녀석의 덫(아내의 비밀) - 에필로그\n단체 | 대물 | 영계야동 | 애널 | 강간 | 금발야동 | 파티 | 거유야동 | 초대 | 쓰리섬\n이비자\t미분류\t0\t267 0\t0\t01.11 01:23\n“자, 그럼. 다시 갈게요. 후우.”\n아내의 발목을 잡고 쫘악 벌린 신세준이 아내에게 소리쳤다. 신세준이 살짝 몸을 움직이자, 아내의 허리가 살짝 들렸다. 아마도 다시 삽입을 한 것 같았다. 만족한 듯 짧은 쉼호흡을 내쉰 신세준이, 자신이 잡고 있던 아내의 다리를 한 대 모아 포갰다. 졸지에 아내의 다리가 신세준에 의해 들려, 아내의 몸이 마치 ‘ㄴ’처럼 되어 버렸다. 신세준은 꼼지락 거리는 아내의 발가락을 바라보다가 그 발바닥에 자신의 얼굴을 파묻고 정신없이 허리를 움직이기 시작했다. 아내가 고개를 이리저리 돌려대기 시작했다. 그러면서 두 손은 우리 부부의 침대를 꼭 움켜쥐고 있었다.\n아내의 발바닥을 핥아대듯 자신의 얼굴을 가져다 대 부벼대던 신세준은, 아내의 다리를 잡고 벌렸다가, 다시 모았다가를 반복하다가도, 다시 모아놓은 다리를 쭉 잡고 그것을 거의 아내의 얼굴 근처까지 밀어대기도 했다. 아내는 고통인지 쾌락인지 모를 이상한 비명을 지르기까지 했다. 그런건 상관없다는 듯, 신세준은 아내의 발목을 꼭 잡고 그 상황을 즐기고 있었다. 아내의 은밀한 부분을 정신없이 출입하는 신세준의 물건이 눈에 들어왔다. 맙소사.\n신세준은 아내의 다리를 다시 자신의 가슴 쪽으로 가져다 댔다. 그제야 아내가 연신 거친 쉼호흡을 내쉬었다. 다시 아내의 몸의 굴곡이 ‘ㄴ’처럼 되었을 때, 신세준은 아내의 허벅지에 두 손을 올려다 놓고 다시 아내의 발바닥에 자신의 얼굴을 가져다 댔다. 그리곤 무엇에 취한 것처럼 다시 한번 아내의 발바닥을 핥아댔다. 아내가 간지러운 듯, 아니면 짜릿한 무엇을 느낀 듯, 다시 침대 시트를 붙잡고 몸을 꼬아대기 시작했다. 신세준은 아내의 발가락을 잡아 당겨 입속으로 빨아 들였다. 마치 어린 아이가 엄마의 젖가슴을 빨아대듯, 정신없이 아내의 발가락을 빨아대던 신세준은, 아내의 발가락에서 자신의 입술을 떼어내고 다시 한 번 나를 바라봤다. 그런데 나를 바라보는 신세준의 눈이 심하게 찡그러져 있었다.\n신세준의 허리 놀림이 부산해 졌다. 그리고 아내의 신음소리가 커지고, 동시에 아내의 허리도 이리저리 비틀거리기 시작했다. 그리고 우리 부부의 침실 가득 남녀의 교성이 쏟아졌을 때, 나는 본능적으로 노트북 모니터를 내려 닫았다.\n결국 자동차 밖으로 빠져 나와, 담배를 하나 꺼내 불을 붙였다. 빌어먹을. 왜 이 상황에도 내 물건을 발기하냔 말이다. 담배연기 때문인가, 눈이 또 흐릿해졌다.\n나는 하늘을 쳐다봤다.\n결국 이건 당신이 내게 주신 견디지 못할 벌이란 말입니까?\n신세준의 자동차에 기대 생각에 잠겼다. 그리고 아까 나를 바라보던 신세준의 그 눈빛이 지워지지 않아, 그것을 떠올리고 또 떠올렸다.\n‘내가.. 쌀게... 윽.. 내가 네 와이프 안에다가... 쌀게!!’\n그런 허락을 구하는 듯 한 표정. 나는 다시 담배를 꺼냈다. 줄담밴가? 불을 붙이고 눈을 감았다. 이로써 나 스스로를 자위하던 마지막 무언가도 허공 속에서 사라졌다. 아내를 완전히 가진 사람은 이제 나 뿐만이 아니다.\n겨우 진정을 하고 얼마 뒤에 자동차에 올라탔다. 잠시 망설이다가 노트북을 켰더니, 화면 가득 왠 버섯 같은 게 나타나서 깜짝 놀랐다. 그리고 그게 차츰 작아질 때, 신세준의 얼굴이 보였다. 아내는 어디에 갔는지 보이지 않았다. 신세준이 나를 보고 무언가를 타이핑하고 있었다.\n나는 멍하니 그걸 바라보다가, 짧게 ‘응’ 이라고 대답했다. 모니터 너머에서 신세준이 활짝 웃고 있는 게 보였다. 이젠 정말 아무렇지도 않다. 아내가 보이지 않아, 신세준에게 아내에 대해 물었다. 그러자 신세준이 씨익 웃으며 무언가를 써 내려 갔다.\n[잠깐, 화장실에. 쿄쿄쿄]\n다시금 쓴웃음이 났다. 그렇겠지. 후우. 내 눈치를 살피던 신세준이 다시 나를 보고 ‘담배 좀 펴도 되냐고’ 물었다. 나는 그러라고 하려다가, 멈칫하고 조용히 몇 글자를 눌렀다.\n녀석이 그걸 보더니 웃었다. 나도 웃음이 났다. 하하. 참.\n얼마후에 아내가 허리춤에 수건 하나를 걸치곤, 다시 침실로 걸어 들어왔다. 아내가 들어오자마자 신세준은 나와의 채팅을 멈추고 아내에게 다가가 몸을 밀착시켰다. 아내가 다시 신세준을 밀어냈지만, 여전히 그건 앙탈에 불과했다. 신세준의 물건이 다시 고개를 드는 걸 보는건, 정말 수치스러웠다.\n신세준이 아내를 자신의 품 안에 앉히고는 귓속에 대고 뭐라고 속삭이는 것 같았다. 아내는 조금 고민하는 것 같더니, 살짝 고개를 저었다. 그러자 신세준이 오른손 검지손가락을 들고 최대한 불쌍한 표정을 짓자, 아내가 졌다는 듯 고개를 끄덕였다.\n녀석은 입에 담배를 물고 승자의 쾌감을 맛보고 있었다. 아내는 콜록 거리며 녀석의 품에서 떨어지려고 했지만, 장난기가 발동한 녀석은 아내를 꼭 붙잡고 기어이 아내의 얼굴에 담배 연기를 뿜어댔다. 아내가 콜록거리며 녀석을 밀어냈지만, 신세준의 손이 아내의 젖가슴을 꼭 부여잡자 기어이 아내는 별다른 저항을 하지 않았다. 오히려 신세준이 다시 한 번 담배 한 모금을 깊게 빨아들인 후, 거의 강제로 아내의 입술을 훔쳤을 땐, 아내도 콜록 거리며 신세준의 입술을 받아들일 뿐이었다. 처음 맛 본 담배 맛. 그것은 어떤 맛이었을까?\n신세준이 담배를 끄고 나의 침대에 버젓이 누웠다. 아내는 등을 보인 채, 그러니까 나를 보고 침대에 걸터앉아 있었다. 신세준이 팔베게를 하고는 아내의 몸을 살짝 만졌다. 그리고 어김없이 녀석은 내 눈치를 봤다.\n“한번 더.. 하겠다는 건가?”\n나는 녀석의 의중을 파악하고 입술을 매만졌다. 하지만 녀석의 손이 한참동안 아내의 몸을 매만지자, 가만히 앉아있던 아내가 신세준의 얼굴을 쓰다듬으며 말했다.\n“한 번 더 할래?”\n차에 시동을 걸고, 조용히 집까지 움직였다. 어차피 운전 중이라, 노트북을 볼 수는 없는 노릇이다. 다만 스피커 볼륨은 그대로 켜놨기에, 노트북을 타고 흐르는 전희의 소리는 맥없이 들을 수밖에 없었다.\n집앞에 도착했을 때도, 나는 그냥 이렇게 나 자신을 설득하려 애썼다. ‘다음주에 떠나니까’. 그래서 그랬을거다. 나는 그냥 그렇게 생각했다. 사이드 브레이크를 조심스럽게 올리고 시동을 껐다. 그제야 아내와 신세준을 다시 볼 수 있었다. 그런데 아내와 신세준이 조금 이상해 보였다.\n“아~~ 한 번만.\n-싫어.. 왜 해 그런걸.\n아내가 왠일로 무언가를 강하게 부정하고 있었다. 무슨일인가 싶어서 모니터를 뚫어져라 쳐다봤다. 신세준은 아내의 반응에 관계없다는 듯, 아내를 껴안고 계속해서 무언가를 부탁하고 있었다.\n한동안 신세준의 부탁은 계속됐고, 동시에 아내의 거절은 계속됐다. 아침이 밝을 때 까지 계속될 것 같던 둘의 실랑이는, 기어이 신세준이 놈이 아내의 앞에 무릎을 꿇고 아내의 허벅지에 자신의 볼을 비빌 때 겨우 끝이 났다.\n-호기심이 왕성한거야. 변태가 아니라.\n아내는 질렸다는 표정으로 신세준을 바라봤다. 그러자 거짓말처럼, 잠시 죽어있던 신세준의 물건이 다시 꼿꼿하게 발기하기 시작했다. 자신의 물건을 꼭 붙잡고 있던 신세준이 아내의 곁으로 다가갔다. 아내는 자신의 가슴으로 파고 들어오는 신세준을 살짝 껴안았다가, 신세준이 이끄는 대로 몸을 움직였다. 나는 가만히 그것을 지켜봤다.\n“후우. 나, 이건 진짜 처음 해 보는데.”\n-........ 아플 것 같은데.\n심장이 두근거렸다. 뭘 하려는 거지? 아내는 신세준을 등지고 허리를 숙였다. 그건 단순한 후배위 동작이었다. 신세준은 만족한 표정을 지어보이다가, 깜박했다는 표정으로 나를 보더니 두 손을 모으고 눈을 찡긋거렸다. 그러곤 바로 잠시 후에 자신의 두 손을 아내의 엉덩이 위에 가져다 대곤 천천히 벌렸다.\n“후우. 예쁘다. 아까 화장실에서 여기도 닦았어요?”\n-아.. 아.. 만지지마.\n“후우. 만지지 않고 어떻게 그걸 해. 큭. 야앗!!!”\n“큭. 뭐 이 정도를 가지고. 자 그럼. 헤에..”\n아내의 엉덩이를 유린하고 있던 신세준이 나를 바라보며, 아내의 엉덩이에 자신의 혀를 가져다 댔다. 아니다. 저렇게 벌렸다면, 그건 분명 아내의.......\n“아.. 간지러워. 하지마. 아.. 역시 안되겠어.”\n-에.. 그눈게 워뒤쑤어?　(그런게 어디있어?)\n“아 그만해, 역시 이건 안되겠어.”\n-후우. 알았어. 그냥 할게요. 큭. 후우. 이거야 원.\n아내의 몸부림이 심해지자, 신세준은 어색한 표정을 지으며 아내의 ‘그곳’에서 혀를 걷어냈다. 그리고 설레임이 가득한 표정으로 아내와 나를 바라봤다. 그리고 아주 천천히 그곳에 자신의 물건을 가져다 댔다.\n“윽.. 그럼.. 조금만 더..”\n-아.. 악.. 자.. 잠깐만!!\n“아.. 아니에요. 잠깐만이 아니라. 후우. 윽..”\n-자.. 잠깐만 빼봐. 너무 갑자기 그렇게 넣지마..!! 아프단 말야.\n다시 아내가 절규했다. 하지만 신세준은 아내의 뜻과는 달리, 어금니를 꽉 깨물고 아내의 엉덩이에 기어이 자신의 몸을 밀착시켰다. 아내가 자신의 엉덩이를 꽉 잡고 있는 녀석의 손을 자신의 손으로 탁탁 쳤다. 하지만 신세준은 이 색다른 쾌감에 취해서는 말없이 아내의 엉덩이를 움켜쥐었다.\n아내의 몸이 이리저리 뒤틀리고 있었다. 신세준은 별다른 움직임 없었는데. 기어이 아내가 고개를 돌려 신세준을 보고 울면서 하소연을 하자, 신세준이 아쉬운 표정으로 아내에게 떨어졌다.\n아내가 자신의 엉덩이를 매만지며 신음했다. 머쓱해진 신세준이 아내의 은밀한 부분에 손을 얹고 문질렀다. 아내는 그런 신세준의 손을 다시 쳐냈다.\n“역시, 이건 그거 없으면 무린가?”\n아내는 여전히 자신의 엉덩이를 문지르며 신세준에게 말했다. 그러자 신세준이 잠시 화면 밖으로 사라졌다. 그리고 잠시 후, 손에 무엇인가를 들고 다시 침실로 돌아왔다.\n“아, 읽어 보세요.”\n아내는 잠시 주저하다가, 신세준의 손에 들린 그것을 천천히, 하지만 또박또박 읽어나갔다.\n어느정도의 시간이 흘렀을 때, 아내도 신세준도 조금 안정이 된 것 같았다. 신세준은 입맛을 다시며 아내의 몸을 이리저리 만져대고 있었다. 그리고 아내를 보며 신세준이 다시 뭐라고 했을 때, 아내가 피식 피식 웃기 시작했다. 신세준은 그것을 놓치지 않았다. 한사코 만류하는 아내를 막아서고는, 아내의 겨드랑이에 자신의 두 손을 기워 넣었다. 그리곤 아내를 일으켜 세워, 내 앞에 데려다 놨다.\n‘기어이.. 기어이 하겠다는.. 거냐?’\n나는 아내의 얼굴을 똑바로 봤다. 땀으로 흥건한 얼굴, 하지만 얼굴 여기저기에 붉은 빛이 고스란히 남아 있었다. 신세준은 아내의 곁으로 다가갔다. 그리곤 가볍게 입맞춤을 하고는 역시나 나를 쳐다봤다. 그리고 아내의 귓가에 정확하게 속삭였다.\n“자 그럼.. 다시 할게요..”\n-후우. 꼭.. 이거 해야 해?\n“에이... 이번엔 안 아플 거에요. 그냥 가만히 거기 데스크 잡고, 계세요. 나머진 제가 알아서 할테니까.”\n아내는 조금 두려운 표정으로 나를 보고 있었다. 아내의 뒤에서 무언가 분주한 소리가 들려왔다. 그리고 그 소리가 계속될수록 아내는 조금 부끄러운 듯 고개를 숙였다가 웃었다가를 반복했다.\n“다 됐다. 후우. 번들 번들.. 큭”\n“큭. 자 그럼, 이번엔 진짜 아파도 참는 거에요? 물론 이번엔 왠만하면 아플 리 없겠지만.”\n아내와 신세준이 가볍게 쉼호흡을 내 쉬었다. 아내의 표정에선 왠지 모를 비장함마저 느낄 수 있었다. 기어이 잠시간의 정적이 흘렀을 때, 아내의 표정이 조금씩 일그러지기 시작했다. 하지만 아까와 같은 절규는 더 이상 없었다.\n“다.. 다 들어갔어?”\n-그봐요. 역시, 이게 있었어야 했어. 큭. 그럼 할게요.\n아내의 몸이 흔들리기 시작했다. 아니 정확하게 얘기하면 아내의 얼굴이. 아내의 뒤편에서 엄청난 파열음이 들려오고 있었다. 하지만 그건 조금은 매끄럽지 않게 들렸다. 들어갔다가 나오면서 잠깐 걸리는 뭐 그런 느낌. 하지만 신세준의 신음소리는 아까보다 더 컸다. 반면 아내는 얼굴만 찡그릴 뿐 아무말도 하지 않았다.\n끝내 영상을 마저 보지 못하고, 나는 차에서 내려 집으로 걸어 들어갔다. 무슨 생각에서인진 모르겠지만, 가슴이 먹먹해서 견딜 수 없었다. 스멀스멀 자라나는 무섭고 나쁜 생각들이 나를 옭아맸다. 하지만 최선을 다해 그것들을 억지로 밀어냈다.\n현관문에 다다랐을 때, 역시나 집안 문이 열려 있다는 사실에 나는 놀라지 않았다. 아까 신세준이 나에게 키를 건내고 들어가면서 살짝 문틈을 열어 놓은 것을 잊지 않았기 때문이다. 대담한 새끼.\n나는 조심스럽게 불이 꺼진 집 안으로 발을 들였다. 현관에 서 있을 뿐인데, 신세준의 헐떡 거리는 숨소리가 들려왔다. 그런데, 신발을 벗고 그 쪽으로 다가가면 다가갈수록, 영상에서 보던 것과 달리 아내의 신음소리도 들려왔다. 그건 새로운 쾌락을 알아가는 암컷의 교미 소리와도 닮아 있었다.\n불이 켜진 안 방을 멍하니 쳐다봤다. 역시나 안방문도 열어 놨다. 누가 왔는지 어떤지도 모른 채, 신세준과 아내는 정신없이 ‘그 짓’을 하고 있었다. 더 이상 이건 나에게 섹스나 사랑이 아니었다. 그저 ‘그 짓’이다.\n멍하니 신세준을 바라보고 있었다. 그 때 거짓말처럼 신세준이 고개를 돌려 나를 쳐다봤다. 마치 ‘네가 올 줄 알았어’ 하는 얼굴이었다. 고개를 숙이고 자신의 새로운 구멍을 허락하고 있는 아내는, 지금 자신의 뒤에 누가 서 있는지 전혀 알 수 없을 것 이다. 그저 교성을 토해내며 발가락만 꼼지락 거릴 뿐이었다.\n“엄청 쪼여요. 비교도 안돼. 윽.. 윽.. 안에다가... 여긴 그리고. 큭. 콘돔이 없어도...”\n-시.. 시끄러워.. 지.. 집중이 안돼... 하아..\n신세준이 아내의 배를 움켜쥐었다. 그리고 아내의 커다란 엉덩이에 자신의 몸을 깊숙이 밀착시켰다. 그건 마치 개의 형상이었다. 아무리 좋게 봐도 딱 그 꼴이었다. 아내는 길고 또한 찐득한 신음소리와 한숨을 방안에 토해냈다. 아내의 몸에 기대 몸을 부르르 떨던 신세준이, 천천히 아내의 엉덩이 쪽에서 자신의 몸을 빼냈다. 그리고 아래로 보기좋게 내려앉은 아내의 젖가슴을 손으로 움켜쥐는가 싶더니, 정말 무서운 속도로 다시 아내의 깊은 곳에 자신의 몸을 밀착시켰다.\n마치 ‘팍’ 하는 소리가 방안에 울렸고, 신음소리를 토해내던 아내의 고개가 천장쪽으로 꺾이는게 보였다. 표정은 보이지 않았지만, 그건 이 세상에 떠도는 모든 쾌락을 자기 혼자 짊어진 듯한 그런 표정일게다. 틀림없이.\n아내의 발바닥이 새하얗게 변해갔다. 신세준은 아내의 등에 기대 나를 보며 베시시 웃었다. 그리고 나를 보며 입을 벌렸다.\n정확히 그런 입모양이었다. 그리고 얼마 가지 않아, 다시 신세준의 몸이 아내의 엉덩이 쪽에서 빠져 나왔고, 씨익 웃던 신세준이 아내의 엉덩이를 쥐어짜듯 움켜쥐었다. 그리곤, 분명 사정이 끝났을텐데, 다시 정신없이 아내의 그곳을 들어갔다 나왔다. 개의 울음소리와 같은 비명을 토해내며 아내는 침대에 얼굴을 파묻었다.\n어떻게 할까 하다가, 나는 그냥 거실에 있기로 마음먹었다. 신세준이 거실로 걸어나온 건, 아마도 아내가 잠들었을 새벽 몇 시쯤이었다. 방문을 꼬옥 닫던 신세준이 머쓱한 표정으로 나를 봤지만, 나는 그냥 손만 흔들어 주었다. 그걸 작별 인사로 간주한 신세준이 90도로 인사를 하고선 집을 빠져 나갔다. 그리고 나는 멍하니 거실에 앉아 시간이 흘러가기만을 기다렸다. 그리고 그냥 천천히 생각을 정리했다.\n내가 무작정 아내의 침실로 들어간 건, 일요일 아침 아홉시 쯤이었다. 아내는 왠일인지, 팬티와 브레지어를 하고 잠들어 있었다. 손톱을 입에 문 채. 마치 아기 같았다. 슬쩍 다가가 앉았다. 무엇인지 모를 기분이 내 몸을 감쌌다. 아내의 허벅지에 손을 올려놓으며 이제 끝났다는 생각에 피식 웃었다. 그리고 천천히 옷을 벗었다.\n아내의 곁에 다가가 누웠다. 아내를 똑바로 보고. 침대 위에서 땀냄새와 아내의 향수 냄새, 담배냄새와 정액냄새과 범벅이 되어 올라왔다. 하지만 그 따위게 무슨 상관이 있을까, 싶었다. 나는 아내의 팬티 안으로 손을 밀어 넣었다. 그러자 아내의 눈이 거짓말처럼 떠졌다. 말없이 아내의 입에 내 입술을 가져다 포갰다. 아내가 웁, 웁 거리며 피하려고 했지만, 나는 피할 생각이 없다. 나는 팬티를 내리고, 아내의 허벅지 사이로 내 다리를 기워 넣었다. 그리고 아내의 팬티속에 집어 넣었던 내 손을 이리저리 굴려, 새벽에 신세준이 지나간, 아내의 새로운 구멍에 손가락을 슬쩍 집어넣었다. 아내가 내 품에서 이리저리 움직였다. 하지만 나는 아내의 입술만 훔칠 뿐, 결코 아내를 놓지 않았다. 아내의 구멍에 들어간 내 중지에서 미끈한 무엇이 느껴졌다. 하지만 그게 무슨 대수랴?\n이제 새로운 시작인가?\n“하여튼, ‘장난’ 참 좋아해. 이번에 친 ‘장난’은 좀 심하긴 했지만.”\n-여~ 이대리. 말이 나와서 말인데, 난 어려서부터 장난을 참 좋아했어. 하도 장난을 많이 치니까, 어렸을 때 한번은, 엄마가 나한테 그러시는 거야. ‘세준이, 한 번 더 못된 장난치면 엄마 집 나가서 다신 안 들어온다?’ 하고. 그 땐 아무것도 모르니까, 그냥 그러려니 했거든. 아. 엄마도 나하고 마찬가지로 장난을 치는구나, 하고. 그 때 엄마 얼굴을 제대로 봤더라면, 하는 후회도 가끔씩은 되는데. 흐흐. 암튼, 나중에야 엄마가 나한테 장난을 친 게 아니라는 걸 알았을 땐, 오히려 그동안 해 오던 장난이 더 심해졌던 거 같아. 그만큼 충격이었거든. 엄마가 사실은 아빠와 달리 ‘능력 있는’ 남자 만나서 바람이 나 버렸다는 걸 알았을 때.\n-뭐야, 그 침묵은? 큭. 쓸데없이 그러지마.\n“암튼, 신세준이, 드디어 내일 가는거냐?”\n-큭. 그렇지 뭐.\n“이젠 출세길이 훤하구나?”\n-출세길은 무슨. 아 그나저나, 또 전화 왔네.\n-후우. 쿨하지 못하게 스리.\n“이야, 엄청 좋았나 부다? 원과장 말야.”\n-큭. 나야 모르지. 암튼 자주 울부짖긴 하더라.\n“암튼 대단해, 그 철옹성 같은 여자를 한 번에. 게다가 남편도 있는 여잔데.”\n-이게 다 노하우 아니겠니?\n“야 근데, 나 궁금한게 있는데 말야.”\n-뭐 물어봐. 어쨌든, 처음부터 자판기 뒤에서 남편놈 들으라고 티 나게 소리쳤던 네 공도 있으니까.\n“아무리 그래도 그렇지, 그렇게 티 나게 떠들었는데, 그걸 곧이곧대로 믿어버리는 건 도대체..”\n-것보다, 끝까지 우리말만 믿고 행동하는 꼴이 정말 웃기지 않았냐? 한번쯤은 지 마누라한테 대놓고 물어볼만도 한데. 후우. 병신. 큭.\n“그건 그거고, 그러니까 말야. 애당초, 니가 원해연 과장이랑 잠자리를 가진 건, 훨씬 뒤였는데...”\n-그건 우리 과 은지 덕분이었지, 뭐. 난 정말, 걔 보고 있으면 신이 얼마나 공평한지 새삼 깨닫는다니까? 애가 얼굴은 예쁜데, 영~~ 머리가 텅 비어서. 큭. 그래도 그 덕분에 과장님을 안을 수 있었으니까.\n“은진가 하는 애도 계획에 넣은 거야?”\n-뭐, 사실 그게 모든 일의 처음이었지, 뭐. 은지한테 몰래 가서 ‘이번 출장, 내가 갈게. 대신에 출장 당일까지는 절대 과장님한테 비밀로 하고. 왠지는 묻지 말고. 너도 정규직으로 전환해야 할 것 아니야?’ 이렇게 말한 게 다야. 큭.\n“멍청하긴. 네가 무슨 힘이 있다고.”\n-그러니까. 정규직으로 바꿔준다니깐 좋아가지고 덥썩 물더라고.\n“그 때 출장 가서 같이 잔 게, 처음 이었지?”\n-응. 말했다시피 애당초 과장님의 처음 출장, 그러니까, 너와 내가 만들어낸 거짓속의 이야기의 출장 땐, 물론 나는 동행하지 않았었으니까.\n“그래도 그래. 처음엔 그냥 남편 놈 좀 골려 줄려고 일부러 그렇게 티 나게 이야기를 지어 낸건데. 그것도 무려 영화 속 이야기 말이야. 그 놈은 영화도 안 보나?”\n-뭐, 잘 됐다고 생각해. 오히려 그렇게 되어서 일이 수월해 졌으니까. 그런데 참, 병신같은게, 그놈은 지 마누라 목소리도 못 알아듣나, 싶었던 거야. 복도에서 그렇게 크게 포르노를 틀었는데... 큭큭.\n“참, 알 수 없는 노릇이다. 그나저나. 원과장도 참 그래. 평소엔 도도한 척은 혼자 다 하다가.....”\n-나도 조금은 놀랬어. 뭐 그래도, 그게 다 자기가 자초한거야. 맨날, 남자들 이겨보려고 그렇게 기를 쓰더니. 결국 못 이기는 술을 그렇게 마셔서는.\n“그리고, 모든 게 현실이 되었지. 그나저나, 너 은지 대신에 과장님하고 출장가서 잤을 때 말야. 진짜 콘돔 썼어? 아무리 생각해도 믿기지가....”\n-미쳤냐? 그거야, 남편놈한테 얘기하기 곤란해서 둘러댄거고. 실제로는 그냥 했지. 임마. 출장길에 콘돔을 싸가는 여자가 몇이나 되겠냐? 게다가 근처에 편의점도 없었어. 새벽에 노래방에서 빠져 나와서 부축하는 척 하고 과장님 방으로 들어갔지. 뭐 그 다음부턴 모든 게 일사천리로.\n“몇 번이나 했냐, 그 때?”\n-기억은 안나는데, 꽤 많이 했어. 나중엔 과장님 거기가 내 흔적 때문에 미끌거려 죽을 지경이었으니까. 알잖아? 그 순간에 브레이크를 잡는 게 얼마나 어려운지.\n-말이 나와서 말이지만. 내가 콘돔을 쓴 건, 원과장 남편한테 일부러 보여줄 때 빼곤 한번도 없어. 뭐, 원과장이 ‘피임은 확실히’ 라는 조건을 내걸긴 했지만, 결국 그 조건도 얼마 후에 자기가 스스로 지워버리더라고. 뭐러더라? ‘절정의 찰나에 빼버리면 기분이 어쩐지 푸욱 가라앉는다’ 나? 큭. 오죽하면 저번주 토요일에, 그러니까 마지막으로 섹스할 때 말야. 아무래도 남편놈이 신경이 쓰여서 콘돔만 매만지고 과장님만 쳐다보고 있었는데, 원과장이 나보고 뭐라고 했는줄 알아? ‘왜 그래? 새삼스럽게. 그냥 해’! 큭.\n“참 대단한 놈이야 너도.”\n-나보다, 원과장이 참 대단한 여자야. 출장 가서 노래방 갔다가, 새벽 1시쯤? 같이 돌아왔거든. 그런데 옆에서 부축을 해도 비몽사몽인거야. 원과장 지기 싫어하는 거야, 우리 회사 사람들 다 알잖아? 특히 술 같은 거. 솔직히 말이 나와서 말이지, 실제로 그동안 회식 자리에서 원과장 술 취하기를 마냥 기다리던 ‘승냥이 떼’ 같은 놈들이 좀 많았냐?\n“하지만, 결국 그걸 행동으로 옮긴 놈은...”\n-나 하난 거지. 야, 정말 두근두근 거리더라. 옆에서 부축하고 걷는데, 알잖아. 그 원과장 남자 직원들이랑 스킨쉽하기 싫어하는거. 그래서 최대한 조심조심 숙소 방까지 데리고 갔지. 참 새삼 느낀 게 말이야. 젊든, 늙었든. 결국 수컷들의 본성은 어디로 안가더란 말이지. 당장 현장에선 원과장한테 허리가 굽어 끊어질 듯 아부 아닌 아부를 떨던 작자들이, 당장 노래방에서 비틀거리며 춤추던 원과장을 훔쳐보는 그 눈은... 아직도 잊을 수가 없다. 특히 그 늙은 여우같던 김부장. 큭.\n“사람이 보는 눈은 다 똑같으니까.”\n-옆에서 부축하면서 숙소까지 갔어. 땀 냄새에 향수 냄새에 범벅이 되어 있는데, 후우. 알지? 원과장이 쓰는 향수. 하아. 정말. 암튼, 문 앞에서 비틀거리면서 나한테 손짓을 하는 거야. 이제 됐으니까 너도 네 방 가서 빨리 자라고. 그런데 내가 그랬겠냐? 피식 웃으면서 ‘과장님 침대에 누우시는거, 보고 가겠다.’라고 했지. 한참동안 실랑이 하다가 결국 방까지 들어가서 겨우 눕혔지. 그랬더니, 과장님이 침대에 누워서 허공속에 손짓을 하는 거야. 이미 혀는 틀어져서, ‘빨뤼 가..’ 이러면서. 큭. 그 순간이 제일 떨렸어. 그러니까, 당장 사정을 마치고 난 후가 아니라. 그래서 뒤 돌아서서, 과장님이 누워계신 숙소 문으로 갔지. 그리고 슬쩍 고개를 내밀어서 주위에 혹시라도 누가 있나, 조심스럽게 살피다가.\n“후우. 이야기 듣는것만으로, 정말..”\n-꼴리지? 큭. 이것도 마지막이니까, 시원하게 풀어놓고 가는 거야. 그리고 돌아와서 과장님 방에 켜 져 있는 불을 모조리 꺼 버렸지. 그 순간 과장님이 뭐라고, 뭐라고 하셨는데, 그냥 무시했어. 큭. 그리고 서둘러서....\n“....... 사실은 강제로.”\n-그래!! 바로 그 때 강제로 안았던 거야, 이 병신같은 남편새끼야!!! 큭. 그러니까, 나는! 네가 혼자서 온갖 상상에 빠져 있을 때, 아니 착각하고 있을 때!!! 네 와이프랑 한 침대에서 신나게 몸을 비비고 있었다고!\n“항상 그렇게 얘기하고 싶었겠군. 그 남편을 볼 때마다 말야.”\n-줄곧 그랬지. 하두 병신같아서 말야. 그 새끼는 말야. 볼 때마다 젊은 시절 우리 아빠를 닮았어. 하는 짓이 말이야. 항상 엄마한테 찍소리도 못하고, 결국 엄마는 다른 놈한테 뺏기고. 큭. 난 아빠처럼 살기 싫었거든. 그게 내가 어릴적에 엄마, 아빠한테 배운 유일한.... 유일한 가르침이었어. 약해빠진 인간이 되지 마라. 더더욱 남자라면.\n“어쨌든, 과장님이 깨고 나서 너한테 뭐라고 안 해?”\n-계속 밀어 내는 게 전부였어. 내가 과장님을 완벽하게 딸 때까지, 진짜 줄곧 그러고 말더라고. 침대 위에 누워서 허우적거리면서 말야. 지금에야 소용이 없어졌지만, 그 때 사진도 찍었었어. 애초에 ‘없었던’ 그 사진과 영상이, 진짜로 만들어진 게 그 때 였다구.\n“우리가 한 농담이 씨가 되어서...... 암튼. 그렇게 하고 나와서 바로 네 방으로 간 거야? 별다른 말도 없이?”\n-미쳤냐? 난, 그러고 나서도 한 동안....... 과장님 방에 있었어. 물론, 몇 번이고 더... 과장님의 몸을 탐했지.\n“의식이 없는 과장님을 말야?”\n-근데 들어봐. 이상한 거야. 처음엔 반항하는가 싶더니, 두 번인가, 세 번인가 할 때는. 별다른 반응도 없더라고. 그리고 아침에 정신 차렸을 때, 나란히 침대에서 눈 떴거든.\n“세상에. 심장이 멎는 줄 알았겠구나? -응. 나는 진짜, ‘이제 죽겠구나’ 싶었어. 온전히 이성이 돌아온 게 그 때였으니까. 근데 원과장은 별로 놀라지도 않는거야? 그냥 천천히 자신의 나신을 물끄러미 보다가, 그리고 나를 보다가. 한동안 정말 그랬어. 놀랍지? 그리고 슬쩍 침대에서 일어나곤, 자기 가랑이를 벌리더니 스윽, 그 벌어진 틈을 바라보다가 잠시 그대로 있더라고. 진짜 그 순간엔 이 세상의 모든 시간이 멈춰버린 줄 알았지. 그리고 얼마 후에 나한테 한 얘기가 고작. ‘그만 나가라.’ 였어. 큭.\n-그래서 그 섹스를 잊을 수가 없어.\n“모든 일의 처음은, 결국 거기부터였네?\n-그렇지 뭐. 남편놈이 착각한 거랑은 다르게.\n“...........남편이 호구라 다행이야.”\n-동감. 난 진짜, 세상에 그렇게 얼빠진 새끼도 있구나~~ 하는 생각이 들었다니까. 그러면서도 나한테는 어찌나 그렇게 쿨한척을 하시던지. ‘나는 관대하다‘. 마지막 날에 내가 원과장 침실에서 원과장 따먹을 때, 네가 그 남편 놈 표정을 봤어야 됐어. 큭.\n“근데, 일이 너무 술술 풀린 거 아니야? 후우.”\n-솔직히, 나도 의아했어. 출장가서 과장님을 안았을 때도 그랬고, 어쩐지 남편 놈 태도도 좀 그랬고. 그래서 과장님한테 언젠가 한 번 물어봤지. ‘남편이랑은 이런 거 자주 하세요?’\n-그랬더니, 그냥 요즘엔 설렁설렁한다고 하시더라고. 그리고 말미에 그 말을 조심스럽게 붙이더라. ‘의무감 때문에.’ 라고. 피식 웃음이 났지. 그리곤 뭐라고 하시는 줄 알아? 한 번은 그런 적도 있었다는 거야. 그냥 과장님이 한 번은 너~~ 무 섹스가 하고 싶더래. 뭐, 솔직히 사람이니까 그런날도 있을 수 있는 거잖아?\n-응. 그래서 별 수 없이 남편한테 ‘오늘 자자고’ 하셨다는 거야. 그런데 그 남편놈이 그걸 거절했데. 그게 그렇게 자존심이 상했었다고. 큭큭큭.\n“그럴만한 여자지. 원과장이란 사람은.”\n-그런데 생각해 보니까, 뭔가 이상한 거야. 그래서 슬쩍 과장님한테, ‘그게 언제 쯤 이었어요?’ 하고 물었지. 그랬더니 ‘왜’ 라고 하시면서도 친절하게 대답을 해 주셔, 또. 그리고 대답을 들었을 땐. 아차, 싶은거야. 큭.\n“설마, 우리가 옥상에서 장난치던 날...”\n-그 바로 전 날!!! 그러니까, 원과장이 혼자 출장 다녀온 날!!! 큭큭큭. 정말 엄청난 운이지? 하늘이 도운 거 아니냐? 그제야 모든 이야기가 술술 풀리더라고.\n“실상 너는, 덫을 놓은 것도. 그렇다고 덫을 놓지 않은 것도 아닌....”-그렇지!! 바로 그런거지. 모든 건. 그냥 원과장 남편이 혼자 북치고, 장구치고... 크크. 나는 그냥 그 앞에서 떨어지는 떡고물만 오물거리고 받아먹고 있었던 거고.\n“결국 정리해 보면.. 우린 그냥 원과장 남편한테 ‘조금 위험한’ 장난을 걸었던 거고, 하필이면 그 장난에 걸려들기 바로 전날에, 와이프와의 관계를 거절했던 그 남편은.....”\n-그냥, 자기 혼자 엄청난 착각과 상상속에서 헤엄친 거지. 아. 내 와이프가 강간을 당했구나. 그런데 말은 못하고 저렇게 끙끙대고 있구나!!! 하지만, 아무~~ 아~~~~무 일도 없었던 거지. 그리고 난 남편놈이 우리 회사에 올 때마다 적당히 여기저기 숨어서는, 남편놈을 관찰하다가.....\n“점점... 점점, 말 못할 유혹과 흥분에 쌓여서는 결국 원과장을 탐했다.”\n-솔직히, 일이 이렇게까지 될 거라곤 생각 못했지만, 후우. 큭.\n“이제 미국에 가면, 원과장 몸이 아쉬워서 어떻게 하냐? 후우. 그 완벽한 바디.”\n-야야. 근데 여자 가슴이 말야. 섹스를 많이 하면 커지더라?\n-진짜. 눈에 띄게 커졌어. 뭐 암튼, 당분간은 못하겠지. 그래도 혹시 알아? 또 하게 될지? 큭.\n“..... 너 설마, 몇 달 뒤에 있는 회사 해외 출장...”\n-뭐, 아쉬우면 기를 쓰고 오겠지. 큭.\n-내 마지막 선물.\n“휴대폰?....... 너 설마...”\n-따릉 따릉. 원과장이 왜 자꾸 나한테 전화하겠냐? 무언가 아쉬운 게 남아서 그런거 아니겠냐? 세상에. 저번 주 토요일에 그렇게 해 놓고도. 후우.\n-그게 뭔지 궁금해? 큭. 그럼 그거 틀어봐. 어디 보자.. 여기있다!\n[................. 아내하고 그동안 있었던 일 눈감아 주겠다고. 대신에 말야. 앞으로 아내와 또 자고 싶다면........]\n[아.. 아! 하.. 하지마! 빼... 빼!!! 역시 거.. 거긴 안되겠어!!!........]\n-어느걸 먼저 보여줘도 상관은 없지만, 내가 너라면 첫 번째 껄 먼저 보여주겠어. 그게 효과 직방이지 않을까? 뭐, 나처럼 골리고 싶다면, 두 번째 꺼 보여주던가. 대신 나는 영영 과장님 얼굴을 못 보겠지. 큭.\n-뭘 그렇게 멍청하게 서 있어? 받을거야, 안 받을거야?\n“..................... 암튼, 미국엔... 자.. 잘. 가라. 이건....”\n-........................ 큭. 병신들. 하여튼 다들. 큭....\n이비자 58 03.25\n이비자 101 03.25\n이비자 138 03.25\n이비자 97 03.25\n이비자 112 03.25\n이비자 183 03.24\n이비자 131 03.24\n이비자 150 03.24\n이비자 198 03.23\n이비자 187 03.23\n이비자 202 03.23


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'인보사 사태' 이웅열은 왜 말이 없나?...검찰, 코오롱·식약처 손본다 - 금융소비자뉴스\n'인보사 사태' 이웅열은 왜 말이 없나?...검찰, 코오롱·식약처 손본다\n승인 2019.05.30 18:21\n서울중앙지검 형사2부 배당...식약처, 내달 18일 청문회서 李 전 회장 사전인지 규명할 듯\n▲이웅열 전 코오롱 회장\n[금융소비자뉴스 강승조기자] 검찰이 코오롱생명과학의 골관절염 유전자치료제인 '인보사' 관련 의혹을 규명하기 위해 수사에 착수했다. 검찰은 이웅열 전 코오롱회장을 포함한 코오롱 임원들, 식품의약품안전처 전현직 간부들을 수사 대상에 포함시키고 관련 혐의를 전방위적으로 들여다볼 예정이다. 또 다음달 18일 열리는 인보사 청문회에서 이 전 회장이 성분 변경 등 모든 사실을 사전에 알았는지 여부가 밝혀질지 주목된다.\n30일 법조계에 따르면 서울중앙지검은 해당 사건을 형사2부(권순정 부장검사)에 배당해 수사에 착수했다. 검찰은 그동안 시민단체의 고소·고발이후 자료를 전체적으로 검토하다가 식약처 조사결과가 나오면서 수사에 본격 돌입했다.\n식약처는 조만간 서울중앙지검에 코오롱생명과학과 이우석 대표를 공무집행방해 및 약사법 위반 혐의로 형사고발할 예정이다. 이에 따라 검찰은 코오롱생명과학을 조만간 압수수색하고 관련자들을 소환 조사할 것으로 보인다.\n검찰수사의 관건은 이 전 회장이 인보사 성분 변경 등 모든 과정을 사전에 알고 있었는지 여부다. 미국의 임상 3상이 추진되고 있는 시점인 지난해말 회장직을 사임했다는 점도 검찰의 의심 대상이다. 코오롱티슈진과 이 전 회장은 자본시장법 위반 혐의도 받고 있다. 투자 판단 상 중요사항인 인보사 성분에 관해 코오롱티슈진에서 공시한 내용이 다르다는 점에 따른 것이다.\n법조계에서는 검찰 수사가 진행되면서 사실 관계가 하나둘씩 드러날수록 이 전 회장의 소환가능성은 높아질 것으로 판단하고 있다. 이 전 회장에 적용되는 혐의는 사기,공무집행방해,약사법위반,자본시장법 위반 등이다.\n식약처도 검찰 수사를 피해갈 수 없을 전망이다. 류영진 전 처장과 이의경 처장은 직권남용권리행사방해 혐의를, 손문기 전 처장은 직무유기 혐의를 받고 있다. 손 전 처장(경희대 생명과학대 교수)은 2017년 7월 12일에 퇴임식을 했는데, 마침 이날은 인보사가 식약처로부터 신약 허가를 받은 날이다. 검찰은 인보사만 처장 결재가 아닌 식품의약품안전평가원(평가원) 바이오생약심사부장의 전결로 처리됐다는 점에서 허가 당시에 특혜가 있었던 것으로 의심하고 있다.\n한편 식약처는 오는 6월 18일 충북 오송 식약처 사무실에서 인보사 품목허가 취소 결정과 관련해 당사자인 코오롱생명과학의 의견을 듣는 청문회를 열기로 했다. 인보사의 주성분(2액)이 허가 당시 제출한 자료에 기재된 연골세포가 아닌 신장세포로 확인됐고, 코오롱생명과학이 제출한 자료가 허위로 밝혀진 데 따른 것이다.\n식약처 관계자는 "지난 28일 브리핑을 통해 인보사 품목 허가를 취소한다고 발표한 것은 인보사 관련 종합조사 결과에 따른 조치로 허가 취소 처분 절차를 진행한다는 의미"라면서 "품목허가 취소는 행정처분에 속해 행정절차법에 따라 처분 당사자의 의견을 듣고 처분을 확정할 계획"이라고 말했다.\n식약처는 28일 인보사 품목허가 취소 내용과 법적 근거 등을 알렸고, 청문을 실시하겠다고 통지했다.\n인보사 청문회에서 주목되는 것은 식약처가 아직까지 명확히 밝혀지지 않은 진실을 얼마나 규명할 수 있느냐다. 식약처는 청문회에서 직권으로 문서나 장부 등 증거자료를 수집하고 참고인 등에게 질문할 수 있다. 풀리지 않은 의혹을 검증할 수도 있다.\n식약처 관계자는 "식약처 조사 과정에서 소명할 수 있는 충분한 자료를 제시하지 못했는데 청문회라고 해서 가능하겠느냐"고 말했다.\n이와 관련 코오롱은 '인보사'의 품목 허가 취소에 대해 이의신청을 준비하는 작업에 들어간 것으로 알려졌다. 코오롱생명과학은 식약처의 행정처분 수위에 대한 입장을 청문회에서 밝힐 예정이다.\n코오롱생명과학은 인보사는 유통 판매가 중지된 상태일 뿐 아직 품목 허가가 취소되지 않았다고 설명했다. 인보사는 의약품 성분이 뒤바뀐 상황이 나온데 따라 지난 3월 31일부터 유통 판매가 중지됐으며 병의원에서도 처방할 수 없게 돼 있다.\n코오롱생명과학은 이번 청문에서 식약처가 지난 28일 이의제기 절차 이전에 조사결과를 발표하고 행정처분 수위를 먼저 공개한 것은 적법한지 행정절차상 문제를 제기할 것으로 보인다.


가르치는 은사란 어떤 것입니까?\n가르치는 은사는 성령의 은사 중 하나입니다(롬 12:6–8; 고전 12:28; 엡 4:1–12). 이 은사는 성경의 진리를 사람들에게 효과적으로 전하기 위해 성령님께서 주신 은사입니다. 항상 그런 것은 아니지만, 지역 교회에서 자주 사용됩니다. 가르치는 은사는 하나님의 말씀을 분석하고 선포하며, 그 의미와 맥락을 설명하고, 듣는 자의 삶에 적용할 수 있도록 돕는 것까지 포함합니다. 이런 은사를 가진 교사는 지식, 특히 신앙의 교리와 성경의 진리를 명확하게 가르치고 전달하는 독특한 능력을 가진 사람입니다.\n하나님께서는 교회에 덕을 세우기 위해 영적 은사들을 주셨습니다. 바울은 고린도 교회에 그리스도의 교회로서 성장시키기 위해서 영적 은사를 “사모”하며 “교회의 덕을 세우기 위하여 그것이 풍성하기를 구하라”고 말합니다(고전 14:12). 영적 은사(헬라어로 카리스마타, charismata)는 그리스도의 몸을 세우기 위해 하나님께서 주시는 초자연적인 능력입니다. 이것은 하나님께서 은혜로 주신 것으로 스스로 얻을 수 없는 것입니다. 영적인 은사를 더 개발할 수는 있지만 그 은사를 행하기 위해서는 초자연적인 능력이 필요합니다. 이런 은사 중 하나가 바로 가르치는 은사입니다.\n“가르치다”로 번역된 헬라어는 디다스칼로스(didaskalos)로 “지도하다”는 의미입니다. 우리는 성경에서 가르치는 모습을 많이 볼 수 있습니다. 예수님은 위대한 스승이셨고, 또 제자들에게 명령하셨습니다. “그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라”(마 28:19–20). 예수님은 제자들에게 자신이 명령한 모든 것을 새로운 제자들에게 가르치라고 말씀하셨으며, 이는 교리와 거룩한 삶에 관한 것을 포함합니다. 사역자들은 사람의 계명이나 자신이나 다른 사람의 가르침을 전하는 것이 아니라 오직 그리스도께서 명하신 것을 가르쳐야 합니다.\n가르치는 은사가 사용될 수 있는 몇 가지 상황들이 있습니다. 주일 학교, 성경 학교, 대학교, 신학교, 가정에서의 성경 공부 등입니다. 가르치는 은사를 가진 사람은 개인이나 그룹을 가르칠 수 있습니다. 가르치는 데 타고난 재능을 가진 사람은 어떤 것이든 가르칠 수 있지만, 영적으로 가르치는 은사를 가진 사람은 성경의 내용을 잘 가르칠 수 있습니다. 그런 사람은 성경을 전체적으로, 또는 단락이나 구절별로 나누어 가르칠 수 있습니다. 가르치는 은사를 가진 사람은 새로운 내용을 가르치는 것이 아닙니다. 그는 단순히 성경의 의미를 설명하고 해석합니다.\n가르치는 은사는 성령의 초자연적인 은사입니다. 이런 은사가 없는 사람은 성경을 읽거나 들을 때 그 말씀을 이해할 수는 있지만 가르치는 은사를 가진 사람처럼 가르칠 수는 없습니다. 가르치는 능력이 발전할 수는 있지만 이 은사는 누구에게서 배우거나 대학 학위처럼 얻을 수 있는 것이 아닙니다. 박사 학위를 가진 사람이라도 가르치는 은사가 없다면 학위 없이 가르치는 은사가 있는 사람처럼 성경을 해석할 수 없습니다.\n에베소서 4:11–12에서 바울은 지역 교회를 세우기 위한 기초적인 은사들을 나열합니다. 은사는 그리스도의 몸을 세우기 위해 주어진 것입니다. 11절에서 교사는 목사와 함께 소개되고 있습니다. 이것은 하나의 은사에 관해 말하는 것은 아니지만, 목사가 교사라는 것을 의미합니다. 목사를 뜻하는 헬라어 단어는 포이에맨(poiemen)으로 “목자”를 의미합니다. 목사는 목자가 자기 양을 돌보는 것과 같이 자기 백성을 돌보는 사람입니다. 목자가 양을 먹이는 것처럼 목사는 자기 백성을 영적 양식인 하나님의 말씀으로 가르쳐야 할 책임이 있습니다.\n가르치는 은사를 통해 교회의 덕을 세울 수 있으며, 백성들은 하나님의 말씀을 듣고 그것이 어떤 의미인지 그리고 어떻게 자신의 삶에 적용할 수 있을지 알게 됩니다. 하나님께서는 많은 사람에게 이 은사를 주셨고 이를 통해 백성들이 믿음 안에서 자라고 모든 지혜와 지식으로 성장하게 하셨습니다(벧후 3:18).\n자신이 가르치는 은사를 가지고 있는지 어떻게 알 수 있을까요? 먼저 은사를 가진 교사의 권위와 지도 아래 주일 학교에서나 성경 공부 시간에 가르칠 수 있는 기회를 달라고 하나님께 기도하는 것부터 시작할 수 있습니다. 자신이 성경의 의미를 설명할 수 있고 사람들이 호의적으로 반응한다면 그런 사람은 아마도 이 은사를 가진 사람일 것이며 그 은사를 사용하고 발전시킬 수 있는 기회를 더 많이 달라고 하나님께 기도해야 할 것입니다.


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이방인 - 해외 혁신 프랜차이즈\n중국음식 프랜차이즈의 전설, 조미옥 대표\n글쓴이: 이방인 마지막 업데이트: 2019/02/20\n혁신이란 “그동안 해왔던 방식을 바꿔서 새롭게 하는 것”을 말한다. 그래서 혁신을 얘기할 때는 창조라는 단어가 따라붙게 되는데 사실 프랜차이즈는 혁신이라는 말이 잘 어울리지 않을 수도 있다. 프랜차이즈는 시스템으로 움직이니까 통일성을 더 필요로 하는 사업모델이기 때문이다.\n하지만 혁신은 없던게 하늘에서 뚝 떨어진 창조가 아니고, 있던 걸 더 편하게, 혹은 이롭게 만들어 가는 창의적인 것이어서 프랜차이즈 사업도 예외는 아니다. 마치 마차가 가는 신작로를 아스팔트를 깔아서 자동차가 다니게 하는 것과 같은 이치다. 이제 그 길을 자율주행차가 다니도록 하는 것처럼.\n프랜차이즈도 기존업종에 한가닥 입히거나 융합해서 새로운 서비스모델을 만들면 그게 혁신업종이라 할 수 있다. 갈수록 자영업이나 가맹점들이 많이들 어렵다. 인구감소나 최저임금 상승도 이유가 되지만 오너 갑질로 인한 이미지 실추가 크게 작용했고, 무엇보다 실질임금 감소로 내수가 살아나지 않는 것이 큰 이유다.\n그래서 앞으로는 시장이 줄어드는 먹거리 업종보다 성장 가능성이 높은 소매나 서비스 업종으로 더 관심을 갖는 게 유리하다. 우선 청소서비스 업종에서 파생된 혁신 아이디어를 보자.\n미국에는 범죄현장 청소대행업(Bio One)이 있다. 범죄피해를 당한 경우, 청소하기가 꺼림칙하고, 때로는 증거물이 발견될 수도 있어서 조심스러울 수밖에 없다. 법무연수원이 펴낸 범죄백서를 보면 2015년에 발생한 살인, 강도, 방화 등 흉악범죄는 총 3,100여건으로 하루 평균 8~9건이 발생하고 있다. 여기에 성범죄까지 포함시키면 무려 3만5,000건으로 대폭 늘어난다. 이 모든 범죄현장이 청소를 대행하지는 않겠지만 그래도 적지 않은 시장이라고 할 수 있다.\n또 다른 업종으로는 ‘고독사 유품정리사업’도 있다. 일본에서 도입돼서 우리나라에서도 몇 개 사회적기업이 자리잡아가고 있는데 유품정리도 필요하지만 폐기물 처리와 악취제거, 원상복구에 이르기까지 원스톱으로 처리해 주니까 호응도가 높다. 우리나라 무연고 사망자 수가 2017년 한해만도 2,010이나 되는데 갈수록 늘어날 것으로 보여서 업체수도 더 필요할 것 같다.\n잘나가는 또 다른 청소대행업체로는 물탱크 청소업체가 경기도 용인에 있다. 물탱크는 정기적으로 청소를 해야 하지만 약품을 뿌려서 수압이 센 물로 씻다보면 멀쩡한 벽면까지 떨어져 나가기 때문에 인체에 무해한 미생물 세척제를 개발해서 성장하고 있다.\n미국에는 ‘껌 버스터즈’라고 길거리 껌을 떼어내는 청소업이 있다. ‘범죄를 막는 사람들(crime-busters)’에서 따온 상호다. 이 업체가 청소하는 장면을 본 적이 있는데 스팀을 쏘아서 껌을 녹인 다음 브러시로 닦아내는 방식이다. 요즘은 껌 씹는 사람도 줄어서 도입하기는 좀 어렵겠지만 어쨌든 이렇게 다양한 틈새업종들의 사례는 눈여겨 볼만하다.\n대부분의 사업은 사회적 문제에서 출발하는 경우가 많은데 어떤 사람은 “아~저거 참 보기 않좋네.” 이렇게 흘려보내는 사람이 있는가 하면, 어떤 사람은 “저 문제를 내가 한번 해결해 볼까?”..이런 사람도 있다. 후자를 우리는 혁신가라고 부른다.\n모기방제서비스만 해주는 사업도 그중 하나다. 미국에서 잘나가는 이 업체는 한번 방제하면 그 효과가 14일 동안 지속되고, 영구적으로 효과를 보려면 자동분무시스템을 설치하면 된다고 한다. 2012년에 창업했는데 벌써 가맹점이 240개나 될 정도로 나름 인기업종이 됐다. 검색창에서 “모기”를 치면 ‘모기 퇴치제, 모기장, 모기 기피제, 모기약’ 등 다양한 제품이 나오지만 효과를 봤다는 사람은 별로 없다. 일부 보건소에서 하긴 하지만 이제는 방역을 통해 사전에 모기발생을 차단하는 서비스업종도 필요하지 않을까 싶다.\n이번에는 오일체인지샵(Valvoline Instant Oil Change)을 보자. 우리가 자동차 경정비업체를 들르는 이유 가운데 대부분은 오일을 갈기 위해서 가는데 이점에 착안해서 오일만 갈아주는 서비스업이 미국에 있다. 이 회사는 350개 직영점과 750개 가맹점을 두고 있는데, 직영점이 많다는 것은 그만큼 사업성이 좋다는 뜻이다.\n이러한 창업아이디어를 얻는 방법을 보면 “브레인스토밍을 해라”, “새벽잠에서 얻어라”, “평소에 불편하다고 생각했던 문제에서 찾아라” 등 애매한 제언들이 대부분이다. 가장 간단한 방법은 기존업종에서 더하거나 빼면 되고, 기존 특허에서 한 가지 아이디어를 더 추가하면 대체로 쉽게 얻을 수 있다.\n이번에는 ‘더하기’를 해서 나온 아이디어를 보자. 학생을 위한 운전기술 시뮬레이션(Fresh Green LightDriving school)사업이란 게 있다. 우리 법은 만 18세 이상이어야 운전면허를 취득할 수 있는데 그 이하 학생들은 운전해볼 기회가 없다. 이점에 착안해서 나온 아이디어인데 운전연습장을 가상으로 만들어 게임처럼 배우는 방식이다. 중요한 점은 운전기술도 중요하지만 무엇보다 안전에 대한 교육에 더 초점을 맞춘다는 점이다. 이 두 가지를 게임처럼 재미있게 체험할 수 있게 한 MR형 체험서비스다. 여기서 MR은 VR(가상현실)과 AR(증강현실)을 융합한 소위 혼합현실을 말한다. VR로 재미를 얻고, AR로 교통지식을 배우는 형식이다.\n초콜릿 공작소(chocolate works)도 있다. 이 가게는 사탕 가게가 아니다. 초콜릿과 아이스크림을 판매하기는 하지만 여기에다 친구들끼리 초콜릿을 만들어보는 체험장을 ‘더하기’ 한 것이다. 뿐만 아니라 초콜릿공장 견학까지 할 수 있는 서비스를 하나 더 얹었다. 어린이들이 우정표시를 할 때, ‘나만의 초콜릿’을 선물하는 경향이 있는데, 만들려면 여러 도구와 재료가 필요하지만 가정에서 준비하기에는 부담스럽다. 바로 이런 문제를 이 공작소에서 해결할 수 있는 것이다.\n같은 종류이면서도 용도에 따라 각기 다른 곳에서 구해야 하는 품목을 묶은 전문점도혁신의 사례로 꼽힌다. 단추(Button)와 배터리(battery)가 대표적이다. 단추는 거의 모든 의류에 꼭 필요하면서도 떨어져 나가면 새로 구하기가 쉽지 않다.\n뉴욕에서 인기 있는 엠제이트림(www.mjtrim.com)을 보자. 이 곳에서는 참신한 디자인으로 만들어진 에나멜, 유리, 금속, 나무, 뼈, 가죽 등 수 백가지 매력적인 단추를 판다. 단지 단추를 파는 것에 그치지 않고 단추를 만드는 방법을 배울 수도 있고, 단추를 활용한 부케나 축하 꽃 등을 DIY로 직접 만들 수 있게 도와주기도 한다.(사진)\n같은 맥락으로 배터리숍도 소비자의 편익에 한몫을 하고 있다. 자동차 제조업체와 기종에 따라 배터리가 다르다는 점에 착안해서 여러 종의 배터리를 한 곳에 모은 전문점이다. 비단 자동차 배터리 뿐 아니라 건전지도 종류마다 구비해 놓고 있는 곳도 있다. 이처럼 흩어져 있던 동일품목을 한데 모아도 멋진 신 업종으로 자리잡을 수 있다.\n아이디어는 어른들의 전유물이 아니라는 점을 확인시켜준 당찬 청소년들의 성공사례도 많다. ‘퓨전 티셔츠’를 디자인 한 ‘스타이첸’이라는 17살 청소년의 성공 스토리를 보자. 미국에서 가장 인기 있는 ‘슈퍼볼’이다. 그런데 어느 한 팀의 팬으로서가 아니라 그냥 풋볼이 좋아서 가는 경우는 마땅히 입을 옷이 없다. 이 점에 착안해서 양팀 유니폼을 절반씩 나눠서 꿰매입고 갔는데 이걸 생중계하던 카메라가 잡아준 것이다. 슈퍼볼 광고료가 초당 2억원이라는 점을 감안하면 돈 한 푼 안들이고 엄청난 광고효과를 누린 셈이다. 그 덕분에 유명연예인이 주문했고, 사업가로 크게 성공한 계기가 됐다.\n과일 꽃다발전문점으로 성공한 또 다른 17살 청소년이 있다. 꽃집에서 아르바이트를 하다가 “꽃다발이 꼭 꽃이어야 할까?”, “과일을 꽃처럼 만들어 꽃다발로 선물하면 안되는걸까?”라는 생각을 하게 된다. 그래서 어머니한테 5,000달러를 빌려 창업했는데 지금은 가맹점만 1,200개 가까이 생겼다. 아이디어 발상에는 국경도 없고, 나이도 중요하지 않다는 얘기다.\n쌓인 얘기를 푸는 시간


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NEWS/뉴스 클리핑 2017. 9. 1. 11:04\nKB국민카드 차세대사업 재공고... 2차도 LG CNS 단독 입찰 전망 [디지털데일리]\n국내 카드업계 대형 IT사업으로 손꼽혀왔던 KB국민카드의 차세대시스템 사업이 1차 유찰로 재공고에 들어갔다. 30일 관련업계에 따르면, KB국민카드는 지난 28일 홈페이지를 통해 '차세대시스템(상품처리시스템 등 메인공정 구축) 재공고'를 내고, 내달 8일까지 입찰 기한을 정했다. 제안설명회는 30일 오후 2시부터 4시까지 진행한다고 밝혔다.\n[단독]인터넷 역차별 해소 위한 범정부 TF 출범...공정경쟁 실현 주목 [전자신문]\n정부가 인터넷 산업 분야 역차별 문제 해결을 위해 범정부 태스크포스(TF)를 출범시킨다. 구글·페이스북 등 글로벌 인터넷 사업자와 국내 인터넷 기업 간 공정한 경쟁 환경 구축을 위해서다. 유영민 과학기술정보통신부 장관이 지난 8월 29일 역차별 문제 해소를 지시한 지 이틀 만이다.\n650조원 국민연금 운용 기금정보시스템 고도화사업, 통합발주 논란 [전자신문]\n국민연금공단(NPS·이사장 직무대행 이원희)이 주거래은행 선정과 기금정보시스템·경영지원시스템 구축 사업을 통합 발주하면서 논란을 빚고 있다.\n케이뱅크, 첫 실적 공개…2Q 405억원 영업손실 [ZDNet Korea]\n지난 4월부터 본격적인 금융서비스를 시작한 케이뱅크가 올해 상반기 IT시스템 구축에 자본금 대비 36%에 달하는 900억원을 투입하면서 2분기 405억원 영업손실을 기록했다. 31일 케이뱅크는 은행연합회에 상반기까지 경영현황을 이 같이 공시했다.\n국내 기업 SW공학수준, 전년대비 2% 향상 [IT DAILY]\n국내 기업들의 소프트웨어(SW) 공학 수준이 지속적으로 향상되고 있다. 정보통신산업진흥원(NIPA, 원장 윤종록)은 국내 기업의 SW 관리능력과 품질경쟁력 향상을 위해 450개 SW프로젝트의 정량적 데이터를 수집·분석한 ‘소프트웨어 공학 백서 2017(Software Engineering White Paper 2017)’을 발간했다고 30일 밝혔다.\n베일벗은 LG V30...“강력한 기능, 이거 실화냐?” [이코노믹리뷰]\nLG전자가 하반기 프리미엄 스마트폰 라인업 LG V30을 31일(현지시간) 독일 베를린 마리팀 호텔(Maritim Hotel)에서 전격 공개했다. 삼성전자의 갤럭시노트8, 애플의 아이폰8 등 쟁쟁한 라이벌과 더불어 하반기 시장을 후끈 달아오르게 만들 유력한 스마트폰이 될 것으로 보인다.\n페이스북의 유튜브 대항마 '워치', 성공할까? [아이뉴스24]\n디지털 광고 시장 강자 구글이 소셜 데이터 기반 맞춤형 광고를 내세운 페이스북에 디스플레이 광고 시장을 잠식당하고 있다. 여기에 페이스북은 TV 플랫폼 서비스를 선보이고 유튜브의 텃밭까지 넘보고 있다.\n"정보보호 인력 미스매치 심각…2020년 1만명 부족" [아이뉴스24]\n정보보호 분야의 만성적인 인력 수급 불일치 현상이 이어지고 있다. 정보보호 산업은 높은 성장률을 보이는 가운데 인력수급 '미스매치'가 여전히 지속되고 있는 것이다.\n레드페이스, SK플래닛과 CRM 구축 위해 업무협약 [아이뉴스24]\n아웃도어 브랜드 레드페이스가 SK플래닛과 업무협약(MOU)를 체결했다고 1일 밝혔다. 레드페이스는 이번 업무협약을 통해 다양한 CRM운영과 디지털 인프라를 기반으로 한 새로운 소비자 맞춤형 서비스를 제공할 계획이다. 현재 3천400만명이 사용하는 OK캐쉬백의 빅데이터를 통해 고객 맞춤형 마케팅을 진행하며 SK플래닛의 서비스와 데이터를 기반으로 상품홍보 및 프로모션 활동도 실시한다.\n은행공동 블록체인 인증사업, 삼성SDS·현대정보·KCC정보통신 3파전 [전자신문]\n은행 공동 블록체인 인증 시스템 구축사업 입찰에 삼성SDS와 현대정보기술, KCC정보통신이 참여했다. 유력 후보로 거론됐던 LG CNS와 SK C&C는 시스템 구축 목표 일정 등이 맞지 않아 입찰에 불참했다.\nIBM 기고 | 클라우드를 좀 더 쉽게, 베어메탈(Bare Metal) [CIO]\n캠퍼스 생활부터 수업 환경까지 광범하게··· 학교로 간 사물 인터넷 [CIO]\n대학교가 사물 인터넷 배치를 시험하기에 최고의 환경일 수 있다. 대학 캠퍼스는 종종 다양한 조직과 기술 환경이 모인 소우주가 되곤 하기 때문이다. 애리조나 주립 대학교 CIO 고든 위숀은 캠퍼스 테크놀로지와의 인터뷰에서 “규모가 큰 연구 대학은 모든 수직 산업군의 부분적인 요소를 가지고 있다. 학술 연구 활동을 지원할 뿐만 아니라 유통, 운송, 의료, 공급망 등을 모두 갖춘 거대 기업 환경을 지원한다”라고 강조했다.\n데이터베이스의 언어··· SQL이란 무엇인가 [CIO]\n아마존, 패션 판도 AI로 뒤집는다 [ZDNet Korea]\n온라인 서점으로 시작해 글로벌 전자상거래 플랫폼으로 성장해 온 아마존이 이제는 오랜 숙원인 패션 분야 넘버원이 되기 위해 인공지능(AI) 기술까지 동원하기 시작했다. 아마존은 최근 몇 년 새 급속도로 발전하고 있는 AI 기술을 활용해 최신 트렌드를 반영한 옷을 디자인하고, 이를 자동화된 시스템으로 제작해 유통하려는 큰 그림을 그리고 있다.\n네이버, AI 쇼핑 도우미 시동 걸었다 [ZDNet Korea]\n네이버가 쇼핑 서비스에 인공지능(AI) 적용을 본격화한다. 업계에 따르면 네이버는 31일부터 모바일 쇼핑 판에 상품 추천 AI 시스템 '에이아이템즈'를 적용한다. 자사 서비스 이용 기록을 통해 이용자가 구매하고자 할 상품을 추천해주는 게 핵심이다.\n블로그 | 링크드인이 보여주는 '오픈소스에 대한 올바른 접근법' [CIO]\n싱가포르 금융 30%, 블록체인 투자 계획 [CIO]\n네이버, 인공지능 기술 스타트업 3곳에 투자 [블로터]\n네이버가 인공지능 분야 투자에 힘을 더한다. 네이버는 8월31일 자사 기술 스타트업 투자·지원 프로젝트 D2 스타트업 팩토리가 인공지능 기술 분야의 3개 스타트업에 투자를 진행했다고 밝혔다. 투자 대상은 ▲퓨리오사AI ▲딥픽셀 ▲크라우드웍스다. 해당 스타트업들은 네이버가 현재 연구 중인 다양한 기술을 고도화하기에 필요한 역량과 노하우를 갖춘 것으로 알려졌다.\nTAG AI, KB국민은행, KCC정보통신, LG CNS, LG V30, SK플래닛, SQL, 국민연금, 네이버, 뉴스 클리핑, 딥픽셀, 레드페이스, 베어메탈, 블록체인, 삼성SDS, 스타트업, 아마존, 오픈소스, 운용기금정보시스템, 워치, 인터넷 역차별, 정보보호, 차세대사업, 케이뱅크, 크라우드웍스, 퓨리오사AI, 현대정보\n이전 1 ··· 214 215 216 217 218 219 220 221 222 ··· 452 다음


소프트웨어 악취를 제거하는 리팩토링: 2.2.2 부적절한 패턴 사용\n소프트웨어 악취를 제거하는 리팩토링\nhomeHome CHAPTER 1. 기술 부채 1.1 기술 부채의 개념 1.2 기술 부채의 구성 요소 1.3 기술 부채가 미치는 영향 1.4 기술 부채를 초래하는 원인 1.5 기술 부채를 관리하는 방법 CHAPTER 2. 설계 악취 2.1 악취에 신경 써야 하는 이유 2.2 악취를 일으키는 요인 2.3 악취를 해소하는 방법 2.4 책에서 다루는 악취 범위 2.5 설계 악취의 분류 CHAPTER 3. 추상화 악취 3.1 누락된 추상화 3.2 명령 추상화 3.3 불완전한 추상화 3.4 다면적인 추상화 3.5 불필요한 추상화 3.6 미활용 추상화 3.7 중복된 추상화\n2.2.2 부적절한 패턴 사용\n종종 아키텍트와 설계자는 완전히 해법의 영향을 이해하지 못한 상태에서 잘 알려진 해법을 문제 맥락에 적용한다. 흔히 이런 해법은 디자인 패턴 형태로 등장하며, 아키텍트와 설계자는 적절한 균형을 요구하는 다양한 힘을 완전히 이해하지 못한 채로 문제 맥락에 이 패턴을 적용해야 한다는 압력을 받는다. 그 결과 너무 많은 클래스나 아주 적은 책임만 부여한 결합력이 아주 높은 클래스 증후군으로 고통받는 설계안을 내놓는다.\n설계 패턴 적용은 아주 체계적이면서 용의주도한 과정이다. 클래스와 시퀀스 다이어그램 표기법으로 포착된 디자인 패턴은 참조 해법에 불과하다. 따라서 엄청나게 많은 디자인 패턴의 변종이 있을 수 있으며, 각각 다른 결과를 유도한다. 특정 변종을 사용할 때 발생하는 미묘한 차이와 영향을 완전히 이해하지 못하는 아키텍트와 설계자는 결국 설계 품질에 심각한 영향을 줄 수 있다.\n설계 악취와 디자인 패턴 사이에는 흥미로운 상호작용이 존재한다. 종종 설계 악취를 해소하는 가장 적절한 방법은 특정 디자인 패턴을 사용하는 것이다. 하지만 잘못되고 불필요한 디자인 패턴 적용은 종종 안티 패턴이라는 설계 악취를 이끌어 낼 수도 있다!\n소프트웨어 악취를 제거하는 리팩토링(이하 '책')의 저작권은 기라쉬 서야나라야나, 가네쉬 사마스얌, 터셔 샤르마에게 있습니다.


더 고요한 밤[즈위슬랏의 한국 블로그]\n재코 즈위슬랏 호주 출신·NK News 팟캐스트 호스트 입력 2020-12-25 03:00수정 2020-12-25 05:15\n올해 크리스마스는 다소 우울하다. 한국만 그런 게 아니라 전 세계가 그렇다.\n몇 년 전 관광회사에서 일할 때 외국인 관광객들을 인솔해 ‘크리스마스 걷기 투어’를 한 적이 있다. 청계천 입구부터 롯데백화점 앞, 신세계백화점 앞, 남대문시장 등불을 보고 힐튼호텔 로비에 있는 커다란 크리스마스트리 앞에서 걷기가 끝났다. 음악과 어우러진 서울 야경은 매우 인상적이었지만 올해는 그런 분위기가 아니다. 빨간 패딩을 입고 구세군 모금 활동을 하는 봉사자는 호주에서는 잘 보지 못했다. 다만 아쉬운 점은 이 봉사자들이 크리스마스 노래를 부르는 대신에 종만 흔든다는 점이다.\n올해 ‘언택트’란 말이 유행하고 있다. 언택트는 비대면 또는 사람과의 접촉을 지양한다는 뜻이다. 감염 예방을 위한 언택트 지침이 있어서 거의 모든 연말 행사가 중지되거나 연기된 상태다. 쓸쓸한 성탄절이 될 듯하다.\n나는 거의 10년 동안 11월 말이나 12월 초 서울 성북구에서 열리는 유럽식 크리스마스 마켓을 찾았다. 한성대입구역 위에 있는 아주 작은 광장에 나가서 따뜻한 독일 와인을 마시며 폴란드 소시지를 먹고 독일 크리스마스 빵인 ‘슈톨렌’을 샀다. 항상 생각한 것 이상으로 돈을 쓰면서도 이런 나들이를 즐겼다. 친구도 만나고 음악도 듣고 하루 동안 유럽 여행을 간 것 같았다. 하지만 올해는 그러지 못했다. 다행히 소셜네트워크서비스(SNS)를 통해 독일 사람이 슈톨렌을 만든다는 사실을 알고 벌써 세 번 주문해 우편물로 받았다. 크리스마스 마켓만큼 재미있지는 않지만 없는 것보다 낫다.\n매년 12월 초 주한영국상공회의소에서 개최하는 크리스마스 점심 파티에 지난 5년 동안 계속해서 참석했다. 이 파티 역시 엄청 재미있었다. 2017년에는 산타 할아버지 역할을 하기도 했다. 이 즐거움도 이번엔 포기해야 했다.\n교회에도 못 갔다. 아내와 함께 다니는 국제교회가 있다. 이 교회의 목사는 유럽의 크리스마스 전통을 따라 예배를 진행한다. 매년 크리스마스트리를 교회 사람들과 함께 장식하고 크리스마스 캐럴을 즐겁게 불렀다. 크리스마스 4주 전 ‘강림절’ 기간에는 매주 예배 중에 어린이 한 명이 나가서 동그랗게 서 있는 4개의 강림절 촛불을 일주일에 하나씩 켜곤 했다. 매주 촛불을 하나씩 켜나가다가 크리스마스 아침에 네 번째 촛불과 가운데 있는 제일 큰 크리스마스 촛불을 밝힐 때의 감동이란. 올해는 이런 행사를 온라인으로 할지도 모르겠다. 원래의 분위기와는 확연히 다를 것이다. 온라인 사이트를 찾아볼 마음이 별로 들지 않는다.\n수도권에서는 사회적 거리 두기 2.5단계가 실시되자마자 연말 파티를 포기해야 했다. 파티 참석 인원은 15명 정도로 예년에 비해 많은 편은 아니었지만 코로나19 신규 확진자가 하루 1000명 선을 넘고 나서 모든 걸 접어야 했다.\n‘5인 이상 사적 모임 금지’령이 수도권 일대에 떨어지자 작은 모임도 불가능해졌다. 최근 한 외국인 친구가 연락해서 나와 아내를 자기 집으로 초대했다. 아마 크리스마스와 연말 사이쯤 초대할 생각이었을 텐데 집합금지령 때문에 일정을 취소할 수밖에 없었다.\n많은 외국인 친구들은 팬데믹으로 작년처럼 고향에 돌아가서 가족과 연말을 축하하기 힘들 것이다. 한국과 고국에서 2주 격리 기간을 견디는 건 쉬운 일이 아니다. 나는 부모님이 돌아가신 지 오래다. 친형제도 없어 그리 큰 문제는 아니다. 마지막으로 호주에서 크리스마스를 보낸 것이 2004년이었다. 네덜란드에 친척이 살고 있어 되도록이면 매년 한 번쯤 방문했지만 꼭 크리스마스 때가 아니어도 괜찮다. 지난 24년간 주로 한국에서 성탄절, 신정을 보내왔다.\n올해는 작년보다 더 소박하고 고요한 크리스마스가 될 것이다. 아내와 고양이와 ‘집콕’하면서 수프얀 스티븐스의 크리스마스 음악을 유튜브로 듣고 슈톨렌에 버터를 바르며 집에서 만든 따뜻한 커피를 마실 것이다. 곧 한국에 올 백신이 우리에게 늦었지만 좋은 크리스마스 선물이 되리라 믿는다. 메리 크리스마스!\n기사를 추천 하셨습니다더 고요한 밤[즈위슬랏의 한국 블로그]베스트 추천 뉴스\n2[사설]文정부 마무리 개각… 국정쇄신 없인 민심이탈 못 막는다\n3[오늘과 내일/김용석]대한민국 ‘말편자의 못’은 무엇입니까\n5슬기로운 위기 사용법[동아광장/최인아]\n82년 전 “삼성 세계 1위”…그 약속 누가 지키나[광화문에서/김현수]\n9빈 뜰[나민애의 시가 깃든 삶]〈291〉\n4 45RPM 이현배, 17일 안타까운 사망…‘친형’ 이하늘·정재용 슬픔 속 오열\n5 “강원도에 차이나타운 반대” 청원 57만명 돌파


국민의 짐짝 새끼들 팩트로 처맞으니 고소 했네요\n[스마트기기] 갤럭시 워치 쓰시는 분들 중에서 나이키 런클럽 연동하시는 방법 아시는 분 계신가요?\n[인터넷상담실] 동탄2신도시 개통 상담요청\n[유머게시판] 하품하다 깜놀.gif\n[여행게시판] [캠핑]제부도 차박여행\n[핫딜정보] 여기어때 갓스물 이벤트 가입시 50% 할인쿠폰 (최대 4천원)\n참피디 얘 방송 다시 하네요? ㅋㅋㅋ (91)\n오랜만에 새우구이 ,, (14)\n아파트 vs 원룸 고민이에요 (22)\n한국사람들 진짜 성질 급하네요. ^^;; (19)\n외상 사기 당해본 자영업자 계신가요...ㅠ (18)\n김아중 진짜 진짜 이쁘네요 (20)\n손흥민 부상 장기화 될 수도 있다네요 ㅠㅠㅠㅠㅠ… (15)\n진쫄면 두번째 도전! (16)\n남편 자신감 어떻게 상승 시켜줄까요. (23)\n나도 문재인 지지했는데 (13)\n도대체 당신들의 기준을 모르겠습니다. (18)\n[단독] 秋아들 "휴가 승인 받아".. 부대 관계자들… (16)\n월북 타령좀 그만했음 좋겠다 (11)\n대노한 춘장? (8)\nKBS 김원장 “정은경은 도대체 우리에게 돈을 얼… (10)\n김재련 "사망한 사람 사생활 해체하지 말자" (15)\n'추석연휴 화두 박덕흠 의원'..충북 동남4군 바닥… (7)\n[속보]검찰, 秋 아들 불기소…“군무이탈 범죄로 … (29)\n글쓴이 : †와룡\t날짜 : 2020-09-16 (수) 20:48 조회 : 3377 추천 : 87\n국민의 짐짝 새끼들 주호영 박덕흠 등등\n소속정당과 자신들의 명예를 훼손시켰다며 기자 그리고 부서장 앵커 데스크 취재기자에게 각각 4천만원씩 손해배상 청구\n저 철회하라는건 전국언론노동조합 한국PD연합회 방송기자연합회 한국기자연합회 에서 공동으로 발표한 성명에서 말했다는거네요\n지극히 악의적이고 기자입에 재갈을 물리려는 행위라고\n저 ㅄ들은 팩트로 처맞으니까 기자 개인을 고소 ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ\n지들이 맨날 허위 조작 날조 가짜뉴스 퍼뜨리고 허위사실 퍼뜨리는건 정당하고???\n†와룡님이 작성하신 다른 글\n[2020-09-25] 살인 성범죄에도 유지되는 불사조 면허가 있습니다 어떤 면허일까요? (8)\n[2020-09-24] 같은 사건에 대해 JTBC와 MBC 보도의 차이 (2)\n[2020-09-24] 세월호 사고 당일 CCTV 조작 정황 (다른 파일로 덮어쓰기) (3)\n군단 2020-09-16 (수) 21:06\n(아무런 감흥도 없이) 와.. 나쁜놈들이다 와.. 저 왜구들 바라\n저 꼬라지 보기싫으니 공수처.검찰개혁,친일찬양금지법,가짜뉴스처벌.... (옆에서 쿡쿡 찔러 돌아본다)\n쉿.. 그런말은 일베,갈라치기들이나 하는거예요~~\n(분노해서) 그럼 민주당이 하는게 뭐죠? 아무것도 안하잖아요.\n님이 모르게 뭔가 하고 있어요. 그들도 시간이 필요해요. 군대라도 끌고가서 다 죽일까요?\n(아무런 감흥도 없이) 와.. 나쁜놈들이다 와.. 저 왜구들 바라 저 꼬라지 보기싫으니 공수처.검찰개혁,친일찬양금지법,가짜뉴스처벌.... (옆에서 쿡쿡 찔러 돌아본다) 쉿.. 그런말은 일베,갈라치기들이나 하는거예요~~ (분노해서) 그럼 민주당이 하는게 뭐죠? 아무것도 안하잖아요. 님이 모르게 뭔가 하고 있어요. 그들도 시간이 필요해요. 군대라도 끌고가서 다 죽일까요?\n군단 2020-09-16 (수) 21:13\n이렇게 사람들 입을 막고\n정작 민주당이 아무것도 안하고 있어도 입발린 소리로 민주당 쉴드치면서\n민주당이 아무것도 안하는것에 대해 정당성을 부여하며 시간을 끌어주고 일베,갈라치기몰이한다.\n생각을 해보자. 왜구들이 땡깡에 의혹제기로 시간끄는것과 저들의 차이가 뭔지...\n이런 사람들을 조심해라고\n민주당을 위하는척 온갖 쉴드에 조금이라도 악의적인 말을 남기면 공격해서\n감정상하게 하고 민주당에 악감정이 들게 만든다. 그들이 원하는게 과연 개혁일까?\n난 아니라고 본다. 그럴듯하게 포장하지만 결국 민주당이 아무것도 안하는것에 분노하지도 않는다.\n이렇게 사람들 입을 막고 정작 민주당이 아무것도 안하고 있어도 입발린 소리로 민주당 쉴드치면서 민주당이 아무것도 안하는것에 대해 정당성을 부여하며 시간을 끌어주고 일베,갈라치기몰이한다. 생각을 해보자. 왜구들이 땡깡에 의혹제기로 시간끄는것과 저들의 차이가 뭔지... 이런 사람들을 조심해라고 민주당을 위하는척 온갖 쉴드에 조금이라도 악의적인 말을 남기면 공격해서 감정상하게 하고 민주당에 악감정이 들게 만든다. 그들이 원하는게 과연 개혁일까? 난 아니라고 본다. 그럴듯하게 포장하지만 결국 민주당이 아무것도 안하는것에 분노하지도 않는다.\n식빵냥이 2020-09-16 (수) 22:02\n뭔말을 하는지 도무지 알아먹을 수 없게 글을쓰네요\n글쓴이 2020-09-16 (수) 22:13\n누가 어떤 사람들의 입을 막았다는건지 민주당이 아무것도 안하고 있는건 아니고 솔직히 저도 좀 답답한 면도 있어요 거기에 대해서 말하는 사람도 많은데요?\n그래서 하고픈말이 뭔지 혼자 이상한 독백 비슷하게 쓰면 뭐가 좀 다른가요?\n누가 어떤 사람들의 입을 막았다는건지 민주당이 아무것도 안하고 있는건 아니고 솔직히 저도 좀 답답한 면도 있어요 거기에 대해서 말하는 사람도 많은데요? 그래서 하고픈말이 뭔지 혼자 이상한 독백 비슷하게 쓰면 뭐가 좀 다른가요?\n머털도인 2020-09-17 (목) 11:23\n중도 선동, 내부 갈라 치기 댓글이라 합니다.\n본인 글처럼 그럴듯하게 포장하지만 결국\n민주당 갈라 치기...\n이런 글을 소위 물타기... 중도 선동, 내부 갈라 치기 댓글이라 합니다. 본인 글처럼 그럴듯하게 포장하지만 결국 민주당 갈라 치기...\n겨울숲 2020-09-16 (수) 21:07\n툭하면 고소고발 남발 아직도 명박이때부터 시작된 그 버릇 못고침 아니 안고침\n귀차늬즘 2020-09-16 (수) 21:47\n재들은 능력이 참 좋음 티클을 불려서 산더미로 만드는 ㅋㅋ\n늘해랑 2020-09-16 (수) 21:59\n맞고소해라. 고소는 고소로.. 검찰. 언론. 사학.. 3대 똘마니에 재벌과 토호라는 난공불락 거두가 뒤에 있는데..\n이제는 전쟁이야.. 코로나 사태로 피아식별 제대로 하는 국민이 되기를..\n맞고소해라. 고소는 고소로.. 검찰. 언론. 사학.. 3대 똘마니에 재벌과 토호라는 난공불락 거두가 뒤에 있는데.. 이제는 전쟁이야.. 코로나 사태로 피아식별 제대로 하는 국민이 되기를..\n소라게 2020-09-16 (수) 22:27\n정말 다르죠 가치관이? 정곡을 찔리면 고소 고발을 남발 하다니, 정 반대로 사는 종자들 입니다!\n제시카의겨울 2020-09-17 (목) 01:06\n민주당이 고소 하는건 독재. 언론자유 박해\n자유당이 고소하는건 정당...\n이 ㅅ ㅐ 끼들 다 죽여야해\n민주당이 고소 하는건 독재. 언론자유 박해 자유당이 고소하는건 정당... 이 ㅅ ㅐ 끼들 다 죽여야해\n애니콩 2020-09-17 (목) 01:27\n처릿 2020-09-17 (목) 07:34\n언론자유라며 자유 외치던 의원 나으리들\nToonarmy 2020-09-17 (목) 15:55\n짐짝들 치워야 되는데..\n1나도 문재인 지지했는데 (13)\n2도대체 당신들의 기준을 모르겠습니다. (18)\n3[단독] 秋아들 "휴가 승인 받아".. 부대 관계자… (16)\n4월북 타령좀 그만했음 좋겠다 (11)\n5맘같아서는 정말 한대 패버리고 싶은데 (6)\n6[단독] "박덕흠이 담합 지시" 판결문 명시..검찰… (2)\n7대노한 춘장? (8)\n8KBS 김원장 “정은경은 도대체 우리에게 돈을 얼… (10)\n9대한민국 사학비리 커넥션...정치인-검찰-조선일… (4)\n10우리 영해에서 300명이 넘게 죽었을때 교통사고 … (3)\n11윤건영 의원 페이스북 (4)\n12김재련 "사망한 사람 사생활 해체하지 말자" (15)\n13검찰 수사 1년…‘조국 일가 혐의’ 법원의 판단… (4)\n14신동근의원 시원시원하십니다!! (4)\n15'추석연휴 화두 박덕흠 의원'..충북 동남4군 바… (7)\n16[속보]검찰, 秋 아들 불기소…“군무이탈 범죄로… (29)\n17충격! 윤검찰총장 처 김건희에 대한 엄청난 제보… (4)\n18김재련 갑자기… 박원순 피해자 변호하더니 웅변… (8)\n19안태근, '인사 불이익' 혐의 4번째 선고..대법 … (15)\n20왜 기무사 출신이 갑자기 설치는 걸까.? (0)\n21[단독]"인성 문제있어?" '가짜 사나이' 이근 대… (9)\n22김진애, '박덕흠 방지법' 발의 (2)\n23김재련의 또 다른 발언.... (3)\n24정청래 < 정치 하수들의 바보들의 행진> (0)\n25내가 즐겨보던 게임 유튜버가 정치적 비하발언 … (26)\n26무궁화 10호 비교사진. 실족 가능성 낮음. 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책 숲 속에 길을 찾는 남자:책길남. 화이트초홀더1개 캔들홀더 티라이트홀더, A2화이트초홀더(1번)1개. 최초의 도핑은 내분비학의 역사와 그 시작을 같이 한다. 대체로 프랑스의 신경외과 의사인 브라운-세카르가 동물의 고환에서 추출한 엑기스를 자신에게 주사 해보고 집중력 향상과 원기왕성 주식 시장과 마진 효과를 기록한 것을 흔히 내분비학의 시초로 본다. 최초의 메이저리그 약쟁이인 퍼드 갤빈이 사용한 약물 또한 이 세카르의 연구에 착안해 상업화한 형태의 동물 고환 추출물이었고, 이런 종류의 상품은 대단히 인기를 끌어 그 베이브 루스조차도 이런 약물을 사용했다는 의혹이 남아있다.\n김 “기본소득을 시행하려면 정부 재정 전체를 재편해 새롭게 설계해야 하는데 그게 과연 가능한지 의문이다. 기본소득 재원으로 거론되는 디지털세, 탄소세, 국토보유세 등의 세목을 만드는 것에도 상당한 조세 저항이 있을 것이다. 그럼에도 불구하고 시행해도 거칠게 말하면 기본소득은 결국 개인에게 푼돈이다. 반면 기본자산은 신생아에게 2천만원씩을 지급해도 연 소요 재원이 6조원이고, 이는 충분히 정부 재원으로 마련할 수 있는 규모다. 저는 이미 걷히고 있는 약 9조원 규모의 상속·증여세를 기본자산 재원으로 삼자고 주장하고 있다. 신생아에게 2천만원을 지급하고, 주식 시장과 마진 국민연금 등이 잘 운용해 성년이 될 때 개인당 5천만원씩을 마련해주자는 제안도 하고 있다. 이 정도면 사회 첫발을 내딛는 이들에게 실질적인 기회를 제공할 것이다. 대학등록금으로 쓸 수도 있고, 5명이 의기투합해 2억5천만원의 자본금으로 창업을 할 수도 있다”. 채권을 구매하거나 판매하려면 상인에게 전화하여 음성 주문을 제출할 수도 있습니다. 기업의 재무 기능이 어떻게 새롭게 정의되고 있습니까?\nExperience 주식 시장과 마진 League의 최신 AEM 컨텐츠.\n촛대는 플랫폼 Metatrader4를 스틱 촛불을 찌르다. 전 세계 최초의 토큰화된 증권 거래 플랫폼이자 벨라루스 정부가 지원하는 규제화된 플랫폼인 커런시닷컴이 5월 2일 현지시간 기준으로 퍼블릭 런칭 및 주식 시장과 마진 모바일 앱 출시를 했다. 암호화폐 및 주식에 관심있으신 분이라면 관심이 갈 만한 서비스로, 나스닥에 상장된 다양한 주식들을 토큰화하여 암호화폐로 구매할 수 있는 플랫폼이다. 특히 법정화폐로도 구매할 수 있고 비트코인 및 이더리움으로도 구매할 수 있다는 특징을 가지고 있는데, 일정 시간 동안 장이 열리는 주식시장과 달리 암호화폐가 결합되니 전 세계 어디에서든 시간에 구애없이 편리하게 트레이딩을 할 수 있게 되었다. '기타주문'을 눌러서 쭈우우우욱 내려보시면.\n피보나치 수준은 잠재적으로 중요한 지지선, 저항선 및 연장 가격 포인트를 나타내기 위해 사용합니다. 외환 시장은 월요일 00:00:30 (주식 시장과 마진 GMT+3)부터 금요일 23:57:59 (GMT+3)까지 주 5일 하루 24시간 영업합니다. 당신에게 중요하지 않은 무언가를 위해 당신에게 중요한 무언가를 건다는 것은 그냥 말도 안되는 것이다.


에드문트 후설, <수동적 종합> 요약\n잡담이나 소회 같은 것\t(20)\n특별히 긴 글 (3)\n바보바보 2021. 8. 12. 19:58\n에드문트 후설, 이종훈 옮김, ⟪수동적 종합(Analysen zur passiven Synthesis, Hua XI)⟫, 한길사, 2018.\n반지를 샀더니 버터 발린 식빵 스티커를 사은품으로 줘서 붙였다.\n그 반지는 체크무늬 반지인데 요렇게 생겼다.\n1918년부터 1926년까지 이루어진 강의와 연구원고를 수동적 지향성에 해당하는 촉발[Affektion] 및 연상[Assoziation]을 통한 대상, 시간의식, 자아, 궁극적으로 객관적 세계의 구성이라는 주제 하에 엮어낸 책이다. 이 책에서 후설은 지향성의 층위를 능동적인 것과 수동적인 것(또는 자발적인 것과 수용적인 것)으로 나누고, 주로 지각에서 성립하는 후자의 근원적인 지향성을 통해서야 비로소 판단과 같은 보다 고차원적인 전자의 지향성이 가능하다고 주장한다. 나아가 수동적 지향성을 통한 대상의 종합 과정을 설명함에 있어서는 수동적 차원에서의 기대라고 말할 수 있는 '예지[Protention]'의 본질적인 역할을 강조하고, 자아의 종합 과정을 설명함에 있어서는 수동적 차원에서의 회상이라고 말할 수 있는 '파지[Retention]'의 본질적인 역할을 강조한다.* 아래는 책의 주요한 대목들을 요약한 것이다.\n*역자는 'Protention'을 '미래지향'으로, 'Retention'을 '과거지향'으로 번역했으나 이와 같은 역어의 의미는 예상 및 회상의 의미와 중첩된다고 생각한다. 따라서 이남인, 김태희 선생님의 번역을 따라 각각 '예지'와 '파지'로 번역한다. 'transzendental' 역시 '선험적'이 아닌 '초월론적'으로 번역하는데, '선험적'으로 번역할 경우 'transzendentale Erfahrung'과 같은 표현이 모순이 되기 때문이다. (사실 개인적으로는 '초월론적'보다 '초월구성적'이 정확하고 직관적이라고 생각한다.)\n서론: 지각에서 스스로를 부여함[지각에서의 자기소여Selbstgebung]\n외부 지각은 신도 피할 수 없는 필연성 하에 본질적으로 비충전적이다[inadäquat]. 따라서 외부 지각은 원본적인 직관과 "가능한 새로운 지각을 지시하는 공허하게 지적하는 것의 혼합물"이다. 즉 "그때그때 주어진 측면"이 동일한 대상의 "주어지지 않은 다른 것"을 지시한다(58). 이때 대상은 무한한 모습으로 스스로를 드러내보일 수 있지만 "각 순간의 대상적 의미는 사념된 대상인 대상 그 자체에 대해 동일한 것이며, 순간적 나타남이 연속으로 경과하는 가운데 합치한다."(59) 다시 말해 끊임없이 변화하는 현상 가운데서도 지각의 대상은 지향적 통일체로서 동일한 의미를 유지한다. 그리고 이와 같은 대상의 현출은 그것의 내용이 규정되지 않은 공허한, 즉 충족되지 않았고 충만하지 않은 지평 가운데서만 비로소 가능하다.** 이 공허한 영역은 ['Wenn A, so B'의 구조를 가지는 운동감각과 관련된] 특정한 본질적 규칙을 따라서 충만해질 수 있다. "이미 보인 것은 언제나 새로운 것을 미리 지시하는 테두리, 즉 더 상세하게 규정하기 위한 X다."(62)\ncf. 외적 지평과 내적 지평의 구분, 충족과 상세규정의 구분\n**규정된 직관과 규정되지 않은 지평 사이의 관계는 하이데거의 ⟪예술작품의 근원⟫ 속 탈은폐성과 폐쇄성 사이의 관계와 유사한 것 같다. 하이데거에게 세계의 탈은폐[die Unverborgenheit der Welt]는 대지의 폐쇄[die Verschlossenheit der Erde]와 더불어서만 가능하다.\n아직 [그 의미가] 규정되지 않은 공허한 지평은 예지라는 예상의 형태를 동반하는 지각의 경과에 의해 충만해질 수 있다. 본질적으로 새로운 것을 등장시키는 작용인 지각은 근원인상의 "'지금'이라는 형식으로 등장하는" 동시에 직전의 예지를 충족시킨다(63). 물론 새로운 것을 지각한다고 해서 이전엔 보였지만 지금은 "보이지 않게 된 것이 우리의 앎에서 상실되지는 않는다." 지각은 "각 순간마다 단순히 대상의 항상 새로운 측면을 직관적으로 갖는 것이 아니라 [...] 원본적 앎의 통일체를 만들어내는 것"이기 때문이다(65). 이전에 규정된 바들은 파지를 통해 여전히 의식에 붙들려있다. 요컨대 의식은 파지를 통해 이전까지 획득했던 규정들을 유지하고, [운동감각의 계열을 통해 동기 부여된 결과인] 예지를 통해 앞으로 나타날 규정들을 체계적으로 기대 및 예상하며*, 지각의 근원적인 산출을 통해 예지를 충족시킴으로써 다시금 새로운 규정이 파지 속에 간직되도록 한다. 이 연속적인 규정들은 서로 합치하며 하나의 동일한 의미를 가진 완전사물[Vollding]을 구성한다.\n*92쪽의 서술 참조.\n후설은 지각의 근본적 성격인 파지를 통해 보호되는, 내멋대로 비유하자면 '의미들의 저수지'를 "자유롭게 처리할 수 있는 [앎의] 소유물"로 묘사하며 이 자유로운 처리의 능력을 "초재에 대해 동일한 것을 다시-지각할 수 있는 실제성, 새롭게 지각할 수 있는 실제성"과 동일시한다(67). 그리고는 이 능력이 운동의 자유로부터 온다고 말한다. 지각 대상에 대한 자유로운 구성은 "내가 자유롭게 처리할 수"도, "억제할 수"도, "다시 연출할 수"도 있는 운동감각의 동기부여 체계를 통해 비로소 가능하다(73). "즉 대상의 나타남은 오직 운동감각으로 동기가 부여된다"고 말할 수 있다(74).\n그러나 운동과 운동을 통해 구성되는 공간성에 의해 제약되는 대상은 초월적 대상뿐이다. "무한히 많은 [나타남의] 방식"을 가지는 초월적 대상과 달리 예컨대 검은 색의 순간적 자료와 같은 "내재적 대상은 각각의 '지금' 속에 원본으로 주어질 수 있는 오직 하나의 가능한 방식만"을 가진다. 또한 초월적 대상과 달리 "'나타남[현출, Erscheinung]'과 '나타나는 것'이 분리될 수 없다는 사실은 타당하다."(76) 내재적 대상은 음영을 가지지 않으므로 대상화되기 위해 더-사념함[Mehrmeinung]을 요구하지 않으며, 자신과 다르거나 분리된 무언가를 제시[darstellen, 현시]하지도 않기 때문이다.\n그런데 초월적 대상은 이처럼 음영 지우는 기능을 갖춘 [그러나 그 자신은 음영을 가지지 않는] 내재적 내용을 토대로만 구성된다. "'시각적 나타남이라고 부르는 각각의 '지금' 속에 새롭게 등장하는 사물의 나타남은 이러저러하게 확장된 색깔의 표면에서 계기들의 복합체이고, 이 계기들은 내재적 자료이며, 따라서 가령 빨간색이나 검은색처럼 그 자체로 원본으로 의식된다."(77) 이 내재적 자료들에 "객관적으로 '초월적인[더 이상 내재적이지 않은] 것'을 제시하는 기능을 부여하는 의식의 작업수행[Leistung]"이 곧 초월적 통각이자 파악이다(78). 다른 한편으로 내재적 대상은 [지각되지 않는 지평을 동반하는] 통각을 통해 의식되지 않는다는 점이 분명해진다. "왜냐하면 [...] '지각된 것'(percipi)과 '존재하는 것'(esse)이 각각의 '지금'에서 합류하기 때문이다."(79, 강조는 필자) 하지만 어떤 종류의 대상성이든지 간에 그것은 의식의 고유한 작업수행을 통해 자아에 대해서 구성되는 것이다. "존재하지만 어쨌든 의식의 대상이 아니며 원리적으로 의식의 대상일 수 없을 대상이란 난센스다."(81)\ncf. 'Gehalt'와 'Inhalt'의 구분(각주 18번)\n한편 외부지각의 [순간적] 의미들은 지각의 경과에 따라 유동적이다. 그럼에도 불구하고 "이 유동적 의미를 통해 [...] 부단히 합치됨으로써 견지되고 더 풍부하게 규정되는 기체"는 통일적이다(82). 후설은 이에 따라 모든 외적 지각에 "완전히 규정된 대상의 이념" 즉 아무것도 미규정적이지 않은, 규정되지 않고 "개방되어 남아 있는 [...] '그 이상의 것'(plus ultra)'"이 전혀 없는 순수대상의 이념이 속한다고 주장한다(83). 이 이념은 직시될 수 있고 그에 접근할 수도 있지만 결코 실현시킬 수는 없다. 그렇다고 해서 성급하게 회의주의가 옳다고 말해선 안 된다. "내재적 대상은 접근하는 것의 의미가 끊임없이 변화됨으로써 구성되는 것이 아니라, 그 대상은 미래 속으로 들어오는 한에서만 예지와 예지로 [아직] '규정되지 않은 것'을 지닌다. 그러나 현재인 '지금' 속에 구성된 것은 [아직] 알려지지 않은 측면이 전혀 없는 절대적인 '자기 자신'이다."(84) 또한 초월적인 대상이라 할지라도 그 현출은 더 적합하거나 덜 적합할 수, 후설의 표현으로는 [대상 그 자체와] 가깝거나 멀 수 있는데, 이 계열 가운데서 대상이 현출하는 '최적의 상태'(Optima)가 성립한다. "충만한 사물 자체는 [...] '최적의 상태'의 테두리 안에 기입함으로써 획득될 모든 '최적의 상태'에 관한 체계다. 지각 속에서 충분히 발휘되는 주제적 관심은 우리의 학문적 삶에서 실천적 관심으로 이끌리며, 그때그때의 [실천적] 관심에 대해 어떤 '최적의 상태'의 나타남들[...]이 획득되면, 그 관심은 진정된다."(86, 강조는 필자)\n후설은 이로써 자신이 의미의 구성 방식을 탐구하는 '구성적 분석'과 대비되는 '발생적 분석'을 개시했다고 말한다. "발생적 분석의 주제는 '그것을 통해 결국 외적 세계가 의식과 자아에 나타날 수 있는 그 복잡한 지향적 체계들이 어떻게 각기 의식흐름의 본질에 속하는 발전--이것은 동시에 자아의 발전이다--속에 [시간적으로] 전개되는지'를 이해할 수 있게 하는 것이다."(87, 강조는 필자)\n제1절 부정의 양상 앎은 획득될 수 있는 만큼 폐기될 수도 있다. "요컨대 근원적으로 양상화되지 않은 존재 의식에 대립해 양상화된 존재의식의 차이 같은 것이 있다."(91) 즉 지각된 것은 더 이상 '존재하는 것'이 아니라 '의심스러운 것', '불확실한 것' '존재하지 않는 것'으로 양상화될 수 있고, 지각된 것에 대한 확실한 신념 역시 의심, 추측, 부정 등으로 양상화될 수 있다. 이는 지각의 경과의 필연적 구조에 속하는 체계화된 예상이 실망될 수 있는 가능성과 관련된다. 예상이 실망되면 [기존의 신념이 수정되는 것이 자연스럽기에] "지각의 의미 전체가 변화"하며 이 변경은 "그 이전의 모든 나타남으로 소급해 발산"해 파지의 체계에도 영향을 미친다(93). 이제 후설은 의식의 어떤 작업수행이 이와 같은 양상화된 인식을 가능하게 하는지 묻는다. 이와 같은 초월론적 물음은 논리학에서의 양상성에 대한 이해를 예비한다.\n★ 그런데 "실망함은 본질상 부분적으로 충족시키는 것을 전제한다. 지각이 진행되는 가운데 어느 정도 통일성이 견지되지 않으면, 지향적 체험의 통일체는 붕괴되기 때문이다."(92) 대상이 변경되거나 변경되지 않았음을, 체험이 유의미하게 달라지거나 그러지 않았음을 알기 위해서는 "하나의 의식의 불변성"이 요구되는 것이다(96, 강조는 필자). [다시 말해 후설은 실망의 현실성을 근거로 들어, 실망의 가능조건이 자아의 항구성이므로 자아는 항구적으로 체험의 모든 국면을 관통하는 통일체임을 논증한다고 읽을 수 있다.]\n실망은 예상을 폐기하는 새로운 지각의 힘[또는 명증성]이 예상의 힘을 압도함으로써 이루어지며, 이것이 곧 폐기[Aufhebung]와 무효화[Vernichtung] 그리고 부정[Negation]을 설명해준다. 후설은 이로부터 세 가지 결론을 도출한다. 첫째, 부정은 정상적 지각의 변양태다. 둘째, 지향은 본질적으로 실망 가능하며 '무효화' 등의 변양태를 받아들일 수 있다. 이로써 기존의 지향은 타당하지 않은 것으로, 실망하는 지향은 타당한 것으로 드러난다. 셋째, 실망 이후에도 "대상적 의미 자체는 [단지 말소된 것으로서] 동일하게 유지되어 남아 있다 [...] 따라서 의미의 내용과 그 존재의 양상은 구별된다."(101)\n제2절 의심의 양상 의심[Zweifeln]의 현상은 같은 질료적 자료에 대해 저마다 타당성을 주장하는 배타적인 파악들이 중첩될 때 발생한다. 그 결과 "의심 속에는 결정되지 않은 대립이 남게 된다."(104) 그러나 "변양된 타당성의 양상을 제공"하는 "의심의 본질에는 결정하고 해결할 가능성[...]이 속한다."(106) 후설에 따르면 "근원적 인상을 통해 충족시키는 것은 모든 것을 압도하는 힘이다."(107) 그러므로 지각의 경과에 따라서 의심의 한 선택지는 확실성을 가지게 되고, 다른 선택지는 부정될 수 있다. "의심을 통과해 긍정하는 결정이 이루어지자마자, 우리는 확실성을 회복한다. [...] 의식이 전환되고 변화되면서 겪는 모든 것인 이른바 의식의 운명이 그 변화에 따라 의식 자체 속에 자신의 '역사'로 침전되어 남아 있다는 사실" 또한 기억해야 한다(108). 나아가 확실성에 대한 의식은 참으로 간주하는 의식과 평행적이다. 이로부터 "우리는 '참'과 '거짓'이라는 개념이 여기에서는 위에서 말한 존재의 양상들에 대한 표현으로 등장한다는 사실에 주목하고자 한다."(110) 이것은 진리에 대한 현상학적 탐구의 시작점이다.\ncf. 의심은 'A oder B'라는 선언의 의식과 연관이 깊다(139).\n제3절 가능성의 양상 지각이 더 사념하며 '미리 지시함[Vorzeichnung]'의 가능성은 무한히 그러나 법칙에 따라 개방되어있다. 이와 같은 '앞서 해석함[Vordeutung]'은 [예상이나] 상상과 같은 "현전화의 형태로 [...] 명시화"될 수 있다(112). 이와 같은 현전화는 지각의 실제적 진행과 달리 유사-충족적인 지향이며 아직 권리가 없는, 규정력 없는 의식이므로 불확실성의 양상을 가진다. 이 "'규정되지 않은 것'은 자유롭게 변경할 수 있는 범위[외연]을 지닌다. 이 범위에 들어오는 것, 그것은 동등한 방식으로[동등한 힘으로] '함축적으로' 함께 포괄될 뿐, 어쨌든 적극적으로 동기가 부여되지 않으며, 적극적으로 미리 지시되지 않는다. [...] 이 항[Glied]이 개방된 가능성이라는 개념을 형성한다."(114-5, 강조는 필자)\n그런데 신념에는 경향성이 있어서, 이미 규정된 것은 아직 규정되지 않을 것을 "명백하게는 아니더라도 애매하게 미리 지시할 수 있다."(115) 따라서 자아는 이미 현실화된 것과 일치하는 방향으로 아직 규정되지 않을 것을 앞서 해석하며 다른 가능성은 신경쓰지 않으려는 경향을 가진다. 후설은 이에 따라 지각이 "'신념을 유혹하는 것[신념으로의 유혹, Glaubensanmutung]'이라고 부르는 작용으로 양상화"된다고 말한다. "의식된 대상의 측면에서도 우리는 '존재를 유혹하는 것[존재에로의 유혹, Seinsanmutung]'에 관해 이야기한다. 즉 대상에서 촉발이 출발하고, 대상은 자신에 대립적인 상대방과 마찬가지로 자아에 존재하는 것으로 유혹한다. 그래서 의미 자체는 존재하려는 경향을 지닌다."(116) 이와 같이 유혹하는 가능성의 개념은 개방된 가능성의 개념과 구분되어야 한다. 후자에는 아무런 경향, 유혹, 요구도 개입되어있지 않다. 반면 전자는 "'문제가 있는[problematisch]' 가능성, 독일어로 '의문스러운[fraglich]' 가능성"이다(116). "유혹과 [이에] 대립된 유혹이 맞설 때 이에 찬성하거나 반대하는 것을 이야기하는 경우에만 의문스러움이 문제가 된다."(116-7) 나아가 개방된 가능성은 맥락에 따라 특수한 조건만 만족하는 한 모든 특수자들이 확실한 타당성에의 동등한 권리를 가진다. "모든 외적 지각은 각각의 순간에 일반적으로 '미리 지시하는' 확실성 안에 그 특수성의 무엇도 그것들을 지지하지 않는 특수화하는 활동공간[Spielraum]을 수반한다. [...] 이 속에는 다른 가능성에 반대하는 그 어떤 것도 어느 한 가능성을 지지하지 않는다는 사실이 포함되어 있다. 확실성은 순수한 확실성으로, 오직 하나의 유일한 가능성만 부각되고, 오직 그 가능성만을 '어떤 것이 지지하며' 이 가능성은 단순히 유혹하는 특징이 전혀 없다."(122) 반면 유혹하는 가능성이 제기되는 경우 어떤 대립이나 충돌이 문제시되며, 특정한 가능성이 다른 가능성들보다 말하자면 의식에서 높은 비중을 가진다. 그럼에도 불구하고 이 가능성은 "불순한 (또는) 불완전한 확실성의 양상"을 가짐이 필연적이다(119). 왜냐하면 ①의식하고, ②지지하고 마침내 ③결정한 것과 반대되는 요구도 잔존하는 가운데 다만 하나의 요구만을 인정하고 납득[확신, überzeugen]하는 것이기 때문이다. 물론 이런 '불순한 확실성'에도 "그것 나름대로 등급"이 있으며 그것의 약화와 강화가 가능하다(121). 이에 따라 유혹하는 가능성들은 저마다 상이한 등급의 촉발력을 가진다. "촉발하는 힘은 그것에 대립된 영향이 자아가 응답하는 활동인 자아를 겨냥하는 경향[Tendenz]을 뜻한다. 즉 자아는 촉발에 따르면서, 달리 말하면, 촉발에 '동기를 부여하고', 찬성하는 태도를 취하면서 능동적으로 그리고 [객관적이지 않고 단지] 주관적 확실성의 방식으로 유혹하는 것을 지지해 결정한다."(127)\n제4절 수동적 양상화와 능동적 양상화 ★ 후설은 수동적 의견[Doxa]의 양상적 변화에 자아가 태도를 취함으로써 또는 결정을 내림으로써 능동적으로 응답한다는 구도를 도입하며 수동성과 자아의 능동성을 개념적으로 구분한다. 수동성은 [의미의] "일치나 불일치의 종합, 억제되지 않고 자유롭게 충족되는 지향들이나 말소되어 억제된 지향들의 종합"에 관여한다. 한편 자아의 능동성은 자아의 납득에서 드러난다. 능동적 자아는 자신의 수동적 지향성을 단순히 알아차리기만 하는 것이 아니다. "오히려 자아는 고유한 태도를 취하는 것에서 자신의 판단을 표명하고, 찬성하거나 반대해 스스로 결정한다 등등. 정상적인 방식으로 '판단한다'고 부르고 또 부를 수 있는 것의 특수한 원천이 여기에 있다고 말해도 좋다." 이와 같은 능동적인 태도 취함은 수동적인 의견이 일어남을 전제하므로 "지향적으로 완전히 비자립적"이다(131, 강조는 원저자). 승인이 되든, 기각이 되든 그와 같은 자아의 능동적 태도들은 "그 동기부여의 토대를 지각 자체, 즉 지각에 고유하고 어쩌면 순수하게 수동적으로 경과하는 가운데 지니"기 때문이다. "[선술어적] 지각은 자아의 능동적 행위나 그 구성적 작업수행의 그 어떤 것도 아직 자체 속에 포함하지 않는 자신의 고유한 지향성을 지닌다."(133, 강조는 필자) 이에 반해 "[술어적] 판단작용은 언제나 이러저러하게 결정하는 것이고, 그래서 무엇을 지지해 결정하는 것 또는 반대해 결정하는 것, 승인하는 것* 또는 거부하는 것, 기각하는 것"이다(131-132).** 능동적 결정에 동기를 부여해주는 것은 수동적 지각들의 일치다. 반대로 지각들의 분열은 결정을 방해한다. 한편 결정은 순수한 확실성을 가지는 결정과 불순한 결정, 즉 단지 추측하거나 개연적인 것으로 간주하는 결정으로 나뉜다.\n*승인의 현상은 본질적으로 타당성에 대한 단발적이지 않고 지속적인 신념을 요구한다.\n**Q. 판단이 꼭 타당함 또는 타당하지 않음(그리고 이에 따른 존재함과 존재하지 않음)과 관련된 결정과만 결부되는가? 'S ist P'의 형태를 띠기 때문에 어쩔 수 없는 것일까?\n★ 수동적인 의심은 능동적인 의심 및 질문을 낳을 수 있다.* 질문은 확고한 판단을 내리도록 도움으로써 양상화를 극복하려는 노력이다. "문제가 있는 가능성들의 수동적인 선언적 긴장[...]은 작용이 분열되는 행위인 능동적으로 의심하는 것[능동적 의심]에 동기를 부여한다. 이 행위는 본질적으로 또 직접적으로 불쾌감을 수반하는 동시에 이 불쾌감을 넘어서고 일치하는 정상적인 상태로 되돌아갈 수 있는 근원적 충동을 수반한다. 그래서 확고하게 결정하는 것, 즉 궁극적으로 억제되지 않은 순수한 결정을 얻으려는 노력이 생긴다."(140, 강조는 필자) 질문에 대한 응답으로서의 판단은 질문을 충족시키고, 긴장을 완화시키며 만족감을 불러일으킨다. "그래서 모든 가능한 판단은 어떤 질문의 내용으로 생각할 수 있다. [...] 또한 의심하는 것[의심]은 전개된 의식 속에 의심하는 행위, 즉 표상으로 내려질 수 있는 판단들과 관련해 태도를 취하는 것에서 '억제-되는 것'이나 '분열-되는 것'이다."(141) 달리 말해 의심은 판단으로 이어지는 태도 취함의 억제 또는 분열이다. 한편 응답에도 확실성의 등급이 있다. 예컨대 개연적으로 간주함 또한 긍정만큼은 아니지만 어느 정도 분열을 해소하며 "결정하는 태도를 취하는 것"이다(142).\n*수동적인 의심은 '그 존재가 의심스러움'의 양상으로 대상을 지각하는, 정상적 지각의 양상적 변양태인 반면 능동적인 의심은 주제화된 의심으로서 의심스러움이 명시화된 상태를 가리키는 것 같다.\n★ "질문하는 실천적 지향은 본래 어떤 '앎'을, 특별한 의미에서 어떤 결정을, 적확한 의미에서 어떤 판단[곧 응답]을 겨냥한다는 사실이 드러난다."(142) 질문함은 결정에 대한 소망, 즉 판단에 대한 향해-있음 가운데서 발생하는 실천으로서 "인식하는 이성과 이 이성의 형성물에 관한 학문인 논리학에 필연적으로 함께 속한다. 어쨌든 단지 판단하는 삶, 또한 이성적으로 판단하는 삶은 특유하게 소망하는 것, 노력하는 것, 욕구하는 것, 행위를 하는 것--이것들의 목적은 곧 판단, 특별한 형식의 판단이다--에 대한 매개[Medium]이기 때문에 그러하다. 모든 이성은 동시에 실천적 이성이며, 그래서 또한 논리적 이성이다."(143, 강조는 필자) 후설은 로고스의 삶이 수동성과 수용성의 층위, 자아에 고유한 작업수행을 작동시키는 자발적 능동성과 능동적 지성의 능동성의 층위로 층화된다고 주장하며 1절을 마무리한다.\n제1절 충족시킴의 구조 지각은 파지-근원인상-예지의 시간적 구조를 가지고 있기에 정상적인 지각의 체험은 예지의 부단한 충족과 파지와의 부단한 일치로 이루어진다. 그러나 "이렇게 일치되는 것이 단절될 때, 양상화"가 발생한다(152). 그러므로 충족시키는 확인[Bewahrheitung]과 강화[Bekräftigung]의 기능이 지각의 정상성을 회복하거나 유지하기 위해 중요하다. "우리가 어떤 표상을 명증적으로 만드는 것은 어쨌든 그 표상을 근원적으로 충족시키는 확인으로 이끄는 것"이기 때문이다. "따라서 [수동적 종합을 해명하기 위해 특히] 문제가 되는 것은 스스로를 부여하는 [충만한 직관적] 표상과 스스로를 부여하지 않는 [공허한] 표상의 종합이다." 외적 지각 또한 지평을 가지기 때문에 "자신의 고유한 내용을 넘어서 지시하는 의식"으로서 "최초의 새로운 지각을 이끌어낼 공허함에서 지시한다."(153, 강조는 필자) 물론 그렇다고 해서 "모든 충족시키는 것이 확인하지[는] 않는다"(154).\n후설은 직관성의 의미를 그 근원으로부터 확장하며, 회상[Wiedererinnerung]과 같이 "현재적인 것[Gegenwärtiges]의 지각은 아니면서 이것에 관한 현전화인 현재적인 것에 대한 직관적 표상이 있다"고 말한다(155). 예상 또한 직관적 현전화로서 앞서 직관함이다. 예컨대 우리는 우리 주변의 환경이 1초 후에도 잔존하리라 매 순간 직관적으로 예상한다. 타인지각 또한 '함께 현재하는 것'에 대한 "현재의 기억[Erinnerung, 떠올림]"으로 소개된다(158). 이처럼 지각에서는 현재의 과거와 미래가 [그리고 타인의 영혼이] 지평으로서 공허하게나마 함께 의식된다.\n이때 "직관의 모든 방식에는 공허한 표상의 가능한 방식이 상응한다."(159) 공허한 표상은 그 어떤 대상적 의미도 구성하지 않으며, 따라서 어떤 존재(자)도 구축하지 않는다. 그럼에도 불구하고 공허한 표상은 그것이 표상하는 무언가가 있으며, 그 무언가를 직관적으로 부여하는 표상과 공허한 표상을 짝지을 수 있다. 한 직관이 경과하고 나면 그것은 파지되어 비직관적인 방식으로 즉 공허한 표상으로서 의식된다. "이 표상이 선행한 직관에 필연적으로 연결되는 것은 수동적 발생의 근본적 법칙을 특징짓는다." 다시 말해 파지적 변양은 수동적 발생의 근본적인 일환이다. 근원인상의 파지변양 그리고 이 변양의 연속은 "근원적 시간의식의 구성이라는 근본적 법칙성의 한 측면"이기도 하다(160).\n후설은 수동적 지향성을 설명함에 있어 파지와 구분되는 예지만의 특성들을 몇 가지 부각한다. 첫째, 예상은 순수한 수동성의 차원, 심지어는 파악 이전의 차원에서도 발생한다. 수동적 지각은 이미 그 안에 '미리 향해-있음[Vorgerichtet-sein]'을 가진다. 다시 말해 직관적 예상은 직관적 기억과 달리 지각에 발생적으로 선행한다. "[...]중요한 문제는 표상된 것이 자신을 넘어서 다른 표상된 것을 앞서 지시하는 종합이다." 이 앞서 지시함이 비로소 표상에 대상을 향하는 지향성을 부여하며, 이때 자아는 그와 같은 "'향해-있음'이 '발산되는 점'"이다(165). 저 특수하고도 근본적인 종합의 형태에 대해 후설은 '연상적'이라는 이름을 붙인다. 파지와 근원인상도 물론 종합되지만, 예지와 근원인상처럼 연상적으로 종합되지는 않는다.* 파지는 "인상에서 소급하는 연상적 일깨움을 통해 일어나지 않으며, 따라서 연상적 일깨움에서 발산하는 공허한 표상의 과거를 향한 방향을 자체 속에 지니지 않기 때문이다."(166) 연상은[, 특히 예지와 근원인상 사이의 근원연상 관계는] 수동적 발생의 보편적 형태로서 "근원적 시간구성의 미래지향[예지]과 관련된 계열에서만 지배하고, [...] 연속적 과거지향[파지]과 관련된 계열을 일깨우는 것으로만 기능한다."(167) 심지어 후설은 파지가 경우에 따라 사후적으로 어떨지는 몰라도 기본적으로는 "어떠한 지향적 특징도 지니지 않는다고 말"하기에 이른다(168). 연상을 통해 파지가 일깨워질 때에만 비로소 파지는 수동적 지향성을 획득한다.**\n★ *Q. 오히려 파지와 예지가 연상적으로 종합되는 것이 아닌가? 그리고 오히려 근원인상이 예지를 일깨우지 않나? 근원적 연상이 어떤 사태를 가리키는지 정확히 모르겠다.\n**Q. 어째서 파지가 그 자체로는 비지향적인지 아직 이해하지 못했다. cf. 171쪽\n제2절 수동적 지향과 이것을 확증하는 형식들 직관화에는 두 가지 방식이 있다. 첫째는 단순한 묘사로서 구체적인 상을 산출하지만, 바로 그 이유로 "합치되지 않은 잔여"를 남긴다(170). 둘째는 확인으로서 예상과 그에 상응하는 지각을 종합 및 동일화한다. 이 경우 잔여는 발생하지 않으며 오히려 상세하게 규정된다. "미리 지시하는 것의 합치로서 최초로 일어나는 것은 1차적으로 충족시키는 것[1차적 충족]이다. 그러나 직관이 제시하는 '그 이상의 것[Superplus]'은, 이것이 그때 지향되었고 이제 지향함을 바로 충족시키는 대상 자체로서 직관이 되는 대상 자체에 속하는 것으로 주어지는 한, 2차적으로 충족시키는 것[2차적 충족]이다."(171, 강조는 필자) 공허한 파지의 표상 또한 연상적으로 일깨워짐으로써 그것의 미규정성을 충족시키고 확인받을 수 있다. 그럼에도 회상은 "단지 상대적으로만 명석하며", 이는 아직 지각으로 충족되지 않은 예상도 마찬가지다(175). 이러한 부분적인 또는 전적인 공허함은 완벽한 충족의 이념을 지시한다.\n연상적 일깨움에서 유래하는 모든 '향해-있음'은 본래적인 지향성에 속함으로써 본래적 충족 및 확인에의 경향성을 가진다. 이는 가능한 한 직관성을 확보하려는 노력, 즉 "가능한 [최대의] 만족을 얻으려고 노력하는 경향으로서 '넘어서 욕구한다[hinauswollen]'."(176, 강조는 필자) 요컨대 지향한다는 것은 충족과 확인이라는 목표를 스스로 가지는 것이다. 여기서 후설은 촉발에 대한 분석으로 잠시 방향을 전환한다. 후설에 따르면 촉발은 수용에 발생적으로 선행한다. "어떤 배경을 향한 표상은 자아를 촉발하고--이 속에 자아를 향한 경향이 생긴다--이 자아는 방향을 전환함으로써 반응하며, 표상은 [...] 파악하는 표상의 형태를 취한다. [...] 그러나 '향해-있음'이 [사념하는 것을] 확인하는 가운데 한정하는 지향함의 형태를 취해야 할 경우 [...] 표상은 이제 자아에서 출발하는 노력의 형식, 즉 참된 그 자체를 지향하는 '지향함[intentio]'의 형식을 취한다."(177-8, 강조는 필자) 그러므로 '모든 의식은 대상에 대한 의식'이라는 단순한 지향성의 개념, 또는 "존재자 자체를 향한 노력"(179, 강조는 필자)이라는 가장 포괄적인 범주는 ①촉발에 따르는 대상에의 향해-있음(e.g. 잠자는 사이의 인식, 원초적 표상*, 연상에 의해 일깨워진 파지 등)과 ②촉발을 통해 이미 수용된 것을 확인하려는 좁은 의미에서의 지향성(e.g. 노력하는 개별화된 지향작용)으로 세분화된다. "우리는 모든 의식 속에 노력이, 즉 스스로를 갖는 것에서 자신의 대상적인 것을 지향함이 놓여 있다고 당장 말할 수 없다. [...] 그렇지만 모든 의식이 우리가 수동적 영역에서 '연상적 일깨움'이라고 부른 그 어떤 동기부여를 통해 방향을 또 이와 연관해 존재자를 그 자체 속에 사념하는 '그것으로-향하는 것[Hin-richtung]'을 받아들인다는 사실은 정말 일반적인 본질적 가능성이다."(178) 이로써 [비지향적 파지와 달리] 모든 정립에 동반되는 '앞서 사념함'으로서 예지가 가지는 고유성이 부각된다. 모든 지향함은 무언가를 선취함이자 앞서 포착함이다.\n*Q. 원초적 표상은 무엇인가? 수동적 지각?\n후설은 능동성의 필요조건으로서의 수동성에 대한 탐구를 이어나가면서 앞서 지은 개념적 구분들을 재정비한다. 지향성의 첫 번째 의미는 연상적 일깨움을 통해 현재와 엮이면서 비로소 대상성을 가지게 되는 파지와 같은 것--"'무엇에 관한' 의식은 이 무엇, 즉 자신의 대상성에 '향해-있다'는 부각된 형식을 필연적으로 내포할 필요가 없다"(184)--의 지향성을 가리키고, 두 번째 의미는 처음부터 대상성을 가졌으면서 "표상하는 것을 그 자신의 양상 속에 의식하게 하는 [자기소여적] 직관"의 지향성을 가리킨다.\n나아가 직관 역시 ①단순히 묘사하는 직관과 ②스스로를 부여하는 직관으로 나뉜다.* ①의 직관은 아직 충족되지 않은 것으로서 충족을 위해 ②를 요구한다. 이 연장선에서 ②에 상응하는 공허한 파지와 ①에 상응하는 공허한 예지 사이의 차이 또한 구별된다. 공허한 파지는 "그 자신을 실로 미리, 실로 잠재적으로 자체 속에 지니고 있"지만 "공허한 예상 속에 잠재적으로 놓여 있는 것은 그 자신의 어떤 것도 자체 속에 부여하지 않은 것을 묘사하는 직관뿐이다."(190) 재생산적 회상이 명시적으로 이루어지고 있지 않을 때, 예컨대 불현듯 어떤 기억이 떠오를 때에도 파지는 직관적으로 충족될 수 있다. 반면 예지는 "직관적일 때조차 충족시킬 수 없는 선취"이다. 그럼에도 불구하고 "선취하는 표상"은 모든 체험의 "지향적으로 일깨워진 지평"으로서 충족의 기능에 관여하며 나름의 강도를 가진다(191).\n*Q. 지향성의 구분과 직관의 구분은 정확히 상응하는가?\nA. 아닌 것 같다. 파지는 지향성의 구분에서는 전자에 속하지만 직관의 구분에서는 후자에 속하기 때문이다.\nQ. 예상이 어째서 자기소여적 직관이 되지 못하는지 모르겠다. 실망될 수 있다 하더라도 그 자체로는 자기소여적인 것 아닌가?\n이어지는 보충적 논의에서 후설은 "실로 모든 직관이 '충족시키고-확인하는 것'으로 기능할 수[는] 없다"면서 지각과 기억을 특권적인 직관으로, 예상을 포함한 현전화를 그렇지 않은 직관으로 분류한다(192). 여기서는 회상이 현전화보다 현전에 가깝게 이야기되는 것, 나아가 현전화 역시 직관으로 간주되는 것이 흥미롭다. 지각은 당연히 가장 "대상을 탁월한 방식으로 의식"하는 체험이며 "대상 그 자체를 생생하게 간취해[포착해, erschauen] 갖는 의식이다." 회상 또한 "생생한 현재를 제공하지[는] 않지만, 충분한 의미에서 '생생한 과거'를 제공한다."(193) 뿐만 아니라 회상은 지각으로 획득된 앎의 지속적 타당성을 보장해주는 기능을 수행한다. 앎의 "대상은 그것이 반복할 수 있는 회상 속에 되돌아올 수 있는 동일한 것이라는 사실로만 주체의 환경세계에 있는 실제적 대상일 수 있다."(194) 반면에 상상이나 예상* 등의 스스로를 부여하지 않는 직관은 충족을 위해 상술한 특권적 직관을 요구한다. "예를 들어 예상하는 것은 오직 지각을 통해서만 충족될 수 있고, 소급된 지향함은 오직 회상으로만 충족될 수 있다."(195)\n*후설은 상상은 정립적 체험이 아닌 반면 예상은 믿음과 존재정립을 내포한다고 구분짓는다(194).\n내재와 초재에 대한 발생적 해명, 의식의 통일과 객관성의 구성 등의 모든 문제는 "비록 불일치, 가상, 환상이 전혀 없지는 않더라도, 일치되는[모순 없는] 종합 속에 구성된다. 참되지 않은 것, 존재하지 않는 것은 이미 어떤 방식으로 수동성에서 배제된다."(196) 그리고 단순히 일치하는 사념, 즉 모순이 없는 사념은 여러 감각장들에서 연속적으로 합치하면서 주어지는 사념을 경유해 입증된다. "그와 같이 입증하고 여러 차례 합치되는 가운데 강화하는 기능은 [...] 스스로를 부여하는 충족시킴의 기능에 속한다. 지각의 '지평들'은 실로 연관되고 지각이 진행되는 가운데 서로 다른 방향으로 현실화된 공허한 지향함[...]에 대한 명칭이다."(197)\nQ. 199쪽에서 스스로를 부여하는 직관들이 자기 자신을 구성한다는 말을 이해하지 못했다.\n제3절 경험의 궁극적 타당성의 문제 후설은 새로운 주제로 관심을 돌려, 모든 판단이 저마다의 확증 규범을 가지는 듯 보이는 가운데 "판단이 확증될 수 있는지는 또는 반박될 수 있는지는 아무튼 그 자체에서, 즉 미리 그래서 실제로나 가능한 모든 의식의 미래에 대해 결정될 것"이라는 주장을 검토한다. 이는 모든 물음의 답은 물음과 함께 이미 결정돼있으며 우리가 그것을 긍정하느냐, 마느냐의 문제만 남는다는 주장이다(이 문제는 아리스토텔레스에게서 그 유명한 미래 해전과 결정론의 논제를 낳았다). 검토의 방법은 과연 이 주장이 "경험의 지향성에서 길어낼 수 있고 실제로 통찰할 수 있는 본질적 법칙"인지 따지는 것이다(205).\ncf. 수동적 지향성에서 시작해 이론화로 끝나는 의식의 층위들(201)\n후설은 우선 '진리 그 자체'는 의미나 명제에 귀속되며, "진리 그 자체에는 대상 그 자체가 상응"하고, "'그 자체[그 자체의 존재, An sich]'는 대상에 속한다"고 개념화한다. 그리고 먼저 내재적 영역에서는 미래가 "어떻게 그 자체로 미리 결정되어야 하는지 전혀 통찰할 수 없다"고 선언한다(206). 오직 동기 부여에 따라 예상하는 신념만이 가능할 뿐이다. 초재의 영역에서도 마찬가지로, 세계에 대한 앞선 확신과 개연성을 모든 거스른, 파악이 실패해 통일체조차 형성되지 않는 무질서한 체험이 가능하다. 그럼에도 불구하고 "우리는 미래의 것을 향한 모든 신념이 결단코 앞서서 자신의 참이나 거짓을 미리 지시한다고 생각"하기를 고집할 따름이다(208). 이 고집에 대한 후설의 반박은 단호하다. "동기부여란 어떤 자료와 그 예지의 지평이 체험에 따라 다른 자료가 등장함으로써 '함께 등장하는 것'으로 요청되는 것을 뜻한다. 그러나 이러한 연상적 요청은 현실적 경험작용이 경과하는 가운데 폐기될 수 있다. [...] 감각자료가 갑자기 혼란스럽게 등장하기 시작하면, [...] 운동감각의 동기부여는 그 힘을 잃어버릴 것이다." 외적 지각의 규칙이 무너지면 외적 지각 역시 무너진다. "외적 지각들이 등장하는 것은 바로 규칙화되어 기능한다는 것 그리고 형성된 동기부여가 계속 전개된다는 것을 뜻하는데, 이것은 본질적으로 감각이 실제로 경과하는 것에 달려 있다. 그러나 이렇게 경과하는 것은 항상 전혀 다른 것으로 생각될 수 있으며, 완전히 규칙이 없는 것으로 생각될 수 있다."(209, 강조는 필자)*\n*이로써 후설의 악명 높던 '세계의 전멸 시나리오(annihilation of the world scenario)'는 사실상 '세계가 질서를 잃는 시나리오' 정도에 가깝다. 이는 Crowell(2008)이 지적한 적 있는 것처럼 예컨대 영유아나 정신장애 환자에게 충분히 나타날 수 있는 매우 개연적인 가능성이다. Crowell, S (2008), “Phenomenological immanence, normativity and semantic externalism.” Synthese 160, p.348 참고.\n그렇다면 앎 자체는 결코 완수될 수 없는, 그에 대한 최종적 확신을 확보할 수 없는 끝없는 과제인 것처럼 보인다. 그러나 우리는 적어도 폐기할 수 없는 타당성을 지니는 순수 내재의 영역을 확보하고 있다. "우선 우리는 자신의 생생한 현재 속에 내재적으로 구성된 존재가 존재하는 것으로서 스스로 주어져 있다는 사실뿐만 아니라 이 존재가 말소될 수 없다는 사실도 본질적으로 통찰한다." 그러나 이 내재적 표상의 "타당성은 순간적인 것이기 때문에 [...] 회상 속에서 우리는 동일한 표상으로 반복해 되돌아가고 이 표상이 동일하게 사념된 대상으로 되돌아"갈 수 있도록 하는 말하자면 응고의 작업수행을 거쳐야 한다(212). 요컨대 회상을 통해서만 비로소 표상의 지속적 타당성과 자기동일성이 발생할 수 있다. 그러므로 회상과 합치되어 동일화된 파지와 같은 것은 양상화될 수 없으며, 회상은 그 본질적 불완전성에도 불구하고 대상의 '그 자체의 존재'의 원천이다.*\n*이 대목에서는 파지에 대한 후설의 이중적인 태도가 돋보인다. 그에게 파지는 '단지 방금 지나간 것'으로서 절대적으로 확실하지만 충분히 명석하지 않다. 문제는 파지를 명석하게 해주는 회상은 본질적으로 불완전하다는 것이다. --> Q. 그렇다면 파지는 정말 확실한 것이냐고 되물을 수 있다.\n제1절 수동적 종합의 근원적 현상과 질서형식 연상이란 "의식 일반에 끊임없이 속하는 내재적 발생의 형식과 법칙성"으로, 인과성과는 구분된다(223, 강조는 필자). 역자에 따르면 이 정의는 "시간이 흐르면서 [파지]변양된 표상이 동기부여를 통해 새롭게 주어지는 표상에 끊임없이 결합하는, 즉 시간의식 속에 어떤 것이 다른 것을 기억하고 지시하는 내재적 체험이 발생하는 짝짓기[Paarung]의 법칙"으로 구체화된다(224, 각주 2번, 강조는 필자).* 연상에서 중요한 것은 유사성에 기반한 앞서 포착함[Vorgriff]과 특히 재생산하는 발생이다. "[...] 현상 자체는 어떤 항은 일깨우는 것으로서, 다른 항은 일깨워진 것으로서 하나의 발생이라고 스스로를 부여한다. 일깨워진 항을 재생산하는 것은 일깨움을 통해 성취된 것으로서 스스로를 부여한다." 연상적 결합은 수동적으로 발생하며 그에 주의가 기울여지지 않지만, "반성의 방식으로 지나간 의식과 그 내용을 깨"달을 수 있다(229, 강조는 필자).\n★ *Q. 이 정의에 따른다면 '앞서 포착함'은 연상이 아니게 되지 않는가? '앞서 포착함'은 연상인가? 그렇다면 어떤 의미에서 연상인가?\nA. 연상이다. 선취 또는 기대를 일깨우는 2차적 연상으로서, 과거를 소급해 지시하는 1차적 연상과 대비되는 개념으로 추후 소개된다.\n하나의 현재와 다른 재생상된 현재를 이어주는 이와 같은 연상에 대한 탐구는 "어떻게 순수 자아가 자신이 지나간 체험들의 무한한 장을 그 자신의 것으로 자기의 배후에 지닌다는 의식을, 즉 시간의 형식 속에 지나간 삶--회상을 통해 원리적으로 말하면 어디에서나 순수 자아에 도달할 수 있는 삶, 또는 동일한 것이지만, 순수 자아 '자신의 존재[Selbstsein]' 속에 다시 일깨울 수 있는 삶--의 통일체를 획득할 수 있는가"라는 물음에 대답할 수 있게 해준다(232).* 미래의 삶 역시 "새로운 종류의 확증을 통해 언제나 [미리] '규정된 것' 속에 [확증하려는 것을] 가능하게 할 수 있는 선취하는 것을 실로 그때그때의 현재에서 의심할 여지없이 미리 지시하는 가능성을 통해" 획득된다. 요컨대 연상 덕분에 주관성은 당장 흘러가고 있는 현재뿐 아니라 과거와 미래 또한 그 자체로 타당하게 존재하는 것으로서 확보할 수 있다. 이로써 자아의 시간성이 강조되고, 체험의 흐름과 시간 자체가 어떻게 구성되느냐는 문제가 (칸트에게서 망각된 것과 달리) 대두된다.\n*Q. 연상이 이 물음에 정확히 어떤 대답을 제공하는가? 재생산적 연상과 미리 지시함이 가능하기 위해서는 과거와 미래가 확보돼있어야 하는데, 연상이 가능하므로 과거가 확보돼있다는 논증인가?\ncf. 'transzendental'을 '초월론적'이 아닌 '선험적'으로 번역하는 역자의 동기(234-5의 각주 7번)\n시간의 종합은 동시성과 계기성 모두를 구성한다. 자세히 말해 서로 다른 자료들의 형식적 구조가 합치함으로써 유일무이한 현재가 구성되고, 현재들이 연속적인 통일체로 의식되면서 흐름이 구성된다. 이와 같은 시간의식의 종합과 의식의 시간적 구조의 작동은 대상의 구성을 내포한다. "이제 시간의식이 동일성의 통일체에 관한 구성이나 대상성의 구성에 관한 근원적 장소라면, 더구나 의식되는 모든 대상성의 공존과 계기를 결합하는 형식에 관한 근원적 장소라면, 시간의식은 하나의 일반적 형식을 만들어내는 의식이다. [...] 그래서 시간의식과 그 작업수행에 대한 지향적 분석은 처음부터 추상적 분석이다."(238-9, 강조는 필자)*\n*이에 대해 김태희(2014)는 후설이 말은 이렇게 해도 실제로는 시간의식의 분석을 질료에 대한 분석과 함께 엮어서 진행하고 있다고 비판적으로 지적한다(김태희, ⟪시간에 대한 현상학적 성찰⟫, 필로소픽, 2014, p.233).\n그런데 후설은 유사성만으로는 충분히 실제적인 결합이 불가능하다면서 하나의 대상은 유사한 것을 넘어 서로 동질적인 또는 ‘친족관계’에 있는 친밀한 자료들 간의 결합으로 구성된다는 보충적 주장을 펼친다. 이러한 분석은 정적인[statisch] 관점에서 이루어진 것이고, 발생적으로 말하면 한 자료는 그것과 동질적인 자료를 연상시킨다. 이로써 두 자료들은 합치나 합동의 과정을 경유해 동등한 것, 심지어는 동일한 것으로까지 주어진다(동질성의 정도에도 당연히 등급이 있다). 달리 표현해 a에 대한 체험은 a와 동질적인, 동등한, 또는 동일한 b에 대한 체험을 수동적으로 촉발하며, 이와 같은 촉발은 공통성, 일반성에 대한 의식에 발생적으로 선행한다. 이때 a와 b의 어떤 계기가 서로 동질적인 것으로 부각되는지는 [상황에 따라] 달라진다. 다양한 부각의 가능성은 명시화[외현, Explikation]의 의식을 통해 대상의 비자립적 부분과 전체 사이의 관계를 탐구할 수 있게 해준다.\n이제 후설은 다수[의 자료] 간의 질서의 통일이라는 문제에 직면한다. 감각장에 수동적으로 질서를 부여함은 '근원적 현상' 중 하나다. 이 질서는 앞서 분석한 동등성으로서의 유사성뿐만 아니라 '점차 상승함' 또는 '일관적으로 변화함'으로서의 유사성을 통해서도 부여된다. 그러므로 후설은 "어떻게 연쇄가 단순한 수동성 속의 단순한 집합들[...]에 대립해 이루어지는가?"라고 묻는다(247, 강조는 필자). 시간의 형식 자체가 방향이 정해진 흐름 가운데 대상성들이 구성되도록 강제하며, 이러한 형식적 연쇄에 더해 "동일하게 하는 통일체가 이러한 상대성의 흐름을 관통해가고 동일하게 계기하는 자료들 자체 사이에 일관된 질서의 연쇄"를 수립시킨다. 시간에 대해서뿐 아니라 공간에 대해서도 장소의 질서형식이, 즉 "공존 속에 연쇄를 미리 지시하는 질서위치의 장이 제시된다"고 말할 수 있다(249). 감각장 내의 "모든 위치체계"는 "하나의 '장 형식[Feldform]'으로 통합"되며 이 형식 하에 "이러저러한 내용"이 질서있게 통일된다. [여기서 이미 후설은 시간과 관련된 형식적 질서와 질료적 질서를 함께 다루고 있는 것처럼 보인다.]\n이어서 후설은 통일체 내 계기들 사이 동질성과 상승함에 이어 '대조'라는 새로운 관계를 개념적으로 도입한다. [애초에 대조 덕분에 각 자료의 고유한 정체성이 의식되는 것이다.] "즉 다수의 항은 그 자체만으로 대조를 통해 각각의 항으로 구분되지만, 그렇다고 서로 대립하지는 않는다."(253) 후설은 대조로 인해 특수하게 비연속적으로 부각되어있는 자료를 포함하는 '멀리 떨어진 융합[Fernverschmelzung]'과 그렇지 않은--말하자면 부드러운 연속과 지속을 가지는--'가까이 있는 융합[Nahverschmelzung]'을 구분한다. [얼룩반점이 있는 흰 평면을 보는 체험과 매끈한 흰 평면을 보는 체험은 다를 것이다.] 어느 쪽이든지 간에 구체적인 통일체는 시간적 연장 가운데서만 생각될 수 있다. 모든 통일체는 시간적 연속체다.\nQ. "하얀 바탕 위의 빨간 얼룩반점"이 어째서 "대조가 없는 융합"의 예시인지 이해할 수 없다(253).\n연속적 질서를 수립하는 위치 체계로서의 시간과 공간은 통일체의 개체화를 가능하게 한다. 각 통일체는 특정한 시간위치와 공간위치 또는 구간을 점유하기 때문이다.* 이로써 대상은 개체성과 자신의 '이것임[Diesheit]'을 구성하며 "모든 대상은 동일한 것, [회상을 통해] 끊임없이 다시 인식할 수 있는 것 또한 이와 같은 것으로서 근원적으로 구성하는 삶과의 일정한 연관에 속한다."(261, 강조는 필자)\n*Q. 시간위치나 공간위치가 어떤 징표, 표찰, 지표가 아니라는 주장을 이해하지 못했다(259).\ncf. 기하학과 위상기하학의 정초, 감각장의 현상학(262-265). 친화성을 통한 융합 또는 대립에 의한 수동적 겹쳐짐[Überschiebung]으로서의 시각장의 변화(265).\n제2절 촉발의 현상 연상에 대한 탐구는 "의식된 대상이 자아에 미치는 특유한 움직임"인 '촉발'에 대한 탐구를 포함해야 한다. "이것은 자아가 그것에 향하는 것에서 완화되고, 여기에서부터 스스로를 부여하는 직관, 즉 대상의 그 자신을 점점 더 드러내 밝히는 직관--따라서 대상을 앎, 더 상세하게 고찰함--을 얻으려는 노력에서 계속되는 움직임이다."(266) 여기서 잠재적인 촉발하는 경향과 실제로 촉발하는 것은 구별되어야 한다. "감각자료(그래서 자료 일반)는 촉발하는 '힘이 발산하는 것'을 '자아 극[Ichpol]'으로 보내지만, 그 힘이 약할 경우 '자아 극'에 도달하지 못하며, 실제로 '자아 극'을 일깨우는 자극이 못 된다."(267)\n★ Q. 촉발의 대상은 자아인 것 같은데, 촉발의 주체는 의식인가, 대상인가? 아니면 촉발은 이 이분법 이전의 현상인가? 또는 오히려 자아와 의식 사이의 새로운 이분법을 전제하는가? (cf. 칸트에게서는 촉발의 시작점이 의미화되기 이전의 '물 자체'였다.)\n"촉발은 무엇보다 [한 개별적 자료가 다른 개별적 자료보다] 부각되는 것을 전제"하는데, "부각되는 것은 우리에게 대조[Kontrast]를 통해 내용적으로 융합됨으로써 부각되는 것이었다. 촉발은 이제 어떤 방식으로 대조하는--비록 단순히 대조하는 것만이 아니더라도--기능이다. 가장 근원적인 촉발이 인상의 현재 속에 산출된 촉발로 간주되는 한, 대조하는 것은 촉발의 가장 근원적인 조건으로 특징지을 수 있다."(267, 강조는 필자) 대조, 촉발, 촉발하는 경향에는 모두 등급이 있으며, 이는 "쾌락처럼 선호하는 감각적 감정"이나 "근원적으로 본능적인, 충동에 따라 선호하는 것"에 의해서 영향을 받는다(269).\n다른 한편으로 촉발은 "대상을 향함, 즉 지향함[Intention]을 일깨우는 것[Weckung]으로도 특징지"을 수 있는데, 이것의 "가장 탁월한 예는 촉발이 주목, 파악, 앎, 해석으로 영향을 미치는 경우다."(269) 어떤 층위에서든 통일체의 형성 일반이 "유착과 대조의 조건 아래 또 어쩌면 심정의 조건 아래" 촉발과 연상이라는 요인에 의존한다는 것은 자명하다(271).\nQ. 후설은 각 감각장이 "그 자체만으로 촉발의 경향이 완결된 특유한 영역을 형성하며, 연상을 통해 조직화해 통일시킬 수 있는 능력이 있다"고 말한다. 하지만 감각장들은 실제로도 서로 독립적인가?(270) 이에 대해 경험과학은 뭐라고 말하는가? "어떠한 연상도 어떤 감각영역의 대상에서 다른 감각영역의 대상으로 넘어갈 수 없"다는 촉발의 전파 및 연상의 법칙은 어떠한가?(280)\ncf. 촉발 개념과 망각되어있는 '무의식[Unbewußtes]' 사이 관계(273)\ncf. 부분에 대한 일깨움과 전체에 대한 일깨움 사이의 상호연관(274-6)\n촉발의 힘과 시간의식의 구조 사이의 관계를 살펴보면, "생생한 현재에서 근원적 인상으로 등장하는 것은 '다른 사정이 같다면' 이미 파지인 것보다 더 강한 촉발의 경향을 지닌다. 바로 그렇기 때문에 촉발은 전파하는 방향에서 미래를 향한 통일적 경향을 띠며, 지향성 역시 주로 미래를 향한다. [...] 파지로 변화하는 본질에는 [...] 촉발하는 힘을 약화시키는 '명석하지 않게 하는 것'이 포함된다."(276-7) 이와 관련해 연상 또한 "과거로 향한 [...] 연상과 선취하는 것[Antizipation]을 일깨우는 연상"으로 나뉜다.* 후설은 전자를 1차적 연상 또는 '소급해 일깨움'이라 부르고, 후자를 2차적 연상 또는 '부수적으로 일깨움'이라고 부른다. 촉발 일반과 연상 일반의 관계는 긴밀한데, 촉발은 "끊임없이 자신을 넘어서 영향을 미치"기에 자신의 끝에 연상을 발견하고, 연상은 새로운 촉발을 일깨운다고 말할 수 있을 것 같다(278).\n*시간의식의 구조 자체가 연상으로 이루어지고 설명된다. "[...] 현재의 구조[...]에는 한편으로 '함께 현재하는 것'[Mitgegenwart]과 파지의 과거 속으로 발산하는 연상, 다시 말해 일깨움이 생기고, 다른 한편으로 미래를 향한 방향으로 나아가는 연상이 생긴다."(279) 그렇다고 해서 이 형식적 구조가 촉발 덕분에 생겨나는 것은 아니다. 촉발이 이 형식 위에서 발생할 뿐이다.\nQ. '촉발이 전파된다'는 표현을 전반적으로 잘 이해하지 못하겠다. cf. 촉발의 '소통'에 대한 정의(303)\n이렇게 후설은 촉발의 중요성을 강조하면서도, 촉발이 관여하지 않는 현상에 대해서 역시 지적하고 넘어간다. 어떤 통일체들은 촉발에 힘입어서만 비로소 존재할 수 있지만, 현전을 가능케 하는 시간의 형식 그리고 장소의 형식 및 감각장의 형식"을 구성적으로 실현시키는 융합"은 촉발이 아무 영향도 행사하지 않는 "무조건적인 필연적 융합"이다(281). 내용적 연속성이나 비연속성과 결부된 질료적 종합 역시 마찬가지다. 예를 들어 통일체로서의 어떤 색깔이 그 자체로 예컨대 강도의 그라데이션을 품고 있는 사태는 촉발과 무관하다.\ncf. 촉발과 융합의 관계(283-4)\n★ 촉발과 대상성 사이의 관계의 주제로 되돌아가자. "자아에 대해 끊임없이 미리 주어진 대상성과 그런 다음 어쩌면 [이미] 주어진 대상성의 장을 만들어내는 것은 수동성의 작업수행과 이 속에서 가장 낮은 단계인 질료적 수동성의 작업수행이다. [...] 자아에 대해 의식에 따라 구성된 것은 오직 그것이 촉발하는 한에서만 현존한다. 그 어떤 구성된 것은--그것이 촉발의 자극을 행사하는 한--미리 주어지고, 그것은--자아가 자극에 따르고 주의를 기울이면서, 파악하면서 자극에 몰두했던 한--[이미] 주어져 있다. 이것이 대상화하는 근본적 형식이다."(284-5, 강조는 필자) 그렇다고 해서 "대상성들이 그것들의 위치에서 모든 촉발에 앞서 이미 존재한다는 사실을 뜻하지는 않는다."(287) 촉발 없이는 그 어떤 대상성도 불가능하다. 다만 파지와 연결되어있지 않은, 예컨대 갑작스러운 폭발과 같은 것의 촉발은 순수한 무로부터 비롯하는 것인지, 다시 말해 '무의 촉발'이라는 것이 가능한지와 관련된 수수께끼가 무의식--의식의 생생함과 촉발의 효력이 제로가 된, 파지되고 침전된 대상성들을 함축적으로 포함하는 통일체이자 모든 현재의 필연적 배경--및 의식의 변화라는 수수께끼와 더불어 잔존할 뿐이다.\n한편 '촉발'은 체험 또는 의식의 자료의 생생한 변화 일반을 가리킬 수도 있고, 자아를 실제로 일깨워 주목을 유발하는 사태를 가리킬 수도 있다. 후자는 전자보다 촉발의 힘이 증대된 상태이다. 후설은 이를 설명하기 위해 점점 커지는 잡음에 관한 예시를 든다. "자아는, 비록 아직 주목하는 파악의 방식으로 그 잡음에 귀 기울이지 않더라도, 이제 이미 그 잡음을 특수하게 알아차린다. 이러한 '이미 알아차림'은 자아 속에 그 대상을 향하는 적극적 경향이 일깨워졌다는 것, 자아의 '관심'이 자극되었다는 것을 뜻한다. 자아의 관심은 '자아 극'에서 잡음을 겨냥하는 이러한 적극적 경향을 노력하면서 충족시키는 [대상을] 향함[Zuwendung] 속에 현실적으로 활동하는 관심이 된다."(290)\n제3절 촉발을 일깨우는 작업수행과 재생산적 연상 후설은 무의식의 수수께끼를 되짚으며 새 장을 시작한다. 새로운 근원인상은 늘 새로운 촉발력을 가진 대상성을 설립하는데, 어떤 경우에는 의미의 동일성을 매개로 새 대상성에 의해 무의식 속에 은폐되어있던 대상성이 연상적으로 일깨워지기도 한다. 이 경우의 일깨움은 결국 "함축적인 것이 다시 명시적으로 되는 것뿐이다."(302) 이와 같이 침전된 의미를 깨워 일으킴[Aufwachen]의 "동기는 생생한 현재 속에 놓여 있"는데, "가장 효력이 있는 동기는 [...] 관심[Interesse], 즉 심정의 근원적이거나 이미 획득된 가치, 본능적이거나 실로 더 높은 충동 등이다."(307)\nQ. 가까운 종합과 멀리 떨어진 종합이 각각 무엇이며 어떤 차이를 빚는지 모르겠다.\nA. 각각 비교적 생생한 과거와 현재 사이의 종합과 덜 생생한, 그리하여 보다 덜 명석한 과거와 현재 사이의 종합을 일컫는 게 아닐까?\n가까운 것을 일깨우든, 멀리 떨어져 공허해질 대로 공허해진 표상을 일깨우든지 간에 일깨움은 회상으로 이행할 수 있는데, 이때 회상만이 곧 양상화의 가능성의 원천이다. 회상과 달리 "근원적 경험은 절대적 필연성에서 시종일관 일치하는 연관"이기 때문이다(315).\n제4절 예상의 현상 후설은 기본적으로 파지가 예지에 선행한다고 말한다. 왜냐하면 보통은 "이제까지의 생성작용과 유사한 계속적 생성작용이 예상되기 때문이다."(317) 과거에 p가 q로 이어졌다면, p와 유사한 p'가 발생했을 때 q'을 예상할 동기가 부여된다. 이 동기 부여의 힘은 p가 q로 이어졌던 상황의 빈도와 비례해 상승한다. 습관[Gewohnheit]이 어떠했느냐에 따라서 "예상의 선취하는 신념에 힘의 차이가 있으며 따라서 등급이 있다는" 것이다(320). 후설은 이와 같은 'Weil A so B' 형식의 동기부여의 인과성이 필연성의 일종이라고 말한다. 이 필연성은 귀납추리의 법칙들을 산출하기도 한다. 통각 역시 예상의 형식에 힘입어 이루어질 수 있는데, 예컨대 우리는 부분만 보아도 전체의 배치 및 현존을 과거의 경험에 입각해 예상하여 경험적인 확실성을 가지고 통각할 수 있다. 이렇게 "생성된 통각의 통일체, 즉 이러한 동기부여 속의 배치"는 그 안에 종속된 단계들이 서로를 요청하는 "공속성의 통일체"를 생성시킨다(324).\nQ. "미래는 근원적 의미에서 경험의 통일체로 만들어지지 않고, 오히려 이 경험의 통일체를 전제한다"(316)는 언명은 무엇을 의미하는가?\nQ. "예상과 더불어 발생적으로 가장 근원적인 양상화하는 원천에 발을 들여놓는다"는 언명(317)은 회상이 양상화의 원천이라는 앞선 설명과 배치되지 않는가?\n제4장: 의식의 흐름의 '그 자체의 존재'\n제1절 회상의 영역에서 가상 후설은 과거의 대상성을 일깨울 수 있게 해주는 [공허하거나 직관적인] 회상의 본질적 불완전성, 즉 추후에 가상으로 밝혀질 "통일적인 과거의 겉모습은 어떻게 가능한지" 묻는다(328). 무의식의 침전물들은 언제나 일깨워질 수 있는 잠재성을 품고 있다. 그것들이 일깨워질 때, 오류나 착오 또는 "서로 다른 과거에 속하는 기억들이 겹쳐지고 서로 침투하는 것"은 어떤 경로로 발생하는가? 이에 후설은 공통적으로 함께 일깨워지는 파지들은 결코 "동시에 완전한 직관적 회상이 될 수 없다"고 답한다(329-330). 완전한 직관성은 근원인상만의 특권이기 때문이다. "지나간 현재 전체가 완전히 생생해지는 [이상적인] 가능성"(335)도 물론 고려할 수 있지만, 서로 다른 회상들이 같은 촉발의 힘을 가지고 경쟁하거나 심지어는 아예 혼합되어 가짜 기억을 형성할 수도 있다는 것이다. 이 가짜 기억을 가짜인 것으로, 즉 가상을 가상으로 입증해주는 것은 "더 높은 명석함의 단계로 이행하는 가운데 수행된다."(337) 쉽게 말해 더 명증적인 기억이 억압을 뚫을 만한 촉발하는 힘을 발휘할 때 가상은 진상의 후보 가운데서 밀려난다.*\n*Q. 가짜 기억에 대한 후설의 설명은 설득력이 있는가? 문제를 해결하기는 하는가? '가짜 기억은 기억들의 혼합물'이라는 가정부터 의심스럽다.\n제2절 내재적으로 존재했던 것들의 체계에 참된 존재 "모든 확인하는 것[Bewahrheitung]은 은폐된 것을 드러냄, '스스로를 부여함[자기소여]'의 명석함으로 이끄는 것이다."(338, 강조는 필자)) 가상을 가상으로 입증하며 반박하고 진상을 확증하는 것뿐 아니라 간접적으로만 현시되었던 외적 지평 또는 내적 지평을 자기소여적 직관의 시야 내로 가져오는 작업도 확인의 예시다. 이 모든 자기소여는 "'명석함'의 등급의 법칙에 지배받는데, [...] 이 등급은 절대적이거나 '순수한' '스스로를 부여함[자기소여]' [...] 속에 자신의 이념적 극한을 갖춘다."(341, 강조는 필자)\n★ 여기서 후설은 다소 의미심장한 주장을 펼치기 시작한다. 그에 따르면 회상뿐 아니라 "모든 '스스로를 부여함'은 [...] 근원적이며 충분한 의미에서 초월적"인 "어떤 의미에서 '초월적으로' 부여하는 지향적 체험"이다. 심지어는 "의식의 흐름과 그 내재적 시간"마저 초월자에 귀속된다. 왜냐하면 이것들은 능동적인 회상 또는 반성을 통해서만 자기동일성 및 자유롭게 처리될 수 있는 가능성을 획득하기 때문이다(343). "의식의 흐름은 흘러감[Strömen]과 더불어 살아가며, 동시에 자신의 자아에 대해 대상적으로, 즉 객관적으로 된다. [...] 우리는 나중에 곧바로 회상의 '근원적 초재[Urtranszendenz]'에 적용되는 것 또는 내재적 시간의 보편적 형식으로 존재하는 의식의 흐름인 생생한 현재의 흘러감 속에 구성되는 '근원적 그 자신[Urselbst]', '근원적 대상성[Urgegenständlichkeit]'에 적용되는 것[...]에 관해 이야기할 것이다. 따라서 공간적 세계의 초재는 두 번째 단계의 초재이며, 이 초재와의 관계에서 [첫 번째 단계의 초재였던] 의식의 흐름은 내재적 대상성이라고 불린다."(344, 강조는 필자)*\n*이처럼 의식의 흐름을 대상화하는 관점은 사실상 사르트르가 펼쳤던 후설의 자아론에 대한 비판을 무효화시킨다. 후설은 자아가 초월자임을 이미 알고 있었다. '근원초재'라는 개념은 정말이지 놀랍기만 하다.\n후설은 이상의 논의로부터 생생하게 흐르는 의식의 경험적 현존뿐 아니라 "그 자체'로서[의] 현존"까지 확신할 수 있다고 말한다. "의식[자아]이 능동적 자아로서 확인할 [그리고 확인될] 수 있다는 것은 진리다. '지금'까지의 의식의 흐름은 참된 존재이며, 의식의 흐름이 자아를 확립하든 않든, 자아에 대해 존재했다. 존재했던 모든 체험은 그 자체로 존재했다. [...] 만약 그렇지 않았다면, 의식의 흐름에 관해서는 전혀 논의조차 할 수 없었을 것이다."(348-9)* 그 자체로 존재함은 의식 흐름의 본질이다. 이처럼 "의식 삶인 흐르는 자아의 삶 속에 어떻게 이러한 삶 자체가 참된 존재--즉 [...] 가능한 확증의 이념적 상관자인, [...] 의식에 속한 '스스로를 부여함[자기소여]' 속에 놓여 있는 이념적 규범인 참된 존재--로서 구성될 수 있는지'를 이해하는 것이 초월론적 논리학의 가장 근본적인 문제다."(349, 강조는 필자)** 결론적으로 "자아는 그 자체 존재의 첫 번째 영역, [...] 절대적으로 확고한 참된 대상성의 첫 번째 영역을 구성한다"는 사실이 수동적으로는 작동하기만 하고 능동적인 반성을 통해 비로소 알려진다(350).\n★ *Q. 이상의 논의로부터 이 결론이 어떻게 따라나오는지 잘 모르겠다. 계속해서 회상을, 물론 특권적 직관으로 분류하기는 했으나, 불완전한 것으로 이야기했으며 자기소여적 지각조차 더 확인할 것이 남아있는, 공허한 표상과의 혼합물로 규정하지 않았던가? 자아가 초월자라는 주장과 '그 자체 존재/즉자존재'로서의 참된 대상성이라는 주장을 어떻게 조화시킬 수 있는가? 초월자는 언제나 기만의 가능성을 본질적으로 품지 않는가? 내가 후설의 논증에서 놓친 것이 있는지 궁금하다.\n**Q. 형식논리학과 구별되는 '초월론적 논리학'이라는 표현이 등장하는데, 이때 '논리학'은 어떤 의미를 가지는가?\nA. "인식하는 이성과 이 이성의 형성물에 관한 학문(143)"\n제3절 의식의 미래에서 참된 존재의 문제 모든 회상이 일깨우는 연상을 통해 순수한 내재의 영역 내에서 참되고 유효한 것으로 증명될 수 있듯이, "미래에 대해[서도] 참된 존재의 규범이 구속력 있는 규범으로 확정된다고 말할" 수 있다. 물론 "예상은 오직 지각을 통해서만 실제로 충족될 수 있다."(353) 따라서 실망의 가능성은 모든 예상의 본질이다. 그럼에도 자아가 "다소간에 규정된 선취된 미래를 앞서 갖는다"는 사실 자체는 부정할 수 없다. "게다가 자아는 과거의 본보기에 따라 충족된 미래를 이렇게 미리 지시하는 테두리 속에 입안하는 직관적 가능성을 생생하게 그려내는 자유가 있다."(354)* 알려지지 않은 미지의, 미규정적 영역으로서의 미래 자체는 즉자적 존재 또는 미리 주어질 수 있는 참된 대상성이 아니겠지만 [앞서 말한 '참된 존재의 규범'의 제약을 받는] 예상만큼은 "대상성을 구성할 수 있고, 미래를 규정할 수 있다."(355)\n*하이데거의 '기투[Entwurf]' 개념을 연상시킨다.\n게다가 의식은 "현재에 이르기까지 과거뿐 아니라 미래에 관해서도 자신의 고유한 시간적 존재를 객관적으로 구성"한다. 미래를 포함한 객관적 시간의 구성은 "의식[이] 그 자체 속에 초월적 지향성으로 객관적 세계를 구성"하기 때문에 가능하다. 객관성의 구성 이후에는 심리적 체험이 "신체를 통해 규칙적으로 조직되어 구성"되어 "심리물리적 체험으로 규칙화"되고(356)*, 사물은 "그 자체로 미래를 지니며" 경험되는지 여부와 무관한 즉자적 존재가 된다(357). 버클리에 반대하며 후설은 "어떤 사물이 존재했다고 지각으로 그것을 계속 증명할 필요는 없다"고 단언한다(358, 강조는 필자). 사물들의 구성 가운데서 "그 자체로 존재하는 세계인 세계의 보편적 객체성" 또한 구성될 수 있다. 이 모든 일을 수행하는 의식의 "모든 가능한 경험에는 확고한 규칙이 미리 지시되어 있다"는 것이 중요하다(359).**\ncf. 자연의 구성(357-8)\n*물론 현상학적 환원 하에 신체성[Leiblichkeit]은 "오직 현상학적으로 구성된 것으로서만 고려된다."(359)\n**Q. 후설은 어째서 자연 및 세계의 구성과 의식 체험의 규칙이 미리 지시되는 사태를 서로 긴밀한 것으로 서술하는가?(358-9)\n물론 그렇다고 해서 "자연의 객관적 실제성이 자아와 관련 없이 그 자체만으로 있는 사실[Tatsache]"인 것은 아니다. 그것은 "자아에 대한 사실, 즉 실제적이거나 가능한 경험을 통한 또 이 경험 속에 미리 지시된 확증하는 것을 통한 사실"이다. 한편 물리적 자연은 "주어진 세계 전체의 단지 구성적 하부 층일 뿐이다."(360) 그 상부에는 "인격적 공동체의 세계와 문화의 세계"가 현존한다(361). 이와 같은 객체들에 대해서도 우리는 특정한 규칙들 하에 자기소여적 직관을 가질 수 있다.\n★ Q. '자아에 대한 객체성'과 '[버클리가 없다고 단언한] 경험됨과 무관한 객체성'이 어떻게 같은 것일 수 있는가? 후설은 두 개의 객관을 혼동하고 있는 것 같다.\n결론적 고찰 의식은 지향적 발생을 통해 "끊임없이 생성되는 것"으로서 "결코 중단되지 않는 역사"이자, "내재적 목적론으로 지배되는, [진리의 규범에 따라] 더욱더 높은 의미의 형성물을 단계적 방식으로 구성하는 것"이다(364). 이렇게 구성된 객체들, 예컨대 자연과 문화에 대한 존재론[Ontologie]은 초월론적 현상학과 긴밀한 동맹관계를 맺는다. 전자는 대상성이 주어지는 의식 일반을 탐구하는 반면, 후자는 대상적인 존재 자체를 그저 주어진 것으로 간주한 뒤 탐구한다. 따라서 후자의 판단의 현실성과 가능성 모두가 전자의 판단에 의거한다.\n구독하기 theatrum mundi\n'철학 > 현상학' 카테고리의 다른 글\n에드문트 후설, <유럽 학문의 위기와 초월론적 현상학> 1, 2부 요약 (0)\n에드문트 후설, <데카르트적 성찰> 요약 (0)\n에드문트 후설, <수동적 종합> 요약 (0)\n세바스찬 가드너, <사르트르의 ⟪존재와 무⟫ 입문> ~pp.212 (0)\n장 폴 사르트르, <자아의 초월성> 요약 (0)\n박이문, <현상학과 분석철학>에 대한 비판적 단상 (0)\n발생적 현상학, 수동적 종합, 수동적 지향성, 현상학 지향성, 현상학 회상, 후설 내재적 대상, 후설 발생, 후설 수동적 종합, 후설 연상, 후설 촉발\n'철학/현상학' Related Articles\n에드문트 후설, <유럽 학문의 위기와 초월론적 현상학> 1, 2부 요약\n에드문트 후설, <데카르트적 성찰> 요약\n세바스찬 가드너, <사르트르의 ⟪존재와 무⟫ 입문> ~pp.212\n장 폴 사르트르, <자아의 초월성> 요약\n이전 1 ··· 85 86 87 88 89 90 91 92 93 ··· 186 다음\ntheatrum mundi 구독하기


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"종말의 징조" - 한밭일보\n"종말의 징조"종말시대의 준비[누가21;34-38]\n예닮교회 이윤회 목사 | 카이캄 중부연합회장(본사고문)\n승인 2013.06.19 02:14:00\n▲ 文武 이윤회 박사\n1. 거짓 선지자의 미혹\n말세에는 거짓 그리스도와 거짓 선지자가 창궐합니다(5절, 11절)\n그 중에서도 거짓 선지자에게 있는 가장 큰 특징은 ‘독선’입니다. 그래서 “교회가 다 썩었어! 예수가 없어! 다 죽었어!”라고 비판하면서 기존 교회에 대한 전면적인 불신을 조장합니다. 왜 그렇습니까? 자기만이 진짜라는 말입니다. 그러나 그런 태도가 얼마나 잘못된 태도이고 잘못된 결과를 낳는지를 분별해야 합니다. 그런 분별력이 없으면 결국 감사과 감격과 믿음을 잃고 영혼이 피폐해집니다.\n한 고목나무가 있었습니다. 그 위에서는 매 가족이 살았고 그 밑에서는 멧돼지 가족이 살았습니다. 그들은 서로 사이좋게 살았는데 그 관계를 여우가 질투해서 매에게 말했습니다. “매야! 너 멧돼지 조심해! 네가 없을 때 나무를 흔들어 둥지를 깰 거야.” 그 다음에 멧돼지에게도 말했습니다. “멧돼지야! 너 매 조심해! 네가 없을 때 새끼를 죽일 거야.” 그 이간질에 매와 멧돼지는 서로 의심하다가 아무 데도 못 가고 굶어죽었습니다. 말세에는 그런 여우들이 많아져 불신이 커집니다. 그러므로 그런 불신을 조장하는 말에는 절대 속지 마십시오.\n2. 난리와 전쟁\n본문 6-7절 말씀을 보십시오. “난리와 난리 소문을 듣겠으나 너희는 삼가 두려워 말라 이런 일이 있어야 하되 끝은 아직 아니니라. 민족이 민족을, 나라가 나라를 대적하여 일어나겠고” 문명이 발전하면 인간의 의식도 깨면서 점차 좋은 세상이 될 것 같지만 그런 기대와는 달리 20세기 이후에 전쟁도 많아지고 전쟁으로 죽는 사람도 많아지고 있습니다. 제 1차 세계대전에서 1천만 명이 죽었고 제 2차 세계대전에서 7,800만이 죽었습니다. 앞으로 있을 제 3차 세계대전에서는 어떻게 될까요? 요한계시록 9장 18절에 이런 말씀이 있습니다. “이 세 재앙 곧 저희 입에서 나오는 불과 연기와 유황을 인하여 사람 삼분의 일이 죽임을 당하니라.” 이 구절에서 불은 미사일, 연기는 생화학무기, 유황은 핵무기를 상징합니다. 그 무기들로 앞으로 있을 제 3차 세계대전은 인류의 삼분의 일이 죽는 대 전쟁이 될 것입니다.\n3. 지진과 기근\n본문 7절 하반부와 8절 말씀을 보십시오. “처처에 기근과 지진이 있으리니/ 이 모든 것이 재난의 시작이니라.” 지진은 언제나 있었습니다. 그러나 최근에는 지진이 잦아지고 그 규모가 커지고 있습니다. 당연합니다. 지금 사람이 얼마나 자연을 괴롭힙니까? 지진과 기근은 자연의 신음이고 무서운 보복입니다. 그러나 그런 기근보다 더 무서운 것은 영적인 기근입니다. 사람들이 감사하거나 감동할 줄 모르고 너무 마음이 메말라 있습니다.\n4. 유대인의 환난\n본문 9절 말씀을 보십시오. “그때에 사람들이 너희를 환난에 넘겨주겠으며 너희를 죽이리니 너희가 내 이름을 위하여 모든 민족에게 미움을 받으리라.” 말세에는 유대인들이 회개해서 다시 주님을 찾지만 그런 민족적인 회개를 계기로 반유대주의가 세계 곳곳에서 더욱 기승을 부릴 것입니다. 그와 동시에 믿는 사람들까지 거짓 선지자의 유혹에 넘어가 시험과 배교에 빠질 것입니다(10-11절). 그처럼 반유대주의가 커지는 세태와 믿는 사람들이 시험에 잘 빠지는 세태도 말세의 징조입니다.\n5. 사랑의 해체\n본문 12절 말씀을 보십시오. “불법이 성하므로 많은 사람의 사랑이 식어지리라.” 왜 사랑이 식어집니까? 불법이 성하기 때문이라고 합니다. 결국 약속과 법과 규범을 잘 깨고 권위를 인정하지 않는 것도 사랑이 없는 태도입니다. 사랑은 신앙의 정수이고 말씀과 성령 충만의 핵심 내용이고 성령의 첫째 열매입니다. 그런데 말세에는 사랑이 우습게 여겨지고 점차 말과 힘과 숫자와 외형과 광고가 중시되고 있습니다.\n지금 상황을 보면 주님이 말씀하신 종말의 5가지 징조가 다 있습니다.\n1. 두려워하지 마십시오\n본문 6절 말씀을 보십시오. “난리와 난리 소문을 듣겠으나 너희는 삼가 두려워 말라.” 보통 사람들과 믿음이 큰 사람들의 가장 큰 차이는 종말을 대하는 차이입니다. 보통 사람들은 종말을 두려워하지만 믿음이 큰 사람들은 종말이란 말을 들으면 마음이 들뜹니다. 성도에게 종말은 구원의 완성이요 새 생명의 시작이기 때문입니다.\n잠언 29장 25절에 이런 말씀이 있습니다. “사람을 두려워하면 올무에 걸리게 되거니와 여호와를 의지하는 자는 안전하리라.” 말세의 징조가 뚜렷하고 곧 전쟁과 종말이 닥칠 것 같아도 두려워하지 마십시오. 2. 더 사랑하십시오. 말세에 사랑이 식어진다는 말은 조금 더 사랑해야 한다는 도전입니다. 그러므로 싫다고 사랑을 포기하지도 말고 바쁘다고 사랑을 회피하지도 마십시오. 요새 바쁘다고 가정을 돌보지 못하는 사람도 많지만 그것은 잘못입니다.\n2. 끝까지 견디십시오\n본문 13절 말씀을 보십시오. “그러나 끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라.” 믿음을 지키고 인내하면 결국 승리한다는 말입니다. 굳건한 믿음을 가지고 인내해서 결과가 나쁜 경우는 없습니다. 잘 심은 나무도 계속 흔들면 결국 죽고 잘 박힌 못도 계속 흔들면 결국 빠집니다. 그래서 마귀는 지금도 끊임없이 영혼을 흔듭니다. 그래도 흔들리지 마십시오. 그리고 어차피 피할 수 없는 상황이라면 도망가지 말고 끝까지 인내하십시오.\n제일 분명한 성공 비결은 ‘인내’입니다. 하나님의 일은 때가 차야 됩니다. 그때까지 최선을 다해 할 일을 하면서 기다리십시오. 예수님도 종종 “내 때가 되지 않았다(요 8:8).”고 하셨습니다. 바울도 “만일 우리가 보지 못하는 것을 바라면 참음으로 기다리라(롬 8:25)”고 했습니다. 농부가 열매를 수확하려면 기다리는 길밖에 다른 길이 없습니다. 그처럼 현재의 상황이 어렵고 답답해도 기다리십시오. 링컨 대통령도 어려울 때마다 “나는 기다릴 겁니다.”란 말을 자주 했습니다. 억울한 누명을 쓰고, 오해를 받고, 섭섭한 말을 듣고, 견디기 어려운 모욕을 당해도 참으십시오. 때로 간절한 기도가 더디 응답되어도 주님을 바라보며 참고 기다리십시오. 그러면 언젠가 좋은 날이 반드시 올 것입니다.\n3. 준비하며 사십시오\n옛날에 성수대교 붕괴 후, 어떤 사람은 한 동안 차에 망치를 놓아두고 자동차가 다리를 건널 때마다 안전띠를 풀고 다녔습니다. 여차 해서 다리가 무너지면 망치로 창문을 깨고 잽싸게 차 밖으로 나오겠다는 뜻입니다. 대단한 준비성이지만 그런 소심한 준비가 무슨 필요가 있습니까? 중요한 것은 주님 앞에 설날을 준비하는 것입니다. 그처럼 주님의 재림의 때와 자신의 종말의 때를 잘 준비해야 합니다.\n구체적으로 무엇을 준비해야 할까요? 감리교 창시자인 요한 웨슬레는 심판 날에 주님 앞에서 3가지, 즉 시간, 자녀, 물질을 어떻게 썼는지 대답해야 한다고 했습니다. 그 문제에 대해 떳떳이 대답할 수 있는 준비를 하십시오. 자신에게 주어진 것은 선한 일을 위해 하나님이 주신 것이란 자세를 가지고 그것을 잘 활용하십시오. 물질도 자녀에게 너무 많이 물려주려고 하지 말고 좋은 일에 많이 쓰십시오. 그것은 자녀를 진정으로 위하는 길입니다.\n마태복음 6장에서 예수님이 보물을 하늘에 쌓아두라고 하신 말씀은 무슨 말씀일까요? 나중에 천국에 가면 사람들의 생각을 초월한 또 다른 차원의 풍성함이 천국에 있다는 말씀입니다. 그런 천국의 풍성함을 추구하십시오. 이제 사람을 기쁘게 하기보다는 하나님을 기쁘시게 하는 일에 더욱 신경 쓰십시오. 그래야 나중에 하나님 앞에 설 때 “잘 했다! 착하고 충성된 종아!”란 칭찬을 들을 것입니다. 특별히 종말을 준비하면서 무엇보다 복음 전파와 선교를 위해 자신의 물질과 시간과 재능을 드리십시오. 본문 14절 말씀을 보십시오. “이 천국 복음이 모든 민족에게 증거되기 위하여 온 세상에 전파되리니 그제야 끝이 오리라”\n예수님 누구 때문에 살맛나시나요? 너 때문에 살맛난단다. 네가 충성스럽게 신앙생활하며 복음을 전하기 때문이다. 우리는 개인의 종말을 준비해야겠습니다.


maybugs 모바일 사이트, 산 중의 연꽃 감상하기!!!\n산 중의 연꽃 감상하기!!!\n기사승인 2021.08.05 11:31:01\n나지막한 산을 산책하다가 운 좋게도 작은 연못에 연꽃이 자라고\n있는 걸 보았습니다 산 속에서 연꽃은 좀 귀한 거 같아 나눔니다\n근처에 수풀과 나무가 무성하게 자라고 있고 그 가운데 작은 연못에는\n연꽃이 자리하고 있습니다\n만개한 분홍색의 연꽃이 갑자기 쏟아진 소나기 물방울을\n머금고 있습니다 연꽃이 더위를 식히는데 유용할 거 같습니다\n만개한 연꽃 옆에는 이제 막 꽃망울을 터트리려고 하는\n아기 연꽃이 있습니다\n같은 연못에서 자라는 데도 생명의 성장 속도가 이렇게\n차이가 나네요 우리들에게는 아름다운 꽃을 오랫동안\n볼 수 있어 축복이라는 생각이 듭니다^^\nComments 7개, 60자 이상 댓글에는 20 BUGS를 드려요.\n알짬e(alzzame) 2021-09-25 16:32:11\n산 속 작은 연못에 핀 연꽃이라.. 그 정취가 더 했겠습니다. 연꽃을 바라보고 있노라면 마음이 편안해지는 것이 좋더라구요.삭제\n구리천사(nhjong59)\t2021-09-03 15:39:47\n연꽃은 신비한꽃같아요. 씨를사서 한번 집에서 심어봤는데 무지오랬동안\n싹이트질않았어요. 그대로 죽었나 걱정도되고 근데 오랜시간후 나오더군요삭제\nyyoungbo(yyoungbo)\t2021-08-06 20:49:55\n그러네요. 성장 속도가 달라 우리가 연꽃을, 다른 꽃들도 오래 볼 수 있는 거네요. 감동적이 해석이십니다.^^V삭제\n아름다운숙녀(ladyhappiness)\t2021-08-06 14:57:11\n연꽃사진들이 한동안 올라 오더니 이제 또다시 보니 연꽃 사진은 언제 보아도 또 보아도 좋군요!!산에 연꽃이 있나 봅니다!삭제\n후작각하(marquis.jin)\t2021-08-06 12:38:37\n산중에서 연꽃을 본다면 아마 부처님의 자비가 온 세상에 퍼진다는 의미일 겝니다. 물론 부처님, 예수님 등등등 신의 은총을 얘기하는 겁니다. 꼭 부처님이라는 의미가 아니라.삭제


여름 국내 여행 추천! 파라다이스 수영장 호캉스\n본격적인 여름이 시작되면서 휴가 계획을 세우기 시작한 분들이 많을 텐데요. 여전히 해외여행을 떠나기 어려워 많은 분들이 여름 국내 여행지를 찾고 있습니다. 대표적인 여름 국내 여행지 인천, 부산에 위치해 있는 파라다이스시티와 파라다이스 호텔 부산은 이국적인 분위기의 수영장을 갖추고 있어 여름 호캉스로 큰 사랑을 받고 있는데요. 지금부터 파라다이스의 여름 호캉스 패키지로 이용할 수 있는 파라다이스의 수영장 시설과 더 시원한 여름 휴가를 위한 꿀팁을 소개합니다!\n안에서도, 밖에서도 즐기는 물놀이! 파라다이스시티 수영장\n▲ 파라다이스시티 야외 수영장\n어떤 날씨에도 OK! 파라다이스시티 실내&야외 수영장\n인천 수영장 호캉스 명소 파라다이스시티에서는 탁 트인 하늘 아래에서 물놀이를 즐길 수 있는 야외 수영장과 파노라마 윈도우로 영종도의 전경을 감상할 수 있는 실내 수영장을 모두 만나볼 수 있습니다. 특히 야외 수영장의 경우, 밤이 되면 조명들이 빛나며 로맨틱한 분위기가 연출되는데요. 이렇게 파라다이스시티의 수영장은 다양한 분위기의 수영장을 이용할 수 있습니다. 또 파라다이스시티의 수영장은 모두 투숙객 전용 시설로 운영되는 만큼 쾌적한 환경에서 물놀이를 즐길 수 있다는 것이 특징입니다.\nTip! 프라이빗하고 아늑한 카바나를 이용하면 마치 해외 여행을 떠난 듯한 이국적인 분위기의 여름 휴가를 즐길 수 있습니다!\n▲ 파라다이스시티 풀사이드바 복숭아에이드와 모히또\n수영 후 즐기는 달콤한 휴식, 풀사이드바\n물놀이 후 즐기는 식사는 유독 맛있게 느껴지는데요. 파라다이스시티 수영장 풀사이드바에서는 물놀이 후 즐길 수 있는 다양한 음식과 음료들이 준비되어 있습니다. 보장된 꿀 조합 치맥 세트부터 여름 하면 빠질 수 없는 모히또, 복숭아에이드 등 풀사이드바의 다양한 음식과 음료들과 함께라면 무더운 여름도 걱정 없겠죠?\nTip! 구입한 물과 무알코올 음료의 경우, 수영장 반입이 가능하니 맛있는 음료와 함께 물멍을 즐겨보는 건 어떨까요?\n▲ 파라다이스시티 실내 수영장\n미리 준비하는 여름 호캉스! 파라다이스시티 얼리 풀캉스 패키지\n미리 여름 휴가를 준비하는 발 빠른 분들을 위해 파라다이스시티에서 얼리 풀캉스 패키지를 준비했습니다. 지금까지 소개한 파라다이스시티의 수영장을 비롯해 아이들과 함께 즐길 수 있는 키즈존, 몸과 마음을 케어할 수 있는 피트니스센터와 럭셔리 스파 서비스, 파라다이스 아트스페이스에서 진행되고 있는 ‘인터미션전’까지, 얼리 풀캉스 패키지로 모두 경험해볼 수 있는데요. 여름의 태양을 즐길 수 있는 야외 시설과 비 내리는 장마철에도 문제 없는 실내 시설을 모두 갖추고 있는 파라다이스시티에서 올 여름 휴가를 보내보세요!\nTip! 유독 비가 많이 내리는 올해, 날씨가 걱정이라면 실내외 수영장을 모두 이용할 수 있는 파라다이스시티로!\n※ 파라다이스시티 ‘얼리풀캉스’ 패키지 Info.\n-예약 기간: 2021.06.04~07.16\n-투숙 기간: 2021.07.16~08.31\n* 해당 패키지는 한정된 객실 수량으로 조기 마감될 수 있습니다.\n푸른 하늘과 넓은 바다가 함께, 파라다이스 호텔 부산 수영장\n▲ 파라다이스 호텔 부산 야외 오션스파 풀\n해운대 바다와 맞닿아 있는 야외 오션스파 풀\n대표적인 여름 국내 여행지 부산에서도 파라다이스의 수영장 시설을 만나 볼 수 있습니다. 파라다이스 호텔 부산에서는 아름다운 오션뷰가 매력인 야외 오션스파 풀을 즐길 수 있는데요. 부산 바다와 맞닿아 있어 해운대의 풍부한 온천수를 즐길 수 있는 인피니티 스파풀, 여름 태양을 즐길 수 있는 썬베드 존, 하늘과 더 가까이 해운대 바다를 감상할 수 있는 루프탑까지! 파라다이스 호텔 부산의 수영장은 이국적인 분위기 속에서 물놀이를 즐길 수 있어 바닷가와는 또 다른 매력을 느낄 수 있습니다.\nTip! 야외 오션스파 풀의 루프탑에는 오션 포토존이 준비되어 있습니다! 이곳에서 올 여름 인생샷을 찍어보세요!\n▲ 파라다이스 호텔 부산 오션스파 풀 루프탑 말리부 비치바\n개성 넘치는 여름 핫플레이스가 한자리에! 피클피클 레스토랑 & 말리부비치바\n올 여름, 파라다이스 호텔 부산에서는 MZ 세대에게 큰 사랑을 받고 있는 개성 넘치는 브랜드들을 한 자리에 모여 여러분들의 여름 휴가에 특별함을 더해줍니다. 현재 파라다이스 호텔 부산의 오션 스파풀에서는 독특한 감각으로 사랑 받고 있는 피클피클 레스토랑과 럼 브랜드 말리부 비치바를 만나볼 수 있는데요. 또 루프탑에서는 매주 토요일 두 타임에 걸쳐 유명 DJ들의 음악을 즐길 수 있는 시간 또한 마련되어 있으니 파라다이스 호텔 부산 오션 스파풀에서 더 핫한 휴양지 무드를 만나보세요.\nTip! 모히또, 피나콜라다 등 말리부 비치바의 달달한 칵테일과 함께라면 부산 앞바다가 어느새 코코넛향 가득한 카리브해로!\n푸른 바다를 가득 담은 파라다이스 호텔 부산 얼리 썸캉스 패키지\n파라다이스 호텔 부산은 풍성한 여름 휴가를 위해 ‘얼리 썸캉스’ 패키지를 준비했는데요. ‘얼리썸캉스’ 패키지 이용객은 야외 오션스파 풀, 오션스파 씨메르를 비롯해 온 가족을 위한 BMW 키즈 드라이빙, 플레이 랩 등 파라다이스 호텔 부산의 다양한 시설을 이용하며 수영장 호캉스를 즐길 수 있습니다. 게다가 ‘얼리 썸캉스’ 패키지는 오션스파 풀 아쿠아바에서 즐길 수 있는 소프트 음료를 제공하고 있어 더욱 더 시원한 여름 호캉스를 즐길 수 있습니다.\nTip! 얼마전 리뉴얼 오픈한 플레이 랩에서 다양한 액티비티 게임 콘텐츠들을 즐기며 소중한 사람들과 함께 즐거운 여름 추억을 남겨보세요!\n※ 파라다이스 호텔 부산 ‘얼리썸캉스’ 패키지 Info\n*해당 패키지는 홈페이지 예약 한정 상품입니다.\n지금까지 파라다이스시티, 파라다이스 호텔 부산에서 수영장 호캉스를 즐길 수 있는 꿀팁들을 함께 소개해드렸습니다. 파라다이스의 여름 호캉스 패키지는 이국적인 분위기의 수영장은 물론이고, 럭셔리한 객실과 다양한 즐길거리로 가득한 부대시설과 함께 잊을 수 없는 여름 국내 여행을 경험할 수 있습니다. 올 여름, 소중한 사람들과 파라다이스에서 시원하고 청량한 여름 추억을 남겨보세요.\n가족여행, 말리부 비치바, 수영장 호캉스, 여름 국내 여행, 여름 호캉스, 파라다이스 호텔 부산, 파라다이스시티, 피클피클, 호캉스, 호캉스 패키지\n1 ··· 19 20 21 22 23 24 25 26 27 ··· 439