Collettivo Tiqqun | Kelebek Blog\n← Dalla guerra civile messicana, tra falci e candele\nVeneto City e il segreto del Marchio Italia →\nOgni tanto, mi capita di parlare di alcune riflessioni, provenienti dalla Francia, firmata dal Collettivo Tiqqun, o comunque da un ambiente vicino al Collettivo Tiqqun.\nAdesso la Maldoror Press, una benemerita iniziativa di area anarchica, ha curato un’edizione elettronica di un loro testo, l’Ipotesi cibernetica, liberamente scaricabile in rete.\nVi presento qui l’introduzione al testo scritto dal nostro amico (e spesso ispiratore), Guido.\nGli amici di Maldoror Press mi hanno chiesto di scrivere una nota introduttiva a L’ipotesi cibernetica. Ci ho riflettuto sopra e – posto che sarebbe disonesto spacciarmi per un “esperto”, come se le conoscenze sedimentate nel tempo non riflettessero un piano assolutamente provvisorio e intriso di coinvolgimento personale – più che compilare un’algida introduzione, compiuta, coerente e “professionale”, preferisco tentare di descrivere quanto ho sin qui elaborato, cominciando col raccontare cosa è avvenuto a me prima che decidessi di tradurre questo testo.\nQuando mi imbarcai in questa impresa mi sembrava che l’assenza di questo lungo articolo per un pubblico italiano costituisse una grande lacuna che andava colmata e che, visto che nessuno l’aveva ancora tradotto, toccava a me farmi avanti. Ma per spiegare perché mi sentissi impegnato in questo compito devo partire da un antefatto dell’ormai lontano 2003 quando, poggiato su un bancone di libreria, un libricino dalla confezione sobria ma allo stesso tempo provocante richiamò la mia attenzione. Venni catturato dal titolo stravagante, dal nome curioso dell’autore, dalla grafica austera e dall’immagine della levigata teenager inginocchiata, ritagliata in un’inquadratura che ne lasciava scorgere metà viso. Questo spudorato adescamento, con il suo carico di fascino costruito a tavolino da tecnici che ben conoscono la pavloviana arte della pubblicità, con me funzionò egregiamente, inducendomi a compiere il poco oneroso acquisto. A dispetto dell’iniziale rapporto mercenario cominciò così una storia d’amore che dura tutt’ora e che, diversamente da quanto spesso capita, non ha mai conosciuto cali di intensità o tradimenti. Tutt’altro…\nIl titolo della brochure era Elementi per una teoria della Jeune-Fille e recava la firma di Tiqqun, lo stesso nome, scoprii subito, che identificava una rivista francese pubblicata in due soli numeri nel 1999 e nel 2001.\nIl libro rivelò il possesso di misteriose e terapeutiche virtù, come ricordavo a proposito di oggetti descritti in alcuni racconti che hanno accompagnato la mia infanzia: un anello, una lampada, una spada… Ancora adesso mi succede di riconoscere nel mio rapporto con le cose la persistenza di un desiderio inespresso di qualcosa che deve avvenire in questa lunga attesa che mi sembra caratterizzare il tempo presente. L’aspettativa, è superfluo dirlo, è destinata a restare quasi sempre tradita. L’oggetto dell’occasionale incontro sembrava alludere esattamente a questo qualcosa.\nDal 2003, nel giro di un paio d’anni, vennero pubblicati in italiano anche La comunità terribile (composto da tre articoli estratti da Tiqqun 2) e Teoria del Bloom (rielaborazione di un articolo uscito su Tiqqun 1). Altri scritti più o meno corposi apparvero in rete, resi disponibili dalla buona volontà di alcuni divulgatori e improvvisati traduttori. I testi di Tiqqun in italiano a tutt’oggi reperibili sul web sono: Introduzione alla guerra civile, Ecografia d’una potenzialità, Una metafisica critica potrebbe nascere come scienza dei dispositivi, Il giochino dell’Uomo di Antico Regime, Il problema della testa. La stessa Maldoror Press ha pubblicato in e-book l’importante articolo Come fare? in una nuova traduzione rispetto al testo contenuto nella raccolta La comunità terribile edita da Derive Approdi.\nA cominciare dal primo adescamento non ho più potuto fare a meno di “divorare” tutto ciò che ho trovato recante la firma dello stesso “autore”. Leggendo e rileggendo, sono tornato più volte sulle stesse tracce, scoprendo corrispondenze che rivelavano una inconsueta coerenza in questo insieme, celata in ciascuna delle sue parti. La cosa che più mi viene in mente per descrivere la produzione di Tiqqun è una meravigliosa sinfonia composta di tante sequenze, ciascuna ugualmente essenziale alla fruizione dell’opera, ciascuna contenente virtualmente l’interezza dell’opera stessa.\nSempre più, insomma, mi sentivo coinvolto da un’elaborazione concettuale, talvolta difficoltosa, lo ammetto, ma che mostrava l’inconsueta virtù di dare voce a sensazioni e pensieri che non trovavano il modo di esprimersi, coperti dal rumore di fondo in cui erano confusi, sospesi, destinati a non prendere forma o, peggio ancora, a non venire nemmeno nominati. Era qualcosa di veramente unico e quasi inedito nel campo della cosiddetta saggistica, ma ben presente in certa letteratura, da Kafka a Musil, da Walser a Pessoa passando per Joyce, senza dimenticare il singolare precedente di Bartleby di Melville.\nDopo il primo fatale incontro, avrei scoperto che Tiqqun, quello che io reputavo un nome d’autore nascosto sotto uno pseudonimo stravagante,era un termine ebraico-cabalistico significante riparazione, redenzione, restaurazione. Attraverso questo nome compresi che si voleva mettere in risalto la visione messianica, presupposto e caratteristica comune a tutti gli articoli della rivista in cui lo scritto era in origine contenuto. Si trattava certamente di un messianismo profano, non religioso, del tutto immanente, nella linea già tracciata e percorsa da Benjamin.\nLa visione da cui scaturisce l’idea di Tiqqun fa sì che chi volesse accostare questi scritti cercandovi elementi di teoria critica, rimarrebbe deluso o sconcertato. Ciò che viene richiesto al lettore è innanzi tutto una certa disposizione, una certa apertura che significa sensibilità nei confronti dei mondi che costituiscono noi e l’universo in cui nuotiamo, un’attenzione al ritmo che compone la musica su cui si ordisce il gioco delle forme-di-vita, sia esso amorevole o conflittuale. Si tratta, attraverso l’esercizio di quella che viene definita una metafisica critica, di vedere i meccanismi che ci rendono soggetti, la rete di dispositivi con cui siamo agìti, pensati, parlati attraverso un vero e proprio ventriloquismo. La classica ragionevole domanda “che fare?” viene sistematicamente respinta: non aspettatevi ricette per una nuova governamentalità.\n“Separ/azione significa: non abbiamo niente a che vedere con questo mondo. Non abbiamo niente da dirgli, né niente da fargli capire. Le nostre azioni di distruzione, di sabotaggio, non abbiamo bisogno di farle seguire da una mirata spiegazione della Ragione umana. Non agiamo in virtù di un mondo migliore, alternativo, a venire, ma di ciò che fin d’ora sperimentiamo, della radicale inconciliabilità tra l’Impero e questa sperimentazione, di cui fa parte la guerra. E quando a questa specie di critica di massa, le persone ragionevoli, i legislatori, i tecnocrati, i governanti chiedono: «Ma cosa volete?», la nostra risposta è: «Noi non siamo cittadini. Mai adotteremo il vostro punto di vista della totalità, il vostro punto di vista della gestione. Rifiuteremo di stare al gioco, e basta. Non sta a noi dirvi con quale salsa vogliamo farci mangiare».\nCome fare, in “La comunità terribile” Ed. Derive e Approdi\nLa metafisica critica, scienza dei dispositivi, prende le mosse dalla questione dirimente: “Come fare?”. Come risalire la china di quel progressivo abbassamento d’intensità, della mutilazione della presenza che è all’origine della nostra impotenza? La questione del come…\nMa qual è il punto, l’aspetto inaggirabile di questi testi, quello che li rende così distanti da qualsiasi saggio politico o sociologico e da qualsiasi precedente prodotto da avanguardie artistiche e politiche?\nIn Teoria del Bloom, una breve lettera all’editore firmata Junius Frey riporta queste interessanti puntualizzazioni:\nNonostante l’apparenza non si tratta di un libro, ma di un virus editoriale.\nIl Libro, che si presentava al lettore in una finta compiutezza e in una chiusa autosufficienza analoghe a quelle esibite dal Soggetto classico di fronte ai suoi simili, è una forma ormai morta, proprio come la figura classica dell’“Uomo”.\nIl virus editoriale esibisceil principio di incompiutezza e l’insufficienza costitutiva che sono alla base dell’oggetto pubblicato. […] esso si pone stabilmente nella prospettiva di realizzare la comunità che gli manca: la comunità ancora virtuale dei suoi veri lettori. Il virus editoriale pone così il lettore in una posizione tale da non potersi più tirare indietro, o almeno fa sì che questo tirarsi indietro non possa più essere neutrale.\nLa visionedissolve la rassicurante costruzione dell’Uomo Classico, incarnazione dell’Uno che è stato da sempre l’assillo del pensiero occidentale. Essa ha il potere di scuotere e risvegliare dall’anestesia in cui siamo sospesi e condannati a permanere nell’illusione che possano esistere zone neutrali in quel conflitto che molti non riescono nemmeno a percepire. E’ semplicemente impossibile qualsiasi forma di neutralità: ci troviamo gettati nel mezzo di in una guerra civile traforme-di-vitae il non prendere posizione è già una posizione, forse proprio quella in cui si trova immobilizzato il bravo cittadino che crede alle moderne favole sulla partecipazione democratica.\nLa trappola che ci paralizza non consiste in un potere trascendente e tirannico, come semplicisticamente ci aveva abituato a pensare un certo freudomarxismo, ma s’impone a noi dandoci forma, linguaggio, cura, cibo, convinzioni, relazioni, affetti ecc. La parabola cristiana del buon pastore potrebbe esserne una eccellente metafora.\nGli strumenti che Tiqqun utilizza in quest’opera di svelamento sono concetti fabbricati per rendere efficace l’esercizio della metafisica critica. Il Bloom è senza dubbio il concetto chiave: singolarità qualunque svuotata di ciascuno dei contenuti che un tempo identificavano l’“Uomo”, oggetto di Spettacolo e Biopotere, contemporaneamente servo volontario e dividuosu cui i dispositivi si applicano ciberneticamente nel perseguimento di una tracciabilità e di una trasparenza assolute. Il nichilismo intrinseco alla forma-capitale ha prodotto il Bloom, e questo verrà trattato come il nemico interno, come la minaccia invisibile pronta ad esplodere in ogni momento. Il Bloom è dunque il proletario per il quale gli aspetti sociologici hanno perduto quasi del tutto quell’importanza che potevano ancora vantare nell’epoca del dominio formale del capitale.\nLa civiltà occidentale ha vinto ovunque; ha fatto il vuoto intorno a sé e questo vuoto che l’assedia dall’interno è il Bloom.\nTeoria del Bloom, quarta di copertina.\nL’ambiente ostile formato dal reticolato che tutto avvolge affinché nulla accada è denominato Impero, in un’accezione del tutto differente da quella di Toni Negri. L’Impero opera attraverso processi di soggettivazione con cui fabbrica le identità necessarie alla sua sopravvivenza. Il fatto di aderire all’ingiunzione di essere qualcuno, cioè un soggetto identificabile, vestisse pure i panni del ribelle, è la forma principale di collaborazione con l’Impero. Attraverso la prevedibilità e la tracciabilità di tutte le identitàconsentite viene scongiurato l’evento.\nL’ipotesi cibernetica, negli ultimi capitoli, suggerisce strategie di fuga, tecniche d’invisibilità, costituzione o scoperta di Zone di Opacità Offensive che rendano possibile sottrarsi all’occhio onnipresente del buon pastore, da cui si viene “benevolmente” identificati e presi in carico. In questo universo claustrofobico, equamente ripartito tra polizia e cittadini, è necessario non partecipare, disaffiliarsi senza gesti plateali, senza dichiarazioni tonitruanti. Ciò che l’Impero teme maggiormente è l’invisibilità, lo stato gassoso… E, sia detto una volta per tutte ai tanti cittadini connessi, impegnati a costruirsi e a divulgare profili: l’elemento che inceppa la macchina, che ci rende ingovernabili, è la nostra illeggibilità.\nConcludo questo tentativo d’introduzione con una breve e incisiva dichiarazione tratta dalla postfazione all’edizione italiana di Teoria del Bloom.\nIl nostro unico interesse è il comunismo. Non ci sono preliminarial comunismo. Chi la pensava così ha finito per naufragare nell’accumulazione di mezzi, a furia di perseguire il comunismo come fine. Il comunismo non è un altro modo di distribuire le ricchezze, di organizzare la produzione o di gestire la società. Il comunismo è una disposizione etica.\nDisposizione a lasciarci toccare, nel contatto con gli altri esseri, da ciò che vi è di comune. Disposizione a condividere ciò che è comune.\nNon si può essere più chiari di così…\nQuesta voce è stata pubblicata in riflessioni sul dominio, società dello spettacolo e contrassegnata con anarchici, Bloom, ciberdominio, Collettivo Tiqqun, comunismo, comunità terribili, Ipotesi cibernetica, Jeune Fille, Maldoror, società dello spettacolo, Tiqqun. Contrassegna il permalink.\n59 risposte a Collettivo Tiqqun\n17/10/2012 alle 11:08 am\nMi sa che hai dimenticato di tradurre dall’arabo …\nFrancesco il tetragono\n17/10/2012 alle 7:17 pm\n—Mi sa che hai dimenticato di tradurre dall’arabo …Francesco il tetragono—\nNon è arabo, è un linguaggio apposito per non “épater le bourgeois” prematuramente, cribbio (e magari nell’immediato evitare fastidiose accuse leguleie di “apologia di reato”)…poi, una volta che il Caro Collettivo Tiqqun andrà al potere ti sarà tutto chiaro come la luce del sole, pertanto, abbi fede, fratello e aspetta pazientemente il Sorgere Del Sol Dell’Avvenir per avere la tua “traduzione”:-):-)\n17/10/2012 alle 8:01 pm\nsono stati chiari: vogliono condividere ciò che è condivisibile, dunque non aspirano al potere.\nPiuttosto voglio proprio vedere cosa farebbero se la gestione del potere ricadesse su di loro.\nSe si fossero nominati “Collettivo La volpe e L’Uva” avrei accettato di buon grado le loro parole (su questo punto: magari per altri sarei d’accordo).\n17/10/2012 alle 8:06 pm\n19/10/2012 alle 2:01 am\nCome fai a dire che non condividono il potere. Chiunque combatte vuole potere per definizione.\nPossibile che non notiate il sottile trucco? Possibile che crediate a quello che vogliono tramite gli agenti rivoluzionari?\n21/10/2012 alle 11:55 am\nIn realtà “Tiqqun”è Ebraico …\n17/10/2012 alle 2:16 pm\nPS non ho mai gestito un Impero ma immagino che per grandi numeri non si ricorra ad un controllo puntuale ma a sistemi statistici\nquindi l’illeggibilità o l’invisibilità individuale è irrilevante, si viene individuati e controllati grazie a indicatori indiretti, magari i consumi elettrici\n17/10/2012 alle 3:08 pm\nBellissimo anche se mi suona un po’ a toni negri e l’autonomia operaia senza piú operai. Ma: in buona sostanza? O non c’é piú neppure la sostanza?\nLa new age comunista?\n17/10/2012 alle 3:36 pm\n‘Il comunismo è una disposizione etica.’\nMi ricorda il Borges di ‘Deutsches Requiem’: ‘il nazismo è intrinsecamente un fatto morale. Spogliarsi dell’uomo vecchio, che è decadente’. Questi di Tiqqun sembra si siano imparati a memoria ‘Il mio nome è legione’ di Zelazny, dove il tecnico che ha creato il supercomputer che controlla tutto e tutti si dota di infinite identità fittizie per mantenere, unico fra tutti gli umani, la propria libertà.\nE’ vero che non vi sono ‘preliminari’ al Comunismo. Il Comunismo è un modo diverso (AKA ‘ controllo sociale dei mezzi di produzione’) di gestire l’accumulazione di mezzi prodotta dalla macchina, e come tale ogni tentativo ‘riformista’ di trovare una ‘terza via’ fra Comunismo e capitalismo è destinato a soccombere. Ma la Comunismo NON è un fatto di morale, bensì è una faccenda politica. La separazione fra politica e morale è il capisaldo centrale della difesa contro il totalitarismo, che invece tratta le due cose come se fossero una sola.\n17/10/2012 alle 3:51 pm\n“La separazione fra politica e morale è il capisaldo centrale della difesa contro il totalitarismo, che invece tratta le due cose come se fossero una sola”.\nPersonalmente non ho nulla in contro del comunismo totalitario, anzi non posso neppure immaginare una forma di comunismo che non sia totalitaria. Tu si?\n17/10/2012 alle 7:44 pm\nE’ che Andrea dice di essere comunista, ma in realtà è un liberale.\n17/10/2012 alle 9:00 pm\nsembri Formigoni, direbbero alla Repubblica\nma io ti chiedo: separata dalla morale, la politica di cosa si occupa?\n17/10/2012 alle 11:52 pm\nDa ragazzino, si parlava dei condizionamenti del sistema.\nL’ingiunzione adolescenziale era: cerca di essere alternativo ed esterno al sistema.\nMa il sistema aveva previsto ogni alternatività.\nTi precedeva sempre.\nOggi dal sistema non esci.\nIeri invece si entrava e si usciva dal sistema come da una porta girevole e si coltivava una profonda vita interiore. Il cielo era stellato, acqua pura, il cibo sano…\nLa figura dello schiavo fuori, ma libero dentro è particolarmente attraente, per gli annoiati detrattori del presente.\nMi ricordano quei soggetti, che attendevano con ansia la guerra per sfuggire al grigiore borghese.\nCome scrisse Voltaire a Rousseau in una lettera:\n“la ringrazio signore del suo libro nel quale si invita l’umanità a ricamminare a quattro zampe.”\nFarsi segare una gamba senza anestesia o farsi sventrare in una qualche antica battaglia con tanto di ansiosi minuti di l’attesa prima della mischia\nsembra più autentico e preferibile rispetto a vacanze a Sharm, o panini Mc Donald o primarie democratiche in Nebraska.\nLo sguardo vuoto e vacuo del moderno e lo sguardo autentico dell’uomo di un tempo.\nSulla tenuta e sulla determinazione del sistema non mi preoccuperei molto.\nNon sono eroici i servi del sistema, figuriamoci le occulte elite.\nNon ha un’ idea di se stessa, non ha un esercito, non ha carri armati, non ha nessuno che vorrà difenderla, perchè non ha di sè nemmeno l’idea di qualcosa che possa essere difeso.\nIl sistema prevede, traccia, annota, orienta, lusinga, abita e conforma le menti.\nE’ mite, non comanda.\nFunziona e controlla finchè la massa si “lascia” controllare.\nFornisce un tornaconto molto apprezzato. Il consumo di massa, il benessere, la vita normale, la sua legittimazione.\nMa se il carburante del corrispettivo viene a mancare …\nche ne è del sistema….\n18/10/2012 alle 9:31 pm\nCome al solito, e’ una questione di lessico 🙂 . La morale si occupa di come comportarsi col prossimo, inteso proprio nel senso della parabola del buon samaritano. La politica si occupa del rapporto fra esseri umani, anche non prossimi l’un l’altro. Insomma, e’ un po’ come la fisica nucleare e la chimica: la prima si occupa di quello che avviene nel nucleo, fra particelle assai vicine, la chimica di quello che avviene fra atomi su distanze molto maggiori del raggio di un nucleo. Pretendere l’unione di morale e politica e’ tipico degli Stati etici , dei totalitarismi e delle religioni. Il Comunismo e il liberismo proclamano di voler mettere le persone precisamente nella condizione di poter praticare la propria morale in modo il piu’ possibile indipendente dalla politica. Che poi ci riescano, e’ un’altra faccenda.\n17/10/2012 alle 3:25 pm\nAd un primo approccio il collettivo Tiqqun sembra animato dal vecchio ideale di abolire l’avidità umana in nome del paradiso terrestre.\n19/10/2012 alle 2:07 am\neh eh eh, bingo. Capito questo capirai anche che Tiqqun è direttamente stipendiato dal sistema, prima di tutto in senso lato ( ossia metaforico, quello che reputo più importante) e poi anche letteralmente, ma non nel senso immediato che verrebbe in mente in relazione a quest’ultima cosa, anche se è una cosa scontata.\n19/10/2012 alle 10:47 am\navidità, ira, ignoranza 😉 per essere proprio precisi e buddhisti 😀\n19/10/2012 alle 2:01 pm\npiù o meno ehheh\n20/10/2012 alle 6:37 pm\nPer Andrea De Vita\nio rovescerei il rapporto morale/prossimità, politica/non prossimità.\nIn senso stretto la politica gestisce un interesse di parte che va conciliato con l’interesse di altre parti.\nAlla fine la scelta politica è un medio fra gli interssi delle parti che compongono una società.\nLa morale attiene all’universale.\nAzione è morale quando si assume che l’interesse agito coincida con l’interese universale dell’umanità.\nAlmeno nell’intenzione e nella prospettazione dell’agente morale.\n23/10/2012 alle 5:07 pm\nLa morale dice di attenersi a un precetto universale (‘agisci in modo che la legge che regola le tue azioni possa essere intesa come legge universale’, diceva all’incirca Kant) ma in pratica opera sempre nei confronti del ‘prossimo’, termine inteso qui nel senso usato della parabola del buon samaritano. Se non lo fa non è morale.\nLa politica dice di agire nel concreto della vita individuale di relazione con il prossimo, ma in pratica parte sempre da una qualche visione del mondo universale (che privilegia ad esempio ‘libertà’ e/o la ‘uguaglianza’).\n17/10/2012 alle 8:23 pm\n– Non sta a noi dirvi con quale salsa vogliamo farci mangiare –\nHo trovato interessante questo, fra qualche altra cosa ancora.\n18/10/2012 alle 12:15 am\nAncora col “comunismo”?\nEssù, andiamo, ché manco Cossutta ci crede più 😀\n20/10/2012 alle 8:06 pm\n—Ancora col “comunismo”?Essù, andiamo, ché manco Cossutta ci crede più Z.—\nSì, ma solo da quando non c’erano più valigie con rubli convertiti in dollari, eh!:-)\n18/10/2012 alle 9:15 am\nMi colpisce del tuo scritto non tanto una parola quanto la entità che sottende:\n18/10/2012 alle 9:40 am\nNon si uccide così il Sessantotto!\nSe avessero definito il sistema, sarebbe crollato tutto prima della fine di Maggio.\n18/10/2012 alle 11:11 am\nPoi, “uscire dal sistema” non significa nulla.\nFuori da un sistema vi è un altro sistema.\nI sistemi, si affiancano l’un l’altro e si contengono l’un l’altro essendo estremamente interconnessi fra loro.\nIl mondo dei sistemi è un mondo affascinante, d’altronde noi stessi lo siamo (un sistema).\nE’ buffo, la parola dharma ha molte accezioni, una delle quali è “sistema”.\nSi al liceo mi ricordo di una gnappetta che organizzava collettivi nei quali urlava, piangeva e gridava spesso “non capite?! la colpa è del sistema, bisogna uscire dal sistema”, andava anche l’espressione “ucciso dal sistema”.\nIo penso che non si è più liberi di quando si diventa in grado di ottemperare a tutte le regole del sistema: il problema è capire di quale sistema.\n18/10/2012 alle 11:48 am\n“Fuori da un sistema vi è un altro sistema.”\nper una volta, sono d’accordo. anche se credo che l’unica soluzione sia capire COME stare nel sistema, che in termini cristiani esprimerei con “siamo nel mondo ma non siamo del mondo”\nagitarsi contro il sistema è sommamente faticoso e inutile, come mio figlio ieri che si agitava contro le barbabietole\n18/10/2012 alle 12:09 pm\nSi, l’immagine evangelica è molto bella.\nPerò sei già tornato al singolare (monosistemismo): il sistema.\nNon credo che sia del tutto inutile agitarsi contro un sistema, credo, anzi che un buon sistema debba essere non troppo rigido ma fluttuante, aperto ed interconnesso, in modo che si possa migrare facilmente da un sistema ad un altro.\nIo credo che il nostro problema è che concepiamo i sistemi come omnipervasivi e totalizzanti, ma un sistema invece vive proprio grazie alla relativizzazione degli elementi che lo compongono.\nOvviamente sto pensando a sistemi sociali, politici, religiosi ed altri (penso anche al sistema famiglia, ad esempio): non alle tue e ben più interessanti barbabietole 😀\n18/10/2012 alle 7:58 pm\nDa come la racconti, tuo figlio ieri si è divertito molto ad agitarsi contro le barbabietole.\nE se così è andata, forse è stato faticoso, ma niente affatto inutile 😀\n18/10/2012 alle 9:45 pm\nnon so quanto si sia divertito, alla fine però ha ceduto e ha dovuto mangiare il suo boccone, di quella robaccia disgustosa\nil Sistema vince sempre, contro la Ribellione\n19/10/2012 alle 2:37 am\nSistema è un termine neutro che dà l’idea di insieme ed organizzazione.\nL’unica vera libertà, l’unica vera salvezza, spiritualmente , non è né dentro( ma da dove raggiungerla allora? ) né fuori ( ma perché allora non si trova mai qui? ) perché prevede la cessazione di entrambe le categorie che, và però scritto, sono ovviamente orientate e quindi gerarchicamente disposte.\nCon ciò è implicito che ogni sistema ha la sua legittimità ma, essendo nel divenire, può perderla. E’ evidente che è questa la nostra condizione in quasi tutti i campi dell’umano e non ancora a fondo completo.\nQuando divverrà saremo all’apice dell’Illusione ed ogni religione dà descrizioni adeguate di una tale situazione.\nIn questo caso Tiqqun non fà che alimentare astio e confusione e quindi lavora per l’Avversario.\n“Si è dentro, poi fuori , ciò che si fù dentro.\nCi si sente vuoti perché non c’è più nulla all’interno di sé.\nSi cerca quindi di crear un dentro di sé all’interno del fuori come un tempo quando stava all’interno.\nSi cerca di entrar lì dentro per mangiare e essere mangiati, perché così il fuori abbia un dentro e per essere dentro l’esterno.\nSi cerca allora di portar dentro l’interno di ciò che si è fuori.\nMa non si porta dentro il fuori col portar il fuori dentro\nperché, sebbene si sia colmi dentro dell’interno del fuori,\nsi è comunque all’esterno del proprio dentro e si rimane vuoti.Non c’è mai stato né ci sarà mai nient’altro.”\n19/10/2012 alle 10:53 am\nMi si è intorcinato il cervello però alla fine il tuo discorso del fuori e dentro mi è piaciuto.\nLei a lui durante un amplesso:\n“dentro, fuori, fuori, dentro: cerca di prendere una decisione perché così non si può mica andare avanti” 😀\n19/10/2012 alle 10:56 am\nPerò condivido con tuo figlio: le barbabietole … proprio … blèeeah … 😀\n19/10/2012 alle 11:48 am\nallora ho frainteso del tuttto il tuo commento, ma proprio del tutto!\nCerto però che pure tu sei sempre ermetico 😀\n19/10/2012 alle 2:16 pm\nTortuga ho ripreso un nodo scritto dal dottor Laing e l’ho un po’ rielaborato, mi sembrava in qualche modo pertinente.\nSimpatica la tua battuta e fà capire come dentro e fuori siano la stessa medaglia, davvero.\nOgni organizzazione ed ogni giudizio possono essere buoni se rimangono nei loro ambiti e sono usati per quello per cui esistono, altrimenti si sfora nell’illegittimo e ci ritroviamo Sistemi e pregiudizi. Ed anche l’interiorità può essere traviata da questa nefanda concezione…\nScrivo a Francesco questo: il combattimento è parte necessaria della vita. Bisogna stare attenti a non sfociare, per pigrizia o codardia od egocentrismo, dall’altra parte e quindi non prendere posizione.\nI tiepidi , è scritto, verranno vomitati dalla bocca dell’Agnello. Altrimenti un discorso come quello di Bernardo per i cavalieri del Tempio non avrebbe mai potuto aver senso…\n18/10/2012 alle 8:07 pm\nAnche quando ero ragazzo io andava di moda il termine “sistèèma”. Specie tra le ragazzine.\nNon so bene perché, ma un giorno mi venne in mente una canzone di Dylan, che parlava di criminali che bevevano Martini in accappatoio all’alba.\nMi immaginavo che quella gente ridesse di noi scuotendo la testa e pensando “poveri fessi”, mentre le ragazzine sbraitavano “il sistèèèma, il sistèèèma”.\nDetto questo, si è detto giustamente che la riflessione che parte dal “sistema” è mille volte meglio delle grillate che parlano del “palazzo”. Perché nel sistema ci siamo noi, tutti noi, e ne siamo tutti corresponsabili. Parlare di palazzo, come se fosse qualcosa di diverso dal resto del paese – e non il suo specchio più fedele – è decisamente più mistificatorio.\n18/10/2012 alle 8:13 pm\n“…che parlava di criminali che bevevano Martini in accappatoio all’alba.”\nNon ce l’ho presente, ma non è che la confondi con un verso tipo- vado a memoria:\n“and now all the criminals in their coats and their ties/ are free to drink martinis and watch the sunrise”?\n18/10/2012 alle 9:27 pm\nIl verso era quello, naturalmente.\nSolo che anziché in cappotto e cravatta io me li immaginavo su uno yacht in accappatoio o in vestaglia…\nMiguel! Tu che ascolti solo dark folk non sai cosa ti perdi, non sai 😀 😀 😀\n18/10/2012 alle 9:33 pm\nancora una volta non mi hai fatto la domanda.\nE ancora una volta la risposta a quella domanda è “no, manco per ridere”.\n19/10/2012 alle 10:59 am\n” ancora una volta non mi hai fatto la domanda. ”\nTe la farei volentieri ma… qual è??\n19/10/2012 alle 11:49 am\n“Ma a parte il sistema, te la davano?”\n20/10/2012 alle 6:48 pm\nNel dire che il palazzo corrisponde alla città circostante\nA volte però è il palazzo che è inadeguato alla città, a volte è la città che è inadeguata al palazzo.\nMi sembra di aver letto che sei di Bologna…\n19/10/2012 alle 12:09 am\nil sistema, afferisce a tutti agli apparati che regolano il consumo e la produzione simbolica.\nTutte le epoche hanno un sistema. Hegel lo chiamava lo spirito oggettivo.\nQuando si esce da un sistema si entra in un altro sistema.\nIn una società ad altro tasso di istruzione e molto individualista, il sistema è mite.\nPuò offrire solo denaro e consumo, per farti essere in certo modo.\nNon può ne ucciderti nè minacciarti.\n19/10/2012 alle 10:43 am\nio penso però che il sistema in cui viviamo in italia in questo momento uccida eccome.\nil trucco sta nel farlo lentamente, molto, molto lentamente, talchè non risulti agli atti.\nè sufficiente trovarsi davanti ad un medico che vuole a tutti i costi farti prendere un farmaco antitumorale perché lui lo deve sperimentare, e vedere come si comporta pur di forzarsi sottilmente.\nil sistema ha trovato nuovi mezzi, apparentemente, ma solo apparentemente non violenti e non minatori.\nè sufficiente aver bisogno di uscire da questo sistema perché ti sta uccidento e provare, non tanto ad opporsi, quanto a cercare anche solamente una alternativa, per accorgesi di quanto è capace di nuocere.\nquesto sistema, in cui viviamo – non so dargli un nome – è cannibale.\n19/10/2012 alle 11:07 pm\nLe tue parole esprimono infelicità e scontentezza.\nProva tuttavia a pensare.\nSei nata, presumo, negli ultimi decenni, del ventesimo secolo.\nNon sei nata 6/7 secoli fa.\nSei a nata in Europa.\nNon in Cambogia o nel Ciad.\nPoteva non essere ed invece è stata.\nHai avuto l’occasione di venire all’essere.\nSempre meglio che non essere.\nQuando ci sei, c’è sempre un sistema che ti attende.\n19/10/2012 alle 11:26 pm\nEh, lo so, lo so che poteva andare di sfiga ancora peggio 😀\n20/10/2012 alle 6:54 pm\n– la vita è un dono – Andrea B.\nSu questo refrain, molto cattolico, però non sono d’accordo.\n18/10/2012 alle 9:53 am\n“La figura dello schiavo fuori, ma libero dentro è particolarmente attraente”\nMa non so quanto sia attraente.\nPiù che altro, anche per i motivi che lucidamente esponi, l’unica alternativa è la figura dello schiavo fuori, e pure schiavo dentro.\n19/10/2012 alle 12:17 am\nColoro i quali hanno ispirato il post sembrano alludere ad un passato in cui alla coazione esterna si contrapponeva la libertà interiore.\nMentre la nostra epoca, nonostante l’alto grado di istruzione, sarebbe connotata da una sorta di schiavitù interiore.\nPermettimi, ma viviamo in mondo molto mite, nel quale, io credo, al contrario, alla libertà esterna si accompagni una libertà di pensiero e di espressione, incomparabile.\n19/10/2012 alle 2:23 pm\nAnche perché chi è schiavo fuori è schiavo anche dentro, e chi è libero fuori è libero anche dentro.\nTutto sta a capirsi su come si relazionare la libertà al fuori ed al dentro, che non sono scissi.\nNel senso che sui tu Andrea, non siamo certo in libertà. Siamo sempre all’interno del dualismo rigorismo vs lassismo, conservatorismo vs progressismo, fariseismo vs sadduceismo. Chi è sbrindellato non ha alcun io che possa decidere essendo nella vampa dell’uniformità, così come quello a cui je la si appioppa ed impone che ha semmai un io eroso dall’invidia o dall’ira.\n20/10/2012 alle 8:56 pm\nAllora diciamo che è un “dono” del caso\n18/10/2012 alle 9:09 pm\n“Anche quando ero ragazzo io andava di moda il termine “sistèèma”. “\nCredo che fosse un calco sull’inglese, The System, in uso negli anni Sessanta.\nDai sessantottini, l’hanno ricopiato, con varie accezioni, i neofascisti, e credo che si sia lentamente estinto dopo, anche perché a partire dallo stesso autunno del ’68, l’estrema sinistra ha conosciuto l’infatuazione maoista, e quindi ha rigettato termini del genere.\nInfatti, il termine non credo sia stato molto usato dai marxisti.\nPoi certi termini hanno una vita riflessa, nel senso che magari in un film cretino sul Sessantotto, qualcuno lo usa, e così ritorna in uso proprio tra chi ha simpatie sessantottine.\nDa articoli riletti di recente credo che il termine sia stato usato anche dai marxisti – non so con che frequenza – e a dire il vero direi che in certi ambienti è tuttora in uso.\nAnche se forse non col medesimo significato.\n18/10/2012 alle 11:44 pm\nInvece a Napoli ‘o sistema è la camorra.\n21/10/2012 alle 11:57 am\nA proposito di Sessantottini, c’è chi li definisce “Generazione di Caini” … bah, mi sembra già meno improprio “Generazione di Efialti” : -)\nCome al solito, e\_’ una questione di lessico 🙂 . La morale si occupa di come comportarsi col prossimo, inteso proprio nel senso della parabola del buon samaritano. La politica si occupa del rapporto fra esseri umani, anche non prossimi l\_’un l\_’altro. Insomma, e\_’ un po\_’ come la fisica nucleare e la chimica: la prima si occupa di quello che avviene nel nucleo, fra particelle assai vicine, la chimica di quello che avviene fra atomi su distanze molto maggiori del raggio di un nucleo. Pretendere l\_’unione di morale e politica e\_’ tipico degli Stati etici , dei totalitarismi e delle religioni. Il Comunismo e il liberismo proclamano di voler mettere le persone precisamente nella condizione di poter praticare la propria morale in modo il piu\_’ possibile indipendente dalla politica. Che poi ci riescano, e\_’ un\_’altra faccenda.\n19/10/2012 alle 1:44 pm\n“Il Comunismo proclama di voler mettere le persone precisamente nella condizione di poter praticare la propria morale in modo il piu\_’ possibile indipendente dalla politica”.\nE ‘sta cazzata galattica chi te l’ha detta?\nD’Alema dal suo Ikarus II acquistato con un leasing acceso alla Banca Popolare di Fiorani, Gheddafi, lo stupratore socialista, oppure il tizio di Lotta Comunista che vende il giornaletto leninista il venerdì sera, veste firmato, di lavoro fa l’assicuratore e dopo la dovuta e sofferta vucumprá-militanza va alla disco a beccar fica perchè “anche Noi ci abbiamo il diritto a divertirci”?\n23/10/2012 alle 5:08 pm\nVeramente parlavo del Comunismo, non dei comunisti 🙂\n19/10/2012 alle 11:02 am\nLa figura dello schiavo fuori, ma libero dentro è particolarmente attraente”\neh certo, chissà come si sente libero dentro e fuori quel tipo che ogni sera dorme su una panchina sotto casa mia, sarà fuori o dentro al sistema?


Ricetta Riso primavera\nRiso primavera, colorato e pieno di sapore. Questo risotto è perfetto per potervi gustare la primavera ad ogni forchettata! Da gustare anche nel periodo estivo per i colori dei condimenti!\n– 350 gr di riso Rosmarino fresco 1 rametto 200 gr di peperoni bio\nCarota novella 2 medie 200 gr di pomodorini maturi bio 1 porro biologico\n200 gr di fagiolini prezzemolo biologico sale e pepe q.b. Olio Extravergine di oliva 3 cucchiai\nPer prima cosa preparate la dadolata di verdure, sbucciate la carote e tagliatele a dadini, eliminate le estremità dei fagiolini, lavateli e tagliateli a cubetti. Tagliate a cubetti i peperoni precedentemente mondati e lavati, lavate i pomodori, pelateli e tritateli.\nLessate carote e fagiolini al dente in abbondante acqua salata (che terrete da parte per il risotto). Fateli saltare in padella con 1 cucchiaino d’olio per 5 minuti. Mettete peperone e pomodoro in una padella in cui avete scaldato un filo d’olio, il prezzemolo tritato ed un rametto di rosmarino precedentemente lavati, salate e pepate.\nIn un tegame nel frattempo fate soffriggere il porro tritato finemente con un filo d’olio finchè non si sarà ammorbidito.\nFate freddare e poi frullate i peperoni con i pomodori (magari lasciando qualche pezzetti di peperone intero) e tenete da parte i fagiolini e la carote.\nPonete il riso nel tegame con il porro, fate tostare alcuni minuti per far insaporire ed aggiungete l’acqua di cottura dei fagiolini e delle carote un mestolo alla volta. Continuate finchè il riso non sarà quasi cotto. A questo punto unite le verdure messe da parte e la salsa ai peperoni e mescolate.\nPortate a cottura e servite il vostro riso primavera anche tiepido.\ndal Blog di Cucina che ti passa


Qualcomm ricorre in appello contro la multa antitrust da 1 miliardo di dollari dell'UE per i pagamenti ad Apple\nHome News Qualcomm ricorre in appello contro la multa antitrust da 1 miliardo di...\nQualcomm ricorre in appello contro la multa antitrust da 1 miliardo di dollari dell’UE per i pagamenti ad Apple\nIl secondo tribunale più alto d’Europa, il Tribunale, ha si è schierato con Qualcomm dopo aver presentato ricorso contro una multa di 997 milioni di euro (circa 1.045 milioni di dollari) comminata dalle autorità di regolamentazione dell’Unione Europea per i pagamenti effettuati ad Apple per l’utilizzo dei chip Qualcomm, Reuters rapporti. L’UE ha emesso la multa nel 2018, affermando che i pagamenti effettuati da Qualcomm ad Apple tra il 2011 e il 2016 per l’utilizzo esclusivo dei suoi chip erano illegali ai sensi delle norme antitrust dell’UE.\n“Ciò significava che nessun rivale poteva sfidare efficacemente Qualcomm in questo mercato, a prescindere dalla qualità dei suoi prodotti”, ha dichiarato la commissaria europea alla concorrenza Margrethe Vestager in una dichiarazione che accompagna la multa. Qualcomm è stata accusata di aver escluso dal mercato il produttore di chip rivale Intel, rendendo troppo costoso per Apple cambiare fornitore.\nLa multa è stata emessa più di quattro anni fa\nMa nella sentenza odierna, il Tribunale europeo ha affermato che “una serie di irregolarità procedurali hanno pregiudicato i diritti di difesa di Qualcomm e invalidano l’analisi della Commissione della condotta contestata a Qualcomm”. Reuters . Il tribunale ha anche messo in dubbio l’analisi della concorrenza dell’UE, osservando che “Apple non aveva alternative tecniche ai chipset LTE di Qualcomm per la maggior parte delle sue esigenze durante il periodo in questione” e che “la Commissione non ha tenuto conto di tutte le circostanze di fatto rilevanti”.\nLe autorità di regolamentazione dell’UE hanno ora la possibilità di appellarsi alla Corte di Giustizia dell’UE (CJEU).\nQuando è stata emessa la multa, Vestager ha dichiarato che questo dovrebbe servire da monito ad altre aziende tecnologiche che stanno pensando di utilizzare pratiche simili. La decisione rappresenta un duro colpo per i tentativi dell’UE di regolamentare il settore tecnologico, in rapida evoluzione e ben finanziato.\nPrevious articleL’ultima tastiera di Keychron è un modo più compatto per ottenere la vostra dose di tastierino numerico\nNext articleAlphaSense, motore di ricerca per analisi e business intel, trova 225 milioni di dollari con una valutazione di 1,7 miliardi di dollari – TechCrunch\nKatie Haun sul successo di a16z finora in crypto: Non possiamo...\nWWDC è l’acronimo di “wow what dank continuity” e altre notizie...


Coronavirus: il porno chiede aiuto a Giuseppe Conte - Men's Enjoy\nIn questo periodo di cristi nazionale (e internazionale) causata dal Coronavirus, anche il mondo del porno chiede aiuto, nello specifico al Premier Giuseppe Conte. Alcune personalità appartenenti al mondo dell’intrattenimento per adulti, infatti hanno fatto riferimento all’articolo 42 della Costituzione italiana tramite una lettera aperta. Tale lettera, tra i firmatari, vede Marica Chanelle, Amandha Fox, Luana Borgia, Alessia Rubini, Lisa Amane, Lolita Ruiz e Marikah Bentley.\nPorno come “funzione sociale”?\n“Pregiatissimo Premier, siamo un gruppo di attrici legate al mondo dell’adult entertainment, tutte unite dall’amore per la meravigliosa Italia. […] Abbiamo pensato di rivolgerci a lei, in modo quasi confidenziale, per la vicinanza che proviamo nei suoi confronti in un momento.così drammatico per tutti. [… ]La pornografia è un tema che suscita particolare interesse nella popolazione ma nello stesso tempo tanta preoccupazione da parte di voi politici. Infatti la nostra opera (rigorosamente gratuita) non viene considerata come ‘funzione sociale’ (articolo 42 della Costituzione italiana) o di supporto al volontariato organizzato nel Servizio nazionale della protezione civile (articolo 32 Codice della protezione civile). Come crediamo lei dovrebbe sapere in questo momento storico i nostri personaggi stanno assurgendo al ruolo di crocerossine virtuali in quanto il.nostro materiale (foto, video e film) presente sui social, può essere paragonato a tante piccole iniezioni di ‘stimolo’ nella mente dei fans“.\nIn altre parole, le attrici che si rivolgono a Conte in questa lettera aperta chiedono alla politica italiana un supporto economico in quanto anche la loro professione ha, in un certo senso, una funziona sociale.\nUn augurio finale Marica Chanelle Conte\n“Anche noi intendiamo ringraziare pubblicamente i medici, gli infermieri, i biologi, i radiologi, i ricercatori, i farmacisti, gli psicologi che si trovano in prima linea a combattere questo nemico invisibile ma mortale. Quanto sarebbe stato bello se lo spot di ‘Buona Pasqua’ che il Ministero della Salute ha recentemente.pubblicato sul proprio portale e sui canali social fosse stato realizzato oltre che con la collaborazione della Presidenza del Consiglio dei ministri, del ministero della Difesa, della Croce Rossa italiana,.anche con la voce ad esempio di Amandha Fox (la Venere polacca) oppure di Marica Chanelle (la vicentina), nonché di Luana Borgia, oltre che con quella dell’attore Alessandro Gassmann. L’augurio è quello di aver superato i giorni più difficili in modo da poter guardare con fiducia al domani“.\nC’e da dire che il mondo del porno, nel suo piccolo, ha effettivamente cercato di supportare gli italiani in quarantena. Basti pensare al fatto che alcuni siti porno abbiamo concesso un abbonamento gratuito in questo periodo di crisi. Chissà se Conte e la politica italiana ascolteranno questa richiesta di aiuto.\nE voi cosa ne pensate? Credete che anche il mondo del porno meriti un riconoscimento in questi tempi bui? Fateci sapere la vostra nei commenti continuate a seguirci su Men’s Enjoy! marica chanelle Conte\nPH: Francesco Francia\nArticolo precedenteTrading: per ottenere risultati, ragionate come le donne… Sono più brave!\nArticolo successivoWhatsApp, ecco come fare videochiamate di gruppo con più di quattro persone


Tra il buon Samaritano e Charles de Foucauld: la fraternità di papa Francesco | c3dem\n22 Dicembre 2020 by c3dem_admin | 0 comments\nLo riproduciamo qui integralmente per concessione dell’autore.\nLa nuova enciclica di papa Francesco Fratres omnes (Fratelli tutti) riprende, in un quadro più spiccatamente antropologico, la visione cosmologica della Laudato si. Anche qui il legame che unisce è la dipendenza creaturale dell’umanità da Dio, che, in quanto Padre, rende fratelli e sorelle le Sue creature. Da secoli è in corso una frattura all’interno dell’unità, che qui si ristabilisce, tra Dio, esseri umani, mondo. La concezione medievale tendeva più spesso a tenere uniti, sotto una visione schiettamente creazionistica, gli esseri umani e il mondo, collocandoli, tremebondi, sotto il dominio di Dio, loro creatore e signore e giudice. Per vero, già Francesco d’Assisi aveva declinato quell’unità di tutti gli esseri creati come fraternità e sororità, nella dipendenza da un unico principio che era Padre, donde scaturiva legittimamente il dirsi figli e fratelli.\nCon l’Umanesimo aveva avuto inizio una svolta antropologica, che era consistita in una divinizzazione dell’essere umano (si pensi al de hominis dignitate di Pico della Mirandola), che veniva separato dalla natura inferiore e collocato sopra di essa, facendolo diventare dominus e una specie di Dio del creato. Quel principio del primato dell’essere umano aveva agito a lungo, potenziandosi grazie alle scoperte scientifiche accelerate, fino a rendere il mondo mancipio dell’uomo, e fino a rendere poi l’uomo stesso indipendente da Dio e padrone assoluto di sé, oltre che del mondo. Questo processo di secolarizzazione dell’essere umano, producendo un distacco suo e della realtà creata dalla trascendenza divina, faceva perdere progressivamente il senso della dipendenza creaturale da Dio e inseriva, nello sviluppo che da Bruno conduce a Spinoza, mondo e uomo dentro l’ambito di una Natura divinizzata, dove le realtà si accomunano in quanto partecipi di questo principio, che però non ha il volto di un Padre, ma di un’entità astratta: Deus sive natura. Nell’assenza di un padre, la fraternità tra esseri o scompariva (non si è figli, ma prodotti tutti di un principio impersonale) o diventava una pura metafora.\nPapa Francesco riprende l’antico sentiero interrotto, ma non by-passando i nuovi per corsi intrapresi sul rapporto uomo-mondo e uomo-uomo dai tempi moderni, bensì proponendo, con il suo stile, una visione che si fonda sulle risultanze esperienziali più che sulle deduzioni teoretiche. Egli ama narrare esperienze e, per la loro fondazione teoretica, di cui rispetta il valore ma che non predilige, lascia volentieri la parola ad altri, magari ai suoi predecessori (nn. 273-274). E vi si mette al riparo.\nLa Laudato si’ tornava a proporre la comunanza dell’essere umano con la natura, considerando, francescanamente, fratelli e sorelle le realtà del mondo, sotto lo sguardo di Dio, Padre di ogni cosa. Questo dato fonda un comportamento fraterno verso il mondo, che diventa consapevole e responsabile nell’essere umano, il quale, da custode e coltivatore, accompagna il fratello mondo a realizzare quella che per tutti è la volontà di Dio Padre (è quella che un tempo si chiamava la consecratio mundi). La Fratres omnes riprende quel discorso declinandolo propriamente nel rapporto tra uomini, posto sotto lo stesso sguardo. Ma papa Francesco è consapevole che la scelta di fraternità oggi, laddove non sia giudicata ininfluente (e, anzi, talora ingenua e dannosa: per l’economia, per lo sfruttamento delle risorse, per lo spirito di potenza… ), corre lungo questa alternativa: fraternità naturale o creaturale? Siamo, cioè, fratelli e sorelle in senso metaforico, in quanto derivanti dalla Natura, o fratelli e sorelle in senso proprio, in quanto derivanti da uno stesso Padre? La nostra religione – si sa – invita alla seconda, tanto da chiamare Dio non solo Padre, ma addirittura abbà, “papà” (Rm 8,15), con un colore perfino affettivo, tanto estraneo al cerebrale Paolo.\nLa scelta di papa Francesco non può che essere quella creaturale, cioè della fraternità basata sul concetto di creazione di Dio che affratella gli esseri e che all’essere umano, fatto a sua immagine, chiede imitazione, in quanto e nel senso che è chiamato a esercitare il suo principatus sulle realtà al modo del Padre. Ma non rifiuta di prendere in considerazione un aspetto di comunanza solo naturale, che si prende cura dell’uomo e del mondo non per un’identitaria ispirazione religiosa, bensì per un senso di prossimità naturale, per cui «siamo tutti sulla stessa barca» (n. 30). Come ha fatto il buon Samaritano, superiore perfino all’atteggiamento dei religiosi indifferenti. Anzi, proprio dall’icona del buon Samaritano, con i suoi gesti tutti umani e non motivati religiosamente, parte l’enciclica. E, simmetricamente, si chiude con la spiritualità nazarena di Charles de Foucauld, che contrae con l’uomo un rapporto d’amore non religiosamente esibito, ma vissuto come dialogo e donazione che precedono lo stesso annuncio kerygmatico. AI modo in cui, nella vita, cosiddetta nascosta, di Gesù nei trent’anni di Nazaret, Egli non ha predicato né declinato generalità religiose, ma è vissuto da fratello e concittadino tra uomini. In questa fraternità si vive la fede, non per la fede, come diceva Hermann Broch.\nPapa Francesco sembra quasi più preoccupato di trovare il senso cristiano di questa umanità che di fondare una umanità cristiana. Anche se «la fede colma di motiva zioni inaudite il riconoscimento dell’altro» (n. 85). Ma viene da pensare che il nostro Dio è un grande e inaudito Dio, se è vero che gli piace – o almeno gli basta – giudicare l’uomo a partire più dai gesti di prossimità verso l’uomo-fratello che non verso di Sé. Non c’è solo una sovrana estraneità rispetto alla tradizionale «invidia degli dei» (phth6nos theon), ma una implicazione per spogliazione di Sé, quando Egli indica agli esseri umani l’identità tra amore di Sé e amore degli uomini (i due precetti sono simili) e, anzi, pone a fondamento del Suo giudizio di accoglienza e dell’agire umano la pista preferenziale dell’amore fraterno, più ancora che dell’amore verso Dio (Mt 25,31 ss.).\nDalla necessità di tenere presenti le due visioni di fraternità, senza contrapporle, discende lo stesso linguaggio di papa Francesco, che non pretende la concatenazione logica della dimostrazione e nemmeno un linguaggio dottrinale. Certo, anche la Fratres omnes risente nel suo corpo di una certa elefantiasi: sembra che un papa sia tenuto dalla tradizione pontificia a includere in una enciclica tutto un universo, per timore che appaia dilettantesca o parziale. Però, mentre le classiche encicliche sociali – e pressoché tutte le encicliche moderne in genere – hanno bisogno di mediatori linguistici che ne rendano fruibile il ragionamento tecnico, di fronte a questa enciclica la mentalità intellettualistica occidentale potrebbe richiedere stavolta, casomai, mediatori alla rovescia, verso l’alto, che forniscano un inquadramento e un ispessimento culturale (una glossa, cioè una ermeneutica), per paura che un linguaggio così diretto e comprensibile faccia passare per superficiali e banali realtà profonde agli occhi raffinati della cultura occidentale. Nel mondo antico, era la parola la molecola del discorso teologico, e poi lo diventò la proposizione, ora in papa Francesco lo è la narrazione. La Fratres omnes è scritta veramente in un sermo humilis, non solo perché linguisticamente comprensibile, ma anche perché concreto e narrativo, epidittico, cioè «che mostra» (non di-mostra). La Fratres omnes è scritta da quel Francesco che sa che le pecore ormai sono più numerose al di fuori del recinto occidentale dove prosperano le glosse e si preoccupa di più che una sofisticata elaborazione non diventi il nascondiglio in cui si cela, fino a scomparire, la potenza e la carica impegnativa del messaggio. Tale è l’ evidenza e tanta la pervasività di questo stile nella enciclica che ci sentiamo esentati dal segnalarne esempi particolari.\nAllo stesso modo papa Francesco ha paura che un cristianesimo culturalizzato screditi l’idea di popolo. Il concetto di popolo è in fatti un altro caposaldo dell’enciclica e su di esso a lungo vi insiste. Non si tratta di esseri umani e umanità come idee astratte illuministiche – e di lì poi liberal-massonico-borghesi e socialiste -, ma di esseri umani nel loro radicamento in un territorio fisico e culturale e, più comprensivamente, in una relazionalità, di cui il papa, accreditando le piste di una teologia contemporanea, vede i fondamenti nella stessa Trinità (n. 85).\nCon questa categoria della relazione papa Francesco entra nel dibattito sulla fraternità politica e, anzi, pone essa al culmine. Tramontato ormai il pericolo marxista – che, dopo Berlusconi in Italia, solo Trump ormai va agitando -, la fraternità politica è messa oggi in discussione dal liberismo individualistico (n. 105), che sbandiera sì i princìpi di libertà fraternità uguaglianza, ma non tiene conto della diversa o insussistente possibilità storica di accedervi per tutti (n. 110), trasformandoli in astratte declamazioni. Si ripropone, a ben vedere, la stessa ragione che ha messo in moto alla fine del sec. XIX la «questione sociale» dentro la Chiesa. E che ha fatto prendere nuova coscienza alla Chiesa del discorso della destinazione sociale dei beni del mondo, e della loro proprietà, considerata non un diritto assoluto e giudicata di diritto naturale «secondario» (n. 120), mentre è l’uso comune dei beni a essere naturale e originario, perché li mette al servizio di tutti gli uomini e, aggiunge di suo papa Francesco, del rispetto del mondo (n. 122). Sembra che al proposito papa Francesco, consapevole di essere classificato un “papa comunista”, si tuteli: lo fa citando continuamente, per questa parte, suoi illustri predecessori, esenti da tale pericolosa nomea: Paolo VI e soprattutto Giovanni Paolo II. In realtà, il principio della destinazione universale dei beni è da sempre dottrina della Chiesa, che a partire dalle sue origini arriva dentro il Concilio Vaticano II, nella Gaudium et spes. E la destinazione vale non solo per il superfluo, ma anche in certi casi per il necessario: «Si deve sempre tener conto di questa destinazione universale dei beni. L’uomo, usando di questi beni, deve considerare le cose esteriori che legittimamente possiede non solo come proprie, ma anche come comuni, nel senso che possano giovare non unicamente a lui ma anche agli altri» (Gaudium et spes, 69).\nLa presenza, in un passato che tuttora ricordiamo, di un bipolarismo ideologico, social-marxismo e liberal-capitalismo, faceva sì che la dottrina sociale della Chiesa, che entrambi condannava sotto differenti aspetti, fosse scambiata per una «terza via» ideologica e non come l’esplicitazione di un criterio morale di valutazione di ogni invenzione umana. Ora, decaduta politicamente l’opzione comunista, la critica di papa Bergoglio si appunta di più contro il liberismo e il populismo. Ma queste non sono due posizioni omogenee, perché solo il liberismo è una ideologia (di ascendenza antirelazionale, russoiana e idealistica), mentre il populismo è, per il papa, un modo di fare politica che può inquinare ogni tipo di ideologia, di destra o di sinistra (n. 159). Non c’è nella enciclica una vera definizione di populismo, che per altro è difficile formulare con precisione, ma si avverte che papa Francesco lo intende, in senso morale più che istituzionale, come un’abile strumentalizzazione dei bisogni o dei desideri del popolo, ai fini di acquisire un potere personale o di gruppo. Non ci stupisce. Questo è un papa nelle cui vene scorre il sangue dell’America Latina, percorsa da tanti peronismi, che, nel nome del pueblo, lo usavano come massa di manovra contro i propri avversari; legandolo direttamente al leader più che promuovendolo nelle sue espressioni articolate e relazionali. Ma il papa Francesco, che ha conosciuto i lati negativi del populismo sudamericano, vede anche il pericolo che oggi è connesso con il termine «populismo» in Occidente: di essere un mantello, o una maschera, che l’ideologia borghese, che ormai ha perso per strada l’antagonista storico – cioè il comunismo-marxismo-, getta volentieri addosso, per squalificarla, a qualsiasi idea o azione che attentino all’individualismo e al capitalismo. Come una volta per offendere l’avversario politico l’ideologia borghese usava – a proposito e a sproposito – il termine e l’epiteto di «comunista». Sicché «populismo» rischia di diventare l’offesa infamante che è lanciata «verso tutti coloro che difendono i diritti dei più deboli della società» (n. 165). Anche per questo il papa vuole sottrarre al concetto di «populismo» l’idea di «popolo», che incarna in sé i valori depositati e le pulsioni d’una comunità di base. Per cui il popolo è una realtà comunitaria – più che un’idea – che si forma, attraverso storiche esperienze, nel senso della relazionalità del personalismo (n. 182), e valorizza anche i fatti istituzionali e gli organismi di mediazione.\nAll’interno del popolo, un papa che viene dal Sud del mondo e da quella idea di popolo (pueblo) che non è estranea alle pulsioni post-moderne, riporta in auge la sostanza piacevole e viscerale della fraternità, che oggi può dare sangue e cuore a una politica che ha lasciato l’esclusiva delle emo zioni all’antipolitica (questa sì «populista») o al vitalismo irrazionale delle destre nazional-sovraniste (se non addirittura razziste). La moderna mentalità occidentale in sede politica ha elaborato di più una carità imposta e mediata razionalmente dalle istituzioni politiche, il papa vede il bisogno di «poeti sociali» e di «artigiani delle pace». Apprezza sì la programmazione e l’istituzionalizzazione politica della fraternità (n. 196), ma la vuole valorizzare ancor di più nella sua forza primigenia che emerge nei movimenti (n. 169), dove l’amore «imperato » (cioè ordinato e comandato dalle strutture politiche) è preceduto e reso amabile, al di là dell’obbligo che le istituzioni impongono, da un amore «elicito», cioè da una spinta verso l’altro che nasce spontaneamente dal senso ingenito di fraternità umana (n. 186): «Anche nella politica c’è spazio per amare con tenerezza [.. .] “i più deboli, i più poveri debbono intenerirci: hanno ‘diritto’ di prenderci l’anima e il cuore”» (n. 194).\nLa forza della fraternità contrasta anche una visione tecnocratica della politica (questo mi pare che papa Francesco intenda per politica come «fisica»: n. 210), che calcola «vantaggi e svantaggi» (ibi), più che «bene e male». Questa politica fisica cura quello che chiamiamo l’interesse generale (la maggior forza numerica o contrattuale dei vari interessi) e non il bene comune, che è ciò che promuove tutti; e così riesce a fare solo perché conserva aperto con tutti un dialogo e una graduazione nelle possibili «diverse normative pratiche» che la politica deve assumere.\nLa negoziazione di papa Francesco conosce i percorsi costruiti «alla scrivania» (che chiama «architettura della pace»), ma si sente più vicino a un «artigianato della pace», cioè a «trasformazioni artigianali operate dai popoli» (n. 231), soprattutto mediante atti di memoria e di perdono, che sono atti personali comunitari, più che politici; senza l’ingiustizia della smemoratezza e senza cadere nel circolo della vendetta (nn. 252-253). Il papa in qualche misura ci invita a correggere la nostra mentalità di occidentali, più adusa a cogliere la primarietà delle ideologie nei processi storico-politici, e ci propone invece esemplarità personali e il valore dei gesti personali. Anche se una corretta distinzione tra idea e soggetto è proprio ciò che rende possibile sia il ricordo, come atto cognitivo che non dimentica, sia il perdono, come atto volitivo, che prova misericordia per chi ha compiuto quell’atto.\nLa radicalità di papa Bergoglio, veramente Francesco, riconduce dentro la Fratres omnes l’utopia della pace assoluta e della condanna assoluta della guerra (n. 260), che fu di papa Giovanni. Quel principio, confinato – come si sa – solo in una nota della Gaudium et spes (80, nota 2), era stato proclamato nella Pacem in terris (n. 67): «In questa nostra età, che si vanta della potenza atomica, è estraneo alla ragione che la guerra sia ormai uno strumento idoneo a risarcire i diritti violati». Papa Bergoglio aggiunge di suo il motivo della interconnessione tra popoli, che porta le guerre parziali a diventare inevitabilmente guerre mondiali compiute «a pezzi» (n. 259).\nDovremmo abituarci e, anzi, essere già abituati: in papa Francesco quello che di definitorio sembra assente riemerge – e perfino con maggiore forza radicale – nel dato di esperienza. Non sarà che, sotto uno stile discorsivo, che sembra così allergico alla definitorietà (e la lascia volentieri ad altri, senza contestarli, anzi utilizzandoli), non stia in realtà un non esibito, ma saldo, fondamento antropologico e teologico di nuovo tipo, più che una debolezza teoretica? Non si potrebbe forse ripresentare con papa Bergoglio l’enigma di papa Roncalli e del suo Concilio? Un enigma che forse è più comprensibile oggi nell’epoca post-moderna della liquidità e della destrutturazione dei valori, ma che continua a scandalizzare gli Scribi e i Farisei.\nprofessore emerito di Letteratura cristiana antica – Università Cattolica del Sacro Cuore\nCategories: 30righe, Chiesa | Tags: Cattolici e politica, fratelli tutti, Luigi Franco Pizzolato, papa Francesco, populismo | Permalink


Redazione 04 maggio 2017 13:38\nNel pomeriggio del 3 maggio, il personale della Squadra Mobile si trovava in servizio di osservazione nel centro città, con l’utilizzo di un mezzo furgonato, al cui interno si trovava un poliziotto. Durante le fasi si sono avvicinati al mezzo due soggetti che, con aria furtiva, dopo avere fatto alcuni giri intorno alla vettura, hanno più volte guardato al suo interno; uno dei due, avendo verificato che l’auto era aperta, ha richiamavo l’attenzione dell’altro, così da tentare di accedere all'interno con l'intenzione, verosimilmente, di commettere un furto.\nNel frattempo, avendo intuito le reali intenzioni dei due, l’operatore di Polizia aveva allertato i colleghi che si trovavano nelle vicinanze e che sono accorsi riuscendo a cogliere gli sfortunati ladri nella flagranza di reato; è nata una breve colluttazione che si è conclusa con l’arresto dei due che sono stati identificati in due romeni di 35 e 33 anni, senza fissa dimora, uno dei quali con un precedente di polizia per reati contro il patrimonio.\nDa un controllo sugli effetti personali, sono state rinvenute due ricevute per il deposito bagagli presso la stazione ferroviaria di Trieste; non è escluso, pertanto, che il mezzo potesse servire per raggiungere una qualche destinazione. Dopo le incombenze di rito, i due sono stati condotti presso la casa circondariale di via del Coroneo a disposizione del pm di turno che coordina le indagini.\nTenta di scippare una signora, ma viene placcato da un passante: ladro soccorso dal 118


Battisteri di Milano e Firenze tra XI e XIV secolo. Analisi comparata dei modi di fruizione nell'Italia comunale | IRIS Università degli Studi di Firenze Attenzione: i dati modificati non sono ancora stati salvati. Per confermare inserimenti o cancellazioni di voci è necessario confermare con il tasto SALVA/INSERISCI in fondo alla pagina\nBattisteri di Milano e Firenze tra XI e XIV secolo. Analisi comparata dei modi di fruizione nell'Italia comunale\nLa tesi ha lo scopo principale di individuare le diverse destinazioni d’uso dello spazio battesimale, in relazione alle componenti sociali che interagivano con gli edifici in esame. In tal senso si è cercato di analizzare i fattori che hanno concorso alla diffusione dei battisteri in Italia dopo il Mille, ponendo in evidenza il ruolo dei committenti, dei gestori e dei fruitori degli edifici, secondo il paradigma proposto dal raffronto tra le due città.\nTitolo: Battisteri di Milano e Firenze tra XI e XIV secolo. Analisi comparata dei modi di fruizione nell'Italia comunale\nAutori: BERNARDINELLO, LAURA\nTutor: Riccardo Pacciani\nAbstract: La tesi ha lo scopo principale di individuare le diverse destinazioni d’uso dello spazio battesimale, in relazione alle componenti sociali che interagivano con gli edifici in esame. In tal senso si è cercato di analizzare i fattori che hanno concorso alla diffusione dei battisteri in Italia dopo il Mille, ponendo in evidenza il ruolo dei committenti, dei gestori e dei fruitori degli edifici, secondo il paradigma proposto dal raffronto tra le due città.


Oxford United punteggi in diretta, programmi e risultati live - Calcio - SofaScore.com\nOxford United risultati in diretta, programmi e punteggi - Calcio\nNon ci sono eventi recenti per la squadra Oxford United\nLeague One 17/18 Distribuzione dei gol da 2 1 1 partite\nAllenatore Pep Clotet\nStadio Kassam Stadium\nCittà Oxford, England\nInfo su Oxford United\nI punteggi live (e la copertura streaming*), la rosa con il calendario della stagione e i risultati del Oxford United Oxford United giocherà la prossima partita di League One il 19. Aug 2017 contro Scunthorpe United.\nQuando la partita inizia, sarai in grado di seguire il Oxford United v Scunthorpe United risultato in diretta, classifiche, risultati live aggiornati minuto per minuto e statistiche dell'incontro. Potremmo avere video delle azioni più importanti con goal e notizie per alcune partite di Oxford United, ma solo se le squadre giocano in uno dei più popolari campionati di calcio. Oxford United ha giocato l'ultima partita contro Portsmouth in League One, ed è finita con il risultato di 3 - 0 (Oxford United ha vinto la partita). La tabella degli incontri di Oxford United mostra gli ultimi 100 incontri di calcio con statistiche e icone di vittoria/pareggio/sconfitta. Ci sono anche tutte le partite programmate che Oxford United giocherà in futuro.\nLe performance e il grafico della forma di Oxford United sono forniti dall'algoritmo unico di SofaScore Calcio livescore che abbiamo generato mediante le ultime 10 partite, statistiche, analisi dettagliate e la nostra esperienza. Questo grafico potrebbe aiutarti a scommettere sulle partite di Oxford United, ma stai attento poichè SofaScore non si assume responsabilità per eventuali perdite di denaro, dirette o indirette, come risultato di statistiche o di qualunque contenuto del sito.\nNei dettagli del match offriamo il link per la visione online Oxford United Scunthorpe United diretta streaming , sponsorizzato da bet365. Se questo match è su bet365 in diretta streaming puoi vedere Oxford United Scunthorpe United su PC e Mobile - Iphone, Ipad, Android o Windows Phone. Siete pregati di notare che i diritti di proprietà intellettuale per lo streaming di tali eventi sono generalmente di proprietà a livello di Stato e di conseguenza, a seconda della propria località, ci possono essere alcuni eventi che potrebbero essere impossibili da vedere a causa di queste restrizioni.\nLa rosa attuale di Oxford United è:\nAttaccanti: Wes Thomas, Jonathan Obika, Robert Hall, Kane Hemmings, James Roberts, Gino Van Kessel\nCentrocampisti: James Henry, Ivo Pekalski, Josh Ruffles, Joe Rothwell, Marvin Johnson, Jack Payne, Ryan Ledson, Josh Ashby, Josep Miquel Fernandez Codina\nDifensori: Dwight Tiendalli, Mike Williamson, Christian Ribeiro, Ricardinho, Aaron Martin, Curtis Nelson, Charlie Raglan, Sam Long, Canice Carroll\nPortieri: Scott Shearer, Simon Eastwood, Jack Stevens, Manny Agboola\nPuoi cliccare su ogni giocatore dalla lista sulla destra per vedere le sue informazioni personali come nazionalità, data di nascita, altezza, piede preferito, posizione, valore del giocatore, storico trasferimenti ecc. Ci sono anche le statistiche di ogni giocatore in ogni competizione con il numero di totale di match disputati, minuti giocati, numero di gol segnati, numero di cartellini e molto altro. La lista dei migliori realizzatori della squadra Oxford United viene aggiornata costantemente durante ogni match.\nSofaScore calcio risultati in diretta è disponibile come app per iPhone ed iPad, per Android su Google Play e per Windows Phone. Puoi trovarci in tutti gli store in diverse lingue cercando "SofaScore". Installa l'app SofaScore e segui tutte le Oxford United partite in diretta sul tuo cellulare!


Bahrain: i tre piloti FDA al primo round della Formula 2 2019 | MotoriNoLimits.com\nBahrain: i tre piloti FDA al primo round della Formula 2 2019\nMar 29, 2019 Barbara Premoli Altri Campionati, Generale, Motorsport\nOltre alla F1, nel fine settimana in Bahrain va in scena la prima tappa della Formula 2 2019. Dieci squadre e venti piloti sono pronti a darsi battaglia dopo un campionato 2018 che ha confermato la validità della serie, grazie alla promozione in Formula 1 dei primi tre classificati, George Russell, Lando Norris e Alexander Albon.\nLa Formula 2 ha iniziato un nuovo ciclo nel 2017, raccogliendo il testimone dalla GP2 Series e diventando un campionato gestito dalla Federazione Internazionale. Lo scorso anno la categoria è stata oggetto di un’importante svolta tecnica, con l’esordio di una nuova monoposto (aggiornata con le nuove specifiche FIA che hanno incluso l’utilizzo dell’HALO) e di un motore V6 turbo al posto del precedente aspirato V8 di 4 litri. Le altre linee guida sono state confermate, a iniziare dal calendario che prevede dodici tappe, tutte nei weekend Formula 1, con due gare per weekend. La novità introdotta quest’anno nel massimo campionato, il punto per il giro più veloce, è da tempo nel regolamento sportivo di Formula 2, che assegna anche quattro punti all’autore della pole position.\nLa Ferrari Driver Academy (FDA) vedrà in pista nel campionato 2019 ben tre dei suoi piloti, tutti alla prima stagione completa nella categoria. Giuliano Alesi, dopo aver completato la sua esperienza biennale nella GP3 Series (quattro vittorie per il diciannovenne francese tra il 2017 e 2018) sarà al via ancora con il team Trident, squadra con cui ha disputato le ultime due stagioni, e avrà come compagno di squadra lo svizzero Ralph Boschung, alla sua terza stagione nella serie. Callum Ilott non può essere considerato ufficialmente un esordiente, poiché il ventenne britannico ha disputato una prova della serie nel campionato 2017, ma al di là delle statistiche, anche per lui sarà una stagione da rookie. Dopo aver concluso in terza posizione lo scorso campionato GP3 Series, Ilott sarà al via con il Sauber Junior team by Charouz, e avrà come compagno di squadra lo statunitense Juan Manuel Correa.\nMolto atteso è anche l’esordio di Mick Schumacher. Dopo la vittoria nel campionato Europeo di Formula 3, il diciannovenne tedesco è pronto al salto di categoria, come hanno confermato i positivi riscontri arrivati dai test pre-campionato. Come nel caso di Alesi, anche Schumacher ha dato fiducia alla squadra con cui ha disputato le serie precedenti, e sarà al via in Formula 2 con il team Prema, affiancato dall’indonesiano Sean Gelael.\nIl parco partenti 2019 ha visto un corposo cambio generazionale, con ben dieci dei venti piloti al via che si avviano a disputare la prima stagione completa nella serie. Le due sessioni di test delle scorse settimane sulle pista di Jerez de la Fronteira e Barcellona hanno visto costantemente nelle prime posizioni Nick De Vries (ART Grand Prix) e Luca Ghiotto (Uni Virtuosi Racing), entrambi alla terza stagione nella categoria. I due piloti, insieme al brasiliano Sergio Sette Camara (DAMS), saranno il riferimento per tutti gli avversari nella prima fase della stagione. Dopo le libere e le qualifche del venerdì che definiranno la griglia di partenza di Gara-1, in programma sabato alle 13.10. Gara-2, che scatterà domenica alle 14.15, vedrà la griglia di partenza definita nelle prime quattro file dall’inversione delle prime otto posizioni dell’ordine d’arrivo di Gara-1.\nBahrain F2: a Ghiotto la prima pole e i primi punti 2019 Sainz e Schumacher: essere figli di campioni


Antifurto casa wireless Pogliano Milanese - Allarme casa\nAntifurto casa wireless a Pogliano Milanese\nAntifurto casa wireless Pogliano Milanese\nAntifurto casa wireless a Pogliano Milanese. I nostri tecnici specializzati studieranno l’impianto di antifurto più adatto alla tua casa o il tuo ufficio, utilizzando allarmi senza fili che il mercato offre per la completa protezione, della tua famiglia e del tuo lavoro. Al tuo antifurto possiamo abbinare anche delle telecamere wifi. Analizziamo le vostre esigenze specifiche, consideriamo tutti i rischi, la struttura e la posizione della vostra proprietà, in modo da proporvi una soluzione per la vostra sicurezza professionale e costruita su misura (sconsigliamo i kit videosorveglianza) . Utilizzando le migliori tecnologie presenti sul mercato, siamo in grado di offrirvi antifurti wireless o filo, antifurti perimetrali, misti, con Telecamere di videosorveglianza con controllo remoto anche da SmartPhone. Contattaci senza impegno per un preventivo gratuito per una dimostrazione gratuita interattiva.\nhttps://www.milanoantifurti.it/wp-content/uploads/2019/10/LOGO-.png 0 0 https://www.milanoantifurti.it/wp-content/uploads/2019/10/LOGO-.png 2019-10-14 21:40:462019-10-17 21:05:40Antifurto casa wireless a Pogliano Milanese


Transumanza, Santo Stefano d'Aveto, 31 ottobre 2010\nValdaveto.net > Eventi e manifestazioni > Archivio eventi (anno 2010) > Transumanza, Santo Stefano d'Aveto, 31 ottobre 2010\nIl 31 ottobre 2010 si è svolta - malgrado tutto - la tradizionale Transumanza.\nLa partenza delle vacche dai prati del Monte Crociglia ha dato inizio a questa ormai tradizionale manifestazione, un appuntamento fisso di fine stagione per chi ama la natura e gli animali che vivono immersi in questi splendidi paesaggi di Val d'Aveto.\nLa consueta sosta con colazione a Torrio ha appena permesso ai partecipanti di scrollarsi di dosso il freddo e l'umidità della giornata a tratti piovosa. Quindi la salita verso le propaggini del Monte di Mezzo ha scaldato le gambe ed il cuore.\nDopo aver scollinato al Passo del Bocco, le mucche e gli aficionados hanno affrontato la lunga discesa verso Santo Stefano d'Aveto, quest'ultimi col miraggio del "Pranzo del contadino" organizzato in bocciofila dalla banda Squeri & C.: un vero successo di presenze, quasi 460 pasti in bocciofila ed il pienone nei ristoranti convenzionati.\nIl programma de 'La transumanza', Santo Stefano d'Aveto, 31 ottobre 2010 (formato .pdf, 948 KB)\nLa transumanza, Santo Stefano d'Aveto, 25 ottobre 2009 (formato .pdf, 805 KB)\nPagina pubblicata il 5 dicembre 2010, letta 3287 volte\n[norma cookie] [©] [pagine di servizio] [visitatori: on line 164, oggi 2175, nel mese 169289, in totale 8893290]


Cosa vedere a Pergola, uno tra 'i Borghi più belli d'Italia' - il Federico\nCosa vedere a Pergola, uno tra ‘i Borghi più belli d’Italia’\ndi ilfederico · Maggio 11, 2020\nMille sono i motivi per visitarla, molte meno sono invece le guide che raccontano dettagliatamente il cosa vedere a Pergola e dintorni. Sperando quindi che l’articolo possa colmare almeno un poco la lacuna, prendo a raccontare di questo che è uno tra ‘i Borghi più belli d’Italia’, ma che deve la sua fama anche all’essere ‘città dei bronzi’, del ‘tartufo bianco pregiato’ e – se vogliamo – delle ‘100 chiese’.\nAllora, pronti per visitare Pergola?\nPergola, cosa vedere nel centro storico\nVisitare il centro cittadino significa fare un tuffo all’indietro nel tempo fino a raggiungere l’epoca delle dame e dei cavalieri, periodo storico che da queste parti risulta forse visivamente più prossimo e verosimile che altrove. Con le sue case-torri e le abitazioni dall’aspetto tipicamente medievale che si ammassano e si affacciano sugli stretti vicoli, con i bellissimi portali a sesto acuto e le sue porte del morto, la cittadina si fa infatti straordinario testimone dei secoli di mezzo.\nChi poi desidera avere uno sguardo d’insieme sull’abitato o, perché no, scattare una bella fotografia, può cavarsi la voglia inerpicandosi per il sentiero che conduce sulla collina dove riposa ciò che resta della vecchia rocca: di qui la vista è magnifica!\nLa gloria per questo abitato, forse non popolosissimo ma sicuramente dal piglio nobile, dovette poi proseguire anche in età moderna e a raccontarcelo sono un gran numero di palazzi dalle appariscenti facciate e due particolari costruzioni: il Palazzo Comunale e il Teatro Angel dal Foco.\nIl primo è stato costruito – secondo i progetti degli architetti Giovanni Francesco Bonamici e Raimondo Compagnini – tra il 1750 e il 1760, in previsione del conferimento a Pergola del titolo di “Città” da parte di papa Benedetto XIV°. Si tratta di un edificio così ricco di decorazioni e opere artistiche da venire considerato come una sorta di piccolo museo.\nIl settecentesco Teatro Angel dal Foco, intitolato al celebre capitano di ventura pergolese, è un altro luogo da non lasciarsi scappare. La sua particolarità è nella forma che vuole una caratteristica pianta a U (anziché a ferro di cavallo) e tre ordini di palchi sovrastati da un loggione con balconata aperta. A fianco il teatro c’è la Sala dell’Abbondanza: qui è custodita un’opera-installazione di Walter Valentini, uno dei maggiori esponenti dell’astrattismo lirico.\nQuel che ancora manca di dire è proprio il pezzo forte della città: il suo celebre gruppo scultoreo, quei bronzi che richiamano turisti e curiosi da ogni dove. E non potrebbe essere altrimenti vista l’importanza del soggetto: parliamo infatti dell’unico gruppo di bronzo dorato di epoca romana conosciuto al mondo come i bronzi dorati di Pergola.\nCosa vedere a Pergola? Di certo il suo famoso gruppo scultoreo d’epoca romana\nSarà per via della storia che per lungo tempo si è andata sviluppando seguendo le orme di quella dello Stato Pontificio, sarà a causa della fede particolarmente accesa dei suoi antichi abitanti, fatto sta che la cittadina presenta un’incredibile numero di chiese. Cosa che in un passato non troppo prossimo ha senz’altro contribuito ad appiccicare addosso all’abitato gli appellativi di Pergoletta Santa e di Città delle 100 chiese, mentre nel presente dovrebbe indurre il visitatore a credere che visitare Pergola significhi gettare almeno uno sguardo ai suoi luoghi di fede più belli e particolari.\nLe belle chiese pergolesi\nTra gli edifici sacri più significativi della cittadina mi sento di inserire quelli che seguono:\nL’Oratorio dell’Ascensione al Palazzolo, una struttura estremamente semplice che tuttavia al suo interno custodisce affreschi di grande bellezza. Questi, realizzati nel 1483 da Lorenzo d’Alessandro da San Severino, sono stati descritti come “uno dei momenti più alti della pittura a fresco del Quattrocento marchigiano” dal grande conoscitore d’arte Piero Zampetti.\nSan Giacomo va invece menzionata per il suo prezioso crocifisso ligneo e per il suo essere attigua alla star della città: il museo dei bronzi.\nIl Duomo, conosciuto anche come Sant’Andrea in Concattedrale, presenta una facciata piuttosto moderna, ma trova nella torre campanaria un degno testimone della sua antichità: l’edificio fu infatti fondato nel 1258 dai frati agostiniani. La chiesa si fa custode -oltre che del reliquiario contenente il capo di San Secondo, uno straordinario esempio di oreficeria tardogotica – di notevoli tele, opere di allievi di maestri come Guido Reni e Federico Barocci.\nBellissima è la seicentesca Cappella dei Magi, un’esplosione d’arte barocca che lascia sempre lo spettatore piacevolmente basito. Sull’altare maggiore fa bella mostra di sé l’Adorazione dei Magi di Aurelio Lommi (fratello del più noto Orazio Gentileschi), mentre lo straordinario apparato decorativo è frutto del lavoro del durantino Tommaso Amantini.\nLa splendida volta della Cappella dei Magi\nA contendere la palma di più bella del paese alla già citata Cappella dei Magi è la Chiesa di Santa Maria delle Tinte. Anch’essa dagli interni baroccheggianti (qui a croce greca), presenta all’esterno una peculiare cupola ottagonale che ben ricorda i gusti del Rinascimento. Sulla incompiuta facciata si apre un bel portale in arenaria sul cui architrave è scolpita l’anno di fine lavori: il 1787.\nSan Marco è interessante soprattutto per la tela del grande Giovanni Francesco Guerrieri (1620 circa) raffigurante una Madonna del Carmine e Santi.\nFondata nel 1255 e oggi situata nella parte più suggestiva e all’occhio più antica di Pergola, la Chiesa di San Francesco si presenta con una straordinaria facciata in conci levigati su cui si apre un maestoso portale a sesto acuto finemente lavorato. Tra le tante opere ospiti di questo splendido edificio è necessario menzionare almeno il trecentesco Cristo Crocifisso di Mello da Gubbio.\nRicchissima di tele è la Chiesa di San Biagio.\nLungo il Corso c’è invece la Collegiata di Sant’Andrea Apostolo, fondata nel tredicesimo secolo dai religiosi del vicino Monastero di Fonte Avellana. È la pietra a vista a raccontare l’antichità dell’edificio, mentre il portale in arenaria è un pochino più giovane (XVI° secolo). Sicuramente degni di nota, il fonte battesimale del bolognese Giuseppe Grossi, la Madonna con i Santi Andrea e Nicola di Bari del veneziano Jacopo Palma il Giovane e lo Sposalizio mistico di Santa Caterina del Ridolfi. Il posto del campanile l’ha preso (nel 1927) la slanciata Torre Civica.\nDa ultimo nomino le chiesa che, sebbene pesantemente rimaneggiata nell’Ottocento, risulta essere la più antica di Pergola, eretta come fu per volere di San Romualdo al principio del secolo XI°: Santa Maria di Piazza.\nPergola: cosa vedere nei dintorni\nNon si può, in un articolo che tratta del cosa vedere a Pergola, non consigliare almeno una visita alle sue campagne, alla parte forse più autentica di questo territorio perso nel verde dell’Appennino marchigiano. E allora posare gli occhi sui tanti e antichi borghetti murati che vanno a popolare il grazioso paesaggio è gesto che rimette in pace col mondo.\nDavvero curiosi sono gli abitati di Monterolo, Montesecco, Fenigli e Montaiate. Montevecchio è invece di primo acchito meno d’impatto, tuttavia il villaggio conserva all’interno della Chiesa intitolata a San Giuseppe un qualcosa capace davvero di far sgranare gli occhi: è la seicentesca Cappella dei Conti di Montevecchio con tutte le sue preziose decorazioni, con la sua arte degna d’una cattedrale.\nNella zona di pertinenza della frazione di Belisio Solfatare, artigliato al suo sperone roccioso, se ne sta invece il Santuario della Madonna del Sasso. La sacra costruzione sovrasta la Gola del Sasso ed è situata in un punto dove il panorama è un qualcosa di assolutamente sensazionale. La chiesuola (raggiungibile solo a piedi) conserva al suo interno una statua raffigurante San Romualdo e un peculiare cuore d’argento donato da alcune donne scampate al tremendo terremoto del 1781 mentre si trovavano in pellegrinaggio al Santuario.\nDopo aver finito di scoprire il cosa vedere a Pergola, possiamo lasciare a riposo gli occhi per qualche momento: è venuta l’ora di dare qualche soddisfazione anche al palato, cosa da queste parti affatto difficile.\nLa parte del leone tra le tipicità gastronomiche del luogo la fa di certo il tartufo, qui presente in tantissime varietà e proposto nella forma di mille diversi piatti prelibati. Assolutamente da provare i passatelli asciutti al tartufo bianco.\nAltri piatti legati alla tradizione sono la testa d’agnello, la crescia o crostolo (simile alla piadina, ma più sfogliato e saporito), la crescia di pasqua (soffice torta salata al formaggio) e, durante il Carnevale, la dolcissima cicerchiata (palline di pasta fritte e tenute assieme da miele e abbondante zucchero fuso).\nTra le tante qualità di vino prodotte in zona, ne vanno segnalate almeno tre:\nIl d.o.c Pergola Rosso, piuttosto secco e aromatico;\nIl Tristo di Montesecco, un bianco piuttosto raro che si dice debba il nome al cattivo carattere del Signore del castello dove questo veniva prodotto;\nLa visciolata (o Visner) di Pergola, ricavato dalla sapiente mescolanza di succo fermentato di ciliegia selvatica e vino rosso pregiato. E’ ottimo per accompagnare un dolce o una serata “filosofica” tra amici.\nStoria di Pergola (in breve)\nSebbene la sua terra fosse vissuta già da tempi immemori (da Umbri, Etruschi, Galli e Romani), la fondazione della città – almeno di quella che oggi conosciamo – è cosa più recente.\nNel 1155 il territorio fu annesso a Gubbio per volere di Federico Barbarossa, e proprio agli eugubini si deve l’inizio della storia di Pergola, allorché nel 1234 i nobili Ugolino da Grifoleto e Marsilione di Corrado donarono alcuni terreni su cui poter far nascere un nuovo abitato, un abitato conosciuto come Castrum Collis Pergulae.\nDare il là alla costruzione di Pergola non fu in realtà cosa facile perché Cagli si mise alla testa di una lega composta da svariati Comuni per impedirne la fondazione. Toccò di acquietare gli animi nientemeno che a Papa Gregorio IX, che con una sua bolla ordinò il dissolversi dell’alleanza filocagliese.\nUna tra le più antiche abitazioni di Pergola\nCastrum Collis Pergulae divenne libero comune pochi anni dopo il ‘300 e nel 1385 entrò a far parte della Signoria dei Malatesta di Fano. La dipendenza dai Malatesti perdurò fino al 1429, quando l’abitato passò sotto la Marca. Tornò nuovamente dei Malatesta e conteso dai Montefeltro entrò a far parte dello Stato urbinate dopo la disfatta dei primi. Seguì poi le la sorti del Ducato, sotto i da Montefeltro prima e sotto i Della Rovere poi, fino alla devoluzione dello stesso allo Stato Pontificio nel 1631.\nUn evento importante per la città, un fatto entrato prepotentemente nella storia e nella cultura locale, è datato 1502. In quell’anno Cesare Borgia con un vile inganno si fece padrone delle terre ducali. Certo, il potere di costui durò un attimo appena (infatti l’amato duca Guidobaldo già alla fine dell’estate poté tornare al suo posto di comando), ma quell’attimo fu sufficiente a scrivere una delle pagine più tetre della storia cittadina: fu proprio per volere del tiranno invasore che il 21 giugno si consumò l’efferato assassinio di Giulio Cesare da Varano (signore di Camerino) e di tre dei suoi tre quattro figli presso la rocca pergolese.\nE proprio per timore di un possibile ritorno del Borgia si fecero demolire le fortezze più formidabili (e tra queste anche quella di Pergola), affinché il nemico non riuscisse a controllare le città eventualmente occupate. In effetti, a chi l’accusava di sottrarre le uniche difese possibili al territorio, Guidobaldo da Montefeltro dovette rispondere con le parole “non esiste rocca più forte del cuore della mia gente”. Il duca certo non si sbagliava, dal momento che già una volta il suo popolo -ribellatosi al tiranno al grido di “Feltro! Feltro!”- l’aveva ricondotto a palazzo.\nAi tempi dello Stato Pontificio, tutto testimonia che Pergola fu tenuta in buona considerazione: nel 1752 ricevette il titolo di “Città” e nel 1796 vide istituire entro i suoi confini una zecca che rimase attiva per tre anni. Nonostante ciò, il nostro splendido abitato fu il primo nelle Marche a insorgere contro il potere temporale dei papi nel 1860, guadagnandosi in tal modo la medaglia d’oro al valore risorgimentale.\nArticolo successivo Sacco di Volterra, 1472\nArticolo precedente Il Crocifisso venuto dal mare, una storia di fede


Il piano, ammesso sia già pronto, è segreto. Nessuno nella Roma sa cosa abbiano in mente i Friedkin. E quel «nessuno» comprende anche i dirigenti, che peraltro non possono essere ufficialmente contattati dall'acquirente fino al closing. Come intendono rilanciare il club i nuovi proprietari? In quanto tempo? Affidandosi a quale direttore sportivo? E cosa ne pensano di Fonseca? Domande che troveranno risposta da lunedì in poi.\nIntanto Fienga e De Sanctis si stanno occupando della gestione corrente, che sul mercato prevede solo cessioni, necessarie a prescindere dal passaggio di proprietà per alleggerire il bilancio del club: Juan Jesus è vicino al Cagliari, il Napoli tratta Under, su Perotti c'è il Fenerbahce e Florenzi è nel mirino dell'Atalanta. Di acquisti, al momento, non se ne parla perché vanno prima stabiliti budget e strategie. Dipendesse dai manager attuali, il nuovo direttore sportivo andrebbe cercato in Italia, con due nomi considerati i migliori su piazza: Paratici, che chiuso il mercato a ottobre potrebbe lasciare la Juventus (ma punta a un grande club europeo), o Sabatini. Nessuno, però, ha chiamato il grande ex per il momento.\nIntanto lunedì i legali delle due parti sigleranno nello studio Chiomenti di Roma, alla presenza di un notaio, i contratti che sanciranno il passaggio delle azioni da Pallotta a Friedkin. Il pagamento dei 199 milioni di «equity», il cash destinato al venditore, verrà effettuato subito in unica soluzione, scalando la corposa caparra già versata. Al momento non è prevista la presenza di Dan e Ryan al closing, anche se entrambi vogliono organizzare al più presto lo sbarco nella Capitale, compatibilmente con le restrizioni dei viaggi causa Covid-19. Il figlio è segnalato da giorni in Europa e potrebbe unirsi agli avvocati che da oggi in poi viaggeranno prima verso Londra, dove nella sede di Chiomenti nella City verranno sistemate le ultime carte preliminari al closing, poi a Roma per le firme su procura. Quindi saranno svelati i primi sette nomi del nuovo cda e tutti i consiglieri americani dovranno ottenere un codice fiscale italiano. Sbrigate tutte le pratiche burocratiche, si inizierà finalmente a parlare di calcio.


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Educazione musicale per adulti – Viiistrada.com\nby Guido in Ascoltare la musica. Posted 28th agosto 2020\nCon l’avvento delle scuole di musica popolare, è nato un nuovo modo di fare musica, totalmente slegato dai meccanismi dei Conservatori o degli istituti scolastici. Attraverso queste strutture, anche gli adulti con la passione per la musica possono imparare a suonare uno strumento e divertirsi con gli altri, con benefici effetti sia sul corpo che sulla mente.\nLe scuole di musica offrono corsi adatti ad allievi di tutti i livelli e di tutte le età, senza limitazioni. I percorsi didattici spesso non mirano a formare professionisti, ma comunque buoni musicisti amatoriali.\nLe lezioni di strumento sono per lo più individuali, affiancate da lezioni collettive di teoria e musica d’insieme. Inoltre, le scuole organizzano saggi e spettacoli periodici sia nei locali della scuola che in teatri o club esterni.\nSuonare fa bene\nI benefici effetti della musica sono molteplici. Per quanto riguarda la mente, la memoria ne esce fortificata, così come si mantiene la capacità di imparare fino a tarda età.\nEsercitarsi con lo strumento significa anche mantenere agilità nelle mani e nella coordinazione. In più, la possibilità di poter suonare con gli altri in un laboratorio o in una vera e propria band offre un’occasione unica di socializzazione.\nEducazione musicale per bambini e ragazzi14th settembre 2020


Diseguaglianze Sociali | Deloitte Italy | Public\nLe diseguaglianze sociali causano 700.000 decessi all’anno in Europa È stato salvato\nLe diseguaglianze sociali causano 700.000 decessi all’anno in Europa È stato rimosso\nAn Article Titled Le diseguaglianze sociali causano 700.000 decessi all’anno in Europa esiste già negli articoli salvati\nAnalisi di Deloitte sull’impatto dei determinanti sociali sulle diseguaglianze di salute nell’Europa Occidentale.\n146 miliardi €: il costo della mancata produttività dovuto a malattie e disturbi fisici, pari all’1,4% del Pil;\n33 milioni i casi di malattia ogni anno;\nOgni anno di istruzione in più delle madri riduce tra il 7 e il 9% il tasso di mortalità dei bambini sotto i 5 anni.\nDiseguaglianze sociali e stato di salute\nLo stato di salute di un individuo dipende non solo da variabili strettamente sanitarie, ma anche e soprattutto dalle cosiddette “Social Determinants of Health” e dalla necessità, anche per i Paesi ad alto reddito, di assumere un approccio olistico alla definizione di una policy efficace. E’ questo che emerge dallo studio Deloitte “Diseguaglianze sociali e stato di salute - Rompere il circolo vizioso” presentato oggi nella Greenhouse Deloitte di Milano.\nGuido Borsani, Partner Deloitte responsabile per il Public Sector dichiara: “La sfida per l’Europa e per l’Italia è di tradurre in pratica questo approccio olistico alla salute, al fine di essere all’altezza di sfide quali l’innalzamento dell’aspettativa di vita, il progressivo invecchiamento della popolazione e la scarsità di risorse pubbliche. Per farlo, è necessario adottare un’ottica integrata che superi il tradizionale approccio degli interventi pubblici, sia a livello finanziario sia professionale, e che favorisca il raggiungimento di obiettivi di natura perequativa e di eliminazione della trasmissione intergenerazionale delle disuguaglianze.”\nLe cosiddette determinanti sociali della salute (social determinants of health, SDOH) sono le condizioni in cui le persone nascono, crescono, vivono, lavorano e invecchiano. Tra queste troviamo ad esempio gli stili di vita personali, la disponibilità di reti di sostegno sociale, le condizioni di vita e di lavoro, l’accesso all’istruzione, l’occupazione e l’assistenza sanitaria. Questi fattori sono condizionati da una serie di forze economiche, politiche e ambientali legate tra loro ed esistono indipendentemente dalla qualità del sistema socio-economico-assistenziale dei singoli Paesi.\nLa mancanza di un approccio efficace al miglioramento delle determinanti sociali della salute sta causando pressioni sui costi e sulle risorse dei sistemi assistenziali in Europa.\nNell’Europa occidentale, le famiglie vulnerabili o problematiche, ovvero quelle più a contatto con i dipartimenti assistenziali, rappresentano una fonte di crescente preoccupazione. Queste famiglie raramente riescono a interrompere la spirale negativa che le vede protagoniste. I bambini e gli adolescenti che vivono in famiglie vulnerabili sono maggiormente esposti.\nIl rapporto Deloitte spiega come l’adozione di un approccio che abbraccia tutto il ciclo della vita delle famiglie vulnerabili può migliorare le politiche, portando a grandi vantaggi sociali e sanitari.\nRisolvere il problema delle disuguaglianze per i membri più vulnerabili della società può quindi gettare le fondamenta per la riduzione generale delle disuguaglianze di salute.\nPer raggiungere l’obiettivo di un cambiamento sostenibile tutte le forze politiche, i fornitori dei servizi pubblici, le agenzie e gli altri stakeholder devono essere preparati a un lavoro congiunto più efficace nella gestione delle determinanti sociali della salute e nella riduzione delle disuguaglianze sociali.\n“Affinché siano efficaci, gli interventi volti a ridurre le diseguaglianze devono coinvolgere più parti dell’amministrazione, locale e centrale, tra cui l’istruzione, i servizi abitativi, i trasporti, l’ambiente, la salute e la previdenza sociale”, prosegue Borsani. “Le politiche di governo devono considerare tutte le determinanti sociali della salute, non solo il settore dell’assistenza sanitaria”.