РОМАНИК ДОСТОНЛАРДА ЭПИК +АЩРАМОНЛАР\nХал= достонларини эпик =ащрамонсиз, уларнинг фаолиятисиз тасаввур =илиб былмайди. Чунки эпик щаёт - макон, замон, ижтимоий во=еалар бевосита =ащрамон фаолияти ор=али ташкил топади ва биз учун энг мущими эпик мощият =ащрамон саргузаштлари туфайли намоён былади.\nЫзбек эпосшунослигида эпик =ащрамон билан бо\_ли= жуда кып масалалар В.М.Жирмунский, Щ.Т.Зарифов, М.Саидов, Т.Мирзаев, Б.Саримсо=ов, М.Муродов, К.Имомов, М.Жыраев, Ш.Турдимов каби олимлар томонидан анча жиддий тад=и= этилган. Шунга =арамай, романик достонлар =ащрамонлари, уларнинг ижтимоий, мифологик табиати ща=ида алощида фикр юритадиган айрим масалалар борки, биз диссертациямизнинг мазкур бобида бевосита ана шулар ща=ида бащс юритамиз.\nЭнг аввало шуни алощида =айд этиш лозимки, романик достонлар алощида олинган якка =ащрамонлар эпосидан иборат. Бундай хусусият, айрим тад=и=отчиларнинг =айд этишларича, Ырта асрлар Марказий Осиё, Европа ва Кавказорти, Сибирь ва Узо= Шар= хал=лари учун тарихий типологик щодиса щисобланади1. Шунинг учун щам деярли ызбек романик достонларининг барчасида алощида олинган якка =ащрамонларнинг саргузаштлари щикоя =илинади, щатто бу достонлар бевосита ана шу =ащрамонларнинг исмлари, уларнинг фаолияти, саргузаштлари билан номланади. «Гыры\_лининг ту\_илиши ва болалиги», «Щасанхон», «Муродхон», «Рустамхон», «Орзигул» «Балогардон», «Ширин билан Шакар», «Авазхоннинг ылимга щукм =илиниши» кабилар бунинг ёр=ин далилидир.\nУмумхал= эпоси доирасида былгани каби романик достонлар =ащрамонларида типиклик ва индивидуаллик масаласи фольклоршунослигимизда мутла=о кун тартибига =ыйилмаган. Бунинг бош сабаби шундаки, кыпгина фольклоршунос ва адабиётшунослар наздида типиклашти-риш, индивидуаллаштириш масаласи фа=ат реалистик ижод типи учун хос щодиса былиб, бу масалани хал= эпосига, хусусан, романик достонлар =ащрамонларига нисбатан =ыллаб былмайди. Юзаки олиб щаралса, бу нарса ща=и=атга ыхшаб кетади. Лекин жиддийро= ёндашилса, хал= эпоси =ащрамонларида щам образ яратишнинг умумий эстетик =онунияти былмиш типиклаштириш ва индивидуаллаштириш ызига хос тарзда, ызига хос даражада амал =илишини эътироф этиш керак былади. Типиклаштириш ва индивидуаллаштиришнинг хал= эпосига хос даража щамда тарзини щисобга олган щолда =уйида биз ана шу масала хусусида ыз кузатиш ва хулосаларимизни баён этамиз.\nХал= ижодига хос коллектив бадиий тафаккур тарзи образни индивидуал идрок этишдан фар=ли ыларо= уни коллективнинг идеаллари асосида типиклаштиради. Бу идеаллар эса образни ыта кенг ми=ёсдаги типиклаштиришга олиб келади. Шу боис хал= эпосида типиклаштиришнинг ми=ёси ызига хослик касб этади.\nСюжетнинг соф бадиий ты=имадан иборатлиги, ана шу ты=има во=еалар мощиятида ифодаланган олийжаноб \_оялар =амрови хал= эпосидаги типиклаштириш мезонини ташкил этади. Ривожланган феодализм даврида вужудга келган романик достонлар =ащрамонлари жамиятнинг олий таба=асидан келиб чи==ан типлар сифатида тасвирланади. +ащрамонларнинг бундай ижтимоий келиб чи=ишлари уларнинг ана шу шароитда барча =ийин юмушларни уддалай олишларига кафолат беради. Бу эса романик достонлар =ащрамонларининг хал= идеали доирасида типиклаштирилган тасвиридан иборатлигини тасди=лайди. Шу боис улар достонларда барча характер хислатлари шаклланган тайёр типлар сифатида ту\_иладилар ва асар давомида ызларининг хислатларини бар=арор са=лаб =оладилар. Романик достонлардаги типларнинг ту\_илган чо\_ларидаё= ким былишлари, =андай улкан ва улу\_вор ишларни амалга оширишлари ани= белгиланган былади. Улар, кып щолларда, \_айри табиий тарзда ту\_иладилар, ысиб-ул\_айишлари, тарбия олишлари щам тез ва ызига хос равишда амалга ошади. Уларнинг аксарияти эса жуда ёш пайтларидаё= (олти-етти ёшларидаё=) илк жасоратларини намойиш этадилар.\nЫз ватанига, ёрига мущаббат ва садо=ат, адолат ва озодлик учун курашга камарбасталик, жасорат ва мардликка интилиш, дыстлик ва софлик учун курашиш каби олийжаноб идеаллар доирасида типиклаштириш романик достонларга хос образ яратишнинг ёр=ин намунасини ташкил этади.\nЫзбек хал= эпосига хос типиклаштиришнинг бундай мезони ва хусусияти ща=ида проф. Щ.Т.Зарифов бундан анча му=аддам алощида тыхталиб ытган эди...1 +олаверса, реалистик типиклаштиришга =арама-=арши ыларо= фольклорга хос типиклаштиришнинг мавжудлиги, унинг турли жанрларда турлича во=е былиши ща=ида рус фольклоршунослигида бир =анча муло=азалар билдирилган-лиги бизга маълум2. Уларда щам хал= эпосига хос типиклаштириш асарда ифодаланган улу\_вор \_оялар =амрови билан белгиланган хал= идеали доирасида амал =илиши кырсатилган. Мана шундан келиб чи==ан щолда биз щам романик достонлар =ащрамонлари хал=нинг юксак идеаллари асосида типиклаштирилади, шу боис улар ижтимоий келиб чи=иши ну=таи назаридан аристократик таба=ага мансуб типлар сифатида тасвирланадилар, деган хулосага келдик. Чунки щали коллективдан шахс алощида ажралиб чи=маган бир пайтда омма ва шахснинг идеали бир былиши ани=. Бинобарин, шахс учун коллектив жасорати норма былса, коллектив учун шахс жасорати щам норма щисобланади.\nЫзбек романик достонларидаги Гыры\_ли, Кунту\_миш, Муродхон, Рустамхон, Орзигул каби типлар ана шулар жумласидандир. Улар адабиётдагидек ани= ва бетакрор деталлар ор=али тасвирланмайди. Бундан кал, кыса, мастон ва айрим канизаклар (масалан, О==из) каби анъанавий образлар мустасно. Бундай образлар комик вазиятлар яратиш ма=садида таш=и =иёфа, хатти-щаракат, нут=ларидаги ызига хослик билан тасвирланадилар. Масалан, «Равшан» достонидаги кампир яланг оё= тиканларни писанд =илмай босиб кетаверади ва «р» товушини «й» тарзида талаффуз =илади. Аммо романик достонлардаги етакчи =ащрамонлар эса энг юксак идеаллар ну=таи назаридан тасвирланганликлари сабабли уларнинг индивидуал-лаштирилишлари щам нисбатан кенгро= ми=ёсларда амалга оширилган.\nГыры\_ли - эпик мамлакат щукмдори, аммо турли юмушларни фарзандлари, =ир= йигити билан кенгашиб, уларнинг маслащатлари билан адо этади. У - кучли, довюрак, айёр ва турли =иёфаларга кира олиши, щамма ва=т щазрати Хизир, чилтанлар томонидан мущофаза =илиниши билан алощидалик касб этади. Бутун туркум давомида унинг ырнини щеч ким ололмайди, щеч ким уни алмаштира олмайди. Мана шу хусусият =ащрамоннинг романик эпос доирасидаги индивидуаллаштирилишини ташкил этади. Бундай ызига хослик-алощидалик Ащмад сардор, Авазхон, Щасанхон, Рустамхон, Асад ва Шодмон мерган каби образларнинг щар бирида кызга ташланади.\nДемак, романик эпос =ащрамонлари тасвирида индивидуаллаштириш хал= эпоси эстетикаси талаб ва имкониятлари доирасида амал =илади; бундай индивидуаллаштиришни реалистик адабиётдаги индивиду-аллаштириш билан бир хил мезон щамда меъёрда ылчаш ва бащолаш мумкин эмас.\nМаълумки, романик достонлар классик эпос сирасига мансуб. Классик эпосга хос хусусиятлар ща=ида фикр юритганда шуни айтиш керакки, хал= эпоси тара==иётининг ушбу бос=ичида эл-юрт тинчлиги, давлат ва щокимият учун кураш, элатпарварлик рущи кучлиро= акс этганлигини алощида таъкидлаш керак былади.\nДарща=и=ат, =ащрамоннинг щукмрон таба=адан танланиши феодал жамият шароитида бу таба=ага мансуб кишиларда щар =андай ишни =ила олиш имкониятининг мавжудлиги билан бо\_ли=дир. Шунга =арамай, бу =ащрамонлар хал=нинг озодлик, адолат, жасурлик, мещнатсеварлик, ватанга мущаббат, дыстлик ва севгига садо=ат каби юксак идеаллари учун курашадилар. Шунинг учун щам хал= эпосига хос типиклаштириш индивидуал идеал ыз ифодасини топган жамоа идеали ор=али амалга оширилади.\nХулоса =илиб айтганда, ызбек хал= романик достонлари =ащрамонларини типиклаштириш реалистик адабиётдаги типиклаштиришдан кескин фар=ланади ва унинг соф \_оявий-эстетик мезонлари ривожланган феодализм даври талаб щамда эщтиёжлари билан белгиланади.\nТипиклаштириш образ яратишнинг =анчалик мущим талабларидан саналса, индивидуаллаштириш щам бу жараённинг мущим шартларидан бири щисобланади.\nИндивидуаллаштиришнинг мощияти образнинг бетакрор ызига хослигини тасвирлашдан иборат. Мана шундан келиб чи=илса, романик эпоснинг барча =ащрамонлари ызларига хос ва бир-бирини такрорламайди. Гыры\_ли-мард, жасур, а=лли ва тадбиркор; Чамбил учун, эл-юрт тинчлиги ва фаровонлиги учун, фарзандлари ва йигитлари та=дири учун Ыз щаётини аямайдиган тип, айни пайтда у -ыжар тип. Унинг жуда кып хислатлари романик достонлар =ащрамонлари билан типологик хусусиятга эга былса щам, биро= эпос тингловчиси ижро пайтида уларнинг щар бирини алощида ва бетакрор тасаввур =илади.\nОдатда, индивидуаллаштириш =ащрамоннинг таш=и кыриниши, нут=и ва бош=а хислатларини ажратиб тасвирлаш билан амалга оширилади. Хал= эпоси щам бундай хусусиятдан холи эмас. Аммо индивидуаллаштиришнинг бундай талаблари романик достонларда ызига хос тарзда амал =илади.\nЭнг аввало, шуни алощида =айд этиш керакки, романик достонларда =ащрамонларнинг таш=и =иёфалари реалистик ифодаланиши, жамоа =изи=иши ва щу=у=ий нормалари ызини, кучсизро= былса-да, намоён эта бошлаши кабиларни проф. Б.Саримсо=ов алощида =айд этиб ытади1. Бу хилдаги типологик хусусиятлар романик достонларда кызга ёр=ин ташланади. Биргина «Гыры\_ли» достонида уру\_чилик билан давлатчилик \_оялари =ориши= щолда ифодаланади. Масалан, Гыры\_ли Ёвмитга, яъни ыз уру\_дошлари щузурига келади ва Ёвмит мамлакати тахтига Урайхон вафотидан кейин щукмдор этиб тайинланади. Щазрати Хизир ва чилтанларнинг дуолари билан жума куни Ёвмит элида тепаликда Чамбил шащри барпо былади. Бу ерга =ир= уру\_дан =ир= йигит келади, шащарнинг обод ва фаровонлиги сабабли кыплаб одамлар кычиб келадилар, мана шундай =илиб адолатли эпик юртга Гыры\_ли щукмдорлик =илади. Ушбу фактнинг ызи кырсатадики, мазкур эпос уру\_чилик тартиботлари барщам топиб, феодал давлатчилик тартиботлари =арор топган тарихий даврларда яратилган.\n«Рустамхон» достонида эса =ащрамон О=тош мамлакатининг подшоси Султонхон оиласида ту\_илган былса, «Орзигул» достонида =ащрамон Хосхона мамлакатида =орахон подшо щукмронлик =илган пайтда унинг оиласида ту\_илади. “Ширин билан Шакар” достони =ащрамонлари эса =уён=и шащрининг щукмдори +осимхон ва унинг вазири оиласида дунёга келадилар. Бундай мисолларни кыплаб келтириш мумкин. Биро= биз учун энг мущими шундаки, романик достонлар =ащрамонларининг деярли барчаси омманинг аристократик таба=асида ту\_иладилар ва уларнинг доимий атрибутларида щокимиятга эгалик =илиш устунлик =илади. Масалан, О=тош вилоятида Авалхон подшонинг оиласида дунёга келган Муродхон отаси ылгандан кейин етим =олади, тахтга бош=а бир кишини кытарадилар. Муродхоннинг подшозодалиги щамманинг эсидан чи=иб кетади. Бу орада Муродхон эр былиб етишади, подшо эса вафот этади. Акобирлар давлат =ушини учирадилар. =уш уч марта щам ытин териб юрган Муродхоннинг бошига келиб =ынади. Уни подшо =илиб тахтга ыт=азадилар.\nМаълум быладики, подшо тахтининг вориси подшозода деган феодал тузум =онун-=оидаси давлат =уши воситасида амал =илади. Асосан эртак жанридан хал= достонларига ытган ушбу мотив заминида щам феодал тузум тартиботлари ифодаланган. Чунки романик достон =ащрамонининг белгиловчи атрибути-щукмдорлик, ю=орида кыриб ытганимиз, типиклаштириш тамойиллари асосидаги танланиш ор=али амалга оширилади.\nДемак, романик достонлар классик эпос намунаси былганликлари учун уларда ривожланган давлатчилик тартиботлари, =ащрамонлари атрибутларида эса щукмдорлик сифатлари ани= акс эттирилган.\nКлассик эпос ани= хроника эмас, бинобарин, унинг щар бир =ащрамони ыз эпик биографиясига эга. Аммо бу биографияни ани= тарихий шахс биографиясига щам тенглаштириш мумкин эмас1. Эпик =ащрамон яратишнинг бу тамойили барча хал=лар эпосининг классик ривожланиш бос=ичи учун тарихий типологик щодисадир дейишга тыла асослар бор. Ди==ат =илинса, ызбек романик достонлари =ащрамонлари ыз биографияларига эга ва бу биографиялар бадиий ты=има характердаги во=еалар доирасида шаклланади. Шу боис уларнинг биографиясини ани= тарихий во=еалардан излаш мумкин эмас.\n+ащрамон ва эпик мущит иштирокчилари бахшилар ва тингловчилар онгида реал =ащрамонлардек тасаввур =илинсалар щам уларнинг фаолияти тарихий во=еалар ичида кечаётгандек тасвирланса щам, биро= =ащрамон ва у иштирок этадиган во=еалар, хронотоп реал во=елик моделидаги соф бадиий ты=имадан иборат бЫлиб =олаверади.\nРоманик достонлар =ащрамонлари генетик жищатдан ызига нисбатан =адимийро= былган эпик анъаналар асосида вужудга келганлар. Бу анъаналар эса хал= афсона, ривоят ва эртак жанрларида шаклланган. Маълум быладики, романик достонлар =ащрамонлари мифология билан бевосита ворисийлик асосида эмас, балки билвосита ворисийликка эга. Агар романик достонлар =ащрамонлари мифология билан бевосита ало=адор былсалар, улар кучли, жасур ва эл-юрт бахти учун курашувчи оддий инсонлар эмас, балки щаётда у ёки бу нарсанинг илк кашфиётчиси ёки бошловчиси былган демиурглар (маданий =ащрамонлар) сифатида тал=ин этилган былур эдилар. Бундай щолни биз Ырта Осиё хал=лари тарихида илк бор Абул=осим Фирдавсийнинг «Шощнома»сида учратамиз. Дарща=и=ат, Каюмарс одамларни илк бор =орон\_у \_ордан ёру\_ жойларга кычиради, уларни ози=-ов=ат тайёрлаш ва пиширишга ыргатади. Щушанг эса оловни кашф этади, темирдан буюмлар ясашга, одамларни чорвачилик ва де==ончилик билан шу\_улланишга ыргатади. Тащмурас одамларни девлар тажоввузидан =ут=аради ва кишиларга ёзувни ыргатади. Шу боис унинг исмига «девбанд» эпитети =ышиб айтилади. Жамшид эса одамларни щайвонлар терисидан эмас, турли матолардан кийим кийишга, табобатга, кемасозликка ыргатади, эгар ясаш, бутун жамиятни кощинлар, котиблар, дещ=онлар ва щунарманддар каби таба=аларга ажратишга Ыргатади. Жамшид авлодидан былган Фаридун эса Защщокни Демобенд то\_ига занжирбанд =илиб, мамлакатни ёвуз куч тазйи=идан =ут=аради ва мамлакатини уч ы\_лига та=симлаб беради. Масалан, Кичик Осиёни (Румни) ва \_арбни - Салмга, Чин ва Туронни - Турга, Эрон ва Арабистонни Иражга беради1.\nРоманик достонлар +ащрамонлари эса бундай маданий =ащрамонлар эмас, балки башарият эришган маданият меваларидан бащраманд былган, бар=арор ва ривожланган ижтимоий тузумда эл-юрт озодлиги, бахти ва фаровонлиги, севимли ёри йылида бащодирликлар кырсатиб, ыз ма=садига етувчи ща=и=ий инсонлардан иборат. Уларни идеаллаштириш ма=садида хал= ижодкорлари бир томонга ани= инсоний хислатлар, иккинчи томонга эса мифологик хислатлар бериб тасвирлайдилар. Шунинг учун щам романик достонлар =ащрамонларидан =адимги мифологик хислатларни, белги ва сифатларни =идириш \_айри илмий хулосаларга олиб келади.\nРоманик достонлар =ащрамонлари \_оявий-бадиий жищатдан реал щаёт билан, хал=нинг ижтимоий-щаётий тажрибасида ту\_илган идеал \_оялар билан чамбарчас бо\_ли=ликда юзага келадилар ва яшайдилар. Шунинг учун романик достонлар сюжети таркибидаги мифологик мотивлар эртак ёки нисбатан =адимийро= эпик анъанага эга былган афсона ва ривоятлардан ытиб ызлашган.\nРоманик достонлар =ащрамонлари =ащрамонлик эпоси =ащрамонларидан фар=ли ыларо= муайян хал= та=дири ми=ёсидаги ижтимоий-сиёсий масалаларни щал этишда иштирок этмайдилар, улар доим севги, хал= озодлиги, ватан мудофааси ёки феодал сарой билан бо\_ли= турли-туман саргузаштларда иштирок этадилар, ызларининг мардлиги, тадбиркорлиги, сабр-=аноати билан барча тыси=ларни енгиб, охир-о=ибатда мурод-ма=садларига эришадилар. Худди мана шу хусусият романик эпос =ащрамонларини =ащрамонлик ёки тарихий эпос =ащрамонларидан фар=лаб турадиган тарихий-типологик хусусият щисобланади.\nРоманик достонлар =ащрамонларининг ызаро муносабатлари, яъни ахло=ий нормалари феодал тузум талабларига мос келиш баробарида умуминсоний мощият касб этадилар. Чунки уларда патриархал ва феодал урф-одатлар билан ало=адор муайян уру\_ ёки мамлакатга мансублик ва бу билан фахрланиш туй\_улари, катталарга щурмат, йылда дуч келиб =олинганда саломлашиш, нотаниш кишиларнинг бир-бирларини сыраб-суриштириш ор=али танишиб олишлари, мансабга =араб муомала =илиш шакллари, хулласки, Ырта Осиё хал=ларининг феодал жамиятга хос этикет нормалари ыз ифодасини топган. Эпос =ащрамонлари ана шу мезонларга амал =илишнинг энг юксак намуналарини намойиш этадилар. Биро= айрим щолларда улар ызлари ща=ида душман юртига маълумот бериб =ыймаслик учун онгли равишда этикет нормаларини бузадилар - ызларининг кимликлари ва =айси юртдан келганликлари ща=ида ноты\_ри маълумот берадилар.\nЫзбек романик достонларида ота-она ва фарзандлар ыртасидаги муносабатлар ыта юксак даражадаги инсоний ахло= нормалари асосида тасвирланган. Ота-она хощиши ёки насищати фарзанд учун бажарилиши шарт ва му=аррар былган =онун щисобланган. Бунинг ёр=ин мисоли сифатида Гыры\_ли ва унинг асранди фарзандлари Авазхон, Щасанхонлар ыртасидаги муносабатни, «Рустамхон» достонидаги Рустам ва онаси Щуройим ыртасидаги щавас =илса арзигулик муносабатни кырсатиш мумкин.\nРоманик достонлар =ащрамонларининг маънавий-ахло=ий нормаларида душманларга, хиёнаткор ва сот=инларга шаф=атсиз былиш; дыстларга, камба\_ал ва ночорларга, ноща= хырланганларга мещр-шаф=ат кырсатиш, олийщимматлилик =илиш мущим ырин эгаллайди. Чунки эпос =ащрамонларининг маънавий-ахло=ий нормалари ани=, бир-бирига зид икки мезон билан белгиланади. Булар «ызиники» ва «бегона» тамойилларидан иборат былиб, «ызиники»га =ащрамонга бевосита =арашли ва у симпатия билдирган барча персонажлар, «бегона»га эса =ащрамонга душман ва унинг антипатиясига мансуб персонажлар тааллу=ли. Шу боис романик достонларда ыртамиёна ечим ва хулоса йы=. Шунинг учун хал= достонларида персонажларга бериладиган мукофот, уларга кырсатиладиган илтифот ва марщамат =ай даражада ю=ори былса, этикет мезонларини бузган ёки ахло=ий нормаларга хилоф иш =илган персонажларга бериладиган жазо чоралари щам шу даражада =атти= ва шаф=атсиз былади. Бунинг сабаби шундаки, эпик =ащрамонлар мощият эътибори билан эмпирик(соф щаётий кузатишлар) нормалар асосида эмас, балки эпик анъана, сюжет, эпик концепция талаблари асосида фаолият кырсатадилар.\nХулоса =илиб айтганда, романик достонлар =ащрамонлари, бир томондан, ызларида хал= рущи ва миллий хусусиятларни мусаффо са=лаганликлари билан ыта щаётийлик касб этсалар, иккинчи томондан, улар эпик анъана ва эпосга хос му=обилликлари билан кучли шартлилик хусусиятига эгадирлар. Шу боис уларнинг тащлилида индивидуал ёндашув икки хил типология доирасида иш кыриш лозимлигини унутмаслик шарт.\nКлассик эпос намуналари сифатида романик достонларнинг =ащрамонлари ыз хислатларига мос щолда номланадилар. Бу номланиш маълум даражада шартли ва щеч =андай тарихий мощиятга эга эмасдек туюлсалар щам, аслида романик достонлардаги щар бир =ащрамон исмининг ыз маъноси, ыз мощияти ва ызига хос эпик вазифаси бор. Масаланинг ана шу томонларини маълум даражада ёритиш ма=садида биз =уйида романик достонлар =ащрамонларининг номлари ща=ида =ис=ача тыхталиб ытишни лозим топдик. Ызбек хал= романик достонлари сирасида «Гыры\_ли» туркуми белгиловчи мав=е эгаллаганликлари сабабли дастлаб Гыры\_ли номи ща=ида ыз мулощазаларимизни билдиришни лозим топдик.\nЭпос =ащрамонларининг исмлари, кып щолларда, муайян эпик намуна ёки туркум достонларнинг \_оявий-бадиий мощиятини белгилаб беради. Шунга =арамай эпосшунос-лигимизда эпик =ащрамонларнинг номланиши, номланиш принциплари ща=ида бирорта щам илмий кузатиш ёки тад=и=отлар учрамайди.\nБизнинг ызбек романик достонлари =ащрамонларининг исмлари юзасидан олиб борган кузатишларимиз эпик =ащрамонларнинг номланишида ягона бирор =онуният йы=лигидан далолат беради. Шунга =арамай, романик достонлар =ащрамонларининг исмлари турли сабаб ва асосларда =ыйилганлиги ща=ида баъзи хулосаларга келиш мумкин.\nХал= достонлари фа=ат идеал =ащрамонларга асосланганликлари учун уларнинг исмлари щам идеал мезонлар талабларига мос келишлари шарт. Бундай мезонлар эса, бизнингча, =уйидагилардан иборат.\n1. +ащрамон исми соф мифологик тасаввурларга асосланади, аммо у антропонимик характер ва тал=инга эга. «Гыры\_ли» туркумидаги Юнус пари, Мис=ол пари, Гулнор пари кабилар бундай образларнинг ёр=ин мисоли была олади.\n2. Соф антропонимик характерга эга былган, аммо мифологик тал=ин =илинишга мойил =ащрамонлар исмлари. Масалан, Малика айёр, Щасан кылбар, Щасан Чопсон, Щасан Якдаста кабилар.\n3. Соф антропонимик тал=ин ва характерга эга былган, аммо \_айри табиий ту\_илиши туфайли уларнинг биографиясини мистификация =илиш анъанаси билан бо\_ли= щолда =ыйилган исмлар. Масалан: Гыры\_ли каби.\n4. Бош=а хал=лар эпик анъанасида машщур былган эпик =ащрамонларнинг исмлари таъсирида номланган исмлар. Масалан, Рустамхон.\n5. Хал=нинг эзгу ниятлари, истаклари асосида номланган эпик =ащрамонлар. Масалан: Муродхон, Орзигул, Интизор, Ширин, Шакар кабилар.\n6. +ащрамоннинг мардлигини, шижоатини, касб-щунарини эпик метафоралаш асосида =ыйилган исмлар. Масалан: Балогардон, Хушкелди, Шо=аландар, Шозаргар кабилар.\nЮ=оридаги =айдлардан маълум быладики, романик достонлар =ащрамонларининг номланишида турлича сабаб щамда асослар мавжуд. Бу нарсани бевосита Гыры\_ли исми щам тасди=лайди.\nЫрта Осиё, Кавказорти ва Идил быйларида яшовчи жуда кып туркийзабон, шунингдек, туркий былмаган хал=лар эпосида белгиловчи ырин эгаллаб келаётган Гыры\_ли ща=идаги эпик туркум ва бу туркумнинг вужудга келиши щамда ривожини таъминлаган =ащрамон - Гыры\_ли номи, унинг англатган маънолари ща=ида бир неча тал=инлар, тахмин ва фаразлар юзага келди. Щозирги пайтда бу эпик ном ща=идаги фикрлар шу даражада чалкашликлар гирдобига тушиб =олдики, унга =ыл урган щар бир тад=и=отчи ыз тахминини исботлаш учун чыкаётган одам хасга щам ёпишганидек етти ухлаб тушга кирмайдиган тафсилу далилларни рыкач =илишдан тоймаётирлар. Бундай тафсилу далиллар эса хал=нинг на тил тарихига, на унинг фонетикаси, на морфологияси =онуниятларига, на эъти=одий тасаввурлар тизимига мос келади. =ис=аси, улар ыз даъволарида бирорта щам а=л бовар =иладиган, кишини ишонтира оладиган далил келтира олмайдилар.\nЭнг аввало, шуни алощида таъкидлаш лозимки, сыз ёки исм этимологияси ща=ида фикр юритиш учун тад=и=отчи щар томонлама мукаммал билимга эга былиши, ыз =арашини ани= фактлар асосида изчил, манти=ли асослаб бериши шарт. Этимологик тал=инда сызнинг семантик асоси, унинг тарихий тадрижига суянган щолда иш кыриши, сызнинг шаклий ыхшашлигига берилмаслиги, тил системалари талабларини унутмаслиги лозим. Бизнинг назаримизда, фольклоршунос Ш.Турдимовнинг “Гыры\_ли номи хусусида”1 номли ма=оласида бир =анча бащсли ыринлар мавжуд.\nУнинг фикрича, «гыр, =ир, =ыр, \_ор» сызлари ёру\_лик, нур, =уёш, то\_, =абр, \_ор, ерости дунёси билан ало=адор маъноларни англатувчи ягона бир ызакка бориб бо\_ланади. Аслида бундай =араш озарбайжон олими М.Сейидов томонидан ол\_а сурилган былиб, кейинро= ызбек материали асосида проф. М.Саидов, Т.Щайдаровлар бу =арашни ривожлантиришга интиладилар2. Шу маънода Ш.Турдимов-нинг ма=оласи фольклоршуносликда бутунлай янгилик эмас.\nДемак, проф. М.Сейидовнинг фикрини ызбек олими проф. М.Саидов олган, ундан Т.Щайдаров ва ундан Ш.Турдимов олиб, ызларича ривожлантирмо=чи былганлар.\nОзарбайжонлик проф. М.Сейидовнинг барча тад=и=отларида фольклор образлари, айрим сыз ва атамаларни ытга, =уёшга ало=адор генетик илдизларини очишга интилиш тамойили етакчилик =илади. Бу яхши нарса, аммо у баъзан бу тамойилга шу даражада берилиб кетадики, асли ызаги бош=а тилларга бориб та=алувчи сызларни щам туркийлаштиришга щаракат =илади. Бир мисол. Туркий ва форс-тожик тилларида кенг =ылланиладиган соф арабча “иш=” сызини у туркий тиллардаги «яшыг» (=уёш) сызига ало=адор деб тал=ин =илади1. Щолбуки, «иш=», «оши=», «ушшо=» каби бир ызакка мансуб сызлар араб тилидан бош=а тилларга ытиб ызлашган. Туркий, араб ва форс-тожик тилларини мукаммал билган Алишер Навоийдек дащо щам ызининг «Лайли ва Мажнун» достонида «иш=» ( ﻕﺸﻋ ) сызини =уйидагича тавсифлайди:\nБыйнум уза «айн»ин айлагил тав=,\n«Шин»ин =ил ичига шуълаи шав=.\n«=оф»ин манга айла кы=и андущ,\nКынглумга \_амини кыщ то кыщ.\nУч ну=тасин шарора айла,\nИккисини икки хора айла2.\n«Айн» товуши билан бошланадиган сызни ноты\_ри изощлаш ва сунъий равишда туркийчалаштиришдан бирор наф бормикан? Аксинча, бундай изощ ва этимология кишилар онгида ноты\_ри тасаввур ту\_диради, тузатиб былмас чалкашликлар келтириб чи=аради-ку?! Агар «иш=» сызи арабча былмаганда, туркий тилларга умуман хос былмаган сызнинг флектив уялари-иш=-оши=-ушшо= каби наму-налари =аердан олинган? Ыз-ызидан маълум быладики, проф. М. Сейидов ани=лаган этимология ноты\_ри. Бундай тал=ин унинг “Хызыр” сызи этимологияси ща=идаги =арашларида щам мавжуд ва алощида тад=и=от талаб этади.\nЭнди Гыры\_ли исми ща=идаги тал=инларга тыхталамиз.\nТ. Щайдаров Гыры\_ли «=абр фарзанди» тушунчаси туркий хал=лар ономастикасида ызини о=лай олмайди, деб щисоблайди. Унинг бу фикрларига мутла=о =ышилиб былмайди. Чунки у мавжуд фактларни ызининг ноты\_ри тал=инини изощлашга хизмат =илдиришга быйсундиради. Щолбуки, туркий хал=ларда инсоннинг =андай шароитда, =аерда, =андай ту\_илишига =араб, бирор истак англатиш каби маъноларда исм =ыйиш щоллари кенг тар=алган. «Булбул ы\_ли», «Пылат ы\_ли», «Бой ы\_ли», «Чаман ы\_ли», «Эр ы\_ли», «Бозор ы\_ли» ёки «Бозорбой», “Болтавой”, “Тешавой”, “Ыро=вой” каби номланишлар туркий хал=ларда кенг тар=алган. Шу маънода Гыры\_ли исми щам ономастик аналогия щодисасидир.\nТ.Щайдаровнинг «эр ы\_ли» сызи ща=идаги изощига келганда шуни айтиш керакки, у туркий тиллар тарихий фонетикасини яхши билмайди. Акс щолда, «эр» сызини у “ir” сызи билан ало=адор эмаслигини ва бу сыз =ыши= маъносини англатмаслигини яхши билган щамда «=адимги туркий тиллар лу\_ати»нинг 219-сащифасидаги “ir” сызига ишора =илган быларди. Чунки «=ыши=» сызи =адимги туркий тилда “ir” эмас, балки “ir” сызи билан ало=адордир. «Эр» сызи эса =адимда «еr» тарзида ёзилган1.\n«Гыры\_ли» сызининг «=уёш ы\_ли» маъносини ифодалаши ща=идаги Т.Щайдаровнинг фикрига =ышилиб былмайди. Чунки унинг бу борадаги далиллари илмий асосга эга эмас. Айни мана шу асоссиз фикрни Ш.Турдимов щам давом эттиради.\nУ =озо= шоири Ы.Сулаймоновнинг Гор-кл-=уёш ы\_ли ща=идаги мавщум фикрига асосланиб, ызбек Гыры\_ли образини щам «Гор-кл»га олиб бориб бо\_лашга щаракат =илади. Бизнинг назаримизда, бундай =иёслаш асосида фа=ат шаклий ыхшашлик ётибди, холос. Чунки бу фикрни тасди=лайдиган бирорта щам илмий далил йы=.\n+адимги мисрликлар мифологиясининг улкан билимдони М.Е.Матъенинг кырсатишича, Мисрда =уёш тангриси Амон-Ра былган. «Гор» эса тирик мавжудотнинг худоси былиб, у олий худолар ты==излиги таркибига кирган Осириснинг ы\_лидан иборат2. Ш.Турдимовнинг «Гыры\_ли» исми билан юнонларнинг Геракл исми бир асосга бориб бо\_ланади деган фикри щам ты\_ри эмас. Чунки Геракл-Геркулос исмлари «фав=улодда куч-=удрат эгаси, пащлавон» маъноларини англатади3.\n+адимги туркий тилда ща=и=атан щам «ку» сызи мавжуд былиб у икки маънони англатган: 1) хабар; 2) шущратли, номдор1. Бу маънолар бурият олими С.Ш.Чагдуров томонидан щам алощида =айд этилган2. +адимги туркий тош битикларида эса «ку» сызининг фа=ат хабар маъносигина учраши кырсатилади3.\nМодомики шундай экан, Ш.Турдимов =уёш маъносидаги «ку» сызини =аердан кашф этди? XI асрнинг машщур тилшуноси Мащмуд Кош\_арий щам ыз лу\_атида «=уёш» сызини «кун» деб кырсатади4. Бу нарса туркий тилларда туб ызакли от туркумига мансуб сызлар аксарият щолларда ундош товуш билан якунланишини англатмайдими? Бинобарин, “кун” сызидаги «н» ясовчи =ышимча эмас ва бу сыз «кыз» «кыр» сызлари билан ызакдош эмас. Бу ыринда фа=ат «кыз» «кыр» сызларигина ызаро генетик ало=адор холос. Чунки от туркумидаги «кыз» сызи тарихан феъл туркумидаги «кыр» сызидан, яъни сыз охиридаги «р» товушининг «з» товуши билан алмашиниши о=ибатида юзага келган. Тарихан олиб =аралса, туркий тилларда жуда кып сызлар ызаги феъл туркумига тааллу=ли эканлигини кыриш =ийин эмас. =ис=аси, «кун» сызи «ку» сызидан ясалмаган, у ыз щолида туб сыз, ясама эмас. Этимологияда эса шакллар ыхшашлигидан эщтиёт былмо= лозим.\nШ.Турдимовнинг «Гыры\_лининг иккинчи номи «Равшан» эса даврлар ытиши билан Гыр/кыр сызлари ифодалаган =адимий ёру\_, ойдин, нур маънолари аста-секинлик билан архаиклаша бошлагач, сынгги изощ сифатида пайдо былган», деган фикрига щам =ышилиб былмайди. Ажабо, сызнинг маъноси щам архаиклашадими? Агар “гыр/кыр”нинг маънолари архаиклашса, равшан маъносини ифодала-\nмас эди-ку? Бизнингча, у гыр/кыр сызларининг шаклини назарда тутаётибди шекилли. У щолда, тад=и=отчи, «равшан» сызининг туркий эмас, балки форсча-тожикча сызлигини билмаса керак. Мана шунинг учун «равшан» сызи гыр/кыр сызининг бир тилдаги синоними была олмайди. Чунки ёру\_, нур маъносини ифодалаган гыр/кыр сызлари умуман =адимги туркий тилда йы=. Агар былса эди, Ш.Турдимов ишончли манбалардан бирорта мисол келтирган быларди. Кыриниб турибдики, Ш.Турдимовнинг даъволари асоссиз. Назаримиз-\nда, у Т.Щайдаровнинг ноты\_ри фикрларига асосланиб ызи щам чалкашиб кетганга ыхшайди.\nНоты\_ри фараз тад=и=отчини сохта далиллар келтиришга щам мажбур этади. Ш.Турдимовнинг келтиришича, ыз тимсоли былмиш =уёш ы\_ли - Гыры\_ли =иш пайтида ер остида нариги дунёда ул\_айиб, кейин ер юзига чи==ан эмиш. =уёш тангрисидан-илощий нурдан щомила топган =ащрамоннинг онасини, щомила олти ойлик ва=ти ер ости - ызга юрт тангриси ы\_ирлаб кетган эмиш. Ыйлаб топилган сохта бу миф Щилолойнинг вафоти ва Гыры\_лининг гырда ту\_илишига келтириб бо\_ланади. Унингча, бу миф достон сифатида икки йыналишда кыринар эмиш. Биринчиси =ащрамоннинг гырда ту\_илиши, иккинчиси - Гыры\_лининг Райщон арабнинг =изини олиб келиши. Биринчи йыналиш-ку =ащрамоннинг ту\_илишига ыхшаб кетади, аммо иккинчи йыналишнинг =ащрамон ту\_илиши билан =андай ало=аси бор? Ты\_ри, Райщон араб юрти - ызга юрт, аммо унинг ту\_илишида бу юртнинг мутла=о ащамияти йы=. Бунинг устига, достонда Гыры\_лининг отаси Равшан деб ани= кырсатилади-ку? =андай =илиб у нурдан яралган былсин?\nБизнингча, Ш.Турдимовнинг энг катта хатоси шундаки, у романик достонларни ёки улар таркибидаги мифологик мотивларни ты\_ридан-ты\_ри =адимги мифология билан бо\_лашга, архаик мифлар семантикаси билан изощлашга щаракат =илади. Щолбуки, романик достонлар - классик эпос намунаси, яъни хал= эпоси ривожининг иккинчи стадиясига тааллу=ли. Бинобарин, улар мифология билан бевосита эмас, балки билвосита ало=адор. Бу дегани мифология романик достонларга афсона, ривоят ва эртак жанрларида =айта идрок этилиб ытган деганидир. Шу сабабли бу достонлардаги мифологик мотивларни ю=орида =айд этилган жанрлар \_оявий-эстетик тамойиллари ор=али изощлаш ты\_риро= былар эди.\nЮ=оридагилардан келиб чи=адиган хулоса шуки, гыр/кыр/=ыр/=ир/\_ор сызларининг генетик жищатдан бир маънога бо\_ланишлари ща=идаги фикрлар мутла=о асоссиз ва илмий жищатдан далилланмаган.\nТ.Щайдаров эса Гыры\_лининг эр ы\_ли эканлигини тасди=лаш учун уни ер ости дунёсининг шощи Эрлик билан бо\_ли=ликда изощламо=чи былади. Бунда у =ащрамоннинг макон ва замонда бир хил щаракат =ила олишини далил сифатида келтиради1. Биро= у Эрликнинг ёвузлик, дащшат тимсоли эканлигига ащамият бермайди2. У ыз фикрининг тасди\_и сифатида “Малика айёр” достонидаги ер ости дунёсининг ажойиботлари, Авазнинг олмага =ыл чызиши ва олма шохларининг кытарилиб кетиши кабиларни келтиради. Агар «Малика айёр» достони ди==ат билан ы=илса, Торкистонга Авазхон билан Шо=аландар (Гыры\_ли) ва Шозаргар тушадилар, холос. \_ирот ва мерганлар ер юзида =оладилар. Аваз =ыл узатганда шохлари кытарилиб кетадиган олмалар ер ости дунёси Торкистонда эмас, балки ер усти дунёсидаги =алайи =ыр\_онда учрайди. Бинобарин, Гыры\_ли билан Эрликни тенглаштириш, щаттоки =иёслашга ырин щам йы=.\nЩар =андай илмий тахмин ва фараз муайян асосга, далилга таяниши лозим. Ана шундагина фаразнинг илмий =иммати, ащамияти былади. Т.Щайдаров проф. М.Саидовнинг «Кыр» номи «+ур» шаклида щам =ылланилган былиши мумкин деган эщтимолига асосланиб, ызича илмий кашфиёт =илмо=чи былади. Аммо бунинг уддасидан чи=а олмайди. Чунки у асоссиз эщтимолга суянади. Фанда ани= фактлар, ани= далилу исботлар мущим. Шундай экан, =уру= тахмину эщтимоллар билан щеч нарсага эришиб былмайди.\nЮ=орида билдирилган мулощазалардан келиб чи=адиган хулоса шуки, Гыры\_ли ани= ижтимоий образ былиб, унинг юзага келишида айрим мифологик унсурлар иштирок этган, холос. Бундай синкретизм эса романик достонларда афсона, ривоят ва эртаклар таъсири натижасида вужудга келган. Шу боис Гыры\_ли образини бутунлай мифик образ сифатида тал=ин этишга щожат йы=.\nХал= эпоси щар бир щодиса ёки во=еани ызининг эстетик =онуниятлари ор=али акс эттиради. Эпосдаги макон, замон ва =ащрамон фа=ат эпик идеаллаштириш, эпик анъана ва билим асосида тасвирланади. Туркий хал=лар, жумладан, ызбек романик эпосидаги Гыры\_ли номи тарихан довюрак, жасур маъносини англатувчи Кыр сызидан олинганлиги» ща=идаги марщум акад. В.М.Жирмунский, проф Щ.Т.Зарифов ва шевашунос А.Ишаевларнинг =арашлари1 ты\_ри деб щисоблаймиз. Гыры\_ли номининг «гырда ту\_илган» маъносини англатишига келсак, бу нарса хал= эпосига хос тал=ин ва ызбек «Гыры\_ли» туркуми учун мазкур тал=ин ызини о=лайди2.\nГыры\_ли номининг ушбу маъноси мазкур туркумга мансуб достонлардаги бош =ащрамоннинг адо этган вазифалари, \_оявий-бадиий йыналиши хал= эпосининг эстетик идеалларига тыла мос келади. Унинг “гырда ту\_илган” маъносидаги тал=ини эса хал=нинг орзу-умидларини ташувчи идеал образнинг куч-=удратини, олийжаноблигини асословчи \_айри табиийлик, чилтанлар ва Щазрати Хизр каби кучлар щомийлигига эга былган =ащрамон эканлигини тасди=лайди.\n«Гыры\_ли» образи ва у билан бо\_ли= достонлар сюжетининг тарихий асослари масаласида проф. Х.Г.Корогли анча изланишлар олиб борди. Хусусан, унинг Туркманистон фанлар академияси =ылёзмалар институти фондида са=ланаётган «Кёроглы» эпосининг =ылёзмасига асосланиб айтган фикрлари ди==атга сазовордир. Мазкур =ылёзма 1856 йилдан кейин битилган былиб, бутун асар 28 мажлисдан ташкил топган.\nХ.Г.Корогли ушбу =ылёзмани тани=ли фольклор, этнография ва тарихий материаллар тыпловчиси Ходзько томонидан 1842 йилда ёзиб олинган =ылёзма билан, XVII асрда яшаган арман тарихчиси Аракел Тавризийнинг тарихий =айдлари билан, XVII асрда яшаган турк сайёщи Авлиё Чалабийнинг маълумотлари билан =иёслаб ырганиб, «Гыры\_ли» эпосининг \_арбий версияси ХVI-XVII асрларда юз берган жалолийлар щаракатига оид во=еаларни акс эттиради, Гыры\_ли номи эса ана шу щаракатнинг ращбарларидан бирининг номидан олинган, деган хулосага келади1.\nУшбу хулосага келишда у учта асосга таянади: 1) эпик во=елик ва тарихий во=еалар уй\_унлиги; 2) мусулмон дунёсидаги суннийлар ва шиалар ыртасидаги низолар; 3) жалолийлар щаракати ращбарларидан бирининг Гыры\_ли номи билан аталиши. Шунга =арамай, проф. Х.Г.Горо\_ли щамма ва=т щам ыз =арашларида мущим тура олмайди. Жумладан, у «Фольклор жанрлари спецификаси» тыпламидаги ма=оласида Гыры\_лининг тарихий асослари ща=ида =из\_ин мулощаза юритиб келиб, бирдан бутунлай бош=а хулоса билдиради.\nАни=ро\_и, у Гыры\_ли эпосининг сюжетидан тарихий прототиплар =идиришга щожат йы=, дейди.\nМаълум быладики, тад=и=отчи ызи ырганган эпик материал билан тарихий во=елик ыртасидаги бо\_ли=ликни тыла ва ани= идрок эта олмайди. Кып ыринларда сюжет билан тарихий во=елик ыртасида бо\_ли=лик =идирган, тарихий шахслар билан эпик =ащрамонлар ыртасида ало=адорликлар топган олим нега бундай иккиланишлар орасида довдираб =олди?\nБунинг бош сабаби шундаки, хал= эпоси - хал=нинг бадиий тарихи, ундан ани= тарих =идириш щеч =ачон ишончли натижа бермайди. Х.Г.Коро\_ли Гыры\_ли эпосининг сюжетларини турли-туман тарихий во=еалар билан =иёслаб, баъзан эпик во=еликдан тарихий во=еаларга мос келувчи параллеллар топса щам, биро= умумий хулосаларга келишда хал= эпосининг эстетикаси, тарихийлик тамойилларидан чекина олмайди, уларга =арши бора олмайди.\nБундай щолатни академик Б.А.Карриевнинг тад=и=отларида щам учратамиз. У Гыры\_ли образининг тарихий асослари ща=ида тыхталар экан, =уйидагиларни ёзади: «Таким образом, если даже воздерживаться от отождествления героев, «Кер-оглы» с конкретными историческими личностями, нельзя не признать того факта, что именно события ХVI-ХVII вв. в Южном Азербайджане легли в основу сказаний о народном мстителе, подобном Кёр-оглы!»1.\nШу китобнинг бош=а бир ырнида эса =уйидагиларни ы=иймиз: “Мы полагаем, что все это самостоятельностью версии, но генетически они восходят к южноазербайджанской версии сказаний о вожаке антифеодальных восстаний храбром Кёр-оглы”2.\n«Гыры\_ли» эпоси, унинг =ащрамони Гыры\_ли ща=идаги бундай бир-бирига зид =арашлар мавжудлиги табиий. Чунки, биринчидан, хал= эпосида хал= тарихида кечган улкан во=еалар ызига хос тарзда ыз ифодасини топади. Лекин бу бадиий ифода ани= тарихий шахс, тарихий вазият, тарихий макон ва замонда эмас, балки уларнинг бадиий шаклида акс этади. Иккинчидан, эпос =ащрамони - идеал =ащрамон ва унинг шущрати хал=ни бутунлай мафтун этиши щам табиий. Бинобарин, эпос ани= тарихий во=еликдан ыз =ащрамони учун исм олмайди, аксинча, эпосдан хал= ыз фарзандлари учун исм олади. Чунки машщурлик барчани эпос =ащрамонига мащлиё этади, барчани унга сажда =илишга мажбур =илади. Мана шундан былса керак, жалолийлар щаракати ращбарларидан бирининг номи Гыры\_ли былса ажабланмаслик керак ва бундан эпос таркибидан ани= тарихийлик =идириш мумкин эмас. Учинчидан, щар бир миллий версия ызича муста=ил эпик концепцияга эга. Шу боис Жанубий Озарбайжон ва Анатолиядаги мазкур эпос версияларидаги тал=инлар билан “Гыры\_ли”нинг ызбек версиясидаги тал=инлар, тарихийлик ва бадиийлик нисбати турлича былиб, биз ыз версиямиз асосига ани= тарихий шахс ва во=еаларни =ыя олмаймиз.\nЮ=орида билдирилган мулощазаларга асосланиб, Гыры\_ли образи ща=ида =уйидагича хулосаларга келиш мумкин.\n1. Ызбек «Гыры\_ли» достонлари ХVI-ХVII асрларда юзага келган экан, ушбу туркум достонлари учун асос былган Гыры\_ли образи щам бевосита мана шу даврларнинг мащсули былиши лозим. Ушбу номнинг маъноси эса =адимги туркий тилдаги довюрак, жасур маъноларини англатувчи «Кур» сызига ты\_ри келиши ща=и=атга я=ин. Чунки бевосита мана шу маъно образнинг эпик вазифасига тыла мос келади.\n2. Гыры\_ли образи - идеал образ. «Идеал» эса французча ideal сызидан олинган былиб, энг мукаммал, намуна, ма=сад сари интилишнинг олий шакли демакдир. Образ эпик идеал намунаси былгач, у иштирок этадиган во=еалар щам идеаллаштириш тамойиллари асосида тасвирланади. Бинобарин, нарса ва щодисаларни реал во=еликда былмаган хислатлар асосида тасвирлаш идеаллаштиришнинг намунасини ташкил этади. Гыры\_ли щам ызининг барча хислатлари билан ХVI-ХVII асрлар реал тарихий шароитида былмаган, аммо хал=нинг идеалида мавжуд былган эпик =ащрамондан иборат.\nГыры\_ли одил щукмдори, элпарвар, юртпарвар ва ыз даврида мамлакатни демократик мезонлар асосида (=ир= йигитдан иборат дружина ва кенгаш) бош=арувчи юрт эгаси ща=идаги хал=нинг идеалларини ызида мужассам этган. Шунинг учун у ытда куймас, сувда чыкмас, довюрак, тадбиркор щукмдор сифатида тасвирланади. Бундай хислатни эса хал= эстетикаси унга афсона, эртак ва мифлардан олиб берди. Улар =уйидагиларда кызга ёр=ин ташланади: а) \_айри табиий ту\_илиш. Биби Щилол =орнида олти ойлик щомила =олган Гыры\_ли онаси вафот этгач, гырда ту\_илади ва гырнинг ыпирилган тешигидан чи=иб, шу атрофда ытлаб юрган бияни эмиб вояга етади. Ылик она =орнидан ту\_илиб, гырдан чи=иб бияни эмиб ул\_айиш =ащрамоннинг оддий инсон эмаслигидан, унинг хал= идеали талаблари асосида вужудга келганлигидан, бинобарин, бу =ащрамондан улкан ишлар талаб =илинишидан далолат беради. Аслида Гыры\_ли хал= эпосида соф ижтимоий =иёфа ва хислатга эга былган инсон образи былиб, унинг зиммасига юклатилган олийжаноб вазифаларни адо этишга =одир тип эканлигини асослаш ма=садида унинг ту\_илиши ва тарбияси \_айритабиийлик ни=оби остида мистификация =илинади. Реал во=еликдаги каби она =орнидан ту\_илиш ва ылмай =олиш учун гырдан эмаклаб чи=иш, ытлаб юрган бияни эмиб ул\_айиш Гыры\_ли образининг идеаллаштириш асосидаги инсоний =иёфасини белгилайди. От эса туркий хал=лар, жумладан, ызбеклар ыртасида кенг тар=алган от культи - от тотеми ща=идаги тасаввурлар билан ало=адордир1.\nГыры\_ли хал= идеалини ташувчи образ былганлиги учун у от тотемидан бащра олади ва ул\_аяди. Бу бия эса унга то \_ирот ту\_илгунга =адар щамрощ былади ва фа=ат =ащрамоннинг ширхыраси, жанговар щамрощи ту\_илиши пайтидагина ылади, яъни ыз ырнини \_иротга бышатиб беради.\nДемак, Гыры\_ли образининг соф эпик тал=инига кыра, у оддий инсонлар каби она =орнидан ту\_илади, тотем щайвон сутини ичиб ул\_аяди. =ащрамоннинг ылик она =орнидан \_айри табиий ту\_илиши, тотем щайвон сутини ичиб ул\_айиши эса Гыры\_лини идеаллаштиришга имкон берувчи мифологик =оби=дан иборат; б) \_айри табиий равишда ту\_илган Гыры\_ли ой сайин эмас, кун сайин ысиб ул\_аяди, у ыз тенг=урлари ичида щам гавдаси, щам куч-=удрати, щам а=л-заковатининг устунлиги билан алощида ажралиб туради. У подачи Рустам хонадонида тарбияланади, олти ёшида Бодгир исмли тани=ли полвонни ылдириб =ыяди. Хуллас, хал= идеали асосида тарбияланган Гыры\_ли охир о=ибатда хал=нинг озод ва обод ватан, адолат ва фаровон щаёт ща=идаги орзу-истакларини амалга оширувчи образ сифатида улкан бир эпик туркумнинг вужудга келишига сабаб былди.\n3. Хал= идеали асосида танланган образ зиммасига шу даражада улкан масъулият щамда вазифалар юкланадики, уларни адо этиш узо= ва=т бардавом умр, со\_лом тан ва ыткир а=л, турли бало-=азолардан са=ловчи щомий кучлар, соди= жанговар щамрощ талаб этади. Гыры\_ли образида ана шуларнинг барчаси мавжуд. Шу боис Гыры\_ли щамма ва=т Щазрати Хизр ва эранлар (чилтанлар) щомийлигида яшайди. Масалан, гырдан эмаклаб чи==ан гыдакка мозористонда ётган шер щамла =илади. Щазрати Хизр шерни бир тарсаки уриб, нимта-нимта =илиб ташлайди. Маълум быладики, \_айри табиий ту\_илган Гыры\_лига гыдаклик чо\_идаё= щазрати Хизр щомийлик =илиб, уни турли бало-=азолардан асрайди. Хизр Гыры\_лини щар =адамда, щар бир жойда щимоя =илади. Гыры\_ли Ёвмит юртини излаб, бияси билан чылда сувсаб щушидан кетган пайтда щам Хизр унга сув бериб, ылимдан =ут=аради. Кейинро= Райщон арабнинг тулпоридан былган /иротни олти ойлик ва=тида Гыры\_ли чоптириб юрганда, былажак тулпорни майиб =илиб =ыймасин деб, Хизр тойни ы\_ирлаб кетади ва тарбиялайди. Гыры\_ли отининг дардида подшоликни щам ташлаб, бир нечта мамлакатларни пиёда кезиб излайди.\nБир куни чарчаб ухлаб ётганда эранлар уни ыраб оладилар ва Бобо =амбар унга Афсар то\_даги «Санам Чорбо\_» деган жойда икки парига дуч келишини, шу то\_да отини щам топажагини башорат =илади. Тушидаги бу башоратдан \_айратланган Гыры\_ли Афсар то\_идаги «Санам Чорбо\_»га етиб келади. У чорбо\_да Юнус ва Мис=ол париларни кыриб, уларга кынгил =ыяди. Париларнинг олдидан чи=иб, бир =ирга чи=иб =араса, \_ироти бойло=лик турибди. У отини суйиб-суйкалиб минмо=чи былиб турганда мыйсафид =иёфасидаги Хизр Гыры\_лини синамо=чи былиб, бу от меники, дейди. Гыры\_ли олти ойлик пайтида кучук тишлаганда отнинг туё\_ида =олган изни кырсатиб, отнинг ызиники эканлигини исботламо=чи былади. Биро= Хизр атайлаб отни Гыры\_лига бермайди. Шунда Гыры\_ли икковимиз курашамиз, ким енгса, от ышаники, деб шарт =ыяди. Аммо бу мыйсафид Хизр эканлигини Гыры\_ли билмайди.\nУлар курашадилар. Хизр Гыры\_лини икки марта йи=итади. Бобога кучи етмаслигини англаб етган Гыры\_ли йи\_лаб, унга ялинади. Нищоят, насияга ыттиз беш тангага Гыры\_ли отини сотиб олади ва ыз юртида ыз отини «топганда берарга» сотиб олганидан ори келиб, Гыры\_ли бу бобо билан солишмо=чи былиб тыполон кытаради. Щазрати Хизр Гыры\_лининг щали \_ырлигини англаб, унинг кынглини жойига =ыйишга ащд =илиб, унга ту\_илганидан буён щомийлик =илиб келаётганлигини айтиб, тинчлантириб, катта бир \_орга олиб кириб кетади.\n/орда чилтанлардан бири - Со=ибулбул барчага, шу жумладан, Гыры\_лига щам антащур майидан беради. Бу майни ичган Гыры\_ли со=иб=иронга айланади. Сощиб=иронни эса оддий от кытара олмайди. Шунинг учун \_иротга щам бир коса антащур майига сув =ышиб ичирадилар. Гыры\_ли эранлардан тырт нарсани тилайди. Булар: /иротга эга былиш, икки парини хотинликка олиш, Райщон арабнинг =изи Зайдинойни олиб келиш ва Райщон арабдан =асдини олиш, Ёвмит элида подшо былишдан иборат. Шунда Хизр Гыры\_ли тилаган тырт нарсасига эришажагига, аммо фарзандсиз армонли былиб =олмаслиги учун фарзандлар асраб олишига фотища беради. Хизр ва чилтонлар унга барча тилаган нарсаларини, боз устига Ваянгандан Щасанхонни, Хунхор юртидан Булдуру= =ассобнинг ы\_ли Авазхонни олиб келиб ы\_ил =илиб олишини, Чорто=ли Чамбил мамлакатида подшощ былишини, мамлакатни ёв эмас, =иёматда сув олишини тилаб фотища берадилар.\nЭранлар ва Щазрати Хизр дуоси билан Жума о=шоми пайтида Ёвмит элида, то\_нинг пастида ер =имирлаб, тупро= симобдай эриб, бир шащар пайдо былади. Хизр Гыры\_лига бу сенинг шащринг, =ыр=ма, одамларни тутиб тур. Со=ибулбул сени подшо деб жарчи =ыяди, у сенга щам устод, щам /иротнинг сайиси былади, шащарнинг ыртасида мажлисхона бино былади, Со=ибулбул соз чалиб, май =уйиб, щаммага беради, у шащарга нима деб от =ыйса, шащарнинг номи шу былади, унинг айтганидан чи=ма, отинг щам, ызинг щам юз йигирма ёшга киргин, деб фотища беради.\nДемак, идеал =ащрамоннинг эл - юрт олдида =иладиган иши, адо этадиган вазифалари нищоятда кып ва улу\_вор. Шу сабабли у щамда жанговар оти юз йигирма йил умр кырадилар. Мамлакати ва давлати бесощиб былмасин деб, икки юртдан иккита асранди ы\_ил щам ато этилади. Чунки Кы=и +офдан олган Юнус пари, Ирам бо\_идан олган Мис=ол пари одам зотидан фарзанд кырмайдилар. Юз йигирма йилга =адар Гыры\_ли ва унинг \_ироти не-не ишларни =илади-\nлар, не-не хавфли манзилларни, маккор ёвлар, деву\nбалоларга дучор быладилар. Ана шундай хатарли онларда ызини =ут=ариб =олиш учун у турли =иёфаларга кира олиши лозим. =ащрамондаги ана шундай метаморфозалар (эврилишлар) юз беришини далиллаш ма=садида хал= фантазияси ызига хос бадиий детерминизм =ыллайди. Яъни Хизр Гыры\_лининг =ылига иккита-бири о=, бири =ора парни беради. Уларнинг хосияти шуки, бирини баданига суртса ёш, иккинчисини суртса-кекса, бирини суртса, бадани =оп-=ора, иккинчисини суртса, со=оли =ора былиб =олади. Ана шу воситалар туфайли Гыры\_ли «Малика айёр» достонида =аландар =иёфасида, «Хушкелди» достонида эшон =иёфасида фаолият кырсатади. Ю=оридагилардан таш=ари, Щазрати Хизр Гыры\_лига яна иккита мущрланган хат щам беради. Уларда Юнус ва Мис=ол парилар Гыры\_лига =иёматли чыри деб ёзилган былади.\nДемак, Щазрати Хизр, чилтанлар щомийлигида Гыры\_ли ызининг Чамбил мамлакатига, тулпор \_иротига, икки пари ёрига, =ир= йигитига, икки асранди фарзандига эга былади. Бу мифологик щомийлар туфайли Гыры\_ли хал= идеалини амалга оширувчи, щеч кимдан енгилмайдиган, эл севган бащодирга айланади. Щазрати Хизирнинг, эранларнинг дуоси эса ызбек хал= эпосида туркум достонларнинг яратилиши учун эпик концепциянинг =ис=ача дастури вазифасини ытайди.\nХал= хаёлоти илощий щомийлар мададисиз Гыры\_лининг хал= идеалини ташувчи тип даражасига кытарила олиши учун манти=ий асос, бадиий далил ярата олмайди. Мана шунга асосланиб, Гыры\_ли образини бутунлай мифологик асосга олиб бориб та=аш у =адар ты\_ри эмасга ыхшайди.\nИдеал тасвир идеал =ащрамон фаолияти ор=али во=е былади. Бу =ащрамоннинг =илажак ишлари, кырсатажак фаолияти эса уни реал во=еликда былмаган хислат щамда шаклларда тасвирлаш ор=али амалга ошади. Шу боис у щомий кучлар щимоясида =ир\_инлардан омон чи=ади, демонологик кучлар таъ=ибидан куч-=удрати, тадбиркор-лиги ва а=л-заковати туфайли са=ланиб =олади.\nСоф инсоний образга мифологик хислат, тенгсиз а=л-заковат, бещад катта куч-=удрат ато этиш ор=али уни юксак идеалларга, олийжаноб ишларга хизмат =илдириш нафа=ат ызбек, балки бутун Ырта асрлар хал= ижодига хос хусусият эканлигини унутмаслик керак. Шу маънода Гыры\_ли Ырта асрлар Шар= хал=лари бадиий тафаккури учун тарихий типологик образ щисобланади. Хал= идеали унинг умрини юз йигирма ёш билан чегаралаган былса щам, биро= унинг ылими ызбек хал= эпосида ани= тасвирланган эмас. У кексайган пайтида оти билан \_орга кириб \_ойиб былади. Бу эса хал=нинг эпик концепцияси чексизлигидан далолат беради. Чунки \_орга кириб \_ойиб былган эпик =ащрамон исталган пайтда эпик имкониятлар, эпик талаб ва эщтиёж ту\_илиши билан яна \_ордан чи=иб, ыз фаолиятини давом эттириши мумкин ва бунинг учун у щеч =андай тыси=, щеч =андай бадиий-манти=ий зиддиятга дуч келмайди. Гыры\_ли образининг улу\_ворлиги, унинг абадияти щам мана шунда. Зотан, хал= идеали тирик экан Гыры\_ли щам тирик.\n«Гыры\_ли» туркуми достонлари, умуман, романик достонлар =ащрамонларининг исмлари араб ва форс-тожик тилларига мансуб сызлардан, шунингдек, хал= орзу-истакларини ифодаловчи туркий тилга мансуб сызлардан олинган. Мана шу нарсанинг ызи мазкур тип достонларнинг ХVI-ХVII асрларда яратилганлигидан далолат беради. Бундан таш=ари, романик достонларнинг барчасида ривожланган феодал давлатчилиги тартиботлари тасвирланади: =ащрамонлар сарой интригалари туфайли мушкул ащволга тушадилар, маша==атли саргузаштлардан кейин ыз ма=садларига етишадилар Буларнинг барчаси, кыпинча, достон =ащрамонларининг номланишида щам маълум даражада ызларининг рамзий ифодасини топган. =уйида биз ызбек романик эпоси =ащрамонларининг номлари ща=ида =ис=ача тыхталиб ытишни лозим топдик.\n«Гыры\_ли» туркумига мансуб достонлардаги йирик ва белгиловчи образлардан бири Ащмад сардор щисобланади. Унинг исми арабча «Ащмад» ва ла=аби форсча-тожикча сардор-соф лу\_авий маъноси «калласи бор» сызидан олинган былиб, йыл бошловчи, лашкарбоши каби маъноларда =ылланади. =ащрамон исмининг араб ва форс-тожик тилларига мансублиги нафа=ат образнинг, балки умуман романик достонларнинг араб истилосидан анча кейин, ани=ро\_и, ХVI-ХVII асрларда юзага келганлигини яна бир карра тасди=лайди.\nАщмад сардор образи бутун туркум достонларда ыта мураккаб тип сифатида бый кырсатади. Баъзи бахшилар уни Гыры\_лига хайрхощ, унинг щомийларидан бири сифатида тасвирласалар (масалан, Пылкан шоир), айрим бахшилар уни Гыры\_лига щасад билан =аровчи, уни кыра олмайдиган душман сифатида тасвирлайдилар (масалан, Эргаш шоир, Фозил шоир, Ращматулла Юсуф ы\_ли кабилар).\nПылкан шоир «Гыры\_лининг ту\_илиши» достонида Ащмад сардорни ёш Гыры\_лининг то\_аси сифатида Равшан кыр вафотидан кейин ызига ы\_ил =илиб олиб, уйида тарбиялайди. Щаттоки, севикли хотини Холжувонни Гыры\_лининг айби билан Райщон араб олиб =очиб кетганда щам у жиянига щеч нима демайди, балки «бир хотин жиянимнинг бир гапидан сада\_а» деб парво щам =илмайди. У Ёвмитнинг хони Урайхонга дакки бериб, Равшан кырга, Гыры\_лига иззат-щурмат кырсатишга даъват этади. Равшан вафот этганда, унинг щурматини жойига =ыйиб дафн этади, мотам маросимларини ырни-ырнида ма=омига келтириб ытказади. Урайхон вафот этгач, унинг ырнига Гыры\_ли подшо =илиб кырсатилганда, уни биринчилардан былиб =ыллайди. Гыры\_ли щам Райщон арабнинг =изи Зайдинойни олиб келиб, Ащмад сардорга хотин =илиб беради. Хуллас, мазкур достонда Ащмад сардор билан Гыры\_ли ыртасида яхши то\_а-жиянчилик муносабатлари тасвирланади.\nПылкан шоирдан ёзиб олинган «Юнус пари» достонида эса Ащмад сардор жиянини Кы=и +офга бормагин, деб маслащат беради. Аммо =ащрамон та=дирини чилтанлар ва Щазрати Хизр белгилаганда Юнус парини олиб келиш, ызига хотин =илиб олиши шарт, деб фатво берилганлиги сабабли у то\_асининг масалащатига =уло= солмай, Кыщи =офга жынаб кетади. Ащмад сардорнинг мазкур достондаги самимий маслащатини эса унинг душманлигига йыйиб былмайди.\nАщмад сардорнинг Гыры\_ли ва унинг асранди фарзандларига былган \_айирлиги, душманлиги илмий адабиётларда Урайхон вафотидан кейин Ёвмит элига подшоликка Ащмад сардорнинг эмас, балки Гыры\_лининг сайланиши билан изощланади1. Дарща=и=ат, Ащмад сардор Урайхон ырнига тахтга даъвогарлардан бири эди. Биро= туркман элининг о=со=оллари, улу\_лари тахтга савдогар эмас, балки жасур ва бащодир Гыры\_лини маъ=ул кыришади. Бу нарса Ащмад сардор билан Гыры\_ли ыртасига маълум даражада адоват солади. Ащмад сардор билан Гыры\_ли ыртасидаги муносабатларнинг бундай мотивировка =илиниши ва эпик тал=ин этилиши Фозил шоир щамда Эргаш шоир репертуарида кучлиро= намоён былади. Масалан, Фозил шоирдан ёзиб олинган «Интизор» достонида Ащмад сардор Гыры\_лининг келгинди бекларга кыпро= суяниб, уларга ишониб катта мансаблар бераётганлигидан норози эканлиги айтилади. Ушбу норозилик туфайли Ащмад сардор Гыры\_лининг соди= саркардаларидан бири Ашурбекка тущмат =илади. Бунга ишонган Гыры\_ли Ашурбекни ылимга щукм этади. =уру= тущмат билан айбланган Ашурбек эса =изилбошлар томонга =очиб, зыр\_а ылимдан =утулиб =олади.\nАщмад сардор кыпро= Авазхонни ё=тирмайди, доим унинг ортаётган обрысидан норози былади. Бевосита мана шу тал=ин Эргаш шоирдан ёзиб олинган «Хушкелди», Фозил шоирдан ёзиб олинган «Авазхоннинг ылимга щукм этилиши» достонларида янада кучлиро= кызга ташланади. Айни=са бу душманлик Эргаш шоирнинг «Холдорхон» достонида авж ну=тада намоён былган.\nГыры\_ли Холдорхонга =арши =ышин тортиб кетаётганда, Чамбилнинг мущофазасини янада кучайтириш ма=садида Ащмад сардорни ын минг =ышин билан Чамбилга =айтаради. Фурсатдан фойдаланиб, Ащмад сардор Така билан Ёвмит давлатининг та=дири Аваз билан Щасан =ылида =олади, шунинг учун щозир Чамбилни =ылга олиш лозим, деб йигитларини кындиради. Натижада, Чамбил Ащмад сардор =ышинлари =амалида =олади. Биро= Бердиёр, Мирза Ас=ар, Юнус ва Мис=ол париларнинг садо=ати, шижоати билан Чамбил Гыры\_ли =ылида =олади.\nХулоса =илиб айтганда, Ащмад сардор образи романик достонларда икки хил тал=ин =илинади. Бир хил тал=инга кыра, у Гыры\_лининг \_амхыр, мещрибон то\_аси ва щомийси сифатида намоён былса, иккинчи тал=инга кыра, у Ёвмит тахтига ытира олмагач, Гыры\_ли ва Авазнинг обрыси ортишидан норози, уларни кыра олмайдиган, ырни келса, уларга душманлик =илишдан =айтмайдиган шахс сифатида фаолият кырсатади. То\_а-жиянлар ыртасидаги бундай интригалар эса янги-янги романик сюжетларнинг юзага келиши учун асос былди. Умуман, Ащмад сардор образи, унинг хатти-щаракати ызбек хал=и характерига хос то\_а ва жиянлар ыртасидаги муносабатларнинг щам ижобий, щам салбий жищатларини бутун ранг-баранглиги билан кырсатишга хизмат =илади.\n«Гыры\_ли» туркуми достонларида Юнус ва Мис=ол париларнинг тутган ырни жуда катта. Аслида парилар инсон зотига турмушга чи=майдилар ва ырни келганда кишиларга зиён-защмат етказишлари щам мумкин. Юнус исми нозиклиги учун бали= ютиб юборган Юнус пай\_амбар номидан олинган. Мис=ол исмининг эса икки хил изощи мавжуд. Биринчиси - нозик, ыта енгил маъносини англатса, иккинчиси - сай=алланган, гызал маъносини ифодалайди. «Гыры\_ли» туркумида ю=оридаги икки маънодан =айси бири назарда тутилганлиги маълум эмас. Бизнингча, иккинчи маъно эътиборда тутилган былса керак.\nМифологик тасаввурларга кыра, парилар сув дунёси билан ало=адордир. Тад=и=отчи О.+аюмовнинг ёзишича, парилар ща=идаги тасаввурлар Ырта Осиёда зардуштийлик-дан олдинги мифологик =арашларга бориб та=алади ва дуал (икки бир-бирига зид тасаввур) табиатга эга. Унинг генезиси эса щосилдорлик культлари билан ало=адор1. Биз тад=и=отчининг фикрини тыла =увватлаганимиз щолда бир нарсани алощида таъкидлашни лозим топамиз.\nРоманик достонларга парилар образи асосан сещрли эртаклар ор=али ытган. Шу боис улар кыпро= антропоморф =иёфада тасвирланадилар. «Гыры\_ли» туркумидаги Юнус пари, Мис=ол пари, Гулнор пари кабилар бунинг ёр=ин мисолидир. Бундан таш=ари, ю=оридаги парилар фа=ат каптар =иёфасига эврила оладилар. Эврилиш доирасининг чекланганлиги, яъни соф мифологик ёки эртаклардагидек турли нарсаларга эврилмасликлари шундан далолат берадики, романик достонлар таркибига ытган парилар образлари ызларининг =адимги имкониятларини анча йы=отганлар. Чунки достон жанри поэтикаси парилар образига эртак поэтикасидек кенг магик имконият берган эмас. Бунинг боиси шуки, эпос асосан инсон-=ащрамон фаолиятини намойиш этадиган эпик майдондир. Мана шунинг учун щам романик достонларда париларнинг эврилиш доираси чекланган.\nПариларнинг фаолиятларидаги дуал хислатлар щам романик достонларда чегараланган ми=ёсда намоён былади. Фа=ат «Балогардон» достонидагина Мис=ол ва Юнус парилар Гыры\_ли Хон Даллини Щасанга никощлаб бермади, уни бизнинг устимизга кундош =илиб олса керак, биз бундай ща=оратга чидай олмаймиз, деб каптар =иёфасига кириб, ыз юртларига =очиб кетадилар. Аслида эса улар бутун умр быйи Гыры\_лига садо=атли ёр, доно маслащатчи, асранди фарзандларига, набираларига мещрибон буви сифатида хизмат =илишлари лозим. Ырни келса, улар Гыры\_ли ва Чамбил шаъни учун эркак кийимда жангга щам чи=адилар. «Чамбил =амали» ва «Чамбил мудофааси» достонлари бунинг ёр=ин мисоли была олади.\nЮнус, Мис=ол ва Гулнор париларнинг тасвири шуни кырсатадики, романик достонлардаги, хусусан, Гыры\_ли туркумида улар ыта инсоний =иёфада тасвирланадилар ва ызбек оналарига хос фазилатлар касб этадилар.\nМифологик тасаввурларга кыра, парилар инсонлардан фарзанд кырмайдилар. Шу боис Гыры\_ли щам пари хотинларидан фарзанд кырмайди ва бу эъти=одий тасаввур достонда ызига хос тарзда бадиий далилланган. Афсар то\_идаги \_орда Щазрати Хизр ва чилтанлар Гыры\_лидан «от тилайсанми, зот тилайсанми» деб сыраганларида, у от тилашини айтади. Шунинг учун фарзандсизлик мотиви достонда, бир томондан, щомийлар дуоси билан, иккинчи томондан, париларнинг ту\_маслиги билан изощланган.\nХал= эстетикаси Гыры\_лини нега аёл инсонлар билан эмас, фа=ат парилар билан бо\_лади, деган савол ту\_илади. Бизнингча, бунинг сабаби шуки, Гыры\_ли хал= идеалини ташувчи алощида танланган тип былганлиги учун унинг ызида щам, оиласида щам \_айритабиийлик былиши шарт. Унинг оддий инсон эмас, балки щомий кучлар томонидан танланган алощида тип эканлиги париларга уйланиши билан тасди=ланади. Мана шунинг учун у ызга мамлакатларга юриш =илиб, гызал маликаларни олиб келганда щам уларга уйланмайди. Масалан, «Далли» достонида Гыры\_ли Даллини кыриб оши= былиб =олади, лекин уни олиб келган Щасанхонга никощлаб беради. «Малика айёр» достонида щам Маликани кыриб, щушидан кетган Гыры\_ли, уни бош=а =иёфада Торкистондан Аваз билан бирга олиб келади ва Авазга никощлаб беради. Мана шу фактларнинг ызи кырсатиб турибдики, Гыры\_ли щомийлар фотищасини бузиши мумкин эмас ва олдиндан белгиланган =исматидан таш=арига чи=а олмайди. Шу маънода Пылкан шоирдан ёзиб олинган «Гулнор пари» достонида Гыры\_ли Тойщиндининг =изи Гулнор парига щам уйланиб, маълум маънода эпик анъанани, щомийлар фотищасини бузади. Биро= бундай бузилиш щам, яъни Гыры\_лининг Щиндистондан уйланажак хотини парилар зотидан былганлиги сабабли сезилмай кетади. Аммо щомийлар дуосига кыра, у фа=ат Юнус ва Мис=ол париларга уйланиши лозим, холос.\nХуллас, «Гыры\_ли» туркуми достонларидаги Юнус, Мис=ол ва Гулнор парилар соф антропоморф =иёфадаги парилар образлари былиб, улар Кы=и =оф, Эрам бо\_и ва Щиндистондан олиб келинган. Улар дуал хислатларини жуда оз ми=ёсда са=лаб =олганлари щолда достонларда Гыры\_лининг садо=атли ва мещрибон ёри, щаммаслаги, жасур ва довюрак мамлакат щимоячилари, ырни келганда аёл зотига хос рашк оловидан холи =олмаган образлар сифатида романик достонларда бый кырсатадилар. Парилар образлари романик достонларда сещрли эртаклардагидек мифологик хислатларга бой, сещргар ва ёвуз мифологик =иёфада тасвирланмайдилар. Бундай хусусият эса уларнинг достонлар таркибига кейинро= эртаклардан ытганлиги, достон жанрининг эстетик принциплари эртакларга нисбатан анча «ижтимоийлашган»лигини англатади.\n«Гыры\_ли» туркуми достонлари =ащрамонлари тизимини унинг асранди фарзандлари Авазхон ва Щасанхонларсиз тыли= тасаввур этиб былмайди. Улар хал= идеалини ифодаловчи =ащрамон щаётининг мазмунли ытиши, ызидан сынг бошлаган эзгу ишларининг давомчилари ва тож-тахтининг ворислари сифатида бутун туркум давомида улкан \_оявий-бадиий вазифаларни адо этадилар.\nМаълумки, зот ырнига от тилаган Гыры\_ли фарзандсиз ытиши лозим эди. Аммо хал= идеали бундай =ащрамоннинг дунёдан армонли ытишига, умрининг самарасиз ытишига йыл =ыя олмас эди. Шу боис Щазрати Хизр ва чилтанлар дуоси билан Ваянгандан Щасанни, Хунхор элидан Авазни олиб келиб, ы\_ил =илиб олади. Чунки Хизр ва чилтанлар фа=ат шу иккисини олиб келиб ы\_ил =илиб олишни айтадилар. Нега энди Гыры\_ли бош=а мамлакатдан бош=а болаларни олиб келмас экан? Сабаби шуки, Хизр ва чилтанларнинг Аваз ва Щасанга фатво беришлари уларнинг олий рущлар томонидан танланишини англатади. Шунинг учун улар щамма ва=т, щар бир жойда Гыры\_лига ыз оталаридек муносабатда быладилар, уни иззат-щурмат =иладилар ва унга садо=ат билан хизмат =иладилар.\nГыры\_лининг эпик фаолияти билан бо\_ли= концепция-нинг давомли былиши хал= идеалининг узо= даврлар са=ланиб =олишига имкон беради. Чунки Гыры\_ли ва унинг жанговар оти юз йигирма йил умр кырса, ундан кейин фарзандлари щамда набиралари унинг эзгу ишларини давом эттирадилар. Мана шундан иборат эпик концепция туфайли «Гыры\_ли» генеологик туркуми ичида Авазхон ва Щасанхон билан бо\_ли= биографик туркумликлар юзага келди4. Мана шу фактнинг ызи шундан далолат берадики, Гыры\_лига асранди фарзандларнинг ато этилиши \_оявий планда идеал =ащрамон фаолиятининг бардавомлигини таъминлаган былса, бадиий-эстетик йыналишда «Гыры\_ли» туркумлиги сюжет-\nларининг доирасини кенгайтиришга имкон берди.\n«Гыры\_ли» туркуми достонларида Аваз Гыры\_лига соди=, мард ва жасур, ота хизмати ва шаъни учун жонини фидо =илувчи фарзанд сифатида тасвирланади. У ыта =изи==онлиги туфайли баъзан аразлаб кетиб щам =олади, баъзан хатоликларга щам йыл =ыяди. Лекин Гыры\_лининг мещр-мущаббати ва ёрдами билан тезда ырнини топиб олади.\nЩасан эса Авазга нисбатан боси=, сермулощаза, андишали былиб, у щам Гыры\_лига нисбатан соди= фарзанд сифатида хизмат =илади. Гыры\_ли о\_ир щолатларга тушиб =олганда Авазга ыхшаб энг о\_ир ишларни ыз зиммасига олади. Нима учундир Щасан образи Аваз образига нисбатан туркум доирасида камро= ырин эгаллайди. Шунинг учун былса керакки, «Гыры\_ли» туркуми доирасида Щасанхон биографик туркуми «Далли», «Щасанхон» ва «Равшан» достонлари билан чегараланади. Авазни щам, Щасанни щам Юнус ва Мис=ол парилар ызбек хал=ига хос урф-одатлар асосида ё=аларидан солиб, этакларидан олиб, ызлари ту\_иб улгайтиргандек мещр-мущаббат билан ардо=лайдилар.\nХулоса =илиб айтганда, Авазхон ва Щасанхон образлари «Гыры\_ли» туркуми достонлари таркибида щам \_оявий, щам эстетик жищатдан сезиларли ырин эгаллайди.\n«Гыры\_ли» туркуми достонларида =ащрамоннинг доимий щамрощи, унинг о\_ир ва шодон кунларида бирга былувчи =ир= йигитлар образлари ди==атга сазовор. Чунки Гыры\_лининг дон\_ини дунёга таратишда, Чамбилнинг обод ва фаровон былишида =ир= йигитнинг хизматлари бе=иёсдир. Бахшиларнинг тал=инига кыра, =ир= йигитлар =ир= уру\_дан, =ир= элдан ыз хощишлари билан келиб, Гыры\_лига хизмат =илишга ахд =илганлар. Мана шу тари=а улар Гыры\_лининг дружинасини ташкил этадилар. Биро= бирорта щам бахши =ир= йигитнинг исмини бирма-бир санаб, уларга хос хислатларни ани= кырсатган эмас. Пылкан шоир «Юнус пари» достонида улардан бир нечтасининг номларини =айд этиб ытади. Улар: Гаждумхон, Муродбой, Хидирали элбеги, Дониёр хыжа, Бердиёр отали=, Сафо, Сафонинг ы\_ли Мустафо ча==он, Такабеги Замон, Сафарбой, Холдор мащрам кабилардан иборат1. Агар Эргаш шоир =айд этган Мирза Аскар, Аширбек сардор кабилар =ышиб щисобланса, =ир= йигитлар ми=дори анча кыпаяди.\nУмуман олганда, =ир= йигит барча достонларда Гыры\_ли билан базм =уради, мушкул масалалар юзасидан Гыры\_ли улар билан кенгашади, узо= ва хатарли сафарларда =ир= йигит щамиша =ащрамоннинг йылдоши былади. +ир= йигит образининг генетик илдизлари эртак жанрига ало=адор былса керак. Чунки =ир= ра=амининг магик тасаввурларга ало=адорлиги уларнинг мифологиядан дастлаб эртакларга, эртаклардан романик достонларга ытганлигини тасди=лайди.\nЫзининг тарихий асослари билан =ир= ра=ами «эркаклар уйи» ёки «эркаклар дружинасининг» «махфий жамиятлари»дан келиб чи==ан. Фольклоршунос М.Жыраев бу ща=да шундай ёзади: «... =ир= ра=ами «яширин жамият» аъзолари сонини сир са=лаш ма=садида =ылланилган ритуал код ырнида =ылланган. Даврлар ытиши билан «ритуал кыплик» фольклор асарларидаги «эпик кыплик» даражасига ысиб ытган... ритуал кыпликдан фольклор матнларидаги эпик кыпликка ытиш =ир= ра=амининг «сещрли» сон сифатидаги энг мущим хусусиятидир»1.\n+ир= йигитнинг тарихан яширин жамият билан бо\_ли=лиги, биринчидан, уларнинг ном-баном ани= саналмаслигида, иккинчидан, доим Гыры\_ли билан мажлисхонада ытиришларида, учинчидан, мушкул сафар ва хатарли жангларда =ащрамон учун жон фидо =илиб уришишларида, яъни садо=ат билан беминнат хизмат =илишларида кызга ташланади. «Яширин жамият» аъзолари щам ыз бошли=ларига ана шу хилда муносабатда былганлар. Бу ыринда яна бир нарсани алощида таъкиддаб ытиш лозимки, романик достонлардаги =ир= йигит эпик кыплик эмас, балки ани= ра=ам маъносини касб этган.\nРоманик достонлар сюжетлари хал= афсона ва эртаклари сюжети асосида яратилганликлари сабабли =ир= йигит образлари щам мазкур достонлар таркибидан мустащкам ырин олган. Аслини олганда, =ир= йигит эпос анъанаси учун хос эмас. Хал=нинг \_айри табиий кучлар ща=идаги тасаввурлари асосида =ир= ра=амининг сещрли =удратига эга былган чилтанлар, =ир= ы\_ри ёки =аро=чилар образлари юзага келган. Бундан таш=ари, =ир= ра=ами етишиш, тайёрланиш ва мири=иш мущлати щам саналади. У ёки бу во=еанинг содир былишига тайёргарлик учун =ир= кун мущлат берилиши, =ир= кеча-кундуз тый-томоша бериш, =ир= кун бащодирлик уй=усига кетиш кабилар мазкур ра=амнинг сещрли кучига асосланган.\nРоманик достонлар =ир= йигит образларини эртак эпосидан ызининг поэтик анъанаси ва =онуниятларига мослаб =абул =илган. Биро= шунда щам =ир= йигит образлари ягона =ащрамондай хатти-щаракат =иладилар, уларнинг индивидуаллашган =иёфалари тасвири учрамайди. Даврлар ытиши, романик достонлар анъанасининг хал= эпоси ижрочилигида тобора муста=камланиб бориши натижасида айрим бахшилар =ир= йигит образларига айрим янгиланишлар киритишга муваффа= быладилар. Масалан, Ращматулла Юсуф ы\_ли «+ир= йигит билан =ир= =из» асарида бош=а романик достонларда учрамайдиган бир во=еани баён этади, яъни унда Гыры\_лининг розилиги билан унинг =ир= йигити =ир=та =изга уйланади. Бахшининг тасвирлашича, ытиришлардан бирида =ир= йигит «бизлар щам бирорта ер =илиб, кынглимизни ёзиб ытолмадик, дунёдан армонли былиб кетаётибмиз», деб шикоят =иладилар. Шундан сынг Гыры\_ли Шайдулло =аландар-Щасан чопсон-\nнинг маслащати билан Кошон вилоятидаги Жондорпуч кампирнинг =ир= =изига =ир= йигитни уйлантиради. Щасан чопсон эса Жондорпуч кампирнинг ызини хотинликка олади1.\nМана шу мисолнинг ызи кырсатадики, эртак ва афсоналардаги сещрли =ир= йигит образи романик достонларнинг эстетик принципларига мослашиб, яна ижтимоий реал хусусиятга эга былганлар.\nХуллас, =ир= йигит образлари ани= =иёфа, ани= исм ва атрибутларга эга =ащрамонлар сифатида тасвирланмасалар щам, аммо «Гыры\_ли» туркуми достонларида фаол иштирок этиб, мушкул конфликтлар ечимида сезиларли роль ыйнайдилар. Хал= эпоси, хусусан, романик достонлар, якка ва танланган =ащрамонлар эпоси былганлиги сабабли барча эпик намуналарда уларнинг =ай даражада тутган ыринлари, жангу жадаллар ечимидаги роллари ани= таърифу тавсифланмайди. Шунга =арамай, романик достонлар =ир= йигит образларисиз тыла=онли эпос была олмайдилар.\n«Гыры\_ли» туркуми достонларида Щасан чопсон, Щасан кылбар, Щасан якдаста образлари щам ызларига хос ырин эгаллайди. Бу уч образ туркумнинг барча достонлари учун анъанавий былиб, улар Юнус парини Чамбилга олиб келиши пайтида Гыры\_лига +ария пари томонидан хизматкор сифатида щадя этилган. Улар \_айри табиий айрим хислатларини са=лаб =олган, аммо ыта антропоморф =иёфага эга былган девлар образидан иборат. Айрим бахшилар туркумдаги Щасанларни учта эмас, тыртта щам санашади, аммо эпик анъанада тыртинчи Щасаннинг йы=лиги сабабли унга махсус белги-хусусият бериша олмайди. Масалан, Эргаш Жуманбулбул ы\_ли репертуаридаги «Холдорхон» достонида =уйидаги мисраларни учратамиз: «Отамнинг тырт Щасани бор, щар =айсининг катта щовлидай, щовлидай корсони бор, уларнинг ылчови-карсони. Отамнинг Щасан-лари: Щасан Кылбар, Щасан Якдаста, Щасан чопсон, Щасан.. шу тыртови келганда =андай =илар эдинг»1.\nАвазхон Гыры\_лининг Ваянгандан олиб келиб ызига ы\_ил =илиб олган Щасанхонни уч Щасанга =ышиб санаганлиги сабабли тыртинчи Щасанга хос хислатни айтолмай =олади. Ща=и=атан щам, тыртинчи Щасан Гыры\_лининг асранди фарзандидир. Аслида уч Щасаннинг бири ыта чопо\_он - Щасан чопсон, иккинчиси ошхыр пащлавон - Щасан кылбар, учинчиси зыр билакли пащлавон - Щасан якдаста былиб, улар Гыры\_лига соди=, аммо достон жанрига эртаклар ор=али ытганлиги сабабли кучли ижтимоий =иёфа касб этган учта Щасан девлар образи былиб, о\_ир вазиятларда душманга зарба берадилар, Гыры\_ли ва унинг я=инларига, мамлакатига кымак берадилар. Щасанлар образлари, уларнинг мифологик илдизлари, эртаклар билан ало=аси, белги-хусусиятлари ща=ида фольклоршунос Ш.Турдимов батафсил тыхталганлиги сабабли биз улар ща=ида тыхталиб ытирмаймиз1.\nУнинг ща=ли кырсатишича, эпик =ащрамон кымак-чиларига функционал былган образлар хал= эртакларида щам кыплаб учрайди. Мана шу нарсанинг ызи кырсатадики, Щасан ёки бош=а номлар билан аталувчи эпик =ащрамон кымакчилари романик достонлар сюжетига хал= эртаклари-\nдан ытган. Биро= Ш.Турдимов ма=оланинг охирро\_ида айрим фикрлар билдирадики, уларга =ышилиш =ийин. У ёзади: «Эгизакларни «Щасан-Щусан» деб аташ удуми хал=имиз ыртасида араб истилосидан кейин реал былганлигини ёдда тутсак, «Щасан» номи бу достонларга араб истилосидан кейинги даврларда =ышилганлигини тасаввур =илиш =ийин эмас. Аслида улар худди «Маадай-=ара», «Ащмадлар» эртагида былганидек, бош =ащрамон «Гыры\_ли» номи билан юритилган былиши щам мумкин”2.\nТад=и=отчининг бу фикрига =ышилиш =ийин. Чунки «Гыры\_ли» туркуми у билан бир тарихий-структурал типни ташкил этувчи романик достонлар араб истилосига =адар шаклланмаган эди. Бинобарин, романик достонлар =ащрамонларининг араб истилосидан олдинги намуналарини =идиришга асос йы=. Романик достонлар классик эпос намунаси сифатида асосан ХVI-ХVII асрларда юзага кела бошладилар. Гыры\_ли щам эпик =ащрамон сифатида мана шу даврларда яратилди. =олаверса, «Маадай-=ара» романик эпос типи эмас, балки олтойликларнинг =ащрамонлик эпоси саналади. Шу боис унинг таркибида классик эпосга хос хусусият ва унсурлар билан бирга архаик эпосга хос хусусиятлар щам =оришиб кетган. Бу ыринда Ш.Турдимовнинг бир =айдигагина тыли= =ышилиш мумкин. У щам былса Щасанлар образларининг эртак эпосидан ытиб ызлашганлигини эътироф этишидан иборат. Шу ыринда унинг бир хулосаси ща=ида алощида тыхталиб ытиш керак былади. У ёзади: «Щасанлар «Гыры\_ли» туркумида эртаклар-даги \_аройиб кымакчилардан фар=ли щар томонлама шаклланган анъанавий образларга айланган»1.\nЩа=и=атдан щам Щасанлар «Гыры\_ли» туркумида щар жищатдан тыла шаклланган образлардир. Чунки романик достонлар эртак жанридан =айси образни ыз таркибига олмасин, уларни хал= эпосига хос эстетик =онуниятлар асосида тубдан =айта шакллантиради, уларга ани= ижтимоий =иёфа ба\_ишлайди, уларнинг функционаллик, фаоллик даражасини орттиради. Демак, Щасанларга ыхшаш мифологик асосга эга былган образлар романик достонларда фаол ижтимоий =ащрамонлар сифатида тал=ин этилган экан, бу уларнинг муайян жанрнинг эстетик принциплари асосида =айта шаклланганлигидан иборат жараён мащсулидир.\n«Гыры\_ли» туркуми достонларида Асад ва Шодмон мерган образлари щам сезиларли ырин эгаллайди. Уларнинг туркум достонларнинг =айси бирида дастлаб пайдо былганликлари ща=ида ани= маълумот йы=. Шунга =арамай бу икки мерган ызларининг барча типик хислатларини тыла намоён эта олганлар. Бир достонда улар ыз манфаатлари учун щар =андай ёвуз ишлардан тап тортмайдиган кишилар сифатида ызларини кырсатсалар, бош=а бир достонда мощир мерганлар сифатида =ащрамонга катта ёрдам берадилар. Масалан, «Малика айёр» достонида улар Ащмад сардорнинг топшири\_и билан Торкистонга сафарга отланган Авазни ылдириб, /иротни =ылга киритиб, Малика айёрни ызлари олиб келмо=чи быладилар. Полопон то\_ида улар отган милти= ы=идан, парли ёйдан Авазни назаркарда \_ирот =ут=аради. Шунда улар Авазни синаб кыриш ниятида бу ишни =илганликларини айтиб =утулиб =оладилар. Мерганларнинг бу сызларига ишонган Аваз иккисини щам ызига щамрощ =илиб олади. Биро= шунда щам Асад ва Шодмон мерган ызларининг ёвуз ниятларидан =айтмаган эдилар. Аваз Малика айёрни Шо=аландар ва Шозаргарлар ёрдамида =ылга киритиб, Чамбилга =айтаётганда мерганлар унга яна суи=асд уюштирадилар. Аваз Гыры\_лининг ёрдамида омон =олади. Мана шундан кейин Гыры\_ли мерганларни ылдирмо=чи былади, аммо Аваз отасидан ытиниб, уларни ылимдан олиб =олади.\nФозил Йылдош ы\_лидан ёзиб олинган «Машри=о» достонида мерганлар Аваз щамда Гыры\_ли томонида туриб, учар девларни ы= узиб =улатадилар. Маълум быладики, Асад ва Шодмон мерган ыз касбларининг тенгсиз сощиблари былиб, ыз манфаатлари йылида щеч нарсадан =айтмайдилар. Шу боис улар бир достонда салбий жищатдан бый кырсатсалар, бош=а достонда Гыры\_ли ва унга =арашли =ащрамонларнинг соди= щамрощлари сифатида фаолият кырсатадилар. Яна бош=а бир достонда эса улар =ыр=о= ва сот=ин кишилар сифатида шармандали ащволга тушиб, эпик тасвирда комик вазиятлар яратилишига сабаб быладилар. Хулоса =илиб айтганда, Асад ва Шодмон мерганлар феодал сарой хизматида юрувчи, мансаб-манфаат йылида щеч нарсадан тап тортмайдиган кишиларнинг типик вакиллари образларидан иборат.\n«Гыры\_ли» туркумида эпик патриарх Гыры\_лининг набиралари образлари катта ырин тутадилар. Жумладан, Авазнинг ы\_ли Нурали, =изи Гуланор, Щасаннинг ы\_ли Равшан образлари бунинг ёр=ин далили былиб, туркумда Нурали ва Равшан фаолиятига ба\_ишланган махсус достонлар мавжуд. Гыры\_лининг асранди фарзандларидан Авазга нисбатан ижодкорларнинг или= муносабати кучлилигидан былса керак, Сурхондарё ва +аш=адарё достончилигида Авазнинг ы\_ли Нуралига ба\_ишланган кыплаб достонлар яратилган. Щолбуки, Самар=анд достончилик мактабларида Фозил шоирдан ёзиб олинган “Нурали” достонидан бош=а йирик бирор асарни учрата олмаймиз.\nДостончилик анъаналарининг нисбатан давомийлиги янги-янги сюжетлар яратилишига имкон беради. Гыры\_ли ва унинг фарзандлари, жумладан, унинг =ир= йигитидан айримлари ща=ида махсус достонлар яратилганлиги маълум. Жонли эпик анъана давом этаётган жанубий вилоятларда эпик патриарх ва унинг фарзандлари ща=ида эмас, балки набиралари ща=ида янги-янги сюжетлар яратилди. Мана шунинг учун щам жанубий вилоятлардаги бахшилар Нурали ща=ида бир =анча достонлар яратдилар ва уни биографик туркумлик даражасига кытардилар1, щаттоки Нуралининг фарзанди Жащонгир назарда тутилса, кичик генеологик туркумлик щам вужудга келди2.\nНурали исми Алининг нури маъносини англатади, яъни Нури Али бирикмасидаги изофанинг тушиб =олиши натижасида бирикманинг икки компоненти яхлитлашиб, Нурали исми юзага келган. Бу нарса Ырта Осиёда Щазрати Али культининг кенг тар=алганлиги ва у пащлавонлик, жавонмардлик рамзи сифатида си\_инишга лойи= сиймо ма=омини олган. Ана шу сиймога щурмат рамзи сифатида Али, Нурали исмлари кенг тар=алган. Биро= “Гыры\_ли” туркумидаги Нуралининг Али культига генетик ало=аси сезилмаса щам, аммо унинг бащодирлиги, мард ва жасурлиги, бир томондан, отаси Аваздан ытган хислат былса, иккинчи томондан, табаррук исмнинг киши хислатига кырсатадиган таъсири билан щам бо\_ли= деган тасаввур ту\_диради.\nЩасанхон ва Даллидан ту\_илган Равшан щам ота ва онаси каби мард, жасур =ащрамон. Унинг исми форсча-тожикча “ёру\_” сызидан олинган былиб, у Ырта Осиё хал=ларида кенг тар=алган боболар исмининг набира, чевара щамда эвараларга =ыйиш удуми билан бо\_ли= щолда изощланади. Исм =ыйишдаги бу удум икки нарсани назарда тутади. Биринчиси –аждодлар исми ва шаънининг унутилиб кетишига йыл =ыймаслик, улар исмининг авлодлар тилида такрорланиб туришини таъминлаш былса, икинчиси –аждодларда мавжуд былган олийжаноб, яхши хислатларнинг кейинги авлодларга ытишига истак билдиришдан иборат. Мана шу икки ма=садни кызлаган эпик =ащрамон ыз набирасига отасининг исмини =ыяди.\nРавшан щам мард, бир сызли, довюрак ва олийжаноб йигит былиб вояга етади. Аваз =изини Равшанга беришдан воз кечгач, Равшан Юнус пари берган узук кызидаги Зулхумор суратини кыриб, оши= былиб =олади. У мещнату маша==атлар чекиб, Зулхуморни олиб келади ва унга уйланади. Равшан фаолиятига ба\_ишланган бу достон =ыр\_он достончилик мактабининг йирик вакили Эргаш Жуманбул-бул ы\_лидан ёзиб олинган. Ызбек «Гыры\_ли» туркумида Равшанга ба\_ишланган бош=а бирорта щам йирик сюжет эпосшуносликда =айд этилмаган.\nЮ=оридагилардан таш=ари, «Гыры\_ли» туркумида Далли, Интизор, Зулхумор, Гул=из, Гулчещра, Мар\_умон ва канизлар образлари; Ращмат пари, =ария пари, Бало, дев каби мифологик образлар щам борки, улар достонлар сюжети во=еаларини ривожлантириш, бир-бири билан бо\_лаш, муайян ечимларга олиб келишда, мавжуд конфликтларни щал этишда сезиларли ащамиятга эга. Аммо бу ыринда уларнинг щар бири ща=ида махсус тыхталиб ыта олмаймиз.\nРоманик достонлар хал= эпоси силсиласида шу =адар катта ырин тутадиларки, уларсиз ызбек хал= эпоси ща=ида яхлит тасаввур щосил =илиб былмайди. Бинобарин, «Рустам» туркуми достонларидаги айрим =ащрамонлар исми ща=ида щам =ис=ача тыхталиб ытишга ты\_ри келади. Тад=и=отчи М.Обидованинг =айд этишича, «Рустам образи форс-тожик адабиётида Фирдавсийнинг «Шощнома»сида тасвирлангунга =адар я=ин ва Ырта Шар= хал=лари эпосида кенг тар=алган эмас. Чунки Рустам образи Ащмонийлар щамда Сосонийлар даврида форс эпосига кириб келган эди. Мана шундан сынг бу образ форс-тожик эпосида, кейинро= туркий хал=лар эпосида щам кенг тар=алди»1.\nУшбу фикр деярли барча эпосшунослар томонидан тыла =абул =илинди. Биро= улардан щеч бири Рустам исмининг маъноси ща=ида фикр билдирмайди. Бизнингча, Рустам - “руст” ва “тащам” сызларининг =ышилишидан ясалган ва катта (алп), мустащкам гавдали пащлавон маъносини англатади.\nЫз исмига монанд =ащрамон «Рустамхон» достонида кучли, \_айратли, ор-номусли, мард ва жасур инсон сифатида тасвирланади. У ноща= тущматга =олган онасини ылимдан =ут=ариб =олади, ёвуз аждарни ылдириб, Бужул шащрини дащшатли офатдан =ут=аради, Хисравшощнинг =изи Офтобойга уйланади. Унинг барча хатти-щаракати исми-жисмига тыла мос келади. Таш=и =иёфа ва ички мощиятнинг бундай уй\_унлиги романик достонларгина эмас, балки хал= эпосида идеал образ яратишнинг мущим шарти щисобланади.\nАйни шу туркумга мансуб «Муродхон» достони эса Рустамхоннинг бобоси саргузаштлари ща=ида щикоя =илади. Достондаги бош =ащрамон Муродхон исми араб тилидаги «ма=сад» маъносини англатувчи «мурод» сызидан олинган. Бундан таш=ари, мазкур туркумга мансуб достонлар =ащрамонларининг исмлари Щуройим, Офтобой, Султонхон, То\_ай; О=илхон, Орзигул, +ироншощ, Гулчещра, =ир= жаллод кабилар форс-тожик, араб ва туркий тилга мансуб сызлардан =ыйилган. Мана шу фактнинг ызи кырсатиб турибдики, романик достонлар ХVI-ХVII асрларда юзага келган былиб, бу марказлашган феодал давлатчилиги тыла =арор топган, ызбек тили таркибига эса кыплаб арабча, форс-тожикча сызлар ытиб ызлашган бир давр эди. Шундан былса керак, романик достонлар =ащрамонларининг исмларигина эмас, балки уларга хос хислат щамда хусусиятлар, фаолият бевосита Ырта асрлар Ырта Осиё хал=лари эпосига хос бир хил типологик умумийликка эга.\nЫзбек романик достонлари =ащрамонлари, уларнинг номланиши юзасидан мазкур бобда билдирилган мулощаза-лар бизни =ыйидагича хулосаларга келишга ундади.\n1. Ызбек романик достонлари алощида танланган якка =ащрамонлар саргузаштларини щикоя =илувчи хал= эпосининг махсус типи былиб, мана шу хусусияти билан улар кейинги Ырта асрлар хал= эпоси учун тарихий типологик щодиса щисобланади. Шунга =арамай, уларнинг =ащрамонларида типиклаштириш ва индивидуаллаштириш масаласи эпосшунослигимизда махсус ырганилмаган.\nУшбу масалада кузатишларимиз шуни кырсатадики, романик достонлар =ащрамонларида щам типиклаштириш мавжуд. Биро= бу типиклаштириш реалистик адабиётдаги типиклаштиришдан кескин фар=ланади ва унинг мощиятини ривожланган феодализм даври талаб щамда эщтиёжлари ташкил этади. +ащрамоннинг щукмрон таба=а вакиллари доирасидан танланиши, лекин унинг мудом озодлик, адолат, мещнатсеварлик, жасурлик, ватанга мущаббат, дыстлик ва севгига садо=ат каби хал=нинг юксак идеаллари учун курашиши эпосга хос типиклаштириш мавжудлигини кырсатади. Демак, романик эпосга хос бундай типиклаштириш индивидуал идеалда ыз ифодасини топган жамоа идеали сифатида во=е былади.\nРоманик достонлар =ащрамонлари ызларига хос ва бир-бирларини такрорламайдиган индивидуал типлардан иборат. Уларнинг щар бири ыз =иёфаси, хислати, хатти-щаракати ва нут=ига эга. Мана шунинг ызи романик достон =ащрамонларида реалистик адабиёт =ащрамонларидан фар=ли, ызига хос индивидуаллаштириш мавжудлигидан далолат беради. Фикримизча, ушбу масалалар эпосшуносликда янада жиддий тад=и= этилишга мущтож.\n2. Романик достонлар =ащрамонларининг айримлари мифология билан генетик ало=адор былсалар щам, бу ало=адорлик бевосита эмас, балки билвосита, яъни афсона, ривоят ёки эртак жанрлари воситасида юз берган. Шунинг учун романик достонлар =ащрамонларидаги мифологик унсурлар, белги ва хусусиятлар тащлили ва тал=инида ю=орида =айд этилган эпик жанрлар таъсирини унутмаслик зарур.\n3. Романик достонлар =ащрамонлари фаолиятида ота-оналар ва фарзандлар ыртасидаги муносабатлар юксак даражадаги ахло=ий нормалар асосида тасвирланган. Ота-она хощиши ёки даъвати фарзанд учун бажарилиши зарур былган =онун ма=омига эришган. Шу боис романик достонлар =ащрамонлари ёш авлод тарбиясида бе=иёс маънавий-ахло=ий манба щисобланади.\n4. Романик достонлар =ащрамонларининг маънавий-ахло=ий =арашларида душманга, хиёнатга шаф=атсиз былиш; дыстларга, ожиз ва чорасизларга, ноща= жабрланганларга мещр-мущаббатли былиш, адолат ва ща=и=ат учун толмас курашиш етакчи тамойил щисобланган. Улардаги бундай олийжаноб хислатлар муста=ил юртимиз ёшларининг маънавий-ахло=ий тарбияси учун йылланма вазифасини ытайди.\n5. Романик достонлар =ащрамонларининг номланиши ызига хос былиб, ушбу номларнинг мощиятини, этимологиясини очишда эпос мазмуни ва мощияти, эпик во=елик йыналиши, образнинг \_оявий-бадиий тал=ини кабиларни тенг щисобга олиш зарур. Энг мущими -романик достонлар =ащрамонларининг щар бири ызига хос исм ва жисмга эга. Демак, достонлар ономастикасини ёритишда образнинг эпик тал=ини, манти= ва номлашда ягона =онуният йы=лигини щисобга олиш лозим.


18:35 / 19.04.2018 6228 pdf Ўқиш режими + -\nЭркак ва аёлнинг фикрлашлари орасидаги фарқни аниқлаш бўйича янги илмий иш олиб борган, мия вазифаларини ўрганиш бўйича мутахассис жарроҳлар ўзлари эришган янги натижаларни эълон қилдилар.\nУларнинг таъкидлашларича, аёл кишининг мияси эркак кишининг миясига қараганда ўн олти фоизга кичик экан. Чунки аёл кишининг ҳажми ҳам эркак кишининг ҳажмидан худди шунча ҳажмда кичикдир. Шунингдек, икковларининг мияси бир хил вазифани бажарганда ҳам турли услубда бажарар экан.\n1. МRА (магнит-резонанс таҳлил) номли мияни суратга олиш жиҳозида аён бўлишича, эркак киши фикр юритганда унинг миясининг муайян қисмигина ишлар экан. Бу жараён муайян қисмда магнит нурлари бўлиб кўринар экан.\nАёл кишининг фикр юритганда эса, магнит нурлари миянинг ҳаммасида кўринар экан. Бу ҳолат, ўз навбатида, эркак киши аёл кишига нисбатан фикрни жамлашга қудратли эканининг далилидир.\nЭркак киши аёл кишига нисбатан кўнгилчанликда таъсирсизроқ экани ҳам илмий равишда собит бўлди. Кўнгилчанлик зоҳир бўлиш пайтида аёл кишининг мияси эркак кишининг миясига қараганда саккиз марта кўп ҳаракат қилишини асбоблар кўрсатди.\nСоҳанинг мутахассис табибларидан бири шундай дейди: «Мен руҳий ҳолатлар табиби сифатида, эркак кишининг кўнгилчанлиги аёл кишиникига нисбатан оз эканини яхши билар эдим, аммо бу нарса биринчи бор илмий равишда собит бўлди. Фақат бугина эмас, балки, бошқа илмий текширишларнинг натижасига қараганда, эркак киши аёл кишининг кўнгилчанликка оид ҳолатларини мулоҳаза ва таҳлил қилишида ҳам, аёл киши эркак кишининг кўнгилчанликка оид ҳолатларини мулоҳаза ва таҳлил қилишидаги қувватига тенг кела олмаслиги собит бўлди.\nШунингдек, эркак киши ғазабланганда қўполликка ўтиши, аёл киши эса гапиришга ўтиши, яъни сўз билан орани ислоҳ қилишга ўтиши ҳам собит бўлди.\nМагнит тўлқинлари ўқувчи йигитлар ўқиш ва ёзиш даврида миянинг чап тарафини, ўқувчи қизлар эса ҳам ўнг, ҳам чап тарафини ишлатишларини аён қилди. Миянинг чап тарафи мантиқ, ўнг тарафи кўнгилчанлик тарафи экани маълум ва машҳур.\nЁруғлик ва овозни қабул қилиб оладиган миянинг махсус бўлаклари фаолияти таққослаб чиқилганда, мазкур икки нарсани қабул қилиб олишда эркак кишининг мияси аёл кишининг миясига қараганда секин ишлар экан. Шунинг учун эркак киши жуда паст овозни эшитмас, аёл киши эса эшитар экан. Ёруғликка нисбатан ҳам худди шундай экан. Эркак кишининг мияси мантиқ ва ҳисоб билан машғул бўлганлиги учун, ёруғликни қабул қилиб олишга унчалик аҳамият бермайди. Шунинг учун эркак киши қоронғиликда аёл кишига нисбатан кўпроқ қоқилади. У қадамларни санаш, томонларни аниқлашга уринади. Аёл киши бўлса, қоронғиликда эркак кишига нисбатан яхшироқ кўради.\nЁш улғайиши билан эркак кишининг мияси аёл кишиникига қараганда кўпроқ кичраяди. Йигирма ёшда эркак кишининг мияси аёл кишиникидан катта бўлади. Қирқ ёшда эса, икковларининг миялари тенглашади. Олтмиш ёшда аёл кишининг мияси эркак кишининг миясидан катта бўлиб қолади. Нима учун? Мутахассислар таққослаб кўрсалар, эркак кишининг ёши улғайиши билан унинг мияси кўпроқ қувват сарфлар экан ва шу туфайли кичрайиб кетар экан.\nАёл киши ўзининг аёллик хусусияти ила эркаклар қодир бўлмайдиган иш – ҳомила ва чақалоқнинг шикоятини англаб, уни таҳлил қилишга уста бўлади. Шунингдек, уларнинг баъзи махфий нарсаларни ҳис қилиш, уларни мулоҳаза ва таҳлил қилишга қобилиятлари ўткир бўлади.\nЭркак кишининг эса, хавф-хатарни даф қилиш, қийинчиликларни енгиш, ишларни тартибга солиш ва шунга ўхшаш нарсаларга қобилияти кучли бўлади».\nАгар олимлар эркак билан аёлнинг ҳар бир аъзосини ёки ҳужайрасини юқоридаги каби таҳлил қилиб чиқсалар, худди шунга ўхшаш ҳикматларни топишларида ҳеч шубҳа йўқ. Буларнинг барчаси Аллоҳ таолонинг Биру Борлигини, Қодиру Холиқлигини, Ҳакийму Хобийрлигини ва бошқа барча баркамол сифатларини тасдиқловчи белгилардир.\nАллоҳ таоло инсоннинг ўзидан унга жуфт яратиб беришидаги ҳикматни «сокинлик топишингиз учун» деб баён қилмоқда. Дарҳақиқат, эркак фақат аёлдангина сокинлик, ором, осойишталик ва тинчлик топади. Шунингдек, аёл ҳам ўзига керак бўлган сокинликни, ором, осойишталик ва тинчликни эркакдан топади.\nБу ҳақиқатни англаб етишимиз учун бир хаёл отига миниб, тасаввур қилиб кўрайлик.\nДунёдаги барча инсон зоти аёллардан иборат, деб тасаввур қилайлик. Битта ҳам эркак йўқ. Унда нима бўлади? Дунёда инсон зоти учун сокинлик, ором, осойишталик ва тинчлик бўлмайди. Дунё хароб бўлади. Бир авлоддан сўнг инсон зоти инқирозга учрайди.\nЭнди, аксинча ҳолатни олиб кўрайлик. Дунёдаги барча инсон зоти эркаклардан иборат, деб кўрайлик. Битта ҳам аёл йўқ. Унда нима бўлади? Дунёда инсон зоти учун сокинлик, ором, осойишталик ва тинчлик бўлмайди. Дунё хароб бўлади. Бир авлоддан сўнг инсон зоти инқирозга учрайди.\nДемак, Қуръони Карим таълимотлари асосида қуриладиган, тутиладиган оила сокинлик, ором, осойишталик ва тинчлик оиласи бўлиши керак. Инсон учун зарур бўлган мазкур улуғ неъматларга зид бўлган тўполон, оромсизлик, ташвиш ва уриш-жанжаллар Қуръони Карим таълимотлари асосида қурилган ва тутилган оилаларда мутлақо бўлмаслиги керак.\nҚуръони Карим таълимотларига асосланган оила аъзолари орасидаги муносабатлар қандай бўлиши кераклигини ояти кариманинг кейинги жумласи баён қилади.\n«...ва ораларингизда севги ва марҳаматни солиб қўйгани...»\nҚуръони Карим таълимотлари асосида қурилган ва уларга амал қилиб яшаётган оилада ўзаро севги ҳукм суриши керак. Бир-бирини ёқтирмаслик, ёмон кўриш бундай оилага мутлақо тўғри келмайди.\nҚуръони Карим таълимотлари асосида қурилган ва уларга амал қилиб яшаётган оилада ўзаро раҳм-шафқат, меҳр-мурувват ҳукм суради. Бир-бирига нисбатан раҳмсиз, шафқатсиз бўлиш бундай оилада бўлиши мумкин эмас.\nАллоҳ таолонинг Ўзи эр билан хотиннинг орасига севги, меҳр-муҳаббат, раҳм-шафқат солмаса, улар бир-бирларининг баъзи камчиликларини, қийинчиликларни кўтара олармидилар? Чидаб, бирга яшармидилар?\nЭркакнинг танасини, аъзоларини, руҳиятини, ҳаттоки, энг кичик ҳужайраларигача ўзига хос қилиб яратган ким? Аёлнинг танасини, аъзоларини, руҳиятини, ҳаттоки, кичик ҳужайраларигача ўзига хос қилиб яратган ким? Ҳа, уларни бир-бирига сокинлик бахш этувчи, меҳр-муҳаббатли, ўзаро келишиб дунёни обод қиладиган этиб яратган зот қудратли Аллоҳ таолодир.\n«Албатта, бунда тафаккур қиладиган қавмлар учун оят-белгилар бордир».\nҲа, албатта, бунинг учун тафаккур қилиш керак. Агар инсонлар, эркак ва аёллар ўзларининг тузилишлари, бир-бирларининг ораларидаги фарқлари ҳақида керагича тафаккур қилсалар, улар бир-бирларидан сокинлик топишлари учун яратилганларини англаб етар ва оилаларида ором ила яшашга ҳаракат қилар эдилар.\nАгар инсонлар – эркак ва аёллар ўзларининг ораларига Аллоҳ таоло томонидан муҳаббат ва раҳм-шафқат солиб қўйилганини тафаккур ила англаб етганларида, бир-бирларини ёмон кўрмас ва бир-бирларига нисбатан шафқатсиз бўлмас эдилар.\n«Улар (хотинлар) сизга либосдирлар, сиз уларга либосдирсиз» (187-оят).\nУзун оятнинг ичида келган ушбу қисқагина жумла билан Аллоҳ таоло олам-олам маъноларни баён қилган. Қуръони Каримнинг ҳақиқий илоҳий китоб эканига, бошқаларни ожиз қолдирувчи китоб эканига ёлғиз шу жумланинг ўзини тафаккур қилиш ҳам етарлидир.\nОдатда либос – кийим бир неча муҳим мақсадлар учун ишлатилади. Агар кийим бўлмаса, ўша мақсадларга эришилмайди ва инсоннинг ҳайвондан фарқи ҳам қолмайди. Келинг, ўша кийимдан кўзланган мақсадлар ва эр-хотин орасидаги муносабатнинг унга ўхшатилиши ҳақида тафаккур қилиб кўрайлик.\nБиринчидан, либос – кийим ўзини кийган шахснинг айбини беркитиб туради. Қуръони Карим эр-хотинни бир-бирига «либос» деганидан кейин, улар ҳам бир-бирларининг айбларини беркитиб туришлари керак. Эр-хотинларнинг бир-бирининг айбини очиши Қуръони Карим таълимоти асосида қурилган ва ҳаёт кечираётган оилага мутлақо тўғри келмайди.\nИккинчидан, либос ўзини кийган шахсни зийнатлаб туради. Қуръони Карим эр-хотинни бир-бирига «либос» деганидан кейин, улар ҳам бир-бирларини зийнатлаб туришлари керак. Эр-хотинларнинг бир-бирини зийнатламаслиги Қуръони Карим таълимоти асосида қурилган ва ҳаёт кечираётган оилага мутлақо тўғри келмайди.\nУчинчидан, либос ўзини кийган шахсни ёзда иссиқдан, қишда совуқдан сақлаб туради. Қуръони Карим эр-хотинни бир-бирига «либос» деганидан кейин, улар ҳам бир-бирларини ҳаётнинг иссиқ-совуқларидан сақлаб туришлари лозим. Эр-хотинларнинг бир-бирини ҳаётнинг иссиқ-совуқларидан сақламаслиги Қуръони Карим таълимоти асосида қурилган ва ҳаёт кечираётган оилага мутлақо тўғри келмайди.\nТўртинчидан, либос ўзини кийган шахсга энг яқин нарса бўлади. У билан уни киювчи шахс орасида ҳеч нарса бўлмайди. Қуръони Карим эр-хотинни бир-бирига «либос» деганидан кейин, улар ҳам бир-бирларига энг яқин шахслар бўлишлари ва ораларида ҳеч нарса бўлмаслиги керак. Эр-хотинларнинг бир-бирига яқин бўлмаслиги Қуръони Карим таълимоти асосида қурилган ва ҳаёт кечираётган оилага мутлақо тўғри келмайди.\nБешинчидан, либос ўзини кийган шахсга турли нохуш нарсалар, ҳатто чанг ҳам юқмаслиги учун хизмат қилади. Қуръони Карим эр-хотинни бир-бирига «либос» деганидан кейин, улар ҳам бир-бирларига турли нохуш нарсалар, ҳатто чанг юқтирмасликка ҳаракат қилишлари лозим. Эр-хотинларнинг бир-бирига нохушлик етказиши, чанг юқтириши Қуръони Карим таълимоти асосида қурилган ва ҳаёт кечираётган оилага мутлақо тўғри келмайди.\nҚуръони Каримда эр-хотин муносабатлари тўғрисида келган бир оят ва бошқа бир оятнинг бир жумласидан қисқача чиқарилган хулосалар шулардан иборат. Мана шуларнинг ўзида бир олам маънолар борлигини тушуниб олиш қийин эмас. Шу билан бирга, ушбу маъноларни ҳаётга татбиқ қилиш ҳар биримизнинг бурчимиз, балки, аввало бахту саодатимиз эканини ҳам англашимиз зарур.\n19:10 / 19.04.2018 917\nАлбатта, ҳар бир оилада эрхотин тинчтотув, аҳилиноқ равишда, бахт нашидасини суриб яшаши айни муддаодир. Бунинг учун ҳамма ҳаракат қилади. Аллоҳ таоло барчага ана давоми...\n2757 05:00 / 07.03.2017\nCаодат излаб Инсон зоти борки, бахтли бўлишни истайди. Ҳамма тарафдан яхшилик билан ўралган, ёмонликлардан қўрилган бўлишни истайди. Инсон борки, оиласи гўзал, давоми...\n833 05:00 / 15.02.2017\nБегона аёлни эмиш туфайли ҳалолҳаромга боғлиқ ўта аҳамиятли ҳукмлар келиб чиқишини эмикдошлик туфайли никоҳи абадий ҳаром қилинган аёллар ҳақида сўз давоми...\n1159 05:00 / 14.02.2017\n938 17:04 / 08.01.2017


Бир куни подшо Афандидан сўраб қолди:\n— Шу одамларга ҳайронман-да. Доим бир-бирлари билан жанжаллашганлари-жанжаллашган. Жанжал нимадан чиқаркин-а, Афандим?\n— Одамлар бир-бирларига беҳосдан «аҳмоқ бўлма!» деб юборадилар. Жанжал шундан чиқади.\n— Бўлмаган гап! Шу арзимаган гапдан ҳам жанжал чиқадими?!\n— Аҳмоқ бўлманг! — деди Афанди жўрттага.\n— Жаллод!— деб қичқирди подшо азбаройи жаҳли чиқиб кетганидан.\n— Ана, айтмадимми, тақсир, битта «аҳмоқ бўлма»га жанжал тугул, ўлим чиқдику! Боринг бўлмаса, аҳмоқ бўла қолинг!\nБой одам билан ўғри одам дўст экан. Ўғри бойдан сўрабди:\n— Сени сейфингни коди нечи?\n— Сейфимни кодини нима қиласан?\n— Агар эсингдан чиқиб қолса, сенга айтаман.\n— Кодини бир дафтарга ёзиб қўйганман.\n— Дафтаринг қаерда?\n— Сейфимни ичида.\n#Пул-бойлик #Уддабуронлар #Дўстлар #Жиноятчилар #Шоҳ-бой\nҚадим замонда бир подшоҳ уч нодон вазирига буюрибди:\n— Балиқни бошини олмасдан туриб, ўлдириб ҳузуримга олиб келинглар! Уччала вазир йўлга чиқибди.\n— Агар балиқни бошини олмасак, қандай қилиб ўлдирамиз, - дебди.\nИккинчи вазир эса:\n— Яхшиси подшоҳ хузурига ўлик балиқни олиб борамиз, - дебди.\nШунда учинчи вазир:\n— Эй нодонлар! Шунгаям ақлингиз етмадими? Балиқни ўзимизнинг услубда, сувга чўктириб олиб борамиз, - дермиш.\n#Ҳайвонот #Калтафаҳмлар #Шоҳ-бой\nИкки улфат кўл бўйида гаплашиб ўтиришса, Хаммер машинасида бир бой келиб дебди:\n— Йигитлар, кўлни қаери саёз? Машинамда нариги қирғоққа ўтиб кетмоқчиман.\n— Мана бу еридан ўтсангиз бўлади, - деб жавоб беришибди.\nБой Хаммерида кўлга қараб ҳайдабди-ю, шу заҳоти чўкиб кетибди. Бир амаллаб сузиб чиққан бой:\n— Саёз дегандиларинг-ку!? - деса, улфатлар ҳайрон бўлиб:\n— Ҳозиргина шу ердан бир тўда ўрдаклар ўтиб кетишганди-да..., - дермиш.\n#Ҳайдовчилар #Дўстлар #Калтафаҳмлар #Шоҳ-бой\nПошшо бир куни Афандини койиди:\n— Фалончига бир иш буюрсам, ҳамма вақт икки-уч ишни бирйўла бажариб келади. Сиз эса бирорта ишни ҳам тузукроқ бажариб келолмайсиз!\nИттифоқо бир куни пошшо касал бўлиб, табиб айтиб келишни Афандига буюрди.\nАфанди бориб тўрт кишини бошлаб келди-да, пошшога таъзим қилиб, фахр билан деди:\n— Камина қулингиз ҳам тўрт ишни бир йўла бажариб келди, мана!— Орқада турган одамларни кўрсатди.\n— Мен сизни табибга юборган эдим, булар кимлар, нима иш қилишади?—сўради пошшо ғазабланиб.\n— Тақсир, касалсиз, иссиқ жонга ишонч йўқ. Буларнинг бири — табиб, сизни даволайди, иккинчиси сол, борди-ю, ўлиб қолгудек бўлсангиз мурдангизни ювади, учинчиси — жанозангизни ўқийдиган имом, тўртинчи-си бўлса — гўрков,— деб жавоб берди Афанди.\n#Қора-юмор #Афанди #Шоҳ-бой\nПодшо бир куни Афандидан сўради:\n— Афанди, менинг қадр-қимматим қанча бўлар экан?\nАфанди ўйланиб туриб жавоб берди:\n— Қадр-қимматингиз юз тилладан ошмайди. Подшонинг аччиғи келиб, ғазаб билан қичқирди:\n— Нега менинг қадр-қимматимни бунчалик пастга урасан, белимдаги камаримнинг ўзи юз тилла-ку!\n— Ўзингизни босинг, Подшо,— деди Афанди,— шунинг учун юз тилла дедим-да. Агар белингиздаги камар бўлмаса, ўзингиз бир чақага ҳам арзимайсиз.\n#Қора-юмор #Пул-бойлик #Афанди #Шоҳ-бой\nБир куни тунда афанди меҳмондан қайтаётса, йўлда калондимоғ бой учраб қолибди. Бой:\n— Ҳа афанди, мен сизни мол деб ўйлабман, - дебди.\nАфанди ҳозиржавоблик билан:\n— Ҳа бой ота, мен бўлсам сизни қоронғуда одам деб ўйлабман, - деган экан.\n#Қора-юмор #Эркаклар #Шоҳ-бой\nАфандини қозилик лавозимига қўймоқчи бўлдилар. Уни олдин подшо уламолар ўртасида имтиҳон қилиб кўриш керак эди. Афандини чақириб келишди.\n— Фараз қилайлик, бир одамнинг эчкиси бор,— деди подшо Афандига,— уни бозорга олиб борди. Бир одамга «бор барака топ» қилиб сотди. Ҳали пулини олгунча бўлмай, эчки қўлидан чиқиб қочди. Бир одам уни ушлайман деган эди, эчки сузиб, унинг кўзини чиқарди. Энди бунга пулни ким тўлайди? Сотувчими, олувчими?\nАфанди довдираб қолди. Кейин таваккалига:\n— Сотувчи...— деб юборди.\n— Чунки «эчким сузоғич, қочганда тутаман деган кишининг кўзини чиқазиб кўр қилади»— деб аввалдан айбини айтмаган.\n#Ҳайвонот #Уддабуронлар #Афанди #Шоҳ-бой\nКунларнинг бирида афанди билан бой гаров боғлашибди. Ким тезроқ ва кўпроқ семирса, пул ютуғи ўшаники экан.\nГаров муддати тугай деб қолса ҳам, афанди ҳеч семирмасмиш. Бойни эса кун сайин вазни ортиб бораверибди.\nВақти келиб, бой афандининг уйига бориб:\n— Ҳой афанди, чиқ мана мени семирганимни кўр! Эшигингдан сиғмаяпман, - деса, афанди деразадан билагини кўрсатиб:\n— Жимжалоқ бармоғимни ўзи шунчалик бўлса, қандай қилиб эшикдан чиқаман?! – деган экан.\nАфанди кечаси уйқуси келмай, кўчага чиқиб айланиб юрган эди, иттифоқо бир ўғрига дуч келиб қолди.\n— Кимсан?! Бемаҳалда нима қилиб юрибсан? - дўқ урди ўғри.\n— Шу шаҳарнинг ўғрилариданман,— деди Афанди ҳам бўш келмай. Ўзинг кимсан?!\n— Мен ҳам бошқа бир шаҳардан келган зўр ўғриман. Учрашганимиз яхши бўлди, иккаламиз баҳамжиҳат иш қиламиз. Мен янги келганман, ҳали бу шаҳарнинг пасти баландини яхши билмайман. Қани айтингчи ишни қаердан бошласак бўлади?\n— Шаҳар қозисининг бир оқ ҳанги эшаги бор. Аввал шуни ўғирласак, кейин бозорга бориб, иккита қоп билан озроқ арқон ўғриласак, иннайкейин шишафурушнинг дўконидан шиша ўғирлаб икки қопга лиқ тўлғизсакда, бизнинг ҳовлига обориб кўмиб қўйсак ёмон бўлмас эди. Шунда анчагача жонимиз тинчирди-да! Қалай, бу маслаҳатим сизга ёқадими?.\n— Ўғри жавоб бергунча бўлмай, миршаблар келиб қолишди. Ўғри шилт уриб қочиб кетди, Афанди қўлга тушиб қолди. Унинг дод-фарёдига қулоқ солмай, олиб бориб зиндонга ташладилар...\nЭрталаб уни сўроққа олиб чиқишди.\n—\tХўш Афандим,— деди ҳоким,— сизни туппа-тузук одам деб юрсак, ўғри боши экансиз-ку! Нима қилиб ўғри билан тун қоронғисида гаплашиб турувдингиз?\n—\tЭнди маслаҳатлашаётувдик-да. То бир қарорга келгунча бўлмай, миршабларингиз ушлаб олишди.\n—\tНима маслаҳат қилаётувдингизлар?\n—\tАввал қозининг оқ эшагини ўғирлаб, ундан кейин бозордан қоп билан арқон олиб, иннайкейин шишафурушнинг дўконини урмоқчи эдик.\nҲоким ҳузур қилиб кулди:\n—\tАхир ўйланг, Афандим! Бунга сиз овора, биз овора, эшак овора. Шу ҳам ўғрилик бўлдими? Ҳа, эшак ўғриликка арзийди...\n—\tҚулоқ солинг, тақсир. Эшакни вақтинча омонат ўғирлаб, шишани етказиб олгач, яна қозининг эшигидан секин киргизиб юбормоқчи эдик-да.\n—\tИе, ўғриликнинг омонати ҳам бўладими?\n—\tИш битгунча-да, тақсир. Нима қиламиз, жонли нарсани асраб, бошимизга даҳмаза орттириб. Ем-хашак учун тағин бировни қон қақшатиш яхшими?!\nҲоким яна кулиб юборди:\n—\tШишанинг юзтасини бир тангага ҳам олмайди-ку! Шуям ўғрилик бўлдими?!\n—\tХўп, бўлмаса сизнингча нима қилишимиз керак эди?\n—\tКиройи ўғрилик қилганга яраша подшонинг ғазнасини урсанг экан.\n—\tМана шуни сизга ўхшаган тажрибали одам ётиғи билан тушунтириб берса, дуруст бўларкан-да. Эҳ, аттанг! Ҳа майли, энди бундан кейин сиз бош қўшсангиз, биз бажонидил хизматингизга тайёрмиз.\n#Пул-бойлик #Афанди #Жиноятчилар #Бошлиқлар #Шоҳ-бой