눈등에 무겁게 매달리는 졸음을 쫓으며 다음번공연에 내놓을 작품의 총보를 연구하던 유진수는 피로를 이기지 못하고 끄덕끄덕 고개방아를 찧기 시작했다.\n꿈인지 생시인지 모를 환각이 눈앞에 펼쳐지고있었다. 어느결에 지휘자가 된 자기의 모습이 보였는데 가수들과 연주가들이 어인 일인지 지휘에 복종하지 않고 제멋대로 노래를 형상했다. 너무도 안타까와 보면대까지 두드리며 아니라고 소리쳤으나 가수들은 들은척도 않고 싱글벙글 웃기만 했다.\n아무래도 자기가 합창대에 서는것이 낫겠다고 생각하며 지휘봉을 던지는데 가락맞는 종소리가 울렸다. 벌써 휴식시간이 된듯 했다. 이상하게도 종소리는 멎지 않고 계속 잇달렸다.\n때아닌 깊은 밤중의 전화종소리에 유진수는 순간에 잠기를 털어버렸다.\n총정치국 심진성부국장의 전화였다.\n《예, 잠간 휴식을 하고있습니다.》\n《그럼 됐구만. 선창자들과 함께 빨리 평양-원산관광도로입구에 나와야겠소.》\n더 다른 설명이 없이 통화가 끝났다. 유진수는 비상한 예감을 안으며 가벼이 몸을 떨었다. 몸이 활시위처럼 긴장되였다.\n일행을 태운 뻐스는 곧 시내를 벗어나 교외가 시작되는 관광도로입구에 당도했다. 승용차 한대가 불빛신호를 보내며 대기하고있었다. 뻐스는 지체함이 없이 승용차의 뒤를 따라섰다.\n뻐스는 한시간 좋이 달려서야 목적지에 도착했다.\n뒤좌석에 앉았던 리문혁이 엉거주춤 일어서며 다급히 부르짖었다. 김정일동지께서 야전숙소의 불빛환한 현관밖에서 조명록총정치국장과 이야기를 나누고계시였다. 활달한 손세로 말씀의 의미를 강조하시다가 문득 뻐스를 띠여보시며 환히 웃으시였다. 유진수는 저도 모르게 코마루가 시큰해졌다. 감격이 샘솟듯 하며 눈시울을 뜨겁게 했다.\n뻐스가 멎어서기 바쁘게 내려선 유진수는 그이께 환희로운 목소리로 도착보고를 드렸다.\n《동무들을 부르면서 생각이 많았소. 혹시 이밤에 차행군을 하다가 사고라도 나면 어쩌랴싶어 괜히 불렀다고 후회했소.》\n다심한 정이 느껴지는 그이의 말씀에 유진수는 목이 꽉 메였다.\n그이의 존안에는 피로감이 실려있었다. 유진수는 자기들이 화려한 극장에서 세상에 부러운것 없는 조건을 보장받으며 공연활동을 벌릴 때 그이께서는 인민군군인들과 로동계급을 찾아 줄곧 수도를 떠나계신다는 생각에 죄책감을 느꼈다.\n김정일동지께서는 한사람, 한사람의 손을 잡아주시며 먼길에 수고많았다고 정을 담아 말씀하시였다.\n《혁명가극 <당의 참된 딸> 주단역배우들도 함께 부르려고 했는데 나이들이 많아 힘들어할가봐 그만두었소. 혹시 섭섭해하지 않겠는지 모르겠구만.》\n유진수는 가슴이 뭉클해졌다.\n《최고사령관동지, 그 동무들은 혁명가극을 창조하던 나날들을 즐겨외우면서 때없이 가극노래를 부르군 합니다.》\n《그렇다니 반갑소. 가극혁명의 포성을 울리던 때가 자꾸 생각나는구만. 그때는 내가 30대였지. 새벽 2시, 3시까지 일하여도 힘든줄을 몰랐소.》\n김정일동지께서는 무대에 선 혁명가극 《당의 참된 딸》 주단역배우들을 그려보시는듯 생각을 더듬으시였다.\n《혁명가극 <당의 참된 딸>을 창조할 때의 그 정신, 그 열정을 잊어선 안되오.》\n활달한 걸음으로 홀안에 들어서시다가 유진수쪽에 시선을 주시였다.\n《모두 만수대예술극장에서 생활하는걸 좋아하오?》\n세간난 자식들을 걱정하듯 마음쓰시는 그이의 진지한 어조에 유진수는 가슴이 뜨거워났다.\n《생활조건, 훈련조건이 모두 최상급입니다. <새집들이공연>을 하는 날엔 최고사령관동지께서 마련해주신 선물을 받아안고 친어버이사랑에 충정으로 보답할 맹세를 다지며 밤새도록 노래를 불렀습니다.》\n《허허, 그렇다면 나도 기쁘구만. 사실 그것때문에 왼심을 좀 썼댔소. 새집들이하는 동무들을 어떻게 축하해주겠는지 두루 생각하다가 아무래도 살림에 도움을 주는게 나을것 같아 집기류와 옷가지를 장만했던거요.》\n그이의 다심하신 음성에 유진수는 눈굽이 확 달았다.\n《최고사령관동지, 나날이 더해가는 사랑에 어떻게 보답할지 그저 근심만 앞섭니다.》\n김정일동지께서는 환하신 미소를 지으시며 군대와 인민이 바라는 좋은 노래를 많이 창작하고 부르면 된다고 활달한 음성으로 말씀하시였다.\n《…노래로 고난을 이겨내고 노래로 승리를 이룩한 위대한 시대를 후세는 꼭 기억할거요.》\n야전숙소의 홀은 그닥 넓지 않았다.\n먼저 자리에 앉으신 김정일동지께서는 공연하기에는 장소가 좁은데 야전숙소인것만큼 공연도 야전식으로 하자고 말씀하시였다.\n《오늘 한 해군부대를 현지시찰하고 돌아오는 길에 주변에 있는 지방산업공장에 들렸댔소. 밤인데다 정전까지 돼서 기대가 돌아가는 소리가 안 들리더군. 가슴이 답답했소. 그래도 혹시 사람이라도 있겠지 하고 찾아보니 처녀애들이 기계설비를 닦고있더구만.》\n일군들이 슬그머니 고개를 숙였다.\n《중학교를 갓 졸업한 처녀애들이였는데 전기가 오기를 기다린다고 했소. 울음을 터뜨리면서 내 옷자락에 매달리던 처녀애들은 집에는 정전되고 땔감이 떨어져도 일없지만 공장에만은 꼭 전기를 보내달라고 부탁했소. 그러면 당에서 주는 어떤 어려운 과업이든지 꼭 해내겠다는거요. 숙소에 돌아와서도 애들의 절절한 목소리가 귀전을 떠나지 않더구만.》\n그이께서는 차잔을 집어드시다가 다시 탁자에 놓으시였다.\n《래일 그곳 로동계급에게 동무들의 공연을 보여주자고 하오. 나도 동무들의 노래를 들으면 속이 후련해질것 같고. 그래서 늦은걸 알면서도 불렀소.》\n《장군님, 인민이 바라는 노래를 불러드리겠습니다. 장군님의 힘이 되고 용기가 되게 하겠습니다.》\n가수들이 울음에 젖은 소리로 부르짖었다.\n유진수는 속이 얼얼해났다. 문득 한해전 겨울엔가 김정일동지를 모시고 진행했던 공연이 생각났다.\n이 나라의 운명을 두고 보통인간으로서는 상상도 못할 심뇌를 안고계시는 그이를 뵈오며 장군님의 고충과 괴로움, 환희에 대해 어렴풋이나마 알게 되던 때였다.\n그날도 가수들은 야전숙소의 비좁은 홀을 무대삼아 노래를 불렀다. 김정일동지께서는 근엄하신 안색으로 노래를 감상하시였다. 존안에서는 섬광이 번쩍 일었고 때로는 열렬한 정이 화산처럼 뿜기도 했다.\n그이께서 재청하신 노래는 《높이 들자 붉은기》였다. 두번을 거듭 재청하신 그이께서는 세번째만에는 자리에서 일어서시여 가수들과 함께 노래를 부르시였다. 당중앙위원회 책임일군들과 인민군지휘성원들이 그이를 옹위하여 서로 팔을 겯고 노래를 불렀다.\n《그 누구도 이 힘을 이기지 못합니다. 이 노래에는 우리 혁명의 력사와 함께 우리 당의 확고한 신념과 의지가 비껴있소. 신념의 붉은 기발을 휘날리며 주체의 한길을 끝까지 가겠다는 결의가 노래에 반영되였는데 이것이 곧 나의 의지입니다.\n노래 <높이 들자 붉은기>는 오늘의 <적기가>입니다. 적들은 양보를 바라지만 수령님께서 물려주신 사회주의조선은 절대로 양보하지 않을것입니다. 군가로 대답해줍시다. 혁명군가로 전체 군대와 인민의 심장에 불을 답시다.》\n그이께 있어서 음악은 분명 하나의 철학세계였다. 그이께서는 남달리 사랑하시는 음악으로 인민과 이야기를 나누시였고 그 음악으로 나라를 이끄시는 열정적이고 정애가 깊으신 령도자이시였다.\n유진수의 눈앞에는 한번의 공연만으로는 성차지 않으시여 새날이 밝아오도록 가수들의 노래를 들으시던 그이의 영상이 련상되였다.\n우리는 지금 현지지도중에 어느 지방에 머물러있소. 며칠째 긴장한 일정을 다그어댔더니 피곤해서 그런지 동무들의 노래생각이 나는구만. 내가 평양에 올라가면 인차 볼수 있게 공연준비를 해주시오. 그때 어느어느 노래를 꼭 불러주면 고맙겠소.… 한밤중의 송수화기에서 울리던 자애로운 음성이였다.\n유진수는 공연이 시작되였다는것을 느끼며 정신을 집중했다.\n먼저 리문혁이 홀 가운데에 나서며 김정일동지를 우러러 정중히 인사를 올렸다. 인민을 깊은 잠에 재우시고 나라의 안녕을 위해, 인민의 행복을 위해 이밤도 전선시찰의 길을 달리시는 최고사령관동지를 뵙고싶은 간절한 마음을 안고 공훈합창단 선창자들이 달려왔다고 하면서 공훈합창단 전체 성원들의 이름으로 그이께 최대의 영광을 드렸다.\n《…우리들은 어떤 천지풍파가 닥쳐와도 장군님을 우러르며 헤쳐온 혁명의 천만리길을 끝까지 이어갈것이며 그 길에서 장군님께서 추켜드신 한폭의 붉은기가 되고 성스러운 백두의 넋으로 이 땅과 온 세계를 물들이는 혁명의 기수가 되겠습니다.》\n김정일동지께서는 열렬한 박수를 보내시며 리문혁이 소개를 잘했다고 치하하시였다.\n《소개자가 내가 말하고싶었던것을 시원하게 터놓았소. 소개도 잘하지만 목소리가 정돈되여 듣기가 좋구만.》\n그이의 치하를 받은 리문혁의 둥실한 얼굴에 감동과 환희의 물결이 일렁이였다.\n석지민이 부르는 《정일봉의 우뢰소리》의 노래가 홀안을 즈렁즈렁 울렸다. 김중영이 뒤이어 《동지애의 노래》를 불렀다.\n김정일동지께서는 한켠에 서서 그들을 홀린듯이 바라보는 리문혁을 일별하시며 유진수를 찾으시였다. 소개를 맡은 문혁이가 가수들을 부러워하는 눈치라고 하시면서 목소리로 보아 노래도 잘할것 같은데 한번 들어보자고 청하시였다.\n유진수는 부대부업지에서 리문혁이 노래를 부르던것이 생각났다. 그때는 로동의 희열에 들떠 스스럼없이 석지민이며 김중영과 나란히 선것이라고 여겼는데 속에 남모르는 소망이 간직되여있은듯 했다.\n사실 매 시기 제기되는 당의 의도를 공연소개문에 제때제때에 담는다는것은 결코 쉬운 일이 아니였다. 그래서 소개자에게 노래를 맡기면 부담이 된다는것이 관례였고 한것으로 한때는 선창자였던 리문혁이도 그에 습관된것으로 리해했다. 하지만 이날의 리문혁은 분명 무대에 나선 가수들을 부러워하고있었다.\n유진수가 리문혁에게 김정일동지의 말씀을 전달하자 그의 둥싯한 얼굴에 환희가 어렸다. 유진수의 손을 잡으며 자기도 장군님앞에서 노래를 부르고싶었다고 울먹울먹한 소리로 외웠다.\n《헌데 혹시 잘하지 못할가봐 겁이 납니다.》\n《해보오. 잘될게요. 장군님께 꼭 기쁨을 드리자구.》\n홀에 나선 리문혁은 감동된 어조로 《내가 지켜선 조국》을 불러드리겠다고 격동된 어조로 소개했다.\n노래소리가 울렸다. 날리는듯 한 고음소리가 하많은 생각을 불러일으키며 조국을 지켜선 병사의 마음을 전하였다.\n《보오, 얼마나 잘하오. 저렇게 아까운 목소리로 소개만 했으니 불만이 얼마나 컸겠소. 특색있는 목소리요.》\n유진수는 가요 《내가 지켜선 조국》을 처음으로 불러 록음한 가수가 리문혁이였다고 말씀드렸다. 김정일동지께서는 그런가고 못내 만족해하시며 문혁을 향해 한곡 더 부르라고 요청하시였다.\n의례원이 그이께서 앉아계시는 앞탁에 접시를 정히 올려놓았다. 접시에 담겨진것은 뜻밖에도 강냉이튀기였다. 유진수가 눈에 힘을 주며 다시 여겨보았으나 그것은 분명 나무불을 피우다가 압력이 조성되면 뚜껑을 열어 《뻥!-》하고 튀겨내는 강냉이알튀기였다.\n리문혁이도 탁우에 놓인 강냉이튀기를 보았는지 목소리가 떨렸다. 노래를 부르던 그는 끝내 울음을 참아내지 못하고 흐느끼였다.\n눈물이 번들거리는 얼굴로 한걸음 나서며 자작시를 한수 읊어드리겠다고 말씀드렸다.\n《자작시? 허, 내 승인도 받지 않고 그사이에 작가동맹 후보맹원이라도 되였는가?… 한번 들어봅시다.》\n김정일동지의 해학적인 말씀에 일군들이 와 웃음을 터뜨렸다.\n리문혁이 제법 감정을 잡으며 대를 이어 수령복을 누리는 군대와 인민의 영광을 시어에 담아 읊조렸다.\n시랑송이 끝나자 김정일동지께서는 자리에서 일어서시며 박수를 치시였다.\n《고맙소. 시를 들으니 수령님에 대한 그리움이 더 간절해지는구만. 그런데 언제 시공부를 다했소?》\n그이의 다심한 물으심에 리문혁이 쑥스레 웃었다.\n《인민군예술학원에서 공부할 때 배웠습니다. 최창은원장동지가 예술을 하려면 문학을 알아야 한다고 자주 이야기했습니다.》\n《서울에서 예술활동을 하다가 수령님의 품에 안긴 동무였지. 지금도 그가 독창을 하던 모습이 눈에 선하오. 흔치 않은 테너가수였소. 전후에 그 동무의 노래를 듣겠다고 숱한 사람들이 극장으로 몰려가군 했소.》\n김정일동지의 회억에 잠긴 말씀이시였다.\n《스승을 잊어선 안돼. 그들이 뿌리가 되여주고 밑거름이 되였기에 오늘의 리문혁이 있을수 있지. 그래 지금 몇살이요?》\n《전도가 양양해. 공훈합창단이 젊었다는게 마음에 드오. 공훈합창단에선 남자소개자를 내세워야 무게가 있고 틀져보이오. 첫 합창음악회때에 녀자가 소개하는것을 보고 좀 가벼워보이길래 남자로 바꾸라고 했는데 잘한것 같소. 인민군협주단에 리학인이라는 피아노연주가가 있었소. 내가 고급중학교를 다닐 때인데 곤색세루바지에 백상의를 입고 무대에 나와 소개하던 모습이 인상적이였소.》\n유진수는 그이께서 기억하시는 음악가들은 모두 행복한 사람들이라고 생각했다.\n《소개가 공훈합창단의 얼굴이라는것을 잊어선 안되오.》\n《최고사령관동지의 믿음에 꼭 보답하겠습니다.》\n김정일동지께서 정에 겨운 눈길로 그를 바라보시였다.\n《민경에서 병사생활을 했다는 소릴 들었는데 이 동무야말로 만점으로 병사시절을 보낸 동무라고 할수 있소. 고향이 신흥이라고 했던가? …》\n리문혁의 눈이 휘둥그래졌다. 활딱 얼굴을 붉히며 신흥군의 림산마을에서 중학시절을 보냈다고 말씀드렸다. 유진수로서는 처음 듣는 소리였다. 놀랍기만 했다.\n《산골에도 성악을 배워준 선생들이 있었던게지?》\n《사실 김일성종합대학에 입학해서 공부하다가 군복을 입었습니다.》\n김정일동지께서는 호기심이 동하신듯 다음말을 기다리시였다.\n《전연에서 군사복무를 한 제대군인들의 이야기를 들으면서 병사생활에 대한 동경심이 싹텄습니다. 무슨 일에서나 막힘이 없고 공부에서도 중학졸업생들을 따라앞서겠다고 피타는 노력을 기울이는 그들을 보면서 군사복무자체가 하나의 인간대학과정이라는것을 깨달았습니다. 그러다가 1976년에 판문점사건이 터졌는데 그래서… 군대에 탄원했습니다.》\n《오, 그러니 <8. 18입대생>이 공훈합창단 소개자로 성장했구만. 그러니 중대생활을 하면서 노래를 배웠겠구만.》\n《그렇습니다. 전우들은 저의 노래소리가 듣기 좋다면서 기회가 있을 때마다 대렬선창자로 내세웠습니다.》\n《보오, 인민군대가 저 동무의 목청을 틔워주었소. 문혁동무가 말한것처럼 군사복무는 하나의 인간대학과정안을 거치는것이나 같소. 정 힘들지 않으면 문혁동문 소개도 하고 노래도 부르는게 좋겠소. 정갈한 목소리인데 감추지 말고 관중에게 자랑해야지.》\n《최고사령관동지, 꼭 노래를 부르겠습니다.》\n리문혁이 흐느끼고있었다. 어깨를 들먹이며 최고사령관동지를 위해 생명의 마지막순간까지 노래를 부르겠다고 결의다졌다.\n《좋은 성대를 무기로 해서 조국과 인민을 위해 복무해야 하오.》\n김정일동지께서는 고향에 아직 부모들이 있는가를 알아보시고 로년에 이르면 잔근심이 많아지는데 편지를 자주 보내야 한다고 이르시였다. 화제를 바꾸시며 이제부터는 요청음악회를 하자고 말씀하시였다.\n《…선창자들의 전투력을 한번 검열해봅시다.》\n홀안이 삽시에 조용해졌다. 앞에 선 배우들과 관람객이 되였던 일군들이 긴장한 표정으로 김정일동지를 우러렀다.\n《노래 <조선인민군가>를 불러보시오.》\n유진수가 배우들을 향해 신호를 보냈다. 곧 노래가 울렸다. 다질대로 다져온 곡목들이여서 선창자들은 손색없이 노래를 불렀다.\n김정일동지께서는 환한 미소를 지으시며 엄지손가락을 쳐들어보이시였다. 인민군지휘성원들쪽으로 약간 몸을 돌리시며 명상에 잠기신 음성으로 말씀하시였다.\n《지금 젊은 세대는 이 노래가 어떻게 창작되였는지 잘 모를거요. <조선인민군가>는 내가 당중앙위원회에서 사업을 시작했을 때 직접 포치하여 창작한 노래요. 그때 여러편의 가사들이 올라왔는데 그중의 하나가 이 노래였소. 처음엔 어색한 표현들이 더러 있었지만 항일의 빛나는 전통을 이어가는 불패의 대오라는 사상이 좋기에 잘 수정하도록 했소.》\n유진수는 감동어린 표정으로 그이를 우러르며 가슴을 들먹였다. 그 역시 작가를 잘 알고있었던것이다. 인민군대창작기관에서 복무하고있었는데 이제는 나이가 예순고개를 퍽 넘어섰지만 의연 젊은 시절의 열정으로 창작적성과를 거두고있었다.\n《그때 나는 노래가사에 사회주의 내 조국이라는 문구를 써넣게 하였는데 그런 사상이 신념으로 간직되여있었기에 90년대초에 <사회주의는 과학이다>와 같은 론문을 발표할수 있었소. 가사에 있는 항일의 빛나는 전통을 이어, 사회주의 내 조국 지켜 싸운다, 제국주의침략자 모조리 때려부시자와 같은 표현은 우리 혁명무력의 전통과 지향, 결의를 뚜렷하게 격조높이 노래한 표현들이요.》\n김정일동지께서는 한곡 더 듣자고 하시며 가수들에게 시선을 주시였다.\n《<걸음걸음 따르자>라고 하는 노래가 있지?》\n《예, <무장으로 받들자 우리의 최고사령관>입니다.》\n또다시 노래소리가 울렸다. 성량들이 좋아 홀안이 찌렁찌렁 울렸다.\n유진수는 손에 땀을 쥐고 가수들을 지켜보았으나 그들은 행복에 겨워 싱글거리며 자신만만하게 노래를 불렀다.\n《막힘이 없구만. 잘하오, 잘해.》\n그이께서는 자리에서 일어서시여 박수를 보내시였다. 홀안이 박수소리로 가득찼다.\n《노래를 더 듣고싶지만 성대가 못쓰게 될가봐 그만두어야겠소.》\n석지민이 한걸음 나서며 얼마든지 노래를 부를수 있다고 말씀드렸다.\n김정일동지께서는 호탕하게 웃으시며 손을 내저으시였다.\n《심정은 고맙소. 그러나 성대에 무리가 가면 안되지. 부단장동무, 며칠전에 해외동포들이 남방과일을 나에게 보내왔는데 성대를 보호하는데 좋다고 하오. 성악배우들에게 주어야겠소. 그리고 잣이나 해바라기, 호두, 개암과 같은 기름열매들도 성대를 보존하는데 좋다는데 앞으로 가수들에게 보내주자고 하오. 전에도 말했지만 공훈합창단배우들의 성대는 개인의것이 아니라 나라의 재산, 혁명의 재산이요.》\n가수들은 더 말을 잇지 못하고 소리내여 흐느끼였다.\n김정일동지께서는 자애로운 시선으로 그들을 둘러보시며 오늘 공훈합창단 선창자들의 소품공연을 보면서 큰 힘을 얻었다고 말씀하시였다.\n그이께서는 오늘날 군대와 인민에게 승리의 신심을 안겨주고 투쟁의 불길을 지피는데서 공훈합창단이 맡고있는 임무가 대단히 크다고 하시면서 공훈합창단은 국가합창단으로서의 지위에 맞게 공연활동을 부단히 심화시켜야 한다고 이르시였다.\n유진수는 가슴에 고패치는 흥분을 억제 못하며 기운차게 대답올렸다. 그러나 다음순간 가슴이 후두둑 뛰였다. 국가합창단?… 인민군협주단 공훈합창단이 아직은 국가를 대표하는 지위에 올라섰다고 한번도 생각해본적이 없는 그였다. 자기가 혹시 잘못 듣지 않았나 하여 주위를 둘러보니 다른 가수들도 놀란 기색으로 그이를 우러르고있었다.\n《오늘 보니 선창자들이 모두 노래를 잘 부르오. 국제콩클에 내세워도 손색이 없겠소. 선창은 작품의 형상을 풍부히 하는데서 중요한 역할을 하오. 하지만 공훈합창단에서 선창을 발전시킨다고 하면서 합창형식을 바꾸거나 합창을 약화시키는 일이 없도록 해야 하오.\n공훈합창단에서 기본은 합창이며 선창은 어디까지나 합창을 살리는데 복종되여야 하오. 그런데 선창을 발전시킨다고 하면서 거기에만 힘을 넣으면 잘못하다가는 합창단의 성격이 달라질수 있으며 합창단이 선창을 위한 반주단과 같이 될수 있소. 동무들은 이것을 똑똑히 알고 합창형상창조에서 절대로 개량주의적으로 나가지 말아야 하며 합창을 주선으로 틀어쥐고 그것을 발전시키는데 모든것을 복종시켜나가야 하오.》\n그이께서는 이어 기구체계를 비롯한 실무적인 문제들에 대해 언급하시면서 즉석에서 해결책을 세워주시였다.\n《자, 이제는 모두 식당으로 갑시다. 강냉이국수를 마련했는데 함께 맛을 보기요.》\n앞서 걸으시며 유진수를 향해 래일 공연을 마치고 평양으로 돌아갈 때 전상근단장에게도 국수를 갖다주어야겠다고 이르시였다.\n유진수는 목이 꽉 메여 대답을 올릴수 없었다.


클래핑) | 실비보험비 갱신\n진정한 성대 컨트롤이 뭔지 보여드림 – 노래 불러야 길 생기는 대박 게임 (원 핸드 클래핑) [플레임]\n아~~~~~ 아~~~~ 하지마! 징그러워 (역자: 저는좋은데) 아, 하지마\n징그러워, 내 목소리 으➡음↘ 너↗ 허↘어↘어↗ 아➡ 느↘늣↗ 느↗ 느↘ 노➡ 노➡노➡노➡ 너↗어↘ 유에스씨게임즈~ 뭐야, 아- 내 소리가 들려 자, 이번에 해볼 게임은 원 핸드 클래핑이라는 게임입니다 Unity엔진을 사용해서 만든 무료, 인디 공포 아니고 그냥 어 게임이에요 지금 제가 목소리가 울리고 있는데\n이거는 제 마이크 설정이 잘못 된 게 아니라, 게임의 특성입니다 제 마이크 목소리를 이 게임에 입력을 해서 뭐, 어떻게 진행을 해 나가는 그런 게임이래요\n굉장히 특이해서 가지고 와봤는데 한 번 플레이를 해 보도록 하죠 둥- 다른 분들 하는 거 잠깐 봤는데, 안 울리던데 왜 나만 울리고 있지? 어어어어어 트수들이다아아앙러어러럴러러러럴러러러러러럴러러 뭐야 뭐져? [당신이 수월하게 부를 수 있는 가장 낮은 음을 노래하거나 흥얼거리거나 휘파람 소리를 내세요] 뭐야, 이거 아, 내가 낼 수 있는 가장 낮은 목소리 톤의 그\n목소릴 내라 그래가주구 그냥 글만 읽었는데 이게 인식이 되어버렸네 뭐죠, 이게? 얘가 나, 내가 말할 때마다 얘가 말을 하네? 아-(저음) 아-(고음) 입 모양은 꼭 바로 성가대 연습하러 가는 그런 사람처럼 보이는데 평범하게 말해도 얘가 반응을 하네요 저 뒤에 있는 트수들 뭐야 아아, 나 지금 게임 진행하는 거 구경하는 거구나 이게 좀 중요한데, 소리의 크기에 따라서 이게 올라가는지 아니면 내가 음을 높이면 올라가는지를 잘 파악을 해야 되는데 그냥 큰 소리를 내면 올라가는 것 같네요? 후- 안 그래도 목도 안좋은데 왜 이런 게임을 택해가- 깜짝이야\n그-냥- 큰- 소-리-를- 내며어어어어어어어어어언- 잘- 올라가- 져, 요↗오오오오오오오오오어억↘ 아아(성대 뒤집힌 소리) 뭐야, 무서워 이거 힐링 게임 아니었어? 어어어 어어어어 안녕, 트수들아- 만나서, 반가워- 이야이야요- 어↗어어어어어!(고음) 아- 떨어진다 뭐야 ㅋㅋㅋ 저렇게 높은 곳에서 떨어졌는데 멀쩡하네? 귀엽다, 주인공\n노래는 진짜 끝까지 계속 부르네? 뒤로 가면 어떻게 될까? 막혀있군 점픗- 막 괴성 지르고 그러는 거는 바라시면 안 되요, 시청자 분들 제가 목을 최대한 아끼면서, 제가 성대 컨트롤 이 뭔지를 보여드리도록 하겠습니다 성대 피지컬이 장난 아니거든요, 제가 또 아아, 제가 지금은 목이 많이 망가져서 좀 그렇지만 원래는 내가, 진짜 한 성대 했지 아- 아- 대충 맞는 거 같은데, 이 정도면? 요건 뭐야> 이게 뭐지? 이게 체크 포인튼가? 아, 이게\n우씨, 뭐야 이거 아, 점프하면 사라지는 거네요 이게 조그맣게 얘기를 해야 소리 겁나 튀네 아\n오우 아-(점진적으로 높아지는 소리) <– 여러분은 이미 혹사시키고 아끼는 척하는 나쁜 플레임을 보고 계십니다 아-(테스트) 아-(도레미파솔파미레도-) 너무 쉬운데? 아-(도레미- 레- 파-) 아니, 쟤는 길을 막고 있는 거 같애요 음을 유지하고 있으면 이제 저 돌 때문에 가려져가주구 진행을 못하겠죠? 아, 이렇게 잘하면 재미가 없는데 좀 똥 싸야 되는데 막 소리도 지르고 그래야 되는데\n뭐야 이거 아무 소리 안 하면 이게 중간에 머물어 있고 야, 나 말하고 있는데 이거 지금 다 넘어간 거야? 저 파란색 다이아에 음파가 닿아야 하는 것 같은데\n다 닿아버렸네요 뭐지? 말만 했는데 (첫 시도) 아, 오케이 됐어 (두 번째 시도) (두 번째 시도) (성공) 아이, 너무 쉬운데 이거, 어떡하지? (첫 시도) (첫 시도) (성공) 크으\n지려버렸다 아엥? 내가 짱이쥐? 꺼져(^^) <–음, 이 새끼한테 입만 벌리면 그짓말 자동으로 나와\n(웃음)맨날 쉽대 뭐야 이거 왓? 아엄- 아아 내가 어떻게 소리를 내느냐에 따라서 이 원에 그, 돌아가는 게 다르네? 우와, 신기하다 이거 어떻게 인식이 되는 거야? 어-(테스트) (첫 시도) (첫 시도) (성공) 오케이 야, 내 목소리 계속 들리는 거 실화냐? 아, 극혐이다, 진짜(웃음) (첫 시도) (첫 시도) (성공) 하지마아! 징그러워 (웃음 소리) 아, 하지마 징그러워, 내 목소리 아, 내 자신이 싫어지는 게임은 처음이야 (첫 시도) (첫 시도) (성공) 아, 이거 뭐야아\n진짜 아, 대박 별로! (첫 시도) (첫 시도) (성공) 빨리 벗어나자, 이 지옥같은 곳을 (첫 시도) 나는- 트수들이이이이이이이이이이이 웃는 모습으으으으으으으으으으으을 보고 싶어요오오오오오오오오오 잘한다(자화자찬) 오, 이제 점점 복잡해지네? (첫 시도) (평범) (약간 높음) 쨔아아아아아-(그의 한계) 나 잘하지? 이 정돈 되야지이, 사람이 (첫 시도) (첫 시도) (성공) 막힘이 없네\n어디가 파야 너 되게 파(야채)같이 생겼어 무앗 뭐야, 왜 나 따라와\n기분 나빠 뭐야 이거 (첫 시도) (첫 시도) (성공) (테스트) 아아, 이거 소리를 맞춰야 되네 (시도) (성공) 이 상태로면 되게 금방 끝날 것 같은데 빨리 발판 만들어\n(첫 시도) (첫 시도) (성공) (첫 시도) (첫 시도) (성공) (첫 시도) (첫 시도) (성공) (첫 시도) (첫 시도) (성공) (불꽃어) 아, 근데 진짜 쉬워! 지금 나 보고 따라 부르라고 하는 거야? (그의 한계2) (웃음? 헐떡임?) 잠깐, 잠깐만 나 방금 삑사리 났어, 목소리 (기침 소리) (웃음) 내가 기침하는 소리도 다 인식- 뭐야, 지금 통과된 거야?! 뭔, 왜, 내가 무슨 기침만 하고 계속 얘기만 했는데 어떻게 이게 통과가 돼! (*마지막은 자유롭게 부르는 부분) 게임이 뭐 이래 (착각에 의한 분노) 어?(혼란) 플레임~ TV를~ 사랑해주오~ 이거는 아이, 내가 봤는데 이건 그냥 게임이 봐준 거네 내가 잘하는 게 아니었어 게임이 봐준 거네\n내가 잘하는 게 아니었어 (맞는데?) 지가 알아서 진행이 다 알아서 돼 내가 아무 소리나 냈어도 이게 다 됐을 거예요 되는 것처럼 보이면서, 그러니까 막 인식이 세세하게 되는 것처럼 보이면, 서? 이게 내가 쫌 소리를 낸다 싶으면 '아아, 얘가 음정을 진짜 못찾는구나 그냥 우리가 좀 도와주자' 하는 약간 그런 느낌? 그리고 벌써 엔딩 봤어요? 아니, 플레이 10분도 안했던 것 같은데? 진짜 끝났어? 마지막은 그냥 판정이 없었던 것 같다고? 아아, 그런가?(이해) 나만의 노래를 불러야 되는- 오, 이거 내가 말하니까 막 휙휙 돌아가네? (불꽃어) (웃음)오, 이거 야 이거 되게 신기하다\n내가 말하니까 계속 반응하는구나 내가 아무 말 안 하고 있으면 엔딩 크레딧이 계속 밋밋한 화면인데 요오오오오오오오오오오오오오오오 왜 또 아무것도 안 나오지? 자, 원 핸드 클래핑이라는 게임이었습니다 굉장히 쉽고 독특한 형식의 게임이었던 것 같네요 재밌었어요 근데 나한텐 좀 안 맞는 게임인 것 같애\n너무 도전정신이 없는 그런 게임이었어 흥! 체! 히! (불꽃어) 녹화 종료 (자막 만들기 홍보) 영상 오른쪽 아래의 추천, 공유, 재생목록 추가 오른쪽에 있는 을 누르셔도 번역 추가가 뜬답니다\n(찡긋☆) 초 단위로 앞뒤로 반복해서 돌려봐야 하니 생각보다 시간이 걸리기는 하지만 대부분 자동으로 자막 타이밍이 생성되어 주므로 익숙해지면 생각보다는 쉽답니다(찡긋☆x2) (역자 왈) 번역기를 쓰시면 편합니다(라스트 오브 찡긋☆)(모바일도 되긴됨 근데 불편함) (역자)\nPosted in 트위치 노래 | Tagged -, (원, 게임?, 길, 노래, 대박!!!, 뭔지, 보여드림, 불러야, 생기는, 성대, 진정한, 컨트롤이, 클래핑), 트위치, 플레임, 핸드


선교 - 개혁주의교회의 세계교회건설의 의미\n[개혁주의교회의 세계교회건설] 의 의미\n KPM 연구국장, 고려신학대학원 선교학 겸임교수\n1. 개혁교회 건설의 의미; 어떤 교회를 설립할 것인가?\n이 장은 두 부분으로 구성되어 있다.\n첫째, ‘개혁주의란 무엇인가?’에 관한 물음이다. 우리는 이미 개혁교단 안에서 쓰여진 글들을 통해 개혁주의의 실체 혹은 정체성에 관해 어느 정도 숙지하고 있다. 그럼에도 불구하고 이 주제를 다시 한 번 꺼내든 이유가 있다. 우리는 이 주제를 대학 학문으로서의 사변적 접근이 아니라, 선교현장에서 들려오는 고민으로부터 시작하려고 한다. 고신 교단의 선교사로서 파송을 받고 개혁교회를 건설한다는 대의를 가지고 있다. 그러나 실상 선교사들이 경험한 한국의 교회는 개혁교회의 특징을 가지고 있다기 보다는 범복음주의적 경향을 가진 교회들이 많다. 그렇기 때문에 선교현장에서 교회들을 개척하지만 다른 신학전통을 가진 교단의 선교사들과 다르게 개혁교회가 어떤 모양으로 드러나야 할지 고민이 되는 것이 선교 현장의 현실이다. 그럼에도 불구하고 어떻게 개혁교회를 선교 현장에 구현해 내야 하는지에 대한 구체적인 방안이 제시되지 못한 채 선교사 개개인의 개혁 선교신학의 이해도와 목회 능력에 의존하였다. 그러므로, 첫 질문은 우리 고신 선교사들이 다원화된 오늘 우리의 선교 현장 상황을 품을 수 있는 개혁주의란 과연 무엇인가? 에 대한 것이다.\n두번째, ‘개혁주의 교회란 무엇인가?’에 대한 질문이다. 고신세계선교회 정관1장, 3조 목적에서 “고신세계 선교회는 예수님의 지상명령에 따라 전 세계에 선교사를 파송하여 가능한 모든 방법을 동원하여 개혁주의 교회를 설립하는 것을 그 목적으로 한다”고 명시하고 있다. 본 장에서는 이 목적 진술을 선교 현장에 시연하기 위해 개혁교회를 개혁교회 되게 하는 실제적인 요체들은 무엇이며, 그리고 이 요체들이 선교 현장에서 개혁교회를 세우는데 어떤 구체적인 적용점을 가질 수 있는지 살펴보고자 한다. 만일 개혁교회 선교사가 선교지로 떠나면서 단 한 가지만 가져 갈 수 있다면 선교사는 성경을 집어 들어야 할 것이다. 교회에 말씀 이외의 모든 것은 참고자료일 뿐이다. 오직 말씀만이 성도들을 불러모아 교회 공동체를 이루게 하며, 교육하여 제자로 만들며, 제자들을 통해 선교지를 하나님의 나라로 만들 수 있다. 개혁교회는 이 말씀의 순수성을 지켜 내기 위해 교회의 기초를 개혁신앙의 전통들과 이를 집약한 신조, 그리고 개혁전통을 외적으로 보호하는 역할을 하는 정치제도를 가졌다. 이것이 우리 또한 우리의 선교지에서 개혁교회를 건설하기 위해 닦아야 할 기초이다.\n1.1 개혁주의란 무엇인가; 전 포괄적인 삶의 체계로서 개혁전통\n개혁주의를 이해함에 있어서 먼저 개혁주의라는 용어와 비슷하게 사용되는 정통주의, 복음주의 그리고 칼빈주의 등의 용어와의 구별이 필요하다.\n다원주의 시대를 사는 우리는 누구나 자신의 정서에 맞는 사상과 정치 종교적 이념이나 문화적 취향 등을 선택한다. 그들에게는 나의 욕구를 채워주는 것이 중요한 것이지 반드시 옳고 그름의 선택이 중요한 것이 아닐 경우가 많다. ‘선택’이라는 말의 헬라어 hairesis는 영어에서는 ‘이단’을 뜻하는 heresy로 파생되었다. 이 단어와 반대 의미를 가진 것이 바로 정통(orthodoxy) 이다. 이 단어의 헬라적 의미는 ‘바른 의견’으로써 준거점이 될 만한 바른 의견 혹은 바른 가르침을 의미한다. 우리가 믿는 신학은 누구나 자신의 취향에 맞게 선택할 수 있는 것이 아니라 오직 성경이 말하는 바를 바르게 고백하여 정통이 되게 하고, 그리고 역사적으로 교회는 이 정통을 신학과 신앙의 전통과 신조 안에 담아서 전수해 왔다.\n복음주의라는 단어는 오늘날 다분히 다른 의미로 사용되고 있지만 역사적으로 복음주의라는 말은 로마교가 프로테스탄트들을 지칭할 때 사용한 말이었다. ‘로마교는 루터의 종교개혁 교회를 1529년부터 복음주의자 또는 루터파라 불렀다. 루터가 로마교를 대항하여 복음을 계속 언급하고 호소했기 때문이다. 그래서 복음주의는 개신교(Protestant)와 동의어로 사용되기 시작한다. 복음주의자들은 욕설에 해당하던 루터파라는 이름을 1585년부터 공식적으로 채택하고 긍정적으로 사용한다.’ 또한 이 말은 영국이 국교화 되던 초기 예전(liturgy)에서 로마교적 요소를 제거하려 했던 저교회(low church)를 특별히 지칭하는 것이기도 했다.\n개혁교회라는 말은 그들과 다른 개혁전통의 교회를 지칭한 루터파에 의해서 붙여진 이름이다. 루터의 경우 교리적인 부분 이외에 예배와 교회 제도 등 상당수를 중립적인 것(adiaphora) 이라고 보았다. 반면 칼빈을 비롯한 개혁자들은 예전과 교회 제도에서 하나님의 말씀이 요구하는 대로 지속적으로 개혁되어야 한다고 믿었다. 성찬론 논쟁에서 보듯이 칼빈은 루터파 안에 로마교의 잔재와 유사성이 여전히 있다고 보면서 계속적인 개혁(semper reformanda)을 추구하였다. 결국 개신교회 안에서 루터파와 개혁교회가 다른 신학전통을 가지게 된다. ‘루터파들은 독일 안이나 밖에 있는 다른 개신교도들을 칼빈파 혹은 츠빙글리파라고 그들의 지도자의 이름을 따서 불렀다. 또는 이들을 비 루터파라는 의미에서 개혁파라고 조소하였다. 그러나 이들은 루터파와는 달리, 사람 이름을 따라 자신들을 규명하는 것을 거부하고, 개혁교회라는 이름을 쾌히 채택하였다. 이런 의미에서 칼빈주의라는 용어는 개혁파와 개혁전통이라는 말로 불리워져야 한다. 이미 1561년부터 독일 프랑크푸르트의 프랑스 난민교회(위그노)는 스스로를 개혁교회라 불렀다.’\n우리 말로 개혁주의를 영어로 번역하면 ‘Reformism’ 이 되는데, 기실 개혁주의(Reformism)라는 말은 영어나 독일어나 프랑스어에 없다. 단지 개혁(the Reformed) 교회, 개혁(the Reformed) 신학 혹은 개혁(the Reformed) 전통이라는 말로 존재할 뿐이다. ‘the Reformed’ 라는 말은 역사적 개혁 전통을 따르는 교회들의 종합적인 신학 체계 혹은 삶의 체계이다. 카이퍼(A. Kuyper)의 경우 이 개혁신학을 딱딱한 신학체계나 변증적 색깔이 짙은 종합적 기독교 세계관으로 보기를 거부하며, 종합적인 ‘삶의 체계로서’ 받아들인다.\n칸트 이후 서구 신학은 존재론적인 인식 방식에 익숙해 있었기 때문에 선험적으로 이해해야 하다는 사실을 망각하곤 한다. 또 우리는 주체 중심의 서구 신학의 접근 방식의 맹점인 객체를 비인격적 사물로 인식하여 기능적으로 도식화하곤 한다. 개혁교회의 전통은 그들이 오랫동안 교회중심의 삶을 살면서 누리는 삶의 체계인데 이것을 단순히 도식화해서 신학 용어로 만들 때 개혁에 대한 신학적 오해와 또 다른 ‘-ism’들을 만들었다는 것을 기독교 역사는 증거한다. 다시 말해서, ‘스위스나 화란 그리고 스코틀랜드처럼 칼빈주의가 깊게 자리 잡았던 나라들에서는 개혁교회 안에서 사는 것은 그다지 철학적인 연구의 대상이 아니라, 오히려 자연스러운 삶의 일부분이었다. 훗날에 역사가와 신학자들은 이것을 개혁주의라는 특별한 연구의 주제로 삼아 개혁주의 현상과 그 원리의 전포괄적인 통일성 사이의 관계를 추적하는 것이다. 칼빈은 선험적인 고백으로서 개혁신학의 기초를 놓은 것이다. 그 고백은 송영으로써 고백된 신앙으로부터 나오는 선험적 것이다.’ 그러므로 지금도 우리는 개혁교회의 신학을 선험적으로 고백해 나가는 것이다.  헨리 미터는 칼빈주의 (개혁주의)를 사고의 체계라고 전제하였으나, 오히려 개혁교회의 전통은 우리의 실제적인 삶의 체계를 다루는 전통이라 하겠다.\n루터의 1세대 개혁에서 다 보여주지 못한 전포괄적 삶의 체계로서 개혁이 그 이후의 세대들인 쯔빙글리와 칼빈 등에 의해 지속적으로 진행되어져 나가는 것을 볼 수 있다. 루터와 그 이후 개혁교회의 간격이 있다면 그것은 바로 개혁이 단순한 교리나 예배의식의 개혁이 아닌 삶의 전반에 전포괄적으로 바뀌어 가야 할 내용들 즉, 하나님과의 관계, 인간과의 관계 그리고 세계와의 관계에 대한 답을 지속적으로 추구한 것이라고 할 수 있다.\n바로 이런 점에서 오늘날 개혁교회를 설립해가는 현장 선교사들에게 큰 과제가 주어진다. 그 과제는 바로 선교 현장에서 새롭게 주님께로 돌아온 이들이 자신들이 이전에 가지고 있던 세계관과 자신들이 믿고 살던 종교적 신념과 가치들 그리고 삶의 질서와 방식들이 그리스도인이 된 이후 어떻게 변해야 하는지에 대한 바로 그 삶의 전포괄적 체계를 보여주어야 할 책무를 가지는 것이다. 이것을 신학적으로 말하면 ‘자신학화’라고 할 있다. 그러나 자신학화라고 할 때 이것은 늘 사변적이고 존재론적으로만 생각되어지는 경향이 있다고 앞에서 지적을 했다. 그러나 신학은 삶의 체계에 대한 해답이어야 한다. 하나님께서 이스라엘 백성들을 이집트 땅에서 탈출시킨 이후 그들이 살아갈 삶의 체계로써 주신 것이 계시와 율법이었고, 우리는 이것을 신학(하나님을 말함)이라고 부를 수 있다. 그 신학은 다분히 이스라엘 백성들이 하나님의 백성으로서 정체성을 가지고 살아갈 수 있도록 만들어졌다는 것을 기억하자. 신학적으로 말하자면 충분히 자신학화 하기에 충분한 것이었다고 표현할 수 있지만, 이것을 카이퍼 식으로 표현하자면 그 첫 율법은 그들의 삶의 전체를 하나님의 백성으로서 살 수 있도록 체계화시킨 것이었다. 각각의 삶의 체계가 역사성을 덧입으면 기독교 문화가 되는 것이며, 문화가 중첩되면 기독교 전통이 되는 것이다. 개혁교회의 내용(신학이라고 부를 수도 있고 개혁교회의 전통이라고 부를 수도 있다)을 담지한 목사나 평신도 선교사가 각자의 선교지에서 날마다 가르치는 것과 보여주는 그들의 삶으로 개혁교회의 문화와 전통이 만들어져 가는 것이다. 바로 그 개혁교회의 목사와 현지인 성도들이 함께 만들어가는 모이는 교회 중심의 가르침과 흩어지는 교회의 삶 속에서 각 선교지의 개혁 전통이 지속적으로 만들어져 가고 있는 것이다. 이러한 의미에서 개혁교회 선교사들의 책임이 적지 않음을 인식해야 한다. 그러므로 선교사가 교회를 개척하고 제자 삼는 사역을 한다는 것은 단순히 범복음주의적 의미에서 제자들을 전도의 동역자로 키워내거나 선교사를 대신하여 교회를 이양할 대상으로 만들어가는 것 이상을 의미한다. 그것은 그들의 전포괄적 삶의 체계가 개혁교회의 교인으로서 정체성을 가지도록 하는 것을 포함하는 것이다.\n1.2 개혁 교회란 무엇인가: 개혁 교회의 요체들\n개혁교회는 개혁교회의 내용인 신학과 삶의 체계로서의 전통을 텍스트인 성경 말씀에 비추어 지속적으로 개혁해 온 보편교회를 의미한다. 개혁교회는 그 지속적인 개혁을 위해 말씀이라는 유일한 텍스트를 가지고 있다. 하지만 그 동일한 텍스트를 현재 우리가 암묵적으로 인정하는 개혁교회라는 명칭을 가진 교단들만 사용하는 것이 아니다. 또한 로마교의 감독제 정치 형태를 벗어난 개혁교회는 교회 정치적인 면에서 장로교뿐만 아니라 감리교나 침례교 등 다른 다양한 교회 정치를 가진 교회들로 발전해갔다. 신학적으로도 개혁의 기치 아래서 다양한 신학 전통을 가지 교단들로 성장했다.  이들 역시 우리와 동일한 텍스트인 성경을 가지고 있다. 그렇다면 성경에 근거한다고 해서 이들을 모두 개혁교회라고 말 할 수 있는가?\n어떤 신학이나 사상이 성경에 근거했다고 해서 다 개혁주의라고 말할 수 없다. 루터는 성경만이 무오하며 신앙과 교리의 기준이 될 수 있으므로 이 성경에 근거하여 교회를 개혁해야 한다고 역설하지만 우리는 루터를 개혁주의자라고 부르지 않는다. 콘라드 그레벨(Conrad Grebell)이나 펠릭스 만츠(Felix Manz) 같은 재세례파 도 성경만이 최고의 권위를 가지므로 성경에 따라 교회를 개혁하여야 한다고 주장하지만 이들을 개혁주의자 라고 부르지 않고 재침례교도(Anabaptist)라고 부른다. 그렇다면 개혁주의 신학과, 다른 신학사상을 구별하는 척도는 무엇인가? 그것이 바로 신학의 원리라고 할 수 있다. 곧 어떤 신학 원리에 근거하여 성경을 해석하는가 에 따라 개혁주의가 될 수도 있고 개혁주의가 아닐 수도 있다. 성경에 근거한 개혁을 말하면서도 일정한 그리고 일관된 신학적인 전통을 따르지 않고 자신의 주관에 따라 성경을 해석한다면 주관주의나 신비주의에 빠지게 된다. 그러므로 개혁주의자들은 모든 신학 활동의 근거인 성경을 해석함에 있어서 개혁신학 전통에 따라 성경을 해석한다. 따라서 어떤 사람이 개혁주의자인지는 그가 어떤 신학전통에 따라 성경을 해석하는가에 달려 있다. 이렇게 볼 때 개혁주의 교회는 개혁주의 신학 전통에 따라 바른 신학원리를 가지고 성경을 해석하는 교회라고 할 수 있을 것이다.\n이 신학전통을 우리의 개혁교회 선조들은 신조나 요리문답 같은 신앙고백서 속에 담지하여 고백하였다. 그러므로 각종 신앙고백서는 단순한 신학서적이 아니라 개혁교회 교인들의 역사적인 삶의 고백이 녹아져 있는 것이다. 그 신학원리 속에 담겨 있던 개혁교회의 신학전통들과 원리들이 무엇인지 살펴보자. 이 신학의 원리들은 개혁파 교회 안에서는 주로 장로교 정치제도를 통해 보존되어 왔다. 교회의 정치제도는 주님께서 지상의 교회를 다스리는 은혜의 방편이기도 하지만, 결국 우리가 담지한 개혁교회의 본질을 보호하기 위한 보조수단의 역할을 한다.\n이 세 가지 즉, 개혁교회의 전통과 그 전통을 담지한 신앙고백서들 그리고 그 본질적인 내용을 외적으로 보호하는 장치인 장로교 정치제도가 바로 개혁교회의 요체라고 할 수 있다. 선교사들은 선교지에서 교회를 개척할 때 다음의 내용들이 교회에 적용이 될 수 있도록 해야 한다.\n1.2.1 개혁교회 전통들\n선교사는 개혁 전통에 대한 구체적인 이해가 있어야 하다. 예를 들어 우리는 SFC 시절부터 하나님 중심이라는 말을 들어왔다. 이것은 개혁교회 전통에서 가장 근본 되는 중심 주제 중의 하나이다. 그러나 어쩌면 적지 않은 선교사들이 하나님 중심이라는 이 전통이 구체적으로 어떻게 자신들이 개척한 교회에서 가르쳐지고, 성도들에 의해 실제가 되어져서 그들의 교회도 보편적 개혁교회 전통이 되어 갈 수 있는지 자신 있게 대답하지 못할 것이다.\n개혁 전통에 대한 몇 가지 오해들을 정리하면서 개혁 전통의 실체에 대해 접근해 보자. 먼저, 우리가 흔히 오해하는 것 중의 하나는 개혁주의 전통의 기원을 개혁(the Reformed)이라는 말을 앞에 내건 교단 (예컨대Eglise Réformée, Reformierte Kirche)을 의미하거나 개혁교회가 시작된 장소(예로, 스코틀랜드, 프랑스, 화란)의 개혁교회나 장로교회들이 가진 신학 전통으로 오해한다. 그래서 그 교회들의 예전 형식을 도입하면 개혁교회가 되는 것으로 생각하기도 한다. 또 다른 오해는 개혁주의 전통을 ‘칼빈주의’와 동의어로 생각하는 것이다. 칼빈의 한 세대 이전 세대의 일부 신학자들과 칼빈과 당대 신학자들, 그리고 종교개혁 이후 16세기 초와 이후 200여년 간의 다양한 종교 개혁 흐름들을 한데 모은다고 해도 개혁전통을 모두 그려낼 수 없다. 개혁교회의 전통은 역사 속에 묻혀서 화석화 된 것이 아니라 오늘날도 여전히 개혁교회의 전통을 이어가는 개혁 교회들의 지속적인 대화를 통해 발전되어 오고 있는 것으로 이해되어야 한다. 이러한 의미에서 개혁파 선교사들은 그들의 선교지에서 개혁 전통의 꽃을 심어가는 주체적인 역할을 한다. 세번째 오해는, 이것이 개혁교회의 전통이다, 라고 말할 수 있는 단일자료(예를 들어 교황의 칙서)가 없다는 것이다. 우리는 역사적 고백서들로부터 그것이 작성된 역사적 시점들에서 하나님의 말씀이 가르치는 바에 대한 교회의 합의에 가장 근접할 수 있을 뿐이다.\n개혁교회의 전통은 어느 한 개인의 신학이나 어느 특정 지역이나 시대의 전통이 성경에 가장 부합한 전통이라고 주장하지 않는다. 이러한 의미에서 개혁전통은 폐쇄적이지 않고 역사성과 보편성을 가진 열려 있는 유기적인 전통이다. 개혁교회의 전통은 유일하고, 거룩하고, 보편적이고 사도적인 교회가 후세대에게 자신들의 신앙과 그 신앙의 근거한 삶의 체계를 물려준 것이다. 이 신앙의 전통은 자신의 특징을 나타내는 몇 가지 신학, 예배, 교회정치, 문화 그리고 삶에서 공통된 강조점들을 가지고 있다. 이 보편적이고 역사적 개혁교회들이 고백한 전통들의 공통점들을 살펴보면서, 동시에 이미 우리가 경험한 고려파 교회의 개혁 전통을 되짚어보는 것은 우리가 선교지에서 만들어 갈 개혁교회들의 좋은 모범이 되기에 적절하리라 생각된다. 고려파 교회뿐만 아니라 개혁교회는 그 신학적 전통을 하나님 중심, 성경중심, 교회 중심이라는 말로 표현하기를 좋아했다. 고려파 교회는 초기부터 세상을 향한 분명한 문화관을 가지고 있었고, 자신들의 개혁교인으로서의 정체성을 신사참배를 거부하면서 고백 되어진 고려파 고유의 고백적 영성 안에 담아 전수해오고 있다.\n개혁 전통은 인본주의가 아니라 신본주의다. 그러므로 인간이 중심이 아니라 하나님이 처음과 마지막이며 우리 삶의 중심이다. 그리고 하나님만이 마지막에 영광을 받으신다. 일반적으로 하나님의 주권, 하나님 영광, 하나님의 주권사상의 논리적 귀결인 예정론과 동일시될 정도로 하나님 중심적 사상과 삶이 강조되었다. ‘개혁주의 정신의 기본은 경건한 삶에서 출발하기 때문에 개혁주의자들의 삶의 목표는 하나님의 영광을 위하여 살아가는 것 (Soli Deo Gloria) (고전10:31; 웨스트민스터 신앙고백1:1)이 되고, 이들의 삶의 자세는 하나님 앞에서 살아가는 삶의 모습(Coram Deo)으로 나타난다. 따라서 이렇게 하나님의 영광을 위하여 하나님 앞에서 살아가는 개혁주의자들은 그들이 어디에 있던지 복음의 전파와, 복음 위에 선 기독교문화 건설에 힘쓰는 것이다.’ 하나님 중심의 개혁교회 전통의 특성과 그 의미하는 바와 그것이 어떻게 우리 선교지에 적용되어야 할지 살펴보자.\n우리는 성도들이 하나님 중심의 삶을 살아야 한다고 당연히 생각할 수 있지만, 우리와 신학적으로 반대 위치에 놓인 원죄를 부인한 펠라기안주의와 이와 유사한 신념을 가진 알미니안주의를 대조해 보면 하나님중심 사상이 모든 교회 전통이 아니라는 것을 금세 눈치 챌 수 있다. 개혁교회 교인들은 나의 회심, 나의 신앙, 나의 선한 삶에 신앙의 무게추를 두지 않고, 하나님의 선하심, 하나님의 은총 그리고 하나님의 주권적 의지가 나의 구원의 근본이라는 믿는다. 푸르만의 말처럼 칼빈의 진정한 유산은 모든 것(인간, 그리스도, 믿음, 세계, 성경, 삶)을 인간의 관점이 아니라 하나님의 관점에서 보려고 한 방법이다. 고려파 교회의 예배는 하나님만을 높이는 하나님 중심의 예배였는데 언제부터인가 예배가 인간의 마음을 위로하고 인간에게 해답을 주는 식의 예배로 바뀐 것을 우리는 감지하고 있다. 큐티의 목적부터 시작해서 교회 생활의 전반적인 프로그램이 사람 중심으로 바뀌어 간다는 것을 또한 쉽게 감지할 수 있다. 하나님 중심의 삶은 인간이 어디로부터 와서 어디로 가야 하는지를 알려주는 인생의 가장 중요한 질문에 대한 답이며, 만물과 생명의 주인이 있음을 고백케 하며 그리고 하나님께서 우리 인생의 주인 되심을 고백케 하는 것이다. 이는 우리의 힘으로 인생을 사는 것이 아니라 하나님이 우리 삶을 설계하시고 책임 있게 인도해 가신다는 확신으로 인도한다. 이런 전통은 선교지에서 삶의 존재 이유와 목적을 개인에게 극대화한 다원주의 시대에 자기중심적으로 살아가는 대부분의 이교도들에게 전혀 다른 삶의 방식, 하나님 중심의 삶이 있다는 것을 보여줄 수 있다. 신 중심의 삶이 생활화 되어있는 극단적 이슬람권이나 힌두권에서는 하나님 중심의 삶이 이미 그들의 일상이기 때문에 큰 영향력을 기대 할 수 없겠지만, 불교권이나 다원주의의 영향 아래 놓여 있는 대부분의 선교지에서 하나님 중심의 삶의 심오한 비밀을 선교사의 삶을 통해 보여준다면 선교에 큰 도전을 줄 수 있을 것이다.\n16세기 상황에서 하나님 중심의 신앙고백은 교황 중심의 로마교에 반대하는 것이었다. 개혁교회는 창조주 하나님과 인간을 엄격히 구별하며, 인간을 특수한 위치에 두는 신학을 용납하지 않는다. 이런 의미에서 원주민에 비해 비교적 우월한 위치에 설 수밖에 없는 선교사 개개인은 더욱 더 성육신 하신 예수님의 모습을 배워 낮은 자리에 처하는 리더십을 보여주어야 한다. 한국교회에 만연한 교권주의를 경험한 선교사들은 선교지에서 완전교회를 만들어 갈 때 교권주의의 빠지지 않도록 조심해야 한다. 고신 선교사들은 1951년 총회에서 신사참배를 했던 교권주의자들에 의해 장로교 총회에서 퇴출당한 경험을 되새기며, 교권주의를 선교지에 뿌리내리지 않도록 해야 한다.\n하나님의 주권과 예정론은 인간의 구원이 전적으로 하나님의 손에 달려있다는 고백이다. 이것은 하나님의 창조와 사랑 그리고 인간의 전적 타락에 대한 창세기의 고백으로 시작한다. 언약사상은 인간의 구원을 위한 중추적인 역할을 하며, 이 개혁교회 전통은 인간의 의지는 자유롭지 않으며 예수 그리스도 안에서 주어진 구속에 있어서 능동적 주도권을 쥘 수 없다고 고백하게 한다. 자유주의 신학과 구별되는 이 개혁전통은 예수 그리스도의 십자가를 통해서 얻어지는 구속의 은혜에 대한 인격적인 고백과 삶의 전반에 걸친 변화를 선교지에서도 기대하게 만든다. 고려파 교회는 ‘예수가 주’라는 고백을 위해 신사참배를 거부한 고백교회의 전통을 가지고 있다.\n하나님 주권 사상은 ‘우리가 어떻게 살아야 하는가?’에 대한 윤리적인 답을 준다. 칼빈은 그의 유명한 윤리 명제인 ‘하나님 앞에서’(Coram Deo)에서 이 사실을 말한다. 윤리적으로 부패한 로마교 성직자들과 교인들에 대해서 루터는 윤리적인 부분에서 철저한 개혁을 실천하지는 못했다. 반면 칼빈은 제네바 개혁에서 보여주었듯이 성도의 보다 철저한 윤리적인 삶을 요구했다. 그에게 있어서 권징은 교회의 참된 표지로 여겨질 정도로 개혁교회 전통은 철저히 개인의 삶과 사회 윤리에 관여한다. 초기 내한 선교사들 또한 구한말의 비윤리적인 사회상을 성경적으로 바로잡고자 노력했다. 개혁교회의 선교사들은 바른 치리의 행사를 통해 성도들의 개인 윤리가 하나님 앞에서 부끄러움이 없도록 지도해야 할 직무를 가진다.\n기독교는 기본적으로 책의 종교이다. 개혁전통의 뿌리는 성경중심에서 나왔다고 해도 과언이 아니다. 로마교가 성경과 전통 혹은 성경과 교황의 칙령을 나란히 세운 것에 반해, 츠빙글리와 칼빈은 교회와 사회의 모든 부분을 성경에 기초하여 개혁하고자 하였다. 개혁 진영 안에서도 토마스 뮌처를 중심으로 한 재세례파는 성경을 통하지 않고 성령으로부터의 직접적인 계시를 중시한 것에 대해서 ‘오직 성경’은 다시 한번 강조되기도 했다. 혹자들은 개혁교회를 단순히 ‘개혁하자는 주의’로 간주한다. 종교개혁자들이 말한 개혁은 헤겔이 주장하는 것처럼 변증법적으로 개혁을 하자는 말이 아니라, 성경에 비추어서 미흡한 점이 발견되면 성경에 근거하여 다시 철저히 개혁해야 한다는 것이다.  그런 의미에서 개혁교회의 신자들은 말씀의 사람들이다. ‘오직 성경(sola scriptura)’ 원리는 종교개혁 원리를 가장 포괄적으로 설명하는 말일 것이다. 성경이 특별히 중요시되는 것은 특히 개혁 전통 안에서였다는 것은 루터파가 그들의 신앙고백서인 아욱스버그신앙고백서(1530)를 대하는 태도에서 감지된다. 이 고백서에는 성경에 대한 독립적인 논의 부분이 없는 반면, 대부분의 개혁교회 신앙고백서들은 한 문단 이상을 성경에 관해, 그것도 신앙고백서의 초두에 할애하고 있다. 또한 루터교는 하나의 신앙고백서만을 유일한 권위로 받는 반면, 개혁교회들에게 신조와 고백서는 성경의 원리에 비교해서 언제든지 개혁될 수 있는 대상이었다. 즉, 오직 성경으로 그들의 신학적 전통이 정통성을 유지하도록 하였다. 이러한 보편적 개혁교회의 신학전통이 또한 성경을 올바로 이해할 수 있도록 하는 해석학적 순환을 가능하게 한다.\n‘개혁자들은 교회를 말씀의 산물이라고 불렀다. 말씀이 교회를 부르고 세우고 유지하기 때문이다.’ 성경이 말씀하고 있는 계시의 진리는 우리가 세워가는 선교지의 교회가 보편적 개혁교회 혹은 공교회인 것을 보증한다. 고려파 교회는 말씀의 원리(십계명의1계명)를 지키기 위해 순교와 핍박을 감내했으며, 이런 의미에서 고려파 교회는 보편적 개혁교회이다. 선교지에서 선교사는 외부의 핍박이나 개인적인 순간의 안위를 위해 말씀의 진리를 왜곡하지 말고, 말씀의 본질들이 선교지의 전통으로 남겨지도록 분투해야 한다.\n성경 중심이라는 의미는 성경을 유일한 권위있는 삶의 원리로 인정하다는 것이다. 성경이 기술되어진 시대와 비교해보면 오늘날의 기독교가 대답해야 할 내용들이 성경시대보다 월등히 많다. 그럼에도 불구하고 우리는 성경이 우리 삶을 개혁교회의 성도로서 살아가게 하기 위해 적확한 원리들을 담지하고 있다고 믿는다. 선교지의 새로움과 다양함이 있을지라도 성경에서 발견된 개혁교회의 원리 이외에 세속적인 필요와 원리들을 통해 성경을 재구성해서 교회를 해석하거나 운영해서는 안된다. 또한 잘못된 은사주의에 치우쳐 성경에서 말하지 않는 성령의 직접적인 계시를 추구해서는 안된다.\n주님은 마16:18절의 신앙고백이 있는 곳에 주님의 몸 된 교회를 세우셨다. 그리고 그곳에 들어오는 당신의 양들이 은혜를 받는 방편으로 말씀 선포와 성례를 베풀어 주셨다. 바른 말씀의 선포와 성례의 시행은 다른 어떤 교회의 프로그램보다 중요한 은혜 받는 방편이다. 종교개혁 당시 로마교에는 설교가 사라지고, 성례 또한 원래의 의미를 상실한 채 공로사상에 물들어 있었다. 오늘날도 적지 않은 교회들이 말씀과 성례 이외의 특별한 프로그램들에 집중하여 성도들에게 은혜를 끼치려고 시도한다. 그러한 프로그램들은 설교와 성례를 돕는 역할이 되어야 한다. 선교지의 비참한 죄인들이 말씀을 통해 전도를 받아, 교회 공동체 앞에서 입으로 구주를 시인하여 세례를 통해 그리스도의 몸에 연합되고 성찬을 통해 언약공동체 안에 들어와 함께 예배하는 축복을 누리게 해야 한다.\n루터나 칼빈은 말씀과 성례라는 가시적인 은혜의 방편 이외에도 로마교가 성직자 중심의 위계질서를 만든 것에 반대하여 ‘성도의 교제’를 비가시적인 참된 교회의 표지에 첨가한다. 주기도문의 첫 소절인 ‘하늘에 계신 우리 아버지’를 고백하는 것, 곧 나 혼자만의 아버지가 아닌 우리 교회 공동체의 아버지이며, 이제 한 아버지 밑에서 한 자녀 된 가족 공동체가 되었음을 가르쳐야 함을 의미한다. 희미해진 공동체 의식을 가진 개혁교회는 참된 의미에서 선교적 사명을 감당할 수 없다. 성경에서 말하는 구원의 여정은 구원받은 교회 공동체가 하나님의 자녀 된 삶을 서로 나눌 때 세상 이방인들이 그들의 삶의 진정성을 보고 자신들의 삶의 비참함과 비교하여 자신의 세계관을 버리고 개종하는 것이다. 그러므로 공동체 구성원들이 교회 안에서 하나님의 성품에 참여하고 서로 나누는 것을 통해서 주님의 증인의 공동체가 되는 것이다.\n대부분의 개혁교회 헌법들은 교회 권징을 참된 교회의 제3의 표지로 삼고 있다. 루터파 교인들과 마찬가지로 칼빈은 말씀과 성례 두 가지만을 교회의 표지로 가르쳤다(IV.1.9).  마틴 부서와 존 낙스는 이것을 세 번째 표지로 보았다. 당시의 개혁교회들이 실시한 교회 권징의 본래의 참된 목적은 목회적 보살핌의 한 측면으로써, 본질적으로 긍정적인 것이었다. 그것의 목적은 “하나님의 말씀선포의 필수적인 구성요소로써 궁극적으로 교회의 성결과 그리스도의 영예를 증진하는데 있었다.” 한 명의 성도가 귀한 선교지에서는 마땅히 행해져야 할 교회권징을 행하기가 쉽지 않다. 칼빈의 제네바시 개혁에서 첫10년 기간 동안 그가 가장 어려움을 겪었던 부분이 바로 권징 때문이었던 것을 감안하면 분명 교회권징은 쉬운 것이 아니다. 그러나 바른 권징의 시행을 통해 결국 죄인들이 회복되고, 이단이 물러가며, 교회의 순수성과 일치성이 보호되며, 하나님께서 영광 받으실 것이다.\n칼빈은 로마교의 가시적 교회가 하나님의 나라를 대신하는 것을 비판하면서 주님은 말씀과 성례라는 외적인 표지를 주셔서 가시적인 교회를 존속하게 하신다고 보았다. 교회의 불가시성에 대한 강조는 종교개혁 첫 세대부터 있어 왔지만, 보이는 교회와 보이지 않는 교회, 모이는 교회와 흩어지는 교회, 공동체로써 교회와 기관으로서의 교회, 내적교회와 외적교회, 유기체로서의 교회와 조직체으로서의 교회의 개념을 구체화시킨 아브라함 카이퍼에 공을 돌리곤 한다. 특히 모이는 교회와 흩어지는 교회의 개념과 영역의 개념을 통해 교회가 해야 할 일과 성도가 해야 할 일을 분명히 구분한다. 하나님은 이 땅에 교회를 선교사로 파송을 하셨다. ‘교회는 세상 속에 있어야 하지만, 교회가 세상이 하는 일과 같은 일을 해서는 안된다. 대신 교회는 세상 속으로 성도들을 파송한다.’ 그리스도의 제자로 훈련받은 성도들은 각자의 영역에서 세상을 변혁하는 일을 감당 해야 한다. 세상 속으로 흩어진 성도들은 자신의 삶의 현장에서 승전보를 가지고 가시적인 교회로 모여서 주님께 자신의 삶을 송영으로 올려드리며 예배하는 것이다.\n선교에 있어서 교회중심이라는 의미는 공교회성이라는 의미 안에 내포되어 있다. 성도들의 참된 교제 속에서 드러나는 공동체성이 확대되면 공교회성이 된다. 성도가 혼자서 신앙생활을 할 수 없듯이 개체교회는 공교회의 일원으로서 존재해야 한다. 선교는 일차적으로 공교회에 맡겨진 사명이기 때문에 개인이나 개교회가 주도하기 보다는 공교회가 감당하는 것이 개혁교회의 원리에 맞다고 하겠다. 선교역사에서 현재를 ‘교회의 선교시대’ 라고 부른다. 그러나 이 말이 잘못 이해가 되면 ‘개교회의 선교시대’로 오해가 될 수 있다. 개교회가 선교의 모든 자원들을 가지고 있다고 해서 독단적으로 선교를 하기보다는 공교회로써 고신교단의 공식적인 통로인 KPM을 통해서 하는 것이 선교의 공교회성을 살리는 길이다.\n원인으로써 하나님 주권과 결과로써 하나님의 영광이라는 하나님 중심의 개혁교회의 기초적인 전통은 자연스럽게 하나님의 주권을 이 세상의 모든 영역 가운데 실현하여 모든 영역에 하나님의 주권과 영광이 드러나도록 하는 일에 성도들을 부르신다고 고백해왔다. 루터의 경우 그의 소명관을 통해서 ‘성도는 교회의 울타리뿐만 아니라 세속의 영역에서도 성별된 삶을 살아야 한다고 보았다. 루터는 소명을 세속적 직업과 직책으로 이해했으며, 교회 밖 세속 세계를 향하여 사랑을 실천하는 것’으로 이해했다. 이러한 의미에서 루터에게 있어서 소명은 세상을 향하여 사랑을 실천하는 소극적인 차원에 머물렀고, 세상을 변혁시키는 사상으로까지는 발전하지는 못했다. 은혜로우신 하나님에 대한 루터파의 탐색과, 개인 영혼의 안녕에 대한 경건주의적 관심과, 개인의 성결에 대한 웨슬레주의적 목표와는 대조적으로, 개혁주의 전통의 궁극적 관심은 개인과 개인 구원을 초월한다. 그것은 그리스도의 몸인 교회에 제한되지도 않는다. 개혁주의의 관심은 국가와 문화, 자연과 우주라는 보다 광범위한 영역에서 하나님의 뜻을 실현하는데 있다. 개혁교회 성도는 교회 안에 게토화되지 않고, 세상 속 각자의 영역에서 빛과 소금되는 삶을 통해 하나님께 영광을 돌리며 동시에 세상을 변혁하는 변혁자로 하나님의 나라를 이 땅에 어렴풋이 드러내는 소명을 가지고 있다.\n개혁교회의 변혁적 문화관은 이와 같이 철저히 하나님 주권과 하나님의 영광이라는 하나님 중심사상으로부터 출발하고 끝을 맺는다. 즉, 개혁교회의 가르침은 인간적 필요로부터 그 동기와 결과를 가지는 사회복음주의나 자유주의자들의 사회적 행동과 전혀 다르다. 그러나 반대로 정치로부터 물러서야 하며 갈등을 일으키는 사회적 이슈들을 교회에서 다루는 것을 피하고 영혼구원을 위한 복음전파에만 충실해야 한다는 근본주의적이고 범복음주의적인 주장 또한 배격한다. 역사적 개혁교회 전통은 그런 종류의 두 갈래를 인정하지 않는다. ‘개혁주의는 복음전도와 사회적 행동, 예배와 봉사 사이의 “이것이 아니면 저것” 즉 양자택일을 인정하지 않는다. 개혁주의 전통은 따뜻한 개인적 경건과 격조 높은 교회생활을 경제적, 정치적 영역과 아울러 사회적, 문화적 영역을 포함한 세상에 대한 총체적인 관심과 결합시켜 양자 모두를 추구한다.’\n교회는 세상 속에서 존재하지만 세상에 속하지 말아야 한다. 이 말은 교회가 세상의 일을 하는 곳이 아니라는 말이다. 교회는 교회의 궁극적인 역할인 하나님을 예배하고 증거하는 일에 전념해야 한다. 교회는 설교를 교인들이 마땅히 세상 속에서 살아야 할 바를 가르친다. 교회는 성도들을 그리스도의 군사로서 이 땅에 파송한다. 이것이 개혁교회 주권영역에 대한 기본적인 이해이다. 고신에 속한 선교사는 선교지에서 일정한 정당에 속하여 정당 활동을 할 수 없게 되어 있다. 그 의미는 선교사들이 교회 밖의 일에 전혀 관심을 두지 말라는 의미가 아니다. 선교사는 교회를 세워 바른 목회를 하고, 그 바른 목회의 일부인 설교를 통해 강단에서 성도들이 선교지의 각 영역에서 하나님 나라의 의와 불일치한 종교적, 도적적, 사회적 관행이나 죄와 싸워 그 영역들을 하나님의 나라로 일궈가도록(창1:28) 끊임없이 도전하고 세상으로 그들을 파송해야 한다.\n역사적으로 하나님 나라를 이 땅에 구현하는 방식은 각 시대나 지역마다 다른 모양새를 가졌다. 낙관주의를 배경으로 몇몇 시도들이 있었는데, 그 중 하나는 전국가적인 범위에서 모든 영역을 교회화(Christendom) 하려는 시도였다. 남아프리카 공화국의 아프리카너돔(Africanerdom)은 그 유명한 실패의 예라고 하겠다. 칼빈이 제네바시의 개혁에서 보여주었듯이 개혁교회는 우리의 모든 영역을 교회화하려는 의도를 가지지 않는다. 우리는 하나님의 나라를 각 영역에 온전히 임하도록 최선을 다하는 이상주의자여야 하나, 죄가 관영한 이 땅에서 오히려 성도들은 자신들의 삶의 영역들에서 치열하게 십자가를 지며 하나님의 나라를 자신들의 삶을 통해 변혁해가는 것이다. ‘하나님의 은혜에 의하여 사람이 변하는 것이 사회가 변하는 근본적인 조건이다. 하나님께서는 먼저 개인을 변화시키시고 후에 사회를 변화시키신다. 사회의 변화는 개인의 변화에 의존한다. 하나님께서는 변화된 사람을 통하여 사회를 변화시키신다.’ 그러므로 선교지에서 개혁교회 건설의 최종 목적은 단지 완전교회 건설이 아니다. 한 단계 더 나가서 각각의 제자들이 자신의 영역에서 자신에게 주어진 영역을 선교지로 알고 그곳을 하나님의 나라로 만들어 가기 위해 선교사적 삶을 살아가도록 하는 것을 포괄한다. 이런 치열한 삶의 현장에서 돌아온 성도들의 그들의 삶을 예물 삼아 드리는 예배가 성전에 가득하도록 하는 것까지여야 한다.\n‘영성은 일반적으로 영적인 특징을 의미하지만 이것이 기독교에서 사용될 때는 구속함을 받은 성도가 그의 창조주를 좇아 지식에까지 새로워져서 (골3:10) 기쁨으로 힘을 다하여 그리스도 예수를 닮아 가려고 노력할 때 나타나는 영적인 특성을 말한다. 그러므로 고신 영성은 고신교회가 그리스도를 닮아가려는 노력을 할 때 나타나는 남다른 성향을 뜻하며 고신정신은 이 영성이 현실생활에서 투영될 때 나타나는 실천적인 마음의 자세이다.’ 고신교단은 개혁교회로써 신사참배라는 특이한 역사적 정황 속에서 예수를 주와 그리스도로 고백하는 그 일을 위해 고백교회로의 정체성을 분명히 하게 되었을 뿐 아니라, 그 모든 성도들의 고백적 삶의 과정에서 드러난 영적인 특성들이 오늘날 우리 KPM선교사들이 전세계 교회와 선교지에 내어 놓을 만한 귀한 영성으로 자리매김하였다. 이러한 개혁주의 영성은 사막의 수도사들과 웨슬리안의 그것과 같이 인간의 노력으로 영적인 능력을 쌓아가는 방식과 다르다.\n칼빈의 영성은 흔히 자기부인의 영성으로 불린다. 그는 기독교강요 3권의 7,8장을 할애하여 자기부인의 영성에 대해서 설명한다. ‘우리는 우리 자신의 주인이 아니고 하나님께 속하였다…반면에 우리는 하나님의 것이다. 그러므로 그를 위해 살고 그를 위해 죽어야 한다(3권 7장 1절). 일평생 회개의 경주를 통해 철저히 자신을 부정하는 성도는 자연스럽게 하나님의 영광만을 위해 생각하고, 행동하여 자신을 거룩하게 한다. 이렇게 거듭난 성도는 자기 자신만을 위해 살던 삶에서 하나님을 위한 삶으로 돌이키는 데서 자기부인의 영성이 드러난다. 칼빈뿐만 아니라 개혁교회 성도들은 말씀과 기도를 통하여 성도가 거룩한 삶 즉, 자기를 부인하고 하나님의 영광에 참예한 삶을 영위할 수 있다는 믿은 말씀(딤전4:5)의 증인들이었다.\n고려파 교회에서 자기부인의 영성은 일사각오, 여주동행, 지사충성이라는 말로 구체적으로 나타났다. 우리는 SFC를 통해 늘 신학의 정통, 생활의 순결, 순교자적인 삶이 우리 고신교회가 이 땅에서 추구하는 특징이며, 하나님 중심, 성경 중심, 교회 중심의 삶이 성도들의 삶의 원리라고 배워왔다. 이러한 삶의 원리와 특징들이 구체적으로 이 세 가지 영성 안에 녹아 있다. 이것은 우리 신앙의 선조들이 이 땅에서 경험하고 고백한 것이며, 고신교단 안에서 신앙생활을 해 온 KPM 선교사들이라면 가장 잘 이해하고 체득하기 익숙한 개념이기에 선교지 상황에서도 잘 적용할 수 있을 것이다.\n일사각오란 죽음을 각오한 결단의 믿음으로 살아 가는 성도의 영성이다. 일제의 핍박 가운데서도 죄로부터 신앙의 순결을 지키기 위해 목숨까지도 내놓는 굳은 신앙을 의미하는 것이다. 고려파 교회의 성도들은 주님을 인하여 받는 희생과 고난을 주저하지 않고 더욱 적극적으로 참여하고, 뿐만 아니라 이 고난을 주님이 주시는 것으로 여겨 감사하게 받는 영성을 보여주었다. 우리는 선교지에서 주님을 인해 핍박을 경험할 때가 많다. 일사각오의 영성을 보여준 선배들의 모습은 핍박을 당하는 많은 선교지의 성도들과 선교사들에게 마지막 승리의 영광에 대한 소망을 한층 더한다. 여주동행은 성도들이 날마다의 삶에서 주님의 동행하심을 경험할 뿐 아니라, 모든 일에 주님을 의식하고 살아가는 삶의 영성을 의미한다. 선교사는 우리의 믿는 바 개혁신앙을 가르침에 있어서 성도들에게 선교사의 삶에서 나타나는 그리스도와의 동행을 보여주는 여주동행의 실천이 있어야 한다. 여주동행은 비단 개인이 주님과 동행하는 것만을 의미하지 않았다. 교회 공동체 전체가 매주 교회의 머리 되신 주 예수 그리스도의 사랑과 성령님의 인도하심을 경험하는 것을 포함했다. 지사충성은 우리 인생을 죄로부터 사서 구원해 주신 주인이신 예수께 어떠한 고난과 난관이 있더라도 충성을 하는 영성을 의미한다. 예수님께서 말씀으로 이 땅에 나타나 보이시기에 그 말씀 하나하나에 최선을 다해 순종하는 것을 의미한다.\n1.2.2 개혁교회 전통의 집약으로써 신조(Creed)와 신앙고백(Confession) 그리고 요리문답(Catechism)\n개혁교회의 신조(이하 신조라는 단어에 신앙고백과 요리문답을 포함한다)들은 개혁파 교회들이 가진 신학전통의 집약체라고 할 수 있다. 그러므로 그 권위의 면에 있어서 성경과 같이 절대적일 수 없다. 칼빈이나 혹은 당대의 다른 개혁파 신학자들은 보다 구체적인 신학적 토론에서 서로 간의 불일치를 이룬 것들이 있었다. 그렇다고 해서 그들이 서로 다른 신학전통을 만들어 가지 않았다. ‘그들은 신앙고백을 공적으로 서술함으로써 고백신학의 전통이 일어나고 발전하였다.’ 개혁파 2세대부터는 이들 개혁파 교회들은 자신들의 신학적 정체성을 신학적으로 느슨하게 만들어진 신조를 통해 고백했는데 이것이 개혁 전통의 표준이었다. 예로, 독일의 개혁교회는 그들이 루터파와는 다르다는 것을 드러내기 위해 하이델베르크 신앙문답서를, 화란의 개혁교회는 알미니안들로부터 자신들의 신학전통을 구별하기 위해 돌트 신경을 작성했다. 개혁교회 안에는 각 교단별로 60여 개의 신조들이 존재한다. 그렇다고 해서 그들 교회가 각각의 신학전통을 가진 것이 아니라 보편적 개혁교회의 전통을 함께 만들어가고 있는 것으로 이해되어져야 한다. 이 개혁교회의 신조들 안에는 보편교회로서의 개혁교회의 신학 전통이 고백되어져 있다. ‘개혁파교회의 결착된 정적인 의미에서 신조교회가 아니고, 끊임없이 새롭게 고백하여 가는 동적 의미에서 고백교회이다. 이 신조들은 다른 종교나 타 신학전통과 개혁교회를 구별하고 그 정체성을 확연히 보여준다.\n이러한 의미에서 선교사는 우리가 세워가는 선교지에 자신이 세우려고 하는 교회의 정체성을 신조를 통해 반드시 드러내야 한다. 처음부터 신조를 매주 직접 가르치기보다는 신조의 내용을 성경 본문을 통해 풀어서 가르치는 것이 지혜로운 방법일 것이다. 무엇보다 중요한 것은 일정 기간이 지난 이후에 교인들이 자기들의 정체성을 찾을 때, 다른 교단들의 전통과 비교해서 다른 것이 있고, 그 다름이 바로 개혁교회 전통임을 알게 되는 그러한 방식으로 개혁교회의 정체성이 드러나야 한다. 우리 교단이 채택한 웨스트민스터 신앙고백서와 문답서들을 선택하거나 혹은 교회의 상황에 부합하는 기존의 다른 신조들을 채택하거나, 수정하거나 새로 작성하여 선교지 교회가 그것을 고백하도록 하자.\n신조들의 만들어진 기원은 세 가지로 나눌 수 있다. 먼저 교회생활의 발전 과정에서 작성되어 하나님의 섭리로 자연스럽게 교회에 받아들여진 경우가 있다. 사도신경이 이 경우에 해당한다. 두 번째는 공회가 공식적으로 만든 것이다. 니케아신경, 돌트신경, 웨스트민스터 신앙고백 등이다. 세 번째 경우는 한 신학자 혹은 수 명의 신학자들이 모여 작성한 것을 교회가 받은 것도 있다. 벨직이나 하이델베르크 교리문답이 이 경우에 해당한다.\n신조의 필요성과 목적은 무엇인가? 신앙고백서의 필요성을 뒷받침해주는 성경의 근거들(롬10:9; 고전 12:3; 딤전 6:13; 요한1서 4:2) 은 차지하고서라도 ‘신앙고백 없이 그리스도를 소유하거나, 신조 없이 성경을 소유할 수 없다’는 개혁교회의 신조에 관한 명제는 분명하다. ‘개혁주의 교회는 소시니안 (Socinians)과 퀘이커교도(Quakers) 등이 말하는 신조무용설을 반대하지만, 천주교와 희랍정교회 등이 주장 하는 신조무오설도 거부한다. 도리어 개혁교회에서 신조는 무오하지 않는 상대적인 권위를 가지며, 바른 신학 및 교회 활동을 위하여 절대적으로 필요한 것이라고 주장한다.’\n신조와 신앙고백의 목적은 첫째, 신자들을 연합시키며 강건케 하는데 있다. 신조는 신앙의 일치와 하나님의 아들에 관한 지식에 하나되게 하는 일(엡4:13)을 위해 필요하다. 선교지에서 완전교회 혹은 그 이상의 치리회를 이루어 가는 과정에서 신조와 문답서는 개척된 지역교회들을 공교회로 묶을 수 있는 가능 강력한 도구가 된다. 둘째, 신조의 교육은 선교지의 교회가 개혁교회로써 정체성을 가질 수 있는 가장 강력한 요체 중의 하나이다. 셋째, 교회는 이단으로 복음을 지키는 진리의 기둥과 터로서(딤전 3:15)의 사명을 감당해야 하는데 개혁교회는 복음의 순수성을 신조를 통해 지켜왔다. 넷째, ‘신조의 일차적 목적은 교육적이며 복음전도적이며, 참된 기독교적 삶의 본질인 위대한 자유에 대한 즐겁고 행복한 선포여야 한다.’ 이 땅에서 성도의 가장 큰 기쁨은 하나님과 그분의 성품을 아는 지식에 부요해지고 그것을 닮아가는 것이다. 스킬톤의 이 지적처럼 성도들에게 신조의 교육은 하나님을 아는 지식의 부요함에 이르도록 하는 가장 빠른 길이다. 신조의 교육은 주로 개혁교회 전통에서는 설교를 통해 이루어져 왔다. 신조는 우리 기독교가 가지고 있는 가장 전포괄적 소재를 담고 있다. 그러므로 신조를 가지고 행하는 설교는 성도들로 하여금 하나님의 비밀을 알아가는 것에 풍성하게 이르도록 하는 가장 좋은 방법이다.\n1.2.3 개혁 전통을 파수하는 역할로서 장로교 정치제도\n교회의 직분을 포함한 교회의 정치제도는 구약뿐 아니라 신약성경에 언급된 것이므로 굳이 그 필요성에 대해 재론할 여지는 없을 것 같다. 하나님께서는 성도들을 교회로 불러 모이시고 은혜의 방편들을 통해 양들에게 꼴을 제공하신다. 교회는 인간의 모임이기에 제도가 필요하고, 역사적 교회는 다양한 방식으로 교회 정체제도를 만들었다. 정치제도가 은혜의 방편과 같은 권위를 가지지는 않지만 칼빈이 말한 것처럼 ‘그리스도의 머리되심은 단순히 영적이고 도덕적인 것일 뿐 아니라, 교회 정치와 법에도 관계되어야만 하는 것이다.’\n장로교는 어떻게 발전하였을까? 우리 장로교는 교회사 초기에 성도들이 목사를 선출하고 목사는 장로들과 함께 목회하는 방식이 성경에서 말하는 정치의 원형이라고 본다. 그러나 로마교는 장로직을 성직자가 대신하고 주교와 교황이 윗자리에 위치하는 위계제도로 변질시켰다. 칼빈은 중세 감독제 정치제도의 내적인 문제들을 성경적으로 비판함과 동시에 정교일치라는 외적인 상황을 해결하기 위해 고대 교회의 장로 직분을 회복시켰다. 칼빈의 영향 아래 프랑스 위그노가 1599년에 첫 장로교 총회를 가졌고, 낙스의 영향 아래 스코틀랜드에서는 1560년부터 장로교 정치제도가 시행되었다. 그러나, 개혁교회 안에서도 장로제가 온전한 대안이 될 수가 없다고 생각한 부류가 있는데 회중정치를 주장하는 이들이었다. 이들은 치리의 주체가 감독 한 사람이나 다수의 장로가 아닌 회중 전부가 되어야 한다고 주장했다. 결국 루터교의 경우 교회 정치에 있어서 로마교의 감독제도에서 크게 벗어나지 못했기에 독일교회는 이후 감독제로 그리고 영국에서는 성공회적 감독제로 발전하였다. 교황제에 대한 극단적인 반발로 형성된 회중정치 제도는 대체로 프랑스와 화란 등에서 발전하였고, 장로교는 스코틀랜드와 제네바 등에서 발전하였다.\n‘개혁교회와 장로교회 신학자들 가운데 장로제도가 개혁교회의 본질적인 것인가?’ 에 관해서는 아직도 논쟁이 되고 있다. 빌헬름 니젤같은 대담한 개혁주의 신학자까지도 개혁주의 교회의 어떤 특정 직분제도의 필요성을 고집하지 않는다. 그럼에도 불구하고 칼빈은 장로교회 정치 제도는 교회의 본질에 관한 개혁 신학적 확신을 가장 잘 표현하고 있다고 보았다. 그 확신은 장로교의 장로직에 기인한 것이 아니라, 장로교 정치제도 안에 있는 원리들에 기인했다. 어떠한 교회정치 형태도 완전 할 수 없으며 하나님이 나라를 온전히 담지하거나 은혜의 방편들에 완전한 방패가 될 수는 없다. ‘그러나 장로회 정치제도는 그 효율성에 대한 평가에서 탁월함이 드러났으며. . . 수세기 동안 많은 정치제도 형태 가운데서 가장 수용할 만하고 효능있음이 입증되었다. . .. 이 정치형태는 성경적 지지를 받고 있을 뿐 아니라, 하나님의 주권, 그리스도의 교회의 머리되심, 그리고 성령의 활동, 외형주의와 미신에 항거하는 개인적 신앙, 반응, 그리고 개인성의 필요에 대한 인정, 평신도직에 대한 신적 소명, 성화의 교리에 의한 윤리적 강조, 영적인 독립에 대한 열망, 교황 지상권에 대한 혐오감, 친교의 자발성, 말씀의 우선권에 대한 주창 등 중요한 교리들과도 잘 조화를 이루고 있다.’\n장로교 정치제도가 완전하지는 않지만, 장로교 정치제도의 원리가 잘 지켜질 때 개혁 전통이 잘 보호될 수 있다. 정치제도만을 두고 볼 때 회중제도를 채택한 회중교회, 침례교회, 혹은 감독제도의 형태를 가진 성공회나 감리교 등에도 매우 개혁주의적인 요소들이 있다. 반대로 일부 장로교회의 목사나 장로는 마치 로마 가톨릭교회의 사제들과 감독들처럼 행동한다. 반면, 장로교회의 교인들 가운데에는 회중교회 교인처럼 행동한다. 장로교 정치 제도의 원리를 잘 지키는 것이 장로교의 타이틀을 가지고 있는 것 보다 더 중요하다. 선교사가 장로교 정치의 정체성에 대한 분명한 이해와 확신이 있어야 칼빈이 말한 개혁교회의 정체성을 담아내는 데 가장 효과적이라고 믿었던 이 정치제도를 선교지에 제대로 정착시킬 수 있을 것이다.\n장로 정치제도는 개혁전통에 부합하는 몇 가지 원리들을 가진다. 기본 원리는 그리스도의 주권 아래 모든 지체와 개교회들이 누리는 평등성, 국가기관으로부터 독립하여 직분자들을 통해 운영되는 자율성, 그리고 개체교회의 대표들을 통해 운영되는 연합성에 있다. 종교 개혁자들이나 이후 국가가 교회의 정치에 관여하려고 했던 시대에는 교회의 자율성과 독립성을 확보하는 것이 심각한 문제였다.\n장로교 정치의 두번째 원리는 목회적 동등권(parity of the ministry)에 잘 나타난다. 칼빈의 교회정치 이해를 이해함에 있어서 가장 중요한 부분은 그리스도만이 교회의 머리가 되신다는 인식이다. 주님은 인간의 봉사를 통해 교회를 통치하신다. 그러므로 인간적인 의지가 교회에 반영되는 것을 최소화하고, 하나님의 뜻이 교회에 최대한으로 반영이 되게 하는 것이 가장 이상적인 정치제도일 것이다. 장로정치가 회중정치나 감독정치보다 뛰어난 이유는 여기에 있다. 서열적 계급 개념에 대해서 반대하는 이유는 교황이나 감독같은 한 사람의 생각이 하나님의 생각 전부를 제대로 반영해 내지 못한다는 이유에서 이다. 반대로 회중 전체가 하나님의 뜻을 나타내려고 할 때 발생할 수 있는 교회의 무질서를 경계한다. 이런 의미에서 장로정치 제도의 목회적 동등권은 몇 가지 오해를 불식시킨다. 목회자 사이의 동등권은 의회 기능에서의 동등권이다. 담임목사와 부목사 사이에는 연배 차이에서 오는 상호 배움과 겸손한 존중과 배려가 있어야 한다. 그러나 회의에서는 동등성을 가진다.\n위계질서가 강하게 작동하는 한국목회 상황이 오리엔테이션 되어 있는 KPM 선교사들에게 선임 선교사와 후임 선교사 간에 위계적 협력사역의 문제가 항상 걸림돌로 대두된다. 정확한 공사구분을 통해 목회적 동등성이라는 개혁교회의 정치 원리를 새롭게 각성해야 하다. 목사와 장로의 동등성 또한 직무에 있어서는 다름이 있으나 회의와 치리에서의 동등성이 지켜져야 한다. 주로 선교사가 교회를 개척하고 재정을 가지고 오며, 교회 행정의 전반을 오랜 기간 동안 혼자 담당해야 하는 것이 선교지의 현실이기에 선교사는 직분의 동등성이라는 원칙을 쉽게 놓칠 수 있다. 완전교회가 되기 이전에는 집사회를 세워 장로의 역할을 하게 해야 하며, 장로의 회(당회)가 교회 안에 만들어진 후에는 동등성의 원리를 모범적으로 보여주는 겸손함이 필요하다.\n또 다른 특징은 장로들이 공동으로 감독하는 노회 회의 체제에 있다. 장로와 장로의 평등성, 교회와 교회의 평등성을 강조하면서 감독제의 위계적 구조를 반대하는 측면에서 장로 정치제도는 회중정치 제도와 유사하지만, 모든 교회가 그리스도의 몸이라는 연합성을 강조하는 면에서 장로정치제도는 회중교회의 그것과 분명히 구분된다. 목사와 장로는 교회의 대표로서 노회에 참석하고, 노회의 총대는 노회의 대표로서 총회에 참석함으로써 교회가 그리스도안에서 한 몸이 되는 것을 공적으로, 정기적으로 확인한다. 장로교 정치제도에서 장로들의 연합체인 노회는 가장 핵심이 되는 모임이다. 개체교회가 당회를 구성했다고 해서 그것 만으로 장로교 정치가 되는 것은 아니다. 교회가 공동으로 교회를 치리한다는 의미에서 목사는 노회의 소속이며, 교인의 대표로서 장로들과 함께 노회에서 직무를 수행한다. 교회의 연합성이라는 개혁교회의 원리를 고려한다면, 선교지에서 교회를 개척할 때 처음부터 노회를 구성하는 완전교회 형성을 반드시 염두에 두어야 한다.\n그러므로 개혁교회로써 고신교회의 선교는 위에서 언급한 개혁교회의 세 가지 요체들 즉, 개혁교회의 전통과 그 전통을 담지한 신앙고백서들 그리고 그 본질적인 내용을 외적으로 보호하는 장치인 장로교 정치제도가 선교지의 상황에 접목되어서 정착되어지는 것을 그 방법론으로 한다. 고신교회가 가진 신앙의 전통이 각 선교지에서 정통(orthodoxy)이 되기 위해서는 선교사의 성육신적 삶이 필수적으로 요청된다. 경건주의 신학 의 목적은 하나님과 친밀한 관계를, 범복음주 신학의 주된 목적은 영혼의 구령을, 그리고 오순절 계열의 신학은 복이라는 분명한 목적을 추구하는 신학이다. 개혁교회의 목적은 이 땅에서는 완전하게 구현하기 불가능한 하나님의 나라를 그럼에도 지속적으로 이 땅에 구현해 나가는 이상주의적 도전 그 자체라고 할 수 있다. 그래서 개혁교회의 신학이 선교지에서 참되게 구현되기 위해서는 끊임없이 도전하고 개혁해 가는 선교사들의 삶이 없이는 불가능한 신학 구조를 가지고 있다. 이러한 선교사들의 삶으로 드러난 개혁신학의 전통이 현지인들에 의해 현지화 되어 정통이 되어가고, 이것이 그들의 입으로 신앙고백 되어지고, 그리고 그러한 동일한 고백을 하는 교회 공동체가 완전교회로서 장로교 정치체계를 가지는 개혁교회들이 선교사들을 통해 열방 가운데 지속적으로 세워져 가기를 소망해 본다.\nAugustus, Wacker. Grant, H. Strong and the Dilemma of Historical Consciousness. GA:\nBloesch, Donald G. Essentials of Evangelical Theology. Peabody: Hendrickson Publishers, 1998,.\nBoice, James Mongomery. “The Future of Reformed Theology”. ed, by David Wells. Reformed\nTheology in America. Grand Rapids: Eerdmans, 1985.\nde Witt, John R. What is the Reformed Faith?. Edinburgh: Banner of Trust, 1982.\nDoumergue, Emile., Calvin, Jean. Les Hommes et les choses de son temps 5. Lausanne: Georges\nFuhrmann, Paul T. God-centered religion: An essay inspired by some French and Swiss Protestant\nWriters. Unknown Binding, 1942.\nHeideman, Eugene, “The Church and Christian Discipline.” Reformed Review 16 March, 1963.\nHenderson, G. D. Presbyterianism. Aberdeen: The University Press. 1954.\nHesselink, I. John. On Being Reformed: Distinctive Characteristics and Common\nMisunderstandings, Grand Rapids: The Reformed Church Press, 1994.\nMeeter, H. M. The Basic Ideas of Calvinism. Grand Rapids: Baker, 1990.\nNorman, Shepherd. “Scripture and Confession,” in Skilton, John H. Scripture and Confession.\nNew Jersey: P&R, 3ff, 1973.\nOsterhaven. Spirit of the Reformed Tradition. Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 1971.\nRoger, Olson. Westminster to Evangelical Theology. Downers Grove: Inter Varsity Press, 2004.\nRunia, Klass. I believe in God: Current Questions and the Creed. London: Tyndale Press, 1963.\nWilhelm, Niesel. “Our Witness in the Ecumenical Movement Today.” The Reformed and\nPresbyterian World, 1965 December.\n김은수. 『개혁주의 신앙의 기초 I』. 서울: SFC 출판부, 2010.\n김재윤. 『개혁주의 문화관』. 서울: SFC 출판부, 2015.\n김충남. 『순교자 주기철 목사 생애』. 서울: 백합출판사, 1991.\n김형규. 『개혁주의 선교신학 정립』. KPM 50주년 기념 포럼, 2005.\n마우, 리처드. 『리처드 마우가 개인적으로 간략하게 소개하는 아브라함 카이퍼』. 강성호 역. 서울: SFC\n밀러, 리처드. 『칼빈과 개혁전통』. 서울: 지평서원, 2017.\n오덕교. 『개혁신학과 한국교회』.수원: 합신대학원출판부, 2014.\n요시카즈, 마시다. 『개혁파 신앙이란 무엇인가』. 인천: 아벨서원, 2002.\n유해무. “개혁주의 교회론.” 『개혁주의를 말하다』. 서울: SFC 출판부, 2014.\n. 『개혁교의학』. 서울: 크리스찬 다이제스트, 1998.\n. 『개혁교회와 선교』. KPM 현지지도자양성 지원을 위한 TF팀 주관 개혁주의 포럼. 미간행 발제문,\n이근삼. 『개혁주의 신앙과 문화』. 서울: 영문, 1991.\n이상규. “개혁주의 역사.” 『개혁신앙 아카데미』. 부산: 개혁주의 학술원, 2010.\n. 『개혁주의 교회란 무엇인가: 선교지에서 어떤 교회를 세울 것인가』. KPM 현지지도자양성 지원을\n위한 TF팀 주관 개혁주의 포럼. 미간행 발제문, 2018.\n이형기. “루터에게 있어서 기독교인의 생활윤리.” 『종교개혁 신학사상』. 서울: 장로회신학대학출판부, 1991.\n이환봉. “개혁주의와 고신신학.” 『미스바』 22, (1996).\n조병수. 『개혁주의와 한국사회』. 개성연 하계수련회, 2001.8.13.\n카이퍼, 아브라함. 『칼빈주의 강연』. 김기찬 역. 서울: 크리스찬 다이제스트, 2002.\n허순길. 『개혁주의 교회의 신조』. 천안: 고려신학대학원.\n KPM 연구국장, 고려신학대학원 겸임교수. 선교학\n ‘선교지 신학교육 운동을 통한 개혁주의 세계교회 건설’이라는 주제로 지난 2016년 10월에 열린 KPMTEN(신학교육 네트웍) 컨퍼런스에서 대부분의 현장 선교사들이 개혁주의의 정체성 자체에 대한 규명 요구가 필요함에 동의를 하였다. KPMTEN 운동등을 구체화하기 위해 ‘현지지도자 양성지원 TF팀’이 발족이 되었고, 2018년 2월 ‘개혁주의 교회건설’ 이라는 주제로 포럼을 가졌다.\n전통적으로 영미에서 말하는 복음주의는 18-19세기 이후의 각종 부흥운동과 관련된 개인구원과 부흥에 초점을 둔 광범위한 운동이라고 볼 수 있다. ‘이들은 종교의 유일한 권위로써 성경을 믿고, 구원의 유일한 수단으로써 성령을 통해 이루어지는 예수 그리스도에 대한 믿음과 개인의 삶을 변화시키는 체험을 강조한다.’ Grant Wacker, Augustus H. Strong and the Dillema of Historical Consciousness (GA: Mercer University press, 1987), 17. 영미의 복음주의는 자유주의에 보다 전투적으로 반대를 한 근본주의 진영과 구별이 되어진다. 그리고 복음주의라는 의미는 자유주의 신학의 반대 급부에 위치한 범복음주의 진영의 운동을 의미하기도 한다. 그러므로 복음주의는 오늘날 다양한 교파들을 포괄하며, 근본주의와 자유주의 두 진영 사이에서 자신의 길을 걸어가는 운동으로 인식된다. 블러쉬는 참된 복음주의는 개혁주의의 산물(은총의 주권성, 하나님께만 영광, 무조건적 선택, 계속되어야 하는 교회의 개혁)을 담지하고 있다는 의미에서 개혁적 이라고 본다. 그리고 참된 복음주의는 생활의 개선을 통해 개혁을 이루려고 했던 경건주의와 예배의 개혁과 성결한 삶을 통해 같은 목적을 이루려 했던 청교도주의, 빌리 그레이엄의 신복음주의 그리고 신비주의와 신정통주의까지 포함하는 것으로 보았다. Donald G. Bloesch, Essentials of Evangelical Theology (Peabody: Hendrickson Publishers, 1998). 2장을 참조하라. 로저 올슨은 개혁주의와는 다른 복음주의의 특징을 이런 다양한 차이점을 포용하는 능력이라고 보았다. Roger Olson, Westminster to Evangelical Theology (Downers Grove: Inter Varsity Press, 2004). 1장을 참조하라. 그렇다면 복음주의에 비교해서 개혁주의의 특이점은 무엇인가? 유해무는 ‘개혁파는 하나님의 영광을 위하여 만물을 하나님의 말씀으로 정복하기까지 선한 싸움을 싸운다. 이것이 복음주의와 다른 개혁신학의 중요한 특징이다. 복음주의는 일반적으로 고백교회의 특징을 가지고 있지 않으며, 영혼의 구원과 내면성을 강조하면서 하나님께서 창조하신 세계에 대해서는 무관심하거나 관심을 크게 기울이지 않는다.’는 것으로 그 특징을 삼는다고 지적한다. KPM 현지지도자양성 지원을 위한 TF팀 주관으로 열린 2018년 ‘개혁주의 포럼’에서 발제 된 유해무 교수의 논문 ‘개혁교회와 선교’, 9.\n 이는 중국인들이 개혁신학이라는 용어를 개혁주의로 잘못 번역한 후 한국교회가 무비판적으로 받아들인데 기인한 것이다. 오덕교, 개혁신학과 한국교회 (수원: 합신대학원출판부, 2014), 13. 그러므로 KPM의 목표인 ‘개혁주의 세계교회 건설’은 ‘개혁교회 공교회 건설’로 바뀌어야 한다.\n세계관(Weltanschauung)이란 표현은 독일어이지만 “삶과 세계관”이란 문구와 더불어 화란계 미국인 칼빈주의자들, 특히 아브라함 카이퍼의 영향을 받은 자들 사이에 매우 인기 있는 용어였다. 카이퍼가 칼빈주의라는 강연을 “삶의 체계로서의 칼빈주의”라는 제목으로 시작했다는 것은 의미 있는 일이다. 삶의 체계(Life-style)는 “삶과 세계관”이란 의미의 독일어 Weltanschauung을 간명하고 자유롭게 번역한 것이다. John Hesselink, On Being Reformed: Distinctive Characteristics and Common Misunderstandings (Grand Rapids: The Reformed Church Press, 1994).\n 아브라함 카이퍼, 칼빈주의 강연 (서울: 크리스찬다이제스트, 2014). 1장 ‘삶의 체계로서의 칼빈주의’를 참조하라.\n이러한 의미에서 KPM 선교사였던 김형규 박사는 그의 글 ‘개혁주의 선교신학의 정립’에서 고신의 개혁 신학은 ‘회개의 신학’이라고 규정하기도 했다.\n 카이퍼는 이러한 전포괄적인 개혁이 어떻게 진행이 되었는지를 다음과 같이 표현했다. ‘칼빈주의는 서구의 모든 나라에서 일어났다. 그리고 대학이 그 선두에 있다거나 학자들이 백성을 이끌었다거나 행정관이 우두머리 자리를 차지했기 때문에 이들 나라에서 생겨난 것이 아니다. 오히려 그것은 백성들의 마음에서, 직공과 농부, 상인과 종, 여인과 젊은 하녀와 더불어 생겼다…하나님과의 교제에 의하여 강해진 인간 마음은 삶의 모든 부분을 거룩히 바치라는 높고 거룩한 소명을 발견하고 하나님의 영광에 쓸 모든 힘을 발견했다.’ 카이퍼, 34-5.\n 카이퍼는 삶의 체계로서 개혁주의는 몇 가지의 기본적인 것에 대한 대답을 해야 한다고 본다. 그는 개혁주의(그는 강연의 제목을 따라 칼빈주의라는 용어를 사용했다)가 단순한 일시적인 현상이 아니라 과거에 뿌리 박히고 그리고 현재의 우리에게 힘을 주고 미래의 확신을 충만케 할 수 있는 그런 전포괄적인 원리 체계라고 확신한다. 그리고 증거로서 이슬람이나 불교 등 타종교가 가진 삶의 체계를 대체할 수 있는 기초적인 세 가지 답에 대해 말한다. 그것은 하나님과의 관계, 인간과의 관계 그리고 세계와의 관계이다. 카이퍼는 이 원리를 1898년 프린스턴 대학에서 행해진 그의 유명한 스톤 강연에서 전했다.\n 개혁주의란 무엇인가? 에 대한 물음에 대해서 사변적인 답변은 거의 불가능해 보인다. 개혁주의의 아버지인 칼빈과 자유주의 신학의 아버지라 불리는 슐라이어마허는 서로 다른 신학 진영으로부터 개혁주의자로 불리어 지고 있다. 사회 복음주의자들은 칼빈을 자신들의 아버지로 지칭한다. 영국에서 신정통주의의 창시자인 칼 바르트는 지나치게 개혁 신학자로 분류가 되기도 하기 때문이다. 또한 WCC 안의 많은 신학자들과 교단들은 여전히 개혁교회 연맹에 가입되어 있거나 개혁주의자로 분류되는 인물들이다. 그렇기 때문에 개혁주의란 무엇인가? 에 대한 질문은 가장 근본적인 질문임 에도 불구하고 늘 우리의 신학적 사고의 한 부분을 무겁게 짓누르고 있다. 이것은 비단 개인의 문제일 뿐 아니라 교단의 정체성을 표현하는 일에도, 그리고 선교지에서 개혁교회를 건설해야 할 선교의 직무에도 큰 짐이 아닐 수 없다. 이런 개혁교회의 정체성에 대한 고민은 비단 우리 교단만이 하고 있는 것이 아니다. 예로 PCUSA는 70년대 중반에 자기 정체성에 대한 심각한 고민을 했다. Hesselink는 미국개혁교회(RCA) 내에서만 해도 어느 정도의 타당성을 지닌 개혁주의 신앙에 대한 열 가지의 상이한 접근을 분별해 낼 수 있다는 점을 예로 들면서 이 개혁주의라는 명칭을 어떻게 이해함에 존재하는 진정한 개혁주의적 강조점과 입장들의 다원성을 기꺼이 인정하고자 했다. John Hesselink, On Being Reformed: Distinctive Characteristics and Common Misunderstandings(Grand Rapids: The Reformed Church Press, 1994).\n KPM 현지지도자양성 지원을 위한 TF팀 주관으로 열린 2018년 ‘개혁주의 포럼’에서 이상규 교수가 발표한 ‘개혁주의 교회란 무엇인가:선교지에서 어떤 교회를 세울 것인가?’, 5.\n 예를 들어 예배 예전에서 운율시편찬송(metrical psalm) 만을 부르거나 신앙백서를 가르치는 것 개혁교회의 정체성을 가지는 것이라고 생각한다.\n 리차드 밀러, 칼빈과 개혁전통 (서울: 지평서원, 2017), 25.\n 드윗트는 개혁주의 전통을 오직 그리고 전적으로 성경만으로”(sola and tota scriptura), 하나님의 주권사상, 성경의 영감사상, 칼빈의 5교리, 문화명령에 대한 강조, 상황에 굴하지 않는 선지자적 말씀선포에서 찾는다. John R. de Witt, What is the Reformed Faith?(Edinburgh: Banner of Trust, 1982)을 참조하라. 레이스는 하나님의 위엄과 찬양, 반우상숭배, 역사를 통한 신적 목적수행(역자주: 문화변혁), 거룩한 삶으로서의 윤리(역자주: 영성), 단순한 삶과 경건생활, 설교의 중요성을 꼽았다. John Leith, Introduction of Reformed Tradition (Philadelphia: Westminster Press, 1977). 3장을 참조하라. 보이스는 개혁주의 신학의 미래라는 제목의 책에서 개혁주의 지도자들이 반드시 기치를 들고 말해야 할 개혁전통을 높은 성경관, 하나님의 주권, 그리스도의 주권, 인간의 타락, 오직 은혜, 경건의 삶(역자 주: 영성을 의미), 사역 (역자주: 문화변혁), 그리스도 안에서 천국의 보증, 가시적 사랑으로 보았다. James Mongomery Boice, “The Future of Reformed Theology”, ed, by David Wells, Reformed Theology in America (Grand Rapids: Eerdmans, 1985).\n김형규, 개혁주의 선교신학 정립, KPM 50주년 기념 포럼, 8.\n Paul T. Fuhrmann, God-centered religion: An essay inspired by some French and Swiss Protestant writers, Unknown Binding (1942), 23.\n 이상규, “개혁주의 역사”, 개혁신앙 아카데미 (부산: 개혁주의 학술원, 2010), 11.\n 김은수, 개혁주의 신앙의 기초 I (서울: SFC, 2010), 30.\n 칼빈은 그의 기독교 강요에서 권징을 중요성을 다음과 같이 강조한다. “그리스도의 구원의 교리가 교회의 영혼이라면, 권징은 그리스도의 몸의 각 지체들을 단합 시켜 각각 자기의 위치에 있도록 해 주는 근육으로 봉사한다”(IV.12.1). 뿐만 아니라 “권징을 실시하지 않거나 반대하는 자들은 궁극적으로는 교회의 소멸에 기여하는 것이다”(IV.12.1).그러므로 그 이후 개혁교회가 권징을 참된 교회의 징표로 넣은 것이 이상한 것이 아니다.\n Eugene Heideman, “The Church and Christian Discpline,” Reformed Review 16 (March 1963), 32-33.\n 유해무, “개혁주의 교회론”, 개혁주의를 말하다, (서울: SFC 출판부, 2011), 142-143.\n 이형기, “루터에게 있어서 기독교인의 생활윤리”, 종교개혁 신학사상 (서울: 장로회신학대학출판부, 1991), 142.\n I. John Hesselink, On Being Rerormed: Distinctive Characteristics and Common Misunderstandings, (Michigan: Servant books, 1983). 11장을 참조하라. 이근삼 박사는 개혁주의 신앙의 중추적 관심은 개인의 구원을 초월하여 그리스도의 몸 된 교회도 능가하고, 궁극적으로 그 관심과 소망은 국가의 문화, 자연 우주의 넓은 영역에서도 하나님의 뜻을 구현하는 것으로 이해했다. 그 역시 하나님의 주권과 그리스도의 왕권이 생의 모든 영역에 나타나는 하나님 나라의 신학으로 개혁주의를 이해했다. 이근삼, 개혁주의 신앙과 문화, (서울: 영문, 1991), pp 96-9; 이환봉, “개혁주의와 고신신학”, 미스바 22, (1996), 74. 헨리 미터는 카이퍼의 용법을 그대로 살려 개혁주의를 오직 성경에 기초하여 철저히 하나님 중심의 신학과 생활의 모든 영역을 포괄하는 하나의 통일되고 전 포괄적인 사상체계로 규정한다. H.M Meeter,The Basic Ideas of Calvinism (Grand Rapids: Baker, 1990, 27. 칼빈의 이러한 사상은 아브라함 카이퍼의 ‘영역주권 사상’과 스킬더의 ‘문화의 열쇠로서 그리스도 사상’, 그리고 리처드 니버의 문화의 ‘변혁자로서 그리스도 사상’ 속에 성숙해지고 있다. 공공 영역에서 개혁교회 전통은 늘 열정적으로 영향을 끼쳐왔는데, 작금 한국의 개혁전통은 오히려 범복음주의의 영향으로 문화변혁의 사명에 대해서 사뭇 부정적이다.\n 조병수, 개혁주의와 한국사회, (2001.8.13), 개성연 하계수련회.\n 칼빈은 기독교 강요 3권 6-10장에서 기독교인의 삶의 영적인 성격과 그 실제적인 적용에 대해서 다룬다. 여러 나라들에서 이 부분만을 따로 떼어서 ‘On the Christian Life’라는 제목으로 출판해서 개혁주의 영성교재로 사용하기도 한다.\n ‘일사각오라는 말은 주기철과 관련해서 유명해진 말이다. 신사참배 반대운동을 하던 당시에 죽음을 각오하고 결사 반대하던 때의 구호였다. 1938년 금강산에서 모인 수양회에서 주기철 목사가 예언자의 권위라는 제목으로 설교를 한 일이 있다. 그의 메시지 가운데 일사각오라는 말이 반복해서 사용되자 일제는 이 모임을 중지시키고 참석한 사람들을 해산시켰다고 한다.’ 김충남, 순교자 주기철 목사 생애 (서울: 백합출판사,1991), 136. 김형규, 재인용.\n 이 세 가지 문서들은 서로 다른 목적으로 가지고 작성이 되었다. 신조는 개인의 고백이므로 1인칭 단수가 사용된다. 이것은 교회의 예배에서 고백되기 위해 만들어졌다. 신조는 고백의 목적이다. 간결하며 신앙의 중요한 점만 나열한다. 역사적으로는 교회의 일치를 위한 표지였다. 기독교가 받아들인 에큐메니칼 신조는 사도신경, 니케아신경, 아다나시우스 신경이다. 장로교는 사도신경만을 공식적으로 받고, 다른 두 신경은 참조 고백문서로 인정한다. 이에 비해 신앙고백은 교회 전체의 고백을 위한 것이므로 1인칭 복수를 사용한다. 이것은 예배보다는 가르침을 위해 만들어졌다. 그러므로 범위와 길이에 있어 방대한 분량을 다룬다. 또한 신앙고백은 각각 교파들의 독특한 정체성을 드러내기 위해 작성되었기 때문에 교단들의 특성을 드러내는 신앙고백집이 60여 개나 된다. 교리문답서(Catechism)도 신조의 성격을 가지나 기본적으로 공적설교와 교육을 위한 것이다. 예로 웨스트민스터 대요리문답은 설교단에서 행해지는 교리설교를 위해서, 그리고 소요리문답은 어린이들의 교육을 위해 작성이 되었다. Klass Runia, I believe in God: Current Questions and the Creed (London: Tyndale Press, 1963). 1장을 참조하라.\n 멀러, 1장을 참조하라. 보통 신학적 담론들은 대부분 칼빈을 그가 처한 상황 가운데서 끌어내 높이고, 그를 개혁파 전통의 창시자로 규정하고 높이며, 그의 기독교 강요를 개혁파 전통의 유일한 표준으로 판단하는 하는 오해를 한다. 이러한 의미에서 적어도 17세기 개혁파 신학자는 자신들이 칼빈주의자로 불리는 것을 불쾌하게 생각했다.\n 마시다 요시카즈, ????개혁파 신앙이란 무엇인가????? (인천: 아벨서원, 2002), 68.\n KPM선교사가 완전교회를 선교지에 세워감에 있어서 다른 신학전통을 가진 선교사들이나 다른 교파의 선교사들과 연합하여 사역하는 경우들이 종종 있다. 이 경우 완전교회의 가장 중요한 신조가 개혁교회의 것이 되어야 한다. 한국의 경우 내한 장로교 선교사들이 연합 사역을 하면서 처음에 인도에서 작성된12신조 만을 받았다. 12신조는 범복음주의적인 성향은 가지고 있으나 온전한 개혁교회의 특성을 보여주지는 못했다. 그러므로 KPM선교사들은 신조가 개혁교회의 특징을 드러내는 돌트 신경이나 하이델베르크 혹은 우리 교단이 받은 웨스트민스터 신조들 등을 선교지 교회(교단)의 모든 성도 들이 고백할 수 있게 하는 것이 가장 중요하다. 선교지에서는 신조로부터 신학이 나오고, 선교지 교회의 색깔이 확연해진다는 것을 명심해야 한다.\n 허순길, ????개혁주의 교회의 신조????, 고려신학대학원.\n Norman Shepherd, “Scripture and Confesssion,” in Skilton, Scripture and Confession, 3ff.\n 이상규, 5. ‘루터파는｢협약서｣(The Book of Concord)에 보다 큰 권위를 부여했다. 개혁주의 전통은 루터파에서처럼 결코 하나의 교리문답서 혹은 하나의 신앙고백서만 갖고 있는 것이 아니라, 광범위하고 다양한 교리문답서와 신앙고백서들을 갖고 있다. 그래서 “개혁주의 전통은 루터파와 같은 교리집성체(corpus doctrinae)를 갖고 있지 않다.’\n Skilton, Scripture and Confession, 122.\n 하이델베르크 요리문답서의 경우 십계명, 사도신경 그리고 주기도문으로 구성이 되어 있으므로 성도들이 사도신경의 구원의 진리와 십계명과 주기도문을 통해 신앙윤리와 영적생활의 방법에 대해서 편식없이 들을 수 있다. 웨스트민스터 신앙고백서와 대소요리 문답은 성도들이 궁금해하는 신학의 내용들과 세계관에 대한 대답들로 가득 차 있다. 이 내용들은 모두 배경 성경구절들을 갖고 있어서 설교로 작성하기 쉽다.\n 개혁교회에서 질서를 가르치는 과목을 교회법이라고 부른다. 교회법 안에는 교의학, 예배, 권징, 봉사 그리고 교회 정치가 포함된다. 심지어 공권력과의 관계도 포함된다. 유해무, 31을 참조하라. 선교지에서 어떠한 교회를 세워야 할 것인가?에 대한 질문이기에 당연히 이 모든 부분을 다루어야 하지만 지면상 모든 부분을 다룰 수 없기에 여기서는 교회법 가운데 교회정치만 다루기로 한다.\n Emile Doumergue, Jean Calvin: Les Hommes et les choses de son temps 5 (Lausanne: Georges Bridel, 1910), 6. ‘칼빈과 그의 영적인 후예들은 교회 질서 혹은 정치를 항상 매우 중요한 것으로 여겨 왔다. 교회 질서의 중요성은 아무리 강조해도 지나침이 없으며 개혁교회들은 이 점을 잘 인식하고 있다. 더욱이 교회행정에 관한 방대하고도 자세한 세부규정은 개혁교회 교리의 일부이기도 하다.’ Osterhaven, Spirit of the Reformed Tradition (Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 1971), 61.\n 유해무, 30을 참조하라.\n Wilhelm Niesel, “Our Witness in the Ecumenical Movement Today,” in The Reformed and Presbyterian World (December 1965).\n G. D. Henderson, Presbyterianism (Aberdeen: The University Press, 1954). 4장을 참조하라. KPM선교사가 다른 정치제도를 가진 선교사들과 협력 관계를 가지면서 교회를 개척해 나가야 할 경우들이 있다. 이때 반드시 우리가 가진 장로교 정치제도만을 고집하지 못할 경우가 발생할 수 있다. 만일 우리가 개혁교회의 정체성과 장로 정치제도의 장단점에 대해서 충분히 숙지하고 있다면 장로 정치제도라는 이름만을 가지는 것보다는 개혁교회의 정체성과 장로교 정치제도의 원리의 장점들을 충분히 살리면서 현지에 상황화 된 정치제도를 발전시켜 나갈 수 있을 것이다.\n 치리권 문제를 두고 칼빈은 제네바시와 초기 10년간의 사역에서 갈등을 겪었고, 칼빈이 1541년 제네바에서 작성한 교회헌법은 교회의 독립성에 대한 그의 고민이 담겨 있다.\n 칼빈의 경우 목회직의 기본적인 동동권이 인정되는 한에 있어서 감독직을 반대하지 않았다. 맥닐, 죤 레이스와 같은 몇몇 저명한 칼빈 연구가들은 칼빈이 감독제도를 주창하지는 않았으나 인정은 했다고 주장한다. “실제로 칼빈은 전제적이고 독재적인 장신구가 제거되고 감독이 설교, 가르침, 목회적 돌봄에 충실하는 한, 감독제도를 수용했다.” John Leith, Introduction to the Reformed Tradition (Atlanta: John Knox Press, 1977), 157-8. 이후 스코틀랜드 등의 장로교회는 장로직과 감독직을 같은 것으로 보아 교회의 감독화, 위계적 계층화되는 것을 제도적으로 막으려 했다. 이로 볼 때, 감독제든지 장로제든지 그 제도보다 예수 그리스도를 머리로 한 교회는 직분의 동등성이라는 원리 자체를 지키는 것이 더 중요한 것임을 알 수 있다.\n 단계적 위계질서 개념은 이미 낙스의 개혁에서 상회와 하회의 개념을 통해 장로교 안에 들어왔고, 웨스트민스트 회의 당시에도 왕정에 익숙한 지역교회들 목사들에 의해 상명하복의 교회회의 체계를 채택하였다. 이러한 위계적 질서 체계는 장유유서를 중시하는 한국적 상황과 만나 교권주의를 양산해냈다.\n중대형교회에서 당회가 치리하는 장로들이 가르치는 장로의 자문 역할로 전락이 되지 않도록 해야 한다. 반대로 소형교회에서 치리장로들은 가르치는 장로를 마치 월급을 주고 고용된 것처럼 생각해서도 안된다. 이 동등성의 원리는 노회에서도 지켜져야 한다. 한국 장로교는 목회자 총대가 장로 총대보다 많다. 목회자 총대와 장로 총대는 동수이어야 한다. 낙스의 제1치리서(1560)는 칼빈에게서 후퇴하여 노회가 목사의 신상을 처리하므로 목사의 수가 많아야 하다고 규정함 으로써 원리적 퇴보를 가져왔다.\n 장로는 교인들에 의해 선출이 되나 교인들의 대리자가 아니다. 장로는 마치 교인들을 대표해서 목사와 긴장 관계를 가지는 모양새가 자주 연출되는데 이는 장로가 교인의 대표라는 회중교회의 발상이다. 유해무, 41.\n노회는 정회만 있고, 총회는 폐회만 있어야 한다. 총회는 상설회의가 아니다. 총회를 상설 기구화하여 교단이 감독정치의 폐단인 교권주의에 빠지는 것을 막기 위해 노회회의와 공동의회를 활성화하는 것이 중요하다.\n ‘칼빈은.. 비록 성경이 구체적으로 명시하고 있지는 않지만, 사도행전 15장의 할례문제 처리에서 개별교회가 독단적으로 처리하거나 어느 한 지도자가 독단적으로 결정하지 않고 예루살렘 공의회가 모여 이 문제를 처리한 것으로 보면 예루살렘 공의회는 오늘날 노회와 같은 기구로 보았다.’ 이상규, 7.


OAuth 2.0을 사용하여 애플리케이션 인증\nVMware Cloud Services Console에서는 애플리케이션에 조직의 보호된 리소스에 대한 위임된 보안 액세스를 제공할 수 있도록 OAuth 2.0을 사용합니다. VMware Cloud services는 애플리케이션 사용자가 액세스 권한을 부여하는 웹 애플리케이션 액세스 및 액세스 토큰이 애플리케이션에 직접 발행되는 서버 간 상호 작용을 지원합니다.\nOAuth 2.0은 애플리케이션에 리소스에 대한 보안 액세스 권한 부여할 수 있는 권한 부여 프로토콜입니다. 클라이언트는 액세스 토큰을 통해 권한이 부여됩니다. 액세스 토큰에는 토큰이 액세스할 수 있는 리소스를 정의하는 범위가 있습니다. OAuth 2.0에 대한 자세한 내용은 https://tools.ietf.org/html/rfc6749#page-8에서 OAuth 규격을 참조하거나 https://aaronparecki.com/oauth-2-simplified/에서 OAuth 2.0 Simplified라는 블로그를 살펴보십시오.\nVMware Cloud Services에서 OAuth 2.0의 작동 방식\nVMware Cloud services는 다양한 권한 부여 유형(예: client credentials, authorization code 및 authorization code가 있는 public client)을 사용하는 애플리케이션 권한 부여에 대한 여러 사용 사례를 다루고 있습니다. 목표에 따라 각 권한 부여 유형에 해당하는 세 가지 유형의 OAuth 애플리케이션(서버 간 애플리케이션, 웹 애플리케이션 및 네이티브/모바일 애플리케이션) 중 하나를 생성하도록 선택할 수 있습니다.\nVMware Cloud on AWS에 액세스할 수 있는 조직 소유자라고 가정해보겠습니다. 주식 거래에 도움이 되는 애플리케이션을 개발했습니다. 애플리케이션을 Trading 1.0이라고 하겠습니다. vCenter Server를 통해 관리되는 가상 시스템에서 애플리케이션을 실행하려고 하지만 우선 VMware Cloud on AWS API를 통해 애플리케이션에 권한을 부여해야 합니다.\nCloud Services Console에서 OAuth 2.0 애플리케이션을 생성합니다. 이것은 Trading 1.0 애플리케이션을 등록하는 방법으로 생각할 수 있습니다. 조직 보기 > OAuth 애플리케이션 메뉴에서 애플리케이션 생성을 클릭하고 일련의 단계를 진행하여 애플리케이션 생성을 시작합니다. 이 과정의 끝 부분에서, API를 사용하여 클라이언트를 식별하는 데 사용되는 애플리케이션 ID 및 애플리케이션 암호의 형태로 클라이언트 자격 증명을 발행합니다. 이러한 자격 증명을 스크립트에 붙여넣습니다.\n애플리케이션이 조직에서 생성되었지만 액세스 권한이 아직 부여되지 않았습니다. 애플리케이션을 조직에 추가하여 액세스 권한을 부여합니다. 그러면 애플리케이션을 생성할 때 정의한 조직의 서비스와 리소스에 애플리케이션이 액세스할 수 있습니다. 이 단계는 서버 간 애플리케이션 유형의 애플리케이션에만 필요하며 웹 및 네이티브/모바일 애플리케이션에는 적용되지 않습니다.\nTrading 1.0 클라이언트 애플리케이션을 실행하면 권한 부여 서버에 액세스 토큰을 요청합니다. 권한이 부여된 경우, 권한 부여 서버가 API에 액세스 토큰을 보내고 클라이언트에 액세스 권한이 부여됩니다.\nOAuth 애플리케이션을 생성 및 관리할 수 있는 사람\n조직 소유자 또는 개발자 역할을 가진 조직 멤버는 OAuth 애플리케이션을 생성하고 관리합니다.\n애플리케이션 암호를 다시 생성할 수 있습니까?\n예, 조직 소유자는 조직에 있는 OAuth 애플리케이션의 애플리케이션 암호를 다시 생성할 수 있습니다. 이 기능은 OAuth 애플리케이션을 생성한 조직 소유자가 더 이상 회사에 근무하지 않는 경우 애플리케이션을 계속 실행하려고 할 때 유용합니다.\nOAuth 애플리케이션 대신 API 토큰 인증을 사용할 수 있습니까?\n예, API가 인증 프로세스에서 사용자가 인증된 엔티티일 것을 요구하는 경우 API 토큰을 대신 사용해야 합니다. OAuth 애플리케이션과 API 토큰의 사용 시기를 확인하려면 OAuth 애플리케이션과 API 토큰의 차이점을 참조하십시오.\n서버 대 서버 애플리케이션에 OAuth 2.0 사용\n애플리케이션이 사용자 권한 부여 없이 다른 서버에 직접 액세스해야 하는 경우에는 Server to server app을 생성합니다. 이 옵션은 OAuth 2.0 client credentials 권한 부여 유형에 기반합니다. 이 흐름에서 애플리케이션은 OAuth 자격 증명을 사용하여 액세스 토큰을 검색합니다.\n웹 애플리케이션에 OAuth 2.0 사용\n애플리케이션이 서버에서 실행되고 사용자 권한 부여가 필요한 일반 웹 애플리케이션이면 Web app을 생성합니다. 이 옵션은 OAuth 2.0 authorization code 권한 부여 유형에 기반합니다. 이 흐름에서는 애플리케이션이 리소스에 액세스하기 전에 사용자가 애플리케이션에 권한을 부여하고, 애플리케이션이 액세스 토큰과 새로 고침 토큰(선택적으로)을 검색합니다.\n네이티브 및 모바일 애플리케이션에 OAuth 2.0 사용\n네이티브 및 모바일 애플리케이션과 같은 공용 클라이언트는 클라이언트 암호의 기밀성을 유지할 수 없습니다. 네이티브 및 모바일 애플리케이션에 OAuth 2.0을 사용하면 애플리케이션 ID를 생성하고 PKCE(코드 교환용 공용 키)를 사용하여 추가적인 인증을 제공합니다.\nOAuth 2.0 애플리케이션 관리\n직접 생성한 OAuth 2.0 애플리케이션의 세부 정보를 볼 수 있고 수정할 수 있습니다. 조직 소유자 역할을 맡고 있는 조직에서 생성된 애플리케이션에 대한 액세스 권한을 부여할 수도 있습니다.\nOAuth 애플리케이션과 API 토큰의 차이점\nVMware Cloud Services API와의 상호 작용에는 OAuth 애플리케이션과 API 토큰이 모두 사용됩니다.\n상위 주제: ID 및 액세스 관리


섬유질이 풍부한 식품 : 목록 - 예방 2021\n식이 섬유 (식이 섬유)의 존재는 매우 중요하지만, 대부분의 사람들은 이것을 깨닫고도 여전히 섬유질 부족을 경험합니다. 현대식 식단은 영양소와식이 섬유의 심각한 결핍을 초래합니다. 미국과 같은 선진국에 거주하는 사람들의 5 % 미만 만이 매일 권장량의식이 섬유를 충분히 섭취하고있는 것으로 추정됩니다. 식이 섬유가 풍부한 식품은 암, 심혈관 질환, 게실증, 신장 결석, PMS, 비만을 예방하고 건강한 소화관을 유지하는 데 도움이됩니다. 아래에서는 섬유질이 풍부한 식품을 살펴 보겠습니다.이 필수 성분이 풍부한 20 가지 식품 목록입니다..\n여기에서 무화과의 이점에 대해 자세히 알아볼 수 있습니다-무화과 : 신체에 대한 이점과 해로움.\n섬유질이 풍부한 야채\n섬유질이 포함 된 식품-식품 목록에는식이 섬유질이 가장 많은 채소 6 종이 포함됩니다..\n섬유질 : 100g 당 5.4g.\n아티 초크에는 비타민 A, C, E, B, K, 칼륨, 칼슘, 마그네슘 및 인이 포함되어 있습니다..\n칼로리가 낮고 섬유질과 필수 영양소가 풍부한 아티 초크는 식단에 큰 도움이됩니다. 미디엄 아티 초크 하나만 여성의 경우 RDI의 거의 절반을, 남성의 경우 RDI의 1/3을 제공합니다. 또한 아티 초크는 최고의 항산화 식품 중 하나입니다..\n생 완두콩의 섬유질 : 100g 당 5.1g.\n통조림 완두콩의 섬유질 : 제품 100g 당 4.1g.\n삶은 완두콩의 섬유질 : 100g 당 8.3g.\n완두콩에는 비타민 C, K, B6, B9, A, 티아민, 망간, 단백질이 포함되어 있습니다..\n완두콩에는 섬유질이 풍부하고 건강을 지원하는 강력한 항산화 제와 식물성 영양소가 풍부합니다. 냉동 완두콩은 일년 내내 제공되므로 식단에 포함하기에 이상적입니다. 수프와 으깬 감자에 건조 쪼개진 완두콩을 사용하거나 요리 (수프, 샐러드)에 추가하기 전에 살짝 찐 신선한 냉동 완두콩을 사용할 수 있습니다. 식사에 첨가하면 미묘한 단맛을 더하는 동시에 비타민 C에 대한 RDA의 거의 100 %와 티아민 및 엽산의 25 % 이상을 제공 할 수 있습니다..\n섬유질 : 100g 당 3.2g.\n오크라는 비타민 A, C, K, 리보플라빈, 티아민, 니아신, 칼슘, 철, 인, 아연, 단백질을 포함합니다..\n오크라는 고품질의 섬유질을 몸에 제공하며 최고의 칼슘이 풍부한 식품 중 하나입니다. 이 야채는 영양분이 풍부하여 수프와 스튜에 쉽게 통합됩니다..\n9. 도토리 호박 (도토리 호박)\n섬유질 : 조리 된 100g 당 4.4g (구운 호박).\n도토리 호박에는 비타민 C, A, B6, B9, 티아민, 칼륨, 망간, 마그네슘이 포함되어 있습니다..\n도토리 호박은 영양소와식이 섬유가 풍부합니다. 영양가 있고 밝은 색의 펄프에는 수용성 섬유질이 풍부하여 음식물 소화 속도를 늦추어 영양소 흡수를 향상시킵니다. 도토리 호박은 오븐에서 구워서 흰 감자 및 기타 녹말이 많은 음식 대신 사용할 수 있습니다..\n섬유질 : 100g 당 3.8g.\n브뤼셀 콩나물에는 비타민 C, K, B1, B2, B6, B9, 망간이 포함되어 있습니다..\n영양이 가장 풍부한 십자화과 야채 중 하나 인 브뤼셀 콩나물은 최고의 고 섬유질 식품 중 하나입니다. 항산화 제와 항 염증 성분이 풍부한 브뤼셀 콩나물은 건강한 해독을 지원하며 특정 암의 위험을 줄일 수 있습니다..\n섬유질 : 100g 당 2g.\n순무에는 비타민 C, 칼슘, 마그네슘, 칼륨이 포함되어 있습니다..\n순무는 필수 영양소가 풍부하고 훌륭한 섬유질 공급원입니다. 그것은 날것과 요리 모두 먹을 수 있습니다.\n노트. 콩과 식물을 먹을 때 물 섭취량을 늘려야합니다. 물은 신체의 독소를 제거하는 데 도움이되지만 이러한 음식 섭취와 관련된 가스와 팽만감을 줄이는데도 도움이됩니다..\n이 페이지에서 렌즈 콩이 인체 건강에 미치는 이점에 대해 자세히 알아볼 수 있습니다. 렌즈 콩 : 혜택과 해로움, 구성, 요리 방법.\n섬유질이 풍부한 견과류, 곡물 및 씨앗\n섬유질이 풍부한 식품-식품 목록에는식이 섬유가 풍부한 네 가지 견과류, 곡물 및 씨앗이 포함됩니다..\n아몬드의 섬유질 : 100g 당 12.2g.\n아몬드에는 단백질, 비타민 E, 망간, 마그네슘, 리보플라빈, 오메가 -6 지방산이 포함되어 있습니다..\n호두의 섬유질 : 100g 당 6.7g.\n호두에는 단백질, 망간, 구리, 오메가 -6 지방산, 오메가 -3 지방산, 비타민 B6, B9, 인이 포함되어 있습니다..\n아몬드는 호두보다 칼로리와 지방이 적지 만 칼륨과 단백질이 높습니다. 호두는 언어 추론 능력, 기억력 및 기분을 향상시키는 것으로 나타 났으며 (2) 좋은 신경 기능을 지원한다고 믿어집니다..\n섬유질 : 100g 당 27.3g.\n아마씨에는 단백질, 티아민, 망간, 인, 마그네슘, 구리, 오메가 -3 지방산이 포함되어 있습니다..\n아마씨에는 영양분이 가득합니다. 정기적으로 섭취하면 콜레스테롤 수치를 낮추고 폐경 증상을 완화하는 데 도움이 될 수 있습니다. 커피 그라인더에서이 씨앗을 갈아서 스무디, 샐러드 및 수프에 추가하십시오.\n아마씨의 유익한 특성에 대해 자세히 알아보십시오-아마씨 : 유용한 특성 및 금기 사항, 복용 방법.\n19. 치아 시드\n섬유질 : 100g 당 37.7g.\n치아 씨앗에는 단백질, 칼슘, 인, 망간, 오메가 -3 지방산, 오메가 -6 지방산이 포함되어 있습니다..\n치아 씨드는 일상 식단에 쉽게 통합 할 수있는 진정한 슈퍼 푸드입니다. 높은 수준의 섬유질과 필수 영양소는 에너지를 증가시키고 건강한 소화 시스템을 유지하며 종합적인 건강상의 이점을 제공합니다. 콩과 식물과 마찬가지로 일부 사람들은 치아 씨드를 섭취 할 때 헛배 부름과 팽만감을 경험할 수 있습니다. 단순히 물 섭취량을 늘리면 이러한 증상을 최소화하는 데 도움이됩니다. 이러한 증상을 예방하기 위해 치아 씨드를 섭취하기 전에 적셔도됩니다. 또한 더 나은 영양 흡수를 촉진합니다..\n20. 퀴 노아\n섬유질 : 100g 당 7g.\n퀴 노아에는 철, 비타민 B6, 마그네슘, 칼륨이 포함되어 있습니다..\n퀴 노아는 놀라운 영양 성분을 가지고 있으며 소화하기 쉽고 글루텐이 없습니다. 퀴 노아는 철, 비타민 B6, 칼륨 및 마그네슘과 같은 다른 필수 영양소가 풍부합니다. 마그네슘은 심장을 보호하고 신체의 거의 모든 기능을 돕는 가장 과소 평가되었지만 필수적인 미량 미네랄 중 하나입니다. 많은 사람들이 마그네슘이 부족하여이를 알지 못합니다. 따라서 퀴 노아는 식단에 귀중한 섬유질을 추가 할뿐만 아니라 다른 여러 가지 이유로 훌륭한 슈퍼 푸드입니다..\n이 목록에있는 20 가지 섬유질이 풍부한 식품은 필요한 섬유질을 얻는 가장 좋은 방법입니다. 점진적으로 그들을 소개하고 충분한 양의 카페인이없는 물과 음료를 마시면 섬유질이 제 역할을합니다..


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Das Meeresrauschen war zwar sehr laut - trotz geschlossener Fenstern und Türen - es war aber keineswegs störend, sondern hatte vielmehr eine meditative Wirkung. Auch der ansteigende Weg zu unserem Chalet ..."…""Die Nähe zum Strand und der Ausblick aus dem Fenster auf das wellenreiche Meer waren einzigartig. Das Meeresrauschen war zwar sehr laut - trotz geschlossener Fenstern und Türen - es war aber keineswegs störend, sondern hatte vielmehr eine meditative Wirkung. Auch der ansteigende Weg zu unserem Chalet ..."WWW…"\n내 리스트에 카투사바 리조트 호텔 저장\n요금은 1박당 ₩49,539입니다.₩49,539\n3.8/5Good! (699개 이용 후기)\nBuono ma camere vecchie\n"Bel albergo ma se si ritorna indietro minimo di vent anni"…""Bel albergo ma se si ritorna indietro minimo di vent anni"WWW…"\n내 리스트에 노보텔 살바도르 리우 베르멜류 저장\n노보텔 살바도르 리우 베르멜류\nRua Monte Conselho, 505, Rio Vermelho, 살바도르, BA\n3.8/5Good! (772개 이용 후기)\n"호텔이 언덕위에 있고 따로 교통수단이 제공되지 않아서 호텔의 접근성이 생각보다 좋지 않음. 호텔 객실이 오래되어 기대했던 것보다 객실상태가 불량하였음. 8층 야외 수영장과 ocean view 는 훌륭함."…""호텔이 언덕위에 있고 따로 교통수단이 제공되지 않아서 호텔의 접근성이 생각보다 좋지 않음. 호텔 객실이 오래되어 기대했던 것보다 객실상태가 불량하였음. 8층 야외 수영장과 ocean view 는 훌륭함."WWW…"\n후기 작성 날짜: 2011년 9월 4일\n내 리스트에 그랜 호텔 스텔라 마리스 어반 리조트 앤드 컨벤션스 저장\n그랜 호텔 스텔라 마리스 어반 리조트 앤드 컨벤션스\nPraça De Stella Maris No. 200, Stella Maris, 살바도르, BA\n요금은 1박당 ₩48,360입니다.₩48,360\n3.7/5Good! (680개 이용 후기)\n내 리스트에 마라줄 호텔 저장\nAvenida Sete De Setembro 3937 - Barra, 살바도르, BA\n3.7/5Good! (164개 이용 후기)\n내 리스트에 빌라 노보 비치 스위트 저장\n빌라 노보 비치 스위트\nAvenida 7 de Setembro, 3659, Porto da Barra, 살바도르, BA\n3.6/5Good! (300개 이용 후기)\n내 리스트에 페스타나 바이아 로지 저장\n페스타나 바이아 로지\nRua Fonte Do Boi 216, Rio Vermelho, 살바도르, BA\n3.4/5Good! (264개 이용 후기)\n"Ficamos no quarto luxo, gostamos muito o café da manhã bem servido, a piscina de borda infinita perfeita."…""Ficamos no quarto luxo, gostamos muito o café da manhã bem servido, a piscina de borda infinita perfeita."WWW…"\n살바도르의 해변 호텔\n해변 및 복합 엔터테인먼트 시설 같은 즐길거리와 명소를 경험할 수 있는 곳으로 잘 알려진 살바도르의 경우 바다 근처에서 휴가를 보내려는 여행객에게 더할 나위 없는 즐거움을 선사합니다. 마음이 편안해지는 분위기로 유명한 이 여행지에는 247여 개의 비치 호텔 및 기타 숙박 시설이 있어 원하는 호텔을 쉽게 찾으실 수 있을 거예요.\n살바도르의 해변 근처 호텔을 찾으신다면 익스피디아 고객 평점이 높은 다음 인기 해변 호텔 중에서 선택해 보세요.\n빌라 노보 비치 스위트 - 3성급 호텔(포르투 다 바라 비치에 위치). 무료 뷔페 아침 식사, 레스토랑, 무료 WiFi 등을 이용하실 수 있어요. 특히 해변과 가까운 위치 및 훌륭한 아침 식사 같은 장점을 갖추고 있어 고객들로부터 좋은 평을 받고 있습니다.\n페스타나 바이아 로지 - 4성급 호텔(부라카오 비치에서 걸어서 1분 거리). 이 호텔에서는 야외 수영장, 스파 욕조, 풀사이드 바도 이용하실 수 있어요.\n포우사다 스텔라 트로피컬 - 2.5성급 포우사다(플라멩고 해변에서 걸어서 6분 거리). 야외 수영장, 무료 뷔페 아침 식사, 레스토랑 등을 이용하실 수 있어요. 또한 서핑 관련 서비스가 제공됩니다. 고객 이용 후기에 따르면 친절한 고객 지원 서비스도 이곳의 장점으로 손꼽힙니다.\n호텔 데빌 프라임 살바도르 - 가족 여행에 좋은 4성급 호텔(이타푸아 비치 근처). 야외 수영장, 무료 뷔페 아침 식사, 풀사이드 바 등을 이용하실 수 있어요. 특히 훌륭한 아침 식사 및 친절한 고객 지원 서비스 같은 장점을 갖추고 있어 고객들로부터 좋은 평을 받고 있습니다.\n호텔 포우사다 프라이아 다스 온다스 - 3성급 호텔(해변에 위치). 이 호텔에서는 야외 수영장, 무료 뷔페 아침 식사, 레스토랑도 이용하실 수 있어요.\n살바도르 여행 계획하기\n가장 더운 달: 1월, 2월, 3월, 4월(평균 기온 30°C)\n가장 추운 달: 7월, 8월, 9월, 6월(평균 기온 21°C)\n가장 건조한 달: 1월, 10월, 2월, 9월(평균 강수량 79.75mm)\n비가 가장 많이 오는 달: 5월, 4월, 6월, 7월(평균 강수량 226.50mm)\n목적지에 도착해 예약하신 호텔에 짐을 푼 후에는 주변 곳곳을 탐험해 보셔야겠죠? 해변에서 시간을 보내고 싶으신 경우에는 포르투 다 바라 비치 또는 파롤 다 바라 비치에서 여유롭게 휴식을 취하는 것도 좋을 거예요. 복합 엔터테인먼트 시설 등의 즐길거리 체험에서 현지 인기 명소 포르테 데 산토 안토니오 다 바라, 살바도르 상프란시스쿠 교회와 수도원 방문까지 여행 기간을 알차게 보내보세요. 폰테 노바 스타디움 또는 현대미술관도 추천 명소이니 잊지 말고 방문해 보세요. 이외에 살바도르에서 경험할 수 있는 관광 포인트는 다음과 같습니다.\n살바도르 여행 시 이용하실 수 있는 가장 가까운 주요 공항은 살바도르 (SSA-데푸타두 루이스 에두아르두 마가랴이스 국제공항)에 있으며, 도심에서 20.4km 떨어져 있습니다. 여행지에서는 이동 시 렌터카를 이용해 편하게 주변을 둘러보실 수 있어요.\n해변을 좋아하는 여행객이 살바도르에 가면 어떨까요?\n해변 및 복합 엔터테인먼트 시설 같은 즐길거리와 명소를 경험할 수 있는 곳으로 잘 알려진 살바도르의 경우 바다 근처에서 휴가를 보내려는 여행객에게 더할 나위 없는 즐거움을 선사합니다.\n살바도르의 해변에서 휴가를 보내기에 가장 좋은 숙박 시설은 어디인가요?\n파자누 사우바도르의 경우 해변에 있는 최고의 3성급 호텔입니다. 이곳에는 무료 뷔페 아침 식사 및 무료 WiFi 등이 마련되어 있어요. 해변과 가까운 또 다른 호텔로는 이베로스타 바히아 호텔 올 인클루시브 및 포우사다 에스트렐라 도 마르도 있어요. 파롤 다 바라 비치 또는 포르투 다 바라 비치에 가시면 해변을 제대로 만끽하실 수 있을 거예요.\n살바도르의 계절별 날씨는 어떤가요?\n현지의 기온 및 평균 강수량을 참고해 방문하기 좋은 시기를 결정해 보세요. 가장 더운 달은 1월과 2월로 평균 기온이 26°C이며, 가장 추운 달은 7월과 8월로 평균 기온이 24°C입니다. 살바도르의 연평균 강수량은 2748mm예요.\n살바도르 주변에서 보고 즐길 수 있는 것은 무엇인가요?\n목적지에 도착해 호텔 체크인을 마쳤다면 살바도르 곳곳을 탐험해 보셔야겠죠? 해변에서 시간을 보내고 싶으신 경우에는 포르투 다 바라 비치 또는 이타푸아 비치에서 여유롭게 휴식을 취하는 것도 좋을 거예요. 복합 엔터테인먼트 시설 등의 즐길거리 체험에서 현지 인기 명소 파롤 다 바라 비치, 모델로 마켓 방문까지 여행 기간을 알차게 보내보세요. 이과테미 쇼핑 몰 또는 살바도르 쇼핑 몰도 추천 명소이니 잊지 말고 방문해 보세요.\n살바도르 여행 시 가장 좋은 교통수단은 무엇인가요?\n살바도르 여행 시 이용하실 수 있는 가장 가까운 주요 공항은 살바도르 (SSA-데푸타두 루이스 에두아르두 마가랴이스 국제공항)에 있으며, 도심에서 20.4km 거리에 있습니다. 이 지역을 벗어나 이동할 때는 렌터카로 다니시면 좋을 거예요.\n포르토 다 루아\n살바도르 지역 호텔\n살바도르 다른 숙박 시설\n살바도르 외 호텔\n마타데상주앙 호텔 (67.12 km)\n카마카리 호텔 (47.73 km)\n라우로 데 프레이타스 호텔 (23.58 km)\n아수다 토히 호텔 (78.29 km)\n코스타 두 사우이페 호텔 (92.83 km)\n시모이스 필류 호텔 (26.03 km)\n알라구이냐스 호텔 (98.67 km)\n베라 크루스 호텔 (20.24 km)\n엔트레 리오스 호텔 (112.7 km)\n에스플라나다 호텔 (132.73 km)\n마드레 데 데우스 호텔 (28.54 km)\n칸데이아스 호텔 (33.27 km)\n이타파리카 호텔 (17.43 km)\n카초에이라 호텔 (63.46 km)\n사우 프란시스쿠 두 콘지 호텔 (42.67 km)\n지아스 드아빌라 호텔 (48.98 km)\n마라고지피 호텔 (49.24 km)\n몬테 고르도 호텔 (58.85 km)\n이타파리카 섬 호텔 (19.5 km)\n나자레 호텔 (53.21 km)\n와이파이 이용 가능 호텔 (266)\n조식 포함 호텔 (241)\n비즈니스 호텔 (183)\n공항버스 이용 가능 호텔 (104)\n파롤 다 바라 비치 (4.29 km)\n프라이아 두 포르테 비치 (69.92 km)\n플라멩고 해변 (21.38 km)\n모델로 마켓 (0.3 km)\n이타크리미림 해변 (64.19 km)\n과라주바 해변 (59.1 km)\n포르투 다 바라 비치 (3.89 km)\n이타푸아 비치 (15.57 km)\n이과테미 쇼핑 몰 (5.44 km)\n하우아 비치 (32.47 km)\n살바도르 쇼핑 몰 (6.23 km)\n암바사이 해변 (81.61 km)


“과감히 뉴스펀딩에 도전해보세요” - 고대신문\n승인 2017.06.06 19:54\n‘셜록’ 프로젝트 박상규 기자 인터뷰\n▲ 사진 | 김해인 기자 in@\n쉽게 보이지 않는 진실을 오래 관찰하며 탐사하는 진실탐사보도 전문매체 ‘셜록’팀은 시민들의 후원으로 운영된다. 셜록의 프로젝트는 크라우드 펀딩을 통해 선정한 각 사안을 장기적으로 심층 취재를 한다. 셜록 팀의 수장 박상규 기자의 진실 찾기에 대한 갈망은 오마이뉴스의 기자 시절부터 시작됐다. 회사가 원하는 기사가 아니라 본인이 하고 싶은 취재를 하겠다는 열망이 강했다. 결국 한 사안을 온전히 집중하고자 2014년 12월 31일, 10년을 근무한 직장에 사표를 냈다.\n취재를 안정적으로 하려면 바탕이 될 자금이 필요했다. 회사를 그만 둔 그가 선택한 것은 ‘크라우드펀디드 저널리즘(Crowdfunded journalism)’이었다. 시민들로부터 받은 후원금을 바탕으로 취재를 하고, 그 결과를 기사이자 이야기로서 시민들에 제공하는 방안이었다. 현재 셜록 팀은 박상규 기자를 포함한 4명의 기자로 구성돼 있으며, 해당 프로젝트에 관련된 전문가가 협업한다. “연재 형식으로 취재를 진행하면서 깊이 있는 기사를 쓸 수 있었어요. 취재비나 약간의 생활비를 충당할 수 있겠다는 생각도 들었죠.”\n셜록 팀의 ‘재심’ 프로젝트는 협업 네트워크가 가장 잘 형성된 프로젝트로, 영화 ‘재심’의 주인공인 박준영 변호사와 함께 하고 있다. 가장 많이 알려진 콘텐츠는 익산 약촌오거리 살인사건에 대한 ‘그들은 왜 살인범을 풀어줬나’였다. 이 콘텐츠는 2015년 8월 9일까지 103일간 약 5000만원의 금액이 모였다. 시민들의 후원이라는 든든한 뒷배경을 안고 셜록 팀은 전직 형사의 도움을 얻어 진범으로 몰렸던 사람의 무죄를 이끌어냈다. 재심 판정이 확정된 후, 올해 5월 25일에 진범에게는 징역 15년이 선고됐다.\n재심프로젝트의 핵심 파트너 박준영 변호사는 익산 약촌오거리 살인사건 재심 이후 약자를 위한 무료 변론만을 맡았다. 이로 인해 수입이 줄어 파산위기를 맞았는데, 셜록 팀은 그를 위해서 2016년 11월 11일까지 93일간 또 다시 펀딩을 진행했다. 파산 위기의 박준영 변호사를 지원하고 그의 재심 변론 활동을 돕기 위해서다. 후원금은 목표액이었던 1억 원의 5배를 뛰어넘은 약 5억 7000만 원을 모였다. 현재 박준영 변호사는 후원금을 바탕으로 재심프로젝트에 계속해서 협업하고 있다.\n박상규 기자는 더 많은 독립저널리스트들이 크라우드펀디드 저널리즘을 활용해 사회를 위해 헌신하고 과감한 도전을 하길 바란다. 기자를 꿈꾸는 대학생이 이런 포맷을 통해 도서관이나 스터디 그룹에서 얻을 수 없는 경험을 쌓을 수 있다는 것이다. “대학생의 문제는 대학생이 가장 잘 알고, 20대의 문제는 20대가 잘 아는 법이죠. 그들만의 예리한 시각으로 접근해 펀딩을 통한 뉴스생산에 도전했으면 좋겠어요. 실패하면 실패한대로, 성공하면 성공한대로 그 자체로 좋은 것이니까요.”


[이호] 우리를 부르는 목소리들 ―영화 - 영화리뷰 > 영화리뷰 > 한국영화평론가협회\n[이호] 우리를 부르는 목소리들 ―영화 <장산범>\n1. 구천을 떠도는 민담\n영화 <장산범>은 매년 여름, 우리의 체온을 낮춰주기 위해 찾아오는 스릴러 공포물 가운데 하나였을지도 모른다. 비슷한 시기에 개봉했던 <애나벨: 인형의 주인>과 비교되면서 “둘 중 더 무서운 영화가 뭔가요?”라는 식의 질문이 많았다. 사람들은 외국 공포물의 손을 들어 주었고, 그렇게 전작 <숨바꼭질>로 알려진 허정 감독의 다섯 번째 영화 <장산범>은 관객 수의 면에서만 보자면 초라한 성적표를 받았다. 그 말은 <장산범>이 관객 수용-반응의 차원에서 밤늦은 귀가 길을 무섭게 하지 못했고, 집에 돌아가 잠들지 못하게 할 만한 환영들을 선물하지 못했다는 말도 된다. 하지만 고백컨대, 영화를 보던 필자의 팔은 제 멋대로 덜덜 떨리고 있었다. 주체의 자기의식은 공포를 억제하는 데 성공했으나 신체는 이미 무서움을 타고(“무섬-탐”) 있었던 것이다. 이 글은 그 ‘공포-두려움-불안’을 조금이나마 해소하기 위한 시도로 쓰여진다.\n<장산범>은 먼저 구전 공동체 사이에서 떠도는 이야기를 채취한다. 영화 속에 나오는 전래 동화 ｢햇님 달님｣ 이야기도 그렇거니와 우리 시대의 또 다른 이야기 형식인 웹툰을 원소스로 한다. 1992년 부산의 장산 지역에서 일군의 사람들이 호랑이를 목격했다는 <동아일보>의 신문 기사도 한몫을 거든다. 더 거슬러 올라가 장산범 괴담은 장산 지역과 소백산 일대에 전해 내려오는 구전 설화이기도 하다. 장산범을 그렸던 민화들이 그것이 오래된 우리들의 떠도는 이야기였음을 증거한다.\n우리도 어렸을 적 할머니로부터 사람 목소리를 흉내 내 정신을 홀린다는 범의 이야기를 들어본 기억이 있다. (한국 전통에서 ‘범’이란 말은 고양이과 짐승을 통칭하는 말이었지 반드시 호랑이만을 일컫지는 않았다.) 정리하자면 이 영화는 출발에서부터 우리 집단의 기억, 단위 공동체의 공동 기억을 소환하고 있다. 한 개인만이 아니라 공동체 구성원 사이에서 떠도는 불안과 공포, 그래서 확인되지 못한 실체 같은 것들에서 유래하는 불안을 영화로 재현시킴으로써 <장산범>은 또 하나의 괴담 이야기를 잣는다.\n떠도는 이야기는 왜 무서운가? 확인되지 않은 것에 대한 공포, 실체를 증명하지 못한 미지의 것에 대한 두려움에 기원할 것이다. 떠도는 이야기란 우리 내부로부터 나와서, 사람과 사람 사이를 옮겨 다니며 증식하는 불안의 말들에 다름 아니다. 헛소문, 괴담은 그 실체가 확인되기 전까지 막강한 힘으로 하울링하며 말들 속에서 증식한다. 그것은 호환․마마보다 무서울지 모르지만 떠도는 말들이야말로 이미 호환․마마 그 자체이다. 그것은 눈에 보이지 않지만 사람을 죽이는 힘이 있다. 이제는 추억이 되어버린 메르스 사태를 생각해보자. 우리는 사실 감염균에 대한 공포만이 아니라 접촉에 대한 두려움, 전염에 대한 불안을 경험했다. 우리가 그 권리를 위임한 국가 장치에 대한 불신에서 불안은 증폭되었고 그것은 분노로까지 화했다. 그 불안은 역병처럼 번지며 바이러스보다 더 빠르고 강력하게 퍼져나갔다. 떠도는 말들은 원래 공포스러운 법이다. 그러니 우리에게 안정된 소식을 전해주는 언론매체에 감사라도 해야 할 판이다.\n이렇게 생각하면 <장산범>은 우리에게 또 하나의 공동 기억이 되어버린 사건, 바다 위에서 처절하게 구원과 도움의 손길을 기다리며 유명을 달리한 아이들에 대한 기억을 재생시킨다. 우리 사회가 아직 제대로 애도하지 못한 이 사건은 우리 양심에 가책을 불러일으킨다. 다소 뜬금없는 연결처럼 보일 이 연상은 공동 기억 뿐만 아니라 이 영화가 죄책감을 다루면서 시작하기 때문에 생겨난다. 허정 감독의 전작 <숨바꼭질>에서도 죄책감의 모티프는 영화를 끌고 가는 주된 동력이었다. <숨바꼭질>의 성공한 사업가 성수(손현주)의 어릴 적 거짓말이 불러일으키는 죄책감은 중산층의 근원을 알기 힘든 죄책감과 어울려 증폭하다가 “이 집 가져도 좋으니까 나가게만 해줘”(소유의 포기)에서 비로소 잦아들었다.\n<장산범>의 오프닝에서는 한 사내가 아내를 묶어 트렁크에 싣고 애인과 장산 동굴로 가는 시퀀스가 나온다. 공포와 불안으로 뒤범벅된 이 장면은 사실상 전체 스토리와 연관이 없지만 본 스토리의 예고편이자 압축판으로 읽을 수 있다. 그는 아내가 자신을 부르는 목소리(환청)에 시달리며 결국은 아내를 버리러 갔다가 자신의 애인조차 죽이게 된다. 자책감의 원인을 제거해 버린 것이다. 그를 괴롭히는 것은 아내가 자꾸 자신을 부른다는 것인데, 그것이 죄책감에서 연유하는 것임은 물론이다. 그럼에도 그의 아내가 실존하는 것이었는지는 사실상 불분명하다. 그런데 이 불분명함들이야말로 이 영화의 숨겨진 공포감 유발 요소들 가운데 하나이다. 모든 것이 확실한 인과 관계로 설명되지 않은 채 해명되지 않는 서사들, 뒤죽박죽이 되어버리는 이미지들의 연쇄 속에서 우리는 생각할 시간보다는 장면과 이미지에 반응하기 바쁘다. 이 영화에서는 살인 뿐만 아니라 사소한 죄, 어딘가 찜찜하고 불편한 느낌 같은 것들, 일상의 작은 균열 같은 것들을 장산 동굴에 뚫린 벽돌, 작은 구멍의 이미지로 제시한다. 그 구멍 너머에는 깊이를 알 수 없는 어둠(인식의 공백 지대)이 있고, 그곳으로부터 익숙하지만 낯선, 그래서 섬뜩한 음성이 울려나온다. 그 음성은 나를 부르는 목소리이다.\n그 음성이 근원을 알 수 없는 죄책감과 공명할 때 그것은 비로소 양심의 소리, 탓하는 부름으로 청각화된다. 이 영화를 보며 제대로 무서움을 타기 위해서는 그 소녀가 바로 우리들 마음 속 깊은 곳에 실재하며 탓하는 부름의 체현물이라는 점을 생각해야만 한다. 소녀는 우리의 양심이 불러낸 환영 혹은 탓하는 부름으로서의 가책감이다. 즉 “정신적인 것의 물질화”된 소녀로 보는 것이 가능해진다. 다시 말해 그 소녀는 우리의 가책감이 만들어내고 불러낸 심인성 현실(psychic reality)의 조각이다.\n주인공 희연(염정아)은 자신의 아들 ‘준서’를 잃어버린 자책감으로 괴로움과 상처를 안고 사는 인물이다. 어머니가 아이를 잃어버렸을 때, 그 아이가 겪었을 두려움과 공포를 상상해보면서 그것에 대해 미안해하고 자책하고 있었다는 점이 영화 곳곳의 대사나 행동, 표정 등으로 표현된다. 어떻게 아이를 잃어버린 엄마가 그 아이의 두려움을 상상하지 않을 수 있겠는가! 우리가 어찌 침몰하는 배 안에서 유리창을 두드리던 그들의 들리지 않는 목소리를 상상하지 않을 수 있겠는가? 그때 우리는 그것을 미디어로 구경하고 있었다.……\n2. 귀신: 다시 돌아오는, 존재자 없는 존재\n한 가족이 장산으로 이사를 간다. 요양하기에는 더 없이 좋아보이는 집. ‘숲 바람 그리고 강아지’라는 이름에 걸맞는 해피 힐링 펜션이다. 언뜻 보면 공기 좋은 곳에서 요양하려는 가족처럼 보이지만 상황은 낭만적이지 않다. 치매에 걸린 시어머니, 5년간 잃어버린 아들 준서를 찾아 헤매느라 심신이 피폐해진 희연의 가족이다. 시어머니(허정)의 고향인 이곳에서 혹시라도 기억이 돌아올 수 있다면 잃어버린 아들을 찾을 수 있는 실마리라도 건질 수 있지 않을까 하는 기대를 가지고 온 곳이다.\n그러므로 이 영화는 분명 ‘찾기’의 모티프를 가지고 있다. 물론 ‘찾기’의 대상은 잃어버린 것들이 되어야 한다. 잃어버린 자만이, 잃어버렸다는 사실을 자각한 자만이 찾으러 나선다. 그래서 영화 속의 인물들은 기억을 찾으려 하고, 아이를 찾고 싶어하며, 개를 찾으러 다니고 형사는 범인과 더불어 사건의 진실과 원인을 규명하고자 한다. 그러나 영화는 우리 손에 그런 진실을 쥐어주지는 않는다. 찾으려는 자는 성급한 진실보다 소녀(의문의 존재, 거울 속의 피사체, 비-존재로서의 유령, 사진 속에서 나온 아이)를 먼저 만나야 한다. 혹은 만나게 된다. 그 소녀를 따라 동굴의 어둠 속으로 들어서기 전에 그녀는 진실을 마주할 수 없다. 그렇다면 도대체 장산범이라는 목소리를 흉내내는 괴담에서 우리는 또 무엇을 찾아내야만 하는 것인가.\n여기 따라하는 목소리(모방)와 어우러지는 이 영화의 주요한 오브제가 있는데 그것은 ‘거울’이다. 영화는 모방(이야기), 재현(스크린), 미믹(연기)의 한 장르임이 분명하고 그것을 잘 보여주는 장치로서 거울만한 소품도 흔치는 않을 것이다. 공포 영화의 관습 속에서 거울은 공포나 주물의 대상으로 나타나지만 영화 <장산범>에서 거울은 반영과 재현의 매체 속에 나타나는 허구/진실의 알레고리이다. 게다가 거울을 통해서 이 영화가 영화에 대한 영화임까지도 추론해 볼 수 있다. 거울로부터 출현하는 공포스러운 괴물은 영화적 환영-이미지임에 분명한데, 공포영화이기에 그것은 끈적하고 흐물흐물하며 더러운 아브젝시옹의 이미지로 출몰한다.\n개를 잃어버린 아이들과 장산 동굴 앞에 도달한 희연 부부는 살인된 시체를 발견하게 되는 곳에서 한 명의 길 잃은 여자아이를 만난다. 물론 그 아이는 희연의 눈에 처음으로 거울 속에서 나타난다-재현된다. 그 아이는 그날 밤 희연의 집 앞에 다시 나타나고 희연은 그 아이를 집으로 들여 닦아주고 재워준다. 아무 말도 하지 않는 아이였으나, 잠시 뒤 그 소녀는 말문을 열고 자신의 이름이 ‘준희’라고 한다. 희연의 딸 ‘준희’와 이름이 같으며 심지어 목소리도 같다. 숲속에서 발견된 소녀, 자칭 ‘준희’라고 밝힌 그 소녀는 누구인가? 소녀는 헐벗고 버려지고 길을 잃은 행색이며 학대받은 흔적까지 있다. 말이 없다고 딸 준희의 목소리를 흉내내는 그 소녀는 누구인가. 그 소녀는 장산범의 분신인가 아니면 버려지고 학대당한 양심의 체현물인가.\n그런데 장산범은 왜 목소리를 따라하는 것일까? 그것은 장산범이 다름 아닌 나의 ‘분신’이기에, 내 양심의 체현물이기 때문에 그런 것은 아닐까? 목소리를 흉내 내는 장산범은 내 양심의 물질화이기에 나의 목소리를 따라할 수밖에 없다. 여기서 우리는 스타니슬라브 램의 동명소설을 영화화했던 타르코프스키 감독의 <솔라리스>(1972)를 떠올리게 된다. 우리가 지금 전형적인 귀신 영화를 보고 있다는 사실을 잊어서도 안 된다. 구전 설화 속에서 괴담으로만 전해지는 ‘실체 없는 현존’으로서의 귀신.\n우리 문화권에서는 유령을 ‘귀신’(鬼神)이라 통칭하는 관습이 있다. 그것은 틀리지 않았다. 돌아온 넋으로서의 귀신과 유령은 전적으로 같은 말이다. 유령학의 권위자이기도 했던 데리다는 말한다. 유령은 존재자로서는 부재한다. 그런 의미에서 유령-귀신은 명사(existant)가 아니며 그저 동사(exister)로만 생각되어야 하고, 현학적으로 말해서 명사 없는 동사, 존재자 없는 존재로 보아야 한다.(서동욱, <일상의 모험>, 민음사, 2005, 114쪽 참조.) 그렇다면 존재자 없는 존재가 유령-귀신이고, 존재 없는 존재자는 좀비일 것이다. 전자는 무섭고 후자는 두렵다. 둘다 우리 불안의 실재적 상상물임은 재론의 여지가 없다.\n그렇기 때문에 <장산범>의 소녀는 이름이 없다. ‘소녀-그것’에게는 목소리도 없다. 하지만 그리스 신화의 에코처럼 나의 목소리를 되받아친다. 실체가 없기에 고유의 이름이 있을 수 없고, 목소리 또한 들은 그대로 흉내낼 수밖에 없다. 그러므로 장산범이 들려주는 내가 아는 이들의 목소리는 오직 나의 것이며, 내가 들었던 목소리, 잃어버린 목소리 혹은 내가 듣고 싶은 목소리이다. 죽은 자들이 나를 부르는 소리, 그것은 양심의 물질파이며, 오로지 나의 들음 속에서만 현성하는 목소리일 것이다. 영화 속에서 살인범이나 시어머니는 그 목소리의 근원을 제거하려는 행동을 한다. 거울을 청테이프로 꽁꽁 싸매고, 심지어 그 소녀를 칼로 찌르려 든다. 희연의 남편은 그 소녀를 내보내라고 희연을 채근한다. 자기 내면의 목소리가 불려나와 재현되지 않도록 하려는 행동이며 그 소리의 체현물을 제거하려는 몸짓이다. 자신들의 안온한 일상을 유지하기 위한 처절한 몸부림은 섣부른 주문을 외우며 되돌아오는 귀신을 막아보려는 애처로운 몸짓에 지나지 않는다.\n3. 어둠 속의 목소리\n목소리를 따라 시어머니는 동굴 속으로 사라졌다. 어머니를 찾으러 간 남편(박혁권)도 장산 동굴에 갇힌다. 희연 역시도 남편을 찾아서 ‘소녀-그것’의 안내를 받아 동굴 안으로 들어선다. 동굴 안에서는 어떤 소리도 내서는 안 되며 어떤 목소리에도 대답해서는 안 된다는 금기가 주어지지만 금기는 깨뜨려지기 위해 존재하는 법. 희연은 소리를 내고 동굴에서는 장산범의 목소리들이 들려오기 시작한다. 나지막하지만 소름끼치는 그 소리는 시어머니의 목소리이고, 남편의 음성이며 또한 딸의 목소리 그리고 잃어버린 아들 준서의 목소리이기도 하다. 이 장면에서 사건의 인과관계가 조금 얽히면서 납득이 안 되는 장면들이 있기도 하지만 그냥 넘어가자. 중요한 건 목소리이니까.\n동네 무당이 들려주는 또 하나의 ‘이야기’를 참고하면 그 소녀의 아버지가 장산범의 하수이고, 어린 소녀는 희생자이면서도 장산범의 하수로 비치기도 한다. 아마 이 영화의 공포는 소녀를 어떻게 보느냐에서 결정될 것이다. 분명 아버지와 딸-소녀는 모두 장산범과 관계된 자들이다. 하지만 동굴 안에서 소녀는 아버지-괴물을 무서워하며 벌벌 떤다. 동굴 안에서 소녀-그것은 분명 희연에게 아무런 피해도 입히지 않는다. 오히려 희연을 안내하며 감싸주기도 한다. 그렇게 보노라면 소녀는 대면하기 힘들고 피하고 싶지만 목소리에 응답하기 위해 장산동굴에 들어가 내면의 심층과 대면하도록 이끄는 양심의 밝은 면, 유령-천사의 기능을 수행한다고 말할 수도 있으리라. 소녀는 탓하는 부름으로서의 양심의 밝은 면이고 괴물 형상의 무당-아버지는 그 소리에 응답하는 순간 일상을 전면적으로 붕괴시키는 양심의 괴물적 형상 이미지인지 모른다.\n소녀가 나타난 이후로 가족들의 시력은 약화된다. 목소리 외에 시선이 등장한다. 시력은 약화되다가 장산 동굴 안에서는 거의 무력화된다. 명석하고 판명한 밝음 속에서 이성적 인식을 할 수 없는 상태가 되어 간다는 뜻이다. 시각-인식-이성이 끝나는 곳에서 음성-들음-내면의 목소리가 시작되고, 동굴에서 시선은 무화되어 인식이 중지된다. 시선이 약화되었을 때 의지할 수 있는 것은 청각과 소리 뿐인데 그러나 장산범은 목소리를 모방하기 때문에 이제는 그 목소리 자체가 공포의 대상으로 다가온다. 내가 알고 있는 것, 기지의 지식이 더 이상 작동하지 못할 때 우리는 음성 목소리에 의존할 수밖에 없는데 소리조차 믿을 수 없게 된 상황은 대단히 공포스럽다. 자신이 알고 믿던 토대가 허물어졌는데 의존해야 하는 목소리조차 가짜일 가능성이 농후해진다면 무엇에 의지해야 할 것인가라는 경험이 장산 동굴에서 펼쳐진다.\n동굴 안에서는 모든 인식이 무화될 뿐만 아니라 거꾸로 뒤집힌다. 거기서는 살아남기 위해서 소녀를 믿지 말고 따르지 말아야 한다. 소녀를 버려두고 동굴을 빠져나가야만 한다. 급박하게 비가시적 장산범의 가시적 형상인 무당-괴물이 뒤쫓아오며 위협과 공포를 하는 이 공간은 희연 내면과 진실의 공간일 수 있다. 우리가 잃어버린 진실과 조우하기 위해서 마주쳐야만 하는 장소로서의 동굴은 살기 위해서는 빠져나가야만 하는 공간이기도 하다.\n인식은 결국 주체의 것이며 주체를 강화시킨다. 그러나 어두움, 깊은 곳에서 울려 나오는 목소리에 응답하는 길은 ‘자기동일성’을 버리고 어둠과 비실재의 환청(타자성)을 따라 진실을 향해 걸어야만 한다. 그것은 이 세상으로부터 실종되는 길이며 죄책감을 버리고 거울의 세계로 들어가는 것이고 상징망의 세계로부터 잊혀지는 길이다. “너 때문이야. 너 때문에 우리 준서가 사라진 거야.” “당신 때문이야. 당신이 잘못한 거라구.” 사물을 식별하고 구분하는 빛의 세계를 벗어난 동굴은 바로 장산범의 영역이지만 혼돈과 알 수 없음의 장이기도 하다. 그러나 그 소리들이 우리 내면 깊은 곳에서 울려나오는 목소리들의 장소라면? 그것은 피하고 싶은 목소리들의 장소이지만 진실의 장소일 수 있음은 물론이다. 그것은 가히 공포스럽다. 그 목소리를 따라 진실을 향해 걸어 들어갈 것인가 아니면 살아 남기 위해 빛이 지배하는 밝은 세상으로 향할 것인가. 내가 잃어버린 사람들은 아련한 목소리로 나를 부른다. 그러나 우리는 살기 위해서 그 소리를 뒤로 묻은 채 그곳을 벗어나야만 한다.\n이 영화에서 가장 공포스러운 장면이 있다면 희연이 남편의 말을 따라 동굴 밖으로 나가려는 쇼트이다. 자신을 버리고 남편을 따라 밖으로 나가려는 희연에게 소녀는 “엄마, 나 지켜 준다며……곁에 있어 준다며……”라며 흐느낀다. 그것은 원망하는 소리이며, 약속을 지키지 못하는/않는 희연을 탓하는 부름이다. 소녀를 버리고 동굴 밖으로 향하는 계단 위에서 희연은 끝내 아들 준서의 울먹이는 목소리를 듣는다. “엄마, 나 여기 있어. 나 데리러 올거지? 엄마 나 버리고 가는 거야?”라는 목소리. 소녀가 실종된 아들 준서의 목소리를 한 번도 들은 적이 없음을 상기하자. 그러니까 그 소녀는 직접적으로 들은 목소리만 흉내내는 것은 아니다. 그토록 듣고 싶었던 아들의 목소리, 희연이 상상하는 목소리였을 것이다. 그것은 자신을 탓하는 발화이자 이리로 오라는 초대의 부름이다. 결코 거절할 수 없는 부름. 그녀는 그 목소리에 응답한다. 다시 동굴의 어둠 속으로 내려가는 것이다.\n희연은 끝내 아들 준서의 부르짖음을 외면할 수 없었을 것이다. 5년 동안의 시간 동안 아들과의 약속을 지키지 못했던 자책감으로부터 놓여나고 싶었던 희연은 결국 아들인지 아닌지 알 수 없는 존재에게 사과를 하며 흐느낀다. “버린 게 아니야……엄마가 버린 게 아니야……” 카메라는 분명 소녀-준희를 보여준다. 하지만 희연에게 그런 것은 중요치 않다. 중요한 것은 희미한 아이의 형상을 끌어안고 울며 사과하는 것이다. 그런 그녀를 소녀는 꼬옥 안아준다. 자책의 무거운 짐을 달고 사느라 지쳐버린 그녀에게 동굴은 어쩌면 평안을 가져다 준 안식처일 수 있었다. 이제 희연은 소녀-아들의 손을 잡고 어둠 깊은 곳으로 걸어 들어간다. 어떤 이의 눈에는 결국 장산범의 꼬임에 빠져 또 한 명의 사람이 사라져버린 사건일 것이다. 영화의 마지막 장면에서 이제 동굴은 더 굳게 철문이 설치되어 꽁꽁 닫혀버리고 폴리스 라인이 설치된다. 진실의 공간은 그렇게 또 한번 봉인된다.\n4. 목소리를 듣게 된다면\n그렇게 영화 <장산범>은 한국 전래의 설화를 모티프로 하고, 부산 장산 지역의 괴담, 웹툰 <장산범>등의 문화 콘텐츠적 요소를 영화 속으로 끌여 들여 적절히 활용할 줄 아는 명민함을 가지고 있으며, 잃어버림과 찾기라는 테마를 중심으로 서사를 끌어가며 공포를 불러일으킨다. ‘목소리’라는 부분대상과 ‘목소리의 모방’이라는 미믹(Echo)을 적절히 활용하여 공포감을 극대화시킨다. 동굴이 가지는 빛과 어둠을 영화적으로 잘 표현하면서 드러남(眞)과 감추임(僞)의 테마를 제시하고 있으며 잃어버린 아이를 찾으려는 엄마의 애절함과 친숙한 가족들의 목소리의 섬뜩한 낯섦(unheimliche)을 공포영화다운 설득력으로 관객을 긴장시킬 줄 아는 연출력을 보여주었다고 평가할 수 있을 것이다.\n장산범이 목소리로 사람을 홀리는 이야기 혹은 우리의 존재를 망치는 이야기, 다른 한편으로는 영원한 안식을 꿈꾸게 하는 달콤한 초대로의 목소리 사이에서 우리는 갈팡질팡한다. 마치 엄마의 목소리를 흉내내며 문을 열어 달라는 전래 동화의 호랑이처럼, 밀가루를 바르고 문틈의 밑으로 털이 수북한 그 짐승의 발을 손처럼 내밀며 문을 열어 달라고 한다. 만일 당신이 문을 열어준다면 당신은 사라지게 될 것이다.\n찾으려는 자는 장산 동굴 앞에 서게 된다. 그리고 듣게 된다. 나를 부르는 소리를……그리고 거기로부터 흘러나오는 내 내면의 목소리를 듣게 되고, 내 목소리를 흉내 내는 양심의 물질화를 보게 될지도 모른다. 그 동굴은 숲 속으로 이끌고 어둠으로 이어지는, 미지의 부름이자 미지에로의 초대이다. 그러면 우리는 따라갈 수 있게 된다.\n하지만 돌아올 수 있을까? 알 수 없다. 그러나 어둠 깊은 곳, 심연 속에서 우리가 외면했던 그 목소리를 우리가 과연 거부할 수 있을까? 동굴을 빠져 나간 남편처럼 후자의 길이 훨씬 쉬워 보인다. 하지만 그 탓하는 부름으로부터 완전히 자유로울 수 없음 또한 마찬가지다. 영화는 결국 그 목소리들을 억압하며 현실에 골몰하는 우리를 자꾸 부르는 음성을 재현함으로써 아련한 자장가 소리로 마무리 짓는다. 언젠가 어머니의 어두운 자궁 안에서 들었을 듯한 그 소리로……\n영화해석학자이자 문학평론가. 2002년 문화일보 신춘문예 문학평론으로 등단하여 계간 《연인》 편집위원으로 활동하고 있다.\n241 프리 스테이트 오브 존스\n240 휴 먼\n238 양들의 침묵\n237 쥬라기 공원\n235 이보다 더 좋을 순 없다\n233 [서곡숙] 와 ― 킬러영화의 쾌락과 아이러니\n232 [서곡숙] ― 두려움으로부터의 해방과 시간여행영화


힘돌 2 (내 안에 숨겨진 리더십의 두 얼굴) | 강정연 | 세마치 - 교보문고\n힘돌 2 (내 안에 숨겨진 리더십의 두 얼굴)\n강정연 지음 | 세마치 | 2005년 07월 18일 출간\n『힘돌 II - 내 안에 숨겨진 리더십의 두 얼굴』에는 아홉 가지 스타일을 지닌 리더가 나온다. 그 스타일은 사람들이 태어나면서 지니고 나오는 근본 자질(힘돌)에서 출발한다. 변화무쌍하고 다양한 미래사회에서는 자기의 개성과 특질을 발휘하는 리더가 필요하다. 이 책에서는 자기에게 맞는 리더십의 모습을 찾아내고 기르는 방법을 안내하고 있다. 자신의 자질을 탐구해가는 에니어그램을 토대로 한 두 번째권.\n테스트 - 나는 어떤 힘돌을 지녔을까?\n나에겐 나에게 맞는 리더십이 있다.\n방랑자는 우리 친구/ 정재은\n꾸준히 노력하는 성실한 리더\n경험을 바탕으로 성공한 노력파 샘 월튼\n진지하게 탐구하는 리더\n지도 만들기에 평생을 바친 김정호\n도깨비 벽을 허물어라/ 강정연\n다른 사람을 격력하며 함께 일하는 유능한 리더\n미운 친구를 내 편으로 만들라\n부하를 믿어라 - 목공과 맹명시 이야기\n평화를 사랑하는 겸손한 리더\n나무 닭을 닮아라\n개구리 분수대에 무슨 일이/ 강정연\n편견과 맞서 싸운 마가렛 나이트\n올바름을 원칙으로 행동하는 리더\n말과 행동은 하나다 - 간디 이야기\n손님을 행복하게 하는 민들레 영토\n내가 바로 사랑으로 감동을 주는 리더\n섬기는 사랑은 전염된다\n끝없이 상상하는 낙천적인 리더\n5학년 2반 환상벽화/ 정재은\n예술적 창의성으로 앞서가는 리더\n독특한 아이디어 기르기\n톡톡 튀는 아이디어로 성공한 베네통\n당당한 모습이 믿음직스러운 리더\n알렉산더의 진정한 용기\n리더십의 두 얼굴 - 궁시렁 일기장에서 함정찾기\n한숨의 함정 & 붙박이의 함정\n구두쇠 함정 & 외딴섬 함정\n엘리베이터 함정 & 부실공사 함정\n천하태평 함정 & 먼지 함정\n세일러문 함정 & 옹기장이 함정\n구세주 함정 & 예스맨 함정\n피터팬 함정 & 사발면 함정\n질투의 화신 & 비극의 주인공 함정\n폭군의 함정 & 고집불통의 함정\n억지스러운 리더십 대신 내 강점을 살리는 쪽으로\n지금까지의 어린이 책들에서 리더십 자질로 요구하고 있는 내용은 50가지에서 100가지가 넘는다. 과연 아이들이 그 모든 요건을 갖출 수 있을까? 게다가 많은 책들이 리더로서의 근본 자세보다는 “말을 잘하는 법”, “좋은 첫인상을 만드는 법” 따위 기술적 내용에 치중하는 경우가 많다. 그러다 보니 히틀러의 경우처럼 자질만을 놓고 보았을 때 자칫 만점짜리 리더처럼 보이지만 인류에게 큰 해악을 끼친 인물이 되어 버린다. 미래 사회의 리더는 모든 요건을 완벽하게 갖춘 사람이 ... 더보기\n지금까지의 어린이 책들에서 리더십 자질로 요구하고 있는 내용은 50가지에서 100가지가 넘는다. 과연 아이들이 그 모든 요건을 갖출 수 있을까? 게다가 많은 책들이 리더로서의 근본 자세보다는 “말을 잘하는 법”, “좋은 첫인상을 만드는 법” 따위 기술적 내용에 치중하는 경우가 많다. 그러다 보니 히틀러의 경우처럼 자질만을 놓고 보았을 때 자칫 만점짜리 리더처럼 보이지만 인류에게 큰 해악을 끼친 인물이 되어 버린다. 미래 사회의 리더는 모든 요건을 완벽하게 갖춘 사람이 아니라, 자신의 강점을 바탕으로 조직의 조화를 잘 이끌어낼 수 있는 사람, 그래서 조직을 옳은 방향으로 이끌 수 있는 사람을 말한다.\n내 성격에 맞는 아홉 가지 리더십 스타일\n이 책에선 아홉 가지 스타일을 지닌 리더가 나온다. 그 스타일은 사람들이 태어나면서 지니고 나오는 근본 자질(힘돌)에서 출발한다. 올바름을 원칙으로 행동하는 리더가 있는가 하면 사랑으로 감동을 주는 리더가 있다. 예술적 창의성으로 앞서가는 리더, 진지하게 탐구하는 리더, 꾸준히 노력하는 성실한 리더, 끝없이 상상하는 낙천적 리더, 당당한 모습이 믿음직스러운 리더, 평화를 사랑하는 겸손한 리더, 다른 사람을 격려하며 함께 일하는 유능한 리더가 그것이다.\n변화무쌍하고 다양한 미래사회에서는 이렇듯 자기의 개성과 특질을 발휘하는 리더가 필요하다. 이 책에선 자기에게 맞는 리더십의 모습을 찾아내고 기르는 방법을 안내하고 있다.\n학교와 동네에서 부딪치는 사건을 해결하라\n아홉 명의 주인공들이 각기 다른 사건 속에 빠져드는 네 개의 이야기가 큰 줄거리이다. 날마다 동네 쓰레기 봉투가 찢겨지는 일이 벌어지자 아주머니들이 떠돌이개를 내쫓으려 한다. 하지만 주왕이와 압록이는 쓰레기 봉투를 자세히 조사해 개의 소행이 아니라는 걸 알게 되고 누명을 벗겨준다. 가난한 꽃동네 아이를 돕는 일, 학교 가는 길이 막혀 이웃 동네끼리 벌어진 다툼을 해결하는 일, 학교 담장에 벽화 그리는 일 등 아이들 일상에서 벌어질 법한 일 속에서 각기 어떻게 자기만의 러더십을 발휘해 사건을 해결해나가는지가 우리가 주목할 내용이다.\n대표 리더와 리더십 훈련법, 그리고 비뚤어진 리더십의 함정\n월마트 창시자 샘 월튼, 민들레 영토의 지승룡 사장, 베네통 사람들, 인도의 사상가 간디, 미국 최초 여성 특허권자 마가렛 나이트, 알렉산더 대왕, 중국의 목공 등 각 스타일을 대표하는 리더들의 이야기와 리더십을 기르기 위한 방법들이 재미있게 펼쳐진다.\n또한 각 스타일이 지니고 있는 함정들에 관한 이야기가 에서 다뤄지고 있다. 같은 속성도 어떻게 기르고 드러내느냐에 따라 좋은 리더십이 될 수 있는가 하면 주위사람들을 괴롭히기도 한다. 한숨의 함정, 구두쇠 함정, 부실공사 함정, 세일러문 함정 등 18가지 재미있는 함정 이야기를 통해 리더십의 비뚤어진 모습도 체험해 볼 수 있다. 자신의 자질을 탐구해가는 에니어그램을 토대로 한 두번째권. 닫기


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나는 남자다가 파일럿을 무사히 통과하고 정규 방송으로 편성되었다. '무사히'라기보다는 '간신히'라는 말이 더 맞을 듯 싶다. 나는 남자다에서 유재석이 말했듯, 파일럿에서 4%대로 꼴찌를 기록했기에 정규방송으로 편성되기 어려울 뻔 했지만, 금요일로 편성하고, 20부를 1시즌으로 한다는 조건 하에 편성이 된 것이다. 그래도 유재석까지 섭외하여 기획한 프로그램인데, 파일럿에서 멈출 수 없었을 것이다. 나는 남자다를 시즌제로 한다고 하지만 실은 배수진이나 마찬가지다. 20회 전에 가시적인 성과를 내지 못하면 폐지 수순을 밟는다는 것이다. 1회에서는 파일럿보다 1% 높은 5%대의 시청률을 올렸다. 문제는 지금부터이다. 최소한 10% 이상은 뽑아내야 가시적인 성과라 볼 수 있을 것이다. 나는 남자다의 경쟁 프로그램..\n무한도전 레이싱을 보면 멤버의 성격이 보인다.\n운전을 할 때 인간의 내면이 드러난다고 한다. 인간성이 드러나는 운전. 운전을 할 때면 얌전하던 사람도 레이서로 돌변하거나 독설가로 돌변하기도 한다. 무한도전 레이싱을 보면서 남성 호르몬의 증폭보다는 운전을 통한 멤버들의 성격이 더 극명하게 드러난 것 같아서 그것이 더 흥미로웠다. 더군다나 그냥 운전도 아니고 잘못하면 큰 부상으로 이어질 수도 있는 극대화된 긴장감과 승부욕을 자극시키는 레이싱에서 무한도전 멤버들의 성격은 더욱 잘 나타난 것 같다. 그렇다면 과연 멤버들은 어떻게 운전을 하였고, 어떤 성격과 운전 실력이 닮았는지 살펴보도록 하자. 1. 코너에 약하지만 직선에서는 광속 드라이버 유재석 유재석은 코너에서 유독 약한 모습을 보여주었다. 스핀도 돌고, 위험한 순간도 보여주긴 했지만, 항상 코너 부분..\nTV리뷰/예능 2014.04.14 (2)\n파일럿 나는 남자다, 과연 정규편성이 될까?\n나는 남자다, 파일럿이 어제 방영했다. 결과는 대성공. 라디오스타에 맞불을 놓은 나는 남자다는 유재석을 필두로 하여 250명의 남자들과 토크쇼를 벌인다. 라디오스타가 B급으로 인기를 얻었다면 나는 남자다는 C급이다. 라디오스타가 점점 체면을 차려가며 이미지에 신경쓸 때 유재석을 앞세워 B급보다 더 낮은 C급으로 재미를 극대화하였다. 그것도 과감히 여자를 포기하고 말이다. 나는 남자다에서는 여자들은 보지 말라고 아예 전면적으로 말하고 있다. 물론 이는 진심이 아니다. 마케팅의 한 부분일 뿐이다. 보지 말라고 하면 더 보고 싶어하는 노이즈 마케팅 말이다. 오히려 반대로 여자들이 꼭 봐달라는 의미이고 방송에서도 그렇게 밝혔다. 나는 남자다의 내용을 보면 남자들이라면 다들 공감할만한 이야기들이 나온다. 다소 민..\nTV리뷰/예능 2014.04.10 (2)\n해피투게더, 삼촌팬 등장, 일반인 게스트 트렌드 되나?\n해피투게더에 일반인이 난입했다. 미스에이의 수지와 페이, 에이핑크의 정은지, 걸스데이의 민아가 나온 해피투게더는 야간매점을 기대했으나 색다른 시도로 삼촌팬 특집을 마련했다. 걸그룹 멤버들과 그에 대응되는 삼촌팬들이 게스트로 나온 것이다. 분량을 보면 걸그룹보다는 삼촌팬의 분량이 더 많을 정도로 일반인 게스트에 포커스를 둔 편집을 하였다. 토크쇼에서 연예인이 아닌 일반인 게스트가 인기인 이유는 무엇일까? 얼마 전 라디오스타에서도 인공위성을 올린 송호준씨가 나와서 일반인 게스트의 가능성을 엿볼 수 있었는데 이번 해피투게더를 통해서 일반인 게스트가 하나의 트렌드가 되어 가는 것같이 느꼈다. 일반인 게스트들이 토크쇼에 나오기 시작하는 이유는 무엇일지 생각해보았다. 1. 홍보, 홍보, 또 홍보 예전에 토크쇼에서는..\n무한도전의 노홍철과 유재석, 하하는 싸이와 함께 뉴욕 타임스퀘어에서 2012년의 마지막 날인 12월 31일 무대를 장식했다. 싸이는 미국 뉴욕 타임스퀘어에서 개최된 ABC Dick Clarks Rockin New Years Eve 2013 공연에 참가했고, 이 날 방송은 생방송으로 미국 전역으로 전파를 탔다. 미 서부의 헐리우드에서도 동시에 방영이 되어 헐리우드 거리에서도 말춤이 이어지는 진풍경을 볼 수 있었다. 이는 무한도전 달력특집 때로부터 시작한 것 같다. 무한도전 달력특집 때 노홍철이 싸이를 만났다. 이 때 싸이는 헬기를 타고 직접 노홍철을 만나기 위해 와서 무한도전에 대한 애정을 나타냈다. 또한 노홍철에게 미국 진출에 관심이 있냐며 운을 띄웠고, 노홍철은 미국 진출에 대한 강력한 의지를 내보였다..\n무한도전과 나꼼수의 닮은 점\n무한도전에서 방통위의 꼼수를 꼼수로 받아쳤다. 무한도전은 평소에 바른 말을 많이 한다. 아무도 말 할 수 없는 이 시대에 어떤 미디어에서도 하지 못하는 일을 코미디라는 장르를 통해 여러 장치를 넣어 말하고 있는 것이다. 사람들은 기가 막히게 암호와도 같은 메시지를 찾아내며 다양한 해석으로 풀어서 하나의 메시지를 찾아낸다. 지난 번 독도 특집 또한 무한도전에서는 전혀 독도라 하지 않았는데도 불구하고 여러 시그널들을 시청자들이 찾아내고 2탄의 마지막에서 김장훈이 나타나면서 독도특집이었음을 확신시켜주었다. 독도가 우리땅이라고 말하지 못하는 정부! 일본의 눈치만 슬슬 보며, (왜!) 말 한마디 꺼내지 못하게 하는 정부를 향해 독도는 우리땅이야! 라고 말할 수 있는 곳은 무한도전 뿐이었다. 아래 박스를 클릭하셔서..\nTV리뷰 2011.10.09 (1)


[무영의 사주이야기] '을목일간(乙木)' 이란? - 시장경제\n사주팔자(四柱八字)의 계절별 해석\n을목(乙木)은 형상대로 새을(乙)에서 기인하였으나 여러 가지 물상으로 보여진다. 꽃과 바람의 형상으로 가장 많이 표현되므로 계절별 꽃의 형태로 보게 되며, 갑목과는 달리 어느 꽃이든 사시사철 피어 있지는 않는다. 항상 태양(丙火)을 보아야만 필수 있다는 점과 본분은 예쁘게 피어야 잘 살 수 있다. 신금(辛金)을 심히 두려워하여 근처에만 있어도 얼굴이 어두워진다. =픽사베이\n을목의 속성은 꽃, 화초, 넝쿨, 바람 등으로 나타낸다. 본분은 태양을 보고 생육(生育)되어지는 것으로써 성정은 온유하고 섬세하며 여성적이고 은근히 고집이 있다.\n겉으로 나타내지 않으려는 외유내강(外柔內剛)의 성품을 가지고 있으며 본인의 어려움을 타인과 공유하지 않는다. 주변의 도움을 청하지 않고 스스로 극복하려 성정이 강하다. 월령에 따라 을목을 물상으로 비유하는 뜻은 많지만 홀로 피어 있는 꽃, 벌레 먹은 꽃, 연약한 꽃, 쓸쓸한 꽃, 화사한 꽃, 거리의 꽃 등 많은 비유가 된다.\n을목은 유동성이 많고 화사한 것을 좋아하며 바람으로 비유하기도 하며 또한 변화가 많아서 을목은 한곳에 머물러 있기가 쉽지 않아 사주 구성에 따라 편차가 많은 일간이다.\n화무십일홍(花無十日紅)이라는 말은 을목을 용신으로 쓰는 사람에게 자주 충고하는 말이다. “나중에 재산이 모이면 반드시 땅에 묻으라.” 그만큼 재산이 흩어질 확률이 많은 것이다.\n꽃잎이 날리면 종래에는 아무것도 남지 않음을 알 수가 있다. 사주 구조에 따라 운명의 변화를 많이 겪는 꽃의 특성이 있기 때문이다. 을목은 어떤 경우라도 병화(丙)가 일등용신(一等用神)이 되는데, 여름에도 병화가 있어야 여름 꽃이 잘 피기 때문이다.\n을목이 좋아하는 글자가 있으면 절대 봐서는 안 되는 글자도 있다. 일등 용신 병화(丙)를 가리는 신(辛), 계(癸) 등은 병화를 구름(辛金) 속에 가두거나 비(癸水)를 내려서 어둡게 만든다. 자연론에서는 신(辛)금은 구름, 칼날, 낫 등으로 표현되며 계수는 빗물로 표현한다.\n인묘진 월 을목 개나리 진달래. 봄의 을목이 하늘에 태양(丙)이 있으면 방실방실 항상 웃고 밝다. 일반적인 재관인설(財官印設)에서 을목에 병화가 상관(傷官)이 되어 무서운 기질이 있다고 하지만 천간에 병화가 있는 을목 들은 남다른 면모가 있다.\n사오미 월의 을목은 장미 목단 등 가장 강렬한 여름 꽃으로 표현되며 미남, 미녀가 많다. 강렬하게 피는 만큼 성정도 남에게 지지 않으며 꽃의 여린 품성보다 간혹 강력한 갑목(甲)의 성정도 나온다. 꽃은 여름 꽃이 가장 붉고 아름답기 때문이다.\n원래 을목들은 나긋하고 여성스럽고 소극적이지만 여름 을목은 예외적인 면이 많다. 신유술의 가을 을목은 코스모스 국화가 된다. 벌, 나비도 잘 날아들지 않는 외로운 꽃이 된다. 가을 을목이 중년에 사주 간명을 하게 되면 과부나 상처한 곤명들이 많다.\n사주 구성이 불편하면 외롭고 고독의 인자를 가지고 있음을 나타낸다. 대운에서도 신유술(申酉戌)을 지나고 있다면 혼자 살고 있는 경우가 많다.\n동절의 해자축 월의 을목은 겨울 꽃으로 동백, 매화로 표현하기도 한다. 하지만 동절 꽃은 물상으로 굳이 빌려서 동백, 매화꽃으로 표현되지만 겨울에는 꽃이 필 수가 없는 환경이다.\n다행히도 운이 인묘진 순으로 흐르고 있다면, 살아도 추운 겨울에 꽃을 피우기 위해 상당히 노력해야 한다. 동백 매화가 청초하고 수려하긴 하여도 결코 제철에 피었다고는 볼 수 없다.\n자연이치상 을목은 봄에 피기 시작하여 여름, 가을을 지나야 즐겁고 을목 본인도 할 일이 있다. 인묘진, 사오미, 신유술, 해자축의 기운을 항상 이해하고 숙지해야 한다.\n하루, 세운, 대운 어디에서도 12지지의 기(氣)를 이해한다면 복잡한 이론을 굳이 대입하지 않아도 사주가 보이게 된다.


홈페이지에 대한 오해, 집인가 책인가?\t| HHOMM\n홈페이지에 대한 오해, 집인가 책인가?\t2014/12/17 14:56ESSAY\tTAGS: 링크 · 생태계 · 웹디자인 · 인쇄매체 · 하이퍼링크 · 홈페이지\n“홈페이지” 라는 말을 자주 사용하게 되지만 가능하면 다른 용어를 찾게 된다. 홈페이지라는 말이 웹을 인쇄매체의 하나로 오해할 여지를 주기 때문이다. 그림을 종이에 인쇄하면 포스터고 웹에 게시하면 홈페이지인가?\n웹디자인를 페이지당 단가로 산정하는 관행 때문에 더 그렇기도 하겠지만 사실 웹은 2차원적인 매체가 아니다. 흔히 링크라고 부르는 하이퍼링크를 통해 공간이동이 이뤄진다는 점 하나만 보더라도 웹은 입체적인 구조 체계라고 할 수 있다. 그런데도 웹을 단순한 전단지들로 도배하고 있다면 그건 우리 스스로 그 쓰임새를 제대로 모르고 있다는 얘기다. 망치 대신 스마트폰으로 못을 박겠다는 사람이 있고 그 마을에선 다들 그런다니 못에 부딪혀 박살나는 스마트폰을 보면서 으악~ 하는 탄성만 나올 뿐이다.\n홈페이지는 오래된 용어고 그 당시만 해도 가상세계에 나만의 공간을 만들 수 있다는 사실만도 축복이었을 것이다. 내 집이 목조인지 RC조인지… 페이퍼조(?)인지 그게 뭐 중요했겠나? 하지만 그로부터 한 세기를 넘어온 지금, 아직도 종이집을 짓고 만족한다면 우리의 주거환경, 아니 웹환경에 대해 의문을 품어야 하지 않을까? ‘정말 지금 이대로 충분한가?’ 라고 말이다.\n“집이란 게 비 피하고 잠만 잘 수 있으면 그만이지!” 이렇게 말하면 할 말은 없다. 그렇다. 천년의 집을 지을 것도 아니고 그냥 단촐하게 우리 식구 다리 뻗고 누울 수 있는 공간이면 그게 종이건 뭐건 상관있나? 하지만 삶의 기본권을 사수하려고 홈페이지를 만드는 것 또한 아니다. 웹을 하나의 생태계로 바라본다면 그 안에서 생존할 수 있고 소통할 수 있고 성장할 수 있는 그런 존재로서의 아바타를 꿈꾸는 것이 맞다. 그리고 이해해야할 것이 우리는 밥을 먹고 살지만, 웹 안의 나는 컨텐츠와 업데이트의 힘으로 생명을 유지한다는 것이다. 도대체 생판 남인 웹디자이너에서 제 자식을 맡기고 위탁기간 종료된 뒤에는 풀뜯어먹고 살라고 방치하는 부모가 어디 있냐 말이다. 낳기만 하면 갸들은 그냥 알아서 큰답디까? 알아서 크는 그런 기특한 자식을 바랍니까?\n자, 지금까지 투덜거리면서 썼는데 정리하면 딱 두 가지라고 할 수 있다.\n첫째, 웹에 투자할 계획이 있다면 기획에서부터 2차원적인 사고를 버리고 4차원을 꿈꾸는 것이 좋다는 것.\n둘째, 웹은 만드는 것 만큼 가꾸고 관리할 때 이익도 기대할 수 있다는 것.\nRelated Posts웹 디자인? 웹 설계! 웹은 디자인해야 할까? 설계해야 할까? "웹디자인" 이라는 말이 익숙한 만큼 우리는 웹을 디자인의 대상으로만 봐왔던 것 같다. 그 이유는 웹을 허상 또는 허울로 왜곡해왔기 때문인지도 모른다. 예를들어, 직원 한 명 없이 운영되는 […]네오가 될 것인가, 스미스 요원이 될 것인가? 홈페이지와 블로그를 따로 만드는 경우를 흔히 보게 된다. 왜 그렇게 할까?\n첫번째 이유는 홈페이지는 기업용, 블로그는 개인적인 용도로 사용한다고 생각하기 때문이고 두번째는 블로그를 포털에서 제공하는 서비스의 일부로 오해하는 […]스마트한 웹으로 생산성 높이기 출처: http://www.flickr.com/photos/bfishadow/


미친 폭풍 질주 한경기 4도루 디 고든 영상 :: BaseBallGEN\n미친 폭풍 질주 한경기 4도루 디 고든 영상\n한경기 4도루를 최근에 언제봤는지 기억이 잘 나지 않지만, 디고든이 오늘 경기에서 정말 상대가 얄밉도록 휘젓고 다녔네요.\n디고든의 상승세가 꺾이질 않네요! 디고든에 관한 글을 쓴 시점이 4/9인데요, 그 때 타율이 0.357에 출루율이 0.400 이였는데, 지금은 더 올라갔네요!\n어차피 내려갈 타율이지만 상승세가 무섭습니다. 그동안 볼넷이 굉장히 적었는데요, 오늘은 볼넷을 2개나 얻어습니다.\n타율은 메이저리그 전체 6위를 기록하고 있고, 도루부분은 오늘 4개 추가하여 9개로 단독 선두입니다. 2위는 시카고 컵스의 에밀리오 보니파시오이고, 도루 7개는 기록했습니다.\n디고든의 도루가 1경기당 약 0.82개 나오는데요, 단순하게 계산해서 100경기 82도루 할 기세입니다. 못해도 저번 경기까지 1경기당 도루가 0.5개 나왔으니 100경기면 50도루가 나오겠네요.\n요즘 디고든을 보는 재미가 너무 쏠쏠합니다.\n관련글 [LAD] 사이영 맥스 슈어저를 넘어뜨린 디고든\n2014-04-13 (일) LAD vs ARI 미국 시간 기준\n1도루: 1회초 푸이그 타석 때 2루로 감행\n2도루: 3회초 푸이그 타석 때 2루로 감행\n3도루: 3회초 헨리 라미레즈 타석 때 초구에 3루로 도루 감행\n4도루: 6회초 푸이그 타석 때 투수가 발터는 잡동작을 하자 2루로 도루 감행\n2014년 디 고든은 올스타에 감독 추천으로 선정되었을만큼 좋은 활약을 펼쳤습니다. 디고든이 타율 .289면 정말 잘 친거죠. 하지만 출루율은 .326밖에 되지 않습니다. 특히 8월과 9월에는 도루가 각각 하나씩 기록할 정도로 선구안이 좋지 못했습니다. 어떤 의미에서는 디 고든의 전략일 수도 있습니다. 인플레이 타구를 만든 후에 무조건 발로 승부 보겠다는 이야기인데요, 이럴 경우 극악의 출루율을 만들게 됩니다.\n디 고든의 약점은 몸쪽공이었어요. 언제부터인가 이 약점이 노출되어 투수들이 몸쪽 낮은 볼을 던지면 디 고든은 100% 삼진 아웃되고 말았습니다. 디 고든은 출루율을 높여야 하는데요, 그럴려면 무너져 버린 선구안을 찾아야합니다. 디 고든이 낮은 쪽 공을 잘 친다는 것은 이제 상대팀 투수들도 다 알고 있고 그들은 디 고든 상대로 더 낮은 공을 던지며 유혹합니다. 디 고든은 이 공에 또 속아 삼진 아웃되고 말죠. 분명 볼넷이 적다는 것은 선구안이 무너졌다는 이야기와 일맥상통하는데요, 선구안을 높여야 합니다.\n한해 디 고든의 활약이 무척 대단했죠. 도루를 100개 정도 할 수 있는 페이스였죠. 출루를 해야 도루를 할 텐데요, 도루 64개를 했고 메이저리그에서 도루왕을 차지했습니다. 왼손 투수 상대로는 도루를 거의 하지 못했죠. 디 고든이 의외로 오른손 왼손 투수를 가리지 않았습니다. 왼손 투수 상대로는 오른손 타자보다 더 높은 타율을 기록했어요. 왼손 .292 오른손 .284 많은 차이는 나지 않지만 왼손 투수 상대로 좋은 모습을 보였네요.\n디 고든은 2014년 11월 11일 마이애미로 트레이드 되었습니다. 다저스는 마이애미로부터 젊은 불펜을 얻기를 희망했고 크리스 해처가 그 중심이었습니다. 현재까지 이 트레이드는 망한 트레이드입니다. 디 고든은 메이저리그 전체 타율 1위를 지키고 있다가 오늘은 2위이네요. WAR 3.1에 도루는 24개로 메이저리그 2위를 기록중입니다. 반면 크리스 해처는 평균자책점 6.38에 WAR 0.2를 기록중입니다.\n'기막힌 야구동영상' 카테고리의 다른 글\n윌리엄 텔 커쇼와 메이저리그 웃긴 머리 홈런 동영상 (2)\n푸이그 삼중살 트리플 플레이 동영상 (0)\n커쇼 폼 따라하기 vs 젠슨 폼 따라하기 동영상 (0)\n[MUST C] 꼭 보아야 할 MLB 명장면 (0)\n메이저리그 총알탄 사나이는 누구? 디고든 vs 해밀턴 (0)\n미친 폭풍 질주 한경기 4도루 디 고든 영상 (4)\nTAG 4도루, 디고든\n별가 수정/삭제 댓글쓰기 댓글주소\n2014.04.15 00:50 신고\n2014.04.15 13:59 신고\n2014.04.16 13:02 신고\n폰으로 보실수 있게 일부러 swf 로 해뒀는데 확인해봐야겠어요!