La gente di Ainu • it.knowledgr.com\nL'Ainu o Aynu (Ainu アィヌ Aynu; giapponese: Ainu; russo: Ajny), e in testi giapponesi storici Ezo/Emishi/Ebisu o Aino sono indigeni del Giappone (Hokkaido e Honshu precedentemente nordorientale) e Russia (Sakhalin e le Isole Kuril).\nStoricamente, hanno parlato Ainu e hanno collegato varietà, sebbene oggi pochissimi possano fare così. La maggior parte di quelli che si identificano come Ainu ancora vivono in questa stessa regione, sebbene il numero esatto di modo di vivere Ainu sia sconosciuto. Questo è a causa di confusione sopra eredità miste e a problemi etnici in Giappone che ha come conseguenza quelli con sfondi di Ainu che nascondono le loro identità. L'intermatrimonio con il giapponese ha offuscato il concetto di Ainu puro il gruppo etnico. Le stime ufficiali della popolazione sono di circa 25.000, mentre il numero non ufficiale è verso l'alto di 200.000 persone.\nLa ricerca recente suggerisce che la cultura di Ainu è provenuta in una fusione delle culture di Satsumon e di Okhotsk. Nel 1264, Ainu invase la terra della gente di Nivkh controllata dalla dinastia Yuan di Cina che ebbe come conseguenza battaglie tra Ainu e i cinesi. Il contatto attivo tra Wajin (etnicamente giapponese) e Ainu di Ezochi (adesso conosciuto come Hokkaido) cominciò nel 13esimo secolo. L'Ainu ha formato una società di cacciatore-gatherers, vivendo principalmente cacciando e pescando, e la gente ha seguito una religione basata su fenomeni di natura.\nDurante il periodo di Muromachi (1336–1573), le dispute tra il giapponese e Ainu alla fine si svilupparono in una guerra. Takeda Nobuhiro ha ucciso il leader di Ainu, Koshamain. Molti Ainu furono soggetti a regola giapponese che condusse a rivolta di Ainu violenta come la Rivolta del Koshamain nel 1456 contro influenza giapponese e controllo sull'isola.\nDurante il periodo di Tokugawa (1600–1868) Ainu diventò sempre più coinvolto in commercio con giapponese che controllò la porzione del sud dell'isola che è adesso chiamata Hokkaido. Il governo Bakufu ha accordato al clan di Matsumae diritti esclusivi di commerciare con Ainu nella parte del nord dell'isola. Più tardi Matsumae ha cominciato ad affittare diritti commerciali a commercianti giapponesi, e il contatto tra il giapponese e Ainu è diventato più vasto. Nel corso di questo periodo Ainu diventò sempre più dipendente da merci importate dal giapponese e soffrì di malattie epidemiche come vaiolo.\nSebbene il contatto aumentato portato da commercio tra i giapponesi e Ainu contribuisse a comprensione reciproca aumentata, qualche volta ha condotto per essere in conflitto, ogni tanto intensificandosi in rivolte di Ainu violente, di cui il più importante è stato la Rivolta di Shakushain (1669–1672), una ribellione di Ainu contro autorità giapponese.\nLa popolazione di Ainu calò considerevolmente durante questi anni di regola di shogunate e Matsumae. Nel 1807, i funzionari valutarono la popolazione totale di Hokkaido Ainu a 26.256. Le osservazioni fatte da Matsuura Takeshiro, per esempio, illustrano concretamente il calo drammatico di popolazioni di Ainu causate da malattie epidemiche. 47 anni più tardi che il numero fu ridotto fino a 17.810 un calo del 32%. Gli Ainu nel 14esimo secolo furono molto più popolosi prima di invasioni dai giapponesi. Alcune storie orali Ainu e i documenti del clan di Matsumae, ricordano e registrano parecchie battaglie severe tra la gente di Ainu e gli invasori. Dopo aver perso parecchie battaglie, la gente di Ainu è stata assoggettata.\nMeiji Restoration e più tardi\nNel 1868 ci furono circa 15.000 Ainu in Hokkaido, 2000 in Sakhalin e circa 100 nelle isole di Kurile. Gli Ainu sono stati classificati come soggetti imperiali, la cui diminuzione di numeri li ha distinti in discorso pubblico come una “razza morente”. Da approssimativamente 80.000 all'inizio del diciottesimo secolo, la popolazione di Ainu era diminuita a 16.000 per il 1873, spiegando del 14,63 percento della popolazione totale in Hokkaido. Per il 1939, costituirono il solo 0,54 percento della popolazione di Hokkaido, sebbene il numero effettivo di Ainu, adesso pesantemente intersposato con il giapponese, rimanesse sullo stesso.\nLa rivista metropolitana ha riportato, "Molti Ainu sono stati costretti a lavorare, essenzialmente come schiavi, per Wajin (i giapponesi etnici), avendo come conseguenza la rottura di famiglie e l'introduzione di vaiolo, morbillo, colera e tubercolosi nella loro comunità. Nel 1869, il nuovo governo di Meiji rinominò Ezo come Hokkaido e unilateralmente lo incorporò in Giappone. Ha proibito la lingua di Ainu, ha portato via la terra di Ainu e ha proibito la pesca di salmone e la caccia di cervo". Sono stati considerati come 'razze estremamente inferiori', siccome un membro di Dieta l'aveva espresso nel 1907 (Hokkaido Utari Kyokai 19902190)\nL'inizio del Restauro di Meiji nel 1868 dimostrò una svolta decisiva per cultura di Ainu. Il governo giapponese ha introdotto una varietà di riforme sociali, politiche ed economiche in speranza di modernizzare il paese nello stile Occidentale. Un'innovazione ha coinvolto l'annessione di Hokkaido. Sjöberg cita Baba (1980) il conto del ragionamento del governo giapponese:\n"… Lo sviluppo della gran isola del nord del Giappone ebbe parecchi obiettivi: In primo luogo, è stato visto come mezzi di difendere il Giappone da un rapidamente sviluppo e Russia espansionistica. Secondo … che ha offerto a una soluzione della disoccupazione per antica classe di samurai … Finalmente, lo sviluppo ha promesso di fruttare le risorse naturali necessarie per un'economia capitalista crescente".\nNel 1899 il governo giapponese approvò un atto che marca Ainu come i "ex aborigeni", con l'idea che assimilerebbero — questo ebbe come conseguenza il governo giapponese che prende la terra dove la gente di Ainu visse e il collocamento di esso da allora in poi sotto controllo giapponese. Anche in questo tempo, accordarono ad Ainu la cittadinanza giapponese automatica, efficacemente negandogli lo stato di un gruppo indigeno.\nGli Ainu diventavano sempre più emarginati sulla loro terra — durante un periodo di solo 36 anni, Ainu è andato da essere un gruppo relativamente isolato della gente ad avere la loro terra, lingua, religione e dogana assimilata in quelli dei giapponesi. Oltre a questo, la terra di cui Ainu è vissuto è stata distribuita a Wajin che aveva deciso di trasferirsi a Hokkaido, che era stato incoraggiato dal governo giapponese dell'era di Meiji ad approfittare di abbondanza dell'isola di risorse naturali, e creare e mantenere fattorie nel modello di agricoltura industriale occidentale. Mentre al momento in cui il processo è andato sotto il nome apertamente di colonizzazione ("takushoku" 拓殖), la nozione è stata più tardi reincorniciata da élite giapponesi all'uso attualmente comune "kaitaku" (開拓), che invece trasporta un senso di apertura o un reclamo delle terre di Ainu. Così come questo, le fabbriche come mulini di farina e fabbriche di birra di birra e pratiche facenti lavori sotterranei ebbe come conseguenza la creazione d'infrastruttura come strade e linee ferroviarie, durante un periodo di sviluppo che durò fino al 1904. A quel tempo Ainu sono stati costretti a imparare il giapponese, richiesto di adottare nomi giapponesi e ordinato di cessare pratiche religiose come sacrificio di animale e il costume di tatuare.\nL'atto del 1899 menzionato sopra fu sostituito nel 1997 — fino a quel momento il governo aveva dichiarato che non ci furono gruppi di minoranza etnici. Solo fino a il 6 giugno 2008 il Giappone in modo formale ha riconosciuto Ainu come un gruppo indigeno (vedi il Riconoscimento Ufficiale, sotto).\nGli intermatrimoni tra il giapponese e Ainu sono stati attivamente promossi da Ainu per diminuire le probabilità di discriminazione contro i loro figli. Come risultato, molti Ainu sono indistinguibili dai loro vicini giapponesi, ma alcuni Ainu-giapponesi hanno interesse per cultura di Ainu tradizionale. Per esempio, Oki, portato come un figlio di un padre di Ainu e una madre giapponese, è diventato un musicista che suona lo strumento di Ainu tradizionale tonkori. Ci sono anche molte cittadine nel sudorientale o regione di Hidaka dove Ainu etnici vivono tale come in Nibutani (Ainu: Niputay). Molti vivono in Sambutsu particolarmente, sulla costa orientale. Nel 1966 il numero di Ainu "puro" fu circa 300 (Honna, Tajima e Minamoto, 2000).\nIl loro ethnonym il più largamente conosciuto è derivato dalla parola ainu, il que significa "l'essere umano" (particolarmente rispetto a kamui, esseri divini), fondamentalmente né ethnicity, né il nome di una razza, nei dialetti di Hokkaido della lingua di Ainu; Emishi (Ebisu) ed Ezo (Yezo) (entrambi) sono termini giapponesi, che sono ritenuti derivare da altra parola per "essere umano", che altrimenti ha sopravvissuto in Sakhalin Ainu come enciw o enju. Oggi, molti Ainu detestano il termine Ainu perché era stato una volta usato con sfumatura derogatoria e preferisce identificarsi come Utari (il compagno nella lingua di Ainu). I documenti ufficiali usano entrambi i nomi.\nRiconoscimento ufficiale in Giappone\nIl 6 giugno 2008 la Dieta giapponese approvò una risoluzione bipartitica, nonobbligatoria che invita il governo a riconoscere la gente di Ainu come indigena al Giappone, ed esortando una fine a discriminazione contro il gruppo. La risoluzione ha riconosciuto la gente di Ainu come "indigeni con una lingua distinta, una religione e una cultura". Il governo immediatamente ha seguito con un'affermazione riconoscendo il suo riconoscimento, dichiarando, "Al governo piacerebbe solennemente accettare il fatto storico che molti Ainu sono stati discriminati contro e forzati in povertà con la promozione di modernizzazione, nonostante essere legalmente uguale alla gente (giapponese)".\nRiconoscimento ufficiale in Russia\nCome risultato del Trattato di San Pietroburgo (1875), le Isole Kuril sono state consegnate al Giappone, insieme con i suoi soggetti di Ainu. In totale 83 Kuril Ainu Nord arrivarono in Petropavlovsk-Kamchatsky il 18 settembre 1877 dopo che decisero di rimanere secondo regola russa. Hanno rifiutato l'offerta da parte di funzionari russi di trasferirsi a nuove prenotazioni nelle Isole di Comandante. Finalmente un affare fu raggiunto nel 1881 e Ainu decise di stabilirsi nel villaggio di Yavin. In marzo 1881, il gruppo lasciò Petropavlovsk e iniziò il viaggio verso Yavin da piede. Quattro mesi più tardi, arrivarono alle loro nuove case. Altro villaggio, Golygino è stata fondata più tardi. Secondo regola dei soviet, sia i villaggi sono stati costretti a sciogliere sia gli abitanti sono stati trasferiti a Zaporozhye dominato russo la soluzione rurale in Ust-Bolsheretsky Raion. Come risultato d'intermatrimonio, i tre gruppi etnici si sono assimilati per formare la comunità di Kamchadal. Nel 1953, K. Omelchenko, il ministro della protezione di segreti di stato e militari in URSS ha proibito la stampa a pubblicare più informazioni su Ainu che vive in URSS. Questo ordine fu revocato dopo di due decenni.\nKuril Ainu Nord di Zaporozhye sono attualmente il più gran subgruppo di Ainu in Russia. Il clan di Nakamura (Kuril Ainu sud sulla loro parte paterna) è il più piccolo e i numeri soltanto 6 persone che risiedono in Petropavlovsk. Sull'isola di Sakhalin, ci sono qualche dozzina di persone che si identificano come Sakhalin Ainu, ma molti altri con lignaggio di Ainu parziale non lo riconoscono. La maggior parte dei 888 giapponesi che vivono in Russia (il censimento del 2010) sono di lignaggio giapponese-Ainu misto, sebbene non lo riconoscano (il lignaggio giapponese pieno gli dà il diritto a entrata senza visti in Giappone). Allo stesso modo, nessuno si identifica come Amur la Valle Ainu, sebbene la gente con discesa parziale possa esser trovata in Khabarovsk. Si ritiene che non ci sono discendenti viventi restanti di Ainu Di Kamchatka.\nNel censimento del 2010 di Russia, vicino a 100 persone ha provato a registrarsi come Ainu etnico nel villaggio, ma il consiglio governante di Krai Di Kamchatka ha rifiutato la loro richiesta e li ha iscritti come Kamchadal etnico. Nel 2011, il leader della comunità di Ainu in Kamchatka, Alexei Vladimirovich Nakamura richiese che Vladimir Ilyukhin (il governatore di Kamchatka) e Boris Nevzorov (Il presidente della Duma di Stato) includa Ainu nella lista centrale delle nazioni piccolo numerate Indigene del Nord, la Siberia e l'Estremo Oriente. Questa richiesta è stata anche abbassata.\nAinu etnici che vivono in Sakhalin Oblast e Khabarovsk Krai non sono organizzati politicamente. Secondo Alexei Nakamura, ci sono solo 205 Ainu che vivono in Russia (su da soltanto 12 persone che si autoidentificarono come Ainu nel 2008) e insieme con Kurile Kamchadals (Itelmen di isole di Kuril) combattono per riconoscimento ufficiale. Poiché Ainu non sono riconosciuti nella lista ufficiale delle nazioni che vivono in Russia, sono contati come la gente senza nazionalità o come il russo etnico o Kamchadal.\nNel 2004 la piccola comunità di Ainu che vive in Kamchatka Krai scrisse una lettera a Vladimir Putin, pregandolo a riconsiderare qualsiasi mossa per assegnare le Isole Kuril del sud al Giappone. Anche l'hanno pregato a riconoscere il genocidio giapponese contro la gente di Ainu, che Putin ha declinato.\n, sia Kurile Ainu sia Kurile Kamchadal i gruppi etnici mancano dei diritti di caccia e di pesca che il governo russo accorda alle comunità tribali indigene del nord lontano.\nGli Ainu sono stati spesso considerati di scendere dalla gente Jōmon-jin, che visse in Giappone a partire dal periodo Jōmon. Uno dei loro Yukar Upopo o le leggende, dice che "L'Ainu visse in questo posto centomila anni prima che i Bambini del Sole vennero".\nLa ricerca recente suggerisce che la cultura di Ainu storica è provenuta in una fusione della cultura di Okhotsk con Satsumon, una delle culture archeologiche antiche che sono considerate di esser derivate dalle culture di periodo Jōmon di Arcipelago giapponese. La loro economia è stata basata su agricoltura, così come caccia, pesca e riunione.\nAinu da sangue pieno, rispetto alla gente di discesa di Yamato, spesso hanno la pelle più leggera e più capelli del corpo. Molti primi investigatori hanno proposto un lignaggio caucasico, sebbene le prove di DNA recenti non abbiano mostrate nessuna somiglianza genetica con europei moderni. Cavalli-Sforza mette Ainu nel suo "" Gruppo genetico di nordest ed est-asiatico.\nL'antropologo Joseph Powell dell'università di Nuovo Messico ha detto che Ainu scendono dalla gente Jōmon che è una popolazione est-asiatica con "più stretta affinità biologica con asiatici sudorientali, piuttosto che nazioni eurasiane occidentali".\nMark J. Hudson, il Professore di Antropologia a università Nishikyushu, Kanzaki, la Saga, il Giappone, disse che il Giappone fu fatto da una popolazione "Proto-mongoloide" nel Pleistocene che diventò lo Jōmon e le loro caratteristiche possono esser viste nella gente di Okinawan e di Ainu. Margaret Sleeboom-Faulkner del Reparto di Antropologia all'università di Sussex ha detto che Kanzō Umehara ha pensato Ainu e Ryukyuans di aver "mantenuto i loro tratti distintivi proto-mongoloidi".\nNel 1970, l'Antropologo Arnold Henry Savage Landor descrisse Ainu come avere mettere in profondità occhi e una forma di occhio tipica di europei, con browridge grande e prominente, grandi orecchi, pelosi e proni a calvizie, naso di gancio poco appiattito con narici grandi e larghe, ossa di guancia prominenti, grande bocca e labbra folte e una regione lunga da naso a bocca e piccola regione del mento.\nOmoto ha anche mostrato che Ainu sono il Mongoloide, e non Caucasoid, sulla base di impronte digitali e morfologia dentale. Il tornitore ha trovato resti della gente di Jōmon del Giappone per appartenere a modello di Sundadont simile con le popolazioni di modo di vivere di Mongoloide del sud di aborigeni taiwanesi, i Filippini, indonesiani, tailandesi, Borneans, laotiani e malaysiani.\nGli uomini di Ainu hanno capelli abbondanti, ondulati e spesso hanno barbe lunghe. Il libro di "vita di Ainu e leggende" da autore Kyōsuke Kindaichi (pubblicato dall'Asse Turistica giapponese nel 1942) contiene la descrizione fisica di Ainu: Molti hanno capelli ondulati, ma alcuni capelli neri diritti. Pochissimi di loro hanno capelli brunastri ondulati. Generalmente si riferisce che le loro pelli sono marrone chiaro. Ma questo è per il fatto che loro il lavoro nel mare e a venti salati tutto il giorno. Spesso si trova che i vecchi chi hanno desistito a lungo dal loro lavoro all'aperto sono così bianchi come gli uomini occidentali. Gli Ainu hanno facce larghe, battendo col mazzuolo sopraccigli e i grandi occhi infossati, che sono generalmente orizzontali e del tipo europeo cosiddetto. Gli occhi del tipo mongolo sono appena trovati tra loro.\nLa prova genetica gli ha mostrato per appartenere principalmente a Y-haplogroup D-M55. Lo Y-DNA haplogroup D2 è trovato frequentemente in ogni parte di Arcipelago giapponese compreso Okinawa. Gli unici posti fuori del Giappone in cui Y-haplogroup D è comune sono il Tibet e le Isole di Andaman nell'Oceano Indiano.\nIn uno studio da Tajima e al. (2004), due di un campione di sedici (o il 12,5%) si ha trovato che gli uomini di Ainu appartengono a Haplogroup C-M217, che è lo Y-cromosoma più comune haplogroup tra le popolazioni indigene di Siberia e la Mongolia. Martello e al. (2006) hanno provato un campione di quattro uomini di Ainu e hanno constatato che uno di loro appartiene a haplogroup C-M217. Alcuni ricercatori hanno speculato che questa minoranza di corrieri Haplogroup C-M217 tra Ainu può riflettere un grado certo d'influenza genetica unidirezionale da Nivkhs, una gente per tradizione nomade di Sakhalin del nord e il continente adiacente, con chi Ainu hanno interazioni culturali di lunga durata.\nBasato su analisi di un campione di 51 Ainus moderni, si ha riferito che i loro lignaggi mtDNA consistono principalmente di haplogroup Y (11/51 = il 21,6% secondo Tanaka e al. Il 2004 o 10/51 = il 19,6% secondo Adachi e al. Il 2009, chi hanno citato Tajima e al. Il 2004), haplogroup D (9/51 = il 17,6%, particolarmente D4(xD1)), haplogroup M7a (8/51 = il 15,7%), e haplogroup G1 (8/51 = il 15,7%). Altro mtDNA haplogroups scoperto in questo campione include (il 2/51), M7b2 (2/51), N9b (1/51), B4f (1/51), F1b (1/51), e M9a (1/51). La maggior parte degli individui restanti in questo campione sono stati classificati definitivamente solo come appartenendo a M macro-haplogroup. Secondo Sato e al. (2009), chi hanno studiato il mtDNA dello stesso campione di Ainus (n=51) moderno, haplogroups principali di Ainu sono N9 (14/51 = il 27,5%, compreso 10/51 Y e 4/51 N9 (xY)), D (12/51 = il 23,5%, compreso 8/51 D (xD5) e 4/51 D5), M7 (10/51 = il 19,6%), e G (10/51 = il 19,6%, compreso 8/51 G1 e 2/51 G2); haplogroups minori sono (il 2/51), B (1/51), F (1/51), e il M (xM7, M8, CZ, D, G) (1/51). Gli studi fecero una pubblicazione nel 2004 e il 2007 mostrano la frequenza combinata di M7a e N9b che si ritengono alcuni per essere marcatori materni jomon per essere l'almeno 28% in Okinawans (7/50 M7a1, 6/50 M7a (xM7a1), 1/50 N9b), il 17,6% in Ainus (8/51 M7a (xM7a1), 1/51 N9b), e il 10% (97/1312 M7a (xM7a1), 1/1312 M7a1, 28/1312 N9b) al 17% (15/100 M7a1, 2/100 M7a (xM7a1)) in giapponesi tradizionali.\nUna rivalutazione recente di tratti distintivi cranici suggerisce che Ainu assomiglino a Okhotsk più che fanno lo Jōmon. Questo è d'accordo con la referenza ad Ainu che è una fusione di Okhotsk e Satsumon fatto riferimento sopra.\nGli Ainu sono stati distribuiti nelle isole del nord e centrali del Giappone, dall'isola di Sakhalin nel nord alle isole di Kuril e l'isola di Hokkaido e Honshū Del nord, sebbene alcuni investigatori mettano la la loro gamma precedente come in ogni parte di Honshū e nord così lontano come la punta del sud della Penisola di Kamchatka in quello che è adesso il Capo Lopatka. L'isola di Hokkaido fu conosciuta ad Ainu come Ainu Moshir e fu in modo formale annessa dai giapponesi alla data tarda del 1868, parzialmente come mezzi di prevenire l'intrusione dei russi, e parzialmente per ragioni d'imperialista.\nSecondo il censimento d'Impero russo del 1897, 1.446 persone nell'Impero russo riferirono di lingua di Ainu come la loro madrelingua, 1,434 di loro nell'Isola di Sakhalin.\nLa metà del sud di Sakhalin fu acquisita dal Giappone come risultato della guerra Russo-giapponese di 1904–05, ma alla fine di Seconda guerra mondiale nel 1945, i Soviet dichiararono la guerra al Giappone e presero possesso delle isole di Kuril e Sakhalin del sud. La popolazione Ainu, come prima il giapponese soggetti, è stata "rimpatriata" al Giappone.\nDurante tempi Zaristi, vietarono da Ainu che vive in Russia identificarsi come tale, poiché i funzionari giapponesi Imperiali affermarono che tutte le regioni abitate da Ainu nel passato or presente appartennero al Giappone. "Kurile" di termini, "Kurile Di Kamchatka", eccetera, sono stati usati per identificare il gruppo etnico. Durante ore dei soviet, mandarono la gente con cognomi di Ainu a gulag e campi di lavoro, siccome furono spesso presi per il giapponese. Come risultato, un gran numero di Ainu ha cambiato i loro cognomi con slavi. Dopo Seconda guerra mondiale, la maggior parte di Ainu che vivono in Sakhalin sono stati deportati al Giappone. Di 1.159 Ainu, solo circa 100 sono rimasti in Russia. Di quelli che sono rimasti, solo gli anziani sono stati Ainu da sangue pieno. Gli altri sono stati o mescolati la razza o sposati con russi etnici. L'ultima delle famiglie di Ainu scomparì tardi gli anni 1960, quando Yamanaka Kitaro si suicidò dopo la morte di sua moglie. La coppia è stata senza figli. Per sradicare l'identità di Ainu, le autorità dei soviet hanno eliminato il gruppo etnico dalla lista di nazionalità che potevano esser menzionate in un passaporto dei soviet. A causa di questo, i bambini dati alla luce dopo del 1945 non furono capaci di identificarsi come Ainu. L'ultima deportazione conosciuta di Ainu al Giappone successe nel 1982, quando Keizo Nakamura, Kuril Ainu Del nord insanguinato pieno, fu deportato a Hokkaido dopo aver soddisfatto il lavoro difficile di 15 anni nella provincia di Magadan. Sua moglie, Tamara Timofeevna Pikhteevoi, è stata di lignaggio di Gilyak e di Sakhalin Ainu misto. Dopo l'arresto di Keizo nel 1967, Tamara e suo figlio Alexei Nakamura furono espulsi da Krai Di Kamchatka e mandati all'isola di Sakhalin, per vivere nella città di Tomari.\nA differenza degli altri clan di Ainu attualmente vivendo in Russia, c'è dubbio considerevole se il clan di Nakamura di Kamchatka deve esser identificato come Kuril Ainu Del nord, Kuril Ainu del sud o come Ainu Di Kamchatka. Questo è per il fatto che il clan originariamente immigrò a Kamchatka da Kunashir nel 1789. Gli Ainu di Kunashir sono Kuril Ainu Sud. Hanno calmato il Lago vicino Kurile, che è stato abitato da Ainu Di Kamchatka e Kuril Ainu Nord. Nel 1929 Ainu del Lago Kurile fuggì all'isola di Paramushir dopo un conflitto armato con le autorità dei soviet. In quel tempo, Paramushir fu secondo regola giapponese. Durante l'Invasione nelle Isole Kuril, Akira Nakamura (b. Il 1897) è stato preso dall'esercito dei soviet e il suo figlio maggiore Takeshi Nakamura (1925–45) è stato ucciso nella battaglia. L'unico figlio di sopravvivenza di Akira, Keizo (b. Il 1927), è stato il prigioniero preso e si è unito all'esercito dei soviet dopo la sua cattura. Dopo la guerra, Keizo è andato a Korsakov per lavorare nel porto locale. Nel 1963 sposò Tamara Pikhtivoi, un membro della tribù di Sakhalin Ainu. Il loro unico bambino Alexei fu nato nel 1964. I discendenti di Tamara e Alexei sono trovati in Kamchatka e Sakhalin.\nNel 1979 l'URSS tolse il termine "Ainu" dalla lista di gruppi etnici viventi di Russia, un atto da cui il governo proclamò che Ainu come un gruppo etnico furono estinti nel suo territorio. Secondo il 2002 il censimento della Federazione Russa, nessun responders diede Ainu ethnonym nelle scatole 7 o 9.2 nella forma di k-1 del censimento, sebbene alcuni ancora possano esistere. Durante il censimento del 2010 di Russia, le autorità hanno rifiutato la richiesta da un gruppo di razza per lo più mista Ainu che vive in Kamchatka che non sono stati estinti.\nGli unici oratori di Ainu che rimangono (oltre a forse alcuni oratori parziali) vivono solamente in Giappone. Là, sono concentrati originalmente sulle coste del sud e orientali dell'isola di Hokkaido.\nA causa d'intermatrimonio con l'assorbimento giapponese e in corso nella cultura predominante, non ci sono veramente le soluzioni di Ainu vigenti in Giappone oggi. La città di Nibutani (Ainu: Niputay) in area di Hidaka (la prefettura di Hokkaido) ha parecchie famiglie di Ainu e una visita ad alcuni Ainu ha posseduto negozi di mestiere vicino ai musei di Ainu (ci sono due di loro in Nibutani) è un'opportunità di interagire con la gente di Ainu. Molti "villaggi di Ainu autentici" fatti pubblicità in Hokkaido come Akan e Shiraoi sono attrazioni turistiche e provvedono un'opportunità di vedere e incontrare la gente di Ainu.\nOggi, si valuta che meno di 100 oratori della lingua rimangono, mentre altra ricerca mette il numero a meno di 15 oratori. La lingua è stata classificata come “messo in pericolo”. Come risultato di questo lo studio sulla lingua di Ainu è limitato e è basato in gran parte su ricerca storica.\nSebbene ci siano stati tentativi di mostrare che la lingua di Ainu e la lingua giapponese sono collegate, gli studiosi moderni hanno rifiutato questo il rapporto va al di là di contatto, come il prestito reciproco di parole tra il giapponese e Ainu. In effetti, nessun tentativo di mostrare un rapporto con Ainu a qualsiasi altra lingua ha ottenuto l'accettazione larga, e Ainu è attualmente considerato di essere una lingua isolata.\nLe parole usate come preposizioni nell'inglese (tale quanto a, da, da, in, e a) sono postposizionali in Ainu; vengono la parola che modificano. Una proposizione sola in Ainu può esser completata con molti aggiunti o i suoni di agglutinated o gli affissi che rappresentano sostantivi o le idee.\nLa lingua Ainu non ha avuto sistema di scrittura e è stata storicamente traslitterata da kana giapponese o Alfabeto cirillico russo. Oggi, è tipicamente scritto in katakana o in alfabeto latino. La natura poco maneggevole di kana giapponese con la sua incapacità di rappresentare esattamente consonanti di coda ha contribuito alla degradazione di Ainu originale. Per esempio, alcune parole, come Kor (il significato "per rimanere"), sono adesso pronunciate con un suono vocalico terminale, come in Koro.\nMolti dei dialetti di Ainu, perfino a partire da una fine di Hokkaido all'altro, non furono reciprocamente intelligibili; comunque, la lingua di Ainu classica di Yukar o le storie di epopea di Ainu, è stata intesa per tutti. Senza un sistema di scrittura, Ainu sono stati padroni di narrazione, con Yukar e altre forme di narrazione come i racconti di Uepeker (Uwepeker), dedicandosi a memoria e sono stati collegati all'atto di riunioni, spesso durando molte ore o perfino giorni.\nLa cultura Ainu tradizionale è stata abbastanza diversa da cultura giapponese. Non facendosi la barba mai dopo un'età certa, gli uomini ebbero barbe piene e i baffi. Gli uomini e le donne allo stesso modo tagliano il loro livello di capelli con le spalle alle parti della testa, tagliata semicircolarmente dietro. Le donne hanno tatuato le loro bocche, e qualche volta gli avambracci. I tatuaggi di bocca sono stati iniziati a un'età giovane con un piccolo posto sul labbro superiore, che gradualmente aumenta con dimensioni. La fuliggine posata su una pentola appesa sopra un fuoco di corteccia di betulla è stata usata per colore. Il loro vestito tradizionale è stato un accappatoio filato dalla corteccia interna dell'albero di olmo, chiamato attusi o attush. I vari stili sono stati fatti e sono consistiti generalmente di un accappatoio corto semplice con maniche diritte, che è stato piegato intorno al corpo e ha legato a una banda sulla vita. Le maniche concluse al polso o l'avambraccio e la lunghezza generalmente furono ai vitelli. Le donne anche hanno indossato un indumento intimo di stoffa giapponese.\ncraftswomen moderni tessono e ricamano articoli di vestiario tradizionali quel comando i prezzi molto alti. In inverno le pelli di animali furono portate, con ghetti di pelle di daino e in Sakhalin, gli stivali furono fatti della pelle di cani o salmone. Entrambi i sessi amano orecchini, che sono detti esser stati fatti di vite nei tempi antichi, siccome anche sono tamasay chiamato di collane di perlina, che le donne hanno stimato molto.\nLa loro cucina tradizionale consiste della carne di orso, volpe, lupo, tasso, bue, o cavallo, così come pesce, pollame, miglio, verdure, erbe e radici. Non mangiarono mai il pesce crudo o la carne; fu stato sempre bollito o arrostito.\nLe loro abitazioni tradizionali sono state capanne coperte con paglia dalla canna, il più gran quadrato, senza divisioni e avere un focolare nel centro. Non ci sono stati camino, solo un buco con l'angolo del tetto; c'è stata una finestra sulla parte orientale e ci sono state due porte. La casa del capo di villaggio fu usata come un luogo d'incontro pubblico quando uno fu necessario.\nInvece usare mobili, si sono seduti sul pavimento, che è stato coperto con due strati di tappetini, una di corsa precipitosa, l'altro di un impianto dell'acqua con spada lunga ha dato forma a foglie (l'iride pseudacorus, i cui nomi inglesi includono "la bandiera dell'acqua"); e per letti spargono tavole, appendendo tappetini intorno a loro su poli, e impiegando pelli per copriletto. Gli uomini hanno usato bastoncini mangiando; le donne ebbero cucchiai di legno. La cucina di Ainu non è comunemente mangiata fuori di comunità di Ainu; ci sono solo alcuni ristoranti Ainu-diretti in Giappone, tutti situati in Tokyo o Hokkaido, servendo il prezzo della corsa originalmente giapponese.\nLe funzioni di judgeship non sono state affidate a capi; un numero indefinito dei membri di una comunità si è seduto in giudizio sui suoi criminali. La pena capitale non è esistita, né la comunità ha fatto ricorso a reclusione. Le botte sono state considerate una penalità sufficiente e finale. Comunque, nel caso di omicidio, il naso e gli orecchi della colpevole sono stati tagliati o i tendini dei suoi piedi staccati.\nL'Ainu cacciato a partire da tardo di autunno a primo di estate. Le ragioni per questo furono, tra altri, che tardi autunno, la riunione d'impianto, la pesca di salmone e altre attività di proteggere il cibo vennero a una fine, e i cacciatori prontamente trovarono il gioco in campi e montagne in cui gli impianti avevano appassito. Un villaggio ha posseduto un proprio terreno di caccia o parecchi villaggi hanno usato un territorio di caccia comune (iwor). Le penalità pesanti sono state imposte a qualsiasi trasgressione di estranei di tali terreni di caccia o territorio di caccia comune. L'Ainu ha cacciato di orso, cervo di Ezo (una subspecie di cervo sika), il coniglio, la volpe, il cane di procione e altri animali. I cervi di Ezo sono stati una risorsa di cibo particolarmente importante per Ainu come sono stati il salmone. Anche hanno cacciato di aquile di mare come aquile di mare da coda bianca, corvo e altri uccelli. L'Ainu ha cacciato di aquile per ottenere le loro piume di coda, che hanno usato in commercio con i giapponesi. L'Ainu cacciato con frecce e lance con punti ricoperti del veleno. Hanno ottenuto il veleno, chiamato surku, dalle radici e gli steli di aconiti. La ricetta per questo veleno è stata un segreto domestico che ha differito da famiglia a famiglia. Hanno accresciuto il veleno con miscugli di radici e steli del veleno di cane, succo stato bollito di Mekuragumo, Matsumomushi, tabacco e altri ingredienti. Anche hanno usato pungiglioni di pastinaca o la pelle che copre pungiglioni. Hanno cacciato in gruppi con cani. Prima che Ainu fece la caccia, per animali come orso soprattutto, pregarono al dio di fuoco e il dio di tutore di casa per trasportare i loro desideri di una grande presa e caccia al sicuro al dio di montagne.\nL'Ainu di solito ha cacciato di orso durante il tempo del disgelo di primavera. In quel tempo gli orsi furono deboli perché non si erano nutriti affatto durante ibernazione lunga. I cacciatori di Ainu hanno preso orsi ibernanti o gli orsi che lasciavano tane d'ibernazione. Quando cacciarono di orso in estate, usarono una trappola di primavera caricata di una freccia, chiamata un amappo. L'Ainu di solito ha usato frecce per cacciare di cervo. Anche spesso hanno usato trappole, compreso trappole di primavera caricate di frecce. Anche, hanno guidato il cervo in un fiume o un mare e li hanno sparati con frecce. Per una grande presa, un villaggio intero guiderebbe un gregge di cervo da un precipizio e li bastonerebbe da morire.\nGli Ainu sono per tradizione animisti, credendo che tutto in natura ha un kamuy (lo spirito o il dio) sull'interno. I più importanti includono Kamuy Fuchi, la dea del focolare, Kim un Kamuy, il dio di orsi e montagne, e Repun Kamuy, il dio del mare, la pesca e gli animali marini.\nGli Ainu non hanno preti di professione; invece il capo di villaggio si comporta qualsiasi cerimonie religiose sono necessarie. Le cerimonie sono limitate in fabbricazione di libagioni di sake, l'espressione di preghiere e l'offerta di bastoni di salice con rasature di legno attaccate a loro. Questi bastoni sono chiamati l'inaw (singolare) e il nusa (plurale).\nSono messi su un altare usato per "mandare indietro" gli spiriti di animali uccisi. Le cerimonie di Ainu per mandare indietro orsi sono chiamate Iomante. La gente Ainu ringrazia i dei prima di mangiare e prega alla divinità di fuoco in tempo di malattia. Credono che i loro spiriti sono immortali, e che i loro spiriti saranno ricompensati d'ora in poi ascendendo a kamui mosir (La terra dei Dei).\nGli Ainu sono la parte di un più gran collettivo di indigeni che esercitano 'arctolatry' o portano l'adorazione. Gli Ainu credono che l'orso è molto speciale perché pensano che l'orso è il modo di Kim un Kamuy di portare il regalo di orso si nascondono e la carne agli esseri umani.\nAinu assimilati in società giapponese tradizionale hanno adottato il Buddismo con influenze di Scintoismo, mentre alcuni Ainu del nord sono membri della Chiesa ortodossa russa.\nGli uomini si sono messi una corona ha chiamato "sapanpe" per cerimonie importanti. Sapanpe è stato fatto di fibra di bosco con fasci di legno parzialmente raduto. Questa corona ebbe cifre di legno di dei di animale e altri ornamenti sul suo centro. Gli uomini hanno portato un emush (la spada) protetta da "emush a" cinghia alle loro spalle.\nLe donne hanno portato matanpushi, fascette per capelli ricamate, e ninkari, orecchini. Ninkari è stato un anello in metallo con una palla. Le donne l'hanno portato attraverso un buco nell'orecchio. Matanpushi e ninkari sono stati originariamente sopportati da uomini. Comunque, le donne li portano adesso. Inoltre, i grembiuli hanno telefonato maidari adesso sono una parte di abiti formali delle donne. Comunque, alcuni vecchi documenti dicono che gli uomini hanno portato maidari. Le donne qualche volta si misero un braccialetto chiamò tekunkani.\nLe donne si sono messe una collana ha chiamato rekutunpe, una striscia lunga, stretta di stoffa con placche in metallo. Hanno portato una collana che si è estesa il petto ha chiamato un tamasay o shitoki, di solito fatto di palle di vetro. Alcune palle di vetro sono venute da commercio con continente asiatico. L'Ainu anche ha ottenuto palle di vetro segretamente fatte dal Clan Matsumae.\nUn villaggio è chiamato un kotan nella lingua di Ainu. Kotan sono stati situati in bacini idrografici e rive del mare dove il cibo è stato prontamente disponibile, particolarmente nei bacini di fiumi attraverso cui il salmone è andato a monte. Un villaggio è consistito fondamentalmente di un clan paterno. Il numero medio di famiglie è stato quattro a sette, raramente arrivando a più di dieci. Nei primi tempi moderni, la gente di Ainu fu forzata a lavoro al territorio da pesca dei giapponesi. Ainu kotan sono stati anche costretti a muovere il territorio da pesca vicino in modo che i giapponesi potessero assicurarsi di una forza lavoro. Quando i giapponesi si trasferirono ad altro territorio da pesca, Ainu kotan furono anche costretti ad accompagnarli. Come risultato, kotan tradizionale è scomparso e i grandi villaggi di parecchie dozzine di famiglie sono stati formati intorno al territorio da pesca.\nCise o cisey (le case) in un kotan sono stati fatti di erbe cogon, erba di bambù, cortecce, eccetera. La lunghezza rimane l'oriente a ovest o parallelo a un fiume. Una casa fu circa sette metri da cinque con un'entrata alla fine ovest che anche servì come un magazzino. La casa ebbe tre finestre, compreso il "rorun-puyar", una finestra situata sulla parte che affronta l'entrata (alla parte orientale), attraverso il quale i dei entrarono e partirono e gli strumenti ceremoniali furono accolti e fuori. Gli Ainu hanno considerato questa finestra come sacra e non sono stati detti mai fare una visitina attraverso lei. Una casa ebbe un focolare vicino all'entrata. Il marito e la moglie si sono seduti sulla parte lasciata del focolare (ha chiamato shiso). I bambini e gli ospiti si sono seduti il rivestimento di loro sulla parte giusta del focolare (ha chiamato harkiso). La casa ebbe una piattaforma per iyoykir chiamato di oggetti di valore dietro lo shiso. L'Ainu ha messo shintoko (hokai) e ikayop (i tremiti) là.\nLe costruzioni annesse hanno incluso gabinetti separati per ashinru chiamato di uomini e per donne ha chiamato menokoru, un pu (il magazzino) per il cibo, "heper la serie" (la gabbia per orso giovane), e le rastrelliere dell'essiccazione per il pesce e gli impianti selvatici. Un altare (nusasan) ha affrontato la parte orientale della casa (rorunpuyar). L'Ainu ha tenuto tali cerimonie là come Iyomante, una cerimonia mandare lo spirito di un orso ai dei.\nVita di Ainu\nLa gente Ainu ebbe vari tipi di matrimonio. Un bambino è stato promesso in matrimonio da accordo tra i suoi genitori e i genitori del suo fidanzato o da fare - tra. Quando il fidanzato arrivò a un'età in età per sposarsi, gli dissero chi il loro sposo doveva essere. Ci sono stati anche i matrimoni basati su consenso reciproco di entrambi i sessi. In alcune aree, quando una figlia arrivò a un'età in età per sposarsi, i suoi genitori la lasciano vivo in tunpu chiamato di una piccola camera annesso alla parete del sud della sua casa. I genitori hanno scelto il suo sposo da uomini che l'hanno visitata.\nL'età di matrimonio è stata 17 a 18 anni di età per uomini e 15 a 16 anni di età per donne, che sono state tatuate. A queste età, entrambi i sessi sono stati considerati come adulti.\nQuando un uomo fece richiesta di matrimonio a una donna, visitò la sua casa, mangiò mezza boccia piena di riso passato a lui da lei e le restituì il resto. Se la donna ha mangiato il resto, ha accettato la sua proposta. Se non ha fatto e l'ha messo accanto a lei, ha rifiutato la sua proposta. Quando un uomo diventò impegnato a una donna o vennero a sapere che il loro impegno era stato organizzato, scambiarono regali con l'un l'altro. Le ha mandato un piccolo coltello intagliato, un workbox, una bobina e altri regali. Gli ha mandato vestiti ricamati, le coperture per la parte posteriore della mano, Ieggings e altri vestiti handmade. Secondo alcuni libri, molti matrimoni yomeiri, in cui una sposa andò alla casa di uno sposo con le sue proprietà per diventare un membro della sua famiglia, furono condotti nei vecchi tempi.\nPer un matrimonio yomeiri, un uomo e il suo padre porterebbero regali di fidanzamento a casa di una donna, compreso una spada, una spada apprezzata molto, un tremito ornamentale, una guardia di spada e un cesto tessuto (hokai). Se l'uomo e la donna hanno accettato di sposarsi, l'uomo e il suo padre le porterebbero alla loro casa o l'uomo rimarrebbe alla sua casa per un po' e poi le porterebbe alla sua casa. Alla cerimonia nuziale, i partecipanti hanno pregato al dio di fuoco. La sposa e lo sposo rispettivamente hanno mangiato la metà del riso servito in una boccia, e altri partecipanti sono stati divertiti.\nIl tessuto fuori consumato di abbigliamento vecchio è stato usato per abbigliamento per bambini perché la stoffa dolce è stata buona per la pelle di bimbi e il materiale fuori portato ha protetto bimbi da dei di malattia e demoni alla ripugnanza di questi dei di cose sporche. Prima che un bimbo fu allattato al seno, diedero lui o lei una decozione dell'endodermis di ontano e le radici di butterburs per emettere impurità. I bambini sono stati tirati su quasi nudi fino a circa le età di quattro a cinque. Anche quando hanno indossato vestiti, non hanno indossato cinture e hanno lasciato il fronte dei loro vestiti aperti. Successivamente hanno indossato vestiti di corteccia senza modelli, come attush, fino a provenire di età.\nI bimbi neonati sono stati chiamati ayay (il grido di un bimbo), shipo, poyshi (il piccolo escremento), shion (l'escremento vecchio), eccetera. I bambini sono stati chiamati da questi nomi "provvisori" fino alle età di due a tre. Non gli diedero nomi permanenti quando furono nati. I loro nomi esitanti ebbero un significato di porzione "l'escremento" o "le cose vecchie" per parare il demonio di mal-salute. Alcuni bambini sono stati chiamati basati sul loro comportamento o abitudini. Altri bambini sono stati dati il nome di eventi impressionanti o dei desideri di genitori del futuro dei bambini. Quando i bambini furono chiamati, mai gli diedero gli stessi nomi che altri.\nGli uomini hanno indossato perizomi e hanno vestire i loro capelli in modo conveniente per la prima volta all'età di 15-16 anni. Le donne sono state anche considerate adulti all'età di 15-16 anni. Si sono consumati la biancheria intima ha chiamato mour e ha vestire i loro capelli in modo conveniente e la ferita il waistcloths ha chiamato raunkut, ponkut, eccetera intorno ai loro corpi. Quando le donne arrivarono a età 12–13, le labbra, le mani e le braccia furono tatuate. Quando arrivarono a età 15–16, i loro tatuaggi furono completati. Così sono stati loro qualificato per matrimonio.\nLa maggior parte Hokkaido Ainu e altro Ainu sono membri di un gruppo di ombrello chiamato l'Associazione Hokkaido Utari. È stato originariamente controllato dal governo per accelerare l'assimilazione di Ainu e l'integrazione nello stato della nazione giapponese. Adesso è diretto esclusivamente da Ainu e funziona per lo più indipendentemente dal governo.\nAltre istituzioni chiave includono La Fondazione per Ricerca e Promozione di Cultura Ainu (FRPAC), regolato dal governo giapponese dopo decreto della Legge di Cultura Ainu nel 1997, il Centro universitario Hokkaido per Ainu e Indigenous Studies fondato nel 2007, così come i musei e i centri culturali. La gente di Ainu che vive in Tokyo ha anche sviluppato una comunità politica e culturale vibrante.\nIl 27 marzo 1997, la Corte distrettuale Sapporo decise un caso di punto di riferimento che, per la prima volta in storia giapponese, riconobbe il diritto dalla gente di Ainu di godere la loro cultura distinta e tradizioni. Il caso si è alzato a causa di un piano di un governo del 1978 di costruire due dighe nello spartiacque del Fiume Saru in Hokkaido del sud. Le dighe sono state la parte di una collana di progetti di sviluppo secondo il Secondo Piano di sviluppo Nazionale che sono stati intesi per industrializzare il nord del Giappone. La posizione progettata per una delle dighe è stata attraverso il pavimento di valle vicino al villaggio di Nibutani, la casa di una grande comunità della gente di Ainu e un centro importante di cultura di Ainu e storia. All'inizio degli anni 1980 quando il governo cominciò la costruzione sulla diga, due proprietari terrieri di Ainu rifiutarono di essere d'accordo all'espropriazione della loro terra. Questi proprietari terrieri sono stati Kaizawa Tadashi e Kayano Shigeru — i leader ben noti e importanti nella comunità di Ainu. Dopo che Kaizawa e Kayano rifiutarono di vendere la loro terra, l'Ufficio di sviluppo Hokkaido si rivolse e fu successivamente accordato un'Autorizzazione Di progetti, che ordinò gli uomini di lasciare liberi la loro terra. Quando negarono il loro appello dell'Autorizzazione, Kayano e il figlio di Kaizawa Koichii (Kaizawa morì nel 1992), la causa registrata contro l'Ufficio di sviluppo Hokkaido.\nLa decisione finale ha negato il sollievo cercato dagli attori per ragioni pragmatiche — la diga già stava — ma la decisione è stata nondimeno annunciata come una vittoria di punto di riferimento per la gente di Ainu. In corto, quasi le tutte le richieste degli attori sono state riconosciute. Per di più, la decisione ha segnato la prima volta che la giurisprudenza giapponese ha riconosciuto Ainu come indigeni e ha contemplato la responsabilità della nazione giapponese agli indigeni dentro i suoi confini. La decisione ha incluso l'accertamento del fatto ampio che ha sottolineato la storia lunga dell'oppressione della gente di Ainu dalla maggioranza del Giappone, chiamata come Wajin nel caso e le discussioni sul caso. Le radici legali della decisione possono esser trovate nell'Articolo 13 della Costituzione del Giappone, che protegge i diritti dall'individuo, e nell'Accordo scritto Internazionale su Diritti Civili e Politici. La decisione fu emessa il 27 marzo 1997, e a causa delle implicazioni larghe per diritti di Ainu, gli attori decisero di non appellarsi la decisione, che diventò finale due settimane più tardi. Dopo che la decisione fu emessa, il 8 maggio 1997, la Dieta approvò la Legge di Cultura Ainu e annullò la legge di Protezione Ainu — la legge del 1899 che era stata il veicolo di oppressione di Ainu durante quasi cento anni. Mentre la Legge di Cultura Ainu è stata largamente criticata per le sue mancanze, il cambiamento che rappresenta nella veduta del Giappone della gente di Ainu è un testamento all'importanza della decisione di Nibutani. Nel 2007 il 'Paesaggio culturale lungo il Fiume Sarugawa che deriva da Tradizione di Ainu e Soluzione Moderna' fu designato un Paesaggio Culturale Importante. Un restauro di ricerca di azione successivo di beni di Ainu considerati in custodia dal governo giapponese fu sciolto nel 2008.\nAssi consultive governative\nMolta politica nazionale in Giappone è stata sviluppata dell'azione di assi consultive governative, conosciute come nel giapponese. Un tal comitato agì tardi gli anni 1990, e il suo lavoro ebbe come conseguenza la Legge di Cultura di Ainu del 1997. Le circostanze di questo pannello sono state criticate per inclusione non perfino una persona di Ainu sola tra i suoi membri.\nPiù recentemente, un pannello fu istituito nel 2006, che notevolmente fu la prima volta che una persona di Ainu fu inclusa. Completò il suo lavoro nel 2008 emettendo una relazione principale che incluse un record storico vasto e richiese cambiamenti di politica governativi notevoli verso Ainu.\nFormazione di Ainu partito politico\nEssere fondato il 21 gennaio 2012, dopo che un gruppo di attivisti di Ainu in Hokkaido annunciò la formazione di un partito politico per Ainu il 30 ottobre 2011. L'Associazione Ainu di Hokkaido ha riferito che Kayano Shiro, il figlio di antico leader di Ainu Kayano Shigeru, sarà a capo del partito. Il loro scopo è quello di contribuire alla realizzazione di una società multiculturale e multietnica in Giappone, insieme con diritti per Ainu.\nHokkaido Ainu (la comunità predominante di Ainu nel mondo oggi) – Un censimento giapponese nel 1916 restituì 13.557 Ainu da sangue puro oltre a 4.550 individui multirazziali.\nAinu di Tokyo (una migrazione di età moderna di Hokkaido Ainu messo in risalto in un film documentario ha rilasciato nel 2010, http://www .2kamuymintara.com/film/top.htm)\nTohoku Ainu (da Honshū, nessuna popolazione ufficialmente riconosciuta esiste) – 43 famiglie di Ainu sparse nella regione di Tohoku furono riferite durante il 17esimo secolo. C'è gente che si considera i discendenti di Shimokita Ainu sulla Penisola di Shimokita, mentre la gente sulla Penisola di Tsugaru è generalmente considerata Yamato, ma può essere discendenti di Tsugaru Ainu dopo assimilazione culturale.\nSakhalin Ainu – gli individui da sangue puro possono star sopravvivendo in Hokkaido. Sia da Sakhalin Del nord sia da del sud, in totale 841 Ainu furono trasferiti a Hokkaido nel 1875 dal Giappone. Solo alcuni in aree interne remote sono rimasti, siccome l'isola è stata girata a Russia. Anche quando il Giappone fu accordato Sakhalin del sud nel 1905, solo una manciata ritornò. Il censimento giapponese del 1905 contò solo 120 Sakhalin Ainu (giù da 841 nel 1875, 93 in Karafuto e 27 in Hokkaido). Il censimento dei soviet del 1926 contò 5 Ainu, mentre parecchi dei loro bambini multirazziali furono registrati come Nivkh etnico, slavo o Uilta.\nSakhalin nord – Solo 5 individui da sangue puro furono registrati durante il 1926 il censimento dei soviet in Sakhalin Del nord. La maggior parte di Sakhalin Ainu (principalmente da aree costiere) furono trasferiti a Hokkaido nel 1875 dal Giappone. I pochi che sono rimasti (principalmente nell'interno remoto) sono stati per lo più sposati con russi come può esser visto dai lavori di Piłsudski Bronisław.\nSakhalin (Karafuto) del sud – i giapponesi governano fino al 1945. Il Giappone ha evacuato quasi tutto Ainu a Hokkaido dopo Seconda guerra mondiale. Gli individui isolati potrebbero esser rimasti su Sakhalin. Nel 1949, ci furono circa 100 Ainu che vivono di Sakhalin dei soviet.\nKuril Ainu del nord (nessuna popolazione vivente conosciuta in Giappone, esistenza non riconosciuta da governo russo in Krai Di Kamchatka) – Anche conosciuto come Kurile in record russi. Furono secondo regola russa fino al 1875. Prima è venuto secondo regola giapponese il Trattato di San Pietroburgo (1875). La popolazione principale è stata sull'isola di Shumshu, con alcuni altri su isole come Paramushir. Complessivamente numerarono 221 nel 1860. Ebbero nomi russi, parlarono russo fluentemente e furono l'Ortodosso russo in religione. Siccome le isole sono state date ai giapponesi, più di cento Ainu è fuggito a Kamchatka insieme con i loro datori di lavoro russi (dove sono stati assimilati nella popolazione di Kamchadal). Solo circa a metà è rimasto secondo regola giapponese. Per a derussify Kurile, la popolazione intera di 97 individui fu trasferita a Shikotan nel 1884, dato nomi giapponesi, e i bambini furono iscritti in scuole giapponesi. A differenza degli altri gruppi di Ainu, Kurile non riuscì ad adattarsi ai loro nuovi dintorni e per il 1933 solo 10 individui furono vivi (più altri 34 individui multirazziali). L'ultimo gruppo di 20 individui (compreso alcun sangue puro) fu evacuato a Hokkaido nel 1941, dove svanirono come un gruppo etnico separato subito dopo.\nKuril Ainu del sud (nessuna popolazione vivente conosciuta) – Numerato quasi 2.000 persone (principalmente in Kunashir, Iturup e Urup) durante il 18esimo secolo. Nel 1884, la loro popolazione era diminuita a 500. Circa 50 individui (per lo più multirazziali) chi rimase nel 1941 furono evacuati a Hokkaido dai giapponesi subito dopo Seconda guerra mondiale. Ultimo Kuril Ainu del sud da sangue pieno fu Suyama Nisaku, che morì nel 1956. L'ultima della tribù (il lignaggio parziale), Tanaka Kinu, morì su Hokkaido nel 1973.\nAinu di Kamchatka (nessuna popolazione vivente conosciuta) – Conosciuto come Kurile Di Kamchatka in record russi. Cessato per esistere come un gruppo etnico separato dopo la loro sconfitta nel 1706 dai russi. Gli individui sono stati assimilati in Kurile e Kamchadal i gruppi etnici. Ultimo registrato nel 18esimo secolo da esploratori russi.\nLa Valle di Amur Ainu (probabilmente nessuno rimane) – alcuni individui sposati con russi etnici e Ulchi etnico riferito da Piłsudski Bronisław all'inizio del 20esimo secolo. Solo 26 individui da sangue puro sono stati registrati durante il censimento russo del 1926 in Nikolaevski Okrug (Николаевский attuale район Nikolaevskij la regione/Distretto). Probabilmente assimilato nella popolazione rurale slava. Sebbene nessuno si identifichi come Ainu al giorno d'oggi in Khabarovsk Krai, c'è un gran numero di Ulch etnico con lignaggio di Ainu parziale.\nBibliografia di Ainu\nCostituzione del Giappone\nDichiarazione sui diritti da nazioni indigene\nHiram M. Hiller figlio.\nDiga di Nibutani\nCultura di Ainu\nMusica di Ainu\nMovimento d'indipendenza di Ryūkyū\nJapan Times. Ainu Plan Group per corsa di casa superiore, il 31 ottobre 2011\nHitchingham, Masako Yoshida (trans)., legge per la Promozione di Ainu Culture & Dissemination di Conoscenza Riguardo a Tradizioni Ainu, Legge Asia-pacifica & Rivista di politica, vol. 1, no. 1 (2000).\nKayano, Shigeru (1994). La nostra terra è stata una foresta: una biografia Ainu. Stampa di Westview. ISBN 0-8133-1880-7. ISBN 978-0-8133-1880-6.\nLevin, Segno, Prodotti Essenziali e Giustizia Razziale: Utilizzando Protezione Costituzionale della gente Ainu Indigena del Giappone per Informare Accordi degli Stati Uniti e il Giappone (2001). Università di Nuova York di Legge Internazionale e Politica, Vol. 33, p, 419, 2001. Disponibile a SSRN: http://ssrn .com/abstract=1635451\nLevin, Segno (trans)., Kayano e al. v. Comitato di Espropriazione di Hokkaido: ‘La Decisione di Diga Nibutani’ (1999). Materiali Legali internazionali, Vol. 38, p. 394, 1999. Disponibile a SSRN: http://ssrn .com/abstract=1635447\nArticolo su Ainu nelle minoranze del Giappone: l'illusione di omogeneità.\n(Università di Harvard) (digitalizzato il 24 gennaio 2006)\n(Università d'Indiana) (Sep 3 digitalizzato, 2009)\n[Originale da università di Harvard digitalizzata il 30 gennaio 2008] [YOKOHAMA:R. MEIKLEJOHN & CO., no. 49.]\nVideo giapponese raro che ha un ruolo importante Ainu\nIl museo Ainu a Shiraoi\nIstituzione di Smithsonian\nSapporo Pirka Kotan Ainu centro culturale\nIstituto dello studio su lingue e le culture di Ainu in Samani, Hokkaido\nSomiglianze culturali Ainu-nordamericane\nFondazione per Ricerca e Promozione di Cultura Ainu (centri situati in Sapporo e Tokyo)\nUniversità di Hokkaido il centro per Ainu e Indigenous Studies\nLignaggio di Ainu\nLa raccolta di Boone\nNibutani Ainu museo culturale (nel giapponese)\nAinu Komonjo (18esimo & record del 19esimo secolo) – Raccolta di Ohnuki\nArticolo nel monitor di scienza cristiana, il 9 giugno 2008\nCiambellano, Società di B. H. Folk-Lore, 1888. (Edizione di membri, senza expurga)\nCanto di gola inuit\nLingua di Ainu


Scarabocchi mentre fai lezione o durante una telefonata? Ottimo, gratifica il cervello - Oggiscuola\nHome Didattica Scarabocchi mentre fai lezione o durante una telefonata? Ottimo, gratifica il cervello\nScarabocchi mentre fai lezione o durante una telefonata? Ottimo, gratifica il cervello\nScarabocchiare allenta lo stress perché ‘accende’ nel cervello il circuito della gratificazione, al pari di altre semplici attività artistiche come colorare e disegnare a mano libera. Lo dimostra uno studio della Drexel University di Philadelphia pubblicato su ‘The Arts in Psychotherapy’.\n“Sembra esserci un piacere intrinseco nello svolgere attività artistiche, indipendentemente dal risultato ottenuto”, spiega la ricercatrice Girija Kaimal. “A volte siamo critici nei confronti delle nostre opere perché abbiamo internalizzato i giudizi sociali che indicano cosa è buona o cattiva arte, e dunque chi è dotato e chi no. In questo modo – sottolinea l’esperta – rischiamo di negarci una semplice fonte di gratificazione per il cervello”.\nI ricercatori lo hanno scoperto chiedendo a 26 volontari di eseguire tre banali attività artistiche: scarabocchiare un cerchio stampato su un foglio, colorare le figure geometriche di un mandala e disegnare a mano libera. Durante gli esercizi, i partecipanti hanno indossato sulla testa una fascia ricca di sensori per monitorare il flusso di sangue nel cervello con la tecnica di spettroscopia funzionale nel vicino infrarosso. I dati hanno rivelato un aumento dell’afflusso di sangue (e dunque di attività) nella corteccia prefrontale, una regione del cervello che fa parte del circuito della gratificazione e che regola pensieri, sentimenti e azioni: il picco si è avuto durante il disegno degli scarabocchi, ma il numero di persone coinvolte nello studio è troppo basso per avere risultati statisticamente significativi che permettano di trarre conclusioni. Altro dato importante è che dopo gli esercizi di arte-terapia, i partecipanti hanno dichiarato di sentirsi più creativi e capaci di risolvere problemi. Ciò significa che è possibile “evocare emozioni positive facendo arte, soprattutto scarabocchiando”, aggiunge Kaimal.\n“Tutti abbiamo fatto scarabocchi e potremmo rivalutarli come una piacevole attività davvero democratica, indipendente dall’abilità e libera da ogni giudizio”.


Lucca United su voci acquisto pacchetto maggioranza Lucchese - NoiTV\nLucca United su voci acquisto pacchetto maggioranza Lucchese\nCALCIO C - Lucca United prende posizione sulle ricorrenti "voci" in merito ad imminenti offerte per l'acquisto del pacchetto di maggioranza della Lucchese. Finora tante belle parole e promesse ma nulla di concreto. Ora chi ha a cuore le sorti della gloriosa Pantera deve farsi avanti subito. Lucca United è da sempre a disposizione per agire da garante verso tutti coloro che vogliano concretamente sostenere la società calcistica che rappresenta la città.\n20 Settembre 2017 - 1\nLucca United è al corrente dell’esistenza di trattative e di “incontri” con possibili acquirenti del pacchetto di maggioranza della società rossonera, trattative e “incontri” dalle quali in “alcuni casi” Lucca United è stata stranamente esclusa e tenuta all’oscuro di ciò che stava accadendo. Nel rispetto della Lucchese e dei suoi tifosi, nel rispetto dei nostri principi e del nostro ruolo, Lucca United ribadiscxe che non avallerà mai la vendita delle quote della Lucchese a soggetti o società poco trasparenti con programmi sportivi nebulosi e non chiaramente definiti.\nBene, bravi, non si vende ad avventurieri!


Recupero crediti dall’estero più facile grazie all’Unione Europea – Rio Torsero Web\nHome / Finanza / Recupero crediti dall’estero più facile grazie all’Unione Europea\nRecupero crediti dall’estero più facile grazie all’Unione Europea\nFoto da prestitifinanziamento.it\nLe piccole e medie imprese europee stanno attraversando un periodo di forte crisi, dovuto soprattutto alla crescente difficoltà di recuperare i crediti transfrontalieri; la situazione è molto grave e i numeri lo attestano: più di un milione di imprese non riesce a riscuotere i propri crediti oltre confine, con una perdita di 600 milioni di euro all’anno.\nPer fortuna dal 2017 la situazione dovrebbe migliorare, grazie all’entrata in vigore del regolamento 655/2014, e, più in particolare, della procedura europea di sequestro conservativo dei conti bancari. L’applicazione di questa procedura dovrebbe facilitare il recupero crediti estero da parte delle imprese, evitando che il patrimonio del debitore diventi irrintracciabile.\nOvviamente per poter richiedere questa ordinanza è necessario che vengano rispettate alcune condizioni:\nil creditore deve essere domiciliato in uno stato della Comunità Europea e l’autorità giudiziaria e il conto bancario che si intende sequestrare in un altro paese UE\nl’autorità che si occupa della domanda di sequestro deve risiedere in uno stato membro e il conto bancario interessato deve essere ubicato in un altro stato dell’Unione Europea\nla richiesta di sequestro del creditore deve essere effettuata dopo aver ottenuto un’imposizione giudiziaria o un atto pubblico che obbliga il debitore a pagare la cifra richiesta dal creditore\nDi norma, per ottenere l’ordine di sequestro conservativo del conto bancario, non viene richiesta la presenza di un avvocato; è, infatti, sufficiente compilare un modulo standard valido per tutti gli stati dell’Unione Europea ed entro 10 giorni dall’accettazione della domanda stessa il provvedimento verrà riconosciuto da tutti gli Stati UE.\nL’esecuzione dell’atto di riscossione del credito, invece, viene applicata secondo la legislazione dello Stato che provvederà alla sua applicazione concreta.\nInfine, è importante sapere che l’ordinanza europea di sequestro conservativo non può essere utilizzata nei seguenti casi creditizi: materia doganale, materia fiscale, diritti patrimoniali in seguito a matrimonio o testamento e procedimenti di insolvenza.


A maggio saranno le prime elezioni veramente europee?\t| BusinessCommunity.it\nRossignoli (Moneyfarm): anche in caso di un risultato positivo delle forze euroscettiche, il pallino resterebbe ancora nelle mani della cabina di regia politica franco-tedesca\nPer una volta, in effetti, a essere in discussione sembra l'idea stessa di Europa e i presupposti democratici dell'integrazione che oggi sembrano traballare. Ciò non stupisce: è evidente da molto tempo, da molto prima che il dibattito diventasse mainstream, che l'idea stessa di democrazia, intesa come democrazia liberale occidentale, sia diventata una questione divisiva. Dopo tutto stiamo parlando di un sistema politico che cerca da oltre duemila anni di definire un metodo inclusivo di decisione collettiva.\n"L'alta scuola del compromesso" per dirla con Bernstein, e si sa che il compromesso spesso finisce per scontentare tutti: chi vorrebbe più democrazia, chi ne vorrebbe di meno. Chi reclama il potere diretto della maggioranza e chi evoca invece la mediazione delle élite e così via, in un dibattito che ruota su sé stesso da secoli, scandendo l'avvicendarsi delle istituzioni politiche.\nLa verità è che le elezioni del Parlamento Europeo, così come l'attività dell'istituzione stessa, non sono mai state di grande interesse per il corpo elettorale, ovvero gli oltre quattrocento milioni di cittadini europei maggiorenni (solo in India si tengono elezioni per un organo elettivo con una base più vasta e ciò già basterebbe per farsi un'idea della complessità del problema).\nDalla prima tornata elettorale, nel 1979, hanno sempre prevalso (con risultati di maggioranza relativa sempre inferiori al 50%) ora i partiti appartenenti alla famiglia socialista e socialdemocratica, ora i partiti popolari (il centrodestra di ispirazione cattolica). Questo tipo di risultato, favorito da un sistema elettorale proporzionale puro, è sempre risultato nella formazione di una grande coalizione orientata al compromesso. Ciò non è stato generalmente percepito come un problema, visto che i poteri del Parlamento erano almeno agli inizi molto limitati, come erano più limitate le funzioni delle Comunità Europea, poi Unione, e perché l'intero progetto si è sempre basato (di prassi ancor prima che diritto) su un approccio negoziale, più che politico e democratico, per definire gli orientamenti. Per queste ragioni le elezioni europee sono sempre state considerate dagli esperti di materia elettorale come elezioni di carattere "secondario", una tornata elettorale a minore intensità delle elezioni politiche nazionali, alla stregua delle elezioni locali.\nMa le elezioni 2019, forse per la prima volta, sono intrise di significati politici che riguardano il futuro del progetto europeo. La dialettica si divide intorno a quella che sta diventato la faglia (cleavage) dirimente dell'attuale fase politica, lo scontro intorno alla gestione dei processi di globalizzazione, quello tra sovranisti e forze di ispirazione liberale.\nIl primo dei due schieramenti, quello appunto sovranista o nazionalista nelle sue varianti di destra e di sinistra, ha con varia gradazione un atteggiamento critico rispetto all'Unione Europea e alla gestione politica che l'alleanza popolare-socialdemocratica. Quando si parla di schieramenti così variegati e ampi le posizioni politiche sfumano, ancora a testimoniare la difficoltà di mettere in atto un processo democratico su una scala così ampia, ma in generale questa posizione si esprime in un atteggiamento scettico verso il processo di integrazione europea.\nDall'altro lato abbiamo le forze "europeiste" che hanno condiviso il potere in modo controverso negli anni difficili che hanno seguito la crisi. Anch'esse in generale hanno un atteggiamento critico verso l'attuale situazione dell'Europa, che vorrebbero più integrata e più solidale (o più efficiente, a seconda dei casi).\nNegli ultimi anni alcuni tra i principali esponenti di questa coalizione - specialmente in Germania, ma anche in Francia - hanno cominciato a sviluppare un atteggiamento di scetticismo verso il processo di integrazione, non motivato da una presa di posizione politica (come per i sovranisti) quanto da considerazioni di realismo, che vedono in un'integrazione a più velocità o "à la carte" una possibile alternativa alla strada tracciata da Maastricht.\nL'intensificarsi delle attività bilaterali tra Francia e Germania negli ultimi anni ne è la prova. Due mesi fa ad Aachen, proprio nella città da cui Carlo Magno governava il suo impero, Francia e Germania hanno firmato un accordo bilaterale che sembra voler superare l'Unione Europea stessa in aspetti cruciali come la politica estera e l'integrazione economica. A dicembre è stata proprio la Commissione Europea, invece, a opporsi alla fusione tra Siemens (tedesca) e Alstom (Francia), fortemente voluta da Berlino e Parigi per creare un campione europeo del trasporto su rotaia. La controversia mostra la crescente insoddisfazione che serpeggia anche nel cuore dell'Europa riguardo l'adeguatezza delle regole dell'Unione per fronteggiare un contesto internazionale sempre più competitivo.\nCosa aspettarci a maggio?\nNonostante faccia sicuramente scalpore la crescita delle forze euroscettiche, tutti i sondaggi sembrano indicare che la maggioranza del prossimo parlamento ricalcherà la grande coalizione socialisti-popolari - con la probabile aggiunta dei liberali. Seppur la crisi dei partiti tradizionali - che per la prima volta rischiano di non raggiungere il 50% dei seggi - rischia di conquistare la prime pagine dei giornali, quello che ci attende è un risultato in continuità con il passato recente.\nAnche in caso di un risultato positivo delle forze euroscettiche, il pallino resterebbe ancora nelle mani della cabina di regia politica franco-tedesca (a livello di governi). Per tutte queste ragioni le elezioni europee, nel breve termine, sono percepite dai mercati come un non-evento, come dimostra la mancanza di significativi movimenti della valuta nelle ultime settimane.


Ciak si gira: spot d'autore per Viterbo, da palazzo dei Papi alle terme - Alla Corte delle Terme Exclusive Resort - Sito Ufficiale Miglior Prezzo Garantito\nCiak si gira: spot d’autore per Viterbo, da palazzo dei Papi alle terme.\nUno spot d’autore, ovvero un progetto cinematografico che metterà in luce quanto di unico c’è nella Tuscia viterbese.\nLo sta realizzando in questi giorni il regista Raffaello Fusaro, con il sostegno dalla Regione e il supporto della Fondazione Film commission di Roma e del Lazio. Ecco la faccia buona del territorio: dentro ci sono piazza San Lorenzo con il palazzo dei Papi, la sala Regia, le terme. Terme dei Papi per la precisione tra l’altro partner dell’iniziativa perché quelle del Bullicame, citate da Dante nella Divina Commedia, ora come ora, non rappresentano affatto un bello spot, visto che sono a secco da anni. Ci sono collaborazioni prestigiose: le immagini sono infatti prodotte da Elda Ferri, produttrice de La vita è bella, in collaborazione con Op!en. E anche Caffeina sta collaborando.\nIl protagonista è Ignazio Oliva: verrà raccontato il caleidoscopico percorso di un attore dentro un labirinto di panorami, arte e letteratura. Lo scopo? Eccolo spiegato dal regista. «L’obiettivo dice Fusaro – è realizzare a breve un film che racconterà una parte dell’Italia unica, mostrandone le unicità in modo innovativo e contemporaneo. La luce e il silenzio, l’ascolto e lo sguardo: questi i sensi che stanno guidando il nostro percorso dentro l’anima di questa regione. E’ un progetto complesso a cui stiamo dedicando tutto il nostro impegno. Solo ripartendo dall’intelletto e dall’interpretazione dei luoghi che abitiamo oggi si può immaginare un futuro».\nL’idea era nata con Giacomo Barelli, quando era assessore conunale al Tursimo, e si sta concretizzando adesso. «E’ bellissimo conoscere, scoprire e ritornare nei luoghi così belli ed emozionanti della Tuscia. Da subito – spiega Oliva – ho aderito al progetto di Raffaello, sia per il piacere di lavorare con un regista così talentuoso, che per dar corpo, voce e immagini alle emozioni che la Tuscia riesce a dare».\nARTICOLO MESSAGGERO SPETTACOLI E CULTURA


Tsunami, allarme quasi rientrato | Sky TG24\nTsunami, allarme quasi rientrato\nLe onde hanno colpito le Hawai e la Kamchatka senza provocare danni. Evacuate per precauzione 300mila persone in Giappone\nE' stata attesa per tutta la notte, ma alla fine l'onda anomala che ha attraversato il Pacifico, non sembra aver provocato danni. Già quando raggiunge l'Isola di Pasqua, lo tsunami si è ridotto a un'onda di 30 centimetri, rassicurando gli esperti. In Giappone, per precauzione, il governo ha deciso l'evacuazione di oltre 300mila persone nelle prefetture di Aomori, Iwate e Miyagi, ma le prime notizie parlano di onde alte al massimo un metro.\nAll'una di notte (ora italiana) le Hawaii hanno revocato l'emergenza e la Russia, che si affaccia sull'oceano Pacifico con la penisola della Kamchatka, ha fatto rientrare l'allarme tsunami dopo l'arrivo di una serie di piccole onde che non hanno provocato danni.\nNel resto del Pacifico non si sono registrati danni: nella Polinesia Francese il maremoto è stato di bassa intensità e in Nuova Zelanda l'onda anomala si è fermata a un'altezza di soli 20 centimetri.\nTerremoto in Cile: il giorno dopo\ntsunami kamchatka giappone mondo hawaii oceano pacifico tg24 terremoto cile


La nicotina protegge dal Coronavirus ? Sperimentazioni al via | BombaGiù\nLa nicotina protegge dal Coronavirus ? Sperimentazioni al via\nLa nicotina protegge dal Coronavirus. Queste sono le voci che arrivano dagli amici francesi. Sembrerebbe che il ministero della Salute dei vicini Oltralpe abbiano dato l’ok per continuare a fare studi sul tema. La notizia viene da uno degli ospedali più famosi, ovvero il Parigi, La Pitié-Salpetriere e sconvolge completamente le informazioni diffuse dall’Organizzazione Mondiale della Sanità che ha comunicato dati contrapposti affermando che i fumatori fossero più esposti al contagio da Coronavirus.\nDa dove nasce l’ipotesi che la nicotina protegge dal Coronavirus?\nProprio l’ospedale di Parigi ha notato che tra tutti i pazienti affetti da Coronavirus in pochissimi erano fumatori abitudinari. Uno studio francese, infatti, dimostra che solamente il 5% dei malati da Coronavirus è un fumatore. Ad annunciare i dati di questa ricerca è il professore Zahir Amoura.\nGrazie a questi dati il professore di medicina interna ha avuto il via libera dal Ministero per proseguire in queste ricerche.\nMa su cosa si basa questa teoria? Il neurologo Jean-Pierre Changeux afferma proprio che la nicotina si mette in competizione con il Covid-19 per raggiungere le vie polmonari. In altre parole impedisce al virus di attaccarsi alle cellule. Fumare fa bene dunque? Non direi visto che la nicotina nei polmoni sappiamo tutti che effetto ha nel lungo periodo. Nel breve periodo però si possono mettere in atto strategie per sconfiggere questo maledetto virus.\nMa come farà il professore ha dimostrare che la nicotina protegge dal Coronavirus?\nDetto, fatto. Il medico ha deciso di applicare dei cerotti alla nicotina con differenti dosaggi sia al personale dell’ospedale, a scopo preventivo, che ai pazienti più gravi (ovvero quelli che si trovano in rianimazione) a scopo terapeutico.\nQuesta notizia sta facendo il giro di tutto il mondo ed essa si associano i commenti di altri esperti. Al momento dunque non si può parlare di bufala. Staremo a vedere se ulteriori evidenze confermeranno questi dati.\nQuale sarà la prossima news sul covid-19? Qualcuno, a giusta ragione, potrebbe pensare che siamo disperati e che anche i medici stanno navigando nel buio. Solo alla fine di tutto questo le verità verranno a galla. Nel frattempo tutti a comprare i cerotti alla nicotina.\nMa le strambe notiizie sul coronavirus continuano ad arrivare. Proprio come la storia, risultata vera, dei due medici cinesi risvegliati neri.\nPrevious articleIl plasma delle persone guarite può curare il coronavirus\nNext articlePraticare Tai Chi e Qui Gong ai tempi del Coronavirus


Come Diventare un Informatico: 6 Passaggi\nQuesto articolo è stato visualizzato 14 349 volte\nEssere un esperto informatico non ha propriamente a che fare con la programmazione; è lo studio degli algoritmi, una serie di passaggi, appresi da qualche persona o dispositivo, al fine di completare l'attività in un determinato numero di passi. Molti informatici non programmano affatto. Infatti, Edsger Dijkstra disse una volta che "l’informatica non tratta di computer più di quanto l’astronomia non tratti di telescopi".\nInizia con lo pseudocodice: non è realmente un linguaggio di programmazione, ma un modo per rappresentare un programma in modo molto simile alla lingua inglese. L'algoritmo a te più familiare probabilmente è sulla tua bottiglia di shampoo: insaponare, risciacquare, ripetere. Questo è un algoritmo. È comprensibile da te (sei "l’attore" della computazione) e ha un numero finito di passi. O lo fa ...\nModifica lo pseudocodice. L'esempio dello shampoo non è un algoritmo molto buono per due motivi: non ha una condizione per uscire e non ti dice davvero che cosa ripetere. Devi ripetere l’azione dell’insaponare? O solo il risciacquo. Un esempio migliore sarebbe "Passaggio 1 - Schiuma. Passo 2 - Risciacquo. Passaggio 3 - Ripetere passaggi 1 e 2 (2 o 3 volte per risultati migliori) e poi hai finito (uscita)". Questo lo puoi capire: è una condizione di fine (un numero finito di passi) ed è molto esplicito.\nProva a scrivere algoritmi per ogni tipo di cose. Ad esempio, come andare da un edificio ad altro campus o come fare una casseruola. Presto vedrai algoritmi dappertutto!\nDopo aver imparato a scrivere algoritmi, la programmazione dovrebbe venirti spontanea. Compra un libro e leggilo interamente per imparare il linguaggio. Evita i tutorial online che sono spesso scritti da hobbisti, non da professionisti.\nTuttavia, non esitare a cercare aiuto su Internet. I linguaggi orientati agli oggetti come Java e C++ sono "in", vanno di moda in questo momento, ma i linguaggi procedurali come C e Python sono più facili per cominciare perché trattano esclusivamente di algoritmi.\nLa programmazione è solo la traduzione di pseudocodice in un linguaggio di programmazione. Più tempo spenderai prima della programmazione, pianificando in pseudocodice, meno tempo perderai a digitare e a grattarti la testa.\nUna lavagna è un ottimo posto per scrivere algoritmi.\nDopo aver appreso un linguaggio di programmazione, apprenderne un altro all'interno del paradigma stesso è facile, perché stai ancora traducendo solamente lo pseudocodice in un linguaggio reale.\nIl campo dell'informatica si dirama per diversi settori come la progettazione e lo sviluppo di computer, banche dati, sicurezza dei dati o linguaggi, solo per citarne alcuni. Pertanto sarebbe saggio che ti concentrassi su uno o forse un paio di essi che ti interessano.\nwikiHow è una "wiki"; questo significa che molti dei nostri articoli sono il risultato della collaborazione di più autori. Per creare questo articolo, 26 persone, alcune in forma anonima, hanno collaborato apportando nel tempo delle modifiche per migliorarlo. Questo articolo è stato visualizzato 14 349 volte\nCategorie: Computer & Elettronica | Il Mondo del Lavoro\nQuesta pagina è stata letta 14 349 volte.


Comune, contro mobbing e molestie arriva il consigliere di fiducia - la Repubblica\nUn dipendente comunale, adeguatamente formato, assumerà il ruolo di "consigliere di fiducia", ovvero una figura di riferimento per chi abbia subìto molestie sul lavoro o si ritenga vittima di mobbing. Sarà supporto e assistenza a chi ne ha bisogno.\nLo ha stabilito, come riporta l'agenzia Dire, una delibera di giunta. Il consigliere o i consiglieri di fiducia saranno selezionati all'interno dell'ente, su base volontaria e tra i dipendenti in possesso di competenze professionali, capacità relazionali, formazione, esperienza e indipendenza idonee per svolgere quel compito, aggiunge la delibera. Per essere in grado di assistere coloro che segnalano mobbing, molestie sessuali o discriminazioni, i consiglieri di fiducia frequenteranno un corso organizzato per i primi mesi del 2015 dal Dipartimento di Scienze giuridiche dell'Università di Verona in collaborazione con l'Università "Tor Vergata" di Roma.


Arredi Riva1920 a Vinitaly - 07/05/2018\nArredi Riva1920 a Vinitaly\nSi è da poco concluso, a Verona, il Salone Internazionale del Vino e dei Distillati -Vinitaly –che resta, ad oggi, la più importante fiera per il settore vinicolo in Italia nonché una tra le più importanti al mondo.\nIl marchio di Vini Tenuta Mosole, i cui prodotti celebrano il valore e la tradizione di Venezia, dalla costa all'entroterra, ha festeggiato il suo 27esimo Vinitaly partecipando all'esposizione con uno spazio personale collocato presso il Padiglione 5 Stand B2 con i suoi vini e una ricca proposta di degustazione.\nAll'interno dello stand, al fine di rendere ancora più forte il legame con Venezia, sono stati predisposti alcuni pezzi della collezione Riva 1920, tra i quali spiccava la consolle Venice design Claudio Bellini realizzata con i pali recuperati ( le briccole) dalla Laguna di Venezia.\nIl risultato, dunque, sicuramente molto positivo, ha reso così possibile l'incontro tra due aziende diverse ma che condividono l'amore per la stessa città: Venezia.\nSe sei interessato ai mobili Riva1920 ricavati dal pregiato legno delle briccole veneziane o da altre tipologie di legno esclusivo come l'antico e millenario legno Kauri, non ti resta che fare un salto presso il nostro showroom Cavallini1920.\nIn quanto rivenditori del marchio Riva1920, abbiamo a disposizione una nutrita gamma di arredi che potrai esplorare con tutta tranquillità! Ti aspettiamo!


Dopo 30 anni a Torre Pellice torna il Premio Nazionale del disegno - Torino Oggi\nCultura e spettacoli | 25 maggio 2021, 15:10\nFondato da Filippo Scroppo nel 1963, l’ultima edizione si era svolta nel 1990\nL’immagine lancio del premio di Beppe Devalle\nRinasce il Premio Nazionale del disegno di Torre Pellice che dal 1963 fino al 1990, portò nel paese della Val Pellice opere di giovani che divennero, in seguito, grandi maestri come Ugo Nespolo, Michelangelo Pistoletto e Giuseppe Penone. Fu una delle iniziative che il pittore e intellettuale Filippo Scroppo lanciò a Torre Pellice, dando un contributo speciale alla vita culturale della vallata. “I disegni che allora vincevano il Premio entravano al far parte della collezione Scroppo che oggi conta circa 500 opere – racconta spiega Luca Motto, curatore e conservatore museale della Civica Galleria d’Arte Contemporanea Filippo Scroppo –. Oggi, riproponiamo l’iniziativa con lo stesso spirito degli inizi: valorizzare i giovani, tra cui emergeranno i maestri in futuro”.\nPossono partecipare fino a 40 artisti di qualsiasi nazionalità che abbiano un’età compresa tra i 18 e 35. L’iscrizione è gratuita e le opere verranno esposte in Galleria (in via Roberto d’Azeglio 10) dall’11 settembre al 14 novembre. Ai primi tre verranno assegnati un premio in denaro, la possibilità nel 2022 di essere accolti nella Stone Oven House, nei boschi di Rorà, per una residenza artistica e di partecipare ad una mostra tripersonale che si svolgerà in Galleria Filippo Scroppo nel corso dello stesso anno. “La giuria sarà composta da esponenti del settore artistico-museale, della critica e dell’editoria d’arte e dell’architettura e della street art” aggiunge Motto.\nOgni artista potrà presentare una solo opera: “Potranno utilizzare qualsiasi tecnica ma è fondamentale che sia realizzata su supporto cartaceo. Il Premio intende il disegno non solo come uno schizzo preparatore di un’opera successiva ma come un’opera con una dignità artistica a sé stante” sottolinea Motto. E come logo è stata scelta un’opera di Beppe Devalle, vincitore della prima ediozione. Le iscrizioni si chiuderanno il 15 di luglio e le opere andranno inviate dal 25 luglio al 25 agosto. Per informazioni: www.galleriascroppo.org.


L’Io e il Se’ | Carla Parola Official website L’Io e il Se’ – Carla Parola Official website\nRilassiamo la Mente, cerchiamo di creare il Vuoto e in questo Vuoto osserviamo questa Frase: Io = Sé.\nSforziamoci ORA di pensare a noi stessi non come Io (una Individualità, un insieme di Caratteristiche, di Personalità, di Umori), ma cerchiamo di vederci come Energie inserite nell’Universo, inserite in un Tutto armonico che ci contiene, che ci permea, che ci stimola, ci spinge e quindi in definitiva deve guidare le nostre Azioni, il nostro Vivere, il nostro Agire.\nIo = Sé è un Concetto che deve essere vissuto fino in Fondo, quotidianamente, con Impegno, proprio con Continuità.\nArrivare ad Essere – quindi a viversi, a percepirsi – come Sé invece che come Io, è il Traguardo che ogni Energia deve raggiungere.\nPerché vi dico questo? Perché è importante sapere che in questo Momento, ORA, sulla Terra ci sono molte Forze che ostacolano questo Sé.\nNon parliamo di Forze negative, perché non è corretto dire questo: sono Forze che hanno la Vibrazione della Terra, e proprio perché sono alimentate da una Moltitudine di Esseri terreni, sono estremamente tenaci, molto forti.\nQueste Forze sono quelle che hanno dato il Tema a tutto il Vivere terreno, sono le Forze che hanno portato alla Contrapposizione, alla Dualità, sono le Forze che, in un certo Senso, vi hanno quasi costretto alla Sopraffazione di uno da parte dell’altro per la Sopravvivenza.\nQueste Forze sono tenaci, sono Forze che si sono gestite per tutti questi Anni nel corso di Millenni, e sono quindi consolidate.\nEssere consolidate non significa però che debbono rimanere per sempre Padrone della Terra.\nQuesto essere consolidate comincia a vacillare perché ci sono Forze che fanno capo al Sé che stanno avanzando, che sempre più si stanno fortificando e sono le Forze che ognuno ha dentro di sé in Forma a volte silente.\nIn questo Momento sulla Terra una grande Massa di Persone sta riscoprendo questo Sé e da silente lo rende attivo, ne prende Consapevolezza, lo vuole vivere e relega le Forze dell’Io ai Margini del proprio Sentire.\nVi esorto veramente a mettervi nella Scia di questo Sé, senza Paura né Ansia, ma non iniziate a domandarvi “Che cosa devo fare? Come posso fare?” Questo è nuovamente un Discorso e un Imperativo dell’Io: voler fare, voler controllare, voler sapere.\nNO. Il Sé è Abbandono, Fiducia, è lasciarsi fluire nella Vita, consapevoli che è la Vita che ci porge le Situazioni, le Occasioni che ci servono.\nDobbiamo fare un’unica Scelta: vivere l’Io o il Sé.\nSe vivo l’Io continuo a vivere come ho vissuto sempre, se vivo il Sé i miei Parametri cambiano completamente.\nAnche le mie Domande cambiano, perché non ho più Necessità di sapere, di alimentare il mio IO; ho semplicemente Necessità di Silenzio, di lasciar fluire quello che la Vita mi sta porgendo.\nDopodiché lo Sviluppo a Modo mio, agendo concretamente, perché sono parte della Terra e quindi sono un Essere terreno, ma ho la Consapevolezza profonda di stare eseguendo ciò che la Vita mi ha dato da eseguire, per uno Scopo che la Vita conosce e che anche io conosco, vale a dire quello di creare Armonia all’interno della mia Energia.\nVado quindi perseguendo non un Fine materiale, né di apparenza o di utilità, ma un Fine che sia utile solamente alla mia Energia.\nQuesto chiaramente non è in Contrasto con il vivere bene, non si deve pensare che seguendo il Sé bisogna essere Eremiti, fustigarsi, soffrire: no, la Vita non vuole tutto ciò.\nLa Vita è Amore, la Vita vuole per ognuno di noi Serenità e la Capacità di gestire le Situazioni in Modo armonioso.\nNell’Armonia può esserci anche la Situazione pesante, il Dolore, il Lutto, la Malattia, ma se sono vissuti nella Prospettiva energetica assumono un Significato diverso.\nQuesto è un Momento in cui la Vita ha preparato per noi il Sé.\nE noi dobbiamo riscoprirlo.