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Video: 25 Giochi da Tavolo da regalare a Natale (Settembre 2020).\nCommento di Marissa DiBartolo\nÈ sabato sera (senza dubbio dopo una lunga settimana di lavoro). Un amico sta organizzando una grande festa per il grande gioco, o un compleanno, o solo perché, sai, è sabato. Quindi parti per una serata avventurosa, brulicante di eccitazione, se non altro sfidando gli elementi stagionali. Il tuo amico ti accoglie con un abbraccio allegro, ma mentre ti guardi intorno nella stanza, ti rendi conto che non conosci una sola anima.\nConosci il momento. Come ti fai strada in una conversazione senza imbatterti in nient'altro che il tuo sé freddo e sicuro? Fortunatamente, c'è una grazia salvifica per questi tipi di scenari: giochi di società.\nI giochi di società sono un ottimo dispositivo per alleviare la tensione imbarazzante di una folla sconosciuta. Ci sono alcuni preferiti classici là fuori, come Cranium, Catch Phrase e Apples to Apples. Ma ci sono anche alcuni nuovi giochi che colpiscono il mercato e che saranno fantastici per rompere il ghiaccio.\nIl gioco perfetto per capire quale frequentatore di feste è il più simile a te, What's It ?, di Peaceable Kingdom, è un gioco d'ipotesi in cui i giocatori cercano di pensare allo stesso modo. I giocatori tirano un dado categoria e capovolgono una carta scarabocchio con un contorno astratto di qualcosa. I giocatori hanno 30 secondi per annotare l'aspetto che pensano del doodle e segnare punti per le risposte corrispondenti. Un gioco cooperativo, tutti i giocatori lavorano insieme per battere il gioco. "scarabocchiare" e vincere la partita. Anche divertente? Le lavagne a secco e i pennarelli, che garantiscono che non avrai mai più a che fare con mini-matite non affilate.\nBuffalo Games offre ai frequentatori di feste la possibilità di rivelare senza vergogna i loro idoli delle celebrità (o quali celebrità pensano che non meritino altro che una lunga vita di pulizia dei servizi igienici). In Celebrity Throw Down! i giocatori scelgono chi sono le migliori celebrità per una determinata situazione. Un giocatore pesca una carta situazione che chiede "A chi è la migliore celebrità". con una situazione diversa, come "leggerti una favola della buonanotte" o "essere un negoziatore di ostaggi" o "avere un nome da compagnia per parte della loro anatomia?" Ogni giocatore presenta una carta celebrità dalla propria mano di quattro carte, inclusi personaggi immaginari e celebrità nella vita reale. I giocatori quindi a turno eliminano la celebrità meno adatta alla situazione fino a quando uno rimane. Il giocatore che ha presentato la celebrità rimasta vince il round. Celebrity Throw Down! include quasi 300 carte celebrità e 162 situazioni.\nUn gioco di parole dal ritmo estremamente veloce, WordARound, di ThinkFun, include carte circolari con tre anelli di colore diverso, ciascuno contenente una parola con lettere equidistanti. I giocatori devono capire dove inizia e finisce la parola e urlare la parola su ogni carta WordARound. Il primo a farlo vince la carta. Un gioco di parole che non annoierà i giocatori e non richiede un ampio vocabolario, WordARound può diventare rumoroso, competitivo ed eccitante.\nSul lato (meravigliosamente) più invadente, Open Up, di Wiggity Bang Games, è un gioco di conversazione in cui i giocatori rispondono a domande imbarazzanti, rivelano momenti imbarazzanti e raccontano storie inappropriate (non senti già che il legame sta già accadendo?). Le domande ("Sei mai stato la causa di una rottura?", "Fai pipì sotto la doccia?", "Qual è la cosa più eroica che tu abbia mai fatto?") Sono scritte su strisce lunghe e presentano tre differenti " rivelare "livelli. Sebbene alcune delle risposte possano lasciarti in imbarazzo, puoi essere sicuro che tutti risponderanno a domande simili (o peggiori).


Green Pass: il Ministero attiva funzione recupero dell'Authcode - Webnews\nIl Ministero della Salute ha reso disponibile una nuova applicazione che consente a tutti coloro che hanno i requisiti per la Certificazione Verde COVID-19 (Green Pass) ma non hanno ricevuto o hanno smarrito l’SMS o l’email, di recuperare l’AUTHCODE in autonomia. Basta infatti recarsi sul sito www.dgc.gov.it e, seguendo le istruzioni sullo schermo, inserire il codice fiscale, le ultime otto cifre della tessera sanitaria e la data dell’ultima vaccinazione, del prelievo del tampone o, per le certificazioni di guarigione, la data del primo tampone molecolare positivo. Una volta ottenuto l’AUTHCODE si potrà scaricare la Certificazione dallo stesso sito con Tessera Sanitaria o con a app IMMUNI.\nGreen Pass e utilizzo\nCome descritto in una nota sul sito del Ministero, “anche i dipendenti delle istituzioni dell’UE, il personale diplomatico e il personale di enti e organizzazioni internazionali e relativi familiari a carico, che vivono sul territorio nazionale e che sono stati vaccinati in Italia, nonché i cittadini italiani iscritti all’A.I.R.E., possono acquisire la certificazione verde COVID-19 dal sito istituzionale www.dgc.gov.it inserendo il codice fiscale o l’identificativo assegnato da Sistema Tessera Sanitaria per accedere alla vaccinazione e la data dell’ultima vaccinazione, senza la necessità dell’AUTHCODE.\nIl Green Pass COVID-19 è richiesta in Italia per partecipare alle feste per cerimonie civili e religiose, accedere a residenze sanitarie assistenziali o altre strutture, spostarsi in entrata e in uscita da territori classificati in “zona rossa” o “zona arancione”.\nRicordiamo che dal 6 agosto, il Green Pass servirà, inoltre, per accedere a qualsiasi tipo di servizio di ristorazione al tavolo al chiuso, spettacoli, eventi e competizioni sportive, musei, istituti e luoghi di cultura, piscine, palestre, centri benessere, fiere, sagre, convegni e congressi, centri termali, parchi tematici e di divertimento, centri culturali e ricreativi, sale da gioco e casinò, concorsi pubblici. Dal 1 luglio la Certificazione verde COVID-19 è valida come EU digital COVID certificate e rende più semplice viaggiare da e per tutti i Paesi dell’Unione europea e dell’area Schengen.


IDC: nel 2015 Android e Windows Phone domineranno - Androidiani.com\nHome » News » IDC: nel 2015 Android e Windows Phone domineranno\n20 giugno 2011Antonio Inuso41 commenti\nSecondo il Worldwide Quarterly Mobile Phone Tracker di IDC entro la fine del 2011 il mercato degli smartphone avrà una crescita del 55%, e le spedizioni totali di quest'ultimi si aggireranno intorno ai 472 milioni rispetto ai 305 milioni dell'anno scorso. Per arrivare, nel 2015 a toccare i 980 milioni.\nIn parole povere, rispetto al mercato della telefonia tradizionale, quello degli smartphone crescerà quattro volte più velocemente. Collegata alla crescita del mercato ci sarà una maggiore diffusione di determinati sistemi operativi. Come sappiamo ad oggi i maggiori esponenti sono Google con Android e Apple con iOS, ma secondo le proiezioni dell’IDC entro la fine del 2015 la situazione sarà ribaltata.\nA comandare sarà Android seguito da Windows Phone che grazie all’accordo recente con il produttore svedese Nokia sorpasserà iOS che chiude il podio. A seguire troveremo RIM ed altri sistemi operativi, e avremo una probabile scomparsa del sistema operativo di casa Nokia.\nPer quanto riguarda l’anno corrente Android dovrebbe registrare un aumento del 40%, iOS invece dovrebbe calare per cedere il secondo posto, entro il 2015, a Windows Mobile.\nOvviamente tutti questi dati non sono certezze e verità, sono proiezioni soggette a cambiamenti delle strategie di mercato dei produttori. Ad esempio, non potendo prevedere l’accordo tra Nokia il gruppo di Redmond, lo scorso Settembre Gartner aveva previsto che Symbian sarebbe balzato al secondo posto dietro Android entro il 2014; oppure nel Novembre del 2009 la Pyramid Research stimò che Reasearch In Motion, sempre entro il 2014, avrebbe comandato il mercato.\nQueste società di statistica hanno detto la loro, qual è la vostra opinione?


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Completato, per l'anno scolastico 2017-2018, il programma di visite alla raffineria di Trecate | ExxonMobil in Italia\nSi sono concluse ieri le visite alla raffineria SARPOM delle classi terze della scuola secondaria di primo grado dell’Istituto Comprensivo Statale “Ramati-Malusardi” di Cerano.\nNel corso degli incontri, che si affiancano a quelli già conclusi a cui hanno partecipato gli studenti dell’Istituto Comprensivo Statale Rachel Behar di Trecate, il personale della raffineria ha guidato un centinaio di ragazzi alla scoperta delle attività che vengono svolte nel sito e che seguono alti standard in termini di processi, efficienza energetica, sicurezza e salvaguardia dell’ambiente.\nLe visite, che si sono avvalse anche della preziosa presenza del Gruppo ALAS, l’associazione che raggruppa i lavoratori SARPOM in pensione, hanno stimolato la curiosità dei giovani ragazzi sulla complessa realtà industriale della raffineria di Trecate ma anche su temi più generali quali il mondo del lavoro, la ricerca e l’innovazione. Gli studenti hanno infatti partecipato con grande entusiasmo alla visita del sito e alle spiegazioni in aula animando la discussione con domande e interventi.\nRiteniamo che volgere l’attenzione dei giovani al mondo dell’energia e agli sbocchi professionali da questo offerti, in un mondo in cui il divario tra la domanda e l’offerta di risorse professionali con background scientifico va crescendo, sia parte integrante del ruolo sociale di un’azienda nel territorio che la ospita. Quest’anno, tra tutti i gradi scolastici, abbiamo aperto le porte ad oltre 450 studenti che hanno potuto così avvicinarsi ad una delle realtà industriali più prestigiose del nostro territorio. E, a fine giugno, concluderemo questo nostro impegno annuale verso le giovani generazioni con l’ormai tradizionale assegnazione delle borse di studio agli studenti più meritevoli. In bocca al lupo a tutti e appuntamento al prossimo anno!


Vobarno Valsabbia Provincia - Cinghiali abbattuti, otto a giudizio\n18 Giugno 2019, 19.48\nDevono rispondere a vario titolo di inquinamento ambientale, peculato, uccisione ingiustificata di animali e macellazione abusiva. Fra loro anche l’ex presidente della Provincia Mottinelli e l’ex comandante della Provinciale Caromani\nL’inchiesta ha riguardato il piano di contenimento dei cinghiali e le indagini erano state condotte nel corso del 2017 dai Carabinieri forestali della Stazione di Vobarno.\nSecondo gli inquirenti il Piano non aveva avuto le autorizzazioni dell’Istituto superiore per la ricerca e protezione ambientale.\nLo scorso anno il Gip aveva rigettato le richieste del pm che chiedeva come misura cautelare la sospensione dell’incarico per i dipendenti pubblici indagati e sembrava che l’inchiesta potesse arenarsi.\nInvece no: il gup del tribunale di Brescia ha rinviato a giudizio l'ex presidente della Provincia di Brescia, Pierluigi Mottinelli, l'ex comandante della Polizia Provinciale, Carlo Caromani, gli agenti Dario Saleri e Gianluca Cominini, il funzionario dell'ex ufficio Caccia della Provincia di Brescia Raffaele Gareri, l'ex numero uno dell'Ambito territoriale di caccia Oscar Lombardi e i direttori dell'Ufficio territoriale della Regione Giulio Del Monte e Alberto Cigliati.\nDevono rispondere a vario titolo di inquinamento ambientale, peculato, uccisione ingiustificata di animali e macellazione abusiva.\nL'ex comandante della Polizia provinciale Caromani anche di rivelazione di segreti di ufficio.\nID80829 - 18/06/2019 21:56:19 (Tc) come dire...\nID80832 - 19/06/2019 06:51:23 (piccoli) La giustizia italiana....una barzelletta dietro l'altra\nID80834 - 19/06/2019 11:37:21 (genpep)\nvicenda che ha dell'incredibile....\nID80837 - 19/06/2019 13:46:35 (Giacomino) Quando le istituzioni\nremano contro le istituzioni, un vero pasticciaccio all'italiana. Quegli animali stanno riproducendosi in modo esponenziale e ci sono le avvisaglie perchè si prendano provvedimenti, ma chi deve farlo si trova nei pasticci a causa di quei provvedimenti. Ci sono zone in cui solo i bracconieri riescono a mantenere contenuta la popolazione dei cinghiali e per questo non mi stanno più antipatici come un tempo.\nrisposta a: ID80829 - come dire... (Tc)ID80832 - La giustizia italiana....una (piccoli)ID80834 - (genpep)ID80837 - Quando le istituzioni (Giacomino)\nCinghiali abbattuti, otto a giudizio Vobarno Valsabbia Provincia\nUBI Banca, disposto il rinvio a giudizio I vertici si dichiarano certi che verrà dimostrata l’infondatezza delle accuse rivolte all’ente e ad alcuni suoi esponenti. Nel frattempo «tutti i componenti dei Consigli e del management aziendale continueranno, come sempre, a fornire ogni giorno il massimo sforzo di assistenza ai propri clienti»\nTragedia del Maniva: sopravvissuti a giudizio Il Gup ha deciso per il rinvio a giudizio dei sette sopravvissuti per la morte dei quattro compagni rimasti sotto la slavina. L'udienza il prossimo 11 febbraio.


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SHARK BAY & MONKEY MIA – Sognatori in transito\nInizia così il quinto giorno di viaggio. Già 650 chilometri percorsi da quando siamo partiti da Perth. Abbiamo visto luoghi incredibili, impossibili da dimenticare ma un’altra giornata ci attende.\nCi svegliamo presto e partiamo alla volta di Hamelin Pool. Un luogo davvero unico nel suo genere e presto capiamo il perché. Ci troviamo di fronte alle cosiddette Stromatoliti, degli organismi viventi risalenti a 3 miliardi di anni fa che hanno reso possibile l’inizio della vita sul nostro pianeta. Infatti, la loro funzione è stata ed è tutt’ora quella di rendere l’aria respirabile e quindi di consentire la presenza di altri esseri viventi sulla terra.\nCi addentriamo nel percorso costruito con passerelle di legno direttamente sul mare e ci lasciamo trasportare dalla curiosità che desta questo luogo. Alcuni cartelli ci guidano e ci spiegano la storia di questi piccoli microrganismi. Osserviamo la loro attività che continua anche dopo miliardi di anni. Così inarrestabile la natura. Mi rendo conto di quanto speciale sia la vita sul nostro pianeta.\nNel frattempo, tutto intorno il nulla. Il mare cristallino, le stromatoliti e il bush australiano alle nostre spalle. Una delle sensazioni che mi porterò dietro per sempre e che più mi hanno affascinato dell’Australia: la libertà di essere soli in mezzo alla natura. Lontani centinaia di chilometri dalle grandi città.\nDopo aver arricchito le nostre conoscenze ci rimettiamo in marcia verso Shark Bay, la rinomata baia degli squali. Seguiamo l’unica strada che ci conduce verso la parte Nord di una delle più belle penisole dell’Australia Occidentale. Ci ritroviamo più volte tra mare e deserto.\nArriviamo a Shell Beach, una delle spiagge di famose di questa parte di mondo. La sua particolarità? Semplice. La spiaggia è interamente e completamente composta da conchiglie di tutte le forme e le dimensioni.\nLo spettacolo è così incredibile che decidiamo di fermarci qui per un po’ e facciamo decollare il drone per osservare il paesaggio dall’alto.\nQualche chilometro più avanti ci fermiamo all’Eagle Bluff Lookout, un punto veduta mozzafiato da cui è possibile osservare tantissime specie marine, tra cui tartarughe, delfini, squali, balene, polpi e chi più ne ha ne metta. L’acqua del mare è talmente trasparente che nonostante l’altezza e la lontananza si riesce a distinguere qualsiasi forma vivente nelle vicinanze.\nRestiamo a contemplare per un po’ il panorama senza nemmeno renderci conto che l’ora di pranzo è passata da un pezzo. Così ci mettiamo in marcia per raggiungere la piccola cittadina di Denham e pranziamo con una buona insalata di riso in riva al mare.\nSolo 25 chilometri ci separano dalla nostra destinazione finale per questa giornata parecchio intensa. Prima di raggiungerla però ci fermiamo alla Little Lagoon, una piccola laguna di acqua salata appena fuori dalla città di Denham.\nArriviamo a Monkey Mia nel tardo pomeriggio e ci sistemiamo nell’unico campeggio esistente. Parecchio costoso per i nostri standard ma veramente confortevole e direttamente sulla spiaggia.\nIl caldo si fa sentire così decidiamo di rinfrescarci in piscina. Una bella doccia calda e via a godersi il tramonto in spiaggia. Il cielo e le nuvole completamente infuocate. C’è forse un modo migliore per concludere questa giornata penso tra me e me?\nStanchi morti ma felici ci cuciniamo qualcosa e ci godiamola serata. Ricarichiamo le batterie. Pronti per affrontare una nuova giornata.\nLa mattina seguente ci svegliamo presto e ci dirigiamo verso la spiaggia per un evento molto particolare. L’arrivo dei delfini. Proprio nella baia di Monkey Mia ogni mattina alle 7.45 e alle 12 un gruppo di delfini raggiunge la riva alla ricerca di cibo. Questi mammiferi sono costantemente monitorati dai ranger del luogo che si occupano della loro alimentazione e della loro salute. Ai visitatori viene permesso l’accesso alla spiaggia e ad alcuni fortunati selezionati casualmente viene anche offerta la possibilità di dare da mangiare ad un delfino.\nL’accesso all’area protetta di Monkey Mia ha un costo di 15 dollari australiani a persona e comprende anche questa attività che secondo la nostra opinione non ha nulla di così speciale. L’accesso alla spiaggia viene consentito ad un gruppo abbastanza numeroso di persone e proprio per questo motivo la chance di poter dare da mangiare ai delfini è parecchio remota. Inoltre essendoci molte persone non si ha molta possibilità di osservare da vicino i delfini. Piuttosto che rimanere sulla spiaggia noi abbiamo optato per osservare l’arrivo dei delfini dal molo appena affianco e siamo rimasti soddisfatti della nostra scelta.\nMa dopo la mattinata è arrivato il momento di spostarci verso la prossima destinazione del nostro viaggio on the road. Direzione Exmouth passando da Carnarvon e Coral bay. Ci vediamo al prossimo articolo…\nCOSA FARE NEI PRESSI DI SHARK BAY & MONKEY MIA\n1. Una visita ad Hamelin Pool per osservare le Stromatoliti\n2. Una giornata a Shell Beach: la bellissima spiaggia composta interamente da conchiglie\n3. Ammirare l’oceano e i suoi abitanti dall’Eagle Bluff Lookout\n4. Una visita alla piccola cittadina di Denham\n5. Fare una passeggiata a Little Lagoon, una laguna di acqua salata appena fuori dalla cittadina di Denham\n6. Passare una giornata o due nella rinomata Monkey Mia ed osservare l’arrivo dei delfini sulla spiaggia\nKALBARRI NATIONAL PARK - L’ENTROTERRA\n5 di 366 – 41esimo giorno di viaggio


Sul pluralismo spaziale di età moderna. Migranti stagionali e poteri territoriali nella Puglia cerea – A.S.E.I.\nQuesto scritto propone, sulla base della storiografia disponibile e di una documentazione diretta assai parziale 1, alcune riflessioni sull’ambiente istituzionale in cui si colloca la mobilità stagionale. Il caso osservato è quello di una delle due grandi aree italiane di lunghissima tradizione e “vocazione” cerealicolo-pastorale: il Tavoliere di Puglia. L’altra, la Campagna Romana, condivide con il Tavoliere alcune delle zone di provenienza dei migranti.\nIn età moderna il Tavoliere – la più vasta pianura dell’Italia meridionale – è, da un lato, una delle più importanti zone di produzione del grano che circola sulle rotte mediterranee brevi e lunghe, dall’altro offre pascolo invernale a milioni di pecore pregiate che risalgono d’estate verso i pascoli alti dell’Appennino, in particolare quello abruzzese. I beni prodotti sono – per adoperare il linguaggio dei contemporanei – “politici”: il grano pugliese è fondamentale per i bisogni annonari del Regno e di Napoli ed produce, quando se ne permette l’esportazione, vistosi introiti doganali; dalla transumanza ovina proviene circa un decimo delle entrate complessive del fisco del Regno di Napoli. Non è certo sorprendente che il Tavoliere presenti, in età moderna, un’alta densità istituzionale e che costituisca un punto di osservazione privilegiato per rileggere le migrazioni stagionali nel quadro della dialettica dei poteri.\n1. Mobili o stanziali?\nViste da questo studio di caso, le migrazioni stagionali – un fenomeno vistoso, spesso posto sotto osservazione ma altrettanto spesso banalizzato – presentano problemi di concettualizzazione di non poco conto. Parto da qualche nota di carattere storiografico.\nNel corso del lungo dominio del “paradigma della sedentarietà”, un problema centrale è stato ovviamente quello di depotenziare il ruolo delle migrazioni in generale. In questa prospettiva le migrazioni stagionali sono state interpretate – semplifico – in due modi diversi. In primo luogo, ad esempio da parte degli studiosi raccolti attorno alle “Annales de démographie historique”, si è negata la legittimità della loro collocazione nella categoria delle migrazioni. Una volta caratterizzate queste ultime dall’elemento della rupture nei confronti di un contesto territoriale puntuale (un villaggio o una città) e dall’ingresso dell’emigrato in un diverso contesto puntuale, i movimenti stagionali rientrano nella vasta categoria dei “mouvements browniens” a cui Marc Bloch pensava che la società medievale fosse condannata, ma che finivano per confermare e sostenere il quadro generale di maintien, di ancoraggio al suolo riconquistato faticosamente dalla società rurale europea nel corso di quella che sarebbe stata chiamata la “mutazione feudale” fra XI e XII secolo. La stessa ripetitività degli itinerari li confinerebbe dentro spazi strettamente familiari, dominati da forze descrivibili con metafore di natura meccanica: le migrazioni stagionali sarebbero sottoposte alla logica della “pente”, della forza di gravità che dalle montagne le attira verso le pianure immediatamente sottostanti insieme ai fiumi ed ai torrenti 2; o, addirittura, esse si collocherebbero su una sorta di “rail”, un va e vieni lungo itinerari rigidamente segnati fra i luoghi di radicamento ed inquadramento istituzionale, che sono anche quelli che forniscono alla famiglia contadina la gran parte delle risorse, ed i luoghi dai quali si estraggono risorse integrative 3 . In ogni caso, i migranti stagionali sarebbero sempre ben pronti a scambiare la loro mobilità con una forma qualsiasi di integrazione del reddito da estrarre nei loro luoghi di radicamento – ad esempio con un lavoro protoindustriale.\nLo stesso presupposto – quello della sedentarietà puntuale come forma “normale” di relazione con lo spazio – ha sostenuto una interpretazione rovesciata: invece che ingranaggio del meccanismo oleato della produzione agricola stanziale, le migrazioni stagionali sono state espulse dai circuiti della normalità e confinate nell’ambito della marginalità. Dal momento che il contadino colloca la sedentarietà in cima alla propria scala di valori, chi si rassegna ad erogare lavoro lontano per una parte dell’anno fa parte della società degli outcasts. Per gli insediati, la società dei marginali non costituisce solo una minaccia ed una ragione di incertezza, ma permette anche di rendere più flessibile la produzione, dato che offre manodopera a basso costo e basso livello di formalizzazione, assunta ed espulsa facilmente lungo i violenti mutamenti di intensità e qualità della domanda di lavoro nel calendario agricolo. In ogni caso si tratterebbe di una società nettamente separata da quella normale, dotata di riti e codici suoi propri. I profili personali di coloro che la popolano sono tanti – il migrante stagionale sta al fianco del mendicante, del bandito, dell’evaso, del folle, dello storpio, del mercante ambulante – ma sfumerebbero impercettibilmente l’uno nell’altro o caratterizzerebbero ciclicamente la vita di uno stesso individuo, collocandosi in maniera incerta fra lecito ed illecito. Essendo un tema che ha goduto di ampia fortuna, gli esempi possono essere innumerevoli, e non pochi sono gli storici di peso che lo hanno alimentato – dal Lefebvre della “grande peur” a Geremek, a Vovelle, alla Olwen Hufton 4.\nNella “rivoluzione scientifica” che va rovesciando il paradigma della stanzialità nello studio delle migrazioni, questa contiguità delle migrazioni stagionali con le mille altre forme di mobilità nello spazio viene riproposta con segno mutato. Migrare stagionalmente diventa il risultato o il presupposto di altre migrazioni; il lavoro erogato a qualche giorno di cammino dalle porte di casa può diventare un apprendistato al movimento lungo, uno stadio iniziale che può portare per passaggi successivi o laterali al lavoro erogato in un continente diverso; dal muoversi dentro un quadro di legittimità si può facilmente scivolare nel circuito dell’illecito. Nelle pagine sulla mobilità mediterranea di Peregrine Horden e Nicholas Purcell 5, la locuzione blochiana di mouvement brownien viene ripresa e riempita dei contenuti i più vari – dal commercio alla pirateria alle migrazioni per lavoro stagionale o definitive. Ma il suo significato viene rovesciato: esso non ha più la funzione gregaria di supporto alla stanzialità, ma costituisce il solo modo possibile di occupazione sociale dello spazio, determinato dalla frantumazione microecologica del paesaggio mediterraneo e dalla impossibilità di ciascuna nicchia ecologica di rispondere ai bisogni di quanti vorrebbero viverci. D’altro canto questa, o qualunque altra spiegazione contestuale, rischia di essere troppo specifica, dato che la “rivoluzione scientifica” della mobilità non tocca solo le sponde del Mediterraneo, ma investe spazi ampi e tempi lunghissimi, come dimostrano i numerosi libri di bilancio sui “moving Europeans” 6 o, più in generale, sui “Menschen in Bewegung” 7.\nÈ inutile in questo contesto lodare i risultati conseguiti lungo questa linea. Mi sembra d’altronde che essa presenti qualche rischio. Dilatata a forma unica di relazione con lo spazio, la nozione di mobilità rischia di diventare generica, di disfarsi come oggetto di indagine e concetto operativo. In particolare – è quello che mi interessa in questa sede – esso rischia di ostacolare l’analisi dei contesti, delle specificità, delle differenze radicali fra i fenomeni di dislocazione nello spazio e delle forme della territorialità, che pure, a suo modo, il paradigma della sedentarietà aveva sottolineato 8. Nel caso della Puglia piana, si intrecciano negli stessi luoghi, negli stessi tempi, per scopi uguali, forme di migrazioni stagionali radicalmente diverse oltre che per logiche, reti attivate, rappresentazioni ed identità, anche per i modi di occupazione dello spazio di cui esse sono espressione, per i loro effetti sulla costruzione del territorio, per il loro livello di istituzionalizzazione. Presentarle tutte come il prodotto di una comune “cultura della mobilità” 9, significa semplicemente non capirle.\n2. Forme di lavoro “libero” nella grande azienda cerealicola\nIl Tavoliere è la parte pianeggiante di una provincia del Regno di Napoli – la Capitanata – che, lungo la sua storia, produce immagini forti. Agli occhi di un osservatore cinquecentesco dallo sguardo acuto, essa è “assai giovevole alle altre del regno”: “produce … grano, orzo, et altre biade in tanta quantità che veramente si può chiamare il granaio non solo di Napoli e del Regno, ma di molte città d’Italia”; al tempo stesso, “nutrisce la maggior parte del bestiame … che da’ luoghi montuosi e freddi discende al piano”. D’altro canto, “in quanto a sé”, è la provincia “la più inutile che vi sia”, dato che è “di non buona aria, priva di alberi e di legna, poverissima di acqua”, “infettata” d’estate “da grandissimi caldi et innumerabili mosche e gran copia di serpi”; e, soprattutto, “è malissimo abitata”, sia per il numero che per la qualità dei suoi “uomini, inetti alle armi et alle fatiche” 10. La proverbiale capacità della provincia di nutrire abbondantemente popoli ed animali non suoi deve così fare i conti con la scarsezza delle sue braccia utili. Una parte assai consistente della mano d’opera necessaria alla sua economia rustica – varie decine di migliaia di cerealicoltori e pastori – deve provenire da lontano, ma solo una minoranza di essa vi si insedia a causa della discontinuità del lavoro disponibile e dell’infelicità dei luoghi.\nSi tratta di uno dei paesaggi rurali, non infrequenti nell’Europa e sul contorno mediterraneo di età moderna, segnati da una forte specializzazione e mercantilizzazione, e, di conseguenza, da un calendario agricolo fortemente diseguale nella domanda di lavoro. L’insediamento ne risulta, in una misura varia a seconda delle circostanze, destabilizzato. In corrispondenza del Tavoliere, la trama relativamente continua del popolamento meridionale si lacera: poche e grandi città contadine, sparse nella campagna malarica e priva quasi del tutto di abitazioni rurali, ospitano una popolazione complessivamente scarsa, di molto inferiore a quella delle zone rustiche “normali” per unità di superficie; ed il suo radicamento locale è indebolito dal fatto che essa risulta sovrabbondante rispetto alle occasioni di lavoro relativamente scarse delle fasi “vuote” del calendario agricolo, e al tempo stesso del tutto insufficiente nelle fasi in cui la domanda di lavoro si fa spasmodica. Forse ha ragione Jan Lucassen a dire che solo un sistema servile come quello che all’inizio dell’età moderna si struttura in Polonia riesce a fissare i lavoratori agricoli al suolo, a tenere contigue funzioni abitative e funzioni lavorative per tutte le braccia necessarie al momento in cui la domanda di lavoro giunge al suo culmine nelle aree cerealicole specializzate di antico regime: la mietitura 11. Ma non è questo il caso del Mezzogiorno d’Italia, la cui “rifeudalizzazione”, contemporanea a quella polacca, non mette in discussione la “libertà” del lavoro conquistata già da secoli. Per di più, a differenza di quelle dei settlement acts inglesi, che fanno riferimento a settlement rights ben definiti 12, le maglie delle numerose prammatiche napoletane de vagabundis seu erronibus sono larghe, poggiano su diritti di civitas relativamente poveri di contenuti e risorse, e comunque non interferiscono in alcun modo con chi si muove in cerca di lavoro. Intorno alle aree rurali specializzate, la normale vicenda georgica produce flussi massicci di manodopera che è fatta oggetto di compravendita e sembra muoversi in uno spazio “liscio”, percorre in lungo ed in largo, senza aver bisogno di salvacondotti e passaporti, un territorio in cui pure si aggrovigliano e si sovrappongono confini e giurisdizioni. Il lavoro rustico sembrerebbe dunque definire una sfera speciale, uno spazio fisico ed ideale di libero mercato che ignora l’ambiente istituzionale denso nel quale si muove e risponde alle necessità imperiose dell’ambiente fisico ed economico, alle vocazioni naturali di queste aree ed alla loro spesso millenaria collocazione nel mercato internazionale. Solo con l’emergere della domanda di conoscenza demografica degli stati settecenteschi e delle pratiche del listing dei sudditi per luoghi, e, soprattutto, con gli stati amministrativi ottocenteschi, “pastori e braccianti” abituati “a spostarsi a seconda delle stagioni e delle opportunità, come facevano da secoli”, a ricavare il proprio concetto di confine “dall’energia residua delle gambe e dal conseguimento della meta agognata, ovvero un’opportunità di lavoro transitorio”, imparano a muoversi nello spazio “a meta e tempo definito”, lungo i tracciati di mappe disegnate e regolamentate dai nuovi apparati pubblici centralizzati 13.\nProviamo a verificare queste immagini storiografiche collocando lo sguardo sulla cellula fondamentale della produzione cerealicola specializzata pugliese, la “masseria di campo”, in una di quelle fasi di espansione delle superfici a grano in età moderna – il secondo Cinquecento o il secondo Settecento – che rendono più acuti e visibili i fenomeni della mobilità stagionale. Di proprietà di feudatari, enti ecclesiastici o di privati, a volte appartenente al demanio regio, la masseria di campo (un organismo costituito da edifici abitativi e rustici, terre a pascolo per gli animali da lavoro ed alcune centinaia di ettari coltivati a cereali) funziona a prima vista come una grande azienda agricola proiettata sul mercato e retta da una sorta di imprenditore (il “massaro”) che paga un fitto al proprietario e assume manodopera salariata per suo conto, o che agisce in quanto agente di un proprietario che conduce la masseria in economia. In realtà il ventaglio delle opzioni sui modi di combinare i fattori della produzione disponibili al massaro ed allo stesso proprietario è assai ristretto. L’“uso di Puglia”, un insieme di regole minute di gestione, di rotazione delle colture, di calendario dei lavori, di ingaggio ed utilizzo della mano d’opera, vigente, nella rappresentazione collettiva, ab immemorabili, è formalizzato ed imposto dal grande apparato pubblico che sovrintende alla transumanza ovina, la Dogana della Mena delle Pecore di Foggia, a tutte le numerose masserie collocate nell’amplissimo territorio di sua pertinenza, e si ripropone per secoli, in forme leggermente variate, anche nei contratti riguardanti masserie non doganali, con l’elencazione puntigliosa delle penali per il massaro che non le rispetti. Il banale caveat sull’eccedenza dei comportamenti e delle scelte degli individui rispetto ai vincoli vale ovviamente anche in questo caso, ma non mi pare che possa essere adoperato, come a volte si tende a fare, per svuotare di significato e di efficacia concreta i vincoli stessi. Il nostro massaro-fittuario agisce nella stessa maniera del massaro-agente, e del resto gli stessi individui svolgono, di volta in volta, l’una o l’altra mansione applicando saperi che escludono una figura canonica dell’attività imprenditoriale: l’innovazione.\nIn particolare per ciò che qui ci interessa, la domanda di lavoro prodotta dalla masseria si articola per profili fortemente tipizzati e per mansioni ben definite nel tempo e nelle pratiche. Nulla si dice invece, nei contratti e nelle regole dell’“uso di Puglia”, sull’iscrizione spaziale del lavoro domandato dalla masseria. Ma il silenzio normativo non produce uno spazio migratorio aleatorio: regolarità e permanenze sono ben visibili anche da questo lato, sostenute da processi di istituzionalizzazione ben lontani dall’ortodossia amministrativa ottocentesca ma non per questo inefficaci.\nUn carattere assai evidente dello spazio migratorio centrato sulla masseria, delle pratiche e degli attori che lo alimentano, è la sua segmentazione. In Capitanata “un popolo ara e semina, un popolo diverso miete, ed un altro trebbia” 14; e, per ciascuna delle funzioni previste nel canone agronomico, vengono assunti lavoratori tramite contratti diversificati secondo una gerarchia elaborata e, soprattutto, secondo tempi differenti di erogazione del lavoro: oltre ai giornalieri, troviamo mesaroli (lavoratori assunti per un mese) e annaroli (lavoratori assunti su base annua). Sembrerebbe ovvio distribuire questa forza lavoro secondo una graduatoria della mobilità inversamente proporzionale alla qualità ed alla stabilità del rapporto di lavoro. I giornalieri possono somigliare ai vaganti di Lefebvre: in una certa misura, il loro impegno nella masseria può configurarsi come l’interruzione momentanea del loro vagare. “La povertà delle braccia è tale e tanta – scrive ancora Natale Cimaglia – che approssimandosi l’ottobre ciascun massaio spedisce sopra le publiche strade i suoi capi d’officio, per condurre all’aratro qualunque povero uomo s’incontri vagando, per chiedere da vivere, sia egli di mestiere ciabattino, ferraio, falegname, carpentiere, o altrimenti. Si giunge fino a far bandire la promessa di una doppia mercede, per invitare ignoti operai al servigio della semina” 15. A volte si impiegano ragazzi e donne, presentate da una letteratura abbondante e ripetitiva come “oziose”, in particolare per i lavori primaverili; e del resto squadre di donne al di fuori di qualsiasi rapporto lavorativo si formano per la spigola dopo la mietitura e la ventilatura, sotto la copertura delle consuetudini che considerano “aperti” i campi dopo la raccolta. Ma sarebbe sbagliato irrigidire il nesso fra mobilità e precarietà o inconsistenza del rapporto di lavoro. Nella zona inferiore della gerarchia degli annaroli 16 – che prevede, a partire dall’alto, un curatolo, un sottocuratolo, un buttaro, un capogualano e vari gualani, lavoratori, e scapoli – ed in particolare fra quanti sono denominati significativamente scapoli, troviamo situazioni simili a quelle dei servants-in-husbandry inglesi, che vivono sotto il tetto dei loro datori di lavoro e cambiano residenza di anno in anno fino a quando trovano moglie e si stabilizzano sotto il profilo abitativo e lavorativo, acquisendo i diritti connessi alla residenza in una parrocchia. Ma non è detto che gli scapoli che riescono a salire nella gerarchia degli annaroli, trovino forme meno difettose di inserimento territoriale. Le catene migratorie ben disegnate che conducono gli artigiani verso le città contadine della pianura sottopopolata e ricca di occasioni di guadagno a partire da luoghi ben precisi – i commercianti di formaggio da Corato in Terra di Bari, i “basilari” dalla penisola sorrentina, i negozianti di lane dal Principato Citra, i panettieri e gli scarpari dall’Abruzzo aquilano 17 – sembrano disfarsi alle soglie della masseria. I contratti di lavoro configurano una condizione in una qualche misura servile, una sorta di rinuncia nelle mani del massaro del controllo sulla propria persona per tutto il periodo dell’ingaggio. In particolare l’obbligo di residenza nella masseria, spesso lontana molte miglia dai centri abitati, indebolisce la partecipazione all’universo delle relazioni e dei diritti, che, in un mondo di agrotowns come questo, è localizzato esclusivamente nelle piazze dei grandi borghi. Solo una minoranza degli “obbligati” in masseria sono titolari di uno dei gradi dell’appartenenza allo spazio civico; e quando questo avviene, tramite l’iscrizione a “stati d’anime” ed a ruoli fiscali come “forestieri abitanti”, membri di “fuochi acquisiti” o di famiglie di cives a pieno titolo, non ne deriva sempre la rinunzia alla vagatio ed il definitivo insediamento puntuale. Molti fra questi cerealicoltori si collocano nell’amplissima zona fluida che caratterizza la società di tutti i centri del Tavoliere: essi possono essere inquadrati in “fuochi” che ospitano una sola persona, o, per dirla con Laslett, famiglie “senza struttura”, o famiglie nucleari i cui partner hanno diversa origine geografica; continuano a spostarsi di masseria in masseria; sono protagonisti sia nella rapida crescita demografica dei borghi nelle fasi di espansione delle colture, sia nelle crisi demografiche catastrofiche in coincidenza con le crisi della produzione granaria. Insomma le qualifiche più stabili fra quelle dei cerealicoltori possono nascondere storie di disponibilità a muoversi, a tornare sui propri passi, a cercare altre occasioni in ambiti diversi e, ai loro occhi, non gerarchizzati in forme precise per appartenenza ed identità: strategie di tâtonnement spaziale che possono distendersi per tutta una vita e trasmettersi, con i loro saperi e le loro pratiche, ai discendenti, o finire per alimentare la robusta zona di “forestieri” presenti nei borghi cerealicoli che volgono le spalle ai centri di origine restando a lungo ai margini della società di “accoglienza”.\nViceversa, le qualifiche precarie – quelle di mesarolo e giornaliero – possono risultare da scelte individuali o familiari volte a mantenere il controllo su tempi e spazi del lavoro nel quadro di una inserzione territoriale robusta, anche se non puntuale e non coincidente con la città contadina più vicina alla masseria. Non è fra costoro che vanno cercati i “forestieri” dimoranti nei borghi del Tavoliere. Lasciamo per ora da parte il gruppo più vistoso di giornalieri, quello dei mietitori. Al momento dell’arrivo di questi ultimi nella masseria, sono tornati da poco ai paesi d’origine altri giornalieri e mesaroli, protagonisti dei lavori “invernali”: i montanari abruzzesi, che erano scesi massicciamente in pianura poco prima della discesa dei pastori e delle greggi transumanti dei loro stessi borghi, e sono risaliti poco dopo la risalita degli stessi pastori e delle greggi, per trascorrere l’estate in una montagna piena di risorse, di gente e di occasioni di lavoro. Per quel che gli studi e la documentazione ci lasciano intravedere, la relazione con lo spazio dei cerealicoltori di montagna si presenta più strutturata che per i cerealicoltori stagionali provenienti, ad esempio, dalla collina e dalla bassa montagna più vicine, in particolare dal subappennino dauno: la formalizzazione dei contratti è più frequente, le destinazioni più ripetitive, le reti più efficaci ed organizzate per “nazioni”, ossia per gruppi provenienti dallo stesso luogo. Gli abruzzesi vagano in senso fisico più di altri stagionali e sfuggono all’inquadramento istituzionale locale, ma presentano un quadro strutturato di riferimenti territoriali. Occorrerebbe studiare meglio i rapporti parentali, affaristici, lavorativi dei cerealicoltori stagionali abruzzesi con i loro conterranei dei mestieri artigiani connessi alla pastorizia, e, soprattutto, con i pastori della transumanza istituzionalizzata. Un’ipotesi non peregrina è che essi siano in qualche modo inseriti in quella appropriazione robusta degli spazi di pianura occupati stagionalmente, che rende duplice lo spazio di riferimento dei pastori inquadrati nella Dogana: da un lato il loro centro montano, luogo di identità e relazioni dense, e dall’altro la “posta” loro assegnata in pianura anno dopo anno in cui trascorrono la gran parte del loro tempo di lavoro, collocata dentro una topografia familiare di panetterie, magazzini, taverne, botteghe artigiane, chiesette, ambiti di privilegio fiscale, la quale ospita a volte una doppia serie di toponimi: quelli “pugliesi” e quelli “abruzzesi”.\nInseriti in società che dal movimento ritmico dei loro maschi adulti traggono le loro risorse fondamentali, questi cerealicoltori stagionali sembrano muoversi lungo i sentieri legittimati e protetti che la potente universitas dei pastori e le universitates delle singole comunità appenniniche hanno negoziato, formalizzato e difeso strenuamente nei confronti degli altri poteri.\n3. I mietitori\nIl nesso fra forme diverse della mobiltà stagionale e il diverso peso e qualità delle iscrizioni spaziali delle comunità di provenienza è particolarmente chiaro nel caso dei flussi imponenti prodotti dalla mietitura. Si tratta del momento cruciale dell’annata agricola, quello della realizzazione dell’intero investimento annuale. Pur nell’ambito dei vincoli dell’“uso di Puglia”, esso dà luogo a giochi tesi fra gli attori, centrati sulle forme diverse di mobilità prodotte dalla masseria di campo e sul loro diverso livello di istituzionalizzazione. Richiamo per chiarezza solo le due alternative estreme di un continuum di situazioni intermedie che emergono nella documentazione.\nUna possibilità praticata dai massari è quella di affidarsi al fatto che, in coincidenza con i grandi lavori agricoli, le strade si affollano di uomini che offrono le proprie braccia. A volte queste braccia si danno una strutturazione debole che sembra realizzarsi nello contesto stesso della strada, cioè che non dà luogo a continuità e non sembra fondata su logiche di gruppo precise: la caratteristica fondamentale di questa strutturazione è la dimensione, il numero degli uomini che compongono i singoli gruppi, corrispondente alla domanda di lavoro espressa da una singola masseria media. Si tratta delle “compagnie volanti” 18, che presentano, agli occhi dei massari, il vantaggio della flessibilità e di un costo relativamente basso soprattutto perché non impegnano anticipazioni. Ma anche svantaggi evidenti. In primo luogo sul piano della certezza della mietitura, dal momento che quelle stesse strade, nello stesso momento, sono piene di agenti di altri massari che domandano braccia. I margini di manovra al momento mietitura consentiti al massaro si fondano sul fatto che il canone agricolo prevede un certo numero di giornate di lavoro per unità di superficie ed un tempo complessivo per la mietitura fra i 20 ed i 35 giorni, a partire dai primi di giugno in pianura, dove le messi maturano prima, e man mano più avanti nell’anno in rapporto all’altimetria del campo da mietere. La conversione delle giornate in mietitori in carne ed ossa genera una qualche flessibilità: se si è costretti ad ingaggiare un numero relativamente basso di uomini, si può allungare il tempo della mietitura, ma certo non indefinitamente. Insomma il rischio di non avere braccia sufficienti a disposizione è alto, ed impone a volte di porsi sul piano difficile e pericoloso del ricorso controllato alla illegalità ed alla violenza giustificata dallo “stato d’eccezione”: ad esempio quello di organizzare la fuga dei propri garzoni e mietitori quando, come capita, essi vengono inquadrati d’autorità nelle squadre che lottano contro l’invasione delle cavallette 19, fino al rapimento dei mietitori altrui. Il gioco non è del tutto sregolato, gode esso pure di una qualche definizione giuridica: come una città affamata ha diritto alla cattura della nave granaria che passa nelle sue acque, in un regno affamato si possono adottare mezzi estremi per assicurare che il grano sia raccolto; ma è un affare pericoloso, e le probabilità di successo o di impunità sono legate in maniera diretta al rango ed alla influenza politica dei partecipanti. D’altro canto, una volta che il massaro si è assicurato il lavoro di una “compagnia volante” adeguato sotto il profilo numerico, pagandola di solito a cottimo, resta il problema della qualità del lavoro erogato – la quantità delle spighe piegate e non mietute, che è lecito spigolare da chiunque, risulta alta; e poi ci sono i danni provocati all’attrezzatura della masseria. L’immagine che di questo modo di far mietitura offrono gli osservatori – in particolare quelli tardo-settecenteschi, inutile dire nel quadro di schemi di lettura della realtà ben precisi che non è qui il caso di richiamare – è a tinte fosche: da episodio georgico la mietitura diventa festa crudele, i cui protagonisti, “fuggitivi delle più lontane provincie del Regno o per ragione di debito o di delitto … uccidono i buoi, rubano la caparra e la sementa, appiccano il fuoco alle mete ed esercitano … la infame arte di grassatori” 20. Non a caso, nella trattatistica e nella corrispondenza fra massari e proprietari, il massaro accorto deve cercare a tutti i costi di uscire da questo gioco assicurandosi la mano d’opera per la mietitura ben in anticipo e dentro un quadro di garanzie giuridiche ed istituzionali che le “compagnie volanti” non possono offrire.\nNon si tratta affatto di una aspirazione, ma di pratiche ampiamente attestate dalle fonti, le quali, dal momento che non riguardano fenomeni di marginalità, sono relativamente abbondanti e dirette; in particolare gli atti notarili 21. La compagnia di mietitori ingaggiata dal massaro può avere caratteristiche radicalmente diverse da quelle della “compagnia volante”: essa può presentarsi alla masseria esattamente nel numero prefissato e nel momento deciso dal massaro sulla base del livello di maturazione delle spighe ed annunciato un paio di giorni prima ai mietitori; può essersi organizzata nella piazza di uno stesso borgo ed essere formata da uomini che parlano lo stesso dialetto e che si conoscono reciprocamente da lungo tempo; l’itinerario dei singoli mietitori, invece di essere un groviglio di percorsi individuali disordinati che si incrociano nelle piazze dei centri cerealicoli, può coincidere con la linea più breve e diretta – due tre o giorni di cammino in gruppo ordinato di solito bastano – fra la piazza del centro di provenienza e l’azienda; il gruppo può avere una gerarchia interna indiscussa ed una strutturazione precisa: per ogni 4 falci un “ligante”, collocato su un livello gerarchico e retributivo inferiore, più a volte una squadra di “ragazzi” per la spigolatura, prestazione di pregio ancora più basso. Questo gruppo strutturato di migranti si costituisce tramite una serie di atti contrattuali fra privati garantiti dalla figura semipubblica del notaio e inquadrati in una legislazione di livello statale che, oltre a permette ai lavoratori stagionali di attraversare immuni uno spazio irto di poteri e di norme particolari, fissa limiti alla libera determinazione delle retribuzioni e prevede pesanti penalità per chi infrange questo tipo di contratto. La stessa normativa pubblica, poggiandosi sulle consuetudini, impone la designazione ufficiale, da parte degli organi di governo delle comunità locali di origine dei mietitori, di figure affidabili, sia sul piano morale che della solvibilità, gli “antenieri” – un atto che si intreccia idealmente ad un altro momento fondamentale della vita di questi borghi, spesso segnati da bisogni impellenti e strutturali di grano: l’organizzazione da parte dei governanti locali dei “partiti” che devono assicurare al borgo stesso il rifornimento di cereali spesso dalle stesse zone in cui i loro contadini mietono abitualmente. L’anteniere somiglia poco al classico mediatore, al “caporale” ed al “locatore d’opere” che troviamo, ad esempio, nella Campagna Romana ed in situazioni in cui la scarsa formalizzazione ed istituzionalizzazione dei rapporti di lavoro fra attori dislocati in spazi non puntuali offre occasioni per forme di micro-imprenditoria “spontanea”, individuale, diffusa. Egli è un “contadino giornaliero” che partecipa direttamente alla mietitura e si muove in un universo in cui i rapporti di lavoro sono incatenati “all’uso di Puglia”, le retribuzioni sono fissate dalle prammatiche, le reti “molli” di conoscenza, parentela, fiducia, reciprocità sono sepolte sotto una massa di hard contracting 22. La garanzia offertagli dall’atto pubblico della sua universitas non lo rende di per sé degno di fiducia agli occhi del massaro; lo rende semplicemente partner affidabile di un contratto segnato esso pure dai crismi della ufficialità. Con un atto notarile stipulato fra novembre e dicembre, a volte da un notaio rogante nel borgo dell’anteniere, a volte da un notaio del borgo più vicino alla massaria, l’anteniere garantisce di condurre alla masseria stessa, in un giorno del giugno seguente che il massaro gli comunicherà per lettera o a voce, un numero definito di mietitori sani, adulti ma di età non avanzata, deferenti, che non hanno commesso delitti; in cambio egli riceve una anticipazione proporzionale al numero dei mietitori promessi ed un’“anteneria” fra il 5 ed il 10% circa della retribuzione complessiva dei mietitori. A questo punto l’anteniere costruisce la squadra ridistribuendo la caparra fra “bracciali” del suo borgo che egli conosce bene ma che obbliga a sua volta con un nuovo, massiccio intervento del notaio. Questi, dopo il contratto fra massaro ed anteniere, roga 20, 30, 50, a volte 100 contratti fra l’anteniere ed i singoli mietitori della squadra in via di formazione, volti a ridurre il rischio che questi ultimi soccombano alla tentazione di impegnarsi con più di un anteniere e quindi di ricevere più di una anticipazione: a volte si giunge ad ipotecare i beni immobili dei bracciali a favore dell’anteniere. Prima della mietitura, a maggio, c’è un terzo intervento del notaio: una nuova serie di contratti fra chi, per impedimenti vari non può rispettare gli impegni presi con l’anteniere, e chi non ha trovato al tempo giusto un ingaggio, magari perché troppo giovane o troppo vecchio, e si offre come sostituto.\nCosì rigidamente inquadrata da atti a cavallo fra pubblico e privato, ci si può aspettare che la squadra dei migranti stagionali porterà a buon fine la mietitura.\n4. Spazi, paesaggi, poteri: nella quadrettatura territoriale di età moderna\nPer leggere queste forme di strutturazione delle migrazioni stagionali occorre sottrarsi, in qualche misura, sia al fascino della prepotenza ed evidenza dei quadri naturali, delle vocazioni determinate da una geografia che sembra mettere “naturalmente” in relazione le risorse potenziali delle terre quaternarie in pianura con quelle della montagna 23, sia alla suggestione delle relazioni sociali fra i migranti e fra questi ultimi e gli “insediati”, ai quali ci richiamano a ragione i sociologi delle reti. In carattere normativo di queste pratiche non si definisce solo dal lato della “società”, ma emerge dentro una dialettica di poteri che l’altissimo valore “politico” delle aree delle grandi migrazioni stagionali – interlocutrici privilegiate delle annone e del fisco – rende serrata ed incisiva. E, naturalmente, risente delle particolari vicende delle formazioni politiche in cui queste aree sono situate.\nNel caso del Regno di Napoli 24 la “rifeudalizzazione”, a differenza che nell’Europa centro-orientale, non è alternativa ai processi di territorializzazione statali; e a sua volta la dimensione statale del territorio si rafforza senza disconoscere i diritti dispositivi sul suolo di altri soggetti – signorie feudali, enti ecclesiastici che la Controriforma ha a loro volta dotato di più incisive pretese territoriali, comunità locali, privati. Fra Cinque e Seicento le giurisdizioni godute a titolo feudale aumentano decisamente fino ad assegnare in qualche misura ai feudatari provinciali le funzioni di regii officiales, ma al contempo i vasti “stati feudali” quattrocenteschi vengono smembrati non solo in minuti ritagli territoriali, ma anche in singoli corpi di giurisdizione, che convivono e si intrecciano su uno stesso spazio, sovrapponendosi alle prerogative di enti ed apparati ecclesiastici e laici sempre più robusti e penetranti, e finiscono per evocare la figura, destinata a trionfare nell’Ottocento, di uno spazio distinto dalla giurisdizione. A sua volta, l’istituto dell’universitas continua ad essere ambìto dalle comunità locali, si tenta di metterlo al riparo dal “dispotismo” regio, feudale ed ecclesiastico tramite la solenne esibizione, nei libri rossi e magni commissionati dalle élite dei borghi, di privilegi ed immunità accumulatesi in secoli di pattuizioni e dichiarazioni di fedeltà condizionata, ma va a collocarsi in una posizione minore nell’ordinamento del Regno, è quasi sempre in concorrenza con un feudo dotato del suo stesso spazio di riferimento, è svuotato di funzioni propriamente giurisdizionali. Tutto questo non include le società locali dentro i confini ristretti dei borghi rurali e delle loro pertinenze, né le esclude del tutto dalla redistribuzione delle risorse. Le articolazioni periferiche dei poteri sovralocali, spesso venali, si immergono nell’orizzonte fazionario dei luoghi, concorrono alla costruzione di arene dotate di risorse reali e simboliche non previste dagli ordinamenti, provocano dialettiche trasversali – quelle ad esempio fra capitoli cattedrali ed ordinari diocesani, fra giudici e castellani, fra doganieri e percettori, fra erari e feudatari; insomma configurano spazi politici multipli, di scala variegata.\nNel Tavoliere questa quadrettatura minuta e confusa dello spazio politico-giurisdizionale deve presto fare i conti con la quadrettatura minuta dello spazio fisico promossa dalla Dogana della Mena delle Pecore, fondata a metà Quattrocento per costruire le condizioni, a vantaggio del fisco regio, della difficile coesistenza di grano e pecore: un grande apparato pubblico ma in rapporti spesso apertamente conflittuale con altri apparati statali, oltre che con gli altri poteri territoriali. A metà Cinquecento, la Dogana fa una scelta di enorme rilievo: decide di tentare di mettere ordine nel groviglio delle pretese e dei diritti trasferendo la parte essenziale della sua attività di normazione e controllo, dagli uomini, dagli animali e dai prodotti e dalle pratiche, al suolo. Tramite le procedure negoziali e consensuali tipiche del processo decisionale pubblico dell’epoca, viene avviata una titanica operazione di conoscenza, descrizione, cartografazione e geometrizzazione del vasto territorio di pertinenza della Dogana, iscritta sul terreno tramite l’apposizione di limiti e segni, e registrato nel “libro della reintegra”, la quale provoca a sua volta risposte sullo stesso piano da parte degli altri attori ed istituzioni. In particolare gli spazi e gli usi delle masserie cerealicole vengono minutamente definiti in maniera da non intaccare le risorse destinate alle pecore transumanti. Inutile dire che questa proiezione sul suolo delle pretese e dei diritti non immobilizza il paesaggio: il suo effetto immediatamente percepibile è quello di inventare figure nuove di controllo – i “compassatori” in primo luogo – e un nuovo linguaggio dei conflitti, che si accendono ormai in maniera preminente sulle modifiche del disegno dello spazio. Le manomissioni dei “vaghi scacchieri” e delle “armoniche proporzioni” fra le componenti del paesaggio costruite dalla “reintegra” di metà Cinquecento sono frequenti 25. Soprattutto nelle fasi di crescita demografica, il grano invade le terre destinate ufficialmente al pascolo, provocando vivacissime proteste da parte delle universitates dei pastori, risposte vigorose dell’universitas dei massari e delle lobbies connesse all’annona napoletana, nuove mediazioni e riformulazioni del disegno spaziale. Tutto questo ha ripercussioni dirette sulla qualità ed il livello delle migrazioni stagionali pastorali e cerealicole. In particolare quando l’espansione della cerealicoltura è vigorosa, la gestione delle fasi stagionali acute della domanda di lavoro diventa estremamente difficile, e tende a coinvolgere soggetti sociali ed istituzionali presenti non solo nelle aree di destinazione, ma anche in quelle più importanti di provenienza delle braccia; in particolare nelle aree che hanno incorporato nelle loro logiche di funzionamento i rifornimenti annonari ed i redditi da lavoro offerti dalla grande pianura malarica.\nProviamo a spostare lo sguardo dalle masserie dove essi mietono alle piazze in cui si erano costruite le squadre dei mietitori nell’autunno precedente. Una parte significativa delle migrazioni stagionali più strutturate non ha origine sulla collina o sulla montagna; esportatrice di braccia verso il Tavoliere è, ad esempio, la stretta fascia olivicola affacciata sul mare Adriatico nella Puglia centrale. A prima vista – e nelle descrizioni di osservatori e viaggiatori – si tratta di un ambiente del tutto opposto a quello del Tavoliere: di contro ai grandi spazi nudi di alberi e disabitati, coltivati da manodopera salariata in grandi aziende, questo è un mondo di pochissima terra e moltissimi uomini, di microaziende in cui si “cava frutto dai sassi medesimi”, e gli spazi del grano e delle pecore devono essere cercati in fazzoletti di terra all’ombra degli olivi; un mondo di borghi fitti, collocati ad una manciata di chilometri gli uni dagli altri, e che, al contrario di quelli cerealicolo-pastorali, presentano indici bassissimi di mobilità di lungo periodo, un numero ristretto di cognomi, una forte capacità di suscitare appartenenza. Ma gli elementi di somiglianza fra queste due Puglie sono altrettanto importanti. In particolare le accomuna l’estraneità della loro costituzione sociale ed istituzionale ai modelli delle comunità contadine. L’habitat non poggia sulla dicotomia classica fra i molti villaggi rustici e le poche città mercantili-manifatturiere, ma su gigantesche agrotowns in cui le attività rurali, fortemente specializzate, monetizzate, proiettate su mercati vicini e lontani, convivono con le attività che sovrintendono alla circolazione dei prodotti. Dal punto di vista qui adottato, le conseguenze principali di questa configurazione sono duplici: da un lato, l’esposizione di questi grandi centri di produzione agricola al rischio alimentare, contrastato da un interventismo annonario continuo e proiettato su spazi ampi; dall’altro la rilevanza relativamente scarsa, per la società locale, dei suoli di prossimità, delle pertinenze rurali dei borghi. Il circuito delle mura che serra le case, agglomerate in forme parossistiche, simbolizza, più che l’autonomia giurisdizionale del centro, una sorta di estraneità dei cives nei confronti della campagna deserta che le circonda. La ristrettezza del contorno rurale del borgo ed il fatto che esso sia in buona parte appropriato, a titolo feudale o allodiale, da enti e soggetti individuali spesso estranei al borgo stesso, rompe il nesso fra abitare, possedere e lavorare che fonda la cittadinanza rustica di antico regime riferita ad un luogo elementare istituzionalizzato. E del resto, quando il lavoratore rurale conquista un frammento di proprietà fuori le mura, non gli attribuisce gli elementi simbolici che inducono il contadino “normale” a difenderlo ad ogni costo: troppo piccolo per soddisfare i bisogni della sua famiglia, il lopin appropriato viene usato nella stessa maniera di quello preso in fitto, viene venduto e riacquistato quando se ne presenta l’occasione, trasmesso lungo le linee femminili privo del nesso col cognome. Protagonista di questa economia è il “bracciale”: una figura che somma le funzioni del produttore diretto di beni destinati immediatamente al mercato a quelle di erogatore di lavoro per conto terzi; che è titolare di una famiglia nucleare neolocale formata a giovane età ed immersa in reti di relazione povere degli strong ties 26 della parentela e della solidarietà; che deve misurarsi con la pervasività del contratto e, soprattutto, con la necessità di cercare contraenti in spazi che nulla hanno a che fare con quelli inclusi nelle pertinenze dell’universitas di cui gode i diritti di cittadinanza. Strutturalmente incompleti sul piano delle risorse incorporate nella terra, gli spazi della costa olivicola funzionano cercando integrazioni con altri spazi strutturalmente incompleti in particolare sotto il profilo della disponibilità di braccia. Le stesse universitates olivicole, in larga parte espropriate, oltre che di competenze giurisdizionali, di capacità di controllo sulle proprie pertinenze rurali, offrono risorse preziose alla massa dei propri cives collocati nelle zone basse della stratificazione sociale ed esclusi dalla sfera formale del governo locale, diventando operatori spaziali non puntuali; e cioè intervenendo in arene lontane tramite l’istituzionalizzazione dei gesti, degli itinerari, delle procedure dell’approvvigionamento annonario e delle migrazioni stagionali. Cercando di controllare, non sempre con successo, il rischio connesso alle scelte economiche che cresce man mano che ci si avventura in ambienti geograficamente e giurisdizionalmente lontani, i poteri locali concorrono alla costruzione di spazi irregolari, non previsti negli ordinamenti e nella toponomastica, ma dotati di forme di legittimità compatibili con il repertorio complicato di forme istituzionali costruitosi nel passaggio fra tardo medioevo e prima età moderna. Questi spazi non puntuali, dei quali le migrazioni stagionali istituzionalizzate sono l’elemento essenziale di vertebrazione e di demarcazione, costituiscono l’ambiente familiare, il normale ambito vitale di generazioni di contadini pugliesi di età moderna.\n5. Dinamiche deboli e governo dello spazio\nInutile insistere sulla ricchezza di dettaglio che, avvicinando lo sguardo, emerge all’interno di questo quadro. In particolare nelle fasi di espansione, l’apparato pubblico e privato di regolazione dei migranti stagionali può rivelarsi non solo inefficace ma controproducente, e la strutturazione dei flussi migratori, invece di garantire la mietitura, può diventare una condizione per impedirla. Nel 1574, dopo anni di dissodamenti leciti ed illeciti, i mietitori inquadrati nelle compagnie sotto la direzione dei loro antenieri danno vita ad uno sciopero di grande estensione con l’obbiettivo dell’aumento della retribuzione, che viene immediatamente represso con l’arresto di 42 antenieri. La risposta di ampio respiro delle istituzioni, a partire dalle prammatiche del 1585 e 1588, è rappresentata da una ulteriore regolamentazione dell’anteneria, dei rapporti di lavoro, del salario, fissato al livello “giusto” e “solito” 27; ma le tensioni ed i conflitti si ripetono in continuazione, vedono come protagonisti, oltre che i mietitori “accaparrati”, quelli “sciolti” 28, suscitano progetti di inquadramento sempre più ferreo della mobilità stagionale 29. Il punto è che tutto questo non può essere preso per un segno di inconsistenza dell’agire istituzionale. Il modo di essere dei territori nella lunga fase di costruzione della “stato moderno”, i vincoli formali posti alle pratiche e all’utilizzazione dei suoli, il sovrapporsi di territorialità legittime ma in vario modo difettose, il groviglio delle norme, delle pretese, dei conflitti che si aprono in continuazione, finiscono per inceppare le dinamiche spaziali, determinano inerzie, producono effetti imprevisti di auto-organizzazione, di controllo, in un certo senso di governo dello spazio e dei suoi usi. La masseria cerealicola, spesso presentata come un organismo adattato all’ambiente ed alle sue risorse, diventa la pietrificazione di un delicato sistema di compatibilità fra una folla di soggetti e pretese. La componente strutturata e inquadrata delle migrazioni stagionali pugliesi è parte non secondaria di questo sistema di compatibilità, e, sia pure tra tensioni e conflitti, funziona fino a quando funziona la forma barocca e plurale di interventismo spaziale messa in atto nel Regno di Napoli come in molte altre formazioni politiche di antico regime.\nLo spazio legicentrico ottocentesco, rifondato attraverso le attività di listing, di cartografazione geometrica e di controllo poliziesco ed amministrativo, presenta l’insanabile contraddizione di voler governare gli uomini in movimento nel mentre si rinunzia al governo delle pratiche imprenditoriali e degli usi economici della terra, si lascia che “usi di Puglia” e “vaghi scacchieri” vengano travolti dalla collocazione dei suoli e delle loro risorse in una dimensione privatistica. A dispetto della massiccia produzione di relazioni, elenchi, vincoli, permessi e norme ben ordinate, lo scompaginamento e la deistituzionalizzazione del secolare ordine migratorio e dei suoi spazi diventa inevitabile.\n1 Fra gli scritti da tener presente segnalo: Alfonso La Cava, La demografia di un comune pugliese nell’età moderna, “Archivio storico per le province napoletane”, LXIV (1939), pp. 25-66; Salvatore Fedele, Strutture e movimento della popolazione in una parrocchia della Capitanata 1711-1750, “Quaderni storici”, 17 (1971), pp. 447-484; Aurelio Lepre, Feudi e masserie. Problemi della società meridionale nel ‘600 e nel ‘700, Napoli, Guida, 1973; F. Farinelli, Per lo studio delle migrazioni degli operai campestri abruzzesi nei secoli passati: un approccio geografico, “Rivista abruzzese”, 1973, nn. 3-4; Gérard Delille, Agricoltura e demografia nel regno di Napoli nei secoli XVIII e XIX, Napoli, Guida, 1977; John Davis, Antropologia delle società mediterranee. Un’analisi comparata, Torino, Rosenberg & Sellier, 1980, in particolare pp. 40-51; Giovanna Da Molin, La mobilità dei contadini pugliesi tra fine ‘600 e primo ‘800, in SIDES, La popolazione italiana nel Settecento, Bologna, CLUEB, 1980, pp. 435-75; Silvio Zotta, Rapporti di produzione e cicli produttivi in regime di autoconsumo e di produzione speculativa. Le vicende agrarie dello “stato” di Melfi nel lungo periodo (1530-1730), in Problemi di storia delle campagne meridionali nell’età moderna e contemporanea, a cura di Angelo Massafra, Bari, Dedalo, 1981, pp. 221-89; Gérard Delille, Famiglia e proprietà nel Regno di Napoli, Torino, Einaudi, 1988; Biagio Salvemini, Prima della Puglia. Terra di Bari e il sistema regionale in età moderna, in Storia d’Italia, La Puglia, a cura di Luigi Masella e Biagio Salvemini, Torino, Einaudi, 1989, pp. 3-218; Giuseppe Poli, Manodopera bracciantile e migrazioni stagionali nella Daunia del Cinquecento, in Atti del 11° Convegno nazionale sulla preistoria, protostoria, storia della Daunia, a cura di Armando Gravina, San Severo, Archeoclub d’Italia, 1990, pp. 291-306; John A. Marino, L’economia pastorale nel Regno di Napoli, Napoli, Guida, 1992; Angiola De Matteis, “Terra di mandre, di pastori ed emigranti”. L’economia dell’Aquilano nell’Ottocento, Napoli, Giannini, 1993; Saverio Russo, Immigrazioni di contadini nella “Puglia piana” tra Sette e Ottocento, in Ricerche di storia moderna IV, a cura di Giuliana Biagioli, Pisa, Pacini, 1995, pp. 249-269; Id., Immigrazioni nel Tavoliere nel Seicento. Alcune ipotesi di ricerca, in SIDES, La popolazione italiana nel Seicento, Bologna, CLUEB, 1999, pp. 207-223; Id., Montagne e pianura. Nel Mezzogiorno adriatico (XVII-XIX sec.), in La montagna mediterranea: una fabbrica d’uomini? Mobilità e migrazioni in una prospettiva comparata (secoli XV-XX), a cura di Dionigi Albera e Paola Corti, Cavallermaggiore, Gribaudo, 2000, pp. 133-40. Una buona rassegna degli studi in Agnese Sinisi, Migrazioni interne e società rurale in Italia meridionale (secoli XVI-XIX), “Bollettino di demografia storica”, 19 (1994), pp. 41-69.\n2 Alain Collomp, La maison du père. Famille et village en Haute-Provence aux XVIIe et XVIIIe siècles, Paris, PUF, 1983, p. 217\n3 Abel Poitrineau, Remues d’hommes. Les migrations montagnardes en France 17e-18e siècles, Paris, Aubier Montaigne, 1983, p. 82-3\n4 Olwen Hufton, The Poor in Eighteenth-Century France 1750-1789, Oxford, OUP, 1974.\n5 Peregrine Horden e Nicholas Purcell, The Corrupting Sea. A Study of Mediterranean History, Oxford, Blackwell, 2000, ad es. pp. 377 ss.\n6 Ad esempio Leslie Page Moch, Moving Europeans. Migration in Western Europe since 1650, Bloomington, Indiana UP, 1992; Klaus Bade, L’Europa in movimento. Le migrazioni dal Settecento ad oggi, Roma-Bari, Laterza, 2001.\n7 Faccio riferimento a Harald Kleinschmidt, Menschen in Bewegung. Inhalte und Ziele historisches Migrationforschung, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2002.\n8 Fra ciò che ho letto della immensa letteratura recente sulla mobilità geografica di ogni tipo, trovo atteggiamenti interpretativi che in varia misura condivido in particolare in Laurence Fontaine, Histoire du colportage en Europe, XVe-XIXe siècles, Paris, Albin Michel, 1993; Paul-André Rosental, Les sentiers invisibles. Espaces, familles et migrations dans la France du 19e siècle, Paris, EHESS, 1999; Matteo Sanfilippo, Problemi di storiografia dell’emigrazione italiana, Viterbo, Sette Città, 2005; L’Italia delle migrazioni interne. Donne, uomini e mobilità in età moderna e contemporanea, a cura di Angiolina Arru e Franco Ramella, Roma, Donzelli, 2004.\n9 Il riferimento è al titolo dell’ultimo capitolo di David S. Reher, Town and Country in Pre-industrial Spain: Cuenca, 1550-1870, Cambridge, CUP, 1990.\n10 Camillo Porzio, Relazione del Regno di Napoli al Marchese di Mondesciar Vicerè di Napoli tra il 1577 e il 1579, in Id., La congiura dei baroni del Regno di Napoli contro il Re Ferdinando Primo e gli altri scritti, a cura di Ernesto Pontieri, Napoli, ESI, 1964, p. 326.\n11 Jan Lucassen, Migrant Labour in Europe 1600-1900. The Drift to the North Sea, London, Routledge, 1987, in particolare p. 126.\n12 Si veda, ad esempio, Peter Clark, Migration in England during the Late Seventeenth and Early Eighteenth Centuries, “Past and Present”, 83 (1979), pp. 57-90.\n13 Marco Meriggi, Sui confini dell’Italia preunitaria, in Confini. Costruzioni, attraversamenti, rappresentazioni, a cura di Silvia Salvatici, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2005, pp. 44 e 46. Meriggi utilizza fra l’altro l’importante lavoro di Andrea Geselle, Bewegung und ihre Kontrolle in Lombardo-Venetien, in Grenze und Staat. Passenwese, Staatbuergerschaft, Heimatsrecht und Fremdengesetzgebung in der oesterreichischen Monarchie 1750-1867, a cura di Waltraud Heindl e Edith Saurer, Wien, Böhlau, 2000, pp. 347-515.\n14 Natale Maria Cimaglia, Della natura e sorte della coltura delle biade, Napoli, presso Filippo Raimondi, 1790, p. 8.\n16 Saverio Russo, La “Puglia piana” dei salariati, “Istituto Alcide Cervi. Annali”, 11 (1989), p. 293. Sugli annaroli cfr. in particolare Id., Immigrazioni contadine , cit., pp. 256-261.\n17 Id., Immigrazioni nel Tavoliere cit., p. 217.\n18 Cfr., ad esempio, Francesco Nicola De Dominicis, Lo stato politico ed economico della Dogana della Mena delle Pecore di Puglia, tomo III, Napoli, presso V. Flauto, 1781, p. 236.\n19 Franco Mercurio, Uomini, cavallette, pecore e grano: una calamità di parte, “Società e storia”, 30 (1985), p. 788.\n20 Michelangelo Manicone, La fisica appula, II, Napoli, presso Domenico Sangiacomo1807, pp. 143-144.\n21 Per le indicazioni archivistiche degli atti notarili da me utilizzati si veda B. Salvemini, Terra di Bari, cit., p. 49, nota, e pp. 170-171, nota.\n22 Faccio allusione ad una categoria ampiamente adoperata nell’economia neo-istituzionalista: ad esempio in Oliver E. Williamson, Markets and Hierarchies. Analysis and Anti-trust Implications, New York, Free Press, 1975.\n23 “Due climi di natura differenti gli unisce indissolubilmente il loro interesse”, scrive a fine Settecento Francesco Longano, Viaggio per la Capitanata, Campobasso, Rufus, 1981, p. 105. Si vedano, in proposito, i molti ed efficaci lavori di Luigi Piccioni.\n24 Indicazioni importanti (e riferimenti bibliografici) su questi temi sono contenute nei saggi raccolti in Citta e contado nel Mezzogiorno tra medioevo ed età moderna, a cura di Giovanni Vitolo, Salerno, Laveglia, 2005.\n25 Sull’ideologie di quanti difendono il disegno doganale di metà Cinquecento cfr. Biagio Salvemini, L’allevamento, in Storia dell’agricoltura italiana, vol. II, Il medioevo e l’età moderna, a cura di Giuliano Pinto, Carlo Poni, Ugo Tucci, Firenze, Accademia dei Georgofili-Polistampa, 2002, pp. 255-320.\n26 Il riferimento è a Mark S. Granovetter, The Strength of Weak Ties, “American Journal of Sociology”, 78, 6 (1973), pp. 1360-1380.\n27 Cfr. Aurelio Lepre, Le campagne pugliesi nell’età moderna, in Civiltà e culture in Puglia, III, La Puglia tra medioevo ed età moderna. Città e campagna, a cura di Cosimo Damiano Fonseca, Milano, Electa, 1981, pp. 327-328.\n28 S. Russo, Immigrazioni di contadini, cit., p. 263.\n29 Cfr. Domenico Grimaldi, Piano per impiegare utilmente i forzati, e col loro travaglio assicurare ed accrescere le raccolte del grano nella Puglia, e nelle altre provincie del Regno, Napoli, a spese di Giuseppe-Maria Porcelli, 1781.\nBy: Biagio Salvemini\nemigrazioneItalianipluralismo spazialepoteri territorialiPuglia