Sussidio Giornata Creato 2012-1 | PDF\nSalvaSalva Sussidio Giornata Creato 2012-1 per dopo\nper la 7 Giornata\nalla custodia del creato\n1. La Giornata per la salvaguardia del creato:\nlode e riconciliazione\nelebrare la Giornata per la salvaguardia del creato significa, in primo luogo, rendere grazie al Creatore, al Dio Trino che dona ai suoi figli di vivere su una terra feconda e meravigliosa.\nLa nostra celebrazione non pu, per, dimenticare le ferite di\ncui soffre la nostra terra, che possono essere guarite solo da coscienze animate dalla giustizia e da mani solidali. Guarire voce del verbo amare, e chi desidera guarire sente che quel gesto ha in s una valenza che lo vorrebbe perenne, come perenne e fedele lAmore che sgorga dal cuore di Dio e si manifesta nella bellezza del creato, a noi affidato come dono e responsabilit. Con\nesso, proprio perch gratuitamente donato, necessario anche riconciliarsi\nquando ci accorgiamo di averlo violato.\nLa riconciliazione parte da un cuore che riconosce innanzitutto le proprie ferite e vuole sanarle, con la grazia del Signore, nella conversione e nel gesto gratuito della confessione sacramentale. Quindi si fa anche riconciliazione con il creato, perch il mondo in cui viviamo porta segni strazianti di peccato e di male causati anche dalle nostre mani, chiamate ora a ricostituire mediante gesti efficaci unalleanza troppe volte infranta.\nQuesto lo scopo del messaggio che vi inviamo, carissimi fratelli e sorelle, come Vescovi incaricati di promuovere la pastorale nei contesti\nsociali e il cammino ecumenico, in un fecondo intreccio che ci vede vicini e ci\nimpegna tutti. Nella condivisione della lode e della responsabilit per la custodia del creato, il mese di settembre sta diventando per tutte le Confessioni\ncristiane una rinnovata occasione di grazia e di purificazione. Anche di questo rendiamo grazie al Signore.\nLa nostra riflessione raccoglie le tante sofferenze sperimentate, in questo anno, da numerose comunit, segnate da eventi luttuosi. Pensiamo alle immense ferite inflitte dal terremoto nella Pianura Padana. Mentre riconosciamo la nostra fragilit, cogliamo anche la forza della nostra gente, nel voler ad ogni costo rinascere dalle macerie e ricostruire con nuovi criteri di sicurezza. Pensiamo alle alluvioni che hanno recato lutti e distruzioni\na Genova, nelle Cinque Terre, in Lunigiana e in vaste zone del Messinese.\nNel pianto di tutti questi fratelli e sorelle sentiamo il lutto della terra, cui la\nstessa Sacra Scrittura fa riferimento, e che coinvolge tristemente anche gli\nanimali selvatici, gli uccelli del cielo e i pesci del mare (cfr Os 4,3). significativo, in proposito, che il 9 ottobre sia stato dichiarato dallo Stato italiano\nGiornata in memoria delle vittime dei disastri ambientali e industriali causati dallincuria delluomo.\n7a Giornata per la Salvaguardia del Creato 1 Settembre 2012\ndi guarigione e responsabilit\na guarigione nasce da un cuore che ama, che si fa vicino allaltro per essere insieme liberati nella verit e condividere\nla vita. la logica delleducazione alla vita buona del Vangelo che le nostre\nChiese stanno percorrendo in questo decennio.\nCe lo ricorda anche la storia biblica di Giuseppe (cfr Gen 3749), venduto dai fratelli per rivalit e gelosia. La sua vicenda contiene un concreto itinerario di guarigione, da parte di Dio, delle ferite, sia quelle del cuore\nche quelle della terra. Giuseppe gettato nel pozzo, gridando la sua innocenza, ma non ascoltato dai fratelli. A prestare ascolto al suo gemito sar Dio\nstesso, che ha cuore di padre. Giuseppe diventer il vicer dEgitto, attuando\nuna intelligente politica agraria. Nella precariet della crisi che si abbatte sul\nPaese, resa visibile dalle vacche magre e dalle spighe vuote, immagini di forte\nsuggestione anche per il momento attuale, la relazione del popolo con la terra\nsar sanata proprio grazie alla lungimiranza e alla responsabilit per il bene\ncomune dimostrata da Giuseppe, figura emblematica della Sapienza donata\nda Dio a Israele.\nEgli, inoltre, pensa in termini di riconciliazione e non di vendetta quando si vede davanti i suoi fratelli, che lo hanno tradito e venduto.\nSe li mette alla prova con severit, per cogliere lautenticit del legame che\nli unisce al padre Giacobbe, verificando cos la radice di ogni guarigione, interiore ed esteriore. Dopo aver constatato che il padre resta il premuroso e\ninsostituibile punto di riferimento, egli rivela la sua identit, in un pianto liberatorio che diviene accoglienza fraterna e futuro di benessere in una terra\ne in un cuore riconciliati in saggezza e verit. Giuseppe stesso esce trasformato da questo perdono: egli diviene consapevole dellagire misericordioso\ndi Dio verso gli uomini.\nQuello di Giuseppe, dunque, litinerario biblico che proponiamo, perch possa essere di luce e di speranza, durante questo faticoso ma\nliberante cammino di benedizione.\n3. Educare allalleanza tra luomo e la terra\nnoi, come Chiese in Italia, in sintonia con tante Chiese nel\nmondo, spetta proprio questo compito: riportare il cuore\ndella nostra gente dentro il cuore stesso di Dio, Padre di tutti, che fa sorgere il\nsuo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti (Mt\n5,45). Solo se diventer primaria la coscienza di una universale fraternit, po7a Giornata per la Salvaguardia del Creato 1 Settembre 2012\ntremo edificare un mondo in cui condividere le risorse della terra e tutelarne le\nricchezze. Ci si accompagna alla comprensione che la creazione ci donata\nda Dio, che essa stessa si fa percorso verso Dio e ci fa sperimentare il dialogo\ntra di noi nella verit, come fratelli che hanno riconosciuto la paternit gratuita\nSi legge, infatti, nel messaggio scaturito dallultimo Forum Europeo Cattolico-Ortodosso, tenutosi a Lisbona nello scorso giugno: Non\npi possibile dilapidare le risorse del creato, inquinare lambiente in cui viviamo come stiamo facendo. La vocazione delluomo di essere il custode e non\nil predatore del creato. Oggi si deve essere consapevoli del debito che abbiamo verso le generazioni future alle quali non dobbiamo trasmettere un ambiente degradato e invivibile (n. 11).\nnella Bibbia che incontriamo la grande prospettiva dellalleanza tra Dio e la sua creazione, in una reciprocit da riconoscere davanti a\nluoghi dove la bellezza esteriore si fatta segno di una bellezza interiore\npensiamo, ad esempio, ai tanti siti dove i monaci custodiscono il creato ma\nanche davanti ai tristi scempi dellambiente naturale, provocati dal peccato\ndegli uomini, evidente soprattutto nelle azioni della criminalit mafiosa.\nTra ecologia del cuore ed ecologia del creato vi infatti un nesso inscindibile, come ricorda Benedetto XVI nellenciclica Caritas in veritate:\nLuomo interpreta e modella lambiente naturale mediante la cultura, la quale\na sua volta viene orientata mediante la libert responsabile, attenta ai dettami\ndella legge morale (n. 48). Lambiente naturale non una materia di cui disporre a piacimento, ma opera mirabile del Creatore, recante in s una\ngrammatica che indica finalit e criteri per un utilizzo sapiente, non strumentale e arbitrario. Oggi molti danni allo sviluppo provengono proprio da\nqueste concezioni distorte (ivi), come quelle che riducono la natura a un\nsemplice dato di fatto o, allopposto, la considerano pi importante della stessa persona umana.\nCi viene chiesto, perci, di annunciare queste verit con crescente consapevolezza, perch da esse potr sgorgare un concreto e fedele impegno di guarigione dellambiente calpestato. Si tratta di un compito che appartiene alla sollecitudine educativa delle comunit cristiane e offre loccasione per catechesi bibliche, momenti di preghiera, attivit di pastorale giovanile,\nincontri culturali. una responsabilit che appartiene anche ai docenti, in\nparticolare agli insegnanti di religione: essa potr essere intensivamente richiamata nel mese di settembre, dedicato in modo speciale al creato e tempo di ripresa della scuola.\nRitessere lalleanza tra luomo e il creato significa anche affrontare con decisione i problemi aperti e i nodi particolarmente delicati, che mo-\nstrano quanto ampie e complesse siano le questioni legate allintreccio tra realt ambientale e comunit umana. Accanto allannuncio, infatti, necessaria\nanche la denuncia di ci che viola per avidit la sacralit della vita e il dono\ndella terra. Proprio in questi mesi venuta allattenzione dei media la questione delleternit a Casale Monferrato, con i gravi impatti sulla salute di tanti uomini e donne, che continueranno a manifestarsi ancora per parecchi anni. Un\ncaso emblematico, che evidenzia lo stretto rapporto che intercorre tra lavoro,\nqualit ambientale e salute degli esseri umani. Lattenzione vigilante per tale\ndrammatica situazione e per i suoi sviluppi deve accompagnarsi alla chiara\npercezione che lamianto solo uno dei fattori inquinanti presenti sul territorio. Vi sono anzi aree nelle quali purtroppo la gestione dei rifiuti e delle sostanze nocive sembra avvenire nel pi totale spregio della legalit, avvelenando la\nterra, laria e le falde acquifere e ponendo una grave ipoteca sulla vita di chi\noggi vi abita e delle future generazioni.\nMentre esprimiamo una volta di pi quella solidariet partecipe, che si gi manifestata in numerosi gesti di condivisione, desideriamo proporre una riflessione tesa a cogliere in tali accadimenti alcuni elementi che la\nstessa forza dellemergenza rischia di lasciare sullo sfondo, impedendo di percepirne tutta la rilevanza. Occorre invece saper leggere i segni dei tempi, scoprendo nella luce della fede quegli inviti a riorientare responsabilmente il\nnostro cammino che essi portano in s.\nAnnunciare la verit sulluomo e sul creato e denunciare le gravi forme di abuso si accompagna alla messa in atto di scelte e gesti quali stili\ndi vita intessuti di sobriet e condivisione, uninformazione corretta e approfondita, leducazione al gusto del bello, limpegno nella raccolta differenziata\ndei rifiuti, contro gli incendi devastatori e nellapprendistato della custodia del\ncreato, anche come occasioni di nuova occupazione giovanile.\nivere il territorio come un bene comune unesigenza di\nvasta portata, che richiama anche le comunit ecclesiali a\nuna presenza vigilante. Il territorio, infatti, davvero tale quando abitato da\nun soggetto comunitario che se ne prenda realmente cura e la presenza capillare del tessuto ecclesiale deve esprimere anche un impegno in tal senso. Abbiamo bisogno di una pastorale che ci faccia recuperare il senso del noi nella sua relazione alla terra, in una saggia azione educativa, secondo le prospettive degli Orientamenti pastorali Educare alla vita buona del Vangelo. Prendersi\ncura del territorio, del resto, significa anche permettere che esso continui a\nprodurre il pane e il vino per nutrire ogni uomo e che ogni domenica offriamo\ncome frutti della terra e del nostro lavoro a Dio, Padre e Creatore, perch diventino per noi il Corpo e il Sangue del Suo amatissimo Figlio.\nPer questo invitiamo con forza a tornare a riflettere sul nostro\nlegame con la terra e, in particolare, sul rapporto che le comunit umane intrattengono col territorio in cui sono radicate. Si tratta di una realt complessa\ne ricca di significati, che spesso rimanda a storie di relazioni e di crescita comune, in cui la citt degli uomini e delle donne rivela il suo profondo inserimento in un luogo e in un ambiente. Il territorio sempre una realt naturale,\ncon una dimensione biologica ed ecologica, ma anche inscindibilmente cultura, bellezza, radicamento comunitario, incontro di volti: una densa realt antropologica, in cui prende corpo anche il vissuto di fede.\nI santi ci insegnano con chiarezza la strada da seguire, come\nsan Bernardino da Siena, che mentre poneva al vertice della sua opera pastorale il nome di Ges, davanti al quale ogni ginocchio si piega in adorazione, si\nadoperava per rafforzare i Monti di piet e i Monti frumentari, segni di una rinascita che d al denaro il giusto valore, diventando anche precursore di quella economia di fiducia che sola pu guarire le ferite della nostra crisi, causata da avidit e insipienza.\nLe stesse mani delluomo, sostenute e guidate dalla forza dello Spirito, potranno cos guarire e risanare, in piena riconciliazione, il creato\nferito, a noi affidato dalle mani paterne di Dio, guardando con responsabilit\neducativa alle generazioni future, verso cui siamo debitori di parole di verit\ne opere di pace.\nSolennit della Nativit di San Giovanni Battista\nPremessa alle schede\node, riconciliazione, educazione alla custodia del creato sono i grandi temi del Messaggio per la Giornata\ndel Creato 2012, che anche questanno siamo invitati a celebrare in spirito di fraternit ecumenica. La guarigione della\nterra esige, infatti, una forte formazione, cui le nostre comunit\nsono tutte chiamate a contribuire con competenza e passione.\nEsige anche, daltra parte, la capacit di leggere i segni dei\ntempi, per comprendere a quali pratiche essi orientino il nostro\nimpegno e la nostra riflessione.\ne schede che arricchiscono questanno il sussidio vanno viste come un piccolo contributo in questa direzione. Esse riprendono, infatti, in particolare la dimensione dellattenzione per il territorio, cos centrale per un Paese come\nlItalia, splendida e fragile (come abbiamo drammaticamente\nsperimentato in questanno). Al richiamo alla bellezza dellambiente naturale fa seguito il riferimento a due delle problematiche evocate in forma pi o meno diretta dal Messaggio: il consumo di suolo e il rapporto tra ambiente e salute. Lultima\nscheda, infine, approfondisce il rapporto tra la terra e le comunit che la abitano, per richiamare allesigenza di rapporti armoniosi, fatti di sintonia e di custodia responsabile. Sono solo\nalcuni spunti per una riflessione che potr ampliarsi ed approfondirsi tramite i materiali suggeriti per la lettura.\nAmore per la terra deve tradursi in comportamenti\nrinnovati, ispirati da sapienza evangelica e sorretti\nda un discernimento informato, che faccia di noi davvero custodi del creato.\nimportante dare adeguato risalto alla Giornata nella vita delle diocesi e delle comunit, con momenti\nche le coinvolgano ampiamente. Diverse sono le iniziative\nche potranno essere prese, sia nel primo giorno di settembre\nche nei successivi o nellintero mese. Segnaliamo alcune\npossibilit, anche sulla base dellesperienza degli anni precedenti:\nIncontri di preghiera, che potranno trovare ispirazione nei grandi temi biblici della terra e della solidariet. Si\nraccomanda che specie a livello diocesano essi vengano\nrealizzati in prospettiva ecumenica, con un coinvolgimento\nattivo dei rappresentanti delle diverse confessioni cristiane\npresenti, ovunque possibile anche nella progettazione.\nIncontri di approfondimento del tema della Giornata\nda un punto di vista biblico-teologico, o per riflettere sullimportanza della fede nella Creazione in un tempo di crisi ecologica o sulla sua declinazione in termini etici, alla luce della\nDottrina Sociale della Chiesa. Anche qui particolarmente\nopportuna unattenzione per la dimensione ecumenica del\ntema, che valorizzi il contributo delle varie voci della cristianit. Vale la pena ricordare che il rapporto tra pace sulla terra e pace con la terra stato uno dei temi discussi nella consultazione ecumenica promossa dal Consiglio Ecumenico\ndelle Chiese del maggio 2011 a Kingston (Giamaica), a conclusione del Decennio per il superamento della violenza (per\ntesti e informazioni www.overcomingviolence.org).\nIncontri di approfondimento su tematiche specifiche, ad esempio, sui beni comuni ambientali (acqua, energia) o su esperienze di cura solidale della terra, come anche sul rinnovamento degli stili di vita. Il tema potr essere\naffrontato sia nella sua dimensione globale, come nella sua\nincidenza su quella locale. Utili spunti possono venire dai\nmateriali presenti come indicazioni per lapprofondimento\nin questo stesso sussidio.\nUn momento di festa-celebrazione allaperto, in\nqualche luogo significativo del territorio della diocesi, che\npotrebbe coinvolgere il mondo giovanile, su un tema cui esso particolarmente sensibile. Potr trattarsi di uno spazio\ncaratterizzato semplicemente per la sua bellezza naturale,\novvero per il suo legame con figure e momenti di particolare\naccentuazione del rapporto con la creazione (si pensi ai\nluoghi della tradizione francescana, ma anche a numerosi\nmonasteri). Si potr anche, daltra parte, compiere una visita a qualche luogo che testimonia una situazione ecologica\nparticolarmente critica (aree a rischio ambientale o recentemente bonificate), che incida sulla vita della comunit e sia\nrilevante per il territorio.\nSi tratta di varie proposte, non necessariamente alternative tra loro, che possono offrire idee e stimoli alla creativit a livello locale, in vista di una sensibilizzazione alla\nsalvaguardia del creato alla luce della fede.\nAlcuni materiali recenti\n1) Due utili raccolte di materiali in:\nUFFICIO NAZIONALE PER I PROBLEMI SOCIALI E IL LAVORO SERVIZIO NAZIONALE PER IL PROGETTO CULTURALE, Responsabilit\nper il creato. Un sussidio per le comunit, Elledici, Leumann (Torino) 2002.\nUFFICIO NAZIONALE PER I PROBLEMI SOCIALI E IL LAVORO SERVIZIO NAZIONALE PER IL PROGETTO CULTURALE, Per il futuro della nostra terra. Prendersi cura della creazione, Lanza / Gregoriana, Padova 2005.\n2) Sui temi ambientali nei documenti ecclesiali:\nBENEDETTO XVI, Lettera Enciclica Caritas in veritate, specie\nBENEDETTO XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della\nPace 2010: Se vuoi coltivare la pace, custodisci il creato.\nGIOVANNI PAOLO II, Messaggio per la Giornata Mondiale della\nPace 1990: Pace con Dio Creatore, pace con tutto il creato.\nPONTIFICIO CONSIGLIO DELLA GIUSTIZIA E DELLA PACE, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, Libreria Editrice\nVaticana, Citt del Vaticano 2004, cap. X: Salvaguardare\nlambiente, pp. 248-266.\nTutti i testi sopraindicati sono reperibili nel database indicato on line tra gli approfondimenti in rete.\n3) Sul rapporto tra teologia della creazione,\nspiritualit ed etica ambientale:\nR. BAUCKHAM, La Bibbia e lecologia. Riscoprire la comunit\ndella creazione, Borla, Roma 2011.\nB. BIGNAMI, Terra, aria, acqua e fuoco. Riscrivere letica ecologica, EDB, Bologna 2012.\nG. BOZZA, Il principio sabbatico. Un fondamento teologico per\nunetica sociale, EMP, Padova 2011.\nJ. CHRISSAVGIS (a cura), Grazia cosmica, umile preghiera. La\nvisione ecologica del patriarca Ecumenico di Costantinopoli\nBartolomeo I, Libreria Editrice Fiorentina, Firenze 2007.\nO. CLMENT, Il senso della terra. Il creato nella visione cristiana, Lipa, Roma 2007.\nD. EDWARDS, Lecologia nel cuore della fede. Il cambiamento\ndel cuore che conduce a un nuovo modo di vivere sulla terra, Messaggero, Padova 2008.\nG.DANEELS, Luomo e il suo giardino. Ecologia e creazione,\nEDB, Bologna 2010\nH. JONAS, Il principio responsabilit. Unetica per la civilt tecnologica, Einaudi, Torino 2009.\nK. LNING, E. ZENGER, In principio Dio cre. Teologie bibliche\ndella creazione, Queriniana, Brescia 2006.\nP. MALAVASI, Pedagogia verde. Educare tra ecologia dellambiente ed ecologia umana, La Scuola, Brescia 2008.\nE. MARROQUN, Un altro mondo possibile. Giustizia, pace,\nintegrit del creato e vita consacrata, Paoline, Milano\nS. MORANDINI, Abitare la terra, custodirne i beni, Proget, Padova 2012.\nS. PAGAZZI, Sentirsi a casa. Abitare il mondo da figli, EDB, Bologna 2011.\nJ. RATZINGER, In principio Dio cre il cielo e la terra, ed. Lindau, Torino 2006.\nM. R OSENBERGER , Dizionario teologico di spiritualit del\ncreato, EDB, Bologna 2006.\nG. TILOCCA (a cura di), Luomo e il suo ambiente. Le ragioni di\nuna crisi, Il pozzo di Giacobbe, Trapani 2009.\nUFFICIO NAZIONALE PER I PROBLEMI SOCIALI E IL LAVORO, SERVIZIO NAZIONALE PER IL PROGETTO CULTURALE (A CURA), Per\nuna teologia del creato. Fondamenti biblici, patristici, teologici, etici, Quaderni della Segreteria Generale della CEI, 12\nM. VOGT, S. NUMICO (a cura), Salvaguardia del creato e sviluppo sostenibile: orizzonti per le Chiese in Europa, Lanza /\nGregoriana, Padova 2007.\n4) Ambiente, beni comuni, territorio\nCDCA, Conflitti ambientali. Biodiversit e democrazia della\nTerra, Ambiente, Milano 2010.\nP. DASGUPTA, Povert, ambiente e societ, Mulino, Bologna\nJ. MARTINEZ ALIER, Ecologia dei poveri. La lotta per la giustizia\nambientale, a cura di Marco Armiero, Jaca Book, Milano\nG. RICOVERI, I beni comuni contro le merci, Jaca Book, Milano\nW. SACHS, T. SANTARIUS (a cura di), Per un futuro equo. Conflitti sulle risorse e giustizia globale. Un report del Wuppertal Institut, Feltrinelli, Milano 2007.\nN. STERN, Un piano per salvare il pianeta, Feltrinelli, Milano\n5) Per il tema della salvaguardia del creato\nnellInsegnamento della Religione Cattolica:\nN. DORO (a cura), Responsabili per il creato, Elledici / Capitello, Torino 2005 (quattro fascicoli, uno per ogni ordine\nolti sono i siti dedicati a temi ambientali; ci limitiamo qui a segnalarne alcuni che contengono materiali di particolare interesse circa limpegno dei credenti per\nUna risorsa preziosa, cui si accede dalla sezione Collaborazioni del sito del Servizio Nazionale per il Progetto Culturale il database di testi e documenti ecclesiali sulla\nsalvaguardia del creato curato dalla Fondazione Lanza di\nPadova. Con oltre quattrocento record, esso consente di\naccedere a materiali del Magistero cattolico nelle sue varie espressioni, del movimento ecumenico e delle altre\nChiese e Comunit ecclesiali cristiane.\n2) Ufficio Nazionale per i problemi sociali e il lavoro:\nNel sito della Chiesa Cattolica Italiana, allinterno della\nsezione dellUfficio Nazionale per i problemi sociali e il\nlavoro presente un percorso tematico sulla Salvaguardia\ndel creato, che include tra laltro i materiali delle precedenti Giornate per il Creato.\n3) Consiglio delle Conferenze Episcopali Europee (CCEE):\nI materiali delle sei consultazioni per i delegati per lambiente delle Conferenze Episcopali europee promosse dal\nCCEE dal 1999 al 2004.\n4) Il Consiglio Ecumenico delle Chiese:\nNel sito del CEC si veda, in particolare, la pagina dedicata allUnit III (Giustizia, Pace e Creazione), che offre pure molte risorse circa lazione delle Chiese membro per la\n5) La Convocazione Ecumenica Gloria a Dio e pace sulla terra:\nLa Convocazione conclusiva del Decennio per il superamento della violenza promosso dal Consiglio Ecumenico\ndelle Chiese svoltasi a Kingston (Giamaica) dal 17 al 25\nmaggio 2011 ha avuto tra le quattro aree di riflessione la\npace con la Terra.\n6) La rete ambientale cristiana europea:\nMolti materiali sul rapporto tra sostenibilit e fede cristiana, come pure testi utili per la celebrazione della Giornata del creato sono presenti nel sito dellEnvironmental\nChristian European Network, organizzazione ecumenica\nsupportata dalla Conferenza delle delle Chiese Europee\n7) La Rete Interdiocesana Nuovi Stili di Vita:\nSono ormai parecchie decine le diocesi italiane che tramite loro uffici pastorali coordinano la loro azione in vista di una rinnovata pastorale mirante al rinnovamento\ndegli stili di vita nel segno della sobriet, della sostenibilit e della custodia del creato.\nTerritorio, persone, comunit\nerritorio termine di origine francese che sta ad indicare il complesso delle attivit umane nello spazio; si distingue perci da ambiente, che rimanda agli ecosistemi e alle risorse naturali in essi racchiuse, e da paesaggio, che concerne le qualit estetiche di ampie porzioni di\nspazio, sulle quali una comunit si riconosce. Pur con queste distinzioni, sono evidenti i mille nessi che uniscono il\nterritorio allambiente e al paesaggio.\nIl territorio richiama alla specifica questione dellamministrazione di beni che per loro natura sono o dovrebbero\nessere aperti a tutti. Questa loro disponibilit o accessibilit\ntale da richiedere unamministrazione, una cura, delegata\nad un organismo che sia espressione della volont e opinione di tutti, in altri termini, al pubblico. Possiamo allora capire che territorio la somma di tutti quei beni, la cui natura richiede una gestione pubblica. Le acque, le strade, ligiene pubblica (pulizia dai rifiuti e controllo delle patologie\nepidemiche), i boschi, ormai anche laria e il fuoco (lenergia) sono tutti elementi diffusi nello spazio che richiedono\nuna tutela da parte di un organismo super partes e lungimirante.\nE qui cominciano i problemi; principalmente essi sono\ndi due tipi: da un lato, vi una continua e, nei tempi moderni, crescente spinta da parte di privati cittadini a mettere\na valore porzioni del territorio per propri scopi, siano questi\nla soddisfazione di bisogni o lacquisizione di un profitto.\nCos, la ricerca di unabitazione confortevole e la volont\ndellimpresa edile di guadagnare dalla sua costruzione hanno dato una spinta fortissima allurbanizzazione, alias occupazione di suolo per fabbricati a uso residenziale. Tutti\nabbiamo sottocchio la poderosa urbanizzazione di periferie, aree turistiche, assi stradali. La pressione stata fortissima proprio perch univa due bisogni, quello dellabitare\n(e dei relativi servizi ivi comprese le infrastrutture) con\nquello di un settore economico che garantiva profitti e posti\nDallaltro lato, vi sono le autorit pubbliche chiamate a\ngestire i beni aperti a tutti. Il suolo, la principale risorsa del\nterritorio, pu essere di propriet pubblica o privata; a rigore potrebbe essere di propriet collettiva, ma questa forma\nper ragioni storiche e giuridiche, ora residuale e purtroppo\nnegletta. Giustamente, il diritto tutela la propriet privata\ndel suolo e, in buona misura, i diritti duso che da questa\ndiscendono. Tuttavia, dati i grandi squilibri che simile situazione provocava nelluso del suolo, da decenni (da secoli in\npaesi come la Germania), vi un controllo pubblico sulluso del suolo che si chiama in vario modo, generalmente\npiano regolatore, o piano di fabbrica, o nelle versioni pi\nsofisticate, piano territoriale di coordinamento (di tutti gli\nusi del suolo).\nQuesti piani, ai vari livelli amministrativi, presentano a\nloro volta un duplice problema, attinente la partecipazione\ndel pubblico. Per un verso infatti si sono dimostrati nel tempo molto, troppo permeabili, ad interessi di parte; lobby ben\nattrezzate hanno esercitato una forte pressione per ottenere\nmodifiche a loro favorevoli, di fatto svuotando il valore di\ntutela collettiva del piano. Per un altro, i cittadini hanno vigilato poco sulleffettiva realizzazione di questi piani di fabbricazione. In vero, ci sono degli strumenti di partecipazione indiretta (i partiti che di fatto nominavano i membri della\ncommissione urbanistica) e diretta (le audizioni pubbliche,\nla possibilit di fare osservazioni scritte al piano). Tuttavia,\nqualcosa non ha funzionato nella partecipazione.\nQuella delle imprese era troppo interessata, particolaristica, senza nessuna responsabilit sociale; quella delle istituzioni (e dei partiti che le hanno ispirate) troppo prona ai\nsuddetti interessi di parte, formando quel rapporto clientelare assai diffuso in Italia. Dal canto suo, la partecipazione\ndella societ civile risultata debole, estemporanea, a volte,\nanchessa condizionata da risorse provenienti dalla pubblica\namministrazione o da sponsor privati di dubbia rettitudine.\nNe uscita una gestione del suolo pavida, spesso caotica per via della frammentazione della pubblica amministrazione. Per rispondere a questo stato di cose si invoca,\normai da ventanni a questa parte, la privatizzazione della\ngestione di molti servizi territoriali. per evidente che si\ntratta di una scorciatoia, una semplificazione indebita per\nbeni la cui natura e dovr restare aperta a tutti. Il problema allora la forma di gestione; anche in questo caso sappiamo che dovr essere pi partecipata che nel passato.\nGiustamente, da pi parti si invoca la partecipazione diretta\ndei cittadini. Essa per sar sterile se non crescer a fianco\ndi funzionari pubblici integerrimi e di imprese, che scoprano lintima dimensione sociale del loro operare nel mercato.\nSenza questa polifonia, la gestione del territorio irrimediabilmente destinata a stonare.\na protezione della salute umana dallinquinamento\ndei beni ambientali primari (aria, acqua, terra) un\ntema relativamente recente, ma proprio la promozione del\ndiritto umano alla salute stata storicamente la leva che ha\ngenerato normative sempre pi stringenti per la messa al\nbando di processi e prodotti nocivi.\nIn questi ultimi 50 anni sono stati fatti dei passi avanti\nfondamentali nella comprensione della correlazione tra sostanze nocive e conseguenze per la salute delle persone; le\nricerche epidemiologiche hanno dato e continuano a dare\nun contributo importantissimo alla individuazione e al monitoraggio della popolazione esposta a miscele di agenti fisici e chimici potenzialmente dannosi per la salute. Nonostante i significativi progressi realizzati, per, il problema\ndellinquinamento e del suo impatto sulla salute umana\nben lungi dallessere risolto. Il recente Rapporto dellAgenzia Europea dellAmbiente (AEA/EEA) Lambiente in Europa:\nStato e prospettive pubblicato nel 2010 indica tra le prime\nquattro priorit strategiche delle attuali politiche europee\nproprio la questione delle correlazioni tra ambiente, salute e\nIn Europa il contesto pi problematico rappresentato\ndallinquinamento dellaria nelle citt a causa del traffico\nstradale, delle attivit industriali, delluso dei combustibili\nfossili per il riscaldamento e la produzione di energia. A fronte dei positivi risultati conseguiti nei confronti di alcuni fattori\ninquinanti come piombo, ossidi di azoto, monossido di carbonio, diossido di zolfo, si registrano livelli di concentrazione\nparticolarmente allarmanti per inquinanti come il particolato\nsottile (pm10, pm2,5) e lozono (O3). Proprio essi, secondo gli\nstudi dellOrganizzazione Mondiale della Sanit, sono particolarmente dannosi per la salute umana, in termini di minore\naspettativa di vita, di effetti respiratori e cardiovascolari acuti\ne cronici specie per le fasce pi deboli della popolazione (an7a Giornata per la Salvaguardia del Creato 1 Settembre 2012\nziani, bambini, malati), di riduzione dello sviluppo polmonare nei bambini e del peso alla nascita.\nVi sono poi altri due ambiti sui quali il rapporto richiama lattenzione e che richiedono ladozione di approcci sistemici e integrati. Il primo riguarda i rischi legati alla esposizione a sostanze chimiche e ai loro effetti combinati sulla\nsalute umana un ambito in cui alla crescente preoccupazione non corrisponde attualmente unadeguata disponibilit di dati. Il secondo segnala i rischi correlati al progressivo\ndispiegarsi del cambiamento climatico e la loro incidenza\nsulla salute delle persone e delle comunit. Laumento della\ntemperatura rappresenta uno dei fattori di maggiore impatto\nsulla salute e sulla qualit della vita umana come conseguenza dellelevato rischio di aumento di eventi estremi\n(ondate di calore, ondate di freddo, inondazioni, alluvioni) e di accresciuta diffusione di nuove malattie (a seguito\ndi una maggior accessibilit di agenti patogeni veicolati dallacqua e dagli alimenti, di vettori tropicali, dellinquinamento dellaria).\nIl caso dellEternit\nUn esempio particolarmente drammatico del rapporto\ntra salute e ambiente rappresentato poi dal caso dellamianto. La recente sentenza di condanna dei due proprietari dellEternit da parte del Tribunale di Torino ha riportato alla luce un problema con cui lItalia sta facendo i\nconti da oltre 20 anni. , infatti, dal 1992 che il nostro Paese ha messo al bando la produzione e lutilizzo dellamianto\na causa della sua pericolosit, ma la sentenza storica perch per la prima volta non in Italia, ma nel mondo un\nTribunale ha confermato che lamianto uccide e che vi sono\nprecise responsabilit in capo a persone fisiche.\nLaver abolito la produzione dellamianto nel nostro\npaese stato un fattore importante, ma non sufficiente nella direzione della protezione della salute umana: la legge\ndel 1992 prevede anche un censimento dettagliato dei siti\ncontaminati, per poi procedere alla bonifica e allo smaltimento. Il compito assegnato alle Regioni, ma dopo 20 anni tale censimento non ancora stato completato e le stime\na disposizione sono quelle del CNR e dellIspesl, secondo\ncui nel territorio nazionale vi sarebbero tra le 30 e le 40 ton-\nnellate di materiali contenenti amianto; un milione di metri\nquadrati di coperture in eternit presente gi solo a Casale\nLe conseguenze della presenza di questa enorme e pervasiva quantit di materiale inquinato e pericoloso sono\nparticolarmente pesanti: si calcola che circa 3.000 persone\nmuoiono in Italia ogni anno a causa di malattie connesse al\nrilascio delle fibre di amianto. Come noto, infatti, il rischio\nnon legato tanto alla presenza della sostanza, quanto alla\npolvere rilasciata dai materiali degradati, che tendono a\nspezzarsi e a sbriciolarsi, rilasciando cos le fibre di amianto. una realt che interessa un numero importante di prodotti (circa tremila), che vanno dagli isolanti termici e acustici alle tubature, dai pavimenti in linoleum alle coperture\nLa sentenza, oltre a riportare lattenzione dellopinione\npubblica sul problema dellamianto, rappresenta unoccasione per rilanciare lurgenza di un piano di messa in sicurezza del territorio italiano nei confronti di questo inquinante. Si tratta, cio, di completare lattuazione della legge\n257/92, che prevede interventi per lindividuazione, il risanamento e la bonifica attraverso la realizzazione di appositi\nimpianti di trattamento e di smaltimento dei materiali inquinati. Unazione importante dovrebbe essere pure orientata\nalla promozione di apposite campagne informative rivolte\nalla popolazione, per far conoscere i rischi legati allamianto, i materiali che lo contengono e la necessit di un idoneo\nMa la sentenza del Tribunale di Torino rappresenta anche unoccasione affinch lItalia si faccia portavoce in sede\ninternazionale della messa al bando universale dellamianto. Tale materiale continua, infatti, ad essere prodotto in\nmolti paesi del mondo (Cina, India, Russia, Brasile, Indonesia), mentre in parecchi altri tra cui Stati Uniti e Canada\nnon ne vietato lutilizzo. La questione dellamianto rappresenta quindi su scala internazionale un problema tuttaltro che marginale: secondo stime dellOrganizzazione Mondiale della Sanit muoiono nel mondo ogni anno 100mila\npersone per esposizione allamianto, mentre 125 milioni sono i lavoratori esposti a tale sostanza. Nella lotta contro\nlamianto la sentenza italiana pur con ingiustificato ritar7a Giornata per la Salvaguardia del Creato 1 Settembre 2012\ndo e con il sacrificio di un numero troppo alto di vite umane\nrappresenta, dunque, una buona notizia nel cammino di\ncivilt della famiglia umana. Bisogna ora estendere questo\nrisultato anche a livello internazionale, sostenendo il diritto\nalla salute e alla vita delle persone e dei lavoratori di quei\nPaesi che hanno da poco iniziato il loro cammino di sviluppo economico e sociale. Vi , allora, unazione di diplomazia da svolgere allinterno delle istituzioni internazionali come le Nazioni Unite, lOrganizzazione Mondiale della Sanit, lOrganizzazione Mondiale del Commercio e degli organismi quali il G8 e il G20. Fondamentale per anche agire\nsul fronte della cooperazione allo sviluppo e sul trasferimento di tecnologie innovative: le conoscenze pi recenti\nmettono oggi a disposizione materiali in grado di sostituire\ncon successo e a parit di costo lamianto in tutti quei prodotti in cui storicamente veniva e viene utilizzato.\nLItalia: un territorio\nsplendido e fragile\nl Bel Paese, indubbiamente un territorio straordinario che offre sintesi di valori naturali e culturali\nsenza uguali in Europa. La biodiversit, per effetto della variet dei climi, della morfologia (monti, colline, laghi, coste,\npianure, isole, lagune), dei suoli (rocce antiche e recenti\ndi origine carbonatica, metamorfica, cristallina, vulcanica ,\nazione dei ghiacciai e dei fiumi, aree carsiche) e del secolare modellamento da parte delle popolazioni, ricca al punto da contribuire per oltre il 50% a quella dellintero continente.\nQuesta straordinaria armonia che ha ispirato poeti e\nartisti e che rende il nostro paese tra i pi attraenti a livello\nturistico, fondata su delicati equilibri, per secoli sostenuti\ndal paziente lavoro di unagricoltura tradizionale, non intensiva, rispettosa del futuro. Sono cos sorti paesaggi frutto della natura e del lavoro delluomo di cui ogni regione\nricca. Una ruralit di fondo che oggi, per levoluzione delle pratiche agronomiche e laffermarsi di modelli socioeconomici sempre pi competitivi e globalizzati, ha perso la\nsua identit, aprendo a fenomeni di abbandono, da un lato\n(con evidenti conseguenze deleterie a livello di paesaggio e\ndi presidio del territorio, specie nelle aree montane, intrinsecamente pi fragili), e di concentrazione delle attivit,\ndallaltro, con forzature della produzione e il ricorso a modelli di utilizzo pi intensivi e meno rispettosi dei tempi della natura.\nAlcune conseguenze sono poi rafforzate da fenomeni di\ncambiamento climatico che a prescindere dallanalisi delle\ncause pi o meno naturali oppure antropiche o dalle\niniziative necessarie per mitigarne gli effetti (con problemi\ndi costi, ma anche di responsabilit), sono innegabili e purtroppo ricorrenti, con frane, alluvioni, dissesti. A compromettere territori spesso stupendi contribuiscono anche lincuria (mantenere un territorio bello e ordinato richiede mol7a Giornata per la Salvaguardia del Creato 1 Settembre 2012\nta energia, sapienza, attenzione, rispetto) e legoismo (si\npunta solo al profitto immediato, confidando troppo nella\ncapacit di diluizione degli ecosistemi naturali per smaltire i\nveleni e rinviando decisioni importanti, anche a livello internazionale, magari accrescendo gli squilibri Nord-Sud).\nAlla stessa dinamica contribuisce pure la concomitante\nespansione urbanistica, che riduce pericolosamente la superficie agraria utile, cio il suolo effettivamente coltivabile.\nIn Italia sono nate, a partire dagli anni 90, diverse aree\nprotette che si sono aggiunte ai parchi storici e oggi oltre il\n10% del territorio dovrebbe essere difeso e al sicuro. A ci si\naggiungano le normative europee che con la Rete Natura\n2000 dovrebbero contribuire alla tutela di habitat (quindi\nterritori prossimo-naturali) e specie. Ci nonostante, le pressioni speculative non sono cessate e le tutele appaiono deboli. Serve, quindi, ancor pi di normative che risultano di\ncomplessa applicazione, una nuova consapevolezza, dal\nbasso, da parte delle famiglie, dei singoli cittadini, delle comunit parrocchiali e civili. In tal senso si evincono anche\nsegnali positivi di una nuova partecipazione alla gestione\nIl territorio resta un bene preziosissimo, da non sprecare, e la sua efficace gestione richiede anzitutto puntuale conoscenza dei suoi valori, ambientali e culturali, il rafforzamento delle identit (nelle aree montane e interne pi spopolate e fragili ormai spesso compromesse) e ladozione di\nopportune iniziative di riqualificazione. Va invertita la tendenza al consumo e al degrado dei suoli, valorizzando iniziative (non mancano gli esempi di buone pratiche) fondate\nsulla sostenibilit (durevolezza) delle attivit necessarie a\nprodurre i beni di consumo (evitando sprechi) e garantire\nun futuro meno condizionato dalle minacce ambientali ai\nl consumo di suolo naturale e agricolo in Italia, ma\nanche nei Paesi dellUe, ha assunto valori e dinamiche drammatici. Non si dispone a oggi di un registro nazionale dei consumi di suolo, ma si stima che tra 1995 e 2006\nsiano stati consumati 750.000 ha (pari a 68.200 ha/anno e\n187 ha/giorno) e che, dunque, in 11 anni sia sparita unarea\nvasta come lUmbria. Esaminando i dati di consumo di suolo, poi, emerge una forte accelerazione del fenomeno dallinizio del millennio.\nGli studiosi rilevano che in Italia il consumo di suolo,\nbene di fatto non rinnovabile, disponibile in quantit data\ned esauribile, procede a tassi superiori rispetto ai ritmi di\ncrescita della popolazione e del reddito pro-capite; trattasi,\npertanto, di un consumo di suolo immotivato, consegnato a\nlogiche di mercato e interessi di parte e che non consente di\nmassimizzare il beneficio sociale netto.\nSono note le cause generali, culturali in senso lato, del\nfenomeno delleccesso di consumo di suolo quali:\na) lincapacit delluomo di ritrovare la rilevanza del\nsenso del limite;\nb) la correlata e fallace ideologia di una possibile crescita senza fine, quando la limitatezza fisica della terra e\ndelle altre risorse non rinnovabili costituisce un vincolo assoluto alla crescita infinita;\nc) laffermarsi della deregulation competitiva;\nd) unidea distorta di innovazione, che ha il proprio paradigma nel consumo di suolo, ma anche del territorio, della citt, di beni relazionali e di socialit, da cui deriva una\ndissipazione di qualit della vita;\ne) la tesi per la quale la crescita delle citt e delle reti di\ncomunicazione rappresenterebbe una sorta di marcatore di\nsviluppo e modernit.\nAltrettanto conosciute sono le cause specifiche del consumo di suolo in sintesi riferibili:\na) al prevalere della citt dilatata, a bassa densit e\ndisseminata (sprawl urbano);\nb) a scelte residenziali dei cittadini e di localizzazione\no delocalizzazione di imprese industriali e commerciali;\nc) allassunzione dei territori metropolitani come un sistema insediativo unitario su scala vasta, che annulla le dicotomie centro-periferia e citt-campagna;\nd) alla rilevanza, in tutti i pi recenti processi di urbanizzazione, della rendita urbana, che tornata a rappresentare un fattore decisivo dellespansione delle citt italiane,\ngrandi e minori;\ne) allesistenza di una pianificazione urbanistica frammentata, chiusa nel recinto dei confini amministrativi comunali e incapace di cogliere le correlazioni di area vasta di\nunurbanit bisognosa di coordinamento;\nf) alla crisi finanziaria degli Enti Locali, che ha portato\ni comuni a configurare gli oneri di urbanizzazione come cifra importante per far quadrare i bilanci e finanziare le\nstesse spese correnti.\nSi pu affermare che la sostenibilit dei servizi sociali,\ndi per se stessi diritti esigibili, non possa prescindere dalla\ntutela del territorio e che, quindi, non possa giustificarsi il\nconsumo di suolo per mantenere un elevato livello di servizi. Ed, infine, facile verificare anche gli impatti diretti ed\nindiretti, immediati o di lungo periodo del consumo di suolo: perdita irreversibile da parte dei suoli urbanizzati delle\nproprie capacit fisiche e biologiche (fissazione della CO2,\nproblemi di rifornimento delle falde idriche, ecc.), degrado\ndel paesaggio, dissesto idrogeologico, deterioramento della\nqualit della vita e, non da ultimo, perdita di imprese e di\ninfrastrutture agricole, di cultura imprenditoriale, di prodotti\nalimentari, di biodiversit, di tradizioni rurali, di conoscenza e di capacit manutentiva del territorio.\nSono invece segni di speranza la crescente mobilitazione di gruppi di cittadini, le prese di posizione di gruppi di\ncittadini associazioni ambientaliste, agricole, cooperative,\ndi intellettuali, di comunit cristiane, che si attivano ora su\nquesto ora su quellintervento di natura strutturale o infrastrutturale ambientalmente rilevante. Pure promettenti sono\nle scelte di quelle amministrazioni provinciali e comunali\nche pongono tra gli obiettivi strategici dei propri strumenti\ndi panificazione il massimo contenimento o perfino lazzeramento del consumo di suolo, nonch linedificabilit delle\ncosiddette aree libere (aree agricole). Altrettanto degno di\nattenzione laccoglienza a livello scientifico, ma anche a\nlivello politico e legislativo del tema del suolo come bene\ncomune, da cui far discendere lintroduzione di norme cogenti che abbiano lobiettivo di minimizzare il consumo di\nsuolo, e la costruzione di quadri conoscitivi completi, adeguati e aggiornati della caratterizzazione agricola, paesistica\ne naturalistica dei suoli e delledificazione urbana.\nSi fa strada la consapevolezza che la tutela del suolo\nagricolo non questione economica in senso stretto poich\nper leconomia dominante qualsiasi destinazione del suolo\ndiversa da quella agricola (residenziale, industriale, commerciale, infrastrutturale, ecc.) pi conveniente rispetto\nad un uso agricolo. Daltronde, leconomia tradizionale, che\nsi serve della moneta e che fa riferimento ai valori di scambio dei beni riproducibili, e cio alla scarsit relativa, non\ncontempla (non pu contemplare) n i valori duso che non\npassano via mercato n beni a scarsit assoluta, qual il\nsuolo. La tutela del suolo agricolo , dunque, questione di\nnatura eminentemente etica e politica, intrinseca e costituiva di un modo altro ed alto di concepire la politica e di governare il territorio. Occorrono opportuni interventi legislativi sul piano nazionale (a partire dalla sempre rinviata normativa sul regime dei suoli) e sul piano regionale, necessitato, questo, a far sue la nozione della pianificazione comunale di tipo strutturale, da assoggettare a Valutazione Ambientale Strategica, e linnovazione procedurale costituita\ndalla co-pianificazione tra differenti livelli amministrativi, la\nquale, assicurando un controllo pi attento sulle espansioni\nurbane, capace di produrre un efficace contenimento del\nUna reale tutela del suolo:\na) postula lesigenza di perseguire concretamente uno\nsviluppo sostenibile, che metta a disposizione della cittadinanza strumenti di conoscenza del fenomeno, che ricorra a\nun insieme di strumenti di natura diversa e complementare\ndi natura giuridica, economica, fiscale, oltre che di comunicazione e partecipazione, e che valorizzi le sinergie tra urbanistica, economia e fiscalit locale, con lobiettivo di creare\nun modello di governo del territorio e dellambiente coerente con le aspettative pi profonde e vere della societ;\nb) sollecita la definizione di azioni e strumenti di gestione non condizionabili da interessi di parte, secondo un\nmodello di sviluppo basato su stili di vita personali e comunitari improntati a sobriet, eco-sufficienza ed eco-efficienza e che miri alla qualit del vivere e dellabitare, alla convivialit e al benessere dei cittadini e, anzi, a una felicit sostenibile. La tutela del suolo, al pari di quella di altri beni\ncomuni, richiama, infine, lesigenza di considerare per il governo del territorio forme di democrazia partecipativa, che\nsi affianchino alle istituzioni di democrazia rappresentativa,\nvalorizzando ruolo e compiti della societ civile organizzata. Scriveva Luigi Einaudi: La lotta contro la distruzione\ndel suolo italiano sar dura e lunga. Ma il massimo compito di oggi se si vuole salvare il suolo in cui vivono gli italiani (Il Corriere della Sera, 15.12.1951).\ndel mese di settembre 2012\nabiter nella sua tenda\nLiturgia: Dt 4,1-2.6-8;\nSal 14; Gc 1,17-18.21b.22.27;\nono di Dio e responsabilit delluomo: tra questi\ndue poli dialogano le letture di oggi. Certamente\ncentrale il comando di Dio, cui si rimanda costantemente.\nMa a monte di esso sta il dono di Dio, rappresentato dalla\nterra per lAT (Dt 4,1), generalizzato da Giacomo (ogni dono\nperfetto vien dallalto) e dilatato da Ges che tutela la bont\nIn primo luogo, dunque, sta il riconoscimento del dono, a tutti i suoi livelli. Il dono rivela il volto del donatore e\nallo stesso tempo risveglia la responsabilit delluomo. Il\ndono non giustifica un possesso arbitrario dei beni. Qui si\nrivela il senso del comando divino: le leggi e le norme non\nsono restrittive, ma hanno lo scopo di far vivere luomo, di\ndargli lautentico possesso della terra cuore della promessa\nnellAT (Dt 4,2), di rendere grande e saggia la nazione\nQuante conseguenze positive ha una vita giusta, che\nsegue il comando di Dio! Nel seguire i Suoi ordini si custodisce la terra. Simmetricamente, allopposto, si intuiscono\nle possibili ricadute tragiche del peccato delluomo.\nGes stesso non svuota le leggi ma ne chiarisce il senso, rimettendo al centro la responsabilit delluomo, mettendolo di fronte alla bont di quanto Dio offre e smascherando le radici del male che non viene dalle cose, ma dal\ncuore. Cos il comportamento provocante di Ges libera dai\nluoghi comuni e dalle ritualit formali. Anche oggi, vedendo\nnoi, suoi discepoli, qualcuno si domanda: Perch i tuoi discepoli non?.\nLiturgia: Is 35,4-7a;\nSal 145; Gc 2,1-5;\nl regno di Dio e il male della storia. La Parola di oggi\nporta la buona notizia della venuta del Regno tra gli\nuomini, mostrandone la molteplicit degli effetti. Il Regno\nviene con Ges tenacemente in lotta contro il male. Non\nsolo quello che nasce dal cuore delluomo (il peccato) ma\nanche contro ogni altro male: malattie, infermit, ogni forma di sofferenza. Ges non disquisisce sulle cause, semmai\nvi oppone la sua azione di bene. N rassegnazione passiva\nn sola denuncia sterile, ma una concreta re-azione (agere\ncontra) al mysterium iniquitatis presente nella storia. Con\nquesta potenza-exousia Ges rende vicino (Mc 1,14) il\nRegno dei Cieli a ogni uomo.\nSe questo il modo in cui viene il Regno si comprende\nlannuncio gioioso di Isaia che quasi elenca gli effetti di tale\nvenuta, in una descrizione che si dilata progressivamente:\ndal povero e bisognoso, al mondo intero. Linstaurarsi del\nRegno di Dio ha un effetto visibile e universale che risana il\nmale a ogni livello, persino cosmico.\nCoerentemente si comprende che lo stile di Ges deve\ncontinuare nei suoi discepoli: con unazione concreta di\ngiustizia, un intervento sanante che coinvolga le persone e\nil mondo. In particolare, con una scelta concreta per i pi\nbisognosi, perch Dio per primo, secondo le parole di Giacomo, ha fatto unopzione preferenziale per i poveri (Gc 2,5\ne Sal 145).\nCamminer alla presenza del Signore\nLiturgia: Is 50,5-9a;\nSal 114; Gc 2,14-18;\na fede e le opere: un nodo cardine del messaggio\nevangelico il filo che attraversa la Parola di Dio\nodierna. Il Vangelo fissa in modo semplice e indimenticabile linterrogativo della fede: E voi chi dite che io sia?. Ge-\ns non chiede una risposta a parole n astratta, ma esige\nuna scelta personale e che tocchi la vita. Lui stesso non si\nlimita a dichiararsi Messia, ma si rivela Figlio delluomo incamminato verso la croce. Solo cos, con la sua vita e la sua\npersona, rivela Dio. Coerentemente questo anticipa il percorso che attende anche i suoi discepoli: una fede che si fa\nvita, una sequela che accetta di pagare di persona (come\nanche la prima lettura accentua). La scelta alta di dare la vita non si improvvisa, ma parte dalle cose piccole e concrete:\nla cura del fratello senza vestito o sprovvisto del cibo quotidiano o il necessario per il corpo.\nLiturgia: Sap 2,12.17-20;\nSal 53; Gc 3,16 4,3;\nl primo sia lultimo: attorno a questo capovolgimento delle classifiche umane, Ges costruisce\nla regola di vita della sua comunit (Mc 9). Unindicazione chiara per rinnovare gli stili di vita, sia personali che ecclesiali: nelle nostre scelte siamo una comunit secondo il\ncuore di Ges?\nLa premessa, per, non secondaria: il preannuncio\ndella Passione. Indica chiaramente che Ges prima di\nchiedere ai suoi discepoli fa lui per primo! Ges fermo\nnella sua decisione di amare sino alla fine, anche a costo\nProprio su questo fondale di dono spicca imbarazzante\nlinteresse degli uomini: chi il pi grande? Ges sceglie il\ndono di s, i suoi discepoli rispondono con manie di grandezza. Pazientemente, per, il Signore educa anche loro al\nprimato del piccolo, allo stile dellaccoglienza, a ripartire\ndal pi piccolo. la sapienza di Dio, splendidamente descritta da Giacomo; una regola per coloro che fanno opere\ndi pace e semina cos la giustizia. Per Ges non fu poesia\nma uno stile di vita attuato sino alla fine, pagandolo di persona.\nLiturgia: Nm 11,25-29;\nSal 18; Gc 5,1-6;\nntrando nel concreto delle regole comunitarie, Ges smaschera quellegoismo di gruppo che si insinua tra i discepoli di ogni tempo: quel tale non va bene perch non ci seguiva. Il Maestro apre un orizzonte universalistico che porta a vedere il bene ovunque sia. Contano i\nfatti, prima della dichiarazioni. E se avvengono nel Suo\nnome significa che per noi. Insegna a riconoscere i segni dello Spirito nel mondo (cf Nm). Esorta a promuovere il\nbene ovunque avvenga e persino nei gesti pi piccoli e quotidiani: basta un bicchiere dacqua.\nAccanto a questo, esorta ad agire con radicalit: esigendola per da se stessi. Senza compromessi n tentennamenti. La mette in risalto il richiamo senza mezze misure\ncontro ogni forma di scandalo (Mc) e di ingiustizie: non\navete pagato vi siete ingrassati (Gc).\nIl Vangelo tocca fino in fondo la vita, il lavoro, luso dei\nbeni e il rapporto coi fratelli.\nInvocazioni per una celebrazione\no per un momento di preghiera\nGuarisci la tua terra, Signore, e benedicila\ndonaci uno sguardo che sappia contemplare la splendida bellezza dellopera delle tue mani, terra sette volte buona in cui germoglia abbondante la vita; concedici di coltivarla e custodirla come dono prezioso, da trasmettere alle\ngenerazioni future, ti preghiamo.\nSignore, nostra salvezza,\nche in Ges Cristo hai mostrato tutta la ricchezza del\ntuo amore vivificante, radicaci profondamente in esso, perch la forza operosa della gratuit trasformi i nostri comportamenti, i nostri stili di vita, le strutture economiche e sociali, ti preghiamo.\nSignore, nostra consolazione,\nche ascolti il grido di chi guarda a te nel dolore, ti affidiamo le vittime delle catastrofi di questanno, i loro familiari, tutti coloro che sono impegnati nella difficile opera\ndella ricostruzione; sostienili con la tua presenza, perch\npossano sentirti vicino nellazione solidale di tanti fratelli e\nsorelle, ti preghiamo.\nSignore, nostra pace,\npresenza di riconciliazione, guarisci i nostri cuori dalla\nviolenza che troppo spesso li abita e trasformaci in tessitori\ndi relazioni vitali nelle nostre famiglie, nella complessit\ndella societ che abitiamo, nei rapporti tra le chiese cristiane, nel nostro legame con la terra ti preghiamo.\nSignore, nostra speranza,\nfa che la tua Chiesa sia forte nellannuncio della tua\nalleanza, tenace nella denuncia di ci che mette a rischio la\nvita delle persone, coraggiosa nellimpegno per la custodia\ndel creato; fa che sappia prendersi cura della terra e risanarla quando lacerata, perch sempre possa essere casa e\nfonte di vita per chi la abita, ti preghiamo.\nDocumenti simili a Sussidio Giornata Creato 2012-1


Cosa accadeva prima\ndi quel 1520 ?\nGli Arbëresh venuti in Sicilia, sui territori dei Cardona, erano arrivati da qualche decennio ed erano occupati a costruire povere case terranee con uno o massimo due vani nell'area che era stata concessa loro e che si addensava dalla Porta Cardona Peralta (vicino a dove oggi c'è il negozio di Nino Verardo) lungo l'attuale via Morea che però si fermava più o meno dove oggi c'è la Farmacia Musacchia. Era il 1492 ed ancora erano da venire il rilascio da parte del Barone dei capitoli come del resto era lontano il raggiungimento dei requisiti perchè Contessa potesse essere riconosciuta "Università".\nFurono ovviamente costruite pure grandi edifici per degli Arbëresh benestanti che dalla patria di origine rano riusciti a portare grandi ricchezze: dovrebbe trattarsi di cinque/sei famiglie (lo vedremo in seguito) stando ai "riveli" di un secolo dopo. A fine '500 risultano, infatti poche famiglie "greche" proprietarie di due/tre cento capi bovini e poi ovini, equini e con almeno dieci vani abitabili e magazzini.\nNon abbiamo notizie se quella comunità Arbëresh avesse o meno notizie sul mondo circostante, su ciò che accadeva a Bisacquino o Corleone o su ciò che accadeva nella lontana Patria, ormai in mano ai turchi.\nEppure quelli erano anni di grandi rivolgimenti, non solo sul piano macro-geografico europeo; pure nel vicino paese di Bisacquino (e in qualche misura anche a Giuliana e Corleone) si stava consumando un grave dramma da parte di una discretamente numerosa comunità di giudei.\nI re cattolici di Spagna Ferdinando II d’Aragona e Isabella di Castiglia avevano emesso ilDecreto di Alhambra, noto anche come Editto di Granada, con il quale imposero l’espulsione delle comunità ebraiche, che non accettano di convertirsi al cristianesimo, dal regno di Spagna e da tutti i suoi possedimenti a partire dal 31 luglio di quello stesso anno.\nFerdinando aveva già introdotto in Castiglia, nel 1480, l’Inquisizione e quattro anni dopo anche in Aragona.\nL’anno 1492 è un anno chiave nella Storia di Spagna. Si completò la Riconquista con la caduta del Regno musulmano di Granada; ma le armate cristiane erano state in gran parte finanziate dai prestiti che gli ebrei avevano fatto alla Corona e i Re non erano in grado di pagare questi debiti.\nLa Spagna musulmana si era rivelata un porto sicuro per gli ebrei ed era divenuta velocemente il centro della vita intellettuale Ebraica.\nTuttavia, qualche mese dopo la caduta di Granada, arrivò il decreto di espulsione di Ferdinando e Isabella, che ordinava agli Ebrei di tutte le età di lasciare il Paese entro l’ultimo giorno di luglio, e che permetteva di portare via tutti i loro beni e non onorare gli impegni finanziari.\nFurono espulsi oltre 200.000 ebrei, che si rifugiarono prevalentemente in Turchia o nel Nord Africa, ma vari di essi trovarono rifugio anche in Italia (Livorno, Venezia); in molte migliaia morirono nel viaggio.\nAltri invece si convertirono dando esca a tutte le future persecuzioni contro di essi (ogni volta che un converso ritornava benestante ecco che era un falso converso e quindi interveniva l’Inquisizione con sequestri e ‘tostature‘ (termine spesso usato al posto di rogo nei testi spagnoli).\nEcco il testo dell’Editto di Granada:\nSapete bene, o dovreste saperlo, che, poiché fummo informati che in questi nostri domini c’erano alcuni cattivi cristiani che si dedicavano al giudaismo e si allontanavano dalla nostra santa fede cattolica, a causa soprattutto delle relazioni fra ebrei e cristiani, nelle cortes riunitesi a Toledo nel 1480 ordinammo che in tutte le città e i villaggi dei nostri regni e signorie gli ebrei dovevano vivere separatamente dagli altri, nella speranza che la loro segregazione avrebbe risolto il problema. Avevamo anche provveduto e ordinato che nei nostri suddetti regni e signorie fosse istituita un’Inquisizione: come sapete, il tribunale nacque più di dodici anni fa e opera ancora. L’Inquisizione ha scoperto molti colpevoli, come è noto, e dagli stessi inquisitori, oltre che da numerosi fedeli, religiosi e secolari, siamo informati che sussiste un grave pericolo per i cristiani a causa dell’attività, della conversazione e della comunicazione che[i cristiani] mantengono con gli ebrei. [Gli ebrei infatti] dimostrano di essere sempre all’opera per sovvertire e sottrarre i cristiani alla nostra santa fede cattolica, per attirarli con ogni mezzo e pervertirli al loro credo, istruendoli nelle cerimonie e nell’osservanza della loro legge […].\nPer questo motivo, e per mettere fine a una così grande vergogna e ingiuria alla fede e alla religione cristiana, poiché ogni giorno diventa sempre più evidente che i suddetti ebrei perseverano nel loro pessimo e malvagio progetto dovunque vivano e conversino [con i cristiani], [noi dobbiamo] cacciare i suddetti ebrei dai nostri regni così che non ci sia più occasione di offesa alla nostra fede.\nPertanto ordiniamo che quanto da noi stabilito sia fatto conoscere, e cioè che tutti gli ebrei e le ebree che vivono e risiedono nei nostri suddetti regni e signorie, a prescindere dallo loro età[…], entro la fine di luglio lascino i nostri regni e signorie insieme con i loro figli […], e non osino mai più farvi ritorno.\nIl 18 Giugno dello stesso anno l’editto venne proclamato in Sicilia, allora territorio spagnolo.\nL’editto in Sicilia riguardò 54 comunità ebraiche per un totale di 100.000 persone (in un periodo in cui la popolazione siciliana complessiva si aggirava appena sulle 200.000 persone) che in quel momento rappresentavano laboriose menti e braccia soprattutto nei settori del commercio col Magreb, della seta, del corallo, degli speziali, dei muratori.\nLa radiografia delle comunità ebraiche siciliane è stata ben tracciata da studiosi che hanno studiato soprattutto i documenti relativi alla persecuzione delle ultime tracce di Ebraismo in Sicilia.\nI dati in possesso parlano delle proteste da parte del Parlamento siciliano, delle città demaniali e delle stesse signorie baronali, in taluni casi, contro l’espulsione dei Giudei, ovviamente, per motivi diversi e non sempre per motivi umanitari; motivi che tuttavia dimostrano la gravità della perdita di una così laboriosa comunità.\nGià nel 1487 il Parlamento siciliano aveva levato la sua voce contro l’istituzione “illegale” del Sant’Uffizio spagnolo in Sicilia.\nIl 20 giugno 1492 i rappresentanti del Senato palermitano insieme agli alti magistrati del Regno firmarono un reclamo-supplica al re di Spagna affinchè venisse ritardata l’espulsione degli Ebrei e non si ponesse mano ai supplizi.\nMa non fu possibile e la Sicilia, già disabitata, perdette -ancora- quasi la metà dei della popolazione.\nGli Arbëresh si accorsero del dramma che scorreva a pochi chilometri da lor, a Bisacquino ?\nUn mio amico sostiene di sì. Asserisce che poche famiglie di quei perseguitati traslocarono a Contessa e a tutt'oggi -la discendenza- è presente fra noi.\nPubblicato da horaContessa Entellina a 15:08\nEtichette: CULTURA E SOCIETA', GLI AЁRBRЁSHE, LA NOSTRA STORIA, SICILIA NOSTRA, STORIA MEDIEVALE, STORIA MODERNA


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Marina Fanara · 27/08/2018\nCesena vuole riorganizzare gli spostamenti casa-scuola con un nuovo progetto che invogli alunni e genitori a muoversi di più a piedi e in bici, nel rispetto dell'ambiente e del benessere dei bambini. Non a caso, l'iniziativa si chiama "Cambiamo marcia" e rientra in un più ampio programma di mobilità sostenibile che riguarda anche gli spostamenti dei lavoratori e che si è aggiudicato un milione di euro di finanziamento pubblico nell'ambito del Collegato ambientale.\n"Le misure adottate per invogliare i cittadini a usare la bicicletta per andare al lavoro, a fronte di incentivi economici, stanno dando ottimi risultati: ora vogliamo pensare alla mobilità sostenibile dei bambini", ci spiega Francesca Lucchi, assessore all'Ambiente. "Non partiamo da zero", aggiunge, "perché da tempo a Cesena è attivo il pedibus e oggi sono attive 27 linee, ma solo 7 funzionano in maniera sistematica, senza subire variazioni ad ogni inizio di anno scolastico".\nE' proprio questo l'obiettivo che si pone "Cambiamo marcia": l'idea è quella di organizzare i percorsi casa-scuola come dei servizi veri e propri, gestiti a livello istituzionale e non esclusivamente per buona volontà di insegnanti, volontari e genitori.\n"I bimbi crescono e si spostano in altre scuole", spiega l'assessore, "e così anche i genitori che si erano offerti come volontari. Quindi, capita spesso che alla riapertura delle lezioni siamo costretti ad annullre o a dover riorganizzare il tracciato, trovare altre persone disponibili a fare da accompagnatori e coinvolgere nuovamente scuole e docenti. Ora vogliamo dare al pedibus una nuova fisionomia, con il coinvolgimento di associazioni strutturate sul territorio e con una regia istituzionale in modo da dare un carattere definito e continuo a questo servizio".\nPiù bimbi in marcia\nIl progetto prevede l'istituzione di un tavolo tecnico che per tutto il mese di settembre dovrà preparare un pacchetto di misure da presentare agli istituti scolastici. Obiettivo: favorire metodi di spostamento sostenibili, in grado di offrire un'alternativa all'uso dell'automobile che aumenta il traffico e i rischi sulle strade negli orari di inizio e termine delle lezioni.\nTask force in Comune\nIl gruppo di lavoro sarà composto dai funzionari dei settori Ambiente, Scuola e Mobilità dei comuni di Cesena e Cesenatico, dai docenti dei diversi plessi scolastici e da sette associazioni che hanno aderito all'offerta di co-participazione lanciata a giugno scorso dall'Amministrazione cesenate. Il programma prevede l'attivazione di pedibus in tutte le scuole e campagne di sensibilizzazione ed educazione verso forme di mobilità rispettose dell'ambiente specificatamente dedicate ad alunni e genitori.\nBambini · Cesena · Pedibus · Percorsi casa-scuola ·


Scuola di Fumetto: luglio 2014\nUna bella notizia... la legge Bacchelli applicata bene\nOggi, dopo due anni dalla richiesta e raccolta firme e documentazione (tra cui anche il nostro articolo/intervista all'autore su SdF #83) Renzo CALEGARI ha ottenuto il vitalizio attraverso la legge Bacchelli.\nLa legge 8 agosto 1985, n. 440 (meglio nota come Legge Bacchelli dal nome del suo ispiratore, lo scrittore italiano Riccardo Bacchelli). La norma ha istituito, presso la Presidenza del Consiglio dei Ministri, un fondo a favore di cittadini illustri che versino in stato di particolare necessità, i quali possono così usufruire di contributi vitalizi utili al loro sostentamento.\nRequisiti per accedere all'aiuto sono la cittadinanza italiana, l'assenza di condanne penali irrevocabili, la chiara fama e meriti acquisiti nel campo delle scienze, delle lettere, delle arti, dell'economia, del lavoro, dello sport e nel disimpegno di pubblici uffici o di attività svolte, oltre a versare in stato di particolare necessità.\nRiccardo Bacchelli, che ha dato poi nome alla legge, però non fece in tempo a usufruirne materialmente perché morì nell'ottobre del 1985, due mesi dopo l'approvazione della legge.\nEcco il curriculum del fumettista, che ufficialmente lo dimostra autore di chiara fama e arte.\nSiamo lieti di questa grande notizia, per Renzo, uomo politicus e di grande onestà e umanità, oltre che disegnatore raffinatissimo e pur popolare.\nLe difficoltà che possono essere legate alla terza età, mettono in evidenza quanto il mestiere di fumettista oggi, e ancor più una volta, sia aspro e non fornisca certezze.\nNato a Genova il 5/09/1933, è uno dei grandi maestri del fumetto italiano, un artista che ha disegnato pagine meravigliose di letteratura disegnata e che ha saputo con talento evocare epoche lontane e in particolare l'epopea del Far West.\nNel corso degli anni ha lavorato per le maggiori case editrici milanesi specializzate in pubblicazioni di fumetti legati, principalmente, ad avventure di tipo "western". Inizia a disegnare nel 1955 collaborando con lo studio Rinaldo Dami con cui realizza la famosa serie "El Kid" e "I tre Bill", prestando successivamente il suo talento artistico a Gianluigi Bonelli realizzando "Big Davy".\nLa sua vera consacrazione a maestro del fumetto arriva con la lunga saga la "Storia del West" sulla famiglia MacDonald all'epoca dei coloni statunitensi. Dopo una parentesi di inattività fumettistica per dedicarsi alla politica, egli torna all'amato West realizzando "Welcome to Sprinville", un miniserie scritta da Giancarlo Berard per Skorpio. Altre sue collaborazioni si hanno con l'Orient Exspress e con "Il Giornalino", settimanale per cui realizza la serie "Boone" e "Gente di Frontiera". Ha, inoltre, realizzato per TEX "La ballata di Zeke Colter", apparsa su l'Almanacco del West del 1994 e nell'estate del 2007 "Bandidos".\nCi piace dunque ricordare qui un brano dall'articolo che gli dedicammo, in un bellissimo incontro a Genova, durante SMACK! la fiera del fumetto.\nCaniff resta il suo maestro?\nSì, ho imparato a conoscerlo prima e anche durante il fascismo quando erano proibiti i fumetti americani, però sugli Albi Juventus nell’intercopertina pubblicavano Sui mari della Cina. Io vedevo quei disegni lì e mi affascinavano…\nAh, quindi lo pubblicavano lo stesso?\nSì ma non era firmato. Soltanto dopo venni a capire finalmente che si trattava di Terry e i pirati. Avevo sei o sette anni ma mi aveva già colpito, Caniff mi ha marchiato. Poi ho provato anche a imitarlo, come tutti, ognuno lo faceva poi con un proprio stile… adesso ormai si può dire che sono imparentato con la scopa… come si dice “non star sempre a lava’ in terra”, ho raccolto di tutto, come ispirazioni… e a forza di mischiare le cose è venuto fuori un ibrido che forse è uno stile.\nBeh, nonostante copie e ispirazioni il suo segno è inconfondibile e molto plastico, diverso dalla maggior parte dei fumetti…\nSì, devo dire che io mi rifaccio molto anche alle illustrazioni a cavallo dell’Ottocento, mi piace molto. Mi rendo conto che a volte però c’è il limite di mettere troppa carne al fuoco.\nIn che formato lavora, con un segno così ricco?\nAbbastanza grande. La vignetta sempre di 12-13 centimetri di altezza, perché nel piccolo non ci riesco…\nHo bisogno di avere spazio, anche perché poi tendo a mettere tanta roba e a volte dovrei prendere la biacca e levarcene un po’, ma non ho quel coraggio.\nCome processo creativo, fa prima tutta la matita e poi tutta la china? E quanto ci mette?\nNo, vado a pezzetti, ogni vignetta, anche la vignetta ne faccio una parte e la inchiostro e così via… Finché non coagula vado a ramazzare, a rivedere…\nCon la storia del West , quando lavoravo con D’Antonio a casa mia o a casa sua, facevamo a pezzi, un po’ per uno, alla fine non riuscivamo a distinguerle poi, nella stessa pagina e perfino vignetta c’erano le due mani.\nI tempi dipende tanto dalla giornata, dal tempo e in qualche modo, da quando sono tornato da Milano, ho avuto la politica che mi ha sempre sbranato, sempre qualcosa da fare, qualche stabilimento da andare la mattina a sobillare…\nIl suo segno è sempre oltre che bello anche molto efficace per il racconto.\nSono anche abbastanza soddisfatto, mentirei se dicessi di no. Ma sono un po’ stanco adesso…\nIl problema è anche che passano gli anni insomma, gli entusiasmi giovanili ormai non li ricordo neanche più. È dal ’54 che faccio questo lavoro, avevo 21 anni…\nQuindi grande libertà al «Giornalino» in quel periodo?\nSì, per loro feci parecchie storie… Le Quattro Piume, ispirata a quello che fu il primo film a colori nel dopo la guerra in Italia. Nessuno si preoccupa mai di come è stato scoperto il Nord America! da francesi, inglesi, scozzesi, a piedi e commerciando pellicce… E così feci America! America! Fu un italiano, Beltrami che ha scoperto le fonti del Mississippi. Queste cose mi piacciono, mi piace il punto di vista storico.\nE come inserisce poi il punto di vista storico in un’avventura?\nBeh poi ci si trova sempre qualcosa da raccontare di divertente nella storia… intanto questo Beltrami era uno strano: sembra che i due indiani che andavano con lui lo lasciarono perché era troppo maleducato! Oppure in occasione del cinquantesimo della resistenza mi permisero di fare la storia della Resistenza vista da me, che sono un vecchio comunista, ma con un minimo di rispetto per quelli che l’hanno fatta che fossero o non fossero della mia idea. Quindi feci Galimberti, Dante di Nanni e Don Bobbio di Chiavari che fu fucilato, seguendo tre filoni: un comunista, un democratico liberale e un cattolico. Poi feci un’altra storia ambientata a metà tra Otto e Novecento intitolata River Crossing, la storia di una famiglia che ha un traghetto sul Mississippi. L’idea viene da un romanzo di Faulkner intitolato L’Orso, in cui c’è questo orso che tormenta tutti i contadini, però alla fine poi, quando decidono di ucciderlo, a loro stessi dispiace perché dicono “E adesso cosa facciamo l’estate ventura?”.\nA me piace molto ridurre in qualche modo certi film che mi hanno affascinato. Per esempio un vecchio film sul rodeo con Robert Mitchum che s’intitolava Il Temerario, Robert Mitchum che mi aveva affascinato, a un certo punto gli chiedevano “Ma tu cosa hai combinato nella vita?”, e rispondeva “Ho speso migliaia di dollari e ho arricchito migliaia di baristi”. Vale la pena! (ride) Ma non ho potuto mettere questa frase nel fumetto…\nEcco, mi piace rubacchiare qua e là e aggiungere quel poco che può far diventare una nuova storia a fumetti…\na presto Renzo, nuove avventure e magari una nuova intervista!\nEtichette: 83, Far West, Genova, legge Bacchelli, Renzo Calegari\nTra i tanti autori presenti a Rimini Comix, speriamo si aggiri al nostro stand, nella tensostruttura, anche Alfredo Castelli, assieme al quali due anni fa comprammo oggetti Steam Punk\nEcco cosa presenterà a questo Festival il BVZA\nuna storia bellissima e bellissimamente disegnata da Aldo Di Gennaro\ne che cosa cosa scrisse per il nostro Dottor Oss scopritelo venendo a trovarci\nVerne + Nidasio + Milani!\nEtichette: Castelli, Di Gennaro, Dottor Oss, fiera, mostra mercato, Rimini Comix\nQuesto numero ricco e vario, come avrete già notato se lo avete tra le mani o solo scorrendo il sommario, ha un corposo sketch-book dedicato ad Angelo Stano. Copertinista di Dylan Dog e disegnatore, nonché talvolta autore di tante storie, presentiamo in questo numero le sue copertine che hanno cambiato quest'anno, la linea editoriale per portarci al Dylan Dog di settembre che presenterà tante svolte e rinnovamenti.\nOggi Angelo Stano disegna tutto al computer, sulla Cintiq, e dunque i suoi bozzetti sono virtuali, così come poi le chine e i colori.\nEccone un paio di esempi, tra quelli che troverete nella rivista.\nVirtuale, cioè digitale, ma sempre con la sensibilità della mano d'artista, ecco anche le prime immagini di una nuova storia, scritta da Mauro Boselli, che ci porta lontano dalla Londra d'oggi, in America, alla fine del 700, periodo tanto caro a Pratt, di cui Angelo Stano è allievo ideale. Un piccolissimo assaggio qui, più corposo su SdF... ma ancora molto sospeso, per poterci sorprendere all'uscita, in cui anche la casa editrice BAO è coinvolta.\nSe oggi Angelo è dedito al digitale, che gli permette di lavorare senza dover cancellare matite o correggere con bianchetto, il suo segno riporta al video il gusto della carta.\nI primi lavori in digitale di questo autore risalgono a una dozzina di anni fa.. eccone un esempio, un'illustrazione sul tema della droga, che vedeva promotore l'Indagatore dell'Incubo, disegno che pubblicammo proprio sul n.1 si Scuola di Fumetto, nel giugno 2002.\nSu quello stesso numero pubblicammo anche dei disegni dai carnet de voyages, e degli studi che Stano faceva, usando il fermo immagine dei film a video, per "rubare" gesti, posizioni, movimenti e inquadrature.\nUna grande lezione di disegno, che passiamo agli aspiranti autori e ai nostri allievi della Scuola di Fumetto-online. Osservare la realtà e studiarla è la via migliore per raccontarla, quale sia il disegno o le parole che utilizziamo per farlo.\nMa tornando a SdF #93 ancora un piccolo scoop: 3 splendide tavole da un fumetto inedito, che era su testi di Renato Queirolo e di tema fantascientifico alla Blade Runner, scritte proprio quando iniziava l'avventura di Dylan Dog, hanno circa 30 anni ma non li dimostrano, chissà che cosa avrebbe potuto raccontarci di più...\nAnche Fumettologica ha dedicato uno spazio al nostro Stano e al suo Dylan, ma se lo volete su carta, trovate Scuola di Fumetto in edicola e fumetteria.\nInoltre potrete trovarci da giovedì a domenica a Rimini Comix.\nUn'estate da fumetto a tutti voi! E a presto.\nEtichette: 93, BAO, Bonelli Editore, Boselli, Dylan Dog, Renato Queirolo, SBE, SdF, Stano\nSPIRITO DIVINO è un concorso storico e interessante... se non ci accusate di alcolismo ;)\nSì, il tema è il vino e si vincono bottiglie... che dire? Forse meglio sconsigliarlo ai minorenni.\nDiciamolo subito, un buon bicchiere di vino è gusto, e ben lontano dall'ubriacatura, che però è un rischio alle porte.\nPerciò che lo spirito sia divino più che di vino, e possa darvi ispirazione per pensare una vignetta originale e bella.\n15° edizione del Concorso Internazionale Spirito di Vino, organizzato da Movimento Turismo del Vino Friuli Venezia Giulia.\nOpere su carta o in digitale.\nA presto con altre notizie da parte nostra, di Scuola di Fumetto e dei nostri corsi online.\nDal 4 ottobre una gita nella capitale francese andrebbe fatta... sì perché approda una mostra importante, che arriva dal Giappone (e nessuno la porta in Italia?).\nQui le notizie.\nQui immagini che vi danno gli indizi...\nUna mega mostra 30 anni di disegni dello Studio Ghibli attraverso 1300 layout (tutti disegni originali) dei film prodotti dallo studio Ghibli, che in questo periodo ha compiuto 29 anni, ma per un giapponese ne compie 30! (infatti è entrato nel 30esimo anno). La prima mostra di questo livello in Europa.\nAuguri Ghibli, che un buon vento ti porti sempre avanti!\nEtichette: ghibli, mostra, parigi, paris\nUn tema scottante e delicato, questo mese, almeno per alcuni.\nIl fumetto in questi ultimi tempi parla molto di dio e la religione cristiana è in prima linea in fumetti di satira, critica, o anche di semplice comicità assurda, Gesù in testa...\nQualche anno fa le vignette su Maometto hanno creato problemi a chi le faceva, oggi anche Maometto a fumetti (non in satira, ma certo non in modo troppo riverente) è protagonista di una striscia stabile, assieme a Gesù. Mentre Cristo è un simpatico adolescente che divide l'appartamento con Budda in un fumetto giapponese.\nIn Italia è il cristianesimo e il cattolicesimo che attirano strali.\nDa molti anni La Rosa, che non ha in questo tema il suo unico interesse, ma che si firma con un triangolo e il nome di Dio su twitter, ha trovato molti "fedeli".\nCome hai costruito il tuo personaggio di Dio, quanto blasfemo e quanto invece basato su verità cristiane?\nLa blasfemia fine a se stessa non serve a niente... non per quello che voglio fare io. Io voglio far riflettere il credente... fargli capire le contraddizioni in cui crede. Bestemmiare o essere volgare, se si vuole essere anticlericali, non serve a niente (anzi: se bestemmi rafforzi la fede del credente). Di certo non voglio far diventare ateo nessuno. Poi, ovvio, alcune strisce sono fini a se stesse e non hanno nessuna velleità.\nIl grande successo che è diventato un caso, parte da facebook e arriva su carta, si chiama Jenus e lo firma Don Alemanno, un sardo deciso a scalare molte vette e vari linguaggi, un performer del fumetto più che un autore.\nDon Alemanno fotografato da Sal Tascioni © al Napoli Comicon\nAlle fiere code di fan, esibizioni e vendite (anche in libreria, ovviamente). Tanto che il suo editore, Magic Press, ha ceduto il suo ultimo volume alle potenti forze di Mondadori. E già il tema cambia e si evolve.\nChe cosa sta succedendo? Il fumetto affronta il divino, e da noi lo fa con disegni semplici, dal super-naif La Rosa, al simple-manga Don Alemanno. Il segno come supporto a idee, battute, il segno come marchio più che come disegno.\nImportante e interessante, la vignetta e la strip sono spesso state così, la semplicità può contenere forza di comunicazione e diffusione.\nVolete saperne di più? Trovate ricche interviste su questo numero di «Scuola di Fumetto» e molte informazioni su altri fumetti che affrontano Dio, con ironia, ma anche molta attenzione e filosofia.\nEcco intanto che cosa ci dice Don Alemanno...\nLa prima domanda d’obbligo (che tanti si pongono): ma per caso sei un sacerdote?\nLasciamo girare le voci, è bello che si creino dei miti, delle leggende metropolitane sul personaggio... le dicerie possono essere positive. Perciò se mi chiedono se sono un prete io rispondo di sì (mentre palesemente Don Alemanno non è proprio prete, n.d.r.). Chi sono io per andare contro le credenze popolari? Alcuni mi hanno scritto nella pagina Facebook: lei che è un uomo di chiesa, perché non fa le cose della chiesa e smette di fare queste cavolate?\nE hanno ragione, perché io faccio delle scemate… e lascio che le dicerie circolino.\nE il nome di Jenus, sembra abbastanza evidente, ma dicci tu come è nato?\nÈ ovviamente una storpiatura di Jesus, ho immaginato che avvenisse una trasformazione di Gesù come lo conosciamo noi, come per il principe Adam negli He-Man.\nQuando si trova in una situazione di forte stress, come succede a Hulk, si trasforma in un personaggio fortissimo. È un Gesù trasformato.\nÈ piuttosto diffusa ai nostri giorni l’interazione dei personaggi di alcuni fumetti, con quelli “storici” di film e anime, a partire da Rat-Man direi. Inoltre hai notato che è un periodo in cui ci sono varie presenze di Dio e di Cristo nei fumetti? Anche un fumetto giapponese ha Cristo e Budda come protagonisti.\nE in Inghilterra c’è Jesus e Mo, pensa che scompiglio può aver creato questa cosa su Maometto, non tanto tra i mussulmani, che se ne sono abbastanza fregati, ma tra tutti quelli che pensavano che i mussulmani se la sarebbero presa. I più preoccupati erano gli altri...\nIn ogni caso è particolare questa presenza del divino nel fumetto, direi che hanno iniziato i nordamericani, prima utilizzando i miti greci e altre mitologie, poi gli dèi e il dio cristiano. Anche in Preacher, che non era un fumetto di satira...\nNoi conosciamo solo questo elemento divino, perché a questo siamo stati educati. Ma la cultura del resto del mondo, soprattutto quella asiatica, parla di dèi e demoni: se ricordi Shutendoji, avevamo figure di demoni e orchi fuse tra loro. Il concetto di demone che abbiamo noi, come contrapposto al bene, è una trasformazione di figure come Baal, divinità sumero-accadiche, che poi si sono trasformate, anche in una parte della cultura ebraica. Poi i cattolici ne hanno fatto i diavoli che conosciamo oggi, baal-zebù, baal-fagor ecc. Se parli con un rabbino e chiedi se nel testo ebraico si parla mai di Satana, ti dirà che non esiste il termine satan, che vuol dire semplicemente il contendente in una diatriba soprattutto di stampo giudiziario.\nDunque non ci resta che ricordare la storica pubblicità di jeans che fece scalpore nel 1971 (la "prima volta" che Oliviero Toscani sollevò un polverone):\nIn edicola da oggi (e giorni successivi), a Roma ci trovate venerdì e sabato alla sera alle Capannelle per il Tour di Lucca Comics. Stand 33-34 con questo numero fresco di stampa e tante novità e arretrati :) oltre che sabato La musica del segno, incontro visivo con Laura Scarpa.\nEtichette: 93, Budda, Dio, Don Alemanno, Gesù, jeans, Jenus, jesus, La Rosa, Magic Press, Maometto, Oliviero Toscani, satira, SdF, strip


ColombaBAU e ColombaMIAO – Zampesarde\nBy NewTheAdm02318 Febbraio 2018Ottobre 20th, 2019No Comments\nColombe pasquali veg, interamente vegetali e senza derivati animali…e sono buonissime! Offerta minima 13 € + 9,00 spesa postale fino a 10kg( significa che anche ordinando 10 pz, il prezzo postale di 9euro non cambia). Disponibile sia al cioccolato, che con uvetta e canditi, il prezzo è lo stesso.\nIl ricavato va in favore del nostro rifugio Zampesarde.\n(B) Bonifico bancario tramite il seguente IBAN: IT86E 0306967684510749158616( banca san paolo) Intestato all’ Associazione”I Miei Amici Onlus”.\nÈ possibile il ritiro diretto, previ accordi, tramite Facebook, contattando i seguenti riferimenti nelle rispettive città:\nTorino, Vito Silla\nGenova e Savona, Silvia Fabiana T\nCagliari: Sabrina Esu\nOristano: Flavia Carta


Montefeltro da scoprire - Falcon Hotel\nSant'Agata Feltria un paese fiabesco\nVieni a scoprire il Montefeltro\nAntica Repubblica di San Marino\nMontefeltro da scoprireOmar Cappelli2021-04-27T17:08:57+02:00\nSant’Agata è uno splendido borgo fatto di viottoli, stradine e piazze. Svetta in cima al sasso del lupo, nel centro del paese, Rocca Fregoso, il castello costruito intorno all’anno 1000 da pochi anni è stato riaperto al pubblico dopo una importante ristrutturazione. Ora sede del museo “La Rocca delle Fiabe”. Da visitare senza meno il teatro Mariani ed il museo dei vecchi mestieri situato nel convento di San Girolamo.\nUno dei “Borghi più belli d’Italia”. San Leo fu un luogo strategicamente determinante per le vicende storiche e militari d’Italia. Celebre anche per il famoso alchimista Cagliostro.\nDistante da Sant’Agata 21 km\nLa più antica repubblica del mondo. Svettano dal Monte Titano le Tre Rocche che dominano il litorale romagnolo.\nDa visitare senza meno il centro storico e il Palazzo del Governo.\nDistante da Sant’Agata 32 km\nA mezz’ora d’auto dal Falcon\nL’affascinante borgo di Pennabilli si trova ai confini con le Marche e la Toscana. Da visitare è sicuramente il centro storico, vi è vissuto il celebre poeta e sceneggiatore Tonino Guerra.\nUno splendido castello, nel quale si narra la storia incredibile di un fantasma di nome Azzurrina, che ancora oggi vaga nei meandri delle mura.\nInaugurato nel gennaio 1970, il Museo Storico Minerario nasce con l’intento di testimoniare l’attività estrattiva dello zolfo nella miniera di Perticara.\nPiù di 4000 anni fa la civiltà matriarcale Villanoviana eresse le proprie mura proprio qui, le vicissitudini della storia lo trasformarono in borgo medioevale intriso di misteri e storia reso celebre da Dante nella Divina Commedia.\nProseguendo verso il piccolo borgo di Casteldelci arriviamo al Monte Fumaiolo a 1407 s.l.m., dove nasce un fiume storico, il Tevere. Fiume sacro ai destini di Roma, nasce da una fontanella che direttamente dalla montagna.\nImportante punto di riferimento per la Romagna è Santarcangelo, una stupenda cittadina in pieno stile romagnolo dai tratti medioevali, suggestivo passare sotto la porta della città, chiamato “arco dei cornuti”.\nUna delle città rinascimentali più importanti d’Italia che ha dato i natali a Raffaello. Patrimonio dell’UNESCO Da visitare, sicuramente il palazzo ducale.\nDistante da Sant’Agata 62 km\nLuoghi religiosi da visitare\nAntica città romana, dove nacque il celebre commediografo Tito Maccio Plauto. Sarsina si ricorda anche per la basilica di San Vicinio, dove si svolgono ancora oggi riti ed esorcismi.\nDistante da Sant’Agata 12 km\nSituato proprio nel cuore delle foreste casentinesi Camaldoli è famosa per l’eremo omonimo che risale al 1500, uno spettacolo andare a scoprire le usanze del luogo e stupende foreste che ne racchiudono i segreti.\nDistante da Sant’Agata 61 km\nL’antico santuario di La Verna è sicuramente famoso nel mondo grazie a San Francesco d’Assisi che lo fece diventare il luogo cardine della sua dottrina.\nDistante da Sant’Agata 72 km


Hotel SunGarden Therme Romania presso HRS con servizi gratuiti\nLibertatii Street 1 , 405200 Dej - Cluj\nCentro città 0.50 km Stazione ferroviaria 1.50 km Aeroporto 43.19 km\nIn questo moderno hotel gli ospiti possono scegliere tra comode camere colorate individualmente e caratterizzate da un ambiente accogliente. Se siete fan della buona cucina adorerete il ristorante interno e le sue deliziose creazioni. Gli ospiti possono usufruire inoltre della connessione Wi-Fi e del parco giochi presente.\nanno di costruzione dell'hotel 2009, ultimi lavori di restauro completo 2009, ultimi lavori di restauro parziale 2015, numero di piani 3, numero complessivo di camere 41, numero di camere singole 36, numero di camere doppie 36, di cui con due letti separati 20, di cui con un letto matrimoniale 16, di cui adatte a camere a tre letti 3, di cui adatte a camere a quattro letti 0, camera con porta comunicante 0, numero di suites (stanze separate) 3, numero di suites junior 0, numero di appartamenti 3, numero di camere con aria condizionata 41, reception aperta 24 ore, primo check in 10:00, ultimo check out 12:00, personale plurilingue - 24 ore , numero camere confort 3, numero camere business 41, hotel, hotel in città, business hotel, hotel per conferenze/congressi, hotel adatti ai bambini, camera non fumatori 41, stanze per allergici 31, camere per famiglie disponibili 0, Numero letti per bebè 1, letti extra lunghi (oltre 2 m) in 0 camere,\nHotel SunGarden Therme accetta le seguenti carte di credito:\nGara Centrala Dej\nL'hotel Black Tulip sorge a Dej e gode di una posizione tranquilla nel nord della Romania in questa città antica che si consiglia di visitare intensamente. Il centro città dove è possibile ammirare le splendide chiese presenti e il sublime cimitero ebraico si trova a 1 km di distanza. Târgu Mureș dista invece 100 km dall'hotel.\nDomande frequenti su Hotel SunGarden Therme\nHotel SunGarden Therme offre la connessione Wi-Fi gratuita in camera?\nLa WLAN gratuita in camera è disponibile per tutti gli ospiti Hotel SunGarden Therme.\nHotel SunGarden Therme offre un parcheggio per gli ospiti?\nGli ospiti del Hotel SunGarden Therme possono utilizzare i seguenti parcheggi.\nHotel SunGarden Therme offre la colazione nel Hotel SunGarden Therme?\nSì, nel Hotel SunGarden Therme potrete gustare l'offerta della colazione.\nQual è la valutazione media di Hotel SunGarden Therme\nHotel SunGarden Therme è stato valutato 5.3 da 1 ospiti in media.\nQuale servizio nel Hotel SunGarden Therme è particolarmente apprezzato?\nQuale percentuale di ospiti raccomanda l' Hotel SunGarden Therme ad altri?\n100 % degli ospiti HRS raccomandano il Hotel SunGarden Therme per il loro prossimo soggiorno.\nA che ora può effettuare il check-in al più presto al Hotel SunGarden Therme?\nQuali sono i vantaggi di prenotare il Hotel SunGarden Therme tramite HRS?\nI seguenti vantaggi che i clienti HRS ricevono quando prenotano il Hotel SunGarden Therme:\nC'è un ristorante nel Hotel SunGarden Therme?\nHotel SunGarden Therme purtroppo non è privo di barriere.\nLe camere d'albergo in Hotel SunGarden Therme sono dotate di aria condizionata.\nPosso cancellare gratuitamente la mia prenotazione al Hotel SunGarden Therme?\nQuali metodi di pagamento posso usare per pagare in Hotel SunGarden Therme?


Il Palazzo di Viana a Cordoba - I Love Cordoba\nGrande casa signorile del XIV secolo, celebre per i suoi dodici straordinari patii, ognuno diverso dall’altro. Il palazzo si estende su un’area di 6.500 mq, metà dei quali occupati da rigogliosi giardini. L’area del palazzo, con i patii ed il grande giardino è stato dichiarato nel 1981 “Monumento Historico Artistico Nacional y Jardin Artistico”.\nE’ possibile visitare gli sfarzosi saloni o la ricchissima biblioteca, forte di ben 7.000 volumi, ammirando nel frattempo i preziosi dipinti esposti o il meraviglioso soffitto a cassettoni in stile mudejar.\nOltre a ciò, nel palazzo è possibile osservare una rara collezione di armi da fuoco, porcellane finissime, antichi strumenti musicali, straordinarie tappezzerie, i 236 pezzi della Galleria degli azulejos e persino dei mosaici romani.\nSituato in una stretta strada ciottolata nel centro di Priego, costeggiata da case ricoperte di gerani, l'Alojamiento Rural El Jazmín offre una recep [...]\nL'Eurostars Ciudad de Córdoba dista 20 minuti a piedi dal centro storico di Cordoba e offre camere funzionali con aria condizionata, TV satellitare e [...]\nDotato di connessione Wi-Fi gratuita e rilassante patio interno con giardino, questo hotel in stile coloniale sorge nel centro di Cordova, a 50 metri [...]