2016-11-12 21:00:31 조회 : 1136\n제사 구조 161111\t 이름 : 이근호(IP:119.18.94.40)\n이미아(IP:122.♡.188.127) 16-12-18 20:28\n서울 의존교회 1601111a (제사구조)-이 근호 목사\n시작하겠습니다. 디모데후서 4장 3절에서 8절까지입니다. 3절, “때가 이르리니 사람이 바른 교훈을 받지 아니하며 귀가 가려워서 자기의 사욕을 좇을 스승을 많이 두고” 4절, “또 그 귀를 진리에서 돌이켜 허탄한 이야기를 좇으리라” 5절, “그러나 너는 모든 일에 근신하여 고난을 받으며 전도인의 일을 하며 네 직무를 다하라” 여기까지 읽겠습니다.\n이렇게 되어 있죠. 사람이 구원에 대해서 우리 예수님께서 오셔서 하시는 방법은 예수님 쪽에서 먼저 찾아오는 방법이 있습니다. 열두 제자가 그런 방법이었습니다. 열두 제자가. 그러면 우리는 열두 제자의 무리와 알아서 예수님을 찾아오는 무리와 구분을 지어야 돼요. 열두 제자에 대해서 예수님께서 이렇게 했습니다. 물론 가룟 유다는 제외시키고요. 내가 너희를 사랑하되 끝까지 사랑한다고 해요(요13:1).\n그런데 알아서 찾아온 사람은 오병이어 사건에서 알아서 다 갔습니다. 그걸 보면서 우리는 무엇을 찾아내야 하느냐 하면 디모데후서 4장 3절의 말씀과 연관시켜야 돼요. 여기에 보면 “귀가 가려워서”, 그 다음에 나온 단어가 “자기의 사욕을 좇아”, 예수님을 찾아와요. 찾아오는데 뭘 안에 품고 찾아오느냐 하면 사욕, 사사로운 자신의 욕정을 가지고 찾아오는 겁니다. 사욕, 개인의 욕정입니다. 개인적인 욕심.\n개인적인 욕심으로 왔는데, 그들이 예수님을 볼 때에 개인적인 욕심을 가지고 예수님을 평가하고 생각하겠죠. 거기에 대해서 예수님께서 돌부처처럼 가만히 있었던 것이 아니고, 계속 말씀을 내뱉는 거예요. 내뱉으니까, 그들에겐 개인적인 사욕은 자기한테 장착되어 있고, 예수님의 말씀과 자기들의 사욕을 일치시켜보려고 애를 쓰는데, 결국은 사욕을 일치시킬 수 있는 말씀이 예수님에게 나왔다면 그들은 끝까지 예수님을 따를 건데, 어느 누구도 자기 사욕에 부합되는 예수님의 말씀이 없었다는 결론을 내리고 각자 자기가 왔던 자기 집으로 다 돌아갑니다.\n자, 그렇다면 인간에게는 사욕이 있다고, 누구나 사욕이 있으니까, 그거는 기정사실로 여기고, 그렇다면 이 인간세계에서 보여 줄 수 있는 진리는 하나밖에 없어요. 사욕을 가지는 모든 이들이 결국 예수를 안 믿고, 뒤로 돌아 갓! 해서 자기 집으로 돌아가게 했다면, 그것은 바로 예수님의 말씀을 증거 했다가 되는 겁니다. 그렇지 않고 사욕이 있음에도 불구하고, “나는 예수님을 좋아합니다. 사랑합니다.” 이래 되어 있을 경우에는 사욕은 사욕대로 있고 예수님 좋아한다면 분명히 그거는 다른 예수에요. 조작된 예수고, 거짓예수고, 마귀를 그렇게 예수라고 변경시켜서 일방적으로 수용한 것이 분명합니다.\n이 디모데후서 이야기하신 분이 누구냐 하면 사도바울입니다. 사도죠. 사도. 그 사도가 인간의 사욕을 거론했다는 말은, 예수님 당시 같으면 누구나 마땅히 실패할 수밖에 없었던 그 일을 재현하자는 겁니다. 쉽게 말해서 사람들을 좋게 해버리면, 예수님 앞에서 돌아갔던 그 사람들, 그 상황이 재현이 안 돼요. 예수님에게 사욕을 가지고 찾아왔던 그들이 인간들이라면 똑같은 상황이 계속해서, 계속해서 이 사도시대에도 일어나야 마땅하다는 겁니다. 일어나야 마땅하다.\n그래서 기록한 거예요. 인간들은 사욕을 좇아 나온다, 라는 말을 왜 집어넣었겠습니까? “사욕가지고 예수 믿는다는 것은 잘못된 예수입니다.” 라는 말을 지금 우리한테 하고 있는 거예요. 왜 그렇게 해야 하느냐 하면, 다시 말씀드립니다만, 내가 찾아오는 식으로 구원은 없습니다. 그런 구원은 없습니다. 20년 믿고, 30년 믿고, 내가 꾸준히 예수 믿었더니만 구원해주더라. 그런 구원은 교회에서나 하는 이야기지, 그런 구원은 없습니다. 교회 40년, 50년 다녀도 주님이 먼저 찾아주지 아니하면 구원은 없습니다. 이거 분명히 해야 돼요.\n그래도 한 40년 다니면 정성을 가엽게 여겨서 봐주지 않겠는가? 이래 생각하지만, 40년, 50년 다녔다고 정성 봐주는 법은 없습니다. 왜냐하면 40년, 50년 되면 사욕이 더 커지기도 하고 심지어 사욕이 경건으로 위장되어 올 수도 있고. 이게 사욕이 아닌 것처럼 그렇게 꾸미는 기술이나 노하우가 발달해서 오는 경우가 많아요. 그래서 이렇게 보시면 됩니다. 사욕으로 찾아오는 모여진 장소가 교회다. 따라서 그들은 사욕을 버릴 의사는 없고 교회 부흥이라는 이름으로 그들의 사욕을 방출했다.\n개인적인 욕심을 이제는 하나님의 제단, 하나님의 성전을 키워보겠다는 식으로, 사리사욕이 그런 식으로 변신을 시도하게 된 거예요. 변신을. 그래서 오기만 오면 아무도 나가지 않기를 간구하는 겁니다. 개인적으로 욕심을 가지고 오더라도 계속 붙들 수 있는 방안을 그들은 간구하게 됩니다. 지옥의 덫이죠. 거룩이라는 단체이름으로 마귀가 설치해놓은 덫에 그들이 걸려든 겁니다.\n여기 오늘 본문 4장 3절에서 “때가 이르리니 사람이 바른 교훈을 받지 아니하며 귀가 가려워서 자기의 사욕을 좇을 스승을 많이 두고” 스승을 많이 두는 이유가 자기 정당화하기 위해서. 그러니까 병원을 여러 군데 다니는 거예요. 변호사를 한두 명이 아니고 여러 군데 다 돌아다니는 겁니다. 스승을 많이 두는데 그 출발점은, 스승을 찾고 자기를 변호하는 사람을 찾을 때는 항상 사리사욕을 근거로 해서 그렇게 찾게 되죠.\n그러면 이런 이야기를 한다는 이야기는, 사도의 복음이라는 것은 결국은 사리사욕에 입각해서 예수와 성령과 복음을 언급하는 사람을 발췌해내겠다는 하나님의 의지의 표방입니다. 개인적인 욕심에 의해서 예수를 결부시키는 사람들은 사도가 전하는 이 복음에 의해서 다시 튕겨나가고, 이게 분류가 되도록, 나 사도는 양보 없다고 하는 그걸 지금 천명하는 거예요.\n근데 강의를 다시 정리해봅시다. 모든 인간은 사리사욕을 갖고 있다. 그 욕심가운데는 하나님의 구원이나 천국가고 싶은 욕심도 있겠죠. 그래서 예수가 유명하니까 예수 믿겠다고 오는 겁니다. 자기가 구원받고자 하는 것이 자기에게는 대단한 착한 일인 줄 알지만, 그거는 사리사욕을 그대로 가지고 들어오죠.\n이 모든 것이 실패인줄 알면서도 왜 그들이 들어오는 것까지 용납을 하느냐? 그것은 인간 구원의 문제가 아니고, 복음을 전하는 그 현장에서, 사리사욕에 의해서 구원을 받고자 하는 그 부류와, 사리사욕이 없는 상태에서 예수를 믿는 부류로, 그렇게 분류되는 겁니까? 겁니~까?⬏ 하고 묻는 거예요. 아니죠. 모든 인간은 사리사욕을 다 갖고 있다고 전제를 그렇게 했잖아요. 사리사욕이 없는 사람이 없죠? 그럼 사리사욕이 있는 사람과 없는 사람으로 나누어지면 안 되죠.\n이렇게 나누어져야 해요. 자기가 알아서 구원받겠다고 오는 사람과 주님이 먼저 찾아가는 사람. 이 차이점을 복음 안에서 증거 하는 겁니다. 주님이 와서 데려가는 식으로. 이렇게 사리사욕 외에는 아무것도 없는 나를 왜 구원하십니까? 라는 놀라운 고백을 내뱉는 사람은, 그것은 바로 예수님께서 사도를 통해서 말씀을 증거 해서, 그 말씀 속에서 예수님의 그 능력이, 그 사람이 찾아오기 이전부터 그 사람을 찾아간 증거가, 결과가 되는 겁니다.\n그래서 교회 오지마라고 하면 안 돼요. 사리사욕이 없이 오라고 하는 것은....., 그런 인간은 없습니다. 사리사욕 없애고 구원받겠다고 하는 것도 사리사욕이거든요. 까짓것 구원해준다는데 뭔들 못해! 이것도 사리사욕이라고요. 니가 뭔데 천국을 왜 줘? 니가 뭔데? 아무것도 아닌데?\n주님께서 아! 나에게 그냥 주셨구나! 그냥 찾아와주셨구나! 그게 열두제자입니다. 그게 열두제자에요. 하나님 쪽에서 먼저 찾아오지 않으면 아무도 구원받지 못한다는 것을 열두제자가 보여주고, 열두제자가 사리사욕이 있잖아요. 천국에서 누가 높은지 막 다퉜잖아요. 결국은 그들은 예수님이 십자가에 달릴 때 다 떠납니다.\n떠나더라도 그 뒤를 향하여 던지는 주님의 멘트가 있어요. 저들을 사랑하되 끝까지 사랑한다는 것. 그들이 사리사욕을 버렸느냐, 갖고 있느냐, 그런 것을 따지지 않고, 다만 내 쪽에서, 예수님 쪽에서 찾아왔다는 그 정당성. 그러한 능력을 증거 하기 위해서 끝까지 그들을 사랑하는 겁니다.\n그렇다면 여기서, 그렇게 하게 되면 인간 쪽에서 아무것도 해준 게 없이 주님 쪽에서 찾아온 사람은 그냥 구원받습니다. 그런데 왜 이러한 일이 사도일 때, 예수님 오시고 난 뒤에 왜 이런 현상이 일어나는가를 우리가 한 번 생각해봐야 해요. 지금부터 제가 하는 이야기가 좀 어려워서 미안스러워지는데, 할 수 없이 여러분들이 감당할 만한 그런 능력이 있다고 생각합니다. 비록 사리사욕이 많지만.\n제가 이야기하는 것은 개인적인 사리사욕이 어떤 식으로 발전되고 위장이 되는가를 보여주는 겁니다. 첫째, 첫출발은요, 대상보호에요. 1. 대상보호. 이 대상보호라고 하는 것은 시선을 대상에 집중시키는 방식입니다. 예를 들면 제가 목이 마르다. 지금 목이 마른데, 이 집 애기가 얼마나 컸나에 지금 관심을 둘 수가 없어요. 애 많이 컸어요. 아까 봤어요. 애가 컸다는 것을 봤는데, 목이 마를 때는 딴 데 신경 쓸 정신이 없어요. 목부터 먼저 축이자고 해서 물을 보면 오아시스를 만난 것처럼 물에다 먼저 시선이 가겠죠. 이게 뭐냐 대상에 집중하는 방식입니다. 그런데 내가 물을 봤는데 여러 명이 물을 마시러 오게 되면 갑자기 물을 안 보이는데 놓겠죠. 비타500도 옮기겠죠. 이게 뭐냐 하면 대상보호입니다. “손대지 마! 내 거야!” 이런 식으로.\n교회를 처음에 올 때 사리사욕을 가지고 온다고 했죠. 두루뭉술하게 사리사욕이라고 하지 말고 사리사욕이 어떻게 작용하는가, 이게 순서가 있다 이 말이죠. 처음에 올 때는 어떤 대상에 시선을 집중시키는 거예요. 애가 성적이 떨어진 상태에서 누가 교회가라고 하면 온통 정신이 기도하는 내용과 설교를 듣는 것 중에서 뽑아내는 거예요. 어떻게 하면 우리 애 성적을 높여서 원하는 대학에 갈 수가 있는가? 거기에 집중해서 설교를 들어요. 40분, 50분 동안에 많은 설교를 해도 다 떼버려요. 다 떼버리고 이렇게 하면 소원 들어준다는 그거만 집중해서 그런 소리만 듣는 겁니다.\n‘목사님이야 훌륭하니까 성경에 근거해서만 말씀하실 것이고, 성경에 근거해서 그런 소리했다면 내가 집중해서 얻고자 하는 것도 하나님의 거룩한 말씀, 성경에 근거해서 그게 정당화 되겠지.’ 라는 일반적인 해석과 판단을 내리면서 집중해서 거기에 매달리게 마련이에요. 딴 소리 들리지도 않아요. 가정에 불화가 일어났을 때는 어떻게 하면 가정이 화목해지는가, 거기에 집중해서. 그게 바로 자기가 원하는 것을 보호하려고 하는 겁니다.\n그런데 목사가 설교하기를, 여러분들이 구원을 받아놓은 상태에서, 하나님의 자녀로서 여러분에게 소원이 있을 때, 구원받은 것은 믿음으로 구원받았다지만 이 땅에서 살아갈 때는 여러분들이 복을 받아야 됩니다. 안 그러면 여러분들이 징계를 많이 받아서 여러분들이 하는 일이 안 됩니다. 하면서 성경구절을 대면서 야곱이 별미를 바쳤더니만 복을 받아 야곱의 소나 양떼가 많아졌으니까 여러분들도 다음에 오실 때 빈손으로 오지마시고 돈 내시면 야곱처럼 백배를 받을 겁니다. 라고 한다면, 드디어 그것을 듣는 사람들이 대상보호에 방법이 생긴 거예요. 돈만 내면 애 성적이 올라간다는 쪽으로 논리가 쫙 들어붙죠. 쩍쩍 들어붙는 거예요.\n그런데 자기가 그런 소리를 듣고 ‘아이고, 오늘 교회 안 나왔으면 큰일 날 뻔 했다. 이런 수가 있는 줄을 모르고. 그동안 십일조에 소홀했는데 십일조 내게 되면 성적이 오른다고 하니까, 아, 십일조 내라는 신호였구나!’ 이렇게 하고 있는데, 그 뒤에 있는 사람이 ‘오늘 설교 완전히 이단이야.’ 이렇게 한다면 누가 화를 내겠어요? 뒤돌아보면서 본인이 화를 내겠죠. “목사님이 얼마나 은혜롭게 말씀 전파한다고 일주일동안 금식, 철야하면서 준비한 주의 말씀을 가지고 당신이 뭔데, 모르는 아마추어가 되가지고 그런 소리하느냐?” 그렇게 하겠죠.\n그게 뭐냐 대상보호라는 말입니다. 대상보호. 꽂힌 거예요. 꽂힌 것에 대해서 뭐 이단이니 하면서 누가 뭐라고 하면 본인이 나서서 그걸 극구 저지하는 거예요. 사리사욕이라는 말이 나쁜 말이잖아요. 차마 사리사욕이라는 말은 안하고, ‘주의 뜻대로, 오늘도 주의 뜻대로 바쳐서 복 받는, 세상에! 그런 믿음이 있어야 되는데, 참 어린애 같은 믿음이 없어가지고 내가 그동안 의심, 의심했는데, 이제 와보니까 그 뜻에 대해서 확실히 알았네. 애 성적이 내려 간 것은 하나님의 징계였구나. 이제부터 바치면 성적이 오를 거야.’ 하면서 몇 푼 바쳐놓고 그 다음 모의고사 점수를 기다려요. 성적이 올라요. 이게. 바치면 성적이 오른다고요. 안 오른 것이 아니고. 오르면 그걸 또 간증하고 싶어서 난리에요. 가만히 있지를 못하고. “여기 간증할 사람 손들어보세요.” 하면 손들어가지고 오후예배 때, 지가 또 나가서 간증해가지고, “그동안 목사님에 대해서 폄하한 것에 대해서 회개합니다.” 또 하고 싶다 이 말이죠.\n자, 그러면 그 사람이 처음에 애 성적이 올라야 되겠다고 하는 것은 디모데후서 4장 3절에 의해서 그게 사리사욕에 해당될까요? 아니면 안 될까요? 해당되는 것이거든요. 해당되는데도 불구하고 목사님 설교를 잘 듣고 난 뒤에 이게 사리사욕이 아닌 것처럼, 자신의 축복인 것처럼, 그렇게 호도하게 되는 겁니다. 목사는 ‘걸려들었어!’ 하고 신바람 나겠죠. ‘이번 달은 한명밖에 안 걸려들었네. 한 백 명 더 꼬셔야 되는데.’ 그런데 만약에 이야기를 더 해봅시다. 가상소설이지만. 그래가지고 몇 주 교회를 나갔는데, “요새 목사가 돈만 밝히고 이상해.” 하는 소리를 웅성웅성 거리며 하니까, 자기도 내가 너무 혹하면 안 되겠다고 하겠죠. 다수의 의견이 진리가 될 가능성이 많기 때문에.\n그러면 어떻게 됩니까? 두 번째가 나갑니다. 뭐냐 하면 2. 개별공간을 허락합니다. 적는 사람이 한 사람 있네. 하여튼 용어자체가 말씀하고 관계없다고 하면 안 적는다니까. 개별공간을 허락한다는 말은 무슨 뜻이냐 하면, ‘아, 이렇게 사리사욕만 노리면 이거는 욕심이 되는구나.’ 이제 교회 한 2년 다녔어요. 분위기 파악해보니까 ‘나한테만 사기 치는 것이 아니고 초짜한테는 다 사기 치는구나.’ 감을 잡아도 그 교회는 못 빠져나와요. 낸 돈이 아까워서. 그러면 그걸 적당하게 정당화시키는 거예요. ‘아, 이게 사리사욕만 하면, 기복신앙은 안 되는구나. 애 성적은 올랐고 이 땅에서 믿음으로는 구원받지만 복 받는 것은 기도도 해야 되고, 교회도 섬겨야 되고, 봉사하면 주께서 더 주시고, 그게 상급으로 이어져서 천국가도 보너스 두둑하게 타서 좋은 자리 앉는다.’ 그러한 생각을 갖게 됐죠.\n갖게 되는데, 이게 개별공간을 허락하는 것과 대상보호의 차이점이 뭐냐 하면 대상보호, 이거는 그거만 집중해서 노리는 거예요. 근데 1년 다니고 2년 다녀보니까 애가 성적으로는 별로 좋은 대학에 못 갔어요. 좋은 대학에 가도 문제지만. 애 성적이 오르는 것이 다가 아니고, 하나님은 애 성적 올려주는 하나님이 아니고, 다른 것을 주는구나! 해서 복을 주시되 하나님이 준비한 다른 여지의, 복 받은 자는 남을 배려해야 된다.\n그리고 너무 복만 받으려 하지 말고 남한테 구제도 좀 해야 되고, 희생도 해야 되고, 예수님을 본받아 헌신도 좀 해야 되고, 그래야 되지 너무 개인적인 기복신앙에 빠지면 안 된다고 하면서, 기복신앙을 버리는 것이 아니고, 요걸(복을) 따내려면, 요걸 유지하려면 내놓은 것이 있어야지? 니는 양심도 없나? 희생하고 해야지. 안 그러면 너무 이기주의잖아? 복을 살리되 다른 더 넓은 고상하고 거룩한 것으로 이걸 뺑 둘러서 어떤 공간을 마련해주는 것이 바로 개별공간을 허락하는 겁니다.\n이 1번, 2번이 한국의 대부분의 교인들이죠. 나도 기복신앙 처음에는 했지만, 지금은 장로, 권사 되고 난 뒤에, 20년 되고 난 뒤에, 그거는 다 초짜들이 하는 거야. 신앙은 그런 게 아니고, 예수님의 형상을 본받고 남한테 봉사도 해야지. 이런 식으로. 그리고 니가 빛과 소금이 되라는 말씀도 좀 지켜야지. 복을 포기한 것이 아니에요. 복을 이렇게 은닉시킨 거예요. 다른 고상한 것으로 둘러싸서 은닉시키는 거예요.\n그러면 사리사욕은 어디에 갔습니까? 그 안에 딱 숨었습니다. 안 보이고 안 들키죠. 들키지를 않죠. 뭔가 멋있어 보이고. 그리고 누가 기복신앙하게 되면, 저거는 너무 심했어. 주님이 가신 길이 저런 길도 아닌데. 교회 몇 년 다니다보니 들은 것은 있어가지고, 낮아짐의 길인데 뭐 이렇게 하고, 그러다 젊은 목사가 와가지고 여러분, 너무 기복하지 말고 섬겨야 되고 이렇게 하면, 역시 젊은 놈이 똑똑해. 젊은 주의 사자가 똑똑해. 학교에서 제대로 배웠어. 이런 식으로 서로서로 칭찬해주고, 뭐 이렇게 되는 거예요.\n그거 뭐 다 같이 서로 속아 넘어가는 거예요. 초짜들이 와서 기복신앙 하는 것은 지가 좀 고참 이라고 가르치고, “집사님. 기도 그렇게 하시면 안 됩니다. 어느 정도 양보를 해야 들어주십니다.” 지가 옛날에 좀 해봤다고 가르치기도 하고. 그럼 저쪽에서 “나는 언제 집사님 같은 그런 믿음 언제 갖게 되나?” 참 놀고 있네. 둘 다 똑같은 것들이. “나는 집사님 같은 여유 만만함, 예수님 모습 같은 집사님의 모습이 되려면 나는 몇 년이 지나야 돼요? 언제쯤 돼요?” “다녀보세요. 다녀보시고 열심히 헌신하시면 주께서 성령을 통해서 이런 축복을 해주십니다. 충만함을 입으라고 했잖아요. 충만함을 입으면 이렇게 해주십니다.” 근데 충만하면 죽는 거예요.\n세 번째가 뭐냐 하면, 세 번째는 골치 아픈 겁니다. 대상해체가 돼버려요. 대상해체. 대상해체라고 하는 것은 뭐냐 하면, 이 복이라는 것의 범위를 엄청 더 넓혀보면, 엄청나게 넓히다 보면 이 세상이 빛(거룩)이 되죠. 빛이라는 말은 다른 말로 하면 눈부심이 됩니다. 여러분 눈부심 앞에서 개별적 사물들이, 소소한 사물들이 눈에 보일까요? 안 보일까요? 눈에 안 보이죠. 그 복음의 광채 앞에서 나는 어느 교회 다니고, 몇 년 다니고 하는 것이 눈에 보일까요? 몇 년 동안 십일조 했고, 그런 게 느껴질까요? 복음의 광채 앞에서? 없죠. 그냥 빛이 덮어씌움을 당하겠죠.\n내가 몸이 아프다든지, 생활비가 얼마 모자란다, 이런 것이 빛 앞에서는 그게 의미 없죠. 이게 바로 대상해체 단계입니다. 열두 제자가 예수님 십자가지기 전까지는 라이벌 의식이 대단했습니다. 누가 높은 자리에, 누가 충성했는가 하다가, 나중에 예수님 십자가에 달릴 때, 참 부끄럽게도 동참하지 못하고 내빼기 바빴잖아요. 그 믿음 좋다는 것이 다 어디 갔어요? “나 저 사람 모릅니다.” 전부 다 최순실 모른다고 다 내빼고 있잖아요. 다 도망쳐버려요. 병원도 문 닫아 버리고. 엔터테인먼트 사장은 10년 전에 만났는가 하고 있고. 전부 다 지금 도망치기 바빠요. 비겁한 인간들!\n그랬던 그들에게 예수님이 다시 등장했어요. 그러면 무엇이 확인됐어요? 인간은 사리사욕을 갖고 있는 이상은 절대로 예수님과 만날 수가 없다는 사실. 사리사욕을 가진 인간은 자기 쪽에서 출발해서 예수님과 하나가 될 수 있는, 연결시킬 수 있는 방식이 전혀 없음이 완전히 들통 났죠. 예수라는 존재를 원했건만, 예수님께서 가신 길은 예수님이라는 존재가 아니고, 그 십자가라는 참혹한 죽음에, 죽음을 미리 깔고, 헨델과 그레텔에서 길에다가 돌멩이 놓고 식빵을 던지듯이, 미리 깔아놓았어요.\n그 가는 길, 예수님이 눈에 보인다고 소유대상이 되는 것이 아니고, 그 연결된 십자가의 길을 가야 돼요. 십자가의 길에 대해서 모든 인간은 이미 실패했음을 확정했습니다. 사리사욕이 없는 인간이 없기 때문에, 모든 인간은 결국 실패할 수밖에 없어요. 그러면 제자들에게 주님께서 찾아올 때는 십자가를 걷어치울까요? 십자가를 깔아버릴까요? 너희들이 시작하는 십자가는 실패로 끝났지만 그 십자가에서 출발하는 십자가의 길, 십자가에서 계시되는 그 십자가의 길을, 그들은 어쩔 수 없이 좋든 싫든, 끝까지 사랑한다고 하니까, “너희들은 나를 사랑하지 않지만 나는 너희들을 사랑해줄게.”\n“사랑해 줄게.”가 뭐냐 하면 바로 예수님이 가신 길을 가도록, 양을 몰듯이, 축구선수가 드리블하듯이, 공을 요리조리 몰아세우듯이, 기어이 십자가의 길로 가도록 이렇게 이끄시는 거예요. 이끄실 때에 그것이 억지가 되지 않고 감격과 기쁨과 고마움과 감사가 이어지도록 성령께서 역사 하시는 거예요. 이게 바로 대상해체입니다. 내가 뭘 원하는 것이 아니고, 뭘 원해서 있는 것이 아니고, 여기 있기에 주께서 원해서 있는 거예요.\n니가 원하는 것에 대해서 입 다물어! 니가 가진 모든 것은 니가 원해서 있는 것이 아니고, 뭐 옷이라든지, 안경, 전부 다 주님이 원해서 장착해주신 거예요. 장착화 시키신 것이고, 복음을 위해서 필요해서 주신 겁니다. 안경부터 해서 건강... 복음을 위해서 주신 거예요. 이 복음을 위해서 주셨다는 것은 뭐냐 십자가 복음이죠. 그런데 말을 길게 늘여보면 십자가를 위해서 주신 거예요. “이 세상을 나처럼 떠나라.” 그냥 떠나면 안 돼요. 나처럼 떠나라고 주신 겁니다. 누구처럼 자살해서 떠나라는 말이 아니에요.\n예수님께서 목매달아서 자살하면, 우리도 다 목매달아서, 평소에 넥타이 매달아놓고 잡아당기면 죽을 수 있도록 되어 있어야 돼요. 주님은 그렇게 하는 것이 아니잖아요. 자기가 미워서 죽으면 안 돼요. 남이 미워서 나를 죽여야죠. 교회 나올 때 그냥 나오지 말고 남이 떠밀어서 “나가주세요.” 이렇게 해야 돼요. “당신은 이 지옥 같은 곳에 계실 분이 아닙니다. 왜, 여기와 계십니까?” 전~국~! 노래자랑! 하고 있는데 거기에서 세계적인 소프라노가 출전하면 돼요? 안돼요? 조수미의 랄랄랄랄라~♬ 그 노래 부르면 심사가 됩니까? 심사위원이 뭐 안다고? “아이고, 세계적인 소프라노가 여기 왜 오십니까? 딩동댕동하고 있는데 여기 왜 오십니까? 여기는 송해가 사회 보는 곳이니까 다른 데 가세요.” 하고 밀어내잖아요.\n이 한국교회는 자기가 사리사욕가지고 찾아와서 구원받겠다고 시도하는 아카데미, 학원 같은 곳이에요. 학원 같은 데. 주님이 찾아주시는 데가 아니라니까요. 본인이 알아서 나중에 죽어서 천당 가고 싶거든 오라고 하는 곳이 이 교회라는 말이죠. 교회는 예복이 없어요. 아무나 와서 앉으면 천당 간다는 거예요. 예수님의 예복은 피가 묻어 있어요. 그 피 묻은 예복을 왜 입습니까? 예수님의 옷을 입는다는 것은 갈라디아서 3장에 보면 그거는 피 묻은 옷을 입는 것이라는 말이죠. 피 묻은 옷을 왜 입어요. 금으로 짠 옷을 입어야지.\n예수님의 피 자체가 사리사욕에 의해서, 충돌돼서 흘려진 사건이잖아요. 사리사욕을 드러내기 위해서 십자가를 이야기했기 때문에, 사리사욕이 있다는 이 자체가 죄라고 고백하는 사람은 십자가에 덮여진 사람이고, 십자가가 임한 사람이고, 자기가 계속 그걸 꼭 쥐고 있겠다고 하는 사람한테는 주님의 십자가가 떠날 수밖에 없어요. 그래서 사리사욕가운데 가장 극단적으로 아주 찾아내기 힘든, 사리사욕이 있는데 아닌 것처럼 느껴지는 것이 뭐냐 하면 예수 믿고 사명 감당하겠다고 하는 이런 사리사욕.\n지가 예수 믿고 사명을 왜 감당해야하는데? 예수 믿는 것 자체가 결과인데, 왜 지가 시작을 하려고 해요? “예수 믿고 사명 감당하겠습니다.” 감당하려면 누가 감당해야 되겠어요? 자기가 감당해야 되잖아요. 그런 식으로 주님이 찾아오신 적이 없어요. 지가 지금 생각하는 거예요. 예수 믿고, 그러면 구원은 받아 챙기고, 염치가 있지, 받아 챙겼으면 아프가니스탄이나 파키스탄에 가서 전도하고, 아골 골짜기에도 복음 들고 가오리다, 이 정도 해줘야 주님께서 고개를 끄덕이면서 “니가 사람의 염치는 있구나. 양심이 있구나.” 하고 이렇게 평가를 할 거라고, 본인이 자기의 미래상을 그렇게 꾸민다는 것이 그게 사리사욕이에요.\n앞으로는 그런 사리사욕을 하지 말고 이왕 할 것, 예수 믿고, 딸내미 승마시켜서 이화여대에 집어넣고, 꿈을 그런 것은 왜 안 합니까? 그렇게 하는 사람도 있지만. 그거나 파키스탄에서 죽으나 똑같은 것이라니까요. 죽이 되던, 밥이 되던, 우리가 관여할 문제가 아닌데, 자기가 자꾸 소설을 쓰는 거예요. 그것도 멋있게. 내가 유명 소설가인데 포기하고 신학교에 갔으니까 이제는 복음을 위해서 살겠다. 그거는 니 생각이고. 소설가 하다가 신학교에 갔다는 것이, 그게 무슨 의미가 있어요? 내가 돈 많이 버는 의사인데, 그걸 포기하고 목사 됐다. 그래서 어쩌라고? 뭐 의사는 죄인 아니에요? 의사라는 것까지 포기하고 목사 됐으니까, 뭐 큰 교회여! 나를 받아 달라! 그거는 사리사욕이 아닙니까?\n대상해체라 하는 이것은 사도바울이 이야기하는 거예요. 사도바울이 자기가 사도되겠다고 그렇게 대상 보호했습니까? 자기한테 집중했습니까? ‘나는 나중에 사도가 되어야지.’ 나중에 예수 믿고 난 뒤에 멋있는 공간을, 자기공간을 따로 이렇게 챙겼습니까? ‘사도니까 사도만큼 뭐 돼야지.’ 라는 것이 있었습니까? 사도는 날마다 죽노라 했습니다. 5절에 봅시다. “그러나 너는 모든 일에 근신하여” 그 다음에 뭘 받으라고 했습니까? 고난을 받으라. “고난을 받으며 전도인의 일을 하며 네 직무를 다하라”\n사도바울이 디모데에게 이런 이야기를 하는 것은, 너나 나나 우리가 원치 않는 이런 환경 속에, 고난을 받는다고 해서 일부러 날 찔러 죽여라! 나 복음 전한다. 나 예수 믿는다. 나 좀 핍박해 도! 이렇게 나대는 것이 아니고, 사는 이 환경 자체가 전도자의 길은 모든 것이 고난일 수밖에 없는, 그런 세상을 향하여 니가 복음을 전파해야 된다는 겁니다. 따로 뭔가 자꾸 미래상을 멋있게 임의로 조작하거나 구성해서는 안 된다는 겁니다. 내가 나의 일을 구성하면 안 돼요. 부탁합니다. 제발. 나의 일을 자꾸 구상하게 되면 사리사욕이 아니라고 싶지만, 그것이 바로 잠재된 사리사욕이 늘 튀어나오는 것입니다. 내일은 내일의 태양이 뜹니다. 내일은 해가 뜬다. 전인권이 불렀던 노래, 사노라면 가사에 보면 내일은 해가 뜬다~ 내일은 해가 뜬다~♬\n자, 그 다음에 여러분들이 이걸 봤으니까, 그럼 이 대상보호와 그리고 개별공간을 장착하고 마련해주고, 이런 식으로 인간들이 그렇게 살아가고 있어요. 모든 인간이 다 그렇습니다. 그런데 여기에다가 복음을 전하는 이유가 뭐냐, 만약에 우리가 성경을 보면서 하나님께서 우리를 구원하시려고 이 말씀을 주셨다고 한다면 이 말에 대해서 우리가 의심점이 있습니다. 이미 인간은 실패한 것을 뻔히 아시는데, 왜 하나님께서 자기의 택한 백성만 건져 가면 되지, 왜 이렇게 복음 전할 때, 사리사욕을 좇는 사람을 조심하고 고난 받으라는 이런 이야기가 왜 필요 하냐, 이 말입니다.\n쉽게 말해서 복음 전할 때, 왜 이단이라는 것도 함께 들통 나도록 그렇게 일을 하시냐 이 말이죠. 너! 너! 너! 구원받아! 해서 데려가면 되는데, 몰래 와서 툭툭 건드려서 빨리 빠져나오라고 이러면 되는데, 왜 세상을 향하여 복음을 전하냐 이 말이죠. 전해도 안 믿을 사람에게 쓸데없이 낭비를 하느냐, 복음적인 낭비를 왜 하느냐 이 말입니다. 그 십자가가 얼마나 귀한 겁니까?\n귀한데, 사도바울이나 디모데가 전할 때, 저 사람이 꼭 믿을 사람인지, 안 믿을 사람인지, 알고 전합니까? 그냥 전하다 보면 믿는 현상이 생깁니까? 전하다 보면 나오죠. 지가 도사도 아니고. 누가 누군지 알아요? 저 사람은 안 믿을 사람인데 믿고, 믿을 줄 알았는데 또 안 믿고, 그렇다 이 말이죠. 믿는다 하면서도 10년 뒤에 보면 또 딴 데에 가있고. 안 믿겠다고 도망치다 보면 어느 날 복음을 알고 또 돌아서 있고. 이거는 아무도 그걸 장담 할 수가 없습니다.\n그렇다면 구원하는 작업에 너무 소비가 심하고 낭비가 심하지 않느냐 이 말입니다. 효율적이지 않다 이 말입니다. 그런데 전에 이야기했지만, 욥기에 보면 황무지에도 비가 온다고 하죠. 이왕 비 줄 것, 텃밭에만 주면 되는데, 경작지에 주면 되는데, 근데 아무 대가도 없는 황무지에 비가 오게 하느냐 이 말이죠. 그거는 하나님께서 낭비가 너무 심하지 않느냐 이 말이죠. 은혜라지만. 그런 생각이 들겠죠. 그게 뭐냐 하면 인간의 구원도 사리사욕에 해당되기 때문에 그렇습니다.\n따라서 이 구원이라는 것은 인간을 구원한다는 것이 없고, 그냥 구원은 인간 구원 자체가 이게 욕심이고 마귀적인 생각이라는 것을 알려주면서 구원은 이루어지는 겁니다. 이 구원이라는 게. 내가 구원받고자 하는 이 자체가 이게 구원에 방해라는 것을 알려주면서 구원이 시작돼요. 구원이 주어진다고요. 결국 이거는 하나님께서 구원중심이 아니고, 무슨 중심이냐 하면 복음 중심입니다.\n이걸 한 번 생각해봐야 해요. 구원중심이 아니고 복음중심이라는 그 두 개의 말에 차이를 두었는데, 차이 나는 이유가 뭐냐 하면 구원중심이라면 개인한테 와서 끄집어내면 별일이 없어요. 그러나 복음중심이라면 듣든지 아니 듣든지 전체 모든 인류에게 복음이 다 전파돼야 됩니다. 전파되도록 그렇게 할 거예요. 그게 왜 그러냐 하면 아브라함이 복의 근원이잖아요. 아브라함은 복의 근원만이 아닙니다. 복의 근원 해놓고 그 뒤에 너를 저주하는 자에게는 저주를 내린다. 그래서 저주의 근원도 돼요. 복과 저주의 근원이 되는 겁니다.\n이 말씀은 무슨 뜻이냐 하면, 인간은 뭔가 자기가 나서서 뭔가 그 자리에서 털고 얻고자 하는 것을 시도하는 모든 노력 자체가 의미 없는 일이 된다는 겁니다. 내 쪽에서 시작하는 그 모든 것이 의미 없는 거예요. 항상 의미 있는 것은 주님께서 일방적으로 퍼부어줘야 되는 것이지, 내 쪽에서 요걸 해서 요걸 얻겠다고 한다는 것은 의미 없는 것이고, 그거는 소용없는 짓입니다.\n그러면 제 말이 맞는다면, 그럼 목사님은 구원받을 사람을 따로 챙기고 그리고 지옥 가는 사람 따로 구분한다는 그 말이죠? 하는데, 제가 말하는 것은 그 말이 아니고 구원받을 자, 구원 안 받을 자를 따로 하는 것이 아니라, 구원받을 생각 따로 하고 구원받지 못할 생각 따로 하는 거예요. 생각. 어떤 구원 받을 자, 구원 안 받을 자 따로 하는 것이 아니라, 어떤 자, 놈자䎛를 써서, 어떤 사람을 따로 하는 것이 아니라 생각을 따로 하는 것이에요. 구원 받을 생각과 구원 받지 못할 생각을 따로 하는 거예요.\n그러면 사람을 구분하는 것과 생각을 구분하는 것의 차이점이 뭐냐 하면 사람을 구분해버리면, 나 구원받았다! 헤헤 하면서 까불고 돌아다녀도 괜찮은 거예요. 창세전에 구원받았기 때문에. 제가 수요일에도 그런 이야기했지만, 목사님, 저 창세전에 구원받았어요? 예정 되었어요? 안 되었어요? 그렇게 묻는 것은 일단 내용을 알고 그 다음부터 헤헤거리며 놀겠다는 뜻이에요. 맘 편하게, 내 마음대로, 내 멋대로 한 번 살아 보겠다는 그런 노림수가 있어요.\n그러나 생각을 구분한다는 말은, 구원받은 사람 속에 구원받을 생각과 구원 안 받을 생각이 싸우고 있는 현상을 보여주는 겁니다. 구원 안 받을 사람 속에는 아예 그런 생각조차 없고. 구원 안 받는 입장부터 먼저 설명해드리게요. 구원 못 받을 자의 생각 속에는 선과 악이 서로 싸우고 있어요. 선과 악이. ‘나는 선해야 돼. 내가 아무리 못 먹고 못 살아도 하나님이 만들어주셨으니까 바르게 살아야지.’ 이런 생각을 갖고 있는 겁니다. 근데 교회 나온 사람치고 하나님 말씀 듣고 ‘오늘부터 위반해야지.’ 하는 그런 사람 없습니다. ‘최선을 다하여, 여건이 되거든, 최선을 다 할 수만 있다면 바르게 살아야지.’ 이렇게 나와요.\n처음에 교회 나올 때는 ‘내가 때려 죽여도 교회 꼭 나와야지.’ 이렇게 하잖아요. 근데 때려죽여도 교회 나온다고 하는데, 진짜 지 목숨 걸고 교회 나오겠다고 하지만 살다보면 여건이 그렇게 안 되잖아요. 교회 나와야 될 때 아버지가 돌아가신다든지, 급한 일이 있다든지, 안 그러면 축구가 있다든지 해서 못 나갈 수도 있다는 말입니다. 뭐 축구는 중요하지 않지만. 아버지 죽었는데, 상주가 아버지 장례 안 하고 교회에 간다? 나는 그런 상주를 나는 못 봤는데요. 혹시 그런 미친 사람이 있는 줄은 모르겠지만. 그런 사람은 못 봤어요. 여호와증인 같으면 모르겠어요. 여호와증인이나 안식교는 모르겠지만. 그 정도로 독해. 정말 독한 거예요.\n그러면 그걸 수정을 해요. 할 수만 있다면, 여건만 되면 교회 꼭 가겠다는 거예요. 이거는 때려 죽여도 가겠다고 하다가 될 수 있는 한 안 빠지겠다. 될 수 있는 한. 만약에 빠지면 그 벌로써 오후예배에 참석한다든지, 오후에 참석 못하면 평소에 안 가던 수요예배에 참석해가지고 퉁 치는 거예요. 주일 낮하고 수요일 밤하고 퉁 치는 겁니다. 이게 인간 속에는 이미 교회 나가면 선이 되고 교회 안 나가면 악이 된다는 것이 있어요. 자, 선과 악이 싸워서 거기서 나오는 결과가 뭘까요? 그 결과가 사리사욕입니다. 왜 그렇게 싸우느냐? 그렇게 해서라도 내가 나를 구원시키겠다는 거예요. 내가 나를.\n그러면 여러분한테 질문하겠습니다. 칠판이 잘 지워져 있는데 작게 써야지. 왜냐하면 작게 쓰면 내가 선한 것 같고 크게 써서 또 지워야 하면 내가 악한 것 같아서 그래요. 작게 씁니다. ‘계속 잘 믿어야지.’ 이건 선으로 생각하잖아요. 최선을 다해서 예수 믿는 거예요. ‘할 수만 있거든 예수 잘 믿어야지.’ 하면서 있는데, 그런데 실수로 잘못을 했다. 실수로. 과속을 했다든지, 남한테 욱해서 갑자기 욕이 나왔다든지, 실수로 잘못을 했다면, 이 두 개가 내 내부에서 싸운다면 이것은 예수 믿는 사람의 싸움입니까? 예수 안 믿는 사람의 싸움입니까?\n이게 제 질문입니다. 아주 조금만 응용하면 헷갈리죠. 이것도 예수 안 믿는 사람의 싸움이에요. 왜냐하면 이렇게 해서 선이 이기게 되면 뭐가 수월해진다고 생각합니까? 자기 구원이 보다 더 안정적인 선에 들어간다고 생각하는 거예요. 항상 자기 구원밖에 몰라요. 복음중심이 아니고 항상 나는 내 구원중심으로 가는 거예요. 그게 사리사욕이에요. 이걸 사자성어로 사리사욕. 예수 잘 믿는 것이 복음인줄 알고 있습니다. 예수 잘 믿는 것은 복음이 아닙니다. 복음은 예수 잘 믿는 그 짓을 하지 말라고 하는 것이 복음이에요.\n다시 정리할게요. 복음이라고 하는 것은 내 쪽에서 신에게 다가가는 것이 아니고, 주님 쪽에서 다가오는 거예요. 빛이 다가오는 거예요. 빛이 다가오게 되면 대상해체가 되죠. 그럼 뭐도 해체 돼요? 예수 잘 믿는 것이 선이고 못 믿는 것이 악이라는 그 자체가 날아가 버리죠. 복음의 광채 앞에 이게 의미가 없는 거예요. 고린도후서 4장 4절에서 복음의 광채에 대해서 시비 거는 세력이 있는데 그게 누구라고 했습니까? 이 세상 신이 복음의 광채를 어떻게 하든지 간에 그걸 못 보게 만들고, 복음의 광채를 못 보게 만들면 본인이 광채를 만들어내야 해요.\n어떻게 만들어내느냐 하면 예수 잘 믿는 자기광채, 그걸 자체발광이라고 해요. 자체발광. 자기가 자기를 보고 흐뭇해하는 거예요. 자체발광이니까 한 번 자체발광이 되면 그것을 너무 귀하게 여겨서 그것을 기념물처럼 자기 내부에 장식품처럼 딱 장착되어 있어요. 여러분들이 여자 골프 선수들 집에 방문하는 것을 TV로 보면 어릴 때부터 받았던 상패부터 트로피가 쭉 있죠. 그게 자체발광들입니다. 이만큼 상을 많이 받았다는 겁니다. 하여튼 올림픽 선수들 치고 메달 같은 것이 없는 데가 없잖아요. 심지어 영화배우 집에도 연기상이 쭉 있잖아요. 그런 것들이 그렇게 있는 이유는 기껏해야 태양의 광선을 받아서 그래요. 태양광선이 비치는 곳에 매일같이 닦고 해서 윤이 나고 해서 비치는 거죠.\n그러나 만약에 거기에 지옥불이, 유황불이, 원자폭탄이 들이닥친다면, 그 방사능이 다 날려버린다면 어떻게 돼요? 우라늄방사선으로 날려버리면? 여러분 핵폭탄이 터지는 순간을 본 적이 없습니까? 바람에 의해서 다 날려버립니다. 그러면 뭐가 남아요? 상장, 상패, 기념물, 지 잘나간 것, 내가 어떻게 성공 했던 것, 다 날아가겠죠. 그럼 그 현장에 뭐가 있겠어요? 폐허만 있겠죠. 폐허. 뭔가 들이닥치는 것. 이것이 바로 복음의 광채가 들이닥침, 성령의 임함입니다. 강도가 천국 갈 수밖에 없었던 이유가 이게 들이닥쳤기 때문에 그렇습니다.\n주님의 핵폭탄이 나는 쓸어 가셔도 상관없습니다. 그렇게 되기를 원합니다. 예수님 앞에서 나는 내 것을 내세울만한 그런 잽이 못됩니다. 그런 위인이 되질 못합니다. 어데 주님 앞에서, 모든 것을 주시고, 그동안 살게 해주시고 모든 것을 그냥 무상으로 제공하신 것 앞에, 내 것 내가 이렇게 했습니다. 요렇게 만들었습니다. 나는 이렇게 애썼고 이렇게 했습니다. 어디 공예 합니까? 이렇게 작품 만들었습니다. 그걸 어디다 내놓아요? 내놓을 수가 없습니다. 그게 날아가 버리죠. 이게 바로 복음입니다. 제가 이렇게 이야기하면, 목사님, 그런 사람 없으면 우에 합니까? 있으니까 복음을 전하는 거 아닙니까? 있으니까? 걱정돼요? 걱정되니까 10분 쉬고 합시다.\n이미아(IP:122.♡.188.127) 16-12-18 20:30\n서울 의존교회 161111b (제사구조)-이 근호 목사\n자, 시작하겠습니다. 아까 첫째 시간 마지막에 제가 이렇게 이야기했어요. 대상해체에 대해서 빛의 광채, 복음의 광채가 비춰버리면, 우리가 사리사욕이 있느니, 없느니, 하는 그 문제조차도 문제가 안 된다는 거예요. 사리사욕을 우리가 뺄 수가 없어요. 뺄 수가 없는데 내가 사리사욕을 빼고 구원받겠다고 하는 그것도 사리사욕입니다. 하여튼 수단과 방법을 다해서 내가 구원을 받고야 말리라는 그런 고집, 오기. 그런 오기는 그들이 예수님 당시에 있더라도 결국은 예수님을 떠날 수밖에 없어요. 어떤 누구도 다 떠나지만 예수님의 말씀이 무슨 말씀인지 도대체 모르겠다는 거예요.\n자, 오늘 두 번째 시간에는 왜 사람들이 사리사욕을 갖고 있을 때에 예수님 말씀을 못 알아들었는가? 그것은 오늘 본문 6절에 나옵니다. 예수님의 모든 복음은 어디서 나왔느냐 하면 바로 제사와 관련되어 있어요. 제사. 제사와 관련된 말씀이 이게 복음으로 오는 거예요. 제사의 핵심은 뭐냐 하면 죽음이에요. 그냥 죽는 것이 아니고, 살아있는 것을 확인하고, 그것도 죽일 이유가 없는, 흠이 없는 거예요. 흠이 없는. 죽일 필요도 없고 더 살아야 될 마땅한, 잘 들어보세요. 더 살아야 될 마땅한 그것을 난데없이 죽여 버리는 것이 제사의 하이라이트highlight입니다.\n그럼 거기서 뭐가 나와요? 억울함. 분통함이 나오겠죠. 상당히 이질적이라니까요. 죽일 놈을 죽이는 것은, 그거는 억울한 것이 아닙니다. 노아가 방주에 타고 있다가 땅에 첫발을 내딛고 난 뒤에 그 새롭게 펼쳐진, 물에 잠겼던 땅위에서 제일 먼저 했던 것이 제사였습니다. 그때 제사 드리는 제물을 부정한 제물을 바치지 않고 정결한 제물을 바쳤거든요. 우리 같으면 될 수 있으면 부정한 제물을 소비시켜가지고, 앞으로 펼쳐질 세상에서 부정한 것은 번식을 못하게 하는 것이, 그게 장래를 생각해서 합당한 것 같지만, 정결한 것을 잡아버려요.\n그럼 우리 생각은 정결한 것을 잡아버리면, 정결한 숫자가 더 줄어들게 되고, 그럼 악은 득세하고 깨끗한 것은 적어져서 이 세상이 또 엉망진창이 되면 어쩌나? 이런 걱정이 되겠죠. 자연적으로 될 수밖에 없습니다. 근데 정결한 것을 바침으로써 하나님께서 무지개를 펼쳤어요. 무지개의 의미가 뭐냐 하면 이 세상에서 하나님 없는 곳은 없다. 무지개가 안 뜨는 곳이 없잖아요. 비오면 무지개 뜨잖아요. 하나님의 은혜가 없는 곳이 없어요. 북한도 괜찮아요. 하나님의 은혜가 없는 곳은 아무데도 없어요. 모든 곳에 은혜가 있다. 하지만 무지개의 특징은 인위적이지 않다는 거예요. 인간이 만들지 못하는 거예요.\n그 두 개를 합쳐보면 인간이 만들지 못한 것이 항상 있고 뜻만 있으면 나타날 수 있는 겁니다. 무지개가 늘 나타나는 것이 아니니까. 늘 있는데 늘 나타나는 것이 아니에요. 그러니까 이건 뭐냐 하면 인간은 하나님의 은혜를 정복할 수 없다는 거예요. 소유해서 좌지우지 다룰 수 없다는 겁니다. 근데 그것은 어디와 연관되어 있느냐 하면 바로 더러운 인간과 다이렉트로 연결되는 것이 아니고, 정결한 짐승의 죽음, 희생과 관련되어서 이미 하나님께서 하늘나라에 큰 텐트, 무지개라는 이름의 큰 텐트를 쳐버린 겁니다.\n그럼 인간은 은혜 안에 갇힌 셈이 되죠. 인간은 은혜 안에 갇혀있기 때문에 그 은혜를 은혜 되게 하기 위해서, 다시 말해서 정결한 짐승의 희생을 드러내기 위해서 이 세상은 계속해서 더러움과 더러움이 숙성돼야 되고 확장돼야 됩니다. 이게 바로 복음입니다. 그게 방금 이야기 한 제사의 본질에 해당되죠. 노아언약의 제사의 본질입니다. 그럼 제사의 본질과 관련되어서 어떤 인간도 못 빠져나온다면 우리 성도도 하나님이 벌이는 제사의 구조에 이미 일원으로서 합류가 됐겠어요? 안 됐겠어요? 합류가 됐겠죠. 그게 바로 복음으로 사는 겁니다. 하나님이 하시는 그 제사의 완성을 향하여 우리가 움직이고 있는 겁니다.\n그래서 성도의 존재이유는 간단하죠. 주님의 제사의 완성을 드러내기 위해서. 쉽게 말해서 “나는 안 바쳤어요.” 이거하기 위해서. “제가 착한 일 안 했어요. 저는 한 것도 없이 구원받았어요.” 이거 이야기하라고. “더러운 제가 한 것이 아무것도 없습니다. 정결한 주님이 알아서 다 했습니다.” 그 이야기하라는 거예요. 그 이야기하기 위해서 우리는 이 세상의 제사구조 안에 놓여있다는 그런 안목을 성령세례를 통해서 비로소 눈을 열어서 그걸 바라볼 수 있는 겁니다. 그래서 세상은 제사천지예요. 제사천지. 오늘 제목을 제사천지라고 적어놓아야지. 돌아서면 다 잊어버리니까. 제사천지라고 하니까, 천도제 지내는 도를 아십니까? 하는 그것이 아닙니다.\n그러면 사도바울 자기는 어떻게 관여했느냐, 6절을 보겠습니다. “관제와 같이 내가 부음이 되고 나의 떠날 기약이 가까웠도다” 이렇게 되어 있죠. 관제라는 것은 제사의 여러 가지 방법인데. 요제는 흔드는 것. 거제는 높이 쳐드는 것. 요제, 거제 이거는요, 주로 어떤 제사방법이냐 하면 제사장에게 돌아갈 몫이 있을 때 드리는 제사 때에 그런 폼을 내는 거예요. 흔든다, 높이 든다는 것은, 이것은 너희들이 다이렉트로, 직접 제사장에게 먹으라고 준 것이 아니고, 하나님께 거쳐서 이렇게 내려왔기에, 비록 너희들 눈에는 너희들이 준 걸로 보일지 모르지만, 우리 제사장들은 절대로 그렇게 생각지 않는다. 하나님이 우리에게 주셨다. 먹고 살라고 준 게 아니고. 제사 유지하라고. 제사를 계속하라고 하는 거예요.\n제사장이 있어야 제사할 게 아닙니까? 그래서 제사장의 목숨과 그들의 가족의 목숨은 백성들이 제사의 가치를 인정하느냐, 안 하느냐에 따라서 제사장의 목숨이 까딱까딱 걸려있는 겁니다. 십일조도 마찬가지고. 그렇다면 제가 물어볼게요. 백성들이 여유 있을 때 제사를 드렸게요? 아니면 여유 없을 때 제사 드렸겠습니까? 세 번째 둘 다 제사에 관심 없었겠습니까? 어느 쪽입니까? 둘 다 관심이 없어요. 제사를 이렇게 한다는 것은 우선은 여유 있을 때 드리죠. 일단 자기 것이 있으니까. 자기 것 챙겼으니까. “뭐 좀 줘라. 땅도 없이 불쌍하니까.” 이렇게 하면서 주는데, 만약에 여유가 없으면, “내 먹을 것도 없는데 남의 제사장 살림까지 챙기나?” 이래가지고 안 주고 말아요.\n그래서 기근과 적신이 오고 어렵게 되면 그 이유가 있어요. 그동안 제사 드린 것이 건성으로 드렸다는 것으로 들통 나도록 하는, 그런 식으로 구약에 나옵니다. 구약이야기입니다. 아까 이야기한 것 벌써 잊어버렸죠. 구약에 나오는 그 모든 내용이 이스라엘과 적들의 내용이라면 신약에 오게 되면 우리 내부의 이야기라 말이죠. 구약 이스라엘 때 이스라엘은 하나님의 은혜로 지키지만, 언약으로 지키지만, 저쪽 다른 사람은 선악가지고 언약을 버티는 거예요. 이쪽은 언약이고 저쪽은 선악체계고.\n그럼 언약 안에 뭐가 들어있게요? 생명나무가 들어있는 거예요. 생명나무 열매와 선악과 열매와 다투는 겁니다. 근데 창세기 3장에 보면 생명나무 따먹으라고 했어요? 못 따먹게 했어요? 못 따먹게 했죠. 생명나무가 이미 있는 곳과 없는 곳의 싸움에서 누가 이기겠어요? 생명나무가 있는 곳이 이기기 마련이죠. 이스라엘이 이기기 마련입니다. 그런데 그 전쟁을 통해서 이스라엘이 이기는데, 이게 이스라엘의 이김이 아니에요. 생명나무의 이김입니다. 다시 말씀드려서, 구약적으로 말하면 무엇의 이김이냐 하면 언약궤 자체의 승리가 되는 겁니다.\n언약궤 자체가 블레셋 동네에 다 돌아다니면서 혼자서 다 조졌어요. 혼자서. 이스라엘 군사가 못 이기는 전쟁을 언약궤가 혼자 돌아다니면서 다 했어요. 어벤져스에요. 어벤져스. 세상에, 이게 배트맨도 아니고 혼자해도 다 이겨요. 물론 언약궤 바퀴가 달려서 휠체어처럼 밀고 당기고 하듯이 한 게 아니고, 그들이 언약궤를 모시고 간 곳마다 난리도 아니에요. 난리도. 전염병이 퍼지고 죽고 고통 받고. 그래서 블레셋 사람들이 하는 말이 “도대체 이 상자를 우리가 감당을 못하겠다.” 하고 원주인한테 보내라고 해서 보냅니다.\n그걸 인수인계 받으면서 잘못 받아가지고 이거 엉망진창이라. 최순실이 받았던 모양이라. 엉망진창이 되가지고 웃사 같은 경우에 죽고 이러죠. 궤를 붙들어가지고. 다윗이 겁이 나가지고 스톱시켰어요. 이스라엘 나라 다 죽이겠다. 그러니까 블레셋을 죽인 그 언약궤가 이제는 누굴 죽인다? 이스라엘을 죽이는 거예요. 그럼 누구의 승리입니까? 언약궤의 승리. 이 말은 결국 언약궤 안에 뭐가 들어있어요? 바로 생명나무가 들어있는 겁니다. 생명나무.\n제사 드리는 그 중심지에 반드시 언약궤가 있어요. 언약궤는 어디에 들어 있느냐, 지성소에 들어있습니다. 지정된 성스러운 장소에 언약궤가 있어요. 이 언약궤가 있는 곳에 어떤 사람이 상주해서 있습니까? 없습니까? 아무도 없어요. 이게 바로 복음입니다. 복음에서 이게 참 어려워요. 아무도 없다는 거예요. 예수님이 도와주잖아? 아니에요. 말을 그렇게 예수님이 도와준다고 해서는 안 돼요. 아무도 안 도와준다고 해야 그게 복음입니다. 심지어 나도 나를 도울 수 없다. 그래야 예수님의 도우심이 강조되면서 확연하게 드러나죠. 예수님이 도와준다고 해버리면, 나 예수님하고 아는 사이거든. 나, 아는 사이야. 뭘 박근혜하고 아는 사이라고? 예수님하고 아는 사이에요? 나중에 그 예수님이 촛불집회로 물러나면 어떻게 할라고?\n예수님은 누구하고 결탁하거나 거래하거나 동업하지 않습니다. 예수님하고 아는 사이라고 하면 안 돼요. 나를 도와줄 사람은 아무도 없다. 노바디~노바디~♬ 아무도 없어요. 아무도 나를 도와주는 사람이 없어요. 그게 성도의 가는 길입니다. 아무도 안 도와줘요. 그래서 사람한테 기대하면 안 돼요. 그리고 나의 행함도 나를 안 도와줍니다. 나의 행함도 나를 안 도와줘요. 이유가 뭐냐고 묻거든, 우리는 제사의 일원에 속하기 때문이라고 해야 합니다. 제사구조의 하나의 파편이기 때문에. 제사는 그래야 돼요. 아무도 살지 않는 곳에서 우리는 도움을 받고, 우리가 은혜를 받고 있어요. 언약궤는 상자뿐입니다. 아무것도 없어요. 일 년에 한 차례씩 제사장이 들어갈 뿐이지, 그 외에 아무것도 없습니다.\n언약궤가 힘이 없어서 불 탄 것이 아니에요. 언약궤가 불 탄 경우에는 언약궤의 본질이 인격화되기 때문에, 더 이상 상징으로, 나무궤로 있을 그런 표상은 부셔버려야 되고 깨져야 돼요. 필요치 않아요. 그림자는 없어져야 돼요. 예수님이 실체니까. 실체가 드러났기 때문에 그 실체에 대한 형상은 날아가 버리는 겁니다. 그리고 날아간 그 실체를 진짜라고 믿었던 사람들은, 쉽게 말해서 언약궤가 우리에게 승리하게 한다고 믿었던 사람들은 마땅히 그거는 패배해야 하죠. 홉니와 비느하스가 그런 사람입니다. 언약궤 가지고 나와! 뭐 언약궤에 기관단총이 열대가 포진되어 있는 것처럼. 언약궤 가지고 나와! 아무리 블레셋이라도 언약궤 가면 우리가 승리한다고.\n언약궤 덕분에 누가 승리한다고요? 본인들이 승리하죠. 그런 언약궤는 없습니다. 언약궤만이 승리해야 되지, 언약궤 덕분에 우리가 승리하는 것은 없습니다. 예수님만이 영광 받아야지, 예수님 덕분에 내가 잘되고 하는 그런 것은 없어요. 우리는 대상해체가 되지 아니하면 누이 좋고 매부 좋고 하는 그런 발상을 계속 유지하게 됩니다. 그럼 우리가 이렇게 건강하잖아? 우리가 건강한 게 아니고 주님 게 건강해요. 말 똑바로 합시다. 정신 바짝 차리고. 주님 게 건강한 거예요. 내가 아프잖아? 주님 것이 아파요.\n왜? 죽으라고. 이제 고만 살지? 고집부리지 말고? 주리를 틀어라! 주리를 틀어서 아파요. 통촉하여 주옵소서. 통촉할 것 없어. 니는 그냥 주리 틀어서 죽어야 돼! 주리를 트니까 아파서 온 몸에 파스 다 붙이잖아요. 아이고! 죽어 마땅합니다. 드디어 이실직고했네. 풀어줘라! 이제 죄인인 것을 오랜만에 고백했네. 풀어줘라! 아이고! 한숨 쉬게 되었다. 우리는 진짜 매일같이 주리를 틀어야 합니다. 뭐 주리 트는 방법이 막대기하고 발 묶어가지고 양쪽에서 하는 방법도 있지만, 개가 밥을 안 먹는 것도 주리 트는 거예요. 밥 안 먹어서 미치겠다. 이것도 주리를 트는 거예요. 본인 개 아닙니다. 주님의 개입니다.\n언약궤는 아무것도 없다. 그러면 아무것도 없는 것과 모든 것을 가진 것의 싸움이겠죠. 왜냐하면 선악과 의식이 없는 인간은 아무도 없죠. 인간 다 덤벼! 이게 십자가 싸움입니다. 십자가 전쟁은 이렇게 해야 하는 거예요. 인간 다 덤비고 아무것도 없는 것 하고 싸움이어야지, 뭐 붉은 십자가 수 놓아가지고 덤빈다고 십자가운동 아니에요. 십자가 전쟁은 아무것도 없는 전쟁이에요. 심지어 어린아이와 젖먹이의 입으로 승리하는 싸움입니다. 아무것도 없어요.\n사무엘이 죽기 전에, 사울은 이미 물 건너갔고. 죽기 전에 이새의 집에 와 가지고 왕을 간택을 하죠. 이새의 아들들을 죽 보는데, 사무엘 본인도 몰라요. 그런데 이새의 집안에서는 이 사무엘이 사리사욕으로, 개인적인 의견에 의해서 왕을 간택한다고 자꾸 그렇게 보는 거예요. 사무엘이 물어요. “애들이 다냐?” 사무엘도 그런 생각이 들죠. 본 중에서 막내가 괜찮았어요. 하니까 보이지 않는 분이 말립니다. 사무엘아! 그 애가 아니다. 그 본문을 보면서 우리가 한 번 생각해보세요. 자꾸 우리보고 실수케 하지 말고 주님이 제대로 알게 하면 처음부터 이렇게 시행착오를 거칠 것도 없이, 처음부터 “다 아니거든.” 이렇게 하면 얼마나 일이 간단합니까? 꼭 인간을 앞장세우고 인간으로 하여금 실수를 하게 만들고 난 뒤에, “걔 아니다.” 그럼 없는데? 일곱 명 밖에 없는데요? 일곱 명 밖에 없어요.\n그래서 사무엘이 물었죠. “여기 있는 애들이 답니까?” 하니까, 그때 아버지가 하는 말이 중요해요. “걔 하나 있는데 걔는 치지 마세요. 걔는 누가 봐도 걔는 아니에요. 누가 봐도 걔는 아니고 여기 있는 애들 중에서 왕이 될 만한 재목을 이야기해주세요. 걔는 아니에요.” 사무엘이 그 애를 한 번 데려오라고 합니다. 참, 일이 되려고 하니까 되지. 양치고 있는 애를 딱 불러가지고 보여주니까 사무엘이 하는 소리가 “걔다!” 딱 기름부음을 줘서 왕이 되고 말았어요. 왕은 왕이 되기 전까지는 다 고만고만한 평범한 보통 인간이에요. 근데 왕이 되면 이미 차원이 달라요. 격리조치 됩니다. 완전 다릅니다. 범접할 수 없는 다른 영역으로 되어 있어요.\n그래서 하나님의 성신이 임해버려요. 하나님의 나라는 왕국이지, 민주주의가 아닙니다. 여러분 민주주의라고 하는 것은, 내일 또 촛불집회 한다고 난리인데, 민주주의라고 하는 것은 그 바탕이 뭐냐 하면 개인의 생명과 재산을 지키기 위해서 평등하게 가자는 것이 민주주의에요. 근데 개인의 생명과 재산이 없는데 어떻게 합니까? 개인의 생명이고 재산이고 아예 없는데. 누구 겁니까? 주님 거잖아요. 주님은 한 분이죠. 그 분은 만유의 주요, 만유의 왕이잖아요. 전부 다 왕 되신 예수님 거예요. 왜? 그 분만이 희생자이시니까. 이 제사제도에서. 제사구조에서.\n무슨 민주주의가 어디에 있어요? 민주주의를 위해서 순교하자! 우리 지옥가자! 하고 똑같은 거예요. 민주주의를 위해서 횃불을 들자! 지옥가기 위해서 횃불을 들든지, 촛불을 들든지. 민주주의 자체가 복음적이 아닌데 무슨 거리에서 데모를 합니까? 그 자체가 복음이 아닌데. 존 로크가 이야기한 민주주의, 경제주의의 시작은 내가 한 노동의 대가는 내 것이라고 했습니다. 그 노동하라고 누가 그렇게 했습니까? 주님이 그렇게 했죠. 분명히 예수님께서 말씀하셨습니다. 이 참새를 누가 키운다고 했어요? 주님이죠. 그러면 참새가 민주주의입니까? 아니잖아요. 참새가 천년만년 삽니까? 그것도 아니죠. 참새가 죽을 때 되면 주의 뜻이 있어서 죽게 될 거고, 참새가 시장에서 팔리는 것도 주의 뜻이면 팔릴 거예요. 모든 것이 왕의 소유고, 왕의 소유기 때문에 왕 자기 맘대로 처분이 가능합니다.\n그런데 우리는 내 것이기 때문에, 내가 처분하는데 하나님도 관여하지 말라는 고집을 부리고 있어요. 내 인생인데 하나님 니가 뭐냐고, 왜 관여 하냐고, 이런 마음이 막 드는 거예요. 그래놓고 교회 와서는 주여! 하고 있다고요. 나의 왕이시여! 도대체 니가 하는 말을 니가 알지 못하도다. 용어를 사용하는데 그 용어가 무슨 뜻인지 몰라요. 예수를 믿으려면 다 믿어야지, 반쯤 발 담그고 이게 뭐에요? “이거까지는 주님 것 하시고 이것은 손대시면 안 되심니더.” 참, 애들 11개월쯤 되면 그런 증상이 나타나잖아요. 애도 돌 다 돼가죠? 그렇죠? 엄마가 길을 그렇게 들여요. 엄마가 바나나를 주면 바나나를 먹어요.\n엄마가 바나나를 방금 먹으라고 해놓고, 그냥 먹게 하면 되는데, “엄마 좀 줘!” 자기 먹을 거 있으면서도. 그럼 애가 줍니까? 싫다는 말을 못하니까 몸을 돌려서 안 주죠. “거봐! 욕심쟁이!” 그게 존 로크의 소유권 이론입니다. 엄마가 애한테 바나나를 줄 때, 애가 손에 압력을 넣어서 바나나를 쥔 자체가 노동이기 때문에, 그 순간 이게 자기 소유가 되어서 이제는 엄마도 함부로 못 뺏고 내 허락 맡아야 준다는 거예요. 이것이 커서 민주주의라는 추상적이고 이상적이고 관념적인 세계를 구현하는 이것. 이게 밑에서부터 위로 올라가면 바벨탑의 사고방식과 똑같은 겁니다. 이거는 복음적이 아니라는 정도가 아니고 율법에 대한 공격이에요. 민주주의 자체가. 천국은 왕국이지 민주주의가 아닙니다. 교회도 마찬가지고.\n자, 이제 제사이야기 계속해봅시다. 제사에 있어서 핵심은 언약궤에 있습니다. 뭐 양 바쳤니, 양에 안수 했니, 제물 제단에 바쳤니, 그런 인간의 노동은 그런다고 해서 언약궤 더 기뻐하고 하는 이런 것은 전혀 없습니다. 언약궤가 뭐냐 하면 바로 하나님과 인간의 만남의 장소에요. 고속도로 가다 보면 휴게소에 만남의 장소가 많잖아요. 만남의 장소에요. 여기서 하나님을 만날 수 있는 인간은, 이거는 언약궤가 정하지 인간이 자진해서 손들고 나온다고 만나지는 것이 아닙니다. 언약궤가 정해요.\n그럼 언약궤가 어떻게 정하느냐 하면, 언약궤 자체는 아카시아 나무 박스, 상자거든요. 이 박스는 장차오실 예수님의 긴 그림자가 돼요. 긴 그림자. 그렇다면 언약궤가 자체적으로 자기가 만날 인간을 정한다는 말은, 예수님이 뭔가 전쟁을 벌인다는 거예요. 전쟁. 자, 여기서 어렵습니다. 제가 아까 처음에 아브라함은 복의 근원만이 아니고 무슨 근원? 저주의 근원이죠. 그럼 창세기 15장 1절을 한 번 봅시다. “이후에 여호와의 말씀이 이상 중에 아브람에게 임하여 가라사대 아브람아 두려워 말라 나는 너의 방패요 너의 지극히 큰 상급이니라” 라고 했죠. 방패라고 하는 것은 전쟁할 때 쓰는 무기고, 상급이라고 하는 것은 전쟁하고 난 뒤에 주어진, 승리자가 자기와 함께 전쟁한 사람들에게 나누어주는, 제공하는 은사 같은, 하나의 선물입니다.\n그러면 복의 근원과 저주의 근원이 이 땅에서 드러나기 위해서는 반드시 치러야 할 것이 있다는 거예요. 그게 뭐냐, 전쟁이에요. 이거는 다음 주 수요일에 할 건데, 바로 아브라함이 롯 때문에 소돔과 전쟁을 해야 해요. 전쟁하지 않는 복의 근원은 없습니다. 전쟁하는 가운데 복의 근원이 내가 아니고, 나 말고 다른 분이 바로 전쟁의 승리자가 된다는데, 그 분이 바로 멜기세덱이라는 분이에요. 멜기세덱의 특징이 있어요. 아비도 없고, 어미도 없고, 족보도 없고, 땅에서 살면서도 땅의 사람이 아닌 거예요. 그러면 땅에서 살면서도 땅의 사람이 아니니까, 땅에는 그 사람이 있습니까? 없습니까? 없죠.\n마치 노아의 무지개 같은 존재입니다. 분명히 나타나기는 나타났는데 이 땅에서는 아무리 찾아도, 아무리 백날 찾아도 찾아낼 수가 없어요. 여러분, 엘리야의 시체를 며칠 만에 찾았습니까? 못 찾았죠. 다음 중 엘리야의 시체를 며칠 만에 찾았는가? ① 40일. ② 2개월. ③ 3개월. 이거는 출제위반이에요. 출제가 잘못된 거예요. 정답은 엘리야의 시체가 없는 거예요. 엘리야가 이 땅의 사람이 아니라는 말이 아니고, 엘리야의 기능이 이 땅에 없는 사람의 기능을 엘리야가 덧입은 겁니다. 엘리야에게 결합된 겁니다. 엘리사도 마찬가지에요.\n그러나 엘리야는 결합되었기 때문에 엘리야의 시체는 없고 불수레 타고 올라갔지만, 엘리사는 본인의 기능은 없고 엘리야에게 주어진 기능의 연장선으로 엘리사가 있습니다. 그 연장선의 끝은 뭐냐 하면 엘리사가 죽게 되는데, 엘리사의 뼈에 다른 동기생의 시체가 닿으니까 그 사람이 살아났어요. 십자가와 부활을 나타내고 있습니다. 죽었다가 살아나니까 이거는 뭡니까? 바로 선악체제의 극복을, 선악체제가 생명나무를 따먹지 못하는, 그 극복되지 못한 사실이 엘리사의 기능으로 말미암아 그게 극복이 되어서 죽은 자도 살아날 수 있다는 겁니다. 선악체제에 있는 인간도 생명나무의 과실을 먹을 수 있는 차원으로 이게 들어올 수 있음을, 하나님의 어떤 기능가지고 하는데, 그 기능은 이 지상에 없는 존재의 기능이 그러한 결과를 낳았다. 이렇게 되는 겁니다.\n자, 제사가 무엇이냐, 제사라 하는 것은 각종 제물을 가지고, 이런 것은 제가 울산에서 강의했기 때문에 다시 하지 않습니다만, 번제, 소제, 속죄제. 속건제, 화목제, 죽 여기에 동원된 사람이 많죠. 백날 제사를 드렸는데, 그들이 동원되면서, ‘아이고, 우리 제사장님 참 잘해. 우리 제사장님 참 훌륭해.’ 라는 이런 말을 해서는 안 된다는 거예요. 인간들의 움직임이 아니에요. 왜냐하면 인간들이 했으면 인간들의 개인적인 기능인데, 언약궤에서 만날 사람들의 기능은, 이거는 자기가 원치 않는 기능이 제사장이 부여받고 있는 겁니다. 레위인들이나. 그냥 부여받고 있는 거예요.\n좀 더 쉽게 합시다. 성도가 살아가는 것은 원치 않는 기능을 부여받고 살아가는 거예요. 성도도 사리사욕이 있어요? 없어요? 당연히 있죠. 인간인데. 그런 인간은 하나님이 안 받아 줍니다. 하나님은 자기가 원하는 자는 자기가 원해서 만드시지, “저 받아주세요.” 한다고 해서 받아주시는 것이 아니에요. 그러면 언약궤, 다른 말로 하면 십자가죠. 십자가의 능력이 자기 원하는 자를 데려가기 위해서는 사리사욕 하는 인간에게 오되, 여기에 뭐가 주어지느냐 하면 기능이 주어지죠. 그 기능은 보이지 않는 분의 기능입니다.\n보이지 않는 분이 누구라고 했습니까? 예수님이죠. 지금 우리가 함께 예수님이 여기 계시잖아요. 계시는데 보입니까? 안 보입니까? 안 보이잖아요. 그러니까 이 말은 뭐냐 하면 인간 쪽에서 예수님을 부른다고 오시는 분이 아니라는 말이죠. 부르셨습니까? 하고 쪼르르 와가지고 어서옵쇼! 뭘 도와드릴까요? 이런 것 없다 이 말이죠. 호텔보이도 아니고. 사진 찍습니까? 어데? 뒤에 예수 이름 붙이고 주문 외우면 다 오는 거예요?\n첫 번째 강의할 때 구원이라 하는 것은, 그리고 천국이라 하는 것은 출발이 어디서부터에요? 인간 쪽에서 하는 것이 아니고 예수님 쪽에서 하는 것이 복음이라고 했죠. 개인으로 출발해버리면 개인구원이 출발점이 되기 때문에 이 개인구원은 아무리 신앙생활 오래해도 이 개인구원의 욕심을 계속 유지하게 됩니다. 그렇게 되면 나 빼놓고 다 죽어라. 이렇게 돼요. 나 빼놓고 다 죽어라. 나는 구원받고 남은 구원 못 받고.\n그런 심사가 잠복되어 있어가지고 어떤 경우라도 이게 툭툭 안 튀어나올 때가 없어요. 하나님이여, 찬양을 받으시옵소서. 하면서도 뒤에는 차마 말 못한 게, 그래서 나만 구원해주시옵소서. 이게 딱 뒤에 추임새처럼 깔려있어요. 어? 내가 교회 제일 일찍 나왔네. 이 말은 뒤에 추임새가 뭐냐 하면 그러니까 우리 교회에서 구원받은 사람은 나밖에 없지. 이게 딱 있다고요. 항상 그래요.\n그렇게 되면 그 제사의 중심은 없는 존재가 아니고, 나 중심, 여기 있는 나, 나 중심의 제사로 돌아가 버려요. 나 중심이죠. 내가 나한테 행동하고 내가 나한테 노동을 해서 그 덕분으로 제사가 원활하게 되어가지고 어디에 간다? 천국 간다. 이런 아이디어가 요한복음 4장에서 나오죠. 사마리아 여인이 예수님 보고 어디서 예배드리면 됩니까? 출발점을 누구부터 해요? 예배드리는 주체가 누구에요? 본인이 예배드려야 해요. 아무리 그렇더라도, 교회가 엉망이라도 예배는 드려야지. 아까 식사하면서 이야기했잖아요. 예배는 드려야지. 누가 드리는데? 내가.\n근데 하나님께서 원하는 예배는 그런 것이 아니고 성령으로 드리는 예배를 원하는데, 출발점이 성령이에요. 그렇게 이야기 하면 또 성령 받은 내가 드리면 안 되느냐? 라고 하죠. 성령의 예배는 내가 드리는 예배를 거부합니다. 성령의 예배가 따로 있어요. 그리고 성도는 거기에 참여할 뿐이지. 지가 계획 잡아서 지가 성만찬 준비하고, 이러는 예배는 없습니다. 그거는 자기가 어릴 때 했던 소꿉놀이를 그렇게 종교적으로 꾸며놓은 거예요. 아기자기하게 강대상에 꽃 놓고. 소꿉놀이라고 하면 천주교에 그게 잘 돼있어요. 성당 마당에 마리아상象이 있잖아요. 세 번 절하고. 왜 하필 세 번이냐, 두 번 하면 뭔가 모자란 것 같고. 삼위일체 세 번하죠.\n처음에 기도회 할 때도 주여! 주여! 주여! 삼위일체 세 번 받으라고. 하여튼 삼위일체 가지고 싸우게 만들어요. 성부하고 싸우고 성자하고 싸우고 성령하고 싸우고, 거저 내 건데. 니가 가져가노? 하면서 싸울 판이에요. 모든 예배를 자기한테 하기 때문에 그게 뭐냐 자기가 대상이 되어서 예배드리는 거예요. 그걸 아까 뭐라고 했습니까? 대상보호. 자기 보호, 대상 집중이죠. 그렇게 해서 만든 공간이 개별 공간. 내가 드린 것은 내 개별 공간 만들고. 그래가지고 어디 가느냐? 그렇게 해서 와글와글 모인 곳이 바로 지옥. 그래서 지옥 가는 거예요. 지옥 가면 누구 자랑하겠어요? 니 교회 노동이 세냐? 내 교회 노동이 세냐? 싸움 벌이고 난리죠. 여기서 싸움 벌였는데 거기서 싸움 안 벌이겠어요? 내가 최고야! 네가 최고야! 하면서.\n열두 제자가 예수님 앞에서 벌였던 싸움을 똑같이 하고 있어요. 하늘나라에서 누가 높으냐고. 실컷 주님 따라다니고 예배드린 결과가 그거에요. 결국은. 열한시 예배는 괜찮고, 오후 2시 예배는 시시하고. 지가 지 맘대로 정했어요. 진정한 예배는 이것뿐입니다. 제사 안에 편입된 동시에 내가 할 게 남아있지 않다는 거예요. 그게 바로 사마리아 여인이 물동이를 버려두고 나는 메시아를 만났다. 이게 바로 곧 이때라. 성령으로 예배드릴 때가 곧 이때니 바로 이때다. 그 이때가 뭐냐, 그 이때의 흔적이 메시아를 만났다. 메시아를 만났다는 것은 아까 이야기한 대상해체에요. 내가 왜 여기 물동이를 들고 왔는지를 그걸 놓쳐버리는 겁니다. ‘참, 물 길러 왔지? 예수님 만났다고 내가 미쳤지?’ 이게 아니고 그 까짓 것 물동이는 버려두고 메시아 만난 것이 더 중요한 거예요.\n그래서 아까도 안양강의에서 그런 이야기했지만, 주님께서, 메시아께서 먼저 다가와서 만났다는 것이 이게 대단히 중요한 것을 알리기 위해서, 우리가 참으로 중요하고 소중하게 여기는 일을 자꾸 경쟁적으로 붙여가지고 그것들이 깨지게 만들어요. 그렇게 해서 독단적으로 어떤 개별공간을 마련해서 구원받는 것이 아니고 이미 우리는 개별공간을 갖출 필요도 없이, 주님의 거대한 제사구조 안에 이미 활동하고 있는 기능을 주님으로부터 부여받고 있습니다.\n그래서 세상 모든 교회는 자기가 행동할 때 자기 자신을 늘 생각하지만, 성령 받은 사람은 예를 들면 스데반집사나 사도들이나 이런 사람들은 뭐냐 하면 보이든 안 보이든 예수님을 소개해야 돼요. 그게 사도행전 3장에 보면 앉은뱅이를 낫게 해놓고, 왜 당신은 나를 주목해요? 당신들 지금 번지수가 잘못되었습니다. 베드로와 요한은 우리를 주목하지 마세요. 주목하려거든 저 사람이 뭐라고 이야기하는가 보세요. 저 사람이 지금 예수 이름으로, 예수님이 여기 계시다 이 말이에요.\n여기 계신데 안 보일 뿐이지 여기 계신 거예요. 안 보일 뿐이지 기능으로, 예수님이 자기 십자가 기능을 보여주기 위해서 죽었던 자를 살리게 해준 겁니다. 그것이 지금도 주께서 복음 전하는 현장에는 죽었던 자가 살아나는 기적이 있습니다. 그럼 됐지 뭐. 그 사람들이 살아나고 한다면 그 사람도 똑같이 자기를 구원해준, 집사나 권사를 쪼르르 따라다니는 것이 아니고, 그 사람은 그리스도의 기능을 유지 받기 때문에, 그 사람도 우리와 같이 거대한 제사를 하게 됩니다. 하게 되면 우리도 오늘 본문 디모데후서 4장 6절의 고백을 같이 해야 됩니다.\n같이 한다는 의미에서 같이 한 번 읽어볼까요? “관제와 같이 내가 벌써 부음이 되고” 부음이라고 하는 것은 뭐냐 하면 장례가 되고, “나의 떠날 기약이 가까왔도다” 떠나야 되겠다. 왜? 보이는 인생이 지겹기 때문에. 남들이 나를 보고 있다는 것에 인생사는 것이 힘들어요. 뭐 단발머리 했니, 안 했니, 그게 힘들어요. 다음에는 파마를 해버릴까? 하여튼 뭔가 남들한테 외향적으로 보인다는 자체가, 그걸 의식한다는 자체가 나에게 무거운 짐이 되고 힘들어요. 그만 내가 안 보였으면 좋겠어. 사실은 우리 기능은 안 보이는 기능을 해요. 안 보이는 기능을 하면서도 남들 보기에는 자꾸 오해하는 거예요. 니가 뭐 구원받으려고 그 짓 했지? 오해를 하는 겁니다.\n구원 안 받으려고 교회 안 나오고 교회 나온다고 구원 받습니까? 교회 안 나오려고 헌금합니까? 그럴 것 같으면 나는 헌금 안 하겠다. 뭘 안한다고 해서 구원받는 것이 아니거든요. 해서 구원받는 것도 아니고 안 한다고 해서 구원받는 것도 아니고. 하나 안 하나 이 세상에서 주님께서 하신 것은 우리가 더 이상 할 게 전혀 남아있지 않음을 마음껏 보여주는데, 다른 사람은 마치 신앙생활 개판치는 것처럼 그렇게 오해를 하는 거예요. 물론 그들에게 설득할 수 있지만, 그것도 귀찮고 짜증날 때는 빨리 죽는 것이 낫다는 그런 생각이 들 때가 있다 이 말이죠. 그렇게 오해할 것 같으면.\n그래서 노래방에 가는 것도 순교라는 말을 울산에서 했거든요. 노래방순교라고. 왜 그런 발언을 써야 하느냐 하면, 하도 저 기능들이 아니니까. 노래방에 부르게 했다면 보이지 않는 주께서 노래 부르라고 허락한, 주신 것이기 때문에 할 뿐이에요. 노래방 가서 구원받는 것이 아니라는 이 말이죠. 노래방에 가서 구원받을 것 같으면 우리 전부 다 여기 있지 말고 노래방이나 갑시다. 먹든지 마시든지 뭘 하든지 주의 영광이 되도록 그런 기능을 해요. 어떻게? 완벽하게 착해서? 아니에요. 그 노래방에 가서 죄인인 것을 알게 만들었기 때문에.\n제사는 그 언약궤의 피 외에는 모든 것이 죄에요. 제사장이 제사 하는 행위도 죄가 됩니다. 히브리서에 나와요. 양을 잡는 것도 죄고, 안수하는 것도 죄에요. 모든 것은 어설프기 짝이 없는 제사장들이 어설프지만, 어설픔 자체에서 어설프지 않는 주님의 완전한, 예수님의 홀로 죽음과 연관되어 있기 때문에 우리는 끝까지 어설퍼야 해요. 김어설퍼. 박어설퍼. 최어설퍼. 어설퍼야 돼요.\n그러니까 이 세상에서 어설픈 인간이 더 살겠다는 것은, 그것은 탐욕이고 욕심이에요. 뭐 잘났다고 더 살까요? 우리가 뭐 잘났다고. 뭐 한 2년 더 산다고 하늘에 별 따올까요? 한 3년 더 살면 대통령 될까요? 트럼프도 됐는데. 나도 하겠다. 국회의원 다 없애고 나 혼자 한다면. 우리도 핵폭탄 만든다고 하면 혹시 압니까? 우리도 장벽 세워서 북한 사람들 못 내려오게 하자. 뭐 이런 것. 세금 하나도 내지 말자. 이러면 찍어줄지 어떻게 알겠어요. 안 된다, 안 된다 했지만 됐잖아요. 트럼프가. 물론 거기는 돈이나 많지만. 반장선거 하는 것도 아니고 돈도 없이 안 되죠. 요새는 반장선거도 돈이 있어야 하죠.\n자, 그 다음에 7절에 봅시다. 그러니까 이 관제라 하는 것은 제사 끝에 붓는 거예요. 제사 끝! 하면서 주르륵 붓는 것이 관제라고 하는 겁니다. 겉에는 알록달록 입었지만 속에는 장례에 관한 옷, 내가 시체라고 생각하고, 시체기 때문에 입는 베옷 있잖아요. 그 베옷을 늘 착용하면서 살아가는 것이 사도바울의 입장입니다. 그게 이미 나는 죽었고, 주님 안에서 살고 있는 거예요. 이미 죽은 인간이 또 죽는 것은, 그거는 잠자는 것이지, 죽는 것이 아닙니다. 그런 기능이 기능으로 할 때, 그게 제대로 고난이고, 디모데야! 너도 나처럼 그렇게 가도록 하실 거야. 왜? 니 구원이 중요한 것이 아니고 복음이 중요하기 때문에. 복음을 중요하게 여기는 모든 성도는 다 같이 이런 길로 가요. 비록 모습은 다 다르더라도.\n그 다음에 7절 봅시다. “내가 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니” 8절, “이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그날에 내게 주실 것이니 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 자에게니라” 자, 여기서 핵심은 뭐냐 하면, 그냥 보면 받는 것에 핵심이 있는 것처럼 보이죠. 그런데 여러분 성경 보실 때 똑같은 본문 보시면서 누군 받고, 누군 안 받느냐, 관심사가 거기에 간다는 것은 평소에 얼마나 사리사욕에 빠져있는가를 알 수 있어요. 제가 보기에는 뭐냐 하면 주께서 주신다. 시작을 주께서 하셨기 때문에 마감도 누가 하신다? 주께서 하십니다.\n주께서 주시는데, 주께서 주시는 것이 눈에 안 보이잖아요. 그러면 이걸 한 번 떼 내버리자 이 말이죠. 떼 내버리면 나머지기는 뭡니까? 바로 사도바울은 본인이 해서 본인이 받는 것처럼 그러한 모습으로 보이겠죠. 이걸 소개하는 겁니다. 나의 달려갈 길을 다 달려갔다. 정답은 이겁니다. 주께서 그렇게 달려가도록 하셨다. 그 이야기는 이미 다른 구절에서 많이 했어요. 근데 왜 이런 이야기를 하느냐 하면 바로 복음을 이야기할 때, 추상적인 것만 이야기하는 것이 아니고 눈에 보이는 실질적인 것도 이야기를 해요.\n실질적인 것을 이야기하게 되면 그걸 모방하거나 흉내 내고 싶은 자들이 있겠죠. 그들이 걸려든 거예요. 그 가짜들이. 나의 달려갈 길을 다 마치고, 니만 갈 길 있나? 나도 갈 길 있다. 나의 갈 길 다가도록, 나도 내 갈 길 간다. 그렇게 하겠죠. 그럼 사도바울이 뭐라고 하겠습니까? 그러면 니가 복음을 알아? 예수님의 주되심을 알아? 이래 나오게 돼버리면, 나의 갈 길 다가면서도, 복음을 모르게 되면서도 자기 인생에 대해서 최선을 다한 사람이 많죠. 마이웨이 부른 사람이 누구죠? 프랭크 시나트라가 있죠. 그 가사가 뭡니까? My Way 아닙니까? 나의 길 다른 말로 하면 나의 방식. 지금껏 내 방식대로. 또는 나의 길. 마지막 커튼이 드리워지면 나는 한 점 부끄러움이 없이 살았다는 식으로 나의 길을 후회 없이 간다 이 말이거든요.\n근데 그게 복음이냐 이 말이죠. 복음이냐? 그건 복음이 아니고 나 잘났다는 겁니다. 자기를 신전으로 모시는 거예요. 자기를 숭배대상으로 모시고, 자기가 최후에 남을 신도가 되어가지고, 자기가 자기한테 넙죽 절하면서 자기가 지나온 길에 경배를 드리는 겁니다. 그동안 열심히 살았고 한 점 부끄러움 없이 살았던 나에게 나는 찬양을 드리옵나이다. 이런 식이 돼버려요.\n그리고 거기다가 면류관까지 걸쳤으니까. 지가 나무로 만들어서 머리에 얹어버리게 되면 완전히 돈키호테처럼 돼요. 네로황제처럼 지가 지한테 도취되어가지고, 나르시시즘이라고 하죠. 자기 자아도취에 빠진 거예요. 뭐, 그것도 사는 재미가 있죠. 만날 자기 얼굴 거울로 들여다보고. 어디 놀러가게 되면 남편들은 화딱지 나서 죽습니다. 준비는 다 했는데 나오지를 않아. 그래서 보면 맨 거울보고 있다니까요. 입술 색깔 괜찮아? 대충 좀 찍어 바르고 나온나! 대충 못 찍어 바르고 나오는 거예요. 문밖에 나가면 자기 갈 길이 시작되기 때문에.\n사도바울은 항상 뒤돌아봅니다. 나의 갈 길은 주께서 죽음으로 죽도록 가게 하신 길. 그러니까 아예 나의 갈 길 자체가 사는 길은 처음부터 없었어요. 죽어라! 하지만 주께서 시킨 죽음은 생명의 면류관이 준비되어 있고, 니가 살다가 살다가 죽는 것은 저주의 면류관이 준비되어 있어요. 나중에 그 면류관을 요한계시록 4장에 보면 그걸 도로 반납하게 될 것입니다. 아니, 이 애가 안 울고 두 시간 동안 버티네. 웃으면서. 아이고, 참, 니 갈 길을 주께서 인도해가시기를 축복하노라. 끝이 좋으면 다 좋은 거예요.\n끝이 생명으로 몰고 갔으면 과거사에 대해서, 자기 자신의 인생 실수를 너무 탓하지 마세요. 어이구, 이 남자만 안 만났으면....., 그러지 마세요. 그때 되면 그 남자 외에 또 다른 남자가 눈에 안 보이는 법이에요. 백 명이 거쳐 가도 그 남자뿐이에요. 살 수밖에 없어요. 산 낙지처럼 서로 얽혀가지고 살 수밖에 없습니다. 친구 사이도 갈라놓고, 기어이 유방암 걸려서 애 못 낳아도 마지막 때는 공효진하고 결혼하잖아요. 질투의 화신 마지막 회. 처음부터 그렇게 결혼해야 할 인생이라면, 결혼뿐만 아니고 끝도 결국은 주께서 시작한 인생이라면, 그걸 중간에 알게 된다면, 생명의 면류관은 열심히 한다고 받는 것이 아니고, 그 생명의 면류관을 안 받는 경우는 없어요.\n어떤 상황이 벌어지던 간에 반드시 생명을 맞닥뜨리도록, 생명의 면류관은 잘해서 주는 것이 아니고 주님이 거저 주는 거예요. 거저 주기 때문에 요한계시록 4장에 보면 거저 내놓는 거예요. 거저 주기 때문에 한평생 살아가는 것이 거저 산 인생이에요. 거저 산 인생. 온갖 우여곡절 다 거치고, 눈물, 콧물 다 짜내고, 올라갔다 내려갔다 롤러코스터를 탄 인생이지만, 앞으로 얼마 남아 있는 인생인지 모르겠지만, 얼마나 가슴 찢어지는 일이 벌어지고, 죽고 싶어서 한강 다리에 올라갔다가 경찰한테 걸려가지고 쫓겨나는 경우도 여러 번 될 수도 있겠지만, 사사건건 일어난 그 모든 것이 기능이에요.\n어떤 기능? 예수님이 다녀간 기능. 예수님이 이 땅을 거쳐서 느꼈던 그 낯선 기능이, 나의 사리사욕을 이겨낸 결과가 우리에게 생명의 면류관입니다.\n“하나님 아버지. 또 하루를 살아갑니다. 오늘도 생명의 면류관 받기 위한 코스로 가는데, 우리는 불평불만이 왜 그리 많은지, 세상 것, 내 것 잃어버렸다고 얼마나 짜증을 내었습니까? 희생으로 거저주시는 생명의 면류관이 있을 진대, 다른 보물은 보물로 여기지 않게 하옵소서. 예수님 이름으로 기도하옵나이다. 아멘.”


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단 하나만큼은 디자인 피스 | 엘르코리아 (ELLE KOREA)\n단 하나만큼은 디자인 피스\n슈스스 정윤기가 픽한 트렌드 #네온\n코르크로 만든 신발_요주의 물건 #32\n“참 무난하네요.” 가구에게 이 말은 결코 칭찬이 아니다. 그러나 어떤 디자인이 유별나거나 특수하다는 편견만 없애면 그 가구는 어느 집, 어느 공간에 놓여도 빛날 수 있다. 집에 놓을 많고 많은 물건 중에 단 하나만큼은 디자인 피스를, 그것도 꽤 시선을 잡아 끄는 독보적인 가구를 갖고 싶다는 욕심은 당신에게도 있을 테니까.\n새로운 디자인과 새로운 에디션이 홍수를 이루는 밀란 가구박람회. 모든 디자이너와 브랜드가 누구보다 눈에 띄는 디자인을 내놓기 위해 고군분투한다. 올해는 그 경쟁범위가 확장됐다. 많은 디자이너들이 아트 퍼니처를 표방했기 때문이다. 무엇이 아트 퍼니처이고, 어떤 것이 상업적인 퍼니처인지를 정의하는 건 무의미하다. 어디가 앉는 면인지 찾을 수조차 없는 퍼 뭉치 같은 체어(디모레 스튜디오), 만화경 속을 들여다보는 것처럼 기묘한 샹들리에(마르셀 반더스), 우주에서 운석을 파온 듯한 모양새의 테이블(Bcxsy), 공룡 뼈처럼 생긴 다리를 가진 크리스털 테이블(필립 스탁)…. 이런 가구들이 제품으로 나왔다. 많은 전문가들은 2016년 밀란 가구박람회가 전 세계적인 시장의 침체와는 별개로 생기가 넘쳐난 현상을 고스란히 아트 퍼니처의 공덕으로 돌렸다. 올해 디자인계는 베스트셀링 아이템보다 여기 소개한 7개의 디자인들이 더 치명적인 영향을 끼칠 것이다.\nCACTUS by 귀도 드로코 & 프랑코 멜로 GUFRAM\n최근 2~3년 사이 인테리어 잡지를 뒤적거리다 보면 멋 좀 낸 집마다 반드시 놓여 있던 제품. 이탈리아 브랜드 구프람에서 생산한 ‘선인장’은 1972년 귀도 드로코(Guido Drocco)와 프랑코 멜로(Franco Mello)가 디자인한 이래 2000년대에 여러 에디션으로 재조명됐다. 합성수지 소재로 만든 이 선인장의 용도는 원래 옷을 거는 행거지만 코트를 덮어씌워 옷방 구석에 세워두는 이는 아무도 없을 것이다. 비앙카(흰색), 로소(빨간색), 네로(검은색), 메타(머리만 빨간 초록색), 르블루(파란색) 등이 리미티드 에디션으로 출시됐다. 올해는 폴 스미스와 협업한 알록달록 사이키델릭 버전이 한정 판매 중이다. 또 밀란 디자인 위크 기간에는 브랜드의 50주년을 기념해 <구프람 온 더 록스>라는 설치미술 전시도 10 꼬르소 꼬모에서 열렸다.\nPALANCO by 로낭 & 에르완 부홀렉 GLAS ITALIA\n거울은 거울인데, 움직일 수 있다. 거울 양 옆에 추가 매달려 있고, 블랙 알루미늄 케이블 선이 도르래로 연결된다. 추를 올렸다가 당기면 블라인드처럼 거울이 오르락내리락한다. 거울을 굳이 움직이도록 설치해야 하는지에 대한 의문도 가질 수 있겠다. 부홀렉(Bouroulec)의 디자인은 늘 장식이 현란하거나 컬러가 유난스럽지 않다. 이 거울도 눈에 띄고 싶어서 어필하는 면모는 없다. 그러나 첫눈에 봐도 갤러리에 걸려 있는 작품처럼 생겼다. 집에 그림을 걸 듯 거울을 걸 수 있다면, 이미 예술성에 대한 논의는 끝난 것이다.\nSAM SON CHAIR by 콘스탄틴 그리치치 MAGIS\n거의 모든 것을 디자인하지만 디자이너 콘스탄틴 그리치치(Konstantin Grcic)의 의자는 특출하다. 조형미가 남달라 의자의 등받이부터 다리까지 기하학적인 구성이 균형 좋게 삽입된다. 그래서 그에게선 조각가나 건축가의 냄새가 풍기기도 한다. 그런데 의자 ‘삼손’은 만화가가 연상된다. 실제로 만화 캐릭터에서 영감을 받았다고. 팝핑 캔디 같은 컬러도 유별나지만 ‘근육맨’의 팔 같기도 하고 거대한 스파게티 면 같기도 한 등받이 모양에서 귀여움이 뚝뚝 떨어진다. 등받이와 팔걸이 역할을 동시에 하는 봉은(보통 인체공학적이라고 부르는 유선형은 아니고) 균일한 두께의 플라스틱이다. 그러나 한 번 앉으면 엉덩이가 일어날 기미조차 보이지 않는 시트가 함께한다.\nCASABLANCA by 에토레 소트사스 MEMPHIS MILANO\n이 물건의 정체는 선반이다. 실용을 우선한 시스템 선반이나 얌전하게 네모반듯한 책장과는 태생부터 다르게 더듬이형의 팔이 사방으로 뻗어 있다. 건축가 에토레 소트사스(Ettore Sottsass)가 80년대에 주도한 디자인 혁명 ‘멤피스’에서 가장 아이코닉한 디자인으로 불리는 이 책장은 ‘급진적인 디자인도 제품이 될 수 있는가?’라는 질문에 대한 디자이너의 실험이었다. 그래서 선반은 작품이 아니라 제품으로 판매된다. 멤피스 트렌드는 최근 다시 트렌드의 중심에 섰다. 많은 아티스트가 멤피스에게 영향을 받았음을 고백하면서 그에 대한 오마주로 실험적인 디자인을 내놓았다.\nMelt by 톰 딕슨\n톰 딕슨(Tom Dixon)이 이전에 내놨던 ‘에치 셰이드’ 펜던트는 전 세계적인 열풍을 불러왔으나, 그것은 우연한 행운이 아니라 세상에 없었던 것을 정조준한 결과물이다. 코퍼 컬러가 ‘핫’한 컬러로 등극한 것조차 그의 영향일 거란 생각도 든다. 그가 새로 내놓은 ‘멜트’ 시리즈는 기존과 완전히 똑같은 재료를 썼다는 것만으로도 충분히 모험적이다. 그러나 고온에 녹아내린 금속을 일그러진 모양 그대로 굳힌 듯한 디자인은 그간 그가 만져온 금속의 속성을 가장 잘 이해하는 작품이 됐다. 각진 면 없이 전면에서 빛이 투과돼 자연광처럼 공간을 폭넓게 비춘다.\nANIMAL LAMP by 프런트 MOOOI\n이 디자인은 한국에서 마르셀 반더스의 작품으로 잘못 알고 있는 경우가 많은데, 마르셀 반더스가 아트 디렉터로 있는 브랜드 모오이에서 출시했을 뿐 스웨덴 디자인 듀오 프런트(Front) 그룹의 디자인이다. 프런트는 동물을 본뜬 ‘애니멀 시리즈’를 만들었는데 실제 토끼 크기의 래빗 램프와 돼지 크기의 피그 테이블, 종마 사이즈의 홀스 램프가 그것이다. 무형의 철학으로부터 영감을 받는 게 아니라 생물에서 탄생한 직관적 디자인은 무미건조한 사람도 동심으로 돌아가게 한다.\nGLIDER SOFA by 론 아라드 MOROSO\n무엇을 디자인하든 항상 유기적인 형태로 미래적인 분위기를 기가 막히게 창조하는 론 아라드(Ron Arad)의 최신작. 그는 중년을 훌쩍 넘었어도 여전히 애들 같은 장난을 디자인에 반영하는 악동 디자이너이다. 산업적으로 해석하면 자신만의 생각을 용기 있게 밀어붙인 개척자 역할도 했다. 론 아라드 덕분에 편안하고 무난한 가구들에 재미와 파격이 끼어들 틈새가 조금은 더 벌어진 셈이니까. 대담하기만 한 게 전부라면 그에게 거는 기대는 항상 자극적이었겠지만 이 글라인더 소파를 보면 그가 기능도 대단히 고민한다는 걸 알 수 있다. 소파가 그네처럼 앞뒤로 흔들리기 때문이다! 3인용 흔들의자 소파라니. 산업디자인과 예술의 경계에 선 작가는 이 제품에 가죽을 씌울(더 잘 팔릴 수 있도록) 생각은 없다. 올해부터 판매가 시작된다니 시장에서 뚜껑을 열어볼 일만 남았다.\nphotographer carl bengtsson, cesare chimenti/courtesy of gufram, magis, memphis milano, moroso, tom dixon\n눈이 시릴 만큼 강렬한 네온 트렌드!\n버켄스탁 하면 가장 먼저 떠오르는 말이 뭔가? 편안함? 기능성? 이 글을 ...


드자이너김군 2011. 3. 13. 22:01\n노트북 사용자가 늘고 휴대용 디바이스를 사용하는 유저들이 많아 지면서 노트북에도 슬림 경쟁이 무섭습니다. LG전자에서는 P210모델로 슬림함과 성능을 겸비하고 있고 삼성에서도 다양한 슬림 모델을 출시하며 노트북 시장을 뜨겁게 달구고 있습니다. 거기에 태블릿 PC까지 더해지면서 노트북 및 휴대용 PC 디바이스 시장은 혼조세가 계속되고 있습니다.\n삼성에서 출시한 초경량, 울트라 슬림의 9인 시리즈가 시판에 들어 갔습니다. 항공기에 쓰이는 신소재인 두랄루민이 쓰였기 때문에 이렇게 슬림하면서도 튼튼한 노트북을 만들어 낼 수 있었다고 하내요. 얇아도 데이터는 항상 안전하게 보존되어야 하기에..ㅎㅎ\n삼성이 9시리즈를 내어 놓을 때 많은 사람들은 맥북에어의 대항마라는 표현을 많이 썻습니다. 잡스가 서류봉투에서 맥북에어를 꺼낼때의 충격과 놀라움을 삼성의 9시리즈에서도 느낄수 있었기 때문 입니다.\n맥북에어와 비슷한 두께에 무게도 가볍고 최고 사양의 노트북으로 태어난 삼성의 9시리즈.. 사실 저도 하나 가지고 싶을 만큼 휴대성에서는 굉장히 좋은 평가를 주고 싶내요. 액정의 크기가 13.3인치라서 휴대에도 큰 부담이 안되고 말이죠.\n스마트폰이 급격히 시장을 넓혀 가면서 태블릿PC의 시장도 많이 넓어 졌습니다. 태블릿 PC를 구입하길 희망하는 많은 분들이 가지는 착각중에 하나는 바로 PC환경을 그대로 태블릿 PC에서도 사용할 수 있을것 이라는 환상 혹은 기대 입니다. 어떤 분들은 훨씬 스마트하게 태블릿 PC에서 문서 작업을 할 수 있을것 이라는 환상을 가지고 계시는 분들도 계시더군요.ㅎㅎ\n사실 태블릿 PC는 컨텐츠를 만들어내는 기기는 아니라고 생각합니다. 적어도 아직까지는 말이죠. 태블릿PC에서 지금의 PC만큼의 퍼포먼스를 낼수 있기까지는 한참이 더 걸릴것 으로 생각 됩니다. 두 기기는 태생이 완전히 다르고 동작 방법이나 쓰임세가 아직까지는 많이 다릅니다.\n태블릿 PC는 철저히 만들어진 컨텐츠를 소비하는 기기이지 더 나은 작업 환경을 제공하는 기기는 아니기 때문 입니다.\n이번에 나온 삼성의 9 시리즈를 보면서 느낀것은 요녀석 태블릿 시장을 넘봐도 되겠는걸? 이라는 생각 이었습니다. 물론 맥북에어를 선호 하는 분들이 많이 계시지만 업무에 적용하기에는 아직은 윈도우 계열이 좀더 빠른 대응을 할 수 있을것으로 기대되기 때문이지요.\n이렇게 얇고 가볍고 휴대가 편리한 모델이라면 언제 어디든 함께 하면서 좀더 다양한 환경에서 사용이 가능 하니까요. 태블릿 PC는 태블릿이 가지는 나름대로의 장점이 있지만 컨텐츠의 소비에만 머무른다는 단점이 있습니다. 문서를 작업하거나 저처럼 블로깅을 하거나 하는 작업이 아닌 게임을 하거나 영화나 드라마 같은 영상물을 주로 본다면 태블릿 PC가 더 제격 입니다.\n9시리즈는 삼성의 노트북 기술이 총망라된 프리미엄 노트북 입니다. SSD가 탑제되어 데이터의 전송속도가 빨라졌고 부팅스타터 기술이 적용되어 부팅시간이 15초로 단축 되었습니다. 물론 사용하다 보면 조금씩은 느려지겠지만 태블릿 PC의 장점인 부팅이 필요 없다는 부분도 어느정도 상쇄해 주고 있습니다.. 슬립모드에서는 3초만에 다시 작업을 시작할수 있고 배터리 사용시간도 7시간 이상 사용 할 수 있습니다.\n이정도면 태블릿 PC와 견주어도 빠른 작업환경을 만들어주기 때문에 손색이 없겠죠? 노트북이 꼭 필요하신 분들이라면 탐낼 만한 녀석 입니다. 11인치 모델도 나온다는 이야기도 있던데 전 11인치 모델보다는 좀더 큰 15인치 모델이 나와주면 좋겠내요.\n근대 디자인이 좀 애매 하더군요. 베젤 부분이 얇게 튀어 나와 있게 디자인이 되어 있는데 이게 좀 위험해 보입니다. 잘못하면 손을 다칠 수도 있을것 같은데 왜 이런 디자인이 나왔는지 모르겠어요.\n물론 보기에는 나쁘지 않지만 사용하다 보면 언젠가 손을 꼭 다칠것 같은 불안감이....ㅎㅎ\n그리고 키감이.. 왠지 싸구려틱 합니다. 머.. 키감이야 사람마다 좋아하는 스타일이 다르겠지만.. 너무 싸구려 같은 가벼운 키감이 망설이게 만드는군요. 장시간 사용을 위해서는 좀 가벼운게 좋을지도 모르겠는데.. 저는 좀 아니다 라는 생각을 했습니다.\n김군같은 사람은 백만원도 투자하기 힘든것이 현실인데.. 200만원대에 육박하는 출고가는 분명 진입장벽이 될겁니다. 가격은 싸면서 고성능에 휴대성까지 더해져야 완벽하죠..ㅎㅎ\n태블릿 PC에 환상을 품었던 분들이라면 삼성의 9시리즈의 출시가 너무나 반가울지도 모릅니다. 가볍고 튼튼하며 배터리까지 오래가는 이런 노트북이라면 한번은 탐낼만 하겠죠.\n맥북에어의 가격을 생각 한다면 그렇게 비싼 가격도 아니지만 역시 비싸긴 비쌉니다.. 프리미엄 에디션들은 언제나 넘사벽..;;;\n넷북은 거의 노트북이라고 부르기도 애매하고 정말 간단한 서핑이나 하지 뭔가 작업하기에는 부족한감이 없지 않습니다. IFA에 갈때 넷북을 하나 가지고 가 봤는데 느려 터진 인터넷에 넷북으로 작업하려니 완전 죽겠더군요..ㅎ\n앞으로의 슬림 노트북 시장도 점점 고성능으로 변해 갈것이고 좀더 시간이 지나면 프리미엄 슬림노트북 시장도 가격이 좀 내려가지 않을까 기대합니다.\n맥북을 사용하시는 분들이 많이 이야기 하시는 것이 완성도 부분인데 이 부분은 제가 오랜 기간 사용하지 않아서 머라 드릴 말이 없습니다. 기껏 좋은 기기만들어 놓고 항상 완성도가 나빠서 실망하곤 했는데 9시리즈는 그같은 전철을 밟지 않았으면 좋겠내요.\n<SENS SERIES 9 스펙표>\n운영체제 정품 Windows® 7 Home Premium (64 bit)\nCPU 인텔® CoreTM i5-2537M(1.40GHz, 3MB)\n디스플레이 13.3형(33.7cm) LED HD(1366 X 768), 16:9\n400nit / 1,300:1 명암비 / 1,600만 Color 재현력\n스토리지 SSD 128GB\n그래픽카드 인텔® HD Graphics 3000\n유선랜 기가비트 LAN\n무선랜 802.11bgn(2 X 2)\n블루투스 Bluetooth 3.0 High Speed\n외장 포트 USB 3.0 1개 / USB 2.0 1개 / Micro HDMI / Micro SD\n배터리 리튬폴리머 6cell\n키보드 페블 키보드, 백라이트\n사이즈 328.5 X 227 X 15.9~16.3mm (W x D x H)\n9시리즈, IT, NT900X3A-A51, SERIES 9, 노트북, 드자이너김군, 삼성, 센스, 센스 9시리즈, 스펙\ngoodwell 2011.03.13 20:40 신고 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n와우..저 두께좀 봐요...13.3"에 1.31kg이면 가지고 다니기에 딱이네요..\n근데 가격이 얼마죠??\n꾸러기 2011.03.14 11:37 댓글주소 수정/삭제\n10.1인치에 1kg짜리인 제 노트북도 무거워서 잘 안가지고 다니는데...\n곡스 2011.03.13 22:02 신고 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n사진 보고 지르고 싶어 울컥 했씁니다. ㅋ\n판다(panda) 2011.03.13 22:20 신고 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n와 이녀석 무지 얇네요..\nblank_ 2011.03.14 00:24 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n터치스크린도 아닌데 태블릿 PC라구요?\n태블릿 PC는 작고 가벼운 걸 말하는게 아니라 크고 무거워도 터치스크린을 장착한 PC 아닙니까..\n가격 진입장벽이 200만원대라고 하셨지만 2011.03.14 10:28 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n실 가격은 269만원이니까 근 300이죠...\n요새 내놓는 삼성 제품들 가격이 차~암 무대포죠\n갤플도 아이팟보다 10만원 이상 비싸고\n겔탭은 그리 비싸다가 안펄라니까 예상한대로\n최초의 공짜탭이 되가고 아이패드가 이런건 업죠 ㅋ\n맥북에어 대항마는 설명하신대로 영 아닌데다\n가격도 맥북에어사고 아아패드 사고도 남네요 ㅋㅋ\n삼성 요새 배가 불럿나봐요 이젠 더이상 샴성이라고\n무조건 사주던 소비자들 눈뜬지가 언젠데...\ndalja 2011.03.14 10:38 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n소위 말하는 태블릿과 윈도 기반 태블릿pc를 구분했으면 합니다.\n일반 기자들이야 그러려니하겠는데(워낙 #%해서;;;\nit 전문으로 하신다는 분들 왜이렇게 구분못하죠??\n태블릿pc는 일반적인 거 다 합니다.\nㅋㅌㅊㅍㅋㅌㅊ 2011.03.27 16:39 댓글주소 수정/삭제\n멀티미디어 태블릿으로 오피스를 쉽게 작성할 수 있나요? 가장 큰 이유죠. 버버버벅거려서 못씁니다. 게다가 확장성도... 노트북을 사는 이유를 웹서핑만으로 한정해서는 안되죠,\n이장석 2011.03.14 10:50 신고 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n분석적인 리뷰 글 잘 보았습니다.\ndalja 2011.03.14 10:54 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n그리고 사용패턴이 다른데 갖다 붙이진 말죠.\n아이패드 나왔다고 맥북 대체되던가요?\n까당 2011.03.14 12:37 신고 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n정말 깔끔하고 멋지고 윈도우 노트북중 가장 아름다운 자테를 자랑하는것 같기는 한데... 미투데이 같은 가격입니다...\nZorro 2011.03.14 13:46 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n얋긴 하군요... 근데 넘 비싸요;;;\n컴투스 2011.03.14 14:08 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n얇아진 두께만큼 지갑도 가볍게 만들어준다는 그 노트북!!! ㅎㅎㅎ\n맥북에어하고 삼성 센스9 둘다 갖고싶네요 ㅠㅠ\ngoodwell 2011.03.14 14:38 신고 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n혁 3백이면....전 그냥 패스할랍니다. ㅋㅋ\n빛이드는창 2011.03.14 16:19 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n정말 얇네요..! 오.그런데 가격은 얇지않네요^^;\n제 주변에도 노트북살꺼 태블릿pc를 산다고하는 사람이있는데 어떤 목적으로 쓸거냐고 물어봅니다^^\nBoan 2011.03.15 08:34 신고 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n저도 이 센스 9시리즈 리뷰를 해보려합니다. 좋은정보 잘보고 갑니다^^\n리더유 2011.03.16 12:41 신고 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n아~ 지름신이 제대로 오는 제품이에요!\n근데.. 맥북에어만큼의 충격은 없다던데.. 사실인가요? ^^\n독서실알바 2011.03.20 07:19 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n두께면에선 확실히 맥북에어가낫습니다 13mm인 아이패드랑 겹쳐서 올려봐도 3~17mm인 맥북에어가 더얇아보이더라구요\n푸뎅 2011.03.20 12:06 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n삼성은 언재까지 애플 꽁무니만 졸졸 따라다니려는지.... 결국 저것도 맥북에어 카피본에 불과한 수준.... 맥북에어 13인치 풀업 사용자로서... 삼성은 이전에 마이크로 소프트 졸졸 따라 다녔듯이.. 향후 10년간은 애플 꽁지만 죽어라 따라 다니겠군.... 삼성은 창조 라는게 없고 불법과 카피만 존재하니... 쯧쯧\nㅋㅌㅊㅍㅋㅌㅊ 2011.03.27 16:38 댓글주소 수정/삭제\n?? 13인치 윈도우 노트북+슬림화가 대체 왜 맥북 에어를 카피한거죠? 디자인도 다르고... 바이오나 레츠노트도 에어 카피본? 고가이고 얇으면 다 에어 카피인가요.\nعقار مكة 2011.05.02 09:08 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n뷰우우웅신ㅗ 블로거년 뇌는 잇냐ㅗㅗㅗㅗ 2011.07.28 02:32 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n트랙패드를 배낀 것 자체만으로도 이미 배껴버릴 의도가 있다는 것 아닌가???\n븅신같이 Mac OS탑재도 아닌 것이 펑션키는 다 빼버리고....\n게다가 두께도 에어가 훨씬 얇은데 그걸 고따구로 비교를 하냐??\n게다가 비교도 안 되는 내장형 hd3000가지고 성능이 더 좋다고 지.랄이야\n왜, 이번에 osx 라이언 나왔는데 트랙패드 제스쳐가 반대잖아,\n센스9 2세대도 똑같이 배껴버리게??ㅋㅋㅋㅋㅋ\n그리고 에어 5세대 두께얇고 성능 이것보다 훨 낫더라ㅋ\n2세대 샌디 i7\n뇌물블로거질할꺼면 알고나 해랔ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ\n어디서 암것도 모르는 죄없는 사람들까지 삼엽충으로 만들려고....\n드자이너김군 2011.07.28 02:42 신고 댓글주소 수정/삭제\n이글은 에어 신모델이 나오기 훠~~~~얼씬 전에 작성된 글이고 삼성에서 1원짜리 한장! 혹은 1M짜리 USB하나 받은것 없다. 써글것! 글고 니 아이디의 링크는 뭐냐 니가 알바 아니냐! 잡것!


이 사람들은 미쳤다 : VOGUE like a painting\n지난 9월 6일, SOYF 교육생들과 함께 Vogue like a painting 전시에 다녀왔습니다. 방과 후 학생들과 예술의전당 근처에서 모여 한가람미술관으로 향했습니다. 이번 전시는 넉넉히 티켓을 후원해주신 월간미술정보지 Seoul Art Guide 덕분에 SOYF의 새로운 2기 학생들과 함께 전시를 관람할 수 있었습니다. (현재 총 8명의 학생들이 소이프에서 교육을 받고 있습니다.) 'VOGUE like a painting'은 부제가 '사진과 명화 이야기'로 명화 작품들이 학생들이 알만한 유명한 작품들이라 어렵지 않게 관람할 수 있었고, 사진 옆에 명화를 붙여놓고 설명도 자세하게 되어있어 특별한 도움 없이도 학생들 각자 작품에 더욱 집중할 수 있는 시간이었습니다. 이번 전시는 사진과 명화를 동시에 볼 수 있다는 점이 특히 좋았습니다. 아래는 소이프 교육생 중 사진작가의 꿈을 가지고 있는 고2학생의 후기입니다.\n예술의전당 한가람미술관에서 VOGUE like a painting을 보았다. 세계적인 잡지 VOGUE의 아카이브에서 엄선한 오리지널 프린팅 작품을 통해 패션사진과 명화의 관계를 새롭게 탐구하는 전시였다. 전시는 초상화, 정물화, 로코코, 풍경화, 아방가르드에서 팝 아트까지 5개로 나누어져 있었다.\n처음 전시장에 들어서서 본 작품은 영상이었다. 영상을 보면서 아름답다, ‘이 사람들은 미쳤다’라는 생각이 들 정도로 멋있었다. 좋아하는 사진작가 중 한명인 김보성 작가님의 <RED>라는 작품이 생각났다. 초상화 작품은 에곤 쉴레, 앵그르 등 유명한 초상화가들의 작품으로부터 영감을 얻어 비슷하면서도 현대식 분위기의 작품들이 전시되어 있었다. 두 번째 정물화는 상징주의에 매료되어 만물의 본질적인 퇴락과 덧없음의 아름다움을 표현하기 위해 그려졌던 정물화, 반 고흐, 카라바조, 폴 세잔 등의 작품에서 영감을 받게 된 작품들이었다. 개인적으로 닉 나이트만의 느낌 있는 사진이 좋았다. 고급스러운 채도로 잘 알려진 로코코 양식은 파스텔 톤의 색감과 젊음, 사랑을 다루는 소재들을 사용하는 사진이었다. 네 번째는 풍경화였는데, 시간의 흐름과 함께 진화해온 풍경화의 기술과 구성, 모티브에서 영감을 얻은 사진작가들이 클림트, 보티첼리 등의 풍경화를 재해석한 작품들이었다. 그 중 이번 사진전의 포스터로 쓰인 알라스와 마커스 피코트의 사진작품이 가장 좋았는데 그 분위기에 빠져버렸다.\n마지막은 아방가르드에서 팝 아트까지였다. 20세기 예술의 급격한 흐름과 함께하여 패션을 예술의 한 분야로 자리 매김하게끔 한 시작점과 같은 미술 장르들을 만나 볼 수 있었고, 마티스, 잭슨 폴락 등에게서 영향을 받은 상징적인 작품들이였다. 모델들이 옷을 입고 사진을 찍으려고 흥겹게 춤추는 동영상이 인상 깊었다. 이번전시는 사진작가가 꿈인 나에게 ‘사진의 구도나 영감을 어디서 얻는지, 어떻게 색감과 시선을 사로잡을 수 있는지’ 사진전을 통해 조금이나마 배울 수 있어서 좋았다. 좋은 전시에 초대해 주신 분들께 감사드린다.\nSOYF는 'Stand On Your Feet'의 약자로 직업교육을 통해 아동양육시설 청소년들의 자립을 돕는 사회적 기업입니다. 직업교육을 통해 나온 결과물로 상품을 기획, 제작 및 판매하고 판매수익으로 다시 교육을 진행하는 순환체계를 바탕으로 합니다. 수익금 일부는 교육생들에게 장학금 또는 자립정착금으로 지원합니다.


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여주지역과 사류의 활동 - 여주시사\nHOME 주제 역사 조선전기 여주목... 조선전기 여주의... 김안국의 향촌 활동 여주지역과 사류...\n여주지역과 사류의 활동▶\n여주는 남한강 수로를 통한 교통의 편리성과 서울과의 근교성, 그리고 뛰어난 절경으로 인하여 조선시대 많은 사대부들이 이 지역의 경관을 시로 표현한 것이 많다. 뿐만 아니라 은거나 퇴거기를 여주에서 보내면서 향촌에서 다양한 활동을 전개한 지역이기도 하다. 즉 먼저 당시의 교통체계에서 볼 때 남한강 수로를 이용한 교통의 편리성을 고려할 필요가 있다. 이 지역은 육로를 이용할 경우 한양과 이틀 정도면 오갈 수 있는 2일정(日程)1)에 해당하며, 남한강 수로로는 하룻만에도 오갈 수 있다. 그러나 무엇보다도 당시 조사(朝士)·은거 사류(士類)들의 별서(別墅=鄕第)가 남한강 유역에 폭넓게 분포하고 있었다는 점을 들 수 있다. 비록 정치적으로 실세(失勢)하여 퇴거한 사류라고 하더라도, 그들간의 다양한 교유(交遊)를 통하여 중앙 정계의 동향을 접할 수 있었을 것으로 생각된다. 또한 이 시기 은거·퇴거한 사류들의 생활적인 미의식으로 볼 때, 대부분 풍광이 수려한 지점을 선호하여 자리잡았다는 점도 고려하여야 한다.\n고려말 이인임에 의해 여흥의 금사리에 7년간 유배되어 육우당(六友堂)을 지은 척약재 김구용(金九容, 1338~1384)이나 위화도회군(威化島回軍)으로 우왕이 강화로 유배되자 조민수(曺敏修)와 함께 창(昌)을 즉위시켜 이성계(李成桂)의 세력을 억제하려 하였던 목은 이색(李穡, 1328~1396) 등은 여말 선초에 유배된 경우이다. 조선전기 사화(士禍)에 연루되어 은거나 퇴거하는 경우, 정자를 짓고 향촌의 삶을 영위하였다. 예를 들어 기묘사화 관련 피화인물 가운데 여주에 우거한 사류는 (표 14)와 같다. 이 가운데 신광한의 졸기를 살펴보면 다음과 같다.\n영성부원군(靈城府院君) 신광한(申光漢)이 졸(卒)하였다. 광한의 자(字)는 한지(漢之)이며, 고령인(高靈人)으로 신숙주(申叔舟)의 손(孫)이다. (중략) 일찍이 조광조와는 사이가 좋았으며 조광조도 그를 아끼고 공경하였다. 조광조가 죽을 때 신광한도 연좌되어 폐기되었으며, 물러나 여주(驪州) 원형리(元亨里)에 우거하였다. 15년 동안 한가하게 생활하였는데 온 집안에 도서(圖書)를 쌓아 놓고 두문불출하였으며, 일찍이 구하려고 힘쓰는 일이 없었으므로 사람들이 모두 시골에서 훌륭하게 생활하였다고 칭하였었다.\n(『명종실록』권19, 명종 10년 11월 2일(계해))\n조선후기에 경기지역은 율곡 이이와 우계 성혼의 제자들이 학맥을 이루어 동서분당 이후 대개 서인계로 자리하였다. 그리고 인조반정 이후 서인계가 중앙정계를 장악하였던 관계로 서인계 핵심인물들이 경기지역에 대부분 그의 생활근거를 가지고 있었다. 이들은 한양과 자신의 근거지에 마련한 별서(別墅), 전장(田庄)을 오가며 생활하였다. 그 가운데서도 여주지역은 여흥 민씨, 안동 김씨, 덕수 이씨, 원주 원씨, 반남 박씨, 남양 홍씨 등 노론계 핵심가문의 유입이 두드러지게 나타나고 있는 곳이다.\n그러므로 읍지류에 우거(寓居)로 표현되는 유배나 은거를 통하여 중앙 관인이 신학문(성리학/실학 등)의 지역 전파 및 향촌 교화 등은 해당 지역사회에 있어서 중요한 의미를 가진다. 본 절에서는 기묘사화로 피화(被禍)된 김안국의 사례를 통해 퇴거한 여주 지역에서의 지역사류와의 교유(交遊) 및 향촌 교화를 살펴보고자 한다.2)\n여주시청에서 제작한 (여주지역과 사류의 활동) 저작물은 "공공누리" 출처표시-상업적 이용금지 조건에 따라 이용할 수 있습니다.


쿠폰 광고 동반자 Internet Explorer 제거 // comnya.com\n4Shared를 제거 하는 방법 바이러스를 제거 하는 방법.\n4Shared 애드웨어 팝업 광고의 로드가 해제합니다. 쿠폰, 배너, 및 다른 관련 온라인 광고 포함. 4Shared 광고는 당신이 웹 서핑 하는 모든 시간에 표시 됩니다. Internet Explorer에서 4Shared를 제거. AltT에 대 한가 고 인터넷 옵션을 클릭 합니다. 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Window Search 은 사 람들이 다소 많이 찾을 법한 네이버 블로그, 티스토리, 다음 블로그 등지에 존재하는 낚시성 포스트를 통하여 다운받게되는 이른바, 정상 프로그램과 광고 수익을 목적으로 하는 제휴 프로그램을 동반. 해당 사이드바 광고 동작은 Internet Explorer 웹 브라우저 실행시 intothemap_CP.dll 파일을 탐색창으로 등록하여 동작하므로, 광고 동작의 중지를 위해서는 웹 브라우저의 추가 기능 관리에 등록된 "brainclan SM" 항목을. 제어판-프로그램 삭제/추가 wizpop wizsearch 삭제 위즈팝 삭제 Auto~: 무작위로 광고 띄우는 애드웨어 Addendum~ 웹브라우저 좌측 사이드 바에 광. V-Coupon 광고 제거:. V- 쿠폰 광고 잠재적으로 원하지 않는 프로그램 PUP으로 간주되는 추가 지원 응용 프로그램입니다. 그것은 사기꾼의 무고한 사용자를 통해 불법적 인 돈을 버는 것을 주 의도로 사이버 범죄자 팀이 발명했습니다. 인터넷 광고창제거를 하시고 싶으시죠?지금 시간이 없습니다!! 인터넷브라우저를 키는 순간 미친듯이 올라오는 악성 팝업창들때문에 돌아버리시는분들을 위한 글입니다. 저도 미쳐봐서 압니다 갑자기 버벅이는 컴퓨터때문에 돌아버리고 인터넷 팝업제거에 대한 정보를 찾기도 힘들만큼 쉴세없이.\nAdGuard는 짜증나는 광고를 없애고, 온라인 추적과 멀웨어로부터 당신의 컴퓨터를 지키는 최고의 수단입니다. 광고없이 빠르고 안전하게 웹서핑하세요. Internet Explorer는 사용자의 의사에 따라 팝업창을 허용하거나 차단할 수 있는 기능을 제공하고 있습니다. 오늘 이번 시간에는 인터넷 익스플로러에서 팝업 차단 / 팝업차단 해제 / 특정사이트 팝업 허용 방법에 대해서 알아보도록 하겠습니다. 1. 제거 도구 다운로드 제거 하려면 Checking-your 제거 도구 다운로드 제거 하려면 Checking-your 이 의심스러운 확장자 여행 할 수있는을 통해 freewares 및 sharewares 추가로 첨부 합니다. 사실,그가 얼마나 많은 애드웨어가 배포됩니다. 그럼에도 불구하고,그것으로 분류하고있 애드웨어 및.\n광고 팝업창 없애는 방법좀 갈쳐주세요.ㅠㅠㅠ 3. 이메일 북마크 밴 드 트위터; 페이스북 카카오 스토리; 주소복사; 카테고리: 기타 분류: 완료 이름: 등록일: 2011-10-25 23:30 조회수: 988 / 추천수: 0. 제거 도구 다운로드 제거 하려면 Coupon Caddy. 왜 Coupon Caddy를 제거할 필요 하십니까? “Coupon Caddy” 215에서 잠재적으로 원치 않는 프로그램은 애플 리 케이 션,이 베이, 아마존, 월마트와 방문 하는 다른 쇼핑 사이트에 쿠폰, 광고 및 팝업 상자를 통해 스폰서 링크를 표시 합니다. 2020-05-05 · WebDiscover에 의한 광고 수동 제거 제어판을 사용하여Ads by WebDiscover 삭제하는 방법 Ads by WebDiscover처럼 많은 하이잭커와 애드웨어는 추가 소프트웨어 뿐만 아니라 일반적인 윈도으 프로그램으로 이들의 몇몇. 본 포스트에서는 '외국어 자동번역 검색 수익분배 시스템'이라고 하는 주 마이크로네임즈의 변종인 Internet Explorer Distribution Of Earnings 삭제 및 제거 정보에 대해 언급하고자 합니다. 본 애드웨어 Inet.\n인터넷 연결은 정상인데 익스플로러 실행안되거나 오류 발생하는 경우 인터넷을 사용하다보면 다양한 오류들을 접할 수 있는데요. 인터넷 신호는 정상이지만 익스플로러가 실행이 안된다거나 악성코드, 애드웨어 등으로 바이러스 감염에 의해 [익스플로러 작동 중지] 에러가 발생할 수 있고, 수십. 본 가이드는 Internet Explorer 9를 기준으로. 시작>설정>제어판에서 프로그램 추가/제거 아이콘을 클릭합니다. 상품의 대한 광고, 상품주문, 배송 및 환불 의무와 책임은 각 판매자 및 제휴사에게 있습니다. 유튜브 광고 제거방법 @메모리; 2020 로또 판매인 신청 당첨자 확인방법 @메모리; 스팀 회원탈퇴 방법 @메모리; 자주 사용하는 폴더 지우는 방법 @메모리; 유튜브 프리미엄 인도 우회 결제방법 @메모리; 덱헤슘 거북선 블랙에디션 저소음 적축.\n2016-10-12 · 쿠폰다운중이었는데 누를때마다 추가메시지 창이 뜨더라구요 확인 버튼 하단에 이 페이지에서 추가 메시지를 만들도록 허용하지 않음 라고 되어있고 네모체크가 있었는데 아무생각없이 체크하고 확인눌렀더니 그이후로 아예 그사이트에서는 추가메시지 창이 안뜹니다. 익스플로러,크롬 광고 차단. 5. 이메일 북마크 밴 드 트위터; 페이스북 카카오 스토리; 주소복사; 이름: 등록일: 2015-10-31 17:16 조회수: 1039 / 추천수: 0 1446278604_20151031_170124.png 36.7 KB 1446278656_20151031_170219.png 35.2 KB. Internet Explorer를 열고 도구 단추 를 선택한 다음 인터넷 옵션을 선택합니다.; 일반 탭의 홈페이지 아래에 홈페이지로 설정할 사이트의 URL을 입력합니다. URL을 두 개 이상 추가하거나, 현재 페이지를 선택하여 현재 보고 있는 사이트를 추가할 수 있습니다.URL을 두 개 이상 추가하는 경우 한 줄에 하나씩. 알려진 이슈 사항 - 2020년 4월 5주차 새글 4/22수부터 4/29수까지 파악되어 반영되었거나 확인 또는 수정 중인 사항을 공유 드립니다. 자세한 내용은 공지를 확인해 주시기 바랍니다. 2020-04-23 · 익스플로러 업데이트 11 막 이렇게 시키고. 제어판에 언인스톨 목록에 익스플로러가 없을때 방법입니다. 여기저기 찾다가 마이크로소프트 문서에서 찾았네요. 익스 9까지는 다운로드 파일 경로설정이 되는데. 10부터 경로설정하면 8과 8 사이 값입력하라고 문제 있는 분들 9로 롤백하세요.\n2016-04-05 · 공지 설치된 광고프로그램 검사. 인터넷 익스플로러 바로가기 / 숏컷 istartsurf 삭제 및 제거 환경: Windows 10 x86 / Internet Explorer 11. \_AppData\_Roaming\_Microsoft\_Internet Explorer \_ Quick Launch\_User Pinned\_TaskBar [그림5] 작업표시줄 익스플로러 바로가기 수정_2. e쿠폰/ 상품권. e쿠폰. 높은 베스트 랭킹 스코어를 획득한 상품을 순위별로 200위까지 소개하는 코너. 도전! 베스트. 광고. 11번가 판매자의. 스카덤울트라 상처 크림 흉터 제거 연고 10g. 2009-12-12 · Internet Explorer의 상단 [도구]-[추가 기능 관리] 옵션을 통하여 확인할 수 있습니다. 스파이웨어나 애드웨어는 BHO를 이용하여. 시작페이지를 사용자가 원하지 않는 페이지로 변경을 하거나 광고 등을 띄우며. 또한. 시 스템 장애나 Internet Explorer 렉현상, 응답없음 등.\nBrowser Guardian 제거에 대 한 도움말. Browser Guardian 흥미로운 애플 리 케이 션에 의해 만들어진 애드웨어 응용 프로그램입니다. 연구는 Google Chrome, Internet Explorer와 Mozilla Firefox 호환 되는지 보여주 있다. 그것은 악의적인 웹 사이트를 입력 하지 못하도록 하 여 컴퓨터의 보안의 돌 볼 수 있기 때문에. 하려는 경우 search. 홈페이지를 제거 당신의 인터넷 브라우저에서, 필요에 따라 아래 매뉴얼. 미래에 새로운 원하지 않는 놀람을 방지 하려는 경우, 멀리 체재 하는 것이 좋습니다.: 안전 하지 않은 웹 페이지; 할인 팝업, 쿠폰, 광고; 의심 스러운 링크. Notifier PLUS 바이러스의 정보. Notifier PLUS는 많은 컴퓨터에 거침 없는 광고 표시 계속 애드웨어로 나열 됩니다. 성가신 광고, 스폰서 링크, 쿠폰 및 고도 Chrome, Firefox 및 Internet Explorer 시스템 경고 가짜. Internet Explorer에서 브라우저 설정을 재설정에 대해 자세히 알아보기. 단계 4: 의 파일과 폴더를 다음 제거: 다음 regitry 항목을 제거: 정보 없음. 다음 파일을 제거합니다: 정보 없음. 다음 폴더를 제거. 정보 없음. 글 라미 Douafi. Webbora 바이러스의 정보. Webbora은 Google Chrome, 사파리, 오페라, 모질라 Firefox와 같은 모든 주요 브라우저를 감염 시킬 수 있는 애드웨어 프로그램 및 Internet Explorer. 브라우저가이 애드웨어에 의해 공격 이다, 광고 Webbora에 의해 때때로, 팝업 브라우저의 성능에 심각 하 게 영향을 많이 나타납니다.\n2020-05-05 · [ internet explorer 팝업 차단 해제 ] 브라우저의 상단 메뉴에서 [도구o > 팝업 차단p > 팝업 차단 사용 안 함b]을 선택하면 모든 팝업 페이지가 제한되지 않음. 사용자가 쿠폰 챔피언스 광고 감염을 삭제할 수 없습니다 경우에 당신은 당신의 컴퓨터에 대한 많은 문제에 대한 경험에 대한 준비가되어 있습니다. Coupon Champions Ads 제거 할, Coupon Champions Ads 제거,. [email protected] Virus from Internet Explorer: 없애 버려라.\n익스플로러 새탭 bing 검색 없애기/ 빙 삭제하기 익스플로러 실행후에 새탭을 실행시키면 bing 검색엔진 검색창이 익스플로러 상단에 노출됩니다. 특별히 불편할 건 없지만 없애고 싶으면 간단하게 지울 수 있습니.


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Gatland는 2008 년과 2012 년의 그랜드 슬램 시즌에서 팀을 비교하라는 요청을 받았을 때 ‘나는 아래층에는 넓고 개방 된 기획 건 오랜 이것은 기계 학습 분야의 독특한 기간 동안 한 그룹을 꽉 닫고 가까이 보지 못했다.’Rob Evans [ 소품]은 분대에 아무 것도 없거나 도움을주지 않을 것이라고 말했을 때 그것을 요약했습니다.\n기다려 : 시간 초과 이벤트. 그렇게하지 마라. ‘그래, 친구. 웨일즈는 후자를 선호합니다. 조 슈미트 (Joe Schmidt)는 웨일즈 (Wales)에 결정을 내릴 준비가되어 있지 않다고 말하면서 2 년 전에 스프링클러를 발견하기로 동의했다. ‘2 년 전 관중석에는 좋았지 만 스프링클러 경기가 시작될 때 30 분 동안 경기가 시작되었고 경기가 시작될 때 땅이 매우 축축했다 ‘며’우리는 지붕을 열어두고 비가 내리고 젖지 않게하기보다는 오히려 들어올 수도있다 ‘고 말했다. ‘나는 알 수없는 불평등으로 인한 익명 성명서에 근거한 비난과 허위 진술의 끝없는주기에서 가장 최근 인 것처럼 보이는 Bob Woodward의 책을 읽지 않았다. 저는 제게 귀속 된 모든 진술을 언급하지 않으려 고 합니다만, 명확히하기를 원합니다 : 특별 상담실의 모의 면담에 대한 ‘연습 세션’또는 ‘제정안’이 없었습니다. 대통령을 ‘거짓말 쟁이’라고 부르지 않았으며 그가 ‘오렌지색 점프 슈트’로 끝날 가능성이 있다고 말하지 않았다.\n야당 지도자 빌 쇼트 닝 (Bill Shorten)은 최저 임금이 어떻게 살아있는 임금이어야하는지 캔버라에있는 언론에 말했습니다. Shorten은 Fair Work Commission의 지침은 임금 정책을 결정할 때 더 많은 ‘요소’를 고려하여 변경되어야한다고 말한다. Shorten은 ‘정기적으로 그들은 잘못 이해한다’면서 ‘ ‘(AAP Video / Marc Tewksbury) 노동 조합이 임금 인상을위한 노사 관계법을 조정할 것을 암시 한 이후, 노동 조합은 호주 최저 임금 근로자에게 주당 43 달러의 임금 인상을 요청했다.. 트럼프가 한 테러리스트를 막을 수 있다면 진정한 의도를 찾아 내면됩니다. 누군가가 말한 내용의 일부가 아닌 모든 것을보고하십시오. 정말 너를 인종 차별 주의자처럼 보이게한다. 이것은 사실 내가 블로그를 시작한 이유 중 하나입니다. 나는 가장 오래된 것이 1이 될 때부터 시작했습니다 (그녀는 지금 8 살입니다). 나는 사진을 게시하고 우리가하는 작은 일에 대해 글을 쓰거나, 아이들이 지금하고있는 멋진 일에 대해 글을 씁니다.\nKoi wa Chaos, WWT, Hey Day, Redo, Opera, Survivor Never Give Up, Light Delight, Passionate Starmine과 같은 다른 20 가지 노래가 있습니다. Koi wa Chaos에서 Survivor에 이르기까지, 나는 그 노래가 Light Delight 나 Passionate Starmine보다 어렵다고 생각합니다. 가장 쉬운 방법은 열렬한 스타 마인이 될 것이라고 생각하지만, 만약 당신이 나에게 당신의 선물을 줄 수 있다면, 그것은 fc가 명확한 20 개 이상의 난이도의 노래 인만큼 마지막 목표를 끝낼 것입니다. 7 개의 봄 책으로 날씨가 아름답다는 것을 외부에서 읽을 수 있습니다. 바깥은 독서에 관한 것입니다. 태양은 빛나고 있습니다. N n n n 5. 게이가된다는 것은 당신이 남자 엄청난 부채를 실제로 경기가 시작된 지 117 년이 가진 학부생의 24 %는 공립 대학에서 학위를 받았습니다. N n6. 반지 때문이 아니라 달의 일부로 인해. 토성은 우주 비행사가 되려는 모든 야망이있다. 제인 바넷 : 우주 비행사가 아니야.\n연결된 서비스. 우리는 업무를 수행하기 위해 정보에 액세스해야하는 공급 업체, 컨설턴트 및 기타 서비스 제공 업체 (광고주 및 광고 파트너가 아닌)와 정보를 공유 할 수 있습니다. 관련 법, 규정, 법적 절차 또는 정부 요청 (국가 안보 또는 법 집행 요구 사항을 충족시키는 것을 포함하되 이에 국한되지 않음)에 따라 정보가 공개되거나 필요하다고 판단되는 경우 정보 요청에 대한 응답으로 정보를 공유 할 수 있습니다. 우리는 거리에서 끝나야 할 수도 있고 시작해야 할 수도 있습니다. 그녀는 ‘내 은퇴에서 돈을 끌어내는 것은 이상적이지 않다’며 ‘벽에 벌금을 지불해서는 안된다’며 ‘국경을 통제해야한다’고 강조했다. 클레오는 CBS 뉴스와의 인터뷰에서 ’14 년 넘게 연방 정부를 이끌어 왔으며 그는 오랫동안 그 같은 목표를 달성하지 못했다’며 ‘언젠가는 국가적으로나 개인적으로 서서해야한다’고 강조했다. 유명 브랜드 학교에 가야합니다. Nnn n 사실이 나라의 대부분의 사람들은 어떤 종류의 캐시도없는 학교에 다니지 않습니다. 예를 들어, 대학 졸업자의 비율은 각주의 주요 공립 대학 인 주 플래그십 (state flagship)으로 향합니다.\nTags: 트럼프카지노, 퍼스트카지노, 바카라사이트 더킹카지노 카지노사이트


황장진 2016년 8월, 7 아니 댓글\n출근 거리가 멀고 부부간 경제 일정 일정, 노부모 간병까지 겹치는 날에는 여간 곤혹스러운 게 아닙니다.\n당신은 zizek에 대해 들어 봤습니까? 정치에 대해 말하지 않을 때 (이데올로기), 당신은 매우 이데올로기에 속하며 정치 나 이데올로기가 아니라고 생각합니다. 참가자 중 일부는 해체의 긍정적 인 측면과 그로 인해 성장한 방법에 대해 독점적으로 글을 썼다. 목표는 12 월 15 일 Inglis 레이스가 될 것입니다. 그것은 내가 보는 상대적인 시간과 빈도를 더해야한다. 그는 체온이 106도에 이르는 것으로 추운 물 침수가 사용되지 않았다고 전했다. SnapTrader: 원 클릭 거래를위한 혁신적인 인터페이스.\nBass는 부하들에 대해 변혁적 효과가 매슬로우의 욕구계층이론으로 설명 가능하다고 제안하고 있다. 또한, 담보부채권은 지급보증서를 첨부한 형태로 경제 일정 거래되도록 하고 채권시장에서 자유로이 거래되도록 하여 투자자에게 환금성을 갖도록 채권시장을 활성화시킨다.\n한국경제, 올해 수출과 경제 일정 내수 부진 등으로 2%대의 저성장을 이어갈 것이라는 전망\n경제 일정 - XM MT5 Android 다운로드\n골든 경제 일정 브릿지FX는 함께 하는 모든 비지니스 파트너, 트레이딩 파트너와 모든 고객들에게 항상 감사하는 비지니스의 기본 마인드를 약속 합니다.\n바이너리 옵션 거래 신호는 시장에서 사용 가능한 최고의 신호 제공 업체 중 하나입니다. 당신이 하나의 부정적인 리뷰를 찾기 위해 고투한다는 사실은 이것에 대한 아주 좋은 지표입니다. 사실, 모든 웹 사이트를 "사기"라고 표현하는 데 매우 빠른 여러 웹 사이트는이 특정 신호 제공자에 대해 나쁜 말을 찾기 위해 고심하고 있습니다. 그러나 우리는 스스로를 찾고 싶었고 그들에게 시도하기로 결정했습니다. 아무에게도 아무 말도하지 말고, 당신이하지 않으면 정말 실종 될 것이기 때문에, 우리는 당신이이 말을하기로 결정하기를 희망합니다.\n한편 이번 투자 유치를 계기로 데일리호텔은 신인식 단독 대표 체제에서 신인식, 신재식 각자 대표 체제로 전환한다. 신재식 신임 각자 대표는 데일리호텔의 공동 창업자로서 창업 당시부터 부대표를 역임하며 마케팅, HR, 사업부서 총괄을 담당해왔다. 이번 각자 대표 체제 전환으로 신인식 대표는 미래 성장 전략과 M&A, 신재식 신임 대표는 숙박 및 레스토랑 예약 사업과 투자, 관리 등을 맡게 된다. 21:30 미국 석유와 자동차를 제외한 소매 판매 (MoM) (1월)\n다시 한번, 나는 풋 옵션을 취할 저항 레벨로서 1.32892의 현재 일일 최고치를 사용했다. 그러나 가격은 경제 일정 파산했고이 무역은 잃어 버렸다. 은퇴계좌를 롤오버 (rollover) 할 경우 규칙을 정확히 이해한 후 실행해야 합니다. 잘못된 과정은 원점으로 다시 돌아갈 수가 없으며 은퇴자산의 인출금에 대한 세금을 내야 하기 때문입니다.


FastStone Photo Resizer: 대량 이미지 리사이징 툴 – 아크몬드넷\n홈»유용한 프로그램»FastStone Photo Resizer: 대량 이미지 리사이징 툴\n2014년 1월 7일\t유용한 프로그램 17,042 조회 수\nLight Image Resizer(구 VSO Image Resizer)를 잘 사용하고 있었다. 미려한 인터페이스와 간단한 작동 방식이 좋았는데, 최근 메인 PC 등을 윈도우 8.1로 업그레이드 하면서 제대로 동작하지 않아 불편함을 느끼고 있었다. 바쁘다는 핑계로 이미지 리사이징 툴을 사용하지 않고 있었는데, 오늘 Minseok Kim님 블로그를 통해 FastStone의 Photo Resizer를 알게 되었다. FastStone Capture 제품을 들어본 경험이 있어 ‘이거다!’ 싶어 설치했다.\nFastStone Photo Resizer 사용기\n이미지 크기를 50%로 줄이고, JPG 품질을 조절하여 3MB가 넘는 파일을 500KB 미만으로 줄이는 데 성공!\n사용해보니 큰 만족을 얻을 수 있었다. 작업에 들어가기에 앞서, 아래처럼 리사이징 전후를 비교해 볼 수도 있다.\n프로그램의 Convert 단추 왼쪽의 미리 보기(Conversion Preview)를 누르면 변환되기 전과 후의 모습을 비교해볼 수 있다.\n물론, 이미지를 변환하는 여러 옵션을 갖춘 것은 기본이다. 둔탁하지만 필요한 기능만 있는 좋은 리사이징 툴이란 생각이 든다. 아래에 내가 사용 중인 옵션을 남겨본다.\n내가 사용 중인 옵션. JPEG Format의 형식은 그대로 사용하고, Output Folder는 resize라는 폴더를 생성해서 그쪽에 리사이징된 이미지를 저장하도록 했다.\n리사이징에 대한 고급 옵션도 제공한다. Advanced Options 단추를 누르면 된다. 회전, 자르기, 색상 깊이, DPI, 워터마크, 테두리 등도 자유자재로 넣을 수 있다!\n50%로 이미지를 줄이는 것이 목적이라 In Percentage를 선택했다. Filter는 Default 값을 그대로 사용했다. 여러 형식 중에서 무엇이 더 좋을지, 앞으로 사용하면서 조금씩 변경해서 결과를 비교해볼 생각이다.\n더욱 멋진 점은 사진의 고유 정보(태그 등)를 그대로 유지시켜 준다는 것이었다. 디지털 카메라나 스마트폰 카메라로 촬영한 이미지들의 경우 리사이징된 이미지의 가치도 살릴 수 있고, 안전한 느낌이 든다.\n왼쪽은 원본이고 오른쪽은 리사이징된 파일이다. 리사이징된 후에도 메타 데이터(EXIF 값)이 그대로 살아 있다.\nFastStone Photo Resizer는 멋진 리사이징 툴인 것 같다. 가볍고 좋은 프로그램을 소개받아 기쁜 저녁이다.\n가정에서 사용하면 무료!\n역시 좋은 프로그램은 써봐야 맛이다.\n태그FastStone Photo Resizer 리사이징 사진\n2020년 9월 17일\t58,924


연계소문 그래미 후보 BTS에 또 웃은 빅히트 다음 단계는 | 한국경제TV\n입력 2020-11-29 08:33 수정 2020-11-29 10:47\n"노력의 결실을 맺은 것 같아 말로 표현할 수 없이 기쁘다. 신기하고 감격스럽다. 노미네이트될 수 있는 기회를 주신 아미 여러분께 감사하다. 팬분들이 좋아해 주실 거라고 생각하니 더 기쁘다. 후보에 오르니 수상 욕심도 생기고 기대된다"\n그룹 방탄소년단(BTS)이 K팝 역사에 길이 남을 또 하나의 낭보를 전했다. 뿌리 깊은 백인우월주의로 '화이트 그래미'라는 오명이 따라붙었던 '그래미 어워드'에서 한국 대중가수 최초로 후보에 이름을 올렸다. 2019년 시상자로 그래미 무대를 처음 밟았던 방탄소년단은 이듬해 합동무대를 위한 퍼포머로 출연했다. '아메리칸 뮤직 어워드'와 '빌보드 뮤직 어워즈'에서 트로피를 품에 안는 동안에도 '그래미 어워드'는 미국 3대 시상식 중 유일하게 방탄소년단에게 수상의 기회를 주지 않은 시상식이었다. 칠전팔기(七顚八起). 그럼에도 방탄소년단은 굴하지 않고 미국 팝 시장을 공략했고, 글로벌 팬덤은 열렬히 반응했다. 끝내 콧대 높은 '그래미 어워드'도 방탄소년단에 빗장을 풀었다.\n◆ 그래미로 가자! 또 한계 넘은 BTS\n방탄소년단은 제63회 그래미 어워드의 '베스트 팝 듀오/그룹 퍼포먼스' 부문 후보에 올랐다. 외신들은 일제히 "그래미의 역사를 다시 썼다"며 찬사를 쏟아냈다. 이번 방탄소년단의 후보 지명은 비영어권 아티스트들에게 유독 벽을 쌓던 보수적인 '그래미 어워드'의 변화와도 일부 직결돼 더 큰 의미를 갖는다. 늘 시대 흐름을 반영하지 못한다는 지적을 받던 그래미였다. 스타디움 투어를 매진시키고, 미국 빌보드의 메인 차트를 모두 석권한 방탄소년단에게 남은 유일한 목표이기도 했다.\n특히 음악성을 인정받았다는 점이 유의미하다. 그간 '그래미 어워드'에는 한국의 조수미, 황병준 등 클래식이나 국악 관계자가 후보에 오른 적은 있었지만 K팝의 사례는 전무했다. 팬 투표로 시상하는 '아메리칸 뮤직 어워드'나 빌보드 데이터를 기반으로 하는 '빌보드 뮤직 어워즈'와 달리 그래미는 음악 전문가 단체인 레코딩 아카데미 회원들이 후보와 수상자를 정한다. 레코딩 아카데미는 가수, 프로듀서, 평론가, 녹음 엔지니어 등 여러 전문가들로 구성돼 있다. 방탄소년단 멤버들과 빅히트엔터테인먼트 방시혁 대표 역시 지난해 레코딩 아카데미 회원으로 선정됐고, 마침내 당당히 음악 관련 분야에 후보로 이름을 올렸다.\n그러나 온전한 변화에는 실패한 그래미에 아쉬움이 남기도 한다. 방탄소년단은 지난 3월 정규 4집 '맵 오브 더 솔 : 7'로 빌보드의 앨범 차트인 '빌보드 200'에서 1위를 달성했고, 이어 8월에는 싱글 '다이너마이트'로 빌보드 '핫 100'에서 1위를 차지했다. 그러나 '올해의 레코드'나 '올해의 노래' 등 주요 부문 후보에서는 빠졌다. 다수의 외신들도 이 부분에 의문을 제기했다. 더불어 올 한해 크게 활약한 캐나다 출신의 알앤비 솔 팝스타인 위켄드가 단 한 개의 부문에도 후보로 오르지 못해 그래미를 향한 비판의 목소리는 여전히 거센 상태다. 과연 방탄소년단이 '그래미 어워드'에서 수상의 영광까지 안을 수 있을지 이목이 집중된다. 제63회 그래미 어워드는 내년 1월 31일(현지시간) 개최된다.\n◆ 새 앨범 'BE', '다이너마이트' 성과 넘을까\n그래미 외 또 하나의 희소식이 전해질 가능성도 농후하다. 방탄소년단이 지난 20일 발표한 'BE'로 거둘 빌보드 성적이다. '다이너마이트'로 K팝의 위상을 정점으로 끌어올린 이들이 후속작인 'BE'로는 어떤 기록을 만들어낼 지 기대된다. 컴백 후 방탄소년단은 '아메리칸 뮤직 어워드'에서 '팝/록 장르 페이보릿 듀오/그룹'과 '페이보릿 소셜 아티스트' 부문에서 트로피를 거머쥐며 글로벌 인기를 재차 입증해냈다. 시상식 당일 '다이너마이트'는 물론 'BE'의 타이틀곡인 'Life Goes On' 무대도 최초 공개했다. 기세를 이어 미국 CBS '더 레이크 레이트 쇼 위드 제임스 코든'에도 출연해 두 곡의 무대를 선보였다.\n앞서 방탄소년단은 지난 2월 발매한 '맵 오브 더 솔 : 7'로 '빌보드 200' 1위, 타이틀곡 '온'으로 '핫 100' 4위에 진입했다. 이후 '다이너마이트'로 빌보드 '핫 100' 1위까지 거머쥐었고, 피처링 참여곡인 '새비지 러브' 리믹스 버전이 잇달아 1위를 차지하며 '핫 100' 1·2위에 나란히 오르는 진풍경을 만들어내기도 했다. '핫 100' 1·2위를 동시 석권한 그룹은 2009년 블랙 아이드 피스 이후 방탄소년단이 처음이었다. 물론 '다이너마이트'는 영어곡이었다는 점에서 '핫 100' 차트에서 보다 유리하게 작용했을 수 있다. 과연 방탄소년단이 이번 앨범 'BE'로는 '빌보드 200'과 '핫 100' 모두 정상을 차지할 수 있을지 기대가 모인다. 방탄소년단의 신보 'BE'가 반영되는 미국 '빌보드 200', '핫 100'은 각각 오는 11월 30일, 12월 1일 발표될 것으로 예상된다.\n◆ 제2의 BTS 만들기, 시간 번 빅히트\n방탄소년단의 활약에 빅히트엔터테인먼트는 웃게 됐다. 더불어 대중문화예술인이 최대 만 30세까지 입대를 연기할 수 있도록 하는 내용을 담은 병역법 개정안이 국회 국방위원회를 통과하면서 매번 약점으로 지적 받던 방탄소년단의 '군백기' 부담도 일부 덜 수 있게 됐다. 팀의 맏형인 진은 1992년 12월생으로, 대학원에 진학했지만 만 28세가 되는 내년 말까지는 입대를 해야 했다. 그러나 병역법 개정안이 본회의 통과 후 시행령 개정 작업까지 마무리되면 멤버 전원이 만 30세까지 병역 이행을 늦출 수 있다.\n'포스트 방탄소년단'을 만들어야한다는 부담이 작용하던 빅히트로서는 일단 한시름 놓게 됐다. 그 가운데 빅히트는 레이블인 플레디스, 쏘스뮤직, KOZ엔터테인먼트로 빚어낼 시너지를 강조함은 물론, 오는 30일 후속팀 엔하이픈의 론칭까지 앞두고 있다. 방탄소년단을 배출한 빅히트와 탄탄한 자본력이 뒷받침되는 CJ ENM의 첫 합작 그룹으로서 이들의 완성도에 업계의 관심이 쏠리고 있다.\n특히 엔하이픈의 팬덤은 벌써부터 놀라운 화력을 자랑하고 있다. 데뷔 앨범 선주문량은 이미 30만 장을 돌파했다. 아직 데뷔도 하지 않은 신인으로서는 이례적인 수치다. 또 트위터, 인스타그램, 틱톡, 유튜브, V라이브 등 각종 SNS 구독자수도 100만 명을 넘어섰다. 팬 커뮤니티인 위버스 가입자 수는 일찍이 308만 명을 넘었다. 해외 진출에 유리하게 작용할 외국인 멤버가 있다는 점도 주목할 만 하다. 엔하이픈에는 한국인 멤버 외에 일본인 니키와 한국·미국 국적의 제이, 한국·호주 국적의 제이크가 포함됐다. 일본에서는 이미 반응이 오기 시작했다. 이들은 12월 2일 연말을 장식하는 유명 음악방송인 일본 후지TV '2020 FNS 가요제' 출연을 확정했다. 향후 엔하이픈이 빅히트의 든든한 아티스트 소스로 자리잡을 수 있을지 귀추가 주목된다.\n[연계소문] '그래미 방탄소년단 그래미 어워드 후보\n2020-11-29 10:47 수정 [연계소문] ＇그래미 후보＇ BTS에 또 웃은 빅히트, 다음 단계는?


까마구둥지 : 헤이안시대 배경 컨텐츠와 삼국-고려시대의 천년공백 (1편)\n헤이안시대 배경 컨텐츠와 삼국-고려시대의 천년공백 (1편) 역사전통마\n꽤 오래된 질문중 하나.\n우리나라에는 왜 삼국시대나 고려시대를 배경으로 한 만화나 애니메이션이 아직까지 단 한 편도 없을까?\n왜 이런걸까요? 뒤에서 이론적으로 차분하게 더 짚어보기로 하고, 오늘은 배경이 되는 이야기부터 시작해 보지요.\n천년의 공백, 현대한국사회\n우선 '삼국시대'의 범위를 좁혀, 세 나라 (가야나 옥저-동예까지 포함하면 훨씬 더 많지만)가 치열하게 공존하던 시기는 4세기에서 668년 고구려멸망까지 약 200여년이 될 것입니다. 또한, 그후 10세기초까지 이어지는 통일신라(남북국)시대와 10세기초~14세기말까지 관통하는 기나긴 고려시대까지, 정확히 1000년정도의 어마한 긴 시대를 우리는 말 그대로 '잊고' 살아왔습니다. 마치, 조선시대와 대한제국, 대한민국만이 기억에 남아있는 국가처럼 살았고, 그것이 그대로 해외의 시각이 되어 있는 것이 사실입니다 (당연합니다- 국내에서 소비되지 않으면 해외의 이미지는 거울처럼 그것을 반영하니까요).\n대한민국이 건국된 1948년 이후, 설화를 다루는 전설의 고향을 제외하고 그나마 드라마에서의 이 시대의 컨텐츠 활용의 시발점은 21세기가 넘어가고 중국의 동북공정 도발로 이후 방영된 히트작 '주몽' (2006-7) 입니다 (고려 역시 별반 다르지 않습니다. 2000년의 태조 왕건이전에 대한민국 역사에서 고려대를 다룬 드라마는 1983년의 '개국'이 유일했습니다). 즉, 해방이후 무려 60여년간의 멀티미디어 컨텐츠 공백 (소설, 드라마, 만화, 애니, 영화등)이 있었고, 그 결과는 여러분이 잘 아시는 대로 입니다.\n질문을 한번 던져보지요.\n"삼국시대" "통일신라" "고려시대" 하면 머리에 무엇이 떠오르십니까?\n개인차는 있어도 아마도 몇몇 이미지가 조각난 채로 떠오르실 겁니다- 예를 들어 신라금관, 백제의 미소(와당부조), 고구려벽화, 고려청자, 석굴암, 불국사, 화랑, 고려무신... 이 정도가 아마도 대체적인 현재 한국사회 일반대중의 1,000 여년간의 인상일 겁니다. 그에 비해 임란-호란등으로 엄청난 피해가 있었지만, 그나마 건축물들과 문화재가 살아남은 조선시대의 경우, 머릿속에 조선시대 주막의 모습도, 거리의 모습도, 양반의 의복도, 방아간도, 관아도, 궁궐도 선명하게 떠오르실 겁니다.\n조선시대는 500년, 삼국~고려는 그 두배인 1,000년입니다. 물론 후자는 더 오래된 시대입니다. 당연히 건축물도 문화재도 기록도 살아남기 힘들었습니다. 더군다나 우리는 이웃국들에 비해 광범위하고 철저한 문화재의 손실이 있는 국가입니다 (삼국시대-통일신라의 경우 그나마 최근 복원한 백제재현단지를 제외하고는, 단 한채의 건축물도 없습니다). 그리고 그것이 현재의 imbalance의 '근본원인'이라고 봐도 무방하겠지요. 하지만 이러한 모든 이유를 대더라도 작금의 이러한 극심한 편차는 한 국가의 정체성 측면에서 심각하게 정상범위를 넘어서 있다고 할 수 있습니다.\n조금 극단적으로 말하자면 작금의 한국사회는 아주 긴 시대의 기억상실증을 앓고 있는 사회라 볼 수 있을 겁니다. 이렇게 비판적인 시각을 가지는 것은 쉽지만 또한 중요하기도 합니다. 중요한 것은 이제까지 그래왔다는 것이 아니라, 앞으로 어떻게 더 밸런스를 갖춘 인식을 우리사회가 가질 수 있느냐니까요 (이를 위해서 문화컨텐츠닷컴, 한국설화DB등 많은 공적 사적 기관과 자료들이 최근 많은 노력을 기울이고 있습니다).\n일본의 경우를 예로 드는 것은, 정치적으로 가장 먼 나라이기는 허나 (요즘의 한심한 작태는 할 말이 없지만), 그럼에도 가장 지리적으로나 정서적으로나 빈번한 문화교류를 하는 가장 가까운 이웃국이기도 하고, 무엇보다 이러한 전통문화의 현대사회로의 자연스런 접목과, 컨텐츠이용이라는 면에서 세계적으로 미국, 유럽의 몇 국가와 함께 손꼽힐 수 있는 성공적인 모습을 보이고 있는 국가이기 때문입니다. 극영화, 소설, 드라마 등에서의 활발한 재현과 이용은 물론이지만 그 범위가 너무 방대해지므로 여기서는 애니메이션과 만화에만 포커스를 둡니다.\n우리의 삼국~ 고려시대에 해당하는 일본역사는 고분시대후기- 아스카- 나라- 헤이안- 가마쿠라 막부시대에 걸칩니다. 이중 사료가 부족하고 신화에 가까운 고분시대를 제외하면, 아스카 (538-710)~가마쿠라시대(1185~1333)가 되는데 이 시대에 대한 일본국민들의 인식은 (조사해보지는 않았지만) 한국인들에 비해 훨씬 구체적이고 선명할 겁니다. 근본적이고 이론적인 이유는 후일 살펴보기로 하고, 이글에서는 우선 만화-애니계에서 구현된 몇몇 예를 들어보겠습니다. 간접적으로 쓰인 예까지 들자면 '원피스'에 온갖 닌자물에, 사무라이가 간접동기가 된 건담의 디자인등 헤아릴 수도 없이 많지만, 이글에서는 '직접적으로 쓰인' 경우만 들어보지요.\n우선 2014년 6월 국내개봉이 확정된 (오늘자 뉴스), 지브리의 거장 다카하타 이사오감독의 '가구야 공주 이야기 (2013)'입니다. 일본의 가장 오래된 설화인 다케토리 모노가타리를 근간으로 하고 있는 이 작품의 시대배경은 통설로 890년대, 즉 9세기 후반으로 보고 있습니다. 즉, 헤이안시대의 전성기이자 한국의 통일신라시대 말기입니다.\n공개된 몇 컷을 잠시 보시지요. 외국인의 눈에도 '헤이안 시대'의 신비한 (우리로 말하면 조선시대인 에도시대와도 확실히 다른 분위기의) 분위기가 잘 구현된 그림들입니다.\n포스팅의 모든 그림은 클릭시 확대됩니다.\n한국으로 치면 통일신라시대 말기의 경주모습 (어딘가 분위기상 비슷할 것 같습니다)\n헤이안시대 여성의 복장과 머리스타일을 잘 고증.\n타카하타 감독은 원래 80년대-90년대걸작인 추억은 방울방울, 헤이세이 너구리전쟁 폼포코등을 통해 '일본적'인 것을 구현하는 데에 관심이 많은 양반이었습니다. 특히 폼포코같은 작품은 일본전통 설화의 캐릭터가 대거 등장하고, 불교와 도교적 색채가 현대와 잘 버무려져 있습니다 (소개링크).\n같은 헤이안 시대를 배경으로 한 유명한 작품으로는 역시 '음양사'가 있습니다. 소설을 원작으로 만화를 만든 90년대 작품입니다. 921년 태어나 1005년 사망한 아메노 세이메이라는 실존했던 퇴마사를 소설-만화에서 걸출하게 되살린 작품입니다 (세이메이는 단지 이작품뿐 아니라 여러 작품에서 이미 재현된 바 있습니다- 링크).\n같은 소설을 근간으로 만들어진 애니메이션 '소년 음양사'.\n이 음양사를 읽어보시면 느껴지겠지만, 작가가 그 당대를 경험했을리도 없을텐데 흥미롭게도 그 신비로운 시대의 느낌이 각 컷을 통해 절절하게 살아 숨쉬고 있는 작품입니다. 스토리구조도, 작화도, 편집의 느낌도 그러합니다. 이러한 느낌을 한명의 작가가 '가지고 있다는 것' 아니 적확하게 말하자면 '가질 수 있는 것'은 어디서 답을 찾을 수 있을까요.\n그런데, 시대는 더 후기인 16세기 에도시대배경이지만, 의외의 감독이 작년(2013) 또하나의 완벽하게 과거의 일본사회를 배경으로 한 작품을 내놓습니다. 바로 이러한 이미지와 동떨어진 사이버펑크 명작 '아키라'(1988)의 감독인 오모토 가츠히로의 '쇼트 피스'입니다.\n오모토 가츠히로의 '쇼트 피스' 중.\n당시 두루마기형태의 그림책 형식으로 테두리를 두르고 당시 거리모습을 줌인하면서 이야기가 전개됩니다.\n당시의 가옥형태를 그대로 반영한 모습\n기실 이런 예들은 너무나 많고 (만화에서도 슬램덩크를 그린 다케히코가 다음작을 미야모토 무사시의 일대기를 그린 '배가본드'로 잡은 것등), 여기서 나열하는 것은 의미가 없겠습니다. 중요한 것은 '왜' 이런 차이가 나며 앞으로 어떻게 나아가느냐가 중요한 이야기일 것입니다.\n그럼 대체 왜 이런 차이가 생겨날까요?\n본론- 두 사회 차이의 이유\n흥미로운 현상이 하나 있습니다.\n유럽적인 화풍과 범지구적 주제에 관심이 많던 미야자키 하야오도 80년대말 토토로를 통해 처음으로 '일본에게 진 빚을 갚은 느낌으로 만들었다'라는 인터뷰 이후, 계속해서 '원령공주', '센과 치히로의 모험 (아카데미상 수상)', 그리고 은퇴작인 '바람이 분다'까지 결국 일본적인 것으로 돌아갔다는 점 말입니다.\n이는 일본 (뿐 아니라 중국의) 많은 감독들에게 두드러지는 점중 하나로, 앞서 소개한 SF의 대가 '오모토 가츠히로' 역시 최신작인 옴니버스형태의 작품 '쇼트 피스'(2013)을 통해 철저히 일본적인 전통과 미학에 충실한 작품을 선사한 바 있구요. 마치 연어가 자신의 고향으로 돌아가듯 '일본적인 색채'를 그려내곤 합니다.\n또한 '일본적'이 아니더라도, '전통'자체를 나이를 먹으면 중시하는 경향이 드러나곤 하는데, 예를 들면 독특한 화풍과 주제로 유명한 '모호시로 다이지로'의 경우, 젊은 시절에는 개그물/부조리극에 가까운 작품들을 그리다가, 점차 일본신화와 지괴류 (시오리와 시미코 시리즈), 그리고 파푸아 뉴기니 신화 (머드맨), 그리고 중국의 지괴류이야기 (특히 중국 지괴소설의 원류인 4세기 '수신기')를 재해석한 '제괴지이' 시리즈, 그리고 삼국지의 탁월한 재해석인 '서유요원전'을 그려내고 있습니다. 이런 비슷한 예로 '기생수'로 유명한 작가 이와아키 히토시 역시, 요즘 고대 그리스의 모습을 잘 해석해낸 '히스토리에'를 한창 집필중입니다.\n이러한 작품들은 한국에서도 매니아층이 생겨날 만큼 한국의 독자들이나 시청자 역시 이러한 전통에 근거한 작품들에 대한 갈증과 수요는 분명합니다.\n이는 창작의 영역만이 아니라 실생활에서도 별반 다르지 않습니다. 예를 들어 은퇴후 일본인들이 노후에 가장 살고 싶어하는도시 1위가 현대도시가 아닌 바로 고도 교토라든가, 드라마나 영화에서도 자주 보이는 장면인데, 성공한 일본인들은 대부분 전통가옥에서 일본문화의 내음이 충실한 다도라든가 의복차림으로 지내는 것을 자주 볼 수 있습니다. 이는 중국의 갑부들의 경우에도 별반 다르지 않습니다.\n이러한 전통문화 이용이라든가 구현이 누가 시켜서 혹은 부추겨서 (예를 들면 정부가 내놓는 관련펀드라든가 상 (Award)으로) 이뤄지는 것일까요? 아니면 '애국심'이 한쪽 사회가 더 투철하거나 타고난 국민성의 차이일까요? (안타깝게도 한국의 전통 컨텐츠 관련부분에서는 자주 이러한 방향으로 시행착오를 겪는 중입니다. 정부의 투자아래 이루어지고 있는 말많은 한식세계화라든가, 광범위하게 보자면 애국심마켓팅에 기댄 최근 논란이 된 서경덕교수님의 추신수 비빔밥광고도 포함해서 말입니다). No, 단언컨데 아닐 것입니다.\n심리이론중 중 아주 상식적이면서도 자주 쓰이는 녀석이 있습니다. 영어로는 Mere Exposure Theory 이며 "단순노출효과"로 불리우는 1968년에 Zajnoc라는 학자가 발표한 이론입니다. 제임스 커팅이 2006년 발표한 저서중 이 이론에 대한 인용을 한 부분입니다.\nThrough repeated occurrences of objects and events in our lives, we acquire information and attitudes, even our aesthetic references. It is a biologically sensible mechanism and it works for many kinds of creatures. ... Moreover, as human being grow up, they enlarge upon the familiarities of their domiciles to include the familiarities of neighborhoods, and eventually for those of their culture, both broadly and narrowly defined.\n간단히 말하자면, 우리는 삶에서 반복적인 실체들이나 이벤트들을 통해서 정보나 생활'태도'를 얻게 되는데, 중요한 점으로 이에 (하나의 사회구성원의) 'Aesthetic reference' 즉 미적기준 조차 영향을 받게 됩니다. 여기서 '태도'라는 것은 한 인격의 인생자체의 전반적인 태도를 의미합니다. 여기서 이것은 어떤 도덕적 성찰이나 의지가 아니라, 말 그대로 '생물학적인 합리적 매커니즘'이라는 것이 중요합니다. 또한, 한 명 한 명의 사람들이 (사회구성원들이) 성장하면서 그들의 근거지의 친숙함을 그 사회의 문화적인 친숙함으로 확장시켜나간다는 겁니다.\n즉, '전통'에 대한 구성원의 어릴 적부터의 두 사회의 '습관'과, 그에 따라 만들어져 있는 '시선'이 다른 것입니다. 여기서 중요한 점은 구성원 한 명 한 명의 인성이나 타고난 천성이 아니란 것입니다. 전통이 박제화되어 있는 한쪽 사회와, 현재형으로 각계각층에서 (그것이 문화계건, 건축계건, 요식업계건, 의류업계건) 쓰이고 있는 사회에서 자란 구성원들의 '행동패턴'이 어른이 되면서 자연스럽게 몸에 배인 채로 달라지는 것입니다. 즉 몸이 기억하는 형태가 달라진 것입니다.\n이것은 단순히 문화계를 떠나, 거시적으로 한 사회구성원의 행동패턴 전반, 그리고 결국은 하나의 국가의 정체성에 큰 영향을 끼칩니다. 예전에도 한 두번 언급했지만 예를 들어, 해외의 한식당의 분위기가 국적불명인 것은, 우리 교민의 애국심이 일식당주인의 그것에 못해서가 결코 아닐 것입니다. 그냥 '머리에, 뇌리에 각인된 '자국문화의 이미지'자체가 부족할 뿐입니다. 하고 싶어도 뭘 어떻게 해야 한국적인 분위기가 나는 것인지 모르는 것입니다.\n그럼 '반복적인 실체'가 이러한 문화현상 (담론의 하나라고 합시다)보다 먼저일까요, 아니면 담론이 실체를 만들어낼까요? 그리고 여기서 말하는 '실체'란 무얼 의미하는 걸까요. 이야기가 조금 깊어집니다.\n글이 길어지니, 2편으로 넘어가겠습니다. 다듬어지지 않은 글이지만 더 미루면 게을러질것 같아 우선 첫편을 올렸습니다. 후속글에서는 단순노출효과 이외의 철학적 이야기도 조금 (생각하는 모두는 아직 아니더라도) 더 섞어야 할지 모르겠습니다. 그리고 필자가 생각하는 더 나아지는 방향을 미약하고 부족하나마 조금 제시해보겠습니다 (다만, 글을 올리는 시기는 좀 늦어질지도 모르겠습니다).\n그나마 반가운 소식은, 애니메이션에서는 전무하지만 최근 들어 적어도 만화에서는 몇편의 시도가 있었습니다. 바람의 나라, 비흔, 용잡이 등이 그것입니다. 다만, 고증이 부족하여 현실감이나 당시 분위기를 느끼게 하는 데에는 모두 실패하고 있습니다. 또한, 대부분 고구려 중심의 자국만세 느낌의 만화들이라 그다지 와닿지 않았던 작품이 대부분입니다. 아직까지 한국의 만화나 애니메이션중 이러한 시대배경 (아니 조선시대까지 포함해서도)을 가진 작품이 하나의 사회현상을 일으킨 작품은 전무하다고 보야야 하겠지요.\n태그 : 역사전통마켓팅, 삼국시대와고려시대의문화컨텐츠, 한국사회의문화적인식론단절, 한국사회의정체성단절, 헤이안시대배경의애니메이션, 음양사, 삼국시대배경문화컨텐츠\n밸리 : 인문사회 2014/05/07 05:16\n까마구둥지 : 한국의 사라진 대건축물 (5)- 신라 35호 금입택 (金入宅) 2014-05-21 06:33:19 #\n... 해보는 시도는 충분히 해볼수 있으리라 사료됩니다. 예를 들어 금입택에서 활약하는 주인공을 그린 애니메이션등은 충분히 시도해 볼수 있겠지요 (관련글- 헤이안시대배경 컨텐츠와 삼국, 고려 천년공백) ===========사족으로: 이 저택들의 규모를 유추하는 정보로 한국민족문화대백과사전에 이런 추정을 하고 있습니다:834년에 공포된 진골 ... more\n까마구둥지 : 한국학 & 생활사 (미시사 포함) 단상- 답답함. 2016-05-11 00:46:34 #\n... 의미가) 큰 의미가 될 지도 모른다. 현재와 같은 한국학 관련 전문가들의 기본적인 담론이 이러한 현상의 주된 원인일지도 모른다는 생각을 떨치기기 힘들다.삼국-고려시대의 천년의 공백(1) '우리 문화재는 아는 만큼 보인다'는 것은 옳지만 aftereffect에 가깝다. 그보다 '보이는 만큼 알게 된다' (아니, 필자에겐 그쪽이 선후 ... more\n까마구둥지 : 우리의 신화시대는 [실제적]으로 '현재, 여기' 존재하는가? 2017-04-26 08:18:02 #\n... 이용하는 여러 변주를 우리 문화계에서 볼 수 있으면 좋겠습니다. 또, 그럴 역량과 데이터가 이젠 쌓였다고 생각하고 있습니다. =====사족:헤이안시대 배경 컨텐츠와 삼국-고려시대의 천년공백 (1편) 물론 이 포스팅의 말미에 나오는 질문은 매우 철학적인 것입니다- 이미 개인적인 결론은 매듭지어 두었지만 아직은 나누기에 무르익지 않아 ... more\n까마구둥지 : 더이상 뜬구름잡기는 그만- 의미있는 조경사 논문 (2017) 2018-03-02 09:18:39 #\n... bsp; 현재와 같은 한국학 관련 전문가들의 기본적인 담론이 이러한 현상의 주된 원인일지도 모른다는 생각을 떨치기기 힘들다.삼국-고려시대의 천년의 공백(1) '우리 문화재는 아는 만큼 보인다'는 것은 틀린 말은 아니지만 after-effect에 가깝다. 그보다 '하나 하나 ... more\n... 국 [라스트 킹덤] 덕에 다시금 드는 단상이 있어 포스팅을 하게 되었네요. 우선 예전에 2014년에 다음글을 시작으로... 헤이안시대 배경 컨텐츠와 삼국-고려시대의 천년공백 (1편) 이후 다음과 같은 관련글을 쓴 바 있습니다. 우리의 신화시대는 [실제적]으로 '현재, 여기' 존재하는가? 두번째 링크글에서 ... more\n네비아찌 2014/05/07 07:55 #\n중요한 것은 '눈에 보이는 문화유산'이 남았냐 안남았냐 아닐까요? 일본은 전란은 잦았지만 전부 내전이었고 따라서 일왕이 있는 교토 인근은 전쟁의 피해를 받지 않았죠. 또 자국 문자가 빨리 만들어졌죠. 그래서 당시의 건축물, 당대의 의복과 머리모양을 기록한 그림, 당대 사람들의 생생한 기록들이 많이 남아있으니 현대에 와서 그 시대의 분위기를 재현하기가 쉽지요. 반면 한반도는 잦은 외침, 특히 반도 전체를 유린한 몽골 침입으로 건물도 그림도 다 불탔고, 자국 문자의 제정이 늦어 옛 사람들의 기록도 생생함이 떨어지는 한자기록이었고. 조선시대가 친숙하다지만 그것도 그림 자료가 남아있는 임란 이후의 생활상이지 조선 초의 의복이나 가옥은 2000년대 이후에야 창작물에서 어느정도 고증하려는 시도가 되는 판국이지요.\n역사관심 2014/05/08 00:45 #\n다음 글의 주제중 하나가 되는 부분을 잘 짚어 주셨습니다. 앞으로의 방향은 탁상공론, 개념화에서 나아간 가시적인 재현에 대한 이야기가 나와야 할 것입니다. 개인적으로 그저 당위론이 아닌, 그 이론적인 바탕부터 마련해보려 합니다.\n동글동글 바다코끼리 2014/05/08 13:52 #\n교토(京都)는 천황이 사는 궁궐을 포함시키고, 몇 번이나 전소하고 있습니다. 오닌의 난이나 막부 말기의 전란. 그 때마다, 노력해서 재건하고 있는 것입니다. 제2차대전의 미군에 의한 공습에서는 전국 200이상의 도시가 괴멸했습니다. 일본이 피해를 입지 않고 있다라고 하는 것은 틀림입니다.\n진냥 2014/05/07 09:52 #\n일본 헤이안 시대의 문화가 많이 남아 있는 것은 일본의 독특한 종교 전통 때문인 것 같기도 합니다.\n헤이안 시대에 천황제가 확립되면서, 아마테라스의 손자 니니기=진무천황=현재의 천황을 동일시하는 종교의식이 연연이 이어내려져왔고, 천황과 귀족 가문의 의복이나 풍습 등이 기록으로 많이 남게 되었기 때문에... 지금도 천황가의 전통 의식 때에는 헤이안 시대의 예복을 의례복으로 입곤 하지요.\n역사관심 2014/05/08 00:48 #\n사실 무시못할 부분이기도 하지요. 우리의 경우 종교의 변천사가 좋은 면도 있지만, 문화적 측면에서는 많은 단절을 초래한 부분도 분명 있어 보입니다.\n동글동글 바다코끼리 2014/05/08 13:53 #\n일본은 혁명에 의한 정권교대, 외부생력에 의한 정복이 없었던 것도 이유입니다.\nBaronSamdi 2014/05/07 10:02 #\n머드맨은 파푸아뉴기니가 배경일겁니다. 제가 모로호시 다이지로 팬이라서요 ㅎㅎ\n역사관심 2014/05/08 00:44 #\n저도 팬인데, 유일하게 아직 구입못한 책이 머드맨이라;; 수정했습니다. ^^\n迪倫 2014/05/07 11:20 #\n삼국시대가 다시 비주얼화 된것은 일단 신라가 유신시대에 관제역사화 되면서 전개된 후 80년대 후반 민족주의가 약간 과열되면서 고구려가 다시 판타지화된 정도. 실제 백제같은 경우 풍납토성발굴같은 대형 뉴스마저 살리지 못한 느낌이 있습니다. 여러가지 곰곰히 생각해보게 하는 글입니다. 다음 이어지는 글 좀더 기다려보겠습니다.\n역사관심 2014/05/08 00:53 #\n정확하십니다. 이게 참 오묘한 것이 '가시적인 인식정도'와 문화에 대한 접근성 (유-무의 차이), 그리고 담론형성, 그리고 당시의 정치적 상황등이 맞물려 있는 주제인지라. 개인적으로는 그 고리를 돌리는 손잡이, 즉 '시발점'을 거의 확신하고 있습니다만... 학문적으로 조금더 정제가 필요한 지라 시간이 조금 더 필요하군요.\nㅇㅇ 2014/05/07 14:49 # 삭제\n근데요 솔직히 앞으로도 별로 기대안되요\n컨텐츠 생산자들은 물론이고 소비자들도 여전히 기존 관습에 좀 찌든면이 있어서\n전통문화의 여러모습들에 대해 지나치게 조선편향적 그것도\n기존 사극에서 줄곧 묘사되던 용인민속촌 프레임에서 한발국도\n역사관심 2014/05/08 00:49 #\n저와 같은 답답함을 가지고 계십니다 ^^. 그래도 뭔가 해야하는 시점이고, 늦은 건 없다는 것이 제 신념인지라. Be the change that you wish to see in the world. 가장 좋아하는 문구중 하나입니다.\n동글동글 바다코끼리 2014/05/08 13:55 #\n일본에서도, 헤이안(平安)시대나 가마쿠라(鎌倉) 시대, 무로마치(室町) 시대 등을 무대로 한 작품은 상대적으로 적습니다. 나라(奈良) 시대, 아스카(飛鳥)시대(한 반도의 3국시대)이 되면, 거의 없습니다. 역시 가장 많은 것은, 근세의 이야기합니다. 1000년이나전의 문화는, 가령 자국문화이여도 친숙해지기 어렵습니다. 역시 근세라면, 현대와 통하는 부분이 많기 때문, 공감을 낳기 쉽다.\n역사관심 2014/05/08 14:05 #\n그렇군요. 좋은 정보 고맙습니다. 많은 참조가 되겠습니다.\n동글기자 2014/05/08 15:47 # 삭제\n이번에도 좋은글 잘 보고 갑니다. 자료도 남아있는게 너무 너무 적고, 만화 등 콘텐츠 제작하시는 분들의 관심이나 전문성도 아직은 부족한 것 같습니다. 쉽지 않은 과제라는 생각이 절로 듭니다.\n역사관심 2014/05/10 10:04 #\n맞습니다. 2000년대 들어 고려시대부터 조금씩 시작하던 것이, 동북공정으로 불이 저급한 수준이지만 붙고, 어찌되었든 이로 인해 (그간의 갈증을 생각하면 자연스럽다면 자연스러운 일이지만) 백제재현단지등이 건립된 계기가 되었죠. 그리고 경주왕경정비사업까지, 이제 시작단계인데, 지금이 매우 중요한 시기입니다.\n이것이 자칫 천민자본주의에 휩싸인 지자체사업으로 공망하느냐, 혹은 진정한 전통국가로의 발돋움이 되는 시대로 기록될것이냐는 결국 학계에서 철학적인 탄탄한 접근을 제시해줘야 하는데, 부족한 제 눈에는 아직 많이 연구가 부족합니다. 그런 면에서 미약하나마 접근하고 있습니다.\n낙으네 2014/05/09 02:21 # 삭제\n제가 하고픈 말을 다 해주시네요. 님과 같은 분이 제발 앞으로 더 많아져야 할 텐데요.\n우리나라의 역사는 결코 짧지 않으며, 주목을 하지 않았을 뿐이지 그 긴 역사속에서 형성된 소재는 매우 많다고 생각합니다. 이미 많이 써먹은 소재도 있고요. 그런데 문제는 물타기에 합류하듯이 갑작스레 일어났다 가라앉은듯한 것이 많고, 역사적 사실이나 개념만 가져와서 전혀 다른 이야기를 하고 있는것도 많아서 정작 그 시대의 모습을 보여주지 않는 등의 문제점이 있다는 거죠.\n그리고 자국의 정체성에 대해서는 본문에서 지적해 주신것에 동감합니다. 급격한 경제발전과 서구식 가치의 추구로 인한 전통의 붕괴로 인해 우리나라 사람들은 세대를 거듭할수록 '한국적 이미지' 라는 것에서 점점 멀어지는 것 같습니다. 한국의 전통문화라는 것은 사극에서나 보고 국사책에서나 보고 정작 생활속에서는 찾아보기 힘들고 그러니 마음에 와닿을리 없고, 혹은 역사적 이해의 무지에서 오는 잘못된 가치관에 의해 오히려 자국의 것에 등을 돌리는 현상이 점점 퍼지고 있으니 큰 문제입니다. 세계의 온갖 문화가 범람하는 이때에 자국문화에 대해 무지하거나 왜곡된 시선을 가지면서 자연스레 자국문화에 대한 자존감도 없어지고 결국 매일같이 벌어지는 사회 전반적인 문제까지 들춰내면서 우리나라라는 존재 자체에 대한 회의감이나 모멸감마저 들게 한다고 생각합니다.\n역사관심 2014/05/09 03:32 #\n좋은 말씀 감사합니다. 많은 부분 공감하며 이 블로그의 기본취지와 맥이 닿는 말씀입니다.\n문제는 '어떻게'인데, 지금까지 개별적이고 말씀대로 트렌드에 기대는 시도가 꽤 있었지만 그와 달리 근본적인 문제를 조금 건드려 보려 합니다. 역시 시간이 걸리고 힘이 드는군요.\n그와는 별개로 여러 컨텐츠를 발굴해내는 당장 할수 있는 일도 즐겁게 하고 있습니다.^^\n니터 2014/06/12 18:32 # 삭제\n이번 봄에 교토에 갔다 왔어요. 일본 여관인 료칸도 제일 오래된 300년 된 곳에서 무지 비싼데 묵었구요.\n문화를 그렇게 소중히 여기고 그 정도 아름답게 가꿔져 있을 거고 남아있을거라 생각을 못했으니까요.\n한편으로 우리나라를 생각하면서 가슴 아팠습니다. 외국에 있는 한식당의 국적 불명을 보면 속이 상했구요.\n교툐에 갔다와서 우린 왜 그래야 할까 다 타서 없어져서 그런가 한동안 생각이 많았죠.\n일본이 싫지만 교토엔 다시 가고 싶은건 왜일까요?\n올리신 글에 제가 왜일까 답은 없을까에 대한 얘기가 나와서 감사했습니다.\n역사관심 2014/06/13 09:57 #\n바로 잘 지적해 주셨네요 . 그 부분을 조금 깊게파고 들어가는 중입니다 ㅡ. 자주 들러 주세요 ^^ 후속글은 언제가 될지 모르겠습니다만.\n니터 2014/06/18 15:27 # 삭제\n질문이 있는데요. 백제 재현 단지를 보니 단청이 되어있고\n잘은 몰라도 약간의 차가 있으나 조선시대와 궁궐과 차이가 별로 없는데 정말 그랬을까 하는 생각을 해요.\n역사는 잘 모르지만 사라진 백제 문화를 알려면 나라를 가보라고 하는 말을 들었거든요.\n그 말이 맞는 말인지 모르지만요.\n나라는 안가보았지만 교토와 비슷하다고 하고 블로그들의 사진을 봐도 그렇더군요.\n다음엔 나라를 꼭 가려고 해요.\n제가 하고 싶은 질문은 나라나 교토의 궁들은 단청이 없고 옻칠을 해서 나무는 검고 벽은 흰데\n그게 독특하고 나름 단아한 것이 아름답더군요.\n백제는 일본에 왕자들도 많이 가있었고 왕래가 잦았던 듯한데 건물 형식이 너무 다르지 않나 싶어요.\n다를 수는 있으나 왕래가 잦았으면 무언가 닮은 부분이 있지 않았을까 상상했어요.\n여행을 가볼까 해서 인터넷을 뒤져보니 백제는 무언가 다르고 독특할 줄 알았는데\n매력을 못느껴 별로 가볼 맘이 안생기네요^^\n쓸데없는 질문 같은데 저 나름 백제를 상상했던 그림이 있는데 넘 실망이라 질문드려요.~~\n역사관심 2014/07/23 03:56 #\n우선 답변이 오래 걸려 죄송합니다. 여러 글을 준비하다보니, 해야지하면서 하루이틀 미루다 이제야;;\n백제 재현단지에 대해 여러 사람이 비판과 관심을 가지는데, 개인적으로는 현재 소수의 비난처럼 대강 지은 건축들은 아니라고 보고 있습니다. 물론 단청의 경우 여러 당대 주변국가들(특히 고구려포함)의 문양과 색감을 충분히 고증하지 않은 면이 아쉽긴 합니다만, 그외 건축물의 모양이나 양식은 나름대로 할수 있는 최선을 다한 느낌이 들더군요.\n일단 뉴스에 자주 나온 '하앙식공법'은 당연히 칭찬할 만한 일이고, 그외에도 기본적으로 백제식 기둥을 가장 잘 보여주고 있다는 고려 수덕사 대웅전의 배흘림기둥양식도 능사금당등에서 구현하고 있습니다. 그리고 내부에 만든 불상 역시 조선시대양식이 아닌 삼국시대 양식으로 만들었더군요. 기둥양식 역시 조선초기에 발달한 다포식이 아닌, 삼국-고려의 주형식인 주심포형식입니다 (제가 알기로 다포식은 한 부분도 없습니다). 지붕 역시 삼국시대의 여러 자료에 이미 팔작지붕까지 대부분의 한국 전통건축 지붕양식이 확립되었으므로 구현한 모습은 틀리다고 할 수 없겠지요 (다만, 처마선의 길이라든가, 각도등의 세부사항은 직접 눈으로 봐야 알겠습니다). 솔직히 부연을 썼다고 뭐라고 하는 분도 있는데, 삼국시대에도 이미 부연은 고급건축에 쓰입니다 (겹처마 역시 마찬가지). 당연히 고려초에 들어온 '잡상'도 없고, 그 대신 치미가 들어갔구요. 따라서 막 지은 셋트장수준의 건축은 절대 아닙니다. 개인적인 생각이지만 치미가 오히려 더 튀어나왔어도 좋지 않았을까 싶습니다.\n가구식기단 또한 신라계와 다르게 그냥 단순하게 장식없이 만든것도 좋았습니다.\n다만, 말씀하신대로 가장 아쉬운 부분이 단청과 건물의 색채감등 구조미라기 보다는 장식미적인 부분이 더 시간을 들여 고증하에 진행했으면 어땠을까 싶습니다. 역시 외적으로 구조미 못지 않게 '확 다가오는 부분'이 단청등 색채감이므로 이 부분은 재고할 여지가 분명 많습니다. 학계의 성과에 나와 있는 단청도 제대로 쓰지 않은 감이 많으니까요 (가장 대표적인 것이 고구려벽화에는 저런 초록계열 단청보다는 역시 붉은색이 주로죠). 불행중 다행인 것은 구조적인 부분은 고칠수가 없으나, 이런 장식적인 부분은 후일에 다시 개선할 수 있다는 점이겠지요.\n역사관심 2014/07/23 03:34 #\n또 직접 가보신 분들 이야기가 사진과 다르게 직접보면 너무 일본틱해서 오히려 특이한 경험이었다고 하더군요 ^^;\n단청을 칠하지 않은 자료지만, 지붕모양등을 볼수 있으실 겁니다. 이 그림은 왕궁리 백제건물을 재현한 것입니다.\n그리고 이건 삼국당시의 다실형 건축입니다. 서까래와 주심포 형식이 재현된 능사건축과 비슷합니다.\n역사관심 2014/07/23 03:58 #\n마지막으로 바닥에 깔려있는 전돌역시\n부여출토 백제 전돌:\n니터 2014/06/18 17:36 # 삭제\n여기 저기 찾아보니 제 생각이 맞네요^^\n제가 교토에 갔을 때 헤이안 신궁이 1800년대에 짓긴 했어도 헤이안 시대의 궁을 재현한거고\n헤이안 시대엔 당나라 풍으로 지었다고 일본에도 궁 앞에 설명이 되어있었어요.\n나라의 복원한 헤이조궁 찾아보니 헤이안 신궁보다 화려하진 않아도 당나라 풍이었구요.\n그럼 우리나라도 중국과 왕래가 많았으니 당나라시대의 대명궁과 일본의 헤이안신궁, 헤이조궁\n과 비슷하면서 완전한 모방은 없으니 약간 한국적인 것이 들어가야 답인듯합니다.\n그런데 7000억이나 들여서 그게 뭔 짓인지 속상합니다.\n단청은 몽골식으로 한거라고 하네요.\n전 역사 전문가는 아니지만 역사에 관심이 많아서 역사 다큐멘타리를 많이 찾아보는데\n오래된 기억이라 정확한지 몰라도 일본의 문화재 복원하는 명장이 일본으로 귀화한 한국인이었어요.\n복원은 예술성과 고증과 상상력이 필요한데 우리나라에서 안알아주었는데 일본에서 그 분의 가치를\n알고 엄청 러브콜해서 데리고 간거라고 하던데요. 그곳에선 엄청 존경받고 국보급으로 알더라구요.\n일본이 문화를 소중히 여기는 분위기는 어디서 나온거고 우리나라가 이러는건 왜일까요?\n무지 속상합니다. 혈세 7000억으로 저렇게 밖에 못하다니...\n원래는 당나라풍으로 디자인까지 해놓고 한국적 운운하면서\n문화를 모르는 윗분들이 이상하게 만들어 국적 불명의 몽고풍 단청 넣어 백제를 재현한게 아닌가 싶습니다.\n역사관심 2014/06/18 17:43 #\n좋은 댓글에 답글을 드릴 시간을 조만간 내기 힘들어 양해를 구합니다. 시간이 날때 다시 답글을 달겠습니다. ^^\n역사관심 2014/07/21 11:01 #\n말씀대로 입니다. 다만, 윗 댓글에 조금이나마 위안이 되시면 좋겠네요. ^^;\n한국의 '재건'문화는 이제부터이니 계속 관심을 가지고 지켜봐야 할 듯 합니다. 당장 '황룡사'복원부터 정말 여러 학구적 성과를 최대한 그야말로 최대한 응집시킬 수 있는 투명한 행정이 필요하다고 생각합니다. 정말 중요한 프로젝트죠. 일본의 헤이안교 복원만큼이나 중국의 대명국 복원만큼이나 중요한...\n이 복원(재건) 성과에 따라 앞으로 한국의 복원/재건문화는 결정나버릴 것이라 해도 과언이 아닐겁니다.\n니터 2014/06/19 16:30 # 삭제\n편할 때 답글 달아주세요.\n역사관심 2014/06/20 01:20 #\n니터 2014/07/24 15:40 # 삭제\n바쁘신데 성의있는 답글 감사합니다~~\n역사관심 2014/07/24 16:51 #\n아닙니다. 늦어서 죄송해요.\n안즈 2016/02/16 22:40 #\n뒤늦게 좋은 글 보고 가서 댓글 남기고 갑니다 저도 역사관심 님처럼 조선쪽으로 지나치게 치우쳐진 한국사 문화 컨텐츠에 대해 아쉬움이 너무 많았거든요..\n(자료가 너무 없는게 문제이긴 하지만 자세히 파고들면 조선사 이상으로 매력적인 부분이 많이 있는 고대사,고려사이고 그나마 나온 문화 컨텐츠들도 조잡하게 만든 것들이 대부분이다 보니 -_-;;)\n아직은 부족한 면이 있지만 최근 복원된 백제 마을의 사례처럼 조금이나마 고대사에 대한 연구도 점점 커져가고 있다는 현상이라고 여기고 이걸 계기로 우리나라 고대사도 많은 사람들에게 알려지길 바램입니다\n역사관심 2016/05/12 23:03 #\n고맙습니다. 이 글 뒷편은 사실 한 두세편정도로 길게 쓸 분량이 있는데, 확정되지 않아서 질질 끌고 있네요. ^^;\n말씀대로 (항시 이야기하듯) 한국사회는 비단 역사뿐 아니라 거기서 파생된 '문화'적 면에서 거대한 기억상실증을 앓고 있다고 생각합니다. 그리고 이것을 (포기하지 않을 생각이라면) 개선할 유일한 시작은 역시 '재건'밖에 없겠지요. 말씀대로 아직 완전하진 않지만 백제재현단지같은 시도나 월정교등의 재건등도 그 시발점이라 볼 수 있겠습니다. 그리고 그런 시도가 많아질때, 사회내에서 그 시대의 문화를 소비하는 사람도 점차 늘어나는 (웹툰, 영화등) 것이겠죠.\n아무것도 없는 허허벌판에서 망국의 미학만 되네이는 이전의 모습에서 벗어나기를 요망하고 있습니다. 좋은 말씀 감사하고 자주 들러주시면 기쁨이겠습니다.\n쿠사누스 2017/05/10 21:17 #\n본문에서 언급하신 Zajnoc의 단순노출효과 이론을 보면서 저 이론에 가장 잘 어울리는 민족은 바로 이탈리아 사람들이라는 생각이 확 떠오릅니다.\n진짜 이탈리아 사람들의 디자인 감각 특히 색채감각은 타의 추종을 불허합니다.\n이탈리아를 상징하는 황토색 소렌토 골드를 베이스로 해서 온갖 색채효과를 자유자재로 구사하는 게 이탈리아 사람들인 것같습니다.\n특히 각종 색채조화(유사조화,대비조화) 효과를 이탈리아 디자이너들이 조자룡 헌창 다루듯한 솜씨를 보면 색채에 대한 천부적인 능력이 이탈리아인들의 DNA에 새겨져 있을 거라는 생각이 들 정도죠. 이탈리아 영화 '그레이트 뷰티'를 보면 주인공의 수트 색깔의 깔맞춤부터 탄성을 나오게 합니다.\n그런데, 역사관심님께서 언급하신 단순노출효과 이론으로 보자면 역시 이탈리아인들도 고대 로마 문명과 르네상스 문명이라는 두 찬란한 시대의 유산들로부터 끊임없이 노출되어 온 덕분에 천부적인 색채, 디자인 감각을 얻었을 거라는 생각이 드는군요.\n역사관심 2017/05/15 03:17 #\n오 흥미로운 말씀입니다. 이런 이론이 참 흥미로우면서도 어려운 것이 '실험'으로 밝혀내기가 여간 힘든 분야가 아닌지라... 뭔까 딱 떨어지는 증거를 내놓기가 힘드니, 자칫하면 나혼자 망상 혹은 뜬구름잡는 이야기가 되버리기 쉽지요.\n형이상학적인 이야기로 흐르면 '민족성'이 나오는 이데올로기적 이야기로 변질될 가능성도 크구요. 그래서 조심스럽긴 한데 그래도 확실히 이 이론은 맞는 것 같습니다. 그렇지 않고는 어떤 집단구성원들의 특징(감각)을 설명할 수 없지요. 이런 이론은 실제로 생물학적/뇌과학적 관점에서도 요즘은 부분적으로 증명되고 있구요.\n여리여리한 북극여우 2020/05/06 21:34 #\n해외의 교민들이 운영하는 한식당의 애매함을 예시로 든 단락에서 크게 웃었습니다. 정말 공감가네요...2편 글은 어디있나요?\n역사관심 2020/05/07 02:55 #\n2편글은 현재 6년째 진행중입니다. 언젠가 (희망적으로 조만간) 쓸 것입니다 ^^\n다음글 : 천번째 글\n이전글 : 조선시대의 절정미남 이빙(李砯)공 동생, 그리고 한국역사의 미남들


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[한국사] (쉼터) 강릉김씨, 강릉, 하서량河西良 하슬라何瑟羅\n글쓴이 : 길벗 날짜 : 2021-01-23 (토) 19:23 조회 : 215 추천 : 1 비추천 : 0\n(쉼터) 강릉김씨, 강릉, 하서량河西良 하슬라何瑟羅\n지금의 강원도 江陵(강릉)은 강릉김씨의 본관이다. 야조 팔할의 본관이다.\n강릉김씨는 삼국통일을 이룬 신라 태종무열왕 김춘추의 직계후손이다. 785년 김춘추의 후손인 선덕여왕이 후사가 없이 죽자 태종무열왕 김춘추의 3남 김문왕(金文王)의 5세손 김주원을 군신회의에서 왕으로 추대하였다. 그러나 큰 비로 강이 범람하여 입궐하지 못하자 '하늘의 뜻'이라 하며 즉위를 포기한다.\n이에 내물왕 12대손 김경신이 보위를 비워둘 수 없어 즉위하여 원성왕이 된다. 원성왕은 김주원에게 왕위에 오를 것을 권하지만, 김주원은 끝내 사양하고 지금의 강릉인 명주군으로 은거한다. 그러나 원성왕은 그의 겸손함에 감복하여 명주군왕(溟州郡王)으로 봉했다.\n이것이 전해지는 강릉김씨 世家(세가, 족보)에 전해지는 기록이다. 각 성씨들의 족보가 사료로서 가치가 있다는 것은 이런 것을 두고 말하는 것이다. 사서에 담기기 어려운 내용들이 들어있기 때문이다.\n실제 사건을 재구성해보면 선덕왕 사후에 권력다툼이 있었는데, 정통성은 태종무열왕계의 김주원에게 있었다.(군신이 추대함) 그러나 내물왕계의 김경신 세력이 주도한 싸움에 져서 郡王(군왕)으로 밀려난 것이다. 이로써 김춘추계는 신라왕권에서 멀어진다.\n이후 김주원의 아들이 난을 일으켜 나라를 세우고 국호를 ‘장안(長安)’이라 했다. 이는 김주원이 양보하여 물러났다는 것은 사실과 다르다는 것을 말해준다. 역사 기록은 이렇게 재구성해서 이해해야 한다. 김춘추는 왕족이기는 하나 다른 왕족들에게 밀리는 처지였다. 이를 간파한 김유신이 여동생을 미끼로 김춘추에게 접근한 것이다. 김유신 역시 가야왕족이지만 신라왕족에 비하면 김춘추처럼 아웃사이더였다. 이 두 사내가 의기투합하여 권력을 쟁취하고 삼국을 통일한 것이다.\n가야 왕족 김유신이 없었다면 통일신라는 꿈꾸기 어려웠을 것이다. 국익을 뒤로하고 혈연에 집착한 신라왕족들이 골품을 신주단지 모시듯 했다면 어찌되었을까? 개국 초기부터 왜로부터 얻어맞고, 왜군의 진격에 풍전등화, 백척간두 신세였고, 고구려의 신하를 자처하던 신라였다.\n강릉, 명주, 아슬라\n태종무열왕 김춘추의 직계인 김주원이 패하여 웅거한 곳이 명주(溟州)인데, 지금의 강릉을 중심으로 한 강원도라고 학계는 말한다.(경주와 지나치게 가까워 믿기는 어렵지만, 일단 믿어본다.) 이 명주(溟州)의 옛이름(古名)이 河西良(하서량), 何瑟羅(하슬라)다. <삼국사기>와 <삼국유사>의 기록은 아래와 같다.\n<삼국사기> 卷第3 신라본기新羅本紀 第3 나물(奈勿) 이사금(尼師今)\n42년(397년) 가을 7월, 북쪽 변경의 何瑟羅(하슬라)에 가뭄과 누리의 피해가 있어 흉년이 들고 백성이 굶주렸다. 그 지역의 죄수를 사면하고 1년 동안의 租(조세)와 調(공물)을 면제하여 주었다.\n<삼국사기> 卷第35 잡지(雜志) 제4 지리(地理) 2, 신라(新羅),\n본래 고구려(高句麗) 河西良(하서량)인데(한편 何瑟羅(하슬라)라고 쓴다.), 후에는 신라(新羅)에 속하였다. 가탐(賈耽)의 고금군국지(古今郡國志)에 “지금 신라(新羅) 북쪽 경계인 명주는 대개 예(濊 : 동예東濊)의 옛 국가이다” 하였다. 前史에서 부여(夫餘)를 예의 땅이라고 함은 잘못인 듯하다. 선덕왕(善德王:632~647년) 때 소경(小京)으로 삼고 사신(仕臣)을 두었다. 태종왕(太宗王: 김춘추 654~661년) 5년·당(唐) 현경(顯慶) 3년(658)에 하슬라(下瑟羅) 지역이 말갈(靺鞨)과 서로 맞닿아 경(京)을 없애고 주(州)로 삼고, 군주(軍主)를 두어 지키게 하였다. 경덕왕(景德王: 742~765년) 16년(757년)에 명주溟洲로 고쳐 삼았다. 지금까지 그대로 따른다. 거느리는 현(領縣)은 4개이다.\n<삼국사기>卷第44 列傳 이사부(異斯夫)전\n지도로왕(智度路王:지증왕) 13년 임진(壬辰, 512년)에 이르러 아슬라주(阿瑟羅州) 군주(軍主)가 되어 우산국(于山國)의 병합을 계획하였다.\n<삼국유사> 卷第1 기이(紀異) 제1 말갈(靺鞨)과 발해(渤海)\n또 <삼국사(三國史)>에 이르기를 “백제(百濟) 말년에 발해와 말갈과 신라가 백제의 땅을 갈랐다.”라고 하였다. 이에 의하면 말갈발해(鞨海)가 또 갈라져 두 나라로 된 것이다. 羅(신라) 사람들이 이르기를 “북쪽에는 말갈이 있고 남쪽에는 왜인이 있고 서쪽에는 백제가 있으니 이것들이 나라에 해악이다.”라고 하였고 또 “말갈의 땅은 아슬라주(阿瑟羅州)에 접하였다.”라고 하였다.\n*여기서 <삼국사>는 <삼국사기> 편찬이전에 존재하던 史書를 말한다.\n<삼국유사>卷第1 기이(紀異第一) 지철로왕(智哲老王)\n또 阿瑟羅州(지금의 溟州), 동쪽 바다 가운데에 순풍으로 이틀 걸리는 거리에 울릉도(亐陵島 : 지금은 우릉(羽陵)이라 한다)가 있었다.\n<삼국유사>卷第2 기이(紀異第二) 문무왕 법민(文武王法敏), 거득공 설화\n王一日召庻弟車得公曰, 汝爲冡宰均理百官平章四海. 公曰 陛下若以小臣爲宰, 則臣願潛行國内, 示民問徭役之勞逸·租賦之軽重·官吏之清濁然後就聀 王聽之 公著緇衣把琵琶爲居士形出京師. 経由阿瑟羅州 今溟州, 牛首州 今春州, 北原京 今忠州....\n<삼국유사>卷第4 의해(義解第五)제5 진표전간(眞表傳簡)\n表旣受聖莂来住金山. 每歲開壇阪張法施, 壇席精嚴末季未之有也. 風化旣周逰渉到阿瑟羅州\n사서에 등장하는 강릉, 아슬라(阿瑟羅)\n<삼국사기>에 따르면 지금의 강릉은 동예다. 동예의 옛이름이 河西良다. 고구려때는 河西良(하서량), 신라 때는 何瑟羅(하슬라), 하슬라(下瑟羅)라고 했다. 통일신라 경덕왕 16년(757년)에 명주溟洲로 이름을 바꾼다. <삼국유사>에는 阿瑟羅州(아슬라)라고 나온다. ‘명주’가 ‘강릉(江陵)’으로 바뀐 것은 고려 충렬왕 34년인 1308년이라고 <신증동국여지승람>에 기록되어 있다.\n河西良(하서량), 何瑟羅(하슬라), 下瑟羅(하슬라), 阿瑟羅(아슬라)를 고대에 어떻게 읽었는지 우리는 모른다. 다만 우리말의 音(음)만 딴 가차문자라는 것은 확실하다. 한자를 지금 우리는 하서량, 하슬라, 아슬라로 읽을 수 있다. 일본어에서 고대에 [하히후헤호]와 [아이우에오]가 교차 사용되고 있음을 앞에서 살펴봤다.\n大(대)를 고사기에서는 意富[오호]라고 표기하고 있다. 현대 일본어에서는 大阪(대판)을 [오오사카,おおさか]라고 한다. [오호]가 [오오]로 변한 것이다. [으]와 [이]의 교차사용도 흔하다.\n표기가 점차 바뀐다. 고대의 소리는 추측할 뿐이다.\n공통되는 소리를 추출하면 [핫/앗]과 [라]다.\n[앗]은 [이응+아래아+시옷]이고, [앗]은 ‘새로운, 처음’이라는 뜻임을 앞에서 살펴봤다. [라]는 ‘땅, 나라’를 의미한다. [하서량, 하슬라, 아슬라]는 ‘새나라’라는 뜻이다. ‘아라’는 ‘첫 나라’, ‘새나라’라는 뜻이라는 걸 살펴봤다. 임나일본부 16_ 임나가라6  간략하게 요약하면 다음과 같다.\n<삼국유사>의 ‘아라가야阿羅伽耶’가 <삼국사기> 지리지 ‘아시라국阿尸良國’이라 나오고, ‘안라安羅’라고도 한다. 그러므로 아라阿羅=안라安羅=아시라(阿尸良)인 것이다. [아라]는 [아시라]와 같은 말이다. [아시라]는 [앗+라]로 분해할 수 있다. [앗]은 ‘처음’, ‘새로운’이라는 뜻의 古語(고어)라는 것도 살펴봤다. [앗+라]에서 [라]는 ‘땅, 나라’라는 뜻이다. 그러므로 ‘아라’는 ‘첫 나라’, ‘새로운 나라’인 것인다. 그 뜻만 가지고 한자로 쓰면 새로운(新)나라(國)이다. 경주신라는 국호로 新羅라 했다. ‘신라’와 ‘아라’는 결국 같은 뜻이다.\n동예의 하슬라`아슬라도 ‘새로운 나라’, 가야의 아라도 ‘새로운 나라, 신라 역시 ’새로운 나라‘다. 이 세 나라의 국호작명 방법이 같다. 고구려, 백제와 달리 이들은 ’새나라‘를 국호로 삼았다.\n良은 [량]? [라]?\n고대에 良은 어떻게 읽었을까? 8,000년 전 일본열도는 한반도에서 분리되었다. 고립된 언어는 그 원형을 잘 유지한다. 교류를 많이 하면 발음이 굴러가고 변화한다. 영국식 영어와 미국식 영어의 차이점을 보면 알 수 있다. 그렇다면 고대 우리말 발음이 일본어와 비슷했을 수 있다. 고대 우리말도 받침이 없었다는 주장을 무시하기 어려운 이유다.\n<삼국사기>에 ‘任那加良人’이 나오는 것을 살펴봤다. ‘[임나가량]사람’보다는 ‘[임나가라]사람’일 가능성이 높다. 일본 교토 남쪽에 있는 고대도시 ‘나라(Nara, 奈良)’의 한자표기가 ‘奈良(나량)’이다. ‘奈良’이라 쓰고 [Nara]라고 읽는다. ‘良’을 [라]라고 발음한다. 아라를 ‘阿尸良’이라고도 표기한다. [아시량]이라고 읽기보다는 [아시라]라고 읽는 것이 자연스럽다. 고대에 ‘良’은 [라]였을 것이다. 다시 아슬라를 살펴보자.\n[河西良(하서량)(핫어량)] =[何瑟羅(하슬라)(핫으라)] =[阿瑟羅(아슬라)(앗으라)]. 모두 같은 말이다.\n아슬라(앗으라)→아스라→아시라=아시라[阿尸良]. 東濊(동예)의 옛이름 역시 아시라(=아라)다. 뜻으로 보면 동예의 ‘하슬라’와 가야의 ‘아라’가 모두가 新羅(신라)다.\n<일본서기>에 등장하는 新羅를 ‘계림의 신라’, ‘경주신라’로 해석하면 엉망이 된다. <기기>는 언어의 유희다. 로댕>로뎅>노뎅>오뎅>덴푸라, ‘로댕은 덴푸라’라고 하는 말장난이자, 본질(혼네)의 숨김이다.\n말장난 하나 더 해보자.\n본글 첫머리에 야조 팔할이라고 언급했다.\n팔(八)을 일본어로 [야]라고도 한다.\n할아버지는 祖다. 둘을 합치면 야조가 된다.\n야조를 野鳥라고도 夜鳥라고도 할 수 있다.\n野鳥는 '들새'다. 夜鳥는 부엉이다.\n부엉이를 일본에서는 [쯔구]라한다.\n[쯔구]와 발음이 같은 한자로 '筑'이 있다.\n[쯔구]라는 발음을 어원을 가진 도시 이름이 筑紫(축자)다.\n큐슈의 후쿠오카(福岡)를 옛이름이 筑紫(축자)다.\n팔할 = 야조, 들새, 부엉이, 축자, 후쿠오카, 복강(福岡)\n[팔할]이라는 소리에서 딴 별명이다.\n팔할의 본명은 '팔할이 바람'이다.\n여기서 '바람'이 본질이고 의미다. 바람은 風이다.\n風으로 많은 별명을 만들어 낼 수 있다.\n8과 風을 합치면 [야가제]다. 여기서 '제'를 버리고 [야가]로 별칭을 만들수있다.\n'바람'은 희망'이다. '희망'으로 많은 별칭을 만들 수 있다.\n후쿠오카의 한자음 '복강'으로도 만들 수 있고,\n[후쿠]는 복어다. 후쿠오카에서 [후쿠]만 따서 '복어'로 별칭을 만들 수 있다.\n<기기>의 수많은 이름들, 어이없는 긴 이름들은 이런 방법으로 만들어진 것이다.\n잘 헤아려보면 주인공은 그리 많지 않다. 10명으로 추릴 수 있다.\n10명 중 어떤 인물은 진짜 이름도 추이 가능하다.\n앞에서 쓴 임나일본부 16_ 임나가라6  에서\n‘倭’는 훈몽자회에 [와]로 되어 있다. 뜻은 ‘예’, 소리는 [와]로 되어 있다. 큰 옥편에 보면 倭(왜)를 [위]라고도 읽는다. ‘위아래’ 할 때 [위]와 같다. [위]는 하늘이기도 하다.\n라고 한 바 있다.\n倭를 훈몽자회에서 [와]라고 읽는다. 일본에서는 [야마토]라고 읽는다.\n倭를 '和'라고도 쓴다. [와]라고 읽는다. '和(화)과자'를 [와.가시]라고 한다.\n야마토조정(야먀토정권)은 스스로를 大倭, 大和라고 불렀다.\n경상도(가야) 출신이 일본열도에 왕국을 설립했다면...\n'아라'='새나라'라는 단순한 작명을 즐기는 단순한 사람이라면,\n倭에 크다는 뜻으로 大를 붙여 대왜(大倭)라고 했을 것이다.\n가야보다 일본 열도는 훨씬 크다. 현재 한반도보다 일본 열도가 크다.\n그래서 大를 붙였을 것이다.\n倭? 왜? 와? 와그라는데?\n갱상도 싸나이가 왜? 왜가 머꼬?\n'와'라고 해야 되는거 아이가?\n倭를 이제는 [와]라꼬 해라.\n이래서 왜가 와(和)가 된게 아닐까?\n욕하지 마라. 쉬어가는 페이지다.\n제목: (쉼터) 강릉김씨, 강릉, 하서량河西良 하슬라何瑟羅 / 기자: 길벗 (쉼터) 강릉김씨, 강릉, 하서량河西良 하슬라何瑟羅지금의 강원도 江陵(강릉)은 강릉김씨의 본관이다. 야조 팔할의 본관이다. 강릉김씨는 삼국통일을 이룬 신라 태종무열왕 김춘추의 직계후손이다. 78... [더보기] [출처] 디어뉴스넷 - ../bbs/board.php?bo_table=B02&wr_id=37263\n[1/2] 팔할이바람 2021-01-26 (화) 21:14\n기억력 좋고, 박학하네...\nㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ 와..... 이 길벗영감 기억력 좋고, 박학하네... [http://dearnews.net/skin/board/mw.basic/mw.emoticon/give1000.gif]\n[2/2] 길벗 2021-01-28 (목) 15:09\n하슬라 야조 팔할께서 뽕을 하사하시니\n[!팔할이바람] 하슬라 야조 팔할께서 뽕을 하사하시니 기쁘다. [http://dearnews.net/skin/board/mw.basic/mw.emoticon/em78.gif]\n3707 저물어가는 석유시대  지여 4 178 02-12\n3695 젓가락공주1- 젓가락공주와 하시하카(箸墓)고분  길벗 2 213 01-27\n3691 일본의 선사시대~아스카시대_1 선사시대 길벗 1 127 01-22\n3685 실종된 일본의 4세기_4d 倭와 비미호4  길벗 1 221 01-17\n3683 실종된 일본의 4세기_4b 倭와 비미호2 길벗 0 143 01-16


문재인 대통령이 유럽 순방 네 번째 방문국인 벨기에 브뤼셀에서 참석하게 된 제12차 아시아유럽 정상회의(ASEM)는 미국의 트럼프 행정부 출범 후 보호무역주의의 확대,심화와 함께 다자무역체제가 전례 없이 위협받는 상황에서 개최됐다. 미국은 중국 뿐 아니라 동맹국인 EU, 캐나다, 일본 등을 대상으로 보호주의 장벽을 세우고 있으며, 중국과 같은 비시장경제국을 제대로 규율하지 못한 다자무역체제의 실패를 주장하며 그 근간을 뒤흔들고 있다. 이 뿐 아니라 실효적 기능을 상실하게 된 세계무역기구(WTO)의 입법 기능을 되살리기 위한 대안으로서 추진됐던 환태평양동반자협정(TPP, 현재는 CPTPP로 변경됨)은 트럼프 대통령의 취임 직후 미국이 탈퇴했을 뿐 아니라, 미국이 캐나다, 멕시코와의 역내 경제통합을 강화하는 미국,멕시코,캐나다 무역협정(USCMA)를 타결함으로써 초기의 동력과 의미를 완전히 상실하게 됐다. 이와 같은 상황에서 개최하게 된 이번 ASEM 정상회의는 아시아 21개국과 유럽 30개국의 정상들이 오늘날의 급변하는 글로벌 환경과 주요 현안에 대해 한 자리에서 논의할 수 있는 협의의 장을 마련했다는 점에서 큰 의의가 있다. 특히 이번 정상회의의 주제인 글로벌 도전과제 해결을 위한 글로벌 동반자 하에서 51개국 정상들은 다자주의와 규범 기반의 국제질서, 지속가능한 성장, 기후변화, 비핵화, 난민문제, 사이버 테러 등 다양한 국제 이슈에 대한 논의를 통해 ASEM 회원국 간 국제적 공조와 협력 의지를 이끌어내는 것이 주요 목적이라 할 수 있다. 문 대통령은 이번 ASEM 정상회의에 참석해 모두 발언을 통해 다자무역질서의 위기, 경제,사회의 양극화, 기후변화, 테러 등 국제사회가 직면하고 있는 도전에 대한 아시아와 유럽의 연대와 공동대응을 촉구했다. 특히 지속가능하고 포용적인 성장, 4차산업혁명과 디지털 경제, 아시아와 유럽의 연계 강화 및 한반도의 평화를 통한 아시아,유럽의 공동번영에 대한 우리 정부의 비전을 제시했다. 이는 보호무역의 확산 등 급변하는 글로벌 경제 환경 속에서 개방성과 예측가능성을 보장하는 다자무역질서의 중요성을 다시금 부각시키고, 일부 국가의 국력(power)이 아닌 규범(rules) 기반의 다자무역체제 속에서 그동안 안정적으로 수출주도의 경제성장을 이뤄온 우리정부의 입장을 전달한 것으로 볼 수 있다. 이와 더불어 문 대통령은 오찬 세션과 주요 유럽 정상들과의 양자회담을 통해 남북 및 북미정상회담을 통한 한반도의 정세 변화를 설명하고, 한반도의 비핵화와 항구적인 평화 정착을 위한 우리정부의 구상을 알리고 정상들의 지지를 확보하고자 하였다. 특히 유엔 안전보장이사회(UNSC) 상임이사국인 프랑스와 영국을 대상으로 대북 제재의 완화 필요성을 언급하며 지지를 구했다. 이번 개최된 ASEM 정상회의 개최 결과 채택된 의장성명은 논의된 모든 의제에 대한 각국 정상들의 지지와 공동 노력을 표명하고 있다. 정치,안보, 경제,금융, 사회,문화의 세 개 축을 중심으로 사이버 테러와 테러, 난민, 해양 거버넌스, 다자무역체제, 세계경제성장 유지, 지역경제통합, 중소기업,여성의 경제활동 참여 확대, 디지털 경제, 교육, 지속가능한 관광, 문화외교 등의 의제를 모두 포괄하고 있다. 특히 공동성명의 서두 부분에서는 한반도의 완전한 비핵화와 항구적인 평화체제의 확립에 대한 지지를 명시적으로 표명하며, 북한에 대한 모든 핵,대량살상무기,미사일 프로그램의 완전하고 검증가능하며 불가역적인 비핵화(CVID)를 촉구하고 있다. 이번 ASEM 정상회의는 우리 정부의 한반도 평화체제 구상을 아시아와 유럽 각국 정상들에게 설명하고 공감대를 형성하는 다자적 무대라는 점에서 실질적 의미를 찾아볼 수 있다. 특히 북한 제재와 관련해 영향력을 행사할 수 있는 유럽 정상들과의 양자회담을 통해 보다 구체적인 협의를 할 수 있는 자리가 마련됐다는 점에서 또한 평가할 수 있다. 이를 통해 우리 정부는 유럽 정상들의 북한에 대한 CVID를 전제로 한 제재 완화 입장을 확인할 수 있었으며, 우리 정부는 이러한 국제사회의 인식을 반영하여 한반도 평화체제 구상을 실현하기 위한 앞으로의 전략 계획을 계속 수정,추진할 수 있을 것으로 기대된다. 또한 단계적인 전략으로서 향후 남북 경제협력의 활성화를 위해 남북한 간 자유무역협정(FTA) 추진을 통해 북한 경제의 국제화를 유도하고 궁극적으로는 북한의 WTO 가입에 대한 구상도 공유해 지지를 구할 수 있게 될 것으로 기대해 본다.