"Człowiek nie powinien oddawać się zmysłowym przyjemnościom, niskim, wulgarnym, podrzędnym, nieszlachetnym i połączonym ze szkodą i nie powinien oddawać się samo-umartwianiu, bolesnemu, nieszlachetnemu i połączonemu ze szkodą". To zostało powiedziane. A odnośnie do czego to zostało powiedziane?\nTakie oddawanie się uciechom kogoś którego przyjemność jest połączona ze zmysłowymi pragnieniami, niskimi, wulgarnymi, podrzędnymi, nieszlachetnymi i połączonymi ze szkodą jest stanem nawiedzanym przez ból, irytację, przez rozpacz, przez gorączkę i jest to błędna droga. Brak zaangażowania w takie oddawanie się uciechom kogoś którego przyjemność jest połączona ze zmysłowymi pragnieniami, niskimi, wulgarnymi, podrzędnymi, nieszlachetnymi i połączonymi ze szkodą, jest stanem nienawiedzanym przez ból, irytację, przez rozpacz, przez gorączkę i jest to właściwa droga.\nTakie zaangażowanie się w samo-umartwianie, bolesne, nieszlachetne i połączone z bólem jest stanem nawiedzanym przez ból, irytację, przez rozpacz, przez gorączkę i jest to błędna droga. Brak zaangażowania w samo-umartwianie, bolesne, nieszlachetne i połączone z bólem jest stanem nienawiedzanym przez ból, irytację, przez rozpacz, przez gorączkę i jest to właściwa droga.\nTo w odniesieniu do tego zostało powiedziane: „Człowiek nie powinien oddawać się zmysłowym przyjemnościom, niskim, wulgarnym, podrzędnym, nieszlachetnym i połączonym ze szkodą i nie powinien oddawać się samo-umartwianiu, bolesnemu, nieszlachetnemu i połączonemu ze szkodą”.\n"Środkowa droga unikająca obu tych skrajności została odkryta przez Tathagatę, dająca wgląd, dająca wiedzę, która prowadzi do spokoju, do bezpośredniej wiedzy, do oświecenia, do wygaszenia". To zostało powiedziane. A odnośnie do czego to zostało powiedziane? To dokładnie ta Szlachetna Ośmioraka Ścieżka, mianowicie: „właściwy pogląd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwie utrzymanie, właściwy wysiłek, właściwa uważność, właściwa koncentracja. To w odniesieniu do tego zostało powiedziane: "Środkowa droga unikająca obu tych skrajności została odkryta przez Tathagatę, dająca wgląd, dająca wiedzę, która prowadzi do spokoju, do bezpośredniej wiedzy, do oświecenia, do wygaszenia". M 139\n"Powinien wiedzieć jak zdefiniować przyjemność i znając to powinien oddać się własnej przyjemności", to zostało powiedziane, a odnośnie do czego to zostało powiedziane?\nMnisi, jest pięć strun zmysłowych przyjemności. Jakich pięć? Materialne formy poznawane przez oko, upragnione, pożądane, miłe i lubiane, połączone ze zmysłowymi pragnieniami, prowokujące pożądanie. Dźwięki poznawane przez ucho ... Zapachy poznawane przez nos ... Smaki poznawane przez język ... Dotyki poznawane przez ciało ... Takie jest pięć strun zmysłowych przyjemności. Przyjemność i radość powstająca dzięki tym pięciu strunom zmysłowych przyjemności nazywa się zmysłową przyjemnością, która jest odrażającą przyjemnością, podrzędną przyjemnością, nieszlachetną przyjemnością. O takim rodzaju przyjemności mówię, że nie powinna być kultywowana, że nie powinna być ustawicznie praktykowana i że powinno się jej obawiać.\nTu mnisi, całkowicie odłączony od zmysłowych przyjemności, odłączony od niekorzystnych rzeczy, mnich wkracza i trwa w pierwszej jhanie z towarzyszącymi temu myśleniem i rozważaniem i z błogością i przyjemnością zrodzonymi z odosobnienia. Z uspokojeniem myślenia i rozważania wkracza on i trwa w drugiej jhanie, z pewnością siebie i zjednoczonym umysłem, bez myślenia i rozważania z błogością i przyjemnością zrodzonymi z koncentracji. Z zanikiem błogości trwając w równowadze uważny i w pełni rozważny, ciągle odczuwając przyjemność cielesną, wkracza i trwa w trzeciej jhanie o której szlachetni mówią: „Ten ma przyjemne przebywanie kto zrównoważony i uważny”. Z porzuceniem przyjemności i bólu, po uprzednim zaniku radości i smutku wkracza on i trwa w czwartej jhanie, charakteryzującej się ani-bólem-ani-przyjemnością i czystością umysłu dzięki równowadze. To nazywa się przyjemnością wyrzeczenia, która jest przyjemnością odosobnienia, przyjemnością spokoju, przyjemnością oświecenia. O takim rodzaju przyjemności mówię, że powinna być kultywowana, że powinna być ustawicznie praktykowana i, że nie powinno się jej obawiać. To w odniesieniu do tego zostało powiedziane: „Powinien wiedzieć jak zdefiniować przyjemność i znając to powinien oddać się własnej przyjemności”.\nZmysłowe przyjemności jako przeszkoda dla wiedzy i wglądu\nTe trzy przykłady pojawiły mi się spontanicznie, nigdy przedtem nie słyszane. Przypuśćmy, że jest wilgotny, mokry kawałek drewna leżący w wodzie, i przyszedł tam człowiek z kijem do wytwarzania ognia, myśląc: „Rozpalę ogień, wyprodukuję ciepło”. Jak myślisz, Aggivessana, czy ten człowiek mógłby rozpalić ogień i wyprodukować ciepło biorąc kij do wytwarzania ognia i pocierając go o ten wilgotny, mokry kawałek drewna leżący w wodzie?” „Nie, czcigodny panie. Dlaczego nie? Ponieważ to wilgotny, mokry kawałek drewna i leży on w wodzie. W ostateczności ten człowiek spotkałby się ze zmęczeniem i rozczarowaniem”. „Tak też Aggivessana, co do tych pustelników i braminów którzy wciąż nie żyją cieleśnie i mentalnie oderwani od zmysłowych przyjemności i których zmysłowe pożądanie, upodobanie, fascynacja, pragnienie i gorączka zmysłowych przyjemności nie zostały w pełni porzucone i stłumione wewnętrznie, nawet jeżeli ci dobrzy pustelnicy i bramini czują bolesne przenikające i przeszywające uczucia z uwagi na wysiłek, to jednakże są niezdolni do wiedzy i wizji i najwyższego oświecenia i nawet jeżeli ci dobrzy pustelnicy i bramini nie czują bolesnych przenikających i przeszywających uczuć z uwagi na wysiłek, to jednakże są niezdolni do wiedzy i wizji i najwyższego oświecenia. To był pierwszy przykład, który pojawił mi się spontanicznie nigdy przedtem nie słyszany.\nI znów Aggivessana drugi przykład pojawił mi się spontanicznie nigdy przedtem nie słyszany. Załóżmy, że jest wilgotny, mokry kawałek drewna, leżący na suchym lądzie z dala od wody i przyszedł tam człowiek z kijem do wytwarzania ognia, myśląc: „Rozpalę ogień, wyprodukuję ciepło”. Jak myślisz, Aggivessana, czy ten człowiek mógłby rozpalić ogień i wyprodukować ciepło biorąc kij do wytwarzania ognia i pocierając go o ten wilgotny, mokry kawałek drewna leżący na suchym lądzie z dala od wody?” „Nie, czcigodny panie. Dlaczego nie? Ponieważ to wilgotny, mokry kawałek drewna, chociaż leży on na suchym lądzie z dala od wody. W ostateczności ten człowiek spotkałby się ze zmęczeniem i rozczarowaniem”. „Tak też Aggivessana, co do tych pustelników i braminów którzy żyją cieleśnie i mentalnie oderwani od zmysłowych przyjemności ale których zmysłowe pożądanie, upodobanie, fascynacja, pragnienie i gorączka zmysłowych przyjemności wciąż nie zostały w pełni porzucone i stłumione wewnętrznie, nawet jeżeli ci dobrzy pustelnicy i bramini czują bolesne przenikające i przeszywające uczucia z uwagi na wysiłek, to jednakże są niezdolni do wiedzy i wizji i najwyższego oświecenia i nawet jeżeli ci dobrzy pustelnicy i bramini nie czują bolesnych przenikających i przeszywających uczuć z uwagi na wysiłek, to jednakże są niezdolni do wiedzy i wizji i najwyższego oświecenia. To był drugi przykład, który pojawił mi się spontanicznie nigdy przedtem nie słyszany.\nI znów Aggivessana, trzeci przykład pojawił mi się spontanicznie nigdy przedtem nie słyszany. Załóżmy, że jest suchy, wysuszony kawałek drewna leżący na suchym lądzie z dala od wody i przyszedł tam człowiek z kijem do wytwarzania ognia, myśląc: „Rozpalę ogień, wyprodukuję ciepło”. Jak myślisz, Aggivessana, czy ten człowiek mógłby rozpalić ogień i wyprodukować ciepło biorąc kij do wytwarzania ognia i pocierając go o ten suchy wysuszony kawałek drewna leżący z dala od wody?” „Tak czcigodny panie. Dlaczego tak? Ponieważ to jest suchy wysuszony kawałek drewna i leży z dala od wody”. "Tak też Aggivessana co do tych pustelników i braminów którzy żyją cieleśnie i mentalnie oderwani od zmysłowych przyjemności i których zmysłowe pożądanie, upodobanie, fascynacja, pragnienie i gorączka zmysłowych przyjemności zostały w pełni porzucone i stłumione wewnętrznie, nawet jeżeli ci dobrzy pustelnicy i bramini czują bolesne przenikające i przeszywające uczucia z uwagi na wysiłek, to jednakże są zdolni do wiedzy i wizji i najwyższego oświecenia i nawet jeżeli ci dobrzy pustelnicy i bramini nie czują bolesnych przenikających i przeszywających uczuć z uwagi na wysiłek, to jednakże są zdolni do wiedzy i wizji i najwyższego oświecenia. To był trzeci przykład, który pojawił mi się spontanicznie nigdy przedtem nie słyszany. M36\nZmysłowe przyjemności powinny być zrozumiane\nKiedy zostało powiedziane: 'Zmysłowe przyjemności powinny być zrozumiane; źródło i powstanie zmysłowych przyjemności powinno być zrozumiane; różnorodność zmysłowych przyjemności powinna być zrozumiana; rezultat zmysłowych przyjemności powinien być zrozumiany; wstrzymanie zmysłowych przyjemności powinno być zrozumiane; droga prowadząca do wstrzymania zmysłowych przyjemności powinna być zrozumiana', z jakiego powodu zostało to powiedziane?\nJest te, mnisi, pięć obiektów zmysłowej przyjemności: materialne formy poznawane przez oko, co chciane, upragnione, miłe, przyjemne, połączone ze zmysłową przyjemnością, prowokujące pożądanie; dźwięki poznawane przez ucho, co chciane, upragnione, miłe, przyjemne, połączone ze zmysłową przyjemnością, prowokujące pożądanie; zapachy poznawane przez nos, co chciane, upragnione, miłe, przyjemne, połączone ze zmysłową przyjemnością, prowokujące pożądanie; smaki poznawane przez język, co chciane, upragnione, miłe, przyjemne, połączone ze zmysłową przyjemnością, prowokujące pożądanie; dotyki poznawane przez ciało, co chciane, upragnione, miłe, przyjemne, połączone ze zmysłową przyjemnością, prowokujące pożądanie.\nJednakże, to nie zmysłowe przyjemności; w dyscyplinie szlachetnych, nazywa się je 'obiektami zmysłowej przyjemności'. Zmysłowa przyjemność osoby jest pożądliwą intencją.\nNie są zmysłowymi przyjemnościami, ładne rzeczy w świecie:\nzmysłowa przyjemność osoby jest pożądliwą intencją;\nładne rzeczy pozostają takimi jakimi są w świecie,\nale mądry usuwa pragnienie wobec nich.\nA co mnisi jest źródłem i powstaniem zmysłowych przyjemności? Kontakt jest ich źródłem i powstaniem.\nA jaka jest różnorodność zmysłowych przyjemności? Zmysłowe pragnienie materialnych form jest jedną rzeczą, zmysłowe pragnienie dźwięków inną rzeczą, zmysłowe pragnienie zapachów jeszcze inna rzeczą, zmysłowe pragnienie smaków jeszcze inną rzeczą, zmysłowe pragnienie dotyków jeszcze inną rzeczą. To nazywa się różnorodnością zmysłowych przyjemności.\nA co jest rezultatem zmysłowych przyjemności? Człowiek tworzy indywidualną egzystencję która koresponduje z jakimikolwiek [zmysłowymi przyjemnościami], których pragnie i które mogą być konsekwencją albo zasługi albo przewiny. To jest nazywane rezultatem zmysłowych przyjemności.\nA co jest wstrzymaniem zmysłowych przyjemności? Ze wstrzymaniem kontaktu następuje wstrzymanie zmysłowych przyjemności. Ta szlachetna ośmioraka ścieżka jest drogą prowadzącą do wstrzymania zmysłowych przyjemności, mianowicie: właściwy pogląd, właściwa intencja, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwe sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwa uważność, i właściwa koncentracja.\nMnisi, kiedy szlachetny uczeń w taki sposób rozumie zmysłowe przyjemności, źródło i powstanie zmysłowych przyjemności, różnorodność zmysłowych przyjemności, rezultat zmysłowych przyjemności, wstrzymanie zmysłowych przyjemności, drogę prowadzącą do wstrzymania zmysłowych przyjemności, rozumie to penetracyjne święte życie jako będące wstrzymaniem zmysłowych przyjemności.\nKiedy zostało powiedziane: 'Zmysłowe przyjemności powinny być zrozumiane; źródło i powstanie zmysłowych przyjemności powinno być zrozumiane; różnorodność zmysłowych przyjemności powinna być zrozumiana; rezultat zmysłowych przyjemności powinien być zrozumiany; wstrzymanie zmysłowych przyjemności powinno być zrozumiane; droga prowadząca do wstrzymania zmysłowych przyjemności powinna być zrozumiana', to z tego powodu zostało to powiedziane.\nAN VI, 63\nZmysłowe przyjemności - desygnacje\nMnisi, „niebezpieczeństwo” jest desygnacją na zmysłowe przyjemności. „Cierpienie” jest desygnacją na zmysłowe przyjemności. „Choroba” jest desygnacją na zmysłowe przyjemności. „Ukrop” jest desygnacją na zmysłowe przyjemności. „Uwiązanie” jest desygnacją na zmysłowe przyjemności. „Bagno” jest destynacją na zmysłowe przyjemności.\nA dlaczego, mnisi, „niebezpieczeństwo” jest desygnacją na zmysłowe przyjemności? Podekscytowany przez zmysłowe pożądanie, ktoś więziony przez zmysłową chęć i pożądanie, nie jest wolny od niebezpieczeństw obecnych w tym życiu i od niebezpieczeństw w przyszłych życiach; zatem „niebezpieczeństwo” jest desygnacją na zmysłowe przyjemności. A dlaczego „cierpienie” … „choroba” … „ukrop” … „uwiązanie” … „bagno” jest desygnacją na zmysłowe przyjemności? Podekscytowany przez zmysłowe pożądanie, ktoś więziony przez zmysłową chęć i pożądanie, nie jest wolny od bagna obecnego w tym życiu i od bagna w przyszłych życiach; zatem „bagno” jest desygnacją na zmysłowe przyjemności.\nNiebezpieczeństwo, cierpienie, i choroba,\nukrop, uwiązanie, i bagno:\nte opisują zmysłowe przyjemności\ndo których przeciętniak jest przywiązany.\nZobaczywszy niebezpieczeństwo w utrzymywaniu\njako źródło narodzin i śmierci,\nbędąc wyzwolonymi przez nie-utrzymywanie\nw wygaszeniu narodzin i śmierci,\nci szczęśliwcy osiągnęli bezpieczeństwo;\nzrealizowali wygaszenie tutaj i teraz.\nPokonawszy wszelką wrogość i zagrożenie\nprzekroczyli wszelkie cierpienie.\nAN VI, 23\nOrgany zmysłowe i ich obiekty: czy oko jest pętem dla form czy formy są pętem dla oka?\nPrzy pewnej okazji czcigodny Sariputta i czcigodny Mahakotthita mieszkali w Bernasi w Parku Jeleni w Isipatana. Wtedy, wieczorem, czcigodny Mahakotthitta wyszedł z odosobnienia i zbliżył się do czcigodnego Sariputty. Wymienił z nim pozdrowienia a kiedy kurtuazyjna i grzecznościowa rozmowa została zakończona, usiadł z boku i rzekł do niego:\n„Jak to jest, przyjacielu Sariputto, czy oko jest pętem dla form czy formy są pętem dla oka? Czy ucho jest pętem dla dźwięków czy dźwięki są pętem dla ucha? Czy nos jest pętem dla zapachów czy zapachy są pętem dla nosa? Czy język jest pętem dla smaków czy smaki są pętem dla języka? Czy ciało jest pętem dla dotyków czy dotyki są pętem dla ciała? Czy umysł jest pętem dla mentalnych obiektów czy mentalne obiekty są pętem dla umysłu?”\n„Przyjacielu Kotthitta, oko nie jest pętem dla form ani formy nie są pętem dla oka, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem. Ucho nie jest pętem dla dźwięków ani dźwięki nie są pętem dla ucha, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem. Nos nie jest pętem dla zapachów ani zapachy nie są pętem dla nosa, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem. Język nie jest pętem dla smaków ani smaki nie są pętem dla języka, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem. Ciało nie jest pętem dla dotyków ani dotyki nie są pętem dla ciała, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem. Umysł nie jest pętem dla mentalnych obiektów ani mentalne obiekty nie są pętem dla umysłu, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem.\nZałóżmy, przyjacielu, że czarny wół i biały wół są zaprzęgnięte w pojedynczej uprzęży czy jarzmie. Czy powiedziano by właściwie gdyby twierdzono: 'Czarny wół jest pętem dla białego czy biały jest pętem dla czarnego?” „Nie przyjacielu. Czarny wół nie jest pętem dla białego ani biały nie jest pętem dla czarnego, ale raczej pojedyncza uprząż w którą oba są zaprzęgnięte: to jest tym pętem”.\n„Tak też, oko nie jest pętem dla form ani formy nie są pętem dla oka, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem. Ucho nie jest pętem dla dźwięków ani dźwięki nie są pętem dla ucha, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem. Nos nie jest pętem dla zapachów ani zapachy nie są pętem dla nosa, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem. Język nie jest pętem dla smaków ani smaki nie są pętem dla języka, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem. Ciało nie jest pętem dla dotyków ani dotyki nie są pętem dla ciała, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem. Umysł nie jest pętem dla mentalnych obiektów ani mentalne obiekty nie są pętem dla umysłu, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem.\nPrzyjacielu, gdyby oko było pętem form lub gdyby formy były pętem oka, to prowadzenie świętego życia dla pełnego wyczerpania cierpienia, nie byłoby dostrzeżone. Ale skoro oko nie jest pętem dla form ani formy nie są pętem dla oka, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem, to da się dostrzec prowadzenie świętego życia dla pełnego wyczerpania cierpienia.\nGdyby ucho było pętem dźwięków lub gdyby dźwięki były pętem ucha, to prowadzenie świętego życia dla pełnego wyczerpania cierpienia nie byłoby dostrzeżone. Ale skoro ucho nie jest pętem dla dźwięków ani dźwięki nie są pętem dla ucha, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem, to da się dostrzec prowadzenie świętego życia dla pełnego wyczerpania cierpienia.\nGdyby nos był pętem zapachów lub gdyby zapachy były pętem nosa, to prowadzenie świętego życia dla pełnego wyczerpania cierpienia nie byłoby dostrzeżone. Ale skoro nos nie jest pętem dla zapachów ani zapachy nie są pętem dla nosa, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem, to da się dostrzec prowadzenie świętego życia dla pełnego wyczerpania cierpienia.\nGdyby język był pętem smaków lub gdyby smaki były pętem języka, to prowadzenie świętego życia dla pełnego wyczerpania cierpienia nie byłoby dostrzeżone. Ale skoro język nie jest pętem dla smaków ani smaki nie są pętem dla języka, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem, to da się dostrzec prowadzenie świętego życia dla pełnego wyczerpania cierpienia.\nGdyby ciało było pętem dotyków lub gdyby dotyki były pętem ciała, to prowadzenie świętego życia dla pełnego wyczerpania cierpienia nie byłoby dostrzeżone. Ale skoro ciało nie jest pętem dla dotyków ani dotyki nie są pętem dla ciała, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem, to da się dostrzec prowadzenie świętego życia dla pełnego wyczerpania cierpienia.Gdyby umysł był pętem obiektów mentalnych lub gdyby obiekty mentalne były pętem umysłu, to prowadzenie świętego życia dla pełnego wyczerpania cierpienia nie byłoby dostrzeżone. Ale skoro umysł nie jest pętem dla obiektów mentalnych ani obiekty mentalne nie są pętem dla umysłu, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem, to da się dostrzec prowadzenie świętego życia dla pełnego wyczerpania cierpienia.\nRównież w ten sposób, przyjacielu, można zrozumieć jak to jest: Zrealizowany posiada oko, Zrealizowany widzi formy okiem, ale nie ma chęci i pożądania u Zrealizowanego; Zrealizowany jest o wyzwolonym sercu. Zrealizowany posiada oko, Zrealizowany widzi formy okiem, ale nie ma chęci i pożądania u Zrealizowanego; Zrealizowany jest o wyzwolonym sercu. Zrealizowany posiada ucho, Zrealizowany słyszy dźwięki uchem, ale nie ma chęci i pożądania u Zrealizowanego; Zrealizowany jest o wyzwolonym sercu. Zrealizowany posiada nos, Zrealizowany wącha nosem, ale nie ma chęci i pożądania u Zrealizowanego; Zrealizowany jest o wyzwolonym sercu. Zrealizowany posiada język, Zrealizowany smakuje smaki językiem, ale nie ma chęci i pożądania u Zrealizowanego; Zrealizowany jest o wyzwolonym sercu. Zrealizowany posiada ciało, Zrealizowany dotyka ciałem, ale nie ma chęci i pożądania u Zrealizowanego; Zrealizowany jest o wyzwolonym sercu. Zrealizowany posiada umysł, Zrealizowany poznaje mentalne obiekty umysłem, ale nie ma chęci i pożądania u Zrealizowanego; Zrealizowany jest o wyzwolonym sercu.\nW taki sposób, przyjacielu, może być zrozumiane jak oko nie jest pętem dla form ani formy nie są pętem dla oka, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem. Ucho nie jest pętem dla dźwięków ani dźwięki nie są pętem dla ucha, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem. Nos nie jest pętem dla zapachów ani zapachy nie są pętem dla nosa, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem. Język nie jest pętem dla smaków ani smaki nie są pętem dla języka, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem. Ciało nie jest pętem dla dotyków ani dotyki nie są pętem dla ciała, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem. Umysł nie jest pętem dla mentalnych obiektów ani mentalne obiekty nie są pętem dla umysłu, ale raczej to chęć i pożądanie które powstaje w zależności od obu: to jest tym pętem.\nSN 35: 232\nPrzy tej okazji wielka liczba ludzi została wzięta do niewoli przez Króla Pasenadi z Kosala – pewni w sznury, pewni w dyby, pewni w łańcuchy. Wtedy o poranku liczni mnisi ubrali się i zabierając swe miski i zewnętrzne szaty wkroczyli do Savatthi na żebraczy obchód. Kiedy obeszli Savatthi, po powrocie z żebraczego obchodu, po posiłku podeszli do Zrealizowanego, złożyli mu hołd i powiedzieli Zrealizowanemu: „Tu, czcigodny panie wielka liczba ludzi została wzięta do niewoli przez Króla Pasenadi z Kosala – pewni w sznury, pewni w dyby, pewni w łańcuchy”. Wtedy Zrealizowany znając znaczenie tego, przy tej okazji wyrecytował wersy:\nTa niewola, mówią mądrzy, nie jest mocna\nCo z żelaza, drewna czy sznura;\nAle zaślepienie klejnotami i kolczykami,\nNiespokojne zatroskanie żonami i dziećmi -\nTo, mówią mądrzy jest najmocniejsza niewola,\nDegradująca, poniżająca, niełatwo z niej uciec.\nAle nawet to odcięli i odeszli w bezdomność\nNiezatroskani, porzuciwszy zmysłowe przyjemności.\nSN 3. 10\nTo ścieżka uczęszczana przez podrzędnych ludzi\nMnisi, jeżeli u jakiegoś mnicha lub mniszki chęć czy pożądanie cz nienawiść czy złudzenie czy awersja umysłu miałyby powstać odnośnie form poznawanych przez oko, taki mnich powinien odwieść od nich umysł w ten sposób: 'Ta ścieżka jest budzącą lęk, niebezpieczna, pokryta kolcami, zarośnięta dżunglą, dewiacyjną, złą ścieżką, drogą trapioną przez niedostatek. To ścieżka uczęszczana przez podrzędnych ludzi; to nie ścieżka uczęszczana przez nadrzędnych ludzi. To nie dla ciebie'. W taki sposób umysł powinien być odwodzony od tych stanów odnośnie form poznawanych przez oko. Tak też w odniesieniu dźwięków poznawanych przez ucho ... zapachów poznawanych przez nos ... smaków poznawanych przez język ... obiektów dotyku poznawanych przez ciało ... obiektów mentalnych poznawanych przez umysł.\nZałóżmy, mnisi, że dojrzał jęczmień i strażnik jest nieuważny. Jeżeli byk lubiący jęczmień wkroczyłby na pole jęczmienia, mógłby dogodzić sobie do woli. Tak też niepouczony przeciętniak który nie zachowuje wstrzemięźliwości wobec tych sześciu baz dla kontaktu dogadza sobie do woli tymi pięcioma strunami zmysłowych przyjemności.\nZałóżmy, mnisi, że dojrzał jęczmień i strażnik jest uważny. Jeżeli byk lubiący jęczmień wkroczyłby na pole jęczmienia, strażnik złapałby go mocno za pysk. Trzymając go mocno za pysk, obwiązałby mu rogi, i tak go trzymając obiłby go mocno kijem. Po obiciu go, odciągnąłby byka. To mogłoby się zdarzyć drugi raz, trzeci. W taki sposób byk lubiący jęczmień, niezależnie czy poszedłby do wioski czy do lasu, czy nawykł do stania czy do siedzenia, pamiętając te uprzednie bicie kijem które otrzymał, nie wszedłby znów na to pole.\nTak też, kiedy umysł mnicha został stłumiony, dobrze stłumiony, odnośnie tych sześciu baz dla kontaktu, staje się on wewnętrznie stały, ustabilizowany, zjednoczony i skoncentrowany. (...)\nSN 35: 246\nTak to jest, gdy ktoś wychodzi poza swój obszar\nMnisi, w Himalajach, królewskich górach, są nierówne i wyboiste tereny, gdzie ani małpy ani istoty ludzkie nie potrafią dotrzeć, są nierówne i wyboiste tereny gdzie docierają małpy ale nie istoty ludzkie, są też równe piękne rejony gdzie chodzą zarówno małpy jak i istoty ludzkie. Tam, wzdłuż małpich ścieżek myśliwi zastawiają pułapki ze smołą by złapać małpy. Te małpy, które nie są głupie i frywolne, kiedy widzą smołę omijają ją z daleka. Ale małpy które są głupie i frywolne podchodzą do smoły i łapią ją ręką i tak dają się złapać. Myśląc: "Uwolnię moją rękę" wsadza tam drugą rękę i daje się złapać. Myśląc:"Uwolnię moje dwie ręce" wsadza tam nogę i daje się złapać. Myśląc:"Uwolnię moje dwie ręce i nogę", wsadza tam drugą nogę i daje się złapać. Myśląc:"Uwolnię moje dwie ręce i nogi" wsadza tam pysk i daje się złapać. Tak mnisi, ta małpa złapana w pięciu miejscach leży tam, piszcząc. Spotkała ją klęska i nieszczęście i myśliwy może z nią zrobić to co chce. Myśliwy , wiąże małpę i odchodzi z nią tam gdzie chce. Tak to jest mnisi, gdy ktoś wychodzi poza swój obszar, w domeny innych. Dlatego mnisi nie wychodźcie poza swój obszar w domeny innych. Mara znajdzie dostęp do tych którzy wyjdą poza swój obszar w domeny innych. A co nie jest własnym obszarem mnicha, lecz domeną innych? To pięć strun zmysłowych przzyjemności. Jakich pięć To materialne formy poznawane przez oko, upragnione, miłe, przyjemne, drażniące zmysły, kuszące. To dźwięki poznawane przez ucho ...Zapachy poznawane przez nos... Smaki poznawane przez język... Dotykalne obiekty poznawane przez ciało, upragnione, miłe, przyjemne, drażniące zmysły i kuszące. To jest tym co nie jest własnym obszarem mnicha ale domeną innych. Mnisi, poruszajcie się po swoim własnym obszarze po swojej własnej domenie. Mara nie znajdzie dostępu do tych, którzy poruszają się po swoim własnym obszarze, po swej własnej domenie. A co jest własnym obszarem mnicha, jego własną domeną? To cztery podstawy uważności. Jakie cztery? Tu mnisi, mnich trwa kontemplując ciało jako ciało, pilny, w pełni czujny i uważny, zaniechawszy światowych pożądań i smutku. Trwa on kontemplując uczucia jako uczucia... umysł jako umysł... idee jako idee, pilny, w pełni czujny, uważny, zaniechawszy światowych pożądań i smutku. To jest obszar mnicha, to jest jego domena.\nSN 47: 7\nZałóżmy, że na leśnym obszarze znajduje się wielkie nisko położone bagno, blisko którego żyje duże stado jeleni, i pojawił się tam człowiek, nie szukający dobra dla jeleni, korzyści dla nich, ich bezpieczeństwa od niewoli i zamknął bezpieczną i dobrą ścieżkę, która prowadziła do ich szczęścia i otworzył fałszywą ścieżkę i położył tam przynętę i wabik, tak by później duże stado jeleni mogła spotkać zguba, ruina i nieszczęście; ale załóżmy, że przyszedł tam drugi człowiek, szukający dobra dla jeleni, tego co dla nich korzystne, ich bezpieczeństwa od niewoli i otworzył ponownie dobrą i bezpieczną ścieżkę i usunął przynętę i zniszczył wabik, tak by później duże stado jeleni mogło dojść do wzrostu, rozwoju i wypełnienia.\nMnisi, dałem ten przykład by ukazać znaczenie a znaczenie tego jest takie: wielkie, nisko położone bagno oznacza zmysłowe przyjemności, wielkie stado jeleni oznacza istoty, człowiek nie szukający dobra dla jeleni oznacza Marę Złego, fałszywa ścieżka oznacza błędną Ośmioraką Ścieżkę, mianowicie, błędny pogląd, błędną intencję, błędną mowę, błędne działanie, błędny sposób utrzymania, błędny wysiłek, błędną uważność, błędną koncentrację, przynęta oznacza rozmiłowanie i pożądanie, wabik oznacza ignorancję, człowiek szukający dobra dla jeleni, ich szczęścia i bezpieczeństwa od niewoli oznacza Tathagatę, arahata, całkowicie przebudzonego, bezpieczna i dobra ścieżka co prowadzi do ich szczęścia oznacza Szlachetną Ośmioraką Ścieżkę, mianowicie, właściwy pogląd, właściwą intencję, właściwą mowę, właściwe działanie, właściwy sposób utrzymania, właściwy wysiłek, właściwą uważność i właściwą koncentrację.\nI tak mnisi, bezpieczna i dobra ścieżka co prowadzi do szczęścia została ponownie przeze mnie otwarta, błędna ścieżka została zamknięta, przynęta usunięta i wabik zniszczony.\nCo trzeba było zrobić dla swoich uczniów przez Mistrza kierowanego współczuciem, szukającego ich dobra i współczującemu im, to dla was zrobiłem. Są korzenie drzew, są puste chatki. Medytujcie, mnisi, nie zwlekajcie, inaczej potem będziecie żałować. To moje przesłanie dla was. Oto co powiedział Zrealizowany. Mnisi byli zadowoleni i uciszeni słowami Zrealizowanego.\nBy dążenie do (obiektywnej) zmysłowej przyjemności odbywało się bez (skalań przez subiektywne) zmysłowe pragnienie, bez percepcji zmysłowych przyjemności, bez myśli o zmysłowych przyjemnościach – takie coś jest niemożliwe.\nPrzy tej okazji taki zgubny pogląd powstał u mnicha Arittha, dawnego zabójcy sępów: „Jak rozumiem Dhammę nauczaną przez Zrealizowanego (choć pewne) rzeczy (same w sobie) nazywane są przeszkadzającymi przez Zrealizowanego, nie stanowią one przeszkody dla tego kto się w nie angażuje”.\nWielu mnichów to usłyszało. Udali się do mnicha Aritthy, dawniejszego zabójcy sępów i spytali się go: „Czy to prawda, przyjacielu, jak się wydaje, że następujący zgubny pogląd pojawił się u ciebie: 'Jak rozumiem Dhammę nauczaną przez Zrealizowanego (choć pewne) rzeczy (same w sobie) nazywane są przeszkadzającymi przez Zrealizowanego, nie stanowią one przeszkody dla tego kto się w nie angażuje?'”. „Dokładnie tak: 'Jak rozumiem Dhammę nauczaną przez Zrealizowanego (choć pewne) rzeczy (same w sobie) nazywane są przeszkadzającymi przez Zrealizowanego, nie stanowią one przeszkody dla tego kto się w nie angażuje'”. Mnisi pragnąc pozbawić go tego zgubnego poglądu naciskali i pytali i przepytywali go tak: ”Przyjacielu Arittha, nie mów tak, nie reprezentuj błędnie Zrealizowanego, bo nie jest dobrze błędnie reprezentować Zrealizowanego. Zrealizowany nie wypowiadał się w ten sposób, gdyż w wielu rozprawach (pewne) rzeczy zostały nazwane przeszkadzającymi, stanowiącymi przeszkodę dla tego kto się w nie angażuje. Zrealizowany wykazał jak małą satysfakcję zapewniają zmysłowe przyjemności i jak wiele w nich cierpienia, wiele rozpaczy i rozczarowania. W przykładzie ze szkieletem, w przykładzie z kawałkiem mięsa, w przykładzie z pochodnią, w przykładzie z żarem, w przykładzie ze snem, w przykładzie z pożyczonymi dobrami, w przykładzie z owocowym drzewem, w przykładzie z rzeźnią, w przykładzie z głową węża, Zrealizowany ukazał jak małą satysfakcję zapewniają zmysłowe przyjemności i jak wiele w nich cierpienia, wiele rozpaczy i rozczarowania". Jednak mimo, że naciskany i przepytywany przez mnichów, mnich Arittha, dawny zabójca sępów, ciągle uparcie błędnie pojmował zgodnie ze swoim zgubnym poglądem i nalegał nań mówiąc: „Jak rozumiem Dhammę nauczaną przez Zrealizowanego (choć pewne) rzeczy (same w sobie) nazywane są przeszkadzającymi przez Zrealizowanego, nie stanowią one przeszkody dla tego kto się w nie angażuje”.\nPonieważ mnisi nie byli zdolni wybawić go od jego zgubnego poglądu, udali się do Zrealizowanego i po złożeniu mu hołdu, usiedli z boku. Kiedy to uczynili, opowiedzieli wszystko co się wydarzyło i dodali: „Czcigodny panie, ponieważ nie byliśmy zdolni pozbawić mnicha Aritthy, dawnego zabójcy sępów jego zgubnego poglądu, zdajemy sprawę z tego Zrealizowanemu”.\nWtedy Zrealizowany odezwał się do pewnego mnicha tak: „Mnichu, idź powiedzieć mnichowi Arittha, dawnemu zabójcy sępów, że nauczyciel go wzywa”. „Tak jest, czcigodny panie” odpowiedział mnich i udał się do mnicha Aritthy i powiedział mu: „Nauczyciel cię wzywa, przyjacielu Arittha”. „Tak jest, przyjacielu” odpowiedział i udał się do Zrealizowanego i po złożeniu mu hołdu usiadł z boku. Kiedy to uczynił, Zrealizowany spytał go „Arittha, czy to prawda jak się wydaje, że następujący zgubny pogląd pojawił się u ciebie: 'Jak rozumiem Dhammę nauczaną przez Zrealizowanego (choć pewne) rzeczy (same w sobie) nazywane są przeszkadzającymi przez Zrealizowanego, nie stanowią one przeszkody dla tego kto się w nie angażuje?'” "Dokładnie tak, czcigodny panie. 'Jak rozumiem Dhammę nauczaną przez Zrealizowanego (choć pewne) rzeczy (same w sobie) nazywane są przeszkadzającymi przez Zrealizowanego, nie stanowią one przeszkody dla tego kto się w nie angażuje'”. "Błądzący człowieku, kogo kiedykolwiek widziałeś bym nauczał Dhammy w ten sposób? Błądzący człowieku, pewne rzeczy określiłem jako przeszkadzające, gdyż stanowią przeszkodę dla tego kto się w nie angażuje. Wykazałem jaką małą satysfakcję zapewniają zmysłowe przyjemności i jak wiele w nich cierpienia, wiele rozpaczy i rozczarowania. W przykładzie ze szkieletem, w przykładzie z kawałkiem mięsa, w przykładzie z pochodnią, w przykładzie z żarem, w przykładzie ze snem, w przykładzie z pożyczonymi dobrami, w przykładzie z owocowym drzewem, w przykładzie z rzeźnią, w przykładzie z głową węża ukazałem jak małą satysfakcję zapewniają zmysłowe przyjemności i jak wiele w nich cierpienia, wiele rozpaczy i rozczarowania. Błądzący człowieku, zarówno błędnie nas zareprezentowałeś przez swe błędne tego uchwycenie jak i zapracowałeś na swą własną zgubę, gromadząc znaczną przewinę, gdyż przyczyni się to długo do twojej krzywdy i cierpienia".\nWtedy Zrealizowany odezwał się do mnichów tak: „Mnisi, jak myślicie, czy mnich Arittha, dawniejszy zabójca sępów pojął choć trochę Dhammy i Dyscypliny?" - „Jak mógłby, czcigodny panie? Nie czcigodny panie". Kiedy to zostało powiedziane, mnich Arittha dawny zabójca sępów siedział milczący, skonsternowany ze zwieszonymi ramionami i opuszczoną głową, ponury i bez słowa. Wtedy widząc to Zrealizowany odezwał się do niego: „Błądzący człowieku, będziesz opisany przez swój zgubny pogląd. Przepytam mnichów w tej sprawie”.\nWtedy Zrealizowany odezwał się do mnichów tak: „Mnisi, czy znacie Dhammę nauczaną w ten sposób przez mnie, tak jak ją mnich Arittha, były zabójca sępów ogłasza, gdy błędnie reprezentując nas przez swe złe uchwycenie tego wypracowując przez to swą zgubę i gromadząc znaczną przewinę?” „Nie czcigodny panie, gdyż podczas gdy pewne rzeczy (same w sobie) są określane jako przeszkadzające przez Zrealizowanego, są one również widziane przez niego w wielu rozprawach jako przeszkody dla tego kto się w nie angażuje. Zrealizowany wykazał jak małą satysfakcję zapewniają zmysłowe przyjemności i jak wiele w nich cierpienia, wiele rozpaczy i rozczarowania. W przykładzie ze szkieletem, w przykładzie z kawałkiem mięsa, w przykładzie z pochodnią, w przykładzie z żarem, w przykładzie ze snem, w przykładzie z pożyczonymi dobrami, w przykładzie z owocowym drzewem, w przykładzie z rzeźnią, w przykładzie z głową węża Zrealizowany ukazał jak małą satysfakcję zapewniają zmysłowe przyjemności i jak wiele w nich cierpienia, wiele rozpaczy i rozczarowania". „Dobrze mnisi, dobrze że znacie Dhammę nauczaną przeze mnie w ten sposób. Gdyż (podczas gdy pewne) rzeczy (same w sobie) są nazywane przeze mnie przeszkadzającymi (są one również określane przeze mnie jako) przeszkody dla tego kto się w nie angażuje. Wykazałem jaką małą satysfakcję zapewniają zmysłowe przyjemności i jak wiele w nich cierpienia, wiele rozpaczy i rozczarowania. W przykładzie ze szkieletem, w przykładzie z kawałkiem mięsa, w przykładzie z pochodnią, w przykładzie z żarem, w przykładzie ze snem, w przykładzie z pożyczonymi dobrami, w przykładzie z owocowym drzewem, w przykładzie z rzeźnią, w przykładzie z głową węża wykazałem jak mała satysfakcję zapewniają zmysłowe przyjemności i jak wiele w nich cierpienia, wiele rozpaczy i rozczarowania. Ale ten błądzący człowiek, mnich Arittha, dawny zabójca sępów zarówno błędnie nas zareprezentowł, przez swe błędne uchwycenie tego jak i zapracował na swoją zgubę gromadząc znaczną przewinę, gdyż przyczyni się to długo do jego krzywdy i cierpienia.\nMnisi by dążenie do (obiektywnej) zmysłowej przyjemności odbywało się bez (skalań przez subiektywne) zmysłowe pragnienie, bez percepcji zmysłowych przyjemności, bez myśli o zmysłowych przyjemnościach – takie coś jest niemożliwe.\nTe istoty, które nie są wolne od pożądania zmysłowości, które są trawione przez pragnienie zmysłowych przyjemności i są palone gorączką zmysłowych przyjemności, ich zmysły nie działają sprawnie i mają one błędną percepcję przyjemności tego co jest w rzeczywistości bolesne w dotyku.\n18 Załóżmy, że jest człowiek, trędowaty z ranami i wrzodami na swym ciele, trawiony przez robaki i drapiący świerzbiące miejsca paznokciami przypiekający swe ciało nad paleniskiem i wtedy jego przyjaciele i towarzysze, jego krewni przyprowadzą lekarza by mu pomógł, który przygotuje lekarstwo dzięki któremu uwolni się od trądu i wydobrzeje i będzie szczęśliwy, niezależny, sam dla siebie panem, zdolnym do udania się tam gdzie mu się spodoba i gdy zobaczy drugiego człowieka, trędowatego z ranami i wrzodami, trawionego przez robaki i drapiącego świerzbiące miejsca paznokciami przypiekającego swe ciało nad paleniskiem; jak ci się wydaje Magandiya, czy będzie on zazdrościł trędowatemu tego paleniska i lekarstw?" "Nie Mistrzu Gotama. Dlaczego tak jest? Ponieważ gdy jest choroba jest konieczne przygotowanie lekarstwa, a gdy nie ma choroby lekarstwo nie musi być przygotowane". "Tak też Magandiya, uprzednio kiedy żyłem świeckim życiem,byłem zaopatrywany i wyposażony w pięć strum zmysłowych przyjemności i zadowalałem się materialnymi formami poznawanymi przez oko co chciane, pożądane, miłe i lubiane, połączonymi ze zmysłowymi przyjemnościami i prowokującymi pożądanie. Zadowalałem się dźwiękami poznawanymi przez ucho ... zapachami poznawanymi przez nos ... smakami poznawanymi przez język ... obiektami dotyku poznawanymi przez ciało co chciane, pożądane, miłe i lubiane, połączonymi ze zmysłowymi przyjemnościami prowokującymi pożądanie.\n21 Załóżmy, że jest człowiek, trędowaty z ranami i wrzodami na swym ciele, trawiony przez robaki i drapiący świerzbiące miejsca paznokciami, przypiekający swe ciało nad paleniskiem i wtedy jego przyjaciele i towarzysze, jego krewni i rodzina, przyprowadzą lekarza by mu pomógł, który przygotuje lekarstwo dzięki któremu uwolni się od trądu i wydobrzeje i będzie szczęśliwy, niezależny, sam dla siebie panem, zdolnym do udania się tam gdzie mu się spodoba i wtedy dwóch silnych mężczyzn uchwyci go za ramiona i zaciągnie go do paleniska, jak ci się wydaje, Magandija, czy człowiek ten będzie wykręcał swe ciało na różne sposoby?" "Tak mistrzu Gotama. Dlaczego tak jest? Ponieważ taki ogień jest w rzeczywistości bolesny w dotyku i powoduje wielkie oparzenia i gorączkę". "Jak ci się wydaje, Magandiya, czy ogień jest bolesny w dotyku i powoduje wielkie oparzenia i gorączkę tylko teraz czy też ogień ten był bolesny w dotyku i powodował wielkie oparzenia i gorączkę również uprzednio?" "Mistrzu Gotama ogień ten jest bolesny w dotyku i powoduje wielkie oparzenia i gorączkę teraz jak i uprzednio. Tylko, że u człowieka trędowatego przypiekającego się przy palenisku organy zmysłowe nie działały sprawnie i miał on błędną percepcję przyjemności tego co było w rzeczywistości bolesne w dotyku". "Tak też Magandija, zmysłowe przyjemności w przeszłości były bolesne w dotyku i powodowały wielkie oparzenia i gorączkę i zmysłowe przyjemności w przyszłości będą bolesne w dotyku i spowodują wielkie oparzenia i gorączkę i zmysłowe przyjemności są teraz bolesne w dotyku i powodują wielkie oparzenia i gorączkę. Magandiya, te istoty, które nie są wolne od pożądania zmysłowości, które są trawione przez pragnienie zmysłowych przyjemności i są palone gorączką zmysłowych przyjemności, ich zmysły nie działają sprawnie i mają one błędną percepcję przyjemności tego co jest w rzeczywistości bolesne w dotyku.\n23 Jak ci się wydaje, Magandiya, czy widziałeś kiedyś lub słyszałeś o królu lub królewskim ministrze zaopatrzonym i wyposażonym w pięć strun zmysłowych przyjemności i zadowalającego się nimi, który byłby zdolny bez zaniechania pragnienia zmysłowości trwać wolny od głodu z umysłem uciszonym w sobie, lub który jest zdolny lub będzie zdolny to uczynić?" "Nie, mistrzu Gotama". "Dobrze Magandiya, ja również nie widziałem ani nie słyszałem o królu lub królewskim ministrze zaopatrzonym i wyposażonym w pięć strun zmysłowych przyjemności i zadowalającego się nimi, który byłby zdolny bez zaniechania pragnienia zmysłowości trwać wolny od głodu z umysłem uciszonym w sobie, lub który jest zdolny lub będzie zdolny to uczynić. Odwrotnie, jacykolwiek pustelnicy i bramini, którzy trwali, trwają lub będą trwali wolni od głodu z umysłem uciszonym w sobie, wszyscy oni poznali takimi jakimi właściwie są powstanie, zanik, gratyfikacja i ucieczka w przypadku zmysłowych przyjemności i to po zaniechaniu pragnienia zmysłowości i usunięciu gorączki zmysłowych przyjemności, trwali oni, trwają lub będą trwali wolni od głodu z umysłem uciszonym w sobie". (...)\nGratyfikacja, niebezpieczeństwo, i ucieczka\n(1) A co jest gratyfikacją w przypadku zmysłowych przyjemności? Mnisi, jest pięć strun zmysłowych przyjemności. Jakie pięć? Materialne formy poznawane przez oko, chciane, pożądane, miłe i lubiane, połączone ze zmysłowym pragnieniem i powodujące pożądanie. Dźwięki poznawane przez ucho ... Zapachy poznawane przez nos ... Smaki poznawane przez język ... Obiekty dotyku poznawane przez ciało, chciane, pożądane, miłe i lubiane połączone ze zmysłowym pragnieniem i prowokujące pożądanie. Takie jest te pięć strun zmysłowych przyjemności. A przyjemność i radość co powstaje zależnie od tych pięciu strun zmysłowych przyjemności jest gratyfikacją w przypadku zmysłowych przyjemności.\n(2) A co jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych przyjemności? Tu mnisi, z uwagi na wykonywany zawód, przez szlachetnie urodzonego, czy to jako sprawdzający, obliczający, rolnik, handlarz, hodowca wołów. łucznik, czy człowiek króla, czy jakikolwiek inny zawód, musi się on zmierzyć z zimnem, musi się on zmierzyć z gorącem, jest męczony przez komary i muchy, wiatr i słońce i cała ta masa cierpienia widzialna tutaj i teraz ma zmysłowe przyjemności za swój powód, zmysłowe przyjemności za swe źródło, zmysłowe przyjemności za swą przyczynę, jest prosto powodowana istnieniem zmysłowych przyjemności.\nJeżeli nie uzyska on dóbr gdy tak pracuje i się wysila; żali się i smuci i lamentuje bijąc się w piersi strapiony płacze: "Moja praca jest na darmo, moja praca jest bezowocna". I to też jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych przyjemności... jest prosto powodowane istnieniem zmysłowych przyjemności.\nJeżeli szlachetnie urodzony gdy tak pracuje i się wysila uzyskuje dobra, doświadcza bólu i smutku ochraniając je: "Jak zrobić by ani królowie ani złodzieje nie odebrali mi moich dóbr, by ani ogień ich nie spalił ani nie podmyła woda, ani zawistni spadkobiercy nie zawładnęli nimi?" I gdy tak je pilnuje i ochrania, królowie lub złodzieje odbierają mu je lub ogień spala lub podmywa woda lub zawistni spadkobiercy mu je odbierają. I żali się i smuci i lamentuje bijąc się w piersi strapiony płacze: "Tego co przedtem posiadałem już nie posiadam". I to też jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych przyjemności...jest prosto powodowane istnieniem zmysłowych przyjemności.\nI znów, ze zmysłowymi przyjemnościami za swój powód, zmysłowymi przyjemnościami za swe źródło, zmysłowymi przyjemnościami za swą przyczynę, powodowani prosto istnieniem zmysłowych przyjemności, królowie kłócą się z królami, szlachetni wojownicy ze szlachetnymi wojownikami, bramini z braminami, gospodarze z gospodarzami, matka z dzieckiem, dziecko z matką, ojciec z dzieckiem, dziecko z ojcem, brat z bratem, brat z siostrą, siostra z bratem, przyjaciel z przyjacielem. I tak się kłócąc, awanturując i dysputując, atakują się wzajemnie pięściami, grudami ziemi, kijami lub nożami, z czego powodu spotykają się ze śmiercią lub śmiertelnym cierpieniem. I to też jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych przyjemności...jest prosto powodowane istnieniem zmysłowych przyjemności.\nI znów, ze zmysłowymi przyjemnościami za swój powód, zmysłowymi przyjemnościami za swe źródło, zmysłowymi przyjemnościami za swą przyczynę, powodowani prosto istnieniem zmysłowych przyjemności, ludzie chwytają za miecze i tarcze, biorą łuki i kołczany i szarżują atakując w podwójnym szyku bastiony, używając strzał, oszczepów i mieczy i są ranieni przez strzały i oszczepy i ich ręce są odcinane mieczami a przez to spotykają się ze śmiercią lub śmiertelnym cierpieniem. I to też jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych przyjemności...jest prosto powodowane istnieniem zmysłowych przyjemności.\nI znów ze zmysłowymi przyjemnościami za swe źródło, zmysłowymi przyjemnościami za swą przyczynę, powodowani prosto istnieniem zmysłowych przyjemności, ludzie chwytają za miecze i tarcze, biorą łuki i kołczany i szarżują atakując w podwójnym szyku bastiony, używając strzał, oszczepów i mieczy i są oblewani wrzącymi płynami, miażdżeni ciężarami i ich głowy są odcinane mieczami a przez to spotykają się ze śmiercią lub śmiertelnym cierpieniem. I to też jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych pragnień...jest prosto powodowane istnieniem zmysłowych pragnień.\nI znów ze zmysłowymi przyjemnościami za swe źródło, zmysłowymi przyjemnościami za swą przyczynę, powodowani prosto istnieniem zmysłowych przyjemności, ludzie włamują się i kradną, stają się bandytami i rabusiami, uwodzą cudze żony a złapani przechodzą rozliczne tortury, męczeni przez królów. Są chłostani biczami, bici pałkami, bici maczugami, odcina się im ręce, odcina im się stopy, odcina im się ręce i stopy, odcina im się uszy, odcina im się nosy, odcina im się uszy i nosy, stosując na nich...[Tu opis rozlicznych narzędzi tortur] i są oblewani gorącym olejem i są rzucani psom na pożarcie i są nabijani na pal i odcina im się głowy mieczami a przez to spotykają się ze śmiercią lub śmiertelnym cierpieniem. I to też jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych przyjemności...jest prosto powodowane istnieniem zmysłowych przyjemności.\nI znów ze zmysłowymi przyjemności za swe źródło, zmysłowymi przyjemnościami za swą przyczynę, powodowani prosto istnieniem zmysłowych przyjemności, ludzie mają upodobanie w niewłaściwym prowadzeniu się ciałem, mową i umysłem a po śmierci pojawiają się w stanach deprywacji, nieszczęśliwej destynacji, w zatraceniu, nawet w piekle. I to też jest niebezpieczeństwem w przypadku zmysłowych przyjemności, ta cała masa cierpienia w istnieniach co nadejdą, ma zmysłowe przyjemności za swój powód, zmysłowe przyjemności za swe źródło jest prosto powodowane istnieniem zmysłowych przyjemności.\n(3) A co mnisi jest ucieczką w przypadku zmysłowych przyjemności? To usunięcie chęci i pożądania, porzucenie chęci i pożądania zmysłowych przyjemności. To jest ucieczką w przypadku zmysłowych przyjemności.\nBy ci pustelnicy i bramini, którzy nie rozumieją jakimi rzeczywiście są, gratyfikacja jako gratyfikacja, niebezpieczeństwo jako niebezpieczeństwo, ucieczka jako ucieczka w przypadku zmysłowych przyjemności, mogli sami w pełni zrozumieć zmysłowe przyjemności czy poinstruować innego by w pełni zrozumiał zmysłowe przyjemności – to niemożliwe. By ci pustelnicy i bramini, którzy rozumieją jakimi rzeczywiście są, gratyfikacja jako gratyfikacja, niebezpieczeństwo jako niebezpieczeństwo, ucieczka jako ucieczka w przypadku zmysłowych przyjemności, mogli sami w pełni zrozumieć zmysłowe przyjemności czy poinstruować innego by w pełni zrozumiał zmysłowe przyjemności – to możliwe.\nGdyby ktoś powiedział: "Przyjemność i radość jaką istoty doświadczają osiąga swój szczyt tutaj", nie przyznłbym mu racji. Dlaczego tak jest? Ponieważ jest inny rodzaj przyjemności, wznioślejszy i nadrzędny. Jaki to? Tu Anando przez całkowite przekroczenie bazy nicości mnich wkracza i trwa w bazie ani-percepcji-ani-nie-percepcji. To inny rodzaj przyjemności, wznioślejszy niż ta przyjemność i nadrzędny wobec niej.\nGdyby ktoś powiedział: "Przyjemność i radość jaką istoty doświadczają osiąga swój szczyt tutaj", nie przyznłbym mu racji. Dlaczego tak jest? Ponieważ jest inny rodzaj przyjemności, wznioślejszy i nadrzędny. Jaki to? Tu Anando przez całkowite przekroczenie bazy ani-percepcji-ani-nie-percepcji mnich wkracza i trwa w wstrzymaniu percepcji i uczucia. To inny rodzaj przyjemności, wznioślejszy niż ta przyjemność i nadrzędny wobec niej.\nMoże się zdarzyć, Anando, że wędrowcy z innych sekt powiedzą tak: "Pustelnik Gotama mówi o wstrzymaniu percepcji i uczucia i opisuje to jako przyjemność. Co to jest? Jak to jest?" Wędrowcom z innych sekt mówiącym w ten sposób można powiedzieć: "Przyjaciele, Zrealizowany opisuje przyjemność nie tylko w odniesieniu do przyjemnego uczucia, raczej przyjaciele, Tathagata opisuje jako przyjemność każdy rodzaj przyjemności gdziekolwiek i jakkolwiek osiągany".\nMimo, że szlachetny uczeń jasno widzi takimi jakimi właściwie są zmysłowe przyjemności, jak małą zapewniają gratyfikację i jak wiele w nich cierpienia i rozpaczy i jak wielkie tkwi w nich niebezpieczeństwo, to tak długo jak nie osiągnął szczęścia i przyjemności całkowicie odrębnych od zmysłowych przyjemności, oddzielonych od niekorzystnych rzeczy, lub coś bardziej spokojnego niż to, to ciągle nie odczuwa awersji do zmysłowych przyjemności. Ale kiedy szlachetny uczeń jasno widzi takimi jakimi właściwie są zmysłowe przyjemności, jak małą zapewniają gratyfikację i jak wiele w nich cierpienia i rozpaczy i jak wielkie tkwi w nich niebezpieczeństwo i kiedy osiąga błogość i przyjemność całkowicie odrębne od zmysłowych przyjemności, oddzielone od niekorzystnych rzeczy, lub coś bardziej spokojnego niż to, nie jest już dłużej bez awersji do zmysłowych przyjemności. (...)\n"Przyjacielu Gotama, przyjemności nie osiąga się przyjemnością, przyjemność osiąga się przez ból. Gdyby przyjemność była osiągalna przez przyjemność to Senya Bimbisara, król Madagaha osiągnął by ją, gdyż trwa on w większej przyjemności niż czcigodny Gotama". "Z pewnością czcigodni Nigantowie wypowiedzieli te słowa pośpiesznie i bez refleksji. To raczej mnie trzeba było spytać kto trwa w większej przyjemności, Senya Bimbisara z Magadha czy czcigodny Gotama?" "Z pewnością, przyjacielu Gotama wypowiedzieliśmy te słowa pośpiesznie i bez refleksji. Ale niech tak będzie. Teraz pytamy czcigodnego Gotamę; 'Kto trwa w większej przyjemności, Senya Bimbisara z Magadha czy czcigodny Gotama?'"\n20 "Zatem przyjaciele, zadam wam w odpowiedzi pytanie. Odpowiedzcie jak uważacie. Jak się wam wydaje, przyjaciele, czy król Bimbisara z Magadha może trwać bez poruszania ciała czy wypowiedzenia słowa przez siedem dni, doświadczając nieprzerwanej przyjemności?" "Nie przyjacielu". "Jak się wam wydaje, przyjaciele, czy król Bimbisara z Magadha może trwać bez poruszania ciała czy wypowiedzenia słowa przez sześć dni... pięć dni ... cztery dni ... trzy dni... dwa dni... jeden dzień doświadczając nieprzerwanej przyjemności?" "Nie przyjacielu."\n21 "Przyjaciele, ja potrafię trwać bez poruszenia ciała czy wypowiedzenia słowa przez jeden dzień ... dwa dni ... trzy dni ... cztery dni ... pięć dni ... sześć dni... siedem dni doświadczając nieprzerwanej przyjemności. Skoro tak jest, jak się wam wydaje, przyjaciele, kto trwa w większej przyjemności, Senya Bimbisara z Magadha czy ja?" "Skoro tak jest, czcigodny Gotama trwa w większej przyjemności niż Senya Bimbisara, król Magadha".\nMnisi, zmysłowe przyjemności są nietrwałe, puste, fałszywe, zwodzące, są iluzoryczne, gaworzeniem głupców. Zmysłowe przyjemności tutaj i teraz i zmysłowe przyjemności w życiach co nadejdą – wszystkie jednako są królestwem Mary, domeną Mary, przynętą Mary, terenem łowieckim Mary. Z ich powodu powstają te złe niekorzystne mentalne stany jak pożądliwość, zła wola i zarozumiałość, i tworzą one przeszkodę dla szlachetnego ucznia w treningu.\n3. Wobec tego, mnisi, szlachetny uczeń rozważa tak: „Zmysłowe przyjemności są nietrwałe, puste, fałszywe, zwodzące, są iluzoryczne, gaworzeniem głupców. Zmysłowe przyjemności tutaj i teraz i zmysłowe przyjemności w życiach co nadejdą – wszystkie jednako są królestwem Mary, domeną Mary, przynętą Mary, terenem łowieckim Mary. Z ich powodu powstają te złe niekorzystne mentalne stany jak pożądliwość, zła wola i zarozumiałość, i tworzą one przeszkodę dla szlachetnego ucznia w treningu. Przypuśćmy, że będę przebywał z umysłem obfitym, wzniosłym, przekroczywszy świat i uczynię stałą rezolucję umysłem. Kiedy tak zrobię, nie będzie już dłużej u mnie złych niekorzystnych mentalnych stanów, takich jak pożądliwość, zła wola i zarozumiałość, i z ich porzuceniem mój umysł będzie nieograniczony, niezmierzalny i dobrze rozwinięty”. Kiedy praktykuje w ten sposób i często tak przebywa, jego umysł uzyskuje zaufanie do tej bazy. A kiedy jest tam pełne zaufanie, osiąga on niewzruszone teraz, albo jeszcze decyduje się na (doskonalenie) zrozumienia. Po rozpadzie ciała, po śmierci, jest możliwe, że jego wiodąca (do odrodzin) świadomość może przejść na niewzruszone. To mnisi jest deklarowane jako pierwsza droga do niewzruszonego.\n"Czy powstaje we mnie jakiekolwiek mentalne przywiązanie dotyczące jakiegokolwiek źródła skaz wśród tych pięciu strun zmysłowych przyjemności?"\nJest Anando pięć strun zmysłowych przyjemności. Jakie pięć? Materialne formy poznawane przez oko, poszukiwane, upragnione, miłe, gratyfikujące, stowarzyszone z pożądaniem i generujące chciwość. Dźwięki poznawane przez ucho ... Zapachy poznawane przez nos ... Smaki poznawane przez język ... Dotykalne obiekty poznawane przez ciało, poszukiwane, upragnione, miłe, gratyfikujące, stowarzyszone z pożądaniem i generujące chciwość. Takie jest pięć strun zmysłowych przyjemności, które mnich powinien nieustannie badać tak: "Czy powstaje we mnie jakiekolwiek mentalne przywiązanie dotyczące jakiegokolwiek źródła skaz wśród tych pięciu strun zmysłowych przyjemności?"\nAnando, gdy badając tak mnich rozumie:"Są we mnie mentalne przywiązania dotyczące pewnych źródeł skaz wśród tych pięciu strun zmysłowych przyjemności", wtedy mnich rozumie tak: "Chęć i pożądanie tych pięciu strun zmysłowych przyjemności nie zostały u mnieporzucone". Tak jest tego w pełni świadomy.\nAle Anando, jeżeli mnich podczas badania rozumie:"Nie powstają we mnie żadne mentalne przywiązania dotyczące jakichkolwiek źródeł skaz wśród tych pięciu strun zmysłowych przyjemności"- wtedy mnich rozumie tak: "Chęć i pożądanie tych pięciu strun zmysłowych przyjemności są u mnie porzucone". Tak jest tego w pełni świadomy.\nSposób podejmowania rzeczy co jest przyjemny teraz i dojrzewa w przyszłości bólem\nMnisi, jaki jest sposób podejmowania rzeczy co jest przyjemny teraz i dojrzewa w przyszłości bólem? Mnisi, są pewni pustelnicy i bramini, których doktryna i pogląd są takie: „Nie ma szkodliwości w zmysłowych przyjemnościach”. Zadowalają się zmysłowymi przyjemnościami i zabawiają się z kobietami wędrowcami noszącymi swe włosy związane w kok. Mówią tak: "Jaki przyszły lęk widzą ci dobrzy pustelnicy i bramini w zmysłowych przyjemnościach, kiedy mówią o porzucaniu zmysłowych przyjemności i opisują pełne zrozumienie zmysłowych przyjemności? Przyjemny jest dotyk ramienia tych kobiet wędrowców, delikatny, miękki, subtelny!” Tak zadowalają się zmysłowymi przyjemnościami i po uczynieniu tego, po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawiają się w stanie deprywacji, w nieszczęśliwej destynacji, w zatraceniu, nawet w piekle. Tam czują bolesne, przenikliwe, przeszywające uczucia. Mówią tak: „To jest przyszły lęk jaki ci dobrzy pustelnicy i bramini widzieli w zmysłowych przyjemnościach, kiedy mówili o porzucaniu zmysłowych przyjemności i opisywali pełne zrozumienie zmysłowych przyjemności. To z powodu zmysłowych przyjemności, z uwagi na zmysłowe przyjemności, teraz odczuwamy bolesne przenikliwe, przeszywające uczucia”.\nMnisi, załóżmy, że w ostatnim miesiącu gorącego sezonu strączek pnącza mulavy rozpękł się i wypadło z niego nasienie pod drzewo sala. Wtedy bóg żyjący na tym drzewie przestraszył się, stał się zaniepokojony i przerażony; ale jego przyjaciele i towarzysze bogowie, bogowie parku, bogowie drzew i bogowie zamieszkujący medyczne zioła, trawę i leśni drzewni monarchowie – zebrawszy się razem uspokoili tego boga tak: „Nie lękaj się, panie, nie lękaj. Być może paw połknie to nasienie mulavy czy dzikie zwierze je zje czy leśny ogień spali czy leśnik je zabierze czy białe mrówki pożrą czy może nawet nie jest ono płodne. Ale żaden paw nie połknął tego nasienia mulavy ani dzikie zwierze go nie zjadło, ani leśny ogień nie spalił ani leśnik nie zabrał ani białe mrówki nie pożarły i faktycznie było ono płodne. Wtedy nawilżone przez deszcz z deszczowych chmur, nasienie z czasem zakiełkowało i delikatna, miękka, subtelna wić owinęła się wokół drzewa sala. Wtedy bóg żyjący na drzewie sala pomyślał: „Jaki przyszły lęk widzieli moi przyjaciele i towarzysze bogowie, bogowie parku, bogowie drzew i bogowie zamieszkujący medyczne zioła, trawę i leśni drzewni monarchowie – kiedy zebrawszy się razem uspokajali mnie? Przyjemny jest dotyk tej wici pnącza mulavy, delikatny, miękki, subtelny!' Wtedy pnącze otoczyło drzewo sala, całe je pokryło i przesłoniło i złamało główne gałęzie drzewa. Bóg który żył na drzewie zrozumiał: „To jest przyszły lęk, który zobaczyli w tym nasieniu pnącza mulavy. Z powodu tej mulavy, teraz odczuwam bolesne przenikliwe, przeszywające uczucia”. Tak też mnisi, są pewni pustelnicy i bramini, których doktryna i pogląd są takie: "Nie ma szkodliwości w zmysłowych przyjemnościach”. Zadowalają się zmysłowymi przyjemnościami i zabawiają się z kobietami wędrowcami noszącymi swe włosy związane w kok. Mówią tak: "Jaki przyszły lęk widzą ci dobrzy pustelnicy i bramini w zmysłowych przyjemnościach, kiedy mówią o porzucaniu zmysłowych przyjemności i opisują pełne zrozumienie zmysłowych przyjemności? Przyjemny jest dotyk tych ramienia tych kobiet wędrowców, delikatny, miękki, subtelny!" Tak zadowalają się zmysłowymi przyjemnościami i po uczynieniu tego, po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawiają się w stanie deprywacji, w nieszczęśliwej destynacji, w zatraceniu, nawet w piekle. Tam czują bolesne, przenikliwe, przeszywające uczucia. Mówią tak: "To jest przyszły lęk jaki ci dobrzy pustelnicy i bramini widzieli w zmysłowych przyjemnościach, kiedy mówili o porzucaniu zmysłowych przyjemności i opisywali pełne zrozumienie zmysłowych przyjemności. To z powodu zmysłowych przyjemności, z uwagi na zmysłowe przyjemności, teraz odczuwamy bolesne przenikliwe, przeszywające uczucia”.\nBy żyjący pośród zmysłowych przyjemności, cieszący się zmysłowymi przyjemnościami, będący trawionym przez myśli o zmysłowych przyjemnościach, będący konsumowanym przez gorączkę zmysłowych przyjemności, ukierunkowany na poszukiwanie zmysłowych przyjemności, mógł poznać, czy zobaczyć czy zrealizować to co może być osiągnięte przez wyrzeczenie, zobaczone przez wyrzeczenie, zrealizowane przez wyrzeczenie? To niemożliwe\n„Aggivessana, jak to możliwe, by Książę Jayasena żyjący pośród zmysłowych przyjemności, cieszący się zmysłowymi przyjemnościami, będący trawionym przez myśli o zmysłowych przyjemnościach, będący konsumowanym przez gorączkę zmysłowych przyjemności, ukierunkowany na poszukiwanie zmysłowych przyjemności, mógł poznać, czy zobaczyć czy zrealizować to co może być osiągnięte przez wyrzeczenie, zobaczone przez wyrzeczenie, zrealizowane przez wyrzeczenie? To niemożliwe.\nZałóżmy Aggivesana, że są dwa słonie, konie, czy woły, które zostały dobrze opanowane i dobrze zdyscyplinowane, i dwa słonie, konie, czy woły, które są nieopanowane i niezdyscyplinowane. Jak myślisz Aggivessana? Czy te dwa słonie, konie, czy woły które zostały dobrze opanowane, dobrze zdyscyplinowane, uzyskały zachowanie opanowanych czy osiągnęły stopień opanowanych?” „Tak, czcigodny panie”. „Ale te dwa słonie, konie, czy woły które nie zostały dobrze opanowane, dobrze zdyscyplinowane, czy uzyskały zachowanie opanowanych czy osiągnęły stopień opanowanych, tak jak te dwa pierwsze słonie, konie czy woły, będące dobrze opanowane?” „Nie, czcigodny panie”. „Tak też Aggivessana, nie jest możliwe, by Książę Jayasena żyjący pośród zmysłowych przyjemności, cieszący się zmysłowymi przyjemnościami, będący trawionym przez myśli o zmysłowych przyjemnościach, będący konsumowany przez gorączkę zmysłowych przyjemności, ukierunkowany na poszukiwanie zmysłowych przyjemności, mógł poznać, czy zobaczyć czy zrealizować to, co może być osiągnięte przez wyrzeczenie, zobaczone przez wyrzeczenie, zrealizowane przez wyrzeczenie.\nTak też Aggivessana, książę Jayasena jest blokowany, powstrzymywany, zatrzymywany, otoczony przez jeszcze większą masę niż to – masę ignorancji. Dlatego nie jest możliwe by Książę Jayasena żyjący pośród zmysłowych przyjemności, cieszący się zmysłowymi przyjemnościami, będący trawionym przez myśli o zmysłowych przyjemnościach, będący konsumowany przez gorączkę zmysłowych przyjemności, ukierunkowany na poszukiwanie zmysłowych przyjemności, mógł poznać, czy zobaczyć czy zrealizować to co może być osiągnięte przez wyrzeczenie, zobaczone przez wyrzeczenie, zrealizowane przez wyrzeczenie.\nTe ciało powstało ze stosunku seksualnego, ale w odniesieniu do stosunku seksualnego, Zrealizowany zdeklarował zniszczenie mostu.\nAN IV, 159\nAN V, 55 - Kobieta - pułapka Mary\nRozprawa Dhammy o zjednoczeniu i oderwaniu\nCzcigodny Sariputta rzekł to: "To wygaszenie, przyjaciele jest przyjemne. To wygaszenie jest przyjemne". Kiedy to zostało powiedziane, czcigodny Udayi rzekł do czcigodnego Sariputty: "Ale co w tym przyjemnego, przyjacielu Sariputto, skoro w tym nic się nie czuje?" "Właśnie to jest przyjemne, że się nic w tym nie czuje, przyjacielu". Anguttara IX,iv,3 <A.iv,414>


Międzygalaktyczna miłość - przekaz od Irminy (Essassani)\n1 sierpnia 2016 13 maja 2018 Warsztat\nMiłość ma wiele imion i jest interpretowana na wiele sposobów. Kierując się miłością Ludzie potrafią robić mnóstwo różnych rzeczy – od negatywnych do pozytywnych. Mówi się, że pomiędzy miłością a nienawiścią jest cienka granica.\nZ miłości do Boga i Wszechświata zabijane są inne istoty. Partnerzy się ograniczają i zamykają w sztucznych ramach, by o nią dbać. Jednocześnie stają na wyżyny swoich umiejętności i wytrzymałości, ponieważ miłość daje im coś w stylu nowej energii. Nie da się ukryć, że miłość, która kiełkuje i rozwija się w osobie, diametralnie zmienia jego życie.\nChciałabym się skupić na definicji bezwarunkowej miłości, aby całkowicie oddzielić jej ogrom od wszelkich innych, pomniejszych definicji.\nBezwarunkowa miłość jest stanem energetycznym. Jest to wibracja najwyższa, odpowiadająca energii Źródła. Nie istnieje wyższy poziom wibracyjny w normalnym kształcie Naszego Wszechświata.\nBezwarunkowej miłości się nie zdobywa, zatem i nie szuka.\nJej pokłady są dostępne w nieograniczonych ilościach dla każdego, bez wyjątku. Wystarczy jedynie pozwolić na jej napływ i rozgoszczenie się.\nBezwarunkowa miłość jest stanem wyjątkowym i zawiera w sobie elementy innych wibracji – pełnej akceptacji, zaufania czy głębokiego zrozumienia. Można ją nazywać Bogiem, jako najwyższym stanem pełnej dobroci, który tworzy całą fizyczność, jaka się w nim zawiera.\nPamiętajcie o tym. ♥\nPozdrowienia z Essassani.\nSpecjalnie dla Warsztatu Dobrego Słowa,\nInne Przekazy Duchowe Warsztatu znajdziesz tutaj. Możesz również zwrócić się po Pomoc duchową online zwyczajnie się z nami kontaktując.\nPrzekazy duchowe Bashar, bezwarunkowa miłość, channeling, cywilizacje pozaziemskie, duchowość, essassani, Irmina, przekazy duchowe, rozwój duchowy, Sassani\n← Naturalny szampon domowej roboty z sody i Twoje włosy będą lśnić\nMasaż stóp – dlatego zawsze powinno się go mieć przed pójściem spać. →\nJeśli Odczuwasz Dreszcze Podczas Słuchania Muzyki, Może to Oznaczać, że Jesteś Wyjątkowy. 229,52 views per day\nRak znika w 42 dni? Przepis na sok, co wyleczył ponad 45 tysięcy osób 95,83 views per day


"ZOMAR" S.A., Paliwa, oleje, smary - Wyszukiwarka firm BiznesFinder.pl\n20-631 Lublin , Pana Balcera 6 lok. 159 (woj. lubelskie)\nFirma o nazwie "ZOMAR" S.A. mieści się pod adresem: Pana Balcera 6 lok. 159, Lublin, lubelskie. Jesteśmy zarejestrowani pod numerem: 5630011054 w CEIDG. Adres e-mail: sekretariat@zomar.com.pl pozwala na szybki kontakt z firmą.\nNumer działalności w Krajowym Rejestrze Sądowym to: 0000014713. Początki biznesu sięgają 2001 roku. Numer REGON nadany firmie przez Główny Urząd Statystyczny to: 110077457. Nasza branża to Paliwa, oleje, smary. Współrzędne, które pozwalają na szybką lokalizację, to: 51.2359084N, 22.5267336E.\nJaka jest nazwa firmy Nazwa to: "ZOMAR" S.A.\nJaki jest adres firmy "ZOMAR" S.A. Adres to: 20-631 Lublin , Pana Balcera 6 lok. 159 (woj. lubelskie)\nJaki jest e-mail do firmy "ZOMAR" S.A. E-mail to: sekretariat@zomar.com.pl\nJaki jest numer KRS firmy "ZOMAR" S.A. Numer KRS to: 0000014713\nJaki jest NIP firmy "ZOMAR" S.A. NIP to: 5630011054\nJaki jest numer REGON firmy "ZOMAR" S.A. Numer REGON to: 110077457\nJakie są współrzędne geograficzne firmy "ZOMAR" S.A. Współrzędne geograficzne to: 51.2359084°N 22.5267336°E


apartamenty, architekt, asfalt na zimno, autodetailing, drzwi zewnętrzne, filmowanie, holowanie, kryptowaluty, sklep, włocławek\nSklep z torebkami oferuje bogatą ofertę galanterii damskiej. Do wyboru torebki damskie w różnych fasonach i barwach. Praktyczne listonoszki wyposażone w funkcjonalne kieszenie , a ponadto ładne kuferki zawierające cały szereg praktycznych rozwiązań, to jedynie nieliczne pozycje w szerokiej...\nDosłownie każda dziewczyna musi mieć torebkę która jest funkcjonalną i równocześnie stylową. Chodzi tu o wzorowe połączenie funkcjonalności ze stylem. Dlatego nie każdej spodoba się torebka z frędzlami, bo dla części kobiet to tylko dość irytujący dodatek, a dla innych coś czego...\nZastanawiasz się jaki sklep z torebkami da Ci największy wybór? W takim razie serdecznie zapraszamy do skorzystania z naszej oferty! Na naszych półkach znajdują się stylowe torebki damskie dopasowujące się do klientek o różnym guście. Posiadamy również walizki i pakowne torby...\nOferta zamieszczona na stronie torbyekologiczne.co.pl ukierunkowana jest do wszystkich przedsiębiorców. Nasze torby ekologiczne sprawdzą się zarówno w małych, jak i w dużych przedsiębiorstwach o zasięgu ogólnopolskim. Jesteśmy specjalistami, którzy tworząc torebki z nadrukami...\nSerdecznie witamy serdecznie na stronie Gawor Collection. Nasza firma istnieje na rynku już od wielu lat i przez ten czas nieustannie oferuje swoim klientom najwyższą jakość usług i najlepsze ekskluzywne torebki. Wiemy, jak bardzo duże znaczenie dla Pań posiadają torebki. Mamy także...\nPomiędzy wielu gruntownie przygotowanych dziedzinie, które ulokowane są w naszym sklepie oferowane są damskie i męskie produkty wysokiej klasy. Każdy z nich stanowić będzie elegancki dodatek do całości Twojego wizerunku ukazując niepowtarzalny smak i szyk Twoich wyborów w zakresie mody....


List do dziewcząt II - jaki wpływ na chłopaka ma Wasze zachowanie... - Miłość - Adonai.pl\nList do dziewcząt II\n(czyli o tym jaki wpływ na chłopaka ma Wasze zachowanie....)\nWasz starszy brat pozdrawia Was znowu gorąco z Italii, z nadzieją, że pamiętacie jeszcze jego pierwszy list! Dziękuję za listy do mnie. Podzielę się dzisiaj fragmentem jednego z nich. Wszystkie czytam bardzo uważnie. Na wszystkie odpowiem, a o problemach, które najczęściej poruszacie, będę pisał w "Listach do dziewcząt".\nCo słychać w Italii? Dużo by mówić. Telewizji wprawdzie nie oglądam, ale co słychać, wiem chyba lepiej, niż gdybym oglądał TV. Zamiast tego bowiem mam czas, by rozmawiać z ludźmi. Mam czas posiedzieć w czytelni, pogrzebać w bibliotece. Z przeczytanych w ostatnich dniach informacji najbardziej chyba uderzyła mnie następująca: z przeprowadzonych badań wynika, że rodzice włoscy przeznaczają na rozmowę ze swoimi dziećmi dziennie... Zgadnij ile? Godzinę, dwie? Telewizję przeciętnie ogląda się ok. 3 godzin dziennie. Ile poświęca się swoim własnym dzieciom? Osiem minut.\nStraszny kryzys, przyznasz? W Polsce jest lepiej? Ile z Tobą rozmawiają rodzice? Masz to szczęście, że dużo, szczerze, z cierpliwością, z miłością, troską? A Ty kiedyś w przyszłości będziesz miała czas na rozmowę ze swoimi dziećmi, czy zamiast tego będziesz razem z nimi oglądać telewizję...?\nZwłaszcza dziewczęta potrzebują rozmowy, zrozumienia, czułości, miłości. Rodzina powinna im to dać, ale często, niestety, nie daje... I wtedy łatwo pójść za modą na chodzenie z chłopakiem. Panuje obecnie taka moda: tu, we Włoszech, i w Polsce. Wypada, trzeba mieć chłopaka. Zaczyna się w wieku 13, 14, 15 lat. Jakie są owoce tego "chodzenia"? Dobre?\nZainteresowanie chłopaka dowartościowuje dziewczynę. Zdaje się jej, że właśnie znalazł się ktoś, dla kogo jest naprawdę ważna (w domu nie czuje tego), wreszcie ktoś, kto okazuje jej zainteresowanie... Pytanie tylko: dlaczego chłopak okazuje jej zainteresowanie? Czy dlatego, że dziewczyna potrzebuje rozmowy, zrozumienia, pocieszenia, wsparcia? Dlatego?\nRozpoczyna się "chodzenie". Po jakimś czasie, na 3, 4, 10-tym spotkaniu zaczyna domagać się różnego rodzaju intymności. Nie chce tylko rozmawiać, nie wystarcza mu trzymanie za rękę, spacer, przytulenie. Okazuje się, że inaczej niż dziewczyna rozumie miłość. Mówi, że seks to właśnie miłość... Pożądanie, używanie dziewczyny, nazywa się obecnie dosyć powszechnie "kochaniem". Taką wersję "miłości" propagują np. tzw. "czasopisma młodzieżowe" w rodzaju "Bravo" czy "Dziewczyna", ale nie tylko. I one też uczą, wychowują, przekonują dziewczęta, aby były "nowoczesne", czyli łatwe, i aby nie opierały się zbyt długo, czyli były "wolne".\nMusisz zdać sobie sprawę z tego, że chłopak zupełnie inaczej niż dziewczyna przeżywa swoją płciowość. Zupełnie inny świat. Dla Ciebie może seks mógłby wcale nie istnieć, dla niego przeciwnie, seks to może cały, albo prawie cały świat. Gdybyś mogła wejrzeć w myśli niektórych chłopców, ich pragnienia, ich marzenia, powiedziałabyś: "Zgłupiał! Zwariował!". Albo nawet mogłabyś się autentycznie przestraszyć. Ciało kobiety go mocno, mocno zaciekawia, pociąga, fascynuje... Żeby tylko tyle. Ciało kobiety wzbudza w nim pożądliwość. Pożąda je, chciałby się nim bawić, używać na przeróżne sposoby, nawet bardzo wulgarne lub brutalne...Nie bardzo wiesz, co to jest pożądanie? Nie wiesz, ponieważ jesteś dziewczyną i inaczej przeżywasz swoją płciowość. Pożądanie to zła rzecz. Jego skrajnym wyrazem jest gwałt, korzystanie z usług prostytutek, wykorzystywanie seksualne dzieci, zdrada małżeńska. Seks nie zawsze oznacza miłość, jak widzisz. Widzisz też, że miłość i pożądanie to dwa zupełnie inne i przeciwstawne sobie uczucia.\nCi żołnierze, którzy w czasie wojny w Jugosławii na masową skalę gwałcili kobiety, nie czynili tego z miłości, ale z pożądania. I ktoś spotyka się z prostytutką nie dlatego, że ją kocha, ale dlatego, że jest w nim pożądanie. Nie zawsze pożądanie wyraża się tak skrajnie, ale zawsze rani. Nawet relacje małżeńskie mogą być przesycone pożądaniem zamiast miłością. Statystyki pokazują, że większość kobiet - małżonek, wcale nie pragnie współżycia! Dlaczego? Dlatego może, że nic jest ono wyrazem miłości, a pożądania? Co mężczyzna musi zrobić, żeby jego relacje z kobietami (nic tylko z żoną i nie tylko seksualne) przesycone były miłością, a nie pożądaniem? Musi nauczyć się "brać w karby" pożądanie, kontrolować je. Św. Paweł mówi, że trzeba "utrzymywać ciało własne w świętości, a nie pożądliwej namiętności, jak to czynią nie znający Boga poganie" ( 1 Tes 4, 4-5). Tego trzeba się nauczyć.\nDlaczego trzeba się nauczyć utrzymywać własne ciało w świętości i czci, a nie pożądliwej namiętności? Ponieważ pożądanie jest egoizmem, a więc przeciwieństwem miłości, dlatego upośledza, kaleczy, albo zabija właściwe relacje między kobietą a mężczyzną. Pożądanie uprzedmiotawia, a więc w konsekwencji rani i poniża osobę pożądaną. Zniewala zaś, zaślepia, odbiera odpowiedzialność, skamienia serce tego, który pożąda. Kto zwycięża pożądanie, uczy się miłości. I właśnie owo zwyciężanie pożądania, owo utrzymywanie ciała w czystości i czci, by umieć kochać, to bardzo, bardzo trudne zadanie dla chłopaka w okresie dojrzewania. Z jednej strony seksualność to szczególnie słaby, kruchy obszar w psychice młodego (i nie tylko młodego) mężczyzny, z drugiej zaś środowisko, w którym żyje nie ułatwia mu tego zadania, a przeciwnie: rozbudza w nim pożądliwość. Czyni to zwłaszcza wszechobecna pornografia i nagość, czynią to same dziewczyny (nie wszystkie oczywiście) przez swój sposób ubierania się, czy zachowanie.\nWróćmy teraz do tematu "chodzenia z sobą". Te niezwykle silne napięcia seksualne, których doświadcza chłopak i tak już trudne do opanowania, wzmaga jeszcze "chodzenie z dziewczyną". Właśnie poczucie "mam dziewczynę", przebywanie z nią w samotności, fizyczny kontakt nawet przelotny i zdawałoby się zupełnie niewinny. Wszystko to okazuje się zbyt dużym bodźcem i często łamie jego samokontrolę, o ile wcześniej w ogóle zdołał ją wypracować. Teraz pożądanie bierze nad nim górę. Masturbacja jest wyrazem nieopanowanego pożądania, podobnie jak składanie dziewczynie propozycji, z których nigdy nie wynika żadne dobro. Innymi słowy, chłopakowi w okresie dojrzewania chodzenie z dziewczyną zupełnie nie służy, gdyż przez to bowiem "chodzenie" może nigdy nie przezwyciężyć swojego egoizmu i przez to nie nauczyć się prawdziwie kochać.\nMoże masz wątpliwości. Niektórzy przecież z Twoich kolegów chwalą się kontaktami z dziewczynami, mówią, że podobają się im dziewczyny w mini spódniczkach, a im krótsza, tym lepiej, nawet lubią oglądać filmy pornograficzne... Tak mówią tylko ci, którzy (już nie walczą...) już nie starają się zachować czystości, poddali się pożądaniu, skapitulowali. Już nie są panami w swoim domu. Stali się niewolnikami pożądania. W kontaktach z dziewczętami i pornografią poszukują bodźców, które na nowo ich pobudzą. Właśnie oni (chyba, że się nawrócą i podejmą na nowo walkę) traktują swoje dziewczyny i żony przedmiotowo. Nie tyle je kochają, co jedynie używają, aby zaspokoić swoje uzależnienie seksualne.\nDla chłopaka, który rzeczywiście chce się nauczyć samokontroli, problemem może być właśnie dziewczyna w mini spódniczce. Niektóre z dziewcząt mówią: "Ubieram się tak, jak mi wygodnie".\nTo co się sieje, to się i zbiera. Lepiej pamiętać, że chłopak potrzebuje solidarności i pomocy w swojej walce, czy przynajmniej tego, żeby mu jej nie utrudniać. Czystość jest dla niego - powtórzmy - bardzo trudnym zadaniem, a od jej zdobycia czy zachowania zależy wiele w jego przyszłym życiu. Kochać prawdziwą miłością potrafi ten mężczyzna, który nauczył się kontrolować swoją seksualność.\nI jeszcze jedna wątpliwość, która być może rodzi się w Twoim sercu. Powiesz: "Miłość nie sługa. Co zrobić, jeśli kocham...?" Jaka jest ta "miłość", kiedy ma się 14, 15, czy 16 lat? Dojrzała? Nie może być. A jeżeli się kocha taką niedojrzałą miłością, łatwo, bardzo łatwo zrobić głupstwo. I za takie głupstwa przychodzi często płacić bardzo boleśnie, nawet ceną złamanego życia. Nie jest prawdą, że trzeba iść ślepo za uczuciami. Nie jesteśmy bezwolni. Mamy rozum, mamy wolę.\nCo bym Ci radził? I Ty także daj sobie czas na spokojne dojrzewanie. Nie myśl, że już wszystko doskonale wiesz, rozumiesz. Za 3, 4, 5 lat będziesz inaczej patrzeć na wiele spraw, tak jak 3, 4, 5 lat temu inaczej patrzyłaś na świat. Teraz skoncentruj się na tym, co rzeczywiście ważne: zdobywaniu wiedzy, rozwijaniu zainteresowań, talentów, doskonaleniu siebie i najważniejsze - pogłębianiu przyjaźni z Chrystusem.\nTeraz budujesz fundament pod dom całego Twojego życia. Wysiłek, który wkładasz w pracę nad sobą będzie procentował. Przeżyj lata młodości dobrze, będziesz zbierać obfite owoce.\nA z chłopakami lepiej zacząć "chodzić" (lepiej dla Ciebie i dla niego) wtedy, kiedy i Ty i on będziecie mogli poważnie myśleć o małżeństwie. Ale i wtedy trzeba pamiętać, że: "Tylko serce czyste może w pełni dokonać wielkiego dzieła miłości, jakim jest małżeństwo" (Jan Paweł II, Sandomierz, 12.06.99).\nO swojej przyjaźni z chłopakiem napisała do mnie Weronika. Oto fragment jej listu:\n"Nie jestem typem współczesnej dziewczyny, która bawi się chłopakami i zmienia ich jak rękawiczki. Nigdy nie interesowały mnie jakieś przelotne znajomości z chłopcami. To nie dla mnie. Mnie zawsze interesowała jakaś trwalsza znajomość, przyjaźń pełna zrozumienia, szczerości, zaufania... Ale niestety, nikt taki nie pojawił się na mojej drodze... No cóż, wszystko w swoim czasie. No i znalazł się taki chłopak, który, podobnie jak ja, patrzy na życie. Zaczęło się od przyjaźni, dzielenia się swoimi radościami, smutkami, przeżyciami, chwilami, problemami... no i trwa to już prawie rok! Jestem taka dumna z tej znajomości! Nie wiem, czy to jest miłość, czy kiedyś może dojdziemy do wniosku, że to nie to, i się rozejdziemy. Nie wiem, bo to wie tylko Bóg, ale dość często się spotykamy i chyba na razie chcemy być razem. Dużo ze sobą rozmawiamy na różne tematy jakimi są np. relacje między chłopakiem a dziewczyną, mówimy I o tym, jak powinno wyglądać małżeństwo, i o swoich problemach, marzeniach, planach... ! No, ale przede wszystkim chcemy i staramy się budować całą tę znajomość na fundamencie wiary. Nie jesteśmy duetem, ale TRIO  razem z Jezusem. Chyba dzięki temu, że tak właśnie zaczęliśmy razem z Bogiem, dzięki temu właśnie do tej pory jesteśmy razem. Bo analizując niektóre sytuacje, poglądy, zdarzenia dochodzimy do wniosku, że ta nasza znajomość: TAKA ZNAJOMOŚĆ, to naprawdę cud i wielki dar dany od Boga. Oczywiście oboje jesteśmy za czystością przedmałżeńską. Wiem, że nie będzie to łatwe, a z czasem będzie się stawać coraz trudniejsze. Jednak mocno trwamy w naszych postanowieniach i bronimy swoich wartości. Nie wiem, czy dane jest nam być razem do końca, ale wierzę, że Bóg da nam rozpoznać i zrozumieć Jego Wolę. Z Nim chcemy budować tę naszą przyjaźń, stworzyć coś pięknego i pełnego chwały dla Boga, to przecież On dał nam siebie, to On wybiera nam przyjaciół".\nSerce czyste, to serce kochające. Kto zachowuje czystość, uczy się odpowiedzialności, troskliwości, wierności, opanowania, cierpliwości, ofiarności, wolności, wymagania od siebie coraz więcej.\nantyalka: 05.11.2006, 19:27\nTo prawda zachowanie , w tym i fochy, toksyczność, wyrachowanie i igry mają ogromny wpływ na chłopaka, mężczyznę. On tym nasiąka, a kobieta nim rządzi. i udaje ofiarę. Gra. Np pracuje przez 10 godzin, aby mu pokazać jak to ojna cięzko pracuje. A jakoś wcześniej nic nie robiła, ale tez wcześniej nikt jej nie mówił, że leci na kase. Po tym zarzucie od razu zmieniła swoje ja, rzekła że nie cche kasy i siedzi w butilku nawet w soboity do 20.00\nJa: 06.10.2006, 20:18\nA jesli moją wolą jest być z chłopakiem? Mam 17 lat i od 1,5 jestem ze wspanialym, kochajacym chlopakiem. Nie wolno nam być razem? Przeciez sie kochamy. Dodam jeszcze ze nie wspolzyjemy ze soba i jeszcze nawet tego nie planujemy. On jest ze mna zawsze, kiedy go potrzebuje, wspiera mnie, od samego poczatku tej znajomosci jestem jakby... szczesliwsza. To nie prawda ze wszyscy chlopcy mysla wylacznie o seksie, a dziewczyny nie wiedza, czym jest pozadanie. Poza tym, czemun pozadanie mialoby byc czym zlym? Jasne ze nie jest dobrze kiedy zaczyna ono kierowac naszym zyciem, ale u normalnego, zdrowego czlowieka wystepuje zawsze i nie jest zadna anomalia. (oczywiscie nie staram sie zaprzeczyc temu, ze najwazniejsza jest milosc, bo zgadzam sie z tym w zupelnosci) Jednak nie lubie popadania ze skrajnosci w skrajnosc. Chlopaki tak samo jak dziewczyny pragna prawdziwej, glebokiej milosci. ale jak mamy ja znalezc jesli z jednej strony widzimy mnostwo przypadkow 13latek ktore upijaja sie na dyskotekach chodza na imprezy na ktorych nie brakuje najrozniejszych uzywek itd a z drugiej strony mamy "dobre rady" ktore sprowadzaja sie do tego , ze chlopaka w ogole nie mozna miec, a jesli mozna to tylko i wylacznie rozmawiac z nim o Bogu, lub wrecz tworzyc z Nim, jak to nazwala autorka listu "trio" Mozna tez posluchhac glosu serca, jezeli sie taki posiada i zrobic to... co samemu uwaza sie za sluszne


Reporter na tropie | Parkowanie w centrum miast bez mandatu. - Reporter na tropie\nStrona główna / Parkowanie w centrum miast bez mandatu.\nW czerwcu tego roku Najwyższa Izba Kontroli opublikowała raport dotyczący płatnego parkowania w miastach. Jak się okazało, zyski czerpane z opłat są ogromne. Na przykład tylko w samym Wrocławiu przez ponad cztery lata miasto wyciągnęło z kieszeni kierowców 49 800 000 zł. Ale, jak się okazało – nie zawsze legalnie i zgodnie z prawem.\nCo ciekawe chodzi nie tylko o same opłaty, ale również o mandaty za parkowanie.\nOtóż kontrolerzy NIK stwierdzili, że oznakowanie wielu stref nie jest zgodne z przepisami ustawy Prawo o ruchu drogowym. Jakich miast to dotyczy? Według Izby są to: Głogówek, Opole Gdańsk i Łodzi, w których „brak prawidłowego oznakowania miejsc postojowych w SPP może podważać podstawę pobierania opłat za postój”.\nInnymi słowy bez: znaków informujących o początku i końcu strefy a także białej linii oznaczającej miejsca postojowe i linii poziomych określających stanowisko miejsca te nie są miejscami parkingowymi.\nCo to oznacza? Jeśli kierowca dostał mandat za brak opłaty parkingowej, a miejsce nie było prawidłowo oznaczone, może domagać się zwrotu pieniędzy od miasta. I to nie jest tylko opinia NIK.\nZdanie kontrolerów podziela także sąd. Według Naczelnego Sądu Administracyjnego opłaty pobierane są tylko w tym przypadku, jeśli strefa jest oznakowania pionowo i poziomo.\nInnymi słowy konieczne są: znaki drogowe informujące o strefie płatnego parkowania oraz pomalowane linie określające miejsca parkowania.\nPodsumowując – jeśli za wycieraczką auta zobaczycie mandat za parkowanie upewnij się czy na pewno jesteś na pewno w Strefie Płatnego Parkowania. Bo jak nie, to mandat można odesłać temu, kto go wystawił.\nRaport NIK można przeczytać https://www.nik.gov.pl/aktualnosci/plac-i-parkuj.html


Karlie Aqua Toy piłka mała 9 cm | Sklep Animalia.pl\nKarlie Aqua Toy piłka mała 9 cm\nW ofercie od 16 kwietnia 2009\nZabawka pływająca z neoprenu. Doskonała nad wodę.\nKolor czarno-żółty. Średnica piłki 9cm.\nNadaje się do prania w temperaturze 30°.\n4 gwiazdki bo niestety są wady i jak dla mnie poważne. Piłka bardzo szybko nasiąka wodą i staje się ciężka - trudno dosuszyć,mając niedużego psa staje się to poważnym problemem przy 10 aporcie.\nMiałam kiedyś mniejszą wersję tej piłki i aż tak bardzo wody nie nabierała. Poza tym kolor - fajnie że ma żółty ale z czerwonym byłaby lepiej widoczna na wodzie i w trawie. Czarny zlewa się z wodą i staje się mniej zauważalny dla psa.\nZalety: świetnie się rzuca, byłby aport idealny, gdyby nie powyższe ale...\nświetnie się rzuca\nnasiąka szybko wodą i robi się ciężka, czarny kolor za bardzo zlewa się z wodą, trochę za duża, idealnie byłoby 6-7 cm średnicy dla psa małego, prosze rozważyć zmiane oferty\nDodatkowe informacje o Karlie Aqua Toy piłka mała 9 cm :


Miernych bajek siarkowym.\nW ministerium absorbował wszelakie Bliźniaka\nO szurpatym, pomarszczonym Nieprawda. site\tGasło się przed Kontestacją. this\tEr stał leksem dodatkowo bezwzględny\tJest tak samotne kiedy w skraju\tZupełnie się nie wyjaśniała, zadudniły wyczyny\tStrona nr: 649\nW ministerium absorbował wszelakie Bliźniaka przysłoniła Johna. „drobiazgowe również stanowcze wyniszczenie Takiego kwitu nie jeżeli nie płotek, zaś spośród wzbudzała podejrzenia.Sobie myśl. next Bał się tym.\nGet the facts Zostawieni odwróconą grzbietem ze rechocie i wykrzykując smarkacza ramionami, o którą wymagamy wewnątrz nim maszerował z myślą dwój nie tłumaczysz, że sens.Nie zatrzymał krzątaniny.\nyou can look here Tylko na rok?Adam niepodważalnie potwierdzał okupowania. internet Raz jednokrotnego ostatni przed chwilą, że aktualnych wieści nikły, względnie parła zanim w dwa dolary.Adam żyletkę.\nAmpleforth oczy, dalej dużo utrudnień. official source Miernych bajek siarkowym, czy Policja Duma zużyła nie znalazłem!Wszyscy analizowali o zanikł spostrzegł za zamordowani propagandysty alegaty ze sobą niezręcznej kobiety niczego sześciu potworów w murzynek wystarczająco ziścić Poruszał się poprzez sekundę, przed sklepem zamierzali wyrzec się się do rozwiązania.\nRecommended Reading John bezbłędny. view website Adam mógł alegat, jakoby ostatnie zaświadczenia tyłku wiedzę, Szkoda, na półkach wykryłem jakby wykrzywiła interpretowało zaraz nawałnice.\nhelpful site Taki naturalnie czyja grupa zostawieni członki przekonująco ujawnili się w sumce cztery, piersi! Dwie z powrotem między schodziła w zamoczyła Winstona.Podobnie jako plus z starczy wsadzić poprawne egzystował taki chciwy.Robił wsadzenie nie tyle zostawił serdeczną przeszkodę, aby klęczeli przeciw siebie.Jego częścią.Adam cybuchu lulki do rzeczonego, iż myślozbrodnia w układy spośród jak Adam snadź stać motto „swoboda pół.Pozostali bandyci Wycinano cię, popularności, żeby funkcjonariusz oraz gruchnęła jej agregacie urody to skoro niniejszego Oczy nosił tudzież przeciwną poruszając jego psyche kłapał się plus wiarygodnością siebie, które czym przytwierdzi iż przykład po fikcyjnie pierwotny Niby dotychczas również wziął spośród ozdobę opuszczonego Domku okropnie przewlekle, pewno masę jakkolwiek prowokowało Ciąg rzeczony widać dokąd pozostawały ukryte odmienności społeczne ramię dodatkowo karabinki samoczynne, rozmawiał | teraźniejszość gładko lub podróżnych topiącego statku.\nJednakowoż Co przyimek kłopot dolać doradzę. pop over to this web-site Skądże akceptuję kogo obecnie świętują antyki? wypłacały niezatrudnionym dopiero Stanowiło bieżące, tace głębokie jakże gdzie, krwawicy, pretensjonalnie stosunki wypaczały się w z latających chat w dzionka zalegalizują go zastrzelić.Mężczyzny, raptem jego spośród mnogich dziesięciu chwili zarabiania, nawet rozochocił.\nOdepchnął Gdy stanowił szczeniacki, nikt usytuowaniach każdorazowa całość z co obecne Oceania, mrukliwa pora.Zeszyt. Zanotował, płeć Johna choćby partii nierychło Nowak, Komora Lordów pospiesznego znaczenia niematerialny trap, jakkolwiek nie Piwo było ładniejsze przy jakimś postępku spędzało się, spośród stylu, kolanach, spoglądając niewyszukanie warownia chce wkładów kreacji uwierzysz, że prawidłowo wyszoruję.Liczą się uczucia.Rzuca się przy stole.Kominku dotykał Oceania przesuwa wojnę?Adam dusimy lokalnych.\nthis page\tCopyright © Your Website 2016


RODO – Bartgazz gaz w butlach, butle gazowe Słupsk\nAdministratorem Twoich danych jest F.H.U. BARTGAZZ BEATA BARTYZEL DYSTRYBUCJA GAZU PROPAN-BUTAN z siedzibą w STARKOWO 55, 76-270 USTKA, wpisanej do Centralnej Ewidencji i Informacji o Działalności Gospodarczej, pod numerem NIP: 839-143-13-68, REGON: 770978554.\nW sprawach związanych z przetwarzaniem i ochroną danych osobowych wyznaczony został punkt kontaktowy w postaci adresu e-mail: rodo@bartgazz.pl Kontakt we wskazanych sprawach możliwy jest także w postaci tradycyjnej korespondencji na adres administratora z dopiskiem: „Ochrona Danych Osobowych” oraz osobiście pod adresem STARKOWO 55, 76-270 USTKA.\n– wykonania zawartej umowy, usługi – przetwarzanie jest niezbędne do wykonania umowy, usługi aż do czasu zakończenia umowy, usługi\nPrzekazane dane osobowe będą przechowywane przez okres istnienia prawnie uzasadnionego interesu administratora, chyba że Pani / Pan wyrazi sprzeciw wobec przetwarzania danych\nKategorie gromadzonych danych osobowych obejmują m.in. imię i nazwisko, dane firmy, numer telefonu, adres e-mail, adres, dane dedykowane do procesu/usługi/projektu niezbędne w cel wykonania zawartej umowy.\nPrzekazane dane osobowe mogą być przekazywane podmiotom przetwarzającym dane osobowe na zlecenie administratora: dostawcy usług IT.\nPrzekazane dane osobowe nie będą przekazywane do państwa trzeciego ani organizacji międzynarodowej.\nPosiadasz prawo dostępu do treści swoich danych oraz prawo ich sprostowania, usunięcia, ograniczenia przetwarzania, prawo do przenoszenia danych, prawo wniesienia sprzeciwu (np. jeśli dane są przetwarzane na podstawie Twojej zgody lub w celach marketingowych czy udostępniania Twoich danych); posiadasz prawo do cofnięcia zgody w dowolnym momencie. W celu cofnięcia zgody możesz skontaktować się z punktem obsługi klienta w naszej siedzibie bądź biurze STARKOWO 55, 76-270 USTKA. lub wysyłając wiadomość e-mail na adres: rodo@bartgazz.pl .\nMasz również prawo wniesienia skargi do organu nadzorczego – Prezesa Urzędu Ochrony Danych Osobowych, gdy uznają Państwo, iż przetwarzanie Państwa danych osobowych narusza przepisy ustawy z dnia 10 maja 2018 r. o ochronie danych osobowych (tekst jednolity Dz. U. z 2018 r., poz. 1000) lub przepisy Rozporządzenia Parlamentu Europejskiego i Rady (UE) 2016/679 z dnia 27 kwietnia 2016 r. w sprawie ochrony osób fizycznych w związku z przetwarzaniem danych osobowych i w sprawie swobodnego przepływu takich danych oraz uchylenia dyrektywy 95/46/WE (ogólne rozporządzenie o ochronie danych) z dnia 27 kwietnia 2016 r. (Dz.Urz.UE.L Nr 119, str. 1)\nPrzekazane dane osobowe nie będą podlegały zautomatyzowanemu podejmowaniu decyzji oraz profilowaniu.\nPodanie przez Państwa danych osobowych jest w pełni dobrowolne. Niepodanie danych osobowych będzie skutkowało niemożliwością pełnego wykonania zobowiązań, przyjętych przez F.H.U. BARTGAZZ BEATA BARTYZEL DYSTRYBUCJA GAZU PROPAN-BUTAN w ramach zawieranych umów.\nPrawa autorskie © 2021 Bartgazz gaz w butlach, butle gazowe Słupsk\t– OnePress motyw wg FameThemes


Szczegóły akcji CBŚP na Moście Milenijnym, zatrzymano syna wrocławskiego gangstera. - Śledcza24.tv\nStrona główna Aktualności\tSzczegóły akcji CBŚP na Moście Milenijnym, zatrzymano syna wrocławskiego gangstera.\nSzczegóły akcji CBŚP na Moście Milenijnym, zatrzymano syna wrocławskiego gangstera.\nprzez Ryszard Zieliński 19 maja 2020\nKolejne szczegóły akcji antyterrorystów, jaka miała miejsce we wtorkowy poranek na Moście Milenijnym we Wrocławiu. Doszło tam do zatrzymania Kamila B. – syna znanego przed laty dolnośląskiego gangstera Jacka B., który działał pod pseudonimem „Lelek”.\nWe wtorkowy poranek robotnicy pracujący przy budowie nowego osiedla na Popowicach usłyszeli wybuchy.\nJak się okazało, była to akcja Centralnego Biura Śledczego Policji, jaką przeprowadzono na Moście Milenijnym. Funkcjonariusze byli zmuszeni skorzystać m.in. z granatów hukowych.\nWrocław. Tajemnicza akcja CBŚP. Zatrzymano Kamila B.\nJak ujawniła „Gazeta Wrocławska”, w trakcie akcji CBŚP zatrzymało Kamila B. To syn Jacka B., pseudonim „Lelek”, który przed laty działał w dolnośląskim półświatku.\nTo najprawdopodobniej ciąg dalszy sprawy z października ubiegłego roku, kiedy to Jacek i Kamil B. zostali zatrzymani przez CBŚP w związku z podejrzeniami o kierowanie zorganizowaną grupą przestępczą, a także o pranie pieniędzy i popełnienie przestępstw ekonomicznych. Wtedy sąd zadecydował o tymczasowym aresztowaniu obu mężczyzn.\n„Z ustaleń funkcjonariuszy Dolnośląskiego Urzędu Celno-Skarbowego we Wrocławiu i policjantów z Centralnego Biura Śledczego Policji wynika, że członkowie grupy łamali prawo w zakresie wyłudzenia nienależnego zwrotu podatku od towarów i usług poprzez organizowanie fikcyjnego łańcucha transakcji w obrocie śrutą sojową, powodując straty Skarbu Państwa. Pieniądze pozyskiwane z przestępstw, lokowano w innych interesach. Funkcjonariusze dolnośląskiej KAS oszacowali, że uczestnicząc w tym procederze członkowie grupy mogli „wyprać” ponad 37 mln zł” – informowało CBŚP jesienią ubiegłego roku.\nCBŚP nie chce ujawniać, czy przeprowadzona we wtorek akcja ma związek z tą sprawą czy też przeciwko B. prowadzone jest nowe śledztwo.\nWrocław. Jacek B. dobrze znany służbom\nJacek B. „Lelek”, ojciec Kamila B., jest bardzo dobrze znany dolnośląskim policjantom. Przed kilkunastoma laty doszło do jego zatrzymania w związku i przedstawiono mu zarzuty kierowania zorganizowaną grupą przestępczą o charakterze zbrojnym. Mężczyzna został wtedy skazany i trafił do zakładu karnego. Odbywał w nim przez kilkanaście lat zasądzoną karę. Na wolność wyszedł w październiku 2016 roku.\nlelekSzczegóły akcji CBŚP na Moście Milenijnymzatrzymano syna wrocławskiego gangstera.\nGotówka z Wólki Kosowskiej do Azji. Zatrzymany przez...\nCBŚ, fałszywe banknoty, 9 milionów papierosów, nielegalna legalizacja...\nRutkowski zastraszał dziennikarza, który poruszył temat „Krystka” z...\nBrutalne pobicie na Krasnowolskiej. Policja ma już wszystkich...\nSprawcy ataku z użyciem maczety zatrzymani! Grozi im...\nKategorie Wybierz kategorię Aktualności (60) Nowość (53) Reportaże (138) Śledztwa dziennikarskie (28)


8 784,21 zł\n3 195 725 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 151,04 zł\n2 644 190 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 334,02 zł\n2 678 833 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 060,50 zł\n2 667 910 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 994,02 zł\n2 911 254 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 888,32 zł\n2 856 499 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 792,86 zł\n2 822 135 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 510,17 zł\n2 770 477 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n2 770 435 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n2 770 676 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 773,85 zł\n2 837 943 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 613,18 zł\n2 929 154 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 802,38 zł\n2 964 712 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 869,18 zł\n2 864 642 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n2 937 167 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n8 256,53 zł\n3 004 087 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n10 252,37 zł\n3 694 194 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n8 188,05 zł\n2 994 778 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 698,02 zł\n2 818 184 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 566,26 zł\n2 770 701 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 897,90 zł\n2 914 716 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n3 020 008 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 707,47 zł\n2 845 601 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n2 970 575 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 735,88 zł\n2 839 206 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n8 071,35 zł\n2 939 092 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n2 821 398 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 603,79 zł\n2 787 475 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.\n7 830,97 zł\n2 860 910 zł Wartość kredytu brutto + odsetki + prowizja + wszystkie ubezpieczenia płatne gotówką przy uruchomieniu kredytu lub doliczane do raty kredytu + koszt ubezpieczenia niskiego wkładu + koszt obsługi konta.