Strategia della tensione blu notte torrent\nBlu notte piazza della loggia 2007 satrip xvid ita mp3. I segreti della visualizzazione free download pdf ebook. Guardate questo paesaggio notturno casualmente formatosi sul fondo della mia tazza. Offro tantissime serie tv e fiction italiane e straniere, alcune delle quali rarissime e introvabili. Politica, mafia, misteri ditalia i misteri italiani raccontati mirabilmente da carlo lucarelli vedi 5 10 15 20 50 ordinamento per data downloads nome file autore ordina ascendente discendente. Al momento abbiamo 141 episodi nel nostro archivio, il primo dei quali e stato trasmesso il aprile 2020. Trasposizione in formato audio degli episodi della celebre trasmissione blu notte, andata in onda dal 1998 al 2012. Come sempre per info, dettagli e richieste potete contattarmi ad annalisa. Search the worlds information, including webpages, images, videos and more. Nessun revisionismo storico, nessun procedimento giudiziario potra occultare le responsabilita. Chi conosce ed ha amato il lucarelli di blu notte ritrovera qui il ritmo. The strategy of tension is a method of social control involving a series of covert attacks upon a population, intended to promote stress and fear amongst them. Strategia eversiva basata principalmente su una serie preordinata e ben congegnata di atti terroristici, volti a creare in italia uno stato di tensione e una paura diffusa nella popolazione, tali da far giustificare o addirittura auspicare svolte di tipo autoritario.\nEugenio henke, molto vicino al ministro dellinterno dellepoca paolo emilio taviani, democristiano. Scopri tutti gli ebook di carlo lucarelli su bookrepublic. Tntvillage scambio etico blu notte misteri italiani. Strategia della tensione segreti di stato anni di piombo. Blu notte piazza della loggia 2007 satrip xvid ita. Questa pianta ha bacche blu e aghi sempreverdi squamose. Strategia della tensione al tempo delle larghe intese. Questo elenco lho iniziato a stilare diversi anni fa, quando ancora partecipavo a wikipedia. Nosferatu il vampiro friedrich wilhelm murnau, 1922 106. Il colpo di zurigo fu unazione di spionaggio compiuta dai servizi segreti italiani in particolare dal servizio informazioni della regia marina in una notte negli ultimi giorni di febbraio del 1917.\nScaricare racconti romani i grandi tascabili libri pdf gratis di alberto moravia. Ho saltato il 1973, ma conto di farlo prossimamente. Oggi, il tempo trascorso ci permette di guardare a quei fatti con una prospettiva storiografica. Pdf ed ebook tramite torrent e link diretti ai siti. Ricordi della strategia della tensione, pubblicato nel 2003. Full episode wanted tito pulled some coins in one of the bathrooms in defiance of his father, that he picked up and bringing them close to the nose uttered the. Paolo cerca in tutti i modi di capire il significato della parola afasico. Post su strategia della tensione scritto da dario antonini. Gli strategia della tensione sdt, nascono nell agosto del 20. Il tema principale della serie e quello della ricostruzione in forma narrativodocumentaristica di.\nMonte cerignone annunci transex genova tutti nella stanza. Nel quadro, poi, compaiono tutti i personaggi della corte di pietroburgo. Creeping bacche di ginepro sono antisettici e spesso usato per uccidere i germi. Il tesoro della sierra madre john huston, 1948 112. Raccolta di inchieste e documentari online in streaming. Pecunia non olet literally means money does not smell according to legend, this phrase attributed to vespasian and his son titus who was criticized for having put a tax on public toilets cloaca maxima, known since vespasiani. Blu notte s07e03 oss, cia, gladio, i rapporti segreti tra america e italia, satrip xvid ita mp3 inchiesta cura ciclo carlo lucarelli. Documoo raccolta di inchieste e documentari online in streaming. Scaricare il giornalista libri pdf gratis di miriam mafai. Vecchia amatoriale anime notte villa cameroni porno tubo. Tntvillage scambio etico blu notte s07e03 oss, cia.\nVengono condannati allergastolo, come esecutori della strage, valerio fioravanti, francesca mambro e luigi ciavardini. Le modalita stragiste adottate durante il periodo della strategia della tensione sono tipiche dello stile mafioso. Maurizio calvi, alessandro ceci, angelo sessa, giulio vasaturo, le date del terrore. Blu notte oss, cia, gladio, i rapporti segreti tra america e italia. Lespressione fu coniata dal settimanale inglese the observer, nel dicembre 1969, allindomani della strage di piazza. Blu notte e il titolo della trasmissione televisiva che carlo lucarelli conduce per. Il suo cavo caldo viene a contatto con il case del pc. Analisi sulla strategia della tensione informazione. Blu notte s10e06 sicilia nera 2009, divx ita mp3 documentario cura ciclo carlo lucarelli. Il sopraggiungere del miracolo economico e delle speranze riformatrici del centrosinistra e il rifluire successivo di entrambi. Il programma ando in onda dal 12 dicembre del 1989 all11 aprile del 1990. E importante evidenziare alcuni eventi che nella loro cadenza temporale possono.\n97 303 380 471 560 306 1207 1093 146 920 1433 1278 727 478 1064 563 750 1318 933 859 919 479 1307 137 1072 1213 1595 679 130 644 1216 518 1031 1230 345 1120 1304 240 846 734 414 447 1229 607 907 568


Ai Vescovi salvadoregni in visita «ad limina Apostolorum» (24 febbraio 1984) | Giovanni Paolo II\nAI VESCOVI SALVADOREGNI\nVenerdì, 24 febbraio 1984\n1. Nel ricevervi tutti insieme al termine della vostra visita “ad limina”, desidero accogliervi con affetto del tutto particolare, poiché siete i pastori di un gregge che da anni sta soffrendo in modo tanto intenso e drammatico. Come vorrei, allora, che fossero una realtà immediata le parole di saluto di san Paolo, con le quali vi auguro “grazia e pace da parte di Dio Padre e di Cristo Gesù Signore nostro” (2 Tm 1, 2)!\nLa vostra presenza mi reca il graditissimo ricordo della mia visita pastorale nella vostra patria, poco meno di un anno fa, della calorosa accoglienza del popolo salvadoregno e del fervore col quale - malgrado la situazione eccezionale che viveva - ha partecipato all’Eucaristia celebrata per la riconciliazione e la pace nel centro di San Salvador. Ho voluto - come vi ho detto in tale occasione - annunciarvi il disegno di Dio che “non rivela la dialettica dello scontro, ma quella dell’amore che tutto rende nuovo”, chiamando tutti ad essere artefici di pace e di una riconciliazione “capace di affratellare quanti sono oggi separati da steccati politici, sociali, economici e ideologici” (Ioannis Pauli PP. II, Homilia in «Metro Centro» Sancti Salvatoris habita, 2. 6. 7, die 6 mar. 1983: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VI/1  601.604).\nPurtroppo, non sono venuti meno negli ultimi mesi i motivi di preoccupazione. Nonostante gli sforzi realizzati, continuano le morti, gli attentati, l’esodo di migliaia di salvadoregni alla ricerca di un po’ di pace, per poter lavorare onestamente e offrire alle loro famiglie un futuro migliore.\nSeguo con immensa pena i dolorosi avvenimenti della vostra patria e prego il Signore che, insieme alla concordia tra tutti i salvadoregni, giunga presto il giorno nel quale cessi la violenza, cessi lo spargimento di sangue e si ottenga una pace stabile e duratura, frutto di un’improrogabile giustizia, che permetta di intraprendere gli immensi compiti della ricostruzione e dello sviluppo che il vostro Paese sta chiedendo a buon diritto e con angoscia.\nIn una situazione che sta costando tante sofferenze e tante lacrime a un popolo degno e buono, mi conforta ciò che voi stessi mi avete detto: che la riflessione sulla pace e la riconciliazione che abbiamo fatto insieme l’anno scorso, unita al rinnovato impegno pastorale vostro e dei vostri sacerdoti e collaboratori e alla maturazione che in molte persone la sofferenza produce, sta suscitando nuove energie morali e un più profondo ricorso alla fede. Tutto questo sta conducendo a una lenta ma apprezzabile rinascita spirituale.\nMi rallegra tale testimonianza e prego Dio che questo processo fruttifichi sempre più abbondantemente in tutte le sfere della vita sociale, per il bene dell’amato popolo salvadoregno.\nSono lieto anche di sapere che l’opera di pace e riconciliazione che voi pastori, affiancati dagli altri agenti della pastorale e organismi ecclesiali, state promuovendo, è una sicura speranza, forse la più consistente, nel cammino verso il miglioramento della situazione che il vostro Paese sta attraversando. Desidero esortarvi a continuare quest’opera con rinnovata speranza, tenendo ben presente che essa sarà tanto più efficace quanto maggiore sarà l’unità tra di voi e tra le diverse forze ecclesiali. In modo particolare vi incoraggio in quest’opera durante l’Anno Santo della Redenzione, cercando, nello stesso tempo, di mantenere un dialogo costante con tutte le forze sociali.\nDesidero riferirmi innanzitutto al tema della famiglia che ho posto al centro delle mie preoccupazioni pastorali con la celebrazione del Sinodo dei vescovi nel 1980 e con l’esortazione apostolica Familiaris consortio, e anche con altri interventi e iniziative.\nLa promozione della famiglia, la salvaguardia dei suoi valori, l’armonia tra i coniugi e la serena presenza dei figli, costituiscono la base di una convivenza che arricchisce, che a sua volta si ripercuote in una condotta sociale ordinata e influisce positivamente su tutta la vita della comunità (cf. Gaudium et spes, 4.7). Al contrario, l’instabilità familiare, con tutte le sue conseguenze morali e sociali, favorisce la disgregazione, le tensioni generazionali, l’insoddisfazione e la ribellione che ingenerano a loro volta comportamenti violenti e ingiusti.\nNella grande opera di riconciliazione e pacificazione della nazione non si può tralasciare questa cellula fondamentale della società che è la famiglia (cf. Ivi, 52). Con la predicazione della dottrina cattolica sul matrimonio, con la pastorale familiare, finalizzata alla buona preparazione dei giovani al matrimonio, che favorisce l’educazione dei figli e crea ponti tra le famiglie per un mutuo aiuto spirituale e materiale, la Chiesa costituisce e promuove anche la società, specialmente nei Paesi ove le leggi civili non salvaguardano e non riconoscono gli elementi essenziale dell’ordine naturale corrispondente al progetto del Creatore sul matrimonio e la famiglia.\n3. Le comunità ecclesiali, i movimenti apostolici, specialmente quelli a carattere familiare, possono offrire un’ampia collaborazione nell’attività della Chiesa (cf. Ioannis Pauli PP. II, Familiaris Consortio, 40.45.75 ), in modo che siano i laici stessi a divenire evangelizzatori e promotori di un servizio alla famiglia nei vasti ambiti della pastorale del matrimonio: la preparazione umana, etica e spirituale al sacramento del matrimonio; l’aiuto personale alle coppie in difficoltà, perché possano superare le normali crisi di crescita; la preoccupazione di avvicinare alla vita della Chiesa coloro che vivono in maniera irregolare e che bisogna condurre al matrimonio canonico; l’aiuto nell’educazione dei figli; l’adozione di bambini rimasti senza genitori; la promozione di un’autentica e gioiosa spiritualità familiare che è tanto importante perché la Chiesa stessa acquisti la dimensione di ciò che è agli occhi di Dio: la famiglia del Signore.\nNel dialogo costruttivo che gli stessi coniugi sono capaci di intavolare, con la guida dell’insegnamento della Chiesa e il sostegno del proprio comportamento positivo, si potranno affrontare i temi delicati e ineludibili dell’educazione alla castità matrimoniale, dell’integrazione affettiva dei coniugi, dell’incontro spirituale delle persone, della preghiera comunitaria nella famiglia, che sono la base di una condotta morale cristiana e che fanno del matrimonio e della famiglia un cammino di santità, accessibile a tutti coloro che vivono con fedeltà la loro vocazione nella Chiesa.\nDall’esempio positivo delle famiglie cristiane vi è da sperare un autentico movimento di rinnovamento umano e spirituale che possa toccare tutto il popolo del Salvador, specialmente i giovani e i bambini, cresciuti nelle difficili circostanze degli ultimi anni e che sono la speranza della Chiesa e della patria salvadoregna per un futuro migliore.\n5. Pensando innanzitutto ai giovani e ai bambini, non posso fare a meno di riferirmi a un altro importante tema della pastorale della Chiesa che interessa anche gli adulti: la catechesi.\nSo che le vostre comunità contano di un crescente numero di catechisti tra i quali bisogna ricordare molti giovani, desiderosi di essere evangelizzatori dei loro stessi compagni e compagne. Sono molti coloro che nel vostro Paese hanno incontrato Gesù attraverso la catechesi biblica e i movimenti di spiritualità e ora desiderano porre le loro energie al servizio del Vangelo. Questi catechisti possono essere - e di fatto sono - preziosi collaboratori, capaci di avvicinarsi alle persone di ogni classe e condizione, ai giovani e agli adulti, a coloro che lavorano o che studiano.\nIl compito di preparare catechisti che possiedano la dottrina autentica del Vangelo e sappiano trasmetterla, deve essere un obiettivo prioritario dei programmi organici di una pastorale che punta al futuro e che cerca di portare a tutti il messaggio di Gesù, il Redentore dell’uomo (cf. Ioannis Pauli PP. II, Catechesi Tradendae, 62ss.). Questo compito è tanto più urgente nelle vostre diocesi, a causa della pericolosa infiltrazione di certi gruppi di molto dubbia ispirazione religiosa, che cercano di strappare dal seno della Chiesa molti dei suoi figli, soprattutto se la loro fede manca di solide fondamenta dottrinali. Da questa vitalità della catechesi il Papa spera che la vita della Chiesa in Salvador e il comportamento di tutti i cristiani siano impregnati dei sentimenti evangelici di perdono, di aiuto reciproco, di amore costruttivo, di solidarietà, che formano il nucleo essenziale del Vangelo di Gesù Cristo.\n6. Non posso concludere queste riflessioni senza porre in rilievo una realtà che mi colma di gioia: l’aumento, che tanto fa sperare, delle vocazioni al sacerdozio e alla vita religiosa.\nOgni grazia del Signore porta con sé una responsabilità. In questo caso, la grazia della vocazione, la chiamata di Gesù a seguirlo e a servire la causa del Vangelo, richiede da tutti coloro che hanno preso la generosa decisione di prepararsi al sacerdozio, una fedeltà assoluta alle esigenze di questa vocazione e un impegno per conseguire la formazione dottrinale, spirituale e umana che la Chiesa chiede e il popolo fedele spera.\nMa questa grazia esige anche una vigilante attenzione nella selezione degli educatori, nella qualità dei professori del seminario, con lo sguardo rivolto alla specializzazione scientifica, spirituale e pastorale indispensabile perché la formazione dei futuri ministri consacrati sia all’altezza delle necessità attuali.\nOgni sforzo in questo campo non sarà mai abbastanza; e la collaborazione ecclesiale, che può essere offerta da parte di tutti i membri della Chiesa, si tradurrà in frutti duraturi per la comunità cristiana.\n7. Miei cari fratelli nell’episcopato, prima di concludere, permettetemi che vi affidi un incarico, quello di portare ad ogni membro delle vostre diocesi il saluto, il ricordo cordialissimo e pieno d’affetto del Papa per tutti i salvadoregni. Assicurate i vostri fedeli che non li dimentico, né loro, né il loro Paese, che seguo con la mia sollecitudine e preghiera gli avvenimenti della vostra nazione e chiedo al Signore, Salvatore del mondo, che in questo Anno Santo della Redenzione possano finalmente terminare gli orrori della guerra, le lacrime delle famiglie, le sofferenze innocenti, la tragedia delle divisioni, l’angoscia di tanti bambini e si consolidino nella vostra terra la giustizia e la pace, cammini di speranza.\nÈ questa anche la mia preghiera alla Vergine Maria, la madre del Salvador e regina della pace, per ogni figlio della vostra nazione. A tutti, nel nome del Signore, vada la mia affettuosa e cordiale benedizione apostolica.


Friuli Venezia Giulia aderisce a Biblioteca legalità\nVenerdì 10 gennaio 2020 - 15:49\nPordenone, 10 gen. (askanews) – Contrastare l’aumento della criminalità e favorire la lettura, diffondendo la cultura della legalità, della responsabilità e della giustizia tra i giovani. Sono questi gli obiettivi del progetto ‘Bill. La Biblioteca della Legalità’, al quale il Friuli Venezia Giulia è la prima Regione italiana ad aderire, attraverso il protocollo siglato a Pordenone dal governatore del Friuli Venezia Giulia, Massimiliano Fedriga, e dagli assessori alla Cultura, Tiziana Gibelli, e alla Formazione e ricerca, Alessia Rosolen.\nLa Biblioteca della legalità è composta da una raccolta ragionata di più di 200 testi adatti a giovani lettori (dagli 8 ai 15 anni), comprendente narrativa, saggistica, fumetti, graphic novel e albi illustrati. La sua caratteristica fondamentale è di essere una collezione itinerante sul territorio, destinata in particolare alle scuole, al mondo associativo e alle istituzioni che intendono utilizzarla: l’adesione è aperta a tutti coloro che vogliano farne parte. L’idea alla base di Bill è che le storie narrate dai libri abbiano un ruolo essenziale nella comprensione della realtà e siano strumenti indispensabili affinché il principio di vivere nella legalità diventi un valore centrale nell’immaginario collettivo.


LSDmagazine – L’Anonima GR festeggia i suoi 45 anni di vita con una “reunion”. Dal 5 ottobre al 3 novembre al “Forma”\nSabato 5 ottore (alle 21) e domenica 6 (alle 19), al Teatro Forma di Bari (Via Fanelli 226/1), torna in scena l’Anonima G. R. con il suo primo, indimenticabile spettacolo, «La Bbedda Chembagnì», scritto nel 1974. Per l’occasione la compagnia si riunirà nella storica formazione, composta da Dante Marmone, Tiziana Schiavarelli, Pinuccio Sinisi e Nicola Traversa. Testi, regia e musiche sono del Collettivo. Lo spettacolo sarà replicato a ottobre nei successivi weekend: 12-13, 19-20, 26-27. Più altre tre date a novembre: 1,2 e 3. Biglietti in vendita al botteghino del teatro e su vivaticket.it. Infotel: 080.501.81.61.\nPer l’occasione, sabato 5 ottobre ritorna, in edizione rimasterizzata (disponibile su tutte le piattaforme streaming e in digital download), anche il primo disco dell’Anonima G. R., intitolato «Noi siamo un gruppo» e inciso nel 1978. Nell’album sono presenti dieci canzoni, quasi tutte in dialetto barese, che traggono la loro ispirazione dalle strade dei quartieri popolari, tra storie semplici (ma profonde) degli ultimi, degli emarginati, delle morti sul lavoro, della onnipresente malavita. Alternate da brani la cui satira tagliente fa emergere, in chiave anche comica, le contraddizioni, i sogni, le illusioni e le delusioni della parte più cospicua della popolazione, in una società sempre e ancora troppo matrigna e distratta. Sin dal suo esordio, l’Anonima G. R. era già alla ricerca di nuove forme di creatività musicale, con testi capaci di dare maggiore spazio all’introspezione, per dare più valore ai sentimenti umani, come in una sorta di risveglio delle coscienze. Le dieci canzoni sono state scritte prevalentemente da Dante Marmone, Nicola traversa e Duccio Ceglie, cantate insieme a Tiziana Schiavarelli, Pinuccio Sinisi e Carla Traversa. La pubblicazione discografica, restaurata, è stata curata da Tommy Cavalieri, della Sorriso Edizioni Musicali e rilasciata su etichetta C&M, marchio storico della stessa casa editrice.\nNotizie, Spettacoli anonima gr, dante marmone, la bbedda chembagni, nicola traversa, pinuccio sinisi, teatro f.or.ma\n← Il 7 dicembre Wrongonyou in concerto all’Officina degli Esordi con il nuovo disco “Milano parla piano”\nIl 16 novembre si inaugura al Teatro Team la rassegna The Musical Show con “Hair the tribal rock musical” →


INTERNET ULTRAVELOCE IN 32MILA CASE E UFFICI DI TREVISO\nAccordo Comune - Open Fiber per la fibra ottica\nDal 10 dicembre via ai lavori per la cablatura della città\nTREVISO - Treviso diventa ultraveloce: dal 10 dicembre inizieranno i lavori per cablare 32 mila unità immobiliari trevigiane con la fibra ottica. Case, condomini, scuole, uffici, aziende ed edifici pubblici velocizzeranno il processo di digitalizzazione, semplificando e migliorando le relazioni fra cittadini e P.A. e aumentando la produttività e la competitività delle imprese.\nOpen Fiber, società compartecipata da Enel e Cassa Depositi e Prestiti che realizza reti in fibra ultraveloce nelle principali città italiane, ha l’incarico di dotare l’intero territorio comunale di un’infrastruttura che consente una velocità di connessione fino a un Gbps. La fibra ottica verrà portata direttamente fino nei singoli edifici, con una tecnologia in grado di supportare velocità sia per scaricare che trasmettere dati\nIl piano di sviluppo di Open Fiber prevede un investimento diretto di 11 milioni di euro per la copertura capillare della città: dove possibile verranno utilizzati cavidotti e infrastrutture di rete sotterranee già esistenti, limitando al minino i disagi. Gli scavi saranno comunque effettuati privilegiando modalità innovative a basso impatto ambientale. Una volta effettuati i lavori, il ripristino del manto stradale sarà a carico di Open Fiber.\n“Portare la fibra in tutta la città - afferma l’assessore Anna Caterina Cabino, titolare della delega ad agenda digitale e reti Wi-Fi -, non è solamente la risposta a una domanda di maggiore velocità di connessione: si parla anche di favorire lavoro e sviluppo dentro un sistema di relazioni in continua trasformazione, sostenendo lo sforzo di chi vuole innovare, nel rispetto delle esigenze di una migliore qualità della vita”.\nL’accordo tra Comune di Treviso e Open Fiber attribuisce a quest’ultima anche la gestione e la manutenzione dell’infrastruttura.


Un'altra commedia di costume nelle sale: "E io non pago", con Maurizio Mattioli, Jerry Calà e Maurizio Casagrande. Con noi il regista Alessandro Capone. Presso la Casa del Cinema di Roma il Pitigliani Kolono'a Festival, Festival del cinema israeliano, giunto quest'anno alla VII edizione. Ce ne parla il direttore Dan Muggia. Prosegue il nostro ricordo di Lello Bersani.


Pronti per una giornata RACE?\nQuando si è pronti e si vuole uscire con la propria Mountain Bike, l'abbigliamento tecnico per MTB rappresenta un elemento chiave che deve essere sfruttato affinché si possa avere l'occasione di godersi l’uscita e di dare il massimo.\nAbbigliamento MTB: vediamo ora quali sono i capi di indumento necessari e come questi devono essere scelti.\nScopri l'abbigliamento da mtb invernale\nGli indumenti basilari per uscire in MTB\nQuando si parla di abbigliamento per andare in Mountain Bike, occorre prendere in considerazione una serie di capi d'abbigliamento che riescono nell'impresa di rendere ogni singola uscita perfetta.\nI fondelli per MTB, per esempio, devono essere aderenti ma, allo stesso tempo, non fastidiosi e in grado di proteggere le gambe durante le varie sessioni di allenamento.\nLe maglie per Mountain Bike da donna, così come quelle per uomo, devono essere realizzate con un materiale resistente e traspirante, in grado di assorbire il sudore e capace di un'asciugatura rapida del capo d'abbigliamento, evitando quindi che lo stesso indumento possa rimanere umido e far nascere complicanze di ogni genere.\nPertanto, puntando su questo genere di materiale, è possibile avere l'occasione di uscire in MTB in completa libertà e protezione.\nL'indumento ideale estivo per la MTB\nIn estate, ovviamente, una maglietta a manica corta per mountain bike da uomo rappresenta sicuramente la scelta ideale ma, anche in questo caso, è necessario evitare di utilizzare il cotone, che assorbe il sudore e rende umido l'indumento.\nPertanto anche in questo caso è fondamentale che un uomo o una donna che amano decidere di utilizzare la mountain bike scelgano indumenti che siano ventilati, protettivi e allo stesso tempo che lascino massima libertà di movimento.\nAbbigliamento leggero e tecnico devono essere sempre presenti durante le sessioni di allenamento o gare in MTB durante il periodo caldo dell'anno.\nGli indumenti invernali per MTB\nTra gli indumenti invernali fondamentali occorre prendere in considerazione le maglie MTB a maniche corte, i fondelli o pantaloni lunghi e i guanti per mountain bike da uomo: questi ultimi devono tenere al caldo le mani ma allo stesso tempo permettere una buona mobilità delle dita e sensibilità al tatto; verificare sempre la presenza di applicazioni in silicone perchè garantiscono un buon grip sul manubrio.\nIn sella alla propria MTB il divertimento è assicurato in ogni stagione!


I pilastri della terra - Scitum\nCome si costruisce una cattedrale? Perché si costruisce una cattedrale? Perché gli uomini che partecipano alle grandi costruzioni amano e fanno l'amore meglio di quelli che sanno unicamente distruggere? La forza di chi è animato da malvagi propositi è davvero vincente su quella che si piega con umiltà alle regole? Il romanzo - cattedrale di Ken Follett, complesso, leggero, interminabile e affascinante non si cura di rispondere a delle semplici domande. Bada unicamente a costruirsi da solo nell'arco di oltre mille pagine, assoggettando il lettore ad una lettura che appare senza fine ma a cui fin dall'inizio è quasi impossibile sottrarsi. Le vicende si snodano lungo una tradizionale linea narrativa, e durano circa quarant'anni. A cavallo dell'anno 1150, Tom il costruttore perde tragicamente una moglie amata ma subito ne trova una nuova, si riinnamora in modo incredibile ma non lo abbandonerà mai la visione estatica della sua prima donna. Intanto, il Priore Philips, frate energico ed intelligentemente emotivo, pensa piu' alle risorse per la costruzione, al lavoro che deve continuare, alla promozione delle anime e delle persone, che alle devozioni quotidiane. Ellen, splendida e contraddittoria donna del bosco con gli occhi dorati, voluttuosa e insieme dal carattere crudo, riempirà di amore e di furore la vita di molti uomini, e alla fine libererà anche il diletto figlio sepolto in cella. Inseguendo i potenti e i vigliacchi che uccisero il primo marito scoprirà che non tutti i potenti alla fine sono anche vigliacchi. E Aliena e Jack vivranno una sensuale storia d'amore rincorrendosi affascinati e rincorrendo ciascuno le proprie fortune. Lui porterà a termine la costruzione della piu' controversa e moderna cattedrale del suo tempo, lei di volta in volta si inventerà un ruolo di commerciante, imprenditrice, reggente, contessa, e poi ancora semplicemente di donna innamorata. La novellistica storica è un genere appoggiato spesso sulla ricerca esatta. Ma qualche volta anche il rigore dei nuovi canoni riesce ad inchiodare il lettore, e questo è uno dei migliori casi. La descrizione che dà Ken Follett dell'Inghilterra del dodicesimo secolo è esatta e avvincente, vive lo spirito del romanzo storico come è vissuto in Eco, in Mann, nel Manzoni. La forza della leggenda viene nutrita tra le mille pieghe una scrittura asciutta, sensazionale, molto anglosassone. E la costruzione sale appoggiandosi su basi di enciclopedica erudizione.\nTuttavia, come argomenta Jose Ortega y Gasset intorno al Romanzo, il nostro interesse si trasferisce sempre piu' dalla trama alle figure, dagli atti alle persone. E Follett questo lo conosce benissimo. Così le vere icone che brillano nella mente dopo la lettura sono le umanità piu' estreme, le storie piu' vissute: in un crogiolo di avvenimenti navigano per le nere acque del mondo vescovi melliflui e ineffabili, re iracondi, nobili assassini e fredde imperatrici capaci unicamente di far quadrare i calcoli del potere. Fragranti scene di amore e stupri iperrealistici, dettagli di stili architettonici e viaggi nella calda Spagna dei Mori, giochi di potere e improvvise umiltà si rincorrono per i quattro angoli della narrazione. Ma piu' di ogni altra cosa, si scopre, i malvagi temono solo l'inferno.\nScrittore di grande respiro e impegno sociale, Ken Follett gradisce che la lettura del suo romanzo piu' ambizioso si proponga proprio a tutti. Per esempio ai migliori studenti delle superiori, proprio perché in esso si allargano vedute in tema di sesso e di vita, e di morte e di lotte, e di religione e di guerra … come non vorrebbero certi migliori studenti delle superiori… Visitare il sito dell'autore per una piccola scorreria.\nEtichette: Follett Ken, Libri, Libri Romanzo


Archive novembre | Caos scritto\tHome\nUmani e non-umani: questione di scelte\nApprendo proprio ora dell’esistenza, nella bella e martoriata città di Genova, di un tale chiamato Giuseppe Torazza.\nSono arrivata felicemente a questa mia non più verde età senza conoscere questa persona, e sono certa di poter proseguire la mia parabola terrena continuando a ignorarla: ma qui e ora mi corre l’obbligo di prendere in considerazione il detto Torazza per via di questa sua lettera inviata al quotidiano “Il Giornale”, che l’ha pubblicata l’altro ieri (mi dicono):\nTrascrivo il testo per agevolarne la lettura:\nItaliani in difficoltà\nSi buttano tanti soldi per mantenere gli animali\nQuell’infelice battuta di Berlusconi a proposito dei ristoranti sempre pieni e i viaggi prenotati ha fatto infuriare di sicuro quel 50 per cento di italiani che vive con 1000 euro al mese. Non parliamo poi di quei 3 milioni e 200mila persone che di euro ne ricevono solo 500. Avrebbe potuto accennare al mantenimento dei 15 milioni di cani e gatti che vivono nelle case degli italiani. A 100 euro al mese, valutato il costo medio pro animale — ma la cifra è in difetto — quale cifra stratosferica ne esce? Indispensabile? Direi di no. Inoltre è stato scritto in questi giorni che le spese per il vitto di questi animali sono in aumento del 6 per cento, mentre calano quelle per il mantenimento dei nostri simili.\nOra, è chiaro che al signor Torazza gli animali non piacciono. Credo di non esser lontana dal vero affermando che neanche il signor Torazza piacerebbe agli animali, se sapessero della sua esistenza. Ma andiamo avanti.\nIl signor Torazza, per esempio, non piace neanche a me: perché parla di ciò che non conosce, e lo fa con la serena supponenza di chi ha la verità in tasca e ha capito tutto a fronte di qualche miliardo di minus habentes. Per carità, non che le esternazioni di questo signore incidano sul reale più di quanto ha fatto la biro che mi è caduta per terra stamattina — ma è seccante, con la crisi che stiamo attraversando, vedere carta e inchiostro sprecati così. Torazza, che non per niente è genovese, mi capirà.\nQuello che il signor Torazza ignora, o fa finta di ignorare, è che la legione di dissennati che tiene e mantiene animali in casa lo fa senza chiedere un centesimo a nessuno, e che i soldi destinati a nutrire i propri animali vengono spesi con gioia e a scapito di altri consumi giudicati superflui. (Mi prendo la libertà di un amarcord: in tempi lontani e difficili io e il mio consorte cenavamo ripetutamente a pane e caffelatte per poter comprare da mangiare al nostro cane).\nDi più: spesso e volentieri chi tiene animali in casa è sensibile anche ai disagi umani — è impegnato nel sociale o si spende per una buona causa, e quando compra il cibo per il suo compagno non-umano non lo fa gongolando malvagiamente pensando di sottrarre cibo o cure a qualche diseredato (ma chi frequenta, il signor Torazza?!?).\nConcludo con una pugnalata: lo sa, il signor Torazza, che ci sono anche soggetti perversi i quali, pur non possedendo animali, spendono ugualmente dei soldi per aiutare chi di animali si occupa? Che gente.\nIl fatto è che il signor Torazza, come tutti quelli che ce l’hanno col variegato mondo animalista, non capisce che noi, dopo tutto, siamo soltanto persone che hanno fatto una scelta — e ogni scelta, per il solo fatto di essere tale, comporta l’intrinseca diversità dei soggetti che la compiono. Ma forse sto parlando troppo difficile, e allora ricorrerò a un esempio: se mi trovassi davanti un animale affamato e Giuseppe Torazza affamato, a chi credete che darei da mangiare?\n4 comments\t| posted in Ipotesi Gaia, Senzienti non-umani\tnov\nUno scritto di Roberto Giammanco: “PADRONI BIANCHI CON MASCHERE NERE – Il Blackface Show con Appendice”\nÈ bello avere amici veri. È ancora più bello quando sono amici come Roberto Giammanco — persona squisita e studioso di altissimo livello, che se non fossimo in Italia adesso avrebbe più cariche e riconoscimenti che capelli in testa. Ora, Roberto G. mi fa dono di questo scritto profondo, duro e commovente: lo condivido con i viandanti. Buona lettura.\nPadroni bianchi con maschere nere\nIl Blackface Show con Appendice\nRitrovo in un pacco di vecchie schede l’articolo apparso nel 1867 sulla rivista «Atlantic Monthly» e dedicato alla nascita del Blackface Show avvenuta nel 1830, vale a dire trentasette anni prima, a Pittsburgh in Pennsylvania ad opera di Theodor D. Rice, attore di una compagnia di varietà del genere burlesque, sempre a corto di sketch originali. “All’albergo Griffith in Bond Street c’era un inserviente negro di nome Cuff che si guadagnava la vita stando a bocca aperta davanti all’entrata e facendo da bersaglio ai ragazzi che gli tiravano in bocca le monetine da un centesimo. Si era talmente abituato che riusciva a non ingoiarle mai. Cuff aiutava anche i passeggeri a portare i bagagli dai vaporetti all’albergo.”\nRice lo notò per la sua agilità e bruttezza, e lo trascinò fino al camerino del teatro dove stava per iniziare un suo spettacolo di arte varia. Lo fece spogliare e ne indossò i miseri indumenti; e così abbigliato si presentò sul palcoscenico dopo essersi tinto il viso di nero.\nDietro le quinte, mezzo nudo, Cuff si preoccupava di non arrivare in tempo per la sosta del vaporetto. La cosa avrebbero fatto il gioco dei suoi concorrenti, mentre lui avrebbe deluso i signori che abitualmente gli affidavano i bagagli. “Che fare, Massa Rice? – sussurrò da dietro le quinte. – Ho bisogno dei miei vestiti! Massa Griffith (il padrone dell’albergo) ha bisogno di me. Il vaporetto sta arrivando. Steamboat is coming!”.\nMassa Rice non sentì, o fece finta di non sentire. Dopo due o tre tentativi Cuff irruppe sul palcoscenico in mutande, gridando come impazzito: “Massa Rice, Massa Rice! Gi’m nigga’s hat, nigga’s coat, nigga’s shoes! Gi’m nigga’s things! STEAMBOAT’S COMING!!!” (Padrone Rice, padrone Rice! Dammi il mio cappello da negro, la mia giacca da negro, le mie scarpe da negro. Ridammi tutte le mie cose! IL VAPORETTO STA ARRIVANDO!!!)\nLo spettacolo fu un successo, e Rice tenne Cuff sul palcoscenico per tutto il tempo; poi lo compensò con una banconota da cinque dollari, somma astronomica per il neo-nato Jim Crow.\nVero o parzialmente vero, questo significativo racconto rievocava l’ingresso sui palcoscenici del Blackface Show ad opera dell’attore T.D.Rice che, con la faccia tinta di nerofumo, si presentava al pubblico nei panni di Cuff, con i nomi di Sambo o di Jim Crow. Sembra che quest’ultimo nome derivi da una danza africana molto popolare tra gli schiavi, ripresa dai menestrelli negri e in seguito fatta propria e modificata dai musicisti bianchi. Il Blackface Show è una modifica ad uso dei bianchi dei ritmi e delle parole dei work songs, i canti che gli schiavi usavano per coordinare i loro ritmi di lavoro nelle piantagioni, nelle segherie e nella pulitura del cotone.\n“Una delle ragioni principali per cui siamo chiamati ‘negri’ è che, in questo modo, non possiamo sapere chi siamo – insegnava Malcolm X nel 1965, un mese prima di essere assassinato. – Non sapete chi siete, non sapete di dove venite né che cosa vi appartiene. Finché vi chiamate ‘negri’, niente vi appartiene… La parola ‘negro’ non vi dà una lingua perché\nnon esiste una lingua negra; non vi dà una cultura, perché una cultura negra non esiste. La terra non c’è, la cultura e la lingua non esistono, e neanche l’uomo esiste. Chiamandovi ‘negri’ vi tolgono anche l’esistenza.”\nVia via che imparavano la lingua dei padroni, gli schiavi raccontavano le loro storie con il canto e, dopo che venne estesa loro la conversione al cristianesimo, presero gli episodi della Bibbia dai loro predicatori itineranti creando gli spirituals. I testi del Blackface Show sono una rielaborazione dei canti dei negri, schiavi ed emancipati.\nI Blackface Show cominciavano quasi sempre con questa canzonetta che, come tutte le seguenti, riporto con l’ortografia dello slang. Gli slang infatti possiedono una ortografia tutta particolare e spesso variabile, che corrisponde alla pronuncia negra.\nJump, Jim Crow! Jump, Jim Crow!\nCome an listen all you galls an boys,\nI’m going to sing a little song.\nMy name is Jim Crow,\nWeel about an turn an do Jiso.\nEb’ry time I wheel about I jump Jim Crow\nSalta, Jim Crow, salta Jim Crow! // Venite ad ascoltare tutti voi, ragazzi e ragazze, // canterò una canzonetta, una piccola canzone. // Mi chiamo Jim Crow, // faccio la giravolta, mi giro su e giù, e poi faccio un salto. // Tutte le volte che faccio la giravolta e salto sono io, Jim Crow!\nIntorno agli anni Cinquanta, durante un mio viaggio nel Sud degli Stati Uniti, ebbi la fortuna di conoscere un anziano impresario di New Orleans che stava organizzando il Blackface Show in una cittadina delle zone rurali che aveva una popolazione mista e assai povera. Mi presentò ai suoi collaboratori, bianchi e neri, tutti anziani come lui e mi raccontò come, fino a poco tempo prima, avevano organizzato spettacoli di successo nelle grandi città del Nord, in particolare nel Midwest. “Dopo tutto, – diceva con una punta d’orgoglio – T.D.Rice non aveva forse avuto un grande successo a New York nel 1832, appena due anni dopo la prima di Pittsburgh?”\nDecisi di aspettare lo spettacolo per sfruttare questa grande occasione, visto che i Blackface Show stavano diventando sempre più rari anche se, negli anni Cinquanta, erano ancora in pieno vigore i Black Codes – detti appunto Jim Crow Laws – le leggi che dal 1877 al 1963 garantirono la “superiorità bianca”, la “inferiorità negra”, e i loro ambigui e mostruosi rapporti. I Jim Crow Show erano per l’immaginario collettivo, specialmente quello delle classi medio-inferiori, quello che le Jim Crow Laws erano per la realtà sociale.\nIl teatro era forse un vecchio saloon della frontiera riadattato chissà quanti anni prima. Il sipario era mezzo sbrindellato, le sedie ammaccate e zoppicanti; sul pavimento c’era un vero e proprio tappeto di gusci di noccioline, cicche di sigaro e granelli di pop corn. Sulle quinte campeggiavano rozze pitture di mandrie e praterie. Lo spettacolo era introdotto da un complesso di giovanissimi negri composto da due banjo (suonati con incredibile destrezza da due ragazzi con le cravatte a farfalla), da un tamburello e da un violino dal suono ora stridulo e indiavolato, ora roco e malinconico.\nGli spettatori rimanevano immediatamente coinvolti. Il Blackface, con il volto lucidato di nero, le mani con il dorso nero e il palmo chiaro, fece il suo ingresso saltando e roteando. Come sempre, gli abiti erano quelli smessi dal padrone: cilindro nero mezzo sfondato, brache da lavoro rappezzate con pezzi di stoffe padronali, scarpe mezze rotte e camicie di canapa.\nJim Crow ballava al suono di ritmi indiavolati o cadenzati, eco delle gangs degli schiavi che trasportavano tronchi o pulivano il cotone. Nel Blackface Show si raccontava anche come il Jim Crow di turno era riuscito ad abbattere, a mani nude, enormi uccelli rapaci; o si favoleggiava di capre che mettevano in fuga ghepardi, e magari anche di muli che non riuscivano a tirare il carro impantanato senza l’intervento di un negro gigantesco che lavorava giorno e notte e non era mai stanco. Ma, sul palcoscenico, lo schiavo superdotato veniva rappresentato da un Jim Crow magro e allampanato che roteava come una libellula. Quanto al mulo, era un attore travestito come una specie di ronzino cui si dava da mangiare ogni due o tre giorni. Tanto, prima o poi, sarebbe stramazzato morto.\nLe strofe che seguono sono fantasie di rivincita, di rivalsa, addirittura di superiorità sui bianchi:\nI’m so glad that i’m a niggar\nAn don’t you wish you was too\nFor den you gain popularity\nBy jumping Jim Crow\nPoi, dopo tutta una serie di sberleffi e di sculettamenti, Jim Crow esplodeva:\nNow my brudder niggars\nI do not think it right\nThat you should laugh at them\nWho happen to be white\nKase it dar misfortune\nAn dey’d spend every dollar\nIf they only could be\nGentlemen of colour\nSono così contento di essere un nigger // e proprio non voglio che lo sia anche tu // perché guadagneresti una grande popolarità // saltando e rigirandoti come Jim Crow.\nOra, miei fratelli nigger // non credo sia giusto // che voi ridiate alle spalle // di chi gli capita di essere bianco.\nConsiderate la loro sfortuna, // spenderebbero fino all’ultimo dollaro // se soltanto potessero arrivare ad essere // gentiluomini di colore.\nIl pubblico rumoreggiava con fischi di approvazione, Bronx cheers (termine inventato dagli italo-americani, traducibile con ‘pernacchie’), e grida di “Bravo Sambo! Fuck you nigga coon!” (Bravo, Sambo! Vaffan’culo, procione nero!). Erano tutti bianchi: operai, e molti minatori disoccupati dopo la chiusura di una cava nelle vicinanze. E reagivano allo spettacolo con eccitazione quasi si trovassero in un’aula di tribunale, in uno stadio o in un bordello.\nIo mi sentivo oppresso da quella atmosfera di ambiguità e di canagliesche presenze. Era solo divertimento o autoflagellazione? Era solo il comic show della superiorità bianca o piuttosto il timore nascosto per la virilità nera, per un tipo di sessualità e di linguaggio del corpo che evocavano fantasie inconfessabili? Tutto nel Blackface Show era allusivo, ambiguo, dalla più rozza volgarità a momenti nostalgici per le fantasie che evocavano connubi immaginati: padrone-schiava, schiavo-schiava, padrone-schiavo. Fino alla più terribile delle fantasie razziste: donna bianca-negro.\nThere was a nigger wench and I thought I’d die,\nFor when she looked at me she give such a sigh,\nI made an impression on the wenches feeling,\nThat I sat the coloured lady in a big fit a reeling\nShe dropt right down on the floor,\nIn a state of agony you know,\nI kissed her gently on the chin,\nSays she pray do dat agin.\nC’era una nigger wench che mi faceva morire, // quando mi guardava sospirava in un certo modo, // io suscitavo nella wench certe sensazioni // al punto che eccitai quella donna di colore // tanto che si sdraiò sul pavimento, // come potete immaginare, tutta eccitata, // io la baciai gentilmente sul mento // e lei mi pregò di farlo ancora.\nCanzoni come questa erano accompagnate da gesti inconfondibili sia da parte di Jim Crow che del suo partner-wench, che poi era un ragazzo vestito da donna. Jim Crow esibiva vistosamente il gonfiore pubico sotto la cintura mentre la musica evocava l’orgasmo con i sospiri e i miagolii del violino. Insomma, un groviglio di fantasie erotico-repressive: il bianco Blackface che descrive l’orgasmo con la black wench. Si suppone che lo spettatore non sappia – o non dovrebbe sapere – chi è il maschio e chi è la femmina: l’equivoco garantisce il successo dello spettacolo.\nLa negra era rappresentata come una donna grassa con i fianchi larghi, il seno eretto e solido, il culo a sella e, quasi sempre, con i soliti piedoni e labbroni. Non era una woman, ma una wench, definita soltanto in base ai suoi organi genitali: la parte per il tutto. Il potere sessuale del maschio negro e quello della wench venivano esaltati proprio grazie al ridicolo.\nI stopped her an I had some talk,\nHad some talk,\nBut her foot covered up de whole sidewalk\nAn left no room for me.\nHer lips are like de oyster plant,\nDe oyster plant,\nI try to kiss dem but I can’t\nDey am so berry large.\nL’ho avvicinata per fare quattro chiacchiere, // quattro chiacchiere, // quattro chiacchiere, // ma i suoi piedi coprivano tutto il marciapiede // e non mi lasciavano neanche un po’ di spazio.\nLe sue labbra sono come ostriche, // come ostriche, // come ostriche, // cerco di baciarle, ma non mi riesce // perché sono troppo grosse.\nI piedoni e i labbroni della wench ostacolano l’incontro amoroso. In fondo, la donna negra è un animale: si può fare di lei quello che si vuole. Il maschio negro può descriverne i difetti che provocano le sue frustrazioni, lasciandola così in balia del maschio bianco che può averla quando vuole e, nello stesso tempo, la ridicolizza. Il maschio bianco veniva così rassicurato riguardo al suo dominio sessuale; quanto al dominio sul lavoro dei negri, ci pensavano le istituzioni e i linciaggi. Tutto lo spettacolo era allusivo ed esprimeva l’incombere della minaccia all’identità dei bianchi, oltre alla forzata ma ormai strutturata complicità dei negri con il Jim Crow Show.\nNel canzoniere edito nel 1827, agli albori del Blackface Show, troviamo il famoso Long Tail Blue, la “spacconata del Nigger Dandy”: e cioè il negro che si presuppone sia libero, abbia abbastanza denaro per comprarsi un frack blu con le code e, massima di tutte le trasgressioni, corteggi una ragazza bianca che – si sottintende – è stata proprio lei a prendere l’iniziativa.\nSome Niggers they have but one coat,\nBut you see I’ve got two;\nI wears a jacket all the week,\nAnd Sunday my long tail blue.\nJim Crow is courting a white gall\nI guess she back’d a nigger out,\nAlcuni negri hanno un solo vestito, // ma come vedete io ne ho due; // per tutta la settimana porto una casacca, // ma la domenica mi metto il mio abito con le code blu.\nJim Crow fa la corte a una ragazza bianca, // gli altri la chiamano Sue; // suppongo che corra dietro ai negri, // a me ha rovesciato le mie code blu.\nLa canzone del Blue Tail Fly (1844) è un irresistibile esempio della mostruosa ambiguità dei rapporti tra schiavo e padrone. Sottomissione, odio e ribellione tradotti in termini di ironico compiacimento/rimpianto si intrecciano in questa ballata della morte, causata dalle mosche cavalline. Le stesse che, a nugoli, aggredivano per tutto il giorno gli schiavi durante il lavoro nei campi.\nWhen I was young, I used to wait\nOn Massa’s table an hand de plate;\nI’de pass de bottle when he dry,\nAn brush away de blue tail fly,\nAn scratch ’im wid a brier too.\nDen arter dinner Massa sleep\nHe bid me vigilance to keep;\nAn when he gwine to shut he eye\nHe tell me watch de blue tail fly,\nWhen he ride in de arternoon,\nI foller wid a hickory broom;\nDe poney being berry shy,\nWhen bitten by the blue tail fly,\nAn scratch ‘im wid a brier too.\nOne day he rode aroun de farm,\nDe flies so numerous did swarm.\nDe poney run, he jump, an pitch\nAn tumble Massa in de ditch.\nHe died, an de Jury wonder why,\nDe verdict was de «blue tail fly».\nRoteando e saltando su e giù per il palcoscenico, Jim Crow cantava in falsetto l’epigrafe per il suo vecchio padrone:\nOle Massa’s gone, now let him rest,\nDey say all tings am for de best;\nI neber shall forget till de day I die\nOle Massa an de blue tail fly,\nQuando ero giovane servivo a tavola // il padrone, gli portavo le pietanze; // gli passavo la bottiglia quando aveva sete, // e con un ramo frondoso cacciavo via le mosche cavalline // e lo massaggiavo con l’acqua di rose.\nPoi, dopo pranzo il padrone faceva la siesta // mi ordinava di vigilare; // e quando chiudeva gli occhi // mi diceva che stessi attento alle mosche con la coda blu // e a massaggiarlo con l’acqua di rose.\nE quando nel pomeriggio usciva a cavallo // io lo seguivo con un ramo frondoso; // il poney si imbizzarriva spesso // quando veniva punto dalle mosche con la code blu, // e io lo massaggiavo con l’acqua di rose.\nUn giorno, mentre il padrone cavalcava nella fattoria // arrivò una nuvola enorme di mosche dalla coda blu. […]\nIl poney cominciò a correre e saltare // e finì per far cadere nel fossato il padrone. // Lui morì e il giudice trovò la cosa strana, // il verdetto fu: «Morte causata dalle mosche dalla coda blu». // E lo massaggiavo con l’acqua di rose.\nIl vecchio padrone è morto, che riposi in pace, // dicono che tutto avviene per il meglio; // ma io non dimenticherò mai fino alla fine // il mio vecchio padrone e le mosche dalla coda blu // e come lo massaggiavo con l’acqua di rose.\nNei Blackface Show, oltre a Jim Crow, il capro espiatorio prendeva anche altri nomi: Sambo, Jim Dandy, Zip Coon (coon è il procione, meglio noto come “orsetto lavatore”, un piccolo mammifero dal pelo grigio con una mascherina nera attorno agli occhi). Tutti questi termini presentavano il negro come un “pazzariello” stupido, ma in fondo felice della sua condizione. Qualche sussulto di ribellione, che avrebbe fatto sentire i bianchi in una situazione di inferiorità e di pericolo continuo, veniva esorcizzato con il ridicolo. Intere canzoni erano dedicate ai “piedi del negro”, troppo grossi per mettersi le scarpe del padrone, ai capelli lanosi, ai “culi a sella”; oltre, naturalmente, all’inferiorità intellettuale e morale. Questi spettacoli miravano alla disumanizzazione del negro e alla sua infantilizzazione animalesca.\nIn uno dei canzonieri che mi aveva procurato il mio amico impresario c’era la ristampa (1941) di un articolo del «Journal of Music» del 7 ottobre 1856, in cui si affermava che gli autori delle canzoni, i menestrelli negri, “erano rimasti dei bambini che non sapevano quello che facevano e andavano ad orecchio, per tentativi”. La condizione di schiavi favoriva la loro innocenza: “cantavano come uccelli”. Ecco un esempio.\nDen Lubly Fan will you cum out tonight,\nWill you cum out tonight\nDen lubly Fan will you cum out tonight\nAn dance by de lite ob de moon.\nQuella Lubly Fan uscirai di notte, // uscirai di notte, // uscirai di notte. // Quella Lubly Fan uscirai di notte // e ballerai alla luce della luna.\nHarriet Beecher Stowe pubblicò La capanna dello zio Tom nel 1852. A cominciare dall’anno seguente, questo capolavoro dell’ipocrisia cristiano-romantica divenne uno dei temi preferiti dai menestrelli del Blackface Show. Lo zio Tom è il modello del masochista e dell’umile ed eroica vittima del sistema schiavitù e dell’identificazione cristiana con il Crocefisso. Lo zio Tom non scappa, e rimprovera chi spera di farlo; obbedisce agli ordini più perversi, crede nella “torta in cielo” e tutela gli interessi del padrone meglio di quanto sappia fare lui stesso.\nLet her [Eliza] go – it’s her right! If I must be sold, le’b me [be] sold!\nMassa’s allers found me on the spot. I nebber found me on the spot.\nI nebber hab broke my trust and nebber will!\nLasciate pure che lei [Elisa] se ne vada, è nel suo diritto. Se debbo essere venduto, ebbene, che io sia venduto!\nIl padrone mi ha colto di sorpresa, ma io non mi sono mai fatto cogliere di sorpresa per queste cose (la compravendita). Io non ho mai tradito le promesse, né mai lo farò.\nDurante la schiavitù il matrimonio tra schiavi non fu mai legalmente riconosciuto. Il motivo era semplicissimo: consentire la compravendita dei figli e delle madri. Nelle innumerevoli versioni Blackface lo zio Tom, che nel romanzo è uno schiavo giovane e robusto, viene presentato come sempre più vecchio, patetico e umile. Un vero missionario dell’infame insegnamento che gli hanno impartito i suoi padroni cristiani a copertura degli stenti, delle frustate e della compravendita dei suoi cari: “Porgi l’altra guancia!”\nNelle piantagioni del Sud degli Stati Uniti, ai negri battezzati si lasciava intendere che la loro condizione dipendeva dalla volontà divina. Il testo fondamentale di riferimento era la lettera di Paolo agli Efesini (6:5-8): “Schiavi, obbedite ai vostri padroni terreni secondo la carne, con timore e tremore, come a Cristo… prestando servizio volentieri come chi serve il Signore e non gli uomini”.\nIl Blackface Show trasformava in piacere le ansietà del pubblico bianco e, attraverso il ridicolo, esaltava il desiderio di trasgressione e di violenza e ribadiva il disprezzo per Jim Crow.\nI don’t like a nigger,\nI’ll be dogged if I do,\nKase him feet am so big\nDat he can’t war a shoe\nOh, I does hate a nigger\nTho’ its colour ob my skin,\nBut de blood ob this nigger\nAm all white to de chin.\nI war coloured by de smoke\nIn de boat war I was borned,\nAnd de galls say my gizzard\nAm as white as de corn.\nNon mi piace il nigger, // guai a me se mi piacesse. // Ha i piedi così grandi // che non si può mettere le scarpe del padrone.\nOh, odio il nigger, // questo è il colore della mia pelle, // ma il sangue di questo nigger // è tutto bianco fino al mento.\nMi sono colorato con il fumo // sono nato in una barca, // e le ragazze dicono che il mio cazzo // è bianco come il granturco.\nIl Blackface Show era l’apoteosi del travestimento: il bianco pitturato da negro, il negro vestito da donna, la donna negra “fallica” rappresentavano nello spettacolo Jim Crow le invarianti del rapporto fra le due “razze”, tra padroni e schiavi.\nSecondo le convenzionali interpretazioni psicoanalitiche, erano in gioco la rimozione della paura di castrazione prodotta dalla femminilizzazione della sessualità; mentre l’immagine della donna “fallica” nutriva le fantasie infantili di identificazione con la madre. Negli anni ’60 negli studi della cultura popolare prevalse l’orientamento di definire i Minstrel Show Blackface “l’investimento” che i bianchi facevano sul pene dei negri, investimento che comprendeva l’attrazione omossessuale, l’identificazione con il maschio “primitivo”, la rivalità maschile e il terrore del meticciato (misgenetion).\nA questo proposito occorre ricordare quello che Thomas Jefferson, padrone di centottantacinque schiavi, scriveva nelle Notes on Virginia (1793-97), vere e proprie confessioni patologiche del modo in cui veniva percepita la minaccia negra. “I negri hanno bisogno di meno sonno di noi, e ciò è provato dal fatto che, dopo una giornata di duro lavoro, sono sempre pronti a star svegli fino a mezzanotte pur di divertirsi in qualche modo… Amano le femmine con più ardore di noi, ma sembra che per essi l’amore sia solo desiderio fisico e non quel tenero miscuglio di sentimenti e sensazioni che è invece per noi bianchi… I negri sono meno pelosi dei bianchi, eppure hanno più ardore sessuale… I maschi negri sono attratti dai capelli fluenti, dall’eleganza del corpo delle donne bianche allo stesso modo in cui gli orangutan preferiscono le donne negre alle femmine della loro specie… I negri hanno organi genitali più grossi e di fattura diversa dai nostri”. Eppure fu proprio Jefferson a infrangere il massimo tabù della cultura bianca, cristiana, razzista e patriarcale della Repubblica: si rese colpevole di misgenetion, di accoppiamento sessuale con una donna negra con conseguente procreazione di mulatti. Dal 1795 al 1808 la domestica negra Sally Hammings gli partorì cinque figli che poi, divenuti adulti, furono emancipati.\nUn anno dopo la nascita del Blackface Show, nel 1831, nella contea di Southampton in Virginia scoppiò la rivolta di Nat Turner, la più sanguinosa fra tutte le occasionali ribellioni degli schiavi.\nNat Turner, uno schiavo più volte comprato e venduto, tra un trasferimento e l’altro aveva trovato padroni – o meglio, padroncine, che spesso erano più generose dei mariti – che gli avevano insegnato a leggere la Bibbia. Per questo fu autorizzato a partecipare al culto che Battisti e Metodisti permettevano a chiunque purché dimostrasse fede sicura nei fondamentali principi cristiani. Nei momenti liberi dal lavoro, Nat Turner predicava da una piantagione all’altra. I suoi temi preferiti erano Daniele salvato dalla fossa dei leoni e Davide che uccide Golia.\nNella confessione che fece in carcere al medico Thomas Gray prima di essere frustato e impiccato, l’11 novembre 1831, dichiarò: “Un giorno, mentre spingevo l’aratro pregando, lo Spirito mi parlò… Era lo stesso Spirito che parlava agli antichi profeti… Mi disse che anche noi, come il Salvatore, dovevamo essere battezzati… I bianchi ce lo proibivano sotto pena della frusta, ma noi andammo lo stesso giù al fiume e sotto i loro occhi fummo battezzati dallo Spirito… Il 12 maggio udii un grande tuono: lo Spirito mi apparve e questa volta mi disse che il Serpente era in libertà e che Cristo aveva deposto il giogo che portava a causa dei peccati degli uomini. Mi annunciò che dovevo prepararmi a combattere contro il Serpente perché stava per arrivare il tempo in cui i primi saranno gli ultimi, e gli ultimi saranno i primi… Quando il segno mi apparve l’eclisse solare del febbraio scorso (1831), seppi che mi dovevo preparare ad uccidere tutti i nemici con le loro stesse armi.”\nLa rivolta si concluse con l’uccisione di una cinquantina di bianchi, tra cui donne e bambini, e con l’impiccagione di Nat Turner. Gli altri ribelli, non più di un centinaio, furono catturati dalla milizia e bruciati vivi. La rappresaglia fu terribile, gestita da squadre di vigilantes (posse) costituite da piccoli coltivatori, artigiani, operai. Quante furono le vittime della corda, della frusta, del ferro rovente, dei roghi, dello smembramento? Non si saprà mai.\nAlcuni padroni delle piantagioni cercarono di opporsi al prelievo indiscriminato dei loro schiavi non certo per senso umano, ma per la perdita delle loro proprietà; ma la furia delle posse non ne tenne alcun conto.\nSubito dopo quel bagno di sangue gli Stati del Sud passarono drastiche leggi che vietavano a chiunque di insegnare a leggere e scrivere agli schiavi. “Fatta eccezione per le illustrazioni – recita la legge del 1832 del North Carolina – è proibito dare in uso a vendere a schiavi, singoli o gruppi, libri o opuscoli. I trasgressori bianchi saranno multati da $ 100 a 200… le persone di colore libere saranno multate, imprigionate o condannate a ricevere non più di trentanove frustate, e non meno di venti… Se poi è uno schiavo a insegnare a leggere e scrivere ad altri schiavi, sempre facendo eccezione per le illustrazioni… sarà condannato a ricevere trentanove frustate sulla schiena nuda.”\nQuanto alle illustrazioni permesse, riproducevano storie edificanti di miracolosa produttività (nel 1860 il cotone rappresentava il 57% dell’export degli Stati Uniti), di umiltà dei negri e di signorilità bianca, di animali antropomorfizzati “per caratteristiche razziali” e contrapposti agli occhi azzurri e ai capelli biondi delle immagini del Cristo. Dalle illustrazioni della Bibbia erano esclusi gli episodi di rivolta e di liberazione, cominciando dall’Esodo e dalle onde del mar Rosso. Gli schiavi dovevano interiorizzare, assieme alla loro inferiorità, il posto marginale che veniva loro concesso nel disegno cristiano: la salvezza eterna, quella che Malcolm X chiamava “pie in the sky”, la torta in cielo.\nNegli Stati del Sud il Blackface Show era un aspetto dell’immaginario razzista che assicurava l’unità di classe dei bianchi, ricchi e poveri, colti e analfabeti, piccoli allevatori, coltivatori e commercianti. Nelle aeree urbane del Nord serviva a confermare l’inferiorità sociale dei negri rispetto a tutte le altre minoranze, esclusi forse i nativi superstiti. I white trash (termine dispregiativo per definire i bianchi poveri del Sud) trovavano nel Blackface Show un legame con i grandi padroni degli schiavi, sulla base di condivise fantasie erotico-sessuali.\nPer i negri, sia durante che dopo la schiavitù, era già una conquista potersi rendere visibili. Anche nel ridicolo e nell’abiezione diventavano, nonostante tutto, esseri vitali: esistevano per il mondo. Questo poteva essere e in parte sarà, per vie diverse, un punto di partenza.\nMa perché, mi domandavo, quel pubblico così incolto e socialmente stigmatizzato si entusiasmava tanto al Blackface Show? Dopo lo spettacolo chiesi all’amico impresario di farmi parlare con qualcuno del pubblico che in massima parte era confluito nel bar adiacente. Non dimenticherò mai quello che mi disse, con la sua roca, whiskey voice, uno di quei minatori disoccupati. “Non vorrei vivere fino a quando i negri riusciranno a diventare come noi. Dovremmo sterilizzarli tutti ora. Poi, dovremmo rinchiuderli nelle riserve, come abbiamo fatto con gli indiani che, grazie a Dio, non si vedono più.”\nEppure quei difensori viscerali delle fantasie e degli interessi cristiano-capitalistici erano le prime vittime del sistema di potere. Eppure – trasandati, mezzi ubriachi, quasi tutti senza denti - si univano in coro per recitare, storpiandole, le strofe dello spettacolo Jim Crow.\n“Ce lo dicono i coons stessi quello che sono” mi urlò uno di loro. E proseguì, cantando:\nI’ll be dogged if I do…\nNon mi piace il nigger, // guai a me se mi piacesse…\nAPPENDICE UNA TAPPA SUI SENTIERI DEL DISUMANO\nPer lo storico la sfida fondamentale è individuare il punto, o meglio i punti, da cui ha inizio la storia del presente. Si giudica il passato in quanto discrimina al suo interno i punti di inizio del presente: occorre ritrovarli per capire come hanno influenzato i processi successivi. Quelle fantasie razziste venivano da lontano e in modo totalizzante, strutturato proprio negli Stati Uniti.\nA monte c’erano il genocidio delle grandi nazioni indiane, e poi quello strisciante e secolare delle tribù, grazie allo sterminio di milioni di bisonti e all’internamento nelle riserve. C’erano le stragi della guerra contro il Messico (1848-49), spogliato di più di metà del suo territorio, e le rappresaglie sistematiche nelle Filippine e nelle Hawaii (1899), le decine di interventi militari in ogni angolo della America latina. In parallelo, la nascita delle teorie razziste e dell’Eugenetica, termine coniato nel 1883 da Francis Galton che la definì “l’applicazione pratica della scienza genetica che ha per scopo la salute genetica delle future generazioni”.\nNel 1907 lo stato dell’Indiana approvò la legge per la sterilizzazione obbligatoria di tutti i moroms, imbeciles e degli appartenenti ad etnie e razze diverse dalla bianca che manifestassero “evidenti segni di propensione alla violenza, o sintomi di malattie da definire”. Nel 1924 passò l’American Restriction Act che prescriveva per gli “indesiderabili per malattie e razza” la deportazione e la sterilizzazione, che peraltro era già in vigore in trenta stati. Grazie a questa legge furono deportati migliaia di slavi, italiani, ebrei e furono sterilizzate centinaia di donne già immigrate. A questi si aggiunsero vari anarchici, e immigrati che presentassero segni evidenti di marcata denutrizione.\nPrima nel 1916 e poi, in forma più categorica nel 1927, la Corte Suprema degli Stati Uniti legittimò all’unanimità la sterilizzazione obbligatoria. “È meglio per tutto il mondo – recitava la sentenza – che invece di dover giustiziare i figli criminali o vederli morire di fame a causa della loro imbecillità, la società si difenda agendo su chi è manifestamente inadatto a generare”.\nIl relatore era Oliver Wendell Holmes ritenuto il giudice più liberale della Magistratura Federale, che così commentò la sentenza: “Signori, non vogliamo mica per caso altre quattro o cinque generazioni di deficienti, di indesiderabili e di criminali, o magari di sovversivi?”.\nLe leggi madre del razzismo furono lodate in Germania. Le troviamo citate nel Mein Kampf di Hitler (1924) e negli scritti del famoso antropologo Karl Günther, che apprezzava il riconoscimento giuridico della degenerazione delle razze inferiori e della necessità di combatterla. Del resto, come ormai ben noto – anche se oculatamente minimizzato – i nazisti consideravano a buon diritto gli Stati Uniti come il modello della loro politica razziale. Anche se la messa in atto di questa politica presenta nel Terzo Reich modalità particolari, tristemente note.\nLo scambio di scienziati e di ricerche durava dall’inizio del secolo e continuò fino al 1940 attraverso i congressi di Eugenetica e le numerosissime pubblicazioni comuni. Otto Wagener, capo del settore economico del partito nazista e confidente di Hitler dal 1931 al 1933, scrisse che il Führer gli aveva detto testualmente: “Ora che conosciamo bene le leggi dell’ereditarietà diventa possibile prevenire la nascita di esseri malati e severamente handicappati. Ho studiato con grande interesse le leggi di diversi stati americani che prescrivono come prevenire la riproduzione di persone la cui progenie danneggerebbe con ogni probabilità il ceppo razziale della popolazione. Sono sicuro che si possano fare anche degli errori, ma questa possibilità di errore non dimostra che queste leggi sono sbagliate”. (1)\nNel 1936 l’autorevolissima Grosse deutscher Pressendienst scriveva: “È molto importante per noi tedeschi sapere che una delle maggiori potenze mondiali di origine nordica ha avuto ed ha una legislazione sulla razza paragonabile a quella del Terzo Reich”.\nInsuperabile lo studio di Theodore Russell, presentato nel 1932 al terzo congresso di Eugenetica come corollario della legislazione americana. Riguardava i casi di due famiglie di immigrati “indesiderabili”, gli Jukes e i Kallkak. “Tutti conosciamo le storie di crimini, omicidi, pauperismo, prostituzione, nascite illegittime e incesti che la demenza ha prodotto in queste due famiglie. Se li avessimo sterilizzati tutti ci sarebbe costato centocinquanta dollari. E invece, il costo sociale di una soltanto di queste due famiglie è stato di due milioni di dollari. E pensare che nello stesso quartiere c’erano altri duemila indesiderabili!”\nNel 1946, al processo ai medici del Terzo Reich, alcuni dei pochi accusati di aver partecipato all’eliminazione degli “indesiderabili” tedeschi (più di quattrocentomila fino al 1938) si difesero citando la sentenza eugenetica emanata nel 1927 dalla Corte Suprema degli Stati Uniti.\nNello stato della North Carolina dal 1929 fino alla metà degli anni ’70 furono sterilizzate migliaia di persone. Tra il 1950 e il 1960 le vittime ufficiali, negri e ispano-americani, furono settemilacinquecento, di cui tremila erano ancora vivi nel 2011, quando il Presidente Barack Obama chiese loro “scusa”. Fu ipotizzato un compenso di sessantamila dollari che poi, visto l’alto numero delle persone da indennizzare, venne ridotto a ventimila. Alla fine del 2011, si aspetta ancora che vengano effettuati i versamenti.\nLa legge della sterilizzazione delle donne “prevedibilmente a basso reddito o di limitate capacità lavorative” fu abolita solo nel 1977, ma rimase nello Statuto fino al 2003. Comunque l’abrogazione di quelle leggi non riguardava gli indiani delle riserve. L’Indian Health Service, la struttura federale che pianifica l’assistenza dei nativi, sterilizza con varie motivazioni circa tremila donne indiane ogni anno (dati del 1999-2000). Nel periodo 1969-1974 il bilancio per questo genere di controllo è passato da cinquantuno milioni a duecentocinquanta milioni di dollari. Nelle riserve, alla fine del ventesimo secolo, sono rimaste solo ottomila persone.\nNel 1997 apparve su tutta la stampa europea la notizia che in Francia, nei soli anni ’60, erano state sterilizzate ben quindicimila donne in maggioranza immigrate dal Maghreb. Le ragazze madri che presentavano carattere aggressivo o imprecisate turbe mentali venivano sterilizzate a loro insaputa. L’inchiesta rivelò che quei provvedimenti miravano soprattutto a risparmiare al sistema sanitario statale l’assistenza a troppi bambini. Si trattava, dunque, di prevenire qualsiasi forma di deficienza che potesse provocare l’inutilità sociale di migliaia di persone. L’indagine fu chiusa senza alcun esito.\nAlla domanda di un lettore su quello che sarebbe successo se l’America fosse rimasta in mano agli indiani pellerossa, Indro Montanelli così rispondeva: “Le due forme di società – quella dei pionieri, basata sul dissodamento delle terre, a sua volta basato sulla proprietà privata, e quello dei pellirosse, che rifiutava il concetto stesso di proprietà privata e quindi di agricoltura – erano incompatibili: o se ne andavano i pionieri, o si sottomettevano i pellirosse. Lei ed io sappiamo che cosa avremmo fatto se fossimo stati pellirosse: avremmo scotennato, in nome della Ragione e del Diritto, i pionieri. Ma se fossimo stati pionieri? Io avrei dato mano, con le buone o con le cattive, alla sottomissione dei pellirosse. Pensi per un momento come sarebbe cambiata la storia del mondo se la Ragione e il Diritto avessero trionfato e lasciato che l’America restasse in mano ai pellirosse. Forse lei ed io saremmo finiti attendenti di un colonnello tedesco, o lavoratori forzati in qualche miniera della Siberia”. (2)\nInfinita è la turba di chi “dà mano, con le buone o con le cattive” al servizio del disumano.\n(1) Otto Wagener, Hitler aus nächter Nähe: AUFZEICHUNGEN EINES VERTRAUTEN (1929-1933), Frankfurt a. Mein, 1978\n(2) «Corriere della sera», 2 ottobre 1997, p. 41\nCommenti disabilitati\t| posted in Malcolm X, Negri, Razzismo, Roberto Giammanco, Stati Uniti\tnov\nTutti contro Monti: quando tacere è bello\nNo, non ho scritto ancora niente sulle dimissioni di Berlusconi e sull’avvento di Monti al governo.\nE no, non è che non l’ho fatto perché ero impegnata: non l’ho fatto perché, sostanzialmente, la faccenda non mi stupisce.\nAmmettiamolo: di che cosa bisognerebbe meravigliarsi? Semplicemente, le cose hanno seguito il loro corso naturale.\nLa caduta del Muro di Berlino, nel novembre del 1989, sembrava poter scatenare dinamiche realmente decisive per una ridefinizione degli schieramenti in campo: non se ne è fatto niente. Anzi. È dal 1989 che la “sinistra” non è più riuscita a combinare nulla, preferendo da un lato aprire a un liberismo sempre più travolgente ed esiziale e dall’altro appiattirsi su di un antifascismo isterico, ridicolo e ovviamente sterile — aiutata in questo dalla peggior “destra” di sempre, da un lato prona al potere e dall’altro incapace di andare oltre le secche di un nostalgismo che, già patetico nei reduci, nei giovani assume atroci sfumature patologiche.\nEppure, già nel 1995 Renzo De Felice ammoniva: «lasciar tempo al tempo non è possibile: lo spazio per una effettiva chiarificazione storica aperto dalle vicende internazionali e nazionali di questi ultimi anni si sta in Italia richiudendo» (Renzo De Felice, Rosso e Nero, Baldini&Castoldi 1995, p. 8). Gli avrà dato retta qualcuno? Macché.\nEppure… eppure c’erano, nella c.d. sinistra e nella c.d. destra, soggetti tanto lucidi da capire che finalmente era arrivato il momento giusto per spazzar via certi cascami ideologici e dare vita a nuovi soggetti politici in grado di affrontare scenari inconsueti e affascinanti nella loro assoluta verginità.\nNon gli è andata bene. I loro sforzi sono stati soffocati dalle ortodossie, dall’ignoranza, dalla miopia e dalla criminale acquiescenza nei confronti dell’unipolarismo a stelle e strisce. Ma non i loro sogni: dall’una e dall’altra parte, ognuno di loro ha continuato la sua strada sceverando giorno per giorno, con infinita pazienza, la sostanza dagli accidenti, fino all’11 settembre e ancora e ancora fino ad oggi (e ancora e ancora…).\nSono questi gli unici ad avere il diritto di esprimersi contro il governo Monti.\nTutti gli altri — quelli che hanno continuato a fare politica con obsolete categorie ottocentesche; quelli che non hanno mai capito che la guerra è una dimensione a parte e che non è ammissibile, in tempo di pace, esportare ed applicare dinamiche belliche; quelli che hanno trovato più comodo restarsene accucciati nelle loro tane ideologiche; quelli che non hanno voluto o saputo andare oltre gli steccati; quelli che hanno preferito lucrare sulle debolezze e le visceralità di sodali ed avversari strizzando l’occhio alle maggioranze di turno; quelli che invece di allevare nuove generazioni capaci di andare avanti le hanno illuse impastoiandole agli errori del passato — tutti costoro non hanno nessun diritto di lamentarsi, denunciare, protestare, contestare, manifestare, dimostrare eccetera eccetera. Perché il loro immobilismo, la loro codardia e la loro inettitudine hanno creato il vuoto politico: un vuoto in cui, poiché natura abhorret a vacuo, si è insinuata come olio dilagante e onnipervadente l’economia — unico metro del presente, come dimostrano i recenti fatti greci e italiani.\nAbbiano ora il buon gusto, se non il buonsenso, di tacere.\nCommenti disabilitati\t| posted in "Rosso e Nero", Diritto di resistenza, Italia, Mario Monti, Questione morale, Renzo De Felice, Resistenze\tnov\ned ho trovato l’invasor”\nIl Paese è nel panico, inutile nasconderselo.\nL’incertezza non è più soltanto nel futuro, ma riguarda il presente, con un’urgenza che finora ci era stata risparmiata.\nDa un giorno all’altro, sono arrivati.\nAdesso, però, basta scherzare.\nPerché siate tutti allarmati? Di che vi scandalizzate? L’avete scoperto adesso che siamo nelle mani delle banche? Ve ne siete accorti adesso del primato dell’economia sulla politica? E perché vi disperate sulla perduta sovranità nazionale? Non l’avevate capito che l’abbiamo persa nel 1943?\nO credevate che Berlusconi fosse Babbo Natale? La Fininvest secondo voi da dove salta fuori? Ed è una onlus, per caso? E ve lo siete scordato il ruolo della Banca Rasini nell’ascesa di Berlusconi?\nAh, certo, è adesso che sono arrivati i banchieri. È adesso che dobbiamo aver paura di Goldman&Sachs, del Bilderberg Group e della Trilateral Commission. Adesso. Non prima. Non venticinque anni fa, quando si è cominciato a parlarne in Italia. Non diciotto anni fa, quando nel momento stesso in cui Berlusconi si affacciò alla vita politica ci fu chi espresse i suoi dubbi e disse “attenzione, questo ci fotte tutti”. No, macché. È adesso che bisogna manifestare contro le banche, e indignarsi e protestare. Ma andiamo. Ridicoli.\nBen svegliati, coglioni.\n4 comments\t| posted in Banche, Berlusconi, Bilderberg Group, Diritto di resistenza, Goldman&Sachs, Italia, Mario Monti, Pdl, Resistenze, Trilateral Commission\tnov\nFirma la Petizione! Contribuisci ad abolire la Vivisezione” Commenti disabilitati\t| posted in Ipotesi Gaia, Senzienti non-umani, Vivisezione\tYou are currently browsing the Caos scritto blog archives for novembre, 2011.


El Desconocido – Resa dei conti Sub-ITA 2015 Streaming HD - Film ITA Gratis\nCondividi film El Desconocido – Resa dei conti Sub-ITA 2015\nEl Desconocido – Resa dei conti Sub-ITA 2015\nIl film El Desconocido – Resa dei conti Sub-ITA 2015 streaming ita e un genere di Thriller. Guardare questo sito film El Desconocido – Resa dei conti Sub-ITA 2015 streaming italia online gratis. Ho pubblicato in questa pagina, questo film El Desconocido – Resa dei conti Sub-ITA 2015 per voi in streaming online. Se ti e piaciuto il film El Desconocido – Resa dei conti Sub-ITA 2015di Thriller non dimenticare di condividere con i tuoi amici. Un giorno Carlos, dirigente di banca, riceve una telefonata anonima mentre cammina in macchina per portare i figli a scuola. Il misterioso individuo che sta dall’altro capo del telefono gli chiede un’ingente quantità di denaro da racimolare in poche ore. Se Carlos non lo farà, la sua macchina esploderà… Scrivi un\nEl Desconocido – Resa dei conti Sub-ITA 2015 ita gratis,\nEl Desconocido – Resa dei conti Sub-ITA 2015 streaming filmsenzalimiti,\nGuarda El Desconocido – Resa dei conti Sub-ITA 2015 streaming altadefinizione in italiano hd online, El Desconocido – Resa dei conti Sub-ITA 2015 altadefinizione, El Desconocido – Resa dei conti Sub-ITA 2015 streaming cb01 film.\n23 ThrillerThe stepfather – il patrigno (1986) 25 ThrillerL’ultimo contratto (1996) 38 ThrillerCaccia alla spia 24 ThrillerSeptimo (2013) 21 ThrillerPick me up – strada per la morte 11 ThrillerUn natale di maigret


🏅 Lezioni private di estone - 2 prof - Superprof\nRipetizioni e lezioni private di estone\nStudentessa in mediazione linguistica interculturale propone lezioni di lingua estone per ragazzi e adulti.\nStudentessa all‘università di bologna (facoltà di mediazione linguistica interculturale) offre lezioni di lingua estone.\ninsegnante perfetto/a di Estone\nConsulta liberamente i profili e contatta il/la tuo/a insegnante secondo i criteri che sono importanti per te (tariffe, diplomi, commenti, corsi a domicilio o via webcam) per un corso di Estone.\nOrganizza i tuoi corsi di Estone\nDialoga con il/la tuo/a insegnante privato/a d'estone per spiegargli/le tuoi bisogni e le tue disponibilità. Programma le lezioni e procedi al pagamento in totale sicurezza utilizzando la chat di Superprof.\nIl Pass Alunno ti dà un accesso illimitato ai profili di tutti/e i/le nostri insegnanti, prof, coach, maestri/e e alle Masterclass per un mese (rinnovabile). Un mese per scoprire nuove passioni con insegnanti in gamba di Estone.\nScopri tutte le nostre lezioni di estone\nEssere seguiti/e dai/dalle migliori insegnanti per lezioni di estone: un aiuto spesso indispensabile\nL'Estone è la lingua ufficiale dell'Estonia, un paese molto importante a livello europeo. La sua importanza anche commerciale fa sì che sia molto importante imparare questa lingua. Le lezioni di Estone offrono conoscenze che lo studente potrà anche facilmente spendere nel mondo del lavoro per ottenere delle ottime opportunità di carriera. Gli insegnanti di Estone sono molto preparati e permettono allo studente la comprensione della lingua sia a livello scritto, sia a livello parlato. In questo modo la preparazione sarà completa e si potrà padroneggiare efficacemente la lingua. Per ampliare le proprie conoscenze, inoltre, lo studente potrà seguire delle lezioni di Giavanese o di altre lingue, al fine di aumentare le proprie competenze linguistiche. Grazie all'insegnante di Ucraino si potrà anche studiare questa lingua affascinante e complessa. Gli insegnanti di Danese sono in grado di fornire i mezzi per comprendere un'altra lingua molto importante a livello europeo che può permettere notevoli possibilità nel mondo del lavoro.\n💸 Qual è la tariffa media di un corso di Estone?\nIl prezzo medio di una lezione di Estone è di 10 €.\nL'esperienza dell'insegnante di estone\n💡 Perché seguire un corso di Estone?\nDei corsi di Estone con un/un' insegnante specializzato/a sono l'occasione per imparare e progredire velocemente.\n💻 Gli/Le insegnanti d'estone propongono lezioni a distanza?\nLa maggior parte degli/delle insegnanti d'estone propongono corsi di\nNon esitare a consultare i loro annunci o utilizzare il motore di ricerca (puoi scegliere il filtro via webcam) per scoprire i corsi d' Estone disponibili online.\n🎓 Quanti sono gli/le insegnanti disponibili per dare dei corsi di Estone?\n2 insegnanti di estone propongono un aiuto estone.\n✒ Che voto medio è attribuito agli/alle insegnanti di Estone?


Dicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace\nTrovati 131 annunci (0.431 s)\nDicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace : dicomano -- a due passi dal centro del paese ma in zona residenziale e tranquilla proponiamo la vendita di 4 villette terratetto di nuova costruzione in classe energetica c e d. ciascuna ha l'ingresso indipendente ed è composta 5 vani (90 mq) su due livelli oltre garage taverna con camino 2 terrazze e giardino esclusivo. due villette sono ancora al grezzo, con possibilità di scelta delle rifiniture da parte dell'acquirente. ottime rifiniture. a partire da euro 170.000,00. - rif. 33.17 Dicomano\nDicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace : dicomano in posizione tranquilla ma a due passi dalle comodità a solo 1 km dal centro del paese proponiamo in vendita porzione di villa trifamiliare degli anni '60 di 7 ampi vani (225 mq) posta al primo ed ultimo piano con ingresso indipendente. l'immobile è così composto: ingresso da terrazza e loggiato, ampia sala con camino, sala da pranzo con balcone, cucina abitabile, tre camere matrimoniali di cui una con balcone, doppi servizi e ripostiglio; piano mansarda: stanza con camino uso salotto con ampia terrazza di circa 30 mq e 2 ripostigli in sottotetto. oltre cantina e centrale termica a comune. completa la proprietà il giardino esclusivo di circa 300 mq, oltre a resede comune uso posti ... Dicomano\nDicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace : dicomano zona residenziale e tranquilla a due passi dal centro in complesso di recente costruzione immobiliare rufina propone in vendita luminoso appartamento situato al secondo ed ultimo piano con ascensore. l'appartamento è composto da 5 ampi vani (90 mq): ingresso, soggiorno con camino, cucina abitabile, due camere matrimoniali, una camera singola e doppi servizi, di cui uno con doccia ed uno con vasca, entrambi finestrati. oltre due balconi, accessibili dalla cucina e dal soggiorno. completano la proprietà garage e cantina situati al piano seminterrato, al quale si arriva anche direttamente con l'ascensore. l'appartamento si presenta in buone condizioni generali. ottimi affacci nel ... Dicomano\nDicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace : posizione centrale e comodissima, appartamento di 5 vani, di 97mq, composto da ingresso, cucina abitabile, sala, due camere matrimoniali, singola e terrazzo. nessuna spesa condominiale. - classe energetica in elaborazione - rif.agg. 10/ Dicomano\nDicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace : dicomano, località corella in posizione dominante vendesi appartamento di circa mq.90 inserito in caratteristico borghetto con vista panoramica sulle colline circostanti. piano terra di 5 vani: soggiorno con angolo cottura, sala pranzo, due camere da letto ed un bagno, oltre alle pertinenze esterne quali terrazza, piccolo giardino davanti a casa, due cantine rispettivamente di mq.28 e mq.4 oltre ad un terreno a 20 metri da casa di mq.3300 con circa 25 piante di olivo. euro 85.000 amaddic-crl11 - rif. amaddic-crl11 Dicomano\nDicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace : dicomano comune, in posizione estremamente affascinante e soleggiata, piccola colonica indipendente completamente e finemente ristrutturata: soggiorno, cucinotto, 2 camere, bagno oltre a ripostiglio, locale caldaia e curatissimo giardino circostante. classe energetica "f" ipe 205,5 kwh/mq*anno. - rif.agg. 01/ Dicomano\nDicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace : dicomano, località corella in posizione dominante vendesi appartamento di circa mq.90 inserito in caratteristico borghetto con vista panoramica sulle colline circostanti. piano terra di 5 vani: soggiorno con angolo cottura, sala pranzo, due camere da letto ed un bagno, oltre alle pertinenze esterne quali terrazza, piccolo giardino davanti a casa, due cantine rispettivamente di mq.28 e mq.4 oltre ad un terreno a 20 metri da casa di mq.3300 con circa 25 piante di olivo. euro 85.000 amaddic-crl11 Dicomano\nDicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace : comune di dicomano, nelle colline adiacenti a 5 km dal centro, in un antico borgo in pietra, piccola colonica livera su 4 lati mossa su piu' livelli: soggiorno, cucina, 3 camere, bagno oltre ad annesso di circa 80 mq e terreno adiacente. classe energetica "g" ipe in elaborazione. - classe energetica in elaborazione - rif.agg. 09/ Dicomano\nDicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace : dicomano contea, ampio appartamento posto al secondo piano libero su tre lati: soggiorno, sala pranzo con cucina, due matrimoniali , uno studio doppi servizi oltre ripostiglio, loggia coperta e terrazzo. garage e posto auto coperto oltre cantina. * classe energetica nd classe energetica: g epi: 246,8 kwh/m2 anno Dicomano\nDicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace : contea, con affacci nel verde,proponiamo appartamento di 100 mq., secondo e ultimo piano perfettamente ristrutturato. si compone di cucina abitabile, sala pranzo e in soggiorno con caminetto, oltre 3 terrazze (di cui una abitabile). due camere matrimoniali, studio,ripostiglio e doppi servizi finestrati.completano la proprietà un garage, un posto macchina coperto e una cantina. termosingolo a metano.impianti in classe energetica g con ipe pari a 246,8. ottime condizioni. rif. tel. Dicomano\nDicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace : appena fuori paese in ottimo contesto di recente costruzione appartamento piano secondo ed ultimo composto da cucina abitabile con balcone, salotto con camino e balcone, dis., due matrimoniali, una singola e due servizi. garage di 20mq. - rif.agg. 27/ Dicomano\nDicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace : appena fuori paese, appartamento in villetta singola, composto da ampio ingresso, salone doppio con camino, saletta, cucina abitabile, rip., dis., due matrimoniali, due bagni, stanza mansardata con camino e terrazzo verandato. giardino di 300mq. - classe energetica in elaborazione - rif.agg. 27/ Dicomano\nDicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace : pressi, appartamento in ex convento composto da ampio ingresso, cucina abitabile, salone doppio, studio, bgano, saletta, camera singola e matrimoniale; ristrutturazione recente, impianto di allarme, illuminazione e irrigazione. giardino di 300mq e terreno staccato di 3000mq. - classe energetica in elaborazione - rif.agg. 17/ Dicomano\nDicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace : fi124941 - appartamento composto da terrazza, ingresso, soggiorno, cucina, quattro camere, due bagni, ripostiglio e disimpegni, con annesso lastrico solare, due autorimesse, ed appezzamento di terreno adibito ad orto. immobile proposto in asta dal tribunale il cui prezzo si riferisce alla base d'asta. con aste re ti garantisci un acquisto sicuro e conveniente!!! aste re, azienda leader nell'assistenza a privati ed aziende con circa 40 punti vendita sul territorio nazionale, ti permette di acquistare quest'immobile in soli 3 appuntamenti offrendoti: 1. individuazione dell'immobile con il maggior risparmio. 2. supporto durante la visita ed assistenza in asta. 3. svolgimento di tutte ... Dicomano\nDicomano più di 5 locali in vendita annunci in zona Fornace : appena fuori paese, in zona collinare e panoramica villa libera su quattro lati allo stato grezzo con tetto completamente rifatto. giardino di 350mq. - classe energetica in elaborazione - rif.agg. 18/ Dicomano


La sala delle agitate a San Bonifacio di Firenze\n(1865, Galleria d'arte moderna di Ca' Pesaro, Venezia)\nGennaio 2006 - N° 122\nPAZZI DELLA CITTÀ DI PALERMO\nUno faceva collezione di chiodi usati e li classificava in diverse cassette con su scritto: utili, forse utili, difficilmente utilizzabili.\nUno faceva collezione di lampadine fulminate.\nUno era il principe di Baucina, che si vantava di non aver mai aperto una busta in vita sua. Aveva elaborato una classificazione delle lettere in due categorie: inutili e jettatorie. Gli amici e i parenti che erano a conoscenza della sua teoria smisero presto di scrivergli, per cui la teoria stessa tendeva sempre più a rivelarsi esatta: le lettere che arrivavano finirono per essere davvero tutte irrilevanti o foriere di cattive notizie. Lui annusava la busta, la soppesava e stabiliva: "Inutile."\nNon le buttava, però. Quando morì ne lasciò tre casse piene, ed erano tutte intatte.\nUno aveva un negozio di videocassette ma odiava i clienti. Vendeva e affittava, ma solo i film che piacevano a lui: film d'autore o cassette porno, sulle quali pure sapeva dare consigli. Se il cliente insisteva per una via di mezzo, magari un filmetto da vedere il sabato sera in famiglia, veniva cacciato fuori dal negozio.\nUno era il principe di Paternò, che al matrimonio del figlio non riuscì a svegliarsi in tempo e dovette vestirsi di fretta, coi primi abiti che riuscì a trovare. I primi abiti che riuscì a trovare furono dei pantaloni verdi, un panciotto giallo e una gianca amarante.\nUno faceva il bancario e non ne voleva sapere. Allora si licenziò, se ne andò da casa e da allora visse sui marciapiedi. A parte che ogni tanto si metteva a gridare senza motivo, però mantenne una certa dignità, e difatti la notte andava a dormire nell'androne di via Ariosto undici, che era un condominio perbene, dove lui non dava fastidio alle persone perbene e le persone perbene non davano fastidio a lui. Gli accordi prevedevano che al risveglio avesse cura di piegare le sue coperte e metterle in un angolo, prima di accomodarsi fuori.\nI primi mesi andava pure nel pomeriggio a fare un pisolino, ma gli fecero capire che era meglio di no.\nUno era lo scrittore Salvo Licata, che ogni due mesi si convinceva di essere troppo grasso e iniziava una dieta personale. Comunicava, per esempio: "Oggi ho mangiato solo arance."\nPoi precisava: "Una cassetta di arance."\nLo stesso coi fichi d'India.\nUno era Luigi Biondo, che passò la prima parte della sua vita ad accumulare ricchezze e la seconda, con altrettanto accanimento, a dilapidarle in beneficenza. Tutto per essere sicuro di non avere nulla da lasciare ai parenti, come difatti successe alla sua morte.\nUno, la sera della riapertura del teatro Massimo, mise lo smoking e andò. L'Aida era trasmessa in diretta alla radio; e lui, dopo essersi sistemato nel suo palco, tirò fuori una radiolina e mise l'auricolare per ascoltare via radio l'opera che aveva davanti agli occhi.\nUno era il professore Ascoli, medico di fama. Quando si trovava ad affrontare un caso clinico particolarmente delicato, gli capitava di sospendere la visita, lasciare il paziente in mutande nel suo studio e andare a fare una passeggiata in bicicletta per riuscire a riflettere meglio. Poi tornava e non sbagliava mai diagnosi.\nUno faceva l'ortopedico, ma avrebbe voluto essere psicanalista. Da un certo momento in poi interpretò gratuitamente sogni e desideri dei pazienti giudicando dalla forma dei loro piedi.\nUno andava sempre alle conferenze stampa di presentazione delle stagioni musicali, prendeva la parola e protestava per un quarto d'ora perché secondo lui non tenevano abbastanza conto dell'importanza del jazz.\nUno, un giorno perse la pazienza e prese a martellate tutte le automobili ferme al semaforo di via Dante. Prese a martellate anche una motocicletta. Il proprietario si tolse il casco per protestare, giusto in tempo per prendersi anche lui una martellata in testa.\nUno era un ingegnere che aveva inventato il Nuovo Calendario Laico Manageriale. Secondo questo calendario l'anno era formato da tredici mesi, e ogni mese cominciava di domenica. Lo proponeva a tutte le aziende, sostenendo che ne avrebbero tratto sicuri vantaggi economici. Nessuna, tuttavia, accettò mai di adottarlo.\nPiccola Biblioteca Oscar Mondadori, 2004\nRoberto Alajmo è nato nel 1959 a Palermo, dove vive e lavora come giornalista alla sede siciliana della Rai. Collabora con il quotidiano "la Repubblica" e cura una rubrica sulla rivista "Diario della settimana". Ha svolto il ruolo di critico teatrale al Giornale di Sicilia, è stato docente di Storia del Giornalismo alla facoltà di Scienze della Formazione dell'Università di Palermo e consigliere d'amministrazione del teatro Stabile di Palermo. Oltre ad alcune commedie teatrali, ha pubblicato il racconto "Una serata con Wagner" (Novecento, Palermo, 1986) e i volumi "Un lenzuolo contro la mafia" (Gelka, Palermo, 1993); "Repertorio dei pazzi della città di Palermo" (Garzanti, Milano, 1994), consultabile con contributi da altre città sul sito http://www.diario.it/; "Almanacco siciliano delle morti presunte" (Edizioni della Battaglia, Palermo, 1997); "Le scarpe di Polifemo" (Feltrinelli, Milano, 1998), con cui ha vinto il premio "Arturo Loria"; "Notizia del disastro" (Garzanti, Milano, 2001).\n"I matti di cui parlo nel mio Repertorio sono personaggi che ho incontrato personalmente e che ho descritto, o sono matti che mi sono stati raccontati. Soprattutto dopo l'edizione Garzanti ho ricevuto moltissime lettere di persone che avevano una storia da offrirmi. I matti raccontati sono comunque tutti veri o narrati come se fossero veri. Nelle storie che ascolto c'è qualche volta anche molta leggenda metropolitana, oppure ci sono diverse versioni della stessa vicenda. Il mio intervento è allora nella selezione della variante migliore. Però non aggiungo mai particolari alle storie che mi vengono raccontate. Perché è bello riuscire a rispettare la tradizione orale. In questi anni ho intervistato persone che mantengono vita la memoria orale della città: ho dato voce ai nonni di Palermo. (Roberto Alajmo)\n"La Vucciria" (1974), il famoso mercato popolare palermitano.\nEnciclopedia dei Matti Italiani è un progetto decennale di catalogazione sistematica dei pazzi che abitano le città italiane.\nCome prototipo è stata adottata Palermo, dove sono state raccolte circa trecento microstorie che formano nel loro complesso un ritratto possibile della città.\nIl "Repertorio dei Pazzi della città di Palermo" è stato pubblicato nella sua veste provvisoriamente definitiva dall'editore Garzanti nel 1994.\nNon è una raccolta di barzellette sui pazzi.\nNon è una palestra di pietismi a buon mercato.\nAutore, selezionatore e demiurgo del progetto è Roberto Alajmo.\nI risultati parziali della ricerca, in attesa di essere raccolti in volume, vengono pubblicati settimanalmente su http://www.diario.it/\nL'argomento della riunione del 4 gennaio 2006 sarà dedicato ai vestiti. Perché ci vestiamo, a che cosa servono, quale significato diamo ad essi ? Quanto siamo disposti a spendere per comprarne ? Servono solo a proteggerci o ad altro ?\nNel corso della serata condivideremo il dolce dei Re.\nOccorre segnalare che a richiesta della Direzione del Collège Notre-Dame, per motivi di sicurezza, da ora in poi la porta d'ingresso della scuola dovrà essere chiusa durante le nostre riunioni. La porta rimarrà aperta dalle 19:30 alle 20:30. Per chi dovesse arrivare più tardi occorrerà suonare il campanello o telefonare a Dominique (0496 62 72 94) o ad Arcangelo (0494 24 26 32).\nCome al solito, l'ultima riunione dell'anno ha preso la forma di una bellisima cena.\nLa formula abituale prevede di portare un piatto per due o tre persone con l'obiettivo di offrire un buffet variato. Ancora questa volta, tutti hanno provato la loro originalità e i loro talenti culinari: tra tante golose proposte la scelta fu difficile ! Le papille gustative se la sono proprio goduta ! Questo tipo di cena incarna benissimo lo spirito del club: d'ispirazione italiana con un modo di fare (in questo caso, un modo di mangiare) tipicamente belga.\nDa notare la presenza di Guy (Guido) Denonne, primo presidente del club e la partecipazione musicale di Bernard Loin (con la sua chitarra) e Francesco Azzaretto (canto).


Boca: problemi sul trasferimento di Ustari!\nTu sei qui: Home / Mercato / Boca: problemi sul trasferimento di Ustari!\nOscar Ustari è atteso alla Bombonera\nSembra non girare proprio nulla al Boca di Falcioni in queste settimane: dopo aver perso campionato e Copa Libertadores e aver incassato l’addio di Riquelme, il mercato xeneize stenta a prendere il volo. Molte le partenze illustri e pochi gli arrivi; nelle ultime ore era ormai fatta per il portiere Oscar Ustari, proveniente dal Getafe, ma secondo quanto riportato dal portale Yahoo, sono sorti problemi sull’ingaggio dell’estremo difensore argentino. Si pensa che la firma sarà solo posticipata di qualche giorno, ma l’entourage del giocatore ha rilevato differenze sulle cifre concordate, rispetto a quelle attualmente proposte sul contratto. La dirigenza della società di Buenos Aires sta rivalutando il contratto e spera vivamente di poter chiudere definitivamente la trattativa, dopo questa fase di stallo inaspettata.\nArchiviato in: Mercato Etichettato con: argentina, boca juniors, calciomercato, oscar ustari


[Anteprima] Uscite Newton Compton Editori del 19 Aprile\nPatrisha mar -Apri i tuoi occhi\nuscita 19 Aprile\nEbook 4.99 Cartaceo 9.90\nWard Camden è un famoso scrittore di thriller, bestseller in tutto il mondo, ma è anche un misogino con il carattere schivo e nessuna voglia di stare al centro dell’attenzione. Il suo sogno è fuggire da Los Angeles, dalla sua agente e da Linda, la fidanzata. In un impeto di ribellione, decide così di partire per la Toscana, per ritrovare se stesso e la perduta voglia di scrivere. Il destino si presenta a lui con il nome di Sissi Fiori, una giovane violinista che prima lo travolge con la sua bicicletta, poi con il suo carattere solare e appassionato, infine lo coinvolge in una vacanza inaspettata e piena di sorprese. L’attrazione fra i due è immediata, ma ci pensano Andrea ed Emma, i più cari amici di Sissi, a complicare le cose. In un tale vortice di eventi, emozioni e fraintendimenti, Ward e Sissi riusciranno a lasciarsi andare al sentimento che sta nascendo fra loro?\nIl mio ricordo piu bello di KA Linde\nPer la reporter Liz Dougherty il giorno delle elezioni, un giorno dedicato al futuro e agli addii al passato, sembra il momento migliore per iniziare una nuova storia. Ma i sentimenti per la sua vecchia fiamma non si sono ancora spenti. meglio raccogliere i cocci e andare avanti o ricominciare da dove ci si era fermati?