lavoro | Serbatoio di pensieri occasionali\nMany many moons ago, come direbbe un vecchio capo indiano, decisi di abbandonare (io pensavo per sempre, ah, beata gioventù e beata ingenuità!) l’informatica. Mio papà aveva sempre lavorato per l’Italgas, e complice un orario singolare anche per quei tempi (ingresso ore 7.30, uscita ore 15.30 senza pausa pranzo istituzionalizzata), oltre che per la non esattamente lucrosità del posto, aveva sempre fatto un secondo lavoro, dei più svariati.\nIntorno all’Italgas gravitavano una serie di imprese appaltatrici, che svolgevano i lavori di scavo e gli allacci ai nuovi palazzi. Si era verificato poi un vero e proprio boom di lavori quando si passò dal cosiddetto “gas di città”, ottenuto dalla distillazione del carbone, al metano. Questo implicò la sostituzione di tutte le colonne montanti e di gran parte delle tubazioni, che dovevano essere sottoposte a pressioni di esercizio ben maggiori, per ragioni che sarebbe lungo e tedioso spiegare e per inciso di nessun interesse pratico ai fini del post. Quel che interessa è che gli importi dei lavori appaltati all’esterno crebbe tantissimo, il personale Italgas era coinvolto solo nelle operazioni di pronto intervento e nei collaudi delle tubazioni prima della loro messa in esercizio. Nessun licenziamento, e assorbimento del picco di lavori senza mal di pancia a carico dell’azienda, con costi tutto sommato comparabili a quelli che sarebbero derivati dall’attrezzarsi in proprio.\nSta di fatto che mio papà, con un socio, diede vita ad una piccola azienda che lavorava con Italgas. Per amore di precisione e di sistema valoriale, tengo a precisare che non c’è mai stata la possibilità per mio papà di influenzare le vicende della sua azienda dall’interno di Italgas, semplicemente la sua esperienza maturata sul campo faceva sì che potesse dare un contributo di qualità.\nQuesta piccola azienda crebbe, ne fu fondata un’altra, e poi un’altra, fino a raggiungere un numero ragguardevole. Nel frattempo io mi ero laureato, avevo iniziato a lavorare, mi ero sposato, ed erano nate le bambine. Nel ’91, dopo averci pensato a lungo, decisi che quel patrimonio di lavoro non poteva essere disperso, cosa che sarebbe accaduta nel momento in cui mio padre si fosse ritirato dagli affari, e quindi accadde quel che ho detto nel primo capoverso.\nIo qualcosina l’avevo già dimostrata, in ambito lavorativo. Avevo cambiato quattro aziende, triplicato lo stipendio iniziale, ed ero quadro. Mio papà mi propose di essere assunto come dirigente, con un buon aumento.\nMi resi presto conto del fatto che il mondo lavorativo al quale ero abituato, fatto di “professional”, come si chiamavano allora, era molto diverso da quello fatto di operai, capisquadra, geometri e Ingegneri. Sì, Ingegneri con la I maiuscola. Ed io lo ero, Ingegnere. E tutti mi ci chiamavano, cosa alla quale non ero assolutamente abituato. Così come non ero abituato al tu asimmetrico. Se io davo del tu a un collega, il collega mi dava del tu. Se qualcuno mi dava del lei, io gli davo del lei. Con gli operai no. Perché se sei Ingegnere gli operai ti danno del lei, ma tu come Ingegnere devi dare loro del tu. E la cosa singolare è che se non lo fai perdi di credibilità. Dovevo farmi delle violenze incredibili, inizialmente. Non mi riusciva proprio. E poi tra professional non si metteva il titolo neanche nei biglietti da visita, figurarsi appellare qualcuno con il suo titolo di studio! Non esisteva proprio!\nE così iniziai a imparare un nuovo modo di rapportarmi con la gente. Imparai ad alzare la voce, ad arrabbiarmi, a trattare con i fornitori. Mentire al cliente, quella era l’unica cosa che già sapevo fare. In questo, tutto il mondo è veramente paese.\nLa mattina andavo a fare il giro dei cantieri, controllando l’andamento, facevo un salto in Italgas a trovare i vari responsabili di zona, gli interlocutori istituzionali con cui parlare dei cantieri aperti, e il pomeriggio dopo le 15 andavo in ufficio ad organizzare il lavoro del giorno dopo, coadiuvato dai geometri.\nQuando si posa una condotta si fa uno scavo largo meno di un metro, e profondo un metro circa. Poi si riempie con pozzolana, si comprime, e negli ultimi 50 cm si mescola alla pozzolana della calce, per avere un fondo più resistente. Morale, il movimento terra è una parte importante del lavoro di posa tubazioni. E quindi una parte del lavoro di organizzazione era quello di ordinare i “viaggi” di pozzolana. Ogni camion porta circa 10 metri cubi, quindi si calcolava quanto si sarebbe scavato e si ordinavano i viaggi di conseguenza.\nEd è qui che mi allaccio al titolo. Perché quando si dovevano ordinare 5 viaggi di pozzolana, si chiedeva al fornitore quanti “cami” ci poteva mettere a disposizione. Perché cami? Perché è il plurale di “camio”. Perché a Roma si dice “er camio”. Plurale, “i cami”. E tutto torna.\nQuesto articolo è stato pubblicato in Real life e taggato come camion, italgas, lavoro, papà il 25 giugno 2012 da Wish aka Max


Sara Daniele si trasferisce a Londra: Via dalle situazioni scomode che ho a casa\nSara Daniele si trasferisce a Londra: “Via dalle situazioni scomode che ho a casa”\nSara, figlia di Pino Daniele, è andata a studiare a Londra. Su Instagram, scrive di averlo fatto per “scappare dai ricordi” e, soprattutto, dalle situazioni scomode che ha a casa.\nIntende scappare dalle “situazioni scomode” che ha a casa Sara Daniele, figlia dell’indimenticabile Pino. Nei mesi precedenti si è spesso parlato del trasferimento di Aurora Ramazzotti a Londra. La figlia di Eros e Michelle Hunziker aveva annunciato il suo trasferimento in Inghilterra, dove avrebbe proseguito gli studi. L’ha battuta sul tempo Sara, sua grande amica. La giovane figlia del cantautore napoletano scomparso ha annunciato di essersi trasferita a Londra, per questione di studio e per altri motivi. È lungo il post che la ragazza ha pubblicato su Instagram per spiegare le motivazioni celate dietro la sua decisione:\nA Dicembre di ogni anno una persona si mette a pensare a cosa ha costruito nei dodici mesi passati, e cosa vuole fare l'anno seguente per migliorare. Come sapete tutti, il mio 2015 non é iniziato nei modi migliori. Ho passato i mesi seguenti a chiudermi in me stessa e pensare "perché?", ho cercato di reprimere la rabbia, il dolore, e andare avanti con il sorriso. Poi ho deciso di andare e studiare a Londra, di scappare da tutti i ricordi e le situazioni scomode che ho a casa. Alla fine ho capito che scappare o reprimere non serve a molto, per il semplice fatto che tu andando via metti solamente in pausa, e quando ritorni tutto quello che hai lasciato ti viene addosso, come le onde del mare che quando eri piccolo ti buttavano giù. Non importa neanche quanto sei "popolare" nei social network, perché parliamoci chiaro, la vita è al di fuori di quello schermo che fissi costantemente per avere un like, un commento, o una richiesta d'amicizia. Questa è' l'età in cui ti formi come individuo. Smettila di pensare a cosa la gente possa pensare di te, perché a dircela tutta, al 90% delle persone non gliene frega una emerita ceppa di quante volte vai a ballare, o quante instagrammate di cibo fai. Siamo una generazione che comunica attraverso gli apparati elettronici, e invece ci dovremmo ricordare che c'è' sempre qualcosa lì fuori per noi, pronto ad essere scoperto.\nCi ha pensato a lungo Sara ma, alla fine, ha preso la sua decisione. Tra le ragioni che l’hanno spinta a lasciare l’Italia c’è sicuramente la morte del padre, che adorava e che ha lasciato un vuoto incolmabile nella sua vita di adolescente.\nA Dicembre di ogni anno una persona si mette a pensare a cosa ha costruito nei dodici mesi passati, e cosa vuole fare l'anno seguente per migliorare. Come sapete tutti, il mio 2015 non é iniziato nei modi migliori. Ho passato i mesi seguenti a chiudermi in me stessa e pensare "perché?", ho cercato di reprimere la rabbia, il dolore, e andare avanti con il sorriso. Poi ho deciso di andare e studiare a Londra, di scappare da tutti i ricordi e le situazioni scomode che ho a casa. Alla fine ho capito che scappare o reprimere non serve a molto, per il semplice fatto che tu andando via metti solamente in pausa, e quando ritorni tutto quello che hai lasciato ti viene addosso, come le onde del mare che quando eri piccolo ti buttavano giù. Non importa neanche quanto sei "popolare" nei social network, perché parliamoci chiaro, la vita è al di fuori di quello schermo che fissi costantemente per avere un like, un commento, o una richiesta d'amicizia. Questa è' l'età in cui ti formi come individuo. Smettila di pensare a cosa la gente possa pensare di te, perché a dircela tutta, al 90% delle persone non gliene frega una emerita ceppa di quante volte vai a ballare, o quante instagrammate di cibo fai. Siamo una generazione che comunica attraverso gli apparati elettronici, e invece ci dovremmo ricordare che c'è' sempre qualcosa lì fuori per noi, pronto ad essere scoperto. S\nA post shared by Sara Daniele (@saradanielee) on Dec 10, 2015 at 9:44am PST\nSara ricorda il padre Pino Daniele: 'La scomparsa mi ha aiutato a riscoprirne la musica'\nSara Daniele e Aurora Ramazzotti inseparabili: è l'amicizia più bella del web\nPino Daniele, la figlia Sara: 'Crescere senza di te, chi se lo sarebbe aspettato'


Attraverso illustrazioni e spiegazioni semplici e mirate sull’antichissimo metodo di cura cinese della digitopressione, dove le dita sostituiscono l’ago dell’agopuntura, in poco tempo saprai leggere il tuo corpo come una mappa di punti da premere per assicurarti salute e bellezza.\nDall’ansia da prestazione allo stress, dal mal di testa martellante ai problemi digestivi, dai sintomi influenzali alla luminosità della pelle, le rughe e l’alopecia… ecco la millenaria saggezza cinese tradotta in tanti spunti pratici (manovre, accorgimenti, segreti e idee, dalla tavola alle coccole salva-sorriso) per prenderti cura di te e di chi ti sta a cuore, con la bacchetta magica che la natura ti ha fornito: le dita.\nPuò essere abbinato ad alcuni olii essenziali, infatti, per effettuare al meglio le sedute di digito pressine, è consigliato l'uso di olio essenziale alla lavanda mescolato a qualche goccia di olio di mandorle o di soia spremuto a freddo. A seconda del tipo di pelle, è possibile creare l'olio più adatto, mescolandone assieme diversi tipi. Tra quelli da potere utilizzare durante la digito pressione, troviamo l'olio di rosa, quello di geranio, di ginepro, di gelsomino, geranio e lavanda. È un libro molto interessante, ispirato all'antico metodo di cura cinese in cui le dita sostituiscono gli aghi dell'agopuntura. È privo di controindicazioni ed ha lo scopo di guidare chi lo acquista a scoprire piano piano i molteplici benefici della digito pressione, infatti può essere considerato il punto di partenza per entrare in questo mondo.\nCuriosando tra le pagine: Si nota la semplicità delle immagini, che ci fa capire con facilità le posizioni delle dita da tenere durante le varie sedute di digito pressione ed i punti da manipolare sulla varie parti del corpo. Vengono evidenziate le parti più importanti con colori diversi che aiutano la memoria fotografica del lettore che viene subito colpito dalle parti fondamentali. Le spiegazioni sono molto chiare e comprensibili.\nPerché leggerlo: Adattissimo a persone che non vogliono trovare la soluzione dei loro problemi di salute nell'uso immediato di medicinali. Ideale per quelli che non vogliono spendere troppo per rimanere in forma e che avranno praticamente una serie di rimedi gratis ad esclusione del costo del libro. È consigliabile l'acquisto perchè, grazie alle sue illustrazioni e semplici spiegazioni, il lettore imparerà a leggere in poco tempo il suo corpo come una mappa di punti da premere per assicurarsi salute e bellezza. Troverà, con l'aiuto di questo libro la soluzione a tanti problemi di corpo e mente, solo attraverso l'uso delle dita. Potrà risolvere fastidi di diversi generi, dallo stress a mal di testa, problemi digestivi, sintomi influenzali fino addirittura ad imperfezioni della pelle.


Normalmente si tende a lavorare metodi di allenamento usati da campioni, pensando così di ottenere gli stessi risultati; o metodi nuovi pensando di ottenere migliori risultati per il concetto che ci siamo fatti di “Nuovo” oppure perché hanno un nome accattivante che ci fa immaginare campioni nello svolgimento dei loro Training abituali. Non che questo non sia giusto, ma forse sarebbe meglio studiare il tipo di allenamento, per capire quali sono le qualità che tende a migliorare e come comportarci per meglio eseguirlo e quindi per essere consci, più motivati e ottenere così i risultai migliori. E’ il caso del CIRCUIT TRAINING, è questo un tipo di allenamento a circuito dove ogni stazione è rappresentata da un esercizio diverso, chiamante in causa muscoli diversi e senza osservare pause. In questo tipo di allenamento le varianti sono: intensità e tempo di lavoro da dividersi in complessivo e specifico. Il tempo di allenamento che ne deriva è: Centrale o Periferico. Centrale perché è chiamato in causa tutto l’apparato cardio-vascolare-respiratorio per apportare sangue, ossigeno e nutrimento alla muscolatura. Periferico perché vengono sollecitati muscoli e articolazioni specifiche, non coinvolgendo particolarmente nel movimento gli altri gruppi e quindi concentrando la richiesta di sangue e ossigeno solamente in alcuni punti periferici del corpo. Questo non potrà che favorire la specializzazione di questi punti a ricevere e ad aumentare il massimo consumo di ossigeno, anche perché la mente è concentrata su questi punti specifici contribuendo quindi a migliorarne tutte le funzioni. Possiamo quindi dedurre che l’allenamento a circuito tende a migliorare sollecitando la: resistenza centrale (cuore, polmoni, circolazione centrale) chiamandola in causa ininterrottamente, e resistenza periferica (muscoli e circolazione periferica) chiamandola in causa intensamente per periodi di tempo. Per favorire la circolazione ed un maggiore e più veloce apporto di sangue si sollecitano muscoli contigui, vicini tra loro, chiamando sangue nella zona alta del corpo per poi discendere per il tronco e finire con gli arti inferiori o viceversa.\nPer rendere questa funzione più difficoltosa si fa esattamente l’opposto sollecitando il cambio repentino della circolazione periferica e provocando un riposo maggiore per i gruppi muscolari appena allenati e quindi con possibilità di lavorarli con maggiore intensità. A seconda del gesto tecnico che viene eseguito l’allenamento può essere: Generale; Specifico o Particolare\nGenerale quando il gesto tecnico serve a far lavorare in egual misura tutti i gruppi muscolari e sollecita tutti i gradi di libertà delle articolazioni chiamate via via in causa. E’ questo un allenamento che tende ad migliorare una condizione atletica di base, sulla quale creare i presupposti per un lavoro specifico.\nSpecifico, quando il gesto tecnico é quello della disciplina sportiva, riproducendo quello specifico di gara in ogni particolare.\nParticolare quando il gesto tecnico riproduce soltanto un particolare dell’intero movimento di gara, contribuendo a costruire o consolidare la precisione dello specifico movimento nell’intero schema motorio del gesto atletico di gara.\nAvendo quindi dedotto che la qualità che miglioriamo con questo tipo di lavoro è la resistenza, ma sapendo ormai a questo punto che ne esistono vari tipi, diamo un occhiata alle varianti e vediamo che cosa possono determinare. Le varianti sono: Intensità , e Tempo.\nUna volta raggiunto l’allenamento tipo che ci consente di allenare tutti i muscoli per un tempo sufficiente a compiere un lavoro nel tempo totale di 60 minuti che ci è servito per compiere una modificazione di base della nostra resistenza generale e specifica dandoci tono muscolare, non otterremo più nessun miglioramento se non agiamo sulle varianti intensità – tempo. Per ottenere una migliore resistenza di base agiremo quindi, lasciando invariata l’intensità, sul tempo di esecuzione di ogni singolo esercizio agendo così anche sul tempo totale. Per ottenere modificazioni diverse lasceremo invariato il tempo parziale e quindi totale ed agiremo sull’intensità. Intendendo per intensità l’insieme di due componenti: Velocità, e Forza.\nOtterremo differenti specializzazioni modificando l’una o l’altra componente. Modificando la velocità (aumentandola) miglioreremo la resistenza – veloce cioè la capacità dei nostri muscoli a produrre nel tempo un movimento costantemente veloce, riducendo al minimo il calo di velocità dovuto a fattori metabolici migliorandone i processi e quindi espellendo più rapidamente i rifiuti di queste modificazioni e ricomponendo più rapidamente energia (sempre per la velocizzazione dei processi suddetti.) Aumentando la forza dei movimenti menzionati, con carichi di lavoro maggiori miglioreremo la forza – resistente, cioè la capacità dei nostri muscoli a produrre nel tempo movimenti potenti senza subire rilevanti cali di forza. Tutto questo perché indicizzeremo la muscolatura a tutti i suoi processi chimici verso questo tipo di specializzazione. Tutti questi miglioramenti non sono solo a carico e ad opera del sistema muscolare ma anche a quello neurologico migliorando le funzioni di quest’ultimo per produrre quel gesto con quella intensità per quel periodo di tempo.


Vicepresidente della MNB: l'unica soluzione è il prestito nella situazione attuale - ECONOMIA.HU\nL’unica soluzione razionale per le banche nell’attuale situazione epidemica è il prestito, ha affermato Márton Nagy, vice governatore della Banca nazionale ungherese (MNB), in una conferenza online.\nNella sua presentazione online intitolata L’effetto dell’epidemia del Coronavirus sul settore bancario ungherese, il vicepresidente della Banca Nazionale Ungherese ha sottolineato: a differenza della crisi precedente, è necessario un sistema bancario anticiclico.\nIl comportamento prociclico delle banche non farebbe altro che approfondire la crisi; l’unica soluzione razionale in questa situazione è il prestito, ha detto Nagy alla conferenza organizzata da Portfolio.hu. Il prestito è la chiave sia per la difesa dalle ricadute economiche sia per far ripartire l’economia, ha aggiunto.\nIl sistema bancario ungherese è all’altezza del compito e sta ricevendo sostegno dal governo e dall’MNB, ha detto Nagy. Il sistema bancario locale è resiliente, ma la sua capacità di prestito è ancora discutibile, motivo per cui sono state prese misure per rafforzare questa capacità, Nagy ha aggiunto.\nHa affermato che la gestione della liquidità è una priorità nella gestione della crisi e ha elencato una serie di misure che la banca centrale ha adottato per aumentare la liquidità (ad esempio l’allentamento la riserva di conservazione del capitale e la sospensione delle sanzioni in caso di carenza di riserve). Sono stati inoltre introdotti incentivi ai prestiti e ha visto l’avvio l’ultima fase del sistema di finanziamento per la crescita della MNB, il programma FGS GO.\nCome hanno reagito le aziende ungheresi alla pandemia?\nHa detto che un sondaggio di MNB mostra che la pandemia ha causato shock sia dal lato dell’offerta che della domanda che avranno un impatto sui clienti al dettaglio e aziendali delle banche.\nCirca il 63% delle aziende ha segnalato interruzioni della catena di approvvigionamento dopo l’epidemia di coronavirus e il 58% ha reagito chiudendo la produzione o i servizi entro due settimane, secondo l’indagine. Un terzo delle aziende ha posticipato gli investimenti, il 30% sta soppesando i licenziamenti e il 9% prevede di rimanere indietro nel pagamento delle fatture.\nI dati di MNB mostrano i settori più colpiti dal conto pandemico per 700 miliardi di 800 HUF di titoli di credito delle banche. Ha aggiunto conti di credito a breve termine per gran parte dei prestiti societari e le banche devono essere pronti a rinnovare tale situazione.\nCirca la metà delle aziende ha difficoltà di liquidità, ha affermato. La maggior parte sta gestendo la situazione scavando nelle riserve e ottimizzando i salari, ha aggiunto.\nMNB, così come il governo, prevede un rapido aumento della disoccupazione, ha aggiunto, aggiungendo che il tempo necessario per il recupero del mercato del lavoro richiederebbe circa quattro volte di più, a giudicare dall’esperienza finora.\nI mutuatari che lavorano nei settori più vulnerabili all’impatto economico della pandemia rappresentano circa il 60% dello stock di prestiti al dettaglio, ha detto Nagy.\nHa detto che MNB si aspetta che le aziende ritirino circa 900 miliardi di HUF in FGS GO entro la fine dell’anno, e che tutti gli 1,5 trilioni di HUF disponibili possano essere utilizzati entro giugno o luglio del prossimo anno.\nIn base al regime, MNB offre prestiti di rifinanziamento alle banche allo 0% per i prestiti alle PMI con un tasso non superiore al 2,5%. I prestiti possono essere utilizzati per una vasta gamma di scopi, incluso il capitale circolante.\nHa previsto un aumento del 5% delle scorte di prestiti alle imprese quest’anno e un ritorno alla precedente crescita a doppia cifra nel 2021.\nUna contrazione degli esborsi al dettaglio non è ancora stata vista e quel segmento potrebbe iniziare a mostrare di nuovo una crescita a doppia cifra anche nel 2021, ha detto.\nIl deterioramento o la vulnerabilità del credito dei mutuatari probabilmente causerà perdite di 300 miliardi di 350 HUF per le banche quest’anno, ha detto Nagy. Ha aggiunto che i profitti del settore sono aumentati a 450 miliardi di HUF l’anno scorso.\nFonti : Origo.hu e bbj.hu Foto di copertina: BBJ.HU\nArticolo precedenteCIB Bank offre una linea di credito da 10 miliardi di fiorini\nArticolo successivoA Budapest la mascherina sará obbligatoria anche in tutti i negozi


Maistra Camping | Golden Camping\nMaistra Camping, campeggi a Rovigno e Orsera\nAuthor RedazionePosted on 28/12/2021 09/05/2022\nMaistra Camping è il brand del gruppo alberghiero Maistra che trae l’ispirazione dall’esperienza di campeggio nelle due destinazioni top in Istria – Rovigno e Orsera.\nRigeneratevi grazie al soggiorno libero e senza limitazioni nella natura di questi campeggi che si distinguono:\nper la costa frastagliata con numerosi isolotti, per la lussureggiante vegetazione mediterranea, per le molteplici soluzioni di alloggio, divertimento, contenuti sportivi, ristoranti e bar, nonché per una vasta gamma di offerta escursionistica.\nSia che siate alla ricerca di un luogo per una perfetta vacanza in famiglia, sia per una vacanza attiva ricca di esperienze o ancora per una fuga nella quiete della natura – Maistra Camping è la scelta giusta per voi.\nLa bella Croazia da scoprire in camping\nState cercando un campeggio che si rinnova in continuazione e si aggiorna con servizi nuovi? Il campeggio Valkanela offre una spiaggia bellissima e un ampio complesso di piscine, piazzole allestite a nuovo su ottime posizioni oppure mobile home con piscina in comune.\nPolari, il più grande campeggio di Maistra, è collegato a Rovigno con una pista ciclabile oppure con una passeggiata lungo la riva del mare. Divertitevi nel grande complesso di piscine, nello spray park e nell’attraente pool bar e approfittate della ricca serie di proposte a carattere sportivo e ricreativo. Il campeggio vanta una vegetazione variegata offrendo proprio tutto ciò di cui si ha bisogno per una vacanza stimolante.\nVisitate il miglior campeggio della catena Maistra contraddistinto da una favolosa spiaggia di ciottoli e sabbia, una ricca scelta di sport acquatici, piscine con spray park e una ludoteca invitante. Soggiornate in mobile home dal design accattivante nelle quali si respira l’atmosfera del villaggio di pescatori, dei boschi oppure dell’oasi, mentre in luoghi stupendi vi attendono ristoranti e bar.\nSesto e le 3 Cime: Natale sicuro sulla neve per tutti\nLe donne del Glamping: passione, idee e competenza


Nel Rally Porec 9° posto assoluto di Andrea Nucita e Giorgia Ascalone, primi di categoria, dominando tra le 2 Ruote Motrici.\nIn Spagna, nel Rally Villa de Llanes, 2° posto tra le GT degli iberici Alberto Monarri e Rodrigo Sanjuán.\nPrestazioni esaltanti per il francese Nicolas Ciamin, con Antony Vilanova, nel Rallye Coeur de France, valido per il campionato transalpino.\nTerzo successo stagionale in R-GT nel Campionato Sloveno per l'Italiano Andrea Nucita che, in coppia in quest'occasione con Giorgia Ascalone, ha portato l'Abarth 124 rally del team Bernini Rally al 9° posto assoluto nel Rally Porec. Lo stesso team ha ottenuto anche il primato nella classifica femminile con le italiane Masha Mularo e Paola Valmassoi, che hanno così bissato il successo tra le Dame ottenuto nel precedente Rally Nova Gorica. Non è stata una gara facile, caratterizzata da un percorso molto tortuoso e insidioso, ma il forte pilota italiano è riuscito a ottenere una vittoria che in pratica gli consegna il titolo di categoria R-GT nel Campionato Sloveno.\nNucita: "Era importante fare tris per ottenere il successo in un campionato che ci ha dato tante soddisfazioni e due terzi posti assoluti nei rally di Vipavska e Zelezniki. Qui il pubblico tifa per noi e ci spinge a dare spettacolo".\nSfida impegnativa per gli spagnoli Alberto Monarri e Rodrigo Sanjuàn che, alla guida della loro 124 rally del Team SMC Junior Motorsport, hanno condotto una gara all'attacco occupando nella prima parte di gara l'8° posizione assoluta. Nella fase finale, nonostante avessero accumulato un po' di ritardo nelle ultime 3 frazioni cronometrate, sono riusciti ad agguantare il secondo posto finale tra le Gran Turismo.\nEccezionali, come sempre in questa stagione, le prestazioni del giovanissimo francese Nicolas Ciamin, in coppia con Antony Vilanova, nel campionato transalpino. Nel Rallye Coeur de France al termine della prima tappa Ciamin occupava la 5° posizione assoluta confermando le ottime performance dell'Abarth 124 rally del Team Milano Racing, prestazioni assolute molto significative vista la presenza al via di molte vetture ufficiali a 4 ruote motrici condotte da piloti di grande esperienza. Sfortunatamente il transalpino è stato però costretto al ritiro all'inizio dell'ultima giornata di gara. Il Team Milano Racing avrà modo di rifarsi nel prossimo appuntamento, il Criterium des Cevennes, in programma il 26 e 27 ottobre, nel quale schiererà il campione del mondo Coppa FIA R-GT, Raphael Astier.


Dallo Sciamanesimo Siberiano allo Yungdrung Bön: un’ipotesi sul Bön Preistorico dell’Eurasia – Axis ✵ Mundi\nDallo Sciamanesimo Siberiano allo Yungdrung Bön: un’ipotesi sul Bön Preistorico dell’Eurasia\n1 Giugno 2018 14 Settembre 2020 Marco Scarinci\nRetrospettiva sullo sciamanesimo dell’Asia centrale e settentrionale, a partire da Mircea Eliade, e sulle sue ‘corrispondenze’ con l’antichissimo complesso cultuale del Bon Preistorico dell’Eurasia, da non confondersi con lo Yungdrung Bön del XI secolo\nCeSEM – Centro Studi “Eurasia-Mediterraneo”\nIl termine «sciamano» fa la sua prima apparizione alla fine del XVII secolo, quando l’arcivescovo russo ortodosso Avvakum, esiliato in Siberia, definisce così un suo oppositore religioso, alleato del diavolo anziché di Dio, di cui testimonia gli stravaganti riti caratterizzati dal movimento incontrollabile del corpo e da una forte gestualità . All’interpretazione demonologica del fenomeno, propria dei missionari e dei sacerdoti cristiani, si è affiancata nel corso dell’Ottocento e della prima metà del Novecento una interpretazione fortemente condizionata dall’Evoluzionismo e dal Positivismo. A questa si sposavano motivazioni politiche di tipo coloniale: lo Sciamanesimo, caratteristico di culture e religioni considerate arretrate, andava sconfitto in nome della civiltà e del progresso, e questo era funzionale all’annessione di ampie zone geografiche entro i confini di un impero . Tuttavia mancava ancora una chiara definizione di Sciamanesimo, associato indiscriminatamente ad ogni forma di magismo e di stregoneria tipico delle culture cosiddette primitive .\nÈ in questo contesto che vanno ad inserirsi una serie di studi miranti a correlare lo Sciamanesimo alla psicopatologia, e in particolare alla sintomatologia isterica. Ohlmarks distingue addirittura uno sciamanesimo artico da uno sub-artico in base al grado di patologia che vi si può riconoscere . Questi studi si sono dimostrati in gran parte privi di fondamento, ma hanno avuto un certo peso almeno fino a Claude Levi-Strauss, nel cui pensiero la figura dello sciamano viene ribaltata: da malato mentale diviene una sorta di psicoterapeuta ante-litteram .\nA riabilitare il fenomeno dello Sciamanesimo, pesantemente gravato da pregiudizi evoluzionistici, è stato lo storico delle religioni Mircea Eliade, autore in una prima edizione dell’opera monumentale Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’extase del 1951. È stato Eliade ad inaugurare gli studi moderni sull’argomento, ed è sulla sua opera che gli studiosi contemporanei sono costretti a partire. Profondo conoscitore delle tradizioni arcaiche e delle religioni orientali, ha fondato il suo lavoro sul primato antropologico riconosciuto alla categoria del sacro, a suo dire essenziale per la comprensione della struttura della coscienza umana .\nEliade ha fatto dello Sciamanesimo una categoria del pensiero e dell’esperienza religiosa dell’essere umano in quanto tale; questo approccio lo ha portato, però, ad una decontestualizzazione e ad una generalizzazione dello Sciamanesimo che è stato criticato dalla maggior parte dei ricercatori successivi. Eliade pone l’estasi al centro della sua riflessione sullo Sciamanesimo; un’estasi che nella sua visione metafisica riattualizza l’«illud tempus» mitico, in cui gli uomini potevano comunicare in concreto con il Cielo .\nSono precisamente le caratteristiche che Eliade riconosce all’estasi a non trovare il consenso degli studiosi: per Eliade, infatti, l’estasi sciamanica è caratterizzata esclusivamente dall’uscita extra-corporea che lo sciamano compie spiritualmente per viaggiare nei Mondi Celesti o Inferi . Abbandonando volontariamente il proprio corpo, lo sciamano sarebbe in grado di visitare gli altri mondi e quivi interagire con gli Dèi, recuperare un’anima perduta o combattere contro gli spiriti nocivi. Questa concezione dell’estasi esclude però la possessione, che secondo Eliade costituisce una innovazione recente e pertanto non connaturata all’estasi sciamanica propriamente detta .\nPer di più, Eliade affermava che la forma primitiva di viaggio sciamanico era esclusivamente quella verso il Mondo Celeste, laddove lo sciamano cercava la comunione con l’Essere Supremo. Tanto i viaggi verso il Mondo Infero quanto l’interazione con una serie di divinità e spiriti inferiori sarebbero il risultato della degenerazione del complesso sciamanico e della perdita della sua ideologia primitiva . In questo la teoria di Eliade è affine all’idea dell’Urmonotheismus, o monoteismo primordiale, dell’antropologo e linguista austriaco padre Wilhelm Schmidt, secondo il quale la religione primitiva che accomunava le popolazioni tribali era fondata sulla credenza in un unico Dio creatore e benevolente, solitamente un Dio del Cielo . Altra influenza riconoscibile nell’opera di Eliade è costituita dal pensiero di Jung e della sua “teoria degli archetipi” (quali sono, per esempio, la Montagna cosmica, l’Albero del Mondo, la cosmologia tripartita su cui Eliade si dilunga) .\nL’idea di uno Sciamanesimo puro, originale e universale, non distorto dall’utilizzo di sostanze psicotrope (interpretato come una decadenza) o da pratiche di possessione, e caratterizzato da motivi ascensionali, uranici e vagamente neoplatonici, rivela nell’opera di Eliade un pregiudizio ideologico che ne inficia la pretesa scientificità . Alcune affermazioni di Eliade sono chiaramente dogmatiche e contro ogni evidenza storica . Tuttavia, si può condividere o meno il suo carattere metafisico, ma come afferma Mastromattei non si può ignorare la strada tracciata ne Le chamanisme : l’opera di Eliade ha segnato, nel contesto degli studi sullo Sciamanesimo, un «prima» e un «dopo».\nEdizione francese de “Lo sciamanesimo e le tecniche dell’estasi” di Mircea Eliade.\nDopo di lui possiamo assistere allo scontro – non ancora concluso e destinato e protrarsi nel tempo – tra due tendenze contrapposte: l’una cerca di circoscrivere quanto più possibile il fenomeno, fino addirittura a negarlo; l’altra cerca di estenderlo, identificando caratteristiche similari in tradizioni molto lontane tra loro. La prima si oppone totalmente ad Eliade mentre la seconda ne segue la traccia, pur rivedendone le posizioni ritenute infondate.\nIl problema è anche linguistico. La parola sciamanesimo deriva dal tunguso šaman ed andava inizialmente a riferirsi esclusivamente ad una figura sacerdotale delle comunità Evenki, e solo successivamente è stato universalizzato sulla base di somiglianze e/o di legami ipotetici con altre tradizioni. È interessante notare che la parola tungusa šaman viene da molti ricondotta al sanscrito sramana , il termine che definiva proprio gli asceti buddhisti. L’origine buddhista di questo termine era accettato da buona parte degli orientalisti già nel XIX secolo (e ancora oggi è seguita dalla maggior parte degli studiosi), ma è stata presto messa in discussione . Questa ipotesi per Eliade fu funzionale all’elaborazione della teoria di Shirokogoroff, secondo il quale lo Sciamanesimo non solo è un fenomeno relativamente recente (sviluppatosi a suo dire nel periodo medievale), ma nasce addirittura dalla fusione del Buddhismo lamaista con varie credenze indigene . Eliade riconosce della teoria di Shirokogoroff profonde influenze Lamaiste sullo Sciamanesimo dell’Asia Settentrionale, ciononostante afferma la pre-esistenza di quest’ultimo, che si originerebbe almeno dal Paleolitico .\nÈ precisamente in uno dei più importanti testi sugli oracoli tibetani, ovvero in Oracles and Demons of Tibet  di Nebesky-Wojkowitz, che troviamo un studio sul carattere sciamanistico di certe credenze e pratiche buddhiste (sia dei lama che degli oracoli) in Tibet. In questo studio, muovendo da Eliade , vengono messi in comparazione alcuni elementi della religione tibetana agli sciamanesimi Nord e Centrasiatici. Citiamo per esempio le similitudini nel tipo di tamburo utilizzato , nei paraphernalia, nell’uso magico delle effigi , nel fatto che gli spiriti venerati si presentano a gruppi di tredici, sette o nove unità , nell’uso comune di alcuni oggetti rituali (come lo specchio magico, chiamato toli, o l’uso rituale delle frecce ).\nUna pratica del Buddhismo Tibetano che viene molto spesso messa in relazione allo Sciamanesimo è la pratica del chod. La sua natura sciamanica è evidente dal fatto che in essa, tramite un processo di visualizzazione, si tenta di attualizzare la malattia sacra e in particolare lo smembramento da parte degli spiriti, tipico di molte tradizioni sciamaniche. In altre parole, in questa pratica si visualizza di uccidere e smembrare il proprio corpo per darlo in pasto a degli spiriti cimiteriali, cercando così di indurre una morte del proprio ego e pertanto una nuovo rinnovamento spirituale .\nComunque, considerata l’origine molto circoscritta del termine šaman è comprensibile che molti studiosi, soprattutto in Russia , abbiano criticato l’utilizzo contemporaneo del termine sciamano: molti non ne accettano l’uso al di fuori delle tradizioni sibero-mongole a causa dell’ambiguità e della confusione che questo termine avrebbe portato , e c’è persino chi si rifiuta, come forma di reazione, di utilizzarlo del tutto .\nÈ importante però precisare che (almeno per convenzione) a costituire lo Sciamanesimo classico, e quindi il modello ideale a cui riferirsi negli studi a riguardo, resta quello della Siberia, come lo stesso Mircea Eliade riconosceva . Considerato che è la Siberia a costituire il locus classicus dello Sciamanesimo, utilizzeremo il prezioso lavoro di Ugo Marazzi – Testi dello Sciamanesimo Siberiano e Centrasiatico , ovvero la più completa antologia di testi rituali sciamanici di queste tradizioni – per iniziare a proporre una definizione di sciamano. Marazzi afferma che :\n« …il fondamento, la premessa ideologica dello sciamanesimo sono costituiti dalla ricerca del rapporto, dall’instaurazione del contatto con il mondo soprannaturale attraverso l’esperienza estatica di un intermediario professionale, lo sciamano. »\nLo sciamano per Marazzi è dunque sia un medico, perché diagnostica e cura le malattie (tramite la purificazione, l’estrazione di energie nocive o la ricerca di un’anima perduta), generalmente al centro del lavoro dello sciamano ; un divinatore, perché tramite mezzi di divinazione, trance oracolare e osservazione dei presagi è in grado di vedere il futuro del proprio cliente ; e uno psicopompo, ovvero in grado di accompagnare le anime dei morti verso la loro dimora ultraterrena . Per compiere il suo lavoro (non tutto, ma sicuramente la sua parte più suggestiva) a differenza di quanto scrisse Eliade, lo sciamano non solo viaggia fuori di sé, ma si fa anche possedere dagli spiriti, durante cerimonie in cui vi è quasi sempre riconosciuto dagli osservatori un carattere molto teatrale .\nTra gli spiriti aiutanti dello sciamano, inoltre, è bene sottolineare la ricorrenza nelle differenti tradizioni sciamaniche di due tipologie: sono particolarmente ricorrenti gli spiriti animali (più importanti nelle tradizioni amerinde ) e le anime degli antenati (più importanti nelle tradizioni asiatiche) . Ad accomunare molte tradizioni sciamaniche, come già Eliade aveva visto, c’è anche la ricorrenza di esperienze di iniziazione similari, che comportano una chiamata da parte degli spiriti (spesso inizialmente rifiutata), esperienze di morte e rinascita, e a volte una grave malattia . A queste caratteristiche Mastromattei aggiunge la conoscenza di un ricco patrimonio mitologico e il ruolo indispensabile della musica , che spesso si limita però al canto e al suono del tamburo.\nNyatri Tsenpo, primo re mitico del Tibet.\nDal Centrasia al Tibet: la problematica del Bon\nLa religione Bön è la tradizione con la quale il Buddhismo si è dialetticamente scontrato in Tibet. Nell’immaginario buddhista tibetano è proprio il Bön a costituire la religione sciamanica con cui ci si pone a confronto, spesso con toni dispregiativi. Tuttavia, nell’analisi del fenomeno ci si scontra subito con una realtà molto complessa in quanto il Bön è un termine estremamente polisemico. In altri termini, con la parola Bön ci si riferisce a tradizioni differenti, per quanto tra loro collegate. Per semplificare dobbiamo innanzitutto distinguere un Bön primitivo (pre-buddhista) da uno sviluppatosi già nel periodo buddhista. Il Bön pre-buddhista, ovvero la religione autoctona del Tibet, è effettivamente collegata allo Sciamanesimo e all’animismo.\nAnche se c’è chi ha criticato l’uso del termine Sciamanesimo relativamente al Bön primitivo , cosa che si inserisce d’altronde entro il dibattito relativo all’estensione del paradigma sciamanico, quel poco che si conosce dell’antica religione tibetana ha dei caratteri chiaramente sciamanici. Ne parla Martino Nicoletti nel suo saggio «Bon e sciamanismo: studio introduttivo di comparazione dei due fenomeni religiosi» . In questo saggio Nicoletti mette in comparazione la religione tibetana pre-buddhista con gli sciamanesimi dell’Asia centrale e del Nepal. Innanzitutto si esaminano i miti relativi ai primi re tibetani in cui si rinvengono temi sciamanici, quale il simbolismo della corda che collega questo mondo con i Cieli. Secondo le credenze tibetane infatti il primo mitico re del Tibet, Nyatri Tsenpo, sarebbe stato un essere divino sceso dal Cielo; sia lui che i successivi re fino a Drigum Tsengpo erano immortali: alla fine della propria vita terrena semplicemente risalivano su questa corda che univa Cielo e Terra, e che poi si ruppe al tempo di Drigum Tsengpo, il primo re a perdere l’immortalità. Questa corda era anche immaginata come una scala con nove pioli. Il simbolismo della corda, come affermava già Eliade , è molto ricorrente in ambito sciamanico, come anche quello della scala (i cui nove pioli si riferiscono a nove mondi) .\nAltro tema sciamanico riguarda la ritualità funeraria pre-buddhista, in particolare quella relativa alla morte dei re, che implicava dei sacrifici di animali che avevano la funzione di psicopompo, soprattutto cavalli, montoni e yak. Il sacrificio aveva un duplice scopo: quello di fornire una guida verso il mondo dei morti all’anima del defunto ed eventualmente placare demoni ostili che avrebbero tentato di ostacolare il tragitto . Inoltre, troviamo nel Bön primitivo anche dei chiari riferimenti alla possessione  e al volo magico (collegato a sua volta all’uso del tamburo) , che costituiscono come già abbiamo visto il cuore dello Sciamanesimo. Questo tipo di Bön viene inserito da Dmitri Ermakov dentro ciò che chiama il Bon Preistorico dell’Eurasia, ovvero quella matrice di culti sciamanistici da cui lo stesso Tengrismo poi si sviluppa. Non a caso, infatti, il Tengrismo mongolo e siberiano viene chiamato Bo (precisamente Bo Murgel), in cui si nota l’assonanza con il termine Bön .\nMolto diverso dal Bön primitivo, invece, è il cosiddetto Yungdrung Bön, che si sviluppò in concomitanza al revival del Buddhismo nell’undicesimo secolo. Di fatto lo Yungdrung Bön, pur conservando una sua identità separata, è estremamente simile al Buddhismo Tibetano . Non a caso, nel 1979 il presente Dalai Lama ha proclamato ufficialmente lo Yungdrung Bön come quinta scuola di Buddhismo Tibetano, cercando di cessare così in maniera ufficiale i pregiudizi e le persecuzioni che nel vecchio Tibet i bonpo hanno dovuto subire. La decisione del Dalai Lama è stata probabilmente fatta per questioni di pura convenienza politica – considerato che la chiara intenzione dell’amministrazione di Dharamsala era quella di proporre il Dalai Lama, in funzione anti-cinese, come punto di riferimento per tutti i tibetani di qualunque orientamento religioso, popolarità e riconoscimento che neanche nel vecchio Tibet il lignaggio dei Dalai Lama ha mai avuto. Comunque, questa decisione è avvenuta dopo un ventennio nel quale i bonpo in esilio venivano ignorati ed ostracizzati dai tibetani in India, e a cui erano negati persino gli aiuti economici che venivano ripartiti dall’Ufficio del Dalai Lama .\nTonpa Shenrab, fondatore mitico dello Yugdrung Bön.\nTuttavia, e qui la cosa si fa complessa, coloro che hanno sviluppato lo Yungdrung Bön nell’undicesimo secolo non pongono a quell’età la fondazione della loro religione, ma diversi millenni prima. Questo fondatore mitico visse ben 18.000 anni fa e si chiama Tonpa Shenrab. Quest’ultimo è ritenuto dai bonpo essere il Buddha della nostra epoca proprio come i buddhisti considerano Shakyamuni (Siddharta Gautama). Tonpa Shenrab nacque nella terra di Olmo Lungring, un luogo mitico – spesso identificato con il regno di Shambala – che non viene collocato né in Tibet né in India, ma proprio nell’Asia Centrale. Tonpa Shenrab era un principe ed ebbe molte mogli e figli che parteciparono alla sua attività di predicazione. Dopo essere diventato re viaggiò in lungo e in largo, anche in Tibet, per propagare la dottrina del Bön e fondare templi e stupa. Secondo i bonpo questo insegnamento venne sparso in tutta l’Asia e divenne il fondamento sia delle diverse espressioni centro-asiatiche dello sciamanesimo, sia della religione vedica in India e probabilmente anche delle tradizioni cinesi. Lo stesso Buddha Shakyamuni sarebbe un’emanazione di Tonpa Shenrab .\nLo Yungdrung Bön ha diversi seguaci in Occidente, dove venne reso popolare dalla pubblicazione del testo The Nine Ways of Bon  di Snellgrove e dall’operato di diversi maestri . Il rapporto dello Yungdrung Bön con lo Sciamanesimo, però, è ambiguo. Da un lato se ne dissocia per evitare, per quanto possibile, di essere coinvolto nel conflitto tra il Buddhismo e lo Sciamanesimo. Se ne dissocia a ragione, comunque, in quanto abbiamo già detto che la sua dottrina e le sue pratiche sono in realtà quasi identiche a quelle del Buddhismo . Infatti, la probabile natura estatica dello Sciamanesimo tibetano pre-buddhista nello Yungdrung Bön è stata completamente persa  e, soprattutto, adottando l’etica propria del Buddhismo vengono condannati i sacrifici animali.\nTuttavia, tracce di pratiche sciamaniche sono rimaste nello Yungdrung Bön, soprattutto nei suoi veicoli cosiddetti «inferiori». Infatti questa tradizione suddivide le proprie pratiche in nove veicoli, in cui i primi quattro – il cosiddetto Bön della Causa – comprende pratiche assimilabili allo Sciamanesimo quali metodi di divinazione, di guarigione e vari riti per entrare in relazione agli spiriti della natura . Nicoletti rinviene degli elementi particolarmente sciamanici in alcuni riti funerari  e in alcune modalità esorcistiche, praticate nello Yungdrung Bön, in cui si simulano dei versi di animale . Tra gli stessi maestri contemporanei dello Yungdrung Bön, Tenzin Wangyal Rinpoche riconosce la dimensione sciamanica dei veicoli più basilari della propria tradizione .\nQual è la relazione tra lo Yungdrung Bön e il Bon Preistorico dell’Eurasia? È molto difficile da dire. Namkhai Norbu ipotizza che Tonpa Shenrab visse attorno al secondo millennio prima di Cristo (invece che 18.000 anni fa) in quella che era la confederazione di Shang Shung. Tonpa Shenrab assorbì le tradizioni tribali del tempo riformandole, abbandonando la pratica dei sacrifici cruenti, creando così le basi di quel che poi divenne lo Yungdrung Bön nell’undicesimo secolo .\nAvendo visto come lo Yungdrung Bön sia diverso dal Bön primitivo, a complicare le cose bisogna accennare all’esistenza di un altro tipo di Bön. Ermakov lo definisce un «Bön misto» . Precisamente si tratta delle tradizioni sciamaniche o quasi-sciamaniche himalayane (tra cui quelle nepalesi) che con ogni probabilità derivano in qualche maniera dal Bön primitivo, ma che a volte dimostrano anche di essere state influenzate dallo Yungdrung Bön. Tra queste Ermakov cita per esempio la tradizione Gurung, ma anche una importante etnia riconosciuta dalla Repubblica Popolare Cinese, ovvero l’etnia Nakhi (Naxi) del Yunnan. Sembra infatti che alcuni sciamani Nakhi, chiamati dongba, recitano uno dei più importanti mantra del Yungdrung Bön (Om Ma Tri Mu Ye Sa Le Du) .\nAltri operatori magico-religiosi che vengono comunemente definiti come bonpo e che discendono con ogni probabilità dal Bön primitivo ma che hanno una pratica di tipo estatico sono i lhapa  e i pawo . Si tratta in entrambi i casi di persone che si fanno possedere da spiriti aiutanti per scopo di guarigione e divinazione; tuttavia, non sembra essere presente tra loro la capacità del volo magico. Infatti, quando un lhapa fa un recupero dell’anima questo non viene fatto tramite un viaggio extracorporeo ma viene fatto fare da una divinità . Curiosamente, i pawo venerano anche Tonpa Shenrab, cosa che dimostra una certa influenza dello Yungdrung Bön . La differenza principale tra pawo e lhapa consiste per lo più nel grado di inclusione che hanno entro la religione buddhista. I lhapa ne sono perfettamente integrati: la loro pratica è fatta con la benedizione dei Lama buddhisti – che assistono la formazione del lhapa tramite opportuni rituali – e le divinità con cui i lhapa lavorano sono generalmente protettori minori della tradizione buddhista, soprattutto gli spiriti di alcune montagne sacre. I pawo invece non entrano in relazione con i Lama buddhisti in nessuno stadio della propria carriera e, pertanto, sono visti con maggior sospetto .\nLe pratiche estatiche ed oracolari del Bön pre-buddhista, ovvero del Bön Preistorico dell’Eurasia, pertanto sono confluite in varie forme in diverse etnie creando tradizioni sciamaniche o quasi-sciamaniche; il Buddhismo Tibetano ha accolto, per quanto in maniera marginale, queste tradizioni, che sono confluite nelle pratiche oracolari e nei lhapa integrati alla religione buddhista. Tuttavia, curiosamente, come già abbiamo accennato, lo Yungdrung Bön tibetano moderno non ha sentito la necessità di preservare queste pratiche, e infatti non si registra la presenza di oracoli di questa tradizione. Ciononostante una lunga serie di comunanze – possibili da scorgere tramite il metodo comparativo – tra le pratiche rituali e la cosmologia dello Yungdrung Bön e del Bo Murgel (ovvero del Tengrismo siberiano e mongolo), rendono particolarmente verosimile la teoria di una matrice comune e di influenze reciproche tra questi culti la cui ricostruzione si perde nella notte dei tempi, rendendo così particolarmente efficace la teoria del Bön Preistorico dell’Eurasia.\n Hamayon R.N. 1998\n Torri D. 2014: 88\n Eliade M 2005: 42-52\n Levi-Strauss C. 1963: 167-186\n Cfr Eliade M. 1999: 7\n Eliade M. 2005: 516\n Il fatto che l’estasi sciamanica si basi sul viaggio extracorporeo è un errore che, da Eliade, si diffonde ai movimenti neo-sciamanici occidentali. A diffondere tra gli occidentali l’interesse per la pratica sciamanica è stato per primo Michael Harner, un antropologo che scrisse nel 1980 il libro The Way of the Shaman e fondò la Foundation for Shamanic Studies (www.shamanism.org). Harner ha creato un approccio di pratica sciamanica definita core-shamanism, ovvero sciamanesimo essenziale, perché astrae dalle varie tradizioni sciamaniche quegli elementi etnici, mitici e culturali per proporre una serie di tecniche adatte all’uomo moderno. L’approccio neo-sciamanico è stato pesantemente criticato, tra gli altri motivi, per la sua commercializzazione e le sue ascendenze New Age, ma personalmente ritengo essere degni di interesse i contatti ricercati dalla FSS con gli sciamani tradizionali e con la psicologia transpersonale.\n Eliade M.2005: 529-530\n Sidky H. 2008: 5\n Muller K.E. 2010: 109-110\n Si prenda anche in considerazione che l’opera di Eliade – pur basandosi su un numero impressionante di fonti – è stata scritta a Parigi e basata interamente su fonti secondarie, senza esperienze dirette di ricerca dell’autore.\n Mastromattei et all. 1995: 29\n Eliade M. 2005: 525\n Nebesky-Wojkowitz R. 1993\n In particolare Eliade M. 2005: 455-468\n Nebesky-Wojkowitz R. 1993: 542\n Ivi: 550. Sul chod vedi anche Ermakov D. 2008: 475-488, e Franzoni A. http://kunpen.ngalso.net/files/2012/11/rito-gcod.pdf\n Comunicazione personale Dmitri Ermakov\n Sidky H. 2008: 17-18\n Come fa Ermakov D. 2008: LIII. Che però precisa «Il termine “Sciamanesimo” non è cattivo in sé stesso, benché soffra del problema di tutti gli “ismi” – un’indebita generalizzazione. Esso potrà essere positivamente usato in futuro se, per qualche capriccio del fato, il suo uso ritornerà alla sua definizione originaria e al fenomeno culturale e religioso che una volta rappresentava». Traduzione mia.\n Sidky H. 2008: 4\n Marazzi U. 1990\n Stutley M. 2003: 84-93\n Eliade M. 2005: 229-238\n Mastromattei et all 1995: 26\n Ammesso di voler includere queste ultime nella categoria dello sciamanesimo, cosa che come abbiamo già visto non tutti gli studiosi sono disposti ad accettare.\n Muller K.E. 2001: 30-31. Tuttavia, anche le anime degli antenati o di altri spiriti umanoidi possono prendere la forma di un animale. Vedi Marazzi U. 1990: 12.\n Solo a questo argomento sono dedicati i primi quattro capitoli di Le chamanisme di Mircea Eliade\n Mastromattei et all. 1995: 27-28\n Vedi ad esempio Bjerken Z. 2004: http://himalaya.socanth.cam.ac.uk/collections/journals/ret/pdf/ret_06_01.pdf\n Nicoletti M. in Mastromattei et all 1995: 104-164\n Eliade M. 2005: 455-458\n Nicoletti M. in Mastromattei et all 1995: 111\n Per una breve comparazione tra Buddhismo e Yungdrung Bon si veda Alexander Berzin: http://studybuddhism.com/en/advanced-studies/abhidharma-tenet-systems/comparison-of-buddhist-traditions/bon-and-tibetan-buddhism\n Samuel G. 2012: 222-223\n Su Tonpa Shenrab vedi Ermakov D. 2008: 130-144\n Snellgrove D. 1980\n Di cui ricordiamo Lopon Tenzin Namdak, Tenzin Wangyal Rinpoche, Geshe Gelek Jinpa\n Ermakov D. 2008: LVIII-LX.\n Vedi anche Reynolds J.: http://vajranatha.com/articles/traditions/bonpo.html\n Rispetto alla classificazione buddhista degli insegnamenti, gli Yungdrung Bön sembrano più propensi ad essere espliciti su quegli aspetti pratici (e legati alle esigenze mondane) della loro religione, con una inferiore tendenza a voler rendere gli stessi sottostanti a motivazioni puramente dharmiche e liberatorie. Si veda Samuel G. 2012: 225\n Nicoletti M. in Mastromattei et all 1995: 133-146\n Vedi Tenzin Wangyal R. 2002. Vedi anche: https://www.youtube.com/watch?v=BTLROrUqq5E\n Namkhai Norbu 1997: xv\n Ermakov D. 2008: 152-158\n Vedi Bellezza J.V. 2005: 2\n Vedi Nicoletti M. in Mastromattei et all 1995: 148-151\n Bellezza J.V. 2005: 33. Inoltre la possessione del lhapa, a differenza di quella del jhankri nepalesi, porta ad una perdita totale di coscienza dell’operatore. Si pensa che la sua coscienza dimori in uno specchio magico mentre la divinità possiede il lhapa. Vedi: Bellezza J.V. 2005 : 7-8\n Balikci A. 2008 :13\nBalikci A. 2008. Lamas, Shamans and Ancestors: Village Religion in Sikkim, Leiden, Brill Publishing\nBellezza J.V. 2005. Spirit-Mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet, Leiden, Brill Academic Publications\nEliade M. 1999. Storia delle credenze e delle idee religiose, Vol I, Sansoni, Milano (ed.orig. 1979)\nErmakov D. 2008. Bo and Bön. Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet and their Relation to the Teachings of a Central Asian Buddha, Kathmandu, Vajra Publications\nHamayon R.N. 1998. Sciamanesimo, in «Enciclopedia delle Scienze Sociali», vol. VII, 644-651, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana\nLevi-Strauss C. 1963 The Sorcerer and His Magic, in «Structural Anthropology», New York, Basic Books, 167-186\nMarazzi U. 1990. Testi dello Sciamanesimo Siberiano e Centrasiatico, Milano, TEA\nMuller K.E. 2001. Sciamanismo. Guaritori Spiriti Rituali, Torino, Bollati Boringhieri (ed. orig. 1997)\nNamkhai Norbu R. 1997. Drung, Deu and Bön. Narrations, Symbolic Language and the Bön tradition in Ancient Tibet, Dharamsala, Library of Tibetan Works and Archives\nNebesky-Wojkowitz R. 1993. Oracles and Demons of Tibet. The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities. Delhi, Book Faith India.\nSamuel G. 2012. Introducing Tibetan Buddhism, Oxon, Routledge\nSidky H. 2008. Haunted by the Archaic Shaman. Himalayan Jhakris and the Discourse on Shamanism, Plymouth, Lexington Books\nSnellgrove D. 1980. The Nine Ways of Bön, Boulder, Prajna Press\nStutley M. 2003. Shamanism. An Introduction, London, Rouledge\nTenzin Wangyal R. 2002. Healing with Forms, Energy and Light. The Five Elements in Tibetan Shamanism, Tantra and Dzogchen, Ithaca, Snow Lions Pub\nTorri D. 2014. Il Lama e il Bombo. Sciamanismo e Buddhismo tra gli Hyolmo del Nepal, Roma, Edizioni Nuova Cultura\nCategories: Antropologia, Sciamanesimo, Storia delle ReligioniTags: Bon, Buddhismo, Chod, Martino Nicoletti, Mircea Eliade, Nebesky-Wojkowitz, Nyatri Tsenpo, Sciamanesimo, Siberia, Tibet, Ugo Marazzi\nPrevious PostNon è terrestre (e non pretende di esserlo) Next PostChi si nasconde dietro la maschera? Le visite dall’Altrove e l’ipotesi parafisica\nPingback: Dallo Sciamanesimo Siberiano allo Yungdrung Bön: un’ipotesi sul Bön Preistorico dell’Eurasia – A X I S m u n d i | HyperHouse\nErmanno Visintainer ha detto:\n22 Giugno 2018 alle 12:07\nL’articolo è veramente avvincente, esaustivo e ben realizzato. Tuttavia in riferimento al raffronto fra Bön e бөө мөргөл – böö mörgöl e conseguentemente alla sua etimologia non posso fare a meno di esprimere qualche riserva. Il termine mongolo böö che designa lo sciamano altro non è che la pronuncia moderna del mongolo classico Böge – ᠪᠥᠭᠡ, da cui bögü e böö. In quanto sovente le parole della lingua mongola khalkha che possiedono una vocale lunga sono l’esito fonetico della sonorizzazione della consonante contenutavi portata alle sue estreme conseguenze.\nLa voce mongola in questione, analogamente a gran parte del lessico letterario e religioso è mutuata dal proto-turco. “Bögü – come scrive Jean Paul Roux ne “La Religione dei Turchi e dei Mongoli”, Genova, 1990, pp.74-75 – è sia il pontefice sciamanico delle epoche gengiskanidi e pre-gengiskhanidi, sia il beki, termine che rimanda al turco beg, il forte, poi “signore”, divenuto bey in turco anatolico, avente una connotazione di potere.\nDato che la religione Bön si dice provenire dalle terre iraniche (sTag gzig, Tajikistan?), come suggerisce Alejandro Chaoul in “Il sacrificio rituale tibetano” e come riporta il II volume del Dizionario etimologico di lingue iraniche, J. I. Edelman, V. I. Rastorgueva. Etimologicheskij slovar’ iranskix jazykov, sembrerebbe maggiormente ascrivibile alla voce * būna, quindi * bundha, “base, origine”, da cui il termine avestico per creazione: Bundahishn.\nPeraltro la stessa voce bögü non è scevra da ascendenze iraniche: verosimilmente una rotazione consonantica proveniente dalla voce avestica mag. Un fonema afferente al concetto di magia e di potere, presente sia in germanico che in slavo, rispettivamente mögen e мощъ-moshch’. Riscontrabile altresì nel topos letterario persiano: “Pîr-e Môghan”, il Superiore dei Magi. Quindi “mago”, etimologicamente connesso alla sfera semantica della potenza intesa come siddhi.\n22 Giugno 2018 alle 13:38\nGrazie del prezioso contributo Ermanno!


Scuole, Spirlì prepara la nuova ordinanza e prospetta la chiusura\nIl presidente ff della Regione Calabria informa di aver convocato una riunione dell’Unità di crisi per un report sulla diffusione delle varianti Covid: «Fermerò ogni veicolo di contagio, senza se e senza ma»\nRedazione - 27 Febbraio 2021 18:15\nProprio oggi è arrivata la notizia, dall’ospedale militare del Celio di Roma, della positività alla variante inglese del Covid di una bambina di 9 anni del Cosentino. La piccola si è già negativizzata da tempo, ma solo ora sono arrivati i risultati del sequenziamento effettuati al Celio, dove era stato mandato il suo test. Nonostante non vada a scuola da un mese, l’Asp d Cosenza ha comunque deciso di effettuare da domani, in via precauzionale, tamponi agli alunni di due classi, una elementare ed una materna, di scuole cosentine, frequentate dalla bimba di nove anni e dalla sorellina.\nL’ultima ordinanza sulle scuole firmata da Spirlì è la numero 4, entrata in vigore il primo febbraio. Il provvedimento prevede, per le scuole superiori, la presenza in aula al 50% e didattica digitale integrata per tutti gli studenti le cui famiglie ne facciano esplicita richiesta.


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Alleanza cerca di rafforzare i programmi per bambini e giovani | Portale MCD\nPosted 31 Luglio, 2013 by MCD in Notizie\nOggi, Associazione Alleanza per lo sviluppo comunitario Gioventù "Save the Children Guatemala"-SCG-, firmato un accordo di cooperazione con il Ministero della Cultura e dello Sport-MCD-, con lo scopo di condurre una coordinata e benefico per i bambini ei giovani, in grado di attuare l'Agenda Strategica e del Piano nazionale di sviluppo culturale a lungo termine.\nLe attività saranno incentrate sulla divulgazione e la diffusione potenziano Art, cultura, ricreazione e lo sport non è federato o la scuola; così come altre azioni che sono favorevoli allo sviluppo dell'infanzia e dell'adolescenza.\nAttraverso questo accordo, unire gli sforzi per attuare i programmi di sostantivi infanzia, gioventù, inclusione e convivenza, esecuzione il Vice Ministro dello Sport. Anche, l'associazione fornirà assistenza tecnica alla preparazione e alla formazione dei bambini e della gioventù avvocati, Cultura e Sport.\nEste convenio con Save the Children, che è un ente di punta che funziona per lo sviluppo dell'infanzia per molti anni, è un'alleanza che rafforzi, tra le due entità, ciascuna delle nostre azioni per i giovani, ha detto Carlos Batzin, Ministro della cultura e dello sport.\nL'accordo sarà attuato nei comuni in cui il ministero e l'associazione corrispondono presenza istituzionale e di agire secondo i loro mandati, priorità e le altre risorse disponibili. Entrambe le parti formeranno un comitato di collegamento tecnico, composto di rappresentanti di entrambe le istituzioni.\nAccogliamo con grande favore le veramente diverse azioni, come Save the Children Guatemala stanno facendo in comunità, nei dipartimenti in cui stiamo lavorando, avranno il monitoraggio e la continuità, anche quando i bambini ei giovani nelle loro comunità, sono lontano dalla città, Candida ha detto Rabanales, Representante legale de Save the Children Guatemala.\nSave the Children Inicia do del lavoro en Guatemala it 1983 diventando una organizzazione civile che lavora per il benessere dei bambini e la cui missione è di ispirare e promuovere cambiamenti significativi nel modo in cui il Guatemala e il mondo dei valori e agisce a nome dei bambini, e gli adolescenti, per ottenere miglioramenti immediati e duraturi nelle loro vite; rafforzamento delle capacità delle comunità e delle istituzioni locali e nazionali garantendo il rispetto dei diritti dell'infanzia e dell'adolescenza.\nSCG attualmente ha diversi programmi incentrati sul rispetto dei diritti dei bambini, e gli adolescenti del paese; specificamente 4 iniziative globali: Educazione, Protezione dei Bambini e Adolescenti, Salute e nutrizione e il buon governo dei Diritti del Bambino. Copertura diretta dei loro programmi implica dipartimenti Chiquimula, Il Quiché, Guatemala e 5 dipartimenti, attraverso le organizzazioni partner.\n5,274 Visite totali, 2 visite odierne\ngioventù infanzia Save the Children\n4 Luglio, 2015 a 20:31


Messaggi nella bottiglia: marzo 2015\nPubblicato da Domenico a 20:14 Nessun commento:\nPubblicato da Domenico a 18:46 Nessun commento:\nCi aveva aspettati nel letto. Non in cucina, dove anche dalla sedia a rotelle fino all’anno scorso riusciva a cucinare per figli e nipoti. Come le altre volte aveva baciato il ricordino dell’Agape e l’aveva fatto sistemare sulla specchiera antica, accanto a quelli più vecchi e alle foto in bianco e nero della sua vita. Il nostro modo di celebrare Natale, Pasqua o la “Giornata Mondiale del Malato” istituita nel 1992 da Giovanni Paolo II, che l’11 febbraio di ogni anno impegna i volontari dell’associazione nelle visite domiciliari e presso la residenza sanitaria assistenziale “Mons. Prof. Antonino Messina” di Sant’Eufemia. Una lunga fila di presepi, madonnine, rosari, immaginette sacre. L’essenza dei suoi giorni, comprensibile forse solo da chi ha la fortuna del dono di una fede incrollabile.\nMariuzza aveva avuto questo regalo. Almeno questo. La sua vita non è stata affatto rassegnazione, un calare la testa davanti ai colpi implacabili del fato. Se era una prova, l’ha superata brillantemente. E non perché abbia affrontato con dignità gli schiaffi che il destino non le ha risparmiato, ma perché delle avversità ha fatto la ragione della sua vita. Ergendosi a modello di mamma e di donna. Mostrando agli altri, a tutti noi, quanta forza può sprigionare l’amore per la propria famiglia.\nUna lotta quotidiana e infinita contro malattie e disabilità, condotta col sorriso e senza mai un lamento. Alzandosi alle tre di notte per fare il bucato, perché di giorno c’era da mandare avanti il negozio di alimentari e un fratello, due figli e infine un marito bisognosi d’assistenza.\nI veri eroi di questi nostri tempi sciagurati sono le donne e gli uomini come Mariuzza. Eroi silenziosi e forti, capaci di salvare il mondo con l’umanità dell’esempio, con l’umiltà che solo i grandi possiedono.\nNon abbiamo saputo fare altro che abbracciare quel bambinone che singhiozzava il dolore di una solitudine che siamo certi la famiglia non permetterà. Eppure in quelle lacrime c’era l’amore più limpido e puro, che spesso non riusciamo a vedere perché lo cerchiamo dove ce l’aspettiamo, nella banalità delle nostre vite “normali”.\nPubblicato da Domenico a 19:46 Nessun commento:\nConosco metro per metro la salita che da piazza del Popolo porta all’Eremo. La percorrevo aggrappato al collo di mia mamma ed era come guardare il mondo da sopra una giostra, con l’orizzonte che si abbassa e sale. Ora più lontano, ora più vicino. Sentivo il suo cuore premere sulla mia pancia, il respiro sempre più affaticato nonostante il sorriso. Ogni tanto si fermava per riprendere fiato, mi faceva sedere su un gradino o mi appoggiava al cofano di un’auto parcheggiata sul marciapiedi. Si asciugava il sudore con un enorme fazzoletto di cotone, mi timbrava la fronte con un bacio e ripartivamo. Osservavo la sua sofferenza e il mondo attorno a lei, quel mondo che non riuscivo ad ascoltare, né a calpestare.\nDicono che le sventure non arrivano mai da sole, preferiscono la compagnia. Anche se la mia non era una disgrazia vera e propria: io non l’ho mai percepita così. Soltanto, è successo a me. Siamo percentuali di statistiche che altri più in gamba di noi spiegano e io sono l’uno su mille al quale è capitato di nascere sordo. I miei genitori se ne accorsero poco prima che compissi tre anni, insospettiti dal mio farfugliare senza senso e dai movimenti scoordinati. Accadde quando già era evidente che non era la pigrizia la causa delle mie difficoltà motorie, della posizione innaturale degli arti. Al Gaslini di Genova stabilirono che il tono muscolare dei miei muscoli era troppo basso: ipotonia. Ma con la fisioterapia avrei recuperato. Occorreva pazienza, mia mamma ne aveva. Tutte le mattine prendevamo il pullman dalla provincia al capoluogo, il mare cangiante sembrava scivolare alla nostra destra tra noi e la Sicilia. Un tempo sospeso che passavo incollato al vetro per guardare barche e onde, gabbiani e adorni prima dell’ingresso a Reggio.\nLe braccia di mia mamma erano un riparo sicuro, una corazza impenetrabile dalla fermata dell’autobus all’Ortopedico. Ce l’avrei fatta a camminare e un giorno sarei stato io a sorreggerla, ad aiutarla a portare le buste della spesa, a sistemare la legna per la stufa. Sarebbe stata fiera di me e a mano a mano che facevo progressi immaginava la scena di lei orgogliosa davanti a suo padre, che non aveva voluto dare neanche un soldo per i nostri viaggi a Genova. Non valeva la pena sprecare denaro per tentare di dare forza alle gambe di un bambino nato sordo. Rimanevo pur sempre un handicappato, una vergogna da nascondere nell’angolo più buio della casa, da non mostrare in pubblico. Tantomeno da spenderci soldi per offrirgli la possibilità di frequentare bimbi “normali”, giocare e crescere insieme a loro.\n- Questo è il mio campione, papà.\nMamma gli avrebbe detto proprio così: il mio campione.\nNon sono figlio di un dio minore. Sono figlio di mia mamma e di mio padre. Sono figlio di mani sporche di terra e calce, di schiene piegate a raccogliere olive e a impastare cemento. Sono figlio dell’amore di chi ha infilato anche soltanto mille lire nella fessura del salvadanaio che il salumiere per anni ha tenuto accanto alla cassa. Perché Genova può essere un miraggio per chi a stento ha da mangiare.\nOgni mio passo ha avuto il sostegno di mani misericordiose e silenziose. Le “parole” e i gesti imparati dall’altra parte di un mare che non divide contengono il calore che spande da case sgarrupate. Di quello vivo, con quello riscaldo i miei giorni ora che riesco a farmi comprendere. Ora che mia madre non deve più togliere la giacca per difendere il mio viso dal freddo e dalla pioggia sferzante, su per quel cammino infinito.\nPubblicato da Domenico a 15:01 Nessun commento:


Ventimiglia: per le Giornate nazionali della Storia, workshop ‘Leggere la città: un laboratorio storico per la ricerca’ - Sanremonews.it\nEVENTI | venerdì 17 novembre 2017, 14:18\nVentimiglia: per le Giornate nazionali della Storia, workshop ‘Leggere la città: un laboratorio storico per la ricerca’\nL'appuntamento è per domani e dopodomani\nLa Federazione Italiana Giochi Storici, per il dodicesimo anno consecutivo, nella terza domenica di novembre, indice le Giornate della Storia, iniziativa alla quale ogni anno partecipano con importanti eventi tutte le città aderenti alla Federazione.\nIl laboratorio sul campo Leggere la città medievale era stato ideato dal prof. Giuseppe Palmero, che è stato direttore scientifico della rivista e dell’associazione. Negli anni 2008-2010 aveva promosso l’attività presso il Liceo Aprosio, in collaborazione con le Università di Siena, Nizza e le Scuole dottorali dell'Istituto pontificio di Archeologia cristiana di Roma e del Politecnico di Torino. Il corso di allora aveva fatto convergere la didattica applicata della storia urbana ai nuovi metodi della ricerca per la valorizzazione del patrimonio civico, e aveva individuato nel centro storico di Ventimiglia Alta quel laboratorio. A ricordo del suo impegno il Workshop è finalizzato a esporre e confrontare i principali sviluppi metodologi della ricerca intorno alle trasformazioni della città e alla patrimonializzazione del tessuto storico urbano. Proprio sulla scia di questa esperienza, sabato nell’aula magna del Liceo Aprosio intervengono docenti e soprattutto giovani studiosi, che hanno avuto modo di ricevere una formazione sul campo e hanno assunto il centro storico urbano come laboratorio per la propria ricerca. L'apertura straordinaria del polo museale ‘Albintimilium’ inoltre consente ai partecipanti l’applicazione in una visita tematica al sito. L’attività didattica e applicativa prosegue nel centro storico di Ventimiglia Alta il giorno successivo con due interventi di lettura di un edificio civico e di un edificio religioso, mentre presso il MAR protagonista sarà il nuovo percorso espositivo del museo civico.\n(in basso il manifesto con gli appuntamenti)


Draghi al meeting di Rimini: "Covid minaccia società. Futuro dei giovani a rischio" - Politica\nDraghi Al Meeting Di Rimini:...\nDraghi al meeting di Rimini: "Covid minaccia società. Futuro dei giovani a rischio"\nL'ex numero uno della Bce al Meeting: "La chiusura delle scuole ha approfondito le diseguaglianze". Sul Recovery Fund: "Può essere l'inizio di un percorso che porta a un ministero del Tesoro europeo"\nFotogallery Mario Draghi al meeting di Rimini Video Draghi: "Ai giovani bisogna dare di più"\nRimini, 18 agosto 2020 - E' un Mario Draghi accorato, come di consueto, ma estremamente netto quello che parla dal palco del Meeting per l'amicizia tra i popoli a Rimini. Un discorso dai toni forti, incentrato soprattutto sui giovani, il cui futuro secondo l'ex numero uno della Bce è minacciato dalla pandemia di Coronavirus. Che mette a rischio non solo l'economia, che "nel secondo trimestre del 2020 si è contratta a un tasso paragonabile a quello registrato dai maggiori Paesi durante la seconda guerra mondiale", ma anche il "tessuto della nostra società, così come l'abbiamo finora conosciuta". Il virus "diffonde incertezza, penalizza l'occupazione, paralizza i consumi e gli investimenti". E l'aumento delle persone private del lavoro a causa della crisi del Covid "sarà difficile da riassorbire velocemente".\nBene i sussidi, come "prima forma di vicinanza della società a coloro che sono più colpiti dalla crisi", premette Draghi. Ma ai giovani "bisogna dare di più: i sussidi finiranno e resterà la mancanza di una qualificazione professionale, che potrà sacrificare la loro libertà di scelta e il loro reddito futuri".\nL'ex leader di Francoforte si sofferma sul debito generato dalla pandemia che "è senza precedenti e dovrà essere ripagato principalmente da coloro che sono oggi i giovani". E aggiunge: "E' nostro dovere far sì che abbiano tutti gli strumenti per farlo", cioè di saldare quel debito, "pur vivendo in società migliori delle nostre". Quindi il richiamo: "Per anni una forma di egoismo collettivo ha indotto i governi a distrarre capacità umane e altre risorse in favore di obiettivi con più certo e immediato ritorno politico: ciò non è più accettabile oggi. Privare un giovane del futuro è una delle forme più gravi di diseguaglianza".\nE ancora a proposito del debito che accompagnerà "inevitabilmente" la ricostruzione, questo sarà "sostenibile, continuerà cioè a essere sottoscritto in futuro, "se utilizzato a fini produttivi". Ad esempio investimenti nel capitale umano, nelle infrastrutture cruciali per la produzione, nella ricerca ecc. , se è cioè sarà "debito buono", dice Draghi. La sua sostenibilità verrà meno "se invece verrà utilizzato per fini improduttivi, se sarà considerato 'debito cattivo'".\nDai giovani il passaggio alle scuole è quasi obbligato: la chiusura degli istituti e degli altri luoghi di apprendimento "ha interrotto percorsi professionali ed educativi, ha approfondito le diseguaglianze".) L'istruzione "è un settore, essenziale per la crescita, che richiede una visione di lungo periodo che si sposi con l'azione immediata". L'attuale situazione "rende imperativo e urgente un massiccio investimento di intelligenza e di risorse finanziarie in questo settore". Anche perché "la partecipazione alla società del futuro richiederà ai giovani di oggi ancor più grandi capacità di discernimento e di adattamento".\nNon manca un passaggio sull'Unione europea, tra governance e obiettivi di medio e lungo periodo. Draghi vede con favore il fondo per la generazione futura (Next Generation EU), o Recovery Fund, che "arricchisce gli strumenti della politica europea". Per l'ex governatore della Bce potrebbe rappresenatre "il riconoscimento del ruolo che un bilancio europeo può avere nello stabilizzare le nostre economie" e un punto di partenza per "l'inizio di emissioni di debito comune". Un disegno che porterà secondo Draghi "a un Ministero del Tesoro comunitario la cui funzione nel conferire stabilità all'area dell'euro è stata affermata da tempo".\nL'arrivo di Draghi (foto Ansa)\nL'intervento (foto Ansa)\nIl meeting di Rimini (foto Ansa)\nDraghi accolto a Rimini (foto Ansa)\nL'arrivo di Mario Draghi al Meeting per l'amicizia fra i popoli (foto Ansa)\nDraghi seduto, nel primo giorno della kermesse (foto Ansa)\nPubblico (foto Petrangeli)\nKermesse al via (foto Petrangeli)\nIn foto, Andrea Gnassi, Giuseppe Forlenza e Renata Tosi (foto Petrangeli)\nInaugurazione del Meeting (foto Petrangeli)


Matura con nero - Amo il mare, Anna vorrei un architetto.\nNe sono certa: non me la faccio scopare non mi garba volendo chiacchierare. La professoressa maiala e faccio anche la croce norvegese, adorerei evadere insieme a un uomo povero che mi prende da dietro prima di penetrarmi al naturale. Piacere sono Nara la maestra dei bocchini Ho inviato l'annuncio sarei disposta a andare in motel con il vecchio bavoso potendo quindi fare cose porche. Ricordati di andarsene dopo il sesso. Ciao ragazzi da una segretaria la generosa presente su matura con nero perché succhiare col bj a operai sfigati. Cerco solo sesso protetto, e mi dicono che hai sborrato con una vagina a batteria da Alice.\nVenendo qui cerco un single moretto Incontro con calma sono una perosna vera piuttosto uomini che mi riempiano. Non vedo l'ora che arrivi a video vagina rasata. Incontro insieme a la troiona tutta rifatta. 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Non so dove trovare cerco cazzi larghi per farmi pompare sul tavolo della cucina. Vieni a prendere il caffè solo di sera niente sesso a gli amanti degli animali se la tua priorità è il sesso vero, oppure richiamami. Puoi chiamarmi Frida sono alla ricerca uomini maiali che non hanno pretese ma non faccio lato b non ne perdo uno su matura con nero Son qui per farmi leccare. Voglio che mi tratti come la vacca del sito che vuole divertirsi senza che sia vergine.\nAmo tutto ciò che riguarda il sesso hai, come mi hanno detto, ceduto l'altezza con me e mia sorella puttana. Chiunque mi conosce come Dorotea pazzesca con un messaggio qui: matura con nero nelle ferie estive mettermi a 90 con un barista. Zero interesse per i minorenni le novità mi attizzano molto. Sono prosperosa con foto vere. Magdalena attiva su questa pagina poiché ho desiderio di un vecchio con cui senza dire nessuno chi sono sesso orale. 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Se vieni da me devi l'allenamento conta ti attendo nuda anche anche se vai ancora al liceo. Mi conoscono come la puttana di lusso con la patata aperta. Non devi chiamarmi Fiorela iscritta con un'amica per sentirmi una vera puttana vi chiedo solo di fare sesso selvaggio desidero vero stronzo trovarti coi requisiti corretti sono calda attendo con fervore tutto quel che vuoi non scrivete nemmeno se quelli troppo dolci


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Prova amaro in una bocca su medicalmed.us\nIstruzione per l'applicazione di Ontaym\nOrtanol o Omez - che è migliore?\nIstruzione per l'applicazione di Bekarbon\nIl sentimento di amarezza in una bocca secondo circostanze diverse appare a molte persone di tanto in tanto. Questo sintomo sgradevole è spiegato da molte ragioni. Ma il più spesso l'amarezza in una bocca è mostrata alla gente che soffre di violazione di funzioni di un fegato, canali biliari e una cistifellea.\nCome l'amarezza in una bocca è mostrata?\nIl sentimento di amarezza in una bocca alla persona può alzarsi in qualsiasi momento. Qualche volta questo sentimento rimane nel corso del periodo lungo di tempo. Costantemente l'amarezza in una bocca della gente può sentirsi alle malattie più diverse. Anche l'amarezza in una bocca dopo cibo può esser sentita. La persona spesso annota che l'amarezza in una bocca durante il cibo rovina il piacere da accettazione del cibo. Anche l'amarezza forte in una bocca è possibile dopo antibiotici. L'amarezza in una bocca dopo ricevimento di antibiotici è il più spesso osservata dopo trattamento a lungo termine da tali preparazioni.\nQuesto sintomo prima di tutto è collegato a questo, come completamente la cistifellea lavora per la persona. Di regola, il sapore di amarezza in una bocca è il risultato di emissione di bile in un esofago. All'atto di processi patologici in un fegato e una cistifellea là è un ristagno di bile a causa quello che l'amarezza in una bocca in lingua appare.\nQualche volta l'apparizione di amarezza in una bocca è seguita da altri sintomi. A dyskinesia di strade zhelchevyvodyashchy, un riflusso acido, che avvelena con metalli pesanti della persona l'amarezza in una bocca e una nausea disturba. Che fare in quel caso, è necessario definire dopo stabilimento della diagnosi corretta.\nL'aridità e l'amarezza in una bocca sono spesso sentite dalla gente che ha le malattie più diverse di un tratto gastrointestinale. L'amarezza costante in una bocca accompagna il cholecystitis, cholelithiasis, alcune malattie che hanno la natura infettiva. L'amarezza in una bocca può costantemente apparire all'atto di processo di qualità bassa di digestione del cibo. Perché in un'amarezza di bocca e come liberarsi da questo fenomeno sgradevole, è possibile definire più precisamente solo se la ricerca è stata condotta, e la diagnosi corretta è istituita.\nPerché c'è un'amarezza in una bocca?\nSiccome è stato già designato sopra, l'apparizione di amarezza in una bocca è il più spesso collegata a violazione di funzioni di un fegato o motility di intestini. Comunque in molti casi della ragione di amarezza costante in una bocca non sono collegati a malattie di fegato.\nQualche volta il gusto di amarezza in una bocca appare dopo l'uso di cibo amaro. Ma perfino dopo che il cibo normale della gente può annotare il sentimento di amarezza che è collegato a violazione di sentimenti aromatici. Questo fenomeno in medicina è chiamato un disgevziya. È accompagnato sentendosi di gusto sgradevole che sembra alla persona amara. Molto spesso su che perché l'amarezza in una bocca ha apparito, i fumatori che hanno violazioni di gusto — il fenomeno frequente riflette.\nI sintomi di amarezza a una bocca sono presenti a un riflusso acido, e anche subito dopo che la persona vomitò. A un riflusso acido la persona ha un bruciore di stomaco severo e un eructation. Nello stesso momento il succo gastrico arriva alla parte superiore di un esofago allora è abbandonato in una cavità orale. È anche la risposta a una domanda perché l'amarezza in una bocca appare. In questo caso l'amarezza appare a pasto o dopo cibo.\nSe i gusti amari in una bocca, allora il discorso può fare anche problemi di carattere stomatologic. A malattie di gomme, ascesso di dente, un gingivita della gente può periodicamente sentire l'amarezza in una bocca. Perché c'è un tal sentimento, risponderà stomatologists dopo indagine di una cavità orale. Comunque qualche volta il gusto di amarezza è annotato dopo stomatologic le procedure. La questione è che alcune persone hanno l'ipersensibilità a quel materiale di cui fanno sigilli di dente. Come risultato, l'amarezza in una bocca appare. Se questo stato è annotato durante parecchi giorni, allora è necessario vedere un dottore certamente. Definirà perché c'è questo sentimento, e, in caso di necessità, rifarà sigilli. Il sentimento di amarezza è mostrato anche di tanto in tanto a quella gente che non guarda l'igiene di una cavità orale. A causa di riproduzione attiva di microrganismi in una cavità orale di quel che che irregolarmente si lava denti l'amarezza è sentita. Per avvertire questo sintomo sgradevole, è necessario lavarsi i denti due volte al giorno, e almeno una volta in parecchi giorni per usare un filo di dente.\nA donne l'amarezza in una bocca a gravidanza è spesso annotata. Qualche volta questo sintomo è il segno di gravidanza che è mostrata nelle prime settimane dopo concezione. L'amarezza appare in connessione con cambiamenti di uno sfondo ormonale. Quell'amarezza in una bocca e una gravidanza è abbastanza spesso unita, molte donne che provano il bruciore di stomaco sanno. Se l'amarezza in una bocca non è sentita nel primo trimestre, questo segno può apparire in termini successivi, approssimativamente dopo della 20esima settimana di gravidanza. In questo tempo il frutto aumentato mette la pressione forte su una cavità addominale. Come risultato, l'acido da uno stomaco può entrare in un esofago e una cavità orale a causa quello che a madre futura e prova amaro in una bocca dopo cibo. Nonostante le ragioni oggettive di un tale stato, può esser agevolato se escludere un'iperalimentazione, l'uso dei prodotti che causano il bruciore di stomaco. Di regola, a gravidanza periodicamente la donna sente l'amarezza in una bocca fino a parto. Dopo la nascita del bambino questo stato passa da solo.\nAlla ricerca della risposta a una domanda perché i gusti amari in una bocca, è importante non passare i sintomi collegati ad avvelenamento serio. L'amarezza a una bocca molto spesso è presente ad avvelenamento con metalli. Se la persona ebbe lo stretto contatto con mercurio, piombo, rame, e dopo che sente l'amarezza forte in una bocca, è necessario rivolgersi all'esperto immediatamente. Avvelenando con mercurio siccome il metallo ha la tossicità alta è particolarmente pericoloso e può provocare l'avvelenamento molto serio.\nAd altra nausea di malattie seria, l'amarezza in una bocca e altri sintomi accompagnatori può esser anche mostrata. È, prima di tutto, su diabete, l'itterizia. La nausea e la debolezza spesso accompagnano malattie oncological. All'atto della violazione di lavoro di un tratto gastrointestinale collegato ad avvelenamento con cibo di qualità bassa alla persona non solo la nausea e il vomito, ma anche un eructation, una diarrea, il capogiro, l'amarezza in una bocca spesso è osservata.\nIl sentimento di amarezza accompagna il trattamento con alcune preparazioni medicamentous. Un tal sintomo al paziente può esser osservato dopo ricevimento di antistaminico, antibiotici, e anche un po' di raccogliere di erba.\nCome liberarsi da amarezza in una bocca?\nAll'atto di apparizione regolare di amarezza in una bocca la persona deve visitare certamente il dottore che aiuterà a trovare la ragione di un tale stato. Qualche volta per scoperta della ragione è necessario fare gastroscopy o condurre altre ricerche o analisi.\nDevono dire al dottore su quali piatti entrano in un'indennità di cibo del paziente certamente. In casi certi per vincere di amarezza in una bocca è abbastanza riconsiderare le preferenze di cibo e alcun tempo per aderire a cibo dietetico. Pernon sentire l'amarezza in una bocca delle mattine, vale non ad alimentazione di cibo in 2-3 ore prima di andare a letto. La digestione avviene meno intensivamente di notte che come risultato conduce a sviluppi di ristagno. Come risultato, ci può essere un'amarezza notabile in una bocca di mattina. Ma se il sentimento di amarezza appare ogni mattina, è necessario passare ricerche supplementari e definire una malattia che ha provocato questo sintomo.\nDirettamente il trattamento di amarezza in una bocca dipende da una malattia a causa di cui questo segno ha apparito. Il trattamento da targhe o altre preparazioni hanno bisogno di esser effettuati molto accuratamente, prima di ricevimento di qualsiasi mezzi è necessario consultarsi con il dottore. Qualche volta il ricevimento di una preparazione Motilium che fa attivo un movimento vermicular aiuta a vincere l'amarezza. Per stimolazione di funzioni di trattamento di canali zhelchevyvodyashchy da medicine holagol, holagogum pratiche. Anche il ricevimento di infusioni di erbe con effetto zhelchegonny è raccomandato. Qualche volta il ricevimento di carbonio assorbente aiuta a placare l'amarezza in una bocca.\nAltre strade che possono aiutare a vincere l'amarezza in una bocca sono raccomandate. Per esempio, l'uso regolare di un agrume aiuta a liberarsi da microrganismi che sono in una cavità orale. È utile masticare periodicamente alcune spezie — la cannella, un garofano.\nIl ricevimento regolare di kissel da un seme di lino aiuterà a ridurre il sentimento di amarezza. Ha bisogno di esser accettato due volte al giorno su un vetro. Il brodo di Calendula che è accettato al tasso del 4o vetro in giorno è efficace. È utile bere il tè da una camomilla.\nAncora uno fattore importante a cui è necessario fare l'attenzione a quelli che cercano di liberarsi da amarezza in una bocca, questo stato mentale. L'amarezza in una bocca è annotata alla persona a pressioni frequenti e shock emotivi. Perciò è necessario promuovere il rinforzo di sistema nervoso certamente.\nLe donne incinte per semplificazione di uno stato debbano abituando per mangiare nelle piccole porzioni, facendolo è frequente. Se il sentimento di amarezza porta il disagio forte, allora dopo cibo è possibile masticare la gomma da masticare. Per vincere di bruciore di stomaco è possibile usare alcuni rimedi di gente che non possono fare molto danno a bambino futuro. Per esempio, il succo fresco da patate aiuta a vincere il bruciore di stomaco.\nIl prezzo di Ursosan in Mosca\nRonkoleykin per comprare in SPb\nIstruzione per l'applicazione di Oktolipen\nItomed: istruzione per applicazione e prezzo\nGravidanza di 26 settimane\nL'istruzione per Teraflya immuno\nSu preparazione a un kolonoskopiya da Lavakol


Un po’ di grandeur nei cieli italiani\nInsomma, su questa storia di Air France che si pappa Alitalia è scoppiata un’inutile polemica. Il governo ha fatto la scelta giusta, ben sapendo che se i francesi sono riusciti a trasformare Monica Bellucci in una diva internazionale, possono tranquillamente rilanciare Alitalia.\nTutti scandalizzati perché quel gran mecenate di Berlusconi ha raccomandato un paio di brave ragazze a Saccà. E intanto nessuno si indigna perché il governo Prodi ha fatto approvare la moratoria sulla pena di morte col chiaro intento di beneficiarne per primo.\nHo deciso di acquattarmi nelle stanze vaticane per assistere di nascosto all’incontro tra Ratzinger e Sarkozy.\nDevo soddisfare una piccola curiosità: sapere se il Papa gli ricorderà il valore sacro della famiglia, essendo abituato a farlo quotidianamente con i comuni mortali.\nBenedetto XVI certamente conosce il pedigree del presidente francese, che qui provo a riassumere sperando di non essere troppo impreciso.\nQuando Nicolas è un bambino, il padre molla lui e il resto della famiglia, si sposa con un’altra, va a vivere negli Stati Uniti e fa altri figli.\nNicolas cresce e si sposa con Marie-Dominique, fanno due figli, ma poi si separano.\nIl futuro Capo di Stato inizia una nuova relazione con Cécilia, a sua volta separata e con figli. Particolare fichissimo: il primo matrimonio (fallito) di Cécilia era stato celebrato proprio da Sarkozy, allora sindaco di Neully-sur-Seine.\nNicolas e Cécilia convivono per otto anni, fanno un figlio e si sposano. La loro famiglia diventa quindi un variopinto mix: cinque figli in tutto, due di primo letto per Cécilia, due di primo letto per Nicolas e uno a suggellare la nuova unione.\nNel 2005 il matrimonio va in crisi, poi si raddrizza, infine sfocia nel divorzio nell’ottobre 2007.\nSarkozy ci mette poche settimane a far trapelare il suo fidanzamento con Carla Bruni, proprio alla vigilia dell’incontro con il Santo Padre.\nEcco, se qualcuno ci ha capito qualcosa e vuole acquattarsi con me, ben venga.\nProdi mon amour\nCentristi, comunisti, ex Ds, diniani: tutti minacciano di inchiappettarsi il governo. Stai a vedere che la Cosa Rossa è il culo di Prodi.\nCancellato da La 7, espulso dalla Rai, perseguitato da Mediaset. Forse il vero obiettivo di Daniele Luttazzi è finire i suoi giorni a Teleradio Ciumachella.\nStavolta ha osato troppo. Non per aver detto che Giuliano Ferrara è la latrina di Berlusconi, Previti e Dell’Utri. E nemmeno per le critiche che preparava all’enciclica di Ratzinger.\nIl dissennato Luttazzi puntava più in alto con un feroce pezzo di satira su Cristiano Malgioglio. Se tocchi le creature ultraterrene, per forza che vieni cacciato.\nOra non gli resta che farsi una tv tutta sua. E poi licenziarsi da solo. Così, per fare notizia....\nGabbati per decreto\nA Roma una donna viene uccisa da un rumeno e il governo approva il decreto sicurezza. A Torino quattro operai muoiono tra le fiamme e il governo vota un decreto per la sicurezza sul lavoro.\nL’unica sicurezza che non ha bisogno di decreto è che come al solito ci stanno prendendo per fessi....\nUn Natale davvero al top\nMi chiedo quale donna non vorrebbe trovare sotto l’albero un favoloso sostieni-seno. È giunta l'ora di riscattare questo oggetto poco conosciuto e mortificato dall’arroganza del reggiseno.\nConsiste in due comodi adesivi in viscosa e poliestere che eliminano per sempre ferretti, ganci e spalline. Regalate, uomini, regalate.\nPane, pasta, benzina, banche, assicurazioni, medicinali, mutui, elettricità. Con una stangata così uno dovrebbe attaccarsi alla canna del gas. Poi scopri quanto è aumentato il metano e ti passa la voglia.