Biopolitica per “principianti” - Il Tascabile\nMarco Spagnuolo\t/ IMMAGINE: GEORGIA SAGRI, Opened up Once and Again Dark, 2019. COURTESY: THE ARTIST AND CENTRAL FINE.\nBiopolitica per “principianti”\nUna conversazione con Ottavio Marzocca, autore di Biopolitics for Beginners.\nO gni congiuntura storico-politica ha le sue parole passe-partout, la cui forza sembra però a volte sbiadire con l’uso. Succede anche in filosofia: un concetto viene caricato di significati al punto da voler dire tutto e il suo contrario. È ciò che sembra sia successo con il concetto foucaultiano di biopolitica. Per questo, Ottavio Marzocca, filosofo e professore di Filosofia etico-politica dell’Università di Bari, ha intitolato la sua ultima pubblicazione Biopolitics for Beginners. Knowledge of Life and Government of People.\nDall’ambivalenza del titolo, come se fosse una ricerca di un “principiante” per “principianti”, si sviluppa innanzitutto uno studio dei testi e dei corsi in cui Michel Foucault ha abbordato la questione della biopolitica e del biopotere. A partire da questa analisi fedele al filosofo francese, Marzocca ne problematizza gli eccessi interpretativi contemporanei. Ma il testo, come dimostra questa conversazione, è molto più di un manuale per chi voglia ripercorrere il cammino foucaultiano e quello delle sue interpretazioni.\nNel testo parti dall’ipotesi di una continuità tra la ricerca di Foucault su saperi e poteri, da cui emerge il concetto di biopolitica, e quelle successive dedicate al rapporto tra governo, verità e soggetto. Ciò che unisce i due percorsi è il concetto di ethos, la condotta, nel triplice senso del condurre, dell’essere condotti e del condursi.\nL’ironia del titolo (che si propone di riprendere il tema della biopolitica “da principianti”) può essere spiegata alla luce del primo capitolo, il commentario delle riflessioni foucaultiane, in cui fai anche una premessa metodologica: parlare, oggi, di biopolitica necessita di un ritorno rigoroso ai testi, per impedire slanci soggettivisti e manipolazioni deformanti del concetto.\nCosa ti ha portato, a trent’anni dall’inizio dell’uso inflazionato del concetto di “biopolitica” e dopo anni di tue ricerche in proposito, a riprendere “da principiante” i testi foucaultiani? Dietro l’ironia del titolo, c’è anche una qualche autoironia?\nDirei di sì: un titolo del genere non dovrebbe essere mai veramente serio e comunque, per me, implica che sia innanzitutto l’autore a non prendersi troppo sul serio. Ma, come tu osservi, il titolo è ambivalente nel senso che tende anche a prendere sul serio in particolare la questione dell’uso inflazionato del concetto di biopolitica. A tal proposito non si tratta, però, di ripristinare un’ortodossia; anche gli eccessi o la fluidità dei significati attribuiti a questo concetto, talvolta, hanno prodotto riflessioni e prospettive interessanti; hanno fatto emergere – per esempio – un certo prorompente “vitalismo politico” (penso alla declinazione della biopolitica proposta da Antonio Negri) che, pur essendo discutibile, ha dato impulso a visioni nuove delle energie sociali della nostra epoca. Comunque sia, certamente non è una “disciplina” o una “scienza” accademica della biopolitica che mi interessa fondare o ri-fondare: la biopolitica per me è un tema attorno al quale possiamo elaborare delle contro-scienze, dei saperi che fanno emergere problemi, possibilità o urgenze generalmente occultate o sottovalutate.\nDetto questo, resta la necessità di definire in modo non generico cosa intendiamo quando parliamo di biopolitica. L’esigenza di ripartire da Foucault, cui cerco di rispondere nel primo capitolo, non è dettata da una preoccupazione di fedeltà al verbo, ma assume come irrinunciabile la specificità che il filosofo francese ha saputo attribuire al concetto, senza la quale diventa un attrezzo analitico inservibile, un’arma spuntata, oppure un’idea che risponde semplicemente all’ultima sua declinazione che si è affermata sul mercato editoriale. E qui preciserei, molto sinteticamente, quella che mi sembra la definizione generale della biopolitica, che può essere ricavata dal percorso di Foucault: la biopolitica consiste in un insieme dinamico di strategie e relazioni di potere di cui la vita, intesa innanzitutto come fenomeno biologico nel senso moderno del termine, rappresenta l’oggetto privilegiato in quanto risorsa del corpo individuale e collettivo. A partire da una definizione come questa, noi possiamo elaborare ulteriormente, ridare efficacia e attualità all’idea di biopolitica. Cosa che, nella situazione creata dalla pandemia, mi sembra particolarmente urgente e utile.\nDalle prime pubblicazioni dei corsi di Michel Foucault al Collège de France negli anni Novanta, il concetto di biopotere e quello di biopolitica, inteso sia come sostantivo sia come aggettivo, sono stati interpretati in più maniere. Ne dai conto nel terzo capitolo, dedicato a un’analisi critica degli sviluppi teorico-politici di Giorgio Agamben, Antonio Negri e Roberto Esposito. In particolare, ritieni che gli ultimi interventi di Agamben siano intimamente legati alla sua interpretazione della nozione di “biopolitica”? O, come altri hanno sostenuto, in rottura con essa?\nAnche se il libro è uscito nel 2020, ho fatto in tempo a esprimere le mie valutazioni sui primi interventi di Agamben su ciò che sta accadendo sul piano politico dopo l’esplosione della pandemia. In generale, credo che le sue prese di posizione siano molto discutibili e siano certamente legate alla sua visione della biopolitica. Anzi, penso che in esse abbia dimostrato di non riuscire ad andare oltre un certo semplicismo del “nucleo originario”– quello espresso in Homo sacer – della sua concezione della biopolitica, nonostante a un certo punto del suo percorso abbia dato l’impressione di poter andare oltre questo semplicismo. La sua è una visione sostanzialmente anti-foucaultiana che nega di fatto la specificità e la diversità del biopotere rispetto al tradizionale potere sovrano delle istituzioni giuridico-politiche: secondo lui, la biopolitica e il biopotere sono compresi da sempre nell’esercizio del potere sovrano; quest’ultimo è intrinsecamente biopolitico poiché contempla la possibilità di dichiarare lo stato di eccezione, di sospendere il diritto e perciò di ridurre la vita a nuda vita, di esporla alla sua “uccidibilità”. Da questo punto di vista, una volta che la biopolitica diventa pratica corrente di governo della società, questa possibilità diviene “normale” e lo stesso stato di eccezione può divenirlo. Questo è lo schema che Agamben ha creduto di poter applicare e adattare, con varie forzature, alla situazione politica creatasi con la pandemia.\nA parte il fatto che, recentemente, vari giuristi hanno posto in luce la differenza fra stato di eccezione e stato di emergenza (che è quello con cui ci confrontiamo nella pandemia), qui è importante rimarcare che per Foucault il potere sovrano in quanto tale non è biopolitico, poiché non è un potere esercitato soprattutto in modo positivo e protettivo sulla vita; rispetto alla vita esso è “semplicemente” un diritto di vita e di morte, un potere che si limita a “lasciar vivere” e a “far morire”. In altre parole, nell’idea di biopolitica bisogna riconoscere la relazione che si dà fra pratiche di governo tese a proteggere o a potenziare la vita biologica e l’articolarsi di quest’ultima attraverso la singolarità degli organismi individuali e la totalità del corpo collettivo. Da questo punto di vista, se vogliamo stare alla terminologia agambeniana, l’uccidibilità o la riduzione a nuda vita dell’esistenza di certi individui o gruppi sociali non rappresentano gli esiti necessari o le finalità primarie della biopolitica, ma piuttosto sono gli effetti perversi che possono prodursi a partire dall’intento innanzitutto positivo e protettivo della biopolitica. Secondo me, se non cogliamo questa specificità della biopolitica, non riusciamo neppure a distinguere la varietà di forme che essa può assumere e che vanno ben oltre l’ambito politico-giuridico di una sovranità. Così rischiamo anche di perdere di vista la molteplicità di problemi che la biopolitica ci pone, oltre che le opportunità di beneficiarne o di svincolarcene che possiamo trarne.\nQuindi, dietro le diverse incomprensioni della biopolitica, ci sono precise concezioni della “vita” e della “politica” incompatibili con il concetto coniato da Foucault?\nIn realtà, almeno in qualche caso, si danno concezioni imprecise, vaghe, visioni troppo ampie o, viceversa, molto parziali della vita e della politica. In certe riflessioni si ha l’impressione che basti riferirsi a un’entità umana, individuale o collettiva, animata da una forza creativa, che si muova o agisca in una dimensione genericamente pubblica, sociale o economica, per poter parlare di biopolitica. Per stare ai tre autori che hai citato in precedenza, questo forse vale soprattutto per Negri, il quale tende a identificare la vita con la forza produttiva della moltitudine che si esprime nella società capitalistica contemporanea, e include in questa forza le energie corporee, le attività cognitive, le relazioni comunicative della moltitudine stessa. Come è noto, d’altra parte, questo autore – diversamente da Foucault – distingue nettamente la biopolitica dal biopotere, intendendo con il secondo termine ciò che si impone alla vita, la sfrutta e la opprime, e con il primo tutto l’insieme di attività e di rapporti produttivi, creativi, relazionali e affettivi di cui la vita si mostra capace tendendo a liberarsi dal biopotere del capitale che si sovrappone parassitariamente ad essa. Come dicevo prima, tutto questo può aprirci nuove prospettive teorico-politiche, ma forse ci espone anche al rischio di rinnovare il nostro legame con una società e dei modi di vivere profondamente condizionati dal mito del lavoro collettivo, della sua produttività e della sua potenza liberatoria. Ciò che, comunque, qui mi interessa evidenziare è che tutto questo non ha necessariamente a che fare con la biopolitica intesa come politica e pratica di potere la cui posta in gioco principale è la vita biologica.\nLimitandomi ancora ai tre autori – senza tornare su Agamben di cui abbiamo già parlato – direi che forse Esposito è quello che si è sforzato più degli altri di mettere a fuoco questa specificità della biopolitica attribuendo centralità all’uso politico del sapere biomedico come elemento cruciale perché si dia appunto una biopolitica. Dal suo punto di vista, il nazismo in particolare arriva a promuovere delle pratiche di sterminio proprio in quanto regime disposto a biologizzare oltre ogni limite l’esercizio del suo potere totalitario e, perciò, anche a trattare come agenti di infezione e corruzione biologica da eliminare gli ebrei e gli altri portatori di alterazione dell’integrità del corpo razziale del popolo.\nUno degli aspetti problematici della riflessione di Esposito è di attribuire valore paradigmatico al concetto di immunitas, ossia all’idea che la biopolitica funzioni soprattutto mediante l’immunizzazione della società dalle figure sociali ritenute “pericolose” o dalle relazioni che contrastano con il predominio dell’individualismo; perciò, secondo lui, essa finisce per produrre effetti mortiferi quando spinge l’immunizzazione fino alla discriminazione radicale di certe figure. In realtà, attribuendo questo tipo di importanza al concetto di immunità, Esposito innanzitutto sottovaluta il fatto che la biomedicina contemporanea, ormai da molti decenni, esprime e realizza il suo potenziale biopolitico andando molto al di là delle sue finalità immunitarie; essa infatti tende sempre più a potenziare, a conservare o a “correggere” le capacità somatiche degli individui mediante la farmacologia molecolare, la manipolazione cellulare, la ricerca genetica e le biotecnologie. Inoltre, l’uso che Esposito fa del concetto di immunitas, malgrado la sua riflessione si basi sul riconoscimento della centralità del sapere medico, è un uso largamente metaforico: egli, appunto, pensa che l’immunizzazione biopolitica consista nella protezione della società non tanto dagli agenti infettivi, quanto da individui e gruppi percepiti come minacce per l’ordine e il benessere collettivo. Perciò rischia di essere illusoria l’idea espressa recentemente dall’autore, secondo la quale la pandemia e le biopolitiche messe in campo per arginarla confermano il valore paradigmatico che egli attribuisce al concetto di immunitas. Non si può non osservare, infatti, che l’immunizzazione che queste biopolitiche perseguono non consiste tanto nella discriminazione delle figure portatrici di pericoli sociali, quanto nell’uso di farmaci e strumenti vaccinali per la neutralizzazione di quelle presenze non-umane che sono i microrganismi patogeni. Non si può non aggiungere inoltre che oggi è la manipolazione tecnica della materia vivente, più che la semplice immunologia, a svolgere un ruolo cruciale in questo senso, come possiamo constatare facilmente attraverso la vicenda dei vaccini, in cui l’uso del cosiddetto “Rna messaggero” ha prevalso su quello del semplice “vettore virale”. Il che significa che la medicina immunitaria è solo un elemento di un quadro più ampio, articolato e complesso, di una pratica e di una ricerca biomedica dominate dall’approccio biotecnologico finalizzato al potenziamento attivo, oltre che l’immunizzazione negativa, della vita.\nIn generale direi che sia Esposito sia gli altri autori di cui stiamo parlando tendono a vedere nella biopolitica una condizione essenziale della politica contemporanea, con la quale essa avrebbe finito per identificarsi sostanzialmente e che perciò rappresenterebbe ormai una sorta di orizzonte invalicabile. Da parte mia, oltre a essere scettico su questo scenario, penso che si debba comunque cercare di restituire alla politica i margini di autonomia non solo dalla biopolitica, ma anche dall’economia, ai quali tendiamo a rinunciare troppo facilmente da troppo tempo.\nNel libro insisti a più riprese sulla dimensione storica della riflessione foucaultiana. I primi quattro capitoli seguono questa ipotesi, che riassumo brevemente: la biopolitica, la politica che assume come suo obiettivo la “vita”, va inscritta nelle strategie storicamente determinate del passaggio politico alla modernità. Passaggio che non è rottura, ma dislocamento del potere sovrano all’interno di un più ampio “set” di arti di governo, tra cui la biopolitica, la governamentalità, il governo attraverso la verità e il soggetto. Questo significa che la biopolitica non è sufficiente, da sola, per analizzare il nostro presente?\nNei capitoli a cui ti riferisci cerco, da un lato, di fare emergere con nettezza l’appartenenza della biopolitica alla modernità e, dall’altro, di mostrarne la funzionalità ai processi storici di modernizzazione dell’esercizio del potere dello Stato.\nRispondo alla prima finalità soprattutto in modo indiretto, vale a dire mettendo in discussione le tesi di chi attribuisce un carattere biopolitico alla nostra intera tradizione politica a partire dalle concezioni classiche dell’antichità. A tal proposito non mi riferisco solo ad Agamben, che rintraccia nella visione aristotelica della politica la vocazione biopolitica dell’Occidente, ma anche e soprattutto a Mika Ojakangas che recentemente ha pubblicato uno studio intitolato On the Greek Origins of Biopolitics. Per lui sia Platone che Aristotele elaborano e promuovono una visione essenzialmente biopolitica della politica, che verrebbe ripresa e rilanciata nella modernità. L’idea di biopolitica che Ojakangas propone è piuttosto appiattita sulla sua declinazione razzista e tanatopolitica che ha trovato nel nazismo le sue applicazioni estreme. Di conseguenza, volendo individuare soprattutto in Platone il precursore del biopotere moderno, questo autore finisce per vedere nello Stato ideale teorizzato nella Repubblica un progetto di formazione e salvaguardia di una comunità politica depurata dalla presenza di individui deboli o malati. Secondo me, invece, per quanto non sia esente da aspetti decisamente problematici, l’utopia platonica è e resta un progetto di moralizzazione della polis, che non richiede la trasformazione biopolitica della sua collettività in una specie di “razza superiore”, ma piuttosto la formazione di una élite di governanti capaci moralmente e fisicamente di perseguire il bene comune rinunciando ad avere una proprietà e una famiglia propria in quanto dimensioni dell’interesse privato.\nNel libro, d’altra parte, cerco di fare emergere in modo diretto la modernità della biopolitica evidenziando la complementarità delle strategie di protezione delle risorse umane dello Stato moderno ai processi di profonda economicizzazione che la razionalità di governo della nostra società ha subito negli ultimi tre secoli. In questo senso, non si tratta semplicemente di dire che lo Stato moderno si è posto al servizio del capitalismo sin dalla sua nascita. Bisogna riconoscere piuttosto che in molti casi esso si è formato e consolidato governandosi come insieme di forze la cui potenza, a partire da quella del corpo collettivo della popolazione, doveva essere attivamente salvaguardata e accresciuta. Da questo punto di vista, è il capitalismo ad aver trovato nello Stato le condizioni per svilupparsi e per rendersi poi relativamente autonomo dal suo potere. La biopolitica, peraltro, non si è affermata come risultato spontaneo di queste trasformazioni. Essa è stata il frutto di grandi processi di medicalizzazione della vita della società e degli individui; processi che hanno trovato i loro fattori determinanti sia negli strumenti di governo dello Stato – più che nella sua sovranità –, sia in saperi, tendenze e organizzazioni più o meno indipendenti. Penso al ruolo della polizia medica nel XVIII secolo, della filantropia, della psichiatria e del movimento igienista nel XIX secolo, o ai grandi sistemi sanitari creati nell’ambito del welfare state nel XX secolo.\nIl quadro in cui la nascita e gli sviluppi della biopolitica devono essere collocati, dunque, è molto articolato e composito, oltre che storicamente preciso. Esso comunque non implica che la biopolitica sia il paradigma o la chiave decisiva per comprendere la storia o il presente della nostra società. Persino le biopolitiche antipandemiche, che caratterizzano la nostra attualità, sono motivate in gran parte da priorità ed esigenze diverse da quelle strettamente biopolitiche: esigenze economiche, di consenso politico, di ordine pubblico, oltre che meramente sanitarie.\nQui, come ne Il mondo comune: Dalla virtualità alla cura, insisti sull’importanza del concetto di ethos, che intendi come condotta dei soggetti. Questo porta con sé l’oscillazione tra una sua declinazione a favore dei rapporti di potere, e un’altra contro di essi. In particolare, sostieni che oggi,sul versante del potere, il governo dell’ethos sia rappresentato dalle strategie neoliberali di alienazione dal mondo o “de-cosmicizzazione della vita”: molecolarizzazione e finanziarizzazione della medicina, sempre più identificata con la biologia, la genetica, le biotecnologie; ripiegamento del soggetto su se stesso e costruzione della soggettività a partire dal suo isolamento (dal suo capitale umano)…Puoi spiegarci meglio in cosa consista questa strategia?\nSe consideriamo la sfera della cura della salute, con un discorso un po’ provocatorio ma non troppo, possiamo dire che già nell’ambito del welfare state il cittadino medio si è sentito progressivamente incoraggiato a trasformarsi in un semplice utente privato di servizi sanitari, sempre più attento alle proprie sorti personali, a quelle del suo gruppo familiare e alla salvaguardia delle sue capacità fisiche di produttore e di soggetto economico. Il welfare state, come sappiamo, non è riuscito a realizzare effettivamente l’universalizzazione del diritto alla salute, ma ha comunque promosso al tempo stesso la socializzazione dei servizi sanitari e l’individualizzazione della loro fruizione. Perciò ha contribuito a creare le condizioni in cui il neoliberismo ha potuto, da un lato, denunciare la sua tendenza ad accrescere la spesa per i servizi pubblici di assistenza e, dall’altro, a trovare nei cittadini che possono permetterselo la disponibilità ad accettare la privatizzazione parziale o totale di servizi e prestazioni mediche sempre più avanzate e onerose. Il neoliberismo, inoltre, ha colto nella medicalizzazione della vita del cittadino medio la possibilità di rispondere alle sue crescenti esigenze di salute con la promozione politica e finanziaria di ricerca biomedica, produzione di farmaci e biotecnologie tutte orientate verso la dimensione genetico-molecolare e sostanzialmente indifferenti al contesto sociale ed ecologico della vita.\nNel quadro della governamentalità neoliberale, dunque, la medicina non soltanto ha teso a privatizzarsi, ma ha anche radicalizzato l’individualizzazione della cura al punto di restringere il suo ambito al microcosmo genetico, cellulare e molecolare del singolo organismo. Tutto questo, d’altra parte, non sarebbe stato possibile senza una progressiva individualizzazione dell’ethos dell’uomo contemporaneo, ossia del suo modo di essere, di comportarsi e di stare al mondo, che il neoliberismo ha promosso e stimolato in ogni modo. Per inciso aggiungo che molti elementi utili a questo ragionamento vengono offerti – sia pure da posizioni molto diverse – da due autori importanti come Melinda Cooper e Nikolas Rose che approfondisco nel quinto capitolo del libro.\nChe i processi che ho richiamato coincidano sostanzialmente con una “alienazione dal mondo” o con una “de-cosmicizzazione” dell’esistenza individuale e collettiva è dimostrato dal fatto che oggi le presunte soluzioni della catastrofica crisi ecologica, con cui ci confrontiamo anche attraverso la pandemia, vengono delegate volentieri agli stessi ceti politico-economici che ci hanno governati e guidati fino a ieri. In tal modo, di fatto continuiamo a tenere separata la cura della nostra vita da quella del mondo in cui abitiamo e viviamo.\nLa strategia di cui abbiamo parlato ha creato a sua volta il terreno su cui si è sviluppato l’ethos dell’alt-right, prima principalmente negli Stati Uniti e progressivamente anche qui in Europa. Sembra prodursi quindi un cortocircuito interno allo stesso neoliberismo, un’aporia presente fin dal celebre discorso di Margaret Thatcher:“Non esiste la società, ma individui e famiglie”. Individui e famiglie sembrano però proprio i due versanti sui quali il dibattito pubblico sulla gestione della pandemia, specialmente quello italiano, si è incagliato fino a raggiungere logiche da tifoseria: da un lato, i sostenitori della “famiglia”, di volta in volta declinata nei termini della nazione, del patto sociale, della popolazione, che propongono la necessità di un soggetto morale che si prenda cura di se stesso e, quindi, della sua “famiglia”; dall’altro, il rifiuto del primato di questa responsabilità “collettiva”, a favore di una “libertà” identificata con la sovranità del soggetto sulle sue azioni, a prescindere dagli effetti del suo “ethos” sulle vite degli altri. Ci sono strategie possibili per superare teoricamente e praticamente questa aporia, tutta interna alla storia del liberalismo?\nCome hai ben osservato, la pandemia ci aiuta a capire con quale varietà di forme dell’ethos alienato dal mondo comune, sociale ed ecologico, abbiamo a che fare a causa dell’egemonia che il neoliberismo è riuscito a conquistare da qualche decennio. La cultura politica e le forme dell’ethos neoliberale, infatti, non hanno bisogno di essere omogenee e coerenti: in quanto soggetti privati e privi di mondo, coloro in cui queste forme si incarnano possono essere spregiudicati imprenditori leghisti del nord-est italiano, suprematisti texani, cattolici integralisti polacchi o spensierati frequentatori della movida milanese.\nD’altra parte, la pandemia ci offre anche un’occasione, che però stiamo rischiando di sprecare, per imboccare la strada di una “eto-poiesi” che sia anche una “eco-poiesi”, ovvero di una conversione etico-politica verso la ricostruzione del nostro rapporto con la dimensione mondana, ecologica e collettiva: l’occasione è quella di prendere coscienza del carattere ecosistemico delle cause della stessa pandemia attuale e di quelle che si annunciano per il futuro. Più in generale, con questo voglio dire che dovremmo innanzitutto fare avanzare la riflessione sulle profonde alterazioni ecologiche che causano due grandi problemi della nostra epoca, problemi che i nostri governanti ignorano o fingono di voler risolvere: le malattie infettive emergenti e riemergenti di cui da tempo sono ben consapevoli gli organismi mondiali di tutela della salute umana ed animale; il caos climatico che i governi e le potenze economiche intendono superare con strumenti tecnologici “green” da produrre nei prossimi trenta/quarant’anni con gli stessi combustibili fossili che ci hanno portato fino a questo punto. Dovremmo renderci conto che le “strategie” per superare questo stato di cose non possono essere lasciate nelle mani dei tecnocrati della “transizione ecologica”; esse richiedono soprattutto – anche se non solo – una conversione etico-politica collettiva, la promozione attiva di nuove forme di vita, di nuove forme di soggettività.\nSia in Biopolitics for Beginners che in altre sedi ho insistito sulla necessità di ricollegare l’idea di ethos come “modo di condursi” con quella di “modo di abitare”, che è compresa anch’essa nel significato originario del termine. Se siamo d’accordo sulla necessità di elaborare nuove forme di soggettività etico-politica, dobbiamo considerare che tale necessità non può non richiedere anche la riconquista della dimensione concreta e terrestre del nostro abitare. Dobbiamo evitare, perciò, di pensare che la dimensione adeguata alla ri-mondanizzazione del nostro ethos e alla soluzione dei problemi ecologici della nostra vita sia quella virtuale e astrattamente globale in cui siamo proiettati costantemente dalla rete.\nDovremmo chiederci, insomma, se siamo capaci e disposti a ricollocare la nostra esistenza nei luoghi, nelle città, nei territori, negli ecosistemi che abitiamo e se siamo pronti a prendercene cura politicamente ed eticamente, partendo dalla contestazione radicale dei modelli dominanti di urbanità, mobilità, produzione, commercio, consumo, che di fatto sono le condizioni in cui il disastro pandemico ha trovato le sue cause e il suo ambiente ideale.\ncovid-19 filosofia politica storia storia della filosofia


Alpinion al corso sul tema “Anca e dintorni” - Alpinion Italia\nVenerdì 19 gennaio saremo presenti al corso “ANCA E DINTORNI – dal protocollo diagnostico al protocollo terapeutico” che si terrà a Spinetta Marengo in provincia di Alessandria.\nParteciperemo alle sessioni di imaging con i nostri ecografi ECube 11 – prodotto top di gamma per tutte le applicazioni – e il portatile ECube i7 – versatile, compatto, ergonomico – che saranno utilizzati per le dimostrazioni pratiche da diversi specialisti.\nIl corso mira a fornire i fondamentali dell’anatomia di anca e bacino con imaging radiologico tradizionale, ecografico e RM e il know how necessario per una corretta interpretazione delle alterazioni patologiche, presentando protocolli diagnostici e terapeutici già noti o di nuova emergenza.\nL’evento è organizzato dalla Sezione di Radiologia Muscolo-Scheletrica della SIRM e con la Direzione Scientifica del dipartimento di Radiologia ed Ortopedica e Traumatologia dell’Azienda Ospedaliera Nazionale SS Antonio e Biagio e C. Arrigo di Alessandria. In quanto attività educazionale ECM, offre ai partecipanti la possibilità di acquisire crediti formativi.\nPer saperne di più scarica qui il programma:


Area Democratica sente la necessità di un confronto sereno, per raccogliere idee e proporre progetti credibili, che non si identifichino nell’antiberlusconismo, ma nella capacità oggettiva di risolvere i problemi dei cittadini, attraverso percorsi di crescita ben lontani dall’azione politica dell’attuale Governo di Centrodestra.\nL’appuntamento di Cortona rappresenta l’opportunità per discutere del Partito Democratico, ancora in fase di assestamento e sempre alla ricerca, attraverso il confronto, di una linea politica che valorizzi tutte le sensibilità in esso confluite, quale fonte di ricchezza.\nIl PD deve avere il coraggio di aprire le porte alle sfide del futuro, divenendo un partito inclusivo per tutti e non per alcuni. Il PD deve volare alto e per farlo i suoi fondatori devono riporre nel cassetto le chiavi della vecchia casa, dotandosi di chiavi nuove, per aprire luoghi e spazi inesplorati.\nIl PD deve essere sempre più vicino alla gente, perché soltanto con un rapporto diretto col territorio è possibile conoscerne necessità e potenzialità.\nCortona è l’occasione per riflettere, discutere e progettare\nCi hanno visitato in: 6064165


biocomiche.it - la scienza leggera da leggere: Il wasabi: l'ondata di dolore che può dare piacere\nSabato sera al ristorante giapponese (ovviamente all-you-can-eat, al risparmio).\nDopo un'attesa di un'ora si libera un tavolinetto per due, attorno al quale vi sistemate comodamente e ordinatamente in sei. Col sangue agli occhi dalla fame, date l'assalto al nastro trasportatore che conduce verso la loro fine innocenti baby-terrine. Dopo averne impilate una sessantina sul tavolo, creando inavvertitamente una replica uno a un milione di Tokyo, vi dedicate alla religiosa preparazione della trinità giapponese: wasabi, zenzero e salsa di soia. Poi vi applicate alla divorazione del sushi, ma già al primo boccone sentite una scossa salire dalla bocca fin sulla fronte per poi scendere come un fulmine verso naso e dintorni. Avete scelto male il ristorante? Ci sarà del veleno di pesce palla dentro il sushi? No: semplicemente, avete esagerato con il wasabi.\nPreso da Seo Kim Comics\nIl wasabi è una piantina schiva ed educata che cresce solo in condizioni molto selettive ed è pertanto coltivata solo in poche regioni del Giappone. Nonostante la sua riservatezza, o proprio a causa di questa, il wasabi ha sviluppato un ingegnoso sistema per difendersi dai suoi persecutori: produrre isotiocianati, un gruppo di sostanze irritanti. Con gli animali normali, questa forma di difesa funziona bene: se c'è qualcosa di irritante, non la mangiano. Ma con animali bizzarri come gli esseri umani, la logica non è altrettanto lineare: il dolore può non essere un deterrente sufficiente, e anzi attrarre; tanto che c'è chi del ristorante giapponese ama prima e sopra tutto il piccolo tsunami di dolorosa emozione causato da una overdose di wasabi.\nE in effetti, solo di un'emozione si tratta. Una volta messi in bocca, gli isotiocianati vengono a contatto con delle terminazioni nervose, dei "sensori" che scandagliano i nostri alimenti in cerca di sapori buoni o cattivi (dolce, salato, amaro, etc.) e di altre sostanze chimiche più o meno dannose. Gli isotiocianati non sono né utili né dannosi per il nostro organismo. Semplicemente, sono stati pensati dalla piantina di wasabi per stimolare una particolare proteina (il recettore TRPA1) situata sulla superficie delle cellule nervose addette a trasmetterci sensazioni dolorose.\nLa relazione che si stabilisce tra un isotiocianato e TRPA1 è speciale perché, invece di essere come al solito una cosa sbrigativa - come dire, una sveltina- è un rapporto più stabile e profondo, come quello che ha un pesce con l'amo a cui ha abboccato.\nSentendosi agganciato, il recettore si contorce tutto, spalancando istintivamente la bocca. Questo causa l'apertura di un foro sulla superficie della cellula che funziona come un canale, e lascia entrare di colpo un sacco di molecole che normalmente stanno fuori dalla cellula, tra cui il calcio e il sodio. L'entrata di questi sali è come una boccata d'acqua di mare per la cellula, e le provoca una spiacevole agitazione in tutto il corpo, un'agitazione che si trasmette al nostro cervello dandoci una sensazione di dolore o fastidio.\nTRPA1, il recettore del wasabi, è un pesce un po' stupido e finisce per abboccare a una lunga serie di sostanze, tra cui alcune contenute nella senape, nel rafano e anche nell'aglio, tutte piante che danno infatti una sensazione più o meno piacevole (dipende dai gusti) di pizzicore. La ragione è che questa proteina non riconosce la forma e/o la dimensione di una molecola (come avviene di solito), ma piuttosto il suo carattere, la sua capacità di reagire chimicamente. E infatti l'abituale funzione di TRPA1 è quella di attivarsi ogni volta che incontriamo sostanze chimiche troppo reattive, che potrebbero causare un danno all'organismo, e di spingerci a evitarle (non sempre con successo).\nTRPA1 : A Sensory Channel of Many Talents (Capitolo 11 da "TRP Ion Channel Function in Sensory Transduction and Cellular Signaling Cascades.")


La Banda sarà presente alla Processione Madonna del Carmine 2016\nI padri Carmelitani dell'antica regola sono presenti a Palestrina sicuramente già dal 1449, anche se il convento e la chiesa da essi officiata hanno cambiato aspetto nel corso dei secoli.\nLa ricorrenza ufficiale della festività della Madonna del Carmine è il 16 luglio, ed è legata ad una apparizione della Madonna al primo Padre Generale dell'Ordine Carmelitano; infatti il 16 luglio 1251, la Vergine circondata da angeli e con Gesù bambino in braccio apparve a San Simone Stock, al quale diede lo scapolare con il privilegio sabatino: che consiste nella promessa della salvezza dall'infermo, per coloro che lo indossano, il sabato seguente alla morte.\nLa devozione nei confronti della Madonna del Carmine è molto viva nella Città di Palestrina, oltre la comunità dei frati carmelitani è presente la confraternita del Carmine ed il terz'ordine carmelitano.\nLa confraternita, che cura la processione della Madonna, è attiva a Palestrina già dal 1550.\nFino al 1600 la processione in onore della Vergine del Carmine si svolgeva il 15 agosto (festa dell'Assunzione); nella congregazione del 5 agosto 1601 fu trasferita l'8 settembre, perché nella Cattedrale di Sant'Agapito si organizzava una nuova processione (l'Inchinata); ovvero si portava la statua di Gesù Redentore nella chiesa di Santa Maria in Villa (l'attuale cappella del cimitero di Palestrina).\nPadre Sebastiano Fantoni, Priore Provinciale di Roma, nell'anno 1605 riportò la festa il 16 luglio e trasferì la processione nel giorno di Pentecoste. Con l'approvazione del Papa S. Pio V, nel 1612, la Solennità della festa e la Processione si svolgono con l'attuale consuetudine.\nInizialmente, nel giorno della festa, i confratelli portavano in processione lo stendardo grande ed il Crocefisso, nel 1667 venne realizzata la macchina processionale (che tutt'ora viene utilizzata) e venne acquistata la statua in legno della vergine, che adornata di un ricco panneggio finemente ricamato in oro zecchino veniva portata in processione fino all'inizio del 1900.\nNel 1912 la statua in legno viene sostituita con l'attuale e vien portata processionalmente per le strade di Palestrina la domenica più vicina la festa liturgica del 16 luglio.\nQuest'anno la solennità della Madonna del Monte Carmelo verrà celebrata, a Palestrina, domenica 17 luglio; gli spari delle bombe annunceranno il giorno di festa a partire dalle ore 7.00 e per tutta la giornata verranno officiate le sacre liturgie presso la chiesa di Sant'Antonio Abate.\nMomento culminate della festività sarà la solenne processione: dopo la messa vespertina di domenica 17 luglio, il sacro corteo, partendo da piazzale del Carmine, si snoderà per le principali strade di Palestrina; questa sorta di pellegrinaggio della Madonna, permetterà a molte persone, che magari per problemi motori non possono raggiungere la chiesa ubicata al Borgo, di rivolgere alla Madonna una preghiera, il vederla passare tra le persone di Palestrina commuoverà come ogni anno molti dei presenti.\nQuesta tradizione che si rinnova di anno in anno ed è sempre viva nel cuore dei prenestini, vedrà impegnata, nel servizio musicale la Banda dell'Associazione Musicale Giovanni Pierluigi da Palestrina. La Banda di Palestrina presterà il servizio musicale durante la processione eseguendo gli Inni Carmelitani e musiche Mariane che, alternate a momenti di preghiera, caleranno i partecipanti in momenti di profonda riflessione e commozione spirituale.\nDomenica 17 luglio sarà una ottima occasione per ascoltare la Banda di Palestrina tra la gente di Palestrina; una testimonianza dell'attaccamento dell'Associazione Musicale Bandistica Giovanni Pierluigi da Palestrina alle tradizioni religiose della propria Città.


Coffee Break: Ok il prezzo è giusto!!!\nLa primavera è arrivata e con queste bellissime giornate la voglia di uscire e fare tanto shopping è davvero tanta.Guardare le vetrine però non sempre è una gioia specialmente appena l'occhio cade sul cartellino del prezzo. Oggi quindi ho deciso di farvi da guida e selezionerò per voi delle alternative economiche e altrettanto belle,a tutti quei capi di marca che molto spesso sono fuori dalla nostra portata.\nIniziamo dalle scarpe: vi confesso che ero rimasta molto colpita dalle nuove Superga in pizzo,ma il costo elevato mi aveva fatto scoraggiare, continuando però il mio giro per il centro commerciale ho trovato una fantastica alternativa da Bershka a meno di 30 euro !\nDa Stradivarius ho trovato questo bellissimo kimono giallo,presente in vari colori, 29,95 euro.\nTutte pazze per le frange?! Benissimo ci pensa Zara: tracolla a poco meno di €50!\nE che dire infine dei graziosissimi short in pizzo effetto bon-ton....HM li ha prezzati soltanto 19,90 euro!\nIl jeans quest'anno è davvero il protagonista e tezenis ha fatto un gilet super pratico,da usare in qualsiasi circostanza e alla portata di tutti:\nInsomma ragazze la scelta è davvero tanta, non sempre gli zeri sul cartellino sono sinonimo di bellezza e particolarità basta soltanto scegliere con attenzione e avrete un guardaroba nuovo di zecca, potrete sfoggiare moltissimi outfit nelle sere d'estate e vedrete che invidia susciterete!!!!!


Solar Ufo LED Lampada da esterno\nIlluminazione>Lampade da esterno>Solar Ufo LED Lampada da esterno\nIVA inclusa\t29.00\nDescrizione Maggiori dettagli Solar Ufo LED Lampada solare da esterno Lampada solare da esterno in acciaio legato antiruggine e vetro.Prodotto provvisto di sensore crepuscolare, interruttore On/Off ed accumulatore di energia solare.\nPermette senza fili di illuminare una porzione di giardino per circa 5 ore, sopratutto se la cellula fotovoltaica viene ben orientata al sole. Tempo di ricarica alla luce solare 6/8 ore.\nLampadina: 1 x LED 0,2W 3000K Inclusa\nDimensioni: H totale 55 Ø 15 cm\nProdotto realizzato all'estero. 26 altri prodotti della stessa categoria:\nLampada da esterno La Fenice


Anteprima sulle scommesse e pronostici per Kamaru Usman contro Gilbert Burns | UFC 258\nAnteprima sulle scommesse e quote per Kamaru Usman contro Gilbert Burns\nStatistiche Usman e Burns\nPronostici su Usman contro Burns: dov'è il valore?\nAnalisi degli stili di combattimento di Usman e Burns\nA più di sei mesi dalla data originaria dell'incontro, Kamaru Usman è finalmente pronto a difendere il titolo del campionato dei pesi welter UFC contro Gilbert Burns in occasione dell'UFC 258. L'incubo nigeriano metterà a segno la 17a vittoria consecutiva di MMA o Durinho, con una convinzione rafforzata dai suoi due Performance of the Night consecutivi, conquisterà la cintura? Continua a leggere per fare pronostici su Usman contro Burns sulla base di informazioni dettagliate.\nPronostici su Usman contro Burns: la leggenda\nQuesto incontro doveva essere originariamente una delle tre sfide per il titolo in programma all'UFC 251 nel luglio dello scorso anno, ma è stato rinviato dopo che Burns e il suo allenatore Greg Jones sono risultati positivi al COVID-19. In assenza di Burns, Usman ha combattuto e sconfitto Jorge Masvidal in una vittoria per decisione unanime mantenendo la cintura. L'incontro è stato inizialmente spostato all'UFC 256, ma è stato nuovamente annullato quando Usman ha dichiarato di aver bisogno di più tempo per riprendersi da infortuni non rivelati.\nQuesto è il terzo combattimento nel quale Usman difenderà il titolo del campionato dei pesi welter, dopo averlo vinto per decisione unanime contro Tyron Woodley all'UFC 235 nel marzo 2019, prima di mantenerlo a spese di Colby Covington e Masvidal.\nUsman e Burns sono imbattuti rispettivamente in 16 e sei incontri di MMA.\nIl 33enne vanta un record UFC di imbattibilità di 12 incontri, che ha incluso due premi Performance of the Night e nove sfide nelle quali ha retto fino alla fine. Questo lo ha portato al n. 5 della classifica Pound for pound maschile. Usman è diventato il quarto campione dei pesi welter tra gli ultimi 10 a difendere con successo la propria cintura per almeno due combattimenti.\nNel frattempo, questo è il primo incontro di Burns da quando ha sconfitto Woodley a UFC on ESPN 9 lo scorso maggio, in una vittoria che per molti gli è valsa l'incontro contro l'Usman. Dal suo ritorno ai pesi welter, Burns ha ottenuto quattro vittorie consecutive e due premi Performance of the Night salendo al n. 2° della classifica della divisione.\nCome per Usman, quattro dei suoi ultimi sei incontri sono andati fino al termine e solo due dei suoi ultimi 10 si sono risolti nel round di apertura. Questo è il primo incontro di Burns per il titolo UFC e il fatto che abbia rifiutato gli avversari da quando il suo incontro originale con Usman è stato rimandato suggerisce che è completamente concentrato sul tentativo di conquistare il titolo.\nAnalisi delle quote per Usman contro Burns\nUsman è il favorito a 1,384*, che si traduce in poco più del 69% di probabilità di vittoria. A confronto, Burns è lo sfavorito a 3,150*, pari a una probabilità del 31% circa. L'Over/Under per i round è a 4,5, con 1,813* per l'over e 2,050* per l'under.\nLe quote di Burns si sono allungate tra l'apertura e la chiusura prima di ciascuno dei suoi ultimi cinque incontri.\nUsman è stato valutato con una quota leggermente più corta rispetto alla media delle quote di chiusura per i suoi ultimi cinque incontri, 1,616. Era il favorito di quattro di questi incontri. Le sue quote si sono accorciate tra l'apertura e la chiusura in ogni occasione in cui era il favorito e si sono allungate prima dell'unico combattimento in cui era lo sfavorito contro Woodley.\nCiò suggerisce che si può usufruire di un valore leggermente maggiore scommettendo su Usman prima piuttosto che in un momento successivo, anche se vale la pena notare che tra questi cinque incontri, le sue probabilità non si sono mosse tra l'apertura e la chiusura di un margine di più di 0,15.\nAl contrario, Burns è stato offerto a una quota molto più lunga della media delle quote di chiusura dei suoi ultimi cinque incontri, 1,948. Burns era il favorito di tre di questi, anche se le sue quote in realtà si sono allungate tra l'apertura e la chiusura in ogni occasione.\nLe quote tendono a muoversi con un margine superiore quando è lo sfavorito e si sono allungate di una media di 0,2 prima degli ultimi tre incontri che lo pronosticavano perdente. Ciò indica che chi preferisce Burns potrebbe voler aspettare di avvicinarsi al 14 febbraio per scommettere.\nIl mercato suggerisce che ha una probabilità media di vittoria rispetto ai recenti avversari di Usman, con le sue quote più lunghe di Woodley (1,52) Covington (2,75), ma più corte di Masvidal (3,36), Rafael dos Anjos (3,70) e Demian Maia (4,90).\nPronostici su Usman contro Burns: analisi degli stili di combattimento\nUsman si è meritatamente costruito una reputazione di uno dei combattenti più efficaci nell'UFC a macinare vittorie sulla distanza. Delle sue ultime 10 vittorie, otto si sono risolte per decisione, ma in ogni occasione la decisione è stata unanime, il che dimostra la sua capacità di controllare l'evolversi del combattimento indipendentemente dall'avversario.\nUsman cerca di riequilibrare attacco e difesa nel tentativo di mettere a segno più colpi e garantirsi una vittoria ai punti.\nIn effetti, le sue statistiche indicano un'implicita versatilità e la capacità di adattare l'approccio alle esigenze della situazione. Usman lancia solo il 51% dei suoi attacchi in piedi (rispetto al 67% di Burns) e raggiunge percentuali elevate sia per i colpi significativi sferrati al minuto (4,60) che per i takedown ogni 15 minuti (3,44).\nA prima vista questo potrebbe essere il segno di una mentalità offensiva, ma Usman è ugualmente in grado di fare affidamento su solide qualità difensive. Oltre a vantare un'impressionante percentuale in difesa dai takedown del 100%, Usman difende il 60% dei colpi significativi e ne assorbe solo 2,17 al minuto.\nDi conseguenza, la strategia di Usman può essere definita come un tentativo di riequilibrare attacco e difesa cercando di mettere a segno più colpi e garantirsi una vittoria ai punti. Ha raggiunto il primo obiettivo in ciascuno dei suoi ultimi 10 incontri, in particolare annullando Woodley con 141 colpi a 34. Ciò fa capire che, se gli viene concessa troppa libertà di dettare l'incontro, al suo avversario rimane davvero poco spazio per il contrattacco.\nTenendo presente questo, Burns dovrà prestare particolare attenzione sia alla precisione dei colpi superiore di Usman (52% contro 46%) sia al maggiore allungo (193 cm contro 180 cm). Questo farà sì che il campione possa far leva su tutti i vantaggi e Burns dovrà faticare di più per mettere in difficoltà il proprio avversario in quell'occasione.\nBurns ha ottenuto la maggior parte delle sue 19 vittorie MMA finora per sottomissione, sebbene questo sia avvenuto solo in tre delle sue ultime 10 vittorie. Invece, tutti gli incontri, tranne uno degli ultimi otto, si sono conclusi per decisione o KO e il punto di forza principale che ha evidenziato nelle gare UFC è stata la sua formidabile capacità di sferrare pugni.\nIn effetti, le sue ultime tre vittorie per KO sono state ottenute sferrando pugni, sui quali ha sempre più fatto affidamento quando avverte la possibilità di una vittoria rapida. L'allungo di Burns non è la sua più grande risorsa e affidarsi a questa strategia significa che gli avversari occasionalmente respingono i suoi attacchi senza difficoltà e contrattaccano. Di conseguenza, mette a segno solo 3,15 colpi significativi al minuto mentre ne assorbe 2,74.\nIl fatto forse più preoccupante, per uno specialista di wrestling autodichiarato, è che le sue statistiche su questo fronte non sono paragonabili a quelle di Usman. Effettua solo 2,21 takedown ogni 15 minuti con una precisione di presa del 37% (rispetto al 50% di Usman) e difende con successo solo il 50% dei tentativi di takedown.\nTuttavia, è superiore a Usman per tentativi di sottomissione, con 0,71 ogni 15 minuti rispetto allo 0,16 di Usman, il che implica che è più efficace nel convertire le prese a terra in opportunità di vittoria.\nTutto ciò indica che per avere una possibilità plausibile di conquistare la cintura, Burns dovrà sfoderare una performance quasi impeccabile, con componenti di combattimento e wrestling notevolmente migliorate rispetto alle sue recenti uscite. Altrimenti, Usman non dovrebbe avere eccessiva difficoltà a dettare nuovamente il corso della gara.\nNon è difficile capire perché Usman sia di gran lunga il favorito di questa sfida. A parte il fatto che è il campione dei pesi welter e viene da una lunga serie di vittorie, ha costantemente dimostrato la capacità di controllare i combattimenti contro molti avversari diversi e di sferrare più colpi indipendentemente dalla strategia adottata per sconfiggerlo.\nInoltre, fatto ancor più significativo, non sembra proprio che Usman abbia intenzione di abbandonare l'approccio consueto e tentare di superare Burns puntando sui propri colpi per assicurarsi una vittoria per decisione sulla distanza. Pertanto, l'over 4,5 round a 1,13* è un'opzione da prendere immediatamente in considerazione.\nPer chi preferisce Burns, puntare a un rapido knockout potrebbe rivelarsi la strada più promettente per la vittoria, nonostante i già citati svantaggi di un simile piano. Pertanto, una rapida vittoria di Burns sembra l'ovvia scommessa di valore in questo caso.\nStai aspettando l'UFC 258? Guarda i pronostici di Pinnacle per tutti gli altri incontri della serata.


Rivolta immigrati, Alfano: "Puntiamo a un nuovo modello Caserta" - Pupia.tv\nRivolta immigrati, Alfano: “Puntiamo a un nuovo modello Caserta”\n1 agosto 2014 1 agosto 2014\nCaserta. Vogliamo puntare ad un nuovo modello Caserta, che da un lato contrasti limmigrazione irregolare e dallaltro favorisca lintegrazione tra le comunità. Così il ministro degli Interni, Angelino Alfano, aprendo,venerdì mattina,la riunione del Comitato nazionale per lordine pubblico e la sicurezza nella prefettura di Caserta.\nQuesta riunione – ha aggiunto Alfano – fa seguito a quelle tenutesi al ministero dopo i fatti di Pescopagano.Presenti i vertici di carabinieri, Polizia di Stato e Guardia di finanza, i procuratori di Napoli e di Santa Maria Capua Vetere, Colangelo e Lembo, e i sindaci di Castel Volturno e Mondragone, Russo e Schiappa, e dei comuni del litorale domizio, dove si concentrano migliaia di immigrati africani.\nLa riunione è stata convocata per discutere di quanto accaduto il 13 e il 14 luglio scorsi a Pescopagano – località del litorale casertano che ricade nel territorio dei Comuni di Castel Volturno e Mondragone – dove il ferimento di due immigrati ivoriani scatenò la rivolta degli altri stranieri e la conseguente reazione dei residenti italiani.\nNella giornata di mercoledì, intanto, si è dimesso il vicesindaco di Mondragone, Anna Barbato, sposata con il fratello di Pasquale Cipriani, il 60enne arrestato e poi scarcerato per il ferimento dei due africani.


Aci S. Antonio, il recupero della Casa del Clero - Prima Stampa\nAci S. Antonio, il recupero della Casa del Clero\nManca ormai poco per l’inizio dei lavori di recupero ai prospetti della Casa del Clero “Opera Assistenza Sacerdotale Interdiocesana – Maria Ss. Annunziata” ad Aci Sant’Antonio. La firma è stata posta venerdì scorso, nei locali della Curia diocesana. È stato stipulato il contratto con la ditta esecutrice dei lavori, alla presenza di mons. Giovanni Mammino, vicario generale di don Angelo Milone, direttore dell’Ufficio Beni Culturali Ecclesiastici e di don Gianpaolo Bonanno, direttore dell’Oasi.\nSaranno interessati i prospetti nord, ovest e ovest interno che verranno ristrutturati e risanati, per un costo totale di circa 200mila euro. La “Casa del Clero“, è una struttura che non si limita solo ad essere un punto di riferimento per i sacerdoti che chiedono di vivere in serenità, gioia, fraternità sacerdotale ed amicizia, non solo appartenenti alla Diocesi di Acireale, ma è luogo anche di ritiri, formazione, aggiornamento e accompagnamento spirituale del Clero.\nIl direttore dell’Oasi, don Gianpaolo Bonanno esprime parole di soddisfazione e gratitudine verso coloro che hanno sostenuto il progetto con discrezione e generosità, in primis il Vescovo mons. Antonino Rampanti e gli uffici di Curia. Don Gianpaolo entusiasta per l’inizio dei lavori ci tiene a sottolineare come la struttura ha come funzione principale quella dell’accoglienza. La pazienza, dopo tanti sacrifici e dedizione che si è avuta, alla fine ha portato i frutti sperati.


Spaghetti Pane, Burro e Acciughe dello chef Marcello Trentini | ItaliaSquisita.net\nUna ricetta che fa parte de “I classici” di Marcello Trentini al Magorabin dal 2010. Sono i classici di 10 anni di attività, quelle golosità selezionate ogni anno che meritano di rimanere in auge sempre, perché "piatti di grande calore umano". Una ricetta che si riallaccia all’infanzia dello chef che, quandoanni fa decise di inserire una serie di ricette a base di pasta - quella di semola, oltre che quella all’uovo tipica piemontese - nella sua carta, andò a ripescare il “piatto veloce che faceva con papà quando era piccolo”. La pasta con una noce di burro e acciughine. Ok, quindi parte tutto da qui, dall’infanzia, dal proibito, dallo sfizio, e da qui poi segue un’evoluzione sui parametri della cucina piemontese e l’amore di Marcello per il Sud Italia. Questi Spaghetti risalgono all’intingolo di bagna cauda rimasto alla fine con cui in casa si condivano i tajarin, e alla polvere di pane sulla pasta appartenente alla cultura culinaria siciliana.\nRicetta Spaghetti Pane, Burro e Acciughe\nolioextra vergine ,sale e pepe\nMetto nella planetaria il lievito madre ,la farina integrale setacciata ,l'acqua e un po' di miele. Lascio lavorare per 40 min e poi lievitare per 2 ore. Divido l'impasto e preparo dei bocconcini caserecci ,li cucio in forno prima a 220°C per 15 min con 10% di umidità e poi per 1 h a forno secco 140°C. Taglio il pane a pezzetti lo frullo grossolanamente e lo friggo in padella con aglio, olio, sale e prezzemolo. Metto su una teglia da forno e lo asciugo per 2 h a 80°C.\nPulisco l'aglio privandolo delle pellicine e del germoglio ,lo sbollento in acqua pura per 5/7 volte avendo cura di lavarlo dopo ogni bollitura. Metto l'aglio e olio di oliva in termomix a 60°C e lavoro per 10 minuti e tengo da parte. Dissalo e privo della lisca le acciughe.\nCuocio lo spaghettone in abbondante acqua salata per 7 min lo scolo ancora molto al dente e lo metto in casseruola con il brodo vegetale le acciughe e la pasta d'aglio. Lascio cuocere per ancora 3 minuti, infine manteco con burro di montagna.\nComposizione e finitura del piatto\nCon l'aiuto di un coppa pasta posiziono la panure e sopra ci metto una matassina di spaghetti. Nappo con emulsione di aglio,burro e acciughe e concludo il piatto con qualche filetto di acciughe.\nMarcello Trentini è un cuoco torinese innamorato del Sud, dei prodotti ittici e degli agrumi. È grande fautore e comunicatore di una cucina che nasce dai suoi ricordi d’infanzia: agnolotti e brasato da una parte e piatti delle famiglie degli amici, dall’altra. Famiglie che giungevano a Torino dal Sud e dal Nord Est. Una commistione di sapori e ricette che ha immagazzinato e trasformato nell’espressione contemporanea della cucina torinese. Ha raccontato la torinesità moderna con “Lingua, gamberi e mandarino” o con il suo “Vitello tonnato” (con filetto di tonno rosso, girello cotto rosa e capperi di Pantelleria). Ma la sua è una cucina in continua evoluzione e oggi si rifà anche ad altri influssi culturali, inglobando e rielaborando materia prima e tecniche di cottura del Sud-Est asiatico, del Sud America e del Nord Africa. Un esempio? Il cappone con granita di ricci di mare, incontro carnale tra Nord e Sud, terra e mare, co0n una tecnica di cottura che si rifà al pollo tandoori.


Le finali iniziano con una sconfitta ad Asiago / Rittner Buam\nLe finali inizianocon una sconfitta ad Asiago\nCollalbo, 9 febbraio 2021 – I Rittner Buam martedì sera in gara-1 della finale per l’87° Scudetto sono stati sconfitti 5:0 dalla Migross Supermercati Asiago. Allo stadio Odegar il team di Santeri Heiskanen in alcune fasi ha giocato alla pari con i padroni di casa, fino a quando un episodio sfortunato a metà del secondo drittel ha posto le basi per la sconfitta. Giovedì sera il Renon dovrà fare tutto il possibile per recuperare e costringere gli avversari a una terza, decisiva partita.\nI padroni di casa partono con impeto e dopo solo mezzo minuto scagliano il primo missile. Il top scorer McParland tira, il puck scivola tra le bretelle di Treibenreif, ma Rosa è in ritardo e non arriva a spingere il disco oltre la linea di porta. Anche in seguito l’Asiago fa la partita e tira da ogni posizione: i campioni uscenti, però, o vengono battuti dal goalie del Renon o mancano la porta. Dopo cinque minuti circa la partita si fa più tranquilla. I Rittner Buam, che devono fare a meno di capitan Tudin, Pechlaner, Giacomuzzi e Fink, sono compatti e si destreggiano bene in difesa. Dopo un quarto d’ora Marchetti prova a sfruttare con freddezza una disattenzione: arriva tuto solo alla porta degli ospiti, ma Treibenreif para il suo tiro diagonale. Nei minuti conclusivi il team di Heiskanen osa un po’ di più in attacco, ma non riesce a segnare prima della sirena. Il primo terzo si conclude quindi sullo 0:0.\nAnche nella seconda frazione di gioco la difesa del Renon regge, almeno fino al 28° minuto. Matteo Tessari è in perfetta posizione su un tiro di Ginnetti e tira in rete il puck dell’1:0 per l’Asiago. Per gli ospiti le cose peggiorano attorno alla mezz’ora, quando Lang deve sedersi in panca puniti e poco dopo Lutz incassa una doppia penalità minore (2+2). I Rittner Buam, però, superano indenni la lunga situazione di inferiorità numerica. A cinque minuti dal secondo intervallo accade un episodio decisivo: un gol di Spinell viene annullato perché l’arbitro– pensando che Vallini avrebbe coperto il puck – ha appena fischiato. Il disco, però, era libero davanti alla porta dei padroni di casa. In compenso è l’Asiago a segnare il 2:0 con un tiro preciso di Forte (35’39”). Ma non basta. A poco meno di tre minuti dalla conclusione del secondo terzo, l’altrimenti solido Treibenreif perde il puck dietro porta contro Rosa, quest’ultimo straccia Simon Kostner e allunga a 3:0 (37’09”). La partita allo stadio Odegar è ormai decisa.\nNonostante lo svantaggio di tre reti, i Rittner Buam non si arrendono nell’ultimo drittel e in una fase iniziale creano anche alcune occasioni. L’Asiago da parte sua rimane pericoloso e al 48° minuto mette in chiaro le cose con il 4:0 di Lievore. A tre minuti dalla conclusione a Manuel Öhler non riesce il gol della bandiera, dato che il giovane blu-rosso centra la traversa. Dalla parte opposta l’ex Alex Frei segna il 5:0 finale.\nLe finali proseguiranno giovedì con gara-2 che vedrà l’Asiago ospite alla Ritten Arena. Anche questa partita inizierà alle ore 20.30 e sarà trasmessa in tv da Video33, dal canale Youtube della Federazione Italiana Sport del Ghiaccio FISG (https://www.youtube.com/watch?v=2VoI_idQjdg) e da valcome.tv.\nIHL-Serie A, gara-1 finale Scudetto\nReti: 1:0 Matteo Tessari (27’42”), 2:0 Francesco Forte (35’39”), 3:0 Rosa (37’09”), 4:0 Lievore (47’59”), 5:0 Frei (59’15”)\nSerie (best of 3): 1:0 (5:0)


Progetti web personalizzati per il settore formazione B2B - eLogic Digital Company\nProgetti Web Personalizzati Per\nE-Commerce Del Settore Formazione\nCliente: GVM Care & Research\nGVM Campus è il nuovo portale e-commerce del gruppo ospedaliero privato GVM Care & Research nato per proporre corsi di formazione di alto livello ai professionisti del settore medico.\nCreare una nuova sezione del sito principale, dotata di area riservata dedicata, graficamente omogenea e integrata nel sito principale GVM.net, ma con una User Experience ad hoc, tipica dei siti e-commerce del settore formazione\nPersonalizzare l’ambiente dell’e-commerce sulla base di esigenze specifiche, molto variegate e in costante evoluzione\nIl nuovo portale risulta perfettamente integrato nel sito principale, sia a livello di look & feel, sia a livello di esperienza utente per guidare gli utenti nel percorso di acquisto\nIl portale è stato personalizzato per venire incontro ad ogni specifica richiesta del cliente, comprese quelle relative alla possibilità di integrare funzioni e percorsi di marketing automation\nSe la formazione è un elemento fondamentale della crescita di ciascun professionista, lo è ancora di più nella campo della medicina, dove le competenze devono essere sviluppate e mantenute in costante aggiornamento tramite corsi ed eventi abilitati ad erogare crediti ECM.\nIn ambito di formazione medica, GVM Care & Research – tra i maggiori Gruppi ospedalieri privati in Italia - ha dato sempre molta importanza alla sua offerta di corsi formativi e di aggiornamento per medici e professionisti interni.\nVista l'esperienza e l'alto livello dei corsi gestiti, GVM ha deciso di aprire la sua offerta formativa anche all'esterno - dedicando a questo scopo la divisone GVM Campus - e ha chiesto a eLogic di sviluppare un nuovo progetto web personalizzato pensato per proporre ai professionisti del settore corsi di formazione medica.\nÈ nata così l'e-commerce di GVM Campus, una nuova sezione del sito www.gvmnet.it che offre agli utenti la possibilità di scegliere e acquistare online corsi specialistici di varie tipologie.\nUNA USER EXPERIENCE OTTIMIZZATA PER PERCORSI DI ACQUISTO DIFFERENTI\nI corsi proposti si suddividono principalmente in:\nCorsi blended (si svolgono in parte in sede, in parte a distanza)\nA causa della differente natura dei corsi (in sede e a distanza), la piattaforma è caratterizzata da due differenti percorsi di acquisto:\nuno dedicato alle iscrizioni ai corsi in presenza e blended\nuno dedicato ai corsi FAD, con un’area e-commerce dedicata esterna al portale\nPer rendere ottimale l’esperienza di navigazione, eLogic ha dotato il portale GVM Campus di una grafica omogenea a quella del sito principale, ma allo stesso tempo caratterizzata da una User Experience totalmente ridisegnata e pensata per coinvolgere l’utente e guidarlo nell’esperienza di acquisto.\nLE FUNZIONI "NASCOSTE" DEI PROGETTI WEB PERSONALIZZATI\nGVM Campus dispone di un’area riservata dedicata agli utenti che hanno acquistato corsi sul sito. Al suo interno, l’utente registrato può consultare i corsi già acquistati, quelli da frequentare, gli eventi correlati, i corsi aggiunti ai preferiti e le fatture.\nL’area riservata non è utile solo per chi acquista i corsi, ma anche per chi gestisce il sito e le proposte formative. Grazie a specifiche funzioni customizzate e integrate in Kentico Experience - il Content Management System (CMS) di livello enterprise su cui si basano il portale e il sito principale – gli addetti ai lavori ricevono periodicamente in automatico un report sui corsi e un elenco delle persone che li hanno acquistati.\nCiò facilita il personale dedicato nella gestione delle attività formative, oltre a rappresentare un importante strumento di analisi per i KPI del progetto.\nCUSTOMIZZAZIONE COMPLETA, ANCHE NEGLI ACCESSI AL BACK-END\nUn’altra importante esigenza che solo un progetto web personalizzato può soddisfare è legata alla possibilità di creare diversi livelli di accesso per gli utenti che devono lavorare sul sito.\nAnche a livello di back-end il portale GVM Campus fa parte del sito principale GVMnet.it.\nPer aggiornare i contenuti del sito, gli addetti del personale GVM coinvolti accedono quindi tutti dallo stesso pannello di amministrazione, con accesso solo alle sezioni di competenza\nQuesta customizzazione è tipica dei siti web di corporate e aziende di grandi dimensioni, per le quali eLogic sviluppa numerosi progetti web personalizzati.\nCOSA HA OTTENUTO IL CLIENTE:


ATP Halle: Kei Nishikori si ritira dal torneo\nIl giapponese numero 6 del ranking è costretto a lasciare il torneo tedesco per via di un problema all’anca. Si spera possa essere in forma per Wimbledon\nIl numero uno nipponico Nishikori è costretto a lasciare anzitempo l’ATP 500 di Halle per via di un infortunio all’anca e ci si augura che possa tornare in condizione per lo Slam inglese. Il giapponese qui aveva raggiunto la semifinale negli ultimi due anni e avrebbe dovuto giocare oggi sul centrale per la prima volta contro Florian Mayer, il quale dal canto suo torna da un infortunio. Il tedesco dunque avanza ai quarti di finale senza giocare dove potrebbe incontrare il nostro Andreas Seppi che al momento si trova in campo proprio con un altro giapponese, Yuichi Sugita.\nArgomenti simili:ATP Halle 2016Kei Nishikori\nJohn McEnroe: “Non sarò un coach impassibile come Lendl. Raonic può vincere Wimbledon”\nWimbledon 2016, annunciate le prime wild card


Lexus UX Concept: debutta al Salone di Parigi - Concept - Motori.it\nLexus UX Concept: debutta al Salone di Parigi\nE stata realizzata dal centro europeo di design ED2.\nLa Lexus guarda ai giovani, o a chi cerca uno stile giovane e dinamico e lo fa attraverso la UX Concept, un veicolo che punta molto sulla connettività e su un design sportivo come si evince dall’immagine rilasciata e che la ritrae nella vista posteriore.\nRealizzata dal centro europeo di design ED2, presenta dei gruppi ottici posteriori taglienti ed uniti nella parte centrale, un finestrino posteriore sfuggente e dei passaruota squadrati. Le barre portatutto sono sottili, mentre le ruote sono decisamente imponenti. Completano il quadro gli scarichi sviluppati in larghezza ed annegati nel paraurti posteriore.\nDall’1 al 16 ottobre si potrà vedere dal vivo, in occasione del Salone dell’Auto di Parigi, dove farà bella mostra di sé insieme alla NX Sport Edition, alla IS cambiata dal restyling ed alla LC Coupé. Chissà che il suo design, particolarmente aggressivo, non influenzi i modelli futuri del brand?\nIntanto, a Parigi sarà svelato anche il sistema propulsivo di questa vettura che, in teoria, potrebbe essere sorprendentemente sportiva, ma chiaramente, in molti si aspettano il sistema ibrido, come da tradizione del marchio giapponese.


Nel 750° della nascita di Dante … essere in carità è qui necesse (Paradiso, III, v. 77), di Giovanni Caserta | LA PRESENZA DI ÈRATO Instagram LinkedIn\nBy Luciano Nota / Giu 12, 2015 / 3 commenti\nL’Inferno era il regno delle tenebre, ovvero dell’”aria sanza tempo tinta”. Non esistevano stelle. “Quivi sospiri, pianti e alti guai / risonavan per l’aere sanza stelle” (Inferno, III, vv. 21-30). Vi folleggiavano “tre furie infernal di sangue tinte, / che membra femminine avien e atto / e con idre verdissime eran cinte; / serpentelli e ceraste avean per crine, / onde le fiere tempie erano avvinte” (Inferno, IX, vv. 38-41).\nCon la salita al Purgatorio, avvenuta in una bella alba serena, per fortuna il paesaggio cambia nettamente, foriero esso stesso di speranza. In lontananza, all’orizzonte, verso il polo sud, è possibile vedere “quattro stelle / non viste mai fuor ch’alla prima gente” (Purgatorio, I, v. 24). Non c’è commentatore che non veda, in quelle quattro fulgide stelle, le quattro virtù cardinali, cioè fortezza, giustizia, prudenza e temperanza. Ma è solo in cima al Purgatorio, che, arrivata Beatrice e compiuto il ciclo di purificazione, finalmente si possono trovare tre donne che, procedendo accanto al carro raffigurante la Chiesa, “in giro dalla destra rota / venian danzando: l’una tanto rossa / ch’a pena fora dentro al foco nota; / l’altr’era come de le carni e l’ossa / fossero state di smeraldo fatte; / la terza parea neve testé mossa; / e ora parean dalla bianca tratte, / or dalla rossa; e dal canto di questa / l’altre toglien l’andare tarde e ratte” (Purgatorio, XIX, vv. 120-129). Quelle tre donne rappresentano, rispettivamente, la carità, la speranza e la fede, cioè le tre virtù teologali.\nPerò, per avere, oltre che la presentazione, anche la loro celebrazione, bisogna arrivare nell’alto del Paradiso, dove tre grandi santi se ne assumono il compito. E sono san Pietro per la fede, san Giacomo per la speranza e san Giovanni per la carità; insieme occupano lo spazio tra canto XXIV e canto XXVI. Si è nel cielo dello Stelle Fisse, o ottavo cielo, luogo del trionfo di Cristo. Il “racconto”, ovviamente, è tutto dotto e teologico. Difficile, perciò, è trovare spiragli di poesia; ma non si può non sottolineare l’intensità del sentire, che vuol essere, da parte di Dante, calda attestazione delle proprie convinzioni.\nPerché la celebrazione abbia la necessaria solennità, tutto si svolge nella condizione di un vero e proprio interrogatorio, in cui, su sollecitazione di Beatrice, ognuno dei Santi interroga Dante sulle sue certezze. E’ un interrogatorio da professore ad alunno. In realtà, non ce ne sarebbe bisogno, perché sentimenti e convinzioni di Dante sono ben chiari ai Santi, che tutto leggono in Dio. Ciò che è implicito, però, bisogna che diventi esplicito, a gloria di Dio e dell’intero Paradiso. Rivolgendosi a san Pietro, Beatrice è ben chiara. “O luce etterna del gran viro – dice – / a cui Nostro Signor lasciò le chiavi / ch’ei portò giù di questo gaudio miro [il Paradiso] // tenta [interroga] costui di punti lievi e gravi, / come ti piace, intorno della fede, / per la qual tu su per lo mare andavi. // S’elli ama bene e bene spera e crede, / non t’è occulto perché ’l viso hai quivi / dov’ogni cosa dipinta si vede; // ma perché questo regno ha fatto civi / per la verace fede, a gloriarla / di lei parlare è ben ch’a lui arrivi” (Paradiso, XXIV, vv. 34-45).\nDante, posto nella condizione di timido “baccelliere” da interrogare, deve rispondere ad una prima domanda, piuttosto complessa, ma seccamente posta: “Fede che è?”. Interessante è la risposta: “Fede è sostanza di cose sperate”. Sarebbe come dire che, se dovesse mancare la fede, mancherebbe anche la speranza. Il che è nella più rigorosa logica del sillogismo aristotelico. Sperare nella salvezza eterna, infatti, presuppone che ci sia un aldilà, un Dio e un Paradiso. Ma la fede è anche presupposto di cose invisibili e non argomentabili con la ragione umana. Che però sono vere, perché non sono irrazionali, ma semplicemente soprarazionali.\nAltra domanda insidiosa riguarda l’attestazione di fede, provata dai miracoli che, secondo fede, sono stati compiuti. Di tali miracoli, però, parlano coloro che si dicono anche testimoni. Manca la prova oggettiva o controprova. La risposta di Dante è tale da chiudere ogni argomento in contrario. Che se il trionfo del Cristianesimo fosse avvenuto senza miracoli – dice -, miracolo sarebbe il fatto stesso di un trionfo avvenuto senza miracoli. Come si spiegherebbe, altrimenti, che un povero pescatore, quale fu Pietro, venuto in campo povero e digiuno, fosse il fondatore della grande Chiesa romana, ancorché essa, in tempi nuovi, traligni? Non resta, a Dante, se non esprimere il contenuto della sua fede, espresso così come in gran parte è racchiuso nell’odierno Credo. Ed è tanto convincente, ma anche tanto accorata la professione dell’allievo, che il maestro, senza parola e solo con un gesto, esprime tutta la sua soddisfazione, usando una forma che non è del Santo, ma dell’uomo. Infatti – conclude Dante – “come ‘l segnor ch’ascolta quel che i piace, / da indi abbraccia il servo, gratulando / per la novella, tosto ch’el si tace; // così, benedicendomi cantando, / tre volte cinse me, sì com’io tacqui, / l ’apostolico lume al cui comando / io aveva detto; sì nel dir gli piacqui” (Paradiso, XXIV, vv. 148-154).\nAd interrogare Dante sulla speranza è invece san Giacomo, il cui sepolcro, in Compostella, era, ai tempi di Dante, meta di solenni pellegrinaggi. Notevole, anche qui, è la dimensione tutta terrestre, con cui san Giacomo, incontrandosi con san Pietro, con lui si congratula, scambiando umana festosità. Il pensiero corre a “quando il colombo si pone / presso al compagno [e] l’uno all’altro pande, / girando e mormorando l’affezione” (Paradiso, XXIV, vv. 148-154). Quindi, “poi che il gratular si fu assolto”, san Giacomo prende il posto di san Pietro, senza che questi a si allontani. Si vuol dire che non si può celebrare la speranza, se non alla presenza della fede. Infatti – ricorda Dante, “tacito coram me ciascun s’affisse, / ignito sì che vincea il mio volto”(Paradiso, XXV, vv. 24-27)\nNé san Giacomo osa avviare l’interrogatorio, se prima non lo abbia sollecitato, e quasi autorizzato, Beatrice, voce della Grazia e della Verità. Tutto avviene secondo un ordine, che è anche gerarchico. Anche qui la domanda è secca, si direbbe “senza ambagi”. Ad un Dante, ancora abbagliato, si chiede: “La spene […] / dì quel ch’ell’è e come se n’infiora / la mente tua, e dì onde a te venne” (Paradiso, XXV, vv. 40-48).\nCome si vede, la domanda implica tre risposte: la definizione della speranza; donde essa deriva; e se Dante si nutre di speranza. A quest’ultima domanda risponde opportunamente Beatrice, evitando che Dante, dicendo che ha buoni motivi per sperare nella vita eterna, possa commettere un atto di superbia e, comunque, di presunzione o, per dirla con Beatrice, di “iattanza”. Alle altre due domande, invece, egli può tranquillamente rispondere, riguardando esse la dottrina e non la sua persona. La risposta è puntuale e precisa. Circa la natura della speranza, si dice che essa è “uno attender certo / della gloria futura, il qual produce / grazia divina e precedente merto” (Paradiso, XXV, vv. 67-69). Quanto invece alle “fonti” della speranza, esse sono rintracciabili nei numerosi testi del Vecchio e Nuovo Testamento, che ricordano quale sarà e qual è la vita eterna per le anime beate. Né mancano scritti dello stesso san Giacomo.\nLe risposte sono giuste, tanto che più intensa si fa la festa di danze, canti e luce. Ed ecco che tra san Pietro e san Giacomo si incunea l’anima di un terzo beato, che, inserendosi nel canto e nella danza, si fa più splendente, se è possibile, che gli altri tutti. E’ san Giovanni, l’apostolo della carità, che Cristo, sul Calvario, volle come suo sostituto nel cuore ella Madre, quale secondo figlio. San Giovanni, infatti, spinto da ardore di carità, fu l’unico degli Apostoli ad assistere Cristo ai piedi della Croce, insieme alla Madonna. E’ giusto, quindi, che, ad interrogare Dante sulla carità sia proprio lui. La sua domanda tende a sapere verso qual fine della vita terrena e ultraterrena è rivolta l’attenzione del poeta, ovvero a qual valore si uniformi la sua esistenza. La risposta di Dante è così formulata: “Lo ben che fa contenta questa corte, / Alfa e O è di quanta scrittura / mi legge Amore o lievemente o forte” (Paradiso, XXVI, vv. 16-18). Vuol dire che Dio è amore e a Lui gli uomini si devono conformare, nel senso che, come Dio ha amato l’uomo, così l’uomo deve amare Dio e, di riflesso, ad imitazione di Dio, deve amare e volere il bene dell’uomo, sua creatura.\nE’ interessante notare come, mentre per la fede e la speranza le fonti sono tutte sacre, appartenenti alla teologia e alla Sacra Scrittura, a sostenere il valore e il ruolo della carità ci sono anche “filosofici argomenti” (Paradiso, XXVI, v. 25). E’ quanto dire che, a spingere verso l’amore, ci sono certamente la Sacre Scritture, ma non di meno contribuiscono, di per sé, “l’intelletto umano” e “le autoritadi a lui concorde” (Paradiso, XXVI, vv. 47-48). Insomma, “amare il proprio prossimo come sé stessi”, e ”non fare agli altri quel che non si vorrebbe fosse fatto a sé stessi”, non è materia solo di fede. Certo, la religione dà sicuramente maggior forza e maggiore certezza alla carità, collegandola alla speranza del premio eterno. L’avrebbe detto netto, da filosofo, alcuni secoli dopo, anche Kant, trattando del primato della Ragion Pratica. La fede, insomma, non è indispensabile.\nPrecedentemente, del resto, parlando della speranza, e del desiderio di Paradiso, Dante ha detto che, a nutrire la speranza, è il “precedente merto” (Paradiso, XXV, v. 69), cioè le buone azioni che si sono compiute in vita, prima della morte. Se ne ricava che né la fede né la speranza possono garantire la salvezza eterna se ad esse non si collega la carità, cioè le opere buone. E’ innegabile, peraltro, che si può avere fede e non esercitare la carità. E’ altrettanto innegabile, per altro verso, che la carità può esistere anche quando manchi la fede e, di conseguenza, la speranza del Paradiso. La storia umana è piena di grandi uomini, martiri del bene, che non ebbero né fede né speranza. Nella carità, per ciò stesso, possono ritrovarsi, e si ritrovano, fianco a fianco, credenti e non credenti, talché si può dire che la carità, più che la fede e la speranza, è il miglior collante che ci possa essere per il dialogo, la tolleranza, la solidarietà e, di conseguenza, la pace. Vero è, infatti, che proprio la fede, spesso, è stata fonte ed è fonte di divisione, di odio e di guerre religiose, che, fra le guerre, sono le più inutili, le più barbare, e, perché combattute in nome di Dio, le più folli e le più sanguinarie. Su queste verità, per fortuna, è ormai collocata anche la più vicina e avveduta dottrina cattolica che, tra fede, speranza e carità, ha consegnato il primato proprio alla carità.\nE’ recente, infatti, la chiara proposizione di papa Francesco, che, calcando le orme del suo predecessore, papa Ratzinger, e ricordando come per molti cristiani la vita religiosa si traduca nelle sole forme della preghiera, del rito e degli atteggiamenti esteriori, quasi che la religiosità sia un modo di apparire e non di essere, ha scritto, con l’efficacia anche un po’ rude della sua parola, che “Gesù condanna questa spiritualità della cosmetica, cioè apparire buoni, belli. La verità di dentro è un’altra cosa! Gesù condanna le persone di buone maniere ma di cattive abitudini, che non si vedono e si fanno di nascosto”.\nMolti dicono: “Quello che vale è la fede!”. Ma quale fede? – incalza papa Francesco. La fede vera, ha detto, è “quella che si rende operosa per mezzo della carità. E’ il discorso di Gesù al fariseo. La fede non è soltanto recitare il Credo: tutti noi crediamo nel Padre, nel Figlio e nello Spirito Santo, nella vita eterna… Tutti crediamo! Ma questa è una fede immobile, non operosa. Quello che vale in Cristo Gesù è l’operosità che viene dalla fede o meglio la fede che si rende operosa nella carità, cioè torna all’elemosina. Elemosina nel senso più ampio della parola: staccarsi dalla dittatura del denaro, dall’idolatria dei soldi. Ogni cupidigia ci allontana da Gesù Cristo. Gesù ci consiglia questo: ‘Non suonare la tromba’. Il secondo consiglio è : ‘Non dare soltanto quello che avanza’. E ci parla di quella vecchietta che ha dato tutto quello che aveva per vivere. E loda quella donna per aver fatto questo. E lo ha fatto un po’ di nascosto, forse perché si vergognava di non poter dare di più”.\nChe cosa se ne ricava, dunque? Che se un uomo ha la fede, ma non ha la carità, non dovrebbe avere speranza di andare in Paradiso. E potrebbe essere vero anche il contrario, cioè che un uomo, il quale eserciti la carità, ma non abbia la fede, ha comunque diritto alla speranza di raggiungere la beatitudine. Dante, ovviamente, nato 750 anni fa, non osa tanto, come è vero che gli “spiriti magni”, pur “magni”, quali Aristotele, Platone, Euclide e altri, non avendo essi avuto il battesimo, sono posti nel Limbo e non in Paradiso. E’ anche vero, però, che, insieme a quegli “spiriti magni”, con grande atto di coraggio, egli pone il Saladino, virtuoso e nobile sultano d’Egitto e Siria, musulmano. E’ già un ardito passo verso il superamento della intolleranza religiosa e della religione che si fa fonte di odio. E tuttavia, un genio e un uomo libero, quale Dante fu, non poteva fermarsi a tanto. Egli sa che, un giorno, scompariranno il Limbo, l’Inferno e il Paradiso. Sarà quando, dopo il Giudizio Universale, i buoni siederanno alla destra e i cattivi alla sinistra di Dio Padre Onnipotente. Ma dove saranno mai le anime del Limbo, “spiriti magni”, cultori della carità? Sia pure in forma dubitativa, Dante una risposta volle darla, facendo un ulteriore passo avanti. Si è sempre chiesto e ha sempre chiesto: “Un uomo nasce alla riva / dell’Indo, e quivi non è chi ragioni / di Cristo né chi legga né chi scriva; // e tutti suoi voleri e atti boni / sono, quanto ragione umana vede, / senza peccato in vita od in sermoni. // Muore non battezzato e sanza fede: / ov’è questa giustizia che ’l condanna ? / ov’è la colpa sua, s’ei non crede?” (Paradiso, XXVI, vv. 70-78).\nLa domanda è delicata, tanto che l’Aquila che gli risponde, voce degli spiriti giusti, non manca di rimproverare a Dante l’arditezza della questione posta; e, purtuttavia, non esita a dare una risposta possibile, che è anche il pensiero di Dante. “Ma vedi – dice: – molti gridano ‘Cristo, Cristo!’, / che saranno in giudicio assai men prope / a lui, che tal che non conosce Cristo: // e tai Cristiani dannerà l’Etiòpe, / quando si partiranno i due collegi, / l’uno in etterno ricco, e l’altro inòpe” (Paradiso, XXVI, vv. 106-111). E’ quanto dire che l’Etìope, senza battesimo e senza fede, si salverà; molti Cristiani, invece, che ogni mattina si battono il petto e dicono “Cristo, Cristo”, si danneranno. E a rimproverarli ci sarà l’Etìope.\nChe si poteva dire di più rivoluzionario, 750 anni fa? Ma che meraviglia c’è? La ragione, a volte, è più forte della fede. E arriva prima.\n12 giugno 2015 at 09:39\nQuando Dante risponde alla poderosa domanda di quale sia il fine della sua esistenza, e lui risponde: “Lo ben che fa contenta questa corte, / Alfa e O è di quanta scrittura / mi legge Amore o lievemente o forte”, ecco, la sua risposta, semplice e strepitosa, non dice con modestia di non aver altro fine che quello d’essere poeta? Lo ben che fa contenta questa corte.\nGrazie Giovanni Caserta, che si può chiedere di più a uno scritto se scatena pensieri e sotto pensieri!\n12 giugno 2015 at 18:36\nLa poesia di Dante è così grande, così ricca e attuale sempre che vi possiamo trovare tutte le risposte allo nostre domande-


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5 - 10 dicembre 2021\nVolo diretto Emirates da Bologna\nDisponibile dal 20.05.2021 ore 09:30\nDubai (706,45 KB)\nTour esclusivo con guida e assistenza in italiano\n05 dicembre (1° giorno): BOLOGNA – DUBAI\nIncontro in aeroporto e imbarco sul volo diretto Emirates. Arrivo a Dubai, Incontro con il nostro rappresentante locale in aeroporto e trasferimento in hotel. Pernottamento.\n06 dicembre (2° giorno): DUBAI\nPrima colazione in hotel. Intera giornata di visita dell’affascinante Dubai. Sebbene vaste aree siano state trasformate con l’architettura contemporanea e la città sia ormai uno dei luoghi più famosi al mondo per modernità e lusso, in alcune parti si possono ancora trovare tracce della città storica. Questo “Traditional City Tour” ci porterà in un viaggio culturale nel tempo, tra stretti vicoli e i sentieri dei vivaci souk che formano dei mini labirinti oltre ad un giro panoramico sulla tradizionale imbarcazione Abra attraverso il Dubai Creek. Visita quindi del vecchio quartiere “Bastakyia” con le sue residenze dalle mura grezze e del Museo di Dubai che si trova all’interno della vecchia Fortezza di Fahidi. Sosta fotografica alla Moschea Jumeirah costruita in stile tradizionale medievale fatimidica.\nNel pomeriggio proseguimento delle visite alla scoperta della vivace metropoli, con il suo sensazionale skyline e le sue spiagge. Visita al Dubai Marina, una maestosa città nella città con la sua atmosfera cosmopolita, proseguendo poi attraverso la “Palm Jumeirah”, l’isola artificiale più grande del mondo, con le sontuose ville, gli hotel con l’iconico Atlantis. Passeggiata al Souk Madinat, pieno di negozi, bancarelle e ristoranti. Si continua la panoramica passando per il famoso “Buri Al Arab”, fino al “Dubai mall”, il più grande centro commerciale del mondo. Si conclude il tour con l’edificio più alto al mondo, salendo al “At the top” Observation deck livello 124 del Burj Khalifa. Rientro in hotel. Cena e pernottamento.\n07 dicembre (3° giorno): DUBAI\nPrima colazione in hotel. Al mattino trasferimento in bus a EXPO DUBAI, dove la parola d’ordine sarà: connettere le menti e creare il futuro. Cogliamo l’occasione per visitare l’Expo 2021/2022 per scoprire i padiglioni stupefacenti, decine di spettacoli dal vivo, esibizioni di artisti di fama mondiale e sfilate di ogni genere. Il tutto partendo dalla grande piazza da cui poi si potrà accedere ai tre grandi distretti, dedicati all’opportunità, la mobilità, la sostenibilità. Inutile dire che questa esperienza si rivelerà più unica che rara. Al termine rientro in Hotel. Pernottamento.\n08 dicembre (4° giorno): DUBAI\nPrima colazione in albergo. Un'altra giornata dedicata al grandioso EXPO Dubai che darà la possibilità di completare le tante esperienze messe a disposizione dalle Nazioni; questa volta fino a sera per poter vedere i padiglioni e le installazioni illuminate. Trasferimento in Bus riservato. Al termine rientro in Hotel. Pernottamento\n09 dicembre (5° giorno): DUBAI - ABU DHABI\nPrima colazione in hotel. Intera giornata in escursione alla moderna Abu Dhabi, la capitale degli Emirati che sorge su una isola del Golfo Persico (a circa 1 ora e 10 minuti da Dubai). E’ una città che affascina per i ritmi lenti del deserto e la frenesia della metropoli. Panoramica della città e visita della grandissima Moschea “Sheikh Zayed” con le 82 cupole e le migliaia di colonne, il luogo di culto più importante del paese capace di ospitare fino a 41 mila fedeli. Al suo interno il famoso tappeto grande 5 mila e seicento metri quadrati e 35 tonnellate di peso. Pur essendo una città moderna, la città è ancora profondamente legata alla cultura islamica e alle tradizioni religiose. Pranzo in ristorante. Proseguimento per l’elegante Corniche e visita del Museo del Louvre (tempo libero all’interno per la visita individuale, (per ora non esistono guide in italiano abilitate). Al termine rientro a Dubai. Cena e pernottamento\n10 dicembre (6° giorno): DUBAI – BOLOGNA B/pasti a bordo\nPrima colazione in hotel. Trasferimento in aeroporto e disbrigo delle operazioni d’imbarco. Partenza per Bologna con volo diretto Emirates.\nOttima prima categoria situato in posizione strategica per le visite alla città: camere moderne, ben arredate, molto spaziose e confortevoli, con una insonorizzazione perfetta. Ottima la prima colazione internazionale.\nQUOTA INDIVIDUALE DI PARTECIPAZIONE €. 1.565\nSupplemento singola €. 320\nACCONTO €. 500\nPer informazioni ed iscrizioni con anticipo di €. 500:


Curiosi di mangiare la pasta con il miele? Tutti a Butera per gustarla.\nButera, il borgo (con Gela) più a sud della provincia di Caltanissetta, celebra un suo gustosissimo piatto tipico: la “Pasta con il miele“.\nPer il prossimo fine settima la cittadina si prepara a festeggiare Butera a tavola. Una rassegna eno-gastronomica dedicata ai prodotti tipici del territorio e quest’anno però prenderà il nome di “Pasta co’ meli Fest” .\nPer un intero weekend, da venerdì 12 a domenica 14, il centro storico sarà animato da stand espositivi, degustazioni, show cooking e spettacoli musicali. Colori e profumi della tradizione enogastronomica del paesino con un itinerario del gusto che troverà la sua cornice all’interno delle vie del centro storico.\nL’iniziativa infatti propone un itinerario del gusto, che tra colori, profumi e sapori si articolerà nelle diverse aree del centro storico, ognuna con una tematica enogastronomica ben definita. Quest’anno protagonista sarà la pasta con il miele.\nUn’attenzione particolare sarà dedicata ad iniziative culturali che tra workshop, seminari e laboratori del gusto\nLe aree espositive sono pensate come un percorso percettivo che attraverso la stimolazione dei sensi visivi, olfattivi, uditivi e gustativi, inviti il visitatore a percorrere l’intero “Itinerario del Gusto” articolato per aree tematiche:\nLa tavola Buterese in Piazza – Pasta con il miele e prodotti tipici locali;\nPer i Vini al Castello, prevista un’area espositiva dedicata ai produttori di vino ospitati nella cornice storica del castello Arabo‐Normanno.\nInfine spazio allo street food.\nTags:ButeraButera a tavolaeventi gastronomici nel Nissenopasta con il miele