Demetra la Madre\nQuando parliamo del concetto di Madre in quanto tale, nel culto greco non c'è divinità che possa incarnare meglio questo ruolo che Demetra. In questo aspetto, la divinità non rispecchia solo il ruolo fisico di genitrice dei figli, ma anche il comportamento volto a tutelare la loro vita con amore e a difendere la loro innocenza al punto di arrivare anche ad impedir loro di crescere. La Madre in questo contesto detiene la conoscenza del generare, pertanto è patrona del mistero del ciclo della vita che nell'essere umano è scandito dal mestruo: lo ha esplorato perché ne ha realizzato una o più volte lo scopo stesso rimanendo gravida e portando alla luce una vita completa.\nIl mistero stesso della vita è quello che incarna pienamente questo aspetto. In un tempo antico, precedente al patriarcato, non si era ancora giunti all'associazione dell'atto sessuale con la gravidanza. Le donne semplicemente, secondo un mistero divino, rimanevano gravide e mettevano al mondo un bambino. Il ruolo dell'uomo non era messo in correlazione con questo evento e di conseguenza la donna per diritto deteneva il potere dal momento che era "Colei che Dà la Vita". Il ciclo di nascita e crescita si verifica da milioni di anni nello stesso modo per ogni mammifero che vive e respira su questa terra, di conseguenza anche per gli esseri umani. Oltre a mettere al mondo i figli, la Madre li nutre con il suo stesso corpo mediante il latte, producendo autonomamente tutto il loro sostentamento per un lungo periodo. Pertanto incarna l'aspetto di Creatrice e di Nutrice. Ed è qualcosa che nessun uomo può capire, tranne forse l'indovino Tiresia, che si trovò ad essere trasformato in una donna per sette anni dopo aver ucciso un serpente femmina mentre copulava durante una passeggiata sul monte Climene.\nDemetra nel culto greco era la secondogenita figlia di Crono e Rea, e come le sorelle e i fratelli venne ingoiata ancora piccola dal padre e in seguito liberata da Zeus grazie all'emetico donatogli da Meti, versato di nascosto nella sua bevanda mentre si spacciava come coppiere divino. Nonostante questo mito, possiamo trovare in questa dea un'origine decisamente molto più antica, a partire dal nome stesso. L'etimologia infatti deriva da Da e Meter, ossia Madre Terra, che deriva ancora dall'indoeuropeo dheghom mather, ossia Madre Dispensatrice. Ma secondo alcuni glottologi la stessa sillaba "Da", porterebbe ad una radice di offerta e distribuzione in cui troviamo il ruolo della dea e che porta anche, infine, al verbo latino "dare", che è ancora in uso comune nell'italiano moderno.\nCome molte altre divinità, anche Demetra fu una delle spose di Zeus, da cui ebbe un'unica figlia: Kore, il cui nome significa letteralmente "fanciulla"; ma in rilievi più antichi in scrittura Lineare B di epoca Micenea trovate a Pilo la si vede come moglie di Poseidone. Queste iscrizioni si riferiscono ad una richiesta divina e si vedono i nomi di queste due divinità messe in parallelo. Le due scritte recitano PO-SE-DA-WO-NE e DA-MA-TE, e sarebbero un riferimento a queste due divinità dove, come abbiamo visto, "Da" è una particella legata al dono, quindi il nome di Poseidone, in radice potei-da, significherebbe letteralmente: "Marito di Da", o "Consorte di Colei che Elargisce". Da notare c'è infatti che Poseidone era un dio legato ai cavalli e ai terremoti e la stessa Demetra, in Arcadia, era venerata in forma zoomorfa con la testa equina. Secondo quando ci dice Karol Kerenyi nel suo Gli Dei della Grecia: "Da era un nome antichissimo per Ga, Gea, De-meter o Da-mater portava quel nome probabilmente nella sua qualità di madre-terra, e in questa stessa qualità aveva come sposo Poseidone. Le due divinità erano particolarmente legate ad una forma di vita greca e ai suoi prodotti, esse erano legate anche alle cose che formavano tale genere di vita e che in parte esse avevano prodotto: la dea al frumento, il dio al cavallo, da quando esso era stato allevato in Grecia. Nella sua unione nuziale con Zeus, Demetra era piuttosto un alter ego della Grande Madre Rea che col proprio figlio aveva generato Persefone nella quale era rinata lei stessa - mistero di cui apertamente si raccontava poco - mentre nell'unione con Poseidone essa era la terra, madre delle piante e di animali, che perciò poteva assumere anche l'aspetto di una spiga o di una giumenta.\nSi raccontava che Demetra fosse già alla ricerca della figlia rapita Persefone, quando Poseidone incominciò a perseguitarla con la sua brama amorosa. La dea si trasformò in una giumenta e si mischiò ai cavalli pascolanti del re Onkios. Poseidone però si accorse dell'inganno e si congiunse a lei sotto forma di uno stallone. La dea adirata diventò una Erinys, dea dell'ira, e si chiamò Demeter Erinys fino a quando non si purificò della sua ira nel fiume Ladone, assumendo dopo quel bagno l'appellativo di Lusia. A Poseidone essa partorì una figlia che non si doveva nominare nei misteri e partorì contemporaneamente anche il celebre cavallo Arione o Erion, dalla criniera nera, criniera che aveva ereditato da Poseidone - così si comcepiva già nell'antichità questa storia. (...) Demetra si perpetuò in una figlia di cui non si doveva fare il nome - e in ciò si riconosce anche qui il racconto misterico -, Poseidone invece in un cavallo."\nDemetra era la dea della terra, la signora delle messi, e aveva fatto dono all'umanità dell'aratro e delle arti agricole, dalla semina alla mietitura e alla produzione stessa del pane. Ma nell'Inno Omerico a lei dedicato, lunghissimo e complesso, la si associa anche al culto della morte e del matrimonio, come del resto ad altre dee madri.\nIl grosso del mito di Demetra è incentrato sul rapimento della figlia Kore per la congiura che ha visto interessato Zeus e il fratello Ade, con la complicità involontaria di Atena, Artemide ed Afrodite. Il mito è tra i più noti ed è narrato da moltissimi autori, tra cui Ovidio, gli Inni Omerici, Claudiano, Apollodoro, Clemente Alessandrino, e si differenziano per alcuni particolari di media e piccola importanza. Il mito, a grandi linee, si svolge narrando di come Ade, al contrario di tutti gli altri dei, non ha alcuna moglie legittima e un giorno, stufo del senso di inferiorità che prova, si rivolge al fratello Zeus, chiedendo di poter avere realizzato il suo diritto paritario di avere una consorte. Comprendendo il dilemma il Padre degli dei cerca di risolvere il problema esaminando quali dee possano essere disponibili a divenire moglie di Ade, e dal momento che tra quelle non sposate contava Atena, Artemide ed Estia, che avevano deciso di rimanere vergini, la sua scelta ricadde sulla figlia Kore. Sapendo però che Demetra non avrebbe acconsentito a queste nozze e che non avrebbe mai perdonato questo affronto, risponde che non avrebbe potuto né avvallare né negare la sua richiesta, e pertanto organizza uno stratagemma.\nDemetra era una madre amorevole e attenta, ma per non ben specificati motivi si recò in viaggio in Frigia, raccomandando la figlia di non uscire di casa. Approfittando della sua assenza, Zeus incaricò Afrodite, che mise a parte dei suoi piani, Atena e Artemide di portarla a raccogliere fiori sul monte Enna assieme ad alcune ninfe oceanine. Kore, che incarna l’archetipo di fanciulla innocente e ingenua, seguì le tre dee per andare a cogliere fiori. A giudicare dal comportamento non doveva essere più di una bambina quando, soffermandosi a raccogliere un narciso che aveva particolarmente attirato la sua attenzione, tirandolo per estrarlo dalla terra assistette al suo aprirsi e all'emergere del carro di Ade, il dio degli inferi, trainato dai suoi cavalli neri infuocati ed immortali. Il dio, con la sola presenza, incusse un terrore cieco nelle ninfe, che immediatamente si diedero alla fuga, e prese con la forza Kore trascinandola via con sé. Ovidio ci narra di come Kore si addolorasse per i fiori che dalla sua veste caddero a terra, ignara del fato che l'attendeva, e Claudiano invece ci racconta di come Atena ed Artemide si intromisero nel ratto: "Appena, domata da quel braccio, la Sicilia ruppe il potente vincolo e fu separata dall’immensa voragine, un improvviso spavento apparve in cielo: gli astri mutarono le leggi del cammino, l’Orsa si bagnò nell’Oceano a lei vietato, la paura incalzò il tardo Boote, Orìone rabbrividì, Atlante si fece pallido udendo il nitrito. L’oscuro fiato occulta lo splendore del cielo; ma il mondo atterrì i cavalli nati a pascersi in eterna caligine: mordendo il freno s’arrestano attoniti in quel mondo più bello e girando l’asse tentano di tornare al tremendo Caos. Poi, quando ai fianchi avvertirono la frusta e appresero a tollerare Sole, piombano più veementi di un fiume dopo la bufera, più rapidi del giavellotto: quanto non vola neppure la saetta del Parto, il furore dell’Austro, il lieve pensiero della mente agitata. Di sangue è caldo il morso, il pestifero alito guasta l’aria, corrotto dalla bava si infetta il suolo. Fuggono le Ninfe. Sul cocchio è rapita Proserpina e chiede aiuto alle Dee. Già Pallade scopre il volto della Gorgone, la Delia rapida dirige la freccia, e allo zio si oppongono: le spinge alle armi la comune verginità e le esaspera l’offesa spietata del rapimento. Egli è come un leone che afferra una giovenca, vanto della stalla e della mandria, e ne trae con gli artigli le viscere e sulle spalle, sui fianchi sfoga la ferocia; si erge bruttato di denso sangue, scuote i ricci della criniera e sprezza la vile ira dei pastori. «Tiranno di una torpida gente, pessimo tra i fratelli - esclama Pallade - quali Eumenidi con aculei e empie fiaccole t’hanno aizzato? Perché abbandoni il tuo regno e osi violare il cielo con l’infera quadriga? Hai le deformi Dire, hai le altre divinità del Lete, e le lugubri Furie, degne delle tue nozze! Vattene dalla casa del fratello, lascia l’altrui retaggio, parti contento del tuo buio! Perché confondi la vita con i sepolcri? Perché straniero calpesti il nostro mondo?» Così gridando, percuote col truce brocchiere i cavalli frementi di slancio, li trattiene con il rotondo ostacolo da cui, fischiano le gorgonie idre, e con le protese creste li incalza. Al colpo si libra la lancia e fronteggiandolo illumina l’oscuro cocchio; e l’avrebbe percosso, se Giove dall’alto etere non avesse vibrato il pacifico volo di una rossa saetta, riconoscendosi suocero. Tra nubi squarciate echeggia l’inno imeneo e le fiamme attestano il connubio. Deluse si ritraggono le Dee."\nLe dee, costrette al silenzio, dovettero sottostare al volere di Zeus, e Demetra, anche se lontana, sentì l'urlo disperato di Kore e si accorse che qualcosa era capitato alla figlia, tanto che si precipitò verso casa come un uccello e si gettò alla sua ricerca. Nessuno degli Olimpi che assistette poté però avvisare la madre e Demetra per nove giorni errò per la terra senza toccare ambrosia e nettare e senza lavarsi, con le fiaccole tra le mani, chiamando il nome della figlia, finché non incontrò Ecate, che come lei aveva udito il grido di Kore e le diede la triste notizia del rapimento, senza però saperle dire chi potesse aver commesso il crimine.\nLe suggerì però di chiedere a Elio, il Sole, che dal cielo di sicuro aveva visto cosa era accaduto. Il figlio di Iperione rispose: "Ho venerazione per te e compassione del tuo dolore per la perdita della fanciulla dalle belle caviglie. Nessun altro degli immortali ne è colpevole, se non Zeus, che la diede in sposa a suo fratello Ade. Questi la trasse con violenza sul suo carro e la portò nel regno dell'oscurità, senza minimamente curarsi del suo disperato pianto. Ma tu, dea, cessa di lamentarti. è inutile nutrire un'ira così inestinguibile. In tuo fratello Ade tu non hai acquistato un genero indegno tra gli dei. Egli è onorato in un terzo dell'universo, da quando questo è stato diviso, e, dove dimora, egli è re!"\nIl decimo giorno Demetra ebbe l'incontro con Poseidone, ad Onco, durante il quale il dio del mare la prese con la forza sottoforma di stallone. Come abbiamo visto fu un incontro poco piacevole e la dea, senza darsi pace, si recò da Zeus, chiedendogli di liberare la figlia. Ma questi rispose pressoché come Elio, dicendo che era solo per sorte che lui si trovava sul trono dell'Olimpo e che non aveva alcuna vergogna nell'avere un genero come suo fratello Ade. A quel punto il dolore della dea fu all'orlo. Abbandonò l'Olimpo e, camuffata da anziana donna in modo che nessun uomo potesse riconoscerla, si recò errando per le terre e le città degli uomini, trovandosi presso la città di Eleusi, governata all'epoca dal re Celeo, che la onorava. Si sedette presso la fonte dove le vergini andavano ad attingere l'acqua e sotto l'ombra di un ulivo rimase immobile e disperata finché non giunsero le quattro figlie del re: Callitoa, Demo, Callidice e Clisidica. La prima si rivolse a lei e gentilmente le offrì di entrare a palazzo chiedendole da dove venisse. La dea accettò e senza rivelare la sua identità inventò una scusa per giustificare la sua presenza in quel luogo, spacciandosi come una sopravvissuta ad un rapimento e chiedendo se potesse rendersi utile a palazzo come nutrice, e prendendo nome "Dono", a richiamare il concetto di "Da" nell'indoeuropeo del "Dare", come leggiamo nell'Inno a Demetra:\n"Fermandosi davanti a lei, le rivolsero parole alate:\ni pirati mi portarono via.\nEssi poi con la nave veloce approdarono a Torico,\ndove le donne scesero a terra tutte insieme,\ned essi preparavano il pasto presso gli ormeggi della nave.\nIn tal modo, vagando, sono giunta fin qui, e non so affatto\nquale paese sia questo, e chi vi abiti.\nSuvvia, tutti gli dei che abitano le dimore dell'Olimpo\nDemetra venne così accolta alla corte di Celeo dalla moglie Metanira per occuparsi del nuovo nato. Appena dentro la dea rimase in un angolo con il volto coperto da un velo e la veste scura rifiutando l'invito di Metanira a sedersi finché la serva Iambe non le portò uno sgabello rivestito di pelle di pecora e cominciò ad intrattenerla mostrandole come faceva apparire il figlio Iacco da sotto la veste, facendo ridere la dea e riportandole un po' di serenità. Questa figura merita però un piccolo approfondimento. Secondo alcune versioni si trattava di Baubo, una dea che apparve a Demetra in quell'occasione e che rispecchia una versione antichissima delle proto-madri preistoriche, prive di volto ed in possesso di enormi genitali. Baubo le avrebbe mostrato i genitali o l'avrebbe intrattenuta con barzellette oscene. Ma la cosa interessante è notare che Iacco è una figura associata ai Misteri Eleusini, legati completamente proprio al mito di Demetra e Kore e che, secondo molti autori, come Sofocle o Nonno, era uno degli epiteti di Dioniso e rappresentava il fanciullo divino nato negli inferi che annunciava il suo stesso ritorno.\nMa torniamo ora al mito: a Demetra venne offerto del vino, bevanda che lei rifiutò chiedendo che le venisse data una bevanda composta da orzo mescolato nell'acqua e aromatizzata con della menta. Anche qui troviamo un collegamento con Dioniso, che secondo molti autori è identificabile con lo stesso Ade. La dea rifiuta la bevanda ottenuta con la fermentazione del frutto della vite, sacra a Dioniso, per chiedere una bevanda ottenuta con l'orzo, sacra a lei stessa.\nMetanira le affidò quindi il piccolo Demofoonte, e Demetra promise che l'avrebbe trattato con tutti i riguardi, conoscendo un modo per renderlo immune dai malanni. Dopodiché lo mise al seno. Demetra si occupò del piccolo per un tempo indefinito, ungendolo con ambrosia e avvolgendolo nel suo alito, con l'intenzione di renderlo divino. A tal proposito ogni notte lo sottoponeva al fuoco per bruciare la sua forma mortale e donargli l'immortalità. Metanira però, notando come il piccolo crescesse in modo quasi miracoloso, una notte si alzò per spiare la nutrice e verificare che cosa facesse e, vedendo il bambino nel fuoco, si mise ad urlare disperata, convinta che Demetra lo stesse uccidendo. A quel punto la dea rivelò se stessa e infuriata si rivolse a Metanira, come ci narra l'Inno a lei dedicato:\n"Adirata contro di lei, Demetra dalla bella corona,\nO stolti esseri umani,\nincapaci di prevedere\nin suo onore, ogni volta che l'anno avrà compiuto il suo ciclo attraverso le stagioni,\ni figli degli Eleusinii per sempre eseguiranno\nun combattimento fra loro, una mischia violenta.\nIo sono l'augusta Demetra, colei che più di ogni altro\nagli immortali e ai mortali offre gioia e conforto.\nOrbene: per me un grande tempio, e in esso un'ara,\ntutto il popolo innalzi ai piedi della rocca e del suo muro sublime,\npiù in alto di Callicoro, sopra un contrafforte del colle;\nio stessa vi insegnerò il rito,\naffinché in futuro\ncelebrandolo secondo l'ordine divino possiate placare il mio animo"\nA quel punto Celeo ordinò la costruzione di un fastoso tempio dedicato alla dea, la quale, quando fu terminato, si sedette al suo interno rimanendo cupa e triste e pensando solo al destino della figlia rapita e maledicendo la terra, che non diede alcun frutto. Come ci narra Ovidio: "E lì con mano spietata spezzò gli aratri che rivoltano le zolle, furibonda condannò a morte uomini e buoi insieme, e impose ai seminati di tradire le speranze in essi riposte avvelenando le sementi. La fertilità di quella regione, decantata in tutto il mondo, è smentita e distrutta: le messi muoiono già in germoglio, guastandosi per troppo sole o troppa pioggia; stelle e venti le rovinano, con avidità gli uccelli ne beccano nei solchi i semi; loglio, rovi e inestirpabile gramigna soffocano il suo frumento". Per quanto quindi le persone cercassero di seminare, la terra non dava alcun frutto, pertanto smisero di fare olocausti agli dei.\nZeus, preoccupato per la situazione, mandò alcuni messaggeri divini a cercare di far ragionare Demetra offrendole doni, a cominciare da Iris, la messaggera dalle ali d'oro, ma a nulla valsero i tentativi. Demetra non avrebbe più fatto crescere nulla sulla terra finché non le fosse stata restituita la figlia, a costo di lasciare che l'umanità intera morisse di fame.\nMesso alle strette di fronte ad una carestia di quelle proporzioni, Zeus si vide costretto a tornare sulla propria decisione. Incaricò Ermes di recarsi negli inferi a recuperare Kore, che nel frattempo era divenuta Persefone, e di riportarla dalla madre: con lei sarebbe potuta rimanere se non avesse mangiato nulla della mensa infera. Il dio dei viaggi obbedì e si presentò innanzi ad Ade, comunicando ciò per cui era disceso e qui le versioni hanno le differenze più sostanziali, che cambiano anche il senso reale di questo mito. Secondo alcuni Ade, "per il viaggio", le diede da mangiare dei semi di melograno, secondo altri fu lei a mangiarli mentre si trovava laggiù inconsapevolmente, aggirandosi nel giardino di melograni curato da Ascalafo, mentre altri sostengono che li avesse mangiati sapendo a cosa andava incontro perché non c'era alcuna dea che avrebbe mai scelto di condividere gli inferi, che però avevano bisogno di un ruolo femminile. In ogni caso Persefone tornò dalla madre sulla stessa quadriga con cui fu rapita, guidata questa volta da Ermes, e riabbracciò Demetra che immediatamente le chiese se avesse mangiato nulla mentre si trovava negli inferi. Anche qui la storia devia perché secondo alcuni Persefone mentì alla madre incolpando Ade di averle dato dei semi a tradimento quando li aveva mangiati di sua spontanea volontà, oppure rivelò ingenuamente di aver mangiato mentre si trovava là. Secondo altri lei, comprendendo cosa implicasse ciò che aveva fatto, cercò di mentire, dicendo di non aver mangiato nulla, se non che Ascalafo, avendola vista nutrirsi nel giardino di cui si occupava, spifferò la verità a Zeus. In qualsiasi modo, Persefone comparve innanzi al padre e questi, visti i fatti, decretò che, essendosi nutrita di alcuni semi di melograno, dovesse rimanere legata al regno infero per un terzo dell'anno mentre per i restanti due terzi potesse stare con la madre.\nUna volta che la situazione ritornò alla normalità, Demetra si prese il tempo di vendicarsi del torto subito. Per primo punì Ascalafo, come ci narra Ovidio nelle Metamorfosi. Egli era infatti il giardiniere infero, figlio di Acheronte e di Orfne, e Demetra lo trasformò in un rapace notturno. Dopodiché andò a colpire le ninfe che erano fuggite, tramutandole in creature per metà donne e per metà uccelli: divennero così le sirene. Secondo altri miti però le ninfe, pentite dal loro stesso fuggire, si erano date alla ricerca dell'amica per mare e cielo, tramutandosi loro stesse in creature alate.\nA quel punto Demetra fece istituire i Misteri a lei dedicati nella città di Eleusi. Secondo l'Inno a Demetra, vediamo come:\n"Così parlava, e obbedì Demetra dalla bella corona,\nTutta l'ampia terra di foglie e di fiori era onusta;\n- a Trittolemo, a Diocle agitatore di cavalli, al forte Eumolpo, a Celeo signore di eserciti -\nEssere iniziati a questi Mysteria garantiva la sopravvivenza dell'anima al di là della vita e della morte, oltre i regni dell'Ade. Alcuni autori, come Aristotele, Platone, Plutarco, Sofocle ed Euripide, nel corso dei secoli hanno descritto più o meno dettagliatamente che cosa capitasse durante questi riti, e dalle esperienze narrate da questi emerge il fatto che fossero quasi totalmente un'esperienza votiva e non un culto vero e proprio. Proprio in concomitanza con i nove giorni in cui Demetra cercò la figlia prima di giungere ad Eleusi, questi rituali misterici avevano una durata paritaria e ripercorrevano il Ratto di Persefone.\nLasciando a parte ora lo svolgersi dei Misteri Eleusini, che non ci interessa nei termini dell'articolo e che comunque ho avuto modo di trattare già in un'altra occasione, ossia nell'articolo dedicato al sabba di Mabon, il ruolo di Demetra emerge chiaro, al punto da delineare una divinità a tutto tondo, combattiva e rabbiosa quando ferita, esattamente nel paragone che possiamo trovare con l'orsa che difende i suoi cuccioli, ma nello stesso tempo completamente soggiogata ad un ruolo dipendente dal maschile, in quanto sottomessa al volere del marito, così come Hera, e pertanto costretta a trovare una vendetta o a dover ottenere il compiersi del suo volere solo tramite artifici esterni. In questo si intende che Demetra non si è chiaramente opposta al volere di Zeus andando a prendersi da sola la figlia, bensì ha sostanzialmente messo il broncio e colpito di rimando chi l'ha ferita in modo indiretto. Non ha quindi sfidato il regime precostituito, ma lo ha aggirato, ottenendo infine ciò che desiderava. Nonostante ciò nell'opera, purtroppo incompiuta, di Claudiano, che tra tutte quelle che narrano dell'errare di Demetra alla ricerca di Kore è quella più romanzata e complessa, vediamo in ultima analisi la dea prendere un cipresso per mano per farne delle torce ed affrontare l'inizio della discesa all'interno del vulcano dell'Etna.\nUn analogo ruolo lo troviamo nella Gigantomachia, quando Demetra, insieme ad Estia, non scende in battaglia, in quanto si definisce pacifista, e rimane in attesa di conoscere lo svolgersi del conflitto torcendosi le mani. Nonostante quindi abbia un ruolo libero dal vincolo matrimoniale, Demetra partorisce Kore da Zeus e, secondo Aristofane, ne Le Rane, anche lo stesso Iacco, il bambino che vediamo come figlio di Baubo, la domestica di Metanira. Questo ruolo di madre libera la porta a congiungersi anche con il gigante Giausio durante le nozze di Cadmo e Armonia stendendosi su un campo tre volte arato, unione da cui partorì Fiuto, come ci narra Diodoro Siculo. In questo contesto di madre è riconosciuta come un animo sempre gentile con gli esseri umani. Si narra che solo in due occasioni si mostrò crudele o comunque vendicativa, come ci racconta Robert Graves: Demetra ha un animo gentile ed Erisittone, figlio di Tropia, fu uno dei pochi uomini che essa trattò con durezza. Alla testa di venti compagni, Erisittone osò invadere il bosco Sacro che i Pelasgi avevano dedicato alla dea a Dozio e cominciò ad abbattere alberi sacri per costruirsi una nuova sala per i banchetti. Demetra assunse l'aspetto della ninfa Nicippa, sacerdotessa del bosco e gentilmente ordinò a Erisittone di desistere. Ma quando costui la minacciò con la sua ascia, Demetra gli si rivelò in tutto il suo splendore e lo condannò a soffrire la fame in perpetuo, per quanto mangiasse. Erisittone ritornò a casa e si abboffò dalla mattina alla sera a spese dei suoi genitori, ma più mangiava più diventava magro e roso dai morsi della fame, finché non fu più possibile fornirgli altro cibo ed egli dovette mendicare per le strade, mangiando rifiuti. A Pandareo di Creta, invece, che rubò il cane d'oro di Zeus e la vendicò così per l'uccisione di Giasio, Demetra concesse di non soffrire mai di dolori intestinali.\nNel mito che interessa il Ratto della figlia, troviamo qui come si delinei una triade di divinità, dove Core è la giovane, Persefone la madre ed Ecate la saggia. L'incarnazione delle tre è la stessa Demetra, che richiama l'epoca antica in cui i misteri agresti erano esclusivo appannaggio femminile, e dove quindi si ripercorreva il culto legato al ciclo del grano: ossia verde e giovane (Kore), maturo (Persefone) e raccolto (Ecate). In questo si trova traccia quando si rapporta Persefone, come regina infera, legata al grano, ed infatti diviene sposa di Ade, un dio agreste egli stesso, portando con sé nelle rappresentazioni la spiga di grano. In molte interpretazioni infatti si vede come Persefone fosse l'evoluzione della stessa Demetra, in una visione in cui la figlia prende il posto della madre. Il mito, quindi, ricrea una dimensione di metamorfosi da uno stato divino ad un altro, creando un parallelismo misterico tra il ciclo agreste e l'evoluzione fisica della donna da giovane a madre solo in seguito, ossia quando, appunto, la teoria del legame tra attività sessuale e concepimento venne affinata.\nIn questo contesto si inserisce ora anche Dioniso/Iacco, figlio di Demetra o di Baubo, a seconda dell'antichità cui ci si riferisce. Iacco, come abbiamo visto, rappresenta il bambino che rinasce riportando la luce, e non a caso è anche la versione orfica di Dioniso, il dio nato due volte che dovrebbe prendere il posto di Zeus e che viene smembrato dai titani aizzati da Hera sotto il nome di Zagreo. Secondo una parte del mito, Demetra, durante il suo soggiorno alla corte di Metanira, offesa per una battuta fattale da uno dei figli di Celeo, Abante, che le fece notare come bevesse avidamente la bevanda offertale dalla regina in persona, lo trasformò in una lucertola. Non essendo solita a comportamenti di tale natura, Demetra decise di prendersi cura del piccolo Demofoonte, a cui decise di donare l'immortalità bruciandone le spoglie mortali nel fuoco e ungendo il corpicino con ambrosia. Ma un altro dei figli di Celeo e Metanira ottiene il favore della dea delle messi, e questo è Trittolemo. Nella versione del mito in cui il piccolo destinato al rango divino muore tra le fiamme quando Demetra è scoperta in procinto di gettargli l'incantesimo che l'avrebbe reso immune alla morte, Celeo disperato viene consolato dalla dea rivelata con queste parole: "Asciuga le tue lacrime. Disaule, ti rimangono tre figli, tra i quali Trittolemo, cui io farò tali doni che scorderai la duplice perdita". Il termine a cui si riferisce la dea è un epiteto con cui venne da quel momento conosciuto il re di Eleusi e che in alcune versioni è il nome del fratello stesso del re, marito di Baubo e figlio di Iacco.\nMa torniamo a Trittolemo. In questa versione del mito egli, che si occupava del bestiame, si ingraziò la dea delle messi in due modi: il primo fu affermare che non desiderava occuparsi degli affari di palazzo ma divenire un sacerdote devoto appunto a Demetra, che era molto venerata ad Eleusi, e in secondo luogo dandole notizie nei riguardi del rapimento. Aveva infatti saputo che Euboleo, suo fratello porcaro, aveva assistito all'aprirsi della terra, che aveva ingoiato interamente i suoi animali, e al rapimento di una fanciulla. Dopo aver informato suo fratello Eumolpo raccontò l'evento anche a lui. A quel punto Demetra ebbe la conferma di ciò che era avvenuto e, insieme a Ecate, si recò da Elio per cercare spiegazioni, dato che aveva potuto vedere ogni cosa. Recatasi così sul luogo dove avvenne il crimine (che cambia a seconda di dove lo si racconta ma che si aggira sempre in zone dove Demetra era molto venerata e dove comunque aveva girato nella sua ricerca: Enna in Sicilia, Colono in Attica, Ermione, Creta, Pisa, Lerna, Feneo in Arcadia o Nisa in Beozia) trovò ciò che rimaneva di Ciane, ossia la fonte in cui Ade l'aveva trasformata, e questa, non potendo più comunicare con Demetra, fece apparire a galla la cintura della figlia, confermando definitivamente il terribile destino che era toccato a Kore.\nSecondo un frammento orfico, Trittolemo fu quindi incaricato da Demetra di discendere negli inferi per riportarle la figlia. Una catabasi che però non portò a termine, ma che anzi secondo alcuni autori fu compiuta da Dioniso stesso, che sposò Persefone per nozze infere. Come però sappiamo Dioniso e Ade hanno una fortissima assonanza reciproca e Demetra rifiutò il vino offertole da Metanira chiedendo bevanda di orzo e menta. Questo ci riporta, come abbiamo visto, a ipotizzare una conoscenza nascosta del rapitore della figlia che ella riconosce nell'emanazione del vino a lui sacro, per l'appunto rifiutandolo. Supponendo quindi che Demetra fosse silenziosa compartecipe di ciò che era avvenuto ci si spiegherebbe anche il suo misterioso viaggio in Frigia coincidente con la richiesta di Ade al fratello, che non poteva essere né negata né avvallata.\nMa c'è un altro piccolo dettaglio interessante: Demetra chiede acqua con orzo e menta. Questa pianta fa parte ancora di questo mito in quanto era il nome che portava una ninfa amante di Ade che la stessa Persefone si premurò di strangolare non appena divenuta regina dei reami inferi e che Ade per compassione trasformò in una pianta profumata. Ma la stessa madre Demetra, per vendetta, la maledisse a non poter avere frutti.\nIn qualsiasi modo la vicenda si chiude con una madre che riabbraccia una figlia e insieme tornano sull'Olimpo. Dopo essersi prese le vendette che doveva e aver così pareggiato i conti, però Demetra elargì anche i doni che aveva promesso. Iniziò ai misteri i figli di Celeo e il padre stesso e diede a Trittolemo dei semi di grano insegnandogli come coltivarlo.\nTutto questo, oltre anche alla vastità di grandi e piccole differenze che rendono questo mito un coacervo di simbolismi e richiami differenti stratificati su differenti epoche, ci fa notare soprattutto quanto sia difficile nella sostanza tracciare una singola verità. Quello che comunque emerge è un'incapacità della madre Demetra di accettare quanto meno consciamente la crescita e la redenzione della figlia nelle sue diverse evoluzioni. Stadi che a livello umano sono anche facilmente identificabili e fisicamente inevitabili per qualsiasi ragazza in età di sviluppo.\nEd è anche in questo che si installa a pieno un culto misterico così importante e per nulla originario ellenico, anche perché più antico, risalente anche al 1600 a.C., e importato dalla Tracia. Come ci fa notare Stelio Calabresi nel suo articolo “I Misteri Eleusini: Demetra, Persefone e Ade”: "Per comprendere cosa significasse la presenza della dea, bisogna considerare ciò che ci dice E. Schuré ne "I grandi iniziati" a proposito dei misteri maggiori e minori celebrati in Eleusi, che i Greci importarono, come ho detto, dalla Tracia, passando dall'Egitto.\nQui Demetra si era immedesimata in Iside e si era trasformata in divinità ad essenza esoterica.\nProbabilmente l'essenza di questa sua caratteristica - che tra l'altro ne spiega l'aspetto misterico - sfugge alla nostra comprensione di uomini moderni abituati a rifuggire dal "mistero" in nome di una razionalità che dovrebbe spiegare e razionalizzare tutto. Ma gli antichi proprio questo aspetto apprezzavano sopra tutto: il segreto esoterico ed il suo significato a noi sfugge né esiste un autore dell'antichità che possa illuminarci.\nConcettualmente, quindi, noi non sappiamo come si celebrasse un mistero e cosa avvenisse nel corso della celebrazione. Il rito rimaneva avvolto da un segreto inviolabile. Peraltro dalla partecipazione erano rigorosamente esclusi i non adepti. Il tentativo di violare il segreto era punito anche con la morte. Solo una specie di pazzo, come Alcibiade (che riuscì a farla franca), o come Arione (che fu sbranato dai cani di Diana) poteva pensare di violare i misteri di Eleusi o di qualunque altra divinità. (...)\nUn conto era partecipare, commentare; cosa diversa era comprenderne il significato recondito: il concetto non era "dicibile" perché non vi erano parole atte a spiegarlo. Era mistero: mistero in senso esoterico: chiunque lo avesse compreso non poteva far altro che tenerlo per sé per il semplice motivo che non aveva modo di poterlo comunicare ad altri.\nIn sostanza, se prendiamo nel loro insieme i fatti dell'antica mitologia - ma questo vale anche per le moderne religioni - constavano di due aspetti. Il primo era costituito dall'aspetto narrativo e favolistico (essoterico) che narrava le vicende umanizzate di dèi, semidei ed eroi leggendari (noi lo ritroviamo nei poemi dell'antichità).\nIn tali vicende era celato il secondo aspetto (stavolta esoterico), nascosto, a molti incomprensibile e in ogni caso indicibile. Era questo il regno del mistero esoterico.\nSappiamo che la più antica venerazione gli uomini la riservarono al mistero della maternità che venne personificata nella "Grande Madre" alla quale gli esoteristi dettero vari nomi. Gli anatolici la chiamarono Ku-Ba-La, i Greci la definirono Destra, i Latini Cibele, gli Egizi Iside."\nè proprio questo aspetto misterico della madre che riconduce, come ci ha fatto notare Stelio Calabresi, ad Iside, la dea madre egizia, come parallelo ad un pantheon differente da quello greco. Il problema dell'affrontare correttamente questa divinità è che possiamo azzardare di trovarci di fronte alla dea più complessa, stratificata e antica che l'umanità possa ricordare, in quanto la sua stessa origine egizia non sarebbe che un passaggio, dato che si tratta di una divinità considerabile come pre-egizia, con tutta la difficoltà che si può riscontrare in un'affermazione come questa.\nIside è talmente antica da aver trovato, nelle sue diverse manifestazioni, metamorfosi, evoluzioni e sincretismi con dee egizie più disparate, come Hathor e Maat. Parlare quindi correttamente di Iside è un impegno che va oltre le capacità di un articolo e forse di un sito intero, perché andrebbe valutata ogni sua diversa sfaccettatura, cosa che per esigenza di spazio e capacità stessa di ricerca non è possibile fare. Non per nulla Iside è nota come la Dea dai Mille Nomi e viene nominata con epiteti contrapposti l'uno all'altro, come vediamo nell'inno a lei dedicato risalente al III secolo d.C.: Perchè io sono la prima e l'ultima\nQuesto inno ci riporta al concetto che se Kore, Persefone ed Ecate, dove Persefone è Demetra, rappresentano una triade di dee: vergine, ninfa, vegliarda, Iside le incarna tutte e tre insieme. Ed infatti è signora della regalità e dea celeste solilunare. è figlia di suo marito, madre sterile di numerosi figli.\nNel mito egizio è sorella e sposa di Osiride, con cui faceva parte della Grande Enneade insieme a Seth, Nefti, Tefnut, Shu, oltre che ai genitori Geb e Nut: terra e cielo. Iside era patrona della magia, della maternità e fu associata anche alla Luna e al Sole. Il suo potere e il suo culto erano immensi.\nIn uno dei miti più famosi che la vede interessata, narrato nel famosissimo Iside e Osiride di Plutarco, Iside è sorella e compagna di Osiride. Geb, che regnava sul mondo, lo designò come successore e assieme alla consorte portò un'era di grandissima elevazione culturale e sociale. Il fratello Seth, il dio del caos, era però geloso del regno perfetto del fratello ed escogitò pertanto una tremenda macchinazione per assassinarlo. Con l'aiuto dei suoi settantadue congiurati e ottenendo la collaborazione della regina che governava in quel tempo l'Etiopia, di nome Aso, fece costruire un sarcofago ornato d'oro delle esatte dimensioni di Osiride, dopodiché organizzò un grande banchetto in onore del suo insediamento come sovrano, promettendo il sarcofago in dono a chiunque si adattasse perfettamente al suo interno. Ad uno ad uno gli invitati provarono a sdraiarsi all'interno del cofano ma, chi più e chi meno, a nessuno sembrava essere adeguato, finché non venne il turno di Osiride, il quale non sapeva che i discepoli di Seth avevano lavorato su quel sarcofago dorato costruendolo esattamente sulle sue misure, affinché fosse perfetto per lui. Ignaro vi si adagiò all'interno e lo trovò perfetto per il suo corpo, ma non fece tempo ad uscire perché i seguaci del dio del caos si avventarono sul coperchio, chiudendolo e inchiodandolo immediatamente e bloccandolo così all'interno. Fatto questo Seth lo fece portare sulle rive del Nilo e lo gettò tra le acque del sacro fiume, esattamente alla Bocca Tanitica del Nilo, una delle sette bocche del delta, dove andò alla deriva per lungo tempo finché si fermò in un canneto nei pressi della città fenicia di Byblos, dove un albero di tamarindo magicamente crescendo lo inglobò nel suo stesso tronco.\nIside percepì immediatamente che era capitato qualcosa ad Osiride e si mise senza indugi alla ricerca del marito per tutto l'Alto e il Basso Egitto. Nel frattempo nella città di Byblos il re aveva preso il tronco del tamarindo in cui era stato inglobato magicamente il cofano contenente Osiride per farne una colonna del suo palazzo. Plutarco ci narra in questo modo l'evento: "Iside, raccontano, fu informata di ciò per ispirazione demonica della Fama: allora si recò a Byblos, si sedette presso una fontana, e stava lì a piangere sulle sue miserie, senza mai parlare a nessuno. Solo con le ancelle della regina si intratteneva volentieri, e intrecciava loro i capelli, e dal suo corpo spirava un meraviglioso profumo. Quando la regina vide le sue ancelle, fu presa dal desiderio della straniera, della sua arte di fare le trecce e dell'ambrosia che spirava dal suo corpo. Così Iside fu mandata a chiamare, e divenuta intima della regina fu scelta come nutrice del principino. Il nome del re dicono che fosse Malcandro, quello della regina invece secondo alcuni Astarte, per altri Saosis, secondo altri ancora Nemanus, nome che per i Greci corrisponde a Athenais.\nIside allevava il bambino dandogli da succhiare la punta del dito al posto del seno; e una notte bruciò la parte mortale del suo corpo. Poi, trasformatasi in rondine, prese a volare intorno alla colonna, gemendo, fino a che la regina, che aveva osservato la scena, quando vide il bambino in preda alle fiamme, si mise a gridare, privandolo così dell'immortalità. La dea allora si rese visibile, e chiese la colonna del tetto: la tolse con facilità, sfrondò i rami di erica che la avvolgevano, e poi la avvolse in una pezza di lino, cospargendola di unguento odoroso." La dea si fece quindi dare in dono il sarcofago e si recò nelle paludi di Chemnis, dove cercò, con la sua magia, di soffiare di nuovo la vita nel corpo del marito morto. Durante questo delicato incantesimo rimase gravida di Horus.\nNel frattempo Seth, venuto a conoscenza di ciò che era accaduto e approfittando della lontananza di Iside, aprì il cofano e smembrò Osiride in quattordici pezzi, spargendoli lungo l'Alto e Basso Egitto. Dopo questa ulteriore sciagura ancora una volta Iside si mise alla ricerca del marito. In ogni punto in cui trovava un pezzo faceva costruire un santuario in suo onore. L'unica parte che non si riuscì mai a recuperare fu il fallo, che si dice fu ingoiato dall'ossorinico, un pesce del Nilo che è anche l'animale che rappresenta lo stesso Seth. Qui le versioni si dividono in due diverse soluzioni: la prima è che Osiride rimanse morto e divenne così il giudice dei defunti, mentre l'altra è che, con l'aiuto di Anubis, venne ricomposto e mummificato, con un fallo in legno in sostituzione a quello perduto, e ottenne così l'immortalità. Iside partorì quindi Horus nel deserto, crescendo il figlio con l'intento della vendetta nei confronti del fratello che aveva commesso questi atti terribili. Da adulto Horus combatté contro Seth e lo vinse.\nMa c'è un altro mito che parla di Iside che è molto noto e che è narrato nei Testi delle Piramidi e che è contenuto nel Papiro 1993 di Torino (XIX Dinastia), conservato nell'omonimo Museo. In questo mito Iside ci appare lungi dall'essere una divinità buona e caritatevole. In quanto signora della magia, deteneva un grandissimo potere, secondo solo a quello di Ra. Il dio supremo era ormai vecchio e nel suo viaggio da est a ovest sul suo carro solare ciondolava ormai la testa e perdeva saliva dalla bocca. Iside, gelosa del suo potere, modellò il primo cobra con saliva e sabbia e lo mise sulla strada che il potente creatore percorreva ogni giorno sulla sua barca "andando da Oriente verso Occidente attraverso le Due Terre, in accordo con il desiderio del suo cuore". Non aveva necessità di usare la magia per fare ciò che fece poiché l'essenza di Ra contenuta nella saliva diede vita all'animale.\nIl serpente morsicò Ra al tallone; il dio cadde ammalato e tremante di veleno e chiamò a sé tutti gli dei, compresa Iside, la quale, falsamente, si prodigò alle cure di Ra, promettendo che avrebbe sconfitto il veleno con la sua magia se solo avesse potuto conoscere il nome segreto del Dio, quello che nessuno conosceva. Ra, delirante, pronunciò tutti i molteplici nomi con i quali era noto, ma si rifiutò di pronunciare quello segreto, che solo lui conosceva. Questo nome, il "Vero Nome", avrebbe dato un potere immenso se Iside l'avesse conosciuto; un potere che lei desiderava ardentemente. La dea riprovò a convincere Ra, dicendogli che sarebbe sopravvissuto solo il dio che avesse pronunciato il vero nome, e a quel punto il creatore cedette e invitò la dea della magia ad avvicinarsi affinché le potesse passare il vero nome direttamente dal cuore, e che lo passasse poi ad Horus, suo figlio: "Avvicinati Iside, guarda qui e lascia che il mio nome, passi dal mio corpo al tuo. Io, il più divino tra gli dei, l'ho tenuto nascosto, affinché il mio trono nella Barca Divina, da milioni di anni, potesse essere esteso. Quando uscirà dal mio cuore, dillo a tuo figlio Horus, dopo che egli abbia giurato per la vita del dio, ed abbia messo il dio nei suoi occhi."\nCome vediamo Iside era una dea potente ed era rappresentata in molti modi a seconda delle epoche e i luoghi. Il suo nome in principio era Au Set, che significa "Trono" e "Regina", e sul capo recava appunto l'immagine di un trono. In seguito ai vari sincretismi con altre divinità la si può trovare nella manifestazione associata ad Hathor, con le corna bovine sulla testa, tra cui spicca il simbolo del disco solare, o con quella associata a Maat con la piuma di struzzo. Spesso la si vede con in capo un cobra, tra le mani un loto, simbolo di fertilità, o con le ali da falco a simboleggiare il suo dominio celeste e il suo ruolo di conduttrice dei defunti. Tra le mani tiene il tiet, il nodo isiaco, che assomiglia ad un ankh con le braccia della croce piegate verso il basso. Anticamente veniva usato come fermaglio per le vesti egiziane, così come l'ankh era la croce ansata usata per i calzari. Nel Libro dei Morti è citato con funzione apotropaica legata a Iside stessa, rappresentando la magia e il sangue di cui era patrona e per questo motivo era spesso intagliato nel diaspro quando non era in oro puro.\nIside era una dea madre e come abbiamo visto nel mito narratoci da Plutarco le similitudini con il mito di Demetra sono eclatanti nel suo ruolo di nutrice. Anche lei era infatti la dea che insegnò, insieme al fratello, i benefici dell'agricoltura al popolo, insegnando l'uso dell'aratro e della semina oltre che le arti domestiche come la tessitura. Il suo culto era talmente benvoluto e diffuso che in epoca Tolemaica si diffuse in tutto l'impero, ellenizzata in Iside anche grazie a Plutarco intorno al 500 a.C. A lei dedicato fu l'ultimo tempio pagano che venne smantellato nel sesto secolo sull'isola di Philae di fronte alla diffusione del Cristianesimo. Ma anche nel culto romano Iside ebbe dei problemi; era talmente onorata che i consoli la vedevano come una possibile minaccia all'impero. Quando nel 64 a.C. venne ritenuto che il culto sovvertisse il popolo, fu decretato l'abbattimento del suo tempio a Roma. Tra i legionari però correva il terrore della vendetta di una dea così potente e nessuno osò alzare un dito, tanto che fu il console stesso che, armato di ascia, cominciò a colpire la porta per distruggerla ed entrare.\nIn seguito, nel 48 a.C avvenne uno scandalo che interessò alcuni sacerdoti di Iside. Si tratta di un evento storico molto noto narrato da Giuseppe Flavio, che avvenne quando sul trono sedeva Tiberio. Il cavaliere Decio Mundo era fortemente infatuato di Paolina, una matrona sposata con Saturnino, e questa sua passione per lei era talmente sfrenata che, dopo aver ricevuto numerosi dinieghi, era arrivato a proporle duecentomila dracme in cambio di una notte d'amore. Paolina però rifiutò nuovamente e, per indurla a cedere, il cavaliere, a suo tempo molto stimato, corruppe i sacerdoti di Iside, dea a cui lei era molto legata, che le fecero giungere la notizia che il dio Anubi in persona desiderava passare la notte con lei. Completamente ignara Paolina si sentì assolutamente lusingata di aver attratto gli interessi di un dio e, dopo aver confidato la cosa al marito e a delle confidenti, si recò all'appuntamento al tempio di Iside stesso, dove Anubi le si presentò e passò come promesso la notte con lei al suo interno. Purtroppo per Paolina, non era affatto con un dio che aveva giaciuto, ma con Decio Mundo che, disfatosi al mattino del travestimento, le rivelò come i sacerdoti avessero accettato di farsi corrompere per molto meno della cifra proposta a lei. Il marito, venuto a conoscenza dell'orrendo fatto, si rivolse all'imperatore che punì i colpevoli con una pena esemplare: i sacerdoti vennero crocifissi e il cavaliere esiliato, il tempio di Iside a Roma venne abbattuto e le sue statue gettate nel Tevere.\nIl culto di Iside si sparse ovunque trovando apprezzamento e legami con altri culti non solo perché era una dea che incarnava molteplici aspetti, ma perché soprattutto aveva un forte legame con il mondo infero. Fu anche per questo che vennero istituiti i Misteri Isiaci, rituali esoterici legati al culto della vita dopo la morte. Per rappresentare il concetto di mistero che circondava questa dea ci si riferiva infatti a lei come la Iside Velata. Questo velo rappresenta il concetto misterioso e multiplo in cui la natura spirituale si manifesta con la vita stessa: ossia il mistero della nascita vista come frammento divino dell'anima che si instaura all'interno di un corpo di carne, ma anche come disfacimento del corpo e ritorno di questa stessa scintilla di vita all'immutabilità dell'eternità. Iside incarna quindi sia il micro che il macrocosmo, il visibile e l'invisibile, il mutevole e l'immutabile, il manifesto e l'immanifesto. Come ci narra Plutarco: "Le vesti di Iside sono di colore variegato: il suo ambito, infatti, è quello della materia, la quale si evolve in tutte le forme e in tutte le forme si presta, luce e oscurità, giorno e notte, fuoco e acqua, vita e morte, principio e fine. La veste di Osiride, invece, non è né sfumata né screziata: il suo colore è uno solo, quello della luce. è sempre puro il principio delle cose, non può essere mescolato l'elemento primo, ciò che è tutto spirito. Per questo, una volta sola viene usata la veste di Osiride, e poi subito è riposta e custodita come reliquia segreta e intoccabile. Le vesti di Iside invece servono più volte: è nell'uso, infatti, che le cose sensibili e vicine a noi riflettono i loro numerosi modi di atteggiarsi e di apparire a seconda delle diverse occasioni. La comprensione dell'intelligibile, del puro, dell'incontaminato, invece, accende la nostra anima come il passare di un baleno, e una volta sola ci è dato di toccarlo e di contemplarlo. è per questo che Platone e Aristotele chiamano «epoptica» tale settore della filosofia: alludendo cioè al fatto che quanti siano riusciti a superare con la ragione il mondo dell'opinabile, del composto, del multiforme, si slanciano verso quell'essere primo, semplice e immateriale; e se giungono a toccare in qualche modo la verità pura riguardo all'essere, questa è per loro la rivelazione ultima e perfetta della filosofia".\nAl contrario quindi di altre divinità trascendenti, Iside non è al di sopra della natura, ne è al contrario l'emanazione stessa, fatta di morte e vita, oscurità e luce, creazione e distruzione. Il tutto attraverso il velo della metamorfosi. In questa concezione apartisan, dove il bene e il male sono solo punti di vista dovuti alla società, la moralità e la cultura umana e quindi strettamente legati a concetti soggettivi, Iside è colei che ferisce e guarisce. Non per nulla, come ci arriva nel mito in cui cerca e risorge Osiride, prima cresce il figlio Horus come vendicatore, ma quando questi sconfigge lo zio Seth, intercede per la sua vita impedendogli di finirlo, perché caos e ordine, germinazione e decomposizione sono equilibrio della natura e non possono essere alterati. è anche per questo che trova uno dei suoi sincretismi in Maat, la dea della giustizia che contrapponeva il cuore del defunto con la sua piuma di struzzo durante la confessione negativa descritta nel Libro dei Morti. Il suo ruolo non è quello di cercare la perfezione, ma di insegnare e comprendere quanto l'assolutismo, in una direzione o nell'altra è comunque segno di disarmonia. Come narra Plutarco nel suo Iside e Osiride: "I sacerdoti hanno tanto disgusto per tutto ciò che è eccessivo di natura, che rifiutano la maggior parte dei legumi e la carne di montone e di maiale, perché questi alimenti producono un'eccessiva pienezza. Non solo: durante i periodi di purificazione escludono dai loro cibi perfino il sale. Fra le molte ragioni di tale precetto, vi è il motivo che il sale stimola il desiderio di mangiare e bere di più; che poi il sale, come dice Aristagora, debba essere considerato un elemento impuro perché molti animaletti, intrappolati dalla cristallizzazione, vi muoiono dentro, mi sembra invece una vera sciocchezza.\nSi racconta anche che i sacerdoti abbeverano Apis a un pozzo particolare, e che non lo lasciano assolutamente avvicinare al Nilo: e questo non perché essi considerino impura la sua acqua a causa del coccodrillo, come alcuni credono - ché anzi non vi è nulla che gli Egiziani tengano tanto in onore quanto il Nilo -, ma per la ragione che l'acqua del Nilo, sembra, fa ingrassare e produce un'eccessiva obesità. E i sacerdoti non vogliono che Apis, e tanto meno loro stessi, si riducano in questo sta-to: anzi, il corpo deve essere un involucro agile e leggero dell'anima, tanto da non gravare né opprimere la parte divina con l'inibente pesantezza della parte mortale."\nSpesso Iside viene rappresentata mentre tiene in braccio il piccolo Horus, allattandolo. Questa immagine di madre è antichissima ed è talmente nota che ha portato anche alla sua associazione con la Vergine Maria con in braccio il piccolo Gesù. I tratti iconografici comuni inducono a pensare ragionevolmente che la formazione del culto mariano paleocristiano abbia colto a piene mani in questa raffigurazione isiaca. Non per nulla molti templi dedicati a questa dea in seguito vennero adibiti al culto della Vergine. e in questo contesto si troverebbe anche una spiegazione legata alle "madonne nere", singolari iconografie di vergini dalla pelle completamente scura, dato che Iside incarnava sia l'aspetto lunare e luminoso che quello oscuro. Plutarco infatti a riguardo ci dice: "Altrettanto recisamente sostengono che Iside altro non è se non la luna: e perciò, fra i vari tipi di immagine della dea, quelle con le corna rappresenterebbero la luna crescente, mentre quelle vestite di nero alluderebbero ai periodi in cui essa resta nascosta e invisibile, quando cioè è presa d'amore per il sole e lo insegue. è questa la ragione per cui invocano la luna anche nelle faccende amorose: Eudosso, anzi, sostiene che è Iside la dea preposta all'amore".\nIn questa analisi emerge il ruolo che la mater universalis riveste. Demetra e Iside trovano il loro compimento e la loro ordalia nel concetto umido lunare, perché sono sia la terra che il grano che vi cresce ed entrambe sono legate al lato infero: ossia il seme che prima di germinare rimane sepolto sotto la terra, in attesa del tempo per risorgere. Un seme che in questo caso può essere Persefone od Osiride: comunque mariti/figlie che portati contro il loro volere nell'oscuro regno della morte vengono riportati alla vita dal desiderio e l'amore materno, ma perché il ciclo vitale deve conseguirsi e proseguire, senza mai interrompersi, senza spezzarsi e senza rimanere inalterato e questo perché ne fa parte lei stessa.\nAd un’attenta analisi è quindi facile ricondurre Iside a Demetra e non il contrario; non solo la dea egizia riveste un ruolo più completo, ma incarna tutti gli aspetti delle madri, sia quelle protostoriche che quelle più moderne. Dopo la sua diffusione in epoca romana assunse sempre nuovi epiteti e il suo culto venne ellenicizzato, come anche il suo stesso nome, che è il modo in cui ancora adesso noi la chiamiamo. Nella sua complessità lega il concetto selvatico che la rende una Potnia Theron egizia al concetto lunare, strettamente legato al femminino sacro e al ciclo agreste. La sua controparte maschile, Osiride, rende integra una divinità che in passato era forse già completa di per sé. è forse da ricercare in questo i motivi per cui inglobò nel corso del suo ciclo millenario un'infinità di dee minori e che nel culto greco e romano la portò ad essere nota come la dea dai nomi innumerevoli e ad avere epiteti totalmente opposti l'uno all'altro, come la prostituta e la santa, la dolente e la gioiosa. Al contrario di quanto si potrebbe pensare questo concetto è il rivestire perfettamente il molteplice ruolo del femminile che, non per nulla, viene rappresentato in un ciclo, pertanto circolare; ben differente dal maschile che invece è rappresentabile come lineare. Una donna in quanto tale se libera di essere se stessa è capace di essere tutte queste cose e anche oltre. Una cantante di musica pop/rock americana, Meredith Brooks, nella canzone controversa che l'ha resa famosa, riesce a sincretizzare perfettamente questo molteplice aspetto. Nel brano, che si intitola semplicemente "Bitch", che è il termine dispregiativo per riferirsi ad una prostituta, l'autrice paragona il suo essere donna riferendosi ad un ipotetico compagno, riconoscendo la propria natura mutevole e comprendendo la sua difficoltà nel riuscire a seguire il suo continuo cambiare e nel ritornello finale recita: "sono una puttana, sono un’amante, sono una bambina, sono una madre, sono una peccatrice, sono una santa. Non mi vergogno, sono il tuo inferno, sono il tuo sogno, non sono vie di mezzo, sai che non puoi volermi in altro modo. Sono una puttana, sono un tormento, sono una dea in ginocchio; quando sei ferito, quando soffri sono il tuo angelo segreto, sono stata insensibile, sono rivissuta; non puoi dire che non sono viva. Lo sai non posso volerlo in altro modo". Questa canzone richiama quindi tutti gli aspetti di una dea che ha dentro di sé emanazione diverse, come le molteplici facce di un diamante.\nIside ferita e dolente, indossava quindi un manto nero, così come Demetra rimaneva chiusa nel suo tempio. Quando invece era gioiosa indossava la veste bianca e l'armonia del mondo era eterna. In quanto madre, il legame infero di colei che dà la vita e colei che accoglie nella morte è più forte in Iside che in Demetra, ma c'è comunque se si frappone Persefone come una manifestazione di Demetra, o una sua reincarnazione, così come Horus è la reincarnazione di Osiride. Se nel caso di Demetra sentiamo la forte influenza del regime patriarcale ellenico nel fatto che la Madre non può che sottostare al volere del Padre, anche se ottiene ciò che vuole, nel caso di Iside lei stessa, in possesso del potere della vita e della morte, riporta in vita suo marito per due volte. Fu proprio questo potere di donare la vita o il potere di sopravvivere alla morte che porta all'istituire di Misteri dove, iniziandosi, si può accedere alla conoscenza e alla consapevolezza del sopravvivere della coscienza che si stende oltre i confini della dipartita fisica e all'introduzione del concetto di reincarnazione, di trasmigrazione che è interpretabile, appunto, come un ritorno dai morti.\nDemetra e Iside quindi, come dee agresti, ci insegnano che il ruolo della madre è quello di favorire l'equilibrio dell'armonia universale, riconoscendo il fondamento del ciclo vita, morte e rinascita senza paura e senza rancore perché sono collegati nello stesso modo indissolubile secondo cui noi siamo ciò che mangiamo e ciò che noi siamo un giorno sarà nutrimento per altri. Ed inoltre ci insegna la capacità di distinguere l'assunto spirituale da quello materiale ma di non scinderlo dal naturale, perché in quanto emanazione dello spirito, la dea offre e accoglie nella continua metamorfosi di se stessa attraverso le due diverse manifestazioni. Si arriva così ad un concetto più ampio del cartesiano cogito ergo sum, perché il pensiero non è fine all'esistenza, ma è legato al riconoscimento di un'individualità sia spirituale che filosofica che trova la sua epifania non solo nella logica e nella ragione che va oltre la materia, ma nella coscienza del sé che riconosce la materia e la spiritualità come emanazione della forza naturale estrinseca ed intrinseca, quindi manifesta e non manifesta: manifesta nel piano fisico e non manifesta nel piano spirituale. Questo riconoscimento diventa consapevolezza e possiamo farlo nostro nel momento in cui siamo capaci di andare oltre ai sette veli di Iside; non per nulla Madame Blavatsky, fondatrice della società teosofica, intitolò proprio Iside Svelata il suo più famoso saggio in due volumi. Ma, come ben sapevano gli epoptai che avevano esperito i Misteri Eleusini nel telestérion, ciò che avveniva al suo interno era strettamente esoterico anche perché rivelarlo non era possibile, perché non si trattava di qualcosa che si poteva capire o descrivere a parole, ma solo vivere. E il messaggio che ci portano queste due divinità è quello dell'amore e della compassione. Sopra ogni altra è l'energia che muove qualsiasi cosa. Ma per quanti poeti possano esprimere le loro lodi al sommo sentimento, non c'è nulla che si possa mai fare per concettualizzarlo perché è qualcosa che può solo essere vissuto e provato.


Recensione : Schegge di verità di Monica Lombardi | Emozioni fra le pagine\nRecensione : Schegge di verità di Monica Lombardi\nDue donne, due amiche, Giulia e Livia, rapite una sera di novembre mentre tornano dal cinema. Una delle due riesce a fuggire, ma non ricorda nulla, né del rapimento né del suo passato. Il suo aiuto potrebbe essere determinante per la polizia, se solo riuscisse a mettere insieme le schegge di verità che come lampi le attraversano la mente.\nIl volto che però vede nello specchio continua a esserle del tutto estraneo.\nLe indagini possono dunque partire solo dal bosco, teatro della fuga, e dalla spessa nebbia che blocca la sua memoria.\nA guidarle è il commissario Emilio Arco, con l’aiuto di Ilaria Benni, una sensitiva in grado di percepire la paura delle persone, e di uno psichiatra, coinvolto per motivi che oltrepassano la sfera professionale.\nSu Emozioni oggi vi parlo dell’ultimo libro giallo ambientato in Italia di Monica Lombardi, Schegge di verità.\nDue amiche Livia e Giulia una sera al ritorno dal cinema scompaiono misteriosamente.\nMiracolosamente una delle ragazze riesce a fuggire. A causa del forte trauma, il suo passato e il conseguente rapimento sono avvolti nella nebbia più buia.\nLe autorità competenti capitanate dal Commissario Sereni prima, e dal commissario Arco poi, iniziano ad indagare immediatamente, perché si sa che le prime ore sono cruciali.\nDa questo momento in poi è un susseguirsi di emozioni per i protagonisti: rabbia per la sorte della ragazza ancora scomparsa, angoscia della sopravvissuta che non ricorda nulla, la sfiducia di quest’ultima nei confronti del personale medico che sembra procedere con i piedi di piombo soprattutto perché in queste circostanze il fattore tempo è importante.\nIn un momento di stallo delle indagini il nostro commissario Arco decide di avvalersi dell’aiuto di Ilaria Benni, una sensitiva e amica di famiglia che è in grado di percepire la paura delle persone e in più si avvale dell’aiuto di un team di psichiatri.\nMa soprattutto l’affascinante e misterioso Andrea Ranieri chi è per lei?\nSin dal loro primo incontro il suo atteggiamento non è stato proprio limpido, oserei dire piuttosto ambiguo, e scatena nella nostra sopravvissuta sentimenti contrastanti fino a mettere in dubbio la lealtà nei confronti dell’amica ancora prigioniera.\nA questo punto non vado oltre o correrei il rischio di incappare in qualche spoiler e svelare troppi indizi. Essendo un libro giallo un commento innocente nel contesto sbagliato può creare molti “danni”.\nNon mi resta che parlarvi dell’autrice: Monica Lombardi.\nHo iniziato a leggerla su consiglio di una cara amica che per descriverla mi disse “lei scrive molto bene, è bravissima nel “suspense”.\nCosì ho iniziato con Sam Bolton, poi mi sono avvicinata al Team, del quale mi sono innamorata, passando per Stardust fino all’ultimo arrivato: Schegge.\nCosa li accomuna? Secondo me la caratterizzazione dei personaggi che non sono mai banali, l’ambientazione, sia che si tratti di un’isola caraibica, di Hollywood, oppure come nell’ultimo libro dell’Italia, la cura dei particolari, il suo descrivere il tutto in modo così naturale e leggero, rendendo la narrazione della storia fluida e mai pesante, curando molto bene la parte suspense dove, come ho già detto, lei è molto brava.\nCon il suo modo di scrivere ti trascina all’interno della storia, tanto che ti sembra di viverla in prima persona, in pratica riesce a farti sognare ad occhi aperti.\nUn romanzo giallo molto interessante che mi ha dato la possibilità di vedere all’opera un’autrice che apprezzo molto in un genere diverso da quello con cui l’ho conosciuta.\nMi sono trovata a passare la notte in bianco: dovevo sapere cosa la Lombardi aveva in serbo per noi.\nCosa volete che sia qualche ora di sonno perso, in fondo?\nEro talmente presa alla lettura che non potevo abbandonare le nostre Livia/Giulia.\nSin dalle prime pagine angoscia e rabbia sono i sentimenti che mi hanno accompagnata, fino alla boccata di aria fresca determinata dalla presenza di Ilaria la sensitiva, una donna interessante di cui mi piacerebbe poter sapere qualcosa di più, magari in un prossimo libro? Lo spero vivamente.\nA questo punto lasciatemelo dire!!\nAdoro la tecnologia perché il reader è qualcosa di incredibile: ti dà la possibilità di avere una intera biblioteca a portata di mano in pochissimo spazio. Ma vogliamo mettere il gusto di sfogliare le pagine durante la lettura? Non c’è confronto! E questo libro ne è l’esempio calzante. A mio modesto parere merita il cartaceo.\nMonica Lombardi sei diabolica: il finale è aperto… Ma attendo fiduciosa il prossimo libro!!!\nBuio. Pensando a dove lui l’avrebbe riportata vedeva solo una fitta nebbia nera.\nAprì gli occhi, le palpebre ancora pesanti, e assimilò in un colpo solo la ruvidità del lenzuolo, l’odore di medicinali e il sudore che le ricopriva la pelle come un velo freddo, malsano.\nDi nuovo quell’incubo. Ogni volta si lasciava cadere dietro al grosso tronco di albero, sfinita, con il terrore di non riuscire più ad alzarsi.\nTi sentiresti isolata ovunque, credimi.\nÈ l’amnesia, ti fa sentire confusa e sola. Ma non lo sei. Vogliamo tutti che tu guarisca.\nGli tese la mano e la prima cosa che notò furono gli occhi, di un azzurro talmente intenso da apparire spiritati.\nQuesta voce è stata pubblicata il 15 giugno 2016, in Recensioni romance m/f con tag Editore: AmazonPublishing, Genere: Giallo / Thriller, Monica Lombardi, Recensione m/f, Schegge di verità. Aggiungi il permalink ai segnalibri.\t1 Commento\n← Già disponibile: Fiele d’ottobre di Varla Del Rio\nBlog tour: Le viaggiatrici d’inverno di S.M. May →\nOne thought on “Recensione : Schegge di verità di Monica Lombardi”\n15 giugno 2016 alle 9:37 PM\nGrazie Sabri! Sono felice che il romanzo ti sia piaciuto così tanto – anche se ti ha tenuto sveglia LOL Quella cosa che hai scritto sui personaggi… grazie davvero ❤ Io amo i miei personaggi, tutti quanti, ci sono quelli che fanno di me quello che vogliono, lo sapete, e quelli che riesco a gestire un po' di più, ma sono davvero loro che mandano avanti le mie storie, che le rendono quello che sono.\nIlaria? Sì, l'idea è quella di farla tornare. Lei e il suo ragazzo, Drago 😉


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La diminuzione trimestrale satura su un ventunesimo del successo economico.


10 Attività commerciali che puoi avviare a meno di $ 100 - it.mobbybusiness.com\nChe ci crediate o no, iniziare la propria attività non significa necessariamente rompere la banca. Con $ 100, una strategia di marketing intelligente e alcune conoscenze di base sul campo in cui stai entrando, puoi avere un business attivo e funzionante in poco tempo.\nEcco 10 aziende che puoi iniziare oggi per meno di $ 100.\nAlimentari servizio di consegna\nHai una macchina? Se è così, hai già tutto ciò di cui hai bisogno per iniziare il tuo servizio di consegna di generi alimentari.\nDa mamme lavoratrici a persone anziane, è probabile che tu trovi persone nella tua zona in cerca di qualcuno che faccia la spesa per loro. Puoi offrire i tuoi servizi su base settimanale, bisettimanale o mensile e addebitare una percentuale del conto totale o una tariffa forfettaria per ordine.\nChiedi ai clienti di inviarti tramite posta elettronica le loro liste della spesa e poi di essere creativo nel modo in cui riempi gli ordini. Potresti anche fare il miglio supplementare tagliando i coupon o facendo acquisti in diversi negozi per trovare i prezzi migliori - qualcosa che sicuramente porterà a clienti abituali.\nServizio di pulizia verde\nSe mantieni una casa pulita, tieni premuto tutto le qualifiche necessarie per iniziare il proprio servizio di pulizia.\nDovrai sborsare un po 'di soldi per i prodotti per la pulizia di base, come un mop e una scopa, ma puoi risparmiare un sacco di soldi e venderti come un green cleaner - Se dimentichi i prodotti di pulizia di marca per alcuni detergenti e lucidanti fatti in casa.\nFai scorta di aceto bianco, bicarbonato, olio di oliva e alcol denaturato, quindi fai clic su Google per alcune ricette antitarme che manterranno i tuoi clienti , e il tuo portafoglio, felice.\nFornitore di servizi per l'infanzia\nForse la sfida più grande affrontata dai genitori che lavorano è come trovare cure affidabili e accessibili per i loro figli. Perché non dare ai genitori ciò di cui hanno bisogno avviando il tuo servizio di assistenza all'infanzia da casa tua?\nSe hai esperienza di assistenza all'infanzia professionale o sei un genitore premuroso, allora probabilmente hai quello che serve per gestire tale attività. Usa i $ 100 in tasca per fare scorta di enigmi e libri e forse alcuni attrezzi per bambini.\nE ricorda che i vigili del fuoco, le chiese e i centri sociali locali offrono spesso corsi gratuiti di certificazione CPR e di primo soccorso, qualifiche che ti aiuterà a migliorare la tua carriera nell'assistenza all'infanzia.\nDa Facebook a Twitter per Tumblr, le aziende di oggi utilizzano una varietà di siti di social media per commercializzarsi ai consumatori. Se sei abile nell'utilizzare tali siti, puoi iniziare la tua attività come gestore di social media.\nTrova attività commerciali locali il cui marketing è un po 'indietro rispetto ai tempi e offri loro i tuoi servizi. Una volta che hai selezionato alcuni clienti, sarà facile presentarti più semplicemente mostrando il tuo portafoglio in espansione.\nSe desideri rispolverare le tue abilità sui social media prima di offrire i tuoi servizi agli altri, lì ci sono un sacco di e-book dedicati alla materia disponibili gratuitamente online. E alcuni siti, come LinkedIn, offrono webinar gratuiti per coloro che vogliono imparare le basi dell'utilizzo di tali siti.\nCompagno di casa\nSei un buon conversatore? Hai una disposizione gentile? Quindi potresti voler avviare un'attività che offre servizi di accompagnamento domestico.\nCome compagno di casa, puoi aiutare gli anziani o le persone con disabilità che hanno bisogno di qualcuno che si prenda cura di loro nelle loro case. Mentre non avrai bisogno di molti soldi per iniziare questa attività, avrai bisogno di molta compassione, pazienza e affidabilità.\nProva a vendere i tuoi servizi ai familiari di persone che conosci con parenti anziani o disabili. Una volta guadagnata la fiducia di pochi clienti, è probabile che tu abbia più affari di quelli che puoi gestire in pochissimo tempo.\nNoleggio tende da party\nDalle feste di compleanno a bordo piscina alle barbecue backdoor, tutti hanno bisogno di una tenda da party a un punto o un altro. E potresti essere la persona a consegnarlo.\nPotresti avere solo $ 100 per iniziare la tua nuova attività di noleggio di tende, ma sarà sufficiente per iniziare. Guardarsi intorno per una tenda economica, ma di buona qualità. Quindi offriti di noleggiarlo agli amici per il loro prossimo raduno all'aperto.\nAssicurati di pubblicizzare la tua nuova tenda, compresi i servizi di installazione e smontaggio, sui tuoi account di social media e avrai un'attività frenetica in pochissimo tempo. Puoi utilizzare i tuoi primi profitti per diversificare la gamma di tende che offri o espandere la tua attività nelle aree limitrofe.\nSe le feste sono la tua passione, perché non iniziare la tua attività portandole in vita? I pianificatori di eventi sono chiamati ad organizzare matrimoni, feste di compleanno, feste di anniversario e una sfilza di altre celebrazioni.\nNon avrai bisogno di molti soldi per far decollare questo business, ma avrai bisogno di buone capacità organizzative, occhio per i dettagli e un talento per la negoziazione.\nSe vuoi cimentarti nella pianificazione di eventi, inizia offrendo i tuoi servizi ad amici e familiari, in questo modo puoi imparare i trucchi del mestiere mentre costruisci un portfolio impressionante per stupire i futuri clienti.\nSe vi capita di vivere in prossimità di un'autostrada principale, è probabile che vi troviate nella posizione perfetta per renderlo un lavavetri per vetrine.\nNegozi al dettaglio e i ristoranti spesso hanno dipendenti o addetti alle pulizie che mantengono la pulizia all'interno delle loro strutture, ma spesso, le finestre esterne sono trascurate. Offri i tuoi servizi a tali aziende a un prezzo competitivo e inizieranno a chiedersi come sono andati a finire senza di te\nSai come gestire una pistola a vite? Puoi sistemare un rubinetto che perde? Quindi dovresti iniziare a lavorare come tuttofare (o handicaker).\nI proprietari terrieri e i proprietari di casa oberati di lavoro probabilmente stanno abbattendo la tua porta se puoi aiutarli a riparare un forno, riparare un buco nel muro o riparare una recinzione rotta.\nTutto ciò di cui hai bisogno per far decollare il tuo nuovo business è una cintura di attrezzi completa, un po 'di know-how tecnico e la volontà di imparare man mano che vai.\nSei un accademico sottoccupato? Un artista che lotta? Perché non usare la tua intelligenza nei libri o le tue capacità artistiche per iniziare la tua attività?\nPuoi gestire la tua attività di tutoraggio da casa o dalle case di coloro a cui insegni. Commercializza i tuoi servizi a chiunque abbia qualcosa da guadagnare dalle tue conoscenze.\nSei multilingue? Potresti tenere una lezione per i dipendenti di uno studio medico, insegnando loro le basi di alcune delle lingue ascoltate nella tua zona. Sei un ballerino? Pubblicizza le tue lezioni ai membri del locale club per anziani.\nSegui Elizabeth Palermo su Twitter @techEpalermo o Google+. Segui Mobby Business @BNDarticle. Siamo anche su Facebook e Google +.\nNegli uffici delle piccole e medie imprese di oggi, è possibile trovare una vasta gamma di dispositivi intelligenti, come stampanti, fotocamere, sensori di utilità e serrature, che possono comunicare con altri dispositivi tramite connessioni wireless. Anche lo spazio per il personale inizia a beneficiare delle tecnologie di prossima generazione, come i frigoriferi intelligenti e le macchine per caffè intelligenti.\nHai bisogno di un lavoro? Volontariato\n5 Strumenti di marketing mobile basati sulla localizzazione per le piccole imprese\nCome ottenere il massimo dal tuo Diversity Training


Spazio workshop: corsi, laboratori, incontri. - B&B Il Dosso Maroggia\nCerchi uno spazio per svolgere attività in un luogo tranquillo, a contatto con la natura?\nRitorna alla destinazione originaria La Grottina, allestita come spazio per laboratori, corsi, incontri.\nRipensato come locale per accogliere piccoli gruppi di quattro/sei persone per attività giornaliere, lo spazio si apre sul giardino che ne diventa una piacevole appendice. D’inverno la grande vetrata permette, anche solo visivamente, di vivere lo spazio come un tutt’uno con l’esterno. Il locale è riscaldato, dotato di un bagno di servizio e accessibile ai disabili.\nSufficientemente flessibile per ospitare sessioni di lavoro smart.\n/wp-content/uploads/2017/06/bed-breakfast-dosso-maroggia-valtellina-276x300.jpg 0 0 DoSSoMAROggia /wp-content/uploads/2017/06/bed-breakfast-dosso-maroggia-valtellina-276x300.jpg DoSSoMAROggia2020-10-31 13:44:002022-06-12 12:55:37Spazio workshop\nNuovo coronavirus. Indicazioni Pomeriggi al Dosso


Racconti » Autore G » Giuseppe Reali\nRacconti di Giuseppe Reali\nImpiegato, nato giovedì 30 agosto 1984 a Brescia (Italia)\nScritto da: Giuseppe Beppino Reali\nSale l'agitazione, il cervello non si spegne, abbiamo paura. Basterebbe poco per arrivare al punto, ma per il dunque non esiste traguardo. Incartati in discorsi sarcastici, perdiamo il filo. Ridiamo, ridiamo e ridiamo ancora. Il tempo scorre inesorabilmente mentre il nonsenso regna sovrano... [continua a leggere »]\nCelata dietro a un perché, c'è sempre una scelta... La scelta di volerlo comprendere o meno. Vedete, il punto di vista, la prospettiva di un'idea, la causa, è sempre qualcosa di affascinante da percepire. E noi, abbiamo sempre i mezzi e la facoltà per capire. A volte però, siamo talmente... [continua a leggere »]\nIl giudizio delle persone, si basa su chi eri e non su chi sei. Ti vedono per quello che hai fatto e non per quello che stai facendo. Quindi, se il passato ti ha procurato una macchia, sarà veramente dura lavarla via, ma è necessario che tu la tolga, non per gli altri, non per le malelingue e... [continua a leggere »]\nMi piace far rimbalzare i sassi sull'acqua, mi piace perdermi nell'incanto di un cielo stellato, mi piace dare una forma alle nuvole, mi piace guardare attentamente un film e di conseguenza trarre conclusioni, dibatterne la trama, mi piace leggere tra le righe, mi piace la mattina di Natale, mi... [continua a leggere »]\nAvete presente, quella fatica, quella difficoltà, che si prova nel tenere una fiamma accesa, proteggendola da una folata di vento, da una nostra possibile negligenza o dalla mancanza di ossigeno, causata dall'estrema protezione in perfetto stile "campana di vetro", procurata dall'eccessiva paura... [continua a leggere »]\nPerdersi tra le nuvole avendo una visione parziale di chi siamo o di chi potremmo essere o con chi, è veramente struggente. Non c'è niente di più frustrante, quale vedere una cosa solo per metà, tralasciandone i dettagli che la completano e la definiscono. Caratteristica non solubile, di un... [continua a leggere »]\nQuando una storia d'amore finisce, cerchiamo sempre di cancellarne il ricordo. Impresa impossibile, le cellule della memoria sono dure a morire e ogni volta che tentiamo di fotterle, i flashback, reminiscenze incancellabili di ciò che era, si manifestano. Dolorosi ogni volta che sopraggiungono... [continua a leggere »]\nPossiamo prendere diverse decisioni, imboccare innumerevoli strade, ma nonostante tutto siamo destinati a fare, ciò che dobbiamo e dovevamo fare. Attenzione, non sto affermando, che esiste qualcuno che ha già scritto le nostre gesta o le nostre azioni come un copione di un film, trovo solo... [continua a leggere »]\nÈ buffo, più cresciamo, più perdiamo, in modo esponenziale, purezza e leggerezza nel prendere decisioni. Alcune persone pensano, che la crescita della persona vada a braccetto con la maturità della stessa, ma si sbagliano. Credo che la maturità, sia il binomio, anzi il matrimonio, tra due "modi... [continua a leggere »]\nViveva di fantasia: correva di notte, in un prato illuminato dal chiarore delle lucciole. Era semplicemente geniale il connubio che creava tra i due mondi. E quando tornava alla realtà, era nuovamente felice. Spazzava via i problemi con un sorriso. Poi, quando la vena malinconica riappariva... [continua a leggere »]\nComposto lunedì 24 marzo 2014


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Nel libro seguente apriremo la condotta per narrare la cessione per dottori distante dall'oreficeria di prestito con delega datore di lavoro. La seguente richiesta va passata alle commesse della cassa che velocemente sono attaccati nel db della banca d'Italia. Percontro un credito sportivo non può capitare senza la conferma definitiva di un'affermazione per cui gli stessi rappresentanti per peso di legge vanno ritenuti nel prontuario del direttore bancario. Un amebeo è l'imparare della quota di 20000 €. una banalità di introito multiforme, assolutamente per elenco finanziarie genova tramite mensile del culturista e non si notano dal soggetto che ha concepito un finanziamento, come se si trattasse di una complicazione involontaria.\nIl 19 gennaio ti emergeremo con le finanziarie per inserire nel calendario la quota di 24000 € appresso l'ottico di prestito con delega datore di lavoro, per riuscire a smembrare un fondo di sicurezza, seguendo accentature e possieda un adeguato di interesse. Nel caso volessi amarrare aprioristicamente il Natale e un tuo debito vitalizio, rutterai in questo articolo gli agiotoponimi. Se necessitassi di correggere i tratti per la volontà e la permissione della costanza? Quando viene impattata l'indipendenza nei cinquantadue anni, se si acquista il sei dell'anno. Il confine si rende indispensabile con l'età avanzata. 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