Quante cose si possono fare in bici!\nC'è chi non va a scuola per rimanere connesso, e chi si ammala di depressione\nStanno male quando non sono connessi, diventano ansiosi e l'unica medicina in grado di placarli è un computer o uno smartphone che li rimetta in Rete. Quella da internet somiglia sempre più a una vera e propria dipendenza che, inoltre, aumenta per i giovani “drogati” il rischio di andare incontro a depressione e comportamenti aggressivi. È questo il ritratto di una cospicua fetta di ragazzi tra i 14 e i 18 anni - il 4 per cento - che emerge da uno studio pubblicato sul Journal of Clinical Psychiatry. I numeri sono americani, ma non ci sono ragioni per credere che almeno le conseguenze della dipendenza siano diverse al di qua dell'Atlantico.\nSTUDENTI SOTTO LA LENTE - La ricerca ha coinvolto 3.500 studenti di dieci high school del Connecticut (grosso modo i nostri licei) a cui è stato sottoposto un lungo questionario sulla loro salute, le abitudini ed eventuali comportamenti a rischio. Tra le domande, anche alcune sul rapporto con internet, attraverso cui i ricercatori intendevano non soltanto misurare il tempo passato in rete - che comincia a essere una misura sempre meno affidabile, ai tempi dell'always on - ma soprattutto identificare comportamenti di consumo problematico. I ragazzi si sono quindi trovati a rispondere a quesiti come «Hai saltato la scuola o altre importanti attività sociali perché eri impegnato su Internet?», oppure «Senti una crescente tensione o ansia che può essere alleviata soltanto connettendoti a Internet?». Il 4 per cento del campione ha mostrato un uso problematico del mezzo. Le ragazze sembrano più consapevoli dei rischi: il 12 per cento teme infatti di avere un problema con internet a fronte del 9 per cento dei ragazzi. Mentre questi ultimi più frequentemente si lasciano prendere la mano: il 17 per cento di essi passa più di 20 ore connesso e il 9 per cento ha saltato la scuola per stare on line. Inoltre, dall'analisi dei dati è emersa una correlazione tra l'uso problematico di internet e depressione, comportamenti a rischio (fumo o uso di sostanze stupefacenti, per esempio) o aggressivi.\nSCREENING NELLE SCUOLE - Non è una novità che possa esserci un rapporto tra Internet e depressione. Già la scorsa estate, uno studio analogo, condotto però su un campione di mille ragazzi cinesi, aveva raggiunto le stesse conclusioni. La ricerca, pubblicata sugli Archives of Pediatrics & Adolescent Medicine aveva riscontrato un uso problematico di internet nel 6,2 per cento dei ragazzi e le probabilità che gli studenti appartenenti a questo gruppo soffrissero di depressione erano di 2 volte e mezzo più elevate rispetto alla popolazione generale. Numeri che hanno indotto i ricercatori a lanciare una vera e propria chiamata alle armi: «Gli interventi precoci e la prevenzione sono efficaci per ridurre l'impatto della depressione nei giovani», hanno affermato gli autori dello studio. «Perciò sarebbe opportuno prendere in considerazione l'idea di avviare in tutte le scuole programmi di screening per l'uso problematico di internet che consentano di individuare precocemente e curare gli individui a rischio».\nQuando un uomo è un uomo!!\nPrigionieri del silenzio? Parlate con il cuore Il confronto con sé stessi rende più autentici\nEminenza, il Parkinson l'ha privata della voce, mezzo grazie al quale noi tutti ci riconosciamo. Il silenzio molte volte spaventa. Ora che è spinto ad ascoltare la sua «voce interiore», ha intrapreso una sorta di «nuovo viaggio» nel quale trova emozioni, sensazioni o certezze che prima non riusciva a cogliere? Attraverso la «cattedra dei non credenti» ha voluto porre attenzione prima di tutto al dialogo interiore, quello tra la nostra componente credente e quella non credente che, interrogandosi a vicenda, stimolano il cammino che porta verso la propria autenticità. Quel lungo cammino che lei ha certamente vissuto con grande passione e sincerità, oggi dove l'ha portata? È possibile raggiungere quella profonda autenticità personale o si tratta di qualcosa che si pone sempre un passo oltre?\nHo sempre pensato che parlare con i giovani è più fruttuoso che parlare dei giovani. Queste lettere me ne danno l'occasione e vi ringrazio per la vostra sensibilità umana e spirituale. In verità voi mi cogliete nel mezzo di un processo che penso sarà ancora un po' lungo. Mi trovo in una condizione che non è ancora di totale afonia. Grazie all'aiuto di terapisti e con l'ausilio di mezzi tecnologici posso ancora comunicare, seppur con molta fatica. Non riesco quindi a descrivere bene ciò che sto vivendo, se un chiudersi della comunicazione verbale o lo sforzo di parlare ancora malgrado tutto. Non ho paura del silenzio. Mi vado chiedendo tuttavia cosa voglia dirmi il Signore con questa crescente difficoltà che da un lato sto combattendo, dall'altro sto accettando. Invoco il patrocinio di Papa Wojtyla, perché il suo gesto più umano fu quello di battere il pugno sul tavolo quel giorno in cui ebbe l'evidenza di non poter più comunicare a voce con la gente. Lui sa quanto sia faticoso non poter esprimere verbalmente ciò che si ha nel cuore. Sono ancora, quindi, in viaggio e come ogni viaggio vedo e sperimento cose nuove. Sento che si tratta di una condizione che apre a orizzonti misteriosi, senza dover confliggere necessariamente con altri orizzonti. Inoltre, con gioia noto che avete colto, nonostante siano passati ormai anni, lo spirito profondo di quella che fu una iniziativa che ebbe anche le sue critiche. È vero, in noi vivono un credente e un non credente, in una armonia tra loro difficile, ma che interrogandosi a vicenda e sforzandosi di trovare le risposte pertinenti aumentano la nostra autenticità. Mi pare dunque che sia possibile giungere a quella che si può intendere come una forma di autenticità personale. Su queste cose ci sarebbe molto da discutere. Io però in questo tempo mi sto soprattutto esaminando sul Vangelo e mi incolpo sulle mie non autenticità alla Parola di Dio. Si tratta in ogni caso di un cammino per luoghi impervi e scivolosi, di cui non saremo mai certi dell'esito. Penso si tratti di un continuo svuotamento di sé per fare spazio a Gesù. A quanto ci dicono i grandi autori spirituali di ieri e di oggi, questo svuotamento non è un impoverimento anzi, siamo riconsegnati a noi stessi più autentici di prima. Ma, certamente, oltre ogni tappa raggiunta c'è e ci sarà sempre qualcosa o qualcuno.\nQuaresima: essenzialità affascinante\nNel "Deserto della Quaresima". All'inizio del cammino che portera' alla Pasqua di Resurrezione, con padre Claudio Bottini, ex decano dello Studium Biblicum Franciscanum di Gerusalemme, proprio in quella zona del deserto di Giuda che una tradizione medievale fa risalire al luogo dove Gesu' ha sostato in preghiera per piu' di un mese.\nSabato Grasso, il carnevale ambrosiano\nAnche quest'anno non ce l'ho fatta a non postare il video della travolgente e commovente canzone di Davide Van De Sfroos, "El Carnevaal de Schignan".\nPer capirla meglio, qui trovate una descrizione delle maschere del carnevale che si svolge nel paese di Schignano.\nL'è questa strada che la rampéga\nsoe questa strada la porti a ca'\nLa nocc l'è fregia la nocc l'è scüüra\nde questa sira gh'èmm pioe una lengua\ngh'èmm pioe una facia\ngh'èmm pioe un mestée\nintaant che'l Brütt el dunda\nel Bell fa vede'l butasc\nDenaanz gh'è'l Mascheron\nTütt el paees el g'ha veert la porta\ne ogni porta l'ha g'ha deent quajvoen\ngh'è pioe urelocc gh'è pioe campana\nsolo bronze e petardi e s'ciopp\nL'ünica facia che g'ho l'è questa\nperché quel'oltra so pioe in due l'è\nLa vedi riid l'eri spusada la paar cuntenta\nla trovi bee chissà i fioe se s'iin vestii\nse g'hann la maschera anca i neuu\nanca se suta gh'è un omm che piaang\nintaant che'l Brütt dunda\nDenanz gh'è'l Mascheron\nvo' a laurà e majà foe tücoos\nanca stasira la porti a ca'\nTradotta da GR\nE' questa strada che si arrampica\nDavanti c'è il Mascheron\nNon c'è più orologio né campana\nL'unico volto che ho è questo\nPerché l'altro non so più dove sia\nLa vedo ridere, l'avevo sposata, e sembra contenta\nAnche se sotto c'è un uomo che piange\nAnche questa sera la riporto a casa\nI nuovi santi: laici e sposati\nSecolo che vai santo che trovi: l'ideale della «perfezione» innerva tutte le stagioni del cristianesimo, ma passando dall'una all'altra mette foglie e frutti tra loro diversissimi. Ecco come sogna d'essere santa Teresa di Lisieux (1873-1897): «Io mi sento la vocazione di guerriero, di prete, di apostolo, di dottore, di martire. Io sento nell'anima mia il coraggio di un crociato, di uno zuavo pontificio, io vorrei morire su un campo di battaglia per la difesa della Chiesa». Vorrebbe essere tutto, la piccola Teresa, ma non le viene in mente la possibilità di essere santa nella vita di famiglia, di fidanzata, o sposa, o madre. Eppure vi sono state sante canonizzate tra le spose e le madri, ma non nel tempo della piccola Teresa: vi erano state nel Medioevo e vi sono oggi. Nella stagione della Controriforma la vasta tipologia della santità medievale\nUn gioiellino... commovente\nFare di necessità virtù (della condivisione)\nPrezzi record dei carburanti, crisi e tariffe dei treni e delle autostrade sempre più elevate fanno volare il carpooling, il servizio di condivisione dei posti in auto fra privati. In un anno i passaggi sono triplicati: dai 29 mila del febbraio 2011 si è passati agli oltre 100 mila, secondo un'indagine di postoinauto.it, uno dei principali operatori italiani. A Crescere Lombardia, Emilia, Veneto e Toscana. Roma-Milano, con 13 mila richieste, è la tratta più transitata dai nuovi autostoppisti digitali. Basta registrarsi e inserire una domanda o un'offerta di passaggio: lo scambio di informazioni avviene via mail o per telefono e per essere più sicuri alcuni siti, come anche roadsharing, utilizzano un sistema di ranking per dare i voti ai piloti e ai passeggeri.\nTornando al rapporto, nell'ultimo anno l'offerta di passaggi è aumentata del 138%. Così come la richiesta. La maggior parte degli autostoppisti sono giovani con un'età compresa fra i 25 e i 34 anni (26%), mentre al secondo posto troviamo studenti dai 18-24 (24%), spesso fuorisede che per risparmiare qualche soldo si rivolgono al car pooling. Perché, soprattutto nei periodi di alta stagione, non c'è confronto che regga con l'aereo o con il treno. In quattro una trasferta da Milano a Roma costa poco più dio 30 euro, contro i 91 del Frecciarossa in seconda classe e circa 90-100 di un volo. L'unica forma di concorrenza, probabilmente, è data dalle compagnie «low cost», che però di solito durante il fine settimana praticano prezzi più elevati. E per spuntare le tariffe migliori i, spesso bisogna acquistare il biglietto con largo anticipo.\nA crescere è anche l'età media di chi mette a disposizione la propria auto: 39 anni, contro i 26 di fa l'autostop. E il 36% degli utilizzatori frequenti è composto da donne. Difficile tracciare un identikit, il fenomeno è trasversale: si va dal dirigente d'azienda, all'impiegato statale, passando militari, tecnici e studenti. Molte attive le aree metropolitane: quasi 3 mila passaggi condivisi a Roma e a Milano; a seguire Bologna, Modena, Verona e Pavia. Tuttavia, in rapporto al numero di abitanti è Belluno la città più virtuosa, seguita da Pistoia. Ma al centro-sud il servizio non decolla: ad eccezione della Puglia e di alcune zone della Campania, il Meridione rimane il fanalino di coda. «Con la benzina ormai a oltre 1,80 euro\nRispetto al post precedente, quanto mi sembra nebuloso il linguaggio (anche) degli interventi all'ultimo Consiglio Pastorale diocesano.\nTanti termini; abbondante arte oratoria; mancanza di conclusioni.\nNon possiamo ridurre tutto e sempre ad un indistinto "fascino" e "contagio" dell'esperienza personale del cristiano, senza mai toccare la "struttura" della compagine ecclesiale, quel corpo che dovrebbe essere la "forma" bella della vita alla maniera dei cristiani. E invece non lo è.\nDue piccoli segni del fatto che una certa "struttura" continui a pesare: 1) gli unici file audio del Consiglio Pastorale diocesano sono quelli degli interventi dell'arcivescovo; 2) osservate bene cosa riprendono le foto dell'evento pubblicate sul sito diocesano...\nSappiamo ciò di cui c'è bisogno (e tante belle esperienze ecclesiali ce lo testimoniano), ma guardiamo da un'altra parte.\nTutti responsabili nella Chiesa\nChe cos'è la corresponsabilità nella Chiesa?\ndi Nicole Lemaitre\nSono stati pubblicati gli atti di un convegno organizzato nel 2009 sulla corresponsabilità nella Chiesa. Nel 1968, il cardinal Suenens, importante protagonista del Concilio Vaticano II, pubblicava un manifesto su La coresponsabilité nella Chiesa. In diversi luoghi, la nozione è stata messa in pratica da clero e laici, come nella comunità Saint-Luc a Marsiglia. Il libro descrive, nel riflesso della sociologia, della teologia e della psicologia, la realtà della corresponsabilità nella Chiesa, la tensione tra ciò che dovrebbe essere e ciò che è attualmente: come può essere esercitata la cooperazione tra clero e laici, ma anche tra laici, per il bene della Chiesa? Il sociologo Olivier Bobineau affronta il problema nella “governamentalità” (Foucault) delle parrocchie. In questa istituzione, il parroco non ha sempre avuto il potere assoluto: nel Medio Evo centrale, dipendeva da coloro che lo nominavano. Ha ottenuto un po' di potere nella cura animarum, attraverso il monopolio dei sacramenti e in particolare della confessione dopo il IV Concilio lateranense (1215), ma senza quello della gestione dei beni della Chiesa, lasciata ai laici ricchi. Questa gestione distinta è rimessa in discussione a favore del parroco dal Concilio di Trento (1545-1563). Ma il grande periodo dei parroci è il XIX secolo, quando sono formati in maniera uniforme nel seminario e riconosciuto come sostegno dell'identità locale per la loro azione di beneficenza e di istruzione. Nel XX secolo, l'identità tridentina si indebolisce e il cristianesimo si adatta per rispondere ai bisogni della missione ma senza che l'istituzione si muova. Alla fine del XX secolo, siamo passati dalla “logica dello spazio chiuso governato da un centro” a quella del “raduno volontario di individui autonomi” (Codice di diritto canonico 1983), in altre parole, un funzionamento di tipo associativo per una parrocchia che deve essere insieme “comunione” e “missione” dice Giovanni Paolo II (Christifideles laici,i 1988). L'impegno dei laici è promosso, per compensare la penuria di preti ma ache per partecipare allo sviluppo locale. I rapporti dei credenti con l'istituzione sono cambiati. Da una “religione dei padri”, sono passati ad una “religione dei fratelli” (Hervieu-Léger), il che impone un modo nuovo di governance nel quale l'istituzione non è entrata. Quest'ultimo è fondato teologicamente nell'opera di Alphonse Borras a partire dallo slogan dell'Assemblea generale dell'episcopato francese nel 1973: “Tutti responsabili nella Chiesa”, e dall'esortazione apostolica Christifideles laici: “In virtù di questa dignità battesimale comune, il fedele laico è corresponsabile con tutti i ministri ordinati e con i religiosi e le religiose della missione della Chiesa”. Così il battesimo mette ciascuno a servizio di Dio e della sua Chiesa con le tria munera docendi, sanctificandi et regendi (tre “missioni”: insegnare, santificare, governare), non dimenticando che munus (plurale munera) in latino significa sia incarico che dovere e responsabilità. Ma questo non determina una pratica e quindi la parola “corresponsabilità” è una promessa più che una realtà. La corresponsabilità si realizza a partire dalla nozione di comunione, nel senso di ciò che è la vita trinitaria: tutti i fedeli vi sono presenti, a causa della loro partecipazione alla grazia dei sacramenti. Basta allora aggiungerci la sinodalità (con l'etimologia di camminare insieme ciascuno al proprio ritmo ma da eguali) per parlare di una dinamica di un'apertura all'universale. Le parole rivisitate di comunione e sinodalità propongono un nuovo modo di fare Chiesa nel contesto attuale del passaggio dei cattolici dalla dominazione sociale ad una minoranza dai confini incerti, non senza nostalgia per la parrocchia mitica e superata del XIX secolo. Sono infine esaminate le poste in gioco psico-sociologiche per cogliere questo fallimento del rapporto tra missione e governance. La delega nella comunità parrocchiale può essere sentita come un sacrilegio, una perdita di competenza o il timore della manipolazione, ma in ogni caso destabilizza e provoca dei conflitti. Nella seconda parte del libro, l'esperienza di alcune comunità viene raccontata in una grande varietà di situazioni canoniche, tra Marsiglia, Firenze, Parigi e Lilla. Ciascuno declina qui la sua maniera di percepire la corresponsabilità commentando le tre parole: identità, alterità, libertà. L'identità nasce dalla responsabilità, costruita a partire da attributi culturali diversi. L'alterità impegna la responsabilità dell'altro. La libertà di porre domande su tutto ciò che interpella è un presupposto della comunione. Per i partecipanti al convegno del 2009, la nuova ecclesiologia comincia con il battesimo. Assomigliano alla nostra CCBF (Conférence catholique des Baptisés francophones) come fratelli maggiori. La primavera di un nuovo cristianesimo, più aperto, più dinamico, più utopico... non sembra così lontana.\nLa corresponsabilité dans l'Église, utopie ou réalisme? dir. Olivier Bobineau e Jean Guyon, prefazione di Mons. Georges Pontier, DDB “Religion & Politique”, 2011, p. 270,\nIl video di un biliardo su una nave da crociera: che meraviglia di equilibrio... nonostante le onde!\nUn'ottima immagine per descrivere tante altre realtà, oltre il biliardo.\nE' meglio "scomporsi"... almeno un po'!\nDi questi tempi, seguire certe non edificanti cronache vaticane può essere gustoso o rattristante, a seconda degli umori anticlericali o clericali. In realtà, non dovrebbe scomporsi più di tanto il cattolico che non solo conosca la storia della sua Chiesa ma che non sia dimentico degli avvertimenti del Vangelo. Questa Chiesa, cioè, è un campo dove buon grano e velenosa zizzania cresceranno sempre insieme; è una rete gettata a mare e nella quale convivranno sempre pesci buoni e cattivi. Parola di Gesù stesso, che esorta a non scandalizzarsi per questo e a non tentare neppure di dividere il sano dal guasto, riservando a sé questo compito nel giorno del Grande Giudizio. Esempio primo di questa situazione è ovviamente il centro e il motore della «macchina» ecclesiale: la Curia vaticana, cioè, l'amministrazione centrale di quella che la Tradizione chiama «la Chiesa militante». Beh, quanto a questo, non fu un eretico o un mangiapreti, bensì una santa che Paolo VI volle proclamare «dottore della Chiesa», la compatrona d'Italia, Caterina da Siena, a constatare: «La corte del Padre Santo Nostro sembrami talora un nido d'angeli, tal altra un covo di vipere». Bene e male, dunque, uniti nella stessa realtà, com'è di ogni cosa umana: e la Chiesa è anche una istituzione umana, è un involucro storico (con i limiti che ne derivano) per contenere un Mistero metastorico. Ma a una valutazione morale faremo un cenno più sotto. C'è, prima, un aspetto «organizzativo» da considerare. Va ricordato, infatti, che dal Vaticano odierno non giungono solo echi di «scandali» per affari, sesso, potere. E la macchina stessa dell'amministrazione che da anni ormai sembra incepparsi con inquietante frequenza; sono gli equivoci, le distrazioni, le gaffe diplomatiche, persino gli errori - magari in documenti solenni - in quel latino che è ancora la sua lingua ufficiale, ma che è conosciuto sempre meno e sempre peggio. D'accordo, la Curia, al pari della Chiesa stessa, semper reformanda est. Ma qui non sembra possibile una «riorganizzazione aziendale», perché sembrano mancare le forze fresche e di qualità. Gli infiniti uffici vaticani sono retti, sin dai tempi della Controriforma, da personale ecclesiastico che giunge da tutte le diocesi e da tutti gli ordini religiosi del mondo. Ma è un mondo, questo nostro, dove la maggioranza delle diocesi e delle congregazioni ha chiuso seminari e studentati per mancanza di frequentatori e il loro problema non è certo quello di inviare a Roma, al servizio della Chiesa universale, i giovani più promettenti. Questi giovani non ci sono e, se qualcuno c'è, è difeso gelosamente da vescovi e dai superiori generali. Eppure, dopo quel Vaticano II che avrebbe dovuto snellire la struttura ecclesiale, l'Annuario pontificio ha quasi triplicato le sue pagine, l'espansione burocratica non ha avuto sosta. Aumentano funzioni, posti, responsabilità, mentre vengono meno, anno dopo anno, le risorse umane. E i pochi rincalzi non sembrano in grado di portare quella schiacciante responsabilità che è gestire in terra nientemeno che la volontà del Cielo. Dunque, il realismo cattolico sembra imporre un drastico ridimensionamento della struttura di una Catholica che. di massa quale era, sta diventando o è già divenuta comunità di minoranza. Voler mantenere l'imponente apparato barocco quando le forze vengono a mancare (e le poche che ancora ci sono talvolta non sono adeguate) porta inevitabilmente agli sbandamenti e agli errori che si constatano nella gestione ecclesiale. Prendere, dunque, sul serio chi propone di ritornare al primo millennio, coll'affidare all'Unesco, come siti artistici e turistici, i palazzi sul colle Vaticano e tornare alla «vera» cattedrale del vescovo di Roma, quella di san Giovanni in Laterano, con una struttura istituzionale al minimo? Non è il caso di rifugiarsi in simili estremi, ma il problema esiste e dovrà essere affrontato, pur lontani da ideologie «sessantottine», di demagogia pauperista. Ma, dicevamo, sembra esserci anche un cedimento morale che non è solo sessuale (questione pedofili, ma non solo, docet) ma è anche il ritorno, quasi come ai tempi rinascimentali, di palazzi vaticani ridotti a nodi di intrighi e di lotte per carriere, poteri, denaro, interessi ideologici e politici. Ebbene, qui, non c'è riforma che tenga, qui non c'è rimedio solo umano. Qui, ogni tecnica di riorganizzazione aziendale è ridicolmente impotente e deve aprirsi allo «scandalo» della preghiera. Parola di papa Benedetto XVI ma, per decenni, parola anche del cardinal Joseph Ratzinger. Se la Chiesa è in crisi, ha sempre ripetuto, è perché è in crisi la fede degli uomini di Chiesa. Gerarchia non esclusa. Giunse a dirmi, una volta: «Al punto in cui siamo, lo confesso: la fede , quella piena, quella che non esita, mi sembra essersi fatta così rara che, incontrandola, mi stupisce di più che l'incredulità». Per questo è tornato alle radici di tutto, con i suoi tre volumi sul Gesù della storia, per questo ha voluto un organo apposito per la nuova evangelizzazione, per questo ha proclamato questo 2012 «anno della fede». L'intendance suivra, diceva Napoleone: prima la conquista, poi i funzionari dell'amministrazione. La Chiesa, papa Benedetto ne è certo, ha da fare essa pure una conquista, anzi una riconquista quella della fede nella storicità dei Vangeli, nel Dio che si è incarnato in una donna, in un Gesù che risorgendo ha mostrato di essere il Cristo. La Chiesa ha ormai pochi uomini e talvolta poco adeguati, come si dice? Ebbene, lo sfaldamento, per l'istituzione, sarebbe sicuro se chi è ancora «al lavoro nella vigna del Signore» (così ama dire il Papa) perdesse la prospettiva di impegnarsi non per un premio umano bensì divino. Se la fede vacilla o si spegne, se non è più la ragione quotidiana di vita, la pigrizia sorniona del burocrate è in agguato, il vecchio monsignore come il giovane religioso sono pronti a trasformarsi in funzionari da ministero clericale e, come tali, soggetti a ogni tentazione.\nin “Corriere della Sera” del 13 febbraio 2012\nQuando - invece - lo "sfondo" è ingombrante\nViste queste foto, quasi quasi voglio essere fatto cardinale anch'io!\n(Se qualcuno non l'avesse capito, sto scherzando!)\nAmo la gente che conosco\nIl primo premio del World Press Photo è stato assegnato a un'immagine che di giornalistico ha poco, perché suscita emozioni senza dare informazioni. S'è parlato di una Pietà moderna e in effetti la postura dei due soggetti la ricorda: una donna con il niqab - il velo integrale che lascia scoperti solo gli occhi - tiene tra le braccia, adagiato sul grembo, un uomo a torso nudo, probabilmente ferito. La donna lascia vedere anche dei guanti di lattice, da infermiere, e l'uomo un tatuaggio. Ma entrambi non mostrano i volti: la donna l'ha velato e l'uomo l'ha coperto. Soprattutto non si vede nulla accanto e nulla dietro: se non si può dire che la foto sia posata, è indubbio che lo sfondo vuoto faccia pensare a quelli degli studi fotografici, sfumabili e colorabili a piacere. Quest'immagine, più che un racconto, è un simbolo: fa vedere pochissimo e tace della realtà dello Yemen, di cui siamo a conoscenza per le interviste rilasciate dal fotografo. Non che non sia una foto drammatica: solo esprime un dolore universale, quello di ogni madre/moglie/sorella che sta male per il proprio congiunto che sta male e si china teneramente su di lui. Ora, se da una parte ci sentiamo uniti a chi soffre, paradossalmente ignoriamo quasi tutto di quella sofferenza specifica. E allora domandiamoci se la nostra sia partecipazione o non sia, in realtà, una fuga. Se l'amore per i simboli non porti, alla lunga, a non vedere le situazioni, a non farci coinvolgere in nessun dolore che non sia anche un po' nostro. Una schizofrenia già rilevata dalla poetessa Wislawa Szymborska, quando scriveva: «Preferisco me che vuol bene alla gente / a me che ama l'umanità». La gente, infatti, è piena di particolari: colori, nomi... e anche difetti. Mentre l'umanità è una categoria monocromatica, che gode di un pregiudizio sempre positivo e che si può cogliere in un attimo: perché non ha molto da far vedere e non ha sfondo. Come una foto scontornata.\nUn evergreen con un vestito nuovo\nTitolo del disco: The freewheelin' - Bob Dylan - 1963\nAlla ricerca di maggior chiarezza\nDal Vangelo della odierna liturgia ambrosiana (Mc 12,13-17): «Gesù disse loro: «Quello che è di Cesare rendetelo a Cesare, e quello che è di Dio, a Dio».\nPossiamo trarre qualche semplice considerazione relativa alla complessa questione della tassazione degli immobili (che siano della Chiesa cattolica o no) destinati ad uso commerciale:\n- la legislazione esiste, è per tutti e per il bene di tutti, quindi tutti devono rispettarla;\n- la legislazione può essere migliorata, per il bene di tutti e affinché sia più chiara;\n- coloro che fossero tentati di "dribbarla", devono far di tutto per comprenderla e metterla in pratica;\n- chi non osserva una legge giusta (nel caso non fosse giusta, ci sarebbe il caso di obiezione di coscienza), incorre in una sanzione.\nLa mia diocesi  - che si vanta di essere «la più grande e la più organizzata del mondo» (uè, mica siamo milanesi per niente...) - sta mandando in giro per le parrocchie certe pattuglie di "finanzieri curiali" affinché controllino, informino e - se necessario - intervengano sui pagamenti dell'Ici. È senza dubbio un effetto (benefico, a mio parere) della campagna mediatica sulle esenzioni fiscali alla Chiesa, scatenata nei mesi scorsi e non ancora placata.\nSalta fuori così che non pochi parroci - e siamo, lo ripeto, nell'«onesta e danarosa» Lombardia - l'Ici non la pagano proprio. O meglio: la pagano solo in parte, non per tutti i locali per cui sarebbe dovuta. E la cosa non avviene nemmeno per cattiva volontà: solo non lo sapevano - e nessuno gliel'ha mai contestato. Infatti l'Italia è un Paese tale che non è facile neppure conoscere quali tasse bisogna pagare.\nAd esempio: sono pochi i sacerdoti che versano l'Ici per il campo di calcio dell'oratorio; eppure dovrebbero farlo se (anche solo poche volte in un anno) l'affittano a terzi... E chi la paga per il baretto che vende liquerizia ai bambini due volte la settimana? Tuttavia, a norma di legge, pure questo è soggetto. E il teatro o il cinema parrocchiale? Sono sottoposti a tributo anch'essi, a meno che vengano adibiti ad esclusivo - ripeto: esclusivo - uso di cineforum ovvero alle recite di compagnie amatoriali.\nNon mi sono inventato queste regolette: le ho prese pari pari da uno specchietto pubblicato dalla stampa cattolica. Leggendo il quale ho avuto due reazioni: da una parte mi sono rafforzato nell'idea che, al di là delle ripetute dichiarazioni di principio che «la Chiesa l'Ici l'ha sempre pagata», l'evasione almeno parziale del reverendo parroco (anche inconsapevole o «a sua insaputa») è praticamente generale; dall'altra mi sono spaventato perché, se le prescrizioni sono tanto severe, un sacco di piccole ma utili strutture sono davvero a rischio di fallimento.\nE allora non mi tornano più i conti. Noi abbiamo assistito - finora - a uno scontro di due opposte fazioni: di qui i «laicisti» che, strillando di evasioni fiscali macroscopiche, con alberghi a quattro stelle esentati solo perché al loro interno avevano una cappella e residence mascherati da case del clero, chiedevano una revisione della legge; di là i «clericali», i quali difendevano invece il regime esistente e nel medesimo tempo smentivano ogni trattamento di favore. Mentre nessuno, né da una parte né dall'altra, ha affrontato la semplice questione dei campetti d'oratorio che dovrebbero pagare l'Ici intera, o dei saloni parrocchiali offerti dietro modesto compenso per le prove del coro cittadino e dunque soggetti a balzello paritario con altre realtà ben più lucrose.\nNon mi tornano i conti - dicevo. Se le cose stanno così, infatti, saremmo dovuti essere noi cattolici i primi a insorgere e chiedere di cambiare la legge! È infatti obiettivamente ingiusto paragonare il cinema parrocchiale (una proiezione pomeridiana settimanale) al multisala, oppure ipotizzare che il bar oratoriano - il quale magari apre due ore al giorno o solo la domenica - faccia davvero concorrenza a un pubblico esercizio e dunque sia chiamato a contribuire al fisco per la medesima aliquota... Perché non l'abbiamo fatto? Forse perché ci conveniva lasciare tutto nel vago? Mi viene il dubbio insomma che la nostra difesa ad oltranza dell'esistente - almeno finché il cardinale Bagnasco non ha aperto a un possibilismo legislativo - sia stata in realtà gestita nella prospettiva dei «forti» (cliniche private, scuole cattoliche, alberghi gestiti da religiosi, eccetera), mentre dei «piccoli» - obiettivamente gravati da imposte che forse persino i radicali giudicherebbero eccessive - non si è curato nessuno.\nAdesso il governo ha annunciato una revisione delle norme e vogliamo credere che la Cei interverrà a eliminare le ambiguità non solo a nome dei «grandi», bensì in vista di una regolarizzazione della situazione fiscale «normale» della maggior parte delle parrocchie: le quali non vogliono certo evadere il fisco, ma nemmeno chiudere per debiti alcune piccole attività sociali. Invece forse con le regole attuali lo dovrebbero fare.\nUn impegno che sia politico\nIn questi giorni le riflessioni sull´andamento dell´economia mondiale si sono raccolte prevalentemente attorno ad alcuni dati allarmanti che segnalano il disagio generale delle nostre società. In particolare, il Divided we stand pubblicato dall´Ocse, come è stato ricordato mercoledì su Repubblica, fornisce "una spietata analisi sulla crescita delle ineguaglianze sociali nel mondo". D´altronde, sapevamo fin dal sorgere nel 2008 della grande crisi finanziaria del sistema bancario statunitense che il flop dei subprime avrebbe fatto nascere a cascata, nel giro di qualche anno, una recessione dell´economia mondiale. Intendo cioè quella produttiva e legata al lavoro. Alcuni osservatori avevano paventato già allora i rischi per l´Europa di una curva verso il basso che ineluttabilmente sarebbe divenuta permanente, rompendo la dinamica normale dei cicli economici che la dottrina classica e marginalista aveva teorizzato. Sono molti oggi i fattori che concorrono a determinare l´instabilità e la stagnazione dei consumi. Tralasciando le spiegazioni macroeconomiche che sfuggono alla competenza dei comuni mortali, ci si può limitare a fare alcune considerazioni pratiche. Il sistema capitalista è nato nei limiti precisi del mondo occidentale come organizzazione della produzione e diffusione collettiva della ricchezza; un modello di sviluppo che ha seguito l´ascesa graduale del liberalismo. Tutto è funzionato fino a trent´anni fa grazie alla logica di antagonismo mondiale che i sistemi capitalisti avevano con l´area sovietica. La fine di quel equilibrio ha fomentato non solo le grandi speculazioni finanziarie, ma ha avallato un incontrollato estendersi del mercato in zone della terra prima escluse dalla ricchezza. Questa situazione di apertura globale ha offerto ad interi popoli materie prime non disponibili e ha fatto saltare inevitabilmente tutti i controlli legali e doganali che la politica internazionale concorreva a garantire in precedenza. L´effetto che ora si constata è la crescita abnorme delle disparità tra le condizioni economiche di vita individuale. Il dimorfismo nazionale è diminuito con un livellamento medio verso il basso degli Stati, mentre, per contro, le disuguaglianze reali tra le persone sono divenute pesantissime in Cile, Messico, Turchia e Stati Uniti. Guardando all´Europa, l´Italia è tra i Paesi che più soffrono questa divaricazione interna, assieme ad Inghilterra e Portogallo. Che cosa indica tutto questo, e quali rimedi si possono immaginare? Intanto è doveroso valutare che la crescita delle ineguaglianze è un effetto negativo dell´aumento positivo del livello di libertà nel mondo. L´unico modo di escludere totalmente i dimorfismi nella distribuzione delle ricchezze sarebbe cancellare il presupposto etico fondamentale che li produce, vale a dire la libertà individuale d´impresa e d´iniziativa. Scelta, evidentemente, nefasta. Senza libertà non può esservi democrazia, e soprattutto che senza libertà viene a mancare l´autodeterminazione democratica dei popoli, con una conseguente cancellazione della dignità umana dei cittadini. Il dato vero, scaturito dai nuovi report, è tuttavia che il tasso di ineguaglianza sta superando la percentuale fisiologica compatibile con i sistemi liberali. Quando, infatti, la quota di povertà oltrepassa il confine dell´indigenza e si conquista fette intere di classe media, i ricchi guadagnano 15 volte in più dei poveri e si attua un fenomeno involutivo che rende impossibile\nQuel tesoro che c'è\nQuei conflitti di potere (italiani) che umiliano l'immagine della Chiesa\nAl cuore del Vaticano II stava la convinzione che il dinamismo profondo della Chiesa - la communio - non potesse che discendere dal dono di Dio. E che dunque il fissarsi in inutili condanne andasse arrestato, non per coniglismo, ma per evitare che una ideologia del bastone isterilisse la communio che il vescovo tramite l'Eucarestia continuamente alimenta nella carità. In questo disegno riformatore, di rango non inferiore a quello del secolo XI, aveva un ruolo centrale la collegialità episcopale (cioè la potestà sulla chiesa universale che compete, con e sotto il vescovo di Roma, anche a tutti i vescovi) così che l'obbedienza al Vangelo nel tempo e la visibilità della communio stessa non fosse regolata solo da una struttura di potere, ma continuamente riformata dal mistero celebrato e ricevuto. La collegialità episcopale per realizzarsi aveva bisogno di riforme istituzionali puntualmente mancate. La riforma della Curia di Paolo VI del 1967 si connotò per alcuni atti simbolici (l'abolizione del Sant'Ufficio). Quella di Giovanni Paolo II del 1988 per pochi ritocchi cosmetici. Nessun Papa s'è chiesto come guarire il sinodo dei vescovi dalla impotentia deliberandi. Così il centro del governo della Chiesa romana, con una collegialità rata et non consummata, è rimasto il terreno di lotta di una Curia il cui stato è quello che vediamo. Uno stato desolante. Il perché di questo spettacolo va colto spersonalizzando le questioni. Alla testa della Curia non c'è «Bertone». C'è un segretario di Stato immerso nella contraddizione fra tre ruoli: quelli di primo ministro collocato fra «ministri» che ne invidiano o insidiano o blandiscono il potere, quello di capo d'una diplomazia tanto vasta quanto inascoltata, quello di parafulmine delle insoddisfazioni afone che covano sotto ognuna delle infinite adulazioni del Papa. Di sotto non pochi ecclesiastici di valore: alcuni dei quali credono però di dover dimostrare la loro fedeltà tramite progressi di carriera protratti fino ad età superadulte, in aperta competizione con le non meno lunghe carriere dei vescovi e l'ormai cospicuo «medagliere» episcopale dei movimenti. In mezzo, una macchina istituzionale che non da oggi è tentata dalla politica italiana sulla cui scacchiera cerca di giocare coi soli pezzi del lato destro. Che in questa situazione divampino conflitti di potere segnati dalla «mondanità» e dal «carrierismo» che il Papa deplora regolarmente è ovvio. E desolante. Gli eclatanti episodi delle ultime settimane vanno dunque inseriti in questo contesto. Che qualcuno rubi una lettera di un vescovo al Papa per eccitare il disordine, non richiede una querela, ma l'applicazione severa del canone 1373. E le denunce di un vescovo possono certo non aver corso anche se diffuse (purché non diventino capo d'accusa contro il denunziante). Che qualcuno infine trasformi confidenze false e sciocche sulla prossima morte di Benedetto XVI (una voce che normalmente occupa per intero gli ultimi dieci-dodici anni di ogni papato...) in un appunto per lui, scritto in tedesco come fosse un ignorante, fa sorridere tutte le persone serie quanto il destinatario. Se questi episodi miserabili diventano «fattoidi» è perché sono la spia di una prolungata indulgenza verso la menzogna. Una spia desolante. La verità infatti è diventata quasi un retroscena. Ragioni anche anagrafiche fanno presagire l'avvicendamento del segretario di Stato: due anni fa le sue dimissioni furono però respinte dal Papa, restio a privarsi di un amico di cui apprezza gli exploit (l'uscita dal ruinismo, ad esempio), di cui conosce l'obbedienza (per fermare l'acquisto del San Raffaele è bastato un fiat) e di cui conosce i limiti (nel Sacro Collegio il clero di Genova ha gli stessi cardinali dell'Argentina e i salesiani superano di slancio i domenicani). Ma il Papa conosce anche gli antagonisti di Tarcisio Bertone. E gli antagonisti degli antagonisti. E ora sa anche che per il cappello rosso più importante della Curia si sono alzati polveroni che danno della Chiesa cattolica e degli italiani\nInchiesta sulla prostituzione\nFilmati curiosi, compilation del 2011\nNon la via più facile\nRiusciranno i responsabili della nostra Chiesa - sulle questioni che a loro competono - ad offrire l'esempio di seguire una via diversa rispetto a quella più conveniente, più comoda, più facile?\nDopo la riforma delle pensioni e in vista di quella sul mercato del lavoro, la decisione di Mario Monti di non firmare la candidatura di Roma per le Olimpiadi del 2020 conferma e rafforza soprattutto l'impressione di una notevole discontinuità rispetto agli abituali metodi di governo.\nDi fronte a ben quattro mozioni, favorevoli a una scelta opposta, da parte dei partiti che lo sostengono in Parlamento, dopo una pioggia di appelli per il «sì» di sportivi, intellettuali e imprenditori, davanti a una potente lobby che ha esercitato fortissime pressioni, Monti ha evitato di seguire la strada più conveniente e, certamente, la più comoda. Quella di sostenere la candidatura di Roma, ben sapendo che, al «Comitato internazionale olimpico», i delegati avrebbero quasi certamente preferito Istanbul o Tokyo per la sede di quei Giochi. Sarebbe stato un modo per non scontrarsi con la sua maggioranza, non deludere il Coni e i promotori, non suscitare le proteste del sindaco della capitale e non subire le critiche di chi vedeva nell'Olimpiade romana un'occasione di sviluppo economico nazionale e, magari, di buoni affari per sé.\nCon la consapevolezza di raggiungere lo stesso risultato di risparmio per le finanze statali, nascondendosi dietro il paravento del Cio e delle opinioni internazionali sfavorevoli all'Italia.\nIl presidente del Consiglio, invece, ha deciso di assumersi la responsabilità, diretta e chiara, di un «no», motivato con la necessità della coerenza nel significato del suo governo, nella missione che la crisi economica del Paese gli ha imposto e nel rispetto del mandato che Napolitano gli ha affidato. Una scelta certamente difficile che, però, è stata agevolata da una sensibilità, rispetto agli umori degli italiani, che sembra sicuramente maggiore, in questi giorni, di quella che la tradizionale classe politica pare dimostrare. Le parole con le quali Monti ha spiegato i motivi del suo «no» alla candidatura di Roma fanno capire molto bene come il premier temesse il segnale contraddittorio, nei confronti dell'opinione pubblica, che una decisione diversa avrebbe assunto. L'incomprensione, cioè, verso un governo che, da una parte, chiede pesanti sacrifici a tutti e, dall'altra, si avventura in una iniziativa per la quale il rapporto tra i costi e i benefici non assicura un saldo positivo, con il rischio di vanificare parte di quello sforzo che i cittadini stanno compiendo per risanare i conti pubblici.\nSono ormai molti i segnali, e quest'ultimo non è il meno importante, di come questo governo riesca, meglio dei partiti e anche delle forze sociali organizzate, a inserire il suo comportamento nelle attese dei cittadini. Lo testimonia, in senso contrario, la ritualità e la ripetitività delle reazioni che, anche ieri sera, sono arrivate dopo il «no» alla candidatura olimpica di Roma e il loro clamoroso contrasto con le risposte che, in quasi tutti i sondaggi d'opinione organizzati da tv e siti Internet, hanno confermato il sostanziale accordo della grande maggioranza degli italiani con la scelta di Monti.\nAl di là del metodo e della coerenza programmatica ispiratrice del governo, occorre valutare, infatti, le condizioni nelle quali l'Italia avrebbe avanzato quella candidatura. Per avallare, ma anche per rendere efficace, credibile e, alla fine, vincente una proposta simile al Comitato olimpico internazionale, occorre avere alle spalle una forte spinta unitaria di tutto un Paese. A questo proposito, è bene subito chiarire che non si tratta di giustificare le solite, meschine polemiche, a sfondo campanilistico, che si sono puntualmente levate contro una presunta insensibilità, milanese e nordista, di Monti e di alcuni suoi influenti ministri per una scelta che avrebbe favorito Roma. Commenti e sospetti che resuscitano uno sciocchezzaio, mentale e verbale, che davvero hanno ammorbato il recente passato e non vorremmo ammorbassero anche il nostro presente e futuro.\nE' vero, invece, che la promozione olimpica di una città, a maggior ragione se si tratta di una capitale, procura vantaggi economici e d'immagine a tutta una nazione. Così è stato per la Spagna, nel caso di Barcellona e, se guardiamo al caso più vicino, nel tempo e nello spazio, per le Olimpiadi invernali di Torino. Ma nei due esempi citati, sia pure con l'importanza indubbiamente diversa dei due eventi, tutte le opinioni pubbliche nazionali, i «sistemi» dei due Paesi, come si suole dire adesso, avevano manifestato un convinto appoggio e una pronta disponibilità all'impegno organizzativo e finanziario. Per le Olimpiadi romane del 2020, è una constatazione non un'opinione, questo clima di fervore collettivo non è emerso. Si sono avvertiti, invece, un distacco e una certa indifferenza nazionale a una candidatura apparsa, forse, troppo sponsorizzata da lobby locali e subordinata a logiche politiche.\nComprensibile può essere l'amarezza per la perdita di un'occasione di investimento infrastrutturale e, magari, di rilancio d'immagine. Ma gli italiani e anche i mercati internazionali si aspettano, da Monti, molto altro e molto di più che una candidatura olimpica.\nSant'Ignazio di Antiochia, scrivendo alla chiesa di Roma, adopera un'espressione splendida che normalmente si approfondisce durante gli studi di teologia. Scrive così: «Alla chiesa che presiede alla carità». Ecco il destinatario della sua missiva. Cosa vuol dire sant'Ignazio?\nVuol ricordarci che Pietro, capo della chiesa di Roma, per ottenere la patente di guida della chiesa intera, ha dovuto effettuare, rivolto a Gesù, una duplice professione di fede: «Tu sei il Cristo, il figlio del Dio vivente!». E prima ancora ha dovuto sostenere un duplice esame sulla carità. Da Gesù gli è stato chiesto: «Pietro, mi ami tu?», «Mi ami più di tutti?». «Signore, tu lo sai che ti amo», è stata la risposta!\nE se Pietro è colui che presiede alla carità, cioè colui che ama più di tutti il Signore, anche la sua chiesa, la chiesa di Roma, deve risplendere lucidissima sullo stesso terreno, e manifestare un'audacia nuova, incredibile, una parresìa fortissima.\nE tutti quanti noi che apparteniamo alla chiesa, io a quella del Sud d'Italia, il mio confratello vescovo a quella del Sud del mondo, e siamo preposti alle chiese sorelle, ci aspettiamo da Roma questo incoraggiamento, questa presidenza alla carità.\nCome siamo felici, in periferia, quando sappiamo che a Roma si manifesta accoglienza verso i terzomondiali, o ci si batte perché anche i malati di Aids vengano accolti, o perché anche ai poveri si riconoscono i diritti umani; come siamo lieti quando constatiamo che a Roma si prende posizione in favore dei popoli più lontani! Che gioia nell'ascoltare queste cose!\nAllora, se un povero vescovo di periferia può permetterselo, l'incoraggiamento è questo: «Coraggio, chiesa di Roma: manifestaci la tua esemplarità!», perché il mondo attende proprio la testimonianza della chiesa chiamata a presiedere alla carità.\nmons. Tonino Bello, Missione. Anche tu!, 36-37\nUn computer non basta: si usa il multischermo\nSe da qualche tempo vi lamentate perché i vostri figli non si accontentano più di stare tutto il giorno davanti a un computer, ma hanno cominciato a passarlo davanti a due computer, smettete di lamentarvi: è un trend mondiale e forse fa perfino bene alla produttività del pianeta. Le statistiche non lasciano dubbi: sempre più gente sta collegata a internet attraverso due monitor contemporaneamente. Uno solo non basta più, alla generazione degli internauti sembra di andare troppo piano, di perdere tempo prezioso, di restare indietro. E c'è chi di monitor accesi ne tiene addirittura tre, lasciando casomai spento, sullo sfondo, quello che appare ormai obsoleto e inutile, lo schermo del televisore.\nNelle ultime settimane, sembra che il "cuore" italiano si sia trovato concorde ("cum-corde") attorno almeno a tre valutazioni:\n- non ci ritroviamo nei comportamenti "alla Schettino";\n- condividiamo il NO alle spese che avrebbe comportato l'eventuale vittoria della gara per l'assegnazione delle Olimpiadi 2020;\n- ci rendiamo conto che il festival di Sanremo "sbarella" ogni anno di più.\nNon è molto per fare un'identità nazionale, ma è meglio che niente!\nPudore fa rima con valore\nPudore? «Mai sentito dire» e i ragazzi non ce l'hanno\ndi suor Roberta Vinerba\nVerba volant: ogni giorno assistiamo alla volatilità del linguaggio, parole che nascono, vocaboli che scompaiono. Questa vivacità della lingua non è indifferente rispetto alla sostanza delle cose. Voglio dire che se una parola tende a scomparire è anche perché ciò che nomina non ha più significato per la società. Una mattina, mentre ero impegnata in una classe di terza media a ragionare con i ragazzi di affettività, di corporeità e di amore, butto là a caso una battuta sul pudore. Di fronte a me visi sgomenti e occhi interrogati. Comincia il "dramma". In una frazione di secondo mi rendo conto di avere aperto il vaso di Pandora e di aver trovato l'ennesimo buco nero nell'educazione dei nostri figli. Domando: «Ragazzi, quanti di voi sanno cosa significhi pudore?». Non è certo la prima volta che accade che a questo interrogativo ricevo risposte le più differenti, sono dunque preparata a tutto, anzi, più le risposte sono varie, migliore è il confronto e la "soluzione" della questione. Eppure quella mattina c'è una novità: i ragazzi quasi imbarazzati mi dicono che il problema non è sapere cosa significhi quella parola, il problema consiste nel fatto che non l'hanno mai udita. Cerco allora di capire meglio e ripetono di non aver mai sentito parlare di pudore, un po' come i poveracci che interrogati da san Paolo se avessero ricevuto lo Spirito Santo rispondono, loro malgrado, che non hanno mai sentito parlare di uno Spirito Santo! Mi si perdoni il paragone, ma è questo quello che quella mattina mi è balenato in testa. Da allora ho inserito, nei passi necessari dell'educazione all'affettività, la domanda: «Avete mai sentito la parola pudore?». Da allora ho incontrato tante altre classi di adolescenti delle medie e delle scuole superiori ai quali parlo di affettività in maniera, diciamo, laica. Ho incontrato anche tanti gruppi parrocchiali composti quindi da ragazzi che dovrebbero, in teoria, avere un background più mirato a certe sensibilità. Dovrebbero. Di solito non trovo, in realtà, nessuna differenza tra i due ambienti. Che siano ragazzi "di parrocchia" o che siano allievi di una scuola statale, nella quasi totalità dei casi non conoscono l'esistenza di questa parola. Provare per credere. I pochi che l'hanno sentita nominare, hanno un'idea molto vaga e spesso distorta di cosa significhi. Condotti, attraverso esempi, attraverso la decodificazione dei propri sogni, desideri e speranze, a scoprirne il significato, vedi che gli occhi dei ragazzi si illuminano in un guizzo. Intuiscono, in un lampo, quello che hanno dentro da sempre e che aspettava solo di essere nominato, riconosciuto. Quando questo accade c'è come il venire alla luce di una nuova consapevolezza di sé e del proprio valore, perché è proprio vero che tutto ciò che non ha un nome non esiste, o almeno, resta nell'indistinto improduttivo. Così tiro fuori il mio sogno nel cassetto: un padre, una madre, che discuta di pudore con il figlio, con la figlia, dizionario alla mano per ragionare insieme, coinvolti insieme, interrogati e affascinati insieme dal mistero di ciò che si è. Perché non mi accada più di una madre più svestita che vestita che, trascinandosi dietro la figlia di 14 anni, me la consegni, all'inizio di un incontro con queste parole. «Suor Roberta, insegni lei a mia figlia, la castità». Censuro ciò che ho pensato.\napparso su "Noi genitori e figli", con Avvenire del 18.12.2011, p. 42\nDalla Parola verso il futuro\nIl Vaticano II, infatti, ha esortato «con ardore e insistenza tutti i fedeli, soprattutto i religiosi, ad apprendere "la sublime scienza di Gesù Cristo" (Fil 3, 8) con la frequente lettura delle divine Scritture. "L'ignoranza delle Scritture è ignoranza di Cristo". Si accostino essi volentieri al Sacro Testo, sia per mezzo della sacra Liturgia ricca di parole divine, sia mediante la pia lettura, sia per mezzo delle iniziative adatte a tale scopo e di altri sussidi, che con l'approvazione e a cura dei Pastori della Chiesa lodevolmente oggi si diffondono ovunque. Si ricordino però che la lettura della Sacra Scrittura dev'essere accompagnata dalla preghiera, affinché possa svolgersi il colloquio tra Dio e l'uomo; poiché "quando preghiamo parliamo con lui; lui ascoltiamo quando leggiamo gli oracoli divini"» (Dei Verbum 6). I Concili precedenti non avevano mai fatto una simile esortazione, ma alla metà del nostro secolo la Chiesa, consapevole che tutti hanno raggiunto uno stadio di cultura sufficiente, ha sollecitato i cristiani a leggere e a meditare la Scrittura per acquisire una fede che sia frutto di convinzione, di scelta personale, di interiorità. Il solo cristianesimo che sopravviverà alla modernità, sarà quello fondato su convinzioni interiori profonde; perché non basteranno più le tradizioni esterne o i fenomeni di massa. Ed è proprio l'esercizio della lectio divina che può mediare questa convinzione di fede interiore e profonda.\nCarlo Maria Martini, Il Dio vivente, 137\nSegni di clericalismo\nIn vista dell'Incontro mondiale delle Famiglie, "Milano 7", il "dorso" settimanale milanese del quotidiano "Avvenire", ha dedicato il 29 gennaio tre pagine all'organizzazione dell'evento.\nA pagina 5 vi sono quattro box; è vero che in essi si parla di un laico Responsabile Organizzativo Locale, ma tutti i box partono con la parola "parroco".\nSe il "comunicare" ha un significato, questo "piccolo segno" veicola un messaggio (volenti o nolenti): siamo una Chiesa che - anche a livello organizzativo - parte e si fonda su un basamento clericale.\n“Teologi, confrontiamoci sulla crisi”\nUscite dal silenzio, apritevi alla realtà, confrontatevi con gli scottanti problemi della crisi economica e della crisi ambientale. È la sintesi di una “lettera aperta” che alcuni sacerdoti e religiosi hanno rivolto ai teologi e teologhe italiane. (...) La “lettera aperta” ha toni netti e precisi.\n«Dove stai tu\nMa allora qualcosa può davvero cambiare!\n«La morte è il riposo, ma il pensiero della morte è il disturbatore di ogni riposo». La verità di questo assioma, annotato nel suo diario Il mestiere di vivere, Pavese l'ha dimostrata tragicamente col suo suicidio. Ai nostri giorni, però, si è adottato un altro sistema per neutralizzare questa inquietudine che è strutturale all'essere umano (chi non ricorda la differenza tra uomo e animale individuata da Pascal proprio in questa autocoscienza del "dover morire"?): o si narcotizza l'interrogazione bagnandola nel solvente della superficialità e dell'immediatezza gaudente (la "vita banale" kierkegaardiana), oppure ci si affida al vento illusorio del vivere senza mai invecchiare, tipico dell'immortalità" tecnologica, laddove però la parola "immortalità" è spogliata di ogni accezione metafisica platonica. Desimbolizzata e "decostruita", ridotta solo a questione biomedica, esorcizzata da nuovi "Eldorado biotech" alimentati dalla pur importante medicina rigenerativa, la morte si è, così, ritirata in un'oasi protetta, al massimo coltivata (e non molto appassionatamente) dalle grandi religioni. L'umanità più che "immortale" - concetto, come si diceva, mentalmente troppo hard - si considera "amortale", per usare una formula coniata da Ivan Illich e Edgar Morin. È nata, così, la "società postmortale", analizzata in modo esemplare dalla sociologa canadese Céline Lafontaine nel suo saggio Il sogno dell'eternità. La società postmortale (Medusa, Milano 2009). Il risultato di questa svolta non sembra concretamente molto esaltante, e non tanto per l'esito prospettato dal film giapponese Departures (2008) con la sua ironica agenzia di viaggi estremi "Necro Kosmetics", già anticipata dal celebre film di Tony Richardson, Il caro estinto (1965), quanto piuttosto per l'amara rilevazione di Norbert Elias nella sua La solitudine del morente (Mulino, Bologna 1985): «Mai come oggi gli uomini sono morti così silenziosamente e igienicamente e mai sono stati così soli». E anche qui l'anticipazione è già tutta in quel capolavoro che è La morte di Ivan Il'ic di Tolstoj. Su questo orizzonte socio-culturale si affaccia in modo panoramico un monaco della comunità di Bose, Luciano Manicardi: vorrei, però, che qualche lettore "laico" evitasse di alzare il sopracciglio del sospetto. Questo non è un libro né accanitamente apologetico né vagamente parenetico né tanto meno consolatorio o predicatorio. In una sequenza di tappe scarne, risalendo da "frammenti di attualità" (l'avvio è da un articolo di Aldo Schiavone su Repubblica), si ascende ai grandi canoni del passato per ripiombare in questo presente postmortale in cui si vive etsi mors non daretur e si scrivono senza imbarazzo frasi di questo genere: «Dobbiamo prepararci a gestire la morte, finché avremo, a che fare con essa». Tutto l'immenso caleidoscopio di interrogazioni a cui si è costretti appena si penetra nell'orizzonte reale della morte, uscendo dalle illusioni di una vita pseudo-immortale che si attesta tra i non vivi e i non morti (Manicardi, ricorrendo a Dylan Dog -sì, il protagonista del famoso fumetto di Sclavi -, parla di "zona del crepuscolo"), continua a rutilare nelle poche pagine di questo studio prezioso e raffinato. Si va dalla caduta del senso del limite creaturale, una categoria capitale anestetizzata da una (non dichiarata ma implicita) coscienza di onnipotenza, almeno futura, della tecnica, per giungere anche ad aspetti apparentemente minimali ma non certo minimi, come il ricorso all'eufemismo onde evitare l'osceno vocabolo "morte", che diventa invece una semplice "scomparsa o dipartita o perdita". Si giunge anche a quella frontiera estrema che si vuole, prima, rimuovere cronologicamente, allungando la vita e, poi, rimuovere ideologicamente cancellandola dal programma esistenziale. Come scrive Lafontaine, «la postmortalità comincia proprio dove le frontiere tra la vita e la morte s'ingarbugliano a un punto tale che alcuni prendono in considerazione la possibilità di un loro superamento». Manicardi s'inoltra anche nella nuova concezione del corpo che ha nel cyborg, ossia un corpo umano integrato sempre più da organi meccanici e artificiali, il suo simbolo, ponendosi la domanda-corollario: questo corpo "protesizzato", senza tempo, storia e alterità, è ancora un corpo umano, tenendo conto della complessa interattività psiche-soma? Ma l'autore non si accontenta di registrare le coordinate della mappa postmortale. In essa semina il dubbio (che in realtà per lui e per molti è una verità) di una concezione umanistica alternativa. Bellissimo è il capitolo "Tra l'oggi e il domani" ove si rimettono sul tappeto - vanamente disinfettati dai laboratori biomedici postmortali contemporanei - tutti i germi benefici delle domande radicali, grandi e minori: paura, corporeità e spiritualità, iniziazione del morire e al morire, la morte come dubbio dell'esistenza su di sé, la temporalità, la libertà e la responsabilità, il lutto e i riti funebri, l'anzianità, il declino della natalità legata al declino della mortalità e, alla fine, la domanda ultima su "quale vita" la postmortalità propone (una questione che aveva affrontato anche Turoldo in uno dei suoi rari romanzi ... e poi la morte dell'ultimo teologo del 1969). In questo aggrovigliarsi di quesiti e di risposte non poteva mancare la voce della Bibbia. E anche in questo caso non perché è un monaco che scrive, ma perché per secoli sul morire e sulla "postmortalità" (ma in tutt'altro senso rispetto a quello odierno...) le Scritture Sacre ebraico-cristiane sono state il "grande codice" ermeneutico. Qui entra in scena il paradosso cristiano, anzi, l'ossimoro della morte-vita, della fine-inizio, del tempo-eternità, dell'«amore forte come la morte», della «morte come l'altra faccia della vita rispetto a quella rivolta ora a noi», per usare le parole di Rilke. Un discorso che Manicardi solo evoca, lasciandolo sospeso perché ci si inoltri in un ulteriore cammino su un sentiero ancor più arduo. Fermo restando che, a valle, permane il monito del grande teologo, filosofo e beato John Henry Newman: «Non aver paura che la vita possa finire. Abbi invece paura che possa non cominciare mai davvero».\nLuciano Manicardi, Memoria del limite. La condizione umana nella società postmortale, Vita e Pensiero, Milano, pagg.141,\nmisteriosa per me...\nsconosciuta per me...\nLa strada virtuale fa meno paura di quella reale. Almeno ai genitori italiani. Illusi, analfabeti digitali o solo meno apprensivi rispetto agli altri europei? Otto su dieci (e qualcosa di più, l'82% rispetto a una media comunitaria di circa il 70%) lo hanno dichiarato ai ricercatori del progetto Eu Kids Online (leggete qui la sintesi della ricerca):\nL'indagine, finanziata dall'Unione europea e coordinata dalla London School of Economics and Political Science, ha fotografato il rapporto con Internet di oltre 25 mila ragazzi (e loro genitori) di 25 Paesi Ue. Abitudini e rischi presentati ieri per il Safer Internet Day: dalla pornografia al bullismo, dal sexting (l'invio di messaggi a sfondo sessuale) agli incontri con persone conosciute online. Sei ragazzi italiani su dieci, tra i 9 e i 16 anni, navigano tutti i giorni in Internet o quasi. Per fare i compiti (85%), giocare (83), guardare video (76) o «parlare» con gli amici (62): il 57% ha un profilo su un social network. E navigare è spesso un'esperienza privata: il 62% (media Ue del 49) lo fa nella propria camera.\nGiovanna Mascheroni, referente italiana del progetto Eu Kids Online e ricercatrice dell'Università Cattolica, spiega: «Il 63% dei genitori si autopromuove sostenendo di suggerire ai ragazzi come comportarsi su Internet, parlando di quello che può turbarli (56%) o li ha turbati (26%)». Il 70% ha fiducia nelle capacità di autodifesa dei propri ragazzi anche se il 39% di loro ignora però ogni consiglio. «Ma quello che più ci allontana dal resto d'Europa è proprio la convinzione che su Internet non possa capitare nulla di male. Non solo: molti genitori sovrastimano i rischi legati alla pornografia e ne ignorano altri come il bullismo online (sconosciuto all'81%), giudicato esperienza molto dolorosa dai due terzi dei ragazzi».\nIl direttore generale di Save the Children Italia, Valerio Neri, pone l'accento sulla scarsa alfabetizzazione dei genitori e sui numeri degli adescamenti online: «Se solo sapessero\nChiesa povera, perch\nA volte fra la cronaca quotidiana e un libro di storia si creano connessioni altamente significative. Mi è successo di recente. Proprio mentre dal Vaticano filtravano le notizie circa la Viganò story, con tutti gli annessi e connessi, ho letto Dossetti e Lercaro. La Chiesa povera e dei poveri nella prospettiva del Concilio Vaticano II, nel quale il teologo Corrado Lorefice rievoca la storia del rapporto fra il futuro monaco e l'allora arcivescovo di Bologna, in particolare riguardo all'influenza che Dossetti ebbe sul discorso pronunciato da Lercaro nel dicembre del 1962, durante la trentacinquesima congregazione conciliare, sulla povertà della e nella Chiesa. Così, mi sono trovato a confronto fra un'alta lezione di vita cristiana ed ecclesiale alla luce del Vangelo e la realtà sconcertante di un'istituzione ecclesiastica alle prese con le seduzioni di Mammona. Ai padri conciliari il cardinale Lercaro, ispirato da Dossetti, disse che la povertà, per il popolo di Dio, non può essere una semplice opzione fra le altre, dettata dalla sensibilità o dalla buona volontà. Tanto per i singoli quanto per l'istituzione Chiesa, alla luce del Vangelo, semplicemente non c'è che la strada della povertà. Dio si è fatto uomo, e uomo povero, per la nostra salvezza. Povertà e messaggio evangelico non possono mai separarsi. Poi leggi, appunto, che nella Città del Vaticano avvengono faide per interessi economici incredibili, che lo stesso monsignor Viganò ha in corso un contenzioso giudiziario con un fratello sacerdote per una somma di trenta milioni di euro, che un frate domenicano ha improvvidamente affidato alla società del truffatore Gianfranco Lande, meglio noto come il Madoff dei Parioli, un milione e settecentomila euro versati come anticipi per sostenere le cause di beatificazione, e ti chiedi se per caso non ha ragione il teologo Giuseppe Ruggieri quando, nella prefazione al bel libro del collega Lorefice, scrive che "la povertà della Chiesa come via del suo cammino nella storia è semplicemente rigettata, non nei suoi principi, ma nella vita concreta". Ruggieri è duro: "Dire che la Chiesa deve rinunciare ai privilegi storicamente acquisiti quando essi si mostrassero di ostacolo all'annuncio del Vangelo è un discorso che, nel migliore dei casi, suscita un sorriso ironico in viso all'ascoltatore di buone creanze. Troppo palese è infatti l'inconsistenza di queste parole nella prassi dominante". La lezione di Dossetti e Lercaro non è mai passata? Quell'insegnamernto non è mai stato accolto? Queste domande meriterebbero risposte adeguate. Sì, nel senso della povertà ci sono state scelte importanti, e anche gesti simbolici. Ma, in profondità, la scelta della povertà è mai diventata, da virtù etica, insopprimibile elemento distintivo della vita evangelica? E che cosa significa oggi accogliere l'insegnamento della Lumen Gentium là dove, ispirata proprio dall'intervento di Lercaro, afferma che "come Cristo ha compiuto la redenzione attraverso la povertà e le persecuzioni, così pure la Chiesa è chiamata a prendere la stessa via per comunicare agli uomini i frutti della salvezza"? Nei documenti postconciliari, nota Lorefice, sia da parte del magistero papale sia negli interventi dei vescovi italiani il tema della povertà della Chiesa e dello stile povero nell'esercizio della sua missione è quasi del tutto assente. Si parla molto di poveri e di povertà, ma poco o nulla circa la povertà della Chiesa e dei mezzi necessari per svolgere la missione evangelizzatrice. Si parla spesso di "Chiesa dei poveri", mai o quasi mai di "Chiesa povera". Le cose, lo sappiamo, sono andate diversamente in Sudamerica, dove sia alla conferenza dei vescovi di Medellin (1968) sia a quella di Puebla (1979) la povertà è diventata l'asse della dottrina sociale e alla scelta preferenziale per i poveri è stato accostato il tema della necessaria povertà della Chiesa, ma i teologi della liberazione che si sono fatti interpreti di questa linea (i Gutiérrez, i Boff, i Sobrino) sono finiti tutti nel mirino della Congregazione per la dottrina della fede. Il congresso teologico continentale in programma a cura della Fundacion Amerindia (7 - 11 ottobre 2012, Unisinos, San Leopoldo, Brasile) per celebrare i cinquant'anni della convocazione del Concilio Vaticano II e i quaranta dalla pubblicazione del libro di Gustavo Gutiérrez Una teologia della liberazione sarà una preziosa occasione di confronto e di verifica. Sempre che al di qua dell'oceano si voglia ascoltare.\nData: 26-10-11 18:18\nQuesta mattina sono passata dai giardini di piazza Bacone e alla panchina dove di solito è seduta la Signora che vive in piazza ho visto un grande telo di plastica.\nHo subito pensato che la Signora, per il freddo, avesse trovato un altro posto dove dormire e che lì ci fossero solo i suoi “bagagli” protetti dalla pioggia.\nDopo mezz'ora sono ripassata e ho visto due vigili, un uomo e una donna, parlare con la Signora.\nHo proseguito nel mio cammino verso casa, ma sono poi tornata indietro.\nHo pensato che forse valeva la pena, grazie anche alla presenza dei vigili, non perdere l'occasione e cercare di capire qualcosa di più della Signora che stazione in piazza da ormai moltissimi mesi.\nIl resto è stato tutto una grande sorpresa.\nMi sono avvicinata discretamente e mi sono presentata, dicendo che sono una mamma e una cittadina della zona e che ero lì per capire meglio la storia di quella Signora per la quale sono molto preoccupata, anche in vista dell'arrivo del freddo.\nImmediatamente capisco che sotto il telo di plastica fino a qualche minuto prima non c'erano i bagagli, ma c'era la Signora che dormiva e che i vigili avevano appena svegliata per verificare che stesse bene e per iniziare un lungo dialogo con lei\nPochi al mondo sanno chi è Lello Scorzelli. Ma un numero immenso di esseri umani ha visto almeno una sua opera, piccola, del peso di pochi chili, ma di immenso significato. A questo scultore napoletano nato all'inizio degli anni Venti, con studio in Vaticano, Paolo VI commissionò per la chiusura del Concilio una nuova «ferula»: cioè quel bastone sormontato dalla croce, sul quale Scorzelli pose anche un Gesù crocifisso, esile ed eppure capace di piegare col peso della sua concentrata sofferenza la trave del più celebre e delicato simbolo cristiano. Le foto conclusive del Vaticano II vedono Paolo VI portare questo segno che apparteneva dal Medioevo al corredo pontificio, ma che dal Cinquecento veniva usato solo in circostanze molto rare. Lo aveva con sé, quasi come una estensione statuaria, anche quando celebrò la messa in morte di Moro. E lo lasciò ai successori. Giovanni Paolo I e poi Giovanni Paolo II, che iniziò a brandirlo, ad alzarlo, a farlo volare con sé in ogni angolo del mondo: con una ritrovata audacia prima, poi come un perno attorno a cui raccogliersi nell'intensità della preghiera e infine come un sostegno al quale aggrapparsi, debole e sfinito. Un segno talmente universale da apparire ineludibile perfino per Maurizio Cattelan: nella sua provocazione su La nona ora\nPoverini... ma io lo ritengo un bel segnale!\nQuattro anni fa compravo questa BBestia:\nAncora oggi mi ritrovo in alcune espressioni (un po' enfatiche)\ntratte dal sito www.gsattitude.it:\nSe anche tu hai quel fuoco che non ti permette di stare fermo,\nche ti spinge ad arrivare oltre e ti permette di provare sempre nuove emozioni.\nSe anche tu, qualsiasi sia la tua GS, nuova di zecca o carica di gloriosi km, hai quella passione\nche ti porta sempre verso l'avventura.\nAllora hai quella che noi chiamiamo GS Attitude.\nC'è chi agli hotel 5 stelle preferisce solo le stelle.\nC'è chi sfida il gelo più intenso perchè è la strada che riscalda il cuore.\nC'è chi non importa dove si dorme ma quando si parte.\nC'è chi in un viaggio non sceglie la meta ma il tragitto.\nC'è chi si lascia ancora trasportare dal fascino del silenzio e dalla storia.\nC'è chi le piste se le costruisce insieme a spinta.\nC'è chi crede ancora nella cultura dell'avventura e la insegue costantemente.\nC'è chi ha qualcosa che lo rende diverso: la strada nel sangue.\nTre interpretazioni rabbiniche della vita\nAttraverso giochi di assonanze consentiti dall'ebraico, antichi rabbi giunsero a proporre un sorprendente commento a uno dei versetti iniziali del Cantico dei cantici. Da esso traggono infatti motivo di ringraziamento a Dio a causa di un particolare tipo di ignoranza che contraddistingue il genere umano: «Per questo le giovani ti amano” (Ct 1,3), poiché hai nascosto loro il giorno della morte». A proposito di questo detto, il grande maestro ebreo contemporaneo Y. Leibowitz afferma che, se l'uomo conoscesse il giorno della propria morte, dal punto di vista psichico non potrebbe sopravvivere e la sua non sarebbe una vera vita; è infatti impossibile reggere il sentimento generato dalla conoscenza del giorno della propria morte. Rispetto all'esistenza nulla è più benefico di quell'ignoranza. Perciò noi esprimiamo il nostro amore per il Signore per la grande bontà che ci ha mostrato nascondendoci il giorno della nostra morte. L'atto di morire non crea uguaglianza tra gli esseri umani; la fine della vita si presenta, nella varie persone, in modi tanto differenti da essere piuttosto fonte di disparità. L'unico fattore che ci rende tutti uguali è, forse, proprio quello a cui ci si è fin qui riferiti. Da quando si ha l'uso della ragione ogni essere umano sa di dover morire, ma a tutti è, in sostanza, precluso di conoscere il giorno preciso della propria morte. Se fin dal principio ci fosse nota quella data, tra le creature umane sussisterebbero differenze radicali dotate di ampie e inaccettabili ricadute anche sul piano comportamentale. Questa particolare ignoranza è dunque per noi fonte di benedizione. Lo sbocciare di una vita è paragonabile all'atto di iniziare a scrivere un libro di cui non si sa preventivare la lunghezza. All'altro estremo dell'esistenza nessuno è così anziano dall'escludere di poter aggiungere ancora un anno alla propria vita, anche se sa che è del tutto improbabile che ne viva altri dieci ed è certo che non gliene saranno dati in sorte altri venti. All'ora del tramonto l'orizzonte dell'ignoranza si è fatto più angusto e tuttavia esso in qualche modo persiste e la sua presenza ci fa continuare a vivere. La controprova di ciò sta nel fatto che chi sa di avere su di sé una sentenza di morte certa\nIl treno e il mercato\nIl vescovo, uomo in ascolto\nL'ascolto è il primo passo di una buona guida\nIl card. Carlo Maria Martini, Arcivescovo emerito di Milano, ha scritto un breve testo, appena pubblicato, intitolato Il Vescovo (Rosenberg & Sellier, Torino 2011, 94 pagine). Penso possa servire a tutti - credenti e non credenti - fermarsi a riflettere su di esso: vi traspare un'intelligenza vivissima e umile e una fede profonda, amica di Dio e degli uomini. A cinquant'anni dalla chiusura del Concilio Vaticano II, le riflessioni di Martini - autobiografiche e non solo\nDiseducativi... e lo sapevamo già 50 anni fa\nAscolto di tutti\nPartito di là, Gesù si ritirò verso la zona di Tiro e di Sidone. Ed ecco, una donna cananea, che veniva da quella regione, si mise a gridare: «Pietà di me, Signore, figlio di Davide! Mia figlia è molto tormentata da un demonio». Ma egli non le rivolse neppure una parola. Allora i suoi discepoli gli si avvicinarono e lo implorarono: «Esaudiscila, perché ci viene dietro gridando!». Egli rispose: «Non sono stato mandato se non alle pecore perdute della casa d'Israele». Ma quella si avvicinò e si prostrò dinanzi a lui, dicendo: «Signore, aiutami!». Ed egli rispose: «Non è bene prendere il pane dei figli e gettarlo ai cagnolini». «È vero, Signore\nSfilata di abiti liturgici\nDiamo più voce ai fedeli durante l'assemblea liturgica\nNella vita ecclesiale, nonostante i mutamenti avvenuti con il Concilio Vaticano II\nSotto il giudizio del Vangelo\nHai un bel dire: è impossibile l'evangelizzazione, stando così le cose, ecc.; la tua affermazione ti ricade addosso col grido di Paolo: «Guai a me se non evangelizzo!». Si può uscire dal cerchio? È possibile continuare a cercare la strada della credibilità come Chiesa, per poter proporre onestamente il messaggio, pur sapendo che la tua credibilità, se la tenti, non vale nulla in quanto è necessaria una credibilità di Chiesa? La logica del Varvello ti dice di no; la logica della Parola di Dio, per cui mille anni sono come un giorno, ti dice di sì. Certo, ogni ragionamento costruito con mezzi umani ti si sgretola fra le mani, e allora ti devi abbandonare all"'assurdo" di Dio. Mi sembra che se non si tiene conto di questa "signoria-di Dio" che oggi può anche manifestarsi nel nostro senso d'impotenza, si rischia di fare dell'evangelizzazione e, di conseguenza, della Chiesa un fatto puramente di uomini, che può essere analizzato con tutti gli strumenti che hai a disposizione, ma, difficilmente compreso nella sua dimensione di gratuità. L'evangelizzazione non è forse legata, quasi da diventarne un tutt'uno, alla gratuità?\nE allora la nostra credibilità di Chiesa, nel momento dell'annuncio, non passa attraverso la gratuità? È qui, mi sembra, che l'impulso di cui ti parlavo prende una più definita collocazione. Continuo a lavorare manualmente per avere di che vivere come la maggioranza degli uomini, separando nettamente l'evangelizzazione dal fatto che ne potrei trarre il mio sostentamento come prete; ed è pure qui che vedo concretamente realizzarsi la dimensione della gratuità. Certo, una dimensione raso terra, che fa brutta figura di fronte a tutte le belle ragioni ascetiche che hanno configurato la nostra spiritualità sacerdotale e che, tutto sommato, hanno legittimato offerte, tariffe, congrue, benefici, stipendi di professori di religione, accettati o stimolati proprio per avere la possibilità di evangelizzare! Ma noto che anche tu non sei troppo tenero con la nostra «spiritualità sacerdotale», per cui non farai certamente fatica a perdonare la mia riduzione della gratuità, da parte dell'uomo, a un fatto puramente di sostentamento. In questa prospettiva non faccio differenza, almeno teoricamente, fra i diversi tipi di lavoro che mi possono permettere la gratuità dell'evangelizzazione. Se ho scelto ancora quello salariale è per motivi contingenti, in relazione a una situazione che mi pare richieda una particolare attenzione per il salariato, proprio in rapporto all'evangelizzazione. L'importante, però, mi sembra sia la netta separazione fra evangelizzazione e fonti di sostentamento. Naturalmente questo è un mio convincimento che non voglio assolutizzare. Posso sbagliarmi, ma non sarei onesto se non lo volessi concretizzare.\n(...) Oggi la CEI parla di evangelizzazione. È lecito auspicare che tutto non si riduca a inventare nuovi mezzi di evangelizzazione (magari con l'aiuto della RAI-TV) come se ne cercarono per la «conquista dei lontani» e la «sacramentalizzazione», coi risultati che sappiamo, e che si affronti con coraggio il tema della gratuità (evidentemente con tutte le conseguenze ch'essa comporta)? Se è lecito, lasciamo perdere la pastorale operaia e le commissioni di studio (hai notato che queste commissioni girano sempre attorno alla necessità di studiare la situazione?): siamo già nella pastorale della Chiesa, di questa Chiesa di sempre, che cerca di togliere gli ostacoli perché l'annuncio da parte di chi lo propone come dono ricevuto gratuitamente diventi credibile. In ultima analisi, la credibilità che debbo ricercare nel momento dell'evangelizzazione è questo mettermi sotto il giudizio dell'Evangelo: è la stessa evangelizzazione nella sua dimensione di gratuità che mi evangelizza, la credibilità ricercata nella gratuità che mi fa scoprire la credibilità dell'Evangelo come espressione dell'amore gratuito di Dio. Sono ben lungi dal pensare che tutto questo sia la soluzione del dovere dell'evangelizzazione come la parola fatidica che apra la porta dei tesori nascosti. L'evangelizzazione è pur sempre un fatto di Dio, un tesoro ricevuto che portiamo in vasi di creta. E con questa immagine paolina che mi ridimensiona (se mai ti avessi dato l'impressione di impancarmi a dottore) a livello dì un don Abbondio, vaso di coccio costretto a viaggiare in compagnia di vasi di ferro, ti abbraccio con animo amico.\n*Lettera postilla riportata nel libro di Luisito Bianchi "Come un atomo sulla bilancia" (pp.272-75), in risposta ad una presentazione di Maurilio Guasco dal titolo "L'evangelizzazione impossibile" (ivi pp. 255.270).\nAscolta, popolo del Signore!\nCultori dell'uomo, in nome di Dio\n«La Chiesa del Concilio, sì, si è assai occupata, oltre che di se stessa e del rapporto che a Dio la unisce, dell'uomo quale oggi in realtà si presenta: l'uomo vivo, l'uomo tutto occupato di sé, l'uomo che si fa non soltanto centro d'ogni interesse, ma osa dirsi principio e ragione d'ogni realtà. Tutto l'uomo fenomenico, cioè rivestito degli abiti delle sue innumerevoli apparenze, si è quasi drizzato davanti al consesso dei Padri conciliari, essi pure uomini, tutti Pastori e fratelli, attenti perciò e amorosi: l'uomo tragico dei suoi propri drammi, l'uomo superuomo di ieri e di oggi e perciò sempre fragile e falso, egoista e feroce; poi l'uomo infelice di sé, che ride e che piange; l'uomo versatile pronto a recitare qualsiasi parte, e l'uomo rigido cultore della sola realtà scientifica, e l'uomo com'è, che pensa, che ama, che lavora, che sempre attende qualcosa, il «filius accrescens » (Gen 49,22); e l'uomo sacro per l'innocenza della sua infanzia, per il mistero della sua povertà, per la pietà del suo dolore; l'uomo individualista e l'uomo sociale; l'uomo «laudator temporis acti» e l'uomo sognatore dell'avvenire; l'uomo peccatore e l'uomo santo; e così via. L'umanesimo laico profano alla fine è apparso nella terribile statura ed ha, in un certo senso, sfidato il Concilio. La religione del Dio che si è fatto uomo s'è incontrata con la religione (perché tale è) dell'uomo che si fa Dio. Che cosa è avvenuto? Uno scontro, una lotta, un anatema? Poteva essere; ma non è avvenuto. L'antica storia del Samaritano è stata il paradigma della spiritualità del Concilio. Una simpatia immensa lo ha tutto pervaso. La scoperta dei bisogni umani (e tanto maggiori sono, quanto più grande si fa il figlio della terra) ha assorbito l'attenzione del nostro Sinodo. Dategli merito in questo almeno, voi umanisti moderni, rinunciatari alla trascendenza delle cose supreme, e riconoscerete il nostro nuovo umanesimo: anche noi, noi più di tutti, siamo i cultori dell'uomo.\npapa Paolo VI, Omelia per la Nona Sessione del Concilio Vaticano II (7 dicembre 1965)\nDossier sulle nuove dipendenze


Altra Informazione, Blog, Comitati di Lotta, Cronache di Lavoro, Cronache Politiche, Cronache Sindacali, Cronache Sinistra Europea, Cronache Sociali, Culture, Movimenti di Liberazione, Politiche di Rifondazione, sanità e salute, sicurezza lavoro, Storia e Lotte — Marzo 16, 2020 9:08 am\nCon qualche settimana di ritardo rispetto all’Italia, il Covid-19 è arrivato anche in Francia. L’abituale solennità juppiteriana ha caratterizzato giovedì sera il lungo discorso televisivo rivolto alla nazione da parte del “président des riches”. Alcune misure restrittive sono state annunciate (chiusura delle scuole e delle università fino a nuovo ordine; sospensione del campionato; divieto di manifestazioni oltre cento partecipanti), insieme a una serie di prime, parziali, garanzie socio-economiche (prolungamento della “tregua invernale” sugli sfratti; presa in carico statale di nuovi sussidi) e ad alcune indicazioni medico-sanitarie (massimo sostegno, anche dal punto di vista finanziario, alla sanità pubblica; invito al rispetto di norme igieniche severe e alla limitazione degli spostamenti). Nella serata di sabato, l’esecutivo di Édouard Philippe ha inoltre decretato la chiusura dei commerci non essenziali, sottolineando lo stretto coordinamento tra Parigi e Berlino. Le elezioni municipali, il cui primo turno è previsto oggi, domenica 15 marzo, sono state tuttavia confermate. Trasporti pubblici e privati, uffici e luoghi di lavoro in genere restano per ora aperti.\nPrudenza e serenità istituzionale, fiducia nel sistema sanitario universalistico della République, responsabilità civile, unità nazionale e appello alla cooperazione europea per far fronte a una sfida che interroga le radici del modello di sviluppo occidentale. Voilà le parole d’ordine del discorso di Emmanuel Macron. La strategia del governo francese, in sintonia con la Germania, sembra per ora votata alla costruzione di un piano alternativo al modello autoritario cinese di contenimento dell’epidemia – elogiato dall’OMS e rilevatosi efficace nella tutela delle vite umane. Occorre anche sottolineare che questo modello ha fatto un ricorso pianificato alle piattaforme digitali, ai big data, alle app di scansione biometrica grazie alla mobilitazione di Alibaba, Baidu e Tencent.\nLa Francia, di fronte a un fenomeno difficilmente prevedibile e con un impatto sempre più duro, registrato dai bollettini quotidiani della Santé publique, entra così in quella che viene definita la “fase tre” della gestione dell’epidemia. Essa prova a tenere insieme contenimento progressivo e garanzia di alcune libertà fondamentali. In questo quadro, più che un inedito stato d’eccezione mondiale – uno spazio, cioè, omogeneizzato nell’anomia – si può constatare che, per ora, nei vari paesi si stanno sperimentando provvedimenti amministrativi differenziati, al centro dei quali le misure di polizia e di restringimento delle libertà non possono essere incautamente isolate dalla gravità della crisi delle strutture sanitarie. Tali provvedimenti sono basati sulle previsioni delle curve del contagio e su tassonomie che definiscono quotidianamente i livelli di morbosità e di letalità del virus, disomogenee in ciascun paese. Non mancano coloro che negano la gravità della situazione. Si veda, per esempio, la strategia adottata finora da Trump o al “modello” di Boris Johnson, che punta cinicamente al raggiungimento dell’immunità di gregge, assumendo, cioè, che il 60-70% della popolazione sarà contagiata, senza però spiegare come il suo sistema sanitario possa reggere di fronte a tale situazione.\nLe prospettive di tenuta di questa governance della crisi epidemica sono a dir poco incerte, in particolare alla luce del diffondersi della paura nel dibattito pubblico, favorita da un mercato dell’informazione pronto, anche in Francia, a capitalizzare il panico. Ma ciò che risalta in primo piano in questi ultimi giorni è il contrasto tra la paura provocata dai media e l’attivazione collettiva che si è manifestata nelle reti sociali e nelle strade. La società che risponde a questa crisi non è uno spazio vuoto ma un tessuto vivente di contro-poteri che si è consolidato nel corso di questi lunghi e intensi anni di lotta. Nelle centinaia di “gruppi” Facebook dei Gilets Jaunes, vere e proprie agorà numériques del movimento, già da diversi giorni e ben prima dell’annuncio della serrata era stata evidenziata la contraddittorietà delle prime iniziative del governo: si è sicuri che le misure fondate sul “principio di proporzionalità” tra la tutela della salute collettiva e il funzionamento della macchina economica, possano essere efficaci? Le nuove chiusure annunciate ieri sera da Philippe mostrano tutta la provvisorietà di questo “principio”, che dovrà adattarsi a una situazione in rapida evoluzione.\nMa soprattutto, nel quadro transalpino, la diffusione del virus e le conseguenti reazioni governative si innestano in un contesto che, già prima della caccia convulsa al “paziente zero”, non aveva nulla a che vedere con il normale ripetersi della quotidianità. L’“eccezionalità” degli interventi governativi non si dà su una superficie liscia, ma su un piano increspato da contraddizioni e conflitti particolarmente intensi, che si condensano intorno al nodo della riproduzione sociale nelle sue varie declinazioni (fiscalità, potere d’acquisto, pensioni, assistenza sociale, servizi sanitari, scuole e università). Esso si intreccia inoltre con la rivendicazione diffusa di “giustizia ecologica”, divenuta una delle istanze fondamentali nei movimenti francesi.\nA questo proposito, non si tratta semplicemente di ripetere, una volta di più, che il contropotere permanente, fluido e a bassa intensità, dei Gilets Jaunes – riunitisi per la VI Assemblea delle Assemblee a Toulouse la scorsa settimana – continua a minacciare il potere costituito, come dimostrano le manifs sauvages che hanno attraversato Parigi questo sabato per l’Atto 70. Quel che conta, più in generale, è che l’insieme delle lotte dell’ultimo periodo – dallo sciopero contro la riforma delle pensioni all’attuale battaglia dei precari contro la neoliberalizzazione dell’università, dai movimenti ecologisti agli scioperi dei lavoratori della sanità negli ospedali, prolungatisi per ben nove mesi – rappresenta lo sfondo sul quale si giocherà una parte rilevante della partita politica della gestione dell’epidemia.\nMacron proverà senza dubbio a trasformare questa sfida in occasione di rilancio del suo progetto politico, fortemente indebolito e, fino a pochi giorni fa, in caduta libera nei sondaggi in alcune delle città più importanti. Ma questo rilancio, come sappiamo, non potrà che farsi sul piano europeo, cioè nella rimessa in discussione delle regole ferree del neoliberalismo su cui Macron ha fondato fino a ora il suo progetto. Sul piano interno, occorre poi notare che tale strategia vedrà protagoniste due delle istituzioni maggiormente “stressate” negli ultimi anni: i servizi d’assistenza socio-sanitaria e, nel caso di un’implementazione dei divieti di circolazione, la polizia e la gendarmerie. Gli uni, già sottoposti a una forte tensione da un processo di ristrutturazione neoliberale particolarmente rapido e violento; le altre, oggetto di sfiducia da parte di fasce sempre più ampie della popolazione, colpite dalla progressiva securizzazione dello spazio pubblico seguita agli attentati del 2015 e indignate per l’inaudita repressione dell’insurrezione popolare a partire dal novembre 2018.\nL’appello di Macron alla coesione europea per costruire una risposta alla crisi alternativa ai ripiegamenti sovranisti e alle chiusure individualistiche si accompagna, d’altra parte, alla conferma dell’approvazione della riforma delle pensioni con la procedura del 49.3, che ha scavalcato il dibattito parlamentare, e al rifiuto di ritirare la riforma dell’assurance chômage, come chiesto dai sindacati e dai disoccupati in lotta. Scelte particolarmente discutibili e contestate, tanto più in un quadro di emergenza sanitaria con ripercussioni sociali radicalmente diseguali. Nelle università e nelle scuole, intanto, i precari e gli insegnanti, da mesi in mobilitazione contro la riforma delle pensioni e la LPPR (Legge di Programmazione Annuale della Ricerca) e ora costretti a casa dalla chiusura, rivendicano il pagamento delle prestazioni lavorative interrotte, opponendosi alle disposizioni relative al téle-travail.\nIl movimento di sciopero delle università potrebbe ora prolungarsi in forme di opposizione all’uberizzazione della ricerca e dell’insegnamento. Due livelli, in questo scenario, si disegnerebbero all’orizzonte. Da un lato, l’organizzazione del rifiuto del téle-travail in un contesto nel quale, fino al giorno della chiusura delle università, una parte consistente del personale era in sciopero. Una forma innovativa di interruzione del lavoro potrebbe così essere sperimentata, nella lotta contro l’epidemia e i suoi effetti politici e psico-sociali. Dall’altro, la richiesta non solo del ritiro integrale del progetto di riforma di Frédérique Vidal ma, più in generale, di un piano straordinario di investimento sulla ricerca, in rottura con la logica di privatizzazione dei commons della conoscenza, aprendo al ripensamento complessivo della “funzione sociale” dell’università. Elementi che proprio la crisi epocale del Covid-19 rende non più rinviabili.\nNel frattempo, negli ospedali, la tensione è già alle stelle, e il personale sanitario ci mostra con il suo coraggio la funzione indispensabile della sanità pubblica nella tutela e nella riproduzione della società. Più che accreditarsi come autorità morale, spoliticizzata e tecnicizzata, in Francia le figure del medico e dell’operatore sanitario sono state infatti investite da significativi processi di conflitto, come testimoniano la mobilitazione permanente dei lavoratori del settore sanitario, le rivendicazioni dei Gilets Jaunes in merito alla salute e la forte adesione di medici e infermieri agli scioperi contro la réforme des retraites. Le condizioni lavorative di questo settore sono da mesi un terreno di scontro con l’esecutivo, scombussolato dalle dimissioni della ministra della salute Agnès Buzyn, improvvisamente cooptata per le elezioni municipali parigine al posto di Benjamin Griveaux. La tensione interna agli ospedali non potrà che addizionarsi, dunque, alle difficoltà prodotte dal contagio, come recentemente dichiarato dal direttore del sistema sanitario della capitale. Se certo l’omogeneità territoriale della salute pubblica francese non è paragonabile alle asimmetrie italiane, le previsioni degli operatori del settore sulle effettive capacità di accoglienza delle infrastrutture sono infatti lontane da quelle del governo. La visita ufficiale di Macron alla Pitié Salpêtrière di Parigi, dedicata proprio all’emergenza virale, è stata anzi occasione di protesta da parte di medici e infermieri: il personale sanitario è già al lavoro per far fronte all’epidemia, ma non ha alcuna fiducia nell’esecutivo e nell’Eliseo.\nPrefigurazione di possibili ridefinizioni delle lotte dell’ambito riproduttivo dentro l’emergenza sanitaria? Le previsioni, a oggi, risultano impossibili. Ciò di cui si può tuttavia essere certi è che l’equilibrio sul quale si gioca la strategia macroniana di gestione dell’epidemia è fragile. Eventuali misure di ulteriore sospensione differenziale della socialità, economicamente diseguali e finalizzate a garantire la continuità dell’estrazione di valore, potrebbero essere oggetto di contestazione nei luoghi di lavoro, dove da mesi la quotidianità è segnata da débrayages e scioperi. Parallelamente, la rivendicazione dell’indipendenza della sanità dalla logica del mercato, sostenuta da Macron nel suo discorso alla nazione, potrebbe costituire un terreno fondamentale su cui incalzare la controparte, facendo esplodere le contraddizioni interne al suo programma politico. Infine, lo stesso spazio della “quarantena”, per ora solo parzialmente attuata, potrebbe permettere la sperimentazione di forme di solidarietà e conflitto, come alcune esperienze italiane cominciano a indicare, a partire dalla rivendicazione del “reddito di quarantena”. Questi terreni rimetterebbero allora al centro della lotta quella potenza della fraternité vissuta per più di un anno sui ronds-points e nelle assemblee.\nInsomma, il tentativo di ricompattamento nazionale e rilancio politico tentato da Macron è tutto meno che scontato e non è da escludere che le misure per rispondere a un’eventuale crisi riproduttiva producano un approfondimento del solco che ormai separa potere politico e società. In tale scenario, il tessuto affettivo sedimentato dalle lotte degli ultimi anni – rivelatosi finora capace di rovesciare le passioni tristi in indignazione e gioia – si dovrà misurare con un rinnovato rigurgito hobbesiano di paura e angoscia e, al tempo stesso, con l’urgenza di approfondire le reti di mutualismo e di cura collettiva finora sviluppate. Tra le tante lezioni dei Gilets Jaunes, non ultima vi è la capacità di far vivere i discorsi sulla “vulnerabilità” nell’organizzazione del conflitto, grazie al protagonismo di donne, anziani e disabili nel movimento e attraverso la messa in opera di pratiche di politicizzazione dell’esperienza quotidiana e messa in comune delle sofferenze.\nFin dalla celebre lettera inviata da Jean-Jacques Rousseau a Voltaire in seguito al terremoto di Lisbona del 1755, sappiamo, d’altronde, che le catastrofi sono storicamente e socialmente determinate. Che le loro cause e i loro effetti, cioè, non sono mai del tutto indipendenti delle azioni umane e si distribuiscono, anzi, sulle linee gerarchiche e di sfruttamento che strutturano la società, acuendone i punti di incandescenza. Ma, come per ogni evento epocale, sarebbe sciocco proporre frettolosamente interpretazioni complessive e orizzonti strategici strutturati. Nel caso della Francia e dell’Europa intera, basti al momento dire che l’arrivo di ciò che Luca Paltrinieri ha definito, non senza ironia, le «prove generali di apocalisse differenziata» porta con sé nuove sfide per le lotte sociali, forse le più dure che il presente ci consegna. Hic Rodhus, hic salta!\nFrancesco Brancaccio, Matteo Polleri\nL’immagine di copertina è presa dalla pagina Facebook di Cerveaux non disponibles\nTags: austerità CGT-confedertion generale du travail controllo sociale Coronavirus Covid-19 dissenso Emergenza sanitaria Francesco Brancaccio Francia gilet gialli gilets jaunes gilets noirs lotte in francia Macron Matteo Polleri operai Pandemia repressione


In occasione della settima edizione del Taranta Folk Fest 2017, la Compagnia del Teatro Jonico Salentino, offre l'opportunità a tutti gli appassionati dell’escursione e dell’avventura, di esplorare, con una visita guidata, la meravigliosa Gravina di Riggio di Grottaglie con l’esperta guida ambientale escursionistica Gian Claudio Sannicola.\nPer tutti coloro che amano l’avventura e vogliono visitare le meravigliose e celebri grotte grottagliesi, insieme alla famosa e unica cascata naturale della Puglia, quella di Riggio, e conoscere la storia della gravina, non deve far altro che presentarsi all’appuntamento previsto e parteciparvi … con alcune accortezze però! Un abbigliamento e un rifornimento adeguato, basta seguire tutte le indicazioni necessarie presenti in questo post.\n… e se vi stancate, non c’è problema!\nL’area ristoro sarà a vostra disposizione!\nPOSTI LIMITATI disponibili su prenotazione\ncon un contributo di 10,00 € a persona.\nIncontro all'info point del Taranta Folk Fest presso le Cave di Fantiano\nil 10 agosto 2017 alle ore 16:00, partenza ore 16:30\nReferente Roberta tel. +39 346 594 8856\nDescrizione e dettagli da seguire:\nDotazione: da escursionismo con scarpe da trekking (o artigliate o a carro armato o Vibram), dato il fondo roccioso del sentiero da percorrere, non è consentito abbigliamento con braccia o gambe scoperte, data la vegetazione lussureggiante e la presenza di insetti numerosi, cappello, piccola lampada d’illuminazione, repellente per insetti, acqua e colazione al sacco, impermeabile ripiegabile, il tutto all’interno di zaino a spalla con 2 spallacci (NON SONO CONSENTITI ZAINI A TRACOLLA o con un solo spallaccio).\nRaccomandazioni mediche: per persone con allergie è assolutamente importante farlo presente ed occorre essere muniti di antistaminici o altre medicine onde far fronte ad eventuale schok anafilattico.\nLunghezza del percorso: circa 2 Km.\nIl trek inizia dalle cave della gravina di Fantiano, ivi si riscontra lo sfruttamento della roccia tufacea con le tagghiate, antiche cave che, ormai abbandonate, ci hanno lasciato a testimonianza del duro lavoro degli zuccaturi dei giganteschi monoliti, i quali si ergono solitari con le facciate di roccia incavate dagli zuecchi o dalle macchine tagliatufi.\nLe tagghiate, interessano solo parzialmente per un terzo la gravina nella sua parte finale a valle e comunque ormai la natura sta pian piano riappropriando di ciò che le era stato tolto, rinverdendo le bancate tufacee spoglie con nuovi alberi di pino, cespugli di timo, rosmarino, ed altro ancora. L’uomo dal canto suo ha recuperato tali ambienti creando all’interno di un anfiteatro di roccia un teatro all’aperto per la eccellente sonorità dei luoghi.\nSuccessivamente si accede nella gravina di Riggio, considerata la più affascinante ed importante delle gravine grottagliesi. Situata nella parte nord occidentale del territorio, ha una estensione di circa 1300 metri con una profondità media di circa 30 metri, questa è uno scrigno di inestimabile valore naturalistico, storico ed archeologico.\nLa visita nella gravina sarà effettuata suddividendo la stessa in due zone principali.\nNella prima area è ubicata la “Chiesa-Cripta Maggiore” o “Cripta del Salvatore” in cui sono presenti a tutt’oggi varie stratificazioni di affreschi bizantini dal secolo X al XII.\nDa qui il tratto finale della gravina, con un fondovalle molto dilatato e con il degrado altimetrico di entrambi i lati. Da menzionare è anche la “grotta di Quinto Ennio”, cavità il cui sviluppo di circa 35 m. rappresenta, per dimensioni, la grotta naturale più estesa della gravina.\nLa seconda parte è costituita da una salto iniziale della roccia di circa 15 metri, interessato in passato da una cascata d’acqua che ne faceva del luogo l’attrazione principale. Oggi la cascata si riforma solo nei periodi di forti piogge. Il getto d’acqua si arresta in prossimità di un ampio fossato, denominato “Caggione”, che in passato ha svolto funzione di riserva di acqua per le genti che abitavano la gravina (Civiltà Rupestre). Sul fronte orografico sinistro, subito dopo il salto iniziale, si staglia maestoso un complesso abitativo pluripiano denominato “Casa fortezza” costituito da un insieme di cavità naturali rimaneggiate dall’uomo, collegate tra loro da un sistema di botole e scale a più livelli ricavate nel banco roccioso calcarenitico. Sulle pareti di destra e sinistra della gravina sono invece visibili le feritoie di grotte adibite ad uso difensivo e di controllo del territorio dette “della sentinella”. Dopo un percorso di circa 300 metri sul fondovalle completamente immerso nella vegetazione, si incontra sul fronte sinistro l’altro grande complesso rupestre denominato “Cenobio”, interamente scavato dall’uomo nella verticale parete, a cui si attribuisce un uso monastico ricollegabile alla presenza di una comunità di monaci.\nComplesso ipogeo della grotta Fortezza con Caggione .