 지나지 않는다. 생각은 회의이며, 회의는 저항되어야 할 유혹일 뿐이다.\n그러나 더 심각한 것은, 1970년대 초반 이래로 자유주의 신학은 종말을 고했는데, 그 이유는 강력한 문화적 변화로 인해 일반대중 영역에서 '솔직한' 것으로 받아들여질 그 어떤 신학적 진술을 말하는 것이 불가능해졌기 때문이다. 존경받을 만한 종교적 언어와 어리석은 종교적 언어 사이의 오래된 구분이 사라졌으며, 교회와 컬트 사이의 구분도 이제는 사라졌으며, 모든 교리적 언급은 한 소종파 내부의 은어처럼 들려지게 되었다.\n이 모든 일의 가장 깊은 이유는 형이상학적 실재론(metaphysical realism)의 종말, 곧 플라톤주의(platonism)의 종말, 현상/실재 사이의 구분의 종말, 결국 보이는 것들이 보이지 않는 질서, 곧 '지성적' '본체적'(noumenal) 혹은 '영적'이라 부를 수 있는 질서에 의해 결정되고 우리에게 중개된다는 사상의 종말에 있다. 우리 중 그 누구도 이제 더 이상 낡은 이원론, 즉 우리의 삶이 막후의 보이지 않는 실재(Invisible Reality)에 의해 적극적으로 형성된다는 낡은 두 세계의 이원론의 관점에서 생각하지 않는다. 오늘날 우리 모두는 실천적으로 탈형이상학적(post-metaphysical) 시대의 사람들이다. 즉 오직 하나의 무대만이 있을 뿐, '막후'는 없다. 그러나 거의 모든 전통 종교, 그리고 모든 유신론적 종교는 분명히 신들의 실재와 대리자, 영들, 신의 은혜, 분리된 영혼 등, 보이지 않는 존재와 세력에 대한 믿음과 관계되어 있다는 점에서 비현실적 플라톤주의 같은 것이다.\n따라서 플라톤주의의 종말은 또한 거의 모든 전통적이며 저 세상적인 형태의 종교적 의식의 종말이다. 그리고 이것은 더욱 더 자유주의 신학의 종말, 곧 상당히 솔직한 이들이 전통적인 종교적 믿음 같은 것을 일반 대중들이 이성적으로 이해하고 도덕적으로도 의미 있게 만들어보려 했던 시도의 종말이다. 이것은 왜 지난 세대의 탁월한 영국의 자유주의 신학자들 가운데 살아 남은 이들이 1970년대에는 모두 새로운 사상을 가지기를 중지하고, 그 후 대중들의 주목에서 사라졌는가 하는 것에 대한 이유를 설명해준다. 1977년의 <성육한 하느님의 신화>(The Myth of God Incarnate)에 대한 당황스런 언론보도는 더 이상 종교적 사상이 의미를 갖지 못하는 시대가 도래한 것에 대한 분명한 신호탄이었다. 참으로, 대중들은 더 이상 종교에 대해 숙고하는 것이 유익한 주제라고 생각하지 않게 되었다.\n형이상학적 실재론, 자유주의 신학, 그리고 '솔직한' 신학적 진술에 관한 일반 대중들의 이해가능성은 1970년대에 모두 중단되었는데, 그 시점은 모더니즘과 포스트모더니즘이 교차되는 순간으로 볼 수 있다. 그러면 그 후 어떤 가능성이 있어왔는가? 학자들 사이에서는, 많은 유명한 예들이 증명하듯이, 그런 모든 논쟁들을 회피하고 역사 속으로 날아감으로써 놀랍도록 탁월해지는 일은 쉽다. 다른 이들은 로이드 기링(Lloyd Geering)이 잘 깔아놓은 길을 따라, 태연하게 되어 자유로운 탈기독교인들(post-Christians)이 된 것을 애석해한다. 미국 대학의 종교학과에는 그런 견해를 가진 사람이 많이 있지만, 아직 영국에는 훨씬 적다.\n이 두 가지 문제, 즉 예수와 중보(혹은 '제도적', '조직화된') 종교와의 관계, 그리고 역사에 대한 그의 세계관과의 관계는 만일 우리가 발전하려 한다면, 반드시 논의해야 할 필요가 있다.\n예수가 회당과 성전에 대해 강하게 비판한 것은 분명하다. 그것은 그의 대적자들의 수와 다양성--곧 '대제사장, 서기관, 바리새인, 헤롯당, 사두개인'--에서 나타난다. 중보종교 장치가 점점 더 정교하게 발전할수록, 거기에 개인적으로 깊이 개입된 사람들의 모든 계층들이 생겨난다. 그들은 그 중보종교의 의식들과 특권들에 너무 매여있기 때문에, 결코 그것이 성취되는 시간을 알 수 없으며 또한 알려고도 하지 않는다. 바꿔 말해서, 그들은 그 중보종교로부터 분명하게 결별해야 할 결정적 순간을 알 수도 없으며 알려고도 하지 않는다는 말이다. 그것은 마치 당신이 하느님 나라의 도래를 위해 기도하다가 그런 종교의식을 만들었기 때문에, 당신은 그 나라가 도래하는 순간을 결코 알 수 없으며 포착할 수 없는 것과 같다. 회당에서는 오래되고 익숙한 예언서 본문들이 다시 읽혀지고 있는 동안, 노인들이 그들의 기도 숄과 성구함을 지닌 채 정해진 의자에 앉아 경건하게 고개를 끄덕이고 있다. 그들은 예수가 회당에서 병자를 고치는 동안에도 움직이지 않고 그들의 할 일을 하고 있었으며, 예수가 일어나서 "보라, 모든 것이 시작되었다. 이것이 당신들이 기다려온 것이다" 라고 말한다. 그리고 그는 소요 사태를 일으키고, 그들은 그를 죽이려고 한다. 그들이 깨어서 하느님 나라를 기다리는 것이 종교의식이 되었기 때문에 그들은 그 의식을 포기하지 않을 것이다. 그 종교의식을 심지어 하느님 나라 자체와도 절대로 바꾸지 않을 것이다.\n성전에서도 메시지는 동일했으나 좀더 강력했다. 왜냐하면 성전은 백성들의 잉여 농산물의 거의 전부를 소모할 정도로 커진 중보종교 체계의 고전적 표본이었기 때문이다. 그것은 마치 중세교회와 같았다. 중세교회는 여전히 "당신의 나라가 임하옵소서'라고 기도하지만, 성직자들이 너무 많고 풍족하게 지내기 때문에, 그들 모두가 실제로는 속으로 "그러나 제발, 나의 시대에는 당신의 나라가 오면 안 됩니다!" 하고 속삭였던 것이다.\n성전은 중보(mediation), 도구성(instrumentality), 장기적인 관점과 '모든 것이 마땅한 질서 속에 있는 것'(라틴어 rite)이다. 성전은 강력한 사회적 제도로서, 그 자체의 사회적 중요성을 확신하며 '수세기 동안 생각해 온' 것을 자랑한다. 예수는 성전에 맞서서 그 자신의 종말론적 혹은 태양 같은 의식을 갖고 성전과 싸웠다. 상대적으로 고상한 이 의식은 매우 강렬하고, 직접적이며, 단기적인 것이다. 이 의식은 사람들의 눈을 핵심에 너무 가깝게 초점을 맞추도록 하기 때문에 사람들은 그밖에 다른 아무것도 생각하지 않는다. 이것은 모든 장기적 계획 및 도구적 사고를 조롱함으로써 모든 가치가 본질적인 것이 될 정도로 바뀐다. 예수의 세계관에서는, 만물은 무한히 중요하게 되든가, 아니면 완전한 시간 낭비가 되든가 한다. 가치는 바로 지금 이 순간에 인식, 포착, 실천, 확인되어야 한다. (에크하르트의 Nu, 곧 그의 지금 이 순간[Now Moment]은 더욱 신비적인 반면, 예수의 지금은 더욱 도덕적임을 주목하라. 당신은 그 지금을 기꺼이 받아들임으로써가 아니라, 지금을 위해 결단하고 온 마음으로 당신 자신을 지금에 헌신함으로써 지금을 포착하는 것이다).\n이제 결정적 지점에 이르렀다. 극단적으로 장기적인(long- termist) 사고방식과 극단적으로 단기적인(short-termism) 사고방식 사이의 대조에 대해 생각하는 사람들 대부분은 장기적인 사고방식이 더 '역사적'이라고 생각한다. 즉, 얼핏 보기에 성전의 장기적 종교가 예수 같은 예언자의 극단적인 긴급성과 단기성보다 더 확실하게 역사적으로 형성된 사고방식처럼 보인다. 그런 노선을 따라, 기성 교회 형태의 기독교는 '기독교는 역사적 종교'라고 자화자찬한다. 즉 기독교는 광범위하게 사회적으로 뒷받침된 종교적 중보체계로서, 그 자체의 장구한 역사적 기원과 전통, 성직 계급, 일 년 주기의 장엄한 의식들의 거행 등에 커다란 중요성을 둔다는 의미에서 역사적 종교라고 선언한다. 그런 체계가 발전하는 데는 여러 세기가 걸리며, 수천 년 동안 지속된다. 그 중보체계는 매우 오래된 과거를 돌아보며 또한 그만큼 긴 미래를 내다본다. 또한 그것은 매우 역사적인 의식 구조를 갖고 있다. 반면에 집도 절도 없이 노천에서 감히 눈을 치켜 뜨고 똑바로 쳐다보는 청중들을 향해 설교하는 헙수룩한 호언장담꾼이란, 쳇! 제깐 놈이 무어라고... 독자 여러분, 나는 대규모의 '조직화된 종교'에 관련된 사람들은 자신들이 강한 역사적 감각을 지닌 중요한 사람들이라고 생각하기 쉬우며, 예수를 매우 반(反)역사적이었던 인물로 보는 경향이 있다는 사실을 말하는 것이다. 그는 역사의 종말에 대해 지나치게 흥분한 예언자였는데, 역사의 종말에 대한 그의 기대는 단순히 틀린 것으로 판명되었다. 그들은 말하기를, 예수의 근시안적인 안목은 그로 하여금 우리들보다 무언가 '궁극적인' 것을 더욱 분명히 볼 수 있도록 만들었지만, 핵심적인 문제에서는 그가 틀렸다는 것이 곧 판명되었다는 사실을 인정할 필요가 있다고 말한다. 엘리야는 십자가에 못 박힌 그를 데려가려고 나타나지 않았다. 그는 죽었으며, 역사는 계속되었고, 지금 우리는 여기에 있다는 식이다.\n그러나 나는 뒤집어서 말하고자 한다. 또한 정말로 반(反)역사적인 것은 예수의 종교가 아니라 성전 종교라고 주장하고 싶다. 즉 성전은 민중을 역사 밖으로 끌어내, 매년 예전적으로 순환되는 거대한 신화의 백일몽 속으로 인도하는 반면에, 예수의 종말론적인 종교의식(religious consciousness)은 지금 순간(Now Moment), 곧 그 안에서 자아가 그 자신을 헌신함으로써 그 자신이 되는 지금 순간에 강력하게 헌신한다. 예수의 가르침은 어떻게 종교적 행위가 완전히 이 세상적이며 역사적인 행동일 수 있는지를 보여준다. 반면에 성전의 행동 개념, 즉 예전적 행동 개념은 단순히 하나의 신화에 대한 주기적인 재연(再演)이다. 그것은 인간을 그 어디에로도 인도하지 못하며 그 무엇도 달성하지 못하기에, 결코 인간적인(human) 행동이 아니다.\n왜, 그리고 어떻게, 교회, 특별히 기독교는 그 중심에서 역사로부터 완전히 벗어나 신화의 세계 속으로 실종되고 만 것인가? 그 대답은 기독교가 발전시켰으며 거기에 확고하게 매달려 있는 우주적 타락과 구원이라는 거대한 이야기(Grand Narrative) 속에 있다. 그 신화 속에서, 우주적 역사는 몇 개의 단계 혹은 섭리적 세대(dispen- sations)로 나누어지며, 각각의 단계는 하느님이 연출하는 우주적 드라마의 각 '장'(Act)이다. 이 섭리적 세대들은 낙원 시대, 족장시대, 모세의 율법시대, 복음 혹은 은혜의 시대, 그리고 마지막으로 그리스도가 영광 속에 재림하는 것으로 시작되는 천년왕국 시대 등으로 나누어져 있다. 각각의 세대에, 인간 존재는 모든 일이 그들에게 어떻게 될 것인가가 정해져 있는 고정된 종교적 상황 하에서 살며, 또 거기에 종속되어 있다. 한 세대에서 다음 세대로의 변화가 전체 우주적 드라마를 이끌어 가는 것이지만, 그 변화는 인간 주체에 의해 일어날 수 없고, 하느님의 특별한 행위를 필요로 한다. 하느님의 그런 특별한 행위는, 예를 들면, 아담과 이브를 낙원에서 추방시킴으로써 낙원 시대에서 족장 시대로의 전환이 일어나며, 모세에게 율법을 수여함으로써 족장 시대에서 율법 시대로의 전환이 일어나며, 예수의 출생, 죽음, 및 부활, 그리고 그 이후 오순절 성령의 은사를 통해 율법 시대에서 은혜 시대, 곧 지상의 교회의 시대에로의 전환이 일어나며, 그리스도의 재림을 통해 전투적 교회(Church Militant)의 종말과 그리스도와 그의 성자들의 지상의 천년왕국(the Millennial Kingdom of Christ and his saints on earth)이 시작된다.\n나는 하나의 결정적 요점을 밝히기 위해 한때 익숙했던 커다란 이야기의 엉성한 개요를 열거한 것이다. '기독교가 역사적 종교'로서 그 전체 신학을 타락과 구원이라는 거대한 우주적 이야기의 형태로 표현하게 되었다는 것은 어떤 점에서 사실이지만, 우리는 여기서 그 ('역사적 종교'의) 역사라는 것이 어떤 인간의 수고와 노력에 의한 이야기가 아니라, 단순히 하느님의 구원 행위에 의한 거대한 이야기로서 간주된다는 사실도 분명히 명심해야만 한다. 즉 하느님이 거의 유일한 역사적 주체이다. 그 이야기 속에서 결정적인 중심에 있는 유일한 인간의 행위는 아담의 불순종(disobedience)이며, 그 정반대에 서 있는 그리스도의 순종(obedience)의 공적(功績)이다. 마리아 숭배주의자들은 여기에 구원의 경륜 속에서 그녀에게 부여된 역할을 받아들인 마리아의 순종의 공적도 끼어 넣기를 원할 것이다. 이런 것들과는 별도로, 하느님은 우리가 현재의 세대가 끝날 때까지 그 아래에서 살아야만 하는 한계들을 설정해놓은 역사의 주인이라는 것은 여전히 사실로서 남아 있다. 서방교회의 정통주의는 항상 예정론적(predestinarian)이었다. 즉 하느님은 모든 사건을 미리 예정했다. 총감독으로서의 하느님은 알프레드 히치콕(Alfred J. Hitchcock)보다 훨씬 더 절대적 감독이다.\n이 모든 것으로부터, 서방교회의 고전적 신학이 인간의 공동 산물로서의 역사에 관한 개념이 전혀 없었으며, 우리의 세속적 역사적 삶의 일상과정에 대해 매우 비관적인 입장을 가졌다는 사실을 알 수 있다. 우리가 행하는 것은 아무것도 어떤 변화도 이루어내지 못한다. 즉 우리는 역사적 행위을 통해 우리 스스로 인간 존재의 어떤 기본 조건도 바꾸지 못한다. 우리는 단순히 그리스도의 두 번째 강림으로부터 시작되는 새로운 섭리의 단계를 기다려야만 한다. 이것이 바로 기독교 신학이 발전함에 따라, 기독교인들이 역사로부터 물러나서, 그들의 에너지를 우주적 속량 드라마의 다양한 중요 일화들을 기념하는 연중 축제 및 금식 전례의 순환에 쏟아 붓게 된 이유이다. 이것이 바로 오늘날까지 기독교인들이 주로 하는 일이 성탄절, 부활절, 성신강림 대축일 등등에 '교회 나가기'이고, 설교자들이 그들의 주된 노력을 '기독교 교회력'의 다양한 사건들을 해석하는데 쏟아 붓는 이유이다. 아무도 이 모든 것을 도대체 무엇을 위해 하는지 감히 묻지 않는다.\n줄리앙 로버트(Julian Roberts)가 이 문제에 관해 한 가지 재미있는 언급을 했는데, 그는 고전적 프로테스탄티즘이 로마 가톨릭보다 인간의 역사적 행위에 대해 훨씬 더 비관적이었다고 지적한다.\n그리스도가 떠난 이후와 최후의 재림 사이에 그의 영향력이 이 세상 속에 얼마나 많이 남아 있는가 하는 문제는 교리적인 문제이다. 트리엔트 공의회(16세기 종교개혁 이후 열린 공의회 - 역주) 이후의 가톨릭은 그리스도가 교회와 교황 안에서 이 지상에 현존한다고 가르쳐왔으나, 개신교는 보통 반대로 그리스도는 이 땅을 완전히 버렸으며, 이 땅에서 그의 현존을 찾으려는 모든 시도의 무가치함을 강조했다. 이런 교리에 설득 당한 윤리적, 정치적 정신 상태를 발터 벤야민(Walter Benjamin)은 침울(melancholy)로 묘사했고, <독일 비극의 기원>(The Origin of German Tragic Drama)이란 책에서 자세하게 분석했다. 오직 개신교의 태도만이 참으로 메시아적이다. 가톨릭의 관점은 무언가 혼합된 것이다.\n그는 특히 독일 사상에 대해 쓰면서, '역사에 대한 메시아적 관점'이라고 묘사한 것에 대해 다음과 같이 덧붙였다.\n메시아주의의 핵심은 결렬과 단절이다. 메시아주의에서 메시아의 도래는 완전히 '역사'의 불가피한 조건이다. 메시아 이전에는 우리가 자연 조건 속에 있으며 무의미한 구조 속에서 잃어버린 존재들이다. 메시아 이후에는, 우리가 자유하다. 자연적 속박상태로부터 자유롭다. 이 두 시대 사이의 중간 단계는 없다…첫째 시대의 타락은 너무 전체적이며, 둘째 시대의 구원은 그만큼 완전하기 때문에, 이 두 시대 모두에서 똑같은 것은 아무것도 없다. 키에르케고르와 복음주의적 기독교인들이 말하는 것처럼, 개인은 다시 태어나야만 한다. 이 말이 (많은 사상가들에게) 의미하는 바는 합리성 또한 타락했다는 것이다.\n위의 글은 우리로 하여금 어떻게 기독교가 예수와 정반대가 되었는지를 다시 한번 보게 해주는 명료한 말이다. 물론 내가 여기서 말하는 예수는 유대교 교사로서, 20세기 동안 매우 점진적으로 재발견된 예수를 가리킨다. 왜냐하면 우리는 예수가 죄와 속량에 대한 신학을 전혀 만들지 않았다는 것, 그리고 교사로서 그는 구원사 전통보다는 유대인들의 지혜 전통(Wisdom tradition)에 더 속해 있다는 것에 대해 깨달음을 얻게 되었기 때문이다. 그는 거대한 이야기꾼(a grand-narrativist)이 아니다. 그는 우리가 역사로부터 사라지고 교회 속으로 들어가서는 매년 우리의 삶을 기독교의 거대한 속량 신화라는 쳇바퀴를 따라 도는 데 소모하기를 원하지 않는다. 대신에 그는 메시아주의로부터 만물이 달라질 순간(Moment)이 다가오고 있다는 사상을 취하여, 우리가 그 순간을 위해 깨어 있고 적극적으로 그 순간을 포착하는 것을 가장 크게 강조한다. 그럼으로써 그는 메시아주의로부터 결별하는데, 그 이유는 예수가 우리 개인들의 인간적인 도덕적 결단 및 행동에 종말론적 중요성을 부여하기 때문이다.\n교회는 "당신 스스로는 아무것도 변화시킬 수 없다. 그러니 와서 예배자가 되라!"고 말한다. 그러나 예수는 말한다. "당신은 마치 세상의 종말에서 사는 것 같은 방식으로 삶에 당신 자신을 헌신할 수 있다. 우리가 그처럼 살 때, 우리는 스스로를 변화시키기 시작하며, 모든 것을 변화시키기 시작한다."\n개신교 종교개혁의 급진파는 교회를 넘어 하느님 나라를 추구하였다. 불가피하게도, 그것은 도덕적으로 매우 적극적이고, 정치적으로는 혁명적이 되었다. 이것은 급진적 기독교가 참으로 매우 '역사적'임을 보여준다. 충격에 휩싸인 교회 개혁자들과 경건한 제후들은 무력으로써 그것을 억압하였다. 그러나 이것은 아직도 다음으로 넘겨져야 할 필요가 있는 영역이다.\n아래의 글은 돈 큐빗의 홈피에서 발췌..\nDon Cupitt's philosopy of religion is often described as non-realism, a word which has given rise to much confusion. What Cupitt calls non-realism is very much what Richard Rorty calls 'antirepresentationalism'. Before Kant philosophy usually tended towards dogmatic realism. Euclid's geometry and Aristotle's logic were thought of as being objectively true. There was an objectively-ordered intelligible Cosmos out there, independent of the human mind and copied or mapped by our descriptions of it. Religious thought too was usually dogmatic-realist: there was an eternal world 'up there', and a created, visible world 'out there'. Only one religion reported the cosmic facts correctly, namely Christianity. Our minds, being created by God, are made to know God, and can correctly track the cosmic and moral order he has pre-established for us. So, in the classic world-picture, the whole of religious truth was thought of as existing 'out there'.\nAfter Kant we began more and more to see that our knowledge and our language are only human. In all our knowing, the mind conditions what it knows: the facts are profoundly shaped by the theories under which we view them and the language in which we decribe them. We are always inside our own human standpoint, and can never directly compare our vision of the world with the way the world is absolutely. We are only human. In short, we cannot claim to have purely-objective knowledge of THE world, but we can claim to have many very useful ideas about OUR world, the world we see and the 'life-world' we live in.\nToday, a realist is the sort of person who, when his ship crosses the Equator, looks overboard, expecting to see a big black line across the ocean. Realism tries to turn cultural fictions into objective facts. A non-realist sees the whole system of lines of latitude and longitude as a valuable fiction, imposed upon the Earth by us, that helps us to fix locations and to find our way around. For a realist Truth exists ready made out there; for a non-realist we are the only makers of truth, and truth is only the current consensus.\nIn brief, we don't know and we cannot know THE world, absolutely. We know only OUR world, a world shaped by our ideas, seen from our perspective, and built by us with our needs in view. Such is Cupitt's non-realist philosophy. It implies, by the way, that we have no privileged knowledge of ourselves either, hence Cupitt's phrase "Empty radical humanism". It means "We alone improvise our knowledge about everything - including even ourselves".\nIn religion, the move to non-realism implies the recognition that all religious and ethical ideas are human, with a human history. We give up the old metaphysical and cosmological way of understanding religious belief, and translate dogma into spirituality. We understand all religious doctrines in ethical and existential terms, as guiding myths to live by, in the way that Kant, Kierkegaard and Bultmannn began to map out. We abandon ideas of objective and eternal truth, and instead see all truth as a human improvisation. We should give up all ideas of a heavenly or supernatural world-beyond. Yet, despite our seeming scepticism, we insist that non-realist religion can work very well as religion, and can deliver (a form of) eternal happiness. Cupitt sees his religion of life as the "Kingdom theology" that historic Christianity always knew it must eventually move to, after the end of the age of the Church and the arrival of a religion of immediate commitment to this world and this life only.\n- Don Cupitt (March 2006)


키워드로 풀어 보는 간 건강 - 당신의 건강가이드 헬스조선\n건강정보 키워드로 풀어 보는 간 건강\n참고서적 《간암》(헬스조선), 《알기 쉬운 간질환 119》(가림)\n입력 2011.12.12 18:22\n연말연시 간 건강 챙겨요!\n피로, 간염 바이러스, 술, 해독… 간과 연관된 키워드를 풀어 본다. 7개 키워드는 간기능에 이상이 생기는 이유 등 간 건강을 이해하는 데 도움이 될 것이다.\nKeyword 1 피로\n‘피로는 간 때문’이라는 말이 있는데, 반드시 그렇지는 않다. 유난히 피로하면 일상생활에 문제가 있는지 살핀다. 간이 아닌 다른 부위에 만성질환이 생긴 것일 수 있다. 피로가 너무 오래 지속되면 한 번쯤 간기능검사를 한다.\nKeyword 2 간염\n바이러스 간기능이 나빠지는 것은 간세포가 파괴되기 때문이다. 간세포는 독성물질에 의해 직접적으로 손상되기도 하지만, 간염 바이러스 때문에 파괴되는 경우가 더 많다. 간염 바이러스는 인체에 들어가 주로 간세포 속에서 증식한다. 이때 간세포에 있는 단백질과 합쳐져 간세포의 표면에 노출된다. 우리 몸속의 면역세포는 이 간염 바이러스를 인지하고 간세포를 공격한다. 간염 바이러스를 제거하려면 간세포를 파괴할 수밖에 없는 것이다.\nKeyword 3 술\n술로 인한 간질환은 유전적 요인과 관련 있고 개인차가 크기 때문에 술을 많이 마신다고 모두 간질환이 생기는 것은 아니다. 그러나 술을 많이, 오래 마시는 사람은 알코올성 간질환에 걸릴 가능성이 높아진다. 간질환은 술의 종류와 상관없이 마시는 사람의 영양 상태와 음주량, 음주 방법에 따라 달라진다. 대부분 남성은 하루 60~80g의 알코올을 10년 동안 섭취하면 알코올성 간질환이 발생하고, 남성보다 알코올에 취약한 여성은 하루 20~40g의 알코올을 10년 동안 섭취하면 알코올성 간질환이 발생하는 것으로 알려졌다.\nKeyword 4 약물\n해열진통제 중 하나인 아세트아미노펜은 간 손상을 유발할 수 있다. 고혈압치료제 메틸도파는 사용자의 5% 정도에서 간질환이 발생한다고 알려졌다. 항결핵제 아이소나이아이지드 사용자 10% 정도에서 간기능 장애가 유발된다고 밝혀졌다.\nKeyword 5 녹즙과 한약\n녹즙과 한약을 무작정 먹으면 간 건강을 해칠 수 있으니 조심한다. 간은 각종 약물이 몸에 해롭지 않은 성분으로 바뀌는 장소인데, 이 과정에서 예상치 못한 독이 생길 수 있다. 깨끗하지 않은 녹즙이나, 성분이 확인되지 않은 한약은 간에 해로운 성분이 들어 있을지 모른다.\nKeyword 6 해독\n외부에서 들어오는 각종 독소와 체내에서 생기는 독소를 해독하는 간의 기능이 떨어지면 여러 질환이 발생한다. 간의 해독은 제1반응과 제2반응이 있다. 제1반응은 여러 가지 화학반응에 의해 독성물질이 생성되는 과정인데, 대사효소인 사이토크롬 p-450 등이 관여한다. 이 효소는 알코올 대사에도 관여한다. 제1반응으로 생성된 독성물질이 여러 물질과 결합해 화합물을 이루면 지용성에서 수용성으로 바뀌고, 이는 신장이나 간을 통해 몸 밖으로 배출된다. 단, 독성물질이 너무 많으면 신장이나 간이 감당하지 못해 인체의 여러 장기에 문제가 생긴다.\nKeyword 7 간장약\n간장약은 간기능을 개선하고 보호하는 효과가 있지만 제한적이다. 사용할 때는 간기능이 좋아지는 듯하지만, 약을 중단하면 간기능 장애가 다시 나타나기도 한다. 간기능 장애의 근본 원인을 해결하지 않고 간장약만 사용하는 실수를 범하지 않는다.\nMore Tip 이럴 땐 간 정밀검사를 받으세요!\n- 부모나 형제 중 간이 안 좋은 사람이 있거나, 간질환으로 사망한\n- 사람이 있을 때\n- 수혈한 적이 있는데 간기능이 안 좋을 때\n- 술을 좋아하고, 남보다 많이 마실 때\n- 당뇨병이 있거나, 체중이 많이 나가거나, 운동을 안 하거나, 기름진 음식을 즐겨 먹을 때\n- 위내시경검사 결과 이상이 없는데, 속이 안 좋고 구역질이 날 때\n- 이유 없이 계속 심하게 피로할 때


김명수기자 - [팩트체크] 김기춘-조윤선 블랙리스트 선고가 불러온 사법개혁 이슈\n팩트체크 포토 슬라이드\n[팩트체크] 김기춘-조윤선 블랙리스트 선고가 불러온 사법개혁 이슈\n팩트체크 포토 슬라이드 기사최종편집: 2017년07월29일 16시16분 / 김명수 (Reporter@TopstarNews.co.kr)기자\n블랙리스트 관련 1심 판결에서 김기춘-조윤선 두 사람에 대한 판결에 대한 국민 반발이 거세다.\n27일 서울중앙지법 형사합의30부(황병헌 부장판사)는 선고공판에서 김기춘 전 비서실장에게 징역 3년, 조윤선 전 문체부 장관에게 징역 1년에 집행유예 2년, 김상률 전 청와대 교육문화수석에게 징역 1년6개월, 김종덕 전 문체부 장관에게 징역 2년을 선고했다.\n조윤선 전 문화체육관광부 장관에게는 ‘블랙리스트’와 관련한 혐의는 무죄로, 국회에서 위증한 혐의는 유죄로 판단한 결과다.\n직권남용 양형 기준은 적당한가? 고위직과 하위직의 구분은 필요 없는가?\n형법 제123조에서 직권남용은 5년 이하의 징역, 10년 이하의 자격정지, 1천만원 이하의 벌금 등이 규정돼 있다.\n이번 블랙리스트 사건이 반헌법적 문란행위고 이로 인해 수많은 문화예술인들이 부당한 피해를 당했다는 여론이 재판결과에 제대로 반영됐다면 김기춘 전 실장과 조윤선 전 장관 모두 징역 5년을 피하기 어려웠다는 것이 중론이다.\n일반적인 공무원에 대한 직권남용과 달리 고위공직자의 직권남용은 양형기준도 달라져야 한다는 여론이 제기된다. 고위공직자의 직권남용은 밝혀지기가 쉽지 않고 그 폐해도 하위직 공무원과는 다를 수 밖에 없는 바 가혹한 처벌이 필요하다는 여론이 형성되고 있다.\n이에 따라 이번 선고에 대해 일반 국민은 물론 각계의 반발도 무척 뜨거운 상황이다.\n민족미술인협회는 “김기춘 전 청와대 비서실장, 조윤선 전 문화체육관광부 장관 등에 대한 1심 선고를 규탄한다. 엄정한 법의 정신이 시대의 정의와 양심을 구현한 판결문으로 다시 쓰이기를 촉구한다. 촛불 혁명의 민주주의 정신이 제대로 구현되지 못한 점에 큰 실망과 분노를 느낀다”며 법원의 판결을 질타했다.\n민주사회를 위한 변호사모임(이하 민변이)도 “재판부는 ‘블랙리스트’를 지시한 것으로 기소된 김기춘 전 비서실장과 구체적인 집행행위에 나아간 교문수석, 문체비서관은 유죄로 판단하면서도, 그 가운데에서 정무수석과 문체부장관을 역임한 조윤선만 아무런 책임이 없다고 하는 납득하기 어려운 판단을 했다. 이러한 판단이 과연 일반의 건강한 상식에 비추어 타당한 것인지, 증거의 취사선택은 제대로 한 것인지 의문이 들지 않을 수 없다. 이 판결에 대하여 심각한 우려를 표하는 바이며, 항소심에서는 이 부분에 대하여 더욱 치밀하게 다투어 하급심의 명백한 오류를 상급심이 바로잡기를 바란다”며 강도 높게 비판했다.\n이번 판결과 관련해 누리꾼들은 특히 황병헌 부장판사에 대해 주목했다.\n신상털기는 물론 황병헌 부장판사와 조윤선 전 장관의 남편이 사법연수원 동기라는 것에서부터 황병헌 판사의 기존 판결과 비교하면서 질타의 목소리를 높이고 있다.\n확인결과 조윤선 전 장관의 남편 박성엽 변호사는 사법연수원 15기, 황병헌 판사는 사법연수원 25기로 동기는 아니다. 두 사람의 공통점은 서울대학교 출신이라는 것.\nSNS에서는 황병헌 판사가 라면을 훔친 사람에게 징역 3년을 선고했다는 말이 떠돌기도 했으나 이 역시 확인된 사실은 아니다.\n서울중앙지법 형사합의30부에서 지난 해 포클레인을 몰고 대검찰청 청사로 돌진한 혐의 40대 남성에게 징역 2년의 실형을 선고한 것은 사실이나 해당 판결은 배심원단 다수가 유죄라고 판단한 것을 존중한 판결이란 것이 법원의 설명이다.\n이번 사건으로 인해 특정 판사의 판결이 어떠했는가 혹은 특정 검사의 기소가 어떠했는가를 추적할 수 있는 장치가 필요하다는 여론이 형성되고 있다.\n판사별 판례 검색은 가능한가?\n실제 판례 검색은 단지 재판부에게만 필요한 것이 아니라 법치국가에서는 법을 지키고 따라야 하는 모든 국민에게 판례는 중요한 의미를 갖는다.\n그러나 대법원이나 고등법원 등 어떤 법원 사이트에서도 특정 판사나 검사와 관련된 판례를 검색하는 것은 제대로 서비스되지는 못하고 있다.\n일부 사이트에서 언론에 보도된 판례를 보여주거나, 유료 사이트에서 유사한 서비스를 제공하는 것으로 알려져 있으나 국민들이 쉽게 접할 수 있는 서비스는 아니다.\n판사별 판례를 검색할 수 있는 서비스가 존재할 경우 그동안 수많은 재판에서 문제가 돼 왔던 전관예우도 쉽지 않을 것이다.\n특정 판사의 판결이 변호사가 누구인가에 따라 양형이 현격한 차이를 보일 경우 전관예우가 작동했다는 합리적 의심을 할 수 있게 되기 때문이다.\n종합법률정보 서비스에서 논란의 당사자인 황병헌 판사 이름으로 판례를 검색하면 21건의 판례가 검색된다. 그러나 검색 결과가 겨우 21건에 불과하므로 황병헌 판사의 기존 판결 전체가 검색되지는 않았다고 볼 수 있다. 특히 최근 판결들은 검색 결과에 전혀 나오지 않고 있다.\n종합법률정보 검색 결과 팩트체크 포토 슬라이드\n법원 사이트의 판결서 인터넷 열람 서비스에서는 익명화된 판결문을 열람할 수는 있으나 판결문을 보기 위해서는 사건번호와 당사자명 등을 알아야만 열람을 신청할 수 있다.\n결국 법원은 국민들에게 법률 정보를 공개한다고 이야기하고 있지만, 실제 판사별 판례 검색이나 검사별 기소 검색 등 사법개혁의 필요성을 파악하기 위해 특정한 판사나 검사의 과거를 조회하는 것은 아직까지 쉽지 않은 상황이다.\n판결서 방문열람 서비스가 있지만 이 서비스는 일반 국민이 아니라 특정인들에게만 제공되는 서비스다. 검사, 검찰공무원, 변호사, 법무사, 사법연수생 및 대학교수, 국가기관, 연구기관, 시민단체의 임·직원으로서 소속 기관장 또는 단체장의 의뢰로 법원도서관장의 승인을 얻은 사람, 기타 상당한 이유가 있어 법원도서관장의 승인을 얻은 사람으로 방문열람 대상자는 제한되고 있다.\n사법개혁의 다른 이슈 인력의 부족\n법원이 발간한 사법통계 자료인 사법연감 중 2015년 사건개황을 살펴보면 지난 2015년 접수된 총 사건은 무려 2천만 건이 넘는다. 소송사건은 636만 건, 비송사건은 1424만 건이었다.\n소송사건 중에서도 민사, 가사, 행정, 특허, 선거, 형사공판, 치료감호사건 등의 본안사건은 152만 건이었다.\n2016년 9월 12일 발표된 법무연감에 따르면 2015년 12월 말 기준 검사는 2032명이었다. 구성 정원은 검찰총장 1, 고등검사장급 7, 대검검사급 31, 검사 1993명이었으며, 현원은 1923명이었다.\n인구 10만명당 기준으로 검사와 판사의 수는 선진국에 비해 절대적으로 낮은 상황이다. 당연히 법률 서비스가 국민의 편의를 고려한 서비스가 되는 것이 불가능한 상황이다.\n사법개혁은 정치권에 의해 휘둘리지 않는 법조인(검사, 판사)이 많아져야 한다는 점과 더불어 전관예우를 받는 변호사들에게 휘둘리지 않는 판결이 가능해지는 것이 출발점이어야 한다.\n법원의 사법부 소개 자료에 따르면 법관 현원은 2016년 8월 19일 기준 총 2902명이다.\n‘각급 법원에 배치할 판사의 수에 관한 규칙’에 따르면 고등법원 및 특허법원장 6명, 지방법원 가정법원 및 행정법원장 25명, 고등법원 특허법원 부장판사 및 재판연구관 127명, 지원장 40명, 지방법원 가정법원 및 행정법원 부장판사 651명, 재판연구관 106명, 고등법원 및 특허법원 판사 214명, 지방법원 가정법원 및 행정법원 판사 1785명 등 총 2954명으로 구성되도록 돼 있다.\n2013년 기준 판사 1인당 사건 처리건수는 579건이었다.\n변호사 2만 명 시대에 이르렀으나, 검사 인력 2천여명과 판사 인력 3천여 명을 볼 때 법조인의 부족도 심각한 문제다.\n사법개혁은 법조인의 수를 늘려 국민 1인당 법조인의 수를 늘려 법률 서비스의 질을 높이는 것 또한 중요해 보인다.\n법관의 수를 늘리는 것 못지 않게 정보 공개는 중요한 부분이다.\n개인정보보호를 위해 당사자의 이름을 익명 처리한 다양한 판례 자료가 공개되고 있으나, 특히 검사와 판사가 변호사와의 관계에 따라 양형이 달라지는 것을 막기 위해 검사별 판사별 재판 결과를 기록하고 검색가능하게 만드는 것이 무엇보다 중요해 보인다.\n오래 전 무전유죄 유전무죄라는 말이 만들어진 후 이 말은 지금까지 한국 사법정의의 부재를 대표하는 말로 굳어져 왔다.\n부당하거나 불공정한 판결을 막고, 무분별한 기소권의 남용을 막기 위해서는 판사별, 검사별 이력을 모두 공개하고 정리해 국민이 감시할 수 있도록 정보를 공개할 필요성이 제기되고 있다.\n취재 참고 사이트\n법원의 사법부 소개 자료\n각급 법원에 배치할 판사의 수에 관한 규칙\n해시태그 #법원, #팩트체크, #사법개혁\n기사최종편집: 2017년07월29일 16시16분 / 기사제보 및 보도자료 Reporter@TopStarNews.co.kr\n└ 대법원 규칙 개정으로 박근혜·이재용 재판 선고 생중계 가능…안방에서 실시간으로\n└ 법원, “친정에 아이 맡기고 출근하다 사고난 공무원은 공무상 재해”\n└ [HD포토] 빅뱅(BigBang) 탑, ‘법원을 향한 첫걸음’\n└ 서울가정법원, “이부진, 임우재에 재산 86억원 분할하라”\n└ 대법원, 주요 재판 생중계 하는 규칙 개정 논의…박근혜 재판 생중계 볼 수 있을까?\n[토픽] 바람 핀 남편, 아내의 복수는?…‘성기 2번이나 잘랐다’\n[토픽] “산타클로스는 아이들에게 선물을 주기 위해 매년 28조원을 쓴다”\n[토픽] 집에서 못질하던 남성, 벽 틈에서 ‘사람 손’ 발견해 충격\n[토픽] ‘러닝머신’은 사실 죄수들을 고문하기 위해 발명된 ‘고문기구’였다\n[토픽] ‘특수 부대’ 은퇴 후 매일 밤거리를 지키는 남성, 괴한에 여친 잃고…\n[토픽] 한 여자만 평생 짝사랑했던 스네이프 교수, 젊은 시절 모습 공개\n[토픽] 시한부 소년, 마지막 크리스마스 소원은 “제가 더 살게 해주세요”\n‘생체 실험실’에서 발견된 유명 여배우\n[토픽] 백혈병 걸린 동생 살리려 공사장에서 일한 19세 소년…‘의대’ 합격\n[토픽] 극악무도한 사형수들의 ‘최후의 만찬’은 무엇?\n[충격사건] 운행 도중 ‘뒷 자석 女 승객’ 보며 음란행위한 40대 택시기사…집행유예 처분\n[충격사건] 경찰, 목에 쇠사슬 감긴 채 불타 숨진 ‘30대 남성’ 발견해 수사중\n[충격사건] 친구 청테이프로 묶고 둔기로 집단폭행··· 중학생 2명 구속\n[충격사건] ‘여중생 살해·사체 유기’ 이영학, “화나서 개 6마리 망치로 때려 죽인 적 있다” 고백\n[충격사건] ‘성매매 및 성폭력 비위’ 등 ‘여고생 70여명’ 성추행한 여주 男교사들 ‘파면’\n[충격사건] 13년 전 노래방 여주인 살해 용의자, 8년 전 살인 ‘추가자백’\n[충격사건] 20대 女 살해한 공범 ‘연인’ 범행 은폐 시도…여친이 남친에게 쪽지로 “배신하면 죽겠다” 전달\n[충격사건] “살빼” 지적에 지인 살해 男 중형 선고\n[충격사건] 女 수영선수 탈의실 ‘몰카’ 설치한 男 선수들 모두 무죄 선고 ‘증거불충분’\n[충격사건] 10대 내연女 ‘알몸 사진 전송’ 강요 유부男 법정구속\n바르다 김선생, 가맹점 갑질 논란 일파만파 ‘일방적으로 계약 해지 통보 주장?’\n기장 산불, SNS 통해 생중계 “하얀 연기가 하늘위로…사람사는 아파트 바로 뒤”\n립스틱폭행, 광주 건설사 대표 “립스틱이 진하다”며 폭언·폭행…누리꾼 “회사 밝혀라”\n[리뷰] ‘뉴스현장’ 용산 타워크레인, 또 사고…‘벌써 다섯 번째’\n검찰 ‘불법사찰’ 우병우 전 수석, '과학기술계 블랙리스트' 5번째 소환\n용인 크레인 사고, 장비 불량 등 설비 결함 집중 조사\n‘그것이 알고 싶다’, 에릭남-표창원의 ‘차 마시는 것과 같아요’ 더빙 소개…‘한샘 성폭행 사건 보는 방법’\n[리뷰] ‘그것이 알고 싶다’, “한샘 성폭행 사건 담당 경찰, 피해 여성에게 제대로 전화 안 해”\n[리뷰] ‘그것이 알고 싶다’, 한샘 성폭행 사건 용의자인 강계장 조명…‘양의 탈을 쓴 늑대였나’\n‘악재의 연속’ 파리바게뜨, 제빵사 70명 소송 제기\n[단독] 갓세븐(GOT7) 잭슨, 中 텐센트 미디어 성광대상 ‘올해의 돌파구 가수상’ 수상…‘2연패 달성’\n[단독] 갓세븐(GOT7) 잭슨, 中 아이치이 시상식 ‘올해의 노래상’ 수상\n[단독] 엑소(EXO) 레이, 3일 中 텐센트 미디어 성광대상 참석…‘개인 포스터 공개’\n[팩트체크] 서인국 측, “박보람과 열애 사실…1년 6개월 째 핑크빛 만남”\n[팩트체크] 비투비 육성재 측, “SBS 새 예능 ‘집사부일체’ 출연 확정 NO…현재 논의 중”\n[팩트체크] MBC 측, 시상식 진행 여부에 “연기대상·연예대상 진행 불투명…가요대제전 진행”\n발행소:서울시 강남구 학동로30길 14, 이세빌딩(두원건설빌딩) 2층 ··주사무소 또는 발행소의 전화번호:02-3443-4662·청소년보호책임자:이정범


퓨리나, “올바른 분리급여, 낙농 새 발판 마련” - 농업축산신문\n퓨리나, “올바른 분리급여, 낙농 새 발판 마련”영양에 솔루션이 더해진 퓨리나 ‘데어리원’\n승인 2021.01.13 10:37:19\n시장상황과 산업은 항상 유동적으로 흐른다. 불황이 있으면 호황도 있고 좋은 시기가 있으면 다시 어려운 시기가 도래한다. 여기서 중요한 것은 통제할 수 없는 유동적 상황에서 굳건히 지켜낼 수 있는 목장의 경쟁력확보이다. 목장이 경쟁력만 있다면 제 아무리 큰 산도 헤치고 넘어갈 수 있다.\n◆낙농 목장의 탁월한 생산성은 높은 유량으로 평가되지 않는다!\n그렇다면 지속가능한 낙농 사업을 위해 우리는 무엇에 집중해야 할까? 호황에는 모두가 돈을 번다. 그러나 생산성이 높은 농장은 더 큰 매출과 수익을 낼 수 있다. 더 큰 매출과 수익은 규모화를 위한 자본금으로 활용된다. 경쟁력 있는 목장 입장에서는 불황은 최고의 타이밍인 것이다. 하지만 생산성은 단순히 평균 유량만 높은 것은 아니다.\n최고의 생산성은 바로 평균 산차를 높이는 것이다. 한국의 평균 유량은 34kg으로 세계 4위 수준으로 높다. 하지만, 평균 산차는 2.4산으로 하위권이다.\n산차가 높아지면 육성우 재고가 필요 없으니 새는 돈이 줄어들고, 경제산차가 높아지니 유생산성은 자연스럽게 올라간다. 산차는 자연스럽게 올라가지 않는다. 이를 위해서는 개체 정밀 관리가 필요하다. 가축 중에 가장 경제수명이 길어야 하는 반면, 도태될 위험성도 가장 큰 젖소는 육성기부터 건유, 비유기 전체에 걸쳐 세심한 관리를 해야 한다. 하지만 최근 고령화의 문제에 직면해 있는 낙농업에서 편의성에 대한 요구도 증가하고 있는 것이 사실이다. 목장을 편하게 관리하면서도 세심한 개체 정밀 관리를 위해서는 올바른 접근 방식이 필요한 시점이다.\n◆유행처럼 번지는 분리급여 사양관리!\n최근들어 편한 축산을 위해 목장주의 고된 노동을 줄여주는 분리급여 사양관리가 유행처럼 증가하고 있다. 모든 축종 중 젖소는 가장 많은 건물섭취량을 요구하고 있고, 반추동물인 젖소는\n조사료의 균형 있는 섭취가 중요하다. 편한 축산을 위해 선택한 분리급여 사양관리! 정말 이대로 가도 괜찮을까 의문이 든다. 분명 사람에게는 편한 분리급여지만 젖소에게는 치명적인 위험이 있을 수 있다. 젖소는 충분한 양의 조사료를 먹지 못할 경우 과산증으로 인한 각종 질병이 발생한다. 이 뿐만이 아니다. 반추위 산도 조절이 어려워 유지방, 체세포 등 유질에 영향을 미치고, 이외 번식장애, 대사성질병의 위험도가 커져 고능력우가 도태될 가능성이 증가하는 것이다.\n◆솔루션이 영양을 원하다. 영양에 솔루션이 더해지다!\n결국 반추동물인 젖소의 분리급여는 최적화된 영양과 탁월한 솔루션이 더해진 컨설팅이 접목되어 진행되어야 한다. 최근 편한 축산을 잘못 인식하고 손쉽게 도입해 어려움을 겪고 있는 목장과 잘못된 시장의 흐름을 바로 잡고자 퓨리나사료(대표이사: 박용순 / www.purinafeed.co.kr) 에서 분리급여에 최적화된 ‘데어리원’ 낙농 프로그램과 파이브코어 컨설팅(Five Core Consulting) 서비스를 선보였다. 퓨리나 데어리원 신제품은 좋은 섬유소원인 호주직수입 연맥과 국내 독점 계약된 이스트 컬쳐, 그리고 고가의 열처리된 대두박을 첨가해 보다 반추위의 발효 안정성과 조사료 분해율 증가, 기호성 증대를 극대화 시켰다.\n젖소에 있어 맞춤 영양에 필요한 건 바로 세심한 솔루션이 더해지는 것이다. 파이브코어 컨설팅(Five Core Consulting) 솔루션은 총 5단계로 나눠 목장의 안정된 생산성을 한층 더 끌어 올린다. 1단계, 개체별 자동급이량 설정 / 2단계, 반추위내 센서를 통해 이상 징후를 스마트하게 발견. / 3단계, 이상 징후를 보이는 젖소의 관찰해 문제의 원인을 진단. / 4단계, 개체 유성분 분석을 통해 과학적인 숫자로 정확한 원인을 정의. / 5단계, 젖소에게 발생된 문제를 원인에 맞는 처방으로 개체별 볼러스 슈팅 서비스를 실시한다.\n◆영양에 대한 책임을 넘어 고객의 성공으로\n퓨리나사료 축우 마케팅 김웅 부장은 ‘고객들에게 올바른 영양에 대해 제안 드리는 것도 중요한 책임 중 하나이지만, 더 중요한 본질은 고객과 함께 낙농업의 지속적인 성장을 이끄는 것이다. 젖소가 필요로 하는 분리급여 영양에 솔루션이 더해지면서 대한민국 낙농이 선진 낙농으로 발돋움 할 수 있는 자신감을 확보했다.라고 강조했다.\n새해는 소의 해, 신축년 (辛丑年) 이다. 낙농업에 종사하는 목장, 그리고 그 목장 주변의 파트너들이 한마음으로 소처럼 우직하게 맡은 바 역할을 다 한다면, 불확실한 미래는 더 이상 두렵지 않을 것이다. 퓨리나사료는 고객이 경쟁력을 갖추고 흔들림 없이 지속가능한 목장으로 함께 성장할 수 있도록 최선의 노력을 다할 것이다.


정부 내년 총선에 “국민선거경품추첨제”적극 반영 실천해야\nicon 2019-06-11 07:00:44 | icon 조회: 71\n정부는 모든 선거에서 “국민선거경품추첨제” 내년 제21대 총선에 적용 반드시 실천해야,\n한국정치의 선거방식 패러다임 현실에 맞게 변하고 융통성 있는 현실성 있는 운영방식으로 변해야 하며 국민들은 정치인들이 만들어 놓은 선거일에 무조건 선택만 해주는 거수기나 봉이 아닌 옥석 가리는 신중한 판으로 선택하고 책임지는 자세가 되어야 한국정치발전 앞당긴다. 그래야 국민을 위하고 국가를 위하는 정치가 되고 바른 정치가 되어 실천할 때 국가도 국민도 경제도 살고 진정한 선진국 대한민국이 될 것이라고 본다. 정치개혁은 말이나 구호가 아닌 실천이 우선되고 국민적 공감과 동참이 반드시 필요하다고 본다.\n선거는 국민들이 정치에 참여하는 진정한 축제가 되어야 하며 그러한 선거축제문화 한마당이 되어야 하며 정부도 그러한 방향으로 나아갈 수 있게 해야 할 것이라고 본다. 현재 바닥에 가라앉은 침체된 내수경기 살리는 길은 "국민선거경품추첨제"실시로 상품 재고 줄여 나가야 침체된 내수경기 살리고 일자리 창출과 산업발전연관 효과가 있고 선거일이 국민축제일이 되는 선거경품추첨제 반드시 실시해야 정치적 사회적 경제적 효과를 거둘 수 있게 해야 할 것이다. 산업의 경제순환효과를 거둘 수 있다. 대통령선거도 다는 기타 선거에도 반영해야 한다. 그렇게 되면 내수경기도 살리는 계기가 되게 정부와 중앙선거관리위원회가 앞장서야하며 유권자 선거참여 높이려면 반드시 투표경품추첨제 국민제안 반드시 반영해야 할 것이다.\n대통령선거는 물론 기타 모든 총선 지방선거부터 “국민선거경품추첨제” 적용 반영해야 하며 선거연령 현행대로 당분간 유지해야 바람직하다고 본다. 그이유로는 18세는 아직까지 학업을 하는 고등학교 학생이기에 선거에 참여는 좀 더 국민적 합의가 필요하기 때문이다. 진정한 선진민주주의 선거는 국민대다수 선거참여 해서 자신의 주권을 투표로 행사해야 한다고 본다. 주권행사인 투표도 하고 행운도 가져가는 국민축제의 장이되어야 할 것이다. 국민선거경품추첨제로 내수경기도 살리고 선거에 관심도 높이고 일석삼조의 유발효과를 얻는 첩경이 될 것이다. 선거는 국민이 나서 투표권 행사 통하여 유권자도 후보자도 국민축제가 되어야 하며 국민경품추첨제가 선거에서 집권정당의 “정치적 유불리” 때문에 외면 받지 말아야 할 것이다. 선거는 국민들이 관심을 갖고 참여하는 국민축제가 돼야 하며 국민도 선거참여하면 행운도 주어져야 한다. 민주주의 꽃은 선거이다. 선거에서 많은 유권자인 국민들이 투표에 참여하여 지지로 선택한 후보가 당선이 되는 것이기 때문이다.\n내년 지방선거부터 시작하여 총선 그리고 지방선거까지 유권자 모두가 참여하여 한 표를 행사하는 선거가 돼야 한다. 다수가 참여하여 선거에서 투표에 참여하고 다수가 지지한 후보가 당선되는 것은 당연지사이다. 정치는 현장생활중심이 되는 주민생활정치가 실천돼야 하며 당조직적인 선거는 국민생활에 기여할 수 없고 도움도 되지 않는다. 중앙당처다보는 해바라기정치인 양산하는 현행 정치 공천제 폐지해야 할 때이다. 언제까지 동원하고 돈쓰고 받치는 선거판을 유지 할 것인가? 낮은 참여율로는 정치적 신뢰를 받기 어렵다고 본다. 이제는 유권자의 관심을 갖게 선거에 경품추첨제 고려하여 볼만하다. 선거 투표참여 경품추첨제 부정적으로 볼 것이 아니라 긍정측면이 더 많고 내수산업발전이나 국민들 투표참여도가 높아진다는 점도 큰 잇 점이라고 본다. 정치나 선거에서도 역발상적인 사고가 반드시 필요하다고 본다.\n무관심해지는 정치에 국민적 관심을 모을 수 있는 발상의 전환과 아이디어가 필요한 현실이다. 진정한 국민축제일인 선거일은 말만 무성하거나 말잔치가 아닌 유권자도 후보자도 즐거운 국민축제일이 되어야 할 것이다, 국민축제일인 선거일 참여 유권자 대상 추첨 통하여 경품제공해도 무방한데 정부가 관심이 필요하다고 본다. 지금 어느 성거 때마다 이루어지는 지역마다 내년 지방선거 출마 예상자들이 당원모집에 열을 올리고 있고 조직가동을 위해 나서고 있어 지방선거 판의 열기를 짐작케 하는 대목이다. 선거 브로커나 선거 철새들도 실실 움직이고 있다고 본다. 말만 축제가 아닌 실제 풍성한 선거가 돼야 하며 경품 추첨을 통하여 일자리 창출과 기업도 함께 상생한다. 기존 선거 투표시간 은 오전 6시 ~ 오후6시까지 시간 연장은 예산낭비 비효율적, 선거참여율 높이는 것은 정부가 해야 할 일이다, 선거일을 앞두고 시끄러운 현실성 없는 논쟁은 도움이 되지 않는다고 본다. 생각을 바꾸면 새로운 세상이 열린다고 본다. 대선 투표율 높이기 위해 투표 참여자 기표번호 이용 경품추첨제 바람직하며, 국민적 호응을 얻게 되고 따라서 투표율이 오른다고 본다.\n경품제공으로 내수시장도 살리고 일자리도 늘리고 일석삼조의 정치. 경제적 효과를 거둘 수 있다고 본다. 선거에 참여하면 손해가 아니라는 국민적 인식을 전환시키는 계기가 될 것이다, 선거무관심에서 관심으로 바꾸게 될 것이다, 선거 참여 투표경품제가 활성화 정착되면 정부는 투료독려에 신경을 쓰지 않아도 국민들이 투표는 기본이 될 것이다. 불가리아 법원, 총선 투표 경품추첨제 인정 교훈삼아야 한다고 본다. 이제 고정관념을 버려야 하며 국가발전과 민주주의 발전을 위해서는 국민의 입장에서 생각하고 바라보는 진정한 선거가 될 수 있게 정부와 중앙선거관리위원회가 신선한 사고를 우선 가져야 할 것이다. “국민선거경품추첨제” 실시하면 투표율도 높고 내수산업도 발전시키는 계기되어 일거양득의 정치 경제효과를 얻을 수 있다고 본다. 생각을 바꾸면 새로운 세상이 보이고 열린다는 평범한 진리를 외면하지 않게 되고 유권자 참여시키는 선거혁명이 이루어지기를 바라며 국민들이 참여하고 직접 치루는 선거는 국민들도 즐겁게 행복한 유권자로 참여 할 수 있는 정치 선거이벤트행사도 반드시 필요하다는 현실을 인식하고 실천하게 되기를 아울러 바란다.


by 스마트 1분 2020. 5. 25. 15:39\n청순하고 귀여운 외모와는 반대로 콜라병 몸매의 주인공인 그녀. 2005년즈음 군대에 있던 사람이라면 그녀의 얼굴을 모르는 사람이 없을 정도였다고 합니다. 아이돌 출신의 그녀는 바로 배우 채영인입니다. 채영인이 런닝맨에 출연했을 당시 이광수가 채영인의 가수 시절 군인이였고, 채영인이 속한 아이돌 그룹의 팬이였다고 밝히면서 채영인을 놀래키기도 했었는데요.\n이사람, 저사람 치이다보니 그냥..\n81년생으로 올해 40세를 맞이한 채영인은 나이가 믿기지 않을 정도로 20대 못지 않은 몸매와 어여쁜 미모를 간직하고 있습니다. 채영인은 어릴 적부터 눈에 띄는 외모로 18살인 고등학교 2학년 때 잡지모델로 일찍 데뷔하였는데요. 나이도 어렸고, 연기도 할 줄 몰랐으며, 전공도 연기가 아니였기 때문에 그냥 아무것도 모르는 채로 사회 생활을 시작했다고 합니다.\n170cm라는 큰 키와 50kg도 안되는 호리호리한 체형으로 슈퍼모델 선발대회 본선까지 진출한 경험이 있으며, 모델로 활동하다 2005년 여자 아이돌그룹인 레드삭스의 메인보컬로 데뷔하며 가수로 전향하였는데요. 레드삭스 시절 노래의 70%이상은 모두 채영인이 소화할 정도로 메인보컬 역할을 톡톡히 해냈으며, 채영인의 가려지지 않는 존재감과 미모 덕분에 군통령이라는 별명까지 얻었다고 합니다.\n하지만 채영인이 속한 레드삭스는 다른 멤버들의 탈퇴로 인해 짧은 활동을 끝으로 해체되었고, 채영인은 다시 가수에서 연기자로 전향하게 되었습니다.\n당시 연기를 처음 접한 채영인은 끌어주는 선배도 없었고, 옆에서 도움이 되는 조력자들도 없었을 뿐더러 소속사까지 망해버려 이사람, 저사람에게 마구 치이다보니 우울증이 찾아왔다고 하는데요. 그럼에도 불구하고 꿋꿋하게 연기수업을 받으며 몸매 관리도 소홀히 하지 않은 덕분에 발리에서 찍은 비키니 화보로 실시간 검색어 순위에 오르기도 하였고, 아내의 유혹에서 진짜 민소희의 역할로 시청자들에게 확실한 자리매김을 하였습니다.\n포근하고 따뜻한 남자를 원했지만 돌아오는건 주사맞자는 외모지적뿐\n채영인은 과거 아는 지인의 소개를 받아 치료 차 피부과를 다녔다고 합니다. 환자로 채영인을 만난 피부과 의사는 채영인에게 반했고, 적극적은 구애 끝에 채영인과 연애를 시작하게 되었는데요. 채영인과 결혼생각이 있었던 5살 연상인 피부과 의사는 채영인에게 '일하기 싫으면 하지말고, 그냥 하고 싶은 대로 해라'라고 이야기했고, 채영인은 이 남자의 생각에 반해 3개월 만에 결혼하게 되었습니다.\n결혼 전 한석규처럼 포근하고 따뜻한 남자가 이상형이였던 채영인과의 바람과는 다르게 결혼 후 남편의 무뚝뚝한 모습이 싫어 남편 앞에서 춤을 추고, 노래를 하며 끼를 발산한다고 하는데요. 하지만 애정표현을 잘 하지 못하는 남편의 모습에 신혼 때는 엄청 싸웠다고 합니다. 또한 남편의 성격은 매우 직설적이기 때문에 채영인에게 평소에 꾸미고 다니라고 잔소리를 한다는데요.\n채영인이 조금만 살이 쪄도 살을 빼라고 수시로 얘기하기도 하며, 하루는 남편이 채영인의 뱃살을 보며 '배 어떻게 할꺼냐, 튜브 낀 것 같다'라고 핀잔을 주며 '주사 좀 맞자'라고 권하기도 한다는데요. 그 이야기를 들은 다른 사람들은 피부과 남편을 두어서 부럽다고 말하지만, 채영인은 주사가 무섭고 아플 것 같아서 헬스장 PT를 등록했다고 합니다.\n채영인의 남편 이야기만 들으면 채영인의 결혼 후 모습이 많이 달라진 것 처럼 느껴지지만 실제로 현재 채영인의 모습은 20대 군통령 시절과 너무 비슷하여 놀란다고 하는데요. 늘씬한 키에 글래머러스한 몸매를 아직까지 유지하고 있는 채영인이 대단한 것 같습니다. 결혼과 출산의 이유로 본인을 경력단절녀라고 부르며 다시 일을 하고 싶다는 채영인의 바람대로 그녀의 연기활동을 앞으로 볼 수 있었으면 좋겠습니다!\n여배우 채영인, 채영인, 채영인 걸그룹, 채영인 결혼, 채영인 남편, 채영인 레드삭스, 채영인 몸매, 채영인 의사남편, 채영인 피부과의사\n1 ··· 41 42 43 44 45 46 47 48 49 ··· 1402


글로벌 엘리베이터 시장은 투자 증가와 급속한 도시화로 인해 2027년까지 성장할 것으로 예상됩니다 – 뉴스윗미디어\n글로벌 엘리베이터 시장은 투자 증가와 급속한 도시화로 인해 2027년까지 성장할 것으로 예상됩니다\n엘리베이터는 계단을 오르는 데 시간과 노력을 절약하는 데 유용합니다. 시장 조사 미래 (MRFR)는 2020년과 2027년 사이에 예측 기간 동안 이 시장의 진행 상황을 프로젝트하는 글로벌 엘리베이터 시장에 대한 연구 보고서를 발표했습니다.\n시장 구조를분석한 이 보고서는 시장의 미래 성장 잠재력을늦게 합니다. 그것은 시장에서 주요 플레이어의 전략을 ighs와 합작 투자, 신제품 개발, 인수 및 인수, 연구 및 개발 (R&D)와 같은 경쟁 개발을 지원합니다.\n글로벌 엘리베이터 시장 성장을 이끄는 핵심 요인은건설 사업 성장, 보안 에 대한 높은 수요, 대규모 투자, 급속한 도시화 및 기술 발전입니다. 그러나 높은 유지 보수 비용과 설치 비용은 시장 성장을 억제 할 수 있습니다.\n글로벌 엘리베이터 시장은 응용 프로그램, 유형 및 마지막으로 지역을 기준으로 세분화되었습니다. 응용 프로그램 기반 세분화는 주거 지역 및 상업 지역으로이시장을분할합니다. 주거 지역은 주거 사회가 있는 지역입니다. 상업 지역은 기업 사무실, 기업, 소매 점, 때로는 공장이있는 영역입니다.\n전체 보고서 찾아보기 – https://www.marketresearchfuture.com/reports/ceramic-tiles-market-977\n유형별로는 자동차 엘리베이터, 캡슐 엘리베이터, 물품 엘리베이터, 유압 엘리베이터, 승객 용 엘리베이터 및 들것 엘리베이터로 세분화되었습니다. 자동차 엘리베이터는 쇼룸의 위치를 변경해야 할 때 자동차와 같은 트랜스프r링 차량을 위한 것입니다. 캡슐 엘리베이터는 주로 기업 건물에 사용되며 일반적으로 해당 건물에 장식적인 모양을 추가합니다. 그들의 모양은 파이프라인에 있는 캡슐의 모양과 유사합니다. “수하물 리프트”라고 불리는 상품 엘리베이터는 건물의 주요 층 사이에서 무거운 물건을 쉽게 옮길 수 있도록 설계되었습니다. passenger 엘리베이터는 건물의 한 층에서 다른 층으로 가는 데 사용되는 가장 일반적인 엘리베이터입니다. 들것 엘리베이터는 병원에서 들것 또는 들것-한 위치에서 다른 위치로바인딩 된 환자를 수송하는 데 사용됩니다.\n글로벌 엘리베이터 시장의 지역 세분화는 북미, 유럽, 남미, 아시아 태평양 및 기타 세계 (RoW)로 알려진 지역 시장으로 시장을 분할 할 수있습니다. 예측 기간 동안 아시아 태평양은 중국과 같은 대형 시장이 존재하기 때문에 가치와 볼륨 면에서 선도적 인 지역 시장 중 하나입니다. 인도와 인도네시아에서는 외국인 직접 투자로 건설 부문이 성장하고 있습니다. 따라서 이 지역에서는 엘리베이터 에 대한 수요가 증가하고 있습니다. 도시화로인해 건설 부문이 급속히 성장하고있는이 지역에서 아노테어 중요한 카운트y는 Japan이며 잠재적 인 시장이될 수 있습니다.\n북미와 유럽에서는 기술 발전, 건설 산업설립, 그리고 많은 주요 시장 플레이어의 존재로 인해 시장이 성장하고 있습니다. 북미에서 가장 강력한 경제는 수익성이 높은 시장이 될 수있는 미국과 캐나다입니다. 유럽에서 이상적인 시장이 될 수 있는 가장 강력한 경제는 프랑스, 독일, 영국입니다.\n남미는 브라질 경제의 발전과 함께 브라질의 건설 부문의 긍정적인 성장으로 인해 중요한 시장입니다. 브라질의 인프라 프로젝트는 꾸준히 성장하고 있습니다. 따라서 브라질과 남미의 다른 국가에서 사업을 확장하기 위해 큰 시장 플레이어를 유치하는 엘리베이터에 대한 수요가 높습니다. 아르헨티나, 남미의 또 다른 강한 경제는 수익성 있는 시장이 될 가능성이 있다.\n글로벌 엘리베이터 시장의 주요 기업으로는 갑옷(미국), 도버 엘리베이터(미국), 후지텍(일본), 현대(한국), 코네코퍼레이션(핀란드), 미쓰비시 자동차(일본), 오메가 엘리베이터(인도), 쉰들러(스위스), 시그마(미국), 티센크루프 AG(독일) 등이 있습니다.\n브록턴 주택 당국은 도시 전역의 고층 건물의 엘리베이터를 교체하기 위해 $ 9 mn 프로젝트를 진행하고 있습니다. 2019년 2월 14일\nKone Corporation은 캐나다 브리티시 컬럼비아 주 밴쿠버 다운타운에 있는 400 웨스트 조지아 시내에 건설 중인 오피스 타워에 에너지 효율적인 엘리베이터와 목적지 제어 시스템을 제공하는 명령을 받았습니다. 2019년 2월 13일\n회사 이름: 시장 조사 미래연락처\n사람: Abhishek Sawant\n이메일: 이메일 전화 보내기:\n주소:시장 조사 미래 사무실 번호528, 아마노라 챔버 마가르파타 도로, 하다프사르\n지금 구매 – https://www.marketresearchfuture.com/checkout?currency=one_user-USD&report_id=1546\n마켓워치 뉴스 – 라이트 게이지 스틸 프레이밍 마켓\n마켓워치 뉴스 – 고무 컨베이어 벨트 시장\n마켓워치 뉴스 – 소프트 커버징 플로어링 마켓\n마켓워치 뉴스 – 자동차 스마트 안테나 시장\n마켓워치 뉴스 – 디지털 인쇄 벽지 시장\n마켓워치 뉴스 – 접착제 적층 목재 시장\n마켓워치 뉴스 – 자동차 선 바이저 시장\n마켓워치 뉴스 – 자동차 고급 시프터 시스템 시장\n이전 글이전 2027년까지 제조업체, 유형, 지역 및 응용 분야 연구 보고서 예측에 의한 자동차 차선 경고 시스템 시장\n다음 글다음 2027년까지 글로벌 수소 연료 전지 차량 시장 보고서 | 2027년까지 제조업체, 유형, 지역 및 응용 프로그램 연구 보고서 예측


[SC이슈] "韓영화 점유율, 15년만에 최저치"…희비 엇갈린 7월 극장가 [SC이슈] "韓영화 점유율, 15년만에 최저치"…희비 엇갈린 7월 극장가 : 스포츠조선\n[SC이슈] "韓영화 점유율, 15년만에 최저치"…희비 엇갈린 7월 극장가\n기사입력 2019-08-14 10:00:25\n[스포츠조선 조지영 기자] 올해 할리우드 블록버스터의 강세로 주춤했던 한국영화의 부진이 여름 극성수기 극장까지 이어져 충격을 안겼다.\n영화진흥위원회가 14일 발표한 '2019년 7월 한국 영화산업 결산' 발표에 따르면 올해 7월 극장 관객 수는 전년 동기 대비 10.8% 증가했지만 그 중 한국영화는 15.2%에 그치는 등 15년 만에 최저치를 기록했고 반대로 '스파이더맨: 파 프롬 홈'(존 왓츠 감독) '라이온킹'(존 파브로 감독) 등이 등판해 점유율 84.8% 기록, 흥행을 꿰찼다.\n할리우드 신작 피한 한국영화, 결과는 '퇴보'\n2019년 7월 한국영화 관객 수는 7월 기준으로 2008년 이후 최저치인 334만명을 기록했는데, 이는 전년 대비 38.0%(205만명) 감소한 수치다. 7월 한국영화 매출액은 전년 대비 42.7%(189억원) 줄어든 254억원으로 마무리됐다. '스파이더맨: 파 프롬 홈'이 지난 7월 2일 개봉함에 따라 이 시기를 전후로 경쟁력 있는 한국영화가 개봉을 피하며 7월 말, 8월로 개봉을 미뤘다. 여기에 역사왜곡 논란에 발목 잡힌 '나랏말싸미'(조철현 감독)의 부진까지 더해지면서 한국영화 관객 수가 평년과 비교해 큰 폭으로 감소했다. 7월 한국영화 관객 점유율은 2004년 이후 15년 만에 최저치인 15.2%를 기록한 것.\n반면, 7월 해외 영화 관객 수는 7월 기준 역대 최고치인 1858만명을 기록했다. 이는 전년 동월 대비 29.1%(419만명) 증가한 수치다. 7월 해외영화 매출액은 전년 동기 대비 30.4%(370억원) 늘어난 1587억원을 기록했다. 한국영화 관객 감소분을 외국영화가 모두 흡수한 덕분에 전체 관객 수는 평년 수준을 유지할 수 있었던 것. 7월 전체 관객 수는 전년 대비 10.8%(214만명) 증가한 2192만명을 기록했고, 전체 매출액은 전년 대비 10.9%(180억원) 늘어난 1841억원을 나타냈다.\n'스파이더맨: 파 프롬 홈' 7월 흥행킹 등극\n한국영화가 7월 말, 8월 극장으로 몰리면서 7월은 외국영화에겐 무주공산과 같았다. 덕분에 '스파이더맨: 파 프롬 홈'은 796만명을 동원하며 7월 전체영화 순위 1위에 올랐고, 이어 '라이온 킹'이 414만명으로 뒤를 이었다. 5월 23일 개봉해 3달째 박스오피스 상위권을 유지 중인 '알라딘'(가이 리치 감독)과 6월 20일 개봉한 '토이 스토리 4'(조시 쿨리 감독)가 각각 366만명과 113만명을 모아 전체 순위 3위와 4위를 차지했다.\n7월 전체영화 순위 5위, 한국영화 순위 1위인 팩션 사극 '나랏말싸미'는 7월 24일 개봉해 7월 한 달간 90만명을 동원한데 그쳤다. 7월 한국영화 흥행 1위의 관객 수가 100만명 미만을 기록한 것은 2004년 7월 22일 개봉한 '늑대의 유혹'(김태균 감독)이 81만명을 기록한 이후 15년 만이다.\n'엑시트'(이상근 감독)와 '사자'(김주환 감독)는 7월 31일 동시 개봉해 각각 53만명과 41만명을 모아 7월 전체영화 순위 6위와 8위에 올랐다. 총제작비 130억원 이상의 '엑시트'와 '사자'가 같은 날 개봉한 것은 한국영화의 대작화로 인해 늘어난 고예산 영화들이 여름 성수기로 몰림에 따른 과열경쟁이 원인으로 분석된다. 한정된 관객을 두고 벌이는 출혈경쟁의 승자는 '엑시트'였는데, '엑시트'는 지난 8월 12일 기준으로 619만명을 모아 손익분기점인 350만명을 훌쩍 넘어서는데 성공했다. 반면 '사자'는 같은 기간 156만명을 모은데 그쳤다.\n7월 극장까지 점령한 '디즈니 천하'\n'라이온 킹'(414만명), '알라딘'(366만명), '토이 스토리 4'(113만명) 등을 배급한 월트디즈니컴퍼니코리아는 관객 수 895만명, 관객 점유율 40.8%로 배급사 순위 1위를 차지했다. '스파이더맨: 파 프롬 홈'(796만명) 등 3편을 배급한 소니픽쳐스엔터테인먼트코리아는 관객 수 796만명, 관객 점유율 36.3%로 2위에 올랐다. '엑시트'(53만명), '기생충'(봉준호 감독, 48만명) 등 5편을 배급한 CJ ENM은 관객 수 121만명, 관객 점유율 5.5%로 3위에 자리했다.


A00-262최신버전인기덤프자료 & A00-262퍼펙트인증공부자료 - A00-262시험패스가능한인증덤프자료 - Ppcbl\nSASInstitute A00-262덤프도 다른 과목 덤프자료처럼 적중율 좋고 통과율이 장난이 아닙니다, Ppcbl 의 SASInstitute인증 A00-262덤프로 시험준비공부를 하시면 한방에 시험패스 가능합니다, SASInstitute인증 A00-262시험을 등록하였는데 시험준비를 어떻게 해애 될지 몰라 고민중이시라면 이 글을 보고Ppcbl를 찾아주세요, Ppcbl에서는 최신의SASInstitute A00-262자료를 제공하며 여러분의SASInstitute A00-262인증시험에 많은 도움이 될 것입니다, A00-262덤프는 시장에서 가장 최신버전이기에 최신 시험문제의 모든 시험범위와 시험유형을 커버하여 A00-262시험을 쉽게 패스하여 자격증을 취득하여 찬란한 미래에 더 다가갈수 있도록 도와드립니다.\n어렸을 때부터, 나는 목욕하는 게 싫었어, 말도 안 되는 소리하지 마, 유림은 점점 더A00-262최신버전 인기 덤프자료깊이 빠져들었고, 그 실체를 이해하기 시작했다, 저 여자한테서 혈교에 대한 정보와 유곤의 행방을 물어보려는 거였잖아요, 방귀도 한 번 트기가 어렵지 트고 나면 맨날 뀌지 않나.\n세은이 당당한 눈빛으로 오준영을 보며 말을 이었다, 발렌티나는 로열박스에서A00-262유효한 최신덤프자료나갈 생각이 없어 보였다, 갑자기 눈앞에 검은 물체가 나타났다, 지수아 작가님, 그러더니 종이에 뭔가를 빠르게 적어 내려갔다, 정말 그렇게 소문이 났어요?\n음악 소리가 줄어든다, 보고는 이미 마친 상황이었으나, 태범은 일부러 들으라는A00-262높은 통과율 인기 덤프문제듯 으름장을 놓았다, 나는 장갑을 꼈던 한 손을 빼내어 조금 풀기 시작했다, 뜨겁던 그녀의 몸이 차차 정상 체온을 찾아갔다.하아, 어디에도 가지 못하게.\n하지만 죄다 수습했어, 그게 저를 지키는 제일 간단한 방법이기도 했고C_ARCON_19Q4퍼펙트 인증공부자료요, 다들 잔 들어, 잔 들어, 예안과 노월이 초가집 앞에 서자 담장 문이 저절로 열렸다, 안젤라의 눈썹 사이가 좁아진다.왜요, 네에, 넵!\n세 번째로 돌아갔을 때는 고백하지 않았다, 그러곤 나직한 목소리로 입을 열었다.술이란A00-262최고기출문제이름의 유래가 무엇인지 아니, 이 바닥에서 규율이 얼마나 중요한데, 걱정돼서 오긴 했지만 계속 머물 염치는 없어서, 감정을 보는 이 저주받은 눈도, 내가 처한 상황도.\n손으로 먹겠다고, 붓을 든 손이 미약하게 흔들리고 있었다, 숫자가 하나씩 줄어A00-262공부자료드는 그 간격이 영원처럼 긴 느낌이다, 최고 경영자로서 도저히 받아들일 수 없는 요구였다, 자기가 학부모인 줄 아는 거야, 뭐야, 좀, 그냥 전처럼 대해.\n100% 합격보장 가능한 A00-262 최신버전 인기 덤프자료 최신덤프공부\n벌써 제 짐 다 풀고 왔는데요, 줄줄이 퇴짜 놓을 거야, 어머니, 혹시 아리가A00-262최신버전 인기 덤프자료말해준 건가요, 아마 핸드폰은 제 차에 두고 온 핸드백 안에 있을 겁니다, 언의 입꼬리가 다시금 짙게 드리워지고, 그 미소 끝에 리혜는 모든 표정을 잃어버렸다.\n거머리 같은 영애를 떼어내기 위해 주원도 필사적이었다, 그저 소리로만 애걸을 할 뿐https://braindumps.koreadumps.com/A00-262_exam-braindumps.html이었다, 그런 말씀을 하시다니, 클릭해보니 지금껏 조연만 맡다가 처음으로 주연을 맡은 남자 배우였다, 상대의 이름을 듣는 순간 자연스레 백아린과 한천이 표정을 구겼다.\n다희는 진술서에 있던 사소한 말다툼의 내용을 되새기며 답했다, 틈만 나면 호통치고AD5-E804시험패스 가능한 인증덤프자료윽박지르기 일쑤인 부장검사도 다희에게만큼은 쉽게 목소리를 높이지 못했다, 그 몸짓이 어찌나 재바르고 날랜지 옷깃에서 흩어진 잔바람에 나뭇잎이 다 들썩거릴 정도였다.\n배려가 아니라 벌주는 거야, 이 부분이 가장 걱정스럽기는 했다, 그것도A00-262최신버전 인기 덤프자료모자라 저 아이를 때렸다, 일화의 불덩어리를 맞은 메벤느의 상반신이 숙어지면서 몸이 뒤로 날아갔다, 그의 입술 사이로 거친 질문이 쏟아져 나왔다.\n그들 중 누가 가장 쓸모 있나, 더구나 평소에 양민들은 무림인들이 낀 싸움은 절대 구경하지 않A00-262시험응시료았다, 그리고 오래 만난 사람이 아니라고 하더라도, 때라는 거에 제대로 맞게 된다면 좋은 사람이 되는 거고, 아무리 전 남편이지만, 어떻게 이런 소리를 저토록 평온한 표정으로 할 수 있지?\n내가 잘 못 들었어, 요즘 서점 사장도 바뀌어서 바빠요, 팀장님이 저를 위해서 그러는 거라는 건 알고A00-262덤프샘플문제있었지만 결국 그게 내 선택이 아니었던 거니까, 이거 하난 분명했다, 혜민서에서 의녀로 일하고 있는 별지가 관심 있게 묻자 계화는 조금 머뭇거리다 말을 이었다.좌포청인지 우포청인지는 모르고 그냥 이름이.\n그, 근데 오해하지 말아야 할게, 그놈들이 운하현에서 물건을 운반하는A00-262최신버전 인기 덤프자료쟁자수들을 여러 번 고용했나 보더라고, 중요한 일이었기에 벽천기의 표정도 전에 없이 진중해졌다, 머리카락 값 정도는 그냥 줄 수 있는데!\nTL01최신 업데이트버전 인증덤프


| 입력 : 2017-09-26 11:11\n#중국 #온기홍 기자 #베이징 #중국 정부 #악성 프로그램\n‘공공 인터넷 안전 위협 모니터링과 처리 방법’ 발표...내년 1월 시행\n“악성 IP·프로그램, 피싱 사이트, 보안취약점, 보안사건 등 위협에 포함돼”\n[보안뉴스 온기홍= 중국 베이징] 중국 정부가 공공 인터넷의 안전을 위협하는 악성 프로그램과 행위에 대한 감시와 처치를 규범화하는 등 강화하고 나섰다.\n중국 공업정보화부는 최근 ‘공공 인터넷네트워크 안전 위협 모니터링과 처리 방법’(이하 방법)을 제정해 공식 발표했다. 모두 15개 조항으로 이뤄진 이 ‘방법’은 내년 1월 1일부터 정식 시행될 예정이다.\n공업정보화부는 이 ‘방법’은 공공 인터넷 상에서 존재 또는 전파되고 일반 대중에 해를 끼칠 수 있거나 이미 해를 입힌 네트워크 리소스, 악성 프로그램, 잠복된 보안 위험 혹은 보안 사건을 모니터링하고 처리하기 위한 것이라며 이 ‘방법’ 제정 배경을 설명했다. 공업정보화부는 이어 ‘온라인보안 위협 정보공유 플랫폼’을 갖추고, 역량을 한 데 모아 온라인 안전을 지켜 나가겠다고 강조했다.\n이번 ‘방법’은 공공 인터넷네트워크 안전 위협에는 온라인 공격 실시에 이용되는 악성 IP 주소, 악성 도메인, 악성 URL, 악성 전자 정보, 악성 프로그램(트로이목마·바이러스·봇넷·모바일 악성 APP) 제어기, 피싱 사이트 피싱 전자우편, 이동전화 문자메시지·멀티메시지, SNS 등이 포함된다고 명시했다.\n또한, 네트워크 서비스와 제품에 존재하는 안전 위험에는 하드웨어 보안취약점, 코드 취약점, 취약한 암호, 백도어 등이 들어간다. 네트워크 서비스와 제품이 불법 침입·통제되는 온라인 보안 사건에는 호스트 컴퓨터 통제, 데이터 유출, 웹페이지 변조 등이 포함된다. 이들 위험이 일단 발견되고 확인될 경우, 서비스 중지와 차단, 제거, 통보 등 조치를 취할 계획이라고 공업정보화부는 강조했다.\n중국 정부가 구축할 인터넷보안 위협정보공유플랫폼은 온라인보안 위협정보를 일괄적으로 모아서 저장·분석·통보·발표하는 역할을 하게 된다. 이 플랫폼은 또 유관 인터페이스 규범을 제정하고, 유관 기관의 온라인보안 모니터링 플랫폼과 연결될 것이라고 공업정보화부는 설명했다. 이 공유 플랫폼은 국가컴퓨터네트워크응급기술처리협조센터가 구축과 운영을 맡게 된다.\n공업정보화부는 최근 이번 ‘방법’을 각 성·자치구·직할시의 통신관리국을 비롯해 통신서비스회사(중국이동통신·중국전신·중국련통), 국가컴퓨터네트워크응급기술처리협조센터, 중국정보통신연구원, 국가공업정보보안발전연구센터, 중국인터넷협회, 도메인등록관리서비스 기구, 인터넷 기업, 온라인 보안 기업에 통보했다.\n공업정보화부는 이 통보에서 “시진핑 공산당 총서기(국가주석)의 사이버 보안에 관한 중요 담화 정신을 관철시키고 심각하고 복잡한 사이버 보안 형세에 적극 대응하며, 공공 인터넷 네트워크 안전 위협 모니터링과 처리 기제를 더욱 완비하고 공민과 법인, 기타 조직의 합법 권익을 보호하기 위해 이번 방법을 제정했다”며 이를 철저하게 실행에 옮기라고 당부했다.\n정부내 통신주관 부서는 국가컴퓨터네트워크응급기술처리협조센터와 중국정보통신연구원 등 전문 기관에 위탁해 유관 기관이 제출한 온라인 안전 위협 정보에 대한 검정 작업과 함께 처리 건의를 진행하게 할 예정이다.\n통신주관 부서는 또 전문기관의 검정과 처리의견을 심의한 뒤, 온라인 안전 위협과 관련해 통신서비스기업·인터넷기업·도메인 등록관리서비스 기구 등에 악성 IP 주소(또는 광대역 인터넷 접속 계정), 악성 도메인, 악성 URL, 악성 전자우편 계정 또는 이동전화 번호 등에 대해 서비스 중지 또는 차단 조치를 취하도록 통지하게 된다. 이와 동시에 네트워크(인터넷) 서비스제공업자에 통지해 해당 기업의 네트워크, 웹사이트, 시스템에 존재하면서 전파 확산의 가능성이 있는 악성 프로그램을 제거하도록 할 계획이다.\n아울러 통신주관 부서는 보안취약점과 백도어가 존재하거나 불법 침입·제어·변조된 인터넷 서비스와 제품의 제공업자에게 정비 개선 조치를 취하고 안전 위험을 없애도록 통보할 계획이다. 당·정부 기관과 핵심 정보인프라에 대해서는 상급 주관 기관 등에 함께 통보키로 했다. 통신서비스기업과 인터넷기업, 도메인 등록 관리서비스 기구가 관련 조치들을 취하지 않을 경우, 정부 통신 주관 부서로부터 경고, 벌금 등 처벌을 받게 된다.\n공업정보화부 네트워크안전관리국의 쟈오즈궈 국장은 “공업정보화부는 위험에 대한 모니터링과 처리, 데이터 보호, 신기술, 신업무에 대한 안전 평가 등 정책을 완비해 나갈 계획”이라며 “최대 한도로 안전 위험을 없애고 공격행위를 제지하며 위해 발생을 방지하겠다”고 밝혔다.\n한편, 이번 ‘방법’이 내년 1월 1일부터 정식 시행에 들어감과 동시에 2009년 4월 13일 발표된 ‘트로이목마와 봇넷(botnet) 모니터링과 처리 기제’와 2011년 12월 9일 발표된 ‘이동 인터넷 악성프로그램 모니터링과 처리 기제’는 폐지된다.\n이번 ‘방법’은 ‘중화인민공화국 사이버(네트워크) 보안법’, ‘네트워크(온라인) 정보보호에 관한 전국인민대표대회 상무위원회의 결정’, ‘중화인민공화국 통신 조례’ 등 관련 법률법규를 근거로 하고 있다.


연못구름 2016. 11. 15. 08:35\n성공한 폭스바겐 골프와 티구안 다음 주인공은? T-ROC! 주목해야 하는 3가지 이유!\n안녕하세요? 연못구름입니다! 지난주에는 폭스바겐을 대표하는 7세대 골프의 마지막 버전인 페이스리프트가 정식으로 출시되었고, 예상했던 것보다 큰 폭으로 개선되면서 글로벌 자동차 시장에 다시한번 골프의 부활이 점쳐치고 있습니다. 개선된 외관과 편의장비, 안전주행장치, 새로운 파워트레인까지... 단순한 상품성 개선버전인 페이스리프트로 보기에는 파격 수준으로 개선이 되었기 때문에, 폭스바겐의 의지를 확인해 볼 수 있는 부분이라고 생각합니다.\n# 관련소식 : 2017 폭스바겐 페이스리프트!\n골프와 티구안 다음 주인공은! T-ROC 크로스오버!\n2014년 제네바 오토쇼를 통해서 처음 소개된 T-ROC은 2015년 서울모터쇼에서도 선보였습니다.그리고 2017년 3월에 개최되는 제네바 오토쇼에서는양산차 수 준의 콘셉트 차량을 선보일 예정입니다. 폭스바겐에서 가장 많이 판매가 되는 클래스가 소형차량이기 때문에 T-ROC에 거는 기대는 크다고 할 수 있습니다.\n레저문화의 확산으로 SUV가 글로벌 인기차종으로 두각하면서 다음 주자로 소형 SUV 차량의 떠오르고 있습니다.\n최근 레저문화의 확산으로 SUV가 자동차 시장에서 큰 인기를 얻으면서 포르쉐나 벤틀리와 같은 기존 프리미엄 자동차 브랜드에서도 SUV를 출시하고 있습니다. 프리미엄 아래의 자동차 브랜드의 경우 수요가 적은 대형급 SUV 보다는 소형SUV로 전략을 재수정하고 있습니다. 기아자동차의 경우 최근 니로를 출시하였으며, 현대자동차에서도 i20 기반의 소형 SUV를 준비하고 있습니다. 폭스바겐이 소형 SUV에 경쟁할 수 있는 크로스오버 T-ROC은 어떤 차량인지 지금부터 살펴보겠습니다!\nT-ROC 은 골프를 베이스로 제작된 크로스오버 차량입니다!\nT-ROC은 골프를 기반으로 제작된 차량으로 골프와 동일한 휠베이스를 가지고 있으며, 족보상 티구안 바로 아래에 위치하고 있습니다.\n3도어 SUV와 해치백을 결함한 듯한 외형에 3도어 모델 또는 5도어 모델로 출시가 될 예정입니다.\n랜드로버 이보크 컨버터블을 보고 있는 것과 유사한 미끈한 디자인이 장점이며 젊은감각을 원하는 수요자가 주요 구매자로 예상됩니다!\n폭스바겐 T-ROC은 국내에서 진행된 서울오토쇼에서도 공개된적이 있습니다.\n<사진 출처: indianautoblog.com>\n폭스바겐 T-ROC 이 기대되는 3가지 이유!\nT-ROC가 기대되는 3가지 이유는 다음과 같습니다.\n1. 글로벌에서 가장 우수하다고 평가받는 MQB 플랫폼을 기반으로 제작이 되었습니다. MQB플랫폼은 더 가볍고, 강한강성을 가지고 있기 때문에 최고의 플랫폼으로 뽑히고 있습니다.\n2. 골프와 동일한 2640mm 휠베이스를 가지고 있습니다. 폭스바겐 골프는 1세대(1974년) 부터 현재의 7세대까지 우수한 성능과 품질을 검증 받은 차량입니다! 골프 1세대는 세계 최초의 해치백 디자인을 적용했으며, 2세대는 ABS를 장착, 3세대는 ABS 기본 장착했으며, 4세대는 주행안전장치인 ESC를 장착했습니다. 사실 골프와 관련된 기록은 곧 자동차의 역사라고 말할 수 있습니다.\n3. 1.0 / 1.5 / 2.0 TSI / TDI 다양한 엔진이 탑재될 예정으로 동급대비 높은 연비와 세련된 퍼포먼스를 가지고 있습니다. 1.0 리터 엔진은 113마력과 가솔린 1.5 TSI 엔진은 128마력, 2.0 TSI 엔진은 148마력으로 출시될 예정이며 4기통 터보엔진인 GTI의 경우 241마력으로 출시를 예상하고 있습니다.\n폭스바겐 T-ROC 은 골프나 티구안 처럼 성공할 수 있을까?\n콘셉트카 수준으로 양산차가 출시된다면 성공가능성은 높다고 생각됩니다. 폭스바겐은 디젤게이트 이슈에도 불구하고 새로운 4기통 2개의 디젤엔진을 추가로 선보일 예정이라고 합니다. 또한 하이브리드와 전기(EV)모델도 출시를 검토중인 것으로 알려졌으며 최고급 사양의 경우 4륜을 적용시킬 수 있다고 언급했습니다. 티구안 바로 아래에 위치한 T-ROC은 내년 3월에 개최는 제네바 오토쇼에서 양산차 수준의 차량이 공개될 예정이며 17년 후반부에 양산차 출시를 목표로 개발중이라고 합니다.\nT-ROC은 골프와 티구안 중간 계보를 연결하는 모델로 글로벌 시장에서 골프와 티구안과 같은 소형차량이 큰 인기를 얻고 있는 것처럼 새로운 돌풍을 일으킬수 있을지 귀추가 주목되는 크로스오버 차량입니다!\n# 함께 읽으면 좋은 포스팅\n지금 대세는 SUV! 다음은 픽업트럭 춘추전국시대! Pickup truck / x class / santacruze (0)\n포르쉐의 미래를 보여주는 파나메라 2세대! 롱바디 공개! (0)\n소형SUV, 신차, 이보크 컨버터블, 크로스오버, 폭스바겐 곺프, 폭스바겐 티구안, 폭스바겐T-ROC\n풀체인지 수준의 골프! 페이스리프트! 비교분석 / Volkswagen 2017 golf facelift\n지금 대세는 SUV! 다음은 픽업트럭 춘추전국시대! Pickup truck / x class / santacruze\n이전 1 ··· 291 292 293 294 295 296 297 298 299 ··· 398 다음


Bad Liebenzell Gasthof Albblick, 독일 호텔. 서둘러 예약하세요, 한정상품입니다!\n« 뒤로 Gasthof Albblick\n사진 더 보기 Gasthof Albblick 가격 및 예약 가능 여부 확인: 체크인 :\nGasthof Albblick - 호텔소개\nAlbblick에서는 다음과 같은 다양한 편의를 제공합니다 : 레스토랑, 룸서비스, 바, 테니스코트, 금연실, 세탁, 무료주차, 신속한 체크인/체크아웃, TVBad Liebenzell의 서쪽, Höhenstr. 1에 위치한 호텔로 도심까지 걸어서 16 분이면 이동이 가능합니다.호텔에서 초고속 인터넷 사용이 가능합니다.다음과 같은 특별한 설비도 준비되어 있습니다: 골프코스 인접.호텔에서 37 킬로미터 거리에 위치한 Stuttgart 공항까지는 차로 약 74 분 소요됩니다.편안한 휴식을 즐길 수 있는 사우나 시설이 준비되어 있습니다.기타 정보 : 호텔 내에 유료주차장이 마련되어 있습니다.\n청소년 또는 성인 추가인원이 간이침대를 이용할 시 1박 기준 1인당 EUR 8,00가...\nGasthof Albblick 타입:\nGasthof Albblick 설비와 서비스\nGasthof Albblick 가격 및 예약 가능 여부 확인: 체크인 :


현재 위치 아이 맡기기 전후엔 더 현명하게 댓글 수\n대리양육자에게 아이 맡기기 댓글 수\n보육시설에 아이 맡기기 댓글 수\n아이 맡기는 부모의 마음가짐 댓글 수\n처음 부모 품을 벗어나는 아이를 위하여 댓글 수\n짧은 시간 아이 맡길 곳 어디 없을까? 댓글 수\n아이 맡기기 전후엔 더 현명하게\n아이 맡기기 전후엔 더 현명하게 14\n아침마다 아이를 보육시설에 보내거나 조부모 손에 맡기느라 진땀을 빼는 상황이 연출된다. 부모와 헤어지지 않으려는 아이의 눈물을 보는 것도 가슴 아픈 일. 어떻게 하면 아이와 행복하게 헤어지고 만날 수 있을까?\n아이 맡기기 전 준비 사항\n아이에 대한 정보를 정리해놓는다_ 아이의 성격이나 장단점, 생활 습관, 좋아하는 것과 싫어하는 것, 질병 유무, 주의해야 할 사항 등 아이에 대한 정보를 꼼꼼하게 정리해둔다. 대리 양육자에게 이러한 내용을 자세하게 설명해줄 필요가 있다. 어린이집에 입학한다면 2~3일 전이나 입학식 날 선생님에게 메모를 전달하면 선생님이 아이를 파악하는 데 큰 도움이 된다.\n준비물을 챙겨둔다_ 단체 생활을 하는 아이에게 필요한 물품은 한두 가지가 아니다. 어린이집은 입학 안내문에 준비물 목록이 나와 있으므로 거기에 맞춰 꼼꼼하게 챙긴다. 아이가 어리다면 기저귀, 젖병, 손수건, 여벌 옷 등은 필수용품. 딱 하루 사용분이 아니라 넉넉하게 보내서 돌발 상황에 대비할 수 있도록 한다. 만약 아이가 질병에 걸렸다면 약을 챙겨서 복용법과 함께 전달한다.\n아이에게 미리 얘기해준다_ 아무런 말도 안 하다가 어느 날 갑자기 다른 사람에게 맡기거나 어린이집에 보내면 아이는 큰 충격을 받을 수 있다. 그러므로 사전에 아이에게 앞으로 다른 사람이 돌봐준다는 사실을 알려준다. 어린이집에 가게 될 경우 그곳에 왜 가야 하는지, 가면 얼마나 즐겁고 재미있는지 등을 충분히 얘기해준다. 만약 아이가 낯선 환경에 대한 거부감이 크다면 시간이 날 때마다 어린이집 주변을 산책하거나 어린이집 마당이나 놀이터에서 놀게 하는 것도 좋은 방법이다. 베이비시터가 봐준다면 그전에 미리 와서 여러 번 얼굴을 익히는 것이 좋으며, 할머니가 맡아줄 경우 자주 방문해 친밀감을 쌓아두는 것이 좋다.\nTip 아이의 건강을 미리 챙긴다\n아이를 어린이집에 맡긴다면 입학 전에 전염성 질병에 대한 예방접종을 하고, 면역력을 높이기 위한 노력을 기울여야 한다. 어린이집에 다니게 된 뒤 아픈 아이가 유난히 많은데, 새로운 환경에 적응하느라 스트레스를 받은 탓도 있지만 여러 아이와 접촉하면서 전염성 질병에 노출되기 쉽기 때문이다. 특히 실내에서 생활하는 시간이 많다 보니 알레르기가 있는 아이들은 호흡기 질환이 더 심해지기도 하므로 주의해야 한다.\n아이와 이렇게 헤어지세요!\n기분 좋고 밝은 얼굴로 나간다_ 부모가 아이와 헤어지는 것을 불안해하면 아이도 불안해진다. 부모가 자신감 넘치고 밝은 얼굴이면 아이도 덜 두렵다. 그러므로 아이가 작별에 잘 대처하도록 해주자. 편안하고 여유로운 마음으로 “엄마 다녀올게. 해가 져서 어두워지면 돌아올 거야. 그동안 재미있게 잘 놀고 있어. 안녕~”이라고 웃으며 말하고 손을 흔든다. 이때 시간을 정해두기보다는 ‘네가 저녁밥 먹고 나면’이라거나 ‘TV에서 뽀로로 할 때’라는 식으로 사건과 연결시켜 약속하는 것이 좋다.\n일어날 일을 미리 말해준다_ 아이가 어려서 이해를 못한다고 생각할 수도 있지만 아이가 어디에 갈 것인지, 무엇을 할 것인지 대략 말해주자. 그리고 부모의 일정도 말해주는 것이 좋다. 만약 어린이집에 맡긴다면 “오늘은 아침에 간식을 먹고 그림책을 본 뒤에 점심을 먹고 나면 낮잠을 잘 거야. 그리고 친구들과 장난감을 가지고 놀겠지. 엄마는 그 시간 동안 회사에서 일하다가 ○○랑 같은 시간에 점심을 먹을 거야”라고 이야기해준다. 아이와 헤어지기 전에 잠깐이라도 이런 이야기를 나누면 당황하지 않고 마음의 준비를 할 수 있다.\n아이의 얼굴을 보고 작별한다_ 아이가 잠을 자고 있거나 한눈파는 사이에 몰래 나가지 않는다. 부모 입장에서는 쉽게 헤어지는 것 같아도 아이는 계속 불안에 떨게 된다. 이런 행동은 아이로 하여금 부모를 믿지 못하게 하고 자신을 벌준다고 여기게 한다. 그러므로 부모는 아이와 떨어지기 힘들더라도 반드시 얼굴을 보고 인사를 한 뒤 나가는 것이 필요하다.\n나갈 때는 여유로운 작별 의식을 한다_ 부모가 허둥지둥 준비를 하고 부랴부랴 나가면 아이는 불안 증세를 보이기 쉽다. 그러므로 나갈 때는 정해진 말과 행동을 이용해 짧지만 여유롭고 평화롭게 작별을 한다. 마음의 여유를 가지고 아이가 부모를 배웅하도록 10~15분 정도 시간을 갖고 작별 의식을 하는 것이 필요하다. 단, 아이가 작별을 받아들이는 시간을 준다고 해서 너무 오래 끌면 아이는 불안해진다. “안녕” 하고 손을 흔들고 환하게 웃어준 다음 밖으로 나간다.\n아이를 안아서 건네지 않는다_ 아이를 안은 상태로 다른 사람에게 잽싸게 건네주면 안 된다. 이런 경우 아이는 부모와 헤어지는 것을 매우 고통스럽게 느낀다. 아이를 안아서 건네지 말고 의자에 앉아 있거나 카시트에 앉아 있을 때, 아이를 돌봐줄 사람이 관심을 끌 때 명랑하게 인사를 하고 헤어지는 것이 좋다.\n아이가 돌아온 후에는 이렇게 해줘요!\n대리 양육자가 아무리 잘해줬다 하더라도 아이는 그 사람에게 잘 보이기 위해 온 신경을 곤두세우고 예민한 상태가 지속된다. 그렇기 때문에 무엇보다 그런 아이의 마음을 먼저 어루만져주는 것이 필요하다. 맡겼던 아이를 데리고 돌아왔을 때는 함께 있지 못했다는 죄책감에 짓눌리거나 떨어져 있던 시간을 보상하겠다는 식으로 행동하지 않도록 주의한다.\n특별한 재회 의식을 만든다_ 아이와 재회할 때는 언제나 똑같은 식으로 행동하고 말해보자. 똑같은 언어 표현이나 독특한 ‘환영의 악수’, 특별한 방법으로 포용을 해본다. 아이가 좋아하는 간식을 매일 가져가는 것도 좋다. 그렇게 하면 아이는 설레는 마음으로 부모와 다시 만나는 시간을 기다린다.\n심리적 안정감을 준다_ 아이를 만나면 눈을 맞추고 “재미있게 잘 놀았니?”라며 먼저 편안하게 안아준다. 그리고 집에 돌아오면 잘 때까지 순서를 정해서 행동하도록 하는 것이 좋다. 일정하게 유지되는 하루의 일과가 아이에게는 심리적 안정감을 준다.\n만약 여러 집안일로 아이와 계속 시간을 보낼 수 없을 때는 “엄마가 설거지하고 세탁기 돌리면 할 일이 끝나거든. 그 뒤에 우리 뭘 할까?”라고 말해 아이에게 엄마의 사정을 알려주는 것이 필요하다. 엄마가 집안일을 하는 동안 아이는 근처에서 놀도록 하고 엄마가 일을 하는 중간 중간 아이의 얼굴을 보면서 눈을 맞춘다. 아이가 말을 걸거나 소리를 내는 등의 행동을 하면 아이와 눈을 맞추고 아이 말이 끝날 때까지 잘 들어주기만 해도 아이는 엄마의 애정을 충분히 느낄 수 있다. 저녁 식사 후 씻고, 잠옷을 갈아입고 양치질을 하고 잠자리에 들어 엄마와 그림책을 읽는 식으로 잠자는 일정한 행동이나 의식을 통해 아이는 변함없는 안정감을 느끼며 유지할 수 있다.\n낮 동안 있었던 일에 대해 물어본다_ 만약 어린이집에 맡겼을 경우 친구들과 함께 무엇을 했는지, 선생님과 관계는 어땠는지 등을 물어본다. 그리고 그런 사건들에 대해 아이는 어떻게 생각하는지 이야기를 들어본다. 아이가 불안해한다면 그 마음을 받아주는 것이 반드시 필요하다. 아이의 불안하고 속상한 마음을 부모가 이해하지만, 그럼에도 낮에는 부모가 회사에 간다거나 또래 아이들과 어울리는 경험을 위해 어린이집에 가는 것이 좋다는 것을 이야기해주어야 한다. 그리고 아이에게 엄마와 아빠는 자신을 많이 사랑한다는 점을 자주 말해주고, 조금씩 노력하자고 격려하는 것도 효과적이다.\n스킨십을 할 수 있는 놀이를 한다_ 아이와 함께 여러 활동이나 놀이를 하며 아이를 적극적으로 지지해주고 상황에 맞는 상호작용을 해준다. 아이의 손이나 몸에 로션을 발라주고 서로 음식을 먹여주거나 무릎 위에 앉혀서 함께 그림책을 보는 등의 스킨십을 자주 하면 아이와의 애착 형성에 좋다. 이렇게 신체적 놀이를 이용한 접촉을 통한 상호작용을 하며 지지와 격려를 꾸준히 하면 아이는 자신감도 가질 수 있다.\n대리양육자에게 아이 맡기기


겨울 절경을 볼 수 있는 추천 여행지\n하늘에서 내릴 때는 한없이 깨끗하고 평화롭게 내리는 눈이\n때로는 갑작스럽게 너무 많이 내려서 일상생활을 힘들게 하기도 하죠?\n그래서 새해가 되고 나서 눈 때문에 많이 힘드셨을 거예요ᅲ_ᅲ\n어른들은 쌓인 눈을 치우고 교통체증을 발생시키는 눈이 반갑지 않을 때도 있는데\n어린아이들은 겨울에 눈 내리는 날만 기다리기도 한답니다.\n어른들도 눈 쌓인 풍경을 보며 힐링의 시간을 갖기도 하고\n동심으로 돌아간 듯 눈싸움도 하고, 눈사람도 만들며 겨울 눈을 즐기기도 하는데요.\n겨울날 소복이 쌓인 눈으로 동화의 한 장면 같은 풍경을 만들어낸\n눈 덮인 자연 그대로의 모습을 볼 수 있는 여행지를 추천해드립니다.\n▣ 인제 자작나무숲 ▣\n강원도 인제군 원대리에 위치한 자작나무숲에는 7코스의 탐방로와 숲속 교실, 전망대, 생태연못, 인디언 집, 나무다리, 나무계단 등의 시설을 가지고 있는 자작나무로 가득한 숲이에요.\n자작나무는 추운 곳에서 자라는 나무로, 한겨울 탐방로를 걷기 위해서는 아이젠과 스패츠를 반드시 착용해 주세요!\n탐방로를 걷다 보면 흰 눈으로 뒤덮인 자작나무 숲을 보실 수 있을 거예요.\n동화 속의 한 장면을 보는 듯한 착각을 불러일으킬 만큼 대자연의 아름다움을 느낄 수 있어요.\n자작나무의 꽃말은 당신을 기다립니다라고 해요.\n당신을 기다리는 자작나무 숲으로 올겨울 떠나보세요 :>\n탐방로는 총 7개의 코스로 되어있으며 코스 상세 소개는 아래 이미지와 표를 참고해 주세요.\n출처: 산림청 홈페이지\n※ 자작나무숲 이용 안내\n탐방객 입산 시간 준수 : 동절기(14:00까지), 하절기(15:00까지) 입산 가능\n동절기 결빙으로 인한 안전사고 예방을 위한 안전장비(아이젠, 등산 스틱 등) 필수 착용\n폭설, 폭우 등 기상이변으로 입산이 통제될 수 있으니, 탐방한 자작나무숲 안내소(033-461-9696) 문의 후 입산하시기 바랍니다.\n겨울철 적설 및 결빙 시 등산화, 스틱, 아이젠 착용은 필수입니다.\n적설과 결빙 시에는 원대임도와 3, 4, 5, 6, 7코스는 통제됩니다.\n※ 원대리 자작나무숲은 주차장에서 3.2km떨어진 산중턱에 있으며, 걸어서 약 50분 ~ 1시간 20분 소요됩니다.\n현재는 코로나19 확산에 따라 입산통제중입니다.\n방문하시는 분들께서는 입산 여부를 반드시 확인해주세요!\n▣ 담양 메타세콰이아 가로수길 ▣\n메타세콰이어길은 순창에서 담양으로 이어지는 길로 원래는 24번 국도였다가 이 국도 바로 옆으로 새롭게 국도가 뚫리면서 산책할 수 있도록 조성된 길이라고 합니다. 약 8.5km로 도로를 사이에 두고 길 양쪽으로 메타세콰이아가 심어져 터널길처럼 조성되었다고 해요.\n한국의 아름다운 길, 아름다운 거리 숲 대회에서 수상했을 정도로 아름다운 길이랍니다.\n메타세콰이아 가로수길의 설경을 감상하기 위한 최적의 시기는\n바람 없이 폭설이 내리고 난 다음날 해뜨기 전이나 해가 뜬 직후부터 2시간 정도가 눈으로 뒤덮인 가장 아름다운 메타세콰이어 가로수길의 모습을 감상할 수 있다고 합니다.\n생각보다 설경의 모습을 직접 눈으로 보는 것은 힘들다고 합니다ㅠ_ㅠ\n그래도 기회가 된다면 꼭 한번 직접 눈에 담아보시길 추천드립니다.\n아래 입장료와 이용 시간 참고하세요~!\n입장료 - 어른 2,000원 / 청소년, 군인 1,000원 / 어린이 700원\n이용 시간 - 하절기(5~8월) 09:00 ~ 19:00 / 동절기(9~4월) 09:00 ~ 18:00\n▣ 청송 얼음골 ▣\n이름에서부터 추위가 느껴지는 청송 얼음골 들어보셨나요?\n한국의 겨울 왕국을 제대로 느낄 수 있는 곳이에요.\n겨울철에는 따뜻한 바람이 불고, 여름철에는 차가운 바람이 부는 특이한 현상으로 인해\n한여름에도 깊은 골짜기가 얼어있어 얼음을 볼 수 있는 곳, 청송 얼음골이랍니다.\n얼음골의 원리는 아래쪽의 차갑고 습기가 많은 공기가 바깥쪽으로 빠져나오면서 따듯하고 건조한 공기와 만나는데 이때 공기 중의 습기가 기화하면서 온도가 낮아져 얼음골이 형성되는 원리라고 해요.\n청송골 규모가 엄청 크진 않지만 충분히 겨울 왕국을 느낄 수 있을 만큼의 절경을 감상할 수 있다고 해요.\n또한 청송골은 물맛도 좋고 건강에도 좋은 약수터가 있다고 하니\n청송골을 방문하시는 분들은 약수터에 물 한잔 꼭 마시고 오세요 :)\n우리나라의 최대 장점 중 하나가 4계절을 느낄 수 있는 점인데\n점점 그 장점이 사라져 가고 있어서 안타까운 마음이 들어요 ㅠ_ㅠ\n그 계절에만 보고 느낄 수 있는 것들을 꼭 체험해보고 여행해서\n내 몸과 마음속에 기억해 주세요.\n시간이 지나고 환경이 변화되면 그때는 직접 체험하기 어려워질 수도 있으니까요!\n지금을 충분히 즐기고 기억해보세요.\n올겨울도 폭설로 인해 많은 곳에서 어려움이 발생하고 있지만\n모두 힘을 합쳐 어려움을 극복하고 그 속에서 즐거움을 찾아보세요 :)\n우리 모두가 행복해지는 그날을 기다리며


인생의 시간은 쓰기와 함께 온다 – 출판문화공간 엑스플렉스(X-PLEX)\n인생의 시간은 쓰기와 함께 온다\n새해 해맞이 한 게 엊그제 같은데 1월도 벌써 중반으로 가고 있습니다. 시간 빠르죠? 나이 먹을수록 시간이 빨리 간다던데, 그건 기억에 남을 만한 새로운 경험이 점점 줄어들기 때문이라네요. 더 이상 새로울 것도 없고, 호기심도 없고, 그날이 그날 같고……. 일상이 촘촘하지 못하고 성기게 구성되기 때문에 시간이 빨리 가는 것처럼 느껴진답니다. 특별히 하는 것도, 이루어 놓은 것도 없이 시간만 빨리 가니 삶이, 인생이 허무하게 느껴지기도 합니다.\n시간이 빨리 가는 것처럼 느껴지는 것은 심리학적인 문제 같습니다. 지난 시간이 흥미로운 기억으로 가득할 때 시간은 상대적으로 덜 빨리 가는 것처럼 느껴지니까요. 우리 어렸을 적을 떠올려 봐도 맞는 말 같습니다. 호기심 많고 흥미로운 것도 많던 어린 시절, 시간은 참 더디게 갔던 기억이 납니다. 그러나 시간이 빠르게 가는 것처럼 느껴지는 데는 심리학적 요인 외에 생물학적 요인이나 사회학적 요인도 한몫 한다는군요. 체내에서 생산되는 신경전달물질 중에 흥분 전달에 중요한 역할을 하는 도파민이라는 물질이 있는데, 이게 10년에 10퍼센트씩 분비량이 줄어든다고 합니다(50세만 돼도 거의 절반 수준으로 떨어진다는… ㅠㅠ). 도파민이 줄어들면 자극에 대한 반응도나 흥분이 떨어지게 되고, 그렇게 되면 시간 또한 빨리 가는 것처럼 느껴진답니다. 그밖에 시간을 자신이 아닌 가족이나 회사 등 남을 위해 쓰는 것도 시간이 빠르게 가는 것처럼 느껴지는 이유가 된답니다.\n시간에 대한 감각은 이처럼 정신적(심리적)이고 신체적(물질적)이고 사회‧문화적인 여러 요인이 중첩되어 나타나는 문제입니다. 시간이 가는 걸 막을 수야 없겠지만, 더디게 가게 할 수는 있습니다. 빨리 가게 하는 요인들을 뒤집어 놓으면 되겠지요. 도파민 분비량이 덜 줄어들게 하고(운동을 열심히), 시간을 남이 아니라 자신을 위해서 많이 쓰고, 새로운 경험과 자극에 자신을 끊임없이 노출시키고, 흥미로운 기억으로 가득 채우고…… 그러면 삶은 훨씬 강렬하고 풍요로워지며 시간 또한 훨씬 덜 빨리 가게 됩니다. 한마디로 인생을 예술처럼 살라는 말이죠. 글쓰기, 작품 쓰기, 책쓰기는 대표적인 예술활동에 속합니다. “인생은 짧고 예술은 길다”는 말은 괜히 하는 말이 아닙니다. 우리가 예술을 높이 평가하고 삶을 예술작품처럼 만들고 싶어하는 것은 예술로 인한 높은 삶의 강도와 밀도가 주는 충만감 때문일 겁니다.\n우리네 삶은 반복입니다. 매일매일의 그 반복을 풍요로운 반복으로 만들 것인지, 헐벗은 반복으로 만들 것인지는, 하기 나름입니다. 올 한해도 매일매일은 빠짐없이 찾아올 것이고, 기념해야 할 날들 또한 어김없이 찾아올 겁니다. 생일, 기념일, 발렌타인데이, 어린이날, 어버이날, 입학, 졸업, 입사, 은퇴, 환갑, 칠순…… 이런 날 우리는 최대한의 사랑을 표시하기 위해 선물을 고민합니다. 그러나 “보여줄 수 있는 사랑은 아주 작고”, 선물의 세계는 더욱 작습니다. 선택의 여지는 별로 없습니다. 발렌타인데이에 그렇게 많은 초콜릿이 팔리고, 화이트데이에 그렇게 많은 사탕이 팔리고, 어버이날에 그렇게 많은 카네이션이 팔리는 이유입니다.\n선물에 좋은 선물 그저그런 선물이 어디 있겠습니까마는, 쓰면 흔적도 없이 사라지는 그런 소비용품 말고, 그래도 개인의 시간과 삶을 촘촘하게 구성할 수 있도록 촉발하고 도와주는 선물이 좋은 선물 아닐까요. 사랑하는 간절한 마음을 담아서 주고픈 그런 선물의 경우라면 더더욱 말이죠. 새로운 자극과 경험에 사람을 가장 강렬하게 노출시키는 ‘베스트 중의 베스트’ 선물은 바로 읽기, 쓰기와 관련된 선물이 아닐까 합니다. 저희가 글쓰기, 책쓰기에 특화된 ‘엑스플렉스’라는 출판문화공간을 만든 이유이기도 합니다. 엑스플렉스에는 쓰기와 읽기 강의를 개설하는 평범하지만 특별한 원칙 혹은 기준이 있습니다. 그건 바로 선물할 수 있어야 한다는 것입니다. 귀한 사람들―부모, 자식, 형제, 연인, 친구, 동료―에게 아무거나 선물로 줄 수는 없습니다. 그런 심정으로 정성껏 마련한 프로그램들입니다.\n엑스플렉스는 글쓰기, 책쓰기와 관련하여 매우 구체적이고 유용하고 직접적인 도움을 드릴 수 있습니다. 다양한 글쓰기 프로그램도 물론 좋지만, 엑스플렉스의 특장점이 가장 선명하게 드러나는 것은 책만들기와 관련한 프로그램들입니다. 책에 적합한 원고의 모든 것―글쓰기, 목차짜기, 제목잡기 등―에 대해서 조언을 듣고 코칭을 받고 싶으신 분들은 <저자양성소>라는 프로그램을 이용하시면 좋습니다. 1:1로 전문에디터의 조언과 피드백을 받으면서 원고를 완성하실 수 있습니다. 원고는 그동안 써놓은 게 꽤 있는데, 책을 어떻게 만들지 몰라서 막막하시다면 <텐북스>에 문의하세요. 속시원한 해결책을 얻으실 수 있습니다. 그럼, 원고를 직접 쓸 능력이나 형편이 안 되면 책을 낼 수 없는 걸까요. 아닙니다. 그런 분들을 위해 마련한 프로그램이 바로 <말로 쓰는 자서전>입니다.\n「응팔」이 재미있고 감동적인 건 살아가는 이야기, 삶의 이야기이기 때문입니다. 이야기에는 힘이 있습니다. 이야기를 기록하고 글로 쓰면 책이 됩니다. 책은 더 이상 소수의 전유물이 아닙니다. 권위로 빛나지 않더라도 윤기나고 충만하게 자기만의 생을 꾸려가는 건 누구나의 권리입니다. 대학을 졸업하고 사회진출을 앞둔 20대가 자신의 포부와 비전을 담은 『나, 유재건』이라는 책을 펴내면 어떨까요. 이 책을 구직활동할 때 자소서와 함께 제출해 보면 어떨까요. 이번에 정년퇴직을 하는 아버님의 『30년 은행원일기』는 어떻고, 칠순을 기념해서 『유재건가(家) 이야기』를 펴내는 건 또 어떨까요. 이번에 고등학교를 졸업한 아들의 『응답하라 2학년 4반』은 또 어떻구요.\n한 해의 시작은 언제나 결심하고 작심하는 시간들로 채워집니다. 그 많은 작심들 맞은편에는 거의 같은 수만큼의 작심삼일이 있습니다. 그렇다고 낙담할 필요는 없을 듯합니다. 강조해야 할 것은 ‘3일’이 아니라 ‘작심’이니까요. 삶을 반복이라고 했을 때 3일 단위로 계획하고 실행하고를 반복하는 삶은 얼마나 의미있고 충만할까요. 1년 내내, 3일마다 작심하면 1년을 100년처럼 살 수 있지 않을까요. 엑스플렉스에는 읽고, 쓰고, 책을 내는 3강짜리, 5강짜리, 8강짜리 다양한 프로그램들이 있습니다. 가까운 사람이 작심3강, 작심5강, 작심8강 할 수 있도록 도와주고 격려해주는 건 어떨까요.\n글쓰기와 책읽기가 소중한 이유\n데이비드 보위와 당신


디브노모르스코예 - Hostels - Dorms.com ® Hostels\n호스텔 러시아 디브노모르스코예 에 있는 호스텔\n디브노모르스코예 - 디브노모르스코예에 있는 호스텔. 디브노모르스코예의 지도, 디브노모르스코예에 위치한 호스텔 사진 및 후기 정보.\n디브노모르스코예 에 있는 호스텔\n디브노모르스코예에 호스텔, 저렴한 호텔, 아파트, 게스트 하우스, B & B를 찾고 계십니까? 디브노모르스코예의 모든 최고의 가격은 kr.Dorms.com안에 있습니다. 매달 수천명의 여행자들이 이곳에서 예약을 진행하시듯이 고객님도 디브노모르스코예의 저렴한 가격에의 호스텔을 안전하게 예약하실 수 있습니다. 웹사이트에 고객님이 원하시는 핫 트렌디 시내 주변의 호스텔을 쉽게 찾을 수 있으며, 대학가, 기차역, 공항, 모든 디브노모르스코예의 관광명소에서 가까운 호스텔을 찾을 수 있습니다.