Meble pokojowe - ciekawe pomysły - Furnival Meble Elbląg - dobre meble nie muszą być drogie!\nNawet w czasach, gdy niezwykłą popularnością cieszą się białe meble i mogłoby się wydawać, że wszystkie są takie same, można stworzyć niezwykle oryginalną przestrzeń z minimalistycznymi propozycjami w roli głównej. Takie rozwiązania charakteryzują się elegancją, funkcjonalnością i ergonomią oraz rewelacyjne wpisują się w potrzeby. Producenci rezygnują z wielkich zestawów na rzecz pojedynczych mebli, które można doskonale ze sobą komponować w obrębie jednej kolekcji. W ten sposób już sam układ może być innowacyjny. Poza tym łatwo można sprawić, że meble stają się multifunkcjonalne tak jak przestrzenie, w których żyjemy. Nic więc nie stoi na przeszkodzie, by komoda z salonu stała się stylowym kredensem w jadalni lub też szafką pod telewizor w pokoju nastolatka. W ten sposób praktycznie można zagospodarować przestrzeń, a także pozwolić sobie na wyjście poza pewien szablon. To szczególnie istotne, gdy aranżujemy przestrzeń wspólną salonu, kuchni i jadalni i meble stają się jedynym wyróżnikiem funkcji. Elegancką propozycją jest Meblościanka SAALA z białymi frontami z połyskiem, która przykuwa uwagę atrakcyjnym połączeniem bieli o wysokim połysku z kolorem szlachetnego drewna. Lekkości dodają również asymetryczne witryny, które rewelacyjnie się prezentują. To propozycja do salonu, choć poszczególne elementy bez problemu mogą pojawiać się także w sypialni czy pokoju gościnnym.\nMinimalistyczne propozycje mebli pokojowych przede wszystkim wykorzystują proste bryły, a także rezygnują z nadmiaru ozdób. Ma być jasno, przejrzyście, a pomieszczenia mają wyglądać na większe. Dlatego właśnie w wielu wariantach pojawiają się meble ze szklanymi frontami lub też dużymi witrynami. Poza tym że takie rozwiązanie dodaje całości lekkości, to również są idealnym miejscem, by zamontować oświetlenie LED. Ono nie tylko dodaje nowoczesnego charakteru, ale przede wszystkim rozświetla. Jeśli zależy nam na oryginalnym wyglądzie, możemy na przykład zdecydować się na oświetlenie, którego kolory lub tryb można zmieniać w zależności od potrzeb, nastroju a także pory dnia. Takie rozwiązanie z pewnością pozwoli podkreślić bardzo autorskie podejście do umeblowania, a także będzie zmieniać charakter wnętrza zawsze wtedy, kiedy będziemy mieć na to ochotę. Ascetyczna biel w wysokim połysku oraz duże podświetlane na niebiesko witryny przykuwają uwagę w Białej meblościance SWITCH. To niezwykle minimalistyczna propozycja, którą uzupełniają długie czarne uchwyty. Dzięki temu nabiera szczególnie wyrazistego charakteru. Zestaw jest nowoczesną wariacją na temat meblościanek – świeżą, oryginalną i co najważniejsze niezwykle praktyczną.\nMeblościanki modułowe w salonie\nMeblościanki bardzo często oparte są o modułowe meble systemowe. To szafki, komody, półki o różnych wielkościach, które można ze sobą niemalże dowolnie zestawiać. Już samo to sprawia, że z pewnością nie znajdziemy w innym mieszkaniu podobnego układu. Meble systemowe są wygodne i doskonale sprawdzają się w nowoczesnych mieszkaniach także w tych, które są niewielkie, a muszą spełnić wiele funkcji lub też w tych o nietypowym czy nieustawnym kształcie. Szafki pozwalają bowiem wykorzystać wnęki oraz sprawiają, że całość prezentuje się niezwykle atrakcyjnie. Połączenia różnych mebli powinny jednak wpisywać się w potrzeby i o ile łatwo jest nadać na przykład komodzie funkcję szafki pod multimedia, to nie warto „zagracać” przestrzeni. To szczególnie ważne w momencie, gdy modne jest meblowanie tylko dolnych części ściany i rezygnuje się łączenia poszczególnych elementów zestawów na rzecz ich rozproszenia. To nie tylko designerskie podejście do umeblowania, ale również niezwykle praktyczne rozwiązanie. Doskonale powiększa również wnętrze i pozwala zmienić jego kształt. Meblościanka biała PALERMO to elegancki zestaw wysokich szafek, modeli wiszących i długiej podstawy pod sprzęt multimedialny. Dzięki takiej różnorodności można go dowolnie układać w zależności, od przestrzeni, jaką się dysponuje. Elegancka biel o wysokim połysku, zaokrąglone krawędzie i duże przeszklone witryny z białym oświetleniem sprawiają, że to niezwykle atrakcyjna propozycja do salonów w klimacie minimalistycznym. Biel rewelacyjnie kontrastuje z cokołem w kolorze szlachetnego drewna. Z pewnością ten zestaw będzie bardzo długo opierał się zmiennym trendom.\nBiała meblościanka PALERMO\nNajczęściej w salonach pojawiają się dedykowane szafy i komody, które uzupełniają wygodne komplety wypoczynkowe. Jeśli łączymy pokój dzienny z jadalnią i kuchnią, warto zadbać również o dostosowany do stylu stół z krzesłami. Ta również jeden ze sposobów na podzielenie przestrzeni. W wielu pokojach dziennych pojawiają się również szafy. Najczęściej wtedy gdy jest to miejsce, w którym również się śpi i przechowuje ubrania. Duża szafa z lustrami niewątpliwie wpłynie na całą aranżację, ale również pozwoli uzyskać dodatkowe refleksy świetlne. Jednym z najbardziej designerskich dodatków do meblościanek są stoliki i ławy. Czasami odnosi się wrażenie, że w tym wypadku wyobraźnia twórców jest nieograniczona. Atrakcyjne kształty, ciekawe łączenia materiałów i kolorów oraz szereg praktycznych schowków sprawiają, że to wokół niepozornego mebla, który stawiamy w centralnym miejscu pokoju toczy się życie rodzinne i towarzyskie. Stolik kawowy LEGG nieco może przypominać designerski stołek z szufladą. Zachwyca kształt i połączenie grafitu z kolorem szlachetnego drewna. Taka niska podstawa pod kawę doskonale wpisuje się w skandynawskie trendy, a ukośne nóżki nadają całości lekkości. Solik rewelacyjnie będzie się prezentować przy komplecie wypoczynkowym oraz meblościance z systemu.\nŁawa LEGG Dąb Monument & Grafit\nPrzy wyborze nieszablonowych mebli do salonu warto również zwrócić uwagę na kolory i wykończenia. Te ostatnie mogą być gładkie matowe lub o wysokim połysku. Poza tym niezwykłą popularnością cieszą się delikatne wzory lub też fronty z efektem 3D, który świetnie odbija światło, tworząc ciekawe refleksy. W ten sposób i biel i czerń nabierają jeszcze innego wyrazu.


Misja Istambuł zakończona – 3353 km autostopem, 28 samochodów, 18 dni, 0,5kg różnych monet w portfelu | Blog o podróżach\n← O Couchsurfingu, czyli skąd wy wzieliście tych wszystkich hostów?\nWorkcamp w Katalonii – Agata →\nMisja Istambuł zakończona – 3353 km autostopem, 28 samochodów, 18 dni, 0,5kg różnych monet w portfelu\nOpublikowano Lipiec 25, 2011 by kemadas\nMasa doświadczeń, zdjęć, nowych znajomości. Cudowne momenty, kłótnie i chwile zwątpienia. I ogromny niedosyt. Na pewno 18 dni to o jakieś dwa tygodnie za mało na taką podróż. Gdybyśmy mieli więcej czasu to zdążylibyśmy wstąpić do Wiednia , zostalibyśmy dłużej w Belgradzie i przede wszystkim nie bylibyśmy tak zmęczeni. Niestety życie nas goniło, a koniecznie chcieliśmy do tego Istambułu dotrzeć.\nCo do autostopu to absolutnie się nie zniechęciliśmy i dalej chcemy tak podróżować (chociaż Adam coraz częściej coś marudzi o busiku). Jest to czasem frustrujące, często bardzo męczące, ale uczy spokoju, pozwala się wyluzować, zrozumieć, ze tak naprawdę nie mamy na to za bardzo wpływu – możemy zostać zabrani za 5 minut albo za 2 godziny, a nerwy niczego tu nie przyspieszą. Może trochę niepotrzebnie umówiliśmy tyle couchsurfingów, co nam narzucało tempo podróży i nas ograniczało. Z drugiej strony gdyby nie couchsurfing to nie byłoby tak fajnie..\nCo do finansów to nie było tak źle (jakieś 1000 zł na osobę + 180 za samolot), szczególnie że nie wydaliśmy ani grosza na noclegi i transport (poza komunikacją miejską – na to akurat wydaliśmy najwięcej i samolotem z Burgas do Pragi). Na południu można dość tanio zjeść w róznych knajpkach, także żywiliśmy się głównie tak. Do tego czasem gotowaliśmy u naszych hostów. Stosunkowo mocno obciążyły nas zakupy na stacjach benzynowych – pewnie można by tego uniknąć ale: nikomu się nie chce tachać plecaka pełnego wody i żarcia przez 5km wzdłuż drogi (a czasem trzeba się tak przejść żeby w ogóle zacząć łapać), pobyt w Istambule, bilety do różnych zabytków itp.\nOczywiście to wszystko by się nie udało bez dobrych ludzi, których spotkaliśmy na swojej drodze – wszystkich kierowców, którzy nas podwieźli i nam pomogli, no i oczywiście naszych couchsurfingowych hostów 🙂 Jesteśmy bardzo wdzięczni!\nTen wpis został opublikowany w kategorii Istambuł 2011 i oznaczony tagami autostop, autostopem do istambułu, autostopem przez europę, istambuł, jak podróżować autostopem, jak tanio podróżować, podsumowanie. Dodaj zakładkę do bezpośredniego odnośnika.\nJedna odpowiedź na „Misja Istambuł zakończona – 3353 km autostopem, 28 samochodów, 18 dni, 0,5kg różnych monet w portfelu”\nMieczysław Skalar pisze:\nKwiecień 14, 2012 o 21:30\nFakt, 18 dni to mało, jak na taką podróż, nie mówiąc już o 14 dniach. Gdybyś tak uważała, Agato, kiedyśmy się zakładali, nie musiałabyś teraz SPŁACAĆ SWOJEGO DŁUGU!!! Ja pewnie mógłbym jeszcze poczekać… ale nie sądzę, żeby tych kilku ‚ekspertów od ściągania należności’, których zatrudniliśmy, było tak cierpliwych. Radzę się pospieszyć i nie zapomnieć o odsetkach, nie wiem jak długo jeszcze będą siedzieć bezczynnie.


Zapewnienie bezpieczeństwa dzieciom i młodzieży podczas wakacji jest priorytetem polskiej Policji. Ważnym elementem troski o bezpieczeństwo są kontrole autobusów wiozących je na letni wypoczynek. Biuro Ruchu Drogowego Komendy Głównej Policji przygotowało wykaz miejsc prowadzenia kontroli...\nPolicjanci z Komisariatu Policji Bydgoszcz-Fordon zwracają się z prośbą o pomoc w identyfikacji osoby przedstawionej na zdjęciach. Wszyscy, którzy rozpoznają mężczyznę, bądź posiadają jakiekolwiek informacje o osobie mogącej mieć związek z przestępstwem, proszeni są...\nZespół eGryfice.pl - 21 czerwca 2022 0\nPolicjanci apelują szczególnie do osób dorosłych. Nawet jeśli wydaje się nam, że załatwienie jakiejś sprawy zajmie chwilę, nie zostawiajmy swoich podopiecznych samych. Taka troska powinna dotyczyć także zwierząt. Pozostawienie psa w wysokiej temperaturze w...\nZespół eGryfice.pl - 18 czerwca 2022 0\n1.278.208.843 złotych, to kwota środków, które trafią do gmin, powiatów i samorządu województwa zachodniopomorskiego z II odsłony Rządowego Funduszu Polski Ład: Programu Inwestycji Strategicznych. Komisja ds. wsparcia Rządowego Funduszu Polski Ład: Programu Inwestycji Strategicznych...\nUważaj! Nie klikaj w linki! Nie daj się oszukać!\nZespół eGryfice.pl - 6 czerwca 2022 0\nPolicjanci z całego kraju dostają zgłoszenia dotyczące oszustwa przy pomocy portalu OLX oraz aplikacji WhatsApp, a w ostatnim czasie również przez portal aukcyjny Vinted. Na stronach prawdziwych portali istnieją ostrzeżenia, które naprawdę warto przeczytać...\nUwaga na fałszywe SMS-y z wizerunkiem Ministerstwa Finansów\nZespół eGryfice.pl - 4 czerwca 2022 0\nKAS ostrzega przed nową kampanią SMS-ową, w której jest wykorzystywany wizerunek Ministerstwa Finansów (MF). Kliknięcie w link zawarty w wiadomości prowadzi do strony wyłudzającej dane. Resort finansów nie wysyła do podatników tego typu wiadomości. Link z...\nZespół eGryfice.pl - 28 maja 2022 0\nRozpoczął się nabór do VII edycji ogólnopolskiego konkursu kulinarnego dla Kół Gospodyń Wiejskich „Bitwa Regionów”. Idea konkursu zrodziła się z zamiłowania do polskiej kuchni regionalnej i rodzimego folkloru, chęci promocji polskiej żywności oraz szerzenia patriotyzmu...\nDzisiaj ponad 500 tysięcy ósmoklasistów zmierzy się z matematyką\nZespół eGryfice.pl - 25 maja 2022 0\nJęzyk polski już mają za sobą dzisiaj ósmoklasiści zajmą się matematyką. W tematach z języka polskiego pojawiła się „Zemsta” Aleksandra Fredry oraz rozprawka o przyjaźni. Jak mówią sami uczniowie tematy nie były trudne. Język polski...\nZespół eGryfice.pl - 24 maja 2022 0\nDzisiaj, 24 maja 2022 roku uczniowie klas ósmych w całym kraju przystąpili do pisania testów. Egzamin ósmoklasisty jest egzaminem obowiązkowym i każdy uczeń VIII klasy musi wziąć udział w testach, aby ukończyć szkołę podstawową. Oprócz...\nSUS Travel Jedynka Trzebiatów Mistrzem Polski!\nZespół eGryfice.pl - 23 maja 2022 0\nTo był wielki mecz i wielki sportowy weekend w Gminie Trzebiatów. W dniach 21-22 maja w Mrzeżyńskim Centrum Sportu odbył się finał Ekstraligi Kobiet w sezonie 2021/2022, pomiędzy drużynami: SUS Travel Jedynka Trzebiatów oraz...


Wnioski Rady Osiedla do projektu nowego studium Wrocławia – SWOJCZYCE.PL\n21/11/2017 18/12/2021 Mariusz Tokarz\tBrak komentarzy\tBiuro Rozwoju Wrocławia, Rada Osiedla, Studium, wnioski\nW miesiącu wrześniu UM Wrocławia opublikował w Biuletynie Informacji Publicznej (BIP) – Ogłoszenie o wyłożeniu do publicznego wglądu projektu Studium uwarunkowań i kierunków zagospodarowania przestrzennego Wrocławia o czym informowaliśmy w artykule – Ogłoszenie o wyłożeniu projektu Studium.\nBiuro Rozwoju Wrocławia ul. Świdnicka 53, 50-030 Wrocław lub pocztą elektroniczną: brw@um.wroc.pl\nPoniżej w załączonych linkach dostępne są wnioski przygotowane i wysłane przez Radę Osiedla. Zachęcamy wszystkich mieszkańców do wydrukowania i wypełnienia wersji oznaczonej „wniosek do druku” i wysłania jej do Biura Rozwoju Wrocławia również w swoim imieniu, (wystarczy wpisać swój adres i podpisać się pod wnioskiem), niezależnie od tego każdy mieszkaniec może również zgłosić swoje własne wnioski i uwagi do studium korzystając z czystego wniosku dostępnego poniżej.\nWnioski do studium 2017 – wniosek Rady Osiedla\nWnioski do studium 2017 – wniosek do druku\nWnioski do studium 2017 – czysty wniosek\n← Oficjalny rozkład jazdy pociągów linii D7 na rok 2018\nUWAGA! Roboty drogowe na Ludowej i Wilczyckiej →


Roboty do paletyzacji - Roboty Przemysłowe\nRoboty paletyzujące można spotkać w wielu branżach, w tym w przetwórstwie spożywczym, maszynowym, produkcji i spedycji. Dostępnych jest wiele różnych modeli o małym, średnim oraz dużym zakresie udźwigu i zasięgu ramion.\nAutomatyczna paletyzacja odnosi się do robota przemysłowego, który wykonuje aplikację automatycznie i odnosi się do załadunku i rozładunku części, pudełek, opakowań lub innych elementów na lub z palet. Dlatego zrobotyzowane stanowiska można wykorzystywać zarówno do paletyzacji, ale również mogą to być roboty do depaletyzacji.\nRóżne rodzaje chwytaków montowanych do ramion przemysłowych pozwalają na dużą elastyczność. Dlatego dostępne są różne typy robotów do paletyzacji. Na przykład chwytaki do worków obejmują przedmiot i podtrzymują go na dole, podczas gdy na przykład chwytaki ssące i magnetyczne zazwyczaj obsługują większą ilość przedmiotów i chwytają je od góry.\nZrobotyzowana paletyzacja. Jak działają roboty paletyzujące\nPaletyzacja z użyciem robotów przemysłowych zapewnia wysoce zindywidualizowane rozwiązania poprzez wdrażanie najnowocześniejszych technologii. Robotyzacja depaletyzacji i paletyzacji niesie ze sobą wiele wymiernych efektów. Zrobotyzowane stanowiska przekształcają ręczne i pracochłonne układanie w całkowicie zautomatyzowany proces.\nW zrobotyzowanym systemie paletyzacji, produkty często wchodzą na stację paletyzacji z przenośnika wejściowego. Robot do paletyzowania jest zaprogramowany do układania produktów na palecie w określonym sposób. Wzór w jaki robot układa przedmioty można szybko przeprogramować i zmienić w dowolne rozwiązanie. Komórki paletyzacyjne są czasami skonfigurowane z dozownikami palet, narzędziami do wkładania arkuszy etykiet i stacjami obkurczania opakowań, aby całkowicie zautomatyzować proces paletyzacji.\nRobot paletyzujący z systemami wizyjnymi\nNowoczesna technologia umożliwia zastosowanie elastycznej robotyki z systemami wizyjnymi 2D i 3D, specjalistyczne oprogramowanie i oprzyrządowanie umożliwia dostosowanie wysyłki i odbioru bez utraty szybkości i dokładności. Szereg innowacyjnych rozwiązań zaprojektowanych z myślą o elastyczności, łatwości obsługi i zwiększonej wydajności umożliwia szybkie i bezproblemowe wdrożenie robotów praktycznie w każdym miejscu.\nManipulatory wyposażone w systemy wizyjne dla robotów umożliwiają operowanie w miejscach gdzie przedmioty są uporządkowane jak i w sytuacji kiedy mamy do czynienia z nieuporządkowanym środowiskiem pracy. Pozwala to na operowanie w różnorodnych aplikacjach i daje szerokie pole manewru operatorom robotów przemysłowych. Wiele fabryk zautomatyzowało swoją pracę za pomocą robotów paletyzujących. Robotyzacja paletowania umożliwiła przedsiębiorcom zwiększenie wydajności i zysków przy jednoczesnym zapewnieniu większej elastyczności i niezawodności.\nRoboty paletyzujące cena. Ile kosztują roboty do paletyzowania\nZrobotyzowane stanowiska paletyzowania zbudowane są zazwyczaj z kilku elementów. Najdroższym elementem stanowiska jest w większości przypadków robot przemysłowy. Dodatkowo do całkowitej wartości stanowiska należy doliczyć ceny pozostałych elementów oraz koszt wdrożenia i szkolenia kadry.\nNajważniejsze elementy wpływające na ceny robotów paletyzujących to:\nilość osi pracy\nIntegrator robotów paletyzujących\nZdolność do projektowania i wytwarzania rozwiązań dostosowanych do potrzeb klienta pozwala zaoferować wysoce wydajne systemy automatyczne do typowych i niestandardowych zastosowań.\nSpecjalne roboty do paletyzacji worków i torebek obejmują przenośniki odpowiednie do przenoszenia tego typu produktów, a także dostosowane do potrzeb chwytaki / efektory na końcu ramienia umożliwiające bezpieczne przenoszenie według zaprogramowanego cyklu. Taki paletyzator worków umożliwia szybką i bezpieczną pracę\nZaprojektowanie odpowiedniego stanowiska pozwala na efektywne wykorzystanie robotów do paletyzacji konserw takich jak zupy, warzywa, ryby, pomidory, owoce i mięsa. Takie podejście ma kluczowe znaczenie aby paletyzator puszek dla osiągnięcia maksymalnej wydajności podczas paletyzowania. Automatyzacja jest również realizowana jako roboty do paletyzacji na tackach i może zaoferować rozwiązania dla mleka, jogurtów, owoców i innych tac z produktami.\nPosiadamy szereg unikalnych rozwiązań dla przemysłu piwowarskiego i rozlewniczego, zrobotyzowane systemy do butelek mogą obsługiwać pełny cykl produkcyjny od zdejmowania palet, pełnych skrzyń do paletyzacji i owijania folią stretch przepakowanych obkurczonych multipacków z butelkami. Paletyzator butelek powinien poza dużą wydajnością zapeniwać już również stabilne i bezpieczne wykonywanie zadań.\nPaletyzacja kartonów robotami jest najbardziej popularnym rozwiązaniem dla przemysłu spożywczego i innych branż. Pozwala na w pełni zautomatyzowane rozwiązania, aby sprostać wymaganiom klienta i zwiększyć wydajność. Dostępne są również stanowiska zrobotyzowane do paletyzacji wiader, które mogą być układane w rzędach lub warstwach w zależności od wymagań aplikacji i prędkości.\nRoboty paletyzujące stanowisko zrobotyzowane z magazynkiem pustych palet\nWychodząc na przeciw oczekiwaniom klientów zaprojektowaliśmy i wdrożyliśmy kompletne stanowisko zrobotyzowane do paletyzacji z magazynkiem palet i owijarką palet. Takie rozwiązanie stwarza możliwość na całkowitą automatyzację paletyzowania produktów takich jak worki, pudełka, butelki czy inne przedmioty.\nW tak zaprojektowanym stanowisku automatyzacja paletyzacji jest zamkniętym procesem. Praca ludzi polega na dowożeniu pustych palet na stanowisko gdzie robot pobiera ja na właściwe miejsce. Kolejne zadanie to odbiór gotowej palety już z odpowiednio ułożonymi produktami oraz owiniętej folią dla zachowania stabilności ładunku i zabezpieczenia przed zabrudzeniem .\nTo stanowisko jest odpowiedzią na pytanie jak przyspieszyć paletyzację towarów z zachowaniem bezpieczeństwa. Integracja stanowisk zrobotyzowanych może dotyczyć praktycznie wszystkich branż oraz zakładów o różnej wielkości.


Parafia Rzymsko-katolicka pod wezwaniem św. Kazimierza w Radgoszczy - XVII Niedziela Zwykła – 26 lipca\n1. W środę różaniec o godz. 18.30 poprowadzi róża pw. św. Małgorzaty.\n2. Jeżeli będzie odpowiednia pogoda w piątek o godz. 19.00 na cmentarzu będzie odprawiona Msza św. w intencji zmarłych.\n3. W I sobotę zapraszamy na kolejne nabożeństwo 5 pierwszych sobót. Rozważanie tajemnicy różańcowej o godz. 17.20. Różaniec bez rozważań w intencji przebłagalnej poprowadzą mieszkańcy: ul. Słonecznej.\n4. Bardzo prosimy, aby do kontenerów na cmentarzu nie wrzucać trawy, ziemi i chwastów – składamy je na wyznaczonym miejscu. Do kontenerów wrzucamy tylko śmieci szklane i plastikowe. Prosimy, by jak najwięcej śmierci zabierać do domowych śmietników, aby maksymalnie obniżyć koszty wywozu śmieci.\n5. W czasie poszukiwań na strychu budynku gospodarczego ks. Proboszcz odnalazł 2 drewniane płaskorzeźby. Przedstawiają postacie Matki Bożej i św. Jana, które prawdopodobnie były kiedyś w kościele w zwieńczeniu transeptu. Rzeźby zostały zawiezione do konserwatora sztuki celem ich identyfikacji i być może konserwacji.\n6. Zmarł jeden z najwierniejszych współpracowników św. Jana Pawła II i papieża Benedykta XVI - kard. Zenon Grocholewski, o cudach w sanktuarium MB w Kodniu warto o poczytać w Gościu Niedzielnym. Jest nowy numer Żyjmy Ewangelią z bardzo ciekawymi kazaniami o Matce Bożej oraz Mały Gość Niedzielny dla dzieci.\n7. Dziękujemy za posprzątanie kościoła i wykoszenie trawy wokół kościoła w minionym tygodniu - Bóg zapłać. O posprzątanie kościoła w sobotę od godz. 8.00 prosimy panie: Kmieć Wiesława, Pikul Danuta, Baran Joanna, Chudy Agnieszka.


Zamrozili relacje, a i tak dogadują się z Rosją | Gazeta Polska Codziennie\nZamrozili relacje, a i tak dogadują się z Rosją\nNIDERLANDY \_ Holenderski premier miał wprowadzać w błąd niższą izbę parlamentu w kwestii rozmów z Rosją w sprawie Nord Streamu 2. W budowie gazociągu uczestniczą firmy z tego kraju. Opozycja domaga się wyjaśnień.\nPod koniec grudnia 2019 r. niższa izba holenderskiego parlamentu otrzymała odpowiedź od ministra spraw zagranicznych Stefa Bloka na pytanie dotyczące kontaktów bilateralnych z Rosją, w których nie poinformowano jednak o oficjalnej grupie roboczej, która kilka tygodni później udała się do Moskwy na oficjalne rozmowy.\nPo tym, jak w 2014 r. prorosyjscy separatyści zestrzelili nad wschodnią Ukrainą malezyjski samolot, w którym znajdowali się w większości Holendrzy, kraj ten zamroził dyplomatyczne i\nPolacy wciąż na celowniku reżimu w Mińsku\nOfiarą walki o klimat nie może stać się gospodarka


Sztuczne rośliny doniczkowe prezentowane w Dzień Dobry TVN | tenDOM... bo w domu najlepiej\nSztuczne rośliny doniczkowe prezentowane w Dzień Dobry TVN\nSztuczne rośliny doniczkowe, które prezentowaliśmy tydzień temu w Dzień Dobry TVN możecie już kupić na stronie naszego sklepu tendom.pl / dział Nowości. Zapraszamy do przejrzenia naszej oferty wszystkich tych, którzy mają problem z utrzymaniem żywych roślin doniczkowych lub po prostu miejsca, które chcą udekorować roślinami nie mają wystarczającej ilości światła itp.\nWybór jest ogromny, od naszych efektownych sztucznych storczyków, poprzez rożnego rodzaju trawy, sukulenty, magnolie, monstery, strelicje, czy też kaktusy, aż do roślinnych miksów według Waszego uznania. Możecie nam podesłać zdjęcia Waszych wnętrz, a my zaproponujemy rośliny / donice itp., które będą optymalnie prezentować się tam, gdzie ich potrzebujecie.\nkaktus , kwiaty do hotelu , kwiaty do restauracji , kwiaty doniczkowe , magnolia , monstera , sklep z kwiatami , sukulent , sztuczne rośliny , tendom sklep\nTkaniny 12 lutego 2020 09:04\nniesamowite są! no i takie mogę u siebie w mieszkaniu mieć :D mnie ciągle nie ma więc z podlewaniem nie byłoby problemu a wyglądają zawsze pięknie :)\nPolecam się ;) https://www.tkaninydekoracyjne.com.pl/\nUnknown 5 marca 2020 06:04\nAnd making profit with it is as simple as 1-2-3!\nNasze sztuczne rośliny w domu u Pani Moniki\nSztuczne rośliny doniczkowe prezentowane w Dzień D...\nDzień Dobry TVN i nasze tenDOMowe sztuczne rośliny\nTenDOM.pl w Pytaniu na Śniadanie obala mity dotycz...


Tomografia komputerowa Sopot | Tourmedica.pl\nTomografia komputerowa Sopot i okolice\nBezpośrednio w Sopocie nie dysponujemy placówką wykonującą tomografia komputerowa, natomiast możemy zaproponować wynonanie zabiegu w jednej z 3 innych klinik z okolicy Sopotu. Tomografia komputerowa można przeprowadzić m.in. w Projekt Uśmiech Centrum Dentystyczne w Gdańsku (11 km od Sopotu) w cenie 250 zł lub w LUX MED Gdańsk w Gdańsku (11 km od Sopotu) gdzie cena za tomografia komputerowa wynosi 280 zł. Poniżej prezentujemy wszystkie alternatywne placówki, do których można umówić się na wizytę przez Tourmedica.\n▪ Rektoskopia w Warszawie ▪ Cystoskopia ▪ USG Doppler żył / tętnic kończyn dolnych w Lublinie ▪ Gastroskopia diagnostyczna w Warszawie ▪ Rezonans magnetyczny ramienia / przedramienia ▪ Badania USG Doppler w Radomiu ▪ USG jamy brzusznej w Poznaniu ▪ Tomografia komputerowa w Częstochowie pokaż więcej »


Lotnisko Biała Podlaska - Polskie lotniska\nW południowej części Białej Podlaskiej zlokalizowane jest najdalej na wschód wysunięte lotnisko powojskowe w kraju. Jakiś czas temu pojawiła się idea jego rewitalizacji. Co prawda funkcje, jakie przeznaczono lotnisku w Białej Podlaskiej, obecnie ma obsługiwać Port Lotniczy Lublin, ale i dla mniejszego lotniska nadal znalazłoby się miejsce. Miałoby to być doskonałe lotnisko dla operatorów niskokosztowych, a to choćby ze względu na lokalizację: niewielka odległość od Terespola czy Brześcia to podstawowy atut, a to, że nie jest położone przy większym mieście nie ma znaczenia.\nCo prawda w celu pełnego uruchomienia lotniska potrzeba by było sporych inwestycji, których koszt szacuje się nawet na 25 milionów złotych, ale sukces byłby podobno porównywalny z perspektywą świdnickiego portu za 300 milionów. Obecny właściciel planuje otwarcie lotniska dla samolotów General Aviation, a później modernizację do potrzeb Jumbo. Lotnisko ma dwa pasy: główny (3300 m) i zapasowy (2260m). Przed właścicielem kolejne inwestycje, ale ustalona jest sytuacja prawna gruntów i przygotowany plan rozwoju lotniska.\nLotnisko w Białej Podlaskiej ma szansę stać się ważnym punktem na mapie komunikacji lotniczej przez to, że obsługiwałoby do tej pory zapomniany region.\nKierownik lądowiska: Mariusz Kozioł\ntel. +48 504153679\nparking lotnisko rzeszów parking lotnisko katowice parking lotnisko kraków Parking modlin parking lotnisko gdańsk parking lotnisko modlin parking lotnisko warszawa parking lotnisko łódź parking lotnisko poznań parking przy lotnisku Wrocław Parking Ławica


WPK » Kolejne etapy remontów torowisk w Katowicach i Sosnowcu\nKolejne etapy remontów torowisk w Katowicach i Sosnowcu\nTagi: inwestycje, infrastruktura, za tramwaj, Tramwaje Śląskie, Socha, Rzeczkowski – Dodał: Jakub Jackiewicz\nPrzy ul. 1 Maja w Katowicach od początku marca br. trwa remont torowiska. Po ułożeniu nowego toru (prawy tor w kierunku jazdy do Zawodzia) na obu odcinkach na których trwają prace, dwa tygodnie temu podłączono jeden z nich do użytku (od przystanku Zawodzie Ośrodek Sportowy do ul. Łącznej), przy drugim jeszcze trwały prace związane ze stabilizacją toru oraz układaniem płyt na skrzyżowaniu z ul. Bogucicką. Po ukończeniu tych robót można było tor podłączyć do ruchu, a jednocześnie wyłączyć z eksploatacji drugi tor na odcinku od ul. Bogucickiej do ul. Bohaterów Monte Cassino. Dokonano tego w niedzielę 19 kwietnia 2009 r.\nW godz. 7-22 wstrzymany został ruch tramwajowy na odcinku Katowice Rynek - Zawodzie Pętla. Organizacja ruchu była prawie identyczna jak podczas poprzednich etapów z dwoma wyjątkami: linia 20 zamiast do Stadionu Śląskiego skierowana została do Pętli Słonecznej, a ponadto zawieszono kursowanie linii 0 (którą zastępuje linia 7 jadąca do Stadionu Śląskiego). Zamiast tramwajów kursowało sześć autobusów komunikacji zastępczej.\nTymczasem przez cały weekend - 18 i 19 marca, wymieniany był fragment torowiska w Sosnowcu przy ul. Piłsudskiego. Dwa tygodnie remontowano tor w kierunku jazdy do centrum Sosnowca, teraz przyszedł czas na wymianę toru w kierunku jazdy do Milowic i Szopienic.\nTutaj również organizacja ruchu nie odbiegała od tej jaka obowiązywała przy poprzednim etapie robót - linia 21 zawracała w centrum Sosnowca, 26 skierowano do Pętli Będzińskiej, a linia 15 kursowała lewym torem - tym razem lewy był tor w kierunku jazdy do Szopienic, co wymagało wycofywania na przejściu torowym usytuowanym na ul. 3 Maja. Cofanie zabezpieczał kontroler ruchu, ponadto wyłączono sygnalizację przekaźnikową zabezpieczającą odcinek Sosnowiec Sobieskiego - Szopienice Stawiki (obowiązywały planowe mijanki wyznaczone w rozkładzie jazdy).\nZamiast tramwajów do Milowic kursowały cztery (w niedzielę trzy) autobusy komunikacji zastępczej. Przy tej okazji warto wspomnieć, że nocy z 14/15 kwietnia wymieniono zwrotnicę w rozjeździe torowym przy miejscu objętym robotami (w torze w kierunku jazdy do centrum Sosnowca).\nPodczas robót prowadzonych w weekend wykonywano jednocześnie prace związane z instalacją systemu zdalnego sterowania i automatyzacji stacji trakcyjnych - na podstacji Baczyńskiego (w nocy dodatkowo na podstacji Czeladzka z Będzinie). Już od dłuższego czasu kolejne podstacje wyposażane są w układy automatyczne, co umożliwia sterowanie nimi zdalnie z Centralnej Dyspozytorni Mocy zlokalizowanej obecnie w Chorzowie Batorym, a tym samym ograniczenie zatrudnienia przy ich obsłudze.\nWkrótce rozpocznie się remont ulicy i torowiska w Zabrzu - na odcinku pomiędzy końcem deptaka na ul. Wolności, a przystankiem Zabrze Filharmonia. W nocy z 8/9 kwietnia zabudowano tymczasowe rozjazdy, już niedługo powinny rozpocząć się prace remontowe (ruch tramwajowy odbywać się będzie jednym torem).\nA jak będą się odbywały przejazdy linii 3? Czy na Bryszu też zamontowano rozjazd? Bo tam przecież jest dwutor, a przejazd po Wolności ma być jednym torem.\nMnie ciekawi jak linie 1,3,4,5,35 oraz 18,30 będą jechać tym jednotorem. W godzinach szczytu wszystko chyba się zatka.\nSuchu co do 3 to planowo mijają się one na Wolności więc teoretycznie może ruch odbywać się jednym torem - ale to tylko teoretycznie.\nDla uściślenia - jeden rozjazd jest zabudowany przy dawnym Monopolu, czyli przy końcu deptaka natomiast ten drugi na wysokości Powenu - jakieś 100 m przed rozwidleniem Wolności i Brysza. Z mijankami problemu być nie powinno - przynajmniej planowo, bo w rzeczywistości to różnie może być. 3 ma planowo na Placu Wolności, 1 i 4 przy Sienkiewicza, 5 przy Filharmonii. Gorzej ma tylko 35 której mijanka wypada na ten jednotor. O 18 i 30 nie ma co wspominać bo to tylko pojedyncze kursy wyjazdowe i zjazdowe, które stanowią mały procent ruchu w tym rejonie\nRozjazd jest na ulicy Wolności, ale tam gdzie jeżdżą już tramwaje linii 3 wraz z pozostałymi.\n@Dariusz - 18 tylko zjeżdża i wjeżdża na swą trasę przez ten jednotor więc się nie zatka.\nCzęstotliwość 18 i 30 też nie poraża.\nMnie ciekawi jak to będzie z tym jednotorem pod mostem, tj. tramwaj vs. samochód :P\nMiało być częstotliwość 30 i 35.\n@Jacek_Ch I tak teraz tam ten 1 pas jest zamknięty z uwagi na zakaz wjazdu na ulicę Wolności (tylko dla mieszkańców), więc nie powinno być problemów. Gorzej z TiRami, które skręcają w Stalmacha.\n@rafalurbino18 pas niby zamknięty ,ale i tak SuperGłupki (SG) będą tam się pchać.\nRozjazdy w ulicy 3-maja założono. Szkoda tylko, że w torach w kierunku Gliwic. W przeciwnś stronę nic więc ciekawi mnie jak te tramwaje będą przejeżdzać na ten drugi tor :P:P:P\n@Grzesiu nie na 3 maja.\nNormalnie, tory się do zwrotnic "przeciągnie".


Najczęstsze problemy w zdobieniach metodą konad. Część druga. | Twój ekspert od paznokci UK\nPaź 27, 2012 | Blog, Darmowa seria porad | 8 Komentarze\nProblem z nabieraniem wzorku na stempelek.\nWiem że się łatwo mówi, ale practice make perfect ;)\nStaraj się nabierać wzorek jednym niezbyt mocnym dociśnięciem stempelka do płytki. Wystarczy naprawdę delikatnie przejechać po wierzchu płytki.\nJeśli wzorki nie odbijają się na stempelku sprawdź czy prostu trochę nie za mocno przyciskasz zdrapkę . Spróbuj delikatnie i po ukosie przycisnąć i lekko sunąć po płytce. To znaczy spróbuj przejechać po wzorku zdecydowanym, łukowatym ruchem. Nie naciskać za mocno i nie za słabo. Po nabraniu wprawy . powinno się udać i można stemplować z zamkniętymi oczami :)\nCzasem wzorki z płytek nie wychodzą dlatego że po prostu za mocno przejedziemy czyścikiem.\nPierwszy raz jak nakładałam lakier na płytkę to ścierałam go bardzo dokładnie i też nie odbijał mi się na stempelku albo odbijał się częściowo. Po kilkukrotnych próbach wkurzyłam się, starłam byle jak czyli lekko i niedokładnie tak że nawet pozostały smugi lakieru na płytce i tylko przyłożyłam stempelek i odbił się idealnie :) Do dziś tak mam że im bardziej się staram żeby lakier zetrzeć tym gorzej się odbija wzorek. Poza tym\nstaraj się nakładać lakier tak by się nieco wylewał z rowków.\nJak robię stempelkowe wzorki akurat tak że prawie nie zużywa mi się lakier. Po prostu nie zaciapuję cały wzorek lakierem, tylko połowę, a na drugą połowę rozprowadzam lakier, gdy przejeżdżam po płytce czyścikiem. Jeszcze się mi nie zdarzyło, żeby nie zakryło całego wzorku, a lakierki w ten sposób starczają na jeeeszcze dłużej. :)\nPrzy odbijaniu wzorków na stempelku część wzorku jest zamazana lakierem lub obok są jakieś smugi mimo używania zdrapki do nadmiaru lakieru… Ciężko jest potem modelować te wzorki na paznokciu. Co robić?\nNie poprawnie odbijasz stempel-musisz to zrobić nie odrywając reki z jednej strony do drugiej ,a jeżeli obok masz jakieś pozostałości po lakierze to weź patyczek do uszu nasącz zmywaczem i zmyj niepotrzebne smugi z paznokcia –\nJak mi kawałek wzorku nie pasuje to do zdejmuje ze stempelka np. wykałaczką i odbijam tyle ile trzeba.\nCzęsto też dorabiam wzorki farbkami, gdy są za wąskie.\nProblem z odbijaniem wzorku na płytce paznokciowej.\nMoim zdaniem najlepiej to zrobić takim ruchem jak przybija się pieczątkę – w linii pionowej – nie kołysząc. Ja tak robię :)\nMożna też wypróbować metodę na kołyskę. czyli taki ruch wahadłowy.\nMoże się zdarzyć tak że za późno przyłożysz stempelek do płytki paznokciowej wtedy też wzorek się nie odbije bo lakier zdążył wyschnąć.\nI Jak tam kochani przekonałam was z powrotem do tej metody? ;)


Rok 2013. Obcy atakują Ziemię. Władze powołują nowych członków do specjalnej jednostki walczącej z kosmitami, którą stworzono po katastrofie w Roswell w 1947 r., a po pewnym czasie rozwiązano.\nPracownicy ośrodka badawczego w Rosewell przerywają emerytury, kiedy po 60 latach od katastrofy kosmicznego spodka kosmici wracają, by dokonać podboju Ziemi.\n13:20 Tele 5\nRok 2013. Kosmici rozpoczynają inwazję na Ziemię. Władze reaktywują specjalną jednostkę do walki z obcymi, którą powołano niedługo po katastrofie statku kosmicznego w Roswell w 1947 roku, a po pewnym czasie rozwiązano. Żołnierze stają do walki z najeźdźcami. Od sukcesu dowodzonej przez Patricka Conte (Greg Evigan) ekipy, w skład której wchodzą m.in. pilot George (John H. Francis) i waleczna Linda (Denise Crosby), zależą losy całego świata.\njako Seal Leader\njako Team Security Commander\nDavid Flores reżyseria\nKaren O'Hara scenariusz\nMacy Lao scenariusz


Ile zdobędziemy punktów do końca marca ? - Forum Kibiców Legii Warszawa\nIle zdobędziemy punktów do końca marca ?\nJaga - dom 3 pkt\nCraxa - dom 3 pkt\nLechia - wyjazd 3 pkt\nPiast - dom 1 pkt\nLech - wyjazd 1 pkt\nWisła - wyjazd 3 pkt\nTen Lech naprawdę aż taki mocny, że wszyscy typują z nimi najwyżej remis?\nTeż mnie to zastanawia. Orzechy przeciw dolarom, że prędzej problemy będą z Piastem lub Cracovią u siebie. No ewentualnie z Lechią na wyjeździe.\nMamy problemy z każdym kto tylko mocno przyciśnie (Raków, Pogoń) i kompletnie nam nie idzie na wyjazdach. Pewnie dlatego. Lech będzie grał jak o mistrza. Taktycznie też są poukładani. My potrzebujemy 10 sytuacji żeby zdobyć gola.\nCzyli my mamy problem z wysokim pressingiem rywala, a ten wczorajszy, poukładany taktycznie Lech, gdy Cracovia na nich siadła, to wyglądał jak przypadkowa zbieranina. Na naszym - ekstraklasowym poziomie, wystarczy przycisnąć i od razu jest 80% szans na sukces. Dotyczy sie to każdego. Jedynie Legia "jesiennego Magiery" dawała sobie z trym radę, ale tak poukładana, silnie personalna paka, w tej lidze trafia się raz na X lat.\nJaga - dom 1 pkt\nLechia - wyjazd 0 pkt\nPiast - dom 3 pkt\nJa tak to widzę 11/18\nCraxa - dom 1 pkt\nLech - wyjazd 0 pkt\nWisła - wyjazd 1 pkt\nW trąbę z Lechià i Lechem, poza tym na bank jakiś remis. Wychodzi mi 11 pkt.\n9 czy 0?


Złom metali kolorowych Dzierżoniów - WasteMaster\nSkup złomu metali kolorowych w Dzierżoniowie\nJakie rodzaje metali nieżelaznych możemy oddać na skup złomu metali kolorowych w mieście Dzierżoniów?\nGłówne rodzaje złomu metali kolorowych to: złom metali nieżelaznych i stopy metali nieżelaznych. Metale nieżelazne rozdziela się na metale lekkie i metale ciężkie. Metale z pierwszej grupy to: aluminium, cynk, miedź oraz ołów. Stopy metali to mosiądz, znal i brąz. Skup złomu metali kolorowych w Dzierżoniowie można odnaleźć dzięki naszej aplikacji.\nKlasyfikacja obejmuje najczęściej skupowane odpady oraz ich stopy. Do pierwszej grupy zaliczają się: aluminium, miedź, mosiądz, brąz, ołów, oraz cynk. W drugiej grupie znajdują się natomiast stale stopowe. Podstawowy podział uzupełniony jest najczęściej na każdym skupie o sorty wyodrębnione z grup głównych.\nPrzykładowe oferty w Dzierżoniowie\nSkup złomu metali kolorowych w Czechowicach-Dziedzicach\nSkup złomu metali kolorowych w Siemianowicach Śląskich\nPrzykładowe firmy odbierające złom metali kolorowych w Dzierżoniowie\nWIESŁAW JASIŃSKI SKUP SUROWCÓW WTÓRNYCH,\nFIRMA EKO-WTÓR Leszek Kuzynowski\nUtylizacja gruzu/ odpadów w Dzierżoniowie\nUtylizacja odpadów RDF w Dzierżoniowie\nZłomowanie samochodów w Dzierżoniowie\nUtylizacja odpadów komunalnych w Dzierżoniowie\nUtylizacja odpadów medycznych w Dzierżoniowie\nOferta sprzedaży lub skupu złomu metali kolorowych w Dzierżoniowie w aplikacji WasteMaster jest bezpłatna. Można jednak wybrać konto Premium i być wyróżnionym wśród innych ofert. Wtedy opłata wynosi 99 złotych i należy ją opłacić, by mieć dostęp do wszystkich walorów wynikających z korzystania z aplikacji.\nCzy odbiór złomu metali kolorowych w Dzierżoniowie jest realizowany przez profesjonalne firmy?\nOdbiór złomu metali kolorowych w mieście Dzierżoniów realizowany jest w profesjonalnych punktach, a więc w skupach złomu. Na rynku odpadów wyróżnia się skupy zajmujące się pozyskiwaniem wyłącznie surowców wtórnych z tej kategorii, jak i skupy, w jakich oprócz metali kolorowych zbiera się też inne surowce.\nKtóre firmy mają w swojej ofercie skup złomu metali kolorowych w Dzierżoniowie?\nFirmy te, to przede wszystkim profesjonalne skupy złomu. Oferują one klientom prywatnym i firmom korzystne warunki skupowania złomu. Większość transakcji wspierana jest poprzez odbiór złomu metali kolorowych w mieście Dzierżoniów. Część firm oferuje również demontaż metali kolorowych. Na miejscu każdy odpad jest sklasyfikowany. Listę punktów znajdziesz na naszej stronie www.


Jaśkowe klimaty-Blog rodzicielsko-lifestylowy - Strona 33 z 78 - Opisujemy życie. Zabawa połączona z nauką, ciekawe projekty DIY z dzieckiem, lubimy podróże, odkrywamy miejsca przyjazne rodzinom.\nJak będę dorosły, to zostanę lekarzem, kucharzem…– zabawy w naśladowanie\nIle razy jako rodzice usłyszeliście od swojego dziecka, mamo, tato jak będę dorosły, to zostanę lekarzem, kucharzem, bankowcem, strażakiem, policjantem lub pilotem. Dziecko poprzez zabawę w odgrywanie ról rozwija wyobraźnię i kreatywność. Uczy się wykonywania codziennych czynności i pomocy innym. Zapewne każdy z nas jako dziecko miał marzenia o zostaniu kimś ważnym. W jednej chwili…\nMoje przemyślenia, Podróże małe i duże\nNa Mazurach zrobiłam to po raz pierwszy (warsztaty-JESTEM SENSUALNA)\nChwila tylko dla siebie, kobieca sesja zdjęciowa i weekend w pięknym miejscu. Na Mazurach zrobiłam to po raz pierwszy i nie żałuję. Proszę dotrwajcie do końca, to dla mnie bardzo ważne a Wy dowiecie się więcej o tym co się tam działo. O warsztatach Jestem SENSualna słyszałam wspaniałe opowieści dziewczyn, które wcześniej miały okazję w nich uczestniczyć.…\nNajważniejsze co możesz dać dziecku! Być blisko, kochać, przytulać, co jeszcze..?*KONKURS*\nKażdy z nas ma swoją historię, własne życie, wspomnienia i piękne kadry. Historię utkaną z pięknych doświadczeń, wspomnień, o których chciałoby się pamiętać. Dotyczy to wspomnień związanych z naszymi dziećmi. Te wspomnienia zazwyczaj wywołują uśmiech na naszych twarzach, radość i chwile, w których odnajdujemy spokój i wytchnienie. Część z nas potrzebuje, aby sprawy osobiste były…\nDziecięcy jesienny must-have, TwistCar i szaleństwo na 4 kółkach. Aktywność należy wspierać\nJesienna aktywność, spacery i szaleństwo na dworze to doskonały pomysł na zabawę i budowanie więzi z dzieckiem. Bardzo lubię jesień, o czym pisałam kiedyś w tym wpisie. Uwielbiam podziwiać zachwyty mojego syna kolorowymi liśćmi, kasztanami i żołędziami upychanymi do kieszeni kurtki. Bardzo lubimy wspólne spacery i szaleństwa na dworze. Dziś tez poznacie nasz sposób na…\nStrona 33 z 78« Pierwsza«...1020...3132333435...405060...»Ostatnia »


Organizator | Yogaland\nDedykacja. Ekspertyza. Pasja.\n"Miejsce, którego szukasz, jest miejscem, z którego szukasz."\nJoga, medytacja i praca z energią są dla mnie zjednoczeniem z teksturą wiecznej rzeczywistości, spirytualnym wyzwoleniem i drogą spokoju; są drogą powrotu do siebie, połączenia z sercem. Jest to droga balansu między duchowością i uziemieniem, miedzy niematerialnym wymiarem rzeczywistości i materią.\nMoja podróż z jogą rozpoczęła się w 2017 roku. W listopadzie 2019 zrobiłam pierwszy kurs 200h Yoga Teacher Training and Self Development (mieszane style jogi; głównie Vinyasa, Chakra Yoga oraz Yin Yoga) w Tajlandii na Koh Phangan; w lutym 2020 ukończyłam kurs 300h Yoga and Meditation Teacher Training (Yoga z Tantrycznym podejściem według filozofii Majów; głównie Hatha Yoga, Vraja Yoga, Yoga Nidra) w Kolumbii.\nPrzez dalsze lata życia dźwięk był nieodłączną częścią mojej rzeczywistości ponieważ zawsze go głęboko współodczuwałam.\nW 2017 roku weszłam na drogę terapeutycznych właściwości dźwięków. Gra na misach kryształowych, gongach i innych instrumentach etnicznych zabiera w przestrzenie poza czasem i przestrzeni, przypomina o samoświadomości, skłania do poczucia obecności uniwersalnej i wszechobecnej Jaźni, oraz ma wiele właściwości uzdrawiających i harmonizujących ciało, umysł i duszę.\nZanim zagłębiłam się w świat jogi, byłam lekkoatletką — trenowałam biegi długodystansowe przez 9 lat. W 2015 doznałam kontuzji i musiałam przerwać zaawansowane treningi. Był to ważny moment w moim życiu, gdzie po raz pierwszy moja główna identyfikacja, centralna opowieść i rola w życiu prysły jak bańka mydlana.\nW głębi serca zaczęłam czuć niedosyt i niepokój. Okrążyłam świat szukając nie do końca wiedząc czego mi brakuje, szukając wolności, celu w życiu, odpowiedzi na wielkie, egzystencjalne pytania. I właśnie wtedy znalazłam ukojenie ciała, duszy i umysłu w jodze, medytacji, badaniu siebie (atmavicara), kontakcie z naturą i swoim wnętrzem. Uświadomiłam sobie, że to czego szukałam zawsze było i jest obecne w głębi mojej prawdziwej natury, a wszystkie odpowiedzi są zawsze obecne w strukturze rzeczywistości, która jest drzwiami do wieczności i świętego spokoju - tylko trzeba nauczyć się słuchać swojego serca, intuicji, powiewów wiatru, bezkresu nieba i Matki Ziemi. Wszystko czego szukałam okazało się być cały czas obecne, tylko nie potrafiłam wcześniej pewnych rzeczy dostrzec.\nSkończyłam studia w Nowym Jorku i w Londynie z tytułem Masters in Global Media and Transnational Communications. Komunikacja z ludźmi i naturą jest dla mnie naturalna. Pragnę dzielić się z ludźmi tym, co wskrzesiło we mnie życie i tchnęło miłość oraz inspirować do otwartości serca, życia w prawdzie, czystości umysłu, zdrowego ciała i obecności w absolucie życia niezależnie od okoliczności bo życie zawsze i wszędzie jest cudem.\nPragnę dzielić się z ludźmi magiczną symfonią życia, aby każdy kto czuje rezonans odkrył swój potencjał, piękno, spokój i uświadomił sobie, że każdy oddech jest niepojętym cudem, i abyśmy potrafili doceniać i cieszyć się z tego co przynosi każdy dzień.


Impuls - recenzja książki :: Nowości :: Forum :: Game Exe\nForum Game Exe » GameExe » Nowości » Impuls - recenzja książki\nIlość postów 376 Klasa Rycerz\nNapisano: 19 listopada 2017, 23:58 · #1\nTomasz Duszyński jest postacią rozpoznawalną na polskim rynku wydawniczym. Zadebiutował zbiorem opowiadań "Produkt uboczny", a od tego czasu, w ciągu ostatnich 10 lat, opublikował kilka powieści, kilkanaście opowiadań fantastycznych oraz książki dla dzieci. Jest też scenarzystą gier komputerowych. Jego najnowsze dzieło opatrzone tytułem "Impuls" jest na tyle dobre, że można przy jego lekturze ciekawie spędzić trochę czasu.\nPolska w roku 1932. Wojna z bolszewikami i Niemcami wykrwawia młode państwo polskie, na front wysyłane są kolejne oddziały młodych chłopców o głowach przepełnionych patriotyzmem. Marszałek Józef Piłsudski, któremu zostało coraz mniej życia, szuka ratunku w nowych rozwiązaniach technicznych, sojuszu ze Stanami Zjednoczonymi Herberta Hoovera i seansach spirytystycznych. Wszystko, by Polska nie zniknęła ponownie z mapy Europy.\nGdy Andrzej Winnicki, wybitny inżynier, niegdyś jeden z najważniejszych naukowców odrodzonej Polski, zostaje wezwany do pomocy na miejsce katastrofy, gdzie użyto jednego z ostatnich dzieł polskiej myśli technicznej, nie zdaje sobie sprawy, że on i jego dzieci wkrótce staną się języczkiem u wagi. Losy ojczyzny i jej wrogów, a także reszty świata, będą zależeć od ich działań.\nImpuls - recenzja książki - Odpowiedź


Nabory konkursowe na Ars Independent 2018 | Kinoamatorskie.pl\nFilmy, animacje, gry wideo i wideoklipy – każdego roku Ars Independent poszukuje najciekawszych nowości w czterech konkursach. Tegoroczny nabór zgłoszeń do katowickiego festiwalu trwa do 31 maja. Komu teraz zostanie przyznany tytuł Czarnego Konia?\nArs Independent 2018 odbędzie się od 25 do 30 września. Jak co roku na 6 festiwalowych dni do Katowic zawita najnowsza kultura audiowizualna. Będzie to nie tylko kino z całego świata, lecz również pokazy animacji i teledysków, wystawy gier wideo, wirtualnej rzeczywistości i nowych technologii, koncerty i interdyscyplinarne spektakle. Pierwsze ogłoszenia programowe poznamy 1 czerwca – wówczas wystartuje także przedsprzedaż karnetów.\n– To festiwal, który nie uznaje kompromisów; w czasie którego największym grzechem jest wystawienie oceny w postaci letniej, niezobowiązującej trójki – pisał w relacji dla „Reflektora” po ubiegłorocznej edycji Mateusz Demski, co w punkt oddaje ducha konkursów Czarny Koń.\nRegulaminy i formularze zgłoszeniowe dla zainteresowanych dostępne są na stronie festiwalu: arsindependent.pl. Nominowane w konkursach tytuły poznamy 11 września.\n10. edycja Solanina czeka na Wasze zgłoszenia! Na dzień dzisiejszy pula nagród wynosi 5 000 zł, z kolei Grand Prix...


Stolik kawowy Scorpion 100 cm Mango szary\n521,63 zł Zniżka 25%\nPrzestronny stolik kawowy z litego drewna mango w kolorze szarym. Szczególna uwagę przyciągają nóżki, które sprawiają, że stolik jest lekki i delikatny. Duży wewnętrzny schowek na wiele rzeczy. Styl retro można połączyć z wieloma innymi dodatkami z tej serii.\nNumer katalogowy 38946\nInformacje o produkcie grubość blatu : 2 cm\nInformacje o produkcie wymiary wewnętrzne : 47 cm x 10 cm x 50 cm\nMateriał szare drewno mango, nóżki metalowe malowane proszkowo na kolor czarny\nStolik kawowy Scorpion...\n521,63 zł 695,50 zł -25%


Jesteśmy innej rasy i dlatego nasz dom nie jest dla nich\nForum Politologiczne  Tom 13\nJESTEMY INNEJ RASY I DLATEGO\nNASZ DOM NIE JEST DLA NICH\n PIÊTNO WYKLUCZENIA\nW SPO£ECZNOCI AFRYKAÑSKIEJ\nWE ARE A DIFFERENT RACE AND THAT\nIS WHY OUR HOUSE IS NOT FOR THEM\n THE STIGMA OF EXCLUSION\nIN THE AFRICAN COMMUNITY\nProblem z³o¿onoci stratyfikacji spo³ecznej w Afryce Subsaharyjskiej, prowadz¹cy czêstokroæ do tytu³owego wykluczenia, nie\nzawsze jest zauwa¿any we wspó³czesnej literaturze etnologicznej\nczy spo³eczno-politycznej. Byæ mo¿e dlatego, ¿e w dzisiejszych czasach rzadko kto podejmuje siê szerszych badañ terenowych w rejonach pozwalaj¹cych zauwa¿yæ to zjawisko. Tak¿e byæ mo¿e dlatego,\n¿e powszechne sta³o siê rozwa¿anie wspó³czesnych problemów spo³ecznych Afryki w skali maxi  pañstwa, regionu, kontynentu.\nA ponadto byæ mo¿e dlatego, ¿e przyjmuje siê nieco a priori za³o¿enie, zak³adaj¹ce, ¿e wiele z tego rodzaju cech kulturowych uleg³o\nzanikowi przez ostatnie dziesiêciolecia zmian. Tym bardziej, ¿e niektórzy badacze jak Tal Tamari omówili wyczerpuj¹co te tematykê\nw szerokim aspekcie historycznym1. Próba aktualnej oceny tego zja1 T. Tamari, Les Castes de lAfrique occidentale Artisans et musiciens endogames, Société dEthnologie, Nanterre 1997. Praca ta jest rozwiniêta form¹\ndoktoratu obronionego w Pary¿u w 1988 roku.\nwiska, prowadzona z perspektywy zachodnioafrykañskiej wioski,\npozwoli zapewne na pe³niejszy jego os¹d2.\nKilkadziesi¹t lat temu obserwatorzy i badacze sceny afrykañskiej informowali z entuzjazmem, ¿e Afryka siê budzi. Oczywicie, przebudzenie to, im bardziej by³o po myli tych¿e obserwatorów, tym bardziej stawa³o siê, dzi bymy powiedzieli faktem\nmedialnym, nie zawsze w pe³ni przystaj¹cym do rzeczywistoci.\nPrawdziwa Afryka daleka od miast, partii politycznych i nowinek\nwiatowej humanistyki, nazywana czasami krzywdz¹co Afryk¹\nbuszu wpad³a, u¿ywaj¹c ju¿ tego rodzaju s³ownictwa, w swoisty\nletarg a raczej zastyg³a w swym niezmiennym ale i w swoisty sposób\nW moim przekonaniu proces ten zacz¹³ siê wczeniej  wraz\nz rozprzestrzenieniem siê administracji kolonialnej, ale trwa³ tak¿e\nw pierwszych kilkudziesiêciu latach po uzyskanej niepodleg³oci.\nWprowadzone kolejnymi dekretami zmiany spo³eczno-gospodarcze,\nwraz z uzyskaniem niepodleg³oci, pozostawa³y w wielu wypadkach\ntak samo obce jak nie do koñca zrozumia³y wiat istniej¹cej w wielu\nrejonach, niejako równolegle, administracji kolonialnej. Szczególnie widoczne to by³o w du¿ych grupach etnicznych, wyranie wyodrêbnionych kulturowo, czasami zamieszkuj¹cych trudno dostêpne\ntereny, z którymi codzienny kontakt przedstawicieli obu administracji by³ ograniczony.\nParadoksalnie zmiany, i to nie zawsze te najbardziej oczekiwane, nast¹pi³y dopiero na prze³omie lat 80. i 90. XX wieku gdy\nw Afryce mówiono o niepodleg³oci odzyskanej po raz wtóry. Jeszcze w latach 80. XX wieku, demokratyczne wybory parlamentarne\ni prezydenckie odbywa³y siê tylko w 5 pañstwach afrykañskich.\nW latach 90. tego¿ wieku sytuacja zdecydowanie siê zmieni³a\n liczba takich pañstw wzros³a do 40.\nGros prac wykonano w latach 20082009. Ich efektem bêdzie praca pt.\nDogonowie z Mali (Afryka Zachodnia)  kultura tradycyjna w procesie zmian\nznajduj¹ca siê aktualnie w druku.\nJestemy innej rasy i dlatego nasz dom nie jest dla nich...\nWszystko to siê za spraw¹ raportu Banku wiatowego (International Bank for Reconstruction and Development) z 22 listopada 1989\nroku, dotycz¹cego Afryki Subsaharyjskiej. Raport ten wskazywa³, ¿e\nrównolegle do pomocy udzielanej afrykañskim krajom, rz¹dy pañstw\nafrykañskich powinny wprowadziæ tak zwane dobre zarz¹dzanie.\nDotyczy³o to nie tylko koniecznoci przestrzegania praw cz³owieka,\nale i wprowadzenia procesów tworzenia, kontroli i wymiany rz¹dów\noraz wdra¿ania programów polityczno-gospodarczych odpowiadaj¹cych na istotne potrzeby spo³eczne.\nW efekcie, w latach 19901996 po³owa krajów afrykañskich\ndostosowa³a swoje konstytucje do tych zasad, wprowadzaj¹c wolnoæ\nwyborów, wielopartyjnoæ, ograniczenie kadencji prezydenta czy\nZmiany te doprowadzi³y do tego, ¿e powsta³a nowa sytuacja\ngeopolityczna (a w³aciwie Afro-polityczna). Koniecznoæ podporz¹dkowania siê wymogom dobrego zarz¹dzania, wprowadzenie nowych\ndemokratycznych konstytucji, wielopartyjnoci sprawi³y, ¿e w ca³ej\nkrasie zaistnia³ tutaj na nowo, drzemi¹cy niejako dot¹d, z³o¿ony\nuk³ad stratyfikacji spo³ecznej. Jedni powiedzieliby, ¿e obudzi³y siê\ndemony trybalizmu  inni ¿e Afryka wróci³a do swoich prawdziwych korzeni przyt³umionych tylko nieco przez okres kolonizacji\nwraz wspomnianymi pierwszymi latami samodzielnego bytu. Jak\npisze Ryszard Vorbrich: Dopuszczenie pluralizmu racji podwa¿y³o\ndominuj¹cy dotychczas w Afryce paradygmat konsensusu i wizje\nhomogennej kulturowo wspólnoty, jako warunku równowagi spo³ecznej i rodowiska tworz¹cego instytucje nowoczesnego pañstwa4.\nDyskurs naukowy zwi¹zany z t¹ problematyk¹ sprowadza siê\nzwykle do genezy afrykañskiej etnicznoci, a co za tym idzie\n3 Trend ten odwróci³ (kolejny raz zmieniaj¹c konstytucjê) Sam Nujoma\nprezydent Namibii w 1999 roku. Wi¹za³o siê to ju¿ z coraz bardziej widoczn¹\nw Afryce polityczno-gospodarcz¹ rol¹ Chiñskiej Republiki Ludowej.\n4 R. Vorbrich, Etnicznoæ a trybalizm w Afryce, w: J. J. Pawlik, M. Szupejko\n(red.), Afryka na progu XXI wieku Kultura i spo³eczeñstwo, AspraJr, Warszawa\n2009, s. 312.\ni trybalizmu, [gdzie  J.£.] rysuj¹ siê dwa stanowiska: konstruktywistów i primordialistów [...]. Konstruktywici stoj¹ na stanowisku,\ni¿ w okresie przedkolonialnym etnicznoæ, jako zjawisko powszechne, w zasadzie jeszcze nie istnia³a. Typ wiadomoci okrelanej jako\n»etniczna« mia³ siê pojawiæ dopiero w epoce kolonialnej [...]. Z kolei\nprimordialici staj¹ na stanowisku, i¿ etnicznoæ jest czym pierwotnym, istniej¹cym niezale¿nie od skali i stopnia z³o¿onoci ludzkich\nzbiorowoci5. Pomimo, ¿e: wiêkszoæ badaczy podziela pogl¹d ³¹cz¹cy trybalizm z pojawieniem pañstwa  pocz¹tkowo kolonialnego,\npotem postkolonialnego6  dowiadczenie ostatnich kilku lat badañ\nterenowych prowadzonych przeze mnie w Afryce sk³ania mnie ku\nopowiedzeniu siê raczej za ta drug¹ opcj¹.\nD³u¿sze badania terenowe maj¹ to do siebie, ¿e czêstokroæ, po\nbli¿szym poznaniu siê obu bior¹cych w nim udzia³ stron, w trakcie\nrozmów i nieformalnych wywiadów mo¿na czasami uzyskaæ od rozmówców informacje na temat, na który nie zawsze wprost zadano\npytania lub których istnienia w ogóle nie podejrzewa³o. Przebywaj¹c\nostatnio wród spo³ecznoci Dogon w Mali, w uzyskiwanych w trakcie badañ licznych odpowiedzi zauwa¿y³em, z niejakim zaskoczeniem, tak¿e takie, które zagadnienie wspó³czesnego wykluczenia\nspo³ecznego stawia³y bardzo powa¿nie i to na pierwszym planie.\nDogonowie, spo³ecznoæ znana doæ dobrze w literaturze, budzi\nod blisko 80 lat nies³abn¹ce zainteresowanie ro¿nych grup naukowców z racji swojej niecodziennej, skodyfikowanej w ka¿dym aspekcie\n¿ycia kultury, sztuki czy wiedzy astronomicznej itp. Rzadko kto (poza\nnielicznymi) próbuje wnikn¹æ w ich z³o¿on¹ strukturê i organizacjê\nspo³eczn¹, a ju¿ naprawdê nieliczni zauwa¿aj¹ dzi, nie tylko wród\nDogonów ale i wielu innych grup spo³ecznych Afryki Zachodniej\nproblem, który jest tematem tego opracowania. Pomimo powszech5 Ibidem, s. 312, 316, 320, 322. Tam¿e szczegó³owe omówienie tej problematyki.\n6 Udowodnienie w tym miejscu swoich racji wprowadzi³oby niejakie utrudnienia w toku narracji omawianego tematu.\nnoci wystêpowania okreleñ takich jak Dogonowie i ich kultura\nich definicja nie jest w pe³ni jednoznaczna. Trudno wspó³czenie\nkulturê Dogonów traktowaæ jako jednorodny system, któremu podlegaj¹ wszyscy cz³onkowie tej populacji. Kraj Dogonów zamieszkuje\nkilkaset tysiêcy tubylców, a kilkaset (oko³o 800) wiosek usytuowanych jest w trzech regionach  na górze masywu Bandiagara, na\notaczaj¹cym go rumowisku wzgórz i podobnie wygl¹daj¹cych w¹wozach oraz na p³askiej równinie otaczaj¹cej masyw. Jeli dodaæ do\ntego co najmniej kilkanacie wyranie ró¿ni¹cych siê dialektów jêzykowych, którymi pos³uguje siê miejscowa ludnoæ, temat w dalszym ci¹gu nie bêdzie wyczerpany. Najwiêksze wiêto Dogonów zwane\nsigui, obchodzone jest raz na 60 lat tylko w kilkunastu wioskach\ndogoñskich podobnie jak, wydawa³oby siê powszechny, zwyczaj u¿ywania masek w trakcie postpogrzebowego wiêta dama.\nPostrzegane do dzi wród Dogonów (ale i wielu innych grup\netnicznych Afryki Zachodniej) zjawisko wykluczenia utwierdza nas\nw przekonaniu, ¿e: ideologia trybalistyczna ma na celu nie tylko\nutrzymanie tradycyjnych form plemiennych, ale tak¿e zak³ada\no d r a d z a n i e [podkrelenie  J.£.] przesz³ych wzorców spo³ecznej\norganizacji lub przynajmniej ich czêciow¹ rekonstrukcjê w obrêbie\nnarodu-pañstwa jak równie¿ adaptacjê ich do nowoczesnych warunków7. Abstrahuj¹c od terminu naród-pañstwo zjawisko to jest\nw pe³ni potwierdzone u Dogonów.\nWed³ug obiegowych opinii, niejednokrotnie publikowanych, Dogonowie ¿yj¹ w strukturze wielkorodzinnej, z wyranie okrelonym\nprzywódc¹ redniego szczebla, którym jest zwykle najstarszy przedstawiciel najstarszego pokolenia. To on maj¹c pod sob¹ rodziny\nswoich dzieci, wnuków ale tak¿e czêsto i prawnuków decyduje\no wszystkich najwa¿niejszych sprawach rodziny. Grono takich przywódców rodzin tworzy swoist¹ radê starszych i rz¹dy gerontokra7 I. Kabat, Trybalizm w: Z. Staszczak (red.), S³ownik etnologiczny terminy\nogólne, PWN, Warszawa  Poznañ 1987, s. 360.\ntyczne w wiosce. Dogonowie, jeli chodzi o szersz¹ strukturê spo³eczn¹, s¹ spo³eczeñstwem acefalicznym. Powszechnie znany hogon jest\nreprezentantem, li tylko, sfery duchowo-religijnej tej grupy. Ca³y\nwiat stratyfikacji spo³ecznej doros³ych Dogonów, dzieli siê ponadto na cztery zhierchizowane, ale jednoczenie hermetyczne, grupy\nwiekowe (z kilkoma podgrupami)8. To podrêcznikowy przyk³ad wiata homo hierarchicus9.\nW ka¿dej wiosce znajduje siê tak¿e drugi system stratyfikacji\nspo³ecznej i w³adzy oparty na dychotomicznym podziale spo³eczeñstwa dogoñskiego na czystych i nieczystych. Dogonowie dziel¹\nspo³ecznoæ mê¿czyzn na dwie przeciwstawne sobie kategorie nazywane: innenomo (czysty mê¿czyzna, inaczej ¿yj¹cy mê¿czyzna)\ni innepuru (dos³ownie  nieczysty mê¿czyzna, inaczej nie¿ywy mê¿czyzna). Puru to stan nieczysty, ska¿ony, martwy. Jego przeciwieñstwem jest omo  ¿yj¹cy stan porz¹dku, lekkoci, a nawet doskona³oci i równowagi si³ duchowych. Oba terminy odgrywaj¹ bardzo\nwa¿n¹ rolê w ¿yciu tej spo³ecznoci. Status czystych i nieczystych\nreprezentuje rytualn¹ klasyfikacjê spo³eczn¹, która implikuje nie\ntylko pewne zachowania, lecz tak¿e ewentualn¹ mo¿liwoæ osi¹gniêcia urzêdów, w³adzy czy przywództwa.\nTen opozycyjny podzia³ prowadzi do dostrzeganej powszechnie\ndwoistoci kultury dogoñskiej oraz jej poszczególnych elementów.\nwiat kobiet i wiat mê¿czyzn, czyci i nieczyci, Yurugu i Nommo, busz i wioska, wiat mowy i wiat niemy, prawdziwi i wykluczeni itp.10 Podobne relacje spotyka siê we wszystkich dziedzinach\n¿ycia Dogonów. Wed³ug mnie to jedna z fundamentalnych cech okrelaj¹cych i wyró¿niaj¹cych kulturê dogoñsk¹.\nWiêcej na ten temat zob. L. Buchalik, Dogon ya gali Dawny wiat Dogonów, Muzeum Miejskie w ¯orach, ¯ory 2011.\n9 L. Dumont, Homo Hierarchicus. Essai sur le système des castes et ses\nimplications, Gallimard, Paris 1966.\n10 Yurugu i Nommo to postacie wystêpuj¹ce w micie etiologicznym Dogonów, Nommo  pozytywny bohater kulturowy i Yurugu  burzyciel zastanego\nZasada ta by³a ju¿ postrzegana w odleg³ej przesz³oci. Wed³ug\nskróconej wersji mitu o etnogenezie Dogonów, mieli oni czterech\nprzodków. Dwaj z nich  Dyon i Arou zaludnili wioski na tak zwanych rumowiskach skalnych, usytuowane u podnó¿a i w w¹wozach\nBandiagary, potomkowie Domno osiedlili siê w okolicach Douentza\ni Hombori na pó³nocnym wschodzie, a Ono na równinach wokó³\nBandiagary. Arou w drodze do ojczyzny  masywu Bandiagara, jako\nnajm³odszy z braci, by³ niesiony na ramionach przez Dyona i dziêki\ntemu to on pierwszy zobaczy³ z wysoka now¹ ojczyznê. Pomimo ¿e\nby³ najm³odszy, wykrzycza³ prawo do jej najlepszej czêci. Zburzy³\nobowi¹zuj¹ce zasady. Zdenerwowani bracia zostawili go i poszli dalej\nsami. Samotny Arou spotka³ star¹ kobietê, od której otrzymuje szczególne dary natury nadprzyrodzonej  moc udomawiania zwierz¹t,\nodpierania ataków wrogów (w sposób magiczny), wywo³ywania deszczu i sk³adania skutecznych ofiar.\nKonsekwencj¹ zdarzeñ opisanych w tym micie jest dostrzegalny\ndo dzi wspomniany podzia³ plemienia Dogon na kolejne dwie grupy\n tych, którzy stoj¹ na stra¿y hierarchicznego porz¹dku starszeñstwa braci oraz na tych, którzy ten porz¹dek burz¹11. Jak wynika\nz dalszej czêci tego mitu interwencja si³ nadprzyrodzonych (starej\nkobiety, któr¹ spotka³ samotny Arou i która zaofiarowa³a mu wymienione wy¿ej dary) spowodowa³a, ¿e powrót najm³odszego z braci\ndo jego grupy spo³ecznej by³ mo¿liwy. Porz¹dek zosta³ przywrócony,\na z darów otrzymanych przez Arou mogli korzystaæ wszyscy Dogonowie.\nWspó³czenie na szczycie piramidy spo³ecznej Dogonów w dalszym ci¹gu znajduje siê grupa starców-przewodników oraz  tych\nktórzy rozumiej¹ tajemnicê rzeczy (inew so jugo-un). To oni w ¿yciu\ncodziennym zobowi¹zani s¹ do nauczania, do dawania przyk³adu\nzachowania godnego Dogona  dogo tagu12. To z tej grupy wybiera\nKolejny raz jest tutaj mowa o dwóch przeciwstawnych systemach.\nD. Douyon, La société des hommes, w: M. Konaté, M. Le Bris (red.), Les\nMondes Dogon, Hoöbeke, Paris 2002, s. 72.\nsiê hogona. Dogon, z takiej grupy starców, w wieku powy¿ej 60 lat,\nwchodzi siê ju¿ (za ¿ycia) do grupy przodków (zmar³ych), których\ndusze s¹ szanowane i otaczane kultem. To oni tak¿e stoj¹ na stra¿y\nS³owo ômôlô oznacza troskê o wiernoæ tradycji i ¿ycie zgodne\nz prawem przodków atém. Kult przodków, jako taki, ma w tej spo³ecznoci tak¿e doæ z³o¿ony charakter. Rozró¿niamy dwie grupy\nprzodków anré-nam lub wonton-nam (ci z dawnych czasów) oraz\nyagalumgô (ci co odeszli wczoraj). Pierwsi s¹ twórcami i prawodawcami atém. Wszystko co czyni¹ wspó³czenie Dogonowie jest\npowtórzeniem wiata, który oni stworzyli. Drudzy  yagalumgô stoj¹ wspó³czenie na stra¿y tego wiata tradycji.\nWed³ug tradycji dogoñskiej ich kultura to nic innego, jak dogotembu  czyli: to co znalaz³ ma³y Dogon przychodz¹c na wiat. Ka¿dy\nDogon, rodz¹c siê, wstêpuje na cie¿kê Dogonów  dogo-ozu, znajduj¹c na niej wspomniana dogo-tembu. Warunkiem jest jednak, ¿e\nnale¿y on do jednego z prawdziwych rodów dogoñskich, ma imiê\ni nazwisko z takim rodem zwi¹zane i mo¿liwoæ porozumiewania siê\n(z czasem) z jego przedstawicielami, nierzadko we w³asnym, dialekcie. cie¿ka ta dotyczy tylko tej grupy i jej sposobu postrzegania\notaczaj¹cej rzeczywistoci i historii rodu13. Denis Douyon ujmuje\nrzecz nieco inaczej, akcentuj¹c rolê nazwisk rodowych, jako kryterium przynale¿noci do takiej grupy dogoñskiej. Wylicza on ponad\nosiemdziesi¹t nazwisk rodzin. Ka¿da z tych prawdziwych rodzin\nmówi swoim w³asnym dialektem: Pomimo tej ró¿norodnoci, jednoæ jest realna. Jeli za kryterium przyjmiemy historiê zaludnienia, organizacjê spo³eczn¹, kosmogoniê i religiê, morfologiczno-syntaksyczn¹ strukturê s³ów, to ich wielkie, wspó³czesne zbiorowoci\nmog¹ byæ okrelane jako wiadcz¹ce o witalnoci Dogonów. Zrozumia³y jest fakt, ¿e dla ludzi z zewn¹trz, problem to¿samoci w rodowisku dogoñskim mo¿e wydawaæ siê skomplikowany14.\nW pe³ni skodyfikowana kultura Dogonów dok³adnie okrela³a,\ndo niedawna, miejsce ka¿dego Dogona w tej spo³ecznoci i jego cie¿kê dogo-ozu. Przez d³ugi czas, przy stosunkowo niedu¿ych wahaniach wielkoci populacji, prawdziwy Dogon mia³ zapewnion¹,\nczêstokroæ od urodzenia, okrelon¹ pozycjê czy funkcjê spo³eczn¹15.\nByæ mo¿e tak¿e dlatego, przez wielu badaczy, postrzegani s¹ oni\njako: lud niezwykle odporny na wszelkie zewnêtrzne wp³ywy\ni potrafi¹cy chroniæ swoja prawdziw¹, pierwotn¹ kulturê w rodku\nulegaj¹cego zmianom kontynentu. Od wielu dziesiêcioleci, lud ten\nuznawany jest za archetyp tradycyjnego afrykañskiego spo³eczeñstwa16.\nPrzywództwo wielorodzinne funkcjonuje jednak z pewnymi ograniczeniami. W czasach wspó³czesnych populacja Dogonów znacznie\nsiê powiêkszy³a i to nie tylko za spraw¹ mniejszej miertelnoci\nniemowl¹t czy lepszej opieki medycznej ale tak¿e w zwi¹zku z zasiedleniem nowych terenów na równinie otaczaj¹cej masyw Bandiagara, a co za tym idzie likwidacj¹ wszystkich barier zwi¹zanych\nz wielkoci¹ populacji (wczeniej Dogonowie funkcjonowali w swoistej niszy ekologicznej, gdzie wielkoæ populacji ludzi i zwierz¹t\nregulowa³ dostêp do wody i wielkoæ pól uprawnych). W takiej sytuacji miejsce nawet prawdziwego Dogona w systemie tradycyjnej\nstratyfikacji nie jest ju¿ takie pewne. Drugim czynnikiem odpowiadaj¹cym za wzrost populacji dogoñskiej s¹ zmiany zachodz¹ce\nw procesie globalizacji, m.in. swoista inwazja turystyczna. Niejednokrotnie wielu pó³krwi czy æwierækrwi Dogonów lub osób w ¿aden\nsposób niezwi¹zanych z t¹ grup¹ etniczn¹ przyznaje siê (wobec\nturystów), do urojonych z ni¹ zwi¹zków, chc¹c skorzystaæ z profitów\n15 W kulturze Dogonów, istnieje swego rodzaju determinizm urodzenia\nczy pochodzenia. Czêsto z racji li tylko urodzenia i dziedziczenia po zmar³ym\nkrewnym duszy nani (neni), by³o siê predestynowanym do otrzymania okrelonych stanowisk w zbiorowoci.\n16 A. Doquet, Les masques Dogon. Ethnologie savante et ethnologie autochtone, Karthala, Paris 1999, s. 13.\njakie niesie obs³uga ruchu turystycznego (wielkoæ ruchu turystycznego dochodzi ju¿ zapewne do 150200 tys. osób w skali rocznej).\nNajbli¿sza rzeczywistoci szacunkowa wielkoæ populacji Dogonów\nwaha siê z kolei od 250350 tys. osób17. W ten bliski kontakt\nz kultur¹ Dogonów zaanga¿owani s¹ ich najbli¿si s¹siedzi  Fulbe,\nSonghaj, Gurma czy nawet Rimaibe (potomkowie niewolników), ale\ntak¿e Bamana a nawet Mossi z Burkina Faso. Ci przyszywani Dogonowie nie zawsze wiedz¹, ¿e w kontakcie z rzeczywistymi, prawdziwymi Dogonami czeka ich w wiêkszoci przypadków swoisty\nW z³o¿onym systemie stratyfikacji spo³ecznej Dogonów znajduj¹\ntak¿e jednak miejsce rodziny, nienale¿¹ce do wspomnianych 80 prawdziwych rodów dogoñskich  bêd¹ce trochê Dogonami. Chodzi\ntutaj, miêdzy innymi, o wykluczone ze spo³ecznoci Dogonów rodziny, które okrela siê niezbyt adekwatnym terminem kasty (wara\nnani lub namakala)18. Do takich nale¿¹ na przyk³ad kowale (dyemme i irine), kaletnicy (diou, dyam  czyli rzemielnicy zajmuj¹cy siê\nobróbk¹ skóry), ale tak¿e koszykarze i niezbyt liczni gogon (gagane\n których mo¿na by uznaæ umownie za odpowiedników griotów)19.\nLudzie z kasty po mierci maj¹ nawet oddzielny cmentarz. Co ciekawe, tak¿e bia³ych traktuje siê tutaj, jak ludzi z kasty nazywaj¹c\nich inde pilu. Do grupy bia³ych zalicza siê tak¿e Tuaregów i Fulbe20. Ten system wykluczenia istnieje nie tylko u Dogonów, dotyczy\ntak¿e innych ludów z grupy Mande, a ponadto ma bardzo odleg³e\n17 Oddzielna spraw¹ jest fakt, ze z tak du¿ym nap³ywem turystów boryka\nsiê niejako tylko nie wiêcej ni¿ czwarta czêæ tej populacji, zamieszkuj¹ca najbardziej atrakcyjnie po³o¿one wioski w kraju Dogonów.\n18 Jak wspomniano, istnienie kast i grupy niewolników znane by³o ju¿\nw momencie podejmowania decyzji o opuszczeniu przez Dogonów kraju Mande.\n19 T. Berche, Anthropologie et santé publique en pays Dogon, Karthala,\nParis 1998, s. 53, uwa¿a wspomnianego kaletnika  diou jednoczenie za griota\ni znachora. Prawdopodobnie za spraw¹ zbli¿onej nazwy na okrelenie griota\nwród Bamana. Nadaje mu nazwê gônô (gôgônô). Pogl¹d ten jest jednak odosobniony.\n20 Ibidem, s. 53.\nkorzenie21. Ludzie kast, w tym kowale, nie poddaj¹ siê obrzezaniu\n zarówno mê¿czyni jak i kobiety  i nie bior¹ udzia³u w g³ównych\nW trakcie rozmów, mo¿na odnieæ wra¿enie, ¿e zarówno kowale\njak i inne grupy wykluczone stanowi¹ swego rodzaju zawody s³u¿ebne w stosunku do Dogonów, Dogonowie pozwolili kowalowi\ni kaletnikowi robiæ to co robi¹ na ich potrzeby (inf. Gadiolou Dolo).\nGrupy te, znajduj¹c siê niejako na marginesie kultury dogoñskiej,\npotrafi³y jednak znakomicie przystosowaæ do wspó³czesnych zmian.\nInteresuj¹ce, ¿e wraz z tymi zmianami, tak¿e te grupy s¹ na swój\nsposób weryfikowane. Pojawiaj¹ siê na przyk³ad, dwie grupy kowali\n ci dziedziczni, z urodzenia i ci z przyuczenia22. Kowale, jak\nwiadomo, maj¹ w Afryce czêstokroæ pozycjê ponadetniczn¹. Tak jest\ni z kowalami Dogonów. Ich endogamiczne rodziny nie nale¿¹ do\nwspomnianych 80 prawdziwych rodów dogoñskich, ale i nie nale¿¹\ntak naprawdê do kast. Mieszkaj¹c na obrze¿ach wiosek (jak inni\nnie-Dogonowie), obok sprawowanych zadañ technicznych, zwi¹zanych ze swoim zawodem, s¹ czêsto, razem z hogonem, rozjemcami\nw sporach miêdzy prawdziwymi Dogonami.\nKowal jest po to aby robiæ daba [motyki  J.£.] czy siekiery.\nAbymy mogli uprawiaæ ziemiê. Jeli Dogon chce zasiaæ proso potrzebne mu bêd¹ motyka i nó¿ do ucinania [kaczanów z nasionami\n J.£.]. Dlatego tak niezbêdna jest praca kowali. W ka¿dej wiosce\n21 W micie za³o¿ycielskim o wyjciu z Mande jest mowa o ludziach kast\n griotach (dyelu), kowalach (numu), pracuj¹cych w skórze (garanke), plecionkarzach i powronikach (fina, fine). Rodzime nazewnictwo zwi¹zane jest jednak\nz jêzykiem bamana. Zob. G. Dieterlen, Caractères religieux de la chefferie au\nSoudan français, Raport du Congrès International dHistoire des Religions,\nRome 1955, s. 40, 64.\n22 Wa¿kie znaczenie maj¹ tak zwani kowale dyemme na (wielka skóra)\n kowale z pochodzenia, w przeciwieñstwie do irin, irine (l.mn. iru)  kowali\nz przyuczenia. Ci pierwsi s¹ czêstokroæ uwa¿ani tak¿e za hutników pozyskuj¹cych ¿elazo. Wed³ug Dogonów kowale maj¹ tak¿e okrelone zdolnoci ponadnaturalne. Szczególnie mo¿liwoci i umiejêtnoci transformacji kowali w zwierzêta\nlub roliny s¹ tutaj powszechnie doceniane i wykorzystywane.\nDogonowie potrzebuj¹ kowala. Kowale s¹ zawsze po³¹czeni z Dogonami. Jeli nie by³oby Dogonów, nie by³oby tak¿e kowali. Kiedy byli\ntylko Dogonowie i oni wybierali dla siebie ludzi, którzy mieli byæ\nkowalami. Wszystkie dzieci kowali pochodz¹ od jednej osoby, która\nma si³ê [...] Oni nie s¹ prawdziwymi Dogonami [...] Oni s¹ trochê\nDogonami (inf. Gadiolou Dolo).\nSekou O. Dolo twierdzi nawet: U nas kaletnik i kowal nale¿¹\ndo specjalnych grup, do kast, z którymi szlachetny dogoñski rolnik\nnie mo¿e siê mieszaæ. Niemo¿liwe jest, by bez nara¿enia siê na\nzhañbienie, syn szlachetnego rolnika polubi³ córkê kowala. Lub na\nSzlachetnoæ w wydaniu Dogonów przybiera czasami niecodzienne wymiary, ten¿e S.O. Dolo opowiada dalej: W ka¿dej du¿ej rodzinie, jedna z jej czêci nosi miano rozbójnika. S¹ to z³odzieje uprawnieni do rabowania [\n]. Maj¹ swój zakodowany, szeptany jêzyk,\nw³aciwy dla ich sekretnej organizacji. Mam kuzynów z³odziei  to\ndowód na to, ¿e jestem faktycznie szlachetnym, prawdziwym Dogonem24.\nWbrew opinii niektórych Dogonów kowale maj¹ tak¿e znacz¹ce\nmiejsce w mitologii kosmogonicznej, której rola w ¿yciu tej spo³ecznoci jest postrzegana do dzi. To praprzodkowie kowali przybyli\nw mitycznym korey (arce?) jako jedni z pierwszych na Ziemiê.\nBli¿szy cytat fragmentu tego mitu pozwoli lepiej uwiadomiæ czytelnikowi z³o¿onoæ tej problematyki25. [Na pocz¹tku  J.£.] by³o\nich dwóch, bo praca kowali w pojedynkê jest bardzo trudna [...].\nKowale przybyli tutaj pierwsi przed Dogonami, którzy przybyli tutaj\nS. O. Dolo, La mère des masques. Un Dogon reconte, Édition du Seuil,\nParis 2002, s. 188.\n24 Ibidem, s. 194.\n25 Pe³na relacja z tego fragmentu wtajemniczenia w kulturê Dogonów\nzob. J. £apott, Pochwa³a afrykañskiej tradycji oralnej (na przyk³adzie plemienia\nDogon z Mali), w: B. Nowak, M. Nagielski, J. Pysiak (red.), Europejczycy Afrykanie inni. Studia ofiarowane Profesorowi Micha³owi Tymowskiemu, Uniwersytet\nWarszawski, Warszawa 2011, s. 374390.\nz pó³nocy [...]26. Nommo [mityczni praprzodkowie Dogonów  J.£.]\nprzybyli pierwsi, potem kowale, a potem Dogonowie. Nommo by³o\ndwoje  kobieta i mê¿czyzna, kowali tak¿e by³o dwóch, a po kowalach\nprzybyli Dogonowie z pó³nocy [\n] Nommo i kowale przybyli tutaj\nw jednym roku [...]. Ta pierwsza rodzina kowali nazywa³a siê Samoseko. Kowale maj¹ dwie rodziny. Pierwsza nazywa siê Samaseko,\na druga Diamana (Dyamana)27. Jednak to Diamana s¹ pierwsz¹\nrodzin¹ [maj¹ wy¿sz¹ pozycjê spo³eczn¹  J.£.]28 [\n]. Przybyli tutaj\njak Nommo z nieba [...]. Nie zst¹pili jak Nommo [w pozycji wyprostowanej  J.£.], ale jak ¿aba, w kucznej  w swoim korey [...]. Z pierwszym deszczem widzi siê czasami ¿aby spadaj¹ce z góry z deszczem.\nI kowale zst¹pili tak samo, [...] u nas kiedy zaczyna siê pierwszy\ndeszcz, to ¿aba opuszcza niebo, aby siê pojawiæ na ziemi. Tak samo\nzeszli kowale [...]. Kiedy zst¹pili z nieba przyszli tutaj ze wszystkimi\nnarzêdziami, na przyk³ad z kleszczami, czy z miechami i wszystkim\ninnym. Kowad³o i miechy przynieli ze sob¹ [\n]. Miejsce to nazywa³o\nsiê diama komo. Prawdziwa nazwa kowali w jêzyku dogoñskim to\ndiemo. Diama komo to miejsce przybycia korey z pierwszymi kowalami [\n]. W tym czasie nie by³o jeszcze prosa, jedzono owoce z drzew\n]. Kowale pokazali Dogonom, jak uprawiaæ ziemie, siaæ, dziêki\ntemu, ¿e wyrabiali daba [motyki  J.£.] i inne narzêdzia do uprawy\n(inf. Pangele Dolo).\nW niektórych mitach pocz¹tku kowale s¹ postrzegani jako swego\nrodzaju bohaterowie kulturowi tym niemniej maj¹cy zawsze ni¿sz¹ pozycjê spo³eczn¹ ni¿ prawdziwi Dogonowie. W opisanej przed\n70 laty przez Denise Paulme organizacji spo³ecznej Dogonów, zjawisko wykluczenia potraktowane jest doæ pobie¿nie umiejscawiaj¹c\n26 Wed³ug innych mitów kraj Mande, sk¹d mieli pochodziæ wspó³czeni\nprzedstawiciele Dogonów, znajdowa³ siê na zachodzie. Wynika z tego, ¿e ten\nprzekaz dotyczy wczeniejszego okresu.\n27 Mo¿na tutaj zauwa¿yæ wyrane analogie ze wspomnianymi dalej przez\nD. Paulme mitycznymi, pierwszymi kowalami  niewolnikami Dogonów  dyemmo.\n28 Z dalszych wypowiedzi wynika, ¿e to Samaseko mogli byæ podporz¹dkowanymi niewolnikami Diamana.\nkowali i kaletników w gronie specjalistów tej spo³ecznoci. Dopiero\nw szczegó³owym opisie ich dzia³alnoci wspomina siê zarówno\no kastach kaletników jak i niewolniczych przodkach kowali  Dyemmo\n(l. poj. Dyemmene)29.\nZajmuj¹c siê rzemielnicz¹ dzia³alnoci¹ us³ugow¹, wobec rolniczej ludnoci osiad³ej, kowale, kaletnicy i inni rzemielnicy przemieszczali siê ze swoimi wyrobami z targowiska na targowisko.\nW bli¿szej i dalszej okolicy. Sprawi³o to z jednej strony, ¿e ich postrzeganie wiata by³o szersze ni¿ ma³o mobilnych prawdziwych\nDogonów, z drugiej, sta³y kontakt ze wiatem obcych, wrogów\nczy innych sytuowa³ ich na takiej samej pozycji  obcych  potwierdzaj¹c ich przynale¿noæ do kast.\nJak szczelny by³ ten system niech wiadczy fakt, ¿e przez pierwsze lata kolonizacji francuskiej istnia³o przekonanie, ¿e wszyscy\nDogonowie nosz¹ nazwisko Guindo. Przez d³ugi czas mylano\nw Mali, ¿e wszyscy Dogonowie mieli jedno nazwisko rodowe Guindo\ni ¿e mieszkali w jaskiniach podporz¹dkowani tym samym prawom\nspo³eczno-politycznym30. Guindo to powszechne u Dogonów nazwisko rodów wykluczonych  kaletników (w j. Dogoñskim  dyaün,\ndiou). Z racji swej liczebnoci zajmuj¹ oni czasami nawet ca³¹ dzielnicê31. W przeciwieñstwie do kowali kaletnicy-dyaün mog¹ uprawiaæ ziemiê. Jednak opinia o nich prawdziwych Dogonów jest zwykle pogardliwa: ¯aden Guindo nie powie ci nigdy s³owa prawdy (inf.\nNazwisko Guindo zaistnia³o tak¿e w innym kontekcie historycznym. Leo Frobenius opisuje Ambira (legendê ludu Guindo): Guindo\nnazywani czasami Djindo, do kraju Habbe przybyli z Mande32. Daw29 D. Poulme, Organisation sociale des Dogon, Jean-Michel Place, Paris\n1988 (I wydanie rok 1940), s. 184190.\n30 D. Douyon, op. cit., s. 66.\n31 Wspó³czenie w Damassongo wszyscy mieszkañcy nosz¹ nazwisko Guindo.\n32 Habbe (niewierny)  to jedna z wczeniejszych nazw Dogonów zwi¹zana\nz ich zdecydowanie negatywnym w owym okresie stosunkiem do religii muzu³mañskiej.\nniej mieszkali po drugiej stronie rzeki Niger, bardziej na po³udnie.\nPrzewodzi³ nim król Ambira, mê¿czyzna, który urodzi³ siê niewidomy [\n]. To co przepowiada³ zawsze siê spe³nia³o. Pewnego dnia\nAmbira powiedzia³  z czasem bêdê mia³ trzech synów. I tak siê\nsta³o. Pierwszym by³ Antando. Prowadzi³ wojny i zgin¹³ podczas\nwyprawy wojennej przeciw Djenné. Drugim by³ Ansamba, ten zosta³\nwielkim królem w kraju Seno Bankassi [Bankass na równinie Seno?\n J.£.] trzecim by³ Are. On równie¿ ¿y³ na terenie Sene Bankassi.\nTo by³ najwiêkszy ród królewski na po³udniu kraju Habbe [\nbyli zawsze czarni, a nie czerwoni jak Fulbe33. Oczywicie z perspektywy blisko stu lat trudno poddaæ ten zapis weryfikacji podobnie jak nazwy i funkcje ich przywódców34 . Faktem jest jednak, ¿e\nprzekazy historii oralnej na temat omawiany w tym opracowaniu\nsiêgaj¹ o wiele dalej w przesz³oæ. Jak wspomina Tal Tamari, problem podzia³u spo³ecznoci Zachodniej Afryki na nierównoprawne\ngrupy prawdziwych i wykluczonych (grupy kast) siêga czasów pocz¹tków powstania redniowiecznego pañstwa Mali, ale i ucieczki\nstamt¹d (mitycznej ojczyzny) grup ludów Mande. Dzieje te przypominane s¹ co 7 lat w Kangaba (Mali), w trakcie kilkudniowej recytacji mitów pocz¹tku. Opowiada siê w nich nie tylko podró¿ tych\nludów na wschód i po³udnie, lecz tak¿e mit o stworzeniu wiata i\npierwszych ludzi, z elementami kosmogonii. Opublikowana przez\nGermaine Dieterlen relacja z tej uroczystoci ma wiele w¹tków\nwspólnych z mitologi¹ Dogonów i innych ludów ³¹cz¹cych swoje\ndzieje z praojczyzn¹ w Mande zarówno na p³aszczynie historii, jak\ni mitycznej. To wed³ug tego mitu pi¹te pokolenie ludzi liczy³o czter33 L. Frobenius, Spielmannsgeschichten der Sahel, Eugen Diederichs Verlag, Jena 1921, s. 306. Trudno z tego przekazu zorientowaæ siê czy dotyczy on\ntylko rodziny Guindo, czy wszystkich Dogonów nazywanych podówczas Guindo.\n34 Warto przypomnieæ, ¿e wed³ug jednego z cytowanych wczeniej mitów\nodkrywc¹ masywu Bandiagara by³ Guindo.\n35 G. Dieterlen, Caractères religieux de la chefferie au Soudan français,\nw: Rapport du Congrès International dHistoire des Religions, Rome 1955, s. 43\ndziestu czterech potomków (dwudziestu dwu mê¿czyzn i dwadziecia dwie kobiety). Byli oni symbolem boga Faro, a jednoczenie\npocz¹tkiem wszystkich rodzin, które mówi¹ o sobie, ¿e wysz³y\nz Mande35. Co ciekawe, wród tych czterdziestu czterech pierwszych rodzin wymienia siê tak¿e piêæ rodzin marabutów, zwanych\nmori si ke duru, cztery rodziny kast (griotów, kowali, tych którzy\nobrabiaj¹ skórê kaletników oraz koszykarzy) oraz szesnacie rodzin\nszlachetnych niewolników, zwanych tõ la dyõ tã ni woro (szesnastu\nniewolników, którzy wziêli wyposa¿enie wojenne), zwi¹zanych z Keita\nmiêdzy innymi przez ma³¿eñstwa mieszane36. Pozosta³e 19 rodzin\nnale¿a³oby traktowaæ jako prawdziwe czy wolne. Id¹c tym ladem mo¿na za³o¿yæ, ¿e d³uga, wspólna podró¿ na wschód sprawi³a\n¿e dopiero wtedy wyodrêbni³y siê poszczególne, odrêbne to¿samociowo, grupy etniczne nasycone jednak równomiernie elementem\nwykluczonych  ludzi z kast.\nKontynuacj¹ tego procesu by³oby wspó³czesne postrzeganie etymologii etnonimu  s³owa dogòno. T³umaczy ono tê nazwê jako: ci\nktórzy znaj¹c poczucie wstydu z powodu wolnego urodzenia maj¹\npoczucie honoru. Dogòno oznacza wiêc: tego, który nale¿y do rodziny\ntych, którzy maj¹ poczucie honoru37. T³umaczenie to stawia wszystkich s¹siadów Dogonów w zdecydowanie ni¿szej pozycji.\nWed³ug powszechnie obowi¹zuj¹cej interpretacji to poczucie\nhonoru sprowadza siê, miêdzy innymi, do trzech czy czterech nagannych do dzi sytuacji, w których nie mo¿e uczestniczyæ prawdziwy\nDogon. Wyklucza i jednoczenie stawia pewne granice to¿samoci\n1. Kobiety z kast nie mog¹ asystowaæ przy porodzie kobiety\ndogoñskiej enume ya woy togu si den gine ben dama (Jestemy innej\n36 Zob. G. Dieterlen, Les âmes des Dogon, Institut dEthnologie, Paris 1941,\ns. 40, 66 i nast. Bardzo z³o¿ony ceremonia³ zwi¹zany nie tylko z recytacj¹, lecz\ntak¿e organizacj¹ przestrzeni wokó³ sanktuarium oraz podzia³em funkcji przy\nremoncie wiadczy dobitnie o jego roli tak¿e we wspó³czesnym ¿yciu\n37 J. Bouju, Quest-ce que lethnie Dogon?, Cahiers des Sciences Humaines 1995, Vol. 31, No. 2, s. 333.\nrasy [togu si  literackie okrelenie rasy] i dlatego nasz dom nie jest\n2. Podejrzenie kontaktów seksualnych z kobiet¹ (do tego nie\nuprawnion¹  na przyk³ad z kasty) wyklucza Dogona z jego rodu\n(mo¿e tylko przejæ do rodu kobiety). Osoby takie nosz¹ nazwê ligijun (przemieszani).\n3. Brak mo¿liwoci zaistnienia wykluczonych w zwi¹zku (relacjach) dama-ga. Rozumiany jest on jako zwi¹zek drwin i ¿artów\ndwóch równoprawnych grup dogoñskich (grup wieku, rodzin, wiosek\nitp.). Obie takie rywalizuj¹ce ze sob¹ grupy s¹ egzogamiczne.\nZabrania siê jednak wród nich bli¿szych kontaktów ma³¿eñskich\nczy seksualnych pod kar¹ wykluczenia i usytuowania siê grupie\nbrudnych czy kast39. O winie przes¹dza specjalny obrzêd w rodzaju redniowiecznych ordalii zwany binu sogo.\n4. Brak mo¿liwoci wspó³biesiadowania wykluczonych, w³aciwie wspó³libacji przy piwie i brak partnerów z innych rodzin czy\nwiosek, z którymi wymienia siê piwo z prosa konyo40. Granice kraju\nDogonów (dogo ganda), w którym biegn¹ i krzy¿uj¹ siê wspomniane\ndogo-ozu s¹ okrelane przez ró¿ne kardynalne wyznaczniki i aspekty kultury. Jednym z nich jest, na przyk³ad  przyrz¹dzanie i wspólne picie piwa z prosa  konyo. Wstêpuj¹c na cie¿kê dogo-ozu,\nma³y Dogon, poprzez spróbowanie konyo staje siê Dogonem, ³¹czy\nsiê z grup¹ najbli¿szych oraz przodkami. W przysz³oci potwierdzi to\nprzez wspólne picie konyo z s¹siadami41. To potwierdzenie swojej\nIbidem, s.. 333334.\nWiêcej na temat tego powszechnie wystêpuj¹cego do dzi zjawiska\nw Afryce zob.: L. Buchalik, Niewolnicy kobiet, czyli pokrewieñstwo ¿artów Dogonów i Kurumba. Studium z etnohistorii Afryki Zachodniej, Polskie Towarzystwo\nLudoznawcze  Muzeum Miejskie ¯ory, Wroc³aw 2009.\n40 Ma³o znany zwyczaj okrê¿nej wymiany piwa z prosa miêdzy dwoma\nzaprzyjanionymi regionami czy wielkimi rodzinami. O roli piwa w kulturze\nDogonów zob.: É. Jolly, Boire avec esprit. Bière de mil et société Dogon, Société dEthnologie, Nanterre 2004.\n41 Ibidem, s. 418419.\ndogoñskoci trwa nastêpnie przez cale ¿ycie. Koñczy siê na libacji\npiwnej zorganizowanej po mierci Dogona42.\nZ moich obserwacji terenowych wynika, ¿e zasady te s¹,\nw dalszym ci¹gu dok³adnie przestrzegane we wspó³czesnej rzeczywistoci kontaktów spo³ecznych. Nikt nigdy nie s³ysza³ o sytuacji, aby\nobca kobieta mog³a asystowaæ przy narodzinach prawdziwego\nDogona. Samo takie pytanie na ten temat uznawane jest za obraliwe dla rodziny.\nPodobnie postrzegane s¹ sytuacje zwi¹zane na przyk³ad ze stosunkami seksualnymi, nie mówi¹c ju¿ o ewentualnym ma³¿eñstwie.\nWed³ug tradycji dogoñskiej do wspomnianej innej rasy w której\nnie szuka siê ¿ony (tumon ya-yeyyelen) nale¿¹:\n Przedstawiciele kast;\n Dogonowie zepsuci przez mezalianse z kast¹;\n Ludzie uwa¿ani za nosicieli brudu (lud/ród Manadonnos);\n Ludzie dzicy (ludzie natury) tacy jak Fulbe czy Samo;\n Potomkowie niewolników (pochodzenia dogoñskiego).\nPowszechnie znana i obowi¹zuj¹ca jest nazwa hassobé na okrelenie osoby, która z³ama³a taki zakaz mieszania.\nJest to tak silnie obowi¹zuj¹ca rzeczywistoæ i prawo zwyczajowe, ¿e ¿adnemu m³odemu Dogonowi nie przychodzi nawet do g³owy,\naby je z³amaæ. Tym bardziej ¿e w niektórych okolicach, obok presji\nspo³ecznej wykluczaj¹cej dan¹ osobê z grupy, s¹ tak¿e sankcje nadnaturalne. Gdy Dogon bierze za ¿onê kobietê Mossi, nie ma dostêpu do\nstudni; duch wody [lombo] zabiera go. Nawet wspó³czenie (lata 90.\nXX wieku) Mossi siê skar¿¹, ¿e: Dogonowie nie chc¹ zawieraæ zwi¹zków ma³¿eñskich z nami. Podobne przekonanie jest jeli chodzi\no Fulbe. Kobiety Fulbe s¹ gotowe do zam¹¿pójcia za Dogona, ale\n42 Ma³o znany rytua³ zwyczajowego dostarczania sobie piwa miêdzy s¹siednimi wioskami (wed³ug specjalnego schematu), przypomina nieco melanezyjskie\nkula (jednak z wzajemnoci¹ tego samego produktu) i jest jednym z dodatkowych kryteriów wyznaczaj¹cych nie tylko granice kraju Dogonów ale i zasady\nDogonowie nie s¹ zbyt chêtni do o¿enku z kobietami Fulbe (inf. Paniere Doumbo). W nawi¹zaniu do obowi¹zuj¹cego u Dogonów systemu wykluczenia, ma³¿eñstwa w niektórych wypadkach s¹ zakazane\nprzez inne czynniki. Przyczyny takich zakazów le¿¹ czasami nie\ntylko w zbyt du¿ej ró¿nicy krwi ale i we wspólnocie krwi. Dogonowie nie bêd¹ polubiali dziewczyn Bozo i odwrotnie [\nju¿ to, ¿e [w przesz³oci  J.£.] jeden zjad³ cia³o drugiego i ju¿ wiêcej\nmieszania krwi nie bêdzie pomiêdzy Bozo a Dogonami43. To trwa a¿\ndo dzisiaj. A dlaczego to mówiê? Poniewa¿ w Mopti jedno z dzieci\n[dogoñskich  J.£.] chcia³o wejæ w relacjê [zwi¹zek ma³¿eñski\n J.£.] z Bozo i oboje zmarli. Równie¿ wiem o drugim przypadku,\nkiedy by³ Dogon i dziewczyna Bozo i zwi¹zek miêdzy nimi, równie¿\nmowa jest o mierci w tym przypadku. Byli nawet w szpitalu i nic\nnie pomog³o (inf. Paniere Doumbo, Gadiolou Dolo)44. Zbyt du¿a\nró¿nica krwi dotyczy ewentualnych ma³¿eñstw z grupami wykluczonymi.\nChcia³bym jeszcze zwróciæ uwagê na ostatni punkt wspomnianych wy¿ej wyró¿nieñ dogoñskich na temat wykluczenia zjawisko\nniewolnictwa. Niewolnicy i ich potomkowie znajduj¹ siê na samym\ndole stratyfikacji spo³ecznej. Temat niewolnictwa w Afryce przedkolonialnej, wraz z jego wspó³czesnymi pozosta³ociami dostrzeganymi\nprzez miejscow¹ ludnoæ, z trudem przebija siê w literaturze fachowej jako aktualny temat badawczy.\nTrzeba oczywicie pamiêtaæ, ¿e handel niewolnikami mia³\nw Afryce Zachodniej o wiele d³u¿sz¹ tradycjê ni¿ okres zainteresowania siê tym kontynentem przez Europejczyków. Jak pisze Bronis³aw Nowak: Badania nad niewolnictwem afrykañskim wykaza³y,\n¿e prawie wszystkie spo³eczeñstwa Czarnego L¹du zna³y te instytu43 Wed³ug jednego z mitycznych przekazów wêdruj¹cy wspólnie (z kraju\nMande?) Dogon i Bozo w pewnym momencie wêdrówki znaleli siê bez po¿ywienia. Wtedy Bozo wyci¹³ kawa³ek miêsa ze swojego uda i da³ m³odszemu bratu\nDogonowi do zjedzenia. Dziêki temu on prze¿y³.\n44 W cytacie zachowano oryginalny styl przekazu.\ncje i wykszta³ci³y ró¿norodne metody jej liczebnego wzbogacania.\nZna³y tak¿e dalekosiê¿ny handel niewolnikami45.\nNiektórzy historycy zauwa¿aj¹: ¿e [jeszcze  J.£.] u progu okresu\nkolonialnego w wielu spo³ecznociach zachodnioafrykañskich po³owê\n(a nawet wiêcej) ludnoci stanowi³y osoby o statusie »niewolnika«46.\nJeli dodaæ z kolei, ¿e w przypadku Afryki Zachodniej g³ówna fala\nkolonizacji prowadzona przez Francuzów sz³a w zasadzie równole¿nikowo, z terenu dzisiejszego Senegalu, z dala od przys³owiowego\nWybrze¿a Niewolniczego, jej zwi¹zki z tym terenem zdaj¹ siê byæ\nProblem niewolnictwa w wiecie arabskim (w tym tak¿e Zachodniej Afryki), pomimo o wiele d³u¿szej historii ni¿ jego odpowiednik na terenach le¿¹cych wzd³u¿ Zatoki Gwinejskiej, nie zosta³ do\ntej pory w³aciwie opisany. S. Stephan u¿ywa nawet okrelenia, ¿e:\nzmowa milczenia [...] zablokowa³a wszelkie ród³a na ten temat47.\nWed³ug tej autorki, ilociowo liczba niewolników wywiezionych na\nwschód by³a podobna do tej, któr¹ cytuje siê do opisania handlu\nRzadko podnosi siê tak¿e fakt panowania na obszarze Pó³nocnej\ni Zachodniej Afryki (na pó³noc od równika) przez wiele stuleci faktycznego ustroju niewolniczego. Bo jak¿e inaczej mo¿na go nazwaæ,\nmaj¹c za wzór ustroje niewolnicze okresu staro¿ytnego w basenie\nMorze ródziemnego? Ze zdecydowanie mniejszym nasyceniem\ntamtejszych populacji niewolnikami48.\n45 B. Nowak, Handel niewolnikami, w: M. Tymowski (red.), Historia Afryki\ndo pocz¹tków XIX wieku, Ossolineum, Wroc³aw  Warszawa  Kraków 1996,\n46 P. Curtin, Afryka na pó³noc od strefy lenej w pocz¹tkach ekspansji islamu, w: P. Curtin, S. Feierman, L. Thompson, J. Vansina, Historia Afryki. Narody i cywilizacje, Marabut, Gdañsk 2003, s. 125.\n47 S. Stephan, Slavery in the Arab World, New Amsterdam Press, New\n48 Niewolnicy w Egipcie stanowili 710% populacji, a w Attyce w IV w.\np.n.e. podwy¿szaj¹ ten procent do 25, zob. I. Bie¿uñska-Ma³owist, M. Ma³owist,\nNiewolnictwo, Czytelnik, Warszawa 1987, s. 237.\nP. Curtin uwa¿a, ¿e: Na wiêkszoci obszarów niewolnictwo\nspe³nia³o funkcje instytucji u³atwiaj¹cej asymilacjê poprzez sztuczne\nwiêzi pokrewieñstwa, dziêki czemu obcy móg³ zostaæ w³¹czony do\ndanej grupy rodu czy wioski49. Mniej wa¿ny wydaje siê temu autorowi fakt, ¿e tego rodzaju stosunki stanowi³y ca³kowit¹ detrybalizacjê podlegaj¹cych im niewolników. Gadiolou Dolo mówi: Ci których porwano lub sprzedano w niewolê nie wracali. To by³o\nniemo¿liwe. Poniewa¿ tak daleko ich wywozili, ¿e nie mogli wróciæ.\nPrzestawali byæ Dogonami, stawali siê inn¹ ras¹.\nNiezale¿nie od opisanych sytuacji, znalezienie siê w kajdanach\nniewolnika stanowi³o dla Dogona (lub innego przedstawiciela grupy\netnicznej o charakterze rodowo-plemiennym) swego rodzaju mieræ\ncywiln¹. W owym czasie (ale tak¿e i dzi) nie móg³ on skutecznie\nfunkcjonowaæ poza grup¹ spo³eczn¹ (rodow¹), z któr¹ by³ (jest)\nzwi¹zany. Nawet pozostaj¹c w okolicy swego zamieszkania, Dogon\no statusie niewolnika by³ ca³kowicie wykluczony z tej spo³ecznoci.\nStawa³ siê cz³onkiem spo³ecznoci Rimaibe, Bella czy Haratynów.\nWszystkie one nie by³y grupami jednorodnymi etnicznie. W ich sk³ad\nwchodzili przedstawiciele ró¿nych plemion Afryki Zachodniej  tych\nktórzy trafili w niewolê takich jak Bamana, Bozo, Bobo, Songhaj,\nale i Dogonowie.\nTradycje te by³y ¿ywe w omawianym rejonie prawie do czasów\nnam wspó³czesnych. W czasach nowo¿ytnych (ale i kolonialnych)\nzislamizowane plemiona pasterskie z rejonu Afryki Pó³nocnej i Zachodniej kultywowa³y niewolnictwo o charakterze ekonomicznym.\nRimaibe  niewolnicy hodowców byd³a Fulbe osadzeni na ziemi mieli\nobowi¹zek wiadczeñ w naturze produktów rolnych na rzecz swoich\npanów. Fulbe uwa¿ali, ¿e praca w ziemi jest dla nich uw³aczaj¹ca.\nPodobnie jak ma³¿eñstwa mieszane z przedstawicielami tej grupy.\nInteresuj¹ce, ¿e prawdziwi Dogonowie, byæ mo¿e bliscy krewni\nniektórych Rimaibe, uwa¿ali Fulbe za dzikusów i nie dopuszczali\nP. Curtin, op. cit., s. 125.\nmo¿liwoci ma³¿eñstwa z nimi. Dopiero w roku 1908 rozpoczê³y siê\npróby uwolnienia tych grup i oddawania ziemi w dzier¿awê Rimaibe, w zamian za czêæ plonów.\nW systemie obowi¹zuj¹cej na tym terenie wyk³adni historii oralnej ³¹cznoæ krwi z niewolniczymi przodkami jest ¿ywa do dzi. Byæ\nmo¿e dlatego bezpieczniejszy jest, powszechnie obowi¹zuj¹cy, system ma³¿eñstw endogamicznych. Im dalej od centrum, jeli za taki\nprzyj¹æ terytorialnie tak zwane rumowisko skalne, struktura wiosek\njednak siê zmienia wspó³czenie zarówno jeli chodzi o sk³ad etniczny, jak i zawierane ma³¿eñstwa (jednak w dalszym ci¹gu jest to\n7085% ma³¿eñstw endogamicznych  wród równych sobie grup\nTen zdawa³oby siê powszechnie obowi¹zuj¹cy kanon ¿ycia Dogonów komplikuj¹ nieco nowo powstaj¹ce wspó³czenie wioski dogoñskie, na pustej do niedawna, sawannie wokó³ masywu Bandiagara\n ojczyzny Dogonów. Zasady ich powstania i funkcjonowania odbiegaj¹ czêstokroæ mocno od terminu opisywanego wy¿ej jako ômôlô.\nWspó³czesne ró¿nice w organizacji przestrzeni takiej nowej wsi\ndogoñskiej zbudowanej na równinie, widoczne s¹ go³ym okiem.\nZnikaj¹ tradycyjne, sta³e fragmenty wsi maj¹ce swoj¹ genezê\nw mitologii  dom z wnêkami szefa rodziny (ginna bana), miejsce\nspotkañ starców (togu na) itp. Tylko te najstarsze wioski na równinach zak³adane jeszcze w czasach kolonialnych maj¹ w³asne togu na\nwsparte na charakterystycznych drewnianych s³upach, zwykle bogato rzebionych50. Rozmowy z Dogonami wyjaniaj¹ nieco tê sytuacjê, osadzaj¹c j¹ znów w niezbyt powszechnie znanej, rodzimej\ntradycji. Wed³ug wyobra¿eñ i wierzeñ Dogonów: Ten kto chce zbudowaæ togu na na dole umrze pierwszy, a potem reszta. Oni nie s¹\ngotowi, aby stworzyæ togu-na ani togu-na nie jest gotowa [\n]. [Zak³adaj¹c now¹ wioskê  J.£.] nie trzeba braæ starej ziemi czy starego\n50 Ten rodzaj togu-na z licznymi rzebionymi s³upami wystêpuje tylko na\ndrewna. Potrzeba ochotnika, który chce umrzeæ. Trzeba daæ jej [toguna  J.£.] imiê. Od tego momentu zaczynamy. Ale brakuje ochotników [...] Nie ma gotowych na mieræ. Buduje siê domy ale nie toguna (inf. Ogoire Dolo). Temat ten porednio nawi¹zuje jednoczenie\ndo potwierdzanych przez wielu Dogonów informacji o ofiarach\nz ludzi znanych tutaj w przesz³oci. Zwykle wywodz¹cych siê z grup\nobcych czy wykluczonych. Ofiarami byli przede wszystkim Fulbe. [...]\nJeli chodzi o sigui, to starsi decyduj¹, czy wybraæ tak¹, czy tak¹\nosobê [na ofiarê  J.£.], a wy musicie siê tym zaj¹æ. Jest te¿ inna\nopcja. Jeli jest kto, kto jest niereformowalny, jeli jest kto, kto\nabsolutnie nikogo nie s³ucha, to jest taka mo¿liwoæ zabicia go przed\nwielk¹ mask¹. [Wpierw  J.£.] trzeba go zraniæ, a potem nale¿y\nzabiæ. Jego krew napoi wielk¹ maskê. Teraz nie ma ludzi [teraz nie\nma ju¿ ofiar z ludzi  J.£.], wszystko siê skoñczy³o (inf. Ogoire Dolo).\nJak pisze Jean-Christophe Huet: tutaj [na równinie  J.£.] to\nrozlunienie obyczajów wioski wydaje siê byæ odbiciem os³abienia\nw³adzy wykonywanej przez starców. Miejsce zamieszkania przypomina wielk¹ zbiorowoæ ludzk¹, bez wodza, zdezorientowan¹ i zdumion¹ brakiem autorytetów i w³adzy51. Byæ mo¿e ta sytuacj¹ jest\nt¹ kropl¹ dr¹¿¹c¹ ska³ê tradycji, która zmieni zasady funkcjonowania spo³ecznoci Dogonów, w tym tak¿e systemu wykluczenia.\nPrzedstawione tutaj w skrócie kilka obserwacji, dotycz¹cych\noryginalnego systemu spo³ecznego Dogonów dziel¹cego ich na prawdziwych i wykluczonych, tworzy wbrew pozorom tak naprawdê\njeden z elementów fundamentów ich to¿samoci  môlô. Podkrelanie wagi oraz permanentne podtrzymywanie tych podzia³ów przez\ndziesi¹tki lat, niezale¿nie od okolicznoci politycznych, sprawi³y, ¿e\nprzetrwa³y one we wspomnianym systemie dogo tembu, jak siê wydaje\nbez wiêkszych problemów, wszelkie zawirowania historii.\n51 J.-Ch. Houet, Villages perchés des Dogon du Mali. Habitat, espace et\nsociété, LHarmattan, Paris 1994, s. 165.\nBerche T., Anthropologie et santé publique en pays Dogon, Karthala, Paris 1998.\nBie¿unska-Ma³owist I., Ma³owist M., Niewolnictwo, Czytelnik, Warszawa 1987.\nBouju J., Quest-ce que lethnie Dogon?, Cahiers des Sciences Humaines\n1995, Vol. 31, No. 2.\nBuchalik L., Niewolnicy kobiet, czyli pokrewieñstwo ¿artów Dogonów i Kurumba. Studium z etnohistorii Afryki Zachodniej, Polskie Towarzystwo\nBuchalik L., Dogon ya gali Dawny wiat Dogonów, Muzeum Miejskie\nw ¯orach, ¯ory 2011.\nCurtin P., Afryka na pó³noc od strefy lenej w pocz¹tkach ekspansji islamu,\nw: P. Curtin, S. Feierman, L. Thompson, J. Vansina, Historia Afryki.\nNarody i cywilizacje, Marabut, Gdañsk 2003.\nDieterlen G., Les âmes des Dogon, Institut dEthnologie, Paris 1941.\nDieterlen G., Caractères religieux de la chefferie au Soudan français, Raport\ndu Congrès International dHistoire des Religions, Rome 1955.\nDolo S.O., La mère des masques. Un Dogon reconte, Édition du Seuil, Paris\nDoquet A., Les Marques Dogon. Ethnologie savante et ethnologie autochtone,\nKarthala, Paris 1999.\nDouyon, La société des hommes, w: M. Konaté, M. Le Bris (red.), Les\nMondes Dogon, Hoöbeke, Paris 2002.\nDumont L., Homo Hierarchicus. Essai sur le système des castes et ses implications, Gallimard, Paris 1966.\nFrobenius L., Spielmannsgeschichten der Sahel, Eugen Diederichs Verlag,\nHouet J.-Ch., Villages perchés des Dogon du Mali. Habitat, espace et société,\nLHarmattan, Paris 1994.\nJolly É., Boire avec esprit. Bière de mil et société Dogon, Société dEthnologie, Nanterre 2004.\nKabat I., Trybalizm, w: Z. Staszczak (red.), S³ownik etnologiczny terminy\nogólne, PWN, Warszawa-Poznañ 1987.\n£apott J., Pochwa³a afrykañskiej tradycji oralnej (na przyk³adzie plemienia\nDogon z Mali), w: B. Nowak, M. Nagielski, J. Pysiak (red.), Europejczycy Afrykanie inni. Studia ofiarowane Profesorowi Micha³owi Tymowskiemu, Uniwersytet Warszawski, Warszawa 2011.\nNowak B., Handel niewolnikami, w: M. Tymowski (red.), Historia Afryki do\npocz¹tków XIX wieku, Ossolineum, Wroc³aw  Warszawa  Kraków 1996.\nStephan S., Slavery in the Arab World, New Amsterdam Press, New York\nTamari T., Les Castes de lAfrique occidentale Artisans et musiciens endogames, Société dEthnologie, Nanterre 1997.\nVorbrich R., Etnicznoæ a trybalizm w Afryce, w: Etnicznoæ a trybalizm w\nAfryce, w: J. J. Pawlik, M. Szupejko (red.), Afryka na progu XXI wieku\nKultura i spo³eczeñstwo, AspraJr, Warszawa 2009.\nThe problem of the complexity of social stratification in subSaharan Africa, leading often to the title exclusion is not always\nnoticed in recent literature, either ethnological or socio-political. It\ngoes far beyond the fashionable topics of tribalism, ethnicity, or\neven the problem of creation of the people in the countries of this\ncontinent. That shows like hidden meaning of the first phenomenon that does not fit tightly to the theory of the modem state.\nDuring a recent survey in Mali among the Dogon community, in\nyears 20082009, the problem of exclusion outlined very clearly. It\nis known as principle of conduct concerning, inter alia, to marry.\nToday, the races among whom are looking for a wife not just blacksmith, artisans groups belonging to scheduled castes (basket-maker,\nvesicle etc.) but also the descendants of former slaves. Violation of the\nban results in finding a group of hybrids  hassobé. The common\nhistory and community of residence for hundreds of years, as it turns\nout, does not even today to a homogeneous ethnic group.


10 Najlepszych Ofert na Autobusy w Wałbrzychu, 2019\nNajlepsze Oferty na Autobusy w Wałbrzychu, 2019\nPoszukując autobusów na sprzedaż namierzysz wielu sprzedawców, którzy mają ofertę, ale to Syls nie ma sobie równych. Mają propozycję dla każdego - skontaktuj się i sprawdź.\nWciąż nie znalazłeś odpowiedniego dostawcy autokarów używanych, mimo iż szukasz go od dłuższego czasu? SP-INEX SP. Z O.O. może zakończyć Twój problem. Podejmij decyzję od razu - zatelefonuj i otrzymaj wstępną ofertę, która Cię usatysfakcjonuje.\nSzukasz dobrego autokaru w okolicy miejscowości Dąbrowa Górnicza i wymagasz atrakcyjnej ceny? Zdecyduj się od razu - zadzwoń i otrzymaj wycenę, która Cię usatysfakcjonuje.\nTen, kto planuje zakup dobrych autobusów na sprzedaż powinien niezwłocznie zgłosić się do biuro.jargo@intrtia.pl i zobaczyć ich świetne ceny oraz najwyższą jakość towaru. Realizują wymagania nawet najbardziej wymagających Klientów.\nSzukasz cen, cenników, kosztów lub kosztorysu autobusów? A może interesuje Cię najtańsza oferta w Wałbrzychu? Złóż zapytanie, a specjaliści od autobusów z Wałbrzycha sami prześlą Ci wyceny.\nInne pobliskie usługi: blachy pruszyński Wrocław, gięcie rur Zgorzelec, balustrady szklane Dzierżoniów\nNastępnego takiego dostawcy nie znajdziesz w miejscowości powiat kielecki i okolicy, dlatego jeśli szukasz wyśmienitych autokarów używanych to niezwłocznie poznaj Stacja Demontażu Pojazdów Autoport Sp.z.o.o. Zadzwoń natychmiast po więcej szczegółów.