Edotea, cosmetici naturali e vegani certificati - Osservatorio VEGANOK\nIl concept di Edotea: cosmesi bio e 100% italiana\nEdotea è un’azienda italiana che produce cosmetici per il viso e per il corpo certificati VEGANOK, naturali e privi di sostanze dannose per la salute e l’ambiente: conosciamo meglio la linea di creme per il viso.\nEdotea, azienda italiana di cosmesi naturale e biologica, lavora per creare cosmetici per il viso (ma anche per il corpo) offrendo un’alternativa ai cosmetici tradizionali e promuovendo al contempo una cultura più consapevole dei cosmetici naturali.\nTra i prodotti di punta dell’azienda ci sono proprio le creme per il viso, conformi al marchio VEGANOK e create per rispondere alla necessità di cosmetici naturali e rispettosi degli animali e dell’ambiente. All’interno della linea è stata realizzata anche la crema viso antipollution che protegge e rigenera il viso dai danni causati dall’inquinamento grazie ai principi attivi del melograno e della rosa canina.\nCompletano la linea di idratanti Edotea per il viso:\nla crema viso prime rughe, ad azione elasticizzante e idratante arricchita con Acido Ialuronico, che aiuta a diminuire i segni del tempo mantenendo un’adeguata idratazione della pelle.\nla crema viso antiage, ricca di attivi naturali che svolgono un’azione mirata anti-età con Bacche di Goji, ricche di antiossidanti e Vitamina E.\nLa campagna social dell’azienda per promuovere una cosmesi cruelty free\nTutti i cosmetici Edotea – che comprendono anche prodotti per la detersione del corpo e dei capelli oltre che creme idratanti per il corpo – sono formulati senza ingredienti sintetici e nocivi. In più, quasi tutti i cosmetici dell’azienda aderiscono al rigido standard VEGANOK, che garantisce non solo l’assenza di ingredienti di origine animale nell’INCI, ma anche nel packaging dei prodotti, oltre che la totale assenza di test sugli animali in tutte le fasi della lavorazione dei prodotti.\nCampagna pubblicitaria sulla pagina Facebook dell’azienda\nCosmetici naturali ed ecologici: come sceglierli?\nSul mercato esistono centinaia di prodotti cosmetici che si definiscono “naturali”, “ecologici” e “amici dell’ambiente”, ma come si può essere certi di acquistare un buon prodotto cosmetico, che sia al contempo efficace e realmente naturale? Uno strumento fondamentale in questo senso è certamente il BioDizionario – consultabile gratuitamente online e scaricando l’app – sito web di riferimento per il reperimento di informazioni sugli ingredienti dei prodotti cosmetici, sugli additivi, ma anche forum attivo dove chiedere indicazioni e fugare dubbi. Con l’aiuto della Dottoressa Erica Congiu, responsabile del BioDizionario, è stata stilata una lista di sostanze da evitare nella scelta di un buon cosmetico:\nA questo si aggiunge ovviamente anche la questione degli ingredienti di origine animale: l’acquisto di prodotti vegan-friendly – a meno che non siano certificati, come nel caso dei cosmetici che abbiano ottenuto la certificazione BioDizionario Approved – può essere più difficile del previsto, dal momento che esistono alcuni ingredienti di origine animale utilizzati comunemente nelle formulazioni cosmetiche. Anche in questo caso è consigliabile la consultazione del BioDizionario, che attraverso un sistema “a semaforo” indica non solo la bontà degli ingredienti dal punto di vista dell’impatto ambientale, ma anche l’origine di un determinato ingrediente, determinando se sia vegan o meno.\nI prodotti Edotea sono tutti dermatologicamente testati. Su ogni prodotto è stato eseguito il “patch test” d’irritabilità cutanea, valutandone la possibile comparsa di effetti indesiderati come reazioni allergiche, verificatesi dopo l’applicazione del prodotto.\nClicca sul pulsante in basso per conoscere tutti i prodotti Edotea certificati VEGANOK:\nBetty 24 Giugno 2020, 10:39\nAlessandro Tulli 25 Giugno 2020, 9:00\nProdotti molti interessanti… non vedo l’ora di provarli\nLaura Di Cintio 26 Giugno 2020, 0:35\nSono appassionata di cosmesi bio e non vedo l’ora di provare i prodotti Edotea 🥰\nGian Maria Cavalieri 26 Giugno 2020, 12:45


Restauro Vbb1T 1962 - Pagina 4 - Forum Vespa Piaggio: lnx.vespaforever.net - Vespaforever.it\nMessaggioda Mauyblade » 10/11/2016, 22:44\nOh pienamente d'accordo con 150.\nVisto che la zona incriminata è abbastanza ampia e vicino al bordo del Carter, dubito che non subirà dei danni da deformazione.\nLi dovrai scaldare parecchio e...\nRecuperalo così magari solo grattandolo un po e sabbiando e vedi come esce!\nMessaggioda Leonardo G » 11/11/2016, 21:40\nFra ieri e oggi intanto, ho smontato la forcella...\nSopra e sotto la mia ha delle gabbie a rulli, e non le sfere libere...\nEcco i vari pezzi smontati...\nAdesso come posso fare per togliere il para polvere inferiore della forcella cercando di salvarlo?\nMessaggioda andre45wasp » 11/11/2016, 22:54\nBe naturalmente devi lavare tutto bene con la benza poi una spazzolata tirato a lucido, lo spruzzi piu volte di wd, una scaldata con la pistola termica , poi io ho usato un tronchetto di alluminio da 25x10 mm lungo 10 cm e con pazieza battendo in croce pian piano sul piattello stando il piu possibile conto la forcella per non storgerlo è uscito cono e piattello . Il piattello se guardi e di acciaio di buon spessore nn certo come i lamirini della salsa che vendono oggi infatti ho tenuto il mio\nMessaggioda Leonardo G » 14/11/2016, 23:30\nUltimi pezzi da smontare e poi si inizia con il restauro.\nStamattina è toccato al para polvere forcella...\nQualche colpo un pò più deciso l'aveva segnato, cosi con un po di pazienza punteruolo e martello l'ho risistemato e poi lucidato velocemente.\nAdesso sulla scocca rimangono solo il clacson, il pedale freno posteriore e il bloccasterzo.\nMessaggioda andre45wasp » 15/11/2016, 9:16\nRicorda che il pedale ha la spina che lo tiene, per toglierla la devi spingere da sotto verso l'alto e nn è molto facile\nMessaggioda steste » 15/11/2016, 20:36\nStai procedendo bene, bravo e buon proseguimento\nMessaggioda Mauyblade » 15/11/2016, 23:09\nCome procede con il "ritocco" dei carter ???\nMessaggioda Leonardo G » 17/11/2016, 14:50\nandre45wasp ha scritto: Hai fatto un buon lavoro\nGrazie, lo ricordavo. L'avevo letto in un'altro restauro, sto aspettando di proposito perchè la parte sotto al pedale è marcia e forse mi conviene farmi un pò di spazio da li per estrarre meglio la spina. Ieri ho comprato un cacciaspine beta da 3 e uno da 4 mm, per lavorarci meglio. L'idea di farmi un buco da sotto mi è venuta anche perchè il sensore dello stop non vine via... le vitine sono arrugginite e spanate, e vorrei provare a salvarlo.\nMauyblade ha scritto: Come procede con il "ritocco" dei carter ???\nAncora non mi è tronato dal saldatore, gli ho detto di prendersela calma, e di far scaldare il pezzo il meno possibile, per cercare di evitare al massimo i possibili svirgolamenti dovuti a temperature eccessive.\nAl momento sto studiando, cercando, chi può cromarmi o fosfarmi i vari prezzi... oppure altre strade da percorrere.\nandre45wasp ho visto che tu vernici cuffia e molla, con un effetto molto realistico. C'è un post che possa leggere dove spieghi la procedura che usi?\nSe non trovo qualcuno che mi fa il trattamento originale di fosfatazione, penso che opterò per la verniciatura, in alternativa ho letto che ci sarebbe l'uso del Remox e del trasparente ad alte temperature poi (forse lo potrei utilizzare su piccoli oggetti, immergendoli).\nIo non voglio fare un restauro fedele al 100% all'originale e penso che oggi giorno una buona vernice ad alte temperature sia più duratura della fosfatazione, quindi se riesco a ottenere un effetto simile all'originale verniciando unisco l'utile all'economico...\nMessaggioda andre45wasp » 17/11/2016, 22:25\nLeo ti ho cancellato l'ultima risposta perche ti sei autoquotato la tua ultima discussione.\nAllora ti dirò il remox lo uso da poco ma ho capito già che da un effetto fosfatato ma instabile, mi spiego meglio..\nIn base alla porosita o ruvidita del pezzo scurisce di piu o di meno in oltre nn da nessuna protezione al metallo ti garantisco che arrugginisce\nLa cuffia l'ho verniciata con nero at poi ho passato il grigio metallizzato per cancellate in bomboletta in modo molto leggero e facendo depositare solo la polvere della vernice spruzzando da 70 80 cm. Poi ho fatto con il medesimo procedimento una passata con ancora il nero at questo per togliere il brillantino del metallizzato e scurirlo un attimino di più.\nPs. io sono come te mi accontento senza troppi sbattimeni e spreco di denaro... deve pagare l'occhio la mia nn la porto al museo a Pontedera la voglio usare !!\nMessaggioda Leonardo G » 18/11/2016, 17:45\nandre45wasp ha scritto: Leo ti ho cancellato l'ultima risposta perche ti sei autoquotato la tua ultima discussione.\nGrazie, non me ne ero reso conto...\nAppena arrivata a casa, un amico maldestro aveva rotto la levetta dello sportello portaogetti.\nOggi con un pò di pazienza ho provato a risaldarlo...\nNon ho finito di lavorarla perchè ho paura che sia venuta un capellino troppo bassa, non vorrei in futuro graffiare lo sportellino...\nAggiornamenti anche dal mozzo/tamburo, dopo vari giorni in ammollo nel gasolio, ha mollato...


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CAPITOLO 5 – La vita economica | Delusi dal bamboo, ma felici nonostante tutto…\nLascia una risposta\tQuesto scritto fa parte di un discorso più ampio composto dei seguenti capitoli\nSEZIONE 5.1 – Morale ed economia\nSi crede fermamente nella presenza di una connotazione morale dell’economia.\nSebbene l’economia e la disciplina morale, ciascuna nel suo ambito, si appoggino sui princìpi propri, non è corretto affermare che l’ordine economico e l’ordine morale siano così disparati ed estranei l’uno all’altro, da considerare il primo svincolato dal secondo.\nDi certo, attraverso una rigorosa e libera ricerca, è possibile e doveroso\ndelineare modelli economici che siano il più possibile coerenti con la natura stessa delle cose e con l’indole dell’anima e del corpo umano,\nstabilire quali limiti debbano essere posti in campo economico\nal potere del singolo uomo,\nagli obiettivi raggiungibili,\ned ai mezzi accettabili;\ne, per mezzo della comprensione dalla natura delle cose e della natura individuale e sociale dell’uomo, dedurre e chiarire quale sia il fine proposto a tutto l’ordine economico.\nAlla fine, però, sarà sempre e solo la legge morale è quella che\nci intima di cercare nel complesso delle nostre azioni il fine supremo ed ultimo\ne, nei particolari generi di operosità (e quindi anche in ogni specifica attività economica), ci spinge cercarne gli obiettivi specifici ed a comprenderne l’apporto e l’armonica subordinazione al fine supremo.\nIl rapporto tra morale ed economia è necessario e intrinseco: attività economica e comportamento morale si compenetrano intimamente. La necessaria distinzione tra morale ed economia non comporta una separazione tra i due ambiti, ma, al contrario, una reciprocità importante.\nCome in ambito morale si deve tener conto delle ragioni e delle esigenze dell’economia, operando in campo economico ci si deve aprire alle istanze morali.\nAnche nella vita economico-sociale occorre onorare e promuovere la dignità della persona umana e la sua vocazione integrale e il bene di tutta la società. L’uomo infatti è l’autore, il centro e il fine di tutta la vita economico-sociale ».\nDare il giusto e dovuto peso alle ragioni proprie dell’economia non significa rifiutare come irrazionale ogni considerazione di ordine metaeconomico, proprio perché il fine dell’economia non sta nell’economia stessa, bensì nella sua destinazione umana e sociale. All’economia, infatti, sia in ambito scientifico sia a livello di prassi, non è affidato il fine della realizzazione dell’uomo e della buona convivenza umana, ma un compito parziale: la produzione, la distribuzione e il consumo di beni materiali e di servizi.\nLa dimensione morale dell’economia fa cogliere come finalità inscindibili, anziché separate e alternative, l’efficienza economica e la promozione di uno sviluppo solidale dell’umanità.\nÈ un dovere svolgere in maniera efficiente l’attività di produzione dei beni, altrimenti si sprecano risorse; ma non è accettabile una crescita economica ottenuta a discapito degli esseri umani, di interi popoli e gruppi sociali, condannati all’indigenza e all’esclusione.\nL’espansione della ricchezza, visibile nella disponibilità di beni e di servizi, e l’esigenza morale di una equa diffusione di questi ultimi devono stimolare l’uomo e la società nel suo insieme a praticare la virtù essenziale della solidarietà per combattere, nello spirito della giustizia e della carità, ovunque ne sia rivelata la presenza, quelle «strutture oppressive» che generano e mantengono povertà, sottosviluppo e degradazione.\nTali strutture sono edificate e consolidate da molti atti concreti di egoismo umano.\nPer assumere un profilo morale, l’attività economica deve avere come soggetti tutti gli uomini e tutti i popoli. Tutti hanno il diritto di partecipare alla vita economica e il dovere di contribuire, secondo le proprie capacità, al progresso del proprio Paese e dell’intera famiglia umana.\nSe, in qualche misura, tutti sono responsabili di tutti, ciascuno ha il dovere di impegnarsi per lo sviluppo economico di tutti è dovere di solidarietà e di giustizia, ma è anche la via migliore per far progredire l’intera umanità. Se vissuta moralmente, l’economia è dunque prestazione di un servizio reciproco, mediante la produzione di beni e servizi utili alla crescita di ognuno, e diventa opportunità per ogni uomo di vivere la solidarietà e la vocazione alla comunione con gli altri uomini.\nLo sforzo di concepire e realizzare progetti economico-sociali capaci di favorire una società più equa e un mondo più umano rappresenta una sfida aspra, ma anche un dovere stimolante, per tutti gli operatori economici e per i cultori delle scienze economiche.\nOggetto dell’economia è la formazione della ricchezza e il suo incremento progressivo, in termini non soltanto quantitativi, ma qualitativi: tutto ciò è moralmente corretto se finalizzato allo sviluppo globale e solidale dell’uomo e della società in cui egli vive ed opera. Lo sviluppo, infatti, non può essere ridotto a mero processo di accumulazione di beni e servizi. Al contrario, la pura accumulazione, anche qualora fosse per il bene comune, non è una condizione sufficiente per la realizzazione dell’autentica felicità umana. In questo senso, il Magistero sociale mette in guardia dall’insidia che un tipo di sviluppo solo quantitativo nasconde, perché la « eccessiva disponibilità di ogni tipo di beni materiali in favore di alcune fasce sociali rende facilmente gli uomini schiavi del “possesso” e del godimento immediato… È la cosiddetta civiltà dei “consumi”, o consumismo… ».\nNella prospettiva dello sviluppo integrale e solidale, si può dare un giusto apprezzamento alla valutazione morale che il terzo pensiero offre sull’economia di mercato o, semplicemente, economia libera.\nSe con “capitalismo” si indicasse un sistema economico che riconosce il ruolo fondamentale e positivo dell’impresa, del mercato, della proprietà privata e della conseguente responsabilità per i mezzi di produzione, della libera creatività umana nel settore dell’economia, esso sarebbe accettabile anche se forse sarebbe più appropriato parlare di “economia d’impresa”, o di “economia di mercato”, o semplicemente di “economia libera”.\nMa se con “capitalismo” si intende un sistema in cui la libertà nel settore dell’economia non è inquadrata in un solido contesto giuridico che la metta al servizio della libertà umana integrale e la consideri come una particolare dimensione di questa libertà, il cui centro è etico, allora la risposta è decisamente negativa. Si riconosce infatti che il capitalismo, se liberato da ogni controllo, diventa selvaggio e predatorio e contrario a tutti i valori che distinguono il terzo pensiero.\nPer questo motivo, il terzo pensiero riconosce la necessità di porre condizioni sociali e politiche dell’attività economica per mezzo della definizione di:\nregole e limiti,\nfinalità accettabili e significati.\nSEZIONE 5.2 – Iniziativa Privata ed Impresa\nIl terzo pensiero considera la libertà della persona in campo economico un valore fondamentale e un diritto inalienabile da promuovere e tutelare.\nCiascuno ha il diritto di iniziativa economica e ciascuno è chiamato ad usare legittimamente i propri talenti per concorrere a un’abbondanza di cui tutti possano godere, e per raccogliere dai propri sforzi i giusti frutti.\nCi deve essere una grande consapevolezza delle conseguenze negative che derivano dalla mortificazione o negazione del diritto di iniziativa economica.\nInfatti, la negazione di un tale diritto, o la sua limitazione in nome di una pretesa “eguaglianza” di tutti nella società riduce, o addirittura distrugge di fatto lo spirito d’iniziativa, cioè la soggettività creativa del cittadino.\nIn questa prospettiva, la libera e responsabile iniziativa in campo economico può essere anche definita come un atto che rivela l’umanità dell’uomo in quanto soggetto creativo e relazionale.\nTale iniziativa deve godere, pertanto, di uno spazio ampio.\nLo Stato ha l’obbligo morale di porre dei vincoli stringenti solo in ordine alle incompatibilità tra il perseguimento del bene comune e il tipo di attività economica avviata o le sue modalità di svolgimento.\nLa dimensione creativa è un elemento essenziale dell’agire umano, anche in campo imprenditoriale, e si manifesta specialmente nell’attitudine progettuale e innovativa.\nOrganizzare un tale sforzo produttivo, pianificare la sua durata nel tempo, procurare che esso corrisponda in modo positivo ai bisogni che deve soddisfare, assumendo i rischi necessari: è, anche questo, una fonte di ricchezza dell’odierna società. Così diventa sempre più evidente e determinante il ruolo del lavoro umano disciplinato e creativo e — quale parte essenziale di tale lavoro — delle capacità di iniziativa e di imprenditorialità.\nAlla base di tale insegnamento va individuata la convinzione che la principale risorsa dell’uomo insieme con la terra è l’uomo stesso. È la sua intelligenza che fa scoprire le potenzialità produttive della terra e le multiformi modalità con cui i bisogni umani possono essere soddisfatti.\na) L’impresa e i suoi fini\nL’impresa deve caratterizzarsi per la capacità di servire il bene comune della società mediante la produzione di beni e servizi utili. Cercando di produrre beni e servizi in una logica di efficienza e di soddisfacimento degli interessi dei diversi soggetti implicati, essa crea ricchezza per tutta la società: non solo per i proprietari, ma anche per gli altri soggetti interessati alla sua attività. Oltre a tale funzione tipicamente economica, l’impresa svolge anche una funzione sociale, creando opportunità d’incontro, di collaborazione, di valorizzazione delle capacità delle persone coinvolte. Nell’impresa, pertanto, la dimensione economica è condizione per il raggiungimento di obiettivi non solo economici, ma anche sociali e morali, da perseguire congiuntamente.\nL’obiettivo dell’impresa deve essere realizzato in termini e con criteri economici, ma non devono essere trascurati gli autentici valori che permettono lo sviluppo concreto della persona e della società.\nIn questa visione personalista e comunitaria, « l’azienda non può essere considerata solo come una “società di capitali”; essa, al tempo stesso, è una “società di persone”, di cui entrano a far parte in modo diverso e con specifiche responsabilità sia coloro che forniscono il capitale necessario per la sua attività, sia coloro che vi collaborano col loro lavoro ».\nI componenti dell’impresa devono essere consapevoli che la comunità nella quale operano rappresenta un bene per tutti e non una struttura che permette di soddisfare esclusivamente gli interessi personali di qualcuno. Solo tale consapevolezza permette di giungere alla costruzione di un’economia veramente al servizio dell’uomo e di elaborare un progetto di reale cooperazione tra le parti sociali.\nUn esempio molto importante e significativo nella direzione indicata proviene dall’attività che può riferirsi alle imprese cooperative, alle piccole e medie imprese, alle aziende artigianali e a quelle agricole a dimensione familiare. La dottrina sociale ha sottolineato il contributo che esse offrono alla valorizzazione del lavoro, alla crescita del senso di responsabilità personale e sociale, alla vita democratica, ai valori umani utili al progresso del mercato e della società.\nIl Terzo Pensiero riconosce la giusta funzione del profitto, come primo indicatore del buon andamento dell’azienda.\n«Quando un’azienda produce profitto, ciò significa che i fattori produttivi sono stati adeguatamente impiegati».\nCiò non offusca la consapevolezza del fatto che non sempre il profitto segnala che l’azienda stia servendo adeguatamente la società. È possibile, ad esempio, «che i conti economici siano in ordine ed insieme che gli uomini, che costituiscono il patrimonio più prezioso dell’azienda, siano umiliati e offesi nella loro dignità». È quanto avviene quando l’impresa è inserita in sistemi socio-culturali improntati allo sfruttamento delle persone, inclini a sfuggire agli obblighi di giustizia sociale e a violare i diritti dei lavoratori.\nÈ indispensabile che, all’interno dell’impresa, il legittimo perseguimento del profitto si armonizzi con l’irrinunciabile tutela della dignità delle persone che a vario titolo operano nella stessa impresa. Le due esigenze non sono affatto in contrasto l’una con l’altra, dal momento che, da una parte, non sarebbe realistico pensare di garantire il futuro dell’impresa senza la produzione di beni e servizi e senza conseguire profitti che siano il frutto dell’attività economica svolta; d’altra parte, consentendo alla persona che lavora di crescere, si favorisce una maggiore produttività ed efficacia del lavoro stesso. L’impresa deve essere una comunità solidale non chiusa negli interessi corporativi, tendere ad un’« ecologia sociale » del lavoro, e contribuire al bene comune anche mediante la salvaguardia dell’ambiente naturale.\nSe nell’attività economica e finanziaria la ricerca di un equo profitto è accettabile, il ricorso all’usura è moralmente condannato.\nQuanti nei commerci usano pratiche usuraie e mercantili che provocano la fame e la morte dei loro fratelli in umanità, commettono indirettamente un omicidio, che è loro imputabile. Tale condanna si estende anche ai rapporti economici internazionali, specialmente per quanto riguarda la situazione dei Paesi meno progrediti, ai quali non possono essere applicati sistemi finanziari abusivi, se non usurai. E’ necessario opporsi con forza a questa pratica che è tuttora drammaticamente estesa. Non è quindi mai lecito praticare l’usura, piaga che anche ai nostri giorni è una infame realtà, capace di strangolare la vita di molte persone.\nL’impresa si muove oggi nel quadro di scenari economici di dimensioni sempre più ampie.\nAll’interno dei quali gli Stati nazionali mostrano limiti nella capacità di governare i rapidi processi di mutamento che investono le relazioni economico-finanziarie internazionali; questa situazione induce le imprese ad assumersi responsabilità nuove e maggiori rispetto al passato.\nMai come oggi il loro ruolo risulta determinante in vista di uno sviluppo autenticamente solidale e integrale dell’umanità ed è altrettanto decisivo, in questo senso, il loro livello di consapevolezza del fatto che lo sviluppo o diventa comune a tutte le parti del mondo, o subisce un processo di retrocessione anche nelle zone segnate da un costante progresso.\nQuesto fenomeno è particolarmente indicativo della natura dell’autentico sviluppo: o vi partecipano tutte le Nazioni del mondo, o non sarà veramente tale.\nb) Il ruolo dell’imprenditore e del dirigente d’azienda\nL’iniziativa economica è espressione dell’umana intelligenza e dell’esigenza di rispondere ai bisogni dell’uomo in modo creativo e collaborativo.\nNella creatività e nella cooperazione è scritta l’autentica concezione della competizione imprenditoriale: un cum-petere, ossia un cercare insieme le soluzioni più adeguate, per rispondere nel modo più idoneo ai bisogni che man mano emergono.\nIl senso di responsabilità che scaturisce dalla libera iniziativa economica si configura non solo come virtù individuale indispensabile per la crescita umana del singolo, ma anche come virtù sociale necessaria allo sviluppo di una comunità solidale.\nIn questo processo sono coinvolte importanti virtù, come la diligenza, la laboriosità, la prudenza nell’assumere i ragionevoli rischi, l’affidabilità e la fedeltà nei rapporti interpersonali, la fortezza nell’esecuzione di decisioni difficili e dolorose, ma necessarie per il lavoro comune dell’azienda e per far fronte agli eventuali rovesci di fortuna.\nI ruoli dell’imprenditore e del dirigente rivestono un’importanza centrale dal punto di vista sociale, perché si collocano al cuore di quella rete di legami tecnici, commerciali, finanziari, culturali, che caratterizzano la moderna realtà di impresa.\nDal momento che le decisioni aziendali producono, in ragione della crescente complessità dell’attività imprenditoriale, una molteplicità di effetti congiunti di grande rilevanza non solo economica, ma anche sociale, l’esercizio delle responsabilità imprenditoriali e dirigenziali esige, oltre ad uno sforzo continuo di aggiornamento specifico, una costante riflessione sulle motivazioni morali che devono guidare le scelte personali di chi è investito di tali compiti.\nGli imprenditori e i dirigenti non possono tener conto esclusivamente dell’obiettivo economico dell’impresa, dei criteri dell’efficienza economica, delle esigenze della cura del «capitale» come insieme di mezzi di produzione: è loro preciso dovere anche il concreto rispetto della dignità umana dei lavoratori che operano nell’impresa.\nQuesti ultimi costituiscono «il patrimonio più prezioso dell’azienda», il fattore decisivo della produzione.\nNelle grandi decisioni strategiche e finanziarie, di acquisto o di vendita, di ridimensionamento o chiusura di impianti, nella politica delle fusioni, non ci si può limitare esclusivamente a criteri di natura finanziaria o commerciale.\nIl Terzo Pensiero sottolinea la necessità che l’imprenditore e il dirigente si impegnino a strutturare l’attività lavorativa nelle loro aziende.\nI buoni imprenditori\nfavoriranno la famiglia, specialmente le madri di famiglia nello svolgimento dei loro compiti,\nasseconderanno, alla luce di una visione integrale dell’uomo e dello sviluppo, la domanda di qualità\ndelle merci da produrre e da consumare;\ndei servizi di cui usufruire;\ne della vita in generale;\ninvestianno, qualora ricorrano le condizioni economiche e di stabilità politica, in quei luoghi e in quei settori produttivi che offrono a individui e popoli l’occasione di valorizzare il proprio lavoro.\nSEZIONE 5.3 – Istituzioni economiche al Servizio dell’Uomo\nUna delle questioni prioritarie in economia è l’impiego delle risorse, cioè di tutti quei beni e servizi a cui i soggetti economici, produttori e consumatori privati e pubblici, attribuiscono un valore per l’utilità ad essi inerente nel campo della produzione e del consumo.\nLe risorse sono nella natura quantitativamente scarse e ciò implica, di necessità, che ogni soggetto economico singolo, così come ogni società, debba escogitare una qualche strategia per impiegarle nel modo più razionale possibile, seguendo la logica dettata dal principio di economicità.\nDa ciò dipendono sia l’effettiva soluzione del problema economico più generale, e fondamentale, della limitatezza dei mezzi rispetto ai bisogni individuali e sociali, privati e pubblici, sia l’efficienza complessiva, strutturale e funzionale, dell’intero sistema economico. Tale efficienza chiama direttamente in causa la responsabilità e la capacità di vari soggetti, quali il mercato, lo Stato e i corpi sociali intermedi.\na) Ruolo del libero mercato\nIl libero mercato è un’istituzione socialmente importante per la sua capacità di garantire risultati efficienti nella produzione di beni e servizi.\nVi sono buone ragioni per ritenere che, in molte circostanze, il libero mercato sia lo strumento più efficace per collocare le risorse e rispondere efficacemente ai bisogni.\nIl Terzo Pensiero Politico apprezza i sicuri vantaggi che i meccanismi del libero mercato offrono, sia per una migliore utilizzazione delle risorse, sia per l’agevolazione dello scambio dei prodotti; questi meccanismi, soprattutto, pongono al centro la volontà e le preferenze della persona che nel contratto si incontrano con quelle di un’altra persona.\nUn vero mercato concorrenziale è uno strumento efficace per conseguire importanti obiettivi di giustizia: moderare gli eccessi di profitto delle singole imprese; rispondere alle esigenze dei consumatori; realizzare un migliore utilizzo e un risparmio delle risorse; premiare gli sforzi imprenditoriali e l’abilità di innovazione; far circolare l’informazione, in modo che sia davvero possibile confrontare e acquistare i prodotti in un contesto di sana concorrenza.\nIl libero mercato non può essere giudicato prescindendo dai fini che persegue e dai valori che trasmette a livello sociale.\nSpetta alla coscienza individuale e alla responsabilità pubblica stabilire un giusto rapporto tra mezzi e fini.\nL’utile individuale dell’operatore economico, sebbene legittimo, non deve mai diventare l’unico obiettivo. Accanto ad esso, ne esiste un altro, altrettanto fondamentale e superiore, quello dell’utilità sociale, che deve trovare realizzazione non in contrasto, ma in coerenza con la logica di mercato.\nQuando svolge le importanti funzioni sopra ricordate, il libero mercato diventa funzionale al bene comune e allo sviluppo integrale dell’uomo, mentre l’inversione del rapporto tra mezzi e fini può farlo degenerare in una istituzione disumana e alienante, con ripercussioni incontrollabili.\nIl Terzo Pensiero, pur riconoscendo al mercato la funzione di strumento insostituibile di regolazione all’interno del sistema economico, mette in evidenza la necessità di ancorarlo a finalità morali, che assicurino e, nello stesso tempo, circoscrivano adeguatamente lo spazio della sua autonomia.\nL’idea che si possa affidare al solo mercato la fornitura di tutte le categorie di beni non è condivisibile, perché basata su una visione riduttiva della persona e della società. Di fronte al concreto rischio di un’«idolatria» del mercato, il Terzo Pensiero ne sottolinea il limite, facilmente rilevabile nella sua constatata incapacità di soddisfare esigenze umane importanti, per le quali c’è bisogno di beni che, per loro natura, non sono né possono essere semplici merci, beni non negoziabili secondo la regola dello scambio di equivalenti e la logica del contratto, tipiche del mercato.\nIl mercato assume una funzione sociale rilevante nelle società contemporanee, perciò è importante individuarne le potenzialità più positive e creare condizioni che ne permettano il concreto dispiegamento.\nGli operatori devono essere effettivamente liberi di confrontare, valutare e scegliere tra varie opzioni, tuttavia la libertà, in ambito economico, deve essere regolata da un appropriato quadro giuridico, tale da porla al servizio della libertà umana integrale: la libertà economica è soltanto un elemento della libertà umana.\nQuando quella si rende autonoma, quando cioè l’uomo è visto più come un produttore o un consumatore di beni che come un soggetto che produce e consuma per vivere, allora perde la sua necessaria relazione con la persona umana e finisce con l’alienarla ed opprimerla.\nb) L’azione dello Stato\nL’azione dello Stato e degli altri poteri pubblici deve conformarsi al principio di sussidiarietà e creare situazioni favorevoli al libero esercizio dell’attività economica; essa deve anche ispirarsi al principio di solidarietà e stabilire dei limiti all’autonomia delle parti per difendere la più debole.\nLa solidarietà senza sussidiarietà, infatti, può degenerare facilmente in assistenzialismo, mentre la sussidiarietà senza solidarietà rischia di alimentare forme di localismo egoistico.\nPer rispettare questi due fondamentali principi, l’intervento dello Stato in ambito economico non deve essere né invadente, né carente, bensì commisurato alle reali esigenze della società.\nLo Stato ha il dovere di assecondare l’attività delle imprese, creando condizioni che assicurino occasioni di lavoro, stimolandola ove essa risulti insufficiente o sostenendola nei momenti di crisi.\nLo Stato, ancora, ha il diritto di intervenire quando situazioni particolari di monopolio creino remore o ostacoli per lo sviluppo. Ma, oltre a questi compiti di armonizzazione e di guida dello sviluppo, esso può svolgere funzioni di supplenza in situazioni eccezionali.\nIl compito fondamentale dello Stato in ambito economico è quello di definire un quadro giuridico atto a regolare i rapporti economici, al fine di salvaguardare le condizioni prime di un’economia libera, che presuppone una certa eguaglianza tra le parti, tale che una di esse non sia tanto più potente dell’altra da poterla ridurre praticamente in schiavitù.\nL’attività economica, soprattutto in un contesto di libero mercato, non può svolgersi in un vuoto istituzionale, giuridico e politico: essa suppone, al contrario, sicurezza circa le garanzie della libertà individuale e della proprietà, oltre che una moneta stabile e servizi pubblici efficienti.\nPer assolvere il suo compito, lo Stato deve elaborare un’opportuna legislazione, ma anche indirizzare in modo oculato le politiche economiche e sociali, così da non diventare mai prevaricatore nelle varie attività di mercato, il cui svolgimento deve rimanere libero da sovrastrutture e costrizioni autoritarie o, peggio, totalitarie.\nOccorre che mercato e Stato agiscano di concerto l’uno con l’altro e si rendano complementari. Il libero mercato può recare effetti benefici per la collettività soltanto in presenza di un’organizzazione dello Stato che definisca e orienti la direzione dello sviluppo economico, che faccia rispettare regole eque e trasparenti, che intervenga anche in modo diretto, per il tempo strettamente necessario, nei casi in cui il mercato non riesce a ottenere i risultati di efficienza desiderati e quando si tratta di tradurre in atto il principio ridistributivo.\nIn alcuni ambiti, il mercato, infatti, non è in grado, facendo leva sui propri meccanismi, di garantire una distribuzione equa di alcuni beni e servizi essenziali alla crescita umana dei cittadini: in questo caso la complementarità tra Stato e mercato è quanto mai necessaria.\nLo Stato può sollecitare i cittadini e le imprese alla promozione del bene comune provvedendo ad attuare una politica economica che favorisca la partecipazione di tutti i suoi cittadini alle attività produttive.\nIl rispetto del principio di sussidiarietà deve spingere le autorità pubbliche a ricercare condizioni favorevoli allo sviluppo delle capacità d’iniziativa individuali, dell’autonomia e della responsabilità personali dei cittadini, astenendosi da ogni intervento che possa costituire un condizionamento indebito delle forze imprenditoriali.\nIn vista del bene comune si deve sempre perseguire con costante determinazione l’obiettivo di un giusto equilibrio tra libertà privata ed azione pubblica, intesa sia come intervento diretto in economia, sia come attività di sostegno allo sviluppo economico.\nIn ogni caso, l’intervento pubblico dovrà attenersi a criteri di equità, razionalità ed efficienza, e non sostituire l’azione dei singoli, contro il loro diritto alla libertà di iniziativa economica. Lo Stato, in questo caso, diventa deleterio per la società: un intervento diretto troppo pervasivo finisce per deresponsabilizzare i cittadini e produce una crescita eccessiva di apparati pubblici guidati più da logiche burocratiche che dall’obiettivo di soddisfare i bisogni delle persone.\nLa raccolta fiscale e la spesa pubblica assumono un’importanza economica cruciale per ogni comunità civile e politica: l’obiettivo verso cui tendere è una finanza pubblica capace di proporsi come strumento di sviluppo e di solidarietà.\nUna finanza pubblica equa, efficiente, efficace, produce effetti virtuosi sull’economia, perché riesce a favorire la crescita dell’occupazione, a sostenere le attività imprenditoriali e le iniziative senza scopo di lucro, e contribuisce ad accrescere la credibilità dello Stato quale garante dei sistemi di previdenza e di protezione sociale, destinati in particolare a proteggere i più deboli.\nLa finanza pubblica si orienta al bene comune quando si attiene ad alcuni fondamentali principi: il pagamento delle imposte come specificazione del dovere di solidarietà; razionalità ed equità nell’imposizione dei tributi; rigore e integrità nell’amministrazione e nella destinazione delle risorse pubbliche.\nNel ridistribuire le risorse, la finanza pubblica deve seguire i principi della solidarietà, dell’uguaglianza, della valorizzazione dei talenti, e prestare grande attenzione a sostenere le famiglie, destinando a tal fine un’adeguata quantità di risorse.\nc) Il ruolo dei corpi intermedi\nIl sistema economico-sociale deve essere caratterizzato dalla compresenza di azione pubblica e privata, inclusa l’azione privata senza finalità di lucro. Si configura in tal modo una pluralità di centri decisionali e di logiche di azione.\nVi sono alcune categorie di beni, collettivi e di uso comune, la cui utilizzazione non può dipendere dai meccanismi del mercato e non è neppure di esclusiva competenza dello Stato. Il compito dello Stato, in relazione a questi beni, è piuttosto quello di valorizzare tutte le iniziative sociali ed economiche che hanno effetti pubblici, promosse dalle formazioni intermedie. La società civile, organizzata nei suoi corpi intermedi, è capace di contribuire al conseguimento del bene comune ponendosi in un rapporto di collaborazione e di efficace complementarità rispetto allo Stato e al mercato, favorendo così lo sviluppo di un’opportuna democrazia economica. In un simile contesto, l’intervento dello Stato va improntato all’esercizio di una vera solidarietà, che come tale non deve mai essere disgiunta dalla sussidiarietà.\nLe organizzazioni private senza fine di lucro hanno un loro spazio specifico in ambito economico. Contraddistingue tali organizzazioni il coraggioso tentativo di coniugare armonicamente efficienza produttiva e solidarietà.\nIn genere esse si costituiscono sulla base di un patto associativo e sono espressione di una comune tensione ideale dei soggetti che liberamente decidono di aderirvi. Lo Stato è chiamato a rispettare la natura di queste organizzazioni e a valorizzarne le caratteristiche, dando concreta attuazione al principio di sussidiarietà, che postula appunto un rispetto e una promozione della dignità e dell’autonoma responsabilità del soggetto « sussidiato ».\nd) Risparmio e consumo\nI consumatori, che in molti casi dispongono di ampi margini di potere d’acquisto, ben al di là della soglia di sussistenza, possono notevolmente influenzare la realtà economica con le loro libere scelte tra consumo e risparmio.\nLa possibilità di influire sulle scelte del sistema economico, infatti, è nelle mani di chi deve decidere sulla destinazione delle proprie risorse finanziarie. Oggi più che in passato è possibile valutare le alternative disponibili non solo sulla base del previsto rendimento o del loro grado di rischio, ma anche esprimendo un giudizio di valore sui progetti di investimento che le risorse andranno a finanziare, nella consapevolezza che la scelta di investire in un luogo piuttosto che in un altro, in un settore produttivo piuttosto che in un altro, è sempre una scelta morale e culturale.\nL’utilizzo del proprio potere d’acquisto va esercitato nel contesto delle esigenze morali della giustizia e della solidarietà e di precise responsabilità sociali.\nNon bisogna dimenticare il dovere della carità, cioè il dovere di sovvenire col proprio “superfluo” e, talvolta, anche col proprio “necessario” per dare ciò che è indispensabile alla vita del povero.\nTale responsabilità conferisce ai consumatori la possibilità di indirizzare, grazie alla maggiore circolazione delle informazioni, il comportamento dei produttori, mediante la decisione — individuale o collettiva — di preferire i prodotti di alcune imprese anziché di altre, tenendo conto non solo dei prezzi e della qualità dei prodotti, ma anche dell’esistenza di corrette condizioni di lavoro nelle imprese, nonché del grado di tutela assicurato per l’ambiente naturale che lo circonda.\nIl fenomeno del consumismo mantiene un persistente orientamento verso l’«avere» anziché verso l’«essere».\nEsso impedisce di distinguere correttamente le forme nuove e più elevate di soddisfacimento dei bisogni umani dai nuovi bisogni indotti, che ostacolano la formazione di una matura personalità. Per contrastare questo fenomeno è necessario adoperarsi per costruire stili di vita, nei quali la ricerca del vero, del bello e del buono e la comunione con gli altri uomini per una crescita comune siano gli elementi che determinano le scelte dei consumi, dei risparmi e degli investimenti.\nÈ innegabile che le influenze del contesto sociale sugli stili di vita sono notevoli: per questo la sfida culturale, che oggi il consumismo pone, deve essere affrontata con maggiore incisività, soprattutto se si considerano le generazioni future, le quali rischiano di dover vivere in un ambiente naturale saccheggiato a causa di un consumo eccessivo e disordinato.\nSEZIONE 5.4 – Le “Nuove Sfide” dell’Economia\na) La globalizzazione: le opportunità e i rischi\nIl nostro tempo è segnato dal complesso fenomeno della globalizzazione economico-finanziaria.\nSi tratta di un processo di crescente integrazione delle economie nazionali, sul piano del commercio di beni e servizi e delle transazioni finanziarie, nel quale un numero sempre maggiore di operatori assume un orizzonte globale per le scelte che deve operare in funzione delle opportunità di crescita e di profitto.\nIl nuovo orizzonte della società globale non è dato semplicemente dalla presenza di legami economici e finanziari tra attori nazionali operanti in Paesi diversi, che sono peraltro sempre esistiti, quanto piuttosto dalla pervasività e dalla natura assolutamente inedita del sistema di relazioni che si va sviluppando.\nSempre più decisivo e centrale diventa il ruolo dei mercati finanziari, le cui dimensioni, in seguito alla liberalizzazione degli scambi e alla circolazione dei capitali, si sono accresciute enormemente con una velocità impressionante, al punto da consentire agli operatori di spostare «in tempo reale», da una parte all’altra del globo, capitali in grandi quantità.\nSi tratta di una realtà multiforme e non semplice da decifrare, in quanto si dispiega su vari livelli ed evolve continuamente, lungo traiettorie difficilmente prevedibili.\nLa globalizzazione alimenta nuove speranze, ma origina anche inquietanti interrogativi. Essa può produrre effetti potenzialmente benefici per l’intera umanità: intrecciandosi con l’impetuoso sviluppo delle telecomunicazioni, il percorso di crescita del sistema di relazioni economiche e finanziarie ha consentito simultaneamente una notevole riduzione nei costi delle comunicazioni e delle nuove tecnologie, nonché un’accelerazione nel processo di estensione su scala planetaria degli scambi commerciali e delle transazioni finanziarie. In altre parole, è accaduto che i due fenomeni, globalizzazione economico-finanziaria e progresso tecnologico, si sono rafforzati a vicenda, rendendo estremamente rapida la dinamica complessiva dell’attuale fase economica.\nAnalizzando il contesto attuale, oltre ad individuare le opportunità che si dischiudono nell’era dell’economia globale, si colgono anche i rischi legati alle nuove dimensioni delle relazioni commerciali e finanziarie. Non mancano, infatti, indizi rivelatori di una tendenza all’aumento delle disuguaglianze, sia tra Paesi avanzati e Paesi in via di sviluppo, sia all’interno dei Paesi industrializzati.\nAlla crescente ricchezza economica resa possibile dai processi descritti si accompagna una crescita della povertà relativa.\nLa cura del bene comune impone di cogliere le nuove occasioni di ridistribuzione di ricchezza tra le diverse aree del pianeta, a vantaggio di quelle più sfavorite e finora rimaste escluse o ai margini del progresso sociale ed economico.\nLa sfida insomma è quella di assicurare una globalizzazione nella solidarietà, una globalizzazione senza marginalizzazione. Lo stesso progresso tecnologico rischia di ripartire iniquamente tra i Paesi i propri effetti positivi.\nLe innovazioni, infatti, possono penetrare e diffondersi all’interno di una determinata collettività, se i loro potenziali beneficiari raggiungono una soglia minima di sapere e di risorse finanziarie: è evidente che, in presenza di forti disparità tra i Paesi nell’accesso alle conoscenze tecnico-scientifiche e ai più recenti prodotti tecnologici, il processo di globalizzazione finisce per allargare, anziché ridurre, le disuguaglianze tra i Paesi in termini di sviluppo economico e sociale. Data la natura delle dinamiche in atto, la libera circolazione di capitali non è di per sé sufficiente a favorire l’avvicinamento dei Paesi in via di sviluppo a quelli più avanzati.\nIl commercio rappresenta una componente fondamentale delle relazioni economiche internazionali, contribuendo in maniera determinante alla specializzazione produttiva e alla crescita economica dei diversi Paesi.\nOggi più che mai il commercio internazionale, se opportunamente orientato, promuove lo sviluppo ed è capace di creare nuova occupazione e di fornire utili risorse.\nIl Terzo Pensiero ha presente le distorsioni del sistema commerciale internazionale che spesso, a causa delle politiche protezionistiche, discrimina i prodotti provenienti dai Paesi poveri ed ostacola la crescita di attività industriali e il trasferimento di tecnologie verso tali Paesi.\nIl continuo deterioramento nei termini di scambio delle materie prime e l’aggravarsi del divario tra Paesi ricchi e poveri è un’ulteriore conferma dell’importanza dei criteri etici che dovrebbero orientare le relazioni economiche internazionali:\nil perseguimento del bene comune e la destinazione universale dei beni;\nl’equità nelle relazioni commerciali;\nl’attenzione ai diritti e ai bisogni dei più poveri nelle politiche commerciali e di cooperazione internazionale.\nDiversamente, i poveri restano poveri, mentre i ricchi diventano sempre più ricchi.\nUna solidarietà adeguata all’era della globalizzazione richiede la difesa dei diritti umani.\nA questo riguardo, bisogna segnalare che non solo la prospettiva di un’autorità pubblica internazionale a servizio dei diritti umani, della libertà e della pace, non si è ancora interamente realizzata, ma si deve registrare, purtroppo, la non infrequente esitazione della comunità internazionale nel dovere di rispettare e applicare i diritti umani.\nQuesto dovere tocca tutti i diritti fondamentali e non consente scelte arbitrarie, che porterebbero a realizzare forme di discriminazione e di ingiustizia.\nAllo stesso tempo, siamo testimoni dell’affermarsi di una preoccupante forbice tra una serie di nuovi “diritti” promossi nelle società tecnologicamente avanzate e diritti umani elementari che tuttora non vengono soddisfatti soprattutto in situazioni di sottosviluppo: penso, ad esempio, al diritto al cibo, all’acqua potabile, alla casa, all’auto-determinazione e all’indipendenza.\nL’estensione della globalizzazione deve essere accompagnata da una più matura presa di coscienza, da parte delle organizzazioni della società civile, dei nuovi compiti ai quali sono chiamate a livello mondiale.\nAnche grazie ad un’azione incisiva da parte di queste organizzazioni, sarà possibile collocare l’attuale processo di crescita dell’economia e della finanza su scala planetaria in un orizzonte che garantisca un effettivo rispetto dei diritti dell’uomo e dei popoli nonché un’equa distribuzione delle risorse, all’interno di ogni Paese e tra Paesi diversi.\nLa libertà degli scambi non è equa se non subordinatamente alle esigenze della giustizia sociale.\nParticolare attenzione va riservata alle specificità locali e alle diversità culturali, che rischiano di essere compromesse dai processi economico-finanziari in atto.\nLa globalizzazione non deve essere un nuovo tipo di colonialismo. Deve rispettare la diversità delle culture che, nell’ambito dell’armonia universale dei popoli, sono le chiavi interpretative della vita. In particolare, non deve privare i poveri di ciò che resta loro di più prezioso, incluse le credenze e le pratiche religiose, poiché convinzioni religiose autentiche sono la manifestazione più chiara della libertà umana.\nNell’epoca della globalizzazione va sottolineata con forza la solidarietà fra le generazioni.\nIn passato la solidarietà tra le generazioni era in molti Paesi un atteggiamento naturale da parte della famiglia; oggi è diventato anche un dovere della comunità.\nÈ bene che tale solidarietà continui ad essere perseguita nelle comunità politiche nazionali, ma oggi il problema si pone anche per la comunità politica globale, affinché la mondializzazione non si realizzi a discapito dei più bisognosi e dei più deboli.\nLa solidarietà tra le generazioni richiede che nella pianificazione globale si agisca secondo il principio dell’universale destinazione dei beni, che rende illecito moralmente e controproducente economicamente scaricare i costi attuali sulle future generazioni: illecito moralmente perché significa non assumersi le dovute responsabilità, controproducente economicamente perché la correzione dei guasti è più dispendiosa della prevenzione.\nQuesto principio va applicato soprattutto — anche se non solo — nel campo delle risorse della terra e della salvaguardia del creato, reso particolarmente delicato dalla globalizzazione, la quale riguarda tutto il pianeta, inteso come unico ecosistema.\nI mercati finanziari non sono certo una novità della nostra epoca: già da molto tempo, in varie forme, essi si sono fatti carico di rispondere all’esigenza di finanziare attività produttive. L’esperienza storica attesta che, in assenza di sistemi finanziari adeguati, non si sarebbe avuta crescita economica.\nGli investimenti su larga scala, tipici delle moderne economie di mercato, non sarebbero stati possibili senza il fondamentale ruolo di intermediazione svolto dai mercati finanziari, che ha permesso, tra l’altro, di apprezzare le funzioni positive del risparmio per lo sviluppo complessivo del sistema economico e sociale.\nSe la creazione di quello che è stato definito il «mercato globale dei capitali» ha prodotto effetti benefici, grazie al fatto che la maggiore mobilità dei capitali ha permesso alle attività produttive di avere più facilmente disponibilità di risorse, l’accresciuta mobilità, d’altra parte, ha fatto aumentare anche il rischio di crisi finanziarie.\nLo sviluppo della finanza, le cui transazioni hanno superato di gran lunga, in volume, quelle reali, rischia di seguire una logica sempre più autoreferenziale, senza collegamento con la base reale dell’economia.\nUn’economia finanziaria fine a se stessa è destinata a contraddire le sue finalità, poiché si priva delle proprie radici e della propria ragione costitutiva, ossia del suo ruolo originario ed essenziale di servizio all’economia reale e, in definitiva, di sviluppo delle persone e delle comunità umane.\nIl quadro complessivo risulta ancora più preoccupante alla luce della configurazione fortemente asimmetrica che contraddistingue il sistema finanziario internazionale: i processi di innovazione e di deregolamentazione dei mercati finanziari tendono infatti a consolidarsi solo in alcune parti del globo. Ciò è fonte di gravi preoccupazioni di natura etica, perché i Paesi esclusi dai processi descritti, pur non godendo dei benefici da questi prodotti, non sono tuttavia al riparo da eventuali conseguenze negative dell’instabilità finanziaria sui loro sistemi economici reali, soprattutto se fragili e in ritardo di sviluppo.\nL’improvvisa accelerazione di processi quali l’enorme incremento nel valore dei portafogli amministrati dalle istituzioni finanziarie e il rapido proliferare di nuovi e sofisticati strumenti finanziari rende quanto mai urgente l’individuazione di soluzioni istituzionali capaci di favorire efficacemente la stabilità del sistema, senza ridurne le potenzialità e l’efficienza. È indispensabile introdurre un quadro normativo che consenta di tutelare tale stabilità in tutte le sue complesse articolazioni, di promuovere la concorrenza tra gli intermediari e di assicurare la massima trasparenza a vantaggio degli investitori.\nc) Il ruolo della comunità internazionale nell’epoca dell’economia globale\nLa perdita di centralità da parte degli attori statali deve coincidere con un maggior impegno della comunità internazionale nell’esercizio di un deciso ruolo di indirizzo economico e finanziario.\nUn’importante conseguenza del processo di globalizzazione, infatti, consiste nella graduale perdita di efficacia dello Stato nazione nella guida delle dinamiche economico-finanziarie nazionali. I Governi dei singoli Paesi vedono la propria azione in campo economico e sociale sempre più fortemente condizionata dalle aspettative dei mercati internazionali dei capitali e dalle sempre più incalzanti richieste di credibilità provenienti dal mondo finanziario. A causa dei nuovi legami tra gli operatori globali, le tradizionali misure difensive degli Stati appaiono condannate al fallimento e, di fronte alle nuove aree della competizione, passa in secondo piano la nozione stessa di mercato nazionale.\nQuanto più il sistema economico-finanziario mondiale raggiunge livelli elevati di complessità organizzativa e funzionale, tanto più si pone come prioritario il compito di regolare tali processi, finalizzandoli al conseguimento del bene comune della famiglia umana. Emerge concretamente l’esigenza che, oltre agli Stati nazionali, sia la stessa comunità internazionale ad assumersi questa delicata funzione, con strumenti politici e giuridici adeguati ed efficaci.\nNegli Organismi internazionali devono essere equamente rappresentati gli interessi della grande famiglia umana; è necessario che queste istituzioni, nel valutare le conseguenze delle loro decisioni, tengano sempre adeguato conto di quei popoli e Paesi che hanno scarso peso sul mercato internazionale, ma concentrano i bisogni più vivi e dolenti e necessitano di maggior sostegno per il loro sviluppo.\nAnche la politica, al pari dell’economia, deve saper estendere il proprio raggio d’azione al di là dei confini nazionali, acquisendo rapidamente quella dimensione operativa mondiale che le può consentire di indirizzare i processi in atto alla luce di parametri non solo economici, ma anche morali.\nL’obiettivo di fondo sarà quello di guidare tali processi assicurando il rispetto della dignità dell’uomo e lo sviluppo completo della sua personalità, nell’orizzonte del bene comune. L’assunzione di questo compito comporta la responsabilità di accelerare il consolidamento delle istituzioni esistenti così come la creazione di nuovi organi cui affidare tali responsabilità. Lo sviluppo economico, infatti, può essere duraturo se si dispiega all’interno di un quadro chiaro e definito di norme e di un ampio progetto di crescita morale, civile e culturale dell’intera famiglia umana.\nd) Uno sviluppo integrale e solidale\nUno dei compiti fondamentali degli attori dell’economia internazionale è il raggiungimento di uno sviluppo integrale e solidale per l’umanità. In altre parole si mira la promozione di ogni uomo e di tutto l’uomo.\nTale compito richiede una concezione dell’economia che garantisca, a livello internazionale, l’equa distribuzione delle risorse e risponda alla coscienza dell’interdipendenza — economica, politica e culturale — che unisce ormai definitivamente i popoli tra loro e li fa sentire legati ad un unico destino.\nI problemi sociali assumono sempre più una dimensione planetaria. Nessuno Stato può più affrontarli e risolverli da solo. Le attuali generazioni toccano con mano la necessità della solidarietà e avvertono concretamente il bisogno di superare la cultura individualistica.\nSi registra sempre più diffusamente l’esigenza di modelli di sviluppo che non prevedano solo « di elevare tutti i popoli al livello di cui godono oggi i Paesi più ricchi, ma di costruire nel lavoro solidale una vita più degna, di far crescere effettivamente la dignità e la creatività di ogni singola persona, la sua capacità di rispondere alla propria vocazione e, dunque, all’appello di Dio, in essa contenuto.\nUno sviluppo più umano e solidale gioverà anche agli stessi Paesi ricchi.\nEssi avvertono spesso una sorta di smarrimento esistenziale, un’incapacità di vivere e di godere rettamente il senso della vita, pur in mezzo all’abbondanza dei beni materiali, un’alienazione e una perdita della propria umanità in molte persone, che si sentono ridotte al ruolo di ingranaggi nel meccanismo della produzione e del consumo e non trovano il modo di affermare la propria dignità di uomini, fatti a immagine e somiglianza di Dio.\nI Paesi ricchi hanno dimostrato di avere la capacità di creare benessere materiale, ma sovente a spese dell’uomo e delle fasce sociali più deboli: non si può ignorare che le frontiere della ricchezza e della povertà attraversano al loro interno le stesse società sia sviluppate che in via di sviluppo.\nDifatti, come esistono diseguaglianze sociali fino a livello di miseria nei Paesi ricchi, così, parallelamente, nei Paesi meno sviluppati si vedono non di rado manifestazioni di egoismo e ostentazioni di ricchezza, tanto sconcertanti quanto scandalose.\ne) La necessità di una grande opera educativa e culturale\nPer il Terzo Pensiero, l’economia è solo un aspetto ed una dimensione della complessa attività umana.\nSe essa è assolutizzata, se la produzione ed il consumo delle merci finiscono con l’occupare il centro della vita sociale e diventano l’unico valore della società, non subordinato ad alcun altro, la causa va ricercata non solo e non tanto nel sistema economico stesso, quanto nel fatto che l’intero sistema socio-culturale, ignorando la dimensione etica e religiosa, si è indebolito e ormai si limita solo alla produzione dei beni e dei servizi.\nLa vita dell’uomo, al pari di quella sociale della collettività, non può essere ridotta ad una dimensione materialistica, anche se i beni materiali sono estremamente necessari sia ai fini della pura sopravvivenza, sia per il miglioramento del tenore di vita.\nAlla base di ogni sviluppo completo della società umana sta la crescita del senso della propria esistenza e della conoscenza di sé.\nDi fronte all’incedere rapido del progresso tecnico-economico e alla mutevolezza, altrettanto rapida, dei processi di produzione e di consumo, si avverte l’esigenza di proporre una grande opera educativa e culturale.\nLa domanda di un’esistenza qualitativamente più soddisfacente e più ricca è in sé cosa legittima; ma non si possono non sottolineare le nuove responsabilità ed i pericoli connessi con questa fase storica.\nIndividuando nuovi bisogni e nuove modalità per il loro soddisfacimento, è necessario lasciarsi guidare da un’immagine integrale dell’uomo, che rispetti tutte le dimensioni del suo essere e subordini quelle materiali e istintive a quelle interiori e spirituali.\nÈ, perciò, necessaria ed urgente una grande opera educativa e culturale, la quale comprenda l’educazione dei consumatori ad un uso responsabile del loro potere di scelta, la formazione di un alto senso di responsabilità nei produttori e, soprattutto, nei professionisti delle comunicazioni di massa, oltre che il necessario intervento delle pubbliche Autorità.\nQuesto articolo è stato pubblicato in Esistenza, Religione e Libero Pensiero, Terzo Pensiero (Capitoli) il 03/02/2016 da Guido.\tNavigazione articolo\n← Attenti alle terga! Nozze e adozioni gay oscurano la questione sociale di Eugenio Orso\nLa famiglia è il più grande nemico del mercato globale. Per questo la odiano. →


Red Hat Enterprise Virtualization entra in beta - Data Manager Online\nHome Software Open Source Red Hat Enterprise Virtualization entra in beta\nRed Hat ha annunciato che la propria offerta di prodotti Red Hat Enterprise Virtualization è entrata nella fase Beta e sarà disponibile secondo le previsioni entro la fine dell’anno. Questi prodotti sono parte della strategia dell’azienda, tesa a offrire soluzioni in grado di estendere ampiezza e potenzialità commerciali delle proprie tecnologie di virtualizzazione e cloud computing. Sulla base dell’esteso ecosistema di Red Hat – che comprende ISV e hardware vendor – questi nuovi i prodotti offriranno ai clienti flessibilità, libertà di scelta ed efficienza, contribuendo ad estendere la diffusione della virtualizzazione sul mercato.\nLo scorso febbraio, Red Hat ha annunciato strategia di virtualizzazione e roadmap per il 2009, che prevedevano piani per l’offerta di un portfolio Red Hat Enterprise Virtualization, che comprende prodotti server, client e di gestione progettati per rendere possibile l’adozione della virtualizzazione ovunque in azienda. Negli ultimi mesi Red Hat ha lavorato con clienti e partner per realizzare un set di soluzioni compatibili con i loro modelli di installazione e le loro esigenze tecnologiche.\n“Abbiamo ricevuto un responso molto positivo da parte di aziende di tutto il mondo, alla ricerca del modo migliore per adottare ampiamente la virtualizzazione e sfruttare i benefici delle nostre soluzioni open source. Abbiamo raggiunto e superato i posti a disposizione per il nostro beta program”, dichiara Scott Crenshaw, Vice President, Platform Business Unit di Red Hat. “Ora siamo in grado di offrire un portfolio di virtualizzazione flessibile, completo e conveniente, i cui prodotti dispongono di numerose certificazioni hardware e software comuni. Ci troviamo nella condizione unica di poter presentare una gamma completa di soluzioni per la virtualizzazione, che spaziano dal singolo hypervisor al sistema operativo virtualizzato, fino a una suite completa di prodotti per la gestione della virtualizzazione”.\nIl portfolio Red Hat Enterprise Virtualization è costruito sul successo della tecnologia di virtualizzazione integrata che il sistema operativo Red Hat Enterprise Linux integra sin dal marzo 2007.\n“La strategia di virtualizzazione di Red Hat, annunciata lo scorso febbraio, ha messo in mostra un nuovo hypervisor standalone abbinato a prodotti di gestione della virtualizzazione a livello sia server sia desktop”, commenta Gary Chen, research manager di IDC per il settore Enterprise Virtualization Software. “È molto positivo vedere Red Hat progredire nella sua tecnologia di virtualizzazione con questo annuncio di beta. Le prime demo della piattaforma di gestione, cui abbiamo potuto partecipare, mostrano chiaramente come Red Hat sia focalizzata nell’offrire ai clienti maggiori funzionalità di virtualizzazione; per questo attendiamo con interesse le versioni definitive dei prodotti, attese per la fine dell’anno”.


L'entrata a sorpresa di Giampiero Galeazzi a Domenica In commuove l'Italia intera (e anche Mara Venier). Cosa è successo\nL’entrata a sorpresa di Giampiero Galeazzi a Domenica In commuove l’Italia intera (e anche Mara Venier). Cosa è successo\nUna gran bella puntata quella dell’8 dicembre di Domenica In: emozione e lacrime. “Quando mio padre è morto, Don Mazzi lo ha sostituito. Quando ho forti dolori dico: ‘Io ho Don Antonio’. Sei il mio rifugio. So che ho te e che mi consolerai”. Con queste parole Mara Venier ha salutato don Antonio Mazzi nell’ultima puntata diDomenica In, accogliendo in studio il sacerdote che ha appena compiuto 90 anni. “Tu sei immacolata dentro” le ha replicato lui e la conduttrice ha ironizzato: “Sì, molto dentro…nell’anima“. “Io sono un’eccezione, ovviamente, ma qualsiasi uomo impazzirebbe per Mara. Sfido chiunque a lavorare a lungo con lei senza innamorarsi…”, ha rilanciato don Mazzi.\nPoi è stata Mara Venier a spiegare al pubblico il forte legame che li unisce: “Ho perso mio papà da giovane e in lui ho trovato un altro padre“. Dopo un video-messaggio di auguri di Fiorello, don Antonio Mazzi ha ricordato la sua vicenda personale, spiegando anche cosa lo ha spinto a diventare sacerdote: “Ero giovane, avevo perso mio padre a neanche vent’anni ed ero furioso con la vita. Poi l’alluvione del Polesine me l’ha cambiata: vedevo morte e distruzione, cercavo di aiutare i vigili del fuoco che salvavano le persone senza la tecnologia disponibile oggi, rischiavano la vita per quella degli altri”. Continua a leggere dopo la foto\nNon solo, super apprezzata incursione di Giampiero Galeazzi negli studi di Domenica In nel giorno dei festeggiamenti per i 90 anni di Don Antonio Mazzi. Il giornalista sportivo, grande amico della padrone di casa Mara Venier, ha commosso i telespettatori da casa e il pubblico dei social. Affaticato e con i noti problemi di salute che diventano sempre più evidenti, Bisteccone non è voluto mancare all’appuntamento. Continua a leggere dopo la foto\nSorrisi e commozione tra i presenti quando sono andati in onda i momenti della Domenica In con Mazzi, Venier, Galeazzi e Stefano Masciarelli. Sui social network in tantissimi hanno scritto incoraggiamenti virtuali per lo storico telecronista del tennis e del canottaggio azzurro. Continua a leggere dopo la foto\nMentre il bomber azzurro di Spagna ’82 Paolo Rossi ha ricordato alcuni aneddoti che lo hanno visto protagonista con Gaelazzi, c’è stato il tempo di parlare del libro del giornalista “La mia vita sul Tevere”. “Da regalare a Natale e anche a Pasqua”, ha scherzato Bisteccone.


Il CALURA è un rustico e accogliente ristorante di cucina siciliana sito nella splendida cornice del CASTELLO DI DONNAFUGATA.\nAl CALURA Si possono gustare i piatti tipici. Gli ingredienti sono selezionati con occhio critico e i piatti vengono preparati seguendo le ricette tradizionali. Il ristorante CALURA, con i suoi 150 posti circa, conquista per la sua piacevole atmosfera informale dettagli country che ritornano nella Sala Barbecue dove vengono cotte a vista sulla brace le succulente carni.\nSi è voluto ricreare in questo ristorante la caratteristica atmosfera delle "Parrillas Argentinas" trasformando così il momento della cena in qualcosa di veramente speciale. Ottimo e caloroso il servizio, si può scegliere fra diversi tipi di carne.\nI "must" da provare sono la costata taglio fiorentina, la tagliata, il filetto di manzo, l' Angus argentino, il maialino nero. D'estate, la zona aperitivo si amplia all'esterno dove l'atmosfera del giardino, illuminato più che altro dalle stelle dalla luna e dalle candele, diventa calda e avvolgente soprattutto nel privé esterno, che è ottimo per tutti quelli in cerca di intimità.\nNon ultimi, la cordialità e la simpatia del personale, sempre pronti a soddisfare e ad anticipare ogni richiesta.\nSito web: www.ristorantecastellodonnafugata.com


HomePod non condividerà i dati degli utenti - Webnews\nHomePod non condividerà i dati degli utenti\nHomePod non raccoglierà informazioni relative all’utente o alla casa: è quanto avrebbe confermato Apple in risposta alla mail di un futuro acquirente.\nHomePod, lo speaker intelligente di Apple in arrivo nel mese di dicembre, non raccoglierà né condividerà con terzi dati relativi all’utente. È quanto rivela l’azienda in risposta a una mail di un consumatore, così come riporta CultOfMac. Una curiosità nata dalla recente attenzione sulle capacità di mapping dei dispositivi Roomba, considerando come lo speaker sfrutterà delle tecnologie analoghe.\nApple è da sempre molto attenta alla privacy dei propri utenti e, trattandosi di un’azienda focalizzata principalmente sull’hardware, non ha mai ritenuto di dover tracciare o raccogliere dati sui clienti, ad esempio cedendoli a terzi a scopo pubblicitario. E così sarà anche per HomePod, lo speaker intelligente capace di adattare il suono in base alle caratteristiche della stanza, presentano nel corso dell’ultima WWDC di giugno. Così come riferisce CultOfMac, un utente avrebbe chiesto delucidazioni al gruppo di Cupertino, il quale ha risposto rassicurandolo sul fronte della privacy.\nNessuna informazione è inviata ai server Apple finché HomePod non riconosce l’espressione chiave “Hey Siri” e, a questo punto, ogni informazione è criptata e inoltrata tramite un Siri ID anonimo. Per il riconoscimento della stanza, tutte le analisi sono eseguite in locale sul device e non sono condivise con Apple.\nCosì come già accennato, la curiosità sembra sia sorta a seguito degli articoli apparsi online sui sistemi di mappatura dei dispositivi per la casa di iRobot: anche in questo caso, l’azienda ha confermato come la raccolta di informazioni non avvenga senza il consenso dell’utente. Di conseguenza, in molti si sono chiesti quali siano le policy di altri produttori di ritrovati tecnologici per la smart home, tra cui proprio Apple.\nSi ricorda come, ormai da diversi anni e a partire da iOS 8, tutte le comunicazioni tramite i device Apple sono criptate, in modo che nemmeno la stessa azienda possa accedervi. HomePod sarà disponibile negli Stati Uniti a partire dal mese di dicembre, mentre non sembrano essere state ancora ufficializzate le date per le altre nazioni.\nSe vuoi aggiornamenti su HomePod non condividerà i dati degli utenti inserisci la tua email nel box qui sotto:


Sound&Lite - Il rumore nelle trasmissioni digitali\nBanalizzando un po’, le trasmissioni digitali sono più robuste nei confronti del rumore rispetto alle trasmissioni analogiche, perché i segnali digitali devono riprodurre solo due stati mentre i segnali analogici devono riprodurne infiniti, cosicché queste ultime sono più sensibili ai disturbi additivi come il rumore.\nIn parole (molto) povere: un segnale digitale può valere 1 oppure 0, mentre un segnale analogico può assumere tutti i valori all’interno di un dato intervallo di definizione. Quindi un valore pari a 0,18 o 0,2 nel dominio digitale sarà tradotto in ogni caso con 0, mentre nel dominio analogico dovrà rimanere così com’è; analogamente, un valore di 0,8 o 0,85 corrisponderà ad un 1 digitale mentre nel dominio analogico sarà ripreso tale e quale. Questo, almeno a prima vista, sembra significare che nel dominio digitale il rumore debba essere molto più intenso per risultare rilevante.\nCiò è però vero solo entro certi limiti, neppure larghissimi per la verità.\nNon è vero, in particolare, che il segnale digitale sia praticamente immune agli effetti del rumore, così come non è generalmente vero che la ricezione digitale sia del tipo “tutto-o-niente”: anche un segnale digitale tende a degradare gradualmente al diminuire del rapporto segnale/rumore sul canale trasmissivo.\nNel seguito tentiamo di addentrarci un po’ nella questione.\nIl rumore è l’insieme dei segnali indesiderati che si sovrappongono al segnale utile durante la trasmissione. L'andamento del segnale di rumore è solitamente sconosciuto. Se il rumore fosse noto, sarebbe sufficiente sottrarlo al segnale ricevuto per riottenere una copia fedele del segnale trasmesso. Alcune volte questo è possibile, a volte no. Spesso occorre convivere con una certa quantità di rumore non noto e non eliminabile a priori.\nIl rumore può essere generato all’interno degli stessi dispositivi elettronici, com’è il caso del rumore termico, dovuto all’agitazione termica delle particelle cariche. L’agitazione termica non è l’unica causa di rumore casuale all’interno dei dispositivi elettronici, spesso non è neppure la più significativa. Altri tipi di rumore provengono, ad esempio, dalle fluttuazioni statistiche di corrente elettrica che avvengono quando i portatori di carica attraversano un gap, come nel caso di un transistor, o un tubo a vuoto, o anche un semplice contatto metallico.\nIl rumore può anche provenire dall’esterno delle apparecchiature elettroniche, come nel caso delle interferenze tra diversi segnali o dell’induzione da parte di eventi elettrici vicini e/o relativamente intensi.\nIn genere il rumore, interno o esterno, è intrinsecamente aleatorio, ovvero è suscettibile di una descrizione prettamente statistica. Generalmente è possibile, su base statistica, caratterizzare il rumore attraverso il suo valore medio (spesso nullo) e la sua potenza.\nLa potenza di rumore dipende in genere dalla banda considerata. Si può in un certo senso affermare che è possibile rilevare valori del segnale di rumore che si discostano in maniera significativa dal valore medio ma per intervalli di tempo molto brevi (ovvero significativi in alta frequenza). Se i dispositivi interessati alla trasmissione sono in grado di rilevare solo disturbi relativamente lenti, allora saranno meno probabili scostamenti significativi dalla media.\nDa notare che, dato un segnale digitale che può assumere solamente i valori 0 e 1, un segnale originario pari a 0 con sovrapposto un rumore di livello pari a 0,6 potrebbe essere erroneamente riconosciuto in ricezione come un 1.\nNel numero scorso abbiamo anche accennato all’effetto deleterio del rumore sul jitter in un canale a banda limitata.\nper quanto riguarda le trasmissioni analogiche, un modo per pulire in ricezione un segnale analogico rumoroso è quello di filtrarlo eliminando le componenti di segnale e rumore (ormai indistinguibili) al di fuori della banda utile per il segnale, eliminando gran parte del rumore pur mantenendo l’informazione legata al segnale (all'interno della banda audio) praticamente inalterata.\nSpesso indicato con la sigla SNR (dall’inglese Signal to Noise Ratio), il rapporto segnale/rumore è un parametro di qualità fondamentale per i sistemi di trasmissione, analogici o digitali. Si tratta del rapporto tra la potenza del segnale originario e la potenza del rumore sovrapposto. SNR deve essere alto, cioè la potenza del segnale deve essere grande rispetto al rumore. Al diminuire del rapporto segnale/rumore si degrada la qualità del segnale ricevuto.\nNel caso di trasmissione di segnali analogici il deperimento del segnale è graduale e il rumore aggiunto è direttamente percepito dall’utente. Al limite, quando il rumore fosse troppo elevato rispetto al segnale, non sarebbe più possibile riconoscere correttamente l’informazione trasmessa.\nNelle trasmissioni digitali, al diminuire del rapporto segnale/rumore cresce la probabilità di ricevere qualche bit errato. Se i bit errati sono pochi il sistema è generalmente in grado di correggerli o, al limite, di chiederne la ritrasmissione. Se i bit errati sono molti allora il sistema comincia gradatamente a perdere qualche campione di segnale qua e là, degradando effettivamente il segnale ricevuto. I campioni perduti possono essere sostituiti con brevissimi tratti di silenzio, oppure possono essere ricostruiti interpolando i campioni precedenti e successivi, anche se la forma d’onda originaria rimane sconosciuta. Questo corrisponde, a tutti gli effetti, a un deterioramento progressivo del segnale. Quando il rapporto segnale/rumore è particolarmente basso, i campioni perduti cominciano a diventare tanti e il deperimento del segnale diventa sempre più evidente, fino ad arrivare, al limite, ad un ammasso informe di click e fruscio.\nAll’aumentare della distanza di trasmissione, il rapporto segnale/rumore in genere diminuisce perché il segnale viene progressivamente attenuato. È anche vero che il segnale digitale, a differenza del segnale analogico, può essere completamente rigenerato ad ogni tratta minimizzando gli effetti del rumore aggiunto.\nIl riconoscimento e la correzione degli errori\nÈ possibile, tramite appropriate codifiche, riconoscere e anche correggere gli errori di trasmissione in un flusso di dati digitali. Un esempio tipico: raddoppiando i bit trasmessi, cioè trasmettendo “00” per 0 e “11” per 1, diventa possibile riconoscere i singoli errori. Nel caso di un errore di trasmissione, infatti, la sequenza ricevuta sarà “01” oppure “10” e questa, non corrispondendo né allo 0 né all’1, potrà essere riconosciuta come errata e scartata. Da notare che un doppio errore in trasmissione (evento in genere assai poco probabile, o comunque molto meno probabile rispetto al singolo errore) porterebbe a una ricostruzione errata del segnale originario.\nTriplicando i bit trasmessi, quindi “000” per 0 e “111” per 1, sarà possibile anche correggere con buona probabilità gli errori singoli, nel senso che ricevendo, ad esempio, la sequenza (non corretta) “100” si potrà con buona probabilità di successo supporre che sia stato trasmesso uno 0 (cioè la sequenza “000”) e ci sia stato un errore di trasmissione sul primo dei tre bit. Analogamente la ricezione della sequenza “101” porta a riconoscere la trasmissione di un 1 con un errore sul secondo bit. Anche in questo caso un doppio errore nella trasmissione di un simbolo porterebbe a una ricostruzione errata del segnale originario. Se si rinuncia a correggere gli errori, accontentandosi di riconoscerli, la triplicazione dei bit in trasmissione permette di riconoscere anche i doppi errori, mentre fallirebbe nel riconoscimento dell’eventualità, che può essere resa piuttosto remota, di tre errori contemporaneamente presenti nello stesso simbolo.\nIl discorso può proseguire a piacere: con cinque bit uguali per ciascun simbolo sarà possibile correggere i singoli e anche i doppi errori o rilevare fino a quattro errori per simbolo, e così via.\nCome si è visto poco sopra, le codifiche che permettono il riconoscimento e l’eventuale correzione degli errori di trasmissione si basano più o meno tutte sul concetto di ridondanza, ovvero sul trasmettere la stessa informazione più volte o comunque trasmettere più bit di quelli che sarebbero strettamente necessari per il trasporto dell’informazione da trasmettere su un canale esente da errori. Con una ridondanza limitata sarà possibile riconoscere una certa percentuale di errori, mentre all’aumentare della ridondanza diventa possibile riconoscere o anche correggere più errori con maggiore probabilità di successo.\nAll’aumentare della ridondanza, però, ovvero all’aumentare del numero di bit da trasmettere per ciascun simbolo, diminuisce il numero di simboli che è possibile trasmettere nell’unità di tempo. In altri termini: se voglio usare un codice molto ridondante, al fine di diminuire gli errori di trasmissione, ho bisogno più tempo per trasmettere le stesse informazioni.\nIl teorema della codifica di canale\nQuesto teorema, dovuto a quell’ingegner Shannon dei Bell Labs e del MIT che tanto ha contribuito allo sviluppo della teoria dell’informazione, lega in maniera rigorosa la massima velocità di trasmissione dei dati attraverso un canale rumoroso al rapporto segnale/rumore sul canale stesso. In altri termini, dato un certo valore del rapporto segnale/rumore in un canale trasmissivo, è possibile determinare matematicamente la massima velocità alla quale è possibile trasmettere dati attraverso tale canale mantenendo la speranza di riconoscere correttamente in ricezione tutti i bit trasmessi.\nI sistemi più semplici, come i codici a ripetizione descritti in precedenza, sono metodi di riconoscimento e correzione degli errori piuttosto inefficienti; esistono altri metodi di codifica, più complessi e computazionalmente onerosi, che permettono di avvicinarsi significativamente al limite di Shannon.\nPer trasmettere un flusso audio stereo a 24 bit/48 kHz servono poco più di 2,3 Megabit/s di informazione, oltre alla ridondanza. Il rapporto segnale/rumore sul canale deve essere tale da permettere tale velocità di trasmissione. Se il rapporto segnale/rumore sul canale trasmissivo è troppo basso occorre limitare la banda, diminuendo risoluzione e/o sample rate, oppure rassegnarsi a perdere qualche campione ogni tanto, degradando in ogni caso la qualità del segnale.


Esperienza 360 gradi - Recensioni su Il Cucinario Osteria, Cesena - TripAdvisor\nEsperienza 360 gradi - Il Cucinario Osteria\n“Esperienza 360 gradi”\nAl n.9 in classifica su 359 Ristoranti a Cesena\n5 Grazie, Giuseppe R\nEccellente, dalla A alla Z!!!\nApprofittando della Fiera delle mongolfiere, abbiamo pranzato presso il Cucinario questa domenica 13 maggio. L'Osteria è a gestione familiare, locale piccolo e accogliente, grazie anche al calore dei Gestori...sempre presenti, mai invadenti, cordiali, gentili, e professionali. Tutte le portate proposte erano a base di pesce freschissimo...antipasti abbondanti, primi deliziosi e grigliata saporita....il tutto accompagnato da un buon vino bianco Falanghina e la simpatia della Sig.ra Annamaria e del Sommelier Salvatore. Siamo rimasti quindi piacevolmente soddisfatti e ci ritorneremo senz'altro.\nUn saluto da Francesco, Filomena, Gianluca e nonna Ada.\nChiedi a Francesco67 in merito a Il Cucinario Osteria


L’inesistenza dell’atto come causa di invalidità degli atti nel procedimento penale e l’atto abnorme – Appunti di Giurisprudenza\nLa causa di invalidità dell’inesistenza, non prevista dal codice, è stata costruita dalla dottrina e dalla giurisprudenza per evitare che il formarsi del giudicato impedisse al giudice di accertare quelle clamorose violazioni della legge processuale non disciplinate dal legislatore proprio a causa della loro eccezionalità.\nL’inesistenza di una sentenza, in particolare, impedendo che si formi il giudicato, permette al giudice di rilevare la sua invalidità anche dopo che tale sentenza sia divenuta irrevocabile. L’inesistenza, quindi, costituisce una sorta di deroga al principio di tassatività delle invalidità. Tra i casi di inesistenza comunemente riconosciuti possiamo ricordare:\nla carenza di potere giurisdizionale del giudice (es. sentenza penale emessa dalla pubblica amministrazione);\nla sentenza pronunciata contro un imputato totalmente incapace perché coperto da immunità (es. agente diplomatico).\nLa giurisprudenza, constatando l’impossibilità di impugnare quei provvedimenti talmente anomali da presentarsi del tutto eccentrici rispetto al sistema, ha creato l’ulteriore categoria del provvedimento abnormi. Tale abnormità, in particolare, è stata considerata come un vizio non tipizzato che giustifica il ricorso immediato per cassazione (art. 111 co. 7 Cost.).\nSe il vizio di inesistenza fa eccezione sia la principio di tassatività delle invalidità sia alla regola del giudicato, quindi, il vizio di abnormità fa eccezione soltanto al principio di tassatività: l’abnormità dell’atto, infatti, deve essere fatta valere nei termini del ricorso per cassazione, con decorrenza dalla conoscenza concreta del fatto.