Valori, società, religione - 3. La dignita dell’essere umano - Rosenberg & Sellier\nOpenEdition Books Rosenberg & Sellier Scuola di Alta Formazione Filosofica Valori, società, religione 3. La dignita dell’essere umano\nLa storia dei diritti dell’uomo\n1Nelle prossime pagine intendo parlare dei lavori degli ultimi anni. Ho iniziato questo ciclo con uno scritto che ha più di vent’anni e ritornare a un lavoro scritto nel passato sorprende: si scoprono cose che si erano dimenticate e si ritrovano idee che meritano di essere ravvivate. Gli argomenti che tratterò ora sono più recenti, ma non so se la vicinanza renderà più semplice parlarne.\n65 H. Joas, Kriege und Werte. Studien zur Gewaltgeschichte des 20. Jahrhunderts, cit.\n2La scelta di occuparmi del tema dei diritti umani in Kriege und Werte65, di cui diremo più diffusamente nel seguito, cerca da parte sua di ricollegare la storia di tali diritti con un’analisi storica del ruolo della violenza. Non vorrei essere frainteso: perseguendo questa metodologia non intendo sostenere che la nascita di valori sia necessariamente e sempre collegata a esperienze di violenza, ma credo che si possa riconoscere che gli episodi di violenza hanno un ruolo anche per la costituzione della storia dei valori positivi.\n3Non ho scelto un approccio legato alla storia delle idee o alla storia dello spirito poiché, in virtù della mia formazione sociologica, considero di scarsa utilità e pregnanza la scoperta di un’idea isolata all’interno della storia. Il fatto che un’idea si presenti in un dato momento della storia non necessariamente la rende l’origine della propagazione di tale idea nella storia. Lo storico francese Marc Bloch ha trovato una metafora interessante per descrivere il fenomeno che intendo. Egli traccia un’analogia tra l’origine di un’idea e la nascita e lo sviluppo dei fiumi. Quando scopriamo un fiume gli diamo un nome e ne cerchiamo la sorgente. Se la sorgente in quanto tale è innegabile come luogo di origine del fiume, è tuttavia lungo il suo percorso e attraverso le diverse ramificazioni che il fiume prende la sua forma. Il nome che scegliamo per il fiume deriva frequentemente da un corso d’acqua ininfluente e di scarsa rilevanza per la costituzione del fiume stesso. Bloch ha applicato questa metafora alla storia delle idee e ha osservato che la ricerca della fonte costituisce solo uno degli elementi utili alla comprensione dello sviluppo di un’idea, che non dev’essere affatto determinata soltanto da quest’origine.\n4Per cogliere i momenti di sviluppo dei valori è senz’altro utile riferirsi alla storia del diritto, poiché le istituzioni tendono a reagire e a registrare i cambiamenti con maggiore lentezza. Non intendevo però scrivere la storia dei diritti umani a partire da una prospettiva puramente giuridica che, a mio avviso, dev’essere posta all’interno di una storia culturale comprensiva o anche all’interno di un più ampio processo di cambiamento e di trasformazione culturale. Il mio interesse per la storia dei diritti dell’uomo o per l’idea della dignità dell’essere umano non è dunque legato prioritariamente né alla storia delle idee né alla storia giuridica, né alla storia dello spirito, ma all’idea di una trasformazione culturale complessiva per la quale i fenomeni di diritto o i diversi discorsi sulla dignità dell’essere umano hanno valore indicativo.\n5Anche per questa ragione non attribuisco troppa importanza alla scelta del termine. Contesti culturali differenti possono attribuire significati diversi a terminologie e definizioni analoghe sullo sfondo di rappresentazioni valoriali culturalmente differenti. Un’analisi fondata unicamente sulla storia giuridica rischierebbe per altro di essere fuorviante, poiché le norme e le regole giuridiche possono, in alcuni casi, esistere solo sulla carta. Si pensi, per esempio, alla costituzione di Stalin, che contiene alcuni paragrafi meravigliosi sui diritti dei cittadini, del tutto disattesi però nella realtà politica dell’Unione Sovietica sotto la sua dittatura (i buoni storici del diritto naturalmente sono consapevoli di tali possibili discrepanze). La mia ricerca è determinata dall’idea di un processo complessivo storico-culturale in cui avviene una crescente sensibilizzazione, o in cui si esprime la volontà di cambiare qualcosa nei confronti della dignità dell’essere umano. Mi rendo conto che si tratta di un presupposto più vago di quello della ricerca giuridica (a partire dalla terminologia dei diritti dell’uomo), ma il suo senso profondo risiede anche nella sua vaghezza. L’espressione di un valore è inevitabilmente più vago dell’espressione di una norma.\n6Per la mia ricerca empirica ho preso in considerazione quattro casi particolari, di cui due costituiscono processi di cambiamento di lunga durata, estesi nel tempo, e due sono esempi di cambiamento puntuale. I fenomeni di lunga durata (drawn out in inglese) che ho scelto sono l’abolizione della tortura nel xviii secolo in Europa e l’abolizione della schiavitù nel xix secolo in America (la motivazione per la scelta di questi due fenomeni non è oggettiva, ma legata a un contingente interesse personale).\n7Nel 1700 la tortura fa parte del sistema giuridico penale di tutti i paesi d’Europa, nel 1800 di nessuno: dal Portogallo alla Russia la tortura viene istituzionalmente esclusa. Sebbene non significhi che non venga mai applicata, essa non è ammessa ufficialmente come parte del sistema. Esistevano, già nel 1700, voci contrarie alla tortura, ma questa era generalmente percepita come sgradevole necessità (la sensibilità del Settecento nei confronti della tortura si potrebbe paragonare alla sensibilità odierna nei confronti delle carceri, viste come un male necessario). A partire dal 1800 nessuno sostiene più ufficialmente questa tesi. Vi sono naturalmente testimonianze di qualche caso isolato di protesta (come la sommossa dei boia di Parigi, che si opposero all’ondata di sensibilizzazione in favore dell’abolizione della tortura), ma non sono esistiti movimenti per la reintroduzione della tortura all’interno del sistema.\n8L’esempio dell’abolizione della tortura è indicativo di quello che considero un processo di trasformazione culturale. Nella terminologia che uso per la nascita dei valori si potrebbe dire che l’evidenza soggettiva di un fenomeno si sposta. Nel 1700 l’impossibilità di rinunciare alla tortura sembrava evidente a tutti mentre, nel 1800, appare invece evidente che debba essere abolita. Tra il 1700 e il 1800 deve quindi essere successo qualcosa e mi pare di grande interesse capire cosa sia accaduto e come si sia evoluto.\n9L’abolizione della schiavitù in America nel xix secolo, per arrivare al secondo caso analizzato, accade in concomitanza alla guerra civile americana, tra il 1861 e il 1865. Ai tempi della dichiarazione d’indipendenza e della nascita degli Stati Uniti d’America si erano levate però soltanto poche voci isolate in favore dell’emancipazione degli schiavi. Da parte dei quaccheri, per esempio, che però si trovavano in minoranza. La maggior parte dei rivoluzionari non soltanto non era contraria alla schiavitù ma, il più delle volte, apparteneva alla classe dei proprietari di schiavi. Lo stesso Thomas Jefferson, che formulò la famosa dichiarazione all men are created equal (tutti gli uomini sono creati uguali) era proprietario di circa duecento schiavi. Credo che per lui le due cose non fossero in evidente contraddizione. Eppure sappiamo che visse more uxorio con una schiava e che ebbe da lei quattro figli. S’affacciavano certo qua e là alcuni segnali a riprova di una cosiddetta cattiva coscienza, come l’uso di liberare alcuni schiavi in occasione della morte del proprietario, ma tali comportamenti non giunsero mai a mettere in discussione il principio della schiavitù in sé. È interessante comunque che figure di grande statura, centrali nella storia della democratizzazione e dei diritti dell’uomo, non abbiano percepito la schiavitù come problematica e non si siano sentiti in dovere di estendere i loro ideali anche agli schiavi.\n10Negli Stati Uniti ciò cambia improvvisamente a partire dalla fine degli anni Venti dell’Ottocento. William Lloyd Garrison fece dell’abolizione della schiavitù la sua ragione di vita. Una profonda esperienza di conversione lo portò ad affermare che la schiavitù era sbagliata e che andava immediatamente abolita. Nacque così l’abolitionist movement, il movimento per l’abolizione della schiavitù.\n11I due esempi che riguardano un cambiamento puntuale che ho analizzato sono la Dichiarazione dei diritti dell’uomo e del cittadino, nata alla fine del Settecento in seguito alla prima fase della rivoluzione francese dell’agosto del 1789 e la Dichiarazione d’indipendenza delle colonie americane. L’altro cambiamento puntuale che ho preso in considerazione è la dichiarazione dei diritti dell’uomo del 1948.\n12Intendo ora fornire alcuni elementi di contestualizzazione per la lettura del mio libro, anche perché esso ha dato luogo a grandi discussioni, non soltanto in Germania. Molti hanno voluto interpretare il mio scritto come un tentativo di storiografia teleologica in direzione di una crescente sacralizzazione della persona. Non credo ci sia una base testuale per affermarlo, e mi preme sottolineare che non si è trattato – e i quattro esempi dovrebbero evidenziarlo – di un tentativo di storicizzazione complessiva, ma di un resoconto di quattro storie separate.\n66 Solo nel 2013 il governo britannico si è detto disponibile a risarcire, sebbene con contributi mini (...)\n13Ho trattato l’abolizione della schiavitù in America, ma nel xx secolo fu abolita in molti altri paesi e sarei felice se qualcuno volesse approfondire anche gli altri casi. Anche per quanto riguarda l’abolizione della tortura mi è sembrato di aver sottolineato chiaramente che parlo dell’abolizione della tortura in un’area specifica, l’Europa. Basta spostarsi nelle colonie europee per trovarsi di fronte a una casistica ancora diversa. Nel xx secolo essa fu infatti reintrodotta in grande stile dalla Gran Bretagna in Kenya e dalla Francia in Algeria nella lotta contro i movimenti anticolonialisti66. Sono soltanto alcuni esempi e non costituiscono una descrizione esauriente del fenomeno che dovrebbe comunque tener conto della tortura anche dopo la sua abolizione.\n14Non credo dunque in una teleologia e in uno sviluppo verso la sacralizzazione della persona, ma descrivo singoli episodi in cui sostengo che ciò sia avvenuto. Come questi si relazionino tra di loro costituisce una domanda empirica a sé. Se, come ritengo, il movimento per l’abolizione della schiavitù inizia intorno al 1830, bisogna allora porsi la domanda se e come esso sia in relazione alla dichiarazione d’indipendenza, e quale ruolo abbia avuto nello sviluppo di quest’idea. Ritengo sia un errore presupporre che, laddove ci sia una dichiarazione scritta, questa dia necessariamente luogo a fenomeni di trasformazione. Una tale relazione può esserci, ma non è scontata.\n15Si pensi all’analisi di William Lloyd Garrison. Egli prese a riferimento la storia della costituzione americana e la mise in rapporto con la sua concezione del cristianesimo. Lesse così documenti della costituzione con spirito polemico e li criticò poiché erano stati scritti da proprietari di schiavi, e quindi da persone con cui non voleva avere nulla che fare. Ciò vale però per questo specifico attivista (e non deve valere per un altro). Un’altra domanda riguarda la relazione tra la dichiarazione dei diritti civili francese e la precedente dichiarazione americana. Non sono domande che possano trovare una risposta filosofica. Esistono invece dei nessi fattuali che possono e devono essere analizzati.\nValori, istituzioni, pratiche di vita\n67 Per un approfondimento cfr. H. Joas, Die Kreativität des Handelns, cit. e H. Joas e W. Knöbl, Sozia (...)\n16Il processo di trasformazione culturale di cui la storia dei diritti dell’uomo fa parte va vista all’interno di un triangolo che unisce valori, istituzioni (diritto) e pratiche67. Non esistono però soltanto le istituzioni (nel caso citato: una legge che permette o vieta la schiavitù) ma anche l’ambito del rispetto della dignità della persona, che è contenuto nelle pratiche di vita. Le pratiche non fanno parte del diritto, ma esprimono ciò che viene ritenuto e percepito come bene oppure come male. Un esempio per un cambiamento che inizia dalle pratiche è costituito dalla punizione corporale dei bambini, regolata giuridicamente soltanto negli ultimi decenni, ma da tempo abolita dalla prassi educativa.\n17Per quanto riguarda i valori rimando a ciò che ho già descritto, con particolare attenzione al momento in cui ciò che viene percepito come bene o come male trova un’espressione “pubblica”. L’argomentazione razionale è dunque una parte importante del processo dell’articolazione dei valori.\n18I diritti dell’uomo si sviluppano all’interno di questo triangolo che unisce valori, istituzioni e pratiche di vita. La domanda empirica riguarda l’origine del suo processo e il luogo d’inizio. Si potrebbe pensare che la legge arrivi sempre come ultima istanza, a seguito della ripetuta ma inefficace riprovazione di determinate situazioni. Esistono in effetti processi che sono iniziati in questa maniera, come l’opposizione alla violenza contro le donne in famiglia. Ma il processo può anche iniziare a livello giuridico. Mi riferisco alla costituzione tedesca del dopoguerra, redatta dai tedeschi sotto l’egida degli alleati. Penso che la pressione esterna in direzione della democrazia e dei diritti umani abbia prodotto una costituzione che altrimenti sarebbe stata diversa. Credo infatti che la Germania dell’Ovest nel dopoguerra abbia avuto un sistema giuridico più progredito dei valori e delle pratiche effettive della sua popolazione, e ritengo di essere cresciuto in uno stato democratico senza una cultura democratica, per esempio all’università. Questa cultura non democratica si è mantenuta a lungo in Germania (anche per questo ragione ho provato un grande sollievo nell’incontrare la cultura americana, soprattutto in ambiente accademico).\n19Il processo di cambiamento e di nascita di un valore può quindi iniziare in ogni angolo del triangolo suddetto: a livello giuridico, così che istituzioni e pratiche si debbano adeguare, ma anche a livello delle pratiche, per essere successivamente accolto dal sistema giuridico (in alcuni casi il cambiamento è talmente radicato da non avere necessità di una regolazione giuridica). Considero il mio libro parte integrante di questo triangolo, in quanto costituisce un’articolazione dei valori cui vuole dichiaratamente contribuire: la stabilizzazione della cultura dei diritti dell’uomo.\nPunti di vista convenzionali sulla nascita dei diritti\n20Vorrei ancora affrontare un altro aspetto della mia prospettiva. Il libro prende posizione nei confronti di due punti di vista convenzionali e diffusi sulla teoria dei diritti dell’uomo. La prima tesi, sostenuta da molti libri di testo, ritiene i diritti dell’uomo prodotto diretto della rivoluzione francese. In quest’affermazione è implicita l’idea che la rivoluzione francese sia nata dallo spirito illuministico, e che esso comporti a sua volta un orientamento anticristiano o antireligioso. Quest’opinione, assai diffusa, mostra una certa affinità con l’attuale secolarismo. Poiché molti hanno un rapporto che chiamo patetico e idealizzante nei confronti dell’illuminismo così inteso, mi servo spesso della definizione “mito dell’illuminismo”. Per questa ragione mi si chiede spesso se sono avversario dell’illuminismo. Se l’illuminismo nell’opinione del mio interlocutore è antireligioso o antiromantico, dichiaro di esserne in effetti avversario, in caso contrario no. Il termine illuminismo ha diversi significati da un punto di vista storico. Herder, per esempio, è illuminista o antilluminista? In una visione strettamente kantiana andrebbe considerato antilluminista, ma in una visione più ampia Herder ne fa parte.\n21Tra gli illuminismi nazionali quello francese ebbe un accento antireligioso (anche se non in tutte le sue espressioni), mentre in altri paesi, come in Germania o nel mondo anglofono, non vi furono toni così accesi. L’idea generalistica che contrappone nettamente illuminismo e cristianesimo non è dunque corretta e personalmente nego tutti gli elementi di questa spiegazione convenzionale. Inoltre, la prima sperimentazione in direzione della dichiarazione dei diritti dell’uomo non fu iniziata dalla rivoluzione francese, ma va ricercata nel Nord America. Ancora una volta si tratta di domande empiriche la cui cronologia non può essere negata. I rivoluzionari francesi conoscevano le dichiarazioni americane, e alcuni di loro andarono da Jefferson per discutere con lui della propria dichiarazione. Vi sono dunque dei legami e credo fermamente che la tradizionale narrazione dei diritti, di matrice secolare, possa essere empiricamente confutata.\n22Anche la storia narrata (e inventata) dai cattolici inizia soltanto a partire dal momento in cui la Chiesa non si oppone più ai diritti dell’uomo. Pio VI dichiarò eretico lo spirito della rivoluzione francese, condannando anche la dichiarazione dei diritti dell’uomo; questa posizione è stata determinante per la Chiesa cattolica per tutto il xix secolo e ha iniziato a vacillare solo nel xx, anche a causa dell’avvento del fascismo e del nazionalsocialismo.\n23Il sostegno ufficiale alla carta dei diritti dell’uomo si ha solo con il Concilio Vaticano II, ma il cambiamento avviene di fatto già prima. Esistono studi che mostrano come il movimento per i diritti dell’uomo iniziò molto prima che Papa Giovanni XXIII aprisse il Concilio e decidesse per il nuovo orientamento. La linea in sostegno dei diritti dell’uomo fu poi portata avanti da Giovanni Paolo II, che propose una Chiesa come forza propulsiva dei diritti dell’uomo (anche in relazione alle posizioni sul comunismo e alla situazione della Polonia).\n24Considero un tale cambiamento molto positivo, ma credo che lo diventi del tutto solo quando venga abbinato a una coraggiosa elaborazione della propria storia, così da non fingere di essere sempre stati ciò che prima non si era – cosa che purtroppo accade spesso all’interno della tradizione della Chiesa cattolica, la cui tensione a mantenere una facciata d’infallibilità porta a numerose distorsioni storiche.\n25Nell’ambito di questa riscoperta dei diritti da parte della Chiesa va aggiunta una seconda e diffusa opinione secondo cui i diritti dell’uomo non si sarebbero costituiti in seguito alle dichiarazioni, ma avrebbero la loro origine nella storia teologica e filosofica. Nascono così descrizioni secondo le quali la costituzione dei diritti dell’uomo passa attraverso il presupposto fondamentale di una fede in un Dio personale. Ma coloro che sono convinti che i diritti dell’uomo siano già contenuti nel Vangelo si ritrovano con una domanda irrisolta: per quale ragione tale spirito ha avuto bisogno di 1700 anni prima di manifestarsi? Dal punto di vista storico e sociologico l’idea di trovare un ideale unico che si sviluppa organicamente nel tempo è insostenibile.\n26Anche quando si passa dalle teorie di più ampia diffusione alle teorie istituzionali si è confrontati con alcune criticità. Il mondo anglofono tende a pensare che la nascita dei diritti umani sia strettamente legata alla storia della libertà dell’Inghilterra, e non sia altro che l’estensione dei diritti dei sudditi del re d’Inghilterra a tutti gli uomini, così che l’Inghilterra risulta in questa storia come la punta di diamante. Ritengo la teoria del tutto insoddisfacente, perché tratta il carattere universale dei diritti come una conseguenza logica dell’istituzionalizzazione statuale dei diritti alla libertà. Per contraddire il principio basti pensare all’esempio dell’abolizione della tortura e alla sua mancata estensione alle colonie nei paesi che vi furono coinvolti. Il fatto che lo stato garantisca alcuni diritti non significa che li garantisca anche al di fuori dei suoi confini nazionali, e ancor meno che li sappia esportare a livello ideale.\n27La prima risposta di molti politici americani allo scandalo delle intercettazioni sollevato da Edward Snowden fu quella di dichiarare che le intercettazioni erano riferite soltanto a cittadini non americani. Ma non credo che, dal punto di vista dei diritti dell’uomo, un’intercettazione applicata soltanto al “resto del mondo” possa apparire più giusta. Non credo assolutamente che si possa fare una dichiarazione riguardo a un universalismo con l’apparente presupposto che l’applicazione a uno o più paesi debba portare necessariamente allo sviluppo universale.\n28La richiesta di un diritto nasce laddove qualcuno lo esige non soltanto per sé o per i suoi congiunti, ma per tutti. Chiamo questo, anche nel libro, la struttura logica dei diritti dell’uomo: è la richiesta dei diritti di libertà per me e per tutti, compresi i miei nemici o oppositori.\nLa sacralizzazione della ragione\n29Non credo di dover discutere ogni passaggio del libro in questa lezione, e intendo quindi procedere in maniera molto selettiva. Spiego però la costruzione del libro, che è composto da tre capitoli storici seguiti da un quarto capitolo – il più lungo – che costituisce un capitolo metodico. Si trova al quarto posto, perché ho avuto l’impressione che se avessi iniziato il libro con questo capitolo, nessuno l’avrebbe letto. Per un lettore interessato alla storia dei diritti dell’uomo il capitolo metodico può essere poco motivante. Segue il quinto capitolo, che sviluppa la relazione tra la precedente analisi storica e una particolare tradizione religiosa. Nel sesto capitolo indago come immaginarci – a partire dalla possibilità che tutte le religioni post assiali e tutte le tradizioni filosofiche sviluppino una relazione positiva con i diritti dell’uomo sulla base dei propri mezzi interni – la comunicazione tra le diverse forme coesistenti di universalismo. Credo alla coesistenza e alla parziale concorrenza di diversi universalismi e sono interessato a come interagiscano e a quando nasca quest’interazione. La dichiarazione universale dei diritti dell’uomo del 1948 è stata preceduta e favorita, a mio avviso, da una tale comunicazione fra tradizioni di pensiero religiose e secolari, pur tra loro molto distanti.\n68 Preciso di non sostenere affatto che ciò che viene considerato normalmente come ragione non esista, (...)\n30La prima parte del libro è scritta, in qualche maniera, contro Max Weber, che descrive la storia dei diritti dell’uomo come la storia della carismatizzazione della ragione. Si potrebbe dire, nel mio linguaggio, della sacralizzazione della ragione. Credo in effetti che una cosa di questo genere esista – il termine ragione è un termine molto denso emotivamente e può essere un punto centrale per orientarsi all’interno della propria visione del mondo. Ma in quanto pragmatista ho la possibilità (e corro il rischio) di chiedermi che cosa sia la ragione. Esiste un’entità di nome ragione? Ho la tendenza a dire che non esiste, che esistono soltanto esseri umani che possono agire e parlare in maniera ragionevole. Trasformo quindi la ragione in aggettivo e tento di non trattarla più come sostantivo. Non esiste, a mio avviso uno spirito della ragione, ma piuttosto una tensione a essere più ragionevoli o ad agire più ragionevolmente (Richard Rorty parla a questo proposito di deflazionamento di un termine)68.\n69 G. Jellinek, Die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte. Ein Beitrag zur modernen Verfassungsgesc (...)\n31Penso che in alcuni pensatori e movimenti sociali, in particolare nelle scuole di pensiero del xix e xx secolo, esista una sacralizzazione della ragione. Non credo però che sia fruttuoso pensare la storia dei diritti dell’uomo come conseguenza di questa sacralizzazione, e ritengo singolare che Weber l’abbia fatto. Un autore centrale per prendere le distanze dall’idea della centralità francese nella storia della nascita dei diritti dell’uomo, è un teorico del diritto del tardo xix secolo, Georg Jellinek, amico di Weber, che in un suo libro del 1895 riconduce tale nascita a radici protestanti69. Weber dichiara che proprio la lettura di questo libro lo aveva ispirato nella scrittura della sua famosa teoria sull’etica del protestantesimo. Sebbene si sia trattato di un libro per lui fondamentale, egli manca tuttavia di prendere atto di una delle sue tesi basilari, che comprometterebbe proprio la teoria della carismatizzazione della ragione.\n32Aggiungo che il punto di vista per cui Jellinek, ebreo viennese, ricondurrebbe le origini dei diritti dell’uomo al protestantesimo per protesta contro la teoria francese che le pone nell’illuminismo secolare, è sbagliato. Egli afferma che i protestanti non hanno sviluppato il concetto della libertà religiosa altrui, ma solo quella di alcuni singoli. Nel xix secolo la chiesa protestante, molto impegnata a chiedere libertà per la propria religione, era anche molto risoluta nella delimitazione della libertà di religione altrui. Ho già utilizzato il termine della struttura logica dei diritti dell’uomo, per cui i diritti per essere tali devono essere richiesti per tutti, anche se potrebbero causare un danno a chi li richiede: la libertà di religione richiesta soltanto per la propria fede ha carattere triviale. La richiesta di una garanzia statale per la libertà di credo estesa a coloro la cui fede non condivido corrisponde invece alla struttura logica di cui ho parlato.\n33Secondo Jellinek fu un battista, Roger Williams, a richiedere l’istituzionalizzazione della libertà religiosa. Ma non la considerava espressione diretta del protestantesimo americano, tanto che la grande maggioranza dei protestanti americani la rifiutò e Williams fu costretto a lasciare il Massachusetts. A differenza di molti suoi contemporanei Williams aveva riflettuto su ciò che significa essere perseguitati per motivi religiosi. L’esperienza di non poter sviluppare un rapporto autentico con Dio in mancanza di libertà lo aveva spinto a richiedere che tutti gli esseri umani ne potessero liberamente fruire. Egli si oppose alle prescrizioni statali in materia religiosa, e rivendicò la libertà di culto non solo per le diverse confessioni cristiane, ma anche per ebrei, musulmani e nativi americani. Viaggiò per tutta l’America e ottenne infine l’approvazione del re a fondare una nuova colonia a Rhode Island (il Rhode Island Charter). Jellinek afferma che si tratta del primo caso nella storia del mondo di regolamentazione a livello statale, valida per tutti. È impossibile, senza questo riferimento, capire lo spirito dei diritti dell’uomo del xviii secolo (anche se non sempre si è consapevoli che una tale regolamentazione si possa realizzare anche al di fuori dell’ambito della libertà di religione). In America ancora oggi si dice che la libertà di religione è la prima libertà dalla quale si sviluppano le altre. Ciò non va in nessun modo idealizzato. Credo che Roger Williams fosse un nevrotico e sarebbe un errore fare dell’America l’ideale della storia o il paese modello per eccellenza. Inoltre, fino al xx secolo la cultura americana è stata profondamente antisemita. Un presidente americano musulmano, infine, sarebbe una cosa del tutto impossibile, anche se la destra dichiara di averne già uno al governo.\n34È lontano da me l’intento di idealizzare, ma è pur vero che c’è stata un’innovazione storico-mondiale. E nella descrizione di quest’innovazione non dovremmo tanto far riferimento al termine ragione, e alla sua funzione, quanto al concetto di autenticità (Eigentlichkeit).\nLa sacralità della persona\n35Mi volgo ora all’approfondimento del concetto di sacralità e sacralizzazione, che ho desunto dagli scritti di Durkheim e di cui mi servo in relazione ai diritti dell’uomo. Durkheim parla di sacralità dell’individuo, espressione che ho mutato in sacralità della persona per evitare di incorrere nel fraintendimento dell’autosacralizzazione che il termine “individuo” può portare con sé. Ciò che intendo con la definizione di sacralità della persona è che ogni essere umano ha un nucleo sacro, che costituisce la dignità dell’uomo. Significa che ogni essere umano ha in sé qualcosa che non ha acquisito grazie a capacità particolari e che non può perdere; è qualcosa che da sempre gli appartiene e che non andrà mai perduto, anche se dovessimo diventare dementi o avvicinarci inermi alla nostra fine. Forse rimane intatto anche dopo la morte (come testimonia la dignità con cui trattiamo i morti). La sacralità della persona è ciò che non può andare perduto, che non può essere distrutto e che non può essere guadagnato.\n36Durkheim esprime l’idea della sacralità dell’individuo per la prima volta nel 1898 in un breve testo su Dreyfuss. Durkheim, un ebreo laico militante con un nome tedesco (alsaziano), che proveniva da una famiglia di generazioni di rabbini, divenne un sostenitore e precorritore della laicità e, credo, anche uno dei fondatori della lega per i diritti dell’uomo. Egli fu profondamente colpito e scandalizzato dall’ingiusta condanna di Dreyfuss. Quando si scoprì che le accuse di spionaggio, scontate con i lavori forzati, si erano fondate su documenti falsificati dallo stesso servizio segreto militare, la destra francese, invece di scagionare e riabilitare l’innocente, decise che era legittimo sacrificare una persona per salvaguardare la reputazione militare.\n37Sono personalmente convinto che il proto-fascismo francese si possa ricondurre a quest’episodio, da molti definito come uno degli avvenimenti chiave del xx secolo. Durkheim reputò questo “sacrificio” del tutto inaccettabile, e vi reagì in maniera analoga a quella descritta per le prime sollevazioni in favore dell’abolizione della schiavitù. L’idea della sacralità della persona nasce dunque da questo breve testo di Durkheim. Ritengo inoltre motivo d’interesse che Durkheim abbia espresso questo concetto pur orientandosi in maniera forte al pensiero di Kant. Credo che avesse l’esigenza di rafforzare soggettivamente Kant, affiancando al processo sulla pretesa di validità un processo soggettivo.\n70 L’argomentazione dei due punti qui accennati è approfondita in H. Joas, Die Sakralität der Person. (...)\n38Per introdurre l’idea della sacralità della persona mi servo della descrizione del processo dell’abolizione della tortura in Europa. Credo che le spiegazioni ricorrenti per la nascita della storia dei diritti dell’uomo si fondino, quando non sono in relazione a Durkheim, su due spiegazioni ricorrenti. Da un lato sull’interpretazione illuministica, secondo cui l’origine del movimento dei diritti sarebbe da ricondurre al libro Dei delitti e delle pene di Cesare Beccaria, dall’altra a Foucault. Ma non credo che un libro possa improvvisamente aprire gli occhi a tutti. La storia dei diritti dell’uomo è altra dalla storia della ricezione di un singolo libro. Per quanto riguarda l’analisi di Foucault invece, tento di mostrare che il suo pensiero sulla società punitiva non è empiricamente esauriente (e per quale ragione non lo sia, sebbene in forma minore, neppure quello di Durkheim)70. Una domanda specifica riguarda la metodologia di Foucault nei suoi studi sulla storia della follia. Secondo Marcel Gauchet, Foucault descrive la storia della follia come una storia di esclusione e di disciplinamento, mentre sarebbe invece una storia d’inclusione. Prima dell’età della ragione i folli sarebbero stati considerati “persone non complete” e fondamentalmente diverse ma, in virtù di questo, accettate nella vita comune, al pari degli altri esseri viventi – e ammettendo tante altre possibili forme intermedie di vita – come per esempio gli animali. Secondo Gauchet questa categorizzazione subisce poi una trasformazione. Egli si domanda da quale momento in poi anche coloro che sono considerati fondamentalmente diversi vengano inclusi nella categoria dell’essere umano, e come possano essere avvicinati a questa categoria. A partire da questo tentativo egli descrive una storia di formazione e quindi d’inclusione. Quello che nella prospettiva di Foucault appare come una storia di esclusione, dal punto di vista di Gauchet si rivela come una storia dell’inclusione. Il primo tratta i rapporti istituzionali, il secondo indaga piuttosto terminologia e definizione. Credo sia un buon esempio per mostrare le diverse possibilità di approccio a uno stesso fenomeno.\n71 Le idee circa la terapia dei carcerati credo siano da ricondurre alla tensione della contrapposizio (...)\n39Durkheim è a mio avviso un grande sostenitore dell’inclusione, grazie al principio della sacralità della persona. Ogni persona, egli dice, anche se folle, è illimitatamente essere umano e ha diritto al rispetto della sua persona e della sua sacralità. In relazione al crimine ciò porta a una tensione tragica perché, se non possiamo più escludere il criminale dalla categoria dell’essere umano, non possiamo più punirlo semplicemente seguendo la nostra volontà punitiva, in quanto contravviene al nostro principio di sacralità dell’essere umano. Non possiamo dunque torturare a morte qualcuno che abbia torturato a sua volta un’altra persona, perché contraddice la nostra idea della sacralità. Allo stesso tempo però, con la sensibilità della sacralità della persona, aumenta il nostro orrore di fronte ai crimini. Per questa ragione parlo di una tensione tragica. La nostra richiesta interiore di punizione aumenta insieme alla nostra sensibilità. Alla stessa maniera la nostra possibilità di punire è limitata dalla consapevolezza e dalla sensibilità per la sacralità della persona, che investe anche il criminale71.\n40Vorrei inoltre prevenire il malinteso secondo cui intenderei la sacralità della persona come unica possibile sacralità. Credo invece che le persone si muovano anche e sempre tra diverse sacralizzazioni. Durkheim stesso era un fervente nazionalista francese. Egli sacralizzava la nazione quanto la persona. Ma la domanda di qualcuno che voglia dare a ciò consistenza intellettuale riguarda la possibile relazione di queste due sacralizzazioni. L’idea, ancora attuale, secondo cui la Francia è la nazione dei diritti dell’uomo permette di difendere la sacralità della persona e insieme la sacralità della nazione. Ciò funziona finché non ne viene messa a nudo la contraddizione (come nel caso francese dell’Algeria. Ma ci sono forme parallele anche negli Stati Uniti: “in quanto americano difendo i valori universali e ciò giustifica il mio intervento in altri paesi”).\n41Ci sono diverse interpretazioni possibili anche per il rapporto secolare o religioso con i diritti dell’uomo. I laici sostengono che chi sacralizza la persona non può allo stesso tempo avere fede in un Dio, perché ciò sottrae sacralità alla persona; chi è religioso crede invece che proprio il rapporto con Dio sia fondamentale per evitare altri fenomeni di sacralizzazione (per esempio quello della nazione).\nStoria della violenza e storia dei valori\n42In un capitolo che mi è particolarmente caro tento di dimostrare in quattro passaggi l’interrelazione tra la storia della violenza e la storia positiva dei valori. Descrivo brevemente i primi due passaggi, di cui il primo prevede l’analisi delle documentazioni giuridiche sui diritti dell’uomo, alla ricerca di riferimenti espliciti o impliciti alla storia della violenza del xx secolo. Nelle costituzioni dei Länder tedeschi dopo il 1945 per esempio si trovano chiari riferimenti al nazionalsocialismo, sebbene con un linguaggio vagamente mitizzante (“la barbarie”) che definiscono negativamente il passato.\n72 J. Morsink, The Universal Declaration of Human Rights. Origins, Drafting, and Intent, Philadelphia, (...)\n73 Non si trovano invece espliciti riferimenti all’Olocausto, e i due fenomeni non andrebbero confusi. (...)\n43Per quanto riguarda la dichiarazione universale dei diritti dell’uomo, mi appoggio in particolare al libro dello storico olandese Johannes Morsink72. Egli descrive il processo di stesura della carta dei diritti dell’uomo a partire dall’analisi delle sue bozze e tenta di spiegare come, anche all’interno dei singoli articoli, e non solo come presupposto fondamentale, si trovino impliciti riferimenti al nazionalsocialismo e al fascismo. Frasi riferite al lavoro forzato non sarebbero comprensibili, se non in relazione all’idea che esse abbiano lo scopo di escludere per il futuro fenomeni come nazionalsocialismo e fascismo73.\n44Esistono molti documenti sulla storia dei diritti dell’uomo nel xx secolo che sono in relazione diretta o indiretta con gli avvenimenti fondamentali della storia della violenza del xx secolo. La persecuzione religiosa nel xviii secolo diede avvio al movimento abolizionista, e così aprì anche alla nascita dei diritti ma, contrariamente a ciò che si potrebbe voler dedurre da queste considerazioni, ciò non significa affatto che la storia della violenza generi ogni volta necessariamente una storia “positiva”.\n45I tre grandi filoni della storia della violenza del xx secolo sono, in primis, il nazionalsocialismo e il fascismo, in secondo lo stalinismo e i gulag e infine il colonialismo. La relazione suddetta esiste però solo per il primo caso citato, mentre non corrisponde al secondo e al terzo. Nelle condizioni storiche del dopoguerra un riferimento ai gulag stalinista avrebbe portato l’Onu al fallimento prima ancora di nascere. Inoltre, le potenze coloniali europee si dimostrarono molto resistenti all’introduzione dei diritti, poiché erano molto lontane dall’idea di abbandonare la dominazione coloniale di cui non avevano certo predetto la fine imminente. La Gran Bretagna si era comportata in maniera ostruttiva nei confronti del processo dei diritti dell’uomo, soprattutto per evitare che la carta dei diritti fosse applicata anche ai paesi coloniali.\n46Sebbene esista dunque una relazione tra la storia della violenza e la storia dei diritti dell’uomo del xx secolo si tratta, come mostro nel secondo passaggio dell’argomentazione, di una relazione selettiva. Il terzo passaggio obbligato si domanda che cosa accada delle esperienze di violenza (in grande stile) che non trovano un’articolazione utile al sostegno di nuovi valori universali. Mi sono domandato che cosa ne sia di un dolore che non trova luogo ed espressione nel discorso pubblico. Sebbene sia assente, esso contiene però un elemento dinamico (l’Olocausto ha trovato espressione nel discorso pubblico soltanto dopo alcuni decenni di ritardo). Se si pensa ai crimini del colonialismo o dello stalinismo ci si può allora chiedere se gli ultimi potranno portare a un rafforzamento del dibattito pubblico in Russia o negli stati indipendenti dell’Unione Sovietica (mi pare che ciò accada in maniera più evidente nelle repubbliche baltiche e meno, al momento, in Russia, ma vedo una dinamica in atto). Infine rilevo come i crimini del colonialismo vengano taciuti in maniera stupefacente dalle forze colonialiste (per quanto anche anche qui si dovrebbe diversificare a seconda dei paesi). In Francia fu addirittura presentato un progetto di legge che prevedeva il divieto di descrivere negativamente l’impegno coloniale, con lo scopo di non inibire l’identificazione positiva degli studenti con la Francia. S’immagini un ragionamento analogo in Germania, s’immagini questa proposta in relazione all’Olocausto. Nelle potenze coloniali ci sono ancora grandi resistenze all’elaborazione del passato.\n47I diritti dell’uomo sono destinati all’ampliamento. Per questa ragione il terzo passaggio si lega a ciò che dico nel mio libro sulla violenza: l’esperienza di violenza porta al trauma, segnato a sua volta dalla difficoltà di articolazione. La mancanza di articolazione non significa però assenza, bensì azione sotterranea. Mi servo di un esempio letterario per esemplificare il processo d’influenza sotterranea dell’esperienza della violenza. Un romanzo di Alfred Döblin degli anni Cinquanta è un geniale esempio degli effetti di lunga durata dell’esperienza di violenza e condensa in maniera altamente poetica e profonda ciò che può accadere nella rielaborazione della violenza. Il libro parla di un soldato britannico cui viene amputata una gamba da un soldato giapponese, e che rimane traumatizzato al punto da non riuscire più a parlare con nessuno. Non comunica più, oppure soltanto in maniera aggressiva e ingiusta, trascinato dall’emozione, maltrattando anche chi, come sua madre, cerca di aiutarlo. Il libro mostra chiaramente come la sofferenza di una vittima traumatizzata abbia effetti e conseguenze anche sugli altri. Siccome il trauma ha un contenuto noetico (chi è traumatizzato vuole trovare il colpevole del suo dolore), il dramma può essere superato solo attraverso un’articolazione che comprenda anche i motivi del suo accadimento. Durante l’articolazione colui che ha subito il trauma passerà da un atteggiamento taciturno a uno pericoloso, attaccando e rivoltandosi contro altri che, a loro volta, rimangono traumatizzati.\n48Credo che questo sia in relazione con le dinamiche dell’ultimo dopoguerra in Germania e che si possa generalizzare nell’assunto che dall’elaborazione del trauma possa nascere un ulteriore decadimento dell’ordine sociale, così come da nuove descrizioni del bene nascono forse nuovi valori.\n49Nel passaggio successivo tento di applicare in maniera concreta la teoria sulla relazione tra il trauma della violenza e la nascita di nuovi valori all’abolizione della schiavitù. Spesso mi si obietta che gli attivisti del movimento per l’abolizione non furono schiavi (anche se alcuni schiavi fuggiti o liberati ne fecero parte), ma ritengo che un trauma non debba essere esperito necessariamente solo in maniera diretta. Anche in quanto testimoni di una grande azione di violenza si è parte di un atto traumatico (le biografie degli abolizionisti mostrano che molti di loro sono stati testimoni di violenze terribili contro gli schiavi). Anche la letteratura e il teatro hanno un’enorme importanza in questo senso. Dopo aver scritto il libro ho scoperto che il famoso romanzo La capanna dello zio Tom fu centrale per il movimento abolizionista, in particolare nella sua forma teatrale, rappresentata dagli attivisti davanti a un pubblico che spesso rispondeva all’esperienza con l’adesione al movimento.\nValori e motivazione dell’agire morale\n50Cerco quindi di elaborare un modello sociale e scientifico per mostrare in quali precise condizioni si sviluppa un movimento sociale a carattere universalistico. La conclusione filosofica, che non approfondisco in questa sede, si rivolge in maniera diretta anche a Habermas, che nei suoi scritti ha sostenuto a lungo l’esistenza di una motivazione razionale per la morale (tesi poi rivista da lui stesso), per esempio l’idea che il riconoscimento morale di Kant si traduca nella motivazione ad agire in maniera giusta. Nel corso degli anni Habermas ebbe grandi dubbi in merito e concluse che il riconoscimento razionale era troppo debole per lo sviluppo della motivazione. Detto più semplicemente significa che talvolta riconosciamo ciò che è giusto, ma che non sempre il fatto di averlo riconosciuto determina la nostra azione. Credo sia vero. Ma a questo punto ci si deve domandare: come si può arrivare all’agire morale se non basta il riconoscimento? Habermas sviluppa il pensiero dell’utilità del diritto, così da inserire un elemento normativo che s’innesca là dove è debole la motivazione. La motivazione viene così staccata e distinta da alcuni processi dell’agire. Sono convinto che il diritto sia utile in mancanza di motivazione, ma non credo sia l’unica strada possibile da percorrere. Ritengo che esista una seconda strada, quella del rafforzamento della motivazione (e credo che anche Habermas l’abbia capito dopo Faktizität und Geltung). Io mi trovo proprio a questo punto: la motivazione forte sono i valori, le idee profonde, affettivamente collocate, del bene, di ciò che assolutamente voglio fare; non sono soltanto un riconoscimento razionale, ma hanno una prorompente forza propria. L’ho detto con linguaggio habermasiano, ma vorrei fare un passo successivo, perché in questo modo pare ancora che ci siano due cose distinte: il riconoscimento morale e, in separata sede, la motivazione (che può eventualmente essere rafforzata).\n51Habermas, in effetti, considera i miei lavori interessanti per la questione della motivazione, ma senza effetto per il tema del riconoscimento. Una delle espressioni che uso proprio per contraddire questa distinzione è la crescente sensibilizzazione per la sacralità della persona. Intendo dire che non c’è soltanto il riconoscimento, seguito dalla motivazione, ma che invece l’intensa scoperta dei valori e il loro ritrovamento ci portano a riconoscere cose che senza di essi non avremmo riconosciuto. Le persone agiscono a partire dal loro legame con i valori (pensiamo ai giovani che nei paesi occidentali s’impegnano per la salvaguardia della foresta tropicale o per la libertà del Tibet in Cina. Non lo fanno perché sono stati nel Tibet o nelle foreste tropicali, ma s’interessano al problema in base a un legame con un valore che dischiude loro, cognitivamente, questi elementi). Non si può dunque parlare di una motivazione che si aggiunge al riconoscimento, ma bisogna pensare piuttosto al ruolo del legame ai valori come possibilità di allargare l’orizzonte del mondo. Questa capacità di riconoscimento non è in contraddizione con l’importanza del diritto, né con la possibilità di utilizzare le norme cognitivamente, ma contesta l’opinione che la motivazione non sia che un momento di puro accompagnamento psicologico che andrebbe trattato filosoficamente. Sta qui la grave incuria e trascuratezza dei valori all’interno del discorso sulle norme.\n52Ho più volte personalmente incontrato Habermas. Una volta mi disse che «questa cosa dei valori» che illustravo con l’idea dell’esperienza e del racconto, non era argomento razionalmente comprensibile. Voleva spiegarmi per quale ragione non poteva seguirmi su questa strada. Per lui, così diceva, l’esperienza personale del nazionalsocialismo era profondamente costitutiva: aveva bisogno di un’ancora di salvezza contro i pericoli della contingenza storica. Come avrete già capito, stava facendo proprio quello che propongo di fare: stava raccontando la sua storia per spiegare il valore del suo pensiero a partire dall’esperienza personale. Quando glielo feci notare mi disse che a lui questo sembrava piuttosto un tema per la pausa caffè, non però per una discussione pubblica. Non penso che si tratti di temi da conversazione privata, ma di temi che possono costituire oggetto di ampliamento di un discorso pubblico, anche nel suo aspetto razionale. Con ciò non intendo dire che sono obbligato a raccontare sempre di me. Ma su alcuni punti, per esempio di fronte a una difficoltà di comprensione reciproca, può essere d’aiuto raccontare di sé e contestualizzare il proprio pensiero.\n53Nella conclusione del lavoro infine tento di mostrare che, in quanto persone legate a determinati valori, possiamo incontrare altre persone che crediamo essere legate a un’altra tradizione di valori. Può capitare però di scoprire che non si è così lontani come si era pensato, che si tratta invece piuttosto di una differente articolazione legata alla nostra tradizione di pensiero; ci esprimiamo in maniera così diversa da non riuscire a vedere quanto siamo vicini. Se questo è vero possiamo – in caso di successo – trovare una nuova formulazione comune, un nuovo termine che non sia del tutto identico ai termini delle tradizioni a confronto.\n54Molti anni fa ho lavorato con dei sinologi e uno di loro parlava della rappresentazione dell’idea del Buddha interiore. Non capivo che cosa fosse un Buddha interiore. Quando me lo spiegarono chiesi se credevano che il Buddha interiore si potesse definire come il nucleo della persona, espressione che userei anche per definire l’anima nella tradizione cristiana. Mi risposero di sì; lo considero un caso riuscito di terminologia per quanto riguarda un’universalizzazione dei valori e una nuova formulazione terminologica dei medesimi. C’è un ambito in cui il concetto del Buddha interiore e il concetto cristiano di anima si sovrappongono, articolabile con l’idea del nucleo sacrale. Si tratta di un linguaggio nuovo, indipendente dai linguaggi della tradizione.\n66 Solo nel 2013 il governo britannico si è detto disponibile a risarcire, sebbene con contributi minimi, le vittime di tortura. Ma a tutt’oggi la posizione giuridica della Gran Bretagna è quella di dichiarare di non essere tenuta al risarcimento alle vittime di tortura, poiché questo sarebbe competenza del Parlamento in essere, cioè del Parlamento succeduto alle forze coloniali britanniche: l’odierno Parlamento del Kenya. Rimasi a bocca aperta nell’apprendere la notizia dal New York Times. Il governo inglese sostiene dunque la posizione giuridica per cui la compensazione dei torti subiti dai kenioti per mano degli inglesi sia di competenza del governo keniota. Specifico che le torture non furono messe in atto a danno di pericolosi terroristi o a fronte di probabili minacce, ma eseguiti su ampia scala con il solo scopo di intimidire la popolazione e con casi frequenti di danni permanenti come la castrazione.\n67 Per un approfondimento cfr. H. Joas, Die Kreativität des Handelns, cit. e H. Joas e W. Knöbl, Sozialtheorie. Zwanzig einführende Vorlesungen, cit.\n68 Preciso di non sostenere affatto che ciò che viene considerato normalmente come ragione non esista, né che alcune definizioni correnti non ne siano una descrizione adeguata. Ciò che intendo, in relazione all’argomento della sacralizzazione, è altro. Lo spiego a partire da un esempio più semplice. Io definirei il nazionalismo come la sacralizzazione della nazione. Potremmo discutere delle diverse definizioni del termine nazione, ma mi pare evidente che il termine della sacralizzazione non si contrapponga a quello di nazione. Il proposito metodologico del pragmatismo è quello di suddividere tra azione ed esperienza. Quindi la nazione non sarebbe più un’entità a sé, ma sarebbe sottoposta alla domanda su quale processo fa sì che un insieme di persone si definisca come tale. Il fenomeno definito nazione è un fenomeno collettivo (e riguarda una definizione collettiva). Per questo parlo di un auspicabile perfezionamento del termine ragione o di un’auspicabile inclusione del parlare e dell’agire razionalmente, due concetti che non distinguo. Credo che in questo modo si possa evitare di essenzializzare e di universalizzare il termine. La sacralizzazione rischia di portare con sé quest’essenzializzazione. Penso che oggi una frase come “la ragione esige” non sia più possibile, poiché per pensare la ragione si devono includere anche le relazioni, le persone e l’agire. La ragione non esiste, se non esistono anche queste cose. La corretta espressione sarebbe allora “io credo che sarebbe più ragionevole agire in tale o tal altro modo”. In questa maniera si compie il passo in direzione della soggettivazione di cui parlavo nell’ultima lezione (che vieta di nascondere la soggettività dietro a un concetto di ragione essenzializzata). Richard Rorty ha utilizzato lo stratagemma pragmatista della “traduzione soggettiva” in maniera spesso audace e, anche se dissento con lui su molti aspetti, credo che tratti questo punto specifico in maniera molto interessante.\n69 G. Jellinek, Die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte. Ein Beitrag zur modernen Verfassungsgeschichte, Leipzig, Duncker & Humblot, 1895.\n70 L’argomentazione dei due punti qui accennati è approfondita in H. Joas, Die Sakralität der Person. Eine neue Genealogie der Menschenrechte, cit.\n71 Le idee circa la terapia dei carcerati credo siano da ricondurre alla tensione della contrapposizione sopra descritta, anche se penso che oggi le nostre possibilità terapeutiche siano ridotte e che queste idee, fondamentalmente buone, spesso non siano applicabili. Esseri umani che hanno abusato di bambini e li hanno uccisi forse non possono semplicemente essere “guariti”. Il principio terapeutico rischia di diventare una frase vuota; ci troviamo costretti a rinchiuderli e, insieme, a percepire questa scelta come contraddittoria rispetto ai nostri principi fondamentali sui diritti umani. Ne nasce una tensione tra impulsi in contraddizione tra loro.\n72 J. Morsink, The Universal Declaration of Human Rights. Origins, Drafting, and Intent, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1999.\n73 Non si trovano invece espliciti riferimenti all’Olocausto, e i due fenomeni non andrebbero confusi. Negli anni Quaranta infatti, l’Olocausto non è argomento di trattazione o elaborazione pubblica (e non è da mettere, in questo senso, in relazione con la nascita dei diritti dell’uomo). Lo studio e la trattazione specifica dell’argomento dell’eccidio degli ebrei avviene, non solo in Germania ma a livello mondiale, soltanto a partire dagli anni Settanta.\nJOAS, Hans. 3. La dignita dell’essere umano In : Valori, società, religione [en ligne]. Torino : Rosenberg & Sellier, 2014 (généré le 25 janvier 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/res/1035?mobile=1>. ISBN : 9788878854468. DOI : https://doi.org/10.4000/books.res.1035.\nJoas, H. 2014. 3. La dignita dell’essere umano. In Perone, U. (Ed.), Valori, società, religione. Torino : Rosenberg & Sellier. doi :10.4000/books.res.1035\nJoas, Hans. “3. La dignita dell’essere umano”. Valori, società, religione. By Joas. Torino : Rosenberg & Sellier, 2014. (pp. 87-105) Web. <http://books.openedition.org/res/1035?mobile=1>.\nJOAS, Hans. Valori, società, religione. Nouvelle édition [en ligne]. Torino : Rosenberg & Sellier, 2014 (généré le 25 janvier 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/res/1012?mobile=1>. ISBN : 9788878854468. DOI : https://doi.org/10.4000/books.res.1012.\n<iframe src="https://books.openedition.org/res/1035?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


In Giro con Marty: HONG KONG: le 5 esperienze assolutamente irrinunciabili\nHONG KONG: le 5 esperienze assolutamente irrinunciabili\nHong Kong è una di quelle mete da mettere in cima alla bucket list di ogni viaggiatore che si rispetti. Il perché? È semplice: la città ultramoderna dei grattacieli a vetri, dello spettacolo di luci della baia, convive con quella dei templi e delle antiche tradizioni, dando vita ad un affascinante melting pot.\nTIP, UN PÓ DI STORIA: Hong Kong è una regione amministrativa speciale cinese che fu sotto il dominio britannico per oltre un secolo (fino al 1997). I suoi 7 milioni di abitanti sono suddivisi tra la penisola di Kowloon, Hong Kong Island, i cosiddetti Nuovi Territori e 260 isole minori. Geograficamente ci troviamo nella Cina sud-orientale, all’estremità della baia dove il Fiume delle Perle sfocia nel Mar Cinese meridionale.\nSono stata un paio di giorni ad Hong Kong, di ritorno da un viaggio in Cina, e mi sono ripromessa di tornarci: sarà abbastanza facile, visto che HK è uno dei principali scali per andare in Oriente!\nVeniamo a ciò che dovete assolutamente vedere:\n1. Hong Kong=spettacolo di luci nella baia: questo è l’assioma con cui sono partita. La famosa Sinfonia di Luci è uno spettacolo che illumina l’intero centro della città e i grattacieli del centro finanziario a ritmo di musica, e che coinvolge più di 10.000 turisti al giorno. Sul lungomare di Kowloon, una passeggiata sulla Tsim Sha Tsui East Promenade, lungo il Victoria Harbour, consente di ammirare lo skyline cittadino e di vedere alcuni musei ed edifici storici, oltre alla Avenue of Stars con la famosa statua di Bruce Lee. Sempre dal Victoria Harbour, assolutamente imperdibile è una corsa sullo Star Ferry, traghetto che solca le acque del porto dalla Tsim Sha Tsui per una spettacolare traversata di 10 minuti, ad un costo contenuto (nonostante Hong Kong sia una delle città più care dell’Asia e del mondo!)\n2. Sempre a Kowloon, il Temple Street Night Market è un vivace e coloratissimo mercato notturno, le cui bancarelle di specialità gastronomiche (dai pai dong) ricoprono tutta l’area intorno al Tin Hau Temple. Prima di trascorrere qui una serata che, vi assicuro, sarà davvero divertente, passeggiate su Nathan Road, la via principale del quartiere, lunga oltre 3 km e considerata la via per eccellenza dello shopping, costellata com’è da negozi, mall e ristoranti.\nIl Victoria Peak, foto di L. Frabotta\n3. La zona nord-occidentale di Hong Kong Island è il Victoria Peak, la cima più alta dell’isola con i suoi 552 metri s.l.m. Lo storico Peak Tram (partenza dalla stazione Central), con la sua salita quasi in verticale, è, di per sè, già un’esperienza unica, ma lo è ancor di più la vista panoramica mozzafiato della baia e della città. C’è un solo problema: la foschia, ma non vi preoccupate perché si dirada velocemente, quindi siate fiduciosi!\n4. Il più noto tempio di Hong Kong è il Man Mo Temple, risalente al 1847, nel quartiere Sheung Wan, forse la zona più interessante dal punto di vista storico, ricca com’è di templi ed edifici ottocenteschi. È un tempio taoista dedicato alle divinità della letteratura e della guerra, affiancato dal Lit Shing Kung, il Palazzo dei Santi, dello stesso periodo. Molti altri templi si concentrano in questa zona, caratterizzata da un’atmosfera di spiritualità.\nRepulse Bay, foto di Martina\n5. Repulse Bay é una delle spiagge più belle della parte meridionale dell’isola di Hong Kong, con un’acqua pulita e cristallina, resort di lusso e grattacieli con grandi “buchi” (chiamati “porte del drago”) per far passare, secondo la filosofia del Feng Shui, i dragoni volanti. Sul lato orientale della spiaggia si trova il famoso Kwun Yam Shrine, il coloratissimo tempio taoista dedicato alla dea Misericordia e decorato da tantissime altre statue. Leggenda vuole che se attraverserete il Ponte della Longevità prolungherete la vostra vita di tre giorni!\nTIP, MUOVERSI AD HONG KONG: il centro ha dimensioni abbastanza ridotte e, vantando uno dei sistemi di trasporto pubblico più efficienti al mondo, muoversi è molto semplice. La rete metropolitana e ferroviaria è efficiente ed economica, ottima per spostarsi rapidamente da un’attrazione all’altra; esistono, poi, linee di autobus, tram e traghetti che servono tutta Hong Kong Island, Kowloon e le isole limitrofe. Ogni mezzo di trasporto ha il suo tariffario, calcolato in base alla distanza; solamente i tram applicano un prezzo fisso a corsa.\nTIP RAGGIUNGERE IL CENTRO DALL’AEROPORTO: l’aeroporto internazionale di Hong Kong è classificato come uno dei migliori al mondo; situato sull’isola di Lantau, per raggiungere Hong Kong Island o la penisola di Kowloon esistono tre modi: il più costoso è il taxi, poi ci sono i comodissimi treni Airport Express del Mass Transit Railway (evitano tutto il traffico!) e, infine, gli autobus di linea, il mezzo più economico.\nHong Kong è una città molto calda, con un tasso di umidità pazzesco (e io che mi lamento di Roma!), con milioni di persone che si riversano per le sue strade (tanto che, ad un certo punto, non sapevo più dove mettermi per non essere travolta), ma proprio in questo turbinio e in questo caos risiede il suo fascino. Se volete trascorrere una serata all’insegna della nightlife, le zone di Soho e di Lan Kwai Fong fanno al caso vostro: vi basterà sedervi in uno dei molti bar e locali che si susseguono nelle salite del quartiere.\nSe avete tempo, vi consiglio di prendere un traghetto per Macao, altra regione amministrativa speciale cinese (dominio portoghese fino al 1999), considerata la Las Vegas asiatica. Purtroppo, io non ci sono riuscita: sarà un ottimo motivo per tornarci!\nReporter 24 marzo 2020 01:28\nCome sempre sintetico ed efficace nel descrivere le mete turistiche prescelte. Un blog quanto mai utile.\nMartina e Arianna 24 marzo 2020 04:29\nIn questo momento dove viaggiare è impossibile, lo facciamo con la fantasia, sperando si poterlo tornare a fare presto anche fisicamente!


Edilizia, un contributo di chiarezza arriva da Consiglio di Stato - QdS\nmercoledì 23 Marzo 2016 - 04:00\nCATANIA – Quali sono le differenze tra restauro, risanamento conservativo, ristrutturazione e nuove costruzioni?\nÈ difficile rispondere perché, purtroppo, specialmente nelle aree vincolate, le linee di confine tra tali interventi edilizi non sono sempre chiare e univoche e quindi sono spesso oggetto di contenzioso. Un contributo di chiarezza ci viene dal Consiglio di Stato che ha emesso due distinte sentenze.\nIn particolare, nella prima sentenza 3505/2015 il Consiglio di Stato ha chiarito che nelle aree vincolate sono consentiti gli interventi di restauro e risanamento conservativo, che consistono nella sostituzione di parti degradate e adeguamento dei servizi senza modifiche di volumetria, sagoma e destinazione d’uso.\nSi tratta di interventi mirati a conservare l’organismo edilizio e ad assicurarne la funzionalità mediante un insieme sistematico di opere che, nel rispetto degli elementi tipologici, formali e strutturali, ne consentano destinazioni d’uso compatibili.\nRientrano in quest’ambito il consolidamento, il ripristino e il rinnovo degli elementi costitutivi dell’edificio, l’inserimento degli elementi accessori e degli impianti richiesti dalle esigenze dell’uso, l’eliminazione di elementi o estranei o deteriorati.\nAl contrario – hanno spiegato i giudici – la ristrutturazione consiste nel rinnovo degli elementi costitutivi dell’edificio e nell’alterazione dell’originaria fisionomia e consistenza fisica dell’immobile.\nInvece, con la con la sentenza n. 4077/2015, depositata il primo settembre 2015, il Consiglio di Stato ha chiarito che un intervento di demolizione e ricostruzione che non rispetti la sagoma dell’edificio preesistente si configura come un intervento di nuova costruzione e non di ristrutturazione edilizia. Un chiarimento che si rifà a una passata sentenza (sez. IV, 6 dicembre 2013 n. 5822) nella quale il Consiglio di Stato ha osservato che, ai sensi della lettera d), comma 1 dell’art. 3 del Testo Unico dell’edilizia, sono inclusi nella definizione di ristrutturazione edilizia gli interventi di demolizione e ricostruzione con identità di volumetria e di sagoma rispetto all’edificio preesistente.


12 megapixel, obiettivo grandangolare NIKKOR con zoom 4x e semplicit� d'uso: il tutto in una fotocamera compatta di appena 19 mm di spessore.\nNikon lancia la fotocamera con zoom 10x pi� sottile al mondo\nNital S.p.A. � lieta di presentare la compatta digitale con zoom grandangolare 10x pi� sottile al mondo: la COOLPIX S8000. In appena 27,3 mm di spessore, questa elegante fotocamera racchiude fantastiche ed evolute funzioni, tra cui la possibilit� di realizzare video HD.\nNuova collezione Nikon COOLPIX: per fotografare e emozionare sempre di pi�\nPavimenti industriali SIVIT\nL'azienda che in Italia opera maggiormente nella posa industriale e civile di pavimentazioni in resina � SIVIT, nata nel 1974 e specializzata nella produzione di formulati per pavimenti in resina ad uso industriale e civile\nInternet sicuro: un click per i minori\nIl viceministro per le Comunicazioni ha illustrato un meccanismo in fase di studio. Un SMS denuncerebbe ai genitori le attivit� online pi� pericolose dei loro figli. Con conseguente interruzione delle trasmissioni web\nDa oggi su Amazon e-book pi� cari\nE-book pi� cari: gli editori vincono il primo round contro Amazon. E all�orizzonte si profila la concorrenza della Apple con l�ipad. 01/02/2010\nEstetica inaugura il nuovo Portale Estetica Capelli Si chiama EsteticaCapelli, il nuovo portale lanciato da Edizioni ESAV, dedicato alla donna. La moda�dalla testa in su! Per chi cerca informazioni sul mondo dei Capelli, e non solo. 26/01/2010\nInsorizzazione industriale dB Control � stata fondata con l�intento di contribuire ad elevare il livello professionale nel settore dell�acustica industriale e civile. Fin dagli anni �70 l�acustica ha avuto un progressivo sviluppo nei Paesi Europei ed oggi rappresenta un settore di attivit� importante per molti operatori, siano essi professionisti o aziende specializzate\nThe Known Universe � un nuovo film prodotto dal Museo Americano di Storia Naturale, che fa parte di una nuova mostra, Visions of the Cosmos: From the Milky Ocean to an Evolving Universe, al Rubin Museum of Art di New York City.\nNegli ultimi mesi Nital ha avviato una nuova modalit� di relazione con gli utenti del Web, uscendo dal proprio network di portali per sviluppare un vero e proprio sistema di connessione ai social network, che ha portato il marchio Nikon ad essere presente efficacemente su canali come facebook, YouTube, Twitter.\nSymantec Norton Internet Security installato sui PC Think Branded di Lenovo\nSymantec Corp., societ� produttrice del software di sicurezza Norton, ha annunciato un accordo per distribuire Norton Internet Security sui PC Think branded di Lenovo - inclusi i laptop ThinkPad, i desktop ThinkCentre e le workstation ThinkStation� - in tutto il mondo, in varie lingue.\nTrattative segrete contro la liber� in Rete\nInternet: Radicali, Esistono trattative segrete contro le libert� in Rete, il Governo italiano riferisca in parlamento\nGuglielmo Marconi imprenditore Come favorire gli investimenti, l�imprenditorialit� e l�innovazione\n28 gennaio 2010 - Sala della Lupa - Camera dei Deputati - Roma\nCabine insonorizzate e isolamento acustico Le cabine insonorizzate dBControl hanno un vantaggio, oltre a quello di proteggere il locale circostante da pericoli legati al rumore (insonorizzazione acustica) secondo norma e con la pi� alta qualit�: sono realizzate con tecniche innovativeche le rendono interessanti anche dal punto di vista economico.\nInsonorizzazione civile dBControl dB Control, azienda leader in Italia nell'insonorizzazione industriale e civile, apre il primo Blog italiano sull'"isolamento acustico", un tema sempre pi� importante e tenuto in considerazione nelle aziende e negli enti pubblici.\n10 buoni motivi per non acquistare (ancora) un lettore di ebook\nState pensando di regalare (o regalarvi) un lettore di ebook per Natale?\nIl web al servizio delle imprese: l'importanza strategica di un Corporate Blog\nUn importante canale di dialogo con i clienti e uno strumento per acquisirne 22/12/2009\nA Torino il 3� Salone Nazionale dell�Imprenditoria Femminile\nSi svolger� a Torino il 28 e 29 gennaio 2010, presso il Centro Congressi Torino Incontra, la 3a edizione di GammaDonna, ideata da Valentina Communication, promossa in collaborazione con l�Associazione Nazionale Donne nel Turismo (DnT).\nProgramma Gamma Donna 2010 (PDF)\nTop Management Forum 2009 �Performance migliori e sostenibili. Sfide, Strategie e Strumenti per ripartire nel 2010�\nKnowit� ha realizzato lo scorso 2-3 Dicembre a Milano presso il prestigioso Hotel Meli� Milano il Top Management Forum 2009 �Performance migliori e sostenibili. Sfide, Strategie e Strumenti per ripartire nel 2010�.\nCabine insonorizzate dBControl\nLe cabine insonorizzate dBControl hanno un vantaggio, oltre a quello di proteggere il locale circostante da pericoli legati alrumore (insonorizzazione acustica) secondo norma e con la pi� alta qualit�: sono realizzate con tecniche innovativeche le rendono interessanti anche dal punto di vista economico.\nSei a pagina 24


Rifugio Lamè (2422 mt.) - Comune di Vanzone Con San Carlo\nTi trovi in: Home Vivere il comune Dove dormire Rifugio Lamè (2422 mt.)\nRifugio Lamè (2422 mt.)\nLago Lamè - Valle Anzasca\nDa Vanzone un buon sentiero conduce agli alpeggi Pianezza, Briga, Motto e Asinelli a quota 1831, da cui, per balze erbose si raggiunge il rifugio Lamè.\nE' una costruzione in muratura nelle vicinanze del Lago Lamè, conosciuto anche come Lago Sfondato, poco al di sotto del Pizzo San Martino.\nLa solida costruzione in muratura a pietrame è a ridosso di uno sperone roccioso, contiene dodici posti letto e suppellettili da cucina che permettono un comodo riparo per il pernottamento degli escursionisti.\nHa notevole importanza per chi frequenta la montagna, rappresentando la sua collocazione un punto ottimale per raggiungere il Pizzo San Martino, o per le traversate da e per la Valle Antrona, il Lago Grande o l'Alpe Cortenero per Mondelli.\nIl rifugio è a disposizione di tutti, quindi è affidato alla buona educazione di chi ha l'occasione di usufruirne.\nFa da base sia a traversate verso la Valle Antrona, sia alla salita alle cime vicine, tra cui la facile e spettacolare vetta del pizzo San Martino, da cui lo sguardo corre su buona parte della pianura padana.


HOME » IT World » Due eventi e un White paper sul TransPromo\nOcé guida il mercato con innovazioni che aiutano le organizzazioni a cogliere le emergenti opportunità delle applicazioni TransPromozionali: siglato un accordo di sponsorship con InfoTrends per promuovere due importanti eventi: il TransPromo Summit e l’European TransPromo Summit. Disponibile un White Paper sulle tecnologie per il TransPromo. Due Summit per il TransPromo La 3a edizione di TransPromo Summit si svolgerà a Boston il 13-14 agosto 2009. Un evento di grande successo in America che quest’anno per la primavolta sbarcherà anche in Europa con la prima edizione di European TransPromo Summit il 6-7 ottobre 2009 a Bruxel (Belgio). I due Summit, unici nel panorama mondiale ad essere dedicati in modo specifico al TransPromo, riuniscono fornitori, centri stampa, responsabili di marketing e utenti, per 2 giornate all'insegna della condivisione delle informazioni. Un’opportunità per conoscere le esperienze di successo e le migliori tecnologie oggi disponibili. “Siamo lieti di sponsorizzare due eventi così importanti” ha commentato Maurizio Ronzoni, Business Unit Production Printing Systems Manager. “Siamo certi che il mondo del TransPromo crescerà molto rapidamente e noi vogliamo essere al fianco dei clienti con le nostre tecnologie e la nostra esperienza per aiutarli a migliorare e a far crescere le loro opportunità di business”.\nUn White Paper per conoscere Océ JetStream Océ ha pubblicato un White Paper “Océ JetStream: uniche al mondo” che raccoglie preziose informazioni su una delle famiglie più innovative del portafoglio prodotti Océ. Qualità superiore senza rinunciare alla produttività: Océ JetStream è l’unico sistema al mondo in grado di stampare con risoluzione di 600 x 600 dpi alla velocità di 150 metri/minuto. Proprio per sottolineare questa unicità, nel testo è dato ampio spazio ai brevetti e alle tecnologie, per poi passare ad illustrare i diversi modelli della gamma e le opzioni finishing. Tecnologie innovative come Océ DigiDot™, Data Integrity™, Océ InkSafe™ assicurano performance di alto livello, mentre l’ampia scelta tra diversi modelli rende Océ JetStream la più completa linea di sistemi inkjet oggi sul mercato. Il documento, nella parte conclusiva, passa in rassegna i diversi ambiti applicativi in cui le stampanti Océ JetStream trovano impiego, riportando i casi di successo di clienti che in tutto il mondo stampano applicazioni TransPromozionali, direct mail, libri e giornali sui sistemi Océ JetSteam.\nStorie di clienti soddisfatti, a livello internazionale, che grazie ai sistemi Océ possono realizzare applicazioni all’avanguardia con importanti ritorni economici. Oltre alla famiglia Océ JetStream Océ ha a disposizione un’ampia gamma di sofisticati software per la gestione di workflow complessi e la generazione di applicazioni innovative, insieme ad una gamma di prodotti hardware e software per l’implementazione di linee produttive dedicate alla stampa di documenti b/n e a colori con dati variabili. Il White Paper è disponibile per il download al seguente indirizzo: http://www.oce.com/it/Products/Printers-copiers-plotters/Colour/contiuousfeed/default.htm


Sudnews - "Sulla mia pelle" a Lecce, storia di Stefano Cucchi\nSudNews - Agenzia d'informazione del Sud Italia - "Sulla mia pelle" a Lecce, storia di Stefano Cucchi\n"Sulla mia pelle" a Lecce, storia di Stefano Cucchi\nData: 30/10/2018 - Ora: 11:59\nTestimonianze e racconto della serata\nIl 25 Ottobre 2018, presso la sede del cinema Don Bosco d'Essai, nell'accogliente città di Lecce, si è tenuto un evento a duplice scopo - informativo e riflessivo - riguardante il fatto di cronaca legato alla vicenda di Stefano Cucchi.\nLa serata si è sviluppata in due momenti differenti: il primo attraverso la visione del film "Sulla mia pelle" che ripercorre l'ultima straziante settimana di vita del protagonista, morto sei giorni dopo essere stato arrestato dai carabinieri di Roma.\nSuccessivamente, nella fase di dibattito, sono intervenuti Ilaria, la sorella, e l'avvocato della famiglia, Fabio Anselmo.\nIn questa relazione riporteremo un resoconto dell'intera serata con considerazioni finali basate su cio che è stato pubblicamente argomentato.\nL'evento prevedeva un libero ingresso fino ad esaurimento posti: per questa ragione tante persone si sono messe in fila diverse ore prima nella speranza di riuscire a prenderne parte.\nDurante l'attesa abbiamo avuto l'occasione di intervistare i presenti in coda per riuscire a comprendere le motivazioni che li hanno spinti a voler trascorrere una serata di questo tipo.\nAbbiamo ascoltato tre campioni differenti di opinione publica: una signora di età avanzata alla ricerca della verità dei fatti attraverso la crudezza delle scene nel film; una madre di famiglia, che a scopo pedagogico, sceglie di coinvolgere i figli per renderli consapevoli di una realtà ingiusta. Infine, un ragazzo che manifesta la necessità di assistere al film solo se supportato da un ulteriore dibattito. Dalle sue parole si evince una vaga paura legata alla possibilità che questo tipo di situazioni tragiche possano accadere a chiunque, senza sconti.\nL'atmosfera, una volta spente le luci in sala, è stata particolarmente suggestionante e commovente grazie alla straordinaria interpretazione (della quale avremo modo di parlare in un articolo interamente dedicato alla recensione del film) dell'attore Alessandro Borghi che interpretava Stefano Cucchi.\nDurante la proiezione, giungevano dall'esterno i cori degli Ultrà del Lecce a supporto della signora Cucchi e della sua causa. In un secondo momento, successivo al dibattito, è stata data loro la possibilità di entrare in sala per poter esprimere vicinanza. La loro presenza è stata così coinvolgente da emozionare Ilaria fino alle lacrime.\nLa parte piu interessante è stato il confronto tra l'avvocato Anselmo, la signora Cucchi e il pubblico\nIlaria ha tenuto a sottolineare il totale rispetto da parte della sua famglia nei confronti dello Stato e dell'Arma dei Carabinieri, tanto da denunciare la presenza di droga all'interno della casa di Stefano, dopo il suo decesso. Questi ultimi si sono sentiti chiamati in causa ingiustamente, ma lei dichiara di continuare a non comprenderne il motivo e di essere stata fraintesa poiché, nonostante nove anni di calvario giudiziario, la sua fiducia nella giutizia è rimasta sempre intatta. Secondo il suo modesto parere, infatti, sono solo pochi i nuclei istituzionali che sono venuti meno ai propri doveri morali e legali. "Al centro di questa vicenda c'è un essere umano che ha commesso un errore e che ha pagato a carissimo prezzo". Da queste parole si comprende come non ci sia alcuna intenzione da parte di Ilaria di minimizzare le responsabilità che suo fratello avrebbe dovuto assumersi per aver spacciato droga.\nQuesti nove anni di battaglia legale hanno fortemente condizionato la vita, anche familiare, di Ilaria , la quale non ha potuto godere appieno dell'infanzia dei suoi figli, pur di tenere fede alla promessa fatta davanti al corpo martoriato del fratello: ricercare la verità e far sì che non accada più a nessuno ciò che è accaduto a lui.\nDi fronte a una svolta positiva delle indagini, lei sceglie oggi di dedicarsi al suo ruolo di mamma accantonando una possibile carriera politica.\nDal canto suo, l'avvocato Fabio Anselmo, ha espresso - tramite un linguaggio corporeo di chiusura – un atteggiamento risentito di fronte alle sottili provocazioni politiche provenienti dal pubblico e inerenti il comportmento dei governi che negli anni si sono succeduti. In seguito, ha denunciato di essere stato vittima di azioni intimidatorie a causa del suo coinvolgimento totale nella vicenda.\nL'avvocato ha parlato anche della contraddizione dei social in quanto veicoli di informazione/ disinformazione, spiegando, infine, l'importanza della divulgazione delle fotografie scattate al cadavere di Stefano e di come questo gesto abbia smosso l'opinione pubblica non permettendo l'incancrenirsi della vicenda giudiziaria.\nFacendo un bilancio della serata, possiamo sostenere come la visione del film insieme alla partecipazione di Ilaria, abbiano talmente toccato l'animo dei presenti e modificato in meglio inevitabili opinioni negative dovute a una conoscenza della vicenda poco approfondita.\nChi è entrato con uno stato d'animo probabilmente ne sarà uscito con uno opposto.\nAutore: Maide Candido - Susanna Conte


Aidone: “Emanuele sei sempre con noi” in piazza Canalotto, preghiera e musica ad un mese dalla morte – vivienna\nHome/Enna-Cronaca/Aidone: “Emanuele sei sempre con noi” in piazza Canalotto, preghiera e musica ad un mese dalla morte\nAidone: “Emanuele sei sempre con noi” in piazza Canalotto, preghiera e musica ad un mese dalla morte\n20 Luglio 2021\tEnna-Cronaca\nAidone. E’ passato un mese dalla scomparsa del giovane 24enne Emanuele Calcagno, che ha perso la vita in seguito ad un incidente stradale autonomo. Domenica 20 giugno, Emanuele procedeva, da solo, in sella alla sua moto, lungo il tratto che collega Santa Croce di Camerina a Scoglitti, nel ragusano. Nelle vicinanze del demanio forestale di Randello il giovane avrebbe perso il controllo del mezzo impattando rovinosamente. Inutili i soccorsi. Emanuele era un bellissimo ragazzo, simpatico, scherzoso, benvoluto dalla comunità. Commovente l’omelia di don Giacinto Magro, che durante i funerali, ha detto: “Le cose belle di Emanuele vivano nelle gambe, nelle intelligenze e nel cuore di tanti di noi. Emanuele, a me sembra, possa diventare un faro di luce, nel vivere i valori, nel non sciupare nulla. Allora lui rimane, in Dio e in mezzo a noi. Allora lui diventa, da adesso in poi, il protettore della gioventù di Aidone. Abbiate a cuore a continuare a vivere la qualità della vita come ha tentato lui con tutte le sue forze e come il Signore impariamo a guardare in positivo. Com’è bello vedere Emanuele, almeno così lo penso, che lui già sta preparando dal paradiso qualche scherzetto, qualche battuta, che sta pensando di scegliere una nuova canzone. Abbiate allora a portarlo con voi ma lasciatevi condurre da lui nell’aspetto migliore, nell’aspetto più bello, che è la bontà, l’amicizia, la gioia.” I genitori Filippo, Donatella, la sorella Fabiana, i familiari, insieme alla comunità ecclesiale, i fraterni amici vogliono ricordarlo con la preghiera, aperti alla speranza, nella celebrazione eucaristica all’aperto che si svolgerà nel pomeriggio di domani, con inizio alle 19:30, alla piazzetta del Canalotto. Seguirà “Salvo Chiolo in concerto”, evento organizzato dalla parrocchia San Lorenzo martire col patrocinio del comune di Aidone. A conclusione, verrà scoperta e benedetta l’effigie che i suoi amati amici hanno voluto realizzare per ricordare Emanuele.\nPrevious Ad Aidone più della metà della popolazione si è vaccinata\nNext Aste giudiziarie relative al giorno 21/7/21 – n.13: Pietraperzia


RAHUL MISHRA - FALL WINTER 2019 COLLECTION\nGirovagando per i sentieri fino al mio villaggio,\nHo visto la casa in cui giocavo\nNon viviamo più lì, ma i miei ricordi vi abitano ancora\nPassando davanti ai miei occhi, ho visto quel muro di mattoni e malta\nDove ho disegnato con il carbone e costruito case di fango e argilla\nLe camere non hanno mobili, sono vuote e deserte\nLe pareti non hanno intonaco, ma solo calcinacci\nIl sole che filtra illumina la stanza,\nAttraverso il vetro rotto, ho visto un ruscello e un’aiuola\nUn giovane alberello ha preso il sopravvento sulla grondaia-\nUn tempo grigia e ora verde, con muschio nutrito dalla pioggia che si diffonde\nC'era vita nell’abbandono sterile, lasciato a se stesso\nTutti i tipi di ronzio, cigolio, gracidio,\nIl grillo, la vespa, il piccione, il ragno, il calabrone\nCi sono nuovi occupanti, orgogliosi proprietari\nI Re e le Regine della Natura\nNon capita molto spesso che la percezione della disperazione sia veramente messa alla prova. È una nuvola pesante, una balla di cotone disfatto, appesantita dai rimandi delle nostre esperienze, residui che esistono e altri che cessano di esistere.\nE così, quando una sera polverosa nel mio villaggio di Malhousie mi sono confrontato con ciò che è rimasto della mia infanzia, ho disegnato un quadro di disperazione e mi sono trovato piacevolmente nella posizione di sfidarlo, godendo del suo dolce retrogusto. Paris, 2nd March 2019\nGli stretti vicoli, erbosi come sempre, mai scomposti da noi bambini che andavamo in bici fino al villaggio, le linee di gesso del gioco della campana sfocate nel nulla, l'aria priva delle nostre risate e le case abbandonate, lasciate a vivere una vita tutta loro.\nMi sono trasferito, i miei amici si sono trasferiti, ma la mia infanzia è rimasta dove l'ho lasciata. Non nella sua antica gloria ingenua, ma come una pietra tombale da cui la natura sguscia fuori, e sboccia in pieno attraverso crepe perdute nel tempo.\nQuando avevo otto anni, le pareti non erano impregnate delle mie battute scherzose, ma odoravano di qualcos'altro. Odoravano di pioggia, come erba appena tagliata, come un timido volo di una myna, come un mare di rose selvatiche che combattono il cemento e rivendicano terreno. Odorava della perdita di cose che avevo vissuto e come una promessa di tutto ciò che doveva venire.\nQuesto autunno, i vestiti sono umili incarnazioni di quel sentimento. Metri di tessuto a mano in bianco e nero dell'India centrale, una tavolozza con i colori degli edifici del mio villaggio: una versione nostalgica del passato.\nNon potevo mancare la vista vittoriosa di un piccolo alberello che correva verso la luce del sole attraverso la fessura di un tubo rotto. Attraverso i vetri delle finestre e i soffitti defunti, è emerso un sottobosco di fiori selvatici. Giacche e abiti meticolosamente tagliati a mano nascondono una tela a quella visione, con fiori tridimensionali in un labirinto di colori presi a prestito dalla “fareeshe ka kaam”: un'antica tecnica artigianale di ricamo, 'fareesha', che si traduce in “luce” stessa.\nStavo pensando alla mia scuola quando ho scelto il tartan. I rigorosi codici delle uniformi spazzati via da una marea di merletti e coperti dall'oblio da drappi di cotone: un'osservazione del biologico, il selvaggio che reclama ciò che un tempo era suo.\nQuesto è stato di gran lunga il mio sforzo più intuitivo, in cui c'è poca fabbricazione. I tessitori disegnavano le linee senza impedimenti, scrivendo i loro versi, canticchiando la loro melodia. Era un momento di pura allegria vedere le ricamatrici attaccare i fiori, con il filo di seta, come volevano. Il tartan era il loro campo da gioco e la loro immaginazione il solo limite. Nessuno dei due pezzi dello stesso capo sarà mai lo stesso.\nLa collezione si è sviluppata e gli artigiani hanno dato vita a questo sviluppo. C'è ora una vita negli abiti che non avrebbe potuto essere fabbricata: c’era un principio naturale e noi l'abbiamo guardato sbocciare. Paris, 2nd March 2019


Parete ventilata dwg – Casa in legno\nTutti i punti vendita Il Faidate Guercio sono specializzati nel settore Legno , con un completo assortimento di tavole, listelli, listoni. Legno grezzo di larice siberiano – taglio singolo. La nostra produzione è conforme agli standart di qualità europei O-I e O-II. Le tavole di larice siberiano di taglio . Cerca tutti i prodotti, i produttori ed i rivenditori di Parquet grezzi: scopri prezzi , cataloghi e. Il costo di diversi tipi di tavolato in legno sia al grezzo che montato, la classificazione e.\nPannelli di legno e servizio taglio: con precisione millimetrica tagliamo i vostri piani. Siamo specializzati nella produzione di tavole di castagno da utilizzare come materiale da copertura per tetti, solai e pensiline in legno. Vendiamo dei pannelli in legno grezzo , costituiti da tavole sp.\nVisita eBay per trovare una vasta selezione di asse di legno grezzo. Scopri le migliori offerte, subito a casa, in tutta sicurezza. Viene selezionato il legname più adatto ai lavori di falegnameria.\nAssi in legno di abete mm. IVA e trasporto esclusi.\nTavole abete grezzo mm. Listoni, listelli, perline e tanto altro: qui trovi tutto il materiale necessario per ristrutturare e fare manutenzione della tua . Prezzo riferito al pezzo. Per lunghezze superiori, spediamo con fermo deposito presso la sede locale più vicina, . Brico” a prezzi che mediamente oscillano . Stai cercando informazioni su assi in legno grezzo prezzi a Pescara? Comprare legno su misura è facile con piallato.\nAcquistare ora Asse in legno grezzo Oecoplan, 7xmm, 2. Confronta i prodotti Sulla lista della spesa. Top da cucina, bordi, alzatine, zoccoletti e accessori completano la nostra offerta online di arredamento grezzo. MORALI LEGNO ABETE GREZZO MT ,listelli travi murali assi. Settore: Altro materiali bricolage . Legno Online per realizzare i tuoi progetti di Fai-Da-Te.\nTitolo, Tipologia, Spessore (mm), Provenienza, Stato annuncio.\nPannelli in truciolare grezzo con ampia scelta di misure ideale per gli amanti del fai . Le tipologie di legno con cui la segheria realizza assi e tavole sono:. Lo staff, inoltre, realizza anche parquet in legno massello grezzo su misura, sia con travi . CARATTERISTICHE DEL LEGNO. Denominazione : abete.\nEssiccati naturalmente e ideali per edilizia, gazebi e strutture. Forniture materiale legno , legname per fai date, qualsiasi tipologia di legno siamo a Monza, legnami. Per realizzare un tavolo partiamo dal legno massello grezzo. Pialliamo e carteggiamo una ad una le assi migliori, in modo da mettere in risalto qualità estetiche come. Il legno antico di recupero proviene dalle demolizioni di vecchie costruzioni di antica edilizia recuperiamo assi tavolame travi pavimenti parquet assiti.\nDa noi il legno di recupero potete trovarlo a prezzi da magazzino, con vendita di cartelle. Da noi potete trovare materiali di alta qualità a prezzi vantaggiosi!


L ultima di Renzi nella Terra dei Fuochi: via le ecoballe, via la camorra! - Italiano Sveglia\nL ultima di Renzi nella Terra dei Fuochi: via le ecoballe, via la camorra!\n“Via le ecoballe dalla terra dei fuochi. Ripuliremo la Campania in tre anni. Via la camorra dalla gestione dei rifiuti. Vogliamo cancellare lo scandalo e vergogna della Terra dei fuochi, restituiremo alla Campania la bellezza del luogo. Ci dicevano che era impossibile cambiare le cose in Italia, stiamo dimostrando che non è così”.\n06:00 del 04/07/2016\nL’ULTIMA LA SAI? RENZI NELLA TERRA DEI FUOCHI: “VIA LE ECOBALLE VIA LA CAMORRA, SI FA SUL SERIO”\nIl presidente del Consiglio, Matteo Renzi, questa mattina è stato a Taverna del Re – il sito dove sono ammassate le ecoballe in un’area grande quanto 320 campi di calcio – con il presidente della Regione Campania, Vincenzo De Luca, è ha assistito ai lavori – partiti il 30 maggio – in atto per la rimozione delle ecoballe.\n“Abbiamo voluto iniziare dalla Terra dei fuochi, perchè noi non nascondiamo difficoltà che vogliamo estirpare con le buone o le cattive maniere. Bisogna creare un clima per agevolare gli investimenti, c’è una grande necessità di aprire il nostro territorio a imprese che portano posti di lavoro – dice il premier subito dopo la visita a Taverna del Re – ma nello stesso tempo si deve investire in ecosostenibilità. La Terra dei fuochi nei prossimi tre anni sarà finalmente libera dalle ecoballe. Sono stato poco fa con il presidente Vincenzo De Luca a Villa Literno e ho assistito alla rimozione delle ecoballe, era la nostra promessa. Questo territorio deve tornare a respirare. Le gru stanno rimuovendo le ecoballe. Stiamo togliendo questa schifezza”.\nLa mattinata del presidente del Consiglio Matteo Renzi prosegue con la visita a due grandi industrie di Marcianise. Dopo Taverna del Re, la prima tappa è alla Coca Cola Hbc Italia, la seconda alla Getra, azienda leader nella costruzione di trasformatori di grande potenza, fondata da Marco Zigon.\nRenzi nella Terra dei Fuochi: “Via le ecoballe in tre anni. Via la camorra, si fa sul serio” – Repubblica.it\nAd accomagnarlo: il governatore Vincenzo De Luca, Antonello Velardi, candidato sindaco a Marcianise (al ballottaggio con Dario Abbate di SInistra e cambiamento), Assunta Tartaglione segretario regionale del Pd,l’eurodeputato Pina Picierno, Teresa Armato, Gennaro Migliore, sottosegretario alla Giustizia e Costanzo Jannotti Pecci, presidente regionale degli Industriali.\nArticolo letto: 1048 volte\nTerra dei fuochi - Ecoballe - Renzi - Camorra - Sindaco - Ambiente -


Studenti protestano davanti al Ministero dell'Istruzione - La Stampa\nNel giorno della ripartenza, il dito è puntato contro il dibattito sulla didattica a distanza e la polemica per i banchi a rotelle\n«La scuola riapre tra le macerie. Ma noi abbiamo un piano». Questa notte davanti alla sede del ministero dell’Istruzione un gruppo di studenti ha esposto questo striscione per protestare nei confronti delle istituzioni a poche ore dalla ripartenza. La scuola ha riaperto le porte, ma secondo l'Unione Degli Studenti che ha organizzato la manifestazione notturna, non basta.\nScuola sotto esame: 4 milioni di studenti al via, primo test per le misure anti Covid\nFLAVIA AMABILE 13 Settembre 2021\nL’immagine simbolo sono le macerie disposte per terra, rappresentanti lo stato della scuola pubblica. «Il rientro a scuola è incerto - spiegano i manifestanti in una nota - ma gli studenti e le studentesse da mesi dibattono su come ricostruire la scuola dopo la pandemia con la campagna "Cantiere Scuola". Mentre Bianchi tituba, la proposta è chiara: il 19 Novembre si scende in piazza».\nIl dito della protesta notturna e di quelle future è puntato contro il dibattito sulla didattica a distanza e la polemica per i banchi a rotelle, ma anche a quelle problematiche strutturali che esistevano ancora prima del Covid: «Gli studenti e le studentesse non solo hanno bisogno di tornare a scuola in presenza ma farlo anche in sicurezza. Il ministero dell'istruzione assicura di aver investito milioni, ma i rappresentanti degli studenti conoscono bene i problemi delle scuole da anni» spiega Luca Redolfi, coordinatore nazionale dell'organizzazione. «Dall'introduzione della Didattica A Distanza nel Marzo 2020 - ha aggiunto Gianmarco Silvano, responsabile dell'organizzazione dell'UDS - abbiamo assistito alla progressiva esplosione delle contraddizioni e delle problematiche strutturali che il sistema di scuola pubblica del nostro Paese presenta ormai da decenni. Viviamo una scuola sempre più esclusiva, in cui le studentesse e gli studenti non sono portati alla formazione di un pensiero critico ma alla mera acquisizione di sterili nozioni, con processi frontali e punitivi che non mirano ad una reale crescita dell'individuo. Ci hanno lasciato una scuola in macerie, distrutta dai processi di aziendalizzazione e sottofinanziata, ora la ricostruiamo noi».


Studio legale successioni ereditarie Ascoli Piceno: controversie ereditarie immobiliari\nstudio legale vespasiani filiaci\nCONTROVERSIE EREDITARIE IMMOBILIARI\nDIVERBI TRA CONIUGI\nStudio legale per successioni ereditarie\nIl settore delle controversie ereditarie immobiliari, crea delle situazioni particolarmente caratterizzate dalla litigiosità tra gli eredi - tanto che alla fine si desidera non avere ereditato e non doversi rapportare con i propri parenti.\nPer questo, una buona mediazione effettuata con professionalità dallo studio legale, può risolvere la situazione evitando le spese del mediatore nelle materie in cui è obbligatorio per legge.\nSoprattutto, la mediazione di un avvocato esperto in successioni ereditarie, evita di ricorrere nella sedi giudiziarie.\nL’abilità dell’avvocato consiste nel raggiungere l’accordo per le successioni ereditarie, senza ricorrere agli strumenti della mediazione e dell’azione giudiziaria, che si rivelano costosi e deludenti per i clienti.\nLo studio legale Vespasiani e Filiaci di San Benedetto del Tronto, presta assistenza nell’ambito del diritto delle successioni ereditarie in tutto il territorio di Ascoli Piceno, nelle Marche e in tutta Italia.\nPer ogni atto relativo all’apertura della successione, la redazione del testamento, l’esame del testamento o la devoluzione dell’eredità, lo studio legale tratta con competenza la materia normativa.\nCompilazione delle dichiarazioni di successione\nApertura della successione e chiamata all'eredità\nLo studio legale presta assistenza per la redazione della dichiarazione di successione degli eredi (coloro che siano chiamati a succedere). Inoltre, definisce anche la gestione fiscale e tributaria degli aspetti successori.\nVESPASIANI - FILIACI\nV. del Tiziano, 11\n0735 86785 - 786521\nSede Legale: STUDIO LEGALE ASSOCIATO VESPASIANI - FILIACI - V. del Tiziano 11 - SAN BENEDETTO DEL TRONTO (AP) - P.Iva: 01592770448


Preziosa edizione rinnovata, Jubilee si caratterizza per un design decò e rigoroso. Espressione di un autentico lusso che si sottrae al passare del tempo. La collezione comprende: rubinetto tre fori per lavabo e bidet, monoforo per bidet, gruppo vasca a muro, gruppo vasca bordo vasca (anche quattro fori), gambe a terra e miscelatore doccia tre fori con placca. Completa la collezione il miscelatore termostatico per doccia Dual Control, con pratico doppio comando per la regolazione della temperatura e della pressione dell’acqua.\nHome > Collezioni > Rubinetterie > Jubilee > ADNJ60NK


Vetrata Bagliore | Eliastrutture & Dintorni\nUn sistema funzionale.\nLe vetrate tecniche Bagliore sono sempre costruite su misura e sono composte da elementi modulari in alluminio, scorrevoli su guide ed impacchettabili su un lato, a destra o a sinistra. Tutti i particolari sono costruiti con materiali accuratamente ricercati e collaudati per assicurare sempre la migliore funzionalità, affidabilità e durata.\nStruttura semplice ed affidabile, costituita da elementi modulari in profilati di alluminio.\nForme morbide e materiali ricercati per un prodotto pensato per i dehors di bar, ristoranti, balconi o verande.\nBagliore è un modello flessibile e versatile che si adatta a tutti gli ambienti, compresi spazi che necessitano di chiusure realizzate in curva o a settori.\nProfili in alluminio estruso, sezione 30 mm.\nViti e perni in acciaio inox, ruote e rulli in materiale sintetico ad alta resistenza, guarnizioni in gomma.\nCuscinetti a sfera e rulli di guida in nylon.\nL’ingombro della vetrata chiusa è dell’8% della sua lunghezza totale.\nLe ante possono essere larghe fino a 75/80 cm.\nL’altezza massima utilizzata è di 300 cm.\nIl peso delle vetrate, escluso il vetro, è di 6/10 Kg/m2 in base all’altezza e alla larghezza delle ante.