Attenzione: i dati modificati non sono ancora stati salvati. Per confermare inserimenti o cancellazioni di voci è necessario confermare con il tasto SALVA/INSERISCI in fondo alla pagina Commento sub art. 24 (Disposizioni transitorie e finali)\nCommento sub art. 24 (Disposizioni transitorie e finali)\nLe norme transitorie e finali riguardano soltanto alcune disposizioni e derogano al principio tempus regit actum, che costituisce la regola in materia di efficacia nel tempo della norma processuale. In particolare, il legislatore ha stabilito che le disposizioni del primo comma dell’art. 5 del decreto acquistano efficacia decorsi dodici mesi dall’entrata in vigore del decreto n. 28 del 2010, vale a dire, il 20 marzo 2011, e che trovano applicazione solamente con riferimento ai processi (rectius procedimeni civili ed arbitrali) iniziati dopo tale data. Pertanto, a fare tempo da tale data, nell’ambito delle materie ivi indicate , il tentativo di mediazione andrà a costituire requisito di procedibilità della domanda in sede giudiziale o arbitrale, in tutti i casi, fatta eccezione per le azioni previste dagli articoli 37, 140 e 140-bis del codice del consumo di cui al decreto legislativo 6 settembre 2005, n. 206, e successive modificazioni, mentre l’obbligatorietà del tentativo di mediazione non precluderà lo svolgimento dei procedimenti urgenti e cautelari, né la trascrizione della domanda giudiziale.\nTitolo: Commento sub art. 24 (Disposizioni transitorie e finali)\nAbstract: Le norme transitorie e finali riguardano soltanto alcune disposizioni e derogano al principio tempus regit actum, che costituisce la regola in materia di efficacia nel tempo della norma processuale. In particolare, il legislatore ha stabilito che le disposizioni del primo comma dell’art. 5 del decreto acquistano efficacia decorsi dodici mesi dall’entrata in vigore del decreto n. 28 del 2010, vale a dire, il 20 marzo 2011, e che trovano applicazione solamente con riferimento ai processi (rectius procedimeni civili ed arbitrali) iniziati dopo tale data. Pertanto, a fare tempo da tale data, nell’ambito delle materie ivi indicate , il tentativo di mediazione andrà a costituire requisito di procedibilità della domanda in sede giudiziale o arbitrale, in tutti i casi, fatta eccezione per le azioni previste dagli articoli 37, 140 e 140-bis del codice del consumo di cui al decreto legislativo 6 settembre 2005, n. 206, e successive modificazioni, mentre l’obbligatorietà del tentativo di mediazione non precluderà lo svolgimento dei procedimenti urgenti e cautelari, né la trascrizione della domanda giudiziale.


Chevrolet auto - storia marca, listino prezzi modelli usato e nuovi - alVolante.it\nLouis-Joseph Chevrolet, originario di La Chaux-de-Fonds, il più grande insediamento abitato del cantone di Neuchâtel, è un imprenditore e pilota automobilistico elvetico al quale dobbiamo la fondazione dell'omonima casa automobilistica americana. A lui è chiaramente riconducibile anche il celebre marchio della “Chevy”, un “+” che tradisce l'analogia con la bandiera rossocrociata della Svizzera, pur se a Detroit il 3 novembre 1911 i capitali per lanciare il nuovo business industriale vennero forniti anche dal finanziere yankee William Crapo Durant, estromesso dalla General Motors dopo una singolare vicenda di indebitamento, e da tre altri partner: William Little, Edwin Campbell e Samuel McLaughlin. Inglobata nella GM come una divisione a sé stante nel 1917 e oggi diffusa in 140 Paesi con un portafoglio di circa 4,7 milioni di veicoli commercializzati l'anno (di cui 1,2 negli Stati Uniti, 630.000 in Brasile e 590.000 in Cina), la Chevrolet ha uno slogan che dispiega senza infingimenti il mito della frontiera americana, “finding new roads” o “cercando nuove strade”. Il primo prodotto fu in effetti un veicolo in concorrenza diretta con l'indovinato modello T della Ford, la Classic Six, disegnata da Etienne Planche.\nLa “Chev”, che nel 1916 ebbe successo con la 490 Series e invece poca fortuna con la Serie D del 1918, tre anni più tardi disponeva già di stabilimenti distribuiti in tutti gli USA, a New York, Tarrytown, Flint, Toledo, Saint Louis, Oakland e Fort Worth, e a Oshawa, in Canada. Il motto di Alfred Sloan, all'epoca CEO della General Motors, “a car for every purse and purpose”, “un'auto per tutte le tasche e per ogni occasione”, si tradusse in una missione imprenditoriale perfettamente realizzata. Nel 1933 la Standard Six fu la più economica 6 cilindri sul mercato mondiale, ma ciò non basta: se nel secondo dopoguerra l'azienda del Michigan fu in grado di rappresentare al meglio l'industria automobilistica del proprio Paese, fu anche grazie ad alcune intuizioni che la resero popolare presso il grande pubblico, tanto più che nel '63 un'auto su dieci immatricolata negli States era proprio una Chevrolet.\nNel 1953 introdusse la Corvette, una due posti con carrozzeria in fibra di vetro, nel '57 la prima unità motrice ad iniezione di carburante, nel 1960 la Corvair, veicolo con un motore d'alluminio a 6 cilindri contrapposti, raffreddato ad aria, e contemporaneamente i modelli Impala del '58 (una “full-size” apprezzata per almeno un ventennio malgrado ingombri particolarmente elevati) e Camaro del 1966 (la più celebre delle cosiddette “pony car”). Il propulsore small-block V8, proposto nel 1955 e disponibile nel tempo e in diverse versioni con il nome LS1 e con cilindrata compresa fra 4.300 e 9.400 cc (e potenza dunque variabile da 111 a 994 cavalli), resta ancora oggi l'unità motrice più longeva della storia, anche per l'utilizzo che ne è stato fatto da varie aziende del pianeta GM: Pontiac, Oldsmobile, Buick, Hummer, Opel e Holden.\nNel 2005 la Chevrolet, che ha trovato un'inedita sede a Zurigo, ha rimpiazzato la coreana Daewoo come brand per l'Europa, ma dal 2016 è previsto un ritiro dal mercato Vecchio Continente per dare spazio alla Opel, con l'eccezione di Corvette e Camaro. Malgrado uno stallo economico nel periodo compreso fra il 2007 e il 2010, la Chevy si è oggi ripresa con il lancio di modelli più giovani e freschi e con migliorie alle linee di produzione preesistenti nonché con il lancio nel 2011 di un'auto totalmente elettrica, la Volt (Opel Ampera in Europa), che avrebbe vinto nel 2012 diversi riconoscimenti in tutte le parti del mondo.\nIn ambito sportivo, la Chevrolet si è concentrata sulle gare per vetture a ruote coperte, dal tradizionale impegno NASCAR negli USA (è la squadra che ha vinto più gare e più titoli costruttori nella massima serie, 35, con i modelli Monte Carlo e Impala), a gare di durata come Sebring e Le Mans con la Corvette, sino al debutto nel Campionato Mondiale Vetture Turismo del 2005 con l'acerba Lacetti, cui subentrò la Cruze dominatrice delle stagioni 2010, 2011, 2012 e 2013 con i piloti Yvan Muller (tre titoli) e Rob Huff (campione 2012).\nIn Italia, con il marchio della “croce dorata” attualmente arrivano solo i modelli sportivi. Sono due vere e proprie icone dell'auto "made in the Usa": la Camaro e la Corvette (che nel 2020 ha visto debuttare l'ottava edizione, con motore centrale invece che anteriore).\nFOTO 7 COMMENTI 25\nChevrolet Equinox EV: un primo assaggio\nDiffuse le prime immagini della Chevrolet Equinox EV, una crossover elettrica che arriverà sul mercato americano nell'autunno del 2023.\nFOTO 16 COMMENTI 6\nIl pick-up Chevrolet Silverado diventa elettrico\nLanciata la sfida al Ford F-150 Lightning con il pick-up elettrico Chevrolet Silverado EV, che arriverà nel 2023. Fino a 670 CV di potenza e un’autonomia di oltre 600 km.\nFOTO 14 COMMENTI 84\nLa versione più estrema della Corvette monta un nuovo motore V8 di 5,5 litri con 670 CV. Anche assetto e aerodinamica sono stati rivisti.\nFOTO 15 COMMENTI 81\nLa Corvette C8 Stingray arriva in Italia\nDisponibile in versione Coupé e Convertible, con prezzi da 90.100 euro, la nuova Chevrolet Corvette è spinta da un V8 aspirato da 482 CV e scatta da 0 a 100 in 3,2 secondi.\nFOTO 1 COMMENTI 16\nFOTO 25 COMMENTI 21\nChevrolet Bolt: la famiglia si allarga\nLa Chevrolet presenta negli USA il restyling dell’elettrica Bolt, in occasione del quale viene introdotta anche la variante suv denominata EUV.\nFOTO 2 COMMENTI 100\nGM: dal 2035 stop alle auto con motore termico\nEntro 15 anni la General Motors produrrà solo elettriche ed entro il 2040 punta a diventare carbon neutral.\nFOTO 1 COMMENTI 33\nGeneral Motors: 30 auto elettriche entro 5 anni\nLa GM annuncia investimenti per 27 miliardi di dollari, che porteranno all’arrivo di 30 nuove auto elettriche entro la fine del 2025.\nFOTO 20 COMMENTI 43\nLa telemetria della Corvette\nIl sistema di acquisizione dei dati per la pista, combinato con il Valet mode, è in grado di registrare ciò che avviene in auto.\nLa Chevrolet ha scelto Ginevra per il debutto della versione scoperta della recente settima generazione della sportiva a stelle e strisce per eccellenza.\nIl video della presentazione avvenuta al Salone di Detroit.\nPrimi contatti Chevrolet\nTrax 1.7d LT AWD\nRicca, sicura e… rumorosa\nMalibu 2.0 D LTZ\nCruze Station Wagon 1.4 Turbo LTZ\nLa sorella da… carico\nCaptiva 2.2 D 184 CV LTZ 4WD Automatica\nCruze 5 porte 2.0 VCDi LTZ Automatica\nAveo2012 - 2015da € 1.300 a € 2.200\nCamaro Coupé2019 - 2021 1° sem.da € 38.000 a € 43.500\nCaptiva2012 - 2015da € 4.700 a € 7.500\nCruze 5 porte2012 - 2015da € 1.900 a € 3.000\nCruze Station Wagon2012 - 2015da € 2.900 a € 4.000\nOrlando2012 - 2015da € 3.600 a € 5.100\nTrax2013 - 2015da € 3.000 a € 4.800\nFOTO 6 COMMENTI 3\nFOTO 3 COMMENTI 20\nFOTO 14 COMMENTI 18\nChevrolet Equinox, negli USA la terza serie\nLa suv Equinox, in vendita nel 2017, è più compatta e leggera e adotta motori turbo più piccoli e parchi nei consumi.


Napoli-Sassuolo. Dirige Chiffi: i precedenti degli azzurri con l‚Äôarbitro di Padova | Sportcampania.it\nhighlightsIn evidenza Author:\tNunzio Marrazzo - 11 Gennaio 2019\nNapoli-Sassuolo. Dirige Chiffi: i precedenti degli azzurri con l’arbitro di Padova\nSarà l’arbitro Daniele Chiffi a dirigere il match valevole per gli ottavi di Coppa Italia tra il Napoli di Carlo Ancelotti e il Sassuolo guidato da Roberto De Zerbi. Per la sfida in programma domenica alle ore 20:45 presso lo stadio San Paolo, l’arbitro di Padova verrà coadiuvato dagli assistenti Botteghoni e Grossi. Marini il quarto ufficiale. Mentre al Var saranno presenti Ghersini e Longo.\nI precedenti degli azzurri con il fischietto veneto, il quale domenica arbitrerà per la prima volta i partenopei in Coppa Italia, sono appena due. Il bilancio è di 1 vittoria ed 1 pareggio. La prima volta in cui Daniele Chiffi ha incrociato gli azzurri risale all’11 maggio 2014 in occasione di Sampdoria-Napoli, match conclusosi con un sonoro 5-2 per i partenopei. Il secondo ed ultimo precedente, invece, risale proprio alla stagione in corso. Chiffi il 25 novembre diresse Napoli-Chievo Verona, gara che terminò con un secco 0-0.\nTags:calcio Chiffi coppa italia highlights in evidenza napoli precedenti sassuolo


Intitolata al capitano Aureo Ceccotti la caserma dei vigili urbani\nUn sentimento di viva commozione ha accompagnato la cerimonia di intitolazione della caserma della polizia municipale di Brindisi alcapitano Aureo Ceccotti, morto improvvisamente nel 1980, all'età di 57 anni, quando ancora serviva la Municipale di Brindisi. La vedova del defunto e i suoi famigliari hanno scoperto stamani una targa marmorea\nRedazione 27 novembre 2014 17:56\nIl sindaco Consales, la vedova Ceccotti e il comandante Nigro\nBRINDISI – Un sentimento di viva commozione ha accompagnato la cerimonia di intitolazione della caserma della polizia municipale di Brindisi al capitano Aureo Ceccotti, morto improvvisamente nel 1980, all’età di 57 anni, quando ancora serviva la Municipale di Brindisi. La vedova del defunto e i suoi famigliari hanno scoperto stamani una targa marmorea apposta nell’atrio di ingresso dell’edificio di via Torretta, al rione Paradiso, in presenza del comandante dei vigili urbani, Teodoro Nigro, del sindaco Consales, del vescovo di Brindisi-Ostuni, Domenico Caliandro, e dei rappresentanti delle istituzioni civili e militari.\nNella caserma erano presenti anche numerosi agenti in pensione che hanno lavorato per anni al fianco di Ceccotti. Nato a Foligno (Perugia) nel 1923, Ceccotti fu in prima linea nella lotta partigiana, durante la seconda guerra mondiale. Al termine del conflitto partecipò al corso di sott’ufficiale “Garant” dell’Aeronautica militare, conseguendo il grado di sergente maggiore.\nNella base militare di Gioia del Colle, dove fu destinato, Ceccotti conobbe Maria Resta, la sua futura consorte. Nei primi anni 50, Aureo si trasferì a Brindisi per lavorare nello stabilimento della Saca con incarichi di controllo per conto dell’Aeronautica Militare. Qui rimase fino al 1953, quando, divenuto padre di tre figli, venne sfollato dall’Aeronautica per riduzione quadri.\nNel 1956 partecipò al concorso di vice comandante del corpo dei vigili urbani indetto dal Comune di Brindisi e così iniziò la sua lunga militanza fra le file della Municipale, durante la quale si distinse sempre per la grande umanità e per l’evidente sintonia con cui operava sia con i suoi vigili che con la pubblica amministrazione, che gli affidò il ruolo di comandante del corpo per sette anni. Nel 1964 divenne padre per la quarta volta e gli vennero dati i gradi prima di tenente e poi di capitano. Il 24 aprile 1980 morì improvvisamente, lasciando un vuoto incolmabile nella cittadinanza e nel Corpo dei vigili urbani.


Il mito profanato. Dall’epifania del divino alla favola mediatica | Fulvio Carmagnola | download\nStrona główna Il mito profanato. Dall’epifania del divino alla favola mediatica\nIl mito profanato. Dall’epifania del divino alla favola mediatica\nLiczba stron: 245 / 29\nISBN 13: 9788883537677\nSeries: Biblioteca/estetica e culture visuali\nPobierz (pdf, 151 KB)\nRobert Garvey, Paul Stokes, David Megginson\nFile: PDF, 116.47 MB\nIl mito profanato\nDall’epifania del divino alla favola mediatica\nCon un saggio su Walter Benjamin\ndi Stefano Marchesoni\nCollana: Biblioteca / Estetica e culture visuali, n. 5\n© 2017 – meltemi press srl\nSede legale: via Ruggero Boscovich, 31 – 20124 Milano\nSede operativa: via Risorgimento, 33 – 20099 Sesto San Giovanni (MI)\nPhone: +39 02 22471892 / 22472232\nÈ ancora possibile la profanazione?\nIl mito trascinato nel tempo\nGli dèi e la macchina\nGli dèi sono fuggiti\nBere la pura acqua della sorgente\nLa macchina mitologica\nTutte le versioni appartengono al mito\nMorfologia e struttura\n“Il profano scaccia il sacro”\nArchetipi e guerre stellari\nSceneggiature: la macchina in funzione\nL’italicità come mito.\nAppunti per un progetto di ricerca\nWalter Benjamin e l’interruzione del mito\n“Il mito è un mito”. Una conversazione\nFulvio Carmagnola e Stefano Marchesoni\nL’humanité sera en proie à une angoisse mythique tant que la fantasmagorie y occupera une\n1. Il mondo mitico tra colpa e destino\nIl saggio di Walter Benjamin Le affinità elettive di Goethe\n(pubblicato tra il 1924 e il 1925, ma ultimato già nel 1922)1\nsi articola in tre parti che, stando agli appunti preparatori, si\nintitolano rispettivamente “Il mitico come tesi”, “La redenzione come antitesi” e “La speranza come sintesi”. Benjamin\nadotta una scansione triadica apparentemente dialettica, ma\nla lettura del testo costringe a relativizzare questa impressione: non vi è alcun “superamento” (Aufhebung) necessario\ndel mito, Benjamin non delinea una filosofia della storia incentrata su una processualità che permetterebbe alla ragione\nilluministica di lasciarsi alle spalle il mito come uno stadio\narcaico della coscienza e soprattutto la “sintesi” finale di\nfatto non c’è. Ma allora come va intesa questa tripartizione,\nuna volta scartata l’interpretazione più banale e ovvia? Per\nrispondere a questa domanda è necessario anzitutto chiarire, almeno per sommi capi, che cosa intenda Benjamin per\n“mito” o “il mitico”.\nW. Benjamin, Le Affinità elettive di Goethe, in Id., Opere complete, I.\nScritti 1906-1922, a c. di E. Ganni, Einaudi, Torino 2008, pp. 523-589. Cfr. la\nversione originale in Id., Gesammelte Schriften, vol. I, a c. di R. Tiedemann e\nH. Schweppenhäuser, Suhrkamp, Frankfurt am Main, pp. 123-201. D’ora in\npoi adotterò la sigla OC per le Opere complete (edite da Einaudi tra il 2000 e il\n2014), e la sigla GS per le Gesammelte Schriften, edite da Suhrkamp tra il 1974\ne il 1989 (seguite da numero del volume e numero di pagina).\nEbbene, l’aspetto che forse maggiormente ci colpisce\nnella concezione benjaminiana del mito – e sul quale vale\nla pena di soffermarsi preliminarmente – è la sua clamorosa\ninattualità: Benjamin propone una visione del mito molto\nlontana da quella oggi dominante. Del mito abbiamo infatti una visione fortemente edulcorata, che tende a ridurlo a\nuna narrazione tutto sommato ornamentale, quasi a mero\nintrattenimento letterario. La nostra concezione estetizzante\ndel mito tende a metterne in secondo piano le implicazioni\netico-politiche. Il mito è un mito, si potrebbe dire prendendo\nspunto da Jean-Luc Nancy, nel senso che il “mito” di cui si\nparla nel linguaggio comune non è altro che una proiezione\nimmaginaria, un mito immaginarizzato, e cioè appiattito unilateralmente sulla dimensione immaginaria, mutilato del suo\nspessore simbolico, per adottare il gergo lacaniano. Si potrebbe rincarare la dose suggerendo che l’attuale moda dello\nstorytelling ha contribuito non solo a banalizzare il mito, ma\nanche a diffondere una sorta di mito del mito2. Dal marketing alle campagne elettorali, dalle serie tv ai romanzi fantasy,\nsi assiste oggi a una mitizzazione del mito che fa di quest’ultimo l’oggetto di un desiderio spesso declinato nostalgicamente. Pare insomma che nell’epoca della liquidazione delle\nidentità (o delle identità liquide, come ha suggerito qualcuno) solo la riscoperta del mito – o la fabbricazione incessante\ndi miti prêt-à-porter – possa offrire dei punti di riferimento\ne dare un equilibrio a soggetti sempre più precari. A fronte\ndell’evaporazione del simbolico i processi di soggettivazione\nsono appesi a idoli, icone e narrazioni che fluttuano nell’immaginario. Di riflesso, il mito non sarebbe che repertorio di\nimmagini idealizzate a cui attingere arbitrariamente, secondo\nil gusto o il capriccio del momento. In questo senso, per fare\nun esempio, David Bowie è uno dei miti del nostro tempo,\nforse uno dei più rappresentativi. Quale enorme influenza\npossa avere sulla vita di un adolescente un’icona di questo\ntipo è stato mostrato recentemente da Simon Critchley nel\nCfr. Salmon 2007.\nsuo On Bowie (2016). Tra le altre cose Critchley osserva\ncome Bowie sia stato “l’essere che ha permesso una potente\nconnessione emotiva” a innumerevoli individui, consentendo loro di “diventare un altro tipo di sé” (Critchley 2016,\n17). Come se nella figura idolatrata di Bowie convergessero\nalmeno tre delle quattro funzioni assegnate al mito da Joseph\nCampbell: quella pedagogica (Bowie mi educa a diventare\naltro da me), quella sociologica (Bowie rende possibile una\n“potente connessione emotiva” tra i suoi fan) e quella mistica\n(grazie a Bowie è possibile accedere a una realtà ulteriore,\ncapace di trascendere la routine quotidiana).\nOra, Benjamin ha il merito di avere chiaramente diagnosticato questa deriva del mito nel saggio sulla riproducibilità\ntecnica dell’opera d’arte, in particolare con la distinzione tra\n“valore di culto” e “valore di esposizione”. Ma l’inattualità\ndella sua prospettiva consiste essenzialmente nell’avere posto al centro delle sue considerazioni la funzione simbolica\ndel mito. Come ha scritto Malinowski, il mito “as it exists in\na savage community, that is, in its living primitive form, is\nnot merely a story told but a reality lived” (Malinowski 1948,\n78)3. Si tratta dunque di situare il mito non sul piano della\nnarrazione, bensì su quello della “realtà vissuta”, quindi della vita. Da questo punto di vista, la posta in gioco del mito\nrestituito al suo significato è la vita stessa.\nSe prendiamo in esame i saggi scritti da Benjamin tra il\n1919 e il 1922, notiamo subito come il concetto di mito – si\nbadi, mai univocamente definito – sia connotato in maniera\ninequivocabilmente, persino ossessivamente negativa. Quello mitico è un mondo in cui il vivente è inchiodato alla colpa\n(Schuld), è in balìa di potenze demoniche, è condannato a un\nAggiunge poi Malinowski che il mito – “né mera narrazione, né una forma di scienza, né una branca dell’arte o della storia, né racconto esplicativo”\n– svolge “una funzione sui generis, strettamente connessa con la natura della\ntradizione e la continuità della cultura, con la relazione tra le generazioni e\ncon l’atteggiamento umano nei confronti del passato. La funzione del mito, in\nbreve, è di rafforzare la tradizione e di conferirle maggiore valore e prestigio\nriconducendola a una realtà superiore, migliore, più soprannaturale di eventi\niniziali” (122; trad. mia).\ndestino (Schicksal) di angoscia e infelicità, è soggetto a una\nviolenza che trova la sua massima espressione nel sacrificio\n(Opfer) ed è preso dentro un’ambiguità (Zweideutigkeit) apparentemente indecidibile. Colpa, destino, violenza sacrificale, angoscia, ambiguità sono le caratteristiche salienti di un\nmondo in cui il vivente è in balìa di una natura la cui unica\nlegge è l’eterno ritorno dell’uguale. Troviamo una ricapitolazione efficace di questa fosca concezione del mito in una\nfrase che ricorre tanto nel saggio sulle Affinità elettive quanto nel coevo scritto su Destino e carattere (1919): “Destino è\nil nesso colpevole [Schuldzusammenhang] di ciò che vive”4.\nSi può notare qui un’affinità tra la visione benjaminiana\ne quella lucreziana del mito. Verso la fine del terzo libro\ndel De rerum natura, Lucrezio propone un’interpretazione\nallegorica dei miti dell’aldilà, secondo la quale “i tormenti,\nche si dice vi siano / nel profondo Acheronte, sono in realtà\ntutti nella nostra vita” (III, 978-79)5. Le figure di Tantalo,\nTizio, Sisifo e delle Danaidi sarebbero cioè perfette allegorie\ndella vita assoggettata a un destino che è espiazione interminabile della colpa: “Ma Tizio è in noi […], un angoscioso\ntormento lo divora […]. Anche Sisifo è qui nella vita davanti\nai nostri occhi” (992-95). Conclude icasticamente Lucrezio:\n“Qui sulla terra s’avvera per gli stolti la vita dell’Inferno”\n(1023). È come se il vero significato del mito – il suo spessore\netico-politico, oggi ampiamente rimosso in favore di un’estetizzazione senza precedenti – emergesse nitidamente nei\npersonaggi citati, condannati in eterno a ripetere vanamente\ngli stessi gesti, impossibilitati a compiere o concludere alcunché. Come si legge in un’annotazione tratta dal faldone D\ndel Passagenwerk che sembra sia stata scritta come nota a\nmargine al De rerum natura: “l’essenza dell’accadere mitico è\nla ripetizione [Wiederkehr], in cui s’inscrive come figura la-\nPer il saggio sulle Affinità elettive cfr. OC I, 534 (GS I, 138), per Destino\ne carattere cfr. OC I, 455 (GS II, 175), dove la traduzione, benché sempre di\nRenato Solmi, è diversa: “Il destino è il contesto colpevole di ciò che vive”.\nMi avvalgo qui della bella traduzione di Luca Canali (Lucrezio 1990).\ntente quell’inutilità che marchia la fronte di alcuni eroi degli\ninferi (Tantalo, Sisifo e le Danaidi)”6.\nVi è dunque una specifica temporalità mitica: quella di\nuna ciclicità interminabile e senza fine. Si tratta di un tempo\nche non trova compimento, che non riesce mai a finire. Forse\ntroviamo qui una delle ragioni per cui Benjamin pone il mito\nsotto il segno di una costitutiva “ambiguità”: dove non c’è\ncompimento, non ci può essere limite. E dove non c’è limite,\nnon c’è né definizione né distinzione possibile (tra vero e falso, tra bene e male). Si fluttua nell’indecisione, ci si lascia vivere senza criterio. Come fa Ottilie nelle Affinità elettive. Ma\nl’ambiguità di cui parla Benjamin è oggi ovunque, basti pensare all’uso di parole come “libertà”, “popolo”, “terrorismo”\n(e l’elenco potrebbe continuare a lungo), a cui si assegnano i\nsignificati più diversi a seconda del tornaconto del momento.\nQuest’ultima considerazione ci permette di porre in risalto un’ulteriore affinità tra Benjamin e Lucrezio: il mito non\nriguarda narrazioni fantastiche, bensì la nostra vita qui ed\nora. In uno degli aforismi raccolti in Parco centrale (1938-39)\nsi legge: “Il pensiero di Strindberg: l’inferno non è qualcosa che ci attenda – ma la nostra vita qui” (OC VII, 202; GS\nI, 683). Più di vent’anni prima che Horkheimer e Adorno\nsottoponessero a una critica rigorosa la dialettica dell’illuminismo, Benjamin propone dunque un’originale filosofia della\nstoria, secondo cui la dimensione mitica non sarebbe affatto\nretaggio del passato, gloriosamente superato dalle “magnifiche sorti e progressive” dei Lumi, ma piuttosto l’ombra che\naccompagna e in certo modo ossessiona la modernità. Già\nnegli scritti dei primi anni Venti si trova in Benjamin una sorta di hauntology della modernità (dall’inglese to haunt): un\nlavoro analitico sul ritorno del rimosso, sull’elemento mitico\nche perseguita, tormenta, ossessiona e infesta la modernità7.\nIl mito immaginarizzato come icona è sempre al tempo stesso (ambiguamente) spettro inquietante, fantasma che seduce\nAnnotazione D, 10a, 4 (OC IX, 129; GS V, 178).\nPer il neologismo “hauntology” cfr. Derrida 1993.\ne cattura il desiderio del soggetto, o – per usare un termine\ncaro a Benjamin – demone che ci trascina nell’indifferenziato di una comunione primordiale che, come argomenterà\nNancy, è costitutivamente totalitaria8.\nCome Benjamin mostra nel saggio Per la critica della violenza, il mito ha una funzione politica decisiva in quanto pone\nil diritto, è “rechtsetzend”: all’origine dell’ordine giuridico si\ntrova un potere costituente che è violento. In altre parole, il\nmito è sanzione del diritto del più forte. Perciò ovunque viga\nil privilegio del più forte, abbiamo a che fare con il permanere di potenze mitiche. Benjamin lo ribadisce chiaramente\nanche in varie annotazioni del libro sui passages, ad esempio quando scrive: “Il capitalismo fu un fenomeno naturale\ncol quale un nuovo sonno affollato di sogni [Traumschlaf]\navvolse l’Europa, dando vita a una riattivazione delle forze\nmitiche [Reaktivierung der mythischen Kräfte]”9. In questo\nnesso genealogico tra mito e diritto troviamo il filo d’Arianna\ngrazie al quale orientarci tra gli enunciati di Benjamin sul\ntema del mito: “la manifestazione mitica della violenza immediata si rivela profondamente identica a ogni potere giuridico [Rechtsgewalt]” (OC I, 484; GS II, 199). Con una mossa\nspiazzante Benjamin ci invita a ripensare da cima a fondo il\ndiritto: attraverso una critica distruttiva tanto del giusnaturalismo quanto del positivismo giuridico, egli mostra come\nla funzione storica del diritto (Recht) nulla abbia a che fare\ncon la sfera della giustizia (Gerechtigkeit), ma consista nella\nconservazione del privilegio (Vorrecht), come la tradizione\ndel pensiero anarchico da Stirner a Sorel non si era stancata\ndi ribadire. Non a caso Benjamin cita proprio il Sorel delle\nRiflessioni sulla violenza:\nE sembra che Sorel sfiori una verità non solo storico-culturale, ma metafisica, quando avanza l’ipotesi che, agli inizi, ogni\ndiritto sia stato privilegio [“Vor”recht] dei re o dei grandi, in\nCfr. Nancy 1999, 142 e passim.\nAnnotazione K 1a, 8 (OC IX, 436; GS V, 494).\nuna parola dei potenti. E questo esso resterà, mutatis mutandis,\nfinché sussiste. (Ibid.)\nMa in che senso possiamo definire il diritto addirittura\ncome “un residuo dello stadio demonico di esistenza degli\nuomini” (ivi, 455; 174), come si legge in Destino e carattere?\nForse le ricerche di René Girard possono aiutarci a chiarire\nmeglio questa tesi benjaminiana. Com’è noto, l’antropologo francese ha mostrato non solo che il sacro è violenza, nel\nsenso che è basato sul meccanismo violento del sacrificio del\ncapro espiatorio10, ma che in ultima istanza ogni mito – qui\nnel senso di narrazione tramandata – è al tempo stesso giustificazione, evocazione e misconoscimento della violenza\nfondatrice. L’indicazione di Girard è per noi di formidabile\nimportanza: proprio il fatto del misconoscimento rende finalmente intellegibile l’ambiguità (Zweideutigkeit) su cui insiste\nBenjamin11. Tale ambiguità va ricondotta in ultima istanza\nall’atteggiamento ambivalente nei confronti della vittima, atteggiamento che oscilla tra rigetto e venerazione, attrazione e\nrepulsione, rievocazione e rimozione. Ma c’è di più: la teoria\ndel capro espiatorio spiega anche in che senso la dimensione\nmitica inchiodi il vivente alla colpevolezza (allo Schuldzusammenhang): partecipando al rito sacrificale, la comunità intera\nsi rende corresponsabile del linciaggio – benché ritualizzato\n– della vittima innocente, dunque si ritrova già sempre catturata nelle maglie della colpa. D’altra parte, l’origine violenta\nconsegna il vivente a un destino di violenza: secondo la logica immunitaria del pharmakon, solo l’introiezione della violenza salva la comunità dalla degenerazione del conflitto in\nuna spirale di vendette senza fine. Il carattere arbitrario del\n“La violenza e il sacro sono inseparabili” (Girard 1972, 37). Va aggiunto\ninoltre che il sacrificio secondo Girard vale come “l’origine di tutto il religioso” (ivi, 130).\n“Il misconoscimento costituisce una dimensione fondamentale del\nreligioso. E il fondamento del misconoscimento non è altro che la vittima\nespiatoria, il segreto mai svelato della vittima espiatoria” (Girard 1972, 149).\nE ancora: “Il misconoscimento è indispensabile a ogni strutturazione religiosa\no post-religiosa” (431).\nmeccanismo vittimario, inoltre, ingenera angoscia, l’anxius\nangor che, secondo Lucrezio (III, 993), tormenta in eterno\nTizio. In questo senso, proprio al tema dell’Angst Benjamin\ndedica alcune pagine del saggio sulle Affinità elettive: la forma di vita mitica12 sarebbe infatti dominata da un’angoscia\nche riguarda tanto la morte quanto la vita: “L’umanità mitica\npaga con l’angoscia il contatto con le forze demoniche” (OC\nI, 545;GS I, 151).\nLe caratteristiche attribuite alla violenza mitica nel saggio sulla Gewalt sembrano suffragare l’ipotesi interpretativa\ngirardiana: la violenza mitica, infatti, “pone il diritto, […]\npone limiti e confini, […] incolpa e castiga [verschuldend\nund sühnend], […] incombe [drohend], […] è sanguinosa”\n(ivi, 485; 199). Proviamo a guardarci intorno: la “riattivazione delle forze mitiche” di cui parlava Benjamin a proposito\ndel capitalismo quasi un secolo fa non si è affatto attenuata\ncon il venir meno dei totalitarismi. Al contrario, assistiamo\nquotidianamente al vano sacrificio di innumerevoli migranti,\ncolpevoli solo di voler attraversare dei confini e di non avere\nle carte in regola per farlo. Come accadde allo stesso Benjamin, quando tentò di varcare il confine franco-spagnolo il\n26 settembre del 1940. D’altro lato, come Giorgio Agamben ha mostrato, nell’epoca della “guerra al terrorismo” il\nricorso allo stato di eccezione nelle sue varie declinazioni è\normai prassi consolidata: il diritto non solo non ci protegge\ndagli abusi del potere statale, ma “incolpa e castiga” individui, quartieri e interi popoli. È sempre in nome dello stato\ndi diritto che viene data mano libera alla violenza poliziesca,\nsalvo poi denunciarne gli abusi quasi si trattasse di spiacevoli\nMa come può perpetuarsi questo ordine mitico? La risposta sta forse in una parola il cui ruolo strategico emerge\nNello schema dedicato alla “Disposizione” del saggio uno dei titoletti\nrecita: “Die Angst oder die mythischen Lebensformen im Dasein des Menschen” (cfr. OC I, 591, in cui curiosamente “Angst” è reso con “paura”; GS\nCfr. Agamben 2003.\nchiaramente nella critica delle Affinità elettive: si tratta dello\nSchein, termine traducibile con “apparenza”, o meglio ancora “parvenza”. Nella terza parte del saggio Benjamin si concentra sulla figura di Ottilie, la quale incarnerebbe la “bella\nparvenza”. Nella sua sorte infausta si può scorgere forse la\nmorale del romanzo: la morte di Ottilie viene letta da Benjamin come il tramonto della bella parvenza, come il suo mesto\nL’apparenza che si presenta nella bellezza di Ottilia è l’apparenza che tramonta [der untergehende]. […] Ma solo quest’ultima permette la comprensione della bella apparenza in generale, e solo in essa l’apparenza si dà a riconoscere come tale. (OC\nI, 582; GS I, 193; trad. modificata)\nIl mondo mitico, che è violento in quanto sacrificale, è un\nmondo di belle apparenze. Il segreto della forza pervasiva\ncon cui il mito si impone all’uomo non sta tanto nella violenza, che da sola finirebbe per rendersi insopportabile, bensì\nnell’incantevole rifulgere dello Schein. La bella parvenza si\nimpone dolcemente, seduce con un’immediatezza irresistibile e irriflessa, ammalia i sensi in un attimo. Lo Schein è\nmitico nella misura in cui trasfigura il dato storico in natura, come giustamente rileva Adorno nel suo libro su Kierkegaard (pubblicato nel 1933 e fortemente influenzato da\nBenjamin)14. Nella figura di Ottilie Goethe avrebbe quindi\nimmortalato il trapasso di una vita umana, e perciò potenzialmente storica, in natura: Ottilie è passiva, si abbandona a\nuna sorta di inerzia vegetale, a un mutismo che nemmeno il\nsuo diario riesce a riscattare, pieno com’è di citazioni gnomiche impersonali. Il suo “vegetale silenzio” (OC I, 566)15 vale\ncome perfetta sineddoche di un mondo mitico il cui dominio\nè “la panarchia informe della vita naturale” (ivi, 545; 151).\n“Con l’apparenza, la realtà storica si presenta come natura” (Adorno\nNell’originale: “Planzenhaftes Stummsein” (GS I, 175).\nEppure, sembra suggerire Benjamin in pagine di non facile interpretazione, con lo Schein è data anche una speranza\ninattesa e paradossale: quella legata al dissolversi della bella\nparvenza, al suo tramonto. Il tramonto (Untergang) può infatti significare anche un trapasso (Übergang): il trapasso dalla bellezza al sublime. Come interpretare questo passaggio?\nLa tentazione è forte di pensarlo al modo di un superamento\ndialettico: avremmo allora una possibile lettura hegeliana del\npassaggio kantiano dal bello al sublime. Se invece proviamo\na resistere a questa tentazione, si apre un altro scenario sulle\ndensissime pagine conclusive del saggio sulle Affinità elettive\n(come pure sulla Passagenarbeit): del mito, e dunque del dominio dello Schein (che negli anni Trenta Benjamin preferisce chiamare “fantasmagoria”), non si dà alcun superamento\ndialettico. La “violenza divina”, per riprendere la terminologia del saggio sulla Gewalt, non entra in un rapporto dialettico con la “violenza mitica”, ma la interrompe brutalmente.\nProprio come il “senza espressione” viene a spezzare l’incantesimo della bella apparenza: non si tratta qui del passaggio\na una dimensione altra e superiore, a un ipotetico aldilà del\nmito (del diritto, del destino, della colpa), bensì dell’urto con\nun’istanza distruttiva, anonima e anarchica. Un’istanza che\nnon desidera quel riconoscimento che la riassorbirebbe nel\ncerchio magico del mito. In altre parole: un’interruzione.\n2. Il mito interrotto, o della redenzione\nIl n’y a pas de mythe de l’interruption du\nSi può dare una redenzione dal “nesso colpevole” che è\nil sigillo del mondo mitico? Si direbbe di sì, se ci atteniamo\nalla disposizione del saggio sulle Affinità elettive: la seconda\nparte, ricordiamolo, reca il titolo “La redenzione come antitesi” (OC I, 591; GS I, 836). Quello di redenzione (Erlösung)\nè un concetto teologico fondamentale le cui origini risalgono\nal messianismo ebraico. Alla luce della puntuale testimonianza di Gershom Scholem, sappiamo che Benjamin si accostò\nalla questione del mito da una prospettiva esplicitamente\nebraica16. Dal punto di vista della filosofia della storia – o più\nsemplicemente della storia delle idee – si può affermare senza tema di smentite che l’originalità del monoteismo ebraico\nrisieda tanto nel rifiuto dell’idolatria quanto nell’aver inaugurato una visione escatologica del tempo che interrompe la\nciclicità naturale dell’eterno ritorno dell’uguale – tesi cara,\ntra gli altri, a Hermann Cohen17. Benjamin resta a suo modo\nfedele a tale istanza messianica, ma declinandola in maniere\ndiverse: mentre in una prima fase (primi anni Venti) egli si\nrichiama esplicitamente alla trascendenza divina, negli anni\nTrenta l’accento si sposta da Dio alla classe rivoluzionaria\nche lotta: “La tradizione degli oppressi fa della classe operaia la redentrice [Erlöserin]” (OC VII, 510; GS I, 1246). La\nredenzione dal mito va intesa anzitutto politicamente, come\nrivoluzione che interrompe l’altalena tra violenza che pone\ne violenza che conserva il diritto (del più forte). Lo scopo\nSecondo Scholem nell’estate del 1916 si manifestò in Benjamin per la\nprima volta “il preciso intento di operare quella penetrazione filosofica del\nmito che a partire dal lavoro su Hölderlin avrebbe dominato la sua mente per\ntanti anni, e in fondo fino alla fine” (Scholem 1975, 59). Riprendendo un’annotazione diaristica di allora, Scholem aggiunge: “Lo spirito di Benjamin si\naggira e si aggirerà ancora a lungo intorno al fenomeno del mito, al quale si\navvicina dai versanti più disparati. Da quello della storia, prendendo le mosse\ndal romanticismo, da quello della poesia, ispirandosi a Hölderlin, da quello\ndella religione, a partire dall’ebraismo, e infine da quello del diritto. ‘Se mai\navrò una mia filosofia’, mi ha detto, ‘essa sarà, in un modo o nell’altro, una\nfilosofia dell’ebraismo’” (60 s.).\nNei confronti di Hermann Cohen Benjamin nutriva profonda stima,\ncome attestano tra l’altro alcune citazioni nel saggio sulle Affinità elettive.\nNell’articolo del 1930 Juden in der deutschen Kultur, scritto per l’Encyclopaedia Judaica ma pesantemente tagliato e rimaneggiato dai redattori contro\nla volontà di Benjamin, si legge: “Il capolavoro filosofico religioso di Cohen,\nDie Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums del 1919, mette a\nconfronto l’ebraismo dei profeti con il mondo del mito per riconoscere nel\nmonoteismo ebraico l’unica religione rigorosamente estranea al mito, etica”\n(OC III, p. 427; GS II, 809; corsivi miei).\ndel saggio sulla Gewalt è chiaramente quello di rendere pensabile con la dovuta radicalità “un riscatto [Erlösung] dalla\nschiavitù di tutte le passate condizioni storiche di vita” (OC\nI, 482; GS II, 196) – si potrebbe aggiungere: in quanto soggette al mito.\nLa questione che ci interessa affrontare in questa sede\nè però la seguente: possiamo interpretare il lavoro critico\ndi Benjamin sul mito nel senso di una sua profanazione in\nsenso agambeniano?18 Per rispondere, proviamo anzitutto\na elencare in rapida successione almeno le principali figure\n(o strategie) benjaminiane di quella che potremmo chiamare redenzione dal mito: la “pura lingua” (nel saggio sul\nlinguaggio del 1916 e in quello sul Compito del traduttore\ndel 1921), il “senza espressione” (“das Ausdruckslose”,\nnel saggio sulle Affinità elettive), la “violenza divina” come\n“mezzo puro” (Per la critica della violenza), il “carattere”\n(contrapposto al “destino” mitico in Destino e carattere),\nl’allegoria (nel libro sul dramma barocco tedesco e poi negli\nappunti su Baudelaire), la tecnica krausiana della “citazione” (dal saggio su Kraus del 1931), la fiaba (nel saggio sul\nnarratore del 1936) e infine il gesto nel teatro brechtiano\n(Che cos’è il teatro epico?, scritto nel 1931, pubblicato solo\nPrima di addentrarci nell’esame di queste figure dell’interruzione del mito, però, va ricordato che Benjamin assegna\nalla tragedia, o meglio all’eroe tragico, un significato epocale\ndal punto di vista di filosofia della storia (l’espressione aggettivale e avverbiale “philosophiegeschichtlich” ricorre di frequente nel corpus degli scritti benjaminiani), come si evince\nchiaramente da un passo di Destino e carattere:\nNon è con il diritto, ma nella tragedia, che il capo del genio [Genius] si è sollevato per la prima volta dalla nebbia della colpa, poiché nella tragedia il destino demonico è infranto [durchbrochen]. Ciò non significa che la concatenazione\n[Verkettung] – che non ha fine dal punto di vista pagano – di\nCfr. Agamben 2005, 83-106.\ncolpa e castigo sia sostituita dalla purezza dell’uomo purgato\ne riconciliato con il puro Dio. Ma nella tragedia l’uomo pagano si rende conto di essere migliore dei suoi dèi, anche se\nquesta conoscenza gli toglie la parola, e rimane muta. Senza\ndichiararsi [bekennen], essa cerca segretamente [heimlich]\ndi raccogliere le sue forze [ihre Gewalt]. […] l’uomo morale, ancora muto, ancora minorenne – come tale è chiamato eroe – cerca di sollevarsi [sich aufrichten] nel vacillare di\nquel mondo tormentato. Il paradosso della nascita del genio\nnell’incapacità morale di parlare, nell’infantilità morale, è il\nsublime della tragedia. (OC I, 455; GS II, 174 s.; corsivi miei;\nSecondo la filosofia della storia elaborata da Benjamin\nnegli anni durante e immediatamente dopo il primo conflitto mondiale, la tragedia va interpretata eticamente come\nsoglia tra il mondo bello del mito e il mondo sublime del\nsoggetto morale. Parafrasando Nietzsche – di cui Benjamin\nnel libro sul dramma barocco critica la concezione estetizzante19 –, si potrebbe parlare di una “nascita della morale\ndallo spirito della tragedia”20. Non solo il tragico non va\ncontrapposto alla morale, esso si colloca piuttosto all’origine del mondo morale, rappresenta qualcosa come l’infanzia\ndella morale. Ma è soprattutto lo speciale modo di questa\nsorta di superamento del mondo mitico che esige la massima attenzione: nella tragedia, scrive Benjamin, “il destino\ndemonico è infranto”. Il verbo qui utilizzato è durchbrechen,\nletteralmente “spezzare, rompere”, quindi anche “forzare,\nsfondare, aprire un passaggio”. Il genius tragico compie\nun gesto di rottura che si sottrae a qualsivoglia mediazione\n“Il mito tragico è per Nietzsche una pura costruzione estetica, e il contrasto fra apollineo e dionisiaco, in quanto apparenza e dissoluzione dell’apparenza, rimane a sua volta prigioniero della sfera estetica” (OC II, 142; GS\nPer una puntuale ricostruzione della concezione benjaminiana della\ntragedia cfr. anche Weber 2008, il quale nota: “the defiant silence of the tragic\nhero constitutes an act that announces a radical break with the vicious cycle of\nguilt and atonement rather than a confirmation of its ineluctability. The thrust\nof the tragic sacrifice is to point beyond myth toward history” (151).\ndialettica: un gesto talmente sacrilego e violento (si noti nel\npasso citato anche l’uso termine Gewalt) da far ammutolire\nl’eroe tragico, quasi che costui non riesca a farsene carico.\nDetto altrimenti: la hybris dell’individuo che si affranca\ndalla soggezione alle potenze mitiche non va letta come superamento dialettico, ma come rottura della totalità mitica.\nRottura, Durchbruch: dunque un’interruzione (brechen) che\napre un passaggio (durch) nella compattezza soffocante della totalità mitica. Il rapporto che si viene così a instaurare\ntra “nesso colpevole” mitico (Schuldzusammenhang) e vita\nmorale non andrebbe inteso come opposizione dialettica\ntra due mondi. A pensarci bene non si tratta nemmeno di\nun rapporto. Non ci troviamo di fronte al conflitto tra due\nsostanze o tra due soggetti pieni, ma all’aprirsi di una breccia fatale all’interno della pienezza mitica. Dal punto di vista mitico l’eroe tragico appare come pura negatività, come\nistanza di rottura inassimilabile. Tale negatività si manifesta\nesemplarmente nel mutismo dell’eroe, su cui aveva già insistito Franz Rosenzweig, citato elogiativamente da Benjamin\nnel libro sul dramma barocco: “L’eroe tragico possiede solo\nun linguaggio che gli si addice completamente: appunto il\nCom’è noto, il termine greco mythos significa originariamente ‘parola’. Dunque è anche e soprattutto sul piano del\nlinguaggio che si giocano le sorti di una possibile interruzione del mito. Con il suo tacere l’eroe si sottrae alla presa\ndella parola mitica: una parola ammaliante come la canzone\ndelle Sirene, una parola piena di senso22, una parola che è\nimmediatamente significato, una parola che pretende di\ncoincidere con la cosa, con la realtà, con la natura, e che perciò scotomizza il proprio carattere di significante, o – nella\nterminologia del giovane Benjamin – di medium23. Con il suo\nCit. da Benjamin in OC II, 147 (GS I, 286). Benjamin presenta la tesi di\nRosenzweig come “una pietra miliare della teoria della tragedia” (ibid.).\n“Le mythe est avant tout une parole pleine, originelle, tantôt révélatrice\net tantôt fondatrice de l’être intime d’une communauté” (Nancy 1999, 122).\nSi potrebbe tuttavia osservare che anche il significante può venire mi-\nsilenzio l’eroe tragico spezza l’unità totalizzante e totalitaria\ndi segno e significato, aprendo così la possibilità di una vita\numana non appiattita sulla natura. Tacendo, egli in certo\nmodo profana la compatta pienezza della parola mitica, la\nsua Abgeschlossenheit (“compiutezza”) (Rosenzweig 1921,\n41), e ne rende possibile un uso libero. Perché nel “nesso\ncolpevole” (Schuldzusammenhang) non ci può essere agio\nper un libero uso della parola.\nL’infanzia della morale nella tragedia coincide – secondo\nun’inflessione kantiana dell’argomentazione svolta da Benjamin – con l’irruzione sulla scena statica e ieratica del mito\ndella “decisione”. Non c’è morale né libertà senza Entscheidung – un altro termine sovraccarico di negatività, come il\ndurchbrechen analizzato sopra (e pure come il de-cidere latino). La Ent-scheidung del saggio sulle Affinità elettive andrebbe letta in parallelo con l’anarchica Entsetzung (‘deposizione’) dello Stato nel passo più intensamente anarchico di\nZur Kritik der Gewalt: i due concetti evocano una presa di\ndistanza, un congedo, una separazione, come segnalato dal\nSe ora torniamo all’elenco delle figure benjaminiane dell’interruzione del mito, noteremo subito due cose, anche grazie\nall’excursus sulla tragedia: anzitutto, buona parte di queste figure riguarda il linguaggio, l’uso della lingua. In secondo luogo, si fatica a trovare nell’elenco qualcosa di positivo, qualcosa\nche possa essere contrapposto affermativamente alla dimentizzato. Forse Nancy non ha tutti i torti quando affianca al romanticismo e al\ncomunismo lo strutturalismo, presentandoli come i protagonisti dell’“ultima\ntradizione del mito”, ovvero dell’“ultima modalità per il mito di inventarsi e\ntrasmettersi (che per lui sono la stessa cosa)” (1999, 130 s.).\nSecondo i dizionari etimologici il prefisso ent- indica originariamente tanto il distogliersi da un’azione, quanto il negarla (ad es., se Spannung è\ntensione, il verbo entspannen significa ‘distendersi, rilassarsi’, se stellen è il\nporre, il verbo entstellen indica invece il dislocare o il deformare). Il prefisso\nent- allude quindi a una peculiare dinamica che consiste nel disattivare, nel\nsospendere una determinata azione (come in entzaubern), oppure nel renderla reversibile per ritornare allo stato pregresso (come ad es. in entbürokratisieren). È come se questo prefisso contenesse in nuce la dottrina messianica\nsione mitica. Si consideri in particolare il concetto del “privodi-espressione”, con cui si può rendere “das Ausdruckslose”:\nper definirlo, Benjamin ricorre alla nozione hölderliniana di\ncesura, intesa come “interruzione antiritmica” (gegenrhythmische Unterbrechung) (OC I, 572; GS I, 181). Il durchbrechen\nqui è diventato Unterbrechung, “interruzione”. Un’interruzione pensata a partire dalla dimensione linguistica, segnatamente\ndal verso poetico. Secondo il suo stile caratteristico, Benjamin\nnon spiega che cosa sia il “privo-di-espressione”, ma preferisce dirci che cosa esso fa, quali sono i suoi effetti. Come se il\n“privo-di-espressione”, analogamente alla “violenza divina”,\nfosse più dell’ordine dell’evento che di quello dell’essere (o\ndella funzione nel senso di Kant e Cassirer)25. Che cosa fa dunque il “privo-di-espressione”? Esso “impone un arresto” alla\nbella apparenza, “fissa il movimento e interrompe l’armonia”,\n“costringe l’armonia tremante a fermarsi, ed eterna (con questa obiezione) il suo tremito”, ma soprattutto esso “distrugge\n[zerschlägt] […] la totalità falsa, aberrante – la totalità assoluta” (OC I, 571; GS I, 181). Ma questa interruzione distruttiva\n– ecco il punto decisivo dell’argomentazione di Benjamin – è\nciò che “compie [vollendet] l’opera”! Nel paradossale avvilupparsi di distruzione e compimento si può riconoscere la\ncifra dell’idea di critica che il saggio sulle Affinità elettive è\nchiamato al tempo stesso a esporre e a mettere esemplarmente\nin pratica. Invece di lasciarsi ammaliare dalla bellezza del romanzo, dalla sua “totalità assoluta”, Benjamin lo fa a pezzi, lo\ndisarticola – in particolare quando legge la novella Gli strani figli dei vicini come antitesi del mondo mitico in cui si muovono\ni protagonisti del romanzo. La sua “violenza critica” (kritische\nGewalt), che tra l’altro non risparmia il sommo Goethe e anzi\nSi può qui notare un’affinità strutturale tra il “privo-di-espressione”\nbenjaminiano e l’evento nel senso di Alain Badiou. Scrive ad esempio Bruno\nBesana in un bel saggio sul concetto di soggetto secondo Badiou: “A subject is\n[…] identified by an act of decision that realizes (makes become real) the truth\nembedded in an event, the empty truth that is exactly what makes of the event\nnot a fact among others but a radical caesura” (Besana 2010, 42). Che altro è il\n“privo-di-espressione” se non una “cesura radicale” che permette al soggetto\ndi recidere il legame agglutinante e totalitario con il mito?\nrigetta senza esitazioni la sacralizzazione del poeta da parte di\nFriedrich Gundolf, “compie l’opera riducendola a un brano\n[Stückwerk], a un frammento del vero mondo, al torso di un\nChe cosa resta del mito, una volta profanato? Restano\nquelli che Furio Jesi chiamava “materiali mitologici”27: frammenti, brandelli, lacerti di cui semplicemente fare uso, ad\nesempio attraverso la tecnica della citazione e del montaggio, come farà Benjamin col grande progetto di una “Urgeschichte” del XIX secolo (il cosiddetto “Passagenwerk”).\nMa è in generale la letteratura, dall’epica omerica alle avanguardie novecentesche, che consiste essenzialmente nel giocare col mito, nel farne uso. Non si supera il mito: lo si ripete\nnarrandolo. E così, facendolo a pezzi, lo si salva.\n3. Il mito salvato tra allegoria e narrazione\nMythe est toute chose qui est inséparable du\nlangage, et lui emprunte toutes ses vertus sans\nTout peut donc être mythe? Oui, je le crois,\ncar l’univers est infiniment suggestif.\nSecondo Winfried Menninghaus l’atteggiamento di\nBenjamin nei confronti del mito non è di stampo illuministico, come suggerito a suo tempo da Habermas28. Certo, non\nIbid. (trad. modificata). Preferiamo rendere il tedesco ‘Stückwerk’ con\n‘brano’ o ‘brandello’, piuttosto che ‘pezzo’, tenendo presente l’etimologia:\n‘brano’, probabilmente dal francese antico braon, è infatti il pezzo di carne\nstrappato a forza.\nCfr. quanto scrive in merito Fulvio Carmagnola nel cap. 2 del presente\nCfr. Menninghaus 1986, 17 sgg. Si noti en passant che secondo Habermas (1972) il tentativo di Benjamin di conciliare illuminismo e misticismo\nsarebbe miseramente fallito a causa del suo persistente messianismo.\nè difficile estrapolare dai suoi scritti una serie di enunciati\nin cui alla ragione viene attribuito il compito di fare luce su\nterritori piuttosto oscuri dell’immaginario29. Tuttavia, ciò che\nmassimamente sta a cuore a Benjamin non è tanto la critica\ndistruttiva del mito – che pure, come abbiamo visto, viene\nportata avanti con implacabile rigore –, quanto piuttosto la\npossibilità di salvarlo, di attuarne una vera e propria Rettung.\nVa subito precisato però che il termine tedesco Rettung presenta una sfumatura semantica diversa rispetto all’italiano\n‘salvezza’. Salvus in latino significa ‘intero, indiviso, illeso, intatto’, di conseguenza salvare qualcuno o qualcosa vuol dire\nanzitutto preservarne l’integrità. Tutt’altro scenario si apre\nnon appena ci si addentra nella storia del termine retten: uno\nscenario molto più movimentato, se è vero che questo verbo\nrisalirebbe alla radica indoeuropea *kret, ‘scuotere, muoversi bruscamente’. Retten, quindi, non significa tanto ‘preservare’, quanto piuttosto ‘togliere rapidamente dal pericolo’.\nEbbene, la strategia benjaminiana non prevede forse di\ninfrangere la totalità mitica? Solo in questo modo è possibile\nsottrarre il mito dal pericolo di chiudersi su se stesso e in se\nstesso, di imporsi come totalità assolutamente immanente a\nse stessa, come “autarchia dell’immanenza assoluta” (Nancy\n1999, 19). In altre parole, Benjamin non mira a rischiarare il\nmito riducendolo a premessa necessaria del pensiero razionale (al modo di un Cassirer)30, né tantomeno a invocarne\nromanticamente una rinascita (né al modo del Systemprogramm des deutschen Idealismus né sotto la forma surrealista\ndi una “mythologie moderne”). La sua originale Rettung non\nva intesa né come “Aufhebung” dialettica, né come rinascita\n– che sono in fondo le due facce di una stessa medaglia: la\nCfr. ad es. l’annotazione N 1, 4 nel libro sui passages: “Bonificare territori su cui finora è cresciuta solo la follia. Penetrarvi con l’ascia affilata della\nragione, senza guardare né a destra né a sinistra, per non cadere preda dell’orrore che adesca dal fondo della foresta. Ogni terreno ha dovuto, una volta,\nessere dissodato dalla ragione, ripulito dalla sterpaglia della follia e del mito.\nÈ quanto occorre fare qui per il XIX secolo” (OC IX, 510 s.; GS V, 570 s.).\nVedi qui sopra le considerazioni di F. Carmagnola (cap. 1).\nmedaglia della modernità scissa tra fautori del progresso e\nnostalgici della tradizione. Si tratta piuttosto di profanare il\nmito e soprattutto di abitare questa profanazione, invece di\ndegradarla a una tappa propedeutica ad altro, a mezzo in\nvista di un qualche fine superiore. La Rettung non consiste\naffatto nel preservare il mito. Essa è piuttosto profanazione\nnella misura in cui, passando attraverso la distruzione del\nmito, salva il mito dal mito. Non è un gioco di parole: se il\nmito è totalità assoluta, allora non c’è un fuori del mito (il\nmito è sempre tautegorico)31. Tuttalpiù – come il “privo-diespressione” ci ha insegnato – si può tentare di aprire una\nbreccia in questa totalità che pretende di essere autarchica,\nche vuole essere perfettamente immanente a se stessa. Curiosa idea di salvezza, che consiste in una sorta di sgretolamento, in una feconda disintegrazione da cui emergeranno – e\nnon cesseranno di emergere – delle rovine.\nRitroviamo qui la ben nota fascinazione di Benjamin per il\ntema della rovina (Ruine), a cui sono dedicati alcuni passi del\nlibro sul dramma barocco che vale la pena riprendere:\nLe rovine lasciate dal mondo antico sono per loro [i poeti\nbarocchi], pezzo per pezzo, gli elementi con cui comporre il\nnuovo intero [das neue Ganze]. O meglio: con cui costruirlo.\nGiacché la visione completa di questo nuovo era appunto: rovina. (OC II, 214; GS I, 354; trad. modificata)\nÈ questo nesso tra allegoria e salvezza che permette di\nmettere a fuoco la prospettiva messianica di Benjamin sul\nmito. L’allegoria non è mera figura retorica, ma forma espressiva che va compresa “geschichtsphilosophisch”, e cioè – ancora una volta – a partire dalla filosofia della storia32. A modo\nloro, i drammaturghi tedeschi del Seicento – prefigurazione\nIl termine “tautegoria” è impiegato da Schelling, come ricorda Nancy\n(1999, 135 s.).\nD’altra parte, è innegabile che la filosofia della storia sia a sua volta profondamente debitrice nei confronti della retorica, come ha mostrato brillantemente Hayden White (1973). Si tratterebbe insomma di lasciare che figure\nretoriche e immagini filosofiche della storia si illuminino vicendevolmente.\ndegli espressionisti e in generale delle avanguardie novecentesche – lavorano liberamente con i materiali mitologici. Ma\nc’è di più, secondo Benjamin l’allegoria ha letteralmente salvato il pantheon antico: “il mondo degli antichi dèi avrebbe\ndovuto estinguersi, e invece proprio l’allegoria li ha salvati”\n(OC II, 257; GS I, 397). Quel che resta degli dèi greci sono\nframmenti, come mostra in maniera eloquente Winckelmann\nnella Descrizione del torso di Ercole al Belvedere di Roma:\nNon a caso si tratta di un torso. Nel campo dell’intuizione allegorica l’immagine è frammento [Bruchstück], runa. La\nsua bellezza simbolica si volatilizza […]. La falsa apparenza\n[Schein] della totalità si spegne [geht aus] (ivi, 211 s.; 352).\nIl preciso riferimento alla bellezza come Schein si può\nleggere come un’autocitazione delle considerazioni sul\n“privo-di-espressione” del saggio sulle Affinità elettive. Analogamente a quest’ultimo, l’allegoria scardina l’apparente\ncompattezza della totalità simbolica. Il mito fatto a brani e\nlavorato dall’allegoria è così salvato dal mito-simbolo, dove\nsymbolon non è banalmente il mero segno, ma vale etimologicamente come ciò che mette insieme (sym-ballein), dunque\nche tiene insieme la comunità. Il mito, ci ricorda Nancy, è\nsempre mito di comunione33. Ma questa comunione, spesso\nidealizzata dai moderni come l’Eden perduto a cui ritornare,\nè violenta precisamente nella misura in cui vuole chiudersi\ncompattamente su se stessa, vuole assoggettare la comunità al\nmedesimo destino, vuole cioè la propria volontà di potenza.\nNon è difficile capire, a questo punto, quale potesse essere l’urgenza di approfondire la critica distruttiva del mito per\nil Benjamin degli anni Trenta, l’epoca del trionfo del “mito\nnazi”34. In un’annotazione che si trova sia in Parco centrale\n“La parole mythique est communautaire par essence. […] Le mythe\nne surgit que d’une communauté et pour elle: ils s’engendrent l’un l’autre,\ninfiniment et immédiatement” (Nancy 1999, 127).\nSul “mito nazi” come “produzione del popolo tedesco nell’opera d’arte,\nmediante l’opera d’arte, come un’opera d’arte” cfr. Lacoue-Labarthe/Nancy\n1980 (qui p. 44).\nche nel faldone J del Passagenwerk dedicato a Baudelaire,\nsi legge: “Mostrare che l’allegoria è l’antidoto al mito” (OC\nVII, 197; GS I, 677). Se l’allegoria funge da antidoto, ciò\nimplica che il mito sia una sorta di veleno: lungi dall’essere un retaggio innocuo del passato con cui trastullarsi nel\ntempo libero, il mito è potenza intossicante sempre in agguato. Potremmo dire allora: alla luce dell’archeologia del\nXIX secolo che i frammenti del Passagenwerk compongono come un mosaico cangiante, la modernità appare come\nun campo di forze incessantemente attraversato dai vettori\ncontrastanti della profanazione (allegorica) e della (ri)mitizzazione (tautegorica). Come osserva Barthes, infatti, tutto può\nessere mito, ma ciò significa che il mito va pensato pragmaticamente come un’operazione o un insieme di operazioni.\nSempre seguendo Barthes, la prestazione fondamentale del\nmito è la naturalizzazione del dato storico35. Ma non è forse\nprecisamente questo il significato del concetto benjaminiano\ndi “fantasmagoria”? Il mito ci avvelena nella misura in cui ci\navvince all’incanto della parvenza, a quello che Guy Debord\nchiamerà “spettacolo”. L’incanto ci trasforma in sonnambuli\nche sognano sempre lo stesso sogno: quello della merce. Se\nprofanazione significa restituzione all’uso comune, col termine (ri)mitizzazione alludiamo invece ad un processo di separazione. Il mito-fantasmagoria ci separa dalla nostra potenza\ndi agire e di pensare. Appare qui in tutta la sua evidenza il\nnesso tracciato da Benjamin tra mito e diritto: che altro fa il\ndiritto, inteso operativamente come dispositivo, se non catturare la prassi per poter governare il vivente?\nSappiamo che contro il diritto Benjamin fa valere, fin dal\nsaggio sulla violenza, la dimensione distruttiva della giustizia.\nOra, una delle figure paradigmatiche della giustizia è quella\ndel narratore. Benjamin non solo non confonde il mito con la\nnarrazione, ma vede in quest’ultima, come nell’allegoria, un\nvero e proprio antidoto al mito – inteso come asservimento\nCfr. Barthes 1957, 209-272. Vedi sopra (cap. 4) l’analisi critica di F.\nCarmagnola sull’“illuminismo sarcastico” di Barthes.\ndel vivente al “nesso colpevole”. Nel capitolo XVI del saggio\nIl narratore (Der Erzähler, 1936) si legge:\nLa favola [Märchen], che è anche oggi la prima consigliera\ndei bambini, dopo essere stata un tempo quella dell’umanità,\ncontinua a vivere clandestinamente nel racconto. Il primo e\nvero narratore è e rimane quello di fiabe [Märchen]. Dove il\nconsiglio era più difficile, la favola sapeva indicarlo, e dove l’angustia [Not] era più grave, il suo aiuto era più vicino. Questa\nangustia era quella del mito. La favola c’informa delle prime disposizioni prese dall’umanità per scuotere l’incubo che il mito\nle faceva gravare sul petto. (OC VI, 336; GS II, 457 s.)\nAnzitutto, si noti l’oscillazione del traduttore, Renato Solmi, tra ‘favola’ e ‘fiaba’ per rendere lo stesso termine tedesco\nMärchen. Se poi diamo un’occhiata alla traduzione francese\ndel saggio, approntata dallo stesso Benjamin, Märchen è reso\ncon “conte”36. Ebbene, la parola tedesca Märchen deriverebbe, stando al dizionario dei fratelli Grimm, da Mär, che già in\nepoca rinascimentale aveva assunto il significato di ‘narrazione non vera, inventata, fittizia’. I Grimm non esitano quindi\na collegare direttamente Märchen al latino fabula, che risale\nal verbo fari, ‘parlare’37. Come nel caso di mythos, dunque,\nanche qui abbiamo a che fare con una certa esperienza del\nlinguaggio. Ora, dal passo citato emerge ancora una volta\nnitidamente l’approccio geschichtsphilosophisch di Benjamin\nalle forme espressive e letterarie: solo la filosofia della storia\nè in grado di illuminare adeguatamente l’essenza della favola.\nBenché infatti le sue origini si perdano nella notte dei tempi,\nla sua funzione etico-politica è sempre attuale e consiste nel\nredimere l’uomo dall’“incubo del mito”. La favola è in certo\nmodo uno stratagemma astuto per affrancarsi dal mito, per\nsottrarsi con destrezza e agilità allo “stato di necessità” (Not)\nmitico. La favola insegna ad “affrontare le potenze [GewalCfr. GS II, 1304.\nSi veda il dizionario Grimm online alla voce corrispondente all’indirizzo: http://woerterbuchnetz.de/DWB.\nten] del mondo mitico con astuzia e impertinenza” (OC VI,\n337; GS II, 458).\nNon sarebbe dunque azzardato affermare che la narrazione è, dal punto di vista di Benjamin, la prima, esemplare figura\ndella profanazione del mito. È sufficiente passare in rassegna\nin rapida successione i tratti distintivi del narratore per ritrovarsi di fronte a una sorta di fenomenologia della profanazione: all’origine della narrazione c’è l’esperienza (Erfahrung); il\nnarratore-tipo è l’artigiano, il cui interesse è orientato eminentemente alla vita pratica; il narratore è persona di “consiglio”\nper chi lo ascolta; la narrazione è “una forma in qualche modo\nartigianale di comunicazione” (OC VI, 327; GS II, 447); la narrazione trova nella morte la sua fonte principale, dal momento\nche la vita vissuta dell’uomo “– che è la materia da cui nascono\nle storie – assume forma tramandabile solo nel morente” (ivi,\n329; 449); il narratore è la figura secolarizzata del cronista,\ngiacché a differenza di quest’ultimo non presuppone una piano provvidenziale nella storia, ma predilige un “orientamento\nprofano” (ivi, 331; 452); la narrazione discende dall’epos, che\ncostituisce anche la matrice del romanzo ed è basato sul ricordo (Erinnerung). Che cosa hanno in comune questi tratti?\nIn generale, pare che la narrazione permetta semplicemente\nall’uomo di fare uso della vita – e di andare incontro serenamente alla morte. Grazie alla narrazione, che porta consiglio,\nè possibile fare esperienza, o meglio “lavorare la materia grezza\n[Rohstoff] delle esperienze – altrui e proprie – in modo solido,\nutile e irripetibile” (ivi, 342; 464). Ciò che Benjamin chiama\n“mito” o “fantasmagoria”, invece, non è altro che l’insieme\ndei dispositivi che tendono a rendere inaccessibile all’uomo\nl’esperienza, separandolo dalla propria potenza. Ancora una\nvolta: profanazione versus (ri)mitizzazione.\nChe sia lecito inoltre ipotizzare un nesso tra narrazione da\nun lato e “violenza divina” dall’altro, è confermato dal gran finale del saggio su Nikolaj Leskov. Il narratore viene elevato da\nBenjamin a figura paradigmatica del giusto proprio nella frase\nconclusiva: “Il narratore è la figura in cui il giusto incontra se\nstesso” (ibid.). In quanto antidoto al mito, la Erzählung non lo\nnega, ma lo interrompe. Come la violenza divina interrompe\nl’eterno ritorno della dialettica tra violenza che pone e violenza che conserva il diritto, stagliandosi nel tempo storico come\nsuprema manifestazione di giustizia, così il narratore spezza\nl’incanto del destino mitico, apre una breccia nella pretesa totalità autosufficiente del “nesso colpevole”. La posta in gioco\ndella narrazione è dunque una sorta di redenzione profana:\nun libero uso di quella che Origene chiamava apokatastasis, “l’ingresso di tutte le anime in Paradiso” (ivi, 337; 458).\nMa Benjamin aggiunge una precisazione decisiva: Leskov\nci invita a pensare la risurrezione non come trasfigurazione\n(Verklärung), ma come “liberazione da un incantesimo”, come\nEntzauberung. Ancora una volta Benjamin spiazza dunque il\nlettore descrivendo il mondo fatato delle favole come un agile\nesercizio di smagamento. È il terrore del sacro che impedisce\ndi agire, che paralizza l’uomo e ne sancisce l’asservimento.\nForse la Schuld originaria non sta nel compiere un atto sacrilego, bensì nel lasciarsi sedurre dalla potenza incantatrice del\nmito. Come il rivoluzionario osa profanare la sacralità del diritto, dischiudendo così un accesso – per quanto provvisorio,\nfragile, caduco – alla nostra potenza di agire, così il narratore,\n“con astuzia e impertinenza”, infrange il cerchio magico del\nmondo mitico aprendoci la via verso la felicità. Il paradosso\ndell’“incantesimo liberatore” (der befreiende Zauber) (ibid.)\ndella favola è quindi leggibile come profanazione del mito –\nsempre attuale perché ad ogni istante attualizzabile.\nStefano Marchesoni, dottore di ricerca in filosofia, insegna\nfilosofia e storia in un liceo di Milano. È membro del gruppo di\nricerca OT/Orbis Tertius presso l’Università degli Studi di Milano-Bicocca e ha contribuito a organizzare numerosi workshop\ninternazionali sul pensiero di Walter Benjamin. È autore, insieme\na Fabio Agostini, di Dispositivi e affetti. Le passioni tristi tra etica e\npedagogia (Mimesis 2005) e di Walter Benjamins Konzept des Eingedenkens (Kadmos, Berlin 2016). Ha curato recentemente un’antologia di scritti di Bloch e Benjamin sul tema dell’Eingedenken:\nRicordare il futuro. Scritti sull’Eingedenken (Mimesis 2017).\nAdorno, Theodor W., 1933: Kierkegaard. La costruzione dell’estetico, trad.\nit., Longanesi, Milano, 1962.\nAgamben, Giorgio, 2005: Profanazioni, nottetempo, Roma.\nAgamben, Giorgio, 2003: Stato di eccezione, Bollati Boringhieri, Torino.\nBarthes, Roland, 1957: Mythologies, Seuil, Paris (trad. it. Miti d’oggi, Einaudi, Torino, 1974).\nBesana, Bruno, 2010: “The Subject”, in Bartlett, A.J., Clemens, J. (a c.\ndi), Alain Badiou. Key Concepts, Acumen, Durham, 2010, pp. 38-47.\nCritchley, Simon, 2016: On Bowie, Serpents Tail, London (trad. it. Bowie,\nil Mulino, Bologna, 2016).\nDerrida, Jacques, 1993: Spectres de Marx, Galilée, Paris.\nGirard, René, 1972: La violenza e il sacro, trad. it., Adelphi, Milano, 1980.\nHabermas, Jürgen, 1972: “Bewußtmachende oder rettende Kritik – die\nAktualität Walter Benjamins”, in Id., Philosophisch-politische Profile,\nSuhrkamp, Frankfurt am Main, 1984, pp. 336-376.\nLacoue-Labarthe, Philippe / Nancy, Jean-Luc, 1980: Il mito nazi, trad. it.,\nil melangolo, Genova, 1992.\nLucrezio Caro, Tito, 1990: La natura delle cose, trad. di L. Canali, Rizzoli,\nMalinowski, Bronislaw, 1948: Magic, Science and Religion and Other Essays, The Free Press, Glencoe (Illinois).\nMenninghaus, Winfried, 1986: Schwellenkunde. Walter Benjamins Passage des Mythos, Suhrkamp, Frankfurt am Main.\nNancy, Jean-Luc, 1999: La communauté desœuvrée, Christian Bourgois,\nParis (prima ed. 1986).\nRosenzweig. Franz, 1921: Der Stern der Erlösung, Suhrkamp, Frankfurt\nam Main, 1988.\nSalmon, Christian, 2007: Storytelling. La machine à fabriquer des histoires\net à formater les esprits, La Découverte, Paris (trad. it. Storytelling. La\nfabbrica delle storie, Fazi, Roma, 2008).\nScholem, Gershom, 1975: Walter Benjamin. Storia di un’amicizia, trad. it.,\nAdelphi, Milano, 1992.\nWeber, Samuel, 2008: Benjamin’s –abilities, Harvard University Press,\nWhite, Hayden, 1973: Metahistory. The Historical Imagination in\nNineteenth-Century Europe, Johns Hopkins University Pres,


Verso ipotesi più attendibili sulla nascita di Badolato e di tutti i borghi jonici -\ndi Domenico Lanciano, dalla rubrica: Lettere a Tito n. 280 (Fonte autorizzata: CostaJonicaWeb.it – news Sicilia e Calabria) –\nI giornalisti come noi sono, a modo loro, dei cronisti storici, poiché in futuro il nostro racconto può contribuire alla verità di persone e di fatti. Pure da qui, la necessità di essere il più possibili aderenti alla realtà e alla verità. E’ altresì un problema etico e di onestà verso i nostri lettori presenti e futuri. Perciò, la verità va garantita ma anche pretesa, come, da cittadino, sto facendo adesso chiedendo che si faccia luce e distinzione sulla data e il fondatore del borgo antico di Badolato e di tutti gli altri paesi medievali calabresi, specialmente quelli che insistono sulle colline o le montagne che si affacciano sullo Jonio e sul Tirreno.\nPetronà, il ricercatore Fabrizio Colosimo negli States per prestigioso incarico su cura anti covid-19\nA Magisano parte la “settimana ecologica” che coinvolge tutti i cittadini\nA Magisano parte la "settimana ecologica" che coinvolge tutti i cittadini


NAS: ruoli utenti e permessi alle cartelle di Juan Carlos Amati a Roma\nDefinizione dei concetti alla base del NAS\nIl NAS è il primo approccio di investimento aziendale che fanno le imprese. Nel 99% dei casi si arriva a queste soluzioni dopo aver perso tutti i dati ed essere riusciti a recuperare i dati scavando tra pendrive nei cassetti, vecchi hard disc esterni impolverati.\nQuesto dimostra che nell'impresa purtroppo non esiste una politica seria di backup e non viene dato il giusto perso alla salvaguardia dei dati usando la frase celebre "tanto non è mai successo niente, ti pare che".\nIl restante 1% è quella categoria di imprenditori capendo l'importanza dei propri dati non vuole rischiare di perderli. Purtroppo questo dato incoraggiante scende ancora se pensiamo che servirà anche una politica di backup, perché come ripetuto il NAS non serve a fare il backup, bensì a condividere i dati aziendali.\nNAS quale elemento essenziale per il tuo Business\nIl NAS, questo dispositivo per ovvie ragioni deve essere indipendente, in quanto avrà un suo sistema operativo, dovrà fare delle attività di controllo dei propri dischi a livello fisico, si occuperà della replica dei dati. Ecco perché serve una soluzione con almeno due dischi e il controller RAID.\nVedi come identificare le esigenze e sapere quali siano i requisiti per il tuo prossimo NAS.\nNAS cosa sono gli utenti e i gruppi, un esempio pratico\nLa logica della maggior parte dei NAS in commercio, sia come soluzioni standalone sia come software da installare sulla propria macchia parte da questi concetti base: gli utenti e i gruppi.\nSenza autorizzazioni al NAS\nImmaginiamo gli utenti come le persone che vogliono accedere in un castello, se nessuno avrà la chiave e quindi l'autorizzazione, nessuno potrà accedere.\nAutorizzazioni ai singoli utenti al NAS\nAd alcuni utenti vengono consegnate delle chiavi di accesso, qualcuno sarà autorizzato ad accedere a determinati ambienti come il salone e in cucina, ad altri invece l'accesso sarà negato perché non hanno la chiave e viceversa.\nAutorizzazioni ai gruppi al NAS\nL'accesso agli utenti è concesso perché fanno parte di un gruppo, ma il gruppo e tutti i suoi componenti non potrà andare in determinati ambienti come ad esempio nelle cantine. In questo scenario basti pensare ad una visita guidata, gli utenti non possono andare dove vogliono ma devono seguire il percorso (il permesso) impostato.\nOra la configurazione del NAS dovrebbe essere chiara, agli utenti o al gruppo andranno assegnati dei permessi di accesso, altrimenti non potranno accedere e la divisione dei permessi ovviamente va fatta secondo la logica aziendale.\nNAS cosa sono le cartelle\nDopo aver capito la logica degli utenti e dei gruppi passiamo ai permessi alle cartelle con un esempio: il dipendente (utente NAS) che si trova in produzione e accede al NAS per visualizzare i prototipi da realizzare, non deve vedere i documenti dell'amministrazione con fatture e costi dell'azienda cosi come non deve vedere i documenti delle risorse umane.\nPossiamo dire che il NAS server a blindare i reparti, una cosa poco gradita con i moderni concetti di "tutti in azienda devono sapere tutto", per quanto riguarda i dati e stando anche al GDPR, non tutti devono sapere tutto in azienda!\nNAS cosa sono i permessi agli utenti, gruppi e le cartelle\nIn questo articolo l'utente, il gruppo e la cartella possono avere, anzi devono avere determinati permessi per consentire la consultazione dei dati.\nI permessi quindi sono la chiave che consente alle risorse di manipolare i dati contenuti nel NAS, in genere ci sono almeno 3 livelli di permessi che possono essere assegnati:\nPermesso di visualizzazione: L'utente o il gruppo può solo vedere il contenuto della cartella senza alterarlo.\nPermesso di scrittura: l'utente o il gruppo può vedere e modificare il contenuto della cartella, creando ed eliminando documenti.\nPermesso completo: l'utente o il gruppo possono applicare permessi speciali ai documenti.\nNAS i limiti dei permessi agli utenti, ai gruppi e alle cartelle\nDopo aver visto cosa sono gli utenti i gruppi e le cartelle e dopo aver visto che a ognuno può essere assegnato un permesso vengono a galla i primi limiti di gestione.\nNon si può creare una cartella AMMINISTRAZIONE con accesso solo agli utenti individuati e poi creare una sotto cartella al suo interno PROTOTIPI e cercare di dare il permesso di accesso all'utente in produzione, perché non potrà mai accedere.\nI permessi infatti si propagano dall'alto al basso, in gergo le cartelle figlie ereditano le impostazioni dalle cartelle padre. Questo per evitare conflitti di permessi e di utenti.\nNAS i limiti degli utenti e gruppi\nQuando l'impresa non ha molti dipendenti (sotto le 10 unità) si può optare per la configurazione del singolo utente all'assegnazione dei permessi e autorizzazioni alle relative cartelle.\nQuando l'impresa inizia ad avere un numero elevato di dipendenti oppure ha molti collaboratori occasionali si deve optare per la creazione di gruppi, in quando il singolo utente apparterrà ad uno o più gruppi, ma il gruppo sarà assegnato alle cartelle aziendali.\nNel caso di variazione dell'utente, perché esaurisce il mandato o cambia incarico, si potrà intervenire rapidamente sul gruppo e non su tutte le cartelle.\nConclusione NAS: ruoli utenti e permessi alle cartelle\nLa politica del NAS è semplice: prima si individuano gli utenti e si creano eventuali gruppi, poi si creano le cartelle principali, in questo modo gli utenti potranno facilmente accedere alla cartelle di cui posseggono i permessi.\nHo scritto questo breve articolo per mostrarti le mie competenze e cosa può fare il NAS nella tua impresa, non devi usarlo come unità di backup, ma come dispositivo indipendente che rende disponibile le tue informazioni ai vari reparti in modo rapido e veloce, e con un approccio orientato alla sicurezza.\nSoltanto determinate persone potranno vedere o modificare i documenti e sarai tu a deciderlo in tutta tranquillità.


Bar La Piazza (Tuoro sul Trasimeno, Italia) - Foto e indirizzo\nBar La Piazza - CHIUSO\nDi passaggio a Tuoro, mi sono fermato nella piazza centrale per cercare un po' di rinfresco in Leggi il seguito\nPiccolo centro di un piccolo paese...ma un bar centrale di alto livello professionale. Diventa a Leggi il seguito\nDi passaggio a Tuoro, mi sono fermato nella piazza centrale per cercare un po' di rinfresco in quest'estate assolata. Il bar è carino ed ha i tavolini all'esterno. Gestore estremamente gentile e prezzi nella media.\nPiccolo centro di un piccolo paese...ma un bar centrale di alto livello professionale. Diventa a lungo andare un vero e proprio ...e unico centro di aggragazione della comunità. BRAVI!!!\n1 Grazie, cheffoso01\nVeramente un valido bar, i proprietari sono gentili, inoltre sempre con simpatia riescono a esaudire ogni tipo di richiesta.\nAccogliente sito in una domenica mattina\nFuori per una passeggiata a Perugia in una domenica in cerca di una prima mattina caffè e era felice di vedere questo luogo aperto per affari. Il personale era accogliente e il caffè gustoso.\nIl personale cordiale e poco costoso\nAbbiamo fatto colazione qui un paio di volte. Per una famiglia di quattro persone, abbiamo pagato circa €15, /caffè/succo incluso. Perfetto. C'è una terrazza ombreggiata per sedersi e il personale è molto molto cordiale. Un modo perfetto per noi per iniziare la giornata!


Paglia e fieno alle fave e pancetta | Cucchiaio e Pentolone\nPaglia e fieno alle fave e pancetta\nle intenzioni erano buone, lo giuro!\nvolevo scrivere un post leggero, fresco come la primavera e i suoi colori, come i suoi prodotti, i verdi teneri, i lilla, così eterei e ariosi!\nma la bestia nera ha dato un’altra zampata, una zampata dolorosa che ha lasciato una ferita sanguinante che non riesco a far smettere, che mi ha ributtata indietro in quel buco nero, inerme e disperata!\nmi chiedo a chi devo rivolgermi per una mano che mi faccia uscire, nemmeno la mia famiglia, quella che dovrebbe essere un’ancora di salvezza riesce ad aiutarmi, anzi, ormai con loro c’è l’argomento tabù, non se ne parla, si fa finta che il mio dolore non esista, e così entro in un circolo vizioso di pudore, senso di colpa, vergogna a chiedere…..perchè tanto non se ne deve parlare, la risposta è “devi reagire”!\ne così rimango sola, con la bestia che si espande dentro di me, mi ingloba e io vorrei scappare, scappare da me, abbandonarmi per abbandonare lei, ma so che mi inseguirebbe in capo al mondo, non molla facilmente la preda!\nsono stanca, non ho risorse abbastanza forti, ho provato decine e decine di volte a lottare e ne esco sempre più debole e spossata, non ne posso più!\nma se anche le intenzioni sono state disattese di questa ricetta voglio parlare lo stesso perchè sarebbe un peccato non farlo,\ncon pochi ingredienti e tanto gusto, veloce mentre cuoce la pasta che si farà terminare in padella col condimento e acqua di cottura.\nPAGLIA E FIENO ALLE FAVE E PANCETTA:\n2nidi bianchi e due nidi verdi di Pasta Del Verde\n100g di fave sbollentate e sbucciate\n50g di pancetta stagionata Terre Ducali\nsgusciare le fave e sbollentarle in acqua salata per alcuni minuti, scolarle e togliere la pellicina,\nmettere sul fuoco una pentola di acqua salata per cuocere la pasta,\nin una larga padella fare un fondo con olio, il cipollotto tritato e la pancetta tritata grossolanamente a coltello,\nfar cuocere a fiamma bassa per non bruciare gli ingredienti e quando il cipollotto e la pancetta saranno trasparenti unire le fave,\nmescolare per farle ben insaporire ed aggiustare di sale,\ntogliere la crosta allo chevre, sbriciolarlo e tenere da parte,\nscolare la pasta al dente e versarla nella padella del condimento insieme a due mestoli di acqua di cottura,\nsaltarla fino a che l’acqua si sarà quasi completamente assorbita e unire lo chevre mescolandolo per mantecare la pasta.\n11 Maggio 2014 at 13:59 Rispondi\nmi dispiace dauly di questo stato d'animo, c'è poco da far finta di niente, quando si sta male si sta male e basta, e tu fai bene a parlarne, se senti che questo ti aiuta.\nla pasta è sfiziosa, ma non era l'argomento principale del post, comunque da te sempre proposte interessanti anche quando sono semplici.\n11 Maggio 2014 at 14:53 Rispondi\n11 Maggio 2014 at 18:44 Rispondi\nUn piatto veramente invitante,colorato e primaverile…\n11 Maggio 2014 at 21:59 Rispondi\noramai fai parte dei miei pensieri non passo spesso per via del lavoro , ma solo quando ripenso a quello che provi a quello che non avresti pensato di provare\nio vorrei essere li vicina a te …. perche' io per quanto ami la mia famiglia e peppe con tutti i suoi difetti oddio io morirei ,o farei morire una parte di me …\nnon voglio e giuro mi arrabbio quando ci penso che una donna bella e piena di energie che è in te sta morendo lentamente nel profondo del suo cuore . dauly\nnoi amiche blogger ci siamo perche' per alcune cose le famiglie i figli (non perche' sono egoisti) non ci danno peso …\ne questa semplice e gustosa pasta mi fa pensare ancor di più che l'latra parte di te lotta con tutte le sue forze\n12 Maggio 2014 at 8:42 Rispondi\nPiatto stupendo, ti dico solo che sto uscendo a cercare le fave!\n12 Maggio 2014 at 14:46 Rispondi\nun piatto davvero primaverile e gustoso 😉\n13 Maggio 2014 at 15:41 Rispondi\ntu sei una tentazioneeeee… 😛\nche bel piatto, brava!\n14 Maggio 2014 at 17:06 Rispondi\ngrazie, sono contenta che la ricetta vi sia piaciuta!


Prodigal Son Saison 2 Episode 11: What to Expect? • Axy News\nAxy News > Film | Serie TV > Prodigal Son Saison 2 Episode 11: What to Expect?\nProdigal Son Stagione 2 Episodio 11 Data di uscita\nDove vedere in streaming Prodigal Son Stagione 2 Episodio 11 Online?\nProdigal Son Stagione 2 Episodio 11 Spoiler\nProdigal Son Stagione 2 Episodio 10 Recap\nL’ultimo episodio di ‘Prodigal Son’ stagione 2 è tutto incentrato su Martin Whitly e l’esecuzione del suo grande piano di fuga. Vivian spia Pete e la coppia viene quasi arrestata. Nel caso in cui non abbiate visto l’episodio, potete leggere la sezione riassunto per un riassunto dettagliato. Ma prima, ecco i dettagli del prossimo ‘Prodigal Son’ stagione 2 episodio 11.\nLa data di uscita di ‘Prodigal Son’ stagione 2 episodio 11 è prevista per il 4 maggio 2021, alle 9 PM ET su FOX. Lo show segue uno schema di rilascio settimanale, e ogni episodio dello show è lungo 43-44 minuti.\nPotete guardare il prossimo episodio di ‘Prodigal Son’ stagione 2 sintonizzandovi su Fox sul vostro televisore alla suddetta fascia oraria. Per i fan che vogliono guardarlo online, è possibile dirigersi verso il sito ufficiale di FOX o l’app FOX NOW, dove gli episodi cadono un giorno dopo la loro messa in onda sulla rete via cavo originale. Al giorno d’oggi, c’è un mucchio di opzioni di streaming dal vivo disponibili, e si può guardare la serie in streaming su DirecTV, Fubo TV e YouTube TV. I cord-cutters possono inoltre acquistare o affittare gli episodi su Amazon Prime, iTunes e Apple TV. La prima stagione è accessibile anche su HBO Max, mentre gli abbonati Hulu hanno la possibilità di guardare lo show qui.\nL’episodio 11 della stagione 2 di ‘Prodigal Son’ si intitola ‘You Can Run…’ Nell’episodio, sapremo cosa succede a Martin ora che è in libertà. Come da sua ultima conversazione con suo figlio, sostiene di essere cambiato come persona. Pensiamo che potrebbe dire la verità perché ha molto da perdere sul fronte personale. Diventare di nuovo un serial killer gli complicherebbe solo le cose, ed è per questo che il suo unico motivo al momento sembra essere quello di tenere al sicuro la sua famiglia. D’altra parte, Claremont sarà colpita da un altro incidente terrificante, e Malcolm si assumerà il compito di rintracciare più assassini. La polizia di New York capirà che l’unico modo per trovarli è attraverso qualcuno che già conosce. Ecco un promo del prossimo episodio!\nL’episodio 9 della stagione 2 di ‘Prodigal Son’, intitolato ‘Exit Strategy’, inizia con Vivian che si sveglia da un sogno in cui vede Martin che sta operando con lei. Di nuovo nel mondo reale, Malcolm sorprende sua madre mentre cerca di mettere delle lettere nella scatola fuori. Jessica ammette di aver portato via dei file dalla stanza dei mai più dove sono state nascoste le cose essenziali di Martin. Malcolm decide di tagliare i contatti con suo padre e decide di non rispondere alle sue chiamate.\nMartin pianifica successivamente la sua fuga, ma accetta di andare fino in fondo solo dopo aver parlato con suo figlio. Daryl confessa alla dottoressa Capshaw di essersi allontanato dai suoi amici dopo che il dottor Martin Whitly è diventato il leader. Tornata a Claremont, Vivian segue Frate Pete in un’area riservata, e mentre sta per chiamare la sicurezza, Pete la ricatta offrendole di rivelare la sua relazione con Martin. Vivian è costretta a farlo. Malcolm risponde alla chiamata di suo padre e gli dice che ha bisogno di una pausa. Jessica chiede a Martin della chiave della banca che ha trovato tra le sue cose, ma lui non risponde.\nLEGGI La scomparsa di Jelani Day: Trovato o scomparso? Qual è l'ultimo aggiornamento?\nCome parte del piano, Pete fa in modo che gli altri detenuti vengano avvelenati. A Martin viene poi chiesto di aiutare i pazienti che ora sono in grave difficoltà. Ma quando Vivian gli consegna la chiave elettronica per andare a prendere le provviste, lui scappa. Nel frattempo, Jessica è intrappolata con decine di ratti, e mentre contempla la sua ultima discussione con Martin, capisce il suo piano per andarsene. Gil fa entrare due agenti che poi collettivamente salvano Jessica. Martin e i suoi due complici scappano con successo da Claremont.\nCi sarà un sequel de L’ora più buia?


Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano - RISTRUTTURAZIONE APPARTAMENTO MILANO\nCosto Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano: ✅ Scopri qualto sia facile ristrutturare un appartamento a Milano e provincia con noi! Chiamaci per preventivi senza impegno!\nC’è tanta confusione quando si devono eseguire dei lavori edili all’interno o all’esterno di un appartamento perché non si sa mai quale sia il Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano esatto.Non ci si può fidare di annunci che dichiarano un Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano molto basso perché diventa difficile dire che un lavoro edile si possa fare a questo o a quel prezzo. Infatti ci deve essere un chiarimento per quanto riguarda la metratura e tutti i problemi che effettivamente ci sono.Il consiglio da seguire è quello di rivolgersi ad una ditta professionista che sia in grado di valutare la situazione. in base all’età della palazzina, ma anche per tutti i problemi che ci sono, ecco che allora si ha a che fare poi con una serie di interventi mirati che permettono di valutare sia quali sono i materiali da usare che anche la manodopera utile.Il Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano infatti dipende anche dai materiali e dalla manodopera specializzata. Ci sono dei lavori edili che possono essere svolti anche da personale alle prime esperienze, dove magari c’è un’attenzione da parte di un “responsabile” dei lavori, ma poi ci sono anche altre tipologie di lavori che devono essere effettuati solo ed esclusivamente da parte di professionisti del settore.Ecco che allora è bene conoscere alcuni problemi che ci sono all’interno di un appartamento, ma anche le eventuali soluzioni che si possono avere. Meglio richiedere più preventivi considerando anche che ci sono molte ditte specializzate in diversi servizi.\nCosto Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano per i terrazzi, balconi e verande\nGli appartamenti posseggono spesso balconi, balconcini o terrazze. Ogni una di essere è una metratura aggiunta che permette di avere uno spazio utile, ma anche una parte da usare all’esterno in modo da avere una “boccata d’aria”.Nonostante hanno nomi diversi, come anche una metratura diversa, tutti soffrono di un problema comune, vale a dire quella dell’usura che avviene per colpa delle intemperie, quindi è abbastanza normale che ci sia poi un problema che riguarda espressamente la ristrutturazione.In questo caso, il Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano per le parti in esterno, concentrandoci direttamente su questi spazi, varia dalle 20 euro alle 35 euro, ma come mai c’è questa differenza? Da cosa dipende il Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano in esterno?La metratura, come specificato, diventa un metodo per calcolare la spesa da affrontare. Tuttavia occorre ricercare valutare che sia le terrazze che i balconi, hanno una struttura particolare che potrebbe poi incidere molto sul Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano in quest’area.I balconi, ad esempio, sono delle “estensioni” di pavimentazione in esterno che poggiano su uno scheletro o gabbia di metallo che è ben inserita all’interno della palazzina o dell’appartamento. Queste “parti metalliche” hanno sicuramente una grande resistenza, ma ci sono dei problemi che spesso si scoprono direttamente quando si deve poi affrontare una ristrutturazione.Nelle case molto vecchie, il problema o anche l’inconsapevolezza che si aveva nel passato, per le costruzioni edili, vediamo che si usava un metodo molto particolare. Prima si costruiva interamente la palazzina e poi si aggiungevano o inserivano queste parti in metallo, ma non penetrando molto all’interno della pavimentazione strutturale, ma quasi a limite. Questo cosa ha provocato negli anni? Ebbene la conseguenza è quella di avere il balcone “pendente”, cioè appesantito dallo stesso peso che sta per crollare verso il basso. In questi casi, cioè con i balconi che sono pendenti e che stanno anche spostando la parete, creando delle crepe molto estese, tanto che si evidenzia proprio questo problema, il Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano potrebbe aggirarsi anche sulle 40 euro al metro quadro. Come mai? Perché ci deve essere una ricostruzione. Praticamente non è una semplice ristrutturazione, ma si tratta di intervenire direttamente sulla struttura e quindi è necessario che ci sia un’azione e una ricostruzione molto attenta.Ovviamente, prima di parlare del Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano, meglio che ci sia una piena consapevolezza della pericolosità della struttura. Osservando alcune palazzine che sono molto vecchie, non vi sarà sfuggito che alcune di essere hanno una porta finestra, ma dove non c’è un balcone, praticamente questa porta finestra affacciata all’esterno ha una ringhiera che chiude la parte bassa. Come mai? Sicuramente si saranno eseguire delle ristrutturazioni dove il balcone era talmente logorato oppure che dove ci sarebbero stati dei costi di manutenzione piuttosto elevati, che si è preferito abbatterlo.Infatti è importante considerare anche questo, cioè se la ristrutturazione, alla fine dei conti, conviene farla perché si riporta la struttura edile originaria oppure se si rischia di avere poi una struttura che non è assolutamente utile e che magari richiede anche delle manutenzioni specifiche.Il Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano per il balcone può essere dunque diverso ed è bene che ci sia un interesse da parte di una ditta specializzata che valuti sia i pro che i contro. In caso si deve far demolire la struttura, allora la spesa deve essere calcolata considerando anche i costi di smaltimento.Per quanto riguarda eventuali verande, dove la terrazza è completamente coperta, ma c’è bisogno di una ristrutturazione della struttura stessa, allora i costi potrebbero essere intorno ai 20 euro al metro quadro, poiché si parla più di un lavoro che è di ripristino della bellezza originale invece che di una ricostruzione strutturale.\nCosto Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano con progetto antimuffa\nLa muffa e l’umidità sono dei problemi comuni che spesso indicano che la casa ha delle infiltrazioni che sono piuttosto continuativa e non si riescono ad asciugare. Il risultato è quello di avere poi una certa quantità di acqua che indebolisce la struttura immobiliare. Questo è un danno vero e proprio, che si deve assolutamente riparare.Il Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano per eliminare l’acqua è piuttosto complesso, ma comunque è fattibile e in men che non si dica si avrà un appartamento molto compatto, privo assolutamente di muffa e di acqua.Da dove si inizia? Prima di tutto si devono individuare le crepe che ci sono e le eventuali infiltrazioni, da dove esse arrivano, se si parla dell’esterno oppure sono date da una forte umidità che ristagna in determinati punti. Una volta che si ha una identificazione di questi punti deboli, si inizia a eliminare l’intonaco e tutto quello che riguarda poi il cemento bagnato o che sia ammuffito. Un lavoro che dunque consente effettivamente di avere una eliminazione della parte che ormai è molto debole.A questo punto si deve picconare in modo da arrivare ai mattoni o alle pietre. Si inizia rifoderare la parte che è stata eliminata con del cemento e intonaco che sia idrorepellente. In caso ci sono delle muffe, una volta portato a nudo il mattone, è opportuno che ci sia anche un passaggio di prodotto antimuffa. Almeno si eliminano le spore che possono poi “camminare” verso la parte esterna e ricreare il problema.Indubbiamente è un lavoro che ha un Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano che è rivolto esclusivamente sulla manodopera. Di certo è importante che proprio quest’ultima si esperta e in grado di controllare al meglio i problemi di umidità o comunque che derivano da infiltrazioni.Una volta che i materiali sono stati posizionati, già nella prima settimana si avrà una temperatura in casa che sia ottimale e che non ha nulla di problemi di condensa o di umidità. Molti sono i consumatori che hanno avuto tantissimi vantaggi e se ne sono resi conto immediatamente. Ecco che allora è importante valutare i pro e i contro, ma fare attenzione anche alle spese da affrontare.\nCosto Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano per pareti con crepe\nLe pareti con le crepe non sono certo belle da vedere e indicano che i problemi che si hanno a livello strutturale possono essere di diversa intensità. Il Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano può essere dunque diverso e che abbia anche delle richieste di interventi specifici. Il Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano per eliminare queste crepe potrebbe essere dalle 10 alle 30 euro, ma in modo da individuare direttamente il problema e da risolverlo con altrettanta facilità. Se pensiamo a quali sono le problematiche tipiche che creano poi questo danno strutturale, vediamo che essi dipendono da:\nLe palazzine che sono vecchie sicuramente hanno una serie di danni che sono dovuti dal peso stesso dell’immobile. Il peso ha comunque provocato una sorta di schiacciamento che dunque ha portato a indebolire le pareti creando per l’appunto queste crepe. Allora si deve eseguire un lavoro di ricompattazione delle mura. Il Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano per questo intervento potrebbe essere dalle 10 alle 15 euro perché non ci sono gravi danni, ma piuttosto si deve operare in modo da avere uno spessore diverso.Per quanto riguarda i danni da vibrazioni e movimentazione varia, il Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano allora potrebbe essere più elevato perché si devono installare anche dei pannelli che sono fonoassorbenti e isolanti. Qui non è tanto il costo della manodopera che incide sulla spesa, ma piuttosto i materiali che sono piuttosto costosi, ma dove si ha poi uno spessore e un “corpo” delle pareti con un ottimo isolamento che impedisce nuovamente di muovere i mattoni e le pareti stesse.Vediamo che comunque a ogni problema c’è sempre una giusta soluzione. Ovviamente, in base al problema, il Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano varia, ma c’è da dire che le crepe sono facili da riparare, ma è bene sempre avere una soluzione che sia di lunga durata e di conseguenza che offra una buona ospitalità in casa.\nCome già accennato, l’estetica è importante, ma c’è anche da dire che essa è quella maggiormente richiesta, almeno negli ultimi due anni, perché essa ha permesso di avere un design totale degli ambienti in modo da avere una rivalutazione e anche un miglioramento architettonico.Una curiosità che riguarda questo tipo di lavoro è quello di avere a che fare con un Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano che dipende quasi dal cliente, nel senso che se lui decide di usare determinati materiali, che sono di una buona qualità e anche piuttosto ricercati, ecco che allora è normale che ci sarà poi un aumento delle spese. Tuttavia, quando si parla invece di un lavoro di rivalutazione estetica, ma avendo determinati materiali, ecco che allora il Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano potrebbe essere oltremodo conveniente.Per quanto riguarda una ristrutturazione funzionale, allora la situazione potrebbe essere piuttosto particolare perché si deve pensare a quali sono tutti i problemi che effettivamente vediamo. Questo vuol dire che occorre prima una valutazione di una ditta e dopo si potrà pensare o conoscere alle soluzioni e quindi anche ad avere una decisione specifica per quanto riguarda il Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano da subire.\nCosto Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano e demolizione degli interni\nNon è detto che il Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano indichi solo una costruzione o edificazione di pareti, tramezzi o anche altre strutture, molte volte occorre anche demolire.Per questo il costo potrebbe variare dalle 500 alle 1.500 euro, ma sempre in riferimento a quali sono le parti da demolire. I tramezzi che sono maestri o portati, che alle volte possono poi essere sostituiti da eventuali colonne che devono essere costruite in modo da avere sempre un’attenzione e un calcolo da professionisti del settore. Queste sono le parti da demolire che effettivamente costano moltissimo e qui ci deve essere un preventivo che sia del tutto personalizzato.In caso di mura che sono di piccole dimensioni o anche che sono in cartongesso, ecco che le spese sono molto contenute e questo consente di fare tutte le modifiche che si desidera. Ovviamente i tramezzi possono poi venire tolti in modo da avere un aumento della metratura e quindi ecco che sicuramente sono molto utili all’interno di un appartamento. Utili perché alla fine si creano dei piccoli openspace che migliorano la vivibilità di questi ambienti. Attenzione che ci devono essere comunque delle ditte che si occupano poi dello smaltimento dei rifiuti.\nGrazie per aver visitato Costo Ristrutturazione Appartamento Piazza XV Aprile Milano!