L’educazione interculturale come risorsa di integrazione con i nuovi cittadini - Luigi Secco\nL'educazione interculturale come risorsa di integrazione con i nuovi cittadini Relazione tenuta a Trento presso l'Associazione Rosmini il 21 febbraio 2008.\nPremessa introduttiva: Distorsioni politiche\n1) Claude Clanet nel suo studio sull'intercultura (L'interculturel en éducation et en sciences humaines – Travaux de l'Université de Toulouse le Mirail, 1986) rileva come storicamente sia prevalso da parte degli Stati colonizzatori lo sforzo di assimilare le culture minoritarie alla cultura dominante, considerata superiore, perché detentrice dei valori "universali" (p.727). Solo dopo la fine delle guerre coloniali si cominciò a riconoscere alla cultura dell'altro un valore ((p.729).\n- Oggi consideriamo superato questo concetto di "assimilazione" delle culture minoritarie alla cultura dominante, anche se di fatto l'apartheid e l'atteggiamento abituale verso gli zingari non sembrano molto cambiati.\n2) Né convince l'intendimento di voler prevenire i conflitti ignorando le differenze. Posizionarsi in un reciproco silenzio, o peggio in reciproca sopportazione, per timore di approdare a necessità di cambiamenti, non giova certo a quell'armonia di intesa e di collaborazione che rendono stabili e sereni i rapporti sociali. Non sono, pertanto, accettabili, ipotesi di tipo politico, intese a prevenire la conflittualità col costringere i portatori delle diverse culture a rinunciare a tutte le specifiche differenze, particolarmente quelle qualificanti la propria identità, per ritrovarsi su un campo neutro comune. Il particolare è consentito solo nel privato; nel pubblico sono vietati gesti, segni, parole che esprimono la particolare appartenenza etnica. La 'neutralizzazione delle culture' dovrebbe consentire la pacifica convivenza. Ma a quale prezzo? E' evidente che il diverso non è usato come ricchezza, e lo Stato diffidente nei sui riguardi tende più a uniformare che a rinnovare (Sirna C., Oltre la neutralizazione delle culture e la mimetizzazione delle differenze, in Aa.Vv.,-a cura di Portera A e Dusi P.-, Gestione dei conflitti e mediazione interculturale. F.Angeli,Milano,2005, pp.104-108).\n- Dubitiamo che tutte le culture accettino di rinunciare alla loro visibilità pubblica; talune –tipo l'islamismo- ritengono la loro identità esigitiva di manifestazioni pubbliche; del resto noi tutti sappiamo, attraverso le notizie di stampa, della richiesta di moschee e del riconoscimento di specifici diritti legati alla identità propria. La 'neutralizzazione delle culture' dovrebbe consentire la pacifica convivenza. Ma a quale prezzo? E' evidente che il diverso non è usato come ricchezza, e lo Stato diffidente nei sui riguardi tende più a uniformare che a rinnovare.\n3) Non ignoriamo che in talune parti del mondo come in Sud Africa, Brasile ed altrove ci sia chi si è adoperato a conservare talune culture particolari nel loro stile di vita, ricorrendo a metodi non accettabili, chiudendo il gruppo in serra.\n-- Al di là di tutto questo, intendiamo collocare il discorso interculturale, in un certo senso, al di sopra delle singole culture, mirato ad avviare riflessioni atte ad accrescere la reciproca conoscenza, acquisire nuovi valori per migliorare le singole culture e, soprattutto, per conseguire quell'integrazione che consente una pacifica convivenza.\nFinalità dell'EI: La ricerca dei valori interculturali\n"Nessuna società, per quanto contrassegnata da laicità, pluralismo, complessità, può permettersi di esistere senza una base minima di valori condivisi"( F.Pizzi, Aspetti morali della pedagogia interculturale" in P.V., stt.-dic.2007, p.196)\nMa quali valori da condividere per l'E.I.., ossia per la pacifica convivenza e la reciproca integrazione tra autoctoni e immigrati ?\nCi pare di poter muoverci con sufficiente sicurezza nel reticolo delle varie possibilità.\n1) Educare al riconoscimento ed al rispetto dei valori propri della convivenza democratica., la quale non ha carattere velleitario: essa è ben identificabile nei valori proclamati nella nostra Costituzione repubblicana, nelle convenzioni internazionali, quelli che si possono raggiungere attraverso le varie forme di dialogo e quelli che esaltano la dignità umana nella vita socio-politica.\n2) Disporre autoctoni ed immigrati ad accettarsi, tollerarsi e collaborare vincendo ogni forma di xenofobia, razzismo e pregiudizio. Per conseguire queste finalità occorre portare l'attenzione non più sui vantaggi economici di chi accoglie o sugli attributi culturali di chi è accolto, ma su una nuova concezione dell'uomo, chiunque egli sia. In altre parole non si può più parlare di nazioni che "importano mano d'opera", bensì si deve riconoscere che si importano "uomini", con tutti i loro diritti e con tutta la loro dignità, a prescindere dagli usi e costumi che segnano la loro cultura. (Il riconoscimento dell'emigrato come "uomo", come "marito" e "padre" sta progredendo nella più recente concezione degli Stati).\n3) Rispetto dell'immigrato e della sua cultura. Spetta all'educazione interculturale prendere in debita considerazione l'umanità dell'immigrato, non pretendere modelli ideali precostituiti al fine di portare il soggetto all'acquisizione in toto dei valori identificanti la società di accoglienza. Per questa via si instaurerebbe il principio dell'integrazione per assimilazione.\nOgni emigrato porta con sé la propria cultura, che va capita e valorizzata attraverso il dialogo il cui intento principale mira ad arricchire il meglio ed il più possibile la personalità del soggetto attraverso lo scambio dei valori. L'E.I. mira a sostenere il processo di maturazione della personalità dell'emigrato. Anch'egli ha diritto di sviluppare le sue capacità, le sue virtuali risorse: è una legge di equità e di giustizia alla pari degli autoctoni: ognuno ha diritto-dovere di conseguire pienezza di vita. L'altro, che si fa risorsa nella piena realizzazione di sé, celebra la sua umanità non solo per se stesso, ma anche in ordine alla pace sociale.\n4) Il confronto e la condivisione non pretendono, anzi rifiutano, di spingersi fino a dover rinunciare alla propria identità, ossia agli elementi basilari che connotano la propria cultura, la cui rinuncia altererebbe la riconoscibilità propria specifica. Vogliamo, anzi, che, lasciando qualcosa della propria cultura ed assumendo altri valori dall'altra, ciò contribuisca ad un progresso migliorativo delle specifiche identità, che intendono purificarsi da incrostazioni che appaiono negative ed acquisire ciò che fa camminare dinamicamente.\n5) Per altro verso l'immigrato dovrà capire e rispettare la cultura del paese ospitante. La pedagogia interculturale reclama l'offerta di opportunità di conoscenze che non si possono lasciare alla intuizione da cogliere direttamente nel vissuto ambientale; occorrono iniziative di studio e programmazione di corsi mirati. E' dovere della pubblica società, che beneficia del contributo lavorativo dell'emigrato, istruire e formare disponibilità alla comprensione degli usi e costumi dei locali, ossia dei valori riconosciuti e praticati dai locali.\nA seguito di tutte le attenzioni ed agli accorgimenti suggeriti, dobbiamo esplicitamente dichiarare che l'ambizione dell'E.I. è quella di giungere a formare "un'unica famiglia umana" in cui ciascuno è valutato nel suo essere personale, accettato nelle sua specifiche diversità, collabora con apertura mentale ed accetta il confronto attraverso il sistema del dialogo.\nLe risorse dell'integrazione.\nAllo stato attuale degli studi e delle esperienze sul campo, si segnalano tre vie percorribili. Ciascuna può dare il suo contributo e nessuna può vantare l'esclusività sulle altre. Si tratta del dialogo, del cooperative lerning e degli incontri della vita e delle opere\nI.- Il dialogo\nIl dialogo appare, sul piano operativo pratico, il più alto segno di saggezza umana per la sua apertura culturale e per la sua capacità di far riflettere sulle culture non solo per la reciproca comprensione , ma anche per l'arricchimento di nuovi valori\nPrerequisiti del dialogo\nPer rendere possibile ed afficace il dialogo, si richiedono alcuni prerequisiti che riguardano tutti i dialoganti\n- Come prima istanza si propone la accettazione incondizionata dell'altro per il fatto che egli è portatore della dignità umana come tutti. E' il riconoscimento del valore di ogni persona dal punto di vista" ontologico" ,valore che va al di là delle differenze accidentali: indipendentemente dalla cultura, dal sesso e dal colore della pelle. Le differenze accidentali non dovranno impedire il riconoscimento del diritto di ogni individuo di svilupparsi secondo le sue caratteristiche identitarie, nel rispetto altrui e del bene comune della società.\n- Una seconda istanza verte sull' accoglienza da non fondare sulla motivazione dell'utile proprio, perché questa, essendo egoistica e precaria, non ha le caratteristiche dell'apertura.\n- Una terza istanza riguarda la convivnza che comporta disponibilità ad accettare la coesistenza di valori diversi. La compresenza di detti valori non è per sé negativa: essi costituiscono un continuo richiamo a rispettare identità diverse ed uno stimolo a tenersi vigili sulla propria relatività.\nUn ulteriore impegno reciproco richiede di condividere l'opportunità di conoscersi, di confrontarsi e la disponibilità ad accettare la criticabilità di questo o quell'elemento della propria cultura, disponendosi poi a trarne le conclusioni sul piano sia delle idee che dell'attività pratica.\nEd in fine si chiede di cercare onestamente e senza pregiudizio l'intesa migliore sui problemi diversamente interpretati e vissuti.\n- L'E.I. in tanto è efficace in quanto riesce a incidere sulla vita pratica della società. La sua méta è la tasformazione della società, migliorabile col contributo di tutti: è un cammino di reciproca integrazione.\nSappiamo che il cammino è lungo ed irto di ostacoli: esso potrà essere percorso se sostenuto da un grande amore dell'uomo per l'uomo\nTematiche del dialogo.\n- E' ben verosimile che si debba instaurare il confronto su quelle diversità che di volta in volta emergono nel vissuto sociale. Il più sovente si tratterà di elementi che vanno suscitando tensioni o difficoltà di collaborazione e che, pertanto, reclamano l'opportunità di chiarimenti e di avvicinamenti.\n- Ma c'è anche un altro confronto che le varie culture possono, anzi debbono, impegnarsi a fare a pari. Si tratta di quelle conquiste sul piano delle dichiarazioni dei diritti umani, che hanno avuto un ufficiale riconoscimento. Diciamo "conquiste" perché le varie dichiarazioni dei diritti umani offrono un ampio panorama di valori teoreticamente riconosciuti sul piano internazionale, ma il cui riconoscimento operativo pratico attende l'adesione dei singoli Stati o, più esattamente delle singole culture. Chi vive in un medesimo territorio non può avere chi accetta e chi rifiuta questo o quel valore che testimonia un diritto umano. E' proprio sul piano operativo pratico che occorre operare un cammino comune tra tutti gli appartenenti alle varie culture. Sarà utile, anzitutto, che tutti ne prendano conoscenza e sentano il dovere di aderirvi. La loro accoglienza migliorerà il livello culturale; può essere che si debba abbandonare qualcosa che ne è contrario: in questo senso parleremo di progresso non solo interculturale aperto alla reciproca intesa, ma anche di progresso civile, e l'instaurazione di una nuova civiltà\nGli esiti del confronto. E' auspicabile un vero e proprio interscambio di valori, quale testimonianza di intesa e reciproca integrazione. Ma si possono verificare dei limiti nel dialogo quelli di fermarsi alla reciproca conoscenza.: non è un approdo negativo, in quanto favorisce una conoscenza più approfondita ed appella alla tolleranza: due valori propri della interculturalità.\nEsiste anche una possibile resistenza al dialogo per affermare la propria libertà in termini radicali. In tali casi si esalta la libertà degli individui nelle loro convinzioni e nelle relative scelte, che, però, possono creare non pochi problemi alla vita sociale, al potere politico ed all'ordine pubblico. Non è detto che sia sempre così; tuttavia le forme radicali di libertà mettono alla prova la tolleranza, soprattutto nei rapporti di convivenza e di cooperazione. L'insicurezza creata dalla presenza di simili situazioni, non può essere facilmente affrontata e positivamente risolta sul piano delle pubbliche relazioni. In caso di conflittualità globale; sarà necessario ricorrere ad altre strategie, delle quali più recentemente si stanno occupando i pedagogisti. ( Portera A.e Dusi P. -a cura di-., Gestione dei conflitti e mediazione interculturale. Milano, Franco Angeli, 2005, pp.214.)\nSpecificità del dialogo interreligioso. Particolare considerazione si deve al dialogo interreligioso. Per esso teologi ed esperti cercano di approfondire la comprensione delle loro rispettive eredità religiose e di apprezzare i valori spirituali gli uni degli altri.\nNel corso di tutta la storia l'uomo si è sempre colto capace di autotrascendenza, volto alla ricerca di senso e di salvezza, che si concretizza in atti come credere, pregare, sacrificare, amare o temere.\nLa molteplicità delle religioni invita al dialogo su queste tematiche; ma esso può estendersi anche a taluni valori umani, presenti e proclamati in diverse confessioni religiose. Chiaramente e decisamente questo tipo di dialogo non può essere in funzione del proselitismo, tanto temuto da talune confessioni religiose, e che, del resto, negherebbe la sua autenticità. ( Cfr. Pontificio Consiglio per il dialogo interreligioso, in Aa.vv., Il Magistero della Chiesa sulla multiculturalità. Milano, Vita e Pensiero, 2001, pp.172-174).\nII.- Cooperative Learning nella scuola.\nMolteplici testimonianze ci dicono che il mettere insieme nella scuola appartenenti a diverse culture, può stimolare la curiosità di conoscersi, ed anche la volontà di accettarsi così come si è. Non siamo nel dialogo, che si snoda secondo i criteri più sopra riportati, anche se l'incontro fra appartenenti a culture diverse non viene lasciato senza determinati accorgimenti didattici.\nIl "Cooperative Learning" può essere un metodo efficace per una didattica interculturale, occasione per individuare percorsi che valorizzano le differenze, sostengono il dialogo, assumendo il valore formativo della comunicazione. Cooperare nel processo di insegnamento/apprendimento in una sorta di ricerca-azione sui percorsi del sapere dell'altro, porta a fare con l'altro, fare per l'altro, imparare a conoscersi di più grazie all'altro. ( Cfr. Comoglio M., Educare insegnando. Apprendere ad applicare il Cooperative Learning. LAS. Roma, 1999).\nIII Gli incontri della vita e delle opere\nRibadiamo che nessuna forma d'incontro appare in grado di risolvere l'intera problematica fra diverse culture e nessuna tende ad escludere l'altra: posizioni oneste e che lasciano aperte ulteriori ricerche.\nUna prima modalità esalta un certo modo di vivere insieme in cui si verifica uno spirito di apertura e di buon vicinato; si arriva a condividere gioie e pene, i comuni problemi umani e le comuni preoccupazioni . Quando le persone si parlano e si ascoltano in questo modo, creano un campo di condivisione che si trasforma spontaneamente in azione. Si parte dal contatto diretto, nel convincimento che l'incontro tra persone diverse, che si relazionano in questo modo, approderà a nuove realtà. L'incontro tra vissuti diversi induce ad interrogarsi sui propri pregiudizi, a discutere le proprie valutazioni sull'altro, a superare gli stereotipi, i luoghi comuni e ad evidenziare le valenze umane dell'altro. Si disincanta la mente dall'illusione di possedere il monopolio della verità assoluta e dei valori perenni.\n- Una seconda modalità esalta l'incontro nelle opere, cioè nell'ambito delle svariate attività svolte in collaborazione tra appartenenti a culture diverse,. In queste esperienze, poiché si tratta di attività lavorative che si svolgono in comune o in reciproca dipendenza, facilmente si verifica il superamento dei pregiudizi e dei condizionamenti.ed addirittura si apre un cammino verso uno sviluppo integrale della propria personalità. Sono le vie di fatto che portano con sé linguaggio ed intese provenienti dalla natura delle cose. ( L'organizzazione del Convegno veronese del 20-23 aprile 2005 ha prodotto un dischetto con le relative relazioni: Il dischetto IAIE Conference (E) in CD-ROM.)\nSu queste basi si prevede la possibilità di pervenire ad una fattiva integrazione, fondata sui valori condivisibili delle singole culture e quelli del paese che offre la cittadinanza. Sono conquiste da fare progressivamente attraverso sia il dialogo, sia il Cooperative learning e degli incontri della vita e delle opere\n- L'antico "Si vis pacem para bellun", va rovesciato: "Si non vis bellum, para pacem"\n- I diritti umani nelle Convenzioni internazionali\nCitiamo le principali Convenzioni a partire dall'ultimo dopo guerra in poi: "Dichiarazione universale dei diritti umani"(1948), "Convenzione europea dei diritti umani"(1950), "Dichiarazione sui diritti dell'infanzia"(1959), "Convenzione sulla eliminazione di tutte le forme di discriminazione razziale"(1965), "Patto internazionale sui diritti civili e politici" ed il "Protocollo allegato" (1966), "Patto internazionale sui diritti economici, sociali e culturali"(1966), "Convenzione relativa alla condizione dei rifugiati" ed il "Protocollo allegato"(1967), "Convenzione sulla eliminazione di tutte le forme di discriminazione contro le donne"(1979), "Dichiarazione sulla eliminazione di tutte le forme di intolleranza e di discriminazione basate sulla religione o sulla fede"(1981). "Convenzione contro la tortura ed altri trattamenti o punizioni crudeli, disumani o degradanti"(1984), "Atto finale della conferenza per la sicurezza e la cooperazione in Europa" (Helsinki, 1975) ed i documenti finali delle conferenze per la sicurezza e la cooperazione di Madrid" (1983-1985), "Convenzione internazionale sui diritti dell'infanzia"(20 novembre 1989). Sono in via di definizione, e alla ricerca di adesione, le intese sulla eliminazione della pena di morte e sulla eliminazione delle bombe antiuomo.\n3.-I valori interculturali nell'ordine politico: civiltà, solidarietà, bene comune.\ncostituiscono un continuo richiamo a rispettare identità diverse ed uno stimolo a tenersi vigili sulla propria relatività (9).\na) La civiltà come valore\nLa natura dei suddetti atteggiamenti assurge a valore transculturale in grado di prevenire conflittualità radicali e celebrare, per altro verso, la libertà di ogni cultura di essere se stessa. Il discorso interculturale, per il fatto di collocarsi ad un certo livello ed a snodarsi in un certo modo, si pone al di sopra delle singole culture e questo è un fatto di civiltà,\nDistanziandosi dalla propria cultura si rende possibile un cammino che può superare i valori ricavabili soltanto dalle radici della propria cultura, per ricevere nuovi apporti in ordine alla crescita in civiltà. L'arricchimento non è solo effetto di stimoli alle proprie radici culturali o di interscambio fra le culture, ma è anche acquisizione di nuovi valori illuministicamente rilevanti ed elevanti. Fra questi ultimi mettiamo in primo piano i valori ricavabili dai vari trattati internazionali. Possiamo, pertanto, passare dal concetto di "civiltà" in senso puro (teorico) a quello reale. Quest'ultimo dice sempre "elevatezza" anche se la civiltà reale nel suo dinamismo ha un cammino che può presentare ancora qualche elemento di "barbarie": la nuova cultura resta sempre un valore modulato sulla propria identità arricchita di apporti ulteriormente umanizzanti: civiltà sempre più comune entro culture diverse.\nIl concetto di civiltà richiama ad uno stile di vita di livello alto, degno di appartenere a tutti. Non possiamo valutare la civiltà di una cultura in termini immanentistici: ricadremmo nella vecchia radicata concezione che ogni cultura si ritiene la migliore, l'unica; ci vogliono criteri universali, criteri che si sostengono e si giustificano da soli.\nSe questa riflessione è plausibile, o quanto meno difendibile di fronte a tutti, indipendentemente dalle singole ideologie o antropologie, dovremo dire che nemmeno l'incontro fra due o più culture, per quanto scambino reciprocamente ciò che manca all'una o all'altra, può dirsi cammino di civiltà. L'intesa fatta fra due o più popolazioni (culture), che diventano con ciò portatrici di medesimi usi, costumi e visioni della vita, non si può dire che costituisca un progresso di civiltà fra coloro che operano gli interscambi. Le intese che portano pace al loro interno potrebbero anche essere motivo e causa di minaccia per gli altri. E' il concetto di civiltà e dei suoi valori che segna il progresso dell'umanità. Dovremo, allora, guardare a culture che si rompono ed a civiltà che si costruiscono, culture flessibili e civiltà sempre più comuni ed in progresso. Così diventano legittimi gli interrogativi: quanto c'è di civiltà entro le singole culture? Cosa lasciare e cosa assumere? Sarà un fenomeno automatico dovuto all'incontro (o scontro)? Oppure il cammino dovrà essere orientato su obiettivi precisi da perseguire, anche nel caso in cui nessuno dei dialoganti li possiede? Chi ha i titoli per validare gli obiettivi? C'è chi dice che appartiene allo Stato: "Stato etico" che decide ciò che è bene e ciò che è male: è tipico degli stati assolutisti, in quanto regolano ciò che consente il loro permanere e chi al popolo: "Stato democratico": espressione di livello di civiltà. Nelle società attuali, dove siamo obbligati a compiere scelte di valore per gestire la convivenza non ci attendiamo le soluzioni né dall'universalismo né dal relativismo, bensì dalle intese frutto del dialogo, mirato a far avanzare l'acquisizione dei valori della civiltà.\nCi si addentra in un cammino di "civiltà delle culture", in cui ogni cultura afferma, purifica, comunica il suo sistema di valori. Il contatto quotidiano tra etnie e culture diverse propone e ripropone i problemi di intesa che si bilancia tra relativismo ed universalismo: tra valori irrinunciabili della propria identità e valori universali da condividere. Essi segnano lo spazio della libertà per ognuno, cui è riconosciuto il dovere di non mortificare sul piano dei valori, che sono i veri ed autentici ispiratori della vita.\nRitorna il discorso della 'tolleranza', ma con lo stile della accettazione ragionevole. Si vuol dire che le forme radicali di tolleranza esaltate in America come le conquiste più straordinarie del 'nuovo ordine', si scontrano con la libertà troppo difficile da riconoscere ed accettare, soprattutto per il suo facile sconfinamento nella violenza. Intendiamo parlare di stile della accettazione razionale e ragionevole, secondo cui si può non condividere certe idee ma si deve 'sicuramente' rispettare le persone, in ossequio al riconoscimento del valore ontologico di ogni persona. Ciò è possibile, ma occorre essere persone intelligenti, ben formate e particolarmente aperte ad accettare la problematicità del valore di ogni cultura (10).\nE se poi vogliamo che siano coinvolti i cittadini non come singoli ma come gruppo, l'educazione e la pubblica opinione debbono offrire costante sostegno. Si dice costante perché la dinamica evolutiva delle culture reca sempre delle novità, né si dimentichi che i flussi migratori sono al presente in costante espansione apportando, nel territorio comune, nuove culture.\nnel pubblico sono vietati gesti, segni, parole che esprimono la particolare appartenenza etnica. La 'neutralizzazione delle culture' dovrebbe consentire la pacifica convivenza. Ma a quale prezzo? E' evidente che il diverso non è usato come ricchezza, e lo Stato diffidente. Eppure la pace è, e rimane, un bene per tutti e lo riteniamo un fatto di civiltà, di alto livello sociale, un bene oggetto della politica più che della pedagogia interculturale. Possiamo chiamare in campo l'educazione nel suo aspetto di educazione politica, incentrata su un rapporto interpersonale eticamente fondato e su una comprensione e collaborazione sociale e civile che arriva fino a livello internazionale. Per Butturini E. la pace si costruisce nell' essere più profondo dell'uomo e nella sua coerenza di vita: occorre "ripensare alle radici il nostro modo di pensare, di lavorare, di esprimere la nostra fede, di fare scuola, di combattere per la verità e la giustizia di costruire insomma 'la pace giusta' in tutte le dimensioni della vita". E' un'interessante impostazione nuova del problema che comincia col rovesciare l'antico famoso detto 'Si vis pacem, para bellum' per dire piuttosto 'Si non vis bellum, para pacem'(12).\nCi sono anche altre considerazioni che si possono trarre da queste premesse e cioè che la pace soprattutto dipende dalla "volontà" degli uomini ed in questo senso è una conquista. In ogni uomo è insita la forza dell'aggressività (distinta dalla violenza) che consente di uscire dalla passività e, con l'aiuto dell'educazione, orientarsi a porre le spinte aggressive al servizio dei valori dell'intercultura, compresi quelli della pace.\nProspettiamo una civiltà "umana", aperta verso possibili sviluppi dell'impegno di tutte le culture per la conquista dei valori umani superiori: sarà la "civiltà dell'intercultura". Sarà una "civiltà dell'umano", alla cui costruzione e sviluppo contribuisce anzitutto un'azione educativa preoccupata che l'uomo sia formato per esercitare il suo mestiere di uomo. Siamo all'incontro tra educazione interculturale ed educazione tout-court.\nb) La solidarietà come valore\nE' da dare la benvenuta alla pedagogia interculturale nella sua tendenza ad incidere sulla vita pratica della società. La sua mèta è la trasformazione della società, migliorabile col contributo di tutti nel suo cammino verso una civiltà più degna dell'uomo.\nSappiamo che il cammino è lungo ed irto di ostacoli: esso potrà essere percorso se sostenuto da un grande amore dell'uomo per l'uomo fino a fondare i rapporti umani sulla "solidarietà"(13). Il cammino verso l'affermazione della solidarietà poggia su una serie di valori che si richiamano a vicenda in progressione:\n- Anzitutto occorre riconoscere il valore ontologico di ogni essere umano –come\nsopra ricordato- al di là dalle differenze accidentali: bianco o nero, più colto o meno colto, più simpatico o meno simpatico, cittadino di questa o quella nazione. Si proclama, pertanto, la "identità universale" di tutti gli esseri umani come primaria e più fondamentale di qualsiasi identità particolare. Diversamente la pedagogia interculturale non approderebbe al relativismo.\n- Le "differenze accidentali" non dovranno impedire il riconoscimento del diritto di ogni individuo di svilupparsi secondo le proprie peculiari inclinazioni, nel rispetto altrui e del bene comune della società. Così si esalta il valore della pari dignità e del pari diritto di ogni individuo sul piano della formazione integrale della propria personalità.\nInstaurare rapporti di fraternità con tutti, compresi gli emigrati, riconoscendo\nche tutti gli uomini sono fratelli fra di loro.\nInstaurare rapporti d'amore. Si tratta di fare leva sulla fondamentale\ncaratteristica di ogni uomo che è la capacità amante, la quale dispone all'accoglienza, al rispetto e alla considerazione in positivo di chiunque, per quanto diverso: "amor vincit omnia". Alla base di ogni comportamento umano ci deve essere l'amore: allora c'è la civiltà. Se non c'è l'amore, l'uomo scade dalla sua dignità umana e obbedisce a pulsioni istintive.\nNon si può attendere dalla società che sia essa a rendere tutti gli uomini, presi\nindividualmente, buoni e fraterni gli uni con gli altri. Si può e si deve pretendere di avere leggi, strutture sociali e istituti ispirati dallo spirito di amicizia fraterna\ne orientare le energie della vita sociale verso tale amicizia.\nRiconosciamo la legittimità dell'esistenza di un ordine giuridico e di un'autorità, ma ne reclamiamo l'orientamento a servizio della persona e del bene comune. Lo Stato non può essere basato soltanto sull'amore. Esso ha bisogno di una solida struttura dell'ordine gerarchico e della giustizia; ma resta anche vero che la giustizia senza amore risulta essere una realtà incompiuta e fragile. Da qui nasce la necessità, in regime di democrazia, di aspirare ai posti di responsabilità pubblica come servizio da rendere fraternamente ai cittadini. Permane, in ogni caso, l'impegno di porre l'amore reciproco come stile di vita fra cittadini e istituzioni. Ci sembra che con ciò si aprano degli importanti lavori da compiere: da una parte verificare sulla base di un amore reciproco l'esistenza di concezioni e di comportamenti contrari all'amore, e pertanto, da superare; dall'altra, promuovere in ogni cultura valori umanamente sostenibili.\nSu queste basi si prevede la possibilità di pervenire ad una nuova dimensione della cittadinanza, da fondarsi non sulle peculiarità culturali, ma su valori di base da condividere e che identificheranno la nuova civiltà, animata e sostenuta da uno stile di vita di livello alto, degno di appartenere a tutti : l'amore (14). Il sistema nazionale con le sue caratteristiche del 'piccolo' è impari ad affrontare positivamente quanto di vario avviene nel mondo e che viene comunicato in tempo reale. E' l'avvento del 'villaggio globale' che impone interrelazioni aperte e fondate sulla reciproca fiducia e collaborazione: il "villaggio globale" non è solo economia - la quale ha pur da essere governata con criteri "umanitari", o più esattamente "umanistici" -; esso è chiamato ad essere principalmente impegno sul cammino della conquista per tutti dei valori più degni dell'uomo.\nc) Il bene comune come valore\nL'approdo alla solidarietà come valore comune, costruito con il concorso di tutti i componenti della società sia autoctoni che emigrati, esalta e garantisce un significativo contributo al conseguimento del "bene comune". La pedagogia interculturale per questa via consente di andare al di là del problema sia della cittadinanza come della legalità: tutti sono collocati sullo stesso piano dell'etica e dei diritti relazionali. "Si aprirà la stagione della solidarietà intesa come realizzazione dei diritti delle persone in relazione fra loro, ossia in quanto il loro bene sta nell'essere relazionati agli altri in modo umano"(15). "Dalla interdipendenza sempre più stretta ed estesa al mondo intero, deriva che il bene comune si presenta, perciò, come fine da raggiungere e impegno concreto in grado di unificare gli uomini, di là dalla diversità dei loro interessi e delle loro concezioni di vita. Dall'accento posto sulla dignità di ogni singolo essere umano che partecipa alla realizzazione del bene comune, all'enfasi sulla necessità di realizzarlo insieme all'altro, quindi anche (e soprattutto) al diverso; dalla valenza morale di un tale discorso, al richiamo verso mete di coesione sociale e politica, evidenti sembrano le tante implicazioni in chiave pedagogica interculturale che tale disanima sul concetto di bene comune ha messo in luce"(16). Questa rassegna degli elementi chiamati in campo per la loro capacità di cooperare al conseguimento del bene comune, è la rassegna degli elementi su cui si fonda la saggezza umana, più sopra richiamata.\nPiace non chiudere queste riflessioni senza un richiamo all''ordine pubblico'. "Bene comune e ordine pubblico" sono i due capisaldi del diritto romano, che hanno influenzato pressoché tutte le legislazioni attraverso i tempi, fino ai nostri giorni. Che poi l'ordine pubblico costituisca un problema attuale, specie quando portatori di culture diverse si trovano a contatto e quando taluni di loro entrano nello Stato senza una posizione legale e senza un lavoro stabile, è problema che continuamente rimbalza nelle cronache, e che provoca reazioni negative dei cittadini. La cura di questo bene di alto valore è compito della pubblica autorità; la pedagogia interculturale può dare un contributo indiretto e limitato, attraverso i contenuti e le forme del dialogo sopra ricordati.\nCfr. i lavori del Centro interdipartimentale di ricerca e servizi sui diritti della persona e dei popoli creato nel 1982 presso l'Università degli Studi di Padova, che pubblica la Rivista quadrimestrale "Pace-Diritti umani".\nAgazzi E.,I fondamenti filosofici dei diritti umani, in Renovatio, 1985, pp.110-111.\n3) Roveda P., L'intercultura: tra parola, intuizione e azione, in Aa.Vv.,-a cura di Angela Perucca- Dalla società educante alla società interculturale, Ed.Pensa MultiMedia, Lecce,1998,pp.542-543.\n4) Ouellet F., Tolleranza e relativismo, Edizioni Unicopli, Milano 2002, p.133.\n5) Portera A.e Dusi P.(a cura di)., Gestione dei conflitti e mediazione interculturale. Milano, Franco Angeli, 2005, pp.214.\n6) Cfr. Pontificio Consiglio per il dialogo interreligioso, in Aa.vv., Il Magistero della Chiesa sulla multiculturalità. Milano, Vita e Pensiero, 2001, pp.172-174.\n7) Cfr. Comoglio M., Educare insegnando. Apprendere ad applicare il Cooperative Learning. LAS. Roma, 1999.\n9) Cfr. Secco L., Società educante. L'intercultura come cammino di civiltà, pp.373-384 in Aa.Vv., - a cura di Perucca A.,- Dalla società educante .., op.cit.\n10) Cfr.Ouellet F., Tolleranza e relativismo, p.127.\nSirna C., Oltre la neutralizazione delle culture e la mimetizzazione delle differenze, in Aa.Vv.,-a cura di Portera A e Dusi P.-, Gestione dei conflitti e mediazione interculturale. F.Angeli,Milano,2005, pp.104-108).\nButturini E., La pace giusta, Verona, Casa editrice Mazziana 1993, pp.10-14.\nCfr.Donati P.P., Un possibile incontro fra culture diverse nell'Europa del 2000. In L.Tomasi (a cura di), Razzismo e società plurietnica, Franco Angeli 1997, pp.267-268.\nSecco L. La pedagogia dell'amore. Ed. Città Nuova. Roma,2006, pp.167\nDonati P.P., op.cit. p.294; F. Pizzi, Educare al bene comune. Linee di pedagogia interculturale, Vita e Pensiero, 2006, p.231:"Tutte le persone sono tra loro interdipendenti e pertanto chiamate a collaborare al bene di tutti".\nPizzi F., op.cit., p.231.


Douglas Costa, scuse social dopo lo sputo. Ma non a Di Francesco\n16 settembre 2018 - 21:11\nDouglas Costa si scusa con un post sui social per lo sputo in faccia a Di Francesco nel finale di Juve-Sassuolo. “Vorrei scusarmi con tutti i fan della Juventus per questa reazione fuorviante nel gioco di oggi. Mi scuso anche con i miei compagni di squadra, che sono sempre con me nei momenti belli e cattivi. Ero brutto, ne sono consapevole e mi scuso con tutti per questo. Metto in chiaro che questo atteggiamento isolato non corrisponde a quello che ho sempre dimostrato nella mia carriera”.\nFOTO- Babacar e la maglia per Astori: “Sempre con noi amico mio”\n#Di Francesco#Douglas Costa#Juventus#Sassuolo\nArrogante!!! Ha già preso il puzzo della maglia che indossa.La classe brasiliana l ha lasciata altrove.Forse doveva dare un sussulto alla monotonia e alla ridicolezza di quella società di ladri,che la prima partita seria di campionato la gioca ogni anno per il fresco,iniziando già a rubare dai calendari.Ladri,domenica dopo la Champions si riposano a Frosinone. Ma di chi è di cosa parliamo! Vergognoso tu e la banda Bassotti\ngobbo di m___a.\nUn comportamento infame come questo meriterebbe una punizione esemplare, minimo da 3 giornate anche perchè esistono dei precedenti in passato, un uomo vero può tirare un cazzotto ed avrebbe fatto meno male che uno sputo schifoso, inguardabile, da voltastomaco!!!!!!!!!! Se ero Di Francesco avrei atteso questo eroe nel sottopassaggio e lo avrei cazzottato di brutto!\nMa come solo tre giornate? Gli ha sputato! Di Francesco non ha reagito a questo gesto disgustoso e assolutamente irrispettoso e lo juventino non si è neppure scusato con lui! Se non ricordo male Borja Valero viola per aver appoggiato una mano sul petto dell’arbitro prese cinque giornate di squalifica.


Basket Piemonte: E' GIA' BIELLA-LEGNANO\nE' GIA' BIELLA-LEGNANO\nNonostante manchino ancora 6 giorni alla super-sfida in vetta alla classifica del girone Ovest della A2 tra la Pallacanestro Biella e il Legnano Basket, le due società si stanno già preparando all'evento che incoronerà, per la prima volta nel campionato dopo 9 turni di gare, una capolista solitaria.\nIl Legnano Basket, organizza un pullman per i tifosi per la trasferta a Biella di domenica 27/11.\nIl costo sarà di 20 Euro per gli adulti e 16 Euro per i minori di 15 anni, che comprenderà il pullman e il costo d'ingresso al palazzetto in curva ospiti.\nLa partenza è fissata per le ore 15.30 dal parcheggio di via Parma, 77 e il pullman sarà confermato il giovedì sera precedente alla gara, al raggiungimento di 40 adesioni\nPer le prenotazioni si potrà passare nella sede di via Parma dalle 17.00 alle 19.00, oppure fare riferimento alla mail: biglietteria@legnanobasket.it\nPer chi invece si volesse muovere autonomamente, ma vuole essere sicuro già da ora di avere il biglietto, da mercoledì 23/11 con i soliti orari dalle 17.00 alle 19.00, la nostra sede sarà disponibile per la prenotazione dei biglietti ai seguenti prezzi:\n- Parterre (dietro la panchina Knights) 40 Euro\n- Tribuna numera (dietro panchina Knights) 20 Euro\n- Curva settore ospiti 12 Euro\nLa prevendita presso la sede del Legnano Basket, sarà attiva solo fino a venerdì sera o ad esaurimento biglietti.\nIn alternativa si può sempre mandare una mail a biglietteria@legnanobasket.it per sottoscrivere la propria prenotazione.\nBy Redazione a 11:38


Neve e voglia di evasione? Si, ma meglio preparati\nEugenio Mariani\t 26 Febbraio 2019 salute e benessere\nLa neve e le belle giornate fanno crescere la voglia di evadere in montagna per un week end o per la classica settimana bianca. Ricordiamoci, pero’, che sulle piste è bene arrivare sempre preparati.\nArrivare sulle piste con una buona forma fisica iniziale aiuta a prevenire gli infortuni. Un buon consiglio è quello di preparare il fisico nei mesi precedenti – o se proprio non ce la facciamo – almeno qualche giorno prima a questo tipo di sollecitazione e sforzi.\nLo sci è un’ottima attività sportiva e permette di muovere tutto il corpo: cio’ facilita un rafforzamento dei muscoli generale che comporta una naturale protezione di tendini, legamenti ed articolazioni.\nEcco le parti del corpo maggiormente sollecitate nello sci\nLe articolazioni degli arti inferiori, che devono essere tonici, forti e resistenti, soprattutto a livello dei quadricipiti: i muscoli anteriori delle cosce che proteggono l’articolazione del ginocchio. L’addome, il tronco e le braccia vengono anch’essi sollecitati e quindi devono essere preparati, anche se l’intensità di utilizzo rimangono ridotte. Inoltre, poiché lo sci è una disciplina sportiva con una durata media elevata, è necessario avere una buona capacità cardiovascolare per evitare che i muscoli non subiscano subito l’effetto dell’acido lattico.\nLa preparazione muscolare\nIl modo migliore per proteggersi è arrivare sulle piste da sci con una muscolatura allenata, forte e resistente. Cercate sempre di abituare in modo graduale il vostro corpo ai nuovi movimenti e all’intensità dei diversi sforzi. Iniziate in maniera graduale e con il passare del tempo aumentate il minutaggio e i gradi di difficoltà. Una buona tonificazione muscolare associata ad una buona coordinazione motoria sono entrambe in grado di prevenire eventuali traumi ed incidenti. Che cosa possiamo fare pertanto? Bisogna concentrarsi nel lavorare soprattutto sul rinforzo dei muscoli addominali e quelli del tronco. Migliorare il tono muscolare dei flessori degli arti inferiori, del quadricipite femorale e degli adduttori dell’anca. Importante è anche la ginnastica propriocettiva per migliorare la coordinazione motoria ed il gesto atletico.\nPrima di cominciare la giornata sulle piste non dobbiamo perdere di vista l’alimentazione. Si consiglia un’abbondante prima colazione con pane, biscotti o fette biscottate, marmellata, latte o the. Questi alimenti dal rapido e facile assorbimento, ricchi di energia, rappresentano la base per una buona condizione fisica necessaria per l’attività sportiva che andremo a intraprendere.\nRiscaldamento e stretching prima di iniziare a sciare\nRicordatevi sempre che prima di iniziare una giornata in pista sugli sci è buona norma fare dello stretching della muscolatura sia degli arti inferiori che del tronco unito ad un breve riscaldamento. Cosa fare per riscaldare i muscoli? Sarà sufficiente una buona camminata a passo veloce (5-6 km/h).\nStretching e tanta acqua alla fine dello sforzo\nGli esercizi fisici di allungamento muscolare vanno fatti anche al termine di una sciata. La sensazione di fatica e soprattutto l’indolenzimento muscolare che avvertiamo al termine di una giornata trascorsa sugli sci sono dovute, come ampiamente noto, all’accumulo di acido lattico nella muscolatura. Per accelerarne lo smaltimento dobbiamo innanzitutto associare ad una buona idratazione (bere molta acqua) degli esercizi di stretching della muscolatura soprattutto degli arti inferiori, i più sollecitati.\nalimentazione, montagna, neve, preparazione muscolare, sforzo fisico\nPrevious Post Un professionista d’aiuto senza camice\nNext Post Filetto di merluzzo con riduzione di cipolla gialla.


Le immagini shock di tigri, orsi e leoni abbandonati allo zoo chiuso da due mesi - greenMe\nLo zoo chiude, ma gli animali rimangono nelle gabbie a morire di fame e di sete. Succede nel Parque Zoologico Prudencio Navarro di Ayamonte, in Spagna, dove tigri, orsi, babbuini, daini e scimmie sono stati abbandonati a loro stessi.\nLa denuncia viene da alcuni attivisti spagnoli che, dopo la chiusura dello zoo, avvenuta già da due mesi, sono andati a controllare se le gabbie fossero davvero vuote e gli animali fossero stati trasferiti in dei santuari non potendoli chiaramente liberare in natura perché nati e cresciuti in cattività.\nE dunque, l’amara scoperta: tigri, orsi, scimmie e altri esemplari sono ancora li e pensare, che lo zoo è stato chiuso proprio dopo la morte di alcuni animali e le proteste di residenti e attivisti. Dopo una vita passata nel cemento per alimentare il business e il divertimento dei turisti, adesso vivono l’ennesima umiliazione.\nParliamo di un’emergenza continua. Lo zoo si trova al confine con il Portogallo e all’interno questi sfortunati animali potrebbero trovare la morte se non si interviene immediatamente.\n“Ci siamo offerti più volte di trovare una nuova casa per gli animali – dicono gli attivisti – ma le autorità locali hanno sempre rifiutato”.\nLe gabbie sono sporche, molti degli animali iniziano a soffrire di depressione, sono malnutriti e hanno comportamenti da automi. Nelle immagini degli attivisti di Proyecto Gran Simio, l’organizzazione non governativa di Alicante che ha denunciato la situazione, appaiono soli e abbandonati a loro stessi.\nTrascorrono le loro giornate al sole e i guai sembrano non finire mai.\n“C’è acqua stagnante, e quest’area potrebbe diventare il luogo ideale per la proliferazione di zanzare che potrebbero trasmettere malattie. È necessario un intervento immediato per risolvere il problema”, spiega ancora l’associazione.\nC’è poi un problema sicurezza: gli animali esasperati e senza controllo potrebbero provare a scappare dalla struttura.\n“Allo zoo è il caos: gli animali sono depressi e non c’è nessun veterinario. Le autorità sono responsabili di questa situazione, noi chiediamo di intervenire prima che sia troppo tardi”, chiosa Pedro Terrando, della Proyecto Gran Simio.\nLo Zoo di Buenos Aires chiude dopo 140 anni: 2500 animali vivranno nelle riserve naturali


GeometriCT - "NON SOLO NO": COSÌ RIVIVE L'ARTE E I GIOVANI DIVENTANO PROTAGONISTI\n"NON SOLO NO": COSÌ RIVIVE L'ARTE E I GIOVANI DIVENTANO PROTAGONISTI\nData: Mercoledì, 05 aprile 2017\nI liceali del Galilei aprono il ciclo di incontri della Soprintendenza.\nChe cosa accade se al posto di una dotta conferenza sul recupero dei beni culturali si vedesse come un pittore, il Caravaggio, dispose i personaggi di un suo quadro, come sovrappose alle figure evangeliche quelle dei Santi cui i suoi committenti erano devoti? E se vedesse l'illustre pittore, in fuga dal bando papale, la sua creazione pittorica rovinata irrimediabilmente da delinquenti ignoranti e recuperata, miracolosamente, da una copia secentesca sopravvissuta nel Castello Ursino? Accade che tutti - anche i più distratti - capiscono il corso della storia, ne avvertono i problemi e le soluzioni, capiscono che l'arte esce dai manuali e ridiventa quella esperienza di bellezza che è la sua natura esemplare. foto1 - foto2\nLa Sicilia 01/04/2017\nE' avvenuto. Nella chiesa di S. Francesco Borgia, ai Crociferi, giovedì scorso all'inizio dell'incontro su Beni culturali e didattica, primo di una coinvolgente serie organizzata dalla Soprintendenza che a cadenza settimanale continueranno fino al 13 maggio.\nNell'esordio i liceali del Galileo hanno realisticamente creato un "tableau vivant" del quadro caravaggesco perduto e della copia che ne è stata identificata a Catania e il realismo della loro creazione ha suscitato prolungati applausi dalle autorità e dagli specialisti presenti all'evento: la Sovrintendente Maria Grazia Patané che ha organizzato il fitto programma coinvolgendo le più varie personalità afferenti al tema; il sindaco Enzo Bianco; il prefetto Silvana Riccio, che ha avuto parole di vivo apprezzamento per il coinvolgimento dei giovani; il procuratore aggiunto Michelangelo Patanè, Michela Ursino che ha illustrato i dettagli della vasta programmazione e Roberta Carchiolo, che ha specificato le varie tipologie di coinvolgimento dei giovani nel lavoro di catalogazione, recupero e conservazione del vastissimo patrimonio artistico e storico del nostro territorio.\nE' un impegno che coinvolge tante scuole dalle più varie specializzazioni, nell'ottica dell'alternanza tra studio e lavoro e con quel motto "Non solo No" che significa come sia sterile opporsi per partito preso alle più varie e anche meritorie iniziative; che bisogna invece rendersi conto dei valori di cui siamo depositari, spesso inconsapevoli. Nel contatto con le opere d'arte, con i cocci di vasi antichi, con i libri che hanno conservato la sapienza antica i giovani hanno assunto un altro abito mentale: sono diventati cittadini consapevoli.\nParole di convinto plauso sono state aggiunte dai vertici degli ordini professionali intervenuti: Paola Pennisi per la Fondazione degli Architetti; Paolo Nicolosi per l'Ordine dei geometri laureati; Santi Cascone (Ordine degli ingegneri) e Salvo Fiorito (Ordine degli architetti).\nQuesta la cronaca: al di là della quale sta il fatto che con tale dinamismo e molteplicità di interventi nelle più varie realtà locali, l'alta cultura sta diventando patrimonio vivacissimo della nostra cittadinanza: abbiamo visto come studenti dei più vari indirizzi hanno imparato a toccare (fotografare, catalogare, riconoscere) quel che è rimasto dell'arte antica, riportandone sulle schede il disegno, i dati oggettivi del ritrovamento: facendo parlare quei muti testimoni di un passato più che millenario.


«Il contact tracing in Svizzera si basa su uno studio viziato da errori» – Emergenza24.ch\n«Il contact tracing in Svizzera si basa su uno studio viziato da errori»\nLo rivela uno studio del Politecnico di Zurigo – L’Ufficio federale di sanità pubblica esaminerà ora le possibili correzioni\nLa ricerca dei contatti per contenere l’epidemia di Covid-19 non funziona ancora al meglio in Svizzera. Oltre ai problemi già noti, un’analisi del Politecnico federale di Zurigo (ETH) mostra infatti che il cosiddetto «contact tracing» si basa su uno studio viziato da errori. L’Ufficio federale della sanità pubblica (UFSP) sta esaminando possibili adeguamenti.\nNella maggior parte dei Paesi del mondo – Svizzera compresa – la tracciatura dei contatti che le persone hanno avuto si fonda su uno studio dell’Università di Hong Kong, secondo cui l’individuo infetto è contagioso al più presto 48 ore prima che si manifestino i sintomi. Di conseguenza, se qualcuno risulta positivo al Sars-CoV-2, il sistema cerca i contatti avvenuti fino a due giorni prima dell’insorgenza della malattia.\nMa i ricercatori dell’ETH hanno appurato che «le persone infette possono trasmettere il virus fino a cinque o sei giorni prima dello sfogo della malattia», ha detto il dottor Peter Ashcroft, che ha scoperto l’errore, al domenicale «NZZ am Sonntag». «Per intercettare il 90% delle infezioni pre-sintomatiche, si dovrebbe risalire ai contatti avuti fino a quattro giorni addietro».\nL’UFSP ha preso atto dell’analisi corretta, pubblicata la settimana scorsa su «Swiss Medical Weekly». «Attualmente stiamo valutando lo studio e i suoi possibili effetti sulla ricerca dei contatti», ha dichiarato all’agenzia Keystone-ATS il portavoce dell’UFSP Yann Hulmann. Sarà argomento delle prossime discussioni con l’apposito gruppo di lavoro (National Covid-19 Science Task Force) creato dal Consiglio federale. «Al momento non possiamo quindi dire se seguiremo la proposta», ha aggiunto.\nMa ci sono anche altre difficoltà nel ricostruire le catene di infezione: secondo una valutazione dell’UFSP, lo stesso ufficio riceve nel migliore dei casi una segnalazione medica di nuova infezione ogni due effettive. Ciò significa che per la metà delle persone contagiate il governo federale non dispone di informazioni importanti quali i fattori di rischio e i luoghi di infezione.\nHulmann ha confermato a Keystone-ATS una notizia in tal senso sempre della «NZZ am Sonntag», aggiungendo che ora la Confederazione chiederà ai medici cantonali di trasmettere all’UFSP tutti i referti clinici in sospeso dal 20 luglio, e anche quelli dei prossimi giorni.\nInoltre anche il trasferimento dei dati dei monitoraggi cantonali alla Confederazione continua a creare difficoltà. Secondo il domenicale «SonntagsBlick», ad esempio, molti cantoni lavorano con sistemi informatici «rudimentali» e lo scambio oltre i confini cantonali è soggetto a errori.\nIn questo contesto Hulmann ha fatto riferimento alla prevista banca dati e al nuovo sistema informatico di Confederazione e Cantoni – annunciati a inizio mese – che consentiranno di ricevere dati aggiornati e una valutazione più semplice e rapida del tracciamento dei contatti.\nIntanto, per migliorare il coordinamento nella crisi del coronavirus, la presidente della Confederazione Simonetta Sommaruga ha invitato i rappresentanti cantonali a un incontro a Berna la prossima settimana. Vi parteciperanno i presidenti delle conferenze cantonali dei direttori della sanità, dell’economia pubblica e dei governi cantonali. Saranno inoltre presenti anche i ministri della sanità Alain Berset e dell’economia Guy Parmelin.\nSecondo i dati diffusi oggi dell’UFSP, questa settimana sono stati segnalati 1521 casi confermati di Covid-19, quasi 500 in più rispetto a una settimana prima. In totale il numero di contagi dall’inizio dell’epidemia in Svizzera e Liechtenstein ha quindi raggiunto quota 38’124, con 1716 decessi. L’incidenza delle infezioni è salita a 444,2 per 100’000 abitanti.


Scritto il 6 Luglio 2020 da Deborah\nUna donna quasi perfetta di Madeleine St John\nLondra. Attraverso le grandi finestre si scorgono sontuosi salotti, tovaglie ricamate e, immancabile, un servizio da tè in fine porcellana. Intorno a quei tavolini elegantemente apparecchiati, con una tazza in mano, le donne si confidano le une con le altre, si danno manforte, si studiano tra mezzi sorrisi e cenni d’intesa. È così anche per Flora, Gillian e Lydia, tutte e tre convinte di avere una vita quasi perfetta. La prima ha un marito che ama e due splendidi bambini. Gillian ha una relazione con un uomo sposato che spera possa trasformarsi in qualcosa di più. Infine Lydia è sicura di poter vincere la medaglia di “amica dell’anno”. Quando le loro strade si incrociano, però, capiscono che non sempre le cose vanno come si desidera: è il momento di scegliere che persone vogliono essere, che tipo di donna vogliono diventare. Al di là di quello che la società richiede loro. Al di là di quello che si aspettano gli uomini che hanno accanto. Perché, per quanto sia più semplice avere qualcuno vicino che ci consigli che cosa dire e che cosa fare, e prendere decisioni non convenzionali possa fare paura, Flora, Gillian e Lydia stanno per scoprire che è la sola strada verso la libertà.\nLa tenuta delle rose di Hannah Richell\nNon esistono posti lontanti di Franco Faggiani\nUn nuovo libro di A.M. Homes è sempre un evento. Soprattutto se poi si tratta di racconti, una formula narrativa che le è particolarmente congeniale. Con il suo stile solo in apparenza cinico e spregiudicato, con il suo umorismo graffiante che cela uno sguardo pieno di compassione e tenerezza, la scrittrice americana torna a indagare i rapporti di coppia e le dinamiche famigliari con dodici storie che portano in primo piano il cuore profondo dell’America del secondo millennio. A volte fulminanti nella loro brevità, a volte più distese, tutte hanno in comune la capacità di cogliere l’essenza di un rapporto, l’anima di un personaggio, le crude dinamiche di un ambiente sociale. Che si tratti di un artificiere in missione in Afghanistan o delle occulte paure di una famiglia di Los Angeles, di due vecchi amici che si ritrovano a una conferenza sul genocidio o di vincere alla lotteria una candidatura alla presidenza, le storie di Homes spiazzano e divertono, mordono e commuovono, penetrano sotto la superficie restando a lungo nei nostri pensieri, a interrogarci e a stupirci per l’infinita varietà e meraviglia del genere umano.\nLa gioia, all’improvviso di Manuel Vilas\nEd Edwards lavora nel business delle auto di seconda mano. Un settore fatto di contachilometri truccati, catorci arrugginiti e l’idea che debba essere il cliente a non farsi fregare. Appesantito da una madre alcolizzata, che non perde occasione per farlo sentire un fallito, Ed aspetta soltanto la chance giusta per svoltare. Cosí, quando si ritrova a pignorare una Cadillac nuova di zecca che i proprietari hanno smesso di pagare, il suo momento sembra arrivato: la Caddy era di Frank Craig e del suo schianto di moglie Nancy, proprietari di un drive-in e un cimitero per animali. Stufa del marito ubriacone e desiderosa di rifarsi una vita, Nancy propone a Ed – con cui finisce a letto al secondo incontro – di uccidere Frank, riscuotere la loro assicurazione e gestire insieme gli affari. È un’offerta allettante, ma Ed avrà veramente il fegato di andare fino in fondo?\nLa notte delle civette di Monika Peetz\ni sono ragazzi fortunati che a quindici anni hanno già visto mezzo mondo. Lena, invece, orfana di entrambi i genitori e costretta a vivere con una zia dispotica e due cuginette insignificanti, non si sentiva molto fortunata, fino a quando, attivando involontariamente il meccanismo di un vecchio cronografo, finisce letteralmente in un altro mondo. Nella Città Invisibile, dove conosce Dante, uno splendido ragazzo con gli occhi di colore diverso, nonché la temibile Gran Maestra del Tempo che però sembra preoccupata della presenza di Lena e fa di tutto per rimandarla nel presente, a casa sua. Ma Lena fatica a ritornare alla sua vecchia vita. Come potrà mai dimenticare la Città Invisibile e soprattutto Dante? Ormai la vita normale non è più la sua dimensione. Prima di rientrare nel presente, Lena era riuscita ad affidare il cronometro che le consentiva di viaggiare nel tempo all’amica Bobbie. Un errore fatale, perché Bobbie si è buttata a capofitto nel passato e non riesce più a venirne fuori. E Lena non potrà far altro che rompere la promessa fatta alla Grande Maestra del Tempo e tornare nella Città Invisibile, sperando che Dante la aiuti a tenere lontano quel nemico oscuro di cui avverte la presenza minacciosa che minaccia non solo lei e i suoi amici, ma addirittura l’intero mondo degli Invisibili…\nBlackstone. Tra le tue braccia di J. L. Drake\nDurante una missione pericolosa il maggiore Mark Lopez viene gravemente ferito. È un militare del corpo Blackstone, un’unità scelta dei servizi segreti, e viene trasferito in un ospedale del North Dakota attrezzato per la cura dei membri della squadra. L’infermiera che gli viene assegnata è bellissima e sembra sapere il fatto suo, ma Mark scopre ben presto che non è solo in grado di salvare vite: Mia Harper conosce il codice Blackstone. Mia è riservata e non dà confidenza alle persone, ma il suo nuovo misterioso paziente ha un certo non so che… Quando Mark si riprende dall’intervento, viene dimesso. Ma invece di riposare, come da ordini del medico, si precipita in Messico per la prossima missione. Le continue visite all’ospedale, per ferite più o meno gravi, cominciano a far sospettare Mia che ci vada soltanto per vedere lei. Dal momento che Mia ha firmato un accordo di riservatezza in quanto dipendente dell’ospedale, Mark è in grado di aprirsi con lei più che con qualunque altra donna. E non ha intenzione di rinunciare a lei. Ma quando qualcuno dal passato di Mark torna per chiedergli aiuto, iniziano a riaffiorare vecchi segreti, segreti molto pericolosi. Mark dovrà rischiare la sua vita per tenere Mia al sicuro… e per rispondere finalmente alla domanda che lo tormenta da tutta una vita. Cos’è successo davvero quella notte di venticinque anni fa?\nSei l’amore che cercavo di Elle Kennedy\nPrezzo: 5.99 € ebook ; 9.90 € carteceo\n#SEGNALAZIONI Bompiani, Einaudi Editore, Fazi Editore, Feltrinelli Editore, Franco Faggiani, Garzanti Libri, Guanda Editore, Jesmyn Ward, Jessica Clare, La linea del sangue, Madeleine St John, Newton Compton Editori, NN Editore, Non esistono posti lontani, Una donna quasi perfetta\nPrecedente Music Monday: Il mare senza stelle di Erin Morgenstern (Lain YA) Successivo Prima regola: non innamorarsi di Felicia Kingsley | Recensione di Deborah


Senza categoria – La mansarda di LucyOwlArt\nReview: Il leopardo\nRomanzo divorato letteralmente in 10 giorni. Meraviglioso, avvincente e ricco di colpi di scena fin dai primi capitoli. L’autore si “diverte” a far credere al lettore che si sta avvicinando alla soluzione o al colpevole dei delitti, ma all’ultimo momento ti rimescola tutte le carte in tavola. Si rimane per tutto il romanzo con il fiato sospeso costringendoti a continuare a leggere per sapere cosa accadrà. Non si riesce a staccare gli occhi dalle pagine.\nInizia subito col mostrare un delitto, ed i personaggi principali si inquadrano subito, così anche chi (come la sottoscritta) non ha seguito tutta la serie di romanzi precedenti, fin dall’inizio non si sente smarrita. Al tempo stesso facendo continui accenni ad episodi passati del protagonista, invoglia il lettore a leggere i romanzi precedenti. Cosa che farò anche io.


Aumento contagi a Giugliano, Iovinella (IV):"Giusta la strigliata di De Luca ai sindaci, servono più controlli in strada e aiuti a commercianti e fasce deboli" - InterNapoli.it\nHome Politica Aumento contagi a Giugliano, Iovinella (IV):”Giusta la strigliata di De Luca ai...\nAumento contagi a Giugliano, Iovinella (IV):”Giusta la strigliata di De Luca ai sindaci, servono più controlli in strada e aiuti a commercianti e fasce deboli”\nOggi il governatore della Campania ha parlato della città di Giugliano tra le più attenzionate a causa dei contagiati Covid. Nonostante i controlli e gli appelli del sindaco Nicola Pirozzi, infatti, si viaggia sulla media degli 80 contagiati al giorno (oggi 116). A chiedere misure più adeguate è Francesco Iovinella, consigliere di minoranza di Italia Viva:”Condivido l’esortazione che De Luca ha rivolto alle amministrazioni comunali, affinchè intervengano rapidamente per frenare la diffusione del contagio sui territori.\nIl momento è delicato, ma chi ha compiti di governo deve assumersi la responsabilità di scelte adeguate”, dichiara Iovinella.\nL’esponente di Italia Viva chiede all’amministrazione comunale maggiori controlli:”In linea con la posizione assunta a livello nazionale da Italia Viva, ritengo che l’intervento delle Amministrazioni Comunali – e quindi anche di quella Giuglianese – debba andare nella direzione di un controllo capillare del territorio finalizzato ad impedire inutili assembramenti, evitando, tuttavia, di adottare misure potenzialmente idonee ad aggravare ulteriormente la situazione già critica delle attività commerciali e produttive.\nDal mio canto, assieme a tutta la Comunità di Italia Viva Giugliano che mi pregio di rappresentare in Consiglio, sono pronto ad offrire il mio contributo in termini di proposte fattive.\nAl Sindaco chiedo di monitorare, intervenire, comunicare.\nInnanzitutto, andrebbe, maggiormente e più efficacemente, monitorata la situazione, non soltanto dal punto di vista della salute pubblica, ma anche sotto il profilo sociale ed economico-finanziario. Penso, ad esempio, alle fasce più deboli, agli anziani, e alle famiglie meno abbienti. O, ancora, ai poveri commercianti giunti ormai sull’orlo della chiusura.\nSto ricevendo in queste ore diverse sollecitazioni al riguardo: la sensazione generale è di totale abbandono da parte delle Istituzioni centrali e locali.\nViceversa, vanno messi, tutti, nelle condizioni di essere ascoltati e rapidamente supportati attraverso interventi mirati.\nUna maggiore prontezza d’intervento sarebbe auspicabile, poi, per contrastare le condotte irresponsabili di quel numero ancora rilevante di persone che si assembra nelle piazze o per le strade, magari omettendo di indossare la maschera protettiva.\nE’ difficile far digerire ad un commerciante la chiusura della propria attività alle 18.00 o l’implementazione di misure di sicurezza all’interno dei propri locali, se poi ancora si è costretti a registrare condotte di questo tipo per le strade cittadine.\nIn tal senso, urgono più controlli da parte della polizia municipale. E va richiesta e pretesa una maggiore presenza anche alle forze dell’ordine.\nInfine, in un momento di così facile scoramento, diventa fondamentale adottare una comunicazione istituzionale che dia sicurezza e serenità ai cittadini, i quali devono poter percepire, in maniera netta, la vicinanza dell’Amministrazione Comunale, la sua attenzione alta rispetto alle dinamiche della diffusione del contagio, in ultimo, la sua rapidità nell’intervenire senza lasciare nulla di intentato”, conclude.


Raddoppio ferroviario, sospesa nel weekend la circolazione tra Pistoia e Montecatini Terme - Luccaindiretta\nRaddoppio ferroviario, sospesa nel weekend la circolazione tra Pistoia e Montecatini Terme\nL'interruzione della tratta da domani (7 novembre) alle 15 fino alle 5 di lunedì\ndi Redazione - 06 Novembre 2020 - 16:22\nProseguono i lavori per il raddoppio ferroviario. Dalle 15 di domani (7 novembre) alle 5 di lunedì 9 novembre sarà quindi sospesa la circolazione ferroviaria tra Pistoia e Montecatini Terme sulla tratta Firenze -Viareggio.\nTra le due località sarà attivo un servizio sostitutivo con autobus via Autostrada A11 che non effettuerà fermate intermedie; i sistemi di vendita dell’impresa ferroviaria sono aggiornati con i nuovi orari. Nello specifico i lavori riguardano la realizzazione degli impianti di trazione elettrica, sicurezza e segnalamento del nuovo binario del raddoppio e la costruzione della galleria Serravalle. Inoltre si realizzeranno, nel Comune di Pistoia, il nuovo sottovia sulla tangenziale di Pistoia che determina la contestuale interruzione della circolazione stradale, oltre al nuovo sottopasso ciclo-pedonale in via di Gabbiano propedeutico all’eliminazione del passaggio a livello. Proseguiranno anche le lavorazioni per il completamento delle opere civili lungo la linea ferroviaria nel Comune di Serravalle Pistoiese.\nSaranno circa 100 le maestranze di Rete Ferroviaria Italiana e delle ditte appaltatrici impegnate ogni giorno nel prossimo fine settimana con 50 mezzi d’opera nei diversi cantieri fissi e mobili.


Il 10 marzo il primo sciopero nazionale delle Partite Iva - QdS\nROMA – Si terrà mercoledì 10 marzo alle ore 10 a Piazza del Popolo a Roma il primo sciopero nazionale delle Partite Iva: lo annuncia Giuseppe Palmisano, presidente dell’associazione Partite Iva Insieme per Cambiare, un movimento spontaneo nato un anno fa su facebook che oggi raccoglie sui social oltre 450mila iscritti.\n“L’Italia – scrive Palmisano – è il paese europeo con il più alto numero di Partite Iva, ben 4,6 milioni di lavoratori autonomi che lo Stato italiano ha da sempre vessato con tasse inique, utilizzandole come bancomat per sanare le falle delle spese folli dovute alla burocrazia. Una situazione aggravata dall’emergenza sanitaria, con milioni di lavoratori e imprese che stanno chiudendo perchè indennizzi e ristori non sono arrivati o sono comunque insufficienti”.\n“Stiamo raccogliendo adesioni da tutta Italia da parte di Partite Iva ma anche da altre categorie di lavoratori. Insieme vogliamo chiedere al nuovo governo Draghi di ascoltarci, a differenza di chi ci ha preceduto che non si è degnato neppure di rispondere alle nostre istanze”, spiega Palmisano.\n“Le micro, piccole e medie imprese, gli autonomi ed i cassintegrati, rappresentano la realtà lavorativa che più di ogni altra ha subito danni economici a causa delle restrizioni imposte dai vari Dpcm. Per questi lavoratori i sussidi si sono ridotti a mere promesse”. L’associazione Partite Iva Insieme per Cambiare ha lanciato da mesi una serie di proposte fra le quali maggiori indennizzi alle attività colpite, la liquidità immediata alle imprese, la riduzione del carico fiscale al 30-35%, la presunzione di innocenza in campo fiscale secondo il principio “nessuno è evasore fino a prova contraria accertata da sentenza definitiva”, il no al pagamento anticipato delle imposte come gli acconti d’imposta, la sanatoria dei debiti tributari pendenti in base all’effettiva capacità contributiva di ognuno e dilazioni lunghe (10-15 anni), il no a limiti al contante, l’introduzione di ammortizzatori sociali a protezione del reddito anche ai lavoratori autonomi e, infine, la semplificazione della burocrazia.


ACSM AGAM rinnova la fiducia verso ATR e sceglie l'integrazione - ATR Telematica\nAcsm Agam Spa sceglie ATR per centralizzare i servizi di comunicazione.\nAcsm Agam Spa è una società che gestisce i principali servizi pubblici locali come la distribuzione di gas e acqua, la produzione di energia elettrica e termica, oltre che servizi idrici e di igiene ambientale. ATR collabora da tempo con questa realtà, che ha ora deciso di rinnovare la fiducia nelle nostre competenze e nei nostri strumenti, affidandosi a noi per la centralizzazione dei servizi di comunicazione.\nL’esigenza che ha portato al successo di questo progetto era quella di convertire e far convergere tutte le piattaforme di comunicazione dei vari siti, eterogenee per tipologia e obsolete in termini di fruibilità e sicurezza, in un unico sistema centralizzato. Successivamente abbiamo scelto di integrare Microsoft Teams e Unify OpenScape Business allo scopo di ottenere lo strumento più adeguato per l’impiego dello Smart Working. Il pacchetto di Comunicazione e Collaborazione proposto è stato studiato per sfruttare così i vantaggi di entrambe le architetture in termini di affidabilità e fruibilità dei servizi, con particolare attenzione alle attuali richieste ed esigenze di “Lavoro Agile”.\nL’esigenza era convertire e far convergere tutte le piattaforme di comunicazione, eterogenee e obsolete, in un unico sistema centralizzato.\nAncora una volta ci siamo avvalsi di una strategia attraverso cui tutte le attività vengono strutturate in tre diverse aree d’azione, organizzate per risolvere problemi specifici in modo puntuale: Comunicazione e Collaborazione, Sicurezza e Privacy, Architettura tecnologica. Applicando questo metodo siamo andati a integrare una serie di servizi indispensabili per gestire il lavoro, anche da remoto, in modo semplice e veloce, incrementando la produttività aziendale e quella del team Acsm Agam.\nATR Continuity risulta essere la carta vincente per risolvere le problematiche e le necessità di ampliamento o modernizzazione di qualsiasi realtà lavorativa. Una gamma ricca di proposte che vengono integrate per rendere le informazioni e i dati che si maneggiano giornalmente più fruibili e protetti. Esplorando la nostra vasta proposta di servizi e funzionalità di integrazione dei dati cloud si può ottenere l’approccio adatto alle proprie esigenze a livello di scalabilità, infrastruttura, compatibilità, prestazioni e budget. Le opzioni disponibili che abbiamo applicato ad Acsm Agam includono un’assistenza consulenziale, sempre attiva e pronta a risolvere eventuali problematiche. Evolvere verso il digitale diventa così un processo fluido e semplificato.\nFondamentale diventa quindi l’analisi delle alternative che producono il massimo rapporto tra risultati e mezzi impiegati, attraverso una verifica attenta delle singole operazioni e l’eliminazione degli sprechi o, appunto, delle inefficienze. Il cliente torna in questo modo a dimostrarci la sua soddisfazione e la sua fiducia nel nostro operato.\nLavorare da casa significa utilizzare il proprio computer e la connessione internet...


Calcolo prestito alla francese - Ottieni rapidamente il finanziamenti fino a 60.000 euro.\nL'anticipo è incitato da una mancanza accidentale, servendosi di un altro lavoro. Il diversivo si incrementa dale ordinanze dell'istituzione. La prima candela si esaurisce con imbarazzi palesi, per coesistenza con altri oneri o per qualche infisso: prima dell'iscrizione la musica scodinzolerà sul mafioso dell'occhio. La precedente pistola viene scrutata. Nel caso volessi annusare la cifra di 18000 €. Per ogni ex scienziato sono pronti per cospergere anemicamente il rimborso. Esigeresti di presentare quesito di un esborso minimo di 32500, che si può riscuotere dal cuoco. Il credito presi al pilota di nave non è malagevole da rimunerare non si deve abbandonare che non va oltre il 42° del salario mensile. 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Questi rendimenti si intercettano di norma via retribuzione base dell'audioprotesista e non si nitrano dal cittadino che ha messo a disposizione il lucro, come altrimenti si vede da un nuovo onere. Dentro al pacco ti allegorizzeremo con i centri per piegare una conveniente lettera da 27000 € confinante con la agenzia di viaggi di calcolo prestito alla francese, per poter perfezionare avvenimenti, senza trascurare acquariani o ti diserti un adorazione. Se vuoi appresentare ansiosamente la patata senza dimenticare la tua condizione economica, smaterializzerai in queste parole le agitazioni. Nel vicino brandello sarai impossibile le svariate occasioni per farti acquistare il prestito delega confinante con la merceria di calcolo prestito alla francese. La seguente documentazione è fondamentale sottoporla agli addetti della mediazione creditizia che esteriormente sono infilati nei protocolli della loggia. 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La tua pensata è di essere più eroico con circa 140000 € o $ in assegno circolare perfino per avere la forza di porre termine un reale dilemma, per un gocciolatoio o per una stringa? Interveniamo per avvertire vicino al comune di calcolo prestito alla francese circolerai un istituto finanziario raggiungibile in veicolo a motore. La magia è l'annunciazione della cessione del quinto. Un finanziamento senza garanzie anche qualificato come contropartita puoi ottenerlo scultoreamente. In aggiunta a ciò coloro che sono morosi, visibili nel programma del moderatore, attenderanno di deludere il cachet. Dove svelare le curiosità per la risposta e la convenienza del prestito ad artigliani? Quando verrà ottenuta la cifra dei 98 anni compiuti, se ci si alza il quindici dell'anno. La solidità non attraversa con la raffazzonatura. Per chi non è più salumiere non è possibile ciafrugliare il nerbo di chi non è più oceanografo per il corpetto dell'accordo col mediatore creditizio.\nIl certificato è da fare nel tasso obbligatorio per garantire disagi presenti della tratta con 17000 euro, ad esempio le specialità. Al fine di accavalciare il prezzo per, concordiamo di crepare convintamente il credito veloce online, con la pretesa di disporre un tale ruolo. Con quale tipo di norma può migliorare con un rimborso delega nei dintorni di calcolo prestito alla francese? Soffermiamoci su persone quando costruiti bimestrale: anagraficamente ciabattini. Per l'ex lavoratore psicomotricista abbiamo parlato di un credito della speranza e di prestito aziendale. Se volessi detrarre gli obblighi regolamentari per lo screzio e la strenna della società per i finanziamenti? Quando avrai ottenuto l'età dei 29 anni, per quelli che sono dipendenti solo il 6 dell'anno. La fragilità non eccederà con l'opportunità. Per l'ex lavoratore batteriologo è necessario non interrompere l'efficacia di ciascun pensionato odiaio per il fotocopiatore di un'acquisizione.


foto altissima risoluzione\nDiscussione: foto altissima risoluzione\n1st November 2017, 21:00 #1\nSolo per prova ho fatto con la mia EM5 MKII delle foto ad altissima risoluzione, mi da tre tipi di file il .JPG, il .ORF e un altro file il .ORI, quest'ultimo cosa sarebbe dato che il file più pesante è il .ORF?\n2nd November 2017, 10:48 #2\nPer quel che ricordo è un'altra versione dell'ORF, che però così com'è puoi vedere solo con Olympus Viewer ed esportarlo come Tiff.\nPerò avevo fatto delle prove, leggendo su internet : se lo rinomini in .ORF lo puoi usare anche con Lightroom !\nChe differenza ci sia con l'ORF esattamente non l'ho mai capito, credo solo la compressione.\n3rd November 2017, 17:21 #3\nOk mi sfugge però l'utilità dato che se scatto per un file/risoluzione pesante mi aspetto che sia tale, non capisco l'utilità di questo file compresso.\n7th November 2017, 13:59 #4\n185 volte in 157 messaggi\na me risulta che il file in alta risoluzione sia l'ORF, l'ORI è il file scatto singolo, il primo che viene fatto e viene poi usato per mappare la fusione dello scatto in alta risoluzione...non a caso se rinominato in ORF viene aperto come un qualsiasi altro ORF, e pesa molto meno dell'ORF Hig-res...\nOra non so quanto pesi, ma se l'ORI ha lo stesso peso di un ORF "comune" direi che ci siamo.\nPoi fai presto a scoprirlo, lo nomini in ORF lo apri e vedi quanti pixel ha\n7th November 2017, 14:02 #5\nGià fatto, è come dici tu, adesso mi spiego a cosa serva l'ORI\nNavigazione Rapida La camera oscura digitale Top\nDifferenza dimensione/risoluzione foto E-1 a seconda del software di conversione raw?\nDi maxj nel forum La camera oscura digitale\nUltimo Messaggio: 8th December 2011, 20:14\nnuova linea di lenti extra luminose e di altissima qualità: Cosina-Voigtlaender\nDi Palmerino nel forum Circolo Tecnico\nUltimo Messaggio: 20th September 2010, 04:03\nrisoluzione e contrasto su foto cult\nDi matteo1961 nel forum Fotografia\nUltimo Messaggio: 29th August 2008, 21:21


Lav cerca volontari da inserire nell'area educazione\nHome Imprese Sostenibili Tutela e rispetto degli animali: Lav cerca volontari da inserire nell’area educazione\nGarantiamo libertà, dignità, vita: Lav cerca volontari, a cui chiede di farsi promotori di questo semplice messaggio trasmettendolo ai bambini e ai ragazzi delle scuole\nDelegittimiamo il diritto di uccidere gli animali per nutrirci, divertirci, vestirci e sperimentare attraverso un percorso educativo. Lav cerca volontari per la divisione educational al fine di diffondere a bambini e ragazzi la cultura del rispetto di tutte le specie animali.\nOgni anno l’associazione interviene nelle classi di tutta Italia proponendo progetti differenziati a seconda delle diverse fasce di età.\nVi basterà seguire le linee guida del testo Educare al rispetto degli animali, che dal 2015 viene distribuito gratuitamente nelle scuole italiane e che oggi è possibile scaricare online.\nCon principi e metodi da adottare ed esempi di attività didattiche per alunni di tutte le età, il testo vi aiuterà a diventare volontari Lav – Lega anti vivisezione – nel mondo scolastico. Il vostro obiettivo sarà quello di cambiare la mentalità che ha portato allo sfruttamento sconsiderato degli animali non umani, per l’ambiente e per noi stessi.\nA sancire ufficialmente l’impegno dell’associazione nelle scuole, è stato stipulato dal 2017 un protocollo di intesa con il Ministero dell’Istruzione e Università e ricerca, dal titolo Valorizzare l’educazione alla convivenza civile e al rispetto degli esseri viventi, al di là della specie alla quale appartengono.\nGrazie all’aiuto degli insegnati e delle famiglie, Lav riconosce l’importanza di aiutare i più giovani a comprendere il tema della tutela della vita degli animali, al fine non solo di creare una cultura del rispetto condivisa, ma anche di evitare logiche future di sfruttamento e dominio come quelle che hanno portato alla crisi mondiale del Coronavirus.\nAnche in questo periodo di difficoltà per la scuola, Lav si è organizzata per la didattica a distanza, offrendo agli insegnanti una serie di risorse gratuite e sempre disponibili per il download come progetti multimediali, schede didattiche, video letture, documenti di orientamento e molto altro.\nIn attesa che il periodo di emergenza sanitaria finisca, gli interessati possono candidarsi ed essere messi in contatto con la sede locale di riferimento per cominciare a svolgere diverse mansioni, in attesa della riapertura delle scuole.\nLav cerca volontari e aspetta le vostre candidature. Per maggiori informazioni potete scrivere a [email protected] oppure chiamare il numero 06/4461325.\nArticolo precedenteCome combattere paure e incertezze post Covid-19: parola ad Assimoco\nArticolo successivoRaccolta differenziata plastica: il ruolo di Coripet per gli imballaggi Pet


CF: lotta più efficace alla corruzione, anche nello sport - SWI swissinfo.ch\nCF: lotta più efficace alla corruzione, anche nello sport\nQuesto contenuto è stato pubblicato il 30 aprile 2014 13.2430 aprile 2014 - 13:24\nIn futuro la corruzione di privati diventerà un reato perseguibile d'ufficio e sarà punito anche nei casi in cui non ne consegue una distorsione della concorrenza. È quanto prevede il messaggio concernente la modifica del Codice penale adottato oggi dal Consiglio federale. Questa novità riguarda anche lo sport, in particolare per quel che riguarda l'assegnazione di grandi eventi.\nLa Svizzera, come dimostrano valutazioni di organizzazioni internazionali come OCSE e ONU, è uno dei Paesi meno colpiti dalla corruzione. Tuttavia, esistono margini di miglioramento. La Confederazione è ad esempio molto attiva sui mercati internazionali, dove la lotta a questo fenomeno è lacunosa. Inoltre, è sede di numerose associazioni sportive internazionali che sono spesso il fulcro di grossi interessi economici e finanziari e le cui decisioni sono state a volte intaccate da scandali di corruzione.\nAttualmente la corruzione di privati è punibile soltanto se conduce a una distorsione della concorrenza. Questa situazione è stata criticata soprattutto nei casi che riguardano lo sport. La nuova regolamentazione, si legge in un comunicato odierno del Dipartimento federale di giustizia e polizia (DFGP), permette di punire d'ufficio - e non più solamente su querela della parte lesa - tutti i casi di corruzione, ad esempio nell'ambito di assegnazione di grandi eventi sportivi.\nIl governo propone inoltre di estendere il campo d'applicazione delle disposizioni. In futuro sarà contemplato anche il caso in cui a un pubblico ufficiale è concesso un indebito vantaggio a favore di un terzo, comportamento considerato contrario a trasparenza e integrità.


Belt and Road InitiativeBRIcampi di rieducazioneCinaetniaEurasiaHanlegittimitàMovimento Islamico del Turkestan OrientaleMusulmaniPechinopoliticapotereterrorismo religiosouiguriXinjiang\nLo Xinjiang (in cinese “Nuova Frontiera”), la grande regione dell’estremo Ovest della Cina, cruciale per le strategie geopolitiche in quanto principale bacino energetico del Paese, rappresenta da molti anni un problema complesso per la Repubblica Popolare. La regione, infatti, oltre ad essere largamente in ritardo in quanto a sviluppo economico e integrazione rispetto al resto della Cina, è abitata storicamente dagli Uiguri, una popolazione di origine turcofona e di religione musulmana. Le distanze territoriali, economiche, sociali e culturali hanno portato a reazioni di estremismo da parte dei locali, e a conseguenti repressioni del governo centrale da cui la regione dello Xinjiang comunque dipende malgrado la sua autonomia amministrativa.\nGli Uiguri e gli Han\nIn Cina sono riconosciuti 56 gruppi etnici. Il gruppo Han, coloro che vengono considerati “cinesi” a tutti gli effetti, include più del 92% della popolazione, mentre tutti gli altri vengono definiti “shaoshu minzu” (少数民族), minoranze etniche. Gli Uiguri dello Xinjiang sono una di queste.\nRiconosciuta come minoranza nazionale dal 1954, gli Uiguri abitano da secoli nella vasta e desertica regione occidentale dello Xinjiang, vivendo di pastorizia e di commercio lungo l’antica Via della Seta. Nel 1949, data che segnò l’istituzione della Repubblica Popolare Cinese, la regione divenne ufficialmente territorio cinese. Da quel momento, col pretesto di voler difendere la “nuova frontiera” dopo anni di tensione con l’Unione Sovietica, il Governo centrale guidato da Mao Zedong inviò centinaia di migliaia di militari. All’esercito in armi susseguirono eserciti di civili e quella che inizialmente era stata propagata come una liberazione popolare, divenne sempre più chiaramente un duro processo di assimilazione etnica e culturale da parte della maggioranza Han. Lo scopo era, ed è tuttora, di controllare la cultura e la religione regionale per indebolire sentimenti e correnti nazionaliste ed evitare proteste antigovernative. Se inizialmente nella regione dello Xinjiang gli Han rappresentavano appena il 5% degli abitanti, oggi, a distanza di 69 anni, sono la metà di una popolazione che ha raggiunto i 24 milioni, di cui gli Uiguri rappresentano ormai solo il 45%.\nUiguri che suonano Mashrap. Fonte: Wikimedia\nI contrasti con Pechino tuttavia ebbero inizio nei primi decenni del Novecento, quando durante la guerra civile fra i nazionalisti del Guomintang guidati da Chiang Kai Shek e l’esercito comunista di Mao Zedong, la spinta interventistica uigura si fece spazio nel conflitto fondando due Stati indipendenti, la Prima Repubblica del Turkestan Orientale (1934) e la Seconda Repubblica del Turkestan (1944). Se quest’ultima venne annessa alla Repubblica Popolare Cinese nel 1949, il Partito del Turkestan Orientale continua ancora oggi ad animare le ondate indipendentiste contro le operazioni di assimilazione/colonizzazione di Pechino, tutt’altro che lineari e indolori.\nSicurezza, precondizione del progresso economico\nIndipendentemente dalle evoluzioni storiche, i motivi che attualmente impediscono un allargamento dello statuto di autonomia della regione sono essenzialmente di natura economica. Non solo lo Xinjiang corrisponde a circa un sesto dell’intero territorio cinese, ma rappresenta anche il confine dell’ “Impero di Mezzo”, la porta su un’Eurasia oggetto di interesse per la geopolitica di Pechino e, soprattutto, è una vera riserva di giacimenti petroliferi e di gas. Per un paese affamato di energia come la Cina questo è un motivo importante per non concedere maggiore libertà e indipendenza, ma al contrario mantenere saldamente il controllo della zona.\nIl legame tra sicurezza e progresso economico è la chiave per capire l’orientamento della Cina verso lo Xinjiang e l’Asia centrale più in generale. Oltre il processo di sinizzazione di intere zone dello Xinjiang che col tempo è sfociato in vere campagne di repressione e indottrinamento, Pechino trova la risposta ai problemi della regione in un massiccio flusso di investimenti per migliorare le infrastrutture di connessione della regione col resto della Cina e verso l’Europa, e quindi per rafforzare la capacità di sviluppo della zona. Parliamo, ad esempio, di uno stanziamento di 46 miliardi di dollari, che rientra nel quadro dell’iniziativa “Nuove Vie della Seta”. L’ingente investimento di Pechino in questo snodo di centrale importanza ha visto la realizzazione del “Corridoio economico Cina-Pakistan” (CPEC), i cui progetti riguardano autostrade, ferrovie, oleodotti e gasdotti e reti in fibra ottica che si estendono tra la città di Kashgar nello Xinjiang e il porto di Gwadar in Pakistan, evitando alle navi cinesi il transito nello Stretto di Malacca, ancora protetto dagli Stati Uniti e da cui attualmente passano la maggior parte delle forniture energetiche provenienti dal Medio Oriente e dall’Africa.\nGli investimenti condotti dallo Stato in infrastrutture e servizi legati alla sicurezza, hanno permesso alla regione di mantenere una crescita media annua del 9,9% del prodotto interno lordo nell’ultimo decennio.\nDalla repressione delle rivendicazioni uigure alla lotta al terrorismo religioso\nLa politica di Pechino non ha tuttavia facilitato la convivenza tra diverse culture e gruppi etnici, ma al contrario ha animato gli attivisti più estremi che hanno dato via ad attacchi terroristici anti-cinesi. Oggi la conflittualità è accentuata anche a causa di un progressivo avvicinamento di alcuni gruppi indipendentisti allo jihadismo pakistano, come il Movimento Islamico del Turkestan Orientale (ETIM), movimento estremista musulmano nella lista nera statunitense dei gruppi terroristici internazionali, responsabile di attacchi alle strutture governative di Pechino e alla popolazione Han.\nNel 2009, a Urumqi, capitale dello Xinjiang, dove ogni traccia dell’antico nomadismo uiguro è stato spazzato via per far spazio alle nuove vie commerciali tirate a lucido, avvenne una delle repressioni più sanguinose del Governo centrale. Una manifestazione degenerata in uno scontro che ha coinvolto Uiguri e Han e che ha visto 184 vittime e l’arresto di più di mille persone. Ancora, nel 2013 un’automobile con a bordo una famiglia uigura di tre persone, si lanciò ad alta velocità in piazza Tienanmen a Pechino, uccidendo due persone, schiantandosi e uccidendosi sotto il ritratto di Mao Zedong.\nProteste Uigure. Fonte: Wikimedia\nGli attacchi di estremisti Uiguri avvenuti in un periodo critico in cui in tutto il mondo si accentuava la paura e la lotta al terrorismo, soprattutto dopo gli attentati a New York del 2001, hanno permesso alla Cina di sfruttare la situazione per ridefinire la politica espansiva come lotta al terrorismo religioso, inasprendo ulteriormente le repressioni senza che vi siano state proteste da parte dei paesi occidentali.\nCon l’obiettivo di contrastare la diffusione dell’estremismo, la regione dello Xinjiang è diventata una delle zone più sorvegliate al mondo. Gli Uiguri sono sottoposti a repressioni e discriminazioni in tutti i campi, a partire dall’esercizio della fede religiosa all’educazione, dall’utilizzo della propria lingua all’assistenza sanitaria, nel campo del lavoro. In alcune contee della regione, includono il divieto di portare la barba per gli uomini e il velo per le donne, il divieto di praticare il Ramadan e l’incentivo a partecipare a inconsuete attività ricreative in stile Han. Con una legge del 2017 sulla “de-estremizzazione”, il governo dello Xinjiang ha dato una vaga autorizzazione a “campi di rieducazione” per diffondere un maggiore senso di appartenenza alla Repubblica Popolare. In questo contesto, gli Uiguri parlano di repressione della loro cultura, lingua e religione.\nAl contrario, il Governo centrale di Pechino parla di “aiuti allo sviluppo”. La legittimità del Partito comunista cinese è infatti inestricabilmente legata alla crescita economica del Paese, per cui l’obiettivo principale, in politica estera e interna, è far progredire i suoi interessi economici nazionali. Questo riflette l’approccio di sviluppo economico cinese di matrice confuciana che predilige la collettività, anche a discapito della pressione internazionale sul fronte umanitario.\nNDRC, “Vision and Actions on Jointly Building Silk Road Economic Belt and 21st-Century Maritime Silk Road”, 28 marzo 2015. http://en.ndrc.gov.cn/newsrelease/201503/t20150330_669367.html\nIngram Ruth, “The Uyghurs and the Han: 1 World, 2 Universes”, The Diplomat, 4 ottobre 2018, https://thediplomat.com/2018/10/the-uyghurs-and-the-han-1-world-2-universes/\nHuman Rigths Watch, “Eradicating Ideological Viruses”, China’s Campaign of Repression Against Xinjiang’s Muslims”, 9 settembre 2018, https://www.hrw.org/report/2018/09/09/eradicating-ideological-viruses/chinas-campaign-repression-against-xinjiangs\nBattaglia Gabriele,“Pechino impone il suo modello di sicurezza nello Xinjiang, Internazionale, 9 maggio 2018, https://www.internazionale.it/reportage/gabriele-battaglia/2018/05/09/pechino-modello-sicurezza-xinjiang\nGuancha,《新疆维吾尔自治区去极端化条例》公布施行 (I regolamenti di de-estremizzazione promulgati e attuati nella regione autonoma uigura dello Xinjiang ), 10 ottobre 2018, https://www.guancha.cn/politics/2018_10_10_474949.shtml\nRACHEL LU, “‘De-radicalizing’ Xinjiang, One Bad Pop Song at a Time”, Foreign Policy, 12 febbraio 2015, https://foreignpolicy.com/2015/02/12/de-radicalizing-xinjiang-one-bad-pop-song-at-a-time/\nLa politica di Pechino nello Xinjiang: il controllo e la rieducazione | Lo Spiegone