torna corso di Economia del welfare e politiche sociali in Europa\neconomia e società - materiali del corso\nIl lavoro senza fine\nIl contributo che vorrei offrire a questa discussione, più che la storia propriamente detta, riguarda la storia delle idee - o la “storia dei sistemi di pensiero”, per usare il titolo disciplinare coniato da Foucault. Mi propongo infatti di interrogare l’ideologia del lavoro, ossia quel modo di pensare, largamente introiettato nella nostra società, che fa dell’attività lavorativa continuativa e retribuita il titolo normale e pressoché esclusivo di partecipazione alla vita associata. Il “chi non lavora non mangia” dei vecchi comunisti e il “va’ a laurà, barbùn” dei padani contemporanei sono espressioni di questa medesima ideologia e ne mostrano la permanenza nel tempo e la diffusione tra ceti sociali e orientamenti politici diversi. L’idea che sia il lavoro a conferire il pieno diritto di cittadinanza è in effetti ampiamente trasversale, interclassista, condivisa da etiche laiche e religiose. E' più di un’ideologia: è senso comune, rappresenta cioè una norma di comportamento e di giudizio completamente assimilata e che dunque funziona “proceduralmente”, senza passare attraverso un cosciente esame critico, come dispositivo disciplinare.\nLe prime domande da porre all’ideologia del lavoro, così come l’ho definita, riguardano la sua origine e il suo funzionamento: quando precisamente si è costituita e come specificamente produce effetti disciplinari, ossia di quali tecniche si avvale e su quali istituzioni poggia. Non si tratta, ovviamente, di partire da zero. Nei tempi recenti che hanno visto crescere, con i vasti e profondi processi di ristrutturazione produttiva, le preoccupazioni per una “fine del lavoro” prossima ventura o comunque per una sua trasformazione “epocale”, i contributi che fanno il punto sull’idea di lavoro nelle diverse epoche storiche si sono anzi moltiplicati. In linea generale, la letteratura corrente sull’argomento sembra aver acquisito che esiste un’idea “moderna” di lavoro, significativamente diversa e per così dire particolarmente enfatica rispetto a quelle riscontrabili nelle società precapitalistiche: il lavoro perno dell’identità sociale (e di conseguenza di quella individuale, del “senso della vita” come dice Adam Schaff) è insomma un’idea relativamente recente. L’impostazione prevalente tende tuttavia a collocare l’idea moderna di lavoro nell’epoca dell’industrialismo - dunque nei secoli XIX e XX o, ancora più limitatamente, nel periodo del cosiddetto fordismo - prospettando per il nuovo millennio un radicale cambiamento nel segno di tutti i “post” che da un paio di decenni a questa parte è di moda coniugare: postmoderno, postindustriale, postfordismo. Più precisamente, ho l’impressione che si faccia troppo spesso coincidere la storia dell’idea moderna di lavoro con la storia del movimento operaio organizzato, il quale, se ha certamente almeno in parte interiorizzato tale idea, non ne è tuttavia l’artefice.\nSi tratta, a mio avviso, di una periodizzazione troppo angusta, finalizzata a enfatizzare le trasformazioni oggi in atto col rischio di perdere di vista continuità e durate più profonde. Personalmente preferisco seguire le indicazioni di Foucault relative alla costituzione della “modernità” e far risalire anche la genesi dell’ideologia del lavoro - che alla modernità certamente appartiene - ai processi di formazione degli stati nazionali che inaugurano le tecniche del “biopotere”. Ci collochiamo così a monte della stessa rivoluzione industriale, adottando una definizione temporale di “capitalismo” certamente eterodossa rispetto alla tradizione marxista, ma non incompatibile con l’analisi marxiana credo ne valga la pena, se vogliamo indagare i rapporti sociali capitalistici in quanto relazioni di potere, al di fuori di un’ottica economicistica.\nLa battaglia contro l'ozio\nLo sviluppo della ragion di Stato è correlata al venir meno del tema imperiale. Roma, alla fine, scompare. Si forma una nuova percezione della storia: non è più polarizzata sulla fine dei tempi e sull’unificazione di tutte le sovranità particolari nell’impero degli ultimi giorni; ora si apre su un tempo indefinito in cui gli Stati devono lottare gli uni contro gli altri per assicurarsi la sopravvivenza. E, più che i problemi di legittimità di un sovrano su un territorio, ciò che appare importante è la conoscenza e lo sviluppo delle forze di uno Stato: entro uno spazio (insieme europeo e mondiale) di concorrenza statale [...] il problema è quello di una dinamica delle forze e delle tecniche razionali che permettono di intervenirvi. Così la ragion di Stato [...] prende forma entro due grandi sistemi di sapere e di tecnologia politici: una tecnologia diplomatico-militare, che consiste nell’assicurare e sviluppare le forze dello Stato attraverso un sistema di alleanze e l’organizzazione di un apparato armato [...]. L’altro insieme è costituito dalla “polizia”, nel senso che si dava allora a questa parola: ovvero l’insieme dei mezzi necessari a far crescere, dall’interno, le forze dello Stato [...]. La coppia popolazione-ricchezza fu, all’epoca del mercantilismo e del cameralismo, l’oggetto privilegiato della nuova ragione di governo.\nIn effetti, ben prima che Adam Smith indicasse nella popolazione lavoratrice la “causa della ricchezza delle nazioni” nell’opera considerata l’atto di fondazione della scienza economica, i mercantilisti avevano espresso questa posizione: una nazione è potente se ha una popolazione numerosa che alimenta regolarmente l’esercito e l’industria. In altre parole, la popolazione è una risorsa strategica; o meglio, lo è nella misura in cui viene resa produttiva e utilizzata razionalmente. Nasce proprio qui il “biopotere”, quel «potere sulla vita» che non si esercita più «come istanza di prelievo, meccanismo di sottrazione, diritto di appropriarsi di una parte delle ricchezze, estorsione di prodotti, di beni, di servizi, di lavoro e di sangue, imposti ai sudditi» ma che ha invece «funzioni d’incitazione, di rafforzamento, di controllo, di sorveglianza, di maggiorazione e di organizzazione delle forze che sottomette: un potere destinato a produrre».\nSi tratta dunque di mettere al lavoro sistematicamente la popolazione, rendendola sistematicamente adatta al lavoro (mediante le istituzioni della “polizia” che ne regolano la distribuzione sul territorio e che si occupano di igiene, istruzione, salute) e mantenendola sistematicamente bisognosa di lavoro (mediante bassi salari e l’abolizione dei sussidi ai poveri). Mandeville è particolarmente esplicito su questo punto:\nho stabilito, come massime cui ci si deve sempre attenere, che i poveri siano rigorosamente tenuti a lavorare, e che è prudenza alleviare i loro bisogni, ma follia eliminarli [...]. La ricchezza più sicura consiste in una moltitudine di poveri laboriosi.\nC’è un vastissimo consenso, nell’epoca considerata, intorno alle indicazioni di Mandeville. Forse, nel panorama dei contributi che vanno dando forma all’economia politica - la nuova scienza che studia precipuamente la produttività - è proprio Adam Smith, che vede di buon occhio «la generosa remunerazione del lavoro», a costituire l’eccezione più rilevante. Malthus non lascerà passare la prodigalità e il facile ottimismo del padre della scienza economica e ristabilirà la buona vecchia regola dei bassi salari, elevandola anzi a legge di natura: dal “principio di popolazione” (ossia dal più alto tasso di crescita della popolazione rispetto ai beni di sussistenza) deriva infatti la “legge bronzea del salario” (ossia il suo naturale assestamento intorno al livello di pura sussistenza) e deriva anche l’inopportunità di mantenere una popolazione eccedente rispetto a quella lavoratrice. In altre parole, “chi non lavora non mangia” scientificamente dimostrato.\nUna prima osservazione su questi principi malthusiani, destinati a diventare cardini incontestati dell'economia politica. E' interessante osservare che l’opportunità di corrispondere bassi salari non è argomentata inizialmente - non lo sarà fino a Ricardo - con la necessità di mantenere margini di profitto elevati, dunque incentivanti l’investimento, ma con l’esigenza di moralizzare la popolazione lavoratrice. Si predica il lavoro quotidiano e si vuole un regime salariale capace di istituzionalizzarlo in nome di una battaglia contro l’ozio (e i famosi vizi suoi figlioli) combattuta da politici, moralisti, probi cittadini e dame di carità, sui banchi dei parlamenti come sui pulpiti delle chiese. In altre parole, è per poter contare su un esercito regolare e affidabile di lavoratori che si deve dare loro quotidianamente quanto basta a vivere per un giorno: solo così lavoreranno tutti i giorni, giorno dopo giorno. Ecco una perorazione che risale al 1681:\nI calzettai al telaio e i lavoranti di calze di seta che hanno ricevuto un’alta paga per il loro lavoro, raramente si vedono lavorare il lunedì e il martedì, ma passano piuttosto la maggior parte del tempo in birreria o a giocare a birilli [...]. I tessitori, d’abitudine sbronzi il lunedì, hanno mal di testa il martedì e i telai guasti il mercoledì. Quanto ai calzolai, si farebbero piuttosto impiccare piuttosto di rinunciare a celebrare San Crispino il lunedì [...] e questi festeggiamenti generalmente durano fin che hanno un penny in tasca o un penny a credito.\nAnche il riposo settimanale è comandato, non può essere rimesso a una libera scelta del lavoratore. A costo di scomodare l'autorità divina, come fa l'anonimo autore dell'Essay on Trade and Commerce citato da Marx:\nSe vien ritenuto istituzione divina solennizzare il settimo giorno della settimana, ciò implica che gli altri giorni della settimana appartengono al lavoro, e non si può biasimare come cosa crudele costringere alla osservanza di questo comandamento di Dio. Che l’umanità inclini per natura all’agio e all’indolenza, ne facciamo funesta esperienza nella condotta della nostra plebe delle manifatture, che in media non lavora più di quattro giornate alla settimana, fuorché nel caso di rincaro dei mezzi di sussistenza [...] Poiché il salario del lavoro in questo regno è alto [...], l’operaio manifatturiero che lavora quattro giornate alla settimana ha un eccesso di denaro, col quale vive ozioso il resto della settimana.\nTorniamo a Malthus. Per questo autore, come si è detto, il principio “chi non lavora non mangia” è una legge di natura, in quanto tale divina. Ha tuttavia un preciso riscontro sul piano politico: osservarla, e sottomettersi in tal modo ai piani della provvidenza, significa abrogare le poor laws e abolire ogni forma di sussidio. Spesso questa posizione di Malthus, condivisa da Ricardo, viene interpretata come espressione del più autentico liberismo, ossia come indicazione allo Stato di non intervenire, di “lasciar fare”, senza interferire con improvvide leggi umane, alle leggi naturali - dure, ma è Dio in persona ad esigere tale durezza - che regolano le dinamiche demografiche.\nIn realtà la scelta di abrogare le poor laws chiama in causa lo Stato e le istituzioni ben più pesantemente di quanto non lo richiedesse la vecchia rete assistenziale affidata alle parrocchie. Quest'ultima, che si reggeva sul mantenimento di una distribuzione territoriale della povertà relativamente equilibrata, è completamente travolta dagli sconvolgimenti che il capitalismo ha provocato penetrando nelle campagne. I contadini impoveriti, cacciati dalla terra a furia di enclosures, messa a pascolo di terreni agricoli o affidamento di questi ultimi alla “razionalità economica” degli affittuari, rappresentano un problema di ordine pubblico enorme, incontrollabile con i vecchi strumenti, sia per l’aumento quantitativo dei poveri, sia per il loro spostamento territoriale. I contadini che abbandonavano le campagne in cui non avevano più margini di sopravvivenza erano automaticamente “fuori legge”, cioè al di fuori del feudo e del suo ordinamento, al di fuori della parrocchia e dell’assistenza caritativa che vi faceva capo e anche al di fuori delle norme consuetudinarie che regolavano la loro vita: vagabondi. Come osserva Laura Fiocco\nData l’entità del fenomeno, che precludeva ogni possibilità di riveicolarli in massa dentro l’ambito delle antiche istituzioni, e dato l’interesse congiunto della borghesia per i propri affari e della Corona per sottrarre potere alla nobiltà, la logica delle risposte tattiche al disordine si dà come realizzazione di un nuovo ordine, articolato intorno alla creazione del nesso tra la sussistenza e il lavoro salariato.\nLungi dal rappresentare la dismissione di un compito, l'abrogazione delle poor laws rappresenta al contrario l’ultimo atto della diretta assunzione da parte dello Stato del problema della povertà, precedentemente affidato all’organizzazione religiosa, e della creazione di un “nuovo ordine” istituzionale capace di farvi fronte. Secondo Schmoller, il «passaggio dell’assistenza ai poveri o ai malati da organi sociali molto limitati e piccoli a istituzioni più grandi ed efficienti [è] una delle grandi condizioni in grado di riorganizzare radicalmente l’economia politica e statale, [...] uno dei criteri più importanti di statalizzazione delle istituzioni». I moderni apparati di Stato nascono in questo passaggio: il “nuovo ordine” è un complesso sistematico di pratiche e istituzioni finalizzate a gestire il problema della povertà secondo il nuovo principio del “chi non lavora non mangia”.\nDa questo principio discende, innanzitutto, il passaggio da un’assistenza generica a una precisa definizione degli aventi diritto e delle regole cui devono sottostare per potervi accedere. Fondamentale, in questo senso, è la distinzione giuridica tra poveri inabili e abili al lavoro: i primi possono usufruire di quel che resta delle vecchia rete assistenziale caritativa, o mendicare previa concessione di ufficiale licenza, o infine usufruire di ospedali, orfanatrofi, ricoveri, ossia delle nuove istituzioni dello “Stato di polizia”; i secondi cadono invece sotto le leggi contro il vagabondaggio, che tra il XVI e il XVIII secolo conoscono dapprima un’escalation terrificante delle pene, successivamente una trasformazione estremamente significativa. Nel capitolo del Capitale dedicato alla “cosiddetta accumulazione originaria” Marx ricostruisce dettagliatamente quella che definisce “legislazione sanguinaria contro il vagabondaggio”:\nEnrico VIII, 1530: i mendicanti vecchi e incapaci di lavorare ricevono una licenza di mendicità. Ma per i vagabondi sani e robusti frusta invece e prigione. Debbono esser legati dietro a un carro e frustati finché il sangue scorra [...], poi giurare solennemente di tornare al loro luogo di nascita oppure là dove hanno abitato gli ultimi tre anni e “mettersi al lavoro” [...]. Quando un vagabondo viene colto sul fatto una seconda volta, la pena della frustata deve essere ripetuta e sarà reciso mezzo orecchio; alla terza ricaduta invece il vagabondo dev'essere considerato criminale indurito e nemico della comunità e giustiziato come tale [...]. Elisabetta, 1572: i mendicanti senza licenza [...] debbono essere frustati duramente e bollati al lobo dell’orecchio sinistro, se nessuno li vuol prendere a servizio per due anni; in caso di recidiva [...] debbono essere giustiziati, se nessuno li vuol prendere a servizio per due anni; ma alla terza recidiva debbono essere giustiziati come traditori dello Stato, senza grazia [...]. Giacomo I [...]: i vagabondi incorreggibili e pericolosi debbono essere bollati a fuoco con una R sulla spalla sinistra e messi ai lavori forzati; se vengono sorpresi ancora a mendicare, debbono essere giustiziati, senza grazia [...]. Leggi simili in Francia, dove [...] ancora nel primo periodo di Luigi XVI (ordinanza del 13 luglio 1777) ogni uomo di sana costituzione dai sedici ai sessant'anni, se era senza mezzi per vivere e senza esercizio di professione, doveva essere mandato in galera [...]. Così la popolazione rurale espropriata con la forza, cacciata dalla sua terra e resa vagabonda, veniva spinta con leggi fra il grottesco e il terroristico a sottomettersi, a forza di frusta, di marchio a fuoco, di torture, a quella disciplina che era necessaria al sistema del lavoro salariato.\nNegli esempi citati da Marx vediamo progressivamente affermarsi una nuova logica punitiva: dalla punizione corporale - frusta, mutilazione o marchio, messa a morte - si passa alla reclusione e al lavoro forzato. Per i vagabondi l'alternativa è il lavoro o la prigione, ma le due cose molto spesso coincidono. Come notano Rusche e Kircheimer, “un filo nero lega il lavoro manifatturiero alle case di correzione”. Tra il XVI e il XVII secolo la work house prende progressivamente il posto della poor house e prefigura il nuovo sistema carcerario che si basa sulla detenzione e pretende di educare: e - ormai lo sappiamo - il lavoro continuativo e metodico, svolto con regolarità nei tempi e negli orari prestabiliti, rappresenta l’educazione per eccellenza. Lo Stato inventa le manifatture a scopo disciplinare prima che esse diventino un business appetibile per i capitalisti, al momento ancora dediti prevalentemente al commercio, cioè - come nota Marx - alla rapina dei nuovi mondi colonizzati. Il passaggio di mano avverrà gradualmente, dapprima appaltando lavoro forzato al nuovo ceto degli “industriali”, che passeranno poi ad organizzare in proprio, spingendo al limite le nuove tecniche disciplinari, il libero lavoro.\nEducare, sorvegliare anziché punire, disciplinare anziché costringere con la forza, organizzando razionalmente il tempo e lo spazio: sono le caratteristeiche del nuovo potere che si incarnano in prescrizioni, distribuzioni ordinate di compiti, orari e regole di condotta, figure architettoniche come il panopticon - la straordinaria invenzione di Bentham che trova efficaci applicazioni nelle istituzioni pubbliche della “polizia” e nelle manifatture private. Il panopticon ha l'effetto di abolire «la folla, massa compatta [...], effetto collettivo, in favore di una collezione di individualità separate» che interiorizzano il comando.\nSe i detenuti sono dei condannati, nessun pericolo di complotto, o tentativo di evasione collettiva, o progetti di nuovi crimini per l’avvenire, o perniciose influenze reciproche; se si tratta di ammalati, nessun pericolo di contagio; di pazzi, nessun rischio di violenze reciproche; di bambini, nessuna copiatura durante gli esami, nessun rumore, niente chiacchiere, niente dissipazione. Se si tratta di operai, niente risse, furti, coalizioni, nessuna di quelle distrazioni che ritardano il lavoro, rendendolo meno perfetto o provocando incidenti [...]. Non è necessario far ricorso a mezzi di forza per costringere il condannato alla buona condotta, il pazzo alla calma, l'operaio al lavoro, lo scolaro all’applicazione, l’ammalato all’osservanza delle prescrizioni.\nCome osserva giustamente Laura Fiocco, il nuovo ordine «non è il prodotto programmato di un piano strategico, bensì il risultato di tattiche specifiche in risposta a esigenze di controllo puntuale». In altre parole, è una sorta di bricolage che prende forma per tentativi ed errori più che un disegno cosciente. La logica che presiede alla formazione delle nuove istituzioni è tuttavia sufficientemente univoca - serializzazione dei ruoli e normalizzazione dei comportamenti mediante tecniche di controllo capillare - da ottenere come risultato un sistema coerente, compatto e totalizzante, il cui perno è l’ideologia del lavoro.\nTale sistema è pienamente operante, nei principali paesi europei, a partire dal XIX secolo. Il lavoro, divenuto valore in tutti i sensi - in senso economico: causa della ricchezza; in senso etico: virtù civile per eccellenza - è ora la cifra della normalità sociale. I cittadini “normali”, dopo essere stati opportunamente educati al rispetto degli orari, alla diligente esecuzione dei compiti, alla permanenza in spazi chiusi e in posizioni assegnate dalle istituzioni scolastiche che si prendono cura di chi non è ancora abile al lavoro, possono liberamente cercare sul mercato un impiego. Questo ha normalmente le caratteristiche del “lavoro senza fine”: si svolge tutti i giorni, giorno dopo giorno, dà di che vivere più o meno dignitosamente ogni giorno purché non venga interrotto (se non eccezionalmente e per motivi tassativamente contemplati e gestiti dalle istituzioni preposte), occupa tutto il giorno lasciando liberi solo i tempi indispensabili alla sopravvivenza. E' normalmente un lavoro eterodiretto, anzi puntualmente prescritto nei tempi e nei modi di esecuzione, che dunque qualsiasi persona “normale” può svolgere. Questa normalità può ormai essere affidata alla «silenziosa coazione dei rapporti economici», alle leggi “naturali” del mercato e alle relazioni di diritto privato che spingono la gran parte della popolazione al lavoro senza più bisogno di frusta.\nPer chi non è abile al lavoro e per chi non ha saputo, potuto o voluto accettare la normalità - i disgraziati, i pazzi, i delinquenti - esistono le ormai consolidate istituzioni pubbliche preposte al controllo degli “anormali”: ospedali, manicomi, prigioni. E' un ordine sicuramente razionale - un sistema coerente di istituzioni - che viene fatto coincidere con il benessere della nazione: non è forse felice una nazione in cui i probi ottengono pane, lavoro e protezione dai reprobi?\nI poveri, del resto, sono scomparsi: non nella realtà, forse, ma certamente non sono più al centro della letteratura sociale come lo erano, e in modo ecclatante, all’epoca di Malthus. La povertà rappresenta ora un problema tutto sommato marginale rispetto alla nuova, grande questione sociale che occupa interamente la scena: la questione operaia. Ecco cos’è successo: la massa dei diseredati si è finalmente trasformata nella «moltitudine di poveri laboriosi» auspicata da Mandeville, cioè nel moderno esercito industriale, mantenuto nei limiti dello stimolante bisogno - quel bisogno che salva dal vizio e rende probi - dall’esercito industriale di riserva, cioè da un numero più o meno fisiologico di disoccupati o precariamente occupati che, in bilico tra la “normalità” dell’impiego continuativo e l’“anormalità” dell’emarginazione sociale, consentono di mantenere le pretese degli occupati entro limiti compatibili con l'accumulazione capitalistica e la stabilità del sistema.\nL'analisi che Marx dedica all'esercito industriale di riserva merita più attenzione di quanta i marxisti le abbiano dedicato. E' di estremo interesse, perché rappresenta una risposta puntuale ed esplicita al malthusiano “principio di popolazione”: non sono leggi di natura (cioè andamenti demografici indipendenti dal contesto sociale) a mantenere i salari (relativamente) bassi e dunque i lavoratori nella preziosa condizione di “poveri laboriosi”, ma la caratteristica dinamica ciclica dell’accumulazione capitalistica.\nL’espansione improvvisa e a scatti della produzione è il presupposto della sua improvvisa contrazione; quest’ultima provoca di nuovo la prima, ma la prima non è possibile senza un materiale umano disponibile, senza un aumento degli operai indipendente dall’aumento assoluto della popolazione. L’aumento degli operai viene creato mediante un processo semplice che ne “libera” costantemente una parte, in virtù dei metodi che diminuiscono il numero degli operai occupati in rapporto alla produzione aumentata. La forma di tutto il movimento dell’industria moderna nasce dunque dalla costante trasformazione di una parte della popolazione operaia in braccia disoccupate o occupate a metà [...]. Il ciclo vitale caratteristico dell’industria moderna, la forma di un ciclo [...] di periodi di vivacità media, produzione con pressione massima, crisi e stagnazione, interrotto da piccole oscillazioni, si basa sulla costante formazione, sul maggiore o minore assorbimento e sulla nuova formazione dell’esercito industriale di riserva.\nQuesta analisi dovrebbe far riflettere chi teorizza la “fine del lavoro” - e con essa la fine del capitalismo - ogni volta che un periodo di stagnazione crea disoccupazione. Ma si sa, l’idea che il capitalismo vada incontro a una crisi finale - e non semplicemente a crisi cicliche, per quanto gravi - ai marxisti è sempre piaciuta.\nLa funzionalità dell’esercito industriale di riserva alle esigenze del ciclo economico può spiegare, tra l’altro, perché non sia di fatto mai risultato realizzabile, in periodi di disoccupazione, il progetto apparentemente riformista e compatibile con il sistema di “lavorare tutti, lavorare meno”. Questa parola d’ordine, che oggi appartiene alle componenti più radicali della sinistra, è stata sostenuta in passato da personaggi a dir poco moderati. Se Lord Keynes - che certo non era un bolscevico, anche se oggi passa quasi per rivoluzionario - vagheggiava per un futuro non troppo lontano «turni di tre ore e settimana lavorativa di quindici ore», Gianni Agnelli senior - figura senz’altro al di sopra di ogni sospetta simpatia per il comunismo - presentò nel 1932, in piena Grande Crisi, un ben più concreto progetto di riduzione dell’orario di lavoro a 36 o 32 ore settimanali senza decurtazioni di stipendio. La proposta creò clamore e anche un certo disorientamento nel regime fascista: rimase sulla carta e Agnelli si sentì in dovere di ridimensionarla, con una lettera personale a Mussolini, definendola irrealizzabile in un contesto meramente nazionale. Quanto ai “nipoti” di Keynes, sono coloro che affrontano oggi il mercato del lavoro, trovandovi la consueta alternativa: alimentare l’“esercito industriale di riserva”, col rischio di finire nel ghetto dell’emarginazione e dell’anormalità sociale, o assoggettarsi al normale “lavoro senza fine”, senza usufruire nemmeno di una piccola riduzione di orario settimanale, dal momento che gli esperimenti tentati in tal senso negli anni ’90 in alcuni paesi europei - in Italia con un colpo di mano di Rifondazione Comunista che fin da principio non poteva contare su una reale volontà governativa di darvi attuazione, più seriamente in Germania e in Francia - sono oggi lettera morta.\nA quanto pare siamo ancora in trappola: lavorare meno, lavorare solo a metà - senza arrivare alle utopie keynesiane delle 15 ore settimanali - è di fatto impossibile in questa società. Più o meno a tutti i livelli, o non si lavora affatto e in questa ipotesi si precipita in una dura condizione di marginalità sociale - vagabondi da consegnare alla galera se va male o, se va bene, a più blande istituzioni dello Stato di “polizia”; oppure si lavora in un modo che assorbe completamente il tempo, lasciando liberi giusto i margini per la sopravvivenza - non certo per la “vita” - e in questa ipotesi si è totalmente normalizzati, metabolizzati dalla società. E non non è il caso di farsi ingannare dall’attuale diffusione di contratti atipici, che ufficialmente promettono autonomia o consentono un lavoro parziale: un misero velo che non nasconde affatto - se non agli occhi di coloro che non vogliono vedere - il meccanismo totalizzante che domina le relazioni di lavoro in questo sistema. L’autonomia, infatti, è puramente fittizia e serve soltanto a scaricare sul lavoratore i costi previdenziali; mentre la “parte” ufficialmente lasciata libera dai contratti part time viene occupata da altri lavori, o da attività di studio finalizzate alla qualificazione del lavoro stesso, o ancora - nel caso delle donne - dal lavoro domestico e da attività di cura.\nLa prima questione riguarda il ceto medio, o più precisamente gli “impiegati” e i “tecnici”. Il discorso che ho svolto finora si attaglia alle tute blu, ma la prospettiva del “lavoro senza fine” sembra intrappolare anche i colletti e i camici bianchi, categorie sicuramente in crescita. Due parole, innanzitutto, su tale crescita. Le letture “postindustrialiste” vedono in essa una sorta di progressiva sostituzione della classe operaia tradizionale da parte del ceto tecnico e impiegatizio; in altri casi si parla di “proletarizzazione” di tali categorie oppure si tratteggia una generale intellettualizzazione dei lavoratori. Nessuna di queste analisi coglie, a mio avviso, il problema. Lo sviluppo di una burocrazia, pubblica e privata, non è affatto successiva ai processi di formazione dell’“esercito industriale” che ho cercato di delineare: è coeva. I meccanismi del “biopotere” richiedono un apparato che, come scrive Foucault, «dev’essere coestensivo all’intero corpo sociale, e non soltanto per i limiti estremi che raggiunge, ma per la minuzia dei dettagli che prende a carico [...]: migliaia di occhi appostati ovunque, attenzioni mobili e sempre all’erta per una permanente presa in carico del comportamento degli individui».\nL’esercito dei “poveri laboriosi” richiede un esercito di controllori e organizzatori: impiegati, tecnici e funzionari pubblici, che operano fuori della fabbrica nelle istituzioni della “polizia”, e privati, che operano dentro la fabbrica in quegli uffici che della fabbrica rappresentano - secondo una felice immagine di Harry Braverman - la “duplicazione cartacea” (oggi, la duplicazione elettronica), svolgendo compiti di progettazione, organizzazione, controllo. Questo esercito, da un lato, subisce la stessa sorte dei “poveri laboriosi” che deve organizzare e controllare: un destino di “lavoro senza fine”, eterodiretto, diviso, standardizzato e alienato, pagato nella misura che rende necessario lavorare per vivere - tutti i giorni, tutto il giorno, “giorno dopo giorno”. Dall’altro lato, si tratta pur sempre di un esercito al servizio del potere, ideologicamente dalla parte del potere, che ha interiorizzato non solo l’ideologia del lavoro, ma anche l’ideologia del potere. Sono i minuziosi rapporti gerarchici, le regole della carriera, i meccanismi di fidelizzazione (allo Stato o all’azienda), l’estrema competitività che viene mantenuta negli ambienti di lavoro a rendere operante questa scelta di campo, spesso inconsapevole, più spesso interiorizzata nella forma delle piccole paranoie caratteristiche di monsù travet.\nUn esercito di poveri laboriosi tenuto in ordine da un esercito di poveri incarogniti... Forse l’ho messa giù un po’ dura, ma quel che mi preme segnalare è che tanto la strategia dell’“alleanza coi ceti medi” del vecchio Pci, quanto l’idea più recente di una loro “proletarizzazione” - oggi rinverdita dal mito del “lavoro immateriale” - che renderebbe l’alleanza addirittura automatica, non tengono conto della complessità e della efficacia dei meccanismi con cui la società disciplinare costruisce e mantiene l’ordine sociale.\nUn accenno, infine, alla classe operaia. In primo luogo, per sostenere che essa non è affatto scomparsa, e nemmeno diminuita. Con buona pace dei teorici della “fine del lavoro”, molti studi attendibili segnalano anzi un aumento, a livello mondiale, della popolazione oggi soggetta al regime del lavoro salariato di fabbrica. Il mito della fine del lavoro si basa in effetti, in larga misura, su discutibili generalizzazioni: paradossalmente, proprio chi parla a ogni piè sospinto di “globalizzazione” azzarda poi previsioni epocali basandosi su bilanci occupazionali limitati a contesti nazionali, riferiti ai luoghi storici dell’industrializzazione novecentesca, relativi a settori e poli di sviluppo tradizionali, trascurando il resto del mondo. Andrebbe invece presa sul serio l’indicazione che proviene dalla cosiddetta scuola del sistema-mondo, secondo cui il capitalismo va considerato «come una formazione socio-economica su scala mondiale [...] con una struttura politica frammentata in un sistema di stati» e dunque richiede una complessa analisi d’insieme: non è un’entità che si muove compatta in una direzione univoca, ma un sistema articolato che si sposta, rimescola le carte, le dislocazioni produttive, i luoghi del conflitto. Forse dovremmo aspettarci altrove una ripresa di lotte sociali nuove e significative, e smettere di illuderci che il vecchio occidente rappresenti sempre il cuore della storia.\nIn ogni caso, non sarà inutile un supplemento di riflessione sulla storia del movimento operaio occidentale, cui va riconosciuto il merito di aver saputo più volte recuperare quel temuto «effetto collettivo» della «massa [...], luogo di molteplici scambi, individualità che si fondono», che lo sterminato apparato disciplinare moderno tenta continuamente di ridurre a «molteplicità numerabile e controllabile». Il movimento operaio, tuttavia, ha ampiamente introiettato l’ideologia del lavoro - è proprio così, del resto, che funziona il potere disciplinare, il cui effetto è appunto fare in modo che «i comportamenti individuali “normali” possano essere vissuti come valori da salvaguardare dagli stessi soggetti su cui il potere viene esercitato». Che la parola d’ordine “chi non lavora non mangia” sia passata da Malthus ai comunisti - certo, con un altro significato e soprattutto contro un altro nemico, contro i ricchi e non contro i poveri - la dice lunga e non può essere stato privo di conseguenze. Penso, in particolare, agli effetti nel processo della “costruzione del socialismo” nei paesi sovietici, dove certamente non è stata mutata la condizione del lavoro, nè tantomeno smantellata la macchina dello Stato di “polizia”. Le riflessioni sul “socialismo reale” oggi non sono di moda: l’argomento non è più all’ordine del giorno perché il sistema sovietico è - come si dice - “crollato”; soprattutto, è stato accuratamente rimosso dalla sinistra. Ma non sarebbe il caso di riparlarne, anziché sperare per l’ennesima volta che il capitalismo si tolga di mezzo da solo e il comunismo sorga bell’e pronto dalle sue ceneri?\n Quando, nel 1970, Michel Foucault subentrò a Jean Hyppolite nella cattedra di Storia del pensiero filosofico del Collège de France, ottenne di mutarne il titolo in Storia dei sistemi di pensiero, più consono alla sua ricerca attenta alle “pratiche discorsive”. Foucault segnalava in tal modo che l’oggetto della sua indagine non era tanto (non direttamente e non principalmente) il “pensiero alto”, ma un insieme più complesso e meno puro di saperi e di pratiche: insieme che, nella sua eterogeneità, presenta tuttavia caratteristiche sufficientemente univoche e coerenti da poter essere mostrate in un quadro sistematico. Come si legge nel primo dei résumé che tratteggiano i principali temi del suo insegnamento, «si tratta di una sistematicità che non è né di tipo logico né di tipo linguistico [...], di insiemi di regolarità che non coincidono con opere individuali [...] ma non coincidono neppure con ciò che si ha l’abitudine di chiamare scienze o discipline [...]. Le pratiche discorsive non sono dei puri e semplici modi di fabbricazione del discorso. Esse prendono corpo entro schemi tecnici, entro istituzioni, entro schemi di comportamento, entro tipi di trasmissione e di diffusione, entro forme pedagogiche che al tempo stesso le impongono e le mantengono» (Michel Foucault, Résumé des cours 1970-1982, Pisa, Bfs, 1994, pp. 13-14).\n Uso questo termine nel modo in cui, nelle neuroscienze, si parla di memoria “procedurale” - in contrapposizione alla memoria “dichiarativa” - con riferimento agli apprendimenti impliciti e alle abilità che non sono oggetto di riflessione.\n Cfr. Adam Schaff, Occupazione e lavoro, in Günter Friedrichs e Adam Schaff (a cura di), Rivoluzione microelettronica. Rapporto al Club di Roma, Milano, Mondadori, 1982, p. 308. Schaff, uno dei precursori dell’idea della “fine del lavoro” per cause tecnologiche, teorizzava l'opportunità di preparare socialmente la trasformazione dell’homo laborans in homo studiosus e homo ludens, cosa che richiede “un immenso lavoro concettuale e organizzativo su scala mondiale”, ritenuto tuttavia indispensabile e urgente dall’autore perché “sarà entro trent'anni una necessità” (ivi, p. 316). Sono passati più di vent’anni da questa previsione, e francamente l’homo laborans non mi sembra ancora a rischio di estinzione.\n “Fordismo” è il fortunatissimo termine coniato dalla scuola francese della regolazione per designare l’insieme di produzione di massa e politiche di welfare affermatosi nei paesi sviluppati dopo il New Deal e soprattutto nel secondo dopoguerra. Ho espresso alcune perplessità sulla periodizzazione che questo termine propone in M. Turchetto, Fordismo e postfordismo. Qualche dubbio su un'analisi (troppo) consolidata, in E. De Marchi, G. La Grassa, M. Turchetto, Oltre il fordismo. Continuità e trasformazioni nel capitalismo contemporaneo, Milano, Unicopli, 1999.\n Privilegio in questo modo la periodizzazione foucaultiana che emerge nei Résumé, in Sorvegliare e punire e in La volontà di sapere rispetto a quella presente in Le parole e le cose, che distingue un’“età classica” precedente rispetto a quella propriamente “moderna” formatasi a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo. La distinzione è certamente perspicua, e non solo in riferimento ai saperi di cui specificamente si parla in Le parole e le cose; mi sembra tuttavia importante privilegiare l’“unità” costituita appunto dal biopotere e dalle sue specifiche tecniche, facendone la cifra di una “modernità” di più lunga durata. Essa viene così a coincidere con una nozione di “capitalismo” più ampia rispetto a quella utilizzata dalla tradizione marxista, comprensiva - per usare la terminologia di Marx - non solo del “modo di produzione specificamente capitalistico” che si costituisce con la rivoluzione industriale, ma anche del lungo processo di formazione definito “accumulazione originaria”.\n Seguo in questo senso le indicazioni di Louis Althusser, la cui lettura innovativa di Marx ha messo in luce la differenza tra “rapporti di produzione” - considerati i rapporti sociali, cioè di potere - decisivi e “rapporti economici”.\n E' forse il caso di ricordare che il termine “polizia” (policey, Polizei) designa nel pensiero dell’epoca - secondo la definizione di Johann Heinrich Gottlob von Justi, autore di uno dei più importanti progetti socioeconomici del tardo cameralismo - «ogni disposizione su questioni interne, con cui è possibile creare ed incrementare in modo durevole il patrimonio complessivo dello Stato, impiegarne le forze in modo migliore e soprattutto accrescere la felicità comune» (Johann Heinrich Gottlob von Justi, Grundsätze der Policey-Wissenschaft, Göttingen 1759, citato da Gerhard A. Ritter, Storia dello Stato sociale, Bari, Laterza 2003, p. 42).\n «La generosa remunerazione del lavoro, quindi, com’è la causa della crescente ricchezza, così è la causa della crescente popolazione. Lamentarsene è lamentarsi dell’effetto e della causa necessaria della massima prosperità pubblica [...]. La generosa remunerazione del lavoro, mentre incoraggia la moltiplicazione della specie, accresce l’operosità delle classi inferiori. I salari stimolano l’operosità che, come ogni altra qualità umana, migliora in proporzione all’incoraggiamento che riceve» (Adam Smith, La ricchezza delle nazioni, Torino, Utet, 1975, p. 172).\n «Il dottor Adam Smith [...] non si è soffermato a notare quei casi in cui la ricchezza di una società (conformemente alla sua definizione di ricchezza) può aumentare senza contribuire affatto ad accrescere gli agi della parte lavoratrice di essa», osserva molto acutamente (Thomas R. Malthus, Saggio sul principio di popolazione, Torino, Einaudi, 1977, p. 146 e s.).\n Nel periodo successivo a Ricardo, quando l'edificio dottrinario dell'economia politica viene consolidato e sistematizzato, il “principio di popolazione” e la “legge bronzea del salario”, insieme al principio ricardiano dei rendimenti decrescenti in agricoltura, verranno considerati veri e propri postulati ossia, secondo la celebre formulazione di Nassau Senior, proposizioni di natura generale, universali e certe, da cui è possibile ricavare per deduzione l’apparato analitico della scienza economica.\n Malthus sostiene una posizione in evidente conflitto con le tradizioni caritative della Chiesa, e viene per questo criticato dagli ambienti ecclesiastici. Per questo soppresse nelle edizioni del suo Saggio successive al 1803 una sorta di parabola che illustrava senza mezzi termini il principio del “chi non lavora non mangia”: al «grande banchetto della natura» (questo è il termine impiegato) non ci sono posti liberi per chi non trova lavoro; sarebbe un errore far entrare nella sala del banchetto chi è di troppo, perché guasterebbe la letizia della festa, perciò le porte vengono sbarrate appena la tavola è tutta occupata. Oltre a questa autocensura - meramente formale - elaborò una sorta di teodicea, piuttosto interessante se inquadrata nella cultura dell’epoca in cui andavano prendendo forma le teorie dell’evoluzione: Dio permette la scarsità, che genera la sofferenza, per stimolare l’intelligenza; il “principio di popolazione” è quindi la chiave dell’evoluzione dei viventi come del progresso umano. «Sarei quindi propenso [...] a considerare il mondo e questa vita come un possente processo divino, ma non per mettere alla prova l’uomo, sebbene per creare e formare la mente, processo necessario per risvegliare lo spirito dalla materia caotica e inerte, per sublimare nell’anima la polvere della terra» (Thomas R. Malthus, Saggio sul principio di popolazione, cit., p. 170). «Il male esiste nel mondo per creare l’attività, non la disperazione» è la conclusione del Saggio (ivi, p. 188): con ciò l'attività - il lavoro - è promosso da maledizione biblica a primo motore dell’evoluzione e del progresso.\n G. Rusche e O. Kircheimer, Pena e struttura sociale, Bologna, Il Mulino, 1978, p. 125. Vale la pena di riportare il verbale del Consiglio della città di Amsterdam del 15 luglio 1589 che gli autori citano come documento esemplare di questa nuova mentalità: «Dal momento che numerosi malfattori, per lo più giovani, vengono giornalmente arrestati nelle strade di questa città e poiché l’atteggiamento dei cittadini nei loro confronti è tale che la magistratura esita a condannarli, in così giovane età, a pene corporali [...], la questione è stata posta, da parte dei maggiorenti, se non sia consigliabile erigere una casa e decretare che i vagabondi, i malfattori, i furfanti o qualsiasi altro individuo di questa razza vengano colà rinchiusi e posti al lavoro al fine della loro correzione» (ibid.)\n «La scoperta delle terre aurifere e argentifere in America, lo sterminio e la riduzione in schiavitù della popolazione aborigena [...], il saccheggio delle Indie Orientali, la trasformazione dell’Africa in una riserva di caccia commerciale delle pelli nere, sono i segni che contraddistinguono l’aurora dell’era della produzione capitalistica. Questi momenti idilliaci sono momenti fondamentali dell’accumulazione originaria» (K. Marx, Il capitale, cit. vol. I, p. 922).\n «Quindi la popolazione operaia produce in misura crescente, mediante l’accumulazione del capitale da essa stessa prodotta, i mezzi per render se stessa relativamente eccedente. E' questa una legge della popolazione peculiare del modo di produzione capitalistico, come di fatto ogni modo di produzione storico particolare ha le proprie leggi della popolazione particolari, storicamente valide. Una legge astratta della popolazione esiste soltanto per le piante e per gli animali nella misura in cui l’uomo non interviene portandovi la storia» (K. Marx, Il capitale, cit., vol. I, pp. 777-778)\n John Maynard Keynes, Prospettive economiche per i nostri nipoti, in John Maynard Keynes, La fine del laissez-faire e altri scritti, Torino, Bollati Boringhieri 1991, p. 65. Il testo, tratto da una conferenza del 1930, fa annoverare Keynes tra i tanti precursori dell’idea della “fine del lavoro” per cause tecnologiche. L’idea, in realtà, è vecchia quanto la scienza economica. Sismondi, che la riprendeva da Ricardo, si meritò questo pungente commento di Marx: «In verità, dice Sismondi, non resta a desiderare altro se non che il re, rimasto solo nell'isola, girando continuamente una manovella, faccia eseguire per mezzo di congegni meccanici tutto il lavoro dell'Inghilterra».\n Cfr. Antonio Moscato (a cura di), Cento... e uno anni di Fiat, Bolsena (VT), Massari, 2000, p. 28 e ss.\n Si veda Pietro Basso, Tempi moderni, orari antichi, Milano, Franco Angeli, 1998; l'edizione francese di questo testo (Temps modernes, horaires antiques, Lausanne, Editions Page Deux) contiene, in aggiunta all'edizione italiana, una parte specificamente dedicata alla ricostruzione di come la recente conquista delle 35 ore sia stata disattesa in Germania, in Francia e in Italia: «se l'orario settimanale legale è sceso da 48 a 40 ore, se l'orario contrattuale va addirittura dalle 38 alle 34 ore, l'orario reale medio è nettamente superiore e crescente: va, a seconda delle stime, da 43 a 45-46 ore alla settimana». Oltre che nella citata edizione francese, questa parte è stata inserita con il titolo Malati di lavoro. Verso le 35 o verso le 45 ore? in Intermarx, rivista virtuale di analisi e critica materialista, www.intermarx.com\n Così, ad esempio, l’operaismo degli anni ’60 e ’70, in particolare Tronti che legge i processi di terziarizzazione come progressiva “fabbrichizzazione” della società (cfr. Mario Tronti, Operai e capitale, Torino, Einaudi, 1971); ma anche Negri: «Dinnanzi alle imponenti modificazioni provocate - o in via di essere determinate - dalla ristrutturazione, il corpo di classe operaia si distende e si articola in corpo di classe sociale [...]. Dopo che il proletariato si era fatto operaio, ora il processo è inverso: l'operaio si fa operaio terziario, operaio sociale, operaio proletario, proletario» (Antonio Negri, Proletari e Stato. Per una discussione su autonomia operaia e compromesso storico, Milano, Feltrinelli, 1976, p. 9).\n In questa direzione va l’operaismo di ultima generazione, che parla di “lavoro immateriale”, “intellettualità di massa”, ecc. Nelle formulazioni più estreme si sostiene senza mezzi termini che tutto il lavoro è ormai di tipo intellettuale. La mandevilliana “moltitudine di poveri laboriosi” sarebbe dunque diventata una moltitudine di poveri intellettuali, che dunque non hanno più bisogno di alcuna direzione da parte del capitale e rappresentano perciò (il salto logico non è mio) il comunismo già in atto: «un’organizzazione del potere produttivo e politico come unità biopolitica gestita dalla moltitudine, organizzata dalla moltitudine, diretta dalla moltitudine - la democrazia assoluta in azione» (Michael Hardt, Antonio Negri, Impero, Milano, Rizzoli, 2002, p.380). Evviva!\n Harry Braverman, Lavoro e capitale monopolistico, Torino, Einaudi, 1978, p. 246. L’eccellente analisi del “lavoro d'ufficio” e della sua “razionalizzazione” avilta da Braverman offre un quadro assai pessimistico del “lavoro immateriale”.\n Negli anni ’70 e ’80, quando anche a sinistra si cominciava a nutrire dubbi sul “socialismo reale”, almeno due filoni di ricerca - assai fuori del coro che cercava spiegazioni soprattutto a livello politico - hanno imboccato la via di un’analisi del lavoro, sia pure in direzioni molto diverse. Il primo è legato agli studi di Charles Bettelheim, che riprendeva una nozione forte di “rapporti di produzione” contro l’economicismo del marxismo ortodosso; il secondo ai lavori di Rita di Leo, secondo cui quella sovietica era una società del lavoro salariato “elevato a sistema”. Si veda, per una sintesi e una ripresa di questa discussione, Enrico Melchionda, Sull'URSS e sul socialismo: riapriamo il discorso, in Intermarx, rivista virtuale di analisi e critica materialista, www.intermarx.com


Polizia Locale: fermato pregiudicato armato di coltello | COMUNE DI RHO\nPolizia Locale: fermato pregiudicato armato di coltello\nContinuano i controlli in Villa Burba e nel suo parco\nRho, 28 gennaio 2020\nUn cittadino algerino, identificato successivamente per D.D. classe 1969, è stato fermato dagli agenti della Polizia Locale di Rho nella mattinata di lunedì 27 gennaio all’interno di Villa Burba. Il fermo è frutto di un programma di controllo specifico di Villa Burba e del suo parco.\nL’uomo ha cercato di sottrarsi al controllo, allontanandosi a piedi ma è stato comunque raggiunto dagli agenti, che stavano presidiano la Villa sia in abiti civili che in uniforme e lo hanno accompagnato al Comando “Savarino” di Corso Europa.\nIl soggetto non era in possesso di alcun documento di identificazione personale né ha fornito generalità certe. Durante l’ispezione è stato inoltre trovato in possesso di un coltello a serramanico di 15 cm.\nPresso gli Uffici del Comando si è accertato che l’algerino, con numerosi altri “alias”, era clandestino in Italia con molteplici precedenti penali per pregressi reati contro la persona e il patrimonio, nonché è stato scarcerato nel 2017 proprio per aver accoltellato un altro magrebino. Inoltre lo stesso era destinatario di un provvedimento di immediata espulsione emesso dal Prefetto di Milano già dal 2018.\nIl magrebino è stato quindi fermato, foto-segnalato, denunciato per porto abusivo di armi con il sequestro del coltello e accompagnato all’Ufficio Immigrazione della Questura di Milano per le procedure di espulsione e rientro in Algeria.


La guerra per il Quirinale tra Lega e M5S: Di Maio e Giorgetti contro Conte e Salvini - Il Riformista\nFoto Roberto Monaldo / LaPresse 01-06-2018 Roma Politica Palazzo Chigi – Insediamento del Presidente del Consiglio Giuseppe Conte Nella foto Matteo Salvini, Giuseppe Conte, Luigi Di Maio, Giancarlo Giorgetti Photo Roberto Monaldo / LaPresse 01-06-2018 Rome (Italy) Prime Minister Giuseppe Conte takes office in Chigi Palace In the photo Matteo Salvini, Giuseppe Conte, Luigi Di Maio, Giancarlo Giorgetti\nNella telefonata tra Beppe Grillo e Giuseppe Conte, sulla partita Colle, sarebbe stata rimarcata le necessità di “garantire piena stabilità all’attuale governo per continuare a rispondere alle urgenze del Paese”. Come riporta anche l’agenzia AdnKronos, in queste ore il fondatore del Movimento Beppe Grillo ha deciso di chiamare il presidente Conte per chiedergli di individuare un «candidato autorevole e super partes”. L’agenzia racconta anche di una “piena sintonia tra i due sulla linea della trattativa che Conte sta conducendo per il Colle”.\nCome riportato da Domani, secondo fonti interne al Movimento, l’origine della telefonata è riconducibile a una chiamata precedente tra Grillo, finora ai margini della corsa al Quirinale, e Luigi Di Maio. Il ministro degli Esteri avrebbe chiesto al fondatore di intervenire per portare anche Conte a tornare nello schieramento che sostiene Mario Draghi ed evitare di farsi tentare dalla proposta di Matteo Salvini, che propone di convergere su un candidato di centrodestra.\nLa definizione “super partes” non sembra collimare con i nomi della rosa dei candidati del centrodestra nelle ultime aree. A Di Maio viene attribuito un grande attivismo per sondare gli umori del gruppo di gradi elettori Cinque stelle sulla possibilità di mandare al Quirinale l’ex banchiere e attuale capo del governo. Una discesa in campo del fondatore che può essere decisiva. Mentre nelle ultime elezioni del capo dello stato aveva dato spunti decisivi per la scelta dei candidati di bandiera del Movimento, per il momento non ha ancora voluto dire la sua.


9 Settembre 2021 - CostaJonicaWeb\nBlitz dei Carabinieri Nas, centro benessere abusivo e 800 kg di salumi e carne sequestrati. Elevate sanzioni per un totale…\nSet 9, 2021 Pasquale Rosaci\nE’ stata celebrata stamani a Bovalino (RC), con inizio alle ore 10.30, presso la Villa Comunale intitolata al “Brigadiere Antonino…\nMessina. RdC: i Carabinieri denunciano all’Autorità Giudiziaria 102 persone per irregolarità nella percezione del beneficio.\nControlli dei Carabinieri del Comando Provinciale sui beneficiari del Reddito di Cittadinanza. Denunciate all’Autorità Giudiziaria 102 persone per irregolarità nella…\nContinuano gli interventi di salvataggio e prima accoglienza svolti dal personale della Polizia di Stato in servizio presso il Commissariato…\nIl problema della mancanza dei medici a bordo delle ambulanze del 118 nel catanzarese (così come in altri territori calabresi)…


Le più belle città murate del Veneto - Veneto.info\nA poca distanza dalle città d’arte famose in tutto il mondo, dal lago più grande d’Italia e dalla catena montuosa delle Dolomiti c’è un Veneto meno noto ma non meno affascinante: quello dei borghi storici.\nDi antichissime origini, spesso risalenti a migliaia e migliaia di anni fa, molti di loro sono diventati centri importanti già in epoca romana ma è il Medioevo l’età storica che ha forgiato il loro aspetto così come oggi lo ammiriamo. Ed è sempre quest’epoca ad averci lasciato in eredità le mura di cinta che hanno protetto i più bei borghi del Veneto da scorribande e distruzioni nel corso dei secoli.\nChe fortuna! Grazie alle imponenti fortificazioni costruite dai signori e signorotti del passato le città murate del Veneto hanno mantenuto intatto il loro fascino e possono presentarsi al turista di oggi come mete ideali per un’indimenticabile gita in giornata o un weekend dal ritmo lento.\nAlcuni sono oggi città vivaci, ricche di locali e negozi, altri sono paesini sonnacchiosi, perfetti per lasciarsi alle spalle il frastuono della città, immergersi nel relax e farsi emozionare da suggestioni poetiche. Alcuni borghi se ne stanno orgogliosamente abbarbicati in cima ai dolci rilievi delle colline venete, altri sono sparpagliati nell’ampia distesa della pianura padana.\nDove trovarli? Un po’ in tutta la regione, a dire il vero, ma se volete andare a colpo sicuro puntate sulle 10 città murate più belle del Veneto che abbiamo selezionato per voi.\n1Cerca un Hotel a Cittadella\nQuando si parla di città murate del Veneto il primo nome che viene in mente è Cittadella, una località dell’alta padovana il cui centro storico è racchiuso entro una cinta muraria di forma ellittica perfettamente conservata. Lungo le mura si aprono quattro porte (Porta Bassano, Porta Vicenza, Porta Padova, Porta Treviso).\nLa particolarità delle mura di Cittadella è che sono interamente percorribili a piedi. Il camminamento di ronda delle mura è visitabile a pagamento e il biglietto comprende anche l’ingresso ai musei cittadini (Casa del Capitano e Torre di Malta). Su richiesta è possibile partecipare a una visita guidata.\nL’altezza del camminamento, circa 15 metri dal suolo, non consente viste panoramiche di ampio respiro, ma questo non toglie alcun fascino alla vostra passeggiata storica.\nPotrete vedere dall’alto il centro storico di Cittadella con le due vie principali che si intersecano in perfetta armonia; fuori dal centro potrete scorgere i Colli Euganei a sud e il Monte Grappa a nord. Potrete inoltre entrare all’interno della Torre di Malta, usata come prigione ai tempi di Ezzelino da Romano e oggi sede museale, e accedere alla terrazza panoramica a 30 metri d’altezza.\nLe mura di Cittadella non sono solo un affascinante monumento da visitare ma anche la suggestiva location di numerosi eventi all’aperto.\n2Cerca un Hotel a Montagnana\nUn’altra città veneta che ha fatto delle mura il suo vanto è Montagnana, un borgo della provincia di Padova quasi equidistante da Padova, Vicenza e Verona. Il centro storico è racchiuso entro una cinta muraria perfettamente conservata, lunga ben 2 km e rafforzata da 24 torri merlate di forma esagonale; lungo le mura si aprono quattro porte.\nUna prima fortificazione fu costruita già nell’Alto Medioevo, ma quelle che ammiriamo oggi risalgono al Duecento e si devono a Ezzelino III da Romano, noto come il Tiranno; furono poi ampliate nel Trecento. Il lato migliore per ammirare le mura di Montagnana nella loro maestosità è quello di nord-est, da dove è possibile notare lo stacco tra le mura duecentesche e quelle trecentesche.\nSe volete fare il pieno di atmosfere medievali visitate Montagnana durante i giorni del Palio dei 10 Comuni, un’importante rievocazione storica che si tiene a cavallo tra agosto e settembre.\nEntrati in centro potrete ammirare il Castello di San Zeno e splendidi palazzi di epoca rinascimentale, ma la vera attrazione top di Montagnana dopo le mura è il prosciutto crudo dolce, una prelibatezza locale da non farsi mancare.\n3Cerca un Hotel a Castelfranco Veneto\nIn un’unica giornata potete combinare la visita a Cittadella con quella di un’altra importante città murata che si trova a meno di 15 km di distanza ma ricade nella provincia di Treviso. È Castelfranco Veneto, una elegante e dinamica località situata in un punto strategico per i collegamenti tra Treviso, Padova e Vicenza.\nL’impianto urbanistico del centro di Castelfranco è chiaramente medievale: il cuore storico della città, racchiuso entro una cinta muraria risalente al XII secolo, ha una forma a quadrilatero ed è attraversato da due arterie perpendicolari. I quattro angoli del quadrilatero sono segnati da altrettanti torrioni e le mura sono ancora oggi circondate da un fossato.\nLa città è famosa per essere il luogo natale di Giorgione, uno dei pittori veneti più importanti del XV secolo. Le sue opere più importanti sono conservate nei musei di Venezia; all’interno del duomo di Castelfranco è però possibile vedere una famosa pala raffigurante la Madonna con il Bambino in Trono e i Santi Francesco e Liberale e opere di altri importanti artisti quali il Veronese e Jacopo Bassano.\n4Cerca un Hotel a Marostica\nSe parlate di Regina degli Scacchi in Veneto nessuno penserà a una serie televisiva: il pensiero va subito a Marostica, la città murata dove ogni anno si tiene la più famosa partita a scacchi vivente d’Italia.\nLa scenografica scacchiera dove si gioca questa seguitissima partita (messa in scena grazie a più di 600 figuranti in costume) è al centro della magnifica Piazza Castello.\nLa piazza è chiusa su tre lati da palazzi porticati e sul quarto lato dal Castello Inferiore, mentre alle sue spalle si erge una verde collina dominata dal Castello Superiore; i due castelli sono collegati da un’imponente cinta muraria.\nSe visitate Marostica al di fuori dei giorni della partita potete ammirare alcuni costumi originali nel Museo degli Scacchi ospitato all’interno del Castello Inferiore oppure fotografare dall’alto la scacchiera dal cammino di ronda dello stesso castello.\n5Cerca un Hotel a Soave\nUno dei più bei castelli del Veneto è quello di Soave, delizioso borgo medievale nella provincia di Verona.\nArroccato sul Monte Tenda, il castello di Soave è una fortezza medievale dotata di una imponente cinta muraria che scende lungo le pendici del colle abbracciando il centro storico del borgo. Le mura di Soave furono costruite nel Trecento, circa tre secoli dopo la costruzione del nucleo originario del castello. L’accesso alla città avviene attraverso quattro porte.\nSoave è nota anche per essere una delle più importanti zone di produzione vinicola del Veneto. Sono ben 4 i vini DOC e DOCG della zona e insieme rappresentano una fetta considerevole della produzione di vino in provincia di Verona. Avrete modo di assaggiarli nelle enoteche del borgo o nelle cantine dei dintorni.\n6Cerca un Hotel a Monselice\nLa città murata di Monselice è uno dei centri più importanti dei Colli Euganei, le colline di origine vulcanica dalla caratteristica forma a cono che sorgono a sud di Padova.\nIl simbolo della cittadina è la Rocca, una collinetta a ridosso del centro sovrastata da un imponente mastio costruito per volontà dell’imperatore Federico II di Svevia.\nLa prima parte del percorso per raggiungere la sommità della Rocca di Monselice è scandito da sette cappelle votive note come Santuario Giubilare delle Sette Chiese e termina a fianco della cinquecentesca Villa Duodo. Da qui parte la scalinata finale.\nSe dopo aver fatto su e giù dalla Rocca vi rimane voglia di camminare potete volgere lo sguardo dal lato opposto del centro di Monselice. Vi attendono il Monte Ricco, i suoi sentieri immersi nel verde e le sue terrazze panoramiche.\n7Cerca un Hotel a Asolo\nViste incantevoli e suggestioni letterarie fanno di Asolo una delle più romantiche città murate del Veneto.\nPer la sua felice posizione sulla Pedemontana Trevigiana, la fascia collinare che si estende tra la piatta distesa della pianura padana e le montagne delle Prealpi Bellunesi, fu amatissimo da scrittori e artisti di diverse epoche.\nGiosuè Carducci coniò per Asolo l’appellattivo di “Città dai Cento Orizzonti” mentre si deve al poeta inglese Browning l’espressione “asolando”, ovvero passeggiare contemplando la bellezza. Tre donne dal forte temperamento scelsero questo grazioso borgo collinare come loro dimora eterna: la viaggiatrice Freya Stark, la regina Caterina e la Divina attrice Eleonora Duse, note come le Tre Signore di Asolo.\nAsolo è anche una meta da non perdere per chi vuole fare turismo enogastronomico in Veneto: i colli asolani sono infatti un’importante zona di produzione vinicola, famosa per il Prosecco.\n8Cerca un Hotel a Este\nLe mura di Este racchiudono il salotto mondano dei Colli Euganei: una città vivace, con un centro sempre animato da gente intenta a fare shopping o a godersi un aperitivo.\nEste è una città elegante e ricca di storia. Ha origini paleovenete, ma il suo aspetto è tipicamente medievale: le mura risalgono al Trecento e furono costruite dai Carraresi di Padova; contavano in origine 14 torri merlate di cui oggi ne sono conservate 12.\nIl monumento simbolo è il Castello Carrarese, ma durante la vostra passeggiata in centro potrete ammirare altri interessanti edifici storici. Se siete interessati alla storia è consigliata anche una visita al Museo Nazionale Atestino.\n9Cerca un Hotel a Lazise\nUna delle più famose località turistiche lungo la sponda veneta del lago di Garda è Lazise, una cittadina che può vantarsi d’essere il primo Libero Comune d’Italia, dichiarato tale già nel 983. Per mantenere questa indipendenza si dotò presto di una cinta muraria per proteggere il magnifico Castello Scaligero che oggi è il simbolo della città.\nNonostante le numerose modifiche subite nel corso dei secoli il castello di Lazise ha mantenuto intatto l’aspetto austero tipico delle fortezze medievali; la sua posizione in riva al lago, però, lo rende suggestivo e unico. Il castello non è visitabile, ma è possibile camminare lungo le mura.\nC’è un altro celebre castello di aspetto medievale nei dintorni di Lazise, ma la costruzione è molto recente (risale al secolo scorso). Stiamo parlando del castello di Gardaland, il parco di divertimenti numero uno in Italia: una meta imperdibile per una giornata di divertimento in famiglia.\nSe invece volete regalarvi un weekend spa sul Garda potete combinare la visita a Lazise con una giornata alle Terme di Colà.\n10Cerca un Hotel a Valeggio sul Mincio\nUn’altra città murata sulla sponda veneta del Garda che vale la pena visitare è Valeggio sul Mincio, una delle località più pittoresche di tutto il lago.\nLa cittadina comprende quattro frazioni, delle quali la più nota e visitata è Borghetto: un pugnetto di case raccolte lungo il fiume Mincio tra cui si nascondono scorsi romantici che aspettano solo di essere fotografati. Il simbolo di Borghetto sono i mulini ad acqua, molti dei quali oggi sono stati convertiti in ristoranti e b&b di charme.\nIl miglior punto di osservazione sul borgo è il Ponte Visconteo, o Ponte Lungo, una diga fortificata che unisce le due sponde del fiume.\nDovrete (a malincuore, ne siamo certi!) uscire da Borghetto per ammirare il Castello Scaligero di Valeggio sul Mincio, una fortezza difensiva arroccata su una collina a fianco del centro storico. Dalla torre della Rocca potrete godere di una bella vista panoramica sulla cittadina e sulla campagna dei dintorni.\nUn’attrazione da non perdere a Valeggio sul Mincio è il Parco Giardino Sigurtà, un enorme giardino botanico curato nei minimi dettaglio. Si può raggiungere a piedi dal centro storico.


Ad Agropoli la pizza batte la crisi | cilento.it\nAd Agropoli la pizza batte la crisi\n11 ottobre 2011 at 23:48 · Filed under Parco del Cilento\tand tagged: Agropoli\nAl via il laboratorio per chef-pizzaiolo organizzato dal Centro Informagiovani del Comune di Agropoli.\nIniziativa solidale promossa dall’Assessore all’identità culturale con delega alle politiche giovanili del Comune di Agropoli, Francesco Crispino, che, attraverso il Centro informagiovani, ha organizzato un laboratorio per chef-pizzaiolo.\nL’iniziativa rientra tra le attività che l’ufficio informagiovani organizza per suoi giovani utenti e rappresenta un’importante opportunità d’inserimento nel mondo lavorativo, dal momento che si propone di tramandare un mestiere che non conosce disoccupazione.\nI destinatari del laboratorio saranno, infatti, sei utenti iscritti all’Informagiovani, di età compresa tra i 14 e i 34 anni, scelti, per la prima volta, secondo il criterio del reddito ISEE, al fine di garantire un’occasione di partecipazione sociale e formativa a giovani che oggi, per motivi economici, non potrebbero usufruirne.\nLe lezioni si terranno presso la sede dell’Associazione “16cibo”, località Santa Venere sita in Capaccio Paestum e saranno tenute da professionisti appartenenti ad una scuola di chef pizzaiolo che impartiranno una serie di lezioni mirate a trasmettere una vasta conoscenza teorica e pratica della professione del pizzaiolo. Martedì 18 ottobre 2011, avrà luogo la prima lezione teorica che si svolgerà presso il centro Informagiovani del Comune di Agropoli.\n14 aprile 2011 Cicogne di nuovo nel Parco\n18 marzo 2014 Agropoli, affidato al Comune il monumento di San Francesco\n30 aprile 2014 Sicurezza in mare: ad Agropoli corsi di salvamento nelle scuole\n2 maggio 2014 Agropoli, concluso il secondo corso di chef pizzaiolo\n9 dicembre 2013 “Tasting Cocktail”, Evento finale del Lab di Barman organizzato dal Centro Informagiovani di Agropoli\n9 dicembre 2011 Il Natale raccontato dagli anziani. Le attività del Centro Sociale Polivalente di Agropoli\n22 novembre 2011 Città amiche del benessere psicologico


Sei il visitatore n. 1400\n-Il pane e la "macchina del pane" secondo Isabel Allende.-\nNon consiglio di fare il pane, può diventare una passione pericolosa. Qualche anno fa comprai una macchina prodigiosa: in un buco si introducevano farina, lievito e acqua, si regolava l'orologio e il giorno dopo la fragranza pane appena sfornato ci svegliava all'ora esatta. Come avesse luogo quella trasmutazione è ancora un mistero impenetrabile. Le immediate conseguenze furono evidenti nel giro vita degli adulti e nel risoluto rifiuto ad alimentarsi con proteine e verdure da parte dei bambini che volevano solo ciambelle, focaccine, trecce e altre delizie. Vista la situazione decidemmo di ritirare la macchina dalla circolazione. Rimase abbandonata in garage per diversi mesi fino a quando al mio figliastro Harleigh, quello con i tatuaggi funerei, venne l'idea di cambiare un paio di pezzi, aggiustare qualche vite e usarla per camuffare la marijuana in biscotti al cioccolato che vendeva a scuola con grande profitto. Questo è stato il mio unico tentativo di fare il pane. Come la poesia, il pane è una vocazione piuttosto malinconica che richiede principalmente tempo libero per l'anima. Il poeta e il panettiere sono fratelli nel fondamentale compito di nutrire l'umanità.\nSe insisti nel voler scrivere versi e farti il pane, salta pure questo capitolo: ti andrà stretto. Le persone che hanno bisogno di provare tutto, anche solo una volta, prima o poi cadono nella tentazione di fare il pane. In questi casi suggerisco di compensarne la scarsa qualità, ovvia per un principiante, dando al pane delle forme divertenti. A questo scopo regalai a mia madre uno stampo con la sagoma del Santo Membro, come generalmente viene l'organo maschile, non so se con arroganza o per scherzo. Ad ogni modo, dopo essere stato in forno, il pane uscì parecchio ingrandito e mia madre non osò metterlo in tavola per timore di umiliare i cavalieri ottuagenari che si recavano a casa sua a prendere il tè. Nella cucina erotica, il pane è un accornpagnamento indispensabile -il grano è ritenuto afrodisiaco ed è un simbolo di fertilità- ma prepararlo richiede molto tempo che sarebbe meglio impiegare a letto.\nConsiglio di comprarlo a cuor leggero da un buon panettiere e di rinunciare risolutamente all'arte dell'impasto perché non si può far tutto nella vita.\nIn un racconto di Guy de Maupassant, ogni mattina la giovane servetta di una casa borghese va a comprare il pane con la sua cesta sotto il braccio. Da una finestrina spia il giovane panettiere al lavoro e si porta con sé l'immagine delle ampie spalle, delle braccia forti, della pelle che brilla di sudore e di quelle mani sensuali che impastano e impastano con la risolutezza di un amante, proprio come lei vorrrebbe essere toccata. E siccome è un racconto d'amore, il sogno si avvera più che abbondantemente... Quando vedo quei grandi pani campagnoli inevitabilmente mi viene in mente il panettiere di Maupassant e le sue mani pasta e nella carne soda della ragazza... Ci sono mani e mani, alcune e goffe, altre piccole e forti, leggere e titubanti o grandi e gentili, ma per fare il pane e fare l'amore l'importante è l'intenzione che guida la mano. In Cile il pane più comune è la marraqueta, a forma di vulva; in Francia la baguette, fallica nell'aspetto, non lo è nel temperamento: è modesta, fidata e mantiene sempre la parola. La si trova in qualsiasi città civilizzata, ma da nessuna parte la baguette è così croccante fuori e morbida dentro come a Parigi. Se il menu contempla un pane diverso, non badarci, con una baguette la tua reputazione è sempre al sicuro, salvo quando c'è bisogno di un pane malleabile per quei piatti esotici che si mangiano con le mani. Il suo unico inconveniente è che, non contenendo grassi, si rafferma nel giro di poche ore, e infatti le signore bene francesi la comprano due volte al giorno. Ma non si può pretendere questa abnegazione da tutti; comunque puoi far resuscitare la tua baguette spruzzandola d'acqua e riscaldandola in un forno normale per qualche minuto. Se è fossilizzata, pucciala nel latte e dalla al cane. Ma che non ti venga in mente di metterla nel microonde, le spezzeresti il cuore e la sua essenza violata si trasformerebbe in caucciù.\nnella morbida pasta.\nHaiku di Patricia Donegan\nRicordo la cucina di un convento di Bruxelles, quando fui testimone reverente della misteriosa copula tra il lievito, la farina , l'acqua. Una suora laica, con spalle da scaricatore di porto e mani delicate da ballerina, preparava il pane in stampi rotondi e rettangolari, li copriva con un telo bianco lavato e rilavato mille volte e li lasciava riposare vicino alla finestra, su un bancone di legno medievale. Mentre lavorava, all'altra estremità della cucina si vericava il semplice miracolo quotidiano della farina e della poesia, il contenuto degli stampi prendeva vita e un processo lento e sensuale si produceva sotto quei bianchi tovaglioli che, come lenzuola discrete, coprivano la nudità delle pagnotte. La pasta cruda si gonfiava in sospiri segreti, si muoveva soavemente come un corpo di donna che si dà all'amore. L'odore acido del mento si mescolava al respiro intenso e vigoroso dei pani appena sfornati. Ed io, seduta su una panchetta da penitente, in un angolo buio di quella grande stanza di pietra, immersa nel calore e nella fragranza di quell'evento misterioso, piangevo senza sapere perché...\n Afrodita Racconti, ricette e altri afrodisiaci © Giangiacomo Feltrinelli Editore Milano, gennaio 1998. Pagine 132 - 134. Illustrazioni di Robert Shekter.\nSei l'ospite n.102947 Articolo n.23 llende.php


La cerimonia di presentazione del Maresciallo dell'Unione Sovietica del Premio di Stato GKZhukov della Federazione Russa si è tenuta presso il Ministero della Difesa russo\nIl 29 di maggio, il Ministero della Difesa della Russia ha ospitato la cerimonia annuale di presentazione del Premio di Stato della Federazione Russa intitolato al Maresciallo dell'Unione Sovietica G.K. Zhukova.\nSecondo i risultati del concorso 16 nel campo della scienza militare, la creazione di armi e attrezzature militari, letteratura e arte, gli autori 16 di opere scientifiche, sviluppi e opere creative sono stati nominati vincitori.\nIn totale, più di 50 hanno preso parte al concorso - rappresentanti di vari ministeri e dipartimenti, istituzioni e organizzazioni.\nI premi sono stati assegnati dal Capo dello Stato Maggiore delle Forze armate della Federazione Russa - Primo Vice Ministro della Difesa della Russia, Generale dell'esercito Valery Gerasimov.\nRivolgendosi ai vincitori, ha osservato che l'autorevole Commissione ha considerato le opere 13 presentate al concorso da singoli autori e gruppi di autori. "Tra i candidati c'erano militari e civili, scienziati e operai della produzione, scrittori e artisti - veri professionisti nel loro campo", ha sottolineato il capo dello stato maggiore russo.\nIn 2013, in conformità con il Decreto del Presidente della Federazione Russa, i vincitori del premio sono stati:\nnel campo della scienza militare\nAnisimov Vladimir Yuryevich, ricercatore senior presso la Peter the Great Accademia militare delle forze missilistiche strategiche della Federazione Russa Ministero della Difesa della Federazione Russa, Kazarin Vladimir Efimovich, professore associato, Lata Vasily Filippovich, ricercatrice principale, Roldugin Vladimir Dmitrievich Professore, - dipendenti della stessa istituzione, - per un complesso di lavori militare-scientifici sulla fondatezza strategico-operativa sviluppo e applicazione di un gruppo di forze missilistiche strategiche, contribuendo a un significativo rafforzamento delle capacità di difesa della Federazione russa;\nGulyaev Yuri Vasilievich, direttore dell'Istituto federale di bilancio per le scienze V.A. Institute of Radio Engineering and Electronics Kotelnikova dell'Accademia delle scienze russa, Zakharenkov Anatoly Ivanovich, capo dell'impresa unitaria statale federale "18 Central Research Institute" del Ministero della Difesa della Federazione Russa, Sergey Matveev, vicedirettore dell'impresa unitaria statale federale "Istituto di ricerca tutto russo di informazioni intersettoriali - Informazioni federali e analitiche centro dell'industria della difesa "nella scienza, Popov Mikhail Mikhailovich, vice Segretario è il Consiglio di sicurezza russo, Igor Sheremet, membro del complesso militare-industriale Commissione sotto il governo della Federazione russa, - per una serie di articoli scientifici "Sviluppo di basi concettuali e operativi tecnici di deterrenza speciale" che rafforzano la sicurezza nazionale della Federazione Russa;\nnel campo delle armi e delle attrezzature militari\nBezyaev Viktor Stepanovich, direttore generale della società per azioni scientifica e produttiva Rubin Open Società per azioni (Penza), Oleg Leonidovich Parkhomenko, capo specialista del dipartimento del centro scientifico e tecnico della società per azioni, Valery Borisovich Bortovik, vicedirettore della società per azioni aperta Strumento di misura "(Smolensk), Andrei Yurievich Bochanovsky, capo dipartimento della filiale di Mosca della società per azioni aperta Rubin Research and Production Enterprise, Mikhail Ivan Zernov HIV, professore del Dipartimento del Tesoro dello Stato federale di istituto di istruzione militare di istruzione superiore professionale "Accademia militare Army Air Defence delle Forze Armate della Federazione Russa, il maresciallo dell'Unione Sovietica AM Vasilevsky "del Ministero della Difesa della Federazione Russa, Shatzman Alexander Georgievich, ricercatore junior della stessa istituzione, per il lavoro completo" Sistema di difesa aerea eterogeneo integrato automatizzato del collegamento tattico ", che contribuisce a un significativo rafforzamento della capacità di difesa della Federazione Russa;\nnel campo della letteratura e dell'arte\nBoyko Vladimir Ivanovich, un pensionato, per una serie di libri che rivelano la grandezza dell'eroismo popolare nella Grande Guerra Patriottica degli anni 1941-1945, l'eroismo e il coraggio dei difensori della Patria.\nDa quando è stato istituito il Maresciallo di Stato della Federazione Russa intitolato al Maresciallo dell'Unione Sovietica G.K. Zhukov, le voci 193 sono state riviste, le persone 155 sono diventate vincitrici del prestigioso premio.\nL'annuale Premio di Stato della Federazione Russa intitolato al Maresciallo dell'Unione Sovietica G.K. Zhukov è stato istituito dalla Legge Federale di aprile 19 1995 dell'anno “Per perpetuare la vittoria del popolo sovietico nella Grande Guerra Patriottica degli anni 1941-1945”.\nCon un editto del Presidente della Federazione Russa datato 28 di ottobre di 1996, una Commissione interdipartimentale sul Premio di Stato della Federazione Russa intitolata al Maresciallo G.K. Zhukova.\nÈ composto da importanti leader militari, leader di organizzazioni veterane, scienziati che rappresentano le principali aree della scienza militare, sviluppatori e organizzatori della produzione di equipaggiamento militare, figure riconosciute della letteratura e dell'arte.\nIl premio viene assegnato ai cittadini russi in conformità con il Decreto del Presidente della Federazione Russa per un importo di 300 mille rubli:\nnel campo della scienza militare: per lo sviluppo di concetti e programmi per lo sviluppo di armi e tipi di combattimento delle forze armate della Federazione Russa e di altre truppe, nonché di un sistema unificato del loro armamento e supporto tecnico; per lo sviluppo e la conduzione di esercitazioni operative strategiche e l'addestramento del comando e del personale di truppe (forze) e quartier generale; per la preparazione di opere scientifiche, libri di testo (manuali), programmi e manuali che contribuiscono alla soluzione efficace dei problemi di sicurezza nazionale, allo sviluppo della scienza militare, alla costruzione delle forze armate della Federazione Russa e di altre truppe;\nnel campo delle armi e delle attrezzature militari: per lo sviluppo di sistemi e complessi di armi, nuovi modelli оружия e attrezzature, macchine e meccanismi militari, strumenti e attrezzature, tecnologie di produzione industriale con indicatori non inferiori a livello mondiale; per risultati eccezionali nelle attività di produzione delle imprese della Federazione Russa nell'attuazione degli ordini di difesa;\nnel campo della letteratura e dell'arte: per la creazione di opere letterarie e artistiche che rivelano la grandezza dell'azione popolare e il ruolo dei comandanti sovietici nella Grande Guerra Patriottica degli anni 1941-1945, l'eroismo e il coraggio mostrati da soldati e partigiani, l'amicizia, l'unità e la lotta alla fratellanza dei difensori della Patria.\nConcorso fracassatoScandali nel sistema educativo russo: quali sono i problemi delle "scorze di lime"?\nsvp67 29 può 2013 16: 00\nSpero davvero che questo premio serva davvero come incentivo e supporto per tutto ciò che è utile che mira a migliorare le capacità di difesa del paese e non si trasformerà in una profanazione ...\nJonnyT 29 può 2013 16: 16\nI premi devono trovare eroi meritevoli!\nLarus 29 può 2013 16: 41\nC'è molto nell'elenco dei manager e dei direttori ....... Spero che abbiano fatto davvero qualcosa, e non come è consuetudine premiarci ora .....\n0251 29 può 2013 16: 41\nCongratulazioni ai vincitori del premio. La cosa è molto necessaria.\naviamed90 29 può 2013 18: 29\nIn generale, l'articolo è un "plus".\nSono contento che almeno qualcuno nel nostro paese sia impegnato nella scienza militare, nello sviluppo di nuove armi e nella preservazione della verità sulla Grande Guerra Patriottica dopo le "riforme" di Smerdyukoa.\nMa sto ancora aspettando i risultati di questo lavoro.\nDopotutto, se non ci sono risultati pratici del lavoro, tutto il lavoro di queste persone viene svalutato. Non vorrei che lavorassero "nel cestino".\nMa dipende già dai nostri leader (civili e militari) a tutti i livelli.\nAPASUS 29 può 2013 19: 03\nHo letto questo articolo e non ho capito niente !!\nÈ una specie di cabala !?\nnel campo della letteratura e dell'arte: per la creazione di opere di letteratura e arte che rivelano la grandezza dell'eroismo popolare e il ruolo dei comandanti sovietici nella Grande Guerra Patriottica del 1941-1945, l'eroismo e il coraggio mostrati da soldati e partigiani, l'amicizia, l'unità e la fratellanza di battaglia dei difensori della Patria.\nDov'è questa immagine? Dov'è lo spettacolo di zombi? Insegnano a scuola e poi, dopo tali lezioni, distribuiscono preservativi all'Eternal Flame! Dove sono questi grandi scrittori, creatori dell'immagine del vincitore.\nnel campo della scienza militare: per lo sviluppo di concetti e programmi per lo sviluppo delle armi e dei tipi di combattimento delle forze armate della Federazione russa e di altre truppe, nonché di un sistema unificato delle loro armi e supporto tecnico; per lo sviluppo e la conduzione di esercitazioni operative strategiche e l'addestramento del comando e del personale di truppe (forze) e quartier generale\nBlah blah blah tutto ciò è certamente interessante, ma perché allora copiamo la tattica occidentale della guerra, l'uso delle armi? Se anche loro assegnano premi ..... per nuovi sviluppi !!!\nnel campo della creazione di armi e attrezzature militari: per lo sviluppo di sistemi e complessi di armi, nuovi tipi di armi e attrezzature militari, macchine e meccanismi, dispositivi e attrezzature, tecnologie di produzione industriale con indicatori non inferiori a livello mondiale\nDov'è ?! non inferiore ai campioni di classe mondiale !!\nChi è questo genio dell'ingegneria militare, per quello che in particolare è stato assegnato il premio!\npensionato 29 può 2013 20: 09\nQuando Korolev fu premiato, nessuno capì anche perché ... Ci sono ancora altri esempi. E altro ...\nAPASUS 29 può 2013 20: 34\nQuando è stato assegnato Korolev, nessuno ha capito perché ...\nQuando Korolev ha iniziato a ricevere premi - i suoi missili hanno lanciato lo spazio, il paese è entrato in testa!\nE ora che balzo abbiamo fatto, che non abbiamo bisogno di sapere! Quali armi stiamo producendo in cui non abbiamo eguali? lascia che la sua macchina sia sconosciuta!\nL'autore ha persino ricevuto un premio .........\nLarus 29 può 2013 20: 56\nTi piace AK-12?)\nAPASUS 29 può 2013 21: 14\nNon provarci, ma l'AK-12 è un aggiornamento profondo!\nQui l'apparizione dell'AK-74 è stata davvero una svolta, la Seven Queen è stata una svolta, l'RPG-7 è stata una svolta!\nAl momento, le nostre armi per quasi tutti i 100 sono costituite da modelli modernizzati sovietici.\nA cosa è stato assegnato il premio? Dov'è quella svolta?\nLarus 29 può 2013 23: 41\nMa il paese non è lo stesso e le priorità non sono le stesse, così come i compiti: ecco cosa ottengono per niente, chiamandoli scoperte.\nmaestro123 30 può 2013 09: 48\nDal momento che danno persino premi ..... per i nuovi sviluppi !!!\nBene, danno un bonus e molti degli sviluppi sugli scaffali stanno raccogliendo polvere!\nTakashi 30 può 2013 02: 08\nAd essere sincero, per la prima volta ho appreso di un tale premio :( :(: Ho guardato rapidamente il raccoglitore dei media, praticamente non viene menzionato. Anche le notizie sul televisore sono silenziose.\nStalinets 30 può 2013 03: 11\nSarebbe meglio "il nome di Trotsky". Un campo di bacche ..


Deconstructing la replica delle Malmaritate. Il marketing rosa e il ciuccio che vola – Intersezioni\nPubblicato il 15/12/2014 13/01/2015 di Serbilla Serpente\nRiportiamo di seguito la replica delle Malmaritate alle critiche che abbiamo mosso loro in questo post. Di questa replica vi ringraziamo. Da parte nostra vogliamo rispondere con una decostruzione del testo, al fine di chiarire punto per punto la nostra posizione. In corsivo le parole di Serbilla [tra parentesi quelle di Lorenzo].\nFacciamo seguito ad alcune critiche che ci sono state rivolte negli ultimi giorni.\nQuesta la nostra replica.\n“Carissime amiche contrariate,\nNeanche noi abbiamo mai avuto intenzioni belligeranti. Abbiamo mosso una critica politica a delle pubbliche affermazioni, riguardanti un lavoro pubblicato che ricade, per intenzione delle artiste, in questioni politiche di cui ci occupiamo. Di questo si tratta. Preciso che il mio articolo appartiene al collettivo e al collettivo appartengono più generi. Soprattutto, non sono contrariata, non dovete certo corrispondere a delle mie aspettative; le vostre dichiarazioni sono sconfortanti, preoccupano perché si inseriscono nel solco della retorica istituzionale che usa la vittimizzazione delle donne per opprimere e reprimere. La vostra azione – come quella di tanti soggetti che quotidianamente usano il brand “violenza contro le donne” – svuota di significato la lotta, che è una lotta politica. Politica, di impegno politico, di chi abita la polis per intenderci. Voi la abitate? se la abitate non potete sottrarvi dall’agire politico. Potete dichiararvi non femministe, ma questo è un posizionamento politico.\n[«Amiche», perché se sei uomo non ti può neanche dare fastidio che qualcuna usi le parole a casaccio e te lo venga a dire, quando lo fai. Cominciamo bene.]\nnon essere femministe (sostantivo)\n– non vuol dire ignorare, o peggio, disprezzare il femminismo (di cui tutte conosciamo i valorosi ed encomiabili trascorsi);\nNon essere femminista significa non riconoscersi in nessun femminismo (diamo per scontato che attribuiamo a questa parola lo stesso significato), quindi non riconoscerli come validi strumenti di analisi e azione. Dunque come fate a parlare di encomiabili trascorsi? Ma, poi, trascorsi? Ora, adesso, in questo momento, ci sono nel mondo milioni di femminist@ che agiscono da femminist@ anche per voi. Chiaramente non essere femminista è una posizione legittima, che andrebbe però argomentata, data la volontà espressa di volersi impegnare nella lotta alla violenza contro le donne, cosa femminista.\n– non vuol dire esimersi dal compiere azioni femministe (aggettivo)\n..e aggettivo. Questa è un’arrampicata sugli specchi spaventosa. Non siete femministe ma fate cose femministe. E’ come dire: compio azioni antirazziste, ma non sono antirazzista. Oppure: compio azioni antifasciste, ma non sono antifascista. Ti dissoci dall’antifascismo ma, allora, perché compi azioni antifasciste? Potete anche esimervi dal compiere azioni femministe, se non vi riconoscete nel femminismo.\nVa be’ io ho capito però, la traduzione sarebbe: noi siamo contrarie alla violenza contro le donne, però non ne capiamo niente ed è meglio che diciamo di non essere femministe. Sbaglio?\n[Il duck test è un metodo di ragionamento molto semplice: se parli come una femminista, fai cose femministe e agisci per lotte femministe, sei femminista. Però le Malmaritate vogliono sovvertire anche la logica più elementare. Perché?]\n– non vuol dire fare SCIACALLAGGIO sulle disgrazie altrui.\nParlate di violenza contro le donne e lo fate il 25 novembre, due cose femministe che non riconoscete come tali. E’ un’azione di marketing come lo sconto dal parrucchiere l’otto marzo. La musica nutre l’animo e l’intelletto, il taglio di capelli nuovo ti fa sentire più carina. Approfittare della festa della donna e del 25 novembre per vendersi alle donne è marketing, il marketing non è filantropico.\nImmagino a questo punto che non abbiate nessuna consapevolezza di ciò che fate, sempre parlando di dichiarazioni e tempistica.\n[Come detto sopra, se fai una cosa “per le donne” il 25 novembre, fai marketing. Che si può chiamare sciacallaggio anche se il vostro CD costa “solo” dieci euro.]\nDetto ciò, dire di essere femministe, dal nostro punto di vista, significherebbe appropriarsi indebitamente di un ruolo che non svolgiamo al 100%, sminuendo e strumentalizzando di conseguenza il lavoro quotidiano di chi in questo “dignitosissimo movimento” impiega infinite risorse ed energie.\nAvete presente quella volta in cui qualcuno vi ha fatto sentire a disagio, perché dedicavate troppo tempo allo studio del vostro strumento musicale e non abbastanza alle pulizie di casa? Avete presente quel senso di frustrazione? Quella rabbia perché voi volevate seguire la vostra passione e, maledizione, i piatti nella vaschetta possono pure aspettare! E se proprio nonno, papà, zio, li vogliono puliti, possono anche lavarseli da soli, che non ce le avetele mani?! Avete presente? Ecco, quella è rabbia femminista. Se avete pensato una sola volta “non è giusto che debba fare io questa cosa/debba rinunciare a questo, solo perché sono nata con la vagina” complimenti, dentro di voi siete femministe – ma non ve ne eravate accorte, a tutt@ capita così in principio, anche a chi non è nat@ con la vagina, ma è femminista lo stesso.\nEssere femministe non è un “ruolo”, non c’è una patente che qualcuno vi dà dopo aver superato delle prove. Non c’è un partito, non c’è una chiesa. Si è femminista quando ci si comporta da femminista. Un’azione può essere oggetto di critica, ma nessuno può dirvi “non sei femminista”, perché la regola numero uno è: siete voi che vi dite femministe. Voi invece vi siete dette non femministe, per rispetto. Se vi dico che sapevo già che avreste risposto così, mi credete?\nIl lavoro quotidiano di cui parlate, forse, è quello delle operatrici dei centri antiviolenza. Per quello ci vuole una formazione, ovviamente, ma essere femminista non si conclude in quello. I centri antiviolenza sono una delle espressioni del femminismo. Il femminismo non è un lavoro, è un modo di essere, questo modo di essere lo si porta in ogni azione quotidiana.\n[Solo io noto che «appropriarsi di un ruolo» è una espressione molto “economically correct”? No, non solo io. E ci sarebbe sempre quell’anatra da sistemare: quel ruolo lo state svolgendo, se proponete qualcosa che andrebbe contro la violenza di genere.]\nMa forse questo è semplicemente un rispettoso scrupolo linguistico che ci siamo poste sin dall’inizio e che umilmente ci siamo adoperate a sottolineare in seguito.\nIl nostro impegno si traduce\n– nella lotta contro ogni tipo di violenza sugli esseri umani (e non)\nSì siete buone, anche se in questo momento non vi sembra così, pure noi lo siamo. Davvero!\n– nel sostegno che, con non trascurabili sacrifici, offriamo incondizionatamente.\nMi fa sapere Jinny Dalloway che Thamaia, l’unico Centro Antiviolenza di Catania, è a rischio chiusura, potete devolvere il ricavato del cd a loro, questo sarebbe un gesto di sostegno concreto.\nForse ci sentiamo più genericamente FEMMINE UMANISTE, simpatizzanti femministe, irriducibili animaliste, inguaribili musiciste.\nIo mi auguro che ci stiate perculando. Perché “simpatizzante femminista” non si può sentire. Io simpatizzo blandamente per il Napoli perché sono napoletana, anche se non seguo molto il calcio. E sono antispecista, sempre perché mi posiziono. La mia non è una critica alla vostra musica, non mi permetterei. Da femmine+umaniste si genera facilmente femministe, state attente, non sia mai!\n[Ciao, io sono molto trendy uscendomene il 25 di novembre con un CD e un progetto contro la violenza sulle donne, ma siccome c’è chi se ne occupa da qualche decennio e potrebbe vagamente sentirsi presa in giro, allora mi metto un bel nome nuovo che non significa niente così faccio vedere la mia unicità – delimitando perbene il territorio che non voglio spartire con nessun altr@: femmine umaniste. Che vuol dire? Niente! «Femmine» lo siete per forza, «umaniste» pure – e che volete essere “disumane”? “Non umaniste”? L’importante è che “femministe” no, mai, per carità.]\nCon molta sorpresa e sgomento constatiamo un accanimento, forse un po’ esagerato, verso ciò che facciamo col cuore.\nDue articoli non sono accanimento, sono niente rispetto all’eco delle vostre parole. Parole che viaggiano molto di più e molto più velocemente, accostate al nome di Carmen Consoli. Vi pare troppo severa la critica? voi fate le cose con il cuore, nessuno lo mette in dubbio, ma non basta.\nSottolineare più e più volte che non si ha niente a che fare col femminismo quando si tratta di violenza contro le donne produce l’effetto di delegittimare quelle persone che di antiviolenza si occupano da sempre, anche qunando il 25 novembre finisce. E questo crea un’onda di ritorno devastante, laddove è unicamente il femminismo che può fare qualcosa di concreto per risolvere definitivamente la questione.\n[Le Malmaritate di femminismo forse sanno poco, ma di tattica politica sì: gli fai notare che stanno usando un linguaggio insensato, e loro chiamano le tue critiche «accanimento». A me pare lo stesso giochetto di certe sentinelle che, mentre vogliono soffocare i diritti altrui, gridano di essere in grande pericolo.]\nVi invitiamo a capire ed approfondire in maniera più appropriata la natura del nostro progetto e del nostro impegno prima di giungere (pubblicamente) a conclusioni affrettate e denigratorie.\nAppare chiaro che non siamo noi a dover approfondire e riflettere. Nel momento in cui dite qualcosa pubblicamente, il pubblico che ascolta si fa un’idea ed esprime la propria opinione. Dato che qui ci occupiamo proprio di quello su cui vi siete espresse, noi abbiamo sentito il dovere di puntualizzare che depoliticizzare la tematica e fare marketing sulla violenza (anche involontario o “suggerito”), crea un danno. Dalla vostra risposta troviamo solo conferme.\n[Ah, voi v’inventate definizioni e noi dovremmo «capire e(d) approfondire»? E come lo si dovrebbe fare poi, se non valutando quello che dite in pubblico? Complimenti. A proposito, c’è uno che sostiene che la d eufonica si mette solo tra due vocali identiche. Forse pure lui dovrebbe capire e approfondire?]\nVi aspettiamo, dunque, numerose al nostro fianco per continuare, ognuno con i propri mezzi e capacità, a camminare insieme come è giusto che sia.”\nAnche noi vi aspettiamo, gli strumenti sono a disposizione di tutt@. Ci auguriamo di trovarvi più consapevoli al prossimo giro.\n[Numerose perché noi gli uomini proprio non ce li vogliamo, non siamo femministe, solo femmine umaniste e i maschi no, non possono continuare a camminare insieme.]\nSerbilla e [Lorenzo]\nCategorieCondivisioni varie, Critica femminista, Deconstructing TagMalmaritate, Pavide non femministe\nArticolo precedente:Precedente Le sconfortanti dichiarazioni delle Malmaritate\nArticolo successivoSuccessivo Guida al porno indipendente Volume 1


Nocera: riconosciuto status vittima criminalitÃ per Tonino Esposito Ferraioli (AUDIO)\nLorenzo Peluso 27/10/2014 Attualità Nessun commento\nIl Tribunale di Nocera Inferiore, lo scorso 24 ottobre 2014, ha accolto il ricorso presentato dal Signor Mario Esposito Ferraioli riconoscendo lo status di vittima della criminalità organizzata al fratello Antonio (detto Tonino), ucciso, appena ventisettenne, con un fucile a canne mozze il 30 agosto 1978 a Pagani.\nLa famiglia Esposito Ferraioli, in precedenza, aveva presentato istanza per ottenere il beneficio previsto dalla legge ma la Prefettura di Salerno l'aveva rigettata, in quanto, a suo dire, non è mai stata accertata con sentenza di un Tribunale della Repubblica la responsabilità dei mandanti e degli esecutori materiali dell'assassinio.\nLa battaglia legale intrapresa dai difensori della famiglia Esposito Ferraioli, nel sostenere che si potesse prescindere dall'accertamento giudiziario delle responsabilità dei singoli, giacché è incontrovertibile che l'omicidio fosse da ascrivere ad organizzazioni camorristiche, ha portato dunque a risultato auspicato. Riconosciuta dunque l'intensa attività sindacale svolta da Tonino Esposito Ferraioli all'interno della Fatme; le modalità dell'uccisione; il controllo capillare del territorio che all'epoca la camorra esercitava in zona; la immediata conduzione delle indagini negli ambienti della criminalità organizzata; la loro successiva riapertura a cura della procura antimafia sulla scorta delle dichiarazioni rese da alcuni pentiti.\nLa famiglia Esposito Ferraioli, nell'accogliere con soddisfazione l'esito di questo procedimento dopo trentasei anni dalla morte del proprio congiunto, esprime un vivo ringraziamento ai propri legali.\nIntervista a Ferraioli


Seghetto 2017: I 20 migliori appartamenti in affitto a Seghetto su Airbnb, Lombardia, Italia\nSeghetto · In qualsiasi momento · 1 ospite\nAccoglienza familiare, pulitissimo, confortevole.\nE 'stata una bella esperienza di soggiornare al piatto di Massimo. L'appartamento era pulito e davvero tranquillo. Grazie alla posizione ci sono tonnellate di opportunità Passeggiate. Il padrone di casa è molto flessibile. E 'stato un piacere a rimanere lì.\nL'appartamento era molto caldo, calmo e pulito. Abbiamo avuto una buona vacanza lì. Solo una cosa che prima non c'era ... è Internet ... possiamo usarla al di fuori della casa. Grazie Massimo e sua madre per tutti!\nMansardina per coppie innamorate! Questa mansardina è l'ideale per coppie in cerca di relax e di tranquillità. Gode di un piccolo acceso privato con terrazzino annesso e di uno spazioso balcone nella camera da letto. Il soggiorno è completo di tavolo, angolo cottura con frigo e freezer, forno, due lavandini e kappa. Il bagno (privato) è dotato di lavabo, bidè, WC, doccia e asciugacapelli. WI-FI gratuito in tutta la struttura. Parcheggio privato gratuito.\nLuogo ideale per le coppie! Tra Livigno e Bormio Terme! Semplicemente perfetto! Grazie Gabriele lui è un ragazzo davvero cool!\nCasa accogliente, calda e molto vicina a Bormio. Padrona di casa gentile e precisa.consigliabile!\nottimi alloggi e sono conformi con le immagini. Nessuna connessione wifi, ma improvvisamente la rottura con la città è immediato e molti giochi da tavolo a disposizione sono utili. Ricordatevi di portare i vostri articoli da toeletta (sapone, asciugacapelli ...) in quanto questo non è previsto, ma Matteo ha molto gentilmente ci ha fornito asciugamani perché non avevamo preso. Molte copertine sono anche disponibili in casa per la notte calda e godere della vista montagna al mattino! Un parcheggio è disponibile anche al di fuori della porta di casa! perfettamente pulito. Posizione ideale per virtù o sci di Bormio. Matteo vi ringrazio per questo soggiorno!\nCarlo è un ragazzo eccezionale e il nostro soggiorno è andato molto bene, ma non lasciatevi ingannare dai murales, questo non è un rifugio di montagna rustico un appartamento di lusso. E 'fair value al tasso normale, ma il prezzo di alta stagione non è accompagnata da strutture mi sento. Carol ha detto cambierebbe il materasso sul letto principale prima del prossimo visitatore. Il villaggio è molto bello e il panorama è fantastico. Le vicine terme sono davvero meraviglioso!\nOttimo, appartamento pulito e accessoriato. In vicinanza si trovano i comparti sciistici di San Colombano e Bormio, oltre alle famose terme di Bormio.\nAbbiamo trovato un alloggio carino e confortevole,con tutto quello che serve per vivere al meglio cio' che la Valtellina ci ha offerto!Posizione invidiabile sia per lo sci, sia per una passeggiata al centro di Bormio, sia per terme e visita alla vicinissima Livigno. In estate un'ottima soluzione per poter cimentarsi nelle varie salite in bici oppure per il trekking.Che dire, grazie Gabriele, possiamo solamente consigliare senza dubbio la location.\nIl soggiorno è stato semplicemente fantastico. Casa pulitissima e in una posizione ottima per Bormio, terme e altre attrazioni. La comunicazione con Gabriele è stata più che positiva! Accoglienza ottima e tanti consigli su cosa visitare. Abbiamo anche cenato presso il ristorante "Fior d'alpe" dove lavora Gabriele, buonissima cena tipica! Assolutamente consigliato per un weekend di relax e natura!\nGabriele è stato molto gentile e disponibile, l'appartamento era accogliente e pulitissimo, ben fornito, in una zona tranquilla a pochi minuti di macchina da Bormio. Io e il mio ragazzo ci siamo trovati molto bene, assolutamente consigliato! Grazie!\nUna sistemazione molto confortevole e situato in posizione centrale con una vista spettacolare sulle montagne. I padroni di casa hanno fatto del loro meglio per risolvere tutti i problemi e singhiozzo. un'ottima esperienza.