Quale pastorale per essere comunità ospitale. – Missionari Iblei\n01/12/2012 • Missio RG\nI credenti discesi dalla decima montagna, con gli alberi che offrono riparo alle pecore, ecco chi sono: sono i vescovi dall’accoglienza ospitale, quelli che hanno fatto spazio nelle loro case ai servitori di Dio di passaggio con letizia e senza convenzionalismi. Sempre questi vescovi hanno protetto con il loro ministero gli indigenti e le vedove ed hanno sempre santamente vissuto. Costoro dunque saranno a loro volta protetti dal Signore in eterno. Quelli che così avranno agito sono gloriosi presso Dio e già da ora il loro posto è con gli angeli, a patto che perseverino sino alla fine nel servizio (leitourgía)del Signore (Erma, Sim 9, 27).\nNella mia traduzione ho voluto conservare l’enfasi che il testo originale pone su questa particolarissima, e per noi oggi poco usuale, descrizione elettiva del ministero episcopale: un ministero incentrato, si direbbe, sull’accoglienza dell’ospitalità sincera e lieta dei forestieri, frutto naturale dell’abitudine del vescovo a tenere sotto la sua accogliente protezione le membra più deboli del gregge di Dio e, in definitiva – ma va fortemente sottolineato –, frutto di una vita santamente vissuta. Proprio in questo esercizio dell’accoglienza infatti – è questa la tesi di Erma – consiste veramente il ministero episcopale, la sua leitourgía del Signore.\nRingrazio il Confratello vostro Vescovo, Mons. Paolo Urso, per aver pensato a me per questa relazione; e in particolare lo ringrazio per avermi anche detto il motivo della sua scelta col riferirsi alla mia ultima lettera pastorale alla diocesi monrealese dal titolo “La nostra Chiesa accogliente”.\nHo avuto modo di prendere atto, grazie ai resoconti che mi sono stati inviati, del contesto nel quale si inserisce questo mio contributo. Si tratta del vostro percorso di aggiornamento per l’anno pastorale 2012-2013, che ha come tema “La verità della parrocchia”. Dopo la riflessione introduttiva sul tema della Verità attraverso l’approccio cristiano che ne ha fatto magistralmente il vostro Vescovo, nel corso dell’attuale bimestre ottobre-novembre vi siete accostati alla tematica che ora ci interessa più da vicino, “Parrocchie vere, comunità ospitali”, impegnandovi in un laboratorio articolato su quattro passi:\n1. Primo passo: condividere cosa ci chiedono o si aspettano da noi o ci fanno capire che desidererebbero coloro che incontriamo ogni giorno nel ministero.\n2. Secondo passo: ritornare sulle risposte date e condividere quali iniziative (personali o legate all’azione di un gruppo o comunitarie) o impostazioni pastorali attuiamo per essere ospitali.\n3. Terzo passo: riflessione personale sui brani in appendice.\n4. Quarto passo: formulare proposte pastorali che ci aiutino ad essere comunità più vere nell’ospitalità.\nLa relazione che mi è stata affidata, Quale pastorale per essere comunità ospitali, ha un evidente taglio pratico; dovrò dunque trattarla come tale. Anche per questo procederò, almeno da un certo punto in poi, sulla traccia delle tre sintesi dei passi 1, 2 e 4 che mi sono state trasmesse (del passo n. 3, dedicato alla riflessione personale sulla letteratura proposta in appendice al laboratorio, non è stata apprestata, com’era ovvio, una sintesi).\nPrima però di procedere sugli aspetti pratico-pratici avverto il bisogno di porre una premessa di carattere dottrinale, che ritengo indispensabile a una comprensione inequivocabilmente cristiana dell’accoglienza, tale da dare fondamento teologico a una “pastorale dell’accoglienza-ospitalità”. Col vostro permesso dunque traggo il primo punto di questa mia relazione riprendendone le idee da alcuni passaggi della mia citata lettera pastorale.\n1. Su un piano meramente filosofico, comincio col ricordare che l’accoglienza è una categoria strettamente antropologica e, dunque, di valore tutt’altro che banale. Nel suo senso proprio e primitivo, “accoglienza” è l’atto con cui un uomo riceve un altro uomo col dargli posto in ciò che gli appartiene. “Accogliere” pertanto si distingue dal semplice “ricevere” proprio per il tipo di coinvolgi¬mento personale che l’accogliere comporta. Il termine in realtà esprime una particolare modalità del nostro relazionarci con l’“altro”, una modalità che si ha allorché qualcuno, precedendoci, si offre in qualche modo a noi. Noi possiamo ricevere o no questo qualcuno ma, ricevendolo, sappiamo di impegnarci con lui imprimendo alla nostra vita un mutamento più o meno importante ma sempre consistente. In ogni caso abbiamo a che fare con un coinvolgi¬mento che interessa tutti e due i termini della relazione: colui che chiede di essere accolto e colui che accoglie.\nNon sempre la richiesta di accoglienza è esplicita; essa può essere anche implicita ed è affidato in questo caso alla sensibilità di chi ne viene interpellato il saperla intravedere e accoglierla con la delicatezza del caso.\nE naturalmente possiamo sempre domandarci, più particolarmente nel caso di una richiesta esplicita, se tale richiesta debba o possa essere ritenuta legittima. Ebbene, la risposta non esclude quasi mai una certa problematicità.\nPoniamo ad esempio la “richiesta” più che esplicita di Gesù a Zaccheo di essere accolto a casa sua: era certamente legittima, e Zaccheo intuì che lo fosse (cfr Lc 19,2-8). Tuttavia, senza il supplemento di grazia del quale stava fruendo in quel momento, Zaccheo avrebbe anche potuto non intuire che lo era e porsi il problema circa la sua legittimità o, almeno, della sua opportunità.\nDiverso è invece il caso di Filippo, che si fa accogliere dall’eunuco sulla strada verso Gaza. Qui la richiesta è del tutto implicita e, come tale, non poteva fare problema all’eunuco, che pertanto la avverte e ne coglie tutta l’opportunità (cfr At 8,27-31). Meno ancora può dare luogo a un problema di legittimità la domanda non avanzata, ma unicamente avvertita nella sua drammatica oggettività dal buon samaritano della parabola di Luca, che di fatto se ne sentì interpellato (Lc 10,33-35).\nDi tutt’altra natura è invece il caso della richiesta di Simone il Mago agli apostoli perché imponessero le mani su di lui (At 8,18-20). Si trattava di richiesta fin troppo esplicita nelle sue motivazioni, per giunta accompagnata da un’offerta di denaro, ma non era una richiesta da accogliere, e Pietro, che aveva ben compreso le intenzioni di Simone, seppe rispondere per le rime.\nTutte queste considerazioni fanno capire che non si accoglie a caso, così come non si può rifiutare l’accoglienza per un capriccio. Se è vero che la capacità di accoglienza nell’uomo corrisponde a una sua naturale apertura verso l’altro – sicché è giusto concludere che l’incapacità invincibile di accogliere è da imputare a un deficit della naturale apertura all’esterno di sé, quale si ha in alcune patologie di tipo egocentrico –, è anche vero che alla base di un atteggiamento corretto di accoglienza c’è sempre una personalità sana e matura. Proprio questo ci aiuta a capire che l’attitudine all’accoglienza nell’uomo, per quanto a lui connaturale, può, anzi deve, essere educata. Solo una buona educazione all’accoglienza saprà infatti sviluppare in noi il delicato equilibrio tra la generosità e la finezza critica necessaria per discernere se, quando e con quali modi si debba accogliere.\nIn conclusione non possiamo fare a meno di osservare come l’accoglienza dell’altro comporti sempre un esporsi alla sorpresa – dunque anche al rischio. Non alludo però solo a ciò che di sorprendente, al positivo e al negativo, può sempre venirci dall’altro; vorrei alludere invece, anche e soprattutto, a quella scoperta sempre possibile di una verità di sé, sconosciuta a se stessi, che proprio il momento dell’accoglienza dell’altro è in grado di mettere in luce.\nPassando a un piano di riflessione teologica, possiamo porci la domanda ardita: può l’uomo “accogliere” Dio? Ebbene il Catechismo della Chiesa Cattolica intitola il suo primo capitolo utilizzando l’antica affermazione teologica dell’“homo capax Dei” (l’uomo è capace di Dio). Quell’affermazione sta a significare che nella natura dell’uomo c’è qualcosa che lo dispone ad aprirsi a Dio come per un istinto primordiale. Sebbene Egli rimanga invisibile ai suoi occhi, l’uomo è portato a considerarlo come l’Altro per eccellenza, oggetto insopprimi¬bile del suo desiderio. «Tu ci hai fatti per Te, Signore», ha scritto sant’Agostino all’inizio delle Confessioni, «e il nostro cuore non ha quiete fino a quando non riposi in Te».\nMa parlare di accoglienza di Dio, avendo attenzione a quanto si è precisato sopra, è possibile solo presupponendo che Dio stesso si offra all’uomo perché lo accolga. È, questo, un dato che configura da parte di Dio un coinvolgimento, diciamo pure una sua misericordiosa condiscendenza, che solo la grazia della fede è in grado di percepire. Accogliere Dio in questo senso significherà anche, e sempre, come nel caso sopra ricordato di Zaccheo, aprirsi alla sua misericordia (cfr Lc 19,9-10).\nDobbiamo però riconoscere che i connotati dell’accoglienza che l’uomo dà a Dio non sono gli stessi dell’ac¬coglienza tra uomo e uomo. In realtà è la fede stessa a stabilire l’uomo in un rapporto irriducibile di “obbedienza a Dio”. Accogliere Dio perciò non potrà mai essere da parte dell’uomo espressione di generosità, quale invece è sempre possibile riscontrare quando l’uomo accoglie il suo simile. Caso mai, diremo che ciò che radicalmente rende possibile l’apertura accogliente dell’uomo nei confronti di Dio è la magnanimità di Dio nei confronti dell’uomo. Da ciò deduciamo che accogliere Dio suppone necessariamente che noi siamo stati già accolti da Lui in termini assolutamente prioritari: che Egli cioè è l’Accogliente in un senso assolutamente originario, che anzi, in definitiva, Accoglienza è uno dei suoi nomi adorabili: come dire il volto del suo essere Amore (1Gv 4,8).\nÈ soprattutto per questo che l’accoglienza dell’altro vissuta da noi credenti risentirà sempre, ad ogni nuovo episodio, della nostra primordiale sconvolgente esperienza di aver accolto nella nostra vita Colui dal quale siamo eternamente accolti.\nL’evangelista Giovanni, dopo avere evocato l’ingresso nel mondo del Verbo di Dio (Gv 1,4) e denunciato il suo misconoscimento da parte del mondo (ib., 10), l’evangelista contesta alla “sua gente”, ossia all’Israele depositario della promessa messianica, di averlo rifiutato.\nVenne tra i suoi e i suoi non lo hanno accolto (ib., 11).\nSiamo in presenza di un rifiuto che il testo precisa come negazione dell’accoglienza, anche se l’autore sacro riconosce che non tutti gli israeliti lo hanno rifiutato. Ci sono in effetti quelli che lo hanno accolto (ib., 12a): sono quelli che credono nel suo nome (ib., 12c): quelli cioè che hanno creduto e credono nella persona di Cristo, accettando il suo mistero. Sappiamo che l’Evangelista stava pensando anzitutto ai cristiani della prima ora provenienti dal mondo israelitico, ai quali presto si erano aggiunti i tanti provenienti dal paganesimo. Agli uni e agli altri il Cristo, in grazia della medesima fede in Lui, ha dato potere di diventare figli di Dio (ib., 12b), in virtù di una nuova nascita non comparabile con quella naturale:\ni quali non da sangue né da volere di carne né da volere di uomo,\nma da Dio sono stati generati (ib., 13).\nSenza usare la parola “chiesa”, Giovanni ci rinvia al fondamento di essa: al suo principio generatore, che è il dono della fede in Cristo Gesù. Osservando le cose dalla nostra angolatura diremo che la Chiesa è il luogo nel quale Gesù Cristo, la sua persona e il suo mistero, viene accolto nella fede e che è nell’accoglienza a Cristo che troviamo la vera fonte dell’accogliere cristiano.\nL’accoglienza che noi, in quanto Chiesa generata dall’amore, facciamo a Cristo, oltre a dare una concretezza quali¬fi¬cata al nostro rapporto di fede con Lui, diventa anche il paradigma e in qualche modo la sorgente di ogni altra accoglienza fatta nella Chiesa e a nome della Chiesa: Ho avuto fame e mi avete dato da mangiare; ho avuto sete e mi avete dato da bere… Nell’ultimo giorno saremo giudicati da questa ospitalità concreta e quotidiana. Questo è il mio comandamento – ci ha detto il Maestro –: che vi amiate gli uni gli altri come io ho amato voi. Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici. Voi siete miei amici, se fate ciò che io vi comando (ib. 15,12-14). E il “come”, tipico del vangelo di Giovanni, non ci propone solo il modello e la qualità del nostro amore tra discepoli, un amore simile a quello con cui Cristo ci ha amati; quel “come” ci dice soprattutto che il nostro amarci ha la sua fonte genuina nell’amore stesso di Cristo per noi: è lo stesso suo amore che noi ci scambiamo fino al più alto coinvolgi-mento personale, poiché «nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici». Per una sorta di circolarità tra causa ed effetto diremo perciò che solo allora noi potremo dirci veramente “suoi amici”, quando riusciremo a fare davvero nostro il suo “comandamento”.\n«Accoglietevi perciò gli uni gli altri (faccio mia a questo punto la conclusione pastorale tirata da Paolo in Rm 17,15), come anche Cristo accolse voi, per la gloria di Dio» (Rm 17,15). E diciamo che praticare l’accoglienza è lo stesso che pagare un debito lungo e antico, con Dio e con il suo Cristo. È accettare di essere quel che siamo, con semplicità e gratitudine, dentro quest’opera, altrimenti detta “storia della salvezza”: di esservi come la maglia piccolissima di una rete infinita di relazioni costruttive che a nessuno è lecito interrompere per sua incapacità di accoglienza. Assicurare alla nostra capacità di accoglienza la freschezza e la disarmante genuinità del bambino è possibile solo continuando a impararla sempre nuovamente da Lui: da Gesù Cristo stesso attraverso la sua parola. «Perciò», ci esorta l’apostolo Giacomo, «liberatevi da ogni impurità e da ogni eccesso di malizia; accogliete con docilità la parola che è stata piantata in voi e può portarvi alla salvezza» (Gc 1,21).\nDopo l’accoglienza alla parola di Dio – a cui va sempre data priorità assoluta – a noi cristiani è chiesto, prima ancora di impegnarci a far qualcosa per l’altro, che gli apriamo le porte del nostro cuore; che sappiamo quasi per istinto guardare alle necessità effettive e legittime dell’altro, pronti sempre a mettere in seconda e anche in terza istanza le nostre proprie necessità, quali che siano; che ci sia connaturale prescindere dalla collocazione culturale, religiosa, sociale e perfino morale di chi ci chiede accoglienza, come ancora ci viene raccomandato questa volta dall’apostolo Paolo: «Accogliete chi è debole nella fede, senza discuterne le opinioni» (Rm 14.1). Poiché l’accoglienza – quella vera – è essa stessa una forma della speranza, e niente le è più estraneo della rassegnazione.\n2. Andiamo ora al pratico – ma c’è davvero qualcuno che possa mettere in dubbio la “praticità” di quanto abbiamo detto fino ad ora?\na) Il primo vostro laboratorio suggeriva dunque di considerare le cose che ci chiedono o si aspettano da noi o ci fanno capire che desidererebbero coloro che incontriamo ogni giorno nel ministero.\nHo trovato interessante rilevare una domanda, che mi è parsa sottesa alla prima considerazione, nella quale veniva sottolineata la condizione di secolarizzazione della società d’oggi. E la domanda è questa: «Ma siamo davvero certi che ci sia oggi qualcuno che ci tenga ad essere accolto nella comunità cristiana, qualcuno che chieda (in particolare ai sacerdoti) di esservi accolto veramente?\nPer rispondere, io mi rifarei qui volentieri a quanto accennavo prima a proposito delle domande di accoglienza implicite (o inespresse, come è detto nella sintesi) e alla sensibilità che ci vuole per cogliere tali domande. Una tale sensibilità può nascere solo da amore sincero e fiducia magnanima nell’uomo, in ogni uomo. Ma anche dalla consapevolezza che ogni presbitero ha (deve avere) di ciò che “veramente giova alla salvezza” dei fratelli, aldilà di quello che nell’attualità del momento essi riescano, o vogliano, percepire. Ed è, questa, una sensibilità che solo la consuetudine con Cristo, alimentata dalla preghiera, può creare e far crescere.\nLe considerazioni del laboratorio si occupano poi delle domande di accoglienza più comuni della nostra gente: da quella di chi desidera svolgere un impegno in parrocchia a quella di chi cerca solo una stazione di servizi sacramentali e di feste religiose; di chi soffre di povertà materiali e chiede perciò assistenza sociale ed economica e di chi chiede che venga data rilevanza con dei segni nella liturgia a momenti come gli anniversari di matrimonio e simili; di chi chiede conforto per problemi derivanti dalla vita familiare o matrimoniale e di chi vuole capire certe norme ecclesiastiche; di chi ha problemi spirituali e di chi vive il dramma dell’emigrazione; fino alle domande di coloro che hanno bisogno di comprensione, vicinanza, apertura, amicizia, affetto ecc. È a questo punto che l’estensore della sintesi conclude dicendo: «Sicuramente, dietro ognuna di queste situazioni vi sono domande inespresse, di ricerca di Dio, che forse fatichiamo a decodificare e a comprendere». È naturalmente una fatica che vale la pena affrontare.\nA proposito di “servizi sacramentali, di feste religiose” e altri “segni nella liturgia”, nonostante le difficoltà incontrate per farmi capire (o almeno non essere frainteso), io rimango convinto che questo territorio continua ad essere quello su cui principalmente possiamo ancora puntare per costruire parrocchie accoglienti. Naturalmente io sono convinto quanto voi del fatto che, quando i nostri fedeli ci chiedono i sacramenti, quelli dell’Iniziazione cristiana come il “matrimonio in chiesa” – ma anche la “confessione” – e gli altri “segni nella liturgia”, non è per niente scontato che ci chiedono quello che la Chiesa intende offrire. – Ovviamente tutti ci auguriamo che almeno noi sacerdoti sappiamo in modo quanto più possibile corretto e pieno ciò che offriamo! Ed è proprio di questo che si tratta: di fare in modo che si avvii quanto prima e il più speditamente possibile questo processo di avvicinamento tra la domanda e l’offerta. Quando questo avvicinamento sarà avvenuto, quanto più spiritualmente e pastoralmente gratificante sarà per noi accogliere quelle domande! Ma bisognerà investire molto su catechesi e liturgia. Molto molto molto! Non solo sui piccoli! Non solamente su “corsi di preparazione”. Da quindici secoli abbiamo perduto il catecumenato, una perdita certamente gravissima tuttavia non irreparabile. Purtroppo abbiamo perduto anche la mistagogia, chiamiamola pure “catechesi liturgica”, non però la manualistica cerimoniale, quel ritorno sapienziale, abbeverato alla Parola di Dio, che ci riconsegna alla nostra dignità vera di cristiani, facendoci risalire a ciò che siamo diventati, e davanti a Dio siamo, per i santi misteri dei quali siamo stati insigniti. Al neocatecumenato va riconosciuto questo merito almeno: di avere impostato su questa base la pastorale e la spiritualità cristiana.\nb) Il secondo passo ha realisticamente individuato diversi ostacoli effettivi alla costruzione di parrocchie ospitali, una digressione su movimenti e associazioni e l’invito a un tipo di accoglienza, diciamo così, borderline.\nTra gli ostacoli figura l’impreparazione a gestire la grande eterogeneità delle situazioni presenti in ogni parrocchia, i poveri soprattutto ci costringerebbero di fatto, per amore, a “vivere con, per e come loro”, senza che noi ci troviamo ad avere una reale predisposizione interiore sia nostra di sacerdoti sia delle persone che formano la comunità parrocchiale a spendere così la nostra vita. Si allude anche alla inadeguatezza strutturale della comunità parrocchiale ad aprirsi all’accoglienza ma anche alla mancanza di strutture adeguate a fornire “ospitalità”. Mi rimane però l’impressione che qui l’ospitalità venga intesa quasi unicamente nel suo senso sociologico.\nAnche l’accenno al ruolo dei movimenti e delle associazioni nella missione della Chiesa, con particolare riferimento al modo con cui essi la svolgono, e con l’aggiunta dell’accusa di fare “spesso fatica a vivificare le comunità parrocchiali con i loro risultati positivi”, mi sembra avere un po’ l’aria di un giustificativo a discolpa.\nL’invito concreto è a educarsi al senso vero della carità, per rendere la parrocchia “non solo luogo di culto, ma anche focolare umano, dove siano comprese ed accolte anche le molteplici sfaccettature del linguaggio umano (silenzi, sguardi, e così via), dove l’ascolto è privilegiato perché anche rabbia e paura possano trovare stima, dialogo e relazione vera”. Si tratta dell’accoglienza a imitazione di quella di Dio per i suoi figli anche lontani: Egli non aspetta, per accoglierli, che prima si siano rimessi in ordine e abbiano rifatto il trucco.\nc) Il quarto passo è quello delle proposte. Con qualche precisazione e distinguo, non esito a farle mie.\nMi piace l’invito a concepire l’accoglienza come possibilità di dar vita a relazioni ospitali da mettere in rete, al fine di assicurare all’accoglienza stessa durevolezza e stabilità.\nL’ulteriore invito a privilegiare il primato dell’essere sulla funzione lo estenderei non solo all’oggetto dell’accoglienza, come mi sembra avvenga nel testo della sintesi, ma anche – anzi prima di tutto – all’aspirante soggetto dell’accoglienza. Questo in ossequi ai principi dottrinali da me esposti. Sono poi d’accordissimo sulla necessità dell’assenza di pregiudizi e della tentazione di asservire le persone accolte a eventuali progetti o, addirittura necessità personali, del parroco o della comunità. Non strumentalizziamo mai l’accoglienza.\nInteressante e del tutto pertinente, sulla scia di quest’ultima cruda osservazione, l’invito a “impegnarsi come comunità cristiana in percorsi di crescita dell’autenticità”.\nTrovo infine formulate le seguenti proposte pastorali:\n–\tCompiere un’opera di conoscenza profonda dell’ambiente della comunità (mi sembra piuttosto ovvia, ma è certamente importante);\n–\tricercare eventuali luoghi “neutri” per creare uno spazio aperto ma discreto, in cui, nel dialogo, poter esprimere il disagio e la fatica della propria ricerca, in rapporto alle attese nutrite nei confronti di Dio, della Chiesa, della religione (se non capisco male, una sorta di “cortile dei gentili”. Penso che può essere una buona idea, ma forse un po’ troppo ardua da realizzare a livello parrocchiale);\n–\tipotizzare un vero e proprio ministero di accoglienza (su questo sono perplesso: ministero dell’accoglienza è già per sua natura quello del vescovo e del suo presbiterio. Si tratta di dare stile accogliente ad ogni ministero e servizio della Chiesa locale; delegare l’accoglienza a un ministro specifico potrebbe risultare addirittura fuorviante);\n–\tesprimere una particolare vicinanza nei confronti di coloro che vivono sofferenze legate a malattie o lutti;\n–\tcreare una rete di relazioni con le famiglie che può nascere attraverso benedizioni delle case o possibili incontri nei quartieri, incentivando la pastorale familiare e la catechesi d’iniziazione cristiana familiare (nella mia lettera pastorale prima ancora di parlare della parrocchia come “locanda dell’accoglienza, parlo della famiglia in questi termini – permettetemi ancora un’altra autocitazione:\n«La famiglia è per eccellenza il luogo dell’accoglienza, in essa infatti si accoglie la vita in tutti i suoi stadi: dal concepi¬mento e nascita all’accoglienza quotidiana della crescita dei figli nelle sue fasi diversificate e sempre sorprendenti; del manifestarsi delle loro scoperte, delle loro inclinazioni, delle amicizie, delle diverse vocazioni; della buona salute ma anche dei grandi e piccoli malanni; dei passaggi accompagnati dal successo e degli insuccessi; dei traguardi raggiunti e di quelli che rimangono all’orizzonte. Un’accoglienza dunque che sa rimanere sempre aperta, a costo di fatiche e prove dolorose, alle indicazioni di Dio; mai svilita a soggezione più o meno rassegnata ad un destino! Un’accoglienza invece come espressione di attesa, ricca di fede, di speranza e di carità.\nE non mi fermo alla sola accoglienza dei figli. Prima ancora di questa sta l’accoglienza reciproca degli sposi, mai data una volta per sempre. Un’accoglienza costruita invece giorno dopo giorno, nell’avvicendarsi sempre nuovo degli eventi e degli incontri, nel crescere dell’esperienza di sé e dell’altro, nel continuo ma sempre sorprendente manifestarsi di punti di vista differenti, e però da rispettare nella loro diversità, da accogliere semmai come ulteriore risorsa per la famiglia piuttosto che come fonte di conflittualità. Accoglienza reciproca, quella degli sposi, da custodire nelle sue modalità e nei suoi stili, nella consapevolezza che è dai loro genitori che i figli apprendono l’acco¬glienza…\nE parlo ancora dell’accoglienza che una famiglia cristiana ha il dovere di dare anche a chi non è membro di essa, soprattutto alle altre famiglie, con le quali essa condivide vocazione e sfide. Si tratta per la famiglia di sfuggire alla trappola del familismo, difficilmente compatibile con l’ispirazione evangelica; di misurare la propria capacità di aprirsi al suo esterno e di verificare la propria autenticità di famiglia “chiesa domestica”. Come potrebbe considerarsi chiesa domestica una famiglia che si limitasse a vivere passabilmente bene con se stessa, senza una dimensione missionaria?».\nFormare famiglie così, cresciute nello stile evangelico dell’accoglienza è compito arduo delle nostre parrocchie: il compito dei compiti, oggi specialmente che si gioca il futuro della pastorale delle nostre chiese.\nPermettetemi di concludere questa conversazione con voi riprendendo ancora una volta il finale della mia lettera.\n«C’è nella tradizione ebraica un antico midrash che commenta l’episodio della colonna di nube che sovrastava gli israeliti nel loro primo peregrinare verso il Mar Rosso. La nube vi viene descritta come una roccia, da cui, come da una specie di pozzo rovesciato, sgorgava per gli Israeliti una colonna d’acqua precipitando a terra. Questa roccia librantesi miracolosa¬mente nell’aria seguiva notte e giorno gli israeliti, i cui capi, volendo far giungere l’acqua che ne defluiva fino ai loro accampamenti, s’erano assunti il compito di scavare dei solchi sulla terra e incanalarla opportunamente.\nIl midrash è bello; e l’apostolo Paolo doveva certamente conoscere la tradizione da cui esso derivava, se ha potuto servirsi della stessa serie di immagini darne la chiave interpretativa cristiana, secondo cui “quella roccia era Cristo”, l’acqua che continua a sgorgarne è la “nostra bevanda spirituale”, a cui si accompagna “il nostro cibo spirituale”: bevanda e cibo che i “nostri padri” poterono bere e mangiare soltanto in figura. L’Apostolo non dice nulla sui capi dei diversi accampamenti degli Israeliti che, nella narrazione midrashica, con tanta diligenza “scavavano solchi”. Di che cosa erano figura? È facile dare la risposta, completando san Paolo: essi rappresentano i ministri della Chiesa, il cui più prezioso servizio consiste proprio nell’accogliere il dono di Dio e scavare i solchi necessari per farlo giungere ai fratelli?\nUlteriormente ci chiediamo che cosa possa significare oggi questo “scavare solchi”? Mi pare evidente che non possa significare solo “incanalare”: scavare solchi è qualcosa di più. Penso alla fatica necessaria perché l’acco¬glienza si allarghi, si allunghi, si espanda. Come dire: Ho accolto l’acqua per me; mi sono lasciato inondare dalla grazia di Dio come in un abbraccio; ora tocca a me impegnarmi a far sì che nello stesso abbraccio venga avvolto anche ogni mio fratello e ogni mia sorella, quanti più possibile. Voglio scavare solchi per il grande, immenso abbraccio del Dio-Amore. Ecco la fatica dei ministri ordinati, ciascuno secondo la propria vocazione e missione. Una fatica che nasce dall’amore e da esso, quello di Cristo, trae alimento e incremento».\nIl nostro ministero ha a che fare dunque con la nostra “sete” della gioia degli altri. Non è una sete nata spontaneamente in noi: è una sete imparata dall’esperienza personale che ci è stato dato di fare della sete di Cristo. «Dammi da bere», dice il Signore alla Samaritana al pozzo (Gv 4,7). Quanti santi sacerdoti sono stati follemente contagiati da questa sete di Cristo, dal suo sitio (“ho sete”) pronunciato nello strazio della croce! Scavare solchi perciò esprime la logica derivante dall’aver fatto questa esperienza. Essa ci fa persuasi che la nostra esperienza di Gesù non ci riguarda da soli: che ci riguarda insieme con tutti gli altri. Ci fa persuasi che possa e debba toccare a tutti quello che è capitato a noi. L’accoglienza cristiana è frutto di questa logica, che fa di essa il capitolo centrale della teologia e dell’arte pastorale.\nNoi sappiamo bene quanto poco abbia a che fare con l’abbraccio materno della Chiesa o con l’arte di “scavare solchi” un nostro eventuale malaugurato approccio burocratico, peggio ancora manageriale, con chi ci chiede di essere ospitati nella comunità ecclesiale. Non di norme da far osservare si tratta, ma di stile. E lo stile – che non si improvvisa mai – possiamo solo impararlo da Gesù Cristo e dai suoi santi. Sta qui la premessa imprescindibile della carità pastorale, il cui vero volto è l’accoglienza. Senza di essa il rischio della caduta di stile è sempre in agguato.\nCari confratelli sacerdoti, insieme con voi so quanto poco affidamento possiamo fare sulle nostre forze. Perciò mi dà conforto poter condividere con voi a questo punto della nostra conversazione con una bella invocazione del Servo di Dio, Paolo VI:\nda’ a questi tuoi ministri un cuore grande,\ncapace di uguagliarsi al tuo\nle proporzioni del mondo,\ncapace di tutti amare,\ndi tutti servire,\nA Lui, il Signore, affido la speranza che siano rese vere le nostre parrocchie nel segno dell’accoglienza ospitale. E ne faccio passare la preghiera attraverso il cuore di nostra Madre Maria, di Colei che i Padri chiamarono anche con il nome di Platytéra, la Donna che ha accolto in sé Colui che l’universo intero non può contenere, Madre nostra acco¬gliente, Maestra della nostra accoglienza.\nMons. Di Cristina\naggiornamento clero del 27 novembre 2012\nIn memoria di tutte le Vittime della Strada del Mondo


Lunedì 11 Febbraio 2019 - ore 12:22\nMicah Christenson sarà operato al menisco. Promosso Keemink\nSarà operato oggi al menisco il palleggiatore di Modena Volley. Micah Christenson. Si è deciso per l'operazione dopo un consulto all'ospedale di Sassuolo e si spera di recuperare il giocatore in tempo per i play-off. Questo il comunicato della società gialloblù. "Nella giornata di domani (martedi, ndr.) l'atleta Micah Christenson verrà sottoposto ad operazione chirurgica al menisco mediale del ginocchio sinistro da parte dell'equipe del Prof. Pederzini presso il Nuovo Ospedale civile di Sassuolo. I tempi di recupero saranno da valutare in seguito all'intervento".\nLO SOSTITUISCE KEEMINK\nWessel Keemink è nato a Schiedam, in Olanda, vicinissimo a Rotterdam, e compirà 26 anni il 29 maggio prossimo. E' alto 197 centimetri, per un peso di circa 80 chilogrammi, ed è considerato un palleggiatore moderno dotato di un buon servizio e di un buon muro.Il giovane alzatore olandese è arrivato a Modena solamente a stagione iniziata, per sostituire l'infortunato Franciskovic, proveniente dalla formazione belga del Lindemans Aalst. Nel Campionato Mondiale giocato questa estate tra Italia e Bulgaria, Keemink è stato convocato dalla nazionale del suo paese ed ha svolto il ruolo di secondo palleggiatore. Keemink ha alle spalle anche un passato da beacher e, per diversi anni, ha giocato di più sulla sabbia che in palestra. Dopo aver iniziato la carriera di beacher con il compagno Boehlé, ha poi proseguito la sua carriera al fianco di Vismans, disputando nel 2015 anche il Master ed il World Championship.


Il Giornale ci fa pubblicità gratuita - A ragion veduta\nGrazie Calogero… e grazie soprattutto al Giornale\nNon solo nelle librerie. Gli atei militanti impazzano anche in Rete. Limitandosi al panorama italiano, un vero must dell’antireligiosità è uaar.it, il sito dell’Unione degli atei e degli agnostici razionalisti. La Uaar è riuscita a farsi iscrivere, con il numero 141, al registro nazionale delle associazioni di promozione sociale, istituito presso il ministero della Solidarietà sociale, e si presenta come l’unica associazione nazionale che rappresenti le ragioni dei cittadini atei e agnostici. Nel suo sito, un notiziario tematico, qualche sondaggio, segnalazioni bibliografiche e di date ed eventi. Tra le varie attività, spicca la campagna per lo sbattezzo e quella per bonificare l’Italia dai crocefissi e dalle campane.\nPubblicato 27-03-2008 alle 11:53 da Redazione Uaar\nTags: ateismo, laicità, sito, UAAR\nAntonio 27 Mar 2008 12:41\nGrazie anche da parte mia ( socio UAAR da 3 anni ).\nDaniele Gallesio 27 Mar 2008 13:09\nAnticlericali ce ne sono anche a destra, al contrario di quel che sembrano pensare quelli de Il Giornale, quindi anche fra i loro lettori può esserci qualcuno interessato a noi.\nCosì magari diminuisce lo sbilanciamento a sinistra dei nostri soci! 😉\nCosimo 27 Mar 2008 13:14\nAdesso “Il Giornale” verrà messo all’Indice da B16 e tante copie verranno bruciate a piazza S. Pietro\nBarbara 27 Mar 2008 14:23\nGrazie per l’articolo in quanto è ora che facciamo notizia e faccaimo RISPETTARE le nostre idee.\nvittorio 27 Mar 2008 14:51\n“Il Giornale” è una testata abominevole ma gioisco della sua iniziativa: in Italia, la laicità ha avuto anche il nome di Cavour (per citare il più famoso – anche se ai tempi il papato era nemico politico e militare, oltre che antagonista culturale e sociale)\nRingo De Palma 27 Mar 2008 15:15\nUn pò di pubblicità ad un’associazione ottima come l’UAAR può far solo bene. Tanti auguri di buon lavoro.\nrosalba sgroia 27 Mar 2008 15:42\nStefano Bottoni 27 Mar 2008 16:46\nChe il “Giornale” parlasse di noi dell’UAAR e addirittura citasse alcune delle iniziative statutarie non me lo sarei mai aspettato. Tanto meglio!!!\nLorenzo G. 27 Mar 2008 17:30\nIn effetti é un fatto positivo. Aiuta a non caratterizzare troppo politicamente l’UAAR e l’ateismo-agnosticismo in genere (il che sarebbe, come minimo, limitativo dell’azione) e soprattutto a far capire che quelli diversi da loro sono un po’ ovunque, non solo a sinistra (anche se, certo, rimane pur sempre una prevalenza), e che hanno rotto….le scatole un po’ a tutti.\nperplesso 27 Mar 2008 18:52\nche l’ateismo non si debba connotare politicamente di sinistra o di destra è una delle mie poche certezze. ora sta agli atei d’orientamento liberale farsi valere e battersi per far togliere quella cappa religiosa che purtroppo copre il cosiddetto cdx italiano\nrosalba sgroia 27 Mar 2008 19:57\nDunque, ho avvertito anche io ( come qualcuno che ha commentato su OKNOtizia dove ho postato la notizia appunto) che in questo articolo non si parla degli atei in modo molto rispettoso 🙂\nSi cerca appunto di farli apparire un fenomeno “strano” come dice un commentatore.\nLa stada è ancora lunga, i pregiudizi sono ancora TANTI, l’ignoranza è crassa, ma almeno molte persone stanno capendo che siamo una realtà, civile, democratica ( sicuramente noi dell’UAAR che siamo laici fino al midollo).\nSIAMO una realtà che si batte per una società laica, per uno spazio per TUTTI, senza prevaricare e annientare nessuno.\nChe si batte per poter avere uno spazio che spesso ci è negato.\nFacciamo paura perché in fondo molte persone sono atee ma hanno paura di ammetterlo.\nConoscendoci meglio potrebbero accorgersene del tutto e dichiararlo! 🙂\npietro 27 Mar 2008 21:54\n“IL giornale”: quotidiano ipocrita e bigotto come il suo direttore\nMauro Ghislandi 27 Mar 2008 23:38\n“Il Giornale”: tutto il male possibile. Ma su queste pagine posso leggere Giordano Bruno Guerri. Quale altro quotidiano lo ospiterebbe?\nLiberale Liberista Libertario 28 Mar 2008 0:09\nPiù che il consueto(di questi tempi) clericalismo,ai liberali preoccupa il colbertista no-global proposto come Ministero dell’Economia e delle Finanze dal PDL e le sparate di Berlusconi su Alitalia. In maggioranza stanno valutando l’astensione.\nLiberale Liberista Libertario 28 Mar 2008 0:18\nA proposito,ho fatto il politometro sul sito di repubblica, e sono uscito Conservatore-Laico. Tutto sommato credo che ce ne siano anche altri nonostante la vulgata.\nBarbara 28 Mar 2008 9:12\nConcordo con te!Effettivamente anche a me a dato l’impressione di ironia,comunque ne hanno parlato e questo è positivo.


Fornicoin (FXX) ICO valutazione e dettagli | ICOholder\nTrending: triacoin, youengine, daatty coin, mltoken, bbminer\nFornicoin è la criptovaluta per transazioni e acquisti di adulti. È vantaggioso sia per il produttore che per il consumatore, risparmiando tempo e denaro. Inoltre, i problemi tradizionali delle transazioni relative agli adulti vengono rimossi utilizzando Fornicoin. Gli attuali servizi fanno pagare tariffe eccessive, consentono riaddebiti, prendono troppo tempo e sono visibili agli altri. Fornicoin affronta questi problemi fornendo tariffe basse, nessun chargeback, transazioni immediate e privacy. Fornicoin offre inoltre ulteriori vantaggi filtrando e fornendo una piattaforma per l'industria degli adulti. I produttori di contenuti possono diventare parte della piattaforma Fornicoin e accettare token Fornicoin a vantaggio della velocità e della parsimonia.\nInformazioni su Fornicoin\nIl pagamento sulla rete Fornicoin è privato. Non invii mai i tuoi dati personali in modo che nessuno possa accedervi. Non dovrai più preoccuparti di imbarazzanti fatture della carta di credito.\nCome risultato della natura diretta della rete Fornicoin, i produttori di contenuti e i consumatori possono trattare direttamente senza una terza parte. Questo rende le transazioni più veloci,\npiù economiche e più sicure.\nI fondi vengono trasferiti istantaneamente e ti danno accesso al contenuto che desideri in pochi secondi e pagano il creatore di contenuti allo stesso tempo. Tutte le transazioni possono essere verificate pubblicamente.\nI nostri partner di contenuti offrono un accesso speciale al materiale in edizione limitata che creeranno o cureranno personalmente. Li ringrazi usando Fornicoin e promuovendo un buon rapporto nello spazio adulto.


Qual è la differenza tra l autorizzazione ESTA e il visto? - ESTA FOR USA: Visa ESTA per gli Stati Uniti | Sistema online\nUn autorizzazione al viaggio non è un visto. Non soddisfa i requisiti legali o normativi che sostituiscono un visto rilasciato dagli Stati Uniti, se tale visto è richiesto ai sensi delle leggi in vigore negli Stati Uniti. Coloro che sono in possesso di un visto valido possono recarsi negli Stati Uniti con il visto per tutta la durata della sua validità e per la finalità per cui è stato emesso. Non dovranno richiedere alcuna autorizzazione di viaggio.


Aglio e Prezzemolo: brodo di carne\nPreparare un ottimo brodo di carne è semplice se si seguono regole precise.\nLa carne deve essere di prima qualità e gli ingredienti freschissimi.\nÈ indispensabile che sia la carne che gli aromi vengano messi in acqua fredda, perché rilascino tutto il loro sapore. In acqua bollente infatti si chiuderebbero le fibre superficiali e il brodo risulterebbe meno saporito.\nCome carne bovina, usare il biancostato, il cappello del prete, il reale, la polpa di spalla.\nFondamentali anche un pezzo di osso spugnoso e del doppione.\nCome volatili la gallina, o il cappone.\ndopo averla accuratamente lavata in acqua fredda, si immerge la carne in una pentola capace (mai di alluminio) piena di acqua fredda, si sala, e si porta ad ebollizione.\nSi aggiungono: una carota pelata, una costola di sedano con qualche foglia, una cipolla con inseriti 3 chiodi di garofano, un pezzettino di porro, 2-3 gambi di prezzemolo, 5-6 grani di pepe nero, un aglio svestito.\nc'è chi ci aggiunge una piccola patata, o un piccolo pomodoro, o un pezzettino di cavolfiore, o del timo e dell'alloro.\nIl brodo deve sobbollire semicoperto non meno di 3 ore (fino a 5 se la carne non deve essere servita come bollito), schiumando la superficie con una ramina man mano che si presentano la schiuma e le impurità.\nTerminata la bollitura, il brodo va filtrato con un colino a maglie molto fitte o attraverso un telo, e posto a raffreddare.\nDopo che si sarà raffreddato, dovrà essere eliminato il grasso che si è formato in superficie.\nSi conserva in frigo 3-4 giorni e in freezer 3 mesi e più. In freezer può essere stivato sia in contenitori di plastica che nelle vaschette per il ghiaccio, per poterne usare un cubetto alla volta nelle ricette.\nIn Francia si usa cucinare il pot-au-feu. La carne, con prevalenza di ossa, e le verdure (in abbondanza) vengono abbrustolite nel forno per 2 ore, si raschia la caramellatura che si è prodotta sul fondo della leccarda, poi si mettono in acqua procedendo come per il brodo italiano. Io l'ho provato diverse volte ed è decisamente buono.\nEtichette: brodo di carne, minestre in brodo


Pieve di San Gregorio Magno – Castel Ritaldi (PG)\niluoghidelsilenzio 27 maggio 2014 Chiese dello Spoletino, Spoletino, Umbria\nLa Pieve è stata da poco restaurata, all’esterno si presenta con una facciata imponente e un portale meraviglioso ma è sempre chiusa.\nLa pieve di Castel Ritaldi, dedicata a San Gregorio, sorge poco fuori del centro abitato in aperta campagna.\nLe origini dell’edificio sono molto antiche, la presenza di reperti romani reimpiegati fa supporre che essa sia stata costruita ove era un preesistente edificio romano, forse intorno alla seconda metà del X secolo.\nL’edificio originario doveva essere una piccola chiesa rurale, ad aula unica più bassa di quella attuale e dotata di abside, della quale oggi rimane solo la base.\nLa notizia documentata più antica risale al 1066, quando il vescovo di Spoleto Andrea istituiva il Capitolo della Cattedrale, assegnando ad esso alcuni beni, tra cui la plebs Sancti Gregorii.\nIl 16 novembre 1108 papa Pasquale II accoglie sotto la sua protezione la canonica di Santa Maria di Spoleto retta dal priore Transarico e le conferma i possessi, tra cui la plebem Sancti Gregorii I in Nido.\nPresumibilmente è stata ristrutturata nella prima metà del secolo XII, l’aspetto attuale presenta le tipiche caratteristiche del primo romanico spoletino e sul portale si legge la data 1141.\nNel trecentesco codice Pelosius, aggiornato nel seicento, è menzionata come sede “De Plebatu Castri Ritadorum: Plebs S. Gregorii de Castro Ritadorum est. libr. 113 est curata, sunt in e duo Canonicatus quorum unus est unitus Eccl. Perpetua. jam solvebat cum cappellis flor. 4 Demum est a concessum juspatr. Familia de Benedictis de Spoleto ad quorum elect. et confirm. D. Epi. factum reperitor tempore f. r. Clementis VII Pontificis _ Ad coll. d. Epi.“.\nIl plebato comprendeva ventitré chiese e un monastero.\nVi era annesso un convento di benedettini, ai quali dal 1321 si sostituirono gli agostiniani che furono estromessi nel 1598; da allora subentrarono preti secolari, i quali tra il 1818 e il 1828 spostarono la sede parrocchiale a Santa Marina, all’interno del castello.\nNel corso dei secoli la Pieve di San Gregorio ha subito vari interventi, di ristrutturazione dopo il già ricordato del 1141: tra il XII ed il XVI secolo sono stati realizzati il parziale rifacimento in mattoni con pilastrini della parete Nord e l’edificazione di un piccolo annesso, poi ulteriormente ampliato fino a divenire una casa su tre livelli lunga quanto la chiesa.\nUn manoscritto del 1728, che per la prima volta cita la sacrestia, attesta di altre trasformazioni subite dalla chiesa tra il XVII ed il XVIII secolo, a seguito di un evento distruttivo che determinò il crollo della parete Est coinvolgendo l’abside ed il campanile.\nAl termine dei lavori la configurazione volumetrica dell’edifico sarà quella documentata dal catasto Gregoriano del 1835.\nNel 1948, un violento terremoto fece cadere il campanile; quando fu rifatto, vi fu murato l’Agnus Dei.\nInfine, a seguito dei danni riportati con il terremoto del 1997 è stata consolidata e ripristinata in facciata con il ripristino dell’apertura del rosone.\nLa chiesa si presenta con tetto a due spioventi, la facciata è composta da filari di conci ben connessi, alternati bianchi e rosati.\nLe due campane, sono una del 1796 mentre l’altra, più antica, reca la data: IHS MCCCCL-XXXVII AF.\nIl portale è del tipo a doppio rincasso, senza colonnine addossate.\nL’archivolto è costituito da quattro ghiere, sulla ghiera esterna è scolpita la data ML.C.XLI, 1141 probabile anno di esecuzione del portale.\nLe due ghiere centrali sono scolpite, la più esterna è ricoperta da tralci e foglie d’uva, che escono dalle fauci di un mascherone posto al vertice e si concludono in quelle di due cani siti alle estremità; vi sono inserite due figure mostruose.\nLa seconda ghiera, più larga, presenta al vertice una figura alata e sorridente, tiene nelle mani due tralci che terminano nelle fauci di due leoni alle estremità.\nTra le volute si trovano le raffigurazioni di animali reali ed immaginari e varie scene.\nIn basso a sinistra c’è un leone, dalla cui bocca esce un tralcio CATULUS LEONI.\nSegue un uomo che addenta un grappolo d’uva con evidente avidità; poi Sansone a cavalcioni del leone che afferra con ambo le mani per le mascelle, si legge la scritta LEO ET SANSON.\nSi trovano poi un Pavone e un Grifo che addentano il racemo fiorito; in cima all’arco la figura femminile, forse allegoria della Speranza, che con le mani sorregge il viticcio; seguono un Biscione alato, poi un gruppo di animali in lotta: un cane che morde un lupo il quale a sua volta addenta un cinghialetto che a sua volta rincorre un agnello.\nChiudono l’arco a destra un Pavone in atto di spezzare con il becco il racemo, e il Leone terminale.\nNella parte superiore si apriva un grande arco destinato ad accogliere internamente il rosone, purtroppo andato perduto.\nAlcuni frammenti di quella rosa, fino a qualche anno fa, erano conservati in un armadio a muro all’interno della chiesa, ma oggi non vi sono più.\nDel primitivo rosone si conserva, murato nel moderno campanile a vela, la sola parte centrale con l’immagine dell’Agnus Dei; reca intorno la scritta di difficile lettura: QUATTUO(R) HU(N)C AGNUM CLANGUNT ANIMALIA S(AN)CT(U)M (Gli animali dei quattro santi acclamano questo agnello).\nL’arcone poggia su due colonnine, a loro volta sorrette da un Bue e da un Leone sporgenti, simboli degli Evangelisti Luca e Marco; gli altri due simboli, l’Aquila e l’Angelo, riferibili a San Giovanni e a San Matteo, sono murati nella parte alta della facciata, ma spostati rispetto all’allocazione originaria.\nSul fianco esterno delle due colonnine, entro lunette, due Maschere demoniache, su quella di sinistra si legge la scritta parziale … RAMEA, su quella di destra GENOFALUS INFERUS.\nAncora all’esterno, entro nicchie, due figure di Profeti, a sinistra Geremia, si legge la scritta IEREMIAS, a destra Ezechiele,si legge la scritta GEZECHIEL P.\nI rilievi esprimono un linguaggio originale, non assegnabile né all’influenza classica, né a quella di altre scuole scultoree italiane; sono caratterizzati da un grafismo superficiale tramite cui sono resi con evidenza i dettagli, ad esempio i ciuffi di pelo.\nLa pupilla dei grandi occhi è evidenziata col piombo.\nL’effetto chiaroscurale è ulteriormente accentuato dall’uso, seppure non diffusissimo, del trapano.\nNel retro della chiesa è murato un frammento decorativo di epoca romana, altri blocchi di reimpiego della stessa epoca si trovano nella fiancata sinistra.\nL’interno della Chiesa, ad aula unica, è molto povero e di modesto interesse; vi si scorgono, reimpiegate, due epigrafi romane: una fa da gradino al rustico fonte battesimale, l’altra fa da mensa all’altare.\nA sinistra dell’ingresso si scorge il fonte battesimale, poi si trova una nicchia con affrescato il monogramma di San Bernardino, sopra rimangono tracce di affreschi. Sempre sulla parete sinistra si trova un altare in stucco, vi è riprodotta la Madonna col Bambino incorniciata da nuvole, in basso Arcangelo e Tobiolo e una figura non riconosciuta.\nSopra l’altare principale vi è una modesta tela di Angeli da Bevagna, dell’inizio del XIX secolo, raffigurante la Madonna col Bambino incorniciata da nuvole, in basso San Gregorio Papa, San Francesco d’Assisi e Sant’Antonio da Padova.\nA destra e sinistra dell’altare maggiore due piccole porte conducono alla sacrestia, con pavimento in mattoni posti “in guide e fasce“; questa era collegata direttamente da una piccola scala al primo piano della casa, attraverso una porta oggi murata.\nSulla parete destra è murato un piccolo frammento scultoreo, di un sarcofago del IV secolo, vi è raffigurata una figura centrale, dal volto guasto, rimirata da due volti virili laterali, forse Cristo fra San Pietro e San Paolo.\nSula controfacciata una piccola e modesta cantoria in legno, datata MDCCCXL sovrasta l’ingresso.\nS. Ceccaroni – Un resto di sarcofago paleocristiano nella pieve di S. Gregorio di Castel Ritaldi – in Spoletium 18, Spoleto, 1976, p. 82\nC. Cecchini – Castel Ritaldi Storia leggende e altre tradizioni - 2004\nG. Dalli Regoli – Rapporti fra scultura e miniatura: la lotta tra Sansone e il leone nei rilievi di Castel Ritaldi e in una Bibbia “umbro-romana” – in Spoletium, 27, Spoleto,1982, pp. 27-31;\nla lotta tra Sansone e il leone nei rilievi di Castel Ritaldi e in una Bibbia\nL. Fausti – I Castelli e le ville dell’antico contado e distretto della città di Spoleto – Perugia, 1990\nL. Fausti – Le Chiese della Diocesi di Spoleto nel XIV secolo secondo un codice del XVI secolo – in Archivio per la storia ecclesiastica dell’Umbria, Foligno, 1913\nL. Fausti – Pergamene dell’Archivio, del Capitolo della Chiesa Cattedrale di S. Maria di. Spoleto dalle origini alia fine del pontificato di Innocenzo III - in Archivio per la storia ecclesiastica dell’Umbria, Annata IV, 3, 1917\nL. Gentili – L. Giacchè – B. Ragni – B. Toscano – L’Umbria – Manuali per il territorio – Spoleto – Roma, 1978\nS. Nessi – S. Ceccaroni – Da Spoleto a Montefalco, Itinerari Spoletini 2 - Spoleto, 1974\nF. Nigro – G. Oliva – La Pieve di San Gregorio a Castel Ritaldi. Ricostruzione della lunga storia di una pieve dello spoletino – in Bollettino Storico della città di Foligno, Estratto dal vol. XIX, Accademia Fulginia di Lettere Scienze e Arti, Foligno 1995, pp. 243-268.\nB. Sperandio – Chiese romaniche in Umbria – Perugia, 2001, pp.54-55


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Signoria di Milano - Wikipedia\nMotto: vipereos mores non violabo\nI domini dei Visconti nel XIV secolo\nLatino, lingua volgare\nDella Torre (1259-1277)\nCredenza di Sant'Ambrogio\n1259 con Martino della Torre\nMartino della Torre viene eletto signore di Milano\n5 settembre 1395 con Gian Galeazzo Visconti\nL'imperatore Venceslao di Lussemburgo consegna il titolo di duca a Gian Galeazzo Visconti\n150.000 (per la sola città di Milano) nel XIV secolo\nambrosino, grosso, sesino, denaro, soldo, ottavo di soldo\nnobili, clero, borghesia, contadini\nLibero comune di Milano\nLa Signoria di Milano fu un antico Stato italiano nato nel maggio del 1259 a seguito dell'elezione di Martino della Torre a signore di Milano. Dal 1259 al 1277 fu governata dalla famiglia guelfa dei Della Torre fin tanto che, a seguito della battaglia di Desio, Napo della Torre fu costretto a cedere la sua carica a Ottone Visconti. Il dominio della famiglia ghibellina dei Visconti portò ad una serie di conquiste che portarono la famiglia al raggiungimento del titolo ducale nel 1395.\n1.1 La crisi del Comune\n1.2 L'ascesa dei della Torre\n2.1 Napoleone della Torre\n2.2 Ottone Visconti\n2.3 Matteo Visconti\n2.4 Il ritorno dei della Torre\n2.5 Il dominio dei Visconti\n2.5.1 Galeazzo Visconti\n2.6 Il triumvirato\n2.7 La guerra con il marchese di Monferrato\nLa crisi del Comune[modifica | modifica wikitesto]\nCome molti comuni italiani a partire dal XII secolo anche Milano si dotò di un governo consolare. I consoli costituivano di fatto un governo oligarchico nel quale avevano voce le più importanti famiglie del milanese, nel 1130 Milano era governata da ventitré consoli e già in quell'epoca erano rappresentate la famiglia dei della Torre e quella dei Visconti. I consoli erano suddivisi in due ordini principali: quello dei capitanei, ovvero la classe più nobile, e quello dei valvassori, che già nel 1035 si era organizzata nella corporazione della Motta. A seguito di una protesta nel 1198 ai capitanei e alla Motta si affiancò la Credenza di Sant'Ambrogio, un'assemblea composta dai membri delle dalle classi borghesi e popolari. In seguito alla formazione della Credenza le tre fazioni iniziarono a diventare sempre più litigiose e dando inizio una lunga serie di battaglie che culminarono nel 1225 con la vittoria della Credenza e il decisivo ridimensionamento del potere dei capitanei.\nL'ascesa dei della Torre[modifica | modifica wikitesto]\nOrmai in crisi nel 1240 la fazione nobiliare subì una scissione guidata da Pagano della Torre, il quale decise di confluire nella Credenza di Sant'Ambrogio che lo nominò podestà. Già proveniente da un'importante famiglia il della Torre assunse maggiore popolarità quando nel 1237 diede rifugio nei suoi possedimenti in Valsassina a ciò che restava dell'esercito milanese che era sconfitto nella battaglia di Cortenuova. Il della Torre governò la città fino alla sua morte avvenuta il 6 gennaio 1241. In questo breve periodo di governo fu in grado di stringere alleanze con le repubbliche marinare di Venezia e Genova, inoltre estese il catasto milanese riuscendo ad abbassare le tasse e placare il costante malcontento cittadino.\nLa basilica di Sant'Ambrogio, il luogo in cui fu firmata la pace del 1258\nNel 1246 gli scontri tra la fazione popolare e quella dei capitanei ripresero rendendo così impossibile l'amministrazione regolare del comune. A seguito dei disordini il 26 maggio 1247 il legato pontificio Gregorio da Montelongo conferì la carica di Anziano della Credenza al nipote di Pagano, Martino della Torre, il quale riordinò i poteri comunali. In breve tempo le lotte tra la Credenza e gli aristocratici ripresero e nel 1253 fu chiamato al governo della città Manfredo II Lancia che dopo tre anni decise di passare al partito ghibellino lasciando Milano. Con il vuoto di potere la guerra riprese e il 5 aprile 1257 prima di giungere ad un nuovo scontro i capitanei e la Motta, alleati contro la Credenza ancora guidata da Martino della Torre, si accordarono con la tregua di Parabiago alla quale succedette la Pace di Sant'Ambrogio il 4 aprile 1258. Nel frattempo anche a Como riprese la lotta tra la classe popolare, rappresentata dai Vittani, e quella nobiliare, guidata dai Rusconi. Così nel giugno del 1258, solamente tre mesi dopo la Pace di Sant'Ambrogio, i capitanei di Milano corsero in aiuto dei Rusconi e questo intervento provocò la pronta reazione della Credenza che mandando le sue truppe portò i Vittani alla vittoria i quali nominarono podestà di Como Martino della Torre, a seguito di questi avvenimenti a luglio si ruppe l'accordo di pace. Per evitare ulteriori disordini il 30 marzo 1259 nella Basilica di Santa Tecla si propose l'elezione di un capo: dalla parte della Credenza si candidò Martino della Torre, per la Motta Azzolino Marcellino e infine per i nobili Guglielmo da Soresina. Numericamente vinse il candidato della Credenza, ma la Motta insorta contro la scelta decise di allearsi con i capitanei e sostenere il da Soresina. Nonostante l'elezione del dalla Torre la Motta si allea con i nobili e acclama come capo Guglielmo da Soresina. A quel punto lo stallo venne rotto dal legato pontificio, l'arcivescovo di Embrun Enrico da Susa, il quale invitò il Soresina e il della Torre a uscire dalla città per trovare un accordo. Il della Torre recatosi a Como dove era podestà radunò un esercito ed entrò a Milano e in seguito a ciò la Credenza lo nominò signore di Milano istituendo così la Signoria di Milano.\nL'abbazia di Chiaravalle, luogo di sepoltura di Martino e Filippo della Torre, i primi due signori di Milano\nMartino della Torre diventò così il primo signore di Milano nel maggio del 1259, come primo provvedimento decise di bandire i da Soresina dalla città in modo da non avere alcuna opposizione al governo. Pochi giorni dopo, il 17 settembre, decise di allearsi con lo Stato Pontificio per sconfiggere il maggiore sostenitore del Soresina, il ghibellino Ezzelino III da Romano che fu ucciso l'8 ottobre 1259 a seguito della battaglia di Cassano d'Adda. Dopo l'eliminazione dei nemici il della Torre pensò a trovare nuovi alleati così l'11 novembre Oberto II Pallavicino fu nominato capitano generale di Milano per cinque anni nonostante la scomunica papale e a seguito di ciò, l'anno seguente papa Alessandro IV decise di scomunicare anche Martino della Torre. Nonostante l'accentramento dei poteri il della Torre non riuscì a far eleggere a vescovo il cugino Raimondo, diretto discendente di Pagano, che invece fu assegnato alla diocesi di Como. All'arcivescovato di Milano prese posto il 22 luglio 1262 Ottone Visconti provocando l'ira del signore di Milano, il quale obbligò il Visconti, con l'aiuto del Pallavicino, a rifugiarsi a Montefiscone nello Stato Pontificio. Pochi mesi dopo la ritirata del Visconti, il 20 novembre 1263 morì a Lodi Martino della Torre a causa della scomunica fu sepolto nei pressi a dell'abbazia di Chiaravalle e non al suo interno.\nLa Credenza di Sant'Ambrogio elesse a signore di Milano Filippo della Torre, fratello di Martino. Nel dicembre del 1263 Filippo annesse Como alla signoria di Milano grazie al sostegno dalla famiglia locale dei Vittiani, e l'11 dicembre 1264, in seguito alla scadenza del mandato, Oberto II Pallavicino fu cacciato da Milano diventando di fatto nemico dei della Torre. Nel 1265 il della Torre offrì aiuto militare allo Stato Pontificio in cambio dell'elezione del cugino Raimondo e della deposizione di Ottone Visconti, ma la proposta fu nuovamente rifiutata da papa Clemente IV da poco insediatosi al trono papale. Il 24 settembre 1265 Filippo della Torre morì lasciando irrisolti i conflitti con la chiesa. Nonostante ciò Filippo Visconti riuscì a formare un fronte guelfo unito capeggiato da Milano e al seguito le città di: Bergamo, Como, Lecco, Lodi, Monza, Novara, Varese e Vercelli e Brescia, grazie anche alle alleanze e agli intrecci parentali con la potente famiglia dei Maggi.\nNapoleone della Torre[modifica | modifica wikitesto]\nNel 1265 in seguito alla morte di Filippo la Signoria di Milano passò a Napo della Torre, figlio di Pagano, il quale fu affiancato dai fratelli Francesco e Paganino. Francesco fu nominato signore del Seprio, mentre e Paganino divenne podestà di Vercelli. La vendetta del Pallavicino non si fece attendere e il 29 gennaio 1266 Paganino fu assassinato da una banda di nobili milanesi proscritti aiutati da alcuni pavesi alle dipendenze del Pallavicino. A seguito dell'uccisione del fratello, Napo della Torre fece decapitare i tredici nobili congiurati e inoltre diede l'ordine di decapitare dodici nobili rinchiusi nella carceri Milanesi a seguito della battaglia di Tabiago e altri ventotto nobili rinchiusi nelle carceri di Trezzo. Per evitare altre intrusioni dell'ormai ex alleato Oberto II Pallavicino il 23 marzo 1266 Napo decise di convocare i rappresentanti delle città della lega lombarda. Risolto il problema del Pallavicino, Napo, dovette affrontare anche l'annoso diverbio riguardante l'arcivescovato di Milano iniziato nel 1259. Su pressione del papa il 7 dicembre 1266 Milano decise di accettare la nomina di Ottone Visconti, a seguito di ciò tutti i milanesi furono assolti dalla scomunica, ma per precauzione Ottone rimase ancora a Viterbo.\nDal 1267 al 1274 si affermò la signoria dei della Torre, il 4 aprile 1267 Napo e il fratello Francesco assunsero formalmente il compito di guidare la lega guelfa, e per gli anni seguenti Napo e il fratello Francesco riuscirono a governare la Signoria in relativa tranquillità. In questo periodo si ebbe il miglioramento dei rapporti con i francesi, i quali stipularono con Milano migliori accordi riguardanti il commercio della lana. Nell'aprile del 1270 Milano muove guerra a Lodi che cadrà 3 mesi dopo sotto l'assedio di Napo che diventa signore della città. Nel 1271 a causa delle continue guerre e dell'aumento delle tasse seguirono innumerevoli rivolte: prima Brescia e poi Lodi abbandonarono la Lega guelfa e passarono ai ghibellini, quest'ultima venne però riconquistata da Napoleone. Dopo Lodi si rivoltò anche Como e perfino a Milano iniziavano a nascere opposizioni. Successivamente, anche Crema, Cremona e Novara insorsero. Nel 1272 vene indetto il consiglio degli ottocento che finalmente riconobbe ufficialmente napoleone come signore di milano, sancendo così la nascita ufficiale della signoria. Napoleone viene insignito del vicariato imperiale il 23 ottobre del 1273 dall'appena nominato imperatore Rodolfo I d'Asburgo. Dopo aver indirizzato le truppe nuovamente contro Pavia il 6 giugno 1274 Napoleone stipula un trattato di pace con Pavia e Novara.\nAffresco nella rocca di Angera raffigurante la battaglia di Desio nella quale i Della Torre persero il predominio sul milanese\nLa rivalità con Ottone aumenta e Napoleone decide di inviare 6000 uomini in difesa della città. In questo periodo infatti si verifica episodi di guerriglia da parte dei pavesi e delle fazioni ghibelline, vengono così assunti dei mercenari e coadiuvato dall'esercito dell'imperatore Rodolfo riesce a sconfiggere l'esercito pavese ed uccidere il loro comandante Goffredo di Langosco. Inoltre riesce a fare diversi prigionieri tra cui Teobaldo Visconti, nipote dell'arcivescovo Ottone e padre di Matteo Visconti. Ottone decide quindi di occupare Castelseprio, ma viene messo in fuga da Napo. Dopo aver vinto nel 1276 l'importante battaglia della Guazzera, presso Ranco nel varesotto, e successivamente perso la battaglia di Germignaga, combattuta per il possesso della rocca di Angera, che comunque restò nelle mani dei Torriani.\nViene sconfitto e catturato nella battaglia di Desio del 21 gennaio 1277 dall'arcivescovo Ottone Visconti. Muore l'anno seguente in prigionia nel castello di Baradello presso Como. Il fratello Francesco resta ucciso nel corso della stessa battaglia. Pure il figlio Corrado detto "Mosca" e Guido, figlio di Francesco, vengono fatti prigionieri, ma riescono a fuggire dal castello nel 1284. Con l'arrivo del Visconti a Milano i possedimenti dei della Torre vennero saccheggiati. Da questo momento i della Torre organizzano una guerriglia senza tregua contro i Visconti aiutati dal Friuli e dalle città padane a loro fedeli.\nSotto il governo di Napoleone della Torre Milano viene modernizzata da un'ampia programma di lavori pubblici che la trasformano radicalmente, facendola diventare la vera metropoli dell'Italia settentrionale. Inizia la costruzione di una chiesa dove ora sorge la Chiesa di San Bernardino alle Ossa e due anni dopo si avvia anche la costruzione della chiesa dei Santi Simone e Giuda. Il 20 maggio del 1271 Napoleone ordina che vengano selciate le strade principali, iniziando da quelle di Porta Nuova e Porta Orientale e nello stesso anno viene completato il tratto di naviglio tra Milano ed Abbiategrasso. Nel maggio del 1272 viene decisa la costruzione di una torre nel broletto nuovo di Milano.\nOttone Visconti[modifica | modifica wikitesto]\nNel 1277 Ottone Visconti riorganizzò le assemblee statali e stilò una lista contenente le 200 famiglie nobiliari ammesse in città. Ottone è costretto a fronteggiare i della Torre a Lodi e gli viene in soccorso Guglielmo VII del Monferrato che verrà nominato capitano generale su proposta di Ottone per 10 anni. L'11 maggio 1278 Cassono della Torre s'impadronisce di Lodi con l'aiuto delle truppe imperiali e del patriarca d'Aquileia Raimondo della Torre e il 13 luglio le truppe torriane guidate da Cassono della Torre riescono a sconfiggere i Visconti entrando nel borgo di Porta Ticinese. Intanto le mire espansionistiche di Guglielmo costringono Ottone Visconti a sollevarlo dall'incarico il 15 settembre del 1278, Cassono però attacca il Visconti a Gorgonzola e a causa della grande sconfitta è costretto a chiedere l'aiuto di Guglielmo e nel novembre dello stesso anno gli conferisce la carica di Signore Perpetuo di Milano richiesta precedentemente. Il 25 maggio 1281 nella battaglia a Vaprio d'Adda fra i Torriani e i Visconti l'esercito dei Torriani è sconfitto. Il patriarca Raimondo ritorna in Friuli e Lodi ottiene la pace con Milano a condizione di espellere tutti gli esuli guelfi milanesi. Nel dicembre dello stesso anno Guglielmo VII del Monferrato viene cacciato da Milano e Ottone si assicura la successione adottando Guido da Castiglione. Nel marzo del 1285 Goffredo della Torre dopo aver raccolto mercenari a Bergamo e a Como, entra nel territorio milanese e s'impadronisce di Castelseprio che verrà distrutto dai visconti due anni dopo.\nMatteo Visconti[modifica | modifica wikitesto]\nNel dicembre del 1287, Matteo I Visconti venne nominato capitano del popolo e rivede immediatamente gli statuti comunali, verrà poi nominato signore di Milano nel 1291. Nel settembre del 1290 il marchese Guglielmo VII di Monferrato marcia verso Milano coi della Torre. Arrivato a Morimondo, di fronte all'esercito di Ottone Visconti si ritira, scappa ad Alessandria dove però è catturato e chiuso in una gabbia, dove rimarrà per un anno e mezzo fino alla morte nel 1292. Il 2 maggio 1294 Matteo Visconti è nominato vicario imperiale per la Lombardia e muove guerra a Lodi e Crema. Nel 1297 Matteo Visconti fa costruire il castello di Novara e la cappella viscontea nella Basilica di Sant'Eustorgio e il campanile che verrà ultimato nel 1309 e sarà dotato del primo orologio pubblico di Milano.\nNel maggio dl 1301 il Visconti propone la nomina del figlio Galeazzo a capitano del popolo, ma i parenti Albertone Visconti, Landolfo Borri, Corrado da Soresina, Pietro Visconti congiurano contro di lui senza successo. Matteo viene poi chiamato a Bergamo per riappacificare le famiglie locali e diverrà capitano del popolo per 5 anni e proprio qui a Bergamo il 6 luglio 1301 Giovanni I del Monferrato insieme ai della Torre e le città di Novara, Vercelli, Pavia, Como e Cremona vengono definitivamente sconfitti. Nell'aprile del 1302 ricompaiono a Lodi i della Torre, il Mosca, Erecco e Martino figlio di Cassone insieme alla lega antiviscontea con Cremona, Pavia, Piacenza, Novara, Vercelli, Lodi, Crema e il Marchesato del Monferrato, sotto la guida di Alberto Scotti. Dopo la cattura nel giugno del 1302 di Pietro Visconti a Bisentrate si riaccendono anche gli animi dei parenti che radunano un esercito di 10.000 uomini. Il 13 giugno il palazzo dei Visconti è saccheggiato e distrutto dai della Torre e i parenti avversari. Matteo ricorre all'intermediazione di Venezia per trattare la pace, ma con al pace di Pioltello i torriani lo costringono ad abbandonare il governo di Milano.\nIl ritorno dei della Torre[modifica | modifica wikitesto]\nRitorna in città il potere dei della Torre che però sono osteggiati da parte della popolazione, mentre Matteo Visconti si rifugia a Nogarola ospite degli Scaligeri. Il visconti non si perde d'animo e nel maggio del 1303 occupa Bellinzona poi Varese e l'anno dopo è a Brescia e poi a Martinengo. Intanto i della Torre erano entrati in conflitto con Alberto Scotti che riescono però a sconfiggere nel 1304. Il 17 dicembre del 1307 Guido della Torre viene nominato Capitano del popolo per un anno per poi essere nominato Capitano perpetuo il 22 settembre 1308. Nel 1309 iniziano le prime discordie tra Guido e Cassono della Torre che viene esiliato, l'arcivescovo dopo aver scomunicato Guido entra in alleanza l'anno successivo con Matteo I Visconti. A fronte di questa situazione interviene l'imperatore Enrico VII di Lussemburgo che depone Guido della Torre e viene nominato da Casonno re d'Italia nella Basilica di Sant'Ambrogio. Il 12 febbraio 1311 l'imperatore a causa di tumulti milanesi raccoglie un buon esercito, i Visconti pronti ad assalirli li accolgono con tranquillità, mentre i della Torre, sicuri dell'appoggio visconteo, incitano alla rivolta, ma vengono sconfitti dalle truppe reali. Galeazzo decide quindi di confermare la sua fedeltà all'imperatore e riprende il controllo della signoria. Così tramonta definitivamente il potere dei della Torre sulla Signoria di Milano.\nIl dominio dei Visconti[modifica | modifica wikitesto]\nIl dominio cittadino torna definitivamente in mani viscontee solo il 20 settembre del 1313 quando Matteo Visconti viene nuovamente nominato signore di Milano a vita. I torriani, alleati di Pavia, riprendono la lotta con i visconti e il 24 settembre sono sconfitti a Rho. i della Torre ottengono l'appoggio papale tanto che il 28 maggio del 1317 il papa reputa la Signoria di Matteo illegittima, ma il potere visconteo continua ad aumentare con la nomina di Giovanni Visconti ad arcivescovo di Milano, non accettata però da papa Giovanni XXII che nomina Aicardo Antimiani di Novara. Si stringono nuovi rapporti commerciali con la Repubblica di Venezia e con la Francia. Il 4 gennaio 1318 Matteo è scomunicato e successivamente verrà inflitta la stessa pena anche a Cangrande I della Scala e Rinaldo dei Bonacolsi, signori ghibellini di Verona e Mantova. I rapporti con il papato rimangono tesi e dopo non essersi presentato alla corte papale ad Avignone il 16 dicembre 1321 Il papa ordina all'arcivescovo di Milano esule, Aicardo di Camodegia, di aprire un nuovo processo per eresia contro Matteo Visconti il figlio Galeazzo e molti parente a quell'epoca già morti come Ottone Visconti. Il 30 marzo del 1322 i milanesi sono colpiti dall'inquisizione e perdono beni e diritti. Matteo I Visconti ormai anziano, 74 anni, si ritira a Crescenzago e muore il 24 giugno 1322 lasciando il governo al figlio Galeazzo che viene nominato signore il 10 luglio.\nDurante la sua signoria Matteo si dedica anche alla costruzione di opere pubbliche, nel 1316 viene decisa la costruzione della Loggia degli Osii in Piazza dei Mercanti per il capo della Società di giustizia Scoto di San Geminiano e l'anno successivo viene costruita la chiesa di Santa Maria dei Servi.\nGaleazzo Visconti[modifica | modifica wikitesto]\nSant'Ambrogio appare nella battaglia di Parabiago\nLa situazione milanese però è ancora turbolenta e l'8 novembre Galeazzo è costretto a lasciare Milano e rifugiarsi a lodi dopo alcuni scontri con Lodrisio Visconti, Francesco da Garbagnate e quei milanesi che cercavano un accordo con il papa. Il governo di Milano è affidato al capitano borgognone Giovanni di Chatillon, il vicario di Federico il Bello rimasto in Lombardia dopo la sconfitta del suo Signore. Per paura del ritorno dei della Torre il 12 dicembre Galeazzo viene richiamato alla guida della città ormai in preda al caos e ai saccheggi. Il papa muove guerra a Milano insieme ai della Torre, riesce a prendere Monza e dichiara Galeazzo eretico. Nel 1323 le truppe papali sono stremate, riparano a Monza che viene assediata l'8 agosto da Marco Visconti. Nel febbraio del 1324 l'esercito papale viene sconfitto dai milanesi a Vaprio d'Adda. Muore Simone della Torre ed è catturato il comandante Raimondo da Cardona, poi liberato per riuscire a discutere a Piacenza un trattato di pace con il pontefice. Nel 1325 Galeazzo si dedica alla costruzione del castello di Monza.\nL'opera di unificazione fu completata da Azzone Visconti, figlio di Galeazzo e nipote di Matteo, che si adoperò per gettare le basi di una struttura che coordinasse politicamente i suoi domini e che accentrasse il potere nelle mani della dinastia. Nell'anno 1327, con la morte del padre, rimase lui come unico erede ed in opposizione al pontefice, comprò il titolo di vicario di Milano dall'Imperatore Lodovico il Bavaro. Nel 1332 al governo del nuovo vicario, si associarono gli zii Luchino e Giovanni Visconti, figli di Matteo, in una sorta di triumvirato. L'altro zio Lodrisio, rimastone fuori, inscenò invano una serie di congiure per spodestare i tre; quando tutti suoi complici furono arrestati da Azzone il 23 novembre 1332, e rinchiusi nelle prigioni di Monza (dette i forni), fu costretto a fuggire a Verona, dove ospite di Mastino II della Scala, tesse una serie di alleanze, tra i quali rientravano gli scaligeri stessi ed il Signore di Novara Calcino Tornielli, nemico dell'Arcivescovo Giovanni. Si venne allo scontro decisivo il 21 febbraio 1339 nella Battaglia di Parabiago, vinta dai triumviri.\nIl triumvirato[modifica | modifica wikitesto]\n11 ottobre 1354 dopo la morte dell'arcivescovo Giovanni Visconti, la Signoria di Milano fu divisa tra i nipoti Matteo II, Galeazzo II e Bernabò. In questo periodo inoltre il futuro imperatore Carlo IV discese in Italia per essere incoronato, e una volta acconsentita l'incoronazione nella basilica di Sant'Ambrogio, il 6 gennaio 1355 Carlo IV fu incoronato con la corona ferrea dall'appena nominato arcivescovo di Milano Roberto Visconti. Sceso fino a Roma l'imperatore fu nuovamente incoronato il 5 aprile 1355 e tra l'8 e il 15 maggio Carlo IV inviò ai Visconti i nuovi diplomi di vicariato imperiale che spartiscono i territori tra i tre fratelli in quanto questi furono emanati dall'imperatore prima dell'incoronazione a Roma. Nel frattempo il 17 aprile 1355, poco prima dello scadere della tregua tra la Lega e i Visconti, Giovanni Visconti da Oleggio si ribellò ai Visconti entrando a Bologna e il 20 aprile si fece proclamare podestà. In agosto, in seguito alla presa di Bologna, Bernabò decise di intervenire e riprendere la città senza però riuscirci. Il triumvirato ebbe vita breve, infatti il 26 settembre 1355 Matteo II Visconti muore improvvisamente nel suo castello di Saronno, probabilmente per mano dei due fratelli. La signoria fu divisa nuovamente tra Galeazzo II e Bernabò che ottennero rispettivamente la parte occidentale e quella orientale del regno, mentre ai figli non fu riconosciuto alcun diritto di successione.\nLa guerra con il marchese di Monferrato[modifica | modifica wikitesto]\nContemporaneamente alla fine del triumvirato, il 30 ottobre 1355 nacque una nuova lega contro Milano guidata dal marchese di Monferrato, il quale dichiarò guerra a Milano il 15 dicembre. Il 1355 è l'anno in cui il marchese Giovanni II del Monferrato accrebbe il suo potere, infatti grazie al servizio di protezione prestato all'imperatore durante la sua discesa verso Roma il marchese ottene il 3 giugno il vicariato imperiale su Pavia, condividendolo con il cugino Ottone IV di Brunswick.\nLa guerra iniziò Il 23 gennaio 1356 con l'occupazione di Asti, ma in breve tempo il marchese del Monferrato conquisto anche Alba, il 4 febbraio prende Alba e Cuneo il 15, inoltre prese ai Visconti anche Mondovì e Chieri. Il 10 febbraio in aiuto del marchese accorse anche il podestà di Bologna Giovanni Visconti da Oleggio, il quale solo due mesi prima si era accordato con Bernabò per spartirsi il potere su Bologna. La risposta dei Visconti non si fece attendere e ad aprile Galeazzo, con l'aiuto di Pandolfo Malatesta mise sotto assedio Pavia e attaccò il Monferrato. L'assedio però non andò a buon fine e il 28 maggio a seguito di un attacco a sorpresa guidato dal frate Iacopo Bussolari l'esercito di Galeazzo II Visconti subì una grave sconfitta. Ben presto i Visconti furono costretti a trovarsi degli alleati e il 27 giugno formarono una lega con Giacomo di Savoia-Acaia il quale però richiese ai due signori di Milano di intervenire anche contro il marchese Tommaso II di Saluzzo. I territori di Mondovì, Morozzo, Cuneo e Cherasco sottratti ai Visconti furono acquisiti nel giugno del 1356, Filippo II d'Angiò, vicario in Piemonte della regina di Napoli Giovanna. La guerra prosegue e in agosto Bernabò decise di assediare Castelleone, dove però venne sconfitto. I problemi aumentano quando il 4 ottobre il vicario imperiale Marquardo di Randeck accusò Galeazzo e Bernabò Visconti di offese all'imperatore, decise quindi di marciare su Milano. Il 9 novembre 1356 anche Novara viene persa, ma quattro giorni dopo, nella battaglia di Casorate Primo le truppe imperiali guidate da Marquardo di Randeck subirono una sconfitta da parte dell'esercito milanese e il vicario fu fatto prigioniero. durante lo scontro le truppe di Bernabò furono comandate dal Lodrisio Visconti, mentre quelle di Galeazzo dal fidato Pandolfo II Malatesta. Nel frattempo Genova insorse e ripristinò il doge Simone Boccanegra. In primavera Bernabò fu autorizzato dal papa a conquistare Bologna, inoltre tentò di prendere Reggio e Mantova senza riuscirvi. Un altro problema per i Visconti fu causato dalla Conte Lando, alleato della lega antiviscontea e capo della Grande Compagnia, il quale nel novembre del 1357 iniziò a saccheggiare i dintorni di Milano. Finalmente il 6 aprile 1358 a Milano si aprì la conferenza per la pace a cui parteciparono tutti gli Stati italiani comprese la Repubblica di Venezia e la Contea di Savoia. Dopo due mesi di lavori, l'8 giugno 1358 a Milano in Sant'Ambrogio si firmò la pace. In seguito all'accordo Novara e Alba tornano ai Visconti mentre Asti e Pavia restarono al marchese di Monferrato.\nDall'iniziale congregazione di città sottoposte al dominio di un unico signore, Giovanni e Luchino, ma soprattutto Gian Galeazzo e Bernabò, tramite un'intensa attività di consolidamento della loro supremazia attuata con il ridimensionamento delle autonomie locali e l'attrazione nella loro orbita delle molteplici piccole signorie rurali crearono una sorta di struttura statuale. Con Giovanni Visconti, alla metà del XIV secolo si ebbe la prima grande espansione dei possedimenti della famiglia con la vittoria sui Signori di Verona (gli Scaligeri) e con la sottomissione addirittura di Genova e Bologna. grazie a queste estensioni Gian Galeazzo riuscì a ottenere nel 1395 dall'imperatore Venceslao di Lussemburgo il titolo di duca ponendo così fine alla signoria e dando inizio al ducato.\nLo stesso argomento in dettaglio: Gotico a Milano.\nNel secolo XIII Milano era una delle poche città europee ad avere più di 150.000 abitanti, l'artigianato era in pieno sviluppo, soprattutto per la lavorazione dei metalli per la produzione delle armi, e dei tessuti, agricoltura e allevamento erano fiorenti ed i traffici intensi, anche grazie alla costruzione del Naviglio Grande, che favorì gli scambi e irrigò sapientemente le campagne. L'inizio della costruzione del Duomo di Milano da parte di Gian Galeazzo Visconti nel 1387 manifestava nel modo più tangibile l'affermazione della floridezza della città e della signoria dei Visconti. Ampie descrizioni delle attività di Milano sono evidenti dal "De magnalibus urbis Mediolani" di Bonvesin de la Riva.\n^ Tra il 1302 e il 1311 la signoria fu governata da Guido della Torre.\n^ ::: Storia di Milano ::: dal 1151 al 1200, su www.storiadimilano.it. URL consultato il 30 settembre 2019.\n^ ::: Storia di Milano ::: dal 1201 al 1225, su www.storiadimilano.it. URL consultato il 30 settembre 2019.\n^ Giuliana L. Fantoni, Signoria di Milano, in Dizionario biografico degli italiani, vol. 37, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1989.\n^ Maria Grazia Tolfo (a cura di), Cronologia di Milano dal 1226 al 1250, su storiadimilano.it.\n^ Giuliana L. Fantoni, DELLA TORRE, Martino, in Dizionario biografico degli italiani, vol. 37, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1989.\n^ Giuliana L. Fantoni, DELLA TORRE, Filippo, in Dizionario biografico degli italiani, vol. 37, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1989.\n^ Maria Grazia Tolfo (a cura di), Cronologia di Milano dal 1251 al 1275, su storiadimilano.it.\n^ Maria Grazia Tolfo (a cura di), Cronologia di Milano dal 1276 al 1300, su storiadimilano.it.\n^ Maria Grazia Tolfo e Paolo Colussi (a cura di), Cronologia di Milano dal 1301 al 1325, su storiadimilano.it.\nRepubblica Astese · Repubblica di Firenze · Repubblica di Genova · Repubblica di Pisa · Repubblica di Siena · Repubblica di Massa\nEstratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Signoria_di_Milano&oldid=127094854"\nQuesta pagina è stata modificata per l'ultima volta il 30 apr 2022 alle 18:49.


NATALINO BALASSO A MONTEGROTTO | Un Monte di Risate\nHomeSpettacoloNATALINO BALASSO A MONTEGROTTO | Un Monte di Risate\nTEATRO | Tocca a Natalino Balasso aprire la rassegna “Un Monte di Risate” di Montegrotto Terme che vedrà grandi spettacoli comici al Palazzo del Turismo di Montegrotto. Balasso, domenica 18 alle 19.00 presenterà il suo ultimo spettacolo che sta raccogliendo successo ovunque: “Stan Up Balasso”. Un comico, un microfono, una luce. Uno spettacolo da stand up comedian americano anni ’70, senza fronzoli. Balasso raccoglie in questo spettacolo pezzi, monologhi e tirate comiche dei suoi ultimi 10 anni suipalcoscenici di tutt’Italia. Non c’è filo conduttore, non c’è una storia, c’è tanta comicità . Giochi di parole e ragionamenti assurdi, tirate indignate contro il mondo e interpretazione dei difetti di tutti, insomma in questo spettacolo sono raccolti tutti gli espedienti dell’Arte della Commedia delegati alla parola pura.\nLo spettacolo apre la rassegna teatrale UN MONTE DI RISATE promossa ed organizzata dall'Amministrazione Comunale della Città di Montegrotto Terme in collaborazione con il Consorzio Terme Euganee, il Circuito Teatrale Regionale Arteven e la Regione del Veneto.\n>QUELLI DEL CABARET regia di Renato Pozzetto con Renato Pozzetto e Cochi Ponzoni sarà di scena il 29 novembre alle 21.00. I mitici Cochi e Renato ebbero successo in coppia nel 1965, andando poi ciascuno per la propria strada. Oggi di nuovo insieme in una piéce che è storia del cabaret. Con “Quelli del Cabaret” i due attori ripropongono i loro più grandi successi canori quali “La gallina”, “Canzone intelligente”, “E la vita, la vita” , nonché l’interpretazione originale di “Come porti i capelli bella bionda”. Ma, come i due autori sostengono, visto che “l’umorismo è sempre figlio del tempo presente”, si aggiungono gag e brani inediti.\n>Il 13 dicembre alle 21.00 arrivano i comici di Zelig in SOGNO DI UNA NOTTE DI MEZZA ESTATE per la regia di Gioele Dix. Come è noto, nella magia notturna del suo Sogno, Shakespeare intreccia abilmente i destini di molti personaggi eterogenei. In un gioco teatrale e poetico ricchissimo di equivoci, sberleffi, allusioni e colpi di scena, prende forma uno scenario fantastico di ineguagliabile potenza evocativa, che è da sempre occasione per le più svariate interpretazioni registiche.\n>La rassegna si concluderà il 6 gennaio 2013 alle 15.00 con lo spettacolo per i più piccoli CLOWN IN LIBERTà€ della Compagnia Teatro Necessario. Concerto continuamente interrotto dalle divagazioni comiche dei musici o spettacolo di clownerie ben supportato dalla musica? Clown in libertà è un momento di euforia, ricreazione e ritualità catartica per tre buffi, simpatici e talentuosi clown che paiono colti da un eccitazione infantile all’idea di avere una scena e un pubblico\nBIGLIETTO UNICO CABARET â‚¬ 20,00\nMini carnet: due spettacoli a â‚¬ 35,00\nCabaret Carnet: tre spettacoli a â‚¬ 50,00\nBIGLIETTO PER Clown In Libertà â‚¬ 5\nVENDITA BIGLIETTI E CARNET presso il Palazzo del Turismo il giorno dello spettacolo dalle ore 18; i biglietti per Clown in libertà il giorno dello spettacolo un’ora prima dell’inizio.\nSono previste particolari agevolazioni per gruppi organizzati, per informazioni rivolgersi alla biglietteria


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Mercato-Immobiliare.info: l'osservatorio immobiliare a Campegine.\nL'osservatorio immobiliare a Campegine\nQuotazioni immobiliari e news sul mercato immobiliare a Campegine\nCampegine, con una popolazione di 5.114 abitanti, è un comune della provincia di Reggio Emilia. Dista circa 10 Km da Reggio nell'Emilia.\nIn totale sono presenti in città 114 annunci immobiliari, di cui 93 in vendita e 21 in affitto, con un indice complessivo di 22 annunci per mille abitanti.\nSecondo i dati dell' OMI, il prezzo degli appartamenti nelle diverse (4) zone a Campegine è compreso tra 600 €/m² e 1.100 €/m² per la compravendita e tra 2,3 €/m² mese e 4,4 €/m² mese per quanto riguarda le locazioni.\nIl prezzo medio degli appartamenti in vendita (1.150 €/m²) è di circa il 37% inferiore alla quotazione media regionale, pari a 1.850 €/m² ed è anche di circa il 22% inferiore alla quotazione media provinciale (1.450 €/m²).\nLa quotazione dei singoli appartamenti a Campegine è molto diversificata: nella maggioranza dei casi è comunque compresa tra 900 €/m² e 1.350 €/m².\nCampegine ha un prezzo medio degli appartamenti in vendita di circa 1.150 €/m², quindi circa il 91% in meno rispetto ai prezzi medi a Portofino (GE) e circa il 380% in più rispetto ai prezzi medi a Salaparuta (TP), che hanno, rispettivamente, i prezzi più alti e più bassi in Italia, tra le città più piccole, con meno di 10.000 abitanti.\nLa Ue finanzia l’innovazione green\nDinamica dei prezzi a Campegine e quotazioni immobiliari per tipologia\nIl quadro complessivo tra tutte le categorie d'immobili in vendita a Campegine mostra che negli ultimi 3 mesi i prezzi sono in forte aumento (+8,83%). Il significativo aumento dei prezzi rilevato è almeno parzialmente riconoscibile nel periodo.\nappartamento € 1.150 /m² - +8,83% appartamenti in vendita a Campegine appartamenti


Come si fa a compilare un modulo PDF su smartphone e tablet Dopo aver scaricato l'app dallo store di riferimento del tuo dispositivo, avviala, fai tap sul. Devi compilare un modulo in formato PDF ma, anziché stamparlo e immettere a penna i Ti interessa capire come si compila un PDF agendo da computer? per il funzionamento del software vengano scaricati e clicca sul bottone Termina. Un altro programma molto efficace per compilare moduli PDF senza Dopo averlo scaricato e installato sul PC, avviamolo cercando il suo. Programmi da usare per scrivere testo su un file PDF compilando i campi di il nuovo file PDF, che verrà scaricato dal browser senza il nostro intervento. ritrovarli nella guida su come firmare un PDF e compilare moduli. Sará capitato anche a voi di ricevere o scaricare un modulo in formato PDF da compilare ed inoltrare. Se volete evitare di stamparlo.\nNome: come compilare un pdf to\nDownload gratuito Come compilare moduli PDF su iPhone e iPad Milioni di persone stampano contratti in formato PDF , fatture , dichiarazioni dei redditi , proposte d'ordine e moduli per effettuare ordini e li inviano per fax o come copia scansionata. Questa ingiustizia deve finire! L'ufficio senza carta inizia con il tuo iPhone o iPad. Ecco i documenti e i tipi di file che puoi compilare facilmente con PDF Expert: CV , test d'ammissione , invoices , e altro.\nTocca un campo di testo o una casella di controllo per iniziare a compilare.\nIn questa guida vi mostreremo tutti i programmi utili per inserire testo su un PDF compilando i campi al computer, senza dover sprecare una sola goccia di inchiostro!\nVi mostreremo sia i programmi installabili gratuitamente su PC sia i siti Web che offrono applicazioni di modifica per PDF online, utilissimi se non vogliamo o non possiamo installare nessun programma sulla postazione in uso scenario molto comune in azienda.\nUna volta installato il programma sul nostro computer apriamolo, premiamo in alto su Strumenti e avviamo il tool Compila e firma.\nNella nuova finestra clicchiamo su Seleziona un file quindi carichiamo il file PDF che necessita di essere compilato o in cui dobbiamo inserire del testo. Al termine delle modifiche possiamo stampare su carta il risultato finale premendo il tasto Stampa oppure salvare le modifiche direttamente sul file PDF, premendo in alto a sinistra su Salva File.\nPDF-XChange Editor è un lettore di documenti PDF ma anche un efficace programma di modifica dei file PDF disponibile gratuitamente in versione limitata alcune funzioni sono disponibili solo nella versione a pagamento, che nel nostro caso è superflua.\nAl termine del lavoro possiamo salvare le modifiche sul PDF originale, generare un nuovo PDF oppure avviare il processo di stampa su carta. Il documento risultante potrebbe non essere identico all'originale soprattutto se quest'ultimo contiene molti elementi grafici.\nL'operazione potrebbe richiedere alcuni minuti. Il PDF diventerà un documento Word che potrà essere modificato con i moltissimi strumenti della applicazione. Verranno rilevati anche i diversi stili dei titoli in modo da creare un indice visibile sulla sinistra sui cui elementi cliccare per scegliere il capitolo.\nSi potrà modificare tutto il testo presente e anche le immagini oltre a poterle pure scaricare. Se un PDF è stato creato a partire da un documento DOCX, la sua conversione inversa nuovamente in un documento di Word, di solito sarà praticamente perfetta e paragonabile a quella di Adobe Acrobat Pro.\nI programmi e i siti consigliati in questa guida sono tutti gratuiti e utilizzabili anche in ufficio senza problemi. Una volta installato sul proprio computer, non dovremo far altro che aprire il PDF fa compilare con esso e, nella barra laterale destra, selezionare la voce Compila e firma. In alternativa possiamo anche fare clic in alto sul menu Strumenti e selezionare la voce Compila e firma.\nAll'apertura di questo menu vedremo il PDF originale cambiare leggermente, con in vista i campi compilabili e i campi dove inserire eventuali segni evidenziati in azzurro o giallo. Al termine dell'applicazione della firma facciamo clic su Applica e su Salva in alto per salvare il PDF compilato e firmato.\nDall'app è sufficiente fare clic sul file PDF da compilare, quindi selezionare il pulsante a forma di matita in basso e fare clic sulla voce Compila e firma. Per compilare i campi potremo utilizzare il pulsante Ab, il pulsante spunta e il pulsante a forma di penna stilografica per le firme.\nIn un'interfaccia semplice e molto chiara potremo caricare qualsiasi file PDF e procedere con le modifiche dei moduli o dei campi presenti al suo interno, inclusi i campi in cui è necessario apporre delle firme.


MATERANATURA: Parte il progetto "Acqua e Territorio".\nParte il progetto "Acqua e Territorio".\nE' partito il 18 Aprile 2012 il progetto dal titolo Acqua e Territorio.\n- A Pisticci con l’esplorazione del centro storico e mappatura di cisterne, pozzi e abbeveratoi presenti;\n- A Montescaglioso la conoscenza e studio dell’Abbazia di S. Michele Arcangelo come grande “macchina di raccolta dell’acqua” per la presenza di un intricato sistema di canalizzazione e conservazione della risorsa idrica;\n- Nel Parco delle Chiese Rupestri della Murgia Materana per la scoperta della biodiversità del territorio; del ciclo dell’acqua a partire dal Torrente Gravina alle cisterne, pozzi e abbeveratoi al servizio delle comunità pastorali ivi presenti dai tempi più antichi;\n- Alla Diga di S. Giuliano quale esempio moderno di raccolta e conservazione dell’acqua al servizio delle produzioni agricole.\n- Campagna di sensibilizzazione al consumo consapevole dell’acqua e monitoraggio dello stesso nel Liceo Classico di Pisticci.\nInquinamento del torrente Jesce e Gravina: note di...


Usare un'utilità per la lettura dello schermo per pianificare gli eventi in calendario - Supporto di Office\nUsare un'utilità per la lettura dello schermo per pianificare gli eventi in calendario\nUsare Calendario per Windows 10 con la tastiera e l'utilità per la lettura dello schermo per pianificare eventi del calendario e inviare inviti agli eventi. L'abbiamo testato con l'Assistente vocale, ma potrebbe funzionare con altre utilità per la lettura dello schermo, purché seguano standard e tecniche di accessibilità comuni.\nNota: Outlook distingue gli appuntamenti, ossia gli eventi del calendario che non coinvolgono altri utenti e le riunioni. In Calendario per Windows 10 sono entrambi considerati eventi del calendario.\nImMetti un nome per l'evento.\nPer impostare una posizione per la riunione, premere TAB finché non si sente "posizione" e quindi immettere il percorso.\nPer impostare la data e l'ora di inizio e di fine per l'evento, premere TAB finché non si sente la data o l'ora predefinita. Per modificare una data, immettere una nuova data nel campo Data inizio o Data fine , ad esempio "1 febbraio 2018". Per modificare un'ora, premere la freccia su o giù per regolare l'ora predefinita con incrementi di 30 minuti e quindi premere INVIO per selezionarla.\nPer aggiungere altre informazioni sull'evento, premere TAB finché non si sente "Descrizione evento", quindi immettere una descrizione per l'evento.\nPer impostare il tempo di avviso per l'evento, premere ALT per passare alla barra multifunzione, quindi premere la freccia giù una volta e premere il tasto freccia destra finché non si sente: "proMemoria". Premere i tasti freccia su e giù per scorrere l'elenco delle opzioni promemoria e premere INVIO per selezionarne uno quando si sente quello desiderato.\nImMetti un termine di ricerca per il contatto che desideri aggiungere. Si sente il numero di suggerimenti durante la digitazione. Premere i tasti freccia su e giù per sfogliare l'elenco dei suggerimenti e premere INVIO per selezionarne uno quando si sente quello desiderato. Per aggiungere più contatti, ripetere la procedura per gli altri invitati.\nAl termine dell'aggiunta di persone, premere CTRL + S per salvare l'evento e inviare gli inviti a tutti gli invitati.


Quel forno in borgo del Naviglio ancora nel cuore di tanta gente - Gazzetta di Parma\nQuel forno in borgo del Naviglio ancora nel cuore di tanta gente\n19 Maggio 2009 - 07:49\nAcqua, sale, lievito e farina: la ricetta per una passione lunga 90 anni e trasmessa per tre generazioni. A ricordarla con orgoglio e gioia è Gianfranco Malpeli, 82 anni, figlio e nipote di fornai. È ancora famoso il forno del quartiere Parma centro, da tutti conosciuto come «Da Natale», nome appunto del nonno, chiuso ormai da trent'anni e che trovava posto in Borgo del Naviglio all’angolo con via Felice Cavallotti, all’epoca denominata via Strinato come testimoniano le foto conservate dal signor Gianfranco.\n«C'era una scala, all’epoca era il forno più vecchio di Parma ed era molto conosciuto e nominato. Davanti c'era il negozio di alimentari, poi il forno ha chiuso durante la guerra perché il babbo Giulio e mio zio Guglielmo sono stati deportati in Germania». Una volta tornati hanno ricominciato l’attività. «Il negozio davanti però non c'era più. Io ho iniziato a dieci anni, dopo la quinta elementare stavo molto vicino a mio nonno, facevo le piccole cose. Tutti dicevano che il nostro pane era molto buono».\nIl segreto? «C'era una cosa che ci distingueva - dice sorridendo mentre con la mente torna indietro di oltre trent'anni -, la lavorazione era quella di una volta. Facevamo tutto a mano anche se avevamo le macchine. La nostra specialità era la torta di pane, che era una focaccia. La gente anche dopo trent'anni mi ferma ancora oggi dicendomi che non c'è più il pane di una volta e gli stessi fornai chiedono la ricetta per la torta di pane». E dopo la guerra, nell’attuale piazzale Salvo d’Acquisto c'erano le vecchie scuole occupate dai poveri che non avendo casa stavano lì e andavano a cuocere le mele, le torte o quant'altro al forno di Malpeli perché nessuno ce lo aveva in casa. Ed è in questo modo che conobbe la moglie Laura con cui è sposato da sessant'anni. Il signor Malpeli, che si diletta a scrivere anche poesie, fa parte del gruppo Panificatori e artigiani di Parma. «Ho ricevuto la medaglia d’oro, partecipato a tante feste annuali, iniziate nel 1954, e realizzato la rivista dei panificatori uscita in tutta Italia».\nMa cosa lo affascina tanto del pane? «Tutto è bello. È meraviglioso quello che salta fuori da un briciolo di farina e un po' di lievito».\nNato in borgo Guazzo si è creato la propria compagnia dei ragazzi che frequentavano la chiesa della Trinità, coi quali ogni 8 dicembre dopo la messa fa il pranzo, organizza la lotteria e dà il ricavato in beneficenza. «Lo abbiamo fatto dal 1978 al 2000», afferma. Da due anni abita dalle parti del San Lazzaro ma il quartiere Parma centro gli manca molto. «Si sente la nostalgia. Qui stiamo bene ma ci manca lo spirito dei borghi».\nTeneramente ricorda anche lo sciopero dei fornai di due giorni. «Il 3 e 4 settembre 1973, siamo andati dal prefetto per avere il permesso di aumentare il pane di 10-20 lire». E un po' viene da sorridere.