Religia - Religion - xcv.wiki\nTen artykuł dotyczy kulturowego systemu zachowań, praktyk i etyki. W przypadku innych zastosowań zobacz Religia (ujednoznacznienie) .\n„Religijne” przekierowuje tutaj. Termin opisujący typ mnicha lub mniszki znajduje się w rozdziale Religia (zachodnie chrześcijaństwo) .\nNie mylić z wyznaniem religijnym .\nReligia według kraju\nReligia jest społeczno - kulturowym systemem określonych zachowań i praktyk, moralności , wierzeń , światopoglądów , tekstów , uświęconych miejsc , proroctw , etyki lub organizacji , który łączy ludzkość z elementami nadprzyrodzonymi , transcendentalnymi i duchowymi ; jednak nie ma naukowego konsensusu co do tego, co dokładnie stanowi religię.\nRóżne religie mogą, ale nie muszą zawierać różnych elementów, począwszy od boskich , świętych rzeczy , wiary , istoty nadprzyrodzonej lub istot nadprzyrodzonych lub „pewnego rodzaju ostateczności i transcendencji, które zapewnią normy i moc na resztę życia”. Praktyki religijne mogą obejmować rytuały , kazania , wspomnienie lub cześć (z bóstwami i / lub świętych ), ofiary , święta , święta , transów , inicjacje , usługi pogrzebowe , usługi matrymonialne , medytację , modlitwę , muzykę , sztukę , taniec , służby publicznej , lub inne aspekty kultury ludzkiej . Religie mają święte historie i narracje , które mogą być zachowane w świętych pismach , symbole i święte miejsca , których głównym celem jest nadanie sensu życiu . Religie mogą zawierać symboliczne historie, o których wyznawcy czasami mówią, że są prawdziwe, które mogą również próbować wyjaśnić pochodzenie życia , wszechświat i inne zjawiska. Tradycyjnie wiara , oprócz rozumu, była uważana za źródło wierzeń religijnych .\nNa całym świecie istnieje około 10 000 różnych religii. Około 84% światowej populacji jest związanych z chrześcijaństwem , islamem , hinduizmem , buddyzmem lub jakąś formą religii ludowej . Grupa demograficzna niezrzeszona religijnie obejmuje tych, którzy nie identyfikują się z żadną konkretną religią, ateistów i agnostyków . Podczas gdy niezrzeszeni religijnie rozwinęli się na całym świecie, wielu niezrzeszonych religijnie nadal ma różne przekonania religijne.\nStudium religii obejmuje szeroką gamę dyscyplin akademickich, w tym teologii , religioznawstwa porównawczego i społecznych badań naukowych. Teorie religii oferują różne wyjaśnienia pochodzenia i działania religii, w tym ontologiczne podstawy bytu i wiary religijnej .\n1 Pojęcie i etymologia\n2.1 Nowoczesny zachodni\n3.3 Organizacja społeczna\n4 Studia akademickie\n4.1.1 Pochodzenie i rozwój\n4.1.2 System kulturowy\n4.1.3 Konstrukcjonizm społeczny\n5.1 Klasyfikacja morfologiczna\n5.2 Klasyfikacja demograficzna\n6 konkretnych religii\n6.2 Azji Wschodniej\n6.2.1 Taoizm i konfucjanizm\n6.2.2 Religie ludowe\n6.3 Indyjskie religie\n6.4 Rdzenni i ludowi\n6.5 Tradycyjny afrykański\n6.7 Nowe ruchy religijne\n7 Powiązane aspekty\n7.7.1 Ofiara ze zwierząt\n7.9 Agnostycyzm i ateizm\n7.10 Współpraca międzywyznaniowa\nPojęcie i etymologia\nBudda , Laozi i Konfucjusza w dynastii Ming malarstwa\n" Trzy śmieją się z Tygrysiego Potoku ", obraz z dynastii Song (XII wiek) przedstawiający trzech mężczyzn reprezentujących konfucjanizm , taoizm (taoizm) i buddyzm śmiejących się razem.\nZobacz także: Religio i historia religii\nReligia (od O.Fr. religia wspólnota religijna, od L. religionem (nom. religio ) „szacunek dla tego, co święte, cześć dla bogów, poczucie słuszności, obowiązek moralny, świętość”, „obowiązek, więź między człowiekiem a bogowie”) wywodzi się z łacińskiego religiō , którego ostateczne pochodzenie jest niejasne. Jedna z możliwych interpretacji, wywodząca się z Cycerona , łączy lego read, tj. re (znowu) z lego w sensie wyboru, przejrzenia lub rozważenia. Definicja religio przez Cycerona jest cultum deorum „należyte wykonywanie obrzędów w czci bogów.” Juliusz Cezar używał słowa „ religio ” w znaczeniu „obowiązek złożenia przysięgi”, gdy mówi o schwytanych żołnierzach składających przysięgę swoim oprawcom. Rzymski przyrodnik Pliniusz Starszy użył terminu „ religio” na słonie, ponieważ czczą słońce i księżyc. Współcześni uczeni, tacy jak Tom Harpur i Joseph Campbell, opowiadają się za wyprowadzeniem od ligare bind, connect, prawdopodobnie od przedrostka re-ligare , tj. re (znowu) + ligare lub to reconnect, co zostało wyróżnione przez św. Augustyna , zgodnie z podaną interpretacją przez Lactantius w Institutiones Divinae , IV, 28. średniowieczne zastępców korzystania z rzędu w wyznaczaniu spojonych społeczności, takie jak te z zakonów : „słyszymy o«religii»do Złotego Runa , rycerza«z religii Avys »” .\nW klasycznej starożytności „religio” szeroko oznaczało sumienność, poczucie słuszności, moralny obowiązek lub obowiązek wobec czegokolwiek. W starożytnym i średniowiecznym świecie etymologiczny łaciński rdzeń religio był rozumiany jako indywidualna cnota kultu w przyziemnych kontekstach; nigdy jako doktryna, praktyka lub rzeczywiste źródło wiedzy. Ogólnie rzecz biorąc, religio odnosiło się do szerokich zobowiązań społecznych wobec wszystkiego, w tym rodziny, sąsiadów, władców, a nawet wobec Boga. Religio było najczęściej używane przez starożytnych Rzymian nie w kontekście relacji z bogami, ale jako szereg ogólnych emocji, takich jak wahanie, ostrożność, niepokój, strach; uczucie bycia związanym, ograniczonym, zahamowanym; które powstały z wzmożonej uwagi w jakimkolwiek przyziemnym kontekście. Termin ten był również blisko związany z innymi terminami, takimi jak scrupulus, które oznaczało „bardzo precyzyjnie”, a niektórzy autorzy rzymscy odnieśli się do terminu superstitio , który oznaczał czasami zbyt wiele strachu, niepokoju lub wstydu, aby czasami religio . Kiedy religio weszło do języka angielskiego około XIII wieku jako religia, przyjęło znaczenie „życia związanego ślubami monastycznymi” lub zakonami monastycznymi. Podzielona na przedziały koncepcja religii, w której rzeczy religijne były oddzielone od rzeczy doczesnych, nie była używana przed XVI wiekiem. Pojęcie religii po raz pierwszy zostało użyte w XVI wieku, aby odróżnić domenę Kościoła od domeny władz cywilnych.\nW starożytnej Grecji grecki termin threskeia był luźno tłumaczony na łacinę jako religio w późnej starożytności. Termin ten był rzadko używany w klasycznej Grecji, ale częściej pojawiał się w pismach Józefa Flawiusza w I wieku ne. Był używany w przyziemnych kontekstach i mógł oznaczać wiele rzeczy, od pełnego szacunku strachu po nadmierne lub szkodliwe praktyki innych; do kultowych praktyk. Często porównywano go z greckim słowem deisidaimonia, które oznaczało zbyt duży strach.\nNowoczesna koncepcja religii, jako abstrakcji, która pociąga za sobą odrębne zestawy wierzeń lub doktryn, jest niedawnym wynalazkiem w języku angielskim. Takie użycie rozpoczęło się od tekstów z XVII wieku ze względu na takie wydarzenia jak rozłam chrześcijaństwa w okresie reformacji protestanckiej i globalizacja w epoce eksploracji, która wiązała się z kontaktem z licznymi kulturami obcymi z językami pozaeuropejskimi. Niektórzy twierdzą, że niezależnie od definicji, nie należy stosować terminu religia do kultur niezachodnich. Inni twierdzą, że używanie religii w kulturach niezachodnich wypacza to, co ludzie robią i w co wierzą.\nPojęcie religii powstało w XVI i XVII wieku, pomimo faktu, że starożytne święte teksty, takie jak Biblia, Koran i inne, nie zawierały słowa ani nawet pojęcia religii w oryginalnych językach, podobnie jak ludzie lub kultury, w których powstały te święte teksty. Na przykład nie ma dokładnego odpowiednika religii w języku hebrajskim, a judaizm nie rozróżnia wyraźnie tożsamości religijnej, narodowej, rasowej czy etnicznej. Jednym z głównych pojęć jest halakha , co oznacza spacer lub ścieżkę czasami tłumaczoną jako prawo, które kieruje praktykami religijnymi i wierzeniami oraz wieloma aspektami codziennego życia. Chociaż wierzenia i tradycje judaizmu można znaleźć w starożytnym świecie, starożytni Żydzi postrzegali tożsamość żydowską jako tożsamość etniczną lub narodową i nie pociągali za sobą obowiązkowego systemu wierzeń ani regulowanych rytuałów. Nawet w I wieku n.e. Józef używał greckiego terminu ioudaismos , który dziś niektórzy tłumaczą jako judaizm, mimo że używał go jako terminu etnicznego, a nie związanego z nowoczesnymi abstrakcyjnymi koncepcjami religii jako zestawu wierzeń. Dopiero w XIX wieku Żydzi zaczęli postrzegać swoją kulturę przodków jako religię analogiczną do chrześcijaństwa. Greckie słowo threskeia , używane przez greckich pisarzy, takich jak Herodot i Józef Flawiusz, znajduje się w Nowym Testamencie. Threskeia jest czasami tłumaczona jako religia w dzisiejszych tłumaczeniach, jednak termin ten był rozumiany jako kult jeszcze w okresie średniowiecza. W Koranie arabskie słowo din jest często tłumaczone jako religia we współczesnych przekładach, ale do połowy XVI wieku tłumacze określali din jako prawo.\nSanskrycie słowo dharma , czasami tłumaczone jako religii oznacza także prawo. Całej klasycznej Azji Południowej The studium prawa składała się z pojęciami takimi jak pokuty przez pobożność i ceremonialne, jak i praktycznej tradycji . Średniowieczna Japonia początkowo miała podobny związek między prawem cesarskim a prawem uniwersalnym lub prawem Buddy, ale później stały się one niezależnymi źródłami władzy.\nChociaż tradycje, święte teksty i praktyki istniały przez cały czas, większość kultur nie zgadzała się z zachodnimi koncepcjami religii, ponieważ nie oddzielały życia codziennego od sacrum. W XVIII i XIX wieku terminy buddyzm, hinduizm, taoizm, konfucjanizm i religie świata po raz pierwszy weszły do języka angielskiego. Nikt nie identyfikował się jako hinduista, buddysta lub inne podobne terminy przed 1800 rokiem. „Hindu” był historycznie używany jako identyfikator geograficzny, kulturowy, a później religijny dla ludności rdzennej na subkontynencie indyjskim . W całej swojej długiej historii Japonia nie miała pojęcia o religii, ponieważ nie było odpowiadającego jej japońskiego słowa ani niczego bliskiego jego znaczeniu, ale kiedy amerykańskie okręty wojenne pojawiły się u wybrzeży Japonii w 1853 roku i zmusiły japoński rząd do podpisania traktatów wymagających m.in. rzeczy, wolność wyznania, kraj musiał zmierzyć się z tą ideą.\nWedług filologa Maxa Müllera w XIX wieku rdzeń angielskiego słowa religia, łacińskiego religio , pierwotnie oznaczał jedynie cześć dla Boga lub bogów, uważne rozważanie spraw boskich, pobożność (co dalej wywodził Cyceron pracowitość). Max Müller scharakteryzował wiele innych kultur na całym świecie, w tym Egipt, Persję i Indie, jako mające podobną strukturę władzy w tym momencie historii. To, co dziś nazywa się starożytną religią, nazwaliby tylko prawem.\nSymbole religijne od lewej do prawej, od góry do dołu: chrześcijaństwa , islamu , hinduizmu , buddyzmu , judaizmu , w Bahaizm , Eckankar , sikhizm , dżinizmu , Wicca , unitarne uniwersalizm , Shinto , taoizmu , thelemy , Tenrikyo i Zoroastrianizmu\nUczeni nie doszli do porozumienia w sprawie definicji religii. Istnieją jednak dwa ogólne systemy definicji: socjologiczny/funkcjonalny i fenomenologiczny/filozoficzny.\nPojęcie religii powstało w czasach nowożytnych na Zachodzie . Pojęć równoległych nie można znaleźć w wielu obecnych i przeszłych kulturach; w wielu językach nie ma odpowiednika nazwy religii. Naukowcom trudno było opracować spójną definicję, a niektórzy rezygnują z możliwości definicji. Inni twierdzą, że niezależnie od definicji, nie należy jej stosować do kultur niezachodnich.\nCoraz więcej uczonych wyraża zastrzeżenia wobec kiedykolwiek definiowania istoty religii. Zauważają, że sposób, w jaki używamy tego pojęcia dzisiaj, jest szczególnie nowoczesnym konstruktem, który nie zostałby zrozumiany przez większą część historii i w wielu kulturach poza Zachodem (a nawet na Zachodzie aż do pokoju westfalskiego ). Encyklopedia religii MacMillana stwierdza:\nSama próba zdefiniowania religii, odnalezienia jakiejś wyróżniającej się lub być może wyjątkowej esencji lub zestawu cech, które odróżniają zakonników od reszty ludzkiego życia, jest przede wszystkim przedmiotem zainteresowania Zachodu. Próba jest naturalną konsekwencją zachodniego spekulatywnego, intelektualistycznego i naukowego usposobienia. Jest to również wytwór dominującego zachodniego trybu religijnego, który nazywa się klimatem judeochrześcijańskim lub, dokładniej, teistycznym dziedzictwem judaizmu, chrześcijaństwa i islamu. Teistyczna forma wiary w tę tradycję, nawet zdegradowana kulturowo, kształtuje dychotomiczny zachodni pogląd na religię. Oznacza to, że podstawową strukturą teizmu jest zasadniczo rozróżnienie między transcendentnym bóstwem a wszystkim innym, między stwórcą a jego stworzeniem, między Bogiem a człowiekiem.\nAntropolog Clifford Geertz zdefiniował religię jako\n[…] system symboli, który działa w celu ustanowienia silnych, wszechobecnych i długotrwałych nastrojów i motywacji u mężczyzn poprzez formułowanie koncepcji ogólnego porządku egzystencji i przyobleczenie tych koncepcji w taką aurę rzeczywistości, że nastroje i motywacje wydają się wyjątkowo realistyczne ”.\nNawiązując być może do „głębszego motywu” Tylora, Geertz zauważył, że\n[…] bardzo mało wiemy, jak w kategoriach empirycznych dokonuje się ten konkretny cud. Po prostu wiemy, że odbywa się to co roku, co tydzień, codziennie, a dla niektórych prawie co godzinę; i mamy do tego ogromną literaturę etnograficzną.\nTeolog Antoine Vergote przyjął termin nadprzyrodzony po prostu jako oznaczający wszystko, co wykracza poza siły natury lub ludzkie działanie. Podkreślał także kulturową rzeczywistość religii, którą określił jako:\n[…] całość wyrażeń językowych, emocji oraz działań i znaków, które odnoszą się do istoty nadprzyrodzonej lub istot nadprzyrodzonych.\nPeter Mandaville i Paul James zamierzali uciec od modernistycznych dualizmów lub dychotomicznego rozumienia immanencji/transcendencji, duchowości/materializmu i świętości/świeckości. Definiują religię jako\n[…] stosunkowo ograniczony system wierzeń, symboli i praktyk, który odnosi się do natury egzystencji, w którym komunia z innymi i Innością jest przeżywana tak, jakby zarówno przyjmowała, jak i duchowo przekraczała społecznie ugruntowane ontologie czasu, przestrzeni, ucieleśnienia i wiedząc.\nWedług MacMillan Encyclopedia of Religions, religia ma aspekt doświadczalny, który można znaleźć w prawie każdej kulturze:\n[…] prawie każda znana kultura [ma] głęboki wymiar w doświadczeniach kulturowych […] w kierunku pewnego rodzaju ostateczności i transcendencji, które zapewnią normy i moc na resztę życia. Kiedy wokół tego wymiaru głębi kultury budowane są mniej lub bardziej wyraźne wzorce zachowań, struktura ta tworzy religię w jej historycznie rozpoznawalnej formie. Religia to organizacja życia wokół głębokich wymiarów doświadczenia — różniących się formą, kompletnością i jasnością zgodnie z otaczającą kulturą.\nBudazhap Shiretorov (Будажап Цыреторов), główny szaman wspólnoty religijnej Altan Serge (Алтан Сэргэ) w Buriacji .\nFriedrich Schleiermacher pod koniec XVIII wieku zdefiniował religię jako das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl , co powszechnie tłumaczy się jako „poczucie absolutnej zależności”.\nJego współczesny Georg Wilhelm Friedrich Hegel całkowicie się z tym nie zgodził, definiując religię jako „Boski Duch uświadamiający Siebie poprzez skończonego ducha”.\nEdward Burnett Tylor zdefiniował religię w 1871 roku jako „wiarę w istoty duchowe”. Twierdził, że zawężenie definicji do wiary w najwyższe bóstwo lub sąd po śmierci lub bałwochwalstwo itp. wykluczyłoby wiele narodów z kategorii religijnej, a zatem „ma wadę utożsamiania religii raczej z konkretnym rozwojem niż z głębszy motyw leżący u ich podstaw”. Twierdził również, że wiara w istoty duchowe istnieje we wszystkich znanych społeczeństwach.\nW swojej książce The Varieties of Religious Experience , psycholog William James zdefiniował religię jako „uczucia, czyny i doświadczenia poszczególnych ludzi w ich samotności, o ile postrzegają siebie jako stojących w relacji do wszystkiego, co mogą uważać za boskie”. Przez termin boski Jakub miał na myśli „każdy przedmiot podobny do boga , bez względu na to, czy jest konkretnym bóstwem, czy nie”, na który jednostka czuje się zmuszona odpowiedzieć z powagą i powagą.\nSocjolog Émile Durkheim w swojej przełomowej książce „Elementarne formy życia religijnego” określił religię jako „zjednoczony system wierzeń i praktyk dotyczących rzeczy świętych”. Przez rzeczy święte miał na myśli rzeczy „oddzielone i zakazane — wierzenia i praktyki, które jednoczą w jedną wspólnotę moralną, zwaną Kościołem, wszystkich, którzy do nich przynależą”. Święte rzeczy nie ograniczają się jednak do bogów czy duchów. Wręcz przeciwnie, rzeczą świętą może być „skała, drzewo, źródło, kamyk, kawałek drewna, dom, jednym słowem wszystko może być święte”. Wierzenia religijne, mity, dogmaty i legendy są przedstawieniami wyrażającymi naturę tych świętych rzeczy oraz przypisywane im cnoty i moce.\nEcha definicji Jamesa i Durkheima można znaleźć na przykład w pismach Fredericka Ferré, który zdefiniował religię jako „swój sposób najbardziej wszechstronnego i intensywnego doceniania”. Podobnie dla teologa Paula Tillicha wiara jest „stanem ostatecznego zainteresowania”, która „sama jest religią. Religia jest substancją, podstawą i głębią duchowego życia człowieka”.\nKiedy religia jest postrzegana w kategoriach świętej, boskiej, intensywnej wartości lub ostatecznej troski, wówczas można zrozumieć, dlaczego odkrycia naukowe i krytyka filozoficzna (np. te, które wygłosił Richard Dawkins ) niekoniecznie przeszkadzają jej wyznawcom.\nGłówny artykuł: wierzenia religijne\nTradycyjnie wiara , oprócz rozumu, była uważana za źródło wierzeń religijnych. Wzajemne oddziaływanie wiary i rozumu oraz ich wykorzystanie jako postrzeganego wsparcia dla przekonań religijnych było przedmiotem zainteresowania filozofów i teologów. Pochodzenie wiary religijnej jako takiej jest kwestią otwartą, z możliwymi wyjaśnieniami, takimi jak świadomość indywidualnej śmierci, poczucie wspólnoty i sny.\nGłówny artykuł: Mitologia\nSłowo mit ma kilka znaczeń.\nTradycyjna opowieść o rzekomo historycznych wydarzeniach, która służy rozwinięciu części światopoglądu ludzi lub wyjaśnieniu praktyki, wiary lub zjawiska naturalnego;\nOsoba lub rzecz mająca tylko wyimaginowane lub nieweryfikowalne istnienie; lub\nMetafora duchowej potencjalności w człowieku.\nStarożytne religie politeistyczne , takie jak greckie , rzymskie i skandynawskie , są zwykle klasyfikowane pod nagłówkiem mitologii . Religie ludów przedindustrialnych, czyli rozwijających się kultur , są podobnie nazywane mitami w antropologii religii . Termin mit może być używany pejoratywnie zarówno przez osoby religijne, jak i niereligijne. Definiując religijne opowieści i wierzenia innej osoby jako mitologię, zakłada się, że są one mniej prawdziwe lub prawdziwe niż własne religijne opowieści i wierzenia. Joseph Campbell zauważył: „Mitologia jest często uważana za religię innych ludzi , a religię można zdefiniować jako mitologię błędnie interpretowaną”.\nJednak w socjologii termin mit ma znaczenie niepejoratywne. Tam mit jest definiowany jako historia, która jest ważna dla grupy, niezależnie od tego, czy jest obiektywnie lub potwierdzona. Przykładem może być zmartwychwstanie ich rzeczywistego założyciela Jezusa , które chrześcijanom wyjaśnia sposób, w jaki zostają uwolnieni od grzechu, symbolizuje władzę życia nad śmiercią i jest również uważane za wydarzenie historyczne. Ale z mitologicznego punktu widzenia nie ma znaczenia, czy wydarzenie rzeczywiście miało miejsce. Najważniejsza jest natomiast symbolika śmierci starego życia i początku nowego życia. Wierzący religijni mogą, ale nie muszą akceptować takich symbolicznych interpretacji.\nGłówne artykuły: zachowania religijne i kult (praktyka religijna)\nPraktyki religii może zawierać rytuały , kazania , wspomnienie lub cześć (o bóstwo , bogów lub bogiń ), ofiary , święta , święta , transów , inicjacje , usługi pogrzebowe , usługi matrymonialne , medytację , modlitwę , muzykę religijną , sztukę religijną , święty taniec , służba publiczna lub inne aspekty ludzkiej kultury.\nReligie mają podstawę społeczną, jako żywą tradycję prowadzoną przez świeckich uczestników lub zorganizowane duchowieństwo , oraz definicję przynależności lub członkostwa.\nGłówne artykuły: Religioznawstwo i Klasyfikacje ruchów religijnych\nZjawisko religii zajmuje się szeregiem dyscyplin: teologia , religia porównawcza , historia religii , ewolucyjne pochodzenie religii , antropologia religii , psychologia religii (w tym neuronauka religii i psychologia ewolucyjna religii ), prawo i religia oraz socjologia religia .\nDaniel L. Pals wymienia osiem klasycznych teorii religii, skupiając się na różnych aspektach religii: animizm i magia , autorstwa EB Tylora i JG Frazera ; psycho analityczne podejście Freuda ; i dalej Émile Durkheim , Karol Marks , Max Weber , Mircea Eliade , EE Evans-Pritchard i Clifford Geertz .\nMichael Stausberg przedstawia przegląd współczesnych teorii religii, w tym podejścia poznawczego i biologicznego.\nGłówny artykuł: Teorie religii\nSocjologiczne i antropologiczne teorie religii na ogół próbują wyjaśnić genezę i funkcję religii . Teorie te definiują to, co przedstawiają jako uniwersalne cechy wierzeń i praktyk religijnych .\nYazilikaya sanktuarium w Turcji , z dwunastu bogów podziemi\nPochodzenie religii jest niepewne. Istnieje wiele teorii dotyczących późniejszych początków praktyk religijnych.\nWedług antropologów Johna Monaghana i Petera Justa: „Wiele wielkich światowych religii wydaje się być swego rodzaju ruchami rewitalizacyjnymi, ponieważ wizja charyzmatycznego proroka rozpala wyobraźnię ludzi szukających bardziej kompleksowej odpowiedzi na swoje problemy niż im się wydaje. jest dostarczana przez codzienne wierzenia. Charyzmatyczne jednostki pojawiły się w wielu czasach i miejscach na świecie. Wydaje się, że klucz do długoterminowego sukcesu – a wiele ruchów pojawia się i znika z niewielkim długotrwałym skutkiem – ma stosunkowo niewiele wspólnego z proroków, którzy pojawiają się z zaskakującą regularnością, ale bardziej mają związek z rozwojem grupy zwolenników, którzy potrafią zinstytucjonalizować ruch”.\nRozwój religii podjęła różne formy w różnych kulturach. Niektóre religie kładą nacisk na wiarę, podczas gdy inne kładą nacisk na praktykę. Niektóre religie skupiają się na subiektywnym doświadczeniu jednostki religijnej, podczas gdy inne za najważniejszą uważają działalność wspólnoty religijnej. Niektóre religie twierdzą, że są uniwersalne, wierząc, że ich prawa i kosmologia obowiązują wszystkich, podczas gdy inne mają być praktykowane tylko przez ściśle określoną lub zlokalizowaną grupę. W wielu miejscach religia była powiązana z instytucjami publicznymi, takimi jak edukacja , szpitale , rodzina , rząd i hierarchia polityczna .\nAntropolodzy John Monoghan i Peter Just twierdzą, że „wydaje się oczywiste, że religia lub przekonania pomagają nam radzić sobie z problemami ludzkiego życia, które są znaczące, trwałe i nie do zniesienia. zestaw pomysłów na temat tego, jak i dlaczego składa się świat, który pozwala ludziom radzić sobie z lękami i radzić sobie z nieszczęściem”.\nChociaż religia jest trudna do zdefiniowania, jeden standardowy model religii, używany na kursach religioznawstwa , zaproponował Clifford Geertz , który nazwał go po prostu „systemem kulturowym”. Krytyka modelu Geertza przez Talala Asada sklasyfikowała religię jako „ kategorię antropologiczną ”. Pięciokrotna klasyfikacja relacji między Chrystusem a kulturą Richarda Niebuhra (1894–1962) wskazuje jednak, że religię i kulturę można postrzegać jako dwa odrębne systemy, choć nie bez pewnej wzajemnej zależności.\nGłówny artykuł: konstrukcjonizm społeczny\nJedna współczesna akademicka teoria religii, konstrukcjonizm społeczny , mówi, że religia jest nowoczesną koncepcją, która sugeruje, że wszystkie praktyki duchowe i kult podążają za modelem podobnym do religii Abrahamowych jako system orientacji, który pomaga interpretować rzeczywistość i definiować istoty ludzkie. Wśród głównych zwolenników tej teorii religii są Daniel Dubuisson, Timothy Fitzgerald, Talal Asad i Jason Ananda Josephson. Konstrukcjoniści społeczni twierdzą, że religia jest nowoczesną koncepcją, która wywodzi się z chrześcijaństwa, a następnie została niewłaściwie zastosowana w kulturach niezachodnich.\nGłówny artykuł: Kognitywistyka religii\nKognitywistyka religii to nauka o myśli i zachowaniu religijnym z perspektywy nauk kognitywnych i ewolucyjnych. Pole wykorzystuje metody i teorie z bardzo szerokiego zakresu dyscyplin, w tym: psychologii poznawczej , psychologii ewolucyjnej , antropologii kognitywnej , sztucznej inteligencji , neurobiologii poznawczej , neurobiologii , zoologii i etologii . Uczeni zajmujący się tą dziedziną starają się wyjaśnić, w jaki sposób ludzkie umysły nabywają, wytwarzają i przekazują religijne myśli, praktyki i schematy za pomocą zwykłych zdolności poznawczych.\nHalucynacje i urojenia związane z treściami religijnymi występują u około 60% osób ze schizofrenią . Chociaż liczba ta różni się w zależności od kultury, doprowadziło to do powstania teorii na temat wielu wpływowych zjawisk religijnych i możliwego związku z zaburzeniami psychotycznymi. Szereg doświadczeń proroczych jest zgodnych z objawami psychotycznymi, chociaż diagnozy retrospektywne są praktycznie niemożliwe. Epizody schizofreniczne występują również u osób, które nie wierzą w bogów.\nTreści religijne są również powszechne w padaczce płata skroniowego i zaburzeniu obsesyjno-kompulsywnym . Stwierdzono również, że treści ateistyczne są wspólne z padaczką płata skroniowego.\nGłówny artykuł: religia porównawcza\nReligia porównawcza jest gałęzią nauki religii zajmującą się systematycznym porównywaniem doktryn i praktyk religii świata. Ogólnie rzecz biorąc, studium porównawcze religii daje głębsze zrozumienie podstawowych filozoficznych zagadnień religii, takich jak etyka , metafizyka oraz natura i forma zbawienia . Studiowanie takiego materiału ma dać człowiekowi bogatsze i bardziej wyrafinowane zrozumienie ludzkich wierzeń i praktyk dotyczących sacrum , numinotum , duchowości i boskości .\nW dziedzinie religii porównawczej, wspólna klasyfikacja geograficzna głównych światowych religii obejmuje religie Bliskiego Wschodu (w tym Zoroastrianizmu i irańskie religii ), indyjskie religie , religie Azji Wschodniej , religie afrykańskie, amerykańskie religie, religie oceanicznych i klasyczne religie helleńskiego.\nMapa głównych wyznań i religii świata\nW XIX i XX wieku akademicka praktyka religii porównawczej dzieliła wiarę religijną na określone filozoficznie kategorie zwane religiami światowymi. Niektórzy naukowcy zajmujący się tym tematem podzielili religie na trzy szerokie kategorie:\nreligie świata , termin odnoszący się do religii transkulturowych , międzynarodowych;\nreligie tubylcze , które odnoszą się do mniejszych grup religijnych związanych z kulturą lub narodem; i\nnowe ruchy religijne , co odnosi się do niedawno rozwiniętych religii.\nNiektórzy z ostatnich badaczy argumentowali, że nie wszystkie rodzaje religii są koniecznie oddzielone wzajemnie wykluczającymi się filozofiami, a ponadto, że użyteczność przypisywania praktyki do określonej filozofii, a nawet nazywania danej praktyki religijną, a nie kulturową, polityczną lub społeczną w natura jest ograniczona. Obecny stan badań psychologicznych nad naturą religijności sugeruje, że lepiej jest odnosić się do religii jako zjawiska w dużej mierze niezmiennego, które należy odróżnić od norm kulturowych (tj. religii).\nNiektórzy uczeni klasyfikują religie albo jako religie uniwersalne, które szukają ogólnoświatowej akceptacji i aktywnie poszukują nowych konwertytów, albo jako religie etniczne, które są identyfikowane z konkretną grupą etniczną i nie poszukują konwertytów. Inni odrzucają to rozróżnienie, wskazując, że wszystkie praktyki religijne, bez względu na ich pochodzenie filozoficzne, są etniczne, ponieważ wywodzą się z określonej kultury. Chrześcijaństwo, islam, buddyzm i dżinizm to religie uniwersalne, podczas gdy hinduizm i judaizm są religiami etnicznymi.\nGłówne artykuły: Główne grupy religijne i Lista społeczności religijnych religious\nPięć największych grup religijnych według światowej populacji, szacowanych na 5,8 miliarda ludzi i 84% populacji, to chrześcijaństwo, islam, buddyzm, hinduizm (przy czym względne liczby buddyzmu i hinduizmu zależą od stopnia synkretyzmu ) i tradycyjny lud. religia.\nPięć największych religii\nchrześcijaństwo 2.2 32% 2,0 33% Chrześcijaństwo według kraju\nislam 1,6 23% 1.2 19,6% Islam według kraju\nhinduizm 1,0 15% 0,811 13,4% Hinduizm według kraju\nbuddyzm 0,5 7% 0,360 5,9% Buddyzm według kraju\nReligia ludowa 0,4 6% 0,385 6,4%\nCałkowity 5,8 84% 4,8 78,3%\nOgólnoświatowy sondaż z 2012 r. obejmował 57 krajów i wykazał, że 59% światowej populacji zostało zidentyfikowanych jako religijni, 23% jako niereligijni , 13% jako przekonani ateiści , a także 9% spadek identyfikacji jako religijnych w porównaniu ze średnią z 2005 r. 39 krajów. Sondaż przeprowadzony w 2015 r. wykazał, że 63% świata zidentyfikowano jako religijni, 22% jako niereligijni, a 11% jako przekonani ateiści. Przeciętnie kobiety są bardziej religijne niż mężczyźni. Niektórzy ludzie wyznają wiele religii lub wielu zasad religijnych jednocześnie, niezależnie od tego, czy zasady religijne, którymi się tradycyjnie wyznają, dopuszczają synkretyzm . Prognozy Pew z 2017 r. sugerują, że do 2075 r. islam wyprzedzi chrześcijaństwo jako religię pluralizmu. Przewiduje się, że populacje niezrzeszone spadną, nawet biorąc pod uwagę wskaźniki braku afiliacji, z powodu różnic w liczbie urodzeń.\nGłówny artykuł: Lista religii i tradycji duchowych\nPatriarcha Abraham (autor: József Molnár )\nReligie Abrahamowe są religiami monoteistycznymi, które wierzą, że pochodzą od Abrahama .\nTora jest podstawowym święty tekst judaizmu.\nJudaizm jest najstarszą religią Abrahamową, wywodzącą się z ludu starożytnego Izraela i Judei . Tora jest jego fundamentalny tekst, i jest częścią większego tekstu znanego jako Tanakh lub Biblii hebrajskiej . Uzupełnia go tradycja ustna, spisana w formie pisanej w późniejszych tekstach, takich jak Midrasz i Talmud . Judaizm obejmuje szeroki zbiór tekstów, praktyk, stanowisk teologicznych i form organizacji. W judaizmie istnieje wiele ruchów, które w większości powstały z judaizmu rabinicznego , który głosi, że Bóg objawił swoje prawa i przykazania do Mojżesza na górze Synaj w postaci zarówno Scenariusz i ustnej Tory ; historycznie to twierdzenie było kwestionowane przez różne grupy. Że Żydzi byli rozproszeni po zburzeniu Świątyni Jerozolimskiej w 70 rne. Dziś jest około 13 milionów Żydów, około 40 procent mieszka w Izraelu i 40 procent w Stanach Zjednoczonych. Największe żydowskie ruchy religijne to judaizm ortodoksyjny ( judaizm charedi i współczesny judaizm ortodoksyjny ), judaizm konserwatywny i judaizm reformowany .\nJezus jest centralną postacią chrześcijaństwa.\nChrześcijaństwo opiera się na życiu i naukach Jezusa z Nazaretu (I wiek) przedstawionych w Nowym Testamencie . Wiara chrześcijańska jest zasadniczo wiarą w Jezusa jako Chrystusa , Syna Bożego , Zbawiciela i Pana. Prawie wszyscy chrześcijanie wierzą w Trójcę , która naucza jedności Ojca , Syna (Jezusa Chrystusa) i Ducha Świętego jako trzech osób w jednym Bóstwie . Większość chrześcijan może opisać swoją wiarę w Credo Nicejskim . Jako religia Cesarstwa Bizantyjskiego w pierwszym tysiącleciu i Europy Zachodniej w czasach kolonizacji, chrześcijaństwo było propagowane na całym świecie poprzez pracę misyjną . Jest to największa religia świata , z około 2,3 miliarda wyznawców w 2015 roku. Główne podziały chrześcijaństwa to, w zależności od liczby wyznawców:\nKościół katolicki , na czele z biskupem Rzymu i biskupami całego świata w komunii z nim, jest komunia z 24 Kościołów sui iuris , w tym Kościoła łacińskiego i 23 katolickich Kościołów wschodnich , takich jak maronitów Kościoła katolickiego.\nChrześcijaństwo wschodnie , które obejmuje prawosławie , prawosławie wschodnie i Kościół Wschodu .\nProtestantyzm , oddzielony od Kościoła katolickiego w XVI-wiecznej reformacji protestanckiej i podzielony na tysiące wyznań . Główne gałęzie protestantyzmu to anglikanizm , baptyści , kalwinizm , luteranizm i metodyzm , chociaż każda z nich zawiera wiele różnych wyznań lub grup.\nIstnieją również mniejsze grupy, w tym:\nRestauracjonizm , przekonanie, że chrześcijaństwo powinno zostać przywrócone (a nie zreformowane) zgodnie z tym, co wiadomo o apostolskim wczesnym kościele .\nRuch Świętych w Dniach Ostatnich , założony przez Józefa Smitha pod koniec lat 20. XIX wieku.\nŚwiadkowie Jehowy , założona pod koniec lat 70. XIX wieku przez Charlesa Taze Russella .\nMuzułmanie okrążeniu z Kaaba , najbardziej święte miejsce w islamie\nIslam jest monoteistyczna religia opiera się na Koranie , jednego z świętych ksiąg uznawanych przez muzułmanów być objawione przez Boga , a na naukach (hadisów) z islamskiego proroka Mahometa , główną postacią polityczną i religijną 7. wne. Islam opiera się na jedności wszystkich filozofii religijnych i akceptuje wszystkich Abrahamowych proroków judaizmu, chrześcijaństwa i innych religii Abrahama przed Mahometem . Jest to najszerzej praktykowana religia Azji Południowo-Wschodniej , Afryki Północnej , Azji Zachodniej i Azji Środkowej , podczas gdy kraje z większością muzułmańską istnieją również w częściach Azji Południowej , Afryki Subsaharyjskiej i Europy Południowo-Wschodniej . Istnieje również kilka republik islamskich , w tym Iran , Pakistan , Mauretania i Afganistan .\nIslam sunnicki jest największym wyznaniem w islamie i podąża za Koranem, hadisem (ar: liczba mnoga od hadisów), który zapisuje sunnę , kładąc nacisk na sahabah .\nSzyicki islam jest drugim co do wielkości wyznaniem islamu, a jego wyznawcy uważają, że Ali zastąpił Mahometa i dodatkowo kładzie nacisk na rodzinę Mahometa.\nIstnieją również muzułmańskie revivalist ruchy, takie jak Muwahhidism i salafizmu .\nInne wyznania islamu to Nation of Islam , Ibadi , sufizm , koranizm , Mahdavia i bezwyznaniowi muzułmanie . Wahhabizm jest dominującą muzułmańską szkołą myśli w Królestwie Arabii Saudyjskiej .\nPodczas gdy judaizm, chrześcijaństwo i islam są powszechnie postrzegane jako jedyne trzy religie abrahamowe, istnieją mniejsze i nowsze tradycje, które również roszczą sobie prawo do tego określenia.\nBahá'í Świątynia Lotosu w Delhi\nNa przykład Wiara Baháʼí to nowy ruch religijny, który ma powiązania z głównymi religiami Abrahama, a także z innymi religiami (np. z filozofią Wschodu). Założona w XIX-wiecznym Iranie uczy jedności wszystkich filozofii religijnych i akceptuje wszystkich proroków judaizmu, chrześcijaństwa i islamu, a także dodatkowych proroków (Budda, Mahavira), w tym jej założyciela Bahá'u'lláha . Jest to pochodna Babizmu . Jednym z jej podziałów jest prawosławna wiara bahajska .\nIstnieją również jeszcze mniejsze regionalne grupy Abrahamowe, w tym samarytanizm (głównie w Izraelu i Zachodnim Brzegu), ruch Rastafari (głównie na Jamajce) i Druzowie (głównie w Syrii, Libanie i Izraelu). Wiara Druzów pierwotnie rozwinęła się z isma'ilizmu i czasami była uważana przez niektóre władze islamskie za szkołę islamską, ale sami Druzowie nie identyfikują się jako muzułmanie .\nTemple of Heaven , kompleks świątynny taoistycznych w Pekinie\nGłówny artykuł: religie Azji Wschodniej\nReligie wschodnioazjatyckie (znane również jako religie Dalekiego Wschodu lub religie Taoic) składają się z kilku religii Azji Wschodniej, które wykorzystują koncepcję Tao (po chińsku) lub Dō (po japońsku lub koreańsku). Zawierają:\nTaoizm i konfucjanizm\nTaoizm i konfucjanizm , a także religia koreańska, wietnamska i japońska pod wpływem myśli chińskiej.\nChińska religia ludowa : rdzenne religie Chińczyków Han lub, poprzez metonimię , wszystkich populacji chińskiej sfery kulturowej . Obejmuje synkretyzm konfucjanizmu , taoizmu i buddyzmu , wuizmu , a także wiele nowych ruchów religijnych, takich jak Chen Tao , Falun Gong i Yiguandao .\nInne ludowe i nowe religie Azji Wschodniej i Południowo-Wschodniej, takie jak koreański szamanizm , Chondogyo i Jeung San Do w Korei; rdzenne filipińskie religie ludowe na Filipinach ; Shinto , Shugendo , religia Ryukyuan i japońskie nowe religie w Japonii; Satsana Phi w Laosie; Cao Đài , Hoa Hoo i wietnamska religia ludowa w Wietnamie.\nReligie indyjskie są praktykowane lub powstały na subkontynencie indyjskim . Czasami klasyfikuje się je jako religie dharmiczne , ponieważ wszystkie zawierają dharmę , specyficzne prawo rzeczywistości i obowiązki oczekiwane zgodnie z religią.\nLudowe przedstawienie Ganeśy w Bharatiya Lok Kala Mandal , Udaipur , Indie,\nWizerunek Pana Wisznu\nWizerunek Pana Ramy , najbardziej znanego awatara Wisznu\nHinduizm jest również nazywany Vaidika Dharma The Dharma z Ved . Jest to synekdocha opisująca podobne filozofie wisznuizmu , śiwaizmu i pokrewnych grup praktykowanych lub założonych na subkontynencie indyjskim . Pojęcia większość udziałów we wspólnych obejmują karmę , kasty , reinkarnację , mantry , yantras i Darsana . Hinduizm jest jedną z najstarszych z wciąż aktywnych religii, której początki sięgają być może czasów prehistorycznych. Hinduizm nie jest religią monolityczną, ale kategorią religijną zawierającą dziesiątki odrębnych filozofii połączonych jako Sanatana Dharma , pod którą hinduizm był znany na przestrzeni dziejów przez swoich wyznawców.\nŚwiątynia Padmanabhaswamy mieści skarb świątyni Padmanabhaswamy .\nPosąg Gommateshwary z X wieku w Karnataka\nDżinizm , nauczany głównie przez Rishabhanathę (założyciela ahimsy ) jest starożytną religią indyjską, która wyznacza ścieżkę niestosowania przemocy , prawdy i anekantavada dla wszystkich form żywych istot w tym wszechświecie; co pomaga im wyeliminować wszystkie karmy , a tym samym wyzwolić się z cyklu narodzin i śmierci ( samsara ), czyli osiągnąć nirwanę . Dżiniści znajdują się głównie w Indiach. Według Dundas poza tradycji Jain, historycy datują Mahawira jako o współczesny z Buddy w pne na 5. wieku i odpowiednio historyczny Parśwa , na podstawie C. 250-letnia luka, umieszczona jest w VIII lub VII wieku p.n.e.\nDżinizm Digambara (lub pokryty niebem) jest praktykowany głównie w południowych Indiach. Ich święte księgi to Pravachanasara i Samayasara napisane przez ich Proroków Kundakundę i Amritchandrę, ponieważ ich oryginalny kanon zaginął.\nDżinizm Shwetambara (lub biało ubrany) jest praktykowany głównie w zachodnich Indiach. Ich święte księgi to Jain Agamas , napisane przez ich proroka Sthulibhadrę .\nBuddyjska świątynia Wat Mixay w Vientiane , Laos\nBuddyzm został założony przez Siddharthę Gautamę w V wieku p.n.e. Buddyści ogólnie zgadzają się, że celem Gotamy było pomóc czującym istotom zakończyć ich cierpienie (dukkha) poprzez zrozumienie prawdziwej natury zjawisk , a tym samym uniknięcie cyklu cierpienia i ponownych narodzin ( samsāra ), czyli osiągnięcie nirwany .\nBuddyzm Theravada , praktykowany głównie na Sri Lance i Azji Południowo-Wschodniej obok religii ludowych, ma pewne cechy charakterystyczne dla religii indyjskich. Opiera się na dużym zbiorze tekstów zwanym Kanonem Palijskim .\nBuddyzm mahajany (lub Wielki Pojazd), w ramach którego istnieje wiele doktryn, które stały się widoczne w Chinach i nadal są aktualne w Wietnamie , Korei , Japonii oraz, w mniejszym stopniu, w Europie i Stanach Zjednoczonych . Buddyzm Mahajany zawiera tak odmienne nauki jak Zen , Czysta Kraina i Soka Gakkai .\nBuddyzm wadżrajany pojawił się po raz pierwszy w Indiach w III wieku n.e. Jest obecnie najbardziej widoczny w rejonach Himalajów i rozciąga się na całą Azję (por. Mikkyō ).\nDwie godne uwagi nowe sekty buddyjskie to Hoa Hảo i Navayana ( buddyjski ruch Dalitów ), które rozwinęły się oddzielnie w XX wieku.\nMiniatura Guru Nanak . z 1840 roku\nSikhizm jest religią panenteistyczną założoną na naukach Guru Nanaka i dziesięciu kolejnych guru Sikhów w XV-wiecznym Pendżabie . Jest to piąta co do wielkości zorganizowana religia na świecie, z około 30 milionami Sikhów. Od Sikhów oczekuje się, że będą ucieleśniać cechy Sant-Sipahi – świętego żołnierza, mieć kontrolę nad swoimi wewnętrznymi wadami i być w stanie być stale zanurzonym w cnotach wyjaśnionych w Guru Granth Sahib . Główne wierzenia Sikhów to wiara w Waheguru – reprezentowana przez wyrażenie ik ōaōkār , oznaczające jednego Boga, który panuje we wszystkim, wraz z praktyką, w której Sikhowi nakazuje się angażować w reformy społeczne poprzez dążenie do sprawiedliwości dla wszystkich ludzi .\nRdzenni i ludowi\nChickasaw Rdzenne tańce kulturowe/religijne\nPejotyści ze swoimi ceremonialnymi narzędziami\nSzaman Ałtaju na Syberii\nŚwiątynia boga miasta Wenao w Magong na Tajwanie\nReligie tubylcze lub religie ludowe odnoszą się do szerokiej kategorii religii tradycyjnych, które można scharakteryzować szamanizmem , animizmem i kultem przodków , gdzie tradycyjny oznacza „rdzenną, aborygeńską lub fundamentalną, przekazywaną z pokolenia na pokolenie…”. Są to religie ściśle związane z określoną grupą ludzi, pochodzeniem etnicznym lub plemieniem; często nie mają formalnych wyznań wiary ani świętych tekstów. Niektóre religie są synkretyczne , łączące różne wierzenia i praktyki religijne.\nReligie australijskich Aborygenów .\nReligie ludowe obu Ameryk: religie rdzennych Amerykanów\nReligie ludowe są często pomijane jako kategoria w ankietach nawet w krajach, w których są szeroko praktykowane, np. w Chinach.\nShango , Orisha ognia, błyskawicy i grzmotu, w religii Joruba , przedstawiona na koniu\nDalsze informacje: afrykańskie religie diaspory\nAfrykańska religia tradycyjna obejmuje tradycyjne wierzenia religijne ludzi w Afryce. W Afryce Zachodniej, religie te obejmują Akan religię , Dahomej (Fon) mitologia , Efik mitologia , Odinani , Serer religia (A ƭat Roog) i Joruba religia , natomiast Bushongo mitologia , Mbuti (karłowaty) mitologia , Lugbara mitologia , Dinka religia , a mitologia Lotuko pochodzi ze środkowej Afryki. Południowe tradycje afrykańskie należą Akamba mitologię , Masai mitologię , Madagaskaru, mitologię , San religię , Lozi mitologię , tumbuka mitologię i Zulu mitologię . Mitologia Bantu występuje w środkowej, południowo-wschodniej i południowej Afryce. W Afryce Północnej te tradycje obejmują Berberów i starożytnych Egipcjan .\nIstnieją również godne uwagi afrykańskie religie diasporyczne praktykowane w obu Amerykach, takie jak Santeria , Candomble , Vodun , Lucumi , Umbanda i Macumba .\nŚwięty płomień w Ateshgah w Baku\nIrańscy religie są starożytne religie, których korzenie poprzedzać islamizacji z Greater Iranie . Obecnie te religie są praktykowane tylko przez mniejszości.\nZoroastrianizm opiera się na naukach proroka Zoroastra z VI wieku p.n.e. Zoroastrianie czczą twórcę Ahura Mazdę . W Zoroastrianizmie dobro i zło mają różne źródła, przy czym zło usiłuje zniszczyć stworzenie Mazdy, a dobro usiłuje je podtrzymać.\nMandaizm jest religią monoteistyczną o silnie dualistycznym światopoglądzie. Mandejczycy są czasami określani jako Ostatni Gnostycy .\nReligie kurdyjskie obejmują tradycyjne wierzenia Jazydów , Alewi i Ahl-e Haqq . Czasami określa się je mianem Yazdânism .\nGłówny artykuł: Nowy ruch religijny\nZobacz także: Lista nowych ruchów religijnych\nBahaizm uczy jedności wszystkich filozofii religijnych.\nCao Đài to synkretyczna, monoteistyczna religia, założona w Wietnamie w 1926 roku.\nEckankar jest religią panteistyczną, której celem jest uczynienie Boga codzienną rzeczywistością w życiu.\nEpikureizm to filozofia hellenistyczna, którą wielu jej praktyków uważa za rodzaj (czasem nieteistycznej) tożsamości religijnej. Ma swoje własne pisma, comiesięczne „święto rozumu” w dniu XX i uważa przyjaźń za świętą.\nHinduskie ruchy reformatorskie , takie jak Ayyavazhi , Swaminarayan Faith i Ananda Marga , są przykładami nowych ruchów religijnych w religiach indyjskich.\nJapońskie nowe religie (shinshukyo) to ogólna kategoria dla szerokiej gamy ruchów religijnych założonych w Japonii od XIX wieku. Ruchy te nie mają ze sobą prawie nic wspólnego poza miejscem ich powstania. Do największych ruchów religijnych skupionych w Japonii należą Soka Gakkai , Tenrikyo i Seicho-No-Ie wśród setek mniejszych grup.\nŚwiadkowie Jehowy , nietrynitarny chrześcijański ruch reformatorski, czasami określany mianem tysiąclecia .\nNeodruidyzm to religia promująca harmonię z naturą i czerpiąca z praktyk druidów.\nIstnieją różne ruchy neopogańskie , które próbują zrekonstruować lub ożywić starożytne praktyki pogańskie . Należą do nich pogaństwo , hellenizm i kemetyzm .\nNoahidyzm jest ideologią monoteistyczną opartą na Siedmiu Prawach Noego i ich tradycyjnych interpretacjach w judaizmie rabinicznym.\nNiektóre formy religii parodii lub religii opartej na fikcji , takie jak Jediizm , Pastafarianizm , Dudeizm , "religia Tolkiena" i inne często rozwijają własne pisma, tradycje i ekspresje kulturowe, a w końcu zachowują się jak tradycyjne religie.\nSatanizm to szeroka kategoria religii, które na przykład czczą szatana jako bóstwo ( teistyczny satanizm ) lub używają szatana jako symbolu cielesności i ziemskich wartości ( LaVeyan Satanizm i The Satanic Temple ).\nScjentologia uczy, że ludzie są nieśmiertelnymi istotami, które zapomniały o swojej prawdziwej naturze. Jego metoda rehabilitacji duchowej jest rodzajem poradnictwa znanego jako audyt , w którym praktykujący dążą do świadomego ponownego doświadczenia i zrozumienia bolesnych lub traumatycznych wydarzeń i decyzji z ich przeszłości, aby uwolnić się od ich ograniczających skutków.\nReligie UFO , w której podmioty pozaziemskie są elementem wiary, takich jak Raelizm , Aetherius Society i Marshalla Vian Summers jest nowa wiadomość od Boga\nUnitariański Uniwersalizm jest religią charakteryzującą się poparciem dla wolnego i odpowiedzialnego poszukiwania prawdy i znaczenia, i nie ma akceptowanego wyznania ani teologii .\nWicca jest religią neopogańską, spopularyzowaną po raz pierwszy w 1954 roku przez brytyjskiego urzędnika państwowego Geralda Gardnera , obejmującą kult Boga i Bogini.\nGłówny artykuł: Prawo i religia\nPrawo i religia to stosunkowo nowa dziedzina, na której od 1980 r. pracuje kilka tysięcy naukowców zajmujących się prawami i wydziałami akademickimi, w tym naukami o polityce, religią i historią. Uczeni w tej dziedzinie nie skupiają się tylko na kwestiach ściśle prawnych dotyczących wolności religijnej lub nieustanowienia, ale także studiować religie, ponieważ są one kwalifikowane na podstawie dyskursów sądowych lub prawnego rozumienia zjawisk religijnych. Eksperci patrzą na prawo kanoniczne, naturalne i państwowe, często z perspektywy porównawczej. Specjaliści badali tematy z historii Zachodu dotyczące chrześcijaństwa, sprawiedliwości i miłosierdzia, rządów i sprawiedliwości oraz dyscypliny i miłości. Wspólne tematy zainteresowań obejmują małżeństwo i rodzinę oraz prawa człowieka. Poza chrześcijaństwem uczeni przyglądali się powiązaniom prawa i religii na muzułmańskim Bliskim Wschodzie i pogańskim Rzymie.\nBadania koncentrowały się na sekularyzacji . W szczególności kwestia noszenia symboli religijnych w miejscach publicznych, takich jak chusty na głowę, które są zakazane we francuskich szkołach, spotkała się z zainteresowaniem naukowców w kontekście praw człowieka i feminizmu.\nGłówne artykuły: Wiara i racjonalność , Związek między religią a nauką oraz Epistemologia\nNauka uznaje rozum , empiryzm i dowody ; a religie obejmują objawienie , wiarę i świętość, jednocześnie uznając wyjaśnienia filozoficzne i metafizyczne w odniesieniu do badania wszechświata. Zarówno nauka, jak i religia nie są monolityczne, ponadczasowe ani statyczne, ponieważ oba są złożonymi przedsięwzięciami społecznymi i kulturowymi, które z biegiem czasu zmieniły się w różnych językach i kulturach.\nKoncepcje nauki i religii są nowym wynalazkiem: termin religia pojawił się w XVII wieku w trakcie kolonizacji i globalizacji oraz reformacji protestanckiej. Termin nauka wyłonił się w XIX wieku z filozofii przyrody w trakcie prób wąskiego zdefiniowania tych, którzy studiowali przyrodę ( nauki przyrodnicze ), a wyrażenie religia i nauka pojawiło się w XIX wieku w wyniku reifikacji obu pojęć. W XIX wieku po raz pierwszy pojawiły się terminy buddyzm, hinduizm, taoizm i konfucjanizm. W starożytnym i średniowiecznym świecie etymologiczne łacińskie korzenie zarówno nauki ( scientia ), jak i religii ( religio ) były rozumiane jako wewnętrzne cechy jednostki lub cnoty, nigdy jako doktryny, praktyki czy rzeczywiste źródła wiedzy.\nOgólnie rzecz biorąc, metoda naukowa zdobywa wiedzę poprzez testowanie hipotez w celu rozwijania teorii poprzez wyjaśnianie faktów lub ocenę eksperymentalną, a tym samym odpowiada tylko na kosmologiczne pytania dotyczące wszechświata, które można obserwować i zmierzyć. Rozwija teorie świata, które najlepiej pasują do fizycznie obserwowanych dowodów. Cała wiedza naukowa podlega późniejszemu udoskonaleniu, a nawet odrzuceniu w obliczu dodatkowych dowodów. Teorie naukowe, które mają przytłaczającą przewagę pozytywnych dowodów, są często traktowane jako de facto w powszechnym żargonie, takie jak teorie ogólnej teorii względności i doboru naturalnego wyjaśniające odpowiednio mechanizmy grawitacji i ewolucji .\nReligia nie ma metody per se, po części dlatego, że religie wyłaniają się w czasie z różnych kultur i jest próbą odnalezienia sensu w świecie oraz wyjaśnienia miejsca w nim ludzkości i relacji z nim oraz z wszelkimi istniejącymi bytami. Jeśli chodzi o teologię chrześcijańską i prawdy ostateczne, ludzie polegają na rozumie, doświadczeniu, Piśmie Świętym i tradycji, aby sprawdzać i oceniać to, czego doświadczają i w co powinni wierzyć. Co więcej, modele religijne, rozumienie i metafory również podlegają rewizji, podobnie jak modele naukowe.\nW odniesieniu do religii i nauki Albert Einstein stwierdza (1940): „Nauka może bowiem tylko ustalić, co jest, ale nie powinno być, a poza jej domeną wszelkiego rodzaju sądy wartościujące pozostają konieczne. Z drugiej strony, religia zajmuje się tylko oceny ludzkiego myślenia i działania, nie może słusznie mówić o faktach i relacjach między faktami… Otóż, chociaż domeny religii i nauki same w sobie są wyraźnie oddzielone od siebie, to jednak istnieją między tymi dwoma silnymi wzajemnymi relacjami i zależnościami. Chociaż religia może być tym, co określa cele, niemniej jednak nauczyła się z nauki w najszerszym tego słowa znaczeniu, jakie środki przyczynią się do osiągnięcia wyznaczonych przez nią celów”.\nGłówny artykuł: Moralność i religia\nWiele religii posiada ramy wartości dotyczące osobistego zachowania, które mają kierować wyznawcami w określaniu między dobrem a złem. Należą do nich między innymi Potrójne Klejnoty Dżinizmu , Halacha Judaizmu , Szariat Islamu , Prawo Kanoniczne Katolicyzmu , Ośmioraka Ścieżka Buddyzmu oraz Dobre myśli, dobre słowa i koncepcja dobrych uczynków Zoroastrianizmu .\nReligia i moralność nie są synonimami. Chociaż jest to „prawie automatyczne założenie”. w chrześcijaństwie moralność może mieć podstawę świecką .\nBadanie religii i moralności może być kontrowersyjne ze względu na etnocentryczne poglądy na moralność, brak rozróżnienia między grupowym i pozagrupowym altruizmem oraz niespójne definicje religijności.\nReligia wywarła znaczący wpływ na system polityczny w wielu krajach. Warto zauważyć, że większość krajów z większością muzułmańską przyjmuje różne aspekty szariatu , czyli prawa islamskiego. Niektóre kraje definiują się nawet w kategoriach religijnych, jak np . Islamska Republika Iranu . Szariat dotyczy więc do 23% światowej populacji, czyli 1,57 miliarda muzułmanów . Jednak religia wpływa również na decyzje polityczne w wielu krajach zachodnich. Na przykład w Stanach Zjednoczonych 51% głosujących byłoby mniej skłonnych do głosowania na niewierzącego w Boga kandydata na prezydenta, a tylko 6% bardziej prawdopodobne. Chrześcijanie stanowią 92% członków Kongresu USA, w porównaniu z 71% ogółu społeczeństwa (stan na 2014 rok). Jednocześnie, podczas gdy 23% dorosłych Amerykanów jest niezwiązanych z religią, tylko jeden członek Kongresu ( Kyrsten Sinema , D-Arizona) lub 0,2% tego organu, nie twierdzi, że jest wyznania. W większości krajów europejskich religia ma jednak znacznie mniejszy wpływ na politykę, choć kiedyś była znacznie ważniejsza. Na przykład małżeństwa osób tej samej płci i aborcja były do niedawna nielegalne w wielu krajach europejskich, zgodnie z chrześcijańską (zwykle katolicką ) doktryną. Kilku przywódców europejskich to ateiści (np. były prezydent Francji Francois Hollande czy premier Grecji Alexis Tsipras ). W Azji rola religii różni się znacznie w poszczególnych krajach. Na przykład Indie są nadal jednym z najbardziej religijnych krajów, a religia nadal ma silny wpływ na politykę, biorąc pod uwagę, że hinduscy nacjonaliści biorą na cel mniejszości, takie jak muzułmanie i chrześcijanie, którzy historycznie należeli do niższych kast. Natomiast kraje takie jak Chiny czy Japonia są w dużej mierze świeckie, a zatem religia ma znacznie mniejszy wpływ na politykę.\nRanjit Singh ustanowił świeckie rządy w Pendżabie na początku XIX wieku.\nGłówne artykuły: sekularyzm i sekularyzacja\nSekularyzacja to transformacja polityki społeczeństwa od ścisłej identyfikacji z wartościami i instytucjami określonej religii w kierunku wartości niereligijnych i instytucji świeckich . Celem tego jest często modernizacja lub ochrona różnorodności religijnej populacji.\nPrzeciętny dochód koreluje ujemnie z (samokreśloną) religijnością.\nGłówny artykuł: Ekonomia religii\nDalsze informacje: Religia i biznes oraz Bogactwo i religia\nJedno z badań wykazało, że istnieje negatywna korelacja między samookreśloną religijnością a bogactwem narodów. Innymi słowy, im bogatszy naród, tym mniej prawdopodobne jest, że jego mieszkańcy będą nazywać siebie religijnymi, cokolwiek to słowo dla nich oznacza (wiele osób identyfikuje się jako część religii (nie bez religii), ale nie identyfikuje się jako religijni).\nSocjolog i ekonomista polityczny Max Weber przekonywał, że kraje protestancko-chrześcijańskie są bogatsze z powodu protestanckiej etyki pracy .\nWedług badania z 2015 r. chrześcijanie posiadają największą ilość bogactwa (55% całego światowego bogactwa), a następnie muzułmanie (5,8%), hinduiści (3,3%) i żydzi (1,1%). Zgodnie z tym samym badaniem stwierdzono, że wyznawcy w ramach klasyfikacji Niereligia lub inne religie posiadają około 34,8% całkowitego światowego bogactwa.\nGłówny artykuł: Wpływ religii na zdrowie\nNaukowcy z Mayo Clinic zbadali związek między zaangażowaniem religijnym i duchowością a zdrowiem fizycznym, psychicznym, jakością życia związaną ze zdrowiem i innymi skutkami zdrowotnymi. Autorzy stwierdzili, że: „Większość badań wykazała, że zaangażowanie religijne i duchowość wiążą się z lepszymi wynikami zdrowotnymi, w tym większą długowiecznością, umiejętnościami radzenia sobie i jakością życia związaną ze zdrowiem (nawet podczas nieuleczalnej choroby) oraz mniejszym lękiem, depresją i samobójstwami ”.\nAutorzy kolejnego badania na podstawie przeglądu literatury pokrewnej stwierdzili, że wpływ religii na zdrowie jest w dużej mierze korzystny. Według akademika Jamesa W. Jonesa kilka badań wykazało „pozytywne korelacje między wiarą i praktyką religijną a zdrowiem psychicznym i fizycznym oraz długowiecznością”.\nAnaliza danych z US General Social Survey z 1998 r., która ogólnie potwierdziła, że aktywność religijna wiązała się z lepszym zdrowiem i samopoczuciem, sugeruje również, że rola różnych wymiarów duchowości/religijności w zdrowiu jest bardziej skomplikowana. Wyniki sugerują, że „uogólnianie ustaleń dotyczących związku między duchowością/religijnością a zdrowiem z jednej formy duchowości/religijności na inną, między wyznaniami, lub zakładanie, że efekty są jednolite dla mężczyzn i kobiet, może nie być właściwe.\nGłówny artykuł: przemoc religijna\nZobacz też: Islam i przemoc , Chrześcijaństwo i przemoc oraz Judaizm i przemoc\nLot 175 United Airlines uderza w South Tower podczas ataków 11 września 2001 roku w Nowym Jorku . Ataki z 11 września (określane również jako 9/11) były to seria czterech skoordynowanych ataków terrorystycznych przez islamskiego terrorystyczna grupa al-Kaidy na Stany Zjednoczone rankiem we wtorek, 11 września 2001 r.\nKrytycy tacy jak Hector Avalos Regina Schwartz , Christopher Hitchens i Richard Dawkins argumentowali, że religie są z natury brutalne i szkodliwe dla społeczeństwa, ponieważ używają przemocy do promowania swoich celów w sposób, który jest popierany i wykorzystywany przez ich przywódców.\nAntropolog Jack David Eller twierdzi, że religia nie jest z natury przemocą, argumentując, że „religia i przemoc są wyraźnie kompatybilne, ale nie są identyczne”. Twierdzi, że „przemoc nie jest ani niezbędna, ani wyłączna dla religii” i że „praktycznie każda forma przemocy religijnej ma swój niereligijny następstwo”.\nDokonywane przez niektóre (ale nie wszystkie) religie, składanie ofiar ze zwierząt jest rytualnym zabijaniem i ofiarowaniem zwierzęcia w celu przebłagania lub utrzymania łaski bóstwa . Został zakazany w Indiach .\nDalsze informacje: Przesądy , Magiczne myślenie , oraz Magia i religia\nGreccy i rzymscy poganie, którzy swoje stosunki z bogami widzieli w kategoriach politycznych i społecznych, gardzili człowiekiem, który nieustannie drżał ze strachu na myśl o bogach ( deisidaimonia ), jak niewolnik może obawiać się okrutnego i kapryśnego pana. Rzymianie nazywali taki strach przed bogami przesądami . Starożytny grecki historyk Polibiusz określił przesądy w starożytnym Rzymie jako instrumentum regni , instrumentu utrzymania spójności Cesarstwa .\nPrzesądy zostały opisane jako nieracjonalne ustalenie przyczyny i skutku. Religia jest bardziej złożona i często składa się z instytucji społecznych i ma aspekt moralny. Niektóre religie mogą zawierać przesądy lub używać magicznego myślenia. Zwolennicy jednej religii czasami uważają inne religie za przesądy. Niektórzy ateiści , deiści i sceptycy uważają wiarę religijną za przesąd.\nKościół rzymskokatolicki uważa zabobony za grzeszne w tym sensie, że oznacza brak zaufania do Bożej Opatrzności i jako taki jest pogwałceniem pierwszego z Dziesięciu Przykazań. Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza, że przesąd „w pewnym sensie reprezentuje przewrotną nadmiar religii” (ust. # 2110). „Przesąd”, mówi, „jest odchyleniem od uczuć religijnych i praktyk, które to uczucie narzuca. Może nawet wpływać na kult, jaki oddajemy prawdziwemu Bogu, np. gdy przypisuje się w jakiś sposób magiczne znaczenie pewnym praktykom, które w przeciwnym razie są zgodne z prawem. Przypisywanie skuteczności modlitw lub znaków sakramentalnych jedynie ich zewnętrznemu spełnianiu, niezależnie od wewnętrznych usposobień, których wymagają, to popadnięcie w przesądy. Por. Mateusz 23:16-22” (paragraf #2111)\nGłówne artykuły: Ateizm , Agnostycyzm , Irreligia , Antyreligia , i Humanizm\nZobacz także: Krytyka ateizmu\nTerminy ateista (brak wiary w jakichkolwiek bogów) i agnostyk (wiara w niepoznawalność istnienia bogów), choć wyraźnie sprzeczne z teistycznymi (np. chrześcijańskimi, żydowskimi i muzułmańskimi) naukami religijnymi, z definicji nie oznaczają przeciwieństwa religijny. Istnieją religie (w tym buddyzm, taoizm i hinduizm), które w rzeczywistości klasyfikują niektórych swoich wyznawców jako agnostyków, ateistów lub nieteistycznych . Prawdziwym przeciwieństwem religii jest słowo niereligijny. Irreligion opisuje brak jakiejkolwiek religii; antyreligia opisuje aktywną opozycję lub awersję do religii w ogóle.\nGłówny artykuł: dialog międzywyznaniowy\nPonieważ religia nadal jest uznawana w myśli zachodniej za uniwersalny impuls, wielu praktykujących religijnie dąży do zjednoczenia się w dialogu międzywyznaniowym , współpracy i budowaniu pokoju religijnego . Pierwszym ważnym dialogiem był Parlament Światowych Religii na Targach Światowych w Chicago w 1893 roku , który potwierdził uniwersalne wartości i uznanie różnorodności praktyk między różnymi kulturami. Szczególnie owocny był wiek XX w stosowaniu dialogu międzywyznaniowego jako środka rozwiązywania konfliktów etnicznych, politycznych, a nawet religijnych, przy czym pojednanie chrześcijańsko-żydowskie stanowiło zupełny odwrót w stosunku wielu wspólnot chrześcijańskich do Żydów.\nOstatnie inicjatywy międzywyznaniowe obejmują A Common Word, zapoczątkowane w 2007 roku i skupiające się na zbliżeniu przywódców muzułmańskich i chrześcijańskich, „C1 World Dialogue”, inicjatywę Wspólnej Ziemi między islamem i buddyzmem oraz sponsorowany przez ONZ „Światowy Tydzień Harmonii Międzywyznaniowej”.\nKultura i religia były zwykle postrzegane jako ściśle powiązane. Paul Tillich postrzegał religię jako duszę kultury, a kulturę jako formę lub ramy religii. W jego własnych słowach:\nReligia jako ostateczna troska jest nadającą znaczenie substancją kultury, a kultura jest całością form, w których wyraża się podstawowa troska religii. W skrócie: religia jest substancją kultury, kultura jest formą religii. Takie rozważanie zdecydowanie uniemożliwia powstanie dualizmu religii i kultury. Każdy akt religijny, nie tylko w zorganizowanej religii, ale także w najbardziej intymnym ruchu duszy, jest formowany kulturowo.\nPodobnie Ernst Troeltsch patrzył na kulturę jako na glebę religii i uważał, że przeszczepienie religii z jej pierwotnej kultury do obcej kultury zabiłoby ją w taki sam sposób, jak przeszczepienie rośliny z jej naturalnej gleby na obcą glebę. by go zabić. Jednak we współczesnej, pluralistycznej sytuacji podejmowano wiele prób odróżnienia kultury od religii. Domenic Marbaniang przekonywał, że elementy oparte na wierzeniach o charakterze metafizycznym (religijnym) różnią się od elementów opartych na naturze i naturalnym (kulturowym). Na przykład język (wraz ze swoją gramatyką) jest elementem kulturowym, podczas gdy sakralizacja języka, w którym napisane jest konkretne pismo religijne, jest częściej praktyką religijną. To samo dotyczy muzyki i sztuki.\nGłówny artykuł: Krytyka religii\nKrytyka religii to krytyka idei, prawdy lub praktyki religijnej, łącznie z jej politycznymi i społecznymi implikacjami.\nIndeks artykułów związanych z religią\nLista produktów spożywczych z symboliką religijną\nLista nagród związanych z religią\nLista tekstów religijnych\nReligia i budowanie pokoju\nReligie według kraju\nDlaczego jest coś, a nie nic?\nśw. Augustyn; Wyznania św. Augustyna (tłumacz John K. Ryan); Obraz (1960), ISBN 0-385-02955-1 .\nLao Tzu; Tao Te Ching (tłumacz Victora H. Maira); Bantam (1998).\nPismo Święte, Biblia Króla Jakuba; Nowa Biblioteka Amerykańska (1974).\nKoran ; Pingwin (2000), ISBN 0-14-044558-7 .\nPochodzenie życia i śmierci , afrykańskie mity o stworzeniu; Heinemann (1966).\nWiersze Nieba i Piekła ze starożytnej Mezopotamii ; Pingwin (1971).\nWybrane dzieło Marcus Tullius Cicero\nBarzilai, Gad; Prawo i religia ; Międzynarodowa Biblioteka Esejów z Prawa i Społeczeństwa; Ashgate (2007), ISBN 978-0-7546-2494-3\nBorg, J. (listopad 2003), "System serotoniny i doświadczenia duchowe", American Journal of Psychiatry , 160 (11): 1965-1969, doi : 10.1176/appi.ajp.160.11.1965 , PMID 14594742\nYves Coppens, Origines de l'homme – De la matière à la conscience , De Vive Voix, Paryż, 2010\nYves Coppens, La preistoria dell'uomo , Jaca Book, Mediolan, 2011\nKartezjusz, René; Rozważania nad pierwszą filozofią ; Bobbs-Merril (1960), ISBN 0-672-60191-5 .\nDow, James W. (2007), Naukowa definicja religii\nDundas, Paul (2002) , The Jains (druga red.), Routledge , ISBN 978-0-415-26605-5\nDurant, Will (i Ariel (niewymieniony w czołówce)); Nasze orientalne dziedzictwo ; Książki MJF (1997), ISBN 1-56731-012-5 .\nDurant, Will (i Ariel (niewymieniony w czołówce)); Cezar i Chrystus ; Książki MJF (1994), ISBN 1-56731-014-1\nDurant, Will (i Ariel (niewymieniony w czołówce)); Wiek Wiary ; Simon & Schuster (1980), ISBN 0-671-01200-2 .\nDurkheim, Emile (1915). Podstawowe formy życia zakonnego . Londyn: George Allen i Unwin.\nGeertz, Clifford (1993). „Religia jako system kulturowy”. Interpretacja kultur: wybrane eseje, Geertz, Clifford . Londyn: Fontana Press. s. 87-125.\nMarija Gimbutas 1989. Język Bogini . Tamiza i Hudson Nowy Jork\nGonick, Larry; Rysunkowa historia wszechświata ; Doubleday, tom. 1 (1978) ISBN 0-385-26520-4 , tom. II (1994) ISBN 0-385-42093-5 , WW Norton, tom. III (2002) ISBN 0-393-05184-6 .\nHaisch, Bernard Teoria Boga: Wszechświaty, pola punktu zerowego i co kryje się za tym wszystkim — dyskusja o nauce i religii ( przedmowa ), Red Wheel/Weiser, 2006, ISBN 1-57863-374-5\nJames, William (1902). Odmiany doświadczenia religijnego. Studium natury ludzkiej . Longmans, Green i spółka\nKhanbaghi, A., Ogień, gwiazda i krzyż: religie mniejszościowe w średniowiecznym i wczesnym współczesnym Iranie (IB Tauris; 2006) 268 stron. Historia społeczna, polityczna i kulturowa mniejszości religijnych w Iranie; 226-1722 AD.\nKing, Winston, Religia [Wydanie pierwsze]. W: Encyklopedia religii . Wyd. Lindsay Jones. Cz. 11. Wyd. 2 Detroit: Macmillan Reference US, 2005. s. 7692-7701.\nKorotayev, Andrey , Religie świata i ewolucja społeczna Starego Świata Cywilizacje Oikumene: perspektywa międzykulturowa , Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2004, ISBN 0-7734-6310-0 .\nLynn, Richard ; Harvey, John; Nyborg, Helmuth (2009). „Średnia inteligencja przewiduje wskaźniki ateizmu w 137 krajach”. Inteligencja . 37 : 11–15. doi : 10.1016/j.intell.2008.03.004 .\nMcKinnon, Andrew M. (2002), „Definicje socjologiczne, gry językowe i „esencja” religii” . Metoda i teoria w badaniu religii, t. 14, no. 1, s. 61–83.\nMarks, Karol; „Wprowadzenie do Przyczynku do krytyki filozofii prawicy Hegla”, Deutsch-Französische Jahrbücher (1844).\nMassignon, Louis (1949). „Les trois prières d'Abraham, père de tous les croyants”. Dieu Vivant . 13 : 20–23.\nPalmer, Spencer J. i in . Religie świata: pogląd [mormonów] świętych w dniach ostatnich . 2. wyd. ogólne, tev. i pl. Provo, Utah: Brigham Young University, 1997. xv, 294 s., il. ISBN 0-8425-2350-2\nPals, Daniel L. (2006), Osiem teorii religii , Oxford University Press\nRamsay, Michael, abp. Poza religią? Cincinnati, Ohio: Forward Movement Publications, (cop. 1964).\nSalera, Bensona; „Konceptualizowanie religii: immanentni antropolodzy, transcendentni tubylcy i kategorie nieograniczone” (1990), ISBN 1-57181-219-9\nSchuona, Frithjofa. Transcendentna jedność religii , z serii Quest Books. 2. misja ... ks. wyd. Wheaton, il.: Theosophical Publishing House, 1993, policjant. 1984. XXXIV, 173 s. ISBN 0-8356-0587-6\nSegal, Robert A (2005). „Teorie religii”. W Hinnells, John R. (red.). Towarzysz Routledge w badaniu religii . Londyn; Nowy Jork: Routledge. s. 49-60.\nSmith, Wilfred Cantwell (1962), Znaczenie i koniec religii\nStausberg, Michael (2009), Współczesne teorie religii , Routledge\nWallace, Anthony FC 1966. Religia: pogląd antropologiczny . Nowy Jork: Losowy dom. (s. 62-66)\nThe World Almanac (roczny), World Almanac Books, ISBN 0-88687-964-7 .\nThe World Almanach (liczba wyznawców różnych religii), 2005\nJakub, Paweł i Mandaville, Piotr (2010). Globalizacja i kultura, tom. 2: Globalizacja religii . Londyn: Sage Publikacje.\nNoss, John B.; Religie człowieka , wyd. 6; Macmillan Publishing Co. (1980). NB .: Pierwsze wydanie. pojawił się w 1949 roku, ISBN 0-02-388430-4 .\nInglehart, Ronald F. , "Poddanie się Bogu: Globalny upadek religii", Sprawy Zagraniczne , obj. 99, nie. 5 (wrzesień/październik 2020), s. 110–118.\nLang, Andrzeju; Tworzenie religii (1898)\nWikimedia Commons zawiera multimedia związane z religią .\nWikicytaty zawiera cytaty związane z: Religia\nWikivoyage zawiera przewodnik turystyczny po religii i duchowości .\nStatystyki religii z bibliotek UCB GovPubs\nReligia w Curlie\nGłówne religie świata według liczby wyznawców Zarchiwizowane 22 kwietnia 2011 w Wayback Machine przez Adherents.com sierpień 2005\nIACSR – Międzynarodowe Stowarzyszenie Nauk Kognitywnych Religii\nStudiowanie religii – wprowadzenie do metod i badaczy akademickiego studium religii\nPrzyczynek do krytyki filozofii prawicy Hegla – oryginalne odniesienie Marksa do religii jako opium ludu .\nThe Complexity of Religion and the Definition of „Religion” in International Law Harvard Human Rights Journal Artykuł prezydenta i stypendystów Harvard College (2003)\nWideo: 5 religii rozprzestrzeniających się na całym świecie\nTa strona była ostatnio edytowana 9 czerwca 2021 o godzinie 10:55 (UTC) .


Biuro rachunkowe, zobacz!: metody pozycjonowania\nCzy może kiedyś tworzyłeś artykuł pozycjonujący dla jakiejś witryny? A może nie wiesz, iż promocja treścią to doskonała taktyka popularyzacji strony w sieci. Do promocji wykorzystywane są specjalnie opracowane urządzenia zwyczajowo nazywane preclami. Odmiennie dywagując są to strony społeczności Internetowej uruchamiane na skryptach takich jak np.: Wordpress albo Joomla. O ile jest to dla ciebie nowość proszę zbadaj tą witryną:Blog kultura.\nNowomodna technika promocji treścią to jeszcze nie rozwiązanie problemu. Należy zachować czujność aby strona na której zamierzamy opublikować artykuł pozycjonujący dla serwisu była profesjonalnie administrowana. Co to znaczy ? Witryna musi być w indeksie urządzeń wyszukujących i musi być skatalogowana w niezliczonej sumie spisów stron, w zasadzie mam na uwadze spisy stron o podobnym zakresie zagadnień np.: MocneLinki free.\nŻałuję, że rzeczywistość jest prosta. Nie będziesz w sieci jeżeli nie zastosujesz fachowych metod reklamy. Najpierw musisz sprecyzować na które słowa pragniesz reklamować serwis. W następnej kolejności zmuszony jesteś do przygotowania narzędzi pozycjonujących i solidnej, mocnej biblioteki spisów witryn. Gdy zakończysz powyższy etap możesz przejść do kardynalnego odcinka procesu pozycjonowania, czyli rozpocząć proces pozyskiwania łączy bezpośrednich.\nBy w niedługim przedziale czasu wypracować intratny wynik w promocji strony internetowej nieodzowne jest skorzystanie z nowoczesnych technik zindeksowania stron. Generalnie sprowadza się to do kilku metod zdobywania łączy reklamujących stronę. Pierwszy system to dodanie witryny do spisów seo friendly, kolejny to redagowanie tekstów reklamowych, i tak dalej. W przypadku drugiej metody posiłkujemy się programami społeczności , podaję wzór: Artykuły seo ślub.


2020: pojawiająca się technologia w globalnej opiece pielęgniarskiej / HIMSS | Pesquisa Unificada\n2020: pojawiająca się technologia w globalnej opiece pielęgniarskiej\ndzisiaj globalny ekosystem opieki zdrowotnej wymaga nowych procesów, modeli, systemów i produktów, które osiągają poczwórny cel–lepsze zarządzanie populacjami, niższe koszty oraz poprawę doświadczenia pacjentów i klinicystów (Bodenheimer & Sinsky, 2014). Zawód pielęgniarski umożliwia osiągnięcie tych celów poprzez wykorzystanie nowych technologii. Spełnienie tych wymogów nie nastąpi bez pielęgniarek, ponieważ pielęgniarki są największą grupą praktykujących klinicystów na świecie (Haddad & Toney-Butler, 2020), co czyni je najbardziej znaczącymi użytkownikami technologii medycznych (Zadvinskis, et al.,, 2018). do świadczenia opieki nad pacjentem.\nz wyróżnieniem Światowej Organizacji Zdrowia uznającej rok 2020 za rok pielęgniarki i położnej na całym świecie, nadszedł czas, aby spojrzeć z perspektywy świadczenia opieki pielęgniarskiej teraz i jak to się zmieni w przyszłości. W dużej mierze przesiąknięte transformacją opieki zdrowotnej i globalnego zawodu pielęgniarskiego jest taktyczne zastosowanie nowych technologii (Huston, 2013), tych, które przyćmiewają elektroniczne systemy dokumentacji i zamawiania kart zdrowia, telezdrowie, inteligentne urządzenia i mobilne zdrowie. Nowe technologie wykraczające poza te obecnie standardowe postępy przejmują globalne zdrowie. Ten uroczysty rok to doskonały czas, aby zaprezentować dowody precyzyjnego zastosowania nowych technologii w taktycznym świadczeniu opieki i operacjach we wszystkich rodzajach placówek opieki zdrowotnej.\nnowe technologie wpływające na globalne Zdrowie\nnowe technologie: co i dlaczego\nnowe zastosowania technologii w globalnych placówkach opieki pielęgniarskiej\nw 2020 r.nowatorskie, inteligentne, wciągające i połączone postępy technologiczne wkroczyły do globalnych ośrodków świadczenia opieki pielęgniarskiej. Częściowo ze względu na globalizację (Bradbury-Jones & Clark, 2017). surowe ilustracje pielęgniarek, które rozwijają, wspierają, przyjmują i stosują nowe technologie w celu podejmowania lepszych decyzji w punkcie opieki i wsparcia operacji z wykorzystaniem tych technologii stały się rzeczywistością. Aplikacje te są obecnie szybko występujące, będą kontynuowane i na szczęście mają miejsce w czasie, gdy konieczna jest poprawa globalnych wyników zdrowotnych. Aby zaspokoić tę potrzebę, pielęgniarki poprawiają bezpieczną, wysokiej jakości opiekę poprzez wykorzystanie nowych innowacji technologicznych.\nzmiana w celu optymalizacji globalnego zdrowia polega na pielęgniarstwie w celu poprawy dobrego samopoczucia osób, rodzin i społeczności oraz budowania kultury zdrowia z wykorzystaniem nowych technologii. Cyfrowe rozpoznawanie globalnych społecznych uwarunkowań zdrowia (Sdoh) (Światowa Organizacja Zdrowia, 2018), poprawa świadczenia skutecznej, wydajnej, sprawiedliwej i dostępnej opieki w całym kontinuum opieki przy użyciu nowych technologii ma miejsce teraz (Carroll, 2020). Pielęgniarki zobowiązują się do rozwijania i wdrażania nowych technologii w praktyce w celu osiągnięcia podstawowych globalnych celów zdrowotnych. Wraz z ich unikalną i cenną wiedzą i umiejętnościami, aby sprostać tym ambitnym celom opieki zdrowotnej, pielęgniarki służą jako kluczowi agenci zmian w tworzeniu i stosowaniu funkcji technologicznych, które łączą świadczenie opieki zdrowotnej i potrzeb społecznych w społecznościach miejskich i wiejskich. Tendencja ta wzrośnie dopiero w następnej dekadzie i Później.\nosiągnięcie poczwórnego celu we współczesnej opiece zdrowotnej na całym świecie wymaga przełomowych technologii pełnych możliwości dla praktyki pielęgniarskiej. Wynalazki te mogą opóźniać inwestorów, użytkowników końcowych i pacjentów ze względu na ich nieznane cechy i funkcjonalność. Aby zdemistyfikować te transformacyjne technologie, są one, w skrócie, scharakteryzowane jako rozsądne i spójne wśród składu ludzi, instytucji i ich wzorców relacji, które z nich korzystają (Rotolo et al., 2015). Utrzymują się one w miarę upływu czasu i mogą mieć znaczny wpływ na dziedziny społeczno-gospodarcze. Rewolucyjne technologie stosowane w opiece zdrowotnej, to te, które mają radykalną nowość, szybki wzrost, zauważalny efekt, są niepewne i niejednoznaczne.\nto, co wyróżnia te nowe technologie, to ich zdolność do pełnej penetracji społeczeństwa, która rozbija silosy i przenosi je do ośrodków opieki zdrowotnej. Ze względu na globalizację rosnąca ekonomiczna i społeczna współzależność między krajami, które zmieniają wzorce zdrowia i chorób (Bradbury-Jones & Clark, 2017) wpływa na globalne zdrowie. Są to kwestie zdrowotne, których nie da się rozwiązać geograficznie, a których pojedyncze kraje nie są w stanie rozwiązać samodzielnie. W związku z tym zjawiskiem, nowe technologie są obecnie wykorzystywane na całym świecie, aby pomóc pielęgniarkom w poprawie świadczenia opieki i operacji, czy to w regionach wysoko rozwiniętych, czy niedostatecznie rozwiniętych. Najlepsze wykorzystanie inteligentnych, wciągających i połączonych technologii w pielęgniarstwie rozpoczyna się od innowacji, które można dostosować na całym świecie, aby poprawić globalne wyniki zdrowotne.\npacjenci i pracownicy służby zdrowia w krajach rozwiniętych korzystają z dostępności i solidnego wykorzystania tych technologii, szczególnie w środowiskach wiejskich i krajach dotkniętych ubóstwem, co prowadzi do nierówności, ponieważ te wschodzące technologie są drogie i silnie oparte na zasobach (Wahl et al., 2018). Jednak fala się zmienia. Nowe technologie, w tym sztuczna inteligencja, Wirtualna rzeczywistość i Internet rzeczy, są stale dostępne na całym świecie dla pielęgniarek, aby zoptymalizować dostarczanie opieki i rutynowe operacje o kluczowym znaczeniu dla opieki nad pacjentami na całym świecie.\nsztuczna inteligencja (AI) to zdolność wykazywana przez inteligentne maszyny poprzez postrzeganie, myślenie, planowanie, uczenie się i zdolność do manipulowania obiektami (National Institution for Transforming India (NITI) Aayog, 2018). Technologia ta umożliwia systemom komputerowym wykonywanie zadań, które zwykle wymagają ludzkiej inteligencji (Pan, 2016). Inteligencja kliniczna jest produktem jej zastosowania w opiece zdrowotnej (Health Information and Management Systems Society, 2018), ponieważ umożliwia bardziej precyzyjne i Przyspieszone podejmowanie decyzji, szczególnie dla pielęgniarek (Simpson, 2012). Sztuczna inteligencja stosowana w praktyce pielęgniarskiej poprawia wydajność i zmniejsza zadania administracyjne o niskiej wartości, umożliwiając pielęgniarkom więcej cennego czasu na spędzanie z pacjentami w placówkach opiekuńczych (Carroll, 2019).\nzastosowanie sztucznej inteligencji w warunkach opieki pielęgniarskiej. W Massachusetts Institute of Medicine (MIT) pielęgniarki używają robotyki opartej na sztucznej inteligencji w jednostce porodowej, aby pomóc w podejmowaniu decyzji o alokacji zasobów, takich jak zarządzanie łóżkami i personel pielęgniarski. Roboty MIT wykorzystują techniki komputerowego uczenia maszynowego do odczytywania aktualnego stanu jednostki szpitalnej za pomocą rozpoznawania mowy. Robot otrzymuje informacje zwrotne od pielęgniarki zasobów, przedstawiając sugestie słuchowe umożliwiające pielęgniarkom rozważenie zaleceń robota i wdrożenie ich w życie w oparciu o krytyczne myślenie (Gombolay, et al, 2018).\nWirtualna rzeczywistość (VR) jest technologią, która zanurza i przenosi pacjenta w „wirtualny świat”.”(Ficarra, 2020). VR to wielozmysłowe doświadczenie umożliwiające użytkownikowi postrzeganie obecności w symulowanym środowisku (Chirico et al., 2018). VR to całkowicie wyimaginowane doświadczenie cyfrowe, zapewniające realistyczne odtworzenie trójwymiarowego środowiska doświadczanego i kontrolowanego przez ruch ciała (Ficarra, 2020). VR wyklucza środowisko zewnętrzne (w świecie rzeczywistym) i przypomina interakcje z życia rzeczywistego (Chirico et al., 2018; Chan et al., 2018). Środowisko symulowane komputerowo jest dostępny za pomocą wyświetlacza zamontowanego na głowie (HMD) (Li et al., 2011) pozwalając pacjentom na pełne zanurzenie, niekliniczne, bardziej komfortowe doświadczenie.\nzastosowanie VR w warunkach opieki pielęgniarskiej. Pielęgniarki w Wielkiej Brytanii używają VR w jednostkach oparzeń, aby zmniejszyć traumatyczne przypadki zmian opatrunku ran pacjenta z doskonałymi wynikami (Furness, 2019). Ta rewolucyjna technologia zapewnia lepsze wrażenia zarówno dla pacjenta, jak i pielęgniarki, dzięki wykorzystaniu rozproszenia uwagi, aby stworzyć bardziej komfortową atmosferę w bardzo stresującym środowisku klinicznym.\nuniwersalna Architektura Internetu Rzeczy (IoT) składa się z czujników i mechanizmów zwanych rzeczami zlokalizowanych na poziomie percepcji danych, takich jak ludzie, obiekty i inteligentne urządzenia (Alqahtani, 2018). Programiści technologii umieszczają rzeczy w bramach IoT i systemach akwizycji danych, następnie w centrum danych (lub zdalnym serwerze), a następnie w chmurze (Edoh & Degila, 2019). Systemy obsługujące IoT to zaawansowane, wbudowane technologie wykrywania, łączenia i przetwarzania, które zapewniają zaawansowane aplikacje i usługi w czasie rzeczywistym i w różnych regionach geograficznych, szczególnie w placówkach opieki zdrowotnej i pielęgniarskiej (Mieronkoski, et al, 2017).\nzastosowanie IoT w placówkach opieki pielęgniarskiej. System oparty na IoT jest wykorzystywany w Indiach do przekazywania pielęgniarkom krytycznych sygnałów ostrzegawczych dla przyszłych matek o wysokim ryzyku wystąpienia objawów stresu płodu i matki na obszarach wiejskich kraju. Urządzenie do noszenia ostrzega pielęgniarki za pośrednictwem elektronicznej dokumentacji medycznej w najbliższych szpitalach, umożliwiając pielęgniarkom udzielanie pomocy medycznej matkom, dostarczając je do szpitali w celu uzyskania terminowej i krytycznej opieki nad matką (Garage Staff, 2018).\nte aplikacje dostarczają jasnych dowodów na to, że pielęgniarki są w czołówce w dostarczaniu opieki przy użyciu rewolucyjnych technologii i nadal będą nią w nadchodzących latach. Łącznie te codzienne przypadki użycia pokazują, że pomimo warunków opieki pielęgniarki promują zdrowie i leczenie przy użyciu nowych technologii. A przyjęcie w praktyce jest katalizatorem zmian ról, które zmienią sposób, w jaki pielęgniarki wykorzystują nowe technologie, aby wpłynąć na opiekę nad pacjentami w przyszłości. W roku 2020 pielęgniarki przekształcają globalną praktykę zdrowotną poprzez wykorzystanie nowych technologii i wprowadzają innowacje w kolejny etap rozwiązywania krytycznych problemów zdrowotnych na całym świecie.\nna początku tego wieku znalezienie rzeczywistych przypadków użycia pielęgniarek i zastosowań nowych technologii na całym świecie jest nadal trudne. Wiele dyskusji wciąż obfituje o tym, czy i kiedy nastąpi wykorzystanie nowych technologii w opiece pielęgniarskiej. W rzeczywistości organizacje opieki zdrowotnej i systemy zdrowia publicznego używają nowych technologii i konieczne jest ujawnienie tego. Pilnie potrzebne są badania, edukacja i udokumentowane dowody na temat pielęgniarek stosujących nowe technologie, aby przyspieszyć świadczenie opieki pielęgniarskiej i zawód. Zadaniem pielęgniarek jest studiowanie i tworzenie narracji, aby podzielić się swoimi doświadczeniami i mądrością, aby podkreślić i nauczyć się, co robią z nowymi technologiami, aby uzasadnić dalszą adopcję i aplikacje, aby osiągnąć poczwórny cel. Ciągłe stosowanie tych nowych technologii w pielęgniarstwie na całym świecie w celu rozwoju i poprawy świadczenia opieki-zarówno w krajach wysoko rozwiniętych, jak i słabo rozwiniętych–zależy od rozpowszechniania wiedzy na temat stosowania innowacji, które wpływają na świadczenie opieki pielęgniarskiej i poprawiają doświadczenia pacjentów i wyniki. Nie ma lepszego czasu niż w 2020 roku pielęgniarki i położnej, aby to zrobić.\npoglądy i opinie wyrażone na tym blogu lub przez komentatorów są poglądami autora i niekoniecznie odzwierciedlają oficjalną politykę lub stanowisko HIMSS lub jego podmiotów stowarzyszonych.\nwspierane przez Fundację HIMSS i społeczność HIMSS Nursing Informatics, Online Journal of Nursing Informatics jest bezpłatną, międzynarodową, recenzowaną publikacją, która jest publikowana trzy razy w roku i wspiera wszystkie funkcjonalne obszary informatyki pielęgniarskiej.\nCewnikowanie serca i coronariografía-hiszpańska Fundacja Serca\nciesz się Favorite Things Party!


Natychmiast do zrobienia – TuDorotaSokołowska.pl | Dorota Sokołowska\nNatychmiast do zrobienia\nA gdyby tak zostało ci pięć miesięcy, co byś zrobił? Ze swoim życiem, marzeniami, sobą? Co byś zmienił w codziennym rytmie dnia, czy przyspieszył wschód? Opóźnił noc? Przeprosił się z kimś oddalonym, wybaczył? Wrócił zza zakrętu, więcej marzył? Kochał mocniej? Chudł, więcej patrzył w chmury? Płakał? Z radością szedł po kolorowym moście? Spójrz w swoje życie.\nMam pięć miesięcy. Czas zrobić listę rzeczy najważniejszych. Po ostatnie, dziesiąte- oczyścić dom z rzeczy. Zbierane liściki miłosne, z których wyparował atrament i siła. Zdjęcia ludzi, dla których było się tylko przelotem. Piętrzące się w górę trofea nagród, miłe, chwilowe, nietrwałe jak pamięć innych o nich. Dziesiątki ubrań – przypięte do wieszaków jak żołnierze w oczekiwaniu na alarm. Pamiątki i drobiazgi, niewarte wspomnień, gdy już nas nie ma.\nPo dziewiąte- uwierzyć, że jakość życia jest tym lepsza, im bardziej jest się sobą. Pamiętam, jak przed laty, jako młoda dziewczyna zamartwiałam się swoją perfekcyjną figurą. Że może jednak za szerokie biodra? Za mało inteligencji dla tych, których pokochałam? Za słaba jakość przeżyć? Że trzeba wiecznie się doszkalać, studiować, być na topie. Pierwsza, najlepsza. Poprawiać i upiększać w nieskończoność ciało i mózg.\nPo ósme- porzucić zmartwienia na zawsze. Więcej tańczyć i śpiewać, nie tylko w duszy. Cieszyć się tym, co daje czas: kochać szum wiatru w uszach, gdy jedzie się przez ciemniejący przed burzą park. Zlizywać lody z sukienki zamiast wstydliwie chować plamę. Z godnością przyjmować cios za ciosem, nawet jeśli są niezasłużone i bolą bardziej niż migrena.Uśmiechać się i robić sobie zdjęcia z uśmiechem. Wysyłać je do kochanego i czekać na deszcz, którym są pocałunki.\nSiódme: pomagać innym. Przypominać sobie, że pieniądze szczęścia nie dają. Mogą jednak dać nowy but ortopedyczny siedemnastoletniemu Filipowi, którego razem z mamą podwoziłam, wracając z Łap. Przy okazji nie wstydzić się kolejnej pary szpilek stawianych w szafie, podczas gdy on nie wkłada normalnych trampek. Wkładać pieniądze do kieszeni bezdomnych, nie czekając aż zauważą. Nie pouczać żebrzących, żeby nie kupowali za nie piwa. Podać rękę i ekskluzywne jedzenie temu, który prosi o bułkę. Pamiętam, jak ucałował mi dłoń nieznany mężczyzna, któremu zrobiłam zakupy tak, jakbym kupowała sobie. Ot, nieco lepsze jedzenie: jakiś sok, wędlina, pomarańcze, ser. Czekolada 🙂 Słowo, które przyszło mi na myśl, gdy na mnie patrzył- to godność. Odzyskał ją w tej reklamówce z Biedronki.\nPo szóste- nie tracić czasu na wymówki. Nie rozpraszać się na setki znajomych, nie zabiegać o nowych. Celebrować przyjaźń. Dwie najdroższe, najbliższe osoby, choć kilkanaście różnych innych, drogich i kochanych znajomości. Przyjaciele ułożeni piętrowo w sercu- poszeregowani w myśl przeżytego czasu. Zawsze bliscy, ale nie dominujący. Mieć serce otwarte dla wszystkich, chętniej wypuszczać, niż wpuszczać kolejnych. Nie czuć smutku, gdy mija. Nie zabiegać o tych, którzy wrócić nie chcą.\nPo piąte- nie szarżować z pracą. Pamiętać, że jest sensem, ale nie celem. Starać się bardziej, ale bez napięcia i siły. Wierzyć w siebie, słowa, które płyną od ludzi. Jesteś promieniem, mawiają- więc świeć. Bez względu na wszystko.\nCzwarte: Mama. Wierzyć, że nie zniknęła na zawsze. Czeka na mnie. I jest obok. Przy okazji jej (nie) obecności pamiętać, żeby częściej niż zwykle wspinać się na kolana Boga. Zawsze, kiedy jest smutno? Jak wesoło to tym bardziej.\nPodium. Po trzecie- zauważyć siebie. Ufać, że determinacja i dobry pomysł prowadzi nas na najwyższe góry, w których jest nam dobrze. Ufać swojej nieśmiertelnej duszy i zawodnemu, pięknemu ciału. Słuchać intuicji, tak samo istotnej jak wiedza. Nie martwić się problemami, bo po czasie stają się błahe. Odgarniać od siebie złe wspomnienia, wybaczać , nawet jeśli nie wychodzi. Nie bać się i nigdy się nie oszukiwać.\nPo drugie: cicho uwielbiać dzieci. Jasne słońca, dar od Boga. Wypuścić je w świat, nie dominować. Nie tęsknić. Być dumnym.\nPo pierwsze i najważniejsze. Być miłością. Kochać. Być kochanym.\nPięć miesięcy. Wszystko – natychmiast do zrobienia. Zaczynam teraz.\n3 września 2017 o 20:05\nCiężkie pytanie, tym bardziej że życie ostatnio tak szybko przelatuje przez palce …\n26 sierpnia 2017 o 08:38\nDorotko! jak zwykle, trafnie i cudnie lekko napisałaś to, co czujemy a nie potrafimy ubrać w słowa… Wzruszyłam się… Dobrze, że Jesteś! Ściskamy Cię serdecznie oboje z Wojtkiem!\nKatarzyna Bielenia pisze:\n23 sierpnia 2017 o 09:17\nPiękne słowa Pani Doroto. Piękne i wzruszające. Czy coś się stało ? Jak zdrowie?\n24 sierpnia 2017 o 08:09\nWszystko w porządku, mam nadzieję 🙂\nSerdecznie pozdrawiam i jestem wzruszona, że się Pani o mnie martwi. Uściski, DS\n21 sierpnia 2017 o 07:07\nDorota, jestem z Tobą, ruszam razem z Tobą. Marytka\n22 sierpnia 2017 o 21:42\nMarytko, dziękuję :*\n20 sierpnia 2017 o 23:46\nPięknie i szczerze napisane. Ciepłe i serdeczne wskazóki dla chwilowo zagubionych lub tylko potrzubujących zatrzymania się na chwilę. Sprawdzenia , czy wszystko waże i wartościowe już mają ze sobą. Pozdrawiam Pani Dorotko z krainy słów czarujących.\nKochana Pani Ewo, tak nam blisko do siebie- a wszystko dzięki …słowom 🙂\n20 sierpnia 2017 o 15:58\nCudownie… wydrukować, powiesić na lodówce i NATYCHMIAST przystąpić do realizacji punkt po punkcie… każdy z nich rozbraja prostą mądrością i trafnością. Punkt 7 powalił mnie na kolana. Tak bliski mojej filozofii życia… Punkt o bliskich sprawił, źe zaszklily mi się oczy…\nDziękuję za ten post…\nNiech frunie w swiat i zatrzyma na chwilę ludzi w biegu…. nim w kołowrotku pęknie nić….\n22 sierpnia 2017 o 21:43\nOby tylko wytrzymać 🙂 Serdecznie Cię pozdrawiam, Agnieszko!


W niezmiennym rytmie\nW najbliższy weekend zapraszamy do odwiedzenia klasztoru Reformatów w Kętach, gdzie od ponad trzystu lat rytmu dobowego nie wyznacza praca zawodowa czy szkoła, przeplatana urlopami i weekendami, a cykl liturgiczny i prace ogrodnicze. O życiu zakonnym i historii kęckich reformatów usłyszymy w trakcie oprowadzania po klasztorze od historyków z Muzeum im. Aleksandra Kłosińskiego w Kętach i o. Rajmunda Wilka – gwardiana klasztoru (wymagana rezerwacja).\nPierwsi reformaci przybyli do Kęt 4 października 1700 roku, w dniu wspomnienia św. Franciszka z Asyżu. Dokładnie 14 lat później, 4 października 1714 roku, po trwających 11 lat pracach, biskup krakowski Kazimierz Łubieński uroczyście poświęcił kościół klasztorny pw. Niepokalanego Poczęcia NMP.\nA kim właściwie są reformaci? To jedna z gałęzi żebraczego zakonu franciszkanów, wyrosłego na fali odnowy zakonu w XVI wieku. Kęccy bracia zajmowali się głównie ewangelizacją oraz uprawą klasztornego ogrodu, skąd pochodziła znaczna część ich pożywienia. W drugiej połowie XIX wieku do Kęt przybył ojciec Ambroży Trausyl – wybitny botanik i taternik, przyjaciel ks. Józefa Stolarczyka z Zakopanego. Jego Opis niektórych roślin systemu Linneusza przechowywany jest do dzisiaj w bibliotece oo. Reformatów w Krakowie. Więcej niezwykłych faktów z życia o. Ambrożego Trausyla przybliży podczas oprowadzania po klasztorze Łukasz Gieruszczak – dyrektor Muzeum im. Aleksandra Kłosińskiego w Kętach (sobota o 10.00 i niedziela o 11.00, wymagana rezerwacja).\nPolscy reformaci stworzyli własny styl w ramach architektury baroku, zwany barokiem reformackim. Charakterystyczne dla tego nurtu są jednonawowe świątynie na planie prostokąta, z wydłużonym prezbiterium, oraz zabudowania klasztorne na planie czworoboku z wirydarzem i studnią pośrodku. Nie inaczej jest w przypadku kęckiego założenia klasztornego, które łudząco przypomina reformackie siedziby w Bieczu, Wieliczce czy Jarosławiu. Najcenniejszym zabytkiem kęckiego klasztoru jest polichromowana rzeźba Piety z pierwszej poł. XV wieku dłuta nieznanego autora. Więcej na temat architektury i wyposażenia kościoła opowie historyczka sztuki Barbara Łepkowska (bez rezerwacji). Warto też wybrać się na oprowadzanie po klasztornym muzeum z jego założycielem Rafałem Piskorkiem (wymagana rezerwacja).\nDla zwiedzających otworzy się również klasztorny ogród. W sobotę polecamy Ćwiczenia z równowagi, czyli plenerowe warsztaty uważności z Weroniką Idzikowską – trenerką, pedagożką kultury i asystentką emocjonalną (11.00 i 13.30, bez rezerwacji). Niedzielę poświęcimy na zgłębienie specyfiki i różnorodności roślinnej klasztornego ogrodu. O 11.00 i 13.00 zapraszamy na spacer ogrodniczy z hortiterapuetką Bożeną Szewczyk-Taranek (bez rezerwacji), a o 13.00 na warsztaty rodzinne Projektujemy klasztorny ogród z architektką Anną Gieracką (bez rezerwacji). Pomiędzy licznymi aktywnościami warto odpocząć na leżaku w strefie relaksu i zajrzeć do kącika kulinarnego.\nZapraszamy już 4 i 5 czerwca. Wcześniej polecamy zapoznanie się z informacjami dotyczącymi rezerwacji i dokładnym programem.\nInformacje praktyczne Kęty.\nKościół i klasztor Reformatów w Kętach, wirydarz, fot. K. Schubert, 2022. MIK, CC BY-SA


Finał XI edycji Konkursu Wiedzy o Środkach Masowego Przekazu - "Dlaczego dzieci surfują w sieci?"\nStart Ogłoszenia Finał XI edycji Konkursu Wiedzy o Środkach Masowego Przekazu - "Dlaczego dzieci surfują w sieci?"\nDnia 15 grudnia 2014 roku w naszej Bibliotece odbył się finał XI edycji konkursu medialnego dla gimnazjalistów -„Dlaczego dzieci surfują w sieci?” Organizatorami konkursu , jak co roku, było Starostwo Powiatowe w Myślenicach oraz nasza placówka. W tym roku w zmaganiach wzięło udział 23 uczniów z dziewięciu gimnazjów z terenu powiatu. Jury w składzie: Justyna Siłuszyk ( Starostwo Powiatowe w Myślenicach), Tomasz Dziki (Miejska Biblioteka Publiczna w Myślenicach, Uniwersytet Jagielloński), Dorota Kamińska (Biblioteka Pedagogiczna w Myślenicach), Krystyna Łętocha (Biblioteka Pedagogiczna w Myślenicach) oceniało prace i wypowiedzi uczestników.\nW eliminacjach wstępnych mieli oni napisać pracę na temat „Jak wyglądałby mój świat, gdybym przez miesiąc nie miał dostępu do Internetu?” Po ocenie prac jury postanowiło dopuścić do następnego etapu wszystkich gimnazjalistów. W półfinale konkursowych zmagań, wykorzystując wiedzę zdobytą w oparciu o literaturę, uczniowie pisali test z wiedzy o Internecie. Do ścisłego finału, czyli etapu ustnego, zakwalifikowało się 9 uczestników. Odpowiadali oni na wylosowane przez siebie pytania, a połączone punkty uzyskane za pracę pisemną, test i wypowiedź ustną dały w efekcie następującą kolejność miejsc:\n2. Natalia Węgrzyn\n3. Natalia Sowa\n4. Magdalena Baran\n5. Justyna Wielosik\n6. Justyna Wąsek\n7. Tomasz Stokłosa\n8. Klaudia Irzyk\n9. Klaudia Woźniczka\nPatronat medialny nad przedsięwzięciem objęła Myślenicka Telewizja Powiatowa iTV.\nNagrody w konkursie ufundowało Starostwo Powiatowe w Myślenicach. Ponadto sponsorami byli: Państwo Lucyna i Leszek Gowin – właściciele księgarni „Pod Arkadami” w Myślenicach oraz pan Stanisław Piela – właściciel wypożyczalni „DVD-Relax” w Myślenicach.\nBardzo serdecznie im dziękujemy za wsparcie naszego konkursu!