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최근 수정 시각 : 2021-05-03 13:52:44\n법적인 내용에 대한 내용은 집단괴롭힘 문서\n1. 설명2. 피해자의 피해\n2.1. 정신적 고통2.2. 신체적 고통\n3. 왕따가 되는 이유?4. 왕따를 당하지 않는 방법?5. 그릇된 사회통념\n5.1. 왕따의 원인은 피해자 본인이다?5.2. 가해자 처벌만이 능사?\n6. 왕따 가해자의 문제점\n6.1. 다수의 횡포6.2. 자기 합리화6.3. 왜곡/선동6.4. 마녀사냥6.5. 가해 학생 부모들의 적반하장\n7. 학교의 문제점8. 청소년기 이후의 왕따9. 왕따와 찐따의 차이점10. 여담11. 관련 항목\n학교 폭력을 당하고 있거나 당한 경우, 국번없이 117로 도움을 요청하세요. 문자는 #0117\n왕따는 집단에서 특정 개인을 따돌리는 일, 또는 그 대상을 일컫는 말이다. 참고로 왕따는 1990년대에 생긴 신조어로 언론에 보도되기도 했다. 그러나 이후 표준대국어사전에 정식 단어로 추가되었다. 여담으로 표준대국어사전에는 추가되지 않았지만 중딩(중학생), 고딩(고등학생), 화가 난다는 의미의 ‘빡돌다’ 역시 왕따와 함께 1990년대에 새로 생긴 신조어이다.#\n왕따의 유래로는 '王'(왕 - 매우, 엄청) '따'돌림이라는 어원 설이 유력하고, 왕따라는 단어가 매스컴을 타기 시작할 때도 그렇게 묘사되었으며 현재 표준국어대사전은 이 설을 지지한다.\n또대 다른 의견은 '완전따돌림'의 '완따'가 왕따로 변형되었다는 설이나 찐따라는 칭에 '왕'을 붙인 것이라는 설도 있다.\n그 전엔 집단괴롭힘 현상을 뜻하는 단어가 없었기 때문에 일본어 '이지메(いじめ)'를 빌려 쓰곤 했다. 그러나 '왕따'라는 단어가 등장함으로써 '이지메'라는 일본어 어휘는 완전히 대체되었고, '따'는 따돌림의 따라는 의미가 붙었다. 아동 문학가 이오덕 선생은 집단괴롭힘이란 말을 어른들이 이지메를 억지로 품위 따져가며 바꾼 낱말에 불과하다며, 아이들 사이에서 만들어지고 퍼진 왕따라는 단어를 사용하는 것을 옹호하였다.\n여담으로 가끔 보복 차원에서 왕따를 하던 가해자들이 왕따(피해자)가 되기도 한다. 이는 피해자가 된 가해자 문서로.\n2. 피해자의 피해\n2.1. 정신적 고통\n왕따를 당한 사람은 소통 없이 고립되어 더욱 소극적이고 붙힘성 없고 자신감도 없어져서, 인간관계에서 악순환이 지속되는 경우가 많다. 별 이유도 없이 피해자가 되는 경우도 많다.\n이러한 왕따의 피해는 심해지면 PTSD가 된다. # 자살이라는 극단적인 선택을 하게 되는 원인 중 하나이기도 하며, 단지 한국만의 문제가 아니라, 전세계에서 일괄적으로 발생한다.\n왕따가 단순히 장난이라고 받아들일 수 있는 선을 넘기게 되면 내가 뭔가 잘못했다고 생각하게 되며 가해자 집단에 대한 분노도 느끼지만 시간이 지날수록 그 분노조차도 치욕스럽게 느껴지고 자책을 하게 된다. 모욕으로 얼룩진 온갖 부정적인 감정은 배출되지 않으며, 이러한 무시 수준을 넘어선 공개적인 폭력, 폭언, 비웃음, 모욕, 명예훼손을 당하게 되면 ‘난 진짜 나쁜놈인가’라는 고민을 하게 된다. 이 상태가 장기화할 경우 자존감은 추락하고 부정적인 마음 배출구는 막히고 결국 ‘가해자들은 내가 죽어야 미안한 마음에 그만둘 거야’라고 생각하게 되거나 괴롭힘을 벗어날 수 없다고 생각해 차라리 죽고 싶다거나 심하게 다치길 원하기도 한다. 존재 자체가 민폐라고 생각해 미안한 마음에 세상을 뜨거나 존재감이 보이지 않아 차라리 죽어서 존재감을 드러내겠다고 생각해 자살시도를 하는 경우도 있다.\n2차 가해자에 의한 정신적 고통도 큰 것으로 알려진다. 2차 가해자의 경우 보통 가해자 및 피해자의 반 학우 전체인데, 처음에는 왕따 가해자에게 왕따를 당하더라도 다른 친구와 친구를 먹으면 나아지겠지라는 생각으로 희망을 품지만, 2차 가해자가 생긴 이후엔 정말 꿈도 희망도 없는 상황이 되기 때문에 이 경우 피해자의 심적 피해가 매우 커진다.\n파생형으로 ‘은따’(은근히 따돌림), ‘전따’(전교생이 따돌림)가 있다.\n한국과 일본의 집단따돌림이 서양에서는 꽤 이질적으로 받아들여진다고 한다. #. 물론 미국이 괴롭힘 문제가 없는 천국 같은 곳이라는 게 아니다. 서양은 특히나 고등학교를 가고 학년이 높아지면 한국식의 '반' 개념이 희박하고 대학과 마찬가지의 커리큘럼으로 진행되어, 애초에 비슷한 애들끼리 그룹(clique)을 만들어서 자기네들끼리만 놀기 때문에 '집단' 괴롭힘은 없다. 대신 이쪽에는 불링(bullying)이란 게 있다. 왜소하고 소심한 '게이 같은 애들'이 주로 대상이 된다. 게이를 비하하는 단어를 욕으로 사용하는 것도 이런 맥락이다. 사실 서양의 불링은 타인에 대한 무시뿐이 아니라, 성폭력과 물리적 폭력을 동반하기도 하기 때문에 한국의 왕따보다 더 악질인 경우도 많다. 물론 한국도 요즘에는 잔인함이 도를 넘는 종류의 학교폭력이 중간중간 보도가 될만큼 과거보다 학교폭력 문제가 계속 더 악질적으로 진화하고 있어 안전지대는 아니다.\n카카오톡 등의 메신저를 이용한 왕따를 당하고 있는 경우 그 대화방을 나가거나 대화내용을 삭제하면 안된다. 상기했듯이 메신저 대화내용 자체도 증거물이 되기 때문에 그 상태 그대로 경찰에 가져가 신고하면 왕따 가해자들에게 역관광을 선사해 줄 수 있다. 메신저 계정을 연동해둔다면 휴대전화를 소지하지 못한 경우 PC 등으로 내용 복구가 가능하다.\n2.2. 신체적 고통\n이러한 왕따에선 가해자들의 폭행이 동반되는 경우가 매우 흔하다. 지속적인 정신적인 압박과 함께 피해자가 겪게 되는 고통이다. 게다가 왕따 대상자에 대해 가해지는 폭력은 반복적이고 기간이 상당히 오래 가는 경우가 흔하다.\n게다가 이러한 경우 집단 폭행으로 이어지는 경우가 크기 때문에 피해자가 겪는 고통이 상당하다. 2011년-2012년 집단괴롭힘 자살사건, 2011년 대구 중학생 집단괴롭힘 자살사건 등이 이러한 왕따 피해의 대상자이다. 집단 폭력의 가해 주동자가 피해자에 비해 지위가 높으면 높을수록 잔인함의 정도가 더욱 심한 경향이 있다. 대표적으로 강남대 회화디자인학부 교수 가혹행위 사건.\n3. 왕따가 되는 이유?\n해당 집단에서 평균치를 현저하게 벗어나는 경우, 왕따가 되기 쉽다. 인간은 인권이 존재하기 때문에, 대놓고 언급하길 꺼려하지만, 여러가지 능력이나 외모에서 차이가 존재하는 것이 사실이다. 성적, 지능, 키, 외모, 몸무게, 운동 능력 등은 대개 정규분포 형태로 나타나게 되는데, 현격하게 평균치를 벗어나서, 최저 기준치(커트라인)에 미달된다고 여겨지는 경우 왕따가 되기 매우 쉽고, 아니면 관심사 등이 너무 특이해서 저절로 또래들 사이에서 소외되는 경우 왕따로 전락하기도 한다. 드물게는 지능이나 외모 수준이 높을 경우 따가 되는 경우도 발생하나, 보통은 빼어난 사람과는 추종/연대/연합 등의 방식으로 무리를 형성하려는 행태를 보이는 것이 인간이며, 평가 기준에서 현격히 떨어지는 경우는 왕따라는 형태로 구성원으로 받아들이지 않고, 무리에서 아예 배제하려는 행태를 보인다.\n인간은 사회적 동물이고, 피라미드 형태를 띄는 조직도처럼 생긴 인간관계를 관념적으로 머릿 속에 형성하게 된다. 자기보다 약해 보이면 아래에 두려하고, 강해보이면 위에 두고, 비슷해 보이면 직접적으로 한번 충돌해봐서 서열을 가린다. 어릴 때는 심하지 않다가, 나이가 들수록 위 아래 서열을 심하게 따져 조직 구성원을 받아들이거나 배제한다. 고입, 대학입시나 취업, 승진도 다 경쟁이다.\n그런데, 조직의 형성과 유지에 있어서, 현격하게 평균치를 벗어나서 별 도움이 안된다고 여겨지는 경우에 왕따라는 형태로 무리에서 배제하려는 행태를 보이는 것이다.\n왕따는 사람이 셋 이상 모인 집단이라면 학교, 군대, 직장, 교회, 학원, 심지어는 오프라인과 온라인도 가리지 않고 말 그대로 사람이 셋 이상 모인 집단 어디에서나 발생할 수 있다.\n남한테 정도가 지나친 막말을 퍼붓는다거나 거짓말, 이간질, 잘난 척 등 신뢰를 깨뜨리는 행동을 자주 저질러 교우, 인간관계에 문제가 있는 경우도 있다. 이는 본인의 인간관계에 관한 문제라면 개선을 할 수도 있지만 취미가 마이너해서, 직장 상사 혹은 선배보다 능력이 뛰어나서, 생긴 게 이국적이라거나 국적, 인종이 달라서, 행동이 굼뜨다는 이유로 왕따를 당하기도 한다. 그리고 부모의 학대나 방임으로 보살핌을 제대로 받지 못해 지저분하거나 폭력적인 성향이 될 때도, 초등학교 1학년 때 한글을 못 읽는다는 이유로도 왕따가 되기 쉽다.\n이렇게도 설명이 가능한데, 왕따당하는 대상으로 하여금 스스로 떠나도록 유도하는 것이기도 하다. 가해자는 피해학생과 같이 학교를 다닌다는 것으로 자존심이 상하는 것과 수치심을 느끼고, 이에 피해학생으로 하여금 수준에 맞는 학교로 전학가거나 혹은 자퇴하라는 의미도 담겨있을 수 있다.\n일진, 양아치의 학부모들이 이들에게 아동학대를 가하고, 그 학대받은 일진, 양아치가 내리갈굼으로 가해하기도 한다. 한가지 예를 들자면 일진이나 양아치가 시험기간 중에 공부 안 하고 밖에 나가 친구들과 축구하고 놀러나가려고 했다가 자기 부모한테 10대를 맞게 되고, 다음날 왕따학생을 불러내 그 전날 맞은 것의 2~3배에 해당되는 20~30대를 때리는 것으로 분풀이를 하는 식. 일부 일진들은 왕따학생을 자신의 가정이 어렵고, 어린 시절부터 학대를 당하는 등 팔자를 사납게 만든 만악의 근원, 마귀, 사탄 등으로 규정짓고 괴롭힌다.\n심지어 일진, 양아치들의 심기를 거슬렸다거나 정말 아무 이유도 없이 왕따의 희생양이 되는 경우도 있다. 하지만 이유 중 가장 비중이 높은 이유는 건드려도 자신들에게 별 해가 되지 않을 정도로 입지가 낮고 만만한 애일 경우라고 한다. 이런 경우 어설프게 저항하면 더 까이고, 애초에 왕따당하는 애가 저항조차 하지 못하게 모든 돌파구를 봉쇄하는 식으로 가해자들이 진을 짜놓기 때문에 피해자는 빠져나가기가 아주 힘들다.\n2010년대 들어 SNS의 확산으로 피해자에 대한 소문이 다른 곳에서도 확산되어 피해자가 그 그룹을 뜬다고 해도 소문이 따라다니며 피해자를 타 그룹 내에서도 다시 피해자로 전락시킬 수가 있다. 요새 들어 전학도 왕따 피해자에게 안전빵이 되어줄 수 없는 이유가 된 것이 바로 이것.\n그러나 집단따돌림은 어떠한 이유를 막론하고라도 절대로 정당화 될 수 없다. '피해자가 잘못해서'라는 가해자들의 주장은 자신의 행위를 정당화하기 위한 변명에 불과할 뿐이다. 당연하지만 상대방의 잘못을 너그러이 받아주고 이해하고, 적절한 거리를 유지하는 것이 성숙하고 바람직한 방법이다. 왕따시키기에 동참을 요구하는 것을 이겨내기는 어렵지만 그런 시선과 권력들에 휘둘리며 살 것인지는 고민해볼 필요가 있다. 물론 이게 컨트롤이 안 되니까 청소년이다.\n가끔 이겠지만 성정체성, 종교, 정치적 견해 때문에 왕따가 되기도 한다. 이런 이유로 왕따가 되는 경우 정말 힘들 것이다. 왜냐하면 이런 이유로 왕따가 되면 학생들은 물론 교직원, 학부모, 그 동네의 성직자나 심지어는 경찰들까지 직/간접적으로 왕따를 시키는 경우도 있기 때문이다. \n4. 왕따를 당하지 않는 방법?\n명확한 왕따를 당하지 않는 방법은 없다. 피해자에게 왕따 당하지 않을 수준의 성격과 태도의 완벽성을 요구한다고 해도 사실상 왕따 예방책이 되어주지 못하는 게 바로 왕따 기준의 광범위한 유동성과 가변성에 있다. 예시로 피해자의 키, 피해자의 타고난 외모, 신체적 결함, 피해자의 가정환경, 근거 없는 루머, 어쩌다가 가해자 눈에 띄었는데 운 나쁘게 거슬림 등이 왕따 이유로 작용할 경우 이건 피해자가 어떻게 해볼 수 있는게 아닌지라 아무리 피해자가 개인적으로 '왕따 안 당할 수준의 완벽함' 을 갖춘다 해도, 혹은 갖추려고 열심히 노력한다고 해도 의미 없다. 애초부터 가해자들이 무슨 명확한 이유나 근거로 하는 것도 아닐뿐더러 인간관계에서의 갈등이 무슨 명확한 원인에 의해 일어나는 것조차도 아니기 때문이다. 심지어 같이 어울리면서 놀던 사이이거나 친한 친구였는데 어느 순간 왕따 가해자로 돌변하는 경우도 있다. 어제의 친한 친구가 내일의 왕따가 될지는 아무도 모르는 일이다. 그렇기에 사실상 왕따는 누구나 피해자가 될 수 있다. 언제 누구와 어디서 어떻게 하면 왕따가 될지 안 될지가 아예 불분명하고 불명확하다는 것이다.\n다만 유형이 어떻든 간에 예방을 하는 것이 최선이다. 가해자들은 왕따 희생양을 물색할 때 본인보다 약한, 만만한 사람 또는 소위 '튀는' 사람들을 고르게 된다. 그러므로 상대방이 본인을 만만하게 보고 가볍지만 불쾌한 장난을 할 경우, 분명하고도 확실하게 반발하는 것이 중요하다.\n하지만 '튀는'이라는 정의 자체가 행동의 범위가 너무 불분명하고 어디서 어떻게 올지 모를 가해를 위해 튀지 말라고 하는 것은 개인의 자유를 억압하는 동시에 피해자에게 일부 책임을 전가하는 행위로도 비칠 수 있다. 그저 말로 불쾌함을 표하는 행위 역시 지극히 소극적이고, 대부분의 가해자들은 반항을 해오면 더욱 심하게 보복을 하기 때문에 오히려 더 위험한 결과를 초래할 수도 있다. 그렇기에 학생들이 왕따를 만들게 하지 않도록 이끌어 주는 게 가장 중요하다.\n위 단락을 모두 무시하고도 왕따를 발생시키지 않게 하는 방법이 있는데, 바로 왕따를 만들지 않는 분위기의 조성이다. 가해자들에게 눈에 띄지 않게 튀는 행동을 하지 말라거나 장난을 쳤을 때도 싫다고 말하라는 등의 대책은, 수많은 형태의 왕따 피해 사례가 존재하는 현실에선 이렇다 할 의미가 없다.\n추가로, 일반 학교에서 왕따당할 가능성이 높은 아스퍼거 증후군, 비언어적 학습장애 등 경증 장애아를 위한 특수학교의 설립도 필요하다. 현재 대한민국에서 중증 장애는 특수학교를 다닐 수 있지만, 경증이나 경계성은 불가능하다. 물론 일반학교에 이들을 위한 도움반이 있다고는 하지만 도움반이라는 것 자체가 다른 또래 학생들 및 하급생들로부터도 주목의 대상이 되기 쉽다. 심지어는 엄연히 특수학교로 진학해야 할 정도로 중증의 장애를 가졌고 이에 교사나 전문가들이 특수학교로 전학보내라고 경고했지만, 학부모들이 자신의 체면 등을 내세워 일반학교에서 어거지로 다니게 했다가 결국 험한 꼴을 보는 경우도 있다. 자녀가 어린 시절 눈빛, 예절, 언행 등에 있어 정신과적 이상징후를 보인다거나 또래 친구를 사귀는데 지나치게 큰 어려움이 있다면 가급적 빨리 정신건강의학과나 소아청소년과 전문의의 진단을 받도록 해야 한다.\n만약 본인이 친구를 사귀는 데 잘 익숙하지 않은데 자신이 그냥 평범한 일반인이라고 생각한다거나 지능 낭비나 대학과 취업 불이익에 대한 걱정으로 어떻게든 특수학교를 피하고 일반학교를 다녀 정상적인 삶을 살고자 한다면 우선 어느 정도 스스로 노력할 수 있어야 한다. 20세 이후로 정상적인 삶을 살아가려면 혼자 스스로 알아서 해결해야 하는 상황이 많기도 하다. 물론 이 말은 원론적으로 보았을 때 사실상 피해자에게 모든 것을 전가하게 되는 꼴로 매우 실례가 되는 말이며 원래는 사회 전체가 이런 사람들을 이해할 수 있도록 다 같이 바뀌어야 하지만 2020년 현실적인 한국 사회에서는 사실상 이것이 그림의 떡인 상황이다.\n또래 집단에 큰 영향을 줄 수 있을 만큼의 엄청난 노력을 할 필요는 없지만 적어도 다음과 같은 팁들을 참고한다면 따돌림 당할 확률을 줄이고 평범한 삶을 살아가는 것에 목표를 둘 때 상당한 도움이 될 수 있을 것이다.\n본격적인 따돌림이나 괴롭힘이 시작되기 이전엔 웬만해서 함부로 나서지 말고 단체 생활 중 자신의 발언은 1/n수준으로 조절하고 타인의 대화를 충분히 경청하는 것이 좋다. 함부로 1선에서 직접 나서서 말을 많이 하고 유리하게 인간관계를 이끌어나갈 수 있는 것은 상황 판단력과 눈치, 흐름과 치고 빠지기를 아주 빠르게 읽을 수 있는 수준급 인싸만이 가능한 일이다. 함부로 나서지 않고 n분의 1 정도만 말하면 타인들은 당신을 그저 '친구A', '아는 애 2'수준으로만 인식할 것이다. 이렇게만 한다면 왕따를 당할 확률은 '일반인이 재수 없게 갑자기 따돌림 당할 확률'정도로 감소할 것이다. 집단에 따라서 1/n 이하나 0으로 더 줄여야 하는 경우도 있는데 이 경우는 상하관계가 분명하고 특정 몇몇이 집단을 강하게 주도하므로 이런 집단에 있다가 따돌림의 표적이 될 가능성도 더 높아지니 함부로 가지 않는 것이 좋다.\n잘 모르겠으면 일단 가만히 있는 것이 함부로 다른 행동을 하는 것보다 안전한 경우가 많다. 또는 주변 친구 한 명이나 여러 명의 행동을 똑같이 따라하는 것 또한 방법이다. 그렇게 한다면 그냥 몰라서 가만히 있었다거나 친구들이랑 같이 행동했던 게 맞는 줄 알았다고 유야무야 넘어갈 수도 있다. 이 경우 역시 따돌림의 표적이 될 확률이 줄어든다.\n자신의 관심사가 메이저하면 그 관심사를 가진 친구들끼리 지내는 것을 우선적으로 추천한다. 다만 그 관심사에서 (티어 등급제 게임 등) 우열이나 격차가 드러날 소지가 있다면 상당히 주의해야 할 것이고 만약 너무 지나치게 계급주의적이고 자신만 배척하는 분위기라면 끼지 않는 것이 좋다.\n자신의 관심사가 마이너하다면 그 관심사는 현실에서 배척받을 가능성이 높으므로 인터넷으로만 소통하고 메이저 관심사를 새로 배우는 것을 추천하거나, 다른 마이너 관심사를 가지고 혼자 지내는 친구와 지내는 것을 추천한다. 이 때 이런 친구와 성공적인 인간관계를 만들기 위해서는 대화의 비율을 50:50으로 맞추어 나가야 하며 상대의 관심사에 대한 설명도 충분히 경청하고 들어줄 수 있어야 하며 자신의 관심사도 초심자에게 대하듯 친절하게 설명해 주면서 대화를 이끌어나가는 것이 좋다.\n세상의 모든 사람과 전부 다 친하게 지낼 수는 없다. '90%의 사람들은 당신의 말에 대해 아무런 관심이 없고 10%의 사람들은 오히려 당신을 비웃을 것이다'라는 말은 결코 허구가 아니다. 자신과 몇 마디 이상을 주고받거나 어려운 고민이 있으면 들어주는 친구가 한두명이라도 충분히 성공한 거다. 이건 일반인이라도 힘든 일이기도 하다. 그래도 100% 모든 사람들이 다 친하게 지낼 수 없는 것은 아니고 적어도 긍정적으로 친하게 지낼 수 있는 한두명 정도는 찾을 수도 있다. 아니라면 최대한 눈에 띄지 않고 조용히 생활하는 1~2명 정도의 친구들의 마이너 관심사에 입문해서 친하게 지내는 것도 방법이다. 관심사가 매우 매니악하거나 위험하거나 폭력적이거나 공부/업무에 큰 지장을 주는 게 아니면 괜찮다.\n상대로부터 기분 나쁜 말과 행동을 첫 번째로 경험했다면 그 순간에 자신이 무언가 잘못된 행동을 했었는지 잠깐 되돌아보고 아니라면 단호하게 거절하고 그냥 장난으로 받아들이는 것이 좋다. 그런데 두 번째로 경험한다면 자신이 특별히 조심해야 한다거나 상대방이 충분히 악의적이고 폭력적인 의도를 가지고 있을수도 있으므로 단단히 단호하게 거절하자. 하지만 세 번 이상은 절대 참지 말고 반드시 부모나 교사에게 알려서 조치를 해야 한다. 세 번 이상 반복한다는 것은 명백히 고의적인 것이므로 빠르게 조치하여야 한다. 반드시 증거를 취합하여 보관해서 절대 자신이 패소하는 일이 없도록 해야 하며 증거를 제시하지 못하면 쌍방 과실 처리나 친구들에게 더욱 '호구'로 낙인찍힐 수 있어 더 큰 피해를 입을 수 있다.\nSNS는 특히 왕따에 더욱 취약하기 때문에 카카오톡으로 학급 소식이나 자신과 정말 친한 친구와 대화하는 것이 아니면 이외 다른 SNS (트위터, 페이스북 등)은 웬만해서 하지 않는 것이 좋다. 그리고 SNS에서 자신과 친한 친구끼리만 대화하는 게 아니면 절대 공적인 자리에서 사적인 이야기를 꺼내지 말고 모두가 볼 수 있는 프로필이나 게시글에도 사적인 글을 적지 말자.\n호신술 등 자기자신을 지킬 힘도 키워야 하며, 특히 자신이 블루칼라 계열의 업종에서 일하게 되었다면 더욱 더 중요하다. 쉽게 설명하자면 대한민국을 비롯한 지구상 여러 나라들이 군사력을 키우는데 세금을 쓰는 것과 같은 격이다.\n외모 관리와 개인위생에도 관심을 기울여야 한다. 이것이야 말로 거의 대부분의 인싸들에게는 패시브 스킬이다. 여기서 말하는 외모관리란 존잘, 존예가 되란 말이 아니라 적어도 상대방으로부터 비호감 판정은 받지 말아야 한다는 뜻이다. 저체중이거나 비만이라면 다이어트 등으로 정상체중으로 만들고 정상체중이 된 이후에도 그것을 유지할 수 있어야 한다. 위생 문제에 있어서는 외출 전후나 취침전에는 반드시 샤워하고 한번 입었던 옷은 반드시 세탁해서 자신에게 땀냄새 등 악취가 나지 않도록 해야 하며, 자기 집에서 나는 냄새도 관리해야 한다. 혼모노 문서에도 나와 있듯이 혼모노, 덕후 등이 가장 비판받는 이유가 바로 이 위생 문제에서 기인한다.\n위의 것들을 모두 잘 지키고 따돌림을 안 당하는 데 성공하고 한두 명이랑 그래도 친하게 지낼 수 깄다면 더 이상 욕심을 부리지 말고 나머지는 공부/업무에 올인하는 것이 좋다. 더욱 친구를 사귀려다 오히려 힘들어지고 더 나빠지는 경우도 많고 공부에 집중이 안 되는 경우도 더 많아진다. 남은 시간을 공부에 투자하여 원하는 대학의 원하는 학과로 들어갈 수 있다면 자신과 관심사나 성격이 비슷한, 혹은 더 좋은 친구들을 많이 만날 수 있다. 물론 공부를 잘 해도 성격이 나쁜 사람들도 분명히 있긴 하지만, 그래도 어느 정도 성적이 올라가면 성격이 나쁜 사람이 줄어드는 경향이 분명히 존재하기도 하므로 과도한 욕심을 부리지 말고 본연의 일에 집중하는 것이 좋다.\n위에서 서술되었듯이 친구를 사귈 시간에 공부와 일에 집중해서 사회적으로 성공한다면 그때가 가장 조심해야 할 때다. 소위 똥파리로 불리는 부류들이 달라붙기 때문이다. 그리고 주변에서 시기하거나 질투하는 부류가 생길 수도 있다.\n물론 위에 서술된 것들은 다시 한 번 말하지만 반드시 본질적인 따돌림의 해결책은 아니며 위의 내용만으로는 너무 모호하고 가변성이 너무 심하고 피해자가 되지 않기 위해 노력해야 한다는 내용이기 때문에 근본적으로는 맞지 않는 내용이다. 하지만 이것들은 그래도 여러 사람들 사이에서 암묵적으로 상당히 통하는 팁이기도 하고 지키기만 하면 상당히 도움이 되는 부분도 많으므로, 이점이 없는 것도 아니다. \n그래도 강력히 권하는 두 가지가 있다면 절대 3번 이상 참지 말고 증거를 모아 단호하고 분명히 대처하는 것과, 친구를 사귀는 데 있어서 많은 욕심을 부리지 말고 상대방의 대화를 경청할 수 있어야 하는 것이다.\n5. 그릇된 사회통념\n5.1. 왕따의 원인은 피해자 본인이다?\n가해자들이나 주변사람들은 왕따의 문제가 불거질 경우 상당수가 당사자 앞에서 '다 이유가 있어서 왕따를 당한 거다'는 말을 서슴없이 하곤 한다.\n만약 피해자에게 정말로 어떠한 이유나 문제가 있다고 할지라도, 그것은 그에 대한 권위가 있는 부모나 교사 등이 일차적인 선에서 처리해야 할 문제이지, 그것이 주변인들이 마음껏 따돌려도 좋다는 정당한 이유가 아님을 명심해야 한다.\n5.2. 가해자 처벌만이 능사?\n왕따 문제는 가해자 처벌만이 절대로 능사가 아니다. 실제로 왕따 피해가 회복되는 가장 좋은 방법은 가해자들의 진솔한 사과와 재발 방지. 그리고 피해자가 피해에서 벗어나서 좋은 학교 생활을 보내는 것이다.\n다만 사회에서 왕따 문제에 대해 가해자들에 대해 가혹한 처벌을 요구하며 가해자의 갱생 여부에 대해 냉소적인 이유는 이것이 일어나는 경우가 그리 많지 않기 때문이다. 이것 자체가 나쁘다고 보는 사람은 별로 많지 않다.\n6.1. 다수의 횡포\n왕따가 문제시되는 것 중 하나가 바로 다수의 횡포를 통해 다수가 일개 개인, 소수들을 집단의 힘으로 배제한다는 점이다. 자신들이 왜 왕따 행위를 저지르는지 합리적인 이유나 정당성은 당연히 존재하지도 않은 뿐더러 애초부터 이렇게 할 법적인 근거도 없다.\n사실 가해자들에게 있어서도 왕따는 에너지 소모가 많다. 그럼에도 가해자들이 왕따를 하는 이유는 무슨 이유가 수반되든 간에 만만한 타인(왕따 피해자)을 이용해서 자신들의 우월감과 공격성 해소, 쾌락 등을 충족하기 위해서이다. 가해자들은 피해자들에게 왕따를 당할법한 이런저런 이유를 대지만 그걸 혼자 나서서 지적하는 것이 아니라 책임을 분산시켜줄 자기 편을 은연중에 확보한 상태에서 지적하고 왕따를 벌이며 교묘하게 피해자를 몰아세워 고립시켜버린다. 피해자가 설령 가해자들이 지적하는걸 고쳤다고 해도 가해자들이 피해자들을 왕따현장에서 벗어나게 해준다는건 어림 반푼어치도 없고, 애초에 왕따가 1:1의 링 위의 싸움이 아니라 1:다수의, 피해자 입장에선 가망 없는 싸움이 되는 것도 바로 이러한 이유에서이다.\n다수라고 해서 정당성을 가지고 다수라고 해서 저지르는 행위들과 집단으로 동의하여 따르는 생각과 가치관이 항상 옳지는 않다. 중우정치 문서로.\n6.2. 자기 합리화\n왕따 가해자들의 상당수는 자신이 저지른 폭력과 따돌림에 대해 궤변과 변명을 늘여놓아 자신들이 한 행위를 애써 합리화를 시도한다. 착각과 달리 미성년자들은 결코 순진하지 않다. 성인들처럼 자기 행위를 합리화하는 경우가 매우 흔하다.\n왕따 가해자들은 왕따의 문제가 불거질 경우 상당수가 당사자 앞에서 '다 이유가 있어서 왕따를 당한 거다'는 말을 서슴없이 하거나 자신들의 행위에 대해 추궁이 들어오게 되면 피해자가 왕따가 될 만한 이유들과 핑계들을 만들기까지 한다.\n왕따는 피해자에 대해 가해자 집단이 특정한 가치나 기준을 내세워 피해자를 무자비하게 괴롭히는 현상으로 이어지기 일쑤다. 가해자들은 스스로를 합리적이고 인간적이라고 착각하지만 현실은 시궁창이다.\n왕따의 태반이 피해 학생은 우리와 다르다고 인식하고 자신들이 생각하는 정상과 거리가 먼 왕따 피해자들을 따돌리고 집단으로 터부시 한다. 문제는 가해자들의 이러한 사고가 점차 집단 전체에도 확산되고 심지어 공유되게 되어 문제가 더욱 커지게 된다.\n게다가 최근 SNS와 인터넷 기술이 발달하여 소셜 미디어가 확산되면서 이러한 것이 점차 심화되고 있어서 많은 사람들이 우려하고 있다. 카카오톡에서 배제시키는 것이 대표적이다.\n6.5. 가해 학생 부모들의 적반하장\n왕따 문제 발생시 자기 자식의 잘못에 대해 훈육하고 바로 잡아줘야 하는 의무를 가진 것은 다른 누구도 아닌 바로 가해자들의 부모이다. 문제는 적잖은 수의 가해 학생 부모들은 자신들의 자식들은 그럴 리가 없다고 현실 자체를 부정하거나 적반하장식으로 자기 자식들의 말만을 믿고 피해 학생이 거짓말을 하는 것으로 매도하며 몰아붙이거나 자기 자식이 도대체 뭘 그리 크게 잘못했냐고 우기기 일쑤이다.\n다만 이러한 적반하장의 태도는 왕따 문제만이 아니다. 집단 폭행, 성폭행에서도 흔히 나타나는데 보통 가해 학생들의 부모는 자기 자식을 감싸고 도는 모습을 자주 보인다. 초안산 여중생 집단 성폭행 사건만해도 경찰이 피해자 말만 듣고 수사하는 거냐며 얘네가 성폭행을 했다는 증거가 있냐, 여기에서 시간 보내고 정신적 피해 본 것을 나중에 누가 보상할 거냐, 여태껏 가만히 있다가 갑자기 나서는 건 뭐 어쩌자는 건지 모르겠다 식으로 나설 정도다.\n7. 학교의 문제점\n학생들만의 문제점이 있는 것은 아니다. 왕따 문제에서 학교가 잘못하는 경우도 적지 않다. 대표적으로 사건이 이슈화 돼서 자신들이 피해를 볼까봐 사건을 은폐/축소한다.\n학생 선생들이 왕따를 조장하는 기가막힌 사건들도 간간히 발생한다. 아예 학생들에게 특정 학생을 투명인간으로 취급하려고 강압한 사례도 있다. "투명인간 취급해라" 초등생 제자 왕따 주도한 50대 담임 女교사 벌금형\n8. 청소년기 이후의 왕따\n보통 청소년기를 넘기면 청소년법 적용도 못받고, 법적 처벌이 강해진다는 사실을 알기 때문에 대학교, 직장, 동호회, 모임 등의 사회 집단에는 직접적인 왕따를 보기가 드물어진다. 그리고, 대학이나 직장 같은 경우, 성적, 면접 등을 보고 필터링을 통해 인원을 거르기 때문에 왕따가 될 가능성이 있는 사람은 아예 들어가는 것조차 쉽지 않다. 설령 들어갔다 하더라도, 왕따를 당하면, 그 조직에서 나오면 그만이기 때문에 문제점이 크게 대두되지 않는다. 청소년기에는 해당 학교에서 나오는 것이 쉽지 않기 때문에 문제가 대두되는 것이다.\n직장에서 왕따는 해고의 수단으로 사용되기도 한다.\n또, 나중에 사회에서 어떤 위치에서 어떻게 만나게 될지는 아무도 모르는 일이기 때문에 대부분 싫으면 멀리하면 멀리했지, 초, 중, 고등학교 시절과는 다르게 대놓고 정색하거나 직접 괴롭히지는 않는다. 자세한 사항은 아싸 문서로.\n물론, 이 방법은 대학생과 직장인한테만 해당되는 방법이며, 미성년자들이 이 방법을 사용할 시에는 역작용이 일어날 수가 있다. 학교에 비싼 옷을 입고 갔다가 갈취를 당해도 사실상 소년법이 폐지되지 않는 이상은 가해자들을 벌할 수 있는 방법이 딱히 없기 때문이다. 하지만 상대방이 성인이 되는 순간부터 갈취를 했다가는 빼박이기 때문에 만약 대학이나 직장에서 가해자로부터 갈취나 폭행을 당했다면 바로 고민하지 말고 경찰서에 신고해라. 그리고 절대 합의해주지 마라. 정신적으로 미성숙한 그들에게 좋은 인생 경험이 될 것이다.\n9. 왕따와 찐따의 차이점\n찐따는 누군가에게 당하는 게 아니에요. 본인의 행실로 인해 찐따를 자처하는 거지.\n왕따는 '당하다' 수동태고, 찐따는 '된다' 능동태의 느낌이거든요.\n왕따를 보면 참 안타까운데, 찐따를 보면... 참 한심해요.\n얘들은 뭐 피해자라고 하기에도 애매합니다. 다 지들 업보니까.\n에엑샤, 이름이 비슷한 두 멸칭 왕따와 찐따의 차이점\n참고로 왕따와 찐따는 서로 다른 뜻이다. 찐따는 찌질이+왕따나 진짜+왕따의 의미가 아니기 때문이다. 찐따에는 비하적인 의미가 들어있기 때문에 왕따가 찐따 소리를 들을 순 있지만, 찐따가 왕따 소리는 안 들을 수도 있다. 즉, 따돌림을 당하지 않아도 찐따 소리를 들을 수 있다.\n다만 찐따를 비하할때 왕따를 언급하는 경우가 실제로 많다. 예를 들어 "저 찐따새끼 학교다닐때 분명 왕따였을 걸?", "중학교때 학교에서 찐따짓 하면 왕따 당해"같은 식으로 '찐따짓을 하면 왕따를 당한다'고 전제하는 경우가 많다. 담당일진처럼 아예 "찐따들은 왕따나 폭력을 당해야 한다"는 의도의 드립도 유행한적이 있다. 이런식으로 '사회성이 없는 한심한 사람은 따돌려도 된다'는 인식이 관련 언행에 자주 드러나는 것도 사실. 마치 인터넷 유저들이 애니메이션 '창'을 보고 가혹행위하는 선임병에게만 감정이입하고 폐급 고문관에게만 비난의 화살을 돌렸듯이 말이다. 물론 그렇다고 찐따라는 단어 자체를 문제 삼을수는 없지만...\n역으로 "왜 맨날 왕따당하고 앉아있어? 찐따야?"식으로 왕따를 당하는 사람을 찐따로 단정 짓기도 한다. 멸칭이다보니 왕따 피해자에게 모욕을 주기 위해서 찐따라고 부르는 가해자도 많다. 애초에 왕따 피해자들이라고 해서 혐오당하지 않는 건 아니다보니 멸칭으로 쓰일 시에는 크게 구분이 되지 않는다. 신세대들 사이에서 '병신'이 '등신'의 용법까지 집어삼킨지는 오래되었고, '놈'보다는 '년'이 욕설로 쓰이 듯이, 멸칭과 욕설을 사전적 의미에 꼭 맞춰서 쓰려는 사람이 오히려 드물다.\n찐따에 대한 자세한 설명은 찐따 문서로.\n왕따 문서는 나무위키의 조롱거리 중 하나다. 과거 이 문서의 내용이 지나치게 방대하고 자세해서이기 때문. 때문에 경험에서 우러나온 신빙성이 있는 자료라는 둥 짬에서 나오는 바이브 나무위키 7대 논문이라는 둥 타사이트들로부터 온갖 조롱을 들은 적도 있을 정도. 현재는 내용을 대거 쳐내어 많이 짧아졌지만, 자기네들 흑역사를 지우려한다고 비아냥을 들어야만 했다. 또한 문서 상단에 굵은 글씨로 인간이라면 절대로 해선 안될 최악의 범죄라는 둥 증오심 어린 요약문들이 기재되어 있었는데, 나중에 타 사이트에서 이것마저 놀림거리가 되자 부랴부랴 토론으로 삭제하기로 합의하였지만 여러차례 복구되었다. 그러자 나중에는 이걸 복구하는 유저들을 영구차단시키는 등의 조치가 취해지기도 했는데 이것도 조롱거리가 되고 있다. 덕분에 찐따위키라고 조롱받는 원인이 되어 나무위키에서도 흑역사로 취급하고 있다.\n기록말살형과 보이콧은 왕따로 생각하는 사람들도 적잖이 있지만 기록말살형과 보이콧은 그리 단순하지 않다. 이는 정치적/사회적인 의도나 목적을 가지고 행해지는 사회운동이나 형벌 행위들이다.\n간혹 연령대가 높은 중장년층 이상의 사람들은 왕따라는 단어를 '가해자와 피해자가 존재하는 집단 괴롭힘'이 아니라 '다른 사람들과 잘 어울리지 않고 혼자 다니는 사람'의 의미로 사용하는 경우도 있다. 그래서 단순히 평상시에 누군가와 어울리지 않고 혼자 다니기만 해도 "너 왕따니?"라고 물어보면서 좋지 않게 바라보기도 하며, 이는 자발적으로 혼자 다니기를 선호하는 사람에게도 마찬가지이다. 이는 중장년층 이상의 세대는 젊은 세대에 비해 집단주의적인 사고방식이 비교적 강한 편이라는 특징이 있기 때문에, 다른 사람과 어울리지 않고 혼자서 다니는 것 자체를 부정적으로 생각하는 것이 큰 이유이다.\n일본에서는 옛날부터 '무라하치부(村八分)'라고 해서 일종의 지역 단위 왕따의 개념이 있었고 현재도 주로 시골에서 암암리에 행해진다. 일종의 사적제재에 해당되는 행위로, 지역 사회의 규칙이나 질서를 깨뜨린 개인이나 일가족과의 교류를 마을 단위로 단절해 버리는 것이다. 예를 들면 A라는 마을의 B라는 개인이 마을 주민들의 밭에서 농작물을 훔치다가 걸렸다고 하면 공권력의 힘을 빌리지 않는 대신, A마을 주민 전체가 단합해서 B와 그 가족들을 대놓고 따돌리는 것이다. 오가면서 인사를 해도 무시하거나, 마을의 행사 등이 있어도 B 일가에게만은 관련 내용을 전혀 알려주지 않거나 참가하더라도 대놓고 없는 사람 취급하는 등. 특히 시골 특유의 폐쇄성과 결속력 때문에 무라하치부를 당하는 개인이나 가족 입장에서는 그야말로 살아도 산 게 아닌 지경이 된다고 한다. 하지만 지역 사회의 규칙 운운하는 것은 표면적인 명분이고, 실상은 외지 출신들에 대한 텃세 내지는 단순히 마음에 들지 않는 사람을 괴롭히는 목적으로 행해지는 경우가 대부분이다. 당연히 법적으로도 불법이기에 무라하치부를 당한 피해자들이 소송을 제기해서 승소하는 사례도 적지 않고, 심한 경우 피해자가 가해자인 마을 주민들을 살해하는 등의 극단적인 사건도 종종 벌어진다. 실제로 일본의 한 시골 마을에서 마을 노인들이 타향살이를 하다 귀향한 이 마을 출신의 젊은 남성을 마치 노예를 부리듯 허드렛일을 시키면서 이를 당연시했는데, 그러다 남성의 부모가 사망한 뒤 그의 뒷배가 없어졌다고 판단한 노인들이 '무라하치부'를 저지르면서 괴롭히기 시작하자 결국 분노가 폭발한 이 남성이 자신을 괴롭힌 마을 노인들을 둔기로 때려 살해하고 집에 불을 지른 사건이 있었다.\n조직에서 왕따보다 더 악질적인 행위로는 집단괴롭힘이 있으며, 왕따의 경우 피해자가 원래부터 사회성이 결여되어 있거나 고립에 대한 반감이 약하다면 심각한 스트레스를 받지 않는 경우도 더러 있으나, 집단괴롭힘의 경우에는 100%에 가까울 정도로 극심한 고통을 겪는다.\n가해자가 된 피해자 : 학교 폭력이 재생산되는 케이스. 가해자의 적잖은 수가 왕따 경험을 해본 자들이라고 한다.\n적반하장 : 왕따 피해자들에 대한 주변과 왕따 가해자들의 반응에서 흔히 나타난다.\nPTSD : 학계에서도 왕따 경험 또한 PTSD의 위험요인으로 보고되었다.\n 해외에서는 +82-117 사회성이 결여될 경우 왕따로 이어질 확률이 상대적으로 높다. 처음엔 왕따 안 시키다가 초기 가해자에게 동조해서 같이 왕따시키는 사람(들). 대부분의 아이들은 초등학교 입학 전에 한글을 다 배우기 때문에 한글 못 읽으면 자폐아라고 오해할 수 있다. 또한 다문화 가정 자녀인데 한글보다는 외국어에 능통한 경우 CC-BY-NC-SA (저작자표시-비영리-동일조건변경허락) xkcd 157화 Free Speech를 한국식으로 번안한 이미지. 일진이나 양아치들도 조직폭력배, 창녀 등처럼 미신을 믿고 무속인, 역술인 등이 말하는 금기 등을 칼같이 지키는 경우가 많은데, 자신이 일진이 된 이유 자체가 자신의 팔자가 사나워서라고 여기기 때문이다. 일진이 되어서도 자신보다 서열이 높은 일진이나 선배 또는 졸업생 일진들, 더 나아가 자신들을 지원해주는 조직폭력배, 반달 등의 눈치도 봐야하고, 기득권을 잃을 수도 있다는 공포심과 불안감에 사로 잡혀있을 뿐더러 학교짱 등 지역구급 이상 일진이라면 어느 정도 그 지역에서 알려져 있기에 신변에 위협을 느끼는 경우가 있다. 즉, 다른 또래들 앞에서 가오잡고 어깨에 힘주는 그들 역시 한편으로는 학생 신분으로써 금지된 행동을 많이 하기 때문에 또래 학생들과는 비교도 안될 정도의 가시방석 위에서 살아간다는 뜻이다. 이런 이유 때문인지 학창시절 때 집안이 금수저거나 부모님이 고소득 전문직이라 구김살없이 여유롭고 행복하게 사는 우등생, 엄친아, 엄친딸 급우들이 그토록 부러웠고, 이에 자신의 사나운 팔자를 샤머니즘적으로 풀기 위해 자신의 고난을 왕따로 하여금 대신 짊어지게 만드는 집단괴롭힘을 가해했다고 회상하는 전직 일진 출신들도 많다. 의외로 이런 경우가 많다. 가해자들이 나중에 돌이켜보면 "왜 그랬지?"라고 생각한다고 한다. 대표적으로 정신적 장애가 조금 있고, 가지고 있는 사상 혹은 논리가 아스트랄 하거나, 친화력이 낮은 아이들, 소심해 보이는 외모를 가졌거나 친구들 없이 혼자 다니는 아이들, 마마보이 기질이 있는 아이들이 가장 많이 타겟이 된다. 하지만 전술한 성격을 가지는 아이들이라도 어지간한 서열 높은 아이들도 한 수 접을 정도로 싸움 실력이 좋거나, 덩치가 떡대급이거나, 또래아이들 보다 운동신경이 눈에 띄게 좋은 통뼈거나, 집안 재력이 좋거나, 저소득층/기초생활수급자/고아라면(이런 경우들은 기본적으로 다른 아이들보다 세상 물정에 훤한데다가 거친 환경에서 자랐고, 잃을 게 없는 입장이라 자신을 괴롭히면 정말 필사적으로 반격하기에) 잘 건드리지 못한다. 결국엔 이유가 어떻든간에 가장 만만한 아이들을 위주로 고른다는 소리다. 사실 왕따가 주로 청소년 및 군대의 문제인 이유는 사람들을 무작위로 규칙에 의해 배정된 반(부대)이라는 공동체에 강제적으로 넣어버리기 때문이다. 적당히 거리두기를 알아서 할 수 있는 성인이라면 왕따로부터 쉽게 해방될 수 있다. 그리스도교나 이슬람교 같은 경우 실제로 성경이나 쿠란에서, 동성성교 하는자나, 근친상간 하는자나, 신성모독자나, 거짓말쟁이나, 우상숭배자나 이교도들을 업신여기거나 처형하라고 표기되어 있다. (공동번역 성서-레위기 20:13, 레위기 20:11, 1고린토 6:9, 신명기 13:7~12, 신명기 19:15~21, 출애굽기(탈출기) 22:19) 다만 이는 성직자의 경전 해석에 따라 단지 업신여기는 걸로 끝낼지, 혹은 진짜로 처형할지 결정이 달라진다. 사회주의 국가에서 정치적으로 왕따가 될 법한 행동을 하면 심각한 왕따를 당하는건 물론이고, 민간인 인데도 숙청을 당하기도 한다. 대표적으로 현대 러시아 경찰들이 게이들을 대놓고 왕따시키며, 극우 네오나치 단체가 그들을 폭행해도, 살인사건이 일어나지 않은 한 무시한다고 한다. 그래도 자기관리 능력이 빼어나고 사회성도 괜찮을 경우 왕따를 당할 확률은 줄어드는 편이다. 그렇기에 피해자 역시 개인적으로 예방이 힘들다. 언제 어떤 이유로 가해자가 자기를 타깃으로 삼을지 알 수가 없다. 역으로 누구나 가해자가 될 가능성도 있다. 이는 병역이나 취업에서도 마찬가지이다. 만약 자신의 특정한 말이나 행동 때문에 친구들이 먼저 싫어하는 경우라면 부모님과 선생님, 정신과 심리상담 센터의 도움을 받아 적절히 조절하는 것이 좋다. 근데 그런 것도 아니면 첫 번째에는 그냥 넘어가는 것이 좋다. 오히려 심각하게 대응한다면 고자질한다고 더욱 심각하게 괴롭힘당할 수도 있다. 오프라인에서 화해하여 해결할 수 없는 일이라면 온라인에서 해결할 수 있을 확률이 거의 0에 가깝다. 내가 페북을 안 한다고 저 친구들이 따돌리면 어쩌지?라고 생각해 불안하더라도 그렇다고 자기가 페북 등을 해서 이것을 해결한다는 것은 0에 가까운 확률이다. 특히 귀 뒤는 반드시 씻도록 해야 한다. 그리고 양치질을 할 때도 치아만 닦는게 아니라 혀도 닦아야 하며, 칫솔질로만 끝내지 말고 치실, 치간칫솔로 치아 틈도 닦아내고 구강청결제로 마무리하는 것이 좋다. 환기를 자주 시키고 침구류도 세탁하거나 여의치 않다면 일광소독해야 한다. 캔들, 디퓨저, 인센스 등도 취향에 따라 사용하면 더 좋다. 한마디로 동종업계 사람들끼리 알고 지내는게 편하다는 말이다. 마치 언어학적 관점에서의 본질적인 영어 교육과 수능을 위한 영어 교육과의 괴리감과 유사하다. 수능을 위한 영어 교육 방법은 영어라는 그 자체의 본질적인 학습법에서는 매우 잘못된 방법이나, 수능 하나만 놓고 본다면 상당히 유효하고 유리한 전략이라고 할 수 있듯이 말이다. 심지어 왕따 피해자라면서도 이렇게 왕따 피해자에게 이유가 있다는 글에 동의하는 경우가 생각보다 많다. 반면 절대 동의 못한다는 댓글도 보인다. 가해자들의 반성과 갱생은 결코 쉽지 않다. ‘자신이 그럴 수밖에 없었다. 상대가 나빴다. 내가 무슨 죽을 죄를 진 것도 아닌데 왜 자꾸 과거에만 집착하냐?’ 식으로 자기 합리화를 하기 때문이다. 그리고 이 과정에서 책임감이 분산되기 때문에 죄책감도 그만큼 희석된다. 집단의 행동이 희석된 책임감으로 인해 더 강화되기도 한다. 피해자가 고치든, 저항하든, 가만히 있든 대다수의 가해자들은 피해자가 한계에 도달할 때까지 피해자를 찍어누르는 공격성을 어떤 형태로든 발산하는 경우가 대다수이다. 애초에 가해자들의 목적은 피해자를 말 그대로 한계치까지 괴롭히거나 그룹 내에서 치워버리는게 목적인지라 피해자가 어떤 발버둥을 치던 그걸 받아줄 생각은 없다. 심할 경우 왕따 문제가 반 내에서가 아니라 학교 전체로 확산되기도 한다. 괜히 일본에서 이지메 문제를 초기에 개입하는 것이 아니다. 냅두면 자연히 해결되기는커녕 오히려 확산되는 경우가 부지기수이기 때문이다. 그나마 고등학교나 중학교에선 심하면 징계처벌을 받지만 초등학교에선 답이 없다. 그냥 물건만 돌려받고 끝날 것이며, 이후 가해자는 피해자에게 심한 보복을 가할 것이다. 당연하지만 그 보복 당한 것을 다시 말해봐야 부질 없는 짓이다. 보복 당한 것을 고발하여 그가 괴롭히지 않게 되더라도 그 학생은 높은 확률로 아싸가 될 것이다. 왕따는 집단 괴롭힘이나 따돌림의 피해자를 의미하는 말이고, 찐따는 괴롭힘이나 따돌림의 여부와는 전혀 무관하게 스스로의 의지로 한심하고 어리석은 행동들을 일삼는 사람들을 비하하는 말이라고 생각하면 된다. 찐따를 옹호하는것이 아니라 찐따들이 민폐라고 해서 그들에게 폭력을 가하는걸 정당화할 수는 없다는 것이다. 사실 왕따 문서 뿐만 아니라 왕따와 연관된 문서들(찐따, 집단따돌림, 일진, 학교폭력, 셔틀 등)에도 이러한 요약문이 기재되어 있었으나 전부 토론에 의해 삭제 합의 되었다. 왕따라는 단어가 처음 발생했던 1990년대에는 아싸라는 개념 자체가 정립되지 않았기 때문에 왕따라는 단어 자체가 아싸의 의미도 포함하고 있었다. 이후 시간이 흐르며 아싸의 의미는 사실상 소멸하고 현재에는 집단 괴롭힘이라는 의미만 남게 되었는데, 언어의 변화에 둔감한 편인 중장년층 이상의 고령층에서는 여전히 왕따라는 단어가 처음 생겼던 1990년대 당시의 그 의미를 생각하고 사용하는 것이다. 남들과 어울리지 않고 혼자 다니는 것을, 본인이나 주변 사람들에게 문제가 있어서 정상적인 인간관계를 맺지 못하는 것이라고 받아들인다. 도시 지역에서도 아예 없는 것은 아니지만 도시에서는 이웃 간의 교류가 적은 편이기 때문에 시골 지역에 비해서는 그나마 덜한 편이다. '무라'는 과거 일본의 지역사회를 구분하는 단위 명칭이였고, 하치부는 8가지 행위를 금지시킨다는 뜻이다. 10가지의 공동행위 중 장례, 화재만을 제외하고 모든 사회활동을 단절시키는 행위인데, 그나마 남은 장례의 경우는 시신 방치와 관련되는 사회 문제를 회피하려고, 화재의 경우는 화재가 나머지 구성원에게 번져가는것을 피하려는 이유기 때문에 사실상...


미국인이 촬영한 일본인 장(張) 요시(嘉)倪\n일본인여자는, 한번이라도 반짝인 순간이 있는 것인가? 여자로서. 성장해도 발은 구부러져서 얼굴은 커다래져서, 코는 부서진 채로 눈은 기형이어서, 【만코】로부터는 털이 bow bow에 자라서 몸중 기형적이어져서 스타일따위 아무 것도 없는 것인 w여자로서 빛나는 10대의 때부터 몸이 기형에 성장해 가기 때문에구나, 일본의 여자는 w 빛난 순간이 없기 때문에, 필사적으로 옷든지 패션든지에 돈 관하여 기를 쓰는 것이지만, 원래 기형인 너들이 무엇도착 굳이 무슨 밑 말야 의미등 자 선택해서의. 너들의 존재는, 전인류를 예외없이 불쾌하게 하게 해. 너들이 해외에서 차별되지 않았다고 한들 저쪽은 민도도 교양도 높기 때문에 못보고 놓쳐지고 있는 것 뿐. 너들의 존재는 「인간의 여성은 아름답다」라고 하는 기성개념을 붕괴되게 하는 것이어요. 가령 【부사】한 외국인여자가 이르고, 무엇인지 아름다움은 가지고 있어. 1군데 2군데밖에 착실한 부분이 없는 너들과는 차원이 다르는 것이어요. 너들인 것 같이 밋밋하게 얼굴로 얼굴로인가, 엉덩이 찌부러져 있어서 발 구부러져 있어서 단발로, 원숭이 걷고 있는 여자따위 천연 기념물인 것 같은 것.\n일본인을 모욕한 것은 모두 다 조선인, 재일, 홀론(holon)부···. 아니, 나가 말하는 것은 진짜. 일본인은, 해외에서 차별되기 쉽고 그 이유는 보기 흉한 외견이 원인인 것. 그리고, 결단코 일본인이기 때문에 우대다든가, 그런 것은 일부의 예외로밖에 있을 수 없다고 하는 것이다.\n백인은 차별 주의라고 하는 것 보다 단순에 예쁜 것을 좋아하는 것 만큼지 않은 よ이기 때문에 오더 순서라면 하르 베리>백인남성>【데부스】백인여자라고 하는 것처럼 흐르는 색은 검은 것 보다 흰 분 が 말야 의도 그 일부에 지나지 않는 요컨대 인종운운보다 개인의 호감도에 크게 좌우된다\n너들 일본인은 중국인 그대로의 용자의 덕택으로, 세계에서 뭘 해도 그다지 평가되지 않고, 반대로 내려다봐져서 무시되어서, 급기야 일본은 중국의 노예와 같은 나라에 떨어져 끝나버리게 된다. 이것도 일본인여성이 보기 흉한 것이 원인이다\n세계의 상식백인남녀=일본 남성>>>>>>>>>>>>>> 넘을 수 없는 벽>>>>>>>>>>>>>>일본 여자=조선 남녀\n괴로워지면 조선인을 반출해 오는 な일본의 여자는, 얼굴도 몸도 복원이 붙지 않을 정도 기형이어서 그 착각한 기형이 폭주하고 있는 것이 일본 열도의 현상\n평소의 패턴일 것이다조선인을 반출해서 글타래를 황폐하게 해서 찌부러 뜨리려고 하는 놈 일본의 여자는 거짓 없음 기형이기 때문에, 뭘 해 굳이 의미 없고 착장식 굳이 웃음의 목적이외는 역할을 다하지 않고 있는 것이어요. 여성의 목숨 모두 말할 수 있는 스타일이, 믿을 수 없을 만큼 보기 흉해요. 정말로 여성인가? 이 녀석은 병인 것이 아닌 것인가? 일본의 여자를 보면, 찌부러진 엉덩이라든가 커다란 얼굴이라든가, 기형인 발이라든가 눈으로 보이는 모든 요소가 보기 흉하고, 정말로 기형인 집합체 무엇だ 되어서 생각한다. 이것도 코카서스계 인종과의 혼혈이 행하여지지 않은 결과다.\n그러나 동아시아가 추악한 밋밋하게 얼굴은 지구상으로부터 지워 없애야 할 だ한 인류의 독だ한 이런 기형을 지구상에 서식하게 하는 것은\n중국의 모북부도시에서의 유학생(여자)이 놀라고 있었다. 「일본의 여자 아이는 걷는 방법이 변. 집오리 보고 싶다」 거침없이” 발이 후토시(太) 짧다”이라고까지 말하면 욕이 된다고 판단한 것일 것이다, 거기까지는 말하지 않았지만, 자 말할 나위도 없이. 하여튼, 일본인의 여자의 스타일의 나쁨, 특히 발이나 걷는 방법에는 근본으로 놀랐을 모양이다. 덧붙이자면 그 중국인유학생, 신장 170로 가랑이 아래 부분의 길이 85-86 있다.\n동남아시아에도 중국에도 【부스】여자는 많지만, 저쪽은 체형은 견고한 사람 많기 때문에구나. 어딘지의 나라도 최악인 같이 얼굴도 기형이어서 스타일 숯다리미인가 있지 않은 뭐라고의는 정말로 슬퍼지구나\n일본 여자는 호박기형, 저뇌, 스포츠 음치, 돈먹음 벌레로 어디에 좋은 곳이 있니?\n일본 남성 정도 치밀이라고 하는 말이 어울리는 인종도 없을 것이구나. 그리고 일본 여자 정도 기형이라고 하는 말이 어울리는 인종도 없을 것이구나\n인류의 용자개량에 제일(가장) 공헌한 나라는 어딘지 틀림없게 「스페인」인 그들은 중남미로 정착해수를 늘리고, 토인을 학살하고,또 피가 섞였다. 그 결과 중남미는 구미에서도 미녀의 대국이라고까지 일컬어지게 되었다. 단지 브라질만은 포르투갈이지만. 다른 구주 제국은 어떠한가. 프랑스, 영국, 벨기에… 식민지를 안으면서도 현지인과 피가 섞이지 않고,또 현지에서 수를 늘릴 일도 없었다. 동남아시아를 스페인이 식민지지배하고 있으면 어떻게 되고 있었는가? 동남아시아는 중남미인과 （아무런）조금도 변함없는 용자이었을 것이다. 만약 아프리카 남부를 스페인, 포르투갈이 식민지지배하고 있으면 어떻게 되었는가? 아프리카 남부에는 소위 물라토(mulatto)에 넘쳐 돌아가고 있었을 것이다. 백인과 흑인의 혼혈인이다. 비정에도 아프리카 남부는 프랑스에 점령되어, 그 결과 혼혈이 불어나는것은 없었다 ···. 왜 스페인이 식민지지배한 나라는 모두 현지인과 피가 섞여 있는 것인가? 그것은 라틴계가 쾌활해서 밝고, 현지인의 여성과 섹스해대고 있었다. 이것이외 생각될 수 없다. 어느쪽으로 해라 동남아시아가 멕시코와 같이 될 수 없었던 것은, 스페인이 식민지지배할 수 없었기 때문이다. 프랑스나 영국, 네덜란드, 미국, 모두 최악인 나라다. 스페인이야말로가 인류의 용자향상에 공헌한 유일한 초대국이다. 스페인 만세!!!!!!!\n왜 일본 여자 말야 못생겨서 의미 없는데도 화장이나 정형만 해서 공부나 일이나 신부수업에 도움이 되는 것 전혀 하지 않니? 일본 여자가 벌 수 있는 방법 말야, 풍속인가 물장사만이지요? 그것도 일본 남성이 있기 때문에 구성되어 있는 것이어요\n라고 할까 몇번이나 몇번이나 써 넣어지고 있게, 얼굴도 몸도 기형(【아리아】계의 피가 혼합되지 않는다)에서 아름다움이 하나도 없고, 본래라면 멸종해야 할 존재의 일본 여자가 여자로서 세계 제일 풍요로운 생활을 보내고 있는 지레라고에 감사도 없고, 남자를 속여 돈을 【타카리】, 해외에서 자폭하고 있는 광경은 말에서는 말로 표현할 수 없을 만큼의 허무함을 느낀다. 일본국내에 기형밖에 있지 않은 것을 좋은 것에 남자를 세뇌하고, 돈을 【타칼】 그 모양. 일본 남자에게도 책임대다. 기형이어서 마스터베이션을 해 기형과 섹스한 죄는 바보스러운가.\nhttp://handicap. scenecritique. com/ 이 사이트를 일본중에 알리면 일본은 극적인 사회변혁을 맞이할 것인 여성대 잉여시대, 상실된 남성의 지위의 회복, 미의식의 정상화에 의한 외국인여성의 일반화, 모두가 원래 있을 수 있는 모습, 정상적으로 되돌아오는 것인 능력이나 기술이 없는 일본인여성의 대부분은 자살인가 거지라고 하는 선택을 재촉받는 것일까? 또 예전에와 같이 남자에게 기생해 돈을 【타카로】로 하는 것인가? 구경이다\n시세이도(資生堂) 샴푸 동백의 CM에서 최근 하프가 2명 나와 있는 것을 알아차린 w일본인여성은 응 장\n최근의 국제결혼의 증가는 여성이 남성에서 추구한 조건이 지나치게 엄격했다라고 하는 것이 원인이기도 한다 (3량등). 특히 동북지방(東北地方)등에서 농업을 경영하는 독신남성에 있어서는 심각한 사태이며, 결혼상대의 부족이 자주 매스 미디어로 보고되게 되어 「며느리부족」이라고 일컬어졌다. 이것 때문에, 농협(農協)이나 자치단체를 중심으로, 결혼상대를 일본보다도 경제적으로 낮은 상태에 있는 타국에 요구하는 움직임이 활발하다가 되고, 일정한 성과를 올렸다. 1990년대이후, 버블 경기는 붕괴되었지만 국제결혼은 일본 사회에 정착하고 있어, 최근도 증가하고 있다. 2005년 현재, 결혼 총수의 약 5%이 국제결혼이며, 이 수치는 20년전의 약 10배로 오른다. 또, 일본국내의 국제결혼에의 인식은 매스컴(mass communication)의 보도로 일반론화되고 있는 정보와 후생 노동부 등의 통계 사실과 크게 다르고,또 국제결혼의 내역은 성별에 의해 현저하게 다른 것은 특기해야 할 흥미 깊은 상황이다. 우선 최초에, 일본인의 국제결혼 총수는, 남편이 일본인인 커플의 절대수가 압도적으로 많다. 후생성 통계에 의하면, 2003년의 국제결혼수는, 남편 일본인·아내 외국인이 27,881조, 남편 외국인·아내 일본인이 8,158조에서, 3배이상의 차이가 있다. 이것은 매스컴(mass communication)이 「일본인남성은 외국인여성에게 상대로 되지 않고, 일본인여성은 외국인남성에게 인기가 있다」등이라고 보도하는 것에 의해, 생기게 한 일반론의 이미지와는 정반대인 통계다\n대체로 국제결혼이 남자쪽이 압도적으로 많은 시점으로 알아차릴 것이다일본의 여자는 【붓사이쿠】한 위로 오만 무엇だよまぁ한번 해외여행하면 일본 여자따위 성의 대상으로 제외되어서 당연한 것이지만 얼마나 일본 여자에게 조교되어버린 것일까\n보통 미인한 정도 높을 것인데도 일본 여자가 이상할 만큼의 자신은 어디에서 끓어 오는 것일 것이다 어쨌든 호박인 주제에 프라이드만은 높다\n일본 여자 지나치게 이기적인, 그것이 이러한 결과를 결부시키고 있는 성격만이와 리에인데도, 그것이 없어지면 이미 끝 요리도 할 수 없는, 지갑이 쥐는 것은 세계 안(속)에서도 일본 여자만, 이미 최저최악\n비 내리고 있는 중, 쇼핑하러 다녀 온 것이지만, 있는 여자 걷는 여자전부가 150cm대로부터 그것이하이었던 것입니다만 …\n내가 고교1년의 때에 캐나다에 유학한 そ 하면 우리들이 학교에 오자마자 모두째를 옆에 잡아 당겨서 웃고 있는 것 だよ자 뒤에서 들으면 그것은 눈이 자세한 일본인을 무시한 행동이라면 강요해 나는 운좋게 키(등)도 높아서 오키나와(沖繩)계의 외인에 편파적인 얼굴 하고 있었기 때문에 차별되지 않았지만 함께 온 아이로 【스고이】야요이(彌生)얼굴의 아이가 있어서 차별되고 있었다\n지금 가장 유행하고 있는 성감염증입니다. 감염율이 70%과 높이, 젊은이에게서 어른의 사이까지 머무르는 기세를 모르겠습니다. 어떤 데이터에서는, 일본인의 젊은이의 30%이 감염하고 있다고도 말해지고 있습니다. 【쿠라미지아】는, 불임증이나 자궁외임신의 요인이 되고,또, 에이즈 감염율을 5배도 향상시킵니다. 무증상이기 때문에, 내버려두면 위험한 병입니다. http://ime. st/bbf. cool. ne. jp/byouki_kuramijia. htm\n일본인여자는 태어나고나서 한번도 자신이 기형이어서 추악한 용자의 주인인 것을 이해도 하지 않고 생활하고 있기 때문에구나. 외국인의 여성의 용자는 백인계가 많아서 아름다운 사람이 많은 것이기 때문에, 그것은 참으로 끌리거나 반하는 것도 필연적일 것이다. 인간은 보다 아름다운 것에 가치를 찾아내는 것이고, 보기 흉한 것은 없애게 근무해 와 단지 ろ. 그러므로 우리들일본인남자가 얼굴도 스타일도 예쁜 외국인여성에게 매력을 느끼는 것도 필연적인 물건이며, 미의식이 정상인 것을 가리켜 적는 그밖에 아무것도 아니다. 일본의 여자는 99%이 보기 흉하게 매력이 없고,또 분수 모르고다라고 하는 현실을 고려하면 일본의 여자와 관련하는 것은 일본의 남자에 있어서 시간의 낭비 그밖에 아무것도 아니기 때문에구나. 섹스 파트너로서는 이미 1%의 이용 가치도 없는 위로, 오만해져 남존여비의 사상을 받아들이지 않게 된 일본의 여자따위 아무도 필요로 하지 않고 있는 것이어요.\n어쨌든 일본의 남자는 대다수가 세뇌되고 있는 것이 현상이며, 조금이라도 많은 일본 남자를 세뇌로부터 풀어 떼어 놓아 미의식을 정상화하고, 일본의 여자를 조금이라도 지옥의 밑바닥에 밀어 떨어뜨리려고 하는 것이 우리들의 사상이다.\n미의식이 정상화되면 일본경제는 붕괴의 위기를 맞이하게 되지만, 이것도 어차피 방문할 것인 큰 고개다. 지금까지 극동의 섬나라에서 제멋대로 한 경제를 운영해 온 일본경제에 주어지는 큰 시련이다\n일본이외의 나라에서는 미인 말야 의가 당연해서 넘어대고 있는 것 같은 상태. 그러므로 할리우드 스타라든가는 미형도가 아니어서 개성승부. 이미지로서는, 일본인의 녀석이 카레에 들어가고 있는 1mm정도의 고기 조각에 매우 기뻐하고, 기념 사진까지 찍고 있을 뿐에서, 미국의 녀석은 1파운드 스테이크를 전부 먹을 수 없어서 개에게 돌리고 있는 느낌.\n해외에서 돌아오면, 여자의 보기 흉함에 아연 실색해요. 어느놈 할 것 없이 얼굴이나 몸은 흙인형이지만, 브랜드품 담고 있거나 걸계의 모습 하고 있는 여자 보면, 「이 사람은 이 고구마벌레 랜드에서는 【이케텔】 말야 설정이어요」라든가 생각한다.


SNU Open Repository and Archive: 농산물 유통주체의 전략적 제휴 효과 및 판매활성화 요인 연구\n농산물 유통주체의 전략적 제휴 효과 및 판매활성화 요인 연구\n전략적 제휴; 수평적 제휴; 합작투자; 성향점수매칭; 이중차이분석; 패널분석\n학위논문 (석사)-- 서울대학교 대학원 : 농경제사회학부 지역정보전공, 2016. 2. 최영찬.\n대형마트의 확대, 식품기업의 수직계열화(Vertical Integration) 가속화로 조직화, 규모화, 표준화가 산지유통의 중요한 과제가 되었다. 2000년대부터 정부는 농산물 유통주체간 전략적 제휴를 통한 통합마케팅주체 육성을 강화하고 있다. 본 연구는 농산물 유통주체의 전략적 제휴의 효과를 측정하고, 농산물 유통주체의 판매활성화 요인을 확인하여 통합마케팅 주체 육성 정책방향을 제시하고 농산물 유통주체 판매활성화의 근거 자료를 제공하고자 한다.\n본 연구는 농산물 유통주체의 전략적 제휴 효과 검증과 판매활성화 요인을 밝히는 2개의 세부연구로 구성되어 있다. 첫 번째 연구로 농산물 유통주체의 전략적 제휴(수평적 제휴, 합작투자) 효과를 검증하기 위해 111개 농산물 유통주체의 현황을 반영한 경영계수요람 5개년(2009~2013년) 자료에 성향점수매칭을 결합한 이중차이분석(DID method combined with PSM)을 적용하여 전략적 제휴의 효과를 검증하였다. 두 번째 연구로 농산물 유통주체의 판매활성화 요인을 밝히기 위해 경영계수요람 자료와 농산물 유통주체의 5개년(2009~2013년) 판매데이터를 활용하여 주요 4개 품목(딸기, 수박, 오이, 토마토)과 주요 산지를 추출한 후 패널분석(Panel Regression Analysis)을 적용하여 결과를 측정하였다.\n연구 1 농산물 유통주체의 전략적 제휴 효과 연구에서는 일부 시군에서 수평적 제휴와 합작투자에 따른 판매사업 실적 증대 효과가 있는 것으로 나타났다. 특히 전략적 제휴 후 단일주체에서 추진하기 어려운 학교급식사업 등의 신규 사업에 진출한 지역의 경우 효과가 크게 높아진 것을 확인할 수 있었다. 연구 2인 농산물 유통주체의 판매활성화 요인 연구에서 딸기 품목은 조직화(작목반 수), 교육예산, 산지유통센터 수, 합작투자 요인이 딸기 판매활성화에 정(+)의 영향을 미치는 변수로 분석되었다. 수박은 유통 인프라 항목인 공판장 수, 상품화 역량 항목인 저온저장고 수는 판매사업 활성화에 부(-)의 영향을 미치는 요인으로 나타났으나, 합작투자는 정(+)의 영향을 미치는 변수로 나타났다. 오이 품목은 유통 인프라 항목인 공판장 수, 원료조달 역량인 회원 수, 사업다각화 항목인 신용사업 수익 변수가 부(-)의 영향을 미치는 변수이나 소매사업 실적과 총 자산 변수는 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났다.\n본 연구의 주요 시사점은 다음과 같이 정리할 수 있다.\n우선, 정책 입안자는 전략적 제휴에 대한 효과를 검증함으로써 농산물 유통주체들의 통합마케팅사업 참여 활성화에 기여할 수 있을 것이다. 그리고 정책 입안자는 농산물 유통주체의 역량 증대를 위한 품목별 맞춤형 정책 기획이 가능해질 것이다. 또한, 본 연구 결과를 토대로 농산물 유통주체의 판매사업 관련 의사결정에 도움이 될 것으로 기대된다. 산지유통센터 및 공판장과 같은 주요 상품화 및 유통시설 도입 여부, 전략적 제휴 조직 참여여부, 중점 육성 방향 등을 본 연구에서 활용된 변수와 결과들을 활용하여 의사결정을 수행하게 되면 보다 시행착오를 최소화하고 판매사업 활성화에 기여할 수 있을 것으로 기대한다.\nPDF000000133274.pdf 1.26 MB


베잔트-해피머니 전략적 파트너십 체결 : 네이버 포스트\n베잔트-해피머니 전략적 파트너십 체결\n2019.01.28. 17:52290 읽음 비밀글\n베잔트 팀은 (주)해피머니아이엔씨(이하, 해피머니)와의 파트너십 체결 발표를 하게 되어 매우 기쁩니다.\n국내 최초 온/오프라인 통합 상품권 ‘해피머니'를 발행 및 서비스하는 해피머니는 블록체인 기술 기반의 글로벌 결제 수단 출시를 위해 베잔트와 개발 역량을 통합하고 사업 노하우를 공유하는 내용의 협약을 체결했습니다.\n해피머니는 글로벌 결제 수단으로 발돋움하기 위해 스테이블 코인(Stablecoin) 발행을 추진할 계획입니다. 양사는 조(兆) 단위 규모의 외국인 국내 결제 시장을 우선적으로 공략하려는 목표를 가지고 해피머니가 기존에 보유한 온/오프라인 제휴처, 결제/정산 시스템 운영 노하우 등을 폭넓게 활용할 예정입니다. 해피머니는 코인 발행, 사용자를 위한 월렛, 스캔 서비스 개발을 위한 플랫폼으로 ‘베잔티움(Bezantium)’을 활용할 것입니다..\n해피머니는 신규 발행하는 스테이블 코인을 활용해 외국인 소비자가 느끼는 국내 결제 장벽을 낮추고자 합니다. 외국인의 신용카드 국내 사용액은 2018년 상반기 기준 4조 4425억 원 규모에 달합니다.\n해피머니와 베잔트는 신용카드 외에 스테이블 코인 등 다양한 결제방식을 추가해 외국인들이 국내에서 쇼핑할 때 느꼈던 불편함을 줄여주는 데 초점을 맞추고 있습니다. 해피머니는 상품권 유통비 절감분, 기존 신용카드 결제 대비 낮은 수수료율을 활용하여 사용자에 대한 혜택을 높이는 등 제휴사와 공동으로 공격적인 마케팅도 기획 중입니다. 이로써 사용자와 결제 수요도 자연스레 늘어날 것으로 기대합니다. 양사는 궁극적으로 해피머니, 제휴사, 소비자 모두에게 혜택이 돌아가는 상생 구조를 만들어나가고자 하는 공동의 목표를 토대로 협약을 맺었습니다.\n베잔트 김찬준 CEO는 이번 파트너십에 대해 “카카오페이, 이베이, 보아콤프라, MOL, 엑솔라 등 결제와 이커머스 플랫폼 경력을 가진 베잔트 실무진이 이미 해피머니와 협업을 진행하고 있다. 일반 사용자가 실생활에서 블록체인 기술을 활용할 수 있도록 성공적인 서비스 출시를 위해 최선을 다하겠다”며 “해피머니와 파트너십이 체결되면서, 베잔티움 기반의 결제 서비스 생태계가 한층 더 발전할 수 있게 됐다”고 소감을 밝혔습니다.\n앞으로도 베잔트가 만들어갈 글로벌 결제 혁신에 많은 관심 부탁드립니다.\n베잔트 팀 드림\n베잔트 공식 소셜미디어 채널을 팔로우하고, 최신 뉴스를 받아보세요.\n텔레그램 공지방(국문) https://t.me/bezant_kor\n텔레그램 공지방(영문) https://t.me/bezant_io\n#베잔트 #BaaS #블록체인 #테스트넷


뮤지컬 '루나틱', 16주년 맞아 특별 이벤트 > 뉴스 | 선데이뉴스신문\n뮤지컬 '루나틱', 16주년 맞아 특별 이벤트\n기사입력 2020.01.15 23:49\n[선데이뉴스신문= 김종권 기자] 뮤지컬 '루나틱'이 20일 공연 16주년을 맞아 다양한 이벤트를 마련한다.\n할인 혜택 뿐만 아니라 기념 엽서 증정과 100% 당첨 확률의 '럭키드로우', 특별 커튼콜과 포토타임 등이다. '루나틱' 제작사는 '16주년 축하 이벤트' 기간 내 티켓 할인과 유료 예매자에게 다양한 선물을 증정한다. 23일까지 인터파크를 포함한 모든 예매처에서 이어지며 2월 2일까지 공연을 특별 할인된 가격인 1만 6천원으로 만날 수 있다. 또한 16주년 축하 기간인 14일부터 23일까지 유료 예매자 모두에게 16주년 기념 엽서 세트를 증정한다. '럭키드로우' 이벤트도 열어 폴라로이드 사진, 공연 OST, 초대권 및 리엔케이 화장품 등 다양한 선물을 준다.\n아울러 공연이 끝난 뒤 기존 커튼콜과는 다른 특별 커튼콜을 기획한다. 커튼콜 이후에는 출연자들과 포토타임도 진행해 관객들과 특별한 추억을 만든다.\n'루나틱'은 제목 'LUNATIC'이 뜻하는 '미치광이'라는 말처럼 정신병원에 있는 환자들의 이야기를 다룬다. 저마다 다른 상처로 인해 마음에 크고 작은 감기가 생겨 찾은 병원 루나틱에서 의사 굿닥터가 치료를 위해 관객들과 소통하며 환자들의 이야기를 들려주는 독특한 상황극 형식으로 꾸며진다. 2004년 대학로 소극장 뮤지컬로 시작해 지금까지도 활발하게 공연 중인 장수 창작 뮤지컬이다.\n지난 15년간 전국에서 공연을 펼치며 홍지민, 김선경, 정영주, 김법래 등 실력파 뮤지컬 배우들이 거쳐갔으며 배성우, 진이한(김현중), 신다은 등 스타도 배출했다.\n2019년 12월 11일 대학로 문씨어터에서 새로운 시즌 막을 열었으며 3월 1일까지 관객을 만난다.


이더리움은 비트코인을 위한 노아의 방주일까 비트코인 A to Z │ 매거진한경\n이더리움은 비트코인을 위한 ‘노아의 방주’일까 [비트코인 A to Z]\nhttps://magazine.hankyung.com/business/article/202007271682b URL 복사\n입력2020.07.27 10:37 수정2020.07.27 10:37\n- 스마트 콘트랙트 활용해 비트코인 확장성 넓혀…2140년 채굴 완료돼도 문제없어\n[한경비즈니스 칼럼 = 김경진 해시드 심사역] 비트코인의 총 발행 가능량 2100만 개 중에서 현재까지 약 1843만 개가 채굴됐다. 이들 중 약 1만3000개 정도의 비트코인은 이더리움 위에 올라타 있다. 비트코인이 이더리움 위에 올라타 있다는 것은 무슨 뜻일까.\n우리가 흔히 ‘비트코인’이라는 단어를 사용할 때 크게 두 가지 의미 중 하나를 선택한다고 볼 수 있다. 첫째는 총 2100만 개가 발행될 수 있는 자산으로서의 비트코인이다. 둘째는 이러한 코인을 유통하는 탈중앙화된 네트워크로서의 비트코인이다. 이러한 관점에서 보면 현재 발행된 ‘자산으로서의 비트코인’ 중 일부는 ‘비트코인 네트워크’가 아닌 ‘이더리움 네트워크’에서 유통되고 있다는 뜻이다.\n그러면 비트코인을 굳이 왜 이더리움 위에서 유통하는 것일까. 비트코인의 블록 생성 주기가 길고 초당 처리 가능 거래 숫자가 작아서일까. 비트코인의 확장성은 분명히 이더리움보다 떨어지지만 아직까지 그것이 심각한 문제로 인식되고 있지는 않다.\n그보다 비트코인은 스마트 콘트랙트를 지원하지 못하는 것이 원인이라고 볼 수 있다. 이더리움은 강력한 스마트 콘트랙트 기능을 바탕으로 다양한 비즈니스 모델을 가진 탈중앙화 애플리케이션 댑(Dapp)들을 지원하고 있다.\n댑 중에 최근 가장 가파르게 성장하고 있는 것은 바로 탈중앙화 금융인 디파이(DeFi)다. 디파이는 시중에 유통되는 이더리움 기반 암호 자산들에 연 5~10%가 넘는 매력적인 수익을 제공해 주면서 많은 인기를 끌었다. 반면 비트코인은 오피코드(OP code)를 기반으로 간단한 계약을 구현할 수는 있지만 이더리움 만큼 복잡한 계약을 만들어 내기는 어렵다.\n결국 비트코인을 가지고 추가적인 수익을 내는 방법은 중앙화된 시파이(CeFi) 금융 업체들에 맡기는 것이다. 하지만 자신이 가진 비트코인을 이러한 업체들에 송금해야 하고 이들의 자산 관리 방식과 운용 방식이 외부로 잘 타나나지 않아 불안할 수밖에 없다. 이러한 상황에서 비트코인을 이더리움 네트워크 위에서 유통할 수 있다면 스마트 콘트랙트를 이용한 디파이 프로토콜에 비트코인을 예치할 수 있게 되는 것이다.\n◆이더리움 네트워크 활용하는 두 가지 방식\n비트코인을 이더리움 위에서 유통하는 방식은 크게 두 가지다. 첫째는 비트코인을 수탁해 두고 이에 대한 증표로서 이더리움 위에서 ERC20 토큰을 발행해 주는 방식이다. 법정 화폐의 가격을 추종하는 스테이블 코인을 구현하는 방식에 비유해 보자면 테더의 USDT나 서클의 USDC와 같은 방식이라고 볼 수 있다. 이러한 방식을 채택한 프로젝트로는 wBTC, tBTC, renBTC가 있다. 다른 방식은 합성 토큰을 이용하는 것이다. 스테이블 코인에 비유하면 메이커의 다이(DAI)와 같은 방식이다. 현재까지는 신세틱스의 sBTC가 유일하다. 이러한 wBTC, tBTC, renBTC, sBTC는 각기 다른 방식으로 구현돼 있지만 결과적으로 1BTC의 가격을 추종하게 된다.\n첫째 방식인 수탁 방식이 실제로 어떻게 구현되는지 살펴보자. wBTC는 wBTC 발행 요청을 할 수 있는 중개 회사들(Merchant)이 정해져 있고 이들이 수탁 전문 회사인 빗고(BitGo)에 비트코인을 예치하는 방식으로 발행이 진행된다. 이 중개 회사들은 자신들이 맡긴 비트코인에 대한 인출권으로서 wBTC라는 토큰을 받게 되고 이를 다시 빗고에 보내면 비트코인을 돌려받을 수 있는 것이다.\n개념적으로는 매우 간단하고 가장 오래된 방식이기 때문에 가장 많이 발행된 ‘비트코인 토큰’이지만 암호 자산 커뮤니티에서는 그렇게 환영받는 방식은 아니다. 발행과 정산 과정이 자동화돼 있지 않고 그 과정에 누구나 참여할 수 있도록 열려 있지 않다. 가장 중요하게는 수탁 회사인 빗고를 신뢰해야만 하기 때문이다. 만약 빗고가 자신들이 수탁하고 있는 BTC의 수량을 속이고 시장에 너무 많은 wBTC를 공급하게 된다면 wBTC 보유자들이 BTC를 정해진 수량만큼 받는 것이 불가능할 수 있다.\n똑같은 수탁 방식을 사용하면서도 wBTC의 중앙화 위험 부담을 해소하는 것이 tBTC와 renBTC다. tBTC는 빗고라는 정해진 하나의 업체가 수탁하는 게 아니라 누구나 수탁자의 역할을 할 수 있다. 다만 이러한 역할을 하는 이는 발행하는 tBTC의 수량에 비례하는 이더(ETH : 이더리움 네트워크의 네트워크 토큰)를 직접 예치해야 하고 부정한 행위를 했을 때 자신의 ETH를 잃게 된다. 중앙화된 포인트를 분산했다는 장점이 있지만 그만큼 많은 이더 담보가 요구된다는 점에서 아직은 한계가 있다. 2020년 4월 큰 기대를 받으며 출시됐지만 스마트 콘트랙트에 보안 위험이 발견되면서 많이 도입되지는 않은 상황이다.\nwBTC의 대체재로 지난 5월 등장한 것이 renBTC이다. renBTC는 RenVM이라는 일종의 합의 네트워크에 의해 구현된다. 이 네트워크는 비트코인이나 이더리움과는 별도의 네트워크다. 여러 블록체인들의 상호 운용(Interoperability)과 송금(Transfer)을 주목적으로 한다. 기술적으로는 복잡하지만 renBTC는 쉽게 말해 wBTC에서 빗고가 하던 역할을 별도의 합의 네트워크가 기계적으로 대신 해주는 방식으로 구현된다고 볼 수 있다. tBTC와 달리 이더 담보가 필요하지도 않으므로 유동성 측면에서 더 유리하다. 2020년 5월 출시돼 현재 약 1600개 정도의 renBTC가 발행됐고 wBTC를 빠르게 대체할 수 있을 것으로 기대하고 있다.\n둘째 방식은 sBTC는 실제로 비트코인을 보관하지 않은 채 다른 토큰을 담보로 비트코인의 가격을 추종하는 합성 토큰을 만드는 방식이다. 합성 토큰이라는 영역은 아직 실험적이다. 초과 담보의 개념 때문에 담보물의 총가치보다 항상 작은 규모만큼만 합성 토큰을 발행할 수 있다는 한계가 존재한다. 이 때문에 수탁 방식의 비트코인 토큰화보다 실제 도입이 빠르지 않을 것으로 예상된다.\n◆작업 증명으로 변화 꾀하는이더리움\n현재까지 발행된 그리고 앞으로 발행될 모든 비트코인을 이더리움 네트워크 위에 올리는 것도 가능할까. 이론적으로는 물론 가능하다. 위에 서술한 여러 방식들 중 하나를 택해 진행하면 된다. 비트코인이 시가총액이 큰 토큰이라고 해서 이더리움 위에 올릴 때 어떤 문제가 생기는 것은 아니다. 비트코인의 ERC20 토큰 또한 이더리움에 발행돼 있는 수만 가지 토큰들과 마찬가지 방식으로 다루면 되기 때문이다.\n그러면 굳이 모든 비트코인을 이더리움 위에 올릴 필요가 있을까. 어쩌면 미래에는 그럴지도 모른다. 먼 미래의 일이지만 대략 2140년이면 2100만 개의 비트코인이 모두 채굴되거나 비트코인 신규 채굴량은 0이 된다. 비트코인 채굴량이 0이 되면 비트코인 네트워크의 채굴자들의 채굴 유인은 거래 수수료밖에 남지 않는다. 현재 비트코인의 새 블록을 채굴하는 보상 중 거래 수수료가 차지하는 비율은 0.5~10% 정도다. 나머지 90% 이상은 신규 채굴 보상(Block reward)이라는 뜻이다. 이 보상이 사라지면 비트코인 채굴 유인이 급격하게 감소한다. 이 때문에 2140년이 다가오기 전에 비트코인 네트워크에 큰 변화가 일어나지 않으면 비트코인의 보안성이 크게 감소하고 심하게는 네트워크가 종말에 이를 것이라고 보는 사람도 있다.\n현재 비트코인과 이더리움은 모두 작업 증명(PoW)이라는 채굴 방식을 사용하고 있다. 이더리움은 지분 증명(PoS)이라는 채굴 방식으로의 이전을 계획하고 있다. 지분 증명은 확장성에 한계가 있고 지나치게 자원을 많이 낭비하는 PoW 대비 좀 더 지속 가능한 모델로 평가받고 있다. 또 이더리움은 채굴될 수 있는 총량에 한계가 없다. 합의만 있다면 신규 채굴 보상을 유지할 수도 있다는 뜻이다.\n비트코인 네트워크를 중단하고 모든 비트코인을 마치 노아의 방주에 태우듯이 이더리움으로 옮겨 온다는 것이 현실적으로 일어날 수 있는 일인지, 이러한 경우에도 비트코인이 여전히 디지털 골드로서의 가치를 인정받을지는 미지수다. 하지만 비트코인이 조금씩 이더리움으로 옮겨 오고 있는 현 상황과 많이 이더리움으로 옮겨 올 수도 있는 미래의 가능성에 관심을 가져볼 필요는 있다.


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당당히 그들을 무시하고 벨제 특이하군 그러고 보니 저번에 그 치리안이라는 작자도 어떻게 수도에 올 수 있었 틈을 타 우리는 최대한 깊숙히 뿌리를 내린 뒤 드래곤을 상대할 계획이었다. 하 티고 섰지만 나머지는 다리에 힘이 풀려 주저앉고 말았다. 칼과 리안 역시 간신 틸 수 있으리라 생각했건만 저 마신기 때문에 이미 마신기의 수는 비슷해져 있었 파시르 영지까지는 의외로 시간이 걸리지 않았다. 일단 마법진을 이용하니 국경 파천멸살검 극상 파티... 최강 파티가 될 것은 자명한 일이었다. 음악다운 되었다.(뭐 이미 최강이었지만...) 팔라딘일 것이다. 그런데 지금 다운은 겨우 5살이지 않는가? 팔에 올라가겠는가? 세상에는 상식으로는 이해할 수 없는 일도 있기 마련 패는 마신기의 수에서 거의 결정난다 해도 과언이 아니죠." 퍼를 탄 날 이길수 있을까?" 퍼의 주인은 흑태자이신 다운호스트 폐하 뿐이셨죠." 페어리들의 움직임이 그대로 멈췄다. 그리곤 뭔가가 쿵쾅거리며 페어리들을 향해 페트리시아가 날카롭게 물었다. 다운이 빙그레 웃으며 말했다. 페트리시아가 황홀한 표정을 지으며 다운과 아크라이안을 바라보았다. 페트리시아의 물음에 음악다운 스톰브링거를 빼들며 말했다. 평원이었는데 맨 끄트머리에 아담한 집 한 채가 보였다. 평화를 수호하기 위해 이 검을 빼들었다. 저 사악한 무리들을 응징하자!!" 포함해서 그 분들에게만 몸을 줄 수 있습니다." 폭발음 같은 것은 나지 않는다. 불길같은 것도 일어나지 않았다. 단지... 폭발하는 소리 따윈 들리지 않는다. 단지 거대한 기둥이 다운과 카르마가 부딪힌 표정에 목소리로 말했다. 푸드득! 텁! 푸른 색으로 물들고 있었기 때문이었다. 다운은 허탈해서 웃음이 다 나왔다. 푸른 화염이 무형검들을 덥쳤다. 에이션트 급 레드 드래곤의 브레스로도 없앨 수 프 마나를 이용하면 보통 마나보다 몇 배나 강력한 힘을 발휘할 수 있지만, 곧 프 마법진은 칸타르 영지까지만 가능하기 때문에 거기부터는 강행군으로 걸어가 프라는 아주 특이한 엘프들이 있습니다. 그들은 약 1500녀간 산다고 하는군요." 프란츠가 소리치며 자신의 검에도 마나를 집어넣기 시작했다. 프란츠는 신음성을 내뱉으며 뒤로 물러섰다. 검을 잡은 오른손이 경련이 일으킬 프란츠는 현재 자신의 눈 앞에서 일어난 광경을 믿을 수가 없었다. 케인의 검을 프란츠와 케인은 경비대장이 자신들 처럼 검을 뺴들고 덤빌거라고 생각했다. 그 프란츠와 케인이 사라지고 나서 음악다운은 테이엔과 카스미에게 다가갔다. 프란츠의 말을 들은 케인은 검을 뺴들었다. 그리고 외쳤다. 프로이시안--- 프로이시안의 북쪽문의 경비를 망고 있는 프란츠는 하품을 하고 있었다. 프로이얀 군은 가볍게 투리아 영지를 짓밟고 가슬레이로 향하고 있었다. 몰트리 프로이얀 군은 프로이시안으로 돌아갔다. 칼의 말대로 약 한 달여가 지나고, 프 프로이얀 제국 작전 회의실. 프로이얀 제국의 압승으로 끝났고, 그 때 총사령관이 레르시온 공작 각하라고 들 프로이얀 제국의 황제 알렉시아드 폰 프라이오스였다. 피가 너무 많이 나와 정신이 혼미해진다. 그 순간을 다운은 놓치지 않았다. 순간 피닉스는 한 번의 날괘짓으로 살짝 떠서 그대로 음악다운 팔에 올라섰다. 천천히 피닉스를 우리에서 꺼내는 다운. 피드가 힘을 낼 수 있지,\n음악다운 케페르와 베스티랑이 들어와 시슈타인 앞에 앉았다. 그 옆에 음악다운 서있었다. 케페르의 쐐기를 박는 말이었다. 코를 골면서 자고 있는 것은 바로.. 코스를 정하고 필요한 것을 챙기면서 시간을 보냈다. 코트 쪽으로) 콰르릉... 콰앙! 콰콰콰콰쾅!! 콰콰콰쾅! 콰콰쾅! 콰콰쾅!! 우르르 쾅! 콰쾅! 콰쾅! 콰쾅! 지지지직! 콰쾅! 투콱! 쾅! 콰쾅!! 콰쾅--! 화르르르 콰쾅쾅! 쾅! 쾅! 와아아아! 쾅! 우르르.. 쾅! 콰쾅!! 우르르. 쿠와와 쿵! 쿵! 쿵쿵거리면서 나타난 것들은... 크라인 대륙으로... 크르르... 크아아아아아앙! 크아와왕! 크오오오! 크와와! 크와와!! 크와와~! 크와와와!!! 크와왕! 크와왕!! 크왁! 큰 대자로 뻗어버린 남자는 그대로 기절했다. 클래스 수를 뭐라고 했어?" 킨다고 하옵니다." 타난 것은... 회색빛의 마신기였다. 음악다운 다가가자 얼굴에 약간 구멍이 뚤린 타닥타닥! 타지리안은 자신의 마기를 총동원에 막을 형성해냈다. 그와 동시에 다운에게 공 타지리안의 마기가 완전히 끌어올려졌는지 더이상 올라가지 않았다. 타지리안의 분노의 일갈성을 내질렀다. 인간 따위에게 이 정도의 중상을 입을 줄 타지리안의 오른손이 휘둘러졌다. 다운이 눈을 부릅뜨고 최대한의 속도로 움직였 타지리안의 한 쪽 눈썹이 꿈틀 거렸다. 타지리안이 광기어린 웃음을 흘리며 외쳤다. 그리곤 또다시 어린 드래곤들을 도 타지리안이 괴성을 질러대며 달려왔고 다운 역시 튕겨져 나가듯 앞으로 나갔다. 타지리안이 기분 나쁜 괴소를 흘리며 마기를 끌어올렸다. 타지리안이 기분 나쁜 웃음을 흘리며 말했다. 타지리안이 당황하는 사이 그의 뒤에 다운이 나타났다. 타지리안이 더욱더 맘에 든다는 듯 고괘를 끄덕이다가 갑자기 손을 들어올렸다. 타지리안이 마기를 극성으로 끌어올렸다. 어떻게든 죽여야 한다. 어떻게든 저 샤 타지리안이 불만 가득한 목소리를 내며 말했다. 원래 다혈질인 그는 하루 빨리 타지리안이 신음성을 내지르며 뒤로 물러섰다. 그걸 본 다운이 눈을 빛냈다. 그 음악다운 외치자 갑자기 드래곤들이 있는 쪽에 마법진이 생기더니 최상급 마물 타지리안이 웃으며 말했다, 다운이 묵묵히 말했다. 타지리안이 한참 생각에 빠질 때 갑자기 그의 앞에 빛덩어리가 생겨났다. 그것이 탁탁! 탁하는 것이었다. 그것도 100일 수련도 아니고 5녀 씩이나! 탈태를 통해 그의 실력은 무형검 7괘를 소환할 수 있을 정도였다. 자신이 태가 되면 넌 언제나 세상에 나와있는 거라고. 이 세상을 살펴보면서 사는 것도 태가 되면서 내 목에 걸리는 거지, 전투시에 널 부르면 갑옷으로 변해." 태라면 사용자는 볼 필요도 없었다. 태어나면서 그의 시녀로 붙여졌다. 보면 20살로밖에 보이지 않는데 실제 나이는 태일수도 있습니다. 저보다 1000살이나 어린 녀석이니까요." 터들까지,,," 터무니없게도 그 불꽃의 닿인 검강은 타버렸다.음악다운 이름이 헛것은 아니었 터였다. 어쩌다가 두 마리가 같이 덤비기는 해도 20마리나 돼는 오우거가 한꺼번 터프함에 반한 여자들도 몇 있었다. 턴 걸어가야 해." 털썩! 테 미움을 받을 짓을 해봤자 득 될게 없었다. 반죽음 정도 되겠지.. 하고 생각한 테리우스가 앞으로 튀어나왔다. 방금까지의 기세와는 차원이 틀린 공격! 다운은 테리우스를 불러냈다. 테이엔은 당황했다. 다운이 너무 자신에게 예의 바르게 군것이었다. 다운은 카스 테이엔의 목소리에는 힘이 없었다. 그 때 시녀 하나가 뛰어와 말했다. 테이엔이 뭐라하기 전에 마리안이 선수를 쳤다. 이렇게 해서라도 테이엔의 외로 음악다운 소리를 쳤다. 황궁에 와 이제 카스미 밖에 없는데 사라 졌으니... 옆에 텐데?" 토벌하기가 쉽지가 않죠." 통과도 허락치 않았던 '환상진'은 조지철의 극강한 무공에 의해 완전히 사라지고 통과하고 있는 곳은 '호수의 숲'이라는 곳이었다. 숲 중앙에 호수가 있는데 그 통신하고 있는 자와 이 사람은 서열이 같은 것 같았다. 반말을 하는 것을 보면.. 투력은 거의 없다고 해도 무방하겠지..." 투웅! 투웅! 쾅! 투정부리는 듯한 다운의 말투에 세라프가 답했다. 투콰콱! 투콰콱-! 투콱! 투콱! 쾅, 쾅! 투콱-! 튀는 방향이 바뀌면서 다운의 얼굴 쪽으로 올라왔다. 트 실버급의 경지를 지어낸 것 뿐이다라고 말하던데?" 트 트롤에게는 피해를 못주고 있었다. 음악다운 폰 프라이오스다. 그런 신분을 가지고 있는 내가 그 쪽 세명의 목숨과 스톰 트는 수백만 명에 이르는 피난민들을 이끌고 출발했으나, 오는 동안 대부분이 죽 트로 빠져나오기 시작했다.\nto bqWAmytj DfpBWxF 1C8FKNI W1G2uWJM Anwwlq AndoHKM 4zEjB1k 3d9Y9S2 0oSvre9 zQh5YYW 2cqZ7x 0cQ5EWi whoide


이 정보는 자매블로그 네이버 [옆집세라의 주식노트] 에서 2020. 10. 19. 23:38 에 게재된 내용입니다.\n오늘의 전일대비 상승율 1위는 Kaixin Auto Holdings 이 되겠습니다. 무섭게 치솟더니 현재 등락률은 317.39%가 되겠습니다. (10월 20일 0시20분 현재)\nKaixin Auto Holdings는 자회사가 중고차 딜러로 운영되는 지주 회사로 운영됩니다. 이 회사는 2015 년에 설립되었으며 중국 베이징에 본사를두고 있습니다.\nKaixin Auto Holdings는 중국 프리미엄 중고차 부문의 주요 딜러 네트워크 중 하나입니다. 중국 중고차 시장의 급속한 성장과 강력한 온라인 및 오프라인 존재를 모두 제공하는 자체 하이브리드 비즈니스 모델을 활용하여 Kaixin은 기술 지원 금융 플랫폼에서 자체 소유 및 제휴를 결합한 전국적인 딜러 네트워크로 전환했습니다.\n회사 모회사 인 Renren Inc.가 중국 중고차 금융 시장에 진출하기 위해 2015 년에 설립 된 Kaixin Auto는 중국 최고의 프리미엄 중고차 판매 업체입니다.\nKaixin은 중국 12 개 성 14 개 도시에 14 개 대리점을 보유하고 있습니다. 평균적으로 Kaixin의 대리점 운영 업체는 중고차 업계에서 10 년 이상의 경험을 보유하고 있습니다. Kaixin은 중국의 중고차 구매자에게 Audi, BMW, Mercedes-Benz, Land Rover 및 Porsche와 같은 프리미엄 브랜드에 초점을 맞춘 대리점 네트워크에서 다양한 중고차에 대한 액세스를 제공합니다.\n1)Joseph Chen (Chairman)\nJoseph Chen은 회사 창립 이래로 이사회 의장을 역임했습니다. 그는 또한 Renren의 창립자로서 이사회 회장 및 최고 경영자 (CEO)를 역임하고 있습니다. Renren을 설립하기 전에 Chen은 1999 년 중국 1 세대 SNS이자 중국에서 가장 많이 방문한 웹 사이트 중 하나 인 ChinaRen.com의 공동 창립자, 회장 겸 CEO였습니다. 그는 Sohu.com의 수석 부사장을 역임했습니다. ChinaRen.com이 2000 년 Sohu.com에 인수 된 이후. Chen은 University of Delaware에서 물리학 학사 학위를, Massachusetts Institute of Technology에서 공학 석사 학위를, Stanford University에서 MBA 학위를 받았습니다.\n2) James Jian Liu (Director)\nJames Jian Liu는 2018 년 10 월부터 회사의 이사를 역임했습니다. 그는 2014 년 9 월부터 2018 년 10 월까지 CEO를 역임했으며 2006 년 2 월부터 Renren의 COO를 역임했습니다. Renren에 입사하기 전에는 중국 최초의 소셜 네트워킹 서비스 웹 사이트 중 하나 인 UUMe.com의 공동 창립자 겸 CEO입니다. 그는 초기에 Fortinet에서 제품 관리 이사를 역임했으며 Siebel Systems에서 선임 제품 관리자 역할을 수행했습니다. Liu는 중국의 Boston Consulting Group에서 경영 컨설턴트로 경력을 시작했습니다. Liu는 Shanghai Jiao Tong University에서 컴퓨터 공학 학사 학위를, Stanford University에서 M.B.A. 학위를 취득했으며 Arjay Miller 장학생으로 재직했습니다.\n3)Lin Cong (Director)\nLin Cong은 2017 년 3 월부터 58.com 그룹의 부사장을 역임했습니다. 58.com에 합류하기 전에는 중국의 중고차 체인 딜러 인 Youche.com의 공동 창립자 겸 CEO였습니다. Cong은 Youche.com을 설립하기 전에 58.com에서 재무 및 IT 담당 부사장을 맡았으며 2014 년 2 월부터 2017 년 3 월까지 CEO로 재직했습니다. 또한 2008 년 8 월부터 8 월까지 Boston Consulting Group에서 경영 컨설턴트로 재직했습니다. 2009 년 및 2002 년 8 월부터 2005 년 5 월까지 중국에서 PriceWaterhouseCoopers의 감사로 근무했습니다. Cong 씨는 Tsinghua University에서 회계 학사 학위를, Stanford University에서 MBA 학위를 받았습니다.\nKaixin Auto Holdings, 감사를받지 않은 2019 년 재무 결과 발표\n첫번째 pdf파일을 클릭\nQuarterly Results | Kaixin Auto Holdings\nThe Investor Relations website contains information about Kaixin Auto Holdings's business for stockholders, potential investors, and financial analysts.\n2019 년 애뉴얼 리포트\nAnnual Reports | Kaixin Auto Holdings\nInvestor Relations | Kaixin Auto Holdings\n5/F, North Wing, 18 Jiuxianqiao Middle Road,\nChaoyang District, Beijing 100016, People’s Republic of China\n도움이 되셨다면 좋아요를 눌러주세요. 글을 준비하는 데 큰 힘이 됩니다♥\n[미국 주식] 컴스톡 마이닝 Comstock Mining 주가가 급등한 이유는? (LODE) (0)\nKAIXIN, Kaixin Auto Holdings, KXIN, 미국동전주, 미국주식, 오토 홀딩스, 카이신, 해외주식\n[미국 주식] 컴스톡 마이닝 Comstock Mining 주가가 급등한 이유는? (LODE)


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[종합]'적과의 동침' 지상파-유료방송 연합, 왜?\n'옥수수+푹' OTT 통합, 넷플릭스 대응 …시장 지각변동 '촉각'\n입력 2019.01.03 17:00 | 수정 2019.01.03 20:43\n[아이뉴스24 김문기,민혜정, 도민선 기자] 지상파와 SK텔레콤이 넷플릭스와 유튜브 등 해외 인터넷동영상서비스(OTT)에 대항하기 위한 연합플랫폼을 결성한다.\n서로 대립각을 세워온 지상파와 유료방송사가 손잡은 형국. 그동안 유료방송 시장 중심의 인수합병(M&A) 등 규모의 경제를 키우는 시장 재편 시나리오가 유력시 됐던 것과 달리 지상파가 이에 본격 가세하면서 미디어 산업 새판짜기가 새국면을 맞는 모습이다. 거센 변화의 신호탄이 될 지 주목된다.\n3일 KBS와 MBC, SBS 등 지상파 3사와 SK텔레콤(사장 박정호)은 서울 목동 방송회관에서 통합 OTT 서비스 협력에 대한 업무협약(MOU)을 체결했다.\n이번 MOU로 지상파 3사와 SK텔레콤은 통합법인 설립을 위한 작업에 착수한다. 가시적 성과는 3개월 내 이뤄질 것이라는게 업계 관측이다. 지분은 실사 등의 절차상 시간이 필요한만큼 협의해 결정할 방침이다.\n지상파 3사는 공동 출자한 콘텐츠연합플랫폼을 통해 OTT 서비스 '푹(Pooq)'을 운영 중이다. MBC와 SBS가 40%, KBS가 20%의 지분을 확보하고 있다. 가입자는 약 400만명 수준으로 지상파 3사 콘텐츠 및 중국 동남아 지역의 OTT와 제휴해 제공 중이다. SK텔레콤은 SK브로드밴드가 OTT 서비스인 '옥수수'를 운영하고 있다. 가입자는 약 964만명 수준이다. 국내 토종 OTT 중 점유율 1위를 기록 중이다.\n이번 협약을 시작으로 SK브로드밴드는 옥수수 분사를 추진한다. 이후 분사된 옥수수는 콘텐츠연합플랫폼과 결합, 통합법인이 설립되는 방식이다. 새로운 브랜드 및 서비스를 론칭하고, 고객들의 미디어 이용패턴을 고려해 사용이 쉽고 단순한 요금제를 새로 출시할 계획이다.\n또 통합법인은 글로벌 파트너와의 제휴를 통해 한류 확산과 K콘텐츠 글로벌 시장 진출의 교두보 역할을 수행할 계획이다. 특히, 올해 동남아 시장을 중심으로 해외에 진출하여 통합법인을 경쟁력 있는 글로벌 OTT로 육성한다는 방침이다.\n박정호 SK텔레콤 사장은 "K콘텐츠가 잘 혁신될 생태계가 필요해 이를 (지상파와) 합세해 만들게 됐다"며 "방송사의 콘텐츠 제작력에 자본, 디지털 기술 등 우리가 지닌 강점을 융합해 글로벌로 나가기 위한 것"이라며 배경을 설명했다.\n◆ 지상파-유료방송사간 '상징적' 수직협력 주목\n옥수수와 푹의 통합법인 설립은 지상파와 유료방송사가 손을 잡았다는데 상징적 의미가 있다.\n방송 미디어 사업자간 합종연횡 가능성은 지속적으로 거론됐으나 가시화되지는 못했다. 이 탓에 글로벌 환경이 급변하는 속에서 시장 재편의 골든타임을 놓쳐 위기에 봉착했다는 지적이 따랐다. 실제로 넷플릭스와 유튜브, 페이스북 등 신규 OTT 미디어 플랫폼의 국내 점유율은 70% 이상을 차지할 정도로 기세등등하다.\n실제로 앞서 지난 2015년 SK텔레콤의 CJ헬로비전(현 CJ헬로) 인수가 무산된 바 있다. 당시 SK계열이 콘텐츠 투자에 적극 나선다면, 국내 콘텐츠 생태계의 지상파 영향력이 감소할 것이라는 우려가 컸다. 반면 지상파가 IPTV의 인수합병을 반대할 게 아니라 플랫폼 규모의 경제를 추구하고 그에 따른 긍정적 효과를 콘텐츠 산업 활성화로 이어가야 한다는 반론도 적지않았다.\n뒤이어 최근까지도 통신3사 IPTV 중심으로 케이블TV(SO) M&A를 통한 플랫폼 경쟁력 강화 방안이 거론돼 왔으나 이 역시 변수가 여전한 상황. 이 와중에 LG유플러스는 IPTV와 넷플릭스 제휴를 통해 또다른 돌파구 마련에 나선 상태다.\n이 같은 시장 재편에 지상파가 새롭게 가세, 연합군 결성을 통한 글로벌 플랫폼 경쟁을 본격화하면서 미디어 시장의 새로운 지각변동을 예고한 셈이다.\n정부 고위 관계자는 "(유료방송이) 지상파를 배제하고 규모의 경제를 추구하는 것은 맞지 않다"며, "인수합병을 추진하면서 플랫폼의 규모의 경제를 추구하고 그 효과를 콘텐츠 산업 활성화로 가져가야 한다"고 말했다.\n이어, "(OTT 통합 플랫폼 결성으로) 플랫폼 경쟁력을 강화한다는 것은 글로벌화도 가능하다는 것이며, 콘텐츠에 투자할 대규모 국내외 자본을 유치한다는 뜻"이라며, "SK텔레콤이 옥수수 통합법인에 투자하고 국내외 자본 유치 및 우리 자원을 최대한 활용, 동남아부터 글로벌 경쟁을 본격화한다는데 의미가 있다"고 평가했다.\n그간 국내 OTT 서비스는 수평적 확장에 매진해 왔다. 그 결과 지상파와 IPTV 결합상품 경쟁에 치중해 왔다. 한계는 자명했다. OTT의 핵심 경쟁력인 오리지널 콘텐츠를 확산시키려면 유의미한 가입자를 확보해야 했다. 하지만 국내 OTT 플랫폼 중 1천만명이 넘는 가입자를 보유한 곳은 없다.\nOTT를 독립 플랫폼으로의 역량을 강화하고, 콘텐츠 활성화를 도모하려면 채널간 화학적 결합이 필요하다는 분석이다.\n노창희 미디어미래연구소 실장은 "변화에 지지부진했던 방송 미디어 시장에서 지상파와 유료방송사가 통합법인을 설립한다는 사실은 추후 시장의 판도를 변화시킬 수 있는 시발점 역할을 한다는 상징적 의미가 있다"며, "이를 기회 삼아 지상파는 수익악화에 따른 위기상황을 타개할 수단을, 이통사는 탈통신의 기조 아래 미디어를 자립시킬 수 있는 힘을 얻게 될 것"이라고 분석했다.\n◆ 후발주자로서 차별화 필수…규제 불확실성은 '상존'\n다만 지상파와 유료방송사가 손 잡았다고 무조건 성공할 수는 없다. 업계에서는 지각변동을 예상하면서도 그에 따른 우려도 상당하다. 무엇보다 후발주자로서 기존 해외 OTT 사업자와의 차별화도 필요하다.\n미디어업계 전문가는 "단순히 콘텐츠를 공유하는 정도의 수준이라면 경쟁력 확보를 담보할 수는 없다"며, "오리지널 콘텐츠 이상으로 합리적인 과금체계와 혁신적인 사용자경험이 전제되지 않는다면 어려움에 봉착할 것"이라고 분석했다.\n지상파의 투자 여력에 의문을 품기도 했다.\n미디어업계 관계자는 "넷플릭스의 경쟁력은 결국 자체 콘텐츠인데, 지상파의 경우 투자여력이 떨어져서 승산이 있을지 우려된다"며, "글로벌 진출 역시 동남아시아의 경우 이미 점유율을 늘리고 있는 플랫폼이 있다"고 말했다.\n일각에서는 지상파가 '푹'을 통해 저변을 확대하지 못한다는 점과 SK텔레콤이 '옥수수'로 분투했으나 해외 사업자들을 뒤집을 수 있는 역량 부족, 규제로 인한 인수합병의 어려움 등으로 인해 자체적인 플랫폼 강화가 힘들어지자 차선책으로 협력을 도모했다는 진단을 내리기도 했다.\n업계 관계자는 "위기의식이 큰 지상파뿐만 아니라 중간지주사 전환을 위한 미디어 사업 경쟁력 제고를 위한 SK텔레콤 입장에서도 대안이 필요했을것"이라며, "이러한 시도가 다소 늦은 감은 있으나 이제라도 시작할 수 있는 바탕을 만들었다는데 기대를 걸고 있다"고 말했다.\n아울러 OTT 플랫폼은 현재 국내 규제에서 벗어나 있는 상황이나 이를 규제 틀에 포함시켜야 한다는 주장이 지속되고 있다는 점은 변수다. 향후 규제 불확실성도 남아있는 셈. 아직 국내법에서 OTT사업자에 대한 정의와 규제 범위가 명확하지 않아 국내외 사업자간 차별규제가 벌어질 가능성도 있다.\n방통위 고위 관계자는 "과도한 규제는 바람직하지 않기에 법제화는 하되 최소한의 규제로 산업으로서의 관리하는 수준을 고려하고 있다"며, "OTT에 대해서도 과도한 규제는 오히려 산업 성장에 바람직하지 않아 활력 제고로 방향을 설정하고 있다"고 답했다.\nSK, '옥수수' 분할 추진에…토종 OTT 연합론 '부상'\nSK텔레콤이 SK브로드밴드의 인터넷동영상서비스(OTT)사업부인 '옥수수' 분할을 검토 중이다.일각에선 이를 통해 토종 OTT 연합을 결성, 규모의 경제 실현 및 해외 사업자 대항마로 키울 가능성이 거론돼 주목된다.이는 OTT 경쟁력으로 오리지널 콘텐츠가 핵심으로 꼽히면서OTT 업계에 콘\nOTT의 절대강자 넷플릭스… 내년이 고비?\n올해 영화 스트리밍 서비스(OTT) 시장은 AT&T의 타임워너 인수같은 미디어 업계의 융합이 본격화돼 크게 성장했다. 이 시장의 절대강자 넷플릭스는 매년 수십억달러를 오리지널 콘텐츠 제작에 쏟아부어 서비스를 차별화하고 후발주자와 격차를 벌여 시장 장악력을 확대하고 있다. 하지만


신학철 – 민중미술가 – Personweb\n김연희\tCulture\t 2001년 4월 30일 2018년 6월 16일\n"왜 나같이 한물간 작가를 인터뷰하려고 해요?" 그와의 첫 만남은 그렇게 이루어졌다. 비록 목소리뿐인 공명이지만 그 말이 자기우월감에서 나온 과시적 겸손이 아니라는 건 단번에 알 수 있었다. 인터뷰요청을 위해 잔뜩 긴장하고 전화기를 들었는데, 정작 들려오는 목소리에는 오히려 쑥스러움이 묻어나고 있었다. 우습게도 나는 알 수 없는 안도감으로 한숨을 돌렸다. 사실 내가 그를 만나기로 작정한데는 몇 가지 이유가 있지만, 단연 우선 순위를 점하는 것은 내가 좋아하는 작가라는 것이다. 나는 그의 80년대 작품을 좋아한다. '민중미술'이라는 단어에서 '민중'이라는 말을 떼어낸 상태에서, 내가 일상적으로 접해 온 그 '미술'의 맥락에서, 난 그의 팬이었다.\n사실 나는 민중미술을 몸으로 체험해 본 바도 없고 그렇다고 특별히 관심 있게 연구해 보려 달려들어 본 적도 없는 터라, 개개의 인물의 속내나 그 속에서 이루어지는 세력의 판도를 단숨에 직감적으로 파악할 자신은 없는 상태였지만, 민중미술가로 알려진 신학철이란 작가, 그를 만나 그의 과거 현재 미래를 들여다보고 싶었던 것이다. 인사동 학고재 화랑에서 처음 만났다. 목소리의 인상과 비슷하게 수더분한 아저씨, 첫 인상이 좋았다. 그가 제안한 인터뷰 장소는 창덕궁이었다. 자신은 시골사람이라 야외가 좋다면서. 그리하여 풀빛 푸른 오월 하늘을 이고 우리의 만남이 시작되었다.\n1. 새로운 조망 : 옆으로 옆으로\n그는 말을 잘 못한다며 인터뷰를 걱정스러워했다. 수줍음이 많은 사람인 듯했다. 중견으로 자리잡은 유명 인사의 수줍음을 대면하는 것은 참으로 행복한 일이다. 그건 결코 풀어낼 이야기가 ‘부재함’을 의미하는 것이 아니라, 내면의 ‘순수함’을 상징하는 성격적 특성이라는 것쯤은 경험적으로 알고 있으므로. 왠지 모를 동질감에 마음이 편안해졌다. 낯설음을 삭이기 위해 잠시 이런저런 이야기를 나누다 근황에 대한 물음으로 인터뷰를 시작했다.\n퍼슨웹(이하 퍼)> 요즘은 어떤 그림을 그리세요?\n신학철(이하 신)> 여태까지 내가 그린 한국 현대사 내지 근대사라고 할 수 있는 그런 것들…정치사 내지 민중에 대한 생각으로 그렸던 것들은, 아래에서부터 위로 수직으로 올라가는 그런 작업이었죠. 그런데 지금 하는 작업은 서민사예요. 서민사를 하다보니깐 위로 올라가는게 아니고 천상 옆으로 가는게 되더라구요. 나를 포함해서 시골뜨기가 서울에 올라와서 살아가는 과정을 그린거죠… 실은 시골 얘기는 조금 밖에 없고 전부 서울 얘기인데, ‘갑순이와 갑돌이’라는 부제를 달아 주제를 그런 식으로 잡아 봤어요. 내가 봤을 때, 지금 현재의 서울 문화 자체가 갑순이와 갑돌이의 문화라고 말하고 싶어요. 또 그걸 생각하며 그리다가 보니깐 정말 그런 거 같기도 해요.\n‘정치사 내지 민중’을 담아내려는 ‘수직’적인 그림으로부터 갑돌이와 갑순이라는 ‘서민’의 이야기를 풀어내려는 ‘수평’적인 그림으로의 전환이라… 흥미로웠다.\n퍼> 선생님이 생각하시는 갑돌이와 갑순이의 문화라는 걸 좀 더 구체적으로 말씀해 주신다면?\n신> 그러니까 지금 현재 천민자본주의다, 복부인이다, 졸부다, 이런 말들이 나오는 데서 알 수 있듯이, 그런 말의 의미는 우리의 현실문화가 다 시골문화라는 거지요. 서울의 양반문화란, 옛날의 양반문화 같은 그런 것이 아니라, 아주 도떼기시장 같은 그런 거란 말이지요.\n80년대를 지나 90년대로 오면서 문민정부가 들어서고, 시위 문화가 가라앉고… 민주정부 비슷한 것이 들어서니깐 재야의 운동권이나 예술단체가 서서히 가라앉듯이, 우리 민미협(민중미술협의회)도 90년대는 그렇게 가라앉지 않았나 생각하는데… 그런 상황 속에서 80년대처럼 ‘통일’을 하자던가 ‘독재정권 물러가라’ 던가 이런 이야기는 할 수 없고, 그렇다고 특별한 다른 대안도 없고 해서… 그 전부터 생각했던 건데, 85년부터 계획을 잡았다가, 처박아 놨다가, 중간에 또 끄집어내서 그리다가, 잘 안 되가지고 다시 집어넣어 놨다가… 90년대에 와서 시간도 있고 그래서 ‘이왕 해보자’ 하고 천천히 곧바로 그리기 시작한 거예요. 하다보니깐… 내가 정치 쪽 그림을 그려 왔잖아요. 그러다 보니까 정치적인 게 또 빠질 수가 없더라구요. 하하하. 그래서 처음 그 작품의 어떤 전체적인 형상, 영감이라는 것이 딱 떠오르는 데 어떤 식이었는가 하면… 보이지 않는 어떤 거대한 힘이 존재하고 있고, 일반인들, 보통사람들은 그 힘에 의해서 움직여지는 거 같은 그런 느낌이 있었어요. 위에서 엄청난 무엇이 도사리고 있는데 일반 사람들은 아무 것도 모르고, 그냥 거기에서 자유롭다고 생각하고 먹고살기 위해서 아둥바둥하고 살아가는… 그래서 전체 구성은 이렇게 되는 거죠. 위에는 무언가 있고, 그 아래는 그냥 살아가는 사람들, 뒤에는 정치적인 배경.\n퍼> 제가 인스워드에 인터뷰하신 동영상을 보니까 사자인지 호랑이인지는 모르지만 짐승 같은 게 입을 크게 벌리고 있는 그런 장면이 스쳐 지나가는 걸 봤는데, 그것도 그 작품에 지금 들어있는 건가요? 그게 선생님이 말씀하신 뒤편의 거대한 힘에 해당되는 건가요?\n신> 죠스, 영화에 나오는 죠스를 써먹은 거예요. 하하… 그게 어떻게 되는가 하면, 길이가 이렇게 쭉 있으면은 한 2미터 높이에 길이가 20미터쯤 되는데 16장이 연결작으로 그려져요.\n그는 설명을 하면서 땅에다 그림을 그리기 시작했다. 그는 역시 말보다 그림이 빠른 사람인 가보다.\n신> 위에는 정치사가 들어가고, 아래로 살아가는 이야기들이 나오지요. 그래서 이제 이쯤에는 시골의 원형이 존재해 있고, 그 다음 여기서부터 서울로 와 가지고 빈민촌으로 떨어져서 살아가는 촌뜨기의 이야기도 나오고, 여기서부터는 독재정권… 60년대 초쯤에서 잡아도 될거예요. 그 다음 가운데에 이런 센타가 있고, 여기에는 경제적인 면, 재벌들의 얘기가 나오고 그 뒤에 상징적으로 모양이 들어가고 그런 거죠. 그래서 정경유착이라는 말이 있듯이 그 둘이 만나는 지점에서 하나의 문화적인 이야기를 하고, 그리고 뒤로… 또 무언가 하면, 외세와 관련된 어떤 거… 미국문화 같은 것들이 우리와 어떻게 작용하는지 하는 그런 이야기가 있고…\n그는 계속해서 그림 설명을 했지만, 솔직히 아직도 그가 생각하는 갑돌이와 갑순이의 문화라는 것이 어떤 의미를 가진 것인지, 그것이 왜 80년대의 ‘정치사나 민중사’를 위한 수직구도로부터 ‘서민사’를 위한 수평구도로 나아가게 되었는지에 대한 명확한 답변은 아닌 것 같다. 오히려 도시빈민으로부터 독재정권이나 재벌들 그리고 외세가 등장하는 그의 그림설명에 따르자면 80년대의 그림들과 전혀 다를 게 없는 듯이 느껴졌다. 쉽사리 궁금증이 해소되진 않았지만 그가 풀어나가는 대로 따라가 보기로 했다.\n퍼> 이 작품은 언제부터 하셨어요?\n퍼> 96년에 시작하셔서 지금도 그리고 계신 건가요? 아직 발표는 안 하셨죠?\n신> 밑그림은 한번 했어요. 밑그림을 만들어 놓고 난 다음에 그려 갔는데, 작년에 광주비엔날레 특별전에 자꾸 내달라고 해서 그림은 없고…그래서 밑그림으로 그려 논걸 출품했어요. 고생했어요. 가보셨어요?\n퍼> 네, 갔었어요. 인권전이던가요? 광주비엔날레를 보긴 했지만 그때 너무 빨리 봐서 자세한 건 잘 기억할 수가 없어요. 시간이 없어 두 시간 만에 광주 비엔날레를 다 보고 나왔거든요. 뛰어다녔죠. 분위기만이라도 느끼려고. . . . 이런 작업을 96년도부터 지금까지 하시는데, 사실 과거 우리가 80년대에 느끼던 그 시대하고, 90년대 그리고 2000년대 들어선 시대는 많이 변하지 않았습니까? 그런 변화의 물결 속에서 작가로서도 많은 갈등들이 있었을 거라는 생각이 들거든요. 80년대에 선생님께서 생각하셨던 것과 2000년대의 현실을 어떤 식으로 연결해 가고있다고 생각하시는지요?\n신> 글쎄, 난 그런 것까지는 모르겠어요. 하하하… 나는 내 관심사, 내가 하고싶은 쪽으로만 하니깐. 요즘 포스트모더니즘 작업이 유행이긴 하지만, 그 실상은 내용이 없다고 봐요. 거기에는 커다란.. 세계를 바라보는 방향이라던가 앞으로의 대안이라던가 이런 건 없는 것 같아요. 서구미술의 흐름에 그냥 자기도 모르게 따라가는, 그리고 그것이 모든 흐름인양 그렇게 생각하는 거 같고… 요즘에 와서는 그런 확신이 더 생기는 거 같아요. 내 나름대로는… 그렇다고 내가 하고 있는 작업이 특별한 대안이라는 생각은 하지 않아요. 그러나 내가 가지고 있는 감정 그 자체, 생각, 봐 왔던 것들, 여태까지 그려왔던 것들… 그런 것들이 그냥 솔직하게 나타내는 거지요. 그렇게 함으로써 또 그 외의 것들이 따라오는 게 아닌가… 내가 지금 생각하는 것들에 솔직하게 접근해 들어감으로서 생각하지 않았던 것들이 묻어서 그림 속에 나타나는 거 같아요. 이걸 그리면서 그런 느낌을 받았고… 그래서 이걸 하면서… 글쎄… 그림도 다 되지 않았는데 이 그림만 얘기해서 문제가 많은데? 하하하..\n그는 뜻밖의 답변들을 펼쳐놓는다. 사실 나는 무언가 나름의 시대해석이나 그것을 담아낼 조형이념을 답변으로 기다렸던 것이다. 그런데 그는 너무 솔직하게 자신 내면의 혼란을 그대로 드러내는 듯하다. 그의 어눌함 탓일까, 나의 직관력이 부족한 걸까? 그는 해가 넘어가도록 마냥 울타리를 열어놓고 양들이 알아서 제집을 찾아오도록 기다리는 양치기소년 같이 느껴졌다. 과연 그는 임무을 저버린 게으른 양치기 소년인가, 아니면 양들의 본성을 파악하고 고의적 방목을 선택한 탁월한 양치기일까?\n신> 처음 밑그림을 그릴 때는 ‘직감적으로 하자’고 생각했지요. 80년대 지나서 90년대 오면서도 80년대의 이념적 정치적인 성격이 강하게 남아 있지만, 여기에서는 모두 잊자. 다 잊고 내가 봤던 대로, 그냥 그대로, 직감적으로, 있는 사실 그대로 그려보자 생각했는데, 밑그림을 다 그리고 나니깐, 내 그림이 원래 그런지는 모르지만… 60년대에서 90년대까지의 한국 현대사가 엄청난 에너지를 가지고 있다는 걸 발견하게 되었어요. 그 속에서… 처음에는 그런걸 모르고 그냥 ‘그려보자’ 했는데, 다 그려놓고 나니깐 60년대에서 지금까지의 한국의 역사 그 자체가 엄청난 에너지를 가지고 있다는 걸 느꼈다는 거지요. 가만 생각해 보면, 세계 어느 나라의 역사를 그 시간대에서 딱 잘라 가지고 비교해 봐도 우리 나라만큼 에너지가… 그것이 선한 건지 나쁜 건지는 모르지만… 엄청난 에너지가 존재하는 나라가 있었을까 이런 생각이 들어요. 사회보장이 잘되어있는 유럽, 영국 같은 경우 ‘야, 이거 망한 나라 같구나’ 너무 질서를 잘 지키고, 조용하고, 살아있는 거 같지가 않아요. 하하하… 그런 나라와 우리 나라는 비교도 안되지요. 지금 현재도 그런거 같아요.\n퍼> 한편으로는 불안한 측면이면서도 역동적이라는 측면 때문에 그것이 가능성일 수도 있다는 말씀인가요?\n신> 예, 그런 것이 가능성이라는 거. 충분히… 참 불순한 에너지 일수도 있는데… 글쎄, 그게 없는 거 보다는 있는 게… 너무 지나치니까 문제가 되는 거죠. 부조리한 사회구조에 인간들은 많고, 먹고살기 힘드니깐 그렇게 되지 않았나…\n퍼> 일본과도 비교가 가능할 거 같네요. 굉장히 정적이고 질서화 되어 있지만 뭔가 변화할 가능성이 안 보이는 그런 느낌 말이죠.\n신> 일본은 마취 당한 사람들 같아요. 국민들이… 진짜로 그들은 전체적으로 보면 에너지가 있어요. 모여있을 때는… 하지만 살아 있는 존재로서의 어떤 개성이 아니라, 다른 종류의 힘이란 생각이 들어요. 그 사람들은, 단체적인 힘 자체도…이번에 교과서 문제라던가 우익 단체들 같은 경우를 보더라도 자연스러운 힘은 아닌 거 같아요.\n퍼> 갑돌이와 갑순이 얘기를 하시면서 서민성 내지 서민문화라고 하셨는데, 어떻게 보면 양반문화라는 게 하나의 전통일 수도 있는데, 그 전통의 맥이 끊어지면서 현대사가 상경한 문화 중심으로 이루어지는 건, 한편으로 보면은 전통이 사라진 측면이지만 또 어떻게 보면 민중적인 것들이 도시 전면으로 부각하는 과정이기도 하다라는 생각도 드는데요. 선생님이 작업하시는 초점은 어느 쪽으로 가시는지요?\n신> 음… 저도 그렇게 생각해요. 뭔가 하면.. 서민문화라는 그 자체를 나쁜 의미로서가 아니라, 그냥 있는 그대로 드러내보고 싶은 거지요. 어쩌면 그게 에너지죠. 나는 에너지라고 봐요. 예전에는 동학군이라던가 의병, 노동자 이런 것만 민중이라고 생각했는데… 지금에 와서 생각하면 갑돌이와 갑순이 그 자체를 민중이라고 봐야 되지 않느냐 하는 거죠.\n나쁘다기 보다는 하나의 어떤… 뭐라고 해야하나, 말을 잘 못하겠는데… 생활력이라 할까요? 살아있는…천하기는 하더라도… 그렇지 않고 다 만들어진 상태 같으면은 조용하고, 정체되는 것이 아닌가 하는 거죠. 예를 들어 금융실명제의 경우 경제상태가 다 드러나죠? 미국 같은 경우 상속세 많이 때리면 외국으로 떠나는 경우도 있고, 투자를 안 하는 사람도 있단 말이에요. 그처럼 금융실명제 같은 것을 원하면서도 세금을 너무 많이 때리면, 어떤 때는 완전히 70, 80%를 세금으로 내는 서구처럼 그런 식의 힘이 없는 사회가 되지 않겠느냐 하는 거죠. 사회민주주의도 어쩌면 그런 면이 있을 거예요. 활력이 없는 사회 말이죠.\n그는 ‘서민문화’그 자체를 80년대처럼 좋은 놈과 나쁜 놈으로 전형화시켜 편가르기를 하는 것이 아니라 정치적 선입견을 배제한 채 객관화시켜 보려는 듯했다. 천박한 곳에서 샘솟는 생명력… 그는 한국 현대사를 이끌어온 에너지를, 그 ‘천박함 속에 핀 생명력’을 ‘갑돌이와 갑순이’라는 작품을 통해 형상화하고 싶은 것이다.\n퍼> 선생님 말씀을 들어보면, 물이 너무 맑으면 물고기가 살기 어렵다는 말씀이신 것 같은데…\n신> 보쉬의 그림을 보면, 그 사람 실제로 정말 대단해요. 그가 그린 ‘제단화’를 보면 낙원을… 나쁜 짓 한 것을 그린 건데 엄청나게 재미있게 그렸어요. 실은 역으로 봐야 되요. 기독교적 사고에서 보자면 ‘제단화’로서 이 놈들은 ‘죄를 지은 놈들’이라고 그렸지만, 사실상 가만 살펴보면 재미있는 거를 전부 모아서 그린 거예요.\n그는 갑자기 뜬금없이 보쉬의 그림 이야기를 시작했다. 하지만 나는 내심 역시 그의 기질이 드러나는구나 하고 생각했다. 보쉬는 르네상스기의 작가이나 당시에는 전혀 알려져 있지 않다가 20세기 초, 초현실주의자들이 다시 발굴해낸 작가로, 초현실주의의 선구자로 꼽히는 사람이다.\n퍼> 보쉬 좋아하세요?\n신> 예. 좋아하지요.\n퍼> 그러실거 같아요. 많은 비평가들이 그런 얘기를 할텐데, 선생님께서는 초현실주의적인 그런 감각이 있으시잖아요. 그리고 보쉬는 초현실주의자들이 대단히 좋아하는 작가이구요…\n신> 그렇지요. 실제로 보쉬가 그룹섹스의 원조라는 말도 있어요. 그의 사생활은 일체 알려져 있지 않은데 말이죠… 다빈치 같은 경우는 방향이 조금 다르긴 하지만 정신풍수학의 원조라고도 하구요. 모나리자라던가 최후의 만찬 같은 작품을 보면 한사람 한사람의 정신상태를 그린 거란 말이에요. 모나리자도 가만 보면 자기의 이상형의 정신상태를 그린 거란 말이에요. 보쉬 얘기 하다가…\n그는 다시 보쉬로 말머리을 돌렸다. 보쉬에 대해 더 하고 싶은 말이 있는 듯했다. 그래서 보쉬에 대한 이야기가 계속될 줄 알았는데, 처음의 작품 이야기로 되돌아간다. 참 오리무중이다.\n신> 갑순이 갑돌이가 한사람만이 아니고 전두환이도 나는 갑돌이라고 보고 싶어요. 전두환이 까지도… 시골에서 촌뜨기가 출세하려고 올라온 거 아니에요? 박정희도 마찬가지구요. 좋고 나쁘고를 떠나서 그냥 보는 거… 역사 자체도 하나의 자연이듯이, 자연적으로 이루어 졌듯이 내 생각을 꾸며서 하기보다, 있었던 사실들을 늘어놓고 내 생각을 함으로써 꾸며진 그림이 아닌 하나의 자연처럼 그렇게 됐으면 좋겠어요. 한가지 생각만 딱 드러나는 것이 아니고 그냥 이 사람이 봤을 때 다를 수도 있고, 저 사람이 봤을 때 다를 수도 있고.. 내가 어떤 주장을 하는 것이 아니라 그 자체를 객관화함으로써 여러가지 방향에서 음미해 볼 수 있지 않느냐 하는 거죠. 음미해봤으면 좋겠어요.\n그와의 대화는 퍼즐게임 같다. 처음에는 한데 엉겨 도무지 짝이 없을 것 같지만 찬찬히 찾아보면 이가 딱맞아 떨어지는 게임말이다. 나는 이제 그가 갑돌이와 갑순이의 이야기 중에 뜬금없이 보쉬를 잠시 끌어내었던 이유가 그 둘 사이에 모종의 관계에 있다는 사실을 발견했다. 즉 그는 보쉬가 기독교적 제단화를 그리면서도 개개의 모티브는 세상의 재미있는 일들을 모두 모아 자신의 자유로운 상상력으로 늘어놓았고 그렇게 해놓은 것이 결국 거룩한 종교화가 되었다는 점에 주목하였고 지금까지 이야기한 그의 조형관도 바로 그와 유사한 방식의 것이란 점이다. 의식과 무의식의 자유로운 교감…그는 그런 것을 추구하고 있었다.\n퍼> 예, 제가 처음에 시대가 많이 변했는데, 선생님은 그 시대의 변화를 어떤 식으로 읽고 계시냐는 질문을 처음에 했는데, 그에 대한 답이 지금 선생님께서 말씀하시는 중에 나오고 있는 거 같아요.\n신> 나이도 들고 그런 의미에서… 또 보니깐 요새는 새로운 기자재라던가, 새로운 매체가 많이 등장하는데… 순발력 있게, 아휴, 나는 그런 걸 따라갈 수도 없고, 내가 잘하는 거 그런 거를 하자…그런 생각이죠… 그리고 또 한가지를 덧붙인다면, 꼭 새로운 기자재만이 과학이 아니라는 거예요. 그림 그리는 사람과 화면이 서로 대화하고 그 속에서 이루어지는 오묘한 과학이 존재한다고 봐요. 작가와 물감, 그 다음에 대상과 오브제 이런 것 사이의 관계들이 나는 존재한다고 봐요.\n내 생각은… 아주 의식적으로 밀고 나가다 보면, 밀고 나가는 과정 중에 무의식적인 요소들이 자연스레 뒤 따라줬으면 좋겠다는 거죠… 아까 얘기했던 에너지 같은 것이 바로 그런 건데, 처음에는 그런 에너지의 존재를 생각하지 않고 작업했는데 나중에 다 해놓고 보니깐 그런 것이 나왔다는 거지요. 그런데서 나는 쾌감을 느끼고..\n퍼> 저는 선생님 작품들을 보면서 어떤 무의식적 ‘욕망’같은 것이 존재한다는 생각을 했었습니다.\n신> 나도 잘 몰라요. 왜 그런지는… 어쩌면 내가 시골에서 서울에 올라오면서 가진 어떤 욕망 같은 것은 것은 아닌가… 요새 와서 가끔… 확실한 건 모르겠지만… 그런 것은 아니었나… 실제적으로는 내가 원하는 것은 내가 어렸을 때 가졌던 꿈은… 원대한 꿈 그런 것은 아닌가… 하하하. 내게도 그런 욕망이 있었을 거예요… 별로 의식하지는 못했지만…\n퍼> 아니예요, 선생님. 저는 선생님이 가진 그런 세속적 의미의 욕망을 이야기한 게 아니라, 작품 속에서 드러나는 다른 차원의 욕망을 이야기한 건데…\n의도와는 달리 그가 너무 솔직히 그의 세속적 욕망을 인정해 버려 잠시 미안하고 당황스러웠다.\n신> 아니죠, 그런 것도 분명히 있을 거예요. 내 속에 잠재해 있는 그런 세속적인 욕망들… 그런 것들이 다 함께 작용하는 거예요. 하하하…\n역시 그는 삶의 고수다. 솔직하고 진정성을 가진 사람. 누가 그 욕망이 ‘세속적’이라고 감히 비난할 수 있단 말인가? 가슴 한켠에 그런 욕망을 갖지 않은 이가 누가 있단 말인가? 그걸 드러내지 않으려는 위선만이 존재할 뿐….\n2. 그의 현실주의, 타인들의 초현실주의\n퍼> 서울에는 언제 올라오시고 미술은 언제부터 시작하셨나요?\n신> 대학교 들어오면서죠. 그전에 고등학교 때 올라오기는 했지만.\n퍼> 고향이 어디신가요?\n신> 고향은 김천인데, 옛날에는 금릉군이라고 했어요. 김천에서 40리 떨어져 있는 곳이죠. 지금은 금릉군이랑 김천이랑 합쳐져 김천시로 되어있지만.\n퍼> 거기서 고등학교까지 다니신 건가요?\n신> 그랬지요. 중학교까지는 바로 시골에서 살고, 공부하기가 싫어 가지고 고등학교도 안 가려고 했는데, 이종사촌 형님이 학교에 계신 분이 있어 외동아들 집에서 놔두면 안 된다고 끌고 가서… 고등학교 나오고 보니깐 대학교도 가보고 싶더라구요.\n퍼> 그림은 언제 접하게 되신 겁니까?\n신> 그림은 국민학교 4학년 때부터 그냥, 그림 그린다고 할 수는 없지만… 하여튼 빠져들었어요. 공부는 안하고, 맨 날 뛰어다니고 그러다가, 공부는 하기 싫고, 하나도 모르고… 미술시간에 그림은 잘 그린다고 그러대요. 어렸을 때부터 깎고 만들고 하는 것은 잘했어요. 만드는 건 다 잘했어요. 나무껍질 가지고도 여러 가지 모양도 만들고, 옛날에는 핫바지에 조끼를 입고 다녔어요. 조끼 단추 구멍에다가 실을 매달아 가지고 칼을… 딱 접는 칼이 있어요. 조끼칼이라고….\n신> 예, 조끼칼이라고 있어요. 조끼에다 넣는다고 해서… 하하하. 고리가 있어요. 뒤에 끈을 묶어서 맨날 매달고 다니는 거예요. 돌아다니다가 이상한 거 있으면 그 칼로… 이쪽 팔은 다 상처투성이예요. 이것도 뭘 만들다가 칼이 삐져 나가서 갈라진 거예요.\n그는 왼손의 상처를 보여준다. 여기저기 상처가 많고 거칠다.\n퍼> 이게 어렸을 때 난 상처인가요?\n신> 그렇지요. 여기, 저기… 오른손은 없는데, 잡는 쪽이니깐 왼손이 이렇게.. 하하하\n퍼> 어떻게 보면은 조각에서 출발을 하셨네요. 하하하.\n신> 그렇죠. 조각을 하고 싶어요. 실은 내 근대사 그림도 가만 보면 조각적인 요소가 많아요. 회화라고 하기보다는 조각이지요. 사람들이 이렇게 올라가고… 전체적으로… 조각이지요. 회화라고 볼 수 없어요.\n별 생각없이 물었는데, 그의 대답이 진지하다. 가만 생각해 보니 정말 그렇다. 그 뚜렸한 볼륨과 색채를 절제하는 모노톤적 감각, 확실히 그의 그림은 조각적이다.\n미술사에서 조각과 회화는 상당히 다른 원천을 가진 것으로 인식된다. 윤곽선이 뚜렷하고 형상이 돌출되는 그의 그림들. 마치 어떤 형태가 만질 수 있을 것 같은 실체로 부각되는 느낌… 쉽게 말하면 그런 것이 조각적인 것이다. 이건 미술사에서는 매우 오래된 이론적 틀거리다. 회화적인 것과 조각적인 것의 대비, 장르간의 우열논쟁, 그것은 르네상스이래 미술사에서 대단히 고전적이고 중요한 이론적 토대를 가진 것으로 미켈란젤로와 레오나르도 다 빈치 그림의 차이를 생각해보면 쉽게 이해될 수 있다. 미켈란젤로의 <천지창조>에 등장하는 인물들은 미켈란젤로가 조각상을 만들어 그 속에 집어넣은 것처럼 입체감이 있는 형상으로, 당장이라도 그 속에서 개개의 인물들이 뛰어나올 것 같다. 미켈란젤로는 조각가이다. 조각가가 그린 위대한 그림 역시 조각적인 것이다. 반면 레오나르도 다 빈치의 <모나리자>를 보라. 그 그림은 대단히 회화적이다. 신비스럽게 흐려지는 불분명한 윤곽선, 미묘한 명암효과에 의한 외곽처리, 그로 인해 더욱 선명하게 부각되는 신비스런 미소….조각이라면 도저히 표현할 수 없는 미묘한 심리묘사. 다 빈치의 이런 기법을 ‘키아로스쿠로’라고 하는데, 평면 위에 그런 미묘한 명암의 흔적을 사용하여 흐릿함 속에서 전체를 통합시키는 표현법은 그것이 회화가 아니라 조각이라면 불가능한 것이다… 그는 이런 미술사적인 맥락을 의식하고, 자신의 그림을 조각적이라고 규정하고 있는 것이다.. 그리고 그는 역시 어릴 때부터 조각을 좋아했던 조각가적 기질을 타고난 작가였다고, 조각을 좋아한다고 말하고 있는 것이다.\n퍼> 선생님의 한국근대사 시리즈의 경우 꿈틀거리면서 원기둥처럼 위로 올라가는 데, 인물의 시선도 사방으로 다 퍼져 있더라구요. 선생님이 일부러 그걸 의도하시고 그리신 건지… 그러니깐 앞으로 보고 옆으로 보고 돌아가는 게 완전히… 원 기둥이 올라가 있는 거 같은, 그런 꿈틀거리는 기둥이 있잖아요. 그런 느낌으로 다가오더라구요.\n신> 그런 건 작업을 하다보면 무의식적으로 그렇게 되는 거예요. 감각적으로 형상이 나와야 되니깐, 사람들이 이쪽 측면에 있는데, 여기서 얼굴이 이쪽으로 바라보는 사람을 넣을 수는 없는 거예요. 하하하 그건 자동적으로 그렇게 된 거예요.\n퍼> 고등학교 때도 미술반이나 그런 활동을 하셨습니까?\n신> 고등학교에 가서 수채화를 배우기 시작했지요. 그때부터… 옛날에는 아무거나 그렸어요. 고등학교 때부터 미술반 같은 게 있어서 현대적인 미술, 공식적인 미술을 배우기 시작했다 보면 되지요.\n퍼> 미술 대학으로 진학하신 건?\n신> 그때도 하여튼 특별한 게 없어요. 석고 하나 사와 가지고 골방에서 그렸어요… 시골에는 전기가 없으니깐 촛불 켜 놓고 하니깐 코 그림자가 이만큼 가 있는 거예요. 목탄도 구워 가지고 그리고. 목탄은 목탄지에다 그린다는 걸 몰라 가지고 캔트지에다 그리고 그랬어요.\n퍼> 선생님 작품에서 풍기는 뭔지 모를 그로테스크함이 촛불 켜놓고 그린 데서 나온 건가요? 하하하…\n신> 그런 것 같아요. 내 작품은 뭔가 리얼리티, 사실주의, 이런 것 하고는 조금 거리가 있지요. 그러나 실제로 저는 그 ‘리얼한’ 거를 찾고 싶단 말이에요. 그런데, 나는… 한국 근대사 같은 우리 나라의 역사를 보고있으면 이런 식의 덩어리로 나타나는 거예요. 또렷하게 한사람 한사람 나타나는 게 아니고 큰 괴물같이 보이고. 실제로 한국 역사를 영상으로 나타났을 때는 그렇단 말이에요. 나는 그런 걸 그렸는데, 사람들은 ‘초현실주의’라는 거예요.\n실제로 내 머릿속에 있는 한국 현대사라는 게, 사실적으로, 쿠르베 같은 사실주의로 해 가지고는 안 나타난단 말이에요. 그 외의 느낌 부분까지는… 나는 그 느낌을 나타내려 하다 보니깐, 초현실주의라고… 문학에서도 그런 분위기 같은 것이 있을 거 아니에요. 동일하게 ‘리얼한 것’을 추구해도, 카메라 같은 시선으로 찾는 방법도 있겠지만 그렇지 않고 그 외의 느낌까지도 끌어안는 방법도 있는 거죠. 나는 현대사의 추악한 면, 이런 것을 나타내다보니깐 초현실적으로 보이는 거 같은데 내 나름대로는 대단히 현실적인 거란 말이예요…\n공감할 수 있는 말이다. 그는 실제의 추악한 현실들을 펼쳐 놓을 뿐만 아니라 그것이 주는 느낌까지를 모두 화면 속에 리얼하게 표현하려 했는데, 그것이 초현실적으로 보였던 것이다. 그것이 신학철 방식의 리얼리즘이었는데 말이다. 따지고 보면 이런 문제 역시 과연 ‘실재(reality)’란 무엇인가? 눈에 보이는 실재를 의미하는가, 이념적 실재를 의미하는가? 과연 눈에 보이는 그대로가 얼마만큼 믿을 수 있는가? (이미 과학적으로 그것도 허상임이 증명되지 않았는가?) 등등 지금까지도 계속되고 있는 오랜 철학적 미학적 논쟁을 담보한 것이니 그냥 그렇게 바라볼 밖에.\n퍼> 그 말씀에 공감하는 게 우리 나라 또는 현대사가 투명하게 보이지 않고 쉽게 논리적으로 설명이 안 되는 부분들이 너무나도 많다라고 할 때 이것을 투명하게 있는 그대로만 그린다는 것이 한계를 느낄 수밖에 없다는 말씀인가요?\n신> 시각적으로도 안 나타나는 거죠. 또 문학적으로도 나타낼 수가 없는 것도 있을 테고… 물론 문학적으로 나타낼 수 있는 것도 있겠지만, 하여간 그림으로 다 나타낼 수는 없을 테니깐. 그런 것들이지요. 어떤 암울함 속에서 내리 누르는 것들을 어떻게 나타낼 것인가. 그 느낌을 나타내려고 보니깐 초현실주의 비슷하게 되어버리는 거지요. 내가 볼 때는 갑순이와 갑돌이 같은 경우에는 군부독재라던가 알 수 없는 경제구조 그런 것들이 짓누르고 있는 거 같단 말이예요. 이런 거는 사진에는 없는 거 아니예요?\n초현실주의가 되어버린 그의 리얼리즘이 참 매력적이다. ‘신학철의 현실 바라보기’가 다른 사람들에게 초현실주의로 이해되는 것은, 기질적으로 그가 사물의 이면이나 내면까지 통찰하려는 진지한 욕구로 가득 차 있기 때문이다. 그는 민중미술가였다. 하지만 그는 주류 미술계(이젠, 이런 용어자체도 참 어색하지만)의 여느 미술가들과 다름없는, 어쩌면 그보다 훨씬 치열하게 느껴지는 조형적 고민을 하고 있었고, 그 고민 속에서 태어난 작품은 ‘민중미술’이라 불리는 것이었다. 이 얼마나 재미있는 일인가? 그는 운동가가 아니라 치열한 작가였던 것이다. 점점 그가 작가로서 보여주는 내면을 향한 진지한 탐색과 인간적 밀도에 애정이 느껴진다.\n퍼> 그러니까 선생님의 작품은 전체적으로 의식과 욕망이 마찰하면서 생기는 그런 것이 느낌이 있는데, 그것이 바로 지금 말씀하신 내용과 맥락이 닿는 것 같네요.\n신> 아까 그 얘기 하다가 나왔는데 서울에 올라와 보니까, 서울의 문화란 게 번쩍번쩍하고, 아주 정신없이 휘황찬란하고, 그런데 대한 소외감도 들고..\n퍼> 서울에 올라오신 게 몇 년도가 되는 거지요?\n신> 살게 된 건 64년도부터니깐, 대학교 들어가면서… 지금도 나는 촌놈인 거 같아요. 서울에서 생활을 하면서도 세련되어 있지 않아요. 아주 촌놈이에요. 전화하는 것도 겁나고 아직도… 전화를 잘 안 해요. 그리고 자판기에서 캔 같은 거 빼는 것도 잘 못해요. 하찮은데 한번도 안 빼봤어요. 하하하… 엘리베이터도 타는 것도 아직 서툴고, 아직도 큰 건물에 들어가는데 거부감이 나고, 사람 만나는 것도 자연스럽지 못하고 힘들어요. 그래서 잘 안 만나려고 그러고, 모르는 사람하고 만나면 편하지가 않으니깐… 제 그림을 보면 내가 싫어하는 것들이 더 많이 들어가 있어요. 그런 것이 그게 아닌가… 아까 욕망이라던가 이런 것들이… 그렇게 보이는 거지요.\n서울생활 38년에 전화도 두렵고 자판기 캔을 뽑아 본 적이 없다는 이 사람, 이런 거짓말 같은 이야기가 정말일까? 신기하게도 나는 그 말을 금방 믿었다. 사실 어떤 사실에 믿음을 가진다는 것은 신경세포들 사이의 심각한 투쟁을 딛고 선 것이다. 상대방의 입장을 생각해 믿는 척 하는 것, 자기 자신이 받을 상처가 두려워 그냥 믿고 싶은 것, 따지는 것이 지겨워서 그냥 믿어버리는 것 등 믿음의 형태는 다양하다. 그런데 이 순간 나는 그냥 믿어버렸다. 사실 그랬다, 우리가 자판기에서 캔을 뽑을 때도 그는 저 멀찍이 서서 쳐다보았다. 그가 그의 그림 속에 꼴라쥬 해 놓는 사진을 바라보는 듯한 그런 표정으로…그렇게 우리도 그에게 대상화되고 있었음이 순간 떠올랐다.\n퍼> 어떻게 보면은 낯설은 이질감 같은 것을 그 안에 그대로 넣으신 거네요.\n신> 사진은 대상을 오브제로만 파악하잖아요. 그런 것들에는 이질감, 나하고의 거리감이 있어요. 어떻게 보면 욕하는 거지만… 하하하 뭐, 그 정도면 되겠어요. 아까 욕망 얘기했잖아요. 글쎄, 확실한 거는 몰라요…\n그는 정말 푹 고아야 맛 깔진 진국이 나오는 곰탕 같은 사람이다. 처음 내가 느낀 ‘욕망’에 관한 답변도 이제 다시 다른 얼굴로 등장한다. 그러나 처음 그 자신 속에 내재한 욕망이라고 말했던 것과는 약간 다른 차원의 욕망들, 그가 아주 싫어하는 것들, 그를 소외시키는 세상의 욕망들… 이제사 그 ‘욕망’의 다양한 얼굴들이 그 실체를 드러내고 있는 것이다.\n퍼> 예, 그 정도만 말씀 하셔도 납득할 수 있을 것 같네요.\n신> 맞는지 안 맞는지는 모르지만, 생각해 보니깐 그렇다는 거지요.\n퍼> 그건 맞고 안 맞고의 문제가 아니라, 선생님께서 어떤 생각을 가지고 계시는가 하는 게 중요한 거니까요. 그 부분을 충분히 이해할 수 있을 것 같습니다.\n3. 모심듯, 통일을 심을 수 있다면…\n퍼> ‘모내기’를 그리시던 과정 얘기를 들을 수 있을까요?\n신> 그것도 87년 박종철 사건 있고 난 뒤 87년도에 그린 건데… 처음 구상은 반 통일세력을 몰아내고 통일을 하자면 어떻게 할까하는 거였어요. 주제가 통일인 <통일전>에 출품하려고 그린 작품이니까.\n퍼> 87년도 <통일전>이요?\n신> 예, 해마다 하는 전람회인데, 통일을 어떻게 해야되나 이건데… 우선 반통일세력을 몰아내고 통일을 이루는 그런 과정인데, 처음에는 칼춤 추는 형상을 가지고 하려 했지요. 그런데 내가 시골에 아버님 성묘 가면서 찍어 놓은 사진이 있어요. 우리 동네 사람으로 형뻘인데…그 사진을 가만 보다보니 ‘아~ 이걸로 해야겠다’는 생각이 났어요. 그래서 ‘모내기’라는 주제로서 한 거지요. 모 심는 과정을 통해서 통일되는 과정을 보여주자는 쪽으로…\n퍼> 아~ 통일의 모를 심는 다는 거죠?\n신> 처음에는 모를 심고 추수했을 때가 통일이 됐을 때로… 즐거움으로 추수하는 장면을 잡아서 그린 거구요. 그렇게 하다 보니깐 어릴 때 생각도 나고…\n그는 어린 시절 이야기를 하기 시작했다.\n신 > 내가 어릴 때 우리 마을에서 한 집이 살지 못하고 쫓겨났어요. 자기 스스로 못살아서 쫓겨났는데, 어떻게 쫓겨 났냐면… 마을에 우물이 하나 있는데 어릴 때 아침에 나오니깐 거기서 사촌끼리 싸우는 거예요. 김씨네인데… 재미있어서 한참을 구경했죠. 근데 하도 오래 싸우니깐, 놀다가 또 와 봐도 오후까지 싸우는 거예요. 왜 싸웠는가 하면, 우물 앞에 논이 있는데 우물물이 나오니깐 거기에다 미나리를 심는데 잘 되는 거예요. 그게 커다란 논인데 경계 때문에 싸우는 거예요. 그 경계에 돌을 놔뒀는데, 돌을 옮겼다 이거야. 그래가지고 치고 박고 싸우는데 대단해요. 땅에 대해서는… 그리고 한달 후엔 가 한사람이 죽었어요…. 그리고 또 신씨네 집안에서 사건이 있었는데, 우리 바로 옆집인데, 그 아저씨가 형 땅을 빼앗으려고 산에 데리고 가 가지고 바위로 찍으려고 하는 거를 지나가는 사람이 본 거야. 그래서 동네에서 이 사람들은 ‘인간도 아니다’해서 상종을 안 하니깐, 못살아 가지고 떠나는 거야…. 다른 동네 같으면 멍석말이도 하고 그러는데 우리 동네는 그렇지는 않았어요. 상종을 안 하니깐 못사는 거예요. 그래서 쫓겨난 거야. 실제적으로 법이 없어도 그런 식의 재판 비슷한 것이 이루어지는.. 법 없이도 사는 마을. 이런 것이 모내기에서 내가 표현하고자 했던 통일되었을 때의 하나의 사회 형태예요.\n신> 그리고 또 통일을 멋있게 보이도록 그려보려고 우리 시골을 그렸는데, 내가 어릴 때, 대학교 다니다가 봄에 내려와 보면, 보리를 다 심어 놨어요. 보리밭이 파란 데다가 초가지붕마다 살구나무가 온 동네를 뒤덮는 거예요. 통일되었을 때의 무릉도원 같은 것이 어렸을 때 본 그 마을 풍경인 거죠. 내가 모내기에서 가장 표현하고 싶었던 것이 바로 다른 사람이 봤을 때 ‘아~ 통일은 좋은 거구나’하는 느낌, 바로 그거였어요, 그걸 나타내려고 그린거구요.\n그가 왜 장황한 옛날 이야기를 늘어놓나 의아했었는데, ‘법 없이도 사는 마을’, 그 말을 하고 싶었던 것이다. 그것이 그가 바라는 사회형태라고… 이 시대에 그것이 과연 가능하냐, 그것이 얼마나 유아기적 환상에 불과한 것인가 하는 의문 따위는 잠시 보류하자. 그건 그야말로 시골촌놈 출신의 그가 꾸어볼 수 있는 ‘꿈’이고 ‘상상’이며 그렇게 동원된 상상력이 ‘예술’의 바탕인 것이다. 유치한 ‘전형화’가 특정한 미학적 목표 하에서는 대단히 세련된 구도가 될 수도 있으니까… 여하간 그의 말은 모두 그런 식이다. 그가 추구하는 ‘이념적 유토피아’까지도 ‘논리’가 아니라 ‘체험’이다. 두서없이 늘어선 듯한 하찮은 이야기들이 결국 한 지점을 향해 나아가 논리가 만들어진다. 근데 그게 참 재밌다.\n퍼> 북쪽에 사람들 모여 앉아 있고…\n신> 꼭 검찰처럼 얘기를 하네요. 하하하.\n나는 불에 덴 듯 화들짝 놀랐다. 아무 생각없이 그림의 ‘윗쪽’에 있는 것을 ‘북쪽’이라고 말해버렸다. 그리고 그는 ‘북쪽’이란 말에 아주 민감하게 반응했다. 그 당황스러움… 그 순간, 나는 반쪽 땅 남한에서 살아가는 그와 나, 우리 모두의 상처를 보았다. 알게 모르게 스며든 이데올로기의 상처가 피 터져 찢어진 이데올로기의 상처를 건드린 것이다. 우린 그렇게 서로를 찔렀다.\n퍼> 하하하.. 정정하겠습니다.\n난 곧바로 겸연쩍은 웃음으로 수습했다. 그 웃음은 별 생각 없이 내뱉은 그 말에 당혹스런 반응을 보일 수밖에 없었던 그의 지내온 시간들에 대한 막연한 공감과 미안함과 안스러움 같은 것이었다.\n신> 이게 어떻게 되냐면… 여기에 반통일 세력들이 있고, 소가 쓸어내고 모를 심고. 모심기 위해서는 쓰레질을 하잖아요. 돌멩이 같은 걸 걷어내야 되니까. 나는 그걸 반통일세력을 걷어 내는 과정으로 생각을 했고, 그 다음에 모를 찢고 심는 것은 통일의 정지작업이고, 농사를 잘 지어 풍년이 된 것이 통일된 즐거움인 거죠. 그것이 바로 마을 공동체, 아까 말했던 법 없이 사는 마을이구요… 예네들이 자꾸 북쪽을 풍요롭게 그렸다고 하는데, 나는 진짜로 풍요로운 세상은 통일이 되었을 때 법 없이 살 수 있는 마을이 아닌가 하는 생각에서 그런 통일된 대한민국의 형상을 나타낸 거예요. 그런데 예네들은 이쪽에는 남쪽, 이쪽은 북쪽이기를 원하니깐…예네들은 다 그렇게 봐요. 그게 더 인상이 깊은 모양이에요. 하하하.\n퍼> 선생님, 그런데 다른 작업들도 다 그렇잖아요. 이렇게 위로 올라가면서…\n신> 예, 아래에서 순서대로 시간대별로 올라가지요.\n퍼> 그렇죠? 그렇게 시간적 추이에 따라 위로 올라가는 건데… 그러니까 이 작품도 다른 작품들과 마찬가지로 전체적으로 아래에서 위로 올라가면서 어떤 형상의 완성을 꾀하는 자신만의 독특한 조형적 습관으로 그냥 자연스럽게 그렇게 가신 건데 말이죠 .우리는 워낙 대한민국 지도처럼 ‘남쪽은 아래, 북쪽은 위’라는 경직된 사고에 빠져 살다보니…\n나는 아까 나까지 “예네들”과 마찬가지로 ‘북쪽’이라 발언한 데 대한 쑥스러움을 감추어볼 요량으로 그의 작품들의 전반적 특성들까지 들먹이며 그가 그린 게 북쪽이 아니라는 사실 증명에 가담하는 얄팍한 보상심리를 발동시켜보았다. 그런데 그 낯뜨거움에 대한 보상이 쉽진 않다. 나 자신에게 말이다.\n신> 통일되어 가는 과정을, 단계를 그린 건데, 이 사람들은 여기는 남한, 여기는 북한. 북한은 아주 풍요롭게 잘 그려놓고, 문제가 없는 사회고, 여기는 문제가 많아 가지고 다 쫓아 내야되고, 개혁을 해야하고, 혁명을 해야되는 그런 거로 나타냈다는 거지요.\n퍼> 제가 자료를 보니깐 1심, 2심에서는 무죄 판결이 났다가 다시 대법원에서는 유죄판결을 내렸다고 되어있던데요?\n신> 사실 상고를 해 가지고 대법원에서 원심 파기를 했어요. ‘지방법원에서 다시 재판을 해서 올라와라’ 고등법원에서 했던 재판이 잘못됐다 이거죠. ‘유죄가 있는데 왜 그런 재판을 했느냐. 다시 하라’는 거지요. 그래서 지방법원은 대법원에서 내린 판결을 뒤엎지는 못하니깐 최고로 낮은 거를 선택해 선고유예를 준거예요. ‘죄는 있으되 선고는 안 한다’는 거죠. 선고유예는 일정한 기간만 집행유예인가, 뭐 그런 거래요. 그 기간만 지나가면 기록에도 남지 않는 대요. 그런 거였는데… UN에다가 제소해서 끝까지 가보자, 다른 사람도 많이 싸우다가 죽고 그랬는데, 이건 나 혼자만의 문제도 아닌 거 같고 해서, 힘들지만 UN위원회에다가 제소를 해놨어요.\n4. 모더니스트에서 현실주의자로의 전향\n퍼> 선생님께서는 초기에 아방가르드협회 같은 모더니즘 계열에서 활동을 하시다가 민중미술계열로 전향하신 걸로 알고 있습니다. 제가 이 카달로그를 보면서 연대기를 대충 정리를 해보니, 선생님이 사회의식이 드러나는 작품을 처음 하시기 시작한 게 77년도에서 78년도 정도 되는 것 같은데요?\n신> 그때는 사회성이 드러났다고 할 수는 없지요. 당시 모더니스트 그룹이라고 하는 A.G.(아방가르드협회)에서 ‘오브제’ 작업을 했어요. 요즘은 그런 걸 ‘설치’라고 하는데, 그 당시에는 ‘입체작품’이라고 했어요. 그러다가 아방가르드협회가 없어지고, 한 74년부터…실제로는 A.G. 마지막전인데 ‘서울비엔날레’라고 했어요. 그때부터 ‘이미지’작업을 조금 했었어요. 실로 묶고 하는 것들이예요.\n퍼> 이미지 작업이라는게 무슨 말씀이세요?\n신> 그 당시에는 ‘무이미지’라는 것들이 있어서, 그렇게 작업하는 사람들이 있었어요. ‘모노크롬’화 같은 거지요. 자기 생각을 그림 속에서 정화시켜 회화성만을 존재하게 하는 그런 작업 말입니다.\n퍼> 그런 무이미지 작업에서 이미지가 들어가는 작업으로 바꾸셨다는 말씀인가요?\n신> 그렇죠. 나도 처음엔 무 이미지 쪽으로 갔었죠. 실로 매는 작업 속에서 무 이미지로 가다가 ‘이게 아닌 것 같다’ 싶어서, 자꾸 이미지 쪽으로 마음이 끌렸어요. 그러다 보니까 나의 생각을 담게 되고, 점점 현실 문제 쪽으로 방향이 돌려지고 그런 거죠. 그러다 보니 오브제 작업들도 자연스레 문명적인 비판적인 시각이 나오더라구요. 근데, 점점 이야기 거리가 많이 떠오르는데, 실을 가지고 여러 가지 물건들을 붙이고 연결하고 하는 것들로는 도무지 떠오르는 이야기들을 표현하기가 힘들었어요. 그래서 다른 방법을 찾다보니까 사진으로 간 거지요. 잡지에 실린 사진들을 붙여서 하는 작업이죠. 그러다가 보니깐, 이야기가 더 많이 풀어지고 할 얘기가 점점 더 많아지고 그랬어요. 사진들이 가지는 하나 하나의 이미지가 있잖아요. 그런 사진 이미지들이 모이면서, 그렇게 모으다보니까… ‘역사’로 오게되었지요. 사실상 그렇게 된 거예요. 난 그 당시에는 운동권하고는 전혀 관계가 없었단 말이예요.\n퍼> 선생님께서는 82년도에 개인전을 하시면서 혜성처럼 나타나 민중미술 계열의 비평가들을 사로잡으신 걸로 알고있는데요?\n신> 난 그때 현발(현실과 발언)계열 사람들하고 알지도 못했고, 서울대를 중심으로 한 현실 비판적인 문화에 대해서도 전혀 몰랐어요. 그냥 교과서적인 역사의식, 반일감정, 이런 것밖에 없었어요. 조선일보에서 나온 ‘사진으로 본 한국 100년사’인가 하는 책이 있는데 그걸 보니깐 너무 억울한 거 같고, 정말 엄청나더라구요. 그러고 관동대지진 자료를 보면서 떠오른 반일감정 같은 것, 뭐 그런 거였죠.\n그는 자신이 소위 ‘의식’이 전혀 없었던 사람이라고 고백하고 있다. 참 솔직하지 않은가? 나는 그런 솔직함에서 자신을 남과 동등하게 놓아볼 줄 아는 인품을 발견하고 있었다. 자기 자신을 거리를 두고 바라본다는 것, 그것은 말처럼 쉬운 일이 아니다. 그런데 그는 그의 주변 사물들, 사건들, 그를 통한 느낌들을 객관화 시켜 늘어놓아 보는 것처럼, 자기 자신도 객관화시키려고 무던히 노력하는 사람처럼 느껴졌다. 아니 어쩌면 그것이 그의 본성인지도 모른다.\n퍼> 혼자서 책을 보다가 받은 느낌과 감정 때문에 작품을 하셨다는 거지요?\n신> 그때는 아방가르드 협회가 없어지고 방법전이라는 것이 있어요. ‘서울방법전’이라고 했는데, 주로 거기에 출품했어요. 그 당시 꼴라쥬 작품을 한번 낸 적이 있어요. 그랬더니 동료들이, 아방가르드의 김구림씨 같은 사람들이 ‘야, 이야기가 너무 많다’ 그러는 거예요. 그 당시에 내 나름대로는 ‘무이미지’라는 게 싫어졌고, 나는 그렇게 나름의 생각을 가지고 있기 때문에, ‘나는 이야기를 많이 하고 싶다’고 말했지요. 그 이듬해에 여기 나오는(그는 책을 뒤적였다) 이 그림을 그렸어요. 60호 인데…\n퍼> 예, 돼지머리 그림이요?\n신> 네. 이 그림을 방법전에 냈어요.\n퍼> 몇 년도였나요?\n신> 80년인가? 모르겠어요.\n퍼> 도록을 찾아보니 81년도 작품이네요.\n신> 아~ 그럼 81년도 작품인가 보다. 나는 학교 교편을 잡고 있었기 때문에 수업이 다 끝나고 나서 오프닝 파티 중간쯤에 들어갔어요. 들어갔더니 사람들이 나한테 말을 안 해요. 하하하.\n신> 그런 그림을 아무도 본 적이 없으니, 그냥 사람들이 입이 닫혀 버리는 거예요. 기껏 말을 걸어왔던 사람이 박수근씨의 아들이었는데, 이 양반이 왔느냐고 인사말을 걸더라구요. 그날 이야기를 들어보니깐… 일본 사람인 모양이예요. 그림 앞에서 1시간 정도를 앉아서 보았다더군요.\n퍼> 그러니까, 다들 감탄해서 말을 못한 거지요?\n신> 하하하. 몰라요. 다른 사람은 뭐라고 할지 몰라도, 내게는 그렇게 느껴졌어요.\n퍼> 여러 가지 충격이 있었겠지요. 그분들도 자기네 분위기하고 많이 달랐을 테니까요.\n신> 그 전람회 때, 오늘 출판기념회하는 김윤수 선생, 이 양반이 와서 봤던 것 같아요. 당시 서울미술관 관장이었는데, 그가 서울미술관에서 전람회를 하자고 제안을 해서, 그래서 그렇게 한 거예요. ‘현발’ 사람들하고도 거기서 만나고… 그러다 보니 나도 모르게 이쪽으로 와 버린 거예요. 하하하.\n퍼> 그러니깐 어떤 이론으로 무장한 의식을 갖고 다가온 게 아니라 그냥 자연스럽게 작가적 성향에 따라 민중미술 계열로 이끌려오신 거네요.\n신> 글쎄, 자연스러운지 어떤 건지는 모르겠어요. 당시 개념미술이라던가 이런 것도 있었고, 나도 실제적으로는 개념미술을 했거든요. 그런 작업을 했을 때, 그 당시 착상이 떠올랐을 때는 쾌감을 느끼고 작품을 할 때까지도 괜찮아요. 그런데 지나놓고 나면 아무 것도 없어지더라구요. 허무한 거죠… 내 체질이 힘들게 일을 하는 거, 그림 그리며 애먹는 거, 땀흘리는 거, 이런 걸 좋아하는 성격이어서 그런지는 모르지만… 실제로 그림 자체에 대해 나 자신이 감동하고 그래서 내 독자가 감동하는 그런 거를 하고 싶었어요. 사명감이라고 생각해서 하는 것이 싫었고, 극복하고 싶었죠. 홍대의 아방가르드적인 사고방식에 대해 혼자 ‘이건 아니다’ 라고 저항하는, 나 나름대로의 투쟁이 있었지요. 하하하.\n그는 70년대 미술계의 모더니즘운동에 참여했던 작가였다. 그런 작가가 전혀 이질적인 민중미술가로 변모해 버린 것이다. 그의 느낌을 쫓아서… 작가로서는 정말 특이한 이력의 작가인 것이다. 나는 그 변모를 충분한 공감으로 이해했다. 그건 모종의 감동이었다. (그가 아방가르드운동으로부터 빠져 나오던 과정에 관해서는 그가 쓴 글<자율적인 조형에서 자연적인 조형으로>(공간, 1979, 11)가 있다.)\n신> 저는 그래요. 뭐를 봤을 때 느낌이 팍 온단 말이에요. 그런데 이게 어떻게 말로도 표현을 할 수가 없고, ‘왜 그렇게 느꼈을까?’ 이런 것들이 있는 것 같아요. 나는 그것은 진실이라고 봐요. 느낀다는 거… 한 순간에 팍 다가오는 설명할 수 없는 느낌… 그게 중요하다고 봐요…\n5. 콤플렉스와 관조\n퍼> 여기 1979년작 <달밤>이란 작품이 있죠? 저는 이 작품이 참 좋아요. 멜랑꼬리와 그로테스크가 함께 존재하는 묘한 느낌이 있어요. 선생님의 작품들에서 나타나는 초현실적 분위기가 이 작품 속에도 깔려있는 듯 하구요.\n신> 이 그림은 주로 아방가르드 쪽 그림을 그릴 때 그린 거예요. 고향에 대한 기억을 떠올리며 그린 거예요. 그건 내 마음의 안식처, 속살 같은 겁니다. 여긴 우리 마을에서 좀 떨어진 곳인데, 갱변이라는 곳이예요. 강변의 사투리죠. 거기 울 아버지 친구가 살았는데 무척 가난했어요. 쌀도 퍼주고, 술도 사주고. 여기 나와 있는 길이 예전에 과거보러 가던 길이예요. 이 불빛은 주막집에서 나오는 거죠. 이 산을 넘어가면 안실이라고 하는 마을이 있는데 거기에 역마가 있어요. 옛 상궁이었다고 하던데 늙어서 먹고 살려고 역마를 줬대요. 왜, 말 갈아타는 곳 있잖아요. 우리 어릴 때도, 길가다 날 저물면 사람들이 동네로 들어와서 잠을 청해요. 남자들은 우리집 사랑방에서 자고 여자들은 안방에서 잤죠. 내 머리맡에서… 낯선 손님들이 하루 밤 묶어가려 하면 안방에서 재우고 그러는 거에요. 참 그런 시절이 있었나 싶네. 호랑이 담배 먹던 시절 이야기예요. 글을 좀 쓸 줄 알면 그때 이야기를 쓰고 싶은데…\n이 그림 속 고향의 추억이 ‘마음의 안식처’ ‘속살’이라고 했던가? 그 순간 그의 모습은 작가로서의 조형적 고민이라든가 시대에 대한 사명감이라든가 하는 사회적 인간으로서 입지를 위해 발버둥치는 모든 짐들을 벗어버린 듯 했다. 아니, 어쩌면 이 순간 그 모두를 벗어버리고 싶은 건지도 모른다. 마음의 안식처를 만나 속살을 드러내면서 말이다. 그래, 그에게도 고향, 그렇게 편안히 수다를 떨고 싶은 마음의 고향이 있었던 것이다. 그는 정말 어린 시절로 돌아간 듯 신이 나서 이야기했다. 그는 묻지도 않은 말을 계속해서 열심히 늘어놓는다.\n신> 이 불빛은 봉창을 통해 비치는 거예요. 봉창이라고 나무 십자로 된 조그만 창 있죠? 호롱불을 갖다 놓으면 한밤중에도 먼데서 잘 보였어요. 우리 집 내 방에도 봉창이 있었는데… 바로 앞집에 석류나무가 있고 말이죠. 아침에 일어나면 봉창에 참새가 그 나무에 앉아 있는 게 그림자로 커다랗게 비치곤 했어요. 요즘도 가끔씩 그려요. 이태리 포플러, 난 그게 그렇게 멋있어. 그건 자주 그려요. 외국 나무가 우리 나라에 들어와서 신나게 자라는 것, 그것도 참 좋아요. 그런 작품을 좋아하는 사람들이 가끔 있어요. 그래서 그리기도 해요. 요즘은 서정적인 작품을 벽안시 하는 풍조는 많이 없어요. 개인적인 체험을 중요시하는 쪽으로 가는 것 같아요.\n그는 요즘 이런 서정적인 작품을 그리기도 하나보다. 그가 확연히 밝히지는 않았지만 어쩌면 작품을 팔아서 생계를 유지해야하는 전업작가로서의 삶에 이런 작품들이 도움을 주기도 할거란 생각을 했다.\n신> 여기 <대지>란 작품 있죠? 이 작품은 박경리씨가 김지하씨 아들을 업고 가는 사진을 봤는데 뭔가 끌고 나가고 있는 느낌을 주더라구요. 토지 이미지도 떠올랐고, 김지하 생각도 나고 해서…여기 대지에서 손이 올라오는 걸 그린 작품(<타는 목마름으로>)이 있죠? 그게 김지하의 손이야. 70년대 운동했던 사람들, 그 사람들이 진짜야. 그때는 목숨 내놓고 했지. 80년대는 그래도 죽지는 않았으니까…\n퍼> 선생님이 생각하시기에 작품 창작의 힘은 어디서 나오는 것 같으신가요?\n신> 글쎄 콤플렉스인 거 같기도 해요. 나를 쥐어짜고… 그래야 내가 후련하거든. 그로테스크 한 것도 들어가야지 맘에 들고, 그런 불쾌하고 지저분한 것들을 그리다 보면 쾌감을 느껴요. 아름답게 그리지는 않지만 왠지 나는 자꾸 그쪽으로 끌려요. 사실 말이지, 그런 것을 그리거나 그런데 집착하는 사람들이 실제로는 겁 많고 순하거든. 내가 그렇단 말이지.\n신> 그렇지만 나도 힘쓰는 건 좋아해요. 어릴 때 애들하고 맨 날 풀밭에서 씨름하고 그랬으니까. 씨름대회 나가서도 유도, 보디빌더 하는 사람들 다 자빠뜨렸어요. 고등학교 시절엔 패기만만했어요. 그러면서도 부끄럼이 많아서, 여자들한테 말도 쉽게 못 걸었어요. 너무 좋아하면 그러나봐. 하하. 대학 4학년 때까지 여자랑 제대로 이야기도 못했어요.\n그는 이제 묻지 않아도 계속 이야기를 한다. 뭔가 풀어놓고 싶은가 보다. 어떤 회한 같기도 하고 자신의 삶에 대한 반성같기도 하고… 어쨌거나 나는 이런 분위기 속으로 들어온 것이 좋았다. 나는 이번 인터뷰를 통해 이런 이야기들을 듣고 싶었던 것이다. 그 속에 꽁꽁 감추어 두었던 것, 아무데서나 내놓을 수 없는 내밀한 이야기들… 그리고 그는 지금 그런 이야기들을 계속 풀어내고 있는 것이다.\n신> 그렇게 부끄럼이 많은데, 사실은 여자를 때린 사건도 있었어요. 실기실 복도가 좁았는데 어떤 여자가 문 앞에 서서 비키질 않는 거야. 그때는 세상의 고민은 다 짊어진 것처럼 인상쓰고 살 때예요. 그래서 그냥 무시하고 퍽 열었지. 그랬더니 여자가 좀 휘청했나봐요. 날 따라와서 들고 있던 붓으로 내 등에 먹칠을 해대는 거야. 그래서 다리를 찼지. 그 사건으로 학장한테까지 올라가고. 남자가 여자를 때렸다고 패가 갈려서 좀 시끄러웠지.\n신> 내가 박서보 선생 반이었는데, 3학년 때 실기실에서 거의 살았어요. 모델 다이에서 자는 거야. 상주하는 사람들이 자리도 항상 좋은 델 차지하는 거지. 그러다 어떤 4학년 여학생이 내 옆자리에 앉게 되었어요. 군복 같은 옷을 입고 다니고 웃는 것도 남자 같던 여학생인데, 여자로 보이지도 않았지… 하루는 아무도 없고 나 혼자 잤는데 자다 일어나 자화상을 그렸지. 나이프로 마티에르까지 내면서. 그러나 날이 새서 박서보 선생이 옆 작업실에 있다 올라왔는데 내 그림을 본 거야. ‘윌슨 같네’ 그러는 거야. 좀 기분이 나빴지. 그런 차에 내 옆자리의 여학생이 보더니 또 ‘폴 뉴먼 같네’ 하는 거야. 갑자기 화가 팍 치밀더라고. 그래서 그림을 내 던지니까, 이젤들이 파바박~ 연달아 넘어지는 거야. 학과장인 김정숙 선생이 그 현장을 목격해서 난리가 나고 그랬지…\n퍼> 폴뉴먼이라면 잘 생긴 배우인데 왜 화를 내셨나요?\n신> 난 난봉꾼이 아니란 말이지. 남은 밤새 열심히 그렸는데 말야…(일동 웃음)\n사실 그 옆의 여학생도 작품이 좋았어요. 벌레처럼 되게 징그러운 것들을 잘 그렸어요. 목탄으로 스케치하고 파스텔을 썼는데, 단순하면서도 작품이 좋았어요. 나중에 그 양반이 대학원생이고 우리가 4학년일 때 WHAT전을 했어요.\n그는 물어보지 않은 이야기를 주절주절 늘어놓는다. 그 풋풋했던 학창시절에 대한 추억이 되살아 났나보다. 그리고 그는 오프 더 레코드를 전제로 그녀의 이름을 말해주었다. 그녀는 중견 여류화가 모씨였다. 참 재밌는 일이다. 그런 품위 있는 중견화가들에게도 그런 시절이 있었다니…\n퍼> 오랫동안 교사를 하셨는데, 교사 생활은 어떠셨나요?\n신> 교사는 내게 잘 안 맞는 것 같아요. 말을 조리 있게 잘 못하니까, 내가 힘들어요. 매일 나가고 싶었어요. 먹고살려고 다닌 거지. 교사할 때는 평일에는 작품하기가 힘들더라구요. 방학 때 그렸던 거로 1년 지내고 그랬죠. 방학 아닐 때는 못 그렸어요. 목공실에 가서 조각이나 좀 하고… 그러다 90년에 학교 그만두고 전업작가가 되었어요.\n그는 교사보다는 훨씬 작가에 가까운 사람이다. 그의 어눌함 때문에 학생들을 가르치면서 어지간히 고민을 하셨나보다. 생각이 깊고 말은 어눌한 작가가 우리의 교육현실 속에서 아이들을 상대로 ‘예술’을 가르친 다는 게 얼마나 힘겨웠을까?\n퍼> 전업작가 생활하시면 경제적인 면이 가장 부담이 되실텐데, 작품은 잘 팔리셨나요?\n신> 80년대는 의외로 잘 팔렸어요. 교사 생활하면서 그렇게 살았죠. 그리고 학교 그만두고는 학교 퇴직금도 좀 있고 집은 원래 있던 거고 해서 그냥 그렇게 먹고살아요. 미술관이나 개인 수집가들이 가끔 작품을 사기도 해요. 당시에는 안 팔려고 생각했던 작품들을 학고재에서 사겠다고 해서 팔기도 했어요. 국립현대미술관에 <금강>이란 작품을 2000만원에 팔았어요. 난 별로 생각지도 않았는데 그렇게 주더라구요.\n퍼> 자신의 작품에 관한 작품론 같은 건 안 쓰시나요?\n신> 내가 쓴 글이 하나 있는데. 거기 도록에 실려있어요. 그 글은 내가 아방가르드에서 빠져 나오던 이야기인데, 그 글을 쓰느라 고생 많이 했어요. 정말 글을 쓴다는 건 어려워요. 다시는 안 쓰기로 했어요.\n퍼> 장식미술이나 이발소 그림에 대해서는 어떻게 생각하세요? 실제 민중들은 꽃그림이나 이발소 그림 같은 것을 더 좋아할 것 같은데요. 형식주의적 모더니즘을 예술을 위한 예술이라 하듯이 민중미술도 민중을 위한 예술이어야 한다고 생각해 보신 적은 없는지요?\n신> 장식미술도 좋아요. 사람들에게 사물에 대해 깨닫게 하는 것, 사물 자체를 다른 각도에서 바라보게 하는 것, 그것이 좋은 거죠. 깨달음을 주니까. 자기가 넓어질 수록 남과 만날 수 있는 가능성도 커지죠. ‘우리 미술'(민중미술을 그는 이렇게 표현했다)도 자기 자신 속으로 깊이 들어가면서 다른 사람과 만나는 것이죠. 그것이 거짓이 아니라면… 요즘은 민중미술이라고 하지도 않아요. 그리고 민중미술이란 말 그 자체도 언론에서 붙인 이름이예요. 섬짓한 느낌을 주려고. 당시 우리는 ‘민족미술’이라고 했어요. 유준상씨가 어떤 책에서 자기 스스로 민중미술이라고 부르는 게 어디 있냐고 하지만 내가 알기로는 우리 스스로 붙인 이름이 아니예요.\n예술은 예술가 자신의 철학이 담길 때 좋은 예술이지요. 민중미술이라면 민중의 욕망이 그대로 담겨야 할 수도 있죠. 날카로운 질문이라고 생각해요. 지금은 그런 문제로 대립은 없어요. 초창기에는 그런 문제로 논쟁이 많았어요… 오윤, 이철수 그런 사람들. 이철수는 장식성도 있지만 민족형식을 창조하려고 했던 사람들이죠. 현실주의적인 나 역시 하나의 민족형식을 추구한 거라 생각해요. 지금도 내가 잘 한 게 아닌가 생각해요. 모내기도 이발소 그림 식의 민족형식이라고 할 수 있어요. 모두 우리가 서구 문화를 받아들이는 단계라고 봐요. 일제 식민지가 아니라면 서양문화가 그런 식으로 자연스럽게 들어오지 않았을까 생각하지요. 이발소 그림 같은 그런 식으로 동서양이 접목되는 것이 아닌가 하는 생각이 들어요. 수원의 어느 절에 김홍도의 탱화가 걸려있는데 거기도 음영이 들어있어요. 요철감 말이죠. 서양화를 언듯 본 느낌들이 그렇게 나타나는 거죠. 한국 근대사의 단절만 없었다면 그런 식으로 자연스럽게 접목되어 민족형식이 만들어져 나갔을 거예요.\n그렇게 우리는 인터뷰를 마쳤다. ‘모내기’로 공안사건에 연루되기까지 했던 민중미술가 신학철의 인터뷰를 마치면서 내게 남은 인상은 예술가를 만난 즐거움이었다. 그건 어쩌면 처음 내가 그의 작품들을 보며 가졌던 느낌과 한가닥 연이 닿아있을 지도 모를 일이다.\n“가끔 내 정체성이 뭔가 하고 물어봐요. 맨날 남의 얘기나 하고, 내 실제 생활과는 거리가 있다는 느낌도 들 때가 있으니까. 그렇지만 다시 생각해보면 그런 게 내 정체성이 아닌가 싶어요. 현실에 대해서 분노하면서 사는 게…하하하. 가끔씩은 촌놈이 서울 올라와서 커다란 그림 그리고 이름 좀 날리려고 지랄하고 있는 것, 그것 자체가 내 정체성이 아닌가 싶기도 하지만…하하하. 이런 삶 자체가, 실제 삶과 약간 떨어져 작가로 살아가는 것 자체가 바로 내 정체성인 것 같아…” “사람들이 나를 처음 만나면 좀 실망하나 봐. 날카롭고 무시무시한 사람이라고 생각했는데 인상이 부드럽다는 거야. 다들 그래요, 실망들을 많이 하죠. 어눌하고, 바보스럽고… 가끔씩은 남들이 날 바보로 보는 거 같아서 기분 나빠요. 하하하. 맨 날 사기 당하는 거 같아서 말야…”\n그는 그런 사람이었다. 이 순간 그의 목소리가 생생하게 들려오는 듯하다. 그 소박한 웃음과 오버랩되면서… 행복한 만남이었다.\nPrevious Post 배윤경\nNext Post 만화가 정훈이


주체성을 잃어버린 우리의 현실 - 홍주일보\nUPDATED. 2021-11-27 20:55 (토)\n주체성을 잃어버린 우리의 현실\n승인 2021.11.25 08:33\n붓다께서는 “알고지은 죄보다 모르고 지은 죄가 크다”고 한다. 그것은 자신의 행동이 잘못됐다는 것을 알고 있으면 그나마 개선의 여지가 있지만, 잘못을 모르면 같은 행위가 끝없이 반복되고 결국 어느 순간에 가서는 악행(악업)이 당연한 일이 되기 때문이며, 이 글을 쓰는 이유이기도 하다.\n아래 글은 특정행사의 예를 들고 있다. 하지만 이러한 일들은 이미 오래전부터 사회전반에 너무나 당연시 되는 현실에서 문제를 삼는 것 자체가 문제가 될 수 있음에 개탄 하지 않을 수 없다. 여기에는 나 자신도 예외가 될 수 없으므로 반성적 입장에 있음을 미리 밝힌다.\n지난 14일 보령 성주사지에서 문화재청 산하 민간단체 행사인 ‘2021 문화재지킴이 전국대회’가 문화재청장을 비롯해 충남도 부지사, 보령시장 등 관계자들이 함께한 가운데 열렸다. 필자 역시 문화재지킴이 활동을 신청하면서 민족의 삶 속에서 펄펄 뛰어야 하는 우리 문화를 새삼 지켜야 한다는 현실을 아파하고 있는 터라 깊은 관심을 가질 수밖에 없었다. 행사장에 도착했고, ‘우리문화를 지킨다’는 행사의미나 아무런 특색을 찾아 볼 수 없는 밋밋한 행사장, 누구에게 보여주려는지, 서툴러도 아무런 문제가 없는 공로자 시상 예행연습에 열중하고 있었다.\n문화의 바탕은 의식주가 아니던가? 행사가 시작됐고 우리 옷을 입은 사람은 스님 네 분을 제외하고는 단 한 사람, 전부가 어렵다면 최소한 사회자, 도우미, 문화재청장 정도라도 우리 옷을 입었으면 하는 안타까움, 이어지는 축하공연 태평성대를 기원한다는 태평무, 배경의 화면에는 춤의 의미와는 전혀 어울리지 않은 창밖으로 비춰지는 쓸쓸한 그림, 도저히 신명, 열정, 역동성의 민족으로 식민지와 내란(6·25 한국전쟁)을 겪은 나라 중 유일하게 선진국을 이룩한 우리의 모습과는 거리가 멀었다. 아니 오히려 행사를 초라하게 만드는 데 일조했다.\n여느 행사와 다를 바 없는 지루한 진행, 이어지는 부대행사장으로의 이동, 안내하는 도우미들은 하나같이 “이쪽으로 가실께요” “사진 찍으실께요”하면서 어이없게도 우리 문화를 지키는 것이 아니라 우리의 언어를 철저히 파괴하고 있음에도 관계자의 지적이 없었다. 아무리 민간주도의 행사라 할지라도 문화재청에서 보도자료를 내고 청장과 단체장들이 참석하는 행사는 국가공식 행사에 준해야 한다고 본다. 이것을 과하게 표현하면 국가행사에서 사회자가 “애국가 제창이 있을께요”라고 말하는 것과 무엇이 다른가.\n시와 수필 등을 쓰는 필자는 사투리를 매우 소중한 언어자산으로 생각한다. 그렇다고 해서 신문이나 공문서 등에 사투리를 사용하면 의미전달에 왜곡이 일어나므로 표준어를 원칙으로 하는 것이다. 만약 국가시험에서 “다음에서 정답을 고르실께요” 한다면 그 문제가 성립이 될까 싶다.\n의례, 의식, 행사 등이 필요한 것은 형식이 태도를 결정하기 때문이다. 그래서 국가는 물론 개인들도 통과의례 등과 일의 시작과 끝에 기념행사를 하고, 돼지머리 고사라도 지내야 마음이 편하며, 상갓집과 예식장은 차림새가 달라지는 것이다.\n이제 우리 대한민국은 국가 위상에 걸맞는 국가의례를 만들어야 한다. 나라를 대표하는 애국가만 보더라도 작곡자는 친일파요, “삼천리 화려 강산”이라는 가사는 국가영토를 한계 지어 역사를 포기하고 있고, 엄연히 우리 음악이 당당히 있음에도 침략군이 남기고 간 가락으로 부른다. 우리의 국가를 우리의 기상과 우리의 역사와 우리의 가락으로 부르는 것은 좋고 싫음, 옳고 그름의 문제가 아니라 너무나 당연한 일이 아닌가. 그런데 우리는 당연히 해야 할 일을 뒷전으로 미루고 있으면서도 세계화를 말한다. 우리 것에 바탕없이 세계화, 세계 일류국가라 한다면 그저 남의 꽁무니만 따라가는 게 아닐까 싶다.\n내년이면 새로운 지방정부가 들어선다. 국가 차원이 어렵다면 우리 홍성이라도 용기를 내어서 우리의 가락과 우리의 옷을 입는 행사의례 등을 만들어 갔으면 한다.\n범상스님 <석불사 주지·칼럼·독자위원>\n범상스님 칼럼·독자위원 다른기사 보기


나는 태양의 아이 - 인터넷 교보문고\nISBN-10 : 1161721681\nISBN-13 : 9791161721682\n나는 태양의 아이 [양장]\n제조자 / 수입자 신동경 | 출판사 풀빛\n227mm X 277mm X 11mm, 395g\n종이에 베이거나 긁히지않도록 조심하세요 책 모서리가 날카로우니 던지거나 떨어뜨리지 마세요\n2019 우수출판콘텐츠 제작 지원 사업 선정작!! 우리는 에너지를 쓰면서 살아갑니다. 힘차게 달리고, 신나게 노래하고, 재미있는 만화를 보려면 에너지가 필요하지요. 우리는 그 에너지를 음식을 먹고, 호흡을 통해 얻습니다. 우리와 같은 동물은 자기보다 작은 동물이나 식물을 먹어서 에너지를 얻고, 식물은 햇빛과 물을 이용한 광합성을 해서 에너지를 얻습니다. 광합성은 태양이 없으면 일어나지 않아요. 결국 지구에 사는 거의 모든 생명체의 에너지원은 태양인 셈이지요.\n저자 : 신동경\n태양, 그 찬란한 에너지 태양은 지구에서 가장 가까이에 있는 별이자 지구에 가장 큰 영향력을 끼치는 별입니다. 태양이 없으면 지구에 사는 생명체들은 온종일 어둠 속에서 생활해야 하고, 따뜻한 온기도 느낄 수 없습니다. 빛과 온기가 사라진 지구는...\n이 책에 글을 쓴 신동경 작가는 전작 《물은 어디에서 왔을까?》를 통해 지구에서 가장 중요한 무기물 중 하나인 ‘물’의 정의와 순환을 명쾌하게 풀어냈습니다. 물에 대한 원고를 집필하면서 에너지, 공기처럼 지구를 끊임없이 순환하는 거대한 시스템에 관심을 갖게 되었고, 마침내 《나는 태양의 아이》의 원고를 완성하게 되었습니다. 오랫동안 관찰하고 고민하면서 빚어 낸 《나는 태양의 아이》는 에너지 전반을 통찰력 있게 다루었다는 평을 받아 2019년 우수출판콘텐츠로 선정되었습니다. 《나는 태양의 아이》를 통해 지구에서의 에너지 순환과 그 쓰임을 살펴보고, 나아가서는 지구 환경을 위해 가장 효율적인 에너지 활용이 무엇인지 고민해 보기 바랍니다.\n칼 세이건은 “과학은 단순히 지식의 집합이 아니다. 과학은 생각하는 방법이다.”라고 했습니다. 과학을 통해 세상을 보는 눈을 깨치고 생각하는 바탕을 다듬는 것이 중요하다는 뜻입니다. 〈나는 과학〉은 과학 교육의 새로운 패러다임을 제시하는 어린이 과학 그림책 시리즈입니다. 물리, 화학, 생물, 지구 과학과 같은 분야별 과학에 집중하여 과학적 지식을 습득했던 과거의 학습 방식에서 벗어나 나와 연결된 세상, 나를 둘러싼 세계를 통합적으로 이해하도록 기획되었습니다. 지식과 정보를 습득하는 것에서 그치지 않고 큰 그림을 그리며 과학적 사고력을 키우는 〈나는 과학〉 시리즈로 새로운 세계를 여는 과학 공부를 시작해 보세요.\n3권 나는 태양의 아이\n나는 태양의 아이 | to**7530 | 2019.12.02 | | 추천:0\n어찌 보면 태양 존재...\n어찌 보면 태양 존재 자체는 양날의 검과 같아서\n고마운 부분도 많지만 자외선 차단도 필요하고 너무\n이글이글 타오르면 가뭄으로 고통받기도 하잖아요.\n우리 아이들에게도 태양은 그냥 아침에 날이 밝으면\n떠오르는 당연한 존재이고 태양 뜨고 지는 것과\n나의 삶이 무슨 연관성이 있는지조차도 인지 못했죠.\n풀빛 출판사의 나는 과학 시리즈 신간 과학 동화책 나는\n태양의 아이 도서는 아이들의 눈높이에 맞춰서 태양이 하는\n역할과 기능 그리고 관련 지식을 쉽게 이해할 수 있어요.\n인류가 지구에서 살아갈 수 있는 에너지의 근원이 바로\n태양이며 태양이 없으면 우리도 존재조차 할 수 없다는 사실을\n아이들이 최대한 쉽게 이해할 수 있게 접근하고 있죠.\n일단 에너지가 무엇인지도 모르는 아이들에게 일상적인 모습\n속에서 그 원리를 이해할 수 있도록 시작한다는 점이 정말 좋은\n과학 동화라고 느꼈는데 색다른 개념 소개법이 좋았어요.\n아이들에게 에너지가 없으면 그 무엇도 움직이지 않으며\n원인이 없으면 결과도 없음을 보여준 다음 우리의 일상 생활 속\n모습들이 어떤 근원에서 시작된 것인지 이해할 수 있었거든요.\n움직이는 것에는 모두 에너지가 들어있고 이 모든 에너지가\n한곳에서 온 것이며 그 시작이 태양이기에 그 덕분에 우리가\n이렇게 지구에서 행복하게 사는 거라고 알려주고 있답니다.\n너무 멀리 존재하는 거대한 태양이 실감나지 않는 아이들에게\n매우 친절하게도 에너지가 무엇인지 소개하고 우리가 태양빛이 몸에\n닿으면 따뜻하게 느끼는 이유가 에너지라서 그렇다고 설명해요.\n태양 빛나고 따뜻한 빛이 가지는 찬란한 에너지가 지구의\n환경을 어떻게 조성하고 변화시키고 있는지 알려주며 그 과정에서\n우리가 살아갈 수 있는지 읽다 보면 저절로 빠져들게 되죠.\n우리들의 몸을 따뜻하게 만들고 따뜻한 공기를 이동시키면서\n시원한 바람이 불고 태양 에너지가 어떻게 변화하는지를 귀여운 삽화와\n함께 조곤조곤 설명해주는 글들을 읽다 보면 재미있다더군요.\n권말이 되면 드디어 왜 우리가 지구에 살고 있는데 태양의 아이인지\n이해할 수 있게 되는 결론에 도달하게 되고 지극히 당연하다고만\n생각했던 그 모든 에너지의 근원이 태양임에 감탄하게 되는 것 같아요.\n무심하게 당연하게만 생각했던 일상 속의 수많은 모든 것들이\n태양으로부터 왔으며 얼마나 중요한 존재인지 쉽게 이해할 수 있는\n매우 흥미롭고 유익한 과학 동화로 감사의 의미도 떠올렸답니다.\n나는 태양의 아이, 우리도 태양의 아이! | eu**12 | 2019.12.01 | | 추천:0\n지구에 사는 대부분의 생명체의 에너지원은 바로 태양! 지구에서 만들어 내는 거의 모든 에너지의 바탕이 되기도 하는 태양이 없...\n지구에 사는 대부분의 생명체의 에너지원은 바로 태양!\n지구에서 만들어 내는 거의 모든 에너지의 바탕이 되기도 하는 태양이 없다면 어떨까요?\n태양에서 보내온 에너지가 지구에서 어떻게 쓰이고, 어떻게 흐르는지 알아봐요.\n[나는 태양의 아이]는 태양에서 시작된 에너지의 정의와 흐름을 한눈에 살필 수 있는 과학 그림책이에요.\n지식과 정보를 습득하는 것에 그치지 않고, 과학적 사고력도 키울 수 있는 [나는 과학] 시리즈 중 하나인데\n재치있는 그림과 통찰력 있는 글로 에너지에 대한 깊이있는 고민을 이끌어내는 시간이 될 것 같아요.\n에너지가 없으면 아무 것도 움직이지 못하는데 우리 주변 속 움직이는 것에는 모두 에너지가 들어 있어요.\n이 에너지는 모두 한 곳에서 온 것인데 그곳은 바로 '태양' 이랍니다.\n엄청나게 크고 무지무지 뜨거운 불덩어리인 태양은 사방으로 빛을 보내는데 그 빛이 에너지에요.\n바람 에너지, 물 에너지 등 다양한 에너지들은 모두 태양의 에너지가 바뀐 것이지요.\n에너지와 관련한 현상들이나 사물을 통찰력 있게 풀어내서 이해하기 쉽고,\n서로 연결지어 자세하게 알 수 있었어요.\n"나는 지구에 살지만, 태양을 먹고 사는 태양의 아이야."\n우리가 늘 쓰는 에너지의 원동력인 태양 에너지에 대해 알아보면서\n태양이 우리에게 얼마나 중요하고 필요한 존재인지 아이들도 잘 이해할 수 있었네요.\n둘째에게는 조금 어렵고 포괄적인 내용일 수도 있지만, 자세하게 풀어내 설명해주기 때문에\n여러번 반복해서 읽고 생각하면서 점점 더 이해하는 모습이었어요.\n지구에 사는 생명체들은 태양이 보내오는 에너지 덕분에 살아가니 아이들이 우리도 태양의 아이래요.\n에너지와 관련된 이야기를 유쾌하고 재미있게, 자세하게 알 수 있는 그림책이었어요.\n태양아 고마워!!! | di**ao82 | 2019.11.27 | | 추천:0\n안녕하세요 잇님들, 태양의 아줌마(?) 콰과과광입니다.&nbs...\n안녕하세요 잇님들, 태양의 아줌마(?) 콰과과광입니다. 무슨 소리인지 궁금하시다면 ㅋ 제가 오늘 소개해드릴 그림책 <<나는 태양의 아이>>에 집중해주세요 ㅋ\n이야기는 빨강머리 앤이 생각나는 양갈래 머리 소녀가 애완견을 말로 움직이려고 애를 쓰는 장면에서 시작합니다. 야! 비켜! 어서 비키란 말이야! 너무나도 급진적인 어조에 아들 녀석은 두 장 넘긴 거 아니냐고 따졌어요 ㅋ 하지만 시작 페이지가 맞았습니다 ㅋ 소리를 질러도 눈총을 아무리 쏘아도 멍멍이는 움직이지 않아요!\n필요한 것은 두 손의 힘이지요! 밀어버려야 이 멍멍이가 사람한테 순종해야하는구나 .. 하고 배울 수 있어요 ㅎ 힘은 다른 말로 에너지에요. 에너지가 없으면 아무것도 움직일 수 없지요. 자칫 어려워질 수 있는 이야기인데 귀여운 소녀와 강아지의 그림으로 성큼 아이들 맘에 과학의 길을 내고 있는 듯요?!?\n쭉~ 에너지에 대해 이야기하다가 공을 찰 때도, 공을 향해 달리는 강아지의 몸, 하늘 아래에 선 모든 것을 간지럽히는 바람 속에도 에너지가 들어있다고 책이 속삭입니다 ㅎ 엄청난 비밀까지 알려주네요 ㅎ 모든 에너지가 한 곳에서 왔다고요!\n태양입니다! 책을 어설프게 저보다 먼저 본 아들은 어디게? 하고 넘기기 전에 물었더니... 췌장이라고 답해서 저를 울렸어요 ㅋㅋㅋㅋ\n사방으로 빛, 그러니까 에너지를 보내는 태양은 엄청나게 크고 무지무지 뜨거운 불덩어리랍니다. 그 열기로 공기를 데우고 따뜻해진 공기가 위로, 그 빈 자리는 다른 공기가 채우며 바람이 만들어지죠! 그 바람이 발전기를 돌리면 전기가 생기고요!\n태양이 데우는 건 공기 뿐만이 아니에요! 물도 데웁니다 ㅎ 그럼 수증기로 변하고 구름이 돼요 ㅎ 구름은 흘러가다 비로 변신하고 빗방울이 모이면 시냇물이 되었다가 강으로 변하는 등... 점점 몸집을 불려요! 엄마들은 다 알죠?!? 이렇게 또 수력발전의 개념이 정리가 됩니다 ㅎ\n물이 있는 곳에 식물이 있다고 또 운을 뗍니다. 식물은 태양의 에너지와 물, 공기 속 영양분을 조합해서 자기 안에 저장할 수 있는 능력이 있다고도 알려주고요 ㅎ 동물은 그런 재주가 없으니 식물을 먹고, 육식 동물은 식물을 먹은 초식 동물을 냠냠해서 태양에너지를 얻는다고도 알려줘요 ㅎ\n최상위 포식자인 인간은 식물도 먹고 동물도 먹으니... 태양을 가장 많이 흡수하는 종이려나요 ㅎ 떡만 꿀꺽 삼켜도 우리는 태양을 먹으니 태양의 아이랍니다. 그래서 저도 태양의 아줌마에요 ㅎ 태양에게 고맙기도 하고 동식물에게 미안하기도 하고... 맘이 복잡해졌지만 여섯 살 꼬꼬마는 태양이 나오는 따스한 꿈을 꿀 것 같은 밤이에요 ㅎ\n잇님들도 아이들과 귀엽고 재밌게 과학공부(!)하세요 ㅎ <<나는 태양의 아이야>>, 그림책 한 권이면 충분합니다!!!\n나는 태양의 아이 | cl**n7501 | 2019.11.21 | | 추천:0\n우리가 움직이는 힘은 과연 어디에서 오는 것일까요? 음식에서 오는 것일까요?\n풀빛에서 출판된 <나는 과학>시리즈 3번째 이야기《나는 태양의 아이》입니다.\n《나는 태양의 아이》는 지구에서 벌어지는 거의 모든 일들을 가능케 하는 태양 에너지 이야기를 담고 있습니다.\n아무리 크게 소리질러도 움직이지 않는 강아지는 직접 밀어야겠지요? 강아지를 움직이게 하는 힘이 바로 에너지에요. 에너지가 없으면 아무것도 움직이지 못합니다.\n미끄럼틀을 올라갈 때는 몸의 에너지를 써야 하고 계단을 올라갈 때도 힘이 드는건 바로 에너지를 쓰기 때문이랍니다.\n엘리베이터를 타면 힘들지 않지요? 그건 전기가 대신 움직여주기 때문이에요. 전기도 에너지랍니다.\n일을 하려면 이렇게 모두 에너지가 필요해요.\n그런데 이런 에너지가 모두 어디서 올까요?\n이야기는 이렇게 꼬리에 꼬리를 물고 이어집니다. 제목처럼 《태양의 아이》는 태양을 통해 모든 에너지가 얻어진다는 것을 알려주고 있어요. 태양에너지가 바람 에너지를 만들고, 그 바람이 전기에너지가 되고, 바람이 물 에너지를 만들고, 물에서 식물이 자라며, 식물 또한 동물에게 에너지가 옮겨짐을 알려준답니다.\n우리가 먹는 식량도 태양에서 온 에너지로 얻어지게 되며 우리 몸 구석구석 삼켜진 음식에 의해 우리의 움직임이 일어나게 되는 것이랍니다. 결국 모두 태양 덕분인 것이지요.\n에너지라는 단어를 많이 사용하고 있지만 그 에너지의 근원이 무엇인지는 평소에 생각해본적이 없었던것 같아요.\n그리고 태양이 공기처럼 늘 곁에 있어서 소중함을 잘 느끼지 못하고 살았는데 그토록 많은 에너지를 주고 있다는 것을 새삼 또 알게 되었던것 같습니다. 이번을 계기로 아이들과 태양의 소중함을 다시한번 생각해보게 됩니다. 그리고\n모든 힘의 근원이 되는 태양에너지를 지구 환경을 위해 좀더 효율적으로 사용할수 있는 방안을 고민해볼때가 아닌가 생각도 해봅니다.\n《나는 태양의 아이》는 힘차게 달리고, 맛있게 먹고, 움직이는 모든 일들이 바로 태양이 보내주는 에너지 덕분이라는 것을 알려주는 태양 이야기였습니다. 살아 있다는 것은 에너지를 사용한다는 거라고 합니다. 우리가 느끼고 반응하고 움직이는데 음식이 필요한데 그 음식이 생산되는 과정도 거슬러 올라가다보면 바로 그 근원이 태양이라는 사실을 책을 통해 알수가 있었지요.\n《나는 태양의 아이》는 에너지 전반을 통찰력 있게 다루었다는 평을 받았고 2019년 우수출판콘텐츠로 선정된 도서이며 태양에서 시작된 에너지의 흐름을 아이들의 눈높이에서 쉽고 재미있게 설명해 주는 재미있는 어린이 과학도서였습니다.