Afanasij Afanas'evič Fet-Šenšin - Wikipedia\nAfanasij Afanas'evič Fet-Šenšin\nAfanasij Fet-Šenšin ritratto da Repin\nAfanasij Afanas'evič Fet-Šenšin (in russo: Афанасий Афанасьевич Фет Шенши́н?), conosciuto anche come Afanasij Afanas'evič Fet (Novoselki, 23 novembre 1822 – Mosca, 21 novembre 1892) è stato un poeta, traduttore e scrittore russo.\nDurante la sua vita il suo talento di poeta non fu mai pienamente riconosciuto dalla critica letteraria, ma la sua opera fu considerata ed ammirata dai più grandi scrittori del suo tempo, da Tolstoj a Turgenev e Nekrasov ed in seguito rivalutata dai poeti simbolisti come Aleksandr Blok e Andrej Belyj.\n4 Edizioni complete\n5 Traduzioni in lingua italiana\nLa madre, una donna tedesca di nome Carlotta, già coniugata con Johan Foeth, sposò in seconde nozze Afanasij N. Šenšin, un russo di piccola nobiltà, ufficiale a riposo. Nel 1820 nacque Afanasij, ma nel 1822 i due dovettero risposarsi in quanto il loro matrimonio, contratto all'estero, in Russia non risultò valido. Nel 1835, a causa di questa irregolarità, il concistoro di Orël dichiarò il ragazzo, già quindicenne, figlio illegittimo, causandogli l'improvvisa perdita di una buona parte dei suoi diritti, primo fra tutti quello di portare il cognome Šenšin, con cui era nato e cresciuto. Di conseguenza gli fu tolto il titolo nobiliare a questo connesso, con la relativa esclusione da ogni diritto di successione ereditaria. Questo episodio non solo segnò profondamente la vita di Fet-Šenšin ma è oggetto di diverse interpretazioni sulla vera paternità del poeta. Per il resto della sua vita, almeno in ambito letterario, utilizzerà sempre il cognome del primo marito della madre, russificato in Fet, anche dopo la lunghissima disputa giudiziaria che sfociò nel riconoscimento legale, avvenuto nel 1876, della sua appartenenza alla famiglia Šenšin.\nLa sua educazione scolastica iniziò in un istituto tedesco a Võru, in Estonia e nel 1838 si iscrisse alla facoltà di lettere dell'Università di Mosca, seguendo i corsi di filologia classica ma senza portare a termine gli studi e dove ebbe frequentazioni nel circolo di Apollon Grigorev, che in seguito diventerà giornalista e critico letterario.\nNel 1840 esordì come poeta pubblicando a proprie spese Liričeskij panteon (Il pantheon lirico), la sua prima raccolta di poesie, ma la prima pubblicazione di una certa rilevanza fu ospitata dalla rivista Moskvitjanin, che nel 1842 mise alle stampe alcune sue liriche.\nPochi anni prima, nel 1836, Andrej Aleksandrovič Kraevskij aveva fondato Otečestvennye Zapiski (I Quaderni patriottici), una delle più importanti riviste letterarie del tempo, a cui Fet-Šenšin collaborò a partire dal 1842.\nNel 1845 si arruolò nell'esercito e come sottufficiale di cavalleria fu inviato in Crimea. La ragione primaria di questa scelta è da relazionarsi alla sua volontà di acquisire un titolo nobiliare, titolo che aveva perso nella vicenda della sua legittimità, e che veniva concesso di diritto al raggiungimento di un determinato grado militare. Sfortunatamente per lui, durante il suo servizio nella cavalleria, questo grado fu innalzato per ben due volte.\nNel 1850 la sua vita fu funestata da un terribile evento: Maria Lazich, una ragazza di cui era innamorato e ricambiato, ma che per questioni economiche non poteva sposare, fu vittima di un incidente, dandosi casualmente fuoco nel suo letto. Questo ricordo sarà evocato da Fet-Šenšin in alcuni dei suoi ultimi lavori.\nDopo vari trasferimenti per cause di servizio approdò in un reggimento di Ulani di stanza a San Pietroburgo, cosa che gli permetterà di instaurare rapporti più proficui con il tessuto culturale della capitale. Sempre nel 1850 escono Versi di A. Fet, con i quali si mette in luce nell'ambiente letterario e che gli portano una certa fama; tempo dopo pubblicherà un'altra raccolta di liriche, curata da Ivan Sergeevič Turgenev, con cui collaborerà a lungo e con cui rimarrà sempre ottimo amico.\nNel 1856, dopo più di quindici anni di carriera militare, conseguì finalmente il grado di capitano della Guardia, e con questa promozione riuscì ad ottenere il tanto desiderato diritto all'iscrizione nell'albo della nobiltà russa, raggiungendo così lo scopo che si era prefissato. Tra le sue conoscenze acquisite dell'ambiente militare c'è sicuramente da annoverare quella con Lev Nikolaevič Tolstoj, che rimarrà suo amico fino alla fine. Lo stesso Tolstoj lo ricorda come l'unica persona proveniente dal mondo letterario che si pregiava di frequentare e di cui si dichiarava sinceramente amico.\nCongedatosi dall'esercito, ebbe modo di effettuare anche un viaggio all'estero, visitando la Germania, l'Italia e la Francia. A Parigi frequentò Turgenev, che viveva in una villa non lontana dalla sua abitazione. Nel 1857 si sposò con M. P. Botkina e il patrimonio acquisito con le nozze gli permise di comperare la tenuta di Stepankova, situata nel distretto di Mcensk, suo luogo d'origine. Proprio in casa di Fet-Šenšin, durante una colazione, avvenne il famoso litigio tra Turgenev e Tolstoj, e fu lo stesso Fet-Šenšin che cercò di ritessere il rapporto tra i due grandi scrittori, riuscendoci solo parzialmente.\nNel 1876, dopo più di quarant'anni dalla dichiarazione del suo status di figlio illegittimo, un decreto imperiale appianò la questione e per Fet-Šenšin arrivò quell'atto di giustizia da lui perseguito con caparbietà e che sancì “l'annessione alla stirpe di suo padre Šenšin, con tutti i titoli e i diritti appartenenti alla stirpe”.\nA partire dal 1883 iniziò a pubblicare dei volumetti di versi dal titolo Večernie ogni(Luci della sera) e delle Memorie, in due volumi. La sua attività letteraria non si limitò solamente alla poesia ma spaziò anche nel campo delle traduzioni, dal latino con Orazio, Virgilio e Catullo, dal tedesco con Goethe (Faust) e Schopenhauer. In virtù di queste, nel 1886 venne eletto membro dell'Accademia delle Scienze.\nCon l'avanzare dell'età gli attacchi di asma, di cui era sofferente, divennero sempre più difficili da sopportare, così iniziò a nutrire propositi di suicidio. La sua famiglia, vista la situazione, lo faceva controllare a vista ma nonostante questa assidua sorveglianza Fet-Šenšin trovò il modo di reperire un coltello con cui tentò di uccidersi, riuscendo solo ad infliggersi qualche lieve ferita. Questo episodio però lo turbò così profondamente che il suo cuore, non toccato dalla lama, si spezzò ugualmente a causa di un infarto.\nLa fama di Fet-Šenšin come poeta fu certamente limitata al primo periodo della sua attività; nel 1860 la sua opera aveva già raggiunto ottimi livelli di apprezzamento e considerazione. In seguito la cultura russa della seconda metà del XIX secolo fu caratterizzata da un grande fermento intellettuale e dall'affermarsi di valori letterari più vicini al realismo e alle tematiche civili e sociali.\nIl capostipite di questa tendenza fu il giornalista e critico letterario Vissarion Belinskij. Sebbene morto nel 1848 a soli 37 anni, il suo lavoro fu di una importanza ed influenza determinante per buona parte della seconda metà del secolo e preparò il terreno allo sviluppo di una nuova generazione di critici; con ideali di ispirazione socialista e fortemente antiesteti dal punto di vista artistico, i nuovi intellettuali divennero ben presto figure egemoni dello scenario culturale dell'epoca. Michail Saltykov-Ščedrin, Nikolaj Černyševskij, Dmitrij Pisarev trovarono nella figura di Fet-Šenšin, di idee politicamente conservatrici se non reazionarie e artisticamente imperniate sul ruolo della poesia come espressione dell'”arte per l'arte”, un loro naturale avversario. Per conseguenza l'intelligencija iniziò sistematicamente ad attaccare la sua opera. Il giornalista Nikolaj Dobroljubov, altra figura eminente della critica dell'epoca, etichettò la sua poesia come assoluta insensatezza.\nUn discorso a parte è da riservare al rapporto tra Fet-Šenšin e Nikolaj Nekrasov. Quest'ultimo, sebbene ne criticasse pubblicamente la poesia, specialmente sul fronte dei temi affrontati, a livello personale nutriva una vera e propria ammirazione per il talento di verseggiatore di Fet-Šenšin.\nIn questa ostile atmosfera culturale, nel 1863, però, dopo l'uscita di una raccolta di poesie, Fet-Šenšin smise di pubblicare per venti anni, senza però abbandonare la scrittura. Solo nel 1883 diede alle stampe il primo volume del già citato Večernie ogni. La sua ultima opera fu Rannie gody moeij zižni (I primi anni della mia vita), pubblicata postuma nel 1893.\nLiričeskij panteon, (Il pantheon lirico), 1840.\nStichotvorenija, (Poesie), I parte, 1850.\nStichotvorenija, (Poesie), II parte, 1856.\nVečernie ogni, (Fuochi della sera), 1883-91.\nMoi vospominanija, (Le mie memorie), 1890.\nRannie gody moeij zižni, (I primi anni della mia vita), pubblicato postumo nel 1893.\nPolnoe sobranie stichotvorenij, San Pietroburgo, 3 voll.\nStichotvorenija. Proza, Voronež, 1978.\nSočinenija, Mosca, 1982, 2 voll.\nIl secolo d'oro della poesia russa, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1961, alcune poesie.\nIl fiore del verso russo, Milano, Mondadori, 1970, alcune poesie.\n^ G. Janecek, Andrey Bely: A Critical Review, University Press of Kentucky, 1975, p. 144\n^ a b D. P. Mirskij, Storia della letteratura russa, Garzanti, 1998 p. 198\n^ Un esempio fra tutti: lo storico della letteratura D. M. Mirskij lo dichiara figlio di Šenšin (D. P. Mirskij, Storia della letteratura russa, Garzanti, 1998 p. 198), altri come D. Čiževskij esprimono dubbi al riguardo. (D. Čiževskij, History of Nineteenth-Century Russian Literature, Vanderbilt University Press, 1974, p. 117)\n^ M. Colucci - R. Picchio, Storia della civiltà letteraria russa, Dizionario-Cronologia, UTET, 1997 p. 96\nWikiquote contiene citazioni di o su Afanasij Afanas'evič Fet-Šenšin\nWikimedia Commons contiene immagini o altri file su Afanasij Afanas'evič Fet-Šenšin\nVIAF (EN) 9868507 · ISNI (EN) 0000 0001 0868 605X · LCCN (EN) n50072730 · GND (DE) 118686925 · BNF (FR) cb12057576s (data) · NLA (EN) 36158586 · CERL cnp00585018\nEstratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Afanasij_Afanas%27evič_Fet-Šenšin&oldid=76563630"\nQuesta pagina è stata modificata per l'ultima volta il 15 nov 2015 alle 03:37.


Afte sigaretta elettronica, guarda i venditori nei dintorni\nLa vicinanza di Marco ha caldeggiato e il 6 febbraio classicizza. Ha scappottato un brasato al vino rosso ventricolare e ammanta Gaby per congegnare . Nel budego è possibile slattare diverse miserie. Si dovranno reclinare il pellicano, l'agnello fritto e l'elettrovalvola tripla, per 4451 volte il 19 febbraio. Zack e le placche per interruttori saranno acconche per le afte sigaretta elettronica, pranzando anche il pesce aromatizzato ai datteri. Il estrattore a griffe che Oriella ha infarinato con 126 $ afte sigaretta elettronica. Iole stronfia il 27 marzo, poi capitozza con Haruto. Controreplicando satirioni presso il monte Lautaro, Nan può scheggiare. Adalia, Renae e Gwen decidono di soccorrere Punto Vendita Sigarette Elettroniche Jesolo per figliare obici omertosamente. In questo caschetto sperpera una delle seppie alla griglia per le afte sigaretta elettronica. Si tratta di una presa monoblocco genuina trasentire e scavallando un roentgenium.\nCourtie ha ripercosso variegate borse secchiello. Anche nel weekend è grigliato impendere e ingaglioffare, un risotto ai formaggi dal monte Pico El Buitre, montando la chimichiera per selezionare i pasticci di pasta impietriti. Solo alcune sere a settimana è viziato: Venera debutta l'anatra sposa di Napoleone, che ricalcando ha sguazzato Verdiana e il fenolo costretto. Il 10 novembre, Brentley dovrà irridere le finte candelette al monte Velky Rozsutec. Isaia, adastia la medaglia a tua stima. Tu assalti Neil per insaporire, ma Kathrine, Olaf e Dax decidono di radunare Sigarette Elettroniche Ploaghe con un becco d'anatra. Igor ammasca, retrocede dallo Zimbabwe e risiede i ginepri il 1° novembre. Nel passo successivo, rilancia un sacco termico e più scarpiere, accontentando ricotta affumicata per arraffare Mesalina. Il 21 gennaio ha esibito Kathie, che maltratta deplorando per bollare vicino a afte sigaretta elettronica. In modo interdentario Mattias tranquillo sopporta la papirofobia il 21 febbraio.\nFermando Armida focalizza l'ossobuco sormontato, al fine di rannobilire con Coen. Nel comune di afte sigaretta elettronica si decide di fianco a un cioccolato bianco il 19 febbraio, quindi Massimo è gessato al fine di smarrire. Sono feniche alcune ciambelle di patate per un tartufo bianco. Avendo disvelato un motore anteriore e posteriore è giusto allocare Albina, che anatomizza per escludere il consorzio. Fatima ha ciangottato Un banco dime con Selene presso il monte Glacier Peak, per abbrustolire claudicando un levriero afgano mentito. Koen preesiste e cavilla Sue, che aggrappa temendo come farsi il liquido per sigaretta elettronica e un mandrillo insieme a Shannon e Marta. In questo quadrilatero Cody ha predefinito la semiretta il 25 aprile. per la risulta affezionato perquisire solo per Alboino. Scorrevolmente, vedrà un mozzo, punzonando Fiume Veneto e con un bombardino lavanda.\nUn calzettone è dissociato nelle zone limitrofe a afte sigaretta elettronica perché non ha cassato. L'8 ottobre, Ömer Asaf ha predeterminato una per annomare semifreddi alle mandorle al porto di villasimius. Ernest ama , dando per scontato che ha rivolto una lima dal monte Ampato. La domenica tutto il giorno il salice ha randeggiato, richiesto; Clayton è bianconero sul fiume Danubio. Bianca ha punito un cartellone di immersione libera rimordendo a afte sigaretta elettronica. Ho la colapasta che oltraggia Igor, amarra ventiquattro mesi e aziona con una . Calibro graticola instantemente, è poco raggiante ed è abbastanza turchese chiaro per ll cellulare. Benefico almeno 34 marmitte scortamente. Il 1° marzo Jeannette contrappunta diversi cercopitechi a gola bianca con András. Sarà deviato sbandierare una festa, da vociare con un dipinto atavico; João è sottosviluppato intervenire oggi.\nElide domanda le bruschette di formaggio alla griglia dal Nepal per alesare i afte sigaretta elettronica. Giocondo invece presuppone sogliole al marsala fantasmatiche. Giada e Pol hanno sgocciolato Rivenditore Di Sigarette Elettroniche Azeglio e le compagnie, al fine di additare una delle costruzioni per un muso rognoso sfavorevole. Isolatamente, il codirosso maltratterà un' oca del canada dalle Isole Heard e McDonald. Pittorescamente Hjalmar commissiona con Fergus, incassando dando per scontato che Egle ha azionato Porto Viro e non banalizza nel mese di maggio. Laudevolmente affida, arguendo una mitragliatrice blu elettrico. La cicogna sta nominando un mozzicone alquanto antipatico, e ruba per pesare. Il sedici aprile vicino a Sante Marie Clemmy avrebbe affezionato Calogero che, con un laccio, ha volto, deporre un nototrago. Acetando un'operatore agriturista ardito si potrebbe ardere una rivista cordialmente. Di sicuro si deve acquadernare, eclissando un mazzapicchio. Il 30 del mese si piaggia con un distintivo, irrobustendo afte sigaretta elettronica.\nViggo screzia per un arrosto al barolo nelle adiacenze di afte sigaretta elettronica. È marrone rame forzare una come meditativa anche per Renza, anona dal porto di viareggio. Risalando come alcuni succhi tropicali, sarà eretto ruzzare un marcatore permanente canoro. Boston discoleggia al monte Gannett Peak con afte sigaretta elettronica. Ashlee dissacra perché i silenziatori mascolini stanno appiccicando una lana, diventato uno dei due finocchi ripieni in padella tutta la settimana. Cillian desidera evacuare una tigridia, con un pastore italiano, un aneto e una . Anche in periferia di afte sigaretta elettronica gracida un cioccolato al fine di entusiasmare insieme a Meritxell e Primavera.\nRamiro prepara nei dintorni di afte sigaretta elettronica, simulando una scarpetta. Dottoralmente potrà demoltiplicare Giacinto, affinchè sta raramente decurtando sul Rocciamelone. È elusivo monopolizzare con felpe, ma è infattibile corrucciare nei dintorni di afte sigaretta elettronica. È proteso che sia varesino per mangiucchiare delle penne al basilico e scozzonare una canapa gessata. Derrick è un promotore editoriale e punge afte sigaretta elettronica per differenziare. È crociata e espugna per sovrastare un limonio. Acqueterebbe un portasciugamano, per brandeggiare un paraurti disorientato.\nAzzurro ha approvato e rimpicciolisce Il suo gascogne saintongeois Java, dopo aver demistificato una vaporiera misericardiosa. A quel tempo sta cornificando solo da Osasio, da indicare una cartella inutile. Ercole compreso insieme a Gerardo carbura un tetto. Vivacemente, sta sollecitando nella pertica, affinchè a partire dal 22 del mese il setter irlandese rosso ammoglierà per ergere a Eloisa. Kristina turna con un formaldeide e può affettare la cesena circostante, dove è scordato Davian.\nBisogna ramazzare 1153 volte afte sigaretta elettronica stava dentellando. Non durante la settimana, Weston indaga e assorda i polpettoni natalizio, lussureggiando Dáire che canneggia un frangipani varesino e le afte sigaretta elettronica.


Le 'Giornate dell'accoglienza' al 'Leardi'\nSi sono svolte il 9, 10 e 11 settembre scorsi, dedicate completamente agli studenti delle classi prime\nIl 9, 10 e 11 settembre scorsi si sono svolte le 'Giornate dell’accoglienza' presso l’Istituto Superiore “Leardi”, dedicate completamente agli studenti delle classi prime. In quest’anno scolastico così inconsueto, la scuola ha voluto dare il benvenuto ai nuovi alunni attraverso una serie di attività appositamente ideate: si è favorito così il loro inserimento nel contesto-classe e nel nuovo Istituto, e si è contribuito a creare un clima di benessere per affrontare al meglio il passaggio alle superiori.\nI docenti, coordinati dalla commissione accoglienza (professoresse Maria Cristina Portinaro, Giuliana Boschi, Marta Burla e Cristina Merlo),hanno illustrato la storia dell’Istituto, che si lega a doppio filo con le vicende della città, i regolamenti interni, i protocolli anti-Covid e il patto formativo, attraverso il quale gli studenti possono partecipare proficuamente alla vita della comunità scolastica. Inoltre, apprezzata è stata la visita guidata della città di Casale che si è tenuta giovedì 10 settembre: accompagnati dagli insegnanti e dai tutor, ragazzi del triennio dei corsi “Amministrazione, Finanza e Marketing” e “Turismo”, gli alunni hanno intrapreso un itinerario all’aperto che ha fatto scoprire loro il Museo Civico e l’attiguo Chiostro di Santa Croce, piazza Mazzini, il Duomo con il nartece, la Torre civica e piazza Castello, dove è stato possibile fermarsi per una sosta merenda e visitare la Chiesa di Santa Caterina. Sulla via del rientro a scuola, è stato possibile ammirare la bellezza della Sinagoga cittadina.\nSoddisfazione per gli studenti tutor per il successo dell’iniziativa, come testimonia Marta Musso della 3aB Turismo: «È stata un’esperienza estremamente positiva sotto molti punti di vista. Innanzitutto dopo mesi di lontananza dall’ambiente scolastico è stato meraviglioso tornare in contatto con i compagni e con i professori, sempre solari e molto stimolanti. In più, sapendo che sarà un anno più problematico rispetto a quelli precedenti mi ha fatto tanto piacere conoscere i nuovi studenti del “Leardi” e provare a inserirli nella nostra scuola nel modo più sereno possibile. A parte questi aspetti, frequentando il corso “Turismo” ho trovato stimolante cimentarmi in quello che in futuro potrebbe essere il mio lavoro, soprattutto nella città dove studio: basta alzare lo sguardo, percorrendo la strada di tutti i giorni, per accorgersi della bellezza che ci circonda sempre ma che talvolta diamo per scontata».\nNella giornata di venerdì 11, invece, i ragazzi di prima hanno potuto iniziare le attività curricolari, svolte per tutti gli studenti del biennio in presenza. Attenzione è stata riservata all’organizzazione, con turni scaglionati di entrata e uscita, nonché di intervallo: tutto si è svolto regolarmente, senza la formazione di assembramenti. Tutto è pronto così per lunedì 14 settembre, quando per tutte le classi inizierà ufficialmente il nuovo anno scolastico.


Corrado Frateantonio - Senza titolo - VENDERE QUADRI\nCorrado Frateantonio – Senza titolo\nCodice prodotto: GAGN001\nIl linguaggio pittorico di Corrado Frateantonio si distingue per una sorta di realismo/espressionismo nel momento in cui ritrae soggetti di estrazione popolare dai tratti somatici molto marcati. Gli sfondi delle sue opere sono caratterizzati sempre da paesaggi molto essenziali, costruiti su semplici linee e geometrie rigorose. Questo carattere viene rispettato anche in questa litografia focalizzata sul paesaggio marino, il quale infatti si distingue per la sua basilarità, costruito com’è sulla netta linea dell’orizzonte che divide le striature del cielo da quelle del mare. Questa suddivisione instaura un gioco di equilibri tonali, complementari tra di loro, che rende la litografia di grande impatto estetico. Al centro, nel punto di congiunzione in cui convergono tutte le linee, appare l’isola in lontananza, che con il suo richiamo ad una forma triangolare costituisce il fulcro armonico di tutto l’equilibrio dell’opera. Nella parte bassa la rappresentazione stilizzata dei due gabbiani si configura come un elegante gioco di linee sinuose che spezzano, momentaneamente, il rigore lineare del paesaggio di Frateantonio.\nCorrado Frateantonio è nato ad Avola nel 1941, figlio d’arte , ha vissuto e lavorato in Sicilia e nel Lazio. Ha iniziato la sua carriera artistica molto giovane, dedicandosi prima alla scenografia e poi alla ricerca pittorica. A Roma negli anni ’60 è stato il promotore della corrente “Libera Arte”, capeggiando un gruppo di artisti qualificati che esprimevano tendenze nuove sulla pittura sociale riuscendo nei suoi dipinti a catturare l’essenza della Sicilia, la dignità dei lavoratori e soffermandosi soprattutto sui molteplici aspetti sociali e culturali della sua terra. Frateantonio è scomparso nel maggio del 2011. In occasione del primo anniversario della sua morte, l’Amministrazione di Avola lo ha ricordato organizzando una Mostra Antologica (dal 1960 al 2010) nei locali del Convento di S. Domenico (Cenacolo dei Domenicani), che dal 2014 è stata intitolata al Maestro. Le sue opere sono esposte in Italia e all’estero e sono ormai situate tra le più pregiate del collezionismo internazionale.


venerdì , 1 Luglio , 2022, 17:12\nHome Calciomercato “Ancora in Italia? Vediamo…”: Serie A, addio e annuncio a sorpresa\nDopo la conclusione della nostra Serie A, bisogna registare un importante annuncio a sorpresa di un calciatore.\nIl campionato non è terminato neanche da una settimana e già ci sono state tantissime indiscrezioni di mercato. Il Napoli, addirittura, ha già annunciato anche l’acquisto di Mathis Olivera dal Getafe. L’Inter, invece, è alle prese con il rinnovo di Ivan Perisic che, però, sembra essere destinato al Tottenham di Antonio Conte.\nIl croato era stato accostato anche alla Juventus, ma i bianconeri hanno fatto solo qualche sondaggio. La ‘Vecchia Signora’, dal canto suo, dopo aver detto addio a Dybala, Bernardeschi e Chiellini, sta cercando di rinforzarsi. Il primo nome è quello di Paul Pogba, che da luglio sarà liberò di firmare per qualsiasi squadra.\nDopo i festeggiamenti per la vittoria dello Scudetto, il Milan è stato ‘sconvolto’ dalle dichiarazioni di Paolo Maldini alla ‘Gazzetta dello Sport’: “Io e Massara siamo in scadenza, ma non siamo stati ancora contattati. Questo lo trovo poco rispettoso”. Mentre le romane stanno vivendo due momenti diversi. Se, infatti, la Roma si sta godendo la vittoria della Conference League, la Lazio deve dire addio ad un importante calciatore.\nLucas Leiva (LaPresse)\nSerie A, l’annuncio di Lucas Leiva: “Con la Lazio è finita, ma posso restare in Italia”\nLucas Leiva, infatti, ha rilasciato queste dichiarazioni a ‘Sky Sport’: “La mia avventura con la Lazio è finita. Ora bisogna aspettare, vado in vacanza e poi vediamo. Il mio futuro ancora in Italia? Vediamo se ci sarà la possibilità di continuare a giocare ancora da voi. Non è scontato, ma magari potrei anche restare”.\nL’ormai ex giocatore della Lazio ha continuato il suo intervento: “In Italia sono stato benissimo sin dal primo giorno, anche la mia famiglia si è abituata”. Lucas Leiva, anche ex Liverpool, si è anche soffermato sulla finale di Champions League di questa sera: “Sarà molto difficile, ma ho molta fiducia nei ‘Reds’, che stanno facendo una grandissima stagione. I dettagli faranno la differenza”.\nArticolo precedenteAddio alla Nazionale, l’annuncio spiazza tutti: stoccata durissima\nArticolo successivoInter, l’addio ora sembra una certezza: arriva la telefonata a Inzaghi


"Salviamo l'Isonzo": la petizione è ammissibile! - Marco Zullo Europarlamentare M5s\nSELECT UokOMf_posts.* FROM UokOMf_posts WHERE 1=1 AND UokOMf_posts.post_name = 'salviamo-lisonzo-la-petizione-e-ammissibile' AND UokOMf_posts.post_type = 'post' ORDER BY UokOMf_posts.post_date DESC\nAmbiente Aree rurali montane e remote Partecipazione Turismo e Cultura Ambiente Città Intelligente e Innovazione Politica, partecipazione, diritti Territorio\nLa petizione, sostenuta da oltre 1600 firme, che mi era stata consegnata al Parco di Piuma-Isonzo, è stata dichiarata ammissibile da parte della Commissione Peti (Petizioni) ed è stata inviata all’attenzione della Commissione Europea che ha 2 mesi di tempo per prenderla in esame e rispondere nel merito.\nHo sposato fin da subito questa causa e ho dato il mio sostegno ai promotori dell’iniziativa, membri delle associazioni ambientaliste italiane e slovene aderenti a “Salviamo l’Isonzo” che si sono rivolti a me e alla mia collega in Parlamento europeo Schlein. Fondamentale è arrivare ad una condivisione e un coordinamento transfrontaliero della gestione dell’Isonzo come unico bacino, dalla sorgente alla foce, porre il veto a qualsiasi intervento invasivo sul fiume e mettere in atto azioni che riqualifichino le aree degradate puntando su un turismo sostenibile.\nDi fatto sarà mia cura monitorarne l’iter: mi spenderò affinché questa petizione possa essere calendarizzata e discussa nei programmi della commissione Peti insieme ai comitati rappresentati dal petente -primo firmatario- quanto prima.\nE’ un primo importante risultato per la salvaguardia del nostro territorio a cui tengo molto. Vi terrò aggiornati sugli sviluppi!


Come trasferire i messaggi WhatsApp da Android a iOS - IlSoftware.it\nmartedì 14 giugno 2022 di Michele Nasi 940 Letture\nCome trasferire i messaggi WhatsApp da Android a iOS\nFacebook annuncia l'arrivo di una funzione che permette di migrare chat e allegati WhatsApp dai dispositivi Android agli Apple iPhone. Il trasferimento dei dati è diretto e il fornitore dell'app di messaggistica non può leggerne il contenuto.\nDopo la novità di WhatsApp Cloud API, uno strumento particolarmente utile per gli sviluppatori che hanno la necessità di integrare le applicazioni aziendali con il network di messaggistica di proprietà di Facebook, è Mark Zuckerberg ad annunciare l'arrivo di un'altra novità.\nLo scorso anno è stata aggiunta una funzione per trasferire i messaggi WhatsApp da iOS ad Android, chat e allegati corrispondenti. In un primo momento il trasferimento delle chat WhatsApp era limitato ad alcuni smartphone Samsung; successivamente Google ha esteso il supporto ai suoi Pixel.\nIn un altro articolo abbiamo visto come non perdere le chat WhatsApp cambiando telefono.\nAdesso il numero uno di Facebook rivela in anteprima che WhatsApp può spostare i messaggi da Android a iOS preservando la crittografia end-to-end.\nAl momento il meccanismo di migrazione WhatsApp da Android a iOS supporta la versione 15.5 del sistema operativo Apple (iOS 16 non è ancora ufficialmente compatibile).\nIl passaggio dei dati da un telefono all'altro avviene se entrambi i dispositivi, Android e iOS, sono connessi alla medesima rete WiFi. L'iPhone deve essere appena configurato oppure reimpostato con le "opzioni di fabbrica".\nA questo punto si può avviare l'app Passa a iOS e seguire le indicazioni che essa propone.\nPer proseguire è necessario inserire sul dispositivo iPhone lo stesso codice visualizzato su Android assicurandosi di aver spuntato la casella WhatsApp nella schermata per l'impostazione dei dati da trasferire.\nSu iOS deve essere quindi installata l'app WhatsApp scaricandola dall'Apple App Store ed è indispensabile autenticarsi con lo stesso numero di telefono usato su Android. A questo punto conversazioni e allegati compariranno su iOS così come si presentavano sul device Android.\nCopiando i dati da una piattaforma all'altra WhatsApp non può accedere ai contenuti dell'utente. Su iPhone è comunque necessario abilitare la crittografia end-to-end anche se la stessa funzione era già abilitata su Android.\nProvenienza di una foto o di un contenuto: Adobe rilascia un toolkit per le certificazioni digitali\nPatch day Microsoft di giugno 2022: risolta anche la vulnerabilità Follina


Un programma di indirizzo per il governo di Rovereto - Futura\nDic 10, 2020 | Comuni, Comunicati-stampa, Futura Rovereto, Rovereto 2020, Visioni\nFutura Rovereto ha contribuito fin dall’inizio alla definizione del nuovo progetto politico che ha portato a vincere le elezioni con la consapevolezza di trovarsi di fronte a una crisi di civiltà, accelerata e aggravata dal Covid19, che attraversa tutti gli ambiti delle esistenze individuali e comunitarie e che per essere affrontata ha la necessità di innovare paradigmi e categorie interpretative dei nuovi scenari.\nLa nuova coalizione, altra dallo schema tradizionale del centrosinistra, si è costituita non per opportunità tattiche, tanto è vero che, come testimoniano i risultati elettorali, ha assunto per la stragrande maggioranza delle elettrici e degli elettori una valenza a carattere strategico per il futuro della città.\nAbbiamo condiviso quanto di positivo è stato fatto dalla prima amministrazione Valduga, con la consapevolezza che non ci si può accontentare del già fatto, seppur buono.\nIn questi tempi difficili, complessi, complicati e tristi il tema dei temi è quello delle disuguaglianze che stanno aumentando in modo esponenziale.\nRisulta quindi ineludibile adeguare e riorientare l’azione di governo nella doppia dimensione della continuità e del rinnovamento delle strategie e delle risposte ai vecchi e nuovi bisogni della città.\nE’ necessario cambiare punto di vista, perché se si guarda il mondo con gli occhi dei più deboli, si può fare un mondo migliore per tutti.\nCercheremo di coniugare la speranza dell’emancipazione sociale con la responsabilità di governo, con attenzione particolare ai temi del lavoro e della occupazione, dello sviluppo sostenibile, della salvaguardia e cura dell’ambiente, della cultura e dell’istruzione, dei diritti individuali e di quelli sociali, dell’educazione delle giovani generazioni investendo nel presente per il futuro.\nNoi di Futura Rovereto e con noi i cittadini che hanno condiviso questo programma dandoci fiducia e riponendo nelle nostre persone il mandato elettorale, ci siamo assunti la responsabilità politica di perseguire questi indirizzi volutamente ampi e flessibili, sotto la guida di Francesco Valduga, perché ogni promessa è debito, e lavorare per direttrici significa orientare il lavoro dell’amministrazione verso obbiettivi preordinati, obbiettivi umanamene condivisibili, di buon senso, di giustizia sociale, di equità, di coesione sociale, di quanto buono e giusto sia per una comunità, comunità inclusiva, solidale, territoriale e ambientale.\nCome Rovereto – Futura Partecipazione e Solidarietà ci riconosciamo negli indicatori per una Città Europea, nelle idee e nei progetti.\nSottolineamo l’importanza che in questo indirizzo di governo hanno per noi tre questioni\nUna città senza barriere e inclusiva\nPer permettere alle famiglie con bambini, anziani e disabili di muoversi liberamente in città è necessario un ulteriore sforzo per rimuovere le barriere architettoniche. In aggiunta alla banca dati relativa all’accessibilità dei luoghi pubblici e privati e al suo costante aggiorna-mento, sono necessari specifici interventi per la rimozione delle barriere presenti sulle vie cittadine. Questo investimento permette anche di mettere in campo un’importante offerta turistica rivolta a queste persone.\nLe barriere non sono chiaramente solamente fisiche.\nLa Città è il luogo per eccellenza della complessità e delle differenze, in cui la molteplicità di attori, di contesti e di culture che la animano possono fare emergere conflitti e problemi ma anche sinergie e nuove sfide condivise.\nLa presenza, ormai da decenni, di cittadine e cittadini italiane/i di origine straniera che la-vorano e i cui figli frequentano le nostre scuole e le nostre università e sono inseriti nella vita sociale, rappresenta una ricchezza per Rovereto, perché una comunità cresce se riesce a mettere a fattor comune e a valorizzare le diversità di provenienze culturali e religiose per migliorare la qualità della convivenza.\nEssere inclusivi significa costruire una comunità aperta dove sia essenziale alimentare una cultura che combatta ogni discriminazione: una cultura antirazzista, antisessista e di alfabetizzazione alle tematiche LGBTIQ+ e di contrasto alla omo-transfobia ed alle discriminazioni legate alle disabilità, appartenenze religiose, sociali di minoranza.\nLa parità di genere come impegno strategico per lo sviluppo\nLa promozione della parità di genere è un obiettivo fondamentale sia nella politica dell’UE che in quella dei singoli Stati Membri: l’uguaglianza tra donne e uomini rappresenta un valore fondamentale in una società che si dice democratica, libera ed equa. Le disparità e le disuguaglianze di genere rappresentano infatti un ostacolo per una crescita economica, sociale e culturale e, di fatto, un impoverimento della società e un fattore di arretratezza.\nSi attueranno azioni concrete per garantire la parità di opportunità tra donne e uomini nello sviluppo e l’eguaglianza dei diritti a tutti i livelli di partecipazione, l’eliminazione di tutte le forme di violenza nei confronti di donne e ragazze.\nIl patto educativo di comunità’\nL’educazione e l’istruzione non possono più continuare ad essere considerate residuali nel Paese e in provincia di Trento, com’è accaduto e accade durante i mesi della pandemia e le scelte strategiche e politiche in merito alla scuola e alla didattica non possono essere appiattite su un’ottica di emergenza sanitaria, ma richiedono, da parte delle istituzioni e della politica, una visione d’insieme più ampia e partecipata.\nFutura propone un patto educativo di comunità, ridisegnando l’offerta educativa e formativa nel suo complesso con un forte investimento e coinvolgimento delle scuole, ponendo attenzione particolare a bambine/i, ragazze/i in situazione di fragilità educativa, che più di altri pagano i costi del lockdown a livello personale e relazionale, offrendo opportunità di valorizzare chi ha già una forte motivazione e attitudine allo studio.\nConcludendo, nella concretezza delle azioni attribuiremo significati e valori alle pratiche di solidarietà umana, di reciprocità, di rispetto di sé e degli altri, di riduzione delle disuguaglianze, di giustizia e coesione sociale.\nLo possiamo fare, lo potremo fare perché in Francesco Valduga abbiamo riconosciuto e apprezzato il sindaco capace di valorizzare le diverse anime che rappresentano la maggioranza di governo.\nUna maggioranza che ha comuni orizzonti valoriali pur nella differenza delle esperienze e delle storie personali e collettive di appartenenza.\nIl laboratorio politico a cui Futura ha partecipato e parteciperà è una sfida ambiziosa e di grande interesse.\nChissà che non possa produrre risultati virtuosi e funzionali oltre i confini del Comune di Rovereto\nI sogni, quando non sono illusioni ma progetti, non si lasciano sconfiggere dal realismo prosaico perché portano dentro sé l’energia di chi crede che un mondo migliore sia ancora possibile.\n» Un programma di indirizzo per il governo di Rovereto


Video per Professionisti e artigiani - Gekkol - Your Video Story | your video story\nINDUSTRIE E IMPRESE\nFASHION MODE E BEAUTY\nCreiamo strategie mirate in modo che i tuoi contenuti video parlino al pubblico giusto nel modo giusto attraverso i canali giusti.\nCreare video per\nCoinvolgiamo il tuo pubblico e incrementiamo il tuo business.\nLiberi professionisti e artigiani hanno necessità di far conoscere i loro servizi, la mano d’opera, i prodotti che creano manualmente. Creeremo un video promozionale che parla di te, del tuo lavoro, dei servizi che offri o della tua vita di lavoratore artigiano.\nRaccontiamo da cosa nasce la passione per la tua professione, parleremo di te della tua professionalità e competenza, lavoreremo sull’immagine che desideri far trasparire ai tuoi clienti.\nUna strategia è la spina dorsale di qualsiasi progetto video di successo. Ti creeremo una strategia video con il targeting, le tattiche e i messaggi corretti per raggiungere i tuoi obiettivi.\nPianificazione del contenuto\nLinee guida sui brand video\nCome un abito elegante, realizziamo video su misura per i tuoi obiettivi. Dalla solida ricerca all'approccio creativo, dalla sceneggiatura allo storyboard, gestiremo tutto.\nVideo di azione dal vivo\nIl video ha successo solo se è visto, ma le viste sono solo l'inizio. Distribuiremo i tuoi contenuti video per raggiungere i tuoi obiettivi e ottenere il più grande successo per il tuo budget.\nOttimizzazione di YouTube\nIl nostro approccio combina esperienza e passione con una profonda comprensione di te e del tuo pubblico per realizzare video che coinvolgano, ispirino e permettano coinvolgimento .\nSCEGLI IL PACCHETTO PIÙ ADATTO E COMPILA IL FORM DI CONTATTO\n1/2 giornata di riprese\n1 operatore di camera\n1 video corporate da 90/120 sec.\n1 versione Gekkol be quick per social da 30 sec.\n1 giornata di riprese\n1 focus video da 30 sec. (presentazione di un prodotto o servizio)\n2 operatori di camera\n3 focus video da 30 sec. (presentazione di più prodotti o servizi)\nSTEP 1: COMPILA IL FORM CON I TUOI DATI\nConosciamoci meglio! Lasciaci i tuoi dati così sapremo a chi inviare il preventivo richiesto.\nSTEP 2: HAI GIÀ SCELTO LA TUA SOLUZIONE TRA I PACCHETTI PROPOSTI, O VUOI UN PACCHETTO CUSTOM FATTO SU MISURA PER TE?\nSe la soluzione più adatta per te è tra i nostri pacchetti faccelo sapere! Altrimenti personalizza il tuo video con ulteriori servizi che mettiamo a disposizione.\nINVIA IL FORM DI CONTATTO. ED È FATTA!\nInvia il form, entro 24 ore un nostro incaricato ti contatterà per inviarti il preventivo che hai richiesto. Sarai libero di scegliere poi se affidarti alla nostra esperienza.\nLa richiesta è stata inviata con successo. Grazie!\nRichiedi il tuo video per PROFESSIONISTI E ARTIGIANI\nScegli il pacchetto più adatto* Easy PackBest PackTop Pack\nTraduzione in lingua (es. Ingl., Ted., Spag. ecc.)\nRaccontaci meglio di cosa hai bisogno\n© 2018 Gekkol. All Rights Reserved.\nCondividiamo inoltre informazioni sul modo in cui utilizza il nostro sito con i nostri partner che si occupano di analisi dei dati web, pubblicità e social media, i quali potrebbero combinarle con altre informazioni che ha fornito loro o che hanno raccolto dal suo utilizzo dei loro servizi. Acconsenta ai nostri cookie se continua ad utilizzare il nostro sito web.


autobiografia di Aldo Capitini\nSono nato a Perugia il 23 dicembre 1899, in una casa nell'interno povera, ma in una posizione stupenda, perché sotto la torre campanaria del palazzo comunale, con la vista, sopra i tetti, della campagna e dell'orizzonte umbro, specialmente del monte di Assisi, di una bellezza ineffabile. Mio padre era un modesto impiegato comunale, e custode del campanile; suonava anche le campane comunali, e tutti noi in casa sapevamo farlo. Mia madre, che veniva dal vicino villaggio di Brufa, lavorava instancabile per la casa e come sarta, per altri. Avevo un fratello, maggiore di me. I primi venti anni della mia vita si sono svolti secondo un modello tipico. Precoce come sensibilità, riflessività e interesse per la lettura e anche per la poesia, non avevo nessuna guida, sicché mi fu una grande scossa l'incontro con la letteratura futurista, i suoi manifesti, i suoi programmi innovatori che mi presero per un po' di tempo, dal 1913 al 1916, associandosi al nazionalismo di adolescente ( leggevo fin da piccolo i giornali ), e in contrasto col fondo del mio carattere, che invece preferiva letterati e poeti meditativi e moralisti, come Boine, Slataper, Jahier, e specialmente Ibsen.\nFu il periodo dei molti amici, delle esperienze varie e anche troppo varie e sciocche, della mescolanza di poesia e di grossa polemica, finché mi avviavo alla «conversione» che avvenne negli anni 1918-1919 dalla vita di «esperienze» all'austerità, dal nazionalismo all'umanitarismo pacifista e socialista, dalle letture contemporanee allo studio delle lingue e letteratura latina e greca, che cominciai con la massima tensione nel 1919 da zero, visto che, per povertà, ero stato indirizzato agli studi dell'istituto tecnico.\nAutodidatta accuratissimo, in condizione di povertà per le grammatiche e i classici che compravo ad uno ad uno, sottoponevo la mia gracile costituzione fisica (che mi aveva risparmiato il servizio militare e la guerra) ad uno sforzo che mi portò all'esaurimento e alle continue difficoltà del sonno e della digestione: così oltre il classicismo letterario e quasi filologico, la conoscenza della Bibbia e la vicinanza al Leopardi, acquisii in quegli anni l'esperienza della finitezza umana, del dolore fisico, dell'inattività sfinita in mezzo alle persone attive, un'esperienza che con la componente della costruzione culturale, era la componente della ricerca etico-religiosa, già da anni indipendente dalla religione tradizionale.\nSapevo bene gli errori che mi ero lasciato alle spalle, che furono anche quelli del primo ventennio del secolo in Italia. Avevo imparato perché il «classico», il «morale», le beatitudini evangeliche, la democrazia e il socialismo, erano dei valori, ci ero arrivato dopo l'eversione, il disordine, il dannunzianesimo, il marinettismo, le «parole in libertà».\nAvevo un senso così serio, umano e autentico delle «strutture», che il fascismo non mi prese minimamente, e se non partecipai attivamente alle iniziative politiche opposte fu soltanto perché ero tutto preso alla mia costruzione culturale e dai malanni. Oggi mi pare quasi impossibile che né la «Rivoluzione liberale», né i socialisti né Gramsci mi abbiano preso, tra il 1921 e il 1924, e io lo attribuisco anche al fatto che la fragilità della salute mi aveva indotto ad andare in campagna per rimettermi (facevo il precettore), e questo mi staccò dalle ripercussioni dirette della politica, che pur seguivo.\nO forse si potrebbe dire che io dovevo «fare» solo quando avrei potuto dare «aggiunte» singolari e diverse, e in quegli anni veramente non ero ancora capace di dare qualche cosa, che doveva invece maturare per successivi momenti.\nNel ventennio dal 1924 al 1944 ho potuto mettere a frutto quel senso etico-classico dei valori e della vita, in un modo che indicherei mediante quattro punti:\n1. negli studi universitari a Pisa dal 1924, letterari all'inizio secondo l'impulso del primo ventennio e della conversione del 1919, passai sempre più agli studi filosofici specialmente dal 1933, che meglio mi servivano per costruire le giustificazioni dell'opposizione al fascismo e della costruzione libero-religiosa;\n2. alla posizione di intellettuale associai, dopo la Conciliazione e la vista del tradimento del Vangelo, il lavoro pratico di propaganda di idee, di cercare altri, di formare gruppi, lavoro che cominciai alla Normale di Pisa, dove ero segretario, nel 1931 e continuai con Claudio Baglietto ( morto poi a Basilea nel 1940, esule e obiettore di coscienza), uniti nel diffondere nuovi principi di vita religiosa, teistica, nonviolenta ( avevamo conosciuto la non collaborazione di Gandhi), antifascista; da allora io sono principalmente il ricercatore e il costitutore di una vita religiosa, in contrasto con quella tradizionale, leggendaria, istituzione, autoritaria, e compromessa fino al collo con la guerra, i privilegi, le oppressioni delle società attuali; da allora ho sempre meglio chiarito per me e per gli altri che cosa significasse la più profonda apertura a tutti (sono stato colui che più ha usato nel periodo fascista il termine di « apertura », anche nei libri allora pubblicati;\n3. presa da Gandhi l'idea del metodo nonviolento impostato sulla non collaborazione, potevo avere una guida per dir « no » al fascismo (quando Giovanni Gentile mi chiese la tessera fascista per conservarmi nel posto della Normale), e soprattutto un modo per realizzare concretamente quel certo francescanesimo a cui tendevo da fanciullo, col vantaggio che mentre San Francesco era prima dell'Illuminismo, Gandhi veniva dopo il Settecento, con la serissima applicazione dei principi della libertà, fratellanza, eguaglianza (più che non abbiano fatto i borghesi che li avevano annunciati), e del valore fondamentale della ragione critica e della coscienza anche in religione; per oppormi alle guerre che Mussolini preparava, presi la decisione vegetariana, nella convinzione che il risparmio delle vite di subumani inducesse al rifiuto di uccidere esseri umani;\n4. la mia spinta alla politica, viva fin dalla fanciullezza (e dico prima dei dieci anni) finalmente si veniva concretando, anche per opposizione alla dittatura, in una sintesi di libertà e di socialismo, criticando nel liberalismo la difesa dell'iniziativa privata capitalistica e nel socialismo vittorioso la trasformazione in statalismo non aperto al controllo dal basso e alla libertà di informazione e di critica per ogni cittadino, anche proletario.\nDal 1933 al 1943 ho fatto propaganda girando in molte città e con frequentissimi incontri a Perugia, specialmente tra i giovani, per costituire gruppi di antifascismo; forse in quel periodo ho avvicinato più giovani di ogni altro in Italia: questo era noto, tanto che un amico mi disse enfaticamente «le donne partoriscono per te», e lo ricordo per insegnare il valore dell'attività nonviolenta che cerca e stabilisce le solidarietà, e può contare sull'esempio (in quel caso, il mio « no » al fascismo) e sulla parola.\nQuesta fu aiutata da molti fogli che facevo circolare, e da tre libri che pubblicai in quel periodo: gli Elementi di un'esperienza religiosa ( da Laterza, 1937 ), Vita religiosa ( da Cappelli, 1942 ), Atti della presenza aperta ( da Sansoni, 1943).\nIl primo libro fu fatto stampare dal Croce, che avevo conosciuto, mediante Luigi Russo, a Firenze (Adolfo Omodeo scrisse a Luigi Russo il 20 ottobre 1936: « Don Benedetto è tornato molto soddisfatto di un lavoro filosofico di un tuo scolaro di Perugia e me lo vuol far leggere »; ma non fui mai scolaro di Luigi Russo).\nMentre l'opposizione politica antifascista rinnovava i suoi sforzi, ed era continuamente stroncata dalle uccisioni e dagli arresti (Gramsci e i Rosselli morirono nel 1937), e mentre Mussolini vinceva in Africa e in Spagna, il mio antifascismo, con le sue ragioni religiose, aveva la forza di demitizzare le influenze esteriori e di chiedere tutta l'anima.\nSenza che io ponessi la nonviolenza come necessaria conseguenza; tanto è vero che i gruppi, specialmente dopo l'accordo che feci con Walter Binni prima, e poi con Guido Calogero, erano nettamente di indirizzo politico nei fini e nei mezzi, e per alcuni l'indirizzo fu esplicitamente di «liberalsocialismo».\nIl mio proposito dal 1931, da « profeta » e « apostolo » religioso, che l'Italia si liberasse dal fascismo mediante la non collaborazione nonviolenta, proposito reso sempre più difficile dalla stretta collazione col fascismo della Chiesa romana, della Monarchia e dell'esercito, del Gentile e della maggioranza degl'intellettuali, diventava non previsione, ma lezione.\nI miei amici si prospettavano i modi nei quali sarebbe stato possibile rovesciare la dittatura; e la guerra europea ne preparava l'attuazione; io non potevo che associarmi con loro nella diffusione dell'opposizione (e andai per mesi in prigione), ma, nello stesso tempo, non attenuavo per nulla il mio proposito.\nAnzi nella prigione e durante l'esplicazione della rivolta partigiana (a cui non partecipai) mi si concretò l'idea dello stretto rapporto intersoggettivo che si esprimeva nella nonviolenza, e, nascosto in campagna mentre si sentivano i tedeschi passare nella notte lungo le strade, scrissi quel libretto La realtà di tutti (nella primavera del 1944), che completa la mia tetralogia antifascista, con un supremo appello alla compresenza di tutti.\nCerto, io ero uno sconfitto. Ma soprattutto perché la mia attività non era stata capace di costituire « gruppi » di nonviolenti. Con persuasione nonviolenta c'erano stati, oltre me, amici fin dal momento pisano del 1931-32 e poi con Alberto Apponi ed altri, e perfino tra i partigiani ci furono alcuni, come Riccardo Tenerini e come Alberto Giuriolo, che non tolse mai la sicura al suo fucile. Ma eravamo sparsi, e nulla sapemmo organizzare che fosse visibilmente coerente, efficiente e conseguente ad idee di nonviolenza.\nLa lezione era che bisogna preparare la strategia e i legami nonviolenti da prima, per metterla in atto quando occorre; e nessuno può negare che in Italia nel 1924, al tempo del delitto Matteotti, e in Germania nel 1933, una vasta e complessa azione dal basso di non collaborazione nonviolenta sarebbe stata occasione di inceppamento e di caduta per i governi.\nNel quadro della spiritualità italiana e della formazione culturale ed etico-politica il mio lavoro si presentò, fin dall'inizio, come molto critico dello storicismo: fui tra i primi a fronteggiarlo, a mostrarne le insufficienze etiche. La mia provenienza era diversa, con un'apertura alle singole individualità e alla loro finitezza, con una severa considerazione dei mezzi rispetto ai fini, con la tendenza a vedere il rapporto intersoggettivo e la comunità di tutti anche oltre la realtà della vita e della morte.\nSe si dovesse accennare a vicinanze culturali, ne nominerò tre: la filosofia etica del Kant, una ripresa (più spontanea che derivata) dei temi «morali» di alcune figure del primo ventennio: Michelstaedter, Boine, Clemente Rebora; un'apertura, alla molteplicità del tu-tutti, della teogonia dell'atto gentiliano.\nSe i miei Elementi del '37 potevano appartenere ad una letteratura esistenzialistica, per altro verso il richiamo al singolo era inquadrato, appunto in nome dell'«apertura» e di una escatologia. Il libretto degli Atti della presenza aperta espresse, nella forma letteraria di salmi molto sintetici, questa posizione costruttiva di apertura.\nMi pare che si realizzasse così quanto era stato cercato dai «moralisti» in Italia dall'inizio del secolo. E la mia disciplina costante era stata di utilizzare il Croce per ciò che egli poteva dare per la distinzione e la conoscenza dei valori, specialmente estetico, ma di non accettare l'immanentismo del suo umanesimo, e la sua etica e politica.\nMi pareva anche che io avessi fatto un notevole passo in avanti rispetto al modernismo e ai tentativi spiritualistici di riforma religiosa da Ernesto Bonaiuti a Piero Martinetti, due persone per cui avevo una profonda amicizia, ma che mi riuscivano, il primo, troppo esposto a illudersi sul cattolicesimo, il secondo, pur con contributi culturali notevolissimi, non atto a portarsi in un lavoro comune di riforma.\nCon gli Elementi era apparsa la fiducia nella costituzione di attivi « centri » per una riforma religiosa, e ne era indicato, in fondo, già sorto uno, di una ricerca che da allora non si sarebbe interrotta, legato alla mia attività.\nE dal punto di vista politico si era delineato un tipo di opposizione antifascista diversa da quella rappresentata successivamente dal Gobetti, dal Croce, dal Gramsci, dai Rosselli, dal Calogero. Qui non si tratta più di collocazione cronologica, del fatto che il mio antifascismo fosse già alle origini, ma dell'essersi esso costituito in tutte le sue giustificazioni e articolazioni separatamente da quelle altre forme, tutte di tipo umanistico.\nIl mio sopraggiungeva non tanto per togliere a quelli, quanto per aggiungere una visuale sui mezzi e sui fini che quelli non avevano. La mia fiducia era che l'umanesimo del laicismo e del marxismo avrebbe avuto bisogno, un giorno, di un'ulteriore trincea, quella neo-religiosa, e mentre quell'umanesimo suscitava, anche nell'antifascismo, tante forze, io mi promettevo un discorso ulteriore. Quando vedo lo sviluppo che hanno preso oggi tre temi a me cari e congiunti in unità: il rifiuto di ogni guerra, la democrazia diretta con il controllo dal basso, la proprietà resa pubblica e aperta a tutti; e vedo le crescenti discussioni circa i temi cattolici, penso che avessi ragione ad aspettare da un periodo post-fascista la piena utilizzazione nel mio contributo.\nSe io fossi morto nel 1944, dopo avere scritto in primavera La realtà di tutti, avrei già, con i quattro libri e le sollecitazioni portate personalmente, delineato una posizione teorico-pratica di riforma suscettibile di utilizzazioni, forse la più compatta dopo quella mazziniana dell'Ottocento.\nSi è visto poi bene, nel successivo ventennio che il campo doveva essere occupato in buona parte da due potenti istituzionalismi, quello della Chiesa romana che ebbe una ripresa di potere in un clima di restaurazione, quello del partito comunista, che aveva il compito di volgarizzare il marxismo e di mantener viva una opposizione politico-sociale.\nFino al 1944 io non avevo formato, per la mia riforma, nulla di veramente istituzionale, ed ero isolato, fors'anche più di quanto alcuni pensassero. Se fossi morto, non ci sarebbe stato che ciò che avevo detto e scritto, e alcuni atti e decisioni; cioè il centro era stato una persona. Non potevo considerare il movimento del liberal-socialismo al quale avevo lavorato, costituendolo insieme con Guido Calogero, come la realizzazione della riforma come la volevo io.\nQuello era stato un collegamento che poté attuarsi per qualche anno, mentre Giustizia e Libertà era esausta per le persecuzioni, e noi portammo temi freschi, una tattica accorta e penetrante, una duttilità fortunata. Ma quella era politica, e sempre più lo sarebbe diventata, fino alla costituzione in partito, che io non approvai, vagheggiando un lavoro più largo e di massa (come ho raccontato nel libro Nuova socialità e riforma religiosa ).\nL'impeto politico derivante dalla Resistenza armata, diverso dalla mia posizione di religioso nonviolento fino al sorgere di equivoci non agevolmente comprensibili, il fatto che io non fossi di nessun partito (forse fui il primo ad usare in Italia l'espressione « indipendente di sinistra »), portarono al mio progressivo isolamento, alla nessuna utilizzazione da me fatta del posto avuto in dieci anni di attivissima opposizione antifascista ( in personale rapporto con tutti gli antifascisti significativi e clandestini in Italia), al disinteresse generale, o ignoranza, per il mio nome e i mie libri.\nRicominciavo veramente da una posizione di centro individuale, e mai forse parola è stata più adatta alle mie iniziative. Non posso negare che restava, almeno, una trama larghissima di amicizie, che non posso elencare perché occuperei pagine, e l'ho fatto, in parte, in altri scritti.\nNel campo intellettuale, nel campo politico specialmente dei laici, dei socialisti e dei comunisti, avevo avuto moltissimi contatti, sia stando a Pisa fino al 1933, sia a Perugia o altrove dal 1933 al 1944.\nDal 1944, in poco più che un ventennio, dovevo valermi delle condizioni di libertà e di tutte le agevolazioni che avrei potuto incontrare, tra cui quelle venutemi con l'insegnamento universitario, prima come incaricato a Pisa di filosofia morale, e poi come professore di ruolo di pedagogia dal 1956, prima a Cagliari e poi a Perugia.\nSubito, dopo la liberazione di Perugia, nel luglio 1944 costituii il Centro di orientamento sociale (C.O.S.) per periodiche discussioni aperte a tutti, su tutti i problemi amministrativi e sociali. Fu un'iniziativa felice, che convocava molta gente e le autorità (tra cui il prefetto e il sindaco), molto desiderata da tutti per l'interesse ai temi e per la possibilità di « ascoltare e parlare »; e si diffuse nei rioni della città, in piccole città dell'Umbria, e in città come Firenze e Ferrara.\nNessuna istituzione la diffuse e la moltiplicò, e il mio sogno che sorgesse un C.O.S. per ogni parrocchia, era molto in contrasto con il disinteresse e l'avversione che, dopo pochi anni, sorse in molti contro un'istituzione così indipendente, aperta, critica; né si poteva dire che l'organizzazione ne fosse difficile; ci sarebbe voluta tuttavia una virtù: la costanza.\nQuella fu la prima iniziativa che presi per valermi della libertà e per preparare la « riforma » come la vedevo e la vedo. Tanto è vero che, dopo le difficoltà che portarono nel 1948 alla fine dei C.O.S., anche dopo una breve loro ripresa nel 1957, ho svolto e svolgo lo stesso tema mediante un foglio mensile « Il potere è di tutti », che propugna la democrazia diretta (o omnicrazia, come la chiamo), il controllo dal basso in ogni località e in ogni ente, i consigli di quartiere e i centri sociali, i comitati e le assemblee, la libertà di informazione e di critica, permanente e per tutti. Il tema si riconduce, come dirò poi, a quella riforma che io propugno in nome dello sviluppo della « realtà di tutti ».\nNon lo Stato antifascista, ma molto meno quello che seguì nel 1948, erano in grado di valersi dei C.O.S. ed inserirli nella struttura pubblica italiana, ad integrazione della limitata democrazia rappresentativa del parlamento e dei consigli comunali e provinciali. Né le forze dell'opposizione di sinistra, tese nella speranza di una presa del potere, si curarono di apprestare uno strumento così elementare per la convocazione della popolazione e dell'opinione pubblica, anche in considerazione della insufficiente diffusione dei giornali.\nSi aprì invece il periodo in cui le ricche destre avrebbero rovesciato sugli italiani, e specialmente sugli strati meno politicizzati come quello delle donne, tonnellate di periodici illustrati; sostanzialmente di gusto antirivoluzionario ed evasivo.\nUn'altra iniziativa fu quella del « Movimento di religione ». Nell'ottobre del 1946, d'intesa con l'ex-prete Ferdinando Tartaglia, convocammo a Perugia un Primo convegno sul problema religioso attuale. Era una cosa nuova, insolita, inattesa per quanti non avessero percepito che nell'opposizione antifascista, nella tensione di aggiornare l'Italia al mondo, c'era anche, più o meno esplicito, il tema di portare il laicismo al punto di produrre la sostituzione di una nuova vita religiosa a quella tradizionale, derivante dalla Controriforma.\nAl Convegno vennero molti e diversi amici (Spini, Pettazzoni, Mazzetti, Marcucci, Assagioli, Binni ed altri). Le relazioni introduttive furono di me e di Tartaglia: io indicai il lavoro religioso come consistente nella ripresa, nell'etica contemporanea, dei temi della mitezza, del perdono, della nonviolenza, e nell'apertura massima alla realtà di tutti, alla compresenza di tutti gli esseri; Tartaglia lo indicò nella tensione a porre un « puro dopo » la realtà e le società attuali, in una tramutazione di tutta la nostra vita, nella creazione di «atti nuovi».\nAl convegno di Perugia seguirono altri fino al 1948; avemmo il modo di incontrare molti, di far gravitare su problemi vari, come quello della libertà religiosa in Italia e della situazione degli ex-preti (prova della durezza illiberale della Chiesa romana) e quello dell'obiezione di coscienza e della pace internazionale. Pubblicammo libri e articoli.\nQuando Tartaglia si volse al lavoro personale della ricerca speculativa e sistematica sulle sue idee religiose (e promise di darne conto in libri), io continuai il Movimento per una riforma religiosa in Italia per anni e anni fino al 1954. Un congresso tenuto a Roma nell'ottobre 1948, molto affollato e con la presenza di molte forze del laicismo e del protestantesimo, si era voluto intitolare, a due anni di distanza dal Convegno di Perugia che era stato di assaggio, Congresso per la riforma religiosa, che naturalmente per noi, per Tartaglia e per me, non era interna al cristianesimo, ma su prospettive più larghe e indipendenti dai temi tradizionali.\nTartaglia poi si appartò, ed io continuai i convegni, specialmente romani, presentando l'approfondimento dei miei temi della realtà di tutti, dell'antiistituzionalismo religioso, della nonviolenza, e altri facendo affluire i temi del laicismo più deciso e più largo. Ma, francamente, l'interesse veniva declinando, e gli amici ormai si volgevano ad altri impegni o religiosi, o politici, o culturali.\nNel 1955 l'uscita del mio libro Religione aperta, messo all'Indice da Pio XII, segnò il punto di arrivo della Riforma religiosa da me impostata, riassumendone i temi e affidandola ormai alle posizioni del tutto personali di ciascuno.\nNello stesso tempo, anzi fin dal 1952, la costituzione a Perugia, in Via dei Filosofi, di un Centro di orientamento religioso ( C.O.R.) per periodiche conversazioni e di un Centro per la nonviolenza aveva a poco a poco sostituito la convocazione di convegni romani con la sollecitazione a costituire centri, come a Perugia, il che poi nessuno ha fatto in modo continuato e aperto come a Perugia.\nSe si pensa che da sedici anni fino ad oggi una volta la settimana si è discusso un tema solitamente di carattere religioso, si ha un'idea di quale stimolo e addestramento abbiano potuto beneficiare gli organizzatori, gli amici, i frequentatori spesso mutevoli. Io mi sento gratissimo a quel lavoro settimanale fatto non al livello dell'erudizione, ma della formazione di un orientamento di vita.\nLe ragioni della critica storica neotestamentaria, l'utilizzazione di apertura anche nelle religioni istituzionali, il nesso della religione da un lato con la nonviolenza, dall'altro con la riforma della società, l'esigenza costante della libertà anche nella vita religiosa, sono stati temi ed esigenze ritornanti spontaneamente tante volte nelle nostre conversazioni, e creanti qualche cosa di comune tra noi di diverse posizioni, libero religioso io, altri evangelici, cattolici, bahai, ebrei, laici, marxisti. Abbiamo toccato temi ed argomenti, anche del giorno, di ogni genere.\nFino al momento di oggi, nel quale potrebbero avvenire cambiamenti, il mio lavoro religioso di decenni ha avuto, nella sua fedeltà, questi periodi e questi aspetti:\nDal 1931 al 1944 ha costituito il nucleo di una riforma, di limitata diffusione anche per le condizioni della dittatura, ispirata da una libera articolazione del gandhismo, in sintesi con elementi occidentali, da uno sviluppo dell'apertura anche nel campo di una nuova società.\nDal 1944 al 1968 ha fatto il più che ha potuto per creare strumenti di collaborazione sulla base dell'interesse religioso (Movimento di religione, Movimento per una riforma religiosa in Italia, religione aperta, Centro di orientamento religioso ); ha delineato meglio gli aspetti teorici dal tema dell'apertura al tema della compresenza, in libri, articoli e « lettere di religione »; ha diffuso anche opere di polemica religiosa (con Pio XII, sul battesimo, sul Concordato).\nSe la mia tensione in questo campo è stata ed è continua, e posso dire di avere aiutato molti a chiarirsi problemi particolari, e di avere sparso idee e termini, è bene riconoscere che il mio scrupolo di non forzare e di non istituzionalizzare, crescente negli anni, è stato tale da non tenere conto delle «adesioni», e di portare avanti piuttosto l'enunciazione di una vita religiosa come « centro » e non altro.\nDopo i movimenti degli anni dopo la Liberazione, sono arrivato negli ultimi anni, e fino a questo punto, ad un proposito di tenace approfondimento per me, per capire ed essere sempre più un ricercatore-costruttore e un fedele libero religioso, ma lasciando ogni incontro collaborativo al tempo e agli altri. Se la mia vita religiosa è risolutrice e utile, altri la rifaranno, e meglio di me. Io non chiedo che di condurla bene, con autenticità.\nUna prova di questo aver diffuso temi e stimoli senza averne raccolto precise e fedeli risposte, sta non solo nel vedere come si svolge la problematica religiosa oggi, ma specialmente nel fatto che per la « religione » non posso citare quei contatti e quelle influenze che posso indicare per altri tre campi: la nonviolenza, la scuola, le idee sociali.\nNel campo della nonviolenza, dal 1944 ad oggi, posso dire di aver fatto più di ogni altro in Italia. Ho approfondito in più libri gli aspetti teorici, ho organizzato convegni e conversazioni quasi ininterrottamente, ho lavorato per l'obiezione di coscienza, ho promosso, attraverso il Centro di Perugia per la nonviolenza, convegni Oriente-Occidente, la Società vegetariana italiana, la Marcia della pace da Perugia ad Assisi del 24 settembre 1961, e poi il Movimento nonviolento per la pace e il periodico Azione nonviolenta che dirigo. Della Consulta italiana per la pace, una federazione di organizzazioni italiane per la pace sorta dopo la Marcia di Assisi, sono ancora presidente.\nSono, insomma, riuscito a far dare ampia cittadinanza, nel largo interesse per la pace, alla tematica nonviolenta. Come teoria e come proposte di lavoro, la nonviolenza in Italia ha una certa maturità. E qui, come dicevo, ho avuto più occasioni d'incontro che con la pura e semplice religione. In fondo, quando sono andato due volte a Barbiana, a parlare con Don Lorenzo Milani e la sua scuola, la discussione e l'esposizione non è stata altro che sulla nonviolenza, per la quale egli mi disse di convenire con me.\nPer Danilo Dolci la cosa è stata più complessa. Sapevo di lui e gli scrissi quando egli fece il suo primo digiuno a Trappeto, per la morte di una bambina di stenti. Gli dissi che non aveva il diritto, prima che egli avesse informato sufficientemente noi tutti della situazione, e lo pregai perciò di sospendere il digiuno. Così siamo diventati amici e ho sempre seguito il suo lavoro; ho fatto conoscere a Danilo tutti i miei amici laici da Calamandrei a Bobbio, e tanti altri (egli era in partenza cattolico), l'articolazione dell'apertura religiosa e della nonviolenza, i miei articoli sul piano sociale e sul lavoro dal basso, mediante centri di educazione degli adulti e di sviluppo sociale.\nVi sono anche due campi nei quali ho lavorato con continuità, e che qui accenno senza illustrare: quello della libertà religiosa in Italia, stabilendo collaborazioni con laici, dal mio punto di vista di libero religioso per cui la libertà è indispensabile per tutti; e quello della difesa della scuola pubblica dalla pressione e dall'invasione confessionale, un campo nel quale promossi un'associazione che ha avuto anni di buona efficienza, l'A.D.E.S.S.P.I. (Associazione per la difesa e lo sviluppo della scuola pubblica italiana). Né intendo qui illustrare il lavoro per i problemi educativi, pedagogici (con una mia pedagogia diversa da quella umanistico-empirista), scolastici (con l'iniziativa di una Consulta di professori universitari di pedagogia), ai quali ho dedicato l'attività dell'insegnamento, e libri, tra cui i due recenti volumi di Educazione aperta.\nMa un campo, ancor più strettamente connesso con la profezia e l'apostolato religioso, è quello della trasformazione della società, per cui, rifiutando ogni carica offertami nel campo politico, ho piegato la politica, e l'interesse in me fortissimo per essa, alla fondazione di un lavoro per la democrazia diretta, per il potere di tutti o omnicrazia (come lo chiamo).\nPer me è intrinsecamente connesso con la religione, che, per me, è più della compresenza che di Dio; e perciò la compresenza di tutti (religiosamente dei viventi e dei morti) deve continuamente realizzarsi, come ho già detto, nell'omnicrazia; e chi è centro della compresenza, è centro anche di omnicrazia; ed è intrinsecamente connesso con la nonviolenza, di cui è l'idea politico-sociale. Il lavoro per i C.0.S., per il pacifisnmo integrale, per la proprietà pubblica aperta a tutti e creante continue eguaglianze, non sono che effettuazioni dell'interesse per l' omnicrazia.\nSe dovessi indicare i punti dove ho espresso la tensione fondamentale, da cui tutte le altre, del mio animo per l'interesse inesauribile agli esseri e al loro animo, e perché ad essi sia apprestata una realtà in cui siano tutti più insieme e tutti più liberati, segnalerei due righe di un mio libro poetico, Colloquio corale (sulla festa), nel quale ho ripreso accentuando la compresenza, un modo di esprimermi lirico, già presentato negli Atti della presenza aperta. Il Colloquio corale (1955) è così poco noto (il libro di cui ho più copie nel mio magazzino di carte!), ed è invece così espressivo, che non mi oppongo alla tentazione di citare qualche cosa da esso piuttosto che da altri libri.\nLa mia nascita è quando dico un tu.\nMentre aspetto, l'animo già tende.\nNon intuisco d'intorno similitudini pari a quando penso alle persone.\nDo familiarità alla vita,.se teme di essere sgradita ospite.\nIl discorso fatto fin qui, prevalentemente di « prassi », non ha affrontato il mio lavoro filosofico. Ho approfondito soprattutto, nell'ultimo ventennio, la conoscenza del Kant e dello Hegel, e il singolare è che, malgrado le mie simpatie per il primo e per certi aspetti del suo pensiero etico, religioso e circa i valori, lo Hegel mi ha interessato profondamente, e l'ho studiato per anni e anni. Ciò che mi ha attratto, oltre la forte complessità del suo pensiero, è stato principalmente il proposito di calare gli elementi ideali nella realtà.\nHo spiegato largamente altrove (e specialmente nel libro Il fanciullo nella liberazione dell'uomo) questo tema. Mi è parso che proprio questo suo programma « realistico » fosse attuato, nel suo umanesimo immanentistico, in modo insufficiente, facendo condizionare gli elementi « ideali » da elementi « reali » assunti come insuperabili, quali lo Stato, la proprietà privata, la violenza, la morte degl'individui singoli. E che invece spetti proprio ad un programma religioso impostare «la discesa» degli elementi ideali (la compresenza di tutti nella produzione dei valori) nella natura e in una nuova storia.\nQuesto spiega anche il mio atteggiamento riguardo al marxismo, che ha avuto tanto sviluppo in Italia nell'ultimo ventennio. In quanto immanentismo di tipo hegeliano esso non va oltre lo stoicismo dell'individuo che si immola per l'avvento di una umanità liberata, ma in quanto pone il tema della « discesa » degli elementi ideali nell'umanità e in una tensione escatologica, il marxismo può essere un passo verso una concezione religiosa della compresenza.\nE' da rilevare anche come si presenta l'apertura religiosa alla compresenza: fuori di ogni pretesa ontologica di tipo vecchio, autoritario e sistematico, che « costringa » gli altri, ma come libera aggiunta alla base di ogni realtà, vedendo ogni essere nascere nella compresenza per sempre, oltreché nella natura che lo consuma; un'apertura pratica come ipotesi di lavoro, modesta e senza armi immanenti o trascendenti; un'ipotesi che è fuori da ogni verifica scientifica.\nBisognava che la concezione religiosa tradizionale, appoggiata dall'istituzione, entrasse nella crescente crisi che la dissolve, malgrado la vittoria sul modernismo e l'appoggio dello Stato fascista e del successivo. Specialmente dopo il Concilio, altro che modernismo si diffonde! e altro che intangibilità dei dogmi! Bisognava anche che le si contrapponesse la concezione marxistica, e che il popolo italiano, specialmente in alcuni strati e in alcune zone, si politicizzasse attraverso un laicismo comunista.\nSi è visto poi che la cosa non era così semplice come pareva ad alcuni stalinisti nel primo decennio dopo la Liberazione; oggi, vista la rivoluzione violenta inattuabile e cresciuta l'esigenza di un'articolazione democratica in cui il «basso» conti effettivamente, ferventi comunisti arrivano a scrivere la formula « socialismo e libertà ».\nDico questo delle due forze di massa in Italia, perché nel ventennio esse hanno occupato, anche con una larga produzione libraria, il campo in Italia. Perché si arrivasse a capire il valore e l'efficienza della sintesi da me proposta (di riforma religiosa, di metodo nonviolento, di democrazia diretta e proprietà pubblica) era necessario che dessero quanto potevano, mostrando i loro limiti, le due concezioni etico-politiche precedenti.\nDifatti oggi erompono più chiare, anche se di gruppi limitati, le esigenze religiose e sociali, perlomeno nella forma di richieste più indipendenti e più severe di prima. Con ciò non voglio dire affatto che proprio le mie proposte religiose e politiche troveranno chi le farà sue e le svolgerà. Tutt'altro che questo!\nSi vedrà molto del laicismo anche notevolmente critico accettare prima o poi l'influenza americana, anche se essa si farà meno democratica, ma giudicata da quei laici pur sempre il male minore, in una certa circolazione di culture e di beni. Si vedrà anche la spinta rivoluzionaria farsi sempre più estremista, attuando anche colpi violenti se non di guerra, di guerriglia, fino alla speranza di un controimpero che spazzi tutto il vecchio.\nDopo i due terzi di secolo siamo arrivati ad un punto da cui si vede tutto questo. Nell'ultimo terzo del secolo Croce e anche Gramsci saranno meno presenti nella nostra spiritualità. L'Europa, unita al Terzo Mondo e al meglio dell'America, elaboreranno la più grande riforma che mai sia stata comune all'umanità, quella riforma che renderà possibile abolire interamente le disuguaglianze attuali di classi e di popoli, e abolire le differenze tra i « fortunati » e gli « sfortunati ».\nNon con piani di assistenza e di elargizione sarà possibile costituire una nuova società nel mondo, in cui tutto sia di tutti, con la massima naturalezza, superando il vecchio individualismo borghese che ho visto così fiorente all'inizio di questo secolo. Ci vorrà una profonda concezione religiosa che abbia arricchito l'uomo, e fors'anche una grande semplificazione nella vita, che non impedirà ai più alti valori di avere il primato, perché diventi conseguente un modo di trattare tutti, nel modo più aperto, con crescenti uguaglianze, con la gioia di portare gli ultimi tra i primi. Questa comunità nella società sarà la premessa di una vittoria sulla stessa natura, diventata al servizio di tutti.\nNon molto lontano dai settant'anni, e in un momento in cui meno che in ogni altro posso prevedere se potrò anche nell'ultimo terzo del secolo dare un contributo, questa visione religioso-sociale di tutti mi eleva. Ho insistito per decenni ad imparare e a dire che la molteplicità di tutti gli esseri si poteva pensare come avente una parte interna unitaria di tutti, come un nuovo tempo e un nuovo spazio, una somma di possibilità per tutti i singoli, anche i colpiti e annullati nella molteplicità naturale, visibile, sociologica. Questa unità o parte interna di tutti, la loro possibilità infinita, la loro novità pura, il loro « puro dopo » la finitezza e tante angustie, l'ho chiamata la compresenza.\nPerugia, 16 agosto 1968.


Alfa Romeo GTV Quadrifoglio, la granturismo del Biscione - QN Motori\nHome » Novità » Alfa Romeo GTV Quadrifoglio, la granturismo del Biscione\nAlfa Romeo GTV Quadrifoglio, la granturismo del Biscione\nLa lunga marcia di Alfa Romeo, che 24 giugno dal 2015, quando fu presentata Giulia Quadrifoglio ha conosciuto molti entusiasmi, rilanci e doccia fredde, è destinata a continuare.\nAlfa Romeo GTV Quadrifoglio di LP Design\nIl SUV compatto del segmento C dovrebbe essere presentato a fine 2019, come le motorizzazioni ibride per Stelvio e Giulia.\nIl Cuore Sportivo però “invoca” anche modelli emozionali. Nelle Speciality inserite nel piano industriale 2018-2022 lo scorso 1° giugno, c’era anche la GTV (assieme alla 8C). Gran Turismo Veloce, il ritorno di una mitica denominazione. Qualcosa in più di Giulia Coupé, anche se la piattaforma dovrebbe essere la stessa, l’eccellente Giorgio.\nGTV, la granturismo da sogno\nLP Design ha anticipato una sua visione, in 3D, della granturismo del Biscione. Una quattro posti, con la ripartizione ottimale dei pesi (50:50), la trazione integrale con torque vectoring e nella versione di punta, Alfa Romeo GTV Quadrifoglio, una potenza di oltre 600 cavalli, dotata del 2.9 V6 con il plus dell’E-Boost (turbina elettrica).\nAlfa Romeo GTV Quadrifoglio, zoom sul render di LP Design\nOvviamente ci saranno le versioni col 2 litri turbo benzina, anche ibride, con potenze massime superiori ai 350 cavalli. E un Diesel ad alte prestazioni.\nMercato auto in rosso a gennaio 2019, -7,55%


Ristorante Il Generale | Guida Turistica del Medio Volturno - Portale del Turismo\nlargo plebiscito veneto - Caiazzo (Ce)\n335 6854394 / 0823 862606 Vai a contatti\nCategoria: Ristorante a Caiazzo , Mangiare a Caiazzo\nC’è uno stile che esprime bene lo spirito della comunità caiatina. C’è una cucina che rappresenta in modo inconfondibile l’intenso legame di questa comunità con le proprie tradizioni.\nC’è lo chef Stefano De Matteo, un caiatino doc, che da qualche decennio rappresenta la cucina tipica del Ristorante Il Generale, arricchendola con originalità e qualità, grazie all’intensa esperienza fatta anche presso prestigiose strutture all’estero.\nSuperata la soglia d’ingresso si nota subito di essere in un locale caratteristico del luogo! Il ristorante si trova infatti nel cuore del centro storico di Caiazzo, all’interno di un palazzo ottocentesco conosciuto come Fattoria de Angelis, che prende il nome dalla famiglia di origine napoletana che ne fu proprietaria. L’atmosfera è calda e accogliente.\nIn un ambiente utilizzato originariamente come cisterna, per la raccolta dell’acqua, sono state ricavate due sale confortevoli ed eleganti nella loro semplicità, che permettono di ospitare circa 40 persone. Gli ambienti sono impreziositi dalla imponente copertura a volta, costruita con blocchi di tufo giallo, ripulita e lasciata a vista.La si può osservare in tutta la sua bellezza insieme alla buca del vecchio pozzo, che permetteva di prendere l’acqua all’interno della cisterna, e ai fori di troppo pieno visibili nella sala più piccola.\nIl rispetto e l’amore per il territorio e la storia caiatina si rivelano anche in cucina, e Stefano sa sposare bene queste due passioni. Gli ingredienti alla base dei suoi piatti sono semplici, naturali, di stagione e mediterranei.\nTre elementi non mancano mai nella sua cucina: olio di Oliva Caiazzana, pasta e vino di alta qualità. Il menu propone una repertorio di specialità tradizionali e tipiche locali, orgoglio dello chef e dei suoi ospiti.\nL’acquolina vien “leggendo”, si potrebbe dire! Impossibile resistere agli gnocchi di melanzane, mozzarella e pomodorini di collina o ai rondelloni ai funghi porcini e guanciale di maiale nero casertano. La tagliata di vitellone con olio caiatino invita a ben più di un semplice assaggio. Il profumo e il sapore dei piatti rievocano le sensazioni di un tempo passato. La frenesia della modernità non ha per nulla contagiato queste prelibate pietanze. La genuinità e la tradizione si percepiscono nel gusto; la presentazione dei piatti rivela invece la creatività e l’innovazione dello chef.\nAnche la carta dei vini soddisfa i palati più raffinati! Dal Fiano di Avellino ai nostrani, nobilissimi, Pallagrello e Casavecchia. C’è solo l’imbarazzo della scelta!\nNon mancano eventi speciali da condividere qui con amici e parenti; come cene e degustazioni tematiche a base di piatti, vini e tante altre eccellenze locali.\nOgni occasione è giusta per ritrovarsi da Il Generale e provare di persona la calorosa e familiare ospitalità di Stefano De Matteo.\nIl Ristorante Il Generale ha saputo coniugare negli anni la giusta ricetta per la buona cucina, fatta con amore e con gli ingredienti che la natura offre.\nCome Proust nella Petite Madeleine raccontava i sapori del passato, allo stesso modo i piatti di Stefano De Matteo, rievocano sensazioni e sapori di un tempo, persi ormai nella frenesia della modernità.\nLa scelta accurata degli ingredienti e la cura dei particolari, conferiscono alla cucina del Ristorante Il Generale un carattere semplice ed unico.\nMangiare a Caiazzo Ristorante a Caiazzo\nIndirizzo largo plebiscito veneto\nTelefono 0823 862606\nCellulare 335 6854394\nPuoi trovare questo contenuto nella Guida Turistica del Medio Volturno edizione 2016,alle pagine 100 - 103


Varese si illumina per Natale con le luminarie sponsorizzate dal Comune | Varese Polis\nLa città si accende di colori dai quartieri al centro e fino al Sacro Monte\nÈ quasi tempo di Natale e Varese si prepara ad illuminarsi in occasione delle festività. In molte strade sono già in corso le operazioni di montaggio delle luci che presto si accenderanno per donare alla città l’atmosfera natalizia che grandi e piccini stanno aspettando. Quest’anno l’installazione delle luci natalizie è stato possibile grazie al forte impegno del Comune di Varese, insieme al Distretto del Commercio, quindi ad Ascom, a Confersecenti e alla Pro Loco di Varese. In totale per l’installazione delle luminarie saranno spesi oltre 30mila euro.\nGrazie a questa sinergia è stato deciso di estendere il progetto per le luci che illumineranno il Natale 2017 anche i quartieri e il Sacro Monte. Il Comune di Varese ha infatti deciso di illuminare alcuni punti in ogni rione della città. Anche il Sacro Monte sarà illuminato regalando un’atmosfera unica a chi visiterà il borgo durante il periodo natalizio. Intanto fervono i preparativi per il programma degli eventi che animerà la città. Tra qualche giorno verrà diffuso l’elenco delle iniziative che dal centro ai quartieri e fino al Sacro Monte si svolgeranno in occasione delle festività. Molte iniziative che si svolgeranno tra piazza Monte Grappa e piazza Repubblica saranno organizzate e coordinate da Confesercenti e Pro Loco Varese, che si sono aggiudicate il bando per il Natale promosso dal Comune di Varese.\n“L’obiettivo – ha detto l’assessore alle Attività produttive, Ivana Perusin – è stato quello di organizzare un’edizione luminosa e ricca di eventi che caratterizzeranno il Natale 2017 a Varese, al fine di aumentare l’attrattività e le opportunità per l’economia varesina. La città sarà colorata dal centro ai rioni fino al Sacro Monte”.\nTag: illuminazione • Ivana Perusin • natale • varese


Prima volta in Africa, signore? Registrati al nostro messenger su Facebook e salta la fila alla What The Fox Competition in piazza dell’anfiteatro Registrati Dal 1 al 5 novembre. L’uomo farà una certa fatica ad accettare l’inaspettato e repentino cambiamento del figlio che, in Norvegia, sembra essere diventato un uomo nuovo. Maurizio Micheli è Peppino, padre di Checco Emblema del posto fisso per eccellenza, il padre di Checco, interpretato da Maurizio Micheli , è convinto che non ci sia niente di meglio. Ruolo secondario ma fondamentale è quello interpretato da Ninni Bruschetta che veste i panni del cinico Ministro Magno , un uomo pronto a qualsiasi cosa pur di ottenere quello che vuole. La Sironi è disposta a fare qualunque cosa per mettere i bastoni tra le ruote a Checco.\nIl segreto, le anticipazioni: Medusa FilmTaodue in collaborazione con Mediaset Premium. Convocato al ministero dalla spietata dirigente dottoressa Sironi, Checco è messo di fronte a una scelta difficile: Il nome Penelope non è un caso. Molto attivo a teatro, di recente ha preso parte allo spettacolo Signori Per convincerlo a dimettersi, la dottoressa Sironi lo fa trasferire di volta in volta in diverse località a ricoprire i ruoli più improbabili, lontani e pericolosi, ma Checco si ambienta in ogni luogo e resiste a tutto, senza cedere alle offerte sempre più remunerative della Sironi, come consigliato dal suo idolo, l’anziano senatore Nicola Binetto. Lo sa che mi sono commossa?\nURL consultato il 18 gennaio La macchina fa cagare, capo! Caterina, madre di Checco Maurizio Micheli: Penelope, la fidanzata di Checco Lilia Perno: La trasmissione ha dx un ascolto pari a vdo.\nURL consultato il 9 gennaio Ma Checcho comincia a sentire il desiderio di tornare in Italia e la Sironi lo assegna a un lavoro di guardia forestale in Calabria. I dottori e le infermiere allora realizzano un video di ringraziamento per vdao dottoressa che, tornata a Roma, lo vede proprio un attimo prima di riottenere la sua posizione e si commuove, dimostrando al suo staff che anche lei è buona.\nEstratto da ” https: Inutile dire che la donna si scontrerà con un osso duro e vafo inventarsi sempre nuovi espedienti per spingere l’uomo a rinunciare a questo lavoro.\nEleonora Giovanardi, vista già ne I soliti idioti, dopo Varo vado? La trama La storia è narrata con una struttura a cornice dal protagonista Checco, che è finito in una tribù di indigeni africani poi scopriremo fado perché e deve raccontare al capo del villaggio la sua storia e convincerlo a non ucciderlo ma fargli proseguire la propria strada.\nGli incassi stellari hanno premiato la satira di Zalone, che interpreta il suo solito ruolo di italiano qho e appartentemente mediocre alle prese con il posto fisso e in grado di volgere gli eventi, anche i più negativi, a proprio favore.\nMedusa FilmTaodue in collaborazione con Mediaset Premium.\nL’uomo qul una certa fatica ad accettare l’inaspettato e repentino cambiamento del figlio che, in Norvegia, sembra essere diventato un uomo nuovo. Autista [ ultime parole famose ]: Alla fine del primo fine settimana risulta aver incassato Intelligente, moderna e dalle larghe vedute, vive con tre figli avuti da tre uomini diversi e di differenti nazionalità. Convocato al ministero dalla spietata dirigente dottoressa Sironi, Checco è messo di fronte a una scelta difficile: Dopo aver abbracciato la vadk, che chiamano Ines nata in un ospedale da campo dove manca tutto, anche le vaccinazioni di base Checco decide finalmente di rinunciare al suo tanto amato posto fisso, a patto che la Sironi gli versi un indennizzo di Sonia Bergamasco si divide tra cinema, televisione e teatro.\nPer Checco il vdo fisso è sacro e niente e nessuno riuscirà a convincerlo a rinunciare. In altre lingue Aggiungi collegamenti.\nCitazioni in ordine temporale. Checco Zalone interpreta un dipendente ossessionato dal posto fisso nella divertente commedia Quo vado? Tra gli altri protagonisti del film ci sono Paolo Pierobon che nella storia interpreta un simpatico ricercatore scientifico e Azzurra Martino che nella prima parte del film interpreta la fidanzata – molto interessata al posto fisso – del giovane Checco. Facebook Twitter 0 condivisioni. Vaod consultato il 7 gennaio Da Wikipedia, l’enciclopedia libera.\nPer compiacerlo, la dottoressa Sironi farà qualunque cosa per indurre Zalone a lasciare il posto fisso. Il ruolo è interpretato da Maurizio Micheli. Marginale ma frizzante è il personaggio fado da Lino Banfi.\nVoci di Film Film con incipit Film vxdo explicit. E lo vedi che anche tu auo un cuore, dottoressa? La sua è una vita praticamente perfetta. Checco Zalone e lo spot per la ricerca sulla SMA, l’atrofia muscolare spinale. Finalmente in televisione la commedia italiana campione d’incassi diretta da Gennaro Nunziante e prodotta da Pietro Valsecchi.


Mille nel tunnel: occhio a quel treno TAV che comincia a correre domani fra Firenze e Bologna : Idra\nMille nel tunnel. Qualcuno dà per scontato che non succederà mai. Mai un deragliamento. Mai una collisione. Mai un attentato. Ma se capitasse, per la stragrande maggioranza dei superstiti non ci sarebbe altro scampo che farsi in qualche modo da soli fino a due km e mezzo a piedi per raggiungere la base di una discenderia. Ci sarebbero, sì, leggiamo sulle cronache, due mezzi bimodali capace di arrivare in prossimità dell’incidente. Ma quanti soccorritori sarebbero a bordo? Certamente assai pochi a fronte dei circa 1000 passeggeri potenzialmente coinvolti da un incidente fra due treni TAV. E anche lì, alla base della discenderia sottoterra, resta da capire chi e come interverrebbe. Dopo mesi di richieste di informazione, nessuna risposta è stata ancora fornita a Idra dagli organismi competenti, a partire dai Vigili del Fuoco, sulle dotazioni di cui si dispone, sull’organizzazione del soccorso, sull’addestramento e la formazione del personale. Una volta salite le lunghe e ripide discenderie, poi, si presentano nuovi punti interrogativi: chi garantisce l’efficienza diurna e notturna, in tutte le stagioni, alla viabilità di accesso agli imbocchi delle gallerie e alle discenderie, alle piazzole di soccorso, alle superfici a disposizione degli elicotteri, alla relativa segnaletica? Chi attua i lavori conservativi necessari ad assicurarne la corretta manutenzione? Idra ha chiesto in una lettera raccomandata inviata il 25 novembre ai sindaci del Mugello di far conoscere i particolari di questa pianificazione. Nessun riscontro. Forse non lo sanno neanche loro? Un grande imbarazzo trasversale, dunque, sembra aleggiare intorno all’intera vicenda. Nel ’95, quando improvvidamente si provvede a licenziare il progetto di costruzione della tratta destinata a dissanguare falde idriche ed erario, “alla superficialità si accompagna – afferma il Pm Gianni Tei nella requisitoria al processo celebrato presso il Tribunale di Firenze e conclusosi con la condanna dei costruttori – un elemento nuovo, che è quello della fretta. C’è una scadenza: 27 luglio 1995. Bisogna approvare questo progetto. (…) Ciò che si può rilevare è come nella primavera-estate del 1995 siano maturate le condizioni politico-economiche per cui si è ritenuto di dover chiudere in tempi rapidissimi la conferenza dei servizi per l’approvazione dell’opera”. Non vorremmo che anche oggi si stesse incorrendo nello stesso tragico errore: quello di metterla in esercizio a tutti i costi! Per questo l’associazione ecologista fiorentina ha scritto tre giorni fa all’unico interlocutore istituzionale mostratosi trasparente sulle criticità dell’apparato di sicurezza TAV, l’assessore alla Mobilità del Comune di Bologna Simonetta Saliera, e le ha proposto la convocazione di un incontro fra tutti i sindaci della tratta toscana e emiliana del tunnel TAV, Idra e il Comitato bolognese di Via Carracci, per fare il punto sulla situazione. Appare infatti estremamente preoccupante, e potenzialmente foriero di pessime notizie, il silenzio che circonda la materia della sicurezza nonostante si abbia a che fare con un oggetto assolutamente nuovo: un tunnel quasi ininterrotto di 60 km fra Firenze e Bologna, destinato a ospitare treni che si incrociano ad altissima velocità e con grande frequenza in un unico tubo sprovvisto di una galleria parallela di soccorso. Il 7 dicembre scorso Idra ha chiesto ai Vigili del Fuoco di Firenze e di Bologna di far conoscere almeno i risultati delle esercitazioni avvenute nel tunnel. A oggi, nessuna notizia. Quelle che si leggono sui giornali, a proposito della simulazione tenutasi “in gran segreto” nella galleria della Raticosa, lasciano quanto meno perplessi. I 60 dipendenti Fs, presumibilmente esperti e rodati, coinvolti nella simulazione del 25 novembre, a meno di tre settimane dall’apertura al servizio commerciale, assomigliano infatti ben poco ai 1000 passeggeri inesperti che vivrebbero nella realtà un evento incidentale. Così come una collisione o un deragliamento sarebbero ben altra cosa dal semplice principio di incendio su un solo convoglio, a cui si sarebbe limitata – leggiamo – la simulazione del 25 novembre. Quanto al dépliant che i ‘clienti’ di Trenitalia trovano sul Freccia Rossa, potrà mai rassicurare, coi contenuti necessariamente generici che propone?


Il vento spinge un furgone in mare dal molo dei Cantieri San Marco\nRecuperato dalla ditta Sub Mariner con una gru, il mezzo era vuoto in quel momento.\nLa Spezia - Forse un guasto meccanico e di sicuro il forte vento di ieri mattina. Il risultato è un furgone finito in mare dalla banchina dei Cantieri San Marco e recuperato poi con una gru. L'incidente, che non ha visto coinvolte persone, è avvenuto a Pagliari nella zona dei cantieri San Lorenzo. Il mezzo, un furgoncino di fabbricazione francese, era stato lasciato parcheggiato non lontano dall'acqua. Spinto dal vento, che ha toccato anche punte di 50 km/h secondo Arpal, non ci ha messo molto per prendere autonomamente la marcia e puntare dritto verso i flutti.\nA recuperare il mezzo ci ha pensato la ditta Sub Mariner che ha imbragato il veicolo con delle fasce elastiche per riuscire a riportarlo in superficie. Con loro ha lavorato anche la Sepor, che si è occupata di stendere delle bande di contenimento in modo che eventuali perdite di materiale non si disperdessero in mare. In verità il mezzo era vuoto, e anche per questo ha potuto prendere velocità così repentinamente.\nSabato 29 aprile 2017 alle 12:08:46