SalvaSalva TC_74 Tradizione Cattolica per dopo\nAnno XXI - n 1 (74) - 2010\nRivista ufficiale del Distretto italiano della Fraternit Sacerdotale San Pio X\nProgramma per lanno 2010\nAnno XXI n. 1 (74) - 2010 Redazione: Priorato Madonna di Loreto Via Mavoncello, 25 - 47923 SPADAROLO (RN) Tel. 0541.72.77.67 - Fax 0541.31.28.24 E-mail: rimini@sanpiox.it Direttore: don Davide Pagliarani Direttore responsabile: don Giuseppe Rottoli Autorizz. Tribunale di Ivrea - n. 120 del 21-01-1986 Stampa: Garattoni - Viserba (RN)\nESERCIZI SPIRITUALI DI SANTIGNAZIO\nPer gli uomini: dal 19 al 24 aprile ad Albano dall11 al 16 ottobre a Montalenghe dal 2 al 7 agosto ad Albano dall8 al 13 novembre ad Albano Per le donne: dal 26 al 31 luglio ad Albano dall11 al 16 ottobre ad Albano dal 25 al 30 ottobre Montalenghe\nEditoriale Dottrina:\tContributo al dialogo interreligioso\n14 LEuropa contro la Chiesa 19\tApologetica:\tIl caso Galilei e la Chiesa\t29\tStoria:\tPio XII: la fine di unera\n40 Spiritualit:\tLa virt di penitenza 43 Attualit:\tGiovanni Paolo II: santo subito?\n44\tLa vita della Tradizione\nIn copertina: il Papa Pio XII sulla sedia gestatoria.\nLa rivista consultabile in rete allindirizzo: www.sanpiox.it La Tradizione Cattolica inviata gratuitamente a tutti coloro che ne fanno richiesta. Ricordiamo che essa vive unicamente delle offerte dei suoi Lettori. Per le offerte servirsi delle seguenti coordinate: versamento sul C/C Postale n 92391333 intestato a Fraternit San Pio X, La Tradizione Cattolica bonifico bancario intestato a Fraternit San Pio X, La Tradizione Cattolica IBAN: IT 54 K 07601 13200 000092391333 BIC/SWIFT: BPPIITRRXXX on line tramite pagamento sicuro con PayPal e Carta di Credito dal sito www.sanpiox.it nella sezione Come aiutarci.\nIl noto teologo ed accademico Mons. Brunero Gherardini traccia una sintesi schematica di ci che la Fraternit Sacerdotale San Pio X da ormai quarantanni asserisce pubblicamente, in contrapposizione ad una nuova teologia, e ad un conseguente nuovo spirito, che si discostano dal magistero bimillenario della Chiesa.\nCarissimi Lettori, Avrei desiderato indirizzare a voi qualche riflessione su un tema di attualit, ma quando mi accingevo a farlo mi capitato tra le mani lultimo numero della rivista Divinitas (1-2-3-2010). Si tratta di una monografia del ben noto teologo e accademico Mons. Brunero Gherardini sulla Tradizione, ovvero sul tema centrale della nostra battaglia dottrinale; ovviamente non poteva mancare un capitolo sulla Fraternit San Pio X. Ebbene, in merito al concetto di Tradizione che oppone in modo irriducibile la Fraternit e il nuovo corso ecclesiale, ho trovato - con mia grande gioia - una sintesi schematica talmente precisa e aderente al Vero che non posso non citarla integralmente: essa potrebbe fungere perfettamente da manifesto di ci che la Fraternit asserisce pubblicamente nellintento - e nellobbligo - di restare fedele alla Tradizione bimillenaria della Chiesa e di esserne uneco fedele. Naturalmente nel citare Mons. Gherardini faccio mia ogni singola parola e virgola di tale testo e traggo subito due brevi conclusioni: innanzitutto la Fraternit si esprime in modo inequivocabile e ogni interlocutore amante della verit e intellettualmente onesto ne coglie perfettamente la portata dei contenuti e delle istanze dottrinali; in secondo luogo si evince chiaramente da quanto segue che la fedelt alla Tradizione non unopzione possibile tra le altre ma la conditio sine qua non per restare realmente e integralmente cattolici. Tentando ora una sintesi delle posizioni difese dallEcc.mo Mons. Lefebvre a favore della Tradizione, e senzalcuna pretesa desaurirne il discorso, a me pare che lurto si stabilisca tra: - una formazione sacerdotale che affonda i suoi principi nella Tradizione ecclesiastica e nei valori soprannaturali della divina Rivelazione; ed una formazione sacerdotale aperta allondifluo orizzonte della cultura in perenne divenire; - una liturgia che ha certamente un punto di forza nella c. d. Messa tradizionale (passando per dalla Messa alla dottrina e da questa alla riaffermazione della Regalit sociale di N. S. Ges Cristo); ad una liturgia antropocentrica e sociologica, dove il collettivo prevale sul valore del singolo, la preghiera ignora il momento latreutico, lassemblea diventa lattore principale e Dio cede il posto alluomo; - una libert che fa dipendere la sua liberazione dal decalogo, dai precetti della Chiesa, dagli obblighi del proprio stato, e che non pu sottrarsi al dovere di conoscere amare servire Dio; ed una libert che omologa i culti, mette il silenziatore alla legge di Dio, disimpegna i singoli e la societ sul piano etico e religioso, e lascia alla sola coscienza la soluzione di tutti problemi;\n- una teologia che attinge i suoi contenuti dalle sue fonti specifiche (la Rivelazione - la Tradizione - il Magistero - la patristica - la liturgia); ed una teologia che apre i suoi battenti, un giorno s e laltro pure, a tutte le emergenze culturali del momento, anche a quelle in stridente antitesi con le suddette fonti, in una spasmodica autoriforma che lasci spazio al pluralismo deglinflussi filosofici, conformandosi ora a questo ora a quello; - una soteriologia strettamente collegata con la persona e lopera redentrice del Verbo incarnato, lazione dello Spirito Santo applicativa dei meriti del Redentore, lintervento sacramentale della Chiesa e la cooperazione dei singoli battezzati; ed una soteriologia che guarda allunit del genere umano come conseguenza dellincarnazione del Verbo, nel quale (cf. GS 22) ogni uomo trova la sua stessa identificazione; - unecclesiologia che identifica la Chiesa nel Corpo mistico di Cristo e riconosce nella presenza sacramentale di Lui il segreto vitale dellessere e dellagire ecclesiale, del suo ringiovanirsi nel trascorrere del tempo, del suo irrobustirsi anche a fronte delle pi cruente persecuzioni, del suo unificarsi nonostante gli scismi e le defezioni, della sua santit santificante nonostante il peccato dei suoi figli; ed unecclesiologia che considera la Chiesa cattolica come una componente della Chiesa di Cristo, unitamente ad altre componenti, che in questa fantomatica Chiesa di Cristo addormenta lo spirito missionario, dialoga ma non evangelizza, e soprattutto rinunzia al proselitismo come se fosse un peccato mortale; - una Messa-sacrificio espiatorio, che celebra il mistero della passione morte e risurrezione di Cristo ri-presentandone sacramentalmente la redenzione satisfattoria; ed una Messa dove il prete solo presidente ed ognuno parte attiva del sacramento, grazie al fatto che la fede non si fonda su Dio che si rivela, ma una risposta esistenziale a Dio che cinterpella;\n- un Magistero consapevole daver in custodia il sacro deposito della Rivelazione divina con il compito dinterpretarla e di trasmetterla alle generazioni venture mediante il Concilio Ecumenico, il successore di Pietro, vertice e sintesi dogni istanza ecclesiale, nonch i successori degli apostoli, purch legittimi ed in comunione col Romano Pontefice; ed un Magistero papale che, lungi dal sentirsi voce della Chiesa docente, sottopone la Chiesa stessa al collegio dei vescovi, dotato degli stessi diritti e doveri del Romano Pontefice; - una religiosit che attua la vocazione comune al servizio di Dio e, per amore di Lui, dei fratelli in umanit; ed una religiosit che sovverte questordinamento naturale, fa delluomo il suo focus e, almeno nella pratica se non nella teoria, lo sostituisce a Dio. Da quanto precede si desume facilmente come la Fraternit San Pio X intenda la Tradizione. Tradizione, infatti, tutto il contrario di ci che la Fraternit nega e di ci cui soppone1. Questa testimonianza ci sembra tanto pi preziosa se si considera che alla Fraternit stata ufficialmente rimproverata una nozione incompleta e contraddittoria di tradizione come radice e origine di tutte le sue presunte deviazioni. Anche su questo punto lascio volentieri la conclusione a Mons. Gherardini: Salvaguardare la fede e combattere lerrore dovrebbessere lideale e limpegno sia della Chiesa, sia dogni suo figlio. Alla luce di ci, mi resta difficile capire se il gi citato rimprovero di Tradizione incompleta e contraddittoria abbia un reale fondamento. Una cosa mi par di capire: non si fonda sullo spirito di Assisi2.\nMons. B. Gherardini, in Divinitas, 1-23-2010, pp. 214 ss., Citt del Vaticano.\nUn invito ad accedere alle fonti\nContributo al dialogo interreligioso\nLa discussione con le istituzioni religiose non cattoliche proprio uninvenzione del Concilio Vaticano II? Una lettura dei testi scritturali del Nuovo Testamento sembra affermare il contrario. Il primo Papa ad entrare in una sinagoga non stato Giovanni Paolo II...\nritorno allo spirito del cristianesimo primitivo, ovviamente tradito dal clericalismo medievale, tridentino e post-tridentino, abbiamo pensato di interrogare le fonti stesse, privilegiando quelle pi antiche. E siccome la Tradizione della Chiesa viene talora contrapposta alla Sacra Scrittura, di cui non sarebbe sempre stata la sorella fedele, abbiamo pensato di cercare risposte soddisfacenti ai nostri quesiti unicamente nella Sacra Scrittura, e pi precisamente in alcuni passaggi dellEvangelista san Luca, autore pure degli Atti degli Apostoli, interprete e compagno fedele dellApostolo delle Genti. Naturalmente ai tempi degli Apostoli non esistevano protestanti, ortodossi, maomettani Era inevitabile che Ges e gli Apostoli venissero a contatto innanzitutto con la religione locale della Palestina e delle comunit della diaspora. Ma come era concepito il confronto con la Sinagoga dellepoca? Abbiamo scelto tre passi significativi in cui Nostro Signore, san Pietro e santo Stefano ci forniscono indicazioni pi che soddisfacenti. Lasceremo al Lettore trarre le proprie conclusioni, limitandoci ad una breve postilla.\nSbaglia chi pensa che prima del Concilio il Cattolicesimo non abbia mai conosciuto dibattito n confronto. Sbaglia chi ritiene che in passato la Chiesa sia stata incapace di misurarsi con chi non si riconosceva suo figlio. La discussione, cio quello strumento fondamentale di relazione con il prossimo, sia esso un individuo o una collettivit, stata sempre utilizzata sin dagli albori del Cristianesimo, a cominciare da Nostro Signore stesso il Quale, modello di ogni perfezione, pure modello di relazione con il mondo del suo tempo, con le istituzioni religiose e civili con cui venuto a contatto e con cui si confrontato nella Palestina di duemila anni fa. Ci che invece nato con il Concilio un modo nuovo e atipico di relazionarsi alle istituzioni, religiose o meno, del nostro tempo. Questo cambiamento radicale perch radicalmente diverso sembra essere il fine del dialogo e della relazione con gli interlocutori attuali. Siccome questa svolta, come tutte le svolte conciliari, viene presentata come un\nLa visita di Ges alla Sinagoga di Nazareth\nDal Vangelo di san Luca , 4, 14-30 Ges, pieno della potenza dello Spirito se ne torn in Galilea e la sua fama si sparse per tutti i dintorni, ed insegnava nelle\na nessuna di esse, venne mandato Elia, se non ad una vedova in Sarepta di Sidone. E al tempo del profeta Eliseo verano molti lebbrosi in Israele; e nessuno di essi fu mondato, eccetto Naaman, il Siro. Alludir queste cose, tutti nella sinagoga furono pieni di sdegno; e, levatisi, lo cacciarono fuori della citt e lo condussero fino sul ciglio del monte, sul quale era fabbricata la loro citt, per scaraventarlo gi. Ma egli, passando in mezzo a loro, se ne and. Notiamo innanzitutto che, contrariamente ad un pregiudizio ormai diffuso, il primo leader religioso cristiano ad entrare in una sinagoga non stato Giovanni Paolo II nel 1986, ma Ges stesso, il cui esempio fu seguito dagli Apostoli ed in particolare da san Paolo. Notiamo inoltre che Ges entra in sinagoga per annunciare il Vangelo, la Nuova Alleanza: Egli infatti applica a Se stesso e in modo inequivocabile uno dei pi celebri passi messianici del profeta Isaia; questo modo di procedere contiene un importantissimo messaggio: Ges mostra che lAntico Testamento parla di Lui, ha senso se riferito a Lui e le profezie in esso contenute diventano realt con la Sua incarnazione. Di conseguenza dopo lincarnazione una lettura dellAntico Testamento che prescindesse da Nostro Signore non solo sarebbe incompleta, ma fuorviante e nociva: un po come un mantello concepito, tessuto e confezionato per Cristo ma messo addosso a qualcun altro o a non si sa chi. La reazione dei concittadini di Ges molto ben descritta da san Luca. Da una parte essi sono sorpresi dalla Sua scienza e sapienza, dallaltra rifiutano di riconoscere in Lui il Messia. Mentre la sapienza mostrata da Ges avrebbe dovuto attirarli alla fede, diventa invece per loro una pietra dinciampo. Accecati dai loro pregiudizi, non vogliono riconoscere che il Messia sia figlio di un artigiano; e dagli oscuri natali di Ges traggono argomento per rigettare la sua dottrina e dicono con disprezzo: Non costui il figlio di Giuseppe? (Padre M. Sales O. P., Nuovo Testamento, vol. I, p. 234).\nloro sinagoghe esaltato da tutti. Venne a Nazareth, dovera stato allevato, ed entrato, secondo lusanza, in giorno di sabato nella sinagoga, si alz per fare la lettura. Gli venne dato il libro del profeta Isaia; ed egli apertolo, trov quel passo dov scritto: Lo Spirito del Signore sopra me; per questo egli mi ha unto per portare la buona novella ai poveri; mi ha mandato a guarire i contriti di cuore, ad annunciare la liberazione ai prigionieri e la vista ai ciechi, a rimettere in libert gli oppressi, a predicare lanno accettevole del Signore e il giorno del premio. Poi ripiegato il libro, lo restitu allinserviente, mentre tutti nella sinagoga tenevano gli occhi fissi su di lui. Allora egli cominci a dir loro: Oggi i vostri orecchi hanno udito ladempimento di questo passo della Scrittura. E tutti gli rendevano testimonianza, ammirando le parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano: Non costui il figlio di Giuseppe?. E disse a loro: Certo, voi mi citerete quel proverbio: Medico, cura te stesso!. Quanto udimmo avvenuto in Cafarnao, fallo anche qui nella tua patria. Poi soggiunse: In verit vi dico che nessun profeta bene accetto nella sua patria. In verit vi dico pure che al tempo di Elia, quando il cielo stette chiuso per tre anni e sei mesi e vi fu grande carestia in tutto il paese, cerano parecchie vedove in Israele; eppure\nInfine Ges rimprovera apertamente la loro mancanza di fede (la richiesta di nuovi miracoli infatti determinata dallincredulit) e i nazareni decidono addirittura di ucciderlo. Ma egli miracolosamente si sottrae alla loro vista. Ad un certo entusiasmo iniziale, subentra un drastico finale. Le visite di Giovanni Paolo II e di Benedetto XVI alla sinagoga di Roma sono state certamente di portata storica, ma il tenore del dialogo, i contenuti dei discorsi e la finalit specifica dellevento sono stati radicalmente diversi e in un certo senso diametralmente opposti: Colui che era stato loggetto della prima evangelizzazione praticamente assente dai discorsi ufficiali e il finale si risolve in un clima di irenismo generale. Le recenti visite non rappresentano in se stesse un fatto nuovo, ma nuovi sono lo spirito e il fine che le caratterizzano: il Vangelo non pi annunciato ed riconfermata la validit e lirrevocabilit dellAntica Alleanza, proprio quella che Ges ha sostituito nelle parole e nei fatti, cos come Giacobbe aveva sostituito Esa, suo fratello maggiore. Purtroppo non stato possibile udire nella sinagoga di Roma quelle parole irresistibili e piene di dolcezza attraverso cui Ges stesso si presentato nella sinagoga di Nazareth: Lo Spirito del Signore sopra me; per questo egli mi ha unto per portare la buona novella ai poveri; mi ha mandato a guarire i contriti di cuore, ad annunciare la liberazione ai prigionieri e\nla vista ai ciechi, a rimettere in libert gli oppressi, a predicare lanno accettevole del Signore e il giorno del premio . Oggi i vostri orecchi hanno udito ladempimento di questo passo della Scrittura. Da un punto di vista teologico, lesclusione degli Ebrei di oggi dallannuncio della Nuova Alleanza si profila paradossalmente come una forma nuova di discriminazione e di antisemitismo. Davanti a questo pericolo Ges ci impone esplicitamente di non escludere nessuno dallannuncio del Suo Regno e di invitare ogni uomo, anche se recalcitrante, alla conversione: Andate, istruite tutte le genti, battezzandole nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo: insegnate loro ad osservare tutto quello che io vi ho comandato (Mt 28, 19-20); Chi creder e sar battezzato sar salvo, chi non creder sar condannato (Mc 16, 16). Ges stesso ci insegna, nel brano evangelico di san Luca, a compiere questo imprescindibile annuncio anche a rischio della nostra vita, per il bene del prossimo.\nPietro davanti al Sinedrio\nDagli Atti degli Apostoli, 4, 5-22 Venuto poi il giorno seguente, i capi del popolo, gli anziani e gli scribi si radunarono in Gerusalemme con Anna, il sommo sacerdote, Caifa, Giovanni, Alessandro, e tutti coloro che erano di stirpe sacerdotale. Essi, fatti comparire in mezzo Pietro e Giovanni, li interrogarono: Con quale potere e in nome di chi avete fatto ci (guarigione del paralitico, n.d.r.)?. Allora Pietro, ripieno di Spirito Santo, rispose loro: Capi del popolo e anziani, visto che oggi per una buona azione a vantaggio di questo infermo ci sottoponete a interrogatorio per sapere con quale mezzo stato guarito, rendiamo noto a voi tutti e allintero popolo dIsraele che questuomo si trova davanti a voi sano in virt del Nome di Ges Cristo, il Nazareno, crocifisso da voi e risuscitato da Dio. Egli la pietra, disprezzata da voi costruttori, diventata testata dangolo. Per di pi in nessun altro si trova la salvezza, poich\nnon c sulla terra nessun altro nome dato agli uomini dal quale possiamo essere salvati. Vedendo la franchezza di Pietro e Giovanni, riconosciuti per uomini del popolo illetterati, quelli si meravigliavano, mentre sapevano che erano stati con Ges. Ma vedendo ritto con loro luomo guarito, non potevano contraddire. Perci, fattili uscire dal Sinedrio, cominciarono a consultarsi tra loro, dicendo: Che faremo di questi uomini? Che un evidente miracolo sia avvenuto per opera loro, noto a tutti gli abitanti di Gerusalemme, e noi non lo possiamo negare; ma, perch la cosa non si diffonda ancora di pi nel popolo imponiamo loro con minacce di non parlare pi in quel nome a persona alcuna. E dopo averli richiamati, intimarono loro di assolutamente non parlare e non insegnare nel nome di Ges. Ma Pietro e Giovanni risposero loro: Giudicate voi stessi se sia giusto, dinnanzi a Dio, lubbidire a voi anzich a Dio! Quanto a noi, non possiamo non parlare di quel che abbiamo visto e udito. I giudici, minacciatili, li lasciarono andare, non trovando come punirli, a cagione del popolo che allunanimit glorificava il Signore per laccaduto. Il testo citato ha un valore testimoniale enorme. Non solo si tratta di un testo antichissimo contenuto nella Sacra Scrittura, ma esso contiene uno dei primissimi discorsi del primo Papa, pronunciato dopo la Pentecoste. Si tratta di magistero petrino nel senso pi letterale e autentico del termine. Il discorso chiaro, conciso, semplice, inequivocabile. Esso contiene un invito alla conversione senza mezzi termini, basato sulla necessit assoluta di aderire a Nostro Signore per essere salvi. Notiamo che san Pietro si rivolge a dei dotti Ebrei; il principio vale per tutti e innanzitutto per loro, in quanto primi interlocutori degli Apostoli: lAntica Alleanza quindi sostituita dalla Nuova. Notiamo infine che san Pietro in una posizione di inferiorit: convocato dal Sinedrio che potrebbe non rimetterlo in libert; questo non gli impedisce di annunciare Nostro Signore. Davanti alle\nminacce della Sinagoga egli non recede: non gli possibile tacere ci che ha visto e udito senza disubbidire a Dio. Infatti lannuncio di Nostro Signore e della Nuova ed Eterna Alleanza al popolo ebraico non unopzione bens una necessit, in quanto funzionale alla necessit di aderirvi per essere salvi.\nIl contraddittorio e il martirio di santo Stefano\nDagli Atti degli Apostoli, 6, 8-10; 7, 54-60 Allora, Stefano, ricco di grazia e di poteri taumaturgici, andava compiendo prodigi e miracoli grandi in mezzo al popolo. Ma sorsero certuni della sinagoga chiamata dei Libertini, Cirenensi, Alessandrini, Cilici, Asiatici a discutere con Stefano; per non erano in grado di far fronte alla sapienza e allo Spirito che lo faceva parlare [...]. Lo stavano ascoltando pieni di furore e digrignando i denti, quando Stefano, ripieno come era di Spirito Santo, fiss il cielo e, vista la gloria di Dio e Ges alla destra di Dio, esclam: Oh! Vedo i cieli aperti e il Figlio delluomo alla destra di Dio. Un grande urlo, un turarsi le orecchie, poi come un solo uomo si avventarono su di lui, lo condussero fuori della citt e lo lapidarono. Allo scopo i testimoni affidarono i mantelli a un giovane di nome Saulo. E mentre lo lapidavano, Stefano invocava Ges con queste parole: Signore Ges, accogli lanima mia. Infine, piegando le ginocchia, grid a gran voce: Signore, non imputare loro questo peccato. E, ci detto, si addorment nel Signore.\nInfine invitiamo il Lettore a riflettere sul contraddittorio tra santo Stefano e la Sinagoga. In particolare attiriamo lattenzione su un dettaglio importantissimo. Vi infatti unaffermazione di santo Stefano dopo della quale il dialogo si interrompe bruscamente. laffermazione cruciale del Nuovo Testamento, il contenuto ultimo di ogni asserto cristiano, la fonte prima di ogni verit: si tratta dellaffermazione della divinit di Nostro Signore Ges Cristo.\nOgni discussione, ogni dialogo, ogni confronto con qualsivoglia interlocutore ha senso solo se conduce a questa affermazione cruciale. Senza questo fine supremo nulla di ci che diciamo e testimoniamo ha senso. La Sinagoga dellepoca aveva colto benissimo la centralit e soprattutto le implicazioni di questa affermazione. Davanti ad essa gli Ebrei si otturarono le orecchie, il dialogo era finito e rimanevano solo due opzioni: la conversione o il crimine. Purtroppo essi scelsero la seconda, ma pi tardi uno di loro, Saulo, scelse la prima, poich i richiami alla conversione da parte di Nostro Signore e la possibilit di essere rigenerati dalla Sua grazia non cessano mai. ci che vorremmo ricordare pure noi a tutti gli uomini della Terra di qualunque religione siano e se necessario pure agli uomini di Chiesa. Ma piuttosto che accettare lerrore che qualcuno a qualunque popolo appartenga possa salvarsi senza entrare nella Nuova ed Eterna Alleanza stabilita da Ges, sigillata dal Suo sangue e contrassegnata dalla Sua croce, preferiamo il martirio: Extra Ecclesiam nulla salus.\nAPPROFONDIMENTI La validit dellAntica Alleanza alla luce dei testi ufficiali contemporanei\nSu questa vexata quaestio (vexata in realt solo a partire dagli anni del Concilio), abbiamo pensato di interrogare una fonte molto recente: Il [Nuovo] Catechismo della Chiesa Cattolica, che ci fornisce qualche indicazione ai paragrafi 839-840. Siccome si tratta di un tema attuale sul quale vivo un certo interesse sia da parte cattolica che da parte ebraica, ci sembra doveroso fare uno sforzo per capire quale sia oggi la linea ufficiale su questo punto cruciale. Di primo acchito la cosa non semplice e chiara. Infatti da una parte si ribadisce che lAntica Alleanza dono irrevocabile e quindi ancora valida, dallaltra oggi viene spesso ricordato - ad esempio nei discorsi ufficiali - che Ges Cristo lunico salvatore per tutti gli uomini; frequenti in questo senso sono i richiami alla Dominus Jesus. Ci troviamo davanti ad uno di quei paradossi dal quale, in una visione autenticamente hegeliana, scaturirebbe il\ndinamismo della verit. Una verit viva che non ha paura di contenere delle contraddizioni e di misurarsi costantemente con esse, per superarle e affrontarne di nuove, in un processo dialettico che avr termine solo con la fine della Storia. Esaminiamo quindi questo testo fondamentale. La Chiesa e i non cristiani 839 Quelli che non hanno ancora ricevuto il Vangelo, in vari modi sono ordinati al Popolo di Dio [Conc. Ecum. Vat. II, Lumen gentium, 16]. Il rapporto della Chiesa con il popolo ebraico La Chiesa, Popolo di Dio nella Nuova Alleanza, scrutando il suo proprio mistero, scopre il proprio legame con gli Ebrei [Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Nostra aetate, 4], che Dio scelse primi fra tutti gli uomini ad accogliere la sua parola [Messale Romano, Venerd Santo: preghiera universale VI]. A differenza delle altre religioni non cristiane, la fede ebraica gi risposta alla rivelazione di Dio nella Antica Alleanza. al popolo ebraico che appartengono ladozione a figli, la gloria, le alleanze, la legislazione, il culto, le promesse, i patriarchi; da essi proviene Cristo secondo la carne (Rm 9, 4-5) perch i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili! (Rm 11, 29). 840 Del resto, quando si considera il futuro, il popolo di Dio dellAntica Alleanza e il nuovo popolo di Dio tendono a fini analoghi: lattesa della venuta (o del ritorno) del Messia. Ma tale attesa , da una parte, rivolta al ritorno del Messia, morto e risorto, riconosciuto come Signore e Figlio di Dio, dallaltra rivolta alla venuta del Messia, i cui tratti rimangono velati, alla fine dei tempi: si ha unattesa accompagnata dallignoranza o dal misconoscimento di Ges Cristo. Attenendoci a questo testo ufficiale troviamo risposte soddisfacenti ai nostri quesiti, in particolare alla luce del secondo paragrafo. Incominciamo dallirrevocabilit dei doni fatti da Dio a Israele.\nLAntica Alleanza sarebbe ancora attualmente valida nella sua funzione salvifica in quanto considerata dono irrevocabile al popolo ebraico a prescindere dal tipo di risposta che storicamente stata data da questultimo. Di conseguenza il fatto che Essa fosse stata stabilita da Dio con Israele per preparare la venuta del Salvatore Ges il Quale per non stato riconosciuto, non inficerebbe la sua valenza salvifica attuale: sembrerebbe quindi essere lunico Patto della Storia che resta valido anche se una delle due parti non sta ai patti. Linterpretazione tradizionale, con particolare riferimento a Rm 11, 29, completamente diversa: Dio non abbandoner il suo popolo in quanto un giorno convertir pure lui a Cristo e quindi lo salver, ma questo NON accadr in virt di unAntica Alleanza tuttora valida, BENS grazie allinserimento tardivo del popolo ebraico in quella Nuova ed Eterna. Ecco come si esprimeva a questo proposito un dotto esegeta: Dio non abbandoner il suo popolo, arricchito di tanti benefici e di tanti privilegi, ma un giorno avr misericordia di lui, e lo convertir in massa alla fede . LApostolo nomina in modo speciale la vocazione non solo perch il primo privilegio, ma perch contiene tutti gli altri. Questi doni non vanno soggetti a pentimento, perch Dio si impegnato con giuramento coi patriarchi, e quindi, bench per la sua infedelt Israele sia ora rigettato, affinch nel frattempo i gentili entrino nella Chiesa, Dio non verr meno alla sua promessa, e un giorno lo convertir, e far vedere che Egli non ha abbandonato il suo popolo (Padre M. Sales O.P., Nuovo Testamento, vol. II, p. 79) 1 .\n\tSulla questione dellirrevocabilit dei doni di Dio a Israele, ci sembrano illuminanti pure alcune riflessioni di mons. Brunero Gherardini: Mantengo un rispettoso silenzio su discorsi e scritti ufficiali relativi alla permanenza degli Ebrei nellAlleanza salvifica, la prima e mai revocata (?), anzi lunica, la quale in quanto non revocata, non sarebbe n antica n nuova, ma proprio per questo sarebbe ugualmente via di salvezza per il mondo ebraico e per quello cristiano. La ragione addotta, vale a dire lirrevocabilit delle promesse e dellAlleanza, tien conto del fatto che i doni di Dio sono irrevocabili,\nLe due prospettive sono opposte e irriducibili e la loro discrepanza non risultato di sviluppo omogeneo del dogma ma di rottura con la Tradizione: qui lermeneutica della continuit ci impone il rifiuto della dottrina neoterica. Per quanto riguarda la contraddizione tra la necessit di aderire a Cristo per essere salvi e la validit attuale dellAntica Alleanza, il paragrafo 840 geniale: mentre i cristiani attendono la seconda venuta del Messia che hanno gi riconosciuto nella persona di Ges, il popolo ebraico lo attende per la prima volta, perch attualmente Egli, i cui tratti rimangono velati, non ancora da loro conosciuto ed essi sono nellignoranza. Cos cristiani ed Ebrei tendono a fini analoghi; quantunque credano cose diverse, essi convergono verso lo stesso fine. In altri termini anche gli Ebrei attualmente attendono Cristo ignorandolo; di conseguenza si salvano anchessi ma - a differenza dei comuni mortali - saltando la Chiesa, societ\nma ignora una dato di decisiva importanza e cio che tali doni posson esser rifiutati. Israele li rifiut rifiutando Cristo e la sua redenzione, continua anzi a rifiutarli, dunque non li possiede, dunque non a Dio carissimo se lesser cari a Dio presuppone ed esige la piena ed incondizionata adesione al suo progetto salvifico in Cristo. Mi permetto desprimer il mio dissenso, sereno e sommesso ma senza tentennamenti Nessuno mette in dubbio la realt scritturisticamente incontestabile dIsraele-popolodelle-promesse ed ogni buon teologo conosce limmutabilit di Dio Egli infatti non abbandona nessuno se non ne abbandonato; ed anche in questo caso come il padre del figliol prodigo, con le braccia aperte a colui che ritorna al suo cuore di padre ( B. GHERARDINI, Quale accordo tra Cristo e Beliar?, Verona 2009, pp. 86-87). Ecco come si esprime un altro grande esegeta, citato dallo stesso B. Gherardini, commentando Ebrei 8, 13: Le mot important de loracle prophtique est kain; sa porte est plus grande quil ne parat. On aurait pu concevoir que Dieu allait rajeunir, modifier, amliorer une alliance qui semblait faite pour durer toujours. Non point. Ds l quil annonce une diathche kain , il rend irrmdiablement vieille (cf. le parfait) la prcdente; celle-ci nest plus seulement ancienne, mais prime et caduque. Nouvelle doit donc sentendre au sens dinnovation qui remplace purement et simplement un ancien ordre de choses (C. SPICQ, LEpitre aux Hbreux, Parigi 1953, p. 244, cit. in B. GHERARDINI, Quale accordo, cit., p. 88, nota 105).\nEbrei che pregano in Sinagoga. Dipinto di Maurycy Gottlieb (1878)\ndi coloro che lo hanno gi riconosciuto. La genialit solo apparente. Innanzitutto Ges si fatto conoscere universalmente ed ha cominciato a farlo proprio allinterno del popolo ebraico a cui in primis era stato promesso il Messia: per questo i pastori di Betlemme come i primi Apostoli e discepoli erano tutti Ebrei, senza eccezione alcuna; allinterno del suo stesso popolo che Ges ha incontrato i primi consensi come i primi rifiuti. In secondo luogo non ci sembra corretto verso gli Ebrei definirli ignoranti su questo punto. Essi conoscono benissimo la figura storica di Ges di Nazareth e proprio per questo rifiutano di riconoscere in Lui i tratti salienti del Messia. Questo perch - molto semplicemente - la figura storica di Ges non corrisponde ai canoni messianici propri allEbraismo di oggi n a quelli dellEbraismo ufficiale di duemila anni fa. Da un punto di vista storico non vi al mondo nessun popolo che nel corso degli ultimi duemila anni sia stato cos strettamente in contatto con Cristo e con il Cristianesimo come il popolo ebraico; questo contatto ha permesso agli Ebrei una conoscenza sufficientemente approfondita di Ges e del Cattolicesimo e ha dato loro lopportunit di maturare ed evidenziare motivazioni consapevoli di non adesione a Ges Cristo.\nCi potrebbe essere attesa inconscia di Cristo laddove ci fosse reale ignoranza (un po come si riscontra nella celebre Ecloga IV di Virgilio), ma non ci pu essere attesa di qualcuno laddove sussiste un rifiuto esplicito del medesimo. La radice dellerrore logica2 prima ancora di essere teologica.\n\tPer usare un linguaggio tecnico e preciso, i fini a cui cristiani ed Ebrei tendono non possono essere analoghi ma sono necessariamente equivoci e persino contradditori, cio si escludono lun laltro. Il Messia atteso dai cristiani Ges Cristo e non altri; il Messia atteso dagli Ebrei altri e non Ges Cristo. Il ragionamento del 840 omette una distinzione classica tra la suppositio personalis (corrispondente reale di un termine generico) che sta dietro al termine Messia atteso e la suppositio absoluta (il significato immediato e generico del termine Messia atteso). Lanalogia sussiste solo riguardo alla suppositio absoluta (significato immediato e generico). Ma questultima suppositio non decisiva, perch Ges stesso, e gli Apostoli\nPer esempio pu capitare che una giovane donna attenda luomo ideale della sua vita che ancora non conosce e che spera di incontrare un giorno; ma impensabile che ora essa stia al contempo aspettando e rifiutando uno stesso uomo (il quale ovviamente stato sufficientemente conosciuto da poter essere rifiutato). Infine attribuire la qualifica di ignoranti agli Ebrei rischia di tradire un atteggiamento un po ipocrita per un motivo molto semplice: laddove viene riconosciuta ligno-\ndopo di Lui, non hanno chiesto la fede in un Messia generico (suppositivo assoluto), ma in Ges Cristo, Verbo di Dio fattosi carne. In questo senso - che quello che conta allatto pratico - lequivocit e la contraddizione sono palesi. Questo corrisponde esattamente a quanto Ges dice, ovviamente con una terminologia meno scolastica: Se non fossi venuto e non avessi parlato loro, non avrebbero colpa: ma ora non possono scusare il loro peccato Gv 15, 22.\nNelle nostre riflessioni abbiamo parlato di dialogo. Il dibattito, il confronto, lannuncio di Nostro Signore Ges Cristo, fanno parte della discussione intesa in modo cattolico. La vera apertura quella che, in ogni circostanza, sempre guidata dalla carit e dallamore di Dio e del prossimo. Recentemente anche Rav Di Segni, Rabbino Capo di Roma, si espresso in tema di dialogo e discussione. Pubblichiamo uno stralcio di agenzia, senza nessun commento, tratto dal portale Petrus del 26 gennaio u.s. CITTA DEL VATICANO - Se la pace con i lefebvriani significa rinunciare alle aperture del Concilio, la Chiesa dovr decidere: o loro o noi!: cos il rabbino capo della comunit ebraica di Roma, Riccardo di Segni, in un passaggio di unintervista al mensile Il consulente Re uscito il giorno prima della Giornata della memoria. Di Segni rievoca, al proposito, il discorso pronunciato in sinagoga in occasione della recente visita del Papa, quando, in riferimento alle aperture del Concilio Vaticano II, ha affermato: Se venissero messe in discussione, non ci sarebbe pi possibilit di dialogo. Ora il rabbino spiega, in riferimento al discorso del giorno prima del Papa alla Congregazione per la Dottrina della fede: stata lultima aggiunta al discorso, dopo che venerd mattina 15 gennaio c stata una strana apertura ai lefebvriani.... Che il cammino tra Ebrei e cattolici sia tormentato - dichiara pi in generale Di Segni - indubbio; che sia irreversibile, una speranza. Quanto alla definizione usata da Giovanni Paolo II per descrivere gli Ebrei - fratelli maggiori - il rabbino dice: Questa definizione molto ambigua dal punto di vista teologico, poich i fratelli maggiori nella Bibbia - ne ho parlato nel mio discorso - sono quelli cattivi, quelli che perdono la primogenitura... Parlare quindi di fratelli maggiori dal punto di vista teologico significa dire: Voi ceravate, adesso non contate pi niente!.\nranza di qualcuno sussiste il dovere morale di istruirlo su ci che egli ignora, soprattutto se la conoscenza mancante sia di una certa importanza. Se gli uomini di Chiesa di oggi fossero sinceri e coerenti farebbero il possibile per cercare di evangelizzare e di convertire chi ancora ignora Cristo, chiunque sia, e per introdurlo nella Sua Chiesa. Invece da una parte essi definiscono gli Ebrei ignoranti e dallaltra dichiarano che non c, nel modo pi assoluto, alcun cambiamento nellatteggiamento che la Chiesa Cattolica ha sviluppato verso gli Ebrei, soprattutto a partire dal Concilio Vaticano II  e non intenzione della Chiesa Cattolica operare attivamente per la conversione degli Ebrei (Card. A. Bagnasco, 22-09-2009. Cfr. La Tradizione Cattolica, n. 4 (72), 2009). Questa contraddizione ha una sola spiegazione: sono alcuni uomini di Chiesa i primi a credere che lAntica Alleanza sia ancora valida e a ritenere - di conseguenza - che aver cercato di evangelizzare gli Ebrei sia stato un errore storico della Chiesa. In questa ottica la loro ignoranza di Cristo non ha nulla di veramente negativo ma si presenta paradossalmente come elemento fondante di una Alleanza alternativa e parallela al Cattolicesimo, valida solo per un particolare gruppo, definito addirittura in base a criteri etnici. Tutti gli asserti connessi - e le relative contraddizioni - sono strumentali per giustificare la nuova teologia e il nuovo atteggiamento inerenti alla vexata quaestio. Ne citiamo uno solo poich citato dallo stesso testo che abbiamo esaminato. Si tratta della famosa preghiera del Venerd Santo contenuta nel Messale di Paolo VI: per gli Ebrei non viene chiesta la conversione al Cattolicesimo, ma il progresso nella fedelt ad unalleanza (quella antica) che la dottrina cattolica ritiene finita nel giorno in cui nata la Chiesa, Nuovo Israele: Il Signore Dio nostro  li aiuti a progredire sempre nellamore del suo nome e nella fedelt alla sua alleanza. evidente che il progresso si riferisce allalleanza in cui attualmente il popolo ebraico si riconosce. La cosa pu far sorridere, ma in una tale prospettiva viene di fatto riconosciuta\nTornando al paragrafo 840, la teoria bimessianica convergente - ci sia consentito di chiamarla cos - una forzatura ideologica che mette insieme e fa coincidere una realt e la sua negazione, lEssere e il non Essere, Cristo e la Negazione di Cristo. Certamente alla fine dei tempi anche il popolo ebraico riconoscer Ges, ma questo avverr grazie ad una vera e propria conversione e non grazie ad un dinamismo incoscientemente convergente verso Cristo e gi operante: questo pu sussistere solo nella mente di chi desidera a tutti i costi una unit idealistica non pi aderente al Vero, al Vangelo e al Reale. Pi in generale, notiamo che proprio dellecumenismo e del dialogo interreligioso enfatizzare a tal punto i punti comuni, o presunti tali, da trasformare sistemi sostanzialmente irriducibili o comunque divergenti in figure che si intrecciano e si fondono: si tratta di uno schema precostituito e ideologico incapace di adattarsi alla realt ma nel quale deve - teoricamente - rientrare la realt stessa; questa prospettiva sostituisce sistematicamente la dinamica tradizionale di conversione con quella neoterica di convergenza. La teoria bimessianica convergente assurda e non corrisponde n ad un pensiero autenticamente cattolico n ad un pensiero autenticamente ebraico, n ad un pensiero autenticamente logico: essa non pu fungere da piattaforma solida per un confronto serio e spassionato con lebraismo; propinarla come dottrina cattolica non ci sembra corretto n verso i cattolici, n verso gli Ebrei, n - soprattutto verso Nostro Signore Ges Cristo.\nalla Sinagoga una legittima, piena ed efficace missione salvifica sulle anime: proprio ci che invece non viene riconosciuto alla Fraternit San Pio X. Questo paradosso spiega perfettamente il malessere del mondo ebraico davanti alleventualit che si discuta su alcune aperture del Concilio Vaticano II a cui esso si dimostra attaccatissimo; questo sorprendente attaccamento di esponenti del mondo ebraico ai contenuti di un concilio non ha precedenti nella storia della Chiesa.\nLa recente sentenza della Corte europea sui crocifissi\nLEuropa contro la Chiesa\nLa sentenza della Corte europea che imporrebbe la rimozione dei crocifissi dalle aule scolastiche ha le sue radici nellIlluminismo, negatore della capacit stessa della ragione umana di cogliere la Verit con tutte le conseguenze che ci comporta sul piano morale.\nUltimamente lUnione europea e le istituzioni europee, anche non facenti capo allUnione, paiono sempre pi essere improntate ad uno spirito anticristiano e specificamente anticattolico. Gli ultimi anni vedono un crescendo di azioni ostili alla Fede cattolica e, soprattutto, alle Sue manifestazioni pubbliche. Le punte pi drammaticamente e mediaticamente evidenti sono state toccate dal caso Buttiglione e dalla risoluzione sullomofobia, per quello che concerne il Parlamento europeo, e, soprattutto, dalla sentenza Lautsi contro Italia, pi nota come sentenza sul Crocifisso, per quanto riguarda la Corte europea dei diritti delluomo. Le informazioni normalmente fornite allopinione pubblica, anche nella sua parte pi attenta, hanno, solitamente, un carattere frammentario; ci si concentra sul singolo episodio, si cercano i motivi delle singole azioni, perdendo di vista il quadro generale e, di fatto, oscurando il disegno globalmente anticattolico e, pi in generale, antireligioso della cultura sottostante, fino a giungere ad oscurare persino lesistenza di tale cultura. Il fronte di coloro che sostengono la legittimit e, addirittura, lopportunit di questa aggressione e quello di chi la contesta in nome della libert di azione della Chiesa e della legittimit delle tradizioni cristiane del continente europeo,\nUno sguardo dallalto\ndi fatto, parlano con un linguaggio comune; entrambi evitano di scendere sul terreno filosofico e di impegnarsi in uno scontro sui valori. Il fronte laicista lo fa seguendo la tattica che lo contraddistingue fin dal XVIII secolo: concentrarsi su singoli aspetti di facile presa emozionale sullopinione pubblica, che, una volta approvati, comportino un precedente, se non vincolante, almeno molto predisponente per la stabilizzazione di un nuovo principio etico e giuridico eversivo dellordinamento precedente. la tattica ben illustrata dalla teoria del pendio scivoloso, la quale sostiene, molto correttamente, che ogni concessione fatta alla violazione di un principio etico conduce in maniera silenziosa al progressivo abbandono di tale principio. Queste violazioni, normalmente, vengono accettate o, meglio, fatte accettare in virt di una pretesa maggiore umanit e/o compassione. I nemici\ndella Chiesa continuano logicamente e proficuamente il sistema che da quasi tre secoli tanti successi ha loro portato. Apparentemente meno comprensibile appare la reazione di coloro che sono chiamati a difendere i diritti di Cristo e della Sua Chiesa. Parrebbe ovvio, da parte loro, porre laccento sulla globalit e mostruosit del disegno che si nasconde dietro i singoli attacchi al Corpo mistico di Nostro Signore e che, in fondo, li motiva. Lunica spiegazione che si pu dare alla rinuncia a scendere sul terreno dei princpi di fondo ed alla accettazione dello scontro sulle conseguenze di dettaglio risiede nella presunta, ma fortemente percepita, difficolt, ai limiti dellimpossibilit, di portare lopinione pubblica a ragionare di grandi disegni. Questa convinzione, per, deriva da una progressiva accettazione del modo di ragionare, assolutamente irrazionale o, quanto meno, fortissimamente riduttivo delle capacit della ragione umana, portato dallIlluminismo. di qui che discende una ormai istintiva, quando non razionalmente espressa, persuasione che nel campo morale ed antropologico non esistano verit universali razionalmente riconoscibili, ma unicamente opinioni pi o meno condivise. Questa accettazione da parte di larghissimi settori della Chiesa e della sua gerarchia segna la pi grande vittoria dei seguaci di Voltaire.\nfiducia nelle capacit razionali delluomo, ma, al contrario, una brutale ed irrazionale mutilazione della capacit umana di ragionamento, un razionalmente inspiegabile limite posto alla ragione delluomo. Il testo che meglio e pi chiaramente delinea ci la Critica della ragion pura di Immanuel Kant, dove il filosofo tedesco asserisce che oggetto della conoscenza possono essere solo i fenomeni e non i noumeni1. Dire che la conoscenza delluomo limitata al fenomeno tanto come dire che non esiste una conoscenza razionale e che, quindi, la ragione umana non in grado di produrre n conoscenza, n dimostrazioni. La conseguenza etica di una tale posizione gnoseologica2 , come dir lo stesso Kant nella Critica della ragion pratica, limpossibilit di fondare razionalmente la morale: luomo deve ubbidire a ci che intimamente sente come giusto, al comando interiore, il cosiddetto imperativo categorico. Limperativo categorico, perch deve essere ubbidito senza essere sottoposto al vaglio della ragione, in quanto il suo fondamento non di matrice razionale, ma prescinde totalmente dalla ragione stessa. Da quanto detto, emerge come, in tale ottica, non sia possibile parlare di unetica naturale, comune a tutti gli uomini, ma ciascuno risponda alla propria coscienza, senza valori razionalmente condivisibili. Il mancato fondamento della morale\n\tPer fenomeno si intende il singolo essere, mentre il noumeno il concetto. Per fare un esempio banale, noumeno lidea di bicchiere e fenomeno ogni singolo bicchiere. \tPer gnoseologia deve intendersi linsieme delle regole che presiedono alla conoscenza.\nLIlluminismo, al contrario di ci che normalmente viene fatto credere, non laffermazione della ragione umana e la\nsulla ragione comporta inevitabilmente la dissociazione della morale dalla realt. Nella dottrina cattolica, la morale discende dal dogma: se le cose stanno cos, sar tenuto a comportarmi in una certa maniera; se stessero diversamente, sarei tenuto a comportarmi in una maniera differente. dallanalisi della realt umana o, se si preferisce, della natura umana che discende la morale, ivi inscritta dal Creatore; e, poich la natura umana comune a tutti gli uomini, la morale universale, con le ovvie specificazioni dovute alle varie situazioni particolari (doveri di stato). Se non possibile conoscere la natura delluomo, ma ciascuno autorizzato a dare della medesima una propria interpretazione soggettiva, ne discende che non esistono princpi e valori razionalmente imponibili a tutti, ma che le regole di comportamento sono imposte da un potere pi o meno riconosciuto; ecco che si va dalla sacralizzazione del volere della maggioranza alla delega a minoranze ritenute aprioristicamente competenti. in questo orizzonte che si colloca la lotta tra la Chiesa ed i sostenitori di una tale visione. La Sposa di Cristo , come sappiamo, depositaria non solo della verit rivelata riguardo a Dio ed alla religione, ma anche riguardo alluomo ed alla sua vera natura. Questa antropologia, essendo comune a tutti (credenti e non), trova riscontro nella retta ragione umana: la sua veridicit razionalmente dimostrabile ed imponibile, a condizione che si conceda alla ragione umana la possibilit di indagare e verificare anche le questioni che trascendono il contingente: la metafisica3. La concezione illuminista, invece, ha prodotto le ideologie, vale a dire la presunzione di far soggiacere la realt alle proprie idee. San Tommaso dAquino definiva lintelligenza come adequatio intellectus rei (adeguamento dellintelletto alla cosa), vale a dire il supremo atto di umilt delluomo che sottomette il suo intelletto alla cosa, al fine di conoscerla; egli era solito ripetere che non siamo noi a possedere la\n\tDal greco (met physic) = al di l delle cose fisiche, della natura sensibile.\nIl filosofo Immanuel Kant. Pagina accanto: un filosofo (...vero!), oltre che santo: Tommaso dAquino\nverit, ma la verit a possedere noi. A tutto questo, lIlluminismo ha contrapposto una assoluta indipendenza delletica dalla realt e, anzi, una soggezione di questa a quella. Ci che viene aprioristicamente definito come giusto o auspicabile trova il suo fondamento in una lettura della realt, che non parte da ci che , ma da ci che utile che sia, in un circolo vizioso che trover la sua codificazione nellhegeliano tutto ci che reale razionale, inteso in senso inverso rispetto a quanto si era sempre fatto: non la ragione che deriva dalla realt, ma questa deriva dal pensiero. Ecco la lettura ideologica: non bisogna adeguare il comportamento, anche politico, alla natura delluomo, ma bisogna adeguare la stessa natura delluomo allidea che si vuole realizzare in campo politico. I sovietici lo teorizzarono con lhomo novus o homo sovieticus, ma gi presente in tutto lIlluminismo, quanto meno negando la qualifica di uomo, di essere razionale, a chi combatte contro la Rivoluzione. di qui che nasce il primo genocidio teorizzato, vale a dire quello vandeano. Se chi si oppone alla Rivoluzione si oppone alla\nRagione, intesa nel senso mutilato dellIlluminismo, allora non una persona umana, perch luomo razionale; non essendo una persona, ucciderlo, sterminarlo o sottoporlo a qualunque violenza sia utile alla Rivoluzione/Ragione non solo legittimo, ma doveroso. Lideologia il delirio di onnipotenza delluomo che ritiene di poter realizzare qualunque cosa decida, di non essere sottoposto ad alcun potere o ad alcuna regola superiore, neppure gnoseologica: neanche alla realt oggettiva si sottomette questuomo, perch, come dicevamo, non vero ci che , ma ci che mi utile che sia. Verrebbe da pensare ai vaneggiamenti di un folle, ma tali vaneggiamenti sono la filosofia (si fa per dire) dominante nel pensiero contemporaneo.\nIl crollo delle ideologie classiche novecentesche non porta con s, inevitabilmente, la fine della mentalit ideologica ed il ritorno ad un approccio realistico e razionale alla conoscenza, ma rischia di sostituire solo il contenuto dellideologia, lasciandone invariata la forma mentis. quanto sta accadendo con il subentro della scienza, intesa in senso tecnocratico4, al proletariato. La tecnica, vale a dire la capacit materiale di compiere determinate azioni, chiamata arbitrariamente scienza5. E ci non che una nuova ideologia, che,\n\tPer tecnocrazia si intende lidea che il potere debba essere gestito da chi possiede le conoscenze tecniche pi elevate (o presunte tali) in ogni settore. \tScienza conoscere il reale, tecnica servirsi di conoscenze, anche parziali, per raggiungere uno scopo, assolutamente soggettivo.\nLa tirannia dei tecnocrati\ncome le precedenti, trova nel Cattolicesimo il suo vero avversario. Per poter esprimere tutto il potenziale della sua prometeica follia, questo nuovo obnubilamento della ragione umana non si presenta, almeno in prima battuta, come un potere rivoluzionario, come una macchina violenta capace di triturare tutto ci che le si oppone, ma con il volto bonario del difensore dei diritti dei deboli, degli emarginati, degli ultimi, non attraverso la violenza eversiva, bens tramite la legge. il tecnocrate della norma, vale a dire il legislatore ed il giudice, a proporsi come laraldo del Progresso. Come sempre, quando non c riferimento alla realt ed alla natura come limite al potere, i sudditi rimangono indifesi ed in sua balia. Ora non pi sotto le forme dellonnipotenza del partito, come nei regimi totalitari precedenti, che si mostra il nuovo potere, ma sotto quelle della Legge. La legge, opportunamente interpretata e distorta da queste avanguardie, pu addirittura cambiare luomo in donna, parafrasando un antico adagio del liberalismo inglese, o eliminare la differenza tra i due, come ci si illusi di fare nel nuovo diritto di famiglia spagnolo. Il nuovo totalitarismo, quello tecnocratico, trova oggi sulla sua strada solo la Chiesa cattolica. In tutto il mondo occidentale non ci sono altre forze in grado di opporgli una altrettanto coerente lettura del mondo e, pi in generale, della realt, proprio perch solo la verit in grado di fronteggiare una menzogna cos articolata ed argomentata. E solo la Chiesa (e, purtroppo, non tutta) oggi difende la ragione umana. Ma i tecnocrati europei, gli eredi di Kant e di Voltaire, rifiutano la ragione umana, pur di tentare di colpire la Fede. La tecnica sempre la medesima: la creazione di diritti inesistenti, tesi a scardinare ogni norma etica, secondo lantico adagio per il quale quando diminuisce la forza del diritto, crescono i diritti della forza. Si partiti dal voler garantire il diritto allomicidio della vita nascente, con le legislazioni abortive; si sta cercando di giungere a\nconsacrare il diritto alla soppressione della vita nella sua fase terminale (o presunta tale) con leutanasia; e si giunge fino alla modificazione o, meglio, al tentativo di modifica della stessa natura umana, con la proclamazione di aberranti diritti attribuiti a tutti i vizi conto natura, dallomosessualit (gi tristemente sorretta, pressoch consacrata, dalla terribile risoluzione del Parlamento europeo contro lomofobia del 18 gennaio 2006), fino al tentativo di dare piena cittadinanza alla pedofilia, come dalla tentata formazione di un partito con queste tendenze in Olanda e, soprattutto, dalla proliferazione crescente di siti che a questi deliri si rifanno. A fronte di un impiego teorico e pratico di violenza inferiore a quello messo in campo dalle ideologie totalitarie del XX secolo, gli araldi di quella follia oppressiva che il regnante Pontefice definisce dittatura del relativismo, oppongono una maggiore capacit di devastazione spirituale ed una maggiore determinazione a sovvertire pi in profondit ogni razionale regola etica, prima ancora che ogni comandamento divino. Con una diffusione pi sistematica e pi capillare, facilitata dai nuovi strumenti tecnologici, dellirrazionalismo anticristiano, luso della violenza fisica da parte di costoro diviene meno necessario e, quindi, essi paiono meno pericolosi, pur essendolo, per ci stesso, di pi. Lo scontro si sposta dal piano geopolitico e geostrategico al piano filosofico. Ogni giorno si rafforza in quellEuropa che fu culla e patria del Cristianesimo, anche nella mente e nelle dichiarazioni di molti cattolici (sic), una concezione di Stato fondata sullindiscutibilit dellirrazionale razionalismo: lo Stato confessionale relativista.\nIl caso Galilei e la Chiesa\nUn contributo a sfatare la cosiddetta leggenda nera legata al caso Galileo. Galileo Galilei fu veramente il padre della scienza moderna? Esaminiamo in questo articolo la sua figura di uomo e di studioso, riservandoci di approfondire in seguito lanalisi della sentenza portata contro di lui.\na) al fatto, gi in s oggi percepito come grave e inammissibile, del processare un fedele per alcune sue idee; b) si unisce il fatto che queste idee sono il cuore della rivoluzione scientifica che cambier il volto del mondo e di tutta la modernit. Da queste due premesse errate non possono che conseguire delle conclusioni altrettanto errate: la prima che, poich la Chiesa, nel giudicare un caso cos importante, si pensa che abbia sbagliato, ogni suo giudizio o sentenza, anche del suo massimo Tribunale, si ritiene che potrebbe essere a sua volta sbagliata; in sostanza messa in discussione linfallibilit della Chiesa. La seconda conclusione che la Chiesa cattolica una forza che ha frenato, ostacolato e cercato di impedire lo sviluppo della scienza, e, in generale, della conoscenza; insomma, la seconda conclusione che la Chiesa nemica del progresso e di ogni sapere rigoroso, dunque nemica della modernit. Se si accettano queste premesse e queste conclusioni, lesito ultimo non pu che essere, se non si arriva a perdere la fede, da un lato il totale fraintendimento della storia della Chiesa, dallaltro ladesione convinta a una visione della fede di tipo cattolico-liberale, fondata sui falsi valori e princpi usciti dalle rivoluzioni moderne: la libert di pensiero, la libert religiosa, la democrazia parlamentare come\ndi Matteo DAmico\nLesperienza insegna che poche cose sono comuni e frequenti come il sentire accusare la Chiesa per il cosiddetto caso Galileo. Dallo studente delle scuole superiori pi ingenuo, al pi esperto e preparato anticlericale, dal sacerdote progressista pi rotto ai sofismi del modernismo, al credente pi pio e sincero, tutti sono convinti che quando si parla di Galileo non ci possa quasi essere discussione, che la Chiesa in questo caso proprio indifendibile; in altre parole siamo qui di fronte al momento apicale e sommo della leggenda nera anticattolica, a un fatto superiore per gravit, nel sentire comune, a qualsiasi altra colpa imputata alla Chiesa. I motivi di questa eccezionalit del caso Galileo consistono nel fatto che qui non solo avremmo allopera il tribunale inquisitoriale (del quale ormai, fra laltro, pochissimi cattolici comprendono la liceit, la necessit e la santit dazione), ma che esso non si esercita contro apostati, liberi pensatori, marrani o eretici, ma contro un buon cattolico, che viene attaccato - si pensa - per le sue sensazionali scoperte scientifiche, scoperte che, dopo un certo lasso di tempo, tutti e, ovviamente, anche la Chiesa, riconosceranno come vere. Dunque avremmo una somma di negativit che in nessun altro processo inquisitoriale, nemmeno in quello contro Giordano Bruno, si sarebbe mai verificata:\nunica forma lecita di amministrazione del problema politico, il primato del dialogo e della discussione continua, la separazione netta fra Chiesa e Stato e la rinuncia alla regalit di Cristo, una acritica accettazione, infine, del primato dei diritti delluomo e del valore preminente della conoscenza scientifica su ogni altra tipologia di conoscenza, inclusa quella teologica. In poche parole non capire il rapporto fra Chiesa cattolica e Galileo non pu che portare al liberalismo politico, al modernismo teologico, e, sul piano spirituale, a un fideismo soggettivista, irrazionalista e sentimentale. Infine non va dimenticato un fatto molto importante, ovvero che laccettazione della leggenda nera legata al caso Galileo rende particolarmente vulnerabili agli attacchi condotti oggi, in campo bioetico, contro la legge di natura e la morale cristiana: infatti atei, laicisti, esponenti di altre credenze religiose, ma, in generale, chiunque sia interessato a sovvertire il quadro dei valori vigenti e ad abbattere un nuovo paletto nel campo della ricerca scientifica e dei limiti della sua applicazione, subito pronto, di fronte ad obiezioni sollevate da parte dei cattolici, a citare il precedente del caso Galilei per indurre chi obbietta, o gli ascoltatori, a pensare che, adesso come allora, la Chiesa resiste in modo illegittimo e oscurantista, al progresso della scienza. Visti dunque i grandi mali che una errata visione del caso Galileo pu produrre, occorre avere le idee molto chiare, sul piano apologetico, su questa vicenda e avere risposte solide e ben fondate alla chiacchiera anticattolica sempre allopera e sempre pronta a usare nei modi pi grossolani questa complessa vicenda per zittire il mondo cattolico. In realt bisogna far notare anche che lidea di una contrapposizione fra scienza moderna e Chiesa cattolica ridicola non solo per lincalcolabile apporto dato da uomini di Chiesa, e dalla Chiesa stessa, allo sviluppo della scienza, ma soprattutto perch sono quasi tutti gli scienziati moderni della prima e seconda\ngenerazione, fino a Newton incluso, ad aver avuto interessi fortissimi, e, a volte, predominanti, nel campo dellocculto, della magia, dellesoterismo, a collocarsi cio in mezzo al guado, lasciando coesistere, accanto ad elementi della nuova scienza, ormai emergente, anche numerosi elementi della precedente visione del mondo1. Certo\n\tDiamo solo qualche esempio di quanto stiamo dicendo: notorio che Newton ha dedicato due terzi dei suoi scritti a trattare di teologia e di alchimia; da sociniano antitrinitario convinto si occupa di sottili temi esegetici, fra i quali linterpretazione numerologico-cabalista del libro della Apocalisse. Keplero finanzia i suoi studi operando come astrologo e realizzando oroscopi e quadri zodiacali per principi e signori; inoltre per tutta la vita considera come il suo testo pi importante il Mysterium Cosmographicum, la sua opera di ispirazione pitagorica e cabalista, in cui sostiene una particolare idea del rapporto fra le figure geometriche dei solidi e le orbite dei pianeti, giungendo a teorizzare, sulla scia appunto di Pitagora, lidea di una precisa armonia musicale prodotta dal moto dei pianeti. Potremmo continuare a lungo, ma penso siano gi accenni sufficienti (cfr. P. Marcille, Exorciser le spectre de Galile, Editions du Sel, Avrill, Francia, 2005, p. 12). Quello che occorre capire insomma che il quadro della scienza moderna nascente un quadro dai contorni e dai confini sfumati, dove gli stessi scienziati protagonisti stanno ancora per met invischiati nella vecchia cultura rinascimentale, imbevuta di magia e cabalismo. A maggior ragione la Chiesa, che in realt la vera forza capace di promuovere e difendere la ragione e di combattere la superstizione, allora come sempre,\nGalieo Galilei (Pisa 1564; Arcetri 1642)\nnon fu il caso specifico di Galileo, ma vedremo come egli stesso fosse comunque lontano dallapplicare e dal teorizzare il famoso metodo scientifico che gli viene attribuito, e come tale metodo nasca e si sviluppi indipendentemente da lui; cos come non fu certo per tale metodo che egli fu condannato dal SantUffizio. Come dimenticare infine che la leggenda nera sempre e solo anticattolica e che dimentica curiosamente le colpe del fronte protestante. Proprio in riferimento alla persecuzione dei nuovi scienziati del Seicento interessante notare come Keplero, protestante, venne scomunicato due volte dai luterani e fu costretto a fuggire in territorio cattolico (operando, fra laltro, come astronomo e astrologo a Praga, alla corte di Rodolfo II dAsburgo). Il problema pratico pi importante della sua vita fu inoltre rappresentato dallenorme energia, denaro e tempo che dovette impiegare per salvare sua madre dallaccusa di stregoneria. Naturalmente in nessun manuale di storia troverete queste notizie, mentre non mancher mai un bel capitolo sul processo a Galileo, con tanto di immagini e riquadri sullInquisizione. Di fatto il protestantesimo, allinizio, con il suo profondo irrazionalismo, e con il suo disprezzo per la tradizione filosofica greca, per Aristotele e per la Scolastica, quindi per il logos stesso, a non capire e a frenare la scienza nascente. Il caso Galileo non solo un esempio perfetto della leggenda nera anticattolica, ma, a partire da Voltaire, stato eretto a simbolo stesso dello scontro fra modernit e Chiesa. Occorre dunque provare a capire meglio se questo secolare tentativo di colpevolizzare la Chiesa per il pi famoso processo della storia sia giustificato o meno.\nnon pu essere accusata di combattere in modo retrivo e cieco il nuovo sguardo sulla natura che sta emergendo: semmai la sua prudenza data dal fatto che evidente per tutti come le novit che stanno imponendosi avanzano s, ma in un corteo dove le accompagnano ancora molte impurit e residui di una cultura - quella cabalistica rinascimentale - che a buon diritto deve suscitare il sospetto della Chiesa cattolica.\nGalileo nasce a Pisa nel 1564 in una famiglia di mercanti. Il padre Vincenzo per, oltre ad occuparsi di mercatura, maestro di canto e studioso a livello teorico della musica, interessandosi in modo particolare alla relazione fra musica e matematica. Gli studi superiori preuniversitari Galileo li conduce presso il collegio dei gesuiti di Vallombrosa. A Pisa viene avviato agli studi di medicina, che abbandona ben presto per dedicarsi alla matematica. Interrompe i suoi studi universitari a Pisa nel 1598 senza essere entrato in possesso di alcun titolo ufficiale. Da subito la sua attivit scientifica mostra in lui una singolare capacit di unire a elevatissime competenze teoriche, grandi capacit pratiche e realizzative; dimostra questo connubio il progetto di una bilancia idrostatica sul quale pubblica il suo primo studio scientifico. Per gran parte della sua vita, anche divenuto rinomato accademico, continuer a mantenere in vita un laboratorio per la produzione artigianale di sofisticati strumenti di misurazione, che poi vendeva a diversi governi per scopi militari. Manterr sempre interessi diversificatissimi, occupandosi e pubblicando praticamente su ogni argomento scientificamente rilevante, dallarte delle fortificazioni militari, alla idrostatica, alla costruzione di apparecchiature scientifiche, allastronomia. Il suo carattere di ricercatore segnato da una spiccata passione per losservazione diretta dei fenomeni e da una grande curiosit intellettuale. La carriera accademica di Galileo inizia nel 1589 con la nomina a lettore di matematiche presso lo Studio di Pisa. figura non priva di ambiguit e di tatticismi in parte non comprensibili. Ad esempio nel 1597 scrive e pubblica la Cosmografia, unesposizione di carattere didattico sulla concezione geocentrica tolemaica; e Tolomeo era abitualmente oggetto delle sue lezioni. Ma sempre nel 1597 in una lettera a Keplero si dichiara come gi da molto tempo convinto sostenitore della\n2) Galileo Galilei: la vita, le scoperte, i processi\nconcezione copernicana. Si noti che in questo momento la concezione eliocentrica di Copernico non era interdetta, ed anzi veniva abitualmente insegnata anche in universit cattoliche, come quella di Salamanca; dunque, almeno a un primo livello, non si comprende del tutto la strana ambiguit di Galileo. Il giovane Galileo mostra di avere un carattere particolarmente scontroso e irascibile (da vero toscanaccio, si potrebbe dire), unito a una verve polemica e a capacit letterarie fuori dal comune. Un piccolo episodio pu iniziare a illuminare meglio il suo profilo: nel 1606 pubblica unopera in cui descrive un compasso proporzionale inventato in Germania cinquantanni prima. Un professore di Padova sottolinea, in un breve opuscolo, degli errori di calcolo presenti nello scritto di Galileo e questultimo risponde con una durissima polemica e ricorrendo ai giudici nel 1607 con un processo mirato a fare interdire lo scritto del suo, onesto, avversario. chiaramente in malafede e non si dimentichi che lincidente urta contro limmagine stereotipata di Galileo eroe del libero pensiero2. La svolta destinato a imporlo allattenzione di tutti a livello europeo data dalla pubblicazione del Sidereus Nuncius, nel 1610. Galileo, avuta notizia di un apparecchio olandese che ingrandiva gli oggetti lontani, se ne procura i disegni e ne ricostruisce uno simile nel suo laboratorio di Padova, dove passato dal 1592. Il Sidereus descrive le osservazioni della volta celeste da lui compiute con questo strumento: la natura terrestre della Luna, i satelliti di Giove, la distanza enormemente superiore a quanto creduto finora del cielo delle stelle fisse. Circa due anni dopo Galileo aggiunge altre scoperte: lanello di Saturno, le fasi di Venere, le macchie solari. Il successo dovuto a queste scoperte enorme: Galileo viene accolto trionfalmente a Roma, venendo ricevuto anche dal Papa; riceve pensioni e attestati di stima, ricercato da tutte le\n\tP. Marcille, Exorciser le spectre de Galile, cit., p. 13.\ncorti. Bisogna, fra laltro, notare che lastronomo ufficiale del Collegio Romano a difendere con vigore lo scienziato pisano dagli attacchi che iniziano a provenire dagli ambienti universitari, dominati da un chiuso aristotelismo anche sul piano della fisica e legati al sistema tolemaico, che vedono messo in crisi dalle scoperte realizzate con il cannocchiale3. Insomma il paradosso sta in questo: che proprio la Chiesa che difende la nascente astronomia moderna: non si deve infatti dimenticare che il De revolutionibus orbium coelestium di Copernico, che nel 1543 inaugura la nuova stagione culturale, pubblicato, con una dedica, va notato, a Papa Paolo III,\n\tSi molto ironizzato sugli scienziati che rifiutarono di guardare il cielo attraverso il cannocchiale, presentandoli come esempi perfetti di chiusura mentale preconcetta; in realt bisogna osservare che il loro atteggiamento era tuttaltro che incomprensibile: infatti lo strumento era del tutto nuovo e Galileo lo aveva costruito empiricamente, senza sapere in base a quali leggi limmagine veniva ingrandita (la diottrica sta venendo scoperta da Keplero). Diffidare dello strano e meraviglioso strumento, dunque, semmai segno di una grande prudenza e accortezza metodologica.\nsenza che per i suoi contenuti eliocentrici vi sia stata la minima reazione negativa4. Del resto non va dimenticato che gi nel Cinquecento la Chiesa lasciava che lipotesi matematica copernicana fosse insegnata nelle universit accanto a quella tolemaica, senza nessun problema. Fa parte del mito illuminista e ottocentesco, che ha contrapposto la modernit del Rinascimento al Medioevo oscurantista, far credere che solo con Copernico si affacci nella nostra cultura lipotesi eliocentrica. Al contrario, di essa ne parlano gi Buridano nel 1360, Nicola Oresme nel 1377 e il Cardinale Nicola Cusano nel 1450, un secolo prima dellastronomo polacco. Piuttosto molto strano il comportamento che adotta Galileo con Keplero: questultimo gli chiede un esemplare del suo telescopio, e Galileo rifiuta di inviarglielo, tanto che lastronomo tedesco se ne costruir uno pi efficace e sveler le leggi che presiedono al suo funzionamento, fondando la moderna scienza dellottica. Lincidente il segno di una forte gelosia o timore di Galileo verso Keplero, di cui\n\tPu essere a tal proposito interessante ricordare che in realt il pi duro avversario del copernicanesimo del Cinquecento fu proprio Lutero, di cui riportiamo testualmente una frase: Si parla di un nuovo astrologo che vuol dimostrare che la terra si muove invece del cielo, del sole, della luna (). Questo imbecille vuol mettere con i piedi per aria tutta larte dellastronomia. Solo che, e la sacra Scrittura ce lo dice, al Sole che Giosu ha ordinato di fermarsi e non alla terra. (M. DAmico, Il caso Galileo, in AA. VV., Piccolo manuale di apologetica, Piemme, Casale Monferrato, 2004, p. 59).\ntemeva, evidentemente, il genio. Questa gelosia verso Keplero stupisce soprattutto se si pensa allincredibile generosit che questultimo aveva verso tutti, e in particolare verso lastronomo pisano, al quale scriveva e inviava sempre una copia delle sue opere5. Dal 1611 Galilei si trasferisce a Firenze, dove viene accolto trionfalmente e comincia lentamente a ridefinire e modificare il suo ruolo. Infatti la sua azione inizia ad abbandonare lambito strettamente scientifico, per lanciarsi in una battaglia di carattere pi culturale. Scrive unimportante lettera allamico Castelli e, successivamente, una seconda lettera dello stesso tenore alla Granduchessa di Toscana. Entrambe le lettere sono rese pubbliche molto presto: in esse argomenta a favore della possibilit di uninterpretazione non letterale della Bibbia, e comunque tale da non mettere in contrasto lipotesi eliocentrica copernicana con la fede cristiana. Per dimostrare questo\n\tIl genio scientifico di Galileo indubbio ma a poco a che fare con lastronomia, come invece comunemente si crede. Ecco come sintetizza il problema Koestler: nella litografia razionalista egli (Galileo, n.d.r.) diventa la pulzella dOrleans della scienza, il san Giorgio che liquid il drago dellInquisizione. Non sorprende quindi che la gloria di questuomo di genio riposi soprattutto su scoperte che non ha mai fatto e su imprese che non ha mai compiuto. Contrariamente alle affermazioni di numerosi manuali, anche recenti, di storia delle scienze, Galileo non ha inventato il telescopio. N il microscopio. N il termometro. N lorologio a bilanciere. Non ha scoperto la legge dellinerzia; n il parallelogrammo di forze o di movimenti; n le macchie solari. Non ha portato alcun contributo allastronomia teorica; non ha lasciato cadere pesi dallalto della torre di Pisa, non ha dimostrato la verit del sistema copernicano. Non stato torturato dallInquisizione, non ha languito nelle sue galere, non ha detto eppur si muove; non stato un martire della scienza in A. Koestler, I Sonnambuli. Storia delle concezioni delluniverso, Jaka Book, Milano, 1981, p. 347. Si ricorda, per inciso, che Koestler, intellettuale di origine ebraica, era un ateo, inizialmente comunista, poi anticomunista (cfr. Buio a mezzogiorno), che non nasconde nella sua opera di muoversi a partire da posizioni di marcata ostilit verso la Chiesa! Tutto ci rende ancor pi significativa la sua lucida analisi del caso Galileo.\nassunto Galileo si dedica a riflessioni esegetiche e teologiche cos sintetizzabili: la Sacra Scrittura ha come fine di insegnarci come ci si salva, e non come si regge ed governato il mondo naturale. Dio non ha cio rivelato alluomo, ci che luomo pu scoprire con luso della sua ragione. Inoltre, questa la tesi di fondo dello scienziato pisano, se la Santa Scrittura non pu mai sbagliare, possono per sbagliare i suoi interpreti umani. Qual il significato profondo della lotta che Galileo ha deciso di intraprendere a partire da questo momento, da questa decisiva lettera teologica? Il suo sforzo ormai non ha pi a che fare con la scienza in senso stretto, ma con quella che potremmo chiamare la politica culturale: ben conoscendo le resistenze che diversi ambienti ecclesiali hanno verso la teoria eliocentrica copernicana, spera di portare la Chiesa dalla sua parte, di convincerne i vertici a schierarsi con la nuova ipotesi interpretativa del cosmo. linizio di quel cammino fatale che lo porter per due volte a scontrarsi con il SantUffizio. Per paradosso, se si fosse limitato a sviluppare le sue ricerche e le sue osservazioni serenamente, senza preoccuparsi di assumersi, non essendo neppure teologo, il compito di coerentizzare lipotesi copernicana con la S. Scrittura, non sarebbe mai sorto il caso Galileo. Ma lostinatezza di Galileo nel cercare di portare affrettatamente la Chiesa dalla sua parte (ottenendo paradossalmente leffetto, alla lunga, contrario) nasce dalla constatazione che la Chiesa stessa listituzione culturale pi importante dEuropa, e che un suo deciso schierarsi a favore del nuovo paradigma scientifico avrebbe conseguenze incalcolabili. Gi in questa fase comunque il problema pi grave un altro, e consiste nel fatto che Galileo si muove e scrive come se lipotesi eliocentrica fosse certa oltre ogni dubbio, mentre non esiste ancora alcuna prova sicura di questo fatto (che, non dimentichiamolo, totalmente antiintuitivo: i sensi testimoniano il movimento apparente del Sole e limmobilit della Terra).\nGalileo sa di non avere ancora la prova risolutiva che gli viene chiesta, soprattutto perch tutte le sue nuove osservazioni erano comunque spiegabili anche semplicemente ricorrendo allipotesi cosmologica di Tyco Brahe (ovvero lipotesi della Terra immobile al centro delluniverso e del Sole orbitante intorno alla Terra, ma centro delle orbite dei pianeti: quindi intorno alla Terra orbita il Sole con i pianeti come suoi satelliti). Ben presto le tesi teologiche sostenute dallo scienziato (egli ha fra laltro affermato che nelle discussioni sui temi naturali la Scrittura tenga lultimo luogo, che i suoi espositori errano molto spesso, che nelle cose naturali ha pi forza largomento filosofico o astronomico che il sacro e il divino6) suscitano la denuncia al Tribunale del SantUffizio da parte del domenicano Nicol Lorini. Il procedimento gestito con grande benevolenza e moderazione dal tribunale e non si conclude con alcuna condanna formale di Galileo, che viene solo ammonito verbalmente a\n\tCfr. Enciclopedia Filosofica, Bompiani, Milano, 2006, p. 4541.\nRoma, palazzo del SantUffizio.\nnon occuparsi pi e a non insegnare pi la dottrina copernicana. Sottesa a questa decisione vi era anche la posizione molto saggia ed equilibrata del Card. Bellarmino, che aveva sempre invitato a considerare la teoria copernicana solo come unipotesi astronomica fra altre, utile a trovare nuovi procedimenti di calcolo, almeno fino a che non si fossero trovate delle prove certe del moto della Terra. Il SantUffizio si muove, come si vede, con grande sapienza e prudenza. Galileo allora, nello scritto del gennaio 1616 intitolato Discorso del flusso e riflusso del mare, cerca disperatamente di portare come prova della rotazione e rivoluzione della Terra il moto delle maree: va notato che tale argomento rimarr la prova centrale anche nel Dialogo dei due massimi sistemi, ma va notato altres che largomento completamente errato. La cosa curiosa che tutti gli scienziati in Europa sapevano benissimo che largomento era erroneo; Keplero in particolare lo aveva confutato, indicando la via della\ngiusta spiegazione. Non ci sono prove certe che la Terra si muova e a lungo non ce ne saranno. Ma vi sono altre incongruenze che importante ricordare: la prima che Galileo fino al 1613 aveva sostenuto e difeso il sistema tolemaico come professore, fino al punto di comporre un trattatello contenente tutti gli argomenti tradizionali contro leliocentrismo: eppure, nella famosa lettera a Keplero del 1597 si dichiara copernicano fin dalla giovinezza!7 Va qui notato di sfuggita che negli anni padovani Galileo era gi stato denunciato, senza alcuna conseguenza, allInquisizione di Padova come eretico e uomo di discutibili costumi morali e, in effetti, pare che avesse una vita morale non molto ordinata (convivendo, fra laltro, more uxorio). Lultima tappa del dramma galileiano (dramma in realt alimentato solo dai posteri anticlericali a partire da Voltaire e dalla cultura illuminista in genere) si avr in occasione della pubblicazione del Dialogo sui due massimi sistemi. Galileo, contando sullamicizia personale di Papa Urbano VIII, che conosceva da tempo e gli aveva mostrato spesso la sua simpatia e la sua benevolenza, anche con donativi e pensioni, torna a toccare il tema del sistema copernicano. Lotta per strappare un imprimatur a Roma che infine ottiene impegnandosi a modificare alcune parti del testo, ad aggiungere una prefazione che ben chiarisca la natura di ipotesi della teoria copernicana e attenui alcuni passi del testo. Galileo pubblica lopera senza rispettare queste indicazioni, se non parzialmente, e nel testo di fatto sembra irridere proprio a un argomento filosofico sviluppato dal Papa. Si ha un processo di estrema mitezza nei suoi confronti, durante il quale sono i giudici a salvare la reputazione di Galileo, che allinizio rifiuta di confessare il suo copernicanesimo e arriva a implorare i giudici stessi a lasciargli la libert di aggiungere alcuni capitoli al libro, nei quali confuter con argomenti invincibili\n\tKoestler, I Sonnambuli, cit., p. 351.\nla teoria copernicana! un atteggiamento incredibile, che fa quasi dubitare del suo stato di integrit psicologica: proprio di fronte a questa assurda ostinatezza nel negare il suo evidente copernicanesimo che i giudici ricorrono alle minacce pi severe, piegando infine Galileo e facendo s che egli accetti di abiurare i suoi errori. La pena per Galileo si ridurr ben presto a essere commutata dal carcere, al vivere nella sua villa di Arcetri, chiamata Il Gioello, lavorando, scrivendo, ricevendo amici e visitatori e componendo le sue ultime, importanti opere. La pena prevedeva anche che recitasse per tre anni i sette salmi penitenziali una volta alla settimana, ma ben presto i giudici accettarono la richiesta di Galileo di far recitare i salmi alla figlia anzich a lui. Raramente si visto nella storia un tribunale infliggere al condannato pene pi miti.\nFrontespizio del Dialogo sui due massimi sistemi.\nFacciamo ora alcune riflessioni sulle scoperte, o presunte tali, di Galileo. Anche in questo caso importante andare oltre il\n3) Alcune notazioni sulle scoperte di Galileo\nmito, che nel suo caso cos forte da divenire accecante, da rendere molto difficile sollevare anche qualche piccola obiezione. Partiamo facendo riferimento a un testo pubblicato in Francia nel 1983 e intitolato Galileo Galilei, 350 ans dhistoire, 16331983 (Ed. Descle). In tale testo, accanto a molti saggi agiografici, compare lo scritto del domenicano Wallace, che fonda la sua ricerca su nuove prove documentali: Questi (documenti) mostrano sotto una nuova luce lopera scientifica di Galileo. Si tratta dei quaderni di appunti dello studente Galileo al Collegio Romano, dal 1581 al 1591 (cio appunti presi durante le lezioni cui assisteva da studente, n.d.r.). Se ne evince che dei passaggi interi delle sue opere sono dei plagi dei corsi ai quali assisteva, riprodotti a volte quasi parola per parola. Wallace d delle tabelle nelle quali si vede, uno di fianco allaltro e quasi identici, il testo di Galileo e il testo plagiato. una prova oggettiva. Galileo si costruito durante tutta la sua vita, una reputazione con gli insegnamenti dei suoi maestri del Collegio Romano. In definitiva Wallace mostra che le scoperte, i princpi, i metodi di cui Galilei si attribuisce il merito e che lo hanno fatto da molti considerare come il padre della scienza moderna, non erano altro che linsegnamento corrente delle universit italiane. La sua stessa terminologia tecnica improntata ai corsi da lui seguiti . Lapporto originale di Galileo reale, ma limitato. Le sue scoperte astronomiche si limitano al breve periodo 1609-1613. Egli fa una gran quantit di osservazioni che consegna al Sidereus Nuncius. Poche sono originali. Keplero ha gi fatto prima di lui (nel 1605) la maggior parte delle sue osservazioni. Lastronomo tedesco Simon Mayer ha scoperto, nello stesso momento di Galileo, i satelliti di Giove e la prima nebulosa. padre Scheiner che descrive le macchie solari e la loro traiettoria apparente nel 1611, dunque prima di lui . Ciononostante non bisogna farsi accecare sugli importanti limiti di Galileo: nel campo dellastronomia teorica egli rimasto cinquantanni indietro. Egli non ammette che le comete possano collocarsi\nIl famoso piano inclinato...mai usato da Galieo.\nsu di unorbita al di l di Saturno, malgrado la chiara dimostrazione di Tycho-Brahe; nega lattrazione universale, rifiuta la spiegazione delle maree di Keplero, che pure cos chiara. Quando Keplero scopre le leggi dellottica e il meccanismo della visione, e mette a punto il primo vero telescopio, egli non ne tiene conto . Lesperienza sulla caduta dei corpi detta di Galileo, fu in realt fatta da Simon Stevin verso il 1570; essa era insegnata a Padova da Moleti (1531-1588)8. Un altro capitolo chiave della carriera e della fama postuma di Galileo legato alla realizzazione e teorizzazione di una serie di famosi esperimenti, il pi famoso dei quali quello della sfera che rotola su di un piano inclinato. Ironia della storia, non mancano i musei di scienza (uno quello di Firenze, un altro, ad esempio, quello di Monaco di Baviera) che presentano sale dedicate a Galileo, con tanto di ricostruzione del piano inclinato depoca. Tutto molto suggestivo, peccato che il problema sia che questi esperimenti non sono mai stati fatti da Galileo. Il primo e pi famoso esperimento che Galileo non ha fatto quello del lancio di due gravi di peso diverso dalla Torre di Pisa. Secondo la sua teoria essi sarebbero dovuti arrivare a terra nello stesso istante. Ma nel 1978 due studiosi, C. G. Adler e B. Coulter, hanno ripetuto lesperimento descritto da Galilei; ebbene:  essi hanno scoperto che le due palle arrivano a terra con uno scarto di tempo non tanto ampio da soddisfare la teoria aristotelica, ma abbastanza per con\tP. Marcille, op. cit., pp. 25-27.\nfutare lidea di Galileo sulla contemporaneit. Essi sostenevano anche che, in quelle condizioni sperimentali, sarebbe stato possibile per gli aristotelici modificare la teoria in modo da includere la spiegazione di quel risultato9. Ma lesperimento pi famoso di Galileo sicuramente quello del piano inclinato, in base al quale egli pretendeva di avere dato anche una prova empirica della legge del moto uniformemente accelerato ( s=1/2 a x (t2)), che afferma che nel moto uniformemente accelerato gli spazi percorsi sono proporzionali ai quadrati dei tempi impiegati a percorrerli. Galileo ci descrive il piano inclinato da lui utilizzato, la sfera di bronzo, il canale di scorrimento nel piano ricoperto di pergamena ben lustrata. Lo scienziato afferma di aver compiuto esperienze ben cento volte replicate. Il problema che Galileo non fece neppure una volta lesperimento che affermava di avere fatto cento volte. Il primo a dimostrarlo fu il celebre Padre Marino Mersenne, che rappresentava il punto di contatto fra gli scienziati di tutta Europa: egli ripet lesperimento, esattamente come lo aveva descritto Galileo, e si accorse, oltre ogni dubbio, che era impossibile ottenere i risultati e i calcoli matematici riferiti da Galileo. Molte verifiche compiute in modo sempre pi controllato nel Novecento dimostrano sempre la stessa cosa gi intuita da Mersenne: o gli esperimenti non erano stati fatti, o i dati erano stati riferiti in modo erroneo o modificati. Nel 1973 Naylor ha concluso che, come gi suggeriva Koyr, Galileo nella maggior parte dei casi non seguiva affatto il metodo sperimentale del quale venne ritenuto il padre e che in particolare usava gli esperimenti non tanto per arrivare a individuare le leggi fisiche, quanto piuttosto per confermarle a posteriori; al che aggiungeva talora anche una ulteriore trasgressione allo sperimen\tFederico Di Trocchio, Le bugie della scienza, Mondatori-De Agostini, Novara, 1995, p. 16. Simpaticamente riuscito il titolo del lungo paragrafo dedicato a Galileo: Gli esperimenti che Galileo non fece.\ntalismo quando costringeva i dati numerici ottenuti in esperimenti veri o supposti ad adattarsi per forza alla legge che aveva in mente. Come ha sostenuto William R. Shea: Questa unaccusa molto seria, perch presuppone che Galileo era non solo poco sincero nel proporre un metodo che poteva non conseguire i risultati aspettati, ma decisamente fraudolento nel sostenere di essere riuscito a produrre delle prove che erano al di fuori della sua portata10. Del resto lapprossimazione di Galileo ha qualcosa di incredibile in tanti casi: si pensi al fatto eclatante che non ha mai letto ledizione completa e definitiva del 1543 del De revolutionibus orbium coelestium di Copernico, limitandosi alla Narratio prima, la versione del 1540 anonima e ridotta. Inoltre, anche se dal 1609 Keplero ha pubblicamente dimostrato nella Astronomia Nova che le orbite dei pianeti sono ellittiche, Galileo si ostiner fino alla morte ad affermare che sono circolari; eppure ha ricevuto una copia dellopera, che per praticamente non utilizza, non cita, lascia cadere come lettera morta, quasi temendo che limmensa genialit di Keplero potesse oscurare la sua fama. Quanto al cannocchiale, abbiamo gi detto che non lo ha inventato Galileo; occorre aggiungere che gi nel 1609 si trovavano in vendita a Parigi telescopi di ogni tipo da tutti gli occhialai di Parigi. Sempre nel 1609 Thomas Harriot in Inghilterra osserv la Luna al telescopio e disegn accurate carte lunari, e lImperatore Rodolfo II aveva a sua volta osservato col cannocchiale la luna senza nulla sapere del lavoro di Galileo11.\nPossiamo tirare ormai delle conclusioni, per quanto sommarie. a)\tIn primo luogo, nel valutare tutta la vicenda dello scontro fra Galileo e la Chiesa non bisogna mai dimenticare\n10\tFederico Di Trocchio, Le bugie della scienza, cit., p. 18. 11\tI sonnambuli, cit., p. 357.\nche la teoria copernicana, oggetto dello scontro nel processo del 1633, unitamente agli errori di Galileo in campo esegetico e teologico, non era affatto una concezione certa e provata: non bisogna proiettare sullo stato delle conoscenze del 1600 le nostre scoperte successive. Nel momento in cui avvengono i fatti molto pi prudente epistemologicamente la posizione della Chiesa; Galileo non ha prove e millanta certezze che nessuno pu, in quel momento, possedere. b)\tLEuropa del momento in cui la Chiesa condanna Galileo (alla pena mitissima prima vista) unEuropa straziata da ben altri drammi: la Germania devastata dalla guerra dei Trentanni, con regioni che perdono oltre il 50 % della popolazione e la morte di milioni di persone; lInghilterra negli anni quaranta sar lacerata dalla guerra civile e il fanatico puritano Cromwell, preso il potere, massacrer centinaia di migliaia di cattolici nellIrlanda martire, e altre svariate decine di migliaia saranno venduti come schiavi per lavorare nelle colonie; nelle terre protestanti il Seicento il secolo della caccia alle streghe pi paranoica (non frenata dalla saggezza dellInquisizione, che si muoveva con grande prudenza in questo campo), che sfocia, nella stima pi prudente, in 40.000 vittime (la pi larga parla di 100.000 vittime solo in Germania). Lo schiavismo riconquista come pratica tutte le terre protestanti (anche se vi furono ricadute anche in Spagna e Francia). N va dimenticato che per tutta la seconda met del Cinquecento la Francia stata messa a ferro e fuoco dalle violenze dei fanatici ugonotti, che, oltre a massacrare inermi civili, hanno scatenato una furia iconoclastica che ha portato alla distruzione e alla profanazione di migliaia di chiese12. In questo contesto di sangue e di rovina, che vede per lo pi come vittime i cattolici dEuropa, e a centinaia di migliaia, un vero scandalo lenfasi, ingiustificata, posta sul caso Galileo, prova semmai dellincredibile mitezza e civilt propria solo della Chiesa cattolica.\n12\tMichel Defaye, Le Protestantisme Assassin, Le Sel, Avrill, 2006.\nPio XII: la fine di unera\nUn Papa che ha regnato in un periodo storico particolare: quasi una cerniera tra il prima e il dopo. Testimone fedele di una Chiesa inespugnabile e inalterabile, ha saputo mettere in guardia contro quegli errori che, una volta chiuso il suo sepolcro, hanno prepotentemente alzato la testa.\nPio XII sulla sedia gestatoria in San Pietro, subito dopo la cerimonia dIncoronazione. In alto: il suo stemma pontificio ricamato su di un prezioso piviale.\nSupponete, caro amico, che il comunismo non sia che il pi visibile degli strumenti di sovversione contro la Chiesa e contro la tradizione della Rivelazione divina, allora noi stiamo per assistere allinvasione di tutto ci che spirituale, la filosofia, la scienza, il diritto, linsegnamento, le arti, la stampa, la letteratura, il teatro e la religione. Io sono assillato dalle confidenze della Vergine alla piccola Lucia di Fatima. Questa ostinazione della Buona Signora davanti al pericolo che minaccia la Chiesa un avvertimento divino contro il\nsuicidio che rappresenterebbe lalterazione della fede, nella sua liturgia, la sua teologia e la sua anima. Io sento intorno a me dei novatori che vogliono smantellare la Cappella sacra, distruggere la fiamma universale della Chiesa, rifiutare i suoi ornamenti, darle rimorso per il suo passato storico. Ebbene, mio caro amico, ho la convinzione che la Chiesa di Pietro deve rivendicare il suo passato; altrimenti si scaver la fossa. Verr un giorno in cui il mondo civilizzato rinnegher il suo Dio, in cui la Chiesa dubiter come Pietro ha dubitato. Essa sar\ntentata di credere che luomo diventato Dio, che il Suo Figlio non che un simbolo, una filosofia come tante altre, e nelle chiese i cristiani cercheranno invano la lampada rossa dove Dio li aspetta1.\nI PARTE: LA VITA\nCon la morte di Pio XII si apre il periodo pi buio e critico che la Chiesa abbia mai visto. Con questo studio ci proponiamo di illustrare in breve la vita del gran Pontefice, mettendo in risalto il suo pensiero (che poi quello della Chiesa), i suoi atti e i suoi pronunciamenti, che si oppongono alle novit conciliari e postconciliari.\nPio XII nacque a Roma allalba del 2 marzo del 1876, terzo di quattro figli, dallavvocato della Sacra Rota e terziario francescano Filippo Pacelli e da Virginia Graziosi. Le persiane dellappartamento (nei pressi della Chiesa Nuova) erano chiuse, come quelle di tante altre famiglie romane papaline: era quella una protesta, seppur piccola, di fronte alla sacrilega invasione sabauda. Due giorni dopo venne battezzato nella piccola chiesa dei santi Celso e Giuliano e gli vennero imposti i nomi di Eugenio Maria Giuseppe Giovanni. Cresceva alto e dal carattere forte, ma gracile e mingherlino. Frequent privatamente le elementari e in seguito inizi il ginnasio presso listituto Ennio Quirino Visconti, raggiungendo con facilit i massimi risultati, favorito nello studio dalla sua ottima memoria. Quando arriv il momento delle scelte, il giovane Eugenio decise di darsi tutto a Dio nel sacerdozio, entrando allet di 18 anni nel seminario Capranica.\nEugenio Pacelli, giovane studente liceale.\n\tIl Card. Pacelli al conte Enrico Pietro Galeazzi. Dal libro di Mons. Roche e P. S. Germain: Pio XII devant lhistoire, pp. 52-53.\nIl 2 aprile del 1899, giorno di Pasqua, divent Sacerdos in aeternum e il giorno successivo celebr la sua prima Messa allaltare della Madonna, nella Cappella Borghese, nella basilica di Santa Maria Maggiore, alla presenza di familiari, amici, alcuni monsignori e finanche del Card. Vannutelli. In un primo tempo il novello sacerdote svolse il suo ministero presso diverse chiese dellUrbe fino a quando nel 1901 entr a far parte della Sacra Congregazione per gli Affari Ecclesiastici Straordinari, diretta dal Card. Gasparri, e in seguito fece parte della Commissione per la codificazione del Diritto Canonico. Nel 1902 divenne anche terziario francescano. Nel 1904, dopo la specializzazione accademica in relazioni fra Stato e Chiesa, fu promosso e divent Monsignore-Cameriere del Papa Pio X. Nel 1914, poco prima dello scoppio della Grande Guerra, fu lartefice del concordato tra la Serbia e la Santa Sede. Il 13 maggio del 1917, mentre la Madonna appariva ai tre pastorelli di Fatima, il Santo\nDal sacerdozio alla porpora cardinalizia\nPacelli fu uno dei primi prelati ad usare laereo, tanto da essere soprannominato il Cardinale volante.\nPadre Benedetto XV consacrava Vescovo don Eugenio Pacelli, nominandolo, di l a poco, Nunzio a Monaco e poi Nunzio per lintera Germania. In tale veste stipul per la Santa Sede anche il concordato con la Baviera e con la Prussia. Per lottimo lavoro svolto in Germania, nel 1929 il Papa Pio XI lo richiam a Roma e lo insign della porpora cardinalizia, col titolo dei Santi Giovanni e Paolo. Come motto del suo cardinalato scelse lammonimento agostiniano: Lux veritas, regina charitas, finis aeternitas. Dopo qualche mese, il Santo Padre lo scelse come Segretario di Stato, e in seguito lo nomin anche Arciprete della Basilica Vaticana, Gran Cancelliere del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, Presidente della Commissione Cardinalizia amministratrice dei beni della Santa Sede, e nel 1935 Camerlengo di Santa Romana Chiesa. Si trov ad operare, in veste di Segretario di Stato, in un periodo tragico della storia, che vide la Massoneria, il Comunismo e il Nazismo farsi strada e prendere finanche il potere in Messico, Russia, Spagna e Germania. Per difendere i diritti della Chiesa, firm il concordato con il Baden, lAustria e la Germania, mentre quello con lItalia, firmato nel 1929 aveva visto tra i principali mediatori per la Santa Sede, suo fratello lavvocato Francesco Pacelli. Come Legato Pontificio, viaggi molto: fu negli Stati Uniti, in Argentina e in Ungheria per i Congressi Eucaristici, a Lourdes e a Lisieux per consacrare la Chiesa di Santa Teresina del Bambin Ges. Per questi viaggi, il Card.\nIl Cardinale Pacelli ad un ricevimento.\nQuando nel 1939 Pio XI mor, fu proprio il Card. Pacelli a dirigere i lavori del conclave, in qualit di Camerlengo. E, dopo uno dei conclavi pi brevi della storia, il 2 marzo, giorno del suo sessantatreesimo compleanno, fu eletto Papa, scegliendo il nome di Pio XII. Quando dalla loggia, il Card. Caccia Dominioni dette lannuncio al popolo, grande fu la gioia, e ancor pi grande fu quella dei romani, che da diversi secoli non avevano un Papa romano de Roma. Il 12 marzo, alla presenza di quaranta delegazioni ufficiali, si svolse il solenne rito dellIncoronazione. Il primo impegno del novello Pontefice fu quello di scongiurare limminente pericolo di una nuova guerra, in favore di una pace duratura tra le nazioni, fondata sulla giustizia, come recitava il motto del suo stemma pontificio (una colomba con un ramoscello dulivo) Opus justitiae pax. Fece pertanto diversi appelli pubblici per la pace, dei quali il pi celebre il radiomessaggio del 24 agosto, la cui frase nulla perduto con la pace, tutto pu esserlo con la guerra ormai scolpita nella storia. Ma, come altre volte nella storia, la voce del Vicario di Cristo non fu ascoltata e il 1 settembre scoppi la Seconda Guerra Mondiale, le cui tragiche conseguenze nessuno forse allora riusc ad immaginare. Il Santo Padre quindi, si prodig con ogni mezzo possibile in favore delle popolazioni colpite e cerc di evitare lentrata in guerra dellItalia. In tal senso si rec finanche in Quirinale dai sovrani, rimettendo cos piede dopo settantanni, nella dimora dei Papi. Il messaggio di Natale condannava linvasione della Polonia, ma in esso era anche ben chiara la preoccupazione del Pontefice che il Comunismo avrebbe approfittato un domani di uneconomia esausta per dare allEuropa cristiana il colpo decisivo. Purtroppo anche lItalia entr in guerra.\nPio XII, in quei terribili frangenti, non volle privilegi, anzi aument le penitenze: dette ordine di non riscaldare il suo appartamento, mangiava pochissimo, rinunci finanche alla sua tazza di caff, perch i suoi ospiti (sfollati e rifugiati politici, anche ebrei, ospitati al Laterano, a Castel Gandolfo, in Vaticano) non potevano berla, us in opere di carit tutto il suo patrimonio familiare. Nel 1943 istitu la Pontificia Commissione di Assistenza che distribuiva ogni giorno oltre centomila minestre e lIstituto Informazioni, che dava notizia dei soldati morti, prigionieri e dispersi e che continu il suo lavoro anche nel dopoguerra. Pio XII fu giustamente chiamato il Defensor Urbis, il difensore di Roma, quella Roma che non volle mai lasciare, anche quando venne a sapere che i tedeschi volevano rapirlo per deportarlo in Germania; quella Roma che lo vide accorrere dove ce nera il bisogno: tutti ricordano quel 19 luglio del 1943 quando, immediatamente dopo i bombardamenti americani su San Lorenzo, il Papa si precipit sul posto a consolare i superstiti e a pregare per i morti, distribuendo agli sfollati tutto il denaro\nPio XII in visita al Quirinale\nche era riuscito a raccogliere, e quando si accinse a rientrare in Vaticano, si accorse che la sua candida veste era macchiata di sangue. A guerra finita il Santo Padre ammon pi volte i vincitori di non infierire sui vinti. Come ebbe a dire un funzionario inglese con Padre Leiber, Segretario particolare del Papa: Pio XII, con i suoi sforzi per la pace, si spinto fino allestremo limite del possibile per un Papa. Degli anni burrascosi della guerra meritano di essere citate due grandi encicliche, entrambe del 1943: la Mystici Corporis, che mette in evidenza la natura cristocentrica della Chiesa e sottolinea la struttura gerarchica propria della Chiesa come Corpo mistico; laltra la Divino afflante Spiritu, scritta per il 50 della Providentissimus di Leone XIII sugli studi biblici. In particolare questa enciclica fu, e tuttora , considerata dai modernisti unapprovazione dei moderni e errati metodi di approccio ai testi sacri, ma - come scrisse mons. Romeo - non vi nulla che possa accreditare lopinione che la mirabile enciclica rompa con la precedente prassi del Magistero supremo per imprimere un orientamento nuovo allesegesi biblica. Riguardo al presunto silenzio di Pio XII di fronte agli orrori della Shoah, oltre al fatto che durante la guerra se ne sapeva ben poco, basta ricordare che il Santo Padre se avesse parlato, Hitler avrebbe [...] assassinato pi di sei milioni di ebrei e, forse, dieci volte dieci milioni di cattolici, come ebbe a dire il Rabbino Capo della Danimarca, Marcus Melchior. Accenni comunque allOlocausto ce ne furono:ne un fulgido esempioil messaggio natalizio del 1942: Questo voto lumanit lo deve alle centinaia di migliaia di persone, le quali, senza veruna colpa propria, talora solo per ragione di nazionalit o di stirpe, sono destinate alla morte o ad un progressivo deperimento, parole che il New York Times del 27 dicembre 1942 ebbe a definire un esplicita condanna del massacro degli ebrei. Lazione del Papa fu nascosta e discreta, ma si rivel ben pi efficace di\nquanto nonsarebbe stata una pubblica condanna2. Il dopoguerra, un periodo di profonde trasformazioni in quasi tutti i campi, vide il Santo Padre impegnato a difendere i diritti di Dio e della sua Chiesa, dando alla Cristianit le direttive necessarie per opporsi alle massime corrotte del mondo e per vivere un cattolicesimo militante. In tal senso va visto il suo impegno politico, se cos lo si vuole chiamare, in particolare nelle elezioni politiche del 1948 e in quelle amministrative per il Comune di Roma del 1952. Pio XII non vedeva di buonocchio la Democrazia Cristiana, troppo debole di fronte al Comunismo e non sempre fedele alle direttive delle gerarchie ecclesiastiche, e propose al suo segretario Alcide De Gasperi unalleanza, per le elezioni del 1952, coi missini e i monarchici, in modo da creare un blocco consistente da opporre al Comunismo. De Gasperi, colui che sosteneva essere il suo, un partito di centro che guarda a sinistra, rifiut di obbedire al Sommo Pontefice, dal quale non sar mai pi ricevuto. Sempre in quegli anni nei paesi oltre cortina, il regime inaspr le persecuzioni contro la Chiesa e i suoi rappresentanti: basta citare tra i tanti, il Card. Mindzenty, Primate di Ungheria e il Card. Stepinac, Arcivescovo di Zagabria, che furono arrestati per la loro fedelt a Cristo e al suo Vicario. Il 1 luglio del 1949 il SantUffizio decret la scomunica per quanti professavano la dottrina comunista, atea e materialista. Negli anni successivi si acu il rapporto con il Pro-segretario di Stato mons. Montini, il futuro Paolo VI, vicino alle idee di De Gasperi, ma soprattutto per i suoi contatti, contro le direttive del Pontefice, con la Russia bolscevica. Nel 1954, fu nominato Arcivescovo di Milano, senza per essere prima nominato Cardinale, come uso per la diocesi ambrosiana. Sempre in quegli anni unaltra condanna fu emessa nei confronti dei cosiddetti pretioperai, che saranno invece tollerati e a volte\n\tA riguardo si legga Luigi Villa, Pio XII-Un grande pontificato, ed Civilit Brescia.\nassunti a modello dalla Chiesa Conciliare (per dirla col Card. Benelli). Il Papa sapeva opporsi tanto al Comunismo quanto al liberalismo sia in campo ideologico sia in campo economico. La societ che predicava era la societ cristiana, il Regno sociale di Nostro Signore Ges Cristo, come tutti i Papi, fino al Nostro, hanno sempre fatto. Andando avanti, da ricordare lAnno Santo del 1950, unaltra occasione per destare gli animi dei cattolici e invitarli alla lotta contro il Nemico, culminato il 1 novembre con la proclamazione del dogma dellAssunzione della Santa Vergine con la costituzione Munificentissimus Deus, a tuttoggi lultimo dogma proclamato dalla Chiesa. L8 dicembre 1953 fu invece la volta dellEnciclica Fulgens Corona, in occasione del primo centenario della proclamazione del dogma dellImmacolata Concezione, e con essa il Pontefice indiceva lAnno mariano. Delle canonizzazioni fatte nel suo pontificato, invece, ricordiamo quelle di santa Gemma Galgani, santa Francesca Cabrini, san Giuseppe Cafasso, san Luigi Maria Grignion de Montfort, santa Caterina Labour, santa Maria Goretti, san Pio X, san Domenico Savio, san Gaspare del Bufalo. Il pontificato pacelliano fu anche coronato da un prodigio e unapparizione. Il 30 ottobre dellAnno Santo, passeggiando per i giardini vaticani, il Pontefice vide uno strano spettacolo: il sole appariva come una sfera scura, circondato di splendore; poi inizi a spostarsi verso destra e poi verso sinistra e il Papa riusc a fissare lo sguardo nel sole senza rimanerne abbagliato: dinanzi\n9 ottobre 1958: Pio XII sul suo letto di morte a Castelgandolfo.\nai suoi occhi si ripresentava la stessa scena che aveva suggellato le apparizioni di Fatima. Quattro anni dopo invece, la notte del 2 dicembre 1954, Ges Cristo apparve al Pontefice intento a pregare3, e a lui rifer alcune cose, che furono poi scritte dal Papa con lindicazione di leggerle dopo la sua morte. probabile che questo messaggio somigli a quello di Fatima e, in questo caso, non sarebbe strano che Giovanni XXIII avesse rifiutato di renderlo noto, come fece con quello della Madonna. Intanto gli anni passavano e la fine dellesistenza terrena di Pio XII si avvicinava. A settembre del 1958, a Castel Gandolfo cominci a non sentirsi bene e un singhiozzo continuo riprese a tormentarlo (singhiozzo - a detta dei medici - dovuto al troppo lavoro). Domenica 5 ottobre tenne lultima udienza e recit in ginocchio la Supplica alla Madonna del Rosario di Pompei. Il 9 dello stesso mese rese lanima a Dio. Qualche tempo dopo, alla richiesta di suor Pascalina (una delle suore che si occupava del pontefice) se sapesse qualcosa della sua anima, Padre Pio rifer di aver visto il Sommo Pontefice beato in Paradiso4.\nII PARTE: IL MAGISTERO\nQuando il Sommo Pontefice Pio X condann il modernismo, la sintesi di tutte le eresie, il giovane sacerdote don Eugenio Pacelli, fedele alla massima sentire cum Ecclesia, a differenza di altri prelati, ebbe nei confronti di detta eresia il massimo rigetto e vedeva nella superbia la via migliore e pi rapida per approdare al modernismo. E cos da Papa ramment pi volte ai cattolici le condanne di Papa Sarto contro la setta modernista.\n\tCfr. R. Baschera, Le profezie di Pio XII, ed. Armenia pag.163; P. Lehnert, Pio XII-Il privilegio di servirlo, ed. Rusconi pagg. 201-202. \tCfr. articolo di A. Tornielli apparso su Il Giornale 12 luglio 2007, E Padre Pio rivel: Ho visto Pacelli beato in Paradiso.\nPio XII e il modernismo\nLa venerazione per questo Papa fu chiara il 3 giugno 1951, quando lo beatific, e ancor di pi il 29 maggio del 1954 quando lo canonizz solennemente. Nel discorso di canonizzazione Pio XII ricord: Pio X fu in vita inclito campione della Chiesa, e come tale oggi il santo dato dalla Provvidenza ai nostri tempi. La sua opera ebbe laspetto di una lotta impegnata da un gigante in difesa di un inestimabile tesoro: lunit interiore della Chiesa nel suo intimo fondamento: la fede . Chi, come il modernismo, separa, opponendole, fede e scienza nella loro fonte e nel loro oggetto, opera in questi due campi vitali una scissione cos deleteria, che poco pi morte.  Pio X vide con vigile sguardo approssimarsi questa spirituale catastrofe del mondo moderno, questa amara delusione specialmente dei ceti colti. Egli intu come una tal fede apparente, la quale cio non si fonda in Dio rivelatore, ma si radica in un terreno puramente umano, si diluirebbe per molti nellateismo; ravvis parimenti il fatale destino di una scienza, che, contrariamente alla natura e in volontaria limitazione, sinterdiceva il cammino verso lassoluto Vero e Buono, lasciando cos alluomo senza Dio, di fronte alla invincibile oscurit in cui giaceva per lui tutto lessere, soltanto latteggiamento dellangoscia o dellarroganza. Il Santo contrappose a tanto male lunica possibile e reale salvezza: la verit cattolica, biblica, della fede, accettata come rationabile obsequium verso Dio e la sua Rivelazione5.\n\tDiscorso in lingua italiana pronunciato da Pio XII il 29 maggio 1954 in occasione della canoniz-\nGi il 13 maggio 1942 Pio XII aveva detto: La Chiesa non cambia n nel suo dogma, n nel suo vigore: Essa inespugnabile, indistruttibile, invisibile. Essa immutabile, inalterabile, secondo la carte della sua fondazione, sigillata dal Sangue del Figlio di Dio. LHumani Generis risale al 2 agosto del 1950 e, come sosteneva Romano Amerio, pu non a torto definirsi il terzo Sillabo (dopo quello di Pio IX e la Pascendi). Contro lottimismo roncalliano, quale emerso in particolare dal discorso di apertura del Concilio, lenciclica mostra chiaramente i pericoli dellera moderna sin dal preambolo: I dissensi e gli errori degli uomini in materia religiosa e morale, per tutti gli onesti, soprattutto per i sinceri e fedeli figli della Chiesa, sono sempre stati origine e causa di fortissimo dolore, ma specialmente oggi, quando vediamo come da ogni parte vengano offesi gli stessi princpi della cultura cristiana. Condanna poi coloro i quali senza prudenza n discernimento, ammettono e fanno valere per origine di tutte le cose il sistema evoluzionistico, pur non essendo esso indiscutibilmente provato nel campo stesso delle scienze naturali, e con temerariet sostengono lipotesi monistica e panteistica delluniverso soggetto a continua evoluzione. E a proposito dellecumenizazione di san Pio X (AAS, XLVI, 307-313).\nPio XII e il neomodernismo: lenciclica Humani generis\nLa Civilt Cattolica scriveva che Pio XII vede in san Pio X compiuto il mistero del consiglio divino che mediante il suo servo voleva apprestare la Chiesa ai nuovi e ardui doveri che i futuri tempi le riserbavano, e continuava dicendo: Questo autorevole giudizio invita quanti oggi vivono, operano e combattono nella Chiesa di Dio a restare fedeli alle direttive del Santo Pontefice, a condannare quanto egli ha condannato, con lo stesso spirito, la stessa fede e disciplina gi da lui avuti.\nsmo, ormai di moda, e dei metodi che esso usa: Alcuni, infuocati da un imprudente irenismo, sembrano ritenere un ostacolo al ristabilimento dellunit fraterna, quanto si fonda sulle leggi e sui princpi stessi dati da Cristo e sulle istituzioni da Lui fondate, o quanto costituisce la difesa e il sostegno dellintegrit della fede, crollate le quali, tutto viene s unificato, ma soltanto nella comune rovina. Passa poi a condannare quanti intendono ridurre al massimo il significato dei dogmi e quanti sostengono che i misteri della fede non possono mai esprimersi con concetti adeguatamente veri, ma solo con concetti approssimativi e sempre mutevoli, e perci ritengono non assurdo, ma del tutto necessario che la teologia, in conformit ai vari sistemi filosofici di cui essa nel corso dei tempi si serve come strumenti, sostituisca nuovi concetti agli antichi; cosicch in modi diversi, e sotto certi aspetti anche opposti, ma come essi dicono equivalenti, esponga al modo umano le medesime verit divine. Al lettore attento sembrer di ricordare un altro discorso, quello di apertura del Concilio, che purtroppo dice tutto il contrario (Occorre che questa dottrina certa ed immutabile, alla quale si deve prestare un assenso fedele, sia approfondita ed esposta secondo quanto richiesto dai nostri tempi). Contro poi coloro che fanno dei distinguo nel Magistero: N si deve ritenere che gli insegnamenti delle Encicliche non richiedano, per s, il nostro assenso, col pretesto che i Pontefici non vi esercitano il potere del loro Magistero Supremo. Infatti questi insegnamenti sono del Magistero ordinario, di cui valgono poi le parole: Chi ascolta voi, ascolta me (Lc 10, 16); e per lo pi, quanto viene proposto e inculcato nelle Encicliche, gi per altre ragioni patrimonio della dottrina cattolica. Se poi i Sommi Pontefici nei loro atti emanano di proposito una sentenza in materia finora controversa, evidente per tutti che tale questione, secondo lintenzione e la volont degli stessi Pontefici, non pu pi costituire oggetto di libera discussione fra i teologi.\nPassa poi a ricordare la superiorit della filosofia di san Tommaso dAquino e a condannare i moderni orientamenti filosofici ed esegetici e il relativismo dogmatico. Si chiude con unesortazione: Cerchino con ogni sforzo e con passione di concorrere al progresso delle scienze che insegnano; ma si guardino anche dalloltrepassare i confini da Noi stabiliti per la difesa della fede e della dottrina cattolica. Alle nuove questioni, che la cultura moderna e il progresso hanno fatto diventare di attualit, diano lapporto delle loro accuratissime ricerche, ma con la conveniente prudenza e cautela; infine, non abbiano a credere, per un falso irenismo, che si possa ottenere un felice ritorno nel seno della Chiesa dei dissidenti e degli erranti, se non si insegna a tutti, sinceramente, tutta la verit in vigore nella Chiesa, senza alcuna corruzione e senza alcuna diminuzione6. Sembra strano, ma tutte le novit conciliari e post-conciliari sono state condannate da Pio XII. Abbiamo visto il modernismo, vedremo ora la libert religiosa, e la condanna delle novit e delle deviazioni liturgiche contenute nellenciclica Mediator Dei. Per quanto concerne la libert religiosa, molto significativa lallocuzione Ci riesce del 6-12-1953, in occasione del V\n\tLe encicliche prese in esame, nonch altre, possono essere liberamente consultate al seguente indirizzo web http://www.vatican.va/holy_father/ pius_xii/encyclicals/\nPio XII e la libert religiosa\nCongresso Nazionale della Unione Giuristi cattolici italiani, della quale riportiamo alcuni passi. Lerrore e il peccato si trovano nel mondo in ampia misura. Iddio li riprova; eppure li lascia esistere. Quindi laffermazione: Il traviamento religioso e morale deve essere sempre impedito, quanto possibile, perch la sua tolleranza in se stessa immorale - non pu valere nella sua incondizionata assolutezza. Daltra parte, Dio non ha dato nemmeno allautorit umana un siffatto precetto assoluto e universale, n nel campo della fede n in quello della morale. Non conoscono un tale precetto n la comune convinzione degli uomini, n la coscienza cristiana, n le fonti della Rivelazione, n la prassi della Chiesa. Per omettere qui altri testi della Sacra Scrittura che si riferiscono a questo argomento, Cristo nella parabola della zizzania diede il seguente ammonimento: Lasciate che nel campo del mondo la zizzania cresca insieme al buon seme a causa del frumento. Il dovere di reprimere le deviazioni morali e religiose non pu quindi essere una ultima norma di azioni. Esso deve essere subordinato a pi alte e generali norme, le quali in alcune circostanze permettono, ed anzi fanno forse apparire come il partito migliore il non impedire lerrore, per promuovere un bene maggiore. Con questo sono chiariti i due princpi, dai quali bisogna ricavare nei casi concreti la risposta alla gravissima questione circa latteggiamento del giurista, delluomo politico e dello Stato sovrano cattolico riguardo ad una formula di tolleranza religiosa e morale del contenuto sopra indicato, da prendersi in considerazione per la Comunit degli Stati. Primo: ci che non risponde alla verit e alla norma morale, non ha oggettivamente alcun diritto n allesistenza n alla propaganda, n allazione. Secondo: il non impedirlo per mezzo di leggi statali e di disposizioni coercitive pu nondimeno essere giustificato nellinteresse di un bene superiore e pi vasto. Quanto alla seconda proposizione, vale a dire alla tolleranza, in circostanze determinate, alla sopportazione anche\nUna foto storica: Pio XII riceve in udienza S.E. Mons. Marcel Lefebvre, suo Delegato Apostolico per tutta lAfrica francofona.\nin casi in cui si potrebbe procedere alla repressione, la Chiesa gi per riguardo a coloro, che in buona coscienza (sebbene erronea, ma invincibile) sono di diversa opinione si vista indotta ad agire ed ha agito secondo quella tolleranza, dopo che sotto Costantino il Grande e gli altri Imperatori cristiani divenne Chiesa di Stato, sempre per pi alti e prevalenti motivi; cos fa oggi e anche nel futuro si trover di fronte alla stessa necessit. In tali singoli casi latteggiamento della Chiesa determinato dalla tutela e dalla considerazione del bonum commune, del bene comune della Chiesa e dello Stato nei singoli Stati, da una parte, e dallaltra, del bonum commune della Chiesa universale, del regno di Dio sopra tutto il mondo. Pertanto, dice Pio XII, s alla tolleranza, no alla libert religiosa. Avremmo voluto che in tali termini si fosse espressa anche la Dignitatis humanae, invece essa dice: La persona umana ha il diritto alla libert religiosa. Il contenuto di una tale libert che gli esseri umani devono essere immuni dalla coercizione da parte dei singoli individui, di gruppi sociali e di qualsivoglia potest umana, cos che in materia religiosa nessuno sia forzato ad agire contro la sua coscienza n sia impedito, entro debiti limiti, di agire in conformit ad essa:\nprivatamente o pubblicamente, in forma individuale o associata. A proposito della libert di stampa, il Sommo Pontefice ebbe a dire: Come ogni altra libert di azione, di parola o di pensiero, limitata: non permesso stampare ci che non giusto, ci che si sa esser falso, o che si ritiene possa minare e distruggere la fibra morale o religiosa degli uomini7. E a proposito della separazione tra Stato e Chiesa, tanto cara ai modernisti: La Chiesa non dissimula di considerare di principio questa collaborazione (tra Stato e Chiesa, n.d.r.) come normale e di guardare come ad un ideale lunit del popolo nella vera religione e lunanimit dazione tra essa e lo Stato8. Non bisognerebbe mai lasciar passare inosservata, n senza riconoscerne la benefica influenza, la stretta unione che, fino alla Rivoluzione francese, metteva in mutue relazioni le due auotorit stabilite da Dio: la Chiesa e lo Stato9.\nDiscorso dell11 luglio 1946. Discorso del 7 settembre 1955.\n\tDiscorso del 14 ottobre 1951 al Congresso mondiale dellApostolato dei laici.\nLettera enciclica del 1947, la Mediator Dei da un lato ripropone in termini semplici e chiari la dottrina cattolica sul Santo Sacrificio della Messa e, pi in generale, sulla liturgia, dallaltro condanna le novit che in alcuni ambienti cattolici gi andavano facendosi strada (Notiamo con molta apprensione che alcuni sono troppo avidi di novit e si allontanano dalla via della sana dottrina e della prudenza). Dopo aver ricordato che la purezza della fede e della morale deve essere la norma caratteristica di questa sacra disciplina, e che la sacra Liturgia pertanto il culto pubblico che il nostro Redentore rende al Padre, come Capo della Chiesa, ed il culto che la societ dei fedeli rende al suo Capo e, per mezzo di Lui, allEterno Padre, passa a condannare lassurda tesi (oggi largamente sostenuta) di una sorta di sacerdozio universale di tutti i fedeli: Ai soli Apostoli ed a coloro che, dopo di essi, hanno ricevuto dai loro successori limposizione delle mani, conferita la potest sacerdotale . Perci il sacerdozio esterno e visibile di Ges Cristo si trasmette nella Chiesa non in modo universale, generico e indeterminato, ma conferito ad individui eletti, con la generazione spirituale dellOrdine, uno dei sette Sacramenti . necessario, Venerabili Fratelli, spiegare chiaramente al vostro gregge come il fatto che i fedeli prendono parte al Sacrificio Eucaristico non significa tuttavia che essi godano di poteri sacerdotali. Vi sono difatti, ai nostri giorni, alcuni che, avvicinandosi ad errori gi condannati, insegnano che nel Nuovo Testamento si conosce soltanto un sacerdozio che spetta a tutti i battezzati, e che il precetto dato da Ges agli Apostoli nellUltima Cena di fare ci che Egli aveva fatto, si riferisce direttamente a tutta la Chiesa dei cristiani . Essi ritengono, in conseguenza, che il Sacrificio Eucaristico una vera e propria concelebrazione e che meglio che i sacerdoti concelebrino insieme col popolo presente piuttosto che, nellassenza di esso, offrano privatamente\nil Sacrificio . Il popolo  non pu in nessun modo godere di poteri sacerdotali. Nel capitolo intitolato Innovazioni temerarie condanna diverse innovazioni che sono quelle tipiche del messale di Paolo VI: severamente da riprovarsi il temerario ardimento di coloro che di proposito introducono nuove consuetudini liturgiche o fanno rivivere riti gi caduti in disuso e che non concordano con le leggi e le rubriche vigenti. Cos, non senza grande dolore, sappiamo che accade non soltanto in cose di poca, ma anche di gravissima importanza; non manca, difatti, chi usa la lingua volgare nella celebrazione del Sacrificio Eucaristico, chi trasferisce ad altri tempi feste fissate gi per ponderate ragioni; chi esclude dai legittimi libri della preghiera pubblica gli scritti del Vecchio Testamento, reputandoli poco adatti ed opportuni per i nostri tempi. Luso della lingua latina come vige nella gran parte della Chiesa, un chiaro e nobile segno di unit e un efficace antidoto ad ogni corruttela della pura dottrina . fuori strada chi vuole restituire allaltare lantica forma di mensa; chi vuole eliminare dai paramenti liturgici il colore nero; chi vuole escludere dai templi le immagini e le statue sacre; chi vuole cancellare nella raffigurazione del Redentore crocifisso i dolori acerrimi da Lui sofferti; chi ripudia e riprova il canto polifonico anche quando conforme alle norme emanate dalla Santa Sede. Segue poi la condanna dellarcheologismo liturgico che invece adoperato oggi per giustificare alcuni cambiamenti: La Liturgia dellepoca antica senza dubbio degna di venerazione, ma un antico uso non\n, a motivo soltanto della sua antichit, il migliore sia in se stesso sia in relazione ai tempi posteriori ed alle nuove condizioni verificatesi . Questo modo di pensare e di agire, difatti, fa rivivere leccessivo ed insano archeologismo suscitato dallillegittimo concilio di Pistoia, e si sforza di ripristinare i molteplici errori che furono le premesse di quel conciliabolo e ne seguirono con grande danno delle anime, e che la Chiesa, vigilante custode del deposito della fede affidatole dal suo Divino Fondatore, a buon diritto condann. Passa poi a ricordare, contro quanti asserivano (e asseriscono) essere la Messa una semplice commemorazione: Laugusto Sacrificio dellaltare non , dunque, una pura e semplice commemorazione della passione e morte di Ges Cristo, ma un vero e proprio sacrificio, nel quale, immolandosi incruentamente, il Sommo Sacerdote fa ci che fece una volta sulla Croce offrendo al Padre tutto se stesso, vittima graditissima. Una  e identica la vittima; diverso soltanto il modo di fare lofferta. Identico, quindi, il sacerdote, Ges Cristo, la cui sacra persona rappresentata dal suo ministro . Si allontanano quelli che asseriscono che non si tratta soltanto di un Sacrificio, ma di un Sacrificio e di un convito di fraterna comunanza, e fanno della santa Comunione compiuta in comune quasi il culmine di tutta la celebrazione. Si condanna poi, come gi fece il Concilio di Trento contro Lutero, laberrante tesi secondo la quale sono da riprovare le messe private, e le nuove tendenze dellarte sacra: Non possiamo fare a meno, per, per Nostro dovere di coscienza, di deplorare e riprovare quelle immagini e forme da alcuni recentemente introdotte, che sembrano essere depravazione e deformazione della vera arte, e che talvolta ripugnano apertamente al decoro, alla modestia ed alla piet cristiana, e offendono miserevolmente il genuino sentimento religioso; esse si devono assolutamente tener lontane e metter fuori dalle nostre chiese come in generale, tutto ci che non in armonia con la santit del luogo.\nGiunti alla fine, non resta che concludere: Pio XII stato s un grande Papa, ma soprattutto lultimo Papa di unera che non tramontata per sempre, ma torner a risorgere quando Dio vorr. La Santa Vergine a Fatima ha predetto che il suo Cuore Immacolato avrebbe trionfato e quindi, da parte nostra, non possiamo far altro che pregare Maria Santissima, i santi e questo grande Pontefice affinch quel giorno tanto atteso non tardi a venire. Christus vincit, Christu regnat, Christus imperat!\nP. Pietro Locati\nSacerdote fedele alla Messa della sua Ordinazione\n* 26-10-1919 + 16-12-2009\nDagli scritti di Mons. Marcel Lefebvre\nLa virt di penitenza\nMons. Lefebvre ci parla della virt di penitenza, cos necessaria per evitare il peccato, poich essa viene dalla carit: per il fatto che si vuole amare Dio con tutto il cuore, ci si sforza di fuggire il male. Questo atteggiamento di fondo ci mette in condizione di portare generosamente la croce dietro a Ges.\nNostro Signore ha trasmesso alla Chiesa il suo spirito di penitenza. Se, nellal di l, c solo la preghiera, la lode di Dio senza penitenza, quaggi noi abbiamo bisogno di continuare la penitenza di Ges Cristo e di continuare la sua Croce. Ora, la santa Chiesa piena di questo spirito di penitenza1. Noi non possiamo esaminare la nostra vita spirituale prescindendo dal peccato. una realt spaventosa, dolorosa da constatare e che vorremmo proprio dimenticare, ma questo impossibile. In effetti, porteremo le conseguenze del peccato originale fino alla fine dei nostri giorni. Il Vecchio ed il Nuovo Testamento manifestano che il peccato in noi. Il peccato originale cancellato dalla grazia del battesimo, ma noi ne portiamo le conseguenze e portiamo anche i nostri peccati personali. Quindi dobbiamo lottare contro il peccato e, per trionfarne, dobbiamo possedere non una disposizione passeggera, ma costante. Gli autori spirituali un tempo parlavano della compunzione per designare la contrizione abituale delle nostre colpe. Questa parola pu essere interpretata in modo peggiorativo, ma, se studiamo quello che gli autori spirituali, specialmente i vecchi autori, dicevano di questa disposizione e cosa ne dice, per esempio, LImitazione di Ges Cristo2, riconosceremo che dobbiamo tutti cercare di acquisirla. In\n\tOmelia, cne, 2 febbraio 1982. \tLibro I, c. 21.\nLa compunzione e la contrizione\neffetti, una specie di risoluzione continua di evitare il peccato, di lottare contro il peccato, di detestare il peccato. San Tommaso daltronde pone questa obiezione che gli viene fatta: Ma insomma, perch avere sempre la compunzione, perch pensare sempre ai peccati? Non un pericolo ripensare ai peccati? Non dovremmo pensare unicamente allamore di Nostro Signore, allamore di Dio? E risponde: Questa opposizione al peccato non pu venire che dalla carit3. Per il fatto che desideriamo amare Dio con tutta lanima, con tutto il cuore, con tutte le nostre forze, noi cerchiamo di eliminare gli\n\tSomma teologica, III, q. 85, a. 2, ad 1.\nCosciente della sua condizione di peccatore, il sacerdote cerca di acquisire la compunzione e vede nella sofferenza il mezzo per riparare i suoi errori e cooperare alla salvezza delle anime. Rivestire il sacerdozio di Nostro Signore Ges Cristo, equivale anche a rivestire la sua Croce. In effetti, sui paramenti che il sacerdote indossa nella Messa si trova una Croce. Cos il sacerdote porta la Croce di Ges6. Se Nostro Signore chiede a tutti i suoi discepoli di portare la loro Croce quotidiana e di seguirlo, il sacerdote deve essere il primo. Deve stare davanti ai fedeli e mostrare come si porta la Croce, mostrare come ci si santifica nei dolori, nelle prove, nelle difficolt7. La vita un intreccio di sofferenze, sofferenze fisiche e sofferenze morali. Ges ci ha dato lesempio delle sofferenze fisiche. Ges si affaticato nelle sue peregrinazioni pastorali; ha sofferto la fame, il freddo. Ci ha dato lesempio della sofferenza soprattutto nella Sua Passione. E tuttavia, lo sappiamo, Ges non la meritava. Per essere pi simile a noi, ha portato tutte le nostre infermit.\n\tConferenza spirituale, cne, 22 novembre 1977. \tRitiro sacerdotale, note manoscritte, 1938. \tOmelia, cne, 26 giugno 1987. \tOmelia, cne, 30 giugno 1979.\nIl valore redentore della sofferenza\nCos il sacerdote zelante, permeato di queste verit, ad immagine di Nostro Signore e dei santi, sar lamico della sofferenza. La accoglier come una compagna di vita. Lungi dal borbottare contro di lei, la benedir perch gli d un maggior desiderio del Cielo, un maggior distacco dal mondo, una somiglianza pi viva con Nostro Signore. Noi gli assomiglieremo portando sempre e ovunque nel nostro corpo la morte di Ges, affinch la vita di Ges si manifesti nel nostro corpo (2 Cor 4, 10). Evitiamo quindi i lamenti continui, evitiamo di commuovere tutti con le nostre malattie. Ubbidiamo a quelli che hanno lonere della nostra salute e lasciamoci curare, seguiamo le loro prescrizioni. Ripetiamo spesso: Oh buona Croce, che mi purifichi dai miei peccati, che estingui lattaccamento alle cose del mondo, che mi avvicini al Cielo, che scacci le mie illusioni, che mi fai assomigliare a Cristo! Quanto lho meritata! Alle sofferenze fisiche bisogna aggiungere le sofferenze morali. Noi soffriremo fisicamente, sicuro, e moriamo anche un po ogni giorno. Abbiamo visto come non lasciarsi turbare e come la carit,\n\tUfficio dei vespri della festa di santAndrea.\nostacoli a questo amore, a questa carit4. Quante sofferenze morali hanno patito i santi! Pensiamo a san Pietro. Che dolore per la sua anima santa quel triplice rinnegamento, quelle debolezze durante la vita pubblica di Nostro Signore! Pensiamo a san Paolo: Chi dunque mi liberer da questo corpo di peccato? ( Rm 7, 24). Ricordiamoci la frase del libro dei Proverbi: Il giusto pecca sette volte al giorno (Pr 24, 16). Se avessimo solo un po pi di santit, come saremmo confusi nel vedere tutte le nostre infermit morali5!\nCome e perch Ges ha voluto soffrire fisicamente? Lo ha voluto per soddisfare ai nostri peccati e per darci lesempio, perch avrebbe potuto soddisfare altrimenti, solo con le sofferenze morali. Egli ha voluto insegnarci il valore, la virt della sofferenza. San Paolo e gli Apostoli lhanno capito: La mia virt si fa sentire nellinfermit (2 Cor 12, 9); Io castigo il mio corpo (1 Cor 9, 27); Oh buona Croce, desiderata a lungo8. Allo stesso modo, dobbiamo sforzarci di penetrare il valore della sofferenza e, se ci capita di ammalarci, meditiamo sul valore della sofferenza. Essa ci aiuta a compiere sulla terra il purgatorio nostro e quello dei nostri fratelli. Ci aiuta a pensare al Cielo, a disprezzare la vita di quaggi, e ci ci rende simili a Ges.\nusando tutti i mezzi disponibili, si serva di queste sofferenze per farne una fonte di vita cristiana e sacerdotale pi perfetta. Ma, di fronte alla sofferenza morale, come non preoccuparsi, non disperarsi, non scoraggiarsi e rattristarsi? Oh! Com grande la fragilit umana sempre incline al vizio9! Il sacerdote porta i peccati del mondo seguendo Nostro Signore Ges Cristo. Li porta nel dolore, come Ges, ma anche nella gioia, purificando le anime nel Sangue di Nostro Signore con le parole del sacramento della penitenza, perch diventino candide come la neve. Se il sacerdote soffre per tutti quei dolori morali, ha sete di guarire le anime seguendo Ges. Nostro Signore nei suoi tre anni di vita pubblica passato guarendo non solo i corpi, ma anche le anime. ci che fa il sacerdote: guarisce le anime. Il sacerdote si china anche sui dolori della vita quotidiana. Va a trovare le famiglie che sono nella prova. Le riconforta, insegna loro a portare la Croce. Quante prove in certe famiglie: difficolt dintesa con questo o quello dei suoi membri, prove dindigenza, di povert, di sofferenza! Quanto dolore negli ospedali! Quando siamo in buona salute, non immaginiamo che anche noi un giorno\n\tRitiro sacerdotale, note manoscritte, 1938.\npotremmo stare in un letto dospedale. Il sacerdote lo sa. Va a tutte le anime che sono nel dolore. Esse hanno bisogno della parola del sacerdote. Hanno bisogno di sentire parlare del mistero della Croce. Vedendo la Croce di Nostro Signore Ges Cristo, le anime riprendono coraggio e capiscono che, se Ges ha sofferto bench senza peccato, noi, da parte nostra, dobbiamo accettare la legge della sofferenza per lespiazione dei nostri peccati e anche, secondo la misura voluta da Dio, di quelli del nostro prossimo. cos che il sacerdote reca la pace, la gioia, la serenit, la sopportazione delle prove. Quando eleva lOstia ed il Preziosissimo Sangue durante la consacrazione, il sacerdote deve pensare che anche lui deve portare la sua Croce e consolare le anime che si trovano nel dolore10. Allora voi dovete avere, come Nostro Signore Ges Cristo, il desiderio di pregare, di offrirvi, di soffrire, di donarvi interamente a Dio affinch le anime aprano il loro cuore e ricevano il nome di Ges, al di fuori del quale non c nessuna salvezza. Perci voi sarete delle anime oranti, sarete delle anime sofferenti11.\n10\tOmelia, cne, 30 giugno 1979. 11\tOmelia, cne, 2 febbraio 1982.\nGiovanni Paolo II: santo subito?\nUn processo di beatificazione quantomeno anmalo. La prudenza, che ha sempre contraddistinto la Chiesa, sembra essere venuta meno. Due libri ci possono aiutare a capire la figura ed il pensiero teologico di Papa Wojtyla.\nIn questi ultimi tempi si ripreso a parlare del processo di beatificazione di Giovanni Paolo II. Su tale iniziativa e sulle modalit con cui essa viene portata avanti ci sembrano doverose alcune osservazioni. Innanzitutto, e prescindendo da ogni altra considerazione, non prassi cattolica la precipitazione nel procedere alla canonizzazione di un defunto: i tempi e soprattutto la prudenza della Chiesa Romana non sono quelli della societ postmoderna che vive in simbiosi col web; pertanto la modalit propria di questo processo non sembra essere in nessun modo in continuit con la prassi consueta della Chiesa. Peraltro, stando a quanto sostiene il Card. Dziwisz, Segretario particolare di Giovanni Paolo II, non tutto il materiale darchivio stato preso in esame: questo dato indice di una modalit di procedura poco credibile. Che Giovanni Paolo II sia un pontefice discusso, quantunque popolarissimo, un dato oggettivo, dovuto semplicemente agli sconvolgimenti e alle radicali trasformazioni che la Chiesa ha subito durante il suo pontificato. Piuttosto chiara ci sembra lintenzione di canonizzare il Concilio canonizzando il pontefice che lo ha applicato fino agli estremi del globo e in modo capillare: questa forzatura non comprensibile nel momento in cui si sostiene che il Vaticano II non stato ancora ben interpretato, recepito e applicato e in cui si da limpressione di aprire un dibattito serio e spassionato sul Concilio; al contempo la giustapposizione a Pio XII (attraverso laccostamento delle due cause di beatificazione) sembra essere una ulteriore forzatura onde canonizzare insieme il preconcilio e il postconcilio, nella pretesa che ci debba essere per forza continuit senza per averla dimostrata. A questo proposito, decisamente meschina ci sembrata la reazione di padre Lombardi portavoce vaticano il quale, rispondendo alle polemiche provenienti dal mondo ebraico su Papa Pacelli, ha rassicurato che le due cause seguiranno iter indipendenti: la cosa ovvia visto che si tratta di due persone diverse, ma il cedimento a detrimento di un santo pontefice come Pacelli inaccettabile, soprattutto dopo averne strumentalizzato la beatificazione in favore del Concilio. Insomma. tanta politica e poca fede. Discusso pure e questo un dato di cronaca il miracolo che ha fornito lincipit alliter di beatificazione di Giovanni Paolo II: sembra che la religiosa guarita dal morbo di Parkinson in realt fosse semplicemente affetta da una forma guaribile di tale malattia. Nel contempo ha fatto scalpore, poco tempo fa, la notizia diffusa dal vaticanista Tornielli secondo cui Giovanni Paolo II stesso avrebbe chiesto ad una giovane coppia che lo pregava per ottenere una guarigione miracolosa di rivolgersi a Pio XII, in quanto egli non poteva fare nulla. Fu poi per lintercessione di Papa Pacelli che la grazia fu ottenuta. Il fatto avvenuto nella diocesi di Sorrento-Castellammare di Stabia ed ha ottenuto conferma dallautorit diocesana (v. Il Giornale, 19-01-2010). Discusso in ogni caso resta il ponteficeicona del postconcilio per il fatto stesso che il postconcilio discusso, coincide con un periodo di profonda crisi e storicamente ha riempito le piazze ma ha svuotato le chiese. Invitiamo i Lettori a leggere due opere fondamentali per analizzare rispettivamente il pontificato e la teologia di Giovanni Paolo II: Pietro, mi ami tu? di Daniel Le Roux, e i quattro volumetti del prof. Drmann: La teologia di Giovanni Paolo II e lo spirito di Assisi (tali opere sono disponibili nei Priorati e centri di Messa).\nNel pomeriggio di luned 21 dicembre, un gruppetto di una quindicina di persone, accompagnate da don Ludovico, si ritrova di fronte alla chiesa di Sezano (VR) per recitare una corona del Rosario. Il motivo che qualche giorno prima era stata collocata una statua che ritraeva una donna completamente nuda, incinta e protesa in avanti. Tale statua, a detta degli Stimmatini che gestiscono la chiesa e lex-monastero benedettino adiacente, doveva simboleggiare e accentuare la riflessione sul ruolo di Maria nella sua maternit. Il titolo dellopera era infatti Maria, madre di Dio. La statua era stata donata dallo scultore M. Danielon ed era stata posta nellaula liturgica (sic) come simbolo dellAvvento. Fu cos che si recit una corona del Rosario per chiedere perdono a Dio delloffesa fatta alla Vergine. infatti scandaloso che ad una scultura di tale tema sia dato un significato cos altamente religioso, fino ad immedesimarla con la figura di Maria. Per grazia di Dio, alcuni giorni dopo si seppe che la statua, per volere del Vescovo di Verona, era stata rimossa e il suo titolo cambiato. A volte, anche solo la recita di qualche corona del Rosario pu fare molte cose...\nPer lonore di Maria Santissima\nIl 24 dicembre scorso, nel Seminario Sacro Cuore di Ges a Zaitzkofen in Germania, Elias Stolz, seminarista originario di Bressanone, riceveva lordine del Diaconato dalle mani di Mons. Bernard Fellay (foto a sinistra). Era presente la famiglia e una delegazione italiana guidata da don Ludovico. Durante la predica Mons. Fellay ha ricordato la Nascita di Ges, sommo Sacerdote e come il sacramento dellOrdine renda delle creature partecipi al sacerdozio di Cristo per continuare la sua missione per la salvezza delle anime. Don Elias sar ordinato sacerdote il 26 giugno prossimo nello stesso Seminario e canter la sua prima Messa al Priorato Madonna di Loreto di Rimini domenica 4 luglio. Qualche giorno dopo, il 3 gennaio, suo fratello Benjamin riceveva labito di cappuccino al convento di Aurenque, in Francia (foto a destra).\nOrdinazione al Diaconato e vestizione religiosa\nMarted 2 febbraio ha avuto luogo la vestizione di 13 novelli seminaristi nel seminario Santo Curato dArs della Fraternit San Pio X in Francia. Il Superiore generale della Fraternit, Mons. Bernard Fellay, nella sua omelia, ha fatto unallusione ai colloqui attuali con le autorit romane: Se discutiamo, e non negoziamo, nella speranza che la verit, che proclamiamo ai massimi livelli della Chiesa, tocchi i cuori... poich abbiamo i mezzi di aprire la bocca, abbiamo il dovere di aprirla . Questo non vuol dire che dimezzeremo la verit per cercare di trovare un cammino mediano, assolutamente no, anzi . Umanamente, non giungeremo mai ad un accordo; come si vedono le cose oggi, umanamente non serve a niente. Ma quando si parla della Chiesa non si parla umanamente ma si parla di una realt soprannaturale . Quindi noi sappiamo che tutto nelle mani di Dio e che Lui ha la possibilit di rimetterla sui binari.\nVestizione al Seminario di Flavigny\nDal 26 al 31 dicembre alcune famiglie si sono ritrovate al Priorato di Albano Laziale per delle vacanze in famiglia. Questi giorni sono stati caratterizzati dalla gioia di ritrovarsi in un clima di amicizia e di spiritualit. Tutti avevano la possibilit di assistere alla celebrazione della Messa ed incontrare i sacerdoti per aver qualche consiglio spirituale, oltre che, per giovani ed adulti, di trascorrere momenti in allegria. Se ne approfittato per fare qualche escursione a Roma (foto a sinistra), per impregnarsi della bellezza della Citt Eterna ed approfondirne la conoscenza, in particolare con la visita delle Catacombe e del quartiere di Trastevere. Unesperienza da rinnovare. Il campo cominciato il 29 dicembre, nel convento delle suore Consolatrici del Sacro Cuore a Vigne di Narni, dove le ragazze con entusiasmo e gioia si sono ritrovate dopo sei lunghi mesi bastata una semplice presentazione alle nuove arrivate e un forte abbraccio alle veterane, per far sentire tutte a proprio agio! Dopo pranzo, partenza per Vetralla, un piccolo paese dove siamo state gentilmente ospitate tutte e diciannove, comprese le eccezionali\nLa vita della Tradizione Dottrina\norganizzatrici: Luisella, Katharina, e Suor Maria Pia, nella casa della famiglia Testa. Sono stati giorni indimenticabili, iniziati con la Santa Messa e... pieni di tante attivit: dalla visita ad un osservatorio astronomico, dove una simpatica guida ci ha intrattenuto con un effervescente discorso sulla sua passione per le stelle e ci ha illustrato varie presentazioni sul sistema solare, compresa una piccola osservazione allinterno del planetario; alle conferenze di formazione; per continuare con il Gal di fine anno nel grande salone di una splendida villa, in stile Ottocentesco, segnato poi da un breve intervento di Luisella, dalla recita delle preghiere e delle litanie dei Santi, per finire con petardi e fuochi dartificio a volont. Non poteva mancare una visita a Roma (foto pagina precedente), con Messa nella maestosa Basilica di San Pietro e visita guidata della Basilica di Santa Maria Maggiore e di San Clemente. Lultimo giorno, visita a Tuscania di due bellissime chiese e la sera fantastiche recite organizzate dalle pi grandi. Sul punto di separarsi, si parla, tra le ragazze, delle difficolt quotidiane da affrontare una volta che la simpatica comitiva si sarebbe sciolta: perch si sa che la buona e sana realt che presente in questi campeggi non certo uguale a quella che alberga nel mondo... Ma ricordiamoci ragazze che siamo in cordata! Al prossimo campeggio!\nVuoi mettere una truppa di giovani che parte dal quartier generale di Rimini per dirigersi a Soanne nella provincia di Pesaro? Vuoi mettere il primo incidente dovuto alleccessiva fretta dellapprovvigionamento dei viveri, quando la Peugeot 206 di don Ludovico cerc di entrare direttamente nel panificio di Novafeltria passando dalle gradinate della piazza principale il giorno di mercato? E questo solo linizio. Perdersi al ritorno da una visita al Monte Carpegna, visitare San Marino, con relativa divisione in due squadre, che avevano il compito di recuperare informazioni riguardo alla citt ed al suo Santo. Una volta raccolte le informazioni, dopo una breve perlustrazione del territorio ed una visita al Museo delle Armi Antiche si ritorna a casa. La sveglia del cappellano, don Ludovico, che risuona come un carillon scassato nei nostri cervelli stanchi. Dopo la Santa Messa e la colazione, gara di tiro e le due squadre si battono strenuamente per totalizzare il maggior numero di punti. A fine mattinata le due squadre si fronteggiano ancora su un nuovo campo di battaglia: un terreno di calcio. Nel pomeriggio ci si inoltra in un bosco per un foto safari, ma quasi la met della truppa si perde nel bosco... In serata invece visita al santuario del Beato Domenico a Montecerignone. Il gioco e lavventura non furono comunque gli unici elementi dilettevolidella nostra scampagnata, ma anche le istruttive conferenze che ogni sera don Pierpaolo teneva ai ragazzi. Mi auguro che lanno prossimo nuove reclute parteciperanno a questa esperienza.\nCari Amici e Benefattori, Come ben tutti sapete la Fraternit San Pio X vive della vostra generosit che ci consente di sostenere e sviluppare tutte le nostre attivit di apostolato.\nForse non tutti sanno che le vostre donazioni possono fruire dei benefici fiscali concessi dalla legge, attraverso gli strumenti della detrazione e della deduzione. Tali strumenti sono assai convenienti per chi se ne avvalga, perch permettono di recuperare una parte non irrilevante della donazione attraverso uno sconto praticato sullIrpef.\nPer fare un esempio, un contribuente con un reddito lordo di 40.000 euro, tassato quindi con unaliquota del 38%, che versi 2.000 euro ad una Onlus, e che si avvalga del regime della deduzione (generalmente pi conveniente) conseguir un risparmio sullIrpef di 760 euro (ossia il 38% di 2.000), perch il suo reddito si riduce di 2.000 euro. Tali contributi sono deducibili nel limite del 10% del reddito complessivo e comunque nella misura massima di 70.000 euro.\nLa nostra Fraternit ha, a tale scopo costituito lAssociazione San Giuseppe Cafasso Onlus, alla quale potete destinare le vostre donazioni, attraverso bonifico sul suo conto corrente. Le vostre donazioni saranno destinate al sostegno e allorganizzazione dellapostolato della Fraternit in Italia, ma se desiderate sostenere specificatamente uno dei tre Priorati (Albano, Montalenghe, Rimini) siete pregati di indicarlo nel vostro bonifico. Per beneficiare della deduzione sufficiente allegare alla dichiarazione dei redditi le ricevuta del vostro bonifico. Ringraziandovi per la vostra generosit, auguriamo che il Signore ve ne ricompensi al centuplo. La Redazione Beneficiario: Associazione San Giuseppe Cafasso - ONLUS Banca: UniCredit Banca, via Valturio 47/A - Rimini. IBAN: IT 66 R 02008 24210 000100898018 BIC/SWIFT: UNCRITB1MS1\nA t t i v i t\np e r l e s ta t e\nLAss. San Giuseppe Cafasso - ONLUS organizza dal 7 al 17 agosto 2010, a Sansicario (Cesana, TO)\nin un hotel in autogestione, a 1700 m. s.l.m. Informazioni: 011 983 92 72 - montalenghe@sanpiox.it\nCampeggi estivi per la giovent\nBambini: Campo Nostra Signora di Fatima dal 4 al 18 luglio nel Montefeltro (Don Mauro, 0541 72 77 67 - rimini@sanpiox.it) Bambine: Campo Santa Maria Goretti dal 3 al 17 luglio ad Albano (Don Aldo, 06 930 68 16 - albano@sanpiox.it) Ragazzi: dal 19 luglio al 1 agosto sugli Appenini (Don Pierpaolo, 0541 72 77 67- rimini@sanpiox.it) Ragazze: dal 17 al 31 luglio nel Parco nazionale del Casentino (PU) (Sr. Maria Rita, 0744 79 61 71) Pellegrinaggio nazionale della Tradizione Cattolica sabato 4 - domenica 5 settembre Informazioni: 0541 72 77 67 - rimini@sanpiox.it\nLa Tradizione Cattolica n. 1 (74) 2010 - 1 Trimestre - Poste Italiane - Tariffa Associazioni Senza fini di Lucro: Poste Italiane S.p.A. - Spedizione in Abbonamento Postale - D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n 46) art. 1 comma 2 - DCB Rimini valida dal 18/05/00. In caso di mancato recapito rinviare alluff. CPO. RIMINI per la restituzione al mittente che si impegna a corrispondere la relativa tariffa.\nDocumenti simili a TC_74 Tradizione Cattolica\nEresie contro il cattolicesimo romano.\nDizionario Enciclopedico Del Pensiero Di S.tommaso D'Aquino. Battista Mondin\nCorso di storia cristiana.pdf