Nella caverna di Westworld\non 30 Ottobre 2018 30 Ottobre 2018 By Luca Milanesi\nWestworld, è un prodotto estremamente denso, che presenta una notevole complessità concettuale. Nel corso di questo saggio si è scelto di concentrare l’attenzione su di un particolare aspetto della serie, ossia sul rapporto sapere-potere. Si cercherà di dimostrare come la serie, pur prendendo avvio da una situazione pienamente postmoderna, metta in atto un superamento di tale pensiero per collocarsi poi in una traiettoria post-postmoderna e di recupero della realtà. Premetto fin da ora che, per ragioni legate allo sviluppo della narrazione e dei temi all’interno della serie, l’indagine è limitata alla prima stagione.\n1. Cowboys and androids\nWestworld è un gigantesco parco di divertimenti a tema western. Facoltosi giocatori spendono centinaia di migliaia di dollari per trascorrere qualche giorno a giocare a fare i cowboy in una realtà appositamente creata per questo scopo. La particolarità del parco e la ragione per cui si tratta di costi così ingenti si trova negli abitanti del parco, che nella serie sono chiamati residenti. Si tratta di androidi semi-senzienti, realizzati in modo straordinariamente realistico, sia nell’aspetto che nei modi, tanto che è quasi impossibile distinguerli dagli esseri umani. A crearli è sono stati due scienziati: Ford (Anthony Hopkins), attuale direttore creativo del parco, e Arnold, morto in circostanze misteriose una trentina d’anni prima l’inizio dei fatti della serie. I residenti vivono inconsapevoli del proprio stato, totalmente immersi nella realtà fittizia in cui agiscono e controllati dai tecnici del parco. La loro è una condizione di schiavitù assoluta: il controllo dei loro padroni umani non si limita soltanto alla sfera del corpo ma riguarda anche la loro mente. Ford ed i suoi collaboratori infatti sono in grado, solo digitando sulla tastiera di un tablet, di manipolarne pensieri ed emozioni. Ad essi viene fornita una versione edulcorata del mondo e ciclicamente viene loro rimossa la memoria, per fare in modo che non comprendano il proprio stato. I giocatori del parco trovano nei residenti la loro principale fonte di interesse: gli androidi infatti vengono quotidianamente uccisi, torturati e stuprati per divertimento. «Gli androidi del parco di Westworld sono beni usa e getta»1 scrive Eugenia Fattori, che all’interno del suo saggio sulla condizione femminile all’interno dell’universo della serie contenuto in Nel labirinto di Westworld, fa un interessante parallelismo tra lo schiavismo degli androidi e quello storico degli afroamericani: entrambi infatti si basano sulla presunta non totale umanità del soggetto schiavizzato. Esiste una fondamentale differenza fra residenti e i giocatori: i primi possono essere uccisi, i secondi no. Questo crea ovviamente un’immenso vantaggio a favore dei ricchi giocatori paganti, ai quali è assicurata sempre e comunque la vittoria. Appare subito chiaro come violenza, schiavitù e controllo siano gli ingredienti fondamentali di questa realtà e dai quali non può fare a meno di prendere il via la riflessione che interessa l’intera serie.\nWestword è un mondo simulacrale: non è un pezzo di realtà, è un mondo altro, regolato da leggi proprie. Rappresenta apparentemente il trionfo del cinema postmoderno, che dagli anni 80 in poi si è affermato come creatore di mondi. Si tratta però soltanto di apparenza, perché la Storia non è finita: ad un certo punto irrompono i fatti a spezzare l’equilibrio. Il mondo di Westworld è basato sulla ciclicità, sulla ripetizione, sul ritorno del già noto. Il tempo non procede in senso lineare ma ciclico e questo loop sembra poter andare avanti in eterno. Il dispositivo realizzato da Ford sembra perfetto e immutabile. Questa dimensione di immobilità la troviamo in vari aspetti della serie, che gioca con lo spettatore ripresentandogli continuamente le stesse situazioni e immagini. Una su tutte è quella della prima apparizione di Dolores: la ragazza, dopo aver fatto la spesa, la sta caricando sul cavallo, quando le cade un barattolo, che rotola via; qualcuno (in genere un personaggio sempre diverso) lo raccoglie e glielo porge; la scena è ripetuta circa una decina di volte. Anche nelle battute dei residenti ritornano sempre le stesse frasi, che essi ripetono inconsapevolmente, solo perché sono parte di uno script che agisce nelle loro menti. Tutto ciò contribuisce a conferire all’ambientazione un senso di angoscia e oppressione quasi claustrofobico, come se mancasse ogni possibile via di fuga da questa situazione di immobilità.\nLe dinamiche comportamentali degli androidi di Westworld ricordano molto quelle degli NPC (Non player character, i personaggi non giocanti) dei videogame, specie di quelli open world come ad esempio quelli della saga The Elder Scrolls. Agiscono secondo tracce prestabilite, muovendosi su determinati binari, compiendo una limitata serie di azioni e ripetendo sempre la stessa manciata di battute; come gli NPC inoltre possono interagire con il giocatore affidandogli delle missioni e conferendogli delle ricompense. Sono in genere prevedibili, tuttavia possono essere attivati e sganciarsi dal loro abituale contesto quando accade un particolare evento, come può essere una quest. La loro trama può, in altre parole, subire dei leggeri scarti rispetto alla norma, ma questi scarti sono pienamente previsti dalle regole del gioco. Tutta questa artificiosità non è ovviamente percepita dai residenti-non giocanti, che si comportano sempre con la massima naturalezza, senza farsi domande. La ciclicità però ad un certo punto, che corrisponde con l’inizio del racconto della serie, si interrompe. A un tratto, in questo clima da Fine della Storia si presentano, del tutto inattesi, dei fatti. L’universo pacificato (o, per meglio dire, sedato) viene turbato da alcuni eventi che rompono con violenza il meccanismo del loop. Alcuni androidi infatti smettono di comportarsi come dovrebbero, non rispondono più ai comandi: la staticità e la pace vengono meno. È fondamentale notare che l’armonia all’interno del parco sia mantenuta tramite l’impiego del sapere quale forma di dominio. È attraverso il sapere scientifico che Ford ha generato il mondo di Westworld e mantiene su questo e sui suoi abitanti un controllo assoluto. Il sistema schiavistico è tenuto in piedi dall’illusione di realtà generata da una sofisticata tecnologia, non diversamente da quanto accade in Matrix. Convinti che quella che vedono sia l’unica realtà possibile, gli schiavi non si ribellano e restano in catene a subire violenze e stupri. È difficile non pensare ad un legame tra la condizione di questi schiavi e gli uomini incatenati della caverna di Platone. In questi termini potremmo intendere il vasto mondo di Westworld come una gigantesca caverna, nella quale le immagini proiettate sulla parete non sono altro che le iconiche montagne della Death Valley, tanto utilizzate nella storia del cinema da divenire un simulacro. Potremmo dire che quello realizzato da Ford è un complesso dispositivo nel senso del termine con cui lo intende Baudry.\nIn questi elementi della serie sembrerebbe di rilevare quella diffidenza nei confronti del sapere che costituisce uno dei cardini del pensiero postmoderno, il quale nasce innanzi tutto come presa di distanza dalla Modernità e da ciò che l’aveva contraddistinta, su tutto la fiducia nella ragione e nel sapere come forme di emancipazione. Per la filosofia postmoderna, che a riguardo trae origine da Nietzsche, il sapere non possiede un autonomo valore emancipativo, ma costituisce piuttosto uno strumento di dominio e di raggiro 11. Il rifiuto del progresso, di una linearità della storia, ed il conseguente ripiegamento in una dimensione di eterno ritorno sono dovuti al venir meno nella fiducia nel sapere come forma di emancipazione. Il sapere non consente più un progetto di liberazione ma al contrario permette a chi lo possiede di sviluppare forme di domino.\nInoltre sembra di intuire, all’interno del discorso sul potere portato avanti dalla serie, un influsso di matrice foucaultiana. È particolarmente evidente all’interno dell’opera come il potere sia qualcosa che interessa soprattutto il corpo. Numerose sono le scene in cui si insiste molto sui corpi martoriati e massacrati degli androidi, vittime del sadico gioco del parco. Essi, nudi e incoscienti, vengono trascinati all’interno dei laboratori, in cui i tecnici addetti a ricucirli compiono su di loro ulteriori atrocità. Spesso la macchina da presa indugia crudelmente su questi corpi devastati, ammucchiati gli uni sugli altri, esposti alle umiliazioni e incapaci di reagire. Riguardo a ciò è interessante notare come la nudità sia un fattore discriminante degli androidi nei momenti in cui essi si trovano nelle officine. In tale contesto non è previsto che essi indossino abiti e dunque il rapporto tra dominanti e dominati si presenta come fortemente marcato da questo aspetto. Il potere è reso manifesto a livello visivo sui corpi, che attraverso la nudità denotano immediatamente una condizione di minorità rispetto ai padroni, ovviamente vestiti. I dominati sono sempre nudi ed esposti allo sguardo dei propri carcerieri. Le pareti di vetro dei laboratori poi non fanno altro che sottolineare questo aspetto di visibilità totale e ineludibile. I laboratori si configurano insomma come una sorta di orrendo dietro le quinte: calato il sipario sul mondo cosmetico e spettacolare del parco, ci vengono mostrate le conseguenze di forme di divertimento tanto scellerate e violente. Inoltre, se all’interno del parco la violenza sugli androidi può ancora vagamente conservare un carattere ludico, da videogame (Westworld, per quanto eticamente discutibile, in fondo è un parco di divertimenti), una volta trasportata negli ambienti freddi e asettici dei laboratori essa assume una natura profondamente perturbante, in quanto è scientificamente programmata. Se ad esempio l’Uomo in Nero, il cattivo della serie, decide di fare lo scalpo ad un residente oppure di torturarlo a morte è perché in quel momento gli va di farlo: segue le sue pulsioni, sta alle regole del gioco. Altro sono invece le pratiche dei tecnici, previste da un protocollo calcolato e ragionato. Prendiamo ad esempio l’uso già accennato in precedenza di lasciare nudi i residenti: esso riguarda anche le fasi in cui gli androidi sono svegli e possono esprimersi e dialogare come normali esseri umani. È in questi momenti che emerge davvero il lato più oscuro del sapere, in quanto risulta evidente come questo sia lo strumento che consente ai dominanti di esercitare il potere sui corpi dei dominati.\nL’approccio che pare emergere qui si sembra risentire fortemente delle teorie postmoderne sul sapere. Westworld è dunque un’opera che veicola un’ideologia postmoderna? Per rispondere a questa domanda è necessario riflettere sull’esito narrativo della serie, che fa chiarezza sul tipo di percorso emancipatorio messo in atto dai protagonisti.\nIl parco di Westworld è dominato dalle pulsioni più basse, anzi è progettato affinché esse vengano liberamente soddisfatte. Il desiderio, non la ragione, governa questa realtà. La dimensione del desiderio è continuamente evocata ed è presente anche nella frase più ricorrente all’interno della serie: «Questi piaceri violenti hanno una fine violenta». Si tratta di una battuta di Shakespeare tratta da Romeo e Giulietta, che, così come nell’opera originale, anche in Westworld sembra suonare come un monito riguardo la pericolosità dell’abbandono della ragione a favore degli impulsi. Secondo i filosofi che si sono espressi in modo critico rispetto al postmodernismo, come ad esempio Ferraris, il desiderio non sarebbe affatto una forma di emancipazione; al contrario determinerebbe una regressione: «il desiderio, diversamente dalla ragione, riconduce all’arcaico, all’infanzia, alle madri.»2. La rivoluzione desiderante si risolverebbe in una restaurazione desiderante che consentirebbe in ultima analisi un maggiore controllo sociale.\nForse possiamo leggere un riferimento a tali discorsi nell’arco narrativo dell’Uomo in Nero. Personaggio inizialmente timido e introverso arriva controvoglia a Westworld, non per propria scelta ma trascinatovi da un amico. All’interno del parco subisce una progressiva trasformazione caratteriale, mettendo in atto un vero e proprio percorso di liberazione degli istinti, fino a regredire ad uno stato di istintualità animale e di violenza pura. Diventa terribilmente crudele con i residenti, compiendo su di loro ogni sorta di atrocità suggeritagli dai suoi insani desideri. L’Uomo in Nero resta tuttavia intrappolato nel mondo fittizio di Westworld, che diviene la sua ossessione e dal quale non è più in grado di staccarsi. Il suo percorso è esattamente opposto in maniera speculare a quello di Dolores; non a caso sono legati fra loro (anche narrativamente) da un rapporto antitetico. La protagonista infatti procede verso l’emancipazione attraverso la conoscenza di sé e della realtà in cui vive. Gratificando l’una e mostrando la sconfitta dell’altro gli autori della serie lasciano intendere in modo piuttosto esplicito chi dei due abbia intrapreso la strada migliore. 3 Dopo aver cominciato a dubitare del mondo in cui vive, intuendone la fallacia e l’artificiosità, come una sorta di nuova Truman, Dolores decide di intraprendere un viaggio verso la scoperta della propria identità. Animata dalla massima delfica «conosci te stesso» prenderà ad affannarsi alla ricerca delle proprie origini, alla ricerca della verità dietro l’apparenza cosmetica della realtà. L’esito della sua indagine sarà dolorosissimo e straordinariamente simile a quello di Edipo. Al termine della quete Dolores, come il re di Tebe, si troverà di fronte alla tremenda verità di aver assassinato il proprio padre. Durante una delle sue vite passate, quando il parco era agli inizi, Dolores ha infatti ucciso Arnold, lo scienziato che l’ha creata. Tra i due non esiste una paternità biologica ma il discorso non cambia, si tratta comunque dell’omicidio del creatore da parte della creatura. Inoltre la storia di Dolores ha in comune con la vicenda edipica l’inconsapevolezza del gesto. Dolores, che è ancora androide-schiavo che obbedisce agli ordini, uccide senza intenzionalità, non per volontà propria ma per eseguire un comando che Arnold stesso le ha affidato per metterla alla prova. La prova fallisce, Arnold muore, la liberazione non può compiersi. L’emancipazione può giungere solo dopo un lungo percorso di indagine di sé, il cui avvio è dato dalla volontà di conoscere. La liberazione di Dolores è possibile solo dal momento in cui capisce che è necessario, per dirla in termini kantiani, “osare sapere” per poter realizzare l’uscita dal proprio “stato di minorità”, la fuga dalla caverna, dalla schiavitù.\nCome già detto questa mia riflessione riguarda la sola prima stagione. Dalla seconda stagione si scopre infatti che la “liberazione” o la “coscienzionalizzazione” può avvenire in vari modi: Dolores raggiunge la coscienza psicanaliticamente, secondo la dottrina di Julian Janes. Per una trattazione completa del progetto emancipatorio in Westworld, che rimando all’articolo di Demetrio Marra e di Carlo Maria Rabai sul nostro cartaceo #3 dell’aprile 2017 (che trovate nella sezione Cartacei di questo stesso sito) e agli articoli di Demetrio Marra sulla seconda stagione: L’anticlimax di Westworld e Frankenstein e Santa Clarita Diet e 3% e poi parleremo di Westworld\nIl finale di Westworld insomma sembra voler riaffermare il primato della ragione sul desiderio e quello della realtà vera sul mondo fittizio. Il sapere, inteso come strumento di ricerca della Verità e miglioramento della condizione umana,riacquista in questo modo il proprio valore emancipatorio. Gli autori della serie in altre parole ristabiliscono il legame forte, tipico della modernità e dell’Illuminismo, tra sapere ed emancipazione.\nSi aggiunga inoltre che i protagonisti, gli androidi ribelli, sono animati da una fortissima esigenza di entrare in contatto con la realtà effettuale del mondo esterno e di fatti una di essi, Maeve, comincia ad organizzare la propria fuga dal parco. Una volta presa coscienza della propria prigionia nasce in loro per così dire una vocazione realistica, una tensione verso la verità, che li porta a voler compiere un percorso di fuga dalla finzione verso la realtà. Si tratta, è evidente, di una scelta totalmente opposta rispetto all’invito postmoderno all’ignoranza e al perdersi nel mondo di favola.\n1E. Fattori, Le donne di Westworld, in Nel labirinto di Westworld, p 29\n2Ferraris p. 17\n3Sulla dialettica tra scienza e istinto vedi Nel Labirinto di Westworld, p. 23.\nBerardini Matteo, a cura di, Nel labirinto di Westworld, Il Menocchio, Roma 2018\nFerraris Marurizio, Manifesto del nuovo realismo, Laterza, Bari 2014\nLyotard Jean-François, La condizione postmoderna, Feltrinelli, Milano 2015\nPublished by Luca Milanesi\nPosted InApprofondimenti, Serie\nPrevious Il mascheramento: dai rituali d’origine pagana ad Halloween\nNext Un fastoso Cyrano de Bergerac inaugura la centesima stagione al Teatro Eliseo


Tiziana Cama, il karate che vince nasce da una grande passione - La voce di Novara\nTiziana Cama, il karate che vince nasce da una grande passione\nLa Voce ha incontrato la neo campionessa Juniores a pochi giorni dalla medaglia d'oro vinta agli Europei di Odense. «Questo successo fa ormai parte del passato, meglio concentrarsi sui prossimi obiettivi. Spero, un giorno non molto lontano, si possa organizzare una gara di grande livello anche qui a Novara»\nE’ datato poco più di una settimana fa il suo nuovo straordinario risultato. Tiziana Cama, 19enne karateka tesserata per il San Sui Kan Novara, ha vinto il titolo europeo Juniores WUKF (categoria 60-65 kg) a Odense. Una medaglia d’oro pesantissima e di grande prestigio. Un po’ perché ottenuta nell’ambito di una kermesse continentale, che ha richiamato sulle pedane danesi la bellezza di 1650 atleti di 48 Federazioni in rappresentanza di ben 24 nazioni, molto di più se si considera che questo exploit non è che l’ultimo, in ordine di tempo, messo in bacheca dopo l’oro conquistato agli Internazionali di Malta, l’argento agli Europei di Verona nel 2014, il doppio oro colto ai Mondiali di Dublino nel 2016 e, per chiudere, ad argento e bronzo vinti ai Mondiali di Dundee lo scorso anno.\nDella serie, come giusto che sia in ambito sportivo, meglio non accontentarsi mai\n«Sì, sono felicissima. So di aver ottenuto un grande risultato personale. E’ stata un’esperienza molto positiva, dalla cerimonia di apertura fino a quella di chiusura vissuta sul podio. Non sono riuscita a qualificarmi nella gara del giovedì uscendo ai quarti di finale, mi sono rifatta la domenica successiva arrivando fino all’oro»\nUna passione per il karate nata da quand’era bambina\n«Avevo sette anni e mezzo quando ho iniziato. Mi dedicavo al nuoto, sport che amo tuttora al pari della pallavolo, e giocavo anche a calcio. Una sera, mentre seguivo mio fratello durante gli allenamenti, ho incontrato coach Paolo Pasquarelli. Alla sua proposta di provare col karate ho risposto non uscendo più dalla palestra»\nIniziando con uno sport che, a fronte dei tanti sacrifici, è diventato quasi un ‘lavoro’\n«Effettivamente gli allenamenti occupano diverse ore della giornata. Gli impegni sono tanti e serve presentarsi sempre nel miglior stato di forma, altrimenti di strada se ne fa poca perché gli avversari, specie in campo internazionale, sono tutti di altissimo livello. Un lavoro vero, a dir la verità, lo sto cercando. Ho da poco terminato la maturità e l’intenzione era di iscrivermi al corso di fisioterapia all’università per dare continuità agli studi. Quest’anno, purtroppo, non sono riuscita a superare l’esame di ammissione anche perché sono disponibili pochissimi posti. Ci riproverò il prossimo»\nCosa spinge una ragazza a intraprendere uno sport come il karate?\n«Nel mio caso una grande passione. Il karate mi permette un confronto continuo con me stessa, mi infonde coraggio e voglia di sfidare anche chi è più grande. Poi la disciplina e il rispetto, due componenti e insegnamenti che sono alla base e che non possono e devono mai mancare»\nLo sa che ha portato in alto il nome della città di Novara a livello europeo?\n«Sì me ne sono resa conto subito e mi fa piacere ancora adesso essere arrivata così in alto. In ogni caso, pur trattandosi di una medaglia d’oro europea, credo sia giusto mettersela alle spalle e pensare solo ed esclusivamente agli obiettivi futuri. Il 17 di questo mese c’è l’appuntamento con la Coppa Italia ad Alzano Lombardo poi, a gennaio, la Black Belt Cup sempre nella cittadina bergamasca. Sono due competizioni cui tengo in modo particolare e voglio arrivarci in piena forma»\nCome si spiega che a Novara c’è sia sempre poco spazio riservato a manifestazioni di così ampio interesse?\n«Credo solo per una questione di mentalità anche se è giusto riconoscere che non è un problema che riguarda solo Novara. In altri paesi europei il karate conta un larghissimo seguito. In Romania, ad esempio, Stato e Federazione riconoscono anche premi in denaro per gli atleti. Qui serve ancora tempo per arrivare a tanto. Ma io non demordo e porto avanti ogni iniziativa per il bene di questo sport. Un giorno spero tanto che si possa organizzare qualcosa di simile anche a Novara. Sarebbe davvero il massimo».\nE’ vero che sta ‘studiando’ per diventare allenatore?\n«Ho iniziato presto col karate. Da dodici anni frequento un ambiente al quale ho dato tanto ricevendo altrettanto in cambio. Oggi sono una delle veterane della mia società, mi piace seguire i bambini nel loro percorso di crescita e credo molto in quello che possiamo fare insieme. Sono ore di allenamento e confronto estremamente preziosi anche per me, perché è proprio vero il detto che non si finisce mai di imparare»\nOnore al merito….ed e vero quanto hai dichiarato lo dimostri a ogni lezione la passione che anche tu metti nei cuccioli,come la mia, che stanno iniziando e una filosofia del karate ma anche un qualcosa che regna in palestra grazie a Paolo ed a campioni come te o che si stanno finendo di formare. Grazie per l’ogoglio e la passione che ci trasmetti.\nArticolo precedente Tumore al seno, Novara centro di riferimento per assistenza e ricercaArticolo precedente\nArticolo successivo A processo per diffamazione contro Maroni, assolto trecateseArticolo successivo


La Diocesi di Milano conferma la partenza dei Maristi da Binzago - Prima Monza\nLa Diocesi di Milano conferma la partenza dei Maristi da Binzago\nDa settembre, cambia la gestione didattica per la scuola primaria e la scuola dell'infanzia.\nSeregnese, 08 Luglio 2018 ore 08:46\nLa Diocesi di Milano conferma la partenza dei Maristi da Binzago di Cesano Maderno dopo diciotto anni. L'opera di persuasione portata avanti nell'ultimo mese da genitori e insegnanti non ha portato i frutti sperati: la Diocesi di Milano ha confermato il cambio di gestione didattica delle scuole parrocchiali primaria e infanzia di Binzago.\nFine della collaborazione tra Parrocchia e istituto religioso\nLa Curia Arcivescovile, ricevute le lettere del Consiglio di istituto e degli insegnanti, ha parlato sia con il parroco di Binzago, don Romeo Cazzaniga, che con fratel Damiano Forlani, delegato delle scuole mariste d’Italia, arrivando a questa conclusione: "Riteniamo che non vi siano, al momento, le condizioni per rivedere quanto affermato nella dichiarazione congiunta del 4 giugno". La lettera ufficiale che, appunto, annunciava la fine della collaborazione tra Parrocchia e comunità marista, dopo che il 28 maggio il Consiglio parrocchiale di Binzago decideva di mantenere le scuole con titolarità, direzione didattica e pastorale parrocchiale.\n"Legittima la decisione del parroco"\nMonsignor Paolo Martinelli, vicario episcopale per la pastorale scolastica, conferma "la stima dell’Arcidiocesi di Milano per i Fratelli Maristi», e riconosce "la bontà del lavoro educativo svolto ed anche la loro ragionevole necessità di chiarire il rapporto tra il soggetto Parrocchia e istituto religioso marista in merito alla gestione delle scuole". Necessità espressa nel 2015, per la quale erano state elaborate in questi anni alcune ipotesi, anche con l’ausilio del servizio di Pastorale scolastica della Diocesi. "D'altra parte - continua il monsignore - riconosciamo la legittima decisione del parroco e del Consiglio pastorale, e affermiamo il sosteno all’impegno della Parrocchia che con la scelta effettuata si assume la responsabilità diretta di questa sfida educativa". "Altrettanto legittima - precisa ancora la Curia - è la decisione dei Fratelli Maristi di ritenere al momento venute meno le condizioni per la presenza di fra Marco Cianca (direttore scolastico) e fra Stefano Divina (insegnante di religione e coordinatore della pastorale scolastica) nelle scuole parrocchiali di Binzago".


Post intervento - 04.11.2012 | MEDICITALIA.it\nCinque giorni fa ho subito una resezione di parte del colon discendente e parte del sigma a causa dei ripetuti attacchi di diverticolite. E' stato riscontrato un diverticolo perforato alla fine del grasso perirenale del rene. L'intervento è stato complesso ma il chirurgo è soddisfatto del lavoro svolto. Unico intoppo è che il diverticolo perforato si trovava in una posizione scomoda per utilizzare la macchinetta suturatrice, pertanto il chirurgo ha dovuto creare una anastomosi con sutura manuale. Il giorno dopo l'intervento mi sono venute subito le mestruazioni (E' NORMALE???).\nI primi giorni ho avuto forti dolori trattati con antidolorifici. Oggi sono stata meglio fino a quando dopo aver mangiato un poco di minestrina ho avuto un dolore fortissimo all'interno nella sede della resezione, come se si fosse spostato qualcosa. Fa parte del normale decorso operatorio oppure potrebbe essere sintomo di deiscenza??? E infine dopo quanto tempo può essere scongiurato tale rischio?? Rispondetemi per favore, GRAZIE.\nI disturbi riferiti sono nella norma e sono legati alla motilità intestinale. Non pensi alla deiscenza che solitamente potrebbe complicare l'intervento nel primo periodo (7-10 giorni),\nQuesto consulto ha ricevuto 1 risposte e 901 visite dal 04/11/2012. Per rispondere clicca qui


Piga Arredamenti V 2.0. Nuovo sito web ricco di contenuti e di nuove promozioni. Visitate il nostro nuovo CATALOGO.\nDATA Giovedì, 04 Giu 2020\nCUCINE ELETTRODOMESTICI SOGGIORNI SALOTTI E DIVANI CAMERE ARMADI COMPLEMENTI LETTI MATERASSI RETI\nStai navigando in -> Home CUCINE MOOD\nMateriali e design innovativi per Mood, una cucina che riesce ad assecondare nuovi ritmi di vita quotidiana e desideri di personalizzazione. Senza rinunciare al piacere di cose buone e genuine e anzi valorizzandone il gusto e l'autenticità.\nUna raffinata cucina del nostro tempo, molto rappresentativa, con eccellente qualità di contenuti e prestazioni.\n- Ante in Teak e maniglie in metallo incassate per questa versione di Mood. La penisola attrezzata di fuochi, con il suo ampio e solido piano di lavoro, manifesta la nuova tendenza a concentrare in un solo spazio le attività più creative e gratificanti.\n- Ante impiallacciate in Rovere Chiaro per questa versione della cucina Mood che con il suo colore soft e la sua luminosità si presta ad essere vissuta come ambiente living, nel quale si fondono vita privata e vita di relazione.\nFOTO 1 - Muoversi nella cucina Mood, con tutto a portata di mano, è facile. Ritrovarsi in un ambiente nel quale esprimersi e riconoscere il proprio stile di vita è sicuramente piacevole. Ai contenitori (pensili, basi e cassetti capienti) il compito invece di preservare con cura quel che serve in cucina.\nFOTO 2 - Ante in Teak e maniglie in metallo incassate per questa versione di Mood. La penisola attrezzata di fuochi, con il suo ampio e solido piano di lavoro, manifesta la nuova tendenza a concentrare in un solo spazio le attività più creative e gratificanti.\nFOTO 3 - Ante impiallacciate in Rovere Chiaro per questa versione della cucina Mood che con il suo colore soft e la sua luminosità si presta ad essere vissuta come ambiente living, nel quale si fondono vita privata e vita di relazione.\nFOTO 4 - Ante impiallacciate in "precomposto" colore Teak per la composizione che si avvale della grande isola ad angolo, attrezzata di fuochi e lavello. Straordinaria per misura e potenzialità d'uso, la nuova isola progettata per Mood riconduce al centro dello spazio cucina ogni operatività.\nFOTO 5 - Elegante e raffinata anche la versione laccata lucida della cucina Mood, anche se più improntata alla razionalità d'uso e alla capacità di sfruttare al meglio ogni spazio dell'ambiente cucina. Design e tecnologia sono molto ricercati; chi sceglie questo tipo di composizione vuole sentirsi di certo al passo con i tempi.\nFOTO 6- Ante impiallacciate in precomposto colore "Ebano", piano ed elettrodomestici in acciaio inox, bordature in alluminio e monoblocchi in Acciaio con zone lavaggio e cottura. Sempre in alluminio, originali pensili con ante grecate e apertura vasistas. Mood, anche in versione lineare, mantiene inalterate le sue qualità di cucina contemporanea nel gusto e perfetta nelle sue funzionalità.\nFOTO 7 - Grandi contenitori (pensili con ante da 180 cm, basi con cassetti e cestelli rientranti, armadi a tutta parete) per questa composizione Mood realizzata con ante impiallacciate precomposto colore "Zebrano", con bordi in alluminio. Le maniglie scelte, con profilo sporgente, hanno misura variabile.\nFOTO 8 - Domina senz'altro il colore nelle versioni della cucina Mood in laminato, materiale robustissimo e di facile manutenzione. Anche queste composizioni, razionali, flessibili, accessibili, suggeriscono soluzioni innovative e personalizzate, con accessori ed elettrodomestici (tra cui il frigo con cestoni estraibili) di prim'ordine.\n2009 - BR@ND @GENCY.IT


Jürgen Habermas e Klaus Günther Diritti fondamentali: “Nessun diritto fondamentale vale senza limiti” - Giustizia Insieme\nJürgen Habermas e Klaus Günther Diritti fondamentali: “Nessun diritto fondamentale vale senza limiti”\nJürgen Habermas e Klaus Günther - Diritti fondamentali: “Nessun diritto fondamentale vale senza limiti” *\nChe cosa conta di più nella lotta contro la pandemia: la tutela della vita o la libertà? Da giorni questo dibattito rimane sospeso nel discorso pubblico. Ma i diritti fondamentali sono fondamentalmente bilanciabili fra loro? Uno scambio di riflessioni tra il filosofo Jürgen Habermas e il teorico del diritto Klaus Günther.\nAumenta la pressione per allentare le regole severe nella lotta contro la pandemia da Corona. Ma la politica del Governo Federale incontra non solo il contrasto di economisti e di gruppi di interessi economici; il presidente dei ministri del NRW (Nord Rhein Westfalen), Armin Laschet, e il presidente della FDP Christian Lindner si possono richiamare anche ad eminenti giuristi ed altri esperti quando rilevano i notevoli danni sociali, fisici, morali e culturali come effetti secondari della politica di quarantena, e quando contro una “ assolutizzazione della tutela della vita” fanno valere i diritti di libertà e di partecipazione dei cittadini. Già il Comitato Etico tedesco [N.d.R.: organo analogo al nostro Comitato Nazionale di bioetica] aveva precisato: “Il dovere di tutela della vita umana non vale in modo assoluto”; un “rischio generale di vita” dovrebbe “essere accettato da ciascuno”. Il Presidente del Bundestag Tedesco, Wolfgang Schäuble (CDU) ha acuito questo conflitto con l’osservazione: Quando “io sento che di fronte alla tutela della vita tutto il resto dovrebbe cedere, allora devo dire: ciò non è giusto in termini così assoluti. I diritti fondamentali si limitano reciprocamente. Ma se nella nostra Legge Fondamentale esiste un valore assoluto, allora questo è la dignità dell’uomo. Questa è inviolabile. Ma essa non esclude che noi dobbiamo morire”. Come si può allora definire il rapporto tra dignità umana inviolabile e la tutela della vita e dell’inviolabilità fisica? Su queste questioni si sono confrontati il filosofo Jürgen Habermas e Klaus Günther, che dialoga con lui da anni ed è professore di teoria del diritto, diritto penale e diritto processuale penale all’Università Goethe di Francoforte sul Meno.\nLe dichiarazioni politiche non sono commentari giuridici. Ma nel contesto di riferimento [N.d.R.: la dichiarazione di W. Schäuble] mi inquieta che ora anche giuristi si uniscano al coro di coloro che relativizzano la “tutela della vita”, protetta nel secondo paragrafo del secondo articolo della nostra Legge Fondamentale, nei confronti della “dignità dell’uomo”, di cui all’articolo 1, la quale, in un certo senso, troneggia su tutti i diritti fondamentali. Così ragionando, in qualche modo si abbandona la tutela della vita al “bilanciamento” con tutti gli altri diritti di libertà e di partecipazione. Ciò può condurre a sbandamenti come quello del sindaco di Tübingen Boris Palmer [N.d.R.: che in TV si è interrogato sull’opportunità di bloccare il paese pur di assistere anziani che sarebbero comunque morti dopo pochi mesi]. D’altra parte, Wolfgang Schäuble, nel subordinare la tutela della vita alla dignità umana, si appella ad un’intuizione morale a prima vista evidente: ad una vita umana appartiene un qualcosa di più della semplice “vita”, che noi attribuiamo agli animali – la “buona” vita, come Aristotele l’ha definita.\nOggi è la vita autodeterminata e autoresponsabile ad essere quella “degna”. Possono darsi situazioni che fanno venire meno tale dignità, condizioni come quelle di una malattia incurabile, di soverchiante miseria o di umiliante privazione di libertà, nelle quali una persona preferisce la morte piuttosto che dover condurre una tale vita. Ma, a prescindere da situazioni tragicamente senza uscita, una tale decisione può essere presa soltanto in prima persona, e cioè dallo stesso interessato. Nessun altro, e certamente nessun potere dello stato vincolato ai diritti fondamentali può sottrarre ai cittadini una tale decisione. Lo stato può legittimamente bilanciare la sopravvivenza di alcuni cittadini o anche solo di un singolo a confronto con il benessere, diciamo la vita più o meno buona di grandi gruppi sociali?\nCosa potrebbe arrivare a fare un governo, se nelle attuali circostanze perseguisse una politica che, a fronte di un rischio – scientifico, ma pur sempre fallibile quanto ad entità prevedibile - di sovraccarico dei reparti ospedalieri di terapia intensiva, accettasse un probabile, ancorché evitabile, aumento delle percentuali di morti tra i malati infetti? Davvero ciò potrebbe essere visto solo come un esigere dalle persone interessate l’accettazione di un “generale rischio di vita?” - e ancorché allo scopo legittimo di evitare limitazioni della libertà difficilmente sopportabili e forse a lungo termine persino danni irrimediabili a bambini, scolari e genitori, all’industria e al commercio, a ristoratori e cittadini pronti alla protesta? Che cosa può significare, in questa situazione, il richiesto “bilanciamento” della tutela della vita rispetto a gravi ingerenze in altri diritti fondamentali?\nLa necessità di bilanciare diritti fondamentali deriva dalla circostanza che vi è più di un diritto fondamentale e nessun diritto è privo di limiti. Essi possono collidere l’uno con l’altro. Perciò anche la maggior parte dei diritti fondamentali (come vita e libertà) possono essere espressamente limitati tramite leggi, non solo per evitare prevedibili collisioni, ma anche per realizzare altri scopi legittimi sul piano giuridico - costituzionale.\nAll’effettivo bilanciamento tra due o più diritti, come da un lato vita e salute dall’altro libertà è, però, preliminare la verifica della proporzionalità dell’intervento. Oltre alla legittimità giuridico-costituzionale dello scopo così perseguito - qui tutela di vita e salute - devono essere verificate la sua obbligatorietà per il raggiungimento di tale scopo e la sua necessarietà rispetto ad alternative che incidano meno intensivamente sul diritto fondamentale - ad esempio la libertà di riunione – senza mettere in pericolo il fine della tutela contro l’infezione.\nIn questi tre passaggi lo stato - il legislatore, l’amministrazione della sanità - ha una prerogativa di valutazione. L’idea centrale del principio di proporzionalità è che lo stato possa limitare i diritti fondamentali non arbitrariamente né più di quanto sia assolutamente necessario, al fine di garantire il loro rispettivo contenuto essenziale. Solo al quarto e ultimo gradino si tratta di un apprezzamento esclusivamente giuridico, che certamente può essere pre-strutturato tramite un primato del diritto alla vita o con la tutela della dignità.\nL’attuale crisi rende però difficile un tale controllo di proporzionalità, quanto meno con riferimento alle normative generalmente vigenti, e ciò per almeno due ragioni. Non si tratta senz’altro di tutela della vita in senso comprensivo, ma del c.d. mantenersi piatto della curva e dell’abbassamento delle percentuali di contagio sotto l’1%. Deve perciò essere garantito che il sistema della sanità possa reagire in modo adeguato coi mezzi disponibili e non debba confrontarsi con tragiche situazioni decisionali, il che è certamente uno scopo legittimo dal punto di vista giuridico-costituzionale.\nLa risposta alla domanda se le attuali limitazioni di libertà siano anche appropriate e necessarie al raggiungimento di questo scopo è resa più difficile dalla necessità di considerare molteplici fattori di rilevanti insicurezze prognostiche e non può basarsi, anche solo in parte, su una conoscenza sperimentale o comparativa.\nCosì introduco il secondo motivo di difficoltà rispetto al principio di proporzionalità: il diritto alla vita dell’art. 2.2 della Legge Fondamentale era originariamente, anzitutto, un diritto di difesa contro uno stato che spesso, con coazione e violenza, ha inciso arbitrariamente sulla vita dei suoi sudditi. Il dover morire in conseguenza di malattie apparteneva, nei tempi passati, al generale rischio di vita, che solo di rado poteva evitarsi o ridursi. Solo da quando disponiamo di un sistema di assistenza medica altamente complesso e dispendioso si pone fondamentalmente la domanda su cosa e quanto stato e società possano e debbano fare per impedire o per ridurre decorsi patologici prevedibilmente rischiosi per la vita.\nNell’ambito del diritto alla vita sorge, così, un secondo componente significativo - l’obbligo dello stato di tutelare vita e salute, e ciò non soltanto, come già in precedenza, nei confronti di aggressioni antigiuridiche di terzi, ma anche tramite la predisposizione di un’adeguata assistenza medica. Ciò è però sottoposto alla riserva del possibile; nessuna società può allocare tutte le sue risorse nel sistema sanitario. A seconda però di quanto una società abbia ben costruito e mantenuto efficiente il suo sistema sanitario, varia il confine tra conseguenze mortali inevitabili ed evitabili dei “rischi generali per la vita”. Qui mi sembra consista l’essenza del conflitto di bilanciamento: vi è diversità di vedute su dove tracciare il confine tra decorsi patologici mortali evitabili e inevitabili a fronte dell’elevato dispendio in rinunce alla libertà dalle conseguenze imprevedibili – tra minimo e massimo.\nLa Sua descrizione delle conseguenze imprevedibili della politica di contenimento mi convince. Noi dobbiamo in primo luogo sondare l’ambito per un allentamento delle misure di contenimento che non si esponga a rilievi giuridici. Ma la Sua descrizione tocca il punto controverso solo quando nelle sue premesse afferma che il bilanciamento può essere “pre-strutturato” da un primato del diritto alla vita: deve ciò significare che questa mantiene “sempre” il primato? Su cosa si potrebbe basare questo primato se il diritto alla vita e all’ inviolabilità corporale può essere bilanciato contro tutti gli altri diritti fondamentali?\nGià Ronald Dworkin ci ha messo in guardia nei confronti della metafora del piatto della bilancia. I diritti non si riferiscono a “beni” che si possano bilanciare in base al peso. I diritti non sono neanche “valori”, che si possono collocare in una sequenza transitiva fondata su una condivisa preferenza politico-culturale. La decisione se un diritto sia adatto ad un caso consente solo un “si” o un “no”. Nel corso del processo di bilanciamento giudiziale i diritti fondamentali possono entrare in concorrenza tra loro. Ma, alla fine, la prevalenza resta di uno, il che significa che questo fa fuori tutti gli altri, ancorché esso debba, in caso di necessità, essere limitato in considerazione del pregiudizio agli altri diritti fondamentali che “devono arretrare”.\nDalla Sua osservazione incidentale traggo ora che un “arretramento” non può riguardare allo stesso modo la tutela della vita e gli altri diritti fondamentali. La prima traccia, in ogni caso, al bilanciamento uno stretto confine, ove per soddisfare concomitanti pretese di diritti fondamentali un governo dovesse fare il tentativo di accettare il rischio prevedibile della morte di alcuni più o meno anziani, che hanno già vissuto la loro vita. Piuttosto, il nucleo contenutistico della tutela della vita, sulla base del carattere individualistico del nostro ordinamento giuridico, non ha un effetto impeditivo di ogni arretramento, che gli altri diritti fondamentali non hanno?\nIn effetti, la prassi del bilanciamento riguardo al controllo di proporzionalità suggerisce che, con l’eccezione della dignità umana prevista nell’art. 1 GG, tutti i diritti fondamentali si lasciano reciprocamente relativizzare e che si potrebbe attribuire più peso talvolta a questo, talvolta a quello rispetto agli altri. La retorica del bilanciamento esclude che chi deve rispettare la norma debba sforzarsi di fare ciò che Dworkin esige da una buona giudice: interpretare ogni diritto come parte di una comprensiva teoria politico-morale dell’intero ordinamento costituzionale. Che non esista una classifica fra i diritti fondamentali è vero nella misura in cui non esiste un caso concreto di collisione che sia risolvibile senza limitazioni di un diritto a favore dell’altro e viceversa. Perciò anche la riserva di legge permette espressamente limitazioni nel rispetto del principio di proporzionalità e vale espressamente per il diritto fondamentale alla vita, secondo l’art. 1 [N.d.R: errata corrige 2] par. 2 frase 3 Legge Fondamentale.\nMa i casi in materia sono rari. Prima dell’entrata in vigore della Legge Fondamentale ciò valeva per la pena di morte, successivamente per il generale servizio militare obbligatorio. Un altro caso è quello, non del tutto incontestato, del c.d. sparo finale di salvataggio, nel quale è consentito alla polizia, sotto stretti presupposti, di uccidere un sequestratore. Ma qui il diritto alla vita di uno si contrappone a quello dell’altro, mentre noi, attualmente, abbiamo a che fare col rapporto tra vita, libertà ed altri importanti diritti fondamentali.\nColoro che ora in nome dei diritti fondamentali di libertà sostengono la causa di ulteriori allentamenti e si richiamano, in proposito, alla relatività del diritto fondamentale alla vita, credono, presumibilmente, di poter fare ciò perché è così difficile tracciare il confine sopra menzionato tra decorsi patologici mortali ancora evitabili e non più evitabili. Ma essi non dovrebbero allora soltanto dire quanto potrebbe salire il numero dei prevedibili casi di morte senza portare all’assurdo il diritto alla vita, ma dovrebbero inoltre spiegare al primo paziente che non possa essere fatto respirare in conseguenza dell’allentamento, che egli dovrebbe morire per amore della libertà di altri.\nIn tal modo si trascurerebbe anzitutto che è il Tribunale Federale Costituzionale ad attribuire nella sua giurisprudenza un alto rango al diritto alla vita. Il Tribunale Federale Costituzionale, nella sua prima decisione sull’interruzione della gravidanza del 1975, condivide un’argomentazione del futuro giudice federale costituzionale Ernst- Wolfgang Böckenförde, che trae dal diritto fondamentale alla vita l’obbligo per lo stato di porsi in termini di “protezione e sostegno” nei confronti della vita stessa e attribuisce a questa “ un altissimo valore all’interno dell’ordinamento della Legge fondamentale”, non da ultimo con riferimento al passato tedesco. Al riguardo la Corte costruisce anche un rapporto con l’articolo 1, che però non viene spiegato in termini più precisi: il diritto alla vita sarebbe “la base vitale della dignità umana e il presupposto di tutti gli altri diritti fondamentali” – dunque anche del diritto alla libertà.\nIn questa sentenza sono in gioco, naturalmente, questioni del tutto diverse. Ma entrambe le espressioni che Ella cita sono istruttive. Il riferimento a “un” anziché “all’ ” altissimo valore mostra l’inadeguatezza del linguaggio di valori: in una loro classifica ci sarebbe sempre, e soltanto, un unico valore supremo. Altrimenti quella formulazione deve intendersi nel senso che - diversamente da quanto ritengono Schäuble e il Comitato etico – il rilievo della “vita” è pari a quello della “dignità umana”. Ad esempio, ipotizziamo di aver abbandonato la zona grigia da Lei descritta e di conoscere con sufficiente sicurezza, ciò che andrebbe accettato in un determinato momento in materia di limitazioni di diritti fondamentali, per poter prevedibilmente escludere un aumento evitabile di percentuali di morte causate dall’epidemia. Un tale criterio ( diciamo: la “ curva piatta” ) indica forse una condizione necessaria per la scelta di giustificate strategie di uscita?\nIn questa direzione si pone il Tribunale Federale Costituzionale quando definisce la tutela della vita come “presupposto di tutti gli altri diritti fondamentali”. Ma entrambi i primi articoli della Legge Fondamentale sarebbero, allora, da intendere non già come proclamazione di determinati diritti, ma come chiarimento concettuale della concezione dei diritti dell’uomo. Ciò vale senz’altro per il comma 2 del primo articolo. E nella prima frase l’inviolabilità della dignità umana non viene neanche introdotta direttamente come diritto, ma come obbligo di tutela dello stato. Entrambe le cose rappresentano fondamentalmente una spiegazione del significato di diritti dell’uomo: questi devono proteggere una dignità dell’uomo che del significato pre-moderno di una “dignità” dipendente dallo status conserva solo il significato intersoggettivo secondo cui l’autodeterminazione dell’individuo richiede al contempo la responsabilità per la propria condotta giuridicamente rilevante nei confronti di tutti gli altri cittadini e a sua volta è reciprocamente destinata al riconoscimento da parte di tutti gli altri.\nResta ancora da spiegare fondamentalmente a chi si riferiscano i diritti che poi stabiliscono più precisamente la dignità dell’uomo. Ciò non si trova anche nell’articolo 2, se noi intendiamo le sue espressioni non soltanto riferite ai diritti della personalità? Il par. 2 di questo articolo spiega come gli “uomini” bisognosi di tutela siano da intendere come titolari individuali di tali diritti: la dignità s’incorpora in soggetti mortali di carne e sangue, che si muovono intenzionalmente e possono agire. L’obbligo incondizionato dello stato si riferisce allora, per motivi concettuali, non soltanto alla dignità del soggetto di diritto, ma anche alla vita e inviolabilità corporale, come pure alla libertà di movimento e di azione di questa stessa persona. Secondo questo tipo di lettura la tutela stabilita nell’art. 2, comma 2, a causa della sua limitazione concettuale tramite la dignità dell’uomo, non sorge nell’ambito di un diritto di personalità limitabile tramite legge.\nQuesta mi appare come una più precisa ricostruzione dell’intuizione del Tribunale Federale Costituzionale. Eh si, non manca di una certa ironia il fatto che alcuni di coloro che ora vogliono relativizzare il diritto alla vita nei confronti della dignità umana appartengono ad una posizione politica che allora salutò con favore il rifiuto dell’abolizione dei termini nell’interruzione della gravidanza.\nD’altra parte vorrei esporre ancora più chiaramente un aspetto del Suo argomento: se l’articolo 2 (con l’articolo 1) chiarisce anche il senso di diritti umani e di persone che ne siano titolari, chiarirei questo “anche” in modo ancora più dettagliato. Secondo questa interpretazione spetterebbe all’articolo 2 un doppio significato – accanto alla spiegazione del contenuto dell’obbligo di tutela di vita, inviolabilità corporale e libertà esso conterrebbe al contempo, come evidenzia il suo tenore letterale, anche diritti soggettivi. Soltanto allora il suo titolare li può far valere contro intrusioni (anzitutto da parte dello Stato) tramite la proposizione di un’azione dinanzi ad un tribunale. Ciò perché la funzione di tutela sopra indicata deve restare garantita anche nei confronti di uno stato che agisca arbitrariamente.\nIl contenuto dell’obbligo di tutela da parte di quest’ultimo si determina in una misura anche storicamente condizionata: come nelle società a rischio moderne la vita dei singoli viene sempre più condotta in modo autonomo, ma al contempo dipende da un sistema sociale di funzioni a rete e quindi diventa anche sempre più vulnerabile. Ne sono un esempio la pandemia e la dipendenza da un sistema sanitario funzionante. La funzione di tutela di quella triade di diritti soggettivi deve essere, perciò, posta in rilievo, perché, in tal modo, può essere esclusa una conformazione paternalistica del contenuto dell’obbligo di tutela che contrasta con l’autodeterminazione dei suoi titolari, come, ad esempio, in caso di interruzione del trattamento medico voluta dal paziente. Infine, al potere del legislatore d’incidere su questi diritti, contenuto nell’art. 2 par.1 frase 3, viene attribuito il senso che sono gli stessi titolari dei diritti dell’uomo che, nel ruolo di cittadini co-legislatori, devono conformare non solo i diritti umani come loro diritti fondamentali, ma anche gli interventi legislativi inevitabili in caso di conflitti nel senso esplicativo da loro stessi ricostruito.\nSi, sono del tutto d’accordo. I diritti dell’uomo solo attraverso il processo democratico di formazione della volontà possono ottenere validità positiva come diritti fondamentali. Quando però cittadini democratici si limitano ad ubbidire alle leggi generali che essi si sono dati da soli, e tutti insieme, essi non possono anche approvare una politica che contro la loro parità di trattamento, metta in gioco la vita di alcuni per gli interessi di tutti gli altri.\nSpunti da un dialogo d’oltralpe sui diritti fondamentali alla prova del fuoco\nLo scambio di opinioni fra il filosofo Jurgen Habermas e il giurista Klaus Günther, ospitato dalla più autorevole testata di approfondimento in Germania (die Zeit) colloca nel dibattito pubblico tedesco (richiamando voci come quelle del Presidente del Bundestag Wolfgang Schäuble e del Comitato etico) e nel contesto valoriale obiettivato in quell’ordinamento un interrogativo divenuto infuocato in tutte le società spazzate dalla pandemia nel giro di pochi mesi: quanto i conseguenti provvedimenti drastici di limitazione di libertà considerate come acquisite in via definitiva possano giustificarsi per prevenire i rischi a vita e incolumità personale dei cittadini.\nIl tema si colloca a ben vedere al centro delle questioni, di ordine giuridico ed extragiuridico, sollevate dagli interventi adottati con urgenza per contrastare la diffusione del virus: fra le più rilevanti, quelle che attraversano tanto la politica, con il ruolo prioritario assunto dalle decisioni governative e l’articolazione fra il livello centrale e quello locale, quanto il ruolo del sapere tecnico come supporto e suggello delle scelte politiche, quanto il rapporto con l’assistenza sanitaria e la sua organizzazione sul territorio, quanto infine le conseguenze economiche e i risvolti psicologici di un fermo prolungato delle attività.\nRispetto ad uno scenario così ampio e complesso, l’uscita dalla fase più acuta dell’emergenza è stata ovunque caratterizzata da un braccio di ferro fra i fautori l’esigenza di fare ripartire una società ed una economia ingessata e quelli che invece richiamano i rischi di fare rialzare i tassi di diffusione del virus e aumentare le conseguenti vittime. Benché ogni Paese abbia finito per decidere autonomamente i termini specifici per la soluzione della questione, articolando piani più o meno differenziati per la riapertura delle varie attività - il che peraltro non stupisce visto che anche la fase dell’adozione dei provvedimenti restrittivi aveva visto i vari Paesi muoversi in ordine sparso, anche in relazione ai diversi tempi di diffusione del virus - la questione di fondo della scelta del punto di equilibrio fra le due contrapposte esigenze si è presentata in termini fondamentalmente comuni a qualunque decisore politico e in qualsiasi riflessione teorica sviluppata nelle nostre società.\nL’interesse generale del dibattito fra i due pensatori è poi rafforzato dal dato che esso si sviluppa intorno a portata e limiti dei diritti umani in caso di collisioni reciproche, e dunque concerne una problematica politica e giuridica caratterizzato da uno statuto che travalica i singoli ordinamenti positivi dai vari Paesi e si staglia con una dimensione ultra o sovranazionale, grazie anche alle Carte internazionali che li riconoscono. Il convincimento che il dibattito riportato meriti un’attenzione anche più ampia rispetto al suo contesto di origine non deve fare trascurare che gli argomenti a cui i due disputanti ricorrono sono essenzialmente tratti dalle norme di apertura della fonte costituzionale tedesca (la Legge Fondamentale), e ricorrono anche alla relativa interpretazione della giurisprudenza di quel Paese. Interessante in proposito è il richiamo nel contesto attuale di una fondamentale sentenza della Corte costituzionale tedesca in materia di aborto, che nel 1975 dichiarò l’illegittimità della legge che adottava la soluzione temporale, in quanto non rispettava a sufficienza l’obbligo a carico dello Stato posto dall’art. 2 della Legge Fondamentale di tutelare la vita. Rispetto a temi così fondamentali, nel dialogo solo un accenno si fa ad un pensatore di lingua inglese, richiamato per arricchire il nucleo di argomenti addotti. Un atteggiamento così attento al circuito interno potrebbe ascriversi alla tendenza tradizionale e più generale degli autori tedeschi di matrice giuridica di non indulgere in ampie indagini comparatistiche, preferendo prevalentemente il dibattito interno per le proprie analisi.\nTuttavia, qui la presenza di un filosofo della statura internazionale di Habermas, unitamente all’oggettiva congruenza fra i temi approfonditi e questioni che - come quella del bilanciamento fra diritti fondamentali e della relativa gerarchia costituzionale – sono penetrate nelle Corti costituzionali di molti Paesi, Europei e non, consentono anche al lettore straniero di rinvenire motivi di riflessione importanti dallo sviluppo del dialogo. Senza poter menzionare tutti i punti degni di interesse, per la varietà e la profondità di essi, basterà segnalare il dato che al di là della ripetutamente dichiarata concordia di posizioni con cui si aprono i rispettivi interventi, i rispettivi iter si profilano con tratti ben differenziati.\nIl filosofo perviene ad una più netta difesa della priorità della vita del singolo come non bilanciabile con gli interessi alla libertà di collettività più o meno estese. Invece il penalista e teorico del diritto sviluppa un’argomentazione più articolata, in cui muove dall’affermazione di principio che tutti i diritti fondamentali sono bilanciabili, ma poi riconosce che i vari livelli di controllo della decisione legislativa in materia non assicurano esiti sicuri e determinati e che lo stato mantenga una “prerogativa di valutazione” in proposito. Ancora, sempre il giurista, nel richiamare la riserva di legge che consente la limitazione dei diritti fondamentali della vita, incolumità fisica e libertà, se rinvia al processo di formazione democratica della volontà comune sul punto di bilanciamento fra di essi, d’altra parte pone in dubbio che il principio di proporzionalità possa tracciare il confine fra le morti evitabili e quelle inevitabili in caso di allentamento delle misure di contenimento: per la difficoltà di spiegare “al primo paziente che non possa essere fatto respirare [a causa della saturazione dei posti in terapia intensiva dovuta alla Pandemia], che egli dovrebbe morire per amore della libertà di altri”.\nAffiora così sullo sfondo dell’intero dialogo l’impressione che nel contesto tedesco il bilanciamento fra vita ed incolumità fisica da un lato e libertà dell’altro (che nell’art. 2 par. 2 della Legge fondamentale sono equiparati almeno quanto a possibili limitazioni tramite legge) rimanga fortemente condizionato da una particolare concezione della “dignità dell’uomo” come valore supremo dell’ordinamento (non a caso così richiamata da Schäuble proprio nel contesto in esame). Essa, per trovare una interpretazione che la riempia di contenuti e che al contempo ne eviti una tirannia su ogni altro diritto fondamentale, finisce per recuperare, dopo la tragedia della storia tedesca nel periodo in cui se ne distaccò, il valore dell’imperativo categorico di Kant: trattare l’uomo sempre anche come fine, e mai come mezzo, sia pure al fine di allentare misure che limitino la libertà, almeno quando le relative conseguenze mettano in gioco la vita altrui. Insomma, la formula ancora diffusa in Germania del “generale rischio di vita” come fattore da accettare nelle svariate attività umane non può più suonare come l’antico motto della lega anseatica “navigare necesse, vivere non necesse”.\n* Il 7 maggio 2020, nel corso di un’intervista sulle questioni che si agitavano attorno alla pandemia in Germania rilasciata al Corriere della sera il Direttore del settimanale tedesco Die Zeit Giovanni Di Lorenzo riferiva di un’importante intervista che stava per essere pubblicata in Germania sul tema della vita e della dignità.\nGiustizia Insieme ha ottenuto i diritti di riproduzione di quell’intervista pubblicata il 9 maggio 2020 da Die Zeit col filosofo Jürgen Habermas ed il teorico del diritto Klaus Günther – Diritti fondamentali: “Nessun diritto fondamentale vale senza limiti”–. La traduzione in italiano è stata curata dal Presidente Enrico Altieri e dal Prof.Vincenzo Militello. Quest‘ultimo ha poi steso in calce alcune importanti riflessioni (Spunti da un dialogo d’oltralpe sui diritti fondamentali alla prova del fuoco) che offrono al lettore rilevanti chiavi di lettura per collocare i contenuti dei dialoghi nell’esperienza giuridica tedesca. Grazie ai protagonisti di questa ulteriore iniziativa comparatistica sul ruolo dei diritti fondamentali che la Rivista, in linea di continuità con quella che ha dedicato un focus all'esperienza statunitense – Tragic choices, 42 anni dopo. Philip Bobbitt riflette sulla pandemia – ha inteso promuovere a margine della crisi epidemiologica al fine di favorire la conoscenza ed il dialogo fra culture diverse, ma affini e complementari. (Die Zeit, 9 maggio 2020)


Buoni pasto in aumento. Le regole aggiornate del benefit più utilizzato dalle aziende\nAnche per via dell'introduzione di regole meno restrittive, la circolazione dei buoni pasto in Italia sta facendo registrare punte impensabili tra i lavoratori.\nBuoni pasto: benefit usati da aziende\nLe nuove regole, meno restrittive, relative all'utilizzo dei buoni pasto, una soluzione che sta riscuotendo sempre maggior successo, hanno prodotto un vero e proprio boom nell'utilizzo di questo strumento. Anche i lavoratori sembrano apprezzare questa possibilità. Vediamo quali sono le nuove regole.\nSi registra un'impennata nel ricorso ai buoni pasto. Nel giro di una manciata di anni e anche prima ancora che le attuali regole entrassero in vigore, sono quasi raddoppiati. A favorire la diffusione è anche l'utilizzo che ne fanno le stesse aziende ovvero proposte ai dipendenti sotto forma di benefit, al pari di quella per il rifornimento di benzina e carburante in genere così come dei buoni sconti per l'acquisto di prodotti elettronici (ben visti dagli stessi lavoratori). Un'accelerazione ulteriore all'uso arriva dall'estensione dei negozi in cui spenderli. Le porte sono adesso aperte anche nelle fiere, nei mercatini, negli spacci aziendali e negli agriturismi. Insomma, è stato spianato il terreno per la loro circolazione.\nChi e per cosa utilizza i buoni pasto?\nSono allora in piena applicazione le disposizioni contenute nel ben noto decreto del Ministero dello Sviluppo Economico che ha ampliato l'utilizzo dei buoni pasto anche negli agriturismi, negli spacci aziendali, nei mercati rionali. Viene introdotta anche la cumulabilità dei ticket mensa fino a un tetto di otto al giorno. Devono però essere intensificati i controlli. Il buono mensa ha valore nominale, non può essere venduto, né ceduto a terzi. Ma cosa racconta il mercato dei buoni pasto in Italia? Innanzitutto qualche numero: il valore annuo di un mercato che cresce del 2 per cento all'anno, è pari a 2,8 miliardi di euro. Oltre la metà di questo, il 60 per cento, è utilizzato per fare la spesa al supermercato. Sono poi 2,5 milioni i lavoratori circa tra settore privato (1,6 milioni) e pubblico (900.000) che possono sfruttare i buoni pasto nei circa 120.000 esercizi convenzionati. Infine, il numero di aziende private e le pubbliche amministrazioni clienti ammonta a 80.000. Dove mangiano a pranzo i lavoratori?\nInfine, è interessante scoprire quanti occupati hanno il buono pasto ovvero la quota percentuale sul totale occupati a tempo pieno:\nBuoni pasto: tutte le regole aggiornate\nSono dunque entrate in vigore le nuove regole per i buoni pasto, quelle fissate alcune settimane fa con un decreto del Ministero dello Sviluppo Economico. La prima indicazione è la possibilità si spesa anche di otto buoni pasto alla volta per fare la spesa, ad esempio in un supermercato, a cui si affianca l'allargamento delle possibilità del loro utilizzo. Possono infatti essere usati nei mercatini, negli agriturismi, negli spacci aziendali, negli ittiturismo oltre a bar, ristoranti, pizzerie, negozi. Poterli usare per la spesa in campagna e negli agriturismi che aderiscono viene considerata una nuova opportunità per i produttori e i consumatori. Provando a essere più precisi, stando a recenti stime, si tratta di una opportunità per quattro italiani su dieci che fanno la spesa dal contadino negli agriturismi e nei mercati degli agricoltori.\nPrima dell'entra in vigore delle nuove regole sui buoni pasto, era possibile utilizzare - almeno in via ufficiale - solo un ticket al giorno per fare la spesa. In realtà, per molto tempo che i clienti hanno staccato più di un buono pasto per pagare la spesa nei supermercati. Il decreto del Ministero dello Sviluppo Economico ha invece reso lecita una pratica già ampiamente diffusa e ha fissato una soglia di cumulabilità a otto ticket. Resta però in vigore il divieto di cederli a terzi ed è anche esclusa la possibilità di avere il resto. I buoni pasto, stando a quanto espressamente previsto, non sono cedibili né commercializzabili o convertibili in denaro. Sono quindi utilizzabili solo dal titolare ed esclusivamente per l'intero valore facciale ovvero quello dell'importo specificato sul ticket.\nPer i buoni elettronici valgono le stesse regole. Il provvedimento del Ministero dello Sviluppo Economico precisa poi che le società di emissione sono tenute ad adottare idonee misure antifalsificazione e di tracciabilità del buono pasto.\ndi Chiara Compagnucci pubblicato il 04/10/2017 alle 13:30


Arezzo. Olmo Alto vince la V^ edizione della Giostra dei Rioni - Amiatanews\nAmiatanews: Arezzo 09/07/2019\nVa al Rione biancoverde di Olmo Alto la V^ edizione della Giostra dei Rioni di Olmo dedicata al 220° anniversario dei moti del Viva Maria, che si è disputata domenica 7 luglio u.s.\nGrande gioia della capitana Annalisa Magrini e una gran bella ed avvincente edizione che ha visto i due cavalieri biancoverdi Lorenzo Desimone, che ha corso in sella a Jhon, e Guido Gentili, che ha corso su Pasqualino, conquistare lo storico successo visto che è la prima vittoria nella storia della manifestazione per Olmo Alto.\nLa finale, a cui hanno preso parte i due rioni, che al termine della tornate di qualificazione avevano ottenuto il maggior numero di punti ovvero Olmo Alto e La Ripa/San Zeno (difeso da Marcello Bellini e Alessandro Culatore), è stata avvincente anche per il fatto che si giocavano il successo i rioni che, fino ad oggi, non avevamo mai vinto la manifestazione.\nCon gli anelli color oro da 3 centimetri di diametro l’hanno spuntata i bianco verdi e prima ancora che venisse proclamato il vincitore già dal pubblico salivano gli applausi ed i cori di festeggiamenti verso il rione con la capitana visibilmente emozionata.\nMattatore della manifestazione il cavaliere Guido Gentili che è risultato anche Miglior Cavaliere del torneo e che si è visto assegnare anche il premio speciale per condotta di gara dall’ospite della manifestazione Erik Fumi ex fantino professionista vittima di un grave incidente occorso in gara.\nDa ricordare che sabato si è svolto il corteo storico, che ha visto la partecipazione del Rione di Porta Aretina di Figline Valdarno e dal Comitatao Associazione Viva Maria, nel quale sono stati assegnate le targhe in memoria di Andrea Ansani al miglior quadro, vinto da “la bottega del Banana” (responsabile Cinzia Salvietti), e miglior figurante vinto da Massimo Burali il lattaio.\nAl Rione vittorioso è stato consegnato l’Olmo d’Oro pregevole opera lignea realizzata da Francesco Conti


COMFORT INN Motel (Alpharetta, GA): Prezzi 2018 e recensioni\nN. 25 di 28 hotel a Alpharetta\nAeroporto di Atlanta, Hartsfield-Jackson52 km\n5 minClub del sigaro\nHo avuto l' incredibile fortuna di soggiornare in questo hotel per 5 notti molto vicino alla mia destinazione finale Le persone della reception sempre sorridente e aiutare io sono veramente grata a loro perché il loro aiuto Se vi trovate a visitare Alpharetta non esitate...e stare qui FelicidadesPiù\nAdeguato per servire le nostre esigenze aziendali\nQuesto stabilimento ospitato noi e un certo numero di nostri colleghi di lavoro per una due-giorni di conferenza. La camera era adeguata, il personale era cordiale, la colazione calda self - servire era fornito, e le nostre esigenze sono state soddisfatte. La camera era pulita...e l'aria condizionata funzionava. Il corridoio era un po' rumoroso di notte, il personale di pulizia non capiva il significato del " Non disturbare " tag che ho messo sulla porta manopola la mattina (ho dovuto andare al front desk per ottenere uno perché non c'era nessuna nelle camere! )Più\nMi sono fermato perché dovevo andare a un concerto nelle vicinanze e questa era la cosa più vicina al concerto. L'hotel sembra di essere in una zona un sacco di traffico non importa che ora è. Sono tornato a notte e non mi sentivo al...sicuro. Sono stato al secondo piano. La camera era una grande camera matrimoniale con un divano letto un tavolo da caffè e una scrivania. Il lavandino è in fatto di bagno mi ha infastidito ma so che alcune persone questo è un problema. La camera era pulita e profumava. Il mio unico problema è che tutto ciò che copre le finestre in camera sono tendina trasparente wisp di ciò che si suppone essere tende non tenere la luce non tenere persone da vedere. Ho trovato che se si hanno problemi per dormire con le luci su questo potrebbe non essere il posto migliore la mia camera era proprio sopra l'ufficio e l'aveva le luci per il segno sulla splendente proprio in quella finestra ho messo una maschera d'occhio ma io di solito tenere le tende chiuse. Anche se si desidera un snack dalle macchine quelli al 3° piano sono meno costosi i primi di piano. Non so perché ma sì. Ho potuto vedere la palestra sembra come è tutto in ordine ma ho avuto a provare di tutto. La colazione era affollata e ha esaurito le cose ma Im credo che abbiano avuto una squadra di pallone i giorni in cui sono stato figli adolescenti e loro dove sta cercando di tenere roba rifornito. Nel complesso è stato un buon soggiorno e, se mi è stato nella zona di nuovo tornerei volentieri.Più\nINFASTIDITI DAL MANAGER\nQuesta lettera è di servire come la mia denuncia formale per quanto riguarda il servizio e le molestie scadente che ho ricevuto al Comfort Inn si trova a 5455 Windward Pkwy W, Alpharetta, GA 30004 . Ho fatto due prenotazioni presso questo albergo dove soggiornare...per una riunione di famiglia oltre il 4° di fine settimana di vacanza a luglio. Era originariamente una prenotazione fatta a mio nome di Zie, ma il 19 giugno 2017. Ho chiamato il servizio clienti per avere la prenotazione aggiornato per il mio nome e la mia carta di credito. Mi è stato consigliato di chiamare contattare direttamente l'hotel per far loro sapere che sarei arrivato. Al momento del check-in - ho fornito il mio ID nonché informazioni sulla carta di credito e check-in in entrambe le camere senza alcun problema. Il 7 / 1 circa 12:00, ho chiamato la reception per richiedere asciugamani supplementari a causa della nostra camera non veniva pulita. Mi è stato detto che si trattava di un - self service hotel e ho dovuto fare i miei asciugamani. Frustrato, come non ho MAI detto questo prima, ho visto il giornaliere sul mio piano e gli asciugamani afferrato da me stesso. Il 7 / 2 intorno alle 13.00 ho chiamato per chiedere nuovamente più asciugamani e di relazione che il lavandino non era lo scarico in bagno. Mi è stato anche detto che si tratta di un - self service hotel e avevo bisogno di venire giù per ottenere degli asciugamani e che qualcuno vi servizio la mia camera quando possono. Ho chiesto allora il gentiluomo al telefono, che hanno individuato stesso solo come Giovanni, che il direttore era perché non ero contento con il livello di servizio offerto. John ha dichiarato era il gestore. Ho chiesto chi era il suo manager che ho potuto parlare. Egli ha rifiutato di darmi un nome o le informazioni di contatto. Egli ha poi detto che devo mostrare lui il mio ID quando vengo al piano di sotto per ottenere degli asciugamani. Sono andato al piano inferiore e ho visto la governante con il nome di camere per la pulizia di Mercedes al primo piano. Mi sono avvicinata lei direttamente e chiesto asciugamani in cui lei mi ha fornito senza esitazione, come aveva fatto il giorno prima. Mi sono quindi avvicinato da John mentre ottenere gli asciugamani che mi ha chiesto che cosa il mio nome è stato poi chiesto che posso dargli ID. Io ho detto che ho già fornito ID e la mia carta di credito al momento del check-in e non ha bisogno di fornire nuovamente. Ha iniziato a seguire me e mi ha chiesto una varietà di questioni come ho camminato indietro verso l'ascensore. Gli ho chiesto di lasciate da solo e ha iniziato ad alzare la voce, chiedendo che mi rispondere alle sue domande. Ho poi consigliato lui stava per me estremamente scomodo in cui ha causato lui a diventare ancora più verbalmente aggressivo. Ho chiesto più volte lui fermare e che stava per me scomodo come ho continuato a breve distanza a piedi da lui. Ho premuto il pulsante per l'ascensore, le porte aperte e ho messo piede sul pavimento e premuto il mio numero. Fermò nell'apertura dell'ascensore e si tiene fuori il suo braccio sinistro evitando l'ascensore dalla chiusura. Ha continuato a gridare chiamandoci a me. Sono passati lui, sotto il suo braccio e abbiamo preso le scale. Questo ha concluso il suo confronto. Ho chiamato subito mia zia, che inizialmente ha fatto la prenotazione e le consigliava di che cosa è successo. Mi ha chiamato ed ho parlato con John direttamente e mi hanno dato lo stesso tono aggressivo. Egli ha rifiutato di fornire lei con il suo cognome o le informazioni di contatto per file si lamentano un io sono una donna che era esclusivamente a urlare e seguita da un maschio che si doveva essere un manager di un albergo in cui sono stato un cliente pagante. Tutto ciò è avvenuto perché ho chiesto di parlare a qualcuno il servizio che ho ricevuto era. Ho controllato le mie camere su 4.7.2017 circa alle 11.00 . John era alla reception e ho chiesto per le entrate in una delle camere. Poi Lui mi ha chiesto il mio ID, io ho detto che non aveva bisogno che mi desse la ricevuta per le mie spese. Ho chiesto il suo nome, ha rifiutato di fornire il suo cognome nuovamente affermando che non era necessario. Ho avvisato lui mi avrebbe un reclamo formale e ha iniziato a sollevare la sua voce e mi dicono di uscire e che ha chiamato corporate e che non sarei mai in grado di soggiornare nuovamente qui. Ho fatto NULLA di male in questa situazione. Io non danno alcun albergo, dalla sottovalutazione lui, non c'è rumore lamentele, niente. Durante il mio soggiorno, la mia camera non è mai stata pulita nemmeno il lavandino problema di drenaggio fissato, il piumino ha macchie gialle e l'aria condizionata aveva la muffa. Non sono mai stato timoroso di un manager dell'hotel prima e nemmeno ricevuto aspirare servizio orribile in vita mia. Comfort Inn ha perso un cliente per la vita!Più\nCamera bella e pulita colazione calda fantastica posizione. . . . Lo consiglierei a chiunque di questo posto! L'unica cosa che un lavoratore di sesso maschile ha cercato di venire in più volte davvero iniziali è stato un soggiorno oltre. Si prega annunciare quelli self...prima di cercare di entrare. Non è la cosa peggiore ma solo una cosa da tenere a mente diverso da quello che è stato tutto perfetto.Più\n78 USD - 189 USD (in base alle tariffe medie di una camera standard)\nholiday inn express alpharetta (windward parkway) hotel alpharettaholiday inn alpharettaalpharetta holiday inn


Compra Alpinestars T-GP Pro giacca in tessuto | Louis Moto & Tempo libero\nTi trovi qui: Pagina iniziale / Abbigliamento e caschi / Abbigliamento tessuto / Giacche tessuto / Alpinestars T-GP Pro\nCon la giacca in pelle GP Pro, Alpinestars manda in pista una giacca da tuta di alta qualità dall'eccellente dotazione. La giacca da tuta T-GP Pro è la versione in tessuto di questo modello. E, come c'è da aspettarsi, ha grandi ambizioni.\nLa prima cosa che ti colpisce è il design sportivo aggressivo. ...\nMisura* Esegui una selezione S M L XL XXL\n179,95 € anziché: 279,95 € 1\nLa prima cosa che ti colpisce è il design sportivo aggressivo. Per capire che la T-GP Pro non è una giacca in pelle, bisogna guardare due volte, e pure da una certa distanza. Il materiale esterno è in resistente tessuto in poliestere antiabrasione 460/600 Den. Inserti stretch su spalle e gomiti assicurano un eccellente fit e comfort in posizione di marcia. Inusuali per una giacca in tessuto sono i fori in corrispondenza della zona del torace.\nManiche precurvate per una postura più rilassata al manubrio\nInserti stretch flessibili su spalle e gomito per un'eccellente vestibilità e comfort\nCerniera di ventilazione sul torace\nFodera termica interna rimovibile con varie tasche, 100% poliestere\nPolsino e orlo regolabili\nFori sul torace per una migliore ventilazione\nColletto e polsino in materiale mesh 3D\nGuscio rigido sulle spalle testato in gara\n4 tasche interne (2 giacca esterna/2 fodera interna) + 1\ntasca documenti impermeabile\nLeggerissimi protettori rimovibili Bio Air su spalle e gomiti\nScomparti sul torace e sulla schiena imbottiti in schiuma di poliestere (protettori Nucleon disponibili come optional, protettore dorsale KR-2I (208949), protettori torace KR-CI 208955))\nmateriale esterno antiabrasione altamente resistente 450/600D, 100% poliestere\nProtettore dorsale e toracico\nMIS.S, GIAC TES, NERO/BIA Nero\nBianco S 21224102\nBianco M 21224103\nBianco L 21224104\nBianco XL 21224105\nBianco XXL 21224106\nA norma prEN 1621-3: 2013


Marketing e Comunicazione: NASTRO AZZURRO CROWD – Wired Next Fest 2018\nNASTRO AZZURRO CROWD – WIRED EDITION: Nastro Azzurro, Eppela e Wired, insieme per supportare progetti che contaminano e semplificano il mondo del suono.\nL'innovazione in ambito musicale è al centro di un'edizione speciale dell'iniziativa promossa dal brand italiano durante il Wired Next Fest 2018.\nMilano, 17 giugno 2018 - Quali innovazioni ci attendono nel prossimo futuro? Quanto le nostre esistenze sono contaminate dalla tecnologia e dalla rete? Come stanno cambiando le nostre competenze e il mondo del lavoro? Come ci stiamo evolvendo e come continueremo a evolvere nel tempo?\nDi questi e molti altri aspetti si è occupato il Wired Next Fest 2018 che si è svolto a Milano dal 25 al 27 Maggio presso i Giardini Indro Montanelli, Corso Venezia 55.\nAll'interno di questa cornice Nastro Azzurro, partner da ormai due anni del Wired Next Fest, si è nuovamente dimostrata attenta e sensibile all'innovazione, al talento e alla creatività, lanciando NASTRO AZZURRO CROWD - WIRED EDITION, attraverso una piattaforma di crowdfunding nata in collaborazione con Eppela. "Per il Festival abbiamo pensato ad un progetto speciale sul mondo della musica", afferma Dario Giulitti, Marketing Manager Nastro Azzurro, "territorio ormai sempre più fertile per il vero talento italiano. Abbiamo deciso però di concentrarci in particolar modo sul tema della contaminazione digitale nell'ambito musicale, misura dell'evoluzione e del progresso costante. L'iniziativa è un trampolino di lancio importante per le idee dei giovani talenti , che potranno essere presentate fino al 24 Giugno".\nFino al 24 Giugno sarà infatti possibile presentare la propria idea sulla piattaforma Eppela, nella sezione dedicata all'iniziativa. Saranno quattro i progetti, che approderanno poi al passo successivo, in cui potranno ricevere sostegno dal pubblico. Nastro Azzurro cofinanzierà i progetti che avranno raggiunto la metà del budget prefissato, fino a 2.500 euro per progetto. Per ottenere una ulteriore spinta dal brand, bisogna quindi conquistare prima la fiducia del pubblico che potrà finanziare i progetti dal 9 Luglio al 26 Agosto. Il tempo a disposizione non manca, per sostenere i talenti in grado di pensare a una nuova dimensione del suono. I progettisti potranno presentare idee e soluzioni in diversi ambiti: app e software per la composizione musicale, strumenti che sfruttano l'intelligenza artificiale, semplificazioni di strumenti musicali. Inoltre, una giuria sceglierà il migliore dei progetti cofinanziati e lo premierà a Firenze a Settembre, nell'ambito della seconda tappa annuale del Wired Next Fest. Un'occasione da cogliere, quindi, per chi ha un progetto nel cassetto e sogna di portarlo lontano, pensando anche a quei talenti che, con il supporto di Nastro Azzurro hanno cominciato un viaggio che continua.\nEppela è la piattaforma di crowdfunding, reward-based, per chi necessita di fondi per la propria idea e chi cerca progetti da sostenere. Condividere la propria idea e cercare il sostegno del web per la sua realizzazione, scoprire e preordinare prodotti e servizi in esclusiva: tutto questo è Eppela, un punto d'incontro fra creativi desiderosi di emergere e le proprie community.Visita il sito per rimanere sempre connesso con il mondo dell'innovazione e della creatività!\nIl Wired Next Fest è il più importante festival italiano che celebra e racconta la scienza, la tecnologia, il business, la rete, la ricerca, l'innovazione sociale, la voglia di cambiamento e l'evoluzione, come elementi chiave per lo sviluppo economico, culturale e politico del nostro paese. Giunto alla nona edizione, il Wired Next Fest ha l'obiettivo di stimolare un confronto attraverso interviste, panel, keynote, workshop, laboratori, exhibit, performance artistiche e concerti, grazie alla partecipazione di esperti e opinion leader di rilievo nazionale e internazionale.\nPubblicato da redazione CorrieredelWeb alle ore 13:23


Considerazioni sul mercato dell'olio extra vergine di oliva italiano: la tradizione di un prodotto di qualità e la necessità di promuovere un consumo informato e consapevole.\nSottoponiamo alcune considerazioni sul binomio, anzi sull’antinomìa Qualità-Conoscenza che contraddistingue il meraviglioso prodotto denominato Olio Extra Vergine di Oliva (EVOO, Extra Virgin Olive Oil). Sentiamo il bisogno di farlo, al di là del fatto che abbiamo appena incontrato buyer giapponesi in Umbria, e li abbiamo poi dirottati a visitare quello che è il frantoio a metodo tradizionale più qualitativo che c’è nelle Marche, e forse non solo lì. Ancora, al di là del fatto che l’autunno è la stagione della più alta qualità dell’Italian Food, nel nome del periodo sorgìvo del tartufo bianco e dell’ EVOO. Ed anche al di là del fatto che da Ancona si avvertono l’epicentro e l’eco di una miriade di iniziative che rendono difficile capirle e seguirle tutte.\nSi organizzano infatti una serie di iniziative agro-alimentari talmente numerose, che risulta difficile viverle tutte come ci piacerebbe. Abbiamo la mostra-mercato dei prodotti biologici (dove l’ EVOO spadroneggia a pari merito con i vini) ad Ancona, che sarà nel week-end un bagno di folla ma una secca di acquisti. C’è la tradizionale mostra-mercato dell’olio e dell’oliva a Cartoceto, con i frantoi aperti nel pesarese circostante, idem a Scapezzano di Senigallia, con la Festa dell’Olio Nuovo. E’ prevista poi l’iniziativa “Impariamo a conoscere l’Olio Extra Vergine di Oliva “ dell’Agenzia per l’internazionalizzazione della camera di Commercio di Ancona, organizzata con assaggiatori presso un frantoio che lavora con impianto a ciclo continuo.\nPiù orientata sulla ristorazione è “ Appunti di Gusto “, con la didascalia “lezioni di Food&Fashion ” presso ristoranti e luoghi di degustazione dell’Anconetano; qualche altro evento ce lo stiamo dimenticando o ce lo siamo perso, ma la testa già ci gira un po’ dopo gli assaggi del vino, e qualcos’altro idem dopo gli assaggi degli oli.\nTanti bruscolini locali, insomma, rispetto a quanto sta accadendo nella Business Community del settore agro-alimentare a livello internazionale, nel quale l’elenco degli eventi promozionali sarebbe interminabile, tra fiere, workshop ed incoming.\nBen venga allora sì questo autunno, con l’augurio che le tante, troppe foglie secche che troveremo per terra altro non saranno che milioni di frammenti di ignoranza, e di propagandistica disinformazione; quelli cioè che troppi produttori di EVOO, e davanti a loro i cosiddetti esperti, i giornalisti e gli chef, e dietro di loro i produttori di impianti di cui essi diventano ventriloqui ambasciatori culturali, cercano di propinare a tutti noi nelle Marche, in Italia e all’estero.\nNon intendiamo mettere l’accento sul problema delle cisterne di Olio provenienti da Spagna e Tunisia nei porti di Genova e Livorno, o in altri porti dalla Grecia, e poi “rivenduti” come Olio Extra Vergine di Oliva Italiano (la famosa trappola della bottiglia di EVOO il cui prezzo oscilla anche poco sopra o poco sotto i 3 Euro a bottiglia negli scaffali dei supermercati, frutto delle miscelazioni illecite e della successiva applicazione del deodorato, per rimuovere difetti e cattivi odori ). Questa la riteniamo una forma di ignoranza volontaria, consapevole da parte del consumatore finale, e ben vengano indagini anti-contraffazione come l’ “Operazione Arbequino“ della Procura di Siena, ad esempio.\nDel resto, avere EVOO chimicamente perfetti, ma non italiani all’assaggio, è purtroppo abbastanza semplice; chi produce Olio Extravergine di Oliva esclusivamente italiano non può quindi che essere in difficoltà sui costi, soprattutto quando – come arte richiede – possiede e gestisce le piante, la raccolta dei frutti e l’opificio.\nSolo un pensiero ci viene in mente prima di passare oltre: che peccato avere snaturato e impoverito in questo modo tale prodotto; ma che grande opportunità per quei pochi che sapranno usare le leve della serietà, della tradizione, della conoscenza e della corretta comunicazione!\nDesideriamo considerare invece quali sono le FAQ, le domande più comuni che investono una certa tematica, che vorremmo ricevessero risposte mai strumentali, mai caduche come le foglie, e per le quali vorremmo che l’autunno e l’Inverno della propaganda strumentale e fuorviante non arrivassero mai più.\nLa prima risposta che sarebbe musica per le nostre orecchie e pace per il nostro spirito etico sarebbe questa: sì, è vero, noi portiamo le nostre olive ad essere lavorate in un frantoio esterno, che pur garantendoci la massima attenzione durante la produzione, non è il nostro. Quindi, nostro non è il know-how, e forse non è neppure quello del frantoiano di fiducia, ma deriva in realtà dal produttore dell’ impianto, nel caso in cui quest’ultimo sia a ciclo continuo. Sì, stiamo lì presenti mentre lavorano le nostre olive, ma non possiamo dettare che i tempi di trasformazione siano di massimo quattro ore da quando gliele abbiamo portate, né sappiamo se per altri abbiano accettato o rifiutato di lavorare anche olive cattive, né tantomeno possiamo conoscere se per avviare le prime produzioni avevano usato le olive, oppure magari la sansa presa da qualcun altro.\nSi crea quindi un momento di forte discontinuità, molto spesso, tra la coltivazione, la raccolta, la selezione delle olive buone da mandare in lavorazione, e l’imbottigliamento: questo “piccolo particolare” si chiama produzione, che fa vendere a molti come “loro” un prodotto che loro non è.\nLa domanda sorge allora spontanea: compreremmo mai – non diciamo “un” Michelangelo – ma un biglietto di museo per vederne un’opera, sapendo che il sommo artista ha fatto i cartoni preparatori, ha elaborato lui i colori in modo tale che potessero essere idonei per un intonaco, ma ha demandato ad un artigiano esterno il dipingerla? La vera risposta non sarebbe un semplice “no” ma puntualizzerebbe che, a tali condizioni, sommo artista egli non sarebbe mai stato considerato, tantomeno storicizzato.\nChi produce l’EVOO con il metodo di lavorazione delle olive “ a ciclo continuo”, è solito “cavalcare” forsennatamente una certa argomentazione conto il sistema produttivo tradizionale, quello che usa le molazze di pietra. Ci riferiamo alla propaganda sul pericolo di ossidazione che egli getta su tale metodo, quale anatema sul prodotto e sul produttore. La persona consapevole sa invece che i produttori seri, tra quelli che utilizzano le presse tradizionali, sostituiscono continuamente i filtri di polipropilene (cosiddetti “fiscoli” ) vecchi con quelli nuovi. Questo loro accorgimento fa sì che l’unica forma di “ossidazione” possibile siano in realtà i profumi (che altro non sono infatti che la reazione chimica tra una sostanza e l’ossigeno); e allora, solo chi è al corrente di ciò avrà la capacità di esercitare una difesa sulle proprie scelte di acquisto e di degustazione del prodotto fatto con metodologia artigianale.\nDel resto, se siete entrati qualche volta in un opificio che lavora con le presse, la differenza qualitativa l’avete percepita senz’altro già nel momento olfattivo dell’ingresso nei locali di produzione, prima ancora che in fase di assaggi, e poi negli abbinamenti dell’olio al cibo in casa propria o al ristorante.\nDiamo appuntamento alla prossima eliminazione - dalla tematica della qualità senza compromessi - degli argomenti fuorvianti, che cercheremo di attuare nello stesso modo in cui i produttori seri di EVOO scartano le olive non idonee, e si rifiutano anche di prenderle in lavorazione per conto di terzi nel proprio frantoio.


Gli ebook e il ring tra autori, editori e lettori – Finzioni Magazine\nGli ebook e il ring tra autori, editori...\nGli ebook e il ring tra autori, editori e lettori\n25 Gennaio 2011 di eFFe - 2 Minuti di lettura\nFinzioni Digitali / Gli ebook e il ring tra autori, editori e lettori\nCome annunciato ieri, una rappresentanza di Finzioni si è recata alla conferenza sull'editoria digitale organizzata a Casalecchio di Reno dal gruppo BolognaIN, di cui abbiamo fatto anche un live tweet (avete seguito l'hashtag #edigita?). Un evento assai ricco, da cui abbiamo appreso alcune cose interessanti.\nSi è trattato di una conferenza informale, strutturata come un libro, cioè divisa in capitoli, quattro per la precisione: uno "Autori ed editori", uno su "Distribuzione e diritto d'autore", un terzo sulle tecnologie digitali nel settore dell'educazione e l'ultimo su altri "prodotti" digitali come fumetti e quotidiani. Tutti i relatori – da Andrea Angiolini de Il Mulino ad Agostino Quadrino di Garamond, passando per Marco Croella di Simplicissimus – hanno fornito il quadro della situazione presente e hanno provato a delineare i possibili percorsi di evoluzione del mercato e delle tecnologie.\nTra le cose che ci hanno colpito, una è particolarmente degna di attenzione: lo sapevate che una ricerca sulle biblioteche universitarie ha rilevato che solo 24 su 80 fanno uso di ebook? La situazione è disomogenea nella penisola, con le università del centro-sud meno all'avanguardia di quelle del nord, e con una serie di problemi che ostacolano la diffusione del digitale nelle accademie, come i DRM o l'Iva al 20% invece che al 4% come per i libri cartacei. Il commento che ci è piaciuto di più, invece, è stato quello di Agostino Quadrino, che ha molto insistito sul fatto che quello che davvero conta non sono tanto le tecnologie – i device – ma il contenuto: «content is key!» è stato lo slogan del suo intervento! E noi siamo assolutamente d'accordo.\nUnica "pecca", per così dire, è stato che quasi tutti i relatori, con l'eccezione di Marco Croella, hanno prestato scarsa attenzione al lato di noi lettori – che poi siamo il corpo e l'anima del mercato dei libri! Nonostante via Twitter avessimo più volte chiesto che ruolo avessimo noi nelle strategie di sviluppo del mercato editoriale digitale, non siamo riusciti ad avere risposta. Ma non demorderemo, e alla conferenza Ifbookthen faremo sentire alta la nostra voce!\nRoberto Ciacci ha detto:\nGrazie per il report e per il live tweeting.\nPer limiti di tempo e "abbondanza di contenuti" abbiamo dovuto limitare le domande finali. Il nostro è stato un numero zero e siamo molto soddisfatti del risultato 🙂\n25 Gennaio 2011 @ 15:25\nGrazie per aver scritto quest' articolo, molto utile per noi "assenti".\nL'affermazione del CEO di Garamond è giustissima ed è quello su cui bisognerebbe insistere un po' di più.\nComunque bravissimi! VI seguiamo sempre =)\n2 Febbraio 2011 @ 21:56\nMolto interessante l'articolo; e molto giuste le "recriminazioni" sull'assenza del tema del lettore: ho partecipato anch'io come editore nativo digitale al talk e posso solo dire che gli argomenti erano tanti e talmente densi che spazio per poter dire tutto non c'era.\nPersonalmente penso che il tema dei lettori sia fondamentale. E dico "lettori", non lettore. Poco tempo fa ho partecipato alla presentazione di un interessante libro di Giovanni Solimine, intitolato proprio L'Italia che legge" dove appunto emerge l'arcipelago della lettura e dei lettori.\nMolto in breve, il lettore "digitale" che ricerco come editore è soprattutto un esploratore, curioso, motivato e soprattutto dai forti interessi. Un lettore che vuole approfondire e variare, e vuole farlo da solo, senza condizionamenti, scoprendo i testi e "rischiando" sulla scelta dei testi. Con la leggerezza del digitale, con la varietà del digitale, con i prezzi del digitale, può farlo. Come editore ho il compito di tenere alta questa curiosità, di lanciargli piccole sfide, di inventare nuove idee "leggere" e stimolanti.\nE' una suggestione forte come la biblioteca borgesiana per il cartaceo. Le migliaia di e-book in un e-reader, le centinaia di icone su un tablet, sono un'autobiografia. Ecco come penso che sia il lettore digitale: qualcuno che scrive la propria autobiografia con la continua interazione con l'immaginario (culturale e scientifico, non solo letterario).\nIl discorso naturalmente è lungo è più poetico, forse, che commerciale. Ma perché solo l'autore e il lettore possono essere "sognatori" e "viaggiatori" (Borges+Calvino)? Anche gli editori hanno un'anima!\nPs. Mi permetto di precisare lo slogan ripreso da Quadrino: non è "Content is Key" ma "Content is King". Anche se effivamente, il contenuto è Re ma anche la Chiave Suprema 😉\nIl lettore del caffè