Εργατική Πρωτομαγιά 2019 - Spot του ΠΑΜΕ - Ατέχνως\nΒρίσκεστε:Ατέχνως»Βίντεο»Εργατική Πρωτομαγιά 2019 – Spot του ΠΑΜΕ\nΑπό nikos στο Απρ 25, 2019 Βίντεο\nΣτην Αθήνα η απεργιακή συγκέντρωση θα πραγματοποιηθεί στις 10.30 π.μ. στο Σύνταγμα και στη Θεσσαλονίκη στις 10.30 π.μ. στο Άγαλμα Βενιζέλου.\nΠροηγούμενη δημοσίευση Χρυσή Αυγή: Νέα αποχώρηση με «καρφιά» για Μιχαλολιάκο\nΕπόμενη δημοσίευση ΚΚΕ: «Απάντηση στο υπ. Παιδείας και την κατ’ εξακολούθηση διαστρέβλωση των θέσεων του ΚΚΕ»


LA ROCHE-POSAY SET REDERMIC C + ΟΡΟΣ ΔΩΡΟ | Φαρμακείο - Κυριάκος Φραγκάκης\nLA ROCHE-POSAY SET REDERMIC C + ΟΡΟΣ ΔΩΡΟ\n"Γεμίζει" εσωτερικά ακόμα και τις πιο βαθιές ρυτίδες, ενώ παράλληλα ενισχύει τη στήριξη του δέρματος.\nΚατάλληλο για ώριμες κανονικές και μικτές επιδερμίδες. Ιδανική για ευαίσθητα δέρματα. Σύνθεση κατάλληλη για το ευαίσθητο δέρμα με Βιταμίνη C σε υψηλή συγκέντρωση.\nΗ σύνθεσή της εμπλουτίζεται επίσης με Madecassoside που έχει επανορθωτική και αναπλαστική δράση και Neurosensine, πεπτίδιο που καταπραΰνει το ευαίσθητο δέρμα και ανακουφίζει από την αίσθηση δυσφορίας. Το δέρμα ανακτά τη σφριγηλότητά του, οι λεπτές γραμμές λειαίνονται και οι βαθιές ρυτίδες επανορθώνονται. Η όψη της επιδερμίδας γίνεται πιο ομοιόμορφη και οι κοκκινίλες μειώνονται ορατά. Μέρα με τη μέρα, το δέρμα γίνεται πιο απαλό και λαμπερό.\nΜε νέα κρεμώδη, δροσερή και μη λιπαρή υφή που "γεμίζει" τις ρυτίδες, προσφέροντας ματ αποτέλεσμα και βελούδινη όψη. Εξαιρετική βάση για μακιγιάζ. Υποαλλεργικό προιόν χωρίς paraben, δοκιμασμένο υπό δερματολογικό έλεγχο. Πρωί ή/και βράδυ στο πρόσωπο και το λαιμό.\nΟ ορός προσώπου La Roche-Posay Pure Vitamin C10 είναι προϊόν με υψηλή περιεκτικότητα σε δραστικές ουσίες, χάρη στις οποίες παρέχει στο δέρμα σας την πιο πολυτελή περιποίηση. Αντιοξειδωτικός, αντιρυτιδικός, αναζωογονητικός ορός λάμψης.\nΕμπλουτισμένος με 10% Βιταμίνη C, η οποία ενεργοποιεί την παραγωγή κολλαγόνου Μειώνει τη παραγωγή ελευθέρων ριζών. Μειώνει ρυτίδες & λεπτές γραμμές. Με Σαλικυλικό οξύ που απολεπίζει στην επιφάνεια και διευκολύνει την απομάκρυνση των νεκρών κυττάρων.\nΆμεσα η επιδερμίδα γίνεται πιο απαλή, πιο ενυδατωμένη και λαμπερή.\nΗ υφή του δέρματος γίνεται πιο ομοιόμορφη και ο τόνος πιο ενιαίος.\nΗ επιδερμίδα ανακτά η χαμένη της λάμψη.\n71% Μείωση των λεπτών γραμμών.\n71% Ο τόνος του δέρματος είναι πιο ομοιόμορφος και ενιαίος.\n84% Το προϊόν χαρίζει υγιή όψη.\n87% Η υφή του δέρματος επανορθώνεται.


www.12sports.gr: Στην Αθήνα οι κορασίδες του Διαγόρα - Βόλεϊ - Ειδήσεις για όλα τα αθλήματα της Δωδεκανήσου\n15:02 | Δευ 13 Μαϊ, 2019\nΓια την Αθήνα αναχωρεί σήμερα η πρωταθλήτρια Δωδεκανήσου ομάδα του Γ.Σ. Διαγόρας, προκειμένου να συμμετάσχει στη Β΄ φάση της Ζ΄ Περιφέρειας κατηγορίας Κορασίδων στο βόλεϊ. Για την ανάδειξη της πρωταθλήτριας του Αιγαίου, τα κορίτσια του Διαγόρα θα αντιμετωπίσουν τον Α.Σ. Νεωρίου, πρωταθλήτρια ομάδα των Κυκλάδων. Η νικήτρια του παιχνιδιού, θα παίξει την επόμενη μέρα με τον πρωταθλητή βορείου Αιγαίου που είναι η Αναγέννηση Σάμου. Η πρωταθλήτρια ομάδα προκρίνεται στην τελική φάση του Πανελληνίου πρωταθλήματος βόλεϊ Κορασίδων, όπου συμμετέχουν οι 16 καλύτερες ομάδες της χώρας. Η ομάδα του Γ.Σ. Διαγόρας είναι πανέτοιμη, για να αγωνιστεί σε αυτήν τη μεγάλη πρόκληση και με την βοήθεια των χορηγών μας, που αναγνωρίζουν την προσπάθεια μας και την ενισχύουν. Η διοίκηση του Γ.Σ. Διαγόρας ευχαριστεί θερμά τους χορηγούς της ομάδας, που είναι:\nΣΠΑΝΟΣ Κ. & ΥΙΟΣ ΑΕ\nBLUE ENERGY DRINK και


Nonews-NEWS: Οι πολίτες τους έστειλαν «κουβά»...\nΗ εντολή από το Μαξίμου προς κάποιους εκπομπάρχες του πρωινού τηλεοπτικού τοπίου ήταν σαφής. Οι απεργοί των λιμανιών πρέπει να χρεωθούν την ταλαιπωρία του επιβατικού κοινού.\nΟ ίδιος ο πρωθυπουργός είχε φροντίσει να δώσει τη σχετική γραμμή από το... βήμα της Βουλής λέγοντας ότι “τα μπλόκα στους καταπέλτες των πλοίων μετατρέπονται σε καταπέλτη της κοινωνίας έναντι των εχθρών τους”. Έστειλαν λοιπόν τους ρεπόρτερ τους στο λιμάνι του Πειραιά για να στήσουν το γνωστό πανηγύρι του κοινωνικού αυτοματισμού, αλλά για κακή τους τύχη τα πράγματα δεν εξελίχθηκαν όπως τα περίμεναν.\nΚαι σαν να μην έφτανε αυτό, σε πολλές περιπτώσεις τους ήρθε και η ψυχρολουσία από πολίτες που δήλωναν πως “εμείς δεν τα έχουμε με τους απεργούς, γιατί εργαζόμενοι είμαστε όλοι και το νομοσχέδιο είναι σφαγείο”. Και κάπως έτσι πήγαν όλοι τους «κουβά», με τους εκπομπάρχες να αλλάζουν άρον - άρον θέμα και τον πρωθυπουργό να μένει τραγικά μόνος απέναντι στην κοινωνία...


Bed & breakfast στο κέντρο της πόλης που συνδέεται με ένα εμπορικό κέντρο και παρέχει εύκολη πρόσβαση σε: Παραλία του Τράνι\n27 - B&B La cattedrale sul mare, Τράνι, Πρωινό σε μπουφέ\nΠαραλία του Τράνι - 17 λεπτά περπάτημα\nΔεν υπάρχει ρεσεψιόν σε αυτό το κατάλυμα. Αν έχετε σκοπό να φτάσετε μετά τις 10 μ.μ. επικοινωνήστε με το κατάλυμα εκ των προτέρων, χρησιμοποιώντας τις πληροφορίες στην επιβεβαίωση κράτησης. Ο θυρωρός ή το προσωπικό της ρεσεψιόν υποδέχονται τους επισκέπτες κατά την άφιξη. Για περισσότερες λεπτομέρειες επικοινωνήστε με το κατάλυμα χρησιμοποιώντας τις πληροφορίες που θα βρείτε στην επιβεβαίωση κράτησης.\nΗ υπηρεσία μεταφοράς αεροδρομίου με λεωφορειάκι είναι διαθέσιμη μεταξύ 6.30 π.μ. - 11 μ.μ. κατόπιν αιτήματος. Ενδέχεται να ισχύουν τέλη. Επικοινωνήστε με το κατάλυμα εκ των προτέρων, για να κανονίσετε ό,τι χρειάζεται. Το πρωινό αυτού του καταλύματος σερβίρεται σε ένα κοντινό μπαρ που βρίσκεται σε απόσταση 150 μέτρων.\nΑυτό το κατάλυμα διαθέτει άδεια σύμφωνα με τον ισχύοντα νόμο.Αριθμός εγγραφής καταλύματος CIS BT11000961000019802\nΣυχνές ερωτήσεις για το B&B La cattedrale sul mare\nΠροσφέρει το B&B La cattedrale sul mare δωρεάν ακύρωση και πλήρη επιστροφή χρημάτων;\nΝαι, το B&B La cattedrale sul mare έχει διαθέσιμα δωμάτια με πλήρη επιστροφή χρημάτων για κράτηση στη σελίδα μας, τα οποία μπορούν να ακυρωθούν έως και λίγες ημέρες πριν το check-in. Απλώς βεβαιωθείτε ότι ελέγχετε την πολιτική ακύρωσης αυτού του καταλύματος, για να δείτε τους ακριβείς όρους και προϋποθέσεις.\nΠροσφέρεται στάθμευση σε αυτό το κατάλυμα (B&B La cattedrale sul mare);\nΕπιτρέπονται κατοικίδια σε αυτό το κατάλυμα (B&B La cattedrale sul mare);\nΠοιες ώρες πραγματοποιείται το check-in και το check-out σε αυτό το κατάλυμα (B&B La cattedrale sul mare);\nΥπάρχουν εστιατόρια σε αυτό το κατάλυμα (B&B La cattedrale sul mare) ή στη γύρω περιοχή;\nΠροσφέρει υπηρεσία μεταφοράς με λεωφορειάκι από και προς το αεροδρόμιο αυτό το κατάλυμα (B&B La cattedrale sul mare);\nΝαι, προσφέρεται λεωφορειάκι για μεταφορά από και προς το αεροδρόμιο από 6.30 π.μ. έως 11 μ.μ. κατόπιν αιτήματος. Η χρέωση είναι 30 EUR ανά όχημα (απλή διαδρομή).


Ξενώνας Atheaton Ναύπλιο, στεγάζεται σε δύο κτήρια και έχει συνολοκά επτά δωμάτια. Το ένα κτήριο είναι διατηρητέο του 1910 και ένα από τα ομορφότερα νεοκλασικά.\nΠανσιόν Φιλύρα Ναύπλιο, βρίσκεται ανάμεσα στα παλιά θαυμάσια κτίρια και στα στενά δρομάκια στο κέντρο της παλιάς πόλης του Ναυπλίου και σε πολύ κοντινή απόσταση από τα ιστορικά μνημεία της πόλης.\nPalazzo Rooms & Suites Ναύπλιο, θα το συναντίσετε μέσα στα γραφικά σοκάκια του παλαιού Ναυπλίου σε απόσταση 5 λεπτών με τα πόδια από την κεντρική πλατεία Συντάγματος. Στο Palazzo hotel θα σας συναρπάζει η πολυτέλεια, η κομψότητα, η ποιότητα.\nΕμφάνιση των τελευταίων 6 άρθρωνΦόρτωση...


Η εταιρεία επένδυσε όλα αυτά τα χρόνια, ώστε να δημιουργήσει μία ισχυρή πρόταση σε όλα τα επίπεδα, δίνοντας ιδιαίτερη βαρύτερη στην ποιότητα, στην εξυπηρέτηση αλλά και στη δημιουργία ενός ξεχωριστού και οικείου περιβάλλοντος για τους πελάτες της. Εκπρόσωποι από το τμήμα μάρκετινγκ της εταιρείας αναφέρουν: «Η Mikel εξελίσσει διαρκώς την ποιότητα και την ποικιλία των καφέδων και των ροφημάτων, έχοντας επενδύσει στο τμήμα έρευνας και ανάπτυξης. Αφουγκράζεται τις ανάγκες και τα θέλω του καταναλωτοί με συνεχείς έρευνες. Σκοπός μας, η επίσκεψη των πελατών στα καταστήματα Mikel να αποτελεί εμπειρία για τον ίδιο! Η εξέλιξη του δικτύου franchise Mikel στην ελληνική και όχι μόνο αγορά είναι η καλύτερη απόδειξη στο ερώτημα «γιατί κάποιος πρέπει να ενταχθεί στο δίκτυο μας».


Άλλους τρεις και κλείνει η Δόξα\nΠΑΥΛΟΣ ΖΗΝΩΝΟΣ, 26/06/2019 (τελευταία ενημέρωση 16:50)\nΤο ρόστερ της Δόξας ενόψει της νέας αγωνιστικής χρονιάς είναι σχεδόν έτοιμο. Από εδώ και μπρος δεν θα αποκτήσει πολλούς ποδοσφαιριστές, αφού μετά την παραμονή του βασικού κορμού και τις τελευταίες μεταγραφές που έχει ολοκληρώσει το τελευταίο δεκαπενθήμερο, είναι σχεδόν πλήρης.\nΠλέον οι άνθρωποι της ομάδας ψάχνουν άλλους τρεις παίκτες για να κλείσει το ρόστερ. Η διοίκηση στοχεύει να αποκτήσει παίκτες στις θέσεις του στόπερ αλλά και του αμυντικού χαφ, ενώ πιθανόν να προχωρήσει και στην απόκτηση δεξιού ακραίου αμυντικού μετά την πώληση Περέιρα στην Ομόνοια.\nΑρκετοί ποδοσφαιριστές υπάρχουν στη λίστα, ωστόσο το ψάξιμο γίνεται με ιδιαίτερη προσοχή, αφού επιθυμία είναι να γίνει ενίσχυση με παίκτες που θα βοηθήσουν για την επίτευξη των στόχων της ομάδας.\nΩς γνωστόν, μέχρι σήμερα η Δόξα ολοκλήρωσε τις προσθήκες των Κωνσταντίνου Μιντίκκη από τη Νέα Σαλαμίνα, Ντούσκο Τραϊτσέφσκι και Μαρτίνου Χριστοφή από την Αλκή, του 26χρονου μέσου Μάρκου Χαραλάμπους που επέστρεψε από την Αμερική και ξεκίνησε την καριέρα του από τις ακαδημίες του ΑΠΟΕΛ, καθώς και τους κοινοτικούς Μπραμπίγια, Ζε Βαλέντε και Καρλάο.\nΌσον αφορά την προετοιμασία της Δόξας, και φέτος θα πραγματοποιηθεί στο ορεινό θέρετρο της Κυπερούντας. Εκεί θα κτιστεί η νέα ομάδα μέσω διπλών και τριπλών καθημερινών προπονήσεων, αλλά και μέσω ενός σημαντικού αριθμού φιλικών παιχνιδιών.\nΣύγκρουση Τζόνσον-Χαντ επί πιθανής νέας παράτασης του BrexitΑπόσυρση καλλυντικών προϊόντων από την ευρωπαϊκή αγορά


Online κράτηση πτήσης από Σαρλότ - για Φρανκφούρτη τώρα από 990 $ - Lufthansa\nΠτήση Σαρλότ Φρανκφούρτη από 990 $\nΚαταπληκτικοί ναύλοι για την πτήση σας από Σαρλότ προς Φρανκφούρτη\nΠροσπαθείτε να βρείτε προσιτές τιμές πτήσεων από Σαρλότ για Φρανκφούρτη; Ρίξτε μια ματιά στις προσφορές μας και θα βρείτε εγγυημένα τις καλύτερες προσφορές πτήσεων. Επιλέξτε αυτή που σας ταιριάζει καλύτερα από τις ελκυστικές προσφορές για πτήσεις προς Φρανκφούρτη FRA τον Σεπτεμβρίου 2022 από 990 $.\nΑναζητήστε τις καλύτερες προσφορές πτήσεων και βρείτε τις πιο προσιτές τιμές πτήσεων για τους καλύτερους προορισμούς διακοπών. Η πτήση με την χαμηλότερη τιμή από Σαρλότ προς Φρανκφούρτη διατίθεται με 990 $, τον Σεπτεμβρίου 2022.


09 | Αύγουστος | 2010 | Απόψεις για τη Μονή Βατοπαιδίου (και όχι μόνο)\n•\tΈδειξα αγάπη στο Θεό και προσπάθησα να ζήσω σύμφωνα με τις εντολές του; Ποιες εντολές του ξέχασα; Διαβάστε τη συνέχεια του άρθρου »\nΑναρτήθηκε στις Άγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Άγιοι - Πατέρες - Γέροντες, Γονείς & Παιδιά, Ορθόδοξη πίστη. Ετικέτες: Εξομολόγηση, Παιδιά. Leave a Comment »\n« Παραδοσιακά η Ελλάδα έχει τις λιγότερες αυτοκτονίες στην Ευρώπη: 3,5 αυτοκτονίες ανά 100.000 κατοίκους ετησίως. Στη Γερμανία είναι 12 και στη Λιθουανία 38. Ο αριθμός των αυτοκτονιών… Διαβάστε τη συνέχεια του άρθρου »\nΗ ιστορία, που θα σας αφηγηθώ είναι πέρα για πέρα αληθινή όσα απίστευτα στοιχεία και αν έχει…. ήταν αρχές Δεκέμβρη 2007. Οι έννοιες και οι φροντίδες της καθημερινότητας με είχαν καταβάλει εκείνο τον καιρό και ιδιαίτερα κάποιες οικογενειακές υποθέσεις μου είχαν προκαλέσει μεγάλη στεναχώρια. Τέλος πάντων σκεφτόμουν, τα έχει αυτά η ζωή. Αυτό, όμως, που ένοιωσα εκείνο το πρωί ήταν για μένα -έτσι σκεφτόμουν τότε- τελειωτικό. Από την προηγούμενη είχα κάποιες εκκρεμότητες να φέρω σε πέρας και μάλιστα οικονομικές, που με είχαν στεναχωρήσει και με είχαν αγχώσει πολύ. Διαβάστε τη συνέχεια του άρθρου »\nΌταν ανέβηκε η Θεομήτωρ στο όρος των Ελαιών για να προσευχηθεί, έγειραν τα δέντρα και την προσκύνησαν. Κατά την γενική αγιορείτικη παράδοση, η Κυρία Θεοτόκος με τον Άγιο Ιωάννη το Θεολόγο, ταξίδευε με πλοίο από την Παλαιστίνη στην Κύπρο, για να επισκεφτεί τον Άγιο Λάζαρο (τον αναστημένο εκ νεκρών). Λόγω όμως μεγάλης τρικυμίας και με υπερφυσικό τρόπο, το πλοίο βρέθηκε στον Άθω και συγκεκριμένα στο λιμάνι του Κλήμεντος στη Μονή Ιβήρων. Διαβάστε τη συνέχεια του άρθρου »\nΑναρτήθηκε στις Θεοτόκος. Ετικέτες: Άγιο Όρος, Θεοτόκος, Μητέρα, Παναγία, Υπερευλογημένη. Leave a Comment »\nΣε δέκα υπολογίζονται οι αιματηροί και σκληροί διωγμοί των κοσμικών ηγεμόνων της Ρώμης, οι οποίοι κίνησαν κάθε μέσο για να εξαφανίσουν ολότελα την Εκκλησία του Χριστού. Σε όλους όμως αυτούς τους διωγμούς η Εκκλησία του Χριστού βρίσκεται χωρίς την ελάχιστη κοσμική βοήθεια. Κανένα στράτευμα δεν έχει με το οποίο να διεξαγάγει τον τρομερό πόλεμο, που της έχουν κηρύξει, κανένα βασιλιά ή ηγεμόνα δεν έχει βοηθό. Κανένα κοσμικό όπλο δεν έχει στα χέρια Της, παρά τα άφθονα δάκρυά Της, την υπομονή και την προσευχή Της, την αδυναμία και την αισχύνη Της, τα τραύματά Της και το αίμα Της. Διαβάστε τη συνέχεια του άρθρου »\nΑναρτήθηκε στις Ορθόδοξη πίστη. Ετικέτες: Διωγμοί, Εκκλησία, Ιστορία. Leave a Comment »\nΑνέκδοτες σύντομες επιστολές του Γέροντα Εφραίμ της Αμερικής (7)


Τρόφιμα Archives - Διαιτολόγος Αλεξανδρούπολη Τσαπράζη Τριάδα\nΠρόσφατα διάβασα ένα άρθρο το οποίο συμπέρανε πως οι γυναίκες που πίνουν γάλα είχαν αυξημένο κίνδυνο θνησιμότητας. Είναι αλήθεια? Νόμιζα πως το γάλα ωφελεί τα οστά! Είναι αλήθεια πως δημοσιεύτηκε μια έρευνα η οποία έδειξε πως η κατανάλωση γάλακτος σχετίζεται με αυξημένο κίνδυνο θανάτου. Αν αποδεχτούμε τα συμπεράσματα της έρευνας […]\nΤι άραγε μπορεί να είναι πιο απολαυστικό για τους λάτρεις του καφέ, από ένα στιγμιαίο; Μάλιστα, τώρα που αρχίζει να μυρίζει καλοκαίρι, παρά τις “νέες μόδες», στην εργασία, στο διάβασμα της εξεταστικής ή στην εκδρομή, ένα ποτήρι τονωτικού και δροσιστικού φραπέ παραμένει ό,τι πιο αγαπημένο, η “Ελληνική μας πατέντα». […]\nΤο πάστωμα, είναι παλιά μέθοδος συντήρησης τροφίμων τα οποία ακόμα και σήμερα καταναλώνονται κυρίως λόγω της γεύσης τους αλλά απαιτούν ιδιαίτερη προσοχή. Το πάστωμα, είναι μία από τις παλαιότερες μεθόδους συντήρησης των τροφίμων. Στις αρκετά παλιότερες δεκαετίες, όταν ακόμα δεν υπήρχαν ψυγεία στα σπίτια, για να διατηρηθούν τρόφιμα όπως το […]\nΗ βρώμη είναι ένα ποώδες σιτηρό τον οποίο ευδοκιμεί κυρίως κατά τη φθινοπωρινή και χειμερινή περίοδο. Ανήκει στη κατηγορία των αγρωστοειδών φυτών, των οποίων τα σπέρματα δίνουν αλεύρι και είναι κοινώς γνωστά ως δημητριακά. Ιστορικά η βρώμη πρωτοεμφανίστηκε στην Ταταρία και φαίνεται να καλλιεργείται από την προϊστορική εποχή. Σήμερα […]\nΗ ντομάτα είναι καρπός του φυτού Solanum lycopersicum το οποίο ανήκει στην οικογένεια των Σολανωδών (Solanaceae). Αν και είναι στενά συνδεδεμένη με την ιταλική κουζίνα στην πραγματικότητα κατάγεται από την Κεντρική και Νότια Αμερική και έχει ταξιδέψει από πολλούς πολιτισμούς με διάφορα ονόματα όπως χρυσό μήλο, ροδάκινο του λύκου […]\nΤο αυγοτάραχο αποτελεί μία από τις πιο γνωστές και ευεργετικές για τον οργανισμό μας υπερτροφές (super foods) στη χώρα μας που όπως έχει αποδειχθεί έχει υψηλή καρδιοπροστατευτική δράση. Το αυγοτάραχο αποτελεί ένα τρόφιμο που προέρχεται από τα φυσικά αποξηραμένα και μορφοποιημένα αυγά κεφάλου. Είναι ένα απόλυτα φυσικό προϊόν. Τα αυγά […]\nΤο καλοκαίρι το έχουμε συνδέσει με μια γενική αίσθηση ευεξίας. Μεγαλύτερη ημέρα, φωτεινός ήλιος, θάλασσα, κολύμπι. Αυτό αντικατοπτρίζεται και στα φαγητά μας. Το καλοκαίρι υπάρχει αφθονία νόστιμων φρούτων και λαχανικών τα οποία με τη γεύση τους μας δροσίζουν και τα έντονα χρώματά τους μαρτυρούν τη φρεσκάδα τους και τις αντιοξειδωτικές […]


Δραστηριότητες Τοπικών: Πάτρα, Στουτγάρδη - Παρουσία Γ. Επιτήδειου σε εκδηλώσεις Βορειοηπειρωτών και δανειοληπτών | Χρυσή Αυγή\nΔραστηριότητες Τοπικών: Πάτρα, Στουτγάρδη - Παρουσία Γ. Επιτήδειου σε εκδηλώσεις Βορειοηπειρωτών και δανειοληπτών\nΤετάρτη, 19 Δεκεμβρίου 2018 - 08:33\nΣυναγωνιστές από την Πάτρα ανταποκρινόμενοι στο κάλεσμα της Ι. Μ. Καλαβρύτων και Αιγιαλείας και παρέστησαν στην επιμνημόσυνη δέηση που πραγματοποιήθηκε στον Μητροπολιτικό Ναό της Παναγίας της Φανερωμένης στο Αίγιο και τίμησαν την μνήμη του Εθνομάρτυρα Κωνσταντίνου Κατσίφα.\nΜετά το πέρας της επιμνημόσυνης δέησης οι συναγωνιστές πραγματοποίησαν ενημερωτική δράση στους κεντρικούς δρόμους του Αιγίου αφιερωμένη στον τελευταίο Εθνομάρτυρα που πότισε με το αίμα του την μαρτυρική Γη της Βορείου Ηπείρου.\nΣυναγωνιστές της Γερμανίας έδωσαν το παρόν στο Μνημόσυνο που πραγματοποιήθηκε για τον Ήρωα Κωνσταντίνο Κατσίφα στην Στουτγάρδη.\nΣε εκδήλωση για τον Βορειοηπειρωτικό Ελληνισμό που πραγματοποιήθηκε την περασμένη Κυριακή βρέθηκε ο ευρωβουλευτής Στρατηγός Επιτήδειος εκπροσωπώντας τη Χρυσή Αυγή, προσκεκλημένος των Βορειοηπειρωτικών Σωματείων τα οποία και τη διοργάνωσαν. Η εκδήλωση είχε ως στόχο να καταδειχθεί η καταπίεση που υφίσταται η εθνική Ελληνική μειονότητα από τις εκάστοτε κυβερνήσεις της Αλβανίας και να τιμηθεί η Μνήμη του Ήρωα και Εθνομάρτυρα Κωνσταντίνου Κατσίφα τον οποίον εκτέλεσε εν ψυχρώ το καθεστώς Ράμα.\nΚατά τη διάρκεια της εκδηλώσεως δόθηκε η ευκαιρία να συζητηθούν τα προβλήματα που αντιμετωπίζει ο Ελληνισμός της Βορείου Ηπείρου, ο οποίος βρίσκεται στο στόχαστρο των αλβανικών κυβερνήσεων διαχρονικά. Αποκορύφωμα του αλβανικού μισελληνισμού η εκτέλεση του Κωνσταντίνου Κατσίφα από τις αλβανικές αρχές. Η παρουσία εκπροσώπου της Χρυσής Αυγής προκάλεσε θετικά σχόλια από τους παρευρισκομένους και αποδεικνύει την αποδοχή και αναγνώριση της προσφοράς του Εθνικιστικού Κινήματος στον αγώνα για την προστασία των δικαιωμάτων εθνικής Ελληνικής μειονότητας της Αλβανίας.\nΌπως φάνηκε σε κατ' ιδίαν συνομιλίες με τους συμμετέχοντες, αναγνωρίζεται και εκτιμάται η συνεπής στάση της Χρυσής Αυγής και η στήριξη της στον Ελληνισμό της Βορείου Ηπείρου. Άλλωστε, η Χρυσή Αυγή τόσο στο εθνικό, όσο και στο ευρωπαϊκό κοινοβούλιο έχει μεγάλο αριθμό παρεμβάσεων για ζητήματα που αφορούν τη Βόρειο Ήπειρο, αλλά και συνεχή παρουσία σε κινητοποιήσεις που πραγματοποιούν οι Βορειοηπειρώτες αδελφοί μας.\nΤο Σύλλογο Δανειοληπτών και Προστασίας Καταναλωτών Β. Ελλάδος επισκέφθηκε εκπροσωπώντας τη Χρυσή Αυγή, ο Στρατηγός Γ. Επιτήδειος. Ενημερώθηκε διεξοδικά από τον πρόεδρο του Συλλόγου κ. Χαράλαμπο Περβανά για τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν ο δανειολήπτης και ο καταναλωτής στην ελληνική κοινωνία. Ο Στρατηγός ενημέρωσε τον Πρόεδρο του Συλλόγου ότι από τη Χρυσή Αυγή θα γίνουν οι απαιτούμενες παρεμβάσεις και στο ευρωπαϊκό κοινοβούλιο. Από την πλευρά του ο κ. Περβανάς τόνισε ότι είναι σημαντικό οι ευρωβουλευτές να στέκονται, έμπρακτα, στο πλευρό των Ελλήνων δανειοληπτών και καταναλωτών και ευχαρίστησε τη Χρυσή Αυγή για το ειλικρινές ενδιαφέρον της.


Ποια Ελληνίδα ηθοποιός καθάριζε σπίτια για να ζήσει; - MaryMary.gr\nΠοια Ελληνίδα ηθοποιός καθάριζε σπίτια για να ζήσει;\nΤο επάγγελμα του ηθοποιού είναι γεμάτο ανασφάλεια, κάθε λίγους μήνες πρέπει να ψάχνεις για την επόμενη δουλειά σου και η αλήθεια είναι πως αν δεν κάνεις και κάτι άλλο παράλληλα δύσκολα καλύπτεις το βασικό σου εισόδημα! Αυτό ακριβώς έκανε και η Τζένη Διαγούπη για να βγάλει τα έξοδα της, όπως αποκάλυψε στην εκπομπή «Σπίτι μου Σπιτάκι μου» και στη Νάνσυ Παραδεισιανού, που την επισκέφθηκε στο σπίτι της.\n«Χιλιάδες δουλειές έχω κάνει. Όταν ήμουν στη σχολή του θεάτρου πρόσεχα μωρά, ήμουν σε ένα κατάστημα με παιχνίδια, δούλευα μαζί με τη μαμά μου και καθαρίζαμε σπίτια, βοηθούσα τη μαμά μου που καθάριζε μια τράπεζα. Δεν είναι κακό, αλλά κάποιοι δεν το πιστεύουν κιόλας», είπε η Τζένη Διαγούπη!\nΜεταξύ άλλων, η ηθοποιός μας μίλησε και για τα χρήματα που έπαιρνε όταν άρχισε να εργάζεται στην τηλεόραση: «Ήμουν τυχερή γιατί από τη στιγμή που βγήκα στην τηλεόραση, το 2004 στο «Κανείς δεν λέει σ’αγαπώ», δεν έπαιρνα εκατομμύρια, αλλά έπαιρνα ένα ποσό ικανοποιητικό. Έπαιρνα 500 ευρώ το επεισόδιο, 700 ευρώ το επεισόδιο. Όταν έκανα το πρώτο καθημερινό με το MEGA το «Μια στιγμή, δυο ζωές» με τον κ. Αρβανίτη ήμουν πάρα πολύ καλοπληρωμένη με το μηνιάτικο που έπαιρνα και όταν μετά αποφάσισα να κάνω τα «Κλεμμένα Όνειρα» πήγα με πολύ λίγα λεφτά, τα οποία δεν τα πήρα και ποτέ!».


Αυτοκίνητα Ανταλλακτικά Mercedes-Benz ML 320 - PartsFinder.gr\nΦίλτρα : Αυτοκίνητα > Ανταλλακτικά > Mercedes-Benz > ML 320 >\nΖΗΤΕΙΤΑΙ ΣΕΒΡΟΦΡΕΝΟ A1634300130 - Mercedes-Benz ML 320 W163\nΚατηγορία : Αυτοκίνητα> Ανταλλακτικά> Mercedes-Benz> ML 320 W163\nΚωδ.Αγγελίας:19305. Η αγγελία αναρτήθηκε στις 19-06-2015\nΖΗΤΕΙΤΑΙ Διακόπτες παραθύρων 1638206610 - Mercedes-Benz ML 320 W163\nΚωδ.Αγγελίας:15345. Η αγγελία αναρτήθηκε στις 31-07-2013\nΖΗΤΕΙΤΑΙ ΔΙΑΚΟΠΤΗΣ ΠΑΡΑΘΥΡΩΝ - Mercedes-Benz ML 320\nΚατηγορία : Αυτοκίνητα> Ανταλλακτικά> Mercedes-Benz> ML 320\nΚωδ.Αγγελίας:15337. Η αγγελία αναρτήθηκε στις 31-07-2013\nΖΗΤΕΙΤΑΙ ΠΡΟΦΥΛΑΚΤΗΡΑΣ ΕΜΠΡΟΣΘΙΟΣ - Mercedes-Benz ML 320\nΚωδ.Αγγελίας:14756. Η αγγελία αναρτήθηκε στις 21-05-2013\nΖΗΤΕΙΤΑΙ ΚΑΠΑΚΙ ΤΟΥ ΠΡΟΦΥΛΑΚΤΗΡΑ - Mercedes-Benz ML 320\nΚωδ.Αγγελίας:13961. Η αγγελία αναρτήθηκε στις 31-01-2013


alexandriamou.gr - Απόφαση ΥΠΟΙΚ: 4 ημέρες η παράταση πληρωμής ΜΟΝΟ των τελών κυκλοφορίας\nΑπόφαση ΥΠΟΙΚ: 4 ημέρες η παράταση πληρωμής ΜΟΝΟ των τελών κυκλοφορίας Κύριο\nαποφασίσει να δώσει η πολιτική ηγεσία του υπουργείου Οικονομικών. Η προθεσμία θα παραταθεί μέχρι την Παρασκευή 13 Ιανουαρίου.\nΜετά την Παρασκευή όσοι δεν καταβάλουν τα τέλη κυκλοφορίας του 2017 θα πληρώσουν βαριά πρόστιμα και θα τους επιβληθεί η απαγόρευση της μεταβίβασης των αυτοκινήτων τους.\n3) Από τη στιγμή που βεβαιώνονται μη καταβληθέντα εμπρόθεσμα τέλη κυκλοφορίας μαζί με το προβλεπόμενο πρόστιμο, ο κάτοχος του οχήματος πρέπει να εξοφλήσει εφάπαξ το συνολικό ποσό τελών και προστίμου μέχρι την τελευταία εργάσιμη μέρα του επόμενου μήνα από τη βεβαίωση. Εάν η προθεσμία αυτή παρέλθει και δεν πληρωθεί το οφειλόμενο ποσό τότε αυτό καθίσταται ληξιπρόθεσμο και επιβαρύνεται περαιτέρω με μηνιαίους τόκους.\nΜπορεί δε να ρυθμιστεί έως και σε 24 μηνιαίες δόσεις, με βάση την «πάγια ρύθμιση» του ν. 4152/2013.\nΓια να ολοκληρωθεί η μεταβίβαση του οχήματος δεν αρκεί η βεβαίωση των τελών ή η υπαγωγή τους σε ρύθμιση τμηματικής καταβολής βεβαιωμένων ληξιπρόθεσμων οφειλών.


Αυτή η μικρή γάτα 13 ετών ήταν σε κίνδυνο μέχρι... | 2018 | Γάτες\nΑυτή η μικρή γάτα 13 ετών ήταν σε κίνδυνο μέχρι...\nΣτο 13 η γάτα είναι τόσο μικρή που μοιάζει με γατάκι.\nTimTams είναι ένα αξιολάτρευτο γάτα 13 ετών που αναζητούν οικογενειακή ζωή. Μικρές ιδιαίτερη λεπτομέρεια, η γάτα είναι το μέγεθος ενός 4 μηνών γατάκι αυτό που κάνει πραγματικά μοναδικό .\nΕγκατεστημένο σε ένα καταφύγιο στη Βιρτζίνια, η γάτα προσπαθεί να βρει μια οικογένεια Είναι τόσο δειλή σε καθημερινή βάση. Δυστυχώς γι 'αυτήν, το χρόνο του στο καταφύγιο μετρήθηκε , θα χρειαζόταν μια λύση\nΕίναι από ακρόαση σχετικά με αυτήν την γάτα που Karyn ποπλίνα -. Κρατώντας ένα εξειδικευμένο συνδυασμό με τις γάτες να ειδικές ανάγκες - αποφασίζει να αναλάβει δράση και να σώσει τη ζωή των TimTams για να προσφέρει μια νέα και άξιζε ζωή. Ως εκ τούτου, TimTams έκανε το δρόμο στο Τέξας για να εγκατασταθούν στο νέο σπίτι του .\nΜια νέα ζωή για TimTams\nΠρώτη φοβισμένη και πολύ ντροπαλός, TimTams άρχισε να s' να συνηθίσει στη νέα του ζωή σιγά-σιγά. Μετά από μερικές ημέρες, αισθάνεται ήδη στο σπίτι. Τώρα ξοδεύει το χρόνο της για ύπνο και αγκαλιά. Η ειδικότητά του; Αφήστε μικρές επικεφαλής πυροβολισμούς για να χαιρετήσει νέα ανθρώπινη .\nΜέσα σε πολλούς νέους φίλους του, TimTams τώρα ζει τη ζωή που πάντα ονειρευόταν και αυτή που της αξίζει. Παρά το μικρό της μέγεθος, δίνει την αγάπη για την πώληση σε όλους συναντά\nΔιαβάστε επίσης. Σώζει τα γατάκια στη συνέχεια παρατηρεί μια λεπτομέρεια που δεν είχε δοθεί προσοχή\nΑυτή η μικρή γάτα είναι ένας πραγματικός ανεμιστήρας ποδοσφαίρου και θα σας το αποδείξει! (Βίντεο της ημέρας)\nΠώς να τιμωρήσει μια γάτα\nCat του Simon: νέο επεισόδιο "δέσουν" (καθημερινά βίντεο)\nΠαραλύσει, αυτό το γατάκι αγωνίζεται να περπατήσει ξανά\nΈχετε μια φοβία ζώων; (Το ερώτημα AllCreatureAnimalClinic / RMC)\nΔεκάδες σκυλιά εκμετάλλευσης για αίμα τους\nΜια νέα έρευνα της PETA προστασίας των ζώων ΜΚΟ αποκάλυψε κόλαση από ζουν περίπου 150 σκυλιά σε ένα αγρόκτημα στο Τέξας. Χρησιμοποιούνται... για το αίμα τους.\nΣτις Ηνωμένες Πολιτείες υπάρχει μια τράπεζα αίματος για ζώα: την Pet Blood Bank. Παρέχεται κυρίως από ένα αγρόκτημα στο Τέξας που εκμεταλλεύεται 150 πρώην αγώνες ιπποδρομιών . Ήταν πρώην υπάλληλος της Pet Blood Bank που άνοιξε την έρευνα.\nPet Trailers, χαριτωμένα τροχόσπιτα για σκύλους!\n13 σκυλιά με πραγματικά απίστευτη γούνα (Φωτογραφίες)\nΣας βλέπουμε στο SPA Open Days για να βρείτε τον σύντροφό σας για τη ζωή!\nΑυτός ο σκύλος έχει γίνει φωτογράφος χάρη σε ένα GoPro που έχει αγκιστρωθεί στο περιλαίμιό του\n10 συμβουλές για τα σκυλιά που θα καταπλήξουν σας\nΥιοθετεί μια αδέσποτη γάτα, αρκετά χρόνια αργότερα...\nΌταν ένα εγκαταλελειμμένο παραπληγικό σκυλί συναντά τον άγγελο φύλακα


ΝΔ: Aμείλικτα τα ερωτήματα που προκύπτουν από την κατάθεση του επιχειρηματία Χρ. Καλογρίτσα | VIMA Online\nΓΙΟΡΤΑΖΟΥΝ: Δεν υπάρχει κάποια γιορτή 16 ΟΚΤΩΒΡΙΟΥ 2021, 10:02\nΝΔ: Aμείλικτα τα ερωτήματα που προκύπτουν από την κατάθεση του επιχειρηματία Χρ. Καλογρίτσα\n0 19 ΜΑΙΟΥ 2021, 21:23\n«Οι νέες αποκαλύψεις του Χρήστου Καλογρίτσα για το ρόλο του Νίκου Παππά στο θέμα των τηλεοπτικών αδειών, φωτίζουν έναν σκοτεινό κύκλο με “μπροστινούς”, αφανείς εταιρίες και ύποπτες συναλλαγές εκατομμυρίων ευρώ. Μια κυβέρνηση που λειτουργούσε ως παρακράτος, αναφέρει σε ανακοίνωσή της η Νέα Δημοκρατία μετά τα όσα αποκαλύπτονται καθημερινά στην προανακριτική επιτροπή της Βουλής για τις τηλεοπτικές άδειες.\n"Ο ΣΥΡΙΖΑ δεν μπορεί πια να σιωπά απέναντι στις συγκεκριμένες καταγγελίες του κατά δήλωσή του “κόκκινου εργολάβου” και οφείλει να απαντήσει:


Η αξίας της φύσης\nΠοια είναι η τιμή μίας λίμνης, ενός δάσους ή της θέας στο πράσινο; Μία έρευνα που παρουσιάστηκε στη Βρετανία προσπάθησε να υπολογίσει την αξία των αγαθών που μας προσφέρει η φύση, εκτιμώντας τα οφέλη τους για την οικονομία και την κοινωνία\nnews247 04 Ιουνίου 2011 22:27\nΜέχρι στιγμής θεωρούσαμε δεδομένα όσα μας δίνει η φύση χωρίς να κατανοούμε ότι οι υπηρεσίες που μας προσφέρει έχουν μία τιμή και ότι αν τα καταστρέψουμε θα μας κοστίσει ακριβά, δήλωσε στο BBC η Βρετανίδα υπουργός Περιβάλλοντος Κάρολαϊν Σπέλμαν σχολιάζοντας αυτή την έκθεση, η οποία εκπονήθηκε έπειτα από αίτημα της βρετανικής κυβέρνησης.\nΓια παράδειγμα, η αξία των μελισσών και των άλλων εντόμων που βοηθούν στη γονιμοποίηση των φυτών εκτιμάται στις 430 εκατομμύρια λίρες για τη βρετανική γεωργία.\nΕπίσης οι υδροβιότοποι προσφέρουν 1,5 δισεκατομμύρια λίρες στη βρετανική γεωργία χάρη στην επίδρασή τους στην ποιότητα το νερού.\nΆιντραχτ - Ρέιντζερς 5-4 πέν.: Και στο τέλος κερδίζουν οι Γερμανοί


Γλυκατζήδες της πόλης τα νέα για εσάς είναι ευχάριστα. Από την αρχή της χρονιάς πέντε νέα στέκια προστέθηκαν στο γλυκό δυναμικό της πόλης για να σας κάνουν να αμαρτήσετε.... γλυκά για ακόμη μία φορά.\n7 Cactus: Σε αυτό το μαγαζί στο Κουκάκι, μέσα σε έναν κήπο με φραγκόσυκα, θα φας μανιάτικο brunch [εικόνες]\nΣτην οδό Δημητρακοπούλου 7 στο Κουκάκι, σε ένα μικρό κήπο με φραγκόσυκα βρίσκεται ένα μικρό κουλ μαγαζί το οποίο έχει πάρει «διδακτορικό» στο brunch.\nΕστιατόρια μοντέρνας ελληνικής κουζίνας που θα σε κερδίσουν με τις γεύσεις τους\nΓεύσεις που παίζουν ανάμεσα στην οικειότητα και τον πειραματισμό, εκλεκτές πρώτες ύλες από κάθε γωνιά της Ελλάδας, σεφ που ψάχνουν, αναμειγνύουν και δημιουργούν γευστικά «παντρέματα» τα οποία θα σας ξαφνιάσουν ευχάριστα.\nΣτο Κολωνάκι –συγκεκριμένα στην οδό Σίνα 21– υπάρχει ένα μαγαζί που θυμίζει παριζιάνικο cafe με ιδιαίτερη αισθητική και αρκετά ρομαντική διακόσμηση. Αν είσαι λάτρης του χειροποίητου και φρέσκου γλυκού, δεν μπορείς να μην επισκεφτείς το Πορτατίφ.\nΗ καντίνα αποτελεί ξεχωριστό κεφάλαιο για την ελληνική γαστρονομία. Στο άκουσμα της λέξης «καντίνα» στο μυαλό των περισσότερων έρχεται ένα πληθωρικό σάντουιτς, ένα ζουμερό hot dog και όλα τα παρεμφερή.\nTο Street Ball Handmade Greek Food σερβίρει ελληνικές παραδοσιακές συνταγές σε μπαλίτσες [εικόνες]\nΤο street food έχει μπει για τα καλά στην καθημερινότητά μας, όμως, κυρίως βασίζεται σε έθνικ κουζίνες: κινέζικες, ινδικές, μεξικάνικες, λιβανέζικες και ούτω καθεξής.\nΤα rock μπαράκια ήταν, είναι και θα είναι ψηλά στις προτιμήσεις αυτών που προτιμούν έναν αυθεντικό τρόπο διασκέδασης.\nΜετά από μια ρουτινιάρικη ημέρα δουλειάς ένα χαλαρό ποτό με φίλους ή συναδέλφους είναι πάντα μια καλή ιδέα. Ένα καλό μπαρ με ατμόσφαιρα φτιαγμένη για κουβέντα και χαλάρωση, ωραίες μουσικές και ενδιαφέρουσες λίστες cocktails ή κρασιών, μπορεί να σου φτιάξει τη δύσκολη μέρα που είχες στο γραφείο.\nΤα αγαπημένα μας pet friendly στέκια στην πόλη για να βγεις με το κατοικίδιό σου\nΠόσες φορές δεν θελήσατε να βγείτε για καφέ-ποτό με τους φίλους αλλά νιώθατε ενοχές που αφήσατε τον τετράποδο φίλο σας στο σπίτι;\nStreet Deli: Το μαγαζί του Πέτρου Κωστόπουλου μόλις άνοιξε και δεν είναι ένα ακόμα σαντουιτσάδικο [εικόνες]\nΣτην οδό Καψάλη 10 στο Κολωνάκι, το «Street Deli» μόλις έκανε πρεμιέρα και δεν είναι ένα ακόμα σαντουιτσάδικο στο κέντρο της Αθήνας.\nΝηστίσιμες γλυκές απολαύσεις από την Κυβέλη\n9 διαδρομές στο κέντρο της Αθήνας για περπάτημα -Δεν θα σε πατήσουν αυτοκίνητα, θα χαζέψεις πράσινο και νεοκλασικά [εικόνες]\nΕξαιρετικά μπαρ που θα σας κερδίσουν και με το φαγητό τους\nΤα 5 αθηναϊκά εστιατόρια που πήραν και φέτος αστέρι Michelin [εικόνες]\nΚουκλίστικα cafes της Αθήνας που ίσως δεν γνωρίζεις\nΚρητικά καφενεία της Αθήνας που μας σερβίρουν νόστιμους μεζέδες\nFlamingo, ραντεβού για aperitivo στο Παγκράτι\nΠού θα φας νόστιμα και οικονομικά στο Χαλάνδρι


Όπως γράφτηκε, είναι το πρώτο (και καλύτερο) «λεξικό» του είδους που κυκλοφορεί στην Ελλάδα, έχει αφετηρία τις Γαλλικές Πανεπιστημιακές Εκδόσεις και πρόλογο του Ζαν-Κλοντ Καριέρ. Αποδεικνύοντας απολύτως εκείνη την περίφημη πια ρήση Μαβίλη πως «δεν υπάρχει χυδαία γλώσσα αλλά χυδαίοι άνθρωποι» και με προθέσεις σαφείς: «Τούτο το πρώτο Λεξικό της πορνογραφίας δεν αποβλέπει ούτε στον εξωραϊσμό ούτε στον στιγματισμό της τελευταίας. Η μόνη μας φιλοδοξία», μας πληροφορούν οι δημιουργοί, «ξεκινώντας από θέσεις συχνά αντιθετικές, είναι η καλύτερη γνώση μιας πολιτισμικής πρακτικής που παραμένει ιδιωτική και περιθωριακή, αλλά της οποίας η βιομηχανοποίηση και προβολή από τα Μέσα είναι πρωτόγνωρες στις μέρες μας», μια Διεθνής Ομάδα που αποτελείται από εκατό και πλέον πανεπιστημιακούς συγγραφείς συγκεντρώνει σε 450 λήμματα που αποτελούν δοκίμια, άρθρα και βιογραφικές αναφορές και τα οποία ακολουθούνται από παραπομπές σε συναφείς όρους, καθώς και βιβλιογραφικές, φιλμογραφικές και διαδικτυακές αναφορές, ό,τι άπτεται του όρου «πορνογραφία».\nΤο μέσον προσέγγισης, «η πολύμορφη πολιτισμική και καλλιτεχνική ιστορία, η πολιτική και ηθική φιλοσοφία, η κοινωνιολογία, η ανθρωπολογία, η οικονομία, το δίκαιο, η ψυχανάλυση, συνιστούν ισάριθμες αλληλοσυμπληρούμενες μεθόδους προσέγγισης ενός φαινομένου που αφορά όλες τις ανθρώπινες κοινωνίες», μην ξεχνάμε εξάλλου ότι τα πράγματα αλλάζουν, και ότι το στήθος που σκανδάλιζε τον Ταρτούφο, ο οποίος δεν άντεχε να το δει, εκτίθεται άπλετα σήμερα σε όλες τις παραλίες.\nΗ πορνογραφία –όπως επισημαίνει ο Ζαν-Κλοντ Καριέρ– μετατοπίζεται ασταμάτητα. Γεωγραφικά και ιστορικά. Αλλάζει. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι «στις μέρες μας, η περιβάλλουσα ελευθεριότητά της κάνει τη ζωή τόσο δύσκολη όσο και οι αυστηρές απαγορεύσεις του παρελθόντος». Είναι κάπως σαν τα θανάσιμα αμαρτήματα στην κατά Δάντη Κόλαση. Ο φόνος κάποτε ήταν έσχατος, διότι πολύ εύκολα ο πρωτόγονος θα μπορούσε να διαπράξει φόνο.\nΗ πορνογραφία, κατά συνέπεια, φαίνεται να διαφεύγει από τον όποιον ορισμό, μοιάζει να μην επιδέχεται κανενός ορισμού ο οποίος δεν είναι διφορούμενος, συζητήσιμος ή υπερβολικά ηθικός. Γνωρίζουμε, προφανώς, καλύτερα τι δεν είναι παρά τι είναι η πορνογραφία. Διότι η πορνογραφία κινείται και εξελίσσεται. «Η πορνογραφία χαρακτηρίζει μιαν άποψη και όχι ένα πράγμα», δήλωνε ο Στίβεν Μάρκους το 1974. Και τριάντα χρόνια αργότερα, έχουν εμφανιστεί πολλά «νέα πράγματα».\nΣτόχοι του παρόντος λεξικού: οι πολλοί ορισμοί, η ανάδειξη του καθενός από τη γεωγραφική του σκοπιά (αλλιώς είναι τα πράγματα στην Αφρική κι αλλιώς στην Ευρώπη, αλλιώς στην Αυστραλία, στην Ιαπωνία κι αλλιώς στη Βραζιλία ή στην Ινδία). Να βγει η πορνογραφία από τα όρια της σεμνοτυφίας εφόσον, ως γνωστόν, «η πορνογραφία είναι αποτέλεσμα της Ιστορίας και της Κουλτούρας του απλού γεγονότος ότι εκτιθέμεθα κι ότι μας βλέπουν». Και, τέλος, η δυνατότητα διαφυγής. Συνήθως τη συνδέουμε με τη νύχτα, το κρυφό, τη μυστικότητα. Αλλά ταυτοχρόνως είναι και αυτό που εκτίθεται στο φως και στη δημόσια θέα.\nΚατά συνέπεια, το Λεξικό της πορνογραφίας διερευνά όλες τις πτυχές του κόσμου μας, διότι η πορνογραφία αποτελεί, είτε το θέλουμε είτε όχι, μέρος της επικαιρότητας και του κόσμου μας.\nΣτους πίνακες των λημμάτων ο αναγνώστης θα συναντήσει από τα αδιάκριτα κοσμήματα, τα αφροδισιακά και την αίσθηση, ως την ακολασία και τον αυνανισμό. Από την εργασία, την εξουσία, την επίδειξη και την εξομολόγηση, ως την ελευθεριότητα, την εκσπερμάτιση, τον εθισμό και τον ερωτισμό. Από την ηθική, την ηλικία, ως την ηδονή και την ηδονοβλεψία. Από τον Καζανόβα, το Κακό και την κινηματογραφοφιλία, ως την κλειτορίδα, το κλύσμα και την Κόλαση. Από τον Λακάν και τη λαγνεία, ως τον Λουδοβίκο ΙΕ’ και τη Λολίτα. Από την ουτοπία, τον Ουόρχολ και την ολότητα, ως την ουρολαγνεία, το όργιο και την ομοφυλοφιλία. Από το παπούτσι, τα παραμύθια και την παρωδία, ως την παρενδυσία, τον Προυστ, το πορνό και την πεολειξία. Από τον Παζολίνι, τον Πικάσο, τον πόθο και την ποίηση, ως τον πουριτανισμό, το προφυλακτικό και την προσποίηση. Από το ρεαλισμό, τη σάρκα, τις σέχτες και το σενάριο, ως τον σεξουαλικό προσανατολισμό, τον σεξουαλικό τουρισμό και το στριπτίζ. Από την ταξινόμηση, την τέχνη και τον Τειρεσία, ως την τηλεόραση, τον τρόμο, τον τύπο και την τυραννία της συνουσίας. Από την υποταγή, τον Φουριέ και τον Φρόιντ, ως τον Χίτσκοκ, το χαρέμι, τις Χίλιες και μία νύχτες και τη χυδαιότητα.\nΣτα περιεχόμενά του, επίσης, θα βρει κανείς, από τις 120 μέρες των Σοδόμων του Μαρκήσιου ντε Σαντ ως την Πάμελα Άντερσον. Από την Ντομινίκ Ορί (θυμάστε, Η ιστορία της Ο), τον Χένρι Μίλερ και τον Φασμπίντερ, ως τον Τζακ τον Αντεροβγάλτη και την Πάρις Χίλτον. Από τη βιαιοπραγία ως τη βλασφημία. Κι από τη διαφήμιση ως την ερωτομανία, από τη μαγεία ως το μπορντέλο και το μασάζ. Από την περιέργεια ως την πορνοτοπία. Από το ταμπού ως τον ταντρισμό και την τροπολογία.\nΟι συγγραφείς των λημμάτων, καθηγητές κοινωνιολογίας, φιλοσοφίας, ιατρικής, σεξολογίας, πολεοδομίας, σύγχρονης Ιστορίας, οικονομίας, καθώς και συντηρητές μουσείων, καλλιτέχνες και εκπαιδευτικοί.


World First Wives - Διαζύγιο\nΠρόσφατα μου υποδεικνύει μια καταπληκτική ιστοσελίδα για γυναίκες που διέρχονται διαζύγιο. Ο πρώτος κόσμος των γυναικών είναι ένας μεγάλος πόρος για τη γυναίκα διαζυγίου. Υπάρχουν πολλές πληροφορίες σχετικά με μια ευρεία ποικιλία θεμάτων που σχετίζονται με τις νομικές, οικονομικές, συναισθηματικές και πνευματικές πτυχές της διάλυσης ενός γάμου.\nΒρήκα τον εαυτό μου να διαβάσω το τμήμα διαμεσολάβησης διαζυγίου και ήμουν ευτυχής που βλέπω ότι είχαν και ενημερωτικό βίντεο σχετικά με το θέμα (κάτι που βρήκα και σε όλη την περιοχή). Ο ιστότοπος είναι γεμάτος από άρθρα και πόρους, παρουσιάζεται καλά και είναι πολύ φιλικός προς το χρήστη.\nΈχουν ακόμη και δικό τους δικτυακό τόπο κοινωνικής δικτύωσης – ένα προστατευμένο σύνολο καρτών φόρουμ που πρέπει να είστε εγγεγραμμένος χρήστης για να διαβάσετε και να σχολιάσετε. Τα φόρουμ είναι εύκολα προσβάσιμα και πλοηγούμενα.\nΥπάρχουν πολλά στο διαδίκτυο σχετικά με το θέμα του διαζυγίου. Ορισμένες περιοχές είναι κακές, μερικές είναι καλές και οι περισσότεροι προσπαθούν να σας πουλήσουν κάτι. Ενώ ο ιστότοπος αυτός έχει καταβάλει διαφημίσεις, φαίνεται να δίνει κάποιες καλές, συγκεκριμένες πληροφορίες και χρήσιμους πόρους και θα το συνιστούσα σίγουρα.\nΤι γίνεται με εσάς, αναγνώστες; Έχετε βρει ιστοσελίδες που σας βοήθησαν; Εάν υπάρχει ένα πράγμα που έχω μάθει σε αυτήν τη διαδικασία μέχρι στιγμής, είναι ότι αυτές οι πληροφορίες είναι πολύ, πολύ καλό πράγμα. Τι τοποθεσίες θα συνιστούσατε να ρίξετε μια ματιά?


Το forum του PAOKmania.gr είναι ένας διαδικτυακός χώρος/ηλεκτρονικός πίνακας ανακοινώσεων/συζητήσεων όπου επικοινωνούν και εκφράζουν τις απόψεις τους οι φίλοι του Π.Α.Ο.Κ - μέλη του site. Η επικοινωνία αυτή πρέπει να εκφράζεται σε κόσμιο επίπεδο, με σεβασμό στον κάθε συνάνθρωπό μας και στόχο την δημοκρατική έκφραση όλων των οπαδών για το καλό της ομάδας. Οι απόψεις αυτές είναι καθαρά προσωπικές και δεν αποτελούν κατ’ οιοδήποτε τρόπο απόψεις του PAOKmania.gr.\nΣε συνέχεια των γενικών κανόνων χρήσης του ιστότοπου, τους οποίους με την είσοδο, παραμονή και χρήση των υπηρεσιών του κάθε χρήστης τεκμαίρεται πως αποδέχεται αναντίρρητα όπως έχουν αναρτηθεί στην κεντρική σελίδα (http://www.Paokmania.gr) και προβλέπουν τον σεβασμό όλων των κανόνων της νομοθεσίας και της καλοπροαίρετης συμμετοχής σε συζητήσεις, αναρτήσεις, κρίσεις για το δημόσιο βίο και τον αθλητισμό, καθώς και της δημοκρατικής και μη παραβατικής έκφρασης απόψεων και ιδεών, τονίζουμε επιπλέον πως για την σωστή λειτουργία του forum (οργάνωση, ευαναγνωσιμότητα, ευκολία, ταχύτητα) υπογραμμίζουμε:\n1. ΣΕΒΑΣΤΕΙΤΕ την αντίθετη γνώμη. Δεν γίνεται να συμφωνούμε όλοι μας, όμως αυτό δε σημαίνει σε καμία περίπτωση πως μπορούμε να ειρωνευτούμε, να κοροϊδέψουμε ή να επιτεθούμε σε όποιον διαφωνούμε. Μπορούμε ΠΑΝΤΑ να απαντήσουμε ήρεμα και, κυρίως, με επιχειρήματα.\n2. Ειρωνικοί χαρακτηρισμοί προς ΟΠΟΙΟΔΗΠΟΤΕ μέλος της οικογένειας του ΠΑΟΚ, μομφές προς στελέχη για παρατυπίες, λήψη ή εκτέλεση εντολών τρίτων συμφερόντων χωρίς πηγή ή δικαιολόγηση, καθώς και προφανώς ύβρεις θα τιμωρούνται ΒΑΡΥΤΑΤΑ και ΆΜΕΣΑ.\n3. Τα νέα μέλη για τις πρώτες 100 δημοσιεύσεις τους χρειάζονται έγκριση από κάποιον διαχειριστή ή συντονιστή, με στόχο την αποφυγή παραβατικών ή έκνομων συμπεριφορών, καθώς και για την επιβεβαίωση της καλοπροαίρετης συμμετοχής του εκάστοτε μέλους. Ανάλογα τον φόρτο και την διαθεσιμότητα αυτών μπορεί να χρειαστούν λίγα λεπτά έως ακόμα και αρκετές ώρες για την εμφάνιση των μηνυμάτων σας.\n4. Όσον αφορά τα μηνύματα σας:\n- αποφύγετε όσο γίνεται τις περιττές, ειδικά πολλαπλές, παραθέσεις ή τις παραθέσεις πολύ μεγάλων κειμένων. Μπορείτε να κόψετε την μέση τους με τη χρήση αποσιωπητικών [...] ώστε να διακρίνεται πως έχετε κόψει κείμενο.\n5. Επίσης μην ξεχνάτε να:\n6. Όταν δημιουργείτε καινούργια θέματα:\n7. Για τις υπογραφές:\n- αν χρησιμοποιείτε πρόγραμμα περιήγησης σε διαδικτυακά fora (tapatalk), απενεργοποιήστε την υπογραφή του. Κανένας δε θέλει να βλέπει από που το στείλατε και απλά κουράζει χωρίς λόγο.\n8. Απαγορεύονται και θα τροποποιούνται ή διαγράφονται άμεσα θέματα ή μηνύματα τα οποία:\n- περιέχουν ύβρεις, άλλες δυσφημιστικές εκφράσεις και περιεχόμενο, ή/και προσβάλουν ή θίγουν κατ’ οιοδήποτε τρόπο τρίτους και ειδικά επώνυμα.\n- περιέχουν παραπομπές στο διαδίκτυο που έχουν κερδοσκοπικό, παραβατικό, έκνομο, ανήθικο ή άσεμνο χαρακτήρα ή καμία σχέση με τον ΠΑΟΚ ή κάποιο ενεργό μέλος.\n9. Τέλος, για τη δημοσίευση άρθρων:\n- ΠΑΝΤΑ προέχει η χρήση κειμένων ή άρθρων που έχουν δημοσιευτεί στην κεντρική σελίδα του Paokmania.gr, με στόχο την αποφυγή αναπαραγωγής ψευδών, παράνομων ή μη εξουσιοδοτημένων κειμένων και απόψεων.\n- Απαγορεύονται άρθρα από ιστοσελίδες που δείχνουν επανειλημμένα πως ΔΕΝ σέβονται τον ΠΑΟΚ, δεν τηρούν κανόνες δεοντολογίας ή ακόμη και κοινής λογικής, έχοντας προβεί επανειλημμένως σε κρίσεις και προσεγγίσεις κακοπροαίρετες, δυσφημιστικές, υστερόβουλες, παράλογες ή/και κερδοσκοπικές (clickbait, παραπλανητικό περιεχόμενο ή τίτλος κ.λπ.). Η αναλυτική καταγραφή τέτοιου είδους ιστοσελίδων έχει επιχειρηθεί πολλάκις στο παρελθόν, δίχως επιτυχία καθώς συχνά προστίθενται νέες. Καλούμε όλους τους χρήστες να είναι ενήμεροι και προσεκτικοί στην έμμεση ή άμεση διαφήμιση ιστοσελίδων, δημοσιογράφων, αρθρογράφων ή κριτικών, με στόχο τον σεβασμό σε όλα τα τμήματα και τους αθλητές του ΠΑΟΚ αλλά και τρίτων ομάδων.\nΗ παράβαση των παραπάνω θα δημιουργεί δυσχέρειες στην λειτουργία όλου του forum, ως εκ τούτου η παρατήρηση συνεχών παραβάσεων από συγκεκριμένο χρήστη θα οδηγεί στην οριστική στέρηση της δυνατότητας συμμετοχής.\nΕπίσης, απαγορεύεται η εγγραφή με μη έγκυρο email. Νέοι λογαριασμοί με προσωρινό email θα διαγράφονται. Εάν κάποιο email δεν υπάρχει πλέον, παρακαλούμε ενημερώστε την ομάδα διαχείρισης για την αλλαγή του.\nΌπως τονίζεται και στους γενικούς κανόνες του Paokmania.gr, η ιστοσελίδα αυτή αποτελεί μια ειλικρινή, μη υστερόβουλη προσπάθεια φίλων του ΠΑΟΚ και καθένας είναι ευπρόσδεκτος να συμμετάσχει, να εκφραστεί, ακόμη και να αντιπαρατεθεί με άλλα μέλη, πάντοτε εντός των πλαισίων της νομιμότητας, της καλής προαίρεσης και της κοινής λογικής.\nΚαλούμε όλα τα μέλη να δείξουν σεβασμό σε όλους τους κανόνες και να μην προβαίνουν σε πράξεις αξιόποινες, παραβατικές, παράνομες, επιθετικές, χυδαίες, ανήθικες, δυσφημιστικές ή καθ’ οποιονδήποτε άλλο τρόπο αρνητικές.\nΤονίζουμε πως η ιστοσελίδα και το Forum δεν αποτελεί δημοσιογραφική επιχείρηση με την στενή έννοια του όρου (επαγγελματικό Μέσο Μαζικής Ενημέρωσης ενταγμένο σε Ενώσεις συντακτών ή οποιοδήποτε Όμιλο μαζικής ενημέρωσης). Ως εκ τούτου καλούμε άπαντες να σεβαστούν την προσπάθεια, τον κόπο και την προσπάθεια των διαχειριστών και να τηρήσουν τους όρους και τους κανόνες της ιστοσελίδας και της νομιμότητας. Κάθε παραβατική συμπεριφορά θα αντιμετωπίζεται το συντομότερο δυνατό.\nαπό pgetsos » Κυρ 23 Ιαν 2022, 23:44


Lenin Reloaded: Βασική εννοιολογική χαρτογράφηση του ζητήματος της τάξης\n- Τάξεις υπάρχουν από τη στιγμή που ο πλούτος των πλουσίων και η φτώχεια των φτωχών παραγάγεται με έναν, καθολικό, συνολικό και ομοιογενή τρόπο, ο οποίος δεν μπορεί να αναχθεί σε συγκυριακά φαινόμενα και ατομικές επιλογές. Τάξεις υπάρχουν από τη στιγμή που αναδύεται το φαινόμενο της κεφαλαιοκρατικής συσσώρευσης και οι συγκεκριμένοι νόμοι που διέπουν την κεφαλαιοκρατική συσσώρευση, και συνεπώς, την διαμόρφωση των αναγκαίων της και αλληλοσυμπληρούμενων πόλων: του κεφαλαίου και της εργασίας.\nProfuso 7 Ιουνίου 2014 - 3:14 μ.μ.\nΤο πιο φοβερό είναι ότι αυτό το περί ''ουσιοκρατίας της τάξης'' δεν ενδιαφέρει και πολύ τους ανοιχτά και ειλικρινά υπερασπιστές της αστικής τάξης (τους, ας πούμε, ''δεξιούς'') αλλά τους αριστερούς ''διανοούμενους'' με την σούπερ ριζοσπαστικότητα και τον σούπερ ''αντιεθνικισμό'' που άμεσα ή έμμεσα στηρίζουν ότι πιο αντιδραστικό.\nΚάτι με μπέρδεψε όμως. Λες: ''Τάξεις υπάρχουν από τη στιγμή που αναδύεται το φαινόμενο της κεφαλαιοκρατικής συσσώρευσης και οι συγκεκριμένοι νόμοι που διέπουν την κεφαλαιοκρατική συσσώρευση, και συνεπώς, την διαμόρφωση των αναγκαίων της και αλληλοσυμπληρούμενων πόλων: του κεφαλαίου και της εργασίας.'' Τάξεις όμως υπήρχαν και πριν το κεφάλαιο, πριν την κεφαλαιοκρατική συσσώρευση. Τι εννοείς με αυτό;\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 5:32 μ.μ.\nΚοινωνικές ομάδες (estates, ranks) υπήρχαν και πριν το κεφάλαιο. Η τριάδα κλήρου, αγροτών και φεουδαρχών στη φεουδαλική κοινωνία είναι τέτοια. Αλλά η τάξη είναι νεωτερική έννοια καθαρά.\nΣύμφωνα με το OED μου, για παράδειγμα, η πρώτη χρήση της λέξης "class" είναι το 1656, ήδη στην εποχή του πρώιμου (μερκαντιλλιστικού) καπιταλισμού, ενώ η πρώτη της χρήση με τη σύγχρονη έννοια είναι το 1772, στην εποχή της αρχής της βιομηχανικής επανάστασης ("διαίρεση της κοινωνίας στη βάση στάτους").\nδύτης των νιπτήρων 7 Ιουνίου 2014 - 5:41 μ.μ.\nΈχει δίκιο ο Profuso (κτγμ). Άσχετα από το πότε εμφανίζεται η συγκεκριμένη λέξη, τάξη ήταν και οι δούλοι, τάξη κι οι δουλοπάροικοι. Πώς θα συμβιβάσεις πχ την περίφημη πρώτη παράγραφο του Μανιφέστου με την ιδέα ότι οι τάξεις είναι καπιταλιστικό φαινόμενο; Τα états της φεουδαρχίας είναι κατηγορία της φεουδαλικής ιδεολογίας (άντε και πολιτικής), όχι της φεουδαλικής κ-ο πραγματικότητας.\nΓνώμη μου βέβαια, αλλά νομίζω ο Μαρξ συμφωνεί μαζί μου.\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 5:44 μ.μ.\nΔιαβάστε παρακαλώ το λήμμα "Class" στο Raymond WIlliams, Keywords, 1976, για την κατανόηση της ιστορικότητας της έννοιας "τάξη".\nΚατά τα άλλα, παραπέμπω στο άνωθεν κείμενο: "Τάξεις υπάρχουν από τη στιγμή που ο πλούτος των πλουσίων και η φτώχεια των φτωχών παραγάγεται με έναν, καθολικό, συνολικό και ομοιογενή τρόπο"\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 5:47 μ.μ.\nΑπό το άνωθεν λήμμα: "Η θεμελιώδης ιστορία της εισαγωγής της τάξης [17ος-18ος αι.], ως λέξης η οποία παραγκώνισε παλαιότερους όρους για τις κοινωνικές διαιρέσεις, σχετίζεται με την αυξανόμενη συνείδηση ότι η κοινωνική θέση κατασκευάζεται και δεν κληρονομείται απλώς."\nΟ μαρξισμός βέβαια μας διδάσκει ότι η "συνείδηση" δεν καθορίζεται από λέξεις, αλλά καθορίζει λέξεις στη βάση του δικού της καθορισμού από τη μετασχηματιζόμενη κοινωνική πραγματικότητα.\nδύτης των νιπτήρων 7 Ιουνίου 2014 - 5:51 μ.μ.\nΔεν έχω πρόχειρο τον Ουΐλλιαμς. Αλλά, δεν παράγεται με καθολικό και ομοιογενή τρόπο ο πλούτος στα ρωμαϊκά λατιφούντια, ή στην αρχαία ελληνική πόλη; Δεν είναι καθολική και ομοιογενής και συνολική η οικειοποίηση του προϊόντος της δουλοπάροικης εργασίας από τους γαιοκτήμονες του μεσαίωνα;\nΜιλάς για ταξική συνείδηση, για επαναστατική τάξη, που είναι άλλο πράγμα.\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 6:13 μ.μ.\nΘα πρέπει οπωσδήποτε να συμβουλευτείς τον Ουίλιαμς. Είναι υπερπολύτιμος για το θέμα που σε απασχολεί.\nΠώς δημιουργείται ένας δούλος;\nΔημιουργείται μέσα από τον κατακτητικό πόλεμο (αρχαιότητα) ή την απαγωγή (μερκαντιλισμός). Δημιουργεί εκτός οικονομικών σχέσεων παραγωγής και εντάσσεται σ' αυτές, εξυπηρετώντας ανάγκες.\nΠώς δημιουργείται ένας προλετάριος;\nΔημιουργείται από τη στιγμή που ένας πληθυσμός χωρισμένος από τα μέσα παραγωγής (τέτοιοι υπήρχαν για εκατονταετίες) συναντά έναν εντελώς νέο τρόπο συσσώρευσης, βασισμένο στην τεχνολογία, την αυξημένη δυνατότητα της παραγωγικότητας της εργασίας, και την δραστική βελτίωση των μεταφορών και της κυκλοφορίας εμπορευμάτων και κεφαλαίου. Χωρίς αυτά, ο πληθυσμός χωρισμένος από τα μέσα παραγωγής δεν φτιάχνει τον καπιταλισμό. Με αυτά, ο πληθυσμός αυτός δεν χρειάζεται ούτε πόλεμο ούτε απαγωγές για να συσταθεί ως προλεταριάτο.\nΠώς αναπαράγεται ο δούλος;\nΔια νόμου, και δια της ιδεολογίας που συνοδεύει τον νόμο περί κληρονομικότητας της δουλείας.\nΠώς αναπαράγεται ο προλετάριος;\nΜέσα από την καθαρή λειτουργία των σχέσεων παραγωγής και την μεσολάβηση των ιδεολογικών μηχανισμών, όχι όμως με νομική θέσμιση της "προλεταριακότητας", ούτε με την "κληρονομικότητα" της θέσης του.\nΕίναι ο δούλος "τάξη" με την έννοια που είναι ο "προλετάριος"; Όχι, με τον ίδιο τρόπο που ο καπιταλισμός δεν είναι απλώς ένας ακόμα τρόπος παραγωγής αλλά η ποιοτική κορύφωση των ιστορικών τρόπων παραγωγής που ΜΟΝΟ ΑΥΤΗ (σαφέστατο στον Μαρξ, ιδιαίτερα στο Κεφάλαιο και στα γραπτά του λίγο πριν από αυτό, για παράδειγμα στην "Κριτική της Πολιτικής Οικονομίας") επιτρέπει την πραγματική σύλληψη των κοινωνικών σχέσεων και της κατασκευής τους.\nΜπορώ να σε παραπέμψω στο τι λέει ο Μαρξ εκεί, μιας και τον επικαλέστηκες για τον ισχυρισμό ότι οι τάξεις (ως τάξεις) δεν περιορίζονται ως φαινόμενα στον καπιταλισμό.\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 6:15 μ.μ.\nΔημιουργεί εκτός οικονομικών σχέσεων παραγωγής και εντάσσεται σ' αυτές=Δημιουργείται εκτός οικονομικών σχέσεων παραγωγής και εντάσσεται κατοπινά μόνο σ' αυτές\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 6:17 μ.μ.\nΌσα παρέθεσα βέβαια, είναι επίσης αποδείξεις του πόσο γιγάντια κοτσάνα είναι η περί "ουσιοκρατία της τάξης" φιλολογία. Αλλά για το ότι η τάξη είναι ακριβώς μια κατηγορία που ΕΞ ΑΡΧΗΣ γίνεται αντιληπτή ως κοινωνικά κατασκευασμένη (και γίνεται τέτοια στην ανάδυση, καθόλου τυχαία, της Πολιτικής Οικονομίας) και καθόλου ως "ουσιακή", έχω γράψει παλιότερα και ο Ουίλλιαμς είναι μια πολύ καλή αρχή.\nΑνώνυμος 7 Ιουνίου 2014 - 7:43 μ.μ.\nΚάτι δεν πάει καλά με την τελευταία παράγραφο («νηπιακή "ανακάλυψη"») και δεν δίνεις και παραπομπές για να καταλάβω τι ακριβώς θέλεις να πεις. Η «κριτική περί ουσιοκρατίας» και η απάντηση σου (;) στην κριτική έχουν κοινό έδαφος («κατασκευές»). Ο «θεατής» (ο χρακτήρας «Εγώ»: που στο τέλος είναι σίγουρο ότι θα τις φάω/-ει, γιατί το «εγώ» πάντα τις τρώει στις κωμωδίες) βλέπει λοιπόν δύο άλλους χαρακτήρες (τον «αστό αντιουσιοκράτη (!)» και τον «μαρξιστή κονστρουκτιβιστή(!)») να χειρονομούν και μαλώνουν για το ποιος ήταν πρώτος (ή ο καλύτερος ή ο συνεπέστερος) «κονστρουκτιβιστής» (;!!!) Αυτό θες να πεις; Τώρα, συνήθως, ορισμένες από τις (αντιπλατωνικές;;;) «καταγγελίες» περί «ουσιοκρατίας» (μαρξιστικό «(αντι)δάνειο»!!!) ενέχουν τον ισχυρισμό ότι οι «ουσίες» δεν έχουν ύπαρξη («χίμαιρες») ή, αν γίνει δεκτό ότι έχουν ύπαρξη, ότι η «ύπαρξη» τους είναι ρευστή, διαρκώς μεταβαλλομένη, ανοικτή κ.ο.κ. (και ως εκ τούτου, για κάποιους τουλάχιστον, είναι «μη γνώσιμη»). Επομένως το ζήτημα είναι τι είδους ύπαρξη («φυσική» ή ιστορική), ποια η πραγματικότητα και ποιο το περιεχόμενο αλήθειας των «κατασκευών» (ποιών όμως;).\nΥΓ με νομική θέσμιση της "προλεταριακότητας",--> είχα αναφέρει παλιότερα τους «μαύρους κώδικες» για τους «απελεύθερους» (θεσπισμένες ανισότητες και κωλύματα** ) ή το χαρακτηριστικό παράδειγμα τής μεταναστευτικής νομοθεσία στο μεσοπόλεμο (ή και σήμερα). Αλλά μόνος μου τα γράφω, μόνος μου τα διαβάζω.\n** πχ δεν αναγνωριζόταν ικανότητα μαρτυρικής κατάθεσης σε «νέγρους» παρά μόνο εφόσον οι αντίδικοι ήταν επίσης «νέγροι». Με άλλα λόγια, αν κάποιος «νέγρος» ήταν ο μόνος αυτόπτης δολοφονίας «νέγρου» από λευκό, δεν υπήρχε νομική βάση για την καταδίκη τού λευκού.\nΣυνεπώς η ύπαρξη του δούλου μπορεί να είναι πιο ανεκτή από του προλετάριου--> Δυνατότητα, αλλά στις μεθοριακές πολιτείες λίγο πριν τον εμφύλιο λειτουργούσαν δουλοφορβεία «καθαρόαιμων» [με επιβήτορες και με αποχωρισμό των παιδιών από τις μανάδες τους].\nΥΓ2 Μάλλον το έστειλα δύο φορές, σόρι.\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 9:00 μ.μ.\nδεν δίνεις και παραπομπές\nΗ «κριτική περί ουσιοκρατίας» και η απάντηση σου (;) στην κριτική έχουν κοινό έδαφος («κατασκευές»)\nΚαμία σχέση, η κριτική περί ουσιοκρατίας μιλά για ρητορικές κατασκευές, εγώ μιλώ για εξάρτηση της συγκρότησης της τάξης ως εννοιολογικής κατηγορίας από έναν γενικευμένο τρόπο παραγωγής.\nτον «μαρξιστή κονστρουκτιβιστή\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 9:07 μ.μ.\nΓια περισσότερο "μαρξιστικό κονστροκτουβισμό", βλ. Μαρξ, περί της δημιουργίας του προλεταριάτου κατά την αποσύνθεση της φεουδαλικής κοινωνίας και την επέκταση του θεσμού της ατομικής ιδιοκτησίας, κεφ. για την πρωταρχική συσσώρευση.\n"Ο κομμουνισμός εμφανίστηκε μόνο τότε, όταν οι μηχανές και οι άλλες εφευρέσεις έκαναν δυνατή για όλα τα μέλη της κοινωνίας την προοπτική της ολόπλευρης μόρφωσης, της ευτυχισμένης ύπαρξης. Ο κομμουνισμός είναι διδασκαλία της απελευθέρωσης που δεν ήταν εφικτή για τους δούλους, τους δουλοπάροικους ή τους τεχνίτες, μα έγινε δυνατή μόνο για τους προλετάριους και γι’ αυτό αναπόφευκτα ανήκει στο 19ο αιώνα και δεν ήταν δυνατή οποτεδήποτε σε προηγούμενες εποχές."\nΑνώνυμος 7 Ιουνίου 2014 - 9:10 μ.μ.\nΝομίζω πώς στην πραγματικότητα η διαφορά που εντοπίζεις βρίσκεται στην (σχετική κι όχι απόλυτη) ιδιομορφία του καπιταλισμού σε σύγκριση με τους προγενέστερους τρόπους παραγωγής και όχι στην ύπαρξη σήμερα και την ανυπαρξία χθες κοινωνικών τάξεων.\nΈπειτα, η αποκλειστικότητα των παραγωγικών σχέσεων σαν λόγος ύπαρξης του προλεταριάτου στον καπιταλισμό αφορά κυρίως την αναπαραγωγή της τάξης και όχι τη γένεσή της. Αλλά και την αναπαραγωγή της την αφορά και στον καπιταλισμό εντός ορισμένων ορίων, ενώ και στους προγενέστερους σχηματισμούς η κληρονομικότητα συνδέεται πρώτα απ' όλα με τις σχέσεις παραγωγής και κατόπιν βρίσκει θεσμοποίηση στο νόμο, θεσμοποίηση που εξυπηρετεί τους συγκεκριμένους "στατικούς" σχηματισμούς, όχι όμως τον καπιταλισμό.\nΈτσι λοιπόν αφενός ούτε η τυπική πρωταρχική συσσώρευση, που μετέτρεψε μάζες ανεξάρτητων παραγωγών σε προλετάριους, έχει να κάνει αποκλειστικά με τις παραγωγικές σχέσεις, ούτε και οι διάφορες άλλες μορφές προλεταριοποίησης όπως οι πόλεμοι (λχ το '22 και εμφύλιος στην Ελλάδα) κά..\nΑφετέρου δεν θα νοούταν δουλοκτησία ως τη στιγμή που οι παραγωγικές δυνάμεις δεν θα είχαν επιτρέψει ένα σημαντικό πλεόνασμα προϊόντος πέρα από το αναγκαίο για τη συντήρηση του άμεσου παραγωγού. Από εκεί και πέρα δεν νομίζω ότι πρέπει να χάνεται η ουσία από το γεγονός ότι ο δούλος ήταν κατά κανόνα αλλόφυλος, προερχόμενος από αιχμαλωσία κλπ. Ενώ από τη στιγμή που θα γινόταν δούλος, το ζήτημα της ιδιοκτησίας ήταν πια καθοριστικό για τη διατήρηση της ταξικής θέσης του. Από την άλλη υπήρχαν δυνατότητες και για αλλαγή ταξικής θέσης, δυνατότητες νομικές που εκφράζανε οικονομικές σχέσεις, πχ τη δυνατότητα εξαγοράς της ελευθερίας κλπ, όπως κι αργοτερα κανόνες για την προαγωγή του κάλφα σε μάστορα κλπ.\nΑυτά εκ του προχείρου βέβαια, γιατί το θέμα απαιτεί τόμους πηγών και τόμους ανάπτυξης.\nΑνώνυμος 7 Ιουνίου 2014 - 9:11 μ.μ.\nμιλά για ρητορικές κατασκευές--> Αγαπητέ, από πανεπιστήμιο πέρασα και εγώ. Η «κριτική περί ουσιοκρατίας» δεν εμφανίστηκε με τον Ντεριντά, ο Ουίλιαμς αντλούσε από την μαρξιστική αμερικανική κοινωνιολογία τέλη 50-60 («κοινωνική κατασκευή τής πραγματικότητας»). Κάποια από τα εν λόγω ρεύματα (με χαρακτηριστικό εκπρόσωπο τον Γκαρφίνκελ) υπογράμμιζαν πράγματι τον «ρητορικό χαρακτήρα» των «κατασκευών» (κοινωνικές «γλώσσες») άλλες μελέτες ήταν καθαρά μαρξιστικής έμπνευσης. Τώρα «γλώσσα» δεν σημαίνει αναγκαστικά ρητορικό σχήμα. Σημαίνει και διαδικασία (τρόπος παραγωγής=διαδικασία).\n---Και στο κάτω-κάτω γιατί οι δούλοι στις ΗΠΑ να μην μποροούν να χαρακτηριστούν «προλετάριοι»; Πραγματικά μερικές φορές δεν ξέρω τι παθαίνεις.\nΤο άλλα αντί άλλων το επιστρέφω.\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 9:17 μ.μ.\nΔεν έχει κανένα νόημα η συζήτηση μαζί σου. Ό,τι καταλαβαίνεις κάνε.\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 9:22 μ.μ.\n"Νομίζω πώς στην πραγματικότητα η διαφορά που εντοπίζεις βρίσκεται στην (σχετική κι όχι απόλυτη) ιδιομορφία του καπιταλισμού σε σύγκριση με τους προγενέστερους τρόπους παραγωγής και όχι στην ύπαρξη σήμερα και την ανυπαρξία χθες κοινωνικών τάξεων."\nΜάλλον πρέπει να σηκώσω τα χέρια ψηλά. Είναι αδύνατο να αντιληφθείτε ότι η "τάξη" στον καπιταλισμό είναι εντελώς διαφορετικό πράγμα από την "τάξη" στη φεουδαρχία, και ότι για αυτό το λόγο δεν υπήρχε καν τέτοια λέξη και κανείς δεν μιλούσε για τάξεις. Αντ' αυτού, φαίνεται να θεωρείτε ότι αποτρελάθηκα και αποφάσισα ότι πριν τον καπιταλισμό οι κοινωνίες ήταν αταξικές ουτοπίες.\nΤότε μάλλον χρειάζεται να πεις πιο περιφραστικά αυτό που λες με τόσο απόλυτο τροπο στη φράση: "Τάξεις υπάρχουν από τη στιγμή που αναδύεται το φαινόμενο της κεφαλαιοκρατικής συσσώρευσης", πράγμα που κατά κάποιο τρόπο αντιφάσκει με τη θέση ότι και πριν τον καπιταλισμό οι κοινωνίες ήταν ταξικές (όπως και με τη θέση ότι ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας είναι ιστορία ταξικών αγώνων). Επιμένω λοιπόν, ότι μάλλον το πρόβλημα δε βρίσκεται σε αυτό που εννοείς αλλά στον τρόπο με τον οποίο το είπες.\nΚαι πώς δε μιλούσε κανείς για τάξεις στους προγενέστερους σχηματισμούς, όταν άσχετα από τη λέξη, οι τάξεις ήταν μέχρι και θεσμοθετημένες ως και τη γαλλική επανάσταση;\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 9:50 μ.μ.\nΜια ερώτηση θα σου κάνω.\nΘα έλεγες ότι υπάρχουν "έθνη" στον 3ο μΧ αιώνα; Αν όχι, γιατί;\nΘα έλεγες ότι υπάρχει "κράτος" στην αρχαία Αθήνα; Αν όχι, γιατί;\nΜα και στις δυο ερωτήσεις η απάντησή μου είναι καταφατική, οπότε δεν μπορώ να απαντήσω στο "αν όχι; γιατί":\nΣτα ευαγγέλια λέει "μαθητεύσατε πάντα τα έθνη" ή κάτι τέτοιο, κι αν δεν κάνω λάθος η λέξη υπάρχει και στον Ηρόδοτο, πάντως υπάρχει και σε άλλους αρχαίους συγγραφείς..\nΜόνο που ακόμα η λέξη έχει την έννοια της ιστορικής κοινότητας, κοινότητας ηθών και εθίμων, κοινότητα γλώσσας, κοινής συνείδησης για την καταγωγή της κοινότητας (μυθολογία κλπ) κι όχι την έννοια του σύγχρονου αστικού έθνους που ιστορικά εμφανίζεται σαν τέτοιο μαζί με τις καπιταλιστικές σχέσεις παραγωγής και από απλή "κοινότητα" καθίσταται ιστορική βαθμίδα της κοινωνικής οργάνωσης.\nΔηλ. όπως σημερα μιλάμε για τον καπιταλιστικό ιμπεριαλισμό των μονοπωλίων (ή ιμπεριαλιστικό καπιταλισμό αν θες) χωρίς να σημαίνει ότι ιμπεριαλισμός δεν υπήρξε και κάτω από άλλους ιστορικούς όρους (λχ στον πρώιμο καπιταλισμό, ο δουλοκτητικός - ρωμαϊκός κλπ), ανάλογα δεν σημαίνει ότι στο όνομα του σύγχρονου έθνους δεν υπήρξε άλλο "έθνος" στο ιστορικό παρελθόν.\n"Κράτος" στην αρχαία Αθήνα, δεν καταλαβαίνω πώς είναι δυνατόν να μην υπήρξε. Κράτος των ελεύθερων απέναντι στους δούλους, κράτος της κυρίαρχης τάξης των ελεύθερων απέναντι στις κατώτερες τάξεις των ελεύθερων, κράτος για την διασφάλιση των οικονομικών συμφεροντων της Αθήνας στον αρχαίο κόσμο...\n"Κράτος και βία", που στον Προμηθέα του Αισχύλου προσωποποιούνται ως τα πρόσωπα που διατάζουν το αλυσόδεμά του.\nΚράτος επίσης που πήρε τη μορφή του σε μια σειρά νομοθεσιες (Δράκων, Σόλων κλπ) σε αντιστοιχία με τις μεταβολές των σχέσεων παραγωγής. (Σχετικό και το γεγονός ότι η δουλοκτησία εμφανίστηκε μέσα κ α ι από τις οικονομικές σχέσεις, υποδούλωση για χρέη που καταργήθηκε "εξωοικονομικά" -επαναστατικά;;;- με τη νομοθεσια του Σόλωνα, χωρίς βέβαια να καταργηθεί η δουλοκτησία γενικά)\nΌπως επίσης υπήρχαν και προλετάριοι στην αρχαία Ρώμη: Όχι οι δούλοι οι δεμένοι με τη γη του αφέντη, αλλά ο προλεταριακός όχλος των ελεύθερων (το ζήτημα της ατομικής ελευθερίας είναι μάλλον η ειδοποιός διαφορά ανάμεσα στον προλετάριο και τον δούλο) που στερημένος από ιδιοκτησία συνέρρεε στη Ρώμη.\nΕδώ βέβαια πράγματι αυτό το προλεταριάτο δεν αποτελεί κοινωνική τάξη, καθώς είναι στερημένο όχι μόνο από ιδιοκτησία αλλά και από οποιαδήποτε λειτουργία στην παραγωγή.\nΚατά τον Μαρξ η διαφορά εκείνου του προλεταριάτου από το σύγχρονο, είναι (από μνήμης) ότι εκείνο σιτιζόταν από την κυρίαρχη τάξη, ενώ το σύγχρονο σιτίζει την κυρίαρχη τάξη.\nΠάντως δεν κατάλαβα ακριβώς το σκοπό της ερώτησης.\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 11:10 μ.μ.\nΟ σκοπός της ερώτησης είναι η καλύτερη κατανόηση εκ μέρους του γιατί δεν ακολουθώ την κάτωθι συμβουλή σου: "Τότε μάλλον χρειάζεται να πεις πιο περιφραστικά αυτό που λες με τόσο απόλυτο τροπο στη φράση: "Τάξεις υπάρχουν από τη στιγμή που αναδύεται το φαινόμενο της κεφαλαιοκρατικής συσσώρευσης""\nΔεν την ακολουθώ διότι η ύπαρξη τάξεων εμφανίζεται ως μακρόχρονο γεγονός της κοινωνικής ζωής σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό σημείο και για συγκεκριμένους λόγους, οι οποίοι αφορούν κατά βάση το γεγονός ότι οι άνθρωποι έφτασαν στο σημείο να διαχωρίσουν την θέση τους στην παραγωγή από το ΠΟΙΟΙ ΕΙΝΑΙ, να δουν αυτή τη θέση ως κάτι άλλο από "θέλημα φύσης", "μοίρα", "βούληση των θεών (ή του Θεού), ή άλλο τι, και να την αντιληφθούν ως κάτι που ΔΗΜΙΟΥΡΓΕΙΤΑΙ από έναν συγκεκριμένο τρόπο παραγωγής.\nΥ.Γ. Δεν θα σε ενοχλούσε δηλαδή ότι το Αθηναϊκό "κράτος" αφορούσε μια πόλη και όχι ένα έθνος με τη σύγχρονη έννοια του όρου, ούτε ότι ήταν άγνωστα σ' αυτό ο τακτικός στρατός και η επαγγελματική αστυνομία, ούτε ότι ήταν αδιανόητη η επαγγελματοποίηση του δικαστικού σώματος ως ξεχωριστού στρώματος, ούτε ότι δεν υπήρχε ίχνος από την οικουμενικότητα απεύθυνσης που χαρακτηρίζει το σύγχρονο αστικό κράτος και συγκροτεί την ιδέα της "ανωτερότητάς" του από τα επιμέρους συμφέροντα, δηλαδή δεν υπήρχαν τα περισσότερα από τα στοιχεία στη βάση των οποίων ξεκινάει ο Μαρξ την κριτική στον Χέγκελ και την εγελιανή θεωρία του κράτους, ένα ακόμα πεδίο χωρίς αρχαϊκά ή μεσαιωνικά ανάλογα πριν τον Χομπς (ούτε του Μακιαβέλι, τον οποίο απασχολεί συγκεκριμένα η εξουσία του ηγεμόνα και όχι η φύση του κράτους ως οντότητας).\n"...η ύπαρξη τάξεων εμφανίζεται ως μακρόχρονο γεγονός της κοινωνικής ζωής σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό σημείο και για συγκεκριμένους λόγους, οι οποίοι αφορούν κατά βάση το γεγονός ότι οι άνθρωποι έφτασαν στο σημείο να διαχωρίσουν την θέση τους στην παραγωγή από το ΠΟΙΟΙ ΕΙΝΑΙ, να δουν αυτή τη θέση ως κάτι άλλο από "θέλημα φύσης", "μοίρα", "βούληση των θεών (ή του Θεού), ή άλλο τι, και να την αντιληφθούν ως κάτι που ΔΗΜΙΟΥΡΓΕΙΤΑΙ από έναν συγκεκριμένο τρόπο παραγωγής."\nΝομίζω ότι η βούληση των θεών απορρίφθηκε σαν λόγος ταξικής θέσης, ήδη από τις δουλικές επαναστάσεις του Αριστόνικου στη Μικρά Ασία και του Σπάρτακου στην Ιταλία. Η στρατιωτική ήττα, στη συνέχεια, αυτών των επαναστάσεων, δεν εμπόδισε την ανατροπή των ίδιων των δουλοκτητικών θεών και την αντικατάστασή τους από έναν θεό απέναντι στον οποίο ο δούλος δεν ήταν πλέον πράγμα αλλά άνθρωπος, κι αυτό σε κάθε περίπτωση είναι επανάσταση στο δίκαιο με θρησκευτική μορφή.\nΑλλά νομίζω ότι εξαρχής ακόμα και στην πρώιμη δουλική εποχή κάθε δούλος ήξερε ότι είναι δούλος όχι γιατί το ήθελε αυτό ο θεός, αλλά γιατί έτυχε να αιχμαλωτιστεί στη μάχη, μόνο που στην πρώιμη εποχή αυτό τελούσε υπό όρους αμοιβαιότητας ανάμεσα σε πόλεις-κράτη κλπ και μόνο στη φάση της ιμπεριαλιστικής ρωμαϊκής δουλοκτησίας βρέθηκε μια εξουσία (η ρωμαϊκή) και μια δουλοκτητική τάξη (η ρωμαϊκή) απέναντι σε μια ενιαία τάξη δούλων που αντιπροσώπευαν "εθνικά" όλο τον τότε γνωστό μη-ρωμαϊκό κόσμο.\nΕπομένως σχηματίζω τη γνώμη ότι αυτά που λες για την αθηναϊκή πόλη - κράτος, ακόμη κι αν θα ήταν ακριβή 100% (τι ήταν λχ οι ραβδούχοι - το πρώτο που μου ήρθε στο μυαλό σχετικά με την αστυνομία; ή: πόσο ταυτίζεται η τυπική με την πραγματική πολιτική ισότητα; η πρώτη υπάρχει και στο καπιταλισμό όπου ο "καθένας" μπορεί να γίνει εκατομμυριούχος ή αρεοπαγίτης ή βουλευτής κλπ) δεν εκφράζουν τη μη ύπαρξη κράτους αλλά τη μετάβαση από το πρώιμο δουλοκτητικό κράτος (όπως βγήκε μέσα από την αποσυνθεμένη αρχέγονη κοινωνική οργάνωση - ενώ αντίθετα στη Σπάρτη το δουλοκτητικό κράτος ήταν κατακτητικό) προς το "ολοκληρωμένο" δουλοκτητικό κράτος που έφτασε στην κορύφωση (και αποσύνθεση) στη ρωμαϊκή εποχή.\nΜας μένει το θέμα της συνείδησης ότι η ταξική θέση ΔΗΜΙΟΥΡΓΕΙΤΑΙ από έναν τρόπο παραγωγής. Νομίζω και πάλι ότι η το αντίθετο (η αναγωγή στο θέλημα του θεού) ήταν πάντα και εξακολουθεί με τις όποιες παραλλαγές να είναι η κυρίαρχη ιδεολογία, δηλαδή η ιδεολογία που απευθύνεται στους καταπιεζόμενους εκ μέρους των καταπιεστών. Υπάρχουν πλείστα παραδείγματα που δείχνουν ότι οι δεύτεροι ήξεραν πολύ καλά πως για την κατάστασή τους δεν φταίει ο θεός αλλά η ιδιοκτησία η συνοδευόμενη από την υπεροπλία: μόνο που τα περί του αντιθέτου φαινόμενα καλύπτουν το ιστορικό συνεχές, ενώ οι αποδείξεις της επίγνωσης εμφανίζονται σαν σύντομες ιστορικές στιγμές, επαναλαμβανόμενες εδώ κι εκεί από καιρό σε καιρό.\nΑνώνυμος 7 Ιουνίου 2014 - 11:55 μ.μ.\nΧρήσιμο ίσως (ίσως) σαν τροφή για σκέψη το ακόλουθο από τον Μαρξ στη Γερμανική Ιδεολογία:\n"Ποτέ, σε οποιαδήποτε προηγούμενη περίοδο, δεν είχαν πάρει οι παραγωγικές δυνάμεις μια μορφή τόσο αδιάφορη για την επικοινωνία των ατόμων σ α ν ατόμων, γιατί η ίδια η επικοινωνία τους ήταν παλιότερα περιορισμένη. Από την άλλη μεριά, σε αντίθεση προς αυτές τις παραγωγικές δυνάμεις έχουμε την πλειοψηφία των ατόμων, που τους απόσπασαν αυτές τις δυνάμεις, και απογυμνωμένα έτσι από κάθε πραγματικό περιεχόμενο ζωής, έγιναν αφηρημένα άτομα, αλλά που όμως μονάχα χάρη σ' αυτό το γεγονός βρίσκονται σε θέση να έρθουν σε σχέσεις ανάμεσά τους σ α ν ά τ ο μ α..."\n"Όλες οι παλιότερες επαναστατικές ιδιοποιήσεις ήταν περιορισμένες. Άτομα, που η αυτόνομη δραστηριότητά τους περιοριζόταν από περιορισμένα εργαλεία παραγωγής και από περιορισμένη επικοινωνία, ιδιοποιούνταν αυτά τα περιορισμένα εργαλεία παραγωγής, και έτσι απλώς πετύχαιναν μια κατάσταση περιορισμού. Το εργαλείο παραγωγής γινότανε ιδιοκτησία τους, αλλά αυτά τα ίδια παρέμεναν υποταγμένα στον καταμερισμό της εργασίας και στο ίδιο τους το εργαλείο παραγωγής. Στην ιδιοποίηση από μέρους των προλεταρίων μια μάζα μέσων παραγωγής πρέπει να υποταχθεί σε κάθε άτομο, και η ιδιοκτησία σε όλα. Η σύγχρονη παγκόσμια επικοινωνία μπορεί λοιπόν να υποταχθεί στα άτομα, μόνον αν υποταχθεί σε ολα τα άτομα".\nvic 7 Ιουνίου 2014 - 4:43 μ.μ.\nπολύ καλό, περιεκτικότατο κι ουσιαστικό, αποτελεί μια εξαιρετική κι απλή επιχειρηματολογία στις καθημερινές συζητήσεις με διάφορους εξυπνάκηδες....!!!!!\ndo.b4tool8 7 Ιουνίου 2014 - 7:24 μ.μ.\nΑντώνη, Χαιρετώ σε.\nΚατ’ αρχήν ένα τα μάλα ενδιαφέρον και πρωτότυπο κείμενο (τροφή για σκέψη).\nΈχω την εντύπωση ότι δεν χρειάζεται ο ισχυρισμός, και δεν φαίνεται στο κείμενο σου, (χωρίς τα σχόλια σου ) ότι ότι η ύπαρξη της «τάξης» χαρακτηρίζει αποκλειστικά «το φαινόμενο της κεφαλαιοκρατικής συσσώρευσης και οι συγκεκριμένοι νόμοι που διέπουν την κεφαλαιοκρατική συσσώρευση, κτλ», όπως το θέτεις.\nΦοβάμαι ότι κάτι τέτοιο θα σου δημιουργήσει προβλημα σε τυχόν ανάλυση μιας κοινωνικής διαπάλης πριν την άνοδο του καπιταλισμού.\nΔες π.χ. πως χειρίζεται το θέμα της τάξης ο Frederick Engels στο έργο του «The Peasant War in Germany»\n«In the so-called religious wars of the Sixteenth Century, very positive material class-interests were at play, and those wars were class wars just as were the later collisions in England and France. If the class struggles of that time appear to bear religious earmarks, if the interests, requirements and demands of the various classes hid themselves behind a religious screen, it little changes the actual situation, and is to be explained by conditions of the time».\nΚρατώ λοιπόν την έξοχη παράγραφο σου : «Ύψιστη προτεραιότητα της αστικής τάξης, της τάξης που εκμεταλλεύεται την εργατική και που ζει, αναπνέει, δημιουργεί και σκέφτεται μόνο και μόνο επειδή απολαμβάνει τα αγαθά αυτής της εκμετάλλευσης, είναι να κρατήσει για πάντα την εργατική τάξη στην πρωτόγονη κατάσταση της συνομάδωσης φτωχών, ή αλλιώς να της παρεμποδίζει εσαεί την πρόσβαση στην επαναστατική θεωρία».\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 8:52 μ.μ.\nΤο ότι η "τάξη" ως έννοια έχει μια ιστορικότητα συγκεκριμένη (κι αυτή είναι αναμφισβήτητη), το ότι είναι αναχρονισμός, κατά συνέπεια, να προβάλλεται προς τα πίσω ιστορικά η σύγχρονη έννοια της τάξης, επ ουδενί δεν σημαίνει ότι δενυπάρχουν συγκρουόμενα κοινωνικά συμφέροντα και διαπάλη. Επ ουδενί δεν σημαίνει ότι πριν τον καπιταλισμό οι κοινωνίες ήταν "αταξικές". Αυτό θα ήταν γκροτέσκος παραλογισμός, και βέβαια δεν το υπονόησα πουθενά.\nΑνώνυμος 7 Ιουνίου 2014 - 8:23 μ.μ.\nΝα με συγχωρείς αλλά εδώ θα διαφωνήσω και μάλιστα έντονα. Άλλο πράγμα πότε διαμορφώνεται η έννοια "τάξη", πότε δηλαδή η ανθρωπότητα στρέφει το βλέμμα της στη συγκεκριμένη κοινωνική κατηγορία και τη μελετά και άλλο πράγμα πότε εμφανίζονται ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΑ οι τάξεις. Είναι σαν να υποστηρίζεις ότι τα σωματίδια του πυρήνα (πρωτόνια, νετρόνια) δεν υπάρχουν παρά μόνο από όταν ο άνθρωπος τα ανακάλυψε και "κατασκεύασε" τις λέξεις για αυτά! Σε συμβουλεύω να διαβάσεις τη "Μεγάλη Πρωτοβουλία" του Λένιν, όπου και περιέχεται ο κλασσικός μαρξιστικός ορισμός των τάξεων. Πουθενά δεν αναφέρεται ως κριτήριο για το τι αποτελεί τάξη η συνείδηση αυτής. Κι επειδή δεν θέλω να γίνω σαν μερικούς - μερικούς που απλά πετάνε ένα τσιτάτο και μάλιστα παραποιημένο θα προσπαθήσω να το αναλύσω. Τουλάχιστον όπως έχω καταλάβει και συμφωνώ απόλυτα με αυτό, η μαρξιστική αντίληψη διαχωρίζει αυτό που αντικειμενικά υπάρχει με τη γνώση που αποκτούμε για αυτό, την αντανάκλαση αυτού στη συνείδηση μας. Όσο πληρέστερη είναι αυτή η αντανάκλαση, τόσο περισσότερο προσεγγίζουμε την αλήθεια. Στην περίπτωση που μελετάμε, τάξεις υπάρχουν αντικειμενικά από την εποχή της διάλυσης της πρωτόγονης κοινοτικής κοινωνίας και την εμφάνιση των δουλοκτητικών κοινωνιών. Ακόμα κι αν δεν ονομάζονται ακόμα τάξεις, κάτι για το οποίο δεν είμαι σίγουρος απόλυτα, λειτουργούν και δρουν στην κοινωνία ως τέτοιες. Έχουν συνείδηση του εαυτού τους; Ακόμα κι αν δεν έχουν καμία συνείδηση δεν παύουν να είναι τάξεις. Το πιο σωστό βέβαια είναι ότι έχουν στρεβλή συνείδηση του εαυτού τους. Μυθική, ελέω θεού, λόγω φυσικού δικαίου (για την πρώιμη αστική τάξη). Μόνο η ανάπτυξη του καπιταλισμού και η ανάπτυξη της φιλοσοφίας και των επιστημών επιτρέπουν στον Μαρξ να φωτίσει την αντικειμενική βάση της ανάπτυξης των τάξεων, κι έτσι η εργατική τάξη να αποκτήσει την δική της ταξική συνείδηση, να γίνει τάξη για τον εαυτό της. Αν εννοείς αυτό τότε συμφωνώ, αλλά η ορολογία σου είναι τουλάχιστον ατυχής.\nΓενικά έχω αλλεργία με τις διάφορες "κοινωνικές κατασκευές" είτε πρόκειται για τις επιστήμες είτε πρόκειται για την Πολιτική. Και μου κάνει εντύπωση πως στηρίζεις κάτι τέτοιο σε ένα κατά τ' άλλα εξαιρετικό άρθρο, πολύ περισσότερο από τη στιγμή που σε παλιότερα άρθρα είχες αντιπαρατεθεί με τις έννοιες της "ταυτότητας" όπως εμφανίζονται στο μεταμοντέρνο.\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 8:56 μ.μ.\nΆλλο πράγμα πότε διαμορφώνεται η έννοια "τάξη", πότε δηλαδή η ανθρωπότητα στρέφει το βλέμμα της στη συγκεκριμένη κοινωνική κατηγορία και τη μελετά και άλλο πράγμα πότε εμφανίζονται ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΑ οι τάξεις\nΜε άλλα λόγια λες ότι οι δούλοι και οι προλετάριοι είναι "τάξεις" με τον ίδιο τρόπο και την ίδια έννοια της τάξης και ότι υπήρχαν τάξεις χωρίς συνείδηση ότι υπάρχουν, δηλαδή ότι υφίστατο πραγματικότητα χωρίς αποτύπωση στην ιδεολογία.\nΠουθενά δεν μίλησα για "κατασκευές" με τον τρόπο που αντιλαμβάνεσαι. Όταν λέω ότι η εργατική τάξη είναι "κατασκευασμένη" εννοώ ότι αποτελεί ενδογενές στοιχείο της λειτουργίας ενός τρόπου παραγωγής και όχι ότι είναι "ρητορική κατασκευή". Δεν είμαι "μεταμοντέρνος" εγώ.\nΠροφανώς υπάρχει και θα υπάρχει πραγματικότητα χωρίς "αποτύπωση στην ιδεολογία", αν κι θα προτιμούσα το χωρίς αντανάκλαση στη συνείδηση. Είναι σαν να λες ότι πριν τον άνθρωπο δεν υπήρχε ο κόσμος. Σαν να λες ότι δεν υπήρξαν ποτέ οι δεινόσαυροι.\nΕπιμένω σε αυτό. Ναι, οι δούλοι και οι προλετάριοι είναι με τον ίδιο τρόπο τάξεις, δηλαδή υπάρχουν και λειτουργούν αντικειμενικά σε ένα δοσμένο τρόπο παραγωγής ανεξάρτητα πως το αντιλαμβάνονται. Είναι τάξεις καθ' εαυτό, όπως θα έλεγε ο Μαρξ. Εντελώς άλλης φύσης είναι το ζήτημα της ταξικής συνείδησης, πότε δηλαδή γίνονται τάξεις για τον εαυτό τους. Και σ' αυτό νομίζω ότι συμφωνούμε, ότι οι δούλοι ποτέ δεν γίναν τάξη για τον εαυτό τους και δεν θα μπορούσαν, ενώ οι προλετάριοι μόνο με τον επιστημονικό φωτισμό της λειτουργίας του καπιταλισμού και σε τελική ανάλυση με τη συγκρότηση του ΚΚ έχουν αποκτήσει ταξική συνείδηση.\nΣυμφωνούμε στα συμπεράσματα, όμως σε πολύ λεπτά αλλά θεμελιώδη ζητήματα υπάρχουν διαφορές που μπορεί να μην φαίνονται σοβαρές, αλλά πάντα υπάρχει ο κίνδυνος να εξελιχθούν σε τέτοιες, σου προτείνω το καλοκαίρι να ρίξεις μια ματιά στη βιβλιογραφία των κλασσικών για τα ζητήματα γνωσιοθεωρίας, αλλά και πως αυτά εκφράζονται στο κοινωνικό επίπεδο. Προφανώς δεν σε θεωρώ μεταμοντέρνο, ίσα ίσα που εκτιμώ πολύ τη θεωρητική σου δουλειά σε αυτό το ιστολόγιο, δουλειά που έχω αξιοποιήσει και προσωπικά σε κουβέντες. Απλά και φιλικά σου επισημαίνω κάποιες πλευρές που θεωρώ ότι πρέπει να ξαναδείς.\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 9:15 μ.μ.\nΔεν υπάρχει ΥΠΕΡΙΣΤΟΡΙΚΗ έννοια της "τάξης". Ως έννοια, η "τάξη" αναδύεται όταν συμβαίνουν ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΕΣ ΑΛΛΑΓΕΣ ΣΤΗ ΣΥΣΤΑΣΗ ΚΑΙ ΣΤΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ των υποτελών: ομοιογενοποίηση, εξάλειψη των κατά τόπους διαφορών, μαζικοποίηση της εργατικής δύναμης, απελευθέρωση από μορφές σχέσεων παραδοσιακής εξάρτησης και υποκατάστασή τους από την ΣΥΜΒΑΣΙΑΚΗ ΣΧΕΣΗ, εξάρτηση της αναπαραγωγής της τάξης όχι από θεωρίες περί καταγωγής και αίματος αλλά από την ίδια τη λειτουργία του τρόπου παραγωγής --δηλ. την δημιουργία διαρκώς και μέσω κρίσεων νέων στρωμάτων χωρίς τίποτε εκτός από την εργασία τους.\nΝομίζω είναι σαφέστατος ο Μαρξ για το ότι το κεφάλαιο δημιουργεί το ίδιο διαρκώς το εξαθλιωμένο προλεταριάτο που χρειάζεται, και νομίζω ότι το βλέπετε και παντού γύρω σας, συνεπώς δεν ξέρω τι σας φάνηκε τόσο εξωφρενικά παράξενο.\nΑνώνυμος 7 Ιουνίου 2014 - 9:28 μ.μ.\nΓιατί μιλάμε για άλλο πράγμα, για αυτό συνεχίζω να μην καταλαβαίνω γιατί δεν δέχεσαι αυτό που σου λέω! Ας δεχτώ, αν και δεν είμαι σίγουρος, ότι η έννοια, δηλαδή η αντανάκλαση μιας πλευράς του ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΥ κόσμου στην ανθρώπινη συνείδηση, "τάξη" εμφανίζεται στον καπιταλισμό. Αυτό δεν σημαίνει ότι πριν δεν υπήρχαν τάξεις! Ότι δηλαδή δεν υπήρχαν ομάδες ανθρώπων με ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΑ όμοια θέση στην παραγωγή κτλ. Οι δούλοι είναι αντικειμενικά τάξη, τάξη καθ' εαυτό, όπως ακριβώς η γη γύριζε γύρω από τον ήλιο προτού ακόμα εμφανιστεί ζωή πάνω της! Τόσο απλά!\nΑυτό που περιγράφεις παραπάνω, σωστά κατά βάση, δεν είναι η εμφάνιση των τάξεων, αλλά οι αντικειμενικοί όροι εμφάνισης του προλεταριάτου. Πριν από αυτό υπήρχαν κι άλλες τάξεις!\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 9:35 μ.μ.\nΞέχασες προφανώς ότι η λέξη τάξη και η κατηγορία της ταξικής ανάλυσης συμβαίνει, όλως τυχαίως, να συνδέεται ιστορικά ΜΟΝΟ με την ανάδυση του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής.\nΞέχασες ότι η συμβασιακή σχέση (και άρα η ιδέα της "ελευθερίας" του υποτελούς) αντικαθιστά την εξάρτηση και ότι η τάξη απελευθερώνεται εντελώς από την ιδέα μιας στατικής ιεραρχίας που ως τότε βαστούσε τον κοινωνικό ιστό ιδεολογικά\nΞέχασες ότι η τάξη στην σύγχρονη εποχή δεν είναι κληρονομική κατηγορία. Ότι και οι κατεστραμμένοι αστοί μπορεί να γίνουν εργάτες (Μαρξ, κεφ. για εφεδρικό στρατό) ή ότι τα παιδιά των εργατών μπορεί να γίνουν αστοί, όπως ΔΕΝ μπορούσαν τα παιδιά των δούλων ή των δουλοπάροικων ή των πληβείων να γίνουν αφέντες και πατρίκιοι.\nΈτσι, κατέληξες να θεωρείς ότι η "τάξη" στον καπιταλισμό δεν διαφέρει σε τίποτε από την "τάξη" πριν απ' αυτόν εξόν απ' τη λεπτομέρεια μιας λεξούλας, ότι υπήρχε λοιπόν αυτοκίνητο στον 15ο αιώνα και απλά δεν ξέρανε πώς το λένε.\nΑυτό το λες μαρξισμό. Είσαι σίγουρος;\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 9:46 μ.μ.\n"Ξέχασες προφανώς ότι η λέξη τάξη και η κατηγορία της ταξικής ανάλυσης συμβαίνει, όλως τυχαίως, να συνδέεται ιστορικά ΜΟΝΟ με την ανάδυση του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής."\nΔηλαδή ότι η "τάξη" στον 13ο αιώνα ή τον 9ο είναι αποτέλεσμα μιας σύλληψης που κοιτάει πίσω από ΕΝΑ ΠΟΛΥ ΣΥΓΚΕΚΡΙΜΕΝΟ ΠΑΡΟΝ.\nΜαρξ, "Κριτική της πολιτικής οικονομίας", Σ.Ε, σελ. 345:\n"Η αστική κοινωνία αποτελεί την πιο αναπτυγμένη και σύνθετη ιστορική οργάνωση της παραγωγής. Κατά συνέπεια, οι κατηγορίες οι οποίες εκφράζουν τις σχέσεις αυτής της κοινωνίας και η κατανόηση της διάρθρωσής της καθιστούν ταυτόχρονα δυνατή και την κατανόηση τόσο της διάρθρωσης όσο και των σχέσεων παραγωγής όλων των προηγούμενων κοινωνικών μορφών, από τα συντρίμμια και τα στοιχεία των οποίων οικοδομήθηκε η αστική κοινωνία που σε κάποιο βαθμό ακόμα κουβαλάει μέσα της κάποια αξεπέραστα υπολείμματα αυτών των κοινωνικών μορφών. ... Η ανατομία του ανθρώπου είναι το κλειδί για την ανατομία του πιθήκου. Οι ενδείξεις της ύπαρξης στοιχείων ανώτερης ζωής στα κατώτερα ζωικά είδη μπορούν να γίνουν αντιληπτές ΜΟΝΟ ΟΤΑΝ ΑΥΤΑ ΤΑ ΑΝΩΤΕΡΑ ΖΩΙΚΑ ΕΙΔΗ ΗΔΗ ΕΧΟΥΝ ΚΑΝΕΙ ΤΗΝ ΕΜΦΑΝΙΣΗ ΤΟΥΣ. Η ΑΣΤΙΚΗ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ ΜΑΣ ΔΙΝΕΙ, ΛΟΙΠΟΝ, ΤΟ ΚΛΕΙΔΙ ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΑΤΑΝΟΗΣΗ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑΣ. ΑΥΤΟ,ΟΜΩΣ, ΣΕ ΚΑΜΙΑ ΠΕΡΙΠΤΩΗ ΜΕ ΤΗΝ ΕΝΝΟΙΑ ΤΩΝ ΟΙΚΟΝΟΜΟΛΌΓΩΝ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΕΞΑΦΑΝΙΖΟΥΝ ΟΛΕΣ ΤΙΣ ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΚΑΙ ΣΕ ΟΛΕΣ ΤΙΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΜΟΡΦΕΣ ΒΛΕΠΟΥΝ ΤΗΝ ΑΣΤΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ."\nProfuso 7 Ιουνίου 2014 - 9:36 μ.μ.\nΒγάζω το ακόλουθο συμπέρασμα με βάση το κείμενο:\nΤάξεις υπήρχαν και πριν τον καπιταλισμό, αλλά ήταν περισσότερο στρώματα, πολύ πιο ευάλωτα σε εξωοικονομικές συγκυρίες και εξελίξεις και με ποιοτικά διαφορετικούς όρους ύπαρξης και εξέλιξης. Ο καπιταλισμός είναι η πρώτη φορά (και η τελευταία) που τα κοινωνικά στρώματα υπάρχουν σαν πλήρως ανεπτυγμένες τάξεις, γιατί είναι η πρώτη φορά που ένα κοινωνικό σύστημα κοινωνικοποιεί την κοινωνία και τον τρόπο παραγωγής, και κατασκευάζει τις τάξεις (κατασκευή της κοινωνικο-ιστορικής εξέλιξης και όχι της γλώσσας ή του νου ή της εξουσίας. Οι τάξεις είναι κάτι που δεν υπαρχει εξ αρχής και άρα κατασκευάζονται μέσα και από την ιστορία, γιατί αν δεν είναι κατασκευή τότε είναι ''ουσία'', δλδ κάτι αιώνιο, αναλλοίωτο, άχρονο). Με την κοινωνικοποίηση της παραγωγής (όχι της ιδιοκτησίας) το υποκείμενο της παραγωγής είναι ο συλλογικός εργάτης (που παράγει το συνολικό κοινωνικό κεφάλαιο) και οι εργάτες ενώνονται μεταξύ τους με έναν αδιάρρηκτο δεσμό, παρόλο που είναι ταυτόχρονα διαχωρισμένοι-εξατομικευμένοι (ενότητα του διαχωρισμού). Και είναι η τελευταία φορά που η εκμεταλλευόμενη τάξη θα υπάρξει σαν πλήρης τάξη καθ εαυτή και δι εαυτήν, πριν να εξαφανίσει τον εαυτό της με την αυτοαναίρεση της (κομμουνισμός). Όπως κανένας σχηματισμός δεν εξαφανίζεται πριν να αναπτύξει το πλήρες εύρος των παραγωγικών του δυνάμεων, όπως ένας οργανισμός θα φτάσει στην ακμή μόλις πριν περάσει στον μαρασμό, έτσι και η ''προιστορία της ανθρωπότητας'' (Μαρξ) δεν θα τελειώσει προτού αναπτύξει τον τρόπο ύπαρξης των κοινωνικών στρωμάτων στην τελειότητα του, δηλαδή σαν πλήρης τάξεις.\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 9:48 μ.μ.\nΒλέπε ρήση Μαρξ πιο πάνω, στο ίδιο κείμενο όπου λέει και αυτά που αναφέρεις.\nΑνώνυμος 7 Ιουνίου 2014 - 9:50 μ.μ.\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 9:57 μ.μ.\nΆσχετο με την ανάρτηση και χωρίς ψευδώνυμο.\nτσαφ 7 Ιουνίου 2014 - 10:01 μ.μ.\nΥπάρχει η τάξη καθεαυτή και η τάξη για τον εαυτό της, το είπε ήδη ο ΡΓ.\nΔύο φάσεις διαμόρφωσης της εργατικής τάξης\nΗεργατική τάξη εμφανίζεται την εποχή της πρωταρχικής συσσώρευσης και οφείλεται στη βίαιη απαλλοτρίωση τεράστιων μαζών αγροτών από τη γη τους. Οι αγρότες χάνουν τη γη τους, τα μέσα συντήρησής τους και το μόνο που έχουν τη δυνατότητα να κάνουν είναι να πουλήσουν την εργατική τους δύναμη για να ζήσουν. Είναι η εποχή περάσματος από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό. Βεβαίως, οι πρώτες μάζες της εργατικής τάξης δεν μπορούν να συνειδητοποιήσουν την υποκειμενική τους υπόσταση ως τάξης. Υπάρχουν αντικειμενικά ως τάξη, διακρίνονται από τη σχέση τους με τα μέσα παραγωγής, (δεν έχουν), από τη θέση τους στον καπιταλισμό, (είναι εκμεταλλευόμενοι), από το ρόλο τους στην κοινωνική οργάνωση της εργασίας, (εκτελεστικός), και από το μικρό μέρος του παραγόμενου από τους ίδιους κοινωνικού πλούτου που καρπώνονται και τη μορφή του, (ημερομίσθιο, ή μισθός, ή ωρομίσθιο), αλλά δεν έχουν συνείδηση ότι αποτελούν ιδιαίτερη τάξη και μάλιστα μια από τις δύο βασικές του καπιταλισμού, ούτε του ρόλου τους και της αποστολής τους ως τάξης στην ιστορική εξέλιξη των κοινωνιών.\nΑυτή είναι η πρώτη φάση διαμόρφωσης της εργατικής τάξης ως τάξης. Σ' αυτήν εμφανίζονται τα κοινά και ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της, όπως ο τρόπος και οι συνθήκες ζωής των εργατών και των οικογενειών τους, το ίδιο σχετικά βιοτικό επίπεδο, οι συνθήκες δουλιάς, όλα τα κριτήρια δηλαδή που ορίζουν την τάξη. Απ' αυτή την άποψη υπάρχει αντικειμενικά και η κοινότητα συμφερόντων, τα οποία όμως αρχικά δε συνειδητοποιούνται, ούτε εκφράζονται ως ιδιαίτερα αντικειμενικά καθορισμένα ταξικά συμφέροντα. Ετσι σ' αυτή την πρώτη φάση διαμόρφωσης της εργατικής τάξης, η ίδια δεν αντιπαραθέτει τα ταξικά της συμφέροντα στην αστική τάξη. Είναι «τάξη καθεαυτή», αλλά όχι ακόμη «τάξη για τον εαυτό της».\nΗ ανάπτυξη του καπιταλισμού, η γενίκευση της πείρας των αγώνων των εργατών, η ανάπτυξη της οργάνωσής του συμβάλλουν στο πέρασμα της πάλης από το μεμονωμένο, ή μερικούς καπιταλιστές ενάντια σ' ολόκληρη την αστική τάξη. Η διαμόρφωση δε της επαναστατικής θεωρίας, από τους Μαρξ - Ενγκελς, σε συνδυασμό με την ανάπτυξη του καπιταλισμού, την πείρα των αγώνων, συμβάλλει στην ταξική συνειδητοποίηση της εργατικής τάξης, ως τάξης με καθολικά αντίθετα συμφέροντα ως προς την αστική, με συγκεκριμένο ρόλο και ιστορική αποστολή στην κοινωνική εξέλιξη. Η πάλη της ανυψώνεται ως την πολιτική και ιδεολογική ενάντια στο κράτος της αστικής τάξης, για την ανατροπή του και την οικοδόμηση των δικών της σχέσεων παραγωγής. Η ίδια η διαμόρφωση της επαναστατικής κοσμοθεωρίας από τους Μαρξ - Ενγκελς στο 19ο αιώνα έχει σχέση με την ανάπτυξη του καπιταλισμού και την πείρα όλων τότε των ταξικών αγώνων. Εχει αρχίσει να εμφανίζεται η συνειδητοποίηση από την εργατική τάξη της θέσης της μέσα στο σύστημα των καπιταλιστικών κοινωνικών σχέσεων. Κατανοώντας την ιστορική της αποστολή, συμμετέχει στην οργάνωση της πάλης για την εκπλήρωση αυτής της αποστολής που επίσης συνδέεται με την ίδρυση του Κομμουνιστικού Κόμματος, της Ενωσης Κομμουνιστών, μιας διεθνούς εργατικής Ενωσης που ιδρύθηκε το Νοέμβρη του 1847 και το πρώτο Πρόγραμμά της ως πρόγραμμα του Κόμματος, είναι το ιστορικό έργο των Μαρξ - Ενγκελς, «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος».\nΕίναι η δεύτερη φάση διαμόρφωσης της εργατικής τάξης, στο οποίο από «τάξη καθεαυτή» γίνεται «τάξη για τον εαυτό της».\nΑντωνης 7 Ιουνίου 2014 - 10:06 μ.μ.\n"Υπάρχει η τάξη καθεαυτή και η τάξη για τον εαυτό της, το είπε ήδη ο ΡΓ."\nΟΛΑ όσα έγραψα είναι μια έκθεση του γιατί "τάξη για τον εαυτό της", δηλαδή τάξη που αντιλαμβάνεται τον εαυτό της ως τάξη, δεν μπορούσε να υπάρξει πριν τον καπιταλισμό και τη δημιουργία του προλεταριάτου.\nΟΛΑ όσα έγραψα είναι μια αιτιολόγηση των λέξεων του Ένγκελς: "Ο κομμουνισμός είναι διδασκαλία της απελευθέρωσης που δεν ήταν εφικτή για τους δούλους, τους δουλοπάροικους ή τους τεχνίτες, μα έγινε δυνατή μόνο για τους προλετάριους και γι’ αυτό αναπόφευκτα ανήκει στο 19ο αιώνα και δεν ήταν δυνατή οποτεδήποτε σε προηγούμενες εποχές."\nΟΛΑ όσα έγραψα αφορούν την ΝΕΩΤΕΡΙΚΟΤΗΤΑ του ζητήματος της τάξης όπως το συλλαμβάνει ο μαρξισμός και το ΑΞΕΠΕΡΑΣΤΟ αυτής της νεωτερικότητας όσο υφίσταται καπιταλισμός.\nΑνώνυμος 8 Ιουνίου 2014 - 12:29 π.μ.\nΤι το διαφορετικό έγραψα πριν; Δεν έγραψα συγκεκριμένα ότι αναφέρεσαι σε άλλο πράγμα με λάθος κατά τη γνώμη μου ορολογία; Δεν τόνισα ότι γράφεις για τάξη εννοώντας τη συνείδηση που αποκτά συγκεκριμένα η εργατική τάξη καθιστάμενη τάξη για τον εαυτό της; Ότι πολύ σωστά σε ένα σημείο κατανοείς και περιγράφεις τους αντικειμενικούς όρους εμφάνισης του προλεταριάτου, ότι πρέπει δηλαδή να σπάσουν οι πατροπαράδοτες σχέσεις και εξαρτήσεις που δένουν τις καταπιεσμένες τάξεις (επιμένω σε αυτό) στους προηγούμενους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, να γίνουν ελεύθεροι με ή χωρίς εισαγωγικά οι εργάτες να πουλήσουν την εργατική τους δύναμη έτσι ώστε να δεθούν πιο καλυμμένα και σίγουρα στην αστική τάξη με καθαρά οικονομικά δεσμά;\nΆκου λίγο. Δεν θέλω να τσακωθώ μαζί σου για πολλούς λόγους. Γιατί πρώτα και κύρια με την επιλογή που έχεις κάνει έχεις βρεθεί στο στόχαστρο πολλών και δεν είμαι διατεθειμένος να παίξω το παιχνίδι τους. Αλλά πρέπει να ακούς και να καταλαβαίνεις τι σου λέει ο συνομιλητής σου. ΝΑΙ θεωρώ ότι ο μαρξισμός, ο διαλεκτικός και ιστορικός ΥΛΙΣΜΟΣ βασίζεται στην ύπαρξη του αντικειμενικού εξωτερικού προς τη συνείδηση υλικού κόσμου. Σε αυτό τον κόσμο ανήκουν τα ηλεκτρόνια, τα κύτταρα, τα φυτά, οι τάξεις. Γιατί; Επειδή υπάρχουν αντικειμενικά ακόμα κι όταν εμείς δεν ξέρουμε τίποτα για αυτά. Δουλειά της επιστήμης είναι να ανακαλύψει τους αντικειμενικούς νόμους που διέπουν τις σχέσεις τους, να εκφραστούν αυτά τα ίδια σε έννοιες και κατηγορίες. Το απόσπασμα που παρέθεσες από την Κριτική της Πολιτικής Οικονομίας δεν λέει τίποτα διαφορετικό από αυτό που λέω, ίσα ίσα που καταδεικνύει την ιστορικότητα της διαδικασίας με την οποία κατακτάμε τη γνώση της αντικειμενικής πραγματικότητας.\nΕπιμένω. Ούτε εγώ, ούτε εσύ τα γνωρίζουμε όλα. Οπότε προσπάθησε να ακούσεις τι σου λέει ο άλλος, ειδικά όταν αποδεδειγμένα, τουλάχιστον όσο μπορείς να ξέρεις διαδικτυακά, δεν είναι απέναντι σου. Σου ξαναπροτείνω και αν θες πάρτο υπόψη σου. Ρίξε μια ματιά στον "Υλισμό κι Εμπειριοκριτικισμό" και στα "Φιλοσοφικά Τετράδια" του Λένιν, καθώς και ειδικά για τις τάξεις στην "Μεγάλη Πρωτοβουλία" του ιδίου. Δεν στο παίζω έξυπνος, αλλά όπως εγώ διαβάζω πολύ προσεκτικά ότι γράφεις και ανατρέχω όσο μπορώ στις πηγές σου, έτσι περιμένω κι εσύ να δώσεις μια προσοχή σε κάτι. Δεν θα επέμενα τόσο αν ήταν επουσιώδες.\nΑντωνης 8 Ιουνίου 2014 - 12:32 π.μ.\nΝα κατανοήσω προσπαθώ.\nΗ διαφωνία σου λοιπόν ποια είναι; Διάβασα δυο φορές το σχόλιό σου και δεν κατάλαβα με τι διαφώνησες, εν τέλει.\nΑντωνης 8 Ιουνίου 2014 - 12:33 π.μ.\nΠιο συγκεκριμένα, και αφού διαβάσεις και την νέα ανάρτηση, ΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ Η ΛΑΘΟΣ ΟΡΟΛΟΓΙΑ;\nΑνώνυμος 8 Ιουνίου 2014 - 12:41 π.μ.\nΠρώτα από όλα με το να ορίζεις ως τάξη (σκέτο) την τάξη που έχει συνείδηση για τον εαυτό της. Δεύτερο να ορίζεις την τάξη στη βάση ότι δεν είναι κληρονομική ιδιότητα, θεωρώντας κάτι άλλο τους δούλους, τους φεουδάρχες, τους κολλίγους κτλ. Να φτάνεις έτσι στο σημείο να θες να γράψεις ότι η εργατική τάξη και η συνείδηση του τι είναι τάξεις μπορεί να εμφανιστεί μόνο στον καπιταλισμό και να γράφεις "Τάξεις υπάρχουν από τη στιγμή που αναδύεται το φαινόμενο της κεφαλαιοκρατικής συσσώρευσης και οι συγκεκριμένοι νόμοι που διέπουν την κεφαλαιοκρατική συσσώρευση, και συνεπώς, την διαμόρφωση των αναγκαίων της και αλληλοσυμπληρούμενων πόλων: του κεφαλαίου και της εργασίας."\nΕπιμένω σε αυτό γιατί συνολικά το άρθρο σου είναι σωστό, αλλά το συγκεκριμένο κομμάτι είναι λάθος διατυπωμένο.\nΑντωνης 8 Ιουνίου 2014 - 12:47 π.μ.\n"Πρώτα από όλα με το να ορίζεις ως τάξη (σκέτο) την τάξη που έχει συνείδηση για τον εαυτό της"\nΕπαναλαμβάνω για πολλοστή φορά ότι ΜΟΝΟ από τη σκοπιά μιας τάξης που έχει --για συγκεκριμένους ιστορικούς λόγους-- αντιληφθεί την σύστασή της ως τέτοια εμφανίζεται ΚΑΝ η έννοια της τάξης. Αυτό πιστοποιείται ιστορικά. Ποια είναι η αντίρρησή σου σ' αυτό; Ότι οι τάξεις πριν την εργατική τάξη υφίστανται αυτόνομα από την δική της σύλληψη του τι είναι τάξη, φαντάζομαι. Και σε τι βασίζεται αυτή σου η αντίρρηση; Στη μαρξιστική θεωρία, η οποία αναδύεται σε συγκεκριμένο ιστορικό σημείο, ως αποτέλεσμα της σταδιακής αυτοσύλληψης της εργατικής τάξης ως τάξης, και η οποία ερμηνεύει την προηγούμενη ιστορία με το πρίσμα της πάλης των τάξεων, διευκρινίζοντας ότι αυτή η ερμηνεία είναι επίσης --και αναπόφευκτα-- προβολή που δεν πρέπει να μας κάνει να συγχέουμε τα χαρακτηριστικά της καπιταλιστικής κοινωνίας με τα χαρακτηριστικά κοινωνιών που προηγήθηκαν.\nΘεωρείς ότι μπερδεύω την αντικειμενική υπόσταση με την υποκειμενική σύλληψη, θεωρώ ότι δεν κατανοείς την ιστορικά καθορισμένη διαλεκτική ενότητα των δύο, και το γεγονός ότι δεν μπορείς να ξεκόψεις τη μια από την άλλη.\nΠώς να βγούμε από αυτή τη διαφωνία;\nΑνώνυμος 8 Ιουνίου 2014 - 12:44 π.μ.\nΗ νέα ανάρτηση είναι σε πολύ καλύτερο επίπεδο κατά τη γνώμη μου. Τη διάβασα μετά το προηγούμενο άρθρο\nΑντωνης 8 Ιουνίου 2014 - 12:49 π.μ.\nΚι όμως, είναι απλή επαγωγική ανάπτυξη της πρώτης, και δεν αναιρεί ούτε ιώτα σ' αυτή.\nΑνώνυμος 8 Ιουνίου 2014 - 12:58 π.μ.\nΏπα, τώρα είδα το νέο σου σχόλιο... Ναι υπάρχει διαλεκτική ενότητα των δύο, αλλά το θέμα είναι ποιο καθορίζει ποιο. Η αντικειμενική ύπαρξη των τάξεων τη θεωρητική σύλληψη τους, ή η θεωρητική σύλληψη την αντικειμενική ύπαρξη τους; Με άλλα λόγια, η γη γύριζε γύρω από τον ήλιο πριν το συλλάβουμε θεωρητικά ή άρχισε να γυρίζει όταν το πήραμε χαμπάρι; Οι δούλοι ήταν τάξη που έπαιζε συγκεκριμένο αντικειμενικό υλικό ρόλο στην παραγωγή ή όχι; Η εργατική τάξη πριν τον Μαρξ υπήρχε ως τάξη καθ' εαυτό; Δέξου το το ρημάδι και σου χαρίζω όλα τα υπόλοιπα γιατί δεν διαφωνώ έτσι κι αλλιώς!\nΑντωνης 8 Ιουνίου 2014 - 1:06 π.μ.\n"το θέμα είναι ποιο καθορίζει ποιο. Η αντικειμενική ύπαρξη των τάξεων τη θεωρητική σύλληψη τους, ή η θεωρητική σύλληψη την αντικειμενική ύπαρξη τους;"\nΗ απάντησή μου εδώ και 8 περίπου ώρες είναι:\nΗ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΗ αλλαγή των συνθηκών συγκρότησης της εργασίας στον καπιταλισμό ΚΑΘΟΡΙΣΕ ΤΗΝ ΘΕΩΡΗΤΙΚΗ ΣΥΛΛΗΨΗ ΤΗΣ ΤΑΞΗΣ, η οποία με τη σειρά της εμφανίστηκε στη ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ως ΚΛΕΙΔΙ για την κατανόηση της ιστορίας ΠΡΙΝ συμβεί το πρώτο, της ιστορίας όπου ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΑ ΔΕΝ ΥΠΗΡΧΑΝ ΟΙ ΙΔΙΟΙ ΟΡΟΙ ΣΥΓΚΡΟΤΗΣΗΣ ΤΩΝ ΔΙΑΦΟΡΩΝ ΟΜΑΔΩΝ ΤΗΣ ΕΡΓΑΣΙΑΣ.\nΓια να πω ΑΥΤΟ το πράμα, αυτό που εδώ και 8 ώρες προσπαθώ να εξηγήσω, έγραψα: "Τάξεις υπάρχουν από τη στιγμή που ο πλούτος των πλουσίων και η φτώχεια των φτωχών παραγάγεται με έναν, καθολικό, συνολικό και ομοιογενή τρόπο, ο οποίος δεν μπορεί να αναχθεί σε συγκυριακά φαινόμενα και ατομικές επιλογές. Τάξεις υπάρχουν από τη στιγμή που αναδύεται το φαινόμενο της κεφαλαιοκρατικής συσσώρευσης και οι συγκεκριμένοι νόμοι που διέπουν την κεφαλαιοκρατική συσσώρευση, και συνεπώς, την διαμόρφωση των αναγκαίων της και αλληλοσυμπληρούμενων πόλων: του κεφαλαίου και της εργασίας."\nΣ' αυτό που έγραψα, επί 8 ώρες μου απαντάτε: "και πριν υπήρχαν τάξεις."\nΣτη βάση αυτή, είναι απολύτως αδύνατο να συννενοηθούμε.\nΑντωνης 8 Ιουνίου 2014 - 1:11 π.μ.\nΕίναι σαν να λέω εγώ "Η σημασία των αρχαίων μνημείων είναι αδιανότητη χωρίς την ανάδυση, στα τέλη του 19ου αιώνα, και για μια σειρά λόγων που σχετίζονται με την κατασκευή της εθνικής συνείδηση, της αρχαιολογίας"\nκαι σεις να μου απαντάτε: αρχαία μνημεία υπάρχουν ανεξάρτητα από την αρχαιολογία, χωρίς να κατανοείτε ότι αν δεν υπήρχε η αρχαιολογία, αυτά τα ρημάδια τα "μνημεία" δεν θα θεωρούνταν μνημεία άξια θαυμασμού και συντήρησης αλλά πέτρες ατάκτως εριμμένες, όπως πέτρες για πρώτη ύλη θεωρούνταν για εκατοντάδες ρημαδοχρόνια και καταστρέφονταν ανηλεώς.\nΠώς αλλιώς να το εξηγήσω αυτό που δεν μπορώ να σας δώσω να καταλάβετε;\nΡε συ η ερώτηση είναι πολύ απλή. Οι δούλοι ήταν τάξη ναι ή όχι? Δεν συζητάω στο πότε και πως κατανοήσαμε τι είναι τάξη, συμφωνούμε απόλυτα!\nΑντωνης 8 Ιουνίου 2014 - 1:17 π.μ.\nΟ Παρθενώνας ήταν αρχαίο μνημείο το 500 μΧ;\nΑντωνης 8 Ιουνίου 2014 - 1:19 π.μ.\n(Η ερώτησή μου είναι όσο "απλή" όσο αυτή που θεωρείς "απλή").\nΑντωνης 8 Ιουνίου 2014 - 1:28 π.μ.\n"Δεν συζητάω στο πότε και πως κατανοήσαμε τι είναι τάξη"\nΓιατί δεν συζητάς, αφού οι ΟΙ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΕΣ ΠΡΟΫΠΟΘΕΣΕΙΣ για να κατανοήσουμε τι είναι η τάξη ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΥΠΕΡΙΣΤΟΡΙΚΕΣ αλλά εντάσσονται σ' έναν συγκεκριμένο τρόπο παραγωγής; Δευτερεύον είναι αυτό στο τι κατανοείς και πώς το κατανοείς;\nΑνώνυμος 8 Ιουνίου 2014 - 1:24 π.μ.\nΕντάξει άστο. Σκέψου τι σου λέω κι αν θες επανερχόμαστε. Δεν θα χαλάσουμε και τις καρδιές μας. Καληνύχτα\nΑντωνης 8 Ιουνίου 2014 - 1:30 π.μ.\nΤο αφήνω και ο Λένιν να μας βοηθήσει!\nΑνώνυμος 8 Ιουνίου 2014 - 1:38 π.μ.\nΕπειδή δεν με αφήνεις να αγιάσω :-) κάνε μου μόνο μια μικρή χάρη. Διάβασε τη μεγάλη πρωτοβουλία. Κι αν θες μετά επανερχόμαστε\nΚαλή ξεκούραση οριστικά τώρα\nNaphta 8 Ιουνίου 2014 - 1:58 π.μ.\nΗ αλήθεια είναι, Αντώνη, ότι και εγώ μόλις διάβασα την ανάρτηση, διαφώνησα με την χρήση της "τάξης". Έχω ωστόσο αρχίσει να καταλαβαίνω που το πας. Είναι ωστόσο αρκετά «προκλητικό,» γιατί αν υιοθετήσουμε αυτήν την ορολογία ή εννοιολογία, θα πρέπει να ξαναγράψουμε τόμους κλασικών και μαρξιστικής βιβλιογραφίας που μιλούν για τις τάξεις πριν την εμφάνιση του κεφαλαιοκρατικού τρόπου παραγωγής. \n"- Τάξεις υπάρχουν από τη στιγμή που ο πλούτος των πλουσίων και η φτώχεια των φτωχών παραγάγεται με έναν, καθολικό, συνολικό και ομοιογενή τρόπο, ο οποίος δεν μπορεί να αναχθεί σε συγκυριακά φαινόμενα και ατομικές επιλογές."---Απόλυτα ορθό. Αναρωτιέμαι όμως: ο φεουδαλικός τρόπος παραγωγής δεν ήταν καθολικός, συνολικός και ομοιογενής στην μεσαιωνική Ευρώπη; Σίγουρα πάντως δεν μπορούν να θεωρηθούν οι βάσεις του "συγκυριακά φαινόμενα και ατομικές επιλογές". Οι σχέσεις παραγωγής ποτέ δεν ήταν τυχαίες, αλλά συνδέονταν με τον επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων.\nΟ δουλοκτητικός τρόπος παραγωγής ανταποκρίνεται σε μια κυρίαρχη τάξη πολιτών-οπλιτών (μεταγενέστερα στην ρωμαϊκή περίοδο αυτό αλλάζει κάπως, αλλά σε γενικές γραμμές παραμένει το ίδιο). Η παραγωγικότητα δεν μπορεί να ξεπεράσει ένα συγκεκριμένο επίπεδο, καθώς ο πολίτης δεν έχει κάποιο ανταγωνιστικό ενδιαφέρον στην ανάπτυξή της. Ο δούλος αρκεί να είναι υπάκουος. Στην φεουδαρχία αυτό που αλλάζει είναι ότι ο δουλοπάροικος παράγει παράλληλα για τον εαυτό του και για τον φεουδάρχη. Αυτό σημαίνει ότι αυτός που εργάζεται έχει μεγαλύτερο ενδιαφέρον στην αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας του. Επίσης κακή σοδειά σημαίνει για αυτόν πενία, θάνατο. Για τον δούλο όχι. Αυτό – σε συνδυασμό με το ενδιαφέρον του φεουδάρχη και της αυλής του σε αγαθά πολυτελείας – δημιουργεί και τις προϋποθέσεις της ανάπτυξης της μανουφακτούρας, του εμπορίου, της πίστωσης και εντέλει της πρωταρχικής συσσώρευσης κεφαλαίου.\nΚαι εγώ πιστεύω ότι υφίσταται μια ειδοποιός διαφορά στην ταξική σύνθεση της καπιταλιστικής κοινωνίας. Γιατί όμως δεν προσπαθείς να το προσδιορίσεις αυτό με άλλον τρόπο από την αποκλειστικότητα της ταξικότητας;\nΣτην συζήτηση έχετε μπλεχτεί με την συνείδηση. Δεν νομίζω ότι το πρόβλημα σχετίζεται με αυτήν. Εγώ νομίζω ότι έχει σχέση με την έννοια της ολότητας (και αυτό ίσως σχετίζεται με "καθολικό, συνολικό και ομοιογενή τρόπο" για τον οποίο μιλάς).\nΠαρότι παράδοξο (αν κάποιος μείνει στο ιδεολογικό κομμάτι) ο καπιταλισμός επιφέρει για πρώτη φορά μια πραγματική ολοποίηση ή ολοκλήρωση της παραγωγικής βάσης της κοινωνίας και κατά συνέπεια του συνόλου της κοινωνίας. Η παραγωγή αποκτά έναν κοινωνικοποιημένο χαρακτήρα που βρίσκεται σε αντίφαση με την ατομική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής (αποκορύφωμα---μονοπώλια),. Αυτό επιφέρει όντως και μια αλλαγή στην έννοια της τάξης. Η αντίθεση μεταξύ των τάξεων αποκτά έναν απόλυτο χαρακτήρα. Είναι αυτό που λέει ο Ένγκελς: «Ο δούλος απελευθερώνεται με το να γίνει προλετάριος και απ’ όλες τις σχέσεις ιδιοκτησίας καταργεί μόνο τη σχέση της δουλείας. Ο προλετάριος μπορεί να απελευθερωθεί μόνο εάν καταργήσει την ιδιοκτησία γενικά». Και σε σχέση με τον δουλοπάροικο: «Ο δουλοπάροικος απελευθερώνεται με το να εκδιώξει το φεουδάρχη του και να γίνει ο ίδιος ιδιοκτήτης, συνεπώς εισέρχεται στη σφαίρα του ανταγωνισμού και προσχωρεί προσωρινά στους εύπορους, στην προνομιακή τάξη. Ο προλετάριος απελευθερώνεται με το να καταργήσει την ιδιοκτησία, τον ανταγωνισμό και όλες τις ταξικές διαφορές.»\nΓια τις προκαπιταλιστικές κοινωνίες η μόνη «οριστική λύση» ήταν η ουτοπία. Γιατί η ολότητα (ή η Ταυτότητα κατά Μπλοχ) είναι κάτι που υφίσταται μόνο ιδεολογικά, δεν είναι πραγματικότητα. Στον καπιταλισμό όμως αυτή η «ουτοπία» της ολότητας έχει ήδη πραγματοποιηθεί, αλλά με αρνητική μορφή. Για τον προλετάριο η ουτοπία δεν είναι απλά «οριστική λύση», αλλά η μόνη λύση.\nΒασικά νομίζω ότι έχω καταλάβει που το πας. Πρόκειται μάλλον για την τάξη ως υποκείμενο. Και εδώ έχεις απόλυτο δίκιο. Μόνο η εργατική τάξη μπορεί να γίνει υποκείμενο ΩΣ ΤΑΞΗ. (Και ίσως ισχύει και το ίδιο εν μέρει για την αστική τάξη). Και αυτό οφείλεται ακριβώς στο γεγονός ότι με την ταξική πάλη ο δούλος μπορεί να γίνει προλετάριος, όπως λέει και ο Ένγκελς. Η ταξική πάλη όμως του προλεταριάτου δεν μπορεί να τον κάνει κάτι άλλο από προλετάριο, εκτός και αν καταργήσει γενικά την ατομική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής. Αυτή η αυτοαναφορικότητα του προλετάριου, δηλαδή η απουσία κάποιου άλλου ταξικού προσδιορισμού στον οποίο θα μπορούσε να «περάσει» ο εργάτης μέσω της ταξικής του πάλης, είναι ίσως το ιδιάζων στοιχείο της τάξης ως τάξης, της τάξης ως ιστορικό υποκείμενο. Υπό αυτήν την έννοια, ίσως όντως δεν υφίστατο τάξεις πριν.\nΑντωνης 8 Ιουνίου 2014 - 11:25 π.μ.\nΑνώνυμος 8 Ιουνίου 2014 - 8:12 μ.μ.\nΑλλά και "αυτή η έννοια" είναι συζητήσιμη. Μπορεί ο δούλος να μην ήταν ταξικά "αυτοαναφορικός", ήταν όμως ο ελεύθερος. Ο πληβείος κι ο πατρίκιος; Ποια ανάλυση μπορεί να γίνει σχετικά με την "αυτοαναφορικότητά" τους; Ο δουλοπάροικος σε τελική ανάλυση δεν επιδιώκει να γίνει κάτι διαφορετικό από αυτό που είναι, απλά ζητά να εξαφανίσει από πάνω του την κυριαρχία του γαιοκτήμονα. Ο γαιοκτήμονας πάλι είναι "αυτοναφορικός". "Υπό την έννοια" ότι από μισθωτός εργάτης, από εκμισθωτής της εργατικής του δύναμης, επιδιώκει να γίνει μέλος της ολότητας των κοινωνικά συνεταιρισμένων παραγωγών, "υπό την έννοια" ότι επιδιώκει την κατάργηση των τάξεων γενικά, δεν είναι "αυτοαναφορικός" ούτε ο προλετάριος.\nΑλλά ακόμα κι αν "αυτή η έννοια" είχε γενική ισχύ, αυτό δεν θα σήμαινε ότι δεν υφίσταντο τάξεις πριν, αλλά ότι το προλεταριάτο είναι τάξη "αυτοαναφορική", ενώ οι προηγούμενες (ελεύθερος και δούλος, πατρίκιος και πληβείος, βαρόνος και δουλοπάροικος, μάστορας και κάλφας) δεν ήταν.\nNaphta 9 Ιουνίου 2014 - 1:22 π.μ.\nΗ ταξική πάλη ορίζεται από τα αντιμαχόμενα μέρη: Ο δούλος απέναντι στον κύριο, ο δουλοπάροικος απέναντι στον φεουδάρχη, ο προλετάριος απέναντι στον καπιταλιστή και ούτω καθεξής. Ως εκ τούτου η (θετική και οριστική για τον καταπιεζόμενο) έκβαση της ταξικής πάλης είναι καθορισμένη: Ο δούλος θέλει να γίνει ελεύθερος, ο δουλοπάροικος ελεύθερος αγρότης, ο πληβείος να αποκτήσει γη ή τέλος πάντων την δυνατότητα να συντηρηθεί.\nΣτην αντίθεση όμως μεταξύ εργασίας και κεφαλαίου η μόνη πραγματικά θετική και οριστική έκβαση για τον προλετάριο είναι να καταργήσει την ατομική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής εν γένει. Δεν μπορεί - μέσα από την ταξική πάλη - να αποκτήσει άλλο στάτους. Και αυτό όσο να 'ναι κάνει την διαφορά.\nΗ οριστική κατάργηση μπορεί να υφίσταται και προηγουμένως, αλλά μόνο ως ουτοπία. Στον καπιταλισμός είναι η μόνη πραγματική διέξοδος.\nΩς προς την επιλογή της έννοιας της "αυτοαναφορικότητας" δεν επιμένω πάντως. Όπως έγραψα και σε άλλη ανάρτηση, ήμουν πολύ κουρασμένος χθες...