Una poesia dedicata a Moncalvo dalla poetessa Elena Varaldo del "Rinascimento Poetico" - ATNews.it\nUna poesia dedicata a Moncalvo dalla poetessa Elena Varaldo del “Rinascimento Poetico”\ndi comunicato stampa - 21 Luglio 2021 - 17:46\nIl movimento ‘Rinascimento Poetico’ ha offerto al comune di Moncalvo una poesia nell’ambito del progetto “La poesia al centro del mondo, doniamo versi alla tua città”.\nNell’ottica della positività e dell’ottimismo di cui oggi c’è particolare bisogno Rinascimento poetico sta divulgando poesie in tutta Italia, appoggiandosi a quei comuni che hanno la sensibilità di dare spazio alla poesia. “La poesia può salvare il mondo” dice il fondatore di Rinascimento poetico Paolo Gambi.\nA dedicare i versi per Moncalvo è la poetessa Torinese Elena Varaldo referente di Rinascimento Poetico in Piemonte. Appassionata di arte e della psiche umana, poggia le sue poesie su un percorso di analisi e minuziosa ricerca del “se”.\n“Moncalvo mi ricorda la mia infanzia fra le colline, è magica” dice la poetessa. Vincitrice di numerosi premi, pubblica la sua prima raccolta “Apnee Notturne” nel 2019\nRinascimento poetico è un movimento spontaneo, inclusivo, apartitico. E’ presente su tutto il territorio italiano e in alcuni paesi esteri. Il suo scopo è quello di divulgare poesia come strumento di conoscenza, di crescita personale e civile. Oltre a promuovere poesia e poeti, organizza eventi dal vivo in tutte le regioni italiane. Hanno parlato di rinascimento poetico quasi tutte le principali realtà poetiche italiane, oltre a media e giornalisti, fra cui Rai1\nal mio passaggio espiri\ne srotoli allo straniero\nla tua lingua calda\ndalle finestre medievali\nuna goccia verde e ocra\nnel grembo astigiano\nSan Francesco indovina\nattendi serafico il crepuscolo della sera\nsuonando dolci melodie\nsotto le volte pregne di storie\nmentre tintinnano i calici\nmentre sbocciano sorrisi\nmentre le viti all’orizzonte


PRIMO PIANO - I prodotti per i Soci\nSoci > I prodotti per i Soci\nSistema Socio anch'io\nLA BANCA CHE STA DALLA MIA PARTE\nEssere Socio della Bcc ravennate, forlivese e imolese significa anche avere vantaggi e servizi esclusivi\nLa nostra Banca è sempre più vicina alle persone e alle comunità che vivono nel territorio e da sempre focalizza la propria attenzione sui Soci.\nA tal proposito è stato ideato "SOCIO anch'io", il sistema che comprende una serie di servizi bancari a condizioni esclusive.\nCon questo nuovo pacchetto è il conto corrente che si adatta al Socio e non viceversa: i 4 moduli combinabili sono infatti in grado di soddisfare tutte le esigenze, da quelle di base a quelle più evolute. Attraverso la combinazione il Socio potrà scegliere fra otto diverse tipologie di conti correnti realizzati per rispondere al meglio all'operatività e alle caratteristiche del cliente.\nA fronte di un piccolo canone mensile il Socio potrà quindi beneficiare di una gamma completa di servizi e prodotti bancari, finanziari e assicurativi.\nSocio Anch'io offre una serie di servizi bancari a condizioni esclusive riservate a chi diventa Socio ed entra a far parte della famiglia BCC.\nA tutti i Soci, titolari di conto corrente, viene offerta la possibilità di avere a condizioni agevolate le carte di pagamento utili per le spese di tutti i giorni, nonché per gli acquisti più importanti.\nPer necessità personali o familiari, i Soci hanno la possibilità di accedere a finanziamenti a condizioni agevolate e personalizzate, fino ad usufruire di particolari prestiti a tasso e spese zero.\nLa Banca, che da sempre pone attenzione ai propri Soci e alla loro tranquillità, ha scelto di dedicare particolari scontistiche su alcune coperture assicurative del Gruppo Assimoco, la compagnia del Movimento Cooperativo, con la quale ha condiviso questa iniziativa.\nUna serie di sconti ed agevolazioni dedicate ai Soci BCC.


HOTEL Posta - Livigno - aramountains\nHome » Storia » La Paramountains\nNel dicembre 1977 nel bar dell’Hotel Posta viene fondata la Paramountains.\nEccoli i nostri giovani protagonisti, Damiano, Luigi, Giulio e Tony, sciatori e fotografi che si confondono fra le fredde ombre di una giornata conclusa e, a capitolo finito, avanzano verso una nuova avventura sulla neve. La Paramountains nasce così, nel cuore delle Alpi, quasi per caso; un gruppo di amici, un gruppo di entusiasti, un gruppo che ama divertirsi e ama condividere la propria passione. Ma cominciamo con calma: perché anche questa è una storia, una storia vera, con persone, luoghi e date da non dimenticare...\nLe discese immacolate, sono i loro terreni di gioco preferiti.\nMa il bianco inganna e confonde, le piante ostacoli improvvisi e traditori. È difficile scordarsi il sapore dei violenti fiocchi ghiacciati in bocca, il tumultuoso abbraccio di una nuvola palpabile; non importa quanto cadranno, loro continueranno a sciare, ad esplorare e, imperterriti, a mangiare la neve.\nFRESCA BIANCA E NERA\nLa Paramountains, si specializza trovando nella pellicola in bianco e nero il mezzo adatto per ritagliare sulla carta le azioni più rappresentative e spettacolari. Il loro obiettivo è il contatto più completo, è l‘immersione nel bianco vorticoso, è l’essere letteralmente una valanga formato uomo, una valanga che in velocità scende la montagna sperando che la traiettoria non subisca bruschi cambiamenti o malaugurati incroci di sci.\nNello zaino della Paramountains, oltre a due arance e un coltellino svizzero, non poteva più mancare l’attrezzatura fotografica. Accantonato l’artistico B&W, i colori esplodono su un fondo bianco e liscio, la neve è la carta sulla quale il fotografo imprime la propria visione. Modelli improvvisati e neo fotografi cominciano a documentare le proprie sciate in neve fresca, in gruppo o in coppia, ma in ogni caso mai da soli; il binomio sciatore-fotografo è oramai inscindibile e produce risultati strabilianti. Ciò che era cominciato come un semplice hobby, si è evoluto in una passione, gli amatori sono diventati professionisti trasformando il ricordo di una sciata in una foto da copertina.\nArrivano, come l’inaspettata ma tanto attesa prima neve, le prime foto di copertina. Riviste nazionali come “Sci” e “Alp”, ma anche internazionali come “Powder” e “La Neige” ricevono il materiale fotografico e testuale del gruppo Paramountains come manna fresca dal cielo. Non senza sorpresa, anche riviste di moda, cronaca e viaggi vengono intrigate da queste immagini, all’epoca degli anni 70 inedite ed innovative, che mostravano sciatori singoli e a gruppi, immersi fino alla cintola in neve fresca. Chi erano quei pazzi furiosi che sfidavano le pieghe più profonde della montagna? Come osavano lasciare i terreni battuti e lanciarsi nel bianco aperto? Però! Che belle foto, che stile, ma soprattutto che neve!\nIL WALZER DEGLI SCI\nNell’immacolata discesa la curva detta il ritmo, la traccia è un’onda sonora e i ballerini in tuta da sci seguono uno spartito perennemente verticale dove l’unica nota stonata è la caduta, brusca interruzione di un movimento armonioso che unisce per una breve manciata di secondi lo sciatore alla montagna.\nIl piacere di sciare in neve fresca fra gli alberi è il brivido di affrontare un terreno sempre mutevole e altrettanto imprevisto. Il tracciato non è conosciuto, si è da soli fra mille ostacoli visibili come piante e invisibili come radici e cespugli. Ma il bosco è anche il luna park degli sciatori, il brivido e il piacere consistono nello sfidare, usare e conoscere ogni suo segreto.\n“Se Dio esiste sarebbe uno sciatore”\nPrima, durante e alla fine di una discesa perfetta, non si può far altro che ringraziare il Fautore di tanta bellezza. Grazie, per questa emozione che è solo mia, grazie, grazie per il paesaggio, la neve perfetta e il cielo terso, grazie, per avermi fatto sentire come un esploratore dietro casa e grazie per avermi permesso di visitare la tua Casa all’aperto e ancora grazie per avermi fatto tornare a casa sano e salvo. Grazie.


PORTALE DI MARIOLOGIA - La ''mediazione'' di Maria secondo Giovanni Paolo II e le nuove prospettive\nLa ''mediazione'' di Maria secondo Giovanni Paolo II e le nuove prospettive\nda Ignazio Calabuig, Riflessioni sulla richiesta della definizione dogmatica di "Maria corredentrice, mediatrice, avvocata" in Ignazio M. Calabuig - Antonio Escudero Cabello, Dossier di una giornata teologica sulla richiesta di definizione dogmatica di "Maria corredentrice mediatrice avvocata" (28 maggio 1998), Roma 1999, Estratto da Marianum 61 (1999), pp. 161-167.\n1. L'Insegnamento di Giovanni Paolo II\nNegli anni del cosiddetto decennio di silenzio mariologico (1965-1975), la trattazione della mediazione di Maria è lasciata quasi in disparte. A riproporla come soggetto teologico di attualità sarà Giovanni Paolo II con l'enciclica Redemptoris Mater (25 marzo 1987). In essa il Santo Padre riprende la trattazione della mediazione di Maria in termini che, ponendosi nel solco dell'insegnamento del Vaticano II, ne costituiscono un approfondimento. A nostro parere il contenuto essenziale dell'insegnamento di Giovanni Paolo II sulla mediazione di Maria può essere sintetizzato in alcune proposizioni:\na) «La funzione materna di Maria verso gli uomini [...] è mediazione in Cristo» (RM 38). L'espressione «mediazione in Cristo è stata fatta propria da Giovanni Paolo II, mutuandola da H. Asmussen.55 Essa significa che Cristo - la sua persona e la sua opera salvifica - è l'unico ambito in cui possa aver luogo qualsiasi altra mediazione partecipata; lo spazio della mediazione di Maria è compreso quindi nell'ambito della mediazione di Cristo, senza possibilità alcuna di oltrepassarne i confini; i frutti della mediazione di Maria sono compresi nella grazia acquistata «da Cristo Signore, specialmente per mezzo del mistero pasquale della sua beata passione, risurrezione da morte e gloriosa ascensione» (SC 5) e da lui implorata presso Dio Padre con la sua ininterrotta intercessione in nostro favore (cf. Eb 7,25) quale Sommo Sacerdote, «ministro del santuario e della vera tenda che il Signore, e non uomo, ha costruito» (Eb 8,2). Alla rappresentazione simbolica della mediazione di Maria mediante la linea verticale - Maria intercede presso il Figlio, il Figlio presso il Padre - Giovanni Paolo II sembra preferire la figura del cerchio - la mediazione di Cristo -, entro i cui confini si svolge la mediazione di Maria.\nb) La mediazione di Maria è partecipazione all'unica mediazione di Cristo. Il Santo Padre scrive: «L'insegnamento del Concilio Vaticano II presenta la verità sulla mediazione di Maria come partecipazione a questa unica fonte che è la mediazione di Cristo stesso» (RM 38).\nc) «La mediazione di Maria è strettamente legata alla sua maternità, possiede un carattere specificamente materno, che la distingue da quello delle altre creature che, in vario modo sempre subordinato, partecipano all'unica mediazione di Cristo» (RM 38). È quindi espressione ed esercizio della maternità spirituale o maternità nell'ordine della grazia.\nd) La maternità spirituale di Maria a sua volta si fonda:\n- nella maternità divina: «essa [la maternità spirituale] scaturisce dalla sua maternità divina e può essere compresa e vissuta nella fede soltanto sulla base della piena verità di questa maternità» (RM 38);\n- nella cooperazione della Vergine, quale «generosa socia» (RM 39; LG 61) all'opera della redenzione di Cristo; infatti Maria «avanzava nella peregrinazione della fede e in tale sua peregrinazione fino ai piedi della croce si è attuata, al tempo stesso, la sua materna cooperazione a tutta la missione del Salvatore con le sue azioni e le sue sofferenze» (RM 39);\n- nella «pienezza di grazia» di Maria, che si traduceva in piena disponibilità della «serva del Signore» a «diventare per gli uomini "madre nell'ordine della grazia"» (RM 39);\n- nelle parole di Cristo morente «a sua madre nell'ora della croce: "Donna, ecco il tuo figlio" e al discepolo: "Ecco la tua madre'` (Gv 19,27-27). Sono parole che [...] esprimono [...] la sua nuova maternità quale Madre del Redentore: la maternità spirituale, nata dall'intimo del mistero pasquale del Redentore del mondo» (RM 44);\ne) La mediazione di Maria o il suo «salutare influsso è sostenuto dallo Spirito Santo, che, come adombrò la Vergine Maria dando in lei inizio alla maternità divina, così ne sostiene di continuo la sollecitudine verso i fratelli del suo Figlio» (RM 38). La mediazione quindi di Maria ha luogo con il sostegno dello Spirito Santo, il quale ha un suo peculiare compito mediatore tra Cristo e gli uomini per far progredire lo sviluppo del Regno. Con ciò Giovanni Paolo II ha introdotto un nuovo elemento nella dottrina nella mediazione di Maria, che ha sollecitato la riflessione dei teologi: come armonizzare l'azione mediatrice dello Spirito con quella della Vergine.\nf) La Vergine Maria, come ha avuto un ruolo di mediazione nella prima venuta di Cristo, così avrà anche il «ruolo proprio della madre, di mediatrice di clemenza nella venuta definitiva, quando tutti coloro che sono di Cristo saranno vivificati, e "l'ultimo nemico ad essere annientato sarà la morte" (1 Cor 11,26)» (RM 41).\ng) Dopo l'assunzione in cielo, la mediazione di Maria consiste essenzialmente nell'intercessione: con il «carattere di "intercessione", che si manifestò per la prima volta a Cana di Galilea, la mediazione di Maria continua nella storia della Chiesa e del mondo. [...] La maternità di Maria perdura incessantemente nella Chiesa come mediazione che intercede» (RM 41).\nh) La mediazione di Maria, oltre alle caratteristiche comuni alle altre mediazioni creaturali - è derivata per partecipazione dall'unica mediazione di Cristo e ad essa suordinata - ha alcune caratteristiche proprie: è di indole materna (cf. RM 38), perché ordinata a restaurare la vita soprannaturale nelle anime; «speciale e straordinaria» (RM 38), «eccezionale» (RM 39), perché è fondata su doni di grazia singolari quali la «pienezza di grazia» (RM 39) e la maternità divina (cf. RM 38); universale, perché «partecipa, nel suo carattere subordinato, all'universalità della mediazione del Redentore» (RM 40); perenne, perché si prolunga, intensificata, dopo la sua assunzione alla gloria celeste.\nTale è, in sintesi, l'insegnamento di Giovanni Paolo II sulla funzione mediatrice di Maria. Esso per alcune sue indicazioni costituisce un punto di riferimento per una nuova impostazione della dottrina riguardante la mediazione della Vergine.\nIn seguito alla celebrazione del Vaticano II, alla pubblicazione dell'enciclica Redemptoris Mater e alla riflessione teologica contemporanea la questione della mediazione di Maria viene a trovarsi spostata in rapporto al suo assetto tradizionale.\nAnzitutto il concetto di «mediazione di Cristo» è soggetto a riconsiderazione. Ciò non tanto come conseguenza del discorso inter-religioso, nel quale il teologo cattolico, pur fedele alla rivelazione di Gesù Cristo quale unico Salvatore (cf. RM 4-6), deve affrontare la questione delle «mediazioni partecipate di vario tipo e ordine» (RM 5), quanto come esigenza risultante dall'approfondimento esegetico del complesso tema della redenzione.\nIn modo schematico possiamo dire che la trattazione della «mediazione di Maria» è condizionata dalle prospettive con cui vengono affrontate la mediazione di Cristo (a), la mediazione dello Spirito (b), la mediazione della Chiesa (c).\na. La mediazione di Cristo\nOggi, alla luce dei progressi compiuti dall'esegesi, si ritiene insufficiente considerare la redenzione operata da Cristo e la sua mediazione attraverso categorie giuridiche derivanti dal diritto romano e dal diritto germanico che regola, nella società feudale, i rapporti tra il signore e il suo vassallo. Secondo questa concezione Cristo con la sua morte ha ristabilito l'ordine oggettivo voluto da Dio, che il peccato aveva infranto, e con il valore infinito del sacrificio della croce ha soddisfatto, secondo un principio di giustizia commutativa, l'infinita offesa che il peccato dell'uomo aveva recato a Dio.\nLa Sacra Scrittura - viene osservato - rivela una concezione in gran parte differente. La redenzione è un processo secondo cui «Dio, ricco di misericordia, per il grande amore con il quale ci ha amati, da morti che eravamo per i peccati, ci ha fatto rivivere con Cristo: per grazia infatti siete stati salvati» (Ef 2,4-5); è un processo in cui Dio assume sempre l'iniziativa e che si fonda sul suo preveniente e infinito amore; in esso Dio si manifesta con i suoi doni, il primo dei quali è il suo stesso Figlio (cf. Gv 3,16); infatti Dio «ci ha liberati dal potere delle tenebre e ci ha trasferiti nel regno del suo Figlio diletto, per opera del quale abbiamo la redenzione, la remissione dei peccati» (Col 1, 13-14) e in Gesù ci ha fatto passare dalla maledizione alla benedizione (cf. Gal 3,13-14).\nLa teologia contemporanea ha riaffermato il valore redentore-mediatore di tutta la vita di Cristo, non solo della sua morte in croce. Egli, dal suo ingresso nel mondo (cf. Eb 10,5-10) fino alla morte - risurrezione - ascensione, sorretto dallo Spirito, fece di tutti gli atti della sua vita, dai più feriali ai più straordinari, un'offerta di amore al Padre e agli uomini suoi fratelli, con i quali fu solidale in tutto, eccetto il peccato (cf. Eb 4,15), inclusa quindi la morte, e ai quali restituì la divina somiglianza e la condizione di figli per grazia (cf. Gal 4, 4-5). In Gesù crocifisso l'amore di Dio per gli uomini e l'amore degli uomini per Dio si incontrano ed è abolita una volta per tutte la separazione tra Dio e l'uomo; in lui risorto la riconciliazione è confermata per sempre ed è resa presente come offerta perenne.\nIn questa rinnovata concezione e in questo vasto orizzonte va collocata la trattazione della mediazione di Maria: dal modo con cui verrà intesa la redenzione di Cristo, deriverà ovviamente il modo di comprendere la cooperazione-mediazione di Maria.\nb) Mediazione dello Spirito\nSorprende come la teologia occidentale abbia trascurato di considerare adeguatamente la mediazione dello Spirito Santo nello svolgimento della storia della salvezza: essa ha luogo nell'evento primordiale della creazione; nel dono della Legge, nel patto dell'Alleanza, nella parola dei profeti; nella concezione immacolata di Maria di Nazaret; nella concezione verginale di Cristo, dallo Spirito unto Re, Sacerdote, Profeta, Martire; nella vita pubblica di Gesù e nell'offerta sacrificale della Croce; nella costituzione e nella vita della Chiesa; nel cammino escatologico del Popolo di Dio.\nRelativamente a Cristo occorre tener presente che egli diviene mediatore e agisce come mediatore mediante lo Spirito. L'umanità di Gesù è mediatrice in quanto possiede l'unzione dello Spirito. Gesù Risorto è presente in noi nella misura in cui lo Spirito di Gesù è presente nei nostri cuori (cf. Gal 4,6). La mediazione dello Spirito ha un vastissimo raggio d'azione nella vita del discepolo: egli ha accesso al Padre per mezzo di Cristo nell'unico Spirito (cf. Ef 2, 18); la sua vita cultuale e sacramentale acquista valore e significato in quanto è vissuta «in Spirito», da lui suggerita e avvalorata; per mezzo dello Spirito di comunione, egli diventa membro vivo di una comunità di discepoli e riceve da lui, come da fonte, l'abbondanza dei doni e dei carismi.\nNelle trattazioni classiche sulla mediazione di Maria, la mediazione dello Spirito veniva pressoché ignorata: ne consegue che uno dei compiti più importanti ed urgenti che oggi spettano alla mariologia sia quello di integrare armonicamente la dottrina della mediazione di Maria nell'ambito primario della mediazione dello Spirito. In altri termini: occorre superare il dannoso squilibrio derivante dall'aver trascurato di considerare la mediazione dello Spirito, la quale ha luogo nei confronti sia di Cristo sia della Vergine.\nc. Mediazione della Chiesa\nNell'economia salvifica ogni mediazione è possibile solo come partecipazione alla mediazione di Cristo. Ciò premesso si deve rilevare tuttavia che «Cristo, unico Mediatore, ha costituito sulla terra e incessantemente sostenta la sua Chiesa santa, comunità di fede, di speranza e di carità, quale organismo visibile, attraverso il quale diffonde su tutti la verità e la grazia» (LG 8). Peraltro nell'opera della redenzione, «con la quale viene resa a Dio una gloria perfetta e gli uomini vengono santificati, Cristo associa sempre a se la Chiesa, sua Sposa amatissima, la quale prega il suo Signore e per mezzo di lui rende il culto all'Eterno Padre» (SC 7).\nGesù, incorporando a sé, quali membra, i suoi discepoli, li rende partecipi del suo essere e del suo agire: in Gesù essi sono - scrive l.C.R. García Paredes - «"figli nel Figlio", "sacerdoti nell'unico Sacerdote", "signori nell'unico Signore", "mediatori nell'unico Mediatore"».56\nPerciò la Chiesa, da una parte, è la prima a beneficiare della mediazione di Cristo: tutto - la grazia e la comunione, la liturgia e la struttura gerarchica, le istituzioni e l'impegno apostolico - essa riceve da Dio per mezzo di Cristo nello Spirito. Dall'altra, la Chiesa è sacramento dell'unica mediazione di Cristo: soprattutto attraverso l'annuncio della parola e della celebrazione dei sacramenti, Cristo si rende presente e, nello Spirito, comunica ai fedeli la sua grazia. La Chiesa, sacramentum salutis, è perciò stesso sacramentum mediationis Christi. Il che vale non solo della Chiesa pellegrina sulla terra ma anche di quella beata nel cielo:\n« tutti però, sebbene in grado e modo diverso, comunichiamo nella stessa carità di Dio e del prossimo e cantiamo al nostro Dio lo stesso inno di gloria. Tutti infatti, quelli che sono di Cristo, avendo lo Spirito Santo, formano una sola Chiesa e sono tra loro uniti in Lui (cf. Ef 4,16). L'unione quindi dei viatori con i fratelli morti nella pace di Cristo, non è minimamente spezzata, anzi, secondo la perenne fede della Chiesa, è consolidata dalla comunicazione dei beni spirituali. A causa infatti della loro più intima unione con Cristo i beati rinsaldano tutta la Chiesa nella santità, nobilitano il culto che essa rende a Dio qui in terra e in molteplici maniere contribuiscono ad una sua ampia edificazione (cf. Cor 12,12-27). Ammessi nella patria e presenti al Signore (cf. 2 Cor 5,8), per mezzo di Lui, con Lui e in Lui non cessano di intercedere per noi presso il Padre, offrendo i meriti acquistati in terra mediante Gesù Cristo, unico Mediatore tra Dio e gli uomini (cf. Tm 2, 5)» (LG 49).\nNon poteva essere più fortemente affermata la partecipazione della Chiesa del cielo all'unica mediazione di Cristo. Ma a questo punto si pone di nuovo il problema, imperiosamente avvertito da chi, nel suo impegno teologico si interessa simultaneamente all'ecclesiologia e alla mariologia: dove situare la mediazione di Maria, che è «sovreminente e del tutto singolare membro della Chiesa» (LG 53) e nel contempo «madre della Chiesa»? Come armonizzare il sicuro influsso della Chiesa, nostra Madre, che attraverso la parola e i sacramenti genera i fedeli alla vita della grazia con il reale intervento di Maria, anch'essa nostra Madre nell'ordine della grazia» (LG 61), che ha cooperato e coopera alla rigenerazione dei fedeli alla vita soprannaturale? Come coniugare il servizio della Chiesa e il servizio di Maria all'opera della salvezza, per cui ambedue sono Ancilla Domini, ambedue ministra pietatis?\n55 Così afferma R. Laurentin: «'`Médiatrice en Jésus Christ": certe formule profonde avait été proposée pour la première fois par un professeur luthérien allemand très ouvert au dialogue oecuménique: Hans Asinussen, au temps de Pie XII. Comme protestant, il était scandalisé par la théologie catholique de Marie Médiatrice, apparemment contraire à l'apôtre Paul . Mais il avait fini par admettre ce titre, si l'on précisait: Mediatrix in Christo (Cfr. R. LAIRENTIN, Petitions internationale pour une définition dogmatique de la médiation et la corédemption, in Marianum 58 (1996), pp. 429-446.\n56 La mediación de María en perspectiva pneumatológica y eclesiológica, in Ephemerides Mariologicae 39 ( 1989) p. 221. Nostra versione.\nInserito Domenica 29 Maggio 2011, alle ore 20:18:22 da latheotokos


dic 8, 2012 - Notizie 6 Comments\nL’Impero Inca si basava per la sua soppravivenza sulla pastorizia e sulla agricoltura. Le condizioni climatiche sulle Ande erano estreme e determinarono un evoluzione sociale particolare che ricorda per certi aspetti una forma di “socialismo” ( detto “primitivo da Marx che ne aveva pure vagamente accennato ). La ristrettezza demografica dovuta all’alta mortalità infantile ( aumentata per scarsità di ossigeno in alte quote ) obbligava la comunità a mettere in comune le attività e la coppia famigliare ( era una società comunque rigidamente monogamica ) era dunque assistita attivamente da parenti di ogni grado. L’assistenza reciproca fra nuclei famigliari diede origine appunto a comunità “collettive” dette Ayllu ( in lingua Quechua ) dal nome dato a coloro che avevano creato queste comunità. Erano il simbolo e punto di riferimento da cui le generazioni successive traevano valori e attitudini comuni. Dai mitici ayllu derivavano la prima coppia mitica detta metà di consaguinei che a loro volta secondo una gradualità rigidamente strutturata si dividevano in duali “scissioni” ( tema caro dei miti antichi la geometrica sequenza di creazione delle comunità ). I nuclei più prestigiosi erano quelli ritenuti più vicini in linea di discendenza ai mitici fondatori e vantavano il loro lignaggio con i corpi mummificati di lontani antenati ( conservati in cimiteri comunitari detti Ilacta ). Il nome di queste scissioni poi era stato dato alla struttura dei quartieri abitativi. La capitale,Cuzco, era infatti divisa in due grandi quartieri detti metà appunto e le famiglie più altolocate erano situate all’interno di sotto-aree dei metà dette Suyu. Le donne conservavano la propria “linea di sangue” ( propria genealogia, quindi non adottavano il cognome del marito ) e dividevano equamente diritti e doveri pari all’uomo in riferimento ai loro miti stessi basati fondamentalmente sulla dualità di ogni aspetto. Gli individui si aiutavano a vicenda in forza dell’obbligo religioso e sociale dell’Mit’a che indicava l’obbligo di corrispondere, della stesso valore ,l’aiuto offerto da un altro. In questo modo numerose attività anche edilizie si realizzavano se tali progetti erano in funzione di tutta la comunità. Le donne ( ma anche gli uomini ) dedicavano molto tempo alla produzione della stoffa non solo in funzione domestica ma anche come “conio monetario” poichè in assenza della moneta si usavano, al suo posto ,appunto i tessuti che assumevano anche grande valore per la conservazione della memoria storica della comunità. Le attività in origine venivano regolamentate affidando ad ogni nucleo famigliare una precisa funzione di utilità sociale che però, a differenza di molte altre società antiche, nom era assolutamente ereditaria ma piuttosto “a rotazione”. I ruoli sociali venivano presi in grande considerazione sopratutto quelli di carattere religioso e gli esercenti di quel determinato momento, assumevano come simbolo del potere acquisito, “scettri” detti vara. La situazione cambiò radicalmente negli ultimi anni dell’impero quando la gerarchia divenne ereditaria a beneficio di una vera e propria classe costituita da signori denominati Kuraka che in pratica assumevano ruolo di intermediari fra gli dei e i fedeli. I Kuraka pur essendo dei privilegiati erano comunque tenuti a rispettare l’usanza met’a sotto forma di doni generosi per la comunità nelle feste religiose. I Kuraka si occupavano anche di effettuare censimenti e registrare i sudditi sottoposti a precisi programmi fiscali ( basati, in assenza di moneta ,su beni in natura,utili per la capitale ). Il Mais era un bene fondamentale e veniva raccolto tramite i tributi e conservato poi in grandi depositi dalle varie forme detti qollqa assolutamente essenziali per affrontare periodi di siccità. Il differente aspetto dei contenitori corrispondeva ad un differente tipo di merce conservata: tondi per il mais e quadrati per le patare. Gli Inca estendevano il dominio e lo conservavano inoltre con lo stabilire un efficiente sistema di vie di comunicazione sottoposta alle cura delle comunità locali e persorso continuamente da messageri appiedati ( non c’erano cavalli ). La produzione agricola era la maggiore attività industriale e impegnava gran parte della popolazione e l risorse da tutto l’Impero. L’importanza era ancora più accentuata per la scarsità di terreni coltivabili e per complesse tecniche di irrigazione che determinavano l’accrescere dell’influenza di tecnici specializzati con propri privilegi e onori. Altre forme di industria erano ritenute meno prestigiose per i cittadini inca ma l’impero utilizzò molto artigiani,scultori e fabbri fra i prigionieri di guerra per mansioni non ritenute onorevoli dalla popolazione dominatrice. L’ideologia del Mit’a permetteva buone condizioni di vita a questi “schiavi” che potevano ottenere,in cambio delle loro attività, il pari valore e dunque cibo,vestiario e comodità. La gerarchia però si stabiliva in modo chiaro durante le feste quando era rigidamente stabilita la posizione dei posti nel rito e la distribuzione della birra e anche precisi codici di linguaggio a seconda del proprio grado sociale. La birra veniva servita in recipienti che avevano forme diverse: dalle semplici ciotole di semplici lavoratori a coppe preziose della classe dirigente imperiale. I recipienti usati nelle feste poi continuavano ad indicare il prestigio quando essi venivano lasciati nelle tombe insieme ad altri oggetti appartenenti al defunto.\nA parte queste forme di riverenza la società inca incoraggiava la messa in comune degli spazi privati delle abitazioni evitando eccesso di promiscuità tipica dei quartieri popolari dell’occidente europeo con benefici dal punto di vista igienico. Infatti non esistevano forme verticali di raggruppamento abitativo con tutti i rischi di crolli e incendi ma piuttosto le case di famiglia erano riunite in un area delimitata da un muro in pietra e il complesso abitativo era chiamato Kancha. Ogni gruppo di case ( costituite spesso da un unica stanza spaziosa ) si aprivano su un cortile che a sua volta,delimitato da mura,si apriva sulla strada cittadina.\nGli Inca consideravano la propria capitale l’origine dell’universo e tale concetto era sottolineato dalla grande piazza centrale usata per riti sacri detta Huacaypata da cui si diramavano quattro grandi strade che simboleggiavano l’estensione dell’universo. Al centro della piazza vi era l’Unsu costituito da una colonna per osservazioni astronomiche e dal Trono per l’Imperatore considerato alta figura sacra e il più alto intermediario con il cosmo. La birra veniva distribuita da un deposito sacro alla base del complesso per le grandi festività. Dal centro sacro si stabilivano, tramite linee dette ceques, i confini dei quartieri e anche aree non urbanizzate con funzione di determinare cicli produttivi e usufrutto delle risorse secondo precisi criteri religiosi. In questo modo si garantiva la continuità razionale della divisione del lavoro a tutta la società Inca. La distribuzione delle linee divideva in due la città in parte alta e in parte bassa e le due parti vivevano autonomamente e nello stesso tempo insieme ,aiutati dai criteri sacri del Centro della città ,che alla fin fine era davvero una sorta di “città santa” dell’Impero. L’intera città considerava la risorsa più sacra i fiumi sotterranei sotto la città.Nel punto di confluenza era stato eretto il tempio di Coricancha che aveva funzione anche di pantheon per raccogliere le divinità dei popoli sottomessi e vetrina del maestoso potere del popolo Inca. Un aspetto particolare della città è che essa,secondo alcune teorie, dovrebbe rappresentare un puma ( animale sacro agli Inca ) visto dall’alto secondo la distribuzione dei quartieri come è stato appurato dagli studi sul complesso di Sacsahuaman risultante essere un complesso religioso con funzione di ospitare solo la Corte Imperiale e l’arsenale militare e gli strumenti dei riti religiosi di carattere nazionale.\nLa società Inca decadde con la conquista spagnola, ma ancora oggi la lingua è tuttora parlata e ancora oggi si tramandano le antiche glorie in tessuti pregiati noti anche per i colori prodotti esclusivamente in loco e in pieno rispetto della tradizione Mit’a fra i discedenti che siano meticci o isolati nelle inospitali lande andine. Si può disruggere un impero,una nazione,una civiltà fino alle sue fondamenta ma finchè la lingua è parlata la fine è solo rimandata o perfino sospesa. Dovremmo considerare ciò quando si ritiene che le lingue nazionali sembrano essere destinate a scomparire in un futuro non troppo lontano.\ndic 1, 2012 - Notizie 1 Comment\nI giannizzeri erano l’elite dell’esercito imperiale ottomano. Essi erano un corpo permanente ancora prima che gli eserciti permanenti divenissero una realtà comune in Europa. Le truppe erano pagate e venivano pensionate a 45 anni. Il servizio non consentiva il matrimonio ed erano proibiti svaghi di ogni genere. L’arma principale consisteva nel moschetto e nell’arco. A differenza di altri eserciti dell’epoca i giannizeri non usavano le picche ma erano accettate nella dotazione ordinaria alabarde ed asce. La forza era strutturata in tre divisioni a loro volta costituite di 196 compagnie. Ogni compagnia era formata da un numero di combattenti che variava molto a seconda delle circostanze ma in media comprendeva 500 uomini. Le compagnie erano denominate Orta e ogni compagnia veniva guidata dal Corbac corrispondente al grado di colonnello. Il corbac era assistito da 6 ufficiali mentre la caserma era gestita dall’Odabasi ( grado tenente ) e il commissario per la logistica era l’Ascibasi ( letteralmente “cuoco” ). L’Ascibasi era anche esecutore di pene disciplinari e boia stesso. Al di sopra dei corbac vi era il comandante generale del Corpo dei Giannizzeri denominato Agha. Il comandante inviava ordini al generale di divisione denominato Kul Kahya. Esisteva una sorta di “accademia” curata dal Segretario del Corpo denominato Yeniceri Katip che svolgeva le attività di istruzione ed addestramento a livello organizzativo generale di 34 compagnie di riserva. Una figura prestigiosa e rispettata era l’Atescibasi ( letteralmente capo cuoco ) che assumeva la funzione di Cancelliere e Furiere.\nIl vessillo del Corpo aveva colori gialli e rossi con il Zulfikar ( un immagine di una scimitarra adornata ) al centro ma quando c’era il Sultano al comando veniva anche usato lo Stendardo del Profeta di colore verde ( oppure nero ). Le compagnie alla loro volta presentavano simboli propri alla sommità dei vessilli come cammello,elefante,leone,falco. Oltre ad animali anche strumenti come ancora,arco e chiavi. L’Agha aveva un proprio portastendardo che recava su un asta con una sfera dorata e code di cavallo: un antica reminiscenza delle radici nomadi dei turchi.\nLe caserme erano dei veri e propri “monasteri” per dimensioni e rigore delle condizioni di servizio, un’ eccezione rispetto alla tendenza diffusa nel resto di europa di alloggiare gli eserciti nei quartieri urbani. Inoltre le caserme erano provviste di propria moschea e anche di vere e proprie fabbriche per oggetti di uso quotidiano espressamente per i giannizzeri. Precisi canali di approvvigionamento fornivano generi alimentari quali carne e biscotti.\nL’esercito ottomano era definito come Ordu che indicava anche l’accampamento,organizzato, quasi come un accampamento romano. Vi era appunto un centro con la grande Tenda del Sultano e da lì si irradiava geometricamente un sistema di vie. Ogni settore era fornito di tutti i servizi necessari, dalla tenda per abluzioni rituali alla latrina. I giannizzeri marciavano in ordine e spesso erano accompagnati da gruppi di cavalleria tartara che si occupava di rifornimenti sul posto,preda bellica e sorveglianza delle salmerie. I giannizzeri non ebbero mai reparti di cavalleria e i cavalli erano uso esclusivo dei comandanti.\nLe manovre sul campo venivano organizzate tramite grandi tamburi e cimbali che avevano anche funzione di terrorizzare il nemico con suoni cupi, ritmici e minacciosi. I tamburi erano anche usati per ordinare l’installazione o lo smantellamento dell’accampamento che veniva eseguito velocemente ma in modo sempre organizzato. I cammelli erano molto usati per il trasporto di munizioni e inoltre si organizzavano lunghissime linee di carriaggi per il grano mentre i cannoni venivano faticosamente sospinti da bufali o buoi. Erano al seguito anche agnelli e oche per l’alimentazione a base di carne.\nI giannizzeri al di fuori delle campagne e della rigorosa disciplina, venivano anche allietati da spettacoli eseguiti con fantocci organizzati da unità detta Meydan Orta presenti in ogni compagnia. La prostituzione era severamente punita e dunque c’era l’usanza che un certo numero di cadetti ( maschi ) di particolare bellezza eseguivano i compiti delle prostitute ( in pratica una sorta di omosesualità tollerata in caserma e i “femminielli” erano definiti Acemioglans ). I prostituti però erano anche agenti della polizia militare ed eseguivano compiti di pattuglia notturna in aree urbane ed erano particolarmente detestati dalla società. I giannizzeri in generale intervenivano nelle attività di mercato sulle piazze per contrastare truffe e raggiri e sorvegliavano le prigioni e fortezze. Le fortezze avevano una guarnigione solitamente di 50 giannizeri assistiti da una trentina di ausiliari ed erano il principale strumento per i governatori locali per reprimere le rivolte in loco. Tuttavia i giannizzeri erano anche essi particolarmente riottosi se non venivano pagati e solitamente tendevano a bruciare quartieri o persino città e gli ammutinamenti erano la norma dal ’600 in poi.\nI giannizzeri erano anche impiegati a difesa delle basi marittime nel quartiere di Galata a nord di Istanbul e a Gallipoli.Essi venivano anche impiegati sulle navi e partecipavano attivamente nelle battaglie navali come a Lepanto nel 1571.\nIl corpo verrà sciolto definitivamente nel 1826 da Mahmud II dopo una lunga epoca di decadenza del corpo stesso che dal ’600 in poi assunse sempre più privilegi di guardia pretoriana sfruttando i frequenti deboli sultani ,spesso anche deboli di mente per i lunghi periodi di isolamento in una torre dove venivano costretti da altri sultani che li avevano rovesciati. Una decadenza che insegna come gli imperi vanno in rovina quando il potere militare finisce per prevaricare le istituzioni,al venir meno di opportunità di guerre e conquiste. Inoltre gli imperi sono inevitabilmente condannati al declino perchè il dominio lo si conquista con le armi e lo si mantiene con le armi e delle armi così si finisce per non farne più a meno divenute esse stesse simbolo e cardine dell’impero edificato.\nnov 21, 2012 - Notizie 3 Comments\nChi sono i “feniani” che ebbero un ruolo così importante nella Storia dell’Irlanda ? La definizione “feniano” inizialmente è stata utilizzata dalla comunità irlandese negli Stati Uniti per un’ organizzazione detta appunto “fratellanza feniana”( Irish Republican Broterhood ). I feniani erano in origine dei guerrieri in Irlanda e dunque il nome è un elemento di una comunanza di radici e memoria storica fra gli irlandesi d’America e gli abitanti dell’isola contro il nemico comune quali gli inglesi. La Fratellanza divenne il principale punto di aggregazione dopo la disgregazione del precedente movimento denominato Young Ireland nel 1840. La Fratellanza promuoveva la conservazione della cultura irlandese che stava subendo in madrepatria la sistematica cancellazione da parte degli inglesi. Il movimento crebbe di importanza fino al 1867 quando potè organizzare attività in madrepatria in particolare a Dublino e a Cork ma i raduni veri e propri si svolgevano fuori dalle città in aree quali le montagne Devil’s Bit e Carlingford. Tuttavia l’inizio fu lento a causa dell’ostilità da parte della Chiesa cattolica nei riguardi di associazioni segrete e per l’efficacia della rete di informatori messa su da parte degli inglesi che mantennero saldamente il controllo di Dublino nonostante un tentativo di insurrezione. Infatti furono arrestati un certo numero di capi fra cui il più importante : Richard O’Sullivan Burke. Egli fu condotto nella prigione Clerkenwell House a poca distanza da Londra che fu presto attaccata da un gruppo di feniani che fallìrono nel tentativo di far saltare una sezione di muro ( perirono due uomini e una donna fra i feniani della squadra ). Il 1867 fu un insuccesso dal punto di vista militare ma fu l’anno della svolta dal punto di vista politico poichè si crearono legami anche in Francia grazie al carisma del fondatore stesso del movimento, James Stephens, che utilizzò come base la città di Parigi. Insieme a Stephens ebbe ruolo importante anche O’Learly direttore de facto del giornale Irish People. Egli ebbe come fonte di ispirazione, per l’elaborazione del pensiero irlandese nazionale, le opere del poeta Thomas Davis e gli scritti di Theobald Wolfe Tone tra l’altro fondatori morali della Young Ireland. Il ruolo però più incisivo nella definizione di un programma di ribellione armata su vasta scala lo ebbe Charles Kickham che scrisse Knocknagow dopo l’esperienza di carcere ( 3 anni e 4 mesi circa ). L’opera,sotto forma di romanzo ,ebbe un enorme successo e suscitò nel pubblico vivi sentimenti di orgoglio denunciando la politica in sè ( contro i parlamentari irlandesi in seno al parlamento imperiale britannico ) , ritenendo la lotta armata unica soluzione possibile. Nel contempo ebbe anche un grande ruolo la Ladies’Commitee, un’ associazione di mogli di attivisti feniani,nata con lo scopo di aiutare le famiglie colpite dagli arresti degli esponenti maschi e supportare la distribuzione di armi e informazioni in tutta l’Irlanda. Inoltre si ricordano come eroi,sempre nel fatidico 1867, alcuni attivisti che riuscirono a far liberare due capi dalla prigione in Manchester ( Thomas Kelly e Timothy Deasy ) sacrificando la loro vita e accettando stoicamente la condanna capitale ( William Allen,Michael Larkin,Michael O’Brien ). I feniani dovettero anche tener conto della volontà di alcuni esponenti politici che propugnavano la Home Rule ( autonomia sotto la Corona ) piuttosto che l’indipendenza . Incisiva fu la peculiare personalità di Isaac Butt che aveva fondato la Home Government Association , dal ’74 una delle basi del partito Home Rule nella Camera dei Comuni del Parlamento inglese ,sotto la guida di Charles Stewart Parnell. L’attività della Home Rule dai ’70 in poi si svolse all’insegna di graduale acquisizione di diritti civili mantenendosi sempre nell’ossequio della dominazione inglese sopratutto nel periodo del governo Gladstone che si era trovato ad affrontare una profonda crisi dell’agricoltura e l’immiserimento sempre più grave della popolazione irlandese nel suo complesso ( il 1879 fu l’anno più nero della carestia ). Tuttavia il governo inglese continuò a mantenersi insensibile sulla questione irlandese e Parnell dovette istituire, insieme ad un ex-feniano quale Michael Davitt, la National Land League allo scopo di discutere sulla pesante situazione agraria e sulla carestia che ancora infuriava determinando un esodo della popolazione ,dalle dimensioni bibliche. verso l’America. Dal ’79 esplose in conseguenza alla carestia la questione agraria mandata avanti dagli agricoltori irlandesi che rifiutandosi di pagare gli affitti della terra obbligarono il governo inglese a maggiori concessioni ,dal 1881 al 1903 ,( dal Second Land Act al Wyndham Act ) sui diritti di acquisto e vendita della terra nei contratti con i proprietari dei terreni.Fu un periodo cruciale anche per lo scontro che stava avvenendo,proprio sulla questione agraria, fra il moderato Parnell ( che voleva risolvere la questione agraria e ottenere successivamente l’autonomia ) e il redivivo movimento feniano ( che invece poneva come priorità l’indipendenza e poi la questione agraria ). L’urto fra i conservatori e i rivoluzionari, fra gli autonomisti e gli indipendentisti avrebbe caratterizzato gli ultimi anni del secolo decimonono e determinato lo sviluppo degli eventi che avrebbero portato alla formazione dell’Irlanda indipendente nel ’900. Parnell, pur essendo conservatore, lottò per la causa irlandese con costante attività parlamentare nella Camera dei Comuni e permise il costante inserimento di parlamentari irlandesi fino a determinare un vero e proprio partito di autonomisti quale la Irish National League ( sulla base di un movimento precedente detto Land League ). L’attività parlamentare di Parnell incontro’ ostacoli a causa di attentati da parte dei feniani contro personalità ritenute troppo moderate o perfino filo-britanniche come nel caso dell’omicidio del Segretario per l’Irlanda Frederick Cavendish il 6 maggio del 1882. Parnell fini’ per essere sempre più considerato un “traditore” dalla fazione indipendentista, sopratutto dopo uno scandalo di divorzio che lo indebolì sul piano politico dal 1891. Da quel momento in poi Davitt guiderà ideologicamente il popolo irlandese verso l’indipendenza finale con queste parole:\n“our struggle since the conquest of ireland has been for the rights of religion,the use of the land for the maintenance of our people, and for the privilege of ruling ourselves. You have resisted us by very exercise of power and statecraft on all and each of these, our fundamental rights as a nation, and our most cherised aspirations as a race”\nnov 2, 2012 - Notizie 3 Comments\nIl teatro giapponese è uno degli aspetti più affascinanti della cultura del Sol Levante. Le rappresentazioni che meglio sono conosciute in Occidente derivano dalla tradizione del teatro Kabuki composto e recitato da attori in carne e ossa. Le attrici sono state escluse dal palcoscenico dopo un lungo periodo di Onna-kabuki dal 1629 fino a tempi recenti. Le donne fecero parte di alcune rare antiche tradizioni di danza Bukagu ed è anche molto radicata l’eccezione particolare delle danze sacre Odori effettuate da sacerdotesse Miko. Le opere venivano rappresentate anche tramite burattini e questo tipo di teatro viene definito con il termine di Joruri ( il termine tuttavia indica una tradizione di canto, non i burattini in sè ) oppure con il moderno termine ningyo-shibai ( teatro dei pupi ). Il teatro dei burattini era frequentato e apprezzato dall’aristocrazia, tramite il Joruri si è fatto conoscere uno dei più grandi drammaturghi del Giappone quale Chikamatsu Monzaemon. I burattini venivano definiti con il termine di Kugutsu e furono introdotti in Giappone da nomadi della Cina ( secondo alcune fonti dall’antica etnia Ti della Cina settentrionale ) che intrattenevano le comunità con spettacoli all’aperto. Dal XIII secolo in poi essi si insediarono stabilmente sopratutto nei pressi dei templi come quello di Ebisu della città di Nishinomiya. I burattinai continuarono ad esercitare la professiore per la strada recando con sè una cassa portatile in cui i burattini venivano abilmente manovrati spesso in piedi ( e va detto che a differenza dell’occidente, il burattinaio operava sempre scoperto ed era ammirata più l’abilità dell’operatore che l’opera in sè ). Il teatro vero e proprio si istituì molti secoli dopo agli inizi del XVII secolo quando i cantori di Joruri integrarono la loro tradizione con i burattini del teatro ambulante e le opere diventarono di pubblica conoscenza anche nell’alta società ( persino presso la Corte Imperiale ). Secondo la tradizione ebbe molta popolarità un operatrice dello spettacolo di nome Rokujo Namuemon che però dovette abbandonare l’attività a causa dell’editto del 1629 che proibì l’ingresso delle donne in tutte le forme di spettacolo teatrale ( a parte la danza ). Nel XVII secolo il teatro dei burattini gradualmente si diffuse in molti principali centri fino alla stessa capitale imperiale quale era allora Kyoto ma i migliori drammaturghi svolgevano l’attività sopratutto a Edo ( capitale dello shogunato e futura Tokyo ). I teatri divennero stabili edifici e talvolta di grandi proporzioni ( le sale avevano molteplici piani rialzati e il palcoscenico poteva avere un altezza di circa 4-5 metri e lunghezza molto variabile e una vastissima serie di burattini per ogni tipo di situazione ) . Le storie erano spesso di carattere epico ma anche vi erano storie di fantasmi e di orrore ( gli eroi erano così popolari in certi casi che venivano pure “resuscitati” dagli autori per richiesta del pubblico ) e il genere ( che anticipa il grand guignol francese ) era definito Kimpira-joruri dato dal nome dell’eroe Kimpira. Dopo l’incendio di Edo del 1657 i principali gruppi teatrali si trasferirono di nuovo a Kyoto dove però lo stile cambiò profondamente da opere di orrore al dramma malinconico e con tematiche religiose e romantiche più in voga nella regione. Le opere di carattere sociale di Chikamatsu fiorirono proprio in questa regione. Lo spettacolo di burattini era generalmente operato da un declamatore ( il Tayu ) e un suonatore di samisen ( un particolare strumento a corda ) che accompagnavano il lavoro del burattinaio su un lato del palcoscenico, la loro presenza era fondamentale per sottolineare gli stati d’animo dei personaggi e il ritmo dell’azione con tecniche di accompagnamento musicale detto Chobo. I burattini potevano essere mossi o con le mani o con i fili e le rispettive tecniche erano definite Tezukai e Itozukai ( da non confondere con la tecnica coi fili per marionette definita come Itoayatsuri ).Il burattinaio era assistito da due persone ( hidarizukai e ashizukai ) che muovevano la mano sinistra e i piedi del burattino mentre il burattinaio si occupava del volto,testa e mano destra. Questa tecnica persiste tuttora oggi specialmente a Osaka. Il burattinaio esercitava l’azione indossando un particolare abito di rappresentanza ( Kamishimo ) mentre i suoi assistenti erano nascosti dietro un velo nero provvisto di fori per gli occhi. I burattini sono tuttora rappresentati in categorie tradizionali quali l’eroe ( Tatekayu ),l’anziano ( Fukeyaku ),la donna ( Oyama ) ,il ragazzo ( Koyaku ), il comico ( Chari ). Contemporaneamente ci fu una tradizione di marionette che non si sviluppò a causa della maggiore popolarità dei burattini. Le opere dei burattini erano legate anche a rappresentazioni di bizzarre opere basate sull’esposizione di congegni atti a stupire e i burattini talvolta si muovevano da soli con tecniche meccaniche ( i cosidetti Tezumaningyo ). I burattini, di raffinata anatomia e frutto di autentica ingegneria, “indossano” abiti sontuosi che per le leggi imperiali non dovevano essere indossati dagli attori in carne e ossa. Tuttora i burattini in Giappone sono popolarissimi e si uniscono alla vasta mistica per i “simulacri” di persone ( un classico esempio sono le bambole Ichimatsu ) alimentando la cultura popolare della magia e dei fantasmi che caratterizza i moderni medium quali il cinema e i Manga.


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Sabato 16 Giugno | Arci Cremona\n13 Giugno 2018 adminLeave a Comment on Sabato 16 Giugno\nSabato 16 giugno si svolgeranno tre attività presso i Circoli Arci del territorio:\nal Circolo Arcipelago (via Speciano 4, Cremona) ci sarà il concerto Quercia (acoustic set) + Red Lonzo – Live, in collaborazione con THC Events & Booking. Dalle ore 21:30 sul palco avremo Red Lonzo (al secolo Simone Rosani, già Smnspz e chitarrista dei Poets Were Wrong), in apertura al quintetto sardo Quercia, che suonerà in versione acustica. Il gruppo si è formato nel 2016 e si caratterizza per l’attitudine punk, collante che amalgama le molteplici influenze musicali dei singoli componenti, tra cui alternative, post hardcore, emo, screamo e post rock.\nProgetto grafico a cura di Michele Zamboni.\nAl Circolo Arci Ombriano (via Lodi 15, Crema) ci sarà il concerto Skamparata con Maleducazione Alcolica Live: dalle ore 19 inizierà la camparata di inizio estete, con l’esibizione del gruppo ska Maleducazione Alcolica, fondato nel 2010 e composto da Marco Piccioni (voce, sax), Riccardo Schiavoni (voce, chitarra), Emidio Mazzilli (basso), Gabriele Biagi (chitarra), Alberto Monsignori (batteria), Alessandro Sagretti (sax), Michele Ceriola (t-bone) e Matteo Mecocci (tromba). La serata è in collaborazione con Bèrghem Youth Crew, che durante la serata presenterà questo nuovo progetto e sarà presente con una distro con liquori e materiale autoprodotto per autofinanziarsi.\nPresso il Circolo Arci Soresina (via Milano 53, Soresina, CR) si svolgerà Cena in onore di Zoddo + Concerto Mare di Dirac: dalle ore 20 ci si trova tutti insieme al Circolo, dove i volontari serviranno una cena in onore di Zoddo i cui proventi saranno devoluti, come ogni anno, all’asilo di Maputo, che grazie ai generosi contributi sta facendo grandi progressi. A seguire ci sarà l’esibizione de Il Mare di Dirac, gruppo cover acoustic rock.


Già ieri la Cnn riportava l’annuncio che Trump riconoscendo la gravità della situazione in Siria, stava prendendo in considerazione l'azione militare come rappesaglia all’attacco chimico di martedì. Le parole non erano criptate dalla diplomazia: "Penso che quello che ha fatto Assad sia terribile" e che quanto successo in Siria sia "un crimine vergognoso che non sarebbe dovuto accadere e non si doveva permettere che accadesse. Credo che sia una vergogna per l'umanità" aveva detto Trump, parlando ai giornalisti a bordo dell'Air Force One, diretto in Florida per il summit con l'omologo cinese Xi Jinping. "Qualcosa dovrà succedere", ha chiosato il presidente rifiutandosi però di dare ulteriori dettagli su quale sarà la risposta degli Usa. E ha fatto anche riferimento a una Siria senza il demone Assad che alcuni politopici ritengono essenziale nello scenario internazionale, come del resto lo ritiene Putin.\nLa notizia di oggi venerdì è inequivocabile, come riportano tutte le agenzie.\nGli Stati Uniti hanno lanciato un attacco militare Venerdì su un obiettivo del governo siriano, come rappresaglia per l' attacco di armi chimiche contro i civili all'inizio della settimana. Ecco l'ultima:\n- Su ordine del presidente Donald Trump, navi da guerra statunitensi hanno lanciato 59 missili da crociera Tomahawk ad una base aerea governo siriano in cui si erano basati i aerei militari che hanno effettuato gli attacchi chimici, i funzionari Usa hanno detto.\n- legislatori degli Stati Uniti hanno espresso sostegno alla decisione di Trump , ma anche messo in guardia il presidente di consultare il Congresso prima di iniziare una guerra.\n- L'ex candidato democratico alla presidenza e il Segretario di Stato Hillary Clinton , nel corso di un discorso a New York il Giovedi, hanno sostenuto di lasciar fuori aeroporti militari siriani.\n- Gli scioperi sono la prima azione militare diretta gli Stati Uniti hanno preso contro la guida del presidente siriano Bashar al-Assad nella guerra civile di sei anni del paese, e rappresentano un'escalation sostanziale della campagna militare degli Stati Uniti nella regione, che potrebbe essere interpretato da parte del governo siriano, come un atto di guerra.\nMore in this category: « Vietate da sempre, usate da sempre. Storia delle armi chimiche\tUSA indaga possibile ruolo della Russia in Siria per l'attacco chimico, i populisti lasciano Trump »


Uno spartiacque epocale, solo due paesi si opposero | il ...- guanti da falco kuwait ,La prima guerra avallata dalle Nazioni unite e pudicamente chiamata «operazione di polizia internazionale» inizia il 17 gennaio 1991. A bombardamenti conclusi, il vicesegretario dell’Onu Maarti Ahtisaari visita l’Iraq e parla di un paese «riportato a un’era pre-industriale». Fra le vittime dell’intervento imposto dagli Stati uniti si contano la stessa indipendenza e integrità dell ...Quei guanti di Sanders... torna la Bernie-mania sui social ...Jan 21, 2021·Milano, 21 gen. (askanews) - Non ha vinto nemmeno la seconda volta le primarie dem e la Casa Bianca per lui resta un miraggio. Ma per molti, Bernie Sanders resta sempre il numero uno.\nKUWAIT - rbvex.it\nL'emblema rappresenta un falco posato su un fregio composto da due cannoni in decusse, ali e carro armato, con ornamento di fronde e scritta Al-Giaish - al-Kuwait (Forza armata - Kuwait). Nel 1978 l'emblema subì qualche modifica.\nGuanti falco | Etsy\nVedi la nostra guanti falco selezione dei migliori articoli speciali o personalizzati, fatti a mano dai nostri negozi.\nJan 20, 2021·16:04 De Falco: "Maggioranza ... e su Twitter ha spiegato che sono dei guanti fatti di lana riciclata che "due anni fa gli sono stati regalati da una maestra del Vermont che poi rimase sorpresa ...\nPin di annalia de falco su Fur\n24-mar-2015 - Questo Pin è stato scoperto da annalia de falco. Scopri (e salva) i tuoi Pin su Pinterest.\nLadro spacca vetrina al corso Garibaldi e ruba 50 scarpe ...\nUn ladro solitario ha spaccato la vetrina esterna di un negozio del corso Garibaldi, nel centro di Napoli, rubando una cinquantina di scarpe. Ma sono impossibili da usare e da rivendere: sono ...\nMC3515E1 Gilet FALCO - Abbigliamento da lavoro ...\nGuanti da uomo mezzopunto nero falco da uomo Guanti ...\nAcquista Guanti da uomo mezzopunto nero falco da uomo Guanti tattici Guanti da alpinismo per fan da alpinismo , la vendita scade a breve. Scopri lo shopping di qualità a …\n12 Pairs Lightweight Gloves from work Nylon Polyurethane ...\nGuanti da lavoro in nylon con spalmatura in poliuretano nero con polsino elasticizzato. Ottimo grip e traspirazione, buona resistenza all'usura. Adatti per meccanici, bricolage, installatori e in magazzino movimentazione merci. Comodi per manipolare pezzi di piccole dimensioni. Disponibili nelle taglie 8, 9 …\nZAPATILLAS - Guantitos\nFlavio Briatore e Nathan Falco in vacanza a Dubai\n“Guardo mio figlio e mi sorprendo... improvvisamente Falco non è più un bambino, ma quasi un adolescente” scrive Flavio Briatore che ha portato Nathan Falco con sé a Dubai. L’imprenditore ...\nLa prima guerra del Golfo, 30 anni fa l'Occidente ...\nJan 17, 2021·La prima guerra del Golfo, 30 anni fa.Nella notte tra il 16 e il 17 gennaio 1991 viene sferrato l’attacco che dà il via alla “prima guerra del villaggio globale”: sotto l’egida dell’Onu, una coalizione di 35 eserciti a guida Usa inizia una campagna di bombardamenti aerei sull’Iraq guidato dal dittatore Saddam Hussein. È l’inizio della prima guerra del Golfo.\nGuanti da lavoro a prova di morso per animali – per ...\nCompra Guanti da lavoro a prova di morso per animali – per falconeria, serpente, cane, falco, gatto, uccelli e raptor – pelle antigraffio e kevlar, XL a prezzi vantaggiosi su Amazon.it. Spedizione Gratuita disponibile per membri Prime su oltre un milione di prodotti.\npre：costo dei guanti da lavoro di costruzionenext：guanti da studio medico senza lattice di grandi dimensioni per uomo\nguanti in lattice dalla taglia di abbigliamento thailandese\nmaschera per guanti da lavaggio monouso in tessuto non tessuto respiratore antiparticolato n95


Lavoretti fai da te per la Festa della Mamma - PianetaMamma.it\nPresto sarà la Festa della Mamma, e sale la voglia, nei bambini e nei grandi, di realizzare un lavoretto fai da te da regalare, magari accompagnato da un disegno o una breve poesia. Quando è la Festa della Mamma? Ogni anno questa ricorrenza si celebra la seconda domenica di maggio. Ecco tante piccole, tenere idee fai da te per regalarle un sorriso senza spendere quasi nulla. Proposte per lavoretti dai da te per la Festa della Mamma, perché mai come in questo giorno è il pensiero che conta e basta a far felici le mamme.\nLavoretti della maestra Mary\nI fiori sono i regali più amati. Possiamo regalare un mazzo di fiori primaverili e colorati, oppure i bambini possono cimentarsi nella realizzazione di regali e biglietti che abbiano come protagonisti proprio i fiori.\nBiglietti di ogni tipo\nUn biglietto floreale che sarà ottimo per scrivere una lettera d'amore, fare gli auguri per un compleanno o per qualcuna delle mille cerimonie tra matrimoni, comunioni e battesimi che si svolgono a maggio. I fiori sono fatti con i pirottini dei dolci\nRegalo festa della mamma, gioielli\nI bambini adorano infilare perline, pietre ed altri piccole decorazioni e le mamme amano i gioielli. Ecco alcune idee per dei gioielli fatti a mano\nBellissima poi questa collana creata con tante palline di stoffe diverse appallottolate e fermate con del filo che trovate spiegata qui con tante foto.\nPlastica, carta, legno e vetro, sono materiali che troviamo comunemente in casa e che sesso buttiamo via. Invece possono trasformarsi e avere nuova vita grazie a delle creazioni fatte proprio con materiali di recupero.\nQui ci sono le spiegazioni per creare un mini erbario dentro i gusci delle uova che a loro volta sono adagiati nei contenitori.\nE ancora tante idee per fare dei lavoretti da regalare alla mamma.\nE adesso qualche idea per realizzare dei veri e propri regalini per la mamma.\nMaestra Mary mette a disposizione tantissimi template da stampare e colorare e ritagliare per regalare alla mamma biglietti di auguri, diplomi delle Super mamme, coccarde e segnalibri. Si tratta di lavoretti facili da far fare ai bambini a scuola e da regalare alla mamma nel giorno della sua festa.\nLa pagella della mamma per elencare le sue qualità\nbiglietti pop-up con i fiori\nbandierine per festeggiare la mamma.\nCosa regalare alla mamma? Partiamo dal presupposto che la mamma non desidera regali costosi o molto elaborati, che davvero basta un biglietto o un disegno fatto dai bambini per renderla felice. E allora ecco qualche idea regalo:\nuna piantina, sempre molto appezzata\nun momento di relax in una spa o un centro estetico, da usare appena possibile\nuna trousse o una palette di ombretti con le nuove tonalità della primavera\nun braccialetto con un simbolo particolare o i nomi dei bambini.\nE se vogliamo essere originali possiamo sempre metterci in cerca di qualcosa di unico:\ndelle foto stampate su cartoncino, sono tantissime le app che consentono di stampare rapidamente le foto che si conservano sugli smartphone\nun disegno dei bambini che potremo plastificare e trasformare in un originale set per la colazione all'americana.\nUna delle cose più semplici da fare se vogliamo far felice la mamma è regalarle un disegno realizzato dai suoi bambini. Possono farlo a mano libera lasciando libera la fantasia, oppure possiamo scegliere un disegno da stampare e far colorare con pennelli o pennarelli come questo proposto da Cose per Crescere.\nLa cosa più semplice e saggia da fare se vogliamo tener impegnati i bambini un semplice lavoretto casalingo è quella di utilizzare i vari materiali che abbiamo già in casa. Un esempio per tutti: i rotoli della carta igienica. Sapete che sono super versatili e si prestano alla creazione di tantissime cose? Ad esempio delle bellissime farfalle colorate. Per realizzarle basta dipingere i rotoli di carta, ritagliare col cartoncino le ali, colorale e poi incollarle con la colla a caldo.\nUn'altra idea romantica è la “casetta della felicità”: ecco come realizzarla.\nDipingere con colori acrilici il rotolo di carta igienica;\nritagliare del cartoncino a forma di rettangolo, ripiegarlo per creare il tetto e incollarlo sulla casetta;\nritagliare un quadrato di cartone e dipingerlo epr fare il prato e poi incollarlo sotto la casa;\ncreare le finestrelle sulla carta, ritagliare e incollare;\ninfine scrivere su un pezzetto di carta ciò che ci rende felici o una parola d'amore per la mamma.\nIn questo video Maestra Agnese ci mostra come realizzare un facile lavoretto con i bambini in occasione della Festa della Mamma. Bastano dei cartoncini colorati e un po' di fantasia per creare questo biglietto con i fiori da regalare alla nostra mamma!\nMaestra Valentina è una vera creativa e mette a disposizione di tutti le sue idee straordinarie e le istruzioni per realizzarle. Ad esempio ecco un bellissimo biglietto con una figura in rilievo da regalare alla mamma.


Per ogni donna la menopausa rappresenta un periodo della vita molto importante e delicato. In alcuni casi però possono provocare una forte reazione allergica potenzialmente letale oppure essere veicolo di infezioni importanti. My Energy 60 cps Prezzo: € 41, 60 in offerta € 32, 00 Integratore che fornisce al corpo i 20 Aminoacidi essenziali, ciascuno nelle giuste quantità con l’ aggiunta dei giusti Sali Minerali e Vitamine per aiutarne l’ assunzione, che ha la funzione di ripristinare la capacità del corpo di produrre energia.\nLe punture di insetto sono solitamente molto fastidiose e causano la comparsa di sintomi che si risolvono nel giro di qualche giorno. Clamidia: sintomi, terapia, contagio e rischi per l' uomo e la donna Gardnerella: sintomi, cause, recidiva e terapia per uomo e donna Ernia iatale sintomi Disprassia: cos' è? Sintomi, cause, diagnosi, trattamenti e tipologie Aneurisma: tipologie, sintomi, cause, conseguenze e terapie Vene varicose: sintomi, cause, rimedi, intervento e prevenzione delle varici. Per il trattamento delle punture, oltre ai rimedi farmacologici, si può ricorrere a rimedi naturali. L’ integratore My Energy fornisce tutti gli aminoacidi necessari perché il.\nGentile Francesco Lunetta, com’ è noto, l’ Omeopatia applicata agli animali richiede tecniche, strategie e pratiche terapeutiche completamente differenti da quelle per l’ uso umano, con riflessi sulla scelta dei rimedi omeopatici, sulle diluizioni, sulle posologie, sui.