녹내장 환자를 위한 침치료 | Cochrane\n녹내장 환자를 위한 침치료\n이 리뷰는 침술이 녹내장 환자들을 치료하는데 유용하고 안전한지 평가하는 것을 목표로 했다. 세 번의 완성된 시험과 한 번의 진행 중인 시험을 검토에 포함시켰다.\n이때 녹내장 환자의 치료에 침술의 사용을 뒷받침하기 위해 이용 가능한 자료로부터 신뢰할 수 있는 결론을 도출하는 것은 불가능하다.\n녹내장은 시신경을 손상시키고 시각 기능에 영향을 주는 질환이다. 해당 질환은 전 세계적으로 실명의 주요 원인이 되고 있다. 안약, 레이저 치료, 외과적 시술 등 많은 치료가 가능하지만, 일부 사람들은 정기적인 치료를 보충하기 위해 침술과 같은 보완적 또는 대체적인 의학적 접근법을 모색할 수도 있다.\n완성된 세 가지 연구는 대만과 미국의 병원에서 실시되었다. 이들 실험은 녹내장이나 안구내 고혈압(정상적인 안압보다 높은 수치)을 가진 참가자를 모집했다. 시험은 오르골 경락(비표준 침술), 경피적 전기신경 자극, 안점 침술(12회) 등 치료에 비해 크게 차이가 난다. 침술은 안압을 낮추는 효과가 매우 작을 수 있지만, 확실한 근거는 매우 낮다. 한 실험은 바늘에 대한 민감성을 보고했다. 시도는 시력장 또는 시력에 대한 효과의 근거를 제공하지 않았다.\nCochrane Review 저자들은 2018년 11월 16일까지 출판된 연구들을 검색했다.\n이때 녹내장 환자의 치료에 침술의 사용을 뒷받침할 수 있는 이용 가능한 데이터로부터 신뢰할 수 있는 결론을 도출하는 것은 불가능하다. 윤리적인 문제 때문에 침술만을 녹내장의 표준 치료 혹은 위약과 비교하는 RCT는 표준 치료가 이미 확립되어 있는 나라에서 시행될 가능성이 낮다.\n녹내장은 정상 연령 관련 손실 이상의 수준에서 망막강변세포가 후천적으로 상실되고 이에 상응하는 시신경의 위축이 특징인 다요소 시신경 질환이다. 녹내장 관리를 위해 많은 치료가 가능하지만, 환자들은 정기적인 치료를 보충하기 위해 침술과 같은 보완적 또는 대체적인 의학적 접근법을 모색할 수 있다. 침술의 근본적 타당성은 기(중국 전통의 활력 또는 에너지 개념)의 흐름과 관련된 질환을 신체 표면의 관련 지점을 자극하여 관리할 수 있다는 것이다.\n녹내장 환자의 다른 치료법과 비교해서 침술의 효과와 안전성을 평가하기 위해 치료법이나 위약을 사용하지 않는다.\nCochrane 눈 및 시력 시험 등록부(2018, 이슈 11), Ovid MEDLINE; Embase.com; 간호 및 연합 건강 문헌 누적 지수(CINAHL), 연합 및 보완 의학 데이터베이스(AMED); 펍(Cochrane Central Register of Controlled Triallements, Central Registergister of Central Registermined)를 검색했다.e on Health Sciences (LILACS), ZETOC, M RCT(Meta Register of Controlled Trials), ClinicalTrials.gov, 세계보건기구(WHO) 국제임상시험등록플랫폼(ICTRP), 국가보완 대체의학센터(NCCAM) 웹사이트. 임상시험의 검색에 언어 및 데이터의 제한은 없었다. 2010년 7월 14일에 마지막으로 검색한 NCCAM과 2013년 1월 8일에 마지막으로 검색한 메타 대조 시험등록(m RCT)을 제외하고 2018년 11월 16일에 마지막으로 전자 데이터베이스를 검색했다. 2007년 4월 북경연합 의과대학 도서관에서 중국 의학 저널을 손으로 샅샅샅이 뒤졌다.\n중국 침술 시험 등록부, 중국 전통 의학 문헌 분석 및 검색 시스템(TCMLARS), 중국 생물 데이터베이스(CBM), 중국 국가 지식 인프라(CNKI) 등을 검색했다. 2018년 11월 19일에 마지막으로 중국 전자 데이터베이스를 검색했다.\n한 팔에서 침 치료를 하는 무작위 대조 실험(RCTs)을 포함했다.\n두 명의 검토 저자는 독립적으로 결과를 선별한 후 데이터를 추출하고 적격 시험에 대한 비뚤림 위험을 평가했다.\n이 리뷰의 2019년 업데이트에 3번의 완료된 시험과 1번의 진행 중인 시험을 포함시켰다. 대만과 미국에서 시행된 세 번의 완성된 실험에는 녹내장 또는 안구내 고혈압 환자가 포함되어 있었다. 조사된 중재는 시험마다 다양했다. 한 실험은 33명의 환자들에게서 비표준 침술인 오리큘러 지압을 가짜 시술과 비교했다. 또 다른 실험에서는 82명의 환자를 대상으로 경피적 전기신경 자극(TENS)을 모의 시술과 비교했다. 세 번째 실험에서는 22명의 환자의 눈-눈-눈-점수에 대한 12회의 침술과 비교했다. 세 실험 모두 적어도 하나의 영역에 대해 비뚤림될 위험이 높은 것으로 평가되었다. 모든 결과에서 근거의 확실성은 적어도 하나의 기여 연구에서의 비뚤림의 높은 위험, 실질적인 임상적 이질성과 방법론적 이질성, 그리고 결과의 부정확성 때문에 매우 낮았다.\n한 평가에서는 그룹 간 비교 없이 기준선에서 시각적 영역의 변화를 보고하였다. 누락된 데이터의 수량(50%) 때문에 정량적 결과를 해석하기 어려워 그룹 간 비교를 계산하지 않았다.\n세 실험 모두 안압 감소량(IOP) 추정을 위한 데이터를 보고했다. 그러나 IOP 측정 시점은 다양했다. 지압을 가짜 시술과 비교한 실험의 경우, 오른쪽 눈의 경우 IOP 감소량(mm Hg로 측정)의 차이는 -3.70(신뢰 구간 95% [CI] -7.11 ~ -0.29)으로, 왼쪽 눈의 경우 -4.90(95% CI -8.08 ~ -1.72)으로, 왼쪽 눈의 경우 -1.30mm Hg 95로 추정한다. 왼쪽 눈의 경우 8주 동안 1.13). TENTH를 위장치료와 비교한 임상시험의 경우 오른쪽 눈의 경우 -2.81(95% CI -3.8 ~ -1.84), 시술 직후 왼쪽 눈의 경우 -2.58(95% CI -3.36 ~ -1.80), 오른쪽 눈의 경우 -2.93(95% CI -3.72 ~ -2.13), 오른쪽 눈의 경우 -3.56%(95%)로 평가된다.오른쪽 눈의 경우 -3.61(95% CI -4.47 ~ -2.75), 왼쪽 눈의 경우 -3.61(95% -4.47 ~ -2.74)이다. 안점 침술과 안점 침술을 비교한 실험의 경우 22명 중 11명(50%)이 치료를 완료하지 못했다.\n시각적 예민성 추정에 대한 한 평가판 보고된 데이터. 지압을 엉터리 치료와 비교했을 때 교정되지 않은 시력(UCVA, logMAR로 측정)의 차이는 오른쪽 눈의 경우 -0.01(95% CI -0.24 ~ 0.22), 왼쪽 눈의 경우 -0.04(95% CI -0.27 ~ 0.19), 왼쪽 눈의 경우 -0.03 LogMAR(95%)으로 추정된다.8개월 후면 왼쪽 눈을 볼 수 있을 것. 가장 잘 교정된 시력(BCVA)의 차이는 오른쪽 눈의 경우 0.10(95% CI -0.06~0.26), 왼쪽 눈의 경우 0(95% CI -0.14~0.14)으로 추정되며 오른쪽 눈의 경우 -0.04 logMAR(95% CI -0.09~0.17)과 오른쪽 눈의 경우 -0.04 LogMAR(95% CI -0.04 LogMAR)으로 추정된다.\n한 실험은 그룹간 비교 없이 시신경 손상이나 신경섬유 층 손실의 진행 상황을 보고했다. 누락된 데이터의 수량(50%) 때문에 정량적 결과를 해석하기 어려워 그룹 간 비교를 계산하지 않았다.\n한 실험에서는 바늘 감도를 경험한 환자 2명(22명 중)의 이상반응이 보고됐다. 그러나 이 연구는 그룹 간 비교를 보고하지 않았다. 누락된 데이터의 수량(50%) 때문에 정량적 결과를 해석하기 어려워 그룹 간 비교를 계산하지 않았다.


책과 영화 : 공산당 선언 160주년, 가난한 휴머니즘 등 본문\n때때로 2008. 11. 12. 17:00\n1. 올해는 1968 혁명 40주년이 되는 해죠. 올 초에 한참을 법석 떨며 관련 책들을 정리한 적이 있었습니다. 깜빡 잊고 있었던 건 올해가 공산당 선언이 발표된지 160년이 되는 해라는 겁니다. 꼭 선언 160년을 기념해서는 아니겠지만 강유원씨가 번역한 공산당 선언이 이론과실천에서 나왔네요.\n칼 마르크스ㆍ프리드리히 엥겔스 지음｜강유원 옮김｜이론과실천\n2006년 '경제학ㆍ철학 수고', 올 초 '루트비히 포이어바흐와 독일 고전철학의 종말'에 이어 3번째로 강유원씨가 번역해 내놓는 마르크스 초기 저작이죠. 이대로 쭈욱 가능한 많이 마르크스의 글을 강유원씨의 번역으로 볼 수 있게 되길 바랍니다.\n강유원씨가 번역한 공산당 선언에는 1937년에 트로츠키가 쓴 아프리칸스어판 서문과 1998년 홉스봄이 쓴 Moder Edition 서문도 포함돼 있습니다.\n공산당 선언의 경우 2006년에 '강유원의 고전 강의'라는 타이틀을 달고 해설서를 낸 적도 있죠.\n강유원의 고전 강의 : 공산당 선언\n강유원 지음｜정훈이 그림｜뿌리와이파리\n이 책은 동국대에서 있었던 강의를 기초로 쓰여진 책이지만 이걸 기회로 다른 고전들에 대한 강유원씨의 안내서도 볼 수 있길 바랬었습니다만 이걸로 끝이더군요. 물론 '서구 정치사상 고전 읽기'라는 책이 하나 더 나오긴 했었죠.\n2. 올해는 또 조세희 선생님의 '난장이가 쏘아 올린 작은공'이 출간된지 30년이 되는 해입니다. 어제 인사동에서 조세희 선생님과 기자들의 간담회가 있었습니다.\n경향신문 기사 바로가기 '아직도 이루지 못한 '난장이의 꿈''(클릭 하세요)\n많이들 아시겠지만 조세희 선생님은 노동자들의 집회에 자주 참석합니다. 다른 명사들처럼 목에 힘주고 단상에 서거나 맨 앞자리를 차지하고 앉거나 하진 않죠. 약간은 구부정한 목에 카메라를 매달고 집회에 참석한 노동자들의 모습을 사진으로 담는데 여념이 없으시죠.\n집회에서 처음 봤을 땐 '뭐하는 노친네길래 집회에 와서 사진을 찍나' 그런 생각도 했었어요. 제가 처음 사진을 찍던 당시엔 사진기자들을 제외하고 아마츄어가 집회장에서 사진을 찍는 경우는 많지 않았거든요. 그래서 더 눈에 띄기도 했죠. 나중에서야 그 분이 조세희 선생님인 걸 알았답니다. 지금도 종종 집회에서 뵐 수 있었는데 최근엔 뵙기 힘들더군요. 엇그제 대학로의 노동자대회에도 안나오신 것 같더라고요. 기사에 의하면 몸이 아프셨던 것 같습니다. 아무래도 연세도 있으시니까 거리에 나와 사진 촬영하기엔 부담되시기도 할 것입니다. 그저 바라는 건 몸조리 잘 하셔서 기사에 언급된 '하얀 저고리'를 빨리 내주시는 겁니다. 그리고 그동안 찍은 그 수많은 사진들을 정리해 전시회를 갖거나 책을 내주시면 더 좋겠다는 생각도 하고요.\n어쨌든 이 책은 출간된지 30년이 넘어, 200쇄를 돌파했고 현재까지 105만부 넘게 팔렸다고 합니다. 더이상 이 책이 팔리지 않을 세상이 오는게 조세희 선생님이 가장 바라는 게 아닐까도 싶네요. 몰랐던 건 알라딘에 검색해보니 '200쇄 특별판'도 나왔었던 것 같더라고요. 이거 어디서 구할 수 없을까 지금 고민 중입니다.\n3. 조금있으면 주제 사라마구 원작의 '눈먼 자들의 도시'가 개봉하죠.\n눈먼 자들의 도시 Blindness 2008\n원작을 못봐서 영화에 대한 기대는 그리 크지 않았습니다. 여자친구가 이 영화에 관심이 있어서 오늘 정보를 찾다보니 감독이 페르난도 메이렐레스더군요.\n시티 오브 갓 City of God 2002\n'시티 오브 갓'의 감독이죠. 이 영화가 제게 준 충격은 이루 말할 수 없습니다. 빈민가 어린이들의 사악함을 지독하게도 잘 잡아냈죠. 그가 이번 영화 '눈먼 자들의 도시'에선 어떤 얘기를 들려줄지 기대가 됩니다. 그 전에 소설부터 얼른 읽어야겠습니다.\n4. 전 출퇴근을 버스로 합니다. 1시간 정도 되는 시간에 운 좋게 자리에 앉을 수 있으면 책을 보죠. 월요일부터 장 베르트랑 아리스티드의 '가난한 휴머니즘'을 읽었습니다.\n책은 오래전에 사놨었죠. 얇은 책이긴 한데 '대통령'이었던 사람이 쓴 책이라고 해서 미뤄두고 있었습니다. 대통령이나 정치인이 쓴 책을 불신하는 편견 때문이죠. 다음 달 독서모임의 책을 제가 정할 순서더라고요. 그래서 어떤 책을 할까 하고 이것 저것 고민하다가 김규항씨의 블로그에서 이 책에 대한 간단한 소개를 봤어요.\n김규항씨 블로그 글 바로가기(클릭 하세요)\n얇고 부담없는 책이라 김규항씨를 믿고 책을 폈습니다. 오늘 이 책의 마지막 부분을 읽다가 정거정을 지나칠 뻔 했어요. 아침부터 버스 안에서 눈물을 흘릴 뻔 하기도 했습니다. 전 가난이 싫습니다. 가난은 사람을 비열하게 만들기 때문에 더 싫습니다. 위에 소개한 '시티 오브 갓'도 폭력적이고 비열한 빈곤층 아이들에 대한 영화죠. 빈곤은 아프리카에서 내전의 중요한 원인이기도 합니다.\n하지만 이 책을 읽고 그동안의 제 생각을 반성하게 됐어요. 가난은 사람을 비참하게 만들지만 그 비참함으로부터의 탈출할 수 있는 힘도 바로 가난한 사람들에게 있죠. 지배자들이 흔히 얘기하는 것 처럼 가난한 사람들은 그렇게 게으르지만도, 비굴하지만도 않습니다. 잊고 있던 희망을 다시 되찾게 해준 책입니다.\n라팡미 셀라비[각주:1]를 방문한 한 변호사가 어느 아이에게 꿈이 무어냐고 물었습니다. 아이는, "저는 지금도 일하고 있어요. 그래서 아이티의 모든 어린이들이 배불리 먹을 수 있게 될 날이 올 것"이라고 대답했습니다. 통역하는 사람이 크리올 어로 한 그 대답을 변호사가 알아듣게 하기 위해 프랑스어로 옮겼습니다. "이 소년은 아이티의 모든 어린이들이 배불리 먹는 날이 오기를 바란다." 그 아이는 크리올 어뿐 아니라 프랑스어도 알고 있었기 때문에 재빨리 통역의 잘못을 지적하며 끼어들었습니다. "어린이들이 배불리 먹는 날이 오기를 '바란다'는 말에는 지금 내가 일하고 있지 않다는 뜻이 포함되어 있어요. 그러면 제가 말한 뜻과는 다르게 받아들이실 수도 있잖아요. 저는 지금도 일하고 있는 중이고, 결국 아이티의 모든 어린이들은 배불리 먹을 수 있게 '될 것'이라는 뜻을 당신이 알아들으셨으면 좋겠어요."\n가난한 휴머니즘 142~143pp.\n라팡미 셀라비(Lafanmi Selavi) : 거리의 아이들을 위한 센터로 아리스티드가 1986년 아이티 수도 포르토프랭스에 만들었다. [본문으로]\n가난한 휴머니즘, 강유원, 공산당 선언, 난쏘공, 눈먼 자들의 도시, 마르크스, 시티 오브 갓, 엥겔스, 조세희\n혁명, 모든 시대를 관통하는 이상 2009.01.30\n프랑스 혁명, 부당한 비난에 반대한다 2009.01.17\n'사사방'의 귀환 2008.10.27\n분단의 뿌리 … 갈등의 시작 : 이완범의 '한국 해방 3년사' 2008.10.15\nPrev 1 ··· 54 55 56 57 58 59 60 61 62 ··· 80 Next


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체코 문학 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전\n2 중세 문학\n3 근대 문학\n4 현대 문학\n체코 문학의 기원은 9세기로 거슬러 올라간다. 9세기에 체코슬로바키아 지역에는 ‘대(大)모라비아 왕국’이라는 서(西)슬라브족의 나라가 있었고, 그 서쪽으로 인접한 프랑크가 로마 가톨릭교회에 의한 타부족 통합을 노려 모라비아에 종교적·무력적 압력을 가하고 있었다. 모라비아 왕 로스티슬라프는 이에 대항하는 문화정책으로 동방정교회(東方正敎會)로 눈길을 돌려, 863년 콘스탄티노플의 동로마 황제에게 슬라브어를 아는 선교사의 파견을 요청했다. 이 요청에 호응해서 모라비아 전도에 파견된 것이 슬라브 문화사상 이름 높은 킬리로스와 메토디오스라는 두 형제이다. 그들은 그리스 사람들이었으나 마케도니아 지방의 슬라브어를 이해하고 있어 해박한 학식을 활용, 슬라브인 문맹자를 위해 슬라브어 표기에 적합한 문자를 고안했다. 이 문자에 의해 체코인은 처음으로 문학의 가능성을 얻었고, 최초에는 그리스어의 성서나 〈전례서(典禮書)〉의 번역이 주로 이루어졌다. 이와 같은 종교문헌에 사용되고 있는 슬라브어를 ‘고(古)교회 슬라브어’라고 한다. 고교회 슬라브어로 쓰인 문헌 가운데 가장 문학적 가치가 높은 것은 두 형제의 전기로서 이것이 나온 장소는 명확하지 않다.\n체코권내에서 쓰인 문헌에는 10세기 무렵의 것으로 추정되는 성(聖)벤체슬라스(보헤미아의 왕자 바츨라프,920~29)의 전기가 있다. 그러나, 1097년에 라틴어가 교회의 의식용어로 인정된 후에는 고교회 슬라브어는 체코에서 사용되지 않게 되었다.\n현존하는 가장 오랜 체코어 문헌은 13세기 후반의 것이다. 14세기부터 체코어에 의한 문학이 발달하기 시작했고, 서사시 〈알렉산더 대왕〉이나 최초의 사서(史書) 〈달리밀 연대기〉(1330?)가 나왔다. 카를 4세 재위시에는 학예가 번성하고 1348년에는 중·동유럽 최고의 카를 대학이 프라하에 창설되어, 프라하는 그 시대에 ‘황금의 프라하’로 불렸다. 이 세기의 끝에 가서는 스미르 프라시카의 정치적 풍자우화 〈새로운 조언(助言)〉이 나왔다.\n15세기초 카를 대학 총장 얀 후스(1369?~1415)는 서구의 퇴폐한 가톨릭교회의 악풍을 격렬히 비판하여 종교개혁의 횃불을 올렸다. 후스의 문학상의 공적은 체코 언어로된 간결하고 유연한 설교집과, 1자 1음의 원리에 입각해서 정서법(正書法) 개선을 논한 《보헤미아 정서법》의 저서이다. 《성서》의 번역(《클라리체 성서》, 1579~1593 출판)은 체코어에 의한 산문의 위치를 높였다.\n17세기와 18세기는 체코인에게 있어 극히 비극적인 시대였다. 1620년 프라하에 가까운 빌라 호라 전투에서 개신교군이 가톨릭 연합군에 패배하자 체코령은 합스부르크가(家)의 지배하에 들어가, 체코의 귀족 및 후스 교도는 학살되거나 혹은 국외로 추방되었다. 체코어의 문헌은 소각당하고, 체코어는 공용어로서의 사용이 금지되는 한편 독일어가 이에 대체되었다. 체코인이 2세기에 걸쳐 쌓아올린 문학의 전통은 여기에서 붕괴되었으며, 이 전통을 홀로 국외에서 계승한 것은 동포교회(同胞敎會)의 최후의 사교이자 세계적 교육학자인 얀 아모스 코멘스키(라틴명 코메니우스,1592~1670)였다. 그는 학술상의 저작은 라틴어로 썼으나 체코어로 쓴 문학작품 중에 자신의 편력체험에 동시대에 대한 풍자를 담아 엮은 《세계의 미로와 마음의 낙원》(1623년작, 31년 간행)은 체코 산문문학의 최고 걸작 가운데 하나이다. 국내에서는 예수회의 사제인 보프슬라프 바르빈(1621~1688)이 대담하게도 라틴어로 《슬라브어, 특히 보헤미아어 옹호론》(1677)을 썼으나 발간 금지서가 되어 간행된 것은 100년 후의 일이었다.\n체코의 민족 부흥운동은 18세기 말부터 19세기 전반에 걸쳐 높아졌다. 18세기 말이 되자 합스부르크가의 요제프 2세가 당시의 계몽사상 영향을 받아 농노해방, 학교건설 등 상부에서부터 해방시켜준 덕분으로 민족은 2세기 만에 숨을 되돌렸다. 민족의 문화향상을 위해 국어의 정리가 필요하게 되었다. 문헌학자 요세프 도브로프스키(1753~1829)는 체코어 문법 및 언어사를 썼고, 같은 문헌학자이자 서구 낭만주의 문학의 소개자이기도 한 융그만(1773~1847)은 문학사 및 사전을 저술해서 근대 체코 문어(文語)의 확립을 위해 공헌했다.\n민족정신이 고양된 가운데 낭만주의 문학이 탄생하는데, 체코의 낭만주의 문학자 가운데 학자가 많은 것이 하나의 특징이며, 민족의 전통에 이들의 관심이 쏠렸다. 팔라츠키(1798~1867)는 《체코 민족사》를 써서 ‘조국의 아버지’로 불렸고, 샤파지크(1795~1861)는 위대한 슬라브 학자인 동시에 시인으로서도 뛰어났다. 학자 시인인 콜라르(1793~1852)는 장편시 〈슬라바의 딸〉(1824~1832)로 범(汎)슬라브적 민족애를 나타냈고, 첼라코프스키(1799~1852)는 슬라브 민족의 민요를 수집, 민요의 정신을 이어받은 시집 《체코 민요의 메아리》(1839)를 발표했다. 낭만주의 문학 가운데 걸출한 존재는 마하(1810~1836)로서 대표작인 담시 〈5월〉(1836)은 예술적인 향기가 높은 것이었고, 그 밖에 산문에도 손을 댔으나 불행히도 요절했다.\n1840년대에는 슬로바키아어를 문장어로서 체코어와 대등한 위치에까지 끌어올리려는 운동이 슬로바키아인 사이에 일어나, 학자이자 시인인 슈투르(1815~1856) 등의 문학적 실천에 의해 문어로서의 슬로바키아어가 형성되었다.\n1848년 프랑스에서 일어난 2월혁명의 물결은 체코에도 파급되어, 각지에서 바리케이드전이 벌어졌으나 혁명은 진압되고 합스부르크가는 반동정치로 전향했다. 이 체험을 통해 문학자의 눈은 현실을 직시하기에 이르렀고, 리얼리즘으로 이행과 함께 근대문학으로 접근이 이루어졌다. 이 혁명에 참가한 카렐사비나는 스메타나의 오페라 대본작자로서 알려졌고, 시인 프리치(1829~90)는 오랜 동안의 유형(流刑)중에 문학활동을 계속, 동시대의 귀중한 기록이 된 《회상록》(1886~87)을 저술했다. 작가 넴초바(1820~1882)는 산문분야를 개척했으며 그의 중편소설 《할머니》(1855)는 소박한 농촌녀의 사랑스러운 인품과 보헤미아 농촌의 모습을 리얼하고도 아름답게 묘사한 것으로 체코 국민문학의 기념비적 작품이다. 네루다(1834~1891)는 시인으로서도 뛰어나며, 프라하의 어떤 거리의 생활을 그린 단편집 《마라 스트라나 이야기》(1878)는 지금도 애독되고 있다. 19세기 후반에 활약한 시인은 네루다 외에 하브리체크보로프스키, 에르벤, 슬라데크, 할레크, 울프리키 등이 있다. 최대의 시인은 체흐(1846~1908)로서, 수많은 작품 가운데 시로서는 휴머니스틱한 장편 서사시 〈노예의 노래〉(1894), 산문으로 풍자소설 《부로우체크 씨의 15세기 여행》(1889)은 그의 대표작이다.\n19세기 후반부터 20세기 초엽에 걸쳐 리얼리즘 문학은 역사소설 장르의 확립에 의하여 발전을 모았다. 역사소설의 대표자는 알로이스 이라세크(1851~1930)로서 《흐름 속에》(1887~1890)를 비롯해서 ‘후스 전쟁’에서 취재한 일련의 작품과, 그 어느 것이나 민족의 각성이 주제인 (1888~1906), 《우리 고향에서》(1896~1903), 《암흑》(1916) 등의 장편이 명작으로 꼽힌다. 리얼리즘의 작가에는 라이스, 호레체크, 노바코바, 헤르벤, 무르시티크 형제 등이 있으나, 리얼리즘 문학의 사상적 지도자로서는 근대적 문예비평의 확립자 샬타(1867~1937)와 후에 대통령이 된 사상가 마사리크(1850~1937)를 들 수가 있다. 20세기 초엽에는 서구 모더니즘의 영향을 받은 시인 소바(1864~1928), 마하루(1864~1942), 베즈루치(1867~1958) 등이 출현했다.\n1918년에는 오스트리아-헝가리 제국이 해체되고 체코슬로바키아 공화국이 탄생하였는데, 국내의 급속한 공업발전은 노동운동에도 박차를 가하여서 소위 프롤레타리아 문학이 새롭고도 강력한 조류로서 나타났다. 시인으로서는 S. K. 노이만(S. K. Neumann, 1875~1947)이 소위 프롤레타리아 시를 썼고, 소설에서는 올브라흐트(Ivan Olbracht, 1882~1952)의 《프롤레타리아 안나》(1928)와 루테냐 지방의 민요에서 취재한 《산적 니콜라 슈하이》(1933), 마예로바(Marie Majerová, 1882~1958)의 《사이렌》(1935) 등의 작품이 있다.\n야로슬라프 하셰크는 제1차 세계대전을 테마로 한 반전 풍자소설 《병사 슈베이크의 모험》(1921~1922)으로 체코 문학의 이름을 세계적인 것으로 만들었다. 국제적으로 가장 유명한 것은 카렐 차페크(1890~1938)로서 희곡 (1920)에서 사용한 신조어 '로봇'은 세계공통의 말이 되었다. 그는 형 요제프와의 합작 희곡 《벌레의 생활》(1921) 외에 《쿠라카치토》(1924), 《산초어(山椒魚)전쟁》(1936) 등 장편에서 현대의 기계문명과 전체주의적 경향에 대해 날카로운 풍자를 퍼붓는 한편, 파쇼의 위협을 예감하고 있다. 추리소설풍의 단편인 《하나의 포켓에서 나온 이야기》(1929), 편지형식의 여행기 《영국 소식》(1923), 에세이 《마사리크와의 대화》(1928~1935) 등 뛰어난 작품이 많다.\n이 외에도 쿤데라, 희곡 작가 하벨도 다른 나라에서 이름을 떨쳤다. 하벨은 후에 체코의 대통령이 되었으며, 1984년에는 시인 사이페르트가 노벨문학상을 받았다. 공산작가 푸치크(1903~1943)는 나치 점령하에서 지하 저항운동을 지도했고 체포된 후 베를린에서 사형을 당했다. 옥중에서 은밀히 집필한 《교수대로부터의 보고》는 전후 출판되어(1945) 국제적 반향을 일으켰다. 나치 점령하의 6년간과 전후 한동안의 문학활동은 저조했으나, 1950년경부터는 새로운 문학이 싹트기 시작하였다. 기성작가로는 초기에 쉬르레알리즘의 시인으로서 출발하여 공산주의자로 변신한 네즈월(1900~1958)이 시집 《평화의 노래》(1950)를 내놓았고 푸이마노바(1893~1958)는 《불놀이》(1948), 《삶과 죽음과의 싸움》(1952)을 발표하여, 전전의 《기로에 선 사람들》(1937)과 합쳐 3부작으로 했다.\n젊은 세대에서는 얀 드르다(Jan Drda, 1915~1970)가 《소리없는 바리케이트》(Němá barikáda, 1946)로 유명해진 후 왕성한 창작활동을 계속하고 있다. 체코의 현대 작가로는 푸르빈(1910~), 카이나르(1917~), 스카라(1922~), 오트체나세크(1924~), 아슈케나즈이(1921~) 등이 있으나, 전후의 소설분야에서는 슬로바키아 작가의 진출이 활발하다. 타타루카(1913~), 베드나르(1914~), 미나치(1922~) 등 외 《늦어진 보고》(1963)의 므냐치코(1919~) 등이 있다.\n↑ 가 나 다 라 중세기의 문학, 《글로벌 세계 대백과》\n↑ 체코인의 대부분은 후스교도였다\n↑ 가 나 다 라 마 근대문학, 《글로벌 세계 대백과》\n↑ 가 나 다 현대문학, 《글로벌 세계 대백과》\n원본 주소 "https://ko.wikipedia.org/w/index.php?title=체코_문학&oldid=21230701"\n이 문서는 2018년 5월 9일 (수) 18:45에 마지막으로 편집되었습니다.


불 꺼지고 문 닫힌 유치원 지하 강당에서 죽어간 6살 나현이 (사진4장) - postshare | 뉴스와이슈 | Vingle, Interest Network\n불 꺼지고 문 닫힌 유치원 지하 강당에서 죽어간 6살 나현이 (사진4장)\n깜깜한 유치원 지하 강당에서 싸늘한 시체로 발견된 6살 나현이의 사연이 전해져 충격을 주고 있다.\n지난 24일 다음 청원사이트 아고라에는 ‘불 꺼지고 문 닫힌 지하강당에 갇혀 죽어간 故 김나현 양’이라\n는 제목으로 청원글이 올라왔다.\n사건은 지금으로부터 4년 전인 2012년 1월 31일, 서울시 도봉구 창동에 위치한 A 유치원에서 일어났\n다. 이날 만 6세의 나현이는 ‘의문사’했다. 부검결과 사망사인은 급성심정지였다.\n당시 유치원 측에서는 “발레 수업 중이던 아이가 갑자기 이유 없이 쓰려졌다”라고 진술했지만 CCTV\n확인 결과 나현이는 발레강사의 학대에 의해 사망했다.\nCCTV 영상에는 발레 수업 도중 강사가 나현이에게 혼을 내는 모습이 포착됐다. 또한 영상 속에는 나현\n이가 수업 내내 눈물을 훔치며 춤을 추는 모습까지 담겨 안타까움을 자아냈다.\n이어 수업이 끝날 때 쯤이었다. 나현이가 친구들이 인 곳으로 가기 위해 실수로 그네를 넘어뜨리자 강사\n가 다가가 나현이에게 무어라 말을 한다. 당시 그 자리에 있던 아이들은 강사가 나현이에게 강당에 가둔\n다고 했음을 증언했다. 이에 나현이는 펄쩍 뛰더니 눈물을 흘리며 두 손을 모아 빌면서 강사를 쫓아다녔\n다. 해당 장면에 대해 유치원 측에서는 나현이가 지하강당에서 더 놀겠다고 떼를 쓰며 강사를 쫓아다닌\n결국 나현이는 컴컴한 지하에 홀로 남겨졌고 강사는 나현이를 두고 문을 닫고 나가버렸다.\n그렇게 나현이는 지하 강당 문 앞에서 강사가 아이를 두고 나갔던 모습 그대로 쓰러진 채 발견됐다.\n나현이는 극심한 공포에 질려 바지에 소변을 적신 채 이어 심장마비를 일으키며 세상을 떠났다.\n나현이의 부모는 “다시 발견했을 때까지만 해도 나현이가 몸을 움직였다. 살아있던 것이다. 그러나 곧\n바로 인근에 있는 119를 부르지 않고 시간을 지체하는 바람에 골든타임을 놓쳤다”라고 억울함을 호소\n했다. 이 사건은 무려 4년이 지나도록 해결되지 못하고 있다.\n그 사이 영상 속 발레교사는 지난해 아이를 낳았고 해당 유치원은 이름을 바꿔 다시 개원했다.\n모든 것들이 아무 일 없다는 듯이 흘러가고 있지만, 나현이만 엄마, 아빠 곁에 없다.\n현재 재판은 선고연기 즉 추정으로 묶여 있으며 속히 재판이 재개되기를, 아이를 정서적으로 학대하여\n사망에 이르게 한 죄에 대한 처벌을 제대로 받을 수 있기만을 바라고 있는 상태다.\n한편, 해당 청원은 29일 오후 12시 현재 2만개 이상의 서명이 모인 상태다.\n아니..증거가 충분한데..왜 사건 해결이 안되는걸까요..?? 이해가 안되네요.. 부모속은 까맣게 타고... 학대한 년은 멀쩡하게 잘 살고 있고...나....참..\n신상정보까고 말려죽이죠 저런년놈들\n6살이면 애들 사리분별 다 합니다.. 증언도 있고, CCTV영상도 있고, 사건 정황도 있는데 증거 불충분이라.. 그냥 죄다 개똥같네 (개야 미안하다)\n원장이나 선생이나 극형에 처해야합니다.


감사한인교회 | 감동\nPosted at 00:26h in 목사컬럼 | Pastor’s Column\tby\tTKC Media\n제가 이제 것 보아온 많은 영화들 가운데 가장 감동적인 영화는 실제로 있었던 인물의 이야기를 그린 쉰들러 리스트라는 영화입니다. 유명 감독 스티븐 스필버그가 직접 제작하고 감독을 맡았던 영화입니다. 영화를 보고 운 기억이 별로 없는데, 이 영화를 볼 때에는 마지막 장면에서 결국 울음을 터트리고 말았습니다. 1939년 9월 독일군이 폴란드를 점령했을 때, 주인공 오스카 쉰들러는 폴란드의 크레코우로 이주해 옵니다. 그는 원래 호색한에다 기회주의자였습니다. 전쟁 중 나치와 결탁해 임금을 줄 필요가 없는 유대인을 공장의 인력으로 착취하였습니다. 그런데, 이때 만난 유대인 회계사 아이작 스턴을 통해, 쉰들러의 내면에 잠들어 있던 양심이 깨어나게 됩니다. 유대인들에 대한 박해가 심해지자 쉰들러는 그들을 강제수용소에서 구해내기 시작합니다. 수용소 장교에게 뇌물을 주고 유대인들을 자신의 고향으로 옮길 계획을 세운 쉰들러는 스턴과 함께 구출할 유대인 명단을 작성합니다. 결국 그는 자기가 모은 돈을 모두 쓰고서 아우슈비츠 수용소로 보내질 운명에 처한 1098명의 목숨을 구해냅니다. 그리고 그가 눈시울을 붉히며 다음과 같은 말을 남깁니다. “내 반지, 내 자동차를 팔았으면 몇 사람의 생명을 더 구할 수 있었는데 왜 내가 그 사실을 깨닫지 못했지?” 요즘은 감동적인 영화보다 재미 위주의 영화들만 많이 제작되는 것 같아 아쉬움이 남습니다.\n사람은 감동받기를 원합니다. 감동을 끼칠 영화를 찾고, 감동을 줄 사람을 만나고 싶어 합니다. 감동을 받으면 왠지 마음이 기쁘고 따뜻해지기 때문입니다. 그런데, 예수 믿는 사람들은 감동을 받기를 즐겨할 뿐만 아니라, 감동으로 살고, 감동을 끼치는 사람이 되어야 합니다. 믿는 우리에게는 늘 감동하고 감격할 동기가 있습니다. 바로 예수 그리스도의 십자가의 은혜입니다. 예수님 그의 희생’이라는 찬양이 있습니다. 가사가 다음과 같습니다. “예수님 그의 희생 기억할 때 자기 몸 버려 죽으신 주 나 항상 생명 주신 그 은혜를 마음에 새겨 봅니다. 마음에 새겨 봅니다. 주 달리신 십자가를 내가 볼 때 주님의 자비 내 마음을 겸손케 해 주께 감사하며 내 생명주께 드리네.” 우리는 예수 감동으로 살아야 합니다. 그 감동이 동기가 되어 살아가야 합니다. 욕심도 아닙니다. 오기도 아닙니다. 질투도 아닙니다. 주님 주신 감동으로 살아가는 것입니다. 그리고 이제는 예수님처럼, 다른 사람에게 감동을 끼치는 삶을 살아가야 합니다. 우리 주변에는 감동을 끼쳐야 할 사람들이 많습니다. 쉰들러가 구출할 유대인들의 명단(리스트)을 작성했던 것처럼, 오늘 지금 감동을 끼칠 리스트를 한 번 작성해 보십시오.\n광인(狂人) 붙잡힘과 사로잡힘


얼굴이 울긋불긋 | 암웨이 온 : 한국암웨이 모바일매거진\n홈 뷰티상식\t얼굴이 울긋불긋\n작성자 AmwayOn 2016.03.04 680 views\n매끈한 아이 피부에 티끌만 한 잡티라도 생기면 엄마 눈에는 커다란 오점이 찍힌 것처럼 보인다. 엄마를 울상 짓게 하는 신생아 피부 트러블.\n피부가 빨개졌어요, 태열\n엄마 뱃속에 있을 때 받은 열기를 몸 밖으로 배출하면서 아이의 머리나 이마, 양 볼 등이 빨개지고 거칠어진다. 붉은 반점이 안에 오돌토돌한 물집이 생기기도 한다. 신생아의 70% 이상이 겪는 증상이다. 보습제를 수시로 얇게 펴 발라 체온을 식히고 보습해주면 증상 개선에 도움이 된다. 생후 3개월 이내에 나타났다가 사라진다.\n오돌토돌 좁쌀 같은 게 생겼어요, 미립종\n코, 뺨, 이마 등에 흰색 또는 진주색의 끝이 뾰족 솟은 반점이 생기면 신생아 미립종일 가능성이 크다. 피지 분비가 미숙해 생기는 것인데, 반점 안에는 지방성 분비물과 케라틴이라는 왁스 단백질로 채워져 있다. 생후 1~2일경부터 생기지만, 생후 2주 동안 나타나지 않는 아이도 있다. 아토피와는 다른 질환이며 간지럽거나 아이를 괴롭히는 증상이 없고 대부분 수 개월 내에 사라진다. 특별한 치료는 필요 없다. 여드름으로 오인하여 짜주었다가는 오히려 상처가 생겨 2차 감염을 일으킬 수 있으니 주의한다.\n붉은 점이 생겼어요, 혈관종\n딸기종이라고도 불리는 혈관종은 붉은 점을 가리키는 용어로 머리나 목에 주로 나타난다. 태어날 때는 없거나 아주 미약했다가 생후 몇 주부터 나타나며, 만 10세 이내에 성장이 멈추고 색이 옅어지면서 작아지기 시작한다. 하지만 눈 주변에 생겨 눈을 가릴 때, 입술이나 성기 주변에 생겨 궤양을 일으킬 가능성이 클 때는 혈관종이 자라지 않도록 치료해야 한다. 레이저, 스테로이드 주사 등으로 치료한다.\n뾰루지가 붉고 고름이 맺혔어요, 신생아 여드름\n신생아 여드름은 중앙에 화이트헤드나 블랙헤드가 있는 작은 혹이나 고름 덩어리 모양의 사춘기 여드름과 비슷하게 생겼다. 엄마 자궁에 있을 때 전달된 호르몬 때문에 생긴다. 주로 코, 뺨, 이마, 두피에 나타난다. 신생아의 절반 정도는 생후 2~4주에 여드름이 났다가 몇 주 지나면 저절로 사라진다. 한 달 이상 가는 경우도 있지만 특별한 조치를 하지 않아도 저절로 좋아진다. 여드름이 생겼을 때는 피부에 자극을 주지 않도록 주의하고, 피부 진정에 도움이 되는 수딩젤이나 보습로션으로 피부에 얇게 보호막을 만들어주는 게 좋다. 진물이 나거나 아이가 심하게 가려워하면 약을 발라야 하는 경우도 있으니 진료 받는 게 좋다.\n입 주변이 벌겋게 부어올랐어요, 침독\n피부가 연약한 신생아는 자신의 침도 독이 된다. 신생아는 침을 많이 흘리는데 침 성분이 입 주변 피부에 계속 머무르면서 피부가 짓무르고, 습한 상태가 지속되다 보니 피부에 자극을 주는 것이다. 입 주변이나 턱, 볼이 빨갛게 부어오르고, 각질이 생기거나 트고 갈라지는 증상이 나타난다. 태열이 있는 경우에는 증상이 더욱 심하다. 아이가 침을 흘리면 피부에 오래 묻어 있지 않도록 그때그때 부드럽게 닦아주고, 긁지 못하도록 손싸개를 해주는 게 좋다. 자주 닦아주고 고보습 크림으로 피부 보호막을 만들어주면 도움이 된다.\n신생아 피부 트러블의 해결사\n피부가 연약한 신생아는 작은 자극에도 트러블이 생기지만 특별한 해결책이 없어 엄마를 애태운 다. 아이 피부에 알 수 없는 트러블이 생겼다면 우 선 깨끗이 씻어 자극을 일으키는 물질을 없앤다. 바 로 보습제를 발라 피부 보호막을 만들어주고 인내심을 갖고 기 다려야만 피부 트러블을 완화할 수 있다.\n출처 맘앤앙팡 | 도움말 손수예(우리아이들병원 우리아이튼튼클리닉 센터장) | 참고도서 <베이비 바디 사인>(리더스북), <임신 출산 육아 365>(북폴리오) | 사진 이지아 | 글 한미영 기자\n얼굴이 울긋불긋 was last modified: 12월 6th, 2016 by AmwayOn\n글리스터와 함께하는 바른 덴탈 케어 이벤트 수상자 발표


축구 | Spin Sports In-Play\nSpin Sports In-Play에서 즐기는 극적인 축구 경기\n비록 지역에 따라 이름이 다르긴 하지만, 축구는 지구상에서 가장 큰 팬층을 둔 스포츠로 손꼽힙니다. Spin Sports In-Play는 이를 고려하여 무한한 베팅의 가능성을 제공합니다. 로컬 경기에서부터 기대를 끌어모으며 세계 각지에서 지켜보는 국제 행사에 이르기까지 다양한 경기가 준비되어 있습니다. In-Play로 플레이하면 게임이 진행되면서 베팅을 추가할 수 있는 옵션이 주어져 그 어느 때보다도 우위를 점할 수 있습니다!\n축구 시장, 배당률, 옵션\nSpin Sports In-Play는 축구 자체에 대한 열정을 갖고 있지만, 그것만이 다가 아닙니다. 당사는 축구 경기가 열릴 때마다 여러분께 거대한 시장을 보여드리고자 하는 뜨거운 마음을 갖고 있습니다. 온라인 스포츠 베팅을 처음 접하든 몇 년 동안 해왔든 중요하지 않습니다. 최고의 시장과 배당률을 쉽고 빠르게 찾아보세요. 당사는 다양한 종류의 Win/Draw/Win과 Over/Under 베팅, Handicap 베팅 등을 제공합니다. 월드컵 같은 거대한 이벤트에 베팅하든 로컬 경기에 베팅을 걸든, Spin Sports In-Play를 사용하면 운명을 직접 선택하고 실시간 경기 변동 상황에 따라 베팅을 추가할 수 있습니다.


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저스트고 하와이(2011-2012)(개정판)(초대형 휴대지도, 부록포함)(Just Go 29) - 인터넷 교보문고\nISBN-10 : 8952761340\nISBN-13 : 9788952761347\n저스트고 하와이(2011-2012)(개정판)(초대형 휴대지도, 부록포함)(Just Go 29)\n저자 시공사 편집부 | 출판사 시공사\n5,300원 [67%↓, 10,700원 할인]\n2011년 5월 27일 출간\n7,000원 꾸잉끙 상태 외형 내형\n7,500원 녹색시민 상태 외형 내형\n사상계 2차분 1958년 01월부터 ...\n뱀파이어의 꽃. 2\n뱀파이어의 키스. 2(완결)\n604 책을 구할수 있어 정말 다행입니다. 따봉 er*** 2020.09.17\n603 배송이 빠르고 책 상태도 양호합니다. hsongk*** 2020.09.17\n602 빠른 배송 감사드립니다 cungs*** 2020.09.16\n601 빠른 배송 감사 드립니다 ^&^ sun888*** 2020.09.07\n600 좋은 책 구매하게 되어 너무 너무 기쁩니다. 책 상태, 태풍과 코로나등 여파에도 늦지 않게 배송해 주셔서 더욱 감사드립니다.. nom*** 2020.09.03\n에메랄드빛 푸르른 바다, 스릴 넘치는 해양스포츠와 스타일리시한 쇼핑, 세계를 사로잡은 최고의 요리들까지 지금 가장 핫한 여행지 하와이를 즐기는 방법! Just go 하와이를 완벽 해부한 국내 최고의 가이드북! Just go 하와이는 편안한...\n와이키키 해변의 화려한 고급 리조트부터 호텔, 콘도미니엄, 호스텔, 베이케이션 렌탈에 이르기까지 가격대별, 여행 목적별, 취향별, 여행기간별로 골라 선택할 수 있는 인기 숙소 정보들을 다양하게 소개하고 있다.\n슈퍼마켓 vol.2 하와이 빅아일랜드\nTripful(트립풀) 하와이(Tripful 시리즈 11)\n오! 마이 괌(2020)(개정판)\n지금, 괌(2020)(3판)(Explore the city Travel guide 13)(스프링)\n리얼 하와이(2020~2021)(리얼 시리즈)\n무작정 따라하기 하와이(2020-2021)(3판)\n에이든 괌 사이판 여행지도


내가 꿈꾸는 세상 :: '다문화가정' 태그의 글 목록\n'다문화가정'에 해당되는 글 2건\n2009.12.17 성산아트홀 공연장에서 불편했던 이유 (8)\n2008.03.06 창원시, 5층 규모의 이주노동자 쉼터 상반기내 확보 (1)\n성산아트홀 공연장에서 불편했던 이유\n시사 2009. 12. 17. 00:22\n“카메라 촬영은 안됩니다”\n16일 다문화가정들로 구성된 공연이 있다는 이야기를 듣고 성산아트홀 소극장으로 들어서는 순간 예술관 소속의 공연도우미가 가로막는다. 어깨에 둘러 맨 카메라 가방을 보고 하는 소리다.\n무슨 소린가 싶어 되물었다. 그의 대답은 공연에 대한 저작권 문제도 있고 공연장에서는 원래 촬영이 허가되지 않는다는 요지의 말이었다. 그 규정은 성산아트홀 자체의 규정이라고 했다. 또 행사 주최측과 합의된 사항이라고도 했다. 주최측에 허가를 받으면 가능하다고 덧붙인다.\n언뜻 이해가 되지 않았다. 저작권이라니. 나는 상업성을 우선시 하지 않는 결혼이민여성들의 문화공연으로 알고 있었다. 내가 잘못알고 왔나 해서 더 이상 따지지 않고 공연장으로 들어섰다. 어차피 취재를 위해 방문한 것도 아니었기에 굳이 사진까지 필요하지 않았기도 했다. 내가 이 행사를 찾은 이유는 결혼이민여성들을 소재로 한 다큐멘터리 제작을 위한 사전정보 취득이 그 목적이었다.\n행사의 명칭은 ‘사람과 사람이 만드는 꿈’이란 주제의 다문화가족 우수동아리 발표회. 다문화가족지원센터가 주최하고 경상남도가 후원하는 의미있는 행사이기도 했다.\n문화공연으로만 알고 왔는데 공연보다는 행사의 성격이 강했다. 정확한 팩트를 알려면 역시 현장을 찾아야 한다. 국민의례로부터 시작된 행사는 축사와 우수동아리 시상식을 거쳐 사물놀이, 연극, 댄스, 모듬북, 합창 순으로 공연이 진행됐다. 전체 예정된 시간은 1시간 30분. 공연 이후에는 관객과의 소통자리도 마련됐다.\n의미있는 행사에 내가 불편함을 느끼기 시작한 것은 공연에 앞서 시작된 식전행사부터다.\n축사에 이어 우수동아리 시상식이 진행되면서 좌석을 대부분 메운 결혼이민여성들의 손에서 일명 ‘똑딱이’라고 불리는 디지털카메라가 등장했다. 더러는 휴대폰을 이용해 친구이자 이웃의 시상 장면을 촬영하려 했다. 배우자로 여겨지는 남성들도 보였다.\n이 때 유니폼을 입고 허리에 부착한 무전기와 하얀 줄이 귀에 걸린 이어폰을 착용한 공연도우미(?)가 좌석으로 내려가 이들을 저지한다. 표정과 치장에서 공연도우미보다는 경호원에 가까워 보일 정도다. 뒤를 돌아보니 좌석 뒤로 줄지어 선 3~4명의 남녀는 굳은 얼굴로 좌석을 감시하듯 응시하고 있다. 감시당하는 느낌을 어쩔 수 없다.\n그 모습을 보면서 불편했던 건 오히려 도우미였지 카메라를 든 관람객이 아니었다. 대부분 여성인지라 많은 이들이 아이들과 함께 왔고, 때문에 소란도 일었다. 관람예절이 이처럼 엄격하게 적용하려면 8세 이하의 아동들의 입장을 제한해야 했다. 이렇듯 행사의 성격으로 볼 때 공연을 위한 예술관의 엄격한 관람 잣대보다는 그들의 입장과 처지에 맞는 행사가 오히려 자연스럽다.\n물론 예술극장에서 공연을 위해서, 또, 타인을 위해 지켜야 할 예절은 분명히 있다. 더러는 창작물에 대한 저작권 문제도 있다. 하지만 이는 공연물의 성격에 따라 규정되어야 할 문제다. 유연성이란 이런 경우에 적용되는 것이 적합하다.\n공연 중에 도우미가 통로를 이동하며 카메라를 든 이를 저지하는 모습도 무척 역설적이었다.\n공연이 진행되는 와중에도 여전히 사진촬영을 시도하는 이가 있었고 이때마다 도우미는 어김없이 좌석으로 내려섰다. 공연 중에는 좌석을 이동하지 않는 것이 관람예절인 것은 누구나 안다. 관람예절을 권유하기 위해 예술관측이 스스로 관람예절을 어기고 있는 모양새다.\n그렇다고 완전히 통제한 것도 아니었다. 공연도중 후레쉬를 터뜨려 공연을 방해한 이도 물론 있었다. 최고의 공연을 약속한다는 예술관의 입장에서는 난처할 사안인지도 모른다. 하지만 그것은 이날 공간의 분위기로 보아 크게 부담스럽지는 않았다.\n공연이 끝난 후 ‘관객과의 소통’ 행사가 진행되는 과정에서도 여전히 카메라에 대한 통제는 계속됐다. 앞서 취재를 나온 지역일간지 사진기자도 통제를 받았다. 물론 그는 기자라는 신분으로 촬영이 가능했다. 그에게 물어보니 불편한 심정은 마찬가지였다. 행사내용으로 보아 굳이 사진촬영을 막을 이유가 없어 보인다는 것이다.\n공연 도중의 촬영 금지는 기본적인 예절이어서 엄격한 규정을 이해할 수도 있다. 하지만 공연과 상관없는 행사순서마저도 예술관의 엄격한 공연질서의 잣대를 적용하는 것은 이해할 수 없는 일이다. 그것은 공연물의 성격으로 규정되어야 할 문제다.\n더군다나 공연장의 예의나 질서문제는 사회자가 관람객에게 이해를 구하는 것이 통상의 절차이다. 주최측이 판단할 문제이지 시설관리자측이 무리하게 개입할 문제는 아닌 것이다. 확인해보니 성산아트홀도 나름대로 이유가 있었고, 주최측도 나름의 이유가 있었다. 성산아트홀은 자체의 규정을 지키려 했고 주최측은 대관의 조건인 이를 받아들여야 했다.\n관객과의 소통 순서. 도우미의 양해를 받고 촬영한 사진이다.\n주최측인 다문화가족 지원센터는 허가받지 않은 이에 대한 사진촬영을 불허하는 것으로 협의를 했다고 한다. 이유는 성산아트홀 대관규정이 촬영을 금하고 있었기에 거기에 따른 것이라고 했다. 물론 공연을 방해하지 않으려는 의도도 있었다고 했다.\n대관을 위한 조건을 수용한 주최측이 결혼이민여성들에게 사진기념물을 모두 전해 줄지는 모를 일이다. 하지만 무엇보다 중요한 것은 상식선으로도 이해되지 않는 필요이상의 통제로 인해 불편을 겪은 이들이 있었다는 사실이다. 이용자에게 불편스러울 수 있다면 굳이 성산아트홀을 선택해야 할 이유가 없었던 것이다.\n최상의 대관시설을 자랑하며 최고의 공연과 전시를 약속하고 있는 성산아트홀의 대관절차나 규약도 역시 문제스럽다. 대관전시 성격과 출연자의 수준을 심의해 가부를 결정한다는 대관절차나 까다로운 대관규정은 한 눈에 보아도 부담스러울 정도다.\n대관규정이 까다로운 이유를 모를리 없지만, 일반시민이 자유롭게 이용하기에는 규제가 많다. 결국 유명한 공연물이나 전시만를 위한 규정으로 보일 정도다. 대표적으로 녹음, 녹화등의 규제가 그렇고, 하우스 매니저라 칭한 이의 역활이 그렇다. 대관규약에는 하우스 매니저가 시설운영및 행사진행 감독을 맡게 되어 있다.\n이러한 까다로운 규제는 결국 일반시민들의 자유로운 대관이나 이용을 가로 막는다. 최고의 공연물, 품위있는 공연만을 위한 규정으로 보여서다. 규정을 읽어봐도 공연물이나 행사의 성격에 따른 예외의 조치는 없다. 시설물의 보호와 최고의 공연만이 중심이 된 규정들이다.\n‘왜?’란 의문으로 곱씹어 보면 이렇게 될 수 있다. 성산아트홀은 시설보호와 엄격한 관람예절만을 강조해 예술관의 권위와 품위를 강요하는 것은 아닌가 하는. (창원지역의 다른 문화시설에서 이렇게 운영하는 곳은 보지 못했다.). 최고의 공연과 최고의 시설만이 명품 예술관을 만드는 것은 아니다. 내게 문화적 수준이 낮다는 비판이 오면 그대로 받아들이겠다. 사실이기 때문이다.\n이날 성산아트홀에서 행사 내내 불편했던 이유는 시민의 재산인 예술관에서 통제된 예술적 질서의 강요를 보았기 때문이다. 그것은 한편으로 문화적 우위의 권력으로 여겨지기도 했고 강요된 권위로도 느껴지기도 했다. 필요이상으로 강제된 질서는 이미 문화가 아니다. 그것은 단지 통제된 질서에 지나지 않는다.\n이건희 사면 ‘억울하면 출세하라'? (4)\n성산아트홀 공연장에서 불편했던 이유 (8)\n간첩으로 몰린 북파공작원의 억울한 죽음 (12)\n초록은 똥색이다 (0)\nTAG 결혼이민여성, 관람예절, 다문화가정, 사진촬영, 성산아트홀\nmindman 2009.12.17 10:54 신고 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n왜 촬영을 못하게 했을까요..... ㅠ.ㅠ\n합리적사고 2009.12.17 13:46 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n권위주의 라면 ..반드시 박살내야 합니다.\n기록하는 사람 2009.12.17 13:48 신고 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n나도 공감, 경직된 행정의 전형.\n공감 2009.12.17 13:54 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n그래 2009.12.22 18:35 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n공연장에서 누가 사진찍습니까?\n공연장 운영하는측에 사진 허가를 받아야\n원활한 공연 운영이 되지요.\n너무 분해하지 마세요.\n더 많은 공연장을 다녀보시길.\n글쎄.. 2010.01.08 15:08 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n공연을 할때 사진 촬영을 자제하는건 공연 자체에 상업성은 없을지라도\n작품 자체에 있는 저작권을 존중받아야 하기 때문입니다.\n그래도 직원들이 카메라 촬영을 저지하는 것 때문에\n공연 보실때 불편하셨다니\n11 2010.05.12 01:40 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n어찌하다 지나가다 몇글자남기게 됩니다.\n공연장에서 사진을 찍지 못하게 하는 이유를 몇가지 말씀드리겠습니다.\n1. 후레쉬로 인한 출연진과 관람객에게 불편을 초래\n2. 저작권 이 실제로 나중에 문제가 많이 됩니다.\n3. 젤큰이유중에 하나는 공연제작자나 행사 담당자들은 사전에 좋은 이미지로 홍보를 하고 또한 그 이미지를 눈으로 보게 된다면 비슷하나. 다는 아니겠지만 사진이 왜곡은 아니지만 그만큼의 퀄리티로 나오지 못할경우에는 전에 했던 홍보에 질이 낮아 질수 있어 그렇게 진행합니다.\ndocumob@hanmail.net 2010.05.12 19:59 댓글주소 수정/삭제\n제가 문제를 제기 한 것은 공연이 아닌 행사에도 지나치게 관여를 한다는 것입니다. 공연중에는 촬영등의 후레쉬로 인해 공연자나 관람객에게 피해를 줄 수 있다는 것은 상식선의 문제입니다.\n창원시, 5층 규모의 이주노동자 쉼터 상반기내 확보\n사회 2008. 3. 6. 14:55\n경남외국인노동자상담소 이전, 외국인 복지 상담 시설로 확대\n창원시가 경남외국인 노동자 상담소에서 외국인이주민대표, 다문화가정연대 대표와의 간담회를 가지고 창원에 외국인의 쉼터를 마련키로 했다.\n박완수 창원시장은 6일 창원시에 거주하고 있는 외국인들과의 간담회를 통해 외국인들이 바라는 정책과 문화에 대해 전반적인 이야기를 듣고 나누었다.\n간담회에 앞서 인사말을 시작한 박완수 창원시장은 이주노동자와 다문화가정에 대해 인식이 부족했다며 미안함을 밝혔다.\n박완수 창원시장은 “창원에 국가의 교민회가 많이 구성되어 있는 것을 여기 와서 처음 알았다.”며 “미안하다”며 인사를 시작했다. 또, “시장으로서 이야기를 듣고 문제를 해결할 의무와 책임이 있다고 생각한다.”며 적극적인 모습을 나타냈다.\n간담회가 시작되자 이주노동자들과 다문화연대 대표들은 이주민의 입장에서의 정책과 행정을 건의하며 창원시의 관심을 요청했다.\n필리핀에서 온 남지희씨는 “앞으로 한국은 단일민족이 아니라 다양한 사람이 살게 될 것”이라며 “여성이민자 입장에서 많은 정책이 있어야 한다.”고 주문했다.\n베트남 출신의 이주민은 “한글 교육이 초급과 중급, 고급반으로 구분되고 좀 더 넓은 장소가 있었으면 좋겠다.”는 바람을 나타내며 보육교사를 하고 싶지만 문화적 차이로 취업이 되지 않고 있다고 말했다.\n한국에서 부인과 살며 자녀를 키우며 살고 있다는 면서 살고 있는 네팔 수베지 씨는 “외국인 아이들이 보험체계와, 교육혜택이 전혀 없다.”며 차별을 금지할 수 있는 행정적 조치를 요청했다.\n이와 함께 인도네시아 대표인 우데릭 씨는 “기술을 배우고 싶었다.”며 “기술을 배울 수 있는 건물이 있었으면 좋겠다는 바람과 운동시설과 같은 문화시설의 필요성을 이야기 했다.\n또, 몽고에서 온 실트라씨는 “한국의 문화나 법을 몰라서 억울하게 당한 적이 많다.”고 말하고 “한국의 문화나 법을 알려주는 시설이 있었으면 좋겠다.”고 바람을 나타냈다.\n이에 대해 박완수 창원시장은 “평소에 피상적으로 느끼고 있던 문제들을 말해 주었다.”며 “ 대한민국 사회가 세계에서 가장배타적인 민족 중에 하나라고 생각한다.” 며 적극적 관심을 나타냈다.\n박완수 창원시장은 “시장으로서 의료, 문화, 서비스에서 외국인이기 때문에 차별받지 않도록 창원시가 법령이 금지하고 있지 않는 범위 내에서 차별을 금지하는 법령을 만들어야겠다는 생각이 든다.”고 말했다.\n이어서 이주노동자들의 사회복지시설에 대해 “4월 달 추가 경정예산을 편성할 때 의회를 설득해서 좋은 공간을 임차할 수 있도록 반영해보도록 하겠다.”고 말하고 “금년 상반기에 해결을 하도록 하자”며 “주민자치센터 정도의 공간을 마련할 수 있는 자금을 확보하도록 하겠다.”고 약속했다.\n이에 대해 경남외국인 노동자상담소 이철승 소장은 “의회에서 외국인들에 대한 차별을 없애는 특별조례가 제정된다는 것은 선언적 의미로서도 시사하는 바가 크다”며 “국제도시인 창원의 위상에 걸 맞는 것”이라며 환영의 뜻을 나타냈다.\n또, 외국인을 위한 사회복지 시설의 확충에 대해서도 “창원시가 현재 규모의 5배 규모인 5층 정도를 마련해 주기로 했다”며, 이주민의 쉼터와 지원에 많은 도움이 될 것이라고 밝혔다.\n남해안 수정마을, 성장논리의 제물이 되나? (4)\n창원시, 5층 규모의 이주노동자 쉼터 상반기내 확보 (1)\n“수술비 없어 고통 받는 신부전환자 도와주세요.” (1)\n마산시 매립목적변경추진 발표에 반대주민 강력반발 (3)\nTAG 경남외국인노동자상담소, 다문화가정, 쉼터, 이주노동자, 차별, 창원시, 대한민국>경상남도>창원시\n핑키 2008.03.06 22:06 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기


이 시대의 요나를 향한 부르심-국민일보\n이 시대의 요나를 향한 부르심\n아주 특별한 부르심/이에스더·장덕봉 공저/국민일보\n입력 : 2019-07-17 21:20\n요나3일영성원 이에스더(오른쪽 사진) 원장과 장덕봉(왼쪽) 원목의 신간 ‘아주 특별한 부르심’(국민일보)은 2015년 11월 7번째로 출간된 ‘52주 요나체험’과 함께 영풍문고 종교부문 베스트셀러 1, 2위에 올라 있다.\n지난 20여년에 걸쳐 공동으로 8번째 책을 펴낸 이 목사는 “특별한 부르심을 받았지만 니느웨와 다시스 사이에서 헤매고 있는 이 시대 요나들을 위한 책”이라고 말한다. 공동 저자인 장 목사는 “이 책이 독자들의 관심을 받는 이유는 기도가 절박한 이들이 그만큼 많다는 증거”라며 “‘아주 특별한 부르심’은 독자들에게 왜 기도해야 하는지를 분명하게 제시한다. 도전하면 반드시 성취된다”고 강조했다.\n책 속에는 잔잔한 감동의 스토리가 가득하다. 벼랑 끝에 몰린 한 사업가가 하나님을 경험하고 끈질기게 기도하며 일군 성공 스토리, 공군사관학교를 졸업한 장 목사의 흥미진진한 비행훈련 이야기, 다양한 만남의 축복과 기적을 경험한 이 원장의 삶 등이 읽는 이들에게 은혜를 준다.\n이 목사가 일본 구마모토 기도원 여름산상성회 특별강사로 초청받아 갔을 때 그 집회에 참석한 후쿠오카교회 이성주 목사의 기적 같은 만남이 눈길을 끈다. 그는 갈비뼈 일곱 개가 없는 목회자로 33년간 일본 선교에 온 힘을 다했다. 한일무역 전쟁이 시작된 지금, 이성주 목사의 삼 남매 중 막내딸의 이야기는 한국인으로서 자긍심을 갖게 한다. 딸은 당시 다섯 살로 일본 유치원에 다니고 있었다. 딸이 일본 말을 잘하지 못하자 동네 일본 아이들이 ‘빠가(바보)’라고 놀렸다. 딸은 우는 것이 아니라 정색을 하면서 “너희는 한국말 알아?”라고 반격했다. 거기서 한술 더 떠 “너희는 영어 알아?”라고 하며 “나는 한국말도 하고 영어도 한단 말이야. 바보는 내가 아니고 너희들이야!”라고 소리쳤다. 지금 이 딸은 워싱턴주립대학교 교수가 됐다.\n후반부는 요나3일영성원을 다녀간 수많은 목회자와 성도들이 체험한 능력의 증언과 인왕산 아래 현재의 영성원이 이루어지기까지 역사하신 하나님의 기적을 다루고 있다. 이 원장과 장 목사는 “우리의 삶, 그리고 영성원을 찾는 이들의 삶을 통해 하나님의 특별한 부르심을 항상 경험하고 있다”면서 “이 책을 통해 ‘아주 특별한 부르심’을 발견하고 기뻐하며 천국을 누리는 축복의 주인공이 되길 바란다”고 말했다.


요가에서 풀무호흡을 하면 좋은 점 6가지 - 건강을 위한 발걸음\n요가에서 풀무호흡을 하면 좋은 점 6가지\n풀무호흡은 요가에서 하는 호흡법의 하나로서 건강에 여러 가지 이점이 많지만, 몇 가지 주의할 점들이 있다. 입문자라면 전문적인 요가 강사의 지시에 따라 시작하도록 한다.\n이 글에서는 풀무호흡을 하는 방법과 풀무호흡이 건강에 주는 이점 그리고 주의할 점들을 살펴본다. 프라나야마(Pranayama)란 요가에서 호흡을 가리키는 개념이다. 요가 자세를 의미하는 아사나(Asana)에 병행하는 여러 가지 방식의 프라나야마가 있다.\n풀무호흡(Bhastrika Pranayama)은 이 프라나야마의 일종으로, 우리 몸에 다양한 혜택을 가져다 줄 수 있다.\n요가의 가장 중요한 요소 중 하나가 바로 호흡이며, 각 아사나들을 하는 동안 깊게 숨을 들이쉬고 내쉼으로써 심신이 안정되는 효과가 있다. 또한, 긴장이 풀어지면서 뇌에 산소 공급이 촉진된다.\n풀무호흡의 산스크리트어 명칭은 ‘카팔라바티’이다. 카팔라는 “두개골”, 바티는 “정화하다”라는 의미가 있다. 즉, 정신을 맑아지게 해주는 호흡법인 것이다.\n풀무호흡은 불안, 긴장, 걱정, 슬픔, 고통, 두려움 등의 감정들을 조절하는 능력을 키워준다. 풀무호흡과 함께 하는 가장 흔한 아사나로는 연꽃 자세가 있다.\n풀무호흡을 하는 방법\n풀무호흡에는 숨을 가볍게 쉬는 단계와, 폐를 가득 채울 기세로 숨을 깊게 들이 삼켰다가 강하게 내쉬는 단계가 있다.\n척추에 닿을 정도로 배를 수축시키는 느낌으로 들이쉬어 횡경막을 자극하도록 한다.\n점차 숙련이 됨에 따라 들이쉬고 내쉬는 리듬을 빠르게 한다.\n풀무호흡이 주는 장점\n풀무호흡을 통해 여러 모로 건강이 향상될 수 있다. 주된 효능은 호흡이 개선되며 감정을 더 잘 다루게 된다는 것이다. 풀무호흡이 줄 수 있는 이점들은 이밖에도 아래와 같다.\n1. 스트레스 해소에 좋다\n호흡을 조절하는 것은 집중력을 향상시키고 정신으로부터 부정적인 에너지들을 배출시키는 작용을 한다. 스트레스를 받으면 우리 몸의 횡경막은 복강 신경총, 즉 명치가 있는 쪽으로 수축하며, 여기에 모든 감정이 응축된다.\n풀무호흡은 이렇게 쌓여있던 감정들이 배출되는 길을 뚫어 주는 역할을 한다. 결과적으로 신체에 조화를 가져다 주고, 심신의 건강을 증진시키는 것이다.\n더 읽어보기: 행복 지수를 올리는 요가 자세\n2. 피를 맑게 해주며 폐에 쌓인 노폐물을 배출시킨다\n풀무호흡은 순환을 촉진시킴으로써 혈액에 산소를 공급하여, 피가 맑아지는 효과를 가져다 준다.\n뿐만 아니라, 풀무호흡을 통해 호흡 계통이 정화될 수 있다. 잔여 공기까지 완전히 내쉼으로써 텅 비운 폐를 깨끗한 새 공기로 채워 주는 것이 풀무호흡이 하는 역할이다.\n3. 폐활량을 증가시킨다\n사람들은 보통 호흡을 얕게 제한적으로 하기 때문에 폐를 최대치까지 사용하는 일이 거의 없다. 이렇게 짧은 호흡은 폐를 완전히 채워주지 않는다.\n풀무호흡을 자주 해주면, 폐는 점차적으로 공기를 더 많이 받아들이는 데 익숙해지는 것이다.\n4. 제3의 차크라를 강화해준다\n제 3의 차크라인 ‘마니푸라’는 차크라 중에서도 가장 크고 강력하며, 감정과 행동을 지배한다. 공포에 질리거나 슬플 때, 속이 텅 빈 느낌이 든 적이 있지 않은가? 바로 제3의 차크라의 균형이 깨지면서 신체적 증상으로 나타난 것이다.\n5. 기억력과 집중력을 향상시킨다\n깊은 호흡은 혈액 뿐만 아니라 뇌에도 더 많은 산소가 가도록 해준다. 산소 공급은 뇌 기능을 향상시켜 인지 능력과 집중력이 좋아지는 효과를 가져온다.\n6. 소화 기능을 촉진한다\n풀무호흡을 하는 동안 횡경막이 지속적으로 움직이면서 소화 계통이 활성화된다. 결과적으로, 소화를 돕고 위장 장애를 방지하게 되는 것이다.\n더 읽어보기: 아이들이 요가를 하면 좋은 3가지 이유\n풀무호흡을 처음 시작한다면, 숙련이 될 때까지는 반드시 전문가의 지시에 따라 배워가야 한다. 시간과 인내를 요구하는 섬세한 기술이기 때문이다.\n처음부터 어지러울 정도로 빨리 호흡하는 것을 삼간다. 많은 양의 공기를 빠른 속도로 들이쉬고 내쉬는 것은 연습이 필요하다. 조급하게 굴지 말고 서서히 호흡 기관을 적응시켜 나가도록 한다.\n현기증이 들기 시작하면 멈추도록 한다. 속이 좋지 않은 상태에서 호흡을 계속해서는 안 된다. 반복적인 자극으로 인해 폐가 혹사되면 실신할 수도 있다.\n몸의 반응에 귀 기울이자. 몸에 무리가 가지 않도록 조심스럽게 진행해 나가는 태도가 중요하다.\n풀무호흡은 임신 및 생리 중에 해서는 안 된다. 또한 간질, 고혈압, 폐기종 및 기타 심혈관 질환이 있는 사람에게도 권장되지 않는다.\n풀무호흡은 신체적으로나 정신적으로 건강을 향상시켜주는 효과가 뛰어난 기술이다.\n하지만 처음 시작하는 사람이라면 주의 사항을 잘 지켜야 한다. 또한 초보자는 아니지만, 좀더 강도 높은 호흡을 시도하고자 하는 사람들도 주의 사항을 숙지하도록 한다.\n요가의 핵심은 인내이다. 결과가 하루 아침에 나오는 것이 아닌, 서서히 나타나는 것을 기다려야 한다. 책임감과 인내심을 가지고 꾸준히 해보자.\n뻣뻣한 목을 풀어주는 요가 자세\n뻣뻣한 목을 풀어주는 요가 자세를 소개한다. 목 근육을 부드럽게 펴주는 요가 자세로 딱딱하고 뻣뻣한 목을 치료할 수 있다. 목이 결리고 아픈 원인은 다양하지만, 요가로 스트레칭을 해주면 목 근육이 풀리면서 통증이 빠르게 줄어든다.\n홈 인테리어자연 친화적인 장식: 집을 꾸미는 지속 가능한 방법\n홈 인테리어집을 더 아늑하게 만드는 5가지 요소\n홈 인테리어집에 적용할 수 있는 4가지 풍수 팁


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훈샘 2010. 5. 13. 08:18\n국가간 무역장벽의 해체가 가속화 되면서 시장이 확대되고 있는 경제의 변혁이 지속적으로 진행되고 있다. 막대한 자본, 막강한 영업력과 브랜드 파워를 지닌 글로벌 브랜드들은 무장해제된 지역으로 신속히 파고들어 시장을 장악하고, 높은 장벽을 쌓은 뒤 잠재진입자들이 얼씬거리지도 못하도록 '사다리 걷어차기'를 계속하고 있다.\n시장이 국가를 초월하여 점점 확대되고 있는 상황을 감안한다면, 로컬 브랜드는 판매 대상 지역에 대한 시야를 확대하여 글로벌 브랜드화 되어야 하는 상황이라 할 수 있으며, 글로벌화(세계화, globalization)된 브랜드는 각국(각 지역)의 인식과 문화에 적합하도록 로컬화(지역화, Localization) 되어야 하는 상황이라 말할 수 있다.\n■ 글로컬화(glocalization)와 르노 그룹(Renault group)\n르노삼성자동차와 르노 이야기에 앞서 거창하게 서두를 꺼냈는데, 이는 로컬 브랜드의 글로벌화를 꾸준히 실천하고 있는 '르노'와, 글로벌 브랜드를 로컬에 잘 적용시켜 효과를 거두고 있는 '르노삼성자동차'의 사례가 (대한민국 국민의 입장에서 본다면 상당히 괘씸할 수도 있지만,) 브랜드의 글로벌화와 로컬화를 동시에 설명할 수 있는, 글로컬 브랜드의 드문 사례 중 하나가 될 수 있다 판단했기에 진부하게 느껴졌을 수도 있지만 글로벌화와 로컬화의 의미와 당위성을 먼저 언급한 것이다.\n근래 흔하게 회자 되고 있는 '글로컬(glocal)'의 의미는 '독특한 지역적(로컬) 요소를 세계적(글로벌)으로 전파시키는 것' 정도의 협의적 내용으로 국한되어 통용되고 있는 듯하다. 이미 알다시피 'glocal(글로컬)'은 'global(세계화)'과 'local(지역화)'이라는 단어가 한데 얽혀 만들어진 단어이다. 이는 일부 지역의 것이 광범위하게 확산되어 범세계화 된다는 의미와 함께, 세계적인 것이 각 지역에 적합하게 현지화 한다는 의미도 내포하고 있다.\n이번 글에서는 르노 그룹이 브랜드를 어떻게 활용하고 있는지 살펴봄으로써 글로컬 브랜드 전략에 대해 생각해 보고자 한다. 이야기는 국내(로컬)의 관점을 기점으로, 르노삼성자동차의 모체라 할 수 있는 삼성자동차에서 시작하여 르노삼성, 글로벌 브랜드라 할 수 있는 르노의 순으로 엮어봤다.\n르노삼성자동차의 모체는 1995년 3월에 설립된 삼성자동차라 할 수 있다. 2~3년만 기다렸다면 기아, 대우, 쌍용 등 국내업체들 중 하나를 선택하다시피 인수하는 쉬운 방법으로 국내의 기술력을 흡수하면서 자동차 분야에 진입하여 보다 안정된 상태로 사업을 영위할 수도 있었던 삼성은, 결론적으로 약간 이른 시점에 사업을 추진함으로써 삼성자동차는 물론, 다른 자동차 브랜드까지 외국기업에 넘기는 상황을 발생시키면서, 국내 자동차 산업 전체로 봤을 때, 두마리 토끼를 다 잃는 결과를 낳았다. 물론 쉬이 예상할 수 있었던 일이 아니었으니, 그것도 기업이나 해당 기업가의 '운명'이라 할 수도 있을 것이다.\n출범 당시 자동차 분야에 대한 인적, 기술적 인프라가 전무하다시피 했던 삼성은 닛산과의 제휴를 통해 닛산의 Maxima 모델을 기본으로 페이스 리프트 수준의 디자인 변경을 거쳐 SM5를 1998년에 출시하면서 국내시장에 첫발을 내딛었다.(참고 : 변경 범위에 따른 자동차 디자인 분류) 이러한 상황에서 양산된 SM5는 설계뿐만 아니라 부품을 거의 대부분 닛산에서 가져다 사용하는 무늬만 국산차량이었다. 소비자 측면에서 보자면 국산차의 가격으로 국내 브랜드보다 한단계 윗 수준이라 판단되던 일제차를 구매하는 것과 같았으니 그다지 나쁜 것만은 아니었으며, 이러한 상황은 다른 국산차들에게도 품질 개선의 자극제가 되었을테니 부정적으로만 볼 수도 없을 것이다.\n닛산 맥시마(Nissan Maxima, 1995)와 이를 베이스로 양산된 삼성자동차 SM5(Samsung Motors SM5, 1998)\n르노삼성자동차와 닛산-르노 얼라이언스\n삼성자동차와 제휴하고 있던 일본의 자동차 매출 규모 2위인 닛산이 무리한 해외 확장 투자가 발단이 되어 매출액과 판매실적 등의 규모면에서는 닛산보다 더 작았다고도 평가되었던 르노에 1999년 인수되고, 이듬해인 2000년엔 닛산의 기술과 부품을 사용하여 차를 양산하고 있던 삼성까지 르노에 인수 된다. 르노는 두 업체의 부채를 떠안는 대신 성실하고 꼼꼼하며 영리한 노동력과 더불어, 일본과 한국 시장의 영업 인프라 등 진출 기반을 손쉽게 얻을 수 있었다. 닛산이나 르노삼성 모두 각기 해당 국가에서 기존에 사용하던 브랜드를 계속 활용하고는 있지만, 결국은 '르노'라는 프랑스 업체인 것이고, 국내에서 제품을 생산하고 있는 외국기업인 것이다.\n외국기업이라 해서 꼭 나쁜 것만은 아니다. 해외기업이나 다국적 기업이 제품을 타국에서 생산, 판매함으로써 거둬들이는 수익이 그 해당 국가 국민들에게 재투자와 혜택으로 얼마나 되돌아가는가 하는 것이 해당기업이 국가에 득이냐, 실이냐를 판단하는 조건이 될 것이다. 업체의 수익은 원칙적으로 주주에게 분배되는 것이므로 주주의 구성이 어떻게 되어 있는가가 그 기업이나 브랜드의 국적보다 훨씬 더 중요한 것일 수 있다. 브랜드는 일본 것이라도 주주의 대부분이 미국인이라면 그 기업은 미국인들에게 이로운 기업이 될 것이다. 삼성자동차의 경우 르노에 인수되면서 개인이 보유하고 있던 주식은 삼성자동차의 청산 차원에서 전량 폐기(무상소각) 되어 '삼성'이라는 거대기업에 대한 신뢰를 바탕으로 삼성자동차 주식에 투자했던 개인(국민)들은 손해을 입는 상황이 발생되었다. 르노의 삼성자동차 인수과정에서 주주였던 국민 개인들은 피해을 입은 것이다.\n인수 당시, 르노삼성자동차의 지분은 르노가 80.1%, 삼성(삼성 카드)이 19.9%로 나눠가졌던 것으로 알려져 있다. 결국 르노삼성자동차가 거두는 수익의 20%정도만이 삼성카드의 주주들에게 일부 돌아갔으며, 80%이상은 르노의 주주들이 나눠 가졌다는 얘기가 된다. 자동차 구입시의 대출이나 할부, 포인트 적립, 활용 등의 다양한 금융기능을 생각하면, 르노가 르노삼성자동차 지분을 소유하고 있는 삼성카드의 역할도 꽤나 잘 활용했을 것이라 짐작할 수 있다. 현재는 삼성의 지분도 르노 그룹에서 모두 인수했으며, 르노는 삼성이라는 브랜드를 사용하는 댓가로 로열티를 지불하고 있는 것으로 알려져 있다. 결국 일본인들이 주주로 남아 있는 닛산의 입장과는 달리, 르노삼성의 경우는 외국자본에 귀속된 식민 브랜드가 되어버렸다는 표현이 과하지 않을 것이다.\n르노삼성자동차의 경우, 브랜드의 활용 측면에서 국내 업체들이 배울 점이 많다. 르노는 우리나라에서 잘 인지되어 있지 않던 자신들의 브랜드 네임은 살짝 얼굴만 내밀면서, 이미 대다수 국민에게 인지되어 긍정적인 이미지를 형성하고 있는 친숙한 브랜드명인 '삼성'을 효율적, 효과적으로 최대한 활용하고 있다. 르노 뒤에 붙은 '삼성'이라는 두 글자는 르노삼성자동차가 한국의 브랜드라는 착시를 불러일으키면서, 위화감이 느껴지는 여타 수입차량과는 달리, 우리나라의 초일류 브랜드인 '삼성'이라는 신뢰감과 함께 자연스럽게 '국산'차량이라는 느낌이 들도록 한다.\n자동차가 첨단 전자기기화 되어가고 있는 상황에서 '삼성'이 지닌 최첨단 전자기기 브랜드로서의 이미지는 레버리지 효과를 거둘 수 있는 장점도 지니고 있으니, 광고와 홍보 등, 브랜드의 커뮤니케이션에 투여되는 막대한 비용에 비하면 상대적으로 저렴한 브랜드 라이센싱 비용을 지불함으로써 르노는 '삼성'이라는 브랜드의 후광과 마케팅 효과를 얻어가는 효율적인 브랜드 전략을 취하고 있다고 볼 수 있다. 르노의 로컬 브랜드 전략이 기가 막히게 들어맞은 셈이고, 이를 차량의 수출에까지 활용하면 글로벌한 시너지까지 얻을 수 있는 상황이라 판단된다.\n이러한 르노 그룹의 로컬브랜드 활용 전략은 닛산-르노 얼라이언스에서도 그대로 활용된다. 수출이나 브랜드 이미지 측면에서 유리한 닛산과 인피니티 브랜드를 그대로 활용하여 기존의 인프라를 최대한 활용하고, 해당 브랜드의 고객 이탈도 방지하는 효과를 얻은 것이다. 프랑스 자국민 소비자 측면에서도 르노 브랜드 이외에 닛산, 인피니티 등 다른 취향의 브랜드를 갖춤으로써 구색을 확보하고 선택의 폭을 넓혔다는 장점으로 작용할 것이다.\n르노 로고 변천과정\n르노는 독특한 이력의 자동차업체이다. 1899년 설립자 루이 르노가 형제들과 함께 설립한 '르노 형제 자동차 회사'는 2차 세계대전 때 독일군의 트럭을 생산했다는 이유로 프랑스 정부에 의해 몰수되어 'Regie Nationale des Usines Renault’(르노 국영자동차)라는 이름의 프랑스 국영기업이 된다. 르노 일가에겐 억울한 면이 없지 않겠지만, 일본의 식민지배 정책에 적극적으로 동조해 부를 축적했던 기회주의자들이 아직까지도 기득권력층으로 자리를 확고하게 지키며 온갖 부정부패의 온상이 되고 있는 우리나라의 모습과는 대조적이라 할 수 있다.\n국영기업으로 프랑스 내에서 가장 대중적인 브랜드로서 국민차라는 명성을 얻은 르노는 1979년 AMC 지분 46.9%를 인수하여 대주주가 되면서 미국을 시작으로 글로벌화를 꾀했으나 미국에서는 별다른 성과를 얻지 못한다. (참고 : http://www.francezone.com/bbs/view.php?id=newstolerance&no=204 )\n1994년 이후 르노는 부분적인 민영화를 시작하여, 1996년 ‘Renault S.A.’라는 이름으로 완전 민영화 된다. 이후 지금까지 프랑스 정부는 15%가량의 르노 지분을 보유하고 있는 것으로 알려져 있다.\n민영화를 거친 '르노'는 1999년 일본의 닛산자동차 지분 36.8%를 인수하며 아시아지역으로 눈을 돌렸고, 닛산과의 전략적 제휴는 이후 2000년 국내 삼성자동차를 인수하게 되는 결정적 역할을 하게 된다. 이후 르노의 닛산 지분은 더 확대된 것으로 파악되고 있다.\n110여년이 넘는 르노의 역사와는 달리, 몇 해 전까지만 해도 우리나라에서 르노라는 브랜드는 독일이나 영국, 이탈리아, 미국, 일본의 브랜드들보다 알려져 있지 않았다. 심지어 아직도 우리나라에서는 르노삼성자동차가 '르노차'가 아닌, '삼성차'로 불리운다. 이것은 달리 생각해보면 그들이 취약한 자신들의 브랜드 이미지 영향을 최소화 시키면서 얼마나 철저히 현지 브랜드를 활용하고 있는가를 보여주는 반증이 될 수 있다. 르노 그룹은 탄탄한 자국내 기반을 바탕으로 글로벌화를 꾀하면서도 자신들의 브랜드를 고집하기 보다는 현지 브랜드의 장점을 적극 활용하는 방식으로 시행착오를 최소화 하면서 성장을 계속해 오고 있는 것이다.\n결론 : 르노 그룹과 글로컬 브랜딩\n만약 '르노'가 자신들의 브랜드를 고집하며 '르노'라는 브랜드 그대로 일본이나 한국 같은 현지 시장에 진출했을 경우, 다른 국적의 브랜드들에 비해 인지도와 선호도 등이 떨어져 고전을 면치 못했을 것임을 그리 어렵지 않게 짐작할 수 있다. 르노는 자신들의 브랜드에 대한 고집을 버리고 현지에서 긍정적인 이미지를 형성하고 있는 브랜드를 흡수하고, 그 브랜드의 장점을 효과적으로 살리므로써 성공적으로 현지에 뿌리를 내리고, 그 뿌리를 더 넓게 확장해 나가고 있다.\n'닛산'과 '삼성'이라는 브랜드가 가진 장점을 통해 '르노'가 가진 취약한 이미지 또한 보강되고 있다. '닛산'을 비롯한 일본 자동차 브랜드들은 성실하고 꼼꼼하게, 결점없이 만들어진다는 인상을 전한다. '삼성'은 메모리에서 휴대폰, TV 같은 가전제품에 이르기까지 첨단의 기술력을 대변하는 브랜드가 되어가고 있다. 각각의 브랜드가 지닌 이러한 장점들이 '예술적 취향'이 우선적으로 상기되는 '프랑스'라는 나라의 업체인 '르노'에서 자칫 부족하게 느껴질 수 있는 '정밀함', '최첨단 기술'과 같은 이미지를 보완할 수 있다.\n'르노'역시 불과 십이삼년 전까지만 해도 글로벌 브랜드라 하기 어려웠다. '르노'는 경쟁 브랜드보다 상대적으로 인지도나 선호도가 떨어지는 로컬 브랜드가 글로벌 브랜드로 성장하기 위해 현지(로컬)의 브랜드 중 어떤 브랜드를 선택하고 어떤식으로 운영해야 하는지를 보여주는 좋은 사례가 될 수 있으리라 판단된다. 자체 브랜드로 글로벌화 하기 어려운 국내 브랜드들도 이러한 사례를 참고하여 현지의 브랜드를 잘 활용하고 글로벌화 될 수 있는 기반을 차근차근 마련해 나가길 희망해 본다.* (posted by 훈샘 : http://brandesign.tistory.com )\n※ 뉴SM5, 이렇게 바꿔보면 어떨까?\n'view on'과 'mixup' 클릭해 주는 센스!^^\nDesign Story, glocal, 글로벌, 글로벌 브랜드, 글로벌브랜딩, 글로컬, 글로컬 브랜드, 글로컬 브랜드 전략, 글로컬 브랜딩, 닛산, 닛산르노, 닛산맥시마, 닛산자동차, 디자인, 디자인스토리, 레버리지효과, 로컬, 로컬 브랜드, 로컬브랜딩, 르노삼성, 르노삼성자동차, 브랜드전략, 삼성자동차, 삼성차, 휘아빠, 휘아빠 디자인스토리, 휘아빠의 Design Story, 휘아빠의 디자인 스토리


픽세(Fixe) 사의 앵커 스테이션\n작성자: 관리자 등록일: 2009-02-05 22:51:20 조회: 2386\n픽세(Fixe) 앵커 스테이션\nFixe anchor stations\n우리가 앵커에서 내려지거나 하강할 때 가장 위험에 처할 수 있음은 또 하나의 엄연한 사실이다. 날은 어두운데 우리가 지쳐 있고, 혼란에 빠져 있고 대단히 조급한 상태에 있는 경우를 생각해보자. 형편없는 품질의 하강 스테이션을 씀으로서 이미 처한 위험한 상태를 더 위험하게 만들면 안 될 것이다. 이제부터는, 극히 든든한, 사용자 친화적인 그리고 교체할 수 있는 장비를 설치한다고 우리 모두 맹세합시다. 반드시...\n아연 도금한 철제 제품 (볼트에서 흔히 보는 표면이 철제인 것), 스테인리스 스틸, 또는 한정된 디자인으로 나오는, 해수의 부식성을 견딤을 의미하는 머린 그레이드 (Marine Grade) A316 스테인리스 스틸 제품으로 나오는, 픽세 하드웨어의 많은 시스템이라면 그 중 어느 것을 써도 좋다고 나는 권장한다.\n해수 또는 자주 습해지는 환경이 아닌 곳에 설치할 때 우리가 필요한 것이 바로 아연 도금 철제 앵커이며 스테인리스 스틸 제품 보다는 훨씬 덜 비싸다. 도금된 철제 제품의 경우, 우리가 떠 올릴 수 있는 온갖 방식이 다 있고, 그 이상의 것도 있다. 내가 좋아하는 것은 체인 앵커(Chani Anchor)인데, 줄을 끼울 수 있는 링과 (($8.95) 일곱 개의 고리가 달린 체인이 있는 행어; 가장 예산 절약형인 18kN 급의 연속적인 링이 달려 있는 행어인 링 앵커(Ring Anchor) ($3.95); 그리고 줄을 통과시키는 수고가 불필요하고, 그냥 로프를 그 안에 툭 떨어트려주면 되는 게이트 달린 행어 겸 훅이 있다.\n아직도 비가 내리는 미국 남동부와 북서부를 위해서는 모든 앵커에 내부식성 스테인리스 스틸을 쓰는 것이 좋다. 부식성이 매우 높은 해수 환경에서는, 머린 그레이드(marine-grade) 스테인리스 스틸로 된 40kN 다블 링 앵커(Double Ring Anchor) ($18.95)를 픽세 사에서 출시하고 있다.\n이 모든 하드웨어를 쓸 때 주의해야 할 점은, 행어의 금속 재질과 볼트의 금속 재질을 일치시켜야 한다는 것, 즉, 철제 도금 볼트에는 철제 도금 행어를, 그리고 스테인리스 행어에는 스테인리스 볼트를 써야 한다는 것이다. 다른 금속을 섞어 쓰면, 금속이 용해되게 만드는 전기화학적 과정인 갤버닉 부식(galvanic corrosion)에 의해 볼트와 행어가 영향을 받을 수 있다. 이런 화학 반응으로 전류가 생김으로써 부식이 오는 것이 타일랜드 해변 같은 해수 환경 근처에 설치된 볼트에서 상존하는 걱정거리이다. 실제로, 스틸 볼트 행어에 알루미늄 카라비너 하나만 클립해 놓아도 이런 갤버닉 부식을 일으킬 수 있다.\n고맙게도, 또한 픽세 사는 볼트를 세 가지 디자인으로 만든다. 그들의 트리플렉스(Triplex)는 롤/파워스 5 피스(Rawl/Powers 5-piece)의 단순화된 스테인리스 버전이지만, 완전히 제거될 수 있는 볼트인데, 이것은 여러 해가 지난 후 앵커 스테이션을 바꾸고자 할 때 필요한 특성이다. 가격은 $5.20 내지 $5.80이고 10mm 및 12mm로 나온다. 웨지 볼트(Wedge Bolt)는 $4.25 내지 $5.85이며 3/8-inch 및 12mm로 나오는데, 일반 철물점의 진열함에서 볼 수 있는 나사식의, 끝을 클립하는 스타일 볼트(end-clip style bolts)의 훨씬 업그레이드된 버전이다. 이것은 쉽게 제거할 수 있으나, 만일 그 구멍을 1/2인치 이상 더 깊게 파면, 그 행어와 너트를 회수하고, 스터드(stud)를 카운터싱크(countersink) 하고, 그 구멍을 때울 수 있다.\n바위가 연한 지역을 위해서, 픽세 사가 스테인리스, 도금, 또는 해수용 스테인리스로 된 글루 인 아이 볼트(glue-in eye bolt)를 제공하며, 하강용 고정 링이 있을 수도 있고 없을 수도 있으며, 가격대는 $4.49 내지 $13.95에 이른다. 접착제가 포함되어 있진 않으나, 픽세 사에서 구입할 수 있다. 나는 오래 동안 글루인(glue-in)이 좋음을 주장해왔는데, 비록 설치하기가 까다롭고 선등 하면서 볼트 작업을 할 때는 적합하지 않긴 하나, 글루인이 가장 내구성이 뛰어난 앵커임을 알게 되었기 때문이다. 픽세 사의 모든 앵커와 볼트는 CE 인증을 받았고, 표본 테스트를 거쳤다. batch test 픽세 사는 옵션으로 위장 색으로 처리된 앵커를 공급하는 경우가 많다.\n드디어, 픽세 사가 13mm (1/2인치) 구멍을 가진 도금 및 스테인리스 볼트 행어의 생산을 시작했는데, 그럼으로써 1/2인치 직경의 볼트 샤프트(bolt shaft)를 끼울 수 있게 되었고, 또는 볼트를 해체하지 않고 Rawl 5 piece를 집어 넣을 수 있게 되었다.\n- Duane Raleigh\n편집자 평가: ★★★★★\n픽세 사는 모든 필요를 위한 다양한 종류의 행어를 제공한다. 싱글 피치 루트에서부터 멀티 피치까지. 한두 개의 링이 달려 있는 행어가 가장 인기 있는 하강 시스템의 하나이며 언제나 한 쌍으로 장치되어야 한다. 하강은 두 개의 독립된 지점에서 실시되어, 높은 수준의 안전도를 제공한다.\nwww.climbing.com 듀안 롤리\n△ 와일드 칸트리 제로 캠(Zero Cams) 리뷰\n▽ 23가지 암벽화 리뷰 - 2008


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twitter 식품의약품안전처 마스크 221만개, 대구·경북 지역 긴급 지원! 식약처는 #매점매석 행위 금지 조치를 위반하여 #보건용마스크 524만개를 보관하고 있던 업체를 적발하고, 이 가운데 유통이 가능한 221만개를 #코로나19 환자가 다수 발생하고 있는 대구, 경북 지역에 긴급 #지원 했습니다. https://t.co/F071uAGOeE https://t.co/9xkScbp3b6 29분전\nfacebook 식품의약품안전처 #마스크 221만 개를 #대구·#경북 지역에 #긴급지원 합니다. #코로나19 #감염병 을 이겨내기 위해 더욱 힘을 모을 때 입니다. #식약처 #식품의약품안전처 #mfds #식약메이트 38분전\ntwitter 식품의약품안전처 [인터뷰] 당신의 식탁이 식중독으로부터 안전하도록! #식중독 으로부터 국민의 식탁을 안전하게 지키기 위해, 힘쓰는 사람들이 있다고요...?! 그들을 만나보러 가봐요. Go Go~ https://t.co/yXp1E0onU7 https://t.co/iZdJLfob4D 1시간전\nfacebook 식품의약품안전처 퀴즈! 국민들의 식탁이 식중독으로부터 안전할 수 있도록 항상 노력하시는 분들은? 정답은 바로~~ 식중독예방과 직원들인데요~! 식중독예방과에서는 어떤 일을 하는지, 놀라운 이야기들로 가득한 웹진 인터뷰를 살펴볼까요? 너무 꿀잼이라~~ 아래 링크를 클릭하면 시간이 순삭! http://mfdsblog.com/221818234956 #열린마루 #웹진 #식약처 #식품의약품안전처 #mfds #식약메이트 1시간전\ntwitter 식품의약품안전처 상처에 바르는(?) 밴드가 있다고?! 너의 집 #구급상자 리뷰, #너구리 여러분의 구급상자를 채워줄 #비상약 을 소개해 드립니다. 상처에 붙이는 일회용 밴드, 습윤밴드, 바르는 밴드까지 잘 붙인 밴드 하나로 흉터는 Bye~ Bye~ https://t.co/Y92ytnz01t 1시간전\ntwitter 식품의약품안전처 싱숭생숭한 마음을 달래줄~ 봄맞이 제철 채소 달래 이른 봄이면 전국에 나타나는 #달래잎이 진한 녹색 구입은 필수, 어떻게 #손질 해 먹으면 좋을까요? 오늘은 내가 요리사~ #달래무침 까지 해보세요! https://t.co/q1VmnyapdT 5시간전\ntwitter 식품의약품안전처 [식중독 저감화 비결] 4. 최일선의 맞춤형 예방활동 편 식약처는 #식중독 을 줄이기 위해 어떤 노력들을 했을까요? 손씻기 운동 #문자서비스 등과 같이 #지자체별 다양한 활동들을 했답니다. #지도 로 한눈에 살펴보고 1) 손씻기, 2)익혀먹기, 3)끓여먹기 #식중독예방 3대 요령 실천하세요~ https://t.co/IUK98awa0A 5시간전\nfacebook 식품의약품안전처 알싸함과 달착지근함의 조화! #달래를 소개해요^^ 간편하게 조리해 먹을 수 있는 달래무침 레시피도 공개합니다~ #식약처 #식품의약품안전처 #mfds #식약메이트 5시간전\nfacebook 식품의약품안전처 #책상 에 있는 #물건 들이 그 사람을 나타낸다는 이야기가 있죠~ 오늘은 어떤 일상이 펼쳐질까요? #일상툰 #장신입의_직장다반사 14화 시작합니다~~ #식약처 #식품의약품안전처 #mfds #식약메이트 19시간전\nfacebook 식품의약품안전처 #책상 에 있는 #물건 들이 그 사람을 나타낸다는 이야기가 있죠~ 오늘은 어떤 일상이 펼쳐질까요? #일상툰 #장신입의_직장다반사 14화 시작합니다~~ #식약처 #식품의약품안전처 #mfds #식약메이트 21시간전\ntwitter 식품의약품안전처 [#사이다] 한국의 식품 방사능 관리 기준이?! #아사히 신문 보도 관련 "사실은 이렇습니다" 1) 한국의 식품 #방사능 관리기준은 100 베크렐 이하임 2) 매수입시마다 방사능 검사를 실시 하고 있음 #사이다 #식약처 #식품의약품안전처 #mfds https://t.co/sMHLgS5vLP 1일전


목록청소년YMCA/청소년Y 연합회 (22)\n2019 청소년YMCA 동아리연합회 리더십트레이닝\n지난 2월 8일(금)~9일(토)에 천안살림교회로 천안 청소년YMCA 동아리연합회 리더십트레이닝을 다녀왔습니다!^^ 신구 임원들이 한자리에 모여 리더십과 YMCA에 대한 교육을 하고, 동아리와 연합회 인수인계, 2019년 활동계획을 정했답니다!^^ 연합 리더쉽트레이닝 개회예배를 진행합니다. 첫인상 적기 아이스브레이킹중!! YMCA의 대한 교육 동아리 모임시간! 저녁먹기전 가지고온 보드게임도 하구요 저녁 먹고 나서 다시 게임의 시간 당신의 이웃을 사랑하십니까?? 우리 좀비게임!!!!! 안전감독하에 안전히 진행했습니다. 마지막 폐회예배 마무리 올 한해 천안YMCA청소년동아리연합회 잘 이끌어주시길 바랍니다. 감사합니다.\n청소년YMCA/청소년Y 연합회 2019. 4. 8. 14:45\n2018 청소년YMCA 동아리연합 체육대회\n지난 11월 10일 토요일 천안중앙교회 체육관에서 청소년YMCA 동아리연합 체육대회를 진행하였습니다! 오랜만에 찾아와준 선배들과 인사를 시작으로 뛰어놀며 다치지 않도록 준비운동으로 몸을 풀어주었습니다~ 모든 동아리가 섞여 Y,M,C,A 네개의 팀으로 나누어져 게임을 했습니다! 이름표떼기, 농구, 축구, 피구, 계주 등 선후배 모두 함께하는 게임을 하며 즐겁게 체육활동을 하는 시간이었습니다~ 이번 체육대회 우승팀은 M팀입니다!~:) 즐겁고 안전하게 활동한 청소년YMCA 친구들 모두 고생많았어요!^^\n청소년YMCA/청소년Y 연합회 2018. 11. 14. 18:01\n2018 청소년YMCA 동아리연합회 자체하령회 "Y CAN DO IT"\n지난 7월 30일(월) ~ 8월 1일(수)까지 아산 다라미자운영마을로 자체하령회를 다녀왔습니다! 폭염으로 더운 날씨에도 즐겁게 하령회를 다녀왔는데요~ 이번 하령회에서는 학업스트레스의 해소, 선후배간 화합과 친목, 전자기기를 벗어난 삶, 농부들의 고생을 알 수 있는 봉사활동을 하며 건강한 자아와 정신적 성장을 하는 시간을 보내는 것을 목적으로 다양한 활동들을 준비해서 다녀왔습니다!~ 회원들과 함께하는 두번째 행사인만큼 하령회의 목적과 우리의 활동에 대해 공유하는 시간을 가졌습니다 아산YMCA 박진용사무총장님께서 시원한 아이스크림을 선물해주셨어요~ 정말 감사합니다!^^ 즐거운 하령회를 위해 임원들이 열심히 준비한 게임도 함께하고~ 이른아침부터 일어나 농촌봉사활동도 다녀왔어요~ 강당골계곡에서 더위를 한번에 날..\n청소년YMCA/청소년Y 연합회 2018. 8. 21. 14:30\n6.13 지방선거 청소년모의투표! 청소년이 직접 뽑은 양승조 충남도지사 당선증 전달식!\n지난 6월 22일 금요일! 6.13 지방선거 청소년모의투표! 청소년이 직접 뽑은 양승조 충남도지사 당선증 전달을 위해 시험기간 중에도 청소년들이 모여 당선증을 전달하고 왔습니다! 18세참정권 실현을 위한 6.13 청소년모의투표 운동 충남협의회 천안, 당진, 홍성, 아산, 논산 청소년들이 모여 다녀왔는데요~ 친구들의 멋진 모습 먼저 보여드릴게요~ :) 천안YMCA 청소년 대표의 경과보고로 전달식을 시작하였습니다. 앞으로의 계획으로 "6.13지방선거를 맞아 진행한 청소년모의투표로 활동을 끝내는 것이 아닌 앞으로도 청소년 참정권 실현이 현실화 될 수 있도록 전국의 모의투표 참여단체 와 청소년들이 모여 ‘6.13지방선거 모의투표 보고대회’를 7월 중 진행 할 예정입니다. 또한, 6.13 지방선거 청소년모의투표 ..\n청소년YMCA/청소년Y 연합회 2018. 7. 2. 15:20


학교이야기 - 한겨례 단독 : 전국 시군구 31%, 정시로 서울대 한명도 못갔다\n한겨례 단독 : 전국 시군구 31%, 정시로 서울대 한명도 못갔다\n넷볼러\t2019.11.21 14:36\tViews : 258\n여영국 정의당 의원실, 3년간 자료 분석\n229곳 시군구 가운데 ‘수시 우세’ 156곳\n이 가운데 71곳은 정시 입학생 0명\n‘정시 우세’ 지역은 54곳에 그쳐\n‘수시 우세’는 비수도권이 84%\n‘정시 우세’는 서울·경기에 몰려\n지난 3년 동안 서울대 입시에서 정시(수능) 전형 합격자는 단 한 명도 못 냈지만, 수시(학생부종합 중심) 전형으로 입학생을 배출한 지역이 전국 시군구 229곳 가운데 31%인 71곳에 이르는 것으로 나타났다. 수시로만 서울대 입학생을 낸 이들 지역 71곳 가운데 69곳이 강원·전남··경북(각 10곳씩) 등 비수도권이었다. 반면 수시보다 정시 입학생 비중이 높은 시군구는 서울·경기에 몰려 있는 것으로 나타났다. 정부가 정시 확대 방침을 내놓은 가운데 정시보다 수시가 ‘지역균형’에 기여하는 바가 크다는 주장을 뒷받침하는 결과여서 주목된다.\n여영국 정의당 의원실이 2017~2019년 고교 소재지 기준의 서울대 합격생 관련 자료를 분석해 20일 <한겨레>에 공개한 내용을 보면, 이 기간에 전국 시군구 229곳 가운데 71곳에서 학종 위주의 수시 전형으로만 합격자를 냈다. 이 지역들은 경기도 여주시와 연천군 단 2곳을 제외하면, 대구 중구, 강원도 태백시, 충북 진천군, 경남 함양군 등 모두 비수도권이었다.\n71곳을 포함해 비수도권 지역은 대부분 수시 입학생 비율이 정시 입학생 비율보다 높은 ‘수시 우세’ 지역이었다. 정시 우세냐, 수시 우세냐는, 3년 동안 정시(2699명)와 수시(7157명)의 모집 규모가 달라, 각 전형별 시군구의 입학 비율을 비교해 분석했다. 예컨대 경남 거제시는 정시 입학생 비율이 0.04%, 수시 입학생 비율이 0.11%인데, 이는 정시 입학생 2699명 가운데 거제 출신이 0.04%, 수시 입학생 7157명 가운데 거제 출신이 0.11%라는 뜻이다. 이렇게 따져본 결과, 전국 시군구 229곳 가운데 ‘수시 우세’가 156곳, ‘정시 우세’가 54곳이었다.\n‘수시 우세’ 156곳을 구체적으로 살펴보면, 전남 17곳, 경북 17곳, 강원 14곳, 경남 13곳, 충남 11곳, 충북 8곳, 충남 11곳, 전북 11곳 등으로 83.3%(130곳)가 비수도권, 농촌 지역이었다. 경남 진주시의 경우 정시 비율은 0.44%지만 수시 학종 비율은 1.2%까지 올라갔다. 특히 수시 입학생은 있지만 정시 입학생은 한 명도 없는 71곳이 눈에 띈다. 정시 ‘문턱’이 비수도권에 훨씬 높았다는 얘기다. 이 가운데 69곳이 대구 중구, 강원 태백시, 충북 진천군, 경남 함양군 등 비수도권 지역었고, 경기 여주시와 연천군만이 수도권에 해당했다.\n반면 ‘정시 우세’ 시군구 54곳은 서울 10곳, 경기 20곳 등 대체로 서울·경기 지역에 몰려 있었다. 서울·경기 지역 시군구 56곳을 따져보면, ‘정시 우세’가 30곳(55.5%), ‘수시 우세’가 26곳이다. 비수도권의 경우 ‘정시 우세’ 지역의 비율이 15.6%에 그치는 것과 대조적인 결과다. ‘정시 우세’ 지역이면서 입학생도 가장 많이 배출한 시군구는 서울 강남구(전체 정시 합격생의 11.9%), 서울 서초구(6%), 경기 용인시(5.7%), 서울 양천구(4.5%), 경기 성남시(4.3%), 전북 전주시(3.4%), 서울 송파구(2.6%) 등으로 나타났다. 대체로 학원 밀집지역 또는 자율형사립고(자사고)가 위치한 지역이다. 서울·경기 지역 학생들이 전국 단위 자사고에 다수 입학하는 현실을 고려하면 학생 거주지로 조건을 바꾸면 ‘쏠림’ 현상은 더욱 심할 것으로 보인다.\n이 같은 분석 결과는, 지역별 교육 격차가 나날이 확대되는 가운데 학종을 중심으로 한 수시가 그나마 ‘지역균형’을 견인하는 구실을 해왔다는 사실을 보여준다. 사교육 투자에 비례해 서열화될 수밖에 없는 수능과 달리, 학종에서는 ‘지역별로 다양한 인재를 뽑는다’는 목표를 세우고 실제 입시에 적용하는 것이 가능하기 때문이다. 교육계 일각에서는 정시에서 지역균형이라는 기준을 적용하면 된다는 주장도 나오지만, ‘다양성’보다 모두에게 똑같이 적용되는 ‘형식적 공정성’이 중요한 수능 점수 위주의 정시에 이를 적용하는 건 비현실적이라는 반론이 크다.\n‘수시 우세’ 84%가 지방·농촌… “정시 확대 땐 지역 불균형 심화”\n비수도권 고교 졸업생이 서울대에 입학하는 데 정시보다 수시가 더 유리한 것도, 서울대가 학종 안에서 실시하는 ‘지역균형선발’(지균) 전형 덕이 크다. 지균은 전국 모든 지역의 고교에서 학교장이 각 2명을 추천하면, 수능 최저학력기준을 적용하고 학교생활기록부, 면접 등을 거쳐 학생을 선발하는 제도다. 지역에 입학생을 할당하거나 지역을 ‘배려’하는 제도가 아니지만, 조사결과에서 보듯 수능보다는 훨씬 다양한 지역의 학생들을 모집할 수 있다. 서울대 말고도 학종 안에서 이와 비슷한 성격의 전형을 운영하는 대학들이 꽤 있다. 김경범 서울대 교수(서어서문학과)는 “(학종이 없었던) 2000년대 초반부터 서울대는 다양한 인재를 지역별로 고르게 뽑아야 한다는 목표를 세웠지만, 당시 (지금의 정시와 같은) 수능 전형으로는 ‘지역 쏠림’ 현상을 도저히 해결할 수가 없었다. 하지만 학종이라는 제도가 나오고 이것과 지역균형이라는 목표가 연계되면서 오늘날까지 발전해온 것”이라고 짚었다.\n이 때문에 현재 정부가 추진하는 바와 같이 ‘정시 확대’가 이뤄질 경우, 학종 안에서 그나마 효과를 발휘해왔던 ‘지역균형’이 사라질 것이라는 우려가 나온다. 실제로 서울대는 지난해 정부가 2022학년도 입시에서 정시 비중을 30% 이상으로 확대하라고 권고하자, 2021학년도보다 정시 일반 전형을 224명 늘리는 대신 수시 일반 전형과 지균 전형을 각각 127명(7.5%), 104명(13.8%) 줄이겠다고 밝힌 바 있다. 그 결과 서울대 지균 전형 모집인원은 2019~2021학년도 각 756명에서 2022학년도에 652명으로 줄어들게 됐다. 이는 최근 10년새 가장 적은 수준이다.\n전대원 경기 위례한빛고 교사는 “지역별 교육 격차가 심해진 상황에서, 지역에서는 학종의 ‘지역균형’ 선발이 이른바 ‘상위권’ 대학에 갈 수 있는 유일한 숨통이었다. ‘정시 확대’로 이 숨통마저 끊길까 걱정이 많다”고 말했다. 강일선 전북 순창고 교사는 “군 단위 학생들은 초등학교 때부터 상대적으로 기초 학문이 부족한 부분이 있고 시내처럼 밤 늦게까지 공부하고 하교하는 것도 쉽지 않다. 서울 강남쪽 학생들하고 수능 점수로 경쟁하기에는 역부족”이라고 말했다. 강 교사는 “서울대에서 지균 전형을 줄이는 것을 보고 학생과 교사 모두 위기감을 느끼는 상황”이라고 전했다. 순창의 경우 최근 3년간 정시 수능으로는 0명, 수시 학종으로 5명을 서울대에 보냈다.\n반대로 ‘정시 우세’ 지역이 많은 서울·경기 지역은 더 유리해질 가능성이 높다. 2019학년도 서울대 정시 합격자 가운데 서울 지역 고교 출신은 42.8%, 경기 지역 고교 출신은 27.2%로, 합치면 70%에 달했다. 반면 나머지 7개 시와 8개 도는 합쳐서 30%에 불과했다. 2019년 전체 고교 졸업생 가운데 차지하는 비중은 서울(17%)과 경기(25.4%)보다 나머지 15개 시도가 57.6%로 훨씬 높다.\n여영국 의원은 “수능 정시가 확대될 경우 서울·경기 지역의 학원 밀집 지역은 유리하고, 지방은 더욱 불리해져 지역간 불균형이 심해지고 사교육의존도를 높여 소득 계층간 불평등을 심화시킬 가능성이 높다”고 지적했다. 여 의원은 “정시 확대는 신중하게 접근하되, 학종의 불공정 요소를 확실하게 제거하고, 지역균형 및 고른기회 전형을 대폭 확대해 보다 정의로운 대입제도를 만들어야 한다”고 강조했다.\n서울대.jpg [File Size:70.8KB/Download:27]\n92\t 수능이 더 공정? 서울대 정시입학 78.4%가 수도권 출신 넷볼러 2021.10.18 4\n91\t [정병호의 기억과 미래] 교육게임 중독에서 벗어나려면 넷볼러 2020.12.10 165\n90\t 평교사 출신 내부형 공모 교장 구성원 만족도 높다?…교총 "객관‧타당성 없다. 전체 교장 모욕 말라" 넷볼러 2020.11.13 148\n89\t 시작부터 예체능 무시...나몰라라 선택 과목 '유감' [김세훈의 스포츠IN] 넷볼러 2020.06.18 225\n88\t [김동춘 칼럼] 인헌고 사태와 교육의 정치적 중립성 넷볼러 2019.11.21 300\n»\t 한겨례 단독 : 전국 시군구 31%, 정시로 서울대 한명도 못갔다 넷볼러 2019.11.21 258\n86\t [왜냐면] 수능이 공정하지 않은 이유 / 서영권 넷볼러 2019.11.05 293\n85\t [이승욱의 증상과 정상] 학벌계급 넷볼러 2017.09.18 326\n84\t 외고·자사고 폐지 시동 넷볼러 2017.06.14 278\n83\t 교원평가제를 생각한다 (방화중) 넷볼러 2016.10.19 344\n82\t [시론] 공휴일 학원휴무제 실시하자 / 조국 넷볼러 2016.08.31 295\n81\t 행복한 학교는 정말 불가능한가 (한겨레신문) 넷볼러 2016.05.05 251\n80\t "우릴 열받게 한 새누리당 현수막들" 네티즌 부글부글 넷볼러 2015.10.15 252\n79\t [세상 읽기] 대통령님, 교사들을 불쌍히 여기소서 \t 넷볼러 2013.08.02 403\n78\t [사설] 학교폭력 문제, 사회구조적 차원에서 풀어야 이민표 2013.07.06 382\n77\t [세상 읽기] 공부는 힘이 세다 / 이계삼 넷볼러 2013.07.06 340\n76\t [세상 읽기] 박근혜 대통령님, 잘못 알고 계십니다! / 이범 넷볼러 2013.06.07 342\n75\t 문용린 교육감 덕분(?)에 혁신학교 몸값 올라 \t 이민표 2013.02.12 326\n74\t [학교체육이 희망이다] 학교폭력, 학교체육에 길을 묻다 넷볼러 2012.12.02 415\n73\t 누구나 '한게임 더?'를 묻는 그날까지, 생활체육을 꿈꾸다 넷볼러 2012.05.02 402


죽어도 안 끝나는 엡스타인 추문…'마담뚜' 여성 6인의 실체 - 중앙일보\n죽어도 안 끝나는 엡스타인 추문…'마담뚜' 여성 6인의 실체\n중앙일보 2019.09.02 05:00\n제프리 엡스타인과 한때 그의 여자친구였던 지슬레인 맥스웰. 맥스웰은 엡스타인에게 미성년 성매매를 알선했다는 혐의를 받고 있다. [유튜브 캡처]\n미성년 성매매 혐의로 구속됐던 미국 억만장자 제프리 엡스타인은 생을 마감했지만 그를 둘러싼 사건은 현재 진행형이다. 엡스타인은 지난 10일 감방에서 숨진 채 발견됐고 부검 후 목을 매 자살한 것으로 당국은 발표했다. 타살 의혹도 제기됐으나 당국이 자살로 결론지었다. 엡스타인 본인에게 죗값을 물을 수는 없는 상황이 됐다.\n'보스' '마담' '중위'로 불린 여성 조력자들\n미성년 피해자가 돈 받고 알선자로 탈바꿈\n대신 미국 수사 당국과 언론은 엡스타인의 조력자들에게 주목하고 있다. 뉴욕타임스(NYT)의 29일 탐사보도에 따르면 엡스타인은 오랜 기간 ‘마담’이라고 불린 여성들에게 도움을 받아 미성년 여성들을 알선받아왔다고 한다. NYT는 이런 여성들이 6명 가까이 된다고 추산했다. 지난 27일 뉴욕 연방법원에서 열린 재판엔 피해 여성들 중 15명이 증인으로 나왔는데, 그들은 입을 모아 여성 알선자들에 대한 처벌을 탄원했다고 한다. NYT에 따르면 피해 여성인 테레사 헴은 법정에서 “엡스타인은 죽고 없지만 그를 도운 여성 알선자들은 살아있다”며 “하나의 시스템으로 움직였던 그 여성들을 반드시 처벌해야 한다”고 말했다.\n제프리 엡스타인과 도널드 트럼프(맨 왼쪽) 현 대통령이 여성들과 함께 파티장에서 포즈를 취하고 있다. [유튜브 캡처]\nNYT 등 외신 보도를 종합하면 해당 여성 알선자들은 수직적 상하관계로 움직였다. 지휘자 역할을 했던 인물은 지슬레인 맥스웰. 한때 엡스타인의 여자친구였다. 엡스타인의 오랜 집사 역할을 했던 재누스 바나시악은 법정 진술에서 “엡스타인과 맥스웰은 비즈니스 파트너 같은 관계였다”고 말했다.\n맥스웰은 영국 상류층 출신이다. 출판계 거물이었던 아버지 로버트 맥스웰의 막내딸로, 어렸을 땐 그의 이름을 딴 ‘레이디 지슬레인’이라는 대형 요트에서 왕족ㆍ귀족과 휴가를 즐겼던 인물이다. 가세가 기울자 맥스웰은 미국으로 건너와 엡스타인을 만났다. 타임지는 “맥스웰은 엡스타인을 통해 자신이 어린 시절 누렸던 부유한 생활을 계속 영위할 수 있었고, 엡스타인은 맥스웰을 통해 왕족 등 상류층과 교류할 수 있었다”고 전했다. 엡스타인을 통해 미성년 성매매를 했다는 의혹에 휩싸인 영국 앤드루 왕자를 엡스타인에게 소개해준 인물도 맥스웰이다.\n맥스웰은 곧 4~5명의 여성들을 아래에 두고 엡스타인에게 미성년 여성들을 알선시켰다고 NYT는 보도했다. 그런 여성들 중 한 명인 세라 켈런은 ‘중위(lieutenant)’라는 별명으로 불렸다고 한다. 맥스웰 본인은 ‘보스(the boss)’로 통했다고 한다. 이들이 조직적으로 움직였다는 반증이라고 NYT는 해석했다. 맥스웰의 지휘하에 ‘중위’급 여성들이 미성년 피해자들을 알선해오고 이들을 어떻게 이동시킬지, 스케줄을 어떻게 맞출지를 상세히 계획했다는 것이다.\n재판을 받고 있는 제프리 엡스타인(사진 가운데). [AP=연합뉴스]\n이들 여성 알선자 중에선 성매매 피해자들도 있었다 NYT는 전했다. 헤일리 롭슨과 같은 여성이다. 롭슨이 16세였던 시절, 엡스타인에게 속옷 차림으로 마사지를 해주면 거액을 주겠다는 제안을 엡스타인 측근 여성으로부터 받았다고 한다. 그러나 롭슨은 엡스타인이 자신을 성폭행하려고 하자 거부했으며 대신 “알선자의 역할을 하겠다”고 역제안을 했다고 한다. 그 댓가로 롭슨은 상당한 보수를 받았다고 NYT는 전했다. 롭슨은 현재 피해 여성들로부터 소송을 당한 상태다.\n맥스웰은 현재 해당 알선 혐의를 완강히 부인하고 있다고 한다. NYT 등의 인터뷰 요청도 거절하고 있다. NYT는 이들 여성 알선자들에 대해 수사 당국이 처벌 여부를 검토하고 있으며, 처벌 가능성이 있다고 보도했다.


에큐메니안 모바일 사이트, 기후붕괴 시대에 직면한 한국교회\n기후붕괴 시대에 직면한 한국교회\n기사승인 2019.02.05 02:07:06\n- 이정배의 『생태영성과 기독교의 재(再)주체화』를 중심으로\n본 글은 몇 해 전 쓰여 졌으나 IPCC(International Panel on Climate Changes, ‘기후 변화에 관한 정부 간 패널’의 약자이다. 이 단체는 UN의 전문기관인 세계기상기구[WMO]와 그 산하기관인 환경계획[UNEP]에 의해 1988년 설립된 조직으로서, 인간활동에 대한 기후변화의 위험을 평가하여 그 영향 및 실현가능한 대응전략을 주기적으로 평가하고, 기후변화에 대한 국제연합 기본협약[UNFCCC]의 실행에 관한 보고서를 발행하는 임무를 가진다)가 지구온도 상승을 1.5도 이하로 막아야 한다는 인천 선언을 접하며 다소 수정했고, 재구성한 것이다. - 저자주\n주지하듯 환경학자들은 금세기 내 지구 온도가 6도까지 상승할 수 있다는 전망 하에서 2010년을 기후붕괴 원년으로 선포했다. 온도상승이 종(種)의 다양성을 해쳐 결국은 단 하나 뿐인 생명의 공간, 지구를 불모의 땅으로 만들 수 있다고 경고한 것이다. 지난 가을 정부간 기후협약체인 IPCC는 지구 온도 상승을 기존 2도가 아니라 1.5도로 하향 조정할 것을 천명한 바 있다.\n기후문제에 늘 상 보수적 의견을 낸 단체였기에 이들 주장을 간과할 수 없다. 향후 지구 운명이 인간 삶의 양식, 문명 향방의 급진적 전회와 무관할 수 없게 된 것이다. 어떻게 사는가에 따라서 기후 붕괴 정도를 완화시킬 수 있기 때문이다. 인류 전체가 지금 우리들처럼 자본주의 욕망을 좆아 살고자 할 때 서너 개의 지구로도 부족할 것이다.\n지금껏 기독교는 근대 이후로 진보적 발전사관과 등가(等價)로 이해되었다. 자연의 신비를 파헤쳐 인간을 이롭게 했던 진보이념을 기독교가 추동했던 결과였다. 그러나 지금 그 반대급부로 인해 가이아(자연)의 복수가 인류에게 가해지는 중이다. 지구 곳곳의 가난한 이들이 그 일차적인 피해 당사자들이다.\n이런 정황에서 기독교는 이전의 모습을 벗고 의당 자신을 재(再)주체화시켜야 옳다. 생태적 영성의 소유자가 되어 인습화된 신앙 양태를 단(斷)해야 하다는 말이다. 생태의식은 우리가 관심할 제 분야 중 하나가 아니라 모든 영역에 있어 근간일 수밖에 없다. 우리가 바라는 정의는 언제든 생태학적 정의(Eco-Justice)여야 하는 것이다. 더구나 환경과 관련하여 우리는 언제든 피해자면서 가해자들이다.\n우리는 6일간의 창조 후 ‘참 좋다’는 하느님의 환호를 기억한다. 그 환호를 지속시키는 것이 예배요, 교회의 존재 이유라 생각할 때 먼저 우리는 예수를 그랬듯이 자구를 십자가에 매달며 살아왔음을 회개한다. 그럴수록 십자가상의 예수와 함께 십자가에 매달린 지구의 이미지를 중첩시켜 생각할 일이다. 녹색은총의 감각을 망각하면 적색은총의 의미 역시도 퇴색한다. 목하 한국교회는 생태적 불감증, 생태맹(生態盲)으로 인해 평화와 생명의 케리그마인 십자가의 본뜻을 잃었다.\n필자는 녹색은총의 의미를 통해 적색은총의 지평 확장을 나름 “생명신학”의 골자로 여겨왔다. 책 제목을 『생태영성과 기독교의 재주체화』로 정한 것도 이런 연유로서 생태위기에 직면하여 기독교를 더욱 보편화시키고 싶었다. 이점에서 기독교 역시 脫/向(탈/향)의 과정을 반드시 겪어야만 할 것이다. 한마디로 기독교는 자신의 과거를 반성하며 생태적 수치심을 갖고 스스로를 새롭게 변모시켜야만 한다. 생태적 수치심이 생태적 영성에로의 지름길이다.\n지난 해 여름 우리는 사막 같은 찜통더위에 고통하면서 이상기후를 여실히 체감했다. 한낮에는 몸이 감당할 수 없는 고온으로 활동 자체가 불가능했다. 전력비상상태가 선포되었고 에어컨 수요도 급증했다. 그럴수록 전기 누진세의 폐해에 대한 사회적 공감도도 높았다. 기업에게 싼 값으로 공급된 전력을 일반 가정에 높게 공급하는 것은 분명 형평성에 어긋난 일이다. 누진세 무서워 에어컨을 맘껏 틀지 못한 불만의 소리가 곳곳에서 있었다. 누진세 제도를 개혁해야 될 때가 되었다는 정치권의 제도적 판단도 필요한 시점이었다.\n사실 우리 집에서도 갈등이 있었다. 선풍기 하나를 방 이/저곳으로 옮기며 여름 나기가 용이치 않았던 탓에 에어컨에 대한 유혹이 컸다. 하지만 에어컨은 집안을 차게 하는 만큼 밖(자연)을 덥히는 것이기에 고민 끝에 결국 마음을 접었다. 밀양의 송전탑 사건이 눈에 아른거렸던 결과였다.\n도시로, 공장으로 전력 전송을 위해 거미줄처럼 연결된 송전탑을 목도한 적이 있다. 송전탑 건설 후, 평생 모아 산 땅은 헐값이 되었고 그를 비관한 할아버지가 목숨을 끊었다. 수많은 할머니 들이 웃통을 벗고 송전탑 반대시위를 했던 것이 바로 엊그제 일이었다.\n이 현실에 함께 투쟁했던 한 단체에서는 “전기는 눈물을 타고 흐른다”는 슬로건을 만들어 호소했다. 전기는 그냥 전선을 타고 흐르는 것이 아니라 수많은 경유지 주민들의 피눈물을 타고 흘러 우리들 에어컨을 작동시킨다는 것이다. 전기는 단순 돈(누진제)의 문제만이 아니었다.\n금번 여름은 우리들 편안함이 생태적 약자를 양산했고 기후붕괴를 가속화시키는 구체적 사례인 것을 경험토록 했다. 그러나 에어컨 사용을 자제하는 이런 사소한 노력이 기독교 신앙, 생태적 영성과 무슨 관계가 있는가를 묻는 이들이 많다. 환경개선에 무슨 도움이 되겠는가를 반문한다.\n물론 그럴 수도 있겠다. 하지만 자연 역시도 오늘 우리시대에 ‘새로운 가난한 자’(New Poor)가 되었다. 가난의 범주를 확장시켜 자연을 지키는 일이 시급하다. 21세기의 화두인 단순성(Simplicity), 곧 최소한의 물질로 사는 것만큼 생태적 삶은 없다. 생태적 영성의 열매가 바로 단순성이다.\n자본주의는 삶을 복잡하게 만들 뿐이다. 장농 속에 걸려있는 수많은 옷가지들이 반(反)생태적 삶을 살았던 흔적이겠다. 이 불편한 진실을 자각하는 것이 ‘작으나 큰’ 생태적 삶의 출발점이다. 그럴수록 ‘손의 창조력’을 높여가야 한다. 이것 없으면 머리로만 살려하고 돈으로 남의 재능을 부리고자 할 뿐이다. 자본주의적 욕망을 손의 창조력을 갖고 불편을 견디는 생태적 영성으로 맞설 일이다.\n필자는 최근 어느 책에서 “백만 척의 방주, 백만 명의 노아”란 말을 배워 그 뜻을 좋게 펼쳐내고자 다. 물론 방주대신 조각배로 교회 메타포를 바꾸자는 교종의 제안이 있었음을 기억한다. 한 곳에 머물며 사람 찾아오기를 기다리지 말고 몸을 가볍게 하여 세상을 찾아다닐 것을 교회에게 요구한 것이다.\n이 말의 타당성에도 불구하고 필자는 ‘방주’와 ‘노아’의 이미지를 생태학적 시각에서 중요하게 여긴다. 원(原)역사의 핵심 인물로서 노아는 우선 이 시대의 언어로 생태학적 감수성이 뛰어난 사람, 세상에 대한 우환(憂患)의식을 깊게 지녔던 존재라 할 것이다. 문명의 위기, 곧 하느님 얼굴을 피해 ‘놋’이란 곳에서 도시문명을 일군 가인의 후예들의 폭력적 삶의 양식을 성찰한 인물이었다.\n자크 엘룰은 도시문화를 만든 최초의 사람으로 가인을 말했고 도시문화에 길들여진 우리들을 일컬어 가인의 후예라 성찰했다. 도시라는 공간 속에 살고 있다는 이유만으로 우리를 가인의 후예라 한 것이다. 익명성을 보장 받고 자율성에 근거하여 효율성을 최고의 가치로 여기는 공간(도시)인 탓에 그 누구도 경쟁으로부터 자유 할 수 없음을 안 것이다. 가인 후예들의 삶이 그랬듯이 도시로 상징되는 인류문명 역시 탐욕으로 사실적 종말에 이르렀다고 JPIC를 발의했던 폰 봐이젝커가 경고했다. 노아는 당대의 위기를 체감한 생태적 감수성의 소유자로서 이 시대의 봐이젝커라 할 것이다.\n기독교 신앙은 기후붕괴 시대를 맞아 생태의식에 투철한 100만 명의 노아를 키워내는 일과 무관치 않다. 몸(욕망)줄여 마음(전일적 의식)을 키우는 일이 그래서 중요하다. 이것이 십자가와 부활의 보편적 의미가 되어야 할 것이다.\n방주의 메타포 역시 이와 유관하다. 방주는 새로운 미래를 품은 공간이었다. 이속에는 인습적 가치체계와는 무관한 다양한 종(種)들이 함께 있었다. 인간 편에서는 해롭다 할지라도 생태계 전체를 위해선 필요했던 까닭이다. 그로써 방주는 미래를 준비할 수 있는 힘을 지닌 공간이 되었다.\n여기서 필자가 강조하고픈 것은 種들의 공존, 이질적인 것들과의 공존이다. 자신에게 낯선 것을 배제하고 惡이라 여기는 현존 교회들 모습과는 크게 달랐다. 배제와 배타의 방식으론 미래를 키울 수 없다. 또한 하느님은 인간에겐 인격의 방식으로 관계하나 지렁이에게는 지렁이의 방식으로 관계함을 알아야 한다. 그들의 관계방식을 모를 뿐 그것을 틀리다, 가치 없다 판단할 수 없다.\n이점에서 교회는 구원을 독점한 기관(제도)이라기보다 오히려 미래를 위한 씨앗을 품은 공간이 될 일이다. 기독교(교회)는 100만 명의 노아를 키워낼 방주가 되어야 옳다. 저마다의 카리스마를 갖고 다양하게 존재해야 마땅하다. 생명과 평화의 복음, 즉 ‘복음의 정치학’을 통해 물리적 방주를 만들 수 없을 지라도 정신적 방주로서의 교회 역할이 필요하다.\n방주서 나온 노아의 처음 일이 단을 쌓아 예배하고 포도나무를 심는 일이었다. 포도나무를 심는다는 것은 놋(도시)과는 전혀 다른 삶을 살겠다는 다짐이다. 이런 노아를 향해 J문서는 아담과 하와의 또 다른 아들 셋의 후손이라 칭했다. 더 이상 가인의 족보가 아니란 것이다.\n이런 노아에게 하느님은 새로운 미래를 약속하셨다. 처음 창조 시 보다 더 큰 축복의 땅을 만들 터이니 두 가지를 약속하라 했다. ‘사람들 눈에서 눈물 흘리게 하지 말 것’과 ‘동물을 피(생명)채로 먹지 말 것’을 요구한 것이다. 앞의 것이 사람들 간의 형평성 문제라면 나중 것은 자연과 인간간의 정의라 할 것이다.\n사실 이 둘은 동전의 양면처럼 우리들 일상에서 함께 작동하고 있다. 이 모두는 결국 인간 속에서 작동하는 욕망의 문제인 까닭이다. 성서는 이 두 약속이 지켜질 수 없었기에 바벨탑을 쌓게 되었고 인류문명이 다시금 멸망했음을 암시한다.\n여기서 더 나은 세상을 위한 두 가지 단서는 창세기 초반의 선악과에 상응한다. ‘절대적 한계’는 지켜져야 한다는 의미에서이다. 일찍이 칸트는 성서의 첫머리에 ‘-말라’는 명령이 있었음에 주목했다. 인간 삶에서 절대적 한계가 있음을 가르칠 목적이라 하였다. 마찬가지로 새 계약에 있어서도 이런 명령이 존재했다. ‘억울한 눈물을 흘리게 말 것’, ‘피 채로 먹지 말 것’, 이 두 ‘말라’는 명령 또한 인류 행복을 위해 필요한 전제들이다. ‘말라’는 것은 역으로 더 열심히 ‘하라’는 뜻일 수도 있겠다.\n여하튼 성서의 첫 명령이 한계에 대한 자각이었다는 사실이 중요하다. 이점에서 기독교인은 태초부터 이런 한계 속에서 살아가는 존재일 수밖에 없다. 이런 자각은 ‘참 좋다’는 하느님의 환호를 잇는 길이자 아주 보편적 가치이다. 인간이면 누구나 행할 수 있고 행해야만 한다.\n그러나 믿음을 ‘불가능은 없다’는 논리로 이해한 기독교는 이를 어겼다. 이런 한계를 인식할 경우 기독교는 결코 자본주의와 짝할 수 없다. 4대 보험도 없는 비정규직으로 노동자를 내 몰수 없다. 생존을 위한 기본급 인상을 반대해서는 아니 될 것이다. 유전자 조작으로 생명 자체를 탐욕대상으로 삼는 자본주의를 거부해야 옳다. 그럴수록 절대적 한계를 지키며 살겠다는 다짐이 요청된다.\n생태적 영성을 통해 우리는 더욱 보편적이며 포괄적으로 그리고 유기체적으로 세상을 바라볼 수 있다. ‘우리를 반대하지 않는 자는 모두 우리를 지지하는 자’라는 성서 말씀에 잇대어 이웃종교는 물론 여타 이념들과 더불어 자본주의 이후 시대를 꿈꿔야 할 것이다. 하느님 나라는 본래 체제 밖 사유였음을 기억하면 좋겠다.\n성서는 본래 하느님과 인간, 자연이 운명공동체인 것을 말했다. 동양에서 말하는 ‘천지인(天地人)’ 상관성에 대한 기독교적 언술이 창세기에 잘 나타나 있다. 인간이 하늘에 범죄 하면 인간 상호간에 거짓과 핑계가 난무하고 그로써 자연이 인간을 배반하는 결과를 낳았다는 것이다.\n반면 요엘서가 증언하듯 인간이 하느님 앞에 옳게 서면 대머리 산에서도 강물이 흐른다 했다. 이처럼 천지인 상관성을 우리는 신앙적으로 깊게 성찰할 필요가 있다. 이는 앞서 보았듯, 교회 내에서 적색은총(십자가)만이 아니라 녹색은총의 감각도 키워야 한다는 말일 것이다.\n여기서 중요한 것은 인간이다. 시편 104편-흔히 생태학적 시편이라 불리 운다-은 일체 생명의 먹을 것을 두루 관심하는 생태학적 경영자로서의 하느님을 묘사했다. 먹고 먹히는 먹이사슬 구조 하에서 먹이 찾아 울부짖는, 인간을 비롯한 여타 생명체의 먹거리를 염려하는 하느님의 모습이다.\n여기서 인간은 아침 들판으로부터 늦은 저녁까지 일하면서 이런 하느님 관심사를 좆는 존재로 자리매김 되었다. 이점에서 성서가 말하는 ‘하느님 형상’은 구약학자 베스터만이 말했듯 인간 내 정적(존재론적) 속성이기보다 하느님 관심사와 일치하는 行爲力(행위력)이라 보면 좋겠다. 세상을 복되게 하려는 하느님의 행위에 상응하는 삶을 살라는 것이 하느님 형상의 본뜻이다. 천지인 상관성을 이룰 구체적 주체로서 하느님이 인간을 부른 것이다.\n하지만 인간이 자신의 이런 역할을 감당치 못할 때 시편은 인간을 악당이라 하면서 그를 오이코스(집)로부터 추방한다. 여기서 우리는 죄인으로서의 인간 실상을 직면한다. 사려 깊은 생태학적 경영자인 하느님의 관심으로부터의 일탈, 그를 일컬어 시편은 죄인이라 한 것이다. 이처럼 성서적 인간은 본래부터 천지인 상관성 속에서 자신들의 정체성을 생각했었다. 근대이후 기독교가 서구가 전제한 독아론(獨我論)적 인간상과는 동이 서에서 멀 듯 무관했던 것이다.\n또 다른 지혜 문학서인 욥기를 통해서도 인간을 생태계의 질서에 편입시키려는 하느님의 의도를 배울 수 있다. 주지하듯 욥기는 유대교의 신명기 사관으로부터 빗겨난 이방적(?) 시각을 담았다. 의로운 자의 고통을 말하고 있는 탓이다. 하지만 이 관점이 없었다면 예수 이해하는데 어려움이 있었을 것이다.\n최근 지젝과 같은 철학자는 구·신약성서의 연결고리로 욥을 택했고 예수를 이해하는 전거로 삼고 있다. 아담, 모세, 다윗 혹은 이사야서와 관계시켰던 종래의 방식과 크게 다른 양상이다. 그만큼 욥기는 신약의 예수를 이해함에 있어 또한 기독교의 생태적 재구성을 위해서 중요한 단서를 제공하였다.\n욥기 서문에는 하느님과 사탄의 대화가 기록되어 있다. 욥을 두고서 내기하는 장면으로서 핵심은 인간을 보는 두 시각의 차(差)다. 인간을 신뢰한 하느님과 인간이란 결국 자신의 생명을 물질로 바꾸는 존재라는 사탄의 시각간의 대결이었다. 자본주의 체제하에서 종교유무를 막론하고 욕망덩어리로 변질된 인간 상(像)을 보면 사탄이 보는 시각이 옳다는 절망감도 든다.\n본론은 욥의 고통을 신명기 사관으로 정죄하는 당대 신학자들과 욥과의 치열한 신학적 투쟁으로 구성되었다. 자신의 의로움에 근거하여 하느님의 義(의)를 치열하게 물었던 욥이 신명기 신학자들을 무력화시킨 듯 보였다. 하지만 하느님은 욥의 편이 되지 않았다. 오히려 38장 이하에서 하느님은 절규하는 욥에게 다음의 질문을 던졌다.\n“내가 이 세상을 세울 때 너는 어디 있었는가?”\n이 질문은 이하 3장에 걸쳐 이어지는 뭇 물음을 총칭한다. 세상의 창조 및 유지, 존속에 있어 인간 역할에 대한 질문이다. 녹색은총에 대한 감각에 대한 물음이기도 할 것이다. 여성신학자 D. 죌레는 욥의 고통 중에 현현하여 이런 질문을 하는 하느님을 폭군이라 보았으나 필자 생각은 일면 다르다.\n지금껏 신정론의 물음은 주로 인간적 차원에서 제기된 것이었다. 인간 중심적 시각에서 비롯한 질문이었던 것이다. 자연재해가 인간 입장에서 큰 고통일 것이나, 자연의 입장에선 필요한 부분이 있다. 태풍과 해일은 인간이 망친 자연을 복구, 재생시키는 힘이 있는 탓이다.\n이점에서 욥기 38장 이하 본문은 인간고통에 대한 무시가 아니라 인간외적인 차원(은총)에로의 지평확대라 할 것이다. 아무리 개인적으로 선할 지라도 절대적 의(義)는 결코 그만의 몫일 수 없다. 만물이 상호 의존적으로만 존재한다는 생태계의 으뜸 법칙과 상호 관계성 아닌 것이 없다는 연기설도 이를 적시한다.\n천지인 상관성과도 무관치 않다. 불교에서는 이를 ‘自利利他’(자리이타)라 부른다. 자신에게 이로운 것이 남에게도 이로워야 한다는 것이다. 최근에는 이를 ‘利他自利’(이타자리)로 바꿔 부르기도 한다. 남을 이롭게 해야 자신도 이롭다는 말로서 ‘利他’(이타)에 방점을 더 두둔 탓이다. 타자 없이는 결코 자기도 있을 수 없다.\n현대가 동일성 철학의 종언을 선포하고 타자성의 철학을 전면에 내세운 것도 이런 연유에서다. 동일성에 기초한 서구 기독교가 늘 상 차이를 차별로 이해했으나 타자성의 철학에서 차이는 이제 초월이라 하겠다. 자연은 더 이상 정복의 대상이 아니라 초월로서의 타자라 할 것이다.\n▲ 토마스 베리 신부 ⓒGetty Image\n공관복음서 내 산상수훈을 신약성서 속 창조신앙의 보고(寶庫)라 한다. 구약의 창조신앙을 달리 표현한 것이 예수의 산상수훈이란 것이다. 여기서 예수는 들의 백합화와 공중 나는 새를 보라하며 입을 것, 먹을 것, 마실 것을 걱정하지 말라고 했다. 하늘 아버지께서 염려하시는 바, 이를 걱정하면 이방인과 진배없다는 말씀까지 남겼다.\n이에 비출 때, 어쩌면 우리는 이방인의 범주 속에 있다 할 것이다. 욕망을 부추기는 자본주의에 추동되어 일상을 걱정하고 염려하며 근심 속에 살고 있기 때문이다. 그럴수록 예수는 우리 ‘눈을 들어 하늘 나는 새를 보라’ 했고 ‘들판의 꽃을 보라’고 했다. 자연을 보고 느끼라는 것이다.\n그러나 우리의 눈은 자연을 향하지 않고 이를 기록한 문자에 머물고 있다. 구텐베르크의 활자 발견이 없었다면 루터의 종교개혁이 실패했을 것이란 평가가 있을 정도로 개신교는 활자문화 덕에 존재했다. 후술하겠으나 ‘오직 성서’라는 것이 바로 그것이다.\n그러나 정작 성서는 우리 눈을 들어 자연을 보라 했다. 자연이 하느님은 아니겠으나 하느님을 보는 창문(아이콘)인 탓이다. 그러나 개신교는 자연을 육(肉)의 영역이라 하여 무시, 홀대했고 그로써 자연을 물질로만 여기게 되었다.\n이점에서 미국의 샤르뎅이라 불리는 토마스 베리 신부는 기막힌 주장을 했다. “한 3년간 성서를 덮고 자연을 맘껏 경험하자”고 말이다. 성서 무용론이 아니라 지나친 문자중독으로부터 일정기간 해방되자는 것이었다. 이를 위해 그는 자연 역시도 성서만큼이나 계시적이라 했다. 빅뱅 당시 10의 120분의 1초의 오차라도 있었다면 오늘의 지구가 없었을 것이란 사실이 신적 계시가 아니고 무엇이겠는가 물었다. 물론 그 역시 양자를 등가로 보지는 않았으나 자연의 계시적 특성을 발견하는 것이 얼마나 중요한 지를 역설한 것이다.\n예수가 육의 영역을 홀대 않았다는 증거로 병자를 치유한 사건 또한 예(例)가될 수 있겠다. 예수의 구원은 단지 영적인 구원이 아니라 몸의 치유를 동반했다. 안식일에도 먹어야만 했던 것이다. 떡과 포도주가 예수의 살과 피가 되었다는 사실 역시 물질과 정신의 상관성을 일컫는다. 물질 없이는 정신도 없다. 떡과 포도주가 예수 살과 피로 변했다고 고백한다면 우리 몸 역시 예수 몸처럼 나눠져야 마땅한 일이다. 내가 먹은 떡은 내개 물질일 수 있겠으나 남에게 준 떡은 영원히 기억되는 정신이 되는 법이다.\n바울 신학의 골자는 한마디로 일체 특권을 거부하는데 있다. 다메섹 체험 이후, 유대인의 율법, 헬라의 지혜 그리고 로마의 법(시민권) 일체를 내려놓았던 것이다. 이것이 바울의 부활체험의 핵심이었다. 자신의 동역자 절반을 여성으로 삼을 만큼 가부장제를 버렸고 노예제도의 자발적 포기를 가르쳤다. 이것이 바울에게 덧입혀진 새로운 주체성이었다.\n하지만 그의 새 정체성은 특권을 버리는 것으로만 머물지 않았다. 오히려 바울은 유대인에게, 유대인처럼, 헬라인에게 헬라인처럼, 여성에겐 여성의 시각에서, 빈자에게 빈자처럼 되는 방식으로 부활 후 자신의 삶을 재(再)정위 했다. 필자는 이를 논어에 나오는 ‘君子不器’(군자불기)의 영성이라 칭했다. 한마디로 동양의 군자처럼 바울 역시도 정형화된 그릇과 같은 존재로 살지 않겠다는 것이다. 이것이 프랑스 철학자 바디유로부터 배웠던 ‘일체 차이를 품는 새로운 보편성’, 곧 새로운 종교성(영성)의 길이었다.\n이런 새 정체성을 필자는 바울의 자연관 속에서도 살필 수 있었다. 로마서 8장 이하에서 바울은 피조물의 탄식을 누구보다 치열하게 공감했다. 헛된 것들에 굴복하여 삶과 죽음에 기로에 선 피조물들, 이들 고통을 대신하여 성령께서 탄식하고 있다는 것이다. 이 경우 피조물은 인간을 포함한 전 자연을 총칭한다.\n그렇다면 오늘 우리시대의 성령체험은 피조물들의 탄식 소리를 듣고 그와 하나 되는 길이라 하겠다. 대신 탄식하고 위로하는 성령, 그와 하나 되는 체험을 통해서 기독교는 생태학적으로 재(再)주체화될 수 있고, 그로써 더욱 보편화 될 수 있다.\n골로새서에서 바울은 하느님을 만물(panta)위에 계시고 만물 안에 계시며 만물을 통해 일하시는 분이라 고백했다. 이런 하느님 사유는 전통적인 인격신론만 가지고서 이해하기 어렵다. 하여 범(汎)재신론의 표상을 갖고 성서의 하느님을 다시보자는 이야기가 대세이다.\n역사적 예수 연구가인 마거스 보그도 이점에 적극 동의한다. 그럴수록 성령론을 갖고서 하느님을 재사유하는 길이 모색되는 중이다. 해방신학자 보프도 2013년의 책, “Come, Holy Spirit”를 통해 이 점을 잘 밝혀 놓았다.\n하느님이 만물 안에 머물고 만물을 통해 일하시는 한, 하느님은 자연 속에서 고통하고 계시다. 인간이 자연을 망가트리고 사실적 종말로 치닫게 했던 결과이다. 따라서 자연 속에서 신음하는 하느님, 곧 탄식하는 그의 영을 체험하는 것이 기독교적 주체성인 것을 거듭 강조해야 지당하다.\n불행하게도 종교개혁 신학은 중세기적 유기체 세계관과 이별했다. 아리스토텔레스의 자연개념, 곧 ‘피지스(Physis)’ 개념을 신학 속에서 완전 탈각시켜버린 것이다. 이는 성상파괴와 더불어 개신교의 치명적인 근원적 한계로 인식되고 있다. 오늘 우리가 종교개혁 500년 역사를 조명할 때 반듯이 해결해야 될 개신교 신학의 문제사적 출처이다. 물론 이런 단절을 통해 개신교가 공헌한 점도 크다. ‘존재유비’(Analogia entis)대신 ‘신앙유비’(Analogia fidei)를 택함으로써 히틀러 정권과 맞서 싸울 수 있는 힘(ethos)을 키울 수 있었다.\n하지만 목하 상황에서 자연신학 전통을 부정하는 것만이 결코 능사가 아닐 것이다. 자연신학과 계시신학 간의 새로운 조화가 필요한 시점이다. 여하튼 개신교는 중세와의 단절을 위해 유기체적 세계관을 버리고 기계론적 세계관과 짝했다. 종교개혁이 오직 믿음, 오직 은총 그리고 오직 성서를 말한 것은 바로 이런 토대 하에서 가능했다.\n주지하듯 근대를 열었던 기계론적 세계관은 자연의 철저한 수동성과 초자연의 유일의 능동성을 기초로 하여 세워진 세계관이다. 자연 자체의 합목적이란 애시 당초 불가능했다. 이점에서 종교개혁이 말하는 3개의 ‘오직’교리는 시종일관 자연의 수동성을 전제로 생겨난 것이다. 자연의 전적 수동성을 개신교는 자연의 전적 타락의 결과라 여겼던 것이다. 따라서 ‘아래로부터 위로 오르는 길’ 대신 오로지 ‘위로부터 아래로의 한 길’만이 기독교 신앙에게 강요되었다. 알기 위해서 믿어야 하는 것이지 믿기 위해서 알아야 한다는 사실 자체가 폐기되었다. 자연의 수동성에 기초한 기계론적 세계관은 기독교적 에토스와 만나 소위 근대문명의 초석을 이뤘고 이후 자본주의 태동을 가능케 했다. 기계론적 세계관과 개신교 신앙 양태와의 상관성에 대한 연구 결과물은 수없이 많다. 이것은 자연을 ‘마녀’의 메타포로 보았던 중세 그 이상으로 자연을 ‘창녀’의 은유라 함으로써 자연파괴를 부추길 수 있었다.\n이후 19세기 신학은 이런 바탕에서 이뤄졌다. 자연과 문화를 철저히 이분화 시켜 전자는 사실의 학문으로 후자를 가치의 학문이라 여기며 대별했던 것이다. 이를 부정했던 20세기 변증법적 신학 역시 자연을 역사나 계시의 부속물 내지 주변으로 여긴 탓에 생태학적 시각에 도움이 되지 못했다.\n생명외경 사상을 주창한 A. 슈바이처와 칼 바르트 간의 창조론 논쟁에서 이점이 잘 드러난다. 신정통주의 신학자들은 자연을 창조로만 볼뿐 있는 그대로의 자연으로 볼 시각 자체를 갖지 못한 것이다. 자연에 대한 새로운 발견은 사실과 가치를 양분한 학계현실을 비판한 물리학자들에 의해서 비롯했다. 자연은 고정된, 죽어있는 실체가 아니라 지금도 변하고 있는 과정이란 것이 양자역학을 통해 밝혀진 것이다.\n20세기 후반에 이르러 많은 유형의 생태신학자들이 등장했다. 이는 저마다 심층 생태학, 사회 생태학 그리로 여성 생태학에 의지 처를 둔 신학적 작업의 결과였다. 심층 생태학은 동양사상과 흡사했고, 사회 생태학은 마르크스주의가 진일보된 것이며, 여성 생태학은 본래 자연과 여성이 동근원적 운명이라는 자각에 근거, 발전된 이론이었다. 이 모두는 공통적으로 기계론적 세계관과 단절에서 비롯했다.\n물론 이런 새로운 자연관은 중세의 유기체론과도 달랐다. 중세의 정체(목적론)적인 유기체론과 달리 자연은 훨씬 더 역동적이었기 때문이다. 우주가 지속적으로 팽창하는 과정에서 지연은 늘상 새롭고 창발적이었다. 혼동 속에서도 질서를 만들어 낼만큼 자기 조직적 능력을 지닌 살아있는 생명체(가이아)였다. 이로써 지구 중심적 세계관도 끝이 났다. 우주 내 생명체를 갖는 지구와 같은 위성이 수없이 존재할 것이란 가설이 실제로 입증되고 있다.\n토마스 베리 신부가 말했듯 신학은 이제 우주 속에서 하느님 계시를 지속적으로 새롭게 발견할 과제에 직면했다. 이는 하느님 계시를 성서 66권에 안에 가둬두는 제사장적 확신을 거둘 때 가능한 일이다. 이렇듯 새로운 자연관과 조우했던 신학자들은 생태신학, 환경신학이란 영역을 개척했다. 기후붕괴로 사실적 종말에 이르렀다는 위기의식의 표현이었다. 각론에서는 저마다 상이할 것이지만 총론에 있어 생태신학은 대략 범(汎)재신론을 근간으로 삼았다. 역동적 유기체성을 지닌 자연관을 신학적으로 수용한 탓이다.\n앞서 말했듯, 성서 신학자들 역시도 하느님을 초월적 유일신(인격신)으로 한정시키지 않았다. 여하튼 범재신론의 틀 하에서 하느님과 세상의 관계는 이전과 크게 달라졌다. 자연을 포함한 전 우주가 ‘하느님의 몸’이라 여겨진 것이다. 이전처럼 하느님과 세상은 질적 차이만 있는 것이 아니라 상호 나뉠 수 없는 불이(不二)적 관계가 되었다. 이로써 우주자연도 신적인 속성을 갖게 되었다.\n그렇다고 神과 등가적 존재라 말할 수도 없다. 몸은 하느님이긴 하지만 하느님 전체는 아닌 탓이다. 마치 어머니가 자식을 낳았기에 이들 관계가 둘은 아니지만 전적으로 하나라 말할 수 없는 이치이다. 인간에게 몸과 영혼(정신)이 있듯 하느님에게도 몸 이상의 것이 있음을 성찰했던 결과였다. 이런 설명은 모두 생태학적 신관을 범신론(하느님-세계=0)과 구별키 위한 신학적 노력의 일환이었다.\n하지만 일부 신학자 중에는 오히려 범신론을 선호하는 이도 있다. 범재신론이 또다시 몸과 정신을 구별하는 이원론에 빠질 수 있다고 본 탓이다. 그럼에도 범재신론 이상으로 나가려는 시도에 다수 학자들이 제동을 걸고 있다. 여하튼 자연을 하느님 몸이라 할 경우, 자연의 고통은 곧 하느님의 고통이 된다. 인간의 부분별한 자연착취가 하느님을 죽음에 이르게 하는 것이다.\n따라서 하느님과 인간의 관계는 자연과 인간의 관계를 통해서 해명될 수 밖에 없다. 피조물들과의 사려 깊은 관계가 곧 하느님을 사랑하는 방식이다. 필요이상의 에너지를 쓰고 살아가는 것이 기후 붕괴시대에 있어 죄인 것이다. 산천을 파헤쳐 거대한 교회를 짓는 일은 하느님 몸(성전)을 위해 하느님 몸(자연)을 부수는 일이다. 우주(자연)을 뜻하는 희랍어 ‘panta’가 본래는 교회였음을 생각할 때 후자의 몸, 곧 우주, 자연을 더욱 성스럽게 여겨야 옳다.\n이렇듯 생태학적으로 재구성된 신학을 통해서 우리는 ‘작은교회’론을 발전시킬 수 있다. 건물 없는 교회가 더욱 정당성을 부여받을 것이며 마을 생태계 전체를 교회로 여길 수 있다. 앞으로 한국 교회는 십자가와 함께 태양광 발전기를 적색과 녹색은총의 상징으로 가시화시키면 좋겠다. 그로써 100만 척의 방주와 100만 명의 노아란 자의식을 드러내야 할 것이다.\n앞서도 언급 했으나 중요하기에 재론하다. JPIC를 발의한 공로로 바젤대학에서 명예 신학박사 학위를 수여하는 자리에서 봐이젝커는 다음과 같은 수상소감을 남겼다.\n“분배 문제의 불균형, 핵무기의 과다보유 그리고 자연 생태계의 파괴가 지속적으로 존재하는 한 기독교의 구원-기독교의 정신-은 아직도 요원하다.”\n사실 1990년도에 본 대회가 서울서 열릴 수 있었던 것은 이 땅이 JPIC의 문제가 집약된 세계 유일한 공간이라는 공감 때문이었다. 사드문제를 비롯하여 세월호 비극, 백남기 사건 등은 지금도 계속되는 JPIC의 문제가 더욱 심각해진 결과라 하겠다. 당시 봐이젝커는 공의회(Council)란 이름으로 전 세계 기독교인을 불러 모았지만 처음에는 세계 모든 종교들과 자리를 함께 하고자 했다. JPIC 주제가 특정 종교만의 힘으로 해결될 수 없음을 알았던 탓이다.\n주지하듯 20세기에 접어들며 기독교 신학은 아우슈비츠 사건과 JPIC 문제의식으로 크게 달라졌다. 생명평화마당이 탄생된 것도 실상은 JPIC문제의식에로까지 소급한다. 그렇다면 지금 기후붕괴 시대를 살고 있는 지금 종교들 간의 갈등과 대립 보다는 종교 상호간 소통과 협력이 필요하다. 오이코스(oikos), 곧 우주 자연을 하느님의 집이라 여기고 그것을 하느님의 몸이라 한다면 이 공간을 지켜내는 일을 종교의 공통과제로 여겨야 할 것이다. 이를 인정한다면 이웃종교들 속에 담겨진 생태적 지혜들을 배우고 익히는 것이 도리이자 과제이다.\n이미 하바드 대학에서는 “생태학과 종교” 시리즈 책 수권을 편찬했다. 생태학과 그리스도교를 비롯하여 생태학과 불교, 생태학과 도교, 생태학과 샤머니즘 등등. 동국대학은 ‘에코 붓다’란 이름으로 긴 여정의 연구를 시작했다. 사실 불교의 연기설만큼 생태학의 원리와 일치되는 것이 없다.\n원불교는 대종사가 간척한 수 십 만평의 땅을 유기농 쌀농사를 지으며 GMO와의 결별을 교단 차원에서 실행 중이다. 천도교, 곧 동학 속에 담긴 以天食天(이천식천), 不然期然(불연기연)의 논리는 얼마나 생태학적으로 가치 있는지 볼수록 놀란다. 이들 동양종교들이 말했던 身土不二(신토불이)는 이제 神土不二(신토불이)로 발전되어야 할 것이다. 이를 위해 “자기 종교만 알면 자기 종교도 모른다”는 종교학의 공리가 기독교 신앙 속에 스며들어야 할 듯싶다.\n기후 붕괴시대 원년을 지난 지금 어느 종교가 좀 더 생태적일 수 있는가의 선한 경쟁이 시작되었다. 종래와 같은 기독교로는 더 이상 세상의 빛 된 사명을 감당키 어렵다. 공산주의와 적대하는 자본주의, 그와 짝하는 청색의 기독교가 아니라 이제는 생태주의와 한 몸 되는 녹색의 기독교가 되어야 할 것이다. 그래서 녹색 신앙, 녹색 기독교, 녹색 구원, 녹색 교회를 생각할 때가 된 것이다. 하느님은 태초에 세상을 향해 ‘푸르러라’고 말씀하셨다. 녹색(Green)은 모든 것을 포함할 수 있다.\n이제 반복되는 부분이 있겠으나 『생태영성과 기독교의 재주체화』에 나오는 핵심 내용 몇 가지를 부언, 설명하는 것으로 글을 맺고자 한다. 지금까지는 이 책을 집필한 필자의 신학적 전제들을 가능한 한 쉽게-주로 성서적 관점에서- 서술했었다. 생태적 영성으로 기독교(인)를 재주체화 할 의도에서였다.\n우선 필자는 기후 붕괴시대를 신학적 주제로 받아들였다. IPCC에 따르면 지금과 같은 추세라면 2070년 경 대기 중 이산화탄소 함유량이 550ppm에 달해 한반도 중북부 이상이 불모의 땅이 될 수 있다고 경고했다. 그럼에도 한국은 지금 OECD 국가 중 이산화탄소를 가장 많이 배출하는 나라가 되었다. 이는 욕망지수가 가장 높은 나라 역시 대한민국이란 사실과 결코 무관치 않을 것이다.\n이점에서 필자는 교우들을 생태盲으로 키워 낸 기독교에게 생태적 수치심을 요구했고 이를 생태영성으로 나가는 첫걸음이라 생각했다. 자본주의 욕망을 좆아 살면서 주일마다 천지를 지은 하느님을 고백할 수는 없는 노릇이다. “New Poor”로 전락한 자연(피조물)이 자신의 해방을 위해 하느님 아들들의 출현을 기다리고 있음을 기억할 일이다. 자율성과 효율성의 삶이 아니라 신음하는 피조물들이 원하는 방식의 삶을 살아내라는 것이다.\n아주 불편한 진실 앞에서 조금은 불편한 삶을 사는 것이 옳다. 이를 위해 身土不二 정신을 神土不二로 확대시켜 자연의 거룩함을 토대로 그의 능동성, 창발성을 강조했다. 우주 자연을 하느님의 몸이라 보고 늘 상 새롭게 하는 몸의 창발적 유기체성을 귀하게 여길 목적에서다. 자연속의 야성(野性)이 오늘 우리에게 神性 체험의 길일 수도 있을 것이다.\n이런 생각을 총칭하여 토마스 베리 신부는 “기독교적 애니미즘“이라 불렀다. 지난 2천 년간 초월적 계시의 이름하에 기독교가 파괴했던 자연생명, 즉 애니미즘을 기독교적 방식으로 복원시키고자 한 것이다. 그는 인간을 우주만물과의 친족관계로 정의했다. 다음은 베리 신부가 즐겨 인용한 토마스 아퀴나스의 글이다.\n“하느님이 이처럼 많은 삼라만상을 지은 것은 하나의 사물 속에 부족한 것은 다른 사물을 통해 보충토록 했기 때문이다. 삼라만상 전체가 어떤 하나의 존재보다 神을 훨씬 잘 드러내며 전체가 모두 神에 참여하고 있는 것이다. 하느님은 자신의 모든 것을 특정한 하나의 존재를 통해 전적으로 전달할 수는 없었다.”\n여기서 베리 신부는 문화에 중독되어 자연을 망각했던 생태적 수치심의 중요성을 재차 역설했다. 인간 중심의 문화중독(자폐)증을 벗겨내야 한다는 것이다. 이 의식을 갖고 그는 신생대로부터 생태대로 탈주할 것을 요청했다. 그에게는 이것이 새로운 출애굽이었다. 이를 성서가 말하는 피조물들의 탄식, 그 이후의 세상, 즉 우주적 그리스도가 실현되는 세상이라 생각한 것이다.\n이상의 생태적 사유를 필자는 토착화론의 시각에서 多夕(다석)사상으로 재구성했다. 다석 사상 속에서 한마디로 철저한 생태적 회심에로의 길을 발견한 탓이다. 다석 사유의 핵심은 ‘없이 있는’ 하느님 이란 말 속에 있다. 없이 있기에 있지도 없지도 않다. 없이 있는 하느님은 그래서 ‘빈탕’이란 말로 불려진다.\n▲ 다석 유영모 선생 ⓒGetty Image\n여기서 중요한 것은 있음보다 ‘없음’을 앞세운 점이다. 없음이 결여된 있음은 우리들 신앙양태에서 들어나듯 항시 소유의 대상이 되고 만다. 일체 하느님 표상은 하느님과 무관하다. 하느님은 인간이 명명한 그 하느님 너머에 있을 뿐이다. 이로써 하느님의 없음은 인간의 인식, 소유로부터 절대 자유(초월)한 경지라 할 것이다.\n이렇듯 하느님이 없이 있다면 인간 역시 ‘없이 있어야 할’ 존재여야 한다. 이런 하늘의 본성을 이루라고 인간에게 ‘바탈’(받할)이 주어졌다. 하늘의 본성을 받아서 ‘할’ 것을 지닌 존재가 인간이고 그에게 이름이 주어진 것은 그를 이루기 위함이다. 하지만 일상의 인간은 하느님과 달리 늘 상 ‘덜 없는’ 존재이다. 없이 있어야 하는데 자신을 충분히 비우지 못하고 산다. 無爲的 有爲(무위적 유위)의 삶이 되어야 하는 데 언제든 욕망에 따른 有爲적 삶을 살고 있는 탓이다.\n이것은 다석에게 있어 죄의 다른 말이다. 덜 없기에 더러운 존재, 그것이 인간의 실상이다. 하지만 빈탕(없이 있음)을 자신의 바탈(本然之性, 본연지성)로 받았기에 인간역시도 ‘없이 있는’ 존재가 되는 것이 삶의 목적이다. 多夕에게서 바탈은 영과 같았다. 그래서 하느님 영은 태초로부터 지금껏 인류역사 속에서 끊어져 본 적이 없다고 했다.\n예수 역시 이점에서 우리와 같은 ‘바탈’의 소유자였다. 그러나 예수는 ‘제 뜻 버려 하늘 뜻 구한’ 십자가를 통해 ‘없이 있는’ 하느님과 하나가 되었다. 그렇기에 예수는 우리들에게 길이 된 것이다. 하지만 예수는 우리에게 이 길을 따르다 길이 되라고 했다. 남의 소리를 갖고 인생을 살지 말고 제소리를 내라고, 성서말씀을 ‘제소리’로 만들 것을 주문한 것이다.\n그래서 多夕에게 예수는 전통적 의미의 대속자이기보다 유일무이한 스승이었다. 이는 본회퍼의 말을 상기시킨다. “예수의 제자를 만들지 못하고 교인이나 신도를 양산하는 기독교는 예수를 한갓 이념이나 신화로 만들뿐이다.” 여하튼 多夕은 예수의 십자가와 부활을 ‘몸을 줄이고 마음을 늘리는 일“이라 풀었다. 예수의 길을 통해 우리 인간을 ’없이 있는‘존재로 만들기 위함이었다. 달리 말하면 우리들 바탈을 불살라 하늘 뜻을 이루게 하신 것이다.\n多夕은 “一座食一言仁”(일좌식일언인)이란 말로 빈탕하게 되는 길을 제시했다. 이는 십자가와 부활에 대한 자신의 이해였다. 하루 한 끼를 먹었고 부부간 욕망을 끊었으며 어디든 걸어 다녔고 하루 서너 시간씩 묵상(정좌)한 것이다. 이는 결국 몸 줄여 마음 늘리는 길로서 제 뜻 버려 하늘 뜻 구한 예수의 길을 자기화 한 것이다. 예수의 길을 가다 본인도 길이 된 것이다. 그 역시 제소리를 내게 되었다는 말이다.\n오로지 ’없이 있는‘ 존재가 되기 위해서 그는 자기 삶을 빈탕한데 맞혀 살았던 것이다(빈탕한데 맞혀 놀이). 없이 있는 존재가 됨으로써, 즉 몸을 줄여 맘을 늘린 상태가 되었기에 그는 인간뿐 아니라 사물의 본성과도 소통하게 되었다. 성리학의 인식론인 격물(格物)을 ’진물성‘(盡物性)이라 달리 부르며 일체의 본성을 깨달아 그에 맞게 행동하는 법을 깨닫게 된 것이다. 진물성이란 말은 사물의 본성을 남김없이 알게 되었다는 뜻이다.\n이를 신학적으로 말하면 하느님이 지렁이와 참새를 비롯한 일체 존재와 관계 맺는 방식을 자각했다는 말일 것이다. 한마디로 물리(物理)가 터진 상태라 하겠다. 이로써 見物生心(견물생심), 곧 물질을 보고 마음을 일으키는 욕망의 주체로서 인간, ’덜 없는‘ 인간이 見物不可生(견물불가성), 즉 물건을 보고도 마음을 일으키지 않는 새로운 주체가 될 수 있다. 따라서 無爲的 有爲(무위적 유위)의 삶이 되어 고통 받는 피조물들이 원하는 세상을 열 수 있게 될 것이다.\n필자는 여기서 생태학적 회심의 철저한 모습을 본다. 이는 부활 이후의 바울의 삶, 누구에게나 그의 저마다 모습으로 존재하겠다고 고백하던 바울과 일치된 모습이다. 단지 그 지평이 우주 자연, 곧 물(物)에게로 확대되었을 뿐이다. 일체의 물(物)에게 품수된 하늘의 본성, 그것이 때론 野性이라 할지라도 그것을 아는 것이 바로 영성의 길이다.\n다석은 대속(代贖)조차도 동학의 以天食天(이천식천)의 맥락에서 생태학적으로 풀어냈다. “내가 먹는 낱알과 채소가 나의 생명을 위해 희생되어 힘을 내개 대속합니다.” “그리스도가 내 양식이라면 나를 위해 대속되는 만물은 죄다 그리스도입니다.” 그렇기에 그는 대속보다 자기 십자가를 지는 자속(自續), 몸 줄여 마음 늘리는 것의 중요성을 역설했다.\n이 정신이 제자 함석헌에게 이어져 ’흰손‘이란 시를 짓게 했다. 그 시속에 이런 구절이 잇다. “...그래 제 피 흘릴 맘 없어 남의 피를 흘려달라고 할 것인가?” 이처럼 ‘없음’에 기초한 하느님 이해를 통해 多夕은 이런 하느님, 곧 빈탕 하신 하느님에 맞혀 노는 삶에로 우리 인간을 초대하였다.\n빈탕, 즉 ‘허공’에 맞혀 살기 위해 인간은 품수된 자신의 바탈을 불살라야만 한다. 이것이 십자가이자 부활, 몸 줄여 마음 넓히는 길(一座食 一言仁)이다. 하느님처럼 없이 있도록 초대받은 존재, 이것이 생태적 회심자의 삶이자 재(再)주체화된 기독교(인)의 모습일 것이다.\n본래 빈탕(하느님)과 마음(인간)이 둘이 아닌 것을 기독교는 지금보다 더욱 중히 성찰해야 마땅하다. 多夕의 다음 말을 음미해 보자.\n“사람들이 꽃을 볼 때 온통 테두리 안의 꽃만 보지 꽃을 둘러싼 허공, 곧 빈탕을 보지 않습니다. 허공만이 참입니다.”\n꽃을 꽃 되게 하는 것은 꽃 자체가 아니라 그를 둘러싼 빈탕이라는 것이다. 이 빈탕은 소유할 수도, 잡을 수도 없는 ‘하나’ 곧 ‘없이 있음’ 그 자체를 뜻한다. 하지만 꽃만 보는 경우 그것은 꺾고 싶은 소유의 대상이 될 수밖에 없다. 뜻을 좆지 않고 맛(色)을 좆는 욕망의 존재(몸나)가 이로부터 비롯하는 것이다.\n바로 이것이 생태학적 위기, 기후 붕괴의 근본적 원인이라 할 것이다. 해서 多夕은 거듭 강조했다. “몬(物)에 맘에 실면 맘의 자격을 잃는다”고. 이점에서 이 땅의 교회들도 자신들의 ‘덜 없음’(더러움)을 크게 뉘우쳐야 옳다. 그리스도 몸이라는 교회가 ‘얼나’가 아니라 ‘몸나’로 변질된 탓이다.\n하늘 뜻이 아니라 세상맛을 추구하는 ‘몸나’로서의 교회, 그것은 허물어져야 할 설전일 뿐이다. ‘덜 없는’ 존재는 그것이 교회라 할지라도 자신 뿐 아니라 우주만물, 생태계 전체를 졸지에 허물고 말 것이다. ‘없음’에 근거한 생태학적 회심(見物不可生)만이 우리들 미래를 책임질 수 있다. 이것이 바로 미래를 살리는 共生共貧의 길이다. 함께 가난해야 함께 살 수 있다. 더 이상의 발전, 곧 경제가 살길이 아닌 것이다.\n▲ 이정배(顯藏 아카데미)


여우(女友)의 서초여행(女幸) :: 세종국악관현악단의 콘서트\n| 서초女幸방방곡곡/여행리포터 취재기 2014. 8. 11. 10:58\n8일 금요일 저녁 7시 30분 서초구민회관에서 열린 885회 서초금요문화마당.\n저는 예전에 애들 어릴 때 일찍 가서 애들과 간단한 저녁도 먹고 갔었는데요. 애들이 크니까 잘 안 가게 되더라구요. 그리고 사실 시간이 저녁 먹고 치우면 늦어지다보니 이래저래 몸이 무거워져 포기를 하게 되었거든요. 오래간만에 마음을 먹고 출발을 하긴 했는데 아니나 다를까 이번에 좀 늦고 말았어요. 그래서 미션임파서블의 테마음악과 두번째 음악인 가브리엘의 오보에를 놓치고 말았네요.\n다행히 저 뿐만 아니라 좀 늦게 오신 분들이 있어서 곡이 끝나기를 문 밖에서 기다렸죠. 청소년봉사자들이 문을 지키더군요.\n그렇게 그 다음 곡 전에 들어가게 되었는데요. 토크콘서트라서 편하더라구요. 지휘자님이 설명을 해주시고 계셨는데요. 부제가 '영화, 소리 통하다'였기에 영화에 관한 설명을 하셨죠. 그리고 제가 놀란 것은 정말 오래간만에 간 그 곳에 사람들이 너무 너무 많았다는 것. 거의 앉을 자리가 없었어요. 그래서 겨우 뒷줄에 자리를 잡았어요.\n지휘자님은 사람들과의 인연을 중요하게 생각해야 겠다고 말씀하고 계셨죠. 다음 세상에서 만나고자 하는 인연이 되기를 바라신다고 덧붙이셨네요. 영화 왕의 남자 중의 '인연'을 들려주셨네요.\n소프라노 유애리씨가 노래를 불렀어요. 또한 신윤복 화가의 이야기, 영화 미인도 주제곡 '미인도'도 들었어요. 애니메이션 로미오와 줄리엣에 나오는 'You raise me up'도 즐겁게 감상했어요. 그 곡을 연주하기 전엔 지치고 힘들 때 용기와 희망을 주는 곡이 아닐까 싶다 하셨죠. 요즘 끔찍한 일들이 동시다발적으로 많이 일어나는데요. 예술, 특히 음악이 그 역할을 해야 한다는 생각을 하신대요.\n영화 올드보이 중 'The last waltz'도 감상했는데요. 15년동안 평범한 직장인이 8평 정도의 조그만 방에 갇혀 군만두만 먹는 이야기죠. 그 감금 이유를 밝히는 영화, 스릴러에서 이런 음악이 있었군요. 그 영화를 봐서 이 주제곡을 들으니 올드보이의 주인공이 떠오르더라구요. 여기선 지휘자의 독특한 지시로 저희 관객들도 박수로 연주를 도왔네요. 소통을 해야 한다면서 이런 특별한 지휘를 하셨나봐요. 덕분에 즐거웠어요.\n또한 국가대표의 'Butterfly'를 들었어요. 비인기종목이었던 스키를 하면서 좌절과 차별을 이겨내고 도전을 하는 영화라는 설명을 곁들이셨네요. 이순신 장군을 그린 '명량'이 곧 천만명의 관중을 앞두고 있다 하셨는데요. 저희 관객들이 대답을 하지 않자 추임새에 관한 설명을 좀 하셨어요. 우리 전통 음악은 추임새가 있어 좋다고 하시며 '얼씨구', '절씨구', '지화자', '좋다'를 연습해봤네요.\n마지막으로 배고은씨의 해금 연주를 들었는데요. 안현정 작곡의 'Dance of the moonlight'이 제목이었네요. 처음 듣는 곡이었지만 좋았어요. 한국의 대표적 국악심포니인 세종국악관현악단은 1992년 12월 창단되었는데요. 콘트라베이스격인 대아쟁과 첼로격인 소아쟁, 첼로, 그리고 고음을 내는 해금, 퉁소로도 불리는 대금, 플룻, 첼로, 클라리넷, 피리, 드럼, 거문고, 신라시대에 만들어진 가야금으로 이루어진 관현악단이라고 해요.\n박호성 지휘자는 중고등학생과 앞에 20여명의 외국인도 보인다면서 앵콜곡으로 학교방문연주로 주로 하는 명성황후의 '나 가거든'을 들려주셨네요. 독도는 우리 땅이라는 말씀을 하시길래 그 노래를 연주하실 줄 알았는데 의외의 반전이었어요. 이렇게 8월 입추이자 말복을 보내고 난 금요일 저녁을 알차게 보냈네요.\n여러분 혹시 여기 가시게 되면 무료라서 맘은 편하시겠지만요. 되도록 10분 전까지 입장 및 착석을 해야 겠더라구요. 제가 보기엔 그 열기 때문에 좀더 일찍 가서 자리를 잡아야 하지 않을까 싶어요. 그리고 카톡 소리가 가끔 나던데 소리가 안 나게 미리 진동으로 하거나 꺼두면 좋겠어요. 벨소리도 들렸는데 제발, 관객의 예절은 지키면 좋겠지요.\nTalk Concert, 서초금요문화마당, 세종국악관현악단