německý ovčák labrador mix: štěňata ovčáka, ceny a další\nSměs německého ovčáka je věrný pes a je také láskyplně známý jako Sheprador. Je to směsice mezi čistokrevný německý ovčák a labradorský retrívr. Zdědili vlastnosti obou rodičů a jsou inteligentní a loajální. Jsou v pohodě známé svými strážnými schopnostmi a ochotu trénovat. Mají velmi odlišné osobnostní rysy, jak jsme zde zdůraznili v tomto článku porovnejte GSD se zlatým retrívrem.\nSheprador je skvělý s dětmi a je milujícím společníkem. Mohou se mít na pozoru před cizími lidmi, když se začnou projevovat vlastnosti jejich pastýřských rodičů. Jelikož se jedná o smíšené plemeno, je nemožné říct přesně jaké vlastnosti může mít každé štěně. Štěně může vypadat jako GSD, ale chovat se jako labradorský retrívr. Můžete získat psa, který vypadá jako laboratoř, ale má ochrannost a nebojácnost GSD.\nSe vším, co bylo řečeno, je Sheprador oblíbenou směsicí, kterou budete chtít důkladně prozkoumat, než si jednu přinesete domů. Mohou dělat skvělé rodinné psy, ale mít nezávislý pruh. Z tohoto důvodu to není ideální plemeno pro každého. Pojďme se zapojit a zjistit více o této úžasné směsi!\nAbyste plně pochopili, co od této směsi můžete očekávat, je důležité porozumět rodičům. Zatímco většina lidí je obeznámena s GSD a labradorský retrívr, je vždy dobré si osvěžit znalosti o vašem plemeni. Existují většinou pozitivní vlastnosti, které nese každé z mateřských plemen, protože se jedná o dvě nejoblíbenější plemena psů ve Spojených státech. Pojďme se podrobně podívat na každého z rodičů a na to, co přinesou ke stolu.\nGSD je silné a funkční plemeno, což je patrné z jejich vzhledu. Jsou postaveny prakticky se silnými svaly a vlčími rysy. Jejich tělo je delší než vysoké a celkově rovnoměrné. Tito psi jsou obvykle popisováni na střední až velké. Jejich přesná velikost se může trochu lišit v závislosti na jejich původu. Obvykle váží mezi 50 až 90 liber. Jejich výška se také může lišit, ale obvykle spadá mezi 22 až 26 palců.\nJejich srst je dvouvrstvá a velmi hustá. Také se docela hodně shodili a pravidelně si „foukali“ kabáty. Přesná délka jejich srsti se pohybuje od střední po dlouhou. Gen s dlouhými vlasy je však recesivní a vzácnější. Nejčastěji němečtí ovčáci přicházejí v černé s pálením nebo v černé a červené barvě. Ony běžně mají černé masky stejně jako další černé značky, včetně černého „sedla“. Existují také vzácnější barevné vzory, jako je sobolí, černá, bílá, játra, stříbro, modrá a panda.\nNěmecký ovčák je známý svou vysoce inteligentní povahou a také svou loajální a ochrannou povahou. Jsou velmi oddaní své rodině a dělat skvělé hlídací psy. Je důležité, aby štěňata německého ovčáka byla dobře socializovaná, aby se zabránilo nežádoucí agresi. Tito psi mohou přijímat cizí lidi, pokud jsou představeni mnoha různým lidem v jejich raných létech. Kvůli jejich popularitě Němečtí ovčáci jsou často mícháni s jinými plemeny. Mezi oblíbené křížence patří Shepsky a Shepadoodle mix.\nLaboratoře jsou také považováni za střední až velké psy. Tito psi obvykle váží mezi 55 až 80 liber. Muži jsou obvykle větší, ale není tomu tak vždy. Zatímco tito psi jsou dnes většinou společenská zvířata, byli původně chováni k získání hry. Z tohoto důvodu je mnoho jejich vlastností navrženo pro tento účel.\nVýstavní linie a pracovní linie tohoto plemene se však lišily, čímž se od sebe lišily svým vzhledem. Laboratoře se liší od laboratorních. Obvykle jsou středně velké s kratšími, podsaditými těly. Polní laboratoře mají obvykle delší nohy se světlejšími rámy.\nBez ohledu na to, z jaké linie pocházejí, tito psi mít krátké a husté kabáty. Jejich srst je odolná vůči povětrnostním vlivům a může dobře odpuzovat vodu. Byly původně navrženy tak, aby odolaly studené vodě v zimě, a dokonce i společenští psi mají tuto vlastnost dodnes.\nLaboratoře mnozí milují díky své pohodové a jemné povaze. Tito psi milují a vycházejí téměř s každým. Jsou uvolněné a jemné, díky čemuž se skvěle hodí pro děti. Milují hrát si s hračkami a užijte si určité typy tréninku které zahrnují hbitost, flyball a další, protože jsou psy sportovní třídy. Oblíbený Laboratorní směsi patří Huskador a Pitador.\nMix German Shepherd Lab je vynikající plemeno, které kombinuje to nejlepší z obou rodičů. Může být důstojný, ale aktivní a velmi dobře si vede v domácnostech s více domácími zvířaty, pokud je správně socializován. Sheprador je zdravá směs pokud se o ně budete řádně starat, často se dožijí 10–13 let. I když mají nějaké potenciální zdravotní problémy, často je zmírňuje skutečnost, že toto plemeno je směsicí. Se svým Shepradorem můžete očekávat spoustu zábavy a dlouhého života, pojďme se tedy podívat na podrobnosti o tomto milujícím smíšeném plemeni.\nShepradors jsou docela inteligentní. Obě rodičovská plemena mají vysokou inteligenci a jsou velmi trénovatelná, takže od svých můžete očekávat totéž, když si je přinesete domů. Jak bude váš Sheprador reagovat s cizími lidmi, bude z velké části záviset na tom, jak jsou vycvičeni. Včasná socializace je klíčová a doporučujeme přihlašovat vaše štěně k výcviku poslušnosti jako štěně.\nMix německého ovčáka po většinu času zdědí přátelskou povahu svého labradorského rodiče, přičemž je stále mírně rezervován vůči cizím lidem. Nepůjde to do žádného extrému a pravděpodobně získá lepší vlastnosti obou plemen. Když jsou vychováváni s jinými zvířaty, Shepradors daří se jim v domácnostech s více domácími mazlíčky. Jsou také skvělé s dětmi, pokud jsou s nimi vychovávány jako štěňata nebo jsou důsledně vedeny chováním. Sheprador má nezávislou sérii, ale ne příliš nezávislou na to, aby je majitel prvního psa nemohl zvládnout.\nMix německého ovčáka se bude lišit velikostí a vzhledem. Mohou vypadat přesně jako GSD, nebo to může vypadat přesně jako laboratoř. Obvykle můžete někde uprostřed očekávat dospělého dospělého. Shepradors dorostou ne více než 22 palců na výšku ve většině případů a obvykle váží mezi 40 a 80 liber. Ve většině případů nebudou tak velcí jako laboratoř nebo menší jako ovčák.\nSheprador bude svalnatý a bude docela aktivní. Když zdědíte chuť jejich rodičů v laboratoři, budete muset sledovat příjem potravy. Shepradors mohou rychle přibrat na váze, pokud se přejí a nebudou dostatečně cvičit.\nTato směs bude mít obvykle hnědé oči. Tvar jejich očí je obvykle ve tvaru kosočtverce, ale má určité variace. Jejich nos je téměř vždy černý a má delší čenich.\nShepradorův kabát může, ale nemusí být odolný proti povětrnostním vlivům. Jsou to dvojitě potažená štěňata a budou mít středně dlouhé až krátké vlasy. Délka vlasů rodiče německého ovčáka hraje velkou roli v délce srsti štěněte. Pokud pocházeli z dlouhosrstého německého ovčáka, existuje možnost, že budou mít delší vlasy.\nTito psi mohou mít širokou škálu barev. Barva konkrétního štěněte je silně ovlivněna barvami srsti rodičů. Pes se dvěma černými rodiči má velkou šanci být také černý. Značky jsou poněkud nejistější kvůli velkému počtu genů ve hře. Můžete skončit s štěnětem, které je černé, žluté, červené, černé s pálením nebo hnědé a cokoli mezi tím!\nNěmecký ovčák Lab Mix je aktivní plemeno. Oba rodiče jsou pracující plemena, takže je třeba je vhodně stimulovat. Trénují snadno, a to zahrnuje výcvik beden. Můžeš dostat stejný typ bedny, jaký byste dostali za normální GSD, protože mají podobnou velikost.\nShepradors by měli mít přístup k místu, kde by mohli pravidelně pobíhat. Nejlepší je oplocený dvorek; těmto psům se v bytech nedaří. Asi čtyřicet pět minut až hodinu je třeba počítat s těžkým cvičením. Tato štěňata rádi hrají, a proto by je měla adoptovat aktivní rodina. Bydlení v bytě je v pořádku, pokud jsou denně cvičeny.\nMix německého ovčáka bude také potřebovat trochu mentální stimulace. Výcvik poslušnosti je skvělý způsob, jak stimulovat jejich mozek a unavovat je. 15minutové školení každý den je obvykle dost dobrý aby se vaše štěně naučilo správné chování. Pokud váš Sheprador začne jednat hyperaktivně, možná budete potřebovat výlet do parku nebo procházku kolem bloku, abyste je plně unavili.\nMix německého ovčáka Labradora je snadno trénované štěně! Obě mateřské plemena jsou mimořádně inteligentní. Nemusíte si dělat starosti s opakováním příkazů několikrát jako u některých nižší IQ plemena. Shepradors se touží učit. Zatímco oni potřebujete silného vlastníka, který je důsledný, neměli byste být příliš krutí, abyste zranili jejich city.\nZákladní poslušnost je skvělá, ale Shepradors také vynikají svou prací. Dělají skvělé služební psy a dělají se skvěle jako domácí ošetřovatelský společník. Při tréninku doporučujeme používat techniky pozitivního posilování. Protože jejich rodič Lab může být citlivý, používání averzivních technik se nedoporučuje.\nObecně jsou smíšená plemena zdravější než čistokrevní psi. Je to proto, že čistokrevní psi mají mnohem menší genofond. Mix německého ovčáka se nijak neliší. Každý člen čistokrevného plemene je geneticky podobné všem ostatním členům. To usnadňuje šíření genetických mutací v populaci. Smíšená plemena jsou mnohem zdravější, protože pocházejí z většího genofondu. Přestože jsou směsi německých ovčáků považovány za zdravé, jsou náchylné k několika zdravotním problémům.\nDysplazie kyčelního kloubu: Mnoho velkých plemen psů mít potíže s dysplazií kyčelního kloubu. Existuje určitá možnost, že mix německého ovčáka bude také. Dysplazie kyčelního kloubu nastává, když se kyčelní důlek netvoří správně. To může v těžkých případech způsobit artritidu a dokonce kulhání.\nUdit: Nadýmání je náhlý život ohrožující stav, který postihuje žaludek psa. Je to běžné u německých ovčáků, a proto by mohlo ovlivnit toto smíšené plemeno. Toto onemocnění v zásadě nastává, když se žaludek zkroutí a začne se plnit plyny. To může způsobit, že se žaludek natáhne a dokonce poprsí. Bloat je téměř vždy léčen nouzovým chirurgickým zákrokem. Tento stav může zabít velmi rychle, takže je důležité dostat postiženého psa k veterináři co nejrychleji.\nAlergie: Alergie u psů se obvykle projevují jako kožní onemocnění a jsou běžné u laboratoří. Mohlo by se jim objevit zarudnutí, začaly by se neustále škrábat a ztratily by vlasy. Pes by se mohl neustále škrábat, což by mohlo způsobit ještě větší kožní problémy. Mohou být ošetřeny šamponem na citlivou pokožku a léky předepsanými veterinárním lékařem.\nShepradors jsou střední až velká plemena psů. Výživa je důležitá a pokud si štěně adoptujete, budete je chtít začít s prémiovým štěňátkem velkého plemene. Nastavení scény v raném věku s vysoce kvalitním jídlem zajistí, že váš pes zůstane zdravější až do dospělosti.\nPři výběru nejlepšího jídla pro vašeho psa je třeba mít na paměti několik věcí. Za prvé, bez zrna nemusí být nutně lepší. Ve skutečnosti, pokud váš pes není alergický na lepek, měl by být na jídle obsahujícím zrno. Psi se přizpůsobili konzumaci obilí; není to škodlivé.\nShepradorům se bude dobře dařit jako dospělým na kvalitním suchém granátu. Doporučujeme prohlížení potravin obsahujících zrno, pokud vaše štěně není alergické, a značky jako American Journey mít více možností. Jak vaše štěně stárne, starší krmivo pro psy bude vhodnější. Budete potřebovat podporu glukosaminu vzhledem k tomu, jak mateřské plemeno má sklon k problémům s kyčlí, jak stárnou.\nSměs německého ovčáka bude mít spoustu vlasů a podle toho bude třeba je kartáčovat! I když budou mít kratší vlasy než většina německých ovčáků, jsou by měly být kartáčovány denně. Budete je chtít kartáčovat venku nebo si koupit pěkný vysavač, který vám pomůže zvládnout chlupy. Tato štěňata také dvakrát ročně vyfoukají kabát. To znamená hodně kožešiny na koberci nebo doma.\nShepradors by měl být koupán podle potřeby. Nadměrné koupání může způsobit podráždění pokožky. Mají talent na podrážděnou pokožku, takže koupání se šamponem z ovesných vloček může pomoci. Pokud má vaše laboratoř německého ovčáka floppy uši, budete je muset pravidelně čistit. Prach a nečistoty může uvíznout v disketových ušíchzpůsobující infekci. Vzhledem k tomu, že Shepradors mají dlouhé a poddajné uši, je to něco, co byste měli pečlivě sledovat.\nJe známo, že směs německých ovčáků má problémy se zuby. Obě mateřské plemena nést problémy se zuby, pokud nejsou řádně udržovány. Doporučujeme, aby se o to postaral groomer. Můžete si také koupit zubní kartáček a postarat se o něj sami, pokud vám to vaše štěně dovolí.\nChovatele mixu německého ovčáka a labradora najdete poměrně snadno. Toto je běžnější návrhářské plemeno psů, takže to znamená, že bude snáze najdete štěně. To také znamená, že budete muset provést průzkum! Když je chovatelů více, někteří z nich jsou povinni dodržovat nezdravé standardy chovu.\nDoporučujeme, abyste chovatelé chovali online, počínaje sociálními skupinami. Než si koupíte štěně, poraďte se s přáteli a rodinou. Chov na zahradě pravděpodobně způsobí vrozené vady a nezdravé štěně, které skončí u veterináře. Pokud si adoptujete Shepradora, očekávejte, že zaplatíte severně od 800 $ za štěně. Protože to není plemeno uznané AKC, vaše štěňata nebudou mít doklady, ale rodiče by měli.\nPřed nákupem vám vždy doporučujeme adoptovat! Záchrany mohou často uvítat psy smíšených plemen a je pravděpodobné, že najdete Shepradora, pokud ano proveďte svůj výzkum. Přijetí záchrany je nejen levnější, ale také vám pomůže zachránit život! Není neobvyklé, že Sheprador skončí při záchraně německého ovčáka nebo při záchraně labradorského retrívra. Doporučujeme kontrolovat pouze zdroje a hledat renomovaná záchranná opatření, která mají na mysli nejlepší zájem psa.\nMix německého ovčáka Labradora bude fantastickým rodinným psem se správným tréninkem. Mohou spolu dobře vycházet s ostatními domácími zvířaty, pokud jsou k dispozici jsou správně socializovaní. Shepradors milují být doma se svou rodinou a neměli by zůstat dlouho sami. Těmto štěňatům se s dětmi bude dařit velmi dobře, v nebezpečných situacích často působí jako ochránce.\nKdyž přinášíte Sheprador domů, vždy doporučujeme pomalé a správné představování. Pokud máte děti nebo jiné domácí mazlíčky, postupně je představujte. Pokud přijímáte starší pes nebo záchranný pes, může chvíli trvat, než se usadí. Chcete, aby si vaše štěně užilo své nové prostředí a nebálo se ho. Štěňata se trochu snáze představují, ale přesto doporučujeme pomalá představení, pokud máte další domácí mazlíčky. Celkově jsou Shepradors skvělými rodinnými společníky a ve většině rodin se jim daří.\nOtázka: Kolik stojí štěně německého ovčáka?\nOdpověď: Obvykle stojí kolem 800 $ a více v závislosti na chovateli. Záchrany budou stát méně.\nOtázka: Jaké jsou všechny názvy labradorského německého ovčáka?\nOdpověď: Říká se jim „Shepradors“, „Lab Shepherds“, „Labrasheps“ a typický „mix německých ovčáků“.\nOtázka: Jsou Shepradors agresivní?\nOdpověď: Ne, ve většině situací nejsou Shepradors agresivní vůči lidem ani jiným psům.\nOtázka: Jak dlouho žijí Shepradors?\nOdpověď: Mohou žít kdekoli od 8 do 13 let. Většina z nich bude žít kolem 10 bez zdravotních problémů.\nOtázka: Vycházejí spolu s jinými psy?\nOdpověď: Ano, vycházejí skvěle s ostatními psy, pokud jsou správně socializovaní.\nOtázka: Jak vypadají?\nOdpověď: Jedná se o smíšené plemeno, takže mohou vypadat jako oba rodiče, ale pravděpodobně budou vypadat jako kombinace obou.\nPokud zvládnete potřeby cvičení, je směs Labrador German Shepherd skvělým plemenem téměř pro každou rodinu. Tito psi nevyčerpají vaši peněženku jako mnoho čistokrevných, a to jak v ceně štěněte, tak v bankovkách veterinářů. Se svým nápadně dobrým vzhledem a okouzlující osobností je tato kombinace by mohl být vaším dalším nejlepším přítelem! Doporučujeme toto plemeno a před nákupem vás vždy vyzveme k adopci!\nDěkuji za velmi poučný článek! Právě jsem adoptoval rok a půl starého černého Shepradora. Je neuvěřitelně jemná a milá k lidem, ale nebyla správně socializovaná s jinými psy, než jsme ji adoptovali. Máte nějaké tipy, jak jí pomoci cítit se u psů pohodlněji, protože nebyla dobře socializovaná? Vrhne se, štěká a někdy bude vrčet na ostatní psy. Jakékoli tipy / rady jsou velmi ceněny!\nAhoj duben - máme fenu, která udělala totéž. Zlomili jsme její zvyk pozitivní asociací a jemnými opravami. Chodili jsme s ní poblíž psího parku (nechodili dovnitř), když jsme nosili pamlsky. Kdykoli se pes přiblížil, odměnili jsme ji lahůdkou. Poté spojila tuto pozitivní událost s viděním jiného psa a chování se zastavilo. Také bychom jemně opravili zatažením za vodítko a přesměrováním její pozornosti na lahůdku. Zní to, jako byste měli skvělé štěně! Záchranní psi stojí za to, SOOO, jen si vezmou trochu víc práce! Hodně štěstí!


LEDEN 2015 | http://www.cormierop.cz\nRočník XXI., číslo 1. leden 2015\nObsah: P.Kroupa,Spasiteli, Matta el-Meskin,Modlitba a čas, TB,Mystika umění, Matta el-Meskin, Modlitba, výměna lásky s Bohem, Znázornění vlastností čisté Krásy, Matta el-Meskin,Modlitba, úkon poslušnosti, Modlitba, škola poslušnosti, Modlitba, P.Kroupa,Sv.Anežce, Brněnská akademie duchovního života ct.Patrika Kužely, osvětimského mučedníka, P.Kroupa, Naděje, Zprávy___________________________________________________________________________________\nJSI I DOBA BEZ ČASU\nOVCE POZNÁ PO HLASU\nSLABOSTÍ A TRAPASŮ\nSVĚTLEM SVÉHO ODKAZU\nV SPRAVEDLIVÉM ZÁPASU\nPŘED NÍMŽ KLEČÍM V ÚŽASU\nNA MÉM SRDCI NÁMRAZU\nLÉČÍŠ Z VNITŘNÍCH ÚRAZŮ\nJežíš vstoupil na tento svět prostřednictvím vtělení. Pravoslavná víra vyznává jednotu přirozeností vtěleného Slova, totiž dokonalé sjednocení božského a lidského, které existuje v Kristu. V důsledku toho Ježíš v sobě spojil časné lidské úkony, čas a své věčné božství. Vše, co Ježíš vykonal ve vlastním těle - modlitbu, skutky milosrdenství a slitování, a také spasitelná utrpení, jež vytrpěl na kříži -, to všechno v něm přijalo věčný, božský rozměr. Jinými slovy, čas se v osobě Ježíše Krista spojil s věčností.\nMYSTIKA UMĚNÍ VYKOUPENÉHO LIDU\nKultura Ježíšem Kristem vykoupeného lidstva překonala obrazoborectví Starého zákona. Tak umožnila mnohostranný rozvoj umění. Zároveň ovšem Boží lid převzal ze Starého zákona přísný zákaz uctívání model. Kult bohů, uplatňující se pověrečnou úctou vůči jejich obrazům a sochám, byl naopak samozřejmým projevem starověkého mnohobožství egyptského, řeckého a jiného. Kristem vykoupené lidstvo odmítá tuto pohanskou modloslužbu.\nPro oddělení všedního od svátečního v našem životě má rozhodující význam Ježíš Kristus a jeho evangelium. Od Krista se odvozuje také dějinný význam středověku, kdy se ustavuje všední oblast života vykoupeného lidstva. Přitom všednost vyjadřuje něco nesvébytného, co nemá bytí samo ze sebe, nýbrž závisí na posvátném. Všechno všední je odvozeno od posvátného. Tak posvátné celou svou podstatou potvrzuje bytostně náboženský ráz kultury a umění vykoupeného lidstva. Vznik a trvání všedních prvků v kultuře vykoupeného lidstva je důsledkem toho, že způsob ztvárnění skutečnosti v umění podstatně závisí na povaze životního názoru, a tedy také na osvojení si společenské skutečnosti ve světle evangelia. Vlastností toho je též okolnost, že se krásné působení vnitřní skladby evangelia neřídí základem obsahového a stylistického členění mezi ubohým a vznešeným. Díky proměně v duchu zjevení toho, co bylo skryté, před moudrými a chytrými, ale zato odhaleno maličkým (Mt 11,25), přináší umění vykoupeného lidstva přetvořený svět, který je však pravdivou proměnou a opětovným návratem k pravému bytí.\nPočátky znázorňování nadpřirozených hodnot a významů nebyly snadné ani rychlé. Uskutečňovaly se spíše až na evropské půdě, když radostná zvěst evangelia dospěla do jádra římské říše.\nSvatý Augustin chápe krásu jako „... úměrnost údů a jakousi lahodnost barev...“ (Město Boží,XXII,19)\nKdyž se mělo toto chápání krásy prosadit v umění, tak si umělec musel jednak vypůjčovat z tvarosloví předkřesťanského umění, jednak také vytvářet nové krásné náměty. Proto první umělci rádi připomínali shodu a podobnosti, soulad, mohutné i jemné akordy, které převádějí stvořené věci i díla lidských rukou v napodobeniny božské jednoty.\nTeologické prohloubení a zdůvodnění víry sv.Augustinem se promítlo také do umění. To se odrazilo v povaze umění středověku, kde se lidské tělo ukazuje jako smrtelná, pomíjivá schránka nesmrtelné duše. Proto se střed obrazu posunuje do výrazu obličeje. Tělesné tvary a jejich detaily jsou vedlejší. Tak dochází k zjednodušení smysly vnímaného tvaru lidského těla. Není to ovšem způsobeno tím, že by malíři té doby nevěděli, jak vypadá lidské tělo, nebo že by je neuměli namalovat, nýbrž proto, že přesná anatomie zde byla chápána jako něco, co odvádí pozornost od hlavního - od výrazu duchovních hodnot a významů. Tak jsou i různé věci okolního stvoření přetvářeny a představovány spíše jako symboly - třeba strom je v gotickém malířství zpodobován často jen jako ornament.\nJeště obtížněji umělci nacházeli způsob předvedení bolesti a utrpení. Znázornění bolesti a utrpení tělesného i duševního (jako je smutek, strach) představuje v prvním křesťanském umění výraz řešení otázky zla a ošklivosti v životním názoru. Absolutní ošklivost podle sv.Augustina neexistuje, protože všechno, co Bůh stvořil, bylo dobré, tedy i krásné. Existují však věci, které ve srovnání s jinými, dokonaleji uspořádanými a souměrnými, postrádají vnitřní skladbu. Ošklivost je nedokonalost pouze v poměru ke kráse.\nZnázornění bolesti v raně křesťanském umění se soustřeďuje na utrpení Bohočlověka. Přirozená bolest Páně, která by se v umění projevovala ošklivostí, je tam však překryta. Jak? Zaniká v úsilí o vyjádření radostné zvěsti Nového zákona. Ztrácí se před velikostí Kristovy nadpřirozené blaženosti a velebnosti. Tak je každý přirozený smutek, žal i bolest docela vstřebán příznivým výhledem radostné zvěsti evangelia.\nV umění před Konstantinem (do r.313) chybí vyobrazení Kristova Ukřižování, tedy právě nejběžnější námět pozdějšího malířství a sochařství. Toto umění neodhaluje bolest a utrpení Ježíše Krista, Syna Božího. Pohanským Řekům i Římanům byla cizí myšlenka, že by nějaký bůh trpěl nebo snad zemřel, a vůbec už že by byl potupně umučen na kříži. Představovali si své bohy jako mocné a silné hrdiny. Utrpení a smrt boha jim byly nepochopitelné.\nProto pro pohany byl potupný ráz smrti Ježíše Krista na kříži velkou překážkou přijetí křesťanství. V předkřesťanském umění byla jen zřídka znázorňována smrt ve své ošklivosti. Pokud se objevila v starořeckém umění, tedy jen tehdy, když mohla upoutat velikost hrdinného skonu nebo osudovost tragického umírání (Laokoon v zajetí hadů). Zobrazení potupné smrti bývalo chápáno jako nemístný nevkus. Ukřižování bylo nejpotupnějším trestem, užívaným jen pro nejtěžší zločince otrockého stavu.\nTak v umění v římských katakombách není vůbec zobrazován Ukřižovaný. Třebaže bylo Ukřižování známo jako příčina spásy, nebylo zpočátku představováno jako symbol spásy.\nRozdíl nazírání Božích dětí prvních třech století a doby následující vynikne ještě víc, když si všimneme nejčastějších námětů Kristova obrazu. Zpočátku je jím obraz dobrého pastýře, teprve později Ukřižovaný. Umělci zpočátku zobrazovali Spasitele alegoricky. Jako Syna zobrazovali Krista mládencem, jako Boha ho znázorňovali krásným, sličným. V Kristu se Bůh vtěluje v člověku také jako ryzí nadpřirozená Krása, takže se ukazuje se jako krásný Bůh, jemuž se zdá být nejblíže jasně zářivé sluneční božstvo Egypta či apollinský zjev – mladý silný Bůh. Základem pojetí krásného Krista bylo udržení návaznosti s uměleckým odkazem starověkého Řecka.\nMladost je obraz nebeské blaženosti - život blažených je chápán jako život šťastných, nestárnoucích a krásných lidí. Mladistvé vzezření naznačuje nevadnoucí život v nebeské blaženosti, u postavy Krista spočívajícího v nebesích naznačuje jeho božství.\nOd 4.stol, kdy Konstantin učinil křesťanství státním náboženstvím, nastal obrat. V umění se prosazuje určitější pojetí. Je to vidět i na změně typu Kristovy tváře - od bezvousého chlapce nebo sličného mládence s ušlechtilou tváří (dobrý pastýř, nesoucí za krkem ovečku) se přechází k typu muže s vousatou tváří orientálce a s dlouhými vlasy, nad čelem někdy rozčesanými. Je to představa Krista, pocházejícího z národa židovského. Trpící Kristus už není mladíček, jak svědčí jeho vousy.\nOd 4. st. mají obrazy a reliéfy těsnější vztah k doslovnému podání evangelia. Přesto jsou prostoupeny spíše vítězným pojetím než popisností. Není tu strohý popis, jemuž by šlo o věcnou pravdu. Umělci se nesnaží o přesné zpodobeni trpícího Krista, nýbrž zdůrazňují božskou povznesenost nad nicotnost lidského ponížení a bolesti. Trpící Kristus je hrdinským vítězem i v utrpení.\nJak v bohoslužbě, tak i v umění rostl a šířil se význam kříže. Dříve značil kříž odsouzení, později popravu, ale posléze se stal úctyhodným a nezbytným předmětem. Dříve předpokládal potupu a trest, nyní je však příležitostí k oslavě a uctívání.\nVáhavost a strohost v ovládání výtvarných prostředků k znázornění náboženských pravd, a tím spíše i ke znázornění bolesti a utrpení trvala na Východě déle než na Západě. Byzantská říše byla dlouho rušena obrazoboreckými zápasy. Až v 9.století se náboženská malba vracela do kostelů. Zastánci křesťanského umění umožnili negramotným pochytit zrakem to, co se nemohli dozvědět čtením. Tyto obrazy jsou však prospěšné také učeným. Zrak totiž rychleji než sluch poznává věci a ověřuje si jejich pravdivost. Lidský duch je přiveden snáze a rychleji k pochopení toho, co pro nás Kristus vykonal a vytrpěl. Pohled na obrazy Krista, Panny Marie a svatých přispívá ke zbožnosti věřících.\nPrvní křesťanské umění sice využívalo polidšťování, nicméně i tak naráželo na nesnáze. Obtížné bylo třeba zpodobení Boha-Otce. Starý zákon zakazuje zpodobení Boha (Ex20,4,Lv26,l): Hospodin se zjevuje v hustém oblaku, a kdekoli je Bůh, tam člověk upadá do mrákot. (Ex l9,9;20,2l)\nOd 4.století po Kr. se Bůh-Otec objevuje v umění v podobě starého muže, což je podepřeno Danielovým proroctvím. (Dan 7,9-l3)\nTak se objevuje Bůh Otec v umění jako polopostava, vyhlížející z oblaků (třeba ve Zvěstování). Starořecké zpodobňování božstva usnadňovalo tato znázornění (homérovský Zeus je hromovládný, mrakosběrný).\nJestliže zprvu chyběla umělcům názorná představa Boha-Otce, pak o druhé božské Osobě, o Kristu se jim v evangeliu nabízelo poučení.\nV prvních třech staletích po Kristu byl Syn Boží zobrazován jako bezvousý mladý muž. Bylo to v souladu s proroctvím (Iz 53,2a5)\nProsadil se přitom také vliv starořeckého umění : apollinský mladistvý Kristus - filozof a léčitel, Kristus - stoický filozof.\nTeprve později se objevily rány a stopy utrpení a ustupuje Ježíšův sličný zjev – v návaznosti na Izaiášova slova (Iz 53,2-5).\nPodoba Ježíše však byla uchovávána v paměti učedníků a věřících a předávána dál ústním podáním. Snaha věřících o zachování věrného obrazu Ježíše vedla k vzniku „veraikonů“ (z lat.“vera“ a řec.“ikon“, tj. věrný, pravdivý obraz). Jednalo se o obrazy potní roušky s vousatou tváří dospělého Ježíše. Veraikon jako jazykový patvar býval doplňován připomínkou sv.Veroniky, která dle ústního podání nabídla Kristu Pánu na Kalvárii šátek. Do něho se zázračně otiskla tvář Páně. Západní typ veraikonu se stal vzorem pro gotické malíře.\nDuch sv. jako třetí božská Osoba se nejvíce vzpírá zhmotnění v lidské podobě. Novozákonní teologie odmítá zobrazování Ducha sv. lidskou postavou. Proto také Benedikt XV. (l914-22) výslovně zakázal toto znázorňování.\nV seskupení postav Nejsvětější Trojice je Duch sv. výtvarně obvykle pojímán pouze symbolicky. V obraze Seslání Ducha sv. ho představuje holubice a ohnivé plaménky. V umění je holubice chápána jako symbol Ducha sv., což se opírá o evangelium. (Lk 3,21-22)\nVe všech scénách, kde se Duch sv. účastní událostí (Geneze, Zvěstování, Křest, Ukřižování, Seslání Ducha sv., Nejsv. Trojice, Poslední soud), vystupuje v podobě bílé holubice.\nTo, co Duch sv. poskytuje lidem, je plnost sedmera darů Ducha svatého: moudrosti a rozumnosti, rady a síly, umění a pobožnosti a dar bázně Boží. (Iz 11,1-2).\nPovahu těchto darů vyjadřují symbolicky ohnivé jazýčky v obraze seslání Ducha sv. Tak je přesně výtvarně znázorněna zpráva evangelistů. (Lk 24,49, Jan l4,26).\nDalší potíže při zpodobování Boha přinesla umělcům trojjedinnost Nejsv. Trojice. Zjevně na úkor dogmatu o celistvosti Nejsv.Trojice bylo její vyjádření třemi stejnými figurami. (Viz mozaiky kostela S.Maria Maggiore v Římě) Tento námět měl oporu v návštěvě tří mužů-andělů u Abraháma (Gnl8,l-2), zejména když sv.Augustin vykládal toto místo ve SZ jako návštěvu Boha ve třech Osobách. (De Trinitate, XV.) Daný námět se však rozšířil hlavně na Východě, v pravoslavných ikonách Nejsv.Trojice, a jen zřídka na Západě. Rozšíření tohoto námětu na Východě mělo duchovní kořeny v úsilí řeckých Otců prosadit pojetí Nejsv. Trojice proti názoru Sabelia, (popíral reálný rozdíl božských Osob) Aria a Macedonia (popírali božství buď Synovo nebo Ducha sv.). Řečtí Otcové vycházeli z Trojice Osob, jak ji uvádí Zjevení, a dokazovali, že se shoduje s jednotou přirozenosti, soupodstatností. Zejména sv.Atanáš uvádí, že Otec plodí Syna, sděluje mu svou přirozenost, a ne jen podíl na ní. Z toho plyne, že Syn je Bůh. Právě tak Duch sv., vycházející z Otce i Syna, je Bůh - jinak by nemohl posvěcovat duše. Řečtí Otcové považují vycházení Osob spíše za darování než za výkony Božího rozumu a vůle. Tím, že Otec plodí Syna, dává mu svou přirozenost. Otec i Syn dávají svou přirozenost Duchu svatému. Řečtí Otcové pak dodávali, že způsob, jakým se děje věčné plození a vydechování je nevyzpytatelný. Kromě toho se při svém výkladu tajemství Nejsv. Trojice řídili pořadem apoštolského vyznání. Tam se praví, že Otec je Stvořitel, Syn je Spasitel a Duch sv. je Posvětitel. V těchto výkladech však zůstávalo mnoho nezodpovězených otázek: Proč jsou jenom dvě vycházení? Čím se liší jedno vycházení od druhého? Proč se jen první vycházení nazývá plozením ? Proč je Syn jediným Synem ? Proč není plozen také Duch sv.? A vůbec - proč je Otec v apoštolském vyznání nazýván Stvořitelem, když jím jsou podle úvodu evang. sv.Jana také Syn i Duch sv.? Řečtí Otcové si to nedokázali vysvětlit. Dokázal to teprve sv.Augustin. Vyšel totiž z jednoty přirozenosti filozoficky už zdůvodněné a snažil se ve světle Zjevení objasnit vnitřní život Nejsvětější Trojice. Vydal se tedy opačnou cestou než řečtí Otcové. Zároveň byl zaujat úvodem sv.Jana: jednorozený Syn vychází z Otce jako Slovo, ale ne jako Slovo vnější, nýbrž vnitřní Slovo. Tím začal odhalovat niterný způsob Synova věčného plození, způsob považovaný řeckými Otci za nevyzpytatelný. Následkem toho objasnil též niterný způsob vydechování.\nSv.Augustin dokázal, že nejen Otec je Stvořitelem, nýbrž také Syn a Duch sv. Vždyť tvůrčí schopnost - vlastnost Boží přirozenosti je společná všem třem Osobám.\nPostupně se prosadil v umění námět tří stejných postav bez dominujícího postavení kterékoli z nich, totiž začleněných do větších celků. Zároveň se v tomto podání Nejsv.Trojice projevilo to, že trojice postav byla zúžena na 2 postavy a uvolněné místo polidšťovaného Ducha sv. zaujala jeho symbolická holubice. To je závažný mezník. Otevřela se tím cesta k novým řešením kompozičním, výtvarně nápaditým, působivým a lákajícím k nápodobování. Tato změna nebyla náhodná, nýbrž měla duchovní příčinu. V poznávání tajemství Nejsv. Trojice existuje vývoj. Třebaže přirozeným rozumem nelze poznat Nejsv. Trojici, přesto to neznamená, že je proti rozumu, ale že jde o nadpřirozené tajemství. Přirozený rozum nemůže dokázat vnitřní možnost tohoto nadpřirozeného tajemství, protože to přesahuje oblast dokazatelného. Přesto lidský rozum není docela bezmocný. Odhaluje, že v tom tajemství nejsou zřejmé nesrovnalosti. V augustiánském pojetí Nejsv.Trojice zůstává ještě dost nejasných míst, které objasnil teprve sv.Tomáš. Např. sv.Augustin ještě nevysvětluje, proč je první vycházení plozením, a proč nelze říci, že Duch sv. je plozen.\nPlození Slova je děje rozumovým způsobem - stejná rozumová činnost přísluší všem třem Osobám. Proto se zdá, že by všechny tři měly do nekonečna plodit. Teprve sv.Tomáš rozlišil rozumovou činnost společnou všem třem Osobám a to, co se vypovídá jen o Otci. (STh.I,34,lk3.) Podle toho, co Zjevení a úvod k sv.Janovi uvádí o Slovu, jež je v Bohu a je Bůh, sv.Tomáš ukazuje, že v Bohu je rozumové vyzáření (emanationen) Slova. (STh 1,27,1) Toto rozumové vycházení zaslouží označení plození, jak naznačuje sv.Jan. (Jn l,l8).\nŽivý se opravdu rodí z živého a dostává přirozenost podobnou přirozenosti plodícího. (SThI,27,2) Boží Slovo není jen obrazné podobenství Boha-Otce, nýbrž je podstatné jako Bůh-Otec, živé jako Bůh-Otec, je osobní jako Bůh-Otec, ale od Boha-Otce odlišné.\nPodobná nesnáz trvala i tehdy, pokud šlo o druhé vycházení, které se děje způsobem lásky. Tři Osoby doopravdy milují, takže by se zdálo, že by každá z nich měla donekonečna vydechovat jinou Osobu. Přitom sv.Tomáš rozlišil podstatnou lásku společnou všem třem Osobám, lásku pojmovou nebo činné vydechování, od lásky osobní, kterou je sám Duch sv. (SThI,37,l) V Bohu je vycházení cestou lásky, jako u nás láska k dobrému vychází z poznání dobra. Toto druhé vycházení ovšem není plozením, protože láska oproti poznání nevstřebává svůj předmět, nýbrž k němu směřuje. (STh I,27,2-3)\nTeprve na základě tomášovsky prohloubeného chápání Nejsv.Trojice a zvnitřnění tohoto poznání v rozjímání mystiků mohl trojiční námět dosáhnout v gotickém umění vrcholných projevů. Základní skladbou se stala skupina spojených dvou božských Osob : trůnící Bůh-Otec drží před sebou oba konce příčného břevna kříže s Kristovým tělem. Mezi hlavami obou postav nebo nad nimi se vznáší holubice. Během vývoje gotického umění nastává změna v tom, že Bůh-Otec mnohdy objímá místo kříže samo tělo umučeného Syna. Je to téma obdobné Pietě. Středověký vývoj trojičního námětu s křížem v objetí Boha-Otce důstojně vrcholí velkolepým obrazem všech svatých od A.Dürera: pod dominantou takto pojaté sestavy Nejsv.Trojice v kruhu klečí vzývající zástup světců a věřících.\nGlorioly a symboly božských vlastností.\nTo, co v umění označuje všechny oslavené, především Krista, pak Pannu Marii, potom světce a světice, je jejich gloriola, tedy svatozář.\nPrvní část českého označení vyjadřuje, komu toto označení přísluší, druhá vyznačuje světelnou podstatu námětu. Jaké je však toto světlo? Dvojí světlo znamená pro nás dvojí stránku posily, kterou Bůh poskytuje slabému člověku s porušenou přirozeností - zákony a milost.\nVe Starém Zákoně byl Zákon vyjádřením úmluvy mezi Hospodinem a vyvoleným národem. V Novém zákoně dochází k naplnění Zákona (Mt 5,l7-l8) a k jeho zvnitřnění. (Mt 22,21) „Zákon byl dán skrze Mojžíše, milost a pravda se stala skrze Ježíše Krista“. (Jn l,l7) Vtělení Božího Syna je milost (Tt 2,ll), tedy nezasloužený dar Boží lásky. Milost je podávána jako osvícení srdce (2 Kor 4,6).\nOd 4. stol. býval Kristus zobrazován s kruhovou svatozáří, nimbem. Později se tato svatozář stala znakem všech znázorňovaných, kterým bylo dáno zasloužit si ji svatým životem. Jakmile se v malířství objevují jiné osoby než Kristus s jednoduchou, kruhovou svatozáří nad hlavou (Např. Poslední soud, Rossano, 6.st.), vyvíjí se jiná křížová svatozář u Krista. Do kruhové svatozáře jsou vložena tři ramena kříže, čtvrté je zakryto Ježíšovou hlavou.\nOd svatozáře (nimbu) se liší paprskovitá zář (aureola), obklopující celou božskou postavu. Svatozář je zář, která obestírá postavu nikoli jako zvenčí připojená vlastnost, nýbrž tím, že celá božská bytost, docela prostoupená nebeským jasem, vydává ze sebe tuto zář jako zářivý oblak. Aureola znázorňuje v umění význam božského světla, vyzařujícího paprskovitě z postavy. Tato vnitřní skladba vychází z dávného zobrazování slunce ve starověkých mýtech. Křesťanští umělci převzali symbol paprsků jako doplňující odznak božství, protože k tomu našli oporu ve Zjevení (Zj 21,23), a nepochybně také v ústním podání, založeném původně na bezprostředních zážitcích a zkušenostech učedníků aj. svědků Ježíšova působení na světě.\nNa rozdíl od svatozáře (zprvu pestré, v gotice zlaté), aureola (zprvu bílá, později zlatá) většinou obklopovala září celou božskou postavu. V tomto významu tedy aureola v raném umění Vykoupeného lidstva nepatřila Panně Marii. Pokud se Marii v umění přesto dostalo aureoly, tedy v jiném významu: hlavně v obraze Assumpty (Nanebevzetí P.Marie), opírající se o Zjevení. (Zj l2,l)\nTak umění znázorňuje zrání gotické mystiky, rozjímající zprvu o povznesení duše Panny Marie do nebe, a ve l4. stol. o úplném Nanebevzetí Bohorodičky (duše i těla) a jejím oslavení v nebi jako královny, jak o ní pěl žalmista. (Ž 45,l4-l5)\nPanna Maria dostala v umění paprskovitou aureolu, a to jako záři, povýšenou na součást souhrnu symbolických vlastností, jimiž je zobrazována jako korunovaná Assumpta. MANDORLA : Jméno tohoto jasného symbolu se odvozuje od jeho podoby s mandlí. Jde o svisle plošný útvar mezi dvěma stejnými oblouky, obrácenými k sobě vydutými stranami a na koncích, nahoře i dole, k sobě připojenými. Tvar mandorly je odvozen z více námětů. Mezi ně patří tyto předně vize Boží slávy jako duhy rozpínající se kolem dokola, (Ez l,26-28, Zj 4,2-3) a vize Boží slávy, zahrnující nebe jako trůn a zemi jako podnožku (Iz 66,l).\nPrvní dvě Osoby Nejsv. Trojice, totiž Otce nebeského a Syna Božího se dají chápat jako dvě záře a dva odlišné, nicméně stejnorodé zdroje světla nebo jako dvě světla v jednom, které nelze rozdělit. Kdyby někdo odděloval Otce od Syna, pak by ztotožňoval skvělost Nejsv. Trojice se Synem. Syn je totiž božství, které se projevuje navenek. Kristus je nutným vyzařováním Boha, je slovesem v nebeské gramatice. V tomto vycházení jednoty ze sebe samé se projevuje její vyzařování.\nProto bývají oba oblouky mandorly často tvořeny třemi pruhy (žlutý-červený-modrý nebo zlatý-zelený-modrý). Tak se liší od přibližně sedmibarevného spektra přírodní duhy. Důvod tohoto námětu nás vede k Písmu sv. O třech nebích se nepřímo hovoří už ve Starém zákoně (I Král 3,27), přímo u sv.Pavla. (II Kor l2,2) Toto učení rozvinul Pseudo-Dionýsius (5.stol) nastíněním tří hierarchií andělů, rozdělených do devíti kúrů. Souběžně s tímto vývojem náboženské zkušenosti postupoval vývoj mystiky. Vývoj šel přes oblíbený Pseudo-Dionýsiův Traktát o mystické teologii, vypovídající o třech stupních pouti duše k Bohu, k mystice sv.Tomáše (Dok.duch.život, 8-9,11-l2, prohlubující rozjímání o třech stupních poznání, které se zdvojují na šest, ježto v každém lze sledovat Boha jako v zrcadle. Členění nebe do tří vrstev, prožité v mystické zkušenosti se v těsném spojení s biblickým námětem Boží slávy viděné jako duhy kolem, promítlo do umění jakožto třívrstvová mandorla, později také jako andělský chorovod, propletený do podoby figurálního věnce, obklopujícího Krista. (Viz třeba kopulovou mozaiku v baptisteriu sv.Marka v Benátkách, l3.st.) TB\nModlitba, výměna lásky s Bohem\nZkroušená a kající modlitba, při níž máš pocit, že ve své průměrnosti a kvůli svým chybám a množství hříchů nejsi hoden setkat se s Bohem, je především výrazem hluboké lásky mezi tebou a Bohem. Láska Boží se zjevila, aby přitáhla tvé srdce, aby se v její přítomnosti modlilo. Tvá láska spočívá v tom, že přineseš před Boha své srdce, byť zkroušeně a kajícně. Modlitba je výrazem lásky. Zpočátku je stydlivá, takže ji nedokážeš vyjádřit slovy lásky, ale spíše slovy lítosti, pokání a kajícnosti. Dospělost modlitby je zjevným znamením dospělosti lásky. Tehdy ti již nebude zatěžko vyjádřit svou lásku slovy lásky.\nBůh je láska, pouze láska. On je zdroj a pramen veškeré lásky. Neotevírá-li se tvé srdce božské lásce, zůstává od Boha daleko a bez pomoci jeho zářivé přirozenosti.\nPrvním znamením, že se tvého srdce dotkla Boží láskaje touha vydat se vstříc Bohu, aby ses s ním setkal - a právě to je modlitba. Modlitba je tedy prvním znamením toho, že Boží láska byla vylita do tvého srdce.\nJe-li pravda, že na počátku své zkušenosti modlitby jsi byl přiváděn především k tomu, abys vyznával svůj hřích, je to z prostého důvodu: Boží láska, jež tvé srdce pozvala a přitáhla k modlitbě, je láska nanejvýš čistá, která se nemůže kompromi- tovat hříchem. Proto prvním účinkem této lásky je modlitba lítosti a obrácení, jež má očistit srdce, aby bylo schopno vyměnit lásku s Bohem. Modlitba kajícnosti a pokání, jež trhá srdce, je proto časem prvních účinků božské lásky a přípravou srdce, aby mohlo přijmout samotného Milovaného. Ježíš Ježíš nás v evangeliu povzbuzuje k obrácení, abychom byli hodni nebeského království (Mt 4,17). V modlitbě je ti díky přítomnosti samotného Krista nebeské království velmi blízko. Touha po obrácení proto během modlitby narůstá, takže nakonec budeš moci obětovat všechno, ba dokonce svůj život, za odčinění svých hříchů. Tajemným impulsem, jenž tě k tomu pudí, je moc lásky, kterou Ježíš tajemně vlévá do tvého srdce právě v modlitbě. Tato moc lásky je schopna roznítit žár tvé modlitby. Píseň písní proto může po právu říci, že „silná jako smrt je láska" (Pis 8,6). Modlitba je příležitostí, aby Bůh do tvého srdce vylil svého Ducha lásky. Když k tomu dojde, tento Duch v srdci působí a přináší své mnohočetné plody. Nejprve odhalí hřích, tedy jej odsoudí, a nakonec jej odpustí. Tím, že přijímáš při modlitbě toto působení Ducha, přijímáš božskou lásku. Modlitba je tak prostředkem, jak získat Ducha lásky a podřídit se jeho očistnému působení. Matta el-Meskin\nZNÁZORNĚNÍ VLASTNOSTÍ ČISTÉ KRÁSY\nJako živé obrazy Boží bychom měli dávat najevo vlastnosti čisté Krásy Boží. První touto vlastností je VĚČNOST.\nUmění nám ukazuje, že námět, který mohl vyjádřit Boží věčnost, je pohyb v kruhu, který nikde nezačíná a nikde nekončí. Samotný kruh se mohl stát tímto symbolem jedině v ploše, tedy v malířství, v kresbě. Cesta k znázorňování věčnosti se však otevřela tím, že se z jedné kružnice stalo množství kružnic protínajících se po sférické ploše na povrchu koule. Tak se koule mohla stát symbolem Boží věčnosti. Navíc koule mohla symbolizovat další dvě Boží vlastnosti, totiž všemohoucnost a vševědoucnost. Starořecký Zeus byl uctíván jako vládce Olympu, ale také celého kosmu. Na znamení této moci sedí malý Zeus z krétských mincí na velkém hvězdném glóbu. Symbolem této moci je koule jako znak kosmu u nohou trůnícího Jupitera i její kruhový obrys za božskou hlavou na helénistické malbě v Pompejích.\nKoule v rukou římských císařů však pozbyla v prostředí římského císařství význam božského kosmu. Stala se odznakem světské moci a zároveň výrazem římské císařské všeobjímavé světovlády. Blahovůle starověkého božstva k panovníkům jako představitelům božské moci na zemi dostala novou podobu v Církvi. Sotva se křesťanství stalo státně uznaným náboženstvím (313), upevnily se vztahy církve ke státu. To nemohlo zůstat bez účinku na vnější výraz této sjednocené moci, na vladařské odznaky. Hlavním odznakem císařské hodnosti se stala koruna na hlavě panovníka. Sama korunovace byla výrazem sblížení státu s církví. Byl to uznávaný slavnostní úkon církevní i státní. Nicméně ani při tomto zásadním významu koruny nepozbyla svůj smysl koule v ruce panovníka. Na rozdíl od starověkých glóbů však má na vrcholu křížek. Nemá význam jako zemský globus, nýbrž jako symbol vlády. Zobrazené vladařské koule se vyskytují už od doby Karlovců. Avšak teprve od l0.st. se na obrazech ukazuje vladařská koule v ruce Ježíše Krista.\nVŠEVĚDOUCNOST A MOUDROST: Obě božské vlastnosti jsou projevem nejvyššího Božího rozumu. V umění antického Řecka se nevyskytuje obecný symbol pro vyjádření těchto vlastností. Staří Řekové však přisuzovali takové vlastnosti některým bohům. Byla to sama Diova dcera Athéna, patronka různých znalostí a dovedností, ale především bohyně moudrosti. Její obraz se vyskytuje na četných vázách a mincích: stojící Athéna jako sovooká drží v levici kopí a v pravé ruce sovu. Jenže právě pro souvislost s starověkou moudrostí a pohanskými kulty se noční pták jako odznak stal nepřijatelný pro křesťanské umění. A tak se tu stává symbolem pohanské učenosti, starožidovského opatrnictví a lidského chytračení, démonickým zvířetem na hlavicích sloupů v pozdně románských katedrálách. Jako symbol moudrosti a vědomostí přijali křesťané do svého umění námět svitku, uváděný už ve starozákonních knihách. (Jer 36,2, Ez 2,9-l0) Původně má v umění svitek v ruce především sám Kristus. Svitek a později kniha se stávají odznaky apoštolů, evangelistů, časem také dalších zbožných a učených osob. U archanděla Gabriela se však svitek objevuje ve významu zvěsti.\nZatímco všemohoucnost, věčnost a vševědoucnost jsou vlastnosti jedině božských Osob, pak SPRAVEDLNOST, DOBROTIVOST A MILOSRDENSTVÍ jsou vlastnosti vztažné, dvoustranné. Neměly by smysl, kdyby neexistovalo rozumné tvorstvo nadané svobodnou vůlí. Pouze u rozumných tvorů může Boží spravedlnost rozlišovat dobré a zlé jednání, odměňovat dobro a trestat zlo. Znázornění Boží spravedlnosti se opírá o námět vážení (Přís l6,ll, Job 3l,6): na váze klesá miska dobrých skutků, zatímco zlé jsou shledány lehkými. (Dan 5,25, Ž 62,l0) Křesťanství převzalo Starý zákon jako to, co se naplňuje v Kristu. Zároveň převzalo podobu účtování při Posledním soudu. Umělec vyšel z biblické zprávy o archandělu Michaelovi jako hlavním vykonavateli Božího soudu. Znázornil trůnícího Krista, jak ponechává tento úkol archandělu Michaelovi.\nZnakem DOBROTIVOSTI A MILOSRDENSTVÍ se v umění stává kříž. Provází Krista vždy, třebaže někdy jenom v gestu ruky, která náznakem rýsuje ve vzduchu tvar kříže, a tak žehná. V požehnání nejde jen o blahořečení, ani pouze o zdar a štěstí v životní situaci, nejde o samotné blaho vezdejší, nýbrž člověk je také Boží milostí osvobozován od nejrůznějších strastí, ale také od překážek a nástrah zlých mocností.\nSpravedlnost a milosrdenství, božská vlastnost, vztahující se i k rozumnému tvorstvu, je výtvarně pojata námětem váhy (v rukou archanděla Michaela) a gestem žehnání. Tak v umění přibývá ke znakům božských vlastností (koule a kniha) ještě blahovolné pokynutí žehnající ruky. Zpočátku příslušely tyto symboly v umění pouze dospělému Kristu. Vývoj však spěl k nábožensky zkušenějšímu a důvěrněji prožívanému vztahu k evangeliu. Bylo to provázeno rozvojem mystiky a mariánské úcty. To vše vytvářelo předpoklady ke změně ve vztahu k výsostným odznakům. Projevilo se to i v umění, když byly dané znaky božských vlastností vloženy do dětských rukou malého Ježíška. Hmotné odznaky božských vlastností (koule a kniha, později také námět ptáčka) v rukou Ježíška doplňuje žehnající pokynutí jeho dětské ručky.\nV románském podání daného námětu Ježíš poučuje ostatní jako učitel, v gotickém podání je v podobě píšícího dítěte sám Ježíš jako LOGOS Janova evangelia. Je na místě, že nejen vykládá Písmo sv., nýbrž sám je jeho Původcem, ba je ztělesněné Slovo. Úkol vykládat Písmo sv. přejímá potom Kristova Církev.\nPopis daných skutečností a srovnávání některých znaků z umění. umožňuje jejich rozumný výklad, nicméně nemá na tom ulpívat. Pro křesťana vede cesta ještě dál - k dosažení moudrosti. Jde tu o moudrost, vyplývající z krásného prožitku vedoucího člověka k nadpřirozené kráse. Další postup objasňuje stav a proces radostného zvnitřňování krásně znázorněných Božích obsahů, vrcholící jak v rozjímání o těchto hodnotách, tak posléze i v radostné službě Bohu a skutcích lásky ke Kristu a k bližním.\nCestu k názornému vyjadřování vnitřních duchovních prožitků navenek ukazuje právě křesťanská mystika, což se projevuje napřed v ilustraci textů a podle těchto iluminovaných rukopisů se to pak šíří v malířství, sochařství a jinde. Mystikové se ve svém slovním projevu opírají o modlitbu, která se zevnitř promítá navenek, o modlitbu nejen duší, ale také celým tělem.\nKříž jako cesta člověka k oslavení Boha a jeho čisté Krásy za hranicemi smyslů se objevuje v umění na základě modlitby, při níž má kněz rozepjaté ruce, takže celým svým tělem připomíná spasitelný kříž. Nejdůvěrnější připodobnění k ukřižovanému Spasiteli připomíná devět způsobů modlitby svatého Dominika.\nModlit se celým tělem znamená milovat celým srdcem. Duše přitom používá tělesné údy k tomu, aby se sama více pozvedla k Bohu. Tímto způsobem má duše předstih před tělem. Tělo se líně a neochotně, a tedy se zpožděním přizpůsobuje duši. Například svatý Dominik se často modlil nejen duší, ale také tělem. Přitom tak činil v těsné návaznosti na Boží Slovo. Zatímco při hlásání a oslavování Božího Slova si počínal dost rozhodně a dominantně, vůči samotnému Božímu Slovu si počínal dost poddajně a služebně. Modlitba tohoto druhu mu působila utápění se v slzách, aby vystupňovala horlivost jeho svaté vůle do takové síly a pronikavosti, kdy jeho tělesné údy nemohly být zdrženlivé vůči jeho oddanosti, a to se projevuje jistými znaky. Následkem toho, bylo také tělo světce během jeho proseb a díkuvzdání často velmi změněné.\nV kontrastu k těmto tělesným projevům si lze připomenout projevy odporu k modlitbě. O tom, kdo se naopak odmítá modlit, vypovídá Písmo svaté:\nEx 32,9: Hospodin dále Mojžíšovi řekl: „Viděl jsem tento lid, je to lid tvrdé šíje.\nIz 48,4: Věděl jsem, jak jsi zatvrzelý, že tvá šíje je železná spona a tvé čelo z bronzu,\nJer 7,26: ale neuposlechli mě, své ucho nenaklonili, zůstali tvrdošíjní a jednali hůř než jejich otcové.\nCo se přesně rozumí „modlitbou tělem“?\nKdyž někdo miluje, tak se jeho láska projevuje navenek slovy, úsměvem, postoji a gesty. Proto se říká, že láska pochází žaludkem. Malíř Modigliani říkával, že kdo čte Dantovu Božskou komedii, měl by se při tom postit. Právě to by se mělo dít při modlitbě, navazující na Boží Slovo. Tělo by mělo být pokořeno, poníženo aspoň do pokleku, když ne přímo sraženo do prostrace před Křížem Páně, před svatostánkem. Každé chování těla odpovídá nějakému duchovnímu postoji a umožňuje, aby se ten postoj projevoval navenek. Postoje a gesta jsou vnějším projevem toho, co je skryté, a ukazují hnutí srdce. Například gesto sklonění šíje a hlavy odpovídá pokoře, klečení odpovídá důvěře.\n1. První způsob modlitby je sklonění se. Svatý Dominik se pokořuje před oltářem, na němž je Kristus na kříži s probodeným a krvácejícím Srdcem. Tím nám Spasitel dává najevo, že nám předává svůj život. Vnitřním rozpoložením svatého Dominika je pokora srdce.\nSvatý Dominik se sám ponížil před oltářem jako kdyby byl tím oltářem sám Ježíš, a tak se sám dával opravdu a osobně jako dar a ne pouze symbolicky, nýbrž duší i tělem. Bylo to následkem jeho pokory. „Pane, nejsem hoden, abys vstoupil pod mou střechu; ale řekni jen slovo, a můj sluha bude uzdraven.“ (Mt 8:8) „Byl jsem velice pokořen, Hospodine, podle svého slova mi zachovej život. (Ž119,107).“\nTímto způsobem setrvával sv.Dominik se skloněnou hlavou a pokorně rozjímal Krista, takže se mu v pokoře přibližoval. Sám se tak oddal projevení jeho uctívání, že se to naplno projevilo i navenek. Bratři a sestry to pak konali, kdykoli prošli před poníženým Ukřižovaným, aby Ježíš, tak ponížený kvůli nám, mohl nás vidět ponížené před jeho výsostí. Tak Dominik vedl i bratry a sestry k tomu, aby se klaněli tímto způsobem před celou Nej.Trojicí, kdykoli hlasitě a slavnostně pronášeli : „Sláva Otci i Synu i Duchu svatému\nDruhý způsob Dominikovy modlitby je padnout na tvář. Svatý Dominik leží v prostraci na podlaze a pláče se zkroušeným srdcem, proniknut vědomím své hříšnosti.\nMěl ve zvyku modlit se prostrací sebe roztaženého na zemi, lkáním. Cítil strašnou výčitku v srdci s ohledem na slova evangelisty: „Avšak celník stál docela vzadu a neodvážil se ani oči k nebi pozdvihnout; bil se do prsou a říkal: `Bože, slituj se nade mnou hříšným.´“ (Lk 18,13). Pak plakal a hlasitě vzlykal: „Pane, nejsem hoden, abych viděl výšiny nebe kvůli značné velikosti mé nespravedlnosti. Dal se vést slovy žalmu: „ Proč skrýváš svou tvář? Proč na naše pokoření, na náš útisk zapomínáš? (Ž 44,25). K této přidal: „Do prachu je přitisknuta moje duše, zachovej mi život podle svého slova.“ (Ž 119:25).\nKdyž učil bratry a sestry, aby modlili se uctivě, někdy jim říkal: Když tři králové vstoupili do obydlí, našli dítě s Marií, jeho Matkou, a pádem dolů ho uctívali. My jsme také našli Boha člověka s Marií, jeho služkou. „Před jeho tváří velebná důstojnost, moc a lesk v svatyni jeho“. (Ž95,6) Také vyzýval bratry a sestry, a říkal jim: Jestliže nepotřebujete ronit slzy pro vaše vlastní hříchy, protože se vám zdá, že žádné nemáte, pamatujte si, že je mnoho hříšníků, kteří by tam měli být v pokoře a ponížení, a pak konejte pokání za ně. Vždyť také proroci naříkali nad hříchy, a když je Ježíš viděl, hořce plakal. Také David plakal: když „spatřil hříšníky a jsem začal truchlit“ (Ž 118,158).\nPři třetím způsobu modlitby vstával svatý Dominik ze země a svazoval se železným řetězem podle slov žalmisty: „Podal jsi mi štít své spásy, tvoje pravice mě podepírá, tvá mírnost mé síly rozmnožila.“ (Ž 18, 36). Tak klečel a vzpínal se s řetězech, které pod oděvem obepínaly a svíraly jeho tělo. Jeho touhou bylo prožívat, co prožícvá trpící Kristus. Někdy se přitom v ústraní bolestivě trýznil. Tak se připodobňoval třem biblickým mládencům, podstupujícím pro svou víru bití volskými řemeny, či svatému Pavlovi tolikrát podstupujícímu bičování kvůli hlásání Krista.\nPodle čtvrtého způsobu modlitby dosud klečící sv. Dominik vstával a jeho duše byla naplněna důvěrou v Boží slitování nad ním, nad jeho bratry a nad hříšníky.\nPo tom zůstával Dominik před oltářem nebo v kapitule setrvávat s pohledem upřeným na Ukřižovaného, hledící nad něho s dokonalou pozorností. Často poklekl, a pak zase povstal, což stále opakoval. Někdy pokračoval až do půlnoci, hned vstával, hned znovu klekal, jako malomocný z evangelia, který pronesl v kleče: „Pane, chceš-li, můžeš mě očistit.“ (Mt. 8:2). Byl jako Sv. Štěpán, když si klekl a zvolal mocným hlasem: „Pane, nepřipočítávej jim tento hřích“ (Sk 7:60). Přitom byla ve svatém Dominikovi obnovena ohromná důvěra v Boží milosrdenství k němu, ke všem hříšníkům, a pro vytrvalost mladších bratrů, které vyslal kázat bloudícím duším. Někdy nemohl dokonce zdržovat jeho hlas, a mniši ho slyšeli mumlat: „K tobě, Hospodine, volám, nebuď ke mně hluchý, skálo moje. Neozveš-li se mi, budu podoben těm, kteří sestupují v jámu.“ (Ž 28,1).\nJindy mluvil uvnitř sebe, ale jeho hlas byl neslyšný. Zůstával takto v duchu zaujatý nadlouho v pokleku. Prožíval touhu a očekávání jako žíznivý muž, který dosáhl jara, a jako cestovatel, který se konečně vrací do mateřské země. Pak v ještě větším ponoření povstával s hbitostí, ale jemně, hned povstával, hned klekal. Takovému způsobu modlitby učil svatý Dominik bratry a sestry spíše příkladem než slovy.\nPři těchto čtyřech způsobech modlitby spočíval sv. Dominik svým tělem na zemi. Povstáváme ze země, která místem našeho původu, místem našich omezení.\nČtyři postoje, odpovídající vnitřnímu rozpoložení - pokora, lítost a zkroušenost srdce, umrtvování, důvěra - vyjadřují duchovní uzpůsobení, které uznávají naši závislost na Bohu a Boží nadřazenost.\nVšechny první čtyři způsoby modlitby se dají seskupit kolem jediného postoje - přijetí: přijetí našeho postavení tvora před Bohem, přijetí Boha jako Stvořitele a Spasitele a přijetí vlastní omezenosti před Bohem, který je nekonečný.\nPátý způsob modlitby svatého Dominika: tehdy světec povstal a zůstal vzpřímeně stát, jako prorok nebo jako sám Ježíš. Je to postoj vzkříšení, člověk stojí svým tělem i srdcem povzneseným v duchu výzvy: Vzhůru srdce! Jeho paže a ruce naznačují, že naslouchá Slovu. Postupně utichá, aby naslouchal a nechal se vést Duchem, jenž k němu promlouvá skrze Písmo.\nKdyž byl Dominik v klášteře, někdy takto zůstával vzpřímeně před oltářem, v pozoru bez opory o cokoli. Jeho ruce bývaly přitom vysunuté dlaněmi vzhůru před jeho hruď. Stál s nevýslovnou úctou a oddaností jako kdyby v přítomnosti Boha pozorně četl. Ponořený v modlitbě, zdál se rozjímat Boží Slovo, a zdálo se, že si je sladce opakuje. Pravidelně se modlil tímto způsobem, protože to byl způsob našeho Pána, podle slova svatého Lukáše: „ Podle svého obyčeje vešel v sobotní den do synagógy a povstal, aby četl z Písma.“ (Lk 4,16).\nSv.Dominik někdy připojil své ruce, pevně je společně stiskl před očima, které se mu zalévaly slzami. Jindy pozvedl ruce vstříc k oltáři nebo kříži, až k ramenům, pak zdál se být pečlivě poslouchající, jako kdyby slyšel něco mluveného z oltáře.\nPři šestém způsobu modlitby se Dominikovy paže majestátně rozpínají, takže býval viděn modlit se pozorně s rukama roztaženými jako k letu, s výrazem, naznačujícím kříž. Tímto způsobem se modlil, když Bůh, na jeho prosby, vracel život chlapci Napoleonovi v sakristii kostela Sv. Sixta v Římě, nebo když byl pozdvižen ze země při slavení Mše svaté, což zaznamenala svatá Cecílie z dominikánského řádu.\nPodobným způsobem modlil se blízko Toulouse, kdy zachránil skupinu anglických poutníků z nebezpečí utonutí v řece. Náš Pán se modlil tak jako Ježíš při zavěšení na kříž.\nTento příklad Dominikovy modlitby pomohl oddaným duším k tomu, aby snáze ocenily jeho nezdolnou horlivost a moudrost v modlení.\nPři sedmém způsobu modlitby pokračuje v pohybu paží a odhodlaně je zvedá k nebi, s dlaněmi buď stisknutými nebo otevřenými, jako kdyby chtěl z nebe něco přijmout. Napětí celé jeho bytosti vykazuje touhu být s Bohem, který je na nebesích i s námi každý den.\nDominikovo tělo, stejně jako jeho srdce, je svědectvím o jeho modlitbě, která je povznesená, a stoupá jako šíp. Zná Boha, k němuž se obrací, a ví, že jeho modlitba dojde vyslyšení, jak to odpovídá Kristovu příslibu, že nám pošle Ducha svatého.\nTo je okamžik setkání s Bohem při rozmluvě tváří v tvář. Také tyto tři způsoby modlitby jsou založeny na jednotném postoji - postoji setkání s Bohem, tváří v tvář, jako s stvořitelským otcem, spásonosným bratrem a posvěcujícím přítelem.\nNezůstával v takovém modlitebním postoji příliš dlouho, nýbrž znovu se postupně obracel k plnému držení svého těla. Během té doby vyhlížel jako podivná postava přicházející z velké dálky nebo jako osoba na tomto světě cizí. Bratři pak slyšeli jeho hlasité modlení, kdy pronášel jako žalmista: „Vyslyš moje prosby, k tobě o pomoc teď volám, pozvedám své ruce k svatostánku tvé svatyně.“ (Ž¨28,2).\nSvými slovy a příkladem svatých postojů stále učil ostatní tomu, aby se modlili tímto způsobem, často opakování těch obratů z žalmů: „Dobrořečte Hospodinu, všichni Hospodinovi služebníci, kteří stojíte v Hospodinově domě za nočního času. Pozvedejte ruce ke svatyni, dobrořečte Hospodinu!“ (Ž 134,1-3), „\n„Hospodine, k tobě volám, pospěš ke mně, dopřej sluchu mému hlasu, když tě volám! Jako kadidlo ať míří má modlitba k tobě, pozdvižení mých rukou jak večerní oběť.“ (Ž 141,1-\nPři osmém způsobu modlitby svatý Dominik sedal u stolu, četl a naslouchal, co mu Pán říká prostřednictvím Božího Slova.\nTento způsob modlitby uplatňoval svatý Dominik po modlitbách bohoslužby hodin a při díkuvzdání nad pokrmy. Byl pak horlivý a naplnil se duchem oddanosti, se kterou projevil nahlas Boží slova, jež byla zpívaná v sboru nebo jídelně. Sám se pak rychle stáhnul k nějakému osamělému místu, do ústraní nebo jinam, a zdálo se, že si chce nerušeně připomínat t přítomnost milosrdného Boha. Po znamení kříže na začátku předčítání Božího Slova seděl tiše a soustředně. Jako kdyby slyšel mluvit samého našeho Pána, podle slov žalmisty: „Vyslechnu, co promluví Bůh Hospodin, zajisté vyhlásí pokoj pro svůj lid, své věrné, jenom ať se k své hlouposti nevracejí!“ (Ž 85,9).\nPotom – chvíli jako kdyby rozmlouval s neviditelným společníkem. Zdá se poněkud netrpělivě vyčkávat konce slov, ale posléze se to napětí vytrácí. V dalším okamžiku se jeví být pokojným posluchačem, pak se znovu zdá, že bude rozmlouvat a nedočkavě vyčkávat odpověď. Tak během krátké doby procházel jeho zjev celou paletou rozdílných, a zdánlivě i protichůdných vášní, aby potom zpozorněl a poslušně, mohl cosi sám sobě tiše opakovat.\nK tomuto vnitřnímu mnohostranně rozestřenému napětí, promítajícímu se rozmanitě i navenek, se však dříve vázalo vyšší vnuknutí, takže upomínal na patriarchu Mojžíše, když se pod vedením Božího hlasu vydal do pouště, na posvátnou horu Horeb, aby tam spatřil hořící keř a slyšel hlas Páně. Rychle přecházel od čtení Písma svatého k modlitbě, od modlitby k rozjímání, a od rozjímání k přemítání.\nKdyž svatý Dominik sám pročítal v samotě Boží Slovo, měl ve zvyku uctít knihu, sklonit se před ní, a políbit ji. Takto zvláště důkladně pročítal Pavlovy listy a evangelium sv.Matouše, kdy si opakoval přesná slova, která pocházejí z úst Páně. Jindy si zakryl tvář kápou, nebo skryl svůj obličej v dlaních rukou. Pak plakal, veškerý jeho vroucí pláč se naplnil svatými touhami. Když se mu dostalo jakéhosi projasnění pohledu, poslušně se zvedl a nějaký čas se hlavou uznale ukláněl. Zcela obnovený a v nebývalém vnitřním pokoji se pak vracel ke své družině.\nTak svatý Dominik vlastním tělem představuje v osmém způsobu modlitby Ježíšovo přátelství s jeho přáteli - přátelství, při němž se najde čas společně posedět.\nPři devátém způsobu modlitby sledujeme Dominika s jeho společníkem, jak se vydává na pouť světem, aby předával plody kontemplace.\nSvatý Dominik uplatňoval tento způsob modlitby při přecházení z jedné země do druhé, zvláště když prošel nějakou pustou krajinou. Pak nalézal uspokojení v úplném poddávání se rozjímání, uzpůsobující pro nazírání, a mohl říct k svému společníkovi na cestě slova proroka Ozeáše: „Proto ji přemluvím, uvedu ji na poušť, budu jí promlouvat k srdci.“ (Oz 2,16). Když se oddělil od společníka, popošel kupředu nebo - častěji, ho následoval v jisté vzdálenosti. Tak v odstupu kráčel a modlil se. Ve svém rozjímání byl zanícený a planul ohněm dobročinnosti. Zatímco se modlil, zdálo se, jako by se mu zachytil prach cesty nebo drobný hmyz na tváři, kdy se vyhranil tak, že tvořil znamení kříže.\nOsmý a devátý způsob modlitby – oba jsou uspořádány kolem námětu daru: Božího daru v Božím Slově a Božím životě, Božího daru, jenž nás vede, abychom se dávali a odevzdávali se.\nTěch devět způsobů modlitby se dá rozdělit do tří oddílů: PŘIJETÍ, SETKÁNÍ, DAR. Pomáhají nám vstoupit na cestu spásy, vyléčit se z podceňování sebe samých a naslouchat, co nám říká Pán: přijímám tě takového, jaký jsi; jsi můj přítel; buď plodný, přinášej ovoce.\nTak může modlitba vytvářet nejen duší, ale i celým tělem větší důvěrnost s Bohem, a tak může člověka jako Boží obraz zdokonalovat a krášlit.\nTo je zvláštní cesta, totiž vydat se cestou niternosti, přičemž tělo je vzácným pomocníkem. Uvědomujeme si, že biblisté přikládají různým částem těla zvláštní působivost, což také symbolizuje hnutí srdce. Například šíje může být místem, jež symbolizuje buď odpor v tvrdošíjnosti, ale především poctu, vážnost, ale také náklonnost nebo pokoru. Takto můžeme přecházet od „šíje těla“ k „šíji srdce“.\nNemusíme být všichni umělci, abychom mohli vyjádřit čistou Krásu Boží. Každý se však máme snažit dovršit jedinečný obraz Boží, který do každého z nás vložil Bůh při stvoření, abychom se přiblížili k Boží podobě, k níž všichni od stvoření směřujeme, a tak ze sebe učinili živý veraikon, čili živý věrný obraz čisté Krásy nestvořené. TB\nModlitba, úkon poslušnosti\nToto podřízení se Duchu lásky a jeho očišťujícímu působení uvnitř srdce při modlitbě je prvním a nejdůležitějším výrazem poslušnosti vůči Bohu a vůči jeho lásce.\nPoslušnost připravená na první pozvání k modlitbě, jež v srdci postřehneš, ve skutečnosti velkoryse odpovídá poslušnosti vzbuzené hlasem božské lásky. Láska tě zve k modlitbě, a tvé srdce na toto pozvání poslušně odpovídá. Kritérium upřímnosti modlitby ve smyslu poslušnosti tomuto volání lásky znamená, že je tato modlitba poznamenána pocity kajícnosti a obrácení za každý spáchaný hřích, jakkoli může být nevýznamný, neboť obrácení je prvním z účinků Boží lásky.\nUpřímná modlitba je sama o sobě úkonem poslušnosti vůči Bohu.\nSnažíš-li se denně a stále věrněji modlit, objevíš, že jsi ve své poslušnosti vůči Bohu věrnější. Toto podřízení se Duchu lásky a jeho očišťujícímu působení uvnitř srdce při modlitbě je prvním a nej- důležitějším výrazem poslušnosti vůči Bohu a vůči jeho lásce.\nUpřímná modlitba je sama o sobě úkonem poslušnosti vůči Bohu. Vytrvalost v modlitbě a snaha zachovávat hodinu určenou k modlitbě a ke všemu, znamením toho, že Boží láska byla vylita do tvého srdce.\nJe-li pravda, že na počátku své zkušenosti modlitby jsi byl přiváděn především k tomu, abys vyznával svůj hřích, je to z prostého důvodu: Boží láska, jež tvé srdce pozvala a přitáhla k modlitbě, je láska nanejvýš čistá, která se nemůže kompromi- tovat hříchem. Proto prvním účinkem této lásky je modlitba lítosti a obrácení, jež má očistit srdce, aby bylo schopno vyměnit lásku s Bohem. Modlitba kajícnosti a pokání, jež trhá srdce, je proto časem prvních účinků božské lásky a přípravou srdce, aby mohlo přijmout samotného Milovaného. Ježíš Ježíš nás v evangeliu povzbuzuje k obrácení, abychom byli hodni nebeského království (Mt 4,17). V modlitbě je ti díky přítomnosti samotného Krista nebeské království velmi blízko. Touha po obrácení proto během modlitby narůstá, takže nakonec budeš moci obětovat všechno, ba dokonce svůj život, za odčinění svých hříchů. Tajemným impulsem, jenž tě k tomu pudí, je moc lásky, kterou Ježíš tajemně vlévá do tvého srdce právě v modlitbě. Tato moc lásky je schopna roznítit žár tvé modlitby. Píseň písní proto může po právu říci, že „silná jako smrt je láska" (Pis 8,6). Modlitba je příležitostí, aby Bůh do tvého srdce vylil svého Ducha lásky. Když k tomu dojde, tento Duch v srdci působí a přináší své mnohočetné plody. Nejprve odhalí hřích, tedy jej odsoudí, a nakonec jej odpustí. Tím, že přijímáš při modlitbě toto působení Ducha, přijímáš božskou lásku. Modlitba je tak prostředkem, jak získat Ducha lásky a podřídit se jeho očišťujícímu působení. Matta el-Meskin\nModlitba, škola poslušnosti\nChceš-li se naučit poslouchat Boží hlas ve svém životě zcela konkrétně, musíš se hned od chvíle, kdy ve svém srdci ucítíš Boží volání, pozorně poddat Duchu modlitby. Takto se ti poslušnost vůči Bohu stává lehkou, byť za tvrdších a obtížnějších okolností.\nNenaučil-li ses nejprve poslouchat Boha prostřednictvím neustálé modlitby, jak bys mohl v obtížné situaci bez přípravy poslechnout rychle, snadno a klidně? Poslušnost vůči Bohu prostřednictvím neustálé modlitby srdce nabízí tvému duchu příležitost, jak zesílit a zvítězit nad pokušeními, nad požitky a nad starostmi těla. Tělo nad tebou postupně ztrácí svou moc a ty získáváš nesmírnou pozornost vůči Božímu volání.\nNenaučíš-li se prostřednictvím modlitby být poddajný vůči Bohu, namlouváš si, že budeš moci poslechnout v jakékoli situaci. Jen co tě ale Bůh zavolá, abys daroval sám sebe a nabídl se v oběť, zničehonic zjistíš, že se tvé tělo vzbouřilo, staví se na zadní a vždy si najde tisíce falešných výmluv, aby mohlo před Božím hlasem utéci. Nakonec se podřídíš tělu, ztratíš milost a budeš muset celý smutný se skloněnou hlavou ustoupit.\nPoslušnost vůči Bohu je jedním z nejtěžších požadavků vztahu mezi člověkem a Bohem. Dokonce i ti největší proroci a svatí zde našli příležitost k pádu. Cvičíš-li se ale při modlitbě dennodenně podřízenosti vůči Božímu hlasu, snadno a se spontánním klidem získáš ducha poslušnosti, totiž schopnost odevzdat celý svůj život Božímu plánu a plánu milosti. Poslušnost se tak stane niternou součástí tvého způsobu myšlení, tvých pocitů a tvé vůle, a to se projeví i ve tvém jednání. Ježíš sám se poslušnosti naučil, jak je psáno: „Ačkoli byl Syn Boží, naučil se svým utrpením poslušnosti" (Žid 5,8). A to je Boží Syn, Pán slávy (i Kor 2,8)!\nJak jsem ti již řekl, modlitbou můžeš získat ducha poslušnosti vůči Bohu. Protože tě Bůh touží zdokonalit v poslušnosti, vystavuje tě utrpení. A ty tím, že utrpení, jemuž tě Bůh vystavuje, přijímáš, prokazuješ plnost své poslušnosti vůči Bohu - a to je znamením, že se tvá spása naplňuje. Kristus, „ačkoli byl Syn Boží, naučil se svým utrpením poslušnosti, tím, že byl doveden k dokonalosti, stal se příčinou věčné spásy pro všechny, kteří ho poslouchají" (Žid 5,8-9). Prostředkem, jak získat ducha poslušnosti a svěřit se Bohu, je modlitba. Utrpení přijaté s radostí je skutečně dokonalou poslušností, a to je též plodem modlitby.\nMiluješ-li modlitbu a věnuješ-li se jí věrně, budeš schopen utrpení přijmout s láskou. Nenávidíš-li modlitbu, nutně budeš nenávidět i utrpení. Ukazuješ tím, že je ti zcela cizí duch poslušnosti a že je ti v důsledku toho cizí i Boží láska a že jsi vůči volání této lásky zcela necitlivý. Matta el-Meskin\nModlitba, schopnost svěřit se do Boží vůle\nDuch odevzdání se do Boží vůle, jehož při modlitbě přijímáš, ve skutečnosti znamená, že se vzdáváš vlastní vůle. Proto k němu nemůžeš dospět snadno, nýbrž jedině na konci dlouhého boje mezi lidským ,já" s jeho falešnými náboženskými či časnými nadějemi a Boží vůlí, jež netouží po ničem jiném než po tvé spáse. Vlastní vůle - já - se zničí jedině tím, že se Bůh postaví falešnému pokoji, jehož si „já" užívá, a oboří se na klamavé památníky, které si ,já" staví před lidmi k vlastní slávě. Přestaneš-li se v průběhu tohoto konfliktu modlit, ztratíš své spojení s Boží vůlí, nebudeš jí už podřízen a nebudeš už schopen rozlišit smysl boje a duchovního života, jímž je jedině tvá spása. Postavíš se tedy na stranu své vůle, svého „já" a začneš reptat kvůli zkouškám, jež ti Bůh posílá kvůli tvé spáse. Odmítneš obtíže a protivenství, jimiž tě Bůh ve své svrchované moudrosti a prozřetelnosti zahrnuje, aby tě osvobodil od domýšlivosti. Nalezneš plnost zklamání, takže budeš raději toužit po smrti, než bys zjistil, že jsi ponížen před lidmi a před světem, neboť tvé „já" v tvých očích získá větší důležitost než sám Bůh, Pán života. Pokud ale v modlitbě nalezneš své útočiště, kam se lze uchýlit, poznáš v utrpeních, protivenstvích a pokořeních Boží slitovnost, která se rozhodla zasáhnout do tvého života, aby tě napravila a dokončila v tobě zázrak pokory. Vytrvalostí v modlitbě konečně získáš ducha odevzdanosti do Boží vůle a podřízenosti vůči ní. Milost ozáří tvé chápání, abys uviděl, jak tvá spása ve skutečnosti záleží na způsobu, jak se stavíš a jak přijímáš utrpení, protivenství, nemoci a každý druh pokoření. Čím dál více se budeš stavět na stranu Boží vůle, až této vůli nakonec podřídíš svou vlastní vůli a popřeš veškeré své touhy. Veškeré tvé štěstí již bude spočívat v tom, že plníš Boží vůli - v tom budeš nacházet svou největší radost, ač za obtížných situací. Modlitba je tedy schopna obdařit tě schopností přilnout k Boží vůli a odevzdat se Bohu s radostí. Matta el-Meskin\nNEZNÁMÝ BYL ADRESÁT,\nDOKUD JSEM TĚ NEZNAL.\nCHTĚL BYCH UMĚT VERŠE PSÁT,\nJAK TO UMĚL NEZVAL.\nCHTĚL BYCH S JEHO LEHKOSTÍ\nPOTĚŠIT TĚ SLOVEM,\nDENNĚ V ŠATU NOVÉM.\nHÝŘÍ MNOHA BARVAMI\nJAKO BOŽÍ DUHA,\nO TVÉ KRÁSE ŠEPTÁ MI\nJEDNA VÍC NEŽ DRUHÁ.\nTEĎ UŽ NEJSI NEZNÁMÁ,\nUŽ MI NEJSI CIZÍ.\nPŘIJĎ, DO DUŠE POZVANÁ,\nVYLÉČIT MNE Z KRIZÍ.\nMoje Srdce chrání tvou duši od zla\nJak ochráníš svou duši ode všeho zlého? Snad svými lidskými silami, nebo třeba vědomosti, snad krajně vystupňovanou silou vůle? Vládce světa se ti směje a pokračuje ve tvém přesvědčování, že neexistuje. Počkej na Mne, Nejsvětější Srdce, spěchám ti na pomoc s tvým andělem strážcem, kterého ti uděluji, a s ostatními svými anděly. To neplatí jenom nějak pomyslně, nýbrž doopravdy prostupuji celou tvou duši, tvé myšlení, slova i skutky jako tajemné sérum.\nMoje čistá láska k tobě, kdo Nejsvětější Srdce miluješ, i láska anděla, kterého ti uděluji k ochraně, tě chrání od hříchu. Chrání tě předně od žárlivosti nebo závisti, jež prudce poškozuje tvou duši. Odtud pochází, že se někdo raduje z neštěstí bližního a závidí mu jeho dobro, kdežto čistá láska působí, že se raduješ z dobra bližního a trápíš se nad jeho neštěstím, poněvadž radost přirozeně těší duši, jako zelená barva osvěžuje a těší tvůj zrak.\nMoje čistá láska tě chrání před přehnanou ctižádostivostí, s níž někdo vyhledává své povýšení a ponížení bližního, aby se vyšinul a mohl být od mnohých stále obdivován. Pravá láska nehledá své povýšení a ponížení bližního. Moje pravá láska tě chrání před přílišným přilnutím k vlastnímu dobru. Jinak by ti z toho vzešel zlořád přímo v srdci, takže by ses vůbec nestaral o dobro bližního, a usiloval bys jenom o to svoje. Vyhledával bys vlastní prospěch a zanedbával bys cizí. Jenže Moje čistá láska nehledá jenom tvoje přízemní zájmy, nýbrž ty vyšší zájmy, nadpřirozené, nadpozemské.\nChráním také tvou čistou lásku před hříšnými nápady na pomstu za urážku či ublížení. Taková hříšný nápad ti jinak snadno uvázne v mysli jako zátěž. Moje čistá láska odstraňuje všechno podle vůle Nejsvětějšího Srdce. Zamezuje nejen tvému hříšnému jednání, nýbrž i každému hříšnému nápadu.\nTak tě chráním od toho, aby ses neradoval z neřesti, což je ďábelské a známkou velkého rozkolu tvé duše a uchýlení ode Mne, protože se Mi taková neřest vůbec nelíbí. Zato Moje čistá láska se vždy raduje z dobra a nikdy ze zla.\nJsem dárcem a ochráncem lásky, ale nikomu ji nenutím. Nevnucuji se se svou čistou láskou ani tomu, kdo o ni nestojí ani Nejsvětější Srdce o ni neprosí.\nVolej ke Mně, kdykoli u sebe objevíš otevřený, nebo jen maskovaný nápad uchýlit se od Mé lásky, a tím spíše, když máš nutkání se vzdalovat Mému Srdci svým skutkem. Udělím ti pravou a nezdolnou lásku, takže se budeš vyhýbat toho, co se Mi nelíbí, a přijímat, udržovat a plnit, co se Mi líbí, a koneckonců si zamiluješ ne svou slávu, nýbrž Mou slávu a to navěky. T\nSVOU MYSLÍ USPĚCHANOU\nA HŘÍCHEM UDOLANOU\nSI K CÍLI CESTU ZRÁDNOU\nNA CITECH KTERÉ CHŘADNOU\nAŽ SLUPKY S OČÍ SPADNOU\nS LÍTOSTÍ ODEVZDANOU\nNA MILOST BEZPŘÍKLADNOU\nKE KRISTU SVATOU PANNOU\n+ Od 21.12.2014 do 11.1.2015 se koná SETKÁNÍ MEZI UMĚNÍM v BRNĚNSKÉM ANGELIKU při kostele sv.Michala, Brno Dominikánská, denně 17-20 hod, v neděli 9,30-12,. 17-20 hod.


V Americe tornáda, v Evropě vedro. V létě ale může být zima, varuje meteoroložka | EuroZprávy.cz\nČtvrtek, 19 září 2019Zita\nV Americe tornáda, v Evropě vedro. V létě ale může být zima, varuje meteoroložka\n9. března 2019, 08:00 — Autor: Jan Hrabě / EuroZprávy.cz\nZatímco na jižní polokouli pozorují vědci sílící El Niňo, na severní polokouli v České republice překvapuje meteorology neobvyklé teplo, oproti normálu je až o sedm stupňů víc. Souvisí spolu tyto jevy, nebo ne? Server EuroZprávy.cz se ptal přímo meteorologů.\nAstronomicky je ještě zima, 1. březnem ale začalo meteorologické jaro a nasvědčují tomu i venkovní teploty. V Česku je v posledních dnech nadprůměrné teplo a podle dostupných předpovědí se na tom jen tak něco nezmění. Zeptali jsme se proto meteoroložky Dagmar Honsové, co přesně za tím je.\n„Vysoké teploty přineslo teplé jihozápadní proudění – průměrné denní teploty se pohybovaly v poměrně velkém rozmezí – nejčastěji od 5 °C na Karlovarsku do 11,8 °C – což je v porovnání s normálem až o 7 °C vyšší. Teplota tak odpovídala konci dubna,“ říká Honsová pro EuroZprávy.cz.\nJelikož stále větší počet lidí prahne po dlouhodobých předpovědích, ptali jsme, co to může znamenat pro celoroční výhled. Honsová však vysvětluje, že žádné závislosti a souvislosti v počasí mezi týdny, měsíci nebo ročními obdobími neexistují. „Takže na základě teplotních skoků na počátku března, nelze usuzovat, jaký bude průběh počasí v následujícím období,“ dodává.\nZ globálního hlediska by však měl rok 2019 patřit k nejteplejším rokům v historii měření, k čemuž může přispět i jev zvaný El Niňo, ke kterému dochází ve vodách Tichého oceánu. Americký zpravodajský server už jej například spojuje s některými letošními extrémy, jmenoval třeba nedávná tornáda ve státě Alabama.\n„Silná tornáda se v USA vyskytla hodně brzy, stejně jako u nás první dvacítka,“ konstatuje Honsová pro EuroZprávy.cz. „U nás se ale jedná o souhru proudění, ne o vliv El Niňa,“ dovysvětlila známá meteoroložka.\nPřipustila ale, že tento pozoruhodný jev, který zásadně ovlivňuje počasí na mnoha místech planety, sílí. „Podle amerických vědců opravdu El Niňo zesiluje, ale vliv bude mít zejména na počasí na pobřeží Jižní Ameriky, kde se bude tvořit četná oblačnost a následně vlhké počasí, naopak v jihovýchodní Asii bude panovat suché počasí,“ uvedla jeho případné dopady. Češi se tedy bát nemusí.\nPředpověď na noc a pátek 20. září\n19.09.2019 09:27 Ve studeném vzduchu se bude zvolna přesouvat přes střední Evropu k jihovýchodu tlaková výše,…\nPočasí přinese teploty pod nulou. Víme, kdy udeří mrazy\n19.09.2019 08:30 Česko se tento týden potýká s citelným ochlazením, hned ten příští se ale opět oteplí. Nárůst…\nPočasí příští týden? Přinese jedno velké překvapení\n18.09.2019 23:05 Aktualizováno Česko svírá tento týden studené počasí. Teploty v noci spadnou až na 2 stupně, během dne se mohou…\nPředpověď na noc a čtvrtek 19. září\n18.09.2019 08:59 Po přední straně tlakové výše nad Britskými ostrovy k nám bude i nadále proudit studený vzduch od…\nPočasí: Hurikán Dorian se řítí na Evropu. Co napáchá v Česku?\nPraha prožila nejteplejší léto za posledních 244 let\nKdy se do Česka vrátí tropy? Počasí bude na koupání, extrémní vedra se neočekávají\nExtrémy počasí vyvolávají otázky. Vystřídají sucho povodně?\nU Kladna se srazil autobus s autem, několik zraněných\nÍrán hrozí otevřenou válkou\nCo vaše dcera možná neví o antikoncepci. Nejčastější mýty a obavy\nJak rozdělit uprchlíky? Nový návrh se Česku líbit nebude, Macron hrozí i…\nTrumpovi právníci chtějí u soudu zablokovat vydání jeho daňových přiznání\nZemřel autoritářský exprezident Tuniska, jeho svržením začalo arabské jaro\nHasiči v Liberci likvidují požár spalovny, museli se probourat do "bunkru"\nČesko sevře nemilosrdné počasí! Milovníkům zimy zasadí pořádnou ránu!\nVýměna manželek: Rozvod Jarči a Míry? To byl jen začátek!\nNEHODA AUTOBUSU! Po havárii v Kladně několik zraněných!\nProč se Freddie Mercury tak divně smál? Tajemství odhaleno!\nTomáš Plekanec narovinu: Někdy slyším, že…\nKopřivová překvapila: Vrátila se do míst, kde s ní žil Jágr!\nPovinné přijímání uprchlíků? Hrozba je zpět, Macron přichází s kontroverzním plánem\nFrancouzský atomový zázrak měl smazat sovětská města z mapy!\nPeklo v domovech důchodců? Šabatová zjistila otřesné věci\nStudie o bohatství: Češi se vymykají, nepříjemný trend ve světě na ně nedopadl\nHlasovalo 1790 čtenářů. Výsledky\nVláda podepsala memorandum s bankami, vznikne Národní rozvojový fond\nNENECHTE SE OŠKUBAT! Na odškodnění mají právo zranění i pozůstalí.…\nWilliams oznámil Kubicův osud na konci sezony\nV noci bude 1 °C. Předpověď počasí na pátek 20. září\nRoztržka v koalici. Za devastaci zdravotnictví může ČSSD, má jasno…


Platy zdravotníků se podle odborů a lékařské komory příští rok zvýší o šest procent — ČT24 — Česká televize\nLékařům, sestrám a ostatním zdravotníkům se příští rok zvýší platy o šest procent. Ti s nižšími příjmy si mají polepšit alespoň o čtrnáct set korun měsíčně. Po jednání České lékařské komory (ČLK) s odbory to oznámili jejich zástupci a prezident ČLK Milan Kubek. Dohodu potvrdil premiér Andrej Babiš (ANO).\nOdbory považují dohodu o růstu platů za maximum možného. „Chtěli jsme vyšší nárůsty. Ale vzhledem k predikci vývoje národního hospodářství to byl nutný kompromis,“ uvádí předsedkyně Odborového svazu zdravotnictví a sociální péče ČR Dagmar Žitníková.\nPůvodně požadovali zástupci zdravotníků růst platů o deset procent pro lékaře a o tři tisíce korun pro zdravotníky. Představitelé vedení nemocnic a soukromých lékařských ordinací se ale před jednáním postavili proti návrhu.\n„Tarifní platy lékařů, sester a ostatních zdravotníků se zvýší o šest procent. U zdravotníků zařazených do nižších tarifních tříd bude toto navýšení minimálně o čtrnáct set korun,“ uvedl Kubek.\nÚhrady pro zdravotnická zařízení se po dohodě v příštím roce zvednou o sedm procent, celkově tedy zhruba o jedenáct miliard korun. Jednání odborů a ČLK se účastnil ministr zdravotnictví Adam Vojtěch (za ANO), premiér Andrej Babiš (ANO) i náměstek ředitele Všeobecné zdravotní pojišťovny David Šmehlík.\n„Schválili jsme navýšení příjmů u zdravotních sester o sedm procent, to je o čtrnáct set korun u sester do deváté platové třídy a také další,“ upřesnil Babiš.\nPříjmy letos ovlivnily odměny v souvislosti s pandemií\nTarifní platy zdravotníků letos rostly o deset procent, zároveň příjmy navyšovaly i odměny, které lékaři dostali kvůli vytížení během pandemie covidu-19. Podle odborů by reálné příjmy zdravotníků byly bez zvýšení kvůli rostoucí inflaci nižší než loni.\nPrůměrný plat ve veřejné sféře byl loni na jaře 39 782 korun s meziročním vzrůstem kolem pěti procent. Lékaři působící v akutní lůžkové péči loni brali v průměru 92 099 korun hrubého měsíčně a zdravotní sestry průměrně 51 976 korun.\nVydáno pod DomácíLékařiSestryZdravotníciOdboryMinisterstvo zdravotnictvíPlatyMilan KubekAdam VojtěchAndrej BabišANODagmar ŽitníkováOdborový svaz zdravotnictví a sociální péče ČRČeská lékařská komoraDavid ŠmehlíkVZP


Vybrala jsem pro Vás několik ohlasů od lidí, kteří dochází na mé kurzy Jógy.\nMilá Jano, ráda Tě zdravím a chci Ti moc poděkovat za včerejší lekci - 24. října . Byla pro mě velmi přínosná. A nejen tato poslední. Mám ze sebe v současné při i po cvičení celkem dobrý pocit. Ale nechci, aby to vypadalo, že se chválím a jsem na sebe pyšná, to ne. Je to spíše hold a poděkování Tobě:-) Zároveň, a to mě velmi mrzí, posílám omluvu na příští středeční lekci. O to více se budu těšit na další setkání. Měj se moc hezky.\n02.11.2018 - Dáša\nK Janě na jógu jsem šla poprvé na jaře minulého roku s tím, že to jenom zkusím. Hned po první lekci u ní, jsem józe naprosto propadla, má přirozený přístup a vlastně ona způsobila to, že pravidelně chodím už skoro rok. Pokaždé odcházím s dobrou náladou, nabitá novou energií a skvěle protažená.\n05.12.2016 - Marcela\nJsem člověk, který se pere v krizových situacích s vlastními emocemi, kor když jde o konfrontaci s druhými lidmi, vždy jsem byla toho rčení „ Co na srdci to na jazyku“, ale i tím si člověk škodí :). Vždy jsem obdivovala lidi, kteří v těchto situacích dokázali jednat diplomaticky a s chladno hlavou, tudíž si hlavně ještě víc neublížit. Pro mne to byl nejzásadnější důvod, proč začít s jógou. Musím podotknout, že už jako první účast na lekci jógy mne opravdu nadchla, jak samotná jóga, kdy si člověk zrekapituluje své tělesné schopnosti, o kterých ani běžně neuvažuje, že je denně užívá, jako třeba samozřejmé dýchání a hloubku tohoto konání "atd.“ Tak i příjemný nenucený kolektiv, to se týkaje i paní Jany (cvičitelky), která je pečlivá a ochotná projít každého jednotlivě a podle potřeby pomoci se zadaným cvikem. Ty dvě hodiny týdně, jsou nejlíp využité hodiny, co pro sebe člověk může udělat, alespoň takto to cítím já a věřím tomu, že i ostatní. Domů se vracím s úsměvem a ten den už na můj úsměv nenechám dopustit :). Nejlepší je, že pomalu začínám pociťovat, jak mne jóga ovlivňuje i mimo tréninkový den, kdy opravdu člověk začíná lépe rozeznávat, co se sním v daných situacích děje a tím pádem má možnost, to ovlivnit. Kdybych dříve věděla, že má jóga na člověka takový vliv, už dávno bych se jí věnovala a mohu doporučit každému, ať z osobních důvodů, či jen tak, pro zlepšení vlastních fyzických schopností a dovedností :)\n13.11.2016 - Jana P.\nJóga v Lozicích? Víkend s naší milou cvičitelkou Janou a navíc v působivém místě v usedlosti v Lozicích :-) fakt balzám.... energeticky pozitivní místečko a k tomu příjemné aktivity s milými lidmi - byl fakt skvělý:-) Děkuji moc a těším se na další :-).\n13.11.2016 - Monika\nDěkuji za krásný víkend v Lozicích a super přístup k začátečníkům. Ranní vstávání byl trošku problém, ale stálo to za to. Odvezla jsem si i inspiraci na "bezmasovou" stravu.\n12.11.2016 - Světlana\nAhojky Jani, omlouvám se, že nějaký čas nebudu chodit na jógu Mám polámané kostičky v nártu a nevím, jak dlouho to bude trvat. Ale musím ti poděkovat, protože sednout a vstát můžu docela dobře na jedné noze. No a kdyby jsi nás nenutila dělat ty šílené dřepy tak nevím jak bych to zvládla :) Slibuju, že už ti nebudu říkat, že jsi sadistka :). Ty víš moc dobře, že to je v náš prospěch. Takže děkuji, děkuji za to, že nás honíš :).\nNa kontrolu na plicní jsem chodila dva roky a žádné zlepšení, až po tom, co jsem začala chodit na jógu se mi dýchání zlepšilo natolik, že nemám problém nadýchat do spirometru stejné dechy za sebou. A to nemluvím o zádech, která jsem si nechávala jednou za měsíc rovnat. Od té doby co cvičím, už jsem tam nebyla - a to jsem na to cvičení líná :). Jen doufám, že mi ta noha sroste rychle a všechno bude tak jak má, abych mohla začít zase cvičit :). Takže ještě jednou veliké DĚKUJI\n20.10.2015 - Magda\nDěkuji i za krásný víkend....\nPokaždé říkám, že to byl nejlepší víkend, ale tenhle byl opravdu nejlepší :-).\nUžívej dne i sluníčka :-).\n12.10.2015 - Katka


👌 Základem správné snídaně je nejen dobré jídlo, ale také oblíbený čaj. A s usměvavou konvičkou nebudou vaše rána už nikdy stejná. Ta nastartuje vaše ráno a příjemně do celého dne naladí i toho největšího škarohlída. Konvice je vyrobena z vysoce kvalitního porcelánu, který se jen tak nerozbije. Je proto také..\n👌 Základem správné snídaně je nejen dobré jídlo, ale také oblíbený čaj. A s usměvavou konvičkou nebudou vaše rána už nikdy stejná. Ta nastartuje vaše ráno a příjemně do celého dne naladí i toho největšího škarohlída. Konvička je vyrobena z vysoce kvalitního porcelánu, který se jen tak nerozbije. Je proto..\n👌 Hodí se na chalupu, hodí se do romantického interiéru, hodí se ale i do rustikálně zařízeného domova. Doplňky Antic Line jsou vytvořené tak, že se velmi snadno kombinují nejen samy mezi sebou, ale i s jakýmkoli stávajícím interiérem. Takže se chopte lehce vintage i lehce antik stylu a běžte do toho! - Hmotnost:..\n👌 Nádech starých časů a kouzlo retro stylu, to je poznávací znamení dekorací Antic Line. Díky tomu vypadají, že v sobě skrývají stovky příběhů, které jen čekají, až vyplují na povrch. A jaký příběh do nich vtisknete vy? - Délka: 25 cm - Výška: 15 cm - Váha: 940 g - Objem: 600 ml - Šířka: 16 cm -..\n👌 Značka Bambum se nazaměřuje pouze na krásný design, ale i na výrobu šetrnou k životnímu prostředí. Přinese k vám domů i vše potřebné k přípravě odpolední kávy nebo čaje. Kombinuje sklo s bambusem a díky tomu vznikají kousky, které jsou estetickou pastvou pro oči. - Rozměry: 8 cm (výška) - Průměr: 13 cm -..\n👌 Povyšte čajovou chvilku na něco příjemného a intimního. Skleněná konvice je odolná proti vysokým teplotám a její součástí je i skleněné sítko na pohodlnější přípravu čaje. - Rozměry: 14 x 16 x 14 x 14 cm (délka x hloubka x výška x šířka) - Hmotnost: 300 g - Objem: 5 dl - Materiál: sklo odolné pro vysokým..\n👌 Povyšte čajovou chvilku na něco příjemného a intimního. Skleněná konvička je odolná proti vysokým teplotám a její součástí je i sítko na pohodlnější přípravu čaje. - Rozměry: 13 x 13 x 11 cm (délka x výška x šířka) - Hmotnost: 350 g - Objem: 5 dl - Materiál: sklo - Péče: doporučujeme mýt v ruce - Sada:..\n👌 Značka Bambum se nazaměřuje pouze na krásný design, ale i na výrobu šetrnou k životnímu prostředí. Přinese k vám domů i vše potřebné k přípravě odpolední kávy nebo čaje. Kombinuje sklo s bambusem a díky tomu vznikají kousky, které jsou estetickou pastvou pro oči. - Rozměry: 21 cm (výška) - Objem: 3 dl -..\n👌 Krémová barva je aktuálně velmi v kurzu. Neváhejte si ji tedy pozvat i k sobě domů v podobě kvalitních kuchyňských doplňků a nádobí z kameniny z kolekce Basics. Tu vám přináší značka Bitz, která se zaměřuje na spojení elegance a praktičnosti. O značce: Bitz není jen značka, ale i vize mladého dánského..\n👌 Máte rádi minimalisticky pojaté kuchyně, ve které nádobí a doplňky vychází z oblíbeného scandi stylu? To si kolekci Basics od značky Bitz zamilujete. Lehce kombinovatelné barvy, kvalitní materiály a nezaměnitelná praktičnost dělají z tohoto kousku srdcovou záležitost. O značce: Bitz není jen značka, ale i vize..\n👌 Servis, který svým minimalistickým vzhledem jemně podtrhne jakéhokoliv jídlo, které se na něj rozhodnete naservírovat. Keramické nádobí je navíc velmi praktické, při správném zacházení v domácnosti vydrží i několik let bez větších známek opotřebení. - Délka: 18 cm - Výška: 13.5 cm - Průměr: 12 cm -..\nKonvice a konvičky 2,25 (45%) 23 x hodnotené\nKategorie produktů konvice a konvicky obsahuje 14 záznamů.


Asterion Auditorium ~ Zobrazit téma - Nové fantasy příběhy?\n< Asterionské knihy ~ Nové fantasy příběhy?\nZaslal: čt říjen 02, 2008 6:34\nZaložen: 1.10.2008 Příspěvky: 24 Bydliště: Někde mezi Plzní a Prahou\nAhoj, píši fantasy povídky, takové něco mezi krátkým a dlouhým, ale nevím, kde by se dali vydat, potřeboval bych poradit!\nZaslal: čt říjen 02, 2008 9:33\nZaložen: 1.11.2006 Příspěvky: 54 Bydliště: Kaer Morhen\nAhoj, jestli se ptáš, zda by se povídky dali vydat, tak to by se teda rozhodně nedali. Jestli se ovšem ptáš, zda by se povídky vydat daly, tak to by se teda možná daly .\nNe vážně, napřed to chce vypilovat gramatiku a stylistiku, v dnešní době jsou sice i tací, kteří na to kašlou a vydají si své výtvory vlastním nákladem, ale pak jsou za nejapné negramoty. Na tvém místě bych svá dílka spíš poslal do nějaké literární soutěže.\nKaždopádně to neber jako rýpání, ale jako dobrou radu od kamaráda .\nTHERE'S JUST ME.\nZaslal: čt říjen 02, 2008 15:35\nDík, to taky dělam, ale chtělo by to něco jistějšího než jen soutěž, sháním nějaké ochotné vydavatelství!\nPS: Píšu rychle, tak jsou tam občas chibi!\nZaslal: pá říjen 03, 2008 8:34\nZaložen: 19.6.2006 Příspěvky: 109 Bydliště: Jeseník/Sarindar\nzkus třeba napsat povídku z prostředí Asterionu, a pokud bude dobrá, mohla by ti vyjít v Pevnosti...\nZaslal: pá říjen 03, 2008 13:27\nMyslíš, jako napsat třeba moje poutě v DrD?\nTo dělám, mám toho plnou složku a kamarádi říkají, že píšu dobře (takže asi na 3 ) Soutěže jsou hlavně o známých, pošleš něco do soutěže, máš tam známýho a něco si vyhrál.\nZaslal: pá říjen 03, 2008 18:05\nNapsat povídku z Asterionu neznamená napsat svoje zážitky z DrD. Teda neříkám že by to nešlo, ale jen těžko by se to pobojovávalo do finálního sborníku... Pokud si myslíš, že svět pro RPG = podle pravidel, tj. povídka/příběh je zápisem tažení, pak si hodně na omylu. Může to tak být, ale zpravidla to tak nebývá. To je jako říct: Warhammer jsou bitvy armád, to znamená, že knížky o Gotrekovi a Felixovi jsou o tom samém. A k těm známým, to s tebou opravdu nesouhlasím. Já třeba poslal obrázek do soutěže kreslíme burák s Kauflandem a vyhrál jsem plyšového buráka, a to neumím ani malovat, ani jsem tam neměl známé To je ode mě asi všechno.\nZaslal: pá říjen 03, 2008 22:46\nDíky, ale já nemyslel příběhy přesně tak jak se hráli. Mluvím jen o příbězích ze stejného světa. Nevím jak u vás, ale my s bandou své DrD dost prožíváme a pravidla, podle kterých se řídíme, jsou maximálně fyzikální. Naše pravidla se příruček moc netýkají a každý zachází se svým dobrodruhem, jako by to byl on sám, takže vypisovat naše dobrodružství znamená, psát životopis někoho v kůže někoho jiného.\nSpousta příběhů, které napíšu se navíc vůbec hry netýkají, ale týkají se stejného světa, protože se mi nechce, pokaždé, když píšu nějakou povídku, vymýšlet nový svět a nové legendy, proto se mé příběhy navzájem prolínají. S kamarádem máme vymyšlené dva světy se vším všady, legendy, všechny místa na mapě, historie, administrativa atd. V mých příbězích využívám těchto dvou světů až na "Normálního kluka", kde mám svět zase jiný, ale to bych se už do toho zamotal\nZaslal: so říjen 04, 2008 11:22\nOggysu, nevím čím to je, ale já s tebou naprosto souhlasím .\nJinak přepisovat RPG hry opravdu není dobrý nápad - už jen kvůli počtu hlavních postav. A mimoto bych se rád Lordikina zeptal, které soutěže jsou o známých, protože bych se o nich také rád dozvěděl a dal si na ně pozor .\nZaslal: so říjen 04, 2008 11:28\nJá bych si v nich hlavně chtěl udělat známé... třeba soutěž o sto tisíc by se vyloženě hodila\nZaslal: so říjen 04, 2008 11:31\nTěžko říct, které soutěže, ale zatím mi to tak přišlo, tuhle jsem psal příběh do soutěže (byl to nějaký klub s ochranou prostředí) a oni mě potom vyrozuměli, že mají radši poezii, proto jsem se neumístil na lepším místě. Nedávno (29.9.0 jsem posílal scénář do České televize a jeden známý mi řekl, že jestli tam někoho neznám, tak nemám šanci. Ozvu se až zjistím, jak sem dopadl, třeba to tak ztracený není.\nZaslal: so říjen 04, 2008 11:34\nNo já nevím "jak u nás", protože žádné u nás není. Je jen "u mě", protože už pěknou řádku let nehraju, zato si myslím, že na umělecké úrovni jsem se už posunul trošku jinam Doufám že teda nahoru...\nAle nechci nijak znevažovat tvojí tvorbu. Rád bych se na ní podíval, dřív, než začnu vynášet soudy. Kdybys nebyl proti, můžeš mi nějakou povídku poslat na: oggysu@seznam.cz (a plagiátorství se neboj, toho já se střežím!).\nZaslal: so říjen 04, 2008 11:40\nStačil by ti jen kousek?\nZaslal: so říjen 04, 2008 11:43\nNedávno mi Aquila psala, jak je to s hodnocením Ceny Karla Čapka a myslím, že tam nehrozí, že by tě "setli" jen proto, že neznáš nikoho v porotě. Podobné je to Drakobijci, které pořádá Michal Bronec nebo Ikarem, kterého vyhlašuje časopis Ikarie (obě soutěže jsou anonymní).\nKrom toho je na fantasy scéně další spousta menších soutěží jako Vidoucí, Zebra apod., takže myslím, že výběr je rozhodně široký .\nZaslal: so říjen 04, 2008 11:50\nA to sem právě chtěl slyšet (pardon, číst)!\nDíky! Chtěl jsem se dozvědět, kam můžu posílat!\nZaslal: ne říjen 05, 2008 2:56\nNěkdy to tak prostě bývá\nvelká oka kde kdo mívá\na mnohý se z odstupu dívá\n(to není poezie - jenom říkanka brzkých hodin, po navštívení mnoha společenských zařízení našeho města )\nObsah fóra Asterion Auditorium ~ Asterionské knihy


Kdo prodělal onemocnění covid-19, nemusí se nechávat očkovat, sdělil ParlamentnímListům.cz elitní český epidemiolog a vakcinolog, profesor Jiří Beran. Ten doporučuje rozvolnit současná plošná opatření a zaměřit se na seniory. „Když si představíte šíření viru v běžné populaci jako jízdu automobilů na dálnici, pak senioři jsou pěší, kteří chodí na krajnici a chtějí přejít na druhou stranu. To vede k mnoha úmrtím. Ano, můžete zavřít celou dálnici, aby senioři v rizikových skupinách mohli přecházet, nebo jim zamezíte chodit po krajnici a rychle vybudujete provizorní most přes dálnici. Auta pak mohou jezdit a senioři se dostanou na druhou stranu,“ popsal v rozhovoru.\nPokud se provedou účinná opatření v domovech pro seniory a také u seniorů v populaci, musí klesnout počet hospitalizací a úmrtí. To je základní ukazatel úspěšnosti boje s epidemií. Není to počet testů ani počet pozitivních osob. Pokud se bude intenzivně pracovat s oběma skupinami, je možné opatření rozvolnit. Není totiž větší problém, pokud onemocní mladý a zdravý člověk.\nNavíc se ukázalo z publikace prezentované v časopise Cell od výzkumníků z Karolinskae Institutu ve Švédsku, že prodělání jakékoliv formy onemocnění, a to i bezpříznakové, vede k dlouhodobé imunitě založené na buňkách a na imunitní paměti, a to i bez přítomnosti protilátek. Dokážu si představit, že by takové osoby nemusely být ani očkovány. Tedy zjednodušeně, kdo byl v PCR testu pozitivní, dá se předpokládat, že je dlouhodobě chráněn a následný kontakt s virem by u něj neměl vést k těžké formě infekce. Plně se shoduji s tím, co říká pan docent Balík.\nMožná by bylo nejlepší otevřít úplně všechno a na 24 hodin, aby lidé mohli nakupovat, kdy chtějí a živnostníci by měli otevřeno tehdy, kdy by si přáli. V jeden okamžik by tak do obchodů přicházelo méně lidí. Znovu opakuji, že pokud se bude pracovat s rizikovými skupinami, pak se život může vrátit do normálu a běžná neriziková populace může žít normální život, jak si myslí pan docent Balík a samozřejmě i já.\nVirus tady byl, je a bude, a čím dříve prodělají onemocnění osoby v nerizikové skupině, tím dříve se ztíží viru cirkulace v populaci. K dnešku bylo infikováno asi půl milionu osob a podle odhadů Centra pro kontrolu onemocnění v USA počet infikovaných podle provedených pozitivních testů je asi osmi- až desetinásobný. Onemocnění tak prodělalo asi čtyři až pět milionů obyvatel. Ti, kteří onemocnění prodělali a byli pozitivní v testu PCR, se nemusejí obávat nějaké následné koronavirové infekce.\nMinulou středu se vrátili do lavic žáci prvních a druhých tříd základních škol. Měl by být jejich návrat provázen testováním jednou týdně, aby se odhalily možné zdroje infekce a zabránilo šíření, jak požaduje imunolog Václav Hořejší, nebo je to zbytečné, protože malé děti jsou sice nosiči nákazy, ale samy onemocní jen v ojedinělých případech, jak tvrdí imunolog Jaroslav Svoboda?\nUrčitě se dá věřit, že vytvořili vakcíny, jež vytvářejí po aplikaci první dávky především buněčnou imunitní odpověď a po druhé dávce pak protilátky. Buňky jsou důležité pro zastavení procesu množení viru na sliznici, kam vnikl, a protilátky jsou důležité tam, kde virus tuto bariéru překonal a cirkuluje v krvi. To všichni výrobci dokázali, protože různým způsobem se snaží vstoupit do vnímavé buňky a uvnitř ní se snaží navodit procesy, jako by uvnitř byl virus SARS-CoV-2.\nDruhou otázkou je reaktogenita, jež je přijatelná, protože vakcíny navozují asi u poloviny očkovaných horečku, únavu, bolest svalů a asi až v 75 % pak místní příznaky, jako je bolestivost a třeba zarudnutí v místě vpichu. Vakcíny musejí být aplikovány dvě. Všichni výrobci sledují očkované osoby minimálně dva roky, a tak teprve za nějakou dobu uvidíme nějaké případné dlouhodobé následky, ale nemyslím si, že by k nim mělo dojít.\nNaše zdravotnictví je v úžasné kondici a již delší dobu tvrdím, že máme zdravotnictví dostupné za socialistické ceny s kapitalistickou kvalitou a servisem. Nemusí se v nemocnici připlácet ani koruna. Naši zdravotníci odvádějí tu nejlepší práci a v mezinárodním srovnání má ČR i přes všechny některými novináři propagované negativní zprávy primát v tom, že smrtnost na covid-19 je jednou z nejnižších na světě.\nVaše šance, že v nemocnici nezemřete na covid-19 je vyšší v ČR než v Rakousku a v Polsku. Chtěl bych touto cestou všem zdravotníkům i nezdravotnickým pracovníkům moc poděkovat za tento nevídaný výkon.\nKlíčová slova: Česká republika, Kontroverze, Koronavirus, Vakcinace


Branky, ploty, popelnicová úložiště - AA COM\nKovovýroba – Branky, ploty, popelnicová uložiště\nAA COM > Produkty > Kovovýroba – Branky, ploty, popelnicová uložiště\nVchodové branky vyrábíme v různých rozměrech, s mnoha typy povrchů a výplní. Standardně se dvěma seřizovacími samonastavitelnými panty, protikusem zavírání, jenž může být vybaven elektrickým zámkem, a zámkem zabudovaným do konstrukce branky. Na přání branky vybavíme kováním a bezpečnostní vložkou dle požadavků.\nVyrábíme ploty od návrhů, až po montáž a servis. Naše ploty jsou vhodné pro oplocení rodinných domů, zahrad firemních objektů, sportovišť, parků a průmyslových objektů. Umíme si poradit i s atypickým řešením jako je například nerezové, kované, vyřezávané aj.\nZhotovujeme na míru popelnicová stání a popelnicová úložiště pro rodinné domy, bytové domy i kancelářské budovy. Popelnicové stání má dvě uzamykatelné polohy – s popelnicí uvnitř nebo ven. Popelnice i odpad tak bude uložen na svém místě bez přístupu neoprávněných osob. Popelnicová stání a úložiště vyrobíme na míru v souladu s designem budovy a oplocení.


7850 x přečteno\nTepelná čerpadla – ekologický a cenově výhodný zdroj tepla\nEnergii k ohřevu vzduchu či vody berou z obnovitelných zdrojů – vzduchu, vody, geotermálního tepla. Chladicí kapalina v tepelných čerpadlech obsažená je zpravidla také neškodná k životnímu prostředí. Navíc, s tepelnými čerpadly můžete výrazně snížit svůj účet za teplo.\n8264 x přečteno\n2693 x přečteno\nNovela energetického zákona č. 211/2011 Sb., celým názvem "Zákon, kterým se mění zákon č. 458/2000 Sb., o podmínkách podnikání a o výkonu státní správy v energetických odvětvích a o změně některých zákonů (energetický zákon), ve znění pozdějších předpisů, a další související zákony" je nyní dostupná zde (rovněž ke stažení v příloze tohoto článku v PDF): Rovněž připojujeme návrh zákona o podporovaných zdrojích energie.\n12195 x přečteno