Deus absconditus – Zapiski pariasa\nOpublikowano 5 października 2009 25 maja 2011\nOd momentu stworzenia Bóg wycofuje się ze świata, nawet akt stwórczy uwarunkowany był według niektórych (Icchak Luria) przez cimcum, wycofanie się Boga. Jeśli bowiem Bóg jest bytem doskonałym, to musi się niejako samoograniczyć, by zrobić miejsce innym bytom. Stwarzając zaś coś, co automatycznie jest poza Nim, dokonuje tego przez obdarzenie istnieniem czegoś lub kogoś odróżniającego się od Niego przez nie posiadanie tej samej pełni. W założeniu więc jest już pewna możność stworzenia do sprzeciwiania się Bogu. Zło, które potem nastąpiło, spowodowało widzenie Boga jako tego, który wszedł w czas i przestrzeń, rezygnując z własnej boskości, by ją odzyskać przy końcu (H. Jonas). Bóg więc ?opróżnia się? (ekénosen), co w kontekście communicatio idiomatum pozwala patrzeć na Boga w Jezusie jako na tego, który uważa swoje bycie za stracone; Bóg ?wybrał to, co nie jest?.\nUjęcie pastoralne ? Bóg potrafi czekać\nBóg czekał całe wieki na człowieka, potem by człowieka przyjąć do siebie, a teraz by człowiek do Niego wrócił. Bóg jest więc pełen nadziei, której jest też źródłem. Bóg wcielony, Jezus Chrystus, jednając wszystko ze sobą przeżywa swoje życie dla Ojca, zawdzięcza (eucharistia) swoje istnienie Ojcu, jest więc także zrębem nadziei dla nas. Przykład Jego życia nie jest do skopiowania, Boga należy więc stale szukać. Ponieważ zaś Bóg stał się człowiekiem, człowiek jest w sercu Trójcy Osób. Człowieczeństwo wzbogaca zatem Boga w sensie objawienia nam jaki jest Bóg, a także potwierdza prawdę, że bycie człowiekiem jest nierozerwalnie złączone z Bogiem. W niezrozumieniu tego faktu należy upatrywać przyczynę gasnącej nadziei naszej zagubionej cywilizacji. Bóg, gdzieś w okresie przedoświeceniowym, został przesunięty ze swojego miejsca na rzecz antropologii. Gdyby jednak konsekwentnie przyjmować fakt Wcielenia, antropologia nigdy nie byłaby przeciwna teologii, Bóg i człowiek nie stanowiliby dla siebie konkurencji. Niestety proces rozdzielania Boga i człowieka doprowadził w końcu do stwierdzenia, że ?Bóg umarł?. Kiedy więc poszukuje się przyczyn postmodernistycznego nihilizmu należy zwrócić uwagę, że to antropologia nie ? teologiczna sprawia ideologiczne wypalenie. Analogiczny proces miał miejsce na przełomie er w Rzymie. Wypalenie idei, pusta religijność, napływ wschodnich kultów, mnożenie się praktyk magicznych; tak kończyła się kultura starożytna. Czy więc pierwszy rozdział adhortacji ?Ecclesia in Europa? nie jest opisem także tamtych czasów? A może nadzieja wypłynie ze zmęczenia kultem współczesnych wiecznie młodych ?grecko ? rzymskich? bogów, jak na przełomie starożytności i średniowiecza społeczeństwo zapragnęło czegoś więcej idąc w kierunku ascezy. Może jednak Hegel miał racje pisząc, że dzieje toczą się w jakimś dialektycznym rytmie. Czy bowiem nie na naszych oczach powstają współczesne termy, gdzie toczy się ?prawdziwe? życie kosztem świątyń? Czy nie na naszych oczach tworzy się panteon gromadzący, co prawda wszystkie bóstwa, ale mimo dachu otwartego na to co nie wyrażalne i przychodzące z góry, nie potrafi on znieść osoby Jezusa Chrystusa? Dokąd dąży świat bez nadziei? Świat bez Boga? Czy osiągnięte zostało już maksimum szaleństwa? Czy można zepchnąć Boga tak bardzo by nie mówić już o Bożym Narodzeniu, określając ten okres życzeniami ?Merry Christ ? mas?, potem ?Merry Xmas?, a może ?dobrego święta światła?? Jeśli więc spychamy Boga w niebyt należałoby konsekwentnie zmienić jeszcze rachubę lat, wszak liczenie czasu od narodzenia Jezusa może urazić czyjeś uczucia religijne lub ich brak. Skoro nie potrafimy przyjąć Boga w postaci dziecka, nie może nas też dziwić morderstwo 50 milionów dzieci w łonach matek rocznie. To początek rozpaczy, która jest plagą naszego wieku. Nie tyle grzech i jego wyrafinowanie, ile rozpacz rozumiana jako brak nadziei na wyjście z sytuacji, brak nadziei na Boże przebaczenie, opadające ręce. Rozpacz naszych czasów to też obnażona pycha, pycha osamotnionego rozumu, który już nie radzi sobie z rzeczywistością. Niektórzy Ojcowie Kościoła jak np. Augustyn byli przekonani, że żyją w czasie senectus mundi, w okresie dochodzenia do jakiegoś kresu. Upadało Cesarstwo, świat ulegał zepsuciu, barbarzyńcy otaczali chrześcijański świat i najeżdżali go bez litości prześladując wierzących w Chrystusa. W Kościele coraz mocniejsze były podziały, a zarazy dotykały bez różnicy wierzących i bezbożnych. Augustyn opisał więc ludzkość jako massa damnationis.\nA Bóg potrafi czekać. Jest cierpliwy nawet gdy współcześni faryzeusze i uczeni w piśmie podnoszą ręce pełne kamieni, gdy tylko wspomina się o boskości Jezusa i o tym, że może On czegoś wymagać. On przechodzi między nimi, ukrywa się, może nawet sprawiać wrażenie umarłego. Tak, ponieważ Jezus jest Bogiem Paschy, Bogiem przejścia. Jest Bogiem życia z twarzą umarłego. Stąd rozlega się Wielkopiątkowe i paradoksalne: ?Ave Crux, spes unica?. ?Spes unica? ? nadzieja dla świata jest ukrzyżowana, a krzyż jest przecież dla Życia. On staje się bramą, której otwarcie to właśnie nadzieja. Gdy więc sytuacja jest ?beznadziejna?, Bóg, który jest obowiązany do tego co jest niemożliwe, jako Pan rzeczy niemożliwych, jest też tym, który zawsze słyszy krzyk niemożliwości. Kiedy więc wydaje się, że Boga nie ma, kiedy jest bierny, kiedy czeka, to oczekiwanie to też jest nadzieją, a cierpliwość jest sztuką wkraczania w odpowiedniej chwili. Czas musi się wypełnić. Chrystus musi się narodzić, aby umrzeć. Musi być nagi przeżywając swoją kenosis oraz doświadczyć pustki człowieczeństwa, co dla Boga, który jest wszystkim stanowi akt najwyższej pokory. To ogołocenie także jest paschalne, bo zakończone Życiem, ponieważ źródło zawsze wytryska z ziemi. Tu znikają odstępy czasu, dzieci z Betlejem wołają oskarżeniem, które jest prawem rozpaczy. Tu Baranek staje się nosicielem ludzkiej winy, bratem solidarnym z obwinionymi. Jego życie od urodzenia nie jest Jego własnością, należy do pomordowanych dzieci w Betlejem i wszystkich, które zostały zamordowane w łonach matek. W cmentarnej ciszy betlejemskiej groty Jezus nadaje kierunek życiu, w stanie oskarżenia broni Ojca, aż po dzielenie losu zrozpaczonych. Zaszczepia nadzieję w słowach oskarżenia ?Boże mój, Boże mój czemuś mnie opuścił?? Idzie więc przez wieki ?baranek jakby zabity? i w sakramencie krzyża, widzialnym znaku niewidzialnych narodzin, niesie nadzieję, że dziecięctwo Boga tak wieczne jak krzyż, pokonuje Jego samoistność. Bóg przychodzący w ciele łamie też greckie groby (soma ? sema). To już nie siedlisko fatum, zła i śmierci, czy jak dla nas lęku, ale zostając jako pokarm Bóg Wcielony jest zaporą przed pogańskim rozumieniem ciała. ?Ciało Chrystusa?, ta prawda była zapisana nad wanną gdzie kąpano trędowatych w domu Matki Teresy w Kalkucie. Słowo wcielone, Ciało wydane, Krew wylana?\nJezu zabity przez ludzi religijnych, zbyt ciasnych na przyjście Nieoczekiwanego, poszerzaj moje serce, bym już więcej Cię nie potrzebował, ale wciąż bardziej pragnął.\nUjęcie filozoficzne ? W poszukiwaniu Nieobecnego\nMyśląc o greckiej przedchrześcijańskiej filozofii, myślimy o niej jako o drodze przygotowawczej do Ewangelii; drodze do Logosu. Myśl współczesna zaś postrzegana jest jako droga od Logosu, ku amorficznemu pojęciu postmodernizmu i związanych z tym wizji antropologicznych. Nie ulega jednak wątpliwości, że współcześnie, jak w czasach greckich apologetów, trzeba podejmować dialog z myślą XX wieku; ?epoki postmodernistycznej? odkrywając ?(…) że nawet w fałszywych twierdzeniach kryje się czasem ziarno prawdy (…)?. Twierdzenia te, w dużej mierze tylko przypisywane post ? modernizmowi, wynikają z rozczarowania zrealizowanych postulatów tzw. moderny, owocującej systemami totalitarnymi, stąd więc niechęć postmodernistów do ?wielkich metanarracji? i skierowanie ku ?lekkości bytu?. Teoretycznie jednak podstawowe zagrożenie stanowi równie niejednoznaczny nihilizm, głoszący bezsens filozoficznego czy teologicznego rozprawiania o Bogu. Rozpacz w filozofii, jako drugie imię nihilizmu nie zależnie od czasów, w których się przejawia zawsze prowadzi do pokonania symbolicznej odległości czterech mil z Weimaru do Buchenwaldu. Rozpacz ta wynikać może także z obnażonej pychy oświeceniowego rozumu. Jednak sama istota filozofii polega na radykalnym zapytywaniu o całość bytów ? uproblematycznieniu wszystkiego, także w stosunku do możliwych odpowiedzi oraz co do ?wewnętrznej nieskończoności zapytywania filozoficznego?, zmierzając w ten sposób ku podstawom prawdy o bycie.\nRadykalność uproblematyczniającego filozoficznego zapytania można zaobserwować w dziejach dyskursu filozoficznego. Pewność bowiem boskiej zasady przyrodników, została zakwestionowana przez aporie sofistów, myśl Platona i Arystotelesa zmierzyła się ze schyłkowym sceptycyzmem, myśl zaś średniowiecza wg. niektórych doprowadziła do Nietzscheańskiej konstatacji: ?Bóg jest martwy?, a przynajmniej stawiła czoło nominalizmowi. Na gruncie filozofii starożytnej można już odnaleźć nihilizm metafizyczny rozumiany jako negacja bytu czy sensu (Gorgiasz), poznawczy (sceptycy), czy podstawowy dla współczesnego rozumienia wolności (Nietzscheańskie ?przewartościowanie wartości? czy Sartre?owska ?egzystencja poprzedzająca esencję?), pochodzący od Protagorasa, a wyrażający się w sformułowaniu ?homo mensura?.\nMyślenie ma być może w sobie coś nihilistycznego, kwestionującego czy negującego, zaczyna się bowiem od pustki ? pytania; ?wiem, że nic nie wiem?. Platon w Uczcie ukazywał myślenie filozoficzne jako świadome braku, zakładające niewiedzę, odsłaniające niebyt jako cień bytu w drodze ku niemu. W tym nurcie filozofował także Hegel wskazując na dialektyczny charakter myślenia, na niebyt jako odpowiednik negacji, oraz na byt zawierający sprzeczność elementów; tego czym jest i tego czym nie jest, wyrażając to w metaforze podobnego postrzegania w świetle jak i w ciemności. Negacja Hegla jest jednak siłą włączona w system, co sprawia przejście filozofii przez doświadczenie nicości podobne doświadczeniu Chrystusa (spekulativer Karfreitag). To doświadczenie, ukazuje Hegel, jest istotnym elementem drogi Ducha absolutnego przez dzieje. Z tego powodu negacja (ateizm) ma swoje miejsce w syntezie wiary i rozumu, którą Hegel uznawał za cel swojej filozofii. W ten nieco gnostycki sposób, przypominający poglądy Joachima z Fiore, następuje wspólna dla wszystkich denominacji mors mortis, smert? poprav, tod des todes, negacja negacji; filozofia staje się teologią filozoficzną. Ową przejściowość doświadczenia heglowskiego Nietzsche uczynił zasadą absolutną, doprowadzając filozofię, z natury skierowaną ku Bogu, do swoistej jego utraty.\nTa swoistość utraty polega na postulowanej przez Nietzschego ?śmierci Boga?. Wydarzenie to może jednak być wyrazem miłości, przechodzącej przez doświadczenie śmierci i nie ? będące ostatnim słowem wiary, podążającej tą samą drogą przez etap ateizmu. Śmierć Boga jest przecież wynikiem nie przejmowania się Jego Osobą, przez ateistów (dla których przecież nie istniał), oraz przez konwencjonalnie wierzących (dla których był tylko, jako pierwszy nieporuszony poruszyciel). Ich powierzchowność, zamykająca Jego głębię, stała się przyczyną ?śmierci Boga?. W ten sposób Bóg funkcjonuje w społeczeństwie, a Nietzsche pokazuje co jest martwe w europejskiej religijności. Nie orzeka on o nieistnieniu Boga, mówi raczej o sposobie organizacji świata w czasie, gdy utracona została wiara w Niego, a ideą centralną stał się choćby postęp czy społeczna sprawiedliwość, nie zapewniające jednak celowości światu. Używając języka Lévinasa można powiedzieć, że umarł bóg potrzeby, a narodził się Bóg pragnienia. Droga zaś do prawdziwej wiary wiedzie przez fazę ateizacji (śmierć Boga potrzeby, u którego człowiek szuka zaspokojenia). Ten moment ruchu wiary, którego etapem jest ateizm, można próbować włączyć w ogólny rytm życia duchowego, traktując go jako wewnętrzne zjawisko kultury chrześcijańskiej, nie zaś jako negację tejże z zewnątrz (M. Gauchet, G. Vattimo).\nW drodze tej naturalne są okresy oczyszczeń, oschłości i zniechęcenia (w tym miejscu zgodni są Psedo ? Dionizy Areopagita, Jan od Krzyża i w pewnym sensie Hegel czy Tischner) oraz związany z tym ból. Po doświadczeniu absurdalności XX wieku, być może myśl przeszła przez krzyk opuszczenia Jezusa i weszła w milczenie Wielkiej Soboty, stąd droga ateistów złączyła się z wydarzeniami Wielkiej Nocy. Z tych powodów myśl Nietzschego stała się atrakcyjna dla myślicieli ponowoczesnych, prowokując jednak różne wnioski co do spoistości systemu autora Jutrzenki.\nWątpienie ujawniające się w radykalnym filozoficznym zapytaniu stanowi więc formę nowego początku; także, a może przede wszystkim, realizując tę problematyczność w stosunku do samego radykalnego zapytywania. Pytanie uproblematyczniające samo siebie stanowi o rozumieniu skończoności podmiotu jako istnieniu na sposób problematyczności. W tej perspektywie ?miano ?Bóg?, w rozumieniu teologii filozoficznej, znaczy zatem, że skrajna problematyczność zostawia za sobą wszelką powierzchowną rzeczywistość, a tym samym okazuje się rzeczywistością najbardziej ze wszystkiego rzeczywistą ? rzeczywistą nie w sensie substancjalnego czy osobowego istnienia, lecz w znaczeniu absolutnej, w niemoc spychającej wszystko ?rzeczywiste? skuteczności, którą cechuje się problematyczność. ?Bóg? jest tym, skąd radykalna problematyczność przeszywa wszelką rzeczywistość, a na ostatek i samo zapytywanie, które wszelką domniemanie pewną rzeczywistość wprowadza w stan zawieszenia. Można by powiedzieć: ?Bóg? jest pochodzeniem problematyczności. Tyle tylko, że słowo ?pochodzenie? należałoby tu rozumieć czasownikowo: jako zachodzenie radykalnej problematyczności?. Tak opisany Bóg staje się przedmiotem milczącej ? apofatycznej teologii filozoficznej, opartej na doświadczeniu paradoksu, równoczesności pojęć wzajemnie się znoszących i wskazujących tym samym poza siebie, na Stamtąd jako na źródło problematyczności. Negatywna teologia filozoficzna negując sama siebie, wskazuje na przyczynę negacji ? źródło problematyczności będące właściwym momentem pozytywnym.\nUmieszczenie zaś myśli ponowoczesnej w schemacie kenozy, tłumaczącej ofiarę Chrystusa na zsekularyzowane społeczeństwo, umożliwia zrozumienie sytuacji oczyszczenia, odsłaniającego jakąś prawdę o człowieku przez wyzbycie się złudzeń. Można więc wykorzystać doświadczenie postmodernizmu w jego funkcji katarktycznej. Idąc za przykładem K. Bartha, dla którego nawet ateizm znajduje swe uprawomocnienie w objawianiu absolutnej transcendencji Boga, co skutkuje ukazaniem Wcielenia jako drogi do spotkania Boga i człowieka, można odsłaniać prawdy chrześcijańskie, np. przez złączenie ponowoczesnej wolności z odpowiedzialnością, dla ukazania wzorca duchowości dla rozczarowanych moderną. Przykład życia D. Bonhoeffera, w kontekście jego postulatu otwarcia Kościoła pokazuje, że powyższa próba nie stanowi opcji na rzecz łatwego przystosowania orędzia chrześcijańskiego do świata. W tym działaniu trzeba naturalnie posługiwać się, wzorem apologetów, zasadami doboru. Niemniej nie można pomijać pewnych zbieżności między religią a postmodernizmem. Ten ostatni głosząc antyinstytucjonalizm, antyracjonalizm czy pluralizm, nie jest całkowicie obcy chrześcijaństwu wyolbrzymiając w swoim sprzeciwie to, co w chrześcijaństwie jest jakoś zawarte w postaci napięcia charyzmat ? instytucja, teologii apofatycznej czy idei Boga w Trójcy Osób. Jeśli więc postmoderniści głoszą anything goes, chrześcijaństwo ma po swojej stronie Pawłowe ?Omnia mihi licent! Sed non omnia expediunt. Omnia mihi licent! Sed ego sub nullius redigar potestate? (1 Kor 6, 12) czy Augustyńskie ?dilige et quod vis fac?. Kiedy więc Derrida poszukuje warunków możliwości przebłysku świadomości jako przejawu tego, co religijne, analizując za Heideggerem pierwotność ?nieskrytości? (offenbarkeit) czy ?objawienia? (offenbarung), oraz analizując np. moment sprawiedliwości jako ?mesjanizm bez mesjanizmu?, znajduje się on w samym centrum niepokoju religijnego.\nPodobieństwa tych systemów wynikają z tendencji, która poszukuje zrozumienia rzeczywistości w podmiocie, ponad to myśliciele ponowocześni nawiązują do tradycji teologii negatywnej czy doświadczenia mistycznego. To ostatnie, szczególnie z okresu hiszpańskiego, jest szczególnie podobne do czasów współczesnych. Dokonuje się bowiem dynamiczny rozwój nauki czy przekraczanie nowych granic zmieniające sposób rozumienia świata. Więcej, podobnie jak w XVI wieku obserwujemy wstrząs wywołany przez zakwestionowanie tradycyjnych instytucji pośredniczących w życiu religijnym. Ten stan rzeczy może spowodować analogiczny ruch ?do wewnątrz?. Interesującym jest, że w kontekście intelektualnym swoich czasów, mistyka hiszpańska nie wracała do onto ? teologicznego średniowiecznego, hierarchicznego modelu, unikając również kartezjańskiego dualizmu. Myśliciele ? mistycy tego okresu szukają Boga w głębi serca, a znajdując Go tam, znajdują zasadę jednoczącą, uzyskując teologiczno ? antropologiczne spojrzenie odpowiadające paradygmatowi Wcielenia. Droga mistyki, szczególnie przez akcentowanie pierwiastków augustiańskich i eckhartowskich, doprowadziła także do pewnego zbliżenia katolicko ? protestanckiego. Ten ruch zbliżania, obecny w paradygmacie Wcielenia, a przekładany na dziedzinę myśli, wyrażany choćby w soborowej wizji Kościoła, sprawia, że możemy patrzeć nieco inaczej na obecność tych, którzy są na ?zewnątrz?.\nW ten sposób można zaakceptować postmodernizm (zwłaszcza ten chrześcijański łączący uzasadnioną krytykę Oświecenia z przekazem chrześcijańskim; P. Koslowski, R. Spaemann), mając na uwadze jego zróżnicowanie; można w logice Wcielenia zespalać wartości i postawy, które wydają się od siebie odległe. Ten inkarnacyjny paradygmat jest explicite wyrażony w poglądzie G. Vattimo, który myśl o Wcieleniu łączy ze swoją koncepcją ?myśli słabej?. Jest ona oznaczeniem myślenia świadomego swych ograniczeń, oddalonego od systemów metafizycznych. Potrzeba zaś słabego języka wynika z ruchu Słowa, które stało się ciałem, znosząc związek tego co święte z przemocą globalnych systemów metafizycznych. Język słaby ma wyrażać relację miłości Boga i człowieka, której cechą jest właśnie słabość. W kluczu upadku metafizycznego obrazu świata można, zdaniem Vattimo, rozumieć także ?śmierć Boga?, która w myśli Nietzschego symbolizuje rozbicie ontoteologii i metafizycznych podstaw ateizmu. W ten sposób można postmodernistyczny immanentyzm wykorzystać do odnajdywania zewnętrznych aspektów działania łaski, czyli powiązania wertykalnego i horyzontalnego jej wymiaru. Propagowaną zaś tolerancję można odczytywać jako pragnienie doświadczania miłości nieprzyjaciół. Doświadczenia te mogą być pomocne w budowaniu konstruktywnego teizmu postmodernistycznego na bazie modelu inkarnacyjnego.\nUżywanie przez te dwa systemy tych samych pojęć sprawia, że choć w niektórych punktach są sobie bliższe. Upadek wielkich ?metanarracji? (myśl oświeceniowa), umożliwił rewizję stosunku postmodernizmu do religii, uznając jej wiarygodność i otwierając drogę do swobodnej dyskusji o niej, niestety wyłącznie jako formie stosunku człowieka do świata. W samej zaś antropologii owo podobieństwo wyraża się w krytyce racjonalistycznej jednowymiarowości bytu ludzkiego, oraz w redukcji lęku przed rzeczywistością. Stąd też postmodernistyczny nihilizm stanowi próbę odpowiedzi na pustkę pozostawianą przez laicyzację, nie zaś jest przyczyną owej. Sytuacja obecna jest przy tym podobna do okresu przed chrześcijańskiego, budząc przy tym podobne lęki co do zagrożenia sacrum. Jan od Krzyża uczy jednak, że w każdej w ciemności, każdym kryzysie Bóg mówi do człowieka, więc zsekularyzowany ateizm obecnego czasu można traktować jako noc ciemną milczącej śmierci Boga, w której On nadal jest (Gott ist tot) choć jako martwy, zstępuje On do piekieł, by przezwyciężyć śmierć. Bóg jest martwy, więc na ziemi panuje milczenie Wielkiej Soboty, może dlatego, że wszystko o Bogu już zostało powiedziane i ujęte w definicję. Doświadczenie zaś nocy ciemnej stanowi szansę oczyszczenia z ludzkich tylko obrazów i wyobrażeń Boga, stanowi w pewien sposób wyzwanie ? dekonstrukcję.\nSzukając więc sposobu obecności myśli chrześcijańskiej w łonie kultury dziś i jurto trzeba odróżniać Głos od szumu gdyż ?Bóg mówi do nas, wcielając się w głosy tego świata ? w szmery, szumy, wołania ludzkie. Na tym polega paradoks obecności Boga wśród nas: głos, którym mówi Bóg, jest zarazem głosem, który przygłusza Boga. (…) Trzeba tak słuchać, by w głosach, które brzmią po ludzku, usłyszeć idącą przez dzieje wielką pieśń Boga?. Głos ten szczególnie poprzez wydarzenia ubiegłego wieku, zmienił się, również na polu filozofii, w autentyczny krzyk ludzkiego dramatu rozpaczy, w ?zasmucony ateizm?. Trzeba więc wciąż, wpatrując się we Wcielonego, podejmować próby zbliżenia tego, co odległe z tym, co bliskie, szczególnie jeśli chodzi o dziedzinę myśli chrześcijańskiej i tej od niej z pozoru dalekiej, pamiętając o tym, że ich absolutny rozdział nie uratował Europy przed radykalnie antychrześcijańskimi ruchami: bolszewizmem i nazizmem.\nW dzisiejszej więc sytuacji trzeba wciąż poszukiwać ołtarzy poświęconych Nieznanemu Bogu, w obszarze wyznaczonym przez fakt Wcielenia; na styku sacrum i profanum, w obszarze Levinasowskiej obecności i zarazem nie ? obecności. Trzeba, za radą brata Tomasza z Pragi, ?być ukrzyżowanym, być rozpiętym między biegunami paradoksu, być nieustannie sam dla siebie pytaniem, żyć koanem o ukrytej w głębi jedności wartości, które na powierzchni jawią się jako przeciwieństwa, żyć wielością dróg, a pomimo to nie odchylić się od tajemniczego centrum (…). Ale nie jest łatwo żyć z taką odpowiedzią, która nieustannie wszystkie dalsze odpowiedzi ? albo pozorne odpowiedzi ? przemienia znowu w pytania?.\nUjęcie duchowe ? czyli o tym, że Bóg przychodzi z przyszłości\nNasz Polski duch, jak mówił o. Oszajca ? my nawet kolędy śpiewamy na melodię Gorzkich żalów. I nasze obandażowanie ? ?jakoś to będzie?; nadzieja na miarę skurczonego serca. Rodzi się więc acedia i acediosus, niezadowolony z tego jak żyje i co robi, gnuśny, senny, zabiegany i nic nie robiący. Paradoks? Może właśnie cywilizacja wciąż za czymś goni ponieważ jest wewnętrznie pusta; instabilitas mentis et corporis. Czy to działanie demona południa? Działa on nie w ?mrokach? wieków średnich, ale w pełnym świetle epoki rozumu. A nad piekłem znajduje się napis lasciate ogni speranza, ponieważ jest to stan, w którym nie ma zmiany, stan gdzie w czwartym kręgu króluje acedia. ?Zbędny człowiek? (lisznyj człowiek) pojawia się tam gdzie umarły ideały.\nPowinniśmy więc mieć nadzieję (hoffen) i radośnie oczekiwać, podskakiwać (hüpfen), jak Jan gdy pierwszy raz spotyka swego Poprzednika. Kiedy kobieta spodziewała się dziecka mówiło się kiedyś, że jest ?przy nadziei?. Kiedy bowiem rodzi się dziecko, w serce największego pesymisty wkracza światło, pojawia się nadzieja nowego życia, nadzieja nowego świata. Gdy więc nadchodzą święta Bożego Narodzenia pojawia się nadzieja na szczęśliwszy świat. Przychodzi ona w postaci dziecka, bo jest bezbronna, nie można się jej nauczyć, zawsze jest darem. Jak w poemacie Peguy?ego mówi Bóg:\n?Tym, co Mnie dziwi, jest nadzieja.\nTo Mnie dziwi ponad wszelką miarę.\nTa mała nadzieja, która wygląda tak niepozornie.\nTa mała dziewczynka nadzieja.\n?Gdzie Go położyłeś?? ? pytanie Marii jest rachunkiem sumienia dla cywilizacji, dla każdego z nas. Co zrobiłem z Bogiem? Czy nadzieja na znalezienie szczęścia w okruchach marzeń o innym świecie, bez nieszczęść, bez bólu, czy rytm odradzającej się przyrody nie jest jakimś prześwitem Prawdy? Kiedy więc nadejdzie czas i Panna porodzi Syna, niech to światło nas prowadzi, byśmy odróżniali w tym czasie i zawsze potem rzeczy ważne od potrzebnych.\n?I znów jest adwent w Twoim Kościele, Boże. Znów wracamy do modlitwy, tęsknoty i wyglądania, pieśni nadziei i obietnicy. Wszelka niedola ludzka, wszelki niedosyt, całe wierzące oczekiwanie zbiega się znów w tym: ?Przybądź?. Nie zwlekaj. Jakaż przedziwna modlitwa. Bo przecież już przyszedłeś, już rozbiłeś miedzy nami swój namiot. Przecież podzieliłeś już całe nasze życie, z jego małymi radościami i długą codziennością, i goryczą końca. Czyż możliwe byśmy, wzywali Cię naszym ?przybądź? jeszcze do czegoś więcej? Czy mógłbyś tym Twoim przyjściem przyjść jeszcze bliżej, niż już przyszedłeś przez wejście tak głęboko w naszą zwykłość, że nie mogliśmy Cię niemal odróżnić od innych ludzi? A przecież, Boże nasz, któryś nazwał siebie Synem Człowieczym, mówimy Ci wciąż, modlimy się ciągle: ?Przybądź?.?\n ?Czas nowożytności zaprzecza nowinie ogłoszonej przez Boga na temat zbawienia (Ap 21,5) i jest jedynie fałszem i kłamstwem. Odrodzenie się świata jako nowego, jako nowożytnego, jako zbawiającego za pośrednictwem postępu historii, rozwoju nauki i techniki, rewolucji społecznej, jest jedynie pseudozmartwychwstaniem; nowożytność jest pseudo ? Chrystusem, jest ona Antychrystem. Jej wielkość, w stosunku do tego wszystkiego, co było wcześniej, polega właśnie na tym. Jej błąd, jej zło nie sytuuje się w przestrzeni etycznej, lecz polega na małpowaniu Boga, na naśladowaniu jego zbawczej mocy za pomocą środków czysto ludzkich. Czas Antychrysta jest skrajnie etyczny, jak można o tym przeczytać u Dostojewskiego, Sołowiowa, Szestowa i innych autorów rosyjskich, jedynych, którzy posłużyli się tym kluczem przy lekturze rzeczywistości.?, S. Quinzio, Przegrana Boga, tłum. M. Bielawski, Kraków ? Dębica 2008, s. 88n.\n Por. U. Eco, Dopiski na marginesie ?Imienia róży?, w: tenże, Imię róży, Warszawa 1988, s. 617.\n Por. F. Fukuyama, Koniec historii, tłum. T. Bieroń, M. Wichrowski, Poznań 1996; S. Huntington, Zderzenie cywilizacji, tłum. H. Jankowska, Warszawa 1997.\n ?można w niej odkryć cenne zalążki myśli, a pogłębiając je i rozwijając prawym umysłem i sercem odkryć drogę prawdy. Takie zalążki myśli znajdują się na przykład w głębokich analizach postrzegania i doświadczenia, wyobraźni i nieświadomości, osobowości i intersubiektywności, wolności i wartości, czasu i historii.?, FeR 48.\n ?Jedno wszakże nie ulega wątpliwości: nurty myślowe odwołujące się do postmodernizmu zasługują na uwagę.?, tamże 91; ?Dialog z postmodernizmem jest jednak szczególnie potrzebny obecnie, gdy krytyka postmoderny uderza w fundamenty naszej kultury, niosąc zagrożenie nihilizmu. Jest to tym bardziej konieczne, iż we współczesnych polemikach współwystępują różne wersje postmodernizmu, niosąc głęboko zróżnicowane wartościowania.?, J. Życiński, Bóg postmodernistów. Wielkie pytania filozofii we współczesnej krytyce moderny, Lublin 2001, s. 11.\n Pius XII, Humani generis, AAS 42(1950), s. 562n.\n por. J. Życiński, Bóg postmodernistów. Wielkie pytania filozofii we współczesnej krytyce moderny, dz. cyt., s. 17n.\n ?Ani w nauce, ani w teologii ? a już na pewno nie w filozofii ? nie można tęsknić za ?mocnym systemem? określonego poznania ? mamy do czynienia z nieustannym ruchem myśli, który, gdyby jakiejkolwiek chwili swego rozwoju powiedział ?Trwaj, jesteś piękna!?, pogrążyłby się w piekle razem z doktorem Faustem.?, T. Halík, Noc spowiednika. Paradoksy małej wiary w epoce postoptymistycznej, tłum. A. Babuchowski, Katowice 2007, s. 89.\n ?Istotnie, nihilizm stanowi nie tylko określenie złożonego i rozległego duchowego kryzysu, ale także synonim filozofii i kultury nowożytnej oraz etykietę przydawaną wielu myślicielom okresu nowożytnego przez tych, którzy w powodzi współczesnego relatywizmu, pesymizmu czy liberalizmu szukają jasnej i pewnej prawdy oraz trwałego gruntu. Według takiej ?spiskowej historii filozofii?, uprawianej najczęściej ?na skróty? i bez znajomości rzeczy, ?zdrowa filozofia? trwa jeszcze do końca średniowiecza, a wraz z nowożytnym racjonalizmem i transcendentalnym zwrotem ku podmiotowi, wraz z idealizmem, rozpoczyna się permanentny kryzys który trwa przez całą nowożytność i uaktywnia się w XIX i XX wieku. Ten kryzys to właśnie nihilizm.?, T. Gadacz, Myślenie z wnętrza nihilizmu, w: Znak 6(469), s. 4.\n Por. Fides et Ratio, 91.\n Por. W. Percy, The second coming, New York 1980, s. 132.\n W. Weischedel, Teologia filozoficzna w cieniu nihilizmu, tłum. Grzegorz Sowinski, w: Znak 6(469), s. 18.\n ?Nie jest dziełem przypadku, że niemal wszystkie ogniska zapalne sporów przenikających współczesny katolicyzm stoją w bezpośrednim lub pośrednim związku z tomizmem. Przypomnijmy niektóre z nich. Tak np. współczesna filozofia ?śmierci Boga? stanowi wyraźną reakcję na filozoficzno ? tomistyczną koncepcję natury Boga i natury jego stosunku do świata.?, J. Tischner, Schyłek chrześcijaństwa tomistycznego, w: tenże, Myślenie według wartości, Kraków 1993, s. 215.\n Termin Nietzschego ?Gott ist tot? tłumaczone jako ?Bóg umarł? zastąpimy zwrotem ?Bóg jest martwy?. Za interpretacją taką przemawiają względy natury filologicznej: Nietzsche pisze ?Gott ist tot?, nie zaś ?Gott starb? czy też ?Gott ist gestorben?. Ponadto stwierdzenie ?Bóg umarł? nie wykracza poza kanony myśli chrześcijańskiej; por. T. Delurski, Bóg po Auschwitz, w: Laetare 24/25(2007), s. 109-120, najistotniejszym jednak powodem rezygnacji z dotychczasowego tłumaczenia, jest chęć zachowania owego ?jest?, odgrywającego w koncepcji Nietzscheańskiej niezwykle istotną rolę. Bóg wciąż ?jest?, choć jest martwy. [przyp aut.].\n Platon, Uczta 203e.\n G. W. F. Hegel, Nauka logiki, t. I, tłum. A. Landman,Warszawa 1968, s. 93-97.\n ?Myśmy go zabili! Jakże się pocieszymy, mordercy nad mordercami??, F. Nietzsche, Wiedza radosna, sekcja 125, tłum. Leopold Staff, Kraków 2003.\n ?Niewątpliwie najczęściej cytowaną przez Nietzschego książką (choć z reguły są to ukryte cytaty) jest Biblia w tłumaczeniu Lutra. Że był gwałtownym krytykiem chrześcijaństwa, wszyscy wiedzą. Najbardziej znane zdanie Nietschego to prawdopodobnie ?Bóg umarł?. Ale, być może ? ja w każdym razie jestem o tym przekonany ? radykalna krytyka, jakiej Nietzsche poddaje nasze pojęcia, naszą wiedzę, otwiera także drogę do rozumienia religii, które może być przekonywające także dla umysłu żyjącego wśród wielości sensów, różnorodności kultur, w przenikniętej nauką współczesności.?, K. Michalski, Płomień wieczności. Eseje o myślach Fryderyka Nietzschego, Kraków 2007, s. 13.\n ?Odnotujmy (?) różnicę między potrzebą a Pragnieniem. W potrzebie mogę wgryzać się w rzeczywistość i doznawać zaspokojenia przez asymilację tego, co inne. Pragnienie (?) nie daje się nasycić (?).?, E. Lévinas, Całość i nieskończoność. Esej o zewnętrzności, tłum. M. Kowalska, Warszawa 1998, s. 127; ?Ja obdarzone życiem osobowym (?) przekracza siebie w Pragnieniu, jakie budzi w nim obecność Innego.?, tamże, s. 57.\n Por. J. Patočka, Człowiek duchowy a intelektualista, w: Logos i Ethos 1(1993), s. 133.\n ?Wierzymy w Boga, ale też wiara nasza nie przeszła przez czyściec, jaki gdzie indziej zgotowali tej wierze Nietzsche, Marks czy Freud.?, J. Tischner, Polski młyn, Kraków 1991, s. 15.\n ?Powiedzmy sobie od razu: na naszych oczach rzeczywiście umiera Bóg. Może umiera właśnie nasz Bóg i dlatego jesteśmy wstrząśnięci i zdławieni. Może umiera Bóg naszej formacji kulturowej, naszych struktur i tradycyjnych schematów wiary. To boli straszliwie. Agonia naszego Boga rozsadza nam serce.?, J. St. Pasierb, Czas otwarty, Pelplin 1992, s. 36.\n Por. T. Halík, Świadkowie Bożej nieobecności, tłum. J. Zychowicz, w: Tygodnik Powszechny 16(2806) 2003, s. 5.\n Por. J. Derrida, Ostrogi. Style Nietzschego, tłum. B. Banasiak, Gdańsk 1997; G. Deleuze, Nietzsche i filozofia, tłum. B. Banasiak, Warszawa 1993.\n W. Weischedel, Teologia filozoficzna w cieniu nihilizmu, dz. cyt., s. 30.\n ?Bóg w czasie, Wcielenie, czyli Bóg ? człowiek to absolutny paradoks, ale nie absolutna sprzeczność. Podczas gdy absurd dotyczy logiki, która na próżno usiłuje wyjść poza granice sprzeczności, właściwym miejscem paradoksu jest wydarzenie.?, V. Possenti, Filozofia po nihilizmie. Spojrzenie na przyszłość filozofii, tłum. J. Merecki, Lublin 2003, s. 60n.\n Por. G. Vattimo, After Christianity, New York 2002.\n ?Uzasadnione wydaje się więc oczekiwanie, że może również istnieć jakaś wersja postmodernistycznej poetyki życia spójna z duchowością chrześcijańską.?, J. Życiński, Bóg postmodernistów. Wielkie pytania filozofii we współczesnej krytyce moderny, dz. cyt., s. 42n.\n ?Z chwilą gdy wśród teorii filozoficznych zaczęła przeważać statyczna wersja arystotelesowskiej koncepcji Pierwszego Poruszyciela, wspierana ? jako ?naukowa koncepcja Boga? ? już tylko zdobniczymi ornamentami odpowiednich cytatów, dowodów i ?argumentów?, paradoksalny Bóg opowieści biblijnych i doświadczeń mistycznych dla ludzi, którzy teologię traktowali zarówno jako medytację, jak i przygodę filozoficzną, już dawno był ?martwy?. Nietzsche i jego szaleniec przyszli oznajmić śmierć Jego namiastki, właśnie owej metafizyczno ? moralnej koncepcji boga.?, T. Halík, Wzywany czy niewzywany Bóg się tutaj zjawi. Europejskie wykłady z filozofii i socjologii dziejów chrześcijaństwa, tłum. A. Babuchowski, Kraków 2006, s. 289.\n ?Musi się w nim [w Kościele] znaleźć miejsce dla tych, którzy troszczą się o ?dziedzictwo ojców?, jak i tych, którzy zachwycili się nowością życia z Chrystusem i bronią wolności od Prawa, przyniesionej przez Syna. Ale trzeba także, aby była w nim wolność dla porywu Ducha, który ?wieje, kędy chce?, który przekracza wszystkie granice i nie pozwala tym ?wewnątrz?, by powoływali się na to, że są jedynymi prawowitymi ?dziećmi Abrahama?, ponieważ przez Jego działanie Bóg może wzbudzić dzieci Abrahama nawet z kamieni.?, tamże, s. 73.\n ?W tajemnicy Wcielenia Bóg zaszokował naszą logikę, przyjmując naturę ludzką z jej ograniczeniami i słabością. Wierni temu stylowi, winniśmy poszukiwać nowych form inkulturacji, w których odwieczne Boże wartości zespalają się z tym, co niedoskonałe, czasowe, uwarunkowane doraźną sytuacją. Tajemnica Wcielenia była tak trudna do zaakceptowania przez zdroworozsądkową logikę człowieka, że doketyzm utrzymywał, iż ciało Jezusa nie było ciałem realnym, lecz jedynie pozornym. Nierzadko wobec współczesnej kultury stajemy jako chrześcijanie przed nową pokusą doketyzmu. Można wtedy deprecjonować, jako grę pozorów, refleksję dotyczącą realiów kulturowych, widząc w nich przede wszystkim sztuczne problemy, egzaltację, przesadę, brak racjonalnych uzasadnień. (…) Solidarność odwiecznego Logosu z ludzkim dramatem, bliskim poczuciu absurdu i rozpaczy, winna inspirować styl poszukiwań nowego języka w przekazie naszej prawdy o Bogu. Nie należy się łudzić, by pełnię tej prawdy mógł przekazać tańczący Dionizos. Nie wyraża jej jednak również Apollo, zatroskany przede wszystkim o poprawność logicznych inferencji. Tertium datur i dlatego właśnie potrzeba nam otwarcia na poszukiwanie form językowych, które ułatwią dotarcie do środowisk reagujących obojętnością i poczuciem dystansu na dyskurs klasycznego teizmu.?, tamże, s. 47n.\n Por. D. Kowalczyk, Między dogmatem a herezją. Tuzin sporów w sprawach wiary, Warszawa 2003, s. 31n.\n Por. G. Vattimo, Jenseits des Christentums?, München ? Wien 2004, s. 29; za: T. Halík, Wzywany czy niewzywany Bóg się tutaj zjawi. Europejskie wykłady z filozofii i socjologii dziejów chrześcijaństwa, dz. cyt., s. 237.\n ?Czy większy akcent na miłość nieprzyjaciół postulowany często przez środowiska laickie jest znakiem zaniku miłości wewnątrz Kościoła i brakiem w identyfikowaniu się z nim czy raczej identyfikacją z i istotą Kościoła, z jego duchem apostolskim, który (…) całą energię ewangelicznej miłości kieruje na tę jedną owcę odłączoną od dziewięćdziesięciu dziewięciu spokojnie pasących się.?, A. Jarnuszkiewicz, Od ontologii do etyki, Kraków 1994, s. 60n.\n Por. G. Penati, Czasy nowożytne a postmodernizm we współczesnej myśli filozoficznej, w: Communio 6 (1994), s. 38.\n ?Jak na różne sposoby stwierdzaliśmy to już w dotychczasowych rozważaniach, ten problematyczny stosunek filozofii i objawienia religijnego jest samym sensem Wcielenia. Bóg wciela się, a zatem objawia się najpierw w przesłaniu biblijnym, które w końcu ?daje miejsce? postmetafizycznym rozważaniom o zdarzeniowości bycia. I tylko o tyle, o ile odnajduje swe pochodzenie nowotestamentowe, myślenie postmetafizyczne może ukształtować się jako myślenie o zdarzeniowości bycia, które nie sprowadza się do zwykłej akceptacji istniejącego bytu, do zwykłego relatywizmu historycznego i kulturalnego. Innymi słowy: to właśnie fakt Wcielenia nadaje historii sens objawienia zbawczego (…) To, że historia posiada sens zbawczy (lub w języku filozofii, sens emancypacyjny), mimo że albo właśnie dlatego, że jest historią przesłań i odpowiedzi, interpretacji, a nie ?odkryć? czy też ?prawdziwych obecności?, daje się pomyśleć tylko w świetle doktryny Wcielenia.?, G. Vattimo, Ślad śladu, w: Religia. Seminarium na Capri prowadzone przez Jacquesa Derridę i Gianniego Vattimo, tłum. M. Kowalska, E. Łukaszyk, P. Mrówczyński, R. Reszke, J. Wojcieszak, Warszawa 1999, s. 115n.\n ?(Tylko) dlatego, że rozpadły się metafizyczne metanarracje, filozofia odkryła na nowo wiarygodność religii i może w konsekwencji postrzegać potrzebę religijną w świadomości zbiorowej poza schematami krytyki oświeceniowej.?, tamże, s. 105.\n Por. J. J. Garrido, Misja chrześcijanina w czasach kryzysu kultury, w: Communio 6(1994), s. 76.\n ?Sacrum powróciło i powraca wielką, potężną falą, ale – jak powiadają niektórzy historycy religii czy socjologowie ? jest to dzikie sacrum. (…) Sacrum powraca jako odnowienie tradycji duchowości ezoterycznej, lecz tym razem w formie ezoterycznej, to znaczy ezoteryzmu, który jest przedmiotem masowych publikacji w środkach masowego przekazu.?, J. A. Kłoczowski, Chrześcijanin XXI wieku, w: Znak 3(1995), s. 57.\n ?Wytrzymać ową pustkę, owo Nic ? przypominające cichy mrok starotestamentowego miejsca Świętego Świętych lub owo ?i w górze także nic? na szczycie mistycznej drogi Jana od Krzyża czy nirwanę buddyzmu ? jest zadaniem doprawdy wzniosłym. Do tego zdolna jest jedynie głęboka i dojrzała pobożność, a może też i pokorny szacunek niektórych miłujących prawdę agnostyków dla niewysłowionej Tajemnicy. Wiara mistyków daję siłę spojrzenia w twarz nicości, przejścia przez ?noc ducha?, wytrwania na pustyni Bożego milczenia i przeżycia owego paradoksu bliskości, wręcz jedności ?pustki? i ?pełni?.?, T. Halík, Wzywany czy niewzywany Bóg się tutaj zjawi. Europejskie wykłady z filozofii i socjologii dziejów chrześcijaństwa, dz. cyt., s. 87.\n ?Ten fakt ciemnej nocy miłości, wiązania się z Bogiem pełniej i głębiej aż do nieutracalności tych powiązań, to najbardziej bieżący problem życia chrześcijańskiego w Polsce, gdyż wszystko teraz sprzyja temu, aby utrwaliło się zrywanie więzi miłości z Bogiem. Ateizm więc, jako wynik nieprzerwania ciemnej nocy miłości, jest formułą intelektualną i zaleceniem dla woli nie podtrzymywania w trwaniu relacji miłości do Boga.?, M. Gogacz, Filozoficzne aspekty mistyki. Materiały do filozofii mistyki, Warszawa 1985, s. 119.\n ?Gdzie jest Bóg? Dlaczego milczy? ?Bóg umarł?, odpowiedzieli Jean Paul, Hegel, Nietzsche i Sartre. W ustach każdego z nich stwierdzenie to ma odmienny sens. Czytane powierzchownie i interpretowane w swojej zwierzchniej warstwie, zdanie mówiące o śmierci Boga stanowi Credo ateizmu. Ale jakiego ateizmu? Bóg jest martwy, Bóg umarł ? jest to twierdzenie zgoła inne niż ?Bóg nie istnieje?. Bóg który nie istnieje, nie może umrzeć ? właśnie tak samo, jak nie może umrzeć nieskończony, wszechmocny, wszechwiedzący, nieśmiertelny Pierwszy Poruszyciel metafizyków. Ci dwaj bogowie są naprawdę całkowicie odporni na śmierć; pozostawmy na boku pytanie, jak ma się rzecz z ich stosunkiem do życia.?, T. Halík, Co nie jest chwiejne, jest nietrwałe. Labiryntem świata z wiarą i wątpliwościami, tłum. J. Zychowicz, Kraków 2004, s. 322n.\n ?Umierający Sokrates chciał nam dać pojęcia, które uspokoją, pojęcia, które uśmierzają niepokój wobec śmierci. Świadectwo świętego Mateusza, tak, jak je rozumiem, jest zupełnie odmienne: świadczy o nieusuwalnej obecności Nieznanego w każdym momencie mojego życia, o obecności, co rozrywa każdą ludzką, zbudowaną na tym, co wiadome, pewność, co burzy wszelki spokój, wszelką sérénité. Co rozrywa ciągłość czasu, otwierając każdą chwilę życia na nicość i przez to wpisując w nią możliwość bezwzględnego końca i szansę nowego początku.?, K. Michalski, Płomień wieczności. Eseje o myślach Fryderyka Nietzschego, dz. cyt., s. 135.\n J. Tischner, Nieszczęsny dar wolności, Kraków 1993, s. 163.\n ?Ów tragizm niektórzy myśliciele próbują wyrażać krzykiem, który nie respektuje klasycznych zasad sylogizmu.?, J. Życiński, Bóg postmodernistów. Wielkie pytania filozofii we współczesnej krytyce moderny, dz. cyt., s. 21.\n Por. H. Waldenfels, O Bogu, Jezusie Chrystusie i Kościele dzisiaj. Teologia fundamentalna w kontekście naszych czasów, tłum. A. Paciorek, Katowice 1993, s. 41.\n ?Owe różne wartości, które zawsze włączają nas we wspólnotę z innymi, odmiennymi, mogą w naszej myśli i w naszym sercu istnieć ?bez rozdzielenia? i ?bez pomieszania?. Również wiele wartości duchowych, które do kulturowej pamięci Europy wniosły skądinąd najróżniejsze prądy dziejowe, może istnieć ?bez rozdzielenia? i ?bez pomieszania? z naszą dynamiczną chrześcijańską tożsamością, mającą kształt ?drogi?, a nie warownej twierdzy lub zamkniętego systemu filozoficznego czy cywilizacyjnego. Możemy uniknąć Scylli fundamentalizmu, jak i Charybdy synkretyzmu i łatwego relatywizmu.?, T. Halík, Wzywany czy niewzywany Bóg się tutaj zjawi. Europejskie wykłady z filozofii i socjologii dziejów chrześcijaństwa, dz. cyt., s. 157.\n Por. tamże, s. 71.\n ?Zupełnie jak świat Talesa z Miletu i Platona, nasz świat dzisiejszy jest ?pełen bogów?. Jest ślepa Ewolucja, dalekowzroczna Ortogeneza, przyjazny Postęp i wielu innych, których bezpieczniej jest nie wymieniać po imieniu.?, E. Gilson, Bóg i filozofia, tłum. M. Kochanowska, Warszawa 1961, s. 116.\n Tenże, Co nie jest chwiejne, jest nietrwałe. Labiryntem świata z wiarą i wątpliwościami, dz. cyt., s. 64.\nPoprzedni Poprzedni wpis: "Jam jest kamieniem w mozaice Twej…"\nDalej Następny wpis: Gdy pojawi się ktoś, kto nie chce podjąć gry, trzeba go zabić. Jak Jezusa…Łk 12, 1-7


X Festiwal Teatrów Ulicznych | Kwidzyn.pl\nStrona główna Aktualności Informacje X Festiwal Teatrów Ulicznych\nX Festiwal Teatrów Ulicznych\nW dniach 30-31 lipca 2010 r. odbędzie się X Festiwal Teatrów Ulicznych.\nImpreza, zorganizowana przez Teatr alternatywny „Scena 2” działający przy Kwidzyńskim Centrum Kultury, w tym roku będzie częścią cyklu imprez z okazji otwarcia Krypty Wielkich Mistrzów Krzyżackich.\nTeatr Nikoli, Kraków, godz. 20.00 Maruczella\nTeATr, Gliwice, godz. 22.00 Siewcy\nTeATr, Gliwice, godz. 24.00 Exultet\nParada aktorów teatrów biorących udział w festiwalu ulicami miasta: Targowa, Chopina, Piłsudskiego, Braterstwa Narodów, godz. 15.00\nTeatr Wagabunda, Kraków Gry uliczne, zabawy dla dzieci i dorosłych, godz. 16.00-20.00\nTeatr Coctail, Iryna Afanasjewa , Kraków, Świat fantazji, godz. 16.00\nTeatr Na bruku, Wrocław, happening teatralny, godz. 16.30\nTeatr Sztuki Mariana Bednarka, Rybnik, Człowiek i papier, godz 17.00\nTeATr, Gliwice, happening teatralny, godz. 17.30\nTeatr Coctail, Iryna Afanasjewa , Kraków, Kominiarczyk, godz. 18.00\nTeatr Scena 2, Kwidzyn, Młodzi harlejowcy, godz. 19.00\nTeatr Na bruku, Wrocław, Królewna Marianna Orańska, godz. 20.00\nTeatr Sztuki Mariana Bednarka, Rybnik, Ballada o kwadracie, godz. 21.00\nPoprzedni artykułNowe mieszkania spółdzielni „Renawa”\nNastępny artykułZmiana organizacji ruchu i parkingi – 31 lipca


KNF: z wakacji kredytowych skorzysta praktycznie każdy uprawniony; należy doszacować skutki regulacji : aleBank.pl – Portal ekonomiczny – Najbliżej Finansów\naleBank.pl – Portal ekonomiczny – Najbliżej Finansów Gospodarka, Kredyty, Nieruchomości, Z rynku KNF: z wakacji kredytowych skorzysta praktycznie każdy uprawniony; należy doszacować skutki regulacji\nKNF: z wakacji kredytowych skorzysta praktycznie każdy uprawniony; należy doszacować skutki regulacji\nGospodarka / Kredyty / Nieruchomości / Z rynku\n13.06.2022 19:43| Autor: awi, aleBank.pl\nBiorąc pod uwagę wysoką atrakcyjność proponowanych wakacji kredytowych należy się liczyć, że z tego udogodnienia skorzysta praktycznie cała populacja uprawnionych kredytobiorców. Należy więc rozważyć doszacowanie możliwych skutków tej regulacji - napisał w opinii do projektu ustawy w tej sprawie zastępca przewodniczącego KNF Marcin Mikołajczyk.\n"UKNF proponuje, aby wskazując skutki regulacji dla banków komercyjnych, banków spółdzielczych oraz spółdzielczych kas oszczędnościowo-kredytowych wskazać, że w wyniku wdrożenia przepisów dotyczących 'wakacji kredytowych' ww. podmioty będą miały niższe przychody odsetkowe. Ponadto UKNF wskazuje, że biorąc pod uwagę wysoką atrakcyjność proponowanego w projekcie rozwiązania należy się liczyć, że z tego udogodnienia skorzysta praktycznie cała populacja uprawnionych kredytobiorców. Należy więc rozważyć doszacowanie możliwych skutków tej regulacji" - napisano.\nCzytaj także: BFG: wakacje kredytowe nie powinny mieć powszechnego zakresu >>>\nW ocenie KNF pomoc dla kredytobiorców ukierunkowana precyzyjnie na osoby rzeczywiście jej potrzebujące – pomimo dodatkowych obciążeń dla banków – może w przyszłości ograniczyć skutki materializacji ryzyka kredytowego w portfelach kredytów hipotecznych banków.\nMikołajczyk poinformował na początku czerwca, że koszt wakacji kredytowych w kształcie proponowanym przez rząd, który zastał zaakceptowany później przez Sejm to ok. 20 mld zł, a banki prawdopodobnie będą musiały uznać cały ten koszt w 2022 r., choć możliwe są indywidualne rozmowy banków z audytorami w tej sprawie. Wyliczenia KNF są zbieżne z szacunkami NBP.\nCzytaj także: ZBP ostrzega przed skutkami wakacji kredytowych i szybkiej reformy WIBOR-u >>>\nPrzyjęty 9 czerwca przez Sejm rządowy projekt zakłada powszechne wakacje kredytowe dla osób, które mają kredyt hipoteczny na zaspokojenie własnych potrzeb mieszkaniowych – po dwa miesiące w III i IV kwartale 2022 r. i po jednym miesiącu w każdym z czterech kwartałów 2023 r. Rozwiązanie będzie dostępne dla kredytobiorców, którzy mają kredyty w złotym polskim.\nCzytaj także: Wakacje kredytowe: ustawa o wsparciu kredytobiorców przyjęta przez Sejm >>>\nRząd liczy, że z wakacji skorzysta ok. 0,5 mln osób, głównie ci, którzy rzeczywiście tego potrzebują.\n"Liczymy tutaj na racjonalność" - powiedział 9 czerwca wiceminister rozwoju i technologii Waldemar Buda.\nPrzeczytaj więcej na ten temat: Komisja Nadzoru Finansowego / KNFKredyty hipoteczne / Kredyty mieszkanioweWakacje kredytowe\nNBP: banki udzieliły w lutym o 11,3 proc. więcej mdm kredytów na nieruchomości mieszkaniowe\nZobacz wszystkie artykuły z kategorii: Gospodarka, Kredyty, Nieruchomości, Z rynku


Wybory w USA- marzenia R.Sikorskiego: ***** *** na fladze USA - blog 35stan\nWybory w USA- marzenia R.Sikorskiego: ***** *** na fladze USA\n5 listopada 2020, 11:44 2743 odsłony\nR.Sikorski zaciera swe zbrodnicze łapki i z utęsknieniem oczekuje potwierdzenia zwycięstwa w amerykańskich wyborach Joe Bidena i powrotu amerykańskiej polityki do tej z czasów prezydenta B.H.Obamy, gdy ograniczano budżet Pentagonu i wspierano budowę rosyjsko niemieckiej EURAZJI, w której dla Polski przewidziano status rosyjsko niemieckiego kondominium z podziałem stref wpływów na linii Robbentrop Mołotow.\nNa powrót USA do tej polityki z czasów Obamy i wiceprezydenta Joe Bidena, obecnie ewentualnego prezydenta USA liczą Niemcy.\nWybory prezydenckie w USA skłoniły Annegret Kramp-Karrenbauer, szefową CDU i minister obrony narodowej Republiki Federalnej Niemiec od 2019 roku do złożenia propozycji ułożenia wzajemnych stosunków na nowych zasadach.\nD.Trump krytykował Niemcy za niewywiązywanie się z ustaleń przyjętych przez NATO, w sprawie przeznaczania co najmniej 2% PKB na cele obronne.\nDotychczas Niemcy wydają na obronę tylko 1,23 procent swojego PKB, podczas gdy USA aż 3,39 procent PKB.\nAnnegret Kramp-Karrenbauer, szefowa niemieckiej CDU i minister obrony narodowej RFN podczas przemówienia w 23.10.2010 roku z okazji przyznania jej nagrody medialnej „Steuben-Schurz-Gesellschaft „ - najstarszego niemiecko-amerykańskiego forum przyjaźni, przedstawiła USA strategiczną mapę drogową na rzecz ponownego dostosowania stosunków transatlantyckich na nowych warunkach.\nTe "nowe warunki" to zgoda USA na przejęcie przez Niemcy strategicznej odpowiedzialności za bezpieczeństwo UE, co wiązałoby się z wycofaniem obecności militarnej USA z Europy(Niemcy zobowiązałyby się na zwiększenie swojego budżetu obronnego do takiego poziomu, który tą militarną odpowiedzialność Niemiec za bezpieczeństwo Europy, uczynił by realnym).\nW zamian Niemcy/niemiecka UE byłyby gotowe zawrzeć z USA umowę o wolnym handlu i ograniczyć rolę USA do trzymania nad UE ochronnego parasola atomowego w ramach NATO.\nJest to strategia Niemiec, o którą apelował Radosław Sikorski w przemówieniu wygłoszonym w listopadzie 2011 roku w Berlinie o krok od Bramy Brandenburskiej, w czasie gdy Polska sprawowała prezydencję w UE, mówiąc:\nBył to czas, kiedy na szczycie NATO i NATO-Rosja w listopadzie 2010 roku w Lizbonie, ustanowiono strategiczne partnerstwo NATO-Rosja z zamiarem utworzenia konfederacji UE i Rosji zwanej EURAZJĄ, z podziałem stref bezpieczeństwa pomiędzy UE a Rosją w przybliżeniu na linii Ribbentrop - Mołotow(Polska o statusie kondominium rosyjsko niemieckim).\nPolska zapłaciła za tę politykę wysoką cenę, jaką była zbrodnia na polskiej elicie w dniu 10.04.2010 roku, elicie która sprzeciwiała się takiej polityce rządów PO-PSL, Niemiec, Francji i administracji USA za prezydentury B.H.Obamy.\nObamie nie udało się uruchomić II-go etapu polityki resetu USA-Rosja w czasie II-giej swojej kadencji rozpoczętej w 2013 roku(Putin odrzucił ofertę Obamy na II-gi etap polityki resetu) z powodu rozbieżnych interesów USA/Izrael i Rosji na Bliskim Wschodzie(Syria, Iran), co w konsekwencji doprowadziło do zwycięstwa D.Trumpa w 2016 roku.\nGdyby prezydentem został J.Biden, to zapewne chciałby grać z Chinami przeciw Rosji i utrzymałby obecność militarną USA na wschodniej flance NATO i w Polsce(tą politykę wzmacniania wschodniej flanki rozpoczęła administracja Obamy, przy dużej niechęci Niemiec, które chciałyby grać razem z Rosją przeciw USA i Chinom).\nZwycięstwo Joe Bidena oznaczałoby wsparcie jego administracji dla rewolty w Polsce w celu obalenia rządów PIS czyli powtórka scenariusza z 2007 roku.\nRolę LPR R.Giertycha mogłoby odegrać "Porozumienie" J.Gowina(próbkę takich działań obserwowaliśmy przed majowymi wyborami prezydenckimi w Polsce).\nOdejście J.Gowina z PO i potem ulokowaniem się jego partyjki w Zjednoczonej Prawicy było ruchem scenarzystów z WSI, którzy podobnie po wyborach w 2005 roku, ulokowali swą agenturę (LPR Giertycha- synalka M.Giertycha , współpracownika władz PRL i W.Jaruzelskiego) w rządzie PIS, by w odpowiednim momencie doprowadzić do obalenia rządu PIS.\nOpublikowano: 5 listopada 2020, 11:44 ; Ostatnia aktualizacja: 5 listopada 2020, 12:58\nPolityka "CZEKAJĄC NA GODOTA", czyli historia Raportu z prac podkomisji MON\n35stan 22 stycznia 2021, 13:56\n@tux ....fakty? Dla lewaka @Soroka fakty się nie licza a jeśli przeczą jego poglądom; tym gorzej dla faktów.\n35stan 22 stycznia 2021, 13:47\n35stan 22 stycznia 2021, 13:45\n@jce R.Sikorski jako korespondent wojenny zamiast aparatu fotograficznego nosił broń automatyczną i raczej nie robił nią zdjęć a strzelał do Rosjan. O tym, że używał broni sam...


Serwis kabin przenośnych - Sprawdzone rozwiązania\nHomeBudownictwoSerwis kabin przenośnych\nUsługi serwisu mobilnych kabin sanitarnych są wykorzystywane na przykład przy: budowach, imprezach masowych, koncertach, wystawach plenerowych czy podczas różnego rodzaju wyjazdów na łono natury, gdy uczestniczy w nich szersza grupa osób. Są różne modele przenośnych kabin wc – Potrafią być one indywidualne bądź większe, gdzie zawiera się kilka kabin, dzięki czemu jednocześnie może z nich korzystać większa ilość osób.\nOrganizujesz imprezę masową? Jesteś właścicielem firmy budowlanej? Jedną spośród najistotniejszych kwestii, o której musisz pomyśleć, to zaplecze sanitarne. Przenośne punkty sanitarne różnego typu, są niezbędne rzeczywiście w wielu przypadkach, gdy jakaś grupa ludzi pojawia się w miejscu pozbawionym jakichkolwiek punktów sanitarnych. Mnóstwo firm konstruuje sobie samemu drewniane latryny, wszak one nie zawsze są zgodne z przepisami, albo po prostu nie ma opcji umieszczenia ich na terenie prac. Gdy jesteśmy odpowiedzialni za organizację imprez masowych, takie rozwiązania są oczywiście niedopuszczalne. Obsługa sanitarna w tym wypadku powinna być umożliwiona na jak najdoskonalszym poziomie, by ludzie zgromadzeni na wydarzeniu korzystali z niego jak najwięcej przyjemności. Jest to na szczęście możliwe, dzięki firmom, które proponują nam serwis kabin przenośnych – wc i prysznicowych.\nWszystkie urządzenia sanitarne muszą być stworzone z niesamowicie trwałych materiałów. Wszystkie urządzenia tego typu muszą być skonstruowane w bardzo solidny sposób, aby mogło z nich korzystać dużo osób. Przenośne kabiny wc dzielą się wyposażeniem w zależności od rodzaju. Mobilne wc to niewątpliwie potrzebne, i czasami potrzebne urządzenia.


Las w fabryce Toyoty - walbrzych24.com\nPracownicy Toyoty z rodzinami zasadzili 100 drzew na terenie wałbrzyskiej fabryki. W ten sposób przyłączyli się oni do ogólnoświatowej akcji Toyoty zwanej Morizukuri, która oznacza „tworzenie lasu".\nTo kontynuacja projektu o nazwie „Zróbmy sobie las". Inicjatywa zakładała promocję działań prośrodowiskowych w Toyocie i poza nią. W zalesianiu Toyota Motor Manufacturing Poland uczestniczyło blisko 90 osób, co oznacza, że każdy uczestnik posadził przynajmniej jedną sadzonkę, którą dodatkowo mógł nazwać przyczepiając do niej karteczkę.\n- Założeniem projektu jest promowanie i zwiększenie bioróżnorodności regionu, aktywna walka z globalnym ociepleniem i zmianą klimatu oraz wkład w realizację wyzwań środowiskowych Toyoty 2050 (Toyota Environmental Challenge 2050), które przewidują między innymi osiągnięcie zerowej emisji dwutlenku węgla w zakładach produkcyjnych – podkreśla Eryk Chełminiak, Specjalista ds. Ochrony Środowiska w wałbrzyskiej fabryce Toyoty.\nW ramach akacji pracownicy wraz z rodzinami posadzili dwa gatunki drzew kwitnących: lipa miododajna oraz buk. Drzewa nie zostały wybrane przypadkowo, ponieważ na terenie fabryki żyje bardzo dużo owadów zapylających, co w przyszłości ma dać wymierne korzyści.\nKażde drzewo i każdy kawałek lasu jest dla danej okolicy płucem i filtrem oczyszczającym klimat. Duży buk produkuje dawkę tlenu dla 14 osób. Z jednego hektara drzew pochodzi tyle tlenu, ile potrzebuje 45 osób. Ta sama ilość drzew pochłania rocznie ilość dwutlenku węgla, którą wytwarzają samochody przejeżdżające ponad 100 tys. kilometrów.\nSadzonki zostały zakupione w lokalnej szkółce leśnej po to, aby nie było problemów z przyjęciem się drzew na nowym gruncie. Miejsce w którym zostały posadzone rośliny także nie było wybrane losowo. Teren na jakim położona jest fabryka głównie skała. Po wnikliwej analizie wybrano dwa miejsca. Pierwszym było miejsce zlokalizowane koło zbiornika przeciwpożarowego, a drugim górka przy wjeździe do fabryki. Ostatecznie do realizacji tego projektu wybrano miejsce przy zbiorniku. Po owocnej pracy w ramach integracji ekipa Toyoty, wyruszyła na piknik rowerowy po Książańskim Parku Krajobrazowym.


Nocny showmatch Virtus.pro i Astralis. W puli ogromne pieniądze - IzakTV.pl\nNocny showmatch Virtus.pro i Astralis. W puli ogromne pieniądze\n16/06/2017 Jakub Wąsala Counter-Strike: Global Offensive 0 comments\nTakiego showmatchu jeszcze nie było! Organizator poprzedniego majora, ELEAGUE, zaprosił do swojego studia finalistów styczniowych rozgrywek na rewanż. Zwycięzca spotkania, które będzie transmitowane w amerykańskiej telewizji, wygrywa całą pulę wynoszącą, uwaga, 250 tys. dolarów.\nSpotkanie BO3 odbędzie się pod szyldem ELEAGUE – Clash for Cash: The Rematch, w całości zostanie wyemitowane przez TBS, a jego zwycięzca zabierze do domu lukratywną sumę.\nCzego możemy się spodziewać po obu drużynach? Cóż, wszyscy wiemy, że Virtus.pro od kilku miesięcy nie pokazuje pełni swoich umiejętności. Polacy, którzy hucznie zaczęli rok srebrem na majorze, w mgnieniu oka wypadli z formy i zarówno na LAN-ach, jak i w spotkaniach offline dostawali baty. Jutro zobaczycie dobre Virtus.pro – mówi Wiktor “TaZ” Wojtas w wywiadzie z HLTV.org. Czy istotnie możemy liczyć na przełamanie?\nNa korzyść Polaków na pewno przemawia fakt, że Astralis nie wydaje się być tak groźne, jak było u szczytu swojej dominacji – tuż po wygraniu majora w styczniu. Duńczycy ostatni raz pojawili się na LAN-ie 6 tygodni temu w Sydney. Skończyli wówczas na półfinale, z którego ostatecznie wyszedł zwycięsko FaZe Clan.\nZapowiada się wyśmienity rewanż, ale na żywo obejrzą go tylko najbardziej wytrwali fani. Przewidywana godzina rozpoczęcia meczu to 4:00 czasu polskiego (22:00 czasu lokalnego). Transmisję z angielskim komentarzem będzie można śledzić na kanale ELEAGUE TV na Twitchu oraz YouTube.


Joas – papierowa lampa wisząca, biała - Cerbet\nPięknie wykonana lampa wisząca Joas w odcieniu bieli, z wewnętrznym kloszem z tkaniny Joas promieniuje czymś pięknym i naturalnym, a także zapewnia bardzo przytulne światło. Zewnętrzny klosz składa się z mocnej papierowej plecionki, a w jego wnętrzu znajduje się walec z białego materiału, co pozwala na równomierne rozpraszanie światła. W wersji ta lampa wisząca będzie pasować do wielu wnętrz i nada im piękny, harmonijny wygląd. Klasa efektywności energetycznej: A++\nPięknie wykonana lampa wisząca Joas w odcieniu bieli, z wewnętrznym kloszem z tkaniny Joas promieniuje czymś pięknym i naturalnym, a także zapewnia bardzo przytulne światło. Zewnętrzny klosz składa się z mocnej...\nPaulmann Narve lampa stojąca


Już niedługo pojawią się szerokie pasy na ulicy Warcisława - Twój Szczecin\nJuż niedługo pojawią się szerokie pasy na ulicy Warcisława\nNowe przejścia dla pieszych, a do tego pasy, które będą znacznie szersze niżeli były do tej pory. Tak właśnie ma prezentować się odnowiona ulica Warcisława. Jak to będzie wyglądać w przyszłości? O tym mieszkańcy Szczecina będą mogli się niedługo przekonać. Modernizacji ulegnie odcinek, który znajduje się pomiędzy wiaduktem przy ulicy Orzeszkowej i zostanie on wyremontowany, aż do ulicy Przyjaciół Żołnierza. Wykonawcą tychże prac będzie firma Energopol Szczecin, która już na dzień dzisiejszy przejęła plac budowy. Prace mają rozpocząć się jeszcze w lutym 2014 roku.\nProjekt zakłada, że przejście dla pieszych, które znajduje się przed krzyżówką z ulicą Łuczniczą pozostanie, jednak to nie wszystko, ponieważ zostanie obok wybudowane nowe przejście z wyżej wymienionym skrzyżowaniem. Nie zostanie umieszczona jednak sygnalizacja, a to z tego względu, że krzyżówką z ulicą Łuczniczą znajduje się naprawdę blisko obwodnicy śródmiejskiej.\nMarcin Charęza, szef zespołu do spraw organizacji ruchu Urzędu Miasta wyjaśnia pewną kwestią, a mianowicie to, iż:\nNie można w tak bliskiej odległości stawiać kolejnej sygnalizacji\nBędzie podobnie jak na Piotra Skargi?\nKierowcy zapewne będą zadowoleni z tego faktu, że znacznie szersze będą pasy ruchu i będą one wynosiły po 3,25 metrów. Ma ponadto pozostać również miejsce przeznaczone tylko i wyłącznie dla rowerzystów i ma ono wynosić 1,5 metra, zaś chodniki będą miały szerokość 2 metrów. Ulica Warcisława po przebudowie ma wyglądać niczym ulica Piotra Skargi, która znajduje się na odcinku od Ronda Giedroycia, aż w górę. Ponadto warto zauważyć, że zostanie zlikwidowane ograniczenie prędkości, które aktualnie wynosi 40 kilometrów na godzinę. Marek Duklanowski, randy Prawa i Sprawiedliwości nie wypowiada się zbyt pochlebnie na ten temat:\nObawiam się, że bez ograniczenia prędkości dojdzie do wypadków\nPonadto dodatkowo zostanie wyróżnione przejście dla pieszych, które znajduje się przy ulicy Lompy, a to z tego względu, że jest to przejście, dzięki któremu uczniowie mogą dostać się do szkoły. Zostanie ono pomalowanie na biało-czerwone pasy, a ponadto będą również umieszczone tabliczki, które będą jednoznacznie oznaczały, iż jest to przejście, które w głównej mierze uczęszczane jest przez dzieci. Za to obszar skrzyżowania za to nie zostanie wyniesiony, chociaż ze strony Marka Duklanowskiego padła taka propozycja.\nNie potrzebne są zatoki?\nKwestia sporną w tym przypadku są zatoki dla autobusów linii numer 69, które przejeżdżają przez ulicę Warcisława.\nPiotr Czypicki, prezes Stowarzyszenie Estetycznego i Nowoczesnego Szczecina twierdzi, że nie są one potrzebne:\nWjazd do zatoki i jej opuszczenie to dodatkowe cenne sekundy stracone przez autobus, w skali całej trasy złożonej z kilkudziesięciu przystanków wychodzi tego czasem nawet kilka minut czyli do kilkunastu procent całego czasu przejazdu. Zatoki zwężają chodnik w miejscu gdzie istnieje największy ruch pieszy czyli przy przystanku komunikacji miejskiej. Tymczasem to właśnie w miejscu przystanku komunikacji zbiorowej przestrzeń dla pieszych powinna być znacząco większa z uwagi na miejsce do oczekiwania na pojazd.\nTrzeba jednak zwrócić uwagę na pewien fakt,że jeżeli dojdzie do remontu odcinka to będzie to jednoznaczne z zamknięciem go dla ruchu samochodowego i zapewne pieszego. Leszek Kuszelewicz z Energopolu Szczecin twierdzi, że zostanie poprowadzony objazd:\nObjazd będzie poprowadzony przez ulicę Orzeszkowej. To samo dotyczy ruchu z ulic poprzecznych.\nMieszkańcy, którzy poruszają się samochodami i innymi pojazdami mechanicznymi będą musieli przejechać przez ulicę Krasińskiego i jechać w stronę Obwodnicy Śródmiejskiej.\nmodernizacja ulicy szczecin\nmodernizacja ulicy warcisława szczecin\nulica warcisława szczecin\nNowszy artykułCoraz więcej szkół dających fach w Szczecinie?\nPoprzedni artykułNiemieccy Mistrzowie w szczecińskim muzeum\nCzy w szczecińskim festiwalu komedii nastąpi rewolucja?\nZobacz kto nie przyszedł na debatę o Plac Solidarności!


Z naturą za pan brat – znajdź idealne miejsce na biwak - Rozmowy\nLato to okres aktywności na świeżym powietrzu. Piękna pogoda, kwitnące rośliny sprzyjają spędzaniu czasu na zewnątrz. Spotkania z rodziną czy przyjaciółmi bardziej cieszą w słońcu. Jest to także okres urlopowy. Dosyć sporo osób decyduje się o tej porze roku pola namiotowe. Daje to możliwość zbliżenia się z naturą i zażycia spokojnego życia. Jakie uroki niesie z sobą biwakowanie?\nDzikość i wolność – wakacje w plenerze\nZ pełnym przekonaniem biwak, zwłaszcza w gronie najbliższych jest wspaniałą przygodą. W świecie gdzie większość rzeczy możemy zrobić kilkoma kliknięciami w aplikacji, jest to swoisty powrót do korzeni. Konieczność rozbicia namiotu czy zorganizowania sobie jedzenia w nieco surowych warunkach może być odskocznią od wielkomiejskiego zgiełku.\nSłuchanie kwilenia ptaków, obserwowanie kołyszących się drzew, kąpiele w jeziorze – to wszystko słusznie kojarzy nam się z biwakiem. Egzemplifikacją miejsca, które idealnie nadaje się na tego typu wyjazd jest mazurska Krutynia. Pole namiotowe Krutyń jest tam położone nad jeziorem, okalone lasem. Perfekcyjne warunki do wyciszenia i podładowania baterii.\nNastępną z zalet biwaków jest ich cena. Zazwyczaj jest ona znacznie niższa niż spanie w resortach. Pola campingowe często ulokowane są na obrzeżach miast – to również wpływa na koszty. Wybierając tego rodzaju miejsca ponosimy koszty głównie za kilka metrów ziemii, na której możemy rozbić namiot bądź zaparkować samochód kempingowy.\nPola namiotowe udostępniają też często udogodnienia, które kojarzymy z cywilizacji w której żyjemy. Jest tam opcja skorzystania z prądu czy dostępu do bieżącej wody. Jednak dalej jest to kompletnie inny klimat do wczasów typu all inclusive.\nWszystko zależy oczywiście od upodobań osób udających się w dane miejsce. Jeśli ktoś szuka odskoczni od miasta – pole namiotowe zdaje się być wspaniałą alternatywą dla zatłoczonych hoteli i dużych kurortów turystycznych. Gdy szukamy ciszy i spokoju dobrym miejscem jest wspomniana wyżej Krutynia.\nPole namiotowe w tych okolicach daje gościom nie tylko prywatność. Oferuje także szeroki wachlarz dodatkowych atrakcji takich jak kajaki czy możliwość interakcji ze zwierzętami.\nPonadto pola namiotowe oferują często możliwość zaparkowania wozami kempingowymi. W niektórych miejscach można spotkać domki do wynajęcia – nie ma jednak co liczyć na pięciogwiazdkowy standard. Nie zmienia to faktu, że można tam znaleźć wszystkie niezbędne udogodnienia. Można się wtedy skupić na radości z czasu spędzanego z przyjaciółmi na łonie natury. Każdy przynajmniej raz w życiu powinien zakosztować wypoczynku w tym klimacie.\nUroki świętokrzyskiego - co zobaczyć, gdzie nocować?


Usługa 3D Zone oferuje stale rosnący wybór najpopularniejszych, trójwymiarowych filmów i programów. Dodatkowo, udoskonalona funkcja konwersji 3D w telewizorach LG, umożliwia oglądanie filmów 2D w wersji trójwymiarowej. Dzięki wykorzystaniu technologii FPR (Film Patterned Retarder), okulary 3D od LG są pozbawione baterii,\na co za tym idzie są lekkie i tanie. Umożliwia to doskonałą zabawę dla całej rodziny, oraz większych grup znajomych, którzy nareszcie wspólnie mogą cieszyć się z rozrywki w 3D.\n(na przykład w wyszukiwarkę) za pomocą komend głosowych. Urządzenie zostało wyposażone także w pokrętło pozwalające na płynne przewijanie menu i aplikacji, co znacznie usprawnia ich wybór. Funkcja Magic Gesture umożliwia przekazywanie komend wyłącznie za pomocą ruchu, natomiast funkcja Pointing zapewnia proste wybieranie opcji na ekranie, bez potrzeby przewijania i naciskania klawiszy strzałek.\nNowe telewizory CINEMA 3D Smart TV w prosty sposób można integrować z szeroką gamą innych urządzeń. Obsługiwana jest m.in. najnowsza technologia Intel WiDi (Wireless Display), która umożliwia łatwą i szybką, bezprzewodową komunikację\nz komputerami, bez potrzeby używania kabli i połączenia internetowego. Funkcja Smart Share Plus zapewnia dostęp do treści przechowywanych w zewnętrznych urządzeniach, takich jak komputery PC, tablety i smartfony. Ponadto pozwala ona na przesyłanie sygnału telewizyjnego przez połączenie Wi-Fi do innych sprzętów wyposażonych


Red Bull Slackship już za miesiąc w Gdyni! - SlackOn\nNewsy » Imprezy » Red Bull Slackship już za miesiąc w Gdyni!\nZapostowane dnia Maj 18, 2016 | 0 komentarzy\nW niedzielę, 5 czerwca, najlepsi na świecie slacklinerzy m.in. z Polski, Estonii, USA i Brazylii, zaprezentują swoje umiejętności na największym polskim żaglowcu – Darze Młodzieży. Podczas II edycji Red Bull Slackship zawodnicy staną do akrobatycznej rywalizacji na 23-metrowej taśmie zawieszonej między rejami statku. Wstęp dla publiczności jest wolny.\nJedyny reprezentant Polski Filip Oleksik wykonujący ewolucje podczas zawodów Red Bull Slackship w Gdyni fot. Łukasz Nazdraczew\nW pierwszy weekend czerwca nad polskie morze po rocznej przerwie powrócą spektakularne zawody w chodzeniu po wąskiej taśmie – Red Bull Slackship. Wśród slacklinerów, którzy zaprezentują swoje akrobatyczne umiejętności na taśmach rozpiętych nad pokładem Daru Młodzieży, wystąpi Polak – Filip Oleksik, który ponownie jest jedynym rodakiem zaproszonym do tej rywalizacji.\nW ramach zawodów uczestnicy wykonują ewolucje na 23-metrowej taśmie, rozciągniętej pomiędzy rejami statku, na wysokości 25 metrów. Dyrektorem sportowym zawodów, podobnie, jak w ubiegłorocznej edycji, został Lukas Irmler – należący do elity slacklinerów. Do Niemca należą między innymi dwa rekordy Guinessa, liczne rekordy longline’owe oraz wiele niesamowitych trików wykonanych przez niego po raz pierwszy na świecie; jak na przykład trik Luke’a Skywalker’a z 2013 roku. Publiczność może spodziewać się zapierających dech w piersiach akrobacji oraz emocji na najwyższym poziomie w unikalnej scenerii.\n„Zawody Slackship to chyba najefektowniejsza rywalizacja w naszym sporcie. Wysokość rozgrywania zawodów to 25 metrów nad pokładem statku, niesamowita sceneria i trudność techniczna rozgrywki, sprawiają, że do Gdyni przyjeżdża światowa czołówka. Bardzo się cieszę, że znów będę mógł wziąć udział w Red Bull Slackship. Przez rok wiele się u mnie zmieniło, dużo trenowałem, opracowałem kilka nowych trików, mam nadzieję, że zaowocuje to jeszcze lepszym wynikiem. Zapraszam do Gdyni!”\n– powiedział Filip Oleksik, czołowy polski trickliner, który, tak jak przed rokiem, będzie reprezentował Polskę podczas rywalizacji.\nZobacz oficjalne video z zawodów z zeszłego roku!


Podstawa treningu biegowego – faza wprowadzająca\nKoncept treningu wprowadzającego jest relatywnie prosty, lecz jego zastosowanie może już być nieco zróżnicowane.\nIdea długiej fazy wprowadzającej była już podstawą metodologii treningowej powszechnie stosowaną w latach 60-tych. Autorem wspomnianej szkoły biegania był nowozelandzki biegacz, trener lekkoatletyki Arthur Lydiard – jeden z pionierów treningu biegowego.\nJak trenować podczas fazy wprowadzającej ?\nWiększość współczesnych trenerów zgodzi się z regułą, że tempo biegania w okresie wprowadzającym jest zawsze wolne i spokojne (choć wspomniany wyżej trener zachęcał również do szybszego biegania, które w większym stopniu oddziałuje na próg tlenowy).\nŻaden z treningów w tej fazie nie powinien być wyczerpujący, czy beztlenowy. Objętość (ilość przebiegniętych kilometrów) treningu powinna wzrastać stopniowo. Dodatkowo należy regularnie (co 2-3 tygodnie) stosować tygodniowy plan treningowy o zmniejszonej objętości, celem zapewnienia odpowiedniej regeneracji i adaptacji warunków nowego obciążenia treningowego.\nPodstawowym modelem treningowym w tej fazie jest 3 tygodniowy cykl treningowy, z cotygodniowym zwiększaniem objętości o 10% (choć ten procent jest całkowicie przypadkowy, szczególnie niezweryfikowany, to jednak zasada ta wydaje się rozsądna do naśladowania) z pierwszego tygodnia do drugiego, wracając w trzecim do objętości z pierwszego.\nDługie rozbiegania/wybiegania, bieg długi (ang. long run) – fundament fazy wprowadzającej\nKolejną zasadą, która zapobiega przed ewentualnym wystąpieniem kontuzji jest wykonywanie długich biegów (zwykle pod koniec tygodnia) o długości nieprzekraczającej 25% tygodniowego kilometrażu. Należy w tym przypadku zwrócić uwagę, iż opisywana koncepcja jest ogólnym modelem planów treningowych, które w zależności od tego do jakich dystansów trenujemy, mogą się bardzo różnić.\nPrzykładem będą plany treningowe zaproponowane przez autorów Pete Pfitzinger’a oraz Scott Duoglas’a (Advanced Marathoning, Second Edition, Human Kinetics, 2009) przygotowujące do maratonu, w których w tej fazie realizuje się dwa długie biegi w tygodniu, czy inne koncepcje w których ich dystans wynosi do 33% tygodniowego kilometrażu (Jack Daniel’s Running Formula).\nTwój wewnętrzny motor\nTrenując do dystansów od 10 km wzwyż, faza wprowadzająca jest najdłuższą. Wynika to z wolniejszej adaptacji do obciążenia układu sercowo-płucnego oraz sercowo-naczyniowego, w porównaniu do stosunkowo szybkiego rozwoju mięśni i szybkości.\nW odniesieniu do podstaw fizjologii wysiłku fizycznego, podczas długich wolnych biegów, nieustannie wdychamy tlen, serce pracuje, zapewniając nieprzerwany przepływ krwi z płuc do serca, a następnie z serca do mięśni. Proces ten w szczególności ukierunkowany jest na rozwój naczyń włosowatych oraz na usprawnianie przepływu krwi w naczyniach krwionośnych. Rozwijające się naczynia włosowate zapewniają dostarczanie większej ilości krwi (bogatej w tlen) do mięśni, a także sprawniejsze usuwanie z nich i innych tkanek produktów ubocznych metabolizmu, które utrudniają prawidłowe funkcjonowanie mięśni.\nProces adaptacyjny wymaga czasu i cierpliwości zawodnika. Dla przykładu, pełny rozwój układu sercowo -naczyniowego długodystansowca może trwać ponad dekadę, w porównaniu ze sportowcami przygotowującymi się do krótkich dystansów, którzy życiowe rekordy mogą osiągać w nawet o połowę krótszym czasie. Tak długi proces adaptacyjny wyjaśnia stosunkowo młody wiek osiągania poziomu olimpijskiego sprinterów, wynoszący 23-26 lat, podczas gdy, rzadko kiedy długodystansowcy osiągają swoje życiowe formy w tym okresie życia.\nTrenuj cierpliwie – zbuduj fundament Twojej formy\nProgram treningowy ignorujący lub niepoświęcający wystarczającej uwagi komponentom treningu fazy wprowadzającej, lekceważy naukowe podstawy fizjologii wysiłku fizycznego. Plany treningowe ukierunkowane na poprawianie wyników, bez obszernej fazy wolnych treningów tlenowych, z góry są skazane na porażkę.\nJak długo powinna trwać faza wprowadzająca?\nNa to, z pozoru proste pytanie, nie ma równie prostej odpowiedzi. Optymalnym podejściem jest, by faza „budowania bazy” trwała tyle czasu, ile dany zawodnik potrzebuje na rozwinięcie dobrej kondycji oraz siły układu mięśniowego i szkieletowego, opierając się na jego subiektywnej ocenie samopoczucia podczas spokojnych biegów, nie doprowadzając jednocześnie przy tym do znudzenia i utraty motywacji.\nDobrą wskazówką dla doświadczonych biegaczy, trenujących pod dystans 10 km i więcej, będzie 6-8 tygodniowe wprowadzenie. Zawodnicy trenujący do krótszych dystansów potrzebują zwykle 4-6 tygodni. Analogicznie, dla mniej doświadczonych i początkujących biegaczy faza wprowadzenia będzie trwać dłużej i może obejmować aż 4-6 miesięcy spokojnego biegania.\nWiele przeprowadzonych badań naukowych oraz testów wysiłkowych dotyczących progów mleczanowych potwierdza, że optymalnym tempem jest bieganie z intensywnością w okolicach 70-75% tętna maksymalnego. Z innego naukowego podejścia będzie to np. „Formuła 180” dr. Philipa Maffetona, określająca maksymalne tętno, przy którym rozwijamy naszą „bazę tlenową”. Formuła rozpoczyna się liczbą 180 od której odejmowany jest wiek zawodnika, a następnie od wyniku odejmowana jest szczególna liczba punktów, która wynika\nz odpowiedzi na specjalnie przygotowane pytania dotyczące ostatniej objętości treningowej oraz zdrowia https://philmaffetone.com/180-formula/ (dostęp 18.02.2020 r.). Równie dobrym sposobem jest skorzystanie z tempa treningowego zawartego w Tabelach Danielsa, opisanych w książce „Daniel’s Running Formula”.\nJak pracować nad siłą podczas fazy wprowadzającej ?\nTrening siłowy podczas fazy wprowadzającej powinien składać się z kilku serii ćwiczeń wykonywanych po 10-12 powtórzeń ukierunkowanych na rozwój całego ciała. Siła funkcjonalna, równie istotna, jest mniej znacząca w tej fazie, niż rozwój wytrzymałości i siły całego ciała. W momencie, gdy zawodnik po raz pierwszy wykonuje trening siłowy, nadrzędną sprawą jest poprawne wykonanie określonych ćwiczeń. Taki trening wykonujemy 2-3 razy w tygodniu, pamiętając przy tym, by jeden dzień był całkowicie wolny od ćwiczeń. Ćwiczenia siłowe powinny być wykonywane po treningu biegowym lub w dni wolne od biegania, podczas biegania 4-5 razy w tygodniu.\nInformacje zawarte w tym artykule przekładają się na komponenty mojej metodologii treningowej, w której każdy plan treningowy zawodników rozpoczyna się od fazy wprowadzającej, której czas trwania uzależniony jest od indywidualnych potrzeb oraz terminu docelowego startu. Analizując treść tego artykułu, a także biorąc za podstawę swoje doświadczenie trenerskie, pojawia się wniosek:\nWiększość amatorów biega za szybko!\nTrenując w zbyt szybkim tempie, nie wykonując wcześniej konkretnej fazy wprowadzającej, zwiększamy prawdopodobieństwo wystąpienia kontuzji w późniejszych etapach wymagających treningów. Podobnie jest w przypadku biegów regeneracyjnych, które jak sama nazwa wskazuje, mają za cel przyspieszyć regenerację, a nie nakładać zmęczenie.\nPuleo J., Milroy P., Running Anatomy. Second Etition. Human Kinetics. 2009. 5-6.\nFugiel J., Czajka K., Posłuszny P., Sławińska T. Motoryczność człowieka, podstawowe zagadnienia z antropomotoryki. MedPharm Polska. 2017.\nPfitzinger P., Duoglas S., Advanced Marathoning. Second Edition. Human Kinetics. 2009.\nhttps://philmaffetone.com/180-formula/ (wejście z dnia 19.02.2020 r., godz. 9:51).


11 października 2017 - Love & Love\nJak turystyczne nosidełko zmieniło moje dotychczasowe życie\nSebastian Krzyżewski 11 października 2017 TurystykaKomentarze są wyłączone.\nPodróże to moja wielka pasja. Od kilkunastu lat organizuję wycieczki po górskich szlakach i nieznanych dla przeciętnych turystów terenach. Jeździmy po całym świecie, poznając nowe obszary i ich historie. Pewne wydarzenie, nie tylko odmieniło nasze dotychczasowe życie, ale też zmieniło formę podróżowania. Moje wyprawy z turystycznym nosidełkiem Podróże i odkrywanie nowych ciekawych miejsc, pociągało mnie […]\nAdrian Dzięgiel 11 października 2017 BudownictwoKomentarze są wyłączone.\nBudowanie budynków czy to mieszkalnych, czy też użytkowych, przemysłowych czy biurowych obecnie zostało bardzo unowocześnione, a czas realizacji inwestycji został znacznie skrócony. Jedną z przyczyn takiej sytuacji jest fakt, że wiele elementów, z których powstają takie obiekty jest prefabrykowanych, czyli na teren budowy dostarczane są już jako gotowe elementy. Domy modułowe dla całej rodziny Takie […]


Wasteland 2: Reaktywacja studia Black Isle? Brian Fargo nawiązuje współpracę z Obsidianem! / CD-Action - Rynek gier, Obsidian Entertainment\nPiotrek66 piątek, 30 marca 2012, 19:27 News\nW rozmowie z serwisem Rock, Paper, Shotgun Brian Fargo zdradził, że zaprosił do współpracy nad Wasteland 2 studio Obsidian Entertainment. Oznacza to więc, że nad kontynuacją kultowego RPG-a pracować będzie większość osób z równie kultowego Black Isle, firmy odpowiedzialnej za największe produkcje z tego gatunku.\nJest jednak małe „ale”. Do współpracy dojdzie, gdy ekipa Briana Fargo uzbiera na swój projekt za pośrednictwem Kickstartera 2,1 milionów dolarów. W tej chwili na konto studia inXile Entertainment trafiło 1,6 milionów dolarów, brakuje więc jeszcze 500 tysięcy dolarów. Biorąc pod uwagę szybkość gromadzenia funduszy, taka suma powinna zostać uzbierana – zwłaszcza, że do końca akcji pozostało jeszcze 17 dni.\nJak mówi Fargo:\nMamy wspólną historię z tymi gośćmi z Obsidian, gdy pracowaliśmy w należącym do Interplay studiu Black Isle. Razem stworzyliśmy kilka najlepszych RPG-ów wszech czasów, od Fallouta 1 i 2 po takie tytuły, jak Icewind Dale i Planescape: Torment. To wspaniale, że mamy szansę połączyć znowu siły w pracach nad takim projektem, jak Wasteland 2. Obsidian ma niesamowity zbiór historii, dialogów i narzędzi, które wykorzystali do zrobienia Neverwinter Nights 2, Star Wars: Knights of the Old Republic II i – oczywiście – Fallouta: New Vegas. Bez względu na technologię, jaką zastosujemy w naszej grze, doświadczenie z ich narzędziami pozwoli nam efektywniej projektować naszą produkcję nie marnując czasu i środków na stworzenie odpowiednich edytorów.\nJak dodaje Chris Avellone, szef Obsidian Entertainment:\nWasteland jest dla mnie najlepszym RPG-iem i kiedy Brian zapytał mnie, czy chciałbym pracować nad jego sequelem, skorzystałem z tej okazji. Choć pracowałem nad Falloutem 2 i Falloutem: New Vegas, szansa pracowania nad duchowym protoplastą serii Fallout jest dla mnie zaszczytem.\nWięcej na temat: Rynek gier, Obsidian Entertainment, RPG, inXile Entertainment, dystrybucja cyfrowa,\nsobota, 31 marca 2012, 22:58 Ganjalf\nHmmm... Zapłata kartą to jedyny sposób? Nie ma możliwości użycia Paypala czy czegoś w ten deseń?\nBTW: Akurat pierwsze Fallouty miały w sobie sporo nawiązań do (anty)westernów.\nsobota, 31 marca 2012, 20:36 Ganjalf\nsobota, 31 marca 2012, 13:02 Wuwu1978\nBrian Fargo zebrał już $1,788,293. Do końca akcji pozostało 17 dni. To, że gra powstanie jest już pewne. Pytanie tylko, czy we współpracy z Obsidianem?\nsobota, 31 marca 2012, 10:43 mapokl\n@Aargh Nie wiem co takiego poważnego jest w klimacie F3, ale dla mnie New Vegas jest o niebo bardziej klimatyczny. A to, że ma klimat bardziej post-apokaliptycznego western-u niż oryginału mnie nie dziwi. W końcu minęło 200 lat od apokalipsy i 120 lat od czasów F1. Właśnie najbardziej mnie w F3 raziło to,że świat tak jakby stanął tam w miejscu.\nsobota, 31 marca 2012, 9:17 kamil999666\n@Amigos - Wszyscy mamy taką nadzieję. I nikt tu się nie spodziewa kolejnego współczesnego RPG (ME3?)\nsobota, 31 marca 2012, 1:59 ciniasty1\n@Amigos: Akurat sinik gry będzie 3D, to już potwierdzone. Za to reszta mniej-więcej się zgadza.\nsobota, 31 marca 2012, 1:09 Abyss\n@Amigos Zdaje sobie sprawę, podobnie z resztą jak z tego, że nawet najmniej zaawansowaną grę można stworzyć dziurawa jak ser szwajcarski...\nsobota, 31 marca 2012, 0:59 eustachy80\nNew Vegas na głowę bije F3, to naprawdę dobry tytuł. Dorobek calutka ekipa ma zacny, niechaj tworzą, właściwi ludzie do tej roboty. Na pohybel leniwym wyrobnikom z Bioware, które zamiast rozwijać od czasu pierwszego ME nieustannie się cofa.\nsobota, 31 marca 2012, 0:53 Amigos\nAbyss, ale zdajesz sobie sprawę, że ta gra to będzie czysty oldskul bez grafiki 3D, super tekstur, widoku FPP i innych pierdółek, do których przyzwyczaiły nas współczesne tytuły? Jak ktoś się spodziewa nowego FNV, to nie tutaj. Zresztą Wasteland i Fallout to zupełnie inne gry, na dodatek ze wzajemnie wykluczającymi się uniwersami. WL to był taki drużynowy semi-roguelike, zarówno bardziej wymagający jak i bardziej archaiczny od Fallouta\npiątek, 30 marca 2012, 23:33 Abyss\nWszystko świetnie, ale błagam, niech Obsidian od warstwy technicznej trzyma się z daleka!\nOgłoszenia PlayStation Rynek gier CD Projekt Microsoft Steam, Direct2Drive, Impulse, EA Store i inne - najciekawsze oferty na weekend PlayStation Vita Ubisoft Nadgodziny E3 2011 Ciekawostki Xbox One Przecieki Blizzard Sony konkurs Electronic Arts PlayStation 4 Nintendo Steam


❶ Szukasz “skrecenie stawu skokowego a szyna gipsowa„ ? ⋇ ZOBACZ TUTAJ ➨ odszkodowaniawypadki.info\nskrecenie stawu skokowego a szyna gipsowa - wypadek w pracy odszkodowanie z zusu\nskrecony staw skokowy boli\nstawka za urodzenie dziecka w pzu\npzu odszkodowanie z ac\nskrecenie stawu skokowego a szyna gipsowa - prawnik odszkodowania lodz\nWtedy odszkodowanie od pracodawcy jest jak najbardziej należne. Natomiast z drugiej strony sprawca nie jest zobowiązany do naprawienia szkody. Ustalenie przebiegu zdarzenia Procedurę postępowania w razie wystąpienia wypadku opisuje Kodeks Pracy (art. 234 KP): 1. Pracodawca podejmuje wszelkie kroki zmierzające do eliminacji lub ograniczenia zagrożenia. Zapewnia udzielenie pierwszej pomocy. 2. Tworzy zespół powypadkowy, który w terminie do 14 dni od zdarzenia sporządza stosowny protokół odnośnie wypadku i jego okoliczności. Koszty związane z ustaleniem okoliczności i przyczyn wypadku ponosi pracodawca. Do najbardziej przykrych zdarzeń, jakie mogą się wydarzyć w naszym życiu możemy zaliczyć przede wszystkim utratę kogoś bliskiego. Przesłanką do tego, aby żądać odszkodowania za śmierć bliskiej osoby jest już sama utrata członka rodziny i cierpienie, jakie jest związane z tą szkodą. pobicia odszkodowania\nzalanie mieszkania oświadczenie pracodawcy (np. niezapewnienie stroju ochronnego, brak przepisowych gaśnic w pomieszczeniu, niezapewnienie właściwych warunków pracy, brak szkoleń z zakresu BHP itd. ) jeżeli takowe wystąpiły. Np. Ostatnio głośny był przypadek w mediach pracownika z zakładów mięsnych. Podczas rozkawałkowywania tusz wieprzowych wypadł mu nóż, który nieszczęśliwie utkwił w sercu. Pracownik zmarł w wyniku doznanych obrażeń. Do śmierci doszło poprzez niezapewnienie właściwego stroju ochronnego (tj. metalowego fartucha). Wypłata odszkodowania a wina pracownikaCo do zasady pracownik jest zobowiązany do przestrzegania przepisów dotyczących Bezpieczeństwa i Higieny Pracy. Jeżeli to on ponosi wyłączną winę za zaistniały wypadek to odszkodowanie z funduszu mu się nie należy.\nkrus odszkodowania za złamania Ostatnio głośny był przypadek w mediach pracownika z zakładów mięsnych. Podczas rozkawałkowywania tusz wieprzowych wypadł mu nóż, który nieszczęśliwie utkwił w sercu. Pracownik zmarł w wyniku doznanych obrażeń. Do śmierci doszło poprzez niezapewnienie właściwego stroju ochronnego (tj. metalowego fartucha). Wypłata odszkodowania a wina pracownikaCo do zasady pracownik jest zobowiązany do przestrzegania przepisów dotyczących Bezpieczeństwa i Higieny Pracy.\nskrecenie stawu skokowego a szyna gipsowa - protokół BHP). Opisuje on wszystkie okoliczności i przebieg zdarzenia w wyniku, którego pracownik został poszkodowany. Jeżeli jesteśmy w stanie (stan zdrowia nam na to pozwala) powinniśmy mieć wgląd do jego treści i ewentualną możliwość zamieszczenia własnych zastrzeżeń. W protokole powinno się znaleźć: - związek przyczynowo skutkowy między zaistniałem zdarzeniem a szkodą, jaką ponieśliśmy - niedociągnięcia/zastrzeżenia dot. pracodawcy (np. niezapewnienie stroju ochronnego, brak przepisowych gaśnic w pomieszczeniu, niezapewnienie właściwych warunków pracy, brak szkoleń z zakresu BHP itd. ) jeżeli takowe wystąpiły. Np. Ostatnio głośny był przypadek w mediach pracownika z zakładów mięsnych. Podczas rozkawałkowywania tusz wieprzowych wypadł mu nóż, który nieszczęśliwie utkwił w sercu. Pracownik zmarł w wyniku doznanych obrażeń.\nskrecenie stawu skokowego a szyna gipsowa - czy od umowa zlecenie ze studentem a skladki zus\n„Jeżeli poszkodowany utracił całkowicie lub częściowo zdolność do pracy zarobkowej albo, jeżeli zwiększyły się jego potrzeby lub zmniejszyły widoki powodzenia na przyszłość, może on żądać od zobowiązanego do naprawienia szkody odpowiedniej renty. ”Osoba, która spowodowała szkodę winna pokryć wszelkie straty będące wynikiem wypadku jak również zrekompensować osobie poszkodowanej utracone korzyści majątkowe. "Trzeba jednak wziąć pod uwagę, że przedstawione korzyści winny być w sposób właściwy udokumentowane. Możemy to zrobić, jeżeli w naszym posiadaniu są odpowiednie zaświadczenia z Urzędu Skarbowego, rozliczenia podatkowe, umowy o pracę i inne kontrakty. Dodatkowo aby zgłosić roszczenie musimy w sposób adekwatny uwiarygodnić częściową niezdolność do wykonywania pracy i zmniejszone dochody. Musi tutaj istnieć wyraźny związek między tymi faktami a zaistniałym zdarzeniem. ganglion nadgarstka odszkodowanie\nlink4 wyplata odszkodowania ac\nnaruszenie dóbr osobistych zniesławienie W jego treści jesteśmy zobowiązani uprawdopodobnić przyczyny dotyczące niezłożenia odwołania w ustawowym terminie. Przykładowe przesłanki do przywrócenia terminu: - brak pouczenia pracownika przez pracodawcę o przysługującym mu prawie do wniesienia odwołania (wyrok Sądu Najwyższego z dnia 23 listopada 2000 r. I PKN 117/00)- powzięcie po wskazanym terminie informacji przez pracownika o rzeczywistych przyczynach wypowiedzenia (innych niż w treści wypowiedzenia)- choroba (należy jednak wykazać, że nie mieliśmy fizycznej możliwości złożenia odwołania)Kluczowym jest to, aby udowodnić, że naruszenie terminu nastąpiło bez naszej winy. Uwaga. Jeżeli sąd uzna, że odwołanie zostało złożone z naruszeniem terminu lub nie zachodzą przesłanki do uwzględnienia wniosku o przywrócenie terminu to oddali powództwo bez merytorycznego rozpatrywania samej sprawy. Odszkodowania za zwolnienie z pracy i jego wysokośćJeżeli pracownik chce otrzymać odszkodowanie musi wykazać: - winę pracodawcy, - umyślność jego działań w zakresie naruszenia przepisów prawa pracy. W praktyce nie jest to łatwe i wsparcie profesjonalnego pełnomocnika jest w tym względzie bardzo pomocne. Umowa na czas nieokreślony:Jeżeli została rozwiązana w sposób wadliwy to pracownikowi przysługuje odszkodowanie w wysokości odpowiadającej wynagrodzeniu za czas wypowiedzenia. Umowa na czas określony lub na czas wykonywania określonej pracy: W takim wypadku odszkodowanie jest równe kwocie, jaką otrzymałby pracownik gdyby umowa trwała. Nie może być jednak wyższe niż suma wynagrodzenia za okres 3 miesięcy. Np.\nzus odszkodowania za uszczerbek na zdrowiu\nodszkodowanie od banku za straty moralne Istotnym jest oczywiście, aby na wszystkie poniesione koszty posiadać stosowne faktury lub rachunki. Odszkodowanie z tytułu utraconego zarobkuArt. 444 § 2. „Jeżeli poszkodowany utracił całkowicie lub częściowo zdolność do pracy zarobkowej albo, jeżeli zwiększyły się jego potrzeby lub zmniejszyły widoki powodzenia na przyszłość, może on żądać od zobowiązanego do naprawienia szkody odpowiedniej renty. ”Osoba, która spowodowała szkodę winna pokryć wszelkie straty będące wynikiem wypadku jak również zrekompensować osobie poszkodowanej utracone korzyści majątkowe. "Trzeba jednak wziąć pod uwagę, że przedstawione korzyści winny być w sposób właściwy udokumentowane. Możemy to zrobić, jeżeli w naszym posiadaniu są odpowiednie zaświadczenia z Urzędu Skarbowego, rozliczenia podatkowe, umowy o pracę i inne kontrakty. Dodatkowo aby zgłosić roszczenie musimy w sposób adekwatny uwiarygodnić częściową niezdolność do wykonywania pracy i zmniejszone dochody. Musi tutaj istnieć wyraźny związek między tymi faktami a zaistniałym zdarzeniem. Trzeba również podkreślić, że w tym przypadku odszkodowanie powypadkowe posiada w głównej mierze charakter wyrównawczy. W związku z tym nie może być samodzielną podstawą do utrzymania się osoby poszkodowanej.\nskrecenie stawu skokowego a szyna gipsowa Kiedy należy się odszkodowanie od pracodawcy? Każda osoba, która wykonuje pracę może stać się ofiarą wypadku. W takich okolicznościach pracodawca ma obowiązek dopełnienia wszelkich formalności związanych z określeniem przebiegu zdarzenia, jego okoliczności i przyczyn. Następnie zebrana dokumentacja jest przesyłana do placówki ZUS w celu ustalenia kwoty odszkodowania. Generalnie polskie prawo nakłada na pracodawców obowiązek odprowadzania składki na ubezpieczenie wypadkowe. Z tej puli pieniędzy pracownik ma zagwarantowane świadczenie w razie, gdy ulegnie wypadkowi. Jednakże czasami kwota przyznana z ZUS nie wystarcza na całkowite pokrycie kosztów naszego leczenia. W takich okolicznościach warto starać się o odszkodowanie od swojego pracodawcy. Kto może otrzymać odszkodowanie od swojego pracodawcy?Zgodnie z przepisami polskiego prawa pracownik, który na skutek wypadku w pracy doznał uszkodzenia ciała lub rozstroju zdrowia może się domagać od swojego pracodawcy odszkodowania w takim zakresie, w jakim nie zostało ono spełnione przez Zakład Ubezpieczeń Społecznych. Należy podkreślić, że odpowiedzialność pracodawcy ma charakter uzupełniający. Oznacza to, że roszczenie o odszkodowanie możemy do niego kierować dopiero w momencie, gdy otrzymamy świadczenie z ZUS. Uwaga.\nodszkodowanie za zlamana reke dziecka\nwypadek w pracy w anglii odszkodowania\nskrecenie stawu skokowego a szyna gipsowa - Warto zobaczyć\nwlasna dzialalnosc a umowa zlecenie skladki zus 2016\npzu ubezpieczenie grupowe ile za urodzenie dziecka\nwyplata odszkodowania po kradziezy samochodu\nwypadek w pracy biurowej\nodszkodowanie sprostowanie swiadectwa pracy\nwniosek do pzu za urodzenie dziecka\njak napisac do pzu o odszkodowanie\nodszkodowanie nnw proama\nwzor wniosku o odszkodowanie za susze\nodwolanie od decyzji ubezpieczenia domu\nwyplata odszkodowania z oc sprawcy bez vat\nskrecenie stawu skokowego 2 stopnia leczenie\nskladki zus pracodawcy umowa zlecenie kalkulator\nkarta z wypadku w drodze do pracy\nzlamanie reki sruby\nfirma zajmujaca sie odszkodowaniami warszawa\npodanie o odszkodowanie za szkody wyrzadzone przez dziki\nprotokol powypadkowy wypadku w drodze do pracy\nskrecenie stawu skokowego a szyna gipsowa - odszkodowania dla rolnikow\nwysokosc odszkodowania w pzu zycie\nwypadek w drodze do domu z pracy\nubezpieczenie oc samochodu ciezarowego\nskrecenie stawu skokowego a szyna gipsowa - odszkodowanie po operacji serca\npzu zgloszenie szkody oc sprawcy\nodmowa wyplaty odszkodowania link4\nskrecenie stawu skokowego a szyna gipsowa - versus odszkodowania opinie\npolskie centrum odszkodowan warszawa\nCopyrights by http://odszkodowaniawypadki.info/ - skrecenie stawu skokowego a szyna gipsowa - odszkodowaniamotoryzacyjne.pl - najwyzsze odszkodowanie za mobbing,odszkodowanie z polisy oc firmy,wypadek w drodze do pracy procedura postepowania,ubezpieczenie oc samochodu elektrycznego,odszkodowanie z oc faktury,nnw hestia odszkodowanie,wypadki przy pracy statystyka,wynagrodzenie czy odszkodowanie za bezumowne korzystanie,wypadek przy pracy pracodawcy jakie dokumenty,odszkodowanie w miejscu pracy,zlamany palec u reki ile sie zrasta,


„Wózek dziecięcy wyprowadzać tyłem, a nie przodem”\nJesteś tutaj:Gniezno24.com Aktualności Społeczeństwo „Wózek dziecięcy wyprowadzać tyłem, a nie przodem”\nKierowcy gnieźnieńskiego MPK postanowili przeprowadzić kampanię społeczną, skierowaną do osób wprowadzających wózek z dzieckiem do autobusu. Ich zdaniem często zapomina się o tym, jak należy z niego wysiadać.\nTa swojego rodzaju akcja ma uświadomić rodziców i opiekunów, którzy głównie poruszają się z wózkami typu "spacerówka", a więc z dzieckiem siedzącym przodem do jazdy (często też niezapiętym). Problem jednak może też spotkać także i tych, którzy mają wózki dla mniejszych dzieci. Jak przyznają kierowcy, niejednokrotnie już zdarzyło się iż byli świadkami nieodpowiedzialnego zachowania osób dorosłych.\n- Pojechałem na przystanek przy ul. Chrobrego w stronę dworca, do krawężnika od kół było tyle, aby najwyżej można było dłoń włożyć, obniżyłem podłogę. Niestety, kobieta postanowiła wyprowadzić wózek przodem. Postawiła przednie koła wózka na chodniku i... no właśnie zabrakło sekundy i gdyby nie szybka reakcja pasażera obok, dziecko wypadło by ze spacerówki prosto na chodnik - informują administratorzy strony na Facebooku "Oczami kierowcy MPK Gniezno", która zainicjowała tę akcję. Jak dodają, takie sytuacje mają miejsce często i to mimo iż wielokrotnie się powtarza, że wózek z dzieckiem należy wyprowadzać tyłem. To zapewnia bowiem lepszą kontrolę i jest bardziej bezpieczne dla dziecka.\nJak informuje plakat, który już wkrótce pojawi się w autobusach miejskich, korzystając z pojazdów należy ustawiać wózek zawsze w wyznaczonym miejscu, wsiadając środkowymi drzwiami. Jeśli wózek jest jeden - należy go postawić wzdłuż, a jeśli kilka, to w poprzek. Cały czas jednak należy mieć kontrolę nad jego stabilnością: - Mamy nadzieję, że w ten sposób dotrzemy do szerszego grona społeczeństwa i uświadomimy o konieczności zachowania uwagi, zanim w końcu dojdzie do jakiejś przykrej sytuacji - dodają przedstawiciele strony, na bieżąco opisującej sytuacje widziane w swojej pracy.\nAkcję wspierają także MPK Gniezno, Ape Studio oraz Drukarnia Majorczyk, a patronat objął m.in. portal Gniezno24.com\nLink do komentarza\t środa, 30 maja 2018 08:23\tnapisane przez\tKarolina\nTo jeszcze proponuję dodać,że wózek w środkach komunikacji powinien stać tak aby dziecko było tyłem fo kierunku jazdy.Podczas gwałtownego hamowania nie szarpnie dzieckiem do przodu.\nLink do komentarza\t wtorek, 29 maja 2018 09:44\tnapisane przez\tGhhj\nMyślę że tak samo powinno wchodzić się z wózkiem na przejścia dla pieszych. A nie najpierw wjedzie wózkiem na jezdnię, a później się rozgląda czy coś jedzie. Ul. Warszawska zza zaparkowanych samochodów to już nagminne.


<!-Kraków ogłoszenia Darmowe ogłoszenia drobne - Kraków-ogloszenia.pl - Szybko i sprawnie bez rejestracji. Ogloszenia - praca, mieszkanie, motoryzacja, dom i ogród,(nieruchomości) , turystyka, ogłoszenia premium, usługi, sport , towarzyskie , moda , zdrowie , ogłoszenia wyróżnione , nauka , ślubne , sprzęt eletroniczny, dodaj ogłoszenie, anonse, ogłoszenia drobne, za darmo, pakiety ogłoszeń , sprzedam kupię oraz ogłoszenia drobne i anonse-> Pożyczki Pozabankowe. Pożyczki bez BIK ! - Kraków Ogłoszenia - Drobne , Darmowe ogłoszenia Kraków i okolice <!-BASE HREF="https://www.krakow-ogloszenia.pl/"->\nPożyczki Pozabankowe. Pożyczki bez BIK ! - Ogłoszenia Kraków\nDodane: 29/04/2022 21:02:07\nPożyczki bez BIK, generator pożyczek pozabankowych i kredytów bankowych:\nSzukasz konkretnej oferty ? Po prostu do mnie napisz!\nMam Wszystko i dla Każdego, nawet z zajęciem komorniczym:


Urządzenie do kremowania miodu z płaszczem grzewczym 200L | Imkereibedarf Lukasiewicz\nHome ImkereigeräteHONIGRÜHRWERKE, HONIGPUMPEN, HONIGABFÜLMASCHINENHONIGRÜHR- UND AUFTAUGERÄTE Urządzenie do kremowania miodu z płaszczem grzewczym 200L\nUrządzenie do kremowania miodu z płaszczem grzewczym 200L\nArtikel ID: 4BKR004W Available soon\nPreis : 2,456.00 EUR\nz płaszczem grzewczym 200L\nŚwieży miód jest płynne, gęsty i przeźroczysty. Każdy miód po pewnym czasie ulega naturalnej krystalizacji i jest to zupełnie naturalny proces. Właściwa temperatura krystalizacji to 16-18 °C. W wyższych temperaturach proces krystalizacji zachodzi wolniej, a kryształki osiągają większe rozmiary. Chcąc ponownie przywrócić kremową postać miodu należy do tego użyć profesjonalnego sprzętu, ponieważ miód zbyt mocno podgrzany straci bezpowrotnie swoje prozdrowotne właściwości. Kremownica jest urządzeniem do bezpiecznego kremowania miodu, gdzie cały proces trwa kilka dób.\nKremownica do miodu na 200 litrów pojemności\nKremownica posiada specjalne mechaniczne mieszadło, które pozwala na przeprowadzenie procesu rekrystalizacji, po którym miód uzyska konsystencję idealną do smarowania. Kremowanie miodu polega na cyklicznym napowietrzaniu i intensywnym mieszaniu miodu przez kilka dób, aż do osiągnięcia odpowiedniej konsystencji. Napowietrzanie następuje podczas mieszania. Mieszanie przeprowadza się kilkukrotnie w ciągu doby przez okres około 10-15 minut. Można na przykład na początku dodawać miód skrystalizowany do patoki. Jest to mechaniczne "ucieranie kryształków" miodu. Miód ten przechowywany w stałej temperaturze zachowuje tą konsystencję przez wiele miesięcy.